######OpenITI#


#META# Author: ابن عادل
#META# Title: اللباب في علوم الكتاب
#META# Date: ت 880 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.2]

# قوله تعالى: { الحمد لله }.

# الحمد: الثناء على الجميل سواء كانت نعمة مبتدأة إلى أحد
~~أم لا.

# يقال: حمدت الرجل على ما أنعم به، وحمدته على شجاعته،
~~ويكون باللسان وحده، دون عمل الجوارح، إذ لا يقال: حمدت زيدا
~~أي: عملت له بيدي عملا حسنا، بخلاف الشكر؛ فإنه لا يكون إلا على
~~نعمة مبتدأة إلى الغير.

# يقال: شكرته على ما أعطاني، ولا يقال: شكرته على شجاعته،
~~ويكون بالقلب، واللسان، والجوارح؛ قال الله تعالى:

# اعملوا آل داوود شكرا

# [سبأ: 13] وقال الشاعر: [الطويل].

# 37- أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي ولساني والضمير المحببا

# فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه.

# وقيل: الحمد هو الشكر؛ بدليل قولهم: " الحمد لله شكرا ".

# وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق.

# والحمد أعم من الشكر.

# وقيل: الحمد: الثناء عليه تعالى [بأوصافه، والشكر: الثناء عليه
~~بأفعاله] فالحامد قسمان: شاكر ومثن بالصفات الجميلة.

# وقيل: الحمد مقلوب من المدح، وليس بسديد - وإن كان
~~منقولا عن ثعلب؛ لأن المقلوب أقل استعمالا من المقلوب منه،
~~وهذان مستويان في الاستعمال، فليس ادعاء قلب أحدهما من
~~الآخر أولى من العكس، فكانا مادتين مستقلتين.

# وأيضا فإنه يمتنع إطلاق المدح حيث يجوز إطلاق الحمد، فإنه
~~يقال: حمدت الله - تعالى - ولا يقال: مدحته، ولو كان مقلوبا
~~لما امتنع ذلك.

# ولقائل: أن يقول: منع من ذلك مانع، وهو عدم الإذن في ذلك.

# وقال الراغب: " الحمد لله ": الثناء بالفضيلة، وهو أخص من
~~المدح، وأعم من الشكر، فإن المدح يقال فيما يكون من
~~الإنسان باختياره، وما يكون منه بغير اختيار، فقد يمدح الإنسان
~~بطول قامته، وصباحة وجهه، كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه،
~~والحمد يكون في الثاني دون الأول.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: الفرق بين الحمد
~~والمدح من وجوه:

# أحدها: أن المدح قد يحصل للحي، ولغير الحي? ألا ترى
~~أن من رأى لؤلؤة في غاية الحسن، فإنه يمدحها؟ فثبت
~~أن المدح أعم من الحمد.

# الثاني: أن المدح قد يكون قبل الإحسان، وقد يكون بعده، أما
~~الحمد فإنه لا يكون ms0001 إلا بعد الإحسان.

# الثالث: أنا المدح قد يكون منهيا عنه؛ قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " احثوا التراب في وجوه المداحين "

# أما الحمد فإنه مأمور به مطلقا؛ قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " من لم يحمد الناس لم يحمد الله "

# الرابع: أن المدح عبارة عن القول الدال على كونه مختصا
~~بنوع من أنواع الفضائل.

# وأما الحمد فهو القول الدال على كونه مختصا بفضيلة
~~معينة، وهي فضيلة الإنعام والإحسان، فثبت أن المدح أعم من
~~الحمد.

# وأما الفرق بين الحمد والشكر، فهو أن الحمد يعم إذا
~~وصل ذلك الإنعام إليك أو إلى غيرك، وأما الشكر، فهو
~~مختص بالإنعام الواصل إليك.

# وقال الراغب - رحمه الله -: والشكر لا يقال إلا في مقابلة
~~نعمة، فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح،
~~وليس كل مدح حمدا.

# ويقال: فلان محمود إذا حمد، ومحمد وجد محمودا،
~~ومحمد كثرت خصاله المحمودة.

# واحمد أي: أنه يفوق غيره في الحمد.

# والألف: واللام في " الحمد " قيل: للاستغراق.

# وقيل: لتعريف الجنس، واختاره الزمخشري؛ وقال الشاعر:
~~[الطويل]

# 38-..................

# إلى الماجد القرم الجواد المحمد

# وقيل: للعهد، ومنع الزمخشري كونها للاستغراق، ولم يبين وجهة
~~ذلك، ويشبه أن يقال: إن المطلوب من العبد إنشاء الحمد، لا
~~الإخبار به، وحينئذ يستحيل كونها للاستغراق، إذ لا يمكن العبد
~~أن ينشىء جميع المحامد منه ومن غيره، بخلاف كونها للجنس.

# والأصل في " الحمد " المصدرية؛ فلذلك لا يثنى، ولا يجمع.

# وحكى ابن الأعرابي جمعه على " أفعل "؛ وأنشد: [الطويل]

# 39- وأبيض محمود الثناء خصصته

# بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي

# وقرأ الجمهور: " الحمد لله " برفع الدال وكسر لام
~~الجر، ورفعه على الابتداء، والخبر الجار والمجرور بعده
~~يتعلق بمحذوف وهو الخبر في الحقيقة.

# ثم ذلك المحذوف إن شئت قدرته [اسما، وهو المختار، وإن
~~شئت قدرته] فعلا أي: الحمد مستقر لله، واستقر
~~لله.

# والدليل على اختيار القول الأول: أن ذلك يتعين في
~~بعض الصور، فلا أقل من ترجيحه في غيرها، وذلك أنك إذا
~~قلت: " خرجت فإذا في الدار زيد " و " أما في الدار
~~فزيد " يتعين في هاتين الصورتين [أن يقدر ms0002 بالاسم]؛ لأن
~~" إذا " الفجائية وأما التفصيلية لا يليهما إلا
~~المبتدأ. وقد عورض هذا اللفظ بأنه يتعين تقدير الفعل في
~~بعض الصور، وهو ما إذا وقع الجار والمجرور صلة لموصول،
~~نحو: الذي في الدار فليكن راجحا في غيره؟

# والجواب: أن ما رجحنا به من باب المبتدإ، أو الخبر، وليس
~~أجنبيا، فكان اعتباره أولى، بخلاف وقوعه صلة، [والأول غير
~~أجنبي].

# ولا بد من ذكر قاعدة -ها هنا- لعموم فائدتها، وهي أن
~~الجار والمجرور والظرف إذا وقعا صلة أو صفة، أو حالا، أو خبرا
~~تعلقا بمحذوف، وذلك المحذوف لا يجوز ظهوره إذا كان كونا مطلقا:
~~فأما قول الشاعر: [الطويل]

# 40 - لك العز إن مولاك عز، وإن يهن

# فأنت لدى بحبوحة الهون كائن

# وأما قوله تبارك وتعالى:

# فلما رءاه مستقرا عنده

# [النمل: 40] فلم يقصد جعل الظرف كائنا فلذلك ذكر المتعلق به، ثم
~~ذلك المحذوف يجوز تقديره باسم أو فعل إلا في الصلة، فإنه
~~يتعين أن يكون فعلا. واختلفوا: أي التقديرين أولى فيما
~~عدا الصور المستثناة؟

# فقوم رجحوا تقدير الفعل، [وقوم رجحوا تقدير الاسم]، وقد
~~تقدم دليل الفريقين.

# وقرىء شاذا بنصب الدال من " الحمد " ، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب على المصدرية، ثم حذف العامل، وناب
~~المصدر منابه؛ كقولهم في الأخبار: " حمدا، وشكرا لا كفرا "
~~والتقدير: " أحمد الله حمدا " ، فهو مصدر ناب عن جملة خبرية.

# وقال الطبري - رحمه الله تعالى -: " إن في ضمنه أمر عباده
~~أن يثنوا به عليه، فكأنه قال: " قولوا: الحمد لله " وعلى هذا
~~يجيء قولوا: إياك ".

# فعلى هذه العبارة يكون من المصادر النائبة عن الطلب لا الخبر،
~~وهو محتمل للوجهين، ولكن كونه خبريا أولى من كونه
~~طلبيا، ولا يجوز إظهار الناصب، لئلا يجمع بين البدل والمبدل
~~منه.

# والثاني: أنه منصوب على المفعول به، أي: اقرءوا الحمد، أو
~~اتلوا الحمد؛ كقولهم: " اللهم ضبعا وذئبا " ، أي:
~~اجمع ضبعا، والأول أحسن؛ للدلالة اللفظية.

# وقراءة الرفع أمكن، وأبلغ من قراءة النصب، لأن الرفع
~~في باب المصادر التي أصلها النيابة عن أفعالها يدل على
~~الثبوت والاستقرار، بخلاف النصب، فإنه ms0003 يدل على التجدد
~~والحدوث، ولذلك قال العلماء - رحمهم الله -: إن جواب إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام - في قوله تعالى حكاية عنه:

# قال سلام

# [هود: 69] أحسن من قول الملائكة:

# قالوا سلاما

# [هود: 69] امتثالا لقوله تعالى:

# فحيوا بأحسن منهآ

# [لنساء: 86].

# و " لله " على قراءة النصب يتعلق بمحذوف لا بالمصدر، لأنها
~~للبيان، تقديره: أعني لله، كقولهم: " سقيا له ورعيا لك "
~~تقديره: " أعني له ولك " ، ويدل على أن اللام تتعلق في هذا
~~النوع بمحذوف لا بنفس المصدر، أنهم لم يعملوا المصدر المتعدي في
~~المجرور باللام، فينصبوه به فيقولوا: سقيا زيدا، ولا رعيا
~~عمرا، فدل على أنه ليس معمولا للمصدر، ولذلك غلط من جعل قوله
~~تعالى:

# والذين كفروا فتعسا لهم

# [محمد: 8]، من باب الاشتغال؛ لأن " لهم " لا يتعلق ب "
~~تعسا " كما مر.

# ويحتمل أن يقال: إن اللام في " سقيا لك " ونحوه مقوية
~~لتعدية العامل؛ لكونه فرعا فيكون عاملا فيما بعده.

# وقرىء: - أيضا - بكسر الدال، ووجهه: أنها حركة
~~إتباع لكسرة لام الجر بعده، وهي لغة " تميم " ، وبعض "
~~غطفان " ، يتبعون الأول للثاني؛ للتجانس. ومنه: [الطويل]

# 41-...............

# اضرب الساقين أمك هابل

# بضم نون التثنية لأجل ضمة الهمزة، ومثله: [البسيط]

# 42- ويلمها في هواء الجو طالبة

# ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب

# الأصل: ويل لأمها، فحذف اللام الأولى، واستثقل ضمة
~~الهمزة بعد الكسرة، فنقلها إلى اللام بعد سلب حركتها،
~~وحذف الهمزة، ثم أتبع اللام الميم، فصار اللفظ: "
~~ويلمها ".

# ومنهم من لا يتبع، فيقول: " ويلمها " بضم اللام،
~~قال: [البسيط]

# 43 - ويلمها خلة قد سيط من دمها

# فجع وولع وإخلاف وتبديل

# ويحتمل أن تكون هذه القراءة من رفع، وأن تكون من
~~نصب، لأن الإعراب مقدر منع من ظهوره حركة
~~الإتباع.

# وقرىء أيضا: " لله " بضم لام الجر، قالو: وهي إتباع لحركة
~~الدال وفضلها الزمخشري على قراءة كسر الدال، معللا لذلك
~~بأن إتباع حركة الإعراب أحسن من العكس، وهي لغة بعض
~~" قيس " ، يتبعون الثاني نحو: " منحدر ومقبلين " بضم
~~الدال والقاف لأجل الميم، وعليه قرىء:

# مردفين

# [الأنفال: 9] بضم الراء، إتباعا للميم.

# فهذه أربع قراءات في " الحمد لله ms0004 ".

# ومعنى لام الجر - هنا - الاستحقاق أي: الحمد مستحق لله - تعالى
~~- ولها معان أخر نذكرها وهي:

# الملك: المال لزيد. والاستحقاق: الجل للفرس.
~~والتمليك: نحو: وهبت لك وشبهه نحو:

# جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# [الشورى: 11] لتسكنوا إليها.

# والنسب: نحو: لزيد عم.

# والتعليل: نحو:

# لتحكم بين الناس

# [النساء: 105]، والتبليغ: نحو: قلت لك.

# والتبليغ: نحو قلت لك.

# وللتعجب في القسم خاصة؛ كقوله: [البسيط]

# 44- لله يبقى على الأيام ذو حيد

# بمشمخر به الظيان والآس

# والتبيين نحو قوله تعالى:

# هيت لك

# [يوسف: 23].

# والصيرورة: نحو قوله تعالى:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# والظرفية إما بمعنى " في ": كقوله تعالى:

# ونضع الموزين القسط ليوم القيمة

# [الأنبياء: 47]، أو بمعنى " عند ": كقولهم: " كتبته
~~لخمس " ، أي: عند خمس، أو بمعنى " بعد ": كقوله
~~تعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] أي: بعد دلوكها.

# والانتهاء: كقوله تعالى:

# كل يجري لأجل مسمى

# [الرعد: 2].

# والاستعلاء: نحو قوله تعالى:

# ويخرون للأذقان

# [الإسراء: 109].

# وقد تزاد باطراد في معمول الفعل مقدما عليه؛ كقوله تعالى:

# إن كنتم للرءيا تعبرون

# [يوسف: 43]، [وإذا] كان العامل فرعا، نحو قوله تعالى:

# فعال لما يريد

# [هود: 107].

# وبغير اطراد؛ نحو قوله في ذلك البيت: [الوافر]

# 45- فلما أن تواقفنا قليلا

# أنخنا للكلاكل فارتمينا

# وأما قوله تعالى:

# عسى أن يكون ردف لكم

# [النمل: 72]، فقيل: على التضمين، وقيل: هي زائدة.

# ومن الناس من قال: تقدير الكلام: قولوا: الحمد لله.

# قال ابن الخطيب: - رحمه الله تعالى -: وهذا عندي ضعيف؛ لأن
~~الإضمار إنما يصار إليه ليصح الكلام، وهذا الإضمار يوجب فساد
~~الكلام، والدليل عليه: أن قوله - تعالى - " الحمد لله " إخبار
~~عن كون الحمد حقا [لله تعالى] وملكا له، وهذا كلام تام في
~~نفسه، فلا حاجة إلى الإضمار.

# وأيضا فإن قوله: " الحمد لله " يدل على كونه مستحقا للحمد
~~بحسب ذاته، وبحسب أفعاله، سواء حمدوه أو لم يحمدوه.

# قال ابن الخطيب: - رحمه الله تعالى -: " الحمد لله ثمانية
~~أحرف، وأبواب الجنة ثمانية [أبواب]، فمن قال: " الحمد لله "
~~بصفاء قلبه استحق أبواب الجنة الثمانية " والله أعلم.

# فصل

# تمسك الجبرية والقدرية بقوله تعالى: " الحمد لله " أما
~~الجبرية ms0005 فقد تمسكوا به من وجوه:

# الأول: أن كل من كان فعله أشرف وأكمل، وكانت النعمة
~~الصادرة عنه أعلى وأفضل، كان استحقاقه للحمد أكثر، ولا شك أن
~~أشرف المخلوقات هو الإيمان، فلو كان الإيمان فعلا للعبد،
~~لكان استحقاق العبد للحمد أولى وأجل من استحقاق الله له،
~~ولما لم يكن كذلك، علمنا أن الإيمان حصل بخلق الله - تعالى - لا
~~بخلق العبد.

# الثاني: أجمعت الأمة على قولهم: " الحمد لله على نعمة
~~الإيمان " ، فلو كان العبد فاعلا للإيمان لكان قولهم: " الحمد
~~لله على نعمة الإيمان "؛ باطلا، فإن حمد الفاعل على ما لا يكون
~~فعلا له باطل قبيح؛ لقوله تعالى:

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# [آل عمران: 188].

# الثالث: أن قوله تعالى: " الحمد لله " يدل ظاهره على أن
~~كل الحمد لله، وانه ليس لغير الله - تعالى - حمد أصلا،
~~وإنما يكون كل الحمد لله تعالى إذا كان كل النعم من الله
~~تعالى، والإيمان أفضل النعم، فوجب أن يكون الإيمان من الله
~~تعالى.

# الرابع: أن قوله: " الحمد لله " مدح منه لنفسه، ومدح
~~النفس قبيح فيما بين الخلق، فلما بدأ كتابه بمدح النفس،
~~دل ذلك على أن حاله بخلاف حال الخلق، وأنه يحسن منه ما
~~يقبح من الخلق، وذلك يدل على أنه - تبارك وتعالى - مقدس عن أن
~~تقاس أفعاله على أفعال العباد.

# الخامس: عند المعتزلة أفعاله - تعالى - يجب أن تكون حسنة،
~~ويجب أن تكون لها صفة زائدة على الحسن، وإلا كان عبثا، وذلك
~~في حقه تعالى محال، والزائدة على الحسن إما [أن تكون] واجبة،
~~وإما أن تكون من باب التفضل.

# أما الواجب فهو مثل إيصال الثواب، والعوض إلى المكلفين.

# وأما الذي يكون من باب التفضل، فهو مثل أنه يزيد على قدر
~~الواجب على سبيل الإحسان.

# فنقول: هذا يقدح في كونه - تعالى - مستحقا للحمد، ويبطل
~~صحة قولنا: الحمد لله.

# وتقريره أن نقول: أما أداء الواجبات، فإنه لا يفيد استحقاق
~~الحمد، ألا ترى أن من كان له على غيره دين دينار، فأداه،
~~فإنه لا يستحق الحمد، فلو أوجبنا على الله ms0006 تعالى فعلا، لكان ذلك
~~الفعل مخلصا [له] عن الذم، ولا يوجب استحقاقه للحمد.

# وأما فعل التفضل فعند الخصم أنه يستفيد بذلك مزيد حمد ولو
~~لم يصدر عنه ذلك الفعل، لما حصل له الحمد، فإذا كان كذلك كان ناقصا
~~لذاته مستكملا بغيره، وذلك يمنع من كونه - تعالى - مستحقا للحمد
~~والمدح.

# السادس: قوله: الحمد لله يدل على أنه - تعالى - محمود، فنقول:
~~استحقاقه للحمد والمدح إما أن يكون أمرا ثابتا لذاته، فإن كان
~~الأول، امتنع ثبوته لغيره، فامتنع - أيضا - أن يكون شيء من
~~الأفعال موجبا له استحقاق الذم؛ لأن ما ثبت لذاته امتنع ارتفاعه،
~~فوجب ألا يجب للعباد عليه شيء من الأعواض والثواب، وذلك
~~يهدم أصول المعتزلة.

# وأما القسم الثاني - وهو أن يكون استحقاق الحمد لله ليس ثابتا
~~لذاته - فنقول: فيلزم منه أن يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره،
~~وذلك على الله - تعالى - محال.

# أما قول المعتزلة: إن قوله: " الحمد لله " لا يتم إلا
~~على قولنا؛ لأن المستحق للحمد على الإطلاق هو الذي لا قبيح في
~~فعله، ولا جور في قضيته، ولا ظلم في أحكامه? وعندنا
~~أن الله - تعالى - كذلك؛ فكان مستحقا لأعظم المحامد
~~والمدائح.

# أما على مذهب الجبر لا قبيح إلا وهو فعله، ولا جور إلا وهو
~~حكمه، ولا عبث إلا وهو صنعه؛ لأنه يخلق الكفر في الكافر،
~~ثم يعذبه عليه، ويؤلم الحيوانات من غير أن يعوضها، فكيف
~~يعقل على هذا التقدير كونه مستحقا للحمد؟

# وأيضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله - تعالى - بسبب الإلهية؛ إما أن
~~يستحقه على العبد، أو على نفسه، فإن كان الأول وجب كون العبد
~~قادرا على الفعل؛ وذلك يبطل القول بالجبر.

# وإن كان الثاني كان معناه أن الله تعالى يجب عليه أن يحمد نفسه؛
~~وذلك باطل، قالوا: فثبت أن القول بالحمد لا يصح إلا على
~~قولنا.

# فصل هل وجوب الشكر يثبت بالعقل أو الشرع؟

# اختلفوا في أن وجوب الشكر ثابت بالعقل أو بالسمع.

# من الناس من قال: إنه ثابت بالسمع، لقوله تبارك وتعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ms0007

# [الإسراء: 15]، ولقوله تبارك وتعالى:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165].

# ومنهم من قال: إنه ثابت قبل مجيء الشرع، وبعد مجيئه على
~~الإطلاق؛ والدليل عليه قوله تبارك وتعالى: " الحمد لله " وبيانه
~~من وجوه:

# الأول: أن قوله تعالى: " الحمد لله " يدل على أن هذا الحمد
~~حقه، وملكه على الإطلاق، وذلك يدل على أن ثبوت هذا الاستحقاق
~~كان قبل مجيء الشرع.

# الثاني: أنه تعالى قال: { الحمد لله رب العلمين }
~~[الفاتحة: 2]؛ وقد ثبت في [أصول] الفقه أن ترتيب الحكم
~~على الوصف المناسب، يدل على كون الحكم معللا بذلك
~~الوصف، فها هنا أثبت الحمد لنفسه، ووصف نفسه بكونه رب
~~العالمين رحمانا رحيما بهم، مالكا لعاقبة أمرهم في
~~القيامة، فهذا يدل على أن استحقاق الحمد ثابت - لله تعالى - في كل
~~الأوقات، سواء كان قبل مجيء النبي، أو بعده.

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: تحميد الله - تعالى - ليس
~~عبارة عن قولنا: الحمد لله؛ لأن قولنا: " الحمد لله " إخبار
~~عن حصول الحمد، والإخبار عن الشيء مغاير للخبر عنه، فنقول:
~~حمد المنعم عبارة عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب
~~كونه منعما، وذلك الفعل: إما أن يكون فعل القلب، أو فعل
~~اللسان، أو فعل الجوارح.

# أما فعل القلب: فهو أن يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات
~~الكمال والإجلال.

# وأما فعل اللسان فهو أن يذكر ألفاظا دالة على كونه موصوفا
~~بصفات الكمال [والإجلال].

# [وأما فعل الجوارح؛ فهو أن يأتي بأفعال دالة على كون المنعم
~~موصوفا بصفات الكمال والإجلال].

# واعلم أن أهل العلم - رحمهم الله - افترقوا في هذا المقام فرقا
~~كثيرة:

# فمنهم من قال: إنه لا يجوز عقلا أن يأمر الله عبيده بأن
~~يحمدوه، واحتجوا عليه بوجوه:

# الأول: أن ذلك التحميد، إما أن يكون بناء على إنعام وصل إليهم،
~~أو لا بناء عليه، فالأول باطل؛ لأن هذا يقتضي أنه - تعالى - طلب
~~منهم على إنعامه جزاء ومكافأة، وذلك يقدح في كمال الكرم، فإن
~~الكريم إذا أنعم لم يطالب بالمكافأة.

# وأما الثاني: فهو إتعاب للغير ابتداء، ms0008 وذلك يوجب
~~الظلم.

# الثاني: قالوا: إن الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد، وغير
~~نافع للمحمود، لأنه كامل لذاته، والكامل [لذاته] يستحيل أن
~~يستكمل بغيره، فثبت أن الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر،
~~فوجب ألا يكون مشروعا.

# الثالث: أن معنى الإيجاب: أنه لو لم يفعل لاستحق
~~العذاب، فإيجاب حمد الله تعالى معناه: أنه لو لم تشتغل بهذا
~~الحمد، لعاقبتك، وهذا الحمد لا نفع له في حق الله تبارك
~~وتعالى، فكان معناه أن هذا الفعل لا فائدة فيه لأحد، ولو تركته
~~[لعاقبتك] أبد الآباد، وهذا لا يليق بالحليم الكريم.

# والفريق الثاني: قالوا: الاشتغال بحمد الله - تعالى - سوء
~~أدب من وجوه:

# الأول: أنه يجري مجرى مقابلة إحسان الله بذلك الشكر
~~القليل.

# والثاني: أن الاشتغال بالشكر لا يتأتى إلا مع استحضار تلك
~~النعم في القلب، واشتغال القلب بالنعم يمنعه من الاستغراق في
~~معرفة المنعم.

# والثالث: أن الثناء على الله - تعالى - عند وجدان النعمة
~~يدل على أنه إنما أثنى عليه؛ لأجل الفوز بتلك النعم، وهذا
~~الرجل في الحقيقة معبوده، ومطلوبه إنما هو تلك النعم،
~~وحظ النفس، وذلك مقام نازل.

# وهذان مردودان بما تقدم وبأن أفعاله وأقواله وأسماءه لا
~~مدخل للعقل فيها، فقد سمى روحه ماكرا بقوله تعالى:

# ومكر الله والله خير المكرين

# [آل عمران: 54]، ومتكبرا وغير ذلك مما تقدم في أسمائه من قوله
~~تعالى:

# الله يستهزئ بهم

# [البقرة: 15] وغيره.

# فإن قيل: إنما ورد ذلك من حيث المقابلة، قلنا: نسلم، ولكنه
~~قد سمى نفسه به، ونحن لا يجوز لنا تسميته به.

# وأما من حيث وروده في الشرع، فقال الله تعالى:

# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152].

# قوله تعالى: { رب العلمين }.

# الرب: لغة: السيد، والمالك، والثابت والمعبود؛ ومنه
~~قوله: [الطويل]

# 46- أرب يبول الثعلبان برأسه

# لقد هان من بالت عليه الثعالب

# والمصلح، وزاد بعضهم أنه بمعنى: الصاحب؛ وأنشد القائل: [الكامل]

# 47- قد ناله رب الكلاب بكفه

# بيض رهاب ريشهن مقزع

# والظاهر أنه - هنا - بمعنى المالك، فليس هو معنى زائدا.

# وقيل: يكون بمعنى الخالق.

# واختلف فيه: هل هو في الأصل وصف ms0009 أو مصدر؟

# فمنهم من قال: [هو وصف أي صفة مشبهة بمعنى " مرب " ]، ثم اختلف
~~هؤلاء في وزنه.

# [فمنهم من قال]: هو على " فعل " كقولك: " نم - ينم - فهو نم
~~" من النمام، بمعنى غماز.

# وقيل: وزنه " فاعل " ، وأصله: " راب " ، ثم حذفت الألف؛ لكثرة
~~الاستعمال؛ لقولهم: رجل بار وبر.

# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن " بر " مأخوذ من " بار " بل هما
~~صفتان مستقلتان، فلا ينبغي أن يدعى أن " ربا " أصله "
~~راب ".

# ومنهم من: قال إنه مصدر " ربه - يربه - ربا " أي:
~~ملكه.

# قال: " لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن
~~يربني رجل من هوازن ".

# فهو مصدر في معنى الفاعل نحو: " رجل عدل وصوم ".

# ولا يطلق على غير الباري - تعالى - إلا بقيد إضافة، نحو قوله
~~تعالى:

# ارجع إلى ربك

# [يوسف: 50]، ويقولون: " هو رب الدار، ورب البعير " ، وقد
~~قالته الجاهلية للملك من الناس من غير قيد؛ قال الحارث
~~بن حلزة: [الخفيف]

# 48- وهو الرب والشهيد على يو

# م الحيارين والبلاء بلاء

# وهذا من كفرهم.

# وقرأ الجمهور: " رب " مجرورا على النعت " لله " ، أو البدل
~~منه.

# وقرىء منصوبا، وفيه ثلاثة أوجه:

# إما بما دل عليه الحمد، تقديره: " أحمد رب العالمين ".

# أو على القطع من التبعية، أو على النداء وهذا أضعفها، لأنه
~~يؤدي إلى الفصل بين الصفة والموصوف.

# وقرىء مرفوعا على القطع من التبعية، فيكون خبرا لمبتدإ
~~محذوف، أي: " هو رب " وإذ قد عرض ذكر القطع في
~~التبعية، فلنستطرد ذكره، لعموم فائدته فنقول:

# اعلم أن الموصوف إذا كان معلوما بدون صفته، وكان الوصف مدحا،
~~أو ذما، أو ترحما - جاز في الوصف الإتباع والقطع.

# والقطع: إما على النصب بإضمار فعل لائق، وإما على الرفع على
~~خبر لمبتدإ محذوف، ولا يجوز إظهار هذا الناصب، ولا هذا
~~المبتدإ، نحو قولهم: " الحمد لله أهل الحمد " روي بنصب "
~~أهل " ورفعه، أي: أعني أهل، أو هو أهل الحمد.

# وإذا تكررت النعوت، والحالة هذه، كنت مخيرا بين ثلاثة
~~أوجه:

# إما إتباع الجميع، أو قطع الجميع، أو قطع البعض، وإتباع
~~البعض.

# إلا أنك إذا أتبعت البعض، ms0010 وقطعت البعض وجب أن تبدأ
~~بالإتباع، ثم تأتي بالقطع من غير عكس، نحو: " مررت بزيد
~~الفاضل الكريم "؛ لئلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف
~~بالجملة المقطوعة.

# و " العالمين " خفض بالإضافة، علامة خفضه الياء؛ لجريانه
~~مجرى جمع المذكر السالم، وهم اسم جمع؛ لأن واحده من
~~غير لفظه، ولا يجوز أن يكون جمعا ل " عالم "؛ لأن الصحيح في "
~~عالم " أن يطلق على كل موجود سوى الباري تعالى، لاشتقاقه من
~~العلامة، بمعنى أنه دال على صانعه.

# و " عالمون " بصيغة الجمع لا يطلق إلا على العقلاء دون غيرهم،
~~فاستحال أن يكون " عالمون " جمع " عالم "؛ لأن الجمع لا يكون
~~أخص من المفرد.

# وهذا نظير ما فعله سيبويه - رحمه الله تعالى - في أن " أعرابا "
~~ليس جمعا ل " عرب "؛ لأن " عربا " يطلق على البدوي
~~دون القروي.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون " عالمون " جمعا ل "
~~عالم " مرادا به العاقل دون غيره، فيزول المحذور المذكور؟

# وأجيب عنه: بأنه لو جاز ذلك، لجاز أن يقال: " شيئون "
~~جمع " شيء " مرادا به العاقل دون غيره، فدل عدم جوازه على
~~عدم ادعاء ذلك.

# وفي الجواب نظر، إذ لقائل أن يقول: " شيئون " منع منه مانع
~~آخر، وهو كونه ليس صفة ولا علما، فلا يلزم من منع ذلك
~~منع " عالمين " مرادا به العاقل.

# ويؤيد هذا ما نقل الراغب عن ابن عباس - رضى الله تعالى
~~عنهما - أن " عالمين " إنما جمع هذا الجمع؛ لأن المراد به الملائكة
~~والجن والإنس.

# وقال الراغب أيضا: " إن العالم في الأصل اسم لما يعلم به
~~كالطابع اسم لما يطبع " وجعل بناؤه على هذه الصيغة، لكونه
~~كالآلة، فالعالم آلة في الدلالة على صانعه.

# وقال الراغب: " وأما جمعه جمع السلامة، فلكون الناس في
~~جملتهم، والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه " ،
~~فظاهر هذا أن " العالمين " يطلق على العقلاء وغيرهم، وهو
~~مخالف لما تقدم من اختصاصه بالعقلاء، كما زعم بعضهم، وكلام
~~الراغب هو الأصح الظاهر.

# فصل في وجوه تربية الله لعبده

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: " وجوه تربية الله
~~للعبد كثيرة غير ms0011 متناهية، ونحن نذكر منها أمثله:

# الأول: لما وقعت النطفة من صلب الأب إلى رحم الأم،
~~فرباها حتى صارت علقة أولا، ثم مضغة ثانية، ثم تولدت
~~منه أعضاء مختلفة، مثل العظام، والغضاريف، والرباطات،
~~والأوتار، والأوردة، والشرايين، ثم اتصل البعض بالبعض، ثم
~~حصل في كل واحد منها نوع خاص من أنواع القوى، فحصلت
~~القوة الباصرة في العين? والسامعة في الأذن، والناطقة
~~في اللسان، فسبحان من بصر بشحم، وأسمع بعظم،
~~وأنطق بلحم "!.

# والثاني: أن الحبة الواحدة إذا وقعت في الأرض، فإذا وصلت
~~نداوة الأرض إليها، انتفخت ولا تنشق من شيء من الجوانب إلا
~~من أعلاها وأسفلها، مع أن الانتفاخ حاصل من جميع الجوانب.

# أما الشق الأعلى، فيخرج منه الجزء الصاعد، فبعد صعوده يحصل له
~~ساق، ثم ينفصل من ذلك الساق أغصان كثيرة، ثم يظهر على تلك
~~الأغصان الأنوار أولا، ثم الثمار ثانيا، ويحصل لتلك
~~الثمار أجزاء مختلفة بالكثافة، واللطافة، وهي القشور، واللبوب،
~~ثم الأدهان.

# وأما الجزء الغائص من الشجرة، فإن تلك العروق تنتهي إلى أطرافها،
~~وتلك الأطراف تكون في اللطافة كأنها مياه منعقدة، ومع غاية لطفها،
~~فإنها تغوص في الأرض الصلبة اليابسة، وأودع فيها قوى جاذبة تجذب
~~اللطيفة من الطين إلى نفسها، والحكمة في كل هذه التدبيرات تحصيل
~~ما يحتاج العبد إليه من الغذاء، والإدام، والفواكه، والأشربة،
~~والأدوية؛ كما قال تعالى:

# أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا

# [عبس: 25 - 26].

# فصل

# اختلفوا في { العالمين }.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: " هم الجن والإنس؛ لأنهم المكلفون
~~بالخطاب "؛ قال الله تعالى:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1].

# وقال قتادة: والحسن، ومجاهد - رضي الله تعالى عنهم -: " جميع
~~المخلوقين "؛ قال تبارك وتعالى:

# قال فرعون وما رب العلمين قال رب السموات
~~والأرض وما بينهمآ

# [الشعراء: 23 - 24].

# واشتقاقه من العلم والعلامة، سموا بذلك؛ لظهور أثر
~~الصنعة فيهم.

# قال أبو عبيد - رحمه الله تعالى -: هم أربع أمم: الملائكة،
~~والإنس، والجن، والشياطين، مشتق من العلم، ولا يقال
~~للبهائم؛ لأنها لا تعقل.

# واختلفوا في مبلغهم.

# قال سعيد بن المسيب - رضي الله عنه -: " لله ms0012 ألف عالم:
~~ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر ".

# وقال مقاتل بن حيان - رضي الله عنه -: " ثمانون ألفا،
~~أربعون ألفا في البحر، وأربعون ألفا في البر ".

# وقال وهب - رضي الله عنه -: " لله ثمانية عشر ألف عالم،
~~الدنيا عالم منها، وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في
~~صحراء ".

# وقال كعب الأحبار - رضي الله عنه -: " لا يحصي عدد العالمين
~~إلا الله - عز وجل - "؛ قال تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31].

### || [1.3-4]

# قوله تعالى: { الرحمن الرحيم }

# نعت أو بدل - وقرئا منصوبين، ومرفوعين، وتوجيه ذلك ما
~~ذكر في: { رب العالمين } ، وتقدم الكلام على اشتقاقهما في "
~~البسملة " فأغنى عن إعادته.

# قوله تعالى: { ملك يوم الدين }

# يجوز أن يكون صفة أيضا، أو بدلا، وإن كان البدل بالمشتق
~~قليلا، وهو مشتق من " الملك " - بفتح الميم - وهو: الشد
~~والربط، قال الشاعر في ذلك: [الطويل]

# 49 - ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# ومنه: إملاك العروس؛ لأنه عقد، وربط، للنكاح.

# وقرىء: " مالك " بالألف.

# قال الأخفش - رحمه الله تعالى - يقال: ملك بين الملك - بضم
~~الميم، و " مالك " من " الملك " بفتح الميم وكسرها.

# وروي ضمها - أيضا - بهذا المعنى.

# وروي عن العرب: " لي في هذا الوادي ملك وملك وملك "
~~مثلث الفاء، ولكن المعروف الفرق بين الألفاظ الثلاثة:

# فالمفتوح: الشد والربط.

# والمضموم: هو القهر والتسلط على من يتأتى منه الطاعة، ويكون
~~باستحقاق وغيره، والمقصور: هو التسلط على من يتأتى منه
~~الطاعة ومن لا يتأتى منه، ولا يكون إلا باستحقاق؛ فيكون بين
~~المقصور والمضموم عموم وخصوص من وجه.

# وقال الراغب: الملك أي " بالكسر " كالجنس للملك، أي "
~~بالضم " فكل ملك " بالكسر " ملك، وليس كل ملك ملكا، فعلى
~~هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق، وبهذا يعرف الفرق بين
~~ملك ومالك، فإن ملكا مأخوذة من الملك بالضم ومالكا
~~مأخوذ من الملك " بالكسر " وقيل: إن الفرق بينهما: أن
~~الملك: اسم كل من يملك السياسة، إما في نفسه،
~~بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن هواها.

# وإما في نفسه وفي غيره، سواء تولى ذلك أو ms0013 لم يتول.

# وقد رجح كل فريق إحدى القراءتين على الأخرى
~~ترجيحا يكاد يسقط القراءات الأخرى، وهذا غير مرضي؛
~~لأن كلتيهما متواترة، ويدل على ذلك ما روي عن ثعلب -
~~رحمه الله تعالى - أنه قال: إذا اختلف الإعراب في القرآن عن
~~السبعة، لم أفضل إعرابا على إعراب في القرآن، فإذا خرجت إلى
~~كلام الناس، فضلت الأقوى. نقله أبو عمرو الزاهد في "
~~اليواقيت ".

# قال أبو شامة - رحمه الله: - قد أكثر المصنفون في
~~القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين
~~القراءتين، حتى أن بعضهم يبالغ في ذلك إلى حد يكاد يسقط وجه
~~القراءة الأخرى، وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين،
~~وصحة اتصاف الرب - سبحانه وتعالى - بهما حتى إني أصلي بهذه في
~~ركعة، وبهذه في ركعة، ذكر ذلك عند قوله تعالى: مالك يوم
~~الدين.

# وروى الحسين بن علي الجعفي، وعبد الوارث بن سعيد،
~~عن أبي عمرو: " ملك " بجزم اللام على النعت أيضا.

# وقرأ الأعمش، ومحمد بن السميفع، وأبو عبد الملك قاضي الجند:
~~" مالك " بنصب الكاف على النداء. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في بعض غزواته: يا مالك يوم الدين، وقرىء بنصب الكاف من غير ألف
~~النداء أيضا، وهي قراءة عطية بن قيس، وقرأ عون العقيلي
~~بالألف ورفع الكاف، على معنى: " هو مالك ".

# وقرأ أبو حيوة شريح بن يزيد: برفع الكاف من غير ألف.

# وقرأ يحيى بن يعمر " مالك " بالإمالة والإضجاع البليغ. وقرأ
~~أيوب السختياني: بين الإمالة والتفخيم، ورواها
~~قتيبة عن الكسائي.

# وقرأ الحسن { ملك يوم الدين } على الفعل، وهو اختيار
~~أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - ورويت أيضا عن أبي
~~حيوة، ويحيى بن يعمر فمما رجحت به قراءة " مالك " أنها
~~أمدح؛ لعموم إضافته، إذ يقال: " مالك الجن، والإنس،
~~والطير " ولا يقال: " ملك الطير " ، وأنشدوا على ذلك: [الكامل]

# 50 - سبحان من عنت [الوجوه] لوجهه

# ملك الملوك ومالك العفو

# وقالوا: فلان مالك كذا، لمن يملكه، بخلاف ملك
~~فإنه يضاف إلى غير الملوك نحو: " ملك العرب، والعجم
~~" ، ولأن الزيادة في البناء تدل على الزيادة في المعنى، ms0014 كما
~~تقدم في " الرحمن " ولأن ثواب تاليها أكثر من ثواب تالي "
~~ملك ".

# ومما رجحت به قراءة " ملك " ما حكاه الفارسي، عن ابن
~~السراج، عن بعضهم: أنه وصف [نفسه] بأنه مالك كل
~~شيء، بقوله: " رب العالمين " ، فلا فائدة في قراءة من
~~قرأ " مالك "؛ لأنها تكرار.

# قال أبو علي: ولا حجة فيه؛ لأن في التنزيل مثله
~~كثير، يذكر العام، ثم الخاص؛ نحو:

# هو الله الخالق البارىء المصور

# [الحشر: 24].

# وقال أبو حاتم: " مالك " أبلغ في مدح الخالق، و "
~~ملك " أبلغ في مدح المخلوق، والفرق بينهما: أن
~~المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك، وإذا كان الله -
~~تعالى - ملكا كان مالكا [أيضا] واختاره ابن العربي.

# ومنها: أنها أعم إذ تضاف للمملوك وغير المملوك،
~~بخلاف " مالك " فإنه لا يضاف إلا للمملوك كما تقدم،
~~ولإشعاره بالكثرة، ولأنه تمدح تعالى - بقوله تعالى - " مالك
~~الملك " ، وبقوله تعالى:

# قل اللهم ملك الملك

# [آل عمران: 26]، وملك مأخوذ منه [كما تقدم، ولم يتمدح ب " مالك
~~الملك " بكسر الميم الذي " مالك " مأخوذ منه].

# وقال قوم: " معناهما: واحد؛ مثل: فرهين وفارهين،
~~وحذرين وحاذرين ".

# ويقال: الملك والمالك: هو القادر على اختراع الأعيان من
~~العدم إلى الوجود، ولا يقدر عليه أحد غير الله تعالى.

# وجمع " مالك ": ملاك وملك، وجمع " ملك ": أملاك
~~وملوك.

# وقرىء: " ملك " بسكون اللام، ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# 51 - وأيام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها أن ندينا

# كما يقال: فخذ وفخذ، وجمعه على هذا: أملك وملوك، قاله
~~مكي رحمه الله.

# و " مليك " ، ومنه: الكامل

# 52 - فاقنع بما قسم المليك فإنما

# قسم الخلائق بيننا علامها

# و " ملكي " بالإشباع، وتروى عن نافع - رحمه الله -.

# إذا عرف هذا فيكون " ملك " نعتا لله - تعالى - ظاهرا، فإنه
~~معرفة بالإضافة.

# وأما " مالك " فإن أريد به معنى المضي، فجعله نعتا
~~واضح أيضا؛ لأن إضافته محضة فيتعرف بها، ويؤيد كونه
~~ماضي المعنى قراءة من قرأ: { ملك يوم الدين } فجعل "
~~ملك " فعلا ماضيا، وإن أريد به الحال، أو الاستقبال
~~[فيشكل؛ لأنه: إما أن يجعل نعتا لله، ولا يجوز؛ لأن
~~إضافة اسم ms0015 الفاعل بمعنى الحال، أو الاستقبال] غير محضة، فلا
~~يعرف، وإذا لم يتعرف، فلا يكون نعتا لمعرفة؛ لما عرفت فيما تقدم من
~~اشتراط الموافقة تعريفا وتنكيرا.

# وإما أن يجعل بدلا، وهو ضعيف، لأن البدل بالمشتقات نادر
~~كما تقدم.

# والذي ينبغي أن يقال: إنه نعت على معنى أن تقييده
~~بالزمان غير معتبر؛ لأن الموصوف إذا عرف بوصف كان
~~تقييده بزمان غير معتبر، فكان المعنى - والله أعلم - أنه متصف
~~بمالك يوم الدين مطلقا من غير نظر إلى مضي ولا حال، ولا
~~استقبال، وهذا مال إليه الزمخشري رحمه الله تعالى.

# وإضافة " مالك " و " ملك " إلى " يوم الدين " من باب
~~الاتساع؛ إذ متعلقهما غير اليوم، والتقدير: مالك الأمر
~~كله يوم الدين.

# ونظير إضافة " مالك " إلى الظرف - هنا - نظير
~~إضافة " طباخ " إلى " ساعات " في قول الشاعر: [الرجز]

# 53 - رب ابن عم لسليمى مشمعل

# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل

# إلا أن المفعول في البيت مذكور - وهو " زاد الكسل " ،
~~وفي الآية الكريمة غير مذكور؛ للدلالة عليه.

# ويجوز أن يكون الكلام [على ظاهره] من غير تقدير حذف.

# ونسبة " الملك " و " الملك " إلى الزمان في حق الله - تعالى
~~- غير مشكلة، ويؤيده ظاهر قراءة من قرأ: { ملك
~~يوم الدين } فعلا ماضيا، فإن ظاهرها كون " يوم "
~~مفعولا به والإضافة على معنى " اللام " ، لأنها الأصل.

# ومنهم من جعلها في هذا النحو على معنى " في " مستندا إلى
~~ظاهر قوله تبارك وتعالى:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33] قال: المعنى " مكر في الليل " إذ الليل لا يوصف
~~بالمكر، إنما يوصف به العقلاء، فالمكر واقع فيه.

# والمشهور أن الإضافة: إما على معنى " اللام " وإما على معنى
~~[من]، وكونها بمعنى " في " غير صحيح.

# وأما قوله تعالى: " مكر الليل " فلا دلالة فيه؛ لأن
~~هذا من باب البلاغة، وهو التجوز في أن جعل ليلهم ونهارهم
~~ماكرين مبالغة في كثرة وقوعه منهم فيهما؛ فهو نظير قولهم:
~~نهاره صائم، وليله قائم؛ وقول الشاعر في ذلك البيت: [البسيط]

# 54 - أما النهار ففي قيد وسلسلة

# والليل في بطن منحوت من الساج

# لما كانت هذه ms0016 الأشياء يكثر وقوعها في هذه الظروف، وصفوها بها
~~مبالغة في ذلك، وهو مذهب حسن مشهور في كلامهم.

# و " اليوم " لغة: القطعة من الزمان، أي زمن كان
~~من ليل ونهار؛ قال الله تبارك وتعالى:

# والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ

# [القيامة:29 و30] وذلك كناية عن احتضار الموتى، وهو لا يختص
~~بليل ولا نهار. وأما في العرف: فهو من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس.

# وقال الراغب: " اليوم " يعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى
~~[غروبها].

# وهذا إنما ذكروه في النهار لا في اليوم، وجعلوا الفرق بينهما
~~ما ذكرت، وقد يطلق اليوم على الساعة، قال تبارك وتعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3]، وربما عبر عن الشدة باليوم، يقال يوم
~~أيوم؛ كما يقال: ليلة ليلاء. ذكره القرطبي رحمه الله
~~تعالى. و " الدين " مضاف إليه أيضا، والمراد به - هنا -
~~الجزاء؛ ومنه قول الشاعر: [الهزج]

# 55 - ولم يبق سوى العدوا

# ن دناهم كما دانوا

# أي: جازيناهم كما جازونا.

# وقال آخر في ذلك: [الكامل]

# 56 - واعلم يقينا أن ملكك زائل

# واعلم بأن كما تدين تدان

# ومثله: [المتقارب]

# 57 - إذا ما رمونا رميناهم

# ودناهم مثل ما يقرضونا

# ومثله [الطويل]

# 58 - حصادك يوما ما زرعت وإنما

# يدان [الفتى] يوما كما هو دائن

# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ومقاتل والسدي:
~~{ ملك يوم الدين }: قاضي يوم الحساب؛ قال تعالى:

# ذلك الدين القيم

# [التوبة: 36]. أي: الحساب المستقيم.

# وقال قتادة: " الدين: الجزاء ويقع على الجزاء في الخير
~~والشر جميعا ".

# وقال محمد بن كعب القرظي: " مالك يوم الدين، يوم لا
~~ينفع فيه إلا الدين ".

# وقيل: الدين القهر: يقال: دنته فدان أي: قهرته فذل.

# وقيل: الدين الطاعة؛ ومنه: " ومن أحسن دينا " ، أي:
~~طاعة، وله معان أخر: العادة؛ كقوله هذا البيت: [الطويل]

# 59 - كدينك من أم الحويرث قبلها

# وجارتها أم الرباب بمأسل

# أي: كعادتك. ومثله: [الوافر]

# 60 - تقول وقد درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# ودان: عصى وأطاع: وذل وعز، فهو من الأضداد [قاله ثعلب].

# والقضاء؛ ومنه قوله تبارك وتعالى:

# ولا تأخذكم بهما ms0017 رأفة في دين الله

# [النور: 2]، أي: في قضائه وحكمه.

# والحال؛ سئل بعض الأعراب فقال: " لو كنت على دين غير هذه،
~~لأجبتك " ، أي: على حالة.

# والداء؛ ومنه قول الشاعر في ذلك: [البسيط]

# 61 - يا دين قلبك من سلمى وقد دينا

# ويقال: دنته بفعله أدينه دينا أدينه دينا ودينا -
~~بفتح الدال وكسرها في المصدر - أي: جازيته.

# ويستعار للملة والشريعة أيضا؛ قال الله تعالى:

# أفغير دين الله يبغون

# [آل عمران:83]، يعني: الاسلام؛ بدليل قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85].

# ويقال: دين فلان يدان إذا حمل على مكروه، ومنه قيل
~~للعبد: مدين، وللأمة: مدينة.

# وقيل: هو من دنته: إذا جازيته بطاعته، وجعل بعضهم " المدينة "
~~من هذا الباب قاله الراغب، وسيأتي تحقيق هذه اللفظة عند ذكرها
~~إن شاء الله تعالى.

# وإنما خص " يوم الدين " بالذكر مع كونه مالكا للأيام كلها؛
~~لأن الأملاك يومئذ زائلة، فلا ملك ولا أمر إلا له؛
~~قال الله تعالى:

# الملك يومئذ الحق للرحمن

# [الفرقان: 26]، وقال:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16]، وقال تعالى:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19].

# فصل فيمن قرأ بالإدغام هنا

# قرأ أبو عمرو - رحمه الله تعالى: - " الرحيم ملك " بإدغام
~~الميم في الميم، وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد،
~~أو مخرج واحد، أو [كانا] قريبي المخرج، سواء كان الحرف
~~ساكنا أو متحركا، إلا أن يكون الحرف الأول
~~مشددا، أو منونا، أو منقوصا أو مفتوحا، أو
~~تاء الخطاب قبله ساكن في غير المثلين، فإنه لا يدغمها
~~وإدغام المتحرك يكون في الإدغام الكبير، وافقه حمزة من
~~إدغام المتحرك في قوله تعالى:

# بيت طآئفة

# [النساء: 81]

# والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا

# [الصافات: 1 و 2 و 3]،

# والذاريات ذروا

# [الذاريات: 1].

# وأدغم التاء فيما بعدها من الحروف وافقه حمزة برواية
~~رجاء، وخلف، والكسائي [في إدغام الساكن وهو إدغام الساكن في
~~المتحرك] إلا في الراء عند اللام، والدال عند الجيم، وكذلك لا
~~يدغم حمزة الدال عند السين والصاد والزاي، ولا إدغام لسائر
~~القراء إلا في أحرف معدودة.

# فصل ms0018 في كلام القدرية والجبرية

# قال ابن الخطيب: قالت القدرية: إن كان خالق أفعال العباد،
~~هو الله - تعالى - امتنع القول بالثواب، والعقاب، والجزاء، لأن الثواب
~~للرجل على ما لم يعمل عبث، وعقابه على ما لم يعمل ظلم وعلى هذا
~~التقدير، فيبطل كونه مالكا ليوم الدين.

# وقالت الجبرية: لو لم تكن أعمال العباد بتقدير الله وترجيحه، لم
~~يكن مالكا لها، ولما أجمع المسلمون على كونه مالكا للعباد،
~~ولأعمالهم، علمنا أنه خالق لها مقدر لها.

### || [1.5]

# إياك: كلمة ضمير خصت بالإضافة إلى المضمر، ويستعمل
~~مقدما على الفعل. وإياك أسأل؛ ولا يستعمل مؤخرا إلا
~~منفصلا؛ فيقال، ما عنيت إلا إياك.

# وهو مفعول مقدم على " نعبد " قدم للاختصاص، وهو واجب
~~الانفصال.

# واختلفوا فيه: هل هو من قبيل الأسماء الظاهرة أو المضمرة؟
~~فالجمهور: على أنه مضمر.

# وقال الزجاج رحمه الله تعالى: هو اسم ظاهر.

# والقائلون بأنه ضمير اختلفوا فيه على أربعة أقوال:

# أحدهما: أنه كلمة ضمير.

# والثاني: على أن " إيا " وحده ضمير، وما بعده اسم
~~مضاف إليه يبين ما يراد به [من تكلم وغيبة وخطاب].

# وثالثها: أن " إيا " وحده ضمير، وما بعده حروف تبين ما
~~يراد به [من تكلم وغيبة وخطاب].

# ورابعها: أن " إيا " عماد وما بعده هو الضمير، وشذت إضافته إلى
~~الظاهر في قولهم: " إذا بلغ الرجل الستين، فإياه وإيا
~~الشواب " بإضافة " إيا " إلى " الشواب " ، وهذا يؤيد
~~قول من جعل الكاف، والهاء، والياء في محل جر، إذا قلت: "
~~إياك إياه إياي " وقد أبعد بعض النحويين، فجعل له
~~اشتقاقا، ثم قال: هل هو مشتق من " أو "؛ كقول الشاعر في
~~ذلك: [الطويل]

# 62- فأو لذكراها إذا ما ذكرتها

# ..................

# أو من " آية "؛ كقوله [الرجز]

# 63- لم يبق هذا الدهر من آيائه

# وهل وزنه: " إفعل، أو فعيل، أو فعول " ثم صيره التصريف إلى
~~صيغة " إيا "؟ وهذا الذي ذكره لا يجدي فائدة، مع أن التصريف
~~والاشتقاق لا يدخلان في المتوغل في البناء وفيه لغات:
~~أشهرها: كسر الهمزة، وتشديد الياء، ومنها، فتح الهمزة
~~وإبدالها هاء مع تشديد الياء وتخفيفها؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 64- فهياك ms0019 والأمر الذي الذي إن تراحبت

# موارده ضاقت عليك مصادره

# وقال بعضهم: " إياك " بالتخفيف مرغوب عنه؛ لأنه يصير: "
~~شمسك نعبد "؛ فإن إياة الشمس: ضوؤها - بكسر الهمزة، وقد
~~تفتح. وقيل: هي لها بمنزلة الهالة للقمر، فإذا حذفت التاء،
~~مددت؛ قال: [الطويل]

# 65- سقته إياء الشمس إلا لثاته

# أسف فلم تكدم عليه بإثمد

# وقد قرىء ببعضها شاذا.

# وللضمائر تقسيم متسع لا يحتمله هذا الكتاب، وإنما يأتي في
~~غضونه ما يليق به.

# و " نعبد " فعل مضارع مرفوع؛ لتجرده من الناصب والجازم، وقيل:
~~لوقوعه موقع الاسم، وهذا رأي البصريين.

# ومعنى المضارع المشابه، يعني: أنه أشبه الاسم في حركاته، وسكناته،
~~وعدد حروفه، ألا ترى أن " ضاربا " يشبه " يضرب "
~~فيما ذكرت، وأنه يشيع ويختص في الأزمان كما يشيع الاسم، ويختص في
~~الأشخاص، وفاعله مستتر وجوبا لما مر في الاستعاذة.

# والعبادة: غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية
~~الإفضال، وهو الباري - تعالى - وهو أبلغ من العبودية؛ لأن
~~العبودية إظهار التذلل، ويقال: طريق معبد، أي:
~~مذلل بالوطء فيه. وقال طرفة في ذلك: [الطويل]

# 66- تباري عتاقا ناجيات وأتبعت

# وظيفا وظيفا فوق مور معبد

# ومنه: العبد؛ لذلته، وبعير معبد: أي مذلل
~~بالقطران.

# وقيل: العبادة التجرد، ويقال: عبدت الله - بالتخفيف فقط -
~~وعبدت الرجل - بالتشديد فقط، أي: ذللته، واتخذته عبدا.

# وفي قوله تعالى: " إياك نعبد " التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب، إذ لو جرى الكلام على أصله، لقيل: الحمد لله، ثم قيل:
~~إياه نعبد، والالتفات: نوع من البلاغة.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: والفائدة في هذا الالتفات وجوه:

# أحدها: أن المصلي كان أجنبيا عند الشروع في الصلاة، فلا
~~جرم أثنى على الله - تعالى - بألفاظ الغيبة، إلى قوله: " يوم
~~الدين " ، ثم إنه تعالى كأنه قال له: حمدتني وأقررت بكوني
~~إلها، ربا، رحمانا، رحيما، مالكا ليوم الدين، فنعم العبد أنت،
~~فرفعنا الحجاب، وأبدلنا البعد بالقرب، فتكلم بالمخاطبة وقل: إياك
~~نعبد.

# الثاني: أن أحسن السؤال ما وقع على سبيل المشافهة، [والسبب فيه
~~أن الرد من الكريم إذا سئل] على سبيل المشافهة والمخاطبة
~~بعيد.

# ومن الالتفات - إلا كونه ms0020 عكس هذا - قوله تبارك وتعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22] ولم يقل: " بكم "؛ وقد التفت امرؤ القيس ثلاث
~~التفاتات في قوله: [المتقارب].

# 67- تطاول ليلك بالأثمد

# ونام الخلي ولم ترقد

# وبات وباتت له ليلة

# كليلة ذي العائر الأرمد

# وذلك من نبأ جاءني

# وخبرته عن أبي الأسود

# وقد خطأ بعضهم الزمخشري - رحمه الله تعالى - في جعله هذا
~~ثلاثة التفاتات، وقال: بل هما التفاتان:

# أحدهما: خروج من الخطاب المفتتح به في قوله: " ليلك " ، إلى
~~الغيبة في قوله: " وباتت له ليلة ".

# والثاني: الخروج من هذه الغيبة إلى التكلم، في قوله: " من نبأ
~~جاءني وخبرته ".

# والجواب: أن قوله أولا: " تطاول ليلك " فيه التفات؛
~~لأنه كان أصل الكلام أن يقول: " تطاول ليلي "؛ لأنه هو المقصود،
~~فالتفت من مقام التكلم إلى مقام الخطاب، ومن مقام الخطاب
~~إلى الغيبة، ثم من الغيبة إلى التكلم الذي هو الأصل.

# وقرىء شاذا: " إياك يعبد " على بنائه للمفعول الغائب؛
~~ووجهها على إشكالها: أن فيها استعارة والتفاتا:

# أما الاستعارة: [فإنه استعير] فيها ضمير النصب لضمير الرفع،
~~والأصل: أنت تعبد، وهو شائع؛ كقولهم: " عساك، وعساه، وعساني
~~" في أحد الأقوال؛ وقول الآخر: [الرجز]

# 68- يا ابن الزبير طالما عصيكا

# وطالما عنيتنا إليكا

# فالكاف في " عصيكا " نائبة عن التاء، والأصل: " عصيت ".

# وأما الالتفات: فكان من حق هذا القارىء أن يقرأ: " إياك
~~تعبد " بالخطاب، ولكنه التفت من الخطاب في " إياك " إلى
~~الغيبة في " يعبد " إلا أن هذا الالتفات غريب؛ لكونه في
~~جملة واحدة، بخلاف الالتفات المتقدم؛ ونظير هذا الالتفات قوله:
~~[الطويل]

# 69- أأنت الهلالي الذي كنت مرة

# سمعنا به والأرحبي المغلب

# فقال: " به " بعد قوله: " أنت " و " كنت ".

# و " إياك " واجب التقديم على عامله؛ لأن القاعدة أن
~~المفعول به إذا كان ضميرا - لو تأخر عم عامله - وجب اتصاله ووجب
~~تقديمه.

# وتحرزوا بقولهم: " لو تأخر عنه وجب اتصاله " ، من نحو: "
~~الدرهم إياه أعطيتك " لأنك لو أخرت الضمير هنا فقلت: " الدرهم
~~أعطيتك إياه " لم يلزم الاتصال، لما سيأتي بل يجوز: "
~~أعطيتكه ".

# فصل في معنى العبادة

# قال ابن الخطيب ms0021 رحمه الله تعالى: العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤتى
~~به لغرض تعظيم الغير، من قولهم: طريق معبد، أي: مذلل،
~~فقوله: إياك نعبد، معناه: لا أعبد أحدا سواك، ويدل على هذا
~~الحصر وجوه:

# فذكر من جملتها: تسمية الله، والرب، والرحمن، والرحيم، ومالك يوم
~~الدين، وكونه قادرا بأن يمسك السماء بلا إعانة، وأرضا بلا
~~دعامة، ويسير الشمس والقمر، ويسكن القطبين، ويخرج من
~~السماء تارة النار؛ وهو البرق، وتارة الهواء؛ وهو الريح، وتارة
~~الماء؛ وهو المطر.

# وأما في الأرض فتارة يخرج الماء من الحجر؛ وتارة يخرج الحجر
~~من الماء؛ وهو الجمد، ثم جعل في الأرض أجساما مقيمة لا تسافر؛ [وهي
~~الجبال]، وأجساما مسافرة لا تقيم؛ وهي الأنهار، وخسف بقارون فجعل
~~الأرض فوقه، ودفع محمدا - عليه الصلاة والسلام - إلى قاب
~~قوسين، وجعل الماء نارا لى قوم فرعون؛ لقوله:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25]، وجعل النار بردا وسلاما على إبراهيم - عليه السلام
~~- ورفع موسى - عليه السلام - فوق الطور، وغرق الدنيا من التنور،
~~وجعل البحر يبسا لموسى - عليه الصلاة والسلام - فهذا من أداة الحصر.

# والكلام في " إياك نستعين " كالكلام في " إياك نعبد
~~".

# والواو: عاطفة، وهي من المشتركة في الإعراب والمعنى، ولا تقتضى
~~ترتيبا على قول الجمهور، خلافا لطائفة من الكوفيين ولها أحكام
~~تختص بها تأتي إن شاء الله تعالى.

# وأصل " نستعين ": " نستعون "؛ مثل: " نستخرج " في
~~الصحيح؛ لأنه من العون، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت
~~إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل وانكسر ما قبلها؛
~~فقلبت ياء.

# وهذه قاعدة مطردة؛ نحو: " ميزان، وميقات " ، وهما من:
~~الوزن، والوقت.

# والسين فيه معناها: الطلب، أي نطلب منك العون على
~~العبادة، وهو أحد المعاني التي ل " استفعل " وله معان أخر:

# الاتخاذ: نحو: " استعبده " أي: اتخذه عبدا.

# والتحول؛ نحو: " استحجر الطين " أي: صار حجرا، ومنه قوله: "
~~إن البغاث بأرضنا يستنسر " أي: تتحول إلى صفة
~~النسور.

# ووجود الشيء بمعنى ما صيغ منه؛ نحو: " استعظمه " أي:
~~وجده عظيما.

# وعد الشيء كذلك، وإن لم يكن؛ نحو: " استحسنه ".

# ومطاوعة " أفعل "؛ نحو: " أشلاه فاستشلى ".

# وموافقته له أيضا؛ نحو: ms0022 " أبل المريض واستبل ".

# وموافقة " تفعل "؛ نحو: " استكبر " بمعنى " تكبر ".

# وموافقة " افتعل "؛ نحو: " استعصم " بمعنى " اعتصم ".

# والإغناء عن المجرد؛ نحو: " استكف " و " استحيا " ، لم
~~يتلفظ لهما بمجرد استغناء بهما عنه.

# والإغناء بهما عن " فعل " أي المجرد الملفوظ به نحو: "
~~استرجع " و " استعان " ، أي: رجع وحلق عانته.

# وقرىء: " نستعين " بكسر حرف المضارعة؛ وهي لغة مطردة في حروف
~~المضارعة.

# وذلك بشرط ألا يكن حرف المضارعة ياء؛ لثقل ذلك، على أن بعضهم
~~قال: " ييجل " ، مضارع " وجل " ، وكأنه قصد إلى تخفيف الواو إلى
~~الياء، فكسر ما قبلها لتنقلب؛ وقد قرىء: " فإنهم ييلمون " [النساء:
~~104]، وهي هادمة لهذا الاستثناء، وسيأتي تحقيق ذلك في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.

# وأن يكون المضارع من ماض مكسور العين؛ نحو: " تعلم " من "
~~علم " ، أو في أوله همزة وصل، نحو " نستعين " من " استعان
~~" ، أو تاء مطاوعة؛ نحو: " نتعلم " من " تعلم " ، فلا
~~يجوز في " يضرب " و " يقتل " كسر حرف المضارعة؛ لعدم الشروط
~~المذكورة.

# والاستعانة: طلب العون: وهو المظاهرة والنصرة، وقدم العبادة
~~على الاستعانة؛ لأنها وصلة لطلب الحاجة.

# وقال ابن الخطيب: كأنه يقول: شرعت في العبادة، فأستعين بك في
~~إتمامها، فلا تمنعني من إتمامها بالموت، ولا بالمرض، ولا بقلب
~~الدواعي وتغيرها.

# وقال البغوي - رحمه الله تعالى - فإن قيل: لم قدم ذكر
~~العبادة على الاستعانة، والاستعانة لا تكون إلا قبل العبادة؟

# قلنا: هذا يلزم من جعل الاستعانة قبل الفعل، ونحن نجعل
~~التوفيق، والاستعانة مع الفعل، فلا فرق بيت التقديم والتأخير.

# وقيل: الاستعانة نوع تعبد، فكأنه ذكر جملة العبادة أولا، ثم
~~ذكر ما هو من تفاصيلها وأطلق كلا من فعلي العبادة والاستعانة
~~فلم يذكر لهما مفعولا؛ ليتناول كل معبود به، وكل مستعان [عليه]،
~~أو يكون المراد وقوع الفعل من غير نظر إلى مفعول؛ نحو:

# كلوا واشربوا

# [البقرة: 60] أي أوقعوا هذين الفعلين.

# فصل في نظم الآية

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: قال تعالى: " إياك
~~نعبد " فقدم قوله: " إياك " على قوله: " نعبد " ولم يقل: "
~~نعبدك " لوجوه:

# أحدها: أنه - تبارك وتعالى - قدم ذكر نفسه؛ لينبه العابد
~~على أن ms0023 المعبود هو الله - تعالى - فلا يتكاسل في التعظيم.

# وثانيها: أنه إن ثقلت عليك العبادات والطاعات وصعبت، فاذكر
~~أولا قوله: " إياك "؛ لتذكرني، وتحضر في قلبك معرفتي، فإذا ذكرت
~~جلالي وعظمتي، وعلمت أني مولاك، وأنك عبدي؛ سهلت عليك تلك العبادة.

# وثالثها: أن القديم الواجب لذاته متقدم في الوجود على لمحدث الممكن
~~لذاته، فوجب أن يكون ذكره متقدما على جميع الأذكار.

# فصل في نون " نعبد "

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: لقائل أن يقول: النون في
~~قوله تعالى: " نعبد " إما أن تكون نون الجمع، أو نون العظمة، والأول
~~باطل، لأن الشخص الواحد لا يكون جمعا، والثاني باطل أيضا؛ لأن
~~عند أداء العبودية، اللائق بالإنسان أن يذكر نفسه بالعجز والذلة لا
~~بالعظمة.

# واعلم أنه يمكن الجواب عنه من وجوه:

# أحدها: أن المراد من هذه النون نون الجمع، وهو تنبيه على أن
~~الأولى بالإنسان، أن يؤدي الصلاة بالجماعة.

# الثاني: أن الرجل إن كان يصلي في جماعة، فقوله: " نعبد " ،
~~المراد منه ذلك الجمع، وإن كان يصلي وحده كان المراد أني أعبدك،
~~والملائكة معي.

# الثالث: أن المؤمنين إخوة، فلو قال: " إياك أعبد " كان قد ذكر
~~عبادة نفسه، ولم يذكر عبادة غيره، أما إذا قال: " إياك نعبد "
~~كان قد ذكر عبادة نفسه، وعبادة جميع المؤمنين شرقا وغربا.

### || [1.6]

# اهد: صيغة أمر، ومعناها: الدعاء، فقيل معناه: أرشدنا.

# وقال علي: وأبي بن كعب - رضي الله عنهما - ثبتنا؛ كما يقال
~~للقائم: قم حتى أعود إليك، أي: دم على ما أنت عليه، وهذا الدعاء
~~من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت، وبمعنى طلب
~~مزيد الهداية؛ لأن الألطاف والهدايات من الله - تعالى - لا تتناهى
~~على مذهب أهل السنة.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: المراد من قوله تعالى: {
~~اهدنا الصراط المستقيم } هو: أن يكون الإنسان معرضا
~~عما سوى الله - تعالى - مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره على
~~الله تعالى.

# مثاله: أن يصير بحيث لو أمر بذبح ولده، لأطاع؛ كما فعل
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ولو أمر بأن ينقاد، لأن يذبحه
~~غيره، لأطاع؛ كما ms0024 فعله إسماعيل عليه الصلاة والسلام، ولو أمر
~~بان يلقي نفسه في البحر، لأطاع؛ كما فعله يونس عليه الصلاة
~~والسلام، ولو أمر بأن يتلمذ لمن هو أعلم منه بعد بلوغه في المنصب
~~إلى أعلى الغايات، لأطاع؛ كما فعله موسى - عليه الصلاة والسلام - مع
~~الخضر [عليه الصلاة والسلام]، ولو أمر بأن يصبر في الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر على القتل، والتفريق بنصفين، لأطاع؛ كما
~~فعله يحيى بن زكريا - عليهما الصلاة والسلام - فالمراد بقوله
~~تعالى { اهدنا الصراط المستقيم } ، هو الاقتداء بأنبياء
~~الله في الصبر على الشدائد، والثبات عند نزول البلاء، ولا شك أن
~~هذا مقام شديد؛ لأن أكثر الخلق لا طاقة لهم به.

# واعلم أن صيغة " افعل " ترد لمعان كثيرة ذكرها
~~الأصوليون.

# وقال بعضهم: إن وردت صيغة " افعل " من الأعلى للأدنى، قيل فيها:
~~أمر، وبالعكس دعاء، ومن المساوي التماس، وفاعله مستتر وجوبا،
~~لما مر، أي: اهد أنت، و " نا " مفعول أول، وهو ضمير متصل
~~يكون للمتكلم مع غيره، أو المعظم نفسه، ويستعمل في موضع: الرفع،
~~والنصب، والجر، بلفظ واحد؛ نحو: " قمنا " ، و " ضربنا زيد " ،
~~و " مر بنا " ، ولا يشاركه في هذه الخصوصية غيره من الضمائر.

# وقد زعم بعض الناس أن الياء كذلك؛ تقول: " أكرمني " ، و " مر بي "
~~، و " أنت تقومين يا هند " ، و " الياء " في المثال الأول منصوبة
~~المحل، وفي الثاني مجرورته، وفي الثالث مرفوعته، وهذا ليس بشيء؛ لأن
~~الياء في حالة الرفع، ليست تلك الياء التي في حالة النصب والجر؛
~~لأن الأولى للمتكلم، وهذه للمخاطبة المؤنثة.

# وقيل: بل يشاركه لفظ هم؛ تقول: " هم نائمون " و " ضربتهم " و " مررت
~~بهم " ، ف " هم " مرفوع المحل، ومنصوبه، ومجروره بلفظ واحد، وهو
~~للغائبين في كل حال، وهذا وإن كان أقرب من الأول، إلا أنه في
~~حالة الرفع ضمير منفصل، وفي حالة النصب والجر ضمير متصل.

# فافترقا، بخلاف " نا " فإن معناها لا يختلف، وهي ضمير متصل في
~~الأحوال الثلاثة.

# و " الصراط " مفعول ثان، و " المستقيم " صفته، وقد تبعه في
~~الأربعة من العشرة المذكورة.

# وأصل " هدى " أن يتعدى ms0025 إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف
~~الجر، وهو إما: " إلى " أو " اللام "؛ كقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]،

# يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] ثم يتسع فيه، فيحذف الجر، فيتعدى بنفسه، فأصل
~~" اهدنا الصراط ": إهدنا للصراط أو إلى الصراط، ثم حذف.

# والأمر عند البصريين مبني وعند الكوفين معرب، ويدعون في
~~نحو: " اضرب " ، أن أصله: " لتضرب " بلام الأمر، ثم حذف
~~الجازم، وتبعه حرف المضارعة، وأتي بهمزة الوصل؛ لأجل الابتداء
~~بالساكن، وهذا مما لا حاجة إليه، وللرد عليهم موضع يليق به.

# ووزن " اهد " " افع "؛ حذفت لامه، وهي الياء حملا [للأمر
~~على المجزوم، والمجزوم تحذف] منه لامه إذا كانت حرف علة.

# ومعنى الهداية: الإرشاد أو الدلالة، أو التقدم. ومنه هواد الخيل
~~لتقدمها. قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 70 - فألحقنا بالهاديات ودونه

# جواحرها في صرة لم تزيل

# أي: المتقدمات الهادية لغيرها.

# أو التبيين؛ نحو:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] أي: بينا لهم؛ ونحو:

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، أي: ألهمه لمصالحه.

# أو الدعاء؛ كقوله تعالى

# ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7]، أي داع.

# وقيل: هو الميل؛ ومنه قوله تعالى:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] والمعنى: بقلوبنا إليك، وهذا غلط؛ فإن تيك مادة
~~أخرى من " هاد - يهود ".

# وقال الراغب: الهداية: دلالة بلطف، ومنه الهدية،
~~وخص ما كان دلالة ب " هديت " وما كان إعطاء ب " أهديت ".

# و " الصراط ": الطريق المستسهل، وبعضهم لا يقيده بالمستسهل؛
~~قال [الرجز]

# 71 - فضل عن نهج الطريق الواضح

# ومثله: [الوافر]

# 72 - أمير المؤمنين على صراط

# إذا اعوج الموارد مستقيم

# وقال آخر: [الوافر]

# 73 - شحنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# أي: الطريق.

# وهو مشتق من " السرط " وهو: الابتلاع؛ إما لأن سالكه
~~يسترطه، أو لأنه يسترط سالكه؛ ألا ترى إلى قولهم: قتل
~~أرضا عالمها، وقتلت أرض جاهلها؛ وبهذين الاعتبارين
~~قال أبو تمام: [الطويل]

# 74 - رعته الفيافي بعد ما كان حقبة

# رعاها وماء المزن ينهل ساكبه

# وعلى هذا سمي الطريق لقما وملتقما؛ لأنه يلتقم سالكه،
~~أو يلتقمه سالكه.

# وأصله: السين: وقد قرأ به قنبل رحمه ms0026 الله تعالى حيث ورد، وإنما
~~أبدلت صادا؛ لأجل حرف الاستعلاء وإبدالها صادا مطرد
~~عنده؛ نحو: " صقر " في " سقر " ، و " صلخ " في " سلخ " ، و "
~~أصبغ " في " أسبغ " ، و " مصيطر " في " مسيطر " لما بينهما من
~~التقارب.

# وقد تشم الصاد في " الصراط " ونحوه زايا، وقرأ به خلف،
~~وحمزة حيث ورد، وخلاد: الأول فقط، وقد تقرأ زايا محضة،
~~ولم ترسم في المصحف إلا بالصاد، مع اختلاف في قراءتهم فيها كما
~~تقدم.

# و " الصراط " يذكر ويونث: فالتذكير لغة تميم،
~~والتأنيث لغة " الحجاز " ، فإن استعمل مذكرا، جمع
~~على " أفعلة " في القلة، وعلى " فعل " في الكثرة، نحو: "
~~حمار " ، و " أحمرة " و " حمر " ، وإن استعمل مؤنثا،
~~فقياسه أن يجمع على " أفعل ": نحو: " ذراع " و " أذرع ".

# و " المستقيم " اسم فاعل من استقام، بمعنى المجرد، ومعناه:
~~السوي من غير اعوجاج، وأصله: " مستقوم " ثم أعل
~~كإعلال " نستعين " وسيأتي الكلام [مستوفى] على مادته إن شاء
~~الله - تعالى - عند قوله تعالى

# ويقيمون الصلوة

# [البقرة: 3].

# و " الصراط المستقيم " قال ابن عباس، وجابر - رضي
~~الله عنهما -: هو الإسلام، وهو قول مقاتل، وقال ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنهما: هو القرآن الكريم، وروي عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~مرفوعا: الصراط المستقيم: كتاب الله تعالى.

# وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه " طريق الجنة ".

# وقال سهل بن عبد الله رحمه الله تعالى: هو طريق السنة
~~والجماعة. وقال بكر بن عبد الله المزني: هو طريق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقال أبو العالية، والحسن: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحباه.

# قال ابن الخطيب: الحكمة في قوله: " اهدنا " ولم يقل "
~~اهدني "؛ إما: لأن الدعاء مهما كان أعم، كان إلى الإجابة أقرب.

# وإما لقول النبي عليه الصلاة والسلام

# " " ادعوا الله تعالى بألسنة ما عصيتموه بها " قالوا:
~~يا رسول الله، فمن لنا بتلك الألسنة؟ قال: " يدعو
~~بعضكم لبعض؛ لأنك ما عصيت بلسانه، وهو ما عصى بلسانك
~~" ".

# الثالث: كأن العبد يقول: سمعت رسولك يقول: " الجماعة
~~رحمة " ، فلما أردت حمدك، قلت: الحمد لله، ولما ذكرت
~~العبادة، ذكرت عبادة الجميع، ولما ms0027 ذكرت الاستعانة، ذكرت استعانة
~~الجميع، فلا جرم لما طلبت الهداية، طلبتها للجميع، ولما طلبت
~~الاقتداء بالصالحين، طلبت اقتداء الجميع؛ فقلت:

# صراط الذين أنعمت عليهم

# [الفاتحة:7]، ولما طلبت الفرار من المردودين، ففررت من الكل؛ فقلت:

# غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

# [الفاتحة:7]، فلما لم أفارق الأنبياء والصالحين في الدنيا، فأرجو
~~ألا أفارقهم في الآخرة؛ كما قال تعالى:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم

# [النساء: 69] الآية الكريمة.

### || [1.7]

# قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم }.

# " صراط الذين " بدل منه، بدل كل من كل، وهو بدل
~~معرفة من معرفة.

# والبدل سبعة أقسام على خلاف في بعضها:

# بدل كل من كل، وبدل بعض من كل، وبدل اشتمال، وبدل
~~غلط، وبدل نسيان، وبدل بداء، وبدل كل من بعض.

# أما الأقسام الثلاثة الأول، فلا خلاف فيها.

# وأما بدل البداء، فأثبته بعضهم؛ مستدلا بقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " وإن الرجل ليصلي الصلاة، وما كتب له نصفها ثلثها
~~ربعها إلى العشر "

# ولا يرد هذا في القرآن الكريم.

# وأما الغلط والنسيان، فأثبتهما بعضهم؛ مستدلا بقول ذي
~~الرمة: [البسيط]

# 75- لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# قال: لأن " الحوة " السواد الخالص، و " اللعس " سواد يشوبه
~~حمرة، ولا يرد هذان البدلان في كلام فصيح.

# وأما بدل الكل من البعض، فأثبته بعضهم، مستدلا بظاهر قوله:
~~[الخفيف]

# 76- نضر الله أعظما دفنوها

# بسجستان طلحة الطلحات

# في رواية من نصب " طلحة " ، قال: لأن " الأعظم " بعض "
~~طلحة " ، و " طلحة " كل وقد أبدل منها؛ واستدل - أيضا -
~~بقول امرىء القيس [الطويل]

# 77- كأني غداة البين يوم تحملوا

# لدى سمرات الحي ناقف حنظل

# ف " غداة " بعض " اليوم " ، وقد أبدل " اليوم " منها.

# ولا حجة في البيتين، أما الأول: فإن الأصل " أعظما دفنوها
~~أعظم طلحة " ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه؛
~~ويدل على ذلك الرواية المشهورة وهي جر " طلحة " على أن
~~الأصل: " أعظم طلحة " ولم يقم المضاف إليه مقام المضاف.

# وأما الثاني: فإن " اليوم " يطلق على القطعة من الزمان، كما
~~تقدم، وليس هذا موضع البحث عن دلائل المذهبين.

# وقيل: " الصراط " الثاني ms0028 غير الأول، والمراد به: العلم بالله تعالى.
~~قاله جعفر بن محمد رحمه الله تعالى: وعلى هذا فتخريجته أن يكون
~~معطوفا حذف منه حرف العطف، وبالجملة فهو مشكل.

# والبدل ينقسم أيضا إلى:

# بدل معرفة، ونكرة من نكرة، ومعرفة من نكرة، ونكرة من معرفة.

# وينقسم أيضا إلى:

# بدل ظاهر من ظاهر: ومضمر من مضمر، وظاهر من مضمر، ومضمر
~~من ظاهر.

# وفائدة البدل: الإيضاح بعد الإبهام؛ لأنه يفيد تأكيدا من
~~حيث المعنى، إذ هو على نية تكرار العامل.

# و " الذين " في محل جر بالإضافة، وهو اسم موصول، لافتقاره إلى
~~صلة وعائد، وهو جمع " الذي " في المعنى، والمشهور فيه أن يكون
~~بالياء، رفعا، ونصبا، وجرا؛ وبعضهم يرفعه بالواو؛ جريا له
~~مجرى جمع المذكر السالم؛ ومنه: [الرجز]

# 78- نحن الذون صبحوا الصباحا

# يوم الفساد غارة ملحاحا

# وقد تحذف نونه استطالة بصلته؛ كقوله: [الطويل]

# 79- وإن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# ولا يقع إلا على أولي العلم، [ولا يقع مجرى جمع المذكر السالم،
~~بخلاف مجرده فإنه يقع على أولي العلم] وغيرهم.

# و " أنعمت ": فعل، وفاعل، صلة الموصول.

# والتاء في " أنعمت " ضمير مرفوع متصل. و " عليهم " جار ومجرور
~~متعلق ب " أنعمت " ، والضمير هو العائد، وهو ضمير جمع المذكرين
~~العقلاء، ويستوي فيه لفظ متصله ومنفصله.

# والهمزة في " أنعمت "؛ لجعل الشيء صاحب ما صيغ منه، فحقه
~~أن يتعدى بنفسه، ولكن ضمن معنى " تفضل " فتعدى
~~تعديته.

# وقرأ عمر بن الخطاب، وابن الزبير رضي الله - تعالى - "
~~صراط من أنعمت ".

# ول " أفعل " أربعة وعشرون معنى، تقدم واحد.

# والتعدية؛ نحو: " أخرجته ".

# والكثرة؛ نحو: " أظبى المكان " أي: " كثر ظباؤه ".

# والصيرورة؛ نحو: " أغد البعير " صار ذا غدة.

# والإعانة؛ نحو: " أحلبت فلانا " أي: أعنته على الحلب.

# والتشكية؛ نحو: " أشكيته " أي: أزلت شكايته.

# والتعريض؛ نحو: " أبعت المبتاع " ، أي: عرضته للبيع.

# وإصابة الشيء بمعنى ما صيغ منه؛ نحو: " أحمدته " أي: وجدته محمودا.

# وبلوغ عدد؛ نحو: " أعشرت الدراهم " ، أي: بلغت العشرة.

# أو بلوغ زمان؛ نحو " أصبح " ، أو مكان؛ نحو " أشأم ".

# وموافقة الثلاثي؛ نحو: " أحزت المكان ms0029 " بمعنى: حزته.

# أو أغنى عن الثلاثي؛ نحو: " أرقل البعير ".

# ومطاوعة " فعل "؛ نحو قشع الريح، فأقشع السحاب.

# ومطاوعة " فعل "؛ نحو: " فطرته، فأفطر ".

# ونفي الغريزة؛ نحو: " أسرع ".

# والتسمية؛ نحو: " أخطأته " ، أي: سميته مخطئا.

# والدعاء؛ نحو: " أسقيته " ، أي: قلت له: سقاك الله تعالى.

# والاستحقاق؛ نحو " أحصد الزرع " ، أي: استحق الحصاد.

# والوصول؛ نحوه: " أعقلته " ، أي: وصلت عقلي إليه.

# والاستقبال نحو: " أففته " ، أي: استقبلته بقول: أف.

# والمجيء بالشيء؛ نحو: " أكثرت " أي: جئت بالكثير.

# والفرق بين أفعل وفعل، نحو: أشرقت الشمس: أضاءت،
~~وشرقت: طلعت.

# والهجوم؛ نحو: أطلعت على القوم، أي: اطلعت عليهم.

# و " على " حرف استعلاء حقيقة أو مجازا؛ نحو: عليه دين: ولها معان
~~أخر، منها: المجاوزة؛ كقوله: [الوافر]

# 80- إذا رضيت علي بنو قشير

# لعمر الله أعجبني رضاها

# أي: عني.

# وبمعنى " الباء "

# حقيق على أن لا أقول

# [الأعراف: 105]، أي: بأن، وبمعنى " في "؛

# الشيطين على ملك سليمن

# [البقرة: 102] أي: في [ملك]،

# المال على حبه ذوي القربى

# [البقرة: 177].

# والتعليل:

# ولتكبروا الله على ما هداكم

# [البقرة: 185]؛ أي لأجل هدايته إياكم.

# وبمعنى " من ":

# حافظون إلا على أزواجهم

# [المؤمنون: 5، 6]، أي: إلا من أزواجهم.

# والزيادة كقوله: [الطويل]

# 81- أبى الله إلا أن سرحة مالك

# على كل أفنان العضاه تروق

# لأن " تروق " يتعدى بنفسه، ولكل موضع من هذه المواضع مجال
~~للنظر.

# وهي مترددة بين الحرفية، والاسمية؛ فتكون اسما في موضعين:

# أحدهما: أن يدخل عليها حرف الجر؛ كقول الشاعر: [الطويل]

# 82- غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها

# تصل وعن قيض بزيزاء مجهل

# ومعناها " فوق " ، أي: من فوقه.

# والثاني: أن يؤدي جعله حرفا، إلى تعدي فعل المضمر المنفصل إلى ضمير
~~المتصل في غير المواضع الجائز فيها؛ ومن ذلك قوله: [المتقارب]

# 83- هون عليك فإن الأمور

# بكف الإله مقاديرها

# ومثلها في هذين الحكمين " عن " ، وستأتي إن شاء الله تعالى.

# وزعم بعضهم أن " على " مترددة بين الاسم، والفعل، والحرف.

# أما الاسم والحرف، فقد تقدما.

# وأما الفعل: قال: فإنك تقول: " علا زيد " أي: ارتفع. وفي هذا
~~نظر؛ لأن " علا " إذا كان فعلا، مشتق من العلو، وإذا
~~كان اسما أو حرفا، ms0030 فلا اشتقاق له، فليس هو ذاك، إلا أن هذا
~~القائل يرد هذا النظر، [بقولهم: إن " خلا " ، " وعدا "
~~مترددان بين الفعلية والحرفية، ولم يلتفتوا إلى هذا النظر].

# والأصل في هاء الكناية الضم، فإن تقدمها ياء ساكنة، أو كسرة،
~~كسرها غير الحجازيين؛ نحو: عليهم وفيهم وبهم.

# والمشهور في ميمها السكون قبل متحرك، والكسر قبل ساكن، هذا إذا
~~كسرت الهاء، أما إذا ضممت، فالكسر ممتنع إلا في ضرورة؛ كقوله:
~~" وفيهم الحكام " بكسر الميم.

# وفي " عليهم " عشر لغات:

# قرىء ببعضها: " عليهم " بكسر الهاء وضمها، مع سكون
~~الميم.

# " عليهمي " ، بكسر الهاء، وزيادة الياء، وبكسر الميم فقط.

# " عليهمو " بضم الميم، وزيادة واو، أو الضم فقط.

# " عليهمو " بكسر الهاء، وضم الميم، بزيادة الواو.

# " عليهمي " بضم الهاء، وزيادة ياء بعد الميم.

# أو الكسر فقط " عليهم " بكسر الهاء، وضم الميم، حكى ذلك ابن
~~الأنباري.

# والتفسير، قال البغوي - رحمه الله تعالى -: صراط الذين أنعمت عليهم
~~أي: مننت عليهم بالهداية والتوفيق، وقال عكرمة - رضي الله
~~تعالى عنه -: مننت عليهم بالثبات على الإيمان والاستقامة وعلى
~~الأنبياء عليهم السلام.

# وقيل: على كل من ثبته الله - تعالى - من النبيين
~~والمؤمنين الذي ذكرهم الله - تعالى - في قوله:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهدآء والصلحين

# [النساء: 69] وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - هم قوم
~~موسى، وعيسى - عليهما الصلاة والسلام، قبل أن غيروا دينهم.

# وقال أبو العالية: هم آل الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر،
~~وعمر رضي الله عنهما.

# وقال شهر بن حوشب - رضي الله عنه -: هم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأهل بيته.

# وقرأ حمزة " عليهم " ، و " إليهم " ، و " لديهم " بضم
~~الهاء.

# ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء ساكنة تثنية وجمعا، إلا قوله
~~تعالى:

# بين أيديهن وأرجلهن

# [الممتحنة: 12].

# والآخرون: بكسرها. فمن ضمها ردها إلى الأصل؛ لأنها مضمومة عند
~~الانفراد.

# ومن كسرها، فالأصل الياء الساكنة، والياء أخت الكسرة.

# وضم ابن كثير، وأبو جعفر كل ميم جمع مشبعا في الوصل،
~~إذا لم يلقها ساكن، فإن لقيها ساكن فلا يشبع.

# ونافع يخير، ms0031 ويضم ورش عند ألف القطع.

# وإذا تلقته ألف الوصل، وقبل الهاء كسر، أو ياء ساكنة، ضم الهاء
~~والميم حمزة والكسائي - رحمهما الله - وكسرهما أبو عمرو،
~~وكذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله.

# والآخرون: بضم الميم، وكسر الهاء؛ لأجل الياء أو لكسر ما قبلها، وضم
~~الميم على الأصل، وقرأ عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: "
~~صراط من أنعمت عليهم ".

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: اختلف في حد النعمة:

# فقال بعضهم: إنها عبارة عن المنفعة المفعولة على جهة
~~الإحسان إلى الغير.

# [ومنهم من يقول: المنفعة الحسنة المفعولة على جهة الإحسان إلى
~~الغير].

# قالوا: وإنما زدنا على هذا القيد، لأن النعمة يستحق لها الشكر
~~والإحسان [والحق أن هذا القيد غير معتبر؛ لأنه لا يجوز أن يستحق الشكر
~~بالإحسان]، وإن كان فعله محظورا؛ لأن جهة استحقاق الشكر غير جهة
~~استحقاق الذنب والعقاب، فأي امتناع في اجتماعهما؟ ألا ترى أن
~~الفاسق يستحق بإنعامه الشكر، والذم بمعصية الله تعالى، فلا
~~يجوز أن يكون الأمر ها هنا كذلك.

# ولنرجع إلى تفسير الحد: فنقول: أما قولنا: " المنفعة "؛ فلأن
~~المضرة المحضة لا تكون نعمة.

# وقولنا: المفعولة على جهة الإحسان؛ لأنه لو كان نفعا حقا وقصد
~~الفاعل به نفع نفسه، نفع المفعول به، فلا يكون نعمة، كمن
~~أحسن إلى جاريته، ليربح عليها.

# وها هنا فوائد:

# الفائدة الأولى: أن كل ما يصل إلى الخلق من النفع، ودفع
~~الضرر، فهو من الله تعالى على ما قال تبارك وتعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل: 53]، ثم إن النعمة على ثلاثة أقسام:

# أحدها: نعمة تفرد الله - تعالى - بإيجادها، نحو: أن خلق
~~ورزق.

# وثانيها: نعمة وصلت إلينا من جهة غير الله - تعالى - في ظاهر
~~الأمر، وفي الحقيقة فهي - أيضا - إنما وصلت من الله تبارك وتعالى؛
~~وذلك لأنه - تعالى - هو الخالق لتلك النعمة، والخالق لذلك المنعم،
~~وخالق لداعية الإنعام بتلك النعمة في قلب ذلك المنعم، إلا أنه تبارك
~~وتعالى لما أجرى تلك النعمة على يد ذلك العبد، كان ذلك العبد
~~مشكورا، ولكن المشكور في ms0032 الحقيقة هو الله - تعالى - ولهذا قال تعالى:

# أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير

# [لقمان: 14] فبدأ بنفسه، تنبيها على أن إنعام الخلق لا يتم إلا
~~بإنعام الله تعالى.

# وثالثها: نعم وصلت من الله إلينا بسبب طاعتنا، وهي أيضا من الله
~~تعالى؛ لأنه لولا أن الله - سبحانه وتعالى - وفقنا للطاعات، وأعاننا
~~عليها، وهدانا إليها، وأزاح الأعذار عنا، وإلا لما وصلنا
~~إلى شيء منها، فظهر بها التقرير أن جميع النعم في الحقيقة من
~~الله تعالى.

# الفائدة الثانية: اختلفوا [في أنه] هل لله - تعالى - نعمة على
~~الكافر أم لا؟ فقال بعض أصحابنا: ليس لله - تعالى - على الكافر نعمة.

# وقالت المعتزلة: لله - تعالى - على الكافر نعمة دينية، ونعمة دنيوية.

# واحتج الأصحاب على صحة قولهم، بالقرآن [الكريم]، والمعقول.

# أما القرآن؛ فقوله تبارك وتعالى: { صراط الذين أنعمت
~~عليهم }؛ وذلك لأنه لو كان لله على الكافر نعمة، لكانوا داخلين
~~تحت قوله: { أنعمت عليهم } فيكون طلبا لصراط الكفار، وذلك
~~باطل، فثبت بهذه الآية أنه ليس لله - تعالى - على الكافر نعمة.

# فإن قالوا: إن قوله: { الصراط المستقيم } يدفع ذلك.

# قلنا: { صراط الذين أنعمت عليهم } بدل من قوله: {
~~الصراط المستقيم }؛ فكان التقدير: " اهدنا صراط الذين
~~أنعمت عليهم " ، وحينئذ يعود المحذوف المذكور.

# وقوله تبارك وتعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178].

# وأما المعقول: فهو أن نعم الدنيا الفانية في مقابلة
~~عذاب الآخرة على الدوام، كالقطرة في البحر، ومثل هذا لا يكون
~~نعمة، بدليل أن من جعل السم في الحلوى لم يعد النفع
~~الحاصل منه نعمة؛ لأجل أن ذلك النفع حقير في مقابلة ذلك الضرر
~~الكبير، فكذا ههنا.

# وأما الذين قالوا: إن لله على الكافر نعمة، فقد احتجوا بقوله
~~تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسمآء بنآء

# [البقرة: 21، 22]، على أنه يجب على الكل طاعة الله - تعالى -
~~لأجل هذه النعم، وإلا لما كانت هذه النعم العظيمة معتبرة؛ وقوله
~~تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم ms0033 أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28]، ذكر ذلك في معرض الامتنان، وشرح النعم.

# وقوله تعالى:

# يبني إسرءيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة: 40].

# وقوله تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13].

# وقول إبليس:

# ولا تجد أكثرهم شكرين

# [الأعراف: 17].

# ولو لم تحصل النعمة، لم يلزم من عدم إقدامهم على الشكر محذور؛
~~لأن الشكر لا يمكن إلا عند حصول النعمة.

# الفائدة الثالثة: قال ابن الخطيب - رحمه الله -: قوله تعالى: {
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم } يدل على إمامة أبي بكر - رضي الله عنه؛ لأنا ذكرنا أن
~~تقدير الآية: " اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم " والله - تعالى - قد بين
~~في آية أخرى أن { الذين أنعمت عليهم } من هم؛ بقوله
~~تعالى:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين

# [النساء: 69] ورئيسهم أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - فكان معنى
~~الآية أن الله - تعالى - أمرنا أن نطلب الهداية [التي كان عليها أبو بكر
~~الصديق، وسائر الصديقين، ولو كان أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~غير إمام، لما جاز الاقتداء به]، فثبت [بما ذكرناه دلالة هذه الآية
~~على] إمامة أبي بكر رضي الله عنه.

# الفائدة الرابعة: قوله تعالى: { أنعمت عليهم } يتناول كل من
~~كان لله - تعالى - عليه نعمة، وهذه النعمة إما أن يكون المراد منها نعمة
~~الدنيا، أو نعمة الدين، والأول باطل فثبت أن المراد منه نعمة الدين.

# فنقول: كل نعمة دينية سوى الإيمان فهي مشروطة بحصول الإيمان، وأما
~~نعمة الإيمان فيمكن حصولها خاليا عن سائر النعم الدينية، وهذا يدل على
~~أن المراد من قوله تعالى: { أنعمت عليهم } هو نعمة الإيمان،
~~فرجع حاصل القول في قوله تعالى: { 1649;هدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم } أنه طلب لنعمة
~~الإيمان، وإذا ثبت هذا الأصل، فيتفرع عليه أحكام:

# الأول: أنه لما ثبت أن المراد من هذه النعمة نعمة الإيمان، إذ لفظ
~~الآية الكريمة صريح في أن الله - تعالى - هو المنعم بالنعمة، ثبت أن
~~الخالق للإيمان، والمعطي للإيمان هو الله تعالى، وذلك يدل على فساد قول
~~المعتزلة، وكان الإيمان أعظم النعم، فلو ms0034 كان الفاعل للإيمان هو العبد
~~لكان إنعام العبد أشرف وأعلى من إنعام الله تعالى، ولو كان كذلك لما حسن
~~من الله - تعالى - أن يذكر إنعامه في معرض التعظيم.

# الحكم الثاني: يجب ألا يبقى المؤمن مخلدا في النار؛ لأن قوله: {
~~أنعمت عليهم } مذكور في معرض التعظيم بهذا الإنعام، ولو لم
~~يكن له أثر في دفع العذاب المؤبد لكان قليل الفائدة، فما كان يحسن من
~~الله - تعالى - ذكره في معرض التعظيم.

# الحكم الثالث: دلت الآية الكريمة على أنه لا يجب على الله - تعالى -
~~رعاية [الصلاح والأصلح] في الدين؛ لأنه لو كان الإرشاد على الله - تعالى
~~- واجبا لم يكن ذلك إنعاما، وحيث سماه الله - تعالى - إنعاما علمنا
~~أنه غير واجب.

# الحكم الرابع: لا يجوز أن يكون المراد بالإنعام الإقدار على الإيمان؛
~~لأن الله - تبارك وتعالى - قدر المكلف عليه، وأرشده إليه، وأزاح
~~أعذاره وعلله عنه، لأن كل ذلك حاصل في حق الكفار، فلما خص -
~~تعالى - بعض المكلفين بهذا الإنعام، مع أن الإقدار، وإزاجة العلل حاصل في
~~حق الكل، علمنا أن المراد ليس هو الإقدار، وإزاحة الموانع.

# قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }

# " غير " بدل من " الذين " بدل نكرة من معرفة.

# وقيل: نعت ل " الذين " ، وهو مشكل؛ لأن " غير " نكرة و " الذين "
~~معرفة، وأجابوا عنه بجوابين:

# أحدهما: أن " غير " إنما يكون نكرة إذا لم يقع بين ضدين، فأما إذا وقع
~~بين ضدين فقد انحصرت الغيرية، فيتعرف " غير " حينئذ بالإضافة، تقول: "
~~مررت بالحركة غير السكون " والآية من هذا القبيل، وهذا إنما يتمشى على
~~مذهب ابن السراج، وهو مرجوح.

# والثاني: أن الموصول أشبه النكرات في الإبهام الذي فيه، فعومل
~~معاملة النكرات.

# وقيل: إن " غير " بدل من المضمر المجرور في " عليهم " ، وهذا يشكل على
~~قول من يرى أن البدل يحل محل المبدل منه، وينوي بالأول الطرح؛ إذ يلزم
~~منه خلو الصلة من العائد، ألا ترى أن التقدير يصير: " صراط الذين أنعمت
~~على غير المغضوب عليهم ".

# و " المغضوب " خفض بالإضافة، وهو اسم مفعول، والقائم مقام الفاعل الجار
~~والمجرور، ms0035 ف " عليهم " الأولى منصوبة المحل، والثانية مرفوعته، و "
~~أل " فيه موصولة، والتقدير: " غير الذين غضب عليهم ".

# والصحيح في " أل " الموصولة أنها اسم لا حرف.

# واعلم أن لفظ " غير " مفرد مذكر أبدا، إلا أنه إن أريد به مؤنث جاز
~~تأنيث فعله المسند إليه، نقول: " قامت غيرك " ، وأنت تعني امرأة، وهي في
~~الأصل صفة بمعنى اسم الفاعل، وهو مغاير، ولذلك لا تتعرف بالإضافة، وكذلك
~~أخواتها، أعني نحو: " مثل وشبه وشبيه وخدن وترب ".

# وقد يستثنى بها حملا على " إلا " كما يوصف ب " إلا " حملا عليها،
~~وقد يراد بها النفي ك " لا " ، فيجوز تقديم معمول معمولها عليها، كما
~~يجوز في " لا " تقول: " أنا زيدا غير ضارب " أي: غير ضارب زيدا؛
~~ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# 84- إن امرءا خصني عمدا مودته

# على التنائي لعندي غير مكفور

# تقديره: غير مكفور عندي، ولا يجوز ذلك فيها إذا كانت لغير النفي.

# لو قلت: " جاء القوم زيدا غير ضارب " ، تزيد: غير ضارب زيدا لم يجز؛
~~لأنها ليست بمعنى " لا " التي يجوز فيها ذلك على الصحيح من الأقوال في
~~" لا ".

# وفيها قول ثان يمنع ذلك مطلقا.

# وقول ثالث: يفصل بين أن تكون جواب قسم، فيمتنع فيها ذلك، وبين ألا
~~يكون فيجوز.

# وهي من الألفاظ اللازمة للإضافة لفظا وتقديرا، فإدخال الألف
~~واللام عليها خطأ.

# واختلفوا هل يجوز دخول " أل " على " غير وبعض وكل " والصحيح جوازه.

# قال البغوي - رحمه الله تعالى -: " غير " ها هنا بمعنى " لا " و " لا "
~~بمعنى " غير " ، ولذلك جاز العطف عليها، كما يقال: " فلان غير محسن
~~ولا مجمل " ، فإذا كان " غير " بمعنى " لا " ، فلا يجوز العطف عليها
~~ب " لا "؛ لا يجوز في الكلام: " عندي سوى عبد الله ولا زيد ".

# وقرىء: " غير " نصبا، فقيل: حال من " الذين " وهو ضعيف؛ لمجيئه
~~من المضاف إليه في غير المواضع الجائز فيها ذلك، كما ستعرفه إن
~~شاء الله تعالى: وقيل: من الضمير في " عليهم ".

# وقيل على الاستثناء المنقطع، ومنعه الفراء؛ قال: لأن " لا " لا
~~تزاد إلا إذا تقدمها نفي، كقول الشاعر: [البسيط]

# 85- ما كان يرضى ms0036 رسول الله فعلهما

# والطيبان أبو بكر ولا عمر

# وأجابوا بأن " لا " صلة زائدة مثلها في قوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]؛ وقول الشاعر: [الرجز]

# 86- فما ألوم البيض ألا تسخرا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 87- ويلحينني في اللهو ألا أحبه

# وللهو داع دائب غير غافل

# وقول الآخر: [الطويل]

# 88- أبى جوده لا البخل واستعجلت به

# نعم من فتى لا يمنع الجود نائله

# ف " لا " في هذه المواضع كلها صلة.

# وفي هذا الجواب نظر؛ لن الفراء لم يقل: إنها غير زائدة، وقولهم: إن "
~~لا " زائدة في الآية، وتنظيرهم بالمواضع المتقدمة لا تفيد، وإنما
~~تحرير الجواب أن يقولوا: وجدت " لا " زائدة من غير تقدم نفي، كهذه
~~المواضع المتقدمة.

# ويحتمل أن تكون " لا " في قوله: " لا البخل " مفعولا به ل " أبى
~~" ، ويكون نصب " البخل " على أنه بدل من " لا " أي: أبى جوده
~~قول لا، وقول: لا هو البخل، ويؤيد هذا قوله: " واستعجلت به
~~نعم " فجعل " نعم " فاعل " استعجلت " ، فهو من الإسناد
~~اللفظي، أي: إلى جود هذا اللفظ، واستعجل به هذا اللفظ.

# وقيل: إن نصب " غير " بإضمار أعني. ويحكى عن الخليل، وقدر بعضهم بعد "
~~غير " محذوفا قال: التقدير: " غير صراط المغضوب " ، وأطلق هذا
~~التقدير، فلم يقيده بجر " غير " ، ولا نصبه ولا يتأتى ذلك إلا مع
~~نصبها، وتكون صفة لقوله تعالى: { الصراط المستقيم } وهذا
~~ضعيف؛ لأنه متى اجتمع البدل والوصف قدم الوصف، فالأولى أن تكون صفة ل "
~~صراط الذين " ، ويجوز أن تكون بدلا من " الصراط المستقيم " ، أو من "
~~صراط الذين " إلا أنه يلزم منه تكرار البدل، وفي جوازه نظر، وليس في
~~المسألة نقل، إلا أنهم قد ذكروا ذلك في بدل البداء خاصة، أو
~~حالا من " الصراط " الأول أو الثاني.

# واعلم أنه حيث جعلنا " غير " صفة فلا بد من القول بتعريف " غير " ، أو
~~إبهام الموصوف، وجريانه مجرى النكرة، كما تقدم تقريره ذلك في القراءة
~~بجر " غير ".

# و " لا " في قوله تعالى: { ولا الضآلين } زائدة لتأكيد معنى
~~النفي المفهوم من " غير " لئلا يتوهم عطف " الضالين " على " الذين
~~أنعمت ".

# وقال الكوفيون: ms0037 هي بمعنى " غير " وهذا قريب من كونها زائدة، فإنه لو
~~صرح ب " غير " كانت للتأكيد أيضا، وقد قرأ بذلك عمر بن الخطاب
~~وأبي رضي الله عنهما.

# و " الضالين " مجرور عطفا على " المغضوب " ، وقرىء شاذا "
~~الضألين " ، بهمز الألف؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 89- وللأرض أما سودها فتجللت

# بياضا، وأما بيضها فادهأمت

# قال الزمخشري: " وفعلوا ذلك، للجد في الهرب من التقاء
~~الساكنين ".

# وقد فعلوا ذلك حتى لا ساكنان؛ قال الشاعر: [الرجز]

# 90- وخندف هامة هذا العألم

# بهمز " العألم ".

# وقال آخر: [البسيط]

# 91- ولى نعام بني صفوان زوزأة

# ..................

# بهمز ألف " زورأة " ، والظاهر أنها لغة مطردة؛ فإنهم قالوا في
~~قراءة ابن ذكوان: " منسأته " بهمز ساكنة: إن أصلها ألف، فقلبت
~~همزة ساكنة.

# فإن قيل: لم أتى بصلة " الذين " فعلا ماضيا؟

# قيل: ليدل ذلك على ثبوت إنعام الله - تبارك وتعالى - عليهم وتحقيقه
~~لهم، وأتى بصلة " أل " اسما ليشمل سائر الأزمان، وجاء مبنيا للمفعول؛
~~تحسينا للفظ؛ لأن من طلبت منه الهداية، ونسب الإنعام إليه لا يناسبه
~~نسبة الغضب إليه، لأنه مقام تلطف، وترفق لطلب الإحسان، فلا يحسن
~~مواجهته بصفة الانتقام.

# والإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه
~~الإحسان من العقلاء، فلا يقال: أنعم فلان على فرسه، ولا حماره.

# والغضب: ثوران دم القلب إرادة الانتقام، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد في قلب ابن آدم، ألم
~~تر إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه ".

# وإذا وصف به الباري - تبارك وتعالى - فالمراد به الانتقام لا غيره.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: هنا قاعدة كلية، وهي أن جميع
~~الأعراض النفسانية - أعني الرحمة، والفرح، والسرور، والغضب،
~~والحياء، والعتو، والتكبر، والاستهزاء -لها أوائل ولها غايات.

# ومثاله: الغضب: فإن أول غليان دم القلب، وغايته: إرادة إيصال الضرر
~~إلى [المغضوب عليه، فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل على أوله الذي هو
~~غليان دم القلب، بل على غايته الذي هو إرادة الإضرار، وأيضا الحياء]
~~له أول وهو انكسار النفس، وهذه قاعدة شريفة في هذا الباب.

# ويقال: فلان غضبة: إذا كان سريع ms0038 الغضب.

# ويقال: غضبت لفلان إذا كان حيا وغضبت به إذا كان ميتا.

# وقيل: الغضب تغير القلب لمكروه.

# وقيل: إن أريد بالغضب العقوبة كان صفة فعل، وإن أريد به إرادة العقوبة
~~كان صفة ذات.

# والضلال: الخفاء والغيبوبة.

# وقيل: الهلاك، فمن الأول قولهم: ضل الماء في اللبن.

# [وقال القائل]: [الوافر]

# 92- ألم تسأل فتخبرك الديار

# عن الحي المضلل أين ساروا؟

# " والضلضلة ": حجر أملس يرده السيل في الوادي.

# ومن الثاني:

# أءذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10]، وقيل: الضلال: العدول عن الطريق المستقيم، وقد
~~يعبر به عن النسيان كقوله تعالى:

# أن تضل إحداهما

# [البقرة: 282] بدليل قوله:

# فتذكر

# [البقرة: 282].

# التفسير: قيل: " المغضوب عليهم " هم اليهود.

# وقيل: " الضالون " هم النصارى؛ لأن الله - تعالى - حكم على اليهود
~~بالغضب فقال تعالى:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60]، وحكم على النصارى بالضلال فقال تعالى:

# ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل

# [المائدة: 77].

# وقيل: هذا ضعيف؛ لأن منكري الصانع والمشركين أخبث دينا من اليهود
~~والنصارى، فكان الاحتراز من دينهم أولى.

# وقيل: " المغضوب عليهم ": هم: الكفار، و " الضالون ": هم المنافقون.

# وقال سهل بن عبد الله رضي الله عنهما: " غير المغضوب عليهم "
~~بالبدعة، " والضالين " عن السنة.

# والأولى أن يحمل " المغضوب عليهم " على كل من أخطأ في الاعتقاد؛
~~لأن اللفظ عام، والتقييد خلاف الأصل.

# فصل في عصمة الأنبياء والملائكة

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: " غير المغضوب عليهم " يدل على
~~أن أحدا من الملائكة، والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ما أقدم
~~على عمل مخالف قول الدين، ولا على اعتقاد مخالف اعتقاد دين الله؛ لأنه
~~لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن الحق، لقوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32]، ولو كانوا ضالين لما جاز الاقتداء بهم، ولا بطريقهم،
~~ولكانوا خارجين عن قوله تعالى: { أنعمت عليهم } ، ولما كان ذلك
~~باطلا علمنا بهذه الآية عصمة الملائكة، والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.

# فصل في إضافة الغضب لله

# قالت المعتزلة: غضب الله - تعالى - عليهم يدل على كونهم فاعلين
~~للقبائح باختيارهم، وإلا لكان الغضب عليهم ظلما من الله - تعالى ms0039 -
~~عليهم.

# وقال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: لما ذكر غضب الله عليهم، وأتبعه
~~بذكر كونهم ضالين دل ذلك على أن غضب الله - تعالى - عليهم علة لكونهم
~~ضالين، وحينئذ تكون صفة الله - تعالى - مؤثرة في صفة العبد.

# أما لو قلنا: إن كونهم ضالين يوجب غضب الله - تعالى - عليهم لزم أن تكون
~~صفة العبد مؤثرة في صفة الله تعالى، وذلك محال.

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: دلت هذه الآية على أن المكلفين
~~ثلاث فرق:

# أهل الطاعة، وإليهم الإشارة بقوله تعالى: { أنعمت عليهم }.

# وأهل البغي والعدوان، وهم المراد بقوله تعالى: { غير المغضوب
~~عليهم }.

# وأهل الجهل في دين الله، وإليهم الإشارة بقوله تعالى: { ولا
~~الضآلين }.

# فإن قيل: لم قدم ذكر العصاة على ذكر الكفرة؟

# قلنا: لأن كل أحد يحترز عن الكفر، أما قد لا يحترز عن الفسق، فكان أهم
~~فقدم لهذا السبب ذلك.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: ها هنا سؤال، وهو أن غضب الله إنما
~~تولد عن علمه بصدور القبيح والجناية عنه، فهذا العلم إما أن يقال: إنه
~~قديم، أو محدث، فإن كان قديما فلم خلقه، ولم أخرجه من العدم إلى
~~الوجود، مع علمه بأنه لا يستفيد من دخوله في الوجود إلا العذاب
~~الدائم، ولأنه من كان غضبان على الشيء كيف [يعقل] إقدامه على
~~إيجاده وتكوينه؟ فإن كان ذلك العلم حادثا لكان الباري - تعالى -
~~محلا للحوادث، إلا أنه يلزم أن يفتقر إحداث ذلك العلم إلى سبق
~~علم آخر، وتسلسل، وهو محال.

# والجواب: يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد.

# سؤال آخر

# وهو أن من أنعم الله - تعالى - عليه امتنع أن يكون مغضوبا عليه، وأن
~~يكون من الضالين، فلما ذكر قوله: { أنعمت عليهم } ، فما
~~الفائدة في أن ذكر عقيبه: { غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين }؟

# والجواب: الإيمان إنما يكمل بالرجاء والخوف، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا "

# ، فقوله: { صراط الذين أنعمت عليهم } يوجب الرجاء
~~الكامل، وقوله تعالى: { غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين } يوجب الخوف الكامل، وحينئذ يقوى الإيمان ms0040 بركنيه وطرفيه،
~~وينتهي إلى حد الكمال.

# سؤال آخر

# ما الحكمة في أنه - تعالى - جعل المقبولين طائفة واحدة، وهم الذين
~~أنعم الله عليهم، والمردودين فريقين: المغضوب عليهم، والضالين؟

# فالجواب: أن الذين كملت نعم الله - تعالى - عليهم هم الذين جمعوا
~~بين معرفة الحق لذاته، والخير لأجل العمل به، فهؤلاء هم المرادون
~~بقوله: { أنعمت عليهم } ، فإن اختل قيد العمل فهم الفسقة،
~~وهم المغضوب عليهم، كما قال تعالى:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه

# [النساء: 93].

# وإن اختل قيد العلم فهم الضالون لقوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32].

# فصل في حروف لم ترد في هذه السورة

# قالوا: إن هذه السورة لم يحصل فيها سبعة من الحروف، وهو الثاء، والجيم،
~~والخاء، والزاي، والشين، والظاء، والفاء، والسبب فيه أن هذه الحروف
~~مشعرة بالعذاب، فالثناء أول حروف الثبور.

# والجيم أول حروف جهنم.

# والخاء: أول حروف الخزي.

# والزاي والشين أول حروف الزفير والشهيق، والزقوم والشقاوة.

# والظاء أول حرف ظل ذي ثلاث شعب، ويدل أيضا على لظى الظاء.

# والفاء أول حروف الفراق قال تعالى:

# يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14].

# قلنا: فائدته أنه - تعالى - وصف جهنم بأن

# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

# [الحجر: 44] فلما أسقط هذه الحروف السبعة الدالة على العذاب من هذه
~~السورة نبه بذلك على أن من قرأ هذه السورة، وآمن بها، وعرف حقائقها أمن
~~من دركات جهنم السبعة.

# القول في " آمين ": ليست من القرآن إجماعا، ومعناها: اللهم اسمع
~~واستجب.

# وقال ابن عباس وقتادة - رضي الله تعالى عنهما -: معناه كذلك يكون، فهي
~~اسم فعل مبني على الفتح.

# وقيل: ليس باسم فعل، بل هو من أسماء الباري تعالى، والتقدير: يا آمين،
~~وضعف أبو البقاء هذا بوجهين:

# أحدهما: أنه لو كان كذلك لكان ينبغي أن يبني على الضم، لأنه
~~منادى مفرد معرفة.

# والثاني: أن أسماء الله - تعالى - توقيفية.

# ووجه الفارسي قول من جعله اسما لله - تعالى - على معنى: أن فيه ضميرا
~~يعود على الله تعالى؛ لأنه اسم فعل، وهو توجيه حسن نقله ms0041 صاحب " المغرب
~~".

# وفي " آمين " لغتان: المد، والقصر، فمن الأول قول القائل: [البسيط]

# 93- آمين آمين لا أرضى بواحدة

# حتى أبلغها ألفين آمينا

# وقال الآخر: [البسيط]

# 94- يا رب لا تسلبني حبها أبدا

# ويرحم الله عبدا قال: آمينا

# ومن الثاني قوله: [الطويل]

# 95- تباعد عني فطحل إذ رأيته

# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# وقيل: الممدود: اسم أعجمي، لأنه بزنة قابيل وهابيل.

# وهل يجوز تشديد الميم؟

# المشهور أنه خطأ، نقله الجوهري - رحمه الله تعالى -، ولكنه قد روي
~~عن الحسن وجعفر الصادق - رضي الله تعالى عنهما - التشديد، وهو قول
~~الحسين بن الفضل، من أم: إذا قصد، أي: نحن قاصدون نحوك.

# ومنه:

# ولا آمين البيت الحرام

# [المائدة: 2].

# وقيل: معناه: هو طابع الدعاء.

# وقيل: هو خاتم الله على عباده يدفع به الآفات عنهم كخاتم الكتاب يمنعه
~~من الفساد، وظهور ما فيه. وقال النووي - رحمه الله تعالى - في "
~~التهذيب ": وقال عطية العوفي: [ " آمين " ] كلمة عبرانية، أو سريانية،
~~وليست عربية.

# وقال عبد الرحمن بن زيد: " آمين " كنز من كنوز العرش لا
~~يعلم أحد تأويله إلا الله تعالى.

# وروي فيها الإمالة مع المد عن حمزة والكسائي، والنون فيها
~~مفتوحة أبدا مثل: أين وكيف.

# وقيل: آمين درجة في الجنة تجب لقائلها.

# وقيل: معناه: اللهم آمنا بخير.

# وقال بعضهم: بنيت لأنها ليست عربية، وأنها سم فعل [ك " صه " " ومه
~~" ألا ترى أن معناها: " اللهم استجب، وأعطنا ما سألناك ".

# وقالوا: إن مجيء " آمين " دليل على أنها ليست عربية]؛ إذ ليس في كلام
~~العرب " فاعيل ".

# فأما " آري " فليس ب " فاعيل " ، بل هو عند جماعة " فاعول ".

# وعند بعضهم " فاعلي ".

# وعند بعضهم [ " فاعي " ] بالنقصان.

# وقال بعضهم: إن " أمين " المقصورة لم يجىء عن العرب، والبيت الذي ينشد
~~مقصورا لا يصح على هذا الوجه إنما هو: [الطويل]

# 96-..........................

# فآمين زاد الله ما بيننا بعدا

# روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قال الإمام: { غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين } ، فقولوا: آمين، فإن الملائكة تقول: آمين، فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ms0042 ما تقدم من ذنبه ".

# فصل في وجوب القراءة في الصلاة

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: أجمع الأكثرون على أن القراءة
~~واجبة في الصلاة.

# وعن الأصم والحسن بن صالح - رضي الله تعالى عنهما - أنهما قالا: لا
~~تجب لنا [أن كل دليل نذكره في بيان أن] قراءة الفاتحة واجبة، فهو يدل
~~على أن أصل القراءة واجب، ونزيد - ها هنا - وجوها:

# الأول: فهو قوله تبارك وتعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرءان الفجر

# [الإسراء: 78].

# والمراد بالقرآن القراءة، والتقدير: أقم قراءة الفجر، وظاهر الأمر
~~الوجوب.

# الثاني: عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه -

# " أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفي الصلاة قراءة
~~فقال: " نعم " فقال السائل: وجبت، فأقر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الرجل على قوله: " وجبت " ".

# الثالث: عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أيقرأ في الصلاة؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: " أتكون صلاة بغير قراءة "

# ، هذان الخبران نقلهما من تعليق الشيخ أبي أحمد الإسفرايني.

# وحجة الأصم - رحمه الله تعالى - قوله عليه الصلاة والسلام:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# جعل الصلاة من الأشياء المرئية، والقراءة ليست مرئية، فوجب كونها خارجة
~~عن الصلاة، والجواب: أن الرؤية إذا كانت متعدية إلى مفعولين كانت بمعنى
~~العلم.

# فصل

# قال الشافعي - رحمه الله تعالى -: قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة، فإن
~~ترك منها حرفا واحدا وهو يحسنها لم تصح صلاته، وبه قال الأكثرون.

# وقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: لا تجب قراءة الفاتحة.

# لنا وجوه:

# الأول: أنه - عليه الصلاة والسلام - واظب طول عمره على قراءة
~~الفاتحة في الصلاة، فوجب علينا ذلك، لقوله تعالى:

# واتبعوه

# [الأعراف: 158]، ولقوله:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره

# [النور: 63]، ولقوله تعالى:

# فاتبعوني يحببكم الله

# [آل عمران: 31].

# ويا للعجب من أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - أنه تمسك في وجوب مسح
~~الناصية بخبر واحد، في أنه - عليه الصلاة والسلام - مسح على الناصية،
~~فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة الصلاة، وها هنا نقل أهل ms0043 العلم
~~نقلا متواترا أنه - عليه الصلاة والسلام - واظب على قراءة الفاتحة، ثم
~~قال: إن صحة الصلاة غير موقوفة عليها، وهذا من العجائب.

# الثاني: قوله تعالى:

# وأقيموا الصلوة

# [البقرة: 43]، والصلاة لفظ محلى بالألف واللام، فيكون المراد منها
~~المعهود السابق، وليس عند المسلمين معهود سابق من لفظ الصلاة إلى
~~الأعمال التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بها.

# وإذا كان كذلك كان قوله تعالى:

# وأقيموا الصلوة

# [البقرة:43] جاريا مجرى أمره بقراءة الفاتحة، وظاهر الأمر [الوجوب]، ثم
~~إن هذه اللفظة تكررت في القرآن الكريم أكثر من مائة مرة، فكان ذلك
~~دليلا قاطعا على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة.

# الثالث: أن الخلفاء الراشدين - رضي الله تعالى عنهم - واظبوا على
~~قراءتها طول عمرهم، ويدل عليه ما روي في " الصحيحين "

# " أن النبي - عليه الصلاة والسلام - وأبا بكر وعمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - كانوا يستفتحون القراءة ب { الحمد لله رب
~~العالمين } ، وإذا ثبت هذا وجب علينا ذلك، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي " ".

# ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر "

# رضي الله عنهما.

# والعجب من أبي حنيفة - رحمه الله - أنه تمسك بطلاق الفار بأثر عثمان
~~- رضي الله عنه - مع أن عبد الرحمن، وعبد الله بن الزبير - رضي الله
~~عنهما - كانا يخالفانه - ونص القرآن أيضا يوجب عدم الإرث، فلم يتمسك
~~بعمل [كل] الصحابة - رضي الله عنهم - على سبيل الإطباق، والاتفاق على
~~وجوب قراءة الفاتحة، مع أن هذا القول على وفق القرآن، والإخبار،
~~والمعقول!

# الرابع: أن الأمة [وإن] اختلفت في أنه هل تجب قراءة الفاتحة أم لا؟
~~لكنهم اتفقوا عليه في العمل فإنك لا ترى أحدا من المسلمين في العرف
~~إلا ويقرأ الفاتحة في الصلاة، وإذا ثبت هذا فنقول: إن من صلى
~~ولم يقرأ الفاتحة كان تاركا سبيل المؤمنين، فيدخل تحت قوله تعالى:

# ويتبع غير سبيل المؤمنين

# [النساء: 115] فإن قالوا: إن الذين اعتقدوا أنه لا يجب قراءتها
~~قرءوها لا عن اعتقاد الوجوب، بل على اعتقاد الندبية، فلم يحصل ms0044
~~الإجماع على وجوب قراءتها.

# فنقول: أعمال الجوارح غير أعمال القلوب، ونحن قد بينا إطباق الكل
~~على الإتيان بالقراءة، فمن لم يأت بالقراءة كان تاركا طريقة المؤمنين
~~في هذا العمل فدخل تحت الوعيد، وهذا القدر يكفينا في
~~الدليل، ولا حاجة في تقرير هذا الدليل إلى ادعاء الإجماع في
~~اعتقاد الوجوب.

# الخامس: قوله عز وجل:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال
~~العبد: { الحمد لله رب العالمين } يقول الله تعالى:
~~حمدني عبدي... "

# ، إلى آخر الحديث.

# وجه الاستدلال: أنه - تعالى - حكم على كل صلاة بكونها بينه وبين
~~العبد نصفين، ثم بين أن هذا التصنيف لم يحصل إلا بسبب هذه السورة،
~~ولازم اللازم لازم، فوجب كون هذه السورة من لوازم الصلاة، وهذا اللزوم لا
~~يحصل إلا إذا قلنا: قراءة الفاتحة شرط في صحة الصلاة.

# السادس: قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ".

# قالوا: حرف النفي دخل على الصلاة، ودخل على غير ممكن، فلا بد من
~~صرفه إلى حكم من أحكام الصلاة، وليس صرفه إلى الصحة أولى من صرفه إلى
~~الكمال.

# والجواب من وجوه:

# الأول: أنه جاء في بعض الروايات:

# " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

# ، وعلى هذه الرواية فالنفي ما دخل على الصلاة، وإنما دخل على حصولها
~~للرجل، وحصولها للرجل عبارة عن انتفاعه بها، وخروجه عن عهدة
~~التكليف بسببها، وعلى هذا التقدير فإنه يمكن إجراء حرف النفي على
~~ظاهره.

# الثاني: من اعتقدوا أن قراءة الفاتحة جزء من أجزاء ماهية الصلاة، فعند
~~عدم القراءة لا توجد ماهية الصلاة؛ لأن الماهية تمنع حصولها حال عدم بعض
~~أجزائها، وإذا ثبت هذا فقولهم: إنه لا يمكن إدخال حرف النفي على
~~مسمى الصلاة إنما يصح لو ثبت أن الفاتحة ليست جزءا من الصلاة،
~~وهذا [هو] أول المسألة، فثبت أن قولنا: يمكن إجراء هذه اللفظة على أنه
~~متى تعذر العمل بالحقيقة، وحصل للحقيقة مجازان أحدهما: أقرب إلى
~~الحقيقة، والثاني: أبعد؛ فإنه يجب حمل اللفظ على المجاز الأقرب.

# إذا ثبت هذا فنقول: المشابهة بين المعدوم، وبين الموجود ms0045 الذي يكون
~~صحيحا [أتم من المشابهة بين المعدوم وبين الموجود الذي لا يكون
~~صحيحا]، لكنه لا يكون كاملا، فكان حمل هذا اللفظ على نفي الصحة
~~أولى.

# الحجة السابعة: عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج "

# أي غير تمام، قالوا: الخداج هو النقصان، وذلك لا يدل على عدم الجواز.

# قلنا: بل هذا يدل على عدم الجواز؛ لأن التكليف بالصلاة دائم، والأصل
~~في الثابت، البقاء، خالفنا هذا الأصل عند الإتيان بالصلاة على صفة
~~الكمال، فعند الإتيان بها على سبيل النقصان يوجب ألا يخرج عن
~~العهدة، والذي يقوي هذا أن عند أبي حنيفة - رضي الله عنه - يصح
~~الصوم في يوم العيد إلا أنه قال: لو صام يوم العيد قضاء عن رمضان لم
~~يصح؛ لأن الواجب عليه هو الصوم الكامل، والصوم في هذا اليوم ناقص، فوجب
~~ألا يفيد هذا القضاء الخروج عن العهدة.

# وإذا ثبت هذا فنقول: فلم لم يقل بمثل هذا الكلام ها هنا؟

# الحجة الثامنة: نقل الشيخ أبو حامد في " تعليقه " عن ابن المنذر
~~أنه روى بإسناده عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ".

# الحجة التاسعة: روى رفاعة بن مالك - رضي الله عنه - أن رجلا دخل
~~المسجد فصلى، فلما فرغ من صلاته، ذكر في الخبر أن الرجل قال: علمني
~~الصلاة يا رسول الله، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا توجهتم إلى القبلة فكبروا، واقرءوا بفاتحة
~~الكتاب "

# ، وهذا أمر، والأمر للوجوب.

# الحجة العاشرة:

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبركم بسورة ليس في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها " ، قالوا: نعم،
~~قال: " فما تقرءونه في صلاتكم "؟ فقالوا: الحمد لله رب العالمين، قال:
~~" هي هي " ".

# وجه الدليل:

# " أنه - عليه الصلاة والسلام - لما قال: " ما تقرءونه في صلاتكم
~~"؟ قالوا: الحمد لله رب العالمين "

# ، وهذا يدل على أنه ms0046 كان مشهورا عند الصحابة - رضي الله عنهم - أنه لا
~~يصلي أحد إلا بهذه السورة، فكان هذا إجماعا معلوما عندهم.

# الحجة الحادية عشرة: التمسك بقوله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل: 20] فهذا أمر، والأمر للوجوب، فهذا يقتضي أن قراءة ما
~~تيسر من القرآن واجبة.

# فنقول: المراد بما تيسر من القرآن، إما أن يكون هو الفاتحة بعينها
~~واجبة، وهو المطلوب وإما يقتضي أن قراءة غير الفاتحة واجبة، وذلك باطل
~~بالإجماع، أو يقتضي التخيير بين قراءة الفاتحة، وبين قراءة غيرها وذلك
~~باطل بالإجماع، لأن الأمة مجمعة على أن قراءة الفاتحة أولى من قراءة
~~غيرها.

# وسلم أبو حنيفة أن الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج ناقصة، والتخيير
~~بين النقائص والكامل لا يجوز.

# واعلم أنه إنما سمى قراءة الفاتحة لما تيسر من القرآن؛ لأن هذه السورة
~~محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين، فهي متيسرة للكل، أما سائر السور
~~فقد تكون محفوظة، وقد لا تكون، وحينئذ لا تكون متيسرة للكل.

# الحجة الثانية عشرة: الأصل بقاء التكليف، فالقول بأن الصلاة
~~بدون قراءة الفاتحة يقتضي الخروج عن العهدة، إما أن يعرف بالنص أو
~~بالقياس.

# أما الأول فباطل.

# [لأن النص الذي تمسكوا به قوله تعالى:

# فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل:20] وقد بينا أنه دليلنا.

# وأما القياس] فباطل؛ لأن التعبدات غالبة على الصلاة، وفي مثل هذه
~~الصورة يجب ترك القياس.

# الحجة الثالثة عشرة: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - واظب على
~~الصلاة بها طول عمره، فيكون قراءة غير الفاتحة ابتداعا وتركا
~~للاتباع، وذلك حرام لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " اتبعوا ولا تبتدعوا "

# ، و

# " أحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها ".

# واحتج أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - بالقرآن والخبر.

# أما القرآن الكريم فقوله تبارك وتعالى:

# فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل:20].

# وأما الخبر فما روى أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرج وأنادي: لا
~~صلاة إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب ".

# والجواب عن الأول: أنا بينا أن هذه الآية ms0047 من أقوى الدلائل على قولنا.

# وعن الثاني: أنه معارض بما نقل عن أبي هريرة، وأيضا لا يجوز أن يقال:
~~المراد من قوله:

# " لا صلاة إلا بقراءة، ولو بفاتحة الكتاب "

# وهو أنه لو اقتصر على الفاتحة لكفى.

# فصل في بيان هل التسمية آية من الفاتحة أم لا؟

# قال الشافعي - رضي الله عنه -: التسمية آية من الفاتحة، ويجب قراءتها
~~مع الفاتحة، وقال مالك والأوزاعي، - رضي الله تعالى عنهما -: إنها ليست
~~من القرآن إلا في سورة النمل، ولا يجب قراءتها سرا ولا جهرا، إلا
~~في قيام شهر رمضان، فإنه يقرؤها.

# وأما أبو حنيفة - رحمه الله - فلم ينص عليها، وإنما قال: يقول: بسم الله
~~الرحمن الرحيم ويسر بها، ولم يقل: إنها آية من أول السورة أم لا.

# قال: سئل محمد بن الحسن - رحمه الله - عن " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~فقال: ما بين الدفتين كلام الله - عز وجل - القرآن.

# قلت: فلم يسر بها؟ فلم يجبني.

# وقال الكرخي - رحمه الله تعالى -: لا أعرف هذه المسألة بعينها
~~لمتقدمي أصحابنا، إلا أن أمرهم بإخفائها يدل على أنها ليست من السورة.

# وقال بعض الحنفية - رحمهم الله -: تورع أبو حنيفة وأصحابه - رحمهم الله
~~- عن الوقوع في هذه المسألة؛ لأن الخوض في أن التسمية من القرآن، أو ليست
~~من القرآن أمر عظيم، فالأولى السكوت عنه.

# حجة من قال: إن التسمية من الفاتحة:

# روى الشافعي عن مسلم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة - رضي
~~الله عنها - أنها قالت:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب، فعد بسم الله
~~الرحمن الرحيم آية منها والحمد لله رب العالمين
~~آية، الرحمن الرحيم آية، مالك يوم الدين آية، إياك
~~نعبد وإياك نستعين آية، اهدنا الصراط المستقيم
~~آية، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين آية "

# ، وهذا نص صريح.

# وروى الثعلبي في تفسيره بإسناده عن أبي بريدة عن أبيه قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبرك بآية لم تنزل على
~~أحد بعد سليمان بن داود - عليهما ms0048 السلام - غيري "؟ فقلت: بلى
~~قال:

# " بأي شيء يفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ " قلت: ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قال: " هي هي "

# وهذا يدل على أن التسمية من القرآن.

# وروى الثعلبي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنهما -

# " أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال له: " كيف تقول إذا قمت
~~إلى الصلاة "؟ قال: أقول: الحمد لله رب العالمين، قال: " قل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم " ".

# وروى أيضا بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~في قوله تبارك وتعالى:

# آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87] قال: فاتحة الكتاب، فقيل للنابغة، أين السابعة؟ فقال: {
~~بسم الله الرحمن الرحيم }.

# وبإسناده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، والنبي يحدث أصحابه، إذ
~~دخل رجل يصلي، فافتتح الصلاة وتعوذ، ثم قال: الحمد لله رب العالمين،
~~فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا رجل، قطعت على نفسك الصلاة، أما علمت أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم من الحمد؟ من تركها فقد تركها فقد ترك آية منها،
~~ومن ترك أية منها فقد قطع عليه صلاته، فإنه لا صلاة إلا بها ".

# وروى بإسنادة عن طلحة بن عبيد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

# " من ترك بسم الله الرحمن الرحيم، فقد ترك آية من كتاب
~~الله تعالى ".

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب - رضي الله عنهما
~~-:

# " " ما أعظم آية في كتاب الله تعالى "؟ فقال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فصدقة النبي صلى الله عليه وسلم ".

# ومعلوم أنها ليست آية تامة في النمل، فتعين أن تكون آية تامة في
~~أول الفاتحة.

# وروي أن معاوية - رضي الله عنه - لما قدم " المدينة " فصلى بالناس
~~صلاة يجهر فيها، فقرأ أم القرآن، ولم يقرأ " بسم الله الرحمن الرحيم
~~" ، فلما قضى صلاته ناداه المهاجرون والأنصار من ms0049 كل ناحية أنسيت؟
~~أين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القرآن؟

# فأعاد معاوية الصلاة؟ وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم.

# وهذا يدل على إجماع الصحابة على أنها من القرآن ومن الفاتحة، وعلى
~~أن الأولى الجهر بقراءتها.

# فصل في بيان عدد آيات الفاتحة

# حكي عن الزمخشري: الاتفاق على كون الفاتحة سبع آيات.

# وحكى ابن عطية قولين آخرين:

# أحدهما: هي ست آيات، فأسقط البسملة، وأسقط " أنعمت عليهم ".

# والثاني: أنها ثماني آيات فأثبتهما.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: رأيت في بعض الروايات الشاذة أن
~~الحسن البصري - رضي الله تعالى عنه - كان يقول: إن هذه السورة ثماني
~~آيات، فأما الرواية المشهورة التي عليها الأكثرون أنها سبع آيات، وبه
~~فسروا قوله تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني

# [الحجر: 87].

# إذا ثبت هذا، فنقول: إن الذين قالوا: إن البسملة آية من الفاتحة
~~قالوا: قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم }
~~[الفاتحة: 7] إلى آخرها آية تامة منها.

# وأما أبو حنيفة - رضي الله عنه - فإنه لما أسقط البسملة قال: قوله
~~تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم } آية، وقوله: {
~~غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } آية أخرى.

# ودليل الشافعي - رضي الله تعالى عنه - أن مقطع قوله تعالى: { صراط
~~الذين أنعمت عليهم } لا يشابه مقطع الآيات المتقدمة،
~~ورعاية التشابه في المقاطع لازم، لأنا وجدنا مقاطع القرآن على
~~ضربين: متقاربة، ومتشاكلة. فالمتقاربة كسورة " ق ".

# والمتشاكلة في سورة " القمر " ، وقوله تعالى: { أنعمت
~~عليهم } ليس من القسمين، فامتنع جعله من المقاطع.

# وأيضا إذا جعلنا قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم }
~~ابتداء آية، فقد جعلنا أول الآية لفظ " غير " ، وهذا اللفظ إما أن يكون
~~صفة لما قبله، أو استثناء مما قبله، والصفة مع الموصوف كالشيء
~~الواحد، وكذلك المستثنى مع المستثنى منه كالشيء الواحد، وإيقاع الفصل
~~[بينهما] على خلاف الدليل، أما إذا جعلنا قوله تعالى: { صراط
~~الذين أنعمت عليهم } إلى آخر السورة آية واحدة [كنا قد
~~جعلنا الموصوف مع الصفة، وكذلك المستثنى مع المستثنى منه كلاما واحدا،
~~وآية واحدة]، وذلك أقرب إلى الدليل.

# فصل هل البسملة آية من أوائل السور ms0050 أم لا؟

# وللشافعي قولان:

# قال ابن الخطيب: " والمحققون من أصحابنا اتفقوا على أن بسم الله قرآن
~~من سائر السور، وجعلوا القولين في أنها هل هي آية تامة وحدها من كل
~~سورة، أو هي مع ما بعدها آية ".

# وقال بعض الحنفية: إن الشافعي خالف الإجماع في هذه المسألة؛ لأن أحدا
~~ممن قبله لم يقل: إن بسم الله آية من أوائل سائر السور.

# ودليلنا أن بسم الله مكتوب في أوائل السور بخط القرآن، فوجب كونه
~~قرآنا، واحتج المخالف بما روى أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال في سورة " الملك " إنها ثلاثون
~~آية، وفي سورة " الكوثر " إنها ثلاث آيات، ثم أجمعوا على أن هذا العدد
~~حاصل بدون التسمية، فوجب ألا تكون التسمية آية من هذه السور.

# والجواب أنا إذا قلنا: بسم الله الرحمن الرحيم مع ما بعدها آية واحدة،
~~فالإشكال زائل.

# فإن قالوا: لما اعترفتم بأنها آية تامة من أول الفاتحة، فكيف يمكنكم أن
~~تقولوا: إنها بعض آية من سائر السور؟

# قلنا: هذا غير بعيد، ألا ترى أن قوله تعالى: { الحمد لله رب
~~العالمين } آية تامة؟ ثم صار مجموع قوله تعالى:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] آية واحدة، فكذا ها هنا.

# وأيضا فقوله: سورة " الكوثر " ثلاث آيات يعني ما هو خاصية هذه السورة
~~ثلاث آيات، وأما التسمية فهي كالشيء المشترك فيه بين جميع السور، فسقط
~~هذا السؤال، والله أعلم.

# فصل في الجهر بالتسمية والإسرار بها

# يروى عن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - أن التسمية آية من الفاتحة
~~إلا أنه يسر بها في كل ركعة.

# وأما الشافعي - رضي الله تعالى عنه - فإنه قال: ليست آية من الفاتحة
~~ويجهر بها.

# وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: ليست آية من الفاتحة، ولا يجهر بها.

# والاستقراء دل على أن السورة الواحدة، إما أن تكون بتمامها سرية أو
~~جهرية، وإما أن يكون بعضها سريا، وبعضها جهريا، فهذا مفقود في جميع
~~السور، وإذا ثبت هذا كان ms0051 الجهر بالتسمية شروعا في القراءة الجهرية.

# وقالت الشيعة: السنة هي الجهر بالتسمية، سواء كانت الصلاة [جهرية
~~أو سرية].

# والذين قالوا: إن التسمية ليست من أوائل السور اختلفوا في سبب إثباتها
~~في المصحف في أول كل سورة، وفيه قولان:

# الأول: أن التسمية ليست من القرآن، وهؤلاء فريقان:

# منهم من قال: كتبت للفصل بين السور، وهذا الفصل قد صار الآن
~~معلوما، فلا حاجة إلى إثبات التسمية، فعلى هذا لو لم تكتب لجاز.

# ومنهم من قال: إنه يجب إثباتها في المصحف، ولا يجوز تركها أبدا.

# والقول الثاني: أنها من لقرآن، وقد أنزلها الله تعالى، ولكنها آية
~~مستقلة بنفسها، وليست بآية من السورة، وهؤلاء أيضا فريقان:

# منهم من قال: إن الله - تعالى - كان ينزلها في أول كل سورة على حدة.

# ومنهم من قال: لا، أنزلها مرة واحدة، وأمر بإثباتها في [أول] كل سورة.

# والذي يدل على أن الله - تعالى - أنزلها، وعلى أنها من القرآن ما روي
~~عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد
~~" بسم الله الرحمن الرحيم " آية فاصلة.

# وعن إبراهيم بن يزيد قال: قلت لعمرو بن دينار: إن الفضل الرقاشي يزعم
~~أن " بسم الله الرحمن الرحيم " ليست من القرآن، فقال: سبحان الله ما
~~أجرأ هذا الرجل! سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - يقول: كان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا أنزل عليه "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " على أن تلك السورة ختمت وفتح غيرها.

# وعن عبد الله بن المبارك أنه قال: من ترك " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~فقد ترك مائة وثلاث عشرة آية.

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: نقل في بعض الكتب القديمة أن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - كان ينكر كون سورة الفاتحة من القرآن الكريم، وكان
~~ينكر كون المعوذتين من القرآن.

# واعلم أن هذا في غاية الصعوبة؛ لأنا إن قلنا: إن النقل المتواتر كان
~~حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القرآن، فحينئذ كان ابن
~~مسعود - رضي الله ms0052 عنه - عالما بذلك فإنكاره يوجب الكفر أو نقصان
~~العقل.

# وإن قلنا: النقل المتواتر ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا يقتضي أن
~~يقال: إن نقل القرآن ليس بمتواتر في الأصل، وذلك يخرج القرآن عن كونه
~~حجة يقينية.

# والأغلب على الظن أن يقال: هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب باطل،
~~وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة، والله الهادي إلى الصواب، إليه يرجع
~~الأمر كله في الأول والمآب.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-2]

# إن قيل: إن الحروف المقطعة في أوائل السور أسماء حروف التهجي، بمعنى
~~أن الميم اسم ل " مه " والعين ل " عه " ، وإن فائدتها إعلامهم بأن
~~هذا القرآن منتظم من جنس ما تنتظمون من كلامكم، ولكن عجزتم عنه، فلا
~~محل لها حينئذ من الإعراب، وإنما جيء بها لهذه الفائدة، فألقيت كأسماء
~~الأعداد ونحو: " واحد اثنان " ، وهذا أصح الأقوال الثلاثة، أعني أن في
~~الأسماء التي لم يقصد الإخبار عنها ولا بها ثلاثة أقوال:

# أحدها: ما تقدم.

# والثاني: أنها معربة، بمعنى أنها صالحة للإعراب، وإنما فات شرطه وهو
~~التركيب، وإليه مال الزمخشري رحمه الله.

# والثالث: أنها موقوفة أي لا معربة ولا مبنية.

# أو إن قيل: إنها أسماء السور المفتتحة بها، أو إنها بعض أسماء الله -
~~تعالى - حذف بعضها، وبقي منها هذه الحروف دالة عليها وهو رأي ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - كقوله: الميم من " عليهم " ، والصاد من " صادق
~~" ، فلها حينئذ محل من الإعراب ويحتمل الرفع والنصب والجر:

# فالرفع على أحد وجهين: إما بكونها مبتدأ، وإما بكونها خبرا كما سيأتي
~~بيانه مفصلا إن شاء الله تعالى.

# والنصب على أحد وجهين أيضا: إما بإضمار فعل لائق، تقديره: اقرءوا: "
~~الم " ، وإما بإسقاط حرف القسم؛ كقول الشاعر: [الوافر]

# 97- إذا ما الخبز تأدمه بلحم

# فذاك أمانة الله الثريد

# يريد: وأمانة الله.

# وكذلك هذه الحروف أقسم الله بها.

# وقد رد الزمخشري هذا الوجه بما معناه: أن القرآن في:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1] والقلم في

# ن والقلم وما يسطرون

# [القلم: 1] محلوف بهما لظهور الجر فيهما، وحينئذ لا يخلو ms0053 أن تجعل
~~الواو الداخلة عليها للقسم، أو للعطف، والأول يلزم منه محذور، وهو الجمع
~~بين قسمين على مقسم قال: [وهم يستكرهون] ذلك.

# والثاني ممنوع، لظهور الجر فيما بعدها، والفرض أنك قدرت المعطوف عليه
~~من محل نصب، وهو رد واضح، إلا أن يقال: في محل نصب إلا فيما ظهر
~~فيه الجر [فيما بعده] كالموضعين المتقدمين؛

# حم والكتاب

# [الزخرف: 1-2]، و

# ق والقرءان

# [ق: 1] ولكن القائل بذلك لم يفرق بين موضع وموضع، فالرد لازم كله.

# والجر من وجه واحد، وهو أنها مقسم بها، حذف حرف القسم، وبقي عمله
~~كقولهم: " الله لأفعلن " أجاز ذلك الزمخشري، وأبو البقاء رحمهما الله،
~~وهذا ضعيف؛ لأن ذلك من خصائص الجلالة المعظمة لا يشاركها فيه غيرها.

# فتخلص مما تقدم أن في " الم " ونحوها ستة أوجه وهي: أنها لا محل لها من
~~الإعراب، أو لها محل، وهو الرفع بالابتداء، أو الخبر.

# والنصب بإضمار فعل، أو حذف حرف القسم.

# والجر بإضمار حرف القسم.

# فصل في الحروف المقطعة

# سئل الشعبي - رحمه الله تعالى - عن هذه الحروف فقال: سر الله، فلا
~~تطلبوه.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال: عجزت
~~العلماء عن إدراكها، وقال الشعبي وجماعة رحمهم الله سائر حروف
~~التهجي في أوائل السور من المتشابهة الذي استأثر الله بعلمه، وهي سر
~~القرآن؛ فنحن نؤمن بظاهرها، ونكل العلم فيها إلى الله تعالى.

# قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: " في كل كتاب سر، وسر الله
~~- تعالى - في القرآن أوائل السور ".

# ونقل ابن الخطيب رحمه الله أن المتكلمين أنكروا هذا القول، وقالوا:
~~لا يجوز أن يرد في كتاب الله ما لا يكون مفهوما للخلق، واحتجوا عليه
~~بآيات منها:

# قوله تبارك وتعالى:

# أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24] بالتدبر في القرآن، ولو كان غير مفهوم، فكيف يأمر بالتدبر
~~فيه.

# وكذا قوله:

# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

# [النساء: 82] فكيف يأمر بالتدبر لمعرفة نفي التناقض والاختلاف، وهو
~~غير مفهوم للخلق؟

# ومنها ms0054 قوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 193- 195]، فلو لم يكن مفهوما بطل كون الرسول - عليه السلام
~~- منذرا به، وأيضا قوله:

# بلسان عربي مبين

# [الشعراء:195] يدل على أنه نازل بلغة العرب، وإذا كان كذلك وجب أن
~~يكون مفهوما.

# ومنها قوله تعالى:

# لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83]، والاستنباط منه لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه.

# ومنها قوله تعالى:

# تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89].

# وقوله تعالى:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38].

# وقوله تعالى:

# هدى للناس

# [البقرة: 185]، { هدى للمتقين } [البقرة: 2]، وغير المعلوم لا
~~يكون هدى.

# وقوله تعالى:

# وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

# [يونس: 57] وكل هذه الصفات لا تحصر في غير المعلوم.

# وقوله تبارك وتعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15].

# وقوله تعالى:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون

# [العنكبوت: 51] فكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكره مع أنه غير
~~مفهوم؟

# وقوله تعالى:

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به

# [إبراهيم: 52]، فيكف يكون بلاغا؟ وكيف يقع به الإنذار، مع أنه غير
~~معلوم؟

# وقال في آخر الآية:

# ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد
~~وليذكر أولوا الألباب

# [إبراهيم:52]، وإنما يكون كذلك لو كان معلوما.

# وقوله تعالى:

# إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] فكيف يكون هاديا مع أنه غير معلوم، ومن الأخبار قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي
~~أبدا كتاب الله وسنتي "

# فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم؟

# وعن علي بن أبي طالب -رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- قال:

# " عليكم بكتاب الله - فيه نبأ ما قبلكم، وخبر من بعدكم، وحكم
~~ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله
~~تعالى. ومن اتبع الهدى في غيره أضله الله - تعالى - هو حبل الله
~~المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به
~~الأهواء، ولا تشبع به العلماء، ولا يخلق عن كثرة ms0055 الرد ولا تنقضي
~~عجائبه، من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج،
~~ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم ".

# ومن المعقول أنه لو ورد شيء لا سبيل إلى العلم إلا به لكانت
~~المخاطبة به نحو مخاطبة العرب باللغة الزنجية، ولما لم يجز ذلك
~~فكذا هذا.

# وأيضا المقصود من الكلام الإفهام، فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة
~~عبثا وسفها، وهو لا يليق بالحكيم.

# وأيضا أن التحدي وقع بالقرآن، وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع
~~التحدي به.

# واحتج مخالفوهم بالآية، والخبر، والمعقول.

# أما الآية فهو أن المتشابه من القرآن، وأنه غير معلوم؛ لقوله
~~تعالى:

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7] والوقف هاهنا، لوجوه:

# أحدها: أن قوله تعالى: " والراسخون في العلم " لو كان معطوفا على
~~قوله تعالى " إلا الله " لبقي قوله: " يقولون آمنا به " منقطعا عنه،
~~وإنه غير جائز؛ لأنه لا يقال: إنه حال، لأنا نقول: فحينئذ يرجع إلى
~~كل ما تقدم، فيلزم أن يكون الله تعالى قائلا:

# يقولون ءامنا به كل من عند ربنا

# [آل عمران:7] وهذا كفر.

# وثانيها: أن الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتأويله لما كان
~~لتخصيصهم بالإيمان به وجه، فإنهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الإيمان به
~~إلا كالإيمان بالمحكم، فلا يكون في الإيمان به مزيد مدح.

# وثالثها: أن تأويلها كان مما يجب أن يعلم لما كان طلب ذلك التأويل
~~ذما، لكن قد جعله ذما حيث قال:

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

# [آل عمران: 7] وأما الخبر فروي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:

# " إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله تعالى
~~فإذا نطقوا به أنكره أهل الغرة بالله ".

# ولأن القول بأن هذه الفواتح غير معلومة مروي عن أكابر الصحابة رضي
~~الله عنهم فوجب أن يكون حقا، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ".

# وأما المعقول فهو أن الأفعال التي كلفنا الله تعالى بها قسمان: منها
~~ما يعرف وجه الحكمة فيه ms0056 على الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة
~~والصوم، فإن الصلاة تضرع محض، وتواضع للخالق، والزكاة سعي في
~~دفع حاجة الفقير، والصوم سعي في كسر الشهوة.

# ومنها ما لا يعرف وجه الحكمة فيها على الجملة بعقولنا كأفعال الحج
~~في رمي الجمرات، والسعي بين الصفا والمروة، والرمل،
~~والاضطباع.

# ثم اتفق المحققون على أنه كما يحسن من الله - تعالى - أن يأمر عباده
~~بالنوع الأول، فكذا يحسن الأمر بالنوع الثاني؛ لأن الطاعة في النوع
~~الأول، تدل على كمال الانقياد والتسليم، لاحتمال أن المأمور إنما أتى
~~به لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه.

# أما الطاعة في النوع الثاني، فإنها تدل على كمال الانقياد والتسليم،
~~فإذا كان الأمر كذلك في الأفعال، فلم لا يجوز أيضا أن يكون [الأمر] كذلك
~~في الأقوال؟ وهو أن يأمر الله - تعالى - تارة أن نتكلم بما نقف على
~~معناه، وتارة بما لا نقف على معناه، ويكون المقصود من ذلك ظهور
~~الانقياد والتسليم.

# القول الثاني: قول من زعم أن هذه الفواتح معلومة، واختلفوا فيه،
~~وذكروا وجوها:

# الأول: أنها أسماء السور، وهو قول أكثر المتكلمين، واختيار الخليل
~~وسيبويه رحمهما الله تعالى.

# قال القفال - رحمه الله تعالى - وقد سمت العرب هذه الحروف أشياء
~~فسموا ب " لام ": والد حارثة بن لام الطائي، وكقولهم للنخاس: " صاد
~~" ، وللنقد: " عين " ، وللسحاب: " غين ".

# وقالوا: جبل " قاف " ، وسموا الحوت: " نونا ".

# الثاني: أنها أسماء الله تعالى، روي عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه كان يقول: يا حم عسق.

# الثالث: أنها أبعاض أسماء الله تعالى.

# قال سعيد بن جبير رحمه الله: قوله: " الر، حم، ونون " مجموعها هو اسم
~~الرحمن، ولكنا لا نقدر على كيفية تركيبها في البواقي.

# الرابع: أنها أسماء القرآن، وهو قول الكلبي - رحمه الله تعالى -
~~والسدي وقتادة رضي الله تعالى عنهم.

# الخامس: أن كل واحد منها دال على اسم من أسماء الله - تعالى - وصفة من
~~صفاته.

# قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في " الم ": " الألف إشارة إلى
~~أنه [أحد، أول، آخر، أزلي، " واللام " إشارة إلى أنه لطيف، " والميم "
~~إشارة إلى ms0057 أنه] ملك مجيد منان ".

# وقال في " كهيعص ": إنه ثناء من الله - تعالى - على نفسه، " والكاف "
~~يدل على كونه كافيا، " والهاء " على كونه هاديا، " والعين " على
~~العالم، " والصاد " على الصادق. وذكر ابن ابن جرير عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أنه حمل " الكاف " على الكبير والكريم، " والياء "
~~على أن الله يجير، " والعين " على أن الله العزيز والعدل.

# والفرق بين هذين الوجهين أنه في الأول خصص كل واحد من هذه الحروف باسم
~~معين، وفي الثاني ليس كذلك.

# السادس: بعضها يدل على أسماء الذات، وبعضها على أسماء الصفات.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في " الم " أنا الله أعلم، وفي " المص
~~" أنا الله أفصل، وفي " الر " أنا الله أرى، وهذه رواية أبي صالح، وسعيد
~~بن جبير عنه.

# قال الزجاج: وهذا أحسن، فإن العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها
~~كقولهم: [مشطور السريع]

# 98- قلنا لها: قفي لنا قالت: قاف

# ....................

# وأنشد سيبويه لغيلان: [الرجز]

# 99- نادوهم أن الجموا، ألا تا

# قالوا جميعا كلهم ألا فا

# أي: لا تركبوا، قالوا: بلى فاركبوا.

# وأنشد قطرب: [الرجز]

# 100- جارية قد وعدتني أن تا

# تدهن رأسي وتفليني وتا

# السابع: كل واحد منها يدل على صفات الأفعال، ف " الألف " آلاؤه، و
~~" اللام " لطفه، و " الميم " مجده، قاله محمد بن كعب القرظي.

# الثامن: بعضها يدل على أسماء الله - تعالى - وبعضها يدل على أسماء
~~غير الله تعالى.

# قال الضحاك: " الألف " من الله، و " اللام " من جبريل، و " الميم " من
~~محمد عليه الصلاة والسلام [أي أنزل الله الكتاب على لسان جبريل عليه
~~الصلاة والسلام].

# التاسع: ما قاله المبرد: واختاره جمع عظيم من المحققين - أن الله -
~~تعالى - إنما ذكرها احتجاجا على الكفار، وذلك أن الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - لما تحداهم أن يأتوا بمثل القرآن، أو بعشر
~~سور، أو بسورة، فعجزوا عنه أنزلت هذه الأحرف تنبيها على أن القرآن
~~ليس إلا من هذه الأحرف، وأنتم قادرون عليها، وعارفون بقوانين الفصاحة،
~~فكان يجب أن تأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزتم عنه دل ذلك على أنه
~~من عند الله ms0058 لا من البشر.

# العاشر: قول أبي روق وقطرب: إن الكفار لما قالوا:

# لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه

# [فصلت: 26] وتواصوا بالإعراض عنه أراد الله - تعالى - لما أحب صلاحهم
~~ونفعهم أن يورد عليهم ما لا يعرفونه، ليكون ذلك سببا لإسكاتهم،
~~واستماعهم لما يرد عليهم من القرآن، فأنزل الله - تعالى - عليهم هذه
~~الأحرف، فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين: اسمعوا إلى ما يجيء به محمد
~~عليه الصلاة والسلام، فإذا أصغوا هجم عليهم القرآن فكان ذلك سببا
~~لاستماعهم، وطريقا إلى انتفاعهم، فكان كالتنبيه لما يأتي بعده من الكلام
~~كقوله الأول.

# الحادي عشر: قول أبي العالية " إن كل حرف منها في مدة أعوام
~~وآجال آخرين ".

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: سر أبو ياسر بن أخطب برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتلو سورة البقرة { الم ذلك
~~الكتاب } ، ثم أتى أخوه حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف،
~~وسألوه عن " الم " وقالوا: ننشدك الله الذي لا إله إلا هو أحق أنها
~~أتتك من السماء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " نعم كذلك نزلت " ،
~~فقال حيي: إن كنت صادقا إني لأعلم أجل هذه الأمة من السنين، ثم
~~قال: كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل على أن منتهى
~~أجل مدته إحدى وسبعون سنة، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال حيي: فهل غير هذا؟ قال: " نعم المص " فقال حيي: هذا أكثر من
~~الأولى هذه مائة وإحدى وثلاثون سنة، فهل غير هذا؟ قال: " نعم الر " قال
~~حيي: هذه أكثر من الأولى والثانية، فنحن نشهد إن كنت صادقا ما ملكت
~~أمتك إلا مائتين وإحدى وثلاثين سنة، فهل غير هذا؟ قال: " نعم " قال: "
~~المر " قال: فنحن نشهد أنا من الذين لا يؤمنون، ولا ندري بأي أقوالك
~~نأخذ.

# فقال أبو ياسر: أما أنا فأشهد على أن أنبياءنا قد أخبرونا عن ملك هذه
~~الأمة، ولم يبينوا أنها كم تكون، فإن كان محمد صادقا فيما يقول، إني
~~لأراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود، وقالوا اشتبه علينا ms0059 أمرك، فلا ندري
~~أبالقليل نأخذ أم بالكثير؟ فذلك قوله تعالى:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب

# [آل عمران: 7] الآية الكريمة.

# وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنها أقسام.

# وقال الأخفش: أقسم الله - تعالى - لشرفها وفضلها؛ لأنها مبادىء كتبه
~~المنزلة، ومباني أسمائه الحسنى.

# وقيل فيها غير ذلك.

# واعلم أن الله - تعالى - أورد في هذه الفواتح نصف عدد أسامي حروف
~~المعجم، وهي أربعة عشر: الألف، واللام، والميم، والصاد، والراء،
~~والكاف، والهاء، والعين، والطاء، والسين، والحاء، والقاف، والباء، والنون
~~في تسع وعشرين سورة.

# وجاءت أيضا مختلفة الأعداد، فوردت " ص ق ن " على حرف.

# و " طه وطس ويس وحم " على حرفين.

# و " الم والر وطسم " على ثلاثة أحرف.

# و " المص والمر " على أربعة أحرف.

# و " كهيعص وحم عسق " على خمسة أحرف، والسبب فيه أن أبنية كلامهم على حرف
~~وحرفين إلى خمسة أحرف، فكذا هاهنا.

# قوله: { ذلك الكتاب }

# يجوز في " ذلك " أن تكون مبتدأ ثانيا، و " الكتاب " خبره، والجملة خبر
~~" الم " ، وأغنى الربط باسم الإشارة، ويجوز أن يكون " الم " مبتدأ.

# و " ذلك " خبره، و " الكتاب " صفة ل " ذلك " ، أو بدل منه، أو عطف
~~بيان، وأن يكون " الم " نبتدأ، و " ذلك " مبتدأ ثان، و " الكتاب ": إما
~~صفة له، أو بدل منه، أو عطف بيان له.

# و " لا ريب فيه " [خبر] عن المبتدأ الثاني، وهو خبره خبر عن الأول.

# ويجوز أن يكون " الم " خبر مبتدأه مضمر، تقديره: " هذا الم " ، فتكون
~~جملة مستقلة بنفسها، ويكون " ذلك " مبتدأ ثانيا، و " الكتاب " خبره.

# ويجوز أن يكون صفة له، أو بدلا، أو بيانا، و " لا ريب فيه " هو الخبر
~~عن " ذلك " أو يكون " الكتاب " خبرا ل " ذلك " ، و " لا ريب فيه " خبر
~~ثان، وفيه نظر من حيث إنه تعدد الخبر، وأحدهما جملة، لكن الظاهر جوازه؛
~~كقوله تعالى:

# فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20]، إذا قيل بأن " تسعى " خبر.

# وأما إن جعل صفة فلا.

# و " ذلك " اسم إشارة: الاسم منه " ذا " ، و " اللام " للبعد، و "
~~الكاف " للخطاب، ولها ثلاث رتب:

# دنيا: ولها ms0060 المجرد من اللام والكاف نحو: " ذا وذي " و " هذا وهذي
~~".

# ووسطى: ولها المتصل بحرف الخطاب، نحو " ذاك وذيك وتيك ".

# وقصوى: ولها المتصل ب " اللام " و " الكاف " نحو: " ذلك وتلك ".

# ولا يجوز أن تأتي ب " اللام " إلا مع " الكاف " ، ويجوز دخول حرف
~~التنبيه على سائر أسماء الإشارة إلا مع " اللام " ، فيمتنع للطول.

# وبعض النحويين لم يذكر إلا رتبتين: دنيا وغيرها. واختلف النحويون في
~~" ذا " هل هو ثلاثي الوضع أم أصله حرف واحد؟

# الأول قول البصريين، ثم اختلفوا على عينه ولامه ياء، فيكون من باب " حيي
~~" ، أو غينه واو ولامه ياء فيكون من باب " غويت " ثم حذفت لامه تخفيفا،
~~وقلبت العين ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وهذا كله على سبيل
~~التمرين.

# وأيا فهذا مبني، والمبني لا يدخله تصريف، وإنما جيء هنا بإشارة البعيد
~~تعظيما للمشار إليه ومنه: [الطويل]

# 101- أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

# أو لأنه لما نزل من السماء إلى الأرض أشير بإشارة البعيد.

# أو لأنه كان موجودا به بنبيه عليه الصلاة والسلام.

# أو أنه أشير به إلى ما قضاه وقدره في اللوح المحفوظ.

# وفي عبارة المفسرين أشير بذلك إلى الغائب يعنون البعيد، وإلا فالمشار
~~إليه لا يكون إلا حاضرا ذهنا أو حسا، فعبروا عن الحاضر ذهنا
~~بالغائب أي حسا وتحريرا لقول ما ذكرته لك. وقال الأصم وابن كيسان:
~~إن الله - تعالى - أنزل قبل سورة " البقرة " سورا كذب بها المشركون، ثم
~~أنزل سورة " البقرة " فقال: " ذلك الكتاب " يعني ما تقدم " البقرة " من
~~السور لا شك فيه.

# قال ابن الخطيب رحمه الله تعالى: سلمنا أن المشار إليه حاضر، لكن
~~لا نسلم أن لفظة " ذلك " لا يشار بها إلا إلى البعيد.

# بيانه: أن " ذلك " و " هذا " حرف إشارة، وأصلهما " ذا " لأنه حرف
~~الإشارة، قال تعالى:

# من ذا الذي

# [البقرة: 245].

# ومعنى " ها " تنبيه، فإذا قرب الشيء أشير إليه فقيل: هذا، أي: تنبه
~~أيها المخاطب لما أشرت إليه، فإنه حاضر معك بحيث تراه، وقد تدخل "
~~الكاف " على " ذا " للمخاطبة، و " اللام ms0061 " لتأكيد معنى الإشارة، فقيل: "
~~ذلك " ، فكأن المتكلم بالغ في التنبيه لتأخر المشار إليه عنه، فهذا
~~يدل على أن لفظة " ذلك " لا تفيد البعد في أصل الوضع، بل اختص في
~~العرف بالفرس، وإن كانت في أصل الوضع متناولة لكل ما يدب على الأرض.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إنا نحمله ها هنا على مقتضى الوضع اللغوي، لا على
~~مقتضى الوضع العرفي، وحينئذ لا يفيد البعد، ولأجل هذه المقارنة قام
~~كل واحد من اللفظين مقام الآخر.

# قال تعالى:

# واذكر عبدنآ إبراهيم وإسحق

# [ص: 45]، إلى قوله:

# وكل من الأخيار

# [ص: 48] ثم قال:

# هذا ذكر

# [ص: 49] وقال:

# وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون

# [ص: 52- 53].

# وقال:

# وجآءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه
~~تحيد

# [ق: 19].

# وقال تعالى:

# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى

# [النازعات: 24-25].

# وقال تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور

# [الأنبياء: 105] وقال تعالى:

# إن في هذا لبلاغا

# [الأنبياء: 106].

# وقال:

# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى

# [البقرة: 73] [أي هكذا يحيي الموتى].

# وقال:

# وما تلك بيمينك يموسى

# [طه: 18] أي ما هذه التي بيمينك.

# و " الكتاب " في الأصل مصدر؛ قال تعالى:

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24] وقد يراد به المكتوب، قال الشاعر: [الطويل]

# 102- بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة

# أتتك من الحجاج يتلى كتابها

# ومثله [الوافر]

# 103- تؤمل رجعة مني وفيها

# كتاب مثل ما لصق الغراء

# وأصل هذه المادة الدلالة على الجمع، ومنه كتيبة الجيش، وكتبت
~~القربة، وكتبت القربة: خرزتها، والكتبة -بضم " الكاف "
~~الخرزة، والجمع كتب، قال: [البسيط]

# 104- وفراء غرفية أثأى خوارزها

# مشلشل ضيعته بينها الكتب

# وكتبت الدابة [إذا جمعت بين شفري رحمها بحلقة أو
~~سير] قال الشاعر: [البسيط]

# 105- لا تأمنن فزاريا حللت به

# على قلوصك واكتبها بإسيار

# والكتابة عرفا ضم بعض حروف الهجاء إلى بعض.

# قال ابن الخطيب: واتفقوا على أن المراد من الكتاب القرآن، قال تبارك
~~وتعالى:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك

# [ص: 29].

# والكتاب جاء في القرآن جاء في القرآن على وجوه:

# أحدها: الفرض

# كتب عليكم القصاص

# [البقرة: 178]

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: ms0062 183]،

# إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103].

# ثانيها: الحجة والبرهان:

# فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين

# [الصافات: 157] أي: ببرهانكم وحجتكم.

# ثالثها: الأجل:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4] أي: أجل.

# رابعها: بمعي مكاتبة السيد عبده:

# والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم

# [النور: 33] وهذا المصدر " فعال " بمعنى " المفاعلة " كالجدال
~~والخصام والقتال بمعنى: المجادلة والمخاصمة والمقاتلة.

# والكتاب - هنا - المراد به القرآن، وله أسماء:

# أحدها: الكتاب كما تقدم.

# وثانيها: القرآن:

# إنا جعلناه قرآنا

# [الزخرف: 3]،

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185].

# وثالثها: الفرقان:

# تبارك الذي نزل الفرقان

# [الفرقان: 1].

# ورابعها: الذكر، والتذكرة، والذكرى:

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء: 50]،

# وإنه لتذكرة للمتقين

# [الحاقة: 48] وقوله تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55].

# وخامسها: التنزيل:

# وإنه لتنزيل رب العالمين

# [الشعراء: 192].

# وسادسها: الحديث:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر: 23].

# وسابعها: الموعظة:

# قد جآءتكم موعظة من ربكم

# [يونس: 57].

# وثامنها: الحكم، والحكمة، والحكيم، والمحكم:

# وكذلك أنزلناه حكما عربيا

# [الرعد: 37]،

# حكمة بالغة

# [القمر: 5]،

# يس والقرءان الحكيم

# [يس: 1-2]،

# كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1].

# وتاسعها: الشفاء:

# وننزل من القرءان ما هو شفآء

# [الإسراء: 82].

# وعاشرها: الهدى، والهادي

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]،

# إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9]،

# قرءانا عجبا يهدي إلى الرشد

# [الجن: 1-2].

# وذكروا له أسماء أخر منها:

# " الصراط المستقيم، والعصمة، والرحمة، والروح، والقصص،
~~والبيان، والتبيان، والمبين، والبصائر، والفصل، والنجوم،
~~والمثاني، والنعمة، والبرهان، والبشير، والنذير، والقيم،
~~والمهيمن، والنور، والحق، والعزيز، والكريم، والعظيم، والمبارك ".

# قوله تعالى: { لا ريب فيه }.

# يجوز أن يكون خبرا كما تقدم بيانه.

# قال بعضهم: هو خبر بمعنى النهي، أي: لا ترتابوا فيه كقوله تعالى:

# فلا رفث ولا فسوق

# [البقرة: 197] أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا.

# قرأ ابن كثير: " فيه " بالإشباع في الوصل، وكذلك كل هاء كناية
~~قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم يلها ساكن، ثم إن كان الساكن قبل
~~الهاء ياء يشبعها بالكسر ياء، وإن كان غيرها يشبعها بالضم واوا، ووافقه
~~حفص في قوله:

# فيه مهانا

# [الفرقان: 69] فأشبعه.

# ويجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب على الحال، ms0063 والعامل فيه معنى
~~الإشارة، و " لا " نافية للجنس محمولة في العمل على نقيضها. " إن " ،
~~واسمها معرب ومبني:

# فيبنى إذا كان مفردا نكرة على ما كان ينصب به، وسبب بنائه تضمنه معنى
~~الحرف، وهو " من " الاستغراقية يدل عليه ظهورها في قول الشاعر:
~~[الطويل]

# 106- فقام يذود الناس عنها بسيفه

# فقال ألا لا من سبيل إلى هند

# وقيل: بني لتركبه معها تركيب خمسة عشر، وهو فاسد وبيانه في غير
~~هذا الكتاب. وزعم الزجاج أن حركة " لا رجل " ونحوه حركة
~~إعراب، وإنما حذف التنوين تخفيفا، ويدل على ذلك الرجوع إلى هذا الأصل في
~~الضرورة كقوله: [الوافر]

# 107- ألا رجلا جزاه الله خيرا

# يدل على محصلة تبيت

# ولا دليل له لأن التقدير: ألا ترونني رجلا؟

# فإن لم يكن مفردا - وأعني به المضاف والشبيه به - أعرب نصبا
~~نحو: " لا خيرا من زيد " ، ولا عمل لها في المعرفة ألبتة، وأما نحو
~~قوله: [الطويل]

# 108- تبكي على زيد ولا زيد مثله

# بريء من الحمى سليم الجوانح

# وقول الآخر: [الوافر]

# 109- أرى الحاجات عند أبي خبيب

# نكدن ولا أمية في البلاد

# وقول الآخر: [الرجز]

# 110- لا هيثم الليلة للمطي

# وقوله عليه الصلاة والسلام: " لا قريش بعد اليوم، إذا هلك
~~كسرى، فلا كسرى بعده " فمؤول.

# و " ريب " اسمها، وخبرها يجوز أن يكون الجار والمجرور وهو " فيه " ،
~~إلا أن بني " تميم " لا تكاد تذكر خبرها، فالأولى أن يكون محذوفا
~~تقديره: لا ريب كائن، ويكون الوقف على " ريب " حينئذ تاما، وقد يحذف
~~اسمها ويبقى خبرها، قالوا: " لا عليك " أي: لا بأس عليك.

# ومذهب سيبويه رحمه الله: أنها واسمها في محل رفع بالابتداء، ولا عمل
~~لها في الخبر.

# ومذهب الأخفش: أن اسمها في محل رفع، وهي عاملة في الخبر.

# ولها أحكام كثيرة، وتقسيمات منتشرة مذكورة في كتب النحو.

# واعلم أن " لا " لفظ مشترك بين النفي، وهي فيه على قسمين:

# قسم تنفي فيه الجنس فتعمل عمل إن كما تقدم، وقسم تنفي فيه الوحدة،
~~وتعمل حينئذ عمل " ليس " ، ولها قسم آخر، وهو النهي والدعاء فتجزم
~~فعلا واحدا، وقد تجيء ms0064 زيادة كما تقدم في قوله:

# ولا الضآلين

# [الفاتحة: 7].

# و " الريب ": الشك مع تهمة؛ قال في ذلك: [الخفيف]

# 111- ليس في الحق يا أميمة ريب

# إنما الريب ما يقول الكذوب

# وحقيقته على ما قال الزمخشري: " قلق النفس واضطرابها ".

# ومنه الحديث:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".

# ومنه أنه مر بظبي خائف فقال: " لا يربه أحد بشيء ".

# فليس قول من قال: " الريب الشك مطلقا " بجيد، بل هو أخص من الشك
~~كما تقدم.

# وقال بعضهم: في " الريب " ثلاثة معان:

# أحدها: الشك؛ قال ابن الزبعرى: [الخفيف]

# 112- ليس في الحق يا أميمة ريب

# ........................

# وثانيها: التهمة؛ قال جميل بثينة: [الطويل]

# 113- بثينة قالت يا جميل أريتني

# فقلت: كلانا يا بثين مريب

# وثالثها: الحاجات؛ قال: [الوافر]

# 114- قضينا من تهامة كل ريب

# وخيبر ثم أجمعنا السيوفا

# قال ابن الخطيب: الريب قريب من الشك، وفيه زيادة، كأنه ظن سوء، كأنه ظن
~~سوء، تقول: رابني أمر فلان إذا ظننت به سوءا.

# فإن قيل: قد يستعمل الريب في قولهم: " ريب الدهر " و " ريب الزمان " أي:
~~حوادثه، قال تعالى:

# نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] ويستعمل أيضا فيما يختلج في القلب من أسباب الغيظ، كقول
~~الشاعر: [الوافر]

# 115- قضينا من تهامة كل ريب

# ..................

# قلنا: هذان يرجعان إلى معنى الشك، لأن من يخاف من ريب المنون محتمل، فهو
~~كالمشكوك فيه، وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن، فقوله تعالى: { لا
~~ريب فيه } المراد منه: نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه،
~~والمقصود أنه لا شبهة في صحته، ولا في كونه من عند الله تعالى ولا في
~~كونه معجزا. ولو قلت: المراد لا ريب في كونه معجزا على الخصوص كان أقرب
~~لتأكيد هذا التأويل بقوله تعالى:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة: 23].

# فإن قيل: لم تأت، قال ها هنا: " لا ريب فيه " وفي موضع آخر:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47] قلنا: لأنهم يقدمون الأهم، وهاهنا الأهم نفي الريب
~~بالكلية عن الكتاب.

# ولو قلت: " لا فيه ريب " لأوهم أن هناك كتابا آخر حصل فيه الريب لا ms0065
~~هاهنا، كما قصد في قوله تعالى

# لا فيها غول

# [الصافات:47] تفضيل خمر الجنة على خمر الدنيا، بأنها لا تغتال
~~العقول كما تغتالها خمر الدنيا. فإن قيل: من أين يدل قوله: { لا ريب
~~فيه } على نفي الريب بالكلية؟ قلنا القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب
~~بالكلية، والدليل عليه أن قوله: " لا ريب " نفي لماهية الريب؛ ونفي
~~الماهية يقتضي نفي كل فرد من أفراد الماهية؛ لأنه لو ثبت فرد من أفراد
~~الماهية لثبتت الماهية، وذلك مناقض نفي الماهية، ولهذا السر كان
~~قولنا: " لا إله إلا الله " نفيا لجميع الآلهة سوى الله تعالى.

# وقرأ أبو الشعثاء: " لا ريب فيه " بالرفع، وهو نقيض لقولنا: " ريب
~~فيه " ، وهذا يفيد ثبوت فرد واحد، وذلك النفي يوجب انتفاء جميع الأفراد،
~~فيتحقق التناقض.

# والوقف على " فيه " هو المشهور.

# وعن نافع وعاصم أنهما وقفا على " ريب " ، ولا بد للواقف من أن ينوي
~~خبرا، ونظيره قوله:

# لا ضير

# [الشعراء: 50] وقول العرب: " لا بأس ".

# واعلم أن الملحدة طعنوا فيه وقالوا: إن عني أنه لا شك فيه عندنا، فنحن
~~قد نشك فيه، وإن عني أنه لا شك فيه عنده فلا فائدة فيه.

# الجواب: [المراد] أنه بلغ في الوضوح إلى حيث لا ينبغي لمرتاب أن يرتاب
~~فيه، والأمر كذلك؛ لأن العرب مع بلوغهم في الفصاحة إلى النهاية عجزوا
~~عن معارضة أقصر سورة من القرآن، وذلك يشهد بأنه لقيت هذه الحجة في
~~الظهور إلى حيث لا يجوز للعاقل أن يرتاب فيه.

# وقيل: في الجواب وجوه أخر:

# أحدها: أن النفي كونه متعلقا للريب، المعنى: أنه منعه من الدلالة، ما
~~إن تأمله المنصف المحق لم يرتب فيه، ولا اعتبار بمن وجد فيه الريب؛
~~لأنه لم ينظر فيه حق النظر، فريبه غير معتد به.

# والثاني: أنه مخصوص، والمعنى: لا ريب فيه عند المؤمنين.

# والثالث: أنه خبر معناه النهي. والأول أحسن.

# قوله تعالى: { هدى للمتقين }. يجوز فيه عدة أوجه:

# أحدها: أن يكون مبتدأ، وخبره فيه متقدما عليه إذا قلنا: إن خبر " لا "
~~محذوف.

# وإن قلنا: " فيه " خبرها، كان خبره ms0066 محذوفا مدلولا عليه بخبر " لا " ،
~~تقديره: لا ريب فيه، فيه هدى، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر تقديره: هو هدى،
~~وأن يكون خبرا ثانيا ل " ذلك " ، على أن يكون " الكتاب " صفة أو
~~بدلا، أو بيانا، و " لا ريب " خبر أول، وأن يكون خبرا ثالثا ل " ذلك
~~" ، على أن يكون " الكتاب " خبرا أول، و " لا ريب " ، خبرا ثانيا، وأن
~~يكون منصوبا على الحال من " ذلك " ، أو من " الكتاب " ، والعامل فيه على
~~كلا التقديرين اسم الإشارة، وأن يكون حالا من الضمير في " فيه " ،
~~والعامل ما في الجار والمجرور من معنى الفعل، وجعله حالا مما تقدم:
~~إما على المبالغة، كأنه نفس الهدى، أو على حذف مضاف، أي: ذا هدى،
~~أو على وقوع المصدر موقع اسم الفاعل، وهكذا كل مصدر وقع خبرا، أو صفة،
~~أو حالا فيه الأقوال الثلاثة، أرجحها الأول.

# وأجازوا أن يكون " فيه " صفة ل " ريب " ، فيتعلق بمحذوف، وأن يكون
~~متعلقا ب " ريب " ، وفيه إشكال؛ لأنه يصير مطولا، واسم " لا " إذا كان
~~مطولا أعرب إلا أن يكون مرادهم أنه معمول لما دل عليه " ريب "
~~لا لنفس " ريب ".

# وقد تقدم معنى " الهدى " عند قوله تبارك وتعالى:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6].

# و " هدى " مصدر على وزن " فعل " قالوا: ولم يجىء من هذا الوزن في
~~المصادر إلا " سرى " و " بكى " و " هدى " ، وقد جاء غيرها، وهو "
~~لقيته لقى "؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 116- وقد زعموا حلما لقاك ولم أزد

# بحمد الذي أعطاك حلما ولا عقلا

# و " الهدى " فيه لغتان: التذكير، ولم يذكر اللحياني غيره.

# وقال الفراء: بعض بني أسد يؤنثه، فيقولون: هذه هدى.

# و " في " معناها الظرفية حقيقة أو مجازا، نحو: " زيد في الدار " ،

# ولكم في القصاص حيوة

# [البقرة: 179] ولها معان آخر:

# المصاحبة: نحو:

# ادخلوا في أمم

# [الأعراف: 38].

# والتعليل: " إن امرأة دخلت النار في هرة " وموافقة " على ":

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] [أي: على جذوع]، والباء:

# يذرؤكم فيه

# [الشورى: 11] أي بسببه.

# والمقايسة نحو قوله تعالى:

# فما متاع الحيوة الدنيا في الآخرة

# [التوبة: 38].

# و " الهاء " في " فيه " أصلها الضم ms0067 كما تقدم من أن " هاء " الكناية
~~أصلها الضم، فإن تقدمها ياء ساكنة، أو كسرة كسرها غير الحجازيين، وقد قرأ
~~حمزة: " لأهله امكثوا " وحفص في:

# عاهد عليه الله

# [الفتح: 10]،

# ومآ أنسانيه إلا

# [الكهف: 63] بلغة أهل الحجاز، والمشهور فيها - إذا لم يلها ساكن وسكن
~~ما قبلها نحو: " فيه " و " منه " - الاختلاس، ويجوز الإشباع، وبه قرأ
~~ابن كثير، فإن تحرك ما قبلها أشبعت، وقد تختلس وتسكن، وقرىء ببعض
~~ذلك كما سيأتي مفصلا إن شاء الله تعالى.

# و " للمتقين " جار ومجرور متعلق ب " هدى ".

# وقيل: صفة ل " هدى " ، فيتعلق بمحذوف، ومحله حينئذ: إما الرفع أو
~~النصب بحسب ما تقدم في موصوفه، أي هدى كائن أو كائنا للمتقين.

# والأحسن من هذه الوجوه المتقدمة كلها أن تكون كل جملة مستقلة بنفسها،
~~ف " الم " جملة إن قيل: إنها خبر مبتدأ مضمر، و " ذلك الكتاب " جملة، و
~~" لا ريب " جملة، و " فيه هدى " جملة، وإنما ترك العاطف لشدة الوصل؛ لأن
~~كل جملة متعلقة بما قبلها آخذة بعنقها تعلقا لا يجوز معه الفصل
~~بالعطف.

# قال الزمخشري: وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جيء بها متناسقة
~~هكذا من غير حرف نسق. [وذلك لمجيئها متتابعة بعضها بعنق] بعض،
~~والثانية متحدة بالأولى، وهلم جرا إلى الثالثة والرابعة.

# بيانه: أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدي به، ثم أشير إليه بأنه
~~الكتاب المنعوت بنهاية الكمال، فكان تقريرا لجهة التحدي. ثم نفى
~~عنه أن يتشبث به طرف من الريب، فكان شهادة بكماله.

# ثم أخبر عنه بأنه " هدى للمتقين " ، فقرر بذلك كونه يقينا، لا يحوم
~~الشك حوله، ثم لم تخل كل واحدة من هذه الأربع بعد أن رتبت هذه
~~الترتيب الأنيق [من] نكتة ذات جزالة: ففي الأولى الحذف، والرمز إلى
~~الغرض بألطف وجه.

# وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة.

# وفي الثانية ما في تقديم الريب على الظرف.

# وفي الثالثة ما في تقديم " الريب " على الظرف.

# وفي الرابعة الحذف، ووضع المصدر الذي هو " هدى " موضع الوصف الذي هو "
~~هاد " وإيراده منكرا.

# " المتقين " جمع " متق " ، وأصله: ms0068 متقيين بياءين، الأولى:
~~لام الكلمة، والثانية علامة الجمع، فاستثقلت الكسرة على لام الكلمة، وهي
~~الياء الأولى فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذف إحداهما وهي الأولى.

# و " متق " من اتقى يتقي وهو مفتعل من الوقاية، إلا أنه يطرد
~~في الواو والياء إذا كانتا فاءين، ووقعت بعدهما " تاء " الافتعال أن
~~يبدلا " تاء " نحو: " اتعد " من الوعد، و " اتسر " من
~~اليسر.

# وفعل ذلك بالهمزة شاذ، قالوا: " اتزر " و " اتكل " من
~~الإزار، والأكل.

# و ل " افتعل " اثنا عشر معنى:

# الاتخاذ نحو: " اتقى ".

# والتسبب نحو: " اعمل ".

# وفعل الفاعل بنفسه نحو: " اضطرب ".

# والتخير نحو: " انتخب ".

# والخطف نحو: " استلب ".

# ومطاوعة " أفعل " نحو: " انتصف ".

# ومطاوعة " فعل " نحو: عممته فاعتم.

# وموافقة " تفاعل " و " تفعل " و " استفعل " نحو: احتور
~~واقتسم واعتصم، بمعنى تحاور وتقسم واستعصم.

# وموافقة المجرد، نحو " اقتدر " بمعنى: قدر.

# والإغناء عنه نحو: " استلم الحجر " ، لم يلفظ له بمجرد.

# و " الوقاية ": فرط الصيانة، وشدة الاحتراس من المكروه، ومنه " فرس
~~واق ": إذا كان يقي حافره أدنى شيء يصيبه.

# وقيل: هي في أصل اللغة قلة الكلام.

# وفي الحديث: " التقي ملجم ".

# ومن الصيانة قوله: [الكامل]

# 117- سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واتقتنا باليد

# وقال آخر: [الطويل]

# 118- فألقت قناعا دونه الشمس واتقت

# بأحسن موصولين كف ومعصم

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ " الهدى " في القرآن بإزاء ثلاثة عشر
~~معنى:

# الأول: بمعنى " البيان " قال تعالى:

# أولئك على هدى من ربهم

# [البقرة: 5] أي: على بيان، ومثله،

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] أي: لتبين، وقوله تبارك وتعالى:

# وأما ثمود فهديناهم

# [فصلت: 17] أي: بينا لهم.

# الثاني: الهدى: دين الإسلام، قال تعالى:

# قل إن الهدى هدى الله

# [آل عمران: 73] أي: دين الحق هو دين الله.

# وقوله:

# إنك لعلى هدى

# [الحج: 67] أي: دين الحق.

# الثالث: بمعنى " المعرفة " قال تعالى:

# وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] أي: يعرفون، وقوله تعالى:

# نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من
~~الذين لا يهتدون

# [النمل: 41] أي: أتعرف.

# الرابع: بمعنى " الرسول " قال تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة: 38] أي: رسول.

# الخامس: بمعنى " الرشاد " قال تعالى:

# واهدنآ إلى ms0069 سوآء الصراط

# [ص: 22] أي أرشدنا.

# وقوله:

# عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل

# [القصص: 22].

# وقوله تعالى:

# اهدنا الصراط

# [الفاتحة: 6].

# السادس: بمعنى: " القرآن " قال تعالى:

# ولقد جآءهم من ربهم الهدى

# [النجم: 23] أي: القرآن.

# السابع: بمعنى: بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال تبارك وتعالى:

# وإنك لتهدي

# [الشورى: 52].

# الثامن: بمعنى " شرح الصدور " قال تعالى:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام: 125].

# التاسع: التوراة، قال تبارك وتعالى:

# ولقد آتينا موسى الهدى

# [غافر: 53] يعني: التوراة.

# العاشر: " الجنة " قال تعالى:

# إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~ربهم

# [يونس: 9] أي: يدخلهم الجنة.

# الحادي عشر: " حج البيت " قال تعالى:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~وهدى للعالمين

# [آل عمران: 96] أي الحج.

# الثاني عشر: " الصلاح " قال تعالى:

# وأن الله لا يهدي كيد الخآئنين

# [يوسف: 52] أي: لا يصلح.

# الثالث عشر: " التوبة " قال تعالى:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] أي: تبنا ورجعنا.

# فصل في المقصود بالهدى

# قال ابن الخطيب " رضي الله تعالى عنه ": الهدى عبارة عن الدلالة.

# وقال صاحب " الكشاف ": الهدى هو الدلالة الموصلة للبغية.

# وقال آخرون: الهدى هو الاهتداء والعلم والدليل على صحة الأول أنه لو كان
~~كون الدلالة موصلة إلى البغية معتبرا في مسمى الهدى لامتنع حصول الهدى
~~عند عدم الاهتداء؛ لأن كون الدلالة موصلة إلى الاهتداء حال عدم الاهتداء
~~محال، وقد ثبت الهدى على عدم حال الاهتداء قال الله تعالى:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى

# [فصلت: 17] أثبت الهدى مع عدم الاهتداء. واحتج صاحب " الكشاف " بأمور
~~ثلاثة:

# [أولها]: وقوع الضلالة في مقابلة الهدى، قال تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16]، وقال تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24].

# وثانيها: يقال: مهدي في موضع المدح كالمهتدي، فلو لم يكن من شرط الهدى
~~كون الدلالة موصلة إلى البغية لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا؛
~~لاحتمال أنه هدي، فلم يهتد.

# وثالثها: أن " اهتدى " مطاوع " هدى " يقال: هديته فاهتدى، كما
~~يقال: كسرته فانكسر، وقطعته فانقطع، فكما أن الانكسار والانقطاع
~~لازمان للكسر والقطع، وجب ms0070 أن يكون الاهتداء من لوازم " الهدى ".

# والجواب عن الأول: أن الفرق بين الهدى والاهتداء معلوم بالضرورة،
~~فمقابل " الهدى " هو " الإضلال " ومقابل " الاهتداء " هو " الضلال " فجعل
~~" الهدى " في مقابلة " الضلال " ممتنع. وعن الثاني: المنتفع بالهدى سمي
~~مهديا؛ لأن الوسيلة إذا لم تفض إلى المقصود كانت نازلة منزلة
~~المعدوم.

# وعن الثالث: أن الائتمار مطاوع الأمر يقال: أمرته فائتمر، ولم يلزم
~~منه أن يكون من شرط كونه آمرا حصول الائتمار، وكذا لا يلزم من كونه هذه
~~أن يكون مفضيا إلى الاهتداء، على أنه معارض بقوله: هديته فلم يهتد.

# ومما يدل على فساد قول من قال: الهدى هو العلم خاصة أن الله - تعالى -
~~وصف القرآن بأنه هدى، ولا شك أنه في نفسه ليس بعلم، فدل على أن الهدى هو
~~الدلالة لا الاهتداء والعلم.

# فصل في اشتقاق المتقي

# والمتقي في اللغة: اسم فاعل من قولهم: وقاه فاتقى، والوقاية: فرط
~~الصيانة.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: التقي: من يتقي الشرك والكبائر
~~والفواحش، وهو مأخوذ من الاتقاء، وأصله: الحجز بين شيئين.

# وفي الحديث:

# " كان إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ".

# أي: إذا اشتد الحرب جعلنا بيننا وبين العدو، فكأن المتقي جعل
~~الامتثال لأمر الله، والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب، وقال
~~عمر بن الخطاب لكعب الأحبار: " حدثني عن التقوى، فقال: هل أخذت طريقا
~~ذا شوك؟ قال: نعم، قال: فما عملت فيه؟ قال: حذرت وشمرت، قال كعب:
~~ذلك التقوى ". وقال عمر بن عبد العزيز: التقوى ترك ما حرم الله،
~~وأداء ما افترض الله، فما رزق الله بعد ذلك فهو خير إلى خير.

# وقال ابن عمر: التقوى ألا ترى نفسك خيرا من أحد.

# إذا عرفت هذا فنقول: إن الله - تعالى - ذكر المتقي هاهنا في معرض
~~المدح، [ولن يكون ذلك] بأن يكون متقيا في أمور الدنيا بل بأن يكون
~~متقيا فيما يتصل بالدين، وذلك بأن يكون آتيا بالعبادات، محترزا عن
~~المحظورات. واختلفوا في أنه هل يدخل اجتناب الصغائر في التقوى؟ فقال
~~بعضهم: يدخل كما ms0071 تدخل الصغائر في الوعيد.

# وقال آخرون: لا يدخل، ولا نزاع في وجوب التوبة عن الكل، إنما النزاع
~~في أنه إذا لم يتوق الصغائر هل يستحق هذا الاسم؟

# فروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:

# " لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به
~~حذرا مما به بأس "

# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنهم الذين يحذرون من الله
~~العقوبة في ترك ما يميل الهوى إليه، ويرجون رحمته بالتصديق بما
~~جاء منه.

# واعلم أن حقيقة التقوى، وإن كانت هي التي ذكرناها إلا أنها قد جاءت في
~~القرآن، والغرض الأصلي منها الإيمان تارة؛ كقوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح: 26] أي: التوحيد

# أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات: 3]،

# قوم فرعون ألا يتقون

# [الشعراء: 11] أي: لا يؤمنون.

# وتارة التوبة كقوله تبارك وتعالى:

# ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا

# [الأعراف: 96]،

# وأنا ربكم فاتقون

# [المؤمنون: 52].

# وتارة ترك المعصية كقوله تعالى:

# وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله

# [البقرة: 189] أي: فلا تعصوه.

# وتارة الإخلاص كقوله:

# فإنها من تقوى القلوب

# [الحج: 32] أي: من إخلاص القلوب.

# وهاهنا سؤالات:

# السؤال الأول: كون الشيء هدى ودليلا لا يختلف بحسب شخص دون شخص
~~فلماذا جعل القرآن هدى للمتقين فقط؟ وأيضا فالمتقي مهتدي؟ والمهتدي لا
~~يهتدي ثانيا، والقرآن لا يكون هدى للمتقين؟

# والجواب: أن القرآن كما أنه هدى للمتقين، ودلالة لهم على وجود الصانع،
~~وعلى صدق رسوله، فهو أيضا دلالة للكافرين؛ إلا أن الله تبارك وتعالى ذكر
~~المتقين مدحا ليبين أنهم هم الذين اهتدوا، وانتفعوا به كما قال:

# إنمآ أنت منذر من يخشها

# [النازعات: 45] وقال:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس: 11].

# وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرا لكل الناس، فذكر هؤلاء الناس لأجل
~~أن هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره.

# وأما من فسر الهدى بالدلالة الموصلة إلى المقصود، فهذا السؤال زائل
~~عنه؛ لأن كون القرآن موصلا إلى المقصود ليس إلا في حق المتقين.

# السؤال الثاني: كيف وصف القرآن كله بأنه هدى، وفيه مجمل ومتشابه كثير،
~~ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم ms0072 عن المتشابه، فيكون الهدى في
~~الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القرآن؟

# ونقل عن علي بن أبي طالب أنه قال لابن عباس حيث بعثه رسولا إلى
~~الخوارج: لا تحتج عليهم بالقرآن، فإنه خصم ذو وجهين، ولو كان هدى
~~لما قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ذلك فيه، ولأنا نرى جميع فرق
~~الإسلام يحتجون به، ونرى القرآن مملوءا من آيات بعضها صريح في الجبر،
~~وبعضها صريح في القدر؛ فلا يمكن التوفيق بينهما إلا بالتعسف الشديد،
~~فكيف يكون هدى؟

# الجواب: أن ذلك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد على
~~التعيين - وهو إما دلالة العقل، أو دلالة السمع - صار كله هدى.

# السؤال الثالث: كل ما يتوقف كون القرآن حجة على صحته لم يكن القرآن
~~هدى فيه، فإذا استحال كون القرآن هدى في معرفة ذات الله - تعالى -
~~وصفاته، وفي معرفة النبوة، فلا شك أن هذه المطالب أشرف المطالب،
~~فإذا لم يكن القرآن هدى فيها، فكيف جعله الله هدى على الإطلاق؟

# الجواب: ليس من شرط كونه هدى أن يكون هدى في كل شيء، بل يكفي فيه أن
~~يكون هدى في بعض الأشياء، وذلك بأن يكون هدى في تعريف الشرائع، أو
~~يكون هدى في تأكيد ما في العقول، وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن
~~المطلق لا يقتضي العموم، فإن الله - تعالى - وصفة بكونه هدى من غير
~~تقييد في اللفظ، مع أنه يستحيل أن يكون هدى في إثبات الصانع، وصفاته،
~~وإثبات النبوة، فثبت أن المطلق لا يفيد العموم.

# السؤال الرابع: الهدى هو الذي بلغ في البيان والوضوح إلى حيث بين
~~غيره، والقرآن ليس كذلك، فإن المفسرين ما ذكروا آية إلا وذكروا فيها
~~أقوالا كثيرة متعارضة، ويؤيد هذا قوله:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44].

# وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه، فضلا عن أن يكون مبينا لغيره،
~~فكيف يكون هدى؟ قلنا: من تكلم في التفسير بحيث يورد الأقوال
~~المتعارضة، ولا يرجح واحدا منها على الباقي يتوجه عليه السؤال، وأما
~~من رجح واحدا ms0073 على البواقي فلا يتوجه عليه السؤال.

### || [2.3]

# " الذين " يحتمل الرفع والنصب والجر، والظاهر الجر، وهو من ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه نعت ل " المتقين ".

# والثاني: بدل.

# والثالث: عطف بيان.

# وأما الرفع فمن وجهين:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف على معنى القطع، وقد تقدم.

# والثاني: أنه مبتدأ، وفي خبره قولان: أحدهما: " أولئك " الأولى.

# والثاني: " أولئك " الثانية، والواو زائدة، وهذان القولان منكران؛ لأنه
~~قوله: " والذين يؤمنون " يمنع كونه " أولئك " الأولى خبرا، ووجود الواو
~~يمنع كون " أولئك " الثانية خبرا أيضا.

# وقولهم: الواو زائدة لا يلتفت إليه.

# والنصب على القطع.

# و " يؤمنون " صلة وعائد.

# قال الزمخشري: " فإذا كان موصولا كان الوقف على " المتقين " حسنا غير
~~تام، وإذا كان منقطعا كان وقفا تاما ".

# وهو مضارع علامة رفعه " النون "؛ لأنه أحد الأمثلة الخمسة وهي عبارة
~~عن كل فعل مضارع اتصل به " ألف " اثنين، أو " واو " جمع، أو " ياء "
~~مخاطبة، نحو: " يؤمنان - تؤمنان - يؤمنون - تؤمنون - تؤمنين ".

# والمضارع معرب أبدا، إلا أن يباشر نون توكيد أو إناث، على تفصيل يأتي
~~إن شاء الله - تعالى - في غضون هذا الكتاب.

# وهو مضارع " أمن " بمعنى: صدق، و " آمن " مأخوذ من " أمن " الثلاثي،
~~فالهمزة في " أمن " للصيرورة نحو: " أعشب المكان " أي: صار ذا عشب.

# أو لمطاوعة فعل نحو: " كبه فأكب " ، وإنما تعدى بالباء، لنه ضمن معنى
~~اعترف، وقد يتعدى باللام كقوله تعالى:

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17]،

# فمآ ءامن لموسى

# يونس: 83] إلا أن في ضمن التعدية باللام التعدية بالباء، فهذا فرق ما
~~بين التعديتين. وأصل " يؤمنون ": " يؤأمنون " بهمزتين:

# الأولى: همزة " أفعل ".

# والثاني فاء الكلمة، حذفت الأولى؛ لأن همزة " أفعل " تحذف بعد حرف
~~المضارعة، واسم فاعله، ومفعوله نحو: " أكرم " و " يكرم " و " أنت
~~مكرم، ومكرم ".

# وإنما حذفت؛ لأنه في بعض المواضع تجتمع همزتان، وذلك إذا كان حرف
~~المضارعة همزة نحو: " أنا أكرم " ، الأصل: أأكرم بهمزتين، الأولى:
~~للمضارعة والثانية: همزة أفعل، فحذفت الثانية؛ لأن بها حصل الثقل؛ ولأن
~~حرف المضارعة أولى بالمحافظة عليه، ثم حصل باقي الباب على ذلك طردا
~~للباب.

# ولا يجوز ثبوت همزة ms0074 " أفعل " في شيء من ذلك إلا في ضرورة؛ كقوله:
~~[الرجز]

# 119- فإنه أهل لأن يؤكرما

# وهمزة " يؤمنون " - وكذلك كل همزة ساكنة - يجوز أن تبدل بحركة ما قبلها،
~~فتبدل حرفا مجانسا نحو: " راس " و " بير " و " يومن " ، فإن اتفق أن
~~يكون قبلها همزة أخرى وجب البدل نحو: " إيمان " و " آمن ".

# فصل

# قال بعضهم: { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلوة ومما رزقناهم ينفقون } يحتمل أن يكون كالتفسير
~~لكونهم متقين، وذلك لأن المتقي هو الذي يكون فاعلا للحسنات وتاركا
~~للسيئات، أما الفعل فإما أن يكون فعل القلب وهو قوله: " الذين يؤمنون ".

# وإما أن يكون فعل الجوارح، أساسه الصلاة والصدقة؛ لأن العبادة إما أن
~~تكون بدنية، وأصلها الصلاة، أو مالية وأصلها الزكاة، ولهذا سمى الرسول
~~عليه الصلاة والسلام:

# " الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة الإسلام "

# أما الترك فهو داخل في الصلاة، لقوله تعالى:

# إن الصلوة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] واختلف الناس في مسمى الإيمان في عرف الشرع على أربع
~~فرق:

# الفرقة الاولى: قالوا: الإيمان اسم لأفعال القلوب، والجوارح، والإقرار
~~باللسان، وهم المعتزلة والخوارج والزيدية، وأهل الحديث.

# أما الخوارج فقد اتفقوا على أن الإيمان بالله يتناول المعرفة بالله،
~~وبكل ما وضع عليه دليلا عقليا، أو نقليا من الكتاب والسنة، ويتناول
~~طاعة الله في جميع ما أمر الله به من الأفعال والتروك صغيرا كان أو
~~كبيرا.

# فقالوا: مجموع هذه الأشياء هو الإيمان، وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر،
~~أما المعتزلة فقد اتفقوا على أن الإيمان إذا عدي بالباء، فالمراد به
~~التصديق؛ إذ الإيمان بمعنى أداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية، فلا
~~يقال: فلان آمن بكذا إذا صلى وصام، بل يقال: فلان آمن بالله كما يقال:
~~صام وصلى لله، فالإيمان المعدى بالباء يجري على طريقة أهل اللغة.

# أما إذا ذكر مطلقا غير معدى، فقد اتفقوا على أنه منقول من المسمى
~~اللغوي - الذي هو التصديق - إلى معنى آخر، ثم اختلفوا فيه على وجوه:

# أحدها: أن الإيمان عبارة عن فعل كل الطاعات، سواء كانت واجبة أم
~~مندوبة، أو من ms0075 باب الأقوال أو الأفعال، أو الاعتقادات، وهو قول واصل بن
~~عطاء، وأبي الهذيل، والقاضي عبد الجبار بن أحمد.

# وثانيها: أنه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل، وهو قول أبي علي
~~وأبي هاشم.

# وثالثها: أن الإيمان عبارة عن [اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد. ثم يحتمل
~~أن يكون من الكبائر ما لم يرد فيه الوعيد.

# فالمؤمن عند الله كل من اجتنب] كل الكبائر، والمؤمن عندنا كل من اجتنب
~~ما ورد فيه الوعيد، وهو قول النظام، ومن أصحابه من قال: شرط كونه مؤمنا
~~عندنا وعند الله اجتناب الكبائر كلها.

# وأما أهل الحديث فذكروا وجهين:

# الأول: أن المعرفة إيمان كامل وهو الأصل، ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على
~~حدة، وهذه الطاعات لا يكون شيء منها إيمانا إلا إذا كانت مرتبة على
~~الأصل الذي هو المعرفة.

# وزعموا أن الجحود وإنكار القلب كفر، ثم كل معصية بعد كفر على حدة،
~~ولم يجعلوا شيئا من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار، ولا
~~شيئا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والإنكار؛ لأن الفرع لا يحصل
~~بدون ما هو أصله، وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب.

# والثاني: زعموا أن الإيمان اسم للطاعات كلها، وهو إيمان واحد، وجعلوا
~~الفرائض والنوافل كلها من جملة الإيمان، ومن ترك شيئا من الفرائض فقد
~~انتقص إيمانه، ومن ترك النوافل لا ينتقص إيمانه.

# ومنهم من قال: الإيمان اسم للفرائض دون النوافل.

# الفرقة الثانية الذين قالوا: الإيمان باللسان والقلب معا، وقد
~~اختلف هؤلاء على مذاهب:

# الأول: أن الإيمان إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وهو قول أبي حنيفة
~~وعامة الفقهاء، ثم هؤلاء اختلفوا في موضعين:

# أحدهما: اختلفوا في حقيقة هذه المعرفة، فمنهم من فسرها بالاعتقاد
~~الجازم - سواء كان اعتقادا تقليديا، أو كان علما صادرا عن الدليل -
~~وهم الأكثرون الذين يحكمون بأن المقلد مسلم.

# ومنهم من فسرها بالعلم الصادر من الاستدلال.

# وثانيهما: اختلفوا في أن العلم المعتبر في تحقيق الإيمان علم بماذا؟
~~قال بعض المتكلمين: هو العلم بالله، وبصفاته على سبيل الكمال ms0076 والتمام،
~~ثم إنه لما كثر اختلاف الخلق في صفات الله تعالى لا جرم أقدم كل طائفة
~~على تكفير من عداها من الطوائف.

# وقال أهل الإنصاف: المعتبر هو العلم بكل ما علم بالضرورة كونه من دين
~~محمد عليه الصلاة والسلام، فعلى هذا القول العلم بكونه تعالى عالما
~~بالعلم، أو عالما بذاته، وبكونه مرئيا أو غير مرئي، لا يكون داخلا في
~~مسمى الإيمان.

# القول الثاني: أن الإيمان هو التصديق بالقلب واللسان معا، وهو قول بشر
~~بن غياث المريسي، وأبي الحسن الأشعري، والمراد من التصديق بالقلب
~~الكلام القائم بالنفس.

# القول الثالث: قول جماعة من الصوفية: الإيمان إقرار باللسان، وإخلاص
~~بالقلب.

# الفرقة الثالثة الذين قالوا: الإيمان عبارة عن عمل القلب فقط، وهؤلاء
~~اختلفوا على قولين:

# أحدهما: أن الإيمان معرفة الله بالقلب، حتى إن من عرف الله بقلبه، ثم
~~جحد بلسانه ومات قبل أن يقر به فهو مؤمن كامل الإيمان، وهو قول جهم
~~بن صفوان.

# وأما معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر فقد زعم أنها غير داخلة في حد
~~الإيمان.

# وحكى الكعبي عنه: أن الإيمان معرفة الله مع معرفة كل ما علم
~~بالضرورة كونه من دين محمد.

# ثانيهما: أن الإيمان مجرد التصديق بالقلب، وهو قول الحسين بن
~~الفضل البجلي.

# الفرقة الرابعة الذين قالوا: الإيمان هو الإقرار باللسان فقط، وهم
~~فريقان:

# الأول: أن الإقرار باللسان هو الإيمان فقط، لكن شرط كونه إيمانا حصول
~~المعرفة في القلب، فالمعرفة شرط لكون الإقرار اللساني إيمانا، لا أنها
~~داخلة في مسمى الإيمان، وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي، والفضل
~~الرقاشي، وإن كان الكعبي قد أنكر كونه ل " غيلان ".

# الثاني: أن الإيمان مجرد الإقرار باللسان، وهو قول الكرامية، وزعموا أن
~~المنافق مؤمن الظاهر كافر السريرة، فثبت له حكم المؤمنين في الدنيا،
~~وحكم الكافرين في الآخرة، فهذا مجموع أقوال الناس في مسمى الإيمان في عرف
~~الشرع.

# و " بالغيب " متعلق ب " يؤمنون " ، ويكون مصدرا واقعا موقع اسم
~~الفاعل، أو اسم المفعول، وفي هذا الثاني نظر؛ لأنه من " غاب " وهو لازم،
~~فكيف يبنى منه اسم ms0077 مفعول من حتى يقع المصدر موقعه؟ إلا أن يقال: إنه واقع
~~موقع اسم مفعول من " فعل " مضعفا متعديا، أي: المغيب، وفيه
~~بعد. وقال الزمخشري: يجوز أن يكون مخففا من " فيعل " نحو: " هين "
~~من " هين " ، و " ميت " من " ميت ". وفيه نظر؛ لأنه لا ينبغي أن
~~يدعى ذلك فيه حتى يسمع مثقلا كنظائره، فإنها سمعت مخففة ومثقلة، ويبعد
~~أن يقال: التزم التخفيف في هذا خاصة. ويجوز أن تكون " الباء " للحال
~~فيتعلق بمحذوف أي: يؤمنون متلبسين بالغيب عن المؤمن به، و " الغيب "
~~حينئذ مصدر على بابه.

# فصل في معنى " يؤمنون بالغيب "

# في قوله " يؤمنون بالغيب " قولان:

# الأول: قول أبي مسلم الأصفهاني أن قوله: " يؤمنون بالغيب " صفة المؤمنين
~~معناه: أنهم يؤمنون بالله حال الغيبة كما يؤمنون به حال الحضور، لا
~~كالمنافقين الذين { إذا لقوا الذين آمنوا، قالوا: ءامنا:
~~وإذا خلوا إلى شيطينهم قالوا: إنا معكم }.

# نظيره قوله:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52]، وذلك مدح للمؤمنين بأن ظاهرهم موافق لباطنهم ومباين لحال
~~المنافقين.

# الثاني: وهو قول جمهور المفسرين أن الغيب هو الذي يكون غائبا عن
~~الحاسة، ثم هذا الغيب ينقسم إلى ما هو عليه دليل، وإلى ما ليس عليه
~~دليل.

# فالمراد من هذه الآية مدح المتقين بأنهم يؤمنون بالغيب الذي دل عليه
~~بأن يتفكروا، ويستدلوا فيؤمنوا به، وعلى هذا يدخل فيه العلم بالله -
~~تعالى - وبصفاته والعلم بالآخرة، والعلم بالنبوة، والعلم بالأحكام
~~بالشرائع، فإن في تحصيل هذه العلوم بالاستدلال مشقة يصلح أن يكون سببا
~~لاستحقاق الثناء العظيم.

# واحتج أبو مسلم بأمور:

# الأول: أن قوله:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة: 4] إيمان بالأشياء الغائبة، فلو كان المراد من قوله: {
~~الذين يؤمنون بالغيب } هو الإيمان بالأشياء الغائبة لكان
~~المعطوف نفس المعطوف عليه، وهو غير جائز.

# الثاني: لو حملناه على الإيمان بالغيب يلزم إطلاق القول بأن الإنسان
~~يعلم الغيب، وهو خلاف قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] وكذا سائر الآيات الباقية تدل على كون الإنسان عالما ms0078
~~بالغيب. أما على قولنا فلا يلزم هذا المحذور.

# الثالث: لفظ " الغيب " إنما يجوز إطلاقه على من يجوز عليه الحضور،
~~فعلى هذا لا يجوز إطلاق لفظ الغيب على ذات الله - تعالى - وصفاته، فقوله:
~~{ الذين يؤمنون بالغيب } لو كان المراد منه الإيمان بالغيب
~~لما دخل فيه الإيمان بذات الله وصفاته، ولا ينبغي فيه الإيمان بالآخرة،
~~وذلك غير جائز؛ لأن الركن الأعظم هو الإيمان بذات الله وصفاته، فكيف
~~يجوز حمل اللفظ على معنى يقتضي خروج الأصل؟

# أما على قولنا فلا يلزم هذا المحذور.

# والجواب عن الأول: أن قوله: " يؤمنون بالغيب " يتناول الإيمان
~~بالغائبات على الإجمال، ثم إن قوله بعد ذلك:

# والذين يؤمنون بما أنزل إليك

# [البقرة:4] يتناول الإيمان ببعض الغائبات، فكان هذا من باب عطف
~~التفصيل على الجملة، وهو جائز كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل

# [البقرة: 98].

# وعن الثاني: لا نزاع في أننا نؤمن بالأشياء الغائبة عنا، فكان ذلك
~~التخصيص لازما على الوجهين جميعا.

# فإن قيل: أفتقولون: العبد يعلم الغيب أم لا؟

# قلنا: قد بينا أن الغيب ينقسم إلى ما عليه دليل، وإلى ما لا دليل عليه.

# أما الذي لا دليل عليه، فهو سبحانه العالم به لا غيره.

# وأما الذي عليه دليل فلا يمتنع أن نقول: نعلم من الغيب ما لنا عليه
~~دليل، وعلى هذا الوجه قال العلماء: الاستدلال بالشاهد على الغائب أحد
~~أقسام الأدلة.

# وعن الثالث: لا نسلم أن لفظ الغيبة لا يستعمل إلا فيما يجوز عليه
~~الحضور، والدليل على ذلك أن المتكلمين يقولون هذا من باب إلحاق
~~الغائب بالشاهد، ويريدون بالغائب ذات الله تعالى وصفاته، والله أعلم.

# واختلفوا في المراد ب " الغيب ".

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " الغيب - هاهنا - كل ما أمرت
~~بالإيمان به فيما غاب عن بصرك مثل: الملائكة والبعث والجنة والنار
~~والصراط والميزان ".

# وقيل: الغيب هاهنا هو الله تعالى.

# وقيل: القرآن.

# وقال الحسن: الآخرة.

# وقال زر بن حبيش، وابن جريج: بالوحي.

# ونظيره:

# أعنده علم الغيب

# [النجم: 35] قال ابن كيسان: بالقدر.

# وقال عبد الرحمن بن يزيد: كنا عند عبد الله ms0079 بن مسعود، فذكرنا أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما سبقوا به، فقال عبد الله: إن أمر
~~محمد كان بينا لمن رآه، والذي لا إله غيره ما آمن أحد قط أفضل من إيمان
~~الكتب، ثم قرأ: " الم ذلك الكتاب لا ريب فيه " إلى قوله "
~~المفلحون ".

# وقال بعض الشيعة: المراد بالغيب المهدي المنتظر.

# قال ابن الخطيب: " وتخصص المطلق من غير دليل باطل ".

# قرأ أبو جعفر، وأبو عمرو، وورش: " يومنون " ، بترك الهمزة.

# ولذلك يترك أبو جعفر كل همزة ساكنة إلا في

# أنبئهم

# [البقرة: 33]، و

# ينبئهم

# [المائدة: 14]، و

# نبئنا

# [يوسف: 36].

# ويترك أبو عمرو كلها، إلا أن يكون علامة للجزم نحو:

# ونبئهم

# [الحجر: 51]، " وأنبئهم " ، و

# تسؤهم

# [آل عمران: 120]، و

# إن نشأ

# [الشعراء: 4] ونحوها، أو يكون خروجا من لغة إلى أخرى نحو:

# مؤصدة

# [البلد: 20]، و

# ورءيا

# [مريم: 74].

# ويترك ورش كل همزة ساكنة كانت " فاء " الفعل، إلا

# وتؤوي

# [الأحزاب: 51] و

# تؤويه

# [المعارج: 13]، ولا يترك من عين الفعل إلا

# الرؤيا

# [الإسراء: 60] وبابه، أو ما كان على وزن " فعل ".

# و " يقيمون " عطف على " يؤمنون " فهو صلة وعائد.

# وأصله: يؤقومون حذفت همزة " أفعل "؛ لوقوعها بعد حرف المضارعة كما
~~تقدم فصار: يقومون، فاستثقلت الكسرة على الواو، ففعل فيه ما فعل في "
~~مستقيم " ، وقد تقدم في الفاتحة. ومعنى " يقيمون ": يديمون، أو يظهرون،
~~قال تعالى:

# على صلاتهم دآئمون

# [المعارج: 23] وقال الشاعر: [الوافر]

# 120- أقمنا لأهل العراقين سوق الط

# طعان فخاموا وولوا جميعا

# وقال آخر: [الكامل]

# 121- وإذا يقال: أتيتم لم يبرحوا

# حتى تقيم الخيل سوق طعان

# من قامت السوق: إذا أنفقت؛ لأنها إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق
~~الذي تتوجه إليه الرغبات، وإذا أضيفت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب
~~فيه. أو يكون عبارة عن تعديل أركانها، وحفظها من أن يقع خلل في فرائضها
~~وسننها، أو يكون من قام بالأمر، وقامت الحرب على ساق.

# وفي ضده: قعد عن الأمر، وتقاعد عنه: إذا تقاعس وتثبط، فعلى هذا يكون
~~عبارة عن التجرد لأدائها، وألا يكون في تأديتها فتور، أو يكون
~~عبارة عن أدائها، وإنما عبر ms0080 عن الأداء بالإقامة؛ لأن القيام ببعض
~~أركانها كما عبر عنه بالقنوت. وذكر الصلاة بلفظ الواحد، وأن المراد بها
~~الخمس كقوله تعالى:

# فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق

# [البقرة: 213] يعني: الكتب.

# و " الصلاة " مفعول به، ووزنها: " فعلة " ، ولامها واو، لقولهم:
~~صلوات، وإنما تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، واشتقاقها من:
~~" الصلوين " وهما عرقان في الوركين مفترقان من " الصلا
~~" ، وهو عرق مستبطن في الظهر منه يتفرق الصلوان عند عجب
~~الذنب، وذلك أن المصلي يحرك صلويه، ومنه " المصلي " في
~~حلبة السباق لمجيئه ثانيا عند " صلوي " السابق. ذكره
~~الزمخشري.

# قال ابن الخطيب: وهذا يفضي إلى طعن عظيم في كون القرآن حجة؛ وذلك
~~لأن لفظ " الصلاة " من أشد الألفاظ شهرة، وأكثرها دورانا على ألسنة
~~المسلمين، واشتقاقه من تحريك الصلوين من أبعد الأشياء اشتهارا فيما
~~بين أهل النقل، ولو جوزنا أن [يقال]: مسمى الصلاة في الأصل ما ذكره، ثم
~~إنه خفي واندرس حتى صار بحيث لا يعرفه إلا الآحاد لكان مثله في سائر
~~الألفاظ جائزا، ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بأن مراد الله - تعالى - من هذه
~~الألفاظ ما تتبادر أفهامنا إليه من المعاني في زماننا هذا، لاحتمال
~~أنها كانت في زمن الرسول موضوعة لمعان أخر، وكان مراد الله - تعالى -
~~تلك المعاني، إلا أن تلك المعاني خفيت في زماننا، واندرست كما وقع
~~مثله في هذه اللفظة، فلما كان ذلك باطلا بإجماع المسلمين علمنا أن
~~الاشتقاق الذي ذكره مردود باطل.

# وأجيب عن هذا الإشكال بأن بعثة محمد - عليه الصلاة والسلام - بالإسلام،
~~وتجديد الشريعة أمر طبق الآفاق، ولا شك أنه وضع عبارات، فاحتاج إلى وضع
~~ألفاظ، ونقل ألفاظ عما كانت عليه، والتعبير مشهور.

# وأما ما ذكره من احتمال التعبير فلا دليل عليه، ولا ضرورة إلى تقديره
~~فافترقا.

# و " الصلاة " لغة: الدعاء: [ومنه قول الشاعر] [البسيط]

# 122- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا

# يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا

# فعليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# يوما فإن لجنب المرء مضطجعا

# أي: مثل الذي دعوت، ومثله: [الطويل]

# 123- لها حارس لا ms0081 يبرح الدهر بيتها

# وإن ذبحت صلى عليها وزمزما

# وفي الشرع: هذه العبادة المعروفة.

# وقيل: هي مأخوذة من اللزوم، ومنه: " صلي بالنار " أي: لزمها،
~~ومنه قوله تعالى:

# تصلى نارا حامية

# [الغاشية: 4] قال: [الخفيف]

# 124- لم أكن من جناتها علم الل

# ه وإني بحرها اليوم صال

# وقيل: من صليت العود بالنار، أي: قومته بالصلاء - وهو
~~حر النار، إذا فتحت قصرت، وإن كسرت مددت، كأن المصلي
~~يقوم نفسه؛ قال: [الوافر]

# 125- فلا تعجل بأمرك واستدمه

# فما صلى عصاك كمستديم

# ذكر ذلك الخارزنجي، وجماعة أجلة، وهو مشكل، فإن " الصلاة " من ذوات
~~الواو، وهذا من الياء. وقيل في قوله تعالى:

# إن الله وملآئكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56] الآية: إن الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة
~~الاستغفار، ومن المؤمنين الدعاء.

# { ومما رزقناهم } مما: جاء ومجرور متعلق ب " ينفقون " و "
~~ينفقون " معطوف على الصلة قبله، و " ما " المجرورة تحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون اسما بمعنى " الذي " ، و " رزقناهم " صلتها،
~~والعائد محذوف.

# قال أبو البقاء: " تقديره رزقناهموه، أو رزقناهم إياه ".

# وعلى كل واحد من هذين التقديرين إشكال؛ لأن تقديره متصلا يلزم منه
~~اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة، وهو واجب الانفصال، وتقديره منفصلا
~~يمنع حذفه؛ لأن العائد متى كان منفصلا امتنع حذفه، نصوا عليه، وعللوا
~~بأنه لم يفصل إلا لغرض، وإذا حذف فاتت الدلالة على ذلك الغرض.

# ويمكن أن يجاب عن الأول بأنه لما اختلف الضميران جمعا وإفرادا -
~~وإن اتحدا رتبة - جاز اتصاله؛ ويكون كقوله: [الطويل]

# 126- فقد جعلت نفسي تطيب لضغمة

# لضغمهماها يقرع العظم نابها

# وأيضا فإنه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح
~~اللفظي.

# وعن الثاني: بأنه إنما يمنع لأجل اللبس الحاصل، ولا لبس هنا.

# الثاني: يجوز أن تكون نكرة موصوفة، والكلام في عائدها كالكلام في
~~عائدها موصولة تقديرا واعتراضا وجوابا.

# الثالث: أن تكون مصدرية، ويكون المصدر واقعا موقع المفعول أي:
~~مرزوقا.

# وقد منع أبو البقاء هذا الوجه قال: " لأن الفعل لا يتفق " ، وجوابه
~~ما تقدم من أن المصدر يراد يه المفعول. والرزق لغة: العطاء، ms0082 وهو
~~مصدر؛ قال تعالى:

# ومن رزقنه منا رزقا حسنا

# [النحل: 75] وقال الشاعر: [البسيط]

# 127- رزقت مالا ولم ترزق منافعه

# إن الشقي هو المحروم ما رزقا

# وقيل: يجوز أن يكون " فعلا " بمعنى " مفعول " نحو: " ذبح " ، و "
~~رعي " بمعنى: " مذبوح " ، و " مرعي ".

# وقيل: " الرزق " - بالفتح - مصدر، وبالكسر اسم، وهو في لغة أزد
~~شنوءة: الشكر، ومنه:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة: 82].

# وقال بعضهم: ويدخل فيه كل ما ينتفع به حتى الولد والعبد.

# وقيل: هو نصيب الرجل، وما هو خاص له دون غيره.

# ثم قال بعضهم الرزق كل شيء يؤكل أو يستعمل، وهو باطل؛ لأن الله - تعالى
~~- أمرنا بأن ننفق مما رزقنا فقال:

# وأنفقوا من ما

# [المنافقون: 10]، فلو كان الرزق هو الذي يؤكل لما أمكن إنفاقه.

# وقال آخرون: الرزق هو ما يملك وهو باطل أيضا؛ لأن الإنسان قد يقول:
~~اللهم ارزقني ولدا صالحا، أو زوجة صالحة، وهو لا يملك الولد ولا
~~الزوجة، ويقول: اللهم أرزقني عقلا أعيش به، والعقل ليس بمملوك،
~~وأيضا البهيمة يحصل له رزق ولا يكون لها ملك. وأما في عرف الشرع
~~فقد اختلفوا فيه، فقال أبو الحسن البصري: الرزق تمكين الحيوان
~~من الانتفاع بالشيء، والحظر على غيره أن يمنعه من الانتفاع به.

# فإذا قلنا: قد رزقنا الله الأموال، فمعنى ذلك أنه مكننا بها من
~~الانتفاع بها، وإذا سألنا - تعالى - أن يرزقنا مالا فإنا لا نقصد بذلك
~~أن يجعلنا بالمال أخص.

# واعلم أن المعتزلة لما فسروا الرزق بذلك لا جرم قالوا: الحرام لا
~~يكون رزقا. وقال أصحابنا: الحرام قد يكون رزقا.

# قال ابن الخطيب: حجة الأصحاب من وجهين:

# الأول: أن الرزق في أصل اللغة هو الحظ والنصيب على ما بيناه، فمن انتفع
~~بالحرام، فذلك الحرام صار حظا ونصيبا، فوجب أن يكون رزقا له.

# الثاني: أنه تعالى قال:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6]، وقد يعيش الرجل طول عمره لا يأكل إلا من السرقة، فوجب أن
~~يقال: إنه طول عمره لم يأكل من رزق شيئا.

# أما المعتزلة: فقد احتجوا بالكتاب، ms0083 والسنة، والمعنى:

# أما الكتاب فوجوه:

# أحدها: قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون } [البقرة: 3]
~~مدحهم على الإنفاق مما رزقهم الله تعالى فلو كان الحرام رزقا لوجب أن
~~يستحقوا المدح إذا أنفقوا من الحرام، وذلك باطل بالاتفاق.

# ثانيا: لو كان الحرام رزقا لجاز أن ينفق الغاصب منه، لقوله تعالى:

# وأنفقوا من ما

# [المنافقون: 10]، وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز للغاصب أن ينفق
~~[مما أخذه]، بل يجب عليه رده، فدل على أن الحرام لا يكون رزقا.

# ثالثها: قوله تعالى:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم
~~منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم

# [يونس: 59] فبين أن من حرم رزق الله، فهو مفتر على الله، فثبت أن
~~الحرام لا يكون رزقا.

# وأما السنة فما رواه أبو الحسين في كتاب " الفرائض " بإسناده عن صفوان
~~بن أمية قال:

# " كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه عمرو بن مرة
~~فقال له: يا رسول الله إن الله كتب علي الشقوة، فلا أراني
~~أرزق من دفي بكفي، فائذن لي في الغناء من غير فاحشة. فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " لا آذن لك ولا كراهة ولا نعمة كذبت أي
~~عدو الله لقد رزقك الله [رزقا] طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من
~~رزقه على ما أحل الله لك من حلاله، أما وإنك لو قلت بعد
~~هذه المقدمة شيئا ضربتك ضربا وجيعا " ".

# وأما المعنى فإن الله - تعالى - منع المكلف من الانتفاع به، وأمر
~~غيره بمنعه من الانتفاع به، ومن منع من أخذ الشيء والانتفاع به لا يقال:
~~إنه رزقه إياه، ألا ترى أنه لا يقال: إن السلطان قد رزق جنده مالا قد
~~منعهم من أخذه، وإنما يقال: إنه رزقهم ما مكنهم من أخذه، ولا يمنعهم
~~منه، ولا أمر بمنعهم منه.

# وأجاب أصحابنا عن التمسك بالآيات بأنه كان الكل من الله، فإنه لا
~~يضاف إليه ذلك؛ لما فيه من سوء الأدب، كما يقال: يا خالق المحدثات
~~والعرش والكرسي، ولا يقال: يا خالق الكلاب والخنازير، وقال:

# يشرب بها عباد الله ms0084

# [الإنسان: 6] فخص اسم العباد بالمتقين، وإن كان الكفار أيضا من
~~العباد، وكذلك هاهنا خص اسم الرزق بالحلال على سبيل التشريف، وإن كان
~~الحرام رزقا أيضا.

# وأجابوا عن التمسك بالخبر بأنه حجة لنا؛ لأن قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه " صريح في أن
~~الرزق قد يكون حراما.

# وأجابوا عن المعنى بأن هذه المسألة محض اللغة، وهو أن الحرام هل يسمى
~~رزقا أم لا؟ ولا مجال للدلائل العقلية في الألفاظ، والله أعلم.

# و " نفق " الشيء: نفد، وكل ما جاء مما فاؤه نون، وعينه فاء، فدال على
~~معنى ونحو ذلك إذا تأملت، قاله الزمخشري، وذلك نحو: نفد نفق نفر
~~" نفذ " " نفش " " نفح " " نفخ " " نفض " " نفل ".

# و " نفق " الشيء بالبيع نفاقا ونفقت الدابة: ماتت نفوقا،
~~والنفقة: اسم المنفق.

# فصل في معاني " من "

# و " من " هنا لابتداء الغاية.

# وقيل: للتبعيض، ولها معان أخر:

# بيان الجنس:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30].

# والتعليل:

# يجعلون أصابعهم في ءاذانهم من الصواعق

# [البقرة: 19].

# والبدل:

# بالحيوة الدنيا من الآخرة

# [التوبة: 38].

# والمجاوزة:

# وإذ غدوت من أهلك

# [آل عمران: 121].

# وانتهاء الغاية: " قربت منه ".

# والاستعلاء

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء: 77].

# والفصل:

# يعلم المفسد من المصلح

# [البقرة: 220].

# وموافقة " الباء "

# ينظرون من طرف خفي

# [الشورى: 45]،

# ماذا خلقوا من الأرض

# [فاطر: 40].

# والزيادة باطراد، وذلك بشرطين كون المجرور نكرة والكلام غير موجب.
~~واشترط الكوفيون التنكير فقط، ولم يشترط الأخفش شيئا. و " الهمزة " في "
~~أنفق " للتعدية، وحذفت من " ينفقون " لما تقدم في " يؤمنون ".

# فصل في قوله تعالى " ومما رزقناهم ينفقون "

# قال ابن الخطيب: في قوله: { ومما رزقناهم ينفقون }
~~فوائد:

# إحداها: أدخل " من " للتبعيض نهيا لهم عن الإسراف والتبذير المنهي
~~عنه.

# وثانيها: قدم مفعول الفعل دلالة على كونه أهم، كأنه قال: يخصون بعض
~~المال بالتصدق به.

# وثالثها: يدخل في الإنفاق المذكور في الآية، الإنفاق الواجب، والإنفاق
~~المندوب، والإنفاق الواجب أقسام:

# أحدها: الزكاة وهي قوله تعالى:

# يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# [التوبة: 34].

# وثانيها: الإنفاق على النفس، وعلى من تجب عليه نفقته.

# وثالثها: الإنفاق في الجهاد. وأما الإنفاق ms0085 المندوب فهو أيضا إنفاق
~~لقوله تعالى:

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم

# [المنافقون: 10]، وأراد به الصدقة؛ لقوله بعد:

# فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون: 10] فكل هذه داخلة تحت الآية، لأن كل ذلك سبب لاستحقاق
~~المدح.

### || [2.4]

# " والذين " عطف على " الذين " قبلها، ثم لك اعتباران:

# أحدهما: أن يكون من باب عطف بعض الصفات على بعض كقوله: [المتقارب]

# 128- إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقوله: [السريع]

# 129- يا ويح زيابة للحارث الص

# صابح فالغانم فالآيب

# يعني: أنهم جامعون بين هذه الأوصاف إن قيل: إن المراد بها واحد.

# الثاني: أن يكونوا غيرهم.

# وعلى كلا القولين، فيحكم على موضعه بما حكم على موضع " الذين "
~~المتقدمة من الإعراب رفعا ونصبا وجرا قطعا وإتباعا كما مر تفصيله.

# ويجوز أن يكون عطفا على " المتقين " ، وأن يكون مبتدأ خبره " أولئك "
~~، وما بعدها إن قيل: إنهم غير " الذين " الأولى. و " يؤمنون " صلة وعائد.

# و " بما أنزل " متعلق به و " ما " موصولة اسمية، و " أنزل " صلتها، وهو
~~فعل مبني للمفعول، لعائد هو الضمير القائم مقام الفاعل، ويضعف أن يكون
~~نكرة موصوفة وقد منع أبو البقاء ذلك قال: لأن النكرة الموصوفة لا عموم
~~فيها، ولا يكمل الإيمان إلا بجميع ما أنزل.

# و " إليك " متعلق ب " أنزل " ، ومعنى " إلى " انتهاء الغاية، ولها
~~معان أخر:

# المصاحبة:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2].

# والتبيين:

# رب السجن أحب إلي

# [يوسف: 33].

# وموافقة اللام و " في " و " من ":

# والأمر إليك

# [النمل: 33] أي: لك.

# وقال النابغة: [الطويل]

# 130- فلا تتركني بالوعيد كأنني

# إلى الناس مطلي به القار أجرب

# وقال الآخر: [الطويل]

# 131-.....................

# أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا

# أي: لا يروى مني، وقد تزاد؛ قرىء: " تهوى إليهم " [إبراهيم: 37]
~~بفتح الواو.

# و " الكاف " في محل جر، وهي ضمير المخاطب، ويتصل بها ما يدل على
~~التثنية والجمع تذكيرا وتأنيثا ك " تاء " المخاطب.

# ويترك أبو جعفر، وابن كثير، وقالون، وأبو عمرو، ويعقوب كل مدة تقع بين
~~كلمتين، والآخرون يمدونها.

# و " النزول " الوصول والحلول من غير اشتراط علو، قال تعالى: ms0086

# فإذا نزل بساحتهم

# [الصافات: 177] أي حل ووصل.

# قال ابن الخطيب: والمراد من إنزال الوحي، وكون القرآن منزلا،
~~ومنزولا به - أن جبريل سمع في السماء كلام الله - تعالى - فنزل على
~~الرسول به، كما يقال: نزلت رسالة الأمير من القصر، والرسالة لا تنزل
~~ولكن المستمع يسمع الرسالة من علو، فينزل ويؤدي في سفل، وقول الأمير لا
~~يفارق ذاته، ولكن السامع يسمع فينزل، ويؤدي بلفظ نفسه، ويقال: فلان
~~ينقل الكلام إذا سمع وحدث به في موضع آخر.

# فإن قيل: كيف سمع جبريل كلام الله تعالى؛ وكلامه ليس من الحروف والأصوات
~~عندكم؟

# قلنا: يحتمل أن يخلق الله - تعالى - له سمعا لكلامه، ثم أقدره على
~~عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام القديم، ويجوز أن يكون الله - تعالى - خلق
~~في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم المخصوص، فقرأه جبريل - عليه
~~السلام - فحفظه، ويجوز أن يخلق الله أصواتا مقطعة بهذا النظم المخصوص
~~في جسم مخصوص، فيتلقفه جبريل - عليه السلام - ويخلق له علما ضروريا
~~بأنه هو العبارة المؤدية لمعنى ذلك الكلام القديم.

# فصل في معنى فلان آمن بكذا

# قال ابن الخطيب: لا نزاع بين أصحابنا وبين المعتزلة في أن الإيمان إذا
~~عدى ب " الباء " ، فالمراد منه التصديق.

# فإذا قلنا: فلان آمن بكذا، فالمراد أنه صدق به، فلا يكون المراد منه أنه
~~صام وصلى، فالمراد بالإيمان - هاهنا - التصديق، لكن لا بد معه من
~~المعرفة؛ لأن الإيمان - ها هنا - خرج مخرج المدح، والمصدق مع الشك لا
~~يأمن أن يكون كاذبا، فهو إلى الذم أقرب.

# و " ما " الثانية وصلتها عطف " ما " الأولى قبلها، والكلام عليها
~~وعلى صلتها كالكلام على " ما " التي قبلها، فتأمله.

# واعلم أن قوله: " الذين يؤمنون بالغيب " عام يتناول كل من
~~آمن بمحمد عليه الصلاة والسلام، سواء كان قبل ذلك مؤمنا بموسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام، أو لم يكن مؤمنا بهما، ثم ذكر بعد ذلك هذه الآية
~~وهي قوله:

# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك

# [البقرة: 4] يعني: التوراة والإنجيل؛ لأن في هذا التخصيص مزيد تشريف
~~لهم كما ms0087 في قوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكل

# [البقرة: 98]، ثم في تخصيص عبد الله بن سلام، وأمثاله بهذا التشريف
~~ترغيب لأمثاله في الدين، فهذا هو السبب في ذكر هذا الخاص بعد ذكر
~~العام.

# و " من قبلك " متعلق ب " أنزل " ، و " من " لابتداء الغاية، و " قبل "
~~ظرف زمان يقتضي التقدم، وهو نقيض " بعد " ، وكلاهما متى نكر، أو أضيف
~~أعرب، ومتى قطع عن الإضافة لفظا، وأريدت معنى بني على الضم، فمن الإعراب
~~قوله: [الوافر]

# 132- فساغ لي الشراب وكنت قبلا

# أكاد أغص بالماء القراح

# وقال الآخر: [الطويل]

# 133- ونحن قتلنا الأسد أسد خفية

# فما شربوا بعدا على لذة خمرا

# ومن البناء قوله تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4] وزعم بعضهم أن " قبل " في الأصل وصف ناب عن موصوفه لزوما.

# فإذا قلت: " قمت قبل زيد " فالتقدير: قمت [زمانا قبل زمان قيام زيد،
~~فحذف هذا كله، وناب عنه قبل زيد]، وفيه نظر لا يخفى على متأمله.

# واعلم أن حكم " فوق وتحت وعلى وأول " حكم " قبل وبعد " فيما تقدم.

# وقرىء: " بما أنزل إليك " مبنيا للفاعل، وهو الله - تعالى -
~~أو جبريل، وقرىء أيضا: " بما أنزل ليك " بتشديد اللام، وتوجيهه
~~أن يكون سكن آخر الفعل كما سكنه الأخر في قوله: [الرمل]

# 134- إنما شعري ملح قد خلط بجلجلان

# بتسكين " خلط " ثم حذف همزة " إليك " ، فالتقى مثلان، فأدغم لامه.

# و " بالأخرة " متعلق ب " يوقنون " ، و " يوقنون " خبر عن " هم " ،
~~وقدم المجرور؛ للاهتمام به كما قدم المنفق في قوله:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3] لذلك، وهذه جملة اسمية عطفت على الجملة الفعلية قبلها فهي
~~صلة أيضا، ولكنه جاء بالجملة هنا من مبتدأ وخبر بخلاف:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3]؛ لأن وصفهم بالإيقان بالآخرة أوقع من وصفهم بالإنفاق من
~~الرزق، فناسب التأكيد بمجيء الجملة الاسمية، أو لئلا يتكرر اللفظ لو
~~قيل: " ومما رزقناكم هم ينفقون ".

# والمراد من الآخرة: الدار الآخرة، وسميت الآخرة آخرة، لتأخرها وكونها
~~بعد فناء الدنيا.

# والآخرة تأنيث آخر مقابل ل " أول " ، وهي صفة في الأصل جرت مجرى
~~الأسماء، والتقدير: الدار الآخرة، أو ms0088 النشأة الآخرة، وقد صرح بهذين
~~الموصوفين، قال تعالى:

# وللدار الآخرة خير

# [الأنعام: 32] وقال:

# ثم الله ينشىء النشأة الآخرة

# [العنكبوت: 20].

# و " يوقنون " من أيقن بمعنى: استيقن، وقد تقدم أن " أفعل " [يأتي]
~~بمعنى: " استفعل " أي: يستيقنون أنها كائنة، من الإيقان وهو العلم.

# وقيل: اليقين هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكا فيه، فلذلك لا
~~تقول: تيقنت وجود نفسي، وتيقنت أن السماء فوقي، ويقال ذلك في العلم
~~الحادث، سواء أكان ذلك العلم ضروريا أو استدلاليا.

# وقيل: الإيقان واليقين علم من استدلال، ولذلك لا يسمى الله موقنا ولا
~~علمه يقينا، إذ ليس علمه عن استدلال.

# وقرىء: " يؤقنون " بهمز الواو، وكأنهم جعلوا ضمة الياء على الواو
~~لأن حركة الحرف بين بين، والواو المضمومة يطرد قبلها همزة بشروط:

# منها ألا تكون الحركة عارضة، وألا يمكن تخفيفها، وألا يكون مدغما
~~فيها، وألا تكون زائدة؛ على خلاف في هذا الأخير، وسيأتي أمثلة ذلك في
~~سورة " آل عمران " عند قوله:

# ولا تلون على أحد

# [آل عمران: 153]، فأجروا الواو الساكنة المضموم ما قبلها مجرى
~~المضمومة نفسها؛ لما ذكرت لك، ومثل هذه القراءة قراءة قنبل "
~~بالسؤق " [ص: 33] و " على سؤقه " [الفتح: 29] وقال الشاعر:
~~[الوافر]

# 135- أحب المؤقدين إلي مؤسى

# وجعدة إذ أضاءهما الوقود

# بهمز " المؤقدين ".

# وجاء بالأفعال الخمسة بصيغة المضارع دلالة على التجدد والحدوث، وأنهم
~~كل وقت يفعلون ذلك.

# وجاء ب " أنزل " ماضيا، وإن كان إيمانهم قبل تمام نزوله تغليبا
~~للحاضر المنزول على ما لم ينزل؛ لأنه لا بد من وقوعه، فكأنه نزل من باب
~~قوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]، بل أقرب منه؛ لنزول بعضه.

# فصل فيما استحق به المؤمنون المدح

# قال ابن الخطيب: إنه - تعالى- مدحهم على كونهم متيقنين بالآخرة، ومعلوم
~~أنه لا يمدح المرء بتيقن وجود الآخرة فقط، بل لا يستحق المدح إلا إذا
~~تيقن وجود الآخرة مع ما فيها من الحساب، والسؤال، وإدخال المؤمنين
~~الجنة، والكافرين النار.

# روي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:

# " يا عجبا كل العجب من الشاك في الله وهو يرى خلقه، وعجبا ممن
~~يعرف النشأة ms0089 الأولى ثم ينكر النشأة الآخرة، وعجبا ممن ينكر
~~البعث والنشور، وهو [في] كل يوم وليلة يموت ويحيا - يعني النوم
~~واليقظة - وعجبا ممن يؤمن بالجنة، ما فيها من النعيم، ثم يسعى لدار
~~الغرور؛ وعجبا من المتكبر الفخور، وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة،
~~وآخره جيفة قذرة ".

### || [2.5]

# " أولئك " مبتدأ، خبره الجار والمجرور بعده أي: كائنون على هدى، وهذه
~~الجملة: إما مستأنفة، وإما خبر عن قوله: الذي يؤمنون إما الأولى وإما
~~الثانية، ويجوز أن يكون " أولئك " وحده خبرا عن " الذين يؤمنون " أيضا
~~إما الأولى أو الثانية، ويكون " على هدى " في هذا الوجه في محل نصب
~~على الحال، هذا كله إذا أعربنا " الذين يؤمنون " مبتدأ أما إذا جعلناه
~~غير مبتدأ، فلا يخفى حكمه مما تقدم.

# ويجوز أن يكون " الذين يؤمنون " مبتدأ و " أولئك " بدل أو بيان، و "
~~على هدى " الخبر.

# و " أولئك ": اسم إشارة يشترك فيه جماعة الذكور والإناث، وهو مبني على
~~الكسر؛ لشبهه بالحرف في الافتقار.

# وقيل: " أولاء " كلمة معناها الكناية عن جماعة نحو: " هم " و " الكاف "
~~للخطاب، كما في حرف " ذلك " ، وفيه لغتان: المد والقصر: ولكن الممدود
~~للبعيد، وقد يقال: " أولالك " قال: [الطويل]

# 136- أولالك قومي لم يكونوا أشابة

# وهل يعظ الضليل إلا أولالكا

# وعند بعضهم: المقصور للقريب والممدود للمتوسط، و " أولالك " للبعيد،
~~وفيه لغات كثيرة، وكتبوا " أولئك " بزيادة " واو " قبل " اللام ".

# قيل: للفرق بينها وبين " إليك ".

# و " الهدى " الرشد والبيان والبصيرة.

# و " من ربهم " في محل جر صفة ل " هدى " و " من " لابتداء
~~الغاية، ونكر " هدى " ليفيد إبهامه التعظيم كقوله: [الطويل]

# 137- فلا وأبي الطير المربة بالضحى

# على خالد لقد وقعت على لحم

# وروي " من ربهم " بغير غنة، وهو المشهور، وبغنة، ويروى على أبي
~~عمرو، و " أولئك " مبتدأ، و " هم " مبتدأ ثان، و " المفلحون " خبره،
~~والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون " هم " فصلا أو بدلا، و " المفلحون "
~~الخبر.

# وفائدة الفصل: الفرق بين الخبر والتابع، ولهذا سمي فصلا، ويفيد - أيضا
~~- التوكيد.

# قال ابن الخطيب: يفيد فائدتين:

# إحداهما: الدلالة على أن " الوارد " بعده خبر ms0090 لا صفة.

# والثاني: حصر الخبر في المبتدأ، فإنك لو قلت لإنسان ضاحك فهذا لا يفيد
~~أن الضاحكية لا تحصل إلا في الإنسان.

# وقد تقدم أنه يجوز أن يكون " أولئك " الأولى، أو الثانية خبرا عن "
~~الذين يؤمنون " ، وتقدم تضعيف هذين القولين. وكرر " أولئك " تنبيها على
~~أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى ثبت لهم بالفلاح، فجعلت كل واحدة من
~~الأثرتين في تميزهم بها عن غيرهم بمثابة لو انفردت لكانت مميزة عن
~~حدها، وجاء هنا بالواو بين جملة قوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون

# [الأعراف: 179] لأن الخبرين - هنا - متغايران، فاقتضى ذلك العطف، وأما
~~تلك الآية الكريمة، فإن الخبرين فيها شيء واحد؛ لأن التسجيل عليهم
~~بالغفلة، وتشبيههم بالأنعام معنى واحد، فكانت عن العطف بمعزل.

# قال الزمخشري: وفي اسم الإشارة الذي هو " أولئك " إيذان بأن ما يراد
~~عقبه، والمذكورين قبله أهل لاكتسابه من أجل الخصال التي عددت لهم، كقول
~~حاتم: [الطويل]

# 138- ولله صعلوك....

# ......................

# ثم عدد له فاضلة، ثم عقب تعديدها بقوله: [الطويل]

# 139- فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه

# وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما

# و " الفلاح " أصله: الشق؛ ومنه قوله: [الرجز]

# 140- إن الحديد بالحديد يفلح

# ومنه قول بكر بن النطاح: [الكامل]

# 141- لا تبعثن إلى ربيعة غيرها

# إن الحديد بغيره لا يفلح

# ويعبر به عن الفوز، والظفر بالبغية وهو مقصود الآية؛ ويراد به البقاء
~~قال: [الرجز]

# 142- لو أن حيا مدرك الفلاح

# أدركه ملاعب الرماح

# وقال: [الطويل]

# 143- نحل بلادا كلها حل قبلنا

# ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير

# وقال: [المنسرح]

# 144- لكل هم من الهموم سعه

# والمسي والصبح لا فلاح معه

# والمفلج - بالجيم - مثله، ومعنى التعريف في " المفلحون " الدلالة
~~على أن المتقين هم الناس أي: أنهم الذين إذا حصلت صفة المفلحين فهم هم
~~كما تقول لصاحبك: هل عرفت الأسد، وما جبل عليه من فرط الإقدام؟ إن
~~زيدا هو هو.

# فصل فيمن احتج بالآية على مذهبه

# هذه الاية يتمسك بها الوعيدية والمرجئة.

# أما الوعيدية فمن وجهين:

# الأول: أن قوله: { وأولئك هم المفلحون } يقتضي الحصر،
~~فوجب فيمن أخل ms0091 بالصلاة والزكاة أن لا يكون مفلحا، وذلك يوجب القطع بوعيد
~~تارك الصلاة والزكاة.

# الثاني: أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم،
~~فيلزم أن تكون علة الفلاح في فعل الإيمان والصلاة والزكاة، فمن أخل
~~بهذه الأشياء لم تحصل له علة الفلاح، فوجب إلا يحصل الفلاح.

# وأما المرجئة: فقد احتجوا بأن الله حكم بالفلاح على الموصوفين
~~بالصفات المذكورة في هذه الآية، فوجب أن يكون الموصوف بهذه الأشياء
~~مفلحا، وإن زنى وشرب الخمر وسرق، وإذا ثبت تحقق العفو في هذه
~~الطائفة ثبت في غيرهم ضرورة؛ لأنه لا قائل بالفرق.

# قال ابن الخطيب: والجواب أن كل واحد من الاحتجاجين معارض بالآخر،
~~فيتساقطان.

# والجواب عن قول الوعيدية: أن قوله: " أولئك هم المفلحون " يدل على أنهم
~~الكاملون في الفلاح، فيلزم أن يكون صاحب الكبيرة غير كامل الفلاح، ونحن
~~نقول بموجبه، فإنه كيف يكون كاملا في الفلاح، وهو غير جازم بالخلاص من
~~العذاب، بل يجوز له أن يكون خائفا.

# وعن الثاني: أن نفي السبب لا يقتضي نفي المسبب، فعندنا من أسباب الفلاح
~~عفو الله تعالى.

# والجواب عن قول المرجئة: أن وصفهم بالتقوى يكفي لنيل الثواب؛ لأنه
~~يتضمن اتقاء المعاصي، واتقاء ترك الواجبات، والله أعلم.

### || [2.6]

# اعلم أن الحروف لا أصل لها في العمل، لكن هذا الحرف أشبه الفعل صورة
~~ومعنى، فاقتضى كونه عاملا.

# أما المشابهة في اللفظ فلأنه تركب من ثلاثة أحرف انفتح آخرها، ولزمت
~~الأسماء كالأفعال، وتدخل نون الوقاية نحو " إنني وكأنني " كما تدخل على
~~الفعل نحو: " أعطاني وأكرمني " ، وأما المعنى فلأنه يفيد معنى في الاسم،
~~فلما اشبهت الأفعال وجب أن تشبهها في العمل.

# روى ابن الأنباري " أن الكندي " المتفلسف ركب إلى المبرد وقال: إني
~~أجد في كلام العرب حشوا، أجد العرب تقول: " عبد الله قائم " ، ثم
~~يقولون: " إن عبد الله قائم " ثم يقولون: " إن عبد الله لقائم ".

# فقال المبرد: بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ: فقولهم: " عبد الله
~~قائم " إخبار عن قيامه، وقولهم: " إن عبد الله قائم " جواب عن سؤال سائل، ms0092
~~وقولهم: " إن عبد الله لقائم " جواب عن إنكار منكر لقيامه.

# واحتج عبد القاهر على صحة قوله بأنها إنما تذكر جوابا لسؤال سائل
~~بقوله تعالى:

# ويسألونك عن ذي القرنين

# [الكهف: 83] إلى أن قال:

# إنا مكنا له

# [الكهف: 84]، وقوله:

# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية

# [الكهف: 13]، وقوله:

# فإن عصوك فقل إني بريء

# [الشعراء: 216].

# قال عبد القاهر: والتحقيق أنها للتأكيد، فإذا كان الخبر ليس يظن
~~المخاطب خلافه لم يحتج إلى " أن " ، وإنما يحتاج إليها إذا ظن السامع
~~الخلاف، فأما دخوله اللام معها في جواب المنكر، فلأن الحاجة إلى التأكيد
~~أشد.

# فإن قيل: فلم لا دخلت " اللام " في خبرها في قوله تعالى:

# ثم إنكم يوم القيامة تبعثون

# [المؤمنون: 16]، وأدخل " اللام " في خبرها في قوله قبل ذلك:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون

# [المؤمنون: 15]، وهم كانوا يتيقنون الموت، فلا حاجة إلى التأكيد، فكانوا
~~ينكرون البعث فكانت الحاجة لدخول " اللام " على البعث أشد ليفيد التأكيد.

# فالجواب: أن التأكيد حصل أولا بقوله:

# خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 12- 14].

# فكان ذكر هذه السبع مراتب في خلق الإنسان أبلغ في التأكيد من دخول "
~~اللام " على خبر " إن " ، فلذلك استغنى عن دخول " اللام " على خبر " إن "
~~، وهي تنصب الاسم، وترفع الخبر خلافا للكوفيين بأن رفعه بما كان قبل
~~دخولها.

# وتقرير الأول أنها لما صارت عاملة فإما أن ترفع المبتدأ أو الخبر معا،
~~وتنصبهما معا، أو ترفع المبتدأ وتنصب الخبر أو بالعكس والأول باطل؛
~~لأنهما كانا مرفوعين قبل دخولهما، فلم يظهر للعمل أثر ألبتة، ولأنها
~~أعطيت عمل الفعل، والفعل لا يرفع الاسمين، فلا معنى للاشتراك، والفرع لا
~~يكون أقوى من الأصل.

# والثاني - أيضا - باطل، لأنه مخالف لعمل الفعل، لأن الفعل لا ينصب
~~شيئا مع خلوه عما يرفعه.

# والثالث - أيضا - باطل لأنه يؤدي إلى التسوية بين الأصل والفرع؛ لأن
~~الفعل يعمل في الفاعل أولا ms0093 بالرفع؛ ثم في المفعول بالنصب، فلو جعل الحرف
~~ها هنا كذلك لحصلت التسوية بين الأصل والفرع.

# ولما بطلت الأقسام الثلاثة تعين الرابع، وهي أنها تنصب الاسم، وترفع
~~الخبر، وهذا مما ينبه على أن هذه الحروف ليست أصلية في العمل؛ لأن
~~تقديم المنصوب على المرفوع في باب الفعل عدول عن الأصل.

# وتخفف " إن " فتعمل وتهمل، ويجوز فيها أن تباشر الأفعال، لكن النواسخ
~~غالبا تختص بدخول " لام " الابتداء في خبرها، أو معمولة المقدم عليها،
~~أو اسمها المؤخر، ولا يتقدم خبرها إلا ظرفا أو مجرورا، وتختص - أيضا
~~- بالعطف على محل اسمها، ولها ولأخواتها أحكام كثيرة.

# و " الذين " اسمها و " كفروا " صلة وعائد، و " لا يؤمنون " خبرها، وما
~~بينهما اعتراض، و " سواء " مبتدأ، و " أنذرتهم " وما بعده في قوة
~~التأويل بمفرد هو الخبر، والتقدير: سواء عليهم الإنذار وعدمه، ولم يحتج
~~هنا إلى رابط؛ لأن الجملة نفس المبتدأ، ويجوز أن يكون " سواء " خبرا
~~مقدما، و " أنذرتهم " بالتأويل المذكور مبتدأ مؤخر تقديره: الإنذار
~~وعدمه سواء.

# قال ابن الخطيب: اتفقوا على أن الفعل لا يخبر عنه؛ لأن قوله: "
~~خرج ضرب " ليس بكلام منتظم، وقد قدحوا فيه بوجوه:

# أحدها: أن قوله: { أأنذرتهم أم لم تنذرهم } فعل، وقد
~~أخبر عنه بقوله:

# سواء عليهم } ، ونظيره { ثم بدا لهم من بعد ما
~~رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف:35] فاعل " بدا " هو " يسجننه ".

# وثانيها: أن المخبر عنه بأنه فعل لا بد وأن يكون فعلا، فالفعل قد أخبر
~~عنه بأنه فعل.

# فإن قيل: المخبر عنه بأنه فعل هو تلك الكلمة، وتلك الكلمة اسم.

# قلنا: فعلى هذا المخبر عنه بأنه فعل إذا لم يكن فعلا بل اسما كان هذا
~~الخبر كذبا؛ والتحقيق أن المخبر عنه بأنه فعل إما أن يكون اسما أو لا
~~يكون، فإن كان الأول كان هذا الخبر كذبا؛ لأن الاسم لا يكون فعلا، وإن
~~كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا عنه.

# وثالثها: أنا إذا قلنا: الفعل لا يخبر عنه، فقد أخبرنا عنه بأنه لا يخبر
~~عنه، والمخبر عنه بهذا الخبر لو كان اسما ms0094 لزم أنا قد أخبرنا عن الاسم
~~بأنه لا يخبر عنه، وهذا خطأ، وإن كان فعلا صار الفعل مخبرا عنه.

# ثم قال هؤلاء: لما ثبت أنه لا امتناع في الإخبار عن الفعل لم يكن بنا
~~حاجة إلى ترك الظاهر.

# أما جمهور النحويين فقالوا: لا يجوز الإخبار عن الفعل، فلا جرم كان
~~التقدير: سواء عليهم إنذارك وعدمه.

# وهذه الجملة يجوز أن تكون معترضة بين اسم " إن " وخبرها، وهو " لا
~~يؤمنون " كما تقدم، ويجوز أن تكون هي نفسها خبرا ل " إن " ، وجملة " لا
~~يؤمنون " في محل نصب على الحال، أو مستأنفة، أو تكون دعاء عليهم بعد
~~الإيمان - وهو بعيد - أو تكون خبرا بعد خبر على رأي من يجوز ذلك.

# ويجوز أن يكون " سواء " وحده خبر " إن " ، و " أأنذرتهم " وما بعده
~~بالتأويل المذكور في محل رفع بأنه فاعل له، والتقدير: استوى عندهم
~~الإنذار وعدمه.

# و " لا يؤمنون " على ما تقدم من الأوجه أعني: الحال والاستئناف والدعاء
~~والخبرية.

# والهمزة في " أأنذرتهم " الأصل فيها الاستفهام، وهو - هنا - غير مراد،
~~إذ المراد التسوية، و " أنذرتهم " فعل وفاعل ومفعول.

# و " أم " - هنا - عاطفة وتسمى متصلة، ولكونها متصلة شرطان:

# أحدهما: أن يتقدمها همزة استفهام أو تسوية لفظا أو تقديرا.

# والثاني: أن يكون ما بعدها مفردا أو مؤولا بمفرد كهذه الآية، فإن
~~الجملة فيها بتأويل مفرد كما تقدم، وجوابها أحد الشيئين أو الأشياء،
~~ولا تجاب ب " نعم " ولا ب " لا " ، فإن فقد الشرط سميت منقطعة ومنفصلة،
~~وتقدر ب " بل والهمزة " ، وجوابها " نعم " أو " لا " ولها أحكام أخر.

# و " لم " حرف جزم معناه نفي الماضي مطلقا خلافا لمن خصها بالماضي
~~المنقطع، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# ولم أكن بدعآئك رب شقيا

# [مريم: 4]

# لم يلد ولم يولد

# [الإخلاص: 3]. وهذا لا يتصور فيه الانقطاع، وهي من خواص صيغ المضارع
~~إلا أنها تجعله ماضيا في المعنى كما تقدم. وهل قلبت اللفظ دون المعنى
~~أو المعنى دون اللفظ؟

# قولان: أظهرهما الثاني: وقد يحذف مجزومها كقوله: [الكامل]

# 145- إحفظ وديعتك التي استودعتها

# يوم الأعازب، إن وصلت، وإن ms0095 لم

# و " الكفر " أصله: الستر؛ ومنه: " الليل الكافر "؛ قال: [الرجز]

# 146- فوردت قبل انبلاج الفجر

# وابن ذكاء كامن في كفر

# وقال [الكامل]

# 147- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما

# ألقت ذكاء يمينها في كافر

# والكفر - هنا - الجحود. وقال آخر: [الكامل]

# 148-.......................

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ " الكفر " في القرآن على أربعة
~~أضرب:

# الأول: الكفر بمعنى ستر التوحيد وتغطيته قال تعالى: { إن الذين
~~كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم }؟

# الثاني: بمعنى الجحود قال تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89].

# الثالث: بمعنى كفر النعمة، قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم

# [إبراهيم: 7] أي: بالنعمة، ومثله:

# واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152] وقال تعالى:

# أأشكر أم أكفر

# [النمل: 40].

# الرابع: البراءة، قال تعالى:

# إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم

# [الممتحنة: 4] أي: تبرأنا منكم، وقوله:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض

# [العنكبوت: 25].

# و " سواء " اسم معنى الاستواء، فهو اسم مصدر، ويوصف على أنه بمعنى
~~مستو، فيحتمل حينئذ ضميرا، ويرفع الظاهر، ومنه قولهم: " مررت برجل سواء
~~والعدم " برفع " العدم " على أنه معطوف على الضمير المستكن في " سواء "
~~، وشذ عدم بمعنى: " مثل " ، تقول: " هما سيان " بمعنى: مثلان، قال:
~~[البسيط]

# 149- من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله سيان

# على أنه قد حكي سواءان. وقال الشاعر: [الطويل]

# 150- وليل تقول الناس في ظلماته

# سواء صحيحات العيون وعورها

# ف " سواء " خبر عن جمع هو " صحيحات " ، وأصله: العدل؛ قال زهير:
~~[الوافر]

# 151- أرونا سبة لا عيب فيها

# يسوي بيننا فيها السواء

# أي: يعدل بيننا العدل. وليس هو الظرف الذي يستثنى به في قولك: " قاموا
~~سواء زيد " وإن شاركه لفظا.

# ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الأربع المشهورة في " سوى "
~~المستثنى به، وهذا عجيب فإن هذه اللغات في الظرف لا في " سواء " الذي
~~بمعنى الاستواء.

# وأكثر ما تجيء بعده الجملة المصدرية بالهمزة المعادلة ب " أم " كهذه
~~الآية، وقد تحذف للدلالة كقوله تعالى:

# فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم

# [الطور: 16] أي: أصبرتم أم لم تصبروا، وقد يليه اسم ms0096 الاستفهام معمولا
~~لما بعده كقول علقمة: [الطويل]

# 152- سواء عليه أي حين أتيته

# أساعة نحس تتقى أم بأسعد

# ف " أي حين " منصوب ب " أتيته " ، وقد يعرى عن الاستفهام، وهو الأصل؛
~~نحو: [الطويل]

# 153-.................

# سواء صحيحات العيون وعورها

# فصل في استعمالات " سواء "

# وقد ورد لفظ " سواء " على وجوه:

# الأول: بمعنى: الاستواء كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى: العدل، قال تعالى:

# إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم

# [آل عمران: 64] أي: عدل؛ ومثله:

# سوآء السبيل

# [الممتحنة: 1] أي: عدل الطريق.

# الثالث: بمعنى: وسط، قال تعالى:

# في سوآء الجحيم

# [الصافات: 55] أي: وسط الجحيم.

# الرابع: بمعنى: البيان؛ قال تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58] أي: على بيان.

# الخامس: بمعنى: شرع، قال تعالى:

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# [النساء: 89] يعني: شرعا.

# السادس: بمعنى: قصد، قال تعالى:

# عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل

# [القصص: 22] أي: قصد الطريق. و " الإنذار ": التخويف.

# وقال بعضهم: هو الإبلاغ، ولا يكاد يكون إلا في تخويف يسع زمانه
~~الاحتراز، فإن لم يسع زمانه الاحتراز، فهو إشعار لا إنذار؛ قال: [الكامل]

# 154- أنذرت عمرا وهو في مهل

# قبل الصباح فقد عصى عمرو

# ويتعدى لاثنين، قال تعالى:

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا

# [النبأ: 40]،

# أنذرتكم صاعقة

# [فصلت: 13] فيكون الثاني في هذه الآية محذوفا تقديره: أأنذرتهم العذاب
~~أم لم تنذرهم إياه، والأحسن ألا يقدر له مفعول، كما تقدم في نظائره.

# والهمزة في " أنذر " للتعدية، وقد تقدم أن معنى الاستفهام هنا غير
~~مراد؛ لأن التسوية هنا غير مرادة.

# فقال ابن عطية: لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الخبر، وإنما جرى عليه
~~لفظ الاستفهام؛ لأن فيه التسوية التي هي الاستفهام، ألا ترى أنك إذا
~~قلت مخبرا: " سواء علي أقمت أم قعدت " ، وإذا قلت مستفهما: " أخرج
~~زيد أم قام "؟ فقد استوى الأمران عندك؟ هذان في الخبر، وهذان في
~~الاستفهام، وعدم علم أحدهما بعينه، فلما عمتهما التسوية جرى على الخبر
~~لفظ الاستفهام؛ لمشاركته إياه في الإبهام، فكل استفهام تسوية وإن لم
~~تكن كل تسوية استفهاما، إلا أن بعضهم ناقشه في قوله: " أأنذرتهم أم لم ms0097
~~تنذرهم " لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه " الخبر " بما معناه: أن هذا الذي
~~صورته صورة استفهام ليس معناه الخبر؛ لأنه مقدر بالمفرد كما تقدم، وعلى
~~هذا فليس هو وحده في معنى الخبر؛ لأن الخبر جملة، وهذا في تأويل مفرد،
~~وهي مناقشة لفظية.

# وروي الوقف على قوله: " أم لم تنذر " والابتداء بقوله: " هم
~~لا يؤمنون " على أنها جملة من مبتدأ وخبر. وهذا ينبغي ألا يلتفت
~~إليه، وإن كان قد نقله الهذلي في " الوقف والابتداء " له.

# وقرىء " أأنذرتهم " بهمزتين محققتين بينهما ألف، وبهمزتين، محققتين
~~بلا ألف بينهما وهي لغة " بني تميم " ، وأن تكون الأولى قوية، والألف
~~بينهما، وتخفيف الثانية بين بين، وهي لغة " الحجاز " وبتقوية الهمزة
~~الأولى، وتخفيف الثانية، وبينهما ألف. فمن إدخال الألف بين الهمزتين
~~تخفيفا وتحقيقا قوله: [الطويل]

# 155- أيا ظبية الوعساء بين جلاجل

# وبين النقا آأنت أم أم سالم؟

# وقال آخر: [الطويل]

# 156- تطاللت فاستشرفته فعرفته

# فقلت له آأنت زيد الأرانب؟

# وروي عن ورش إبدال الثانية ألفا محضة.

# ونسب الزمخشري هذه القراءة للحن، قال: لأنه يؤدي إلى الجمع بين
~~ساكنين على غير حدهما، ولأن تخفيف مثل هذه الهمزة إنما هو بين
~~بين. وهذا منه ليس بصواب، لثبوت هذه القراءة تواترا.

# وقرأ ابن محيصن بهمزة واحدة على لفظ الخبر، وهمزة الاستفهام مرادة،
~~ولكن حذفها تخفيفا، وفي الكلام ما يدل عليها، وهو قوله: " أم لم "؛ لأن
~~" أم " تعادل الهمزة، وللقراء في مثل هذه الآية تفصيل كثير.

# فصل في المراد بالكافرين في الآية

# المراد من " الذين كفروا " يعني مشركي العرب كأبي لهب؛ وأبي جهل،
~~والوليد بن المغيرة وأضرابهم.

# وقال الكلبي: " هم رؤساء اليهود والمعاندون " وهو قول ابن عباس.
~~والكفر - هنا - الجحود، وهو على أربعة أضرب:

# كفر إنكار، وكفر جحود، وكفر عناد، وكفر نفاق:

# ف " كفر الإنكار ": هو ألا يعرف الله أصلا، ولا يعترف به.

# وكفر الجحود: هو أن يعرف الله بقلبه، ولا يقر بلسانه، ككفر إبليس؛ قال
~~تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89].

# وكفر العناد: هو أن يعرف الله بقلبه، ويعترف بلسانه، ولا يدين ms0098 به؛ ككفر
~~أبي طالب؛ حيث يقول: [الكامل]

# 157- ولقد علمت بأن دين محمد

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# وكفر النفاق: هو أن يقر باللسان، ولا يعتقد بالقلب، وجميع هذه الأنواع
~~سواء في أن من لقي الله - تعالى - بواحد منها؛ لا يغفر له.

# فصل في تحقيق حد الكفر

# قال ابن الخطيب: تحقيق القول في حد الكفر أن كل ما نقل عن محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه ذهب إليه، وقال به، فإما أن يعرف صحة ذلك النقل
~~بالضرورة، أو بالاستدلال، أو بخبر الواحد الذي علم بالضرورة، فمن صدق به
~~جميعه، فهو مؤمن، ومن لم يصدق بجميعه، أو لم يصدق ببعضه، فهو كافر، فإذن
~~الكفر عدم تصديق الرسول في شيء مما علم بالضرورة أنه ليس من دين محمد
~~عليه الصلاة والسلام.

# ومثاله من أنكر وجود الصانع، أو كونه عالما مختارا، أو كونه واحدا،
~~أو كونه منزها عن النقائص والآفات، أو أنكر نبوة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر،
~~فذلك يكون كافرا.

# فأما الذي يعرف بالدليل أنه من دين محمد مثل كونه عالما بالعلم أو
~~بذاته، وأنه مرئي أو غير مرئي، وأنه خالق أعمال العباد أم لا، فلم ينقل
~~بالتواتر القاطع للعذر، فلا جرم لم يكن إنكاره والإقرار به داخلا في
~~ماهية الإيمان، فلا يكون موجبا للكفر، والدليل عليه أنه لو كان جزءا
~~من ماهية الإيمان لكان يجب على الرسول ألا يحكم بإيمان أحد إلا بعد أن
~~يعرف أنه عرف الحق في تلك المسألة بين جميع الأمة؛ ولنقل ذلك على سبيل
~~التواتر، فلما لم ينقل ذلك دل على أنه - عليه الصلاة والسلام - ما وقف
~~الإيمان عليها، ولما لم يكن كذلك وجب ألا تكون معرفتها من الإيمان، ولا
~~إنكارها موجبا للكفر، ولأجل هذه القاعدة لا يكفر أحد من الأمة من أرباب
~~التأويل، وأما الذي لا سبيل إليه إلا برواية الآحاد، فظاهر أنه لا يمكن
~~توقف الكفر والإيمان عليه، والله أعلم. ms0099

# فصل في الرد على المعتزلة

# احتجت المعتزلة بكل ما أخبر الله عن شيء ماض مثل قوله: { إن
~~الذين كفروا } ،

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9]،

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]،

# إنآ أرسلنا نوحا

# [نوح: 1] على أن كلام الله محدث، سواء كان الكلام هذه الحروف، أو
~~الأصوات، أو كان شيئا آخر.

# قالوا: لأن الخبر على هذا الوجه لا يكون صدقا إلا إذا كان مسبوقا
~~بالمخبر عنه، والقديم يستحيل أن يكون مسبوقا بالغير، فهذا الخبر يستحيل
~~أن يكون قديما، فيجب أن يكون محدثا.

# أجاب القائلون بقدم الكلام عنه بوجهين:

# الأول: أن الله - تعالى - كان في الأزل عالما بأن العالم سيوجد، فلما
~~أوجده انقلب العلم بأنه سيوجد في المستقبل علما بأنه قد حدث في الماضي،
~~ولم يلزم حدوث علم الله تعالى، فلم لا يجوز أيضا أن يقال: إن خبر
~~الله - تعالى - في الأزل كان خبرا بأنهم سيكفرون، فلما وجد كفرهم صار
~~ذلك الخبر خبرا عن أنهم قد كفروا، ولم يلزم حدوث خبر الله تعالى؟.

# الثاني: أن الله - تعالى - قال:

# لتدخلن المسجد الحرام

# [الفتح: 27]، فلما دخلوا المسجد الحرام، ولا بد أن ينقلب ذلك الخبر إلى
~~أنهم قد دخلوا المسجد الحرام من غير أن يتغير الخبر الأول، فإذا أجاز ذلك
~~فلم لا يجوز في مسألتنا؟ فإن قلت: قوله: { إن الذين كفروا }
~~صيغة جمع مع " لام " التعريف، وهي للاستغراق بظاهره، ثم إنه لا نزاع في
~~أنه ليس المراد منها هذا الظاهر؛ لأن كثيرا من الكفار أسلموا، فعلمنا أن
~~الله - تعالى - قد تكلم بالعام وأراد الخاص، إما لأجل أن القرينة
~~الدالة على أن المراد من ذلك العام ذلك الخصوص كانت ظاهرة في زمان
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - فحسن ذلك لعدم اللبس، وظهور المقصود،
~~وإما لأجل أن المتكلم بالعام لإرادة الخاص جائز، وإن لم يكن البيان
~~مقرونا به عند من يجوز تأخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب، وإذا ثبت
~~ذلك ظهر أنه لا يمكن التمسك بشيء من صيغ العموم على القطع بالاستغراق،
~~لاحتمال أن المراد منها هو الخاص، ms0100 وكانت القرينة الدالة على ذلك ظاهرة في
~~زمان الرسول عليه الصلاة والسلام، فلا جرم حسن ذلك، وعدم العلم بوجود
~~قرينة لا يدل على العدم.

# وإذا ثبت ذلك ظهر أن استدلال المعتزلة بعمومات الوعيد على القطع
~~بالوعيد في نهاية الضعف، والله أعلم.

# فصل في المذهب الحق في " تكليف ما لا يطاق "

# قال ابن الخطيب: احتج أهل السنة بهذه الآية وما أشبهها على تكليف ما
~~لا يطاق وتقريره: أنه - تعالى - أخبر عن شخص معين أنه لا يؤمن قط، فلو
~~صدر منه الإيمان لزم انقلاب خبر الله - تعالى - الصدق كذبا، والكذب عند
~~الخصم قبيح، وفعل القبيح يستلزم إما الجهل وإما الحاجة، وهما محالان
~~على الله تعالى، والمفضي إلى المحال محال، فصدور الإيمان منه محال،
~~فالتكليف به تكليف بالمحال، وقد يذكر هذا في صورة العلم، وهو أنه - تعالى
~~- لما علم منه أنه لا يؤمن، فكان صدور الإيمان منه يستلزم انقلاب علم
~~الله جهلا، وذلك محال، ويستلزم من المحال محال، فالأمر واقع بالمحال.

# ونذكر هذا على وجه ثالث: وهو أن وجود الإيمان يستحيل أن يوجد مع العلم
~~بأنه لا يؤمن؛ لأنه إنما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم، والعلم بعدم
~~الإيمان يلزم أن يجتمع في الإيمان كونه موجودا ومعدوما معا، وهذا
~~محال، والأمر بالإيمان مع وجود علم الله بعدم الإيمان أمر بالجمع بين
~~الضدين، بل أمر بالجمع بين العدم والوجود، وكل ذلك محال.

# ونذكر هذا على وجه رابع: وهو أنه - تعالى - كلف هؤلاء الذين أخبر عنهم
~~بأنهم لا يؤمنون البتة [والإيمان يعتبر فيه تصديق الله - تعالى - في كل
~~ما أخبر عنه أنهم لا يؤمنون قط] وقد صاروا مكلفين بأن يؤمنوا بأنهم لا
~~يؤمنون قط، وهو مكلف بالجمع بين النفي والإثبات.

# ونذكر هذا على وجه خامس: وهو أنه - تعالى - عاب الكفار على أنهم
~~حاولوا فعل شيء على خلاف ما أخبر عنه في قوله:

# يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا
~~كذلكم قال الله من قبل

# [الفتح: 15]، فثبت أن القصد إلى تكوين ما أخبر الله عن ms0101 عدم تكوينه قصد
~~لتبديل كلام الله، وذلك منهي عنه.

# ثم ها هنا أخبر الله - تعالى - عنهم أنهم لا يؤمنون ألبتة، فمحاولة
~~الإيمان منهم تكون قصدا إلى تبديل كلام الله، وذلك منهي عنه وترك محاولة
~~الإيمان يكون - أيضا - مخالفة لأمر الله، فيكون الذم حاصلا على الترك
~~والفعل. فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع وهي هادمة لأصول
~~الاعتزال، وكل ما استدل به المعتزلة من الآيات الواردة، فيأتي الجواب
~~عنها عند ذكر كل آية منها إن شاء الله تعالى.

### || [2.7]

# اعلم أنه - تعالى - لما بين في الآية الأولى أنهم لا يؤمنون أخبر
~~في هذه الآية السبب الذي لأجله لم يؤمنوا وهو الختم.

# واعلم أن الختم والكتم أخوان وهو: الاشتياق بالشيء بضرب الخاتم عليه
~~كتما له وتغطية؛ لئلا يتوصل إليه، ومنه: الختم على الباب.

# " على قلوبهم " متعلقة ب " ختم " ، و " على سمعهم " يحتمل عطفه على "
~~قلوبهم " ، وهو الظاهر، للتصريح بذلك، أعني: نسبة الختم إلى السمع في
~~قوله تعالى:

# وختم على سمعه

# [الجاثية: 23] ويحتمل أن يكون خبرا مقدما، وما بعده عطف عليه.

# و " غشاوة " مبتدأ، وجاز الابتداء بها لأن النكرة متى كان خبرها
~~ظرفا، أو حرف جر تاما، وقدم عليها جاز الابتداء بها، [ويكون تقديم
~~الخبر حينئذ واجبا؛ لتصحيحه الابتداء بالنكرة]، والآية من هذا القبيل،
~~وهذا بخلاف قوله تعالى:

# وأجل مسمى عنده

# [الأنعام: 2]؛ ويبتدأ بما بعده، وهو " وعلى أبصارهم غشاوة " ف " على
~~أبصارهم " خبر مقدم، و " غشاوة " مبتدأ مؤخر.

# وعلى الاحتمال الثاني يوقف على " قلوبهم " ، وإنما كرر حرف الجر؛ ليفيد
~~التأكيد ويشعر ذلك بتغاير الختمين، وهو: أن ختم القلوب غير ختم
~~الأسماع.

# وقد فرق النحويون بين " مررت بزيد وعمرو " وبين " مررت بزيد وبعمرو "
~~فقالوا في الأول هو ممرور واحد، وفي الثاني هما ممروران، وهو يؤيد ما
~~قلته، إلا أن التعليل بالتأكيد يشمل الإعرابين، أعني: جعل " وعلى
~~سمعهم " معطوفا على قوله: " على قلوبهم " ، وجعله خبرا مقدما.

# وأما التعليل بتغاير الختمين فلا يجيء إلا على الاحتمال الأول، وقد
~~يقال على الاحتمال الثاني أن تكرير الحرف يشعر ms0102 بتغاير الغشاوتين،
~~وهو أن الغشاوة على السمع غير الغشاوة على البصر، كما تقدم ذلك
~~في الختمين.

# وقرىء: غشاوة بالكسر والنصب، وبالفتح والنصب وبالضم والرفع، وبالكسر
~~والرفع - و " غشوة " بالفتح والرفع والنصب - و " عشاوة " بالعين المهملة،
~~والرفع من العشا.

# فأما النصب ففيه ثلاثة أوجه:

# الأول: على إضمار فعل لائق، أي: وجعل على أبصارهم غشاوة، وقد صرح بهذا
~~العامل في قوله تعالى:

# وجعل على بصره غشوة

# [الجاثية: 23].

# والثاني: الانتصاب على إسقاط حرف الجر، ويكون " على أبصارهم "
~~معطوفا على ما قبله، والتقدير: ختم الله على قلوبهم، وعلى سمعهم، وعلى
~~أبصارهم بغشاوة، ثم حذف الجر، فانتصب ما بعده؛ كقوله: [الوافر]

# 159- تمرون الديار فلم تعوجوا

# كلامكم علي إذن حرام

# أي: تمرون بالديار، ولكنه غير مقيس.

# والثالث: أن يكون " غشاوة " اسما وضع موضع المصدر الملاقي ل " ختم
~~" في المعنى؛ لأن الختم والتغشية يشتركان في معنى الستر، فكأنه قيل:
~~" وختم تغشية " على سبيل التأكيد، فهو من باب " قعدت جلوسا " ، وتكون "
~~قلوبهم وسمعهم وأبصارهم مختوما عليها مغشاة ".

# وقال الفارسي: قراءة الرفع الأولى، لأن النصب إما أن تحمله على
~~ختم الظاهر، فيعرض من ذلك أنك حلت بين حرف العطف والمعطوف به،
~~وهذا عندنا إنما يجوز في الشعر، وإما أن تحمله على فعل يدل عليه " ختم "
~~، تقديره: وجعل على أبصارهم غشاوة، فهذا الكلام من باب: [الكامل]

# 160- يا ليت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# وقوله: [الرجز]

# 161- علفتها تبنا وماء باردا

# حتى شتت همالة عيناها

# ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة، ولا اختيار.

# واستشكل بعضهم هذه العبارة، وقال: لا أدري ما معنى قوله؛ لأن النصب إما
~~أن تحمله على " ختم " الظاهر، وكيف تحمل " غشاوة " المنصوب على " ختم "
~~الذي هو فعل هذا ما لا حمل فيه؟

# قال: اللهم إلا أن يكون أراد أن قوله تعالى: " ختم الله على قلوبهم "
~~دعاء عليهم لا خبر، ويكون " غشاوة " في معنى المصدرية المدعو به
~~عليهم القائم مقام الفعل، فكأنه قيل:

# وغشى الله على أبصارهم، فيكون إذ ذاك معطوفا على " ختم " عطف المصدر
~~النائب مناب ms0103 فعله في الدعاء، نحو: " رحم الله زيدا وسقيا له " فتكون
~~إذ ذاك قد حلت بين " غشاوة " المعطوف وبين " ختم " المعطوف عليه
~~بالجار والمجرور. وهو تأويل حسن، إلا أن فيه مناقشة لفظية؛ لأن الفارسي
~~ما ادعى الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه إنما ادعى الفصل بين حرف العطف
~~والمعطوف به أي بالحرف، فتحرير التأويل أن يقال: فيكون قد حلت بين
~~غشاوة وبين حرف العطف بالجار والمجرور.

# والقراءة المشهورة بالكسر؛ لأن الأشياء التي تدل على الاشتمال تجيء
~~أبدا على هذه الزنة كالعصابة والعمامة.

# والغشاوة فعالة: الغطاء من غشاه إذا غطاه، وهذا البناء لما يشتمل
~~على الشيء، ومنه غشي عليه، والغشيان كناية عن الجماع.

# و " القلب " أصله المصدر، فسمي به هذا العضو الصنوبري؛ لسرعة
~~الخواطر إليه وترددها عليه، ولهذا قال: [البسيط]

# 162- ما سمي القلب إلا من تقلبه

# فاحذر على القلب من قلب وتحويل

# ولما سمي به هذا العضو التزموا تفخيمه فرقا بينه وبين أصله، وكثيرا ما
~~يراد به العقل ويطلق أيضا على لب كل شيء وخالصه.

# و " السمع " و " السماع " مصدران ل " سمع " ، وقد يستعمل بمعنى
~~الاستماع؛ قال: [البسيط]

# 163- وقد توجس ركزا مقفر ندس

# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

# أي: ما في استماعه. و " السمع " - بالكسر - الذكر بالجميل، وهو -
~~أيضا - ولد الذئب من الضبع، ووحد وإن كان المراد به الجمع كالذي قبله
~~وبعده؛ لأنه مصدر حقيقة، يقال: رجلان صوم، ورجال صوم، ولأنه على حذف
~~مضاف، أي: مواضع سمعهم، أو حواس سمعهم، أو يكون كني به عن الأذن، وإنما
~~وحده لفهم المعنى؛ كقوله [الوافر]

# 164- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# فإن زمانكم زمن خميص

# أي: بطونكم.

# ومثله قال سيبويه: " إنه وإن وحد لفظ السمع إلا أن ذكر ما قبله وما
~~بعده بلفظ الجمع دليل على إرادة الجمع ".

# ومنه أيضا قال تعالى:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257]،

# عن اليمين وعن الشمال

# [ق: 17]؛ قال الراعي.

# 165- بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# أي: جلودها.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " أسماعهم ".

# قال الزمخشري: واللفظ يحتمل أن ms0104 تكون الأسماع داخلة في حكم الختم، وفي
~~حكم التغشية، إلا أن الأولى دخولها في حكم الختم؛ لقوله تعالى:

# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة

# [الجاثية: 23]

# و " الأبصار ": جمع بصر، وهو نور العين الذي يدرك به المرئيات.

# قالوا: وليس بمصدر لجمعه، ولقائل أن يقول: جمعه لا يمنع كونه مصدرا في
~~الأصل، وإنما سهل جمعه كونه سمي به نور العين، فهجرت فيه
~~معنى المصدرية، كما تقدم في قلوب جمع قلب.

# وقد قلتم: إنه في الأصل مصدر ثم سمي به، ويجوز أن يكنى به عن العين،
~~كما كني بالسمع عن الأذن، وإن كان السمع في الأصل مصدرا كما تقدم.

# وقرأ أبو عمرو والكسائي: " أبصارهم " بالإمالة، وكذلك كل ألف
~~بعدها مجرورة في الأسماء كانت لام الفعل يميلانها.

# ويميل حمزة منها ما تكرر فيه الراء " كالقرار " ونحوه، وزاد الكسائي
~~إمالة

# جبارين

# [المائدة: 22]، و

# الجوار

# [الشورى: 32]، و

# بارئكم

# [البقرة: 54]، و

# من أنصاري

# [آل عمران: 32]، و

# نسارع

# [المؤمنون: 56] وبابه، وكذلك يميل كل ألف هي بمنزلة لام الفعل، أو كانت
~~علما للتأنيث مثل:

# الكبرى

# [طه: 23]، و

# الأخرى

# [الزمر: 42]، ولام الفعل مثل:

# يرى

# [البقرة: 165]، و

# افترى

# [آل عمران: 94] يكسرون الراء منها.

# و " الغشاوة ": الغطاء. قال: [الطويل]

# 166- تبعتك إذ عيني عليها غشاوة

# فلما انجلت قطعت نفسي ألومها

# وقال: [البسيط]

# 167- هلا سألت بني ذبيان ما حسبي

# إذا الدخان تغشى الأشمط البرما

# وجمعها " غشاء " ، لما حذفت الهاء قلبت الواو همزة.

# وقيل: " غشاوي " مثل " أداوي ".

# قال الفارسي: لم أسمع من " الغشاوة " فعلا متصرفا ب " الواو " ، وإذا
~~لم يوجد ذلك، وكان معناها معنى ما " اللام " منه " الياء " ، وهو غشي
~~بدليل قولهم: " الغشيان " ، و " الغشاوة " من غشي ك " الجباوة "
~~من جبيت في أن " الواو " كأنها بدل من " الياء " ، إذ لم يصرف منه
~~فعل كما لم يصرف منه الجباوة.

# وظاهر عبارته أن " الواو " بدل من " الياء " ، و " الياء " أصل بدليل
~~تصرف الفعل منها دون مادة " الواو ".

# والذي يظهر أن لهذا المعنى مادتين " غ ش و " ، و " غ ش ي " ، ثم تصرفوا
~~في إحدى المادتين، ms0105 واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة الأخرى، وهذا أقرب
~~من ادعاء قلب " الواو " " ياء " من غير سبب، وأيضا " الياء " أخف من "
~~الواو " ، فكيف يقلبون الأخف للأثقل؟ و " لهم " خبر مقدم فيتعلق بمحذوف،
~~و " عذاب " مبتدأ مؤخر و " عظيم " صفة. والخبر - هنا - جائز التقديم؛ لأن
~~للمبتدأ مسوغا وهو وصفة ونظيره:

# وأجل مسمى عنده

# [الأنعام: 2] من حيث الجواز.

# والعذاب في الأصل: الاستمرار، ثم سمي به كل استمرار ألم.

# وقيل: أصله: المنع، وهذا هو الظاهر، ومنه قيل للماء: عذب؛ لأنه
~~يمنع العطش، والعذاب يمنع من الجريمة.

# " عظيم " اسم فاعل من " عظم " ، نحو: كريم من " كرم " غير مذهوب به
~~مذهب الزمان، وأصله أن توصف به الأجرام، ثم قد توصف به المعاني.

# وهل هو و " الكبير " بمعنى واحد أو هو فوق " الكبير "؛ لأن العظيم يقابل
~~الحقير، والكبير يقابل الصغير، والحقير دون الصغير؟ قولان.

# و " فعيل " له معان كثيرة، يكون اسما وصفة، والاسم مفرد وجمع، والمفرد
~~اسم معنى، واسم عين، نحو: " قميص وظريف وصهيل وكليب جمع كلب ".

# والصفة مفرد " فعلة " ك " غزي " يجمع على " غزاة " ومفرد "
~~فعلة " ك " سري " يجمع على " سراة ".

# ويكون اسم فاعل من " فعل " نحو: عظيم من عظم كما تقدم.

# ومبالغة في " فاعل " ، نحو " عليم من عالم ".

# وبمعنى " أفعل " ك " شميط " بمعنى: " أشمط " و " مفعول " ك "
~~جريح " بمعنى: مجروح، و " مفعل " ك " سميع " بمعنى: " مسمع " ،
~~و " مفعل " ، ك " وليد " بمعنى: مولد، و " مفاعل " ، ك "
~~جليس " بمعنى: مجالس، و " مفعل " ، ك " بديع " بمعنى:
~~مبتدع، و " متفعل " ك: " سعير " بمعنى: " متسعر " ، و
~~" مستفعل " ك " مكين " بمعنى: " مستمكن ".

# و " فعل " ك " رطيب " بمعنى: " رطب " ، و " فعل " ك " عجيب "
~~بمعنى: " عجب " و " فعال " ك " صحيح " بمعنى: صحاح، وبمعنى: "
~~الفاعل والمفعول " ك " صريخ " بمعنى: " صارخ ومصروخ ".

# وبمعنى الواحد والجمع نحو: " خليط " ، وجمع فاعل ك " غريب " جمع غارب.

# فصل في أيهما أفضل: السمع أو البصر؟

# من الناس من قال: السمع أفضل من البصر؛ لأن الله - تعالى - حيث
~~ذكرهما قدم السمع على البصر، والتقديم دليل على التفضيل، ولأن السمع
~~شرط ms0106 النبوة بخلاف البصر، ولذلك ما بعث الله رسولا أصم، وقد كان
~~فيهم الأعمى، ولأن بالسمع تصل نتائج عقول البعض إلى البعض، فالسمع
~~كأنه سبب لاستكمال العقل بالمعارف، والبصر لا يوقفك إلا على
~~المحسوسات، ولأن السمع متصرف في الجهات الست بخلاف البصر، ولأن
~~السمع متى بطل النطق، والبصر إذا بطل لم يبطل النطق.

# ومنهم من قدم البصر؛ لأن آلة القوة الباصرة أشرف، ولأن متعلق القوة
~~الباصرة هو النور، ومتعلق القوة السامعة هو الريح.

# فصل في ألفاظ وردت بمعنى الختم

# الألفاظ الواردة في القرآن القريبة من معنى الختم هي " الطبع " و "
~~الكنان " و " الرين " على القلب، و " الوقر " في الأذن، و " الغشاوة " في
~~البصر.

# واختلف الناس في هذا الختم: فالقائلون بأن أفعال العباد مخلوقة لله -
~~تعالى - فهذا الكلام على مذهبهم ظاهر، ثم لهم قولان:

# منهم من قال: الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار.

# ومنهم من قال هو خلق الداعية التي إذا انضمت إلى القدرة صار مجموع
~~القدرة معها سببا موجبا لوقوع الكفر.

# وأما المعتزلة فأولوا هذه الآية، ولم يجروها على ظاهرها.

# أما قوله تعالى: { لهم عذاب عظيم } أي: في الآخرة.

# وقيل: الأسر والقتل في الدنيا، والعذاب الدائم في العقبى.

# و " العذاب " مشتق من " العذب " وهو القطع، ومنه سمي الماء الفرات
~~عذبا، لأنه يقطع العطش.

### || [2.8]

# " من الناس " خبر مقدم، و " من يقول " مبتدأ مؤخر، و " من " تحتمل أن
~~تكون موصولة، أو نكرة موصوفة أي: الذي يقول، أو فريق يقول، فالجملة على
~~الأول لا محل لها؛ لكونها صلة، وعلى الثاني محلها الرفع؛ لكونها صفة
~~للمبتدأ.

# واستضعف أبو البقاء أن تكون موصولة، قال: لأن " الذي " يتناول قوما
~~بأعيانهم، والمعنى هنا على الإبهام.

# وهذا منه غير مسلم؛ لأن المنقول أن الآية نزلت في قوم بأعيانهم كعبد
~~الله بن أبي ورهطه.

# وقال الزمخشري: إن كانت أل للجنس كانت " من " نكرة موصوفة كقوله:

# من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله

# [الأحزاب: 23].

# وإن كانت للعهد كانت موصولة، وكأن قصد مناسبة الجنس للجنس، والعهد
~~للعهد، إلا أن هذا ms0107 الذي قاله غير لازم، بل يجوز أن تكون " أل " للجنس،
~~وتكون " من " موصولة، وللعهد، و " من " نكرة موصوفة.

# وزعم الكسائي أنها لا تكون نكرة إلا في موضع تختص به النكرة؛
~~كقوله: [الرمل]

# 168- رب من أنضجت غيظا صدره

# لو تمنى لي موتا لم يطع

# وهذا الذي قاله هو الأكثر، إلا أنها قد جاءت في موضع لا تختص به
~~النكرة؛ قال: [الكامل]

# 169- فكفى بنا فضلا على من غيرنا

# ..........................

# و " من " تكون موصولة، ونكرة موصوفة كما تقدم، وشرطية واستفهامية.

# وهل تقع نكرة غير موصوفة، أو زائدة؟ فيه خلاف. واستدل الكسائي على
~~زيادتها بقول عنترة: [الكامل]

# 170- يا شاة من قنص لمن حلت له

# حرمت علي وليتها لم تحرم

# ولا دليل فيه، لجواز أن تكون موصوفة ب " قنص " إما على المبالغة، أو
~~على حذف مضاف، وتصلح للتثنية والجمع والواحد.

# فالواحد كقوله:

# ومنهم من يستمع إليك

# [الأنعام: 25] والجمع كقوله:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42]، والسبب فيه أنه موحد اللفظ مجموع المعنى. و " من " في "
~~من الناس " للتبعيض، وقد زعم قوم أنها للبيان وهو غلط؛ لعدم
~~تقدم ما يتبين بها. و " الناس " اسم جمع لا واحد له من لفظه،
~~ويرادفه " أناسي " جمع إنسان أو إنسي، وهو حقيقة في الآدميين، ويطلق
~~على الجن مجازا.

# واختلف النحويون في اشتقاقه: فمذهب سيبويه والفراء أن أصله همزة ونون
~~وسين، والأصل: أناس اشتقاقا من الأنس، قال: [الطويل]

# 171- وما سمي الإنسان إلا لأنسه

# ولا القلب إلا أنه يتقلب

# لأنه أنس ب " حواء ".

# وقيل: بل أنس بربه ثم حذفت الهمزة تخفيفا؛ يدل على ذلك قوله: [الكامل]

# 172- إن المنايا يطلع

# ن على الأناس الآمنينا

# وقال آخر: [الطويل]

# 173- وكل أناس قاربوا قيد فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# وقال آخر: [الطويل]

# 174- وكل أناس سوف تدخل بينهم

# دويهية تصفر منها الأنامل

# وذهب الكسائي إلى أنه من " نون وواو وسين " والأصل: " نوس " فقلبت "
~~الواو " " ألفا " لتحركها، وانفتاح ما قبلها، والنوس: الحركة.

# وذهب بعضهم إلى أنه من " نون وسين وياء " ، والأصل " نسي " ، ثم قلبت "
~~اللام " إلى موضع العين، فصار: ms0108 " نيس " ثم قلبت " الياء " " ألفا " لما
~~تقدم في " نوس " ، قال: سموا بذلك لنسيانهم؛ ومنه الإنسان لنسيانه؛ قال:
~~[البسيط]

# 175- فإن نسيت عهودا منك سالفة

# فاغفر فأول ناس أول الناس

# ومثله: [الكامل]

# 176- لا تنسين تلك العهود فإنما

# سميت إنسانا لإنك ناسي

# فوزنه على القول الأول: " عال " ، وعلى الثاني: " فعل " ، وعلى
~~الثالث: " فلع " " بالقلب ". و " يقول ": فعل مضارع، وفاعله ضمير
~~عائد على: " من ".

# والقول حقيقة: اللفظ الموضوع لمعنى، ويطلق على اللفظ الدال على
~~النسبة الإسنادية، وعلى الكلام النفساني أيضا، قال تعالى:

# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول

# [المجادلة: 8]. وتراكيبه الستة وهي: " القول " ، و " اللوق " و " الوقل
~~" ، و " القلو " ، و " اللقو " ، و " الولق " تدل على الخفة والسرعة،
~~وإن اختصت بعض هذه المواد بمعان أخر.

# و " القول " أصل تعديته لواحد نحو: " قلت خطبة " ، وتحكي بعده الجمل،
~~وتكون في محل نصب مفعولا بها، إلا أن يضمن معنى الظن، فيعمل عمله
~~بشروط عند غير " بني سليم "؛ كقوله: [الرجز]

# 177- متى تقول القلص الرواسما

# يدنين أم قاسم وقاسما

# وبغير شرط عندهم، كقوله: [الرجز]

# 178- قالت وكنت رجلا فطينا

# هذا لعمر الله إسرائينا

# و " آمنا " فعل وفاعل، و " بالله " متعلق به، والجملة في محل نصب
~~بالقول، وكررت " الباء " في قوله: " وباليوم " ، للمعنى المتقدم في
~~قوله:

# وعلى سمعهم وعلى أبصارهم

# [البقرة: 7]

# فإن قيل: الخبر لا بد وأن يفيد غير ما أفاد المبتدأ، ومعلوم أن الذي
~~يقول كذا هو من الناس لا من غيرهم؟

# فالجواب: أن هذا تفصيل معنوي، لأنه تقدم ذكر المؤمنين، ثم ذكر
~~الكافرين، ثم عقب بذكر المنافقين، فصار نظير التفصيل اللفظي، نحو
~~قوله:

# ومن الناس من يعجبك

# [البقرة: 204]،

# ومن الناس من يشتري

# [لقمان: 6]، فهو في قوة تفصيل الناس إلى مؤمن، وكافر، ومنافق.

# وأحسن من هذا أن يقال: إن الخبر أفاد التبعيض المقصود؛ لأن
~~الناس كلهم لم يقولوا ذلك، وهم غير مؤمنين، فصار التقدير: وبعض الناس
~~يقول كيت وكيت.

# واعلم أن " من " وأخواتها لها لفظ ومعنى، فلفظها مفرد مذكر، فإن أريد
~~بها غير ذلك، فلك أن تراعي لفظها مرة، ms0109 ومعناها أخرى، فتقول: جاء
~~من قام وقعدوا، والآية الكريمة كذلك روعي اللفظ أولا فقيل: " من يقول
~~" ، والمعنى ثانيا في " آمنا ".

# وقال ابن عطية: حسن ذلك؛ لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة، ولا يجوز أن
~~يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحيد.

# فلو قلت: " ومن الناس من يقومون " وتتكلم لم يجز.

# وفي عبارة ابن عطية نظر، وذلك لأنه منع من مراعاة اللفظ بعد
~~مراعاة المعنى، وذلك جائز، إلا أن مراعاة اللفظ أولا أولى، يرد
~~عليه قول الشاعر: [الخفيف]

# 179- لست ممن يكع أو يستكينو

# ن إذا كافحته خيل الأعادي

# وقال تعالى:

# ومن يؤمن بالله ويعمل

# [الطلاق: 11] إلى أن قال:

# خالدين

# [الطلاق:11]، فراعى المعنى، ثم قال:

# قد أحسن الله له رزقا

# [الطلاق:11]، فراعى اللفظ بعد مراعاة المعنى، وكذا راعى المعنى في
~~قوله: " أو يستكينون " ، ثم راعى اللفظ في: " إذا كافحته " ، وهذا الحمل
~~جاز فيها في جميع أحوالها، أعني من كونها موصولة وشرطية، واستفهامية.

# أما إذا كانت موصوفة فقال الشيخ أثير الدين أبو حيان: " ليس في محفوظي
~~من كلام العرب مراعاة المعنى يعني فتقول: مررت بمن محسنون لك ".

# و " الآخر " صفة ل " اليوم " ، وهذا مقابل الأول، ومعنى اليوم الآخر:
~~أي عن الأوقات المحدودة.

# ويجوز أن يراد به الوقت الذي لا حد له، وهو الأبد القائم الذي لا
~~انقطاع له، والمراد بالآخر: يوم القيامة.

# " وما هم بمؤمنين " " ما ": نافية، ويحتمل أن تكون هي الحجازية، فترفع
~~الاسم وتنصب الخبر، فيكون " هم " اسمها، و " بمؤمنين " خبرها، و " الباء
~~" زائدة تأكيدا.

# وأن تكون التميمية، فلا تعمل شيئا، فيكون " هم " مبتدأ، و "
~~بمؤمنين " الخبر، و " الباء " زائدة أيضا.

# وزعم أبو علي الفارسي، وتبعه الزمخشري أن " الباء " لا تزاد في
~~خبرها إلا إذا كانت عاملة، وهذا مردود بقول الفرزدق، وهو تميمي:
~~[الطويل]

# 180- لعمرك ما معن بتارك حقه

# ولا منسىء معن ولا متيسر

# إلا أن المختار في " ما " أن تكون حجازية؛ لأنه لما سقطت " الباء "
~~صرح بالنصب قال الله تعالى:

# ما هن أمهاتهم

# [المجادلة: 2]

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31]، وأكثر لغة " الحجاز ms0110 " زيادة الباء في خبرها، حتى زعم بعضهم
~~أنه لم يحفظ النصب في غير القرآن، إلا قول الشاعر: [الكامل]

# 181- وأنا النذير بحرة مسودة

# تصل الجيوش إليكم أقوادها

# أبناؤها متكنفون أباهم

# حنقو الصدور وما هم أولادها

# وأتى الضمير في قوله: { وما هم بمؤمنين } جمعا اعتبارا للمعنى كما
~~تقدم في قوله: " آمنا ".

# فإن قيل: لم أتي بخبر " ما " اسم فاعل غير مقيد بزمان، ولم يؤت بعدها
~~بجملة فعلية حتى يطابق قولهم: " آمنا ": فيقال: وما آمنوا؟

# فالجواب: أنه عدل عن ذلك ليفيد أن الإيمان منتف عنهم في جميع الأوقات،
~~فلو أتى به مطابقا لقولهم: " آمنا " فقال: وما آمنوا لكان يكون نفيا
~~للإيمان في الزمن الماضي فقط، والمراد النفي مطلقا أي: أنهم ليسوا
~~ملتبسين بشيء من الإيمان في وقت من الأوقات.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - إنما نزلت في منافقي أهل الكتاب،
~~كعبد الله بن أبي ابن سلول ومعتب بن قشير، وجد بن قيس وأصحابهم،
~~كانوا إذا لقوا المؤمنين يظهرون الإيمان والتصديق، ويقولون: إنا لنجد
~~نعته وصفته في كتابنا، ولم يكونوا كذلك إذا خلا بعضهم إلى بعض.

# فصل في حقيقة النفاق

# قال ابن الخطيب: الكلام في حقيقة النفاق لا يتخلص إلا بتقسيم، وهو
~~أن أحوال القلب أربعة:

# وهي أن تعتقد مستندا لدليل وهو العلم، أو تعتقد لا عن دليل لكن تقليد،
~~أو تعتقد لا عن دليل ولا تقليد وهو الجهل، أو يكون حال القلب عن هذه
~~الأحوال كلها.

# وأما أحوال اللسان فثلاثة: الإقرار، والإنكار، والسكوت.

# فأما الأول: وهو أن يحصل العرفان القلبي، فإما أن ينضم إليه الإقرار
~~باللسان، فإن كان الإقرار اختياريا، فصاحبه مؤمن حقا، بالاتفاق.

# وإن كان اضطراريا فهذا يجب أن يعد منافقا؛ لأنه بقلبه منكر مكذب
~~لموجب الإقرار.

# فإن كان منكرا بلسانه عارفا بقلبه، فهذا الإنكار إن كان اضطراريا
~~كان مسلما؛ لقوله تعالى:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106]، وإن كان اختياريا كان كافرا معاندا.

# وإن كان عارفا بقلبه، وكان ساكتا، فهذا السكوت إن كان اضطراريا ms0111 كما
~~إذا خاف ذكره باللسان، فهو مسلم حقا، أو كما إذا عرف الله بالدليل، ثم
~~لما تمم بالنظر مات فهو مؤمن قطعا؛ لأنه أتى بما كلف به، ولم يجد
~~زمان الإقرار، فكان معذورا فيه، وإن كان السكوت اختياريا، فهذا محل
~~البحث، فميل الغزالي إلى أنه يكون مؤمنا لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان "

# وهذا قلبه مملوء من نور الإيمان، فكيف لا يخرج من النار؟

# النوع الثاني: أن يحصل في القلب الاعتقاد التقليدي، فإما أن يوجد معه
~~الإقرار باللسان، أو الإنكار أو السكوت.

# فإن وجد مع التقليد الإقرار باللسان، فإن كان اختيارا فهي المسألة
~~المشهورة من أن المقلد هل هو مؤمن أم لا؟

# وإن كان اضطراريا فهذا يفرع على الصورة الأولى، فإن حكمنا في الصورة
~~الأولى بالكفر، فهاهنا لا كلام، وإن حكمنا هناك بالإيمان وجب أن يحكم
~~هاهنا بالنفاق؟ لأن في هذه الصورة لو كان القلب عارفا لكان هذا الشخص
~~منافقا، فمات يكون منافقا عند التقليد.

# فإن حصل الاعتقاد والتقليد مع الإنكار اللساني، فهذا الإنكار إن كان
~~اختياريا فلا شك في الكفر، وإن كان اضطراريا، وحكمنا بإيمان
~~المقلد وجب أن نحكم بالإيمان في هذه الصورة.

# فإن حصل الاعتقاد التقليدي مع السكوت اضطراريا كان أو اختياريا
~~فحكمه حكم القسم الثالث مع النوع الأول إذا حكمنا بإيمان
~~المقلد.

# النوع الثالث: اعتقاد الجاهل، فإما أن يوجد معه الإقرار اللساني،
~~فذلك الإقرار إن كان اضطراريا فهو المنافق، وإن كان اختياريا مثل أن
~~يعتقد بناء على شبهة أن العالم قديم، ثم بالاختيار أقر باللسان أن
~~العالم محدث، وهذا غير مستبعد، فهذا أيضا من النفاق.

# النوع الرابع: القلب الخالي عن جميع الاعتقادات، وهذا إما أن يوجد
~~معه الإقرار، أو الإنكار، أو السكوت. فإن وجد الإقرار، فإن كان الإقرار
~~اختياريا، فإن كان صاحبه في مهلة النظر لم يلزمه الكفر، لكنه فعل ما
~~لا يجوز حيث أخبر عما لا يدري هل هو صادق فيه أم لا؟

# وإن كان لا في مهلة ms0112 النظر، ففيه نظر.

# وإن كان الإقرار اضطراريا لم يكفر صاحبه؛ لأن توقفه إذا كان في مهلة
~~النظر، وكان يخاف على نفسه من ترك الإقرار لم يكن عمله قبيحا.

# فإن كان مع القلب الخالي الإنكار باللسان، فحكمه على العكس من حكم
~~القسم العاشر.

# فإن حصل مع القلب الخالي السكوت، فهذا إن كان في مهلة النظر، فذلك
~~هو الواجب، وإن كان خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره، ولا يحكم عليه
~~بالنفاق ألبتة.

# فصل في بيان أقبح الكفر

# اختلفوا في أن كفر الكافر الأصلي أقبح أم كفر المنافق؟

# قال قوم: كفر الأصلي أقبح؛ لأنه جاهل بالقلب كاذب باللسان.

# وقال آخرون: بل المنافق أيضا كاذب باللسان، فإنه يخبر عن كونه على ذلك
~~الاعتقاد مع أنه ليس عليه، ولذلك قال تعالى:

# قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا

# [الحجرات: 14]، وقال تعالى:

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] ثم إن المنافق اختص بمزيد أمور منكرة:

# أحدها: أنه قصد التلبيس، والكافر الأصلي ما قصد ذلك.

# وثانيها: أن الكافر على طبع الرجال، والمنافق على طبع الخنوثة.

# وثالثها: أن الكافر ما رضي لنفسه بالكذب، ولم يرض إلا بالصدق،
~~والمنافق رضي بذلك.

# ورابعها: أن المنافق ضم إلى كفره الاستهزاء، بخلاف الكافر الأصلي،
~~ولأجل غلظ كفره قال تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145].

# وخامسها: قال كجاهد: إنه - تعالى - ابتدأ بذكر المؤمنين في أربع آيات،
~~ثم ثنى بذكر الكفار في آيتين، ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة آية،
~~وذلك يدل على أن المنافق أعظم جرما، وفي هذا نظر [لأن كثرة
~~الاقتصاص بخبرهم لا توجب كون جرمهم أعظم] لأنه قد يكون عظم جرمهم لضمهم
~~إلى الكفر وجوها من المعاصي، كالمخادعة والاستهزاء، وطلب الغوائل
~~وغير ذلك، ويمكن أن يجاب بأن كثرة الاقتصاص بخبرهم تدل على أن
~~الاهتمام بدفع شرهم أشد من الاهتمام بدفع شر الكفار، وذلك يدل
~~على أنهم أعظم جرما من الكفار، والله أعلم.

# فصل في ادعائهم الإيمان بالله واليوم الآخر

# ذكر ابن الخطيب هنا سؤالا وهو: ms0113 أن المنافقين كانوا مؤمنين بالله،
~~واليوم الآخر، ولكنهم كانوا منكرين نبوة محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~فلم كذبوا في ادعائهم الإيمان بالله، واليوم الآخر؟

# وأجاب فقال: إن حملنا الآية على منافقي المشركين فلا إشكال؛ لأن
~~أكثرهم كانوا جاهلين بالله، ومنكرين البعث والنشور.

# وإن حملناها على منافقي أهل الكتاب - وهم اليهود - فإنما كذبهم الله -
~~تعالى - لأن إيمان اليهود بالله ليس بإيمان؛ لأنهم يعتقدونه جسما،
~~وقالوا: عزير ابن الله، وكذلك إيمانهم باليوم الآخر ليس بإيمان، فلما
~~قالوا: آمنا بالله كان خبثهم فيه مضاعفا؛ لأنهم كانوا بقلوبهم يؤمنون
~~به على ذلك الوجه الباطل، وباللسان يوهمون المسلمين بقولهم: إنا آمنا
~~بالله مثل إيمانكم، فلهذا كذبهم الله - تعالى - فيه.

### || [2.9-10]

# قوله: " يخادعون " هذه الجملة الفعلية يحتمل أن تكون مستأنفة جوابا
~~لسؤال مقدر هو: ما بالهم قالوا: آمنا وما هم بؤمنين؟

# فقيل: يخادعون الله، ويحتمل أن تكون بدلا من الجملة الواقعة صلة ل "
~~من " وهي " يقول " ، ويكون هذا من بدل الاشتمال؛ لأن قولهم كذا مشتمل
~~على الخداع، فهو نظير قوله: [الرجز]

# 182- إن علي الله أن تبايعا

# تؤخذ كرها أو تجيء طائعا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 183- متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# ف " تؤخذ " بدل اشتمال من " تبايع " ، وكذا " تلمم " بدل من "
~~تأتنا ". وعلى هذين القولين، فلا محل لهذه الجملة من الإعراب.

# والجمل التي لا محل لها من الإعراب أربع لا تزيد على ذلك - وإن توهم
~~بعضهم ذلك - وهي: المبتدأ والصلة والمعترضة والمفسرة، وسيأتي
~~تفسيرها في مواضعها.

# ويحتمل أن تكون هذه الجملة حالا من الضمير المستكن في [ " يقول "
~~تقديره: ومن الناس من يقول حال كونهم مخادعين.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من الضمير المستكن] في " بمؤمنين " ،
~~والعامل فيها اسم الفاعل.

# وقد رد عليه بعضهم بما معناه: أن هذه الآية الكريمة نظير: " ما زيد
~~أقبل ضاحكا " ، قال: وللعرب في مثل هذا التركيب طريقان:

# أحدهما: نفي القيد وحده، وإثبات أصل الفعل، وهذا هو الأكثر، والمعنى: أن
~~الإقبال ثابت، والضحك منتف، وهذا المعنى لا يتصور إرادته ms0114 في الآية،
~~أعني: نفي الخداع، وثبوت الإيمان.

# الطريق الثاني: أن ينتفي القيد، فينتفي العامل فيه، فكأنه قيل في
~~المثال السابق: لم يقبل، ولم يضحك، وهذا المعنى - أيضا - غير مراد
~~بالآية الكريمة قطعا، أعني: نفي الإيمان والخداع معا، بل المعنى على
~~نفي الإيمان، وثبوت الخداع، ففسد جعلها حالا من الضمير في " بمؤمنين
~~".

# والعجب من أبي البقاء كيف استشعر هذا الإشكال، فمنع من جعل هذه
~~الجملة في محل جر صفة ل " مؤمنين "؟ قال: لأن ذلك يوجب نفي خداعهم،
~~والمعنى على إثبات الخداع، ثم جعلها حالا من ضمير " بمؤمنين " ، ولا فرق
~~بين الحال والصفة في هذا.

# و " الخداع " أصله: الإخفاء، ومنه الأخدعان: عرقان مستبطنان
~~في العنق، ومنه مخدع البيت، وخدع الضب خدعا: إذا توارى في
~~جحره، وطريق خادع وخديع: إذا كان مخالفا للمقصد، بحيث لا يفطن له؛
~~فمعنى يخادع: أي يوهم صاحبه خلاف ما يريد به المكروه.

# وقيل: هو الفساد أي يفسدون ما أظهروا من الإيمان بما أضمروا من
~~الكفر قال الشاعر: [الرمل]

# 184- أبيض اللون لذيذ طعمه

# طيب الريق إذا الريق خدع

# أي: فسد.

# ومعنى " يخادعون الله " أي: من حيث الصورة لا من حيث المعنى.

# وقيل: لعدم عرفانهم بالله - تعالى - وصفاته ظنوه ممن يخادع.

# وقال الزمخشري: إن اسم الله - تعالى - مقحم، والمعنى: يخادعون
~~الذين آمنوا، ويكون من باب: أعجبني زيد وكرمه. والمعنى: أعجبني كرم زيد،
~~وإنما ذكر " زيد " توطئة لذكر كرمه.

# وجعل ذلك نظير قوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]،

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب: 57]، وهذا منه غير مرض؛ لأنه إذا صح نسبة مخادعتهم إلى
~~الله - تعالى - بالأوجه المتقدمة، فلا ضرورة تدعو إلى ادعاء زيادة اسم
~~الله تعالى.

# وأما " أعجبني زيد وكرمه " ، فإن الإعجاب أسند إلى " زيد " بجملته، ثم
~~عطف عليه بعض صفاته تمييزا لهذه الصفة من بين سائر الصفات للشرف، فصار
~~من حيث المعنى نظيرا لقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكل

# [البقرة: 98].

# والمصدر " الخدع " بكسر الخاء، ومثله: الخديعة.

# و " فاعل " له معان خمسة:

# المشاركة المعنوية نحو: ضارب زيد عمرا. ms0115

# وموافقة المجرد نحو: " جاوزت زيدا " أي: جزته.

# وموافقة " أفعل " متعديا نحو: " باعدت زيدا وأبعدته ". والإغناء عن "
~~أفعل " نحو: " واريت الشيء ".

# وعن المجرد نحو: سافرت وقاسيت وعاقبت، والآية " فاعل " فيها يحتمل
~~المعنيين الأولين.

# أما المشاركة فالمخادعة منهم الله - تعالى - تقدم معناها، ومخادعة
~~الله إياهم من حيث إنه أجرى عليهم أحكام المسلمين في الدنيا،
~~ومخادعة المؤمنين لهم كونهم امتثلوا أمر الله - تعالى - فيهم، وأما
~~كونه بمعنى المجرد، فيبينه قراءة ابن مسعود وأبي حيوة "
~~يخدعون ". وقرأ أبو عمرو والحرميان " وما يخادعون " كالأولى،
~~والباقون " وما يخدعون " ، فيحتمل أن تكونا القراءتان بمعنى واحد،
~~أي: يكون " فاعل " بمعنى " فعل " ، ويحتمل أن تكون المفاعلة على
~~بابها، أعني صدورها من اثنين، فهم يخادعون أنفسهم، حيث يمنونها
~~الأباطيل، وأنفسهم تخادعهم تمنيهم ذلك، فكأنها محاورة بين اثنين،
~~ويكون هذا قريبا من قول الآخر: [المنسرح]

# 185- لم تدر ما لا؟ ولست قائلها

# عمرك ما عشت آخر الأبد

# ولم تؤامر نفسيك ممتريا

# فيها وفي أختها ولم تلد

# وقال آخر: [الطويل]

# 186- يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة

# أيستوقع الذوبان أم لا يطورها

# قال الزمخشري: الاقتصار ب " خادعت " على وجهه أن يقال: عني به " فعلت
~~" ، إلا أنه على وزن " فاعلت " ، لأن الزنة في أصلها للمغالبة،
~~والفعل متى غولب فيه جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده من غير مغالب
~~لزيادة قوة الداعي إليه، ويعضده قراءة أبي حيوة المتقدمة.

# وقرىء: " وما يخدعون " ، ويخدعون من خدع مشددا.

# و " يخدعون " بفتح الياء والتشديد؛ الأصل يختدعون، فأدغم.

# وقرىء: " وما يخدعون " ، " ويخادعون " على لفظ ما لم يسم
~~فاعله، وتخريجها على أن الأصل " وما يخدعون إلا عن أنفسهم "
~~فلما حذف الجر انتصب على حد: [الوافر]

# 187- تمرون الديار فلم تعوجوا

# ............................

# " إلا أنفسهم " " إلا " في الأصل حرف استثناء و " أنفسهم " مفعول به،
~~وهذا استثناء مفرغ، وهو: عبارة عما افتقر فيه ما قبل " إلا " لما بعدها،
~~ألا ترى أن " يخادعون " يفتقر إلى مفعول؟ ومثله: " ما قام إلا زيد " ، ف
~~" قام " يفتقر إلى فاعل، والتام بخلافه، أي: ما لم يفتقر فيه ما قيل "
~~إلا " لما بعدها، ms0116 نحو: قام القوم إلا زيدا، وضربت القوم إلا بكرا،
~~فقام قد أخذ فاعله، وضربت أخذ مفعوله، وشرط الاستثناء المفرغ أن يكون
~~بعد نفي، أو شبهة كالاستفهام والنهي.

# وأن قولهم: قرأت إلا يوم كذا، فالمعنى على نفي مؤول تقديره: ما تركت
~~القراءة إلا يوما، هذا ومثله:

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره

# [التوبة: 32] و

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45].

# وللاستثناء أحكام كثيرة تأتي مفصلة في مواضعها إن شاء الله تعالى.

# والنفس: هنا ذات الشيء وحقيقته، ولا تختص بالأجسام لقوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116]، " وما يشعرون " هذه الجملة الفعلية يحتمل إلا
~~يكون لها محل من الإعراب؛ لأنها استئناف، وأن يكون لها محل، وهو النصب
~~على الحال من فاعل " يخدعون " والمعنى: وما يرجع وبال خداعهم إلا على
~~أنفسهم غير شاعرين بذلك، ومفعول " يشعرون " محذوف للعلم به، تقديره: وما
~~يشعرون أن وبال خداعهم راجع على أنفسهم، واطلاع الله عليهم.

# والأحسن ألا يقدر مفعول؛ لأن الغرض نفي الشعور عنه ألبتة من غير نظر
~~إلى متعلقه، والأول يسمى حذف الاختصار، ومعناه: حذف الشيء بدليل.

# والثاني يسمى حذف الاقتصار، وهو حذف الشيء لا لدليل.

# والشعور: إدراك الشيء من وجه يدق، وهو مشتق من الشعر لدقته.

# وقيل: هو الإدراك بالحاسة مشتق من الشعار، وهو ثوب يلي الجسد،
~~ومنه مشاعر الإنسان أي: حواسه الخمسة التي يشعر بها.

# فصل في حد الخديعة

# اعلم أن الخديعة مذمومة.

# قال ابن الخطيب: " وحدها هي إظهار ما يوهم السلامة والسداد،
~~وإبطال ما يقتضي الإضرار بالغير، أو التخلص منه، فهو بمنزلة النفاق
~~في الكفر والرياء في الأفعال الحسنة، وكل ذلك بخلاف ما يقتضيه الدين؛
~~لأن الدين يوجب الاستقامة والعدول عن الغرور والإساءة، كما يوجب
~~المخالصة في العبادة ".

# فصل في امتناع مخادعة الله تعالى

# مخادعة الله - تعالى - ممتنعة من وجهين:

# أحدهما: أنه يعلم الضمائر والسرائر، فلا يصح أن يخادع.

# والثاني: أن المنافقين لم يعتقدوا أن الله بعث الرسول إليهم، فلم يكن
~~قصدهم في نفاقهم مخادعة الله، فثبت أنه ms0117 لا يمكن إجراء هذا اللفظ على
~~ظاهره، فلا بد من التأويل، وهو من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - ذكر نفسه، وأراد به الرسول على عادته في
~~تفخيم أمره، وتعظيم شأنه.

# قال:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10].

# والمنافقون لما خادعوا [الله ورسوله] قيل: إنهم يخادعون الله.

# الثاني: أن يقال: صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الإيمان وهم كافرون
~~صورة من يخادع، وصورة صنع الله معهم حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين
~~عليهم وهم عنده من الكفرة صورة صنع الخادع، وكذلك صورة صنع المؤمنين
~~معهم حيث امتثلوا أمر الله فيهم، فأجروا أحكامه عليهم.

# فصل في بيان الغرض من الخداع في الآية

# الغرض من ذلك الخداع وجوه:

# الأول: أنهم ظنوا أن النبي - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه يجرونهم في
~~التعظيم والإكرام مجرى سائر المؤمنين إذا أظهروا لهم الإيمان.

# الثاني: يجوز أن يكون مرادهم إفشاء النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~أسراره، والاطلاع على أسرار المؤمنين، فينقلونها إلى الكفار.

# الثالث: أنهم دفعوا عن أنفسهم أحكام الكفار، كالقتل وغيره.

# الرابع: أنهم كانوا يطمعون في أموال الغنائم.

# فإن قيل: فالله تعالى كان قادرا على أن يوحي إلى نبيه كيفية
~~مكرهم وخداعهم، فلم لم يفعل ذلك هتكا لسترهم؟

# قلنا: هو قادر على استئصال " إبليس " وذريته ولكنه - تعالى - أبقاهم
~~وقواهم، إما لأنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، أو لحكمة لا يطلع عليها
~~إلا هو.

# وقوله: { وما يخدعون إلا أنفسهم } فيه وجهان:

# الأول: أنه - تعالى - يجازيهم على ذلك، ويعاقبهم عليه، فلا يكونون في
~~الحقيقة خادعين إلا أنفسهم.

# والثاني: ما ذكره أكثر المفسرين، وهو أن وبال ذلك راجع إليهم في
~~الدنيا؛ لأن الله - تعالى - كان يدفع ضرر خداعهم عن المؤمنين ويصرفه
~~إليهم، وهو كقوله:

# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142] ونظائره.

# " في قلوبهم مرض " الجار والمجرور خبر مقدم واجب التقديم لما تقدم
~~ذكره في قوله تعالى:

# وعلى أبصارهم غشوة

# [البقرة: 7]. والمشهور تحريك الراء من " مرض ".

# وروى الأصمعي عن أبي عمرو سكونها، وهما لغتان في مصدر مرض
~~يمرض.

# " والمرض ": الفتور.

# وقيل: الفساد. ms0118

# وقيل: صفة توجب وقوع الخلل في الأفعال الصادرة عن الفاعل، ويطلق على
~~الظلمة؛ وأنشدوا: [البسيط]

# 188- في ليلة مرضت من كل ناحية

# فما يحس به نجم ولا قمر

# أي: لظلمتها، ويجوز أن يكون أراد ب " مرضت " فسدت، ثم بين جهة
~~الفساد بالظلمة.

# قوله: { فزادهم الله مرضا }.

# هذه جملة فعلية معطوفة على الجملة الاسمية قبلها، متسببة عنها، بمعنى
~~أن سبب الزيادة حصول المرض في قلوبهم، إذ المراد بالمرض هنا الغل
~~والحسد لظهور دين الله تعالى.

# و " زاد " يستعمل لازما ومتعديا لاثنين ثانيهما غير الأول ك "
~~أعطى وكسا " ، فيجوز حذف مفعوليه، وأحدهما اختصارا واقتصارا،
~~تقول: " زاد المال " فهذا لازم، و " زدت زيدا أجرا " ومنه:

# وزدنهم هدى

# [الكهف: 13]، { فزادهم الله مرضا } [البقرة: 10] و " زدت
~~زيدا " ولا تذكر ما زدته، و " زدت مالا " ولا تذكر من زدته.

# وألف " زاد " منقلبة عن ياء؛ لقولهم: " يزيد ".

# وقرأ ابن عامر وحمزة: " فزادهم " بالإمالة.

# وزاد حمزة إمالة " زاد " حيث وقع، و

# زاغ

# [النجم: 17]

# وخاب

# [إبراهيم: 15]، و

# طاب

# [النساء: 13]، و " حاق " [الأنعام: 10]، والآخرون لا يميلونها.

# فصل في أوجه ورود لفظ المرض

# ورد لفظ " المرض " على أربعة أوجه:

# الأول: الشك كهذه الآية.

# الثاني: الزنا قال تعالى:

# فيطمع الذي في قلبه مرض

# [الأحزاب: 32].

# الثالث: الحرج قال تعالى:

# أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم

# [النساء: 102].

# الرابع: المرض بعينه.

# قوله: { ولهم عذاب أليم } نظيره قوله تعالى:

# ولهم عذاب عظيم

# [البقرة: 7] وقد تقدم. و " أليم " هنا بمعنى: مؤلم، كقوله: [الوافر]

# 189- ونرفع من صدور شمردلات

# يصك وجوهها وهج أليم

# ويجمع على " فعلاء " ك: " شريف وشرفاء " ، و " أفعال " مثل: "
~~شريف وأشراف " ، ويجوز أن يكون " فعيل ": هنا للمبالغة محولا من "
~~فعل " بكسر العين، وعلى هذا تكون نسبة الألم إلى العذاب مجازا،
~~لأن الألم حل بمن وقع به العذاب لا بالعذاب، فهو نظير قولهم: " شعر
~~شاعر ".

# و { بما كانوا يكذبون } متعلق بالاستقرار المقدر في " لهم "
~~، أي: استقر لهم عذاب أليم بسبب تكذيبهم.

# و " ما " يجوز أن تكون مصدرية، أي: بكونهم يكذبون، وهذا على القول بأن
~~ل " كان " مصدرا، وهو ms0119 الصحيح عند بعضهم للتصريح به في قول الشاعر:
~~[الطويل]

# 190- ببذل وحلم ساد في قومه الفتى

# وكونك إياه عليك يسير

# فقد صرح بالكون، ولا جائز أن يكون مصدر " كان " التامة لنصبه الخبر
~~بعدها، وهو " إياه " على أن للنظر في هذا البيت مجالا ليس هذا موضعه.

# وعلى القول بأن لها مصدرا لا يجوز التصريح به معها، لا تقول: " كان زيد
~~قائما كونا " ، قالوا: لأن الخبر كالعوض من المصدر، ولا يجمع بين العوض
~~والمعوض منه، وحينئذ فلا حاجة إلى ضمير عائد على " ما "؛ لأنها
~~حرف مصدري على الصحيح، خلافا للأخفش وابن السراج في جعل المصدرية
~~اسما.

# ويجوز أن تكون " ما " بمعنى " الذي " ، وحينئذ فلا بد من تقدير عائد
~~أي: بالذي كانوا يكذبونه، وجاز حذف العائد لاستكمال الشروط، وهو
~~كونه منصوبا متصلا بفعل، وليس ثم عائد آخر.

# وزعم أبو البقاء أن كون " ما " موصولة اسمية هو الأظهر، قال: لأن
~~الهاء المقدرة عائدة على " الذي " لا على المصدر. وهذا الذي قاله
~~غير لازم، إذ لقائل أن يقول: لا نسلم أنه لا بد من هاء مقدرة حتى
~~يلزم جعل " ما " اسمية، بل من قرأ { يكذبون } مخففا فهو عنده غير
~~متعد لمفعول، ومن قرأه مشددا فالمفعول محذوف لفهم المعنى أي: بما
~~كانوا يكذبون الرسول والقرآن، أو يكون المشدد بمعنى المخفف، وقرأ
~~الكوفيون: { يكذبون } بالفتح والتخفيف، والباقون بالضم
~~والتشديد.

# و " يكذبون " مضارع " كذب " بالتشديد، وله معان كثيرة: الرمي
~~بكذا، ومنه الآية الكريمة والتعدية نحو: " فرحت زيدا ".

# والتكثير نحو: " قطعت الأثواب ".

# والجعل على صفة نحو: " قطرته " أي: جعلته مقطرا؛ ومنه: [السريع]

# 191- قد علمت سلمى وجاراتها

# ما قطر الفارس إلا أنا

# والتسمية نحو: " فسقته " أي: سميته فاسقا

# والدعاء له نحو: " سقيته " أي قلت له: " سقاك الله ".

# أو الدعاء عليه نحو: " عقرته " أي قلت: عقرا لك.

# والإقامة على الشي نحو: " مرضته " والإزالة نحو: " قذيت عينه "
~~أي: أزلت قذاها.

# والتوجه نحو: " شرق وغرب " ، أي: توجه نحو الشرق والغرب.

# واختصار الحكاية نحو: " أمن " قال: آمين.

# وموافقة " تفعل " و " فعل " مخففا نحو: ولى بمعنى ms0120 تولى،
~~وقدر بمعنى قدر، والإغناء عن " تفعل " و " فعل " مخففا
~~نحو " حمر " أي تكلم بلغة " حمير " ، قالوا: " من دخل ظفار
~~حمر وعرد في القتال " هو بمعنى عرد مخففا، وإن لم يلفظ به.

# و " الكذب " اختلف الناس فيه، فقائل: هو الإخبار عن الشيء بخير ما هو
~~عليه ذهنا وخارجا، وقيل: بغير ما هو عليه في الخارج، سواء وافق اعتقاد
~~المتكلم أم لا.

# وقيل: الإخبار عنه اعتقاد المتكلم سواء وافق ما في الخارج أم لا،
~~والصدق نقيضه.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: { في قلوبهم مرض } شك ونفاق { فزادهم
~~الله مرضا }؛ لأن الآيات كانت تنزل آية بعد آية، كلما كفروا
~~بآية ازدادوا كفرا ونفاقا، وذلك معنى قوله:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125] والسورة لم تفعل ذلك، ولكنهم ازدادوا رجسا عند نزولها
~~حين كفروا بها قبل ذلك، وهو كقوله تعالى:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6] والدعاء لم يفعل شيئا من هذا، ولكنهم ازدادوا فرارا عنده،
~~وقال:

# فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر: 42].

# قالت المعتزلة: لو كان المراد من المرض - هاهنا - الكفر والجهل لكان
~~قوله: { فزادهم الله مرضا } محمولا على الكفر والجهل،
~~فيلزم أن يكون الله - تعالى - فاعلا للكفر والجهل.

# قالت المعتزلة: ولا يجوز أن يكون الله - تعالى - فاعلا للكفر والجهل
~~لوجوه:

# أحدها: أن الكفار كانوا في غاية الحرص على الطعن في القرآن، فلو
~~كان المعنى ذلك لقالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: إذا فعل الله الكفر
~~فينا، فكيف تأمرنا بالإيمان؟

# وثانيها: أنه - تعالى - ذكر هذه الآيات في معرض الذم لهم على
~~كفرهم، فكيف يذمهم على شيء خلقه الله فيهم.

# وثالثها: قوله: { ولهم عذاب أليم } فإن كان الله خلق ذلك فيهم
~~كما خلق لونهم وطولهم، فأي ذنب لهم حتى يعذبهم؟

# ورابعها: أنه - تعالى - أضافه إليهم بقوله: { بما كانوا
~~يكذبون } وبأنهم يفسدون في الأرض، وأنهم هم السفهاء، وأنهم إذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم، وإذا ثبت هذا فلا بد من التأويل،
~~وهو من وجوه:

# الأول: يحمل المرض على الغم، لأنه يقال: ms0121 مرض قلبي من أمر كذا،
~~والمعنى: أن المنافقين مرضت قلوبهم لما رأوا إثبات أمر النبي - عليه أفضل
~~الصلاة والسلام -، واستعلاء شأنه يوما فيوما، وذلك يؤدي إلى زوال
~~رياستهم، كما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - مر بعبد الله بن أبي
~~على حمار، فقال له: نح حمارك يا محمد فقد آذانا ريحه، فقال
~~له بعض الأنصار، اعذره يا رسول الله، فإنه كان مؤملا أن نتوجه
~~الرياسة قبل أن تقدم علينا، فهؤلاء لما اشتد عليهم الغم وصفهم
~~الله بذلك فقال: { فزادهم الله مرضا } أي: زادهم غما على
~~غمهم.

# وثانيها: المراد من زيادة المرض زيادة منع الألطاف فيكون بسبب ذلك
~~المنع خاذلا لهم.

# الثالث: أن العرب تصف فتور النظر بالمرض يقولون: جارية مريضة
~~الطرف.

# قال جرير: [البسيط]

# 192- إن العيون التي في طرفها

# مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

# فكذا المرض هاهنا إنما هو الفتور في النية؛ لأن قلوبهم كانت قوية على
~~المحاربة، والمنازعة، والمخاصمة، ثم انكسرت شوكتهم، فأخذوا في
~~النفاق بسبب ذلك الخوف، والانكسار، فقال تعالى: { فزادهم الله
~~مرضا } أي: زادهم الانكسار والجبن والضعف، وحقق الله ذلك
~~بقوله:

# وقذف في قلوبهم الرعب

# [الأحزاب: 26]

# الرابع: أن يحمل المرض على ألم القلب؛ لأن المبتلى بالحسد
~~والنفاق، ومشاهدة ما يكره ربما صار ذلك سببا لتغيير مزاجه،
~~وتألم قلبه، وحمل اللفظ على هذا الوجه حمل له على حقيقته،
~~فكان أولى.

# وقوله: { ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } صريح
~~أن كذبهم علة للعذاب الأليم، وذلك يقتضي أن يكون كل كذب حراما.

# فأما ما يروى عن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أنه كذب ثلاث كذبات،
~~فالمراد التعريض، ولكن لما كانت صورته الكذب سمي بذلك.

# والمراد بكذبهم قولهم: آمنا بالله وباليوم الآخر، وهم غير مؤمنين.

### || [2.11-12]

# " إذا " ظرف زمان مستقبل ويلزمها معنى الشرط غالبا، ولا تكون إلا في
~~الأمر المحقق، أو المرجح وقوعه، فلذلك لم تجزم إلا في شعر؛ لمخالفتها
~~أدوات الشرط؛ فإنها للأمر المحتمل، فمن الجزم قوله: [البسيط]

# 193- ترفع لي خندف والله يرفع لي

# نارا إذا خمدت نيرانهم تقد

# وقال آخر: ms0122 [الكامل]

# 194- واستغن ما أغناك ربك بالغنى

# وإذا تصبك خصاصة فتجمل

# وقال الآخر: [الطويل]

# 195- إذا قصرت أسيافنا كان وصلها

# خطانا إلى أعدائنا فنضارب

# فقوله: " فنضارب " مجزوم لعطفه على محل قوله " كان وصلها ".

# وقال الفرزدق: [الطويل]

# 196- فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم

# وكان إذا ما يسلل السيف يضرب

# وقد تكون للزمن الماضي ك: " إذ " كما قد تكون " إذ " للمستقبل ك " إذا
~~".

# فمن مجيء " إذا " ظرفا لما مضى من الزمان واقعة موقع " إذ " قوله
~~تعالى:

# ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد

# [التوبة: 92]، وقوله:

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11]، قال به ابن مالك، وبعض النحويين.

# ومن مجيء " إذ " ظرفا لما يستقبل من الزمان قوله تعالى:

# فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم

# [غافر: 70-71].

# وتكون للمفاجأة أيضا، وهل هي حينئذ باقية على زمانيتها، أو صارت ظرف
~~مكان أو حرفا؟

# ثلاثة أقوال: أصحها الأول استصحابا للحال، وهل تتصرف أم لا؟

# الظاهر عدم تصرفها، واستدل من زعم تصرفها بقوله تعالى في قراءة من قرأ:

# إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة
~~رافعة إذا رجت الأرض رجا

# [الواقعة: 1-4] بنصب " خافضة رافعة " ، فجعل " إذا " الأولى مبتدأ،
~~والثانية خبرها.

# والتقدير: وقت وقوع الواقعة رج الأرض، وبقوله:

# حتى إذا جآءوها

# [الزمر: 71]، و

# حتى إذا كنتم

# [يونس: 22] فجعل " حتى " حرف جر، و " إذا " مجرورة بها، وسيأتي تحقيق
~~ذلك في مواضعه. ولا تضاف إلا الجمل الفعلية خلافا للأخفش.

# وقوله: " قيل " فعل ماض مبني للمفعول، وأصله: " قول " ك: " ضرب " ،
~~فاستثقلت الكسرة على " الواو " ، فنقلت إلى " القاف " بعد سلب حركتها،
~~فسكنت " الواو " بعد كسرة، فقلبت " ياء " ، وهذه أفصح اللغات، وفيه لغة
~~ثانية، وهي الإشمام، والإشمام عبارة عن جعل الضمة بين الضم والكسر.

# ولغة ثالثة وهي: إخلاص الضم، نحو: " قول وبوع " ، قال الشاعر:
~~[الرجز]

# 197- ليت وهل ينفع شيئا ليت

# ليت شبابا بوع فاشتريت

# وقال الآخر: [الرجز]

# 198- حوكت على نولين إذ تحاك

# تختبط الشوك ولا تشاك

# وقال الأخفش: " ويجوز " قيل " بضم القاء والياء " ، يعني مع الياء؛
~~لأن الياء تضم ms0123 أيضا.

# وتجيء هذه اللغات الثلاث في " اختار " و " انقاد " ، و " رد " و " حب
~~" ونحوها، فتقول: " اختير " بالكسر، والإشمام، و " اختور " ، وكذلك: "
~~انقيد " ، و " انقود " ، و " رد " ، و " رد " ، وأنشدوا: [الطويل]

# 199- وما حل من جهل حبا حلمائنا

# ولا قائل المعروف فينا يعنف

# بكسر حاء " حل ".

# وقرىء: " ولو ردوا " [الأنعام: 28] بكسر الراء.

# والقاعدة فيما لم يسم فاعله أن يضم أول الفعل مطلقا؛ فإن كان ماضيا
~~كسر ما قبل آخره لفظا نحو: " ضرب " ، أو تقديرا نحو: " قيل " ، و "
~~اختير ".

# وقد يضم ثاني الماضي أيضا إذا افتتح بتاء مطاوعة نحو: " تدحرج
~~الحجر " ، وثالثه إن افتتح بهمزة وصل نحو: " انطلق بزيد " واعلم أن
~~شرط جواز اللغات الثلاث في " قيل " ، و " غيض " ، ونحوهما ألا يلتبس، فإن
~~التبس عمل بمقتضى عدم اللبس، هكذا قال بعضهم، وإن كان سيبويه قد أطلق
~~جواز ذلك، وأشم الكسائي:

# قيل

# [البقرة: 11]،

# وغيض

# [هود: 44]،

# وجاىء

# [الزمر: 69]،

# وحيل

# [سبأ:54]

# وسيق الذين

# [الزمر: 71] و

# سيء بهم

# [هود: 77]، و

# سيئت وجوه

# [الملك: 27]، وافقه هشام في الجميع، وابن ذكوان في " حيل " وما بعدها،
~~ونافع في " سيء " و " سيئت " ، والباقون بإخلاص الكسر في الجميع.

# والإشمام له معان أربعة في اصطلاح القراء سيأتي ذلك في قوله:

# لا تأمنا

# [يوسف: 11] إن شاء الله تعالى.

# و " لهم " جار ومجرور متعلق ب " قيل " ، و " اللام " للتبليغ، و "
~~لا " حرف نهي يجزم فعلا واحدا، و " تفسدوا " مجزوم بها، وعلامة جزمه
~~حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة.

# و " في الأرض " متعلق به، والقائم مقام الفاعل هو الجملة من قوله:
~~" لا تفسدوا " لأنه هو القول في المعنى، واختاره الزمخشري.

# والتقدير: وإذا قيل لهم هذا الكلام، أو هذا اللفظ، فهو من باب الإسناد
~~اللفظي.

# وقيل: القائم مقام الفاعل مضمر، تقديره: وإذا قيل لهم هو، ويفسر هذا
~~المضمر سياق الكلام كما فسره في قوله:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32].

# والمعنى: " وإذا قيل لهم قول سديد " فأضمر هذا القول الموصوف، وجاءت
~~الجملة بعده مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب، فإذا أمكن الإسناد المعنوي
~~لم يعدل إلى اللفظي، وقد أمكن ms0124 ذلك بما تقدم. وهذا القول سبقه إليه
~~أبو البقاء، فإنه قال: " والمفعول القائم مقام الفاعل مصدر، وهو
~~القول، وأضمر لأن الجملة بعد تفسره، ولا يجزز أن يكون " لا تفسدوا "
~~قائما مقام الفاعل؛ لأن الجملة لا تكون فاعلا، فلا تقوم مقام الفاعل ".

# وقد تقدم جواب ذلك من أن المعنى: وإذا قيل لهم هذا اللفظ، ولا يجوز أن
~~يكون " لهم " قائم مقام الفاعل إلا في رأي الكوفيين والأخفش، إذ يجوز
~~عندهم إقامة غير المفعول به مع وجوده.

# وتلخص من هذا:

# أن جملة قوله: " لا تفسدوا " في محل رفع على قول الزمخشري، ولا
~~محل لها على قول أبي البقاء ومن تبعه، والجملة من قوله: " قيل " وما
~~في حيزه في محل خفض بإضافة الظرف إليه.

# والعامل في " إذا " جوابها، وهو " قالوا " ، والتقدير: قالوا: إنما نحن
~~مصلحون، وقت قول القائم لهم: لا تفسدوا.

# وقال بعضهم: الذي نختاره أن الجملة التي بعدها وتليها ناصبة لها،
~~وأن ما بعده ليس في محل خفض بالإضافة؛ لأنها أداة شرط، فحكمها
~~حكم الظروف التي يجازى بها، فكما أنك إذا قلت: " متى تقم أقم "
~~كان " متى " منصوبا بفعل الشرط، فكذلك إذا قال هذا القائل.

# والذي يفسد مذهب الجمهور جواز قولك: " إذا قمت فعمرو قائم " ووقوع " إذا
~~" الفجائية جوابا لها، وما بعد " الفاء ".

# و " إذا " الفجائية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وهو اعتراض ظاهر.

# وقوله: { إنما نحن مصلحون } " إن " حرف مكفوف ب " ما "
~~الزائدة عن العمل، ولذلك تليها الجملة مطلقا، وهي تفيد الحصر عند
~~بعضهم.

# وأبعد من زعم أن " إنما " مركبة من " إن " التي للإثبات، و " ما "
~~التي للنفي، وأن بالتركيب حدث معنى يفيد الحصر.

# واعلم أن " إن " وأخواتها إذا وليتها " ما " الزائدة بطل عملها،
~~وذهب اختصاصها بالأسماء كما مر، إلا " ليت " فإنه يجوز فيها
~~الوجهان سماعا، وأنشدوا قول النابعة: [البسيط]

# 200- قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا ونصفه، فقد

# برفع " الحمام " ونصبه، فأما إعمالها فلبقاء اختصاصها، وأما إهمالها
~~فلحملها على أخواتها، على أنه قد روي عن سيبويه في البيت ms0125 أنها معملة
~~على رواية الرفع أيضا، بأن تجعل " ما " موصولة بمعنى " الذي " ، كالتي
~~في قوله تعالى:

# إنما صنعوا كيد ساحر

# [طه: 69] و " هذا " خبر مبتدأ محذوف هو العائد، و " الحمام " نعت
~~لهذا، و " لنا " خبر ل " ليت " ، وحذف العائد وإن لم تطل الصلة.

# والتقدير: ألا ليت الذي هو [هذا] الحمام كائن لنا، وهذا أولى من أن
~~يدعي إهمالها، لأن المقتضى للإعمال - وهو الاختصاص - باق.

# وزعم بعضهم أن " ما " الزائدة إذا اتصلت ب " إن " وأخواتها جاز
~~الإعمال في الجميع.

# و " نحن " مبتدأ، وهو ضمير مرفوع منفصل للمتكلم، ومن معه أو المعظم
~~نفسه، و " مصلحون " خبره، والجملة في محل نصب، لأنها محكية ب " قالوا
~~".

# والجملة الشرطية وهي قوله: { وإذا قيل لهم } عطف على صلة " من "
~~، وهي " يقول " ، أي: ومن الناس من يقول، ومن الناس من إذا قيل لهم:
~~لا تفسدوا في الأرض قالوا: وقيل: يجوز أن تكون مستأنفة، وعلى هذين
~~القولين، فلا محل لها من الإعراب لما تقدم، ولكنها جزء كلام على القول
~~الأول، وكلام مستقل على القول الثاني، وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن
~~تكون معطوفة على " يكذبون " الواقع خبرا ل " كانوا " ، فيكون محلها
~~النصب.

# ورد بعضهم عليهما بأن هذا الذي أجازاه على أحد وجهي " ما " من قوله:

# بما كانوا يكذبون

# [البقرة: 10] خطأ، وهو: أن تكون موصولة بمعنى " الذي " ، إذ لا عائد
~~فيها يعود على " ما " الموصولة، وكذلك إذا جعلت مصدرية، فإنها تفتقر
~~إلى العائد عند الأخفش، وابن السراج. والجواب عن هذا أنهما لا
~~يجيزان ذلك ألا وهما يعتقدان " ما " موصولة حرفية.

# وأما مذهب الأخفش وابن السراج فلا يلزمهما القول به، ولكنه يشكل على
~~أبي البقاء وحده، فإنه يستضعف كون " ما " مصدرية كما تقدم.

# فصل في أوجه ورود لفظ الفساد

# ورد لفظ " الفساد " على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى العصيان كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى الهلاك قال تعالى:

# لو كان فيهمآ ءالهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] أي: أهلكتا.

# الثالث: بمعنى السحر قال تعالى:

# إن الله لا يصلح عمل المفسدين

# [يونس: 81].

# فصل في بيان من ms0126 القائل

# منهم من قال: إن ذلك القائل هو الله تعالى، ومنهم من قال: هو الرسول،
~~ومنهم من قال: بعض المؤمنين، وكل ذلك محتمل.

# والأقرب أن ذلك القائل كان مشافها لهم بذلك الكلام، فإما أن يكون
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - بلغه عنهم النفاق، ولم يقطع بذلك، فنصحهم
~~فأجابوا بما يحق إيمانهم، وأنهم في الصلاح بمنزلة سائر المؤمنين،
~~وإما أن يكون بعض من يلقون إليه الفساد كان لا يقبله منهم، وكان ينقلب
~~واعظا لهم قائلا لهم:

# لا تفسدوا في الأرض

# [البقرة: 11] فإن قيل: إنما كانوا يخبرون الرسول بذلك؟

# قلنا: نعم، كانوا إذا عوقبوا عادوا إلى إظهار الإسلام، وكذبوا
~~الناقلين عنهم، وحلفوا بالله عليه كما قال - تعالى - عنهم:

# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر

# [التوبة: 74]. وقيل هذا الكلام لليهود.

# و " الفساد " خروج الشيء عن كونه منتفعا به، ونقيضه الصلاح.

# واختلفوا في ذلك الفساد فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي:
~~الفساد في الأرض إظهار معصية الله تعالى.

# قال القفال - رحمه الله -: وتقريره أن الشرائع سنن موضوعة بين
~~العباد، فإذا تمسكوا بها زال العدوان، ولزم كل أحد شأنه، وحقنت
~~الدماء، وسكنت الفتن، فكان فيه صلاح الأرض، وصلاح أهلها، وإذا تركوا
~~التمسك بالشرائع، وأقدم كل واحد على ما يهواه، وقع الهرج
~~والمرج والاضطراب، ووقع الفساد في الأرض.

# وقيل: الفساد هو مداراة المنافقين للكافرين، ومخالطتهم معهم؛ لأنهم
~~إذا مالوا إلى الكفر مع أنهم في الظاهر مؤمنون أوهم ذلك ضعف
~~الرسول وضعف أنصاره، فكان ذلك يجري للكفار على إظهار عداوة الرسول،
~~ونصب الحروب له.

# وقال الأصم: كانوا يدعون في السر إلى تكذيبه، وجحد الإسلام، وإلقاء
~~الشبهات، وتفريق بين الناس عن الإيمان.

# فصل في مراد المنافقين بالإصلاح

# قوله: { قالوا إنما نحن مصلحون } هم المنافقون، لأن
~~مرادهم بهذا الكلام نقيض ما نهوا عنه، وهو الإفساد في الأرض؛ فقولهم:
~~إنما نحن مصلحون كالمقابل له، وفي هذا احتمالان.

# أحدهما: أنهم اعتقدوا أن دينهم صواب، فكان سعيهم لأجل تقوية ذلك الدين،
~~لا جرم قالوا: إنما نحن مصلحون، يعني: أن هذه المداراة ms0127 سعي في
~~الإصلاح بين المسلمين والكفار، كما حكى الله - تعالى - عنهم قولهم:

# إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا

# [النساء:62] فقولهم: { إنما نحن مصلحون } أي: نحن نصلح أمر الفساد.

# وقال ابن الخطيب: العلماء استدلوا بهذه الآية على أن من أظهر الإيمان
~~وجب إجراء حكم المؤمنين عليه، وتجويز خلافه لا يطعن فيه، وتوبة
~~الزنديق مقبولة، والله أعلم.

# وقوله: { ألا إنهم هم المفسدون } " ألا " حرف تنبيه،
~~واستفتاح، وليست مركبة من همزة الاستفهام و " لا " النافية، بل هي
~~بسيطة، ولكنها لفظ مشترك بين التنبيه والاستفتاح، فتدخل على
~~الجملة اسمية كانت أو فعلية، وبين العرض والتخصيص، فتختص بالأفعال
~~لفظا أو تقديرا، وتكون النافية للجنس دخلت عليها همزة الاستفهام، ولها
~~أحكام تقدم بعضها عند قوله تعالى:

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2]، وتكون للتمني، فتجري مجرى " ليت " في بعض أحكامها.

# وأجاز بعضهم أن تكون جوابا بمعنى " بلى " يقول القائل: ألم يقم زيد؟
~~فتقول: " ألا " بمعنى: " بلى قد قام " وهو غريب.

# و " إنهم " إن واسمها، و " هم " تحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون تأكيدا لاسم " إن "؛ لأن الضمير المنفصل المرفوع
~~يجوز أن يؤكد به جميع ضروب الضمير المتصل.

# وأن تكون فصلا، وأن تكون مبتدأ.

# و " المفسدون " خبره، والجملة خبر ب " إن ".

# وعلى القولين الأولين يكون " المفسدون " وحده خبرا ل " إن " ، وجيء
~~في هذه الجملة بضروب من التأكيد منها: الاستفتاح والتنبيه، والتأكيد ب
~~" إن " ، والإتيان بالتأكيد، والفصل بالضمير، وبالتعريف في الخبر
~~مبالغة في الرد عليهم فيما ادعوه من قولهم: { إنما نحن
~~مصلحون }؛ لأنهم أخرجوا الجواب جملة اسمية مؤكدة ب " إنما "
~~ليدلوا بذلك على ثبوت الوصف لهم، فرد الله عليهم بأبلغ وآكد مما
~~ادعوه.

# وقوله: { ولكن لا يشعرون } الواو عاطفة لهذه الجملة على ما
~~قبلها.

# و " لكن " معناها الاستدراك، وهو معنى لا يفارقها، وتكون عاطفة في
~~المفردات، ولا تكون إلا بين ضدين، أو نقيضين، وفي الخلافين خلاف، نحو:
~~" ما قام زيد لكن خرج بكر " ، واستدل بعضهم على ذلك بقوله طرفة:
~~[الطويل]

# 201- ولست بحلال التلاع لبيته

# ولكن متى يسترفد القوم أرفد

# فقوله: " متى ms0128 يسترفد القوم أرفد " ليس ضدا ولا نقيضا لما قبله، ولكنه
~~خلافه.

# قال بعضهم: وهذا لا دليل فيه على المدعى، لأن قوله: " لست بحلال
~~التلاع لبيته " كناية عن نفي البخل أي: لا أحل التلاع لأجل
~~البخل.

# وقوله: " متى يسترفد القوم أرفد " كناية عن الكرم، فكأنه قال: لست
~~بخيلا ولكن كريما، فهي - ها هنا - واقعة بين ضدين.

# ولا تعمل مخففة خلافا ل " يونس " ، ولها أحكام كثيرة.

# ومعنى الاستدراك في هذه الآية يحتاج إلى تأمل ونظر، وذلك أنهم لما
~~نهوا عن اتخاذ مثل ما كانوا يتعاطونه من الإفساد، فقابلوا ذلك بأنهم
~~مصلحون في ذلك، وأخبر - تعالى - بأنهم هم المفسدون كانوا حقيقين بأن
~~يعلموا أن ذلك كما أخبر - تعالى - وأنهم لا يدعون بأنهم مصلحون، فاستدرك
~~عليهم هذا المعنى الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك.

# ومثله قولك: " زيد جاهل، ولكن لا يعلم " ، وذلك لأنه من حيث اتصف
~~بالجهل، وصار الجهل وصفا قائما به كان ينبغي أن يعلم بهذا الوصف من
~~نفسه؛ لأن الإنسان له أن يعلم ما اشتملت عليه نفسه من الصفات، فاستدركت
~~عليه أن هذا الوصف القائم له به لا يعلمه مبالغة في جهله.

# ومفعول " يشعرون " محذوف: إما حذف اختصار، أي: لا يشعرون بأنهم مفسدون،
~~وإما حذف اقتصار، وهو الأحسن، أي: ليس لهم شعور ألبتة.

### || [2.13]

# الكلام عليها كالكلام على التي قبلها.

# و " آمنوا " فعل وفاعل، والجملة في محل رفع لقيامها مقام الفاعل على ما
~~تقدم في

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا

# [البقرة: 11] والأقوال هناك تعود هنا.

# والكاف في قوله " كما آمن " في محل نصب.

# وأكثر المعربين يجعلون نعتا لمصدر محذوف، والتقدير: آمنوا إيمانا
~~كإيمان الناس، وكذلك يقولون في: " سير عليه حثيثا ": أي سيرا حثيثا
~~وهذا ليس مذهب سيبويه، إنما مذهبه في هذا ونحوه أن يكون منصوبا على
~~الحال من المصدر والمضمر المفهوم من الفعل المتقدم.

# وإنما أحوج سيبويه إلى ذلك أن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه لا يجوز
~~إلا في مواضع محصورة، ليس هذا منها، فتلك المواضع: أن تكون الصفة خاصة
~~بالموصوف، نحو: ms0129 " مررت بكاتب ".

# أو واقعة خبرا نحو: " زيد قائم ".

# أو حالا نحو: " جاء زيد راكبا ".

# أو صفة لظرف نحو: " جلست قريبا منك ".

# أو مستعملة استعمال الأسماء، وهذا يحفظ ولا يقاس عليه، نحو: "
~~الأبطح والأبرق " وما عدا هذه المواضع لا يجوز فيها حذف
~~الموصوف؛ ألا ترى أن سيبويه منع لا ماء ولو باردا، وإن تقدم ما
~~يدل على الموصوف، وأجاز: " إلا ماء ولو باردا "؛ لأنه نصب على الحال.

# و " ما " مصدرية في محل جر بالكاف، و " آمن الناس " صلتها.

# واعلم أن " ما " المصدرية توصل بالماضي أو المضارع المتصرف، وقد
~~شذ وصلها بغير المتصرف في قوله: [الطويل]

# 202-....................

# بما لستما أهل الخيانة، والغدر

# وهل توصل بالجمل الاسمية؟ خلاف، واستدل على جوازه بقوله: [الكامل]

# 203- واصل خليلك ما التواصل ممكن

# فلأنت أو هو عن قليل ذاهب

# وقال الآخر: [البسيط]

# 204- أحلامكم لسقام الجهل شافية

# كما دماؤكم تشفي من الكلب

# وقول الآخر: [الوافر]

# 205- فإن الحمر من شر المطايا

# كما الحبطات شر بني تميم

# إلا أن ذلك يكثر فيها إذا أفهمت الزمان؛ كقوله: [الكامل]

# 206- واصل خليلك...........

# ....................

# البيت.

# وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن تكون " ما " كافة ل " الكاف " عن
~~العمل.

# مثلها في قولك: ربما قدم زيد، ولا ضرورة تدعو إلى هذا؛ لأن جعلها
~~مصدرية مبق ل " الكاف " على ما عهد لها من العمل، بخلاف جعلها كافة.

# والألف واللام في " الناس " تحتمل أن تكون للجنس، وفيها وجهان.

# أحدهما: المراد " الأوس " و " الخزرج "؛ لأن أكثرهم كانوا مسلمين،
~~وهؤلاء المنافقون كانوا منهم، وكانوا قليلين، ولفظ العموم قد يطلق على
~~الأكثر.

# والثاني: المراد جميع المؤمنين؛ لأنهم هم الناس؛ لكونهم أعطوا
~~الإنسانية حقها؛ لأن فضل الإنسان على سائر الحيوان بالعقل
~~المرشد.

# وتحتمل أن تكون " الألف " و " اللام " للعهد، فيكون المراد: كما آمن
~~الرسول ومن معه، وهم ناس معهودون، أو عبد الله بن سلام وغيره من مؤمني
~~أهل الكتاب.

# فصل في أوجه ورود لفظ الناس

# ورد لفظ " الناس " على سبعة أوجه:

# الأول: المراد به عبد الله بن سلام، وأصحابه من مؤمني أهل الكتاب.

# الثاني: المراد به ms0130 النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54].

# أي: يحسدون النبي - عليه الصلاة والسلام - على النساء.

# الثالث: الناس: المؤمنون خاصة قال تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]، ومثله:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21].

# الرابع والخامس: كفار قريش، وزيد بن مسعود، قال تعالى:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] يعني نعيم المكي:

# إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173].

# السادس: آدم - عليه الصلاة والسلام - قال تعالى:

# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

# [البقرة: 199] يعني: آدم عليه الصلاة والسلام.

# السابع: الرجال؛ قال تعالى:

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] يعني: الرجال.

# فصل في إعراب الآية

# الهمزة في " أنؤمن " للإنكار، والاستهزاء، ومحل " أنؤمن " النصب ب "
~~قالوا " وقوله: { كمآ ءامن السفهآء } القول في " الكاف " و "
~~ما " كالقول فيهما فيما تقدم، و " الألف " و " اللام " في " السفهاء "
~~تحتمل أن تكون للجنس أو للعهد، وأبعد من جعلها للغلبة كالعيوق؛ لأنه
~~لم يغلب هذا الوصف عليهم، بحيث إذا قيل: السفهاء فيهم منهم ناس مخصوصون،
~~كما يفهم من العيوق كوكب مخصوص.

# والسفه: الخفة، يقال: ثوب سفيه أي: خفيف النسج، ويقال: سفهت
~~الريح الشيء: إذا حركته؛ قال ذو الرمة: [الطويل]

# 207- جرين كما اهتزت رياح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# وقال أبو تمام: [الوافر]

# 208- سفيه الرمح جاهله إذا ما

# بدا فضل السفيه على الحليم

# أراد سريع الطعن بالرمح خفيفه، وإنما قيل لبذيء اللسان: سفيه؛
~~لأنه خفيف الهداية.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " شارب الخمر سفيه "

# لقلة عقله.

# وقيل: السفيه: الكذاب الذي يعمل بخلاف ما يعلم، وإنما سمى المنافقون
~~المسلمين بالسفهاء، لأن المنافقين كانوا من أهل الرياسة، وأكثر
~~المسلمين كانوا فقراء، وكان عند المنافقين أن دين محمد باطل، والباطل لا
~~يقبله إلا السفيه، فلهذا نسبوهم إلى السفاهة، ثم إن الله - تعالى -
~~قلب عليهم هذا القول فقال: " ألا إنهم هم السفهاء " لوجوه:

# أحدها: أن من أعرض عن الدليل، ثم نسب المتمسك به إلى السفاهة،
~~فهو السفيه.

# وثانيها: أن من باع ms0131 آخرته بدنياه فهو السفيه.

# وثالثها: أن من عادى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد عادى الله، وذلك
~~هو السفيه.

# والكلام على قوله: { ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا
~~يعلمون } كالكلام على قوله:

# ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

# [البقرة: 12].

# وقرأ أهل " الشام " و " الكوفة " " السفهاء ألا " بتحقيق الهمزتين،
~~وكذلك كل همزتين وقعتا في كلمتين اتفقتا أو اختلفتا، والآخرون يحققون
~~الأولى، ويلينون الثانية في المختلفتين طلبا للخفة فإن كانتا متفقتين
~~مثل:

# هؤلاء إن

# [البقرة: 31]، و

# أوليآء أولئك

# [الأحقاف: 32]، و

# جآء أمر ربك

# [هود: 101] قرأها أبو عمرو والبزي عن ابن كثير بهمزة واحدة.

# وقرأ أبو جعفر، وورش، ويعقوب: بتحقيق الأولى وتليين الثانية.

# وقرأ قالون: بتليين الأولى، وتحقيق الثانية، لأن ما يستأنف أولى
~~بالهمزة مما يسكت عليه.

# فصل في نظم الآية

# إنما قال هناك: " ولكن لا يشعرون " ، وقال ها هنا: " ولكن لا يعلمون "
~~لوجهين:

# أحدهما: أن المثبت لهم - هناك - الإفساد، وهو مما يدرك بأدنى تأمل،
~~لأنه من المحسوسات التي لا تحتاج إلى فكر كثير، فنفى عنهم ما يدرك
~~بالمشاعر، وهي الحواس مبالغة في تجهيلهم، وهو أن الشعور الذي قد ثبت
~~للبهائم منفي عنهم، والمثبت - هنا - هو السفه والمصدر به هو الأمر
~~بالإيمان، وذلك مما يحتاج إلى إمعان فكر ونظر، فإنه مفض إلى
~~الإيمان والتصديق، ولم يقع منهم المأمور به وهو الإيمان، فناسب ذلك نفي
~~العلم عنهم.

# الوجه الثاني: أن السفه خفة العقل والجهل بالأمور؛ قال: [السريع]

# 209- نخاف أن تسفه أحلامنا

# فنجهل الجهل مع الجاهل

# والعلم نقيض الجهل فقابله بقوله: { لا يعلمون } [البقرة: 13]؛
~~لأن عدم العلم بالشيء جهل به.

# فصل في تعلق الآية بما قبلها

# قال ابن الخطيب: لما نهاهم في الآية الأولى عن الفساد في الأرض، ثم
~~أمرهم في هذه الآية بالإيمان دل على أن كمال الإنسان لا يحصل إلا بمجموع
~~الأمرين، وهو تركه ما لا ينبغي، وفعل ما ينبغي.

# وقوله: { آمنوا كمآ ءامن الناس } أي: إيمانا مقرونا
~~بالإخلاص بعيدا عن النفاق.

# ولقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد الإقرار إيمان، ms0132 فإنه لو لم
~~يكن إيمانا لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل بالإخلاص، فكان
~~قوله: " ءامنوا " كافيا في تحصل المطلوب، وكان ذكر قوله: { كمآ
~~ءامن الناس } لغوا.

### || [2.14-15]

# " إذا " منصوب ب " قالوا " الذي هو جواب لها، وقد تقدم الخلاف في ذلك،
~~و " لقوا " فعل وفاعل، والجملة في محل خفض بإضافة الظرف إليها.

# وأصل " لقوا ": لقيوا بوزن " شربوا " فاستثقلت الضمة على " الياء " التي
~~هي " لام " الكلمة، فحذفت الضمة فالتقى ساكنان: لام الكلمة وواو الجمع،
~~ولا يمكن تحريك أحدهما، فحذف الأول وهو " الياء " ، وقلبت الكسرة التي
~~على القاف ضمة؛ لتجانس واو الضمير، فوزن " لقوا ": " فعوا " ،
~~وهذه قاعدة مطردة نحو: " خشوا " ، و " حيوا ". وقد سمع في مصدر " لقي "
~~أربعة عشر وزنا: " لقيا ولقية " بكسر الفاء وسكون العين، و "
~~لقاء ولقاءة " بفتحها أيضا مع المد في الثلاثة، و " لقى " و " لقى
~~" بفتح الفاء وضمها، و " لقيا " بضم الفاء، وسكون العين و " لقيا
~~" بكسرها والتشديد و " لقيا " بضم الفاء، وكسر العين مع التشديد،
~~و " لقيانا ولقيانا " بضم الفاء وكسرها، و " لقيانة " بكسر
~~الفاء خاصة، و " تلقاء ".

# وقرأ أبو حنيفة - رحمه الله -: " وإذا لاقوا ".

# و " الذين ءامنوا " مفعول به، و " قالوا " جواب " إذا " ، و "
~~آمنا " في محل نصب بالقول.

# قال ابن الخطيب: " والمراد بقولهم: " آمنا ": أخلصنا بالقلب؛ لأن
~~الإقرار باللسان كان معلوما منهم مما كانوا يحتاجون إلى بيانه، إنما
~~المشكوك فيه هو الإخلاص بالقلب، وأيضا فيجب أن يحمل على نقيض ما كانوا
~~يظهرونه لشياطينهم، وإنما كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب ".

# وقوله: { وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا } تقدم
~~نظيره، والأكثر نظيره، والأكثر في " خلا " أن يتعدى بالباء، وقد
~~يتعدى ب " إلى " ، وإنما تعدى في هذه الآية ب " إلى " لمعنى بديع،
~~وهو أنه إذا تعدى بالباء احتمل معنيين:

# أحدهما: الانفراد.

# والثاني: السخرية والاستهزاء، تقول: " خلوت به " أي: سخرت منه، وهو من
~~قولك: خلا فلان بعرض فلان أي: يعبث به.

# وإذا تعدى ب " إلى " كان نصا في الانفراد فقط، أو تقول: ضمن " خلا "
~~معنى " صرف " فتعدى " إلى " ، والمعنى: صرفوا ms0133 خلاهم إلى شياطينهم،
~~أو تضمن معنى " ذهبوا وانصرفوا " ومنه: " القرون الخالية ".

# وقيل: " إلى " - هنا - بمعنى " مع " ، كقوله:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2].

# وقيل: هي هنا بمعنى " الباء " ، وهذان القولان إنما يجوزان عند
~~الكوفيين، وأما البصريون فلا يجيزون التجوز في الحروف؛ لضعفها.

# وقيل المعنى: وإذا خلوا رجعوا إلى شياطينهم. ف " إلى " على بابها.

# والأصل في خلوا: خلووا، فقلبت " الواو " الأولى التي هي " لام "
~~الكلمة " ألفا " لتحركها، وانفتاح ما قبلها، فبقيت ساكنة وبعدها " واو "
~~الضمير ساكنة، فالتقى ساكنان، فحذف أولهما، وهو " الألف " ، وبقيت الفتحة
~~دالة عليها.

# و " شياطينهم ": جمع شيطان، جمع تكسير، وقد تقدم القول في اشتقاقه،
~~فوزن شياطين: إما " فعاليل " أو " فعالين " على حسب القولين
~~المتقدمين في الاستعاذة، والفصيح في شياطين وبابه أن يعرب بالحركات؛
~~لأنه جمع تكسير، وفي لغة رديئة، وهي إجراؤه إجراء الجمع المذكر
~~السالم، سمع منهم: " لفلان البستان حوله البستانون ".

# وقرىء شاذا: { وما تنزلت به الشياطون } [الشعراء: 210].

# وشياطينهم: رؤساؤهم وكهنتهم.

# قال ابن عباس: وهم خمسة نفر من اليهود: كعب بن الأشرف ب " المدينة "
~~، وأبو بردة ب " الشام " في بني أسلم، وعبد الدار في " جهينة " ، وعوف
~~بن عامر في بني أسد، وعبد الله بن السوداء ب " الشام " ولا يكون كاهن
~~إلا ومعه شيطان تابع له.

# وقال مجاهد: شياطينهم: أصحابهم من المنافقين والمشركين.

# قوله: { إنا معكم } " إن " واسمها و " معكم " خبرها، والأصل في
~~" إنا ": " إننا " لقوله تعالى:

# إننآ سمعنا مناديا

# [آل عمران: 193]، وإنما حذفت نوني " إن " لما اتصلت بنون " نا " ،
~~تخفيفا.

# وقال أبو البقاء: " حذفت النون الوسطى على القول الصحيح، كما حذفت في
~~" إن " إذا خففت ".

# و " مع " ظرف والضمير بعده في محل خفض بإضافته إليه وهو الخبر - كما
~~تقدم - فيتعلق بمحذوف وهو ظرف مكان، وفهم الظرفية منه قلق.

# قالوا: لأنه يدل على الصحبة، ومن لازم الصحبة الظرفية، وأما كونه ظرف
~~مكان، لأنه يخبر به عن الجثث نحو: " زيد معك " ، ولو كان ظرف زمان لم
~~يجز فيه ذلك.

# واعلم أن " مع " لا يجوز تسكين عينها إلا في شعر كقوله: ms0134 [الوافر]

# 210- فريشي منكم وهواي معكم

# وإن كانت زيارتكم لماما

# وهي حينئذ على ظرفيتها خلافا لمن زعم أنها حينئذ حرف جر، وإن كان
~~النحاس ادعى الإجماع في ذلك، وهي من الأسماء اللازمة للإضافة، وقد
~~تقطع لفظا، فتنتصب حالا غالبا، تقول: جاء الزيدان معا أي: مصطحبين،
~~وقد تقع خبرا، قال الشاعر: [الطويل]

# 211- حننت إلى ريا ونفسك باعدت

# مزارك من ريا وشعباكما معا

# ف " شعباكما " مبتدأ، و " معا " خبره، على أنه يحتمل أن يكون
~~الخبر محذوفا، و " معا " حال.

# واختلفوا في " مع " حال قطعها عن الإضافة؛ هل هي من باب المقصور نحو: "
~~عصى " و " رحا " ، أو المنقوص نحو: " يد " و " دم "؟ قولان: الأول: قول
~~يونس، والأخفش.

# والثاني: قول الخليل وسيبويه، وتظهر فائدة ذلك إذا سمي به

# فعلى الأول تقول: " جاءني معا " و " رأءت معا " و " مررت بمعا ".

# وعلى الثاني: " جاءني مع " و " رأيت معا " و " مررت بمع " ك "
~~يد " ، ولا دليل على القول الأول في قوله: " وشعباكما معا "؛ لأن
~~معا منصوب على الظرف النائب عن الخبر، نحو: " زيد عندك " وفيها كلام
~~كثير.

# فصل في نظم الآية

# لم كانت مخاطبتهم للمؤمنين بالجملة الفعلية ومخاطبة شياطينهم بالجملة
~~الاسمية محققة ب " إن "؟

# قال ابن الخطيب: الجواب: ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديرا بأقوى
~~الكلامين؛ لأنهم كانوا في ادعاء حدوث الإيمان منهم، لا في ادعاء أنهم في
~~الدرجة الكاملة منه، إما لأن أنفسهم لا تساعدهم على المبالغة، لأن
~~القول الصادر عن النفاق والكراهة قلما يحصل معه المبالغة، وإما لعلمهم
~~بأن ادعاء الكمال في الإيمان لا يروج على المسلمين، وأما كلامهم مع
~~إخوانهم، فكانوا يقولونه عن الاعتقاد، ويعلمون أن المستمعين يقبلون ذلك
~~منهم، فلا جرم كان التأكيد لائقا به. واختلفوا في قائل هذا القول
~~أهم كل المنافقين، أو بعضهم؟

# فمن حمل الشياطين على كبار المنافقين، فحمل هذا القول على أنه من
~~صغارهم، فكانوا يقولون للمؤمنين: " آمنا " وإذا عادوا إلى أكابرهم قالوا:
~~" إنا معكم " ، ومن قال: المراد بالشياطين الكفار لم يمنع إضافة هذا
~~القول إلى كل المنافقين.

# وقوله: { إنما ms0135 نحن مستهزءون } كقوله:

# إنما نحن مصلحون

# [البقرة: 11]، وهذه الجملة الظاهر أنها لا محل لها من الإعراب
~~لاستئنافها؛ إذ هي جواب لرؤسائهم، كأنهم لما قالوا لهم: " إنا معكم
~~" توجه عليهم سؤال منهم، وهو: فما بالكم مع المؤمنين تظاهرونهم على
~~دينهم، فأجابوهم بهذه الجملة.

# وقيل: محلها النصب، لأنها بدل من قوله: " إنا معكم ".

# وقياس تخفيف همزة " مستهزؤون " ونحوه أن تجعل بين بين، أي بين
~~الهمزة والحرف الذي منه حركتها وهو " الواو " ، وهو رأي سيبويه، ومذهب
~~الأخفش قلبها " ياء " محضة.

# وقد وقف حمزة على { مستهزءون } و

# فمالئون

# [الصافات: 66] و

# ليطفئوا

# [الصف: 8] و

# ليواطئوا

# [التوبة: 37] و

# ويستنبئونك

# [يونس: 53] و

# الخاطئين

# [يوسف: 29] و

# الخاطئون

# [الحاقة: 37]، و

# متكئين

# [الكهف: 31] و

# متكئون

# [يس: 56]، و

# المنشئون

# [الواقعة: 72] بحذف صورة الهمزة اتباعا لرسم المصحف.

# وقولهم: { إنما نحن مستهزءون } توكيد لقولهم: " إنا
~~معكم ".

# وقوله: { الله يستهزىء بهم } الله: رفع بالابتداء، و "
~~يستهزىء ": جملة فعلية في محل رفع خبر، و " بهم " متعلق به، ولا محل
~~لهذه الجملة لاستئنافها.

# و " يمدهم " يتركهم ويمهلهم، وهو في محل رفع أيضا لعطفه
~~على الخبر، وهو " يستهزىء ". و " يعمهون " في محل الحال من
~~المفعول في " يمدهم " ، أو من الضمير في " طغيانهم " ، وجاءت الحال
~~من المضاف إليه؛ لأن المضاف مصدر.

# و " في طغيانهم " يحتمل أن يتعلق ب " يمدهم " ، أو ب " يعمهون
~~" ، وقدم عليه، إلا إذا جعل " يعمهون " حالا من الضمير في "
~~طغيانهم " ، فلا يتعلق به حينئذ، لفساد المعنى.

# وقد منع أبو البقاء أن يكون " في طغيانهم " ، و " يعمهون " حالين
~~من الضمير في " يمدهم " معللا ذلك بأن العامل الواحد لا يعمل في
~~حالين، وهذا على رأي من منع ذلك.

# وأما من يجيز تعدد الحال مع عدم تعدد صاحبها فيجيز ذلك، إلا أنه في
~~هذه الآية ينبغي أن يمنع من ذلك لا لما ذكره أبو البقاء، بل لأن
~~المعنى يأبى جعل هذا الجار والمجرور حالا؛ إذ المعنى منصب على أنه
~~متعلق بأحد الفعلين، أعني: " يمدهم " ، أو " يعمهون " لا بمحذوف على
~~أنه حال.

# والمشهور: فتح " الياء " من " يمدهم ".

# وقرىء شاذا: ms0136 " يمدهم " بضم الياء.

# فقيل: الثلاثي والرباعي بمعنى واحد تقول: " مده " و " أمده " بكذا.

# وقيل: " مده " إذا زاده عن جنسه، و " أمده " إذا أراده من غير
~~جنسه.

# وقيل: مده في الشر لقوله تعالى:

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79]، وأمده في الخير لقوله تعالى:

# ويمددكم بأموال وبنين

# [نوح: 12]

# وأمددناهم بفاكهة ولحم

# [الطور: 22]،

# أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف من الملائكة

# [آل عمران: 124] إلا أنه يعكر على هذين الفرقين أنه قرىء:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف: 202] باللغتين، ويمكن أن يجاب عنه بما ذكره الفارسي في
~~توجيه ضم " الياء " أنه بمنزلة قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب

# [آل عمران: 21]،

# فسنيسره للعسرى

# [الليل: 10] يعني أبو علي - رحمه الله - بذلك أنه على سبيل التهكم.

# وأصل المدد الزيادة.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: لم زعمت أنه من المدد دون المد في العمر
~~والإملاء والإمهال؟

# قلت: كفاك دليلا على ذلك قراءة ابن كثير، وابن محيصن: " ويمدهم "
~~وقراءة نافع:

# وإخوانهم يمدونهم

# [الأعراف: 202] على أن الذي بمعنى أمهل إنما هو مد له ب "
~~اللام " كأملى له.

# والاستهزاء لغة: السخرية واللعب؛ يقال: هزىء به، واستهزأ، قال:
~~[الرجز]

# 212- قد هزئت مني أم طيسله

# قالت: أراه معدما لا مال له

# وقيل: أصله الانتقام؛ وأنشد: [الطويل]

# 213- قد استهزؤوا منهم بألفي مدجج

# سراتهم وسط الصحاصح جثم

# فعلى هذا القول الثاني نسبة الاستهزاء إليه - تعالى - على ظاهرها.

# وأما على القول الأول فلا بد من تأويل وهو من وجوه:

# الأول: قيل: المعنى: يجازيهم على استهزائهم فسمى العقوبة باسم الذنب
~~ليزدوج الكلام، ومنه:

# وجزآء سيئة سيئة

# [الشورى: 40]،

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194].

# وقال:

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]،

# ومكروا ومكر الله

# [آل: عمران: 54].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " اللهم إن فلانا هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر،
~~اللهم فاهجه، اللهم فالعنه عدد ما هجاني "

# ؛ وقال عليه الصلاة والسلام:

# " تكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا "

# ؛ وقال عمرو بن كلثوم: [الوافر]

# 214- ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وثانيها: أن ضرر استهزائهم بالمؤمنين راجع إليهم، وغير ms0137 ضار
~~بالمؤمنين، فيصير كأن الله استهزأ بهم.

# وثالثها: أن من آثار الاستهزاء حصول الهوان والحقارة، فذكر
~~الاستهزاء، والمراد حصول الهوان لهم فعبر بالسبب عن المسبب.

# ورابعها: أن استهزاء الله بهم أن يظهر لهم من أحكامه في
~~الدنيا ما لهم عند الله خلافها في الآخرة، كما أنهم أظهروا
~~[للنبي و] المؤمنين أمرا مع أن الحاصل منهم في السر خلافه، وهذا
~~ضعيف؛ لأنه - تعالى - لما أظهر لهم أحكام الدنيا، فقد أظهر الأدلة
~~الواضحة بما يعاملون به في الدار الآخرة، فليس في ذلك مخالفة لما أظهره
~~في الدنيا.

# وخامسها: أن الله - تعالى - يعاملهم معاملة المستهزىء في
~~الدنيا والآخرة، أما في الدنيا، فلأنه أطلع الرسول على أسرارهم
~~لمبالغتهم في إخفائها، وأما في الآخرة فقال ابن عباس: هو أن
~~يفتح لهم بابا من الجنة، فإذا رأوه المنافقون خرجوا من الجحيم
~~متوجهين إلى الجنة، فإذا وصلوا إلى باب الجنة، فهناك يغلق دونهم الباب،
~~فذلك قوله تعالى:

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين: 34] وقيل: هو أن يضرب للمؤمنين نور يمشون به على
~~صراط، فإذا وصل المنافقون إليه حيل بينهم وبينه، كما قال تعالى:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13] الآية.

# فإن قيل: هلا قيل: إن الله يستهزىء بهم ليكون مطابقا لقوله: { إنما
~~نحن مستهزءون } [البقرة: 14]؟

# والجواب: أن " يستهزىء " يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت،
~~وهكذا كانت نكايات الله فيهم

# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين

# [التوبة: 126].

# و " الطغيان ": الضلال مصدر طغى يطغى طغيانا وطغيانا بكسر
~~الطاء وضمها. وبكسر الطاء قرأ زيد بن علي، ولام " طغى " قيل: ياء.

# وقيل: واو، يقال: طغيت وطغوت، وأصل المادة مجاوزة الحد،
~~ومنه: طغى الماء.

# و " العمه ": التردد والتحير، وهو قريب من العمى، إلا أن
~~بينهما عموما وخصوصا، لأن العمى يطلق على ذهاب ضوء العين، وعلى الخطأ
~~في الرأي، والعمه لا يطلق إلا على الخطأ في الرأي، يقال: عمه
~~عمها وعمهانا فهو عمه وعامه.

# فصل في الرد على المعتزلة

# قالت المعتزلة: هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه: ms0138

# أحدها: قوله تعالى:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف: 202] أضاف ذلك الغي إلى إخوانهم، فكيف يكون مضافا إلى الله.

# وثانيهما: أن الله - تعالى - ذمهم على هذا الطغيان، فلو كان فعلا لله
~~- تعالى - فكيف يذمهم عليه؟

# وثالثها: لو كان فعلا لله - تعالى - لبطلت النبوة، وبطل القرآن، فكان
~~الاشتغال بتفسيره عبثا.

# ورابعها: أنه - تعالى - أضاف الطغيان إليهم بقوله: { في طغيانهم
~~} ، ولو كان من الله لما أضافه إليهم فظهر أنه إنما أضافه إليهم ليعلم
~~أنه - تعالى - غير خالق لذلك، ومصداقه أنه حين أسند المد إلى
~~الشياطين أطلق الغي، ولم يقيده بالإضافة في قوله:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف: 202] إذا ثبت هذا، فلا بد من التأويل، وهو من وجوه:

# أحدها: قال الكعبي وأبو مسلم الأصفهاني: إن الله - تعالى - لما
~~منحهم ألطافه التي منحها للمؤمنين، وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم
~~عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد الرين فيها، وكتزايد النور في
~~قلوب المؤمنين، فسمى ذلك النور مددا، وأسنده إلى الله تعالى، لأنه مسبب
~~عن فعله بهم.

# وثانيها: أن يحمل على منع القسر والإلجاء.

# وثالثها: أن يسند فعل الشيطان إلى الله - تعالى - لأنه بتمكينه،
~~وإقداره، والتخلية بينه وبين إغواء عباده.

# ورابعها: قال الجبائي: ويمدهم أي يمد عمرهم، ثم إنهم مع ذلك في
~~طغيانهم يعمهون، وهذا ضعيف من وجهين:

# الأول: ما بينا أنه لا يجوز في اللغة تفسير " ويمدهم " بالمد في
~~العمر.

# الثاني: هب أنه يصح ذلك، ولكنه يفيد أنه - تعالى - يمد عمرهم بغرض أن
~~يكونوا في طغيانهم يعمهون، وذلك يفيد الإشكال.

# أجاب القاضي عن ذلك بأنه ليس المراد أنه - تعالى - يمد عمرهم بغرض
~~أن يكونوا في الطغيان، بل المراد أنه - تعالى - يبقيهم، ويلطف بهم
~~الطاعة، فيأبون إلا أن يعمهوا.

### || [2.16]

# " أولئك ": رفع بالابتداء و " الذين " وصلته خبره.

# وقوله تعالى: { فما ربحت تجارتهم } هذه الجملة عطف على
~~الجملة الواقعة صلة، وهي: " اشتروا ".

# وزعم بعضهم أنها خبر المبتدأ، وأن الفاء دخلت في الخبر لما
~~تضمنه الموصول من معنى الشرط، فيصير قوله تعالى:

# الذين ينفقون أموالهم

# [البقرة: 274]، ثم قال:

# فلهم أجرهم

# [البقرة: ms0139 274]. وهذا وهم؛ لأن " الذين " ليس مبتدأ حتى يدعي دخول الفاء
~~في خبره، بل هو خبر عن " أولئك " كما تقدم. فإن قيل: يكون الموصول
~~مبتدأ ثانيا، فتكون الفاء دخلت في خبره.

# قلنا: يلزم من ذلك عدم الربط بين المبتدأ والجملة الواقعة خبرا عنه،
~~وأيضا فإن الصلة ماضية معنى.

# فإن قيل: يكون " الذين " بدلا من " أولئك " فالجواب يصير الموصول
~~مخصوصا لإبداله من مخصوص، والصلة أيضا ماضية.

# فإن قيل: " االذين " صفة ل " أولئك " ، ويصير نظير قولك: " الرجل الذي
~~يأتيني فله درهم ".

# قلنا: يرد بما رد به السؤال الثاني، وبأنه لا يجوز أن يكون وصفا له؛
~~لأنه أعرف منه، ففسد هذا القول.

# والمشهور ضم واو " اشتروا " لالتقاء الساكنين، وإنما ضمت تشبيها بتاء
~~الفاعل.

# وقيل: للفرق بين واو الجمع والواو الأصلية نحو:

# لو استطعنا

# [التوبة: 42].

# وقيل: لأن الضمة - هنا - أخف من الكسرة؛ لأنها من جنس الواو.

# وقيل: حركت بحركة الياء المحذوفة، فإن الأصل: " اشتريوا " كما سيأتي.

# وقيل: هي للجمع فهي مثل: " نحن ". وقرىء بكسرها على أصل التقاء
~~الساكنين، وبفتحها؛ لأنها أخف.

# وأجاز الكسائي همزها تشبيها لها ب " أدؤر " و " أثؤب " وهو ضعيف؛
~~لأن ضمها غير لازم.

# وقال أبو البقاء: " ومنهم من يختلسها، فيحذفها لالتقاء
~~الساكنين؛ وهو ضعيف جدا، لأن قبلها فتحة، والفتحة لا تدل عليها ".

# وأصل اشتروا: اشتريوا: فتحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ثم
~~حذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة دالة عليها.

# وقيل: بل حذفت الضمة من الياء فسكنت، فالتقى ساكنان، فحذفت
~~الياء لالتقائها ساكنة مع " الواو ".

# فإن قيل: واو الجمع قد حركت، فينبغي أن يعود الساكن المحذوف؟

# فالجواب: أن هذه الحركة عارضة فهي في حكم الساكن، ولم يجىء ذلك
~~إلا في ضرورة الشعر؛ وأنشد الكسائي:

# 215- يا صياح لم تنام العشيا

# .......................................

# فأعاد الألف لما حركت الميم حركة عارضة.

# و " الضلالة " مفعولة، وهي: الجور عن القصد، وفقد الاهتداء،
~~فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين.

# و " بالهدى " متعلق ب " اشتروا " والباء هنا للعوض، وهي تدخل على
~~المتروك أبدا.

# فأما قوله تعالى:

# فليقاتل في سبيل الله الذين ms0140 يشرون الحيوة
~~الدنيا بالآخرة

# [النساء: 74]، فإن ظاهره أن الآخرة هي المأخوذة لا المتروكة.

# فالجواب ما قاله الزمخشري: " أن المراد ب " المشترين " المبطئون
~~وعظوا بأن يغيروا ما بهم من النفاق، ويخلصوا الإيمان بالله - تعالى -
~~ورسوله، ويجاهدوا في الله حق الجهاد، فحينئذ دخلت " الباء " على
~~المتروك ".

# والشراء - هاهنا - مجاز عن الاستبدال بمعنى أنهم لما تركوا الهدى،
~~وآثروا الضلالة، جعلوا بمنزلة المشترين لها بالهدى، ثم رشح هذا
~~المجاز بقوله تعالى: { فما ربحت تجارتهم } فأسند الربح
~~إلى التجارة، والمعنى: فما ربحوا في تجارتهم؛ ونظير هذا الترشيح
~~قول الآخر: [الطويل].

# 216- بكى الخز من روح وأنكر جلده

# وعجت عجيجا من جذام المطارف

# لما أسند البكاء إلى الخز من أجل هذا الرجل - وهو روح - وإنكاره
~~لجلده مجازا رشحه بقوله: " وعجت المطارف من جذام " أي: استغاثت
~~الثياب من هذه القبيلة. وقول الآخر: [الطويل].

# 217- ولما رأيت النسر عز ابن داية

# وعشش في وكريه جاش له صدري

# لما جعل " النسر " عبارة عن الشيب، و " ابن داية " وهو الغراب
~~عبارة عن الشباب، مجازا رشحه بذكر التعشش في الوكر، وقول الآخر:
~~[الوافر].

# 218- فما أم الردين وإن أدلت

# بعالمة بأخلاق الكرام

# إذا الشيطان قصع في قفاها

# تنفقناه بالحبل التؤام

# لما قال: " قصع في قفاها " أي: دخل من القاصعاء، وهي: جحر من جحرة
~~اليربوع هنا لما ذكر سبحانه الشر، أتبعه بما يشاكله، وهو الربح
~~تمثيلا لخسارتهم.

# والربح: الزيادة على رأس المال.

# وقوله: { وما كانوا مهتدين } هذه الجملة معطوفة على قوله: {
~~فما ربحت تجارتهم }.

# والمهتدي: اسم فاعل من اهتدى، و " افتعل " هنا للمطاوعة، ولا يكون "
~~افتعل " للمطاوعة إلا من فعل متعد.

# وزعم بعضهم أنه يجيء من اللازم، واستدل على ذلك بقول الشاعر: [الزجر].

# 219- حتى إذا اشتال سهيل في السحر

# كشعلة القابس ترمي بالشرر

# قال: ف " اشتال " افتعل لمطاوعة " شال " ، وهو لازم، وهذا وهم؛ لأن
~~" افتعل " هنا ليس للمطاوعة، بل بمعنى " فعل " المجرد.

# ومعنى الآية أنهم ما كانوا مهتدين من الضلالة، وقيل: مصيبين في
~~تجارتهم؛ لأن المقصود من التجارة سلامة رأس المال، والربح، وهؤلاء
~~أضاعوا الأمرين؛ ms0141 لأن رأس مالهم هو العقل الخالي عن المانع، فلما
~~اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك العقائد الفاسدة مانعة من الاشتغال بطلب
~~العقائد الحقة.

# فهؤلاء مع أنهم لم يربحوا فقد أفسدوا رأس المال، وهو العقل الهادي إلى
~~العقائد الحقة.

# وقال قتادة: " انتقلوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الطاعة إلى
~~المعصية، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة
~~إلى البدعة ".

### || [2.17]

# اعلم أن المقصود من ضرب المثال أنه يؤثر في القلب ما لا يؤثره وصف
~~الشيء في نفسه، وذلك لأن الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي
~~والغائب بالشاهد، فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقا للعقل،
~~وذلك هو النهاية في الإيضاح في الترغيب في الإيمان لذا مثل بالظلمة،
~~فإذا أخبرت عن ضعف أمر ومثلته بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ في وقعه
~~في القلب بالخبر مجردا.

# قوله: " مثلهم " مبتدأ و " كمثل " جار ومجرور خبره، فيتعلق بمحذوف على
~~قاعدة الباب، ولا مبالاة بخلاف من يقول: إن " كاف " التشبيه لا تتعلق
~~بشيء، والتقدير: مثلهم مستقر كمثل. وأجاز أبو البقاء وابن عطية أن
~~تكون " الكاف " اسما هي الخبر، ونظيره قول الشاعر: [البسيط].

# 220- أتنتهون؟ ولن ينهى ذوي شطط

# كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# وهذا مذهب الأخفش: يجيز أن تكون " الكاف " اسما مطلقا.

# وأما مذهب سيبويه فلا يجيز ذلك إلا في شعر، وأما تنظيره بالبيت فليس
~~كما قال؛ لأن في البيت نضطر إلى جعلها اسما لكونها فاعلة، بخلاف الآية.

# والذي ينبغي أن يقال: إن " كاف " التشبيه لها ثلاثة أحوال:

# حال يتعين فيها أن تكون اسما، وهي ما إذا كانت فاعلة، أو مجرورة بحرف،
~~أو إضافة. مثال الفاعل: [البسيط]

# 221- أتنتهون ولن ينهى..........

# .......................

# البيت.

# ومثال جرها بحرف قول امرىء القيس: [الطويل]

# 222- ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا

# تصوب فيه العين طورا وترتقي

# وقوله: [الوافر]

# 223- وزعت بكالهراوة أعوجي

# إذا ونت الركاب جرى وثابا

# ومثال جرها بالإضافة قوله: [السريع أو الرجز]

# 224- فصيروا مثل كعصف مأكول

# وحال يتعين أن تكون فيها حرفا، وهي الواقعة صلة، نحو: جاء الذي كزيد؛
~~لأن جعلها اسما ms0142 يستلزم حذف عائد مبتدأ من غير طول الصلة، وهذا ممتنع
~~عند البصريين. وحال يجوز فيها الأمران، وهي ما عدا ذلك نحو: " زيد كعمرو
~~".

# وأبعد من جعلها زائدة في الآية الكريمة، أي: مثلهم مثل الذي، ونظره
~~بقوله: " فصيروا مثل كعصف " كأنه جعل المثل والمثل بمعنى واحد،
~~والوجه أن المثل - هنا - بمعنى القصة والتقدير: صفتهم وقصتهم كقصة
~~المستوقد، فليست زائدة على هذا التأويل، وهذا جواب عن سؤال أيضا، وهو
~~أن يقال: قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد } يقتضي
~~تشبيه مثلهم مثل المستوقد، فما مثل المنافقين ومثل المستوقد حتى
~~شبه أحدهما بالآخر؟

# فالجواب: أن يقال: استعير المثل للقصة وللصفة إذا كان لها شأن وفيها
~~غرابة، كأنه قيل: قصتهم العجيبة كقصة الذي استوقد نارا، وكذا قوله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35] أي فيما قصصنا عليه من العجائب قصة الجنة العجيبة.

# ولله المثل الأعلى

# [النحل: 60] أي: الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة.

# مثلهم في التوراة

# [الفتح: 29] أي: وصفهم وشأنهم المتعجب منه، ولكن المثل - بالفتح - في
~~الأصل بمعنى مثل ومثيل نحو: شبه وشبه وشبيه. وقيل: بل هي في الأصل
~~الصفة.

# وأما المثل في قولهم: " ضرب مثلا " فهو القول السائر الذي فيه غرابة
~~من بعض الوجوه، ولذلك حوفظ في لفظه فلم يغير.

# و " الذي ": في محل خفض بالإضافة، وهو موصول للمفرد المذكر، ولكن
~~المراد به - هنا - جمع ولذلك روعي معناه في قوله: { ذهب الله
~~بنورهم وتركهم } فأعاد الضمير عليه جمعا، والأولى أن يقال:
~~إن " الذي " وقع وصفا لشيء يفهم الجمع، ثم حذف ذلك الموصوف للدلالة
~~عليه.

# والتقدير: ومثلهم كمثل الفريق الذي استوقد، أو الجمع الذي استوقد؛
~~ويكون قد روعي الوصف مرة، فعاد الضمير عليه مفردا في قوله: {
~~استوقد نارا } و " حوله " ، والموصوف أخرى فعاد الضمير عليه
~~مجموعا في قوله: " بنورهم " ، و " تركهم ".

# وقيل: إن المنافقين ذاتهم لم يشبهوا بذات المستوقد، وإنما شبهت
~~قصتهم بقصة المستوقد، ومثله قوله:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار

# [الجمعة: 5]، وقوله:

# ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ms0143

# [محمد: 20].

# وقيل: المعنى: ومثل كل واحد منهم كقوله:

# يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] أي: يخرج كل واحد منكم. ووهم أبو البقاء، فجعل هذه الآية من
~~باب ما حذفت منه النون تخفيفا، وأن الأصل: " الذين " ثم خففت
~~بالحذف، وكأنه مثل قوله تعالى:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69]، وقول الشاعر: [الطويل]

# 225- وإن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# والأصل: " كالذين خاضوا " " وإن الذين حانت ". وهذا وهم؛ لأنه لو
~~كان من باب ما حذفت النون منه لوجب مطابقة الضمير جمعا كما في قوله
~~تعالى:

# كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] و " دماؤهم " ، فلما قال تعالى: { استوقد } بلفظ
~~الإفراد تبين أحد الأمرين المتقدمين: إما بصلة من باب وقوع المفرد
~~موقع الجمع؛ لأن المراد به الجنس، أو أنه من باب ما وقع فيه من صفة
~~لموصوف يفهم الجمع.

# وقال الزمخشري ما معناه: إن هذه الآية مثل قوله تعالى:

# كالذي خاضوا

# [التوبة: 69]، واعتل لتسويغ ذلك بأمرين.

# أحدهما: أن " الذي " لما كان وصلة لوصف المعارف ناسب حذف بعضه
~~لاستطالته، قال: " ولذلك نهكوه بالحذف، فحذفوا ياءه ثم كسرته، ثم اقتصروا
~~منه على اللام في أسماء الفاعلين والمفعولين ".

# والأمر الثاني: أن جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون، إنما ذلك
~~علامة لزيادة الدلالة، ألا ترى أن سائر الموصولات لفظ
~~الجمع والمفرد فيهن سواء؟

# وهذا القول فيه نظر من وجهين:

# أحدهما: أن قوله ظاهر في جعل هذه الآية من باب حذف نون " الذين " ،
~~وفيه ما تقدم من أنه كان ينبغي أن يطابق الضمير جمعا كما في الآية
~~الأخرى التي نظر بها.

# والوجه الثاني: أنه اعتقد كون الموصول بقيته " الذي " ، وليس كذلك، بل "
~~أل " الموصولة اسم موصول مستقل، أي: غير مأخوذ من شيء، على أن الراجح
~~من جهة الدليل كون " أل " الموصولة حرفا لا اسما كما سيأتي.

# وليس لمرجح أن يرجح قول الزمخشري بأنهم قالوا: إن الميم في قولهم: "
~~م الله " بقية " أيمن " ، فإذا انتهكوا " أيمن " بالحذف حتى صار على حرف
~~واحد، فأولى أن يقال بذلك فيما بقي على حرفين، لأن " أل ms0144 " زائدة على
~~ماهية " الذي " ، فيكونون قد حذفوا جميع الاسم، وتركوا ذلك الزائد عليه،
~~بخلاف " ميم " " أيمن " ، وأيضا فإن القول بأن " الميم " بقية " أيمن "
~~قول ضعيف مردود يأباه قول الجمهور.

# وفي " الذي " لغات، أشهرها ثبوت الياء ساكنة وقد تشدد مكسورة
~~مطلقا، أو جارية بوجوه الإعراب، كقوله: [الوافر]

# 226- وليس المال فاعلمه بمال

# وإن أرضاك إلا للذي

# ينال به العلاء ويصطفيه

# لأقرب أقربيه وللقصي

# فهذا يحتمل أن يكون مبنيا، وأن يكون معربا. وقد تحذف ساكنا ما
~~قبلها؛ كقول الآخر: [الطويل]

# 227- فلم أر بيتا كان أحسن بهجة

# من اللذ به من آل عزة عامر

# أو مكسورا؛ كقوله: [الرجز]

# 228- واللذ لو شاء لكانت برا

# أو جبلا أشم مشمخرا

# ومثل هذه اللغات في " التي " أيضا.

# قال بعضهم: " وقولهم: هذه لغات ليس بجيد؛ لأن هذه لم ترد إلا ضرورة،
~~فلا ينبغي أن تسمى لغات ".

# و " استوقد ": " استفعل " بمعنى " أفعل " ، نحو: " استجاب " بمعنى "
~~أجاب " ، وهو رأي الأخفش وعليه قول الشاعر: [الطويل]

# 229- وداع دعا: يا من يجيب إلى الهدى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي: فلم يجبه.

# وقيل: بل السين للطلب، ورجح قول الأخفش بأن كونه للطلب يستدعي حذف
~~جملة، ألا ترى أن المعنى: استدعوا نارا فأوقدوها، فلما أضاءت؛ لأن
~~الإضاءة لا تنشأ عن الطلب إنما تنشأ عن الإيقاد.

# والفاء في قوله: " فلما " للسبب.

# وقرأ ابن السميفع: " كمثل الذين " بلفظ الجمع، واستوقد بالإقراد، وهي
~~مشكلة، وقد خرجوها على أوجه أضعف منها وهي التوهم، أي: كأنه نطق ب "
~~من "؛ إذ أعاد ضمير المفرد على الجمع كقولهم، " ضربني وضربت قومك " أي:
~~ضربني من، أو يعود على اسم فاعل مفهوم من " استوقد " ، والعائد على
~~الموصول محذوف، وإن لم يكمل شرط الحذف، والتقدير: استوقدها مستوقد
~~لهم.

# وهذه القراءة تقوي قول من يقول: إن أصل " الذي ": " الذين " ، فحذفت
~~النون.

# و " لما " حرف وجوب لوجوب هذا مذهب سيبويه.

# وزعم الفارسي وتبعه أبو البقاء، أنها ظرف بمعنى " حين " ، وأن العامل
~~فيها جوابها، وقد رد عليه بأنها أجيبت ب " ما " النافية، و " إذا "
~~الفجائية، قال تعالى:

# فلما ms0145 جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# [فاطر: 42].

# وقال تعالى:

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65]، و " ما " النافية، و " إذا " الفجائية لا يعمل ما
~~بعدهما فيما قبلهما، فانتفى أن تكون ظرفا.

# وتكون " لما " أيضا جازمة لفعل واحد، معناها نفي الماضي المتصل
~~بزمن الحال، ويجوز حذف مجزومها؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 230 - فجئت قبورهم بدءا ولما

# فناديت القبور فلم يجبنه

# وتكون بمعنى " إلا " قال تعالى:

# وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا

# [الزخرف: 35] في قراءة من قرأ بالتشديد.

# و " أضاء ": يكون لازما ومتعديا، فإن كان متعديا، ف " ما " مفعول
~~به، وهي موصولة، و " حوله " ظرف مكان مخفوض به، صلة لها، ولا يتصرف،
~~وبمعناه: حوال؛ قال الشاعر: [الرجز].

# 231- وأنا أمشي الدألى حوالكا

# ويثنيان؛ قال عليه الصلاة والسلام:

# " اللهم حوالينا ".

# ويجمعان على " أحوال ".

# ويجوز أن تكون " ما " نكرة موصوفة، و " حوله " صفتها، وإن كان لازما،
~~فالفاعل ضمير " النار " أيضا، و " ما " زائدة، و " حوله " منصوب على
~~الظرف العامل فيه " أضاء ".

# وأجاز الزمخشري أن تكون " ما " فاعلة موصولة، أو نكرة موصولة، وأنث
~~الفعل على المعنى، والتقدير: فلما أضاءت الجهة التي حوله أو جهة حوله.

# وأجاز أبو البقاء فيها أيضا أن تكون منصوبة على الظرف، وهي حينئذ: إما
~~بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، والتقدير: فلما أضاءت النار المكان الذي
~~حوله، أو مكانا حوله، فإنه قال: يقال: ضاءت النار، وأضاءت بمعنى، فعلى
~~هذا تكون " ما " ظرفا.

# وفي " ما " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون بمعنى الذي.

# والثاني: هي نكرة موصوفة، أي: مكانا حوله.

# والثالث: هي زائدة.

# وفي عبارته بعض مناقشة، فإنه بعد حكمه على " ما " بأنها ظرفية كيف
~~يجوز فيها - والحالة هذه - أن تكون زائدة، وإنما أراد في " ما " هذه
~~من حيث الجملة ثلاثة أوجه.

# وقول الشاعر: [الطويل]

# 232- أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

# دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

# يحتمل التعدي واللزوم كالآية الكريمة.

# وقرأ ابن السميفع: " ضاءت " ثلاثيا.

# قوله: " ذهب الله بنورهم " هذه الجملة الظاهر أنها جواب ل " ما ".

# وقال الزمخشري: " جوابها محذوف، تقديره: فلما أضاءت ms0146 خمدت " وجعل هذا
~~أبلغ من ذكر الجواب، وجعل جملة قوله: { ذهب الله بنورهم }
~~مستأنفة أو بدلا من جملة التمثيل.

# وقد رد عليه بعضهم هذا بوجهين:

# أحدهما: أن هذا التقدير مع وجود ما يغني عنه، فلا حاجة إليه؛ إذ
~~التقديرات إنما تكون عند الضرورات.

# والثاني: أنه لا تبدل الجملة الفعلية من الجملة الاسمية.

# و " بنورهم " متعلق ب " ذهب " ، والباء فيه للتعدية وهي مرادفة
~~للهمزة في التعدية، هذا مذهب الجمهور.

# وزعم أبو العباس أن بينهما فرقا، وهو أن الباء يلزم معها مصاحبة
~~الفاعل للمفعول في ذلك الفعل الذي قبله، والهزة لا يلزم فيها ذلك.

# فإذا قلت: " ذهبت بزيد " فلا بد أن تكون قد صاحبته في الذهاب
~~فذهبت معه.

# وإذا قلت: أذهبته جاز أن يكون قد صحبته وألا يكون.

# وقد رد الجمهور على المبرد بهذه الآية؛ لأن مصاحبته - تعالى - لهم في
~~الذهاب مستحيلة.

# ولكن قد أجاب [أبو الحسن] ابن عصفور عن هذا بأنه يجوز أن يكون - تعالى
~~- قد أسند إلى نفسه ذهابا يليق به، كما أسند إلى نفسه - تعالى - المجيء
~~والإتيان على معنى يليق به، وإنما يرد عليه بقول الشاعر: [الطويل].

# 233- ديار التي كانت ونحن على منى

# تحل بنا لولا نجاء الركائب

# أي: تجعلنا جلالا بعد أن كنا محرمين بالحج، ولم تكن هي
~~محرمة حتى تصاحبهم في الحل؛ وكذا قول امرىء القيس: [الطويل]

# 234- كميت يزل اللبد عن حال متنه

# كما زلت الصفواء بالمتنزل

# " الصفواء " الصخرة، وهي لم تصاحب الذي تزله.

# والضمير في " بنورهم " عائد على معنى الذي كما تقدم.

# وقال بعضهم: هو عائد على مضاف محذوف تقديره: كمثل أصحاب الذي استوقد،
~~واحتاج هذا القائل إلى هذا التقدير، قال: حتى يتطابق المشبه والمشبه به؛
~~لأن المشبه جمع، فلو لم يقدر هذا المضاف، وهو " أصحاب " لزم أن يشبه
~~الجمع بالمفرد وهو الذي استوقد. ولا أدري ما الذي حمل هذا القائل على
~~منع تشبيه الجمع بالمفرد في صفة جامعة بينهما، وأيضا فإن المشبه
~~والمشبه به إنما هو القصتان، فلم يقع التشبيه إلا بين قصتين إحداهما
~~مضافة ms0147 إلى جمع، والأخرى إلى مفرد.

# قوله: { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } ههذه جملة
~~معطوفة.

# فإن قيل: لم قيل: ذهب بنورهم، ولم يقل: أذهب الله نورهم؟

# فالجواب: أن معنى أذهبه: أزاله، وجعله ذاهبا، ومعنى ذهب به: إذا أخذه،
~~ومضى به معه، ومنه: ذهب السلطان بماله: أخذه، قال تعالى:

# فلما ذهبوا به

# [يوسف: 15] فالمعنى: أخذ الله نوره، وأمسكه، فهو أبلغ من الإذهاب، وقرأ
~~اليماني: " أذهب الله نورهم ".

# فإن قيل: هلا قيل: ذهب الله بضوئهم [لقوله: { فلمآ أضاءت }؟

# الجواب: ذكر النور أبلغ؛ لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة].

# فلو قيل: ذهب الله بضوئهم لأوهم ذهاب [الكمال، وبقاء] ما يسمى نورا
~~والغرض إزالة النور عنهم بالكلية، ألا ترى كيف ذكر عقيبه: {
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون } والظلمة عبارة عن عدم
~~النور.

# وقوله: [ { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } ] هذه جملة
~~معطوفة على قوله: " ذهب الله " ، وأصل الترك: التخلية، ويراد به
~~التصيير، فيتعدى لاثنين على الصحيح؛ كقول الشاعر: [البسيط]

# 235- أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# فإن قلنا: هو متعد لاثنين كان المفعول الأول هو الضمير، والمفعول
~~الثاني: " في ظلمات " و " لا يبصرون " حال، وهي حال مؤكدة؛ لأن من كان في
~~ظلمة فهو لا يبصر.

# وصاحب الحال: إما الضمير المنصوب، أو المرفوع المستكن في الجار
~~والمجرور.

# ولا يجوز أن يكون " في ظلمات " حالا و " لا يبصرون " هو المفعول
~~الثاني؛ لأن المفعول الثاني خبر في الأصل، والخبر لا يؤتى به للتأكيد،
~~فإذا جعلت " في ظلمات " حالا فهم من عدم الإبصار، فلو يفد قولك بعد ذلك:
~~" لا يبصرون " إلا التأكيد، لكن التأكيد ليس من شأن الأخبار، بل من
~~شأن الأحوال؛ لأنها فضلات.

# ويؤيد ما ذكرت أن النحويين لما أعربوا قول امرىء القيس: [الطويل]

# 236- إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# أعربوا: " شق " مبتدأ و " عندنا " خبره، و " لم يحول " جملة حالية
~~مؤكدة؛ قالوا: وجاز الابتداء بالنكرة، لأنه موضع تفصيل، وأبوا أن يجعلوا
~~" لم يحول " خبرا، و " عندنا " صفة ms0148 ل " شق " مسوغا للابتداء
~~به قالوا: لأنه فهم معناه من قوله: " عندنا "؛ لأنه إذا كان عنده علم
~~منه أنه لم يحول.

# وقد أعربه أبو البقاء كذلك، وهو مردود بما ذكرت.

# ويجوز إذا جعلنا " لا يبصرون " هو المفعول الثاني أن يتعلق " في
~~ظلمات " به، أو ب " تركهم " ، التقدير: " وتركهم لا يبصرون في ظلمات
~~". وإن كان " ترك " متعديا لواحد كان " في ظلمات " متعلقا ب "
~~تركهم " ، و " لا يبصرون " حال مؤكدة، ويجوز أن يكون " في ظلمات "
~~حالا من الضمير المنصوب في " تركهم " ، فيتعلق بمحذوف، و " لا يبصرون
~~" حال أيضا، إما من الضمير في تركهم، فيكون له حالان، ويجري فيه الخلاف
~~المتقدم، وإما من الضمير المرفوع المستكن في الجار والمجرور قبله،
~~فتكون حالين متداخلتين.

# فصل في سبب حذف المفعول

# فإن قيل: لم حذف المفعول من " يبصرون "؟

# فالجواب: أنه من قبيل المتروك الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال،
~~لا من قبيل المقدر المنوي كأن الفعل غير متعد أصلا.

# قال ابن الخطيب: ما وجه التمثيل في أعطي نورا، ثم سلب ذلك النور، مع
~~أن المنافق ليس هو نور، وأيضا أن من استوقد نارا فأضاءت قليلا، فقد
~~انتفع بها وبنورها ثم حرم، والمنافقون لا انتفاع لهم ألبتة بالإيمان،
~~وأيضا مستوقد النار قد اكتسب لنفسه النور، والله - تعالى - ذهب بنوره،
~~وتركه في الظلمات، والمنافق لم يكتسب خيرا، وما حصل له من الحيرة، فقد
~~أتي فيه من قبل نفسه، فما وجه التشبيه؟

# والجواب: أن العلماء ذكروا في كيفية التشبيه وجوها:

# أحدها: قال السدي: إن ناسا دخلوا في الإسلام عند وصوله - عليه الصلاة
~~والسلام - إلى " المدينة " ثم إنهم نافقوا، والتشبيه - هاهنا - في غاية
~~الصحة؛ لأنهم بإيمانهم أولا اكتسبوا نورا، ثم بنفاقهم ثانيا أبطلوا
~~ذلك النور، ووقعوا في حيرة من الدنيا، وأما المتحير في الدين، فإنه
~~يخسر نفسه في الآخرة أبد الآبدين.

# وثانيها: إن لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين من أول الأمر،
~~فهاهنا تأويل آخر.

# قال ابن عباس: وقتادة، ومقاتل، والضحاك، والسدي، والحسن: نزلت في
~~المنافقين يقول: مثلهم ms0149 في نفاقهم كمثل رجل أوقد نارا في ليلة
~~مظلمة في مغارة، فاستدفأ، ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف، فبينا
~~هو كذلك إذ طفئت ناره، فبقي في ظلمة خائفا متحيرا، فكذلك
~~المنافقون بإظهارهم كلمة الإيمان أمنوا على أموالهم، وأولادهم، وناكحوا
~~المؤمنين، وأورثوهم، وقاسموهم الغنائم، وسائر أحكام المسلمين، فذلك
~~نورهم، فإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة والخوف، ولما كان ذلك بالإضافة
~~إلى العذاب الدائم مثل الذرة، شبههم بمستوقد النار الذي انتفع
~~بضوئها قليلا، ثم سلب ذلك، فدامت حسرته وحيرته للظلمة العظيمة التي
~~جاءته عقيب النور اليسير.

# وثالثها: أن نقول ليس التشبيه في أن للمنافق نورا، بل وجه
~~التشبيه بالمستوقد أنه لما زال النور عنه تحيروا تحير من كان
~~في نور ثم زال عنه أشد من تحير سالك الطريق في ظلمة مستمرة، لكنه -
~~تعالى - ذكر النور في مستوقد النار لكي يصح أن يوصف بهذه الظلمة
~~الشديدة، لا أن وجه التشبيه مجمع النور والظلمة.

# ورابعها: قال مجاهد: إن الذي أظهروه يوهم أنه من باب النور الذي
~~ينتفع به، وذهاب النور هو ما يظهره لأصحابه من الكفر والنفاق، ومن قال
~~بهذا قال: إن المثل إنما عطف على قوله:

# وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا
~~خلوا إلى شيطينهم قالوا إنا معكم

# [البقرة: 14] فالنار مثل لقولهم: " ءامنا " وذهابه مثل لقولهم للكفار
~~" إنا معكم ".

# فإن قيل: كيف صار ما يظهره المنافق من كلمة الإيمان ممثلا بالنور،
~~وهو حين تكلم بها أبطن خلافها؟

# قلنا: لو ضم إلى القول اعتقادا له وعملا به لأتم النور لنفسه، لكنه
~~لما لم يفعل لم يتم نوره، وإنما سمى مجرد ذلك القول نورا؛ لأنه قول
~~حق في نفسه.

# وخامسها: يجوز أن يكون استيقاد النار عبارة عن إظهار المنافق كلمة
~~الإيمان، وإنما سمى نورا؛ لأنه يتزين به ظاهرا فيهم، ويصير ممدوحا
~~بسببه فيما بينهم، ثم إن الله يذهب ذلك النور بهتك ستر المنافق
~~بتعريف نبيه والمؤمنين حقيقة أمره، فيظهر له اسم النفاق بدل ما يظهر
~~منه من اسم الإيمان، فيبقى في ظلمات لا يبصر؛ إذ ms0150 النور الذي كان له
~~قبل كشف الله أمره قد زال.

# وسادسها: أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب ذلك بهذا
~~التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد
~~والضلالة التي اشتروها، وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم،
~~وتركه إياهم في ظلمات.

# وسابعها: يجوز أن يكون المستوقد - هاهنا - مستوقد نار لا يرضاها الله
~~تعالى، والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون إثارتها بهذه النار،
~~فإن الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى:

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة: 64].

# وثامنها: قال سعيد بن جبير: نزلت في اليهود، وانتظارهم لخروج النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - لإيقاد النار، وكفرهم به بعد ظهوره، كزوال ذلك
~~النور؛ قاله محمد بن كعب، وعطاء.

# والموقود - هنا - هو سطوع النار وارتفاع لهبها.

# والنار: جوهر لطيف مضيء حام محرق، واشتقاقها من نار ينور إذا
~~نفر؛ لأن فيها حركة واضطرابا، والنور مشتق منها، وهو ضوؤها، والمنار
~~العلامة، والمنارة هي الشيء الذي يؤذن عليها ويقال أيضا للشيء الذي
~~يوضع عليه السراج منارة، ومنه النورة لأنها تطهر البدن، والإضاءة فرط
~~الإنارة، ويؤيده قوله تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس: 5].

# وما حول الشيء فهو الذي يتصل به تقول: دار حوله وحواليه.

# والحول: السنة؛ لأنها تحول، وحال عن العهد أي: تغير، ومنه حال
~~لونه.

# والحوالة: انقلاب الحق من شخص إلى شخص، والمحاولة: طلب الفعل بعد أن
~~لم يكن طالبا له، والحول: انقلاب العين، والحول: الانقلاب قال
~~تعالى:

# لا يبغون عنها حولا

# [الكهف: 108].

# والظلمة: عدم النور عما من شأنه أن يستنير، والظلم في الأصل
~~عبارة عن النقصان قال تعالى:

# ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيئا

# [الكهف: 33] أي: لم تنقص.

# والظلم: الثلج، لأنه ينقص سريعا. والظلم: ماء آسن وطلاوته وبياضه
~~تشبيها له بالثلج.

### || [2.18]

# الجمهور على رفعها على أنها خبر مبتدأ محذوف، هم صم بكم، ويجيء فيه
~~الخلاف المشهور في تعدد الخبر، فمن أجاز ذلك حمل الآية عليه من غير
~~تأويل، ومن منع ذلك قال: هذه ms0151 الأخبار: وإن تعددت لفظا، فهي متحدة معنى؛
~~لأن المعنى: هم غير قائلين للحق بسبب عماهم وصممهم، فيكون من
~~باب: " هذا حلو حامض " أي: مز، وهذا أعسر أيسر أي: أضبط، وقول
~~الشاعر: [الطويل]

# 237- ينام بإحدى مقلتيه ويتقي

# بأخرى الأعادي، فهو يقظان هاجع

# أي: متحرز.

# أو يقدر لكل خبر مبتدأ تقديره: هم صم، هم بكم، هم عمي.

# والمعنى: أنهم جامعون لهذه الأوصاف الثلاثة، ولولا ذلك لجاز أن تكون هذه
~~الآية من باب ما تعدد فيه الخبر لتعدد المبتدأ، كقولك: الزيدون فقهاء
~~شعراء كاتبون، فإنه يحتمل أن يكون المعنى أن بعضهم فقهاء، وبعضهم شعراء،
~~وبعضهم كاتبون، وأنهم ليسوا جامعين لهذه الأوصاف الثلاثة، بل بعضهم اختص
~~بالفقه، والبعض الآخر اختص بالشعر، والآخر بالكتابة.

# وقرأ بعضهم " صما بكما عميا " بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه حال، وفيه وجهان:

# أحدهما: هو حال من الضمير المنصوب في " تركهم ".

# والثاني: من المرفوع في " لا يبصرون ".

# الثاني: النصب على الذم كقوله:

# حمالة الحطب

# [المسد: 4] وقول الآخر:

# 238- سقوني الخمر ثم تكنفوني

# عداة الله من كذب وزور

# أي: أذم عداة الله.

# الثالث: أن يكون منصوبا ب " ترك " ، أي: صما بكما عميا.

# والصمم: داء يمنع من السماع، وأصله من الصلابة، يقال: قناة
~~صماء: أي: صلبة.

# وقيل: أصله من الانسداد، ومنه: صممت القارورة أي: سددتها.

# والبكم: داء يمنع الكلام.

# وقيل: هو عدم الفهم.

# وقيل: الأبكم من ولد أخرس.

# وقوله: { فهم لا يرجعون } جملة خبرية معطوفة على الجملة الخبرية قبلها.

# وقيل: بل الأولى دعاء عليهم بالصمم، ولا حاجة إلى ذلك.

# وقال أبو البقاء: وقيل: فهم لا يرجعون حال، وهو خطأ؛ لأن " الفاء "
~~ترتب، والأحوال لا ترتيب فيها.

# و " رجع " يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين، وهذيل تقول:: " أرجعه غيره "
~~، فإذا كان بمعنى " عاد " كان لازما، وإذا كان بمعنى " أعاد " كان
~~متعديا، والآية الكريمة تحتمل التقديرين، فإن جعلناه متعديا،
~~فالمفعول محذوف، تقديره لا يرجعون جوابا، مثل قوله:

# إنه على رجعه لقادر

# [الطارق: 8]، وزعم بعضهم أنه يضمن معنى " صار " ، فيرفع الاسم، وينصب
~~الخبر، وجعل منه قوله عليه الصلاة ms0152 والسلام:

# " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".

# ومن منع جريانه مجرى " صار " جعل المنصوب حالا.

# فصل في المراد بنفي السمع والبصر عنهم.

# لما كان المعلوم من حالهم أنهم كانوا يسمعون، وينطقون، ويبصرون امتنع
~~حمل ذلك على الحقيقة فلم يبق إلا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد،
~~وإعراضهم عن سماع القرآن، وما يظهره الرسول من الأدلة والآيات بمن هو
~~أصم في الحقيقة فلا يسمع، وإذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب، فلذلك جعله
~~بمنزلة الأبكم، وإذا لم ينتفع بالأدلة، ولم يبصر طريق الرشد، فهو
~~بمنزلة الأعمى.

# وقوله: { فهم لا يرجعون } أي: من التمسك بالنفاق فهم مستمرون
~~على نفاقهم أبدا.

# وقيل: لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة بعد أن
~~اشتروها.

# وقيل: أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا خامدين في مكانهم
~~لا يبرحون، ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون؟ وكيف يرجعون إلى حيث
~~ابتدءوا منه؟

### || [2.19-20]

# اعلم أن هذا مثل ثان للمنافقين، وكيفية المشابهة من وجوه:

# أحدها: أنه إذا حصل السحاب والرعد والبرق، واجتمع مع ظلمة السحاب ظلمة
~~الليل، وظلمة المطر عند ورود الصواعق عليهم يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق حذر الموت، وأن البرق يكاد يخطف أبصارهم، فإذا أضاء لهم
~~مشوا فيه، وإذا ذهب بقوا في ظلمة عظيمة، فوقفوا متحيرين؛ لأن من
~~أصابه البرق في هذه الظلمات الثلاث ثم ذهب عنه تشتد حيرته، وتعظم
~~الظلمة في عينيه أكثر من الذي لم يزل في الظلمة، فشبه المنافقين في
~~حيرتهم وجهلهم بالدين بهؤلاء الذين وصفهم، إذا كانوا لا يرون طريقا،
~~ولا يهتدون.

# وثانيها: أن المطر وإن كان نافعا إلا أنه لما وجد في هذه الصورة
~~مع هذه الأحوال الضارة صار النفع به زائلا، فكذا إظهار الإيمان نافع
~~للمنافقين لو وافقه الباطن، فإذا فقد منه الإخلاص، وحصل معه النفاق كان
~~ضررا في الدين.

# وثالثها: أن من هذا حاله، فقد بلغ النهاية في الحيرة لاجتماع أنواع
~~الظلمات، وحصول أنواع المخافة، فحصلت في المنافقين نهاية الحيرة
~~في الدين، ونهاية الخوف في الدنيا؛ لأن ms0153 المنافق يتصور في كل وقت أنه لو
~~حصل الوقوف على باطنه لقتل، فلا يزال الخوف في قلبه مع النفاق.

# ورابعها: المراد من الصيب هو الإيمان والقرآن، والظلمات والرعد
~~والبرق هي الأشياء الشاقة على المنافقين من التكاليف كالصلاة والصوم
~~وترك الرياسات، والجهاد مع الآباء والأمهات، وترك الأديان القديمة،
~~والانقياد لمحمد - عليه الصلاة والسلام - مع شدة استنكافهم عن
~~الانقياد، فكأن الإنسان يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي
~~[هو] أشد الأشياء نفعا بسبب هذه الأمور المقارنة، كذلك هؤلاء.
~~والمراد من قوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه } أنه متى
~~حصل لهم شيء من المنافع، وهي عصمة أموالهم ودمائهم، وحصول الغنائم،
~~فإنهم يرغبون في الدين.

# قوله: { وإذآ أظلم عليهم قاموا } أي متى لم يجدوا شيئا
~~من تلك المنافع، فحينئذ يكرهون الإيمان، ولا يرغبون فيه.

# فصل في " أو "

# في " أو " خمسة أقوال:

# أظهرها: أنها للتفصيل بمعنى: أن الناظرين في حال هؤلاء منهم من يشبههم
~~بحال المستوقد، ومنهم من يشبههم بأصحاب صيب هذه صفته.

# قال ابن الخطيب: " والثاني أبلغ؛ لأنه أدل على فرط الحيرة ".

# والثاني: أنها للإبهام، أي: أن الله أبهم على عباده تشبيههم بهؤلاء
~~أو بهؤلاء.

# والثالث: أنها للشك، بمعنى: أن الناظر يشك في تشبيههم.

# الرابع: أنها للإباحة.

# الخامس: أنها للتخيير، قالوا: لأن أصلها تساوي شيئين فصاعدا في الشك،
~~ثم اتسع فيها، فاستعيرت للتساوي في غير الشك كقولك: " جالس الحسن أو ابن
~~سيرين " يريد أنهما سيان، وأن يجالس أيهما شاء، ومنه قوله تعالى:

# ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا

# [الإنسان: 24]، أي: الإثم والكفر متساويان في وجوب عصيانهما، وزاد
~~الكوفيون فيها معنيين آخرين:

# أحدهما: كونها بمعنى " الواو "؛ وأنشدوا: [البسط]

# 239- نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# وقال تعالى:

# تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت
~~أمهاتكم

# [النور: 61] وقال: [الطويل]

# 240- وقد زعمت ليلى بأني فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# قال ابن الخطيب: وهذه الوجوه مطردة في قوله:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة

# [البقرة: 74].

# المعنى ms0154 الثاني: كونها بمعنى: " بل "؛ قال تعالى:

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] وأنشدوا: [الطويل]

# 241- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أو أنت في العين أملح

# أي: بل أنت.

# و " كصيب " معطوف على " كمثل " ، فهو في محل رفع، ولا بد من حذف
~~مضافين؛ ليصح المعنى، التقدير يراد: " أو كمثل ذوي صيب " ولذلك رجع عليه
~~ضمير الجمع في قوله: { يجعلون أصابعهم في ءاذانهم } ،
~~لأن المعنى على تشبيههم بأصحاب الصيب لا بالصيب نفسه.

# و " الصيب " المطر سمي بذلك لنزوله، يقال: صاب يصوب إذا نزل؛ ومنه:
~~صوب رأسه: إذا خفضه؛ قال [الطويل]

# 242- فلست لإنسي ولكن لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# وقال آخر: [الطويل]

# 243- فلا تعدلي بيني وبين مغمر

# سقتك روايا المزن حيث تصوب

# وقيل: إنه من صاب يصوب: إذا قصد، ولا يقال: صيب إلا للمطر
~~الجواد، كان - عليه الصلاة والسلام - يقول:

# " اللهم اجعله صيبا هنيئا "

# أي: مطرا جوادا، ويقال أيضا للسحاب: صيب؛ قال الشماخ: [الطويل]

# 244-..................................

# وأسحم دان صادق الرعد صيب

# وتنكير " صيب " يدل على نوع زائد من المطر شديد هائل كما نكرت "
~~النار " في التمثيل الأول.

# وقرىء " كصائب " ، والصيب أبلغ.

# واختلف في وزن " صيب ".

# فقد ذهب البصرون أنه " فيعل " ، والأصل: صيوب أدغم ك " ميت " و
~~" هين " ، والأصل: ميوت وهيون.

# وقال بعض الكوفيين: وزنه " فعيل " والأصل: صويب بزنة طويل.

# قال النحاس: وهذا خطأ؛ لأنه كان ينبغي أن يصح ولا يعل كطويل، وكذا
~~أبو البقاء.

# وقيل وزنه: " فعيل " فقلب وأدغم.

# واعلم أنه إذا قيل بأن الجملة من قوله:

# ذهب الله بنورهم

# [البقرة: 17] استئنافية، ومن قوله:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 18] إنها من وصف المنافقين كانتا جملتي اعتراض بين المتعاطفين،
~~أعني قوله: " كمثل " و " كصيب " وهي مسألة خلاف منعها الفارسي
~~ورد عليه بقول الشاعر: [الوافر]

# 245- لعمرك والخطوب مغيرات

# وفي طول المعاشرة التقالي

# لقد باليت مظعن أم أوفى

# ولكن أم أوفى لا تبالي

# ففصل بين القسم، وهو " لعمرك " وبين جوابه، وهو " لقد باليت "
~~بجملتين إحداهما: " والخطوب مغيرات ".

# والثانية: " وفي طول المعاشرة التقالي ".

# و " من السماء ms0155 " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يتعلق ب " صيب "؛ لأنه يعمل عمل الفعل، والتقدير: كمطر
~~يصوب من السماء، و " من " لابتداء الغاية.

# والثاني: أن يكون في محل جر صفة ل " صيب " ، فيتعلق بمحذوف، وتكون
~~" من " للتبغيض، ولا بد حينئذ من حذف مضاف تقديره: كصيب كائن من أمطار
~~السماء.

# والسماء: هذه المطلة، وهي في الأصل كل ما علاك من سقف ونحوه،
~~مشتقة من السمو، وهو الإرتفاع، والأصل: سماو، وإنما قلبت الواو همزة
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة وهو بدل مطرد، نحو: " كساء ورداء " ،
~~بخلاف " سقاية وشقاوة " لعدم تطرف حرف العلة، ولذلك لما دخلت عليها تاء
~~التأنيث صحت؛ نحو: " سماوة ".

# قال الشاعر: [الرجز]

# 246- طي الليالي زلفا فزلفا

# سماوة الهلال حتى احقوقفا

# والسماء مؤنث قال تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1] وقد تذكر؛ قال تعالى:

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18]؛ وأنشد: [الوافر].

# 247- ولو رفع السماء إليه قوما

# لحقنا بالسماء مع السحاب

# فأعاد الضمير من قوله: " إليه " على " السماء " مذكرا، ويجمع
~~على " سماوات، وأسمية، وسمي " ، والأصل " فعول " ، إلا أنه
~~أعل إعلال " عصي " بقلب الواوين ياءين، وهو قلب مطرد في الجمع،
~~ويقل في المفرد نحو: عتا - عتيا، كما شذ التصحيح في الجمع قالوا: "
~~إنكم لتنظرون في نحو كثيرة " ، وجمع أيضا على " سماء " ، ولكن مفرده
~~" سماوة " ، فيكون من باب تمرة وتمر، ويدل على ذلك قوله:
~~[الطويل]

# 248-....................

# ...........فوق سبع سمائيا

# ووجه الدلالة أنه ميز به " سبع " ولا تميز هي وأخواتها إلا
~~بجمع مجرور.

# وفي قوله: " من السماء " رد على من قال: إن المطر إنما يحصل من
~~ارتفاع أبخرة رطبة من الأرض إلى الهواء، فتنعقد هناك من شدة برد
~~الهواء، ثم ينزل مرة أخرى، فذاك هو المطر؛ فأبطل الله هذا المذهب بأن
~~بين أن الصيب نزل من السماء، وقال:

# وأنزلنا من السمآء مآء طهورا

# [الفرقان: 48].

# وقال:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43].

# قوله: { فيه ظلمات ورعد وبرق } [البقرة: 19] يحتمل أربعة
~~أوجه:

# أحدها: أن يكون صفة ل " صيب ".

# الثاني: أن يكون حالا منه، وإن كان نكرة لتخصصه، إما بالعمل في ms0156 الجار
~~بعده، أو بصفة بالجار بعده.

# الثالث: أن يكون حالا من الضمير المستكن في " من السماء " إذا
~~قيل: إنه صفة ل " صيب " ، فيتعلق في التقادير الثلاثة بمحذوف، إلا
~~أنه على القول الأول في محل جر لكونه صفة لمجرور، وعلى القولين
~~الأخيرين في محل نصب على الحال.

# و " ظلمات " على جميع هذه الأقوال فاعل به؛ لأن الجار والمجرور والظرف
~~متى اعتمدا على موصوف، أو ذي حال، أو ذي خبر، أو على نفي، أو استفهام
~~عملا عمل الفعل، والأخفش يعملهما مطلقا كالوصف، وسيأتي تحرير ذلك.

# الرابع: أن يكون خبرا مقدما، و " ظلمات " مبتدأ، والجملة تحتمل وجهين:

# الأول: الجر على أنها صفة ل " صيب ".

# والثاني: النصب على الحال، وصاحب الحال يحتمل أن يكون " كصيب " ، وإن
~~كان نكرة لتخصيصه بما تقدمه، وأن يكون الضمير المستكن في " من
~~السماء " إذا جعل وصفا ل " صيب " ، والضمير في " فيه " ضمير " الصيب
~~" ، واعلم أن جعل الجار صفة أو حالا، ورفع " ظلمات " على الفاعلية به
~~أرجح من جعل { فيه ظلمات } جملة برأسها في محل صفة أو حال؛
~~لأن الجار أقرب إلى المفرد من الجملة، وأصل الصفة والحال أن يكونا
~~مفردين.

# و " رعد وبرق ": معطوفان على " ظلمات " بالاعتبارين المتقدمين،
~~وهما في الأصل مصدران تقول: رعدت السماء ترعد رعدا،
~~وبرقت برقا.

# قال أبو البقاء: وهما على ذلك موحدتان هنا يعني على المصدرية
~~ويجوز أن يكونا بمعنى الراعد والبارق، نحو: رجل عدل.

# والظاهر أنهما في الآية ليس المراد بهما المصدر، بل جعلا اسما [للهز
~~واللمعان].

# والبرق: اللمعان، وهو مقصود الآية، ولا حاجة حينئذ إلى جعلهما بمعنى
~~اسم فاعل.

# وقال علي وابن عباس -رضي الله عنهما - وأكثر المفسرين: الرعد: اسم ملك
~~يسوق السحاب، والبرق: لمعان سوط] من نور يزجر به الملك السحاب.

# وقيل: الرعد صوت انضغاط السحاب.

# وقيل: تسبيح الملك.

# وقيل: الرعد نطق الملك، والبرق ضحكه.

# وقال مجاهد: الرعد اسم الملك؛ ويقال لصوته أيضا: رعد، والبرق اسم ملك
~~يسوق السحاب.

# وقال شهر بن حوشب: الرعد ملك يزجي السحاب، فإذا تبددت ضمها فإذا
~~اشتد ms0157 غضبه طارت من فيه النار فهي الصواعق.

# وقيل: الرعد صوت انحراق الريح بين السحاب. فإن قيل: لم جمع " الظلمات "
~~، وأفرد " الرعد والبرق "؟

# فالجواب: أن في " ظلمات " اجتمع أنواع من الظلمة، وهي ظلمة الليل،
~~وظلمة السحاب، وظلمة تكاثف المطر، وأما الرعد والبرق فكل واحد منهما
~~نوح واحد.

# ونكرت؛ لأن المراد أنواع منها، كأنه قيل: فيه ظلمات داجية، ورعد قاصف،
~~وبرق خاطف.

# { يجعلون أصابعهم } ، وهذه الجملة الظاهر أنها لا محل لها
~~لاستئنافها كأنه قيل: ما حالهم؟ فقيل: يجعلون.

# وقيل: بل لها محل، ثم اختلف فيه فقيل: جر؛ لأنها صفة للمجرور، أي:
~~أصحاب صيب جاعلين، والضمير محذوف.

# أو نابت الألف واللام منابه، تقديره: يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق منه أو من صواعقه.

# وقيل: محلها نصب على الحال من الضمير في " فيه ".

# والكلام في العائد كما تقدم، والجعل - هنا - بمعنى الإلقاء، ويكون
~~بمعنى الخلق، فيتعدى لواحد، ويكون بمعنى " صير " أو " سمى " ،
~~فيتعدى لاثنين، ويكون للشروع، فيعمل عمل " عسى ".

# و " أصابعهم " جمع إصبع، وفيها عشر لغات: بتثليث الهمزة مع
~~تثليت الباء، والعاشرة " أصبوع " بضم الهمزة.

# والواو في " يجعلون " تعود للمضاف المحذوف، كما تقدم إيضاحه.

# واعلم أنه إذا حذف المضاف جاز فيه اعتباران:

# أحدهما: أن يلتفت إليه.

# والثاني: ألا يلتفت إليه، وقد جمع الأمران في قوله تعالى:

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون

# [الأعراف: 4]، والتقدير: وكم من أهل قرية فلم يراعه في قوله:

# أهلكناها فجآءها

# [الأعراف: 4]، ورعاه في قوله تعالى:

# أو هم قآئلون

# [الأعراف: 4] وذكر الأصابع، وإن كان المجعول إنما هو رؤوس الأصابع تسمية
~~للبعض باسم الكل كما في قوله تعالى:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]، و { في ءاذانهم من الصواعق } كلاهما
~~متعلق بالجعل، و " من " معناها التعليل.

# و " الصواعق ": جمع صاعقة، وهي الضجة الشديدة من صوت الرعد تكون
~~معها القطعة من النار.

# ويقال: " ساعقة " بالسين، و " صاعقة " ، و " صاقعة " بتقديم القاف؛
~~وأنشد: [الطويل]

# 249- ألم تر أن المجرمين أصابهم

# صواقع لا بل هن فوق الصواقع

# ومثله قول الآخر: [الرجز]

# 250- يحكون بالمصقولة القواطع

# تشقق ms0158 اليدين بالصواقع

# وهي قراءة الحسن.

# قال النحاس: وهي لغة " تميم " ، وبعض " بني ربيعة " ، فيحتمل أن
~~تكون " صاقعة " مقلوبة من " صاعقة " ويحتمل ألا تكون، وهو الأظهر
~~لثبوتها لغة مستقلة كما تقدم.

# ويقال: " صقعة " أيضا، وقد قرأ بها الكسائي في " الذاريات ".

# يقال: صعق زيد، وأصعقه غيره قال: [الطويل]

# 251- ترى النعرات الزرق تحت لبانه

# أحاد ومثنى أصعقتها صواهله

# وقيل: " الصاعقة " [قصف رعد ينقض منها شعلة] من نار لطيفة قوية لا
~~تمر بشيء إلا أتت عليه إلا أنها مع قوتها سريعة الخمود.

# وقيل: الصاعقة: قطعة عذاب ينزلها الله على من يشاء،

# " وروي عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ".

# قوله: { حذر الموت } أي: مخافة الهلاك، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله ناصبه " يجعلون " ، ولا يضر تعدد المفعول
~~من أجله؛ لأن الفعل يعلل يعلل.

# الثاني: أنه منصوب على المصدر وعامله محذوف تقديره يحذرون حذرا مثل
~~حذر الموت. و " الحذر " و " الحذار " مصدران ل " حذر " أي: خاف
~~خوفا شديدا.

# واعلم أن المفعول من أجله بالنسبة إلى نصبه وجره بالحرف على ثلاثة
~~أقسام:

# قسم يكثر نصبه، وهو ما كان غير معرف ب " أل " ولا مضاف نحو: " جئت
~~إكراما لك ".

# وقسم عكسه، وهو ما كان معرفا ب " أل "؛ ومن مجيئه منصوبا قول
~~الشاعر: [الرجز]

# 252- لا أقعد الجبن عن الهيجاء

# ولو توالت زمر الأعداء

# وقسم يستوي فيه الأمران، وهو المضاف كالآية الكريمة، ويكون معرفة
~~ونكرة، وقد جمع حاتم الطائي الأمرين في قوله: [الطويل]

# 253- وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

# و " حذر الموت " مصدر مضاف إلى المفعول، وفاعله محذوف، وهو أحد
~~المواضع التي يجوز فيها حذف الفاعل وحده.

# والثاني: فعل ما لم يسم فاعله.

# والثالث: فاعل " أفعل " في التعجب على الصحيح، وما عدا هذه لا يجوز
~~فيه حذف الفاعل وحده خلافا للكوفيين.

# والموت: ضد الحياة؛ يقال: مات يموت ويمات؛ قال ms0159 الشاعر: [الرجز]

# 254- بنيتي سيدة البنات

# عيشي ولا يؤمن أن تماتي

# وعلى هذه اللغة قريء " متنا " و " مت " - بكسر الميم - ك "
~~خفنا " و " خفت " ، فوزن " مات " على اللغة الأولى " فعل "
~~بفتح العين، وعلى الثانية " فعل " بكسرها، و " الموات ": بالضم
~~الموت أيضا، وبالفتح: ما لا روح فيه، والموتان بالتحريك ضد
~~الحيوان؛ ومنه قولهم: " اشتر الموتان، ولا تشتر الحيوان "
~~، أي: اشتر الأرضين، ولا تشتر الرقيق، فإنه في معرض
~~الهلاك؛ و " الموتان " بضم " الميم ": وقوع الموت في الماشية،
~~وموت فلان بالتشديد للمبالغة؛ قال: [الوافر]

# 255- فعروة مات موتا مستريحا

# فها أنا ذا أموت كل يوم

# و " المستميت ": الأمر المسترسل؛ قال رؤبة: [الرجز]

# 256- وزبد البحر له كتيت

# والليل فوق الماء مستميت

# قوله: { والله محيط بالكافرين } [البقرة: 19].

# وهو مجاز أي: لا يفوتونه. فقيل: عالم بهم، كما قال:

# أحاط بكل شيء علما

# [الطلاق: 12].

# وقيل: جامعهم وقدرته مستولية عليهم؛ كما قال:

# والله من ورآئهم محيط

# [البروج: 20].

# وقال مجاهد: " يجمعهم فيعذبهم ".

# وقيل: يهلكهم، قال تعالى:

# إلا أن يحاط بكم

# [يوسف: 66] أي: تهلكوا جميعا.

# وقيل: " ثم " مضاف محذوف، أي: عقابه محيط بهم.

# وقال أبو عمرو، والكسائي: " الكافرين " [بالإمالة] ولا يميلان

# أول كافر به

# [البقرة: 41]، وهذه الجملة مبتدأ وخبر.

# وأصل " محيط ": " محوط "؛ لأنه من حاط يحوط فأعل كإعلال
~~" نستعين ".

# والإحاطة: حصر الشيء من جميع جهاته، وهذه الجملة قال الزمخشري: " هي
~~اعتراض لا محل لها من الإعراب " كأنه يعني بذلك أن جملة قوله: {
~~يجعلون أصابعهم } ، وجملة قوله: { يكاد البرق } شيء
~~واحد؛ لأنهما من قصة واحدة؛ فوقع ما بينهما اعتراضا.

# " يكاد " مضارع " كاد " ، وهي لمقاربة الفعل، تعمل عمل " كان
~~" إلا أن خبرها لا يكون إلا مضارعا، وشذ مجيئه اسما صريحا؛
~~قال: [الطويل]

# 257- فأبت إلى فهم وما كدت آيبا

# وكم مثلها فارقتها وهي تصفر

# والأكثر في خبرها تجرده من " أن " ، عكس " عسى " ، وقد شذ اقترانه
~~بها؛ قال رؤبة: [الرجز]

# 258- قد كاد من طول البلى أن يمحصا

# لأنها لمقاربة الفعل، و " أن " تخلص للاستقبال، فتنافيا.

# واعلم أن خبرها - إذا كانت هي مثبتة - منفي في المعنى، لأنها ms0160
~~للمقاربة.

# فإذا قلت: " كاد زيد يفعل " كان معناه: قارب الفعل إلا أنه لم
~~يفعل، فإذا نفيت، انتفى خبرها بطريق الأولى؛ لأنه إذا انتفت مقاربة
~~الفعل انتفى هو من باب أولى؛ ولهذا كان قوله تعالى:

# لم يكد يراها

# [النور: 40] أبلغ من أن لو قيل: لم يرها، لأنه لم يقارب
~~الرؤية، فكيف له بها؟

# وزعم جماعة منهم ابن جني، وأبو البقاء، وابن عطية أن نفيها إثبات،
~~وإثباتها نفي؛ حتى ألغز بعضهم فيها؛ فقال: [الطويل]

# 259- أنحوي هذا العصر ما هي لفظة

# جرت في لساني جرهم وثمود

# إذا نفيت - والله أعلم - أثبتت

# وإن أثبتت قامت مقام جحود

# وحكوا عن ذي الرمة أنه لما أنشد قوله: [الطويل]

# 260- إذا غير النأي المحبين لم يكد

# رسيس الهوى من حب مية يبرح

# عيب عليه؛ لأنه قال: " لم يكد يبرح " ، فيكون قد برح، فغيره
~~إلى قوله: " لم يزل " أو ما هو بمعناه.

# والذي غر هؤلاء قوله تعالى:

# فذبحوها وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71] قالوا: " فهي هنا منفية " وخبرها مثبت في المعنى؛ لأن
~~الذبح وقع لقوله: " فذبحوها " ، والجواب عن هذه الآية من وجهين:

# أحدهما: أنه يحمل على اختلاف وقتين، أي: ذبحوها في وقت، وما كادوا
~~يفعلون في وقت آخر.

# والثاني: أنه عبر بنفي مقاربة الفعل عن شدة تعنتهم، وعسرهم في
~~الفعل.

# وأما ما حكوه عن ذي الرمة، فقد غلط الجمهور ذا الرمة في
~~رجوعه عن قوله الأول، وقالوا: " هو أبلغ وأحسن مما [غيره إليه]
~~".

# واعلم أن خبر " كاد " وأخواتها - غير " عسى " - لا يكون فاعله إلا
~~ضميرا عائدا على اسمها؛ لأنها للمقاربة أو للشروع، بخلاف " عسى " ،
~~فإنها للترجي؛ تقول: " عسى زيد أن يقوم أبوه " ، ولا يجوز
~~ذلك في غيرها، فأما قوله: [الطويل]

# 261- وقفت على ربع لمية ناقتي

# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه

# وأسقيه حتى كاد مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# فأتى بالفاعل ظاهرا، فقد حمله بعضهم على الشذوذ، ينبغي أن يقال:
~~إنما جاز ذلك؛ لأن الأحجار والملاعب هي عبارة عن الربع، فهي هو،
~~فكأنه قيل: حتى كاد يكلمني؛ ولكنه عبر [عنه] بمجموع ms0161 أجزائه.

# وأما قول الآخر: [البسيط]

# 262- وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني

# ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر

# وكنت أمشي على رجلين معتدلا

# فصرت أمشي على أخرى من الشجر

# فأتى [بفاعل] [خبر] جعل ظاهرا، فقد أجيب عنه بوجهين:

# أحدهما: أنه على حذف مضاف، تقديره: وقد جعل ثوبي إذا ما قمت يثقلني.

# والثاني: أنه من باب إقامة السبب مقام المسبب، فإن نهوضه كذا
~~متسبب عن إثقال ثوبه إياه، والمعنى: وقد جعلت أنهض نهض الشارب
~~الثمل لإثقال ثوبي إياي.

# ووزن " كاد كود " بكسر العين، وهي من ذوات الواو؛ ك " خاف "
~~يخاف، وفيها لغة أخرى: فتح عينها، فعلى هذه اللغة تضم فاؤها إذا
~~أسندت إلى تاء المتكلم وأخواتها، فتقول: " كدت، وكدنا "؛ مثل:
~~قلت، وقلنا، وقد تنقل كسر عينها إلى فائها مع الإسناد إلى ظاهر،
~~كقوله: [الطويل]

# 263- وكيد ضباع القف يأكلن جثتي

# وكيد خراش عند ذلك ييتم

# ولا يجوز زيادتها خلافا [للأخفش]، وسيأتي إن شاء الله هذا كله في " كاد
~~" الناقصة.

# أما " كاد " التامة بمعنى " مكر " فوزنها فعل بفتح العين من
~~ذوات " الياء "؛ بدليل قوله:

# إنهم يكيدون كيدا وأكيد

# [الطارق: 15، 16].

# و " البرق " اسمها، و " يخطف " خبرها ويقال: خطف يخطف [بكسر عين
~~الماضي، وفتح المضارع، وخطف يخطف] عكس اللغة الأولى وفيه تراكيب
~~كثيرة، والمشهور منها الأولى.

# الثانية: يخطف بكسر الطاء، قرأها مجاهد.

# الثالثة: عن الحسن بفتح " الياء والخاء والطاء " ، مع تشديد " الطاء " ،
~~والأصل: " يختطف " ، فأبدلت " تاء " الافتعال " طاء " للإدغام.

# الرابعة: كذلك، إلا أنه بكسر الطاء على [أنه] أصل التقاء الساكنين.

# الخامسة: كذلك، إلا أنه بكسر " الخاء " إتباعا لكسرة الطاء.

# السادسة: كذلك إلا أنه بكسر الياء أيضا إتباعا للخاء.

# السابعة: " يختطف " على الأصل.

# الثامنة: يخطف بفتح الياء، وسكون الخاء، وتشديد الطاء [وهي رديئة
~~لتأديتها إلى التقاء ساكنين.

# التاسعة: بضم الياء، وفتح الخاء، وتشديد الطاء] مكسورة، والتضعيف فيه
~~للتكثير لا للتعدية.

# العاشرة: " يتخطف " عن أبي من قوله:

# ويتخطف الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67].

# و " الخطف ": أخذ شيء بسرعة، وهذه الجملة - أعني قوله: " يكاد
~~البرق يخطف " لا محل لها، لأنه استئناف ms0162 كأنه قيل: كيف يكون حالهم مع ذلك
~~البرق؟ فقيل: يكاد يخطف، ويحتمل أن تكون في محل جر صفة ل " ذوي "
~~المحذوفة: التقدير: كذوي صيب كائد البرق يخطف.

# قوله: { كلما أضآء لهم مشوا فيه }.

# " كل " نصب على الظرف؛ لأنها أضيفت إلى " ما " الظرفية، والعامل فيها
~~جوابها، وهو " مشوا ".

# وقيل: " ما " نكرة موصوفة ومعناها الوقت أيضا، والعائد محذوف تقديره:
~~كل وقت أضاء لهم فيه، ف " أضاء " على الأول لا محل له؛ لكونه صلة،
~~ومحله الجر على الثاني.

# و " أضاء " يجوز أن يكون لازما.

# وقال المبرد: " هو متعد، ومفعوله محذوف أي: أضاء لهم البرق
~~الطريق " ف " الهاء " في " فيه " تعود على البرق في قول الجمهور،
~~وعلى الطريق المحذوف في قول المبرد.

# و " فيه " متعلق ب " مشوا " ، و " في " على بابها أي: إنه محيط بهم.

# وقيل: بمعنى الباء، ولا بد من حذف على القولين: أي: مشوا في ضوئه: أي
~~بضوئه، ولا محل لجملة قوله: " مشوا "؛ لأنها مستأنفة، كأنه جواب لمن
~~يقول: كيف يمضون في حالتي ظهور البرق وخفائه؟

# والمقصود تمثيل شدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب، وما
~~هم فيه من غاية التحير والجهل بما يأتون، وما يذرون.

# واعلم أن " كل " من ألفاظ العموم، وهو اسم جامع لازم للإضافة، وقد يحذف
~~ما يضاف إليه، وهل تنوينه حينئذ تنوين عوض، أو تنوين صرف؟ قولان:

# والمضاف إليه " كل " إن كان معرفة وحذف، بقيت على تعريفها، فلهذا انتصب
~~عنها الحال، ولا يدخلها الألف واللام، وإن وقع ذلك في عبارة بعضهم، وربما
~~انتصب حالا، وأصلها أن تستعمل توكيدا ك " أجمع " ، والأحسن استعمالها
~~مبتدأ، وليس كونها مفعولا بها مقصورا على السماع، ولا مختصا بالشعر،
~~خلافا لزاعم ذلك.

# وإذا أضيفت إلى نكرة أو معرفة بلام الجنس حسن أن تلي العواملة اللفظية،
~~وإذا أضيفت إلى نكرة تعين اعتبار تلك النكرة فيما لها من ضمير وغيره،
~~تقول: " كل رجال أتوك، فأكرمهم " ، ولا يجوز أن تراعي لفظ " كل "
~~فتقول: " كل رجال أتاك، فأكرمه " ، و " كل رجل أتاك، فأكرمه
~~" ولا تقول " كل رجل ms0163 أتوك، فأكرمهم "؛ اعتبارا بالمعنى، فأما
~~قوله: [الكامل]

# 264- جادت عليه كل عين ثرة

# فتركن كل حديقة كالدرهم

# فراعى المعنى، فهو شاذ لا يقاس عليه.

# وإذا أضيفت إلى معرفة فوجهان، سواء كانت بالإضافة لفظا؛ نحو:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم: 95] فراعى لفظ " كل ".

# أو معنى نحو:

# فكلا أخذنا بذنبه

# [العنكبوت: 40] فراعى لفظها، وقال:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87] فراعى المعنى.

# وقول بعضهم: " إن " كلما " تفيد التكرار " ليس ذلك من وضعها، وإنما
~~استفيد من العموم التي دلت عليه.

# فإنك إذا قلت: " كلما جئتني أكرمتك " كان المعنى أكرمك في كل فرد [فرد]
~~من جيئاتك إلي.

# وقرأ ابن أبي عبلة " ضاء " ثلاثيا، وهي تدل على أن الرباعي لازم.

# وقرىء: " وإذا أظلم " مبنيا للمفعول، وجعله الزمخشري دالا على
~~أن " أظلم " متعد، واستأنس أيضا بقول حبيب: [الطويل]

# 265- هما أظلما حالي ثمت أجليا

# ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب

# ولا دليل في الآية؛ لاحتمال أن أصله، " وإذا أظلم الليل
~~عليهم " ، فلما بني للمفعول حذف الليل، وقام " عليهم " مقامه، وأما
~~بينت حبيب فمولد.

# وإنما صدرت الجملة الأولى ب " كلما " والثانية ب " إذا " ، قال
~~الزمخشري: " لأنهم حراص على وجود ما همهم به، معقود من إمكان المشي
~~وتأتيه، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها، وليس كذلك التوقف
~~والتحبس " وهذا هو الظاهر، إلا أن من النحويين من زعم أن " إذا "
~~تفيد التكرار أيضا؛ وأنشد: [البسيط]

# 266- إذا وجدت أوار الحب في كبدي

# أقبلت نحو سقاء القوم أبترد

# قال: " معناه معنى " كلما " ".

# قوله: " قاموا " أي وقفوا أو ثبتوا في مكانهم، ومنه: " قامت السوق ".

# قوله: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم }.

# " لو " حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، هذه عبارة سيبويه وهي أولى من
~~عبارة غيره، وهي حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الأولى في نحو قوله
~~تعالى:

# لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

# [الكهف: 109].

# وفي قوله عليه السلام:

# " نعم العبد صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه "

# وعدم صحة الثانية في ذلك كما سيأتي محررا، ولفساد قولهم: " لو كان
~~إنسانا لكان حيوانا "؛ إذ لا يلزم من امتناع ms0164 الإنسان امتناع
~~الحيوان، ولا يجزم بها خلافا لقوم، فأما قوله: [الرمل]

# 267- لو يشأ طار به ذو ميعة

# لاحق الآطال نهد ذو خصل

# وقول الآخر: [البسيط]

# 268- تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت

# إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا

# فمن تسكين المتحرك ضرورة. وأكثر ما تكون شرطا في الماضي، وقد تأتي
~~بمعنى " إن "؛ كقوله تعالى:

# وليخش الذين لو تركوا

# [النساء: 9] وقوله: [الطويل]

# 269- ولو أن ليلى الأخيلية سلمت

# علي ودوني جندل وصفائح

# [لسلمت تسليم البشاشة أو زقا

# إليها صدى من جانب القبر صائح]

# ولا تكون مصدرية على الصحيح، وقد تشرب معنى التمني، فتنصب المضارع
~~بعد " الفاء " جوابا لها؛ نحو:

# فلو أن لنا كرة فنكون

# [الشعراء: 102] وسيأتي تحريره إن شاء الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: المشهور أن " لو " تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره،
~~ومنهم من أنكر ذلك، وزعم أنها لا تفيد إلا الربط، واحتج عليه بالآية
~~والخبر:

# أما الآية فقوله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23]، فلو أفادت كلمة " لو " انتفاء الشيء لانتفاء غيره لزم
~~التناقض؛ لأن قوله:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23]، يقتضي أنه ما علم فيهم خيرا وما أسمعهم، وقوله:

# ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23]، يفيد أنه ما أسمعهم، ولا تولوا؛ لكن عدم التولي خير،
~~فيلزم أن يكون قد علم فيهم خيرا، وما علم فيهم خيرا. وأما الخبر فقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه "

# فعلى مقتضى قولهم: يلزم أنه خاف الله وعصاه، وذلك مناقض، فعلمنا أن كلمة
~~" لو " إنما تفيد الربط.

# و " شاء " أصله: " شيء " على " فعل " بكسر العين، وإنما قلبت " الياء "
~~" ألفا " للقاعدة الممهدة ومفعوله محذوف تقديره: ولو شاء الله إذهابا؛
~~وكثر حذف مفعوله ومفعول " أراد " ، حتى لا يكاد ينطق به إلا في الشيء
~~المستغرب؛ كقوله تعالى:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا

# [الزمر: 4]؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 270- ولو شئت أن أبكي دما لبكيته

# عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

# واللام في " لذهب " جواب " لو ".

# واعلم أن ms0165 جوابها يكثر دخول " اللام " عليه مثبتا، وقد تحذف؛ قال تعالى:

# لو نشآء جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 70].

# ويقل دخولها عليه منفيا ب " ما " ، ويمتنع دخولها عليه منفيا بغير
~~" ما "؛ نحو: " لو قمت لم أقم "؛ لتوالي لامين فيثقل، وقد يحذف؛
~~كقوله: [الكامل]

# 271- لا يلفك الراجوك إلا مظهرا

# خلق الكرام ولو تكون عديما

# و " بسمعهم " متعلق ب " ذهب ".

# وقرىء: " لأذهب " فتكون " الياء " زائدة أو تكون فعل وأفعل
~~بمعنى، ونحوه

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] والمراد من السمع: الأسماع، أي: لذهب بأسماعهم وأبصارهم
~~الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة.

# وقيل: لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزلة السمع
~~والبصر.

# وقرأ ابن عامر وحمزة " شاء " و " جاء " حيث كان بالإمالة.

# قوله: { إن الله على كل شيء قدير }.

# هذه جملة مؤكدة لمعنى ما قبلها، و " كل شيء " متعلق ب " قدير " وهو
~~" فعيل " بمعنى " فاعل " ، مشتق من القدرة، وهي القوة والاستطاعة،
~~وفعلها " قدر " بفتح العين، وله ثلاثة عشر مصدرا: " قدرة " بتثليث
~~القاف، و " مقدرة " بتثليث الدال، و " قدرا " ، و " قدرا " ، و
~~" قدرا " ، و " قدارا " ، و " قدرانا " ، و " مقدرا " و "
~~مقدرا " و " قدير " أبلغ من " قادر " ، قاله الزجاج.

# وقيل: هما بمعنى واحد؛ قاله الهروي.

# والشيء: ما صح أن يعلم من وجه ويخبر عنه، وهو في الأصل مصدر " شاء
~~يشاء " ، وهل يطلق على المعدوم والمستحيل؟ خلاف مشهور.

# فصل في بيان هل المعدوم شيء؟

# استدل بعضهم بهذه الآية على أن المعدوم شيء، قال: " لأنه - تعالى -
~~أثبت القدرة على الشيء، والموجود لا قدرة عليه؛ لاستحالة إيجاد الموجود،
~~فالذي عليه القدرة معدوم وهو شيء، فالمعدوم شيء ".

# والجواب: لو صح هذا الكلام لزم أن ما لا يقدر عليه ألا يكون شيئا،
~~فالموجود إذا لم يقدر الله عليه وجب ألا يكون شيئا.

# فصل في بيان وصف الله تعالى بالشيء

# قال ابن الخطيب: احتج جهم بهذه الآية على أنه - تعالى - ليس بشيء
~~لأنه - تعالى - ليس بمقدور له، فوجب إلا يكون شيئا، واحتج أيضا بقوله
~~تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11].

# قال: " لو كان الله - تعالى - شيئا، لكان ms0166 - تعالى - مثل نفسه، فكان
~~قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] كذب، فوجب ألا يكون شيئا؛ حتى لا تتناقض هذه الآية ".

# قال ابن الخطيب: وهذا الخلاف في الاسم؛ لأنه لا واسطة بين الموجود
~~والمعدوم، قال: واحتج أصحابنا بقوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد

# [الأنعام: 19].

# وبقوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] والمستثنى داخل في المستثنى منه، فوجب أن يكون شيئا.

# فصل في أن مقدور العبد مقدور لله تعالى

# قال ابن الخطيب: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن مقدور العبد مقدور لله
~~تعالى، خلافا لأبي هاشم وأبي علي.

# وجه الاستدلال: أن مقدور العبد شيء، وكل شيء مقدور لله - تعالى -
~~بهذه الآية، فيلزم أن يكون مقدور العبد مقدورا لله تعالى.

# فصل في جواز تخصيص العام

# تخصيص العام جائز في الجملة، وأيضا تخصيص العام بدليل العقل، فإن قيل:
~~إذا كان اللفظ موضوعا للكل، ثم تبين أن الكل غير مراد كان كذبا، وذلك
~~يوجب الطعن في كل القرآن.

# والجواب: أن لفظ " الكل " كما أنه يستعمل في المجموع، فقد يستعمل
~~مجازا في الأكثر، وإذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم يكن
~~استعمال اللفظ فيه كذبا، والله أعلم.

### || [2.21-22]

# اعلم أنه - تعالى - لما بين أحكام الفرق الثلاث - أعني المؤمنين
~~والكفار والمنافقين - أقبل عليهم بالخطاب وهو من باب " الالتفات ".

# " يا " حرف نداء وهي أم الباب.

# وزعم بعضهم أنها اسم فعل، وقد تحذف نحو:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف: 29].

# وينادى بها المندوب والمستغاث. قال أبو حيان: " وعلى كثرة وقوع النداء
~~في القرآن لم يقع نداء إلا بها ".

# وزعم بعضهم أن قراءة: { أمن هو قانت } [الزمر: 9] بتخفيف الميم
~~أن الهمزة فيه للنداء، وهو غريب، وقد يراد بها مجرد التنبيه فيليها الجمل
~~الاسمية والفعلية، قال تعالى: { ألا يا اسجدوا } [النمل: 25]
~~بتخفيف ألا؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 272- ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال

# ..............................

# وقال آخر: [البسيط]

# 273- يا لعنة الله والأقوام كلهم

# والصالحين على سمعان من جار

# و " أي " اسم منادى في محل نصب، ولكنه بني على " الضم "؛ لأنه مفرد ms0167
~~معرفة، وزعم الأخفش أنها هنا موصولة، وأن المرفوع بعدها خبر مبتدأ مضمر،
~~والجملة صلة، والتقدير: " يا الذين هم الناس " ، والصحيح الأول،
~~والمرفوع بعدها صفة لها، [والمشهور]: يلزم رفعه، ولا يجوز نصبه على
~~المحل خلافا للمازني.

# و " ها " زائدة للتنبيه لازمة لها، والمشهور فتح هائها، ويجوز ضمها
~~إتباعا للياء، وقد قرأ ابن عامر بذلك في بعض المواضع نحو { أيه
~~المؤمنون } [النور: 31] والمرسوم يساعده.

# ولا توصف " أي " هذه إلا بما فيه الألف واللام، أو بموصول هما فيه، أو
~~باسم إشارة نحو:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر

# [الحجر: 6] وقال الشاعر: [الطويل]

# 274- ألا أيهذا النابح السيد إنني

# على نأيها مستبسل من ورائها

# وفسر بعضهم يا زيد: أنادي زيدا، وأخاطب زيدا، وهو خطأ من وجوه:

# أحدها: أن قوله: " أنادي زيدا " خبر يحتمل الصدق والكذب، وقوله: يا زيد
~~لا يحتملهما.

# وثانيها: أن قولنا: " يا زيد " يقتضي أن زيدا منادى في الحال، و "
~~أنادي زيدا " لا يقتضي ذلك.

# وثالثها: أن قولنا: " يا زيد " يقتضي صيرورة زيد خاطبا هذا الخطاب، و "
~~أنادي زيدا " لا يقتضي ذلك؛ لأنه لا يمكن أن يخبر إنسانا آخر بأن أنادي
~~زيدا.

# ورابعها: أن قولنا: أنادي زيدا إخبار عن النداء، والإخبار عن النداء
~~غير النداء.

# واعلم أن " يا " حرف وضع في أصله لنداء البعيد، وإن كان لنداء القريب،
~~[لكن بسبب أمر مهم جدا، وأما نداء القريب فله: " أي " والهمزة] ثم
~~استعمل في نداء من سها وغفل وإن قرب، تنزيلا له منزلة البعيد.

# فإن قيل: فلم يقول الداعي: " يا رب " ، " يا الله " وهو أقرب إليه من
~~حبل الوريد؟

# قلنا: هو استبعاد لنفسه من مظان الزلفى، إقرارا على نفسه
~~بالتقصير.

# و " أي " وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام كما أن " ذو " الذي وصلة
~~إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل، وهو اسم مبهم، فافتقر إلى
~~ما يزيل إبهامه، فلا بد وأن يردفه اسم جنس، أو ما جرى مجراه، ويتصف به
~~حتى يحصل المقصود بالنداء.

# و ل " أي " معان أخر كالاستفهام، والشرط، وكونها موصولة، ونكرة موصوفة ms0168
~~لنكرة، وحالا لمعرفة. و " الناس " صفة " أي " ، أو خبر مبتدأ محذوف
~~حسب ما تقدم من الخلاف.

# و " اعبدوا ربكم " جملة أمرية لا محل لها؛ لأنها ابتدائية.

# " الذي خلقكم " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: نصبه على النعت ل " ربكم ".

# الثاني: نصبه على القطع.

# الثالث: رفعه على القطع أيضا. وقد تقدم معناه.

# فصل في تقسيم ورود النداء في القرآن الكريم

# قال ابن عباس رضي الله عنه: { يا أيها الناس } خطاب لأهل " مكة
~~" و { يا أيها الذين آمنوا } لأهل " المدينة " ، ورد على قوله
~~هذه الآية بأن البقرة مدنية.

# وقال غيره: كل ما كان في القرآن من قوله: " يا أيها الذين آمنوا " فهو
~~مدني.

# وأما قوله: { ياأيها الناس } فمنه مكي، ومنه [مدني] وهذا خطاب
~~عام؛ لأنه لفظ جمع معرف، فيفيد العموم، لكنه مخصوص في حق ما لا يفهم،
~~كالصبي، والمجنون، والغافل، ومن لا يقدر، لقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286].

# ومنهم من قال: إنه مخصوص في حق العبيد، لأن الله - تعالى - أوجب عليهم
~~طاعة مواليهم، واشتغالهم بطاعة المولى كمنعهم عن الاشتغال بالعبادات،
~~والأمر الدال على وجوب طاعة المولى أخص من الأمر الدال على وجوب
~~العبادة، والخاص مقدم على العام، والكلام على هذا مذكور في أصول الفقه.

# قال ابن الخطيب: قوله: { ياأيها الناس } يتناول جميع الناس
~~الموجودين في ذلك العصر، فهل يتناول الذين سيوجدون بعد ذلك أم لا؟

# قال: " والأقرب أنه لا يتناولهم؛ لأن قوله: { ياأيها الناس }
~~خطاب مشافهة، وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز " ، وأيضا فالذين
~~سيوجدون ما كانوا موجودين في تلك الحالة، وما لا يكون موجودا لا يكون
~~إنسانا، فلا يدخل تحت قوله: { ياأيها الناس }.

# فإن قيل: فوجب أن يتناول أحدا من الذين وجدوا بعد ذلك الزمان، وإنه
~~باطل قطعا.

# قلنا: لو لم يجد دليل منفصل لكان الأمر كذلك، إلا أنا عرفنا
~~بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وسلم أن تلك الخطابات ثابتة في
~~حق من سيوجد بعد ذلك إلى قيام الساعة؛ فلهذه الدلالة المنفصلة أوجبنا
~~العموم.

# فصل في المراد ms0169 بالعبادة في القرآن

# قال ابن عباس رضي الله عنه: " كل ما ورد في القرآن من العبادة
~~فمعناها التوحيد ".

# وقال ابن الخطيب: قوله تعالى: { ياأيها الناس اعبدوا
~~ربكم } أمر كل واحد بالعبادة، فهل يفيد أمر الكل بكل عبادة؟ الحق
~~لا؛ لأن قوله: { اعبدوا } معناه: أدخلوا هذه الماهية في الوجود، فإذا
~~أتوا بفرد من أفراد هذه الماهية في الوجود فقد أدخلوا الماهية في
~~الوجود؛ لأن الفرد من أفراد الماهية مشتمل على الماهية، لأن هذه العبادة
~~عبارة عن العبادة مع قيد كونها هذه، ومتى وجد المركب فقد وجد فيه
~~قيده، فالآتي بفرد من أفراد العبادة أتى بالعبادة، وأتى بتمام ما اقتضاه
~~قولنا: " اعبدوا " ، وإذا كان كذلك وجب خروجه عن العهدة.

# فصل في قول منكري التكليف

# ذكر ابن الخطيب عن منكري التكليف أنهم لا يجوزون ورود الأمر من الله -
~~تعالى - بالتكاليف لوجوه:

# منها أن الذي ورد به التكليف: إما أن يكون قد علم الله في الأزل
~~وقوعه، أو علم أنه لا يقع، أو لم يعلم لا هذا ولا ذاك، فإن كان الأول
~~كان واجب الوقوع، فلا فائدة في الأمر به، وإن علم أنه لا يقع كان ممتنع
~~الوقوع، فكان الأمر به أمرا بإيقاع الممتنع، وإن لم يعلم لا هذا ولا ذاك
~~كان ذلك قولا بالجهل على الله، وهو محال.

# وأيضا فورود الأمر بالتكاليف إما أن يكون لفائدة، أو لا لفائدة، فإن
~~كان لفائدة فإما أن يعود إلى المعبود، أو إلى العابد، أما إلى المعبود
~~فمحال؛ لأنه كامل لذاته، والكامل لذاته لا يكون كاملا بغيره، ولأنا نعلم
~~بالضرورة أن الإله العالي على الدهر والزمان يستحيل أن ينتفع بركوع
~~العبد وسجوده. وإن كانت الفائدة تعود إلى العابد فمحال؛ لأن جميع الفوائد
~~محصورة في حصول اللذة ودفع الألم، وهو - سبحانه وتعالى - قادر على
~~تحصيل كل ذلك للعبد، من غير واسطة هذه المشاق، فيكون توسطها عبثا،
~~والعبث غير جائز على الحكيم. وأيضا إن العبد غير موجد لأفعاله؛ لأنه
~~غير عالم بتفاصيلها، ومن لا يعلم تفاصيل الشيء لا يكون ms0170 موجدا له، وإذا
~~لم يكن العبد موجدا لأفعال نفسه، فإن أمره بذلك الفعل حالة ما خلقه فيه
~~فقد أمره بتحصيل الحاصل، وإن أمره حالة ما لم يخلقه فيه فقد أمره
~~بالمحال، وكل ذلك باطل.

# وأجاب ابن الخطيب بوجهين:

# أحدهما: أن أصحاب هذه الشبه، أوجبوا بما ذكروه اعتقاد عدم
~~التكليف، فهذا التكليف ينفي التكليف، وإنه متناقض.

# والثاني: أن عندنا يحسن من الله كل شيء، سواء كان ذلك تكليف ما لا يطاق
~~أو غيره؛ لأنه - تعالى - خالق مالك، والمالك لا اعتراض عليه في
~~فعله.

# والخلق اختراع الشيء على غير مثال سبق، وهذه الصفة ينفرد بها
~~الباري تعالى، ويطلق أيضا على " التقدير "؛ قال زهير:
~~[الكامل]

# 275- ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# وقال الحجاج: " ما خلقت إلا فريت ولا وعدت إلا
~~وفيت " وهذه الصفة لا يختص بها الله تعالى، وقد غلط أبو عبد الله
~~البصري في أنه لا يطلق اسم " الخالق " على الله - تعالى؛ قال: " لأنه
~~محال، وذلك أن التقدير والتسوية في حق الله ممتنعان، لأنهما عبارة
~~عن التفكر والظن " ، وكأنه لم يسمع قوله تعالى:

# هو الله الخالق البارىء

# [الحشر: 24]

# الله خالق كل شيء

# [الزمر: 62]، وكأنه لا يعلم أن الخلق يكون عبارة عن الإنشاء
~~والاختراع.

# قوله: { والذين من قبلكم } محله العطف على المنصوب في "
~~خلقكم " و " من قبلكم " صلة " الذين " ، فيتعلق بمحذوف على ما تقرر. و "
~~من " لابتداء الغاية، واستشكل بعضهم وقوع " من قبلكم " صلة من حيث إن كل
~~ما جاز أن يخبر به جاز أن يقع صلة، و " من قبلكم " ناقص ليس في الإخبار
~~به عن الأعيان فائدة إلا بتأويل، فكذلك الصلة.

# قال: وتأويله أن ظرف الزمان إذا وصف صح الإخبار والوصل به تقول: " نحن
~~في يوم طيب " ، فيكون التقدير هنا - والله أعلم - " والذين كانوا من
~~زمان قبل زمانكم ".

# وقال أبو البقاء: والتقدير: " والذين خلقهم من قبل خلقكم، فحذف
~~الخلق، وأقام الضمير مقامه ".

# وقرأ زيد بن علي: " والذين من قبلكم " - بفتح الميم -.

# قال الزمخشري: ووجهها على إشكالها أن ms0171 يقال: أقحم الموصول الثاني بين
~~الأول وصلته تأكيدا، كما أقحم جرير في قوله: [البسيط]

# 276- يا تيم تيم عدي لا أبا لكم

# ............................

# تيما الثاني بين الأول، وما أضيف إليه، وكإقحامهم لام الإضافة بين
~~المضاف والمضاف إليه في نحو: " لا أبا لك " قيل: هذا الذي قاله
~~مذهب لبعضهم؛ ومنه قوله: [الطويل]

# 277- من النفر اللاء الذين إذا هم

# يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا

# ف " إذا " وجوبها صلة " اللاء " ، ولا صلة للذين؛ لأنه توكيد
~~للأول، إلا أن بعضهم يرد هذا القول، ويجعله فاسدا من جهة أنه لا يؤكد
~~الحرف إلا بإعادة ما اتصل به، فالموصول أولى بذلك، وخرج الآية والبيت
~~على أن " من قبلكم " صلة للموصول الثاني، والموصول الثاني
~~وصلته خبر لمبتدأ محذوف، والمبتدأ وخبره صلة الأول، والتقدير: " والذين
~~هم من قبلكم " ، وكذا [البيت] فجعل " إذا " وجوابها صلة
~~[للذين، والذين خبر لمبتدأ محذوف، وذلك المبتدأ وخبره صلة] ل "
~~اللاء " ، ولا يخفى ما في هذا التعسف.

# قوله: { لعلكم تتقون }.

# " لعل " واسمها وخبرها، وإذا ورد في كلام الله - تعالى - فللناس فيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن " لعل " على بابها من الترجي والإطماع، ولكن بالنسبة إلى
~~المخاطبين، أي: لعلكم تتقون على رجائكم وطمعكم؛ وكذا قاتل سيبويه في
~~قوله تعالى:

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]: أي: اذهبا على رجائكما.

# والثاني: أنها للتعليل: أي: اعبدوا ربكم؛ لكي تتقوا،
~~وبه قال قطرب، والطبري وغيرهما؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 278- وقلتم لنا: كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم

# كلمع سراب في الملا متألق

# أي: لنكف الحرب، ولو كانت " لعل " للترجي، لم يقل:
~~ووثقتم لنا كل موثق.

# والثالث: أنها للتعرض للشيء؛ كأنه قيل: افعلوا ذلك متعرضين
~~لأن تتقوا.

# وقال القفال: " لعل " مأخوذة من تكرير الشيء لقولهم: عللا بعد
~~نهل، و " اللام " فيها هي " لام " التأكيد كاللام التي تدخل في " لقد
~~" ، فأصل " لعل ": " عل "؛ لأنهم يقولون: " علك أن تفعل كذا ": أي لعلك.
~~وإن كانت حقيقة في التكرير والتأكيد، كان قول القائل: افعل كذا لعلك
~~تظفر بحاجتك. معناه: افعله؛ فإن فعلك ms0172 له يؤكد طلبك له ويقويك عليه، وهذه
~~الجملة على كل قول متعلقة من جهة المعنى ب " اعبدوا " أي: اعبدوا على
~~رجائكم التقوى، أو لتتقوا، أو متعرضين للتقوى، وإليه مال المهدوي،
~~وأبو البقاء.

# وقال ابن عطية: " [يتجه] تعلقها بخلقكم، لأن كل مولود يولد على
~~الفطرة، فهو بحيث يرجى أن يكون متقيا " ، إلا أن المهدوي منع من ذلك.

# قال: لأن من ذرأه الله لجهنم لم يخلقه ليتقي، ولم يذكر الزمخشري غير
~~تعلقها ب " خلقكم " ثم رتب على ذلك سؤالين:

# أحدهما: أنه كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون، كذلك خلق الذين من قبلهم
~~لذلك فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم؟

# وأجاب عن ذلك بأنه لم يقصره عليهم، بل غلب المخاطبين على الغائبين في
~~اللفظ والمعنى على إرادة الجميع.

# السؤال الثاني: هلا قيل: " تعبدون " لأجل " اعبدوا " أو اتقوا لمكان "
~~تتقون " ليتجاوب طرفا النظم؟

# وأجاب بأن التقوى ليست غير العبادة حتى يؤدي ذلك إلى تنافر النظم،
~~وإنما التقوى قصارى أمر العابد، وأقصى جهده.

# قال أبو حيان: وأما قوله: ليتجاوب طرفا النظم، فليس بشيء؛ لأنه لا
~~يمكن هنا تجاوب طرفي النظم، إذ يصير اللفظ: اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون، أو
~~اتقوا ربكم لعلكم تتقون، وهذا بعيد في المعنى؛ إذ هو مثل: اضرب زيدا
~~لعلك تضربه، واقصد خالدا لعلك تقصده، ولا يخفى ما في ذلك من غثاثة
~~اللفظ، وفساد المعنى، والذي يظهر به صحته أن يكون " لعلكم تتقون "
~~متعلقا بقوله: " اعبدوا " فالذي نودوا لأجله هو الأمر بالعبادة،
~~فناسب أن يتعلق بها ذلك، وأتى بالموصول وصلته في سبيل التوضيح، أو المدح
~~الذي تعلقت به العبادة، فلم يجأ بالموصول ليحدث عنه، بل جاء في ضمن
~~المقصود بالعبادة، فلم يكن يتعلق به دون المقصود، وأجاب بعضهم عن كلام
~~الزمخشري بأنه جعل " لعل " متعلقة ب " خلقكم " لا ب " اعبدوا " ، فلا
~~يصير التقدير: اعبدوا لعلكم تعبدون، وإنما التقدير: اعبدوا الذي خلقكم
~~لعلكم تعبدون؛ أي خلقكم لأجل العبادة، يوضحه:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

# وفي " لعل " لغات كثيرة، وقد يجر بها؛ قال: ms0173 [الوافر]

# 279- لعل الله فضلكم علينا

# بشيء أن أمكم شريم

# ولا تنصب الاسمين على الصحيح، وقد تدخل " أن " في خبرها؛ حملا على "
~~عسى "؛ قال: [الطويل]

# 280- لعلك يوما أن تلم ملمة

# .......................

# وقد تأتي للاستفهام والتعليل كما تقدم، ولكن أصلها أن تكون للترجي
~~والطمع في المحبوبات والإشفاق من المكروهات ك " عسى " ، وفيها كلام طويل
~~يأتي في غضون هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

# و " تتقون " أصله " توتقيون "؛ لأنه من " الوقاية " ، فأبدلت الواو
~~ياء قبل تاء الافتعال، وأدغمت فيها، وقد تقدم ذلك في " المتقين " ، ثم
~~استثقلت " الضمة " على " الياء " فقدرت، فسكنت الياء والواو بعدها،
~~فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضمت القاف لتجانسها، فوزنه الآن "
~~تفتعون " ، وهذه الجملة أعني " لعلكم تتقون " لا يجوز أن تكون حالا؛
~~لأنها طلبية، وإن كانت عبارة بعضهم توهم ذلك، ومفعول " تتقون " محذوف
~~أي: تتقون الشرك، أو النار.

# فصل في الاستدلال بالآية على الصانع

# هذه الآية تدل على الصانع القادر الفاعل المختار، سأل بعض الدهرية
~~الشافعي - رضي الله تعالى عنه - ما الدليل على الصانع؟ فقال: ورقة
~~الفرصاد طعمها ولونها وريحها وطبعها واحد عندكم؟ قالوا: نعم.

# قال: فتأكلها دودة القز فيخرج منها الإبريسم، ويأكلها النحل فيخرج
~~منها العسل، والشاة فيخرج منها البعر، وتأكلها الظباء فينعقد في
~~نوافجها المسك، فمن الذي جعلها لذلك مع أن الطبع واحد؟ فاستحسنوا ذلك
~~وآمنوا على يديه، وكانوا سبعة عشر.

# وسئل أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن الصانع فقال: الوالد يريد الذكر،
~~فيكون أنثى، وبالعكس فيدل على الصانع. وتمسك أحمد بن حنبل بقلعة حصينة
~~ملساء لا فرجة فيها، ظاهرها كالفضة المذابة، وباطنها كالذهب
~~الإبريز، ثم انشقت الجدران، وخرج من القلعة حيوان سميع بصير، فلا بد من
~~الفاعل؛ عنى بالقلعة البيضة، وبالحيوان الفرخ.

# وقال آخر: عرفت الصانع بنحلة بأحد طرفيها عسل، وبالآخر لسع، والعسل
~~مقلوب لسع.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله { والذين من قبلكم } ، وخلق
~~الذين من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة عليهم.

# والجواب: أن الأمر وإن كان على ما ذكر ولكن علمهم بأن الله - تعالى -
~~خلقهم كعلمهم بأنه ms0174 خلق من قبلهم؛ لأن طريقة العلم بذلك واحدة.

# وأيضا أن من قبلهم كالأصول لهم، وخلق الأصول يجري مجرى الإنعام على
~~الفروع، كأنه - تعالى - يذكرهم عظيم إنعامه عليهم، أي: لا تظن أني إنما
~~أنعمت عليك حين وجدت، بل كنت منعما عليك قبل أن وجدت بألوف سنين، بسبب
~~أني كنت خالقا لأصولك.

# فإن قيل: إذا كانت العبادة تقوى فقوله: { اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون } ما
~~وجهه؟

# والجواب من وجهين:

# الأول: لا نسلم أن العبادة نفس التقوى، بل العبادة فعل يحصل به التقوى؛
~~لأن الاتقاء هو الاحتراز عن المضار، والعبادة فعل المأمور به، ونفس
~~هذا الفعل ليس هو نفس الاحتراز، بل موجب الاحتراز، فإنه - تعالى - قال: {
~~اعبدوا ربكم } لتحترزوا به عن عقابه.

# وإذا قيل في نفس الفعل: " إنه اتقاء " فذلك غير ما يحصل به الاتقاء، لكن
~~لما اتصل أحد الأمرين بالآخر أجري اسمه عليه.

# الثاني: أنه - تعالى - إنما خلق المكلفين لكي يتقوا ويطيعوا، على ما
~~قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فكأنه - تعالى - أمر بعبادة الرب الذي خلقهم لهذا
~~الغرض، وهذا التأويل لائق بأصول المعتزلة.

# فصل في القراءات في الآية

# قرأ أبو عمرو: خلقكم بالإدغام، وقرأ ابن السميفع: " وخلق
~~من قبلكم ".

# قوله: { الذي جعل لكم } يحتمل النصب والرفع، فالنصب من خمسة
~~أوجه:

# أحدها: أن يكون نصبه على القطع.

# الثاني: أنه نعت لربكم.

# الثالث: أنه بدل منه.

# الرابع: أنه مفعول ل " تتقون " ، وبه قال أبو البقاء.

# الخامس: أنه نعت النعت، أي: الموصول الأول، لكن المختار أن النعت لا
~~ينعت، بل إن جاء ما يوهم ذلك جعل نعتا للأول، إلا أن يمنع مانع فيكون
~~نعتا للنعت، نحو قولهم: " يا أيها الفارس ذو الجمة " فذو الجمة نعت
~~للفارس لا ل " أي "؛ لأنها لا تنعت إلا بما تقدم ذكره.

# والرفع من وجهين:

# أحدهما وهو الأصح: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو الذي جعل.

# والثاني: أنه مبتدأ، وخبره قوله بعد ذلك: فلا تجعلوا لله، وهذا فيه نظر
~~من وجهين:

# أحدهما: أن صلته ms0175 ماضية فلم يشبه الشرط، فلا يزاد في خبره " الفاء ".

# الثاني: عدم الرابط، إلا أن يقال بمذهب الأخفش، وهو أن يجعل الربط مكرر
~~الاسم الظاهر إذا كان بمعناه نحو: " زيد قام أبو عبد الله " إذا كان
~~أبو عبد الله كنية لزيد، وكذلك هنا أقام الجلالة مقام الضمير، كأنه
~~قال: الذي جعل لكم، فلا تجعلوا له أندادا.

# و " الذي " كلمة موضوعة للإشارة إلى المفرد عند محاولة تعريفه بقضية
~~معلومة كقولك: ذهب الرجل الذي أبوه منطلق، فأبوه منطلق قضية معلومة، فإذا
~~حاولت تعريف الرجل بهذه القضية المعلومة أدخلت عليه الذي، وهو يحقق
~~قولهم: إنه مستعمل لوصف المعارف بالجمل.

# وإذا ثبت هذا فقوله: { الذي جعل لكم الأرض فراشا } يقتضي
~~أنهم كانوا عالمين بوجود شيء جعل الأرض فراشا، والسماء بناء، وذلك
~~تحقيق قوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25].

# و " جعل " فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون بمعنى " صير " فتتعدى لمفعولين فيكون " الأرض "
~~مفعولا أول، و " فراشا " مفعولا ثانيا.

# والثاني: أن يكون بمعنى " خلق " فيتعدى لواحد وهو " الأرض " ويكون "
~~فراشا " حالا.

# و " السماء بناء " عطف على " الأرض فراشا " على التقديرين المتقدمين، و
~~" لكم " متعلق بالجعل أي: لأجلكم، والفراش: قيل: البساط، وقيل: مثلها.

# وقيل: ما يوطأ، ويقعد عليه.

# واعلم أنه - تعالى - ذكر ها هنا أنه جعل الأرض فراشا، ونظيره قوله:

# أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا

# [النمل: 61] وقوله:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا

# [طه: 53].

# واعلم أن كون الأرض فراشا مشروط بأمور:

# قال ابن الخطيب: أحدها: كونها ساكنة؛ فإنها لو كانت متحركة لم يمكن
~~الانتفاع بها لما تقرر في المعقولات.

# الثاني: ألا تكون في غاية الصلابة كالحجر؛ فإن النوم عليه والمشي مما
~~يؤلم البدن، وأيضا لو كانت الأرض من الذهب مثلا لتعذرت الزراعة
~~ولتعذر حفرها، وتركيبها لما يراد.

# وألا تكون في غاية اللين كالماء الذي تغوص فيه الرجل.

# الثالث: ألا يكون في غاية اللطافة والشفافية؛ فإن الشفاف لا يستقر
~~النور عليه، وما كان كذلك فإنه لا يتسخن بالشمس فكان يبرد جدا، فجعل
~~كيفية ms0176 لونه أخضر ليستقر النور عليه، فيتسخن فيصلح أن يكون فراشا
~~للحيوانات.

# الرابع: أن تكون بارزة من الماء؛ لأن طبع الأرض أن يكون غائصا في
~~الماء فكان يجب أن تكون البحار محيطة بالأرض، ولو كانت كذلك لما كانت
~~فراشا لنا، فقلب الله طبيعة الأرض وأخرج بعض أجزائها [من المياه]
~~كالجزيرة البارزة حتى صلحت لأن تكون فراشا لنا.

# ومن الناس من زعم أن الشرط في كون الأرض فراشا ألا تكون كرة واستدل
~~بهذه الآية، وهذا بعيد؛ لأن الكرة إذا عظمت جدا كانت القطعة منها
~~كالسطح في إمكان الاستقرار عليه، والذي يؤيده كون الجبال أوتادا للأرض
~~ويمكن الاستقرار عليها، فها هنا أولى.

# فصل في منافع الأرض وصفاتها

# فأولها: الأشياء المتولدة فيها من المعادن، والنبات، والحيوان، والآثار
~~العلوية والسفلية، ولا يعلم تفاصيلها إلا الله تعالى.

# وثانيها: اختلاف بقاع الأرض، فمنها أرض رخوة، وصلبة، ورملة، وسبخة،
~~وحرة، قال تعالى:

# وفي الأرض قطع متجاورات

# [الرعد: 4].

# وقال تعالى:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 58].

# وثالثها: اختلاف طعمها وروائحها.

# ورابعها: اختلاف ألوانها فأحمر، وأبيض، وأسود، ورمادي، وأغبر، قال
~~تعالى:

# ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود

# [فاطر: 27].

# وخامسها: انصداعها بالنبات، قال تعالى:

# والأرض ذات الصدع

# [الطارق: 12].

# وسادسها: كونها خازنة للماء المنزل، قال تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض

# [المؤمنون: 18].

# وسابعها: العيون والأنهار العظام.

# وثامنها: ما فيها من المفاوز والفلوات

# والأرض مددناها

# [ق: 7].

# وتاسعها: أن لها طبع الكرم؛ لأنك تدفع إليها حبة وهي تردها عليك
~~سبعمائة

# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة

# [البقرة: 261].

# وعاشرها: حيااتها بعد موتها

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33].

# الحادي عشر: ما فيها من الدواب المختلفة الألوان والصور والخلق،

# وبث فيها من كل دآبة

# [البقرة: 164].

# الثانية عشرة: ما فيها من النبات المختلف ألوانه، وأنواعه، ومنافعه:

# وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج

# [ق: 7].

# وفي اختلاف ألوانها دلالة، واختلاف روائحها دلالة، فمنها قوت البشر،
~~ومنها قوت البهائم:

# كلوا وارعوا أنعامكم

# [طه: ms0177 54] ومطعوم البشر، فمنها الطعام ومنها الإدام، ومنها الرواء،
~~ومنها الفاكهة، ومنها الأنواع المختلفة في الحلاوة والحموضة، ومنها
~~كسوة البشر؛ لأن الكسوة إما نباتية وهي القطن والكتان، وإما حيوانية وهي
~~الشعر والصوف، والأبريسم، والجلود، وهي من الحيوانات التي
~~بثها الله في الأرض، فالمطعوم من الأرض، والملبوس من الأرض؛ ثم قال:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8].

# وفيه إشارة إلى منافع كثيرة لا نعلمها نحن، والله [تعالى عالم بها]،

# فصل

# قال بعضهم: السماء أفضل من الأرض لوجوه:

# أحدها: أن السماء متعبد الملائكة، وما فيها عصي الله فيها.

# وثانيها: لما أتى آدم - عليه الصلاة والسلام - في الجنة بتلك المعصية
~~قيل: اهبط من الجنة، وقال الله: " لا يسكن في جواري من عصاني ".

# وثالثها:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] وقوله:

# تبارك الذي جعل في السمآء بروجا

# [الفرقان: 61] ولم يذكر في الأرض مثل ذلك.

# ورابعها: في أكثر الأمر ورد ذكر السماء مقدما على الأرض في الذكر.

# وقال آخرون: بل الأرض أفضل؛ لوجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - وصف بقاعا في الأرض بالبركة

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران: 96]،

# في البقعة المباركة من الشجرة

# [القصص: 30]

# إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1].

# ووصف أرض " الشام " بالبركة فقال:

# مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137].

# ووصف جملة الأرض بالبركة فقال:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض

# [فصلت: 9] إلى قوله:

# وبارك فيها

# [فصلت: 10].

# فإن قيل: فأي بركة في الفلوات الخالية، والمفاوز المهلكة؟

# قلنا: إنها مساكن الوحوش ومرعاها، ومساكن الناس إذا احتاجوا إليها،
~~فلهذه البركة قال تعالى:

# وفي الأرض ءايات للموقنين

# [الذاريات: 20] وهذه الآيات وإن كانت حاصلة لغير المؤمنين، لكن لما
~~لم ينتفع بها إلا الموقنون جعلها آيات للمؤمنين تشريفا لهم كما قال:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

# وثانيها: أنه - سبحانه - خلق الأنبياء المكرمين من الأرض على ما قال:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه: 55] ولم يخلق من السماء شيئا، لأنه قال:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32].

# وثالثها: أن الله - تعالى - أكرم نبيه، فجعل الأرض كلها مسجدا، وجعل
~~ترابها طهورا.

# فصل في ms0178 فضل السماء

# وهو من وجوه:

# الأول: أن الله - تعالى - زينها بسبعة أشياء: بالمصابيح

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [الملك: 5].

# وبالقمر

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] وبالشمس:

# وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16].

# وبالعرش، وبالكرسي، وباللوح المحفوظ، وبالقلم، فهذه السبعة ثلاثة منها
~~ظاهرة، وأربعة مثبتة بالدلائل السمعية.

# الثاني: أنه - تعالى - سماها بأسماء تدل على عظم شأنها سماء، وسقفا
~~محفوظا، وسبعا طباقا، وسبعا شدادا، ثم ذكر عاقبة أمرها فقال:

# وإذا السمآء فرجت

# [المرسلات: 9]،

# وإذا السمآء كشطت

# [التكوير: 11]،

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1]، و

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق:1]،

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104]،

# تكون السمآء كالمهل

# [المعارج: 8]،

# يوم تمور السمآء مورا

# [الطور: 9].

# فكانت وردة كالدهان

# [الرحمن: 37].

# وذكر مبدأها فقال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11] وقال:

# أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما

# [الأنبياء: 30] فهذا الاستقصاء والتشديد في كيفية حدوثها وفنائها يدل
~~على أنه - سبحانه وتعالى - خلقها لحكمة بالغة على ما قال:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

# [ص: 27].

# الثالث: أنه - تعالى - جعل السماء قبلة الدعاء، فالأيدي ترفع
~~إليها، والوجوه تتوجه نحوها، وهي منزل الأنوار، ومحل الضياء والصفاء،
~~والطهارة، والعصمة من الخلل والفساد.

# والبناء: مصدر " بنيت " ، وإنما قلبت " الياء " همزة لتطرفها بعد ألف
~~زائدة، وقد يراد به المفعول، و " أنزل " عطف على " جعل " و " من السماء "
~~متعلق به، وهي لابتداء الغاية، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أن تكون
~~حالا من " ما "؛ لأن صفة النكرة إذا قدمت عليها نصبت حالا، وحينئذ
~~معناها التبعيض، وثم مضاف محذوف أي: من مياه السماء ماء.

# وأصل " ماء " موه بدليل قولهم: " ماهت الركية تموه " وفي
~~جمعه مياه وأمواه، وفي تصغيره: مويه، فتحركت " الياء " وانفتح ما قبلها،
~~فقلبت ألفا، فاجتمع حرفان خفيفان: " الألف " و " الهاء " ، فأبدلوا من "
~~الهاء " أختها وهي الهمزة؛ لأنها أجلد منها.

# فإن قيل: كيف قال: { وأنزل من السمآء مآء } [البقرة: 22]
~~وإنما ينزل من السحاب؟ فالجواب أن يقال: ينزل من السماء إلى السحاب،
~~ومن السحاب إلى الأرض.

# فصل في أوجه ورود لفظ الماء

# قال ms0179 أبو العباس المقري: ورد لفظ الماء في القرآن على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى الماء المطلق كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى النطفة. قال تعالى:

# خلق من مآء دافق

# [الطارق: 6].

# وقوله:

# من سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 8].

# الثالث: بمعنى القرآن. قال تعالى:

# أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها

# [الرعد: 17] بمعنى القرآن، احتمله الناس على قدر.

# قوله: " فأخرج " عطف على " أنزل " مرتب عليه، و " به " متعلق به، و "
~~الباء " فيه للسببية، و " من الثمرات " متعلق به أيضا، و " من " هنا
~~للتبعيض، كأنه قصد بتنكير الماء والرزق معنى البعضية، كأنه قيل: وأنزل
~~من السماء بعض الماء، فأخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم؛ إذ ليس جميع
~~رزقهم هو بعض الثمرات، إنما ذكر بعض رزقهم.

# وأبعد من جعلها زائدة لوجهين:

# أحدهما: زيادتها في الواجب، وكون المجرور بها معرفة، وهذا لا يقول به
~~بصري ولا كوفي إلا أبا الحسن الأخفش.

# والثاني: أن يكون جميع الثمرات رزقا لنا. وهذا يخالف الواقع؛ إذ كثير
~~من الثمرات ليس رزقا لنا. وجعلها الزمخشري لبيان الجنس، وفيه نظر؛ إذ لم
~~يتقدم ما يبين هذا، وكأنه يعني أنه بيان ل " رزقا " من حيث المعنى.

# و " رزقا " ظاهره أنه مفعول به ناصبه " أخرج " ، ويجوز أن يكون " من
~~الثمرات " في موضع المفعول به، والتقدير: فأخرج ببعض الماء بعض الثمرات،
~~وفي " رزقا " حينئذ وجهان:

# أحدهما: أن يكون حالا على أن الرزق بمعنى المرزوق كالطحن والرعي.

# والثاني: أن يكون مصدرا منصوبا على المفعول من أجله، وفيه شروط النصب
~~موجودة.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون " من الثمرات " حالا من " رزقا "؛ لإنه لو
~~تأخر لكان نعتا، فعلى هذا يتعلق بمحذوف.

# وجعل الزمخشري " من الثمرات " واقعا موقع الثمر أو الثمار، يعني مما
~~ناب فيه جمع قلة عن جمع الكثرة نحو:

# كم تركوا من جنات

# [الدخان: 25] و

# ثلاثة قروء

# [البقرة: 228]، ولا حاجة تدعو إلى هذا؛ لأن جمع السلامة المحلى ب "
~~أل " التي للعموم يقع للكثرة، فلا فرق إذن بين الثمرات
~~والثمار، ولذلك رد المحققون قول من رد على حسان بن ms0180 ثابت رضي
~~الله عنه: [الطويل]

# 281- لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى

# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# قالوا: كان ينبغي أن يقول: " الجفان " ، و " سيوفنا "؛ لأنه أمدح،
~~وليس بصحيح؛ لما ذكرت قبل ذلك.

# و " لكم " يحتمل التعلق ب " أخرج " ، ويحتمل التعلق بمحذوف، على أن
~~يكون صفة ل " رزقا ".

# هذا إن أريد بالرزق المرزوق، وإن أريد به المصدر، فيتحمل أن تكون الكاف
~~في " لكم " مفعولا بالمصدر واللام مقوية له نحو: " ضربت ابني تأديبا له
~~" أي: تأديبه.

# قوله: { فلا تجعلوا لله أندادا } " الفاء " للتسبب أي:
~~تسبب عن إيجاد هذه الآيات الباهرة النهي عن اتخاذكم الأنداد، و " لا "
~~ناهية، و " تجعلوا " مجزوم بها، علامة جزمه حذف النون، وهي هنا بمعنى
~~تصيروا.

# وأجاز أبو البقاء أن تكون بمعنى: تسموا، وعلى القولين فيتعدى
~~لاثنين.

# أولهما: " أندادا ".

# وثانيهما: الجار والمجرور قبله، هو واجب التقديم، و " أندادا " جمع
~~ند.

# وقال أبو البقاء: " أندادا " جمع " ند " و " نديد " ، وفي جعله "
~~نديد " نظر؛ لأن أفعالا يحفظ في فعيل بمعنى فاعل، نحو: شريف وأشراف،
~~ولا يقاس عليه.

# فإن قيل: بم تعلق قوله: " فلا تجعلوا "؟

# فالجواب فيه وجوه:

# أحدها: أن يتعلق بالأمر أي: اعبدوا، ولا تجعلوا لله أندادا، فإن أصل
~~العبادة التوحيد.

# وثانيها: ب " لعل " على أن ينتصب ب " تجعلوا " انتصاب " فأطلع "
~~في قراءة حفص.

# قال الزمخشري: والمعنى خلقكم لكي تتقوا، وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له
~~ندا، فإنه من أعظم موجبات العقاب، فعلى هذا تكون " لا " نافية، والفعل
~~بعدها منصوب بإضمار " أن " في جواب الترجي، وهذا لا يجيزه البصريون،
~~وسيأتي تأويل " فأطلع " ، ونظائره في موضعه إن شاء الله
~~تعالى.

# وثالثها: بقوله: { الذي جعل لكم الأرض فراشا }

# إذا جعلت " الذي " خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي خلق لكم هذه الدلائل
~~الباهرة فلا تتخذوا له شريكا.

# و " الند " المقاوم المضاهي، سواء كان مثلا، أو ضدا، أو
~~خلافا.

# وقيل: هو الضد عن أبي عبيدة.

# وقيل: الكفء والمثل؛ قال حسان: [الوافر]

# 282- أتهجوه ولست له بند

# فشركما لخيركما الفداء

# أي: " ولست له بكفء ".

# وقد روي ذلك؛ وقال ms0181 آخر: [الرمل]

# 283- نحمد الله ولا ند له

# عنده الخير وما شاء فعل

# وقال الزمخشري: الند المثل: ولا يقال إلا للند المخالف؛ قال
~~جرير: [الوافر]

# 284- أتيما تجعلون إلي ندا

# وما تيم لذي حسب نديد

# وناددت الرجل: خالفته ونافرته، من: ند يند ندودا، أي:
~~نفر.

# ومنه الحديث: " أي بعير ند فأعياهم ".

# ويقال: " نديدة " على المبالغة؛ قال لبيد: [الطويل]

# 285- لكيلا يكون السندري نديدتي

# وأجعل أقواما عموما عماعما

# وأما " الند " بفتح النون فهل التل المرتفع، والند الطيب
~~أيضا، ليس بعربي.

# وقرأ محمد بن السميفع: " فلا تجعلوا لله ندا ".

# فإن قيل: إنهم لم يقولوا: إن الأصنام تنازع الله.

# قلنا: لما عبدوها وسموها آلهة أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها آلهة
~~قادرة على منازعته فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم بهم.

# قوله: { وأنتم تعلمون } جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال، ومفعول العلم متروك، لأن المعنى، وأنتم من أهل العلم، أو حذف
~~اختصارا أي: وأنتم تعلمون بطلاق ذلك، والاسم من " أنتم " قيل: " أن " و
~~" التاء " حرف خطاب يتغير بحسب المخاطب، وقيل: بل " التاء " هي الاسم، و
~~" أن " عماد قبلها.

# وقيل: بل هو ضمير برمته وهو ضمير رفع منفصل وحكم ميمه بالنسبة إلى
~~السكون والحركة والإشباع والاختلاس حكم " ميم " هم، وقد تقدم جميع ذلك.
~~والمعنى: إنكم لكمال عقولكم تعلمون أن هذه الأشياء لا يصح جعلها أندادا
~~لله - تعالى - فلا تقولوا ذلك؛ فإن القول القبيح ممن علم قبحه يكون أقبح.
~~وهذا الخطاب للكافرين، والمنافقين، قاله ابن عباس رضي الله عنه.

# فإن قيل: كيف وصفهم بالعلم، وقد نعتهم بالختم، والطبع،
~~والصمم، والعمى؟

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: وأنتم تعلمون العلم الخاص أن الله خلق، وأنزل الماء، وأنبت
~~الرزق، وهو المنعم عليهم دون الأنداد.

# الثاني: وأنتم تعلمون وحدانيته بالفرد والإمكان لو تدبرتم ونظرتم، وفي
~~هذا دليل على استعمال حجج المعقول، وإبطال التقليد. وقال ابن فورك:
~~يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين، والمعنى: لا ترتدوا أيها المؤمنون،
~~وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم بأن الله واحد.

# فصل في فرق المشركين

# قال ابن ms0182 الخطيب: ليس في العالم أحد يثبت له شريكا يساويه في الوجود،
~~والقدرة، والعلم، والحكم، هذا مما لم يوجد، لكن الثنوية يثبتون إليهن،
~~أحدهما: حكيم يفعل الخير، والثاني: سفيه يفعل الشر؛ وأما اتخاذ معبود سوى
~~الله، فالذاهبون إلى ذلك فرق.

# فمنهم عبدة الكواكب.

# ومنهم الصابئة فإنهم يقولون: إن الله - تعالى - خلق هذه الكواكب،
~~وهي مدبرات لهذا العالم قالوا: فيجب علينا أن نعبد الكواكب، والكواكب
~~تعبد الله تعالى.

# الفريق الثاني: الذين يعبدون المسيح عليه الصلاة والسلام.

# الثالث: عبدة الأوثان. واعلم أنه لا دين من أديان الكفر أقدم من دين
~~عباد النار؛ لأنه يروى أن النار لما أكلت قربان " هابيل " جاء " إبليس
~~" إلى " قابيل " ، وأخبره أنها إنما أكلت قربان أخيه، لأنه عبدها، فعبدت
~~النار من ذلك الوقت.

# وقيل: لا دين من أديان الكفر أقدم من دين عبدة الأوثان؛ لأن أقدم
~~الأنبياء الذين نقل إلينا تاريخهم هو نوح عليه الصلاة والسلام؛ لأنه إنما
~~جاء بالرد عليهم على ما أخبر الله - تعالى - عن قومه في قوله تعالى:

# ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا

# [نوح: 23] فعلمنا أن هذه المقالة كانت موجودة قبل نوح عليه الصلاة
~~والسلام باقية إلى الآن، والمذهب الذي هذا شأنه، فيستحيل معرفة فساده
~~بالضرورة، لكن العلم بأن هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي
~~خلقه وخلق السماء والأرض علم ضروري، فيستحيل إطباق الجمع العظيم عليه؛
~~فوجب أن يكون لعبدة الأوثان غرض آخر سوى ذلك، والعلماء ذكروا فيه وجوها:

# أحدها: ما ذكره أبو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي أن كثيرا
~~من أهل " الصين " و " الهند " كانوا يقولون بالله، وملائكته، ويعتقدون
~~أنه - تعالى - جسم وصورة كأحسن ما يكون من الصور، وهكذا حال الملائكة
~~أيضا في صورهم الحسنة، وأنهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء، وأن الواجب
~~عليهم أن يصوغوا تماثيل أنيقة المنظر، حسنة المرأى، على الهيئة التي
~~كانوا يعتقدونها من صور الإله والملائكة، فيعكفون على عبادتها قاصدين به
~~طلب الزلفى إلى الله - سبحانه - وملائكته.

# فإن صح ما قال أبو معشر، ms0183 فالسبب في عبادة الأوثان اعتقاد الشبه.

# وثانيها: ما ذكر أكثر العلماء أن الناس رأوا تغيرات أحوال هذا العالم
~~مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب؛ فإنه بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الرأس
~~يحدث الفصول المختلفة، والأحوال المتباينة، ثم إنهم رصدوا أحوال سائر
~~الكواكب، فاعتقدوا ارتباط السعودة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في
~~طوالع الناس، فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها، فمنهم من اعتقد أنها
~~أشياء واجبة الوجود لذواتها، وهي التي خلقت هذه العوالم، ومنهم من اعتقد
~~أنها مخلوقة للإله الأكبر، لكنها [خالقة لهذا] العالم، فالأولون اعتقدوا
~~أنها هي الإله في الحقيقة، والآخرون أنها هي الوسائط بين الله وبين
~~البشر، فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها، ثم لما رأوا الكواكب
~~مستترة في أكثر الأوقات عن الأبصار اتخذوا لها أصناما، وأقبلوا على
~~عبادتها قاصدين بتلك العبادات الأجرام العالية، ومتقربين إلى أشباحها
~~الغائبة، ثم لما طالت المدة ألغوا ذكر الكواكب وتجردوا لعبادة تلك
~~التماثيل، فهؤلاء في الحقيقة عبدة الكواكب.

# وثالثها: أن أصحاب الأحكام كانوا يعينون سنين متطاولة، نحو الألف
~~والألفين، ويزعمون أن [من اتخذ] طلسما في ذلك الوقت على وجه خاص، فإنه
~~ينفع في أحوال مخصوصة نحو السعادة والخصب، ودفع الآفات، وكانوا إذا
~~اتخذوا ذلك الطلسم عظموه لاعتقادهم أنهم ينتفعون به، فلما بالغوا في
~~ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة، ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدأ
~~الأمر، وانشغلوا بعبادتها على الجهالة بأصل الأمر.

# ورابعها: أنه متى مات منهم رجل كبير يعتقدون في أنه مجاب الدعوة، ومقبول
~~الشفاعة عند الله - تعالى - اتخذوا أصناما على صورته، ويعبدونه على
~~اعتقاد أن ذلك الإنسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله - تعالى -
~~على ما أخبر الله عنهم في قولهم:

# هؤلاء شفعؤنا عند الله

# [يونس: 18].

# وخامسها: لعلهم اتخذوها محاريب لصلاتهم، وطاعاتهم، ويسجدون إليها لا لها
~~كما أنا نسجد إلى القبلة لا للقبلة، ولما استمرت هذه الحالة ظن الجهال
~~من القوم أنه يجب عبادتها.

# وسادسها: لعلهم كانوا يعتقدون جواز حلول الرب فيها فعبدوها على هذا
~~التأويل. فهذه هي الوجوه التي يمكن ms0184 حمل هذه المقالة عليها حتى ليصير بحيث
~~يعلم بطلانه بضرورة العقل.

# واعلم أن إقامة الدلالة على افتقار العالم إلى الصانع المختار يبطل
~~القول بعبادة الأوثان على كل التأويلات، والله أعلم.

# فصل

# اعلم أن من بيوت الأصنام المشهورة " غمدان " الذي بناه الضحاك على اسم
~~الزهرة بمدينة " صنعاء " وخربه بن عفان، ومنها " نوبهار بلخ " الذي بناه
~~" منوشهر " الملك على اسم القمر، ثم كان لقبائل العرب أوثان معروفة مثل:
~~ود ب " دومة الجندل " لكلب، و " سواع " لبني هذيل، و " يغوث " ب "
~~اليمن " لمذحج، و " يعوق " لمرادية همدان و " نسر " بأرض " حمير " لذي
~~الكلاع، و " اللات " ب " الطائف " ل " ثقيف " ، و " مناة " ب " يثرب
~~" للخزرج، و " العزى " لكنانة بنواحي " مكة " و " أساف " و " نائلة "
~~على " الصفا " و " المروة ".

# وكان قصي جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها،
~~ويدعوهم إلى عبادة الله سبحانه وتعالى، وكذلك زيد بن عمرو بن
~~نفيل، وهو الذي يقول: [الوافر]

# 286- أرب واحد أم ألف رب

# أدين إذا تقسمت الأمور؟!

# تركت اللات والعزى جميعا

# كذلك يفعل الرجل البصير

### || [2.23-24]

# اعلم أنه سبحانه لما أقام الدلائل القاطعة على إثبات الصانع، وأبطل
~~القول بالشريك عقبه بما يدل على النبوة، ولما كانت نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم مبنية على كون القرآن معجزا أقام الدلالة على كونه معجزا.
~~واعلم أن كونه معجزا يمكن بيانه من طريقين:

# الأول: ألا يخلو حاله من أحد وجوه ثلاثة:

# إما أن يكون مساويا لكلام الفصحاء، أو زائدا على كلام الفصحاء بقدر لا
~~ينقض العادة، أو زائدا عليه بقدر ينقض العادة، والقسمان الأولان باطلان
~~فتعين الثالث.

# وإنما قلنا: إنهما باطلان؛ لأنه لو كان كذلك لوجب أن يأتوا [بمثل سورة
~~منه] إما مجتمعين، أو منفردين، فإذا وقع التنازع، فالشهود والحكام
~~مزيلون الشبهة وذلك نهاية الاحتجاج؛ لأنه كان من معرفة اللغة والاطلاع
~~على قوانين الفصاحة في الغاية، وكانوا في محبة إبطال أمره في الغاية حتى
~~بذلوا النفوس والأموال، وارتكبوا المهالك والمحن، وكانوا في الحمية
~~والأنفة على حد لا يقلبون الحق، ms0185 فكيف الباطل، وكل ذلك يوجب الإتيان بما
~~يقدح في قوله، فلما لم يأتوا بمثلها علمنا عجزهم عنها، فثبت أن القرآن لا
~~يماثل قولهم، وأن التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا، فهو
~~إذن تفاوت ناقض للعادة، فوجب أن يكون معجزا.

# واعلم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة، تدل على أنه أبلغ في
~~الفصاحة النهاية التي لا غاية لها:

# أحدها: أن فصاحة العرب أكثرها في وصف المشاهدات مثل وصف بعير، أو فرس،
~~أو جارية، أو ملك، أو ضربة، أو طعنة أو وصف حرب، أو وصف غارة، وليس في
~~القرآن شيء من هذا، فكان يجب على هذا ألا يحصل فيه شيء من الفصاحة، التي
~~اتفقت العرب في كلامهم عليها.

# وثانيها: أنه - تعالى - راعي فيه [طريقة] الصدق، وتنزه عن الكذب في
~~جميعه، وكل شاعر ترك الكذب، ولزم الصدق زكي شعره، ألا ترى لبيد بن ربيعة،
~~وحسان بن ثابت لما أسلما زكي شعرهما، [ولم يكن شعرهما] الإسلامي في
~~الوجوه كشعرهما في الجاهلية، والقرآن مع لزوم الصدق وتنزهه عن الكذب
~~بلغ الغاية في الفصاحة كما ترى.

# وثالثها: أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح في القصيدة كلها، إنما هو بيت
~~أو بيتان والباقي ليس كذلك، وأما القرآن فكله فصيح، فعجز الخلق عن بعضه
~~كما عجزوا عن جملته.

# ورابعها: أن كل من وصف شيئا بشعر، فإن كرره لم يكن كلامه الثاني في
~~وصف ذلك الشيء بمنزلة كلامه الأول، وأما القرآن ففيه تكرار كثير، وهو في
~~غاية الفصاحة، ولم يظهر التفاوت أصلا.

# وخامسها: أنهم قالوا: شعر امرىء القيس يحسن عند الطرب، وذكر
~~النساء، وصفة الخيل، وشعر النابغة عند الخوف، وشعر الأعشى عند
~~الطلب، ووصف الخمر، وزهير عند الرغبة والرجاء، وبالجملة فكل
~~شاعر يحسن كلامه في فن، ويضعف كلامه في غيره، والقرآن جاء فصيحا في
~~كل الفنون.

# وسادسها: أن القرآن أصل للعلوم كلها، فعلم الكلام كله في القرآن، وعلم
~~الفقه مأخوذ من القرآن، وكذا علم أصول الفقه، وعلم النحو، واللغة، وعلم
~~الزهد في الدنيا، وأخبار الآخرة، واستعمال مكارم الأخلاق. ms0186

# وأما الطريق الثاني: أن يقول: القرآن لا يخلو إما أن يكون بالغا في
~~الفصاحة إلى حد الإعجاز، أو لم يكن، فإن كان الأول ثبت أنه معجز، وإن
~~كان الثاني كانت المعارضة على هذا التقدير ممكنة، فعدم إتيانهم
~~بالمعارضة، مع توفر داعيهم على الإتيان بها، أمر خارق للعادة، فكان
~~ذلك معجزا، فثبت أن القرآن معجز على جميع الوجوه.

# " إن " حرف شرط يجزم فعلين: شرطا وجزاء، فلا تقول: " إن غربت الشمس ".

# فإن قيل: فكيف قال هاهنا: { وإن كنتم في ريب } ، وهذا خطاب مع
~~الكفار، والله تعالى يعلم أنه في ريب، وهم يعلمون ويقرون أنهم في ريب،
~~ومع ذلك فالتعليق حسن.

# فالجواب: الخصائص الإلهية لا تدخل في الأوضاع العربية، بل الأوضاع
~~العربية مبنية على خصائص الخلق، والله - تعالى - أنزل القرآن بلغة
~~العرب، وعلى منوالهم، فكل ما كان في لغة العرب حسنا نزل القرآن على ذلك
~~الوجه، وما كان نسخا في لسان العرب لم ينزل في القرآن، فثبت بهذا أن كل
~~ما جاء في العادة مشكوكا فيه بين الناس، حسن تعليقه، سواء كان من قبل
~~الله - تعالى - أو من قبل غيره، وسواء كان معلوما للسامع أو المتكلم
~~أم لا، وكذلك حسن قوله: إن كان زيد في الدار فأكرمه، مع أنك تعلم أن
~~زيدا في الدار؛ لأن حصول زيد في الدار، شأنه أن يكون في العادة مشكوكا
~~فيه، ولا يكون إلا في المحتمل وقوعه، وهي أم الباب؛ فلذلك يحذف مجزومها
~~كثيرا، وقد يحذف الشرط والجزاء معا؛ قال: [الرجز]

# 287- قالت بنات العم: يا سلمى وإن

# كان فقيرا معدما قالت: وإن

# أي: وإن كان فقيرا تزوجته.

# وتكون " إن " نافية فتعمل وتهمل، وتكون مخففة وزائدة باطراد وعدمه،
~~وأجاز بعضهم أن تكون بمعنى " إذا " ، وبعضهم أن تكون بمعنى " قد " ، ولها
~~أحكام كثيرة.

# و " في ريب " خبر كان، فيتعلق بمحذوف، ومحل " كان " الجزم، وهي وإن
~~كانت ماضية لفظا فهي مستقبلة معنى.

# وزعم المبرد أن ل " كان " الناقصة حكما مع " إن " ، ليس لغيرها من
~~الأفعال الناقصة، فزعم أنه لقوة " كان " أن ms0187 " إن " الشرطية لا تقلب
~~معناها إلى الاستقبال، بل تكون على معناها من المضي، وتبعه في ذلك
~~أبو البقاء، وعلل ذلك بأن كثيرا استعملوها غير دالة على حدث، وهذا
~~مردود عند الجمهور، لأن التعليق إنما يكون في المستقبل، وتأولوا ما ظاهره
~~غير ذلك نحو:

# إن كان قميصه قد

# [يوسف: 26] إما بإضمار " يكن " بعد " إن " ، وإما على التبيين،
~~والتقدير: " إن يكن قميصه، أو إن يتبين كونه قميصه " ولما خفي هذا المعنى
~~على بعضهم جعل " إن " هنا بمنزلة " إذ " وقوله: " في ريب " مجاز من حيث
~~إنه يجعل الريب ظرفا محيطا بهم، بمنزلة المكان لكثرة وقوعه منهم.

# و " مما " يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة لريب، فهو في محل جر، و " من "
~~للسببية، أو لابتداء الغاية، ولا يجوز أن تكون للتبعيض، ويجوز أن
~~تتعلق ب " ريب " أي: إن ارتبتم من أجل، ف " من " هنا للسببية، و "
~~ما " موصولة أو نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف، أي: نزلناه،
~~والتضعيف في " نزلنا " هنا للتعدية مرادفا لهمزة التعدي، ويدل عليه
~~قراءة " أنزلنا " بالهمز، وجعل الزمخشري التضعيف هنا دالا على نزوله
~~منجما في أوقات مختلفة.

# قال بعضهم: " وهذا الذي ذهب إليه في تضعيف الكلمة هنا، هو الذي يعبر
~~عنه بالتكثير أي يفعل مرة بعد مرة، فيدل على ذلك بالتضعيف ويعبر عنه
~~بالكثرة " قال: " وذهل عن قاعدة، وهي أن التضعيف الدال على ذلك من شرطه
~~أن يكون في الأفعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو: " جرحت
~~زيدا، وفتحت الباب " ، ولا يقال " جلس زيد " و " نزل "
~~[لأنه] لم يكن متعديا قبل التضعيف، وإن ما جعله متعديا تضعيفه ".

# وقوله: " غالبا " لأنه قد جاء التضعيف دالا على الكثرة في اللازم
~~قليلا نحو: " موت المال " ، وأيضا فالتضعيف الدال على الكثرة لا
~~يجعل القاصر متعديا، كما تقدم في " موت المال " و " نزل " كان
~~قاصرا، فصار بالتضعيف متعديا، فدل على أن تضعيفه للنقل لا للتكثير،
~~وأيضا كان يحتاج قوله تعالى:

# لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة

# [الفرقان: 32] إلى تأويل، وأيضا فقد جاء التضعيف حيث لا يمكن فيه ms0188
~~التكثير، نحو قوله تعالى:

# وقالوا لولا نزل عليه ءاية

# [الأنعام: 37]،

# لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا

# [الإسراء: 95] إلا بتأويل بعيد جدا، إذ ليس المعنى على أنهم اقترحوا
~~تكرير نزول [آية، ولا أنه علق تكرير نزول] ملك رسول على تقدير كون
~~ملائكة في الأرض.

# وفي قوله: { نزلنا } التفات من الغيبة إلى التكلم؛ لأن قبله:

# اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] فلو جاء الكلام عليه لقيل: " مما نزل على عبده "
~~ولكن التفت للتفخيم.

# و " على عبدنا " متعلق ب " نزلنا " وعدي ب " على "
~~لإفادتها الاستعلاء، كأن المنزل تمكن من المنزول عليه ولبسه، ولهذا جاء
~~أكثر القرآن بالتعدي بها دون " إلى " فإنها تفيد الانتهاء والوصول فقط،
~~والإضافة في " عبدنا " تفيد التشريف؛ كقوله: [السريع]

# 288- يا قوم قلبي عند زهراء

# يعرفه السامع والرائي

# لا تدعني إلا بيا عبدها

# فإنه أشرف أسمائي

# وقرىء " عبادنا " فقيل: المراد النبي - عليه الصلاة والسلام - وأمته؛
~~لأن جدوى المنزل حاصل لهم.

# وقيل: المراد بهم جميع الأنبياء عليهم السلام.

# والعبد: مأخوذ من التعبد، وهو التذلل؛ قال طرفة: [الطويل]

# 289- إلى أن تحامتني العشيرة كلها

# وأفردت إفراد البعير المعبد

# أي: المذلل.

# ولما كانت العبادة أشرف الخصال والتسمي بها أشرف الخطط سمى نبيه
~~عبدا.

# قوله: { فأتوا بسورة } جواب الشرط، والفاء هنا واجبة؛ لن ما
~~بعدها لا يصح أن يكون شرطا بنفسه، وأصل " فأتوا " " إأتيوا " مثل:
~~اضربوا، فلهمزة الأولى همزة وصل أتي بها للابتداء بالساكن، والثانية
~~فاء الكلمة، فلما اجتمع همزتان، وجب قلب ثانيهما ياء على حد " إيمان "
~~وبابه، واستثقلت " الضمة " على " الياء " التي هي " لام " الكلمة فقدرت،
~~فسكنت " الياء " ، وبعدها " واو " الضمير ساكنة، فحذفت " الياء " لالتقاء
~~ساكنين، وضمت " التاء " للتجانس، فوزن " ايتوا ": " افعوا " ، وهذه
~~الهمزة إنما يحتاج إليها ابتداء، أما في الدرج فإنه يستغنى
~~عنها، وتعود الهمزة التي هي " فاء " الكلمة؛ لأنها إنما قلبت
~~ياء للكسر الذي كان قبلها، وقد زال نحو: " فأتوا " وبابه، وقد تحذف
~~الهمزة التي هي " فاء " الكلمة في الأمر كقوله: [الطويل]

# 290- فإن نحن لم ننهض لكم فنبركم

# فتونا فعادونا إذا بالجرائم

# يريد: فأتونا كقوله: فأتوا. ms0189

# قال ابن كيسان: " وهو أمر معناه التعجيز؛ لأنه - تعالى - علم عجزهم عنه
~~".

# و " بسورة " متعلق بأتوا، والسورة واحدة السور، وهي طائفة من
~~القرآن.

# وقيل: السورة الدرجة الرفيعة، قال النابغة: [الطويل]

# 291- ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# وسميت سورة القرآن بذلك؛ لأن قارئها يشرف بها وترفعه، أو لرفعة شأنها،
~~وجلالة محلها في الدين، وإن جعلت واوها منقلبة عن " الهمزة " ، فيكون
~~اشتقاقها من " السؤر " ، وهو البقية، والفضلة؛ ومنه: " أسأروا في
~~الإناء "؛ قال الأعشى: [المتقارب]

# 292- فبانت وقد أسأرت في الفؤا

# د صدعا على نأيها مستطيرا

# أي: أبقت، ويدل على ذلك أن " تميما " وغيرها يهمزون فيقولون: سؤرة
~~بالهمزة.

# وسميت سورة القرآن بذلك؛ لأنها قطعة منه، وهي على هذا مخففة من " الهمز
~~".

# وقيل: اشتقاقها من سور البناء؛ لأنها تحيط بقارئها، وتحفظه كسور
~~المدينة، ولكن جمع سورة القرآن سور بفتح الواو، وجمع سورة
~~البناء سور بسكونها، ففرقوا بينهما في الجمع.

# فإن قيل: ما فائدة تقطيع القرآن سورا؟

# قلنا: وجوه:

# أحدها: ما لأجله بوب المصنفون كتبهم أبوابا وفصولا.

# وثانيها: أن الجنس إذا حصل تحته كان إفراد كل نوع من صاحبه أحسن.

# وثالثها: أن القارىء إذا ختم سورة، أو بابا من الكتاب، ثم أخذ في آخر
~~كان أنشط له، كالمسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى فرسخا نشطه للمسير.

# فصل في بيان أن ترتيب القرآن توقيفي

# قال ابن الخطيب: قوله: " فأتوا بسورة " يدل على أن القرآن وما هو عليه
~~من كونه سورا هو على حد ما أنزله الله - تعال- بخلاف قول كثير من أهل
~~الحديث، أنه نظم على هذا الترتيب في أيام عثمان، فلذلك صح التحدي
~~بالقرآن على وجوه:

# أحدها: قوله:

# فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى

# [القصص: 49].

# وثانيها: قوله:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88].

# وثالثها: قوله:

# فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [هود: 13].

# ورابعها: قوله: { فأتوا بسورة من مثله } [البقرة: 23]،
~~ونظير هذا لمن يتحدى صاحبه فيقول: ائتني ms0190 بمثله، ائتني بنصفه، ائتني
~~بربعه، ائتني بمسألة مثله، فإن هذا هو النهاية في التحدي، وإزالة
~~العذر.

# قوله: { من مثله } في الهاء ثلاثة أقوال:

# أحدهما: أنها تعود على " ما نزلنا " عند الجمهور كعمرو، وابن مسعود،
~~وابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وغيرهم، فيكون " من مثله " صفة ل "
~~سورة " ، ويتعلق بمحذوف على ما تقرر: أي بسورة كائنة من مثل المنزل في
~~فصاحته، وإخباره بالغيوب، وغير ذلك، ويكون معنى " من " التبعيض.

# واختار ابن عطية والمهدوي أن تكون للبيان، وأجازا هما وأبو البقاء
~~أن تكون زائدة ولا تجيء إلا على قول الأخفش.

# الثاني: أنها تعود على " عبدنا " فيتعلق " من مثله " ب " أتوا " ،
~~ويكون معنى " من " ابتداء الغاية، ويجوز على هذا الوجه أيضا أن تكون صفة
~~لسورة أي: " بسورة كائنة من رجل مثل عبدنا أمي لا يقرأ ولا يكتب ".

# قال القرطبي: و " من " على هذين التأويلين للتبعيض.

# الثالث: قال أبو البقاء: إنها تعود على الأنداد بلفظ المفرد كقوله:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه

# [النحل: 66] ولا حاجة تدعو إلى ذلك، والمعنى يأباه أيضا.

# قال القرطبي: وقيل: يعود على التوراة والإنجيل، والمعنى: فأتوا بسورة من
~~كتاب مثله؛ فإنها تصدق ما فيه، والوقف على " مثله " ليس بتام؛ لأن "
~~وادعوا " نسق عليه.

# قوله: { وادعوا شهدآءكم } هذه جملة أمر معطوفة على الأمر
~~قبلها، فهي في محل جزم أيضا، ووزن " ادعوا " افعوا؛ لأن لام الكلمة
~~محذوف دلالة على السكون في الأمر الذي هو جزم في المضارع، و " الواو "
~~ضمير الفاعلين.

# و " شهداءكم " مفعول به جمع " شهيد " كظريف.

# وقيل: بل جمع " شاهد " ك " شاعر " والأول أولى؛ لاطراد " فعلاء "
~~في " فعيل " دون فاعل، والشهادة الحضور، وفي المراد من الشهداء وجهان:

# الأول: المراد من الشهداء الأوثان.

# والثاني: المراد من الشهداء أكابرهم، أو من يوافقهم في إنكار أمر محمد
~~عليه الصلاة والسلام، والمعنى: ادعوا أكابركم، ورؤساءكم ليعينوكم على
~~المعارضة، أو ليشاهدوا ما تأتون به، فيكون [الرد على الجميع أوكد]. و "
~~من دون الله " متعلق ب " ادعوا " من دون الله شهداءكم، فلا تستشهدوا ms0191
~~بالله، فكأنه قال: وادعوا من غير الله من يشهد لكم، ويحتمل أن يتعلق ب
~~" شهداءكم " والمعنى: ادعوا من اتخذتموه من دون الله، وزعمتم أنهم يشهدون
~~لكم بصحة عبادتكم إياهم، وأعوانكم من دون أولياء الله الذين تستعينون
~~بهم دون الله، أو يكون معنى " من دون الله " بين يدي الله؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 293- تريك القذى من دونها وهي دونه

# لوجه أخيها في الإناء قطوب

# أي: تريك القذى قدامها وهي قدامه؛ لرقتها وصفائها.

# واختار أبو البقاء أن يكون " من دون الله " حالا من " شهدائكم "
~~والعامل فيه محذوف قال: " تقديره: شهدائكم منفردين عن الله، أو عن أنصار
~~الله ".

# و " دون " من ظروف الأمكنة، ولا تتصرف على المشهور إلا بالجر ب " من
~~".

# وزعم الأخفش أنها متصرفة، وجعل من ذلك قوله تعالى:

# ومنا دون ذلك

# [الجن: 11] فقال: " دون " مبتدأ و " منا " خبره، وإنما بني لإضافته إلى
~~مبني، وقد شذ رفعه خبرا في قول الشاعر: [الطويل]

# 294- ألم تر أني قد حميت حقيقتي

# وباشرت حد الموت والموت دونها

# وهو من الأسماء اللازمة للإضافة لفظا ومعنى.

# وأما " دون " التي بمعنى رديء فتلك صفة كسائر الصفات، تقول: " هذا ثوب
~~دون " ، و " رأيت ثوبا دونا " أي: رديئا، وليست مما نحن فيه.

# و " دون " أيضا نقيض " فوق " ويقال: هذا دون ذاك، أي: أقرب منه، ويقال
~~في الأخذ بالشيء: دونكه.

# قال تميم للحجاج: أقبرنا صالحا - وكان قد صلبه - فقال: دونكموه.

# قوله تعالى: { إن كنتم صادقين } هذا شرط حذف جوابه للدلالة عليه
~~تقديره: إن كنتم صادقين فافعلوا، ومتعلق الصدق محذوف، والظاهر تقديره
~~هكذا: إن كنتم صادقين في كونكم في ريب من المنزل على عبدنا أنه من
~~عندنا.

# وقيل: فيما تقدرون عليه من المعارضة، وقد صرح بذلك عنهم في آية
~~أخرى، حيث قال تعالى حاكيا عنهم:

# لو نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال: 31] والصدق ضد الكذب وقد تقدم، والصديق مشتق منه لصدقه في
~~الود والنصح، والصدق من الرماح: الصلبة.

# فصل في التهكم بالكافرين

# قال ابن الخطيب: " وفي أمرهم بأن يستظهروا بالجماد الذي ينطق في معارضة
~~القرآن المعجز ms0192 بالفصاحة غاية التهكم بهم ".

# فصل في الاحتجاج على الجبرية

# قال القاضي: هذا التحدي يبطل القول بالجبر من وجوه:

# أحدها: أنه مبني على تعذر مثله ممن يصح الفعل منه، فمن ينفي كون العبد
~~فاعلا لم يمكنه إثبات التحدي أصلا، وفي هذا إبطال الاستدلال بالمعجز.

# وثانيها: أن تعذره على قولهم يكون لفقد القدرة الموجودة، ويستوي في
~~ذلك ما كان معجزا، وما لا يكون، فلا يصح معنى التحدي على قولهم.

# وثالثها: أن ما يضاف إلى العبد فالله - تعالى - هو الخالق له، فتحديه
~~يعود في التحقيق إلى أنه متحد لنفسه، وهو قادر على مثله من غير شك
~~فيجب ألا يثبت الإعجاز على هذا القول.

# ورابعها: أن المعجز إنما يدل بما فيه من بعض العادة، فإذا كان من
~~قولهم: إن المعتاد أيضا ليس بفعل لم يثبت هذا الفرق، فلا يصح الاستدلال
~~بالمعجز.

# وخامسها: أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحتج بأنه - تعالى - إنما خصه
~~بذلك، تصديقا له فيما ادعاه، ولو لم يكن ذلك من قبله - تعالى -
~~لم يكن داخلا في الإعجاز، وعلى قولهم بالجبر لا يصح هذا الفرق؛ لأن
~~المعتاد وغير المعتاد لا يكون إلا من قبله.

# والجواب: أن المطلوب من التحدي أن يأتي الخصم بالمتحدى به قصدا، وأن
~~يقع ذلك منه اتفاقا.

# والثاني باطل؛ لأن الاتفاقيات لا تكون في وسعه، فثبت الأول، وإذا
~~كان كذلك ثبت أن إتيانه بالمتحدى موقوف على أن يحصل في قلبه قصد إليه،
~~فذاك القصد إن كان منه لزم التسلسل، وهو محال، وإن كان من الله - تعالى -
~~فحينئذ يعود الجبر، ويلزمه كل ما أورده علينا، فبطل كل ما قال.

# قوله: { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } " إن " الشرطية
~~داخلة على جملة " لم تفعلوا " و " تفعلوا " مجزوم ب " لم " ، كما تدخل "
~~إن " الشرطية على فعل منفي ب " لا " نحو:

# إلا تفعلوه

# [الأنفال: 73]، فيكون لم تفعلوا في محل جزم بها.

# وقوله: " فاتقوا " جواب الشرط، ويكون قوله: { ولن تفعلوا }
~~جملة معترضة بين الشرط وجزائه.

# وقال جماعة من المفسرين: معنى الآية: وادعوا شهداءكم من دون ms0193 الله إن
~~كنتم صادقين، [ولن تفعلوا فإن لم تفعلوا فاتقوا النار، وفيه نظر لا
~~يخفى، وإنما قال تعالى: { فإن لم تفعلوا] ولن تفعلوا }
~~فعبر بالفعل عن الإتيان؛ لأن الفعل يجري مجرى الكناية، فيعبر به عن كل
~~فعل، ويغني عن طول ما تكنى به.

# وقال الزمخشري: " لو لم يعدل من لفظ الإتيان إلى لفظ الفعل، لاستطيع
~~أن يقال: فإن لم تأتوا بسورة من مثله، ولن تأتوا بسورة من مثله ".

# قال أبو حيان: " ولا يلزم ما قال؛ لأنه لو قال: " فإن لم تأتوا ولن
~~تأتوا " كان المعنى على ما ذكر، ويكون قد حذف ذلك اختصارا، كما حذف
~~اختصارا مفعول " لم تفعلوا، ولن تفعلوا " ألا [ترى] أن التقدير: فإن لم
~~تفعلوا الإتيان بسورة من مثله، ولن تفعلوا الإتيان بسورة من مثله؟ ".

# فإن قيل: كيف دخلت " إن " على " لم " ولا يدخل عامل على عامل؟

# فالجواب: أن " إن " ها هنا غير عاملة في اللفظ، ودخلت على " لم "
~~كما تدخل على الماضي، لأنها لا تعمل في " لم " كما لم تعمل في الماضي،
~~فمعنى " إن لم تفعلوا " إن تركتم الفعل.

# و " لن " حرف نصف معناه نفي المستقبل، ويختص بصيغة المضارع ك " لم
~~" ولا يقتضي نفيه التأبيد، وليس أقل مدة من نفي " لا " ، ولا
~~نونه بدلا من ألف " لا " ، ولا هو مركبا من " لا أن "؛ خلافا
~~للخليل، وزعم قوم أنها قد تجزم، منهم أبو عبيدة؛ وأنشدوا: [الخفيف]

# 295- لن يخب الآن من رجائك من حر

# رك من دون بابك الحلقه

# وقال النابغة: [البسيط]

# 296-........................

# فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد

# ويمكن تأويل ذلك بأنه مما سكن فيه للضرورة.

# قوله تعالى: { فاتقوا النار } هذا جواب الشرط كما تقدم، والكثير
~~في لغة العرب: " اتقى يتقي " على افتعل يفتعل، ولغة "
~~تميم " و " أسد " تقى يتقي: مثل: رمى يرمي، فيسكنون ما بعد حرف
~~المضارعة؛ حكى هذه اللغة سيبويه، ومنهم من يحرك ما بعد حرف المضارعة؛
~~وأنشدوا: [الوافر]

# 297- تقوه أيها الفتيان إني

# رأيت الله قد غلب الجدودا

# وقال آخر: [الطويل]

# 298-......................

# تق الله فينا والكتاب الذي تتلو ms0194

# قوله تعالى: { النار } مفعول به، و " التي " صفتها، وفيها أربع
~~اللغات المتقدمة، كقوله: [الكامل]

# 299- شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما

# بك ما بها من لوعة وغرام

# وقال آخر: [الوافر]

# 300- فقل للت تلومك إن نفسي

# أراها لا تعوذ بالتميم

# و " وقودها الناس والحجارة " جملة من مبتدأ وخبر، صلة وعائد، والألف
~~واللام في " النار " للعهد.

# فإن قيل: الصلة مقررة، فيجب أن تكون معلومة فكيف علم أولئك أن نار
~~الآخرة توقد بالناس والحجارة؟

# والجواب: لا يمتنع أن يتقدم لهم بهذه الصلة معهودة عند السامع بدليل
~~قوله تعالى:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] وقوله:

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] وقوله:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54] وقال:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] إلا أنه خلاف المشهور أو لتقدم ذكرها في سورة التحريم - وهي
~~مدينة بالاتفاق - وقد غلط الزمخشري في ذلك.

# والمشهور فتح واو الوقود، وهو اسم ما يوقد به.

# وقيل: هو مصدر كالولوع والقبول والوضوء والطهور، ولم يجىء مصدر
~~على " فعول " غير هذه الألفاظ فيما حكاه سيبويه.

# وزاد الكسائي: الوزوع. وقرىء شاذا في سورة " ق " { وما مسنا
~~من لغوب } [ق: 38] فتصير سبعة، وهناك ذكرت هذه القراءة، ولكن المشهور
~~أن الوقود والوضوء والطهور بالفتح اسم، وبالضم مصدر.

# وقرأ عيسى بن عمر بفتحها وهو مصدر.

# وقال ابن عطية: وقد حكيا جميعا في الحطب، وقد حكيا في المصدر. انتهى.

# فإن أريد اسم ما يوقد به فلا حاجة إلى تأويل، وإن أريد بهما المصدر فلا
~~بد من تأويل، وهو إما المبالغة أي: جعلوا نفس التوقد مبالغة في
~~وضعهم بالعذاب، وإما حذف مضاف، إما من الأول أي أصحاب توقدها، وإما
~~من الثاني أي: يوقدها إحراق الناس، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه
~~مقامه. والهاء في " الحجارة " لتأنيث الجمع.

# فصل في تثنية " التي " وجمعه

# وفي تثنية " التي " ثلاث لغات:

# " اللتان " ، و " اللتا " بحذف النون، و " اللتان " بتشديد
~~النون، وفي جمعها خمس لغات: " اللاتي " - وهي لغة القرآن - و "
~~اللات " - بكسر التاء بلا ياء - و " اللواتي " ، و " اللوات "
~~- بلا ياء، وأنشد ms0195 أبو عبيدة: [الرجز]

# 301- من اللواتي والتي واللات

# زعمن أني قد كبرت لداتي

# و " اللواء " بإسقاط " التاء " حكاه الجوهري.

# وزاد ابن الشجري: " اللائي " بالهمز وإثبات " الياء " ، و "
~~اللاء " بكسر " الهمزة " وحذف " الياء " و " اللا " بحذف الهمزة، فإن
~~جمعت الجمع، قلت في " اللاتي ": " اللواتي " وفي " اللائي ": " اللوائي
~~".

# قال الجوهري: وتصغير " التي " " اللتيا " بالفتح والتشديد، قال
~~الراجز: [الرجز]

# 302- بعد اللتيا واللتيا والتي

# إذا علتها أنفس تردت

# وبعض الشعراء أدخل على " التي " حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل
~~على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: " يا ألله " وحده، فكأنه
~~شبهها به؛ من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها، وقال:
~~[الوافر]

# 303- من اجلك يا التي تيمت قلبي

# وأنت بخيلة بالود عني

# ويقال: " وقع فلان في اللتيا والتي " وهما اسمان من أسماء
~~الداهية.

# فصل

# قال ابن الخطيب: انتفاء إتيانهم بالسورة واجب، فهلا جيء ب " إذا "
~~الذي للوجوب دون " إن " الذي للشك؟ والجواب: من وجهين:

# أحدهما: أنه ساق القول معهم على حسب حسابهم، وأنهم لم يكونوا بعد جازمين
~~بالعجز عن المعارضة؛ لاتكالهم على فصاحتهم، واقتدارهم على الكلام.

# والثاني: أنه تهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه
~~بالغلبة لمن هو دونه: " إن غلبتك لم أبق عليك " ، وهو عالم أنه غالبه
~~تهكما به. فإن قيل: ما معنى اشتراطه في اتقاء النار انتفاء إتيانهم
~~بسورة من مثله. والجواب: إذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا صح ذلك ثم لزموا العناد
~~استوجبوا العقاب بالنار، فاتقاء النار يوجب ترك العناد، فأقيم المؤثر
~~مقام الأثر، وجعل قوله: { فاتقوا النار } قائما مقام قوله:
~~فاتركوا العناد، فأناب إبقاء النار منابه.

# و " الحجارة " روي عن ابن مسعود والفراء - رضي الله تعالى عنهما - أنها
~~حجارة الكبريت، وخصت بذلك؛ لأنها تزيد على جميع الأحجار بخمسة أنواع من
~~العذاب: سرعة الإيقاد، ونتن الرائحة، وكثرة الدخان، وشدة الالتصاق
~~بالأبدان، وقوة حرها إذا حميت.

# وقيل: المراد بالحجارة الأصنام، لأنهم لما قرنوا أنفسهم بها في الدنيا
~~حيث نحتوها أصناما، وجعلوها ms0196 أندادا لله، وعبدوها من دونه قال تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] وفي معنى " الناس والحجارة " و " حصب جهنم " في معنى "
~~وقودها ".

# ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله أنها الشفعاء،
~~والشهداء الذين يشفعون لهم، ويستدفعون بها المضار عن أنفسهم جعلهم الله
~~عذابهم، فقرنهم بها محماة في نار جهنم إبلاغا في تحسيرهم، ونحوه ما يفعل
~~بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها، ومنعوها من
~~الحقوق، حيث يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم.

# قال ابن الخطيب: والقول بأنها حجارة الكبريت تخصيص بغير دليل، بل فيه ما
~~يدل على فساده؛ لأن الغرض هنا تفخيم صفة النار، والإيقاد بحجارة
~~الكبريت أمر معتاد، فلا يدل الإيقاد بها على قوة النار.

# أما لو حملنا على سائر الحجارة، دل على عظم أمر النار؛ فإن سائر
~~الأحجار تطفأ بها النيران، فكأنه قال: تلك النار نار بلغت لقوتها أن
~~تتعلق في أول أمرها بالحجارة التي هي مطفئة لنيران الدنيا.

# قال القرطبي: " وليس في قوله تعالى: { وقودها الناس
~~والحجارة } [البقرة: 24] دليل على أنه ليس فيها غير الناس
~~والحجارة، بدليل ما ذكره في غير موضع، مع كون الجن والشياطين فيها " وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل مؤذ في النار "

# وفي تأويله وجهان:

# أحدهما: كل من آذى الناس في الدنيا عذبه الله في الآخرة بالنار.

# والثاني: أن كل ما يؤذي الناس في الدنيا من السباع والهوام وغيرها
~~في النار معد لعقوبة أهل النار.

# وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه النار المخصوصة بالحجارة هي للكافرين
~~خاصة.

# روى مسلم

# " عن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله،
~~إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل ينفعه ذلك؟ قال: " نعم، وجدته
~~في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح " ".

# وفي رواية:

# " ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار "

# ويدل على هذا التأويل قوله: { أعدت للكافرين }.

# وقال ابن الخطيب: وليس فيها ما يدل على ms0197 أنه ليس هناك نيران أخر غير
~~موصوفة بهذه الصفة، معدة لفساق أهل الصلاة.

# قوله تعالى: { أعدت } فعل لما لم يسم فاعله، والقائم مقام
~~الفاعل ضمير " النار " ، والتاء واجبة، لأن الفعل أسند إلى ضمير
~~المؤنث، ولا يلتفت إلى قوله: [المتقارب]

# 304- فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# لأنه ضرورة؛ خلافا لابن كيسان.

# و " للكافرين " متعلق به، ومعنى " أعدت ": هيئت؛ قال:
~~[مجزوء الكامل]

# 305- أعددت للحدثان سا

# بغة وعداء علندى

# وقرىء: " أعتدت " من العتاد بمعنى العدة، وهذه الجملة الظاهر
~~أنها لا محل لها، لكونها مستأنفة جوابا لمن قال: لمن أعدت؟

# وقال أبو البقاء: محلها النصب على الحال من " النار " ، والعامل فيها
~~" اتقوا ".

# قيل: وفيه نظر، فإنها معدة للكافرين اتقوا أم لم يتقوا، فتكون حالا
~~لازمة، لكن الأصل في الحال التي ليست للتوكيد أن تكون منتقلة، فالأولى أن
~~تكون استئنافا.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن تكون حالا من الضمير في " وقودها " لثلاثة
~~أشياء:

# أحدها: أنها مضاف إليها.

# الثاني: أن الحطب لا يعمل يعني أنه اسم جامد.

# الثالث: الفصل بين المصدر أو ما يعمل عمله، وبين ما يعمل فيه الخبر وهو
~~" الناس " ، يعني أن الوقود بالضم، وإن كان مصدرا صالحا للعمل، فلا
~~يجوز ذلك أيضا؛ لأنه عامل في الحال، وقد فصلت بينه وبينها بأجنبي، وهو "
~~الناس " وقال السجستاني: " أعدت للكافرين " من صلة " التي " كقوله:

# واتقوا النار التي أعدت للكافرين

# [آل عمران: 131].

# قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن " التي " هنا وصلت بقوله: " وقودها
~~الناس " فلا يجوز أن توصل بصلة ثانية، بخلاف التي في " آل عمران ".

# قلت: ويمكن ألا يكون غلطا؛ لأنا لا نسلم أن " وقودها الناس " - والحالة
~~هذه - صلة، بل إما معترضة، لأن فيها تأكيدا وإما حالا، وهذان الوجهان
~~لا يمنعهما معنى، ولا صناعة.

### || [2.25]

# اعلم: أنه - سبحانه وتعالى - لما تكلم في التوحيد والنبوة،
~~تكلم بعدهما في ذكر المعاد، وبين عقاب الكافر، وثواب المطيع، ومن
~~عادة الله - تعالى - أنه إذا ذكر الوعيد، أن يعقبه بذكر
~~الوعد.

# وها هنا فصول:

# الأول: هذه الآيات صريحة في ms0198 أن الجنة والنار مخلوقتان،
~~لأنه - تعالى - [قال] في صفة النار:

# أعدت للكافرين

# [البقرة: 24] وقال في صفة الجنة في آية أخرى:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]، وقال هاهنا: { وبشر الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات } وهذا إخبار عن وقوع
~~هذا الملك وحصوله، وحصول الملك في الحال يقتضي حصول
~~المملوك في الحال؛ فدل على أن الجنة والنار مخلوقتان.

# الثاني: مجامع اللذات: إما المسكن، أو المطعم، أو
~~المنكح.

# فوصف تعالى المسكن بقوله: { جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } والمطعم بقوله: { كلما رزقوا منها من
~~ثمرة رزقا } والمنكح بقوله: { ولهم فيهآ أزواج
~~مطهرة }.

# ثم هذه الأشياء إن حصلت، وقارنها خوف الزوال، كان النعيم
~~منغصا، فبين - تعالى - زوال هذا الخوف بقوله: { وهم فيها
~~خالدون }؛ فدلت الآية على كمال النعيم والسرور.

# الثالث: قوله: { وبشر الذين ءامنوا } هذه الجملة
~~معطوفة على ما قبلها، عطف جملة ثواب المؤمنين، على جملة
~~ثواب الكافرين، وجاز ذلك؛ لأن مذهب سيبويه - وهو الصحيح -:
~~أنه لا يشترط في عطف الجمل التوافق معنى، بل تعطف
~~الطلبية على الخبرية؛ وبالعكس؛ [بدليل] قوله: [الطويل]

# 306- تناغي غزالا عند باب ابن عامر

# وكحل أماقيك الحسان بإثمد

# وقول امرىء القيس: [الطويل]

# 307- وإن شفائي عبرة مهراقة

# وهل عند رسم دارس من معول

# وقال ابن الخطيب: ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر، حتى يطلب
~~له مشاكل من أمر ونهي يعطف عليه، إنما المعتمد بالعطف هو جملة ثواب
~~المؤمنين؛ فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول: زيد يعاقب
~~بالقيد والضرب وبشر عمرو بالعفو والإطلاق.

# وأجاز الزمخشري وأبو البقاء أن يكون عطفا على " فاتقوا " ليعطف أمرا
~~على أمر، وهذا قد رده أبو حيان بأن " فاتقوا " جواب الشرط، فالمعطوف يكون
~~جوابا؛ لأن حكمه حكمه، ولكن لا يصح؛ لأن تبشيره للمؤمنين لا يترتب على
~~قوله: " فإن لم تفعلوا ".

# وقرىء: " وبشر " [ماضيا] مبنيا للمفعول.

# وقال الزمخشري: " وهو عطف على أعدت ".

# قيل: وهذا لا يتأتى على إعراب " أعدت " حالا؛ لأنها لا تصلح للحالية.

# وقيل: عطفها على " أعدت " فاسد؛ لأن " أعدت " صلة " التي " ، والمعطوف
~~على الصلة صلة، ms0199 ولا يصلح أن يقال: " الباء " التي بشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات، إلا أن يعتقد أن قوله: " أعدت "
~~مستأنف، والظاهر أنه من تمام الصلة، وأنه حال من الضمير في "
~~وقودها " ، والمأمور بالبشارة يجوز أن يكون الرسول عليه السلام، وأن
~~يكون كل سامع، كما قال عليه السلام:

# " بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور
~~التام يوم القيامة "

# ، لم يأمر بذلك أحدا بعينه، وإنما كل أحد مأمور به.

# و " البشارة ": أول خبر من خير أو شر؛ قالوا: لأن أثرها يظهر
~~في البشرة، وهي ظاهر جلد الإنسان؛ وأنشدوا: [الوافر]

# 308- يبشرني الغراب ببين أهلي

# فقلت له: ثكلتك من بشير

# وقال آخر: [الطويل]

# 309- وبشرتني يا سعد أن أحبتي

# جفوني وأن الود موعده الحشر

# وهذا رأى سيبويه، إلا أن الأكثر استعمالها في الخير، وإن
~~استعملت في الشر فبقيد؛ كقوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب

# [آل عمران: 21]، وإن أطلقت، كان للخير.

# وقال البغوي: " البشارة كل خبر صدق ".

# وقال ابن الخطيب: إنها الخبر الذي يظهر السرور، ولهذا قال
~~الفقهاء: إذا قال لعبيده: أيكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر،
~~فبشروه فرادى، عتق أولهم؛ لأنه هو الذي أفاد خبره السرور.
~~ولو قال مكان " بشرني ": أخبرني عتقوا جميعا؟ لأنهم
~~جميعا أخبروه، وظاهر كلام الزمخشري أنها تختص بالخير؛ لأنه
~~تأول " فبشرهم بعذاب " على العكس في الكلام الذي يقصد به
~~الزيادة في غيظ المستهزأ به وتألمه، كما يقول الرجل
~~لعدوه: أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك.

# والفعل منها بشر وبشر مخففا ومثقلا، فالتثقيل للتكثير
~~بالنسبة إلى البشيرة.

# وقد قرىء المضارع مخففا ومشددا.

# وأما الماضي فلم يقرأ به إلا مثقلا نحو

# فبشرناها بإسحاق

# [هود: 71] وفيه لغة أخرى: أبشر مثل أكرم.

# وأنكر أبو حاتم التخفيف، وليس بصواب لمجيء مضارعه.

# وبمعنى البشارة: البشور والتبشير والإبشار، وإن اختلفت
~~أفعالها، والبشارة أيضا: الجمال، والبشير: الجميل، وتباشير
~~الفجر أوائله.

# وكون صلة " الذين " فعلا ماضيا دون كونه اسم فاعل، دليل على أنه
~~يستحق التبشير بفضل الله ممن وقع منه الإيمان، وتحقق به وبالأعمال
~~الصالحة.

# و " الصالحات ": جمع " صالحة " ، وهي من الصفات ms0200 التي جرت مجرى
~~الأسماء في إيلائها العوامل؛ قال: [البسيط]

# 310- كيف الهجاء وما تنفك صالحة

# من آل لأم بظهر الغيب تأتيني

# وعلامة نصبه الكسرة؛ لأنه من باب جمع المؤنث السالم نيابة عن
~~الفتحة، التي هي أصل النصب.

# قال معاذ: " العمل الصالح الذي فيه أربعة أشياء: العلم
~~والنيه والصبر والإخلاص ".

# وقال عثمان بن عفان: " أخلصوا الأعمال ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: هذه الآية تدل على أن الأعمال غير داخلة في
~~الإيمان؛ [لأنه لما ذكر الإيمان]، ثم عطف عليه العمل الصالح، فوجب
~~التغير وإلا لزم التكرار، وهو خلاف الأصل.

# قوله: { أن لهم جنات }.

# " جنات ": اسم: " أن ". و " لهم " خبر مقدم. ولا يجوز
~~تقديم خبر أن وأخواتها إلا ظرفا أو حرف جر، و " أن " وما في
~~حيزها في محل جر عند الخليل والكسائي، ونصب عند سيبويه والفراء؛
~~لأن الأصل: وبشر الذين آمنوا بأن لهم، فحذف حرف الجر مع " أن
~~" ، وهو حذف مطرد معها، ومع " أن " الناصبة للمضارع، بشرط أمن
~~اللبس، بسبب طولهما بالصلة، فلما حذف حرف الجر، جرى
~~الخلاف المذكور، فالخليل والكسائي يقولان: " كأن الحرف موجود،
~~فالجر باق ".

# واستدل الأخفش لهما بقول الشاعر: [الطويل]

# 311- وما زرت ليلى أن تكون حبيبة

# إلي ولا دين بها أنا طالبه

# فعطف " دين " بالجر على محل " أن تكون " يبين كونها
~~مجرورة.

# قيل: " ويحتمل أن يكون من باب عطف التوهم، فلا دليل فيه ".

# والفراء وسيبويه يقولان: وجدناهم إذا حذفوا حرف الجر،
~~نصبوا؛ كقوله: [الوافر]

# 312- تمرون الديار ولم تعوجوا

# كلامكم علي إذن حرام

# أي: بالديار، ولا يجوز الجر إلا في نادر شعر؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 313- إذا قيل: أي الناس شر قبيلة؟

# أشارت كليب بالأكف الأصابع

# أي: إلى كليب؛ وقول الآخر: [الكامل]

# 314-............................

# حتى تبذخ فارتقى الأعلام

# أي: إلى الأعلام.

# و " الجنة ": البستان.

# وقيل: الأرض ذات الشجر، سميت بذلك لسترها من فيها، ومنه "
~~الجنين " لاستتاره، و " المجن ": الترس، وكذلك " الجنة "
~~لأنه يستر صاحبه، و " الجنة " لاستتارهم عن أعين
~~الناس.

# قال الفراء: " الجنة " ما فيه النخيل، و " الفردوس ": ما فيه
~~الكرم.

# فإن قيل: لم نكرت " الجنات ms0201 " وعرفت " الأنهار "؟ فالجواب: أن
~~" الجنة " اسم لدار الثواب كلها، وهي مشتملة على جنات كثيرة
~~مرتبة مراتب على استحقاقات العاملين، لكل طبقة منهم جنة من تلك
~~الجنات.

# وأما تعريف " الأنهار " ، فالمراد به الجنس، كما يقال: لفلان بستان
~~فيه الماء الجاري والتين والعنب، يشير إلى الأجناس التي في علم المخاطب،
~~أو يشار باللام إلى أنهار مذكورة في قوله:

# فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشربين وأنهار من عسل مصفى

# [محمد: 15].

# قوله: { تجري من تحتها الأنهار } هذه الجملة في محل نصب،
~~لأنها صفة ل " جنات ".

# و " تجري " مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه ضمة
~~مقدرة في " الياء " استثقالا، وكذلك تقدر في كل فعل معتل
~~نحو: " يدعو " ، و " يخشى " ، إلا أنها تقدر في " الألف
~~" تعذرا.

# " من تحتها " أي: من تحت أشجارها ومساكنها.

# وقيل: من تحتها أي: بأمرهم.

# كقول فرعون:

# تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] أي: بأمري.

# و " الأنهار " جمع نهر بالفتح، وهي اللغة العالية، وفيه تسكين "
~~الهاء " ولكن " أفعال " لا ينقاس في " فعل " الساكن العين، بل يحفظ
~~نحو: " أفراخ " ، و " أزناد " ، و " أفراد ".

# و " النهر ": دون البحر، وفوق الجدول، وهل هو مجرى الماء، أو
~~الماء الجاري نفسه؟

# والأول أظهر؛ لأنه مشتق من " نهرت " أي: وسعت.

# قال قيس بن الخطيم يصف طعنة: [الطويل]

# 315- ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# .............................

# أي: وسعت.

# ومنه: " النهار " لاتساع ضوئه، وإنما أطلق على الماء
~~مجازا إطلاقا للمحل على الحال.

# ومنه قوله عليه السلام:

# " ما أنهر الدم "

# معناه: ما وسع الذبح؛ حتى يجري الدم كالنهر، وجمع
~~النهر: نهر وأنهار، ونهر نهر: كثير الماء.

# قال أبو ذؤيب: [المتقارب]

# 316- أقامت به وابتنت خيمة

# على قصب وفرات نهر

# وروي أن أنهار الجنة ليست في أخاديد، إنما تجري على سطح
~~الجنة منبسطة بالقدرة، والوقف على " الأنهار " حسن وليس بتام و
~~" من تحتها " متعلق ب " تجري " ، و " تحت " مكان لا يتصرف، وهو
~~نقيض " فوق " ، إذا أضيفا أعربا، وإذا قطعا بنيا على الضم.
~~و " من " لابتداء الغاية.

# وقيل: ms0202 زائدة.

# وقيل: بمعنى " في " ، وهما ضعيفان.

# واعلم أنه إذا قيل بأن الجنة هي الأرض ذات الشجر، فلا
~~بد من حذف مضاف، أي: من تحت عذقها أو أشجارها.

# وإن قيل: بأنها الشجر نفسه، فلا حاجة إلى ذلك.

# وإذا قيل: بأن الأنهار اسم للماء الجاري فنسبة الجري إليه
~~حقيقة، [وإن قيل بأنه اسم للأخدود الذي يجري فيه، فنسبة
~~الجري إليه] مجاز، كقول مهلهل: [الكامل]

# 317- نبئت أن النار بعدك أوقدت

# واستب بعدك يا كليب المجلس

# قال أبو حيان: وقد ناقض ابن عطية كلامه هنا، فإنه قال: "
~~والأنهار: المياه في مجاريها المتطاولة الواسعة " ثم قال: نسب
~~الجري إلى النهر، وإنما يجري الماء وحده توسعا وتجوزا،
~~كما قال:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] وكما قال: [الكامل]

# 318 أ - نبئت أن النار.................

# ..............................

# والألف واللام في " الأنهار " للجنس.

# وقيل: للعهد لذكرها في سورة القتال.

# وقال الزمخشري: يجوز أن تكون عوضا من الضمير كقوله:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] أي: " أنهارها " يعني أن الأصل: واشتعل رأسي،
~~فعوض " أل " عن ياء المتكلم، وهذا ليس مذهب البصريين، بل قال به
~~بعض الكوفيين؛ وهو مردود بأنه لو كانت " أل " عوضا من الضمير،
~~لما جمع بينهما، وقد جمع بينهما؛ قال النابغة: [الطويل]

# 318 ب - رحيب قطاب الجيب منها رقيقة

# بجس الندامى بضة المتجرد

# فقال: الجيب منها، وأما ما ورد، وظاهره ذلك، فيأتي تأويله في موضعه.

# قوله تعالى: { كلما رزقوا منها من ثمرة }

# تقدم القول في " كلما " وهذا لا يخلو إما أن يكون صفة ثانية ل
~~" جنات تجري " ، أو خبر مبتدأ محذوف، أو جملة مستأنفة؛ لأنه لما
~~قيل: " أن لهم جنات " لم يخل قلب السامع أن يقع فيه
~~أن ثمار تلك الجنات تشبه ثمار الدنيا أم لا؟

# والعامل في " كلما " هاهنا " قالوا ".

# و " منها " متعلق ب " رزقوا " ، و " من " لابتداء الغاية،
~~وكذلك " من ثمرة " ، لأنها بدل من قوله: " منها " بدل اشتمال
~~بإعادة العامل.

# وإنما قلنا: إنه بدل اشتمال؛ لأنه لا يتعلق حرفان بمعنى واحد
~~بعامل واحد، إلا على سبيل البدلية، أو العطف.

# وأجاز الزمخشري أن " من ms0203 " للبيان كقولك: " رأيت منك أسدا "؛
~~وفيه نظر؛ لأن من شرط ذلك أن يحل محلها موصول، وأن يكون ما
~~قبلها محلى ب " أل " الجنسية، وأيضا فليس قبلها شيء يتبين
~~بها، وكونها بيانا لما بعدها بعيد جدا، وهو غير المصطلح.

# " رزقا " مفعول ثان ل " رزقوا " ، وهو بمعنى " مرزوق " ،
~~وكونه مصدرا بعيد؛ لقوله: { هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها } ، والمصدر لا يؤتى به متشابها، وإنما
~~يؤتى بالمرزوق كذلك.

# قوله: { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل }.

# " قالوا ": هو العامل في " كلما " كما تقدم، و " هذا الذي
~~رزقنا " مبتدأ وخبر في محل نصب بالقول، وعائد الموصول محذوف؛
~~لاستكماله الشروط، أي: رزقناه.

# و " من قبل " متعلق به.

# و " من " لابتداء الغاية، ولما قطعت " قبل " بنيت [وإنما
~~بنيت] على الضمة؛ لأنها حركة لم تكن لها حال إعرابها.

# واختلف في هذه الجملة، فقيل: لا محل لها من الإعراب؟ لأنها
~~استئنافية، فإنه قيل: لما وصفت الجنات ما حالها؟

# فقيل: كلما رزقوا قالوا.

# وقيل: لها محل، ثم اختلف فيه، فقيل: رفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، واختلف في ذلك المبتدأ، فقيل: ضمير " الجنات " ، أي: هي كلما
~~وقيل ضمير " الذين آمنوا " أي: هم كلما رزقوا قالوا ذلك.

# وقيل: محلها نصب على الحال، وصاحبها: إما " الذين آمنوا " ،
~~وإما " جنات " ، وجاز ذلك، وإن كانت نكرة؛ لأنها تخصصت بالصفة، وعلى
~~هذين تكون حالا مقدرة؛ لأن وقت البشارة بالجنات لم يكونوا
~~مرزوقين ذلك.

# وقيل: محلها نصب على أنها صفة ل " جنات " أيضا.

# فصل في المشبه به في الآية

# الآية تدل على أنهم شبهوا رزقهم الذي يأتيهم في الجنة
~~برزقهم قبل ذلك، فالمشبه به أهو من أرزاق الدنيا، أم من أرزاق
~~الآخرة؟ ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه من أرزاق الدنيا، وفيه وجهان:

# أحدهما: هذا الذي وعدنا به في الدنيا.

# والثاني: هذا الذي رزقنا في الدنيا، لأن لونه يشبه لون ثمار
~~الدنيا، فإذا أكلوا وجدوا طعمه غير ذلك.

# الوجه الثاني: أن المشبه به ثمار الآخرة، واختلفوا فيما حصلت
~~المشابهة فيه على وجهين:

# الأول: المراد تساوي ثوابهم ms0204 في كل الأوقات في القدر والدرجة؛ حتى
~~لا يزيد ولا ينقص.

# الثاني: المراد المشابهة في المنظر، فيكون الثاني كأنه الأول على
~~ما روي عن الحسن، ثم هؤلاء اختلفوا، فمنهم من يقول: الاشتباه كما
~~يقع في المنظر يقع في الطعم. ومنهم من يقول: وإن حصل الاشتباه في
~~اللون، لكنها تكون مختلفة في الطعم.

# قال الحسن: يؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى
~~بالأخرى فيقول: هذا الذي أتينا به من قبل: فيقول الملك: " كل
~~فاللون واحد، والطعم مختلف ".

# فإن قيل: قوله: { كلما رزقوا منها } مع قوله: " قالوا: هذا
~~الذي رزقنا من قبل " - هذا صيغة عموم، فيشمل كل الأوقات
~~التي رزقوا فيها، فيدخل فيه أول مرة رزقوا في الجنة، فلا بد
~~وأن يقولوا: " هذا الذي رزقنا من قبل " فما الجواب على قولنا
~~بأن المشبه به ثمار الآخرة؟ والجواب أن عمل ذلك على ما وعدوا
~~به في الدنيا، أو يكون تقدير الكلام: هذا الذي رزقنا في
~~الأزل.

# قوله: { وأتوا به متشابها } الظاهر أنها جملة مستأنفة.

# وقال الزمخشري فيها: هو كقولك: " فلان أحسن بفلان " ونعم
~~ما فعل، ورأى من الرأي كذا، وكان صوابا.

# ومنه:

# وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذلك يفعلون

# [النمل: 34].

# وما أشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير،
~~يعني بكونها معترضة، أي من أحوال أهل الجنة، فإن بعدها: {
~~ولهم فيهآ أزواج } ، وإذا كانت معترضة فلا محل لها. وقيل:
~~هي عطف على " قالوا ".

# وقيل: محلها النصب على الحال، وصاحبها فاعل " قالوا " أي:
~~قالوا هذا الكلام في هذا الحال، ولا بد من تقدير " قد " قبل الفعل،
~~أي: " وقد أتوا " ، وأصل أتوا: أتيوا مثل: ضربوا،
~~فأعل كنظائره.

# [وقرأ هارون] الأعور: " وأتوا " مبنيا للفاعل، والضمير للولدان
~~والخدم للتصريح بهم في غير موضع، والضمير في " به " يعود على المرزوق
~~الذي هو الثمرات، كما أن هذا إشارة إليه. وقال الزمخشري: " يعود إلى
~~المرزوق في الدنيا والآخرة؛ لأن قوله: { الذي رزقنا من
~~قبل } انطوى تحته ذكر ما رزقوه في الدارين.

# ونظير ذلك قوله تعالى:

# إن يكن غنيا أو ms0205 فقيرا، فالله أولى بهما

# [النساء: 135] ".

# أي: بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله:

# غنيا أو فقيرا

# [النساء: 135] ويعني بقوله: " انطوى تحته ذكر ما رزقوه في
~~الدارين " أنه لما كان التقدير: مثل الذي رزقناه كان
~~قد انطوى على المرزوقين معا، كما أن قولك: " زيد مثل حاتم "
~~منطو على زيد وحاتم.

# قال أبو حيان: " وما قاله غير ظاهر؛ لأن الظاهر عوده على
~~المرزوق في الآخرة فقط؛ لأنه هو المحدث عنه، والمشبه
~~بالذي رزقوه من قبل، لا سيما إذا فسرت القبلية بما في الجنة،
~~فإنه يتعين عوده على المرزوق في الجنة فقط، وكذلك إذا أعربت
~~الجملة حالا؛ إذ يصير التقدير: قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل
~~وقد أتوا به؛ لأنه الحامل لهم على هذا القول، كأنه أتوا به
~~متشابها وعلى تقدير أن يكون معطوفا على قالوا، لا يصح عوده على
~~المرزوق في الدارين؛ لأن الإتيان إذ ذاك يستحيل أن يكون ماضيا معنى؛
~~لأن العامل في " كلما " أو ما في حيزها يحتمل هنا أن يكون مستقبل
~~المعنى؛ لأنها لا تخلو من معنى الشرط، وعلى تقدير كونها مستأنفة لا
~~يظهر ذلك أيضا، لأن هذه محدث بها عن الجنة وأحوالها ".

# قوله: { متشابها } حال من الضمير في " به " ، أي: يشبه بعضه في
~~المنظر، ويختلف في الطعم، قاله ابن عباس ومجاهد، والحسن وغيرهم رضي
~~الله - تعالى - عنهم.

# وقال عكرمة: " يشبه ثمر الدنيا، ويباينه في جل الصفات ".

# قال ابن عباس: " هذا على وجه التعجب، وليس في الدنيا شيء
~~مما في الجنة سوى الأسماء، فكأنهم تعجبوا لما رأوه من
~~حسن الثمرة، وعظم خالقها ".

# وقال قتادة: " خيارا لا رذل فيه، كقوله تعالى:

# كتبا متشابها

# [الزمر: 23] وليس كثمار الدنيا التي لا تتشابه؛ لأن فيها خيارا وغير
~~خيار ".

# قوله: { ولهم فيهآ أزواج مطهرة } " لهم " خبر
~~مقدم، وأزواج مبتدأ، و " فيها " متعلق بالاستقرار الذي تعلق به
~~الخبر.

# قال أبو البقاء: " لا يكون فيها الخبر، لأن الفائدة تقل؛ إذ الفائدة
~~في جعل الأزواج لهم ".

# وقوله: " مطهرة " صفة، وأتى بها مفردة على حد: النساء طهرت
~~ومنه بيت ms0206 الحماسة: [الكامل]

# 319- وإذا العذارى بالدخان تلفعت

# واستعجلت نصب القدور فملت

# وقرأ زيد بن علي: " مطهرات " على حد: النساء طهرن.

# وقرأ عبيد بن عمير: " مطهرة " يعني: متطهرة.

# والزوج ما يكون معه آخر، ويقال زوج للرجل والمرأة، وأما "
~~زوجة " فقليل.

# قال الأصمعي: لا تكاد العرب تقول: زوجة، ونقل الفراء أنها
~~لغة " تميم " ، وأنشد للفرزدق: [الطويل]

# 320- وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي

# كساع إلى أسد الشرى يستبيلها

# وفي الحديث

# " عن عمار بن ياسر في حق عائشة رضي الله تعالى عنهما: " إني
~~لاعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة " "

# ذكره البخاري رضي الله عنه، واختاره الكسائي.

# والزوج أيضا: الصنف، والتثنية: زوجان.

# والطهارة: النظافة، والفعل منها طهر بالفتح، ويقل الضم،
~~واسم الفاعل منها " طاهر " فهو مقيس على الأول، شاذ على الثاني،
~~ك " خاثر " و " حامض " من خثر اللبن وحمض بضم العين. فإن قيل:
~~هلا قيل: طاهرة، الجواب: في المطهرة إشعار بأن مطهرا
~~طهرهن، وليس ذلك إلا الله تعالى، وذلك يفيد فخامة أمر أهل
~~الثواب، كأنه قيل: إن الله - تعالى - هو الذي زينهن.

# قال مجاهد: " لا يبلن ولا يتغوطن ولا يلدن ولا
~~يحضن، ولا يمنين ولا يبغضن ".

# وقال بعضهم: " مطهرة في اللغة أجمع من طاهرة وأبلغ ".

# قوله: { وهم فيها خالدون } هم مبتدأ، وخالدون خبره، وفيها
~~متعلق به.

# وقال القرطبي: " والظرف ملغي، وقدم ليوافق رؤوس الآي "
~~وأجازوا أن يكون " فيها " خبرا أول، و " خالدون " خبر ثان، وليس هذا
~~بسديد، وهذه الجملة والتي قبلها عطف على الجملة قبلهما حسب ما
~~تقدم.

# وقال أبو البقاء: " وهاتان الجملتان مستأنفتان، ويجوز أن تكون الثانية
~~حالا من الهاء والميم في " لهم " ، والعامل فيها معنى الاستقرار ".

# قال القرطبي: " ويجوز في غير القرآن نصب " خالدين " على الحال ".

# و " الخلود ": المكث الطويل، وهل يطلق على ما لا نهاية له بطريق
~~الحقيقة أو المجاز؟ قولان.

# قالت المعتزلة: " الخلد ": هو الثبات اللازم، والبقاء الدائم الذي
~~لا يقطع، واحتجوا بالآية، وبقوله:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت
~~فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] فنفى الخلد عن البشر مع أنه - تعالى - أعطى ms0207 بعضهم
~~العمر الطويل، والمنفي غير المثبت، فالخلد هو البقاء الدائم؛ وبقول
~~امرىء القيس: [الطويل]

# 321- وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

# قليل الهموم ما يبيت بأوجال

# قال ابن الخطيب: وقال أصحابنا: الخلد هو الثبات الطويل، سواء دام أو
~~لم يدم؛ واستدلوا بقوله تعالى:

# خالدين فيهآ أبدا

# [التوبة: 100] ولو كان التأبيد داخلا في مفهوم الخلد، لكان ذلك
~~تكررا، واستدلوا أيضا بالعرف؛ يقال: حبس فلان فلانا حبسا
~~مخلدا، ويكتب في الأوقاف: وقف فلان وقفا مخلدا.

# وقال الآخرون: " العقل يدل على دوامه؛ لأنه لو لم يجب الدوام،
~~لجوزوا انقطاعه، فكان خوف الانقطاع ينغص عليهم تلك النعمة، لأن
~~النعمة كلما كانت أعظم كان خوف انقطاعها أعظم وقعا في
~~القلب، وهذا يقتضي ألا ينفك أهل الثواب [ألبتة] من الغم والحسرة، وقد
~~يجاب عنه بأنهم عرفوا ذلك بقرينة قوله: " أبدا ".

### || [2.26-27]

# اعلم أنه - تعالى - لما بين كون القرآن معجزا، أورد
~~الكفار هنا شبهة قدحا في ذلك، وهي أنه جاء في القرآن ذكر
~~النحل، والعنكبوت، والنمل، وهذه الأشياء لا يليق ذكرها بكلام
~~الفصحاء، فاشتمال القرآن عليها يقدح في فصاحته، فضلا عن كونه
~~معجزا، وأجاب الله - تعالى - عنه بأن صغر هذه الأشياء لا يقدح
~~في فصاحة، إذا كان ذكرها مشتملا على حكم بالغة، فهذا هو الإشارة إلى
~~كيفية تعلق هذه الآية بما قبلها.

# روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه لما قال:

# يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

# [الحج: 73] فطعن في أصنامهم، ثم شبه عبادتها ببيت العنكبوت.

# قالت اليهود: أي قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله المثل
~~بهما؟! فنزلت هذه الآية.

# وقيل: إن المنافقين طعنوا في ضرب الأمثال بالنار، والظلمات،
~~والرعد، والبرق في قوله:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة: 17] وقوله:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة: 19] قالوا: الله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال، فأنزل
~~الله هذه الآية، وهذه رواية أبي صالح عن ابن عباس.

# وروى عطاء عن ابن عباس أيضا أن هذا الطعن كان من المشركين.

# فقال القفال رحمه الله: الكل محتمل هاهنا. أما اليهود، فلأنه
~~قيل ms0208 في آخر الآية: { وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } وهذا صفة اليهود؛
~~لأن الخطاب بالوفاء بالعهد إنما هو لبني إسرائيل، وأما
~~الكفار والمنافقون فقد ذكروا في سورة " المدثر ":

# وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا

# [المدثر: 31]، فالذين في قلوبهم مرض هم الكافرون المنافقون، والذين
~~كفروا يحتمل المشركين، لأن السورة مكية، فقد جمع الفريقان
~~هاهنا.

# إذا ثبت هذا، فنقول: احتمال الكل هاهنا قائم؛ لأن الكافرين
~~والمنافقين واليهود كانوا متوافقين في إيذاء الرسول، وقد مضى من
~~أول السورة إلى هذا الموضع ذكر المنافقين، واليهود، والمشركين،
~~وكلهم من الذين كفروا.

# ثم قال القفال: " وقد يجوز أن ينزل ذلك ابتداء من غير سبب؛
~~لأن معناه مفيد في نفسه ".

# فصل في معنى الحياء واشتقاقه

# الحياء: تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به
~~ويذم، واشتقاقه من الحياة، ومعناه على ما قال الزمخشري: نقصت حياته،
~~واعتلت مجازا، كما يقال: نسي وخشي، وشظي القوس: إذا اعتلت
~~هذه الأعضاء، جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار، والتغير
~~منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا: فلان هلك من كذا حياء، ومات حياء،
~~وذاب حياء، يعني بقوله: " نسي وخشي وشظي " أي: أصيب نساه، وهو
~~" عرق " وحشاه، وهو ما احتوى عليه البطن، وشظاه وهو عظم في
~~الورك، واستعماله هنا في حق الله - تعالى - مجاز عن الترك.

# وقيل: مجاز عن الخشية؛ لأنها أيضا من ثمراته، ورجحه
~~الطبري، وجعله الزمخشري من باب المقابلة، يعني أن الكفار
~~لما قالوا: أما يستحي رب محمد أن يضرب المثل بالمحقرات،
~~" قوبل " قولهم ذلك بقوله: { إن الله لا يستحى أن
~~يضرب مثلا }؛ [ونظيره قول] أبي تمام: [الكامل]

# 322- من مبلغ أفناء يعرب كلها

# أني بنيت الجار قبل المنزل

# لو لم يذكر بناء الدار لم يصح بناء الجار.

# وقيل: معنى لا يستحيي، لا يمتنع، وأصل الاستحياء الانقباض عن
~~الشيء، والامتناع منه؛ خوفا من مواقعة القبيح، وهذا محال على الله
~~تعالى، وفي " صحيح مسلم " عن أم سلمة قالت: " جاءت أم سليم إلى ms0209
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن الله لا
~~يستحي من الحق " المعنى لا يأمر بالحياء فيه، ولا يمتنع من
~~ذكره.

# قال ابن الخطيب: " القانون في أمثال هذه الأشياء، أن كل صفة ثبتت
~~للعبد مما يختص بالأجسام، فإذا وصف الله بذلك، فذلك محمول على نهايات
~~الأعراض، لا على بدايات الأعراض، مثاله: أن الحياء حالة تحصل
~~للإنسان، ولكن لها مبدأ ومنتهى، أما المبدأ فهو التغير الجسماني الذي
~~يلحق الإنسان من خوف أن ينسب إليه القبيح، وأما النهاية فهو أن يترك
~~الإنسان ذلك الفعل، فإذا ورد الحياء في حق الله تعالى، فليس المراد
~~منه ذلك الخوف الذي هو مبدأ الحياء ومقدمته، بل ترك الفعل الذي هو
~~منتهاه وغايته، وكذلك الغضب [له مقدمة] وهو غليان دم القلب وشهوة
~~الانتقام وله غاية، وهي إنزال العقاب بالمغضوب عليه، فإذا وصفنا الله -
~~تعالى - بالغضب، فليس المراد ذلك المبدأ، يعني شهوة الانتقام، وغليان
~~دم القلب، بل المراد تلك النهاية، وهي إنزال العقاب، فهذا هو
~~القانون الكل في هذا الباب ".

# فصل في تنزيه الخالق سبحانه

# قال القاضي: ما لا يجوز على الله - تعالى - من هذا الجنس إثباتا، فيجب
~~ألا يطلق على طريقة النفي عليه، وإنما يقال: إنه - تعالى - من
~~هذا الجنس إثباتا، فيجب ألا يطلق على طريقة النفي عليه، وإنما
~~يقال: إنه - تعالى - لا يوصف به، فأما أن يقال: " لا يستحي "
~~ويطلق عليه فمحال؛ لأنه يوهم نفي ما يجوز عليه، وما ذكره الله -
~~تعالى - في كتابه من قوله:

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة: 255]،

# لم يلد ولم يولد

# [الإخلاص: 3] فهو بصورة النفي، وليس بنفي على الحقيقة، وكذلك قوله
~~تعالى:

# ما اتخذ الله من ولد

# [المؤمنون: 91]، وكذلك قوله تعالى:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام: 14] وليس كل ما ورد في القرآن إطلاقه جائز أن يطلق في
~~المخاطبة، فلا يجوز أن يطلق ذلك إلا مع بيان أن ذلك محال.

# ولقائل أن يقول: لا شك أن هذه الصفات منتفية عن الله تعالى،
~~فكان الإخبار عن انتفائها يدل على صحتها ms0210 عليه.

# فنقول: هذه الدلالة ممنوعة، وذلك أن تخصيص هذا النفي بالذكر، لا يدل
~~على ثبوته لغيره، لو قرن اللفظ بما يدل على انتفاء الصحة كان
~~ذلك أحسن، من حيث إنه يكون مبالغة في البيان، وليس إذا كان غيره أحسن أن
~~يكون ذلك قبيحا.

# فصل في إعراب الآية

# قوله: " لا يستحيي " جملة في محل الرفع خبرا ل " أن " ، واستفعل
~~هنا للإغناء عن الثلاثي المجرد.

# وقال الزمخشري: " إنه موافق له أي: قد ورد " حيي " ، و " استحيى
~~" بمعنى واحد، والمشهور: استحيى يستحيي فهو مستحي ومستحيى
~~منه من غير حذف ".

# قال القرطبي: " ويستحيي " أصله يستحيي عينه ولامه حرفا علة أعلت "
~~اللام " منه بأن استثقلت الضمة على " الياء " فسكنت، والجمع مستحيون
~~ومستحيين، وقد جاء استحى يستحي فهو مستح مثل: استقى يستقي.

# وقرأ به ابن محيصن.

# ويروى عن ابن كثير، وهي لغة " تميم " و " بكر بن وائل " ، نقلت فيها
~~حركة الياء الأولى إلى " الحاء " فسكنت، ثم استثقلت الضمة على الثانية،
~~فسكنت، فحذف إحداهما للالتقاء، والجمع مستحون ومستحين، قاله الجوهري.

# ونقل بعضهم أن المحذوف هنا مختلف فيه؛ فقيل: عين الكلمة، فوزنه
~~يستفل.

# وقيل: لامه، فوزنه يستفع، ثم نقلت حركة اللام على القول
~~الأول، وحركة العين على القول الثاني إلى الفاء، وهي الحاء؛ ومن
~~الحذف قوله: [الطويل]

# 323- ألا تستحي منا الملوك وتتقي

# محارمنا لا يبؤ الدم بالدم

# وقال آخر: [الطويل]

# 324- إذا ما استحين الماء يعرض نفسه

# كرعن بسبت في إناء من الورد

# و " استحيي " يتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف جر تقول: استحييته
~~وعليه:

# إذا ما استحين الماء..

# واستحييت منه؛ وعليه:

# ألا تستحي منا الملوك..

# فيحتمل أن يكون قد تعدى في هذه الآية إلى أن يضرب بنفسه، فيكون في محل
~~نصب قولا واحدا، ويحتمل أن يكون تعدى إليه بحرف الجر المحذوف،
~~وحينئذ يجري الخلاف المتقدم في قوله: " أن لهم جنات ".

# و " يضرب " معناه: يبين فيتعدى لواحد.

# وقيل: معناه التصيير، فيتعدى لاثنين نحو: " ضربت الطين
~~لبنا ".

# وقال بعضهم: " لا يتعدى لاثنين إلا مع المثل خاصة " ، فعلى القول
~~الأول يكون " مثلا ms0211 " مفعولا و " ما " زائدة.

# وقال أبو مسلم الأصفهاني: " معاذ الله أن يكون في القرآن زيادة ".

# وقال ابن الخطيب: والأصح قول أبي مسلم؛ لأن الله - تعالى - وصف
~~القرآن بكونه: هدى وبيانا، وكونه لغوا ينافي ذلك، فعلى هذا يكون "
~~ما " صفة للنكرة قبلها، لتزداد النكرة اتساعا.

# ونظيره قولهم: " لأمر ما جدع قصير أنفه " وقول امرىء
~~القيس: [المديد]

# 325- وحديث الركب يوم هنا

# وحديث ما على قصره

# وقال أبو البقاء: وقيل: " ما " نكرة موصوفة، ولم يجعل بعوضة
~~صفتها، بل جعلها بدلا منها، وفيه نظر؛ إذ يحتاج أن يقدر صفة محذوفة
~~ولا ضرورة إلى ذلك، فكان الأولى أن يجعل بعوضة صفتها بمعنى أنه وصفها
~~بالجنس المنكر لإبهامه، فهي في معنى " قليل " ، وإليه ذهب الفراء
~~والزجاج وثعلب، وتكون " ما " وصفتها حينئذ بدلا من " مثلا
~~" و " بعوضة " بدلا من " ما " ، أو عطف بيان لها، إن قيل: " ما " صفة ل
~~" مثلا " ، أو نعت ل " ما " إن قيل: إنها بدل من " مثلا " كما
~~تقدم في قول الفراء، وبدل من " مثلا " أو عطف بيان له إن قيل: إن
~~" ما " زائدة.

# وقيل: " بعوضة " هو المفعول، و " مثلا " نصب على الحال قدم على
~~النكرة.

# وقيل: نصب على إسقاط الخافض، التقدير: ما بين بعوضة، فلما
~~حذفت " بين " أعربت " بعوضة " بإعرابها، وتكون الفاء في قوله: " فما
~~فوقها " بمعنى إلى، أي: إلى ما فوقها، ويعزى هذا للكسائي والفراء وغيرهم
~~من الكوفيين؛ وأنشدوا: [البسيط]

# 326- يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم

# ولا حبال محب واصل تصل

# أي: ما بين قرن.

# وحكوا: " له عشرون ما ناقة فجملا " ، وعلى القول الثاني يكون
~~" مثلا " مفعولا أول، و " ما " تحتمل الوجهين المتقدمين، و " بعوضة
~~" مفعول ثان.

# وقيل: بعوضة هي المفعول الأول، و " مثلا " هو الثاني،
~~ولكنه قدم.

# وتلخص مما تقدم أن في " ما " ثلاثة أوجه:

# زائدة، صفة لما قبلها، نكرة موصوفة، وأن في " مثلا " ثلاثة
~~أيضا:

# مفعول أول، أو مفعول ثان، أو حال مقدمة، وأن في " بعوضة " تسعة
~~أوجه، والصواب من ذلك كله أن يكون " ضرب " متعديا لواحد بمعنى
~~بين، ms0212 و " مثلا " مفعول به، بدليل قوله: " ضرب مثل " ، و " ما
~~" صفة للنكرة، و " بعوضة " بدل لا عطف بيان، لأن عطف البيان ممنوع
~~عند جمهور البصريين في النكرات.

# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة والضحاك ورؤبة بن العجاج برفع "
~~بعوضة " واتفقوا على أنها خبر لمبتدأ، ولكنهم اختلفوا في ذلك
~~المبتدأ، فقيل: هو " ما " على أنها استفهامية أي: أي شيء بعوضة،
~~وإليه ذهب الزمخشري ورجحه.

# وقيل: المبتدأ مضمر تقديره: هو بعوضة، وفي ذلك وجهان:

# أحدهما: أن تجعل هذه الجملة صلة ل " ما " لكونها بمعنى الذي،
~~ولكنه حذف العائد، وإن لم تطل الصلة، وهذا لا يجوز عند البصريين
~~إلا في " أي " خاصة لطولها بالإضافة، وأما غيرها فشاذ، أو ضرورة
~~كقراءة: { تماما على الذي أحسن } [الأنعام: 154] وقوله:
~~[البسيط]

# 327- من يعن يالحق لا ينطق بما سفه

# ولا يحد عن سبيل الحمد والكرم

# أي: الذي هو أحسن، وبما هو سفه، وتكون " ما " على هذا بدلا من "
~~مثلا " كأنه قيل: مثلا الذي هو بعوضة.

# قال النحاس: " والحذف في " ما " أقبح منه في " الذي " لأن " الذي
~~" إنما له وجه واحد، والاسم معه أطول ".

# والثاني: أن تجعل " ما " زائدة، أو صفة، وتكون " هو بعوضة " جملة
~~كالمفسرة لما انطوى عليه الكلام.

# ويقال: إن معنى: " ضربت له مثلا " مثلت له مثلا، وهذه
~~الأبنية على ضرب واحد، وعلى مثال [واحد] ونوع واحد.

# والضرب: النوع، والبعوضة: واحدة البعوض، وهو معروف، وهو في
~~الأصل وصف على فعول كالقطوع، مأخوذ من البعض، وهو القطع،
~~وكذلك البضع والعضب؛ قال: [الوافر]

# 328- لنعم البيت بيت أبي دثار

# إذا ما خاف بعض القوم بعضا

# وقال الجوهري: البعوض: البق، الواحدة بعوضة، سميت بذلك لصغرها.

# فصل في استحسان ضرب الأمثال

# اعلم أن ضرب الأمثال من الأمور المستحسنة في العقول، وقد اشتهر العرب
~~في التمثيل بأحقر الأشياء، فقالوا في التمثيل بالذرة: " أجمع من
~~ذرة " ، و " أضبط من ذرة " ، " وأخفى من ذرة " ، وفي التمثيل
~~بالذباب: " أجرأ من الذباب " ، " وأخطأ من الذباب " ، " وأطيش من
~~الذباب " ، و " أشبه من الذباب بالذباب " ، " وألخ من الذباب ".

# وفي التمثيل ms0213 بالقراد: " أسمع من قراد " ، وأضعف من قرادة، وأعلق من
~~قرادة، وأغم من قرادة، وأدب من قرادة.

# وقالوا في الجراد: أطير من جرادة، وأحطم من جرادة، وأفسد من
~~جرادة، وأصفى من لعاب الجرادة.

# وفي الفراشة: " أضعف من فراشة " ، " وأجمل من فراشة " ، و " أطيش من
~~فراشة ".

# وفي البعوضة: " كلفني مخ البعوضة " ، مثل في تكليف ما لا يطاق.
~~فقولهم: ضرب الأمثال لهذه الأشياء الحقيرة لا يليق بالله تعالى.

# قلنا: هذا جهل، لأنه - تعالى - هو الذي خلق الكبير والصغير، وحكمه
~~في كل ما خلق وبرأ عام؛ لأنه قد أحكم جميعه، وليس الصغير أخف عليه
~~من العظيم، ولا العظيم أصعب عليه من الصغير، وإذا كان الكل بمنزلة
~~واحدة لم يكن الكبير أولى من أن يضربه مثلا لعباده من الصغير، بل
~~المعتبر فيه ما يليق بالقضية، وإذا كان الأليق بها الذباب
~~والعنكبوت، ضرب المثل بهما، لا بالفيل والجمل، فإذا أراد أن يقبح
~~عبادتهم للأصنام، ويقبح عدولهم عن عبادة الرحمن، صلح أن يضرب
~~المثل بالذباب، ليبين أن قدر مضرتها لا تندفع بهذه الأصنام،
~~ويضرب المثل ببيت العنكبوت؛ ليبين أن عبادتها أوهى وأضعف
~~من ذلك كلما كان المضروب به المثل أضعف كان المثل أقوى وأوضح، وضرب
~~المثل بالبعوضة؛ لأنه من عجائب خلق الله تعالى؛ فإنه صغير جدا،
~~وخرطومه في غاية الصغر، ثم إنه من ذلك مجوف، ثم ذلك الخرطوم مع
~~فرط صغره، وكونه مجوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس على ثخانته،
~~كما يضرب الرجل أصابعه في الخبيص، وذلك لما ركب الله في رأس خرطومه
~~من السم.

# قوله: { فما فوقها } قد تقدم أن " الفاء " بمعنى " إلى " ،
~~وهو قول مرجوح جدا، و " ما " في " فما فوقها " إن نصبنا "
~~بعوضة " كانت معطوفة عليها موصولة بمعنى " الذي " ، وصلتها الظرف،
~~أو موصوفة وصفتها الظرف أيضا، وإن رفعنا " بعوضة " ، وجعلنا " ما
~~" الأولى موصولة أو استفهامية، فالثانية معطوفة عليها، لكن في جعلنا
~~" ما " موصولة يكون ذلك من عطف المفردات، وفي جعلنا إياها
~~استفهامية يكون من عطف الجمل، وإن جعلنا " ما " زائدة، أو صفة لنكرة،
~~و ms0214 " بعوضة " خبرا ل " هو " مضمرا كانت " ما " معطوفة على بعوضة.

# فصل في معنى قوله: " فما فوقها "

# قال الكسائي وأبو عبيدة، وغيرهما: معنى " فما فوقها " والله
~~اعلم: ما دونها في الصغر، والمحققون مالوا إلى هذا القول؛ لأن
~~المقصود من هذا التمثيل تحقير الأوثان، وكلما كان المشبه به أشد
~~حقارة كان المقصود أكمل حصولا في هذا الباب.

# وقال قتادة، وابن جريج: " المعنى في الكبر كالذباب، والعنكبوت،
~~والكلب، والحمار؛ لأن القوم أنكروا تمثيل الله بتلك الأشياء ".

# قوله: { فأما الذين آمنوا }.

# " أما " حرف ضمن معنى اسم شرط وفعله، كذا قدره سيبويه قال: "
~~أما " بمنزلة مهما يك من شيء.

# وقال الزمخشري: وفائدته في الكلام أن يعطيه فضل توكيد، تقول:
~~زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك، وأنه لا محالة ذاهب، قلت: أما
~~زيد فذاهب.

# وقال بعضهم: " أما " حرف تفصيل لما أجمله المتكلم، أو ادعاه
~~المخاطب، ولا يليها إلا المبتدأ، وتلزم الفاء في جوابها، ولا
~~تحذف إلا مع قول ظاهر ومقدر كقوله:

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم

# [آل عمران: 106] أي: فيقال لهم: أكفرتم، وقد تحذف حيث لا قول؛
~~كقوله: [الطويل]

# 329- فأما القتال لا قتال لديكم

# ولكن سيرا في عراض المواكب

# أي: فلا قتال.

# ولا يجوز أن تليها " الفاء " مباشرة، ولا أن تتأخر عنها بجزأي
~~جملة، لو قلت: " أما زيد منطلق ففي الدار " لم يجز، ويجوز أن
~~يتقدم معمول ما بعد " الفاء " عليها متلي أما كقوله:

# فأما اليتيم فلا تقهر

# [الضحى: 9]

# ولا يجوز الفصل بين أما والفاء بمعمول خبر " إن " خلافا
~~للمبرد، ولا بمعمول خبر " ليت " و " لعل " خلافا للفراء، وإن وقع
~~بعدها مصدر نحو: " أما علما فعالم " فإن كان نكرة جاز نصبه عند
~~التميميين برجحان، وضعف رفعه، وإن كان معرفة التزموا فيه
~~الرفع، وأجاز الحجازيون فيه الرفع والنصب نحو: " أما العلم
~~فعالم " ، ونصب المنكر عند سيبويه على الحال، والمعرف مفعول له.

# وأما الأخفش فنصبهما عنده على المفعول المطلق، والنصب بفعل الشرط
~~المقدر، أو بما بعد الفاء، ما لم يمنع مانع، فيتعين فعل الشرط
~~نحو: أما ms0215 علما فلا علم له أو: فإن زيدا عالم؛ لأن " لا " و "
~~إن " لا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما.

# وأما الرفع فالظاهر أنه بفعل الشرط المقدر، أي: مهما يذكر
~~علم، أو: العلم فزيد عالم، ويجوز أن يكون مبتدأ، وعالم خبر مبتدأ
~~محذوف، والجملة خبره، والتقدير: أما علم - أو العلم - فزيد عالم
~~به، وجاز الابتداء بالنكرة، لأنه موضع تفصيل، وفيها كلام طويل.

# و " الذين ءامنوا " في محل رفع بالابتداء، و " فيعلمون "
~~خبره.

# قوله: { فيعلمون أنه الحق من ربهم }.

# الفاء جواب " أما " لما تضمنته من معنى الشرط، و " أنه
~~الحق " ساد مسد المفعولين عند الجمهور، [وساد] مسد المفعول
~~الأول فقط، والثاني محذوف، عند الأخفش، أي: فيعلمون حقيقته
~~ثابتة.

# وقال الجمهور: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن وجود النسبة فيها بعد " أن
~~" كاف في تعلق العلم، أو الظن به، والضمير في " أنه "
~~عائد على المثل.

# وقيل: على ضرب المثل المفهوم من الفعل.

# وقيل: على ترك الاستحياء.

# و " الحق ": هو الثابت، ومنه حق الأمر أي: ثبت، ويقابله الباطل.

# و " الحق " واحد الحقوق، و " الحقة " بفتح الحاء أخص منه، يقال: هذه
~~حقتي، أي:حقي.

# و " من ربهم " في محل نصب على الحال من الحق أي: كائنا وصادرا
~~من ربهم، و " من " لابتداء الغاية المجازية.

# وقال أبو البقاء: والعامل فيه معنى الحق وصاحب الحال الضمير
~~المستتر فيه أي من الحق؛ لأنه مشتق، فيتحمل ضميرا.

# قوله: { وأما الذين كفروا }  لغة " بني تميم " ، و " بني
~~عامر " في " أما " " أيما " يبدلون من أحد الميمين ياء؛ كراهية
~~للتضعيف؛ وأنشد عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]

# 330- رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأيما بالعشي فيخصر

# قوله: { فيقولون ماذآ أراد الله }.

# اعلم أن " ما " له في كلام العرب ستة استعمالات:

# أحدها: أن تكون " ما " اسم استفهام في محل رفع بالابتداء، و " ذا " اسم
~~إشارة خبره.

# والثاني: أن تكون " ما " استفهامية و " ذا " بمعنى الذي، والجملة
~~بعدها صلة، وعائدها محذوف، والأجود حينئذ أن يرفع ما أجيب به أو
~~أبدل منه؛ كقوله: [الطويل]

# 331- لا تسألان المرء ماذا ms0216 يحاول

# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

# ف " ذا " هنا بمعنى الذي؛ لأنه أبدل منه مرفوع، وهو " أنحب " ،
~~وكذا { ماذا ينفقون قل العفو } [البقرة: 219] في قراءة أبي
~~عمرو.

# والثالث: أن يغلب حكم " ما " على " ذا " فيتركا، ويصيرا
~~بمنزلة اسم واحد، فيكون في محل نصب بالفعل بعده، والأجود
~~حينئذ أن ينصب جوابه والمبدل منه كقوله: { ماذا ينفقون قل:
~~العفو } في قراءة غير أبي عمرو، و

# ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا

# [النحل: 30] عند الجميع. ومنه قوله: [البسيط]

# 332- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم

# لا يستفقن إلى الديدين تحنانا

# ف " ماذا " مبتدأ، و " بال نسوتكم " خبره.

# الرابع: أن يجعل " ماذا " بمنزلة الموصول تغليبا ل " ذا " على "
~~ما " عكس الصورة التي قبله، وهو قليل جدا؛ ومنه قوله: [الوافر]

# 333- دعي ماذا علمت سأتقيه

# ولكن بالمغيب حدثيني

# ف " ماذا " بمعنى الذي؛ لأن ما قبله لا تعلق له به.

# الخامس: زعم الفارسي أن " ماذا " كله تكون نكرة موصوفة، وأنشد:
~~" دعي ماذا علمت " أي: دعي شيئا معلوما، وقد تقدم تأويله.

# السادس: وهو أضعفها أن تكون " ما " استفهاما، و " ذا " زائدة،
~~وجميع ما تقدم يصلح أن يكون مثالا له، ولكن زيادة الأسماء
~~ممنوعة أو قليلة جدا.

# إذا عرف ذلك فقوله { ماذآ أراد الله } يجوز فيه وجهان دون
~~الأربعة الباقية:

# أحدهما: أن تكون " ما " استفهامية في محل دفع بالابتداء، و " ذا "
~~بمعنى " الذي " ، و " أراد الله " صلة، والعائد محذوف لاستكمال
~~شروطه، تقديره: " أراده الله " والموصول خبر " ما " الاستفهامية.

# والثاني: أن تكون " ماذا " بمنزلة اسم واحد في محل نصب
~~بالفعل بعده، تقديره: أي شيء أراد الله. قال ابن كيسان: وهو الجيد
~~ومحل هذه الجملة النصب بالقول، و " مثلا " نصب على التمييز، قيل: وجاء
~~على معنى التوكيد؛ لأنه من حيث أشير إليه بهذا علم أنه مثل،
~~فجاء التمييز بعده مؤكدا للاسم الذي أشير إليه.

# وقيل: نصب على الحال، واختلف في صاحبها، فقيل: اسم الإشارة، والعامل
~~فيها معنى الإشارة.

# وقيل: اسم الله - تعالى - أي: متمثلا بذلك.

# وقيل: على القطع وهو رأي الكوفيين، ومعناه عندهم: ms0217 أنه كان أصله
~~أن يتبع ما قبله، والأصل: بهذا المثل، فلما قطع عن التبعية
~~انتصب؛ وعلى ذلك قول امرىء القيس: [الطويل]

# 334- سوامق جبار أثيث فروعه

# وعالين قنوانا من البسر أحمرا

# أصله: من البسر الأحمر.

# فصل في معنى الإرادة واشتقاقها

# و " الإرادة " لغة طلب الشيء مع الميل إليه، وقد تتجرد للطلب،
~~وهي التي تنسب إلى الله - تعالى - وعينها واو من راد يرود،
~~طلب، فأصل " أراد " " أرود " مثل: أقام، والمصدر الإرادة مثل
~~الإقامة، وأصلها: إرواد فأعلت وعوض من محذوفها تاء
~~التأنيث.

# فصل في ماهية الإرادة

# و " الإرادة " ماهية يجدها العاقل من نفسه، ويدرك بالتفرقة
~~البديهية بينها وبين علمه وقدرته وألمه ولذته، وإذا كان كذلك لم يكن
~~تصور ماهيتها محتاجا إلى التعريف.

# وقال المتكلمون: إنها صفة تقتضي رجحان أحد طرفي الجائز على الآخر،
~~لا في الوقوع، بل في الإيقاع، واحترزنا بهذا القيد الأخير عن القدرة.

# قوله: { يضل به كثيرا } الياء فيه للسببية، وكذلك في "
~~يهدي به " ، وهاتان الجملتان لا محل لهما؛ لأنهما كالبيان للجملتين
~~المصدرتين ب " أما " ، وهما من كلام الله تعالى. وقيل: في
~~محل نصب؛ لأنهما صفتان ل " مثلا " أي: مثلا يفرق
~~الناس به إلى ضلال ومهتدين، وهما على هذا من كلام الكفار.

# وأجاز أبو البقاء أن تكون حالا من اسم الله، أي: مضلا به كثيرا،
~~وهاديا به [كثيرا].

# وجوز ابن عطية أن يكون جملة قوله: { يضل به كثيرا } من
~~كلام الكفار، وجملة قوله: " ويهدي به كثيرا " من كلام
~~الباري تعالى. وهذا ليس بظاهر لأنه إلباس في التركيب.

# والضمير في " به " عائد على " ضرب " المضاف تقديرا إلى المثل، أي
~~يضرب المثل، وقيل: الضمير الأول للتكذيب، والثاني للتصديق، ودل على
~~ذلك قوة الكلام.

# [وقرىء: { يضل به كثير، ويهدى به كثير، وما يضل به
~~إلا الفاسقون } بالبناء للمفعول].

# وقرىء أيضا: { يضل كثير ويهدي به كثير، وما يضل به
~~إلا الفاسقون } بالبناء للفاعل.

# قال بعضهم: " وهي قراءة القدرية، وقد نقل ابن عطية عن أبي عمرو
~~الداني أنها قراءة المعتزلة ". ثم قال: " وابن أبي عبلة من ms0218 ثقات
~~الشاميين " يعني قارئها، وفي الجملة فهي مخالفة لسواد المصحف.

# فإن قيل: كيف وصف المهتدين هنا بالكثرة وهم قليلون؛ لقوله:

# وقليل ما هم

# [ص: 24]، و

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] فالجواب أنهم، وإن كانوا قليلين في الصورة، فهم كثيرون
~~في الحقيقة؛ كقوله: [البسيط]

# 335- إن الكرام كثير في البلاد وإن

# قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا

# فصار ذلك باعتبارين.

# فصل في استعمالات الهمزة

# قال ابن الخطيب: " الهمزة تجيء تارة لتنقل الفعل من غير التعدي
~~إلى التعدي كقولك: " خرج " فإنه غير متعد، فإذا قلت " أخرج
~~" فقد جعلته متعديا، وقد تجيء لتنقل الفعل من التعدي إلى غير
~~التعدي كقوله " كببته فأكب " وقد تجيء لمجرد الوجدان ".

# حكي عن عمرو بن معديكرب أنه قال لبني سليم: " قاتلناكم
~~فما أجبناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم، وسألناكم فما
~~أبخلناكم " ، أي: ما وجدناكم جبناء ولا مفحمين، ولا بخلاء. ويقال: أتيت
~~أرض فلان فأعمرتها، أي: وجدتها عامرة.

# ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يقال: الهمزة لا تفيد إلا نقل الفعل
~~من غير التعدي إلى التعدي، وأما قوله: كببته فأكب، فلعل
~~المراد كببته فأكب نفسه على نفسه فيكون قد ذكر الفعل مع حذف المفعولين،
~~وهذا ليس بعرف؟!

# وأما قوله: " قاتلناكم فما أجبناكم " فالمراد ما أثر قتالنا في
~~صيرورتكم جبناء، وكذا القول في البواقي وهذا الذي قلناه أولى دفعا
~~للاشتراك.

# إذا ثبت هذا فنقول قولنا: " أضله الله " لا يمكن حمله إلا على
~~وجهين:

# أحدهما: أنه صيره ضالا عن الدين.

# والثاني: وجده ضالا.

# فصل في معنى الإضلال

# واعلم أن معنى الإضلال عن الدين في اللغة: هو الدعاء إلى ترك
~~الدين، وتقبيحه في عينه، وهذا هو الإضلال الذي أضافه الله -
~~تعالى - إلى " إبليس " فقال:

# إنه عدو مضل مبين

# [القصص: 15] وقال:

# ولأضلنهم

# [النساء: 119].

# وقوله:

# ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا

# [فصلت: 29]، وأيضا أضاف هذا الإضلال إلى فرعون، فقال:

# وأضل فرعون قومه وما هدى

# [طه: 79].

# واعلم أن الأمة مجمعة على أن الإضلال بهذا المعنى لا يجوز على
~~الله تعالى؛ فإنه ما دعا ms0219 إلى الكفر، وما رغب فيه، بل نهى عنه،
~~وزجر وتوعد بالعقاب عليه، وإذا كان المعنى الأصلي في الإضلال في
~~اللغة هذا، وهذا المعنى منفي بالإجماع، ثبت انعقاد الإجماع على أنه
~~لا يجوز إجراء هذا اللفظ على ظاهره، وعند هذا افتقر أهل الجبر
~~والقدر إلى التأويل.

# أما أهل الجبر فقد حملوه على أنه - تعالى - خالق الضلال والكفر
~~فيهم وصدهم عن الإيمان، وحال بينهم وبينه، وربما قالوا: هذا هو
~~حقيقة اللفظ في أصل اللغة؛ لأن الإضلال عبارة عن جعل الشيء
~~ضالا كما أن الإخراج والإدخال عبارة عن جعل الشيء خارجا
~~وداخلا. وأما المعتزلة فقالوا: التأويل من وجوه:

# أحدها: قالوا: إن الرجل إذا ضل باختياره عن حضور شيء من غير
~~أن يكون لذلك الشيء أثر في ضلالة فيقال لذلك الشيء: إنه أضله
~~قال تعالى في حق الأصنام:

# إنهن أضللن كثيرا

# [إبراهيم: 36] أي: ضلوا بهن وقال:

# ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا

# [نوح: 23- 24] أي: ضل كثير من الناس بهم.

# وقال:

# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا

# [المائدة: 64]. وقوله:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6] أي: لم يزدهم الدعاء إلا فرارا.

# وقال:

# فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري

# [المؤمنون: 110] وهم لم ينسوهم في الحقيقة، وكانوا يذكرونهم الله.

# وقال:

# وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمنا فأما الذين ءامنوا
~~فزادتهم إيمنا وهم يستبشرون وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 124- 125].

# فأخبر تعالى أن نزول السورة المشتملة على الشرائع يعرف
~~أحوالهم.

# فمنهم من يصلح عليها؛ فيزداد بها إيمانا؛ ومنهم من يفسد عليها فيزداد
~~بها كفرا، فأضيفت الزيادة في الإيمان، والزيادة في الكفر إلى
~~السورة؛ إذ كانوا إنما صلحوا عند نزولها وفسدوا، فهكذا أضيف
~~الضلال والهدى إلى الله تعالى؛ إذ كان حدوثهما عند ضربه - تعالى -
~~الأمثال لهم.

# وثانيها: أن الإضلال هو التسمية بالضلالة، فيقال: أضله إذا سماه
~~ضالا، وأكفر فلان فلانا إذا سماه كافرا، وذهب إليه قطرب، وكثير من
~~المعتزلة.

# ومن أهل اللغة من أنكره، وقال: إنما ms0220 يقال: ضللته تضليلا، إذا
~~سميته ضالا، وكذلك فسقته وفجرته، أي: سميته: فاسقا
~~وفاجرا.

# وأجيب عنه بأنه حتى صيره في نفسه ضالا لزمه أي يصيره
~~محكوما عليه بالضلال فهذا الحكم من لوازم ذلك التصيير وإطلاق اسم
~~الملزوم على اللازم مجاز مشهور.

# وثالثها: أن يكون الإضلال هو التخلية، وترك المنع بالقهر، والجبر،
~~فيقال: أضله أي: خلاه وضلاله.

# قالوا: ومجازه من قولهم: " أفسد فلان ابنه، وأهلكه " إذا لم
~~يتعهده بالتأديب؛ ومنه قوله: [الوافر].

# 336- أضاعوني وأي فتى أضاعوا

# ......................................

# ويقال لمن ترك سيفه في الأرض الندية حتى فسد وصدىء: أفسدت
~~سيفك وأصدأته.

# ورابعها: الضلال، والإضلال هو العذاب والتعذيب لقوله

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# [القمر: 47]

# يوم يسحبون في النار

# [القمر: 48]، فوصفهم بأنهم يوم القيامة في ضلال، وذلك هو عذابه.

# وخامسها: أن تحمل الإضلال على الإهلاك والإبطال، كقوله:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم

# [محمد: 1] قيل: أهلكها، وأبطلها، ومجازه من قولهم: " ضل الماء في
~~اللبن " إذا صار مستهلكا فيه.

# ويقال: أضل القوم ميتهم، أي: واروه في قبره فأخفوه حتى صار
~~لا يرى.

# وقالوا:

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] فيتحمل أن يضل الله إنسانا أي: يهلكه ويعدمه.

# وسادسها: أن يحمل الإضلال على الإضلال عن الجنة.

# قالت المعتزلة: وهذا في الحقيقة ليس تأويلا، بل حمل للفظ على
~~ظاهره فإن الآية تدل على أنه يضلهم، وليس فيها دلالة على أنه عن
~~ماذا يضلهم؟ فنحن نحملها على أنه - تعالى - يضلهم عن طريق
~~الجنة، ثم حملوا كل ما في القرآن من هذا الجنس على هذا
~~المحمل، وهو اختيار الجبائي.

# قال تعالى:

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير

# [الحج: 4] أي: يضله عن الجنة وثوابها هذا كله إذا حملنا الهمزة
~~في الإضلال على التعدية.

# وسابعها: أن تحمل الهمزة لا على التعدية، بل على الوجدان على ما تقدم،
~~فيقال: أضل فلان بعيره أي: ضل عنه، فمعنى إضلال الله - تعالى
~~- لهم أنه وجدهم ضالين.

# وثامنها: أن يكون قوله: { يضل به كثيرا، ويهدي به كثيرا
~~} من تمام قول الكفار ms0221 كأنهم قالوا: ماذا أراد الله بهذا المثل
~~الذي لا يظهر وجه الفائدة فيه؟

# ثم قالوا: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا، ذكروه على سبيل
~~التهكم، فهذا من قول الكفار، ثم قال تعالى جوابا لهم: {
~~وما يضل به إلا الفاسقين } أي ما أضل إلا
~~الفاسقين.

# هذا مجموع كلام المعتزلة.

# قالت الجبرية: وهذا معارض بمسألة الداعي، وهي أن القادر على العلم
~~والجهل والإهداء والضلال لم فعل أحدهما دون الآخر؟

# ومعارض أيضا بمسألة العلم على ما سبق تقريرها في قوله تعالى:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة: 7].

# والجواب عن الآيات يأتي في مواضعه.

# قوله: { وما يضل به إلا الفاسقين } " الفاسقين " مفعول
~~ل " يضل " وهو استثناء مفرغ، وقد تقدم معناه، ويجوز عند القراء أن
~~يكون منصوبا على الاستثناء والمستثنى منه محذوف تقديره: " وما يضل
~~به أحدا إلا الفاسقين "؛ كقوله: [الطويل]

# 337- نجا سالم والنفس منه بشدقه

# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

# أي: لم ينج بشيء، ومنع أبو البقاء نصبه على الاستثناء، كأنه اعتبر
~~مذهب جمهور البصريين.

# و " الفسق " لغة: الخروج، يقال: فسقت الرطبة عن
~~قشرها، أي: خرجت، والفأرة من جحرها.

# و " الفاسق ": خارج عن طاعة الله، يقال: فسق يفسق ويفسق
~~بالضم والكسر في المضارح فسقا وفسوقا، عن الأخفش فهو فاسق.

# وزعم ابن الأعرابي، أنه لم يسمع في كلام الجاهلية، ولا في شعرهم "
~~فاسق " ، وهذا عجيب، وهو كلام عربي حكاه عنه ابن فارس
~~والجوهري، وقد ذكر ابن الأنباري في كتاب " الزاهر " لما
~~تكلم على معنى " الفسق " قول رؤبة: [الرجز]

# 338- يهوين في نجد وغورا غائرا

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# و " الفسيق ": الدائم الفسق، ويقال في النداء: يا فاسق ويا خبيث، يريد
~~يا أيها الفاسق ويا أيها الخبيث. والفسق في عرف الاستعمال الشرعي
~~الخروج من طاعة الله عز وجل، فقد يقع على من خرج بعصيان. واختلف أهل
~~القبلة في أنه مؤمن أو كافر.

# فعند بعضهم أنه مؤمن، وعند الخوارج: أنه كافر، وعند المعتزلة:
~~أنه لا مؤمن ولا كافر.

# واحتج الخوارج بقوله تعالى:

# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان

# [الحجرات: ms0222 11].

# وقال:

# إن المنافقين هم الفاسقون

# [التوبة: 67]. وقال:

# حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان

# [الحجرات: 7] وهذه مسألة طويلة مذكورة في علم الكلام.

# قوله: " الذين ينقضون " فيه أربعة وجوه:

# أحدها: أن يكون نعتا ل " الفاسقين ".

# والثاني: أنه منصوب على الذم.

# والثالث: أنه مرفوع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله { أولئك
~~هم الخاسرون }.

# والرابع: أنه خبر لمبتدأ محذوف أي: هم الفاسقون. والعهد في كلامهم
~~على معان:

# منها الوصية والضمان، والاكتفاء، والأمر.

# و " من بعد " متعلق ب " ينقضون " ، و " من " لابتداء الغاية،
~~وقيل: زائدة، وليس بشيء. والضمير في ميثاقه يجوز أن يعود على العهد، وأن
~~يعود على اسم الله تعالى، فهو على الأول مصدر مضاف إلى المفعول، وعلى
~~الثاني مضاف للفاعل.

# و " الميثاق " العهد المؤكد باليمين مفعال الوثاقة
~~والمعاهدة، والجمع: المواثيق على الأصل؛ لأن أصل ميثاق: موثاق،
~~صارت " الواو " ياء؛ لانكسار ما قبلها وهو مصدر ك " الميلاد " و "
~~الميعاد " بمعنى الولادة، والوعد؛ وقال ابن عطية: هو اسم في وضع
~~المصدر؛ كقوله: [الوافر]

# 339- أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# أي: إعطائك، ولا حاجة تدعو إلى ذلك، والمادة تدل على الشد
~~والربط، وجمعه مواثيق، ومياثق، أيضا، ومياثيق؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي: [الطويل]

# 340- حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا

# ولا نسأل الأقوام عهد المياثق

# والموثق: الميثاق والمواثقة والمعاهدة؛ ومنه قوله تعالى:

# وميثاقه الذي واثقكم به

# [المائدة: 7].

# فصل في النقض

# النقض إفساد ما أبرمته من بناء أو حبل أو عهد، والرجوع به إلى الحالة
~~الأولى.

# والنقاضة: ما نقض من حبل الشعر، والمناقضة في القول: أن
~~يتكلم بما يناقض معناه، والنقيضة في الشعر ما ينقض به.

# والنقض: المنقوض، واختلف الناس في هذا العهد، فقيل: هو أذلي
~~أخذه الله على بني آدم - عليه السلام - حين استخرجهم من ظهره.

# قال المتكلمون: " هذا ساقط "؛ لأنه - تعالى - لا يحتج على العباد
~~بعهد وميثاق لا يشعرون به، كما لا يؤاخذهم بالسهو والنسيان وقيل: هو
~~وصية الله - تعالى - إلى خلقه، وأمره إياهم بها أمرهم به من طاعته،
~~ونهيه إياهم ms0223 عما نهاهم من معصيته في كتبه على ألسنة رسله، ونقضهم ذلك ترك
~~العمل به، وقيل: بل نصب الأدلة على وحدانيته بالسموات، والأرض، وسائر
~~الصنعة، وهو بمنزلة العهد، ونقضهم ترك النظر في ذلك.

# وقيل: هو ما عهده إلى من أوتي الكتاب أن يبينوا نبوة محمد عليه
~~السلام، ولا يكتموا أمره، فالآية على هذا في أهل الكتاب.

# وقال أبو إسحاق الزجاج: عهده جل وعز ما أخذه على النبيين
~~ومن تبعهم، ألا يكفروا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ودليل
~~ذلك:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين

# [آل عمران: 81] إلى قوله:

# وأخذتم على ذلكم إصري

# [آل عمران: 81] أي: عهدي.

# قوله: { ويقطعون } عطف على { ينقضون } فهي صلة أيضا، و " ما
~~" موصولة، و { أمر الله به } صلتها وعائدها.

# وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة، ولا يجوز أن تكون مصدرية لعود
~~الضمير عليها إلا عند أبي الحسن وابن السراج وهي مفعولة ب "
~~يقطعون " والقطع معروف، والمصدر - في الرحم - القطيعة، يقال: قطع
~~رحمه قطيعة فهو رجل قطع وقطعة، مثل " همزة " ، وقطعت
~~الحبل قطعا، وقطعت النهر قطوعا، وقطعت الطير قطوعا،
~~وقطاعا، وقطاعا إذا خرجت من بلد إلى بلد.

# وأصاب الناس قطعة: إذا قلت مياههم، ورجل به قطع أي انبهار.

# قوله: { ما أمر الله به أن يوصل } " ما " في موضع نصب ب "
~~يقطعون " و " أن يوصل " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: الجر على البدل من الضمير في " به " أي ما أمر الله
~~بوصله؛ كقول امرىء القيس: [الطويل]

# 341- أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص

# فتقصر عنها خطوة أو تبوص

# أي: أمن نأيها.

# والنصب وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " ما أمر الله به " بدل اشتمال.

# والثاني: أنه مفعول من أجله، فقدره المهدوي: كراهية أن يوصل، وقدره
~~غيره: ألا يوصل.

# والرفع على أنه خبر مبتدأ [مضمر] أي: هو أن يوصل، وهذا بعيدا جدا، وإن
~~كان أبو البقاء ذكره.

# واختلف في الشيء الذي أمر بوصله فقيل: صلة الأرحام، وحقوق القرابات
~~التي أمر الله بوصلها، وهو كقوله تعالى:

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في ms0224 الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# [محمد: 22] وفيه إشارة إلى أنهم قطعوا ما بينهم وبين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من القرابة، وعلى هذا فالآية خاصة.

# وقيل: أمر أن يوصل القول بالعمل، فقطعوا بينهما بأن قالوا، ولم يعملوا.
~~وقيل: أمر أن يوصل التصديق بجميع أنبيائه، فقطعوه بتصديق بعضهم، وتكذيب
~~بعضهم. وقيل: الإشارة إلى دين الله، وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعه،
~~وحفظ حدوده، فهي عامة في كل ما أمر الله - تعالى - به أن يوصل، هذا قول
~~الجمهور.

# وقيل: إن الله - تعالى - أمرهم أن يصلوا حبلهم بحبل المؤمنين،
~~فانقطعوا عن المؤمنين، واتصلوا بالكفار.

# وقيل: إنهم نهوا عن التنازع وإثارة الفتن، وهم كانوا مشتغلين بذلك.

# و " يفسدون " عطف على الصلة أيضا، و " في الأرض " متعلق به.

# والأظهر أن يراد به الفساد في الأرض الذي يتعدى دون ما يقف عليهم.

# وقيل: يعبدون غير الله، ويجورون في الأفعال، إذ هي بحسب شهواتهم، ثم إنه
~~- تعالى - أخبر أن من فعل هذه الأفاعيل خسر فقال: " أولئك هم
~~الخاسرون " كقوله:

# وأولئك هم المفلحون

# [البقرة: 5]، وقد تقدم أنه يجوز أن تكون هذه الجملة خبر " الذين
~~ينقضون " إذا جعل مبتدأ.

# وإن لم يجعل مبتدأ، فهي مستأنفة، فلا محل لها حينئذ، و " هم " زائدة،
~~ويجوز أن يكون " هم " مبتدأ ثان، و " الخاسرون " خبره، والثاني وخبره
~~خبر الأول.

# والخاسر: الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز.

# والخسران: النقصان، كان في ميزان أو غيره؛ قال جرير: [الرجز]

# 342- إن سليطا في الخسار إنه

# أولاد قوم خلقوا أقنه

# يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم.

# قال الجوهري: وخسرت الشيء بالفتح - وأخسرته نقصته.

# والخسار والخسارة والخيسرى: الضلال والهلاك. فقيل للهالك:
~~خاسر؛ لأنه خسر نفسه، وأهله يوم القيامة، ومنع منزله من الجنة.

# فصل

# قال القرطبي: في هذه الآية دليل على أن الوفاء بالعهد والتزامه، وكل
~~عهد جائز ألزمه المرء نفسه، فلا يحل له نقضه، سواء أكان بين مسلم أم
~~غيره، لذم الله - تعالى - من نقض عهده.

# وقد قال:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] وقد قال لنبيه عليه الصلاة والسلام:

# وإما تخافن من ms0225 قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58] فنهاه عن الغدر، وذلك لا يكون إلا بنقض العهد، على
~~ما يأتي إن شاء الله تعالى.

### || [2.28]

# اعلم أنه - تعالى - لما تكلم في دلائل التوحيد، والنبوة، والمعاد
~~شرع في شرح النعم التي عمت جميع المكلفين. فالمراد بهذا الاستخبار
~~التبكيت والتعنيف.

# قوله: " كيف " استفهام يسأل به عن الأحوال، وبني لتضمنه معنى الهمزة،
~~وبني على أخف الحركات، وكان سبيلها أن تكون ساكنة؛ لأن فيها معنى
~~الاستفهام الذي معناه التعجب.

# وشذ دخول حرف الجر عليها، قالوا: " على كيف تبيع الأحمرين ".

# وكونها شرطا قليل، ولا يجزم بها خلافا للكوفيين، وإذا أبدل منها اسم،
~~أو وقع جوابا، فهو منصوب إن كان بعدها فعل متسلط عليها نحو كيف قمت.
~~أصحيحا أم سقيما؟ وكيف سرت؟ فتقول: راشدا، وإلا فمرفوعان نحو: كيد
~~زيد؟ أصحيح أم سقيم؟ وإن وقع بعدها اسم مسؤول عنه بها، فهو مبتدأ، وهي
~~خبر مقدم، نحو: كيف زيد؟

# وقد يحذف الفعل بعدها، قال تعالى:

# كيف وإن يظهروا

# [التوبة: 8] أي: كيف توالونهم؟.

# وكيف في هذه الآية منصوبة على التشبيه بالظرف عند سيبويه، أي: في أي
~~حالة تكفرون؟ وعلى الحال عند الأخفش. أي: على أي حال تكفرون؟ والعامل
~~فيها على القولين " تكفرون " ، وصاحب الحال الضمير في " تكفرون ".

# ولم يذكر أبو البقاء غير مذهب الأخفش، ثم قال: والتقدير: معاندين
~~تكفرون؟ وفي هذا التقدير نظر؛ إذ يذهب معه معنى الاستفهام المقصود به
~~التعجب، أو التوبيخ، أو الإنكار.

# قال الزمخشري بعد أن جعل الاستفهام للإنكار: وتحريره أنه إذا أنكر أن
~~يكون لكفرهم حال يوجد عليها، وقد علم أن كل موجود لا بد له من حال،
~~ومحال أن يوجد بغير صفة من الصفات كان إنكارا لوجوده على الطريق
~~البرهاني.

# وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله " وأما الذين كفروا " إلى
~~آخره إلى الخطاب في قوله: " تكفرون " و " كنتم ".

# وفائدته: أن الإنكار إذا توجه إلى المخاطب كان أبلغ.

# وجاء " تكفرون " مضارعا لا ماضيا؛ لأن المنكر الدوام على الكفر،
~~والمضارع هو المشعر بذلك، ولئلا يكون ذلك ms0226 توبيخا لمن آمن بعد كفر. و "
~~كفر " يتعدى بحرف الجر نحو: " تكفرون بالله "

# تكفرون بئآيت الله

# [آل عمران: 70]

# كفروا بالذكر

# [فصلت: 41] وقد يتعدى بنفسه في قوله تعالى:

# ألا إن ثمودا كفروا ربهم

# [هود: 68] وذلك لما ضمن معنى جحدوا.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لأهل الكتاب، وهم لم يكفروا
~~بالله؟

# فالجواب أنهم [لما] لم يسمعوا أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يصدقوه فيما جاء به، فقد أشركوا؛ لأنهم لم يقروا بأن القرآن من عند الله،
~~ومن يزعم أن القرآن من كلام البشر، فقد أشرك بالله، وصار ناقضا
~~للعهد.

# فصل في الرد على المعتزلة

# قال المعتزلة: هذه الآية تدل على أن الكفر من قبل العباد من وجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز أن يقول: {
~~كيف تكفرون بالله } موبخا لهم، كما لا يجوز أن يقول: كيف
~~تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك كله من خلقه فيهم.

# وثانيها: إذا كان خلقهم أولا للشقاء والنار، وما أراد بخلقهم إلا
~~الكفر وإرادة الوقوع في النار، فكيف يصح أن يقول موبخا لهم: " كيف
~~تكفرون "؟.

# وثالثها: أنه - تعالى - إذا قال للعبيد كيف تكفرون بالله،
~~فهذا الكلام إما أن يكون موجها للحجة على العبد، وطلبا للجواب منه، أو
~~ليس كذلك، فإن لم يكن لطلب هذا المعنى لم يكن في ذكره فائدة، فيكون هذا
~~الخطاب عبثا، وإن ذكره لتوجيه الحجة على العبد، فللعبد أن يقول: حصل في
~~حقي أمور كثيرة موجبة للكفر.

# فالأول: أنك علمت بالكفر مني، والعلم بالكفر يوجب الكفر.

# والثاني: أنك أردت الكفر مني، وهذه الإرادة موجبة له.

# والرابع: أنك خلقت في قدرة موجبة للكفر.

# والخامس: أنك خلقت في إرادة موجبة للكفر.

# والسادس: أنك خلقت في قدرة موجبة للإرادة الموجبة للكفر.

# ثم لما حصلت هذه الأسباب الستة في حصول الكفر، فالإيمان متوقف على
~~حصول هذه الأسباب الستة في طرف الإيمان، وهي بأسرها كانت مفقودة،
~~فقد حصل لعدم الإيمان اثنا عشر سببا واحد منها مستقل [بالمنع من
~~الإيمان] ms0227 ومع قيام هذه الأسباب الكثيرة كيف يعقل أن يقال: كيف تكفرون
~~بالله؟ وآيات أخر تأتي في مواضعها إن شاء الله تعالى.

# والجواب عن هذا أن الله - سبحانه - علم أن لا يكون، فلو وجد [لانقلب
~~عليه] جهلا، وهو محال، ووقوعه محال، وأيضا فالقدرة على الكفر إن كانت
~~صالحة للإيمان امتنع كونها مصدرا للإيمان على التعيين إلا لمرجح، وذلك
~~المرجح إن كان من العبد عاد السؤال، وإن كان من الله، فما لم يحصل ذلك
~~المرجح من الله امتنع حصول الكفر، وإذا حصل ذلك المرجح وجب، وعلى هذا
~~يعقل قوله: { كيف تكفرون } قاله ابن الخطيب.

# قوله: { وكنتم أمواتا فأحياكم } " الواو ": " واو "
~~الحال، وعلامتها أن يصلح موضعها " إذ ". [والجملة في] موضع نصب على
~~الحال، ولا بد من إضمار " قد " ليصح وقوع الماضي حالا.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف صح أن يكون حالا، وهو ماض؟

# قلت: لم تدخل " الواو " على " كنتم أمواتا " وحده، ولكن على جملة
~~قوله: " كنتم أمواتا " إلى " ترجعون " كأنه قيل: كيف تكفرون
~~بالله، وقصتكم هذه، وحالكم أنكم كنتم أمواتا في أصلاب آبائكم، فجعلكم
~~أحياء، ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت، ثم يحاسبكم؟.

# ثم قال: فإن قلت: بعض القصة ماض، وبعضها مستقبل، والماضي والمستقبل
~~كلاهما لا يصح أن يقع حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال
~~عنه، فما الحاضر الذي وقع حالا؟

# قلت: هو العلم بالقصة كأنه قيل: كيف تكفرون، وأنتم عالمون بهذه القصة
~~بأولها وآخرها؟.

# قال أبو حيان ما معناه: هذا تكلف، يعني تأويله هذه الجملة بالجملة
~~الاسمية. قال: والذي حمله على ذاك اعتقاده أن الجمل مندرجة في حكم
~~الجملة الأولى، قال: ولا يتعين، بل يكون قوله تعالى: " ثم
~~يميتكم " وما بعده جملا مستأنفة أخبر بها - تعالى - لا داخلة تحت
~~الحال، ولذلك غاير بينها وبين ما قبلها من الجمل بحرف العطف، وصيغة الفعل
~~السابقين لها في قوله: { وكنتم أمواتا فأحياكم }.

# و " الفاء " في قوله " فأحياكم " على بابها من التعقيب، و " ثم "
~~على بابها من التراخي؛ لأن ms0228 المراد بالموت الأول العدم السابق،
~~وبالحياة الأولى الخلق، وبالموت الثاني الموت المعهود، وبالحياة
~~الثانية الحياة للبعث، فجاءت الفاء، و " ثم " على بابهما من " التعقيب
~~" والتراخي على هذا التفسير، وهو أحسن الأقوال.

# ويعزى لابن عباس وابن مسعود ومجاهد، والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن
~~البعث.

# قال ابن عطية: وهذا القول هو المراد بالآية، وهو الذي لا محيد
~~للكفار عنه لإقرارهم بهما، وإذا أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا
~~معدومين، ثم الإحياء في الدنيا، ثم الإماتة فيها قوي عليهم لزوم
~~الإحياء الآخر، وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها، والحياة التي
~~تكون في القبر على هذا التأويل في حكم الدنيا.

# وقيل: لم يعتد بها كما لم يعتد بموت من أماته في الدنيا، ثم أحياه
~~في الدنيا.

# وقيل: كنتم أمواتا في ظهر آدم، ثم أخرجكم من ظهره كالذر، ثم
~~يميتكم موت الدنيا، ثم يبعثكم.

# وقيل: كنتم أمواتا - أي نطفا - في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، ثم
~~نقلكم من الأرحام فأحياكم، ثم يميتكم بعد هذه الحياة، ثم يحييكم في القبر
~~للمسألة، ثم يميتكم في القبر، ثم يحييكم حياة النشر إلى الحشر وهي
~~الحياة التي ليس بعدها موت.

# قال القرطبي: فعلى هذا التأويل هي ثلاث موتات، وثلاث إحياءات،
~~وكونهم موتى في ظهر ابن آدم، وإخراجهم من ظهره والشهادة عليهم غير كونهم
~~نطفا في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، فعلى هذا تجيء أربع موتات وأربع
~~إحياءات.

# وقد قيل: إن الله - تعالى - أوجدهم قبل خلق آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - كالهباء، ثم أماتهم، فيكون هذا على خمس موتات، وخمس
~~إحياءات، وموتة سادسة للعصاة من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخلوا النار، لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون
~~فيها ولا يحيون، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال
~~بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن في
~~الشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائر، فبثوا على أنهار الجنة ثم
~~قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون ms0229 نبات الحبة تكون في
~~حميل السيل "

# الحديث.

# قال: فقوله: " فأماتهم الله " حقيقة في الموت، لأنه أكده بالمصدر، وذلك
~~تكريما لهم.

# وقيل: يجوز أن يكون " أماتهم " عبارة عن تغييبهم عن آلامها بالنوم، ولا
~~يكون ذلك موتا على الحقيقة، والأول أصح، وقد أجمع النحويون على أن الفعل
~~إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازا، وإنما هو على الحقيقة، كقوله:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164]، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

# وقيل: المعنى: وكنتم أمواتا بالخمول، فأحياكم بأن ذكرتم، وشرفتم بهذا
~~الدين، والنبي الذي جاءكم، ثم يميتكم فيموت ذكركم، ثم يحييكم للبعث.

# فصل في أوجه ورود لفظ الموت

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ " الموت " على خمسة أوجه:

# الأول: بمعنى " النطفة " كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى " الكفر " قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122] ومثله:

# وما يستوي الأحيآء ولا الأموات

# [فاطر: 22].

# الثالث: بمعنى " الأرض التي لا نبات لها " ، قال تعالى:

# وءاية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33].

# الرابع: بمعنى " الضم " قال تعالى:

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون أموات غير أحيآء

# [النحل: 20، 21].

# الخامس: بمعنى " مفارقة الروح الجسد ".

# فصل في أوجه ورود لفظ الحياة

# الأول: بمعنى دخول الروح في الجسد كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى " الإسلام " قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122] أي: هديناه إلى الإسلام.

# الثالث: بمعنى " صفاء القلب " قال تعالى:

# اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها

# [الحديد: 17] أي يصفي القلوب بعد سواداها.

# الرابع: بمعنى " الإنبات " قال تعالى:

# وءاية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33] أي: أنبتناها.

# الخامس: بمعنى " حياة الأنفس " قال تعالى:

# يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24].

# السادس: بمعنى " العيش " قال تعالى:

# فلنحيينه حيوة طيبة

# [النحل: 97] أي: لنرزقنه عيشا طيبا.

# فصل في إثبات عذاب القبر

# قال ابن الخطيب: احتج قوم بهذه الآية على بطلان عذاب القبر، قالوا:
~~لأنه - تعالى - بين أنه يحييهم مرة في الدنيا، وأخرى في الآخرة، ولم
~~يذكر حياة القبر، ويؤيده قوله:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون

# [المؤمنون: 15، 16] ولم يذكر حياة ms0230 فيما بين هاتين الحالتين، قالوا: ولا
~~يجوز الاستدلال بقوله تعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11]؛ لأنه قول الكفار، ولأن كثيرا من الناس أثبتوا حياة الذر
~~في صلب آدم حين استخرجهم وقال لهم:

# ألست بربكم

# [الأعراف: 172] وعلى هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة
~~إلى إثبات حياة في القبر، فالجواب لم يلزم من عدم الفكر في هذه
~~الآية ألا تكون حاصلة، وأيضا فلقائل أن يقول: إن الله - تعالى - ذكر
~~حياة القبر في هذا الآية؛ لأن قوله: " ثم يحييكم " ليس هو
~~الحياة الدائمة، وإلا لما صح أن يقول: { ثم إليه ترجعون }؛
~~لأن كلمة " ثم " تقتضي التراخي، والرجوع إلى الله - تعالى - حاصل
~~عقب الحياة الدائمة من غير تراخ، فلو جعلنا الآية من هذا الوجه
~~دليلا على حياة القبر كان قريبا.

# قوله: { ثم إليه ترجعون } الضمير في " إليه " لله تعالى،
~~وهذا ظاهر؛ لأنه كالضمائر قبله، وثم مضاف محذوف أي: إلى ثوابه وعقابه.

# وقيل: على الجزاء على الأعمال.

# وقيل: على المكان الذي يتولى الله فيه الحكم بينكم.

# وقيل: على الإحياء المدلول عليه ب " أحياكم " ، يعني: أنكم ترجعون إلى
~~الحال الأولى التي كنتم عليها في ابتداء الحياة الأولى من كونكم لا
~~تملكون لأنفسكم شيئا.

# والجمهور على قراءة " ترجعون " مبنيا للمفعول.

# وقرأ يحيى بن يعمر: وابن أبي إسحاق، ومجاهد، وابن محيصن، وسلام،
~~ويعقوب مبنيا للفاعل حيث جاء.

# ووجه القراءتين أن " رجع " يكون قاصرا ومتعديا فقراءة الجمهور من
~~المتعدي، وهو أرجح؛ لأن أصلها " ثم إليه مرجعكم " لأن الإسناد في
~~الأفعال السابقة لله تعالى، فناسب أن يكون هذا كذا، ولكنه بني
~~للمفعول لأجل الفواصل والمقاطع.

# و " أموات " جمع " ميت " وقياسه على فعائل كسيد وسيائد، والأولى أن
~~يكون " أموات " جمع " ميت " مخففا ك " أقوال " في جمع " قول " ، وقد
~~تقدمت هذه المادة.

### || [2.29]

# هذا هو النعمة الثانية التي عمت المكلفين بأسرهم.

# " هو " مبتدأ، وهو ضمير مرفوع منفصل للغائب المذكر، والمشهور تخفيف
~~واوه وفتحها، وقد تشدد؛ كقوله: [الطويل]

# 343- وإن لساني شهدة يشتفى بها

# وهو على من صبه الله علقم ms0231

# وقد تسكن، وقد تحذف كقوله: [الطويل]

# 344- فبيناه يشري رحله....

# ...............................

# والموصول بعده خبر عنه. و " لكم " متعلق ب " خلق " ، ومعناها
~~السببية، أي: لأجلكم، وقيل: للملك والإباحة، فيكون تمليكا خاصا بما
~~ينتفع به.

# وقيل: للاختصاص، و " ما " موصولة، و " في الأرض " صلتها، وهي في محل
~~نصب مفعول به، و " جميعا " حال من المفعول بمعنى " كل " ، ولا دلالة
~~لها على الاجتماع في الزمان، وهذا هو الفارق بين قولك: جاءوا
~~جميعا و " جاءوا معا " فإن " مع " تقتضى المصاحبة في الزمان، بخلاف
~~" جميع " قيل: وهي - هنا - حال مؤكدة، لأن قوله: { ما في الأرض }
~~عام.

# فصل في بيان أن الأصل في المنافع الإباحة

# استدل الفقهاء بهذه الآية على أن الأصل في المنافع الإباحة.

# وقيل: إنها تدل على حرمة أكل الطين، لأنه خلق لنا ما في الأرض دون
~~نفس الأرض، وفيه نظر؛ لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم
~~عما عداه، وأيضا فالمعادن داخلة في ذلك، وكذلك عروق الأرض، وما يجري
~~مجرى البعض لها.

# وقد تقدم تفسير الخلق، وتقدير الآية كأنه - سبحانه وتعالى - قال: كيف
~~تكفرون بالله، وكنتم أمواتا فأحياكم؟ وكيف تكفرون بالله، وقد خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا؟

# أو يقال: كيف تكفرون بقدرة الله على الإعادة، وقد أحياكم بعد موتكم، وقد
~~خلق لكم كل ما في الأرض، فكيف يعجز عن إعادتكم؟.

# قوله: { ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع
~~سماوات }.

# أصل " ثم " أن تقتضي تراخيا زمانيا، ولا زمان هنا، فقيل: إشارة إلى
~~التراخي بين رتبتي خلق الأرض والسماء.

# وقيل: لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال أخر من جعل الجبال
~~والبركة، وتقدير الأقوات، كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف ب " ثم
~~"؛ إذ بين خلق الأرض والاستواء إلى السماء تراخ.

# و " استوى ": معناه لغة: استقام واعتدل، من استوى العود.

# وقيل: علا وارتفع؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 345- فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة

# وقد حلق النجم اليماني فاستوى

# وقال تعالى:

# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك

# [المؤمنون: 28].

# ومعناه هنا: قصد وعمل. وفاعل " استوى " ضمير يعود على الله. ms0232

# وقيل: يعود على الدخان نقله ابن عطية.

# وهو غلط لوجهين:

# أحدهما: عدم ما يدل عليه.

# والثاني: أنه يرده قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# [فصلت: 11].

# و " إلى " حرف انتهاء على بابها.

# وقيل: هي بمعنى " على "؛ فتكون في المعنى كقول الشاعر: [الرجز]

# 346- قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# ومثله قوله الآخر: [الطويل]

# 347- فلما علونا واستوينا عليهم

# تركناهم صرعى لنسر وكاسر

# وقيل: ثم مضاف محذوف ضميره هو الفاعل، أي: استوى أمره، و " إلى
~~السماء " متعلق ب " استوى " ، والضمير في " فسواهن " يعود
~~على السماء، إما لأنها جمع " سماوة " كما تقدم، وإما لأنها اسم جنس
~~يطلق على الجمع.

# وقال الزمخشري: " هن " ضمير مبهم، و " سبع سماوات " تفسيره،
~~كقولهم: " ربه رجلا " ، وقد رد عليه بأنه ليس من [المواضع التي
~~يفسر فيها الضمير بما بعده؛ لأن النحويين حصروا ذلك في سبع مواضع]:

# ضمير الشأن، والمجرور ب " رب " ، والمرفوع ب " نعم وبئس " ، وما جرى
~~مجراهما، وبأول المتنازعين، والمفسر بخبره، وبالمبدل منه.

# ثم قال هذا المعترض: إلا أن يتخيل فيه أن يكون " سبع سماوات "
~~بدلا، وهو الذي يقتضيه تشبيهه ب " ربه رجلا " فإنه ضمير مبهم
~~ليس عائدا على شيء قبله، لكن هذا يضعف بكون التقدير يجعله غير مرتبط
~~بما قبله ارتباطا كليا، فيكون أخبرنا بإخبارين:

# أحدهما: أنه استوى إلى السماء.

# والثاني: أنه سوى سبع سماوات.

# وظاهر الكلام أن الذي استوى إليه هو المستوي بعينه.

# ومعنى تسويتهن: تعديل خلقهن، وإخلاؤه من العوج، والفطور وإتمام
~~خلقهن.

# قوله: " سبع سموات " في نصبه خمسة أوجه:

# أحسنها: أنه بدل من الضمير في " فسواهن " العائد على "
~~السماء " كقولك، أخوك مررت به زيد.

# الثاني: أنه بدل من الضمير أيضا، ولكن هذا الضمير يفسره ما بعده، وهذا
~~يضعف بما ضعف به قول الزمخشري المتقدم.

# الثالث: أنه مفعول به، والأصل، فسوى منهن سبع سموات، وشبهوه بقوله
~~تعالى:

# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

# [الأعراف: 155] أي: من قومه قاله أبو البقاء وغيره، وهذا ضعيف لوجهين:

# أحدهما: بالنسبة إلى اللفظ.

# والثاني: بالنسبة إلى ms0233 المعنى.

# أما الأول فلأنه ليس من الأفعال المتعدية لاثنين.

# أحدهما: بإسقاط الخافض؛ لأنها محصورة في " أمر " و " اختار " وأخواتها.

# الثاني: أنه يقتضي أن يكون ثم سماوات كثيرة، سوى من جملتها سبعا،
~~وليس كذلك.

# الرابع: أن " سوى " بمعنى " صير " فيتعدى لاثنين، فيكون " سبع "
~~مفعولا ثانيا، وهذا لم يثبت أيضا، أعني جعل " سوى " مثل " صير
~~".

# فصل في هيئة السماوات السبع

# اعلم أن القرآن - هاهنا - قد دل على سبع سماوات.

# وقال أصحاب الهيئة: أقربها إلينا كرة القمر، وفوقها كرة عطارد، ثم كرة
~~الزهرة، ثم كرة الشمس، ثم كرة المريخ، ثم كرة المشتري، ثم كرة زحل،
~~قالوا: لأن الكوكب الأسفل إذا مر بين أبصارنا، وبين الكوكب الأعلى،
~~فإنهما يصيران ككوكب واحد، ويتميز الساتر عن المستور بلونه الغالب
~~كحمرة المريخ، وصفرة عطارد، وبياض الزهرة، وزرقة المشتري،
~~وكدرة زحل، وكل كوكب فإنه يكسف الكوكب الذي فوقه.

# فصل في الاستدلال على سبق خلق السماوات على الأرض

# قال [بعض الملاحدة]: هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل خلق
~~السماء، وكذا قوله:

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين

# [فصلت: 9] إلى قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السمآء

# [فصلت:11] وقال في سورة " النازعات ":

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات:27] إلى أن قال:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] وهذا يقتضي أن يكون خلق الأرض بعد السماء، وذكروا في
~~الجواب وجوها:

# أحدها: يجوز أن يكون خلق الأرض قبل السماء إلا أنه دحاها حتى خلق
~~السماء؛ لأن التدحية هي البسط.

# ولقائل أن يقول: هذا مشكل من وجهين:

# الأول: أن الأرض جسم عظيم، فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية، وإذا
~~كانت التدحية متأخرة عن خلق السماء كان خلقها لا محالة متأخرا
~~عن خلق السماء.

# الثاني: أن قوله: { خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم
~~استوى إلى السمآء } يدل على أن خلق الأرض، وخلق كل ما فيها
~~متقدم على خلق السماء، وخلق هذه الأشياء في الأرض لا يمكن إلا إذا
~~كانت مدحوة، فهذه الآية تدل على كونها مدحوة قبل خلق السماء، فيعود
~~التناقض.

# والجواب ms0234 الثاني: أن قوله:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] يقتضي تقديم خلق السماء على الأرض، ولا يقتضي أن تكون
~~تسوية السماء مقدمة على خلق الأرض، وعلى هذا التقدير يزول
~~التناقض.

# ولقائل أن يقول: قوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها رفع سمكها
~~فسواها

# [النازعات: 27- 28] يقتضي أن يكون خلق السماء، وتسويتها مقدما على
~~تدحية الأرض، ولكن تدحية الأرض ملازمة لخلق ذات الأرض، وحينئذ يعود
~~السؤال.

# والجواب الثالث وهو الصحيح أن قوله: " ثم " ليس للترتيب هاهنا، وإنما
~~هو على جهة تعديد النعم، على مثل قول الرجل لغيره: أليس قد أعطيتك
~~النعم العظيمة، ثم وقعت الخصوم عنك، ولعل بعض ما أخره في الذكر قد
~~تقدم فكذا هاهنا، والله أعلم.

# فإن قيل: هل يدل التنصيص على سبع سموات على نفي العدد الزائد؟

# قال ابن الخطيب: الحق أن تخصيص العدد بالذكر لا يدل على نفي الزائد.

# فصل في إثبات سبع أرضين

# ورد في التنزيل أن السموات سبع، ولم يأت في التنزيل أن الأرضين سبع
~~إلا قوله

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12] وهو محتمل للتأويل، لكنه وردت في أحاديث كثيرة صحيحة تدل
~~على أن الأرضين سبع كما روي في " الصحيحين " عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين "

# إلى غير ذلك.

# وروى أبو الضحى - واسمه مسلم - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:

# " الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن قال: سبع أرضين
~~في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم
~~وعيسى كعيسى "

# قال البيهقي: إسناد هذا عن ابن عباس صحيح وهو شاذ لا أعلم لأبي
~~الضحى عليه دليلا.

# و " السماء " تكون جمعا ل " سماوة " في قول الأخفش، و " سماءة " في
~~قول الزجاج، وجمع الجمع " سماوات " و " سماءات " ، فجاء " سواهن "
~~إما على أن " السماء " جمع، وإما على أنها مفرد اسم جنس، وقد تقدم
~~الكلام على " السماء " في قوله:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة: 19].

# قوله: { وهو بكل شيء عليم } هو: مبتدأ، و " عليم " خبره، ms0235
~~والجار قبله يتعلق به.

# واعلم انه يجوز تسكين هاء " هو " و " هي " بعد " الواو " و " الفاء
~~" و " لام " الابتداء و " ثم "؛ نحو:

# فهي كالحجارة

# [البقرة: 74]

# ثم هو يوم القيمة

# [القصص: 61]

# لهو الغني

# [الحج: 64]

# لهي الحيوان

# [العنكبوت: 64] وقرأ بها الكسائي وقالون عن نافع، تشبيها ل " هو " ب
~~" عضد " ول " هي " ب " كتف " ، فكما يجوز تسكين عين " عضد " و "
~~كتف " يجوز تسكين هاء " هو " ، و " هي " بعد الأحرف المذكورة؛ إجراء
~~للمنفصل مجرى المتصل، لكثرة دورها معها، وقد تسكن بعد كاف الجر؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 348- فقلت لهم: ما هن كهي فكيف لي

# سلو ولا أنفك صبا متيما

# وبعد همزة الاستفهام؛ كقوله: [البسيط]

# 349- فقمت للطيف مرتاعا فأرقني

# فقلت: أهي سرت أم عادني حلم

# وبعد " لكن " في قراءة ابن حمدون:

# لكن هو الله

# [الكهف: 38] وكذا في قوله:

# يمل هو

# [البقرة: 282]. فإن قيل عليم " فعيل " من " علم " ، و " علم " متعد
~~بنفسه، فكيف تعدى ب " الباء " ، وكان من حقه إذا تقدم مفعوله أن يتعدى
~~إليه بنفسه أو ب " اللام " المقوية، وإذا تأخر أن يتعدى إليه بنفسه فقط؟

# فالجواب: أن أمثله المبالغة خالفت أفعالها، وأسماء فاعليها لمعنى وهو
~~شبهها ب " أفعل " التفضيل بجامع ما فيها من معنى المبالغة، و " أفعل
~~" التفضيل له حكم في التعدي، فأعطيت أمثلة المبالغة ذلك الحكم، وهو
~~أنها لا تخلو من أن تكون من فعل متعد بنفسه أو لا.

# فإن كان الأول فإما أن يفهم علما أو جهلا أو لا.

# فإن كان الأول تعدت بالباء نحو:

# هو أعلم بكم

# [النجم: 32]

# وهو عليم بذات الصدور

# [الحديد: 6] و " زيد جهول بك " و " أنت أجهل به " وإن كان الثاني
~~تعدت ب " اللام " نحو: " أنا أضرب لزيد منك " و " أنا ضراب له " ،
~~ومنه:

# فعال لما يريد

# [هود: 107]، وإن كانت من متعد بحرف جر تعدت هي بذلك الحرف نحو: "
~~أنا أصبر على كذا " و " أنا صبور عليه " ، و " أزهد فيه منك " ، و " زهيد
~~فيه ".

# فصل في إثبات العلم لله سبحانه بخلقه

# هذه الآية تدل على أنه لا يمكن أن يكون ms0236 خالقا للأرض وما فيها،
~~وللسماوات وما فيها من العجائب والغرائب إلا إذا كان عالما بها محيطا
~~بجزئياتها وكلياتها، وذلك يدل على أمور:

# أحدها: أن يفسد قول الفلاسفة الذين قالوا: إنه لا يعلم الجزئيات،
~~ويدل على صحة قول المتكلمين فإنهم قالوا: إنه - تعالى - فاعل لهذه
~~الأجسام على سبيل الإحكام والإتقان، وكل فاعل على هذا الوجه، فإنه
~~لا بد وأن يكون عالما بما فعله كما ذكر في هذه الآية.

# وثانيها: يدل على فساد قول المعتزلة، وذلك لأنه - سبحانه وتعالى - بين
~~أن الخالق للشيء على سبيل التقدير والتحديد، لا بد أن يكون عالما به
~~وبتفاصيله، لأن خالقه قد خصه بقدر دون قدر، والتخصيص بقدر معين لا بد
~~وأن يكون بإرادة، وإلا فقد حصل الرجحان من غير مرجح، والإرادة
~~مشروطة بالعلم، فثبت أن خالق الشيء لا بد وأن يكون عالما به على سبيل
~~التفصيل.

# فلو كان العبد موجدا لأفعال نفسه لكان عالما بها، وبتفاصيلها في
~~العدد والكمية والكيفية، فلما لم يحصل هذا العلم علمنا أنه غير
~~موجد لأفعال نفسه.

# وثالثها: قالت المعتزلة: إذا جمع بين هذه الآية وبين قوله:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76] ظهر أنه - تعالى - عالم بذاته.

# والجواب: قوله تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف:76] عام، وقوله:

# أنزله بعلمه

# [النساء: 166] خاص والخاص مقدم على العام.

### || [2.30]

# هذه الآية دالة على كيفية تنظيم الله - تعالى - لآدم عليه الصلاة
~~والسلام، فيكون ذلك إنعاما عاما على جميع بني آدم، فيكون هذا هو
~~النعمة الثالثة من تلك النعم العامة التي أوردها.

# " إذ " ظرف زمان ماض، يخلص المضارع للمضي، وبني لشبهه بالحرف في
~~الوضع والافتقار، وتليه الجمل مطلقا.

# قال المبرد: إذا جاء " إذ " مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله:

# وإذ يمكر بك

# [الأنفال: 30] يريد: إذ مكروا، وإذا جاء مع الماضي كان معناه مستقبلا
~~كقوله:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس

# [المائدة: 116] وقد يبقى على مضيه كهذه الآية.

# وإذا كانت الجملة فعلية قبح تقديم الاسم، وتأخير الفعل نحو: " إذ زيد
~~قام " ، ولا يتصرف ms0237 إلا بإضافة الزمن إليه، نحو: " يومئذ " و " حينئذ " ،
~~ولا يكون مفعولا به، وإن قال به أكثر المعربين، فإنهم يقدرون " ذكر وقت
~~كذا " ، ولا ظرف مكان، ولا زائدا، ولا حرفا للتعليل، ولا للمفاجأة
~~خلافا لمن زعم ذلك.

# وقد تحذف الجملة المضاف هو إليها للعلم، ويعوض منها تنوين كقوله:

# وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة: 84] وليس كسرته - والحالة هذه - كسرة إعراب، ولا تنوينه
~~تنوين صرف خلافا للأخفش، بل الكسر لالتقاء الساكنين، والتنوين للعوض
~~بدليل وجود الكسر، ولا إضافة؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 350- نهيتك عن طلابك أم عمرو

# بعاقبة وأنت إذ صحيح

# وللأخفش أن يقول: أصله: " وأنت حينئذ " فلما حذف المضاف بقي المضاف
~~إليه على حاله، ولم يقم مقامه نحو:

# والله يريد الآخرة

# [الأنفال: 67] بالجر، إلا أنه ضعيف.

# و " قال ربك ": جملة فعلية في محل خفض بإضافة الظرف إليها، واعلم
~~أن " إذ " فيه تسعة أوجه، أحسنها أنه منصوب ب { قالوا أتجعل
~~فيها } أي: قالوا ذلك القول وقت قول الله عز وجل إني جاعل في الأرض
~~خليفة، وهذا أسهل الأوجه.

# الثاني: أنه منصوب ب " اذكر " مقدرا، وقد تقدم أنه لا يتصرف، فلا يقع
~~مفعولا.

# الثالث: أنه منصوب ب " خلقكم " المتقدم في قوله:

# اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] والواو زائدة. وهذا ليس بشيء لطول الفصل.

# الرابع: أنه منصوب ب " قال " بعده، وهذا فاسد؛ لأن المضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف.

# الخامس: أنه زائد، ويعزى لأبي عبيدة.

# السادس: أنه بمعنى " قد ".

# السابع: أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: ابتداء خلقكم وقت قول ربك.

# الثامن: أنه منصوب بفعل لائق تقديره: ابتدأ خلقكم وقت قوله ذلك.

# وهذان ضعيفان، لأن وقت ابتداء الخلق ليس وقت القول، وأيضا فإنه لا
~~يتصرف.

# التاسع: أنه منصوب ب " أحياكم " مقدرا، وهذا مردود باختلاف الوقتين
~~أيضا.

# و " للملائكة " متعلق ب " قال " واللام للتبليغ. و " ملائكة " جمع "
~~ملك " ، واختلف في " ملك " على ستة أقوال، وذلك أنهم اختلفوا في ميمه،
~~هل هي أصلية أو زائدة؟ والقائلون بأصالتها اختلفوا.

# فقال بعضهم: " ملك " وزنه " فعل " من الملك، وشذ جمعه على "
~~فعائلة " ، فالشذوذ ms0238 في جمعه فقط.

# وقال بعضهم: بل أصله " ملأك " ، والهمزة فيه زائدة ك " شمأل " ،
~~ثم نقلت حركة الهمزة إلى " اللام " ، وحذفت الهمزة تخفيفا، والجمع جاء
~~على أصل الزيادة، فهذان قولان عند هؤلاء.

# والقائلون بزيادتها اختلفوا أيضا:

# فمنهم من قال: هو مشتق من " ألك " أي: أرسل، ففاؤه همزة، وعينه
~~لام؛ ويدل عليه قوله: [المنسرح]

# 351- أبلغ أبا دختنوس مألكة

# عن الذي قد يقال ملكذب

# وقال الآخر: [الرمل]

# 352- وغلام أرسلته أمه

# بألوك فبذلنا ما سأل

# وقال آخر: [الرمل]

# 353- أبلغ النعمان عني مألكا

# أنه قد طال حبسي وانتظاري

# فأصل ملك: مألك، ثم قلبت العين إلى موضع " الفاء " ، و " الفاء " إلى
~~موضع " العين " على وزن " معفل " ثم نقلت حركة " الهمزة " إلى " اللام
~~" ، وحذفت " الهمزة " تخفيفا، فيكون وزن ملك: " معلا " بحذف الفاء.

# ومنهم من قال: هو مشتق من " لأك " أي: أرسل أيضا، ففاؤه لام، وعينه
~~همزة، ثم نقلت حركة الهمزة، وحذفت كما تقدم، ويدل على ذلك أنه قد نطق
~~بهذا الأصل قال: [الطويل]

# 354- فلست لإنسي ولكن لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# ثم جاء الجمع على الأصل، فردت الهمزة على كلا القولين، فوزن " ملائكة "
~~على هذا القول " مفاعلة " ، وعلى القول الذي قبله " معافلة "
~~بالقلب.

# وقيل: هو مشتق من: " لاكه - يلوكه " إذا " أداره - يديره "؛ لأن
~~الملك يدير الرسالة في فيه، فأصل ملك: ملوك، فنقلت حركة " الواو
~~" إلى " اللام " الساكنة قبلها، فتحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله فقلب "
~~ألفا " ، فصار: ملاكا مثل: " مقام " ، ثم حذفت الألف تخفيفا، فوزنه: "
~~مفل " بحذف العين، وأصل " ملائكة ": " ملاوكة " ، فقلبت " الواو همزة " ،
~~ولكن شرط قلب الواو والياء همزة بعد ألف مفاعل أن تكون زائدة نحو: "
~~عجائز " و " رسائل " ، على أنه قد جاء ذلك في الأصل قليلا قالوا: "
~~مصائب " و " منائر " ، وقرىء شاذا:

# معايش

# [الأعراف: 10] بالهمز، فهذه خمسة أقوال.

# السادس: قال النضر بن شميل: لا اشتقاق ل " الملك " عند العرب "
~~والهاء " في " ملائكة " لتأنيث الجمع، نحو: " صلادمة ".

# وقيل: للمبالغة ك " علامة " و " نسابة " ، وليس بشيء، وقد تحذف
~~هذه الهاء شذوذا؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 355- أبا خالد ms0239 صلت عليك الملائك

# فصل في ماهية الملائكة

# اختلفوا في ماهية الملائكة، وحقيقتهم، والضابط فيه أن يقال: إن
~~الملائكة ذوات قائمة بأنفسها، وهي إما متحيزة، أو ليست بمتحيزة، فإن
~~كانت متحيزة فهاهنا أقوال:

# أحدها: أنها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة
~~مسكنها السموات، وهذا قول أكثر المسلمين.

# الثاني: قول طوائف من عبدة الأوثان: أن الملائكة هي هذه الكواكب
~~الموصوفة بالإسعاد، والإنحاس، فالمسعدات منها ملائكة
~~الرحمة، والمنحسات منها ملائكة العذاب.

# الثالث: قول معظم المجوس، والثنوية: وهو أن هذا العالم مركب من
~~أصلين أزليين، وهما النور والظلمة، وهما في الحقيقة جوهران
~~شفافان مختاران قادران، متضادا النفس والصورة، مختلفا الفعل
~~والتدبير، فجوهر النور فاضل خير، نقي طيب الريح، كريم النفس يسر ولا
~~يضر، وينفع ولا يمنع، ويحيا ولا يبلى، وجوهر الظلمة على ضد ذلك.

# ثم إن جوهر النور لم يزل يولد الأولياء، وهم الملائكة لا على سبيل
~~التناكح، بل على سبيل تولد الحكمة من الحكيم، والضوء من المضيء،
~~وجوهر الظلمة لم يزل يولد الأعداء، وهم الشياطين على سبيل تولد السفه
~~من السفيه لا على سبيل التناكح.

# القول الثاني: وهو أنها ذوات قائمة بأنفسها، وليست بمتحيزة، ولا
~~بأجسام. فهاهنا قولان:

# الأول: قول طوائف من النصارى، وهو أن الملائكة في الحقيقة هي الأنفس
~~الناطقة المفارقة لأبدانها على نعت الصفاء والخيرية، وذلك لأن هذه
~~النفوس المفارقة إن كانت صافية خالصة فهي الملائكة، وإن كانت خبيثة
~~كدرة فهي الشياطين.

# والثاني: قول الفلاسفة وهي أنها جواهر قائمة بأنفسها وليست بمتحيزة
~~ألبتة، وأنها بالماهية مخالفة لأنواع النفوس الناطقة البشرية، وأنها
~~أكمل قوة منها، وأكثر علما منها، وأنها للنفوس البشرية جارية مجرى
~~الشمس بالنسبة إلى الأضواء، ثم إن هذه الجواهر على قسمين: منها ما
~~هي بالنسبة إلى أجرام الأفلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة إلى
~~أبداننا، ومنها ما هي لا على شيء من تدبير الأفلاك، بل هي مستغرقة
~~في معرفة الله، ومحبته ومشتغلة بطاعته، وهذا القسم هم الملائكة
~~المقربون، ونسبتهم إلى الملائكة الذين يدبرون السماوات، كنسبة
~~أولئك المدبرين إلى نفوسنا ms0240 الناطقة، فهذان القسمان قد اتفقت
~~الفلاسفة على إثباتهما، ومنهم من أثبت أنواعا أخر من الملائكة، وهي
~~الملائكة الأرضية المدبرة لأحوال هذا العالم السفلي، ثم إن المدبرات
~~لهذا العالم إن كانت خيرة فهم الملائكة، وإن كانت شريرة فهم
~~الشياطين.

# فصل في شرح كثرتهم

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم
~~إلا وفيه ملك ساجد، أو راكع ".

# [وروي أن بني آدم عشر الجن، والجن وبنو آدم عشر حيوانات البر، وهؤلاء
~~كلهم عشر الطيور، وهؤلاء كلهم عشر حيوانات البحر، وهؤلاء كلهم عشر
~~ملائكة الأرض الموكلين بها، وكل هؤلاء عشر ملائكة سماء الدنيا، وكل
~~هؤلاء عشر ملائكة السماء الثانية وعلى هذا الترتيب إلى ملائكة
~~السماء السابعة، ثم الكل في مقابلة ملائكة الكرسي نزر قليل، ثم كل
~~هؤلاء عشر ملائكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستمائة
~~ألف، طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السماوات والأرضون وما
~~فيها وما بينها، فإنها كلها تكون شيئا يسيرا وقدرا صغيرا، وما من
~~مقدار موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد، أو راكع] وقائم، لهم زجل
~~بالتسبيح والتقديس، ثم كل هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين
~~يحومون حول العرش كالقطرة في البحر، ولا يعلم عددهم إلا
~~الله تعالى، ثم مع هؤلاء ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل عليه
~~السلام، والملائكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام، ولا يحصى أجناسهم
~~ولا مدة أعمارهم ولا كيفية عبادتهم إلا الله تعالى، على ما قال:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31].

# وروي في بعض كتب التذكير

# " أنه - عليه الصلاة والسلام - حين عرج به رأى ملائكة في موضع
~~بمنزلة سوق بعضهم يمشي تجاه بعض، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أين يذهبون؟ فقال جبريل عليه السلام: لا أدري إلا
~~أني أراهم مذ خلقت ولا أرى واحدا منهم قد رأيته قبل ذلك، ثم سأل
~~واحدا منهم وقيل له: مذ كم خلقت؟ فقال: لا أدري غير أن الله - تعالى -
~~يخلق كوكبا في كل أربعمائة ألف ms0241 سنة، فخلق مثل ذلك الكوكب منذ
~~خلقني أربعمائة ألف مرة فسبحانه من إله ما أعظم قدرته وما أجل كماله
~~".

# فصل فيمن قيل له من الملائكة: " إني جاعل "

# اختلفوا في الملائكة الذين قال لهم: " إني جاعل لهم " كل
~~الملائكة، أو بعضهم؟ فروى الضحاك عن ابن عباس أنه سبحانه إنما قال
~~هذا القول للملائكة الذين [كانوا محاربين] مع " إبليس "؛ لأن الله -
~~تعالى - لما أسكن الجن الأرض، فأفسدوا فيها، وسفكوا الدماء، وقتل
~~بعضهم بعضا، بعث الله " إبليس " في جند من الملائكة، فقتلهم " إبليس
~~" بعسكره حتى أخرجوهم من الأرض؛ وألحقوهم بجزائر البحر،
~~وشعوب الجبال، وسكنوا الأرض، وخفف الله عنهم العبادة، وأعطى "
~~إبليس " ملك الأرض، وملك سماء الدنيا، وخزانة الجنة، فكان يعبد الله
~~تارة في الأرض، وتارة في السماء، وتارة في السماء، وتارة في الجنة، فأخذه
~~العجب وقال في نفسه: ما أعطاني الله هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة
~~عليه فقال تعالى لهم: { إني جاعل في الأرض خليفة }.

# وقال أكثر الصحابة والتابعين إنه قال ذلك لجماعة الملائكة من غير تخصيص،
~~لأن لفظ الملائكة يفيد العموم.

# فإن قيل: ما الفائدة في أن الله قال للملائكة: { إني جاعل في
~~الأرض خليفة } مع أنه منزه عن الحاجة إلى المشورة؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - علم أنهم إذا اطلعوا على ذلك السر أوردوا
~~عليه ذلك السؤال، فكانت المصلحة تقتضي إحاطتهم بذلك الجواب،
~~فعرفهم هذه الواقعة لكي يوردوا ذلك السؤال، ويسمعوا ذلك الجواب.

# والثاني: أنه - تعالى - علم عباده المشورة.

# قوله: { إني جاعل في الأرض خليفة } هذه الجملة معمول
~~القول، فهي في محل نصب به، وكسرت " إن " هنا، لوقوعها بعد القول
~~المجرد من معنى الظن محكية به، فإن كان بمعنى الظن جرى فيها
~~وجهان: الفتح والكسر؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 356- إذا قلت إني آيب أهل بلدة

# نزعت بها عنه الولية بالهجر

# وكان ينبغي أن يفتح ليس إلا؛ نظرا لمعنى الظن، لكن قد يقال جاز الكسر
~~مراعاة لصورة القول.

# و " إن " على ثلاثة أقسام:

# قسم يجب فيه كسرها، وقسم يجب فيه فتحها، وقسم ms0242 يجوز فيه الوجهان.

# والضابط الكلي في ذلك: أن كل موضع سد مسدها المصدر، وجب فيه
~~فتحها؛ نحو: " بلغني أنك قائم " ، وكل موضع لم يسد مسدها، وجب
~~فيه كسرها؛ كوقوعها بعد القول ومبتدأة وصلة وحالا، وكل موضع جاز أن
~~يسد مسدها، جاز الوجهان؛ كوقوعها بعد فاء الجزاء، و " إذا " الفجائية.

# و " جاعل " فيه قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى " خالق " فيكون " خليفة " مفعولا به و " في الأرض
~~" فيه حينئذ قولان:

# أحدهما: وهو الواضح - أنه متعلق ب " جاعل " والثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف؛ لأنه حال من النكرة بعده.

# القول الثاني: أنه بمعنى " مصير " ذكره الزمخشري، فيكون "
~~خليفة " هو المفعول الأول، و " في الأرض " هو الثاني قدم عليه، ويتعلق
~~بمحذوف على ما تقرر.

# والأرض قيل: إنها " مكة " ، روى ابن سابط عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:

# " دحيت الأرض من مكة "

# ولذلك سميت " أم القرى " ، قال: وقبر نوح، وهود، وصالح، وشعيب بين "
~~زمزم " والمقام.

# والظاهر أن الأرض في الآية جميع الأرض من المشرق والمغرب.

# و " خليفة " يجوز أن يكون بمعنى " فاعل " أي: يخلفكم أو يخلف من كان
~~قبله من الجن، وهذا أصح، لدخول تاء التأنيث عليه.

# وقيل: بمعنى " مفعول " أي: يخلف كل جيل من تقدمه، وليس دخول " التاء "
~~حينئذ قياسا، إلا أن يقال: إن " خليفة " جرى مجرى الجوامد ك "
~~النطيحة " و " الذبيحة ".

# وإنما وحد " خليفة " وإن كان المراد الجمع؛ لأنه أريد به آدم وذريته،
~~ولكن استغني بذكره كما يستغنى بذكر أبي القبيلة نحو: " مضر " و "
~~ربيعة " وقيل: المعنى على الجنس.

# وقال " ابن الخطيب ": الخليفة: اسم يصلح للواحد والجمع كما يصلح للذكر
~~والأنثى.

# و " الخلف " - بالتحريك - من الصالحين، وبتسكينها من الطالحين.

# واختلفوا في أنه لم سماه - أي: خليفة - على وجهين:

# فروي عن " ابن عباس " أنه - تعالى - لما نفى الجن من الأرض، وأسكنها
~~آدم كان آدم - عليه الصلاة والسلام - خليفة لأولئك الجن الذين
~~تقدموه، لأنه خلفهم.

# والثاني: إنما سماه الله خليفة، لأنه يخلف الله في الحكم بين خلقه،
~~ويروى عن ابن مسعود، وابن عباس، والسدي وهذا الرأي متأكد ms0243 بقوله تعالى:

# إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق

# [ص: 26]. [

# " روى أبو ذر قال: قلت: يا رسول الله أنبيا كان آدم مرسلا؟ قال: نعم..
~~"

# الحديث].

# فإن قيل: لمن كان رسولا،ولم يكن في الأرض أحد؟.

# فيقال: كان رسولا إلى ولده، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل
~~بطن ذكر وأنثى، وتوالدوا حتى كثروا، وأنزل عليه تحريم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير، وعاش تسعمائة وثلاثين سنة. ذكره أهل التوراة والله
~~أعلم. [وروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة].

# وقرىء: " خليقة " بالقاف، و " خليفة " منصوب ب " جاعل " كما تقدم؛
~~لأنه اسم فاعل، وأسم الفاعل يعمل عمل فعله مطلقا إن كان فيه الألف
~~واللام، ويشترط الحال أو الاستقبال والاعتماد إذا لم يكونا فيه، ويجوز
~~إضافته لمعموله تخفيفا ما لم يفصل بينهما كهذه الآية.

# فصل في وجوب نصب خليفة للناس

# هذه الآية دليل على وجوب نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع، لتجتمع به
~~الكلمة، وتنفذ به أحكام الخليفة، ولا خلاف في وجوب ذلك بين الأئمة
~~إلا ما روي عن الأصم، وأتباعه أنها غير واجبة في الدين - وأن الأمة
~~متى أقاموا حججهم وجهادهم، وتناصفوا فيما بينهم، وبذلوا الحق من أنفسهم،
~~وقسموا الغنائم والفيء والصدقات على أهلها، وأقاموا الحدود على من
~~وجبت عليه، أجزأهم ذلك، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك،
~~وشروط الإمامة مذكورة في كتب الفقه.

# قوله: { قالوا: أتجعل فيها من يفسد فيها } قد تقدم أن
~~" قالوا " عامل في { إذ قال ربك } ، وأنه المختار، والهمزة في "
~~أتجعل " للاستفهام على بابها، وقال الزمخشري: " للتعجب " ، وقيل:
~~للتقرير؛ كقوله: [الوافر]

# 357- ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# وقال " أبو البقاء " للاسترشاد، أي: أتجعل فيها من يفسد كمن كان قبل.
~~و " فيها " الأولى متعلقة ب " تجعل " إن قيل: إنها بمعنى " الخلق " ،
~~و " من يفسد " مفعول به.

# وإن قيل: إنها بمعنى " التصيير " ، فيكون " فيها " مفعولا ثانيا قدم
~~على الأول، وهو " من يفسد " ، و " من " تحتمل أن تكون كموصولة، أو نكرة
~~موصوفة، فعلى الأول ms0244 لا محل للجملة بعدها من الإعراب، وعلى الثاني
~~محلها النصب، و " فيها " الثانية متعلقة ب " يفسد ". و " يفسك " عطف
~~على " يفسد " بالاعتبارين.

# والجمهور على رفعه، وقرىء منصوبا على جواب الاستفهام بعد " الواو "
~~التي تقتضي الجمع بإضمار " أن " كقوله: [الكامل]

# 358- أتبيت ريان الجفون من الكرى

# وأبيت منك بليلة الملسوع

# وقال: " ابن عطية ": " منصوب بواو الصرف " وهذه عبارة الكوفيين، ومعنى
~~" واو الصرف " أن الفعل كان يقتضي إعرابا، فصرفته " الواو " عنه إلى
~~النصب.

# والمشهور " يسفك " بكسر الفاء، وقرىء بضمها وقرىء أيضا بضم حرف
~~المضارعة من " أسفك ".

# وقرىء أيضا مشددا للتكثير. و " السفك ": هو الصب، ولا يستعمل
~~إلا في الدم.

# وقال ابن فارس والجوهري: " يستعمل أيضا في الدمع ".

# وقال " المهدوي ": ولا يستعمل السفك إلا في الدم، وقد يستعمل في
~~نثر الكلام، يقال: سفك الكلام، أي: نثره.

# و " السفاك ": السفاح، وهو القادر على الكلام.

# و " الدماء " جمع " دم " ولا يكون اسم معرب على حرفين، فلا بد
~~له من ثالث محذوف هو لامه، ويجوز أن تكون " واوا " وأن تكون " ياء "؛
~~لقولهم في التثنية " دموان " و " دميان "؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 359- فلو أنا على حجر ذبحنا

# جرى الدميان بالخبر اليقين

# وهل وزن دم: " فعل " بسكون العين، أو " فعل " بفتحها؟ قولان؛ وقد
~~يرد محذوفه، فيستعمل مقصورا ك " عصا "؛ وعليه قول الشاعر:

# 360- كأطوم فقدت برغزها

# أعقبتها الغبس منه عدما

# غفلت ثم أتت ترقبه

# فإذا هي بعظام ودما

# " الأطوم ": الناقة، " وبرغزها ": ولدها، و " الغبس ": الضباع.

# وقد تشدد ميمه؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 461- أهان دمك فرغا بعد عزته

# يا عمرو بغيك إصرارا على الحسد

# وأصل الدماء: " الدماو " أو " الدماي " فقلب حرف العلة همزة
~~لوقوعه طرفا بعد ألف زائدة، نحو: " كساء " و " رداء ".

# فإن قيل: الملائكة لا يعملون إلا بما علموا، ولا يسبقونه بالقول، فكيف
~~قالوا: { أتجعل فيها من يفسد فيها }.

# فالجواب: اختلف العلماء فيه، فمنهم من قال: إنهم ذكروا ذلك عن ظن
~~قياسا على حال الجن الذين كانوا في الأرض قبل آدم عليه الصلاة
~~والسلام، قاله ابن عباس، والكلبي وأحمد بن يحيى.

# الثاني: ms0245 أنهم عرفوا خلقة آدم، وعرفوا أنه مركب من الأخلاط الأربعة
~~فلا بد وأن يتولد منه المشهور بالغضب، فيتولد الفساد من الشهوة،
~~وسفك الدماء من الغضب.

# ومنهم من قال: إنهم قالوا ذلك على يقين، وهو مروي عن " ابن مسعود "
~~وناس من الصحابة، وذكروا وجوها:

# أحدها: أنه - تعالى - لما قال: { إني جاعل في الأرض خليفة
~~} قالوا: ربنا وما يكون ذلك الخليفة.

# قال: يكون له ذرية يفسدون في الأرض، ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضا، فعند
~~ذلك قالوا: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدمآء }؟

# إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه، أو من عصيان الله من
~~يستخلفه في أرضه، وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والاستكبار
~~للفعلين جميعا الاستخلاف والعصيان.

# وثانيها: أنه - تعالى - كان قد أعلم الملائكة أنه إذا كان في الأرض خلق
~~عظيم أفسدوا فيها، وسفكوا الدماء.

# وثالثها: قال ابن زيد: لما خلق الله النار خافت الملائكة خوفا
~~شديدا، فقالوا: ربنا لمن خلقت هذه النار؟ قال: لمن عصاني من خلقي،
~~ولم يكن لله يومئذ خلق سوى الملائكة، ولم يكن في الأرض خلق ألبتة،
~~فلما قال: { إني جاعل في الأرض خليفة } عرفوا أن المعصية تظهر منهم.

# ورابعها: لما كتب القلم في اللوح [المحفوظ] ما هو كائن إلى يوم القيامة،
~~فلعلهم طالعوا اللوح، فعرفوا ذلك.

# وخامسها: إذا كان معنى الخليفة من يكون نائبا لله في الحكم والقضاء،
~~والاحتياج إلى الحاكم والقاضي إنما يكون عند التنازع، والتظالم، فكان
~~الإخبار عن وجود الخليفة إخبارا عن وقوع الفساد والشر بطريق
~~الالتزام.

# وسادسها: قال قتادة: كان الله أعلمهم أنه إذا جعل في الأرض خليفة يفعل
~~كذا وكذا، قالوا: أتجعل فيها الذي علمناه أم غيره.

# قوله: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } الواو: للحال،
~~و " نحن نسبح ": جملة من مبتدأ وخبر في محل النصب على الحال.

# و " بحمدك ": متعلق بمحذوف؛ لأنه حال أيضا، و " الباء " فيه للمصاحبة
~~أي: نسبح ملتبسين بحمدك، نحو: جاء زيد بثيابه. فهما حالان
~~متداخلان، أي حال في حال.

# وقيل: " الباء " للسببية فتتعلق بالتسبيح، قل ms0246 " ابن عطية ": ويحتمل أن
~~يكون قولهم: " بحمدك " اعتراضا بين الكلامين، كأنهم قلوا: ونحن نسبح
~~ونقدس، ثم اعترضا على جهة التسليم، أي: وأنت المحمود في الهداية إلى
~~ذلك وكأنه يحاول أنه تكون " الباء " للسببية، ولكن يكون ما تعلقت به "
~~الباء " فعلا محذوفا لائقا بالمعنى تقديره: حصل لنا التسبيح والتقديس
~~بسبب حمدك.

# و " الحمد " هنا: مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله محذوف تقديره بحمدنا
~~إياك، وزعم بعضهم أن الفاعل مضمر فيه، وهو غلط؛ لأن المصدر اسم جامد
~~لا يضمر فيه على أنه قد حكي الخلاف في المصدر الواقع موقع الفعل،
~~نحو: " ضربا زيدا " هل يتحمل ضميرا أو لا وقد تقدم.

# و " نقدس " عطف على " نسبح " فهو خبر أيضا عن " نحن " ،
~~ومفعوله محذوف أي: نقدس أنفسنا وأفعالنا لك.

# و " لك " متعلق به، أو ب " نسبح " ومعناها العلة.

# وقيل: زائدة، فإن ما قبلها متعد بنفسه، وهو ضعيف، إذ لا تزاد "
~~اللام " إلا مع تقديم المعمول، أو يكون العامل فرعا.

# وقيل: هي معدية: نحو: " سجدت لله ".

# وقيل: للبيان كهي في قولك: " سقيا لك " فعلى هذا تتعلق بمحذوف،
~~ويكون خبر مبتدأ مضمر أي: تقديسا لك.

# وهذا التقدير أحسن من تقدير قولهم: أعني؛ لأنه أليق بالموضع. وأبعد من
~~زعم أن جملة " ونحن نسبح " داخلة في حيز استفهام مقدر تقديره: وأنحن نسبح
~~أم نتغير؟ واستحسنه ابن عطية مع القول بالاستفهام المحض في قولهم: "
~~أتجعل " وهذا يأباه الجمهور، أعني: حذف همزة الاستفهام من غير ذكر " أم "
~~المعادلة وهو رأي " الأخفش " وجعل من ذلك قوله تعالى:

# وتلك نعمة تمنها علي

# [الشعراء: 22] أي: وأتلك نعمة.

# وقول الآخر: [الطويل]

# 362- طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

# أي: وأذو الشيب؟

# وقول الآخر: [المنسرح]

# 363- أفرح أن أزرأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# أي: أأفرح؟.

# فأما مع " أم " جائز لدلالتها عليه؛ كقوله: [الطويل]

# 364- لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

# بسبع رمين الجمر أم بثمان

# أي: أبسبع؟

# و " التسبيح ": التنزيه والبراءة، وأصله من السبح وهو البعد، ومنه
~~السابح في الماء، فمعنى " سبحان ms0247 الله " أي: تنزيها له وبراءة عما لا
~~يليق بجلاله ومنه: [السريع]

# 365- أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# أي: تنزيها، وهو مختص بالباري تعالى.

# قال " الراغب " في قوله: سبحان من علقمة الفاخر إن أصله: سبحان
~~علقمة، على سبيل التهكم فزاد فيه " من ".

# وقيل: تقديره: سبحان الله من أجل علقمة، فظاهر قوله أنه يجوز أن
~~يقال لغير الباري على سبيل التهكم، وفيه نظر.

# و " التقديس ": التطهير، ومنه الأرض المقدسة، وبيت المقدس،
~~وروح القدس؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 366- فأدركنه يأخذن بالساق والنسا

# كما شبرق الولدان ثوب المقدس

# أي: المطهر لهم.

# وقال: " الزمخشري ": هو من قدس في الأرض: إذا ذهب فيها وأبعد، فمعناه
~~قريب من معنى " نسبح ".

# ثم اختلفوا على وجوه:

# أحدها: نطهرك أي: نصفك بما يليق بك من العلو والعزة.

# وثانيها: قول مجاهد: نطهر أنفسنا من ذنوبنا ابتغاء لمرضاتك.

# وثالثها: قول أبي مسلم: نطهر أفعالنا من ذنوبنا حتى تكون خالصة لك.

# ورابعها: نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار
~~معرفتك.

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على مذهبنا من وجوه:

# أحدها: قولهم: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }
~~أضافوا هذه الأفعال إلى أنفسهم، فلو كانت أفعالا لله - تعالى - لما حسن
~~التمدح بذلك، ولا فضل لذلك على سفك الدماء؛ إذ كل ذلك من فعل الله
~~تعالى.

# وثانيها: إذا كان لا فاحشة، ولا ظلم، ولا وجود إلا بصنعه وخلقه
~~ومشيئته، فكيف يصح التنزيه والتقديس؟

# وثالثها: أن قوله: { أعلم ما لا تعلمون } يدل على مذهب
~~العدل، لأنه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر، فكان ينبغي
~~أن يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا، فلما لم يرض بهذا الجواب
~~سقط هذا المذهب.

# ورابعها: لو كان الفساد والقتل من فعل الله - تعالى - لكان ذلك
~~جاريا مجرى أجسامهم، وألوانهم، وكما لا يصح التعجب من هذه الأشياء،
~~فكذا من الفساد والقتل.

# والجواب: المعارضة بمسألة الداعي والعلم، والله أعلم.

# قوله: { إني أعلم ما لا تعلمون }.

# أصل " إني ": فاجتمع ثلاثة أمثال، فحذفنا أحدها، وهل هو " نون "
~~الوقاية، أو ms0248 " النون " الوسطى؟

# قولان: الصحيح الثاني، وهذا شبيه بما تقدم في

# إنا معكم

# [البقرة: 14] وبابه، والجملة في محل نصب بالقول.

# و " أعلم " يجوز فيه أن يكون فعلا مضارعا، وهو الظاهر، و " ما " مفعول
~~به، وهي: إما نكرة موصوفة أو موصولة، وعلى كل تقدير، فالعائد محذوف
~~لاستكماله الشروط: أي: تعلمونه.

# وقال " المهدي، ومكي " وتبعهما " أبو البقاء ": إن " أعلم " اسم بمعنى
~~" عالم "؛ كقوله: [الطويل]

# 367- لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# ف " ما " يجوز فيها أن تكون في محل جر بالإضافة، أو نصب ب " أعلم " ،
~~ولم ينون " أعلم " لعدم انصرافه بإجماع النحاة.

# واختلفوا في أفعل إذا سمي به وكان نكرة، فسيبويه والخليل لا يصرفانه،
~~والأخفش يصرفه نحو: " هؤلاء حواج بيت الله ".

# وهذا مبني على أصلين ضعيفين:

# أحدهما: جعل " أفعل " بمعنى " فاعل " من غير تفضيل.

# والثاني: أن " أفعل " إذا كانت بمعنى اسم الفاعل عملت عمله، والجمهور لا
~~يثبتونها.

# وقيل: " أعلم " على بابها من كونها للتفضيل، والمفضل عليه محذوف، أي:
~~أعلم منكم، و " ما " منصوبة بفعل محذوف دل عليه " أفعل " أي: علمت ما لا
~~تعلمون، ولا جائز أن ينصب ب " أفعل " التفضيل؛ لأنه أضعف من الصفة
~~المشبهة التي هي أضعف من اسم الفاعل الذي هو أضعف من الفعل في العمل،
~~وهذا يكون نظير ما أولوه من قول الشاعر: [الطويل]

# 368- فلم أر مثل الحي حيا مصبحا

# ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا

# أكر وأحمى للحقيقة منهم

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# ف " القوانس " منصوب بفعل مقدر أي: ب " ضرب " لا ب " أضرب " ، وفي
~~ادعاء مثل ذلك في الآية الكريمة بعد الحذف يتبين المفضل عليه، والناصب
~~ل " ما ".

# فصل في بيان علام الجواب في الآية

# اختلف علماء التأويل في هذا الجواب وهو قوله: { إني أعلم ما
~~لا تعلمون } فقيل: إنه جواب لتعجبهم، كأنه قال: لا تتعجبوا من أن
~~فيهم من يفسد، ويقتل، فإني أعلم مع هذا أن فيهم صالحين، ومتقين، وأنتم
~~لا تعلمون.

# وقيل: إنه جواب لغمهم كأنه قال: لا تغتموا بسبب وجود المفسدين، فإني
~~أعلم ms0249 أيضا أن فيهم جمعا من المتقين، ومن لو أقسم على لأبره. وقيل:
~~إنه طلب الحكمة كأنه قال: إن مصلحتكم أن تعرفوا وجه الحكمة فيه على
~~الإجمال دون التفصيل. بل ربما كان ذلك التفصيل مفسدة لكم.

# وقال " ابن عباس ": كان " إبليس " - لعنه الله - قد أعجب ودخله الكبر
~~لما جعله خازن السماء، وشرفه، فاعتقد أن ذلك لمزية له، فاستحب الكفر
~~والمعصية في جانب آدم - عليه الصلاة والسلام - وقالت الملائكة: { ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك } ، وهي لا تعلم أن في نفس إبليس خلاف ذلك، فقال
~~الله لهم: { إني أعلم ما لا تعلمون } ، وقيل: المعنى عام، أي: أعلم
~~ما لا تعلمون مما كان، وما يكون، وما هو كائن.

### || [2.31]

# اعلم أن الملائكة لما سألوا عن وجه الحكمة، فأجابهم على سبيل الإجمال
~~بقوله:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة:30].

# أراد الله تعالى أن يزيدهم بيانا، وأن يفصل لهم ذاك المجمل، فبين
~~تعالى لهم من فضل آدم - عليه الصلاة والسلام - ما لم يكن معلوما لهم،
~~وذلك بأن علم آدم الأسماء كلها، ثم عرضهم عليهم ليظهر بذلك كمال
~~فضله، وقصورهم عنه في العلم، فيتأكد ذلك الجواب الإجمالي بهذا
~~الجواب التفصيلي.

# فصل في إعراب الآية

# قوله: { وعلم آدم الأسمآء } هذه الجملة يجوز ألا يكون لها
~~محل من الإعراب، لاستئنافها، وأن يكون محلها الجر، لعطفها على " قال
~~ربك ".

# و " علم " متعدية إلى اثنين، وكانت قبل التضعيف متعدية لواحد؛ لأنها
~~عرفانية، فتعدت بالتضعيف لآخر، وفرقوا بين " علم " العرفانية
~~واليقينية في التعدية، فإذا أرادوا أن يعدوا اليقينية عدوها بالهمزة
~~ذكر ذلك " أبو علي الشلوبين ".

# وفاعل " علم " يعود على الباري تعالى، و " آدم " مفعوله.

# وآدم - عليه الصلاة والسلام - كنيته أبو البشر، وقيل: أبو محمد ذكره
~~السهيلي، وقيل: كنيته في الأرض أبو البشر، وكنيته في الجنة أبو محمد.

# وأصله بهمزتين، لأنه " أفعل " إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت
~~إلى تحريكها جعلتها " واوا " فقلت: " أوادم " في الجمع؛ لأنه ليس لها
~~أصل في الياء معروف، فجعلت الغالب عليها الواو، عن " الأخفش ".

# وفي " آدم " ستة أقوال: ms0250 أرجحها أنه اسم أعجمي لا اشتقاق فيه، ووزنه "
~~فاعل " كنظائره نحو: " آزر " و " شالخ " ، وإنما منع من الصرف
~~للعلمية والعجمة الشخصية.

# والثاني: أنه مشتق من " الأدمة " ، وهي حمرة تميل إلى
~~السواد، واختلفوا في الأدمة، فزعم " الضحاك " أنها السمرة،
~~وزعم " النضر " أنها البياض، وأن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان
~~أبيض، مأخوذ من قولهم: ناقة أدماء، إذا كانت بيضاء، وعلى هذا الاشتقاق
~~جمعه " أدم " و " أوادم " ك " حمر " و " أحامر " ، ولا
~~ينصرف بوجه.

# الثالث: أنه مشتق من أديم الأرض، وهو وجهها. ومنع من الصرف على
~~هذين القولين للوزن والعلمية.

# الرابع: أنه مشتق من أديم أيضا على هذا الوزن أعني وزن فاعل، وهذا
~~خطأ، لأنه كان يبنغي أن ينصرف، لأن كونه مشتق من الأدمة، وهو أديم
~~الأرض جمعه " آدمون " فيلزم قائلو هذه المقالة صرفه.

# الخامس: أنه عبري من الإدام، وهو التراب.

# السادس: قال " الطبري ": إنه في الأصل فعل رباعي مثل: " أكرم " ، وسمي
~~به لغرض إظهار الشيء حتى تعرف جهته.

# والحاصل أن ادعاء الاشتقاق فيه بعيد؛ لأن الأسماء الأعجمية لا
~~يدخلها اشتقاق ولا تصريف.

# و " آدم " وإن كان مفعولا لفظا فهو فاعل معنى، و " الأسماء " مفعول
~~ثان، والمسألة من باب " أعطى وكسا " ، وله أحكام تأتي إن شاء الله
~~تعالى.

# وقرىء: " علم " مبنيا للمفعول و " آدم " رفع لقيامه مقام الفاعل.
~~و " كلها " تأكيد للأسماء تابع أبدا، وقد يلي العوامل كما تقدم.

# وقوله: { الأسماء كلها } الظاهر أنه لا يحتاج إلى ادعاء حذف؛
~~لأن المعنى: وعلم آدم الأسماء، ولم يبين لنا أسماء مخصوصة، بل دل قوله:
~~" كلها " على الشمول، والحكمة حاصلة بتعلم الأسماء، وإن لم يعلم
~~مسمياتها، أو يكون أطلق الأسماء، وأراد المسميات، فعلى هذين الوجهين
~~لا حذف.

# وقيل: لا بد من حذف، واختلفوا فيه، فقيل: تقديره: أسماء المسميات،
~~فحذف المضاف إليه للعلم.

# قال الزمخشري: وعوض منه " اللام " ، كقوله تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] ورجح هذا القول بقوله: { أنبئوني بأسمآء
~~هؤلاء } ، { فلما أنبأهم بأسمائهم } ولم يقل: "
~~أنبئوني بهؤلاء " ، " فلما أنبأهم بهم " ولكن في
~~قوله " وعوض منه اللام ms0251 " نظر؛ لأن الألف واللام لا تقوم مقام الإضافة
~~عند البصريين. وقيل: تقديره: مسميات الأسماء، فحذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، ورجح هذا القول بقوله: " ثم عرضهم " لأن
~~الأسماء لا تجمع كذلك، فدل عوده على المسميات، ونحو هذه الآية قوله
~~تعالى:

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه

# [النور: 40].

# تقديره: أو كذي ظلمات، فالهاء في " يغشاه " على " ذي " المحذوف.

# فصل في المراد بالأسماء في الآية

# اختلف أهل التأويل في معنى الأسماء التي علمها لآدم - عليه الصلاة
~~والسلام - فقال ابن عباس، وعكرمه، وقتادة، ومجاهد، وابن جبير: علمه أسماء
~~جميع الأشياء كلها جليلها وحقيرها.

# وروى عاصم بن كليب عن سعد مولى الحسن بن علي قال: " كنت جالسا عند
~~ابن عباس، فذكروا اسم الآنية واسم السوط، قال ابن عباس:
~~وعلم آدم الأسماء كلها ".

# وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: " علمه أسماء كل شيء حتى
~~القصعة والقصيعة وحتى الجفنة والمحلب " وعن قتادة قال: علم آدم من
~~الأسماء أسماء خلقه ما لم تعلم الملائكة، وسمى كل شيء باسمه، وأنحى
~~منفعة كل شيء إلى جنسه.

# قال النحاس: " وهذا أحسن ما روي ".

# وقال الطبري " علمه أسماء الملائكة وذريته " واختار هذا، ورجحه بقوله:
~~" ثم عرضهم ".

# وقال القتيبي " أسماء ما خلق في الأرض ".

# وقيل: أسماء الأجناس والأنواع.

# وقال الربيع بن أنس: " أسماء الملائكة ".

# وقيل: أسماء ذريته.

# وقيل: أسماء ما كان وما يكون إلى يوم القيامة.

# وقيل: صنعة كل شيء.

# وقال أصحاب التأويل: إن الله - عز وجل - علم آدم جميع اللغات، ثم
~~تكلم كل واحد من أولاده بلغة فتفرقوا في البلاد، واختص كل فرقة منهم
~~بلغة.

# فصل في بيان أن اللغات توقيفية أو اصطلاحية؟

# قال " الأشعري " و " الجبائي " و " الكعبي ": اللغات كلها توفيقية،
~~بمعنى أن الله تعالى خلق علما ضروريا بتلك الألفاظ، وتلك المعاني، وبأن
~~تلك الألفاظ موضوعة لتلك المعاني: لقوله تعالى: { وعلم آدم
~~الأسمآء كلها }.

# وقال " أبو هاشم ": إنه لا بد من تقدم لغة اصطلاحية، وأن الوضع لا بد
~~وأن يكون مسبوقا على الاصطلاح، واحتج بأمور:

# أحدها: أنه لو حصل العلم ms0252 الضروري بأنه - تعالى - وضع ذلك اللفظ لذلك
~~المعنى لصارت صفة الله معلومة بالضرورة، مع أن ذاته معلومة
~~بالاستدلال، وذلك محال، ولا جائز أن يحصل لغير العاقل، لأنه يبعد في
~~العقول أن يحصل العلم بهذه اللغات مع ما فيها من الحكم العجيبة لغير
~~العاقل، فالقول بالتوقيف فاسد.

# وثانيها: أنه - تعالى - خاطب الملائكة، وذلك يوجب تقدم لغة على ذلك
~~التكلم.

# وثالثها: أن قوله: { وعلم آدم الأسمآء كلها } يقتضي
~~إضافة التعليم إلى الأسماء، وذلك يقتضي في تلك الأسماء أنها كانت أسماء
~~قبل ذلك التعليم، وإذا كان كذلك كانت اللغات حاصلة قبل ذلك التعليم.

# ورابعها: أن آدم - عليه الصلاة والسلام - لما تحدى الملائكة بعلم
~~الأسماء، فلا بد وأن تعلم الملائكة كونه صادقا في تعيين تلك الأسماء
~~لتلك المسميات على ذلك التعليم.

# فصل في بيان هل كان آدم نبيا قبل المعصية؟

# قالت المعتزلة: إن علم آدم الأسماء معجزة دالة على نبوته - عليه
~~الصلاة والسلام - والأقرب أنه كان مبعوثا إلى حواء، ولا يبعد أيضا أن
~~يكون إلى من توجه التحدي إليهم من الملائكة؛ لأن جميعهم وإن كانوا رسلا
~~فقد يجوز الإرسال إلى الرسول، كبعثة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~إلى لوط - عليه الصلاة والسلام - واحتجوا بأن حصول ذلك العلم له ناقص
~~للعادة، فوجب أن يكون معجزا، وإذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا في
~~ذلك الوقت.

# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن ذلك العلم ناقص للعادة؛ لأن حصول العلم
~~باللغة لمن علمه الله، وعدم حصوله لمن لم يعلمه ليس بناقص للعادة.

# وأيضا فإما أن يقال: الملائكة علموا كون تلك الأسماء موضوعة لتلك
~~المسميات، فحينئذ تحصل المعارضة، ولا تظهر المزية، وإن لم يعلموا ذلك،
~~فكيف عرفوا أن آدم أصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك الألفاظ اسما
~~لكل واحد من تلك المعاني؟ واعلم أنه يمكن دفع هذا السؤال من وجهين:

# الأول: ربما كان لكل صنف من أصناف الملائكة لغة من هذه اللغات، وكان
~~كل صنف جاهلا بلغة الصنف الآخر، ثم إن جميع أصناف الملائكة حضروا وإن ms0253
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - لما عد عليهم جميع تلك اللغات بأسرها
~~عرف كل صنف إصابته في تلك اللغة خاصة، فعرفوا بهذه الطريق صدقة إلا
~~أنهم بأسرهم عجزوا عن معرفة تلك اللغات بأسرها، فكان ذلك معجزا.

# الثاني: لا يمتنع أن يقال: إنه - تعالى - عرفهم قبل ذلك أنهم إذا
~~سمعوا من آدم - عليه الصلاة والسلام - أظهر فعلا خارقا للعادة،
~~فلم لا يجوز أن يكون ذلك من باب الكرامات أو من باب الإرهاص؟ وهما
~~عندنا جائزان.

# واحتج من قطع بأنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان نبيا في ذلك
~~الوقت بوجوه:

# أحدها: أنه لو كان نبيا في ذلك الزمان لكان قد صدرت منه المعصية بعد
~~النبوة، وذلك غير جائز.

# وثانيها: لو كان رسولا في ذلك الوقت لكان إما أن يكون مبعوثا إلى أحد،
~~أو لا يكون مبعوثا إلى أحد، وإما أن يكون مبعوثا إلى الملائكة والإنس
~~والجن، والأول باطل، لأن الملائكة عند المعتزلة أفضل من البشر، ولا
~~يجوز جعل الأدون رسولا إلى الأشرف؛ لأن الرسول متبوع، والأمة تبع، وجعل
~~الأدون متبوع الأشرف خلاف الأصل، وأيضا فالمرء إلى قبول القول ممن هو من
~~جنسه أمكن، ولهذا قال الله تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام: 9] ولا جائز أن يكون مبعوثا إلى البشر، لأنه ما كان هناك أحد
~~من البشر إلا حواء، وحواء ما عرفت التكليف إلا بواسطة آدم لقوله تعالى:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [البقرة: 35] شافههما بهذا التكليف، وما جعل آدم واسطة، ولا جائز أن
~~يكون مبعوثا إلى الجن؛ لأنه ما كان في السماء أحد من الجن، ولا جائز
~~أيضا أن يكون مبعوثا إلى أحد، لأن المقصود من جعله رسولا التبليغ،
~~فحيث لا مبلغ لم يكن في جعله رسولا فائدة.

# وثالثها: قوله تعالى:

# ثم اجتباه ربه

# [طه: 122] دليل على أنه إنما اجتباه ربه بعد الزلة، فوجب أن يكون قبل
~~الزلة غير مجتبي، وإذا لم يكن ذلك الوقت مجتبي وجب ألا يكون رسولا؛
~~لأن الاجتباء والرسالة متلازمان، لأن الاجتباء لا معنى له إلا
~~التخصيص بأنواع التشريفات، ms0254 وكل من جعله الله رسولا، فقد خصه بذلك لقوله
~~تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124].

# قوله: { ثم عرضهم على الملائكة }.

# " ثم ": حرف للتراخي كما تقدم، والضمير في " عرضهم "
~~للمسميات المقدرة، أو لإطلاق الأسماء وإرادة المسميات، كما تقدم.

# وقيل: يعود على الأسماء. ونقل عن ابن عباس، ويؤيده قراءة أبي "
~~عرضها " ، وقراءة ابن مسعود: " عرضهن " إلا أن في هذا القول
~~جعل ضمير غير العقلاء كضمير العقلاء أو نقول: إنما قال ابن عباس ذلك بناء
~~منه أنه أطلق الأسماء، وأراد المسميات كما تقدم وهو واضح.

# و " على الملائكة " متعلق ب " عرضهم ".

# قال ابن مسعود وغيره: عرض الأشخاص، لقوله تعالى: " عرضهم " وقوله:
~~{ أنبئوني بأسمآء هؤلاء }.

# وفي الحديث: " إنه عرضهم أمثال الذر ".

# وقال ابن عباس وغيره: عرض الأسماء.

# فصل في بيان أول من تكلم بالعربية

# اختلف في أول من تكلم بالعربية.

# روى كعب الأحبار: أن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها،
~~وتكلم بالألسنة كلها آدم عليه الصلاة والسلام. فإن قيل: روى ثور بن يزيد
~~عن خالد بن معدان عن كعب قال: أول من تكلم بالعربية جبريل - عليه
~~الصلاة والسلام - وهو الذي ألقاها على لسان نوح عليه الصلاة
~~والسلام، وألقاها نوح على لسان ابنه سام.

# وقد روي أيضا: أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان، وروي غير
~~ذلك، والجواب الصحيح أن أول من تكلم بالغات كلها من البشر آدم عليه
~~الصلاة والسلام - والقرآن يشهد له. الآية.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " وعلم آدم الأسماء كلها حتى القصعة والقصيعة "

# وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلم بالعربية من ولد
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إسماعيل عليه الصلاة والسلام، وكذلك
~~إن صح ما سواه فإنه يكون محمولا على أن المذكور أول من تكلم من
~~قبيلته بالعربية.

# وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة، وألقاها على لسان نوح بعد أن
~~علمها الله آدم أو جبريل، على ما تقدم.

# قوله: { أنبئوني بأسمآء هؤلاء }.

# " الإنباء " الإخبار، وأصل أنبأ أن يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر ms0255
~~كهذه الآية، وقد يحذف حرف الجر، قال تعالى:

# من أنبأك هذا

# [التحريم: 3] أي: بهذا، وقد يتضمن معنى أعلم اليقينية، فيتعدى تعديتها
~~إلى ثلاثة مفاعيل، ومثل أنبأ: نبأ وأخبر، وخبر وحدث.

# و " هؤلاء " في محل خفض بالإضافة، وهو اسم إشارة، ورتبته دنيا،
~~ويمد ويقصر؛ كقوله: [الخفيف]

# 369- هؤلى ثم هؤلى كلا اعطي

# ت نعالا محذوة بمثال

# والمشهور بناؤه على الكسر، وقد يضم، وقد ينون مكسورا، وقد تبدل
~~همزته هاء، فيقال: هؤلاه، وقد يقال: هولاء؛ كقوله: [الوافر]

# 370- تجلد لا يقل هولاء: هذا

# بكى لما بكى أسفا عليكا

# ولامه عند الفارسي همزة فتكون فاؤه ولامه من مادة واحدة، وعند المبرد
~~أصلها ياء، وإنما قلبت همزة لتطرفها بعد الألف الزائدة.

# قوله: { إن كنتم صادقين } تقدم نظيره وجوابه محذوف أي: إن
~~كنتم صادقين، فأنبئوني. والكوفيون والمبرد يرون أن الجواب هو المتقدم،
~~وهو مردود بقولهم: " أنت ظالم إن فعلت " لأنه لو كان جوابا لوجبت الفاء
~~معه كما تجب معه متأخرا.

# وقال ابن عطية: إن كون الجواب محذوفا هو رأي المبرد، وكونه متقدما
~~هو رأي سيبويه، وهو وهم؛ لأن المنقول عن المبرد أن التقدير: إن كنتم
~~صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبئوني. وهذه الآية دالة على فضيلة
~~العلم.

### || [2.32-33]

# " سبحان ": اسم مصدر، وهو التسبيح، وقيل: بل هو مصدر؛ لأنه سمع له فعل
~~ثلاثي، وهو من الأسماء اللازمة للإضافة، وقد يفرد، وإذا أفرد، منع
~~الصرف للتعريف، وزيادة الألف والنون؛ كقوله: [السريع]

# 371- أقول لما جاءني فخره

# سبحان............................

# وقد جاء منونا كقوله: [البسيط]

# 372- سبحانه ثم سبحانا نعوذ به

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# فقيل: صرف ضرورة.

# وقيل: هو بمنزلة " قبل " و " بعد " إن نوي تعريفه بقي على حاله، وإن
~~نكر أعرب منصرفا، وهذا البيت يساعد على كونه مصدرا لا اسم مصدر، لوروده
~~منصرفا.

# ولقائل القول الأول أن يجيب عنه بأن هذا نكرة لا معرفة، وهو من الأسماء
~~اللازمة النصب على المصدرية، فلا ينصرف والناصب له فعل مقدر لا يجوز
~~إظهاره، وقد روي عن الكسائي أنه جعله منادى تقديره: يا سبحانك ms0256
~~ومنعه جمهور النحويين وإضافته - هنا - إلى المفعول؛ لأن المعنى: نسبحك
~~نحن.

# وقيل: بل إضافته للفاعل، والمعنى تنزهت وتباعدت من السوء.

# وسبحانك العامل فيه في محل نصب بالقول.

# قوله: { لا علم لنا إلا ما علمتنا } كقوله:

# لا ريب فيه

# [البقرة:2] و " إلا " حرف استثناء، و " ما " موصولة، و " علمتنا "
~~صلتها، وعائدها محذوف، على أن يكون " علم " بمعنى " معلوم " ، ويجوز أن
~~تكون مصدرية، وهي في محل نصب على الاستثناء، ولا يجوز أن تكون منصوبة
~~بالعلم الذي هو اسم " لا "؛ لأنه إذا عمل كان معربا.

# وقيل: في محل رفع على البدل من اسم " لا " على الموضع.

# وقال ابن عطية: هو بدل من خبر التبرئة كقولهم: " لا إله إلا الله " ،
~~وفيه نظر؛ لأن الاستثناء إنما هو من المحكوم عليه بقيد الحكم لا من
~~المحكوم به.

# ونقل هو عن " الزهراوي " أن " ما " منصوبة ب " علمتنا " بعدها، وهذا
~~غير معقول؛ لأنه كيف ينتصب الموصول بصلته وتعمل فيه؟

# قال أبو حيان: إلا أن يتكلف له وجه بعيد، وهو أن يكون استثناء منقطعا
~~بمعنى لكن، وتكون " ما " شرطية، و " علمتنا " ناصب لها، وهو في محل جزم
~~بها، والجواب محذوف، والتقدير: " لكن ما علمتنا علمناه ".

# قوله: { إنك أنت العليم الحكيم }.

# فصل

# الضمير يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون تأكيدا لاسم " إن " فيكون منصوب المحل، وأن يكون
~~مبتدأ، وخبره ما بعده، والجملة خبر " إن " ، وأن يكون فصلا، وفيه
~~الخلاف المشهور.

# وهل له محل من الإعراب أم لا؟

# وإذا قيل: إن له محلا، فهل بإعراب ما قبله كما قال الفراء، فيكون في
~~محل نصب، أو بإعراب ما بعده فيكون في محل رفع كقول الكسائي؟

# قوله: " الحكيم " خبر ثان أو صفة " العليم " ، وهما " فعيل " بمعنى "
~~فاعل " وفيهما من المبالغة ما ليس فيه.

# و " الحكيم " لغة: الإتقان، والمنع من الخروج عن الإرادة، ومنه حكمة
~~الدابة؛ وقال جرير ": [الكامل]

# 373- أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# وقدم " العليم " على " الحكيم "؛ لأنه هو المتصل به في قوله: " وعلم "
~~، وقوله: " لا علم لنا " فناسب ms0257 اتصاله به؛ ولأن الحكمة ناشئة عن
~~العلم وأثر له، وكثيرا ما تقدم صفة العلم عليها.

# والحكيم صفة ذات إن فسر بذي الحكمة، وصفة فعل إن فسر بأنه المحكم
~~لصنعته فكأن الملائكة قالت: أنت العالم بكل المعلومات، فأمكنك تعليم آدم،
~~وأنت الحكيم في هذا الفعل المصيب فيه.

# وعن " ابن عباس " أن مراد الملائكة من " الحكيم " أنه هو الذي حكم بجعل
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - خليفة في الأرض.

# فصل

# احتج أهل الإسلام بهذه الآية على أنه لا سبيل إلى معرفة المغيبات
~~إلا بتعليم الله - تعالى - وأنه لا يمكن التوصل إليها بعلم النجوم
~~والكهانة، ونظيره قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] وقوله:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

# [الجن: 26].

# قوله: { يا آدم أنبئهم بأسمائهم }.

# آدم: مبني على الضم؛ لأنه مفرد معرفة، وكل ما كان كذلك بني على ما كان
~~يرفع به، وهو في محل نصب لوقوعه موقع المفعول به، فإن تقديره: ادعوا
~~آدم، وبني لوقوعه موقع المضمر، والأصل: يا إياك كقولهم: " يا
~~إياك قد كفيتك " ، و " يا أنت "؛ كقوله [الرجز]

# 374- يا أبجر بن أبجر يا أنتا

# أنت الذي طلقت عام جعتا

# قد أحسن الله وقد أسأتا

# و " يا إياك " أقيس من " يا أنت "؛ لأن الموضع موضع نصب، ف " إياك
~~" أليق به، وتحرزت بالمفرد عن المضاف نحو: يا عبد الله، ومن الشبيه به،
~~وهو عبارة عما كان الثاني فيه من تمام معنى الأول نحو: " يا خيرا من
~~زيد " و " يا ثلاثة وثلاثين " ، وبالمعرفة من النكرة المقصودة؛ نحو
~~قوله: [الطويل]

# 375- فيا راكبا إما عرضت فبلغن

# نداماي من نجران أن لا تلاقيا

# فإن هذه الأنواع الثلاثة معربة نصبا.

# " أنبئهم " فعل أمر، وفاعل، ومفعول، والمشهور " أنبئهم " مهموز مضموما،
~~وقرىء بكسر الهاء. ويروى عن " ابن عامر " ، كأنه أتبع الهاء لحركة "
~~الباء " ، ولم يعتد ب " الهمزة " ، لأنها ساكنة، فهي حاجز غير
~~حصين.

# وقرىء بحذف الهمزة، ورويت عن " ابن كثير " ، قال " ابن جني " هذا على
~~إبدال الهمزة ياء، كما تقول: أنبيت كأعطيت، قال: وهذا ضعيف ms0258 في اللغة؛
~~لأنه بدل لا تخفيف، والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.

# وهذا من أبي الفتح غير مرض، لأن البدل جاء في سعة الكلام، حكى "
~~الأخفش " في " الأوسط " أنهم يقولون في أخطأت: أخطيت، وفي توضأت:
~~توضيت.

# قال: وربما حركوه إلى " الواو " ، وهذا قليل قالوا: " رفوت " في "
~~رفأت " ، ولم أسمع " رفيت ".

# إذا تقرر ذلك، فللنحويين في صرف العلة المبدل من الهمزة نظر في أنه هل
~~يجرى مجرى العلة الأصلي أم ينظر إلى أصله؟ ورتبوا على ذلك أحكاما، ومن
~~جملتها: هل يحذف جزما كالحرف غير المبدل أم لا نظرا إلى أصله؟ واستدل
~~بعضهم على حذفه جزما بقول زهير: [الطويل]

# 376- جريء متى يظلم يعاقب بظلمه

# سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم

# لأن أصله: " يبدأ " بالهمزة، فكذلك هذه الآية أبدلت الهمزة ياء، ثم
~~حذفت حملا للأمر على المجزوم.

# وقرىء: " أنبيهم " بإثبات " الياء " نظرا إلى " الهمزة " وهل تضم
~~" الهاء " نظرا للأصل أم تكسر نظرا للصورة؟

# وجهان منقولان عن " حمزة " عند الوقف عليه.

# و " بأسمائهم ": متعلق ب " أنبئهم " ، وهو المفعول
~~الثاني كما تقدم، وقد يتعدى ب " عن " نحو: " أنبأته عن حاله " ،
~~وأما تعديته ب " من " في قوله:

# قد نبأنا الله من أخباركم

# [التوبة: 94] فسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

# قوله: { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم غيب السموات والأرض }.

# والمراد من هذا الغيب أنه كان عالما بأحوال آدم قبل نطقه، وهذا يدل
~~على أنه سبحانه يعلم الأشياء قبل حدوثها، وذلك يدل على بطلان مذهب "
~~هشام بن الحكم " في أنه لا يعلم الأشياء إلا عند وقوعها، فإن قيل:
~~قوله:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3] يدل على أن العبد قد يعلم الغيب؛ لأن الإيمان بالشيء
~~فرع العلم به، وهذا الآية مشعرة بأن علم الغيب ليس إلا لله تعالى، وأن كل
~~من سواه فهم خالون عن علم الغيب.

# والجواب: ما تقدم في قوله:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3].

# قوله: { قال ألم أقل لكم } " قال " جواب " فلما " ، والهمزة
~~للتقرير إذا دخلت على نفي تقرير قررته، فيصير إثباتا ms0259 كقوله:

# ألم نشرح لك

# [الشرح: 1] أي: قد شرحنا.

# و " لم " حرف جزم، و " أقل ": مجزوم بها حذفت عينه، وهي " الواو "
~~لالتقاء الساكنين، و " لكم " متعلق به، و " اللام " للتبليغ، والجملة
~~من قوله: " إني أعلم " في محل نصب بالقول.

# وقد تقدم نظائر هذا التركيب.

# قوله: { وأعلم ما تبدون } كقوله { أعلم ما لا
~~تعلمون } من كون " أعلم " فعلا مضارعا، و " أفعل " بمعنى " فاعل "
~~أو " أفعل " تفضيل، وكون ما في محل نصب أو جر، وقد تقدم.

# والظاهر: أن جملة قوله: " وأعلم " معطوفة على قوله: { إني أعلم
~~غيب } ، فتكون في محل نصب بالقول.

# وقال " أبو البقاء ": إنه مستأنف، وليس محكيا بالقول: ثم جوز فيه
~~ذلك.

# و " تبدون " وزنه: " تفعون "؛ لأن أصله: تبدوون مثل: تخرجون، فأعل
~~بحذف " الواو " بعد سكونها، و " الإبداء ": الإظهار، و " الكتم "
~~الإخفاء؛ يقال: بدا يبدو بداء؛ قال: [الطويل]

# 377-.........................

# بدا لك في تلك القلوص بداء

# وقوله: { وما كنتم تكتمون } عطف على " ما " الأولى بحسب ما
~~تكون عليه من الإعراب.

# روي عن ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير: أن قوله: " ما تبدون "
~~أراد به قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها } وبقوله: {
~~وما كنتم تكتمون } أراد به ما أسر " إبليس " في نفسه من الكبر
~~وألا يسجد.

# قال " ابن عطية ": وجاء " تكتمون " للجماعة، والكاتم واحد في هذا القول
~~على تجوز العرب واتساعها، كما يقال لقوم قد جنى منهم واحد: أنتم
~~فعلتم كذا، أي: منكم فاعله، وهذا مع قصد تعنيف، ومنه قوله:

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات

# [الحجرات: 4] وإنما ناداه منهم عيينة.

# وقيل: " الأقرع ".

# وقيل:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة:30] من الأمور الغائبة، والأسرار الخفية التي يظن في الظاهر أنه
~~لا مصلحة فيها، ولكن لعلمي بالأسرار المغيبة أعلم أن المصلحة في خلقها.

# وقيل إنه - تعالى - لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجيبا قالوا: ليكن
~~ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا إلا كنا أكرم عليه منه، فهذا الذي كتموا،
~~ويجوز أن يكون هذا القول سرا أسروه بينهم، فأبداه بعضهم لبعض، وأسروه
~~عن غيرهم، فكان ms0260 في هذا الفعل الواحد إبداء وكتمان.

# وقالت طائفة: الإبداء والكتم المراد به العموم في معرفة أسرارهم
~~وظواهرهم أجمع، وهذه الآية تدل على فضيلة العلم.

### || [2.34]

# العامل في " إذ " محذوف دل عليه قوله: " فسجدوا " تقديره: أطاعوا
~~وانقادوا، فسجدوا؛ لأن السجود ناشىء عن الانقياد.

# وقيل: العامل " اذكر " مقدرا.

# وقيل: زائدة وقد تقدم ضعف هذين القولين.

# وقال " ابن عطية ": " وإذ قلنا " معطوف على " إذ " المتقدمة، ولا يصح
~~هذا لاختلاف الوقتين.

# وقيل: " إذ " بدل من " إذ " الأولى، ولا يصح لما تقدم، ولتوسط حرف
~~العطف، وجملة " قلنا " في محل خفض بالظرف، ومنه التفات من الغيبة
~~إلى التكلم للعظمة، و " اللام " للتبليغ كنظائرها.

# والمشهور جر تاء " الملائكة " بالحرف، وقرأ " أبو جعفر " بالضم
~~إتباعا لضمة " الجيم " ولم يعتد بالساكن، وغلطه الزجاج وخطأه
~~الفارسي، وشبهه بعضهم بقوله تعالى:

# وقالت اخرج

# [يوسف: 31] بضم تاء التأنيث، وليس بصحيح، لأن تلك حركة التقاء
~~الساكنين، وهذه حركة إعراب، فلا يتلاعب بها، والمقصود هناك يحصل بأي
~~حركة كانت.

# وقال الزمخشري: لا يجوز استهلاك الحركة الإعرابية إلا في لغة ضعيفة
~~كقراءة

# الحمد لله

# [الفاتحة: 2] يعني بكسر الدال.

# قال الشيخ " شهاب الدين ": وهذا أكثر شذوذا، وأضعف من ذاك مع ما في ذاك
~~من الضعف المتقدم؛ لأن - هناك - فاصلا، وإن كان ساكنا.

# وقال " أبو البقاء ": وهي قراءة ضعيفة جدا، وأحسن ما تحمل عليه أن
~~يكون الراوي لم يضبط عن [القارىء] وذلك أن [القارىء] أشار إلى الضم
~~تنبيها على أن الهمزة المحذوفة مضمومة في الابتداء، فلم يدرك الراوي
~~هذه الإشارة، وقيل: إنه نوى الوقف على " التاء " ساكنة، ثم حركها
~~بالضم إتباعا لحركة الجيم، وهذا من إجراء الوصل مجرى الوقف.

# ومثله ما روي عن امرأة رأت رجلا مع نساء، فقالت: " أفي
~~السوتنتنه " - نوت الوقف على " سوءة " ، فسكنت التاء، ثم ألقت
~~عليها حركة همزة " أنتن " فعلى هذا تكون هذه حركة الساكنين، وحينئذ
~~تكون كقوله: " قالت: أخرج " وبابه، وإنما أكثر الناس توجيه هذه
~~القراءة لجلالة قارئها أبي جعفر يزيد بن القعقاع شيخ نافع شيخ أهل "
~~المدينة " وترجمتهما مشهورة.

# و " اسجدوا ms0261 " في محل نصب بالقول، و " اللام " في " لآدم " الظاهر أنها
~~متعلقة ب " اسجدوا " ، ومعناها التعليل، أي: لأجله.

# وقيل: بمعنى " إلى " أي: إلى [جهته له] جعله قبلة لهم، والسجود لله.

# وقيل: بمعنى مع، لأنه كان إمامهم كذا نقل.

# وقيل: اللام للبيان فتتعلق بمحذوف، ولا حاجة إلى ذلك.

# و " فسجدوا " الفاء للتعقيب، والتقدير: فسجدوا له، فحذف الجار للعلم به،
~~والسجود لغة: التذلل والخضوع، وغايته وضع الجبهة على الأرض، وقال
~~" ابن السكيت ": " هو الميل " ، قال: " زيد الخيل ": [الطويل]

# 378- بجمع تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# يريد: أن الحوافر تطأ الأرض، فجعل بأثر الأكم للحوافر سجودا؛ وقال
~~آخر: [المتقارب]

# 379-.........................

# سجود النصارى لأحبارها

# وفرق بعضهم بين " سجد " ، و " أسجد " ف " سجد ": وضع جبهته، وأسجد:
~~أمال رأسه وطأطأ؛ قال الشاعر: [المتقارب]

# 380- فضول أزمتها أسجدت

# سجود النصارى لأحبارها

# وقال آخر: [الطويل]

# 381 وقلن له أسجد لليلى فأسجدا

# ................................

# يعني أن البعير طأطأ رأسه لأجلها.

# ودراهم الأسجاد: دراهم عليها صور كانوا يسجدون لها، قال:
~~[الكامل]

# 382-.........................

# وافى بها كدراهم الأسجاد

# فصل في تعداد النعم العامة على بني آدم

# اعلم أن هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة على جميع البشر، وهو
~~أنه خصص آدم بالخلافة أولا، ثم خصصه بالعلم ثانيا، ثم بلوغه في العلم
~~إلى أن صارت الملائكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم، ثم ذكر الآن كونه
~~مسجودا للملائكة.

# فإن قيل: الأمر بالسجود حصل قبل أن يسوي الله - تعالى - خلقه آدم بدليل
~~قوله:

# إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين

# [ص: 71- 72]، فظاهر هذه الآية يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - لما
~~صار حيا صار مسجود الملائكة؛ لأن " الفاء " في قوله: { فقعوا }
~~للتعقيب، وعلى هذا التقدير يكون تعليم الأسماء، ومناظرته مع الملائكة في
~~ذلك الوقت حصل بعد أن صار مسجود الملائكة.

# فالجواب: أجمع المسلمون على أن ذلك السجود ليس سجود عبادة،
~~ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال:

# الأول: أن ذلك السجود كان لله - تعالى - وآدم - عليه الصلاة والسلام -
~~كان كالقبلة، وطعنوا ms0262 في هذا القول من وجهين:

# الأول: أنه لا يقال: صليت للقبلة، بل يقال: صليت إلى القبلة، فلو كان
~~- عليه الصلاة والسلام - قبلة لقيل: اسجدوا إلى آدم.

# الثاني: أن " إبليس " قال:

# أرأيتك هذا الذي كرمت علي

# [الإسراء: 62] أي: أن كونه مسجودا يدل على أنه أعظم حالا من الساجد،
~~ولو كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل أن محمدا - عليه الصلاة
~~والسلام - كان يصلي إلى الكعبة، ولم تكن الكعبة أفضل من محمد عليه
~~الصلاة والسلام.

# والجواب عن الأول: أنه كما يجوز أن يقال: صليت إلى القبلة، جاز
~~أن يقال: صليت للقبلة؛ قال تعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] والصلاة لله لا للدلوك؛ وقال حسان: [البسيسط]

# 383- ما كنت أعرف أن الأمر منصرف

# عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

# أليس أول من صلى لقبلتكم

# وأعرف الناس بالقرآن والسنن

# والجواب عن الثاني: لا نسلم أن التكرم حصل بمجرد ذلك السجود، بل
~~لعله حصل بذلك مع أمور أخر.

# والقول الثاني: أن السجدة كان لآدم تعظيما له وتحية له كالسلام
~~منهم عليه، وقد كانت الأمم السالفة تفعل ذلك.

# قال قتادة: قوله:

# وخروا له سجدا

# [يوسف: 100] كانت تحية الناس يومئذ.

# الثالث: أن السجود في أصل اللغة، هو الانقياد والخضوع، ومنه
~~قوله تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6].

# واعلم أن القول الأول ضعيف، لأن المقصود تعظيم آدم عليه الصلاة
~~والسلام، وجعله مجرد القبلة لا يفيد تعظيم حاله.

# والقول الثالث: ضعيف أيضا؛ لأن السجود في عرف الشرع عبارة عن وضع
~~الجبهة على الأرض فوجب أن يكون في أصل اللغة كذلك؛ لأن الأصل عدم
~~التغيير.

# فإن قيل: السجود عبادة، والعبادة لغير الله لا تجوز.

# فالجواب: لا نسلم أنه عبادة؛ لأن الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا
~~كالقول، كقيام أحدنا للغير يفيد من الإعظام ما يفيده القول، وما ذاك
~~إلا للعادة، وإذا ثبت ذلك لم يمتنع أن يكون في بعض الأوقات سقوط الإنسان
~~على الأرض وإلصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من التعظيم، وإن لم يكن
~~ذلك عبادة، وإذا كان كذلك لم يمتنع أن ms0263 يتعبد الله الملائكة بذلك
~~إظهارا لرفعته وكرامته.

# فصل في بيان أن الأنبياء أفضل من الملائكة

# قال أكثر أهل السنة: الأنبياء أفضل من الملائكة.

# وقالت المعتزلة: الملائكة أفضل من الأنبياء، وهو اختيار القاضي أبي
~~بكر الباقلاني [وأبي عبد الله الحليمي].

# وحجة المعتزلة أمور:

# أحدها: قوله تعالى:

# ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته

# [الأنبياء: 19] والمراد من هذه العندية القرب، والشرف، وهذا حاصل
~~لهم لا لغيرهم.

# ولقائل أن يقول: إنه - تعالى - أثبت هذه الصفة في الآخرة لآحاد
~~المؤمنين في قوله:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55].

# وأما في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام يقول الله سبحانه:

# " أنا مع المنكسرة قلوبهم لأجلي ".

# وهذا أكثر إشعارا بالتعظيم؛ لأن كون الله - تعالى - عند العبد أدخل في
~~التعظيم من كون العبد عند الله.

# وثانيها: قالوا: عبادات الملائكة أشق من عبادات البشر، فيكونون أكثر
~~ثوابا من عبادات البشر، فإن الملائكة سكان السماوات، وهي جنات، وهم
~~آمنون من المرض والفقر، ثم إنهم مع استكمال أسباب النعم لهم خاشعون
~~وجلون كأنهم مسجونون لا يلتفتون إلى نعيم الجنات، بل يقبلون على
~~الطاعة الشاقة، ولا يقدر أحد من بني آدم أن يبقى كذلك يوما واحدا
~~فضلا عن تلك الأعصار المتطاولة، ويؤيده قصة آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - فإنه أطلق له الأكل في جميع مواضع الجنة، ثم إنه منع من شجرة
~~واحدة فلم يملك نفسه.

# وثالثها: أن انتقال المكلف من نوع عبادة إلى نوع آخر كالانتقال من
~~بستان إلى بستان، أما الإقامة على نوع واحد، فإنها تورث المشقة
~~والملالة، والملائكة كل واحد منهم مواظب على عمل واحد لا يعدل عنه
~~إلى غيره، فكانت عبادتهم أشق، فيكون أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أفضل الأعمال أحمزها "

# أي: أشقها، وقوله لعائشة:

# " إنما أجرك على قدر نصبك ".

# ولقائل: أن يقول: في الوجه الأول لا نسلم أن عبادة الملائكة أشق.

# أما قولهم: السماوات جنات.

# قلنا: نسلم، ولم قلتم بأن العبادة في المواضع الطيبة أشق من العبادة
~~في المواضع الرديئة؟ أكثر ما في الباب أنه تهيأ لهم أسباب النعم، ms0264
~~فامتناعه عنها مع تهيئتها له أشق، ولكنه معارض بما أن أسباب البلاء
~~مجتمعة على البشر، ومع هذا يرضون بقضاء الله، ولا تغيرهم تلك المحن
~~عن المواظبة على عبوديته، وهذا أعظم في العبودية.

# وأما قولهم: المواظبة على نوع واحد من العبادة أشق.

# قلنا: لما اعتادوا نوعا واحدا صاروا كالمجبورين الذين لا يقدرون
~~على خلافه؛ لأن العادة طبيعة خامسة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الصوم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ".

# ورابعها: قالوا: عبادات الملائكة أدوم؛ لأن أعمارهم أطول، فكانت
~~أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أفضل العباد من طال عمره، وحسن عمله ".

# ولقائل أن يقول: إن نوحا ولقمان والخضر - عليهم الصلاة والسلام -
~~كانوا أطول عمرا من محمد - عليه الصلاة والسلام - فوجب أن يكونوا أفضل
~~منه، وذلك باطل بالاتفاق.

# وخامسها: أنهم أسبق في كل العبادات فيكونون أفضل لقوله تعالى:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة: 10، 11] ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ".

# ولقائل أن يقول: فهذا يقتضي أن يكون آدم - عليه الصلاة والسلام - أفضل
~~من محمد عليه الصلاة والسلام؛ لأنه أول من سن عبادة الله من البشر
~~وأسبق، وذلك باطل.

# وسادسها: أن الملائكة رسل إلى الأنبياء، والرسول أفضل من الأمة.

# فإن قيل: إن السلطان إذا أرسل واحدا إلى جمع عظيم ليكون حاكما فيهم،
~~فإنه يكون أشرف منهم، أما إذا أرسل واحدا إلى واحد، فقد لا يكون الرسول
~~أشرف، كما إذا أرسل السلطان مملوكه إلى وزيره في مهمة [فإنه لا
~~يلزم أن يكون ذلك العبد أشرف من الوزير]. قلنا: لكن جبريل - عليه السلام
~~- مبعوث إلى كافة الأنبياء والرسل من البشر، فعلى هذا يكون جبريل أفضل
~~منهم.

# وأيضا أن الملك قد يكون رسولا إلى ملك آخر أو إلى أحد من الأنبياء،
~~وعلى التقديرين الملك رسول، وأمته رسل، والرسول الذي كل أمته رسل أفضل من
~~الرسول الذي ليس كذلك، ولأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان رسولا
~~إلى لوط - عليه السلام - فكان أفضل منه، وموسى ms0265 كان رسولا إلى
~~الأنبياء الذين كانوا في عصره، فكان أفضل منهم.

# ولقائل أن يقول: الملك إذا أرسل رسولا إلى بعض النواحي، فقد يكون ذلك
~~الرسول حاكما ومتوليا أمورهم، وقد يكون ليخبرهم عن بعض الأمور مع أنه
~~لا يجعله حاكما عليهم، فالقسم الأول هم الأنبياء المبعوثون إلى أممهم،
~~فلا جرم كانوا أفضل من أممهم.

# فإن قلتم: إن بعثة الملائكة إلى الأنبياء من القسم الأول حتى يلزم
~~أن يكونوا أفضل من الأنبياء.

# وسابعها: قوله:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون

# [النساء: 172] فقوله: " ولا الملائكة " خرج مخرج التأكيد للأول، وهذا
~~التأكيد إنما يكون بذكر الأفضل يقال: هذه الخشبة لا يقدر على حملها
~~العشرة، ولا المائة، ولا يقال: لا يقدر على حملها العشرة ولا الواحد،
~~ويقال: هذا العالم لا يستنكف عن خدمته الوزير ولا الملك، ولا يقال:
~~لا يستنكف عن خدمته الوزير ولا البواب.

# ولقائل أن يقول: هذه الآية إن دلت، فإنما تدل على فضل الملائكة
~~المقربين على المسيح، لكن لا يلزم منه فضل الملائكة المقربين على
~~من هو أفضل من المسيح، وهو محمد - عليه أفضل الصلاة والسلام - وموسى
~~وإبراهيم - عليهما الصلاة والسلام - بإجماع المسلمين.

# ثم نقول قوله: " ولا الملائكة " ليس فيه إلا " واو " العطف، و "
~~الواو " للجمع المطلق، فيدل على أن المسيح لا يستنكف، والملائكة لا
~~يستنكفون، فأما أن يدل على أن الملائكة أفضل من المسيح فلا.

# قال تعالى:

# لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد

# [المائدة: 2] أو نقول: سلمنا أن عيسى دون مجموع الملائكة في
~~الفضل، فإن قلتم: دون كل واحد من الملائكة في الفضل؟ فإن قيل: وصف
~~الملائكة بكونهم مقربين يوجب ألا يكون المسيح كذلك.

# قلنا: تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه.

# وثامنها: قوله:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف: 20] ولو لم يكن متقررا عند آدم وحواء - عليهما الصلاة
~~والسلام - أن الملك أفضل من البشر لم يقدر " إبليس " على غرورهما
~~بذلك.

# ولقائل أن يقول: هذا ms0266 قول " إبليس " فلا يكون حجة، ولا يقال: إن آدم
~~اعتقد صحة ذلك، واعتقاد آدم حجة، لأنا نقول: لعل آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - ما كان نبيا في ذلك الوقت، فلم يلزم من فضل الملك عليه في
~~ذلك الوقت فضل الملك عليه حال ما صار نبيا، ولأن الزلة جائزة
~~على الأنبياء.

# وأيضا فهب أن الآية تدل على أن الملك أفضل من البشر في بعض الأمور
~~المرغوبة.

# فلم قلتم: إنها تدل على فضل الملك على البشر في باب القدرة والقوة،
~~والحسن والجمال، والصفاء والنقاء عن الكدورات الحاصلة بسبب التركيبات؟
~~فإن الملائكة خلقوا من الأنوار وآدم خلق من التراب، فلعل آدم وإن كان
~~أفضل منهم في كثرة الثواب إلا أنه رغب في أن يكون مساويا لهم في تلك
~~الأمور المعدودة.

# وتاسعها: قوله تعالى:

# قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول لكم إني ملك

# [الأنعام: 50].

# ولقائل أن يقول: يحتمل أن يكون المراد: ولا أقول لكم إني ملك في كثرة
~~العلوم، وشدة القوة، ويؤيده أن الكفار طالبوه بأمور عظيمة نحو: صعود
~~السماء، ونقل الجبال، وإحضار الأموال العظيمة، وأيضا قوله: { قل:
~~لا أقول لكم عندي خزائن الله } يدل على اعترافه بأنه لا يعلم كل
~~المعلومات، فلذلك لا أدعي قدرة مثل قدرة الملك، ولا علما
~~مثل علمه.

# وعاشرها: قوله تعالى:

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31].

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد التشبيه في الجمال؟

# قلنا: الأولى أن يكون هذا التشبيه في السيرة لا في الصورة، لأن
~~الملك إنما تكون سيرته المرضية لا بمجرد الصورة.

# ولقائل: أن يقول: قول المرأة:

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# [يوسف: 32] كالصريح في أن مراد النساء بقولهن:

# إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف: 31] تعظيم لحسن يوسف وجماله لا في السيرة؛ لأن ظهور
~~عذرها في شدة عشقها، إنما حصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب
~~فرط زهده وورعه، فإن ذلك لا يناسب شدة عشقها.

# سلمنا أن المراد تشبيه يوسف - عليه الصلاة والسلام - بالملك في ms0267 حسن
~~السيرة، فلم قلتم: يجب أن يكون أقل ثوابا من الملائكة؟

# الحادي عشر: قوله تعالى:

# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء: 70]، ومخلوقات الله - تعالى - إما المكلفون، أو من عداهم، ولا
~~شك أن المكلفين أفضل من غيرهم، فالمكلفون أربعة أنواع: الملائكة،
~~والإنس، والجن، والشياطين، ولا شك أن الإنس أفضل من الجن والشياطين،
~~فلو كان البشر أفضل من الملائكة لزم أن يكون البشر أفضل من كل
~~المخلوقات، وحينئذ لا يبقى لقوله:

# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا

# [الإسراء:70] فائدة.

# بل كان ينبغي أن يقال: " وفضلناهم على جميع من خلقنا
~~" ، ولما لم يقل ذلك علمنا أن الملك أفضل من البشر.

# ولقائل أن يقول: هذا تمسك بدليل الخطاب؛ لأن التصريح بأنهم أفضل من
~~كثير من المخلوقات لا يدل على أنه ليس أفضل من الباقي ألا بواسطة
~~دليل الخطاب.

# وأيضا فهب أن جنس الملائكة أفضل من [جنس بني آدم، ولكن لا يلزم من كون
~~أحد المجموعين أفضل من] المجموع الثاني [أن يكون كل واحد من أفراد
~~المجموع الأول أفضل من أفراد المجموع الثاني]، فإنا إذا قدرنا عشرة من
~~العبيد كل واحد منهم يساوي مائة دينار، وعشرة أخرى حصل فيهم عبد يساوي
~~مائتي دينار والتسعة الباقية كل واحد منهم دينارا، فالمجموع الأول أفضل
~~من المجموع الثاني، إلا أنه حصل في المجموع الثاني واحد هو أفضل من كل
~~واحد من آحاد المجموع الأول فكذا ها هنا.

# الثاني عشر: قوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار: 10، 11] فيدخل فيه الأنبياء وغيرهم، وهذا يقتضي كونهم أفضل
~~من البشر لوجهين:

# الأول: أنه - تعالى - جعلهم حفظة، والحافظ للمكلف عن المعصية يكون
~~أبعد عن الخطأ من المحفوظ، وذلك يقتضي كونهم أبعد عن المعاصي، وأقرب إلى
~~الطاعات من البشر، وذلك يقتضي مزيد الفضل.

# والثاني: أنه - سبحانه - جعل كتابتهم حجة للبشر في الطاعات،
~~وعليهم في المعاصي، وذلك يقتضي أن يكون قولهم أولى بالقبول من قول
~~البشر، ولو كان البشر أعظم حالا منهم لكان الأمر بالعكس.

# ولقائل أن يقول: أما كون الحافظ أكرم من ms0268 المحفوظ، فهذا بعيد، فإن
~~الملك قد يوكل بعض عبيده على ولده.

# وأما الثاني فقد يكون الشاهد أدون حالا من المشهود عليه.

# الثالث عشر: قوله تعالى:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
~~إلا من أذن له الرحمن

# [النبأ: 38].

# والمقصود من ذكر أحوالهم المبالغة في شرح عظمة الله وجلاله، ولو
~~كان في الخلق طائفة أخرى قيامهم وتضرعهم أقوى في الإنباء عن عظمة الله
~~وجلاله وكبريائه من قيامهم لكان ذكرهم أولى.

# ولقائل أن يقول: ذلك يدل على أنهم أزيد حالا من البشر في بعض
~~الأمور، فلم لا يجوز أن تكون تلك الحالة هي قوتهم وشدتهم وبطشهم؟ وهذا
~~كما يقال: إن السلطان لما جلس وقف حول سريره ملوك أطراف العالم
~~خاضعين فإن عظمة السلطان إنما تشرح بذلك، ثم إن هذا لا يدل على
~~أنهم أكرم عند السلطان من ولده، فكذا ها هنا.

# الرابع عشر: قوله:

# والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله

# [البقرة: 285] فبين تعالى أنه لا بد في صحة الإيمان من الإيمان بهذه
~~الأشياء، فبدأ بنفسه، وثنى بالملائكة، وثلث بالكتب، وربع بالرسل،
~~وكذا في قوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران: 18]، وقال:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56]، والتقديم في الذكر يدل على التقديم في الدرجة؛ لأن
~~تقديم الأدون على الأشرف في الذكر قبيح عرفا، فوجب أن يكون قبيحا
~~شرعا.

# ولقائل أن يقول: هذه الحجة ضعيفة؛ لأن الاعتماد إن كان على " الواو "
~~ف " الواو " لا تفيد الترتيب، وإن كان على التقديم في الذكر
~~فينتقض بتقديم سورة " تبت " على سورة

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1].

# الخامس عشر: قوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب:56]، فجعل صلوات الملائكة كالتشريف للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وذلك يدل على كون الملائكة أشرف من النبي. ولقائل أن يقول: هذا ينتقض
~~بقوله:

# يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما

# [الأحزاب:56] فأمر المؤمنين بالصلاة على النبي، ولم يلزم كون المؤمنين
~~أفضل من النبي، فكذا في الملائكة.

# واحتج من قال بتفضيل ms0269 الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - على
~~الملائكة بأمور:

# أحدها: أن الله - تعالى - أمر الملائكة بالسجود لآدم، وثبت أن آدم لم
~~يكن كالقبلة، فوجب أن يكون آدم أفضل منهم؛ لأن السجود نهاية
~~التواضع، وتكليف الأشرف بنهاية التواضع للأدون مستقبح في
~~العقول.

# وثانيها: أن آدم - عليه الصلاة والسلام - خليفة له، والمراد منه خلافة
~~الولاية لقوله:

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق

# [ص: 26].

# ومعلوم أن أعلى الناس منصبا عند الملك من كان قائما مقامه في
~~الولاية والتصرف، فهذا يدل على أن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان أشرف
~~الخلائق.

# فالدنيا خلقت متعة لبقائه، والآخرة مملكة لجزائه، وصارت الشياطين
~~ملعونين بسبب التكبر عليه، والجن رعيته، والملائكة في طاعته وسجوده،
~~والتواضع له، ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته، وبعضهم منزلين لرزقه
~~وبعضهم مستغفرين لزلاته.

# وثالثها: أن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان أعلم، والأعلم أفضل، أما
~~أنه أعلم فلأنه - تعالى - لما طلب منهم علم الأسماء

# قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة: 32] فعند ذلك قال الله:

# يآءادم أنبئهم بأسمآئهم

# [البقرة: 33] وذلك يدل على أن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان عالما
~~بما لم يكونوا عالمين به، والعالم أفضل لقوله تعالى:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9].

# ورابعها: قوله تعالى:

# إن الله اصطفى ءادم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين

# [آل عمران: 33] والعالم عبارة عن كل ما سوى الله - تعالى - فمعناه أن
~~الله - تعالى - اصطفاهم على المخلوقات.

# فإن قيل: يشكل بقوله تعالى:

# يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47].

# قلنا: الإشكال مدفوع؛ لأن قوله: { وأني فضلتكم على
~~العالمين } خطاب مع الأنبياء الذين كانوا أسلاف اليهود، وحينما
~~كانوا موجودين لم يكن محمد - عليه الصلاة والسلام - موجودا في ذلك
~~الزمان، والمعدوم لا يكون من العالمين؛ لأن اشتقاق العالم من العلم
~~فكل ما كان علما على الله ودليلا عليه فهو عالم، وإذا كان كذلك لم
~~يلزم اصطفاء الله إياهم على العالمين في ذلك الوقت أن يكونوا أفضل من ms0270
~~محمد - عليه الصلاة والسلام - والملائكة كانوا موجودين، فيلزم أن يكون
~~الله - تعالى - قد اصطفى هؤلاء على الملائكة، وأيضا فهب أن تلك
~~دخلها التخصيص لقيام الدليل، وها هنا فلا دليل يوجب ترك الظاهر، فوجب
~~إجراؤه على ظاهره في العموم.

# وخامسها: قوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] والملائكة من جملة العالمين، فكان محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - رحمة لهم، فوجب أن يكون أفضل منهم.

# وسادسها: أن الآدمي له شهوة داعية إلى المعصية والملك ليست له
~~هذه الشهوة، والفعل مع المعارض القوي أشد منه بدون المعارض.

# فإن فيل: الملائكة لهم شهوة تدعوهم إلى المعصية، وهي شهوة الرئاسة.

# قلنا: هب أن الأمر كذلك، لكن البشر لهم أنواع كثيرة من الشهوات مثل
~~شهوة البطن والفرج، وشهوة الرئاسة والملك ليس إلا شهوة واحدة، وهي
~~شهوة الرئاسة، والمبتلى بأنواع كثيرة من الشهوات تكون الطاعة عليه أشق
~~من المبتلى بشهوة واحدة. وأيضا الملائكة لا يعملون إلا بالنص لقوله:

# لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة: 32] وقوله:

# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

# [الأنبياء: 27] والبشر لهم قوة الاستنباط والقياس، والعمل
~~بالاستنباط أشق من العمل النص، وأيضا فإن الشبهات للبشر أكثر منها
~~للملائكة؛ لأن من جملة الشبهات القوية كون الأفلاك والأنجم السيارة
~~أسبابا لحوادث هذا العالم، فالبشر احتاجوا إلى دفع هذه الشبهة،
~~والملائكة لا يحتاجون إليها، لأنهم ساكنون في عالم السماوات، فيشاهدون
~~كيفية افتقارها إلى المدبر الصانع، وأيضا فإن الشيطان لا سبيل
~~له إلى وسوسة الملائكة، وهو مسلط على البشر في الوسوسة، وذلك تفاوت
~~عظيم. إذا ثبت أن طاعتهم أشق، فوجب أن يكونوا أكثر ثوابا للنص والقياس.

# فأما النص قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أفضل العبادات أحمزها "

# أي: أشقها، وأما القياس فإن الشيخ الذي ليس له ميل إلى النساء
~~إذا امتنع عن الزنا ليست فضيلته كفضيلة من يمتنع عنه مع الميل
~~الشديد، والشوق العظيم.

# وسابعها: أن الله - تعالى - خلق للملائكة عقولا بلا شهوة، وخلق للبهائم
~~شهوة بلا عقل، وخلق الآدمي وجمع فيه الأمرين، فصار الأدمي بسبب
~~العقل فوق البهيمة بدرجة، ms0271 فوجب أن يصير بسبب الشهوة دون الملائكة، ثم
~~وجدنا الآدمي إذا غلب هواه عقله، فإنه يصير دون البهيمة على ما
~~قال:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179] فيجب أن يقال: إذا غلب عقله هواه أن يكون فوق الملائكة
~~اعتبارا لأحد الطرفين بالآخر.

# وثامنها: أن الملائكة حفظة، وبنو آدم محفوظون، والمحفوظ أشرف من
~~الحافظ، أجاب القائلون بتفضيل الملك عن الأول، فقالوا: قد سبق بيان أن
~~من الناس من قال: المراد من السجود التواضع لا وضع الجبهة على
~~الأرض، وإن سلم أنه وضع الجبهة لكنه قال: السجود لله وآدم قبله، فزال
~~الإشكال، وإن سلم أن السجود كان لآدم، فلم قلتم: إن ذلك لا يجوز من
~~الأشرف؟ وذلك لأن الحكمة قد تقتضي إظهار نهاية الانقياد، والطاعة، فإن
~~للسلطان أن يجلس عبدا من عبيده، ويأمر الأكابر بخدمته، ويكون غرضه
~~إظهار كونهم مطيعين منقادين له في كليات الأمور، وأيضا فإن الله
~~- تعالى - يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، فإن أفعاله غير معللة، ولذلك
~~قلنا: إنه لا اعتراض عليه في خلق الكفر في الإنسان، ثم يعذبه عليه أبد
~~الآباد، وإذا كان كذلك، فكيف يعترض عليه في أن أمر الأعلى بالسجود لمن هو
~~دونه.

# وأما الحجة الثانية فجوابها أن كون آدم خليفة في الأرض وهذا يقتضي أن
~~يكون آدم - عليه السلام - كان أشرف من كل من في الأرض ولا يدل على
~~كونه أشرف من ملائكة السماء.

# فإن قيل: فلم لم يجعل واحدا من ملائكة السماء خليفة له في الأرض؟

# قلت: لوجوه: منها أن البشر لا يطيقون رؤية الملائكة، ومنها أن الجنس
~~إلى الجنس أميل.

# وأما الحجة الثالثة: فلا نسلم أن آدم كان أعلم منهم، وأكثر ما في
~~الباب أن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان عالما بتلك اللغات، وهم
~~ما علموها، لكنهم لعلهم كانوا عالمين بسائر الأشياء، مع أن آدم - عليه
~~السلام - ما كان عالما بها ويحقق هذا أن محمدا - عليه أفضل الصلاة
~~والسلام - أفضل من آدم - عليه السلام - مع أن محمدا ما كان عالما بهذه
~~اللغات بأسرها، ms0272 وأيضا فإن " إبليس " كان عالما بأن قرب الشجرة مما
~~يوجب خروج آدم من الجنة، وأن آدم - عليه السلام - ليس كذلك، والهدهد
~~قال لسليمان صلوات الله وسلامه عليه:

# أحطت بما لم تحط به

# [النمل: 22] ولم يكن أفضل من سليمان، سلمنا أنه كان أعلم منهم،
~~ولكن لم لم يجز أن يقال: إن طاعاتهم أكثر إخلاصا من طاعة آدم عليه
~~الصلاة والسلام؟.

# وأما الحجة الرابعة: فهي قوية.

# وأما الخامسة: فلا يلزم من كون محمد - عليه الصلاة والسلام - رحمة لهم
~~أن يكون أفضل منهم كما في قوله تعالى:

# فانظر إلى ءاثار رحمت الله كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ

# [الروم: 50] ولا يمتنع أن يكون - عليه الصلاة والسلام - رحمة لهم من
~~وجه، وهم يكونون رحمة له من وجه آخر.

# وأما الحجة السادسة: وهي أن عبادة البشر أشق فهذا ينتقض بما أنا نرى
~~الواحد من الصوفية يتحمل في طريق المجاهدة من المشاق والمتاعب ما
~~يقطع بأنه - عليه الصلاة والسلام - لم يتحمل مثلها مع أنا نعلم أن
~~محمدا عليه الصلاة والسلام أفضل من الكل.

# أما الحجة السابعة: فهي جمع بين الطرفين من غير جامع.

# فإن قيل: فإذا لم يكن أفضل منهم، فما الحكمة بالأمر بالسجود له؟

# قيل له: إن الملائكة لما استعظموا تسبيحهم، وتقديسهم أمرهم
~~بالسجود لغيره ليريه استغناءه عنهم، وعن عبادتهم.

# وقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع به، فأمروا
~~بالسجود له تكريما، ويحتمل أن يكون إنما أمرهم بالسجود له معاقبة لهم
~~على قولهم:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30].

# فإن قيل: فقد استدل ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - على فضل البشر بأن
~~الله - تعالى - أقسم بحياة محمد عليه الصلاة والسلام فقال:

# لعمرك

# [الحجر: 72] وأمنه من العذاب لقوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]، وقال للملائكة:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء: 29].

# قيل له: إنما لم يقسم بحياة الملائكة كما لم يقسم بحياة نفسه سبحانه
~~فلم يقل: " لعمري " وأقسم بالسماء والأرض، ولم يدل على أنها ms0273 أرفع
~~قدرا من العرش، وأقسم ب " التين والزيتون ".

# وأما قوله سبحانه:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه

# [الأنبياء:29] فهو نظير قوله لنبيه عليه الصلاة والسلام:

# لئن أشركت

# [الزمر: 65] وهذا آخر الكلام في هذه المسألة.

# قوله: " إلا إبليس " " إلا " حرف استثناء، و " إبليس " نصب على
~~الاستثناء، وهل نصبه ب " إلا " وحدها أو بالفعل وحده أو به بوساطة "
~~إلا " أو بفعل محذوف أو ب " أن " أقوال؟

# وهل هو استثناء متصل أو منقطع؟ خلاف مشهور.

# والأصح أنه متصل - وأما قوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50]، فلا يرد؛ لأن الملائكة قد يسمون جنا لاجتنانهم،
~~قال الشاعر في سليمان: [الطويل]

# 384- وسخر من جن الملائك تسعة

# قياما لديه يعملون بلا أجر

# وقال تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158] يعني: الملائكة.

# واعلم أن المستثنى على أربعة أقسام:

# قسم واجب النصب، وقسم واجب الجر، وقسم جائز فيه النصب والجر، وقسم
~~جائز فيه النصب والبدل مما قبله، والأرجح البدل.

# الأول: المستثنى من الموجب والمقدم، والمكرر والمنقطع عند "
~~الحجاز " مطلقا، والواقع بعد " لا يكون " و " ليس " و " ما خلا "
~~و " ما عدا " عند غير الجرمي؛ نحو: " قام القوم إلا زيدا
~~" ، و " ما قام إلا زيدا القوم " ، و " ما قام أحد إلا
~~زيدا إلا عمرا " ، و " قاموا إلا حمارا " و " قاموا لا يكون
~~زيدا " أو " ليس زيدا " و " ما خلا زيدا " و " ما عدا زيدا
~~".

# الثاني: المستثنى ب " غير " و " سوى " و " سوى " و " سواء ".

# الثالث: المستثنى ب " عدا " و " حاشا " و " خلا ".

# الرابع: المستثنى من غير الموجب؛ نحو:

# ما فعلوه إلا قليل

# [النساء: 66].

# و " إبليس " اختلف فيه، فقيل: إنه اسم أعجمي منح من الصرف للعلمية
~~والعجمة، وهذا هو الصحيح، قاله " الزجاج " وغيره؛ وقيل: أنه مشتق
~~من " الإبلاس " وهو اليأس من رحمة الله - تعالى - والبعد عنها؛ قال:
~~[السريع أو الرجز]

# 385- ..............................

# وفي الوجوه صفرة وإبلاس

# ووزنه عند هؤلاء: " إفعيل "؛ واعترض عليهم بأنه كان ينبغي أن يكون
~~منصرفا، وأجابوا بأنه أشبه الأسماء الأعجمية لعدم نظيره في الأسماء
~~العربية؛ ورد ms0274 عليهم بأن مثله في العربية كثير؛ نحو: " إزميل " و "
~~إكليل " و " إغريض " و " إخريط ".

# وقيل: لما لم يقسم به أحد من العرب، صار كأنه دخيل في لسانهم، فأشبه
~~الأعجمية، وفيه بعد.

# فصل في جنس إبليس

# اختلفوا في " إبليس "

# فقال أكثر المتكلمين والمعتزلة: إنه لم يكن من الملائكة، وهو مروي عن
~~ابن عباس، وابن زيد، والحسن، وقتادة - رضي الله عنهم - قالوا: " إبليس
~~أبو الجن كما أن آدم أبو البشر، ولم يكن ملكا فأشبه الحرف ".

# وقال شهر بن حوشب، وبعض الأصوليين: " كان من الجن الذين كانوا في
~~الأرض، وقاتلهم الملائكة فسبوه وتعبد مع الملائكة وخوطب ".

# وحكاه الطبري، وابن مسعود، وابن جريح، وابن المسيب، وقتادة وغيرهم، وهو
~~اختيار الشيخ أبي الحسن، ورجحه الطبري، وهو ظاهر الآية أنه من
~~الملائكة.

# قال ابن عباس: " وكان اسمه عزازيل، وكان من أشراف الملائكة، وكان من
~~أولي الأجنحة الأربعة ثم أبلس بعد ".

# روى سليمان بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان إبليس من
~~الملائكة، فلما عصى الله غضب عليه فلعنه، فصار شيطانا.

# وحكى الماوردي عن قتادة: أنه كان من أفضل صنف من الملائكة يقال
~~لهم الجنة.

# وقال سعيد بن جبير: إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار، وإبليس
~~منهم، وخلق معاشر الملائكة من نور.

# حجة القول الأول، وهو أنه لم يكن من الملائكة وجوه:

# أحدها: قوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50] وإذا كان من الجن وجب أن ألا يكون من الملائكة لقوله
~~تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك
~~أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن

# [سبأ: 40، 41]، وهذا صريح في الفرق بين الجن والملك.

# فإن قيل: لا نسلم أنه كان من الجن، لأن قوله:

# كان من الجن

# [الكهف: 50] يجوز أن يكون المراد كان من الجنة على ما روي عن ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - أنه كان من الجن كان خازن الجنة.

# سلمنا ذلك، لكن لم لا يجوز أن يكون قوله: " من الجن " أي: صار من
~~الجن ms0275 كقوله: { وكان من الكافرين }.

# سلمنا ما ذكرتم، فلم قلتم: إن كونه من الجن ينافي كونه من
~~الملائكة؛ لأن الجن مأخوذ من الاجتنان، وهو الستر، ولهذا سمي الجنين
~~جنينا لاجتنانه، ومنه الجنة لكونها ساترة، والجنة لكونها مستترة
~~بالأغصان، ومنه الجنون لاستتار العقل به، والملائكة مستترون عن
~~الأعين، فوجب جواز إطلاق لفظ الجن عليهم بحسب اللغة، يؤيد هذا
~~التأويل قوله تعالى في الآية الأخرى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]، وذلك لأن قريشا قالت: الملائكة بنات الله، فهذه الآية
~~تدل على أن الملائكة تسمى جنا.

# والجواب: لا يجوز أن يكون المراد من قوله: " كان من الجن " أنه كان
~~خازن الجنة؛ لأن قوله:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50] يشعر بتعليل تركه السجود بكونه جنيا، ولا يمكن تعليل ترك
~~السجود بكونه خازن الجنة، فبطل ذلك.

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158] قلنا: يحتمل أن بعض الكفار أثبت ذلك النسب في الجن،
~~كما أثبته في الملائكة، وأيضا فقد بينا أن الملك يسمى جنا بحسب أصل
~~اللغة، لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص بالغير، كما أن لفظ الدابة
~~يتناول كل ما دب بحسب اللغة الأصلية، كلغة بحسب العرف اختص ببعض ما
~~يدب، فيحتمل أن تكون هذه الآية على اللغة الأصلية والآية التي ذكرناها
~~على العرف الحادث.

# وثانيها: أن " إبليس " له ذرية لقوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء

# [الكهف: 50] والملائكة لا ذرية لها؛ لأن الذرية إنما تحصل من
~~الذكر والأنثى، والملائكة لا أنثى فيها لقوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهدتهم

# [الزخرف: 19] أنكر على من حكم عليهم بالأنوثة.

# وثالثها: أن الملائكة معصومون، و " إبليس " لم يكن كذلك فوجب ألا يكون
~~من الملائكة.

# ورابعها: أن " إبليس " مخلوق من نار لقوله تعالى حكاية عن " إبليس ":

# خلقتني من نار

# [الأعراف: 12].

# قال:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27] والملائكة مخلوقون من النور، لما روت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار ".

# حجة القول ms0276 الثاني، وهو أن " إبليس " كان من الملائكة أمران:

# الأول: أن الله - تعالى - استثناه من الملائكة، والاستثناء المنقطع
~~مشهور في كلام العرب، قال الله تعالى:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء
~~مما تعبدون، إلا الذي فطرني

# [الزخرف: 26، 27] وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25، 26] وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما

# [مريم: 62]، وقال:

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجرة عن تراض

# [النساء: 29]، وقال:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء: 92] وأيضا فلأنه كان جنيا واحدا بين الألوف من الملائكة،
~~فغلبوا عليه في قوله: فسجدوا، ثم استثني هو منهم استثناء واحد منهم؛ لأنا
~~نقول: كل واحد من هذين الوجهين على خلاف الأصل، وذلك إنما يصار
~~إليه عند الضرورة، والدلائل التي ذكرتموها في نفي كونه من الملائكة ليس
~~فيها إلا الاعتماد على العمومات، فلو جعلناه من الملائكة لزم
~~تخصيص ما عولتم عليه من العمومات.

# ولو قلنا: إنه ليس من الملائكة لزمنا جعل الاستثناء منقطعا، فكان قولنا
~~أولى، وأيضا فالاستثناء إنما يتحقق من الشيء والصرف، ومعنى الصرف إنما
~~يتحقق حيث لولا الصرف لدخل، والشيء لا يدخل في غير جنسه، فيمتنع
~~تحقق معنى الاستثناء منه.

# وأما قوله: إنه جني واحد من الملائكة فنقول: إنما يجوز إجراؤكم الكثير
~~على القليل إذا كان ذلك القليل ساقط العبرة غير ملتفت إليه، أما إذا
~~كان معظم الحديث لا يكون إلا عن ذلك الواحد لم يجز إجراؤكم غيره عليه.

# الثاني: قالوا: لو لم يكن إبليس من الملائكة لما كان قوله: { وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا } متناولا، ولا استحال أن يكون تركه
~~السجود إباء واستكبارا ومعصية، ولما استحق الذم والعقاب، ولما حصلت
~~هذه الأمور، علمنا أن ذلك الخطاب يتناوله، ولن يتناوله ذلك الخطاب إلا
~~إذا كان من الملائكة. لا يقال: إنه وإن لم يكن من الملائكة إلا أنه لما
~~نشأ منهم، وطالت خلطته بهم والتصق بهم علا ولكن الله تعالى أمره
~~بالسجود بلفظ آخر ما حكاه في القرآن بدليل قوله:

# ما ms0277 منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] لأنا نقول: أما الأول فجوابه: أن المخالطة لا توجب ما
~~ذكرتموه ولهذا قيل في أصول الفقه: خطاب الذكور لا يتناول الإناث وبالعكس
~~مع شدة المخالطة بين الصنفين، وأيضا فشدة المخالطة بين الملائكة،
~~وبين " إبليس " لما لم يمنع اقتصار اللعن على إبليس، فكيف يمنع اقتصار
~~ذلك التكليف على الملائكة، ولنا كونه أمر بأمر آخر غير محكي في
~~القرآن، فإن ترتيب الحكم على الوصف يشعر بالغلبة، فلما ذكر قوله:
~~" أبى واستكبر " عقيب قوله: { وإذ قلنا للملائكة:
~~اسجدوا لآدم } ، أشعر هذا التعقيب بأن هذا الإباء إنما حصل بسبب
~~مخالفة هذا الأمر، لا بسبب مخالطة أمر آخر، وطريق الجمع بين الدليلين
~~ما ذكرنا عن ابن عباس أن " إبليس " كان من الملائكة، فلما عصى الله غضب
~~عليه، فصار شيطانا.

# وقول سعيد بن جبير إن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار، وإبليس منهم
~~وليس في خلقه من نار، ولا في تركيب الشهوة حيث غضب عليه ما يدفع
~~أنه من الملائكة، وحكى الثعلبي عن ابن عباس: " أن إبليس كان من
~~حي من أحياء الملائكة يقال لهم: الحن خلقوا من نار السموم،
~~وخلقت الملائكة من نور، وكان اسمه بالسريانية عزازيل، وبالعربية
~~الحارث، وكان من خزان الجنة، وكان رئيس ملائكة السماء الدنيا، وكان
~~من سلطانها، وسلطان الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا، وأكثرهم
~~علما، وكان يسوس ما بين السماء والأرض، فرأى لنفسه بذلك شرفا
~~وعظمة، فذلك الذي دعاه إلى الكفر، فعصى الله، فمسخه شيطانا رجيما
~~".

# قوله تعالى: " أبى واستكبر ".

# الظاهر أن هاتين الجملتين استئنافيتان لمن قال: فما فعل؟

# والوقف على قوله: " إلا إبليس " تام.

# وقال أبو البقاء: " في موضع نصب على الحال من " إبليس " تقديره: ترك
~~السجود كارها له ومستكبرا عنه ".

# فالوقف عنده على " واستكبر " ، وجوز في قوله: { وكان من
~~الكافرين } أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا أيضا، و " الإباء ":
~~الامتناع؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 386- وإما أن يقولوا قد أبينا

# وشر مواطن الحسب الإباء

# وهو من الأفعال المفيدة للنفي، ولذلك وقع بعده الاستثناء ms0278 المفرغ قال
~~تعالى:

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره

# [التوبة: 32].

# والمشهور " أبي - يأبى " بكسرها في الماضي، وفتحها في المضارع،
~~وهذا قياس، فيحتمل أن يكون من قال: " أبى - يأبى " بالفتح فيهما
~~استغنى بمضارع من قال " أبي " بالكسر ويكون من التداخل نحو: " ركن
~~- يركن " وبابه.

# واستكبر بمعنى: تكبر، وإنما قدم الإباء عليه، وإن كان متأخرا عنه
~~في الترتيب؛ لأنه من الأفعال الظاهرة؛ بخلاف الاستكبار؛ فإنه من أفعال
~~القلوب.

# قوله: " وكان " بل: هي هنا بمعنى " صار "؛ كقوله: [الطويل]

# 387- بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# أي: قد صارت. ورد هذا ابن فورك وقال: " ترده الأصول، والأظهر أنها على
~~بابها والمعنى: كان من القوم الكافرين الذين كانوا في الأرض قبل
~~خلق آدم على ما روي، وكان في علم الله ".

# فصل في بيان بطلان قول أهل الجبر

# قال القاضي: هذه الاية تدل على بطلان قول أهل الجبر من وجوه:

# أحدها: أنهم يزعمون أنه لما لم يسجد لم يقدر على السجود؛ لأن عندهم
~~القدرة على الفعل شرط، فإن من لا يقدر على الشيء لا يقال: إنه أباه.

# وثانيها: أن من لا يقدر على الفعل لا يقال: استكبر بأن لم يفعل،
~~فإنما يوصف بالاستكبار إذا لم يفعل مع أنه لو أراد الفعل لأمكنه.

# وثالثها: قال: { وكان من الكافرين } ولا يجوز أن يكون كافرا
~~بأن لم يفعل ما لا يقدر عليه.

# ورابعها: أن استكباره، وامتناعه خلق من الله فيه، فهو بأن يكون معذورا
~~أولى من أن يكون مذموما قال: ومن اعتقد مذهبا يقيم العذر لإبليس فهو
~~خاسر الصفقة.

# والجواب: يقال له: صدور ذلك عن " إبليس " لا يخلو، إما أن يكون عن
~~قصد وداع أو لا.

# فإن وقع لا عن فاعل، فكيف يثبت الصانع، وإن وقع العبد فوقوع ذلك القصد
~~عنه إن كان عن قصد آخر فيلزم التسلسل.

# وإن كان لا عن قصد فقد وقع الفعل لا عن قصد.

# [أما إن قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد] وداع، قد ترجح الممكن من
~~غير مرجح، ms0279 وهو يسد باب إثبات الصانع، وأيضا فإن كان كذلك كان وقوع ذلك
~~الفعل اتفاقيا، والاتفاقي لا يكون في وسعه واختياره، فكيف يؤمر به وينهى
~~عنه، وإن وقع عن فاعل هو الله، فحينئذ يلزمك كل ما أوردته علينا.

# فإن قيل: هذا منقوض بأفعال الله - سبحانه وتعالى - فإن التقسيم وارد
~~فيها ليس اتفاقية ولا خبرا؟

# قلنا: الله - تعالى - واجب الوجود لذاته، وإذا كان كذلك كان واجب الوجود
~~أيضا في صفاته، وإذا كان كذلك فهو مستغن في فاعليته عن المؤثرات
~~والمرجحات، إذ لو افتقر لكان محتاجا.

# فصل في بيان حال إبليس

# قال قوم: كان " إبليس " منافقا منذ كان.

# وقال آخرون: كان كافرا، واستدلوا بقوله: { وكان من الكافرين
~~}؛ لأن كلمة " من " للتبعيض، والحكم عليه بأنه بعض الكافرين يقتضي وجود
~~قوم آخرين من الكفار حتى يكون هو بعضا منهم، ويؤكده ما روي عن أبي
~~هريرة قال: إن الله خلق خلقا من الملائكة، ثم قال لهم: إني خالق
~~بشرا من طين؛ فإذا سويته، ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
~~فقال: لا تفعل ذلك، فبعث الله عليهم نارا، فأحرقتهم، وكان " إبليس " من
~~أولئك الذين أبوا.

# وقال آخرون: إن " كان " ها هنا بمعنى " صار " فيكون معنى الآية صار من
~~الذين وقعوا في الكفر بعد ذلك، وأنه كان قبل ذلك مؤمنا، وهذا قول "
~~الأصم " ، وذكر في مثاله قوله تعالى:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

# [التوبة: 67] فأضاف بعضهم إلى بعض بسبب الموافقة في الدين، وأيضا فإن
~~هذه إضافة لفرد من أفراد الماهية إلى تلك الماهية، وصحة هذه الإضافة لا
~~تقتضي وجود تلك الماهية، كما أن الحيوان الذي خلقه الله تعالى
~~أولا يصح أن يقال: إنه فرد من أفراد الحيوان، لا بمعنى أنه واحد من
~~الحيوانات الموجودة خارج الذهن، بل بمعنى أنه فرد من أفراد هذه الماهية.
~~واعلم أنه يتفرع على هذا أن " إبليس " هل كان أول من كفر بالله؟ والذي
~~عليه الأكثرون أنه أول من كفر بالله.

# فصل في بيان أن الأمر كان للملائكة كلهم

# قال الأكثرون: إن جميع ms0280 الملائكة كانوا مأمورين بالسجود لآدم،
~~واحتجوا عليه بوجهين:

# الأول: أن لفظ الملائكة صيغة جمع، وهي تفيد العموم، لا سيما وقد أكدت
~~بأكمل وجوه التوكيد في قوله: " كلهم أجمعون ".

# الثاني: أن استثناء " إبليس " منهم، واستثناء الشخص الواحد منهم يدل
~~على أن من عدا ذلك الشخص يكون داخلا في ذلك الحكم، ومن الناس من أنكر
~~ذلك، وقال: المأمور بهذا السجود هم ملائكة الأرض، واستعظم أن يكون
~~أكابر الملائكة مأمورين بذلك.

# وأما الحكماء فإنهم يحملون الملائكة على الجواهر الروحانية،
~~وقالوا: يستحيل أن تكون الأرواح السماوية منقادة للنفوس الناطقة،
~~إنما المراد من الملائكة المأمورين بالسجود القوى البشرية المطيعة
~~للنفس الناطقة، والكلام في هذه المسألة مذكور في العقليات.

### || [2.35]

# الجملة من قوله: { وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } معطوفة على جملة " إذ قلنا " لا على " قلنا " وحده
~~لاختلاف زمنيهما.

# و " أنت " توكيد للضمير المستكن في " أسكن " ليصح العطف عليه "
~~وزوجك " عطف عليه، هذا هو مذهب البصريين، أعني اشتراط الفعل بين
~~المتعاطفين إذا كان المعطوف عليه ضميرا مرفوعا متصلا، ولا يشترط أن
~~يكون الفاصل توكيدا؛ بل أي فصل كان، نحو:

# مآ أشركنا ولا ءاباؤنا

# [الأنعام: 148].

# وأما الكوفيون فيجيزون ذلك من غير فاصل؛ وأنشدوا: [الخفيف]

# 388- قلت إذ أقبلت وزهر تهادى

# كنعاج الفلا تعسفن رملا

# وهذا عند البصريين ضرورة لا يقاس عليه، وقد منع بعضهم أن يكون " زوجك "
~~عطفا على الضمير المستكن في " اسكن " ، وجعله من عطف الجمل، بمعنى أن
~~يكون " زوجك " مرفوعا بفعل محذوف، أي: ولتسكن زوجك، فحذف
~~لدلالة " اسكن " عليه، ونظيره قوله:

# لا نخلفه نحن ولا أنت

# [طه: 58] وزعم أنه مذهب سيبويه، وكان شبهته في ذلك أن من حق المعطوف
~~حلوله محل المعطوف عليه، ولا يصح هنا حلول " زوجك " محل الضمير لأن
~~فاعل فعل الأمر الواحد المذكور نحو: " قم واسكن " لا يكون إلا ضميرا
~~مستترا وكذلك فاعل يفعل، فكيف يصح وقوع الظاهر المضمر الذي قبله؟ وهذا
~~الذي يزعم ليس بشيء؛ لأن مذهب سيبويه بنصه يخالفه؛ ولأنه لا خلاف في
~~صحة " تقوم هند وزيد " ولا يصح مباشرة ms0281 " زيد " لا " تقوم " لتأنيثه.

# و " السكون " و " السكنى ": الاستقرار، ومنه " المسكين "
~~لعدم حركته وتصرفه، والسكين لأنها تقطع حركة المذبوح، والسكينة
~~لأن بها يذهب القلق.

# وسكان السفينة عربي لأنه يسكنها عن الاضطراب، والسكن: النار.

# قال الشاعر: [مشطور السريع]

# 389-.............................

# قد قومت بسكن وأدهان

# و " الجن ": مفعول به لا ظرف، نحو: " سكنت الدار ".

# وقيل: هي ظرف على الاتساع، وكان الأصل تعديته إليها ب " في " لكونها
~~ظرف مكان مختص، وما بعد القول منصوب به.

# فصل في بيان هل الأمر في الآية للإباحة أو لغير ذلك

# اختلفوا في قوله: " اسكن " هل هو أمر أو إباحة؟

# فروي عن قتادة: أن الله ابتلى آدم بإسكان الجنة كما ابتلى الملائكة
~~بالسجود، وذلك لأن كلفه بأن يكون في الجنة يأكل منها حيث شاء، ونهاه
~~عن شجرة واحدة.

# وقال آخرون: إن ذلك إباحة.

# والصحيح أن ذلك الإسكان مشتمل على إباحة، وهي الانتفاع بجميع نعم الجنة
~~وعلى تكليف، وهو النهي عن أكل الشجرة.

# قال بعضهم: قوله: " اسكن " تنبيه عن الخروج؛ لأن السكنى لا تكون
~~ملكا؛ لأن من أسكن رجلا مسكنا له فإنه لا يملكه بالسكنى، وأن له
~~أن يخرجه منه إذا انقضت مدة الإسكان، وكان " الشعبي " يقول: إذا قال
~~الرجل: داري لك سكنى حتى تموت، فهي له حياته وموته، وإذا قال: داري
~~هذه اسكنها حتى تموت، فإنها ترجع إلى صاحبها إذا مات، ونحو
~~السكنى العمرى، إلا أن الخلاف في العمرى أقوى منه في السكنى.

# قال " الحربي ": سمعت " ابن الأعرابي " يقول: لم يختلف العرب في أن
~~هذه الأشياء على ملك أربابها، ومنافعها لمن جعلت له العمرى
~~والرقبى والإفقار والإخبال والمنحة والعرية والسكنى
~~والإطراق.

# فصل في وقت خلق حواء

# اختلفوا في الوقت الذي خلقت زوجته فيه، فذكر " السدي " عن ابن
~~مسعود، وابن عباس، وناس من الصحابة رضي الله عنهم: أن الله - تعالى -
~~لما أخرج " إبليس " من الجنة، وأسكن آدم بقي فيها وحده ما كان معه
~~من يستأنس به، فألقى الله - تعالى - عليه النوم، ثم أخذ ضلعا من
~~أضلاعه من شقه الأيسر، ووضع مكانه ms0282 لحما، وخلق حواء منه، فلما استيقظ
~~وجد عند رأسه امرأة قاعدة فسألها ما أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولم
~~خلقت؟ قالت لتسكن إلي فقالت الملائكة: لنجرب علمه من عنده، قال:
~~امرأة، قيل: ولم سميت امرأة؟ قال: لأنها من المرأء أخذت، فقالوا له: ما
~~اسمها؟ قال: حواء، قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من حي.

# وعن " ابن عباس " رضي الله عنهما قال: " بعث الله جندا من الملائكة،
~~فحملوا آدم وحواء - عليهما الصلاة والسلام - على سرير من ذهب
~~كما يحمل الملوك، ولباسهما النور حتى أدخلا الجنة ".

# فهذا الخبر يدل على أن حواء خلقت قبل إدخالهما الجنة.

# روى الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن المرأة خلقت من ضلع الرجل، فإذا أردت تقويمها
~~كسرتها، وإن تركتها انتفعت بها واستقامت "

# ، وهذا القول منقول " عن أبي بن كعب، وابن عباس ووهب بن منبه، وسفيان بن
~~عيينة ".

# واختاره ابن قتيبة في " المغازي " ، [والقاضي منذر بن سعيد البلوطي]
~~وحكاه عن " أبي حنيفة " وأصحابه، وهو نص التوراة التي بأيدي أهل الكتاب.

# وفي رواية:

# " وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه؛ لن تستقيم لك على
~~طريقة واحدة، فإن استمتعت بها، استمتعت وبها عوج، وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها "

# ؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 390- هي الضلع العوجاء لست تقيمها

# ألا إن تقويم الضلوع انكسارها

# أتجمع ضعفا واقتدارا على الفتى

# أليس عجيبا ضعفها واقتدارها

# فصل في بيان خلافهم في الجنة المقصودة

# اختلفوا في هذه الجنة هل كانت في الأرض أو في السماء؟ وبتقدير أنها كانت
~~في السماء، فهل هي دار ثواب أو جنة الخلد؟

# فقال أبو القاسم البلخي، وأبو مسلم الأصفهاني: هذه الجنة كانت في
~~الأرض وحملا الإهباط على الانتقال من بقعة إلى بقعة كما في قوله:

# اهبطوا مصرا

# [البقرة: 61] واحتجا عليه بوجوه:

# أحدها: أن هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد، ولو كان
~~آدم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من " إبليس " ولما صح قوله:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين ms0283 أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20].

# وثانيها: أن من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالى:

# وما هم منها بمخرجين

# [الحجر: 48].

# وثالثها: أن إبليس لما امتنع عن السجود لعن فما كان يقدر مع غضب الله أن
~~يصل إلى جنة الخلد.

# ورابعها: أن جنة الخلد لا يفنى نعيمها لقوله:

# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها

# [هود: 108] إلى أن قال:

# عطآء غير مجذوذ

# [هود: 108] أي: غير مقطوع.

# وخامسها: لا نزاع في أن الله - تعالى - خلق آدم في الأرض، ولم يذكر
~~في هذه القصة أنه نقله إلى السماء، ولو كان - تعالى - قد نقله إلى
~~السماء لكان أولى بالذكر؛ لأن نقله من الأرض إلى السماء من أعظم النعم،
~~فدل على أن ذلك لم يحصل، وذلك يوجب أن هذه الجنة غير جنة الخلد.

# وقال " الجبائي ": أن تلك الجنة كانت في السماء السابعة،
~~والدليل عليه قوله: { اهبطوا منها } ثم إن الاهباط الأول كان من
~~السماء السابعة إلى السماء الأولى، والإهباط الثاني كان من السماء
~~إلى الأرض.

# وقال أكثر العلماء: إنها دار الثواب؛ لأن الألف واللام في لفظ
~~الجنة لا يفيدان العموم؛ لأن سكون جميع الجنان محال، فلا بد من
~~صرفها إلى المعهود السابق، وجنة الخلد هي المعهودة بين المسلمين،
~~فوجب صرف اللفظ إليها.

# وقال بعضهم: الكل ممكن، والأدلة النقلية ضعيفة ومتعارضة، فوجب
~~التوقف وترك القطع، والله أعلم.

# فصل في إعراب الآية

# قوله: { وكلا منها رغدا } هذه الجملة عطف على " اسكن " ، فهي
~~في محل نصب بالقول، وأصل " كل ": " اؤكل " بهمزتين: الأولى همزة وصل،
~~والثانية فاء الكلمة، فلو جاءت هذه الكلمة على الأصل لقيل: أوكل بإبدال
~~الثانية حرفا مجانسا لحركة ما قبلها، إلا أن العرب حذفت فاءه في الأمر
~~تخفيفا، فاستغنت حينئذ عن همزة الوصل، فوزنه " عل " ومثله: " خذ
~~" و " مر " ، ولا يقاس على هذه الأفعال غيرها، فلا تقول: من " أجر -
~~جر " ولا ترد العرب هذه الفاء في العطف، بل تقول: " قم وخذ وكل "
~~إلا " مر " ، فإن الكثير رد فاءه بعد الواو والفاء، قال تعالى:

# وأمر أهلك ms0284

# [طه: 132]، وعدم الرد قليل.

# وحكى سيبويه " اؤكل " على الأصل، وهو شاذ.

# وقال " ابن عطية ": حذفت النون من " كلا " للأمر.

# وهذه العبارة موهمة لمذهب الكوفيين من أن الأمر عندهم معرب على
~~التدريج، وهو عند البصريين محمول على المجزوم، فإن سكن المجزوم سكن الأمر
~~منه، وإن حذف منه حرف حذف من الأمر.

# و " منها " متعلق به، و " من " للتبعيض، ولا بد من حذف مضاف أي: من
~~ثمارها ويجوز أن تكون " من " لابتداء الغاية، وهو حسن.

# فإن قيل: ما الحكمة في عطفه هنا " وكلا " بالواو، وفي " الأعراف "
~~بالفاء؟

# والجواب: كل فعل عطف عليه شيء، وكان الفعل بمنزلة الشرط، وذلك
~~الشيء بمنزلة الجزاء، عطف الثاني على الأول بالفاء دون الواو، كقوله
~~تعالى:

# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها

# [البقرة: 58] فعطف " كلوا " على " ادخلوا " بالفاء لما كان وجود الأكل
~~منها متعلقا بدخولها فكأنه قال: إن دخلتموها أكلتم منها، فالدخول موصل
~~إلى الأكل، والأكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله في سورة "
~~الأعراف ":

# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا

# [الأعراف: 161] فعطف " كلوا " على قوله: " اسكنوا " بالواو دون الفاء؛
~~لأن " اسكنوا " من السكنى، وهو المقام مع طول اللبث والأكل لا يختص
~~وجوده بوجوده؛ لأن من دخل بستانا قد يأكل منه، وإن كان مجتازا، فلما لم
~~يتعلق الثاني بالأول تعلق الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء.
~~إذا ثبت هذا فقوله: " اسكن " يقال لمن أراد منه، الزم المكان الذي
~~دخلته، فلا تنفك عنه، ويقال أيضا لمن لم يدخله: اسكن هذا المكان يعني:
~~ادخله واسكن فيه، فقوله في سورة البقرة: { اسكن أنت وزوجك
~~الجنة وكلا } إنما ورد بعد أن كان آدم في الجنة، فكان المراد
~~منه اللبث والاستقرار، وقد بينا أن الأكل لا يتعلق به، فلهذا
~~ورد بلفظ الواو، وفي سورة " الأعراف " هذا الأمر إنما ورد قبل دخول
~~الجنة، فكان المراد منه دخول الجنة، وقد بينا أن الأكل متعلق به،
~~فلهذا ورد بلفظ الفاء، والله أعلم.

# و " رغدا " نعت لمصدر محذوف، وقد تقدم أن مذهب سيبويه في ms0285 هذا ونحوه
~~أن ينتصب حالا.

# وقيل: هو مصدر في موضع الحال أي: كلا طيبين مهنأين.

# وقرأ النخعي: وابن وثاب: " رغدا " بسكون الغين، وهي لغة "
~~تميم ".

# وقال بعضهم: كل فعل حلقي العين صحيح اللام يجوز فتح عينه
~~وتسكينها، نحو: " نهر وبحر " وهي لغة " تميم ".

# وهذا فيه نظر، بل المنقول أن " فعلا " بسكون العين إذا كانت عينه
~~حلقية لا يجوز فتحها عند البصريين؛ إلا أن يسمع فيقتصر عليه، ويكون
~~ذلك على لغتين؛ لأن إحداهما مأخوذة من الأخرى.

# وأما الكوفيون فبعض هذا عندهم ذو لغتين، وبعضه أصله السكون، ويجوز
~~فتحه قياسا، أما أن " فعلا " المفتوح العين الحلقيها يجوز فيه
~~التسكين، فيجوز في السحر: السحر، فهذا لا يجيزه أحد.

# و " الرغد " الواسع الهنيء؛ قال امرؤ القيس: [الرمل]

# 391- بينما المرء تراه ناعما

# يأمن الأحداث في عيش رغد

# ويقال: رغد عيشهم - بضم الغين وبكسرها - وأرغد القوم: صاروا في
~~رغد.

# " حيث شئتما " حيث: ظرف مكان، والمشهور بناؤها على الضم لشبهها
~~بالحرف في الافتقار إلى جملة، وكانت حركتها ضمة تشبيها ب " قبل
~~وبعد ".

# ونقل " الكسائي " إعرابها عن " قيس " وفيها لغات: " حيث " بتثليث
~~الثاء، و " حوث " بتثليثها أيضا، ونقل: " حاث " بالألف.

# وهي لازمة الظرفية لا تتصرف، وقد تجر ب " من " كقوله تعالى:

# من حيث أمركم الله

# [البقرة: 222]

# من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182] وهي لازمة للإضافة إلى جملة مطلقا، ولا تضاف إلى المفرد
~~إلا نادرا؛ قالوا: [الرجز]

# 392- أما ترى حيث سهيل طالعا

# وقال آخر: [الطويل]

# 393- ونطعنهم تحت الحبى بعد ضربهم

# ببيض المواضي حيث لي العمائم

# وقد تزداد عليها " ما " فتجزم فعلين شرطا وجزاء ك " إن " ، ولا يجزم
~~بها دون " ما " خلافا لقوم، وقد تشرب معنى التعليل، وزعم الأخفش
~~أنها تكون ظرف زمان، وأنشد: [المديد]

# 394- للفتى عقل يعيش به

# حيث تهدي ساقه قدمه

# ولا دليل فيه، لأنها على بابها. والعامل فيها هنا " كلا " أي: " كلا
~~أي مكان شئتما " توسعه عليهما.

# وأجاز " أبو البقاء " أن تكون بدلا من " الجنة " قال: " لأن الجنة
~~مفعول بهما، فيكون حيث مفعولا به " وفيه نظر؛ لأنها لا ms0286 تتصرف كما تقدم
~~إلا بالجر ب " من ".

# و " شئتما " الجملة في محل خفض بإضافة الظرف إليه. وهل الكسرة التي على
~~الشين أصل كقولك: جئتما وخفتما، أو محولة من فتحة لتدل على ذوات الياء
~~نحو: يعتمد؟

# قولان مبنيان على وزن شاء ما هو؟ فمذهب المبرد أنه: " فعل " بفتح
~~العين، ومذهب سيبويه " فعل " بكسرها، ولا يخفى تصريفهما.

# قوله: { ولا تقربا هذه الشجرة } " لا " ناهية و "
~~تقربا " مجزوم بها حذفت نونه.

# وقرىء: " تقربا " بكسر حرف المضارعة، و " الألف " فاعل، وتقول: "
~~قربت " الأمر " أقربه " - بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارع أي: التبست به.

# وقال " الجوهري " " قرب " - بالضم - " يقرب " - " قربا "
~~أي دنا. و " قربته " - بالكسر - " قربانا " دنوت منه.

# وقربت - أقرب - قرابة - مثل: كتبت - أكتب - كتابة
~~- إذا سرت إلى الماء وبينك وبينه ليلة.

# وقيل: إذا قيل: لا تقرب - بفتح الراء كان معناه - لا تلتبس
~~بالفعل، وإذا قيل: لا تقرب - بالضم - لا تدن منه.

# و " هذه " مفعول به اسم إشارة للمؤنث، وفيها لغات: هذي وهذه
~~وهذه بكسر الهاء بإشباع [ودونه] " وهذه " بسكونها و " ذه " بكسر
~~الذال فقط، والهاء بدل من الياء لقربها منها في الخفاء.

# قال " ابن عطية " ونقل أيضا عن النحاس وليس في الكلام هاء تأنيث
~~مكسور ما قبلها غير " هذه " ، وفيه نظر؛ لأن تلك الهاء التي تدل على
~~التأنيث ليست هذه؛ لأن " تيك " بدل من تاء التأنيث في الوقف، وأما هذه
~~الهاء فلا دلالة لها على التأنيث، بل الدال عليه مجموع الكلمة كما لا
~~يقال: الياء في " هذي " للتأنيث، وحكمها في القرب والبعد والتوسط،
~~ودخول هاء التنبيه وكاف الخطاب حكم " ذا " وقد تقدم.

# ويقال فيها أيضا: " تيك " و " تيلك " و " تالك "؛ قال: [الوافر]

# 395- تعلم أن بعد الغي رشدا

# وأن لتالك العمر انكسارا

# قال هشام: ويقال: " تا فعلت "؛ وأنشد [الطويل]

# 396- خليلي لولا ساكن الدار لم أقم

# بتا الدار إلا عابر ابن سبيل

# و " الشجرة " بدل من " هذه ".

# وقيل: نعت لها لتأويلها بمشتق، أي: بهذه الحاضرة من الشجر. والمشهور
~~أن اسم الإشارة إذا وقع بعده مشتق ms0287 كان نعتا له، وإن كان جامدا كان
~~بدلا منه.

# و " الشجرة " واحدة " الشجر ": اسم جنس، وهو ما كان على ساق، وله
~~أغصان، وقيل: لا حاجة إلى ذلك لقوله تعالى:

# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين

# [الصافات:146] مع أنها كالزرع والبطيخ، فلم يخرجه ذهابه على وجه
~~الأرض من أن يكون شجرا.

# قال المبرد: " وأحسب كل ما تفرعت له عيدان وأغصان، فالعرب تسميه
~~شجرا في وقت تشعبه ".

# وأصل هذا أنه كلما تشجر، أي: أخذ يمنة ويسرة، يقال: رأيت فلانا قد
~~شجرته الرماح، قال تعالى:

# حتى يحكموك فيما شجر بينهم

# [النساء: 65] وتشاجر الرجلان في أمر كذا.

# وقرىء: " الشجرة " بكسر الشين والجيم، وبإبدالها ياء مع فتح
~~الشين، وكسرها؛ لقربها منها مخرجا؛ كما أبدلت الجيم منها في قوله:
~~[الرجز]

# 397- يا رب إن كنت قبلت حجتج

# فلا يزال شاحج يأتيك بج

# يريد: حجتي وبي.

# وقال الراجز أيضا: [الرجز]

# 398- خالي عويف وأبو علج

# ألمطعمان اللحم بالعشج

# يريد: أبو علي، وبالعشي.

# وقال الشاعر في " شيرة ": [الطويل]

# 399- إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى

# فأبعدكن الله من شيرات

# وقال أبو عمرو: إنما يقرأ بها برابر مكة وسودانها، وجمعت " الشجرة "
~~على " شجراء " ، ولم يأت جمع على هذه الزنة إلا قصبة وقصباء،
~~وطرفة وطرفاء، وحلفة وحلفاء.

# وكان الأصمعي يقول: " حلفة - بكسر اللام " وعند سيبويه أن هذه
~~الألفاظ واحدة وجمع.

# و " المشجرة ": موضع الأشجار، وأرض مشجرة، وهذه الأرض أشجر من هذه أي
~~أكثر شجرا، قاله الجوهري.

# فصل في جنس الشجرة المذكورة

# اختلف العلماء في هذه الشجرة المنهي عنها، فروي عن بعض العلماء أنه نهى
~~عن جنس من الشجر.

# وقال آخرون: إنما نهى عن شجر بعينه، واختلفوا في تلك الشجرة.

# روى السدي عن ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وجعدة بن
~~هبيرة هي الكرم، ولذلك حرمت علينا الخمر.

# وقال ابن عباس أيضا: وأبو مالك وقتادة، ورواه أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم هي السنبلة، والحبة منها
~~كشكل البقر، أحلى من العسل، وألين من الزبد، قاله وهب بن ms0288 منبه.

# ونقل ابن جريج عن بعض الصحابة أنها التين، وهو مروي أيضا عن مجاهد
~~وقتادة، ولذلك تعبر في الرؤيا بالندامة لآكلها، ذكره السهيلي.

# وروي عن قتادة أيضا هي شجرة العلم، وفيها من كل شيء.

# وقال علي: شجرة الكافور.

# فصل في الإشعار بأن سكنى آدم لا تدوم.

# قال بعض أرباب المعاني في قوله: " ولا تقربا " إشعار بالوقوع في
~~الخطيئة، والخروج من الجنة، وأن سكناه فيها لا يدوم، لأن
~~المخلد لا يخطر عليه شيء، والدليل على هذا قوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] فدل على خروجه منها.

# فصل في المراد بالنهي عن الأكل من الشجرة

# هذا النهي نهي تحريم، أو تنزيه؟ فيه خلاف.

# قال قوم: هذا نهي تنزيه؛ لأن هذه الصيغة وردت في التنزيه والتحريم،
~~والأصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة في القدر المشترك
~~بين القسمين، وما ذلك إلا أن يجعل حقيقة في ترجيح جانب الترك على جانب
~~الفعل، من غير أن يكون فيه دلالة على المنع من الفعل، أو الإطلاق فيه كان
~~ثابتا بحكم الأصل، فإن الأصل في المنافع الإباحة، فإذا ضممنا
~~مدلول اللفظ إلى هذا الأصل صار المجموع دليلا على التنزيه، قالوا:
~~وهذا هو الأولى بهذا المقام؛ لأن على هذا التقدير يرجع حاصل معصية آدم
~~- عليه الصلاة والسلام - إلى ترك الأولى، ومعلوم أن كل مذهب أفضى إلى
~~عصمة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - كان أولى.

# وقال آخرون: بل هذا نهي تحريم، واحتجوا عليه بأمور:

# أحدها: أن قوله: { ولا تقربا هذه الشجرة } كقوله:

# ولا تقربوهن حتى يطهرن

# [البقرة: 222] وقوله:

# ولا تقربوا مال اليتيم

# [الإسراء: 34] فكما أن هذا للتحريم فكذا الأول.

# وثانيها: قوله: { فتكونا من الظالمين } أي: إن أكلتما منها
~~ظلمتما أنفسكما ألا ترى لما أكلا

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23].

# وثالثها: لو كان للتنزيه لما استحق آدم بفعله الإخراج من الجنة، ولما
~~وجبت التوبة عليه.

# قال ابن الخطيب: الجواب عن الأول: أن النهي وإن كان في الأصل
~~للتنزيه، لكنه قد يحمل على التحريم بدليل منفصل.

# وعن الثاني: ms0289 أن قوله تعالى: { فتكونا من الظالمين } أي:
~~فتظلما أنفسكما بفعل ما الأولى بكما تركه؛ لأنكما إذا فعلتما ذلك أخرجتما
~~من الجنة التي لا تظمآن فيها، ولا تضحيان ولا تجوعان ولا
~~تقربان إلى موضع ليس فيه شيء من هذا.

# وعن الثالث: أنا لا نسلم أن الإخراج من الجنة كان لهذا السبب.

# فصل في فحوى الآية

# قال قوم قوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة } يفيد
~~بفحواه النهي عن الأكل؛ وفيه نظر لأن النهي عن القربان لا يستلزم
~~النهي عن الأكل؛ إذ ربما كان الصلاح في ترك قربها مع أنه لو حمل إليه
~~لجاز له أكله، بل الظاهر [إنما] يتناول النهي عن القرب.

# وأما النهي عن الأكل، فإنما عرف بدلائل أخرى وهي قوله تعالى:

# فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما

# [الأعراف: 22] ولأنه حدث الكلام بالأكل فقال: { وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما } فصار ذلك كالدلالة على أنه تعالى نهاهما عن
~~أكل ثمرة الشجرة، لكن النهي بهذا القول يعم الأكل، وسائر الانتفاعات،
~~ولو كان نص على الأكل ما كان يعم ذلك، ففيه مزيد فائدة.

# قوله: { فتكونا من الظالمين } فتكونا: فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون مجزوما عطفا على " تقربا "؛ كقوله: [الطويل]

# 400- فقلت له: صوب ولا تجهدنه

# فيدرك من أعلى القطاة فتزلق

# والثاني: أنه منصوب على جواب النهي لقوله تعالى:

# ولا تطغوا فيه فيحل

# [طه: 81] والنصب بإضمار " أن " عند البصريين، وبالفاء نفسها عند
~~الجرمي، وبالخلاف عند الكوفيين. وهكذا كل ما يأتي مثل هذا.

# و " الظالمين " خبر " كان ".

# و " الظلم ": وضع الشيء في غير موضعه، ومنه قيل للأرض التي لم
~~تستحق الحفر، فتحفر: مظلومة، قال النابغة: [البسيط]

# 401- إلا الأواري لأيا ما أبينها

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# وقيل: سميت مظلومة؛ لأن المطر لم يأتها، قال عمرو بن
~~قميئة: [الكامل]

# 402- ظلم البطاح بها انهلال حريصة

# فصفا النطاف بها بعيد المقلع

# وقالوا: " من أشبه أباه فما ظلم "؛ قال: [الرجز]

# 403- بأبه اقتدى عدي في الكرم

# ومن يشابه أبه فما ظلم

# والمراد من الآية هو أنكما إن أكلتما منها فقد ظلمتما أنفسكما؛ لأن ms0290
~~الأكل من الشجرة لا يقتضي ظلم الغير، وقد يكون ظالما بأن يظلم نفسه،
~~وبأن يظلم غيره، فظلم النفس أعم وأعظم. والظلم على وجوه:

# الأول: ظلم الظالم لنفسه بالمعصية كهذه الآية أي: فتكونا من العاصين.

# الثاني: الظالمون المشركون، قال تعالى:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18] يعني: المشركين.

# الثالث: الظلم: الضرر، قال تعالى:

# وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [النحل: 118]، أي: ما ضررناهم، ولكن كانوا أنفسهم يضرون.

# الرابع: الظلم: الجحود، قال تعالى:

# وما كانوا بآياتنا يجحدون

# [الأعراف: 51] ومثله: " فظلموا بها " أي: فجحدوا بها.

### || [2.36]

# المفعول في قوله: " فأزلهما الشيطان " واجب التقديم، لأنه
~~ضمير متصل، والفاعل ظاهر، وكل ما كان كذا فهذا حكمه.

# وقرأ " حمزة ": " فأزالهما " والقراءتان يحتمل أن تكونا بمعنى واحد،
~~وذلك أن قراءة الجماعة " أزلهما " يجوز أن تكون من " زل عن
~~المكان ": إذا تنحى عنه، فتكون من الزوال كقراءة " حمزة " ، ويدل عليه
~~قول امرىء القيس: [الطويل]

# 404- كميت يزل اللبد عن حال متنه

# كما زلت الصفواء بالمتنزل

# وقال أيضا: [الطويل]

# 405- يزل الغلام الخف عن صهواته

# ويلوي بأثواب العنيف المثقل

# فرددنا قراءة الجماعة إلى قراءة " حمزة " ، أو نرد قراءة " حمزة " إلى
~~قراءة الجماعة بأن نقول: معنى أزالهما: أي صرفهما عن طاعة الله، فأوقعهما
~~في الزلة؛ لأن إغواءه وإيقاعه لهما في الزلة سبب للزوال، ويحتمل
~~أن تفيد كل قراءة معنى مستقلا، فقراءة الجماعة تؤذن بإيقاعهما في
~~الزلة، فيكون " زل " بمعنى: استزل، وقراءة " حمزة " تؤذن بتنحيتهما
~~عن مكانهما، ولا بد من المجاز في كلتا القراءتين، لأن الزلل
~~أصله من زلة القدم، فاستعمل هنا في زلة الرأي والتنحية لا يقدر عليها
~~الشيطان، وإنما يقدر على الوسوسة التي هي سبب التنحية.

# و " عنها " متعلق بالفعل قبله، ومعنى " عن " هنا السببية إن أعدنا
~~الضمير على " الشجرة " أي: أوقعهما في الزلة بسبب الشجرة.

# قال " الزمخشري " لفظة " عن " في هذه الآية كما في قوله:

# وما فعلته عن أمري

# [الكهف: 82].

# ويجوز أن تكون على بابها من المجاوزة إن عاد الضمير على " الجنة " ،
~~وهو الأظهر، لتقدم ذكرها، وتجيء عليه قراءة " حمزة ms0291 " واضحة، ولا تظهر
~~قراءته كل الظهور على كون الضمير ل " الشجرة ".

# قال " ابن عطية " فأما من قرأ " أزالهما " فإنه يعود على " الجنة "
~~فقط.

# وقيل: الضمير للطاعة، أو للحالة، أو للسماء، وإن لم يجر لهما ذكر
~~لدلالة السياق عليهما. وهذا بعيد جدا.

# فإن قيل: إن الله - تعالى - قد أضاف الإزلال إلى " إبليس " فلم
~~عاتبهما على ذلك الفعل؟

# والجواب: أن قوله: " فأزلهما " أنهما عند وسوسته أتيا بذلك الفعل،
~~وأضيف ذلك إلى " إبليس " كما في قوله:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6] قال تعالى حاكيا عن إبليس:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22]، هذا قول المعتزلة، والتحقيق في هذه الإضافة ما ذكرناه،
~~وهو أن القادر على الفعل والترك مع التساوي يستحيل أن يكون موجدا
~~لأحد هذين الأمرين إلا عند انضمام الداعي إليه، والداعي في حق
~~العبد عبارة عن علم أو ظن، أو اعتقاد بكون الفعل مشتملا على مصلحة،
~~فإذا حصل ذلك العلم أو الظن بسبب منبه نبه عليه كان الفعل مضافا إلى
~~ذلك المنبه؛ لأنه هو الفاعل لما لأجله صار الفاعل بالقوة فاعلا
~~بالفعل، فهكذا المعنى انضاف - ها هنا - إلى الوسوسة.

# فإن قيل: كيف كانت الوسوسة؟

# فالجواب: هي التي حكى الله عنها في قوله:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20] فلم يقبلا ذلك منه، فلما أيس عدل إلى اليمين على ما قال
~~تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] فلم يصدقاه.

# والظاهر أنه بعد ذلك عدل إلى شيء آخر، وهو أنه شغلهما باستيفاء
~~اللذات المباحة حتى صارا مستغرقين فيها، فحصل بسبب استغراقهما
~~فيها نسيان النهي، فعند ذلك حصل ما حصل، والله أعلم.

# فصل في بيان كيف وسوس إبليس لآدم

# اختلفوا في أنه كيف تمكن إبليس من وسوسة آدم عليه الصلاة والسلام
~~مع أن إبليس كان خارج الجنة، وآدم عليه الصلاة والسلام داخل الجنة؟
~~وذكروا فيه وجوها:

# أحدها: ما روي عن وهب بن منبه والسدي عن ابن عباس وغيره: ms0292 أن إبليس أراد
~~دخول الجنة، فمنعته الخزنة، فأتى الحية بعد ما عرض نفسه على سائر
~~الحيوانات فما قبله واحد من الحيوانات، فابتلعته الحية وأدخلته الجنة
~~خفية من الخزنة، فلما دخلت الحية الجنة خرج إبليس من فيها واشتغل
~~بالوسوسة، فلا جرم لعنت الحية، وسقطت قوائمها، وصارت تمشي على
~~بطنها، وجعل رزقها في التراب، وصارت عدوا لبني آدم، وأمرنا بقتلها في
~~الحل والحرم.

# قال ابن الخطيب: وهذا وأمثاله يجب ألا يلتفت إليه؛ لأن إبليس لو قدر على
~~الدخول في فم الحية فلم لم يقدر على أن يجعل نفسه حية ثم يدخل
~~الجنة؟ ولأن الحية لو فعلت ذلك، فلم عوقبت مع أنها ليست بعاقلة ولا
~~مكلفة؟ وأيضا فلما خرج من بطنها صارت في الجنة كانت الملائكة والخزنة
~~يرونه.

# وثانيها: أن " إبليس " دخل الجنة في صورة دابة، وهذا القول أقل
~~فسادا من الأول.

# وثالثها: قال بعض أهل الأصول: لعل آدم وحواء - عليهما السلام -
~~كانا يخرجان إلى باب الجنة، وإبليس كان بقرب الماء يوسوس لهما.

# ورابعها: قال الحسن: كان إبليس في الأرض، وأوصل الوسوسة إليهما في
~~الجنة.

# قال بعضهم: هذا بعيد؛ لأن الوسوسة كلام خفي، والكلام الخفي لا يمكن
~~إيصاله من الأرض إلى السماء.

# واختلفوا في أن " إبليس " باشر خطابهما، أو أوصل الوسوسة إليهما على
~~لسان بعض أتباعه.

# حجة الأول: قوله تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21]وذلك يقتضي المشافهة، وكذا قوله:

# فدلاهما بغرور

# [الأعراف: 22].

# وحجة الثاني: أن آدم وحواء - عليهما الصلاة والسلام - كان
~~يعرفانه، ويعرفان ما عنده من العداوة والحسد، فيستحيل في العادة أن
~~يقبلا قوله، فلا بد وأن يكون المباشر للوسوسة بعض أتباع إبليس.

# وقد يجاب عن هذا بأن إبليس لما خالف أمر ربه ولعن لعله انتقل من تلك
~~الصورة التي يعرف بها إلى صورة أخرى، ولعل إبليس تشكل لهما في صورة
~~لا يعرفانها، فإن له قدرة التشكل، والله أعلم.

# فصل في بيان أن آدم عصى ربه ناسيا

# اختلفوا في صدور ذلك الفعل عن آدم - عليه الصلاة والسلام - بعد النبوة،
~~هل فعله ms0293 ناسيا أو ذاكرا؟

# قال طائفة من المتكلمين: فعله ناسبا، واحتجوا بقوله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] ومثلوه بالصائم إذا أكل ناسيا، وهذا باطل من وجهين:

# الأول: قوله تعالى:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف: 20].

# وقوله:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] يدل على أنه ما نسي النهي حال الإقدام.

# الثاني: أنه لو كان ناسيا لما عوتب على ذلك الفعل.

# أما من حيث العقل فلأن الناسي غير قادر على الفعل فلا يكون مكلفا به
~~لقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286].

# وأما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ".

# وقد يجاب عن الأول بأنا لا نسلم أن آدم وحواء - عليهما الصلاة والسلام
~~- قبلا من إبليس ذلك الكلام وصدقاه؛ لأنهما لو صدقاه لكانت معصيتهما
~~في ذلك التصديق أعظم من أكل الشجرة؛ لأن إبليس لما قال لهما:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف: 20] الآية فقد ألقى إليهما سوء الظن بالله - تعالى -
~~ودعاهما إلى ترك التسليم لأمره، والرضا بحكمه، وأن يعتقدا فيه كون
~~إبليس ناصحا لهما، وأن الرب - تعالى - قد غشهما ولا شك أن هذه
~~الأشياء أعظم من أكل الشجرة، فوجب أن تكون المعاتبة في ذلك أشد، وأيضا
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - كان عالما بتمرد " إبليس " ، وكونه مبغضا
~~له وحاسدا له، فكيف يجوز من العاقل أن يقبل قول عدوه مع هذه القرائن،
~~وليس في الآية أنهما أقدما على ذلك الفعل عند ذلك الكلام.

# وأما الجواب الثاني: فهو أن العتاب إنما حصل على قلة التحفظ من أسباب
~~النسيان، وهذا الضرب من السهو موضوع عن المسلمين، وقد كان يجوز أن
~~يؤاخذوا به، وليس بموضوع عن الأنبياء لعظم خطرهم ومثلوه بقوله:

# ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء

# [الأحزاب: 32]، ثم قال:

# من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل "

# ، ولقد كان على النبي صلى ms0294 الله عليه وسلم من التشديدات في التكليف
~~ما لم يكن على غيره.

# وذكر بعض المفسرين أن حواء سقته الخمر، فسكر وفي أثناء السكر فعل
~~ذلك قالوا وهذا ليس ببعيد؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان مأذونا
~~له في تناول كل الأشياء سوى تلك الشجرة، فكان مأذونا له في تناول الخمر،
~~ولقائل أن يقول: إن خمر الجنة لا يسكر لقوله تعالى في صفة خمر الجنة:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47].

# القول الثاني: أن آدم - عليه الصلاة والسلام - فعله عامدا؛ فها هنا
~~قولان:

# أحدهما: أن ذلك النهي نهي تنزيه، لا نهي تحريم، وقد تقدم.

# الثاني: أنه تعمد وأقدم على الأكل بسبب اجتهاد أخطأ فيه، وذلك لا يقتضي
~~كون الذنب كبيرة، وهذا اختيار أكثر المعتزلة.

# وبيان خطأ الاجتهاد أنه لما قيل له:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [الأعراف: 19] فلفظ " هذه " يشار به إلى الشخص، وقد يشار به إلى
~~النوع، كما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - أخذ حريرا وذهبا بيده
~~وقال:

# " هذان حلال لإناث أمتي حرام على ذكورها "

# وأراد به نوعهما، وتوضأ مرة وقال:

# " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به "

# وأراد نوعه، فلما سمع آدم - عليه الصلاة والسلام - قوله: { ولا
~~تقربا هذه الشجرة } ظن أن النهي إنما يتناول تلك الشجرة
~~المعينة، فتركها وتناول من شجرة أخرى من ذلك النوع، فكان مخطئا في ذلك
~~الاجتهاد؛ لأن مراد الله - تعالى - النهي عن النوع لا عن الشخص.

# والاجتهاد في الفروع إذا كان خطأ لا يوجب استحقاق العقاب لاحتمال كونه
~~صغيرة مغفورة كما في شرعنا.

# فإن قيل: الكلام على هذا القول من وجوه:

# أحدها: أن كلمة " هذا " في أصل اللغة للإشارة إلى الشيء الحاضر، وهو
~~لا يكون إلا شيئا معينا، فإن أشير بها إلى النوع، فذاك على خلاف الأصل،
~~وأيضا فأنه - تعالى - لا تجوز الإشارة عليه، فوجب أن يكون أمر بعض
~~الملائكة بالإشارة إلى ذلك الشخص، فكان ما عداه خارجا عن النهي لا
~~محالة، وإذا ثبت هذا فالمجتهد مكلف يحمل اللفظ على حقيقته، فآدم - عليه
~~الصلاة والسلام - لما حمل ms0295 لفظ " هذه " على المعين كان قد فعل الواجب،
~~ولا يجوز له حمله على النوع، وهذا متأيد بأمرين:

# أحدهما: أن قوله:

# وكلا منها رغدا حيث شئتما

# [البقرة: 35] أفاد الإذن في تناول كل ما في الجنة إلا ما خصه الدليل.

# والثاني: أن العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع إلا ما خصه
~~الدليل، والدليل المخصص لم يدل على ذلك المعين، وإذا ثبت هذا امتنع أن
~~يستحق بسبب تناول غيره وإن كان من ذلك النوع المنهي عنه عتابا، فوجب
~~على هذا أن يكون مصيبا لا مخطئا.

# الاعتراض الثاني: هب أن لفظة " هذه " مترددة بين الشخص والنوع، ولكن هل
~~قرن الله بهذا اللفظ ما يدل على أن المراد منه النوع دون الشخص أو
~~لا؟

# فإن قرن به، فإما أن يقال: إن آدم - عليه الصلاة والسلام - قصر في معرفة
~~ذلك البيان، فحينئذ يكون قد أتى بالذنب وإن لم يقصر بل عرفه، فحينئذ
~~يكون إقدامه على التناول من شجرة من ذلك النوع إقداما على الذنب
~~قصدا.

# الاعتراض الثالث: أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - لا يجوز لهم
~~الاجتهاد؛ لأن الاجتهاد إقدام على العمل بالظن وذلك إنما يجوز في
~~حق من لا يتمكن من تحصيل العلم، أما الأنبياء فإنهم قادرون على
~~تحصيل اليقين، فوجب ألا يجوز لهم الاجتهاد؛ لأن الاكتفاء بالظن مع
~~القدرة على تحصيل اليقين غير جائز عقلا وشرعا، وذا ثبت ذلك ثبت أن
~~الإقدام على الاجتهاد معصية.

# الاعتراض الرابع: هذه المسألة إما أن تكون من المسائل القطعية أو
~~الظنية، فإن كانت من القطعيات كان الخطأ فيها كبيرا، وحينئذ يعود
~~الإشكال، وإن كانت من الظنيات فإن قلنا: إن كل مجتهد مصيب فلا يتحقق
~~الخطأ فيها أصلا.

# وإن قلنا: المصيب فيها واحد، والمخطيء فيها معذور بالاتفاق، فكيف صار
~~هذا القدر من الخطأ سببا لإخراج آدم - عليه الصلاة والسلام - من الجنة؟

# والجواب عن الأول: أن لفظة " هذا " وإن كان في الأصل إشارة إلى الشخص،
~~لكنه قد يستعمل في الإشارة إلى النوع كما تقدم بيانه.

# والجواب عن الثاني: أن الله - سبحانه ms0296 وتعالى - كان قد قرن به ما دل
~~على أن المراد هو النوع، لكن لعل آدم - عليه الصلاة والسلام - قصر في
~~معرفة ذلك الدليل؛ لأنه ظن أنه لا يلزمه ذلك في الحال.

# أو يقال: إنه عرف ذلك الدليل في وقت ما نهاه الله - تعالى - عن عين
~~الشجرة، فلما طالت المدة غفل عنه، لأن في الخبر أن آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - بقي في الجنة الدهر الطويل، ثم أخرج.

# والجواب عن الثالث: أنه لا حاجة هاهنا إلى إثبات أن الأنبياء تمسكوا
~~بالاجتهاد، فإنا بينا أن آدم - عليه الصلاة والسلام - قصر في
~~معرفة تلك الدلالة، وإن كان قد عرفها، لكنه قد نسيها، وهو المراد من
~~قوله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115].

# والجواب عن الرابع: يمكن أن يقال [كانت] الدلالة قطيعة [إلا أنه] -
~~عليه الصلاة والسلام - لما نسيها صار النسيان عذرا في ألا يصير
~~الذنب كبيرا، أو يقال: كانت ظنية إلا أنه ترتب عليه من التشديدات
~~ما لم يترتب على خطأ سائر المجتهدين؛ لأن ذلك يجوز أن يختلف باختلاف
~~الأشخاص، وكما أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - مخصوص بأمور كثيرة
~~في باب التشديدات بما لا يثبت في حق الأمة فكذا هاهنا.

# واعلم أنه يمكن أن يقال في المسألة وجه آخر، وهو أنه - تعالى - لما قال:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [الأعراف: 19] فهم آدم - عليه الصلاة والسلام - من هذا النهي أنهما
~~إنما نهيا حال اجتماعهما؛ لأن قوله: " ولا تقربا " نهي لهما عن
~~الجمع، ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال الاجتماع حال
~~الانفراد، فلعل الخطأ في الاجتهاد إنما وقع من هذا الوجه.

# قوله: { فأخرجهما مما كانا فيه }

# " الفاء " - هنا - فاء السببية.

# وقال المهدوي: إذا جعل " فأزلهما " بمعنى زل عن المكان كان
~~قوله: { فأخرجهما مما كانا فيه } توكيدا، إذ قد يمكن أن
~~يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر، وهذا الذي قاله المهدوي أشبه
~~شيء بالتأسيس لا التأكيد، لإفادته معنى جديدا.

# قال " ابن عطية ": وهنا محذوف يدل عليه الظاهر تقديره: فأكلا من
~~الشجرة، يعني ms0297 بذلك أن المحذوف [يقدر] قبل قوله: " فأزلهما ".

# و " مما كانا " متعلق ب " أخرج " ، و " ما " يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية، وأن تكون نكرة موصوفة، أي: من المكان أو النعيم الذي كانا فيه،
~~أو من مكان، أو نعيم كانا فيه، فالجملة من " كان " واسمها وخبرها لا
~~محل لها على الأول ومحلها الجر على الثاني، و " من " لابتداء
~~الغابة.

# فصل في قصة الإغواء

# روي عن ابن عباس، وقتادة قال الله تعالى لآدم: ألم يك فيما أبحتك
~~الجنة مندوحة عن الشجرة، قال: بلى يا رب وعزتك، ولكن ما ظننت
~~أن أحدا يحلف بك كاذبا قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض، ثم لا تنال
~~العيش إلا كدا، فأهبطا من الجنة، فكانا يأكلان فيها رغدا فعلم [صنعة]
~~الحديد، وأمر بالحرث فحرث وزرع وسقى، حتى إذا بلغ حصد، ثم داسه، ثم
~~ذراه، ثم طحنه، ثم خبزه، ثم أكله، فلم يبلغه حتى بلغ منه ما شاء الله
~~تعالى. ويروى أن " إبليس " أخذ من الشجرة التي نهى آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - عنها فجاء بها إلى حواء فقال: انظري إلى هذه الشجرة ما
~~أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها، فلم يزل يغويها حتى أخذتها
~~فأكلتها وقالت لآدم: كل فإني قد أكلت فلم تضرني، فأكل منها فبدت لهما
~~سوآنهما، [وبقيا] عرايا، فطلبا ما يستتران به، فتباعدت الأشجار عنهما،
~~وبكتوه بالمعصية، فرحمته شجرة التين، فأخذ من ورقها، فاستتروا به
~~فبلي بالعري دون الشجر.

# وقيل لحواء: كما أدميت الشجرة، فذلك يصيبك الدم كل شهر، وتحملين
~~وتضعين كرها، وتشرفين [به] على الموت، وزاد الطبري والنقاش،
~~وتكونين سفيهة وقد كنت حليمة [ولعنت] الحية وردت قوائمها في
~~جوفها، وجعلت العداوة بينها وبين بني آدم، ولذلك أمرنا بقتلها.

# قوله: { اهبطوا } جملة أمرية في محل نصب بالقول قبلها، وحذفت الألف
~~من " اهبطوا " في اللفظ؛ لأنها ألف وصل، وحذفت الألف من " قلنا " في
~~اللفظ؛ لسكونها وسكون الهاء بعدها.

# وقرىء: " اهبطوا " بضم الباء، وهو كثير في غير المتعدي.

# وأما الماضي ف " هبط " بالفتح فقط، وجاء في مضارعه اللغتان،
~~والمصدر " الهبوط ms0298 " بالضم، وهو النزول.

# وقيل: الانتقال مطلقا.

# وقال المفضل: الهبوط: الخروج من البلد، وهو - أيضا - الدخول.

# وفيه نظر: لأن " إبليس " حين أبى عن السجود أخرج من الجنة لقوله
~~تعالى:

# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها

# [الأعراف: 13] وقوله:

# فاخرج منها فإنك رجيم

# [الحجر: 34] وزلة آدم وحواء إنما وقعت بعد ذلك بمدة طويلة، فكيف يكون
~~متناولا له فيها وهو من الأضداد؟

# والضمير في " اهبطوا " الظاهر أنه لجماعة، فقيل: لآدم وحواء والحية
~~وإبليس.

# وقيل: لهما وللحية. وفيه بعد؛ لأن المكلفين بالإجماع هم الملائكة
~~والجن والإنس.

# وقيل: لهما وللوسوسة. وفيه بعد.

# وقيل: لبني آدم وبني إبليس، وهذا وإن كان نقل عن " مجاهد والحسن
~~" لا ينبغي أن يقال؛ لأنهما لم يولد لهما في الجنة بالاتفاق. وقال
~~الزمخشري: إنه يعود لآدم وحواء، والمراد هما وذريتهما؛ لأنهما
~~لما كانا أصل الإنس ومتشعبهم جعلا كأنهما الإنس كلهم، ويدل عليه:

# قال اهبطا منها جميعا

# [طه: 123]. وهذا ضعيف؛ لأن الذرية ما كانوا موجودين في ذلك الوقت،
~~فكيف يتناولهم الخطاب؟ أما من زعم أن أقل الجمع اثنان، فلا يرد عليه شيء
~~من هذا.

# قوله: { بعضكم لبعض عدو } هذه جملة من مبتدأ وخبر، وفيها
~~قولان:

# أصحهما: أنها في محل نصب على الحال، أي اهبطوا متعادين.

# والثاني: أنها لا محل لها؛ لأنها استئناف إخبار بالعداوة.

# وأفرد لفظ " عدو " وإن كان المراد به جمعا لأحد وجهين:

# إما اعتبارا بلفظة " بعض " فإنه مفرد، وإما لأن " عدوا " أشبه
~~بالمصادر في الوزن ك " القبول " ونحوه.

# وقد صرح " أبو البقاء " بأن بعضهم جعل " عدوا " مصدرا، قال: وقيل: "
~~عدو " مصدر ك " القبول والولوع " ، فلذلك لم يجمع.

# وعبارة " مكي " قريبة من هذا. فإنه قال: وإنما وحد وقبله جمع؛ لأنه
~~بمعنى المصدر، تقديره: " ذوي عداوة " ونحوه:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77] و

# هم العدو فاحذرهم

# [المنافقون: 4].

# واشتقاق العدو من " عدا " - " يعدو ": إذا ظلم.

# وقيل: من " عدا " - " يعدو ": إذا جاوز الحق، وهما متقاربان.

# وقيل: من عدوتي الجبل، وهما طرفاه، فاعتبروا بعد ما بينهما.

# ويقال: عدوة، وقد يجمع على " أعداء ".

# فأما حصول العداوة ms0299 بين آدم وإبليس فلقوله تعالى:

# يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك

# [طه: 117]، وقوله:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6].

# وأما عداوة الحية فلما نقله أهل التفسير من إدخاله إبليس في فيها،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها وأبيضها وأسودها،
~~فإن من قتلها كانت له فداء من النار ومن قتلته كان شهيدا ".

# وما كان من الحيات في البيوت فلا يقتل حتى يؤذن ثلاثة أيام؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه
~~ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان ".

# وفي رواية:

# " إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا
~~عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر ".

# وصفة الإنذار أن يقول: أنذرتكم بالعهد الذي أخذه عليكم نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - وأنشدكم بالعهد الذي أخذه عليكم سليمان - عليه
~~الصلاة والسلام - أن تخرجوا.

# وأما كون الجن حيات فلقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الجن على ثلاثة أثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في
~~الهواء، وثلث حيات وكلاب، وثلث يحلون ويظعنون ".

# واللام في " لبعض " متعلقة ب " عدو " ، فلما قدم عليه انتصب
~~حالا، فتتعلق اللام حينئذ بمحذوف، وهذه الجملة الحالية لا حاجة إلى
~~ادعاء حذف " واو " الحال منها؛ لأن الربط حصل بالضمير، وإن كان
~~الأكثر في الجمل الاسمية الواقعة حالا أن تقترن بالواو.

# و " البعض " في الأصل مصدر بعض الشيء يبعضه، إذا قطعه فأطلق على
~~القطعة من الناس؛ لأنها قطعة منه، وهو مقابل " كلا " ، وحكمه حكمه في
~~لزوم الإضافة معنى، وأنه معرفة بنية الإضافة فلا تدخل عليه " أل "
~~وينتصب عنه الحال؛ تقول: " مررت ببعض جالسا " وله لفظ ومعنى، وقد تقدم
~~تقرير ذلك.

# تنبيه

# من قال: إن جنة آدم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول من العلو إلى
~~أسفل، ومن قال: إنها كانت في الأرض فسره بالتحول من مكان إلى آخر كقوله:

# اهبطوا مصرا

# [البقرة: 61].

# قوله: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين }.

# هذه الجملة يجوز فيها الوجهان المتقدمان في الجملة قبلها من ms0300 الحالية،
~~والاستئناف كأنه قيل: اهبطوا مثعادين، ومستحقين الاستقرار.

# و " لكم " خبر مقدم. و " في الأرض " متعلق بما تعلق به الخبر من
~~الاستقرار.

# وتعلقه به على وجهين:

# أحدهما: أنه حال.

# والثاني: أنه غير حال، بل كسائر الظروف، ويجوز أن يكون " في الأرض " هو
~~الخبر، و " لكم " متعلق بما يتعلق به هو من الاستقرار، لكن على أنه غير
~~حال؛ لئلا يلزم تقديم الحال على عاملها المعنوي، على أن بعض النحويين
~~أجاز ذلك إذا كانت الحال نفسها ظرفا، أو حرف جر كهذه الآية، فيكون في "
~~لكم " أيضا الوجهان، قال بعضهم: ولا يجوز أن يكون " في الأرض "
~~متعلقا ب " مستقر " ، سواء جعل مكانا أو مصدرا؛ أما كونه مكانا
~~فلأن أسماء الأمكنة لا تعمل، وأما كونه مصدرا فلأن المصدر الموصول
~~لا يجوز تقديم معمول عليه.

# ولقائل ان يقول: هو متعلق به على أنه مصدر، لكنه غير مؤول بحرف
~~مصدري، بل بمنزلة المصدر في قولهم: " له ذكاء ذكاء
~~الحكماء " وقد اعتذر صاحب هذا القول بهذا العذر نفسه في موضع آخر
~~مثل هذا. و " إلى حين " الظاهر أنه متعلق ب " متاع " ، وأن
~~المسألة من باب الإعمال؛ لأن كل واحد من قوله: " مستقر ومتاع " يطلب
~~قوله: " إلى حين " من جهة المعنى. وجاء الإعمال هنا على مختار
~~البصريين، وهو إعمال الثاني وإهمال الأول، فلذلك حذف منه، والتقدير:
~~ولكم في الأرض مستقر إليه، ومتاع إلى حين، ولو جاء على إعمال الأول
~~لأضمر في الثاني.

# فإن قيل: من شرط الإعمال أن يصح تسلط كل من العاملين على المعمول، و "
~~مستقر " لا يصح تسلطه عليه لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله،
~~والمصدر بتقدير الموصول.

# فالجواب: أن المحذور في المصدر الذي يراد به الحدث، وهذا لم يرد به
~~حدث، فلا يؤول بموصول، وأيضا فإن الظرف وشبهه فيه روائح الفعل حتى
~~الأعلام؛ كقوله: [الرجز]

# 406- أنا ابن ماوية إذ جد النقر

# و " مستقر " يجوز ان يكون اسم مكان، وأن يكون اسم مصدر، " مستفعل " من
~~القرار، وهو اللبث؛ ولذلك سميت الأرض قرارا؛ قال: [الكامل]

# 407-...............................

# فتركن كل ms0301 قرارة كالدرهم

# ويقال: استقر وقر بمعنى واحد.

# قال قوم: " المستقر ": حالتا الحياة والموت، وروى السدي عن ابن
~~عباس أن المستقر هو القبر، والأول أولى؛ لأنه - تعالى - قرن به
~~المتاع من الأكل والشرب وغيره، وذلك لا يليق إلا بحال الحياة؛
~~ولأنه خاطبهم بذلك عند الإهباط، وذلك يقتضي الحياة والمتاع.:

# واختار أبو البقاء أن يكون " إلى حين " في محل رفع صفة ل "
~~متاع ".

# و " المتاع ": البلغة مأخوذة من متع النهار، أي: ارتفع.

# وقال أبو العباس المقرىء: و " المتاع " على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى " العيش " كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى: " المنفعة " قال تعالى:

# أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا لكم

# [المائدة: 96] أي: منفعة لكم ولأنعامكم.

# الثالث: بمعنى " قليل " قال تعالى:

# وما الحيوة الدنيا في الآخرة إلا متع

# [الرعد: 26] أي: قليل.

# و " الحين ": القطعة من الزمان طويلة كانت أو قصيرة، وهذا هو المشهور.

# وقيل: الوقت البعيد ويقال: عاملته محاينة، من الحين،
~~وأحينت بالمكان: إذا أقمت به حينا. وحان حين كذا، أي: قرب؛
~~قالت بثينة: [الطويل]

# 408- وإن سلوي عن جميل لساعة

# من الدهر ما حانت ولا حان حينها

# وقال بعضهم: تزاد عليه التاء فيقال: " تحين قمت " ، وسيأتي
~~تحقيقه إن شاء الله تعالى، وأنشد على زيادة التاء قوله: [الكامل]

# 409- ألعاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان أين المطعم

# فصل في المراد بالحين

# واختلفوا في " الحين " على أقوال فقالت فرقة: إلى الموت.

# وقيل: إلى قيام الساعة، فالأول قول من يقول: المستقر هو البقاء في
~~الدنيا.

# والثاني قول من يقول: المستقر هو في القبور.

# وقيل: الحين: الأجل، والحين، المدة، قال تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين

# [الإنسان: 1].

# والحين: الساعة، قال تعالى:

# أو تقول حين ترى العذاب

# [الزمر: 58] والحين ستة أشهر، قال تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين

# [إبراهيم: 25]

# وقيل كل سنة، والحين: الغدوة والعشية، قال تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم:17].

# وقيل: الحين: اسم كالوقت يصح لجميع الأزمان كلها طالت أم قصرت.

# فصل في هبوط آدم ومن معه

# يروي أن آدم أهبط ب " سرنديب في الهند " بجبل يقال ms0302 له " نود " ، ومعه
~~ريح الجنة فعلق بشجرها، وأوديتها، فامتلأ ما هنالك طيبا، فمن ثم يؤتى
~~بالطيب من ريح آدم عليه الصلاة والسلام.

# وكان السحاب يمسح رأسه فأصلع، فأورث ولده الصلع.

# روى البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا ".

# وأهبطت حواء ب " جدة " وإبليس ب " الأبلة " و " الأبلة " موضع من "
~~البصرة " على أميال، والحية ب " بيسان ".

# وقيل: ب " سجستان " ، وقيل: ب " أصفهان " ، ولولا أن العربد
~~يأكلها ويغنى كثيرا منها لخلت " سجستان " من أجل الحيات. [ذكره أبو
~~الحسن المسعودي].

### || [2.37]

# الفاء في قوله: " فتلقى " عاطفة لهذه الجملة على ما قبلها، و " تلقى " "
~~تفعل " من اللقاء بمعنى المجرد.

# وله معان أخر: مطاوعة " فعل " نحو: " كسرته فتكسر ".

# والتجنب نحو: " تجنب " أي: جانب الجنب.

# والتكلف نحو: تحلم.

# والصيرورة: تألم.

# والاتخاذ: نحو: تبنيت الصبي، أي: اتخذته ابنا.

# ومواصلة العمل في مهلة نحو، تجرع وتفهم.

# وموافقة استفعل نحو: تكبر.

# والتوقع نحو: تخوف.

# والطلب نحو: تنجز حاجته.

# والتكثير نحو: تغطيت بالثياب.

# والتلبس بالمسمى المشتق منه نحو: تقمص، أو العمل فيه نحو:
~~تسحر.

# والختل: نحو: تغفلته.

# وزعم بعضهم أن أصل " تلقى ": " تلقن " بالنون فأبدلت النون
~~ألفا، وهذا غلط؛ لأن ذلك إنما ورد في المضعف نحو " قصيت أظافري "
~~و " تظنيت " و " أمليت الكتاب " في " قصصت " و " تظننت "
~~، و " أمللت " فأحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا.

# قال القفال: أصل التلقي هو التعرض للقاء، ثم وضع في موضع
~~الاستقبال للمتلقي، ثم يوضع القبول والأخذ، قال تعالى:

# وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم

# [النمل:6] ويقال: خرجنا نتلقى [الحاج]، أي: نستقبلهم، وكان - عليه
~~الصلاة والسلام - يتلقى الوحي، أي: يستقبله ويأخذه.

# وإذا كان هذا أصل الكلمة، وكان من تلقى رجلا فتلاقيا لقي كل واحد
~~صاحبه، فأضيف الاجتماع إليهما معا صلح أن يشتركا في الوصف بذلك، فجاز
~~أن يقال: تلقى آدم بالنصب على معنى جاءته عن الله - تعالى - كلمات،
~~و " من ربه " متعلق ب " تلقى " ، و " من " لابتداء الغاية مجازا.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون في الأصل ms0303 صفة ل " كلمات " فلما قدم انتصب
~~حالا، فيتعلق بمحذوف، و " كلمات " مفعول به.

# وقرأ " ابن كثير " بنصب " آدم " ، ورفع " كلمات " ، وذلك أن من
~~تلقاك فقد تلقيته، فتصبح نسبة الفعل إلى كل واحد.

# وقيل: لما كانت الكلمات سببا في توبته جعلت فاعلة، ولم يؤنث الفعل على
~~هذه القراءة وإن كان الفاعل مؤنثا؛ لأنه غير حقيقي، وللفصل أيضا، وهذا
~~سبيل كل فعل فصل بينه وبين فاعله المؤنث بشيء، أو كان الفاعل مؤنثا
~~مجازيا.

# فصل في الكلمات التي دعا بها آدم ربه

# اختلفوا في تلك الكلمات ما هي؟

# فروى " سعيد بن جبير " رضي الله عنه أن آدم - عليه الصلاة والسلام -
~~قال: يا رب ألم تخلقني بيدك بلا واسطة؟ قال: بلى، قال: يا رب
~~ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى.

# قال: ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى. قال: يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك؟
~~قال: بلى. قال يا رب إن تبت وأصلحت تردني إلى الجنة؟ قال: بلى. فهو
~~قوله: { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }.

# وزاد السدى فيه: يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا؟ قال: نعم.

# وقال النخعي: أتيت ابن عباس فقلت: ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه؟
~~قال: علم الله آدم وحواء أمر الحج فحجا، وهي الكلمات التي تقال في
~~الحج، فلما فرغا من الحج أوحى الله - تعالى - إليهما قبلت توبتكما.

# وروي عن ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، ومجاهد، وقتادة في
~~قوله تعالى:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23]، وعن مجاهد أيضا: " سبحانك اللهم لا إله إلا أنت
~~ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم ".

# وقالت طائفة: رأي مكتوبا على ساق العرش: محمد رسول الله، فتشفع بذلك.

# وعن ابن عباس، ووهب بن منبه أن الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله
~~إلا أنت عملت سوءا، وظلمت نفسي [فاغفر لي إنك خير الغافرين، سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت عملت سوءا، وظلمت نفسي] فتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم.

# قالت عائشة رضي ms0304 الله عنها: لما أراد الله أن يتوب على آدم، وطاف
~~بالبيت سبعا - والبيت حينئذ ربوة حمراء - فلما صلى ركعتين استقبل
~~البيت، وقال:

# " اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي، فأقبل معذرتي، وتعلم حاجتي
~~فأعطني سؤلي، وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي، اللهم إني أسألك
~~إيمانا يباشر قلبي، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما
~~كتبت لي ورضني بما قسمت لي "

# فأوحى الله - تعالى - إلى آدم يا آدم قد غفرت لك ذنوبك، ولن يأتي أحد
~~من ذريتك فيدعوني بمثل الذي دعوتني إلا غفرت ذنبه، وكشفت همومه
~~وغمومه، ونزعت الفقر من عينيه، وجاءته الدنيا وهو لا يريدها.

# قوله: { فتاب عليه } عطف على ما قبله، ولا بد من تقدير جملة
~~قبلها أي: فقالها. و " الكلمات " جمع " كلمة " وهي: اللفظ الدال على
~~معنى مفرد، وتطلق على الجمل المفيدة مجازا تسمية للكل باسم الجزء كقوله
~~تعالى:

# إلى كلمة سوآء

# [آل عمران: 64] ثم فسرها بقوله:

# ألا نعبد

# [آل عمران: 64] إلى آخر الآية، وقال:

# كلا إنها كلمة

# [المؤمنون: 100] يريد قوله:

# رب ارجعون

# [المؤمنون: 99] إلى آخره، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد "

# وهو قوله: [الطويل]

# 410- ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# فسمى هذا البيت كلمة، والتوبة: الرجوع، ومعنى وصف الله - تعالى - بذلك
~~أنه عبارة عن العطف على عباده، وإنقاذهم من العذاب.

# وقيل: قبول توبته.

# وقيل: خلقه الإنابة والرجوع في قلب المسمى، وآخر الطاعات على
~~جوارحه، ووصف العبد بها ظاهر؛ لأنه يرجع عن المعصية إلى الطاعة.

# و " التواب الرحيم " صفتا مبالغة، ولا يختصان بالباري تعالى.

# قال تعالى:

# يحب التوابين

# [البقرة: 222]، ولا يطلق عليه " تائب " ، وإن صرح بفعله مسند إليه
~~تعالى. وقدم " التواب " على " الرحيم " لمناسبة " فتاب عليه " ، ولأنه
~~مناسب لختم الفواصل بالرحيم.

# وقوله: { إنه هو التواب الرحيم } نظير قوله تعالى:

# إنك أنت العليم الحكيم

# [البقرة: 32].

# وأدغم أبو عمرو هاء " إنه " في هاء " هو " ، واعترض على هذا بأن
~~بين المثلين ما يمنع من الإدغام وهو " الواو ms0305 "؛ وأجيب: بأن " الواو "
~~وصلة زائدة لا يعتد بها؛ بدليل سقوطها في قوله: [الوافر]

# 411- له زجل كأنه صوت حاد

# إذا طلب الوسيقة أو زمير

# وقوله: [البسيط]

# 412- أو معبر الظهر ينبي عن وليته

# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا

# والمشهور قراءة " إنه " بكسر " إن " ، وقرىء بفتحها على تقدير لام
~~العلة، وقرأ الأعمش: " آدم من ربه " مدغما.

# فصل في نظم الآية

# قوله: " فتاب عليه " أي: قبل توبته، أو وفقه للتوبة، وكان ذلك في يوم
~~عاشوراء في يوم الجمعة.

# فإن قيل: لم قال " عليه " ولم يقل: " عليهما " ، وحواء مشاركة له في
~~الذنب.

# فالجواب: أنها كانت تبعا له كما طوى حكم النساء في القرآن والسنة.

# وقيل: لأنه خصه بالذكر في أول القصة بقوله:

# اسكن

# [البقرة: 35]، فكذلك خصه بالذكر في التلقي.

# وقيل: لأن المرأة حرمة ومستورة، فأراد الله الستر بها، ولذلك لم
~~يذكرها في القصة في قوله:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121].

### || [2.38]

# كرر قوله: " قلنا: اهبطوا "؛ لأن الهبوطين مختلفان باعتبار تعلقهما،
~~فالهبوط الأول علق به العداوة، والثاني علق به إتيان الهدى.

# وقيل: لأن الهبوط الأول من الجنة إلى السماء، والثاني من السماء إلى
~~الأرض. واستبعده بعضهم لوجهين:

# الأول: لقوله:

# ولكم في الأرض مستقر

# [البقرة: 36] وذكر هذا في الهبوط الثاني أولى. وهذا ضعيف؛ لأنه يجوز
~~أن يراد: ولكم في الأرض مستقر بعد ذلك.

# وثانيهما: أنه قال في الهبوط الثاني: " اهبطوا منها جميعا
~~" ، والضمير في " منها " عائد إلى " الجنة " وذلك يقتضي كون الهبوط
~~الثاني من الجنة.

# قال " ابن عطية ": وحكى " النقاش " أن الهبوط الثاني إنما هو من
~~الجنة إلى السماء، والأولى في ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض، وهو
~~الآخر في الوقوع.

# وقيل: كرر على سبيل التأكيد نحو قولك: " قم قم ".

# والضمير في " منها " يعود على الجنة، أو السماء.

# قال " ابن الخطيب ": وعندي فيه وجه ثالث، وهو أن آدم لما أتيا
~~بالزلة أمرا بالهبوط، فتابا بعد الأمر بالهبوط، فأعاد الله الأمر
~~بالهبوط مرة ثانية ليعلما أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب
~~الزلة حتى يزول ms0306 بزوالها، بل الأمر بالهبوط باق بعد التوبة؛ لأن الأمر
~~به كان تحقيقا للوعد المتقدم في قوله:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30].

# قوله: " جميعا " حال من فاعل " اهبطوا " أي: مجتمعين: إما في زمان
~~واحد، أو في أزمنة متفرقة؛ لأن المراد الاشتراك في أصل الفعل، وهذا هو
~~الفرق بين " جاءوا جميعا " ، و " جاءوا معا " ، فإن قوك: " معا "
~~يستلزم مجيئهم جميعا في زمن واحد، لما دلت عليه " مع " من الاصطحاب
~~بخلاف " جميعا " فإنها لا تفيد إلا أنه لم يتخلف أحد منهم عن المجيء من
~~غير تعرض لاتحاد الزمان.

# و " جميع " في الأصل من ألفاظ التوكيد، نحو: " كل " ، وبعضهم عدها
~~معها.

# وقال: " ابن عطية ": و " جميعا " حال من الضمير في " اهبطوا " ، وليس
~~بمصدر ولا اسم فاعل، ولكنه عوض منهما دال عليهما، كأنه قال: هبوطا
~~جميعا أو هابطين جميعا، كأنه يعني أن الحال في الحقيقة محذوف، وأن "
~~جميعا " تأكيد له، إلا أن تقديره بالمصدر ينفي جعله حالا إلا بتأويل
~~لا حاجة إليه.

# وقال بعضهم: التقدير: قلنا: اهبطوا مجتمعين، فهبطوا جميعا، فحذف
~~الحال من الأول لدلالة الثاني عليه، وحذف العامل من الثاني لدلالة
~~الأول عليه، وهذا تكلف لم تدع إليه الضرورة.

# قوله: { فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع } الفاء
~~مرتبة معقبة. و " إما " أصلها: إن الشرطية زيدت عليها " ما " تأكيدا، و
~~" يأتينكم " في محل جزم بالشرط؛ لأنه بني لاتصاله بنون التوكيد.

# وقيل: بل هو معرب مطلقا.

# وقيل: مبني مطلقا.

# والصحيح: التفصيل: إن باشرته كهذه الآية بني، وإلا أعرب، نحو: هل
~~يقومان؟ وبني على الفتح طلبا للخفة، وقيل: بل بني على السكون،
~~وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.

# وذهب الزجاج والمبرد إلى أن الفعل الواقع بعد " إن " الشرطية
~~المؤكدة ب " ما " يجب تأكيده بالنون، قالا: ولذلك لم يأت التنزيل
~~إلا عليه، وذهب سيبويه إلى أنه جائز لا واجب؛ لكثرة ما جاء به منه في
~~الشعر غير مؤكد، فكثرة مجيئه غير مؤكد يدل على عدم الوجوب؛ فمن ذلك
~~قوله: [الطويل]

# 413- فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا

# على رقة أخفى ولا ms0307 أتنعل

# وقول الآخر: [البسيط]

# 414- يا صاح إما تجدني غير دي جدة

# فما التخلي عن الخلان من شيمي

# وقول الآخر: [المتقارب]

# 415- فإما تريني ولي لمة

# فإن الحوادث أودى بها

# وقول الآخر: [الكامل]

# 416- زعمت تماضر أنني إما أمت

# يسدد أبينوها الأصاغر خلتي

# وقال المهدوي: " إما " هي " إن " التي للشرط زيدت عليها " ما " ليصح
~~دخول " النون " للتوكيد في الفعل، ولو سقطت " ما " لم تدخل النون، و "
~~ما " تؤكد أول الكلام، والنون تؤكد آخره، وتبعه ابن عطية.

# وقال بعضهم: هذا الذي ذهبا إليه من أن النون لازمة لفعل الشرط إذا وصلت
~~" إن " ب " ما " هو مذهب المبرد والزجاج، وليس في كلامهما ما
~~يدل على لزوم " النون " كما ترى، غاية ما فيه أنهما اشترطا في صحة
~~تأكيده بالنون زيادة " ما " على " إن " ، أما كون التوكيد لازما، وغير
~~لازم، فلم يتعرضا له، وقد جاء تأكيد الشرط بغير " إن "؛ كقوله: [الكامل]

# 417- من يثقفن منهم فليس بآئب

# أبدا وقتل بني قتيبة شافي

# و " مني " متعلق ب " يأتين " وهي لابتداء الغاية مجازا، ويجوز أن تكون
~~في محل حال من " هدى " لأنه في الأصل صفة نكرة قدم عليها، وهو نظير ما
~~تقدم في قوله:

# من ربه كلمات

# [البقرة: 37]. و " هدى " فاعل، والفاء مع ما بعدها من قوله: { فمن
~~تبع } جواب الشرط الأول، والفاء في قوله: { فلا خوف } جواب
~~الثاني. وقد وقع الشرط الثاني وجوابه جواب الأول، ونقل عن " الكسائي
~~" أن قوله: " فلا خوف " جواب الشرطين معا. قال " ابن عطية " بعد
~~نقله عن " الكسائي " ذلك: هكذا حكي، وفيه نظر، ولا يتوجه أن يخالف
~~سيبويه هنا، وإنما الخلاف في نحو قوله:

# فأمآ إن كان من المقربين فروح

# [الواقعة: 88، 89] فيقول سيبويه: جواب أحد الشرطين محذوف، لدلالة قوله:
~~" فروح " عليه.

# ويقول الكوفيون: " فروح " جواب الشرطين، وأما في هذه الآية، فالمعنى
~~يمنع أن يكون " فلا خوف " جوابا للشرطين.

# وقيل: جواب الشرط الأول محذوف تقديره: " فإما يأتينكم مني هدى
~~فاتبعوه " وقوله: " فمن تبع " جملة مستقلة [وهو بعيد أيضا].

# فصل في المراد بالهدى

# اختلف في " الهدى " فقال ms0308 " السدي ": كتاب الله، وقال قوم: الهدى
~~الرسل، وهذا إنما يتم لو كان المخاطب بهذا الكلام آدم وبنيه، فالرسل
~~إلى آدم من الملائكة، وإلى بنيه من البشر.

# وقيل: المراد من الهدى كل دلالة وبيان.

# وقيل: التوفيق للهداية. وفي قوله: " مني هدى " إشارة إلى أن أفعال
~~العباد خلق الله تعالى.

# و " من " يجوز أن تكون شرطية، وهو الظاهر، ويجوز أن تكون موصولة، ودخلت
~~الفاء في خبرها تشبيها لها بالشرط، ولا حاجة إلى هذا، فإن كانت شرطية
~~كان " تبع " في محل جزم، وكذا " فلا خوف " لكونهما شرطا وجزاء، وإن كانت
~~موصولة فلا محل ل " تبع " ، وإذا قيل بأنها شرطية فهي مبتدأ أيضا،
~~وفي خبرها خلاف مشهور.

# والأصح أنه فعل الشرط، بدليل أنه يلزم عود ضمير من فعل الشرط اسم الشرط،
~~ولا يلزم ذلك في الجواب، تقول: " من يقم أكرم زيدا " ، فليس في " أكرم
~~زيدا " ضمير يعود على " من " ولو كان خبرا للزم فيه ضمير.

# ولو قلت: " من يقم زيدا أكرمه " وأنت تعيد الهاء على " من " لم يجز،
~~لخلو فعل الشرط من الضمير.

# وقيل: الخبر الجواب، ويلزم هؤلاء أن يأتوا فيه بعائد على اسم الشرط، فلا
~~يجوز عندهم: " من يقم أكرم زيدا " ولكنه جائز، هذا ما أورده أبو البقاء.

# وسيأتي تحقيق القول في لزوم عود الضمير من الجواب إلى اسم الشرط
~~عند قوله:

# قل من كان عدوا لجبريل

# [البقرة: 97].

# وقيل: مجموع الشرط والجزاء هو الخبر، لأن الفائدة إنما تحصل بهما.

# وقيل: ما كان فيه ضمير عائد على المبتدأ، فهو الخبر والمشهور " هداي
~~" ، وقرىء: " هدي " بقلب الألف ياء، وإدغامها في ياء المتكلم، وهي
~~لغة " هذيل " ، يقولون في عصاي: عصي، وقال شاعرهم: [الكامل]

# 418- سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم

# فتخرموا ولكل جنب مصرع

# كأنهم لما لم يصلوا إلى ما تستحقه ياء المتكلم من كسر ما قبلها لكونه
~~ألفا أتوا بما يجانس الكسرة، فقلبوا الألف ياء.

# نقل " النحاس " هذه العلة عن الخليل وسيبويه وهذه لغة مطردة عندهم
~~إلا أن تكون الألف للتثنية، فإنهم يثبتونها: نحو: " جاء مسلماي، وغلاماي
~~".

# قوله: ms0309 { فلا خوف عليهم } قد تقدم أنه يجوز أن يكون جوابا
~~للشرط، فيكون في محل جزم، وأن يكون خبرا ل " من " إذا قيل بأنها
~~موصولة، وهو أولى لمقابلته بالموصول في قوله:

# والذين كفروا

# [البقرة: 39]، فيكون في محل رفع، و " لا " يجوز أن تكون عاملة عمل " ليس
~~" فيكون " خوف " اسمها، و " عليهم " في محل نصب خبرها، ويجوز أن تكون
~~غير عاملة، فيكون " خوف " مبتدأ، و " عليهم " في محل رفع خبره، وهذا
~~أولى مما قبله لوجهين:

# أحدهما: أن عملها عمل " ليس " قليل، ولم يثبت إلا شيء محتمل، وهو قوله:
~~[الطويل]

# 419 - تعز فلا شيء على الأرض باقيا

# ولا وزر مما قضى الله واقيا

# والثاني: أن الجملة التي بعدها وهي { ولا هم يحزنون } تعين أن
~~تكون " لا " فيها غير عاملة؛ لأنها لا تعمل في المعارف، فجعلها غير
~~عاملة فيه مشاكلة لما بعدها، وقد وهم بعضهم، فجعلها عاملة في
~~المعرفة؛ مستدلا بقوله: [الطويل]

# 420- وحلت سواد القلب لا أنا باغيا

# سواها ولا في حبها متراخيا

# ف " أنا " اسمها و " باغيا " خبرها.

# قيل: ولا حجة فيه؛ لأن " باغيا " حال عاملها محذوف هو الخبر في
~~الحقيقة تقديره: ولا أنا أرى باغيا، أو يكون التقدير: ولا أرى
~~باغيا، فلما حذف الفعل انفصل الضمير.

# وقرىء: " فلا خوف " بالرفع من غير تنوين، والأحسن فيه أن تكون
~~الإضافة مقدرة، أي: خوف شيء.

# وقيل: أنه على نية الألف واللام.

# وقيل: حذف التنوين تخفيفا، وقرأ الزهري، والحسن وعيسى بن عمر، وابن أبي
~~إسحاق، ويعقوب: " فلا خوف " مبنيا على الفتح؛ لأنها " لا "
~~التبرئة، وهي أبلغ في النفي، ولكن الناس رجحوا قراءة الرفع.

# قال " أبو البقاء ": لوجهين:

# أحدهما: أنه عطف عليه ما لا يجوز فيه إلا الرفع، وهو قوله: " ولا هم "
~~لأنه معرفة، و " لا " لا تعمل في المعارف، فالأولى أن يجعل المعطوف
~~عليه كذلك لتتشاكل الجملتان، ثم نظره بقولهم: " قام زيد وعمرا
~~كلمته " يعني في ترجيح النصب في جملة الاشتغال للتشاكل.

# ثم قال: والوجه الثاني: من جهة المعنى، وذلك أن البناء يدل على نفي
~~الخوف ms0310 عنهم بالكلية، وليس المراد ذلك، بل المراد نفيه عنهم في الآخرة.

# فإن قيل: لم لا يكون وجه الرفع أن هذا الكلام مذكور في جزاء من اتبع
~~الهدى، ولا يليق أن ينفى عنهم الخوف اليسير، ويتوهم بثبوت الخوف
~~الكثير.

# قيل: الرفع يجوز أن يضمر معه نفي الكثير، تقديره: ولا خوف كثير عليهم،
~~فيتوهم ثبوت القليل، وهو عكس ما قدر في السؤال، فبان أن الوجه في
~~الرفع ما ذكرنا.

# قوله: { ولا هم يحزنون } تقدم أنه جملة منفية، وأن الصحيح أنها غير
~~عاملة. و " يحزنون " في محل رفع خبر للمبتدأ، وعلى ذلك القول
~~الضعيف يكون في محل نصب و " الخوف ": الذعر والفزع، يقال: خاف
~~يخاف خوفا، فهو خائف، والأصل: خوف بوزن " علم " ويتعدى بالهمزة
~~والتضعيف، قال تعالى:

# ونخوفهم

# [الإسراء: 60] ولا يكون إلا في الأمر المستقبل.

# والحزن: ضد السرور، وهو مأخوذ من " الحزن " ، وهو ما غلظ من الأرض،
~~فكأنه ما غلظ من الهم، ولا يكون إلا في الأمر الماضي، يقال: حزن
~~يحزن حزنا وحزنا، ويتعدى بالهمزة نحو: أحزنته،
~~وحزنته بمعناه، فيكون " فعل " و " أفعل " بمعنى. وقيل: أحزنه
~~حصل له حزنا.

# وقيل: الفتحة معدية للفعل: نحو: شترت عينه وشترها الله، وهذا
~~على قول من يرى أن الحركة تعدي الفعل، وقد قرىء باللغتين: " حزنه
~~وأحزنه " ، وسيأتي تحقيقهما إن شاء الله تعالى.

# فصل في لغات " حزن "

# قال ابن الخطيب: قال اليزيدي: حزنه لغة " قريش " ، وأحزنه لغة "
~~تميم " ، وحزن الرجل - بالكسر - فهو حزن وحزين، وأحزن فهو
~~محزون، واحتزن وتحزن بمعنى. وهذه الجملة مع اختصارها تجمع
~~شيئا كثيرا من المعاني؛ لأن قوله تعالى: { فإما يأتينكم
~~مني هدى } دخل فيه الإنعام بجميع الأدلة العقلية، والشرعية
~~الواردات للبيان، وجميع ما لا يتم ذلك إلا به من العقل، ووجوه
~~التمكن، وجميع قوله: { فمن تبع هداي } تأمل الأدلة بنصها
~~والنظر فيها، واستنتاج المعارف منها، والعمل بها وجميع قوله: { فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } جميع ما أعد الله - تعالى
~~- لأوليائه؛ لأن زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع الآفات، وزوال
~~الحزن يقتضي الوصول إلى ms0311 كل اللذات والمرادات، وقدم عدم الخوف على
~~عدم الحزن؛ لأن زوال ما لا ينبغي مقدم على طلب ما ينبغي وهذا يدل
~~على أن المكلف الذي أطاع الله - تعالى - لا يلحقه خوف في القبر،
~~ولا عند البعث، ولا عند حضور الموقف، ولا عند تطاير الكتب،
~~ولا عند نصب الموازين، ولا عند الصراط كما قال:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون

# [الأنبياء: 103] وقال قوم من المتكلمين: إن أهوال القيامة كما تصل إلى
~~الكفار والفساق تصل إلى المؤمنين لقوله تعالى:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2] فإذا انكشفت تلك الأهوال، وصاروا إلى الجنة والرضوان صار ما
~~تقدم كأن لم يكن، بل ربما كان زائدا في الالتذاذ بما يجده من النعيم،
~~وهذا ضعيف؛ لأن قوله:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] أخص من قوله:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج: 2] والخاص مقدم على العام.

# فإن قيل: هذا يقتضي نفي الخوف والحزن مطلقا في الدنيا والآخرة،
~~وليس الأمر كذلك؛ لأنهما حصلا في الدنيا للمؤمنين أكثر من حصولهما لغير
~~المؤمنين قال عليه الصلاة والسلام:

# " خص البلاء بالأنبياء، ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل ".

# وأيضا فالمؤمن لا يمكنه القطع بأنه أتى بالعبادات كما ينبغي، فخوف
~~التقصير حاصل وأيضا فخوف سوء العاقبة حاصل.

# قلنا: قرائن الكلام تدل على أن المراد نفيهما في الآخرة لا في
~~الدنيا، ولذلك حكى الله عنهم أنهم قالوا حين دخلوا الجنة:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34].

### || [2.39]

# لما وعد الله من اتبع الهدى بالأمن من العذاب والحزن عقبه بذكر من
~~أعد له العذاب مثال الذين كفروا. و " الذين " مبتدأ وما بعدها صلة
~~وعائد، و " بآياتنا " متعلق ب " كذبوا " ، ويجوز أن تكون أن تكون الآية
~~من باب الإعمال؛ لأن " كفروا " يطلبها، ويكون من إعمال الثاني للحذف من
~~الأول، والتقدير: والذين كفروا بنا وكذبوا بآياتنا.

# و " أولئك " مبتدأ ثان، و " أصحاب " خبره، والجملة خبر الأول، ويجوز أن
~~يكون " أولئك " بدلا من الموصول، أو عطف بيان له، و ms0312 " أصحاب " خبر
~~المبتدأ الموصول. وقوله: { هم فيها خالدون } جملة اسمية في محل نصب على
~~الحال للتصريح بذلك في مواضع قال تعالى: { أصحاب النار
~~خالدين }.

# وأجاز " أبو البقاء ": أن تكون حالا من " النار " قال: لأن فيها ضميرا
~~يعود عليها، ويكون العامل فيها معنى الإضافة، أو اللام المقدرة.

# وقد عرف ما في ذلك، ويجوز أن تكون في محل رفع خبر ل " أولئك " أيضا،
~~فيكون قد أخبر عنه بخبرين:

# أحدهما: مفرد وهو " أصحاب ".

# والثاني: جملة، وقد عرف ما فيه من الخلاف.

# و " فيها " متعلق ب " خالدون " قالوا: وقد حذف من الكلام الأول ما
~~أثبت في الثاني، ومن الثاني ما أثبت في الأول، والتقدير: فمن تبع هداي
~~فلا خوف ولا حزن يلحقه، وهو صاحب الجنة، ومن كفر وكذب لحقه الخوف
~~والحزن، وهو صاحب النار؛ لأن التقسيم يقتضي ذلك، ونظروه بقول الشاعر:
~~[الطويل]

# 421- وإني لتعروني لذكراك هزة

# كما انتفض العصفور بلله القطر

# " والآية " لغة: العلامة؛ قال النابغة: [الطويل]

# 422- توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# وسميت آية القرآن [آية]؛ لأنه علامة لانفصال ما قبلها عما بعدها، وقيل:
~~سميت بذلك؛ لأنها تجمع حروفا من القرآن، فيكون من قولهم، " خرج
~~بنو فلان بآيتهم " أي: بجماعتهم؛ قال: [الطويل]

# 423- خرجنا من النقبين لا حي مثلنا

# بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا

# واختلف النحويون في وزنها: فمذهب " سيبويه والخليل " أنها " فعلة "
~~والأصل: " أيية " - بفتح العين - تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
~~ألفا، وهذا شاذ؛ لأنه إذا اجتمع حرفا علة أعل الأخير؛ لأنه محل
~~التغيير نحو: هوى وحوى، ومثلها في الشذوذ: " غاية، وطاية، وراية
~~".

# ومذهب " الكسائي " أن أصلها: " آيية " على وزن " فاعلة " ،
~~فكان القياس أن يدغم فيقال: آية ك " دابة " ، إلا أنه ترك ذلك
~~تخفيفا، فحذفوا عينها، كما خففوا " كينونة " والأصل: " كينونة "
~~بتشديد الياء، وضعفوا هذا بأن " كينونة " أثقل فناسب التخفيف بخلاف
~~هذه.

# ومذهب " الفراء " أنها " فعلة " بسكون العين، واختاره أبو "
~~البقاء " قال: لأنها من تأيا القوم، إذا اجتمعوا، وقالوا في الجمع:
~~آياء، فظهرت الياء الأولى، والهمزة الأخيرة بدل من ياء، ms0313 ووزنه " أفعال "
~~والألف الثانية بدل من همزة هي فاء الكلمة، ولو كانت عينها " واو "
~~لقالوا في الجمع: " آواء " ثم إنهم قلبوا " الياء " الساكنة " ألفا "
~~على غير قياس.

# يعني: أن حرف العلة لا يقلب حتى يتحرك وينفتح ما قبله.

# وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنها " آيية " بكسر العين مثل " نبقة
~~" فأعل، وهو في الشذوذ كمذهب " سيبويه والخليل ".

# وقيل: وزنها " فعلة " بضم العين، وقيل: أصلها " أياة " بإعلال
~~الثاني، فقلبت: بأن قدمت الازم، وأخرت العين، وهو ضعيف. فهذه ستة مذاهب
~~لا يسلم واحد منها من شذوذ.

# فصل في معنى " الصحبة "

# الصحبة: الاقتران بالشيء في حالة ما، في زمان ما، فإن كانت الملازمة
~~والخلطة فهي كمال الصحبة.

### || [2.40]

# [اعلم] أنه لما أقام دلائل التوحيد، والنبوة، والمعاد أولا، ثم عقبها
~~بذكر الإنعامات العامة لكل البشر عقبها بذكر الإنعامات الخاصة على
~~أسلاف اليهود استمالة لقلوبهم، وتنبيها على ما يدل على نبوة "
~~محمد عليه الصلاة والسلام " من حيث كونها إخبارا عن الغيب، موافقا
~~لما كان موجودا في التوراة والإنجيل من غير تعلم، ولا تتلمذ.

# قوله: " يا بني " منادى منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر
~~سالم، وحذفت نونه للإضافة، وهو شبيه بجمع التكسير لتغير مفرده، ولذلك
~~عاملته العرب ببعض معاملة جمع التكسير، فألحقوا في فعله المسند إليه تاء
~~التأنيث، نحو: " قالت بنو فلان " ، وقال الشاعر: [البسيط]

# 424-قالت بنو عامر خالوا بني أسد

# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام

# وأعربوه بالحركات أيضا إلحاقا له به، قال الشاعر: [الوافر]

# 425-وكان لنا أبو حسن علي

# أبا برا ونحن له بنين

# [فقد روي بنين] برفع النون، وهل لامه ياء؛ لأنه مشتق من البناء؛ لأن
~~الابن من فرع الأب، ومبني عليه، أو واو؛ لقولهم: البنوة
~~كالأبوة والأخوة؛ قولان.

# الصحيح الأول، وأما البنوة فلا دلالة فيها؛ لأنهم قد قالوا:
~~الفتوة ولا خلاف أنها من ذوات " الياء ".

# إلا أن " الأخفش " رجح الثاني بأن حذف الواو أكثر.

# واختلف في وزنه فقيل: " بني " بفتح العين، وقيل: بني - بسكونها،
~~وقد تقدم أنه أحد الأسماء العشرة التي سكنت فاؤها ms0314 وعوض من لامها همزة
~~الوصل. و " إسرائيل " خفض بالإضافة، ولا ينصرف للعلمية والعجمة، وهو
~~مركب تركيب الإضافة مثل: " عبد الله " فإن " إسرا " هو العبد بلغتهم،
~~و " إيل " هو الله تعالى. وقيل: " إسرا " هو مشتق من الأسر، وهو
~~القوة، فكان معناه الذي قواه الله.

# وقيل " إسرا " هو صفوة الله، و " إيل " هو الله.

# وقال القفال: قيل: إن " إسرا " بالعبرانية في معنى إنسان، فكأنه قيل:
~~رجل الله، فكأنه خطاب مع اليهود الذين كانوا بالمدينة.

# وقيل: إنه أسرى بالليل مهاجرا إلى الله.

# وقيل: لأنه أسر جنيا كان يطفىء سراج بيت المقدس.

# قال بعضهم: فعلى هذا يكون بعض الاسم عربيا، وبعضه أعجميا، وقد تصرفت
~~فيه العرب بلغات كثيرة أفصحها لغة القرآن، وهي قراءة الجمهور.

# وقرأ " أبو جعفر والأعمش ": " إسرايل " بياء بعد الألف من غير همزة،
~~وروي عن " ورش " " إسرائل " بهمزة بعد الألف دون ياء، و " إسرأل
~~" بهمزة مفتوحة، و " إسرئل " بهمزة مكسورة بين الراء واللام، و "
~~إسرال " بألف محضة بين الراء واللام؛ قال: [الخفيف]

# 426- لا أرى من يعينني في حياتي

# غير نفسي إلا بني إسرال

# وروي قراءة غير نافع قرأ عن نافع. و " إسرائيل " هذه مهموزة مختلسة
~~حكاها شنبوذ، عن ورش، و " إسرايل " من غير همز ولا مد و " إسرائين
~~" أبدلوا من اللام نونا ك " أصيلان " في " أصيلال "؛ قال:
~~[الرجز]

# 427- يقول أهل السوء لما جينا

# هذا ورب البيت إسرائينا

# وقال آخر: [الرجز]

# 428- قالت وكنت رجلا فطينا

# هذا لعمر الله إسرائينا

# ويجمع على " أساريل ". وأجاز الكوفيون " أسارلة " ، و " أسارل
~~" ، كأنهم يجيزون التعويض بالياء وعدمه، نحو: " فرازنة " و " فرازين
~~".

# قال الصفار: لا نعلم أحدا يجيز حذف الهمزة من أوله.

# قال ابن الجوزي: ليس في الأنبياء من له اسمان غيره إلا نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم فإن له أسماء كثيرة.

# وقد قيل في المسيح إنه اسم علم لعيسى  عليه الصلاة والسلام  غير
~~مشتق، وقد سماه الله  تعالى  روحا وكلمة، وكانوا يسمونه " أبيل
~~الأبيلين " ، ذكره " الجوهري ".

# وذكر " البيهقي " في " دلائل النبوة " عن " الخليل بن أحمد ": خمسة من ms0315
~~الأنبياء ذوو اسمين، نبينا محمد وأحمد، وعيسى والمسيح، وإسرائيل ويعقوب،
~~ويونس وذو النون، وإلياس وذو الكفل، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

# قول: { اذكروا نعمتي }.

# " اذكروا " فعل وفاعل، و " نعمتي " مفعول.

# وقال " ابن الأنباري ": لا بد له من حذف مضاف تقديره: شكر نعمتي.

# و " الذكر "  بضم الذال وكسرها  بمعنى واحد، ويكونان باللسان
~~والجنان.

# وقال " الكسائي ": هو  بكسر  للسان، وبالضم للقلب فضد المكسور:
~~الصمت، وضد المضموم: النسيان، وبالجملة فالذكر الذي محله القلب
~~ضده النسيان، والذي محله اللسان ضده الصمت، سواء قيل: إنهما بمعنى
~~واحد أم لا.

# و " الذكر "  بالفتح  خلاف الأنثى، و " الذكر "  أيضا 
~~الشرف ومنه قوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44].

# فصل في النعمة

# النعمة اسم لما ينعم به، وهي شبيهة ب " فعل " بمعنى " مفعول " نحو:
~~ذبح ورعي، والمراد الجمع؛ لأنها اسم جنس، قال الله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل:18].

# قال " أبو العباس المقرىء ": " النعمة "  بالكسر هي الإسلام، قال
~~تعالى:

# واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء
~~فألف بين قلوبكم

# [آل عمران:103].

# وقال:

# فضلا من الله ونعمة

# [الحجرات:8] يعني: الإسلام.

# وقال:

# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي

# [النمل:19].

# وقوله:

# يستبشرون بنعمة من الله وفضل

# [آل عمران:171] أي: الإسلام.

# فصل في حد النعمة

# قال ابن الخطيب: حد النعمة أنها المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى
~~الغير.

# وقيل: الحسنة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، قالوا: وإنما زدنا
~~هذا؛ لأن النعمة إن كانت حسنة يستحق بها الشكر، وإن كانت قبيحة لم يستحق
~~بها الشكر.

# قال: والحق أن هذا القيد غير معتبر؛ لأنه يجوز أن يستحق الشكر
~~بالإحسان، وإن كان فعله محظورا؛ لأن جهة استحقاق الشكر غير جهة
~~استحقاق الذم والعقاب، فأي امتناع في اجتماعهما؟ ألا ترى أن الفاسق
~~يستحق الشكر بإنعامه والذم بمعصيته، فلم لا يجوز هاهنا أن يكون الأمر
~~كذلك؟

# واعلم أن نعم الله على العبد لا تتناهى، ولا تحصى كما قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوهآ

# [إبراهيم:34].

# فإن قيل: فإذا كانت ms0316 النعم غير متناهية، وما لا يتناهى لا يحصل به
~~العلم في حق العبد، فكيف أمر بتذكرها في قوله: { اذكروا نعمتي
~~}؟

# والجواب: أنها غير متناهية بحسب الأشخاص والأنواع، إلا أنها متناهية
~~بحسب الأجناس، وذلك يكفي في التذكر الذي يفيد العلم بوجود الصانع
~~الحكيم.

# فصل في بيان هل لله نعمة على الكافر في الدنيا

# اختلفوا في أنه هل لله نعمة على الكافر في الدنيا؟

# فمنهم من قال: هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مؤدية إلى الضرر
~~في الآخرة لم تكن نعمة، فإن من جعل السم في الحلوى لم يعد النفع الحاصل
~~من أكل الحلوى نعمة لما كان ذلك سبيلا إلى الضرر العظيم، ولهذا قال
~~تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين

# [آل عمران:178].

# ومنهم من قال: إنه  تعالى  وإن لم ينعم على الكافر بنعمة الدين،
~~فلقد أنعم عليه بنعمة الدنيا [وهو قول القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه
~~الله].

# قال ابن الخطيب: وهذا القول أصوب ويدل عليه وجوه:

# أحدها: قوله تعالى:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة:21] الآيات فأمر الكل بطاعته لمكان هذه النعم، وهي نعمة الخلق
~~والرزق.

# وثانيها: قوله تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا

# [البقرة:28] وذكره في معرض الامتنان، وشرح النعم، ولو لم يصل إليهم من
~~الله  تعالى  شيء من النعم لما صح ذلك.

# وثالثها: قوله: { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } وهذا نص صريح؛ لأنه خطاب لأهل الكتاب، وكانوا
~~من الكفار، وكذا قوله تعالى:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة:47] إلى قوله:

# وإذ نجينكم من ءال فرعون

# [البقرة:49].

# ورابعها: قوله تعالى:

# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكنهم في الأرض

# إلى قوله:

# وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا

# [الأنعام:6].

# وخامسها: قوله تعالى:

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر

# [الأنعام:63] إلى قوله:

# ثم أنتم تشركون

# [الأنعام:64].

# وسادسها: قوله تعالى:

# ولقد مكنكم في الأرض وجعلنا لكم فيها
~~معايش قليلا ما تشكرون

# [الأعراف:10] وقال في قصة ms0317 " إبليس ":

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف:17].

# وسابعها: قوله:

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض

# [الأعراف:74] وقال:

# أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين

# [الأعراف:140].

# وثامنها: قوله:

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم

# [الأنفال:53].

# وتاسعها: قوله:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق

# [يونس:5].

# وعاشرها: قوله:

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك

# [يونس:22] إلى قوله:

# يبغون في الأرض

# [يونس:23].

# واعلم أن الخلاف في هذه المسألة لفظي؛ لأنه لا نزاع في أن الحياة
~~والعقل والسمع والبصر، وأنواع الرزق، والمنافع من الله  تعالى  إنما
~~الخلاف في أن أمثال هذه المنافع إذا حصل عقيبها تلك المضار
~~الأبدية، هل يطلق عليها في العرف اسم النعمة أم لا؟ ومعلوم أن ذلك
~~نزاع في مجرد عبارة.

# فصل في النعم المخصوصة ببني إسرائيل

# وهي كثيرة منها:

# استنقذهم من فرعون وقومه، وخلصهم من العبودية وأولادهم من القتل
~~ونساءهم من الاستحياء، وخلصهم من البلاء، ومكنهم في الأرض، وجعلهم
~~ملوكا، وجعلهم الوارثين بعد أن كانوا عبيدا للقبط، وأهلك أعداءهم
~~وأورثهم أرضهم وديارهم، وأموالهم، وأنزل عليهم [الكتب العظيمة، وجعل فيهم
~~أنبياء، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين، وظلل عليهم الغمام،
~~وأنزل عليهم] المن والسلوى، وأعطاهم الحجر ليسقيهم ما شاءوا من
~~الماء متى أرادوا، فإذا استغنوا عن الماء رفعوها فاحتبس الماء عنهم،
~~وأعطاهم عمودا من النور يضيء لهم بالليل، وكانت رؤوسهم لا تتشعث
~~وثيابهم لا تبلى. رواه " ابن عباس ".

# فصل في سبب تذكيرهم بهذه النعم

# قال ابن الخطيب: إنما ذكرهم بهذه النعم لوجوه:

# أحدها: أن في جملة النعم ما يشهد بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وهي
~~التوراة، والإنجيل، والزبور.

# وثانيها: أن كثرة النعم توجب عظم المعصية، فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا
~~مخالفة ما دعوا إليها من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن.

# وثالثها: أن تذكر النعم الكثيرة يفيد الحياء عن إظهار المخالفة.

# ورابعها: أن ms0318 تذكر النعم الكثيرة يفيد أن المنعم خصهم من بين سائر
~~الناس بها، ومن خص أحدا بنعم كثيرة، فالظاهر أن تذكر تلك النعم يطمع في
~~النعم الآتية، وذلك الطمع مانع من إظهار المخالفة والمخاصمة.

# فإن قيل: إن هذه النعم إنما كانت على المخاطبين وأسلافهم، فكيف
~~تكون نعمة عليهم؟

# فالجواب: لولا هذه النعم على آبائهم لما بقوا، فصارت النعم على
~~الآباء نعمة على الأبناء، وأيضا فالانتساب إلى الآباء المخصوصين بنعم
~~الدين والدنيا نعمة عظيمة في حق الأولاد، وأيضا فإن الأولاد متى
~~سمعوا أن الله  تعالى  خص آباءهم بهذه النعم لطاعتهم وإعراضهم عن
~~الكفر رغب الولد في هذه الطريقة؛ لأن الولد مجبول على الاقتداء بالأب
~~في أفعال الخير، فيصير هذا التذكر داعيا إلى الاشتغال بالخيرات.

# قوله: { التي أنعمت }.

# " التي " صفة " النعمة " والعائد محذوف.

# فإن قيل: من شرط [حذف] عائد الموصول إذا كان مجرورا أن يجر الموصول
~~بمثل ذلك الحرف، وأن يتحد متعلقهما، وهنا قد فقد الشرطان، فإن الأصل:
~~التي أنعمت بها.

# فالجواب: إنما حذف بعد أن صار منصوبا بحذف حرف الجر اتساعا فبقي "
~~أنعمتها " وهو نظير:

# كالذي خاضوا

# [التوبة:69] في أحد الأوجه، وسيأتي إن شاء الله تعالى.

# و " عليكم " متعلق به، وأتى ب " على " دلالة على شمول النعمة لهم.

# قوله: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم }.

# هذه جملة أمرية عطف على الأمرية قبلها. ويقال: " أوفى " ، و " وفى
~~" ، و " وفى "  مشددا ومخففا  ثلاث لغات بمعنى؛ قال الشاعر:
~~[البسط]

# 429 أما ابن [طوق] فقد أوفى بذمته

# كما وفى بقلاص النجم حاديها

# فجمع بين اللغتين.

# وقيل: يقال: أوفيت ووفيت بالعهد، وأوفيت الكيل لا غير، وعن بعضهم: أن
~~اللغات الثلاث واردة في القرآن.

# أما " أوفى " فكهذه الآية.

# وأما " وفى " بالتشديد فكقوله:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم:37].

# وأما " وفى " بالتخفيف، فلم يصرح به، وإنما أخذ من قوله تعالى:

# أوفى بعهده من الله

# [التوبة:111]، وذلك أن " أفعل " التفضيل لا يبنى إلا من الثلاثي
~~كالتعجب هذا هو المشهور، وإن كان في المسألة كلام كثير، ويحكى أن
~~المستنبط لذلك أبو القاسم الشاطبي.

# ويجيء " أوفى ms0319 " بمعنى: ارتفع؛ قال: [المديد]

# 430 ربما أوفيت في علم

# ترفعن ثوبي شمالات

# و " بعهدي " متعلق ب " أوفوا " ، و " العهد " مصدر، ويحتمل إضافته
~~للفاعل أو المفعول.

# والمعنى: بما عاهدتكم عليه من قبول الطاعة، ونحوه:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم

# [يس:60] أو بما عاهدتموني عليه، ونحوه:

# ومن أوفى بما عاهد عليه الله

# [الفتح:10]،

# صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب:23].

# و " أوف " مجزوم على جواب الأمر، وهل الجازم الجملة الطلبية نفسها
~~لما تضمنته من معنى الشرط، أو حرف شرط مقدر تقديره: إن توفوا بعهدي أوف؟
~~قولان.

# وهكذا كل ما جزم في جواب طلب يجري فيه هذا الخلاف.

# وقرأ الزهري: " أوف " بفتح الواو وتشديد الفاء للتكثير.

# و " بعهدكم " متعلق به [وهذا] محتمل للإضافة إلى الفاعل، أو
~~المفعول على ما تقدم.

# فصل في المراد بالعهد المأمور بوفائه

# في العهد المأمور بوفائه قولان:

# أحدهما: أنه جميع ما أمر الله به من غير تخصيص، وقوله: { أوف
~~بعهدكم } أراد به الثواب والمغفرة.

# وقال " الحسن ": هو قوله:

# وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني
~~معكم لئن أقمتم الصلوة وآتيتم الزكوة

# إلى قوله:

# الأنهار

# [المائدة:12].

# وحكى " الضحاك " عن ابن عباس أوفوا بما أمرتكم به من الطاعات، ونهيتكم
~~عنه من المعاصي، وهو قول جمهور المفسرين.

# وقيل: هو ما أثبته في الكتب المتقدمة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأنه سيبعثه على ما قال في سورة المائدة:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل

# إلى قوله:

# لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار

# [المائدة:12].

# وقال في سورة الأعراف:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف:156] إلى قوله:

# والإنجيل

# [الأعراف:157] وأما عهد الله معهم، فهو أن يضع عنهم إصرهم والأغلال،
~~لقوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من
~~كتاب وحكمة

# [آل عمران:81] الآية وقال تعالى:

# وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرآئيل إني
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول

# [الصف:6].

# وقال ابن عباس رضي الله  تعالى  عنهما: [إن الله تعالى] كان عهد إلى
~~بني إسرائيل في ms0320 التوراة أني باعث من بني إسماعيل نبيا أميا، فمن
~~تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به  أي القرآن  [أغفر له ذنبه، وأدخله]
~~الجنة، وجعلت له أجرين؛ أجرا باتباع ما جاء به موسى وجاءت به أنبياء
~~بني إسرائيل، وأجرا [باتباع] ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم [النبي
~~الأمي] من ولد إسماعيل، وتصديق هذا القرآن في قوله تعالى:

# الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون

# [القصص:52] إلى قوله:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# [القصص:54].

# وتصديقه أيضا بما روى أبو موسى الأشعري  عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا: رجل من أهل الكتاب
~~آمن بعيسى، ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم [فله أجران]، ورجل
~~أدب أمته فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها
~~فتزوجها، فله أجران، وعبد أطاع الله، وأطاع سيده فله
~~أجران ".

# فإن قيل: إن كان الأمر هكذا، فكيف يجوز جحده من جماعتهم؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن هذا العلم كان حاصلا عند العلماء في كتبهم، لكن لم يكن منهم
~~عدد كثير، فجاز منهم كتمان ذلك.

# الثاني: أن ذلك النص كان خفيا لا جليا، فجاز وقوع الشك فيه.

# فإن قيل: الشخص الموعود به في هذه الكتب، أما أن يكون قد ذكر في هذه
~~الكتب وقت خروجه، ومكان خروجه، وسائر التفاصيل المتعلقة بذلك، أو
~~لم يذكر شيء من ذلك.

# فإن كان الأول كان [ذلك] النص نصا جليا واردا في كتب منقولة إلى
~~أهل العلم بالتواتر، فيمتنع قدرتهم على الكتمان، ويلزم أن يكون ذلك
~~معلوما بالضرورة من دين الأنبياء المتقدمين.

# وإن كان الثاني لم [يدل] ذلك النص على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لاحتمال أن يقولوا: إن ذلك المبشر به سيجيء بعد ذلك على ما هو معتقد
~~جمهور اليهود.

# والجواب: قال بن الخطيب: " لم يكن منصوصا عليه نصا جليا يعرفه كل
~~أحد، بل كان منصوصا عليه نصا خفيا، فلا جرم لم يلزم أن يعلم ذلك
~~بالضرورة من دين الأنبياء المتقدمين ".

# قوله: { وإياي فارهبون ms0321 }.

# " إياي " ضمير منصوب منفصل، وقد عرف ما فيه في " الفاتحة " ، ونصبه بفعل
~~محذوف يفسره الظاهر بعده، والتقدير: " وإياي ارهبوا فارهبون " ،
~~وإنما قدرته متأخرا فيه؛ لأن تقديره متقدما عليه لا يحسن لانفصاله، وإن
~~كان بعضهم قدره كذلك.

# والفاء في " فارهبون " فيها قولان للنحويين:

# أحدهما: أنها جواب أمر مقدر تقديره: تنبهوا فارهبون، وهو نظير قولهم:
~~" زيدا فاضرب " أي: تنبه فاضرب زيدا، ثم حذف " تنبه " ، فصار: فاضرب
~~زيدا، ثم قدم المفعول إصلاحا للفظ؛ لئلا تفع الفاء صدرا، وإنما دخلت
~~الفاء لتربط هاتين الجملتين.

# والقول الثاني في هذه " الفاء ": أنها زائدة.

# وقال " أبو حيان " بعد أن حكى القول الأول: فتحمل الآية وجهين:

# أحدهما: أن يكون التقدير: " وإياي ارهبوا تنبهوا فارهبون " ، فتكون "
~~الفاء " حصلت في جواب الأمر، وليست مؤخرة من تقديم.

# والوجه الثاني: أن يكون التقدير: وتنبهوا فارهبون، ثم قدم المفعول
~~فانفصل، وأتى بالفاء حين قدم المفعول، وفعل الأمر الذي هو " تنبهوا "
~~محذوف، فالتقى بعد حذفه الواو والفاء، يعني: فصار التقدير: " وفإياي
~~ارهبوا " ، فقدم المفعول على الفاء إصلاحا للفظ، فصار: " وإياي فارهبوا
~~" ، ثم أعيد المفعول على سبيل التأكيد، ولتكمل الفاصلة، وعلى هذا في "
~~إياي " منصوب بما بعده لا بفعل محذوف، ولا يبعد تأكيد المنفصل بالمتصل،
~~كما لا يمتنع تأكيد المتصل بالمنفصل.

# و " الرهب " و " الرهب " ، و " الرهبة ": الخوف، مأخوذ من
~~الرهابة، وهي عظم في الصدر يؤثر فيه الخوف، وسقطت " الياء " بعد "
~~النون "؛ لأنها رأس فاصلة.

# وقرأ ابن أبي إسحاق: " فأرهبوني " بالياء، وكذا:

# فاتقون

# [البقرة:41] على الأصل.

# ويجوز في الكلام " وأنا فارهبون " على الابتداء والخبر.

# وكون " فارهبون " الخبر على تقدير الحذف كان المعنى: " وأنا ربكم
~~فارهبون ".

# ذكره القرطبي.

# وفي الآية دليل على أن المرء يجب عليه ألا يخاف أحدا إلا الله تعالى،
~~ولما وجب ذلك في الخوف، فكذا في الرجاء فيها دلالة على أنه يجب على
~~المكلف أن يأتي بالطاعات للخوف والرجاء، وأن ذلك لا بد منه.

### || [2.41]

# قوله: " ما " يجوز أن تكون بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف، أي: بالذي
~~أنزلته، ويجوز أن تكون مصدرية، والمصدر واقع ms0322 موقع المفعول أي: [بالمنزل].

# و " مصدقا " نصب على الحال، وصاحبها العائد المحذوف.

# وقيل: صحابها " ما " ، والعامل فيها " آمنوا " ، وأجاز بعضهم أن تكون "
~~ما " مصدرية من غير جعله المصدر واقعا موقع مفعول به، وجعل " لما معكم "
~~من تمامه، أي: بإنزالي لما معكم، وجعل " مصدقا " حالا من " ما "
~~المجرورة باللام قدمت عليها، وإن كان صاحبها مجرورا؛ لأن الصحيح
~~جواز تقديم حال المجرور بحرف الجر عليه؛ كقوله [الطويل]

# 431 فإن يك أذواد أصبن ونسوة

# فلن تذهبوا فزغا بقتل حبال

# " فرغا " حال من " بقتل " ، وأيضا فهذه " اللام " زائدة، فهي في
~~حكم المطرح، و " مصدقا " حال مؤكدة؛ لأنه لا تكون إلا كذلك.

# والظاهر أن " ما " بمعنى " الذي " وأن " مصدقا " حال من عائد الموصول،
~~وأن اللام في " لما " مقوية لتعدية " مصدقا " ل " ما " الموصولة
~~بالظرف.

# فصل في بيان المخاطبين في الآية

# اعلم أن المخاطبين بقوله: " وآمنوا " هم بنو إسرائيل لعطفه على قوله: {
~~اذكروا نعمتي } ، ولقوله: { مصدقا لما معكم }.

# وقوله: " بما أنزلت " فيه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن؛ لأنه وصفه بكونه منزلا، وبكونه مصدقا لما معهم.

# والثاني: قال قتادة: بما أنزلت من كتاب ورسول تجدونه مكتوبا في
~~التوراة، والإنجيل.

# ومن جعل " ما " مصدرية قدرها ب " إنزالي لما معكم " يعني: التوراة.

# وقوله: { مصدقا لما معكم } فيه تفسيران:

# أحدهما: أن في القرآن أن موسى وعيسى حق، والتوراة والإنجيل حق،
~~فالإيمان بالقرآن مؤكد للإيمان بالتوارة والإنجيل.

# والثاني: أنه حصلت البشارة بمحمد  عليه الصلاة والسلام 
~~وبالقرآن في التوراة والإنجيل، فكان الإيمان بالقرآن، وبمحمد تصديقا
~~للتوراة والإنجيل، وتكذيب محمد والقرآن تكذيب للتوراة والإنجيل.

# قال ابن الخطيب: وهذا التفسير يدل على نبوة محمد  عليه الصلاة
~~والسلام  من وجهين:

# الأول: أن شهادة كتب الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  لا تكون إلا
~~حقا.

# والثاني: أنه  عليه الصلاة والسلام  لم يقرأ كتبهم، ولم يكن له
~~معرفة بذلك إلا من قبل الوحي.

# قوله: { ولا تكونوا أول كافر به }.

# " أول " خبر كان، وفيه أربعة أقوال:

# أحدهما  وهو مذهب سيبويه -: أنه " أفعل " ، وأن فاءه وعينه واو،
~~وتأنيثه " أولى " ، وأصلها: " وولى " ، فأبدلت ms0323 الواو همزة وجوبا،
~~وليست مثل " ووري " في عدم قلبها لسكون الواو بعدها، لأن واو " أولى
~~" تحركت في الجمع في قولهم " أول " ، فحمل المفرد على الجمع في ذلك، ولم
~~يتصرف من " أول " فعل لاستثقاله.

# وقيل: هو من " وأل " إذا نجا، ففاؤه واو، وعينه همزة، وأصله: " أوأل "
~~فخففت بأن قلبت الهمزة واوا، وأدغمت الواو الأولى فيها فصار: " أول " ،
~~وهذا ليس بقياس تخفيفه، بل قياسه أن تلقى حركة الهمزة على " الواو "
~~الساكنة، وتحذف الهمزة، ولكنهم شبهوه ب " خطية وبرية " وهو ضعيف،
~~والجمع: " أوائل " و " أوالي " أيضا على القلب.

# وقيل: هو من " آل  يئول " إذا رجع، وأصله: " أأول " بهمزتين،
~~الأولى زائدة والثانية فاؤه، ثم قلبت فأخرت الفاء بعد العين فصار: "
~~أوأل " بوزن " أعفل " ، ثم فعل به ما فعل في الوجه الذي قبله من
~~القلب والإدغام، وهو أضعف منه.

# وقيل: هو " وول " بوزن " فوعل " ، فأبدلت الواو الأولى همزة، وهذا
~~القول أضعفها؛ لأنه كان ينبغي أن ينصرف، والجمع " أوائل " ، والأصل: "
~~وواول " فقلبت الأولى همزة لما تقدم، والثالثة أيضا لوقوعها بعد ألف
~~الجمع، وإنما لم يجمع على " أواول " لاستثقالهم اجتماع واوين بينهما ألف
~~الجمع.

# واعلم أن " أول " " أفعل " تفضيل، و " أفعل " التفضيل إذا أضيف إلى
~~نكرة كان مفردا مذكرا مطلقا، ثم النكرة المضاف إليها " أفعل " ، إما
~~أن تكون جامدة أو مشتقة، فإن كانت جامدة طابقت ما قبلها نحو: الزيدان
~~أفضل رجلين، الزيدون أفضل رجال، الهندات أفضل نسوة.

# وأجاز المبرد إفرادها مطلقا.

# وإن كانت مشتقة، فالجمهور أيضا على وجوب المطابقة، نحو: " الزيدون
~~أفضل ذاهبين وأكرم قادمين " ، وأجاز بعضهم المطابقة وعدمها؛ أنشد
~~الفراء: [الكامل]

# 432 وإذا هم طعموا فألأم طاعم

# وإذا هم جاعوا فشر جياع

# فأفرد في الأول، وطابق في الثاني، ومنه عندهم: { ولا تكونوا
~~أول كافر به } [البقرة:41].

# إذا تقرر هذا، فكان ينبغي على قول الجمهور أن يجمع " كافر " ، فأجابوا
~~عن ذلك بأوجه:

# أجودها: أن " أفعل " في الآية، وفي البيت مضاف لاسم مفرد مفهم للجمع
~~حذف، وبقيت صفته قائمة مقامه، فجاءت النكرة المضاف إليها " أفعل " مفردة
~~اعتبارا بذلك ms0324 الموصوف المحذوف، والتقدير: ولا تكونوا أول فريق  أو
~~فوج  كافر، وكذا " فألأم فرق طاعم " ، وقيل: لأنه في تأويل: {
~~أول كافر به }.

# وقيل: لأنه في معنى: لا يكن كل واحد منكم أول كافر، كقولك: كسانا
~~حلة أي: كل واحد منا، ولا مفهوم لهذه الصفة هنا، فلا يراد: ولا
~~تكونوا أول كافر، بل آخر كافر؛ لأن ذكر الشيء ليس فيه دلالة على أن ما
~~عداه بخلافه.

# وأيضا فقوله: { وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما
~~معكم } دليل على أن كفرهم أولا وآخرا محظور، وأيضا فقوله:

# رفع السموات بغير عمد ترونها

# [الرعد:2] لا يدل على وجود عمد لا يرونها، وقوله:

# وقتلهم الأنبيآء بغير حق

# [آل عمران:181] لا يدل على وقوع قتل الأنبياء بحق.

# وقوله بعد هذه الآية: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا }
~~[البقرة:41] لا يدل على إباحة ذلك بالثمن الكثير، فكذا هاهنا، ولما
~~اعتقد بعضهم أن لها مفهوما احتاج إلى تأويل جعل " أول " زائدا، قال
~~تقديره: ولا تكونوا كافرين به، وهذا ليس بشيء، وقدره بعضهم بأن
~~ثم معطوفا محذوفا تقديره: ولا تكونوا أول كافر به، ولا آخر كافر،
~~ونص على الأول؛ لأنه أفحش للابتداء به؛ وهو نظير قوله: [الرمل]

# 433 من أناس ليس في أخلاقهم

# عاجل الفحش ولا سوء الجزع

# لا يريد أن فيهم فحشا آجلا، بل يريد لا فحش عندهم لا عاجلا ولا
~~آجلا. والهاء في " به " تعود على " ما أنزلت ".

# وقيل: على " ما معكم ".

# وقيل: على الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأن التنزيل يستدعي منزلا إليه.

# وقيل: على النعمة ذهابا بها إلى معنى الإحسان.

# فإن قيل: كيف جعلوا أول من كفر به، وقد سبقهم إلى الكفر به مشركو
~~العرب؟

# فالجواب: من وجوه:

# أحدها: أن هذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم
~~به وبصفته؛ لأنهم كانوا هم المبشرين بزمان محمد  عليه الصلاة
~~والسلام  والمستفتحين على الذين كفروا به، فلما بعث كان أمرهم على
~~العكس لقوله تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة:89].

# وثانيها: المراد: ولا تكونوا مثل أو كافر ms0325 به، يعني: من أشرك من أهل "
~~مكة " ، أي أنتم تعرفونه مذكورا في التوراة والإنجيل، فلا تكونوا مثل من
~~لم يعرفه، وهو مشرك لا كتاب له.

# وثالثها: ولا تكونوا أول كافر به من أهل الكتاب؛ لأن هؤلاء كانوا أول من
~~كفر بالقرآن من بني إسرائيل، وإن كانت قريش كفرت به قبل ذلك.

# ورابعها: ولا تكونوا أول كافر به، يعني بكتابكم يقول ذلك لعلمائهم، أي:
~~ولا تكونوا أول أحد من أمتكم كذب كتابكم؛ لأن تكذيبكم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم يوجب تكذيبكم بكتابكم.

# وخامسها: ولا تكونوا أول كافر به عند سماعكم بذكره، بل تثبتوا فيه،
~~وراجعوا عقولكم فيه.

# قوله: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا }.

# " بآياتي " متعلق بالاشتراء وضمن الاشتراء معنى الاستبدال، فلذلك دخلت
~~الباء على الآيات، وكان القياس دخولها على ما هو ثمن؛ لأن الثمن في
~~البيع حقيقته أن يشتري به، لا أن يشترى، لكن لما دخل الكلام معنى
~~الاستبدال جاز ذلك؛ لأن معنى الاستبدال أن يكون المنصوب فيه حاصلا
~~والمجرور بالباء زائلا.

# وقد ظن بعضهم أن قولك: " بدلت الدرهم بالدينار " وكذا: " أبدلت "
~~أيضا أن الدينار هو الحاصل، والدرهم هو الزائل، وهو وهم؛ ومن مجيء "
~~اشترى " بمعنى " استبدل " قوله: [الجز]

# 434 كما اشترى المسلم إذ تنصرا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 435 فإن تزعميني كنت أجهل فيكم

# فإني شريت الحلم بعدك بالجهل

# وقال المهدوي: دخول " الباء " على " الآيات " كدخولها على " الثمن " ،
~~وكذلك كل ما لا عين فيه، وإذا كان في الكلام دراهم أو دنانير دخلت
~~الباء على الثمن، قاله الفراء، يعني أنه إذا لم يكن في الكلام درهم
~~ولا دينار صح أن يكون كل من العوضين ثمنا، ومثمنا، لكن يختلف ذلك
~~بالنسبة إلى المتعاقدين، فمن نسب الشراء إلى نفسه أدخل الباء على ما
~~خرج منه، وزال عنه، ونصب ما حصل له، فتقول " اشتريت هذا الثوب بهذا
~~العبد ".

# وأما إذا كان ثم دراهم أو دنانير كان ثمنا ليس إلا، نحو " اشتريت
~~الثوب بالدرهم " ، ولا تقول: " اشتريت الدرهم بالثوب ".

# وقدر بعضهم مضافا فقال: بتعليم آياتي؛ لأن ms0326 الآيات نفسها لا يشترى
~~بها، ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن معناه الاستبدال كما تقدم.

# و " ثمنا " مفعول به، و " قليلا " صفته.

# و " إياي فاتقون " كقوله:

# وإياي فارهبون

# [البقرة:40].

# وقال هنا: " فاتقون " وهناك: " فارهبون " لأن ترك المأمور به
~~هناك معصية، وهي ترك ذكر النعمة والإيفاء بالعهد، وهنا ترك الإيمان
~~بالمنزل والاشتراء به ثمنا قليلا كفر، فناسب ذكر الرهب هناك؛ لأنه أخف
~~يجوز العفو عنه لكونه معصية، وذكر التقوى هنا؛ لأنه كفر لا يجوز العفو
~~عنه؛ لأن التقوى اتخاذ الوقاية لما هو كائن لا بد منه.

# فصل في الباعث على كفر زعماء اليهود

# قال ابن عباس: إن رؤساء اليهود مثل كعب بن الأشرف وحيي بن
~~أخطب وأمثالهما كانوا يأخذون من فقراء اليهود الهدايا، وعلموا أنهم
~~لو اتبعوا محمدا لانقطعت عنه تلك الهدايا، فأصروا على الكفر لئلا ينقطع
~~عنهم ذلك القدر المحتقر.

# قال القرطبي: في تفسيره: هذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل، فهي
~~تتناول من فعل فعلهم، فمن أخذ رشوة على تغيير حق، أو إبطاله، أو
~~امتنع من تعليم ما وجب عليه، أو أداء ما علمه، وقد تعين عليه حتى يأخذ
~~عليه أجرا، فقد دخل في مقتضى الآية.

# وروى أبو داود عن أبي هريرة  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا
~~ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة
~~"

# يعني: ريحها.

# وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلم، فمنع ذلك
~~الزهري، وأصحاب الرأي وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن؛
~~لأن تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب، فلا
~~يؤخذ عليها أجره كالصلاة والصيام.

# واستدلوا بالآية [

# " وروى أبو هريرة قال: قلت: يا رسول الله ما تقول في المعلمين؟
~~قال: " درهمهم حرام، وشربهم سحت وكلامهم رياء ".

# وروى عبادة بن الصامت قال:

# " علمت ناسا من أهل الصفة القرآن والكتابة، فأهدى إلي رجل منهم
~~قوسا، فقلت: ليست بمال [وأرمي] عنها ms0327 في سبيل الله، فسألت عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إن سرك أن تطوق بها طوقا
~~من نار فاقبلها ".

# وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو
~~ثور، وأكثر العلماء، لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الرقية:

# " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله "

# أخرجه البخاري، وهو نص [برفع الخلاف، فينبغي أن يعول عليه].

# وأما حجة [المخالفين] فقياسهم في مقابلة النص، وهو قادر، ويمكن
~~الفرق، وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل، وتعليم
~~القرآن عبادة متعدية لغير المعلم، فيجوز الأجرة على محاولته النقل
~~كتعليم كتابة القرآن.

# قال ابن المنذر، وأبو حنيفة: يكره تعليم القرآن بأجرة، ويجوز أن
~~يستأجر الرجل يكتب له لوحا أو شعرا أو غناء معلوما بأجر معلوم، فيجوز
~~الإجارة فيما هو معصية، ويبطلها فيما هو طاعة.

# وأما الآية فهي خاصة ببني إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا؟
~~فيه خلاف، وهو لا يقول به، ويمكن أن تكون الآية فيمن تعين عليه
~~التعليم، فأبى حتى يأخذ عليه أجرا.

# فأما إذا لم يتعين فيجوز له أخذ الأجرة بدليل السنة في ذلك، وقد
~~يتعين عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه، ولا على عياله،
~~فلا يجب عليه التعليم، وله أن يقبل على صنعته وحرفته. [وأما
~~أحاديثهم فلا يصح منها شيء في الدليل].

### || [2.42]

# أمر بترك الإغواء والإضلال وإضلال الغير له طريقان:

# أحدهما: أن يكون الغير قد سمع دلائل الحق، فإضلاله لا يمكن إلا
~~بتشويش دلائل الحق عليه بالشبهات.

# والثاني: أن تخفي تلك الدلائل عنه، وتمنعه من الوصول إليها فقوله: {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل } إشارة إلى الأول، وقوله: {
~~وتكتموا الحق } إشارة إلى الثاني.

# والباء في قوله: " بالباطل " للإلصاق كقولك: " خلطت الماء باللبن
~~" ، أي: لا تخلطوا الحق بالباطل، فلا يتميز.

# وقال " الزمخشري ": إن كانت صلة مثلها في قولك: لبست الشيء بالشيء،
~~وخلطته به كان المعنى: ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها
~~فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم.

# وإن كانت " باء " الاستعانة كالتي في قولك: ms0328 " كتبت بالقلم " كان
~~المعنى: ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه.

# فأجاز فيها وجهين كما ترى، ولا يريد بقوله " صلة " أنها زائدة، بل
~~يريد أنها موصلة للفعل كما تقدم.

# وقال " أبو حيان ": " وفي جعله إياها للاستعانة بعد، وصرف عن الظاهر
~~من غير ضرورة " ، ولا أدري ما هذا الاستبعاد مع وضوح هذا المعنى الحق؟

# وقال ابن الخطيب: [إنها " باء " الاستعانة]. والمعنى: ولا تلبسوا الحق
~~بسبب الشبهات التي توردونها على السامعين، وذلك لأن النصوص
~~الواردة في التوراة والإنجيل في أمر محمد كانت نصوصا خفية يحتاج في
~~معرفتها إلى الاستدلال، ثم إنهم كانوا يجادلون فيها، ويشوشون وجه
~~الدلالة على المتأملين فيها بإلقاء الشبهات، فهذا هو المراد بقوله: {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل } ، فهو المذكور في قوله:

# وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق

# [غافر:5].

# و " اللبس ": الخلط والمزج؛ لقوله: لبست عليه الأمر
~~ألبسه خلطت بينه بمشكله؛ ومنه قوله الخنساء:
~~[البسيط].

# 436 ترى الجليس يقول الحق تحسبه

# رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا

# صدق مقالته واحذر عداوته

# والبس عليه أمورا مثل ما لبسا

# وقال العجاج: [الرجز]

# 437 [لما لبسن الحق بالتجني

# غنين واستبدلن زيدا مني]

# ومنه أيضا: [البسيط]

# 438 وقد لبست لهذا الأمر أعصره

# حتى تجلل رأسي الشيب فاشتعلا

# وفي فلان ملبس، أي مستمتع؛ قال: [الطويل]

# 439 ألا إن بعد العدم للمرء قنوة

# وبعد المشيب طول عمر وملبسا

# وقول الفراء وغيره: [الكامل]

# 440 وكتيبة لبستها بكتيبة

# حتى إذا التبست نفضت لها يدي

# يحتمل أن يكون منه، وأن يكون من " اللباس " ، والآية الكريمة تحتمل
~~المعنيين، أي: لا تغطوا الحق بالباطل.

# ولبس الهودج والكعبة: ما عليهما من " لباس "  بكسر اللام 
~~ولباس الرجل زوجته، وزوجها لباسها. قال تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة:187] وقال النابغة: [المتقارب]

# 441 إذا ما الضجيع ثنى جيدها

# تثنت عليه فكانت لباسا

# و " اللبوس ": كل ما يلبس من ثياب ودرع؛ قال تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء:80] ولابست فلانا حتى عرفت باطنه.

# و " الباطل ": ضد الحق، وهو الزائل؛ كقول لبيد: [الطويل]

# 442 ألا كل ms0329 شيء ما خلا الله باطل

# ويقال: بطل الشيء يبطل بطولا وبطلا وبطلانا.

# و " البطل ": الشجاع، سمي بذلك؛ لأنه يبطل شجاعة غيره.

# وقيل: لأنه يبطل دمه فهو " فعل " بمعنى " مفعول ".

# وقيل: لأنه يبطل دم غيره فهو بمعنى " فاعل ". وقد بطل  بالضم 
~~يبطل بطولا وبطالة، أي: صار شجاعا؛ قال النابغة: [البسيط]

# 443 لهم لواء بكفي ماجد بطل

# لا يقطع الخرق إلا طرفه سامي

# وبطل الأجير  بالفتح  بطالة  بالكسر: إذا تعطل، فهو
~~بطال، وذهب دمه بطلا  بالضم  أي: هدرا.

# فصل في المراد من قوله تعالى: " الحق بالباطل "

# اختلفوا في المراد من قوله: " الحق بالباطل " فروي عن " ابن عباس
~~" وغيره: لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل، وهو التغيير
~~والتبديل.

# وقال " أبو العالية ": قالت اليهود: محمد بمعوث ولكن إلى غيرنا،
~~فإقرارهم ببعثته حق، وجحدهم أنه بعث إليهم باطل.

# وقال " مجاهد ": لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام.

# قوله: " وتكتموا الحق " فيه وجهان:

# أحدهما، وهو الأظهر: أنه مجزوم بالعطف على الفعل قبله، نهاهم عن كل
~~فعل على حدته، أي: لا تفعلوا هذا ولا هذا.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار " أن " في جواب النهي بعد " الواو " التي
~~تقتضي المعية، أي: لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه، ومنه:
~~[الكامل]

# 444 لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# و " أن " مع ما في حيزها في تأويل مصدر، فلا بد من تأويل الفعل الذي
~~قبلها بمصدر أيضا ليصبح عطف [الاسم] على مثله، والتقدير: لا يكن منكم
~~لبس الحق بالباطل وكتمانه، وكذا سائر نظائره.

# وقال " الكوفيون ": منصوب ب " واو " الصرف، وقد تقدم معناه، والوجه
~~الأول أحسن؛ لأنه نهي عن كل فعل على حدته، وأما الوجه الثاني فإنه
~~نهي عن الجمع، ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيئين النهي عن كل
~~واحد حدته إلا بدليل خارجي.

# فصل في المراد بالكتمان

# قال " ابن عباس ": يعني كتمانهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~يعرفونه.

# وقال " محمد بن سيرين ": نزل عصابة من ولد هارون ب " يثرب " لما
~~أصاب ms0330 بني إسرائيل ما أصابهم من ظهور العدو عليهم، وتلك العصابة هم
~~حملة التوراة يومئذ، فأقاموا ب " يثرب " يرجون أن يخرج محمد صلى
~~الله عليه وسلم بين ظهرانيهم، وهم مؤمنون مصدقون بنبوته، فمضى أولئك
~~الآباء، وهم مؤمنون، وخلف الأبناء وأبناء الأبناء، فأدركوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فكفروا به وهم يعرفون، وهو معنى قوله تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة:89].

# قوله: { وأنتم تعلمون } جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال، وعاملها: إما " تلبسوا " أو " تكتموا " إلا أن عمل " تكتموا "
~~أولى لوجهين:

# أحدهما: أنه أقرب.

# والثاني: أن كتمان الحق مع العلم به أبلغ ذما، وفيه نوع مقابلة.

# ولا يجوز أن تكون المسألة من باب الإعمال؛ لأنه يستدعي الإضمار، ولا
~~يجوز إضمار الحال؛ لأنه لا يكون إلا نكرة، ولذلك منعوا الإخبار عنه ب "
~~الذي ".

# فإن قيل: تكون المسألة من باب الإعمال على معنى أنا حذفنا من الأول ما
~~أثبتناه في الثاني من غير إضمار، حتى لا يلزم المحظور المذكور،
~~والتقدير: ولا تلبسوا الحق بالباطل وأنتم تعلمون، ولا تكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون.

# فالجواب: أن هذا لا يقال: فيه إعمال، لأن الإعمال يستدعي أن يضمر في
~~المهمل، ثم يحذف.

# وأجاز " ابن عطية " ألا تكون هذه الجملة حالا، فإنه قال: " ويحتمل أن
~~تكون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في أمر محمد عليه الصلاة والسلام، ولم
~~يشهد لهم بالعلم على الإطلاق، فعلى هذا لا تكون الجملة في موقع الحال
~~". وفيما قاله نظر.

# وقرىء شاذا: " وتكتمون " بالرفع، وخرجوها على أنها حال، وهذا
~~غير صحيح؛ لأنه مضارع مثبت فمن حقه ألا يقترن بالواو، وما ورد من ذلك،
~~فهو مؤول بإضمار متبدأ قبله، نحو: " قمت وأصك عينه " ، وقول
~~الآخر: [المتقارب]

# 445 فلما خشيت أظافيرهم

# نجوت وأرهنهم مالكا

# أي: " وأنا أصك " ، و " أنا أرهنهم " ، وكذا " وأنتم
~~تكتمون " ، إلا أنه يلزم منه إشكال آخر، وهو أنهم منهيون عن اللبس
~~مطلقا، والحال قيد في الجملة السابقة، فيكون قد نهوا بقيد، وليس ذلك
~~مرادا إلا أن [يقال: إنها حال لازمة، ms0331 وقد قيده " الزمخشري " ب "
~~كاتمين " ، فجعله حالا، وفيه الإشكال المتقدم، إلا أنه] يكون أراد
~~تفسير المعنى لا تفسير الإعراب، قال " ابن الخطيب ": وجواب الإشكال أنه
~~إذا لم يعلم حال الشيء لم يعلم أن ذلك اللبس والكتمان حق أو باطل، وما لا
~~يعرف كونه حقا وباطلا لا يجوز الإقدام عليه بالنفي، ولا بالإثبات، بل
~~يجب التوقف فيه. وسبب ذكر هذا القيد أن الإقدام على الفعل الضار مع
~~العلم بكونه ضارا أفحش من الإقدام عليه عند الجهل بكونه ضارا،
~~فلما كانوا عالمين [بما] في التلبيس من المفاسد كان إقدامهم عليه أقبح.

# ويجوز أن تكون جملة خبرية عطفت على جملة طلبية، كأنه  تعالى  نعى
~~عليهم كتمهم الحق مع علمهم أنه حق.

# [ومفعول] العلم غير مراد؛ لأن المعنى: وأنتم من ذوي العلم.

# وقيل: حذف للعلم به، والتقدير: تعلمون الحق من الباطل.

# وقدره " الزمخشري ": " وأنتم تعلمون في حال علمكم أنكم لابسون كاتمون "
~~، فجعل المفعول اللبس والكتم المفهومين من الفعلين السابقين. وهو
~~حسن.

### || [2.43]

# أمرهم بالإيمان، ثم نهاهم عن لبس الحق بالباطل، وكتمان دلائل
~~النبوة، ثم ذكر بعد ذلك بيان ما لزمهم من الشرائع، وذكر من جملته ما
~~هو كالأصل فيها، وهو الصلاة التي هي أعظم العبادات البدنية، والزكاة
~~التي هي أعظم العبادات المالية.

# قوله: { وأقيموا الصلوة } هذه الجملة وما بعدها عطف على
~~الجملة قبلها عطف أمر على نهي.

# وأصل " أقيموا ": " أقوموا " ، ففعل به ما فعل ب

# ويقيمون

# [البقرة:3] وقد تقدم الكلام عليها وعلى " الصلاة " ، وأصل " آتوا " "
~~ائتيوا " بهمزتين مثل " أكرموا " ، فقلبت الثانية ألفا لسكونها
~~بعد همزة مفتوحة، واستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى ساكنان " الياء
~~والواو " ، فحذفت الياء؛ لأنها أول وحركت التاء بحركتها.

# وقيل: بل ضمت تبعا للواو، كما ضم آخر " اضربوا " ونحوه، ووزنه: " افعوا
~~" بحذف اللام.

# وألف " الزكاة " منقلبة عن واو، لقولهم: زكوات، وزكا  يزكو،
~~وهي النحو.

# وقيل: الطهارة.

# وقيل: أصلها الثناء الجميل، ومنه: زكى القاضي الشهود، والزكا:
~~الزوج صار زوجا بزيادة فرد آخر عليه، والخسا: الفرد، قال: [البسيط]

# 446 كانوا خسا أو زكا ms0332 من دون أربعة

# لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج

# قوله: { مع الراكعين } منصوب ب " اركعوا ".

# و " الركوع ": الطمأنينة والانحناء، ومنه قوله: [الطويل]

# 447 أخبر أخبار القرون التي مضت

# أدب كأني كلما قمت راكع

# وقيل: الخضوع والذلة؛ ومنه: [المنسرح]

# 448 ولا تهين الفقير علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# فصل في عدم تأخير البيان عن الحاجة

# قال ابن الخطيب: القائلون بأنه لا يجوز تأخير بيان المجمل عن وقت
~~الخطاب، قالوا: إنما جاء في قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة }
~~بعد أن كان النبي  عليه الصلاة والسلام  وصف لهم أركان الصلاة
~~وشرائطها، فكأنه تعالى قال: وأقيموا الصلاة التي عرفتموها، والقائلون
~~بجواز التأخير قالوا: يجوز أن يراد الأمر بالصلاة، وإن كانوا لا يعرفون
~~أن الصلاة ما هي؟ ويكون المقصود أن يوطن السامع نفسه على الامتثال،
~~وإن كان لا يعلم أن المأمور به، ما هو؟ كما يقول السيد لعبده: إني آمرك
~~غدا بشيء فلا بد وأن تفعله، ويكون غرضه مه بأن يعزم العبد في الحال
~~على أدائه في الوقت الثاني.

# فصل في أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة } خطاب مع
~~اليهود، وذلك يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام.

# فإن قيل: قوله: { وأقيموا الصلوة } أمر بالصلاة، وقوله: {
~~واركعوا مع الراكعين } أمر بالصلاة أيضا، فيكون تكرارا.

# فالجواب: أن قوله: { واركعوا مع الراكعين } أي: صلوا مع
~~المصلين، ففي الأول أمر بإقامة الصلاة، وفي الثاني أمر بفعلها في
~~الجماعة فلا تكرار.

# وقيل: إن اليهود لا ركوع في صلواتهم، فخص الركوع بالذكر تحريضا لهم
~~على الإتيان بصلاة المسلمين.

# وقيل: الركوع: الخضوع، فيكون نهيا عن الاستكبار المذموم.

### || [2.44]

# الهمزة في " أتأمرون " للإنكار والتوبيخ، أو للتعجب من حالهم.

# و " أمر " يتعدى لاثنين: أحدهما بنفسه، والآخر بحرف الجر، وقد يحذف، وقد
~~جمع الشاعر بين الأمرين في قوله: [البسيط]

# 449 أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# و " الناس " مفعول أول، و " بالبر " مفعول ثان، و " البر " سعة
~~الخير من الصلة والطاعة، ومنه: " البر ms0333 " و " البرية " لسعتهما،
~~والفعل منه: " بر  يبر " ، على وزن " فعل  يفعل " ك "
~~علم  يعلم "؛ قال: [الرجز]

# 450 لاهم رب إن بكرا دونكا

# يبرك الناس ويفجرونكا

# أي: يطيعونك.

# و " البر " أيضا: ولد الثعلب، وسوق الغنم، ومنه قولهم: " لا
~~يعرف الهر من البر " ، أي لا يعرف دعاءها من سوقها.

# و " البر " أيضا: الفؤاد، قال: [الطويل]

# 451 أكون مكان البر منه ودونه

# وأجعل ما لي دونه وأوامره

# و " البر "  بالفتح  الإجلال والتعظيم، ومنه: ولد بر بوالديه،
~~أي يعظمهما، والله تعالى بر لسعة خيره على خلقه، وقد يكون
~~بمعنى الصدق كما يقال: بر في يمينه أي: صدق ولم يحنث ويقال:
~~صدقت وبررت.

# قوله: { وتنسون أنفسكم } داخل في حيز الإنكار، وأصل "
~~تنسون ": تنسيون " فأعل بحذف الياء بعد سكونها، وقد تقدم في

# اشتروا

# [البقرة:16] فوزنه " تفعون " والنسيان: ضد الذكر، وهو السهو
~~الحاصل بعد حصول العلم، وقد يطلق على الترك، ومنه:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة:67]، وقد يدخله التعليق حملا على نقيضه، قال: [الطويل]

# 452 ومن أنتم إنا نسينا من أنتم

# وريحكم من أي ريح الأعاصر

# ويقال: رجل " نسيان "  [بفتح النون  كثير النسيان  ونسيت
~~الشيء نسيانا، ولا يقال: " نسيانا " ]  بالتحريك - لأن
~~النسيان تثنية نسا العرق.

# و " الأنفس ": جمع نفس.

# فإن قيل: النسيان عبارة عن السهو الحادث بعد حصول العلم، والناسي
~~غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز أن يذمه الله  تعالى  على ما
~~صدر منه، فالمراد بقوله: { وتنسون أنفسكم } أنكم تغفلون عن
~~حق أنفسكم، وتعدلون عما لها فيه من النفع.

# قوله: { وأنتم تتلون الكتاب } مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~حال، العامل فها " تنسون ".

# و " التلاوة ": التتابع، ومنه تلاوة القرآن؛ لأن القارىء يتبع كلماته
~~بعضها ببعض، ومنه:

# والقمر إذا تلاها

# [الشمس:2] وأصل " تتلون ": " تتلوون " بواوين فاستثقلت الضمة على الواو
~~الأولى فحذفت، فالتقى ساكنان، فحذفت الأولى فوزنه " تفعون ".

# ويقال: تلوته إذا تبعته تلوا، وتلوت القرآن تلاوة. وتلوت الرجل
~~تلوا إذا خذلته. والتلية والتلاوة: البقية، يقال: تليت لي من
~~حقي تلاوة وتلية أي بقيت.

# وأتليت: أبقيت.

# وتتليت حقي إذا ms0334 تتبعته حتى تستوفيه.

# قال " أبو زيد ": " تلي الرجل إذا كان بآخر رمق ".

# قوله: { أفلا تعقلون } الهمزة للإنكار أيضا، وهي في نية
~~التأخير عن الفاء؛ لأنها حرف عطف، وكذا تتقدم أيضا على " الواو " و "
~~ثم " نحو:

# أولا يعلمون

# [البقرة:77]

# أثم إذا ما وقع

# [يونس:51] والنية بها التأخير، ما عدا ذلك من حروف العطف فلا تتقدم
~~عليه، تقول: " ما قام زيد بل أقعد؟ " هذا مذهب الجمهور.

# وزعم " الزمخشري " أن الهمزة في موضعها غير منوي بها التأخير،
~~ويقدر قبل " الفاء " و " الواو " و " ثم " فعلا محذوفا، فاعطف عليه ما
~~بعده فيقدر هنا: أتغفلون فلا تعقلون، وكذا

# أفلم يروا

# [سبأ:9] أي: أعموا فلم يروا؟

# وقد خالف هذا الأصل ووافق الجمهور في مواضع يأتي التنبيه عليها إن شاء
~~الله تعالى.

# ومفعول " تعقلون " غير مراد؛ لأن المعنى: أفلا يكون منكم عقل، وقيل
~~تقديره: أفلا تعقلون قبح ما ارتكبتم من ذلك.

# والعقل: الإدراك المانع من الخطأ، وأصله المنع، منه العقال، لأنه
~~يمنع البعير عن الحركة، وعقل الدية، لأنه يمنع من قتل
~~الجاني، والعقل  أيضا  ثوب موشى؛ قال علقمة: [البسيط]

# 453 عقلا ورقما يظل الطير يتبعه

# كأنه من دم الأجواف مدموم

# قال ابن فارس: " والعقل من شيات الثياب ما كان نقشه طولا، ما كان
~~نقشه مستديرا فهو الرقم ". ولا محل لهذه الجملة لاستئنافها.

# فصل في المراد بالبر في الآية

# اختلفوا في المراد بالبر في هذا الموضع على وجوه:

# أحدها: قال " السدي " إنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله،
~~وينهونهم عن معصية الله، وهم يتركون الطاعة، ويقدمون على المعصية.

# وثانيها: قال " ابن جريج ": إنهم كانوا يأمرون الناس بالصلاة
~~والزكاة، وهم يتركونهما.

# وثالثها: كان إذا جاءهم أحد في الخفية لاستعلام أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: هو صادق فيما يقول، أمره حق فاتبعوه، وهم كانوا لا
~~يتبعونه لطمعهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل إليهم من أتباعهم.

# ورابعها: أن جماعة من اليهود كانو قبل مبعث الرسول عليه الصلاة
~~والسلام يخبرون مشركي العرب أن رسولا سيظهر فيكم، ويدعو إلى الحق
~~وكانوا ms0335 يرغبونهم في اتباعه، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~حسدوه وكفروا به، فبكتهم الله  تعالى  بسبب أنهم كانوا يأمرون
~~باتباعه قبل ظهوره، فلما ظهر تركوه، وأعرضوا عن دينه، وهذا اختيار " أبي
~~مسلم ".

# وخامسها: قال " الزجاج ": " إنهم كانوا يأمرون الناس ببذل
~~الصدقة، وكانوا يشحون بها، لأن الله  تعالى  وصفهم بقساوة
~~القلوب، وأكل الربا والسحت ".

# فصل في سبب هذا التعجب

# سبب هذا التعجب وجوه:

# الأول: أن المقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إرشاد الغير
~~إلى تحصيل المصلحة، وتحذيره عما يوقعه في المفسدة، والإحسان إلى
~~النفس أولى من الإحسان إلى الغير.

# الثاني: أن من وعظ الناس، وأظهر علمه للخلق، ثم لم يتعظ صار ذلك
~~الوعظ سببا لرغبة الناس في المعصية؛ لأن الناس يقولون: إنه مع هذا
~~العلم لولا أنه مطلع على أنه لا أصل لهذه التخويفات، وإلا لما أقدم
~~على المعصية، وإذا كان الواعظ زاجرا عن المعصية، ويأتي بفعل يوجب
~~الجراءة على المعصية، فكأنه جمع بين المتناقضين، وذلك لا يليق
~~بالعاقل.

# والثالث: أن من وعظ، فلا بد وأن يجتهد في أن يصير وعظه نافذا في
~~القلوب، والإقدام على المعصية مما ينفر القلوب عن القبول.

# فصل في دفع شبه المبتدعة في اشتراطهم العدالة في الأمر بالمعروف

# قال: " القرطبي ": " احتجت المبتدعة بقوله تعالى: { أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ، وقوله تعالى:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف:3] على أنه يشترط فيمن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر أن يكون
~~عدلا.

# قال: وهذا استدلال ساقط؛ لأن الذم  هاهنا  إنما وقع على ارتكاب ما
~~نهى عنه لا عن نهيه عن المنكر، ولا شك أن النهي عن المنكر ممن يأتيه أقبح
~~ممن لا يأتيه، وأيضا فإن العدالة محصورة في القليل من الناس، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس.

# وذكر عن " ابن عبد البر " أنه قال: أجمع المسلمون على أنه لا يجب على
~~كل من قدر على إزالة المنكر أن يغيره إذا لم يحصل له بتغييره إلا
~~اللوم الذي لا يصل ms0336 إلى الأذى.

# فصل في ماهية العقل

# قال بعض الفلاسفة: العقل جوهر لطيف في البدن ينبث شعاعه منه
~~بمنزلة السراج في البيت، يفصل بين حقائق المعلومات.

# ومنهم من قال: إنه جوهر بسيط، ثم اختلفوا في محله.

# فقالت طائفة منهم: محله الدماغ؛ لأن الدماغ محل الحس.

# ومنهم من قال: محله القلب؛ لأن القلب معدن الحياة، ومادة الحواس.

# وقالت طائفة: محله القلب وله أشعة إلى الدماغ.

# وقال " أبو الحسن الأشعري وأبو إسحاق الإسفراييني " وغيرهما: العقل هو
~~العلم.

# وقال " القاضي أبو بكر ": العقل علوم ضرورية بوجوب الواجبات، وجواز
~~الجائزات، واستحالة المستحيلات.

# واختار " أبو المعالي " في " البرهان " أنه صفة يتأتى بها درك
~~العلوم.

# وقال " الشافعي ": العقل غريزة.

# وقال " أبو العباس القلانسي ": العقل قوة التمييز.

# وحكي عن " المحاسبي " أنه قال: العقل أنوار وبصائر.

# فصل في خلق أفعال العباد

# احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن فعل العبد غير مخلوق لله  تعالى 
~~فقالوا قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم } إنما يصح، ويحسن لو كان ذلك الفعل منهم، فأما إذا كان
~~مخلوقا فيهم على سبيل الاضطرار، فإن ذلك لا يحسن إذ لا يجوز أن يقال
~~للأسود: لم لا تبيض؟

# والجواب: أن قدرته لما صلحت للضدين بأن حصل أحد الضدين دون الآخر لا
~~لمرجح كان ذلك محض الاتفاق، والأمر الاتفاقي لا يمكن التوبيخ عليه، وإن
~~حصل المرجح فإن كان ذلك المرجح منه عاد البحث فيه، وإن حصل من الله 
~~تعالى  فعند حصوله يصير ذلك الطرف راجحا، والآخر مرجوحا، والمرجوح
~~ممتنع الوقوع؛ لأنه حال الاستواء لما كان ممتنع الوقوع، فحال المرجوحية
~~أولى بأن يكون ممتنع الوقوع، وإذا امتنع أحد النقيضين وجب الآخر، فيعود
~~عليهم ما أوردوه، ثم الجواب الحقيقي عن الكل:

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء:23].

### || [2.45]

# قوله: { واستعينوا بالصبر والصلوة } جملة أمرية عطف
~~على ما قبلها من الأوامر، ولكن اعترض بينهما بهذه الجمل.

# وأصل " استعنوا ": " استعونوا " ففعل فيه ما فعل في " نستعين
~~" وقد تقدم تحقيقه ومعناه. و " بالصبر " متعلق به، والياء للاستعانة أو
~~للسببية، والمستعان عليه محذوف ليعم جميع ms0337 الأحوال المستعان عليها،
~~واستعان يتعدى بنفسه نحو:

# وإياك نستعين

# [الفاتحة:5]، ويجوز أن تكون الباء للحال، أي: ملتبسين بالصبر.

# والظاهر أنه يتعدي بنفسه وبالباء، تقول: استعنت الله واستعنت بالله،
~~وقد تقدم أن السين للطلب.

# والصبر: الحبس على المكروه؛ ومنه: " قتل فلان صبرا "؛ قال:
~~[الوافر]

# 454 فصبرا في مجال الموت صبرا

# فما نيل الخلود بمستطاع

# و " المصبورة " التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة على الموت،
~~وهي المجثمة. والصبر المأمور به هو الصبر على الطاعة، وعن المخالفة،
~~وإذا صبر عن المعاصي فقد صبر على الطاعة.

# قال النحاسي: " ولا يقال لمن صبر على المصيبة: صابر إنما يقال: صابر على
~~كذا ". ويرده قوله تعالى:

# وبشر الصابرين

# [البقرة:155] ثم قال:

# الذين إذآ أصابتهم مصيبة

# [البقرة:156] الآية.

# فصل في فضل الصلاة

# خص الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات تنويها بذكرها.

# وكان عليه الصلاة والسلام

# " إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ".

# ومنه ما روي عن عبد الله بن عباس أنه نعي إليه أخوه قثم  وقيل بنت
~~له  وهو في سفر فاسترجع وقال: عورة سترها الله، ومؤنة
~~كفاها الله، وأجر ساقه الله، ثم تنحى عن الطريق وصلى، ثم
~~انصرف إلى راحلته وهو يقرأ: { واستعينوا بالصبر والصلوة
~~}.

# فالصلاة على هذا التأويل هي الشرعية.

# وقال قوم: هي الدعاء على عرفها في اللغة، فتكون الآية على هذا التأويل
~~مشبهة لقوله تعالى:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله

# [الأنفال:45]؛ لأن الثبات هو الصبر، والذكر هو الدعاء.

# وقال مجاهد: الصبر في هذه الآية الصوم، ومنه قيل لرمضان: شهر
~~الصبر، فجاء الصوم والصلاة على هذا القول في الآية متناسبا في
~~أن الصيام يمنع من الشهوات، ويزهد في الدنيا، والصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، وتخشع، ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر الآخرة.

# وإنما قدم الصبر على الصلاة؛ لأن تأثير الصبر في إزالة ما لا ينبغي،
~~وتأثير الصلاة في حصول ما ينبغي.

# وقد وصف الله  تعالى  نفسه بالصبر كما في حديث أبو موسى عن النبي
~~صلى الله عليه سلم قال:

# " ليس أحد أو ليس شيء أصبر على ms0338 أذى سمعه من الله  تعالى 
~~إنهم ليدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم "

# أخرجه البخاري.

# قال العلماء: وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم، ومعنى
~~وصفه  تعالى  بالحلم هو تأخير العقوبة عن مستحقيها، ووصفه 
~~تعالى  بالصبر لم يرد في التنزيل، وإنما ودر في حديث أبي موسى
~~وتأوله أهل السنة على الحلم، قاله " ابن فورك " وغيره.

# وجاء في أسمائه " الصبور " للمبالغة في الحلم عمن عصاه.

# قوله: { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } إن واسمها
~~وخبرها، والضمير في " إنها " قيل: يعود على " الصلاة " ، وإن تقدم
~~شيئان؛ لأنها أغلب منه وأهم، وهو نظير قوله:

# وإذا رأوا تجرة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة:11] أعاد الضمير على التجارة؛ لأنها أهم وأغلب، كذا قيل،
~~وفيه نظر؛ لأن العطف ب " أو " فيجب الإفراد، لكن المراد أنه ذكر الأهم
~~من الشيئين، فهو نظيرها من هذه الجهة.

# وقيل: يعود على الاستعانة المفهومة من الفعل نحو:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة:8].

# وقيل: على العبادة المدلول عليها بالصبر والصلاة، وقيل: هو عائد
~~على الصبر والصلاة، وإن كان بلفظ المفرد، وهذا ليس بشيء.

# وقيل: حذف من الأول لدلالة الثاني عليه؛ وتقديره: وإنه لكبير؛ نحو
~~قوله: [الخفيف]

# 455 إن شرخ الشباب والشعر الأس

# ود ما لم يعاص كان جنونا

# ولم يقل: " يعاصيا " رد إلى الشباب؛ لأن الشعر داخل فيه، وكذا
~~الصبر لما كان داخلا في الصلاة عاد عليها كما قال:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62]، ولم يقل: يرضوهما؛ لأن رضا الرسول داخل في رضا الله
~~عز وجل.

# وقيل: رد الكتابة إلى كل واحد منهما، لكن حذف اختصارا، كقوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون:50]، ولم يقل: آيتين، وقال الشاعر: [الطويل]

# 456 فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# أراد: " لغريبان ".

# وقيل: على إجابة محمد عليه الصلاة والسلام، لأن الصبر والصلاة
~~مما كان يدعو إليه، وقيل: على الكعبة؛ لأن الأمر بالصلاة إنما هو
~~إليها.

# قوله: " لكبيرة ": لشاقة ثقيلة من قولك: كبر هذا علي؛ قال
~~تعالى:

# كبر على المشركين ما تدعوهم إليه

# [الشورى:13]. ms0339

# و { إلا على الخاشعين } استثناء مفرع، وجاز ذلك وإن كان
~~الكلام مثبتا، لأنه في قوة النفي، أي: لا تسهل ولا تخف إلا على هؤلاء.

# و " على الخاشعين " متعلق ب " كبيرة " نحو: " كبر علي هذا "
~~أي: عظم وشق.

# فإن قيل: إن كانت ثقيلة على هؤلاء سهلة على الخاشعين، فوجب أن يكون
~~ثوابهم أكثر، وثواب الخاشعين أقل، وهذا باطل.

# فالجواب: ليس المراد أن الذي يلحقهم من التعب أكثر مما يلحق الخاشع،
~~وكيف يكون ذلك، والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه
~~وبصره، ولا يغفل عن تدبر ما يأتي من الذكر، والتذلل والخضوع، وإذا
~~تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم، وإذا ذكر الوعد فكمثل ذلك،
~~وإذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل صلاته أعظم، وإنما المراد
~~بقوله  هاهنا  لثقيلة على من لم يخشع من حيث لا يعتقد في فعلها
~~ثوابا، ولا في تركها عقابا، فيصعب عليه فعلها؛ لأن الاشتغال بما لا
~~فائدة فيه يثقل على الطبع.

# و " الخشوع ": الخضوع، وأصله: اللين والسهولة، ومنه " الخشعة "
~~للرملة، وقيل: قطعة من الأرض رخوة، وفي الحديث

# " كانت خشعة على الماء ثم دحيت بعد "

# أي: كانت الأرض لينة.

# وقال النابغة: [الطويل]

# 457 رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# أي: عليه أثر الذل.

# وفرق بعضهم بين الخضوع والخشوع، فقال: الخضوع في البدن خاصة، والخشوع
~~في البدن والصوت والبصر، فهو أعم منه.

### || [2.46]

# " الذين " يحتمل موضعه الحركات الثلاث، فالجر على أنه تابع لما قبله
~~نعتا، وهو الظاهر، والرفع والنصب على القطع، وقد تقدم معناه.

# وأصل الظن رجحان أحد الطرفين وأما هذه الآية ففيها أوجه:

# أحدهما: وعليه الأكثر  أن الظن  هاهنا  بمعنى اليقين؛ ومثله

# أني ملاق حسابيه

# [الحاقة:20]؛ وقال تعالى:

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون

# [المطففين:4].

# وقال دريد بن الصمة: [الطويل]

# 458 فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# وقال أبو دؤاد: [الخفيف]

# 459 رب هم فرجته بعزيم

# وغيوب كشفتها بظنون

# فاستعمل الظن استعمال اليقين [مجازا، كما استعمل العلم
~~استعمال الظن؛ كقوله:

# فإن ms0340 علمتموهن مؤمنات

# [الممتحنة:10] ولكن العرب لا تستعمل الظن استعمال اليقين] إلا فيما
~~لم يخرج إلى الحس والمشاهدة كالآيتين والبيت، ولا تجدهم يقولون في رجل
~~حاضر: أظن هذا إنسانا.

# قائلو هذا القول قالوا: إن الظن  هنا  بمعنى العلم، قالوا: لأن الظن
~~وهو الاعتقاد الذي يقارنه تجويز النقيض يقتضي أن يكون صاحبه غير جازم
~~بيوم القيامة، وذلك كفر والله  تعالى  مدح على [الظن]، والمدح على
~~الكفر غير جائز، فوجب أن يكون المراد من الظن  هاهنا  العلم، وسبب
~~هذا المجاز أن العلم والظن يشتركان في كون كل واحد منهما اعتقادا
~~راجحا، إلا أن العلم راجح مانعن من النقيض، والظن راجح غير مانع من
~~النقيض، فلما اشتبها من هذا الوجه صح إطلاق اسم أحدهما على الآخر، كما
~~في الآية والبيت.

# والثاني: أن الظن على بابه وفيه تأويلان:

# أحدهما: أن تجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت؛ لأن ملاقاة الرب سبب
~~عن الموت، فأطلق المسبب، وأراد السبب، وهو مجاز مشهور فإنه يقال لمن
~~مات: إنه لقي ربه، فتقدير الآية: وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
~~الذين يظنون أنهم ملاقو الموت في كل لحظة، فإن من كان متوقعا
~~للموت في كل لحظة، فإنه لا يفارق قلبه الخشوع.

# وثانيها: أنهم يظنون ملاقاة ثواب ربهم؛ لأنهم ليسوا قاطعين بالثواب،
~~دون العقاب، والتقدير: يظنون أنهم ملاقو ثواب ربهم، ولكن يشكل على
~~هذا عطف { وأنهم إليه راجعون } فإنه إذا أعدناه على
~~الثواب المقدر، فيزول الإشكال أو يقال: إنه بالنسبة إلى الأول
~~بمعنى الظن على بابه، وبالنسبة إلى الثاني بمعنى اليقين، ويكون
~~قد جمع في الكلمة الواحدة بين الحقيقة والمجاز، وهي مسألة خلاف.

# وثالثها: قال المهدوي والماوردي وغيرهما: أن يضمر في الكلام "
~~بذنوبهم " ، فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين؛ لأن الإنسان الخاشع قد ينسى
~~ظنه بيقينه وبأعماله.

# قال " ابن عطية ": " وهذا تعسف ".

# فصل في أوجه ورود لفظ الظن

# قال " أبو العباس المقرىء ": وقد ورد " الظن " في القرآن بإزاء خمسة
~~معان:

# الأول: بمعنى " اليقين " كهذه الآية، ومثله:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة:20]، ومثله:

# الذين يظنون ms0341 أنهم ملاقوا الله

# [البقرة:249].

# الثاني: بمعنى " الشك " قال تعالى:

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# [الجاثية:32].

# الثالث: بمعنى " حسب " قال تعالى:

# إنه ظن أن لن يحور

# [الانشقاق:14] أي: حسب ألا يرجع، ومثله:

# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون

# [فصلت:22].

# الرابع: بمعنى " الإنكار " قال تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا

# [ص:27] أي: إنكارهم.

# والخامس: بمعنى " الجحد " قال تعالى:

# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب

# [يونس:60] أي: وما جحدهم.

# و " أن " وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند الجمهور، ومسد
~~الأول والثاني محذوف عند " الأخفش " ، وقد تقدم تحقيقه.

# و " ملاقو ربهم " من باب إضافة اسم الفاعل لمعموله إضافة تخفيف؛
~~لأنه مستقبل، وحذفت النون للإضافة، والأصل: " ملاقون ربهم "
~~والمفاعلة  هنا  بمعنى الثلاثي نحو: عافاك الله.

# قال " المهدوي ": قال " ابن عطية ": وهذا ضعيف؛ لأن " لقي " يتضمن
~~معنى " لاقى ". كأنه يعني أن المادة لذاتها تقتضي المشاركة بخلاف
~~غيرها من " عاقبت وطارقت وعافاك ".

# وقد تقدم أن في الكلام حذفا تقديره: ملاقو ثواب ربهم وعقابه.

# قال " ابن عطية ": " ويصح أن تكون الملاقاة  هاهنا  بالرؤية التي
~~عليها أهل السنة، وورد بها متواتر الحديث ". فعلى هذا الذي قاله لا
~~يحتاج إلى حذف مضاف.

# و " أنهم إليه رجعون " عطف على " أنهم " وما في حيزها، و
~~" إليه " متعلق ب " راجعون " ، والضمير: إما للرب سبحانه، أو
~~للثواب كما تقدم، أو للقاء المفهوم من قوله: " إنهم ملاقوا ".

# ويجوز: " وإنهم " بالكسر على القطع.

# فصل في رؤية الله تعالى

# استدل بعض العلماء بقوله: " ملاقو ربهم " على جواز رؤية الله
~~تعالى، قالت المعتزلة: لفظ اللقاء لا يفيد الرؤية، لقوله تعالى:

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه

# [التوبة:77]، وقوله:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان:68]، وقوله:

# واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه

# [البقرة:223] وهو يتناول المؤمن والكافر، والرؤية لا تثبت للكافر، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " من حلف على يمين ليقتطع بها مال أمرىء مسلم لقي الله
~~وهو عليه غضبان "

# وليس المراد رؤية الله؛ لأن ذلك وصف ms0342 لأهل النار، فعلمنا أن اللقاء ليس
~~عبارة عن الرؤية. وفي العرف قول المسلمين: من مات لقي الله، ولا
~~يعنون أنه رأى الله، وأيضا فاللقاء يراد به القرب، فإن الأمير إذا أذن
~~للشخص في الدخول عليه يقول: لقيته، وإن كان ضريرا، وإذا منعه من
~~الدخول يقول: ما لقيته، وإن كان قد رآه، ويقال: لقي فلان جهدا، وكل
~~هذا يدل على أن اللقاء ليس عبارة عن الرؤية، وقال تعالى:

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر:12] وهذا إنما يصح في حق الجسم، ولا يصح في [حق] الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: أجاب الأصحاب بأن اللقاء في اللغة: عبارة عن وصول أحد
~~الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه بمسطحه، يقال: لقي هذا ذاك إذا
~~ماسه، واتصل به، ولما كانت الملاقاة بين الجسمين المدركين سببا لحصول
~~الإدراك بحيث لا يمتنع إجراء اللفظ عليه، وجب حمله على الإدراك؛ لأن
~~إطلاق لفظ السبب على معنى المسبب من أقوى وجوه المجاز، فثبت أنه يجب حمل
~~لفظ اللقاء على الإدراك [أكثر ما في الباب أنه ترك هذا المعنى في بعض
~~الصور بدليل يخصه، فوجب إجراؤه على الإدراك] في البواقي.

# وعلى هذا التقرير زالت السؤالات.

# وأما قوله:

# فأعقبهم نفاقا

# [التوبة:77] الآية.

# قلنا: لأجل الضرورة؛ لأن المراد: إلى يوم يلقون جزاءه وحكمه، والإضمار
~~على خلاف الدليل، فلا يصار إليه إلا عند الضرورة.

# وأما قوله: { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم }
~~فلا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره، ويمكن أن يقال ملاقاة كل أحد بحسبه،
~~فالمؤمن من يلقى الله، وهو عنه راض، فيثيبه، وينعم عليه بأنواع النعم:
~~والكافر والحالف الكاذب يلقى الله، وهو عليه غضبان، فيعذبه بأنواع
~~العقاب، كما أن خاصة الأمير يلقون الأمير، وهو راض عنهم، فيعطيهم
~~وينعم عليهم، وأما اللص وقاطع الطريق إذا لقوا الأمير عاقبهم، وقطع
~~أيديهم وأرجلهم وصلبهم بما استحقوا، وشتان بين اللقاءين.

### || [2.47]

# أعاد الكلام توكيدا للحجة عليهم، وتحذيرا من ترك اتباع محمد عليه
~~الصلاة والسلام.

# قوله: " وأني فضلتكم " " أن " وما في حيزها في محل نصب
~~لعطفها على ms0343 المنصوب في قوله: " اذكروا نعمتي " أي: اذكروا
~~نعمتي وتفضيلي إياكم، والجار متعلق به، وهذا من باب عطف الخاص
~~على العام؛ لأن النعمة تشمل التفضيل.

# والفضل: الزيادة في الخير، واستعماله في الأصل التعدي ب " على " ، وقد
~~يتعدى ب " عن " إما على التضمين، وإما على التجوز في الحذف؛
~~كقوله: [البسيط]

# 460 لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب

# عني ولا أنت دياني فتخزوني

# وقد يتعدى بنفسه؛ كقوله: [الوافر]

# 461 وجدنا نهشلا فضلت فقيما

# كفضل ابن المخاض على الفصيل

# فعداه بنفسه، وب " عن " ، وفعله " فضل " بالفتح  " يفضل " 
~~بالضم  ك: " قتل  يقتل ".

# وأما الذي معناه " الفضلة " من الشيء، وهي: البقية ففعله أيضا
~~كما تقدم.

# ويقال فيه أيضا: " فضل " بالكسر " يفضل " بالفتح ك: " علم 
~~يعلم " ، ومنهم من يكسرها في الماضي، ويضمها في المضارع، وهو من
~~التداخل بين اللغتين.

# فإن قيل: قوله: { أني فضلتكم على العالمين } يلزم منه
~~أن يكونوا أفضل من محمد  عليه الصلاة والسلام  وذلك باطل.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: قال قوم: العالم عبارة عن الجمع الكثير من الناس كقولك: رأيت
~~عالما من الناس، والمراد منه الكثرة، [وهذا] ضعيف؛ لأن لفظ العالم
~~مشتق من العلم وهو الدليل، فكل ما كان دليلا على الله  تعالى  فإنه
~~عالم، وهذا تحقيق قول المتكلمين: العالم كل موجود سوى الله.

# وثانيها: المراد فضلتكم على عالمي زمانكم، فإن الشخص الذي لم يوجد بعد
~~ليس من جملة العالمين، ومحمد  عليه الصلاة والسلام  ما كان موجودا في
~~ذلك الوقت، فما كان ذلك الوقت من العالمين، فلا يلزم من كون بني
~~إسرائيل أفضل العالمين في ذلك الوقت كونهم أفضل من محمد، وهذا هو
~~الجواب ايضا عن قوله تعالى:

# إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم
~~ما لم يؤت أحدا من العالمين

# [المائدة:20]، وقال:

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# [الدخان:32]، أراد به عالمي ذلك الزمان.

# وثالثها: قوله: { وأني فضلتكم على العالمين } عام في
~~العالمين، لكنه مطلق في الفضل، والمطلق يكفي في صدقه صورة واحدة، فالآية
~~تدل على أن بني إسرائيل فضلوا على كل ms0344 العالمين في أمر ما، وهذا لا
~~يقتضي أن يكونوا أفضل من كل العالمين في كل الأمور، بل لعلهم، وإن كانوا
~~أفضل من غيرهم في أمر واحد، فغيرهم يكون أفضل منهم فيما عدا ذلك الأمر،
~~وعند ذلك يظهر أنه لا يصح الاستدلال بقوله تعالى:

# إن الله اصطفى ءادم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العلمين

# [آل عمران:33] على أن الأنبياء أفضل من الملائكة.

# تنبيه

# قال: " ابن زيد ": أراد به المؤمن منهم؛ لأن عصاتهم مسخوا قردة
~~وخنازير. وقال:

# لعن الذين كفروا من بني إسرآئيل

# [المائدة:78].

# فصل في بيان أن خطاب الله لبني إسرائيل هو كذلك للعرب

# جميع ما خوطب به بنو إسرائيل تنبيه للعرب، وكذلك أقاصيص الأنبياء تنبيه
~~وإرشاد، قال تعالى:

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [يوسف:111]، وقال تعالى:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر:18].

# وروى قتادة قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  كان يقول:
~~قد مضى والله بنو إسرائيل وما يغني ما تسمعون [عن] غيركم.

# فإن قيل: لما [خصهم] بالنعم العظيمة في الدنيا، فهذا يناسب أن يخصهم
~~أيضا بالنعم العظيمة في الآخرة، كما قيل: إتمام المعروف خير من
~~ابتدائه، فلم أردف ذلك التخويف الشديد في قوله:

# واتقوا يوما

# [البقرة:48].

# والجواب: [أن] المعصية مع عظيم النعمة تكون أقبح وأفحش، فلهذا حذرهم
~~عنها.

### || [2.48]

# " يوما " مفعول به، [ولا بد من حذف] مضاف أي: عذاب يوم أو هول يوم،
~~وأجيز أن يكون منصوبا على الظرف، والمفعول محذوف تقديره: واتقوا
~~العذاب في يوم صفته كيت وكيت.

# ومنع " أبو البقاء " كونه ظرفا، قال: " لأن الأمر بالتقوى لا يقع في
~~يوم القيامة ".

# والجواب عما قاله: أن الأمر بالحذر من الأسباب المؤدية إلى العقاب
~~في يوم القيامة.

# وأصل " اتقوا ": " اوتقوا " ، ففعل به ما تقدم في

# تتقون

# [البقرة:21]. قوله: { لا تجزي نفس عن نفس }.

# التنكير في " نفس " و " شيئا " معناه أن نفسا من الأنفس لا تجزي عن
~~نفس مثلها شيئا من الأشياء، وكذلك في " شفاعة " و " عدل ".

# قال الزمخشري: و " شيئا " مفعول به ms0345 على أن تجزي بمعنى " تقتضي " ، أي:
~~لا تقضي نفس عن غيرها شيئا من الحقوق، ويجوز أن يكون في موضع
~~مصدر، أي: قليلا من الجزاء كقوله:

# ولا يظلمون شيئا

# [مريم:60]، أي: شيئا من الجزاء؛ لأن الجزاء شيء، فوضع العام موضع
~~الخاص.

# واجتزأت بالشيء اجتزاء: اكتفيت، قال الشاعر: [الوافر]

# 462 بأن الغدر في الأقوام عار

# وأن الحر يجزأ بالكراع

# أي: يجتزىء به.

# والجملة في محل نصب صفة ل " يوما " ، والعائد محذوف، والتقدير: لا
~~تجزي فيه، ثم حذف الجار والمجرور، لأن الظروف يتسع فيها ما لا يتسع
~~في غيرها، وهذا مذهب " سيبويه ".

# وقيل: بل حذف بعد حذف حرف الجر، ووصول الفعل إليه فصار: لا تجزية؛
~~كقوله: [الطويل]

# 463 ويوم شهدناه سليما وعامرا

# قليل سوى الطعن النهال نوافله

# ويعزى للأخفش، إلا أن " المهدوي " نقل أن أن الوجهين المتقدمين
~~جائزان عند الأخفش وسيبويه والزجاج؛ ويدل على حذف عائد الموصوف إذا كان
~~منصوبا قوله:[الوافر]

# 464 فما أدري أغيرهم قناء

# وطول الدهر أم مال أصابوا؟

# أي: أصابوه، ويجوز عند الكوفيين أن يكون التقدير: يوما يوم لا تجزي
~~نفس، فيصير كقوله تعالى:

# يوم لا تملك نفس

# [الانفطار:19]، ويكون " اليوم " الثاني بدلا من يوما الأول، ثم حذف
~~المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف:82]، وعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير عائد؛ لأن الظرف متى أضيف إلى
~~الجملة بعده لم يؤت له فيها بضمير، إلا في ضرورة شعر؛ كقوله: [الوافر]

# 465 مضت مائة لعام ولدت فيه

# وسبع بعد ذاك وحجتان

# و " عن نفس " متعلق ب " تجزي " ، فهو في محل نصب به.

# قال " أبو البقاء ": يجوز أن يكون نصبا على الحال.

# و " الجزاء ": القضاء والمكافأة؛ قال: [الرجز]

# 466 يجزيه رب العرش عني إذ جزى

# جنات عدن في العلالي العلا

# و " الإجزاء ": الإغناء والكفاية، أجزأني كذا: كفاني، قال: [الطويل]

# 467 وأجزأت أمر العالمين ولم يكن

# ليجزأ إلا كامل وابن كامل

# وأجزأت وجزأت متقاربان.

# وقيل: إن الإجزاء والجزاء بمعنى، تقول فيه: جزيته
~~وأجزيته.

# وقد قرىء: " تجزىء " بضم حرف المضارعة من " أجزأ ms0346 ".

# قوله: { ولا يقبل منها شفاعة } هذه الجملة عطف على ما
~~قبلها، فهو صفة أيضا ل " يوما " والعائد " منها " عليه محذوف كما
~~تقدم، ولا يقبل منها فيه شفاعة.

# و " شفاعة " مفعول لم يسم فاعله، فلذلك رفعت.

# وقرىء: " يقبل " بالتذكير والتأنيث، فالتأنيث للفظ، والتذكير لأنه
~~مؤنث مجازي، وحسنه الفصل.

# وقرىء: " ولا يقبل " مبنيا للفاعل وهو " الله " تعالى. و "
~~شفاعة " نصبا مفعولا به. " ولا يؤخذ منها عدل " صفة
~~أيضا، والكلام فيه واضح.

# و " منها " متعلق ب " يقبل " و " يؤخذ ".

# وأجاز أبو البقاء: أن يكون نصبا على الحال؛ لأنه في الأصل صف ل "
~~شفاعة " و " عدل " ، فلما قدم عليهما نصب على الحال، ويتعلق حينئذ
~~بمحذوف، وهذا غير واضح، فإن المعنى منصب على تعلقه بالفعل، والضمير
~~في " منها " يعود على " نفس " الثانية؛ لأنها أقرب مذكور، ويجوز أن يعود
~~الضمير الأول على الأولى، وهي النفس الجازية، والثاني يعود على
~~الثانية، وهي المجزي عنها، وهذا مناسب.

# و " الشفاعة " مشتقة من الشفع، وهو الزوج، ومنه " الشفعة "؛
~~لأنها ضم ملك إلى غيره، والشافع والمشفوع له؛ لأن كلا منهما يزوج
~~نفسه بالآخر، وناقة شفوع يجمع بين محلبين في حلبة واحدة،
~~وناقة شافع: إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها.

# والعدل  بالفتح  الفداء، وبالكسر: المثل، يقال: عدل
~~وعديل.

# وقيل: عدل  بالفتح  المساوي للشيء قيمة وقدرا، وإن لم يكن من
~~جنسه، وبالكسر: المساوي له في جنسه وجرمه.

# وحكى الطبري: " أن من العرب من يكسر الذي بمعنى الفداء، وأما عدل 
~~واحد الأعدال  فهو بالكسر لا غير ". وعدل  واحد الشهود  [فبالفتح لا
~~غير، وأما قوله عليه السلام:

# " لم يقبل الله منه صرفا وعدلا "

# ] فهو بالفتح أيضا. وقيل: المراد ب " الصرف ": النافلة، وب "
~~العدل ": الفريضة.

# وقيل: الصرف: التوبة، والعدل: الفدية.

# قوله: { ولا هم ينصرون } جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على ما
~~قبلها، وإنما أتى هنا بالجملة مصدرة بالمبتدأ مخبرا عنه بالمضارع
~~تنبيها على المبالغة والتأكيد في عدم النصرة. والضمير في قوله " ولا
~~هم " يعود على " النفس "؛ لأن المراد بها جنس الأنفس، وإنما عاد
~~الضمير مذكرا، وإن ms0347 كانت النفس مؤنثة؛ لأن المراد بها العباد
~~والأناسي.

# قال الزمخشري: " كما تقول: ثلاثة أنفس ". يعني: إذا قصد به الذكور؛
~~كقوله: [الوافر]

# 468 ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# .........................

# ولكن النحاة نصوا على أنه ضرورة، فالأولى أن يعود على الكفار
~~الذين اختصتهم الآية؛ كما قال " ابن عطية ".

# و " النصر ": العون، والأنصار: الأعوان، ومنه

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران:52] والنصر  أيضا  الانتقام، انتصر زيد: انتقم، والنصر:
~~الإتيان  نصرت أرض بني فلان: أتيتها؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 469 إذا دخل الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# والنصر: المطر، يقال: نصرت الأرض: مطرت.

# قال " القفال ": تقول العرب: أرض منصورة أي ممطورة، والغيث ينصر
~~البلاد: إذا أنبتها، فكأنه أغاث أهلها.

# وقيل في قوله:

# من كان يظن أن لن ينصره الله

# [الحج:15] أي: لن يرزقه الله، كما يرزق الغيث البلاد.

# والنصر: العطاء؛ قال: [الرجز]

# 470 إني وأسطار سطرن سطرا

# لقائل: يا نصر نصر نصرا

# ويتعدى ب " على " قال تعالى:

# فانصرنا على القوم الكافرين

# [البقرة:286] وأما قوله:

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء:77] فيحتمل التعدي ب " من " ويحتمل أن يكون من التضمين. أي:
~~نصرناه بالانتقام له منهم.

# فإن قيل: قوله: { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } تفيد ما
~~أفاده { ولا هم ينصرون } فما المقصود من هذا التكرار؟

# فالجواب: أن قوله: { لا تجزي نفس عن نفس } أي: لا تتحمل
~~عنه غيره ما يلزمه من الجزاء.

# وأما النصرة فهو أن يحاول تخليصه من حكم المعاقب، فإن قيل: قدم في
~~هذه الآية قبول الشفاعة على أخذ الفدية، وفي الآية التي قبل قوله

# وإذ ابتلى إبراهيم

# [البقرة:124] قدم قبول الفدية على ذكر الشفاعة فما [الحكم؟ قال ابن
~~الخطيب:]

# فالجواب: أن من كان ميله إلى حب المال أشد من ميله إلى علو النفس
~~فإنه يقدم [التمسك] بالشافعين على إعطاء الفدية، ومن كان بالعكس
~~يقدم الفدية على الشفاعة، ففائدة تغيير الترتيب الإشارة إلى هذين
~~الصنفين.

# فصل في سبب نزول الآية

# ذكروا أن سبب هذه الآية أن بني إسرائيل قالوا:

# نحن أبنآء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] وأبناء ms0348 أنبيائه، وسيشفع لنا آباؤنا، فأعلمهم الله  تعالى
~~ عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه الشفاعات، ولا يؤخذ فيه فدية.

# وإنما خص الشفاعة والفدية والنصر بالذكر، لأنها هي المعاني التي
~~اعتادها بنو آدم في الدنيا، فإن الواقع في الشدة لا يتخلص إلا
~~بأن يشفع له، أو يفتدى، أو ينصر.

# فصل في الشفاعة

# أجمعت الأمة على أن الشفاعة في الآخرة لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~[اختلفوا في] أن شفاعته  عليه الصلاة والسلام  [لمن] تكون أي للمؤمنين
~~المستحقين للثواب أم لأهل الكبائر المستحقين للعقاب؟

# فذهب المعتزلة إلى أنها للمستحقين للثواب، وتأثير الشفاعة زيادة
~~المنافع على ما استحقوه.

# وقال أصحابنا: تأثيرها في إسقاط العقاب عن المستحقين العقاب بأن يشفع
~~لهم في عرصة القيامة حتى لا يدخلوا النار، فإن دخلوا النار، فشفع لهم حتى
~~يخرجوا منها ويدخلوا الجنة.

# واتفقوا على أنها ليست للكفار.

### || [2.49]

# " إذا " في موضع نصب عطفا على " نعمتي " ، وكذلك الظروف التي بعده
~~نحو:

# وإذ واعدنا

# [البقرة:51]،

# وإذ قلتم

# [البقرة:55]. وقرىء: [أنجيتكم] على التوحيد.

# وهذا الخطاب للموجودين في زمن الرسول  عليه الصلاة والسلام  ولا بد
~~من حذف مضاف، أي: أنجينا آباءكم، نحو:

# حملناكم في الجارية

# [الحاقة:11]؛ لأن إنجاء الآباء سبب في وجود الأبناء، وأصل الإنجاء
~~والنجاة: الإلقاء على نجوة من الأرض، وهي المرتفع منها ليسلم من
~~الآفات، ثم أطلق الإنجاء على كل فائز وخارج من ضيق إلى سعة،
~~وإن لم يلق على نجوة.

# و " من آل " متعلق به، و " من " لابتداء الغاية.

# و " آل " اختلف فيه على ثلاثة أقوال: فقال " سيبويه " [وأتباعه]: إن
~~أصله " أهل " فأبدلت الهاء همزة لقربها منها [ كما قالوا: ماء، وأصله
~~ماه ]، ثم أبدلت الهمزة ألفا، لسكونها بعد همزة مفتوحة نحو: " آمن وآدم
~~" ولذلك إذا صغر رجع إلى أصله [فتقول: " أهيل ".

# قال أبو البقاء: وقال بعضهم: " أويل " ، فأبدلت الألف واوا].

# ولم يرده إلى أصله، كما لم يردوا " عييدا " إلى أصله في التصغير
~~يعني فلم يقولوا: " عويدا " لأنه من " عاد  يعود " ، قالوا:
~~لئلا يلتبس بعود الخشب. وفي هذا نظر؛ لأن ms0349 النحاة قالوا: من اعتقد
~~كونه من " أهل " صغره على " أهيل " ، ومن اعتقد كونه من " آل  يئول
~~" أي: رجع صغره على " أويل ".

# وذهب " النحاس " إلى أن أصله " أهل " أيضا، إلا أنه قلب الهاء ألفا
~~من غير أن يقلبها أولا همزة، وتصغيره عنده على " أهيل ".

# وقال الكسائي: " أويل " وقد تقدم ما فيه.

# ومنهم من قال أصله: " أول " مشتق من " آل  يئول " ، أي: رجع؛
~~لأن الإنسان يرجع إلى آله، فتحركت الواو، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا،
~~وتصغيره على " أويل " نحو: " مال " و " مويل " و " باب " و "
~~بويب " ويعزى هذا الكسائي.

# وجمعه: " آلون " و " آلين " وهذا شاذ ك " أهلين "؛ لأنه ليس
~~بصفة ولا علم.

# قال ابن كيسان: إذا جمعت " آلا " قلت: " آلون " ، فإن جمعت "
~~آلا " الذي هو [السراب] قلت: " آوال " ليس إلا؛ مثل: " مال
~~وأموال ".

# واختلف فيه فقيل: " آل " الرجل قرابته كأهله.

# وقيل: من كان من شيعته، وإن لم يكن قريبا منه؛ قال: [الطويل]

# 471 فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه

# علي وعباس وآل أبي بكر

# ولهذا قيل: آل النبي من آمن به إلى آخر الدهر، ومن لم يؤمن به فليس
~~بآله، وإن كان نسيبا له، كأبي لهب وأبي طالب، ونقل بعضهم أن "
~~الراغب " ذكر في " المفردات " أن " الآل " يطلق على الرجل نفسه.

# واختلف فيه النحاة: هل يضاف إلى الضمير أم لا؟

# فذهب الكسائي، وأبو بكر الزبيدي، والنحاس إلى أن ذلك لا يجوز، فلا يجوز
~~اللهم صل على محمد وآله، بل وعلى آل محمد، وذهب جماعة، منهم ابن
~~السيد إلى جوازه؛ واستدلوا بقوله  عليه الصلاة والسلام  لما سئل
~~فقيل: يا رسول الله من آلك؟ فقال: " آلي كل تقي إلى يوم
~~القيامة "؛ وأنشدوا قول [عبدالمطلب]: [الكامل]

# 472 لاهم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك

# وانصر على آل الصلي

# ب وعابديه اليوم آلك

# [وقول ندبة: [الطويل]

# 473 أنا الفارس الحامي حقيقة والدي

# وآلي كما تحمي حقيقة آلكا]

# واختلفوا أيضا فيه: هل يضاف إلى غير العقلاء فيقال: آل " المدينة
~~" وآل " مكة "؟ فمنعه الجمهور، وقال " الأخفش ": قد ms0350 سمعناه في
~~البلدان، قالوا: أهل " المدينة " وآل " المدينة " ولا يضاف إلا إلى
~~من له قدر وخطر، فلا يقال: آل الإسكاف ولا آل الحجام، وهو من
~~الأسماء اللازمة للإضافة معنى ولفظا، وقد عرفت ما اختص به من الأحكام
~~دون أصله الذي هو " أهل " هذا كله في " آل " مرادا به الأهل، أما " آل
~~" الذي هو السراب فليس مما نحن فيه في شيء، وتصغيره " أويل " نحو: "
~~مال ومويل " وتقدم جمعه.

# قوله: { فرعون } خفض بالإضافة، ولكنه لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف.

# واختلف فيه: هل هو علم شخص، أو علم جنس؛ فإنه يقال لكل [من] ملك
~~القبط و " مصر ": فرعون، مثل كسرى لكل من ملك الفرس، وقيصر
~~[وهرقل] لكل من ملك الروم، ويقال لكل من ملك " الهند ": نهمز، وقيل:
~~يعفور، ويقال لمن ملك الصابئة: نمروذ، ولمن ملك البربر: جالوت،
~~[ولمن ملك اليهود فيطون، والمعروف شالخ ولمن ملك فرغانة الإخشيد]،
~~ولمن ملك العرب من قبل العجم النعمان؛ ولمن ملك " الصين " يعفو،
~~وهرقل لكل من ملك الروم، والقيل لكل من ملك " حمير " ،
~~والنجاشي لكل من ملك " الحبشة " ، وبطليموس لكل من ملك " اليونان
~~" وتبع لمن ملك " اليمن " ، وخاقان لمن ملك الترك.

# وقال " الزمخشري ": وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر للروم،
~~ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن فلان، إذا عتا وتجبر؛
~~وفي ملح بعضهم: [الكامل]

# 474 قد جاءه الموسى [الكلوم] فزاد في

# أقصى تفرعنه وفرط عرامه

# وقال " المسعودي ": " لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية ".

# وظاهر كلام " الجوهري " أنه مشتق من معنى العتو، فإنه قال: " والعتاة:
~~الفراعنة، وقد تفرعن، وهو ذو فرعنة، أي دهاء ومكر ".

# وفي الحديث: " أخذنا فرعون هذه الأمة " إلا أن [يريد] معنى ما قاله
~~الزمخشري المتقدم.

# واسم فرعون موسى: قابوس في قول أهل الكتاب، نقله وهب بن منبه وقال ابن
~~إسحاق ووهب: " اسمه الوليد بن مصعب بن الريان، ويكنى أبا مرة ".
~~وحكى ابن جريج " أن " اسمه مصعب بن ريان، وهو من بني عمليق بن ولاد
~~بن إرم بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام.

# وذكر ابن الخطيب أن [ابن] وهب ms0351 قال: إن فرعون يوسف  عليه الصلاة
~~والسلام  هو فرعون موسى، لقول موسى عليه الصلاة والسلام.

# ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات

# [غافر:34] وقال: هذا غير صحيح، إذ كان بين دخول يوسف " مصر " ، وبين أن
~~دخلها موسى أكثر من أربعمائة سنة.

# وذكر النووي أن فرعون موسى عمر أكثر من أربعمائة سنة، فمشى قول ابن وهب.

# وقال محمد بن إسحاق: " هو غير فرعون يوسف إن فرعون يوسف كان اسمه الريان
~~بن الوليد ".

# قوله: { يسومونكم سوء العذاب } هذه الجملة في محل نصب على
~~الحال من " آل " أي: حال كونهم سائمين، ويجوز أن تكون مستأنفة لمجرد
~~الإخبار بذلك، وتكون حكاية حال ماضية، قال  بمعناه  ابن عطية، وليس
~~بظاهر.

# وقيل: هو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم يسومونكم، ولا حاجة إليه أيضا.

# و " كم " مفعول أول، و " سوء " مفعول ثان؛ لأن " سام " يعتدى لاثنين
~~ك " أعطى " ، ومعناه أولاه كذا، وألزمه إياه؛ ومنه قول عمرو بن
~~كلثوم: [الوافر]

# 475 إذا ما الملك سام الناس خسفا

# أبينا أن نقر الخسف فينا

# قال الزمخشري: " وأصله من سام السلعة إذا طلبها، كأنه بمعنى يبغونكم
~~سوء العذاب، ويزيدونكم عليه ".

# وقيل أصل السوم: الدوام، ومنه سائمة الغنم لمداومتها الرعي.
~~والمعنى: يديمون تعذيبكم.

# وسوء العذاب: أشده وأقطعه، وإن كان كله سيئا، كأنه أقبحه بالإضافة
~~إلى سائره.

# والسوء: كل ما يعم الإنسان من أمر دنيوي وأخروي، وهو في الأصل مصدر،
~~ويؤنث بالألف، قال تعالى:

# أساءوا السوءى

# [الروم:10].

# [وأجاز بعضهم أن يكون " سوء " نعتا لمصدر محذوف تقديره: يسومونكم سوما
~~سيئا، كذا قدره.

# وقال أيضا:] " ويجوز أن يكون بمعنى سوم العذاب " ، كأنه يريد بذلك أنه
~~منصوب على نوع المصدر نحو: " قعد جلوسا "؛ لأن سوء العذاب نوع من السوم.

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ " السوء " على خمسة عشر وجها:

# الأول: بمعنى " الشدة " كهذه الآية، أي: شدة العذاب.

# الثاني: بمعنى " العقر " قال تعالى:

# ولا تمسوها بسوء

# [هود:64].

# الثالث: " الزنا: قال تعالى:

# ما علمنا عليه من سوء

# [يوسف:51].

# الرابع: " المرض " قال تعالى:

# تخرج بيضآء من غير سوء

# [طه:22]. ms0352

# الخامس: " اللعنة " قال تعالى:

# إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين

# [النحل:27].

# السادس: " العذاب " قال تعالى:

# لا يمسهم السوء

# [الزمر:61].

# السابع: " الشرك " قال تعالى:

# ما كنا نعمل من سوء

# [النحل:28].

# الثامن: " العصيان " قال تعالى:

# ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة

# [النحل:119].

# التاسع: " الشتم " قال تعالى:

# ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء

# [الممتحنة:2] أي: بالشتم، ومثله:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول

# [النساء:148] أي: الشتم.

# العاشر: " الجنون " قال تعالى:

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# [هود:54] أي بجنون.

# الحادي عشر: " اليأس " قال تعالى:

# ولهم سوء الدار

# [الرعد:25] أي: يأس الدار.

# الثاني عشر: " المرض " قال تعالى:

# ويكشف السوء

# [النمل:62] يعني المرض.

# الثالث عشر: " الفقر " قال تعالى:

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء

# [الأعراف:188] أي: الفقر.

# الرابع عشر: " الهزيمة " قال تعالى:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران:174] أي: هزيمة.

# الخامس عشر: " السوء ": الصيد، قال تعالى:

# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون
~~عن السوء

# [الأعراف:165] أي: الصيد.

# فصل في السوء الذي ضرب على بني إسرائيل

# قال " محمد بن إسحاق ": جعلهم خولا وخدما له، وصنفهم في [أعماله] فصنف
~~يبنون، وصنف يحرثون، وصنف يزرعون، وصنف يخدمونه، ومن لم يكن
~~في فرع من أعماله، فإنه يضع عليه جزية يؤديها.

# وقال " السدي ": جعلهم في الأعمال الصعبة الشديدة مثل: كنس
~~المبرز، وعمل الطين، ونحت الجبال.

# قوله: { يذبحون } هذه الجملة يحتمل أن تكون مفسرة للجملة
~~قبلها، وتفسيرها لها على وجهين:

# أحدهما: أن تكون مستأنفة، فلا محل لها حينئذ من الإعراب، كأنه قيل:
~~كيف كان سومهم العذاب؟ فقيل يذبحون.

# الثاني: أن تكون بدلا منها؛ كقوله: [الطويل]

# 476 متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# .......................

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب

# [الفرقان:68-69]، ولذلك ترك العاطف، ويحتمل أن تكون حالا ثانية، لا على
~~أنها بدل من الأول.

# وذلك على رأي من يجوز تعدد الحال وقد منع " أبو البقاء " هذا الوجه
~~محتجا بأن الحال تشبه المفعول به، ولا يعمل العامل في مفعولين ms0353 على هذا
~~الوصف، وهذا بناء منه على أحد القولين، ويحتمل أن تكون حالا من فاعل "
~~يسومونكم ".

# وقرىء: " يذبحون " بالتخفيف، والأولى قراءة الجماعة؛ لأن الذبح
~~متكرر.

# فإن قيل: لم لم يؤت هنا بواو العطف كما أتي بها في إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام؟

# فالجواب: أنه أريد هنا التفسير كما تقدم، وفي سورة إبراهيم معناه:
~~يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح.

# وقيل: يجوز أن تكون " الواو " زائدة، فتكون كآية " البقرة "؛ واستدل
~~هذا القائل على زيادة الواو بقوله: [الطويل]

# 477 فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# ...................

# يريد: انتحى. وقوله: [المتقارب]

# 478 إلى الملك القزم وابن الهمام

# .........................

# والجواب الأول أصح.

# قال ابن الخطيب: المقصود من ذكر العطف في سورة " إبراهيم " عليه الصلاة
~~والسلام أنه تعالى قال قبل هذه الآية:

# ولقد أرسلنا موسى بآيتنآ أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيم الله

# [إبراهيم:5] والتذكير بأيام الله لا يحصل إلا [بتعداد] النعم، فوجب أن
~~يكون المراد من قوله: { يسومونكم سوء العذاب } نوعا من
~~العذاب، والمراد من قوله: { ويذبحون أبنآءكم } نوعا آخر،
~~فتحصل منهما نوعان من النعمة، فلهذا وجب ذكر حرف العطف، وأما هذه الآية
~~لم يرد الأمر إلا بتذكر جنس النعمة، وهي قوله:

# اذكروا نعمتي

# [البقرة:47]، فسواء كان المراد من سوء العذاب هو الذبح أو غيره، فإن
~~التذكير لجنس النعمة حاصل.

# " والذبح " أصله الشق، منه المذابح لأخاديد السيول في الأرض.

# والذبح: المذبوح " والذباح ": تشقق في [أصول] الأصابع. والمذابح
~~ أيضا: المحاريب.

# وأما " أبناء " جمع " ابن " ، رجع به إلى أصله، فردت لامه، إما
~~الواو أو الياء حسبما تقدم.

# والأصل: " أبناو " أو " أبناي " ، فأبدل حرف العلة همزة لتطرفه بعد ألف
~~زائدة، والمراد بهم: الأطفال عند أكثر المفسرين.

# وقيل: الرجال، وعبر عنهم بالأبناء باعتبار ما كانوا؛ لأنه ذكرهم في
~~مقابلة النساء. و " النساء ": أسم للبالغات، فكذا المراد من
~~الأبناء الرجال البالغون.

# قالوا: إنه كان يأمر بقتل الرجال الذين يخافون منهم الخروج عليهم
~~والتجمع لإفساد أمره.

# والأول أولى لحمل لفظ الأبناء على ظاهره، ولأنه كان متعذر قتل جميع
~~الرجال على كثرتهم، وأيضا فكانوا ms0354 محتاجين إليهم في استعمالهم في
~~الأعمال الشاقة، ولو كان كذلك لم يكن لإلقاء موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  في التابوت حال صغره معنى.

# وأما قولهم: لأنه ذكرهم في مقابلة النساء ففيه جوابان:

# الأول: أن الأبناء لما قتلوا حال الطفولة لم يصيروا رجالا، لم يجز
~~إطلاق اسم الرجال عليهم.

# أما البنات لما لم يقتلن، بل وصلن إلى حد النساء جاز الإطلاق اسم
~~النساء عليهن اعتبارا بالمآل.

# الثاني: قال بعضهم: المراد بقوله: { ويستحيون نسآءكم } أي
~~يفتشون حياء المرأة أي: فرجها هل بها حمل أم لا؟

# فصل في السبب الباعث على تقتيل الأبناء

# ذكروا في سبب قتل الأبناء وجوها:

# أحدها: قال ابن عباس: وقع إلى فرعون وطبقته ما كان الله وعد به إبراهيم
~~أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فخافوا ذلك، واتفقت كلمتهم على إعدد
~~رجال يطوفون في بني إسرائيل، فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه
~~فلما رأوا أكابرهم يموتون، وصغارهم يذبحون خافوا الفناء فلا يجدون من
~~يباشر الأعمال الشاقة، فصاروا يقتلون عاما دون عام.

# وثانيها: قال السدي: إن فرعون رأى نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت " مصر " ، فأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل فدعا فرعون
~~الكهنة، وسألهم عن ذلك؟ فقالوا: يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك
~~القبط على يديه.

# وثالثها: أن المنجمين أخبروا فرعون بذلك.

# قال ابن الخطيب: والأقرب هو الأول؛ لأن الذي يستفاد من علم التعبير،
~~وعلم النجوم لا يكون أمرا مفصلا، وإلا قدح ذلك في كون الإخبار عن
~~الغيب معجزا، بل يكون أمرا مجملا، والظاهر من حال العاقل ألا
~~يقدم على مثل هذا الأمر العظيم بسببه.

# فإن قيل: إن فرعون كان كافرا بالله فبأن يكون كافرا بالرسل أولى،
~~وإذا كان كذلك فكيف يمكن أن يقدم على هذا الأمر العظيم بسبب إخبار
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام عنه؟

# فالجواب: لعل فرعون كان عارفا بالله، وبصدق الأنبياء إلا أنه كان
~~كافرا كفر عناد أو يقال: إنه كان شاكا متحيرا في دينه، وكان
~~يجوز صدق إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  فأقدم على ذلك ms0355 الفعل
~~احتياطا.

# قوله: " ويستحيون " عطف على ما قبله، وأصله: " يستحييون " ،
~~فأعل بحذف الياء بعد حذف حركتها، وقد تقدم بيانه فوزنه: " يستفعون
~~".

# والمراد بالنساء: الأطفال، وإنما عبر عنهم بالنساء، لمآلهن إلى ذلك.

# وقيل: المراد غير الأطفال كما قيل في الأبناء. ولام " النساء " الظاهر
~~أنها من واو لظهورها في مرادفه وهوك نسوان ونسوة.

# وهل " نساء " جمع " نسوة " أو جمع " امرأة " من حيث المعنى؟ قولان،
~~ويحتمل أن تكون ياء اشتقاقا من النسيان.

# قوله: { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } الجار
~~والمجرور خبر مقدم، و " بلاء " مبتدأ. ولامه واو لظهورها في الفعل نحو:
~~بلوته 

# ولنبلونكم

# [البقرة:155]، فأبدلت همزة. والبلاء يكون في الخير والشر، قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء:35]؛ لأن الابتلاء امتحان، فيمتحن الله عباده بالخير ليشكروا،
~~وبالشر ليصبروا.

# وقال ابن كيسن: " أبلاه وبلاه في الخير والشر "؛ وأنشد:
~~[الطويل]

# 479 جزى الله بالخيرات ما فعلا بكم

# وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# فجمع بين اللغتين.

# وقيل: الأكثر في الخير أبليته، وفي الشر بلوته، وفي الاختبار
~~ابتليته وبلوته.

# قال النحاس: فاسم الإشارة من قوله: " وفي ذلكم " يجوز أن يكون إشارة إلى
~~الإنجاء وهو خير محبوب، ويجوز أن يكون إشارة إلى الذبح، وهو شر
~~مكروه.

# وقال الزمخشري: والبلاء: المحنة إن أشير ب " ذلكم " إلى صنيع
~~فرعون، والنعمة إن أشير به إلى الإنجاء، وهو حسن.

# وقال ابن عطية: " ذلكم " إشارة إلى جملة الأمر، إذ هو خير فهو كفر حاضر،
~~كأنه يريد أن يشير به إلى مجموع الأمرين من الإنجاء، والذبح، ولهذا
~~قال بعده: " يكون البلاء في الخير والشر " ، وهذا غير بعيد؛ ومثله:
~~[الرمل]

# 480 إن للخير وللشر مدى

# وكلا ذا وجه وقبل

# وقيل: و " من ربكم " متعلق ب " بلاء " ، و " من " لابتداء الغاية
~~مجازا.

# وقال أبو البقاء: هو في موضع رفع صفة ل " بلاء " ، فيتعلق بمحذوف. وفي
~~هذا نظر، من حيث إنه إذا اجتمع صفتان، إحداهما صريحة، والأخرى مؤولة،
~~قدمت الصريحة، حتى إن بعض الناس يجعل ما سواه ضرورة، و " عظيم " صفة
~~ل " بلاء " وقد تقدم معناه ms0356 مستوفى [في أول السورة].

### || [2.50]

# " إذ " في موضع نصب، و " الفرق " [والفلق] واحد، وهو الفصل
~~والتمييز، ومنه:

# وقرءانا فرقناه

# [الإسراء:106] أي: فصلناه وميزناه بالقرآن والبيان.

# والقرآن فرقان لتمييزه بين الحق والباطل.

# وقرأ الزهري: " فرقنا " بتشديد الراء. أي: جعلناه فرقا.

# قوله: " بكم " الظاهر أن الباء على بابها من كونها داخلة على الآلة،
~~فكأنه فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما توسط بينهما.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن تكون المعدية كقولك: " ذهبت بزيد " ، فيكون
~~التقدير: أفرقناكم البحر، ويكون بمعنى:

# وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر

# [الأعراف:138]. وهذا أقرب من الأول.

# ويجوز أن تكن الباء للسببية أي: بسببكم، ويجوز أن تكون للحال من " البحر
~~" أي: فرقناه ملتبسا بكم، ونظره الزمخشري بقوله: [الوافر]

# 481.................

# تدوس بنا [الجماجم] والتريبا

# أي: تدوسها ونحن راكبوها.

# قال أبو البقاء: أي: فرقنا البحر وأنتم به، فيكون إما حالا مقدرة أو
~~مقارنة، ولا حاجة إلى ذلك؛ لأنه لم يكن مفروقا إلا بهم حال كونهم سالكين
~~فيه.

# وقال أيضا: و " بكم " في موضع نصب مفعول ثان ل " فرقنا " و "
~~البحر " مفعول أول، والباء هنا في معنى اللام.

# وفيه نظر؛ لأنه على تقدير تسليم كون الباء بمعنى اللام، فتكون لام
~~العلة، والمجرور بلام العلة لا يقال: إنه مفعول ثان، لو قلت: ضربت
~~زيدا لأجلك، لا يقول النحوي: " ضرب " يتعدى لاثنين إلى أحدهما بنفسه،
~~وللآخر بحرف الجر.

# و " البحر " أصله: الشق الواسع، ومنه " البحيرة " لشق أذنها،
~~وفيه الخلاف المتقدم في " النهر " في كونه حقيقة في الماء، أو في
~~الأخدود؟

# ويقال: فرس بحر أي: واسع الجري، ويقال: أبحر الماء: ملح؛ قال
~~نصيب: [الطويل]

# 482 وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني

# إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب

# والبحر يكنى إياه، وقد يطلق على العذب بحرا، وهو مختص بالماء
~~الملح، وفيه خلاف. و " البحر ": البلدة، يقال: هذه بحرتنا، أي:
~~بلدتنا.

# و " البحر ": السلال يصيب الإنسان. ويقولون: لقيته صحرة بحرة،
~~أي: بارزا مكشوفا.

# قوله: " فأنجيناكم " أي: أخرجناكم منه، يقال: نجوت من كذا نجاء،
~~ممدودا، ونجاة، مقصورا، والصدق منجاة، وأنجيت غيري ms0357
~~ونجيته، وقرىء بهما:

# وإذ نجيناكم

# [البقرة:49] " فأنجيناكم ".

# قوله: { وأغرقنآ ءال فرعون }.

# " الغرق ": الرسوب في الماء، يقال: غرق في الماء غرقا، فهو
~~غرق وغارق أيضا، وأغرق غيره وغرقه، فهو مغرق
~~وغريق؛ قال أبو النجم: [الرجز]

# 483 من بين مقتول وطاف غارق

# ويطلق على القتل بأي نوع كان؛ قال الأعشى: [الطويل]

# 484...................

# ألا ليت قيسا غرقته القوابل

# وذلك إن القابلة كانت تغرق المولود في دم السلى عام القحط،
~~ذكرا كان أو أنثى حتى يموت، فهذا الأصل، ثم جعل كل قتل تغريقا، ومنه
~~قول ذي الرمة: [الطويل]

# 485 إذا غرقت أرباضها ثني بكرة

# بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها

# والأرباض: الحبال. والبكرة: الناقة. وثنيها: بطنها
~~الثاني، وإنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب.

# قوله: { وأنتم تنظرون } جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال من " آل فرعون " أي: وأنتم تنظرون إغراقكم، والعامل " أغرقنا "
~~، ويجوز أن يكون حالا من مفعول " أنجيناكم ".

# والنظر يحتمل أن يكون بالبصر؛ لأنهم كانوا يبصرون بعضهم بعضا
~~لقربهم؛ وقيل: إن آل فرعون طغوا على الماء، فنظروا إليهم. وأن يكون
~~بالبصيرة والاعتبار.

# وقيل المعنى: وأنتم بحال من ينظر لو نظرتم، ولذلك لم يذكر له مفعول.

# فصل في البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه

# قال بعض المفسرين: والبحر الذي أغرق الله فيه فرعون وقومه هو " نيل
~~مصر " ، وقيل: بحر " قلزم " طرف من بحر " فارس ".

# وقال قتادة: بحر من وراء " مصر " يقال له " إسافة " واختلفوا هل تفرق
~~البحر عرضا أو طولا؟

# فقيل: إنه [تفرق] عرضا وأن بني إسرائيل خرجوا إلى البر الذي كانوا
~~فيه أولا. وهذا هو الظاهر وفيه جمع بين القولين، فإنهم دخلوا فيه أولا
~~عرضا، ثم مشوا فيه طولا، وخرجوا من بر الطول، وتبعهم فرعون فالتطم
~~عليه البحر، فغرق هو وجنوده، وصار بنو إسرائيل في بر الطول، وإلا فأي
~~من يقابل بر " القلزم " خرجوا إليه حتى ذهبوا إلى " الطور ".

# ومن قال: إن البحر هو النيل فلا إشكال؛ لأنهم كانوا في " مصر القديمة "
~~، وجاءوا إلى شاطىء النيل، فانفرق لهم، وخرجوا إلى ms0358 بر الشرق، وذهبوا
~~إلى " برية الطور ".

# فصل في نعم الله على موسى وقومه في تلك الواقعة

# اعلم أن هذه الواقعة تضمنت نعما كثيرة في الدنيا والدين في حق موسى
~~ عليه الصلاة والسلام  وبني إسرائيل.

# أما نعم الدنيا فهي أنهم لما وقعوا إلى ذلك المضيق، ومن ورائهم فرعون
~~وجنوده، وقدامهم البحر، فإن توقفوا أدركهم فرعون وأهلكهم، وإن ساروا
~~أغرقوا، فلا خوف أعظم من ذلك، ثم إن الله  تعالى  نجاهم بغرق البحر،
~~فلا نعمة أعظم من ذلك، وأيضا فإنهم شاهدوا هلاك أعدائهم، وأورثهم
~~أرضهم وديارهم، وأموالهم، وخلصهم من أيديهم، ولو أنه  تعالى  خلص
~~موسى وقومه من تلك الحالة، وما أهلك فرعون لكان الخوف باقيا؛ لأنه
~~ربما اجتمعوا واحتالوا على من أذاهم بحيلة، ولكن الله  تعالى  حسم
~~عنهم مادة الخوف.

# وأما نعم الدين فهي أن قوم موسى لما شاهدوا تلك المعجزة الباهرة
~~زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات، فإن دلالة مثل هذا المعجز على
~~وجود الصانع الحكيم، وعلى صدق موسى تقرب من العلم الضروري، فكأنه 
~~تعالى  رفع عنهم تحمل النظر الدقيق، والاستدلال، وأيضا لما عاينوا
~~ذلك صار داعيا لقوم فرعون إلى ترك تكذيب موسى، والإقدام على تكذيب
~~فرعون، وايضا أنهم عرفوا أن الأمور بيد الله، وأنه لم يكن في الدنيا
~~أكمل ما كان لفرعون، ولا شدة أكثر مما كانت لبني إسرائيل، ثم إن الله 
~~تعالى  في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا، والذليل عزيزا، وذلك يوجب
~~انقطاع القلب عن علائق الدنيا، والإقبال بالكلية على خدمة الخالق،
~~والتوكل عليه في كل الأمور.

# فإن قيل: إن فرعون لما شاهد فلق البحر وكان عاقلا فلا بد وأن يعلم
~~أن ذلك من فعل قادر عالم مخالف لسائر القادرين، فكيف بقي على الفكر؟

# والجواب: لعله اعتقد أن ذلك أيضا السحر، كما قال حين ألقى موسى عصاه،
~~وأخرج يده.

# يروى أن فرعون كان راكبا حصانا، فلما أراد العبور في البحر خلف بني
~~إسرائيل جفل الحصان، فجاء جبريل على فرس أنثى فتقدمهم فتبعه الحصان،
~~فلما اقتحموا البحر، وميكائيل خلفهم يسوقهم حتى لم ms0359 يبق منهم أحد،
~~وخرج جبريل وهم أولهم بالخروج أمر الله البحر فالتطم عليهم.

# واعلم أن هنا لطائف:

# أولها: أن كل نبي لأمته نصيب مما أعطي نبيهم، فموسى عليه الصلاة
~~السلام لما نجي من الغرق حين ألقي في اليم، كذلك [نجيت] أمته
~~من الغرق.

# ثانيها: أن فرعون ادعى العلو والربوبية، فأغرق ونزل إلى الدرك
~~الأسفل.

# ثالثها: أنه لما ذبح أبناءهم، والذبح هو إنهار الدم، أغرقه الله في
~~النهر.

# فصل في فضل يوم عاشوراء

# روى مسلم عن ابن عباس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم " المدينة " ، فوجد اليهود
~~صياما يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما هذا
~~اليوم الذي تصومونه " فقالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى
~~وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " فنحن أحق وأولى بموسى منكم " ، فصامه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه "

# وأخرجه البخاري أيضا عن ابن عباس،

# " وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: أنتم أحق بموسى
~~منهم فصوموا ".

# فظاهر هذا أنه صلى الله عليه وسلم إنما صامه اقتداء بموسى  عليه
~~السلام  على ما أخبره اليهود، وليس كذلك، لما روته عائشة قالت: "
~~كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصومه في الجاهلية، فلما قدم " المدينة " صامه وأمر بصيامه،
~~فلما فرض رمضان ترك صيام يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء
~~تركه ". متفق عليه.

# فإن قيل: يحتمل أن تكون قريش إنما صامته؛ لأن اليهود أخبروهم، وكانوا
~~عندهم أصحاب علم، فصامه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في الجاهلية،
~~أي ب " بمكة " ، فلما قدم " المدينة " ، ووجد اليهود يصومونه قال:

# " نحن أحق وأولى بموسى منكم "

# ، فصامه اتباعا لموسى.

# فالجواب: أن هذا مبني على أنه  عليه الصلاة والسلام  كان متعبدا
~~بشريعة موسى عليه الصلاة والسلام، وليس كذلك.

### || [2.51-52]

# قرأ أبو عمرو ويعقوب: " وعدنا " هنا، وما كان مثله ثلاثيا، وقرأ
~~الباقون: " واعدنا " بالألف، واختار أبو ms0360 عبيدة قراءة أبي عمرو،
~~ورجحها بأن المواعدة إنما تكون من البشر، وأما الله عز وجل فهو
~~المنفرد بالوعد والوعيد، على هذا وجدنا القرآن نحو:

# وعد الله الذين ءامنوا

# [المائدة:9]،

# وعدكم وعد الحق

# [إبراهيم:22]،

# وإذ يعدكم الله

# [الأنفال:7].

# ورجحه مكي فقال: وأيضا فإن ظاهر اللفظ فيه " وعد " من الله تعالى
~~لموسى، وليس فيه " وعد " من موسى، فوجب حمله على الواحد، بظاهر النص

# ثم ذكر جماعة جلة من القراء عليها كالحسن، وأبي رجاء، وأبي جعفر،
~~وشيبة، وعيسى بن عمر، وقتادة، وابن إسحاق، ورجحه أبو حاتم أيضا بأن
~~قراءة العامة عندنا " وعدنا " بغير ألف؛ لأن المواعدة أكثر ما تكون
~~بين المخلوقين والمتكافئين.

# وقد أجاب الناس عن قول أبي عبيد، وأبي حاتم، ومكي بأن " المفاعلة " 
~~هنا  صحيحة، بمعنى أن موسى نزل قبوله لالتزام الوفاء بمنزلة الوعد منه،
~~أو أنه وعد أن يفي بما كلفه ربه.

# وقال القفال: " ولا يبعد أن يكون الآدمي يعد الله  تعالى  ويكون معناه
~~يعاهد الله تعالى " ، ومنه قوله تعالى:

# ومنهم من عاهد الله

# [التوبة:75] إلى أن قال:

# بمآ أخلفوا الله ما وعدوه

# [التوبة:77].

# وقال مكي: المواعدة أصلا من اثنين، وقد تأتي بمعنى " فعل " نحو: "
~~طارقت النعل " فجعل القراءتين بمعنى واحد.

# وقال الكسائي: ليس قوله الله:

# وعد الله الذين ءامنوا

# [النور:55] من هذا الباب في شيء؛ لأن " واعدنا موسى " إنما هو من باب
~~الموافاة، وليس من الوعد في شيء، وإنما هو من قولك: " موعدك يوم كذا "
~~، و " موضع كذا ".

# والفصيح في هذا أن يقال: " واعدته " ، قال تعالى حكاية عن موسى عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال:

# موعدكم يوم الزينة

# [طه:59].

# وقال الزجاج: " واعدنا " بالألف جيد؛ لأن الطاعة في القبول
~~بمنزلة المواعد، فمن الله وعد، ومن موسى قبول واتباع، فجرى مجرى
~~المواعدة.

# وقال مكي أيضا: " والاختيار " واعدنا " بالألف؛ لأنه بمعنى " وعدنا "
~~في أحد معنييه؛ ولأنه لا بد لموسى من وعد أو قبول يقوم مقام
~~الوعد فتصح المفاعلة ".

# قال ابن الخطيب: الأقوى أن الله  تعالى  وعد الوحي، وهو وعد الله
~~المجيء للميقات.

# قال الجوهري: ms0361 " الميعاد: المواعدة والوقت والموضع ".

# ووعد يتعدى لاثنين، ف " موسى " مفعول أول، و " أربعين " مفعول ثان،
~~ولا بد من حذف مضاف، أي: تمام أربعين، ولا يجوز أن ينتصب على الظرف،
~~لفساد المعنى، وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جار مجرى جمع المذكر السالم،
~~وهو في الأصل مفرد اسم جمع، سمي به هذا العقد من العدد، ولذلك أعربه
~~بعضهم بالحركات؛ ومنه في أحد القولين: [الوافر]

# 486 وماذا يبتغي الشعراء مني

# وقد جاوزت حد الأربعين

# بكسر النون.

# و " ليلة " نصب على التمييز، والعقود التي هي من عشرين إلى تسعين،
~~وأحد عشر إلى تسعة عشر كلها تميز بواحد منصوب.

# و " موسى " هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب بن
~~إسحاق ابن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، اسم أعجمي غير منصرف، وهو في
~~الأصل على ما يقال مركب والأصل: موشى  بالشين  لأن " ماء " بلغتهم
~~يقال له: " مو " والشجر يقال له: " شا " فعربته العرب فقالوا: موسى.

# قالوا: إنما سمي به؛ لأن أمه جعلته في التابوت حين خافت عليه من
~~فرعون، وألقته في البحر، فدفعته أمواج البحر حتى أدخلته بين أشجار
~~عند بيت فرعون، فخرجت جواري آسية امرأة فرعون يغسلن فوجدن
~~التابوت، فأخذنه فسمي عليه الصلاة والسلام باسم المكان الذي أصيب
~~فيه وهو الماء والشجر، وليس لموسى اسم النبي عليه الصلاة والسلام
~~اشتقاق؛ لأنه أعجمي؛ لأن بني إسرائيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة
~~العرب.

# ومنهم من قال: إنه مشتق، واختلفوا في اشتقاقه، فقيل: هو " مفعل " من
~~أوسيت رأسه: إذا حلقته فهو موسى، ك " أعطيته فهو معطى " ، فمن
~~جعل اسمه عليه مشتقا قال: إنما سمي بذلك لصلعه.

# وقيل: مشتق من " ماس  يميس " أي: يتبختر في مشيته ويتحرك،
~~فهو " فعلى " وكان عليه الصلاة والسلام كذلك، فقلبت الياء واوا لانضمام
~~ما قبلها ك " موقن " من " اليقين ".

# والصحيح الأول، وهذا الاشتقاق إنما هو في موسى آلة الحلق.

# فصل في قصة موسى بعد نجاة قومه

# ذكر المفسرون أن موسى  عليه الصلاة والسلام  قال لبني إسرائيل: إن
~~خرجنا من البحر سالمين ms0362 آتيكم بكتاب من عند الله يبين لكم فيه ما يجب
~~عليكم من الفعل والترك، فلما جاوز البحر، وأغرق الله فرعون قالوا:
~~يا موسى ائتنا بذلك الكتاب الموعود، فخرج إلى الطور في سبعين من
~~[أخيار] بني إسرائيل، وصعدوا الجبل، وواعدهم إلى تمام أربعين ليلة،
~~فعدوا فيما ذكر المفسرون وعشرين يوما وعشرين ليلة، وقالوا: قد [أخلفنا]
~~موعده. فاتخذوا العجل.

# وقال أبو العالية: " بلغنا أنه لم يحدث حدثا في الأربعين ليلة حتى هبط
~~من الطور ".

# فإن قيل: لم خص الليالي بالذكر دون الأيام؟

# قيل: لأن الليلة أسبق من اليوم فهي قبله في الرتبة وقع بها التاريخ،
~~فالليالي أول الشهور، والأيام تبع لها، وأيضا فليس المراد انقضاء
~~أي أربعين كان، بل أربعين معينا وقيل: لأن الظلمة سابقة على النور،
~~فهي الأصل يؤيده قوله تعالى:

# وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار

# [يس:37].

# فصل في معنى أربعين ليلة

# قوله: { أربعين ليلة } معناه: واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة
~~كقولهم: " اليوم أربعون يوما منذ خروج فلان " أي: تمام الأربعين،
~~والحاصل أنه حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف:82] وأيضا فليس المراد انقضاء أي أربعين كان، بل أربعين معينا،
~~وهو الثلاثون من ذي القعدة، والعشر الأول من ذي الحجة؛ لأن موسى عليه
~~السلام كان عالما بأن المراد هو هذه الأربعون، وكان ذلك بعد أن جاوز
~~البحر.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يكون المراد أنه وعد قبل هذه الأربعين أن
~~يجيء إلى الجبل بعد انقضاء هذه الأربعين.

# قال: وهذا الاحتمال هو المؤيد بالأخبار. فإن قيل: قوله  هاهنا : "
~~أربعين ليلة " يفيد أن المواعدة كانت من أول الأمر على الأربعين.

# وقوله في الأعراف:

# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة

# [الأعراف:142] يفيد أن المواعدة كانت في أول الأمر على الثلاثين، فكيف
~~التوفيق بينهما؟ أجاب الحسن البصري فقال: ليس المراد أن وعده كان
~~ثلاثين ليلة، ثم بعد ذلك وعده بعشر، لكنه وعده أربعين ليلة جميعا، وهو
~~كقوله:

# ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة ms0363 كاملة

# [البقرة:196].

# قوله: { ثم اتخذتم العجل } " اتخذ " يتعدى لاثنين،
~~والمفعول الثاني محذوف أي: اتخذتم العجل إلها، وقد يتعدى لمفعول
~~واحد إذا كان معناه " عمل " و " جعل " نحو:

# وقالوا اتخذ الله ولدا

# [البقرة:116].

# وقال بعضهم: " تخذ " و " اتخذ " يتعديان لاثنين ما لم يفهما
~~كسبا، فيتعديان لواحد، واختلف في " اتخذ " فقيل: هو " افتعل " من
~~الأخذ، والأصل: " ائتخذ " الأولى همزة وصل، والثانية فاء الكلمة،
~~فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة بعد أخرى، فوجب قلبها ياء ك " إيمان "
~~فوقعت الياء فاء قبل تاء الافتعال، فأبدلت تاء، وأدغمت في تاء الافتعال
~~ك " اتسر " من " اليسر " ، إلا أن هذا قليل في باب الهمز؛ نحو: "
~~اتكل " من " الأكل " ، و " اتزر " من " الإزار "؛ وقال أبو
~~علي: هو " افتعل " من تخذ يتخذ؛ وأنشد: [الطويل]

# 487 وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها

# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق

# وقال تعالى:

# لاتخذت عليه أجرا

# [الكهف:77] وهذا أسهل القولين.

# والقراء على إدغام الذال في التاء لقرب مخرجهما، وابن كثير، وعاصم
~~في رواية حفص بالإظهار، وهذا الخلاف جار في المفرد نحو: " اتخذت
~~" ، والجمع نحو: " اتخذتم " ، وأتى في هذه الجملة ب " ثم " دلالة
~~على أن الاتخاذ كان بعد المواعدة بمهلة.

# وقال ابن الخطيب: لما أنعم عليهم بهذه النعمة، وأتوا عقيب ذلك
~~بأقبح أنواع الجهل والكفر، كان ذلك في محل التعجب، فهو كمن يقول: إني
~~أحسنت إليك، وفعلت كذا وكذا، ثم إنك تقصدني بالسوء والإيذاء، ومثله:

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام:1]،

# ثم أنتم تمترون

# [الأنعام:2]؛

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك

# [البقرة:74]،

# ثم يصر مستكبرا

# [الجاثية:8]،

# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم

# [البقرة:85].

# قوله: " من بعده " متعلق ب " اتخذتم " ، و " من "
~~لابتداء الغاية والضمير يعود على موسى، ولا بد من حذف مضاف، أي: من
~~بعد انطلاقه أو مضيه.

# وقال ابن عطية: " يعود على موسى ".

# وقيل: " على انطلاقه للمتكلم ".

# وقيل: على الوعد، وفي كلامه بعض مناقشة، فإن قوله: " وقيل يعود على
~~انطلاقه " يقتضي عوده على موسى من غير تقدير مضاف، وذلك غير متصور.

# قوله: " وأنتم ظالمون " جملة حالية من فاعل ms0364 " اتخذتم ".

# و " العجل " ولد البقرة، والعجول مثله، والجمع عجاجيل، والأنثى
~~" عجلة " ، عن أبي الحسن، وسمي العجل عجلا لاستعجالهم عبادته، ذكره
~~القرطبي، وفيه نظر؛ لأن العجل ولد البقرة كان موجودا قبل أن يتخذ
~~بنو إسرائيل العجل.

# فصل

# قال أهل التفسير: لما ذهب موسى إلى الطور، وقال لأخيه هارون: اخلفني
~~في قومي، وكان قد بقي مع بني إسرائيل الثياب والحلي الذي استعاروه
~~من القبط قال لهم هارون: إن هذه الثياب والحلي لا تحل لكم، وكان
~~السامري من مسيره مع موسى  عليه السلام  إلى البحر ينظر إلى حافر
~~دابة جبريل حين تقدم على فرعون في دخول البحر.

# قال بعض المفسرين: كان كلما نقل حافره يخضر مكانه نبتا، فلهذا سمي
~~فرس الحياة، ولا يصيب شيئا إلا حيي، فقال السامري: " إن لهذا النبت
~~نبأ، فقبض منه قبضة، وقيل: قبض من تراب حافره، فذلك قوله:

# فقبضت قبضة من أثر الرسول

# [طه:96]، ثم إن السامري أخذ ما كان معهم من الذهب، فصور منه
~~عجلا وألقى فيه تلك القبضة، فخرج له صوت كالخوار، فقال القوم: {
~~هذآ إلهكم وإله موسى }

# قال ابن عباس: " لأنه كان منافقا يظهر الإسلام، وكان يعبد البقر،
~~وكان اسمه موسى بن ظفر ".

# وقيل: متى.

# وقيل: هارون، وإنهم عبدوا العجل بعد مجاوزة النهر لقوله تعالى:

# وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا يموسى اجعل
~~لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف:138].

# فإن قيل: كل عاقل يعلم ببديهة عقله أن الصنم الذي لا يتحرك، ولا يحس،
~~ولا يعقل مستحيل أن يكون إله السموات والأرض، وهب أنه ظهر من خوار،
~~ولكن هذا القدر لا يصلح أن يكون شبهة في قلب أحد من العقلاء في
~~كونه إلها، وأيضا فإن القوم قد شاهدوا قبل ذلك من المعجزات الظاهرة
~~التي تكون قريبة من حد الإلجاء من الدلالة على الصانع وصدق موسى 
~~عليه السلام  فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها إلى حد الضرورة، لا يكون
~~صدور الخوار من ذلك العجل يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم المصوت
~~إلها.

# قال ms0365 ابن الخطيب: والجواب أن هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها إلا على وجه
~~واحد، وهو أن السامري ألقى إلى القوم أن موسى  عليه السلام  إنما
~~قدر على ما أتى به؛ لأنه كان يتخذ طلسمات على قوى ملكية، وكان يقدر
~~بواسطتها على هذه المعجزات فقال السامري للقوم: " وأنا أتخذ لكم
~~طلسمات مثل طلسمته، وروج عليهم ذلك بأن جعله بحيث خرج منه صوت عجيب،
~~فأطمعهم في أن يصيروا مثل موسى  عليه السلام  في الإتيان بالخوارق،
~~أو لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية، فجوزوا حلول الإله في بعض
~~الأجسام، فلذلك وقعوا في تلك الشبهة.

# فصل في فوائد من قصة بني إسرائيل

# في هذه القصة فوائد:

# أحدها: أنها تدل على أن أمة محمد  صلى الله عليه وسلم  خير الأمم؛
~~لأن أولئك اليهود مع مشاهدتهم تلك البراهين الباهرة اغتروا
~~بهذه الشبهة الركيكة، وأما أمة محمد  عليه السلام  فإنهم مع أنهم
~~محتاجون في ثبوت كون القرآن معجزا إلى الدلائل الدقيقة لم
~~يغتروا بالشبهات العظيمة، وذلك يدل على أنهم أكمل عقلا،
~~وأدعى خاطرا من اليهود.

# وثانيها: فيه تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلائل، فإن هؤلاء
~~الأقوام لو عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري.

# وثالثها: تسلية النبي  صلى الله علي وسلم - عما كان شاهد من مشركي
~~العرب، واليهود، والنصارى من الخلاف، فكأنه تعالى أمره بالصبر على
~~ذلك كما صبر موسى  عليه السلام  في هذه الواقعة المنكرة، فإنهم
~~بعد أن خلصهم الله  تعالى  من فرعون، وأراهم المعجزات العجيبة من أول
~~ظهور موسى إلى ذلك الوقت، اغتروا بتلك الشبهة الركيكة، وأن موسى 
~~عليه السلام  صبر على ذلك، فلأن يصبر محمد  عليه السلام  على
~~أذية قومه أولى.

# ورابعها: أن أشد الناس مجادلة وعداوة مع الرسول هم اليهود، فكأنه 
~~تعالى  قال: إن هؤلاء يفتخرون بأسلافهم، ثم إن أسلافهم كانوا في
~~البلادة، والجهالة، والغباوة إلى هذا الحد بحيث إن أشد الأشياء
~~بلادة، وجهالة، وغباوة، هم البقر، فجعلوه إلها، فكيف هؤلاء الأخلاف.

# فصل

# في تفسير الظلم وجهان:

# الأول: قال فيه أبو مسلم: ms0366 الظلم في أصل اللغة من النقص قال تعالى:

# كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه
~~شيئا

# [الكهف:33].

# والمعنى: أنهم تركوا عبادة الخلاق المحيي المميت، واشتغلوا بعبادة
~~العجل، فقد صاروا ناقصين في خيرين: الدين والدنيا.

# والثاني: أن الظلم في العرف عبارة عن الضرر الخالي عن نفع يزيد عليه،
~~ودفع مضرة أعظم منه، والاستحقاق غير العرفي علمه أو ظنه، فإذا كان
~~بهذه الصفة كان فاعلا ظلما، ثم إن الرجل إذا فعل ما يؤديه إلى العقاب
~~والنار، قيل: " إنه ظالم لنفسه " ، وإن كان في الحال نفعا ولذة كما
~~قال:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13].

# وقال:

# فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر:32] ولما كانت عبادتهم لغير الله ظلما ومؤديا إلى عذاب النار
~~سمي ظلما.

# فصل في رد شبهة للمعتزلة

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن المعاصي ليست بخلق الله من وجوه:

# أحدها: أنه  تعالى  ذمهم عليها، ولو كانت مخلوقة له لكانوا مطيعين
~~بفعلها؛ لأن الطاعة عبارة عن فعل المراد.

# وثانيها: لو كان العصيان مخلوق لله  تعالى  لكان الذم بسببه يجري
~~مجرى الذم بسبب كونه أسود، وأبيض، وطويلا.

# قال ابن الخطيب: وهذا تمسك بفعل المدح والذم، وهو معارض بمسألتي الداعي
~~والعلم، وقد تقدم.

# قوله: { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك }.

# و " العفو " المحو، ومنه: " عفا الله عنكم " أي: محا
~~ذنوبكم، والعافية: لأنها تمحو السقم، وعفت الريح الأثر؛ قال:
~~[الطويل]

# 488 فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها

# لما نسجتها من جنوب وشمأل

# وقيل: عفا كذا أي: كثر، ومنه " وأعفوا اللحى " فيكون من
~~الأضداد.

# وقال ابن عطية: " العفو تغطية الأثر، وإذهاب الحال الأول من
~~الذنب أو غيره، ولا يستعمل العفو بمعنى الصفح إلا في الذنب ".
~~وهذا الذي قاله قريب من تفسير الغفران؛ لأن الغفر التغطية
~~والستر، ومنه: المغفر، ولكن قد فرق بينهما بأن العفو يجوز أن يكون
~~بعد العقوبة، فيجتمع معها، وأما الغفران فلا يكون مع عقوبة.

# وقال الراغب: " العفو ": القصد لتناول الشيء، يقال: عفاه
~~واعتفاه أي: قصده متناولا ما عنده، وعفت الريح التراب
~~قصدتها متناولة آثارها، وعفت الديار كأنها ms0367 قصدت نحو البلى وعفا
~~النبت والشعر قصد تناول الزيادة، وعفوت عنك كأنه قصد
~~إزالة ذنبه صارفا عنه، وأعفيت كذا، أي: تركته يعفو ويكثر،
~~ومنه " أعفوا اللحى " فجعل القصد قدرا مشتركا في العفو، وهذا
~~ينفي كونه من الأضداد، وهو كلام حسن؛ وقال الشاعر [الطويل]

# 489..................

# إذا رد عافي القدر من يستعيرها

# معناه: أن العافي هنا ما يبقى في القدر من المرق ونحوه، فإذا
~~أراد أحد أن يستعير القدر يعلل صاحبها بالعافي الذي فيها،
~~فالعافي فاعل، ومن يستعيرها مفعول، وهو من الإسناد المجازي؛ لأن
~~الراد في الحقيقة صاحب القدر بسبب العافي.

# فصل في تفسير المعتزلة للعفو في الآية

# قالت المعتزلة: " المراد ثم عفونا عنكم بسبب إتيانكم بالتوبة، وهي
~~قتل بعضكم بعضا ".

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف من وجهين:

# الأول: أن قبول التوبة واجب عقلا، ولو كان المراد ذلك لما جاز
~~عده في معرض الإنعام، لأن أداء الواجب لا يعد من باب الإنعام،
~~والمقصود من هذه الآيات تعديد نعم الله  تعالى  عليهم.

# الثاني: أن العفو اسم لإسقاط العقاب المستحق؛ وأما إسقاط ما يجب
~~إسقاطه، وذلك لا يسمى عفوا، ألا ترى أن الظالم لما لم يجز له تعذيب
~~المظلوم، فإذا ترك عذابه لم يكن الترك عفوا، فكذلك هاهنا.

# إذا ثبت هذا فنقول: لا شك في حصول التوبة في هذه الصورة لقوله تعالى:

# فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة:54] وإذا كان كذلك دلت الآية على أن قبول التوبة غير واجب
~~عقلا، وإذا ثبت ذلك ثبت أيضا أنه  تعالى  أسقط عقوبة من يجوز
~~عقابه عقلا، وشرعا، وذلك أيضا خلاف قول المعتزلة، وإذا ثبت أنه عفا عن
~~كفار قوم موسى، فلأن يعفوا عن فساق أمة محمد  صلى الله عليه وسلم 
~~مع أنهم خير أمة أخرجت للناس كان أولى.

# قوله: " لعلكم تشكرون ".

# " تشكرون " في محل رفع خبر " لعل " ، وقد تقدم تفسير الشكر عند
~~ذكر الحمد.

# وقال الراغب: هو تصور النعمة وإظهارها.

# وقيل: هو مقلوب عن الكشر أي: الكشف، وهو ضد الكفر، فإنه تغطية
~~النعمة وقيل: أصله من " عين شكرى ms0368 " أي: ممتلئة، فهو على هذا الامتلاء
~~من ذكر المنعم عليه.

# و " شكر " من الأفعال المتعدية بنفسها تارة، وبحرف الجر أخرى،
~~وليس أحدهما أصلا للآخر على الصحيح، فمن المتعدي بنفسه قوله عمرو
~~بن لحي: [الطويل]

# 490 هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم

# فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل

# ومن المتعدي بحرف الجر قوله تعالى:

# واشكروا لي

# [البقرة:152]، وسيأتي هنا تحقيقه.

# فصل في الرد على المعتزلة

# قالت المعتزلة: إنه  تعالى  بين أنه عفا عنهم، ولم يؤاخذهم لكي
~~يشركوا، وذلك يدل على أنه  تعالى  لم يرد منهم إلا الشكر.

# والجواب: لو أراد الله  تعالى  منهم الشكر لأراد ذلك، أنما شرط أن
~~يحصل للشاكر داعية للشكر أولا بهذا الشرط، والأول باطل؛ إذ لو أراد
~~ذلك بهذا الشرط، فإن كان هذا الشرط من العمد لزم افتقار الداعية
~~إلى داعية أخرى، وإن كان من الله بحيث خلق الله الداعي حصل الشكر لا
~~محالة، وحيث لم يخلق الداعي استحال حصول الشكر، وذلك ضد قول
~~المعتزلة، وإن أراد حصول الشكر منه من غير هذه الداعية، فقد أراد منه
~~المحال؛ لأن الفعل بدون الدواعي محال. فثبت أن الإشكال وارد
~~عليهم.

### || [2.53]

# " الكتاب " و " الفرقان " مفعول ثان ل " آتينا ".

# وهل المراد بالكتاب والفرقان شيء واحد، وهو التوراة؟

# كأنه قيل: الجامع بين كونه كتابا منزلا، وفرقانا يفرق بين
~~الحق والباطل، نحو: رأيت الغيث والليث، وهو من باب
~~قوله: [المتقارب]

# 491 إلى الملك القرم وابن الهمام

# ........................

# أو لأنهم لما اختلف اللفظ، جاز ذلك؛ كقوله: [الوافر]

# 492 فقدمت الأديم لراهشيه

# وألقى قولها كذبا ومينا

# وقوله: [الطويل]

# 493....................

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# وقوله عنترة: [الكامل]

# 494....................

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# قال النحاس: " هذا إنما يجوز في الشعر، فالأحسن أن يراد بالفرقان
~~ما علمه الله موسى من الفرق بين الحق والباطل ".

# وقيل: " الواو زائدة " ، و " الفرقان " نعت للكتاب أو " الكتاب "
~~التوراة، و " الفرقان " ما فرق به بين الكفر والإيمان، كالآيات من
~~نحو: العصا واليد أو ما فرق به بين الحلال والحرام من الشرائع.

# و " الفرقان ms0369 " في الأصل مصدر مثل الغفران.

# وقد تقدم معناه في

# فرقنا بكم البحر

# [البقرة:50].

# وقيل: " الفرقان " هنا اسم للقرآن، قالوا: والتقدير: ولقد آتينا موسى
~~الكتاب، ومحمدا الفرقان.

# قال النحاس: هذا خطأ في الإعراب والمعنى، أما الإعراب فلأن المعطوف على
~~الشيء مثله، وهذا يخالفه، وأما المعنى فلقوله:

# ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان

# [الأنبياء:48]. وقال قطرب وزيد: " الفرقان انفراق البحر له
~~".

# فإن قلت: هذا مذكور في قوله:

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة:50] وأيضا قوله بعد ذلك: " لعلكم تهتدون " لا يليق
~~إلا بالكتاب؛ لأن ذلك لا يذكر إلا عقيب الهدى، فالجواب عن الأولى أنه
~~تعالى لم يبين في قوله: { وإذ فرقنا بكم البحر } أن ذلك
~~كان لأجل موسى  عليه السلام، وفي هذه الآية بين ذلك بالتنصيص.

# وعن الثاني: أن فرق البحر كان من الدلائل فلعل المراد: آتينا
~~موسى الكتاب ليستدلوا بذلك على وجود الصانع، وصدق موسى عليه السلام،
~~وذلك هو الهداية، وأيضا فالهدى قد يراد به الفوز والنجاة
~~ولم يرد به الدلالة، فكأنه  تعالى  بين أنه أتاهم الكتاب نعمة من
~~الدين والفرقان الذي جعل به نجاتهم من الخصم نعمة عاجلة.

# وقيل: الفرقان: الفرج من الكرب؛ لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط،

# إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

# [الأنفال:29] أي: فرجا ومخرجا وقيل: الحجة والبيان، قاله ابن
~~بحر.

# وقيل: الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون، أنجى هؤلاء، وغرق
~~أولئك، ونظيره يوم الفرقان، فقيل يعني به يوم بدر.

# فصل في الرد على المعتزلة

# استدلت المعتزلة بقوله: " لعلكم تهتدون " على أن الله أراد الاهتداء من
~~الكل، وذلك يبطل قول من يقول: أراد الكفر من الكافر. وأيضا إذا كان
~~هداهم أنه  تعالى  لم يخلق الاهتداء ممن يهتدي، والضلال ممن يضل، فما
~~الفائدة في إنزال الكتاب والفرقان، ولقوله: " لعلكم تهتدون "
~~ومعلوم أن الاهتداء إذا كان يخلقه، فلا تأثير لإنزال الكتب فيه لو كان
~~الاهتداء [ولا كتاب لحصل] الاهتداء ولو أنزل الكتاب، ولم يخلق الاهتداء
~~فيهم لما حصل الاهتداء، فيكف يجوز أن يقول: أنزلت [الكتاب] لكي تهتدوا؟
~~وقد تقدم مثل [هذا] ms0370 الكلام.

### || [2.54]

# " يا قوم " أعلم أن في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ست لغات.

# أفصحها: حذفها مجتزئا عنها بالكسرة، وهي لغة القرآن.

# والثانية: ثبوت الياء ساكنة.

# الثالثة: ثبوتها مفتوحة.

# الرابعة: قلبها ألفا.

# الخامسة: حذف هذه الألف، والاجتزاء عنها بالفتحة؛ كقوله: [الوافر]

# 495 ولست براجع ما فات مني

# بلهف ولا بليت ولا لو أني

# أي يقول: يا لهفا.

# السادسة: بناء المضاف إليها على الضم تشبيها بالمفرد، نحو
~~قراءة من قرأ:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112].

# قال بعضهم: لأن " يا قوم " في تقدير: يا أيها القوم والقوم: اسم جمع؛
~~لأنه دال على أكثر من اثنين، وليس له واحد من لفظه، ولا هو على صيغة
~~مختصة بالتكسير، ومفرده " رجل " ، واشتقاقه من " قام بالأمر
~~يقوم به " ، قال تعالى:

# الرجال قوامون على النسآء

# [النساء:34] والأصل في إطلاقه على الرجال؛ ولذلك قوبل بالنساء في
~~قوله تعالى:

# لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نسآء من نسآء

# [الحجرات:11].

# وقول زهير: [الوافر]

# 496 وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وأما قوله تعالى:

# كذبت قوم نوح

# [الشعراء:105] و

# كذبت قوم لوط

# [الشعراء:106] والمكذبون رجال ونساء فإنما ذلك من باب التغليب، ولا
~~يجوز أن يطلق على النساء وحدهن ألبتة، وإن كانت عبادة بعضهم توهم ذلك.

# فصل في نظم الآية

# في قوله: " يا قوم " لطيفة، وهي أنه أضاف القوم إلى نفسه، وأضاف نفسه
~~إليهم إضافة اختلاط، وامتزاج، فكأنه منهم [وهم] منه فصارا كالجسد
~~الواحد فهو مقيد لهم ما يريد لنفسه، وإنما يضرهم ما يضره وما ينفعهم
~~ينفعه كقول القائل لغيره إذا نصحه: ما أحب لك إلا ما أحب لنفسي
~~وذلك إشارة إلى استمالة قلوبهم إلى قبول دعواه، وطاعتهم له فيما
~~أمرهم به، ونهاهم عنه.

# قوله تعالى: { باتخاذكم العجل } الباء للسببية، متعلقة ب "
~~ظلمتم " ، وقد تقدم الخلاف في مثل هذه لمادة.

# و " العجل " مفعول أول، والثاني محذوف أي: إلها كما تقدم، والمصدر
~~ هنا  مضاف للفاعل، وهو أحسن الوجهين، فإن المصدر إذا اجتمع فاعله
~~ومفعوله ms0371 فالأولى إضافته إلى الفاعل؛ لأنه رتبته التقديم، وهذا من الصور
~~التي يجب فيها تقديم الفاعل.

# وأما

# قتل أولادهم شركآؤهم

# [الأنعام:137] فسيأتي إن شاء الله تعالى. وتقدم الكلام في " العجل ".

# قوله: { إلى بارئكم } متعلق ب " توبوا " ، والمشهور كسر
~~الهمزة؛ لأنها حركة إعراب. وروي عن أبي عمرو ثلاثة أوجه أخر:

# الاختلاس: وهو الإتيان بحركة خفية، والسكون المحض، وهذه قد طعن فيها
~~جماعة من النحاة، ونسبوا راويها إلى الغلط على أبي عمرو.

# وقال سيبويه: " إنما اختلس أبو عمرو فظنه الراوي سكن ولم يضبط ".

# وقال المبرد: " لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الإعراب
~~في كلام ولا شعر، وقراءة أبي عمرو لحن ".

# وهذه جرأة من المبرد، وجهل بأشعار العرب، فإن السكون في حركات
~~الإعراب قد ورد في الشعر كثيرا؛ منه قول امرىء القيس: [السريع]

# 497 فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# فسكن " أشرب " ، وقال جرير: [البسيط]

# 498......................

# ونهر تيرى فلا تعرفكم العرب

# وقال آخر: [السريع]

# 499 رحت وفي رجليك ما فيهما

# وقد بدا هنك من المئزر

# يريد: " هنك  وتعرفكم " فهذه حركات إعراب، وقد سكنت، وقد أنشد
~~ابن عطية وغيره ردا عليه قوله: [الرجز]

# 500 قالت سليمى: اشتر لنا سويقا

# وقول آخر: [الرجز]

# 501 إذا اعوججن قلت: صاحب قوم

# وقول الآخر: [الرمل]

# 502 إنما شعري شهد

# قد خلط بجلجلان

# ولا يحسن ذلك؛ لأنها حركات بناء، وإنما منع هو ذلك من حركات الإعراب،
~~وقراءة أبي عمرو صحيحة، وذلك أن الهمزة حرف ثقيل، ولذلك اجتزىء عليها
~~بجميع أنواع التخفيف، فاستثقلت عليها الحركة فقدرت، وهذه القراءة تشبه
~~قراءة حمزة  رحمه الله  في قوله تعالى: { ومكر السيىء ولا }
~~فإنه سكن همزة " السيىء " وصلا، والكلام عليهما واحد، والذي حسنه 
~~هنا  أن قبل كسرة الهمزة راء مكسورة، والراء حرف تكرير، فكأنه
~~توالى ثلاث كسرات فحسن التسكين، وليت المبرد اقتدى بسيبويه في
~~الاعتذار عن أبي عمرو. وجميع رواية أبي عمرو دائرة على التخفيف،
~~وذلك يدغم المثلين، والمتقاربين، ويسهل الهمزة، ويسكن نحو:

# ينصركم

# [آل عمران:160] و

# يأمركم

# [البقرة:67] و

# بأعلم ms0372 بالشاكرين

# [الأنعام:53] على تفصيل معروف عند القراء، وروي عنه إبدال هذه
~~الهمزة الساكنة ياء، كأنه لم يعتد بالحركة المقدرة، وبعضهم ينكر ذلك
~~عنه، فهذه أربع قراءات لأبي عمرو.

# وروى ابن عطية عن الزهري: " باريكم " بكسر الياء من غير همزة قال: "
~~ورويت عن نافع ".

# قلت: من حق هذا القارىء أن يسكن الياء؛ لأن الكسرة ثقيلة عليها، ولا
~~يجوز ظهورها إلا في ضرورة شعر؛ كقول أبي طالب: [الطويل]

# 503 كذبتم وبيت الله نبزي محمدا

# ولم تختضب سمر العوالي بالدم

# وقرأ قتادة: " فاقتالوا " وقال: هي من الاستقالة.

# قال ابن جني: اقتال: افتعل، ويحتمل أن تكون عينها واوا ك "
~~اقتادوا " أو ياء ك " اقتاس " ، والتصريف يضعف أن تكون من
~~الاستقالة.

# ولكن قتادة ينبغي أن يحسن الظن به في أنه لم يورد ذلك إلا بحجة
~~عنده.

# وقرىء أيضا: " فأقيلوا أنفسكم " بالياء المثناة التحتية، وهي
~~موافقة للرسم أيضا.

# " والبارىء ": الخالق، برأ الله الخلق أي: خلقهم، وقد فرق بعضهم بين
~~الخالق والبارىء، بأن البارىء هو المبدع والمحدث، والخالق هو
~~المقدر الناقل من حال إلى حال، وأصل هذه المادة يدل على الانفصال
~~والتميز، ومنه: برأ المريض برءا وبرءا وبراءة، وبرئت أيضا من
~~الدين براءة، والبرية: الخلق؛ لأنهم انفصلوا من العدم إلى
~~الوجود، إلا أنه لا يهمز.

# وقيل: أصله من البرى وهو التراب. وسيأتي تحقيق القولين إن شاء الله
~~تعالى.

# قوله: { فاقتلوا أنفسكم }.

# قال بعض المفسرين: هذه الآية وما بعدها منقطعة عما تقدم من التذكير
~~بالنعم؛ لأنها أمر بالقتل، والقتل لا يكون نعمة، وهذا ضعيف لوجوه.

# أحدها: أن الله  تعالى  نبههم على عظم ذنبهم، ثم نبههم على ما به
~~يتخلصون عن ذلك الذنب العظيم، وذلك من أعظم النعم في الدين، وإذا عدد
~~الله عليهم النعم الدنيوية، فتعديد النعم الدينية أولى، ثم إن هذه
~~النعمة، وهي كيفية التوبة لما لم يكن وصفها إلا بمقدمة ذكر المعصية
~~كان ذكرها أيضا مع تمام النعمة، فصار كل ما تضمنته هذه الآية معدودا
~~في نعم الله تعالى، فجاز التذكير بها.

# وثانيها: أنه  تعالى  لما ms0373 أمرهم بالقتل رفع ذلك الأمر عنهم قبل
~~فنائهم بالكلية، فكان ذلك نعمة في حق الباقين والموجودين في زمن
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه رفع القتل عن آبائهم، فكان نعمة في
~~حقهم.

# وثالثها: أنه  تعالى  لما بين أن توبة أولئك ما تمت إلا بالقتل
~~مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول لهم: لا حاجة بكم الآن في
~~التوبة إلى القتل، بل إن رجعتم عن كفركم، وآمنتم قبل الله إيمانكم
~~فكان بيان التشديد في تلك التوبة تنبيها على أن توبة الحاضرين نعمة
~~عظيمة لكونها سهلة هينة.

# ورابعها: أن فيه ترغيبا شديدا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~التوبة، فإن أمة موسى  عليه الصلاة والسلام  لما رغبوا في تلك
~~التوبة مع [غاية] مشقتها على النفس، فلأن نرغب نحن في التوبة التي هي
~~مجرد الندم أولى.

# فصل في كيفية قتل أنفسهم

# أجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن يقتل نفسه
~~بيده، قال الزهري: لما قيل لهم: " فتوبوا إلى بارئكم "
~~قاموا صفين، وقتل بعضهم بعضا، حتى قيل لهم: كفوا، فكان ذلك شهادة
~~للمقتول وتوبة للحي.

# وقيل: أرسل الله عليهم ظلاما ففعلوا ذلك.

# وقيل: قام السبعون الذين كانوا مع موسى فقتلوا، إذ لم يعبدوا العجل.
~~وقيل: إن يوشع بن نون خرج عليهم وهم محتبون فقال: ملعون من حل
~~حبوته أو مد طرفه إلى قاتله، أو اتقاه بيد أو رجل. فلم
~~يحل أحد منهم حبوته حتى قتل منهم من قتل. ذكره النحاس وغيره. وإنما
~~عوقب الذين لم يعبدوا العجل بقتل أنفسهم  على القول الأول  لأنهم لم
~~يغيروا المنكر، وإنما اعتزلوا، وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده.

# وهذه سنة الله في عبادة، قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:

# " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز منهم وأمنع لا
~~يغيرون إلا عمهم الله بعقاب ".

# فإن قيل: التوبة لا تكون إلا للباري فما الفائدة في ذكره؟

# والجواب: كأنه قال: لما أذنبتم إلى الله وجب أن تتوبوا إلى الله.

# فإن قيل: ms0374 كيف استحقوا القتل، وهم تابوا من الردة، والتائب من الردة
~~لا يقتل؟

# والجواب: أن ذلك مما يختلف [بالشرائع].

# قوله: { ذلكم خير لكم }.

# قال بعضهم: " ذلكم " مفرد وقاع مقوع " ذانكم " المثنى؛ لأنه قد
~~تقدم اثنان: التوبة، والقتل.

# قال أبو البقاء: " وهذا ليس بشيء؛ لأن قوله: " فاقتلوا " تفسير للتوبة
~~فهو واحد ".

# و " خير " " أفعل " تفضيل، وأصله: أخير، وإنما حذفت همزته تخفيفا،
~~ولا ترجع هذه الهمزة إلا في ضرورة؛ قال: [الرجز]

# 504 بلال خير الناس وابن الأخير

# ومثله: " شر " لا يجوز " أشر " إلا في ندور، وقد قرىء:

# من الكذاب الأشر

# [القمر:26] وإذا بني من هذه المادة فعل تعجب على " أفعل " ، فلا
~~تحذف همزته إلا في ندور، كقولهم: " ما خير اللبن للصحيح، وما شره
~~للمبطون " ف " خير وشر " قد خرجا عن نظائرهما في باب التفضيل
~~والتعجب.

# و " خير " أيضا مخفف من " خير " على " فيعل " ولا يكون من هذا
~~الباب، ومنه:

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن:70].

# قال بعضهم: مخفف من " خيرات ". والمفضل عليه محذوف للعلم به، أي:
~~خير لكم من عدم التوبة. ول " أفعل " التفضيل أحكام كثيرة، وباقي منها ما
~~يضطر إليه.

# قوله: { فتاب عليكم } في الكلام حذف، وهو: ففعلتم ما أمرتم
~~به من القتل فتاب عليكم، والفاء الأولى في قوله: " فتوبوا " للسببية؛
~~لأن الظلم سبب التوبة.

# والثانية للتعقيب؛ لأن المعنى: فاعزموا على التوبة، فاقتلوا أنفسكم.

# والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو: إما أن ينتظم في قول موسى لهم
~~فيتعلق بشرط محذوف، كأنه قال: وإن فعلتم فقد تاب عليكم، وإما أن يكون
~~خطابا من الله لهم على طريقة الالتفات، فيكون التقدير: ففعلتم ما
~~أمركم به موسى، فتاب عليكم بارئكم. قاله الزمخشري.

# وقوله: { فتاب عليكم } ، أي فتجاوز عن الباقين منكم. إنه هو
~~التواب الرحيم.

### || [2.55-56]

# قوله: { لن نؤمن } إنما تعدى ب " اللام " دون " الباء " لأحد
~~وجهين:

# إما أن يكون التقدير: لن نؤمن لأجل قولك.

# وإما أن يضمن معنى الإقرار، أي: لن نقر لك بما ادعيته.

# وقرأ أبو عمرو بإدغام النون في اللام، لتقاربهما.

# وفرق بعضهم بين قوله: { لن ms0375 نؤمن لك } وجعل الإيمان به بما جاء
~~به، والإيمان له هو الاستسلام والانقياد.

# قوله: { جهرة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها مصدر، وفيها حينئذ قولان:

# أحدهما: أن ناصبها محذوف، وهو من لفظها تقديره: جهرتم جهرة، نقله " أبو
~~البقاء ".

# والثاني: أنها مصدر من نوع الفعل، فتنتصب انتصاب " القرفصاء " من قولك،
~~" قعد القرفصاء " فإنها نوع من الرؤية، وبه بدأ " الزمخشري ".

# والثاني: أنها مصدر واقع الحال، وفيها حينئذ أربعة أقوال:

# أحدها: أنه حال من فاعل " نرى " ، أي: ذوي جهرة، قاله " الزمخشري
~~".

# والثاني: أنها حال من فاعل " قلتم " ، أي: قلتم ذلك مجاهرين، قاله "
~~أبو البقاء ". وقال بعضهم: فيكون في الكلام تقديم وتأخير أي: قلتم
~~جهرة: لن نؤمن لك، ومثل هذا لا يقال فيه تقديم وتأخير، بل أتي بمقول
~~القول، ثم بالحال من فاعله، فهو نظير: " ضربت هندا قائما ".

# والثالث: أنها حال من اسم الله  تعالى  أي: نراه ظاهرا غير مستور.

# والرابع: أنها حال من فاعل " نؤمن " ، نقله " ابن عطية " ، ولا معنى له.
~~والصحيح من هذه الأقوال هو الثاني.

# وقرأ " ابن عباس ": جهرة بفتح الهاء، وفيها قولان:

# أحدهما: أنها لغة في " جهرة ".

# قال " ابن عطية ": " وهي لغة " مسموعة " عند البصريين فيما كفيه حرف
~~الحلق ساكن قد انفتح ما قبله، والكوفيون يجيزون فيه الفتح، وإن لم
~~يسمعوه " وقد تقدم تحريره.

# والثاني: أنها جمع " جاهر " نحو: " خادم وخدم " ، والمعنى: حتى
~~نرى الله كاشفين هذا الأمر، وهي تؤيد كون " جهرة " حالا من فاعل "
~~نرى ".

# و " الجهر ": ضد السر، وهو الكشف والظهور، ومنه: جهر بالقراءة
~~أي: أظهرها.

# قال الزمخشري: " كأن الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية، والذي يرى
~~بالقلب مخافت بها ".

# قوله: { فأخذتكم الصاعقة } قرأ عمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم " الصعقة " بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف، وهما لغتان.

# فصل في زمان هذه الواقعة

# قال محمد بن إسحاق: هذه الواقعة قبل تكليفهم بالقتل لما رجع موسى
~~ عليه الصلاة والسلام  من الطور، فرأى ما هم عليه من عبادة
~~العجل، وقال لأخيه والسامري ما قال، وحرق العجل، وألقاه في البحر،
~~واختار من قومه سبعين ms0376 رجلا، فلما خرجوا إلى الطور قالوا لموسى: [أرنا
~~ربك حتى] يسمعنا كلامه، فسأل موسى عليه الصلاة والسلام فأجاب الله إليه،
~~ولما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام، وتغشى الجبل كله، ودنا
~~من موسى الغمام، فدخل فيه فقال للقوم: ادخلوا وادعوا، وكان موسى  عليه
~~الصلاة والسلام  متى كلمه ربه أوقع على جبهته نورا ساطعا لا يستطيع
~~أحد من بني آدم النظر إليه، وسمع القوم كلام الله  تعالى  مع موسى يقول
~~له: افعل ولا تفعل، فلما تم الكلام انكشف عن موسى الغمام الذي
~~دخل فيه، فقال القوم بعد ذلك: { لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتكم الصاعقة } فماتوا جميعا، وقام
~~موسى رافعا يديه إلى السماء يدعو، ويقول: يا إلهي اخترت بني إسرائيل
~~سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول توبتهم، فأرجع إليهم، وليس معي منهم
~~واحد، فما الذي يقولون لي؟ فلم يزل موسى مشتغلا بالدعاء حتى رد الله
~~عليه أرواحهم، وطلب توبة بني إسرائيل من عبادة العجل فقال: " لا، إلا
~~أن يقتلوا أنفسهم ".

# وقال " السدي ": لما تاب بنو إسرائيل من عبادة العجل بأن قتلوا أنفسهم
~~أمر الله  تعالى  أن يأتيهم موسى في ناس من بني إسرائيل يعتذرون من
~~عبادتهم العجل، فاختار موسى سبعين رجلا، فلما أتوا الطور قالوا: لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة، وماتوا، فقام موسى يبكي
~~ويقول: يا رب ماذا أقول لبني إسرائيل، فإني أمرتهم بالقتل، ثم اخترت
~~من أنفسهم هؤلاء، فإذا رجعت إليهم، وليس معي منهم أحد فماذا أقول لهم؟
~~فأحياهم الله  تعالى  فقاموا، ونظر كل واحد منهم إلى الآخر [كيف يحييه
~~الله تعالى].

# فصل

# في " الصاعقة " قولان:

# الأول: قال " الحسن وقتادة ": هي الموت، لقوله تعالى:

# فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله

# [الزمر:68] وهذا ضعيف لوجوه:

# أحدها: قوله تعالى: { فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون } ، ولو كانت الصاعقة هي الموت لامتنع كونه ناظرين إلى
~~الصاعقة.

# وثانيها: قوله تعالى:

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف:143] أثبت الصاعقة في حقه مع أنه لم يكن ميتا؛ لأنه ms0377 قال:
~~أفاق، والإفاقة لا تكون عن الموت.

# وثالثها: أن الصاعقة وهي التي تصعق، وذلك إشارة إلى سبب الموت.

# والقول الثاني: الصاعقة هي سبب الموت، واختلفوا فيها.

# فقيل: هي نار وقعت من السماء فأحرقتهم.

# وقيل: صحية جاءت من السماء.

# وقيل: أرسل الله جنودا، فلما سمعوا حسها خروا صعقين ميتين يوما
~~وليلة.

# قوله: { وأنتم تنظرون } جملة حالية، والمعنى: وأنتم تنظرون موت
~~بعضكم خلف بعض، أو: تنظرون إلى ما حل بكم، أو: أنتم أعيتكم صيحة
~~وتفكر.

# قوله: { ثم بعثناكم } [أحييناكم من بعد موتكم].

# قال قتادة: ماتوا وذهبت أرواحهم، ثم ردوا لاستيفاء آجالهم.

# قال النحاس: " وهذا احتجاج على من لم يؤمن بالبعث من قريش، واحتجاج
~~على أهل الكتاب إذ خبروا بهذا ".

# قوله: { لعلكم تشكرون } ما فعل بكم من البعث بعد الموت.

# وقيل: ماتوا موت همود يعتبر به الغير، ثم أرسلوا.

# وأصل البعث الإرسال.

# وقيل: بل أصله إثارة الشيء من محله، يقال: بعثت الناقة: أثرتها، أي
~~حركتها؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 505 وفتيان صدق قد بعثت بسحرة

# فقاموا جميعا بين عاث ونشوان

# وقال غيره: [الكامل]

# 506 وصحابة شم الأنوف بعثتهم

# ليلا وقد مال الكرى بطلاها

# وقيل: { بعثناكم من بعد موتكم } علمناكم من بعد جهلكم.

# فصل في اختلافهم في تكليف من بعث بعد موته

# قال الماوردي: اختلف في بقاء تكليف من أعيد بعد موته، ومعاينة
~~الأحوال المضطرة إلى المعرفة على قولين:

# أحدهما: بقاء تكليفهم لئلا يخلو عاقل من تعبد.

# الثاني: سقوط تكليفهم معتبرا بالاستدلال دون الاضطرار.

# والأول أصح، لقوله تعالى { لعلكم تشكرون } ، ولفظ: الشكر
~~يتناول جميع الطاعات، لقوله تعالى:

# اعملوا ءال داوود شكرا

# [سبأ:13].

# فإن قيل: كيف يجوز أن يكلفهم وقد أماتهم، ولو جاز ذلك جاز تكليف أهل
~~الآخرة بعد البعث؟

# فالجواب: أن الذي منع من تكليف أهل الآخرة ليس هو الإماتة ثم
~~الإحياء، وإنما المانع كونه اضطرهم يوم القيامة إلى معرفته لذات
~~الجنة، وآلام النار، وبعد العلم الضروري لا تكليف، وإذا كان كذلك،
~~فيكون موت هؤلاء بمنزلة النوم والإغماء.

### || [2.57]

# هذا هو الإنعام السابع المذكور ms0378 في سورة " الأعراف " ، وظاهر هذه الآية
~~يدل على أن هذا الإضلال كان بعد البعث، لأنه  تعالى  قال:

# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

# [البقرة:56]، { وظللنا عليكم الغمام } أي: وجعلنا
~~الغمام يظلكم، وذلك في التيه سخر الله  تعالى  لهم السحاب يظلهم
~~من الشمس، ونزل عليهم المن وهو " الترنجبين " بالتاء والراء  من
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل إنسان صاع.

# وقال " مجاهد ": هو شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار طعمه كالشهد.

# وقال " وهب ": خبز الرقاق. وقال " السدي ": عسل كان يقع على الشجر من
~~الليل.

# وقال " الزجاج ": " المن: ما يمن الله  عز وجل  به مما لا تعب
~~فيه ولا نصب ".

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ".

# " والسلوى " قال " ابن عباس " وأكثر المفسرين: هو طائر يشبه
~~السماني.

# وقال أبو العالية ومقاتل: هو السماني.

# وقال " عكرمة ": طير " الهند " أكبر من العصفور.

# وقيل: السلوى: العسل نقله المؤرج، وأنشد قول الهذلي: [الطويل]

# 507 وقاسمها بالله جهدا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# وغله " ابن عطية " وادعى الإجماع على أن السلوى: طائر، وهذا غير
~~مرض، فإن " المؤرج " من أئمة اللغة والتفسير، واستدل ببيت الهذلي،
~~وذكر أنه بلغة " كنانة ". وقال " الراغب ": " السلوى مصدر، أي: لهم
~~بذلك التسلي ".

# قوله: { وظللنا عليكم الغمام } تقديره: وجعلنا الغمام
~~يظللكم.

# قال: " أبو البقاء ": ولا يكون كقولك: " ظللت زيدا يظل "؛ لأن
~~ذلك يقتضي أن يكون الغمام مستورا بظل آخر.

# وقيل التقدير: بالغمام، وهذا تفسير معنى لا إعراب، لأن حذف الجر لا
~~ينقاس.

# فصل في اشتقاق الغمام

# الغمام: السحاب، لأنه يغم وجه السماء، أي: يسترها، وكل مستور
~~مغموم أي مغطى.

# وقيل: الغمام: السحاب الأبيض خاصة، ومثله: الغيم والغين 
~~بالميم والنون  وفي الحديث:

# " إنه ليغان على قلبي ".

# وواحدته " غمامة " فهو اسم جنس. و " المن " تقدم تفسيره، ولا واحد
~~له من لفظه.

# والمن  أيضا  مقدار يوزن به، وهذا يجوز إبدال نونه الأخيرة حرف
~~علة، فيقال: منا مثل: عصا، وتثنيته: منوان، وجمعه: أمناء.
~~والسلوى تقدمت أيضا، واحدتها: سلواة؛ ms0379 وأنشدوا: [الطويل]

# 508 وإني لتعروني لذكراك سلوة

# كما انتفض السلواة من بلل القطر

# فيكون من باب " قمح وقمحة ".

# وقيل: سلوى مفرد وجمعها: سلاوى ك " فتوى وفتاوى " قاله "
~~الكسائي ".

# وقيل: سلوى يستعمل للواحد والجمع ك: دفلى. و " السلوانة " 
~~بالضم  خرزة كانوا يقولون: إذا صب عليها ماء المطر فشربه
~~العاشق سلا؛ [قال: [الطويل]

# 509 شربت على سلوانة ماء مزنة

# فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو]

# واسم ذلك الماء " السلون ".

# وقال بعضهم: " السلوان " دواء يسقاه الحزين فيسلو، والأطباء
~~يسمونه المفرح. يقال: سليت وسلوت، لغتان. وهو في سلوة من
~~العيش، قاله " أبو زيد ".

# و " السلوى " عطف على " المن " لم يظهر فيه الإعراب، لأنه مقصور،
~~وهذا في المقصور كله؛ لأنه لا يخلو من أن يكون في آخره ألف.

# قال الخليل: " والألف حرف هوائي لا مستقر له، فأشبه الحركة،
~~فاستحالت حركته ".

# وقال " الفراء ": " لو حركت الألف صارت همزة ".

# فصل في سبب تقديم المن على السلوى

# فإن قيل: المعهود تقديم الأهم [فالأهم] والمأكول مقدم على الفاكهة
~~والحلوى؛ لأن به قيام البنية، فالإنسان أول ما يأكل الغذاء، ثم بعد
~~الشبع يتحلى ويأكل الفاكهة وهاهنا قدم المن وهو الحلوى على الغذاء
~~وهو السلوى فما فائدته؟

# فالجواب: أن نزول الحلوى من السماء أمر مخالف للعادة، فقدم لاستطعامه
~~بخلاف الطيور المأكولة، فإنها ليست مخالفة للعادة، فإنها مألوفة الأكل.

# " كلوا " هذا على إضمار القول، أي: وقلنا لهم: كلوا، وإضمار القول كثير،
~~ومنه قوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب

# [الرعد:23] أي: يقولون سلام،

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا

# [الزمر:3] أي: يقولون: ما نعبدهم إلا.

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم

# [آل عمران:106] أي: فيقال لهم: أكفرتم، وتقدم الكلام في كل تصريفه.

# قوله: " من طيبات " من: لابتداء الغاية، أو للتبعيض.

# وقال: " أبو البقاء ": أو لبيان الجنس. والمفعول محذوف، أي: كلوا
~~شيئا من طيبات. وهذا ضعيف؛ لأنه كيف يبين شيء ثم يحذف.

# قوله: " ما رزقناكم " يجوز في " ما " أن تكون بمعنى الذي، وما
~~بعدها حاصلة لها، والعائد محذوف، أي: رزقناكموه، ms0380 وأن تكون نكرة
~~موصوفة.

# فالجملة لا محل لها على الأول، ومحلها الجر على الثاني، والكلام في
~~العائد كما تقدم، وأن تكون مصدرية، والجملة صلتها، ولم تحتج إلى
~~عائد على ما عرف قبل ذلك، ويكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول، أي: من
~~طيبات مرزوقنا.

# قوله: " أنفسهم يظلمون ".

# " أنفسهم " مفعول مقدم، و " يظلمون " في محل نصب خبر " كانوا " وقدم
~~المفعول إيذانا باختصاص الظلم بهم، وأنه لا يتعداهم.

# والاستدراك في " لكن " واضح، ولا بد من حذف جملة قبل قوله: " وما
~~ظلمونا " ، فقدره ابن عطية: فعصوا، ولم يقابلوا النعم بالشكر.

# وقال " الزمخشري ": تقديره فظلمونا بأن كفروا هذه النعم، وما ظلمونا،
~~فاختصر الكلام بحذفه لدلالة " وما ظلمونا " عليه.

# فإن قيل: قوله: " وما ظلمونا " جملة خبرية، فكيف عطفت على قوله: "
~~كلوا " ، وهي جملة أمرية؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن هذه جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها.

# والثاني: أنها معطوفة على الجملة القولية المحذوفة أي: وقيل لهم:
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم، وما ظلمونا، فيكون قد عطف جملة خبرية على
~~خبرية.

# و " الظلم ": وضع الشيء في غير موضعه.

# وقوله: " كانوا " وكانت هذه عادتهم كقولك: " كان حاتم كريما ".

### || [2.58-59]

# هذا هو الإنعام الثامن، وحذفت الألف من " قلنا " لسكونها، وسكون الدال
~~بعدها، والألف التي يبتدأ بها قبل الدال ألف وصل؛ لأنه من يدخل.

# قوله: " هذه القرية ".

# هذه منصوبة عند سيبويه على الظرف، وعند الأخفش على المفعول به، وذلك أن
~~كل ظرف مكان مختص لا يتعدى إليه الفعل إلا ب " في " ، تقول: صليت في
~~البيت ولا تقول: صليت البيت إلا ما استثني.

# ومن جملة ما استثني " دخل " مع كل مكان مختص، " دخلت البيت والسوق "
~~، وهذا مذهب سيبويه وقال الأخفش: الواقع بعد " دخلت " مفعول به كالواقع
~~بعد " هدمت " كقولك: " هدمت البيت " فلو جاء " دخل " مع الظرف
~~تعدى ب " في " نحو: " دخلت في الأمر " ولا تقول: " دخلت الأمر " ،
~~وكذا لو جاء الظرف المختص مع غير " دخل " تعدى ب " في " إلا ما شذ؛
~~كقوله: [الطويل]

# 510 جزى الله [رب الناس خير جزائه ms0381

# رفيقين قالا خيمتي أم معبد

# و " القرية " " المدينة " ، وهي نعت ل " هذه " ، أو عطف بيان كما
~~تقدم، والقرية مشتقة من قريت أي: جمعت، تقول: قريت الماء في
~~الحوض، أي: جمعته، واسم ذلك الماء قرى  بكسر القاف  و "
~~المقراة " للحوض، وجمعها " مقار " ، قال: [الطويل]

# 511 عظام المقاري ضيفهم لا يفزع

# ......................

# و " القريان ": اسم لمجتمع الماء، و " القرية " في الأصل اسم
~~للمكان الذي يجتمع فيه القوم، وقد يطلق عليهم مجازا، وقوله تعالى

# واسأل القرية

# [يوسف:82] يحتمل الوجهين.

# وقال الراغب: " إنها اسم للموضع وللناس جميعا، ويستعمل في كل واحد
~~منهما " و " القرية "  بكسر القاف  في لغة " اليمن " ، واختلف في
~~تعيينها.

# فقال الجمهور: هي بيت المقدس.

# وقال ابن عباس: " أريحا " وهي قرية الجبارين، وكان فيها قوم من
~~بقية عاد يقال لهم: العمالقة، ورئيسهم عوج بن علق.

# وقال " ابن كيسان ": " الشام ".

# وقال الضحاك: " الرملة " و " الأردن " ، و " فلسطين " و "
~~تدمر ".

# وقال مقاتل: " إيليا ".

# وقيل: بلقاء.

# وقيل: " مصر ". والصحيح الأول، لقوله من المائدة:

# ادخلوا الأرض المقدسة

# [المائدة:21].

# قوله: { وكلوا منها حيث شئتم رغدا } تقدم الكلام على
~~هذه المادة.

# قوله: " الباب سجدا " حال من فاعل " ادخلوا " وهو جمع "
~~ساجد ".

# قال أبو البقاء: " وهو أبلغ من السجود " ، يعني: أن جمعه على " فعل "
~~فيه من المبالغة ما ليس في جمعه على " فعول ".

# وأصل باب: بوب، لقولهم: أبواب، وقد يجمع على " أبوبة "؛
~~لازدواج الكلام؛ قال: [البسيط]

# 512 هتاك أخبية أبوبة

# يخلط بالجد منه البر واللينا

# ورواه الجوهري: [البسيط]

# 513....................

# يخلط بالبر منه الجد واللينا

# ولو أفرده لم يجز، ومثله قوله عليه الصلاة والسلام:

# " مرحبا بالقوم  أو بالوفد  غير خزايا ولا ندامى ".

# وتبوبت بوابا اتخذته. وأبواب مبوبة، كقولهم: أصناف
~~مصنفة، وهذا شيء من بابتك، أي: يصلح لك، وتقدم معنى السجود.

# قوله: " وقولوا " قال [ابن كثير] الواو هنا حالية لا عاطفة، أي:
~~ادخلوا سجدا في حال قولكم حطة.

# وأما قوله: " حطة " قرىء بالرفع والنصب، فالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: مسألتنا حطة، أو أمرك حطة.

# قال: " الزمخشري ": والأصل النصب بمعنى: حط عنا ms0382 ذنوبنا حطة، وإنما
~~رفعت لتعطي معنى الثبات كقوله: [الرجز]

# 514 يشكو إلي جملي طول السرى

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# والأصل: صبرا علي، اصبر صبرا، فجعله من باب

# سلام عليكم

# [الرعد:24] وتكن الجملة في محل نصب بالقول.

# وقال " ابن عطية " وقيل: أمروا أن يقولوها مرفوعة على هذا اللفظ.

# يعني: على الحكاية، فعلى هذا تكون هي وحدها من غير تقدير شيء في محل
~~نصب بالقول، وإنما منع [النصب] حركة الحكاية.

# وقال أيضا: وقال عكرمة: أمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله، لتحط
~~بها ذنوبهم وحكى قولين آخرين بمعناه، ثم قال: " فعلى هذه الأقوال
~~تقتضي النصب " ، يعني أنه إذا كان المعنى على أن المأمور به لا
~~يتعين أن يكون بهذا اللفظ الخاص، بل بأي شيء يقتضي حط الخطيئة،
~~فكان ينبغي أن ينتصب ما بعد القول مفعولا به نحو: قيل لزيد خيرا،
~~المعنى: قل له ما هو من جنس الخيور. وقال النحاس: الرفع أولى، لما
~~حكي عن العرب في معنى " بدل ".

# قال أحمد بن يحيى: يقال: بدلته أي غيرته، ولم أزل عينه، وأبدلته
~~أزلت عينه وشخصه؛ كقوله: [الرجز]

# 515 عزل الأمير للأمير المبدل

# وقال تعالى:

# ائت بقرءان غير هذآ أو بدله

# [يونس:15].

# وبحديث ابن مسعود قالوا: حطة تغير على الرفع  يعني: أن الله 
~~تعالى  قال: فبدل الذي يقتضي التغيير لا زوال العين، قال: وهذا
~~المعنى يقتضي الرفع لا النصب.

# وقرأ ابن أبي عبلة: حطة بالنصب وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها مصدر نائب عن الفعل، نحو: ضربا زيدا.

# والثاني: أن تكون منصوبة بالقول، أي: قولوا هذا اللفظ بعينه، كما تقدم
~~في وجه الرفع، فهي على الأول منصوبة بالفعل المقدر، وذلك الفعل
~~المقدر ومنصوبه في محل نصب بالقول، ورجح الزمخشري هذا الوجه.

# و " الحطة " اسم الهيئة من الحط ك " الجلسة " و "
~~القعدة ".

# وقيل: هي لفظة أمروا بها، ولا ندري معناها.

# وقيل: هي التوبة، وأنشد: [الخفيف]

# 516 فاز بالحطة التي جعل الل

# ه بها ذنب عبده مغفورا

# فصل في المراد بالباب

# اختلفوا في " الباب " قال ابن عباس، ومجاهد، ms0383 والضحاك، وقتادة: إنه باب
~~يدعى باب الحطة من بيت المقدس، وحكى الأصم عن بعضهم أنه عنى بالباب
~~جهة من جهات القرية، ومدخلا إليها.

# واختلفوا في " السجود " ، فقال الحسن: أراد به نفس السجود، أي:
~~إلصاق الوجه بالأرض، وهذا بعيد، لأن الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال
~~السجود، فلو حملنا السجود على ظاهره لامتنع ذلك.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن المراد به الركوع، لأن الباب كان
~~صغيرا يحتاج الداخل فيه إلى الانحناء.

# قال ابن الخطيب: وهذا بعيد؛ لأنه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين إلى
~~دخوله ركعا، فلا حاجة فيه إلى الأمر.

# وأجيب بأنه روي عن ابن عباس: أنهم دخلوا يزحفون على أستاههم.

# وقيل: المراد بالسجود: الخضوع. وهو الأقرب؛ لأنه لما تعذر حمله على
~~السجود الحقيقي وجب حمله على التواضع؛ لأن التائب عن الذنب لا بد وأن
~~يكون خاضعا.

# فصل في تفسير " الحطة "

# وأما تفسير " الحطة " فقال " القاضي ": إنه  تعالى  لما أمرهم بدخول
~~الباب خاضعين أمرهم بأن يقولوا ما يدل على التوبة؛ لأن التوبة صفة
~~القلب، فلا يطلع الغير عليها، فإذا اشتهر واحد بذنب، أو بمذهب خطأ، ثم
~~تاب عن الذنب، أو أظهر له الحق، فإنه يلزم أن يعرف إخوانه الذين عرفوا
~~منه ذلك الذنب، أو ذلك المذهب، فتزول عنه التهمة في الثبات على
~~الباطل، ويعودوا إلى موالاته، فالحاصل أنه أمر القوم أن يدخلوا الباب
~~على وجه الخضوع، وأن يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتى
~~يكونوا جامعين بين ندم القلب، وخضوع الجوارح، والاستغفار باللسان.

# وقال " الأصم ": هذه اللفظة من ألفاظ أهل الكتاب التي لا يعرف
~~معناها في العربية.

# وقال أبو مسلم الأصفهاني: معناه: أمرنا حطة، أي: أن نحط في هذه
~~القرية، ونستقر فيها، ورد القاضي ذلك، وقال: لو كان المراد ذلك لم يكن
~~غفران خطاياهم متعلقا به، ولكن قوله: { وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم } يدل على أن غفران الخطايا كان لأجل
~~قولهم حطة، ويمكن أن يجاب عنه بأنهم لما حطوا في تلك القرية حتى
~~يدخلوا سجدا مع التواضع كان الغفران متعلقا ms0384 به.

# وقال معناه: اللهم حط عنا ذنوبنا، فإنا إنما انحططنا لوجهك، وإرادة
~~التذلل لك، فحط عنا ذنوبنا.

# فصل في بيان التلفظ بالحطة أو بمعناها

# اختلفوا هل كلفوا بهذه اللفظة بعينها، أو بما يؤدي معناها؟

# روي عن ابن عباس: أنهم أمروا بهذه اللفظة بعينها، وفيه نظر؛ لأن هذه
~~اللفظة عربية، ولم يكونوا يتكلمون بالعربية، وأيضا فإنما أمروا بأن
~~يقولوا قولا دالا على التوبة والندم؛ فلو قالوا: اللهم إنا نستغفرك
~~ونتوب إليك لكان المقصود حاصلا.

# قوله: " نغفر " هو مجزوم في جواب الأمر، وقد تقدم الخلاف، هل الجازم
~~نفس الجملة، أو شرط مقدر؟ أي: يقولوا نغفر.

# وقرىء: " نغفر " بالنون وهو جار على ما قبله [من قوله:] " وإذ قلنا
~~" و " تغفر " بالتاء بالياء مبنيا للمفعول.

# و " خطاياكم " مفعول لم يسم فاعله، فالتاء لتأنيث الخطايا، والياء؛
~~لأن تأنيثها غير حقيقي، وللفصل أيضا ب " لكم ".

# وقرىء: " يغفر " مبنيا للفاعل، وهو الله  تعالى  وهو في معنى القراءة
~~الأولى، إلا أن فيه التفاتا.

# و " لكم " متعلق ب " نغفر ".

# وأدغم " أبو عمرو " الراء في اللام، والنحاة يستضعفونها، قالوا: لأن
~~الراء حرف تكرير فهي أقوى من اللام، والقاعدة أن الأضعف يدغم في الأقوى
~~من غير عكس، وليس فيها ضعف؛ لأن انحراف اللام يقاوم تكرير الراء. وقد
~~بين " أبو البقاء " ضعفه، وتقدم جوابه.

# قوله: " خطاياكم ": إما منصوب بالفعل قبله، أو مرفوع حسب ما تقدم من
~~القراءات، وفيها [أربعة] أقوال:

# أحدها: قول الخليل [أن] أصلها " خطايىء " بياء بعد الألف، ثم همزة؛
~~لأنها جمع " خطيئة " مثل: " صحيفة وصحايف " ، فلو تركت على حالها
~~لوجب قلب الياء همزة؛ لأن مدة " فعايل " يفعل بها كذا، على ما تقرر
~~في التصريف، فضر من ذلك، لئلا تجتمع همزتان، بأن قلب فقدم اللام، وأخر
~~عنها المدة فصارت: " خطائي " ، فاستثقلت الكسرة على حرف ثقيل في نفسه،
~~وبعده ياء من جنس الكسرة فقلبوا الكسرة فتحة، فتحرك حرف العلة،
~~وانفتح ما قبله فقلبت ألفا، فصارت: " خطاءا " بهمز بين ألفين،
~~فاستثقلوا ذلك، فإن الهمزة تشبه الألف، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات، فقلبوا
~~الهمزة ياء؛ ms0385 لأنها واقعة موقعها قبل القلب، فصارت " خطايا " على
~~وزن " فعالى " ففيها أربعة أعمال: قلب، وإبدال الكسرة فتحة، وقلب
~~الياء ألفا، وإبدال الهمزة ياء، هكذا ذكر التصريفيون، وهو مذهب الخليل.

# الثاني: وعزاه " أبو البقاء " إليه أيضا أنه: " خطائىء " بهمزتين:
~~الأولى منهما مكسورة وهي المنقلبة عن الياء الزائدة في " خطيئة " فهو
~~مثل " صحيفة " و " صحائف " ، فاستثقلوا الجمع بين الهمزتين، فنقلوا
~~الهمزة الأولى إلى موضع الثانية، فصار وزنه " فعلى " ، وإنما فعلوا
~~ذلك، لتصير المكسورة طرفا، فتنقلب ياء، فتصير " فعالىء " ، ثم أبدلوا من
~~كسرة الهمزة الأولى فتحة، فانقلبت الياء بعدا ألفا كما قالوا في: " يا
~~لهفى " " ويا أسفى " ، فصارت الهمزة بين ألفين، فأبدل منها ياء،
~~لأن الهمزة قريبة من الألف، فاستنكروا اجتماع ثلاث ألفات.

# فعلى هذا فيها خمسة تغييرات: تقديم اللام، وإبدال الكسرة فتحة، وإبدال
~~الهمزة الأخيرة ياء، ثم إبدالها ألفا، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياء.
~~والقول الأول أولى، لقلة العمل، فيكون للخليل في المسألة قولان.

# الثالث: قول سيبويه أن أصلها عنده: " خطايىء " كما تقدم، فأبدل الياء
~~الزائدة همزة، فاجتمع همزتان، فأبدل الثانية منهما " ياء " لزوما، ثم
~~عمل العمل المتقدم، ووزنها عند " فعائل " مثل: " صحائف " ، وفيها
~~على قوله خمسة تغييرات: إبدال الياء المزيدة همزة وإبدال الهمزة الأصلية
~~ياء، وقلب الكسرة فتحة، وقلب الياء الاصلية ألفا، وقلب الهمزة المزيدة
~~ياء.

# الرابع: قول " الفراء " ، هو أن " خطايا " عنده ليس جمعا ل "
~~خطيئة " بالهمز، إنما هو جمع ل " خطية " ك " هدية وهدايا " و "
~~ركية وركايا ".

# قال الفراء: ولو جمعت " خطيئة " مهمزة لقلت: " خطاءا " يعني: فلم
~~تقلب الهمزة ياء، بل تبقيها على حالها، ولم يعتد باجتماع ثلاث ألفات.

# ولكنه لم يقله العرب، فدل ذلك عنده أنه ليس جمعا للمهموز.

# وقال " الكسائي ": ولو جمعت مهموزة أدغمت الهمزة في الهمزة مثل: " دواب
~~".

# وقرىء: { يغفر لكم خطيئاتكم } و " خطيئتكم "
~~بالجمع والتوحيد، وبالياء والتاء على ما لم يسم فاعله، و "
~~خطاياكم " بهمز الألف الأولى دون الثانية، وبالعكس. والمعنى في هذه
~~القراءات واحد؛ لأن الخطيئة إذا غفرها الله  تعالى  فقد غفرت، ms0386 وإذا
~~غفرت فإنما يغفرها الله.

# والفعل إذا تقدم الاسم المؤنث، وحال بينه وبين الفاعل حائل جاز
~~التذكير والتأنيث كقوله تعالى:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود:67]. و

# وأخذت الذين ظلموا

# [هود:94].

# وقرأ الجحدري: " خطيئتكم " بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة.

# وقرأ ابن كثير: " خطايأكم " بهمزة قبل الكاف.

# وقرأ الكسائي: بكسر الطاء والتاء، والباقون بإمالة الياء.

# و " الغفر ": الستر، ومنه المغفر: لسترة الرأس، وغفران
~~الذنوب؛ لأنها تغطيها، وقد تقدم الفرق بينه وبين العفو.

# و " الغفارة ": خرقة تستر الخمار أن يمسه دهن الرأس.

# و " الخطيئة " من الخطأ، وأصله: العدول عن الجهة، وهو أنواع:

# أحدها: إرادة غير ما تحسن إرادته، فيفعله، وهذا هو الأصل [التام] يقال
~~منه: " خطىء يخطأ خطأ وخطأة ".

# والثاني: أن يريد ما يحسن فعله، ولكن يقع بخلافه، يقال منه: أخطأ
~~إخطاء، فهو مخطىء، وجملة الأمر أن من أراد شيئا، فاتفق منه غيره
~~يقال: " أخطأ " ، وإن وقع كما أراد، يقال: " أصاب " ، وقد يقال لمن فعل
~~فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل: إنه أخطأ ولهذا يقال: أصاب
~~الخطأ، وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب، وأخطأ الخطأ.

# قوله: " وسنزيد المحسنين " أي نزيدهم إحسانا على الإحسان
~~المتقدم عندهم، وهو اسم فاعل من " أحسن " ، والمحسن من صحح عقد
~~توحيده، وأحسن سياسة نفسه، وأقبل على أداء فرائضه، وكفى المسلمين شره.

# وقال بعض المفسرين: معناه: من كان محسنا جازيناه بالإحسان إحسانا، أو
~~زيادة كما جعل للحسنة عشرا وأكثر.

# وقيل: من كان محسنا بهذه الطاعة والتوبة، فإنا نغفر خطاياه، ونزيده
~~على غفران الذنوب إعطاء الثواب الجزيل، وفيه وجه آخر أن المعنى من كان
~~خاطئا غفرنا له ذنبه بهذا الفعل، ومن لم يكن خاطئا، بل كان محسنا زدنا
~~في إحسانه.

# قوله: { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم }.

# لا بد في هذا الكلام من تأويل؛ إذ الذم إنما يتوجه عليهم إذا بدلوا
~~القول الذي قيل لهم، لا إذا بدلوا قولا غيره.

# فقيل: تقديره: فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم
~~ف " بدل " يتعدى لمفعول واحد ms0387 بنفسه، وإلى آخر بالباء، والمجرور بها هو
~~المتروك، والمنصوب هو الموجود، كقول أبي النجم: [الرجز]

# 517 وبدلت والدهر ذو تبدل

# هيفا دبورا بالصبا والشمأل

# فالمتطوع عنها الصبا، والحاصل لها الهيف.

# قاله أبو البقاء وقال يجوز أن يكون " بدل " محمولا على المعنى، تقديره:
~~فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم؛ لأن تبديل القول كان بقول "
~~فنصب " غير عنده في هذين القولين على النعت ل " قولا ".

# وقيل: تقديره: فبدل الذين قولا بغير الذي، فحذف الحرف، فانتصب " غير ".

# ومعنى التبديل: التغيير كأنه قيل: فغيروا قولا بغيره، أي جاءوا
~~بقول آخر، فكان القول الذي أمروا به، كما يروا في القصة أنهم قالوا: بدل
~~حطة حنطة.

# والإبدال والتبديل والاستبدال: جعل الشيء مكان آخر، وقد يقال:
~~التبديل: التغيير، وإن لم يأت ببدله.

# وقد تقدم الفرق بين بدل وأبدل، وهو أن بدل بمعنى غير من غير
~~إزالة العين، وأبدل تقتضي إزالة العين، إلا أنه قرىء:

# عسى ربنآ أن يبدلنا

# [القلم:32]

# فأردنآ أن يبدلهما ربهما

# [الكهف:81] بالوجهين، وهذا يقتضي اتحادهما معنى لا اختلافهما والبديل
~~والبدل بمعنى واحد، وبدله غيره.

# ويقال: بدل وبدل كشبه وشبه، ومثل ومثل، ونكل ونكل
~~[قال أبو عبيدة: لم يسمع في فعل وفعل غي رهذه الأربعة أحرف].

# فصل في بيان التبديل

# قال أبو مسلم: قوله: " فبدل " يدل على أنهم لم يفعلوا ما أمروا به
~~لأجل أنهم أتوا له ببدل، ويدل عليه أن تبديل القول قد يستعمل في
~~المخالفة، قال تعالى: " سيقول المخلفون " إلى قوله:

# يريدون أن يبدلوا كلام الله

# [الفتح:15] ولم يكن تبديلهم الخلاف في الفعل لا في القول، فكذا هاهنا
~~لما أمروا بالتواضع، وسؤال المغفرة لم يمتثلوا أمر الله.

# وقال جمهور المفسرين: إن المراد بالتبديل أنهم أتوا ببدل له؛ لأن
~~التبديل مشتق من البدل، فلا بد من حصول البدل، كما يقال: بدل
~~دينه أي: انتقل من دين إلى دين، ويؤيده قوله تعالى: { قولا
~~غير الذي قيل لهم }.

# فصل في الباعث على تبديلهم

# وقوله: " الذين ظلموا " تنبيه على أن الباعث لهم على التبديل هو ms0388
~~الظلم، واختلفوا هل هو مطلق الظلم، فيكونون كلهم بدلوا، أو الظالمون
~~منهم هم الذين بدلوا، وهم الرؤساء والأشراف، وهذا هو الظاهر، لقوله في
~~سورة " الأعراف ":

# فبدل الذين ظلموا منهم

# [الأعراف:162] واختلفوا هل التقوا كلهم على الأشياء التي بدلوها، أو
~~بدل كل أناس منهم شيئا، أو بدلوا في كل وقت شيئا؟

# فإن قيل: إنهم قد بدلوا القول والفعل، فلم خص القول بالتبديل؟

# فالجواب: أن ذكر تبديلهم القول يدل على تبديل الفعل كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل:81] أي: والبرد، فكأنه قال: بدلوا القول والفعل، وأيضا فقد
~~يكون المراد بالقول المبدل هو الأمر، والأمر يشتمل القول المأمور به
~~والفعل.

# واختلفوا في ذلك القول:

# فروي عن ابن عباس: أنهم لم يدخلوا الباب سجدا، ولم يقولوا حطة، بل
~~دخلوا زاحفين على استاههم قائلين حنطة.

# وقال ابن زيد: استهزؤوا بموسى وقالوا ما شاء موسى أن يلعب بنا لا لعب
~~بنا حطة أي شيء حطة.

# وقال " مجاهد ": طؤطىء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم، ويركعوا، فدخلوا
~~زاحفين. وقيل لهم: قولوا حطة فقالوا: حطا شمقا ما يعني حطة حمراء
~~استخفافا بأمر الله.

# قوله: { فأنزلنا على الذين ظلموا } أي: أضروا بأنفسهم،
~~وأوسعوا في نقصان خيراتهم في الدين والدنيا.

# و " الرجز ": هو العذاب.

# فصل في لغات الرجز

# وفيه لغة أخرى وهي ضم الراء، وقرىء بهما.

# وقيل: المضموم اسم صنم، ومنه:

# والرجز

# [المدثر:5]. والرجز والرجس بالزاي والسين  بمعنى ك:
~~السدغ والزدغ.

# والصحيح أن الرجز: القذر، والرجز: ما يصيب الإبل، فترتعش منه،
~~ومنه: بحر الرجز في الشعر.

# قوله: " من السماء " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون متعلقا ب " أنزلنا " ، و " من " لابتداء الغاية،
~~أي: من جهة السماء، وهذا الوجه هو الظاهر.

# والثاني: أن يكون صفة ل " رجزا " فيتعلق بمحذوف، و " من " أيضا
~~للابتداء.

# وقوله: { على الذين ظلموا } فأعادهم بذكرهم أولا، ولم يقل: "
~~عليهم " تنبيها على أن ظلمهم سبب في عقابهم، وهو من إيقاع الظاهر موقع
~~المضمر لهذا الغرض، وإيقاع الظاهر موقع المضمر على ضربين: ضرب يقع
~~بعد تمام الكلام كهذه الآية، وقول الخنساء: [المتقارب] ms0389

# 518 تعرقني الدهر [نهسا] وحزا

# [وأوجعني] الدهر قرعا وغمزا

# أي: أصابتني نوائبه جمع.

# وضرب يقع في كلام واحد؛ نحو قوله:

# الحآقة ما الحآقة

# [الحاقة:1، 2].

# وقول الآخر: [الكامل]

# 518 - ليت الغراب غداة ينعب دائبا

# كان الغراب مقطع الأوداج

# وقد جمع عدي بن زيد المعنيين فقال: [الخفيف]

# 520 لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# قوله: " بما كانوا " متعلق ب " أنزلنا " و " الباء "
~~للسببية، و " ما " يجوز أن تكون مصدرية  وهو الظاهر  أي: بسبب
~~فسقهم، وأن تكون موصولة اسمية، والعائد محذوف على التدريج المذكور
~~في غير موضع، والأصل: يفسقونه، ولا يقوى جعلها نكرة موصولة.

# وقرأ " ابن وثاب ": " يفسقون " بكسر السين، وتقدم أنهما لغتان.

# فصل في تفسير الظلم

# قال أبو مسلم: هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله: { على
~~الذين ظلموا } وفائدة التكرار التأكيد.

# قال ابن الخطيب: والحق أنه غيره؛ لأن الظلم قد يكون من الصغائر، ولذلك
~~قال بعض الأنبياء:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23] وقد يكون من الكبائر، قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13]، والفسق لا بد وأن يكون من الكبائر، ويمكن أن يجاب عنه:
~~بأن أبا مسلم لم يقل بأن الفسق مطلق الظلم، وإنما خصه بظلم معين،
~~وهو الذي وصفوا به في أول الآية، ويحتمل أنهم استحقوا اسم الظلم بسبب
~~ذلك التبديل، فنزل الرجز عليهم بالفسق الذي كانوا يفعلوه قيل
~~التبديل، فيزول التكرار.

# احتج بعضهم بقوله: { فبدل الذين ظلموا } على أن ما ورد
~~من الأذكار لا يجوز تبديله بغيره، وعلى هذا لا يجوز تحريم الصلاة بلفظ
~~التعظيم، لا يجوز القراءة بالفارسية.

# وأجاب أبو بكر الرازي: " بأنهم إنما استحقوا الذم لتبديلهم القول
~~إلى قول يضاد معناه معنى الأول، فلهذا استوجبوا الذم، فأما تغيير اللفظ
~~مع بقاء المعنى فليس كذلك ".

# قال ابن الخطيب: " والظاهر أن هذا يتناول كل من بدل قولا يقول آخر
~~سواء اتفقا أو لم يتفقا ".

# فإن قيل: قال هنا: " وإذ قلنا " ، وفي " الأعراف ":

# وإذ قيل

# [الأعراف:161].

# قيل: لأن سورة " الأعراف " مكية، و " البقرة " مدنية فأبهم القائل ms0390 في
~~الأولى  وهي " الأعراف "  ليكون لهم وقع في القلب، ثم بينه في
~~هذه السورة المدنية، كأنه قال: ذلك القائل هناك هو هذا.

# وقال هنا: " ادخلوا " ، وفي " الأعراف ": " اسكنوا ".

# قال ابن الخطيب: " لأن الدخول مقدم على السكنى ".

# وهذا يرد عليه، فإن " الأعراف " قبل " البقرة "؛ لأنها مكية.

# وقال [هنا] " فكلوا " بالفاء، وفي " الأعراف " " وكلوا " بالواو.

# والجواب  ها هنا  هو الذي ذكرناه في قوله تعالى في سورة البقرة: {
~~وكلا منها رغدا } ، وفي " الأعراف " { فكلا }. [ولم ذكر
~~قوله: " رغدا " في " البقرة " ، وحذفه في " الأعراف "؟ لأنه لما أسند
~~الفعل إلى نفسه لا جرم ذكر معه الإنعام الأعظم وهو أن يأكلوا رغدا]،
~~وفي " الأعراف " لما لم يسند الفعل إلى نفسه [لا جرم] لم يذكر الإنعام
~~الأعظم.

# وقال هنا: { وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة } ، وفي
~~" الأعراف " قدم المؤخر؛ لأن الواو للجمع المطلق، وأيضا يحتمل أن يكون
~~بعضهم مذنبا،وبعضهم ليس بمذنب، فالمذنب يكون اشتغاله أولا بالتوبة،
~~ثم بالعبادة فكلفوا أن يقولوا أولا " حطة " ثم يدخلوا الباب سجدا،
~~وأما الذي ليس بمذنب، فالأولى به أن يشتغل بالعبادة أولا، ثم [يذكروا]
~~التوبة ثانيا على سبيل هضم النفس، وإزالة العجب في فعل تلك العبادة
~~فكلفوا أن يدخلوا الباب سجدا أولا، ثم يقولوا " حطة " ، فذكر حكم كل
~~قسم في سورة قاله ابن الخطيب.

# وفيه نظر؛ لأن هذا القول إنما كان مرة واحدة.

# قال هنا: { وسنزيد المحسنين } بالواو، وفي " الأعراف " بغير
~~واو.

# وقال ابن الخطيب: لأنه ذكر في " الأعراف " أمرين: قول الحطة، وهو إشارة
~~إلى التوبة، ودخول الباب سجدا، وهو إشارة العبادة، ثم ذكرجزاءين: قوله
~~تعالى: { نغفر لكم خطاياكم } ، وهو واقع في مقابلة قول
~~الحطة، وقوله: { وسنزيد المحسنين } ، وهو واقع في مقابلة
~~دخول الباب سجدا، [فترك] الواو يفيد توزيع كل واحد من الجزاءين على
~~كل من الشرطين.

# وأما في " البقرة " فيفيد كون مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا
~~لمجموع الفعلين.

# وقال هنا: { فبدل الذين ظلموا قولا } ، وفي " الأعراف "
~~زاد كلمة " منهم ".

# قال ابن الخطيب: لأنه  تعالى  قال: { ومن قوم موسى أمة }
~~، فذكر أن منهم ms0391 من يفعل ذلك، ثم عدد صنوف إنعامه عليهم، وأوامره لهم
~~فلما انتهت القصة قال: { فبدل الذين ظلموا منهم }
~~[فذكر لفظة " منهم " في آخر القصة كما ذكرها في أول القصة] ليكون
~~آخر الكلام مطابقا لأوله، وأما هنا فلم يذكر الآيات التي قيل قوله: {
~~فبدل الذين ظلموا } تمييزا وتخصيصا حتى يلزم في آخر القصة
~~ذكر ذلك التخصيص.

# وقال هنا: { فأنزلنا } وفي [سورة] " الأعراف ": { فأرسلنا }
~~، وأتى بالمضمر دون الظاهر؛ لأنه  تعالى  عدد عليهم في هذه السورة
~~نعما جسيمة كثيرة، فكان توجيه الذم عليهم، وتوبيخهم بكفرانها أبلغ
~~من حيث إنه لم يعدد عليهم هناك ما عدد هنا.

# فلفظ " الإنزال " للعذاب أبلغ من لفظ " الإرسال ".

# وقال  هنا: { يفسقون } ، وفي " الأعراف ": { يظلمون }
~~تنبيها على أنهم جامعون بين هذين الوصفين القبيحين.

### || [2.60]

# كسرت الذال من " إذ " لالتقاء الساكنين، والسين للطلب على وجه الدعاء
~~أي: سأل لهم السقيا، وألف " استسقى " منقلبة عن ياء؛ لأنه من "
~~السقي " ، وتقدم معنى " استفعل " ، ويقال: " سقيته " و "
~~أسقيته " ، بمعنى؛ وأنشد: [الوافر]

# 521 سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# وقيل: " سقيته ": أعطيته ما يشرب، " وأسقيته ": جعلت ذلك له يتناوله كيف
~~شاء. و " الإسقاء " أبلغ من " السقي " على هذا.

# وقيل: أسقيته: دللته على الماء، وسيأتي عند قوله:

# نسقيكم مما في بطونه

# [النحل:66] وسقى وأسقى متعديان لمفعولين، قال تعالى:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان:21] وقال:

# وأسقيناكم مآء فراتا

# [المرسلات:27].

# و " لقومه " متعلق بالفعل، واللام للعلة، أي: لأجل، أو تكون
~~للبيان لما كان المراد به الدعاء كالتي في قولهم: " سقيا لك "
~~فتتعلق بمحذوف كنظيرتها.

# قوله: { اضرب بعصاك الحجر } الإدغام  هنا  واجب؛ لأنه متى
~~اجتمع مثلان في كلمتين؛ أو كلمة أولهما ساكن وجب الإدغام نحو: اضرب
~~بكرا، وألف " عصاك " منقلبة عن واو؛ لقولهم في النسب: عصوي، وفي
~~التثنية عصوان؛ قال: [الطويل]

# 522...................

# على عصويها سابري مشبرق

# والجمع: " عصي " " وعصي " بضم العين وكسرها إتباعا، و " أعص
~~" مثل: " زمن " " وأزمن " ، والأصل: " عصوو " و " أعصو " ،
~~فأعل. وعصوته بالعصا، وعصيته بالسيف. و " ألقى عصاه " يعبر
~~به عن بلوغ المنزل، قال: ms0392 [الطويل]

# 523 فألقت عصاها واستقر بها النوى

# كما قر عينا بالإياب المسافر

# وانشقت العصا بين القوم، أي: وقع الخلاف؛ قال: [الطويل]

# 524 إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# قال الفراء: " أول لحن سمع ب " العراق " هذه عصاتي " ، يعني:
~~بالتاء.

# وفي [المثل]: " العصا من العصية " أي: بعض الأمر من بعض.

# و " الحجر " مفعول. و " أل " فيه للعهد.

# وقيل: للجنس، وهو معروف، وقياس جمعه في أدنى العدد " أحجار " وفي
~~التكثير: " حجار وحجارة ". و " الحجارة " نادر، وهو كقولنا: "
~~جمل وجمالة " ، و " ذكر وذكارة " قاله ابن فارس والجوهري.

# وكيف يكون نادرا وفي القرآن:

# فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة

# [البقرة:27]،

# قل كونوا حجارة

# [الإسراء:50]،

# ترميهم بحجارة

# [الفيل:4]،

# وأمطرنا عليها حجارة

# [هود:82].

# قوله: { فانفجرت } " الفاء " عاطفة على محذوف لا بد من تقديره:
~~فضرب فانفجرت. قال ابن عصفور: إن هذه " الفاء " الموجودة هي الداخلة على
~~ذلك الفعل المحذوف، والفاء الداخلة على " انفجرت " محذوفة، وكأنه
~~يقول: حذف الفعل الأول لدلالة الثاني عليه، وحذفت " الفاء " الثانية
~~لدلالة الأولى عليها.

# ولا حاجة إلى ذلك، بل يقال: حذفت الفاء، وما عطفته قبلها.

# وجعلها الزمخشري جواب شرط [مقدر] قال: [أو] فإن ضربت فقد انفجرت، قال: "
~~وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ ". وكأنه يريد تفسير
~~المعنى لا الإعراب.

# و " الانفجار ": الانشقاق والتفتح، ومنه: الفجر لانشقاقه
~~بالضوء.

# وفي " الأعراف ":

# فانبجست

# [الأعراف:160] فقيل: هما بمعنى.

# وقيل: " الانبجاس " أضيق؛ لأنه يكون أولا والانفجار ثانيا.

# وقيل: انبجس وتبجس وتفجر وتفتق بمعنى واحد.

# قوله: { اثنتا عشرة عينا } فاعل " انفجرت " ، والألف
~~علامة الرفع؛ لأنه محمول على المثنى، وليس بمثنى حقيقة، إذ لا واحد له
~~من لفظه، وكذلك مذكره " اثنان " ، ولا يضاف إلى تمييز، لاستغنائه بذكر
~~المعدود " مثنى " تقول: " رجلان وامرأتان " ولا تقول: " اثنا رجل، ولا
~~اثنتا امرأة " إلا ما جاء نادرا فلا يقاس عليه، قال: [الرجز]

# 525 كأن خصييه من التدلدل

# ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

# و " ثنتان " مثل " اثنتين " ، وحكم اثنين واثنتين في العدد المركب أن
~~يعربا ms0393 بخلاف سائر أخواتهما، قالوا: لأنه حذف معهما ما يحذف في المعرب
~~عند الإضافة، وهي النون، فأشبها المعرب فأعربا كالمثنى بالألف رفعا
~~والباء نصبا وجرا.

# وأما " عشرة " فمبني لتنزله منزلة تاء التأنيث، ولها أحكام كثيرة.

# و " عينا " تمييز. وقرأ مجاهد وطلحة وعيسى: " عشرة " بكسر الشين،
~~وهي لغة تميم.

# قال النحاس: " وهذا عجيب فإن لغة تميم " عشرة " بالكسر، وسبيلهم
~~التخفيف، ولغة " عشرة " بالسكون، وسبيلهم التثقيل ".

# وقرأ الأعمش: " عشرة " بالفتح.

# و " العين ": اسم مشترك بين عين الإنسان، وعين الماء، وعين
~~الركية، وعين الشمس، وعين الذهب، وعين الميزان.

# والعين: سحابة تقبل من ناحية القبلة. والعين: المطر الدائم ستا أو
~~خمسا. والعين: الثقب في المزادة، وبلد قليل العين، أي: قليل الناس.
~~[وبها عين، محركة الياء].

# فإن قيل: إذا كانت العين لفظا مشتركا بين حقائق، فكيف وقعت هنا
~~تمييزا؟

# فالجواب: أن قوله: " وإذ استسقى " ، وقوله: " فانفجرت " ،
~~وقوله: " مشربهم " دليل على إرادة عين الماء، فاللفظ مع القرينة
~~مميز، والعين من الماء شبيهة بالعين من الحيوان لخروج الماء منها،
~~كخروج الدمع من عين الحيوان.

# وقيل: لما كان عين الحيوان أشرف ما فيه شبهت به عين الماء؛ لأنها أشرف
~~ما في الأرض.

# قوله:

# قد علم كل أناس

# [الأعراف:160] قد تقدم الكلام على أن " أناس " أصل " الناس ".

# وقال الزمخشري في سورة " الأعراف ": " إنه اسم جمع غير تكسير " ، ثم
~~قال: " ويجوز أن يكون الأصل الكسر، والتكسير، والضمة بدل من الكسرة، كما
~~أبدلت في سكارى " من الفتحة وسيأتي البحث معه إن شاء الله تعالى.

# قوله: { مشربهم } مفعول ل " علم " بمعنى " عرف " ، و "
~~المشرب "  هنا  موضع الشرب؛ لأنه روي أنه كان لكل سبط عين
~~من اثنتي عشرة عينا، لا يشاركه فيها سبط غيره.

# وقيل: هو نفس المشروب، فيكون مصدرا واقعا موقع المفعول به، وضمير
~~الجمع في قوله: " مشربهم " يعود على معنى " كل أناس ".

# فصل في بيان أن الاستسقاء كان في التيه

# قال جمهور المفسرين: هذا الاستسقاء كان في التيه؛ لأن الله  تعالى
~~ لما ظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى، وجعل
~~ثيابهم بحيث ms0394 لا تبلى، ولا تتسخ خافوا العطش، فأعطاهم الله الماء
~~من ذلك الحجر، وأنكر أبو مسلم ذلك وقال: بل هو كلام مفرد بذاته،
~~ومعنى الاستسقاء طلب السقيا من المطر على عادة الناس إذا
~~[أقحطوا]، ويكون ما فعله الله من تفجير الحجر بالماء فوق الإجابة
~~بالسقيا، [وإنزال الغيث].

# [وقال ابن الخطيب:] وليس في الآية ما يدل على أحد القولين، وإن كان
~~الأقرب أن ذلك وقع في التيه؛ لأن المعتاد في البلاد الاستغناء عن طلب
~~الماء إلا في النادر، وأيضا روي أنهم كانوا يحملون الحجر معهم؛ لأنه
~~صار معدا لذلك، [فكما كان] المن والسلوى ينزلا من كل غداة، فكذلك
~~الماء يتفجر لهم في كل وقت، وذلك لا يليق إلا بأيامهم في التيه.

# فصل في جنس الشجرة

# اختلفوا في العصا، فقال الحسن: كانت عصا أخذها من بعض الأشجار وقيل:
~~كانت من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى، ولها شعبتان
~~تتقدان في الظلمة، واسمه عليق، وكان آدم  عليه الصلاة والسلام 
~~حمله معه من الجنة إلى الأرض، فتوارثه صاغرا عن كابر حتى وصل إلى
~~شعيب  عليه الصلاة والسلام  فأعطاه لموسى عليه الصلاة والسلام.

# والذي ينبغي أن يقال: إنها كانت بمقدار يصح أن يتوكأ عليها، وأن تنقلب
~~حية عظيمة، وما زاد على ذلك لا دليل عليه.

# قال ابن الخطيب: " والسكوت عن هذه المباحث واجب؛ لأنه ليس فيها نص
~~متواتر، ولا يتعلق بها عمل حتى يكتفى فيها بالظن المستفاد من أخبار
~~الآحاد ".

# فصل في المراد بالحجر

# إن قلنا: الألف واللام في " الحجر " للعهد، فالإشارة إلى حجر
~~معلوم، روي أنه حجر طوري مربع قدر رأس الشاة يلقى في كسر جوالق ويرحل
~~به، ينبع من كل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين تسيل في جدول إلى ذلك
~~السبط فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم.

# وقيل: بل كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من المرحلة الأولى،
~~وهذا من [أعظم] الإعجاز.

# وقال سعيد بن جبير: هو الحجر الذي وضع عليه موسى ثوبه حين
~~اغتسل، فضربه حتى برأه الله مما ms0395 رموه به من الأدرة، فقال له
~~جبريل: فيقول الله  تعالى  لك: أرفع هذا الحجر، فإن لي فيه قدرة،
~~ولك فيه معجزة، فحمله في مخلاته. قال أبو روق: كان من [الكدان]،
~~وقيل: من الرخام.

# [فإن قلت]: الألف واللام للجنس، فمعناه: [اضرب] أي حجر كان.

# قال الحسن: لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه، قال: وهذا أظهر في الحجة.
~~وروي أنه كان يضربه ضربة واحدة، فيظهر فيه اثنتا عشر عينا كل عين مثل
~~ثدي المرأة فيعرق، وهو الانبجاس، ثم ينفجر بالأنهار.

# قال عطاء: ثم يضربه ضربة واحدة فييبس.

# وقال عبد العزيز بن يحيى الكتاني: كان يضربه اثنتا عشرة ضربة لكل عين
~~ضربة.

# قال القرطبي: ما أوتي نبينا محمد  عليه الصلاة والسلام  من نبع
~~الماء وانفجاره من بين أصابعه أعظم في المعجزة، فإنا نشاهد الماء
~~يتفجر من الأحجار، ومعجزة نبينا محمد  عليه الصلاة والسلام  يخرج
~~الماء من بين لحم ودم!

# وروى الأئمة الثقات عن عبد الله قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم نجد ماء فأتي بتور فأدخل يده فيه، فلقد رأيت الماء يتفجر من
~~بين أصابعه، ويقول:

# " حي على الطهور ".

# قال الأعمش: حدثني سالم بن أبي الجعد، قال: قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟
~~قال: ألفا وخمسمائة. لفظ النسائي.

# فصل في وجوه الإعجاز في انفجار الحجر

# والحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عينا قطع التنازع والتشاجر
~~بينهم، وهذا الانفجار يدل على الإعجاز من وجوه.

# أحدها: أن نفس ظهور الماء معجزة.

# وثانيها: خروج الماء العطيم من الحجر الصغير.

# وثالثها: خروج الماء بقدر حاجتهم.

# ورابعها: خروج الماء عند الضرب بالعصا.

# وخامسها: خروج الماء بالضرب بعصا معينة.

# وسادسها: انقطاع الماء عند الاستغناء عنه، فهذه الوجوه لا يمكن تحصيلها
~~إلا بقدرة تامة في كل الممكنات، وعلم نافذ في جميع المعلومات.

# قوله: { كلوا واشربوا } هاتان الجملتان في محل نصب بقول مضمر
~~تقديره: وقلنا لهم: كلوا واشربوا. وقد تقدم تصريف " كل " وما حذف منه.

# قوله: { من رزق الله } هذه من باب الإعمال؛ لأن كل واحد من
~~الفعلين يصح ms0396 تسلطه عليه، وهو من باب إعمال الثاني للحذف من الأول.
~~والتقدير: كلوا منه.

# و " من " يجوز أن تكون لابتداء الغاية، وأن تكون للتبعيض، ويجوز أن
~~يكون مفعول الأكل محذوفا، وكذلك مفعول الشرب؛ للدلالة [عليهما]،
~~والتقدير: كلوا المن والسلوى لتقدمهما في قوله:

# وأنزلنا عليكم المن والسلوى

# [البقرة:57]، واشربوا ماء العيون المتفجرة. وعلى هذا فالجار والمجرور
~~يحتمل تعلقه بالفعل قبله، ويحتمل أن يكون حالا من ذلك المفعول المحذوف،
~~فيتعلق بمحذوفة.

# وقيل: المراد بالرزق الماء وحده، ونسب الأكل إليه لما كان سببا في
~~نماء ما يؤكل وحياته، فهو رزق يؤكل منه ويشرب. والمراد بالرزق
~~المرزوق، وهو يحتمل أن يكون من باب " ذبح ورعي " ، وأن يكون من باب "
~~درهم ضرب الأمير " وقد تقدم بيانه.

# فإن قيل: قوله: { من رزق الله } يفهم منه أن ثم رزقا ليس
~~لله، وذلك باطل.

# فالجواب: من [وجوه]:

# [أحدها: أن هذا مفهوم لقب؛ فلا يدل].

# الثاني: أن هذا رزق لم تعمل فيه أيديهم بحرث ولا غيره، فهو خالص
~~أرسله الله إليهم.

# الثالث: أن إضافته إلى الله  تعالى  إضافة تشريف لكونه أشرف ما يؤكل،
~~وما يشرب؛ لأنه تسبب عن معجز خارق للعادة.

# فصل في كلام المعتزلة

# واحتجت المعتزلة بهذه الآية على أن الرزق هو الحلال قالوا: لأن أقل
~~درجات قوله: كلوا واشربوا الإباحة، فهذا يقتضي كون الرزق مباحا، فلو وجد
~~رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما، وإنه غير جائز.

# قوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }.

# أصل " تعثوا ": " تعثيوا " ، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت،
~~فالتقى ساكنان فحذف الأول منهما وهو الياء، أو لما تحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها قلبت ألفا فالتقى ساكنان، فحذفت الألف، وبقيت الفتحة تدل عليها.
~~وهذا أولى، فوزنه " تفعون ".

# و " العثي " و " العيث ": أشد الفساد وهما متقاربان.

# وقال بعضهم: " إلا أن العيث أكثر ما يقال فيما يدرك حسه، والعثي
~~فيما يدرك حكما، يقال: عثي يعثى عثيا، وهي لغة القرآن،
~~وعثا يعثو عثوا، وعاث يعيث عيثا ".

# وليس " عاث " مقلوبا من " عثي " ك " جبذ وجذب " لتفاوت
~~معنييهما كما تقدم.

# ويحتمل ms0397 ذلك، ثم اختص كل واحد بنوع، ويقال: عثي  يعثى  عثيا
~~ ومعاثا، وليس " عثي " أصله " عثو " فقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها، ك " رضي " من الرضوان، لثبوت العثي، وإن توهم
~~بعضهم ذلك.

# ويقال: عث يعث مضافا أي: فسد، قال ابن الرقاع: [الكامل]

# 526 لولا الحياء وأن رأسي قد عثا

# فيه المشيب لزرت أم القاسم

# ومنه: العثة: [سوسة] تفسد الصوف.

# وأما " عتا " بالتاء المثناة من فوق فهو قريب من معناه، وسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى.

# و " مفسدين " حال من فاعل " تعثوا " وهي حال مؤكدة؛ لأن معناها
~~قد فهم من عاملها، و حسن ذلك اختلاف اللفظين، ومثله:

# ثم وليتم مدبرين

# [التوبة:25]، هكذا قالوا. ويحتمل أن تكون حالا مبينة؛ لأن الفساد أعم،
~~والمعنى أخص، ولهذا قال الزمخشري: فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في
~~حال فسادكم؛ لأنهم كانوا متمادين فيه. فغاير بينهما كما ترى.

# و " في الأرض " يحتمل أن يتعلق ب " تعثوا " وهو الظاهر، وأن يتعلق ب
~~" مفسدين ". والمراد بالأرض: عموم الأرض [لا] أرض التيه.

# والمراد بالفساد  هاهنا  هو قوله في سورة طه:

# ولا تطغوا فيه

# [طه:81].

### || [2.61]

# " لن نصبر " ناصب منصوب، والجملة في محل نصب بالقول، وتقدم الكلام
~~على " لن ".

# قوله: { طعام واحد } ، وإنما كان طعامين هما: المن والسلوى؛
~~لأن المراد بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل، فأريد بالوحدة نفي التبديل
~~لا الاختلاف، أو لأنهما ضرب واحد؛ لأنهما من طعام أهل التلذذ والترف،
~~ونحن أهل زراعات لا نريد إلا ما ألفناه من الأشياء المتفاوتة، أو لأنهم
~~كانوا يأكلون أحدهما بالآخر، أو لأنهما كانا يؤكلان في وقت واحد.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يعجنون المن والسلوى، فيصير
~~طعاما واحدا.

# وقيل: لأن العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد، وبلفظ الواحد عن الواحد،
~~كقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن:22]، وإنما يخرجان من الملح دون العذب.

# قال ابن الخطيب: ليس المراد أنه واحد في النوع، بل إنه واحد في
~~المنهج، كما يقال: إن طعام فلان على مائدته طعام واحد إذا كان ms0398 لا
~~يتغير عن نهجه.

# وقيل: كنوا بذلك عن الغنى، فكأنهم قالوا: لن نرضى أن نكون كلنا مشتركين
~~في شيء واحد فلا يخدم بعضنا بعضا، وكذلك كانوا أول من اتخذ الخدم
~~والعبيد. و " الطعام ": اسم لكل ما يطعم من مأكول ومشروب، ومنه:

# ومن لم يطعمه

# [البقرة:249]، وقد يختص ببعض المأكولات كاختصاصه بالبر والتمر في
~~حديث الصدقة، أو صاعا من طعام أو صاعا من شعير. والطعم  بفتح
~~الطاء  المصدر أو ما يشتهى من الطعام  أو ما يؤديه الذوق، تقول:
~~طعمه حلو وطعمه مر، وبضمها الشيء المطعوم كالأكل
~~والأكل؛ قال أبو خراش: [الطويل]

# 527 أرد شجاع البطن لو تعلمينه

# وأوثر غيري من عيالك بالطعم

# وأغتبق الماء القراح فأنتهي

# إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم

# أراد بالأول المطعوم، وبالثاني ما يشتهى منه، وقد يعبر به عن
~~الإعطاء؛ قال عليه السلام:

# " إذا استطعمكم الإمام فأطعموه "

# أي: إذا استفتح، فافتحوا عليه، وفلان ما يطعم النوم إلا قائما؛
~~قال: [المتقارب]

# 528 نعاما بوجرة صفر الخدو

# دما تطعم النوم إلا صياما

# قوله: " فادع " اللغة الفصيحة " ادع ".

# بضم العين من " دعا يدعو ".

# ولغة بني عامر " فادع " بكسر العين قال أبو البقاء: " لالتقاء
~~الساكنين؛ يجرون المعتل مجرى الصحيح، ولا يراعون
~~المحذوف " يعني أن العين ساكنة، لأجل الأمر، والدال قبلها
~~ساكنة، فكسرت العين، وفيه نظر، لأن القاعدة في هذا ونحوه أن يكسر
~~الأول من الساكنين، لا الثاني، فيجوز أن يكون من لغتهم " دعا
~~يدعي " مثل " رمى يرمي " ، والدعاء هنا السؤال، ويكون هنا
~~بمعنى التسمية؛ كقوله: [الطويل]

# 529 دعتني أخاها أم عمرو...

# ..................

# وقد تقدم، و " لنا " متعلق به، واللام للعلة.

# قوله: " يخرج " مجزوم في جواب الأمر.

# وقال بعضهم: مجزوم بلام الأمر مقدرة، أي " ليخرج " ، وضعفه الزجاج
~~وسيأتي الكلام على حذف لام الأمر إن شاء الله تعالى.

# والقراءة المشهورة " يخرج " بضم " الياء " وكسر " الراء " ، و "
~~تنبت " بضم " التاء " وكسر " الباء " وقرأ زيد بن علي " يخرج "
~~بفتح " الياء " وضم " الراء " و " تنبت " بفتح " التاء " وضم " الباء
~~".

# قوله: { مما تنبت الأرض } مفعول " يخرج " محذوف عن ms0399 سيبويه
~~تقديره: مأكولا مما، أو شيئا مما تنبت الأرض. والجار يجوز أن يتعلق
~~بالفعل قبله، ويكون " من " لابتداء الغاية، وأن تكون صفة لذلك المفعول
~~المحذوف، فيتعلق بمضمر، أي: مأكولا كائنا مما تنبته الأرض.

# و " من " للتبعيض، ومذهب الأخفش: أن " من " زائدة في المفعول،
~~والتقدير: يخرج ما تنبته الأرض؛ لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا.

# قال النحاس: وإنما دعى الحسن إلى زيادتها؛ لأنه لم يجد مفعولا ل "
~~يخرج " فأراد أن يجعل " ما " مفعولا و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية
~~أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف، أي من الذي تنبته، أو من شيء تنبته،
~~ولا يجوز جعلها مصدرية؛ لأن المفعول المحذوف لا يوصف بالإنبات؛ لأن
~~الإنبات مصدر، [والمخرج] جوهر، وكذلك على مذهب الأخفش؛ لأن المخرج جوهر
~~لا إنبات.

# قوله: " من بقلها " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون بدلا من " ما " بإعادة العامل، و " من معناها: بيان
~~الجنس.

# والثاني: أن يكون في محل نصب على الحال من الضمير المحذوف العائد على "
~~ما " أي: مما تنبته الأرض في حال كونه من بقلها، و " من " أيضا
~~للبيان.

# و " البقل ": كل ما تنبته الأرض من النجم، أي: ما لا ساق له،
~~وجمعه " بقول ".

# و " القثاء " معروف، الواحدة: قثاءة، فهو من باب قمح وقمحة،
~~وفيها لغتان: المشهورة كسر القاف، وهي قراءة العامة، وقرأ يحيى بن
~~وثاب، وطلحة بن مصرف، والأشهب العقيلي بضم القاف وهي لغة " تميم
~~".

# و " القثاء " مفرده وجمعه ممدود، تقول: " قثاء " و "
~~قثاءة " و " دباء " و " دباءة " ، و " داء " و " دواء "
~~والهمزة أصل بنفسها في قولهم: " أقثأت الأرض " ، أي: كثر
~~قثاؤها. ووزنها " فعال " ، ويقال في جمعها: " قثائي " ، مثل: "
~~علباء " و " علابي ".

# قال بعضهم: إلا أن " قثاء " من ذوات الواو، تقول " أقثأت
~~القوم " ، أي: أطمعتهم ذلك، وقثأت القدر سكنت غليانها
~~بالماء.

# قال الجعدي: [الطويل]

# 530 تفور علينا قدرهم فنديمها

# ونقثؤها عنا إذا حميها غلا

# وهذا وهم فاحش؛ لأنه لما جعلها من ذوات الواو كيف يستدل عليه بقولهم: "
~~أقثأت القوم " بالهمز، بل كان ينبغي أن يقال: " أقثيت ms0400 " والأصل "
~~أقثوت " لكن لما وقعت الواو في بناء الأربعة قلبت ياء، ك "
~~أغزيت " من الغزو، ولكان ينبغي أن يقال: " قثوت القدر "
~~بالواو، ولقال الشاعر: [نقثوها] بالواو.

# و " المقثأة " و " المقثؤة " - بفتح الثاء وضمها: موضع "
~~القثاء ".

# و " الفوم ": الثوم وروي عن علقمة وابن مسعود أنه قرأ: " وثومها " ،
~~وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما  وفي مصحف عبد الله. والفاء تبدل من
~~الثاء كما قالوا: " جدث وجدف " و " عاثور وعافور " و " مغافير
~~ومغاثير " ، ولكنه غير قياس.

# وعن ابن عباس الفوم: الخبز، تقول العرب: " فوموا لنا: أي:
~~اختبزوا ".

# وقال ابن عباس أيضا وعطاء أبو مالك: هو الحنطة وهي لغة قديمة، وأنشد
~~ابن عباس لمن سأله عن " الفوم ": [الكامل]

# 531 قد كنت أحسبني كأغنى واحد

# [نزل] المدينة عن زراعة فوم

# وقال ابن دريد " " الفومة السنبلة " ، وأنشد: [الوافر]

# 532 وقال ربيئهم أتانا

# بكفه فومة أو فومتان

# وقال القتيبي: " هو الحبوب كلها ".

# قال الكلبي والنضر بن شميل والكسائي والمؤرج: الصحيح أنه الثوم،
~~لقراءة ابن عباس، ولكونه في مصحف عبد الله بن مسعود وثومها؛ ولأنه لو
~~كان المراد الحنطة لما جاز أن يقال لهم: أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير؛ لأن الحنطة أشرف الأطعمة، ولأن الثوم أوفق
~~للعدس والبصل من الحنطة وأنشد المؤرج لحسان: [المتقارب]

# 533 وأنتم أناس لئام الأصول

# طعامكم الفوم والحوقل

# يعني: الثوم والبصل؛ وأنشد النضر لأمية بن أبي الصلت: [البسيط]

# 534 كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة

# فيها الفراديس والفومان والبصل

# الفراديس: واحدها فرديس. وكوم مفردس، أي: معرش.

# وقال بعضهم: " الفوم: الحمص لغة شامية ".

# قوله: " وعدسها " العدس معروف، والعدسة: بثرة تخرج
~~بالإنسان، وربما قتلت وعدس زجر للبغال؛ قال: [الطويل]

# 535 عدس ما لعباد عليك إمارة

# نجوت وهذا تحملين طليق

# والعدس: شدة الوطء، والكدح أيضا، يقال: عدسه. وعدس في الأرض ذهب
~~فيها، وعدست إليه المنية أي: سارت؛ قال الكميت: [الطويل]

# 536 أكلفها هول الظلام ولم أزل

# أخا الليل معدوسا إلي وعادسا

# أي: يسار إلي بالليل.

# وعدس لغة في حدس، قاله الجوهري. وعن علي بن أبي ms0401 طالب  رضي الله عنه 
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عليكم بالعدس فإنه مبارك مقدس، وإنه يرقق القلب ويكثر
~~الدمعة فإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم عيسى ابن مريم ".

# اختلف العلماء في أكل البصل والثوم [والكراث] وما له رائحة كريهة من
~~البقول.

# فذهب الجمهور إلى الإباحة، للأحاديث الثابتة في ذلك.

# وذهبت طائفة من أهل الظاهر  القائلين بوجوب صلاة الفرض في الجماعة
~~إلى المنع؛ لأن النبي  عليه الصلاة والسلام  سماها خبيثة.

# وقال تعالى:

# ويحرم عليهم الخبئث

# [الأعراف:157].

# والصحيح الأول؛

# " لقوله  عليه الصلاة والسلام  لبعض أصحابه: كل فإني أناجي
~~من لا تناجي ".

# فصل في لفظ أدنى

# قوله: " أتستبدلون "؛ وفي مصحف أبي " أتبدلون الذي
~~هو أدنى " ، وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها:  وهو الظاهر  قول الزجاج أن أصله: " أدنو " من الدنو، وهو
~~القرب، فقلبت الواو ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، ومعنى الدنو
~~في ذلك فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أقرب لقلة قيمته وخساسته.

# والثاني: أنه أقرب لكم؛ لأنه في الدنيا بخلاف الذي هو خير، فإنه بالصبر
~~عليه يحصل نفعه في الآخرة.

# والثاني: قول علي بن سليمان الأخفش أن أصله: " أدنأ " مهموزا
~~من دنأ  يدنأ  دناءة، وهي الشيء الخسيس، إلا أنه خفف
~~همزته؛ كقوله: [الكامل]

# 537.....................

# فارعي فزارة لا هناك المرتع

# ويدل عليه قراءة زهير [القرقبي] الكسائي: " أدنأ " بالهمز.

# الثالث: أن أصله: أدون من الشيء الدون، أي: الرديء، فقلب بأن
~~أخرت العين إلى موضع اللام، فصار: أدنو، فأعل كما تقدم. ووزنه "
~~أفلع " ، وقد تقدم معنى الاستبدال.

# و " أدنى " خبر عن " هو " ، والجملة صلة وعائد، وكذلك: " هو خير " صلة
~~وعائد أيضا.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى الآية: أتستبدلون البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل الذي هو
~~أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير؟ من وجوه:

# الأول: أن البقول لا خطر لها بالنسبة إلى المن والسلوى، لأنهما طعام
~~من الله به عليهم، وأمرهم بأكله، فكان في استدامته شكر نعمة الله، وذلك
~~أجر وذخر في الآخرة، والذي طلبوه عار من هذه الخصال، فكان أدنى.

# وأيضا لما كان المن والسلوى ألذ من ms0402 الذي سألوه، وأطيب كان أدنى،
~~وأيضا لما كان ما أعطوه لا كلفة فيه، ولا تعب، وكان الذي طلبوه لا
~~يجيء إلا بالحرث والتعب كان [أيضا] أدنى.

# وأيضا لما كان ما ينزل عليهم لا مرية في حلة وخلوصه لنزوله من
~~عند الله، والحبوب والأرض يتخللها البيوع والغضوب وتدخلها الشبه،
~~كانت أدنى من هذا الوجه.

# وأفرد في قوله: { الذي هو أدنى } وإن كان ما طلبوه أنواعا
~~حملا على قوله: " ما " في قوله: { مما تنبت الأرض } ، أو على
~~الطعام المفهوم من قوله: { لن نصبر على طعام واحد }.

# قوله: { اهبطوا مصرا } القراءة المعروفة " اهبطوا " بكسر
~~الباء، وقرىء بضمها. و " مصرا " قرأ الجمهور منونا، وهو خط المصحف.

# فقيل: إنهم أمروا بهبوط مصر من الأمصار فلذلك صرف.

# وقيل: أمروا بمصر بعينه، وإنما صرف لخفته، لسكون وسطه ك " هند
~~ودعد "؛ وأنشد: [المنسرح]

# 538 لم تتلفع بفضل مئزرها

# دعد ولم تسق دعد في العلب

# فجمع بين الأمرين.

# أو صرفه ذهابا به إلى المكان.

# وقرأ الحسن: " مصر " بغير تنوين، وقال: الألف زائدة من الكاتب، وكذلك
~~في بعض مصاحف عثمان، ومصحف أبي، وابن مسعود، كأنهم عنوا مكانا
~~بعينه، وهو بلد فرعون وهو مروي عن أبي العالية.

# وقال الزمخشري: " إنه معرب من لسان العجم، فإن أصله مصرائيم، فعرب
~~" ، وعلى هذا إذا قيل بأنه علم لمكان بعينه، فلا ينبغي أن يصرف ألبتة
~~لانضمام العجمة إليه، فهو نظير " ماه وجور وحمص " ، ولذلك أجمع
~~الجمهور على منعه في قوله:

# ادخلوا مصر

# [يوسف:99]. والمصر في أصل اللغة: الحد الفاصل بين الشيئين، وحكي عن
~~أهل " هجر " أنهم إذا كتبوا بيع دار قالوا: " اشترى فلان الدار
~~بمصورها " أي: حدودها؛ وأنشد: [البسيط]

# 539 وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# قوله: { ما سألتم } " ما " في محل نصب اسما ل " إن " ، والخبر
~~في " لكم " ، و " ما " بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: الذي سألتموه.

# قال أبو البقاء: " ويضعف أن تكون نكرة موصوفة ". يعني: أن الذي
~~سألوه شيء معين، فلا يحسن أن يجابوا بشيء مبهم.

# وقرىء: ms0403 " سلتم " مثل: بعتم، وهي مأخوذة من " سال " بالألف،
~~قال حسان رضي الله عنه: [البسيط]

# 540 سالت هذيل رسول الله فاحشة

# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# وهل هذه الألف منقلبة عن ياء أو واو لقولهم: يتساولان، أو عن همزة؟
~~ثلاثة أقوال يأتي بيانها في سورة " المعارج " إن شاء الله تعالى.

# فصل في بيان أنه هل عصوا بذلك السؤال

# أكثر المفسرين زعموا أن ذلك السؤال كان معصية.

# قال ابن الخطيب: وعندنا ليس الأمر كذلك، والدليل عليه أن قوله: " كلوا
~~واشربوا " عند إنزال المن والسلوى ليس بإيجاب، بل هو إباحة، وإذا كان
~~كذلك لم يكن قولهم: { لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك } معصية؛ لأن من أبيح له ضرب من الطعام فحسن منه أن يسأل
~~غير ذلك، إما بنفسه أو على لسان الرسول، فلما كان عندهم أن سؤال موسى
~~أقرب إلى الإجابة جاز لهم أن يسألوه ذلك، ولم يكن فيه معصية.

# واعلم أن سؤال النوع الآخر من الطعام يحتمل أن يكون لأغراض منها: أنهم
~~لما تناولوا ذلك النوع الواحد أربعين سنة ملوه، فاشتهوا غيره.

# ومنها: لعلهم ما تعودوا ذلك النوع، وإما تعودوا سائر الأنواع، ورغبة
~~الإنسان فيما اعتاده في أصل التربية وإن كان خسيسا فوق رغبته فيما لم
~~يعتده وإن كان شريفا.

# ومنها: لعلهم ملوا البقاء في التيه، فسألوه هذه الأطعمة التي لا توجد
~~إلا في البلاد، وغرضهم الوصول إلى البلاد لا نفس الأطعمة.

# ومنها: أن المواظبة على نوع واحد سبب لنقصان الشهوة، وضعف الهضم،
~~وقلة الرغبة والاستكثار من الأنواع بضد ذلك، فثبت أن تبديل طعام بغيره
~~يصلح أن يكون مقصود العقلاء، وليس في القرآن ما يدل على منعهم، فثبت أن
~~هذا القدر لا يجوز أن يكون معصية، ومما يؤكد ذلك أن قوله: {
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم } كالإجابة لما
~~طلبوا، ولو كانوا عاصين في ذلك السؤال لكانت الإجابة إليه معصية، وهي
~~غير جائزة على الأنبياء، لا يقال: إنهم لما أبوا شيئا اختاره الله لهم
~~أعطاهم عاجل ما سألوه كما ms0404 قال:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى:20] لأن هذا خلاف الظاهر. واحتجوا على أن ذلك السؤال معصية
~~بوجوه:

# الأول: قولهم: لن نصبر على طعام واحد يدل على أنهم كرهوا إنزال
~~المن والسلوى، فتلك الكراهة معصية.

# الثاني: أن قول موسى عليه الصلاة والسلام: { أتستبدلون الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير } استفهام على سبيل الإنكار، وذلك
~~يدل على كونه معصية.

# الثالث: أن موسى  عليه الصلاة والسلام  وصف ما سألوه بأنه أدنى، ما
~~كانوا عليه بأنه خير، وذلك يدل على ما قلناه.

# والجواب عن الأول: أن قولهم: { لن نصبر على طعام واحد }
~~ليس فيه دليل على أنهم كرهوه، بل اشتهوا شيئا آخر؛ لأن قولهم: لن نصبر
~~إشارة إلى المستقبل؛ لأن " لن " لنفي المستقبل، فلا يدل على أنهم سخطوا
~~الواقع.

# وعن الثاني: بأن الاستفهام على سبيل الإنكار قد يكون لما فيه من تفويت
~~الأنفع في الدنيا، وقد يكون لما فيه من تفويت الأنفع في الآخرة.

# وعن الثالث: بأن الشيء قد يوصف بأنه خير من حيث إن الانتفاع به حاضر
~~متيقن، ومن حيث إنه حصل بلا كد ولا تعب، فكما يقال ذلك في
~~الحاضر، فقد يقال في الغائب المشكوك فيه: إنه أدنى من حيث إنه لا يتيقن
~~من حيث لا يوصل إليه إلا بالكد، فلا يمتنع أن يكون مراده  عليه الصلاة
~~والسلام  هذا المعنى، أو بعضه، فثبت أن ذلك السؤال لم يكن معصية، بل
~~كان سؤالا مباحا، وإذا كان كذلك فقوله: { وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وبآءوا بغضب من الله } ، لا
~~يجوز أن يكون لما تقدم؛ بل لما ذكره الله  تعالى  بعد ذلك وهو قوله: {
~~ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيت الله } إلى آخره.

# فهذا هو الموجب للغضب والعقاب لا كونهم سألوه ذلك.

# فصل في المراد ب " مصر "

# قال قوم: المراد من " مصر " البلد الذي كانوا فيه مع فرعون؛ لقوله
~~تعالى:

# ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا
~~ترتدوا على أدباركم

# [المائدة:21] فأوجب دخول تلك الأرض، وذلك يقتضي المنع من دخول غيرها،
~~وأيضا قوله: ms0405 { كتب الله لكم } يقتضي دوامهم فيه؛ وقوله:

# ولا ترتدوا على أدباركم

# [المائدة:21] صريح في المنع من الرجوع عن بيت المقدس، وأيضا فإنه 
~~تعالى، بعد الأمر بدخول الأرض المقدسة، قال:

# فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض

# [المائدة:26].

# فلما بين تعالى أنهم ممنوعون من دخولها هذه المدة، فعند زوال تلك
~~المدة يجب أن يلزمهم دخولها، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون المراد من
~~مصر سواها.

# فإن قيل: هذه الوجوه ضعيفة.

# أما الأول: فلأن قوله:

# ادخلوا الأرض المقدسة

# [المائدة:21] أمر ندب فلعلهم ندبوا إلى دخول الأرض المقدسة، مع أنهم ما
~~منعوا من دخول مصر، وأما قوله: { كتب الله لكم } فذلك يدل على
~~دوام تلك الأرض المقدسة.

# وأما قوله: { ولا ترتدوا على أدباركم } فلا نسلم أن
~~معناه: ولا ترجعوا إلى مصر، بل يحتمل أن يكون معناه: ولا تعصوا فيما
~~أمرتكم؛ لأن العرب تقول لمن عصى الأمر: أرتد على عقبه، فالمراد من هذا
~~العصيان كونهم أنكروا أن يكون دخول الأرض المقدسة أولى.

# ويحتمل أن يكون ذلك النهي مخصوصا بوقت معين.

# والجواب: أنه ثبت في الأصول أن ظاهر الأمر للوجوب، وإن سلمنا أنه
~~للندب، ولكن الإذن في تركه يكون إذنا في ترك المندوب، وهو لا يليق
~~بالأنبياء.

# وأما قوله: لا نسلم أن المراد من قوله: " ولا ترتدوا ": ولا ترجعوا.

# قلنا: الدليل عليه أن أمره بدخول الأرض المقدسة، ثم قوله بعده: { ولا
~~ترتدوا على أدباركم } يتبادر إلى الفهم أن النهي يرجع
~~إلى ما تعلق به ذلك الأمر.

# وقوله: " تخصيص النهي بوقت معين ".

# قلنا: التخصيص خلاف الظاهر.

# قال أبو مسلم الأصفهاني: يجوز أن يكون المراد " مصر فرعون " لوجهين:

# الأول: من قرأ " مصر " بغير تنوين كان علما للبلد المعين، وليس
~~في العالم بلدة ملقبة بهذا اللقب سواها، فحمل اللفظ عليه، ولأن اللفظ إذا
~~دار بين كونه علما، وبين كونه صفة فحمله على العلم أولى.

# ومن قرأه منونا فإما أن تجعله اسم علم، وتقول: إنما نون لسكون وسطه،
~~فيكون القريب أيضا ما تقدم، وإن جعلناه اسم جنس ms0406 فقوله: { اهبطوا
~~مصرا } يقتضي التخيير، كما إذا قال: أعتق رقبة.

# الوجه الثاني: أن الله  تعالى  ورث بن إسرائيل أرض " مصر " لقوله:

# كذلك وأورثناها بني إسرآئيل

# [الشعراء:59] وإذا موروثة لهم امتنع أن يحرم عليهم دخولها.

# فإن قيل: قد يكون الرجل مالكا للدار وإن كان ممنوعا من دخولها كمن
~~أوجب على نفسه اعتكاف أيام في المسجد، فإنه يحرم عليه دخول داره، وإن
~~كانت مملوكة له، فلم لا يجوز أن يقال: إن الله  تعالى  ورثهم " مصر
~~" بمعنى الولاية، والتصرف فيها، ثم إنه  تعالى  حرم عليهم دخولها
~~بإيجابه عليهم سكنى الأرض المقدسة؟

# قلنا: الأصل أن الملك مطلق للتصرف والمنع من التصرف خلاف الدليل.

# وأجاب الفرق الأول عن حجتي أبي مسلم.

# أما قوله " إن القراءة المشهورة بالتنوين يقتضي التخيير ".

# قلنا: نعم، لكنا نخصص العموم في حق هذه البلدة المعينة بما ذكرنا من
~~الدليل.

# وأما الثاني: فإنا لا ننازع في أن الملك لمطلق التصرف لكن قد يترك هذه
~~الأصل لعارض كالمرهون والمستأجر، فنحن تركنا هذا الأصل لما قدمنا من
~~الدلائل.

# قوله: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } أي:
~~جعلت الذلة محيط بهم، مشتملة عليهم؛ كمن يكون في القبة
~~المضروبة؛ قال الفرزدق لجرير: [الكامل]

# 541 ضربت عليك العنكبوت بنسجها

# وقضى عليك به الكتاب المنزل

# أو ألصقت بهم حتى لزمتهم كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه.

# ومن قال: إنها الجزية فبعيد؛ لأن الجزية لم تكن مضروبة حينئذ.

# وقال بعضهم: هذا من باب المعجزات؛ لأنه  عليه الصلاة والسلام 
~~أخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم، ووقع الأمر كذلك، فكان معجزة. و
~~" الذلة ": الصغار. والذل بالضم: ما كان عن قهر، وبالكسر: ما
~~كان بعد شماس من غير قهر. قاله الراغب.

# و " المسكنة ": مفعلة من السكون، لأن المسكين قليل الحركة
~~والنهوض، لما به من الفقر، و " المسكين: مفعيل منه، إلا أن هذه
~~الميم قد ثبتت في اشتقاق هذه الكلمة، قالوا: تمسكن يتمسكن فهو متمسكن،
~~وذلك كما تثبت ميم " تمندل وتمدرع " من " الندل " و "
~~الدرع " وذلك لا يدل على أصالتها؛ لأن الاشتقاق قضى عليها
~~بالزيادة. ms0407

# وقال الراغب: قوله: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~}: فالميم في ذلك زائدة في أصح القولين.

# وإيراد هذا الخلاف يؤذن بأن النون زائدة، وأنه من " مسك " و " ضربت "
~~مبني للمفعول و " الذلة " قائم مقام الفاعل.

# قوله: { وبآءو } ألف " باء بكذا " منقلبة عن واو؛ لقولهم: " باء
~~ يبوء " مثل: " قال  يقول " قال عليه الصلاة والسلام: "
~~أبوء بنعمتك علي " ، والمصدر: " البواء ".

# وباء معناه: رجع؛ وأنشد بعضهم هذا: [الوافر]

# 542 فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# وهذا وهم؛ لأن هذا البيت من مادة: " آب  يئوب " فمادته من همزة،
~~وواو، وباء، و " باء " مادته من باء، وواو، وهمزة، وادعاء القلب يه
~~بعيد؛ لأنه لم يعهد تقدم العين واللام معا على الفاء في مقلوب،
~~وهذا من ذاك.

# والبواء: الرجوع بالقود، وهم في هذا الأمر بواء، أي: سواء؛
~~قال: [الطويل]

# 543 ألا تنتهي عنا [ملوك] وتتقي

# محارمنا لا يبؤ الدم بالدم

# أي: لا يرجع الدم بالدم في القود.

# وباء بكذا: أقر أيضا، ومنه الحديث المتقدم أي: أقر بها،
~~وألزمها نفسي، وقال: [الكامل]

# 544 أنكرت باطلها وبؤت بحقها

# .......................

# وقال الراغب: " أصل البواء مساواة الأجزاء في المكان خلاف
~~النبوة الذي هو منافاة الأجزاء ".

# وقوله: " وباءوا بغضب " أي: حلوا مبوأ ومعه غضب، واستعمال
~~" باء " تنبيه على أن مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من
~~الأمكنة، وذلك نحو:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21].

# ثم قال: وقول من قال: بؤت بحقها، أي: أقررت فليس تفسيره بحسب مقتضى
~~اللفظ.

# وقولهم: " حياك الله وبياك " أصله: بوأك، وإنما غير للمشاكلة،
~~قاله خلف الأحمر.

# وقيل: باءوا: استحقوا، ومنه قوله تعالى:

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# [المائدة:29] أي: تستحق الإثم جمعيا، ومن قال: إنه الرجوع فلا يقال:
~~باء إلا بشر.

# قوله: " بغضب " في موضع الحال من فاعل " باءوا " أي: رجعوا مغضوبا
~~عليهم، وليس مفعولا به ك " مررت بزيد ".

# وقال الزمخشري: هو من قولك: باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به
~~لمساواته له ومكافأته، أي صاروا أحقاء بغضبه. وعلى هذا التفسير ينبغي
~~كون الباء للحال. ms0408

# قوله: { من الله } الظاهر أنه في محل جر صفة ب " غضب " ،
~~فيتعلق بمحذوف، أي: بغضب كائن من الله.

# و " من " لابتداء الغاية مجازا.

# وقيل: هو متعلق بالفعل نفسه أي: رجعوا من الله بغضب. وليس بقوي.

# قوله: { ذلك بأنهم }.

# " ذلك " مبتدأ أشير به إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة
~~[والخلافة] بالغضب.

# و " بأنهم " الخبر، والباء للسببية، أي: ذلك مستحق بسبب كفرهم.

# وقال المهدوي: الباء بمعنى اللام أي: لأنهم، ولا حاجة إلى هذا، فإن باء
~~السببية تفيد التعليل بنفسها.

# و " يكفرون " في محل نصب خبرا ل " كان " ، و " كان " وما في حيزها
~~في حل رفع خبرا للمبتدأ كما تقدم.

# قوله: { بآيت الله } متعلق ب " يكفرون " والباء للتعدية.

# قوله: { ويقتلون } في محل نصب عطفا على خبر " كان " ، وقرىء: "
~~تقتلون " بالخطاب التفاتا إلى الخطاب الأول بعد الغيبة.

# و " يقتلون " بالتشديد للتكثير.

# قوله: { النبيين } مفعول به جمع " نبي ".

# والقراءة على ترك الهمزة في النبوة، وما تصرف منها، ونافع المدني على
~~الهمز في الجميع إلا موضعين: في سورة " الأحزاب ":

# للنبي إن أراد

# [الأحزاب:50]،

# بيوت النبي إلا

# [الأحزاب:53]، فإن قالون حكى عنه في الوصل كالجماعة وسيأتي. وما من
~~همز فإنه جعله مشتقا من " النبأ " وهو الخبر، فالنبي " فعيل "
~~بمعنى " فاعل " أي: منبىء عن الله برسالته، ويجوز أن يكون بمعنى "
~~مفعول " ، أي: أنه منبأ من الله بأوامره ونواهيه، واستدلوا على
~~ذلك بجمعه على " نبآء " ك " ظريف وظرفاء " قال العباس بن
~~مرداس: [الكامل]

# 545 يا خاتم النبآء إنك مرسل

# بالحق كل هدى الإله هداكا

# فظهور الهمزتين يدل على كونه من " النبأ " ، واستضعف بعض النحويين
~~هذه القراءة، قال أبو علي: " قال سيبويه ": بلغنا أن قوما من أهل
~~التحقيق يحققون " نبيئا وبريئة " قال: وهو رديء، وإنما استردأه؛ لأن
~~الغالب في استعماله التخفيف. وقال أبو عبيدة الجمهور الأعظم من القراء
~~والعوام على إسقاط الهمز من النبي والأنبياء، وكذلك أكثر العرب
~~مع حديث رويناه، فذكر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~يا نبيء الله " فهمز، فقال: " لست بنبيء ms0409 الله "  فهمز 
~~ولكني نبي الله، ولم يهمز، فأنكر عليه الهمز.

# قال: وقال لي أبو عبيدة: العرب تبدل الهمزة في ثلاثة أحرف: " النبي
~~والبرية والخابية " وأصلهن الهمز.

# قال أبو عبيدة: ومنها حرف رابع: " الذرية " من ذرأ  يذرأ،
~~ويدل عل أن الأصل الهمز قال سيبويه: [إنهم] كلهم يقولون: تنبأ
~~مسيلمة فيهمزون.

# وبهذا لا ينبغي أن ترد به قراءة هذا الإمام الكبير، أما الحديث فقد
~~ضعفوه.

# قال ابن عطية: ومما يقوي ضعفه أنه لما أنشده العباس: [الكامل]

# 546 يا خاتم النبآء.............

# ......................

# لم ينكره، ولا فرق بين الجمع والواحد، ولكن هذا الحديث قد ذكره الحاكم
~~في " المستدرك " ، وقال: هو صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

# فإذا كان كذلك فليلتمس للحديث تخريج يكون جوابا عن قراءة نافع، على
~~أن القطعي لا يعارض بالظني، وإنما يذكر زيادة فائدة.

# والجواب عن الحديث: أن أبا زيد حكى: نبأت من أرض كذا إلى أرض كذا،
~~أي: خرجت منها إليها فقوله: " يا نبيء الله " بالهمز يوهم يا طريد
~~الله الذي أخرجه من بلده إلى غيره، فنهاه عن ذلك لإيهامه ما ذكرنا، لا
~~لسبب يتعلق بالقراءة.

# ونظر ذلك نهيه المؤمنين عن قولهم:

# راعنا

# [البقرة:104] لما وجدت اليهود بذلك طريقا إلى السب به في لغتهم، أو
~~يكون حضا منه  عليه الصلاة والسلام  على تحري أفصح اللغات في
~~القرآن وغيره، وأما من لم يهمز، فإنه يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه من المهموز، ولكن [خفف]، وهذا أولى ليوافق القراءتين،
~~ولظهور الهمز في قولهم: تنبأ مسيلمة، وقوله: " يا خاتم النبآء.

# ... ".

# والثاني: أنه أصل آخر بنفسه مشتق من " نبا  ينبو ": إذا ظهر
~~وارتفع، ولا شك أن رتبة النبي  عليه الصلاة والسلام  مرتفعة، ومنزلته
~~ظاهرة بخلاف غيره من الخلق، والأصل: " نبيو وأنبواء " ، فاجتمع الياء
~~والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء
~~ك " ميت " في " ميوت " ، وانكسر ما قبل الواو في الجمع فقلبت ياء، فصار:
~~أنبياء.

# والواو في " النبوة " بدل من الهمزة على الأول، وأصل بنفسها على
~~الثاني، فهو " فعيل " بمعنى " فاعل " ، أي: ظاهر مرتفع، ms0410 أو بمعنى مفعول
~~أي: رفعه الله على خلقه، أو يكون مأخوذا من النبي الذي هو الطريق،
~~وذلك أن النبي طريق الله إلى خلقه، به يتوصلون إلى معرفة خالقهم؛ قال
~~الشاعر: [البسيط]

# 547 لما وردن نبيا واستتب بنا

# مسحنفر كخطوط النسج منسحل

# وقال الشاعر: [المتقارب]

# 548 - لأصبح رتما دقاق الحصى

# مكان النبي من الكاثب

# " الرتم "  بالتاء المثناة والمثلثة جميعا: الكسر.

# و " الكاثب " بالمثلثة: اسم جبل، وقالوا في تحقير نبوة مسيلمة:
~~نبيئة.

# وقالوا: جمعه أنبياء قياس مطرد في " فعيل " المعتل نحو: " ولي
~~وأولياء، وصفي وأصفياء ".

# وأما قالون فإنما ترك الهمز في الموضعين المذكورين لمدرك آخر، هو
~~أنه من أصله في اجتماع الهمزتين من كلمتين إذا كانتا مكسورتين أن تسهل
~~الأولى، إلا أن يقع قبلها حرف مد، فتبدل وتدغم، فلزمه أن يفعل هنا ما
~~فعل في:

# بالسوء إلا

# [يوسف:53] من الإبدال والإدغام، إلا أنه روي عنه خلاف في: {
~~بالسوء إلا } ولم يرو عنه [هنا] خلاف كأنه التزم البدل لكثرة
~~الاستعمال في هذه اللفظة وبابها، ففي التحقيق لم يترك همزة " النبي
~~" ، بل همزه ولما همزه أداه قياس تخفيفه إلى ذلك، ويدل على هذا
~~الاعتبار أنه إنما يفعل ذلك حيث يصل، أما إذا وقف فإنه يهمزه في
~~الموضعين، لزوال السبب المذكور، فهو تارك للهمز لفظا آت به تقديرا.

# فإن قيل: قوله: " يكفرون " دخل تحته قتل الأنبياء، فلم أعاد
~~ذكره؟

# فالجواب: إن المذكور هنا هو الكفر بآيات الله، وهو الجهل والجحد
~~بآياته، فلا يدخل تحته قتل الأنبياء.

# قوله: { بغير الحق } في محل نصب على الحال من فاعل " يقتلون "
~~تقديره: يقتلونهم مبطلين، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف تقديره: قتلا
~~كائنا بغير الحق، فيتعلق بمحذوف.

# قال الزمخشري: قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير الحق، فما فائدة ذكره؟

# وأجاب: بأن معناه أنهم قتلوهم بغير الحق عندهم؛ لأنهم لم يقتلوا ولا
~~أفسدوا في الأرض حتى يقتلوا، فلو سئلوا وأنصفوا من أنفسهم لم يذكروا
~~وجها يستحقون به القتل عندهم.

# وقيل: إنما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة لقتلهم بأنه ظلم في ms0411 حقهم لاحق،
~~وهو أبلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم.

# وقيل: هذا التكرير للتأكيد، كقوله تعالى:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# [المؤمنون:117]، ويستحيل أن يكون لمدعي الإله الثاني برهان.

# وقيل: إن الله  تعالى  [لو ذمهم على مجرد القتل قالوا: أليس أن الله
~~يقتلهم، فكأنه تعالى قال: القتل الصادر من الله  تعالى ] قتل
~~بحق، ومن غير الله قتل بغير حق.

# فإن قيل: كيف جاز أن يخلي بين الكافرين [وقتل] الأنبياء؟

# قيل: ذلك كرامة لهم، وزيادة في منازلهم كمن يقتل في سبيل الله من
~~المؤمنين، وليس ذلك بخذلان لهم.

# قال ابن عباس والحسن رضي الله عنهم: لم يقتل قط نبي من الأنبياء إلا
~~من لم يؤمر بقتال، وكل من أمر بقتال نصر.

# فصل في أوجه ورود لفظ الحق

# وقد ورد " الحق " على أحد عشر وجها:

# الأول: بمعنى " الجزم " لقوله تعالى:

# ويقتلون الأنبيآء بغير حق

# [آل عمران:112] أي: بغير جزم كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى " الصفة " قال تعالى:

# الآن جئت بالحق

# [البقرة:71] أي: بالصفة التي نعرفها.

# الثالث: بمعنى " الصدق " قال تعالى:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم:47]، ومثله:

# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق

# [مريم:34] أي: قول الصدق.

# الرابع: بمعنى: " وجب " قال تعالى:

# ولكن حق القول مني

# [السجدة:13] أي: وجب، ومثله:

# وكذلك حقت كلمت ربك

# [غافر:6] أي: وجبت.

# الخامس: بمعنى: " الولد " قال تعالى:

# بشرناك بالحق

# [الحجر:55] أي: بالولد.

# السادس: الحق: الحجة قال تعالى:

# فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين

# [يونس:76] أي: جاءتهم الحجة، وهي اليد والعصاة.

# السابع: بمعنى " القضاء " قال تعالى:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112] أي: اقض، ومثله:

# وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين

# [النور:49].

# الثامن: بمعنى: " التوحيد " قال تعالى:

# بل جآء بالحق

# [الصافات:37] أي بالتوحيد.

# التاسع: الحق: الإسلام قال تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل

# [الإسراء:81] أي: جاء الإسلام، وذهب الكفر، ومثله:

# أفمن يهدي إلى الحق

# [يونس:35] أي: إلى الإسلام، ومثله:

# إنك على الحق المبين

# [النمل:79].

# العاشر: بمعنى القرآن، قال تعالى:

# بل كذبوا بالحق ms0412 لما جآءهم

# [ق:5] أي: بالقرآن.

# الحادي عشر: الحق: هو الله تعالى، قال تعالى:

# ولو اتبع الحق أهوآءهم

# [المؤمنون:71] أي: في إيجاد الولد، ومثله:

# وتواصوا بالحق

# [العصر:3] أي: بالله.

# قوله: " ذلك بما عصوا " مثل ما تقدم.

# وفي تكرير اسم الإشاره قولان:

# أحدهما: أنه مشار به إلى ما أشير بالأول إليه على سبيل التأكيد.

# والثاني: ما قاله الزمخشري: وهو أن يشار به إلى الكفر، وقتل
~~الأنبياء، على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم، واعتدائهم؛ لأنهم انهمكوا فيها.

# و " ما " مصدرية، و " الباء " للسببية، أي بسبب عصيانهم، فلا محل ل "
~~عصوا " لوقوعه صلة، وأصل " عصوا ": " عصيوا " تحركت الياء وانفتح
~~ما قبلها، فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان [الياء] والواو، فحذفت الياء
~~لكونها أول الساكنين، وبقيت الفتحة تدل عليها، فوزنه " فعوا ".

# وأصل " العصيان ": الشدة. واعتصمت النواة: إذا اشتدت.

# قوله: { وكانوا يعتدون } المراد منه الظلم، أو تجاوز الحق
~~إلى الباطل.

# وأصل " الاعتداء ": المجاوزة من " عدا "  " يعدو " ، فهو "
~~افتعال " منه، ولم يذكر متعلق العصيان والاعتداء، ليعم كل ما يعصى
~~ويعتدى فيه.

# وأصل " يعتدون ": " يعتديون " ، ففعل به ما فعل ب

# تتقون

# [البقرة:21] من الحذف والإعلال، وقد تقدم، فوزنه: " يفتعون ".

# والواو من " عصوا " واجبة الإدغام في الواو بعدها، لانفتاح ما قبلها،
~~وليس فيها [مد] يمنع من الإدغام، ومثله:

# فقد اهتدوا وإن تولوا

# [آل عمران:20] وهذا بخلاف ما إذا انضم ما قبل الواو، فإن المد يقوم
~~مقام الحاجز بين المثلين: فيجب الإظهار، نحو:

# ءامنوا وعملوا

# [البقرة:25] ومثله:

# الذى يوسوس

# [الناس:5].

# فإن قيل: ما الفرق بين ذكره " الحق " هاهنا معرفا، وبين ذكره في " آل
~~عمران " منكرا في قوله

# ويقتلون الأنبيآء بغير حق

# [آل عمران:112]؟

# والجواب: أن الحق المعلوم الذي يوجب القتل فيما بين الناس هو قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث، كفر بعد [إيمان]،
~~وزنى بعد [إحصان]، وقتل نفس بغير حق ".

### || [2.62]

# قال ابن عباس: والمراد ب " الذين آمنوا " هم الذين آمنوا قبل [مبعث]
~~محمد بعيسى  عليه الصلاة والسلام  مع البراءة عن أباطيل اليهود مثل
~~قس بن ms0413 ساعدة، وبحيرى الراهب، وحبيب النجار، وزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وورقة بن نوفل وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وخطر
~~بن مالك، ووفد النجاشي، فكأنه قال: إن الذين آمنوا قبل مبعث محمد،
~~والذين كانوا على الأديان الباطلة كل من آمن منهم بعد مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالله واليوم الآخر ومحمد، فلهم أجرهم.

# وقال سفيان الثوري: المراد من قوله: " الذين آمنوا " هم المنافقون؛
~~لأنهم يؤمنون باللسان دون القلب، ثم اليهود والنصارى والصابئون،
~~فكأنه قال: هؤلاء المبطلون كل من آمن منهم بالإيمان الحقيقي، فلهم
~~أجرهم.

# وقال المتكلمون: المراد أن الذين آمنوا بمحمد  عليه الصلاة والسلام 
~~في الحقيقة، وهو عائد إلى الماضي، ثم قوله: " من آمن بالله " يقتضي
~~المستقبل، فكأنه قال: إن الذين آمنوا في الماضي، وثبتوا عليه في
~~المستقبل.

# و " هادوا " في ألفه قولان:

# أحدهما: أنه من واو، والأصل " هاد  يهود " أي: تاب؛ قال الشاعر
~~[السريع]

# 549................

# إني امرؤ من حبه هائد

# أي: تائب، منه سمي اليهود، لأنهم تابوا عن عبادة العجل، وقالوا:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف:156] أي: تبنا ورجعنا.

# [قاله] ابن عباس.

# وقيل: هو من التهويد، وهو النطق في سكون ووقار؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 550 وخود من اللائي تسمعن بالضحى

# قريض الردافى بالغناء المهود

# وقيل: من " الهوادة " ، وهي الخضوع.

# الثاني: أنها من ياء، والأصل: " هاد  يهيد " ، أي: تحرك، ومنه
~~سمي اليهود؛ لتحركهم في دراستهم، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# وقيل: سموا يهودا نسبة ليهوذا  بالذال المعجمة  وهو ابن يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام، فغيرته العرب بالدال المهملة، جريا على عادتها
~~في التلاعب بالأسماء الأعجمية، فعرب ونسب الواحد إليه، فقيل يهودي،
~~ثم حذف الياء في الجمع، فقيل يهود.

# وكل جمع منسوب إلى جنس، فهو بإسقاط ياء النسب؛ كقولهم في " زنجي ":
~~زنج، وفي " رومي ": روم أيضا. وهيادا: إذا دخل في اليهودية،
~~وتهود إذا [نسبه إليهم] وهود إذا دعا إلى اليهودية.

# والنصارى جمع واحده " نصران " ، و " نصرانة " ك: " ندمان
~~وندمانة وندامى " ، قاله سيبويه؛ وأنشد: [الطويل]

# 551 فكلتاهما خرت وأسجد رأسها

# كما أسجدت نصرانة لم تحنف

# وقال ms0414 عليه الصلاة والسلام:

# " فأبواه يهودانه ".

# وقرأ أبو السمال ومجاهد: " هادوا " بفتح الدال، وإسكان الواو كأنهما
~~من المفاعلة، والأصل: هاديوا فأعل كنظائره.

# وقيل: سموا يهودا لميلهم عن دين الإسلام، وعن دين موسى، فعلى هذا
~~إنما سموا يهودا بعد أنبيائهم.

# وقال ابن الأعرابي: يقال: هاد: إذا رجع من خير إلى شر، ومن شر إلى
~~خير، وسمي اليهود بذلك لتخليطهم، وكثرة انتقالهم من مذاهبهم، نقله النووي
~~في " التهذيب " عن الواحدي.

# وأنشد الطبري على " نصران " [قول الشاعر]: [الطويل]

# 552 يظل إذا دار العشا متحنفا

# ويضحي لديه وهو نصران شامس

# قال سيبويه: إلا أنه لم يستعمل في الكلام إلا بياء النسب.

# وقال الخليل: " واحد النصارى نصري، كمهري ومهارى ".

# وقال الزمخشري: الياء في " نصراني " للمبالغة كالتي في "
~~أحمري " و " نصارى " نكرة، ولذلك دخلت عليه آل، ووصف بالنكرة في
~~قول الشاعر: [البسيط]

# 553 صدت كما صد عما لا يحل له

# ساقي نصارى قبيل الفصح صوام

# وقد جاءت جموع على غير ما يستعمل واحدها، وقياسه النصارنيون. وسموا
~~بذلك نسبة إلى قرية يقال لها: " ناصرة " كان ينزلها عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، قاله ابن عباس، وقتادة، وابن جريج. فنسب عيسى إليها، فقيل:
~~عيسى الناصري، فلما نسب أصحابه إليه قيل: النصارى.

# قال الجوهري: و " نصران " قرية ب " الشام " ينسب إليها النصارى.
~~أو لأنهم كانوا يتناصرون؛ قال الشاعر: [الرجز]

# 554 - لما رأيت نبطا أنصارا

# شمرت عن ركبتي الإزارا

# كنت لهم من النصارى جارا

# وقيل: لأن عيسى  عليه الصلاة والسلام  قال للحواريين:

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران:52].

# و " الصابئين " الجمهور على همزة، وقرأه نافع وشيبة والزهري بياء
~~ساكنة غير مهموزة، وعن أبي جعفر بياءين خالصتين بدل الهمزة، فمن
~~همزه جعله من صبأ ناب البعير أي: خرج، وصبأت النجوم: طلعت.

# وقال أبو علي: صبأت على القوم إذا طرأت عليهم. فالصابىء:
~~التارك لدينه، كالصابىء الطارىء على القوم، فإنه تارك لأرضه، ومنتقل
~~عنها.

# ومن لم يهمز فإنه يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مأخوذا من المهموز فأبدل من الهمزة حرف علة إما
~~ياء أو واوا، فصار ms0415 من باب المنقوص مثل: " قاض أو غاز " ، والأصل: صاب،
~~ثم جمع كما يجمع القاضي أو الغازي، إلا أن سيبويه لا يرى قلب هذه الهمزة
~~إلا في الشعر، والأخفش وأبو زيد يريان ذلك مطلقا.

# الثاني: أنه من باب " صبا.. يصبو " إذا مال، ولذلك كانت العرب
~~يسمون النبي صلى الله عليه وسلم صابئا؛ لأنه أظهر دينا خلاف أديانهم،
~~فالصابي كالغازي أصله: " صابوا " فأعل كإعلال غاز، وأسند أبو عبيد
~~إلى ابن عباس: " ما الصابون إنا هي الصابئون، والخاطون إنما هي
~~الخاطئون ". فقد اجتمع في قراءة نافع همز " النبيين " ، وترك همز "
~~الصابئين ". [وقد علم أن العكس فيهما أفصح].

# فصل في تفسير الصابئين

# [وللمفسرين في تفسير " الصابئين " أقوال]:

# فقال مجاهد والحسن: هم طائفة بين اليهود والمجوس لا تؤكل ذبائحهم،
~~ولا تنكح نساؤهم.

# وقال السدي: هم فرقة من أهل الكتاب [وقاله إسحاق بن راهويه. قال ابن
~~المنذر]:

# وقال إسحاق: لا بأس بذبائح الصابئين؛ لأنهم طائفة من أهل الكتاب.

# وقال أبو حنيفة: لا بأس بذبائحهم، ومناكحة نسائهم.

# وقال الخليل: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو
~~مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح عليه الصلاة والسلام. [نقله]
~~القرطبي.

# وقال قتادة: قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى الشمس كل يوم خمس
~~صلوات.

# وقال أيضا: الأديان خمسة أربعة للشيطان، وواحد للرحمن، وهم: الصابئون
~~وهم يعبدون الملائكة، والمجوس يعبدون النار، والذين أشركوا يعبدون
~~الأوثان، واليهود والنصارى، وقال: قبيلة نحو " الشام " بين اليهود
~~والنصارى، والمجوس لا دين لهم، وكان مجاهد لا يراهم من أهل الكتاب،
~~وهو منقول عن أبي حنيفة.

# وقال قتادة ومقاتل: هم قوم يقرون بالله عز وجل، ويعبدون الملائكة،
~~ويقرون بالزبور، ويصلون إلى الكعبة أخذوا من كل دين شيئا.

# وقال [الكلبي]: " هم قوم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رؤوسهم،
~~ويجبون مذاكيرهم ". وقال عبد العزيز بن يحيى: درجوا وانقرضوا.

# وقيل: هم الكلدانيون الذين جاءهم إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~رادا عليهم ومبطلا لقولهم، وكانوا يعبدون الكواكب.

# قال ابن الخطيب: وهو الأقرب، ثم لهم قولان:

# أحدهما: أن الله خلق هذا ms0416 العالم، وأمر بتعظيم هذه الكواكب واتخاذها
~~قبلة الصلاة، والدعاء والتعظيم.

# والثاني: أن الله  سبحانه وتعالى  خلق الأفلاك والكواكب، وجعل الكواكب
~~مدبرة لما في هذا العالم من الخير والشر، والصحة والمرض، فيجب على البشر
~~تعظيمها؛ لأنها هي الآلهة المدبرة لهذا العالم.

# قوله: { من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~} آمن: صدق. و " من " في قوله: " من آمن " في موضع نصب بدل من "
~~الذين آمنوا ". والفاء في قوله: " فلهم " داخلة بسبب الإبهام
~~الذي في " من ".

# وقيل: في موضع رفع بالابتداء، ومعناها الشرط، و " آمن " في موضع جزم
~~بالشرط، و " الفاء " جواب و " لهم أجرهم " خبر " من " والجملة
~~كلها خبر " إن " ، والعائد على " الذين " محذوف تقديره: من آمن منهم
~~بالله، وحمل الضمير على لفظ " من " فأفرد، وعلى المعنى في قوله: {
~~فلهم أجرهم عند ربهم } فجمع؛ كقوله: [الطويل]

# 555 ألما بسلمى عنكما إن عرضتما

# وقولا لها: عوجي على من تخلفوا

# وقال الفرزدق: [الطويل]

# 556 - تعال فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# [فراعى المعنى] وقد تقدم تحقيق ذلك [عند] قوله:

# ومن الناس من يقول ءامنا

# [البقرة:8] والأجر في الأصل مصدر يقال: أجره الله يأجره أجرا،
~~وقد يعبر به عن نفس الشيء المجازى به، والآية الكريمة تحتمل المعنيين.

# والمراد بهذه العندية أن أجرهم متيقن جار مجرى الحاصل عندهم.

# قوله: { ولا خوف عليهم } فقيل: أراد زوال الخوف [عنهم] في
~~الدنيا.

# وقيل: الآخرة وهو أصح؛ لأنه عام في النفي، وكذا قوله: " ولا هم
~~يحزنون " ، وهذه لا تحصل في الدنيا؛ لأن المكلف في الدنيا لا ينفك
~~من خوف وحزن، إما في أسباب الدنيا، أو في أمور الآخرة، فكأنه  سبحانه 
~~وعدهم في الآخرة بالأجر، ثم بين صفة ذلك الأجر أن يكون خاليا من
~~الخوف والحزن، وذلك يوجب أن يكون نعيمهم دائما؛ لأنهم لو جوزوا كونه
~~منقطعا لاعتراهم الخوف العظيم.

# فإن قيل: فما الحكمة في قوله تعالى هاهنا: " الصابئين " منصوبة، وفي
~~" المائدة ":

# والصابئون

# [المائدة:69] مرفوعة. وقال في الحج:

# والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا

# [الحج:17] فقدم " الصابئين " على ms0417 " النصارى " في آية، وأخر "
~~الصائبين " في الأخرى، فهل في ذلك حكمة ظاهرة.

# قال ابن الخطيب: إن أدركنا تلك الحكم فقد فزنا بالكمال، وإن عجزنا
~~أحلنا القصور على أفهامنا لا على كلام الحكيم.

### || [2.63-64]

# هذا هو الإنعام العاشر.

# والميثاق إنما يكون بفعل الأمور التي توجب الانقياد والطاعة.

# واختلفوا في ذلك الميثاق.

# قال الأصم: [ما وعده الله القوم] من الدلائل الدالة على صدق
~~أنبيائه ورسله، وهذا النوع من المواثيق أقوى المواثيق والعهود؛ لأنها
~~لا تحتمل الخلف والكذب والتبديل بوجه ألبتة. وقال أبو مسلم: هو ما روى
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن موسى  عليه الصلا والسلام  لما رجع
~~إلى قومه بالألواح، قال لهم: " إن فيها كتاب الله تعالى " فقالوا: لن
~~نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرة فيقول: هذا كتابي فخذوه فأخذتهم
~~الصاعقة، فماتوا ثم أحياهم، ثم قال لهم بعد ذلك: خذوا كتاب
~~الله، فأبوا فرفع الطور وقيل لهم: خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم،
~~[فأخذوه] فرفع الطور هو الميثاق؛ لأنه آية [باهرة] عجيبة تبهر
~~العقول، وترد المكذب إلى التصديق، والشاك إلى اليقين، وأكدوا ذلك،
~~وعرفوا أنه من قبله  تعالى  وأظهروا التوبة، وأعطوا العهد والميثاق
~~ألا يعودوا إلى ما كان منهم، وأن يقوموا بالتوراة، فكان هذا عهدا
~~موثقا. وروي عن عبد الله بن عباس: أن لله ميثاقين.

# الأول: حين أخرجهم من صلب آدم، وأشهدهم على أنفسهم.

# والثاني: أنه ألزم الناس متابعة الأنبياء، وهو المراد من هذا
~~العهد.

# قال ابن الخطيب: " وهذا ضعيف ".

# فإن قيل: لهم قال: " ميثاقكم " ولم يقل: " مواثيقكم "؟

# قال القفال: لوجهين:

# أحدهما: أراد به الدلالة على أن كل واحد منهم قد أخذ ذلك كما قال:

# يخرجكم طفلا

# [غافر:67] أي: كل واحد منهم أخذ عليه ما أخذ على غيره، فلا جرم كان كله
~~ميثاقا واحدا.

# والثاني: أنه لو قال: مواثيقكم لأبهم أن يكون هناك مواثيق أخذت عليهم
~~لا ميثاق واحد.

# قوله: { ورفعنا فوقكم الطور } نظيره:

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم

# [الأعراف:171]. و " الواو " في قوله: { ورفعنا فوقكم ms0418 } واو
~~عطف على تفسير ابن عباس، والمعنى: أن أخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه
~~بالامتناع عن قبول الكتاب رفعنا عليهم الجبل.

# وعلى تفسير أبي مسلم ليست واو عطف ولكنها واو الحال، كما يقال: " فعلت
~~ذلك والزمان زمان " فكأنه قال: وإذ أخذنا ميثاقكم عند رفعنا الطور
~~فوقكم.

# وفوقكم ظرف مكان ناصبه " رفعنا " ، وحكم " فوق " مثل حكم " تحت " ، وقد
~~تقدم الكلام عليه.

# قال أبو البقاء: ويضعف أن يكون حالا من " الطور "؛ لأن التقدير
~~يصير: ورفعنا الطور عاليا، وقد استفيد من " رفعنا ". وفي هذا نظر؛ لأن
~~المراد به علو خاص، وهو كونه عاليا عليهم لا مطلق العلو حتى يصير:
~~رفعناه عاليا كما قدره.

# قال: " لأن الجبل لم يكن فوقهم وقت الرفع، وإنما صار فوقهم بالرفع ".

# ولقائل أن يقول: لم لا تكون حالا مقدرة، وقد قال هو في قوله: {
~~بقوة } إنها حال مقدرة كما سيأتي.

# و " الطور " اسم [لكل] جبل، وقيل: [لما] أنبت منها خاصة دون ما لم
~~ينبت، وهل هو عربي أو سرياني قولان.

# وقيل: سمي بطور بن إسماعيل عليه الصلاة والسلام؛ وقال العجاج:
~~[الرجز]

# 557 دانى جناحيه من الطور فمر

# تقضي البازي إذا البازي كسر

# وقال الخليل: الطور اسم جبل معلوم؛ لأن التعريف تقتضي حمله على جبل
~~معهود مسمى بهذا الاسم، وهو جبل المناجاة. وقد يجوز أن ينقله الله إلى
~~حيث هم، فيجعله فوقهم وإن كان بعيدا منهم.

# وقال ابن عباس: أمر الله جبلا من جبال " فلسطين " ، فانقلع من أصله حتى
~~قام فوقهم كالظلة، وبعث نارا من قبل وجوههم، وأتاهم البحر الملح من
~~خلفهم، وقيل لهم: خذوا ما آتيناكم، أي: اقبلوا ما أعطيناكم وإلا رضختكم
~~بهذا الجبل، وغرقتكم في هذا البحر، وأحرقتكم بهذه النار فلما رأوا أن لا
~~مهرب منه قبلوا ذلك، وسجدوا خوفا، وجعلوا يلاحظون الجبل، وهم سجود،
~~فصارت سنة في اليهود لا يسجدون إلا على أنصاف وجوههم.

# قوله: " خذوا " في محل نصب بقول مضمر، أي: وقلنا لهم: خذوا، وهذا القول
~~مضمر يجوز أن يكون في محل نصب على الحال من ms0419 فاعل " رفعنا " والتقدير:
~~ورفعنا الطور قائلين لكم خذوا. وقد تقدم أن خذ محذوف الفاء أن الأصل:
~~اؤخذ، عند قوله:

# وكلا منها رغدا

# [البقرة:35].

# قوله: { مآ آتيناكم } مفعول " خذوا " ، و " ما " موصولة بمعنى الذي
~~لا نكرة موصوفة، والعائد محذوف أي: ما آتيناكموه.

# قوله: " بقوة " في محل نصب على الحال، وفي صاحبها قولان:

# أحدهما: إنه فاعل " خذوا " وتكون حالا مقدرة، والمعنى: خذوا الذي
~~آتيناكموه حال كونكم عازمين على الجد في العمل به.

# والثاني: أنه ذلك العائد المحذوف، والتقدير: خذوا الذي آتيناكموه في حال
~~كونه مشددا فيه أي: في العمل به، والاجتهاد في معرفته.

# قوله: " ما فيه " الضمير يعود على " ما آتيناكم " أي: أذكروا ما في
~~الكتاب، واحفظوه وادرسوه، ولا تغفلوا عنه، ولا يحمل على الذكر الذي هو
~~ضد النسيان؛ لأنه ليس من فعل العبد، فلا يجوز الأمر به، وفي حرف "
~~أبي " " واذكروا " بذال مشددة وكسر الكاف، وفي حرف عبد الله "
~~وتذكروا ما فيه " [ومعناه]: اتعظوا به.

# قوله: { لعلكم تتقون } أي: لكي تتقوا فتنجوا من الهلاك في
~~الدنيا، والعذاب في العقبى.

# قوله: { ثم توليتم } التولي تفعل من الولي، وأصله: الإعراض
~~والإدبار عن الشيء بالجسم، ثم استعمل في الإعراض عن الأوامر والمعتقدات
~~اتساعا ومجازا وذلك إشارة إلى ما تقدم من رفع الطور، وايتاء التوراة.

# قال القفال رحمه الله: " إنهم بعد قبول التوراة، ورفع الطور تولوا
~~عن التوراة بأمور كثيرة، فحرفوا التوراة وتركوا العمل بها، وقتلوا
~~الأنبياء، وكفروا بها وعصوا أمرهم ولعل فيها اختص به بعضهم دون البعض،
~~ومنها ما علمه أوائلهم، ومنها ما فعله متأخروهم، ولم يزالوا في التيه
~~مع مشاهدتهم الأعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسى، ويعرضون عنه، ويلقونه
~~بكل أذى، ويجاهرون بالمعاصي حتى لقد خسف ببعضهم، وأحرقت النار بعضهم،
~~وعوقبوا بالطاعون، وكل هذا مذكور في تراجم التوراة، ثم فعل متأخروهم ما
~~لا خفاء به من تخريب " بيت المقدس " ، وكفروا بالمسيح وهموا بقتله.
~~والقرآن وإن لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة، فالجملة معروفة
~~من إخبار الله  تعالى  عن عناد أسلافهم، فلا ms0420 عجب في إنكارهم ما
~~جاء به محمد  عليه الصلاة والسلام  من الكتاب والنبوة ".

# قوله: { فلولا فضل الله } " لولا " هذه حرف امتناع لوجود،
~~والظاهر أنها بسيطة. وقال أبو البقاء: هي مركبة من " لو " ، و " لا
~~" ، و " لو " قبل التركيب يمتنع بها الشيء لامتناع غيره، و " لا " للنفي،
~~والامتناع نفي في المعنى، وقد دخل النفي ب " لا " على أحد امتناعي " لو
~~" والامتناع نفي في المعنى، والنفي إذا دخل على النفي صار إيجابا،
~~فمن [ثم] صار معنى " لولا " هذه يمتنع بها الشيء لوجود غيره وهذا
~~تكلف ما لا فائدة فيه، وتكون " لولا " أيضا حرف تحضيض فتختص بالأفعال،
~~وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى.

# و " لولا " هذه تختص بالمبتدأ، ولا يجوز أن يليها الأفعال، فإن ورد ما
~~ظاهره ذلك أول؛ كقوله: [الوافر]

# 558 ولولا يحسبون الحلم عجزا

# لما عدم المسيئون احتمالي

# وتأويله أن الأصل: " ولولا أن تحسبوا " فلما حذفت أن ارتفع الفعل؛
~~كقوله: [الطويل]

# 559 ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# .....................

# أي: " أن أحضر ".

# والمرفوع بعدها مبتدأ خلافا للكسائي حيث رفعه بفعل مضمر، وللفراء حيث
~~قال: " مرفوع بنفس لولا ". وخبره واجب الحذف للدلالة عليه وسد شيء مسده
~~وهو جوابها والتقدير: ولولا فضل الله كائن أو حاصل، ولا يجوز أن يثبت
~~إلا في ضرورة شعر، ولذلك لحن المعري في قوله: [الوافر]

# 560 يذيب الرعب منه كل عضب

# فلولا الغمد يمسكه لسالا

# حيث أثبت خبرها بعدها، هكذا أطلقوا، وبعضهم فصل فقال: إن كان خبر ما
~~بعدها كونا مطلقا، فالحذف واجب، وعليه جاء التنزيل وأكثر الكلام، وإن
~~كان كونا مقيدا فلا يخلو إما أن يدل عليه دليل أو لا، فإن لم يدل
~~عليه دليل، وجب ذكره؛ نحو قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لولا قومك حديثوا عهد بكفر "

# ، وقول الآخر: [الطويل]

# 561 فلولا بنوها حولها لخبطتها

# ...................

# وإن دل عليه دليل جاز الذكر والحذف نحو: " لولا زيد لغلبنا "
~~أي: شجاع، وعليه بيت المعري المتقدم.

# وقال أبو البقاء: ولزم حذف الخبر للعلم به، وطول الكلام، فإن وقعت
~~" أن " بعدها ظهر الخبر ms0421 كقوله:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات:143] فالخبر في اللفظ ل " أن " ، وهذا الذي قاله موهم،
~~ولا تعلق لخبر " أن " بالخبر المحذوف، ولا يغني عنه ألبتة فهو كغيره
~~سواء، والتقدير: فلولا كونه مسبحا حاضر أو موجود. فأي فائدة في ذكره
~~لهذا؟ [والخبر] يجب حذفه في صور أخرى تأتي مفصلة إن شاء الله  تعالى 
~~في مواضعها، وقد تقدم معنى الفضل عند قوله:

# فضلتكم على العالمين

# [البقرة:47].

# قوله: { لكنتم من الخاسرين } اللام جواب " لولا " ، واعلم
~~أن جوابها إن كان مثبتا، فالكثير دخول اللام كهذه الآية ونظائرها، ويقل
~~حذفها؛ قال: [البسيط]

# 562 لولا الحياء ولولا الدين عبتكما

# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري

# وإن كان منفيا فلا يخلو: إما أن يكون حرف النفي " ما " أو غيرها، إن
~~كان غيرها فترك اللام واجب نحو: " لولا زيد لم أقم، ولن أقوم " ، لئلا
~~يتوالى لامان، وإن كان ب " ما " فالكثير الحذف، ويقل الإتيان بها،
~~وهكذا حكم جواب " لو " الامتناعية، وقد تقدم عند قوله:

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم

# [البقرة:20]، ولا محل لجوابها من الإعراب. و " من الخاسرين " في محل
~~نصب خبر " كان " ، و " من " للتبعيض.

# فصل في تفسير فضل الله عليهم

# ذكر القفال في تفسيره وجهين:

# الأول: لولا تفضل الله عليكم من إمهالكم، وتأخير العذاب عنكم لكنتم من
~~الخاسرين، أي من الهالكين [الذين باعوا أنفسهم بنار جهنم]، ومنه قوله
~~تعالى:

# خسر الدنيا والأخرة

# [الحج:11].

# والثاني: أن يكون الخبر قد انتهى عند قوله: { ثم توليتم من
~~بعد ذلك } ، ثم قال: { فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته } رجوعا بالكلام إلى أوله، أي: لولا لطف الله  تعالى 
~~بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم على ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم
~~ورحمكم ولولا ذلك لكنتم من الخاسرين ببقائكم على تلك الحالة حتى يتم.

# فإن قيل: كلمة " لولا " تفيد انتفاء الشيء لوجود غيره، فهذا يقتضي أن
~~انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله  تعالى  بحيث حصل
~~الخسران وجب أن يحصل هناك لطف الله تعالى.

# وهذا يقتضي أن الله  تعالى  لم يفعل بالكافر شيئا من ms0422 الألطاف
~~الدينية، وذلك خلاف قوله المعتزلة.

# أجاب الكعبي بأنه  تعالى  سوى بين الكل في الفضل، لكن بعضهم انتفع
~~دون بعض، فصح أن يقال ذلك كما يقول القائل لرجل وقد سوى بين أولاده في
~~العطية فانتفع بعضهم لولا أن أباك [فضلك] لكنت فقيرا، هذا ضعيف؛ لأن
~~أهل اللغة نصوا على أن " لولا " تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره، وإذا ثبت
~~هذا فكلام الكعبي ساقط.

### || [2.65-66]

# لما عدد وجوه إنعامه عليهم شرح [إليهم] ما وجه إليهم من التشديدات.

# و " اللام " في [لقد] جواب قسم محذوف تقديره: والله لقد، وكذلك
~~نظائرها.

# قال بعض المتأخرين لها نحو أربعين معنى قال: وجميع أقسام " اللام " التي
~~هي حرف معنى يرجع عند التحقيق إلى قسمين: عاملة، وغير عاملة.

# فالعاملة قسمان: جارة، وجازمة، وزاد الكوفيون الناصبة للفعل.

# وغير العاملة خمسة أقسام: لام ابتداء، ولام فارقة، ولام الجواب، ولام
~~موطئة، ولام التعريف عند من جعل حرف التعريف أحاديا.

# أما الجارة فلها ثلاثون قسما مذكورة في كتب النحو.

# وأما الجازمة فلام الأمر، والدعاء والالتماس. وحركة هذه اللام
~~الكسر.

# ونقل ابن مالك عن الفراء أن فتحها لغة، ويجوز إسكانها بعد الواو
~~والفاء، وهو الأكثر.

# وفي حذف لام الطلب وإبقاء عملها أقوال:

# وأما اللام  [هنا فهي لام " كي " ] عند الكوفيين، وعند البصريين لام
~~جر.

# ولام الجحود نحو: ما كان زيد ليذهب، ولام الصيرورة، وتسمى لام
~~التعاقب، ولام المآل واللام الزائدة كقوله:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء:26] واللام بمعنى الفاء كقوله:

# ربنا ليضلوا عن سبيلك

# [يونس:88] أي: فيضلوا. والكلام على هذه اللامات ليس هذا موضعه، وإنما
~~نبهنا عليه، فيطلب من مكانه.

# و " قد " حرف تحقيق وتوقع، وتفيد في المضارع التقليل إلا في أفعال
~~الله  تعالى  فإنها للتحقيق، وقد تخرج المضارع إلى المضي كقوله:
~~[البسيط]

# 563 قد أترك القرن مصفرا أنامله

# كأن أثوابه مجت بفرصاد

# وهي أداة مختصة بالفعل، وتدخل على الماضي والمضارع، وتحدث في الماضي
~~التقريب من الحال.

# وفي عبارة بعضهم: " قد " حرف يصحب الأفعال، ويقرب الماضي من الحال،
~~ويحدث تقليلا في الاستقبال.

# والحاصل ms0423 أنها تفيد مع الماضي أحد ثلاثة معان: التوقع، التقريب،
~~والتحقيق، ومع المضارع أحد أربعة معان: التوقع، والتقليل، والتكثير،
~~والتحقيق. قال ابن مالك: " والدالة على التقليل تصرف المضارع " ، وكذلك
~~الدالة على التكثير. وأما الدالة على التحقيق، فقد تصرفه إلى المضي،
~~ولا يلزم فيها ذلك، وهي مع الفعل كجزء منه، فلا يفصل بينهما بغير القسم؛
~~كقوله: [الطويل]

# 564 أخالد قد  والله - أوطأت عشوة

# وما العاشق المظلوم فينا بسارق

# وإذا دخلت على الماضي، فيشترط أن يكون متصرفا، وإذا دخلت على المضارع،
~~فيشترط تجرده من جازم وناصب، وحرف تنفيس، وتكون اسما بمعنى " حسب "؛
~~نحو: " قدني درهم " ، أي: حسبي، وتتصل بها نون الوقاية مع ياء
~~المتكلم غالبا، وقد جمع الشاعر بين الأمرين، قال: [الرجز]

# 565 قدني من نصر الخبيبين قدي

# والياء المتصلة ب " قدني " في موضع نصب إن كان " قدني " اسم فعل،
~~وفي موضع جر إن كانت بمعنى " حسب ".

# والياء في " قدي " تحتمل أن تكون بمعنى " حسبي " ، ولم يأت بنون الوقاية
~~على أحد الوجهين، وتحتمل أن تكون اسم فعل، وحذفت النون للضرورة، وتحتمل
~~أن تكون اسم فعل، والياء للإطلاق.

# وإن كانت حرفا جاز حذف الفعل بعدها، كقوله: [الكامل]

# 566 أزف الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# أي: قد زالت.

# وللقسم وجوابه أحكام تأتي إن شاء الله تعالى [مفصلة].

# و " علمتم " بمعنى: عرفتم، فيتعدى لواحد فقط.

# والفرق بين العلم والمعرفة أن العلم يستدعي معرفة الذات، وما هي
~~عليه من الأحوال نحو: " علمت زيدا قائما أو ضاحكا " ، والمعرفة
~~تستدعي معرفة الذات.

# وقيل: لأن المعرفة يسبقها جهل، والعلم قد لا يسبقه جهل، ولذلك لا يجوز
~~إطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالى.

# و " الذين اعتدوا " الموصول وصلته في محصل نصب مفعول به، ولا
~~حاجة إلى حذف مضاف كما قدره بعضهم، أي: أحكام الذين اعتدوا؛ لأن المعنى
~~عرفتم أشخاصهم وأعيانهم.

# وأصل " اعتدوا ": " اعتديوا " ، فأعل بالحذف، ووزنه "
~~افتعوا " ، وقد عرف تصريفه ومعناه.

# و " منكم " في محل نصب على الحال من الضمير في " اعتدوا " ، ويجوز أن
~~يكون من " الذين ". أي ms0424 من المعتدين كائنين منكم.

# و " من " للتبعيض.

# و " في السبت " متعلق ب " اعتدوا " ، والمعنى: في حكم السبت.

# وقال أبو البقاء: وقد قالوا: " اليوم السبت " ، فجعلوا " اليوم "
~~خبرا عن " السبت " ، كما يقال: " اليوم القتال " ، فعلى ما ذكرنا يكون
~~في الكلام حذف، تقديره: في يوم السبت، فالسبت في الأصل مصدر " سبت
~~" أي: قطع العمل.

# وقال ابن عطية: والسبت: إما مأخوذ من " السبوت " الذي هو الراحة
~~والدعة، وإما من " السبت " وهو القطع؛ لأن الأشياء فيه سبتت،
~~وتمت خلقتها.

# ومنه قولهم: سبت رأسه أي: حلقه.

# وقال الزمخشري: " والسبت مصدر [سبتت] اليهود: إذا عظمت يوم السبت ".
~~وفيه نظر، فإن هذا اللفظ موجود، واشتقاقه مذكور في لسان العرب قبل فعل
~~اليهود ذلك، اللهم إلا [أن] يريد هذا السبت الخاص المذكور في هذه
~~الآية.

# والأصل فيه المصدر كما ذكرت، ثم سمي به هذا اليوم من الأسبوع، لاتفاق
~~وقوعه فيه كما تقدم أن خلق الأشياء تم وانقطع، وقد يقال: يوم السبت
~~فيكون مصدرا.

# وإذا ذكر معه " اليوم " ، أو مع ما أشبهه من أسماء الأزمنة مما يتضمن
~~عملا وحدثا جاز نصب " اليوم " ، ورفعه، نحو: " اليوم الجمعة " ، "
~~اليوم العيد " كما يقال: " اليوم الاجتماع والعود ".

# فإن ذكر مع " الأحد " وأخواته وجب الرفع على المشهور، وتحقيقها مذكور في
~~[كتب] النحو.

# فصل في قصة عدوانهم بالصيد

# روي عن ابن عباس  رضي الله تعالى عنه  أنه قال: هؤلاء القوم كانوا في
~~زمان داود  عليه الصلاة والسلام  ب " أيلة " على ساحل البحر بين "
~~المدينة " و " الشام " وهو مكان يجتمع إليه الحيتان من كل أرض في شهر من
~~السنة حتى لا يرى الماء لكثرتها، وفي غير ذلك الشهر في كل سبت يجتمعون
~~هناك حتى يخرجن بخراطيمهن من الماء لأمنها، فإذا مضى السبت تفرقن،
~~ولزمن قعر البحر فذلك قوله:

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم

# [الأعراف: 163] فعمد رجال فحفروا حياضا عند البحر، وشرعوا إليها
~~الجداول، فإذا كانت عشية يوم الجمعة فتحوا تلك الجداول، فكانت
~~الحيتان تدخل إلى الحياض، فلا تطيق الخروج منها ms0425 لبعد عمقها، وقلة
~~الماء، فيأخذونها يوم الأحد.

# وقيل: كانوا ينصبون الحبائل والشصوص يوم الجمعة، ويخرجونها يوم
~~الأحد، وذلك هو اعتداؤهم، ففعلوا ذلك زمانا واشتغلوا وهم خائفون من
~~العقوبة، فلما طال العهد، ولم تنزل عقوبة قست قلوبهم [وتجرءوا] على
~~الذنب فاستن الأبناء بسنة الآباء، واتخذوا الأموال، وقالوا: ما
~~نرى السبت إلا وقد أحل لنا، فمشى إليهم طوائف من أهل المدينة الذين
~~كرهوا الصيد في السبت، ونهوهم عن ذلك فلم ينتهوا، وقالوا: نحن في هذا
~~العمل منذ زمان، فما زادنا الله به إلا عزا فقيل لهم: لا تفتروا فربما
~~نزل بكم العذاب، فانقسموا ثلاثة أصناف: صنف أمسك وانتهى، وصنف ما
~~أمسك ولم ينته، وصنف انتهكوا الحرمة فلما أبوا قبول النصح قال
~~الناهون: والله لا ننساكم فقسموا القرية بجدار، ومكثوا على ذلك سنين،
~~فلعنهم داود  عليه الصلاة والسلام  وغضب الله عز وجل عليهم لإصرارهم
~~على المعصية، فخرج الناهون ذات يوم من بابهم، والمجرمون لم يفتحوا
~~بابهم، ولم يخرج منهم أحد فلما أبطئوا تسوروا عليهم الحائط، فإذا هم
~~جميعا قردة خاسئين.

# فإن قيل: إذا كانوا قد نهوا عن الاصطياد يوم السبت، فما الحكمة في
~~أن أكثر الحيتان يوم السبت دون سائر الأيام؟

# فالجواب: أما على مذهب أهل السنة فإرادة الإضلال جائزة من الله تعالى.

# وأما على مذهب المعتزلة، فالتشديد في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب.

# و " قردة خاسئين " يجوز فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكونا خبرين، قال الزمخشري: " أي: كونوا جامعين بين
~~القردية والخسوء ".

# وهذا التقدير منه بناء على أن الخبر لا يتعدد، فلذلك قدرهما بمعنى خبر
~~واحد من باب: " هذا حلو حامض " وقد تقدم القول فيه.

# والثاني: أن يكون " خاسئين " نعتا ل " قردة " قاله أبو البقاء. وفيه
~~نظر من حيث إن القردة غير عقلاء، وهذا جمع العقلاء.

# فإن قيل: المخاطبون عقلاء؟ فالجواب: أن ذلك لا يفيد؛ لأن التقدير عندكم
~~حينئذ: كونوا مثل قردة من صفتهم الخسوء، ولا تعلق للمخاطبين بذلك، إلا
~~أنه يمكن أن يقال: إنهم مشبهون بالعقلاء كقوله:

# لي ساجدين

# [يوسف:4] و ms0426

# أتينا طآئعين

# [فصلت:11].

# والثالث: أن يكون حالا من اسم " كونوا " ، والعامل فيه " كونوا " ،
~~وهذا عند من يجيز ل " كان " أن تعمل في الظروف [والأحوال] وفيه خلاف
~~سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى عند قوله:

# أكان للناس عجبا

# [يونس:2].

# الرابع: وهو الأجود أن يكون حالا من الضمير المستكن في " قردة "؛
~~لأنه في معنى المشتق أي: كونوا ممسوخين في هذه الحال.

# وجمع " فعل " على " فعلة " قليل لا ينقاس.

# ومادة " القرد " تدل على اللصوق والسكون، تقول: قرد بمكان كذا: أي:
~~لصق به وسكن، ومنه: الصوف " القرد " أي: المتداخل، ومنه أيضا: "
~~القراد " هذا الحيوان المعروف ويقال: " خسأته فخسا، فالمتعدي
~~والقاصر سواء نحو: زاد وغاض وقيل: خسأته فخسىء وانسخا، والمصدر " الخسوء
~~" و " الخسء ".

# وقال الكسائي: " خسأت الرجل خسأ، وخسأ هو خسوءا " ، ففرق بين المصدرين.

# والخسوء: الذلة والصغار والطرد والبعد، ومنه: خسأت الكلب قال مجاهد
~~وقتادة والربيع: وهي لغة " كنانة ".

# وقال أبو روق: يعني خرسا لقوله تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون:108] والمراد من هذا الأمر سرعة التكوين لا نفس الأمر. روي عن
~~مجاهد رضي الله عنه أن الله  تعالى  مسخ قلوبهم يعني: بالطبع
~~والختم، إلا أنه مسخ صورهم لقوله

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة:5] وهذا مجاز ظاهر [مشهور].

# فصل في المقصود من ذكر هذه القصة

# والمقصود من ذكر هذه القصة أمران:

# الأول: إظهار معجزة سيدنا محمد  صلى الله عليه وسلم  لأنه كالخطاب
~~لليهود الذي كانوا في زمانه، فلما أخبرهم  عليه الصلاة والسلام  عن
~~هذه الواقعة مع أنه كان أميا لم يقرأ ولم يكتب، ولم يخالط القوم  دل
~~على أنه إنما عرفه بالوحي.

# والثاني: أنه  تعالى  لما أخبرهم بما عاجل به أصحاب السبت، فكأنه
~~يقول لهم: لا تتمردوا ولا تغتروا بالإمهال، فينزل بكم ما نزل بهم، ونظيره
~~قوله تعالى

# يأيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ

# [النساء:47] الآية.

# فإن قيل: إنهم بعد أن صاروا قردة لا يبقى لهم فهم، ولا عقل، ولا
~~علم، فلا يعلمون ms0427 ما نزل بهم من العذاب، ووجود القردية غير مؤلم.

# فالجواب: لم لا يجوز أن يقال: إن الذي كان إنسانا عاقلا فاهما كان
~~ثابتا لم يتغير، وإنما تغيرت الصورة فلم يقدر على النطق والأفعال
~~الإنسانية، لكنها كانت تعرف ما نالها من تغير الخلقة بسبب المعصية،
~~فكانت في نهاية الخوف والخجل، وربما كانت متألمة بسبب تغير تلك
~~الأعضاء؟.

# فإن قيل: أولئك القردة بقوا أو هلكوا، فإن بقوا فالقردة الموجودون في
~~زماننا هل يجوز أن يكونوا من نسلهم أم لا؟

# فالجواب: الكل جائز، إلا أن الرواية عن ابن عباس أنهم مكثوا ثلاثة
~~أيام، ثم هلكوا ولم يأكلوا ولم يشربوا، ولم ينسلوا.

# قال ابن عطية: وروي عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال

# " إن الممسوخ لا ينسل، ولا يأكل، ولا يشرب، ولا يعيش أكثر
~~من ثلاثة أيام "

# قاله القرطبي. وهذا هو الصحيح.

# واحتج ابن العربي وغيره على أن الممسوخ يعيش، وينسل، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إن امة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ولا أراها إلا
~~الفأر ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه وإذا
~~وضع لها ألبان الشاة تشربها ".

# ويقول جابر رضي الله عنه:

# " أتي النبي  صلى الله عليه وسلم  بضب فأبى أن يأكل منه وقال:
~~" لا أدرى لعله من القرون التي مسحت ".

# وروى البخاري عن عمر بن ميمن أنه قال: " رأيت في الجاهلية قردة قد
~~زنت فرجموها فرجمتها معهم ".

# قال ابن العربي: فإن قيل: كيف تعرف البهائم الشرائع حتى ورثوها
~~خلفا عن خلف إلى زمان عمر؟

# قلنا: نعم! كان ذلك؛ لأن اليهود غيروا الرجم، فأراد الله أن يقيمه
~~في مسوخهم حتى يكون أبلغ في قيام الحجة على ما أنكروا وغيروه، حتى
~~تشهد عليهم كتبهم، وأخبارهم، ومسوخهم، حتى يعلموا أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون.

# قال القرطبي: ولا حجة في شيء من ذلك، أما حديث الفأر والضب فكان
~~هذا حدسا منه  صلى الله عليه وسلم  قبل أن يوحى إليه أن الممسوخ لا
~~يعيش ولا ينسل.

# وأما حديث القردة ms0428 ففي بعض الروايات لم يذكروا فيها أنها زنت إنما ذكر
~~الرجم فقط، وإنما أخرجه البخاري دلالة على أن [عمر بن ميمون أدرك
~~الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية، وذكر ابن عبد البر أن]
~~عمرو بن ميمون من كبار التابعين من الكوفيين، هو الذي رأى الرجم في
~~الجاهلية من القردة.

# " فجعلناها " فعل وفاعل ومفعول.

# " نكالا " مفعول ثان ل " جعل " التي بمعنى " صير " ، والأول هو
~~الضمير، وفيه أقوال: أحدها: يعود على المسخة.

# وقيل: على القرية، لأن الكلام يقتضيها كقوله:

# فأثرن به نقعا

# [العاديات:4] أي: بالمكان.

# وقيل: على العقوبة.

# وقيل: على الأمة.

# " النكال ": المنع، ومنه: النكل، والنكل: اسم للقيد من الحديد،
~~واللجام؛ لأنه يمنع به، وسمي العقاب نكالا؛ لأنه يمنع به غير
~~المعاقب أن يفعل فعله، ويمنع المعاقب أن يعود إلى فعله الأول.

# و " التنكيل ": إصابة الغير بالنكال ليردع غيره، ونكل عن كذا
~~ينكل نكولا: امتنع، وفي الحديث:

# " إن الله يحب الرجل النكل "

# أي: القوي على الغرس.

# " والمنكل ": ما ينكل به الإنسان، قال: [الرجز]

# 567 فارم على أقفائهم بمنكل

# والمعنى: أنا جعلنا ما جرى على هؤلاء عقوبة رادعة لغيرهم.

# والضمير في " يديها " و " خلفها " كالضمير في " جعلناها ".

# قال ابن الخطيب: لما قبلها وما معها وما بعدها من الأمم والقرون، لأن
~~مسخهم ذكر في كتب الأولين، فاعتبروا بها، " ما يحضرها من [القرون]
~~والأمم. وما خلفها من بعدهم.

# وقال الحسن: عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل، وما بعده.

# و " موعظة " عطف على " نكالا " وهي " مفعلة " ، من الوعظ
~~وهو التخويف.

# وقال الخليل: " التذكير بالخير فيما يرق له القلب ".

# والاسم: " العظة " ك " العدة " و " الزنة " و " للمتقين "
~~متعلق ب " موعظة " ، واللام للعلة، وخص المتقين بالذكر وإن كانت
~~موعظة لجميع العالم البر والفاجر؛ لأن المنتفع بها هم المتقون دون
~~غيرهم، ويجوز أن تكون اللام [مقوية]؛ لأن " موعظة " فرع على الفعل في
~~العمل فهو نظير

# فعال لما يريد

# [البروج:16] فلا تعلق لها لزيادتها، ويجوز أن تكون متعلقة بمحذوف؛
~~لأنها صفة ل " موعظة ".

# أي: موعظة كائنة للمتقين، ms0429 أي: يعظ المتقون بعضهم بعضا.

### || [2.67-73]

# في مناسبة هذه القصة لما قبلها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه  تعالى  لما عدد النعم المتقدمة على بني إسرائيل كإنزال
~~المن والسلوى، ورفع الطور، وغير ذلك  ذكر بعده هذه النعم التي
~~بها بين البريء من غيره وذلك من أعظم النعم.

# الثاني: أنه  تعالى  لما حكى عنهم التشديدات والتعنت كقوله:

# أرنا الله جهرة

# [النساء:153] وقولهم:

# لن نصبر على طعام واحد

# [البقرة:61]، وغير ذلك من التعنت ذكر بعده تعنتا آخر، وهو تعنتهم في
~~صفة البقرة.

# الثالث: ذكرها معجزة للنبي  صلى الله عليه وسلم  لأنه أخبر بهذه
~~القصة من غير تعلم وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب.

# هذه الآية متأخرة في المعنى دون التلاوة عن قوله:

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة:72] وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.

# والجمهور على ضم الراء في " يأمركم "؛ لأنه مضارع معرب مجرد عن
~~ناصب وجازم، وروي عن أبي عمرو سكونها سكونا محضا، واختلاس الحركة، وذلك
~~لتوالي الحركات، لأن الراء حرف تكرير، فكأنها حرفان، وحركتها حركتان.

# وقيل: شبهها ب " عضد " فسكن أوسطه إجراء للمنفصل مجرى المتصل،
~~وهذا كما تقدم في قراءة

# بارئكم

# [البقرة:54] وقد تقدم ذكر من استضعفها من النحاة، وتقدم ذكر الأجوبة
~~عنه.

# ويجوز إبدال همزة " يأمركم " ألفا، وهذا مطرد.

# و " يأمركم " هذه الجملة في محل رفع خبر ل " إن " ، و " إن " وما في
~~حيزها في محل نصب مفعولا بالقول، والقول وما في حيزه في محل جر
~~بإضافة الظرف إليه، والظرف معمول لفعل محذوف أي: اذكر.

# قوله: { أن تذبحوا بقرة } أن وما حيزها مفعول ثان ل "
~~يأمركم " ، فموضعها يجوز أن يكون نصبا، وأن يكون جرا على ما مضى من
~~الخلاف، لأن الأصل على إسقاط حرف الجر أي بأن تذبحوا، يجوز أن يوافق
~~الخليل هنا على أن موضعها نصب؛ لأن هذا الفعل يجوز حذف الباء معه، ولو لم
~~تكن الباء في " أن " نحو: " أمرتك الخير ".

# و " البقرة " واحدة البقر، تقع على الذكر والأنثى نحو: " حمامة " ،
~~والصفة تميز الذكر من الأنثى، تقول: بقرة ذكر، وبقرة ms0430 أنثى.

# وقيل: بقرة اسم للأنثى خاصة من هذا الجنس مقابل الثور، نحو: ناقة
~~وجمل، وأتان وحمار.

# وسمي هذا الجنس بذلك، لأنه يبقر الأرض، أي: يشقها بالحرث، ومنه:
~~بقر بطنه، والباقر أبو جعفر، لشقه العلم، والجمع " بقر وباقر
~~وبيقور وبقير ".

# و " البقيرة ": ثوب يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كمين.

# فصل في قصة القتيل

# روي عن ابن عباس وسائر المفسرين: أن رجلا من بني إسرائيل قتل قريبا له
~~ليرثه، وقيل: لينكح زوجته، وقيل: إن ابن أخيه قتله ليتزوج ابنته، وكان
~~امتنع من تزويجها له، فقتله ثم رماه في مجمع الطريق، ثم شكا ذلك إلى موسى
~~ عليه الصلاة والسلام  فاجتهد موسى في أن يعرف القاتل، فلما لم يظهر
~~قالوا: قل لربك " بينه " فأوحى الله إليه أن يأمرهم بأن يذبحوا بقرة
~~[فعجبوا] من ذلك، ثم شددوا على أنفسهم بالاستفهام حالا بعد حال،
~~واستقصوا في طلب الوصف، فلما تعينت لم يجدوها بذلك النعت إلا عند
~~إنسان معين ولم يبعها إلا بأضعاف ثمنها فاشتروها وذبحوها، وأمرهم موسى
~~ عليه الصلاة والسلام  أن يأخذوا عضوا منها، فيضربوا به القتيل،
~~ففعلوا فأحيا الله القتيل، وسمى لهم قاتلهم، وهو الذي ابتدأ بالشكاية
~~فقتلوه [فورا].

# قوله: " أتتخذنا هزوا " المفعول الثاني ل " أتتخذنا " هو "
~~هزوا " ، وفي وقوع " هزوا " مفعولا ثانيا ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه على حذف مضاف، أي: ذوي هزء.

# الثاني: أنه مصدر واقع موقع المفعول به، أي مهزوءا بنا.

# الثالث: أنهم جعلوا نفس الهزء مبالغة. وهذا أولى.

# وقال الزمخشري: وبدأ ب " أتجعلنا " مكان هزء، وهو قريب من
~~هذا. وفي " هزوا " ست قراءات، المشهور منها ثلاث: " هزؤا " بضمتين
~~مع الهمز، و " هزءا " بسكون الزاي مع الهمز وصلا، وهي قراءة حمزة
~~رحمه الله، فإذا وقف أبدلها واوا، وليس قياس تخفيفها، وإنما قياسه إلقاء
~~حركتها على الساكن قبلها.

# وإنما اتبع رسم المصحف، فإنها رسمت فيه " واو " ، ولذلك لم يبدلها
~~في " جزءا " واوا وقفا لأنها لم ترسم فيه واوا كما سيأتي، وقراءته
~~أصلها الضم كقراءة الجماعة إلا أنه خفف كقولهم في عنق: عنق. ms0431

# وقيل: بل هي أصل بنفسها ليست مخففة من ضم.

# حكى مكي عن الأخفش عن عيسى بن عمر: " كل اسم ثلاثي أوله مضموم يجوز فيه
~~لغتان: التخفيف والتثقيل ".

# و " هزوا " بضمتين مع الواو وصلا ووقفا، وهي قراءة حفص عن عاصم،
~~كأنه أبدل الهمزة واوا تخفيفا، وهو قياس مطرد في كل همزة مفتوحة مضموم
~~ما قبلها نحو: جون في جؤن، وحكم [كفوا] في قوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص:4] حكم " هزوا " في جميع ما تقدم قراءة وتوجيها.

# و " هزا " بإلقاء حركة الهمزة على الزاي وحذفها، وهو أيضا قياس مطرد.

# و " هزوا " بسكون العين مع الواو. و " هزا " بتشديد الزاي من غير
~~همزة، ويروى عن أبي جعفر [وتقدم معنى " الهزء " في أول سورة].

# وقال الثعلبي في تفسيره: قرىء: " هزؤا " و " كفؤا " مثقلات
~~ومهموزات، وهي قراءة أبي عمرو وأهل " الشام " و " الحجاز " واختار
~~الكسائي، وأبو عبيد، وأبو حاتم " هزوا " و " كفوا " مثقلات بغير
~~همز قال: وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها: الاستهزاء.

# فصل في الباعث على تعجبهم

# القوم إنما قالوا ذلك؛ لأنهم لما طلبوا من موسى  عليه الصلاة والسلام
~~ تعيين القاتل، فقال موسى عليه الصلاة والسلام: اذبحوا بقرة فلم
~~يفرقوا، وبين هذا الجواب وذلك السؤال مناسبة، فظنوا أنه  عليه الصلاة
~~والسلام  يداعبهم؛ لأنه من المحتمل أن يكون  عليه الصلاة
~~والسلام  أمرهم بذبح البقرة، ولم يعلمهم أنهم إذا ذبحوا البقرة،
~~وضربوا القتيل ببعضها يصير حيا، فلا جرم وقع هذا القول منهم موقع الهزء،
~~ويحتمل أنه  عليه الصلاة والسلام  بين لهم كيفية الحال إلا أنهم
~~تعجبوا من [أن] القتيل كيف يصير حيا بأن يضرب ببعض أجزاء البقرة،
~~وظنوا أن ذلك يجري مجرى الاستهزاء.

# نقل القرطبي عن الماوردي قال: " وإنما أمروا  والله أعلم  بذبح
~~بقرة دون غيرها؛ لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما
~~كانوا يرونه من تعظيمه، وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته ".

# وهذا المعنى علة في ذبح البقرة، وليس بعلة في جواب السائل، ولكن
~~المعنى فيه أن يحيا القتيل بقتل ms0432 حي، فيكون أظهر لقدرته في اختراع
~~الأشياء من أضدادها.

# فصل في بيان هل كفر قوم موسى بسؤالهم ذلك؟

# قال بعضهم: إن أولئك الأقوام كفروا بقولهم لموسى عليه الصلاة والسلام:
~~أتتخذنا هزوا، لأنهم إن قالوا لموسى ذلك لأنهم شكوا في قدرة الله 
~~تعالى  على إحياء الميت فهو كفر، وإن شكوا في ذلك أن الذي أمرهم به
~~موسى  عليه الصلاة والسلام  هل هو بأمر الله، فقد جوزوا الخيانة على
~~موسى  عليه الصلاة والسلام  في الوحي، وذلك أيضا كفر، ومن الناس
~~من [قال]: إنه لا يوجب الكفر لوجهين:

# الأول: أن المداعبة على الأنبياء جائزة، فلعلهم ظنوا أنه  عليه
~~الصلاة والسلام  يداعبهم مداعبة حقه، وذلك لا يوجب الكفر.

# والثاني: أن معنى قوله: " أتتخذنا هزوا " أي: ما أعجب هذا
~~الجواب، كأنك تستهزىء بنا لا أنهم حققوا على موسى الاستهزاء.

# قوله: " أعوذ بالله " تقدم إعرابه في الاستعاذة.

# وهذا جواب لاستفهامهم في المعنى، كأنه قال لا أهزأ مستعيذا بالله من
~~ذلك فإن الهازىء جاهل، فلم يستعذ موسى  عليه الصلاة والسلام  من
~~الشيء الذي نسبوه إليه، لكنه استعاذ من السبب الموجب له، كما يقول:
~~أعوذ بالله من عدم العقل؛ وغلبة الهوى، والحاصل أنه أطلق اسم
~~السبب على المسبب مجازا.

# ويحتمل أن يكون المراد " أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين " بما
~~في الاستهزاء في أمر الدين من العقاب الشديد، والوعيد العظيم، فإني متى
~~علمت ذلك امتنع إقدامي على الاستهزاء.

# وقال بعضهم: إن نفس الهزو قد يسمى جهلا وجهالة، فقد روي عن بعض أهل
~~اللغة أن الجهل ضد الحلم، كما قال بعضهم: إنه ضد العلم.

# قوله: " أن أكون " أي من أن أكون، فيجيء فيه الخلاف المعروف.

# و " من الجاهلين " خبرها، وهو أبلغ من قولك: أن أكون جاهلا.
~~فإن المعنى أن انتظم في سلك قوم اتصفوا بالجهل.

# قوله: " قالوا: ادع لنا ربك يبين " ف " يبين " مجزوم
~~على جواب الأمر كقوله:

# فادع لنا ربك يخرج لنا

# [البقرة:61].

# قوله: " ما هي " ، " ما " استفهامية في محل رفع بالابتداء، تقديره:
~~أي شيء هي؟ وما [الاستفهامية] ms0433 يطلب بها شرح الاسم تارة، نحو: ما
~~العنقاء؟ وماهية المسمى أخرى، نحو: ما الحركة؟.

# وقال السكاكي: " يسأل ب " ما " عن الجنس، تقول: ما عندك؟ أي: أي أجناس
~~الأشياء عندك؟ وجوابه " كتاب " ونحوه، أو عن الوصف، تقول: ما زيد؟
~~وجوابه: " كريم " ، وهذا هو المراد في الآية.

# و " هي " ضمير مرفوع منفصل في محل رفع خبرا ل " ما " والجملة في محل
~~نصب ب " يبين "؛ لأنه معلق عن الجملة بعده، وجاز ذلك، لأنه شبيه
~~بأفعال القلوب.

# قوله: " لا فارض ولا بكر " لا " نافية " ، و " فارض " صفة ل "
~~بقرة ".

# واعترض ب " لا " بين الصفة والموصوف، نحو: " مررت برجل لا طويل ولا
~~قصير ".

# وأجاز أبو البقاء: أن يكون خبر المبتدأ محذوف، أي: لا هي فارض.

# وقوله: " ولا بكر " مثل ما تقدم.

# وتكررت " لا " لأنها متى وقعت قبل خبر، أو نعت، أو حال وجب تكريرها
~~تقول: " زيد لا قائم ولا قاعد " ، و " مررت به لا ضحاكا ولا باكيا ".

# ولا يجوز عدم التكرار إلا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان؛ فمن
~~ذلك: [الطويل]

# 568 وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا

# حياتك لا نفع وموتك فاجع

# وقوله: [الطويل]

# 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة

# ولكن بأنواع الخدائع والمكر

# فلم يكررها في الخبر، ولا في الحال.

# و " الفارض ": المسنة الهرمة، قال الزمخشري: كأنها سميت بذلك؛
~~لأنها فرضت سنها، أي: قطعتها وبلغت آخرها؛ قال: [الطويل]

# 570 لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا

# تساق إليه ما تقوم على رجل

# ويقال لكل ما قدم: فارض؛ قال [الرجز]

# 571 شيب أصداعي فرأسي أبيض

# محامل فيها رجال فرض

# أي: كبار قدماء.

# وقال آخر: [الرجز]

# 572 يا رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# وقال الراغب: سميت فارضا؛ لأنها تقطعه الأرض، والفرض في الأصل
~~القطع، وقيل: لأنها تحمل الأعمال الشاقة.

# وقيل: لأن فريضة البقر تبيع ومسنة، قال: فعلى هذا تكون الفارض
~~اسما إسلاميا.

# وقيل: " الفارض ": التي ولدت بطونا كثيرة فيتسع جوفها لذلك؛ لأن
~~معنى الفارض في اللغة الواسع، نقله القرطبي عن بعض المتأخرين. ويقال:
~~فرضت ms0434  تفرض  بالفتح  فروضا.

# وقيل: فرضت  بالضم  أيضا.

# وقال المفضل بن سلمة: الفارض: المسنة. و " البكر ": ما لم
~~تحمل.

# وقيل: ما ولدت بطنا واحدا، وذلك الولد بكر أيضا. قال: الرجز]

# 573 يا بكر بكرين ويا خلب الكبد

# أصبحت مني كذراع من عضد

# و " البكر " من الحيوان: من لم يطرقه فحل، و " البكر "  بالفتح 
~~الفتي من الإبل، والبكارة  بالفتح  المصدر.

# وقال المفضل بن سلمة: البكر: الشابة.

# قال القفال - رحمه الله تعالى : اشتقاق البكر يدل على الأول، ومنه
~~الباكورة لأول الثمرة، ومنه: بكرة النهار، ويقال: بكرت عليه البارحة،
~~إذا جاء في أول الليل.

# والأظهر أنها هي التي لم تلد؛ لأن المعروف من اسم البكر من إناث بني
~~آدم: ما لم ينز عليها الفحل.

# قوله: عوان صفة ل " بقرة " ، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوف أي:
~~هي عوان كما تقدم في { لا فارض } [البقرة:68] والعوان: النصف،
~~وهو التوسط بين الشيئين، وذلك أقوى ما يكون وأحسنه؛ قال: [الوافر]

# 574..................

# نواعم بين أبكار وعون

# وقال الشاعر يصف فرسا: [الطويل]

# 575 كميت بهيم اللون ليس بفارض

# ولا بعوان ذات لون مخصف

# " فرس أخصف " إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبه، ويقال للنخلة
~~الطويلة: عوان، وهي فيما زعموا لغة عانية، حكاه القرطبي.

# وقيل: هي التي ولدت مرة بعد أخرى منه " الحرب العوان " أي التي جاءت بعد
~~حرب أخرى؛ قال زهير: [الطويل]

# 576 إذا لحقت حرب عوان مضرة

# ضروس تهر الناس أنيابها عصل

# والعون  بسكون الواو  الجمع، وقد بضم ضرورة كقوله: [السريع]

# 577.......................

# .... في الأكف اللامعات سور

# بضم الواو. ونظيره في الصحيح " قذال وقذل " و " حمار وحمر ".

# قوله: " بين ذلك " صفة ل " عوان " [فهي] في محل رفع، ويتعلق بمحذوف،
~~أي: كائن بين ذلك، و " بين " إنما تضاف لشيئين فصاعدا، وجاز أن تضاف 
~~هنا  إلى مفرد؛ لأنه يشار به إلى المثنى والمجموع؛ كقوله: [الرمل]

# 578 إن للخير وللشر مدى

# وكلا ذلك وجه وقبل

# كأنه قيل: بين ما ذكر من الفارض والبكر.

# قال الزمخشري:

# فإن قلت: كيف جاز أن يشار به إلى مؤنثين، ms0435 وإنما هو لإشارة المذكر؟

# قلت: لأنه في تأويل ما ذكر وما تقدم، وقال: وقد يجرى الضمير مجرى اسم
~~الإشارة في هذا، قال أبو عبيدة: قلت لرؤبة في قوله: [الرجز]

# 579 فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد والبلق فقل: كأنهما،
~~فقال: أردت: ذاك وذلك. والذي حسن منه أن أسماء الإشارة تثنيتها،
~~وجمعها، وتأنيثها ليست على الحقيقة، وكذلك الموصولات، ولذلك جاء " الذي "
~~بمعنى الجمع واحتج بعض العلماء بقوله: " عوان بين ذلك " على
~~جواز الاجتهاد، واستعمال غلبة النص في الأحكام، إذ لا يعلم أنها بين
~~الفارض والبكر إلا من طريق الاجتهاد.

# قوله: { ما تؤمرون } " ما " موصولة بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف
~~تقديره: تؤمرون به، فحذفت الباء، وهو حذف مطرد، فاتصل الضمير فحذفت "
~~الهاء " ، وليس هو نظير:

# كالذي خاضوا

# [التوبة:69] فإن الحذف  هناك  غير مقيس.

# ويضعف أن تكون " ما " نكرة موصوفة.

# قال أبو البقاء: لأن المعنى على العموم، وهو ب " الذي " أشبه، ويجوز أن
~~تكون مصدرية أي: أمركم بمعنى مأموركم، تسمية للمفعول بالمصدر ك " ضرب
~~الأمير " قاله الزمخشري.

# و " تؤمرون " مبني للمفعول، و " الواو " قائم مقام الفاعل، ولا محل
~~لهذه الجملة لوقوعها صلة.

# فصل في الغاية من وصف البقرة

# والمقصود كون البقرة في أكمل أحوالها، وذلك لأن الصغيرة تكون ناقصة؛
~~لأنها لم تصل إلى حالة الكمال، والمسنة صارت ناقصة؛ لتجاوزها حد
~~الكمال، والمتوسط هو الذي يكون في حال الكمال. قاله الثعلبي.

# قوله: { ما لونها } كقوله: " ما هي ".

# وقرأ الضحاك: " لونها " بالنصب.

# وقال أبو البقاء: لو قرىء: " لونها " بالنصب لكان له وجه، وهو أن
~~تكون " ما " زائدة كهي في قوله

# أيما الأجلين قضيت

# [القصص:28] ويكون التقدير: يبين لنا لونها وهذا تجديد للأمر، وتأكيد
~~وتنبيه على ترك التعنت، وهذا يدل على أن الأمر يقتضي الوجوب، ويدل على
~~أن الأمر على الفور؛ لأنه  تعالى  ذمهم على التأخير بقوله:

# فذبحوها وما كادوا يفعلون

# [البقرة:71].

# واستدل بعضهم على أن الأمر على التراخي؛ لأنه  تعالى  لم يعنفهم على
~~التأخير ms0436 والمراجعة في الخطاب، قاله القرطبي عن ابن خويزمنداد.

# قال الثعلبي: وقرأ الضحاك: " لونها " بالنصب.

# وأما " ما هي " فابتداء وخبر لا غير، إذ لا يمكن جعل " ما " زائدة؛
~~لأن " هي " لا يصح أن يكون مفعول " يبين " يعني: أنها بصيغة الرفع، وهذا
~~ليس من مواضع زيادة " ما " فلا حاجة إلى هذا.

# واللون عبارة عن الحمرة والسواد ونحوهما، واللون  أيضا -
~~النوع، وهو الدقل نوع من النخل.

# قال الأخفش: " هو جماعة واحدها لينة " وفلان يتلون، أي: لا
~~يثبت على حال؛ قال الشاعر: [الرمل]

# 580 كل يوم تتلون

# غير هذا بك أجمل

# و " صفراء فاقع لونها " يجوز أن يكون " فاقع " صفة، و "
~~لونها " فاعل به، وأن يكون خبرا مقدما و " لونها " مبتدأ مؤخر، والجملة
~~صفة ذكرهما أبو البقاء.

# وفي الوجه الأول نظر، وذلك أن بعضهم ذكر أن هذه التوابع للألوان لا تعمل
~~عمل الأفعال.

# فإن قيل: يكون العمل ل " صفراء " لا ل " فاقع " كما تقول: " مررت برجل
~~أبيض ناصع لونه " ف " لونه " مرفوع ب " أبيض " لا ب " ناصع ".

# فالجواب: أن ذلك  هاهنا  ممنوع من جهة أخرى، وهو أن " صفراء " مؤنث
~~اللفظ، ولو كان رافعا ل " لونها " لقيل: أصفر لونها، كما تقول: مررت
~~بامرأة أصفر لونها، ولا يجوز: صفراء لونها؛ لأن الصفة كالفعل، إلا أن
~~يقال: إنه لما أضيف إلى مؤنث اكتسب منه التأنيث، فعومل معاملته كما
~~سيأتي.

# ويجوز أن يكون " لونها " مبتدأ و " تسر " خبره، وإنما أنث الفعل
~~لاكتسابه بالإضافة معنى التأنيث؛ كقوله: [الطويل]

# 581 مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# وقول الآخر: [الطويل]

# 582 وتشرق [بالقول] الذي قد أذعته

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# أنث فعل المر والصدر لما أضيفا لمؤنث، وقرىء:

# يلتقطه بعض السيارة

# [يوسف:10].

# وقيل: لأن المراد باللون هنا الصفرة، وهي مؤنثة، فحمل على المعنى
~~في ذلك، ويقال: أصفر فاقع، وأبيض ناصع، ويقق ولهق ولهاق، وأخضر
~~ناضر، وأحمر قانىء، وأسود حالك وحائك وحلكوك، ودجوجي
~~وغربيب، وبهيم.

# وقيل: " البهيم الخالص من كل لون ".

# وبهذا يظهر أن " صفراء " على بابها ms0437 من اللون المعروف لا سوداء كما
~~قاله بعضهم: فإن الفقوع من صفة الأصفر خاصة، وأيضا فإنه مجاز بعيد،
~~ولا يستعمل ذلك إلا في الإبل لقرب سوادها من الصفرة، كقوله تعالى:

# كأنه جمالة صفر

# [المرسلات:33] وقال [الخفيف]

# 583 تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# فإن قيل: هلا قيل: صفراء فاقعة؟ وأي فائدة في ذلك اللون؟

# فالجواب: فائدته التأكيد؛ لأن اللون اسم للهيئة، وهي الصفرة، فكأنه
~~قال: شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك: جد جده.

# وعن وهب: إذا نظرت إليها خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها،
~~فمعنى قوله: " تسر الناظرين " أي: يعجبهم حسنها وصفاء لونها،
~~لأن العين تسر بالنظر إلى الشيء الحسن.

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: من لبس نعلا صفراء قل همه؛ لأن
~~الله تعالى يقول: { صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين
~~}.

# قال الكسائي؛ يقال: فقع لونها يفقع فقوعا، إذا خلصت صفرته،
~~والإفقاع: سوء الحال، وفواقع الدهر: بوائقه، وفقع بأصابعه:
~~إذا صوت، ومنه حديث أبن عباس: " نهى عن التفقيع في الصلاة " ، وهي
~~الفرقعة، هي غمز الأصابع حتى تنقض، قاله القرطبي.

# واختلفوا هل كانت جميعها صفراء حتى قرونها وأظلافها، أو الصفرة
~~المعتادة؟ قولان. وفي قوله: " فاقع " لطيفة، وهي أنه وصفها باسم الفاعل
~~الذي هو نعت للدوام والاستمرار. يعني: في الماضي والمستقبل.

# وفي قوله: " تسر " لطيفة، وهي أنه أتى بصيغة المضارع وهو يقتضي
~~التجدد والحدوث، بخلاف الماضي.

# وفي قوله: " الناظرين " آية لطيفة، وهي أنه أتى بصيغة الجمع المحلى
~~بالألف واللام، ليعم كل ناظر منفردين ومجتمعين.

# وقيل: المراد بالنظر نظر البصر للمرء والمرأة أو المراد به النظر بعين
~~اليقين، وهو التفكر في المخلوقات.

# قوله: { تسر الناظرين } جملة في محل رفع صفة ل " بقرة "
~~أيضا، وقد تقدم أنه يجوز أن تكون خبرا عن " لونها " بالتأويلين
~~المذكورين.

# و " السرور " لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه، ومنه [السرير] الذي
~~يجلس عليه إذا كان لأولي النعمة، وسرير الميت تشبيها به في الصورة
~~وتفاؤلا بذلك.

# قوله: { ادع لنا ربك يبين ms0438 لنا ما هي } تقرير للسؤال
~~عن حالها وصفتها، واستكشاف زائد، ليزدادوا بيانا لوصفها، وفي مصحف عبد
~~الله: " سل لنا ربك يبين لنا ما هي؟ وما صفتها ".

# قوله: { إن البقر تشابه علينا } البقر: اسم إن، وهو اسم
~~جنس كما تقدم.

# وقرأ محمد ذو الشامة الأموي: " إن الباقر " وهو جمع البقر ك "
~~الجامل " جماعة الجمل؛ قال الشاعر: [الكامل]

# 584 ما لي رأيتك بعد عهدك موحشا

# خلقا كحوض الباقر المتهدم

# قال قطرب: " يقال لجمع البقرة: بقر وباقر وباقور وبيقور ".

# وقال الأصمعي: " الباقر " جمع باقرة، قال: ويجمع بقر على باقورة،
~~حكاه النحاس.

# قال القرطبي: والباقر والبقر والبيقور والبقير لغات بمعنى واحد والعرب
~~تذكره وتؤنثه، وإلى ذلك ترجع معاني القراءات في " تشابه ".

# و " تشابه " جملة فعلية في محل رفع خبر ل " إن " ، وقرىء: "
~~تشابه " مشددا ومخففا، وهو مضارع الأصل: " تتشابه "
~~بتاءين، فأدغم تارة، وحذف منه أخرى، وكلا الوجهين مقيس.

# وقرىء أيضا: " يشابه " بالياء من تحت، [وأصله: يتشابه فأدغم
~~أيضا، وتذكير الفعل وتأنيثه جائزان؛ لأن فاعله اسم جنس] وفيه لغتان:
~~التذكير والتأنيث، قال تعالى:

# أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة:7] فأنث، و

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر:20] فذكر، وقيل: ذكر الفعل لتذكير لفظ " البقرة "؛ كقوله: {
~~أعجاز نخل منقعر }.

# وقال المبرد: سئل سيبويه عن هذه الآية، فقال: " كل جمع حروفه أقل
~~من حروف واحده، فإن العرب تذكره "؛ واحتج بقول الأعشى: [البسيط]

# 585 ودع هريرة إن الركب مرتحل

# [وهل تطيق وداعا أيها الرجل]

# ولم يقل: " مرتحلون ".

# وفي " تشابه " قراءات: " تشابه " بتخفيف الشين وفتح الباء والهاء،
~~وهي قراءة العامة. و " تتشابه " بتاءين على الأصل.

# و " تشبه " بتشديد الشين والباء من غير ألف، والأصل: تتشبه.

# و " تشابهت " على وزن " تفاعلت " وهو في مصحف أبي كذلك أنثه
~~لتأنيث البقرة.

# و " متشابهة " و " متشبهة " على اسم الفاعل من تشابه وتشبه.
~~وقرىء: " تشبه " ماضيا.

# وقرأ ابن أبي إسحاق: " تشابهت " بتشديد الشين، قال أبو حاتم: هذا
~~غلط، لأن التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارع.. وهو معذور في
~~ذلك.

# وقرىء: " تشابه " كذلك، إلا أنه بطرح ms0439 تاء التأنيث، ووجهها على
~~إشكالها أن يكون الأصل: إن البقرة تشابهت، فالتاء الأولى من البقرة و
~~[التاء] الثانية من الفعل، فلما اجتمع مثلان أدغم نحو: الشجرة تمايلت،
~~إلا أنه يشكل أيضا في تشابه من غير تاء؛ لأنه كان يجب ثبوت علامة
~~التأنيث.

# وجوابه: أنه مثل: [المتقارب]

# 586...................

# ولا أرض أبقل إبقالها

# مع أن ابن كيسان لا يلتزم ذلك في السعة.

# وقرأ الحسن: " تشابه " بتاء مفتوحة وهاء مضمومة وتخفيف الشين أراد:
~~تتشابه.

# وقرأ الأعرج: " تشابه " بفتح التاء وتشديد الشين وضم الهاء على
~~معنى: تتشابه.

# وقرأ مجاهد: " تشبه " كقراءة الأعرج، إلا أنه بغير ألف. ومعنى
~~الآية: [التلبيس] والتشبه.

# قيل: إنما قالوا: " إن البقر تشابه علينا " أي: اشتبه
~~أمره علينا، فلا نهتدي إليه؛ لأن وجوه البقر [تتشابه] يريد: أنها يشبه
~~بعضها بعضا، ووجوه البقر تتشابه.

# قوله: { إن شآء الله } هذا شرط جوابه محذوف لدلالة " إن " ، ما
~~في حيزها عليه، والتقدير: إن شاء الله هدايتنا للبقرة، اهتدينا،
~~ولكنهم أخرجوه في جملة اسمية مؤكدة بحرفي تأكيد مبالغة في طلب الهداية،
~~واعترضوا بالشرط تيمنا بمشيئة الله تعالى. و " المهتدون " اللام: لام
~~الابتداء داخلة على خبر " إن ".

# وقال أبو البقاء: جواب الشرط " إن " وما عملت فيه عند سيبويه.

# وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا، وخبر " إن " هو جواب الشرط في
~~المعنى، وقد وقع بعده، فصار التقدير: إن شاء الله هدايتنا اهتدينا.

# وهذا الذي قاله لا يجوز، فإنه متى وقع جواب الشرط ما لا يصلح أن يكون
~~شرطا وجب اقترانه بالفاء، وهذه الجملة لا تصلح أن تقع شرطا، فلو كانت
~~جوابا لزمتها الفاء، ولا تحذف إلا ضرورة، ولا جائز أن يريد أبو البقاء
~~أنه دال على الجواب، وسماه جوابا مجازا؛ لأنه جعل ذلك مذهبا للمبرد
~~مقابلا لمذهب سيبويه فقال: وقال المبرد: والجواب محذوف دلت عليه الجملة؛
~~لأن الشرط معترض، فالنية به التأخير، فيصير كقولك: أنت ظالم إن فعلت.

# وهذا الذي نقله عن المبرد هو المنقول عن سيبويه، والذي نقله عن سيبويه
~~قريب مما نقل عن الكوفيين وأبي زيد من ms0440 أنه يجوز تقديم جواب الشرط
~~عليه، وقد رد عليهم البصريون بقول العرب: " أنت ظالم إن فعلت ".

# إذ لو كان جوابا لوجب اقترانه بالفاء لما ذكرت ذلك.

# وأصل " مهتدون ": " مهتديون " ، فأعل بالحذف، وهو واضح.

# فصل في الاستثناء بالمشيئة

# قال الحسن  رضي الله تعالى عنه  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا: إن شاء
~~الله لحيل بينهم وبينها أبدا ".

# واعلم أن التلفظ بهذه الكلمة مندوب إليه في كل عمل يراد تحصيله، قاله
~~تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف:23، 24].

# وفيه استعانة بالله وتفويض الأمور إليه، والاعتراف بقدرته.

# فصل في الإرادة الكونية

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الحوادث بأسرها مرادة لله تعالى.

# وعند المعتزلة أن الله  تعالى  لما أمرهم بذلك، فقد أراد اهتداءهم لا
~~محالة، وحينئذ لا يبقى لقولهم: " إن شاء الله " فائدة.

# قال ابن الخطيب: أما على قول أصحابنا، فإن الله  تعالى  قد يأمر بما
~~لا يريد، فحينئذ يبقى لقولهم: " إن شاء الله " فائدة.

# فصل في مذهب المعتزلة في المشيئة

# احتج المعتزلة بهذه الآية على أن مشيئة الله  تعالى  محدثة من وجهين:

# الأول: أن دخول حرف " إن " يقتضي الحدوث.

# الثاني: أنه  تعالى  علق حصول الاهتداء على حصول مشيئة الاهتداء،
~~فلما لم يكن حصول الاهتداء أزليا وجب ألا تكون مشيئة الاهتداء أزلية.

# فصل في تقدير المشيئة

# ذكر القفال في تقدير هذه المشيئة وجوها:

# أحدها: وإنا بمشيئة الله نهتدي للبقرة المأمور بذبحها عند تحصيل أوصافها
~~المميزة لها عن غيرها.

# وثانيها: وإنا إن شاء الله تعريفها إيانا بالزيادة لنا في البيان
~~نهتدي إليها.

# وثالثها: وإنا إن شاء الله على هدى، أي: في استقصائنا في السؤال عن
~~أوصاف البقر، أي إنا لسنا على ضلالة فيما نفعل من هذا البحث.

# ورابعها: إنا بمشيئة الله نهتدي للقاتل إذا وصفت لنا هذه البقرة بما
~~تمتاز به عن غيرها.

# قال القرطبي: وفي هذا الاستثناء إنابة وانقياد، ودليل ندم على عدم
~~موافقة الأمر. وتقدير الكلام: وإنما ms0441 لمهتدون إن شاء الله.

# فقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به.

# قوله: { إنها بقرة لا ذلول } المشهور " ذلول " بالرفع
~~على أنها صفة ل " بقرة " ، وتوسطت " لا " للنفي كما تقدم في " لا
~~فارض " ، أو على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: لا هي ذلول، والجملة من هذا
~~المبتدأ أو الخبر في [محل] رفع صفة ل " بقرة ".

# وقرىء: " لا ذلول " بفتح اللام على أنها " لا " التي للتبرئة
~~والخبر محذوف تقديره: لا ذلول ثم أو ما أشبهه، وليس المعنى على هذه
~~القراءة، ولذلك قال الأخفس: " لا ذلول نعت، ولا يجوز نصبه ".

# و " الذلول ": التي ذللت بالعمل، يقال: بقرة ذلول بينة
~~الذل  بكسر الذال، ورجل ذليل: بين الذل  بضمها، وقدم عند قوله:

# الذلة

# [البقرة:61].

# [قوله]: { تثير الأرض } في هذه الجملة أقوال كثيرة: أظهرها: أنها
~~في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في " ذلول " تقديره: لا تذل
~~حال إثارتها.

# وقال ابن عطية: وهي عند قوم جملة في موضع الصفة ل " بقرة " أي: لا
~~ذلول مثيرة.

# وقال أيضا: " ولا يجوز أن تكون هذه الجملة في موضع الحال؛ لأنها نكرة
~~".

# أما قوله: في موضع الصفة فإنه يلزم منه أن البقرة كانت مثيرة للأرض،
~~وهذا لم يقل به الجمهور، بل قال به بعضهم، وسيأتي إن شاء الله.

# وأما قوله: لا يجوز أن تكون حالا يعني من " بقرة "؛ لأنها نكرة.

# فالجواب: أنا لا نسلم أنها حال من " بقرة " ، بل من الضمير في " ذلول
~~" كما تقدم، أو تقول: بل هي حال من النكرة؛ لأن النكرة قد وصفت وتخصصت
~~بقوله: " لا ذلول " ، وإذا وصفت النكرة ساغ إتيان الحال منها اتفاقا.

# وقيل: إنها مستأنفة، [واستئنافها على وجهين:

# أحدهما: أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هي تثير.

# والثاني: أنها مستأنفة] بنفسها من غير تقدير مبتدأ، بل تكون جملة فعلية
~~ابتدىء بها لمجرد الإخبار بذلك. وقد منع من القول باستئنافها جماعة
~~منهم الأخفش علي بن سليمان، وعلل ذلك بوجهين:

# أحدهما: أن بعده: " ولا تسقي الحرث " فلو كان مستأنفا لما صح
~~دخول " لا " بينه وبين " الواو ".

# والثاني: ms0442 إنها لو كانت تثير الأرض لكانت الإثارة قد ذللتها، والله 
~~تعالى  نفى عنها ذلك بقوله: " لا ذلول " وهذا المعنى هو الذي منع أن
~~يكون " تثير " صفة ب " بقرة "؛ لأن اللازم مشترك، ولذلك قال أبو
~~البقاء: ويجوز على قول من أثبت هذا الوجه  [يعني: كونه تثير الأرض ولا
~~تسقي  أن تكون " تثير " في موضع رفع صفة ل " بقرة ".

# وقد أجاب بعضهم عن الوجه الثاني]، فإن إثارة الأرض عبارة عن مرحها
~~ونشاطها؛ كما قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 587 يهيل ويذري تربه ويثيره

# إثارة نباث الهواجر مخمس

# أي: تثير الأرض مرحا ونشاطا لا حرثا وعملا.

# وقال أبو البقاء: وقيل: هو مستأنف، ثم قال: وهو بعيد عن الصحة لوجهين:

# أحدهما: أنه عطف عليه قوله: " ولا تسقي الحرث " ، فنفى المعطوف،
~~فيجب أن يكون المعطوف عليه كذلك؛ لأنه في المعنى واحد، ألا ترى أنك لا
~~تقول: مررت برجل قائم ولا قاعد، بل تقول: لا قاعد بغير واو، كذلك يجب أن
~~يكون هذا.

# وذكر الوجه الثاني لما تقدم، وأجاز أيضا أن يكون " تثير " في محل رفع
~~صفة ل " ذلول " ، وقد تقدم خلاف هل يوصف الوصف أم لا؟

# فهذه ستة أوجه تلخيصها: أنها حال من الضمير في " ذلول " ، أو من "
~~بقرة " ، أو صفة ل " بقرة " ، أو ل " ذلول " ، أو مستأنفة بإضمار
~~مبتدأ، أو دونه.

# قوله: { ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها }
~~الكلام فيه هذه كالكلام فيما قبلها من كونها صفة ل " بقرة " ، أو خبر
~~لمبتدأ محذوف.

# وقال الزمخشري: و " لا " الأولى للنفي يعني الداخلة على " ذلول ".

# والثانية مزيدة لتأكيد الأولى؛ لأن المعنى: لا ذلول تثير [الأرض] وتسقي،
~~على أن الفعلين صفتان ل " ذلول " ، كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية.

# وقرىء: " تسقى " بضم التاء من " أسقى ".

# وإثارة الأرض: تحريكها وبحثها، ومنه:

# وأثاروا الأرض

# [الروم:9] أي: بالحرث والزراعة، وفي الحديث:

# " أثيروا القرآ ن فإنه علم الأولين والآخرين ".

# وفي رواية:

# " من أراد العلم فليثور القرآن ".

# وجملة القول أن البقرة لا يكون بها نقص، فإن الذلول بالعمل لكونها
~~تثير الأرض، وتسقي ms0443 الحرث لابد وأن يظهر بها النقص.

# قال القرطبي: قال الحسن: وكانت تلك البقرة وحشية، ولهذا وصفها الله 
~~تعالى  بأنها لا تثير الأرض، ولا تسقي الحرث.

# وقال: الوقف  هاهنا  حسن.

# و " مسلمة " قيل: من العيوب مطلقا.

# وقيل: من آثار العمل المذكور.

# وقيل: مسلمة من الشبه التي هي خلاف لونها، أي: خلصت صفرتها عن اختلاط
~~سائر الألوان بها، وهذا ضعيف؛ لأن قوله: " لا شية فيها " يصير
~~تكرارا.

# و " شية ": مصدر وشيت الثوب أشيه وشيا وشية، حذفت فاؤها؛
~~لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع، ثم حمل باقي الباب عليه، ووزنها "
~~علة " ومثلها:

# " صلة وعدة وزنة ".

# وهي عبارة عن اللمعة المخالفة للون، ومنه: ثوب موشي: أي: منسوج
~~بلونين فأكثر، وثور موشي القوائم، أي: أبلقها؛ قال:
~~[البسيط]

# 588 من وحش وجرة موشي أكارعه

# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

# ومنه: الواشي  للنمام؛ لأنه يشي حديثه، أي يزينه ويخلطه بالكذب.

# وقال بعضهم: ولا يقال له واش حتى يغير كلامه ويزينه.

# ويقال: ثور أشيه، وفرس أبلق، وكبش أخرج، وتيس أبرق،
~~وغراب أبقع، كل ذلك بمعنى البلقة.

# و " شية " اسم " لا " ، و " فيها " خبرها.

# فصل في ضبط الحيوان بالصفة

# دلت هذه الآيات على ضبط الحيوان بالصفة، وإذا ضبط بالصفة وحصر بها
~~جاز السلم فيه، وكذلك كل ما ضبط بالصفة.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر
~~إليها "

# فجعل عليه الصلاة والسلام الصفة تقدم مقام الرؤية.

# قوله: { الآن جئت } الآن منصوب ب " جئت " ، وهي ظرف للزمان
~~يقتضي الحال، ويخلص المضارع له عند جمهور النحاة.

# وقال بعضهم: هذا هو الغالب، وقد جاء حيث لا يمكن أن يكون للحال، كقوله:

# فمن يستمع الآن

# [الجن:9]

# فالآن باشروهن

# [البقرة:187] فلو كان يقتضي الحال لما جاء مع فعل الشرط والأمر اللذين
~~هما نص في الاستقبال، وعبر عنه هذا القائل بعبارة توافق مذهبه وهي: "
~~الآن " لوقت حصر جميعه أو بعضه يريد بقوله: " أو بعضه " نحو: " فمن
~~يستمع الآن يجد له " ، وهو مبني.

# واختلف في علة بنائه: فقال الزجاج: لأنه تضمن معنى الإشارة؛ ms0444 لأن
~~معنى أفعل الآن، أي: هذا الوقت.

# وقيل: لأنه أشبه الحرف في لزوم لفظ واحد، من حيث إنه لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يصغر.

# وقيل: لأنه تضمن معنى حرف التعريف، وهو الألف واللام ك " أمس " ، وهذه
~~الألف واللام زائدة فيه بدليل بنائه، ولم يعهد معرف ب " أل " إلا
~~معربا، ولزمت فيه الألف واللام كما لزمت في " الذي والتي " وبابهما،
~~ويعزى هذا للفارسي، وهو مردود بأن التضمين اختصار، فكيف يختصر الشيء، ثم
~~يؤتى بمثل لفظه.

# وهو لازم للنظر فيه، ولا يتصرف غالبا، وقد وقع مبتدأ في قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " فهو يهوي في قعرها الآن حين انتهى ".

# ف " الآن " مبتدأ، وبني على الفتح لما تقدم، و " حين " خبره، بني
~~لإضافته إلى غير متمكن، ومجرورا في قوله:

# 589 أإلى الآن لا يبين ارعواء

# .....................

# وادعى بعضهم إعرابه مستدلا بقوله: [الطويل]

# 590 كأنهما ملآن لم يتغيرا

# وقد مر للدارين من بعدنا عصر

# يريد: " من الآن " فجره بالكسرة، وهذا يحتمل أن يكون بني على الكسر،
~~وزعم الفراء أنه منقول من فعل ماضي، وأن أصله " آن " بمعنى: " حان "
~~فدخلت عليه " أل " زائدة، واستصحب بناؤه على الفتح، وجعله مثل
~~قولهم " ما رأيته من شب إلى دب ".

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " وأنهاكم عن قيل وقال ".

# ورد عليه بأن " أل " لا تدخل على المنقول من فعل ماض، وبأنه كان ينبغي
~~أن يجوز إعرابه كنظائره.

# وعنه قول آخر أن أصله " أوان " فحذفت الألف، ثم قلبت الواو ألفا، فعلى
~~هذا ألفه عن واو.

# وأدخله الراغب في باب " أين " ، فتكون ألفه عن " ياء ". والصواب
~~الأول.

# وقرىء: قالوا: ألآن بتحقيق الهمزة من غير نقل، وهي قراءة الجمهور.

# و " قال: لأن " بنقل حركة الهمزة على اللام قبلها، وحذف الهمزة، وهو
~~قياس مطرد، وبه قرأ نافع وحمزة باختلاف عنه.

# و " قالوا: لآن " بثبوت " الواو " من " قالوا "؛ لأنها إنما حذفت
~~لالتقاء الساكنين، وقد تحركت " اللام " لنقل حركة " الهمزة " إليها،
~~واعتدوا بذلك كما قالوا في الأحمر " محمر ".

# وسيأتي تحقيق هذا  إن شاء الله تعالى  في

# عادا الأولى ms0445

# [النجم:50] ويحكى وجه رابع " قالوا: آلآن " بقطع همزة الوصل، وهو
~~بعيد، و " بالحق " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون باء التعدية كالهمزة كأنه قيل: " أجأت الحق " ،
~~أي: ذكرته.

# الثاني: أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل " جئت " أي: جئت ملتبسا
~~بالحق، أو " ومعك الحق ".

# فصل في تحقيق أنهم لم يكفروا

# قال القاضي: قولهم: " الآن جئت بالحق " كفر من قبلهم لا
~~محالة؛ لأنه يدل على أنهم اعتقدوا فيما تقدم من الأوامر أنها ما كانت
~~حقة.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف لاحتمال أن يكون المراد الآن ظهرت حقيقة ما
~~أمرنا به حتى تميزت من غيرها فلا يكون كفرا.

# قوله: " فذبحوها وما كادوا يفعلون " أي: فذبحوا البقرة. و
~~" كادوا " كاد واسمها وخبرها، والكثير في خبرها تجرده من " أن ".

# وشذ قوله: [الرجز]

# 591 قد كاد من طول البلى أن يمصحا

# وهي عكس " عسى " وذكروا ل " كاد " تفسيرين:

# أحدهما: قالوا: نفيها إثبات وإثباتها نفي، فقوله: كاد يفعل كذا، معناه:
~~قرب من أن يفعل، لكنه ما فعله.

# والثاني: قال عبد القاهر النحوي: إن " كاد " لمقاربة الفعل، فقوله: "
~~كاد يفعل " [معناه] قرب من فعله.

# وقوله: " ما كاد يفعل " معناه: ما قرب منه.

# وللأولين أن يحتجوا بهذه الآية؛ لأن قوله: " وما كادوا " معناه ما
~~قاربوا الفعل، ونفى المقاربة من الفعل يناقض إثبات وقوع الفعل، فلو كانت
~~" كاد " للمقاربة لزم وقوع التناقض في الآية، وقد تقدم الكلام على كاد
~~عند قوله:

# يكاد البرق

# [البقرة:20].

# فصل في النسخ بالأشق

# روي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  أنه قال: لو ذبحوا أية بقرة أرادوا
~~لأجزأت عنهم؛ لكنه شددوا على أنفسهم، فشدد الله  تعالى  عليهم، فعلى
~~هذا نقول: التكاليف متغيرة فكلفوا في الأول أية بقرة كانت، فلما لم
~~يفعلوا كلفوا بأن تكون لا فارضا ولا بكرا، قيل: عوان، فلما لم يفعلوا
~~كلفوا أن تكون صفراء، فلما لم يفعلوا كلفوا أن تكون مع ذلك لا ذلول
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث؛ لأنه قد ثبت أنه لا يجوز تأخير البيان، فلا
~~بد ms0446 من كونه تكليفا بعد تكليف وذلك يدل على نسخ الأسهل بالأشق على جواز
~~النسخ قبل الفعل، وعلى وقوع النسخ في شرع موسى  عليه الصلاة والسلام 
~~وعلى أن الزيادة على النص نسخ، وعلى حسن التكليف ثانيا لمن عصى ولم يفعل
~~ما كلف أولا، وعلى أن الأمر للوجوب والفور؛ لأنه  تعالى  ذم التثاقل
~~فيه، والتكاسل في الاشتغال بمقتضاه، ولم يوجد في هذه الصورة إلا مجرد
~~الأمر.

# قال القاضي: إنما وجب؛ لأن فيه إزالة شر وفتنة، فأمر تعالى بذبح
~~البقرة، لكي يظهر القاتل، فيزول الشر والفتنة، فلما كانت المصلحة في
~~هذا الفعل صار واجبا.

# وقال بعضهم: إما أمروا بذبح بقرة معينة في نفسها، فلذلك حسن موقع
~~سؤالهم لأن المأمور به إذا كان مجملا حسن الاستفسار والاستعلام، وعلى
~~القول الأول لا بد من بيان ما الذي حملهم على [هذا] الاستفسار؟

# فقيل: إن موسى  عليه الصلاة والسلام  لما أمرهم بذبح بقرة وأن يضربوا
~~القتيل ببعضها فيصير حيا تعجبوا من ذلك، وظنوا أن تلك البقرة التي لها
~~هذه الخاصية لا تكون إلا بقرة معينة فلا جرم استقصوا في السؤال عنها
~~كعصا موسى المخصوصة من بين سائر العصي بتلك الخواص، إلا أن القوم
~~أخطئوا في ذلك؛ لأن هذه الآية العجيبة ما كانت خاصة للبقرة، بل كانت
~~معجزة يظهرها الله  تعالى  على يد موسى عليه الصلاة والسلام.

# وقيل: لعل القوم أرادوا أي بقرة كانت إلا أن القاتل خاف من
~~الفضيحة، فألقى شبهة في نفوسهم وقال: المأمور به بقرة معينة لا مطلق
~~البقرة، فلما وقعت المنازعة رجعوا عند ذلك إلى موسى عليه الصلاة والسلام.

# قال القشيري في تفسيره: قيل: إن أول من راجع موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  في البحث عن البقرة القاتل خوف أن يفتضح، وقد وجدت تلك البقرة
~~عند الشاب.

# وقيل: إن الخطاب الأول للعموم، إلا أن القوم أرادوا الاحتياط فيه،
~~فسألوا طلبا لمزيد البيان، وإزالة سائر الاحتمالات إلا أن المصلحة
~~تغيرت، واقتضت الأمر بذبح البقرة المعينة.

# وقيل: كان سؤالهم تقديرا من الله  عز وجل  وحكمة، ومصلحة لصاحب ms0447
~~البقرة، فإنه يروى أن رجلا صالحا من بني إسرائيل كان له ولد بار، وكان
~~له عجلة فأتى بها غيضة وقال: اللهم إن استودعتكها لابني حتى يكبر،
~~ثم مات الأب فشبت، وكانت من أحسن البقر [وأتمها] وهي البقرة التي وصفها
~~الله لهم فساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا، وكانت
~~البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير.

# ذكر مكي: أن هذه البقرة نزلت من السماء، ولم تكن من بقر الأرض قاله
~~القرطبي. وزاد الماوردي: ثم فرق ثمنها على بني إسرائيل، فأصاب كل فقير
~~دينارين، وروي أنهم طلبوا البقرة الموصوفة أربعين سنة.

# فصل في سبب تثاقلهم

# اختلفوا في السبب الذي كان لأجله " ما كادوا يفعلون " ، فقيل: لأجل غلاء
~~ثمنها، وقيل: لخوف الشهوة والفضيحة، وعلى كلا القولين فالإحجام عن
~~المأمور به غير جائز.

# أما الأول فلأن ذبح البقرة ما كان يتم إلا بالثمن الكثير فوجب؛ لأن ما
~~لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، إلا أن يدل دليل على خلافه.

# وأما خوف الفضيحة فلا يدفع التكليف، فإن القود إذا وجب عليه لزمه
~~تسليم النفس من ولي الدم إذا طالب، وربما لزمه التعويض ليزول الشر
~~والفتنة، وإنما لزمه ذلك لتزول التهمة عن القوم الذين طرحوا القتيل
~~بالقرب منهم، لأنه الذي عرضهم إليه، فيلزمهم أزالتها، فكيف يجوز جعله
~~سببا للتثاقل في هذا الفعل.

# قوله تعالى: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها }.

# أعلم أن وقوع ذلك القتل كان متقدما على الأمر بالذبح، فأما الإخبار عن
~~وقع ذلك القتل، وعن ضرب القتيل ببعض البقرة، فلا يجب أن يكون متقدما في
~~التلاوة في الأول؛ لأن هذه القصة في نفسها يجب أن تكون متقدمة على الأولى
~~في الوجود، فأما التقدم في الذكر فغير واجب؛ لأنه تارة يتقدم ذكر السبب
~~على الحكم، وتارة على العكس، فكأنه لما وقعت لهم تلك الواقعة أمرهم الله
~~ تعالى  بذبح البقرة فلما ذبحوها قال: وإذا قتلتم نفسا من قبل،
~~واختلفتم وتنازعتم، فإني أظهر لكم القاتل الذي [سترتموه] بأن يضرب القتيل
~~ببعض هذه البقرة المذبوحة.

# وذلك مستقيم والواو ms0448 لا تقتضي الترتيب.

# قال القرطبي:

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين

# [هود:40] إلى قوله: " إلا قليل " فذكر أهلاك من هلك منهم، ثم عطف
~~عليه بقول:

# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرسهآ

# [هود:41] فذكر الركوب متأخرا، ومعلوم أن ركوبهم كان قبل الهلاك، ومثله
~~في القرآن كثير، قال تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا قيما

# [الكهف:1، 2] أي: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا فإن
~~قيل [هب أنه] لا خلل في هذا النظم [ولكن النظم] الآخر كان مستحسنا، فما
~~الفائدة في ترجيح هذا النظم؟

# قلنا: إنما قدمت قصة الأمر بالذبح على ذلك القتل؛ لأنه لو عمل على عكسه
~~لكانت قصة واحدة، ولو كانت قصة واحدة لذهب الغرض من تثنية التفريع.

# فصل في نسبة القتل إلى جميعهم

# " فادارأتم فيها " فعل وفاعل، والفاء للسببية؛ لأن
~~التدارؤ كان مسببا عن القتل، ونسب القتل إلى الجميع، وإن لم
~~يصدر إلا من واحد أو اثنين كما قيل؛ لأنه وجد فيهم وهو مجاز شائع.

# وأصل " ادارأتم ": تدارأتم تفاعلتم من الدرء هو الدفع، فاجتمعت "
~~التاء " مع " الدال " وهي مقاربتها، فأريد الإدغام فقلبت التاء دالا،
~~وسكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الابتداء بساكن، فاجتلبت همزة الوصل ليبتدأ
~~بها فبقي " ادارأتم " ، والأصل اددارأتم فأدغم، وهذا مطرد في كل فعل
~~على " تفاعل " أو " تفعل " فاؤه دال نحو: " تداين واداين،
~~وتدين وأدين " أو طاء، أو ظاء، أو صادا، أو ضادا نحو: " تطاير
~~واطاير " وتطير واطير [وتظاهر واظاهر، وتطهر واطهر، والمصدر
~~على التفاعل أو التفعل نحو: تدارؤ وتطهر] نظرا إلى الأصل.

# وهذا أصل نافع في جميع الأبواب.

# معنى " ادرأتم ": اختلفتم واختصمتم في شأنها.

# وقيل: [تدافعتم] أي كل واحد ينفي القتل عن نفسه ويضيفه إلى غيره.

# والكناية في قوله: " فيها " للنفس.

# وقال القفال: ويحتمل إلى القتلة؛ لأن قوله: " قتلتم " يدل على المصدر.

# قوله: { والله مخرج ما كنتم تكتمون } الله رفع
~~بالابتداء و " مخرج " خبره، و " ما " موصولة منصوبة المحل باسم ms0449 الفاعل.

# فإن قيل: اسم الفاعل لا يعمل بمعنى الماضي إلا محلى بالألف واللام،

# فالجواب: أن هذه حكاية حال ماضية، واسم الفاعل فيها غير ماض وهذا كقوله
~~تعالى:

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# [الكهف:18].

# والكسائي يعمله مطلقا، ويستدل بهذا ونحوه. و " ما " يجوز أن تكون
~~موصولة اسمية، فلا بد من عائد، تقديره: مخرج الذي كنتم تكتمونه، ويجوز أن
~~تكون مصدرية، والمصدر واقع موضع المفعول به، أي: مخرج مكتومكم وهذه
~~الجملة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~وهما: " فادارأتم " وقوله: " فقلنا: اضربوه " قاله
~~الزمخشري.

# والضمير في: فاضربوه " يعود على " النفس " لتأويلها بمعنى الشخص
~~والإنسان، أو على القتيل المدلول عليه بقوله: { والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون } والجملة من " اضربوه " في محل نصب بالقول.

# وفي الكلام محذوف والتقدير: قلنا: اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها فحيي،
~~إلا أنه حذف ذلك لدلالة قوله: { يحيي الله الموتى } عليه، فهو
~~كقوله:

# اضرب بعصاك الحجر فانفجرت

# [البقرة:60] أي: فضرب فانفجرت [وقوله:

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة

# [البقرة:184] أي: فأفطر فعدة] وقوله:

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية

# [البقرة:196] أي: فحلق ففدية.

# فصل في بيان المضروب به

# اختلفوا في البعض الذي ضربوا القتيل به.

# فقيل: اللسان، لأنه آلة الكلام قاله الضحاك والحسين بن الفضل.

# وقال سعيد بن جبير: بعجب ذنبها قاله يمان بن رئاب وهو أولى؛ لأنه أساس
~~البدن الذي ركب عليه الخلق، وهو أول ما يخلق وآخر ما يبلى.

# وقال مجاهد: بذنبها.

# وقال عكرمة والكلبي: بفخذها الأيمن.

# وقال السدي: بالبضعة التي بين كتفيها.

# وقيل: بأذنها.

# وقال ابن عباس: بالعظم الذي يلي الغضروف، وهو أصل الأذن [وهو المقتل].

# والأقرب أنهم كانوا مخيرين في أبعاض البقرة؛ لأنهم أمروا بضرب القتيل
~~ببعض البقرة وأي بعض من أبعاض البقرة ضربوا القتيل به، فإنهم كانوا
~~ممتثلين الأمر، والإتيان بالمأمور به يدل على الخروج عن العهدة.

# وليس في القرآن ما يدل على تعيين ذلك البعض، فإن ورد فيه خبر صحيح
~~قبل، وإلا وجب السكوت عنه. ms0450

# فإن قيل: ما الفائدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع أن الله  تعالى 
~~قادر على أن يحييه ابتداء؟

# فالجواب: أن الفائدة فيه لتكون الحجة أوكد، وعن الحيلة أبعد، فقد يجوز
~~في العقل للملحد أن يوهمهم أن موسى  عليه الصلاة والسلام  إنما أحياه
~~بضرب من السحر أو من الحيلة، فلما حيي بالضرب بقطعة من البقرة المذبوحة
~~فانتفت الشبهة.

# فإن قيل: هلا أمر بذبح غير البقرة؟

# فالجواب: أن الكلام في غيرها لو أمروا به كالكلام فيها.

# ثم ذكروا فيها فوائد:

# أحدها: التقريب بالقرابين التي كانت العادة بها جارية، ولأن هذا
~~القربان كان عندهم أعظم القرابين، ولما فيه من مزيد الثواب لتحمل
~~الكلفة في تحصيل هذه البقرة.

# قيل: على غلاء ثمنها، ولما فيه من حصول المال العظيم لمالك البقرة.

# قوله: { كذلك يحيي الله الموتى } " كذلك " في محل نصب؛
~~لأنه نعت لمصدر محذوف تقديره: يحيي الله الموتى إحياء مثل ذلك الإحياء،
~~فيتعلق بمحذوف، أي: إحياء كائنا كذلك الإحياء، أو لأنه حال من المصدر
~~المعروف، أي: ويريكم الإراءة حال كونها مشبهة ذلك الإحياء، وقد تقدم
~~أنه مذهب سيبويه.

# و " الموتى " جمع ميت، وفي هذه الإشارة وجهان:

# أحدهما: أنها إشارة إلى نفس ذلك الميت.

# والثاني: أنها احتجاج على صحة الإعادة. قال الأصم: إنه على المشركين؛
~~لأنه إن ظهر لهم بالتواتر [أن هذا الإحياء قد كان على هذه الوجه علموا
~~صحة الإعادة، وإن لم يظهر ذلك بالتواتر]، فإنه داعية إلى التفكر. وقال
~~القفال: ظاهره يدل على أن الله  تعالى  قال هذا لبني إسرائيل أي:
~~إحياء الله الموتى يكون مثل هذا الذي شاهدتم؛ لأنهم وإن كانوا مؤمنين
~~بذلك إلا أنهم لم يؤمنوا به إلا من طريق الاستدلال، ولم يشاهدوا
~~شيئا منه، فإذا شاهدوه اطمأنت قلوبهم، وانتفت عنهم الشبهة، فأحيا الله
~~القتيل عيانا، ثم قال لهم: كذلك يحيي الله الموتى، أي: كما أحياها
~~في الدنيا يحييها في الآخرة من غير احتياج إلى مادة ومثال وآلة التي
~~لا يخلو منها المستدل.

# قوله: " ويريكم آياته " الرؤيا  هنا  بصرية، فالهمزة للتعدية
~~أكسبت ms0451 الفعل مفعولا ثانيا وهو " آياته " ، والمعنى: يجعلكم مبصرين
~~آياته.

# و " كم " هو المفعول الأول، وأصل " يريكم ": يأرإيكم، فحذفت همزة "
~~أفعل " في المضارعة لما تقدم في

# يؤمنون

# [البقرة:3] وبابه، [فبقي يرئيكم]، فنقلت حركة الهمزة على " الراء " ،
~~وحذفت " الهمزة " تخفيفا، وهو نقل لازم في مادة " رأى " وبابه دون غيره
~~مما عينه همزة نحو: " نأى  ينأى " ولا يجوز عدم النقل في " رأى " وبابه
~~إلا ضرورة كقوله: [الوافر]

# 592 أري عيني ما لم ترأياه

# كلانا عالم بالترهات

# فصل في نظم الآية

# [لقائل أن يقول]: إن ذلك كان آية واحدة فلم سميت بالآيات؟

# فالجواب: أنها تدل على وجود الصانع القادر على المقدورات العالم بكل
~~المعلومات المختار في الإيجاد والإبداع، وعلى صدق موسى  عليه الصلاة
~~والسلام - وعلى براءة من لم يقتل، وعلى تعيين القاتل، فهي وإن كانت آية
~~واحدة إلا أنها لما دلت على [هذه] المدلولات الكبيرة لا جرم جرت مجرى
~~الآيات.

# قوله: " لعلكم تعقلون " تقدم تفسير العقل.

# قال الواقدي: كل ما في القرآن من قوله: " لعلكم " فهو بمعنى "
~~لكن " إلا التي في الشعراء:

# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون

# [الشعراء:129] فإنه بمعنى [لعلكم] تخلدون فلا تموتون.

# فإن قيل: القوم كانوا عقلاء قبل عرض هذه الآيات عليهم، وإذا كانوا عقلاء
~~امتنع أن يقال: إني عرضت عليك الآية الفلانية لكي تصير عاقلا [فالجواب
~~أنه] لا يمكن إجراء الآية على ظاهرها، بل لا بد من التأويل، وهو أن يكون
~~المراد: لعلكم تعلمون على [قلة] عقولكم وأن من قدر على إحياء نفس واحدة
~~قدر على إحياء الأنفس كلها لعدم الاختصاص حتى لا ينكروا المبعث

# فصل في توريث القاتل

# ذكر كثير من المتقدمين أن من جملة أحكام هذه الآية أن القاتل هل يرث أم
~~لا؟

# قالوا: لا؛ لأنه روي عن عبيدة السلماني أن الرجل القاتل في هذه
~~[الواقعة] حرم الميراث لكونه قاتلا.

# قال القاضي: " لا يجوز جعل هذه المسألة من أحكام هذه الآية؛ لأنه ليس في
~~ظاهر الآية أن القاتل هل كان وارثا لقتيله أم لا؟ وبتقدير أن يكون
~~وارثا فهل حرم ms0452 الميراث أم لا؟ وليس يجب إذ روي عن عبيدة أن القاتل حرم
~~الميراث لكونه قاتلا، أي: بعد ذلك في جملة أحكام القرآن إذا كان لا يدل
~~عليه لا مجملا ولا مفصلا، وإذا كان كذلك لم يثبت أن شرعهم كشرعنا، وأنه
~~[لا] يلزم الاقتداء لهم.

# واستدل مالك بهذه الآية على صحة القول بالقسامة بقول المقتول: حقي
~~عند فلان، أو فلان قتلني.

# ومنعه الشافعي وغيره؛ لأن قول القتيل: دمي عند فلان، أو فلان قتلني خبر
~~يحتمل الصدق والكذب، ودم المدعى عليه معصوم غير مباح إلا بيقين، ولا يقين
~~مع الاحتمال، وأما قتيل بني إسرائيل فكانت معجزة فأخبر تعالى أنه يحييه،
~~وذكره يتضمن الإخبار بقاتله خبر ما لا يدخله الاحتمال.

# قال ابن العربي: المعجزة إنما كانت في إحيائه، فلما صار حيا صار كلامه
~~كسائر كلام الناس.

### || [2.74]

# قال القفال: يجوز أن يكون هذا الخطاب لأهل الكتاب الذين كانوا في زمان
~~محمد عليه الصلاة والسلام، أي: اشتدت قلوبكم وقست وضلت من بعد
~~البينات التي جاءت أوائلكم، والعقاب الذي نزل بمن أصر على المعصية
~~منهم، والآيات التي جاءهم بها أنبياءهم، فأخبر بذلك عن طغيانهم،
~~وجفائهم على ما عندهم من العلم بآيات الله التي تلين عندها القلوب.

# قال: لأنه خطاب مشافهة فحمله على الحاضرين أولى، ويحتمل أن يكون
~~المراد أولئك اليهود الذين كانوا في زمان موسى  عليه الصلاة والسلام 
~~خصوصا. وروي أن ذلك القتيل لما عين القاتل كذبه، وما ترك الإنكار وساعده
~~عليه جمع، فتكون الإشارة لقوله بعد ذلك إلى ما أظهره الله  تعالى  من
~~إحياء القتيل بضربه ببعض البقرة المذبوحة. ويحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى جميع ما عدده الله  تعالى  من النعم العظيمة، والآيات الباهرة التي
~~أظهرها الله  تعالى  على يد موسى  عليه الصلاة والسلام  فإن أولئك
~~اليهود بعد أن كثرت مشاهدتها لها ما خلوا من العناد والاعتراض على موسى
~~عليه الصلاة والسلام.

# فإن قيل: لم أتى ب " ثم " التي تقتضى الترتيب والمهلة، فقال: " ثم
~~قست " ، وقال: " من بعد ذلك " والبعدية لا تقتضي التعقيب،
~~وقلوبهم ms0453 لم تزل قاسية مع رؤية الآية وبعدها؟

# فالجواب: أنه أتى ب " من " التي لابتداء الغاية فقال: من بعد ذلك فجعل
~~ابتداء المقصود عقيب رؤية الآيات، فنزلت المهلة.

# وقال أبو عبيدة: " معنى قست: جفت ".

# وقال الواقدي: خفت من الشدة فلم تكن.

# وقال المؤرج: " غلظت ".

# وقيل: اسودت.

# وقال الزجاج: " القسوة ذهاب اللين والرحمة والخشوع والخضوع ".

# قوله: " أو أشد قسوة " " أو " هذه ك " أو " التي في قوله:

# أو كصيب

# [البقرة:19] فكل ما قبل ثمة يمكن القول به هنا، ولما قال أبو الأسود:
~~[الوافر]

# 593 أحب محمدا حبا شديدا

# وعباسا وحمزة أو عليا

# اعترضوا عليه في قوله: " أو " التي تقتضي الشك، وقالوا له: أشككت؟ فقال:
~~كلا، واستدل بقوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال

# [سبأ:24] فقال: أو كان شاكا من أخبر بهذا؟ وإنما قصد  رحمه الله 
~~الإبهام على المخاطب.

# قال ابن الخطيب: كلمة " أو " للتردد، وهي لا تليق بعلام الغيوب، فلا
~~بد من التأويل وهو من وجوه: أحدهما: أنها بمعنى " الواو " كقوله:

# إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات:147] وقوله:

# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~ءابآئهن

# [النور:31] وقوله:

# أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم

# [النور:61] ومن نظائره قوله:

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44].

# وثانيها: أن المراد: فهي كالحجارة ومنها ما هو أشد قسوة من الحجارة.

# [وثالثها: أي: في نظركم واعتقادكم إذا طلعتم على أحوال قلوبهم قلتم:
~~إنها كالحجارة أو أشد قسوة من الحجارة].

# ورابعها: أن " أو " بمعنى " بل "؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 594 فوالله ما أدري أسلمى تقولت

# أم النوم أو كل إلي حبيب

# وخامسها: أنه على حد قولك: " ما أكل إلا حلوا أو حامضا " أي: طعامه لا
~~يخرج عن هذين، وليس الغرض إيقاع التردد بل نفي غيرهما.

# وسادسها: أن " أو " حرف إباحة، أي: بأي هذين شبهت قلوبهم كان صدقا
~~كقولهم: " جالس الحسن أو ابن سيرين " أي أيهما جالست كنت مصيبا
~~أيضا. و " أشد " مرفوع لعطفه على محل " كالحجارة " أي: فهي
~~مثل الحجارة أو أشد. والكاف يجوز أن تكون حرفا فتتعلق ms0454 بمحذوف، وأن
~~تكون اسما فلا تتعلق بشيء، ويجوز أن يكون خبر المبتدأ محذوفا أي: أو
~~هي أشد.

# و " قسوة " منصوب على التمييز؛ لأن الإبهام حصل في نسبة التفضيل
~~إليهما، والمفضل عليه محذوف للدلالة عليه، أي: أشد قسوة من الحجارة.

# وقرىء: " أشد " بالفتح ووجهها: أنه عطفها على " الحجارة " أي:
~~فهي كالحجارة أو [كأشد] منها.

# قال الزمخشري موجها للرفع: و " أشد " معطوف على الكاف، إما على معنى:
~~أو مثل أشد، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وتعضده قراءة الأعمش
~~بنصب الدال عطفا على " الحجارة " ويجوز على ما قاله أن يكون مجرورا
~~بالمضاف المحذوف ترك على حاله، كقراءة:

# والله يريد الآخرة

# [الأنفال:67] بجر " الآخرة " أي: ثواب الآخرة، فيحصل من هذا أن فتحه
~~الدال يحتمل أن تكون للنصب، وأن تكون للجر.

# وقال الزمخشري أيضا: فإن قلت: لم قيل: أشد قسوة مما يخرج منه "
~~أفعل " التفضيل وفعل التعجب؟ يعني: أنه [مستكمل] للشروط من كونه ثلاثيا
~~تاما غير لون ولا عاهة متصرفا غير ملازم للنفي.

# ثم قال: قلت: لكونه أبين وأدل على فرط القسوة، ووجه آخر وهو ألا يقصد
~~معنى الأقسى، ولكنه [قصد] وصف القسوة بالشدة، كأنه قيل " اشتدت قسوة
~~الحجارة، وقلوبهم أشد قسوة ".

# وهذا الكلام حسن، إلا أن كون " القسوة " جوز بناء التعجب منها فيه نظر
~~من حيث إنها من الأمور الخلقية أو من العيوب، وكلاهما ممنوع منه بناء
~~البابين.

# وقرىء: " قساوة ".

# فصل في أوجه شدة القسوة من الحجارة

# إنما وصفها بأنها أشد قسوة من الحجارة لوجوه:

# أحدها: أن الحجارة لو كانت عاقلة، ورأت هذه الآية لقبلتها كما قال:

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر:21].

# وثانيها: أن الحجارة ليس فيها امتناع لما يحدث فيها من أمر الله فقال:
~~وإن كانت قاسية، بل منصرفة على مراد الله  تعالى  غير ممتنعة، وهؤلاء
~~مع ما وصفنا في اتصال الآيات عندهم، وتتابع نعم الله عليهم يمتنعون
~~من الطاعة، ولا تلين قلوبهم بمعرفة حق الله.

# وثالثها: أن الأحجار ينتفع بها من بعض الوجوه، ms0455 أما قلوب هؤلاء فلا نفع
~~منها ألبتة.

# فصل في الرد على المعتزلة

# قال القاضي: إن كان الدوام على الكفر مخلوق فيهم، فكيف يحسن ذمهم؟ فلو
~~قال: إن الذي خلق الصلابة في الحجارة هو الذي خلق في قلوبنا القسوة،
~~والخالق في الأحجار الأنهار هو القادر على أن ينقلنا عما نحن عليه من
~~الكفر بخلق الإيمان فينا، فإذا لم يفعل فعذرنا ظاهر لكانت حجتهم على
~~موسى أوكد من حجته عليهم، وهذا النمط قد تكرر مرارا.

# قوله: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار }.

# واعلم أنه  سبحانه وتعالى  فضل الحجارة على قلوبهم بأنه قد يحصل في
~~الحجارة أنواع من المنافع، ولا يوجد في قلوب هؤلاء شيء من المنافع.

# فأولها: قوله: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار } واللام في " لما " لام الابتداء دخلت على اسم " إن "
~~لتقدم الخبر، وهو " من الحجارة " ، وهي " ما " التي بمعنى " الذي " في
~~محل النصب، ولو لم يتقدم الخبر لم يجز دخول اللام على الاسم؛ لئلا
~~يتوالى حرفا تأكيد، وإن كان الأصل يقتضي ذلك، والضمير في " منه " يعود
~~على " ما " حملا على اللفظ.

# قال أبو البقاء: ولو كان في غير القرآن لجاز " منها " على المعنى.

# وهذا الذي قاله قد قرأ به أبي بن كعب والضحاك.

# وقرأ مالك بن دينار " ينفجر " من الانفجار.

# وقرأ قتادة: " وإن من الحجارة " بتخفيف " إن " من الثقيلة،
~~وأتى باللام فارقة بينها وبين " إن " النافية، وكذلك: { وإن منها
~~لما يشقق } و { وإن منها لما يهبط } ، وهذه القراءة
~~تحتمل أن تكون " ما " فيها في محل رفع وهو المشهور، وأن تكون في محل
~~نصب؛ لأن " إن " المخففة سمع فيها الإعمال والإهمال، قال تعالى:

# وإن كلا لما ليوفينهم

# [هود:111] في قراءة من قرأه.

# وقال في موضع آخر:

# وإن كل لما جميع لدينا

# [يس:32] إلا أن المشهور الإهمال.

# والتفجير: الفتح بالسعة والكثرة؛ يقال: انفجرت قرحة فلان أي: انشقت
~~بالمدة، ومنه: الفجر والفجور.

# فصل في تولد الأنهار

# قالت الحكماء: الأنهار إنما تتولد عن أبخرة تجتمع في باطن الأرض،
~~فإن كان ظاهر ms0456 الأرض رخوا انشقت تلك الأبخرة وانفصلت، وإن كان ظاهر
~~الأرض صلبا حجريا اجتمعت تلك الأبخرة، ولا يزال يتصل بعضها ببعض
~~حتى تكثر كثرة عظيمة، فيعرض حينئذ من كثرتها وتواتر مدها أن تنشق
~~الأرض، وتسيل تلك المياه أودية وأنهارا.

# قوله: { وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء }
~~أي: وإن من الحجارة لما يتصدع، فينبع الماء منه فيكون عينا لا
~~نهرا جاريا.

# و " يشقق " أصله: يتشقق، فأدغم وبالأصل قرأ الأعمش، وقرأ طلحة
~~بن مصرف: " لما بتشديد " الميم " في الموضعين قال ابن عطية: " وهي
~~قراءة غير متجهة ".

# وقرأ أيضا: " ينشق " بالنون وفاعله ضمير " ما ".

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون فاعله ضمير " الماء "؛ لأن " يشقق
~~" يجوز أن يجعل ل " الماء " على المعنى، فيكون معك فعلان، فيعمل
~~الثاني منهما في الماء، وفاعل الأول مضمر على شريطة التفسير.

# وعند الكوفيين يعمل الأول، فيكون في الثاني ضمير، يعني: أنه من باب
~~التنازع، ولا بد من حذف عائد من " يشقق " على " ما " الموصولة دل عليه
~~قوله: " منه " ، والتقدير: وإن من الحجارة لما يشقق الماء منه، فيخرج
~~الماء منه.

# وقال أيضا: ولو قرىء: " تتفجر " بالتاء جاز. قال أبو حاتم: يجوز " لما
~~تتفجر " بالتاء؛ لأنه أنثه بتأنيث الأنهار، وهذا لا يكون في " تشقق "
~~يعني التأنيث.

# قال النحاس: يجوز ما أنكره على المعنى، لأن المعنى: وإن منها
~~الحجارة تتشقق يعني فيراعى به معنى " ما " ، فإنها واقعة على الحجارة.

# قوله: { وإن منها لما يهبط من خشية الله }.

# قال أبو مسلم: " الضمير في قوله: " وإن منها " راجع إلى "
~~القلوب " ، فإنه يجوز عليهما الخشية، والحجارة لا يجوز عليها
~~الخشية. وقد تقدم ذكر القلوب كما تقدم ذكر الحجارة، وأقصى ما في الباب
~~أن الحجارة أقرب المذكورين إلا أن هذا الوصف أليق بالقلوب من
~~الحجارة، فوجب رجوع الضمير إلى " القلوب " دون " الحجارة " ، وفيه بعد
~~لتنافر الضمائر.

# وقال الجمهور المفسرين: الضمير عائد إلى " الحجارة ".

# وقالوا: يجوز أن يكون حقيقة على معنى أن الله خلق فيها قابلية
~~لذلك، وأن المراد من ذلك جبل موسى  عليه الصلاة والسلام ms0457  حين تقطع
~~وتجلى له ربه، وذلك لأن الله  تعالى  خلق فيه الحياة والعقل
~~والإدراك، وهذا غير مستعبد في قدرة الله تعالى.

# ونظيره قوله تعالى:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت:21].

# فكما جعل الجلد ينطق ويسمع ويعقل، فكذلك الجبل وصفه بالخشية.

# وقال أيضا:

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر:21].

# وروي أنه حن الجذع لصعود رسول الله  صلى الله عليه وسلم  المنبر،
~~ولما أتى الوحي رسول الله  صلى الله عليه وسلم - في أول المبعث، وانصرف
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم - إلى منزله سلمت عليه الحجارة فكلها
~~كانت تقول: السلام عليك يا رسول الله.

# قال مجاهد: ما تردى حجر من رأس جبل، ولا تفجر نهر من
~~حجر، ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله، نزل بذلك القرآن، مثله عن
~~ابن جريج وثبت عنه  عليه الصلاة والسلام  قال:

# " إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية إني
~~لأعرفه الآن "

# وروي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:

# " قال لي ثبير: اهبط؛ فإني أخاف أن يقتلوك على
~~ظهري فيعذبني الله فناداه حراء: " إلي يا رسول
~~الله "

# وقوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة

# [الأحزاب:72] الآية.

# وأنكرت المعتزلة ذلك، ولا يلتفت إليهم؛ لأنه لا دليل لهم إلا مجرد
~~الاستبعاد.

# لو قال بعض المفسرين: الضمير عائد إلى " الحجارة " و " الحجارة " لا
~~تعقل، ولا تفهم، فلا بد من التأويل، فقال بعضهم: إسناد الهبوط
~~استعارة؛ كقوله: [الكامل]

# 595 لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقوله: " من خشية الله " أي: ذلك الهبوط لو وجد من العاقل لكان
~~به خاشيا لله، وهو كقوله تعالى:

# جدارا يريد أن ينقض

# [الكهف:77] أي جدارا قد ظهر فيه الميلان ومقاربة السقوط ما لو ظهر
~~مثله في حي مختار، لكان مريدا للانقضاض، ونحو هذا قوله: [الطويل]

# 596 بخيل تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

# فجعل ما ظهر في الأكم من أثر الحوافر من عدم امتناعها من دفع ذلك عن ms0458
~~نفسها كالسجود منها للحوافر.

# الوجه الثاني: من التأويل: قوله: " من خشية الله ": أي: من
~~الحجارة ما ينزل، وما يشقق، ويتزايل بعض عن بعض عند الزلازل من أجل ما
~~يريد الله بذلك من خشية عباده له وفزعهم إليه بالدعاء والتوبة.

# وتحقيقه أنه كان المقصود الأصلي من إهباط الأحجار في الزلازل الشديدة أن
~~تحصل الخشية في القلوب.

# الوجه الثالث: قال الجبائي: " الحجارة " البرد الذي يهبط من
~~السحاب تخويفا من الله  تعالى  لعباده ليزجرهم به.

# قال: وقوله: " من خشية الله " أي: خشية الله، أي: ينزل
~~بالتخويف للعباد، أو بما يوجب الخشية لله، كما تقول: نزل القرآن بتحريم
~~كذا، وتحليل كذا، أي: بإيجاب ذلك على الناس.

# قال القاضي: هذا التأويل ترك للظاهر من غير ضرورة؛ لأن البرد لا
~~يوصف بالحجارة؛ لأنه ماء في الحقيقة.

# قوله: " من خشية الله " منصوب المحل متعلق ب " يهبط " ، و "
~~من " للتعليل.

# وقال أبو البقاء: " من " في موضع نصب ب " يهبط " ، كما تقول: يهبط
~~بخشية الله، فجعلها بمعنى " الباء " [المعدية] وهذا فيه نظر لا يخفى.

# و " خشية " مصدر مضاف للمفعول تقديره: من أن يخشى الله، وإسناد الهبوط
~~إليها استعارة؛ كقوله: [الكامل]

# 597 لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# ويجوز أن يكون حقيقة على معنى: أن الله خلق فيها قابلية لذلك.

# وقيل: الضمير في " منها " يعود على " القلوب " ، وفيه بعد لتنافر
~~الضمائر.

# قوله: " وما الله بغافل " قد تقدم في قوله: " وما هم
~~بمؤمنين ".

# قال القرطبي: " بغافل " في موضع نصب على لغة " الحجاز " ، وعلى لغة "
~~تميم " في موضع رفع.

# قوله: " عما تعملون " متعلق ب " غافل " ، و " ما " موصولة
~~اسمية، والعائد الضمير، أي: تعملونه، أو مصدرية فلا يحتاج إليه أي: عن
~~عملكم، ويجوز أن يكون واقعا موقع المفعول به، ويجوز ألا يكون.

# وقرىء: " يعملون " بالياء والتاء.

# فصل في المقصود بالآية

# والمعنى: أن الله بالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم، وحافظ لأعمالهم
~~محص لها، فهو مجازيهم بها وهو كقوله:

# وما كان ربك نسيا

# [مريم:64] وهذا وعيد وتخويف كبير.

# فإن قيل: هل يصح أن ms0459 يوصف الله بأنه ليس بغافل؟

# قال القاضي: لا يصح؛ لأنه يوهم جواز الغفلة عليه، وليس الأمر كذلك؛
~~لأن نفي الصفة عن الشيء لا يستلزم ثبوت صحتها عليه، بدليل قوله

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة:255]

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام:14].

### || [2.75]

# قال القرطبي: هذا استفهام فيه معنى الإنكار، كأنه أيأسهم من إيمان
~~هذه الفرقة من اليهود.

# ويقال: طمع فيه طمعا وطماعية  مخفف  فهو طمع على وزن "
~~فعل " وأطمعه فيه غيره.

# ويقال في التعجب: طمع الرجل  بضم الميم  أي: صار كثير الطمع.

# والطمع: رزق الجند، يقال: أمر لهم الأمير بأطماعهم، أي: بأرزاقهم.

# وامرأة مطماع: تطمع ولا تمكن.

# فصل في قبائح اليهود

# لما ذكر قبائح أفعال أسلاف اليهود شرع في قبائح أفعال اليهود
~~الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام.

# قال القفال رحمه الله: إن فيما ذكره الله  تعالى  في [سورة البقرة]
~~من أقاصيص بني إسرائيل وجوها من المقاصد.

# أحدها: الدلالة بها على صحة نبوة محمد  صلى الله عليه وسلم  لأنه
~~أخبر عنها من غير تعلم، وذلك لا يكون إلا بالوحي، ويشترك في الانتفاع
~~بهذه الدلالة أهل الكتاب والعرب.

# أما أهل الكتاب فكانوا يعلمونها، فلما سمعوها من محمد  عليه الصلاة
~~والسلام  من غير تفاوت، علموا لا محالة أنه ما أخذها إلا من الوحي.

# وأما العرب فلما [شاهدوا] من أن أهل الكتاب يصدقون محمدا في هذه
~~الأخبار، فلم يكونوا يسمعون هذه الأخبار إلا من علماء أهل الكتاب، فيكون
~~ميلهم إلى الطاعة أقرب.

# وثانيها: تعديد النعم على بني إسرائيل، وما من الله به على
~~أسلافهم من أنواع النعم، كالإنجاء من آل فرعون بعد استبعادهم،
~~وتصيير أبنائهم أنبياء وملوكا، وتمكينهم في الأرض، وفرق البحر
~~لهم، وإهلاك عدوهم، وإنزال التوراة والصفح عن الذنوب التي ارتكبوها
~~من عبادة العجل، ونقض المواثيق، ومسألة النظر إلى الله جهرة،
~~ثم ما أخرجه لهم في التيه من الماء من الحجر، وإنزال المن
~~والسلوى وتظليل الغمام من حر الشمس، فذكرهم بهذه النعم كلها.

# وثالثها: إخبار النبي  صلى الله عليه وسلم  بقديم ms0460 كفرهم وخلافهم،
~~وتعنتهم على الأنبياء، وعنادهم، وبلوغهم في ذلك ما لم يبلغه أحد من
~~الأمم قبلهم، وذلك لأنهم بعد مشاهدتهم الآيات الباهرة عبدوا العجل
~~بعد مفارقة موسى بمدة يسيرة، ولما أمروا بدخول الباب سجدا وأن يقولوا
~~حطة، ووعدهم أن يغفر لهم خطاياهم، ويزيد في ثواب محسنهم، فبدلوا القول
~~وفسقوا، وسألوا الفوم البصل بدل المن والسلوى، وامتنعوا من
~~قبول التوراة بعد إيمانهم بموسى  عليه الصلاة والسلام  وأخذ منهم
~~المواثيق أن يؤمنوا به حين رفع فوقهم الجبل، ثم استحلوا الصيد في
~~السبت واعتدوا، ثم أمروا بذبح البقرة، فشافهوا موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  بقولهم: " أتتخذنا هزوا ".

# ثم لما شاهدوا إحياء الموتى ازدادوا قسوى، فكأن الله  تعالى 
~~يقول: إذا كانت هذه أفعالهم مع نبيهم الذي أعزهم الله به، فغير بديع ما
~~يعامل به أخلافهم محمدا عليه الصلاة والسلام، فليهن عليكم أيها
~~النبي والمؤمنون ما ترونه من عنادهم، وإعراضهم عن الحق.

# ورابعها: تحذير أهل الكتاب الموجودين في زمن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  من نزول العذاب عليهم كما نزل بأسلافهم في تلك الوقائع المعدودة.

# وخامسها: الاحتجاج على من أنكر الإعادة من مشركي العرب مع إقراره
~~بالابتداء كما في قوله:

# كذلك يحيي الله الموتى

# [البقرة:73].

# فصل في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم

# اعلم أن المراد تسلية رسوله  عليه الصلاة والسلام  فيما يظهر من أهل
~~الكتاب في زمانه من قلة القبول فقال: { أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم }.

# قال الحسن: هو خطاب مع الرسول  عليه الصلاة والسلام  والمؤمنين.

# قال القاضي: وهذا الأليق بالظاهر، وإن كان الأصل في الدعاء، فقد كان من
~~الصحابة من يدعوهم إلى الإيمان، ويظهر لهم الدلائل. قال ابن عباس: إنه
~~خطاب مع النبي  عليه الصلاة والسلام  خاصة؛ لأنه هو الداعي، وهو
~~المقصود بالاستجابة. واللفظة وإن كانت للعموم لكن حملناها على هذا الخصوص
~~لهذه [القرينة].

# روي أنه حين دخل " المدينة " ، ودعا اليهود إلى كتاب الله، وكذبوه،
~~فأنزل الله  تعالى  وسبب هذه الاستعباد ما ذكرناه أي: أتطمعون أن
~~يؤمنوا مع أنهم ما آمنوا بموسى  عليه الصلاة والسلام ms0461  الذي كان هو
~~السبب في خلاصهم من الذل، وفضلهم على الكل بظهور المعجزات المتوالية
~~على يده، مع ظهور أنواع العذاب على المتمردين، فأي استبعاد في عدم
~~إيمان هؤلاء.

# فصل في إعراب الآية

# قوله: { أن يؤمنوا لكم } ناصب ومنصوب، وعلامة النصب حذف النون
~~والأصل في " أن " وموضعها نصب أو جر على ما عرف، وعدي " يؤمنوا " باللام
~~لتضمنه معنى أن يحدثوا الإيمان لأجل دعوتكم قاله الزمخشري.

# فإن قيل: ما معنى الإضافة في قوله: " يؤمنوا لكم " والإيمان إنما
~~هو لله؟

# فالجواب: أن الإيمان  وإن كان الله  فهم الداعون إليه كما قال تعالى:

# فآمن له لوط

# [العنكبوت:26] لما آمن بنبوته وتصديقه، ويجوز أن يراد أن يؤمنوا
~~لأجلكم، ولأجل تشددكم في دعائهم. قوله: { وقد كان فريق منهم
~~} " الواو ": للحال.

# قال بعضهم: وعلامتها أن يصلح موضها " إذ " ، والتقدير: أفتطمعون في
~~إيمانهم، والحال أنهم كاذبون محرفون لكلام الله تعالى.

# و " قد " مقربة للماضي من الحال سوغت وقوعه حالا.

# و " يسمعون " خبر " كان ".

# و " منهم " في محل رفع صفة ل " فريق " ، أي: فريق كائن منهم.

# قال سيبويه: واعلم أن ناسا من ربيعة يقولون: " منهم " بكسر الهاء
~~إتباعا لكسرة الميم.

# لم يكن المسكن حاجزا حصينا عندهم.

# و " الفريق " اسم جمع لا واحد له من لفظه ك " رهط وقوم " ، وجمعه
~~في أدنى العدد " أفرقة " ، وفي الكثير " أفرقاء ".

# و " يسمعون " نعت ل " فريق " ، وفيه بعد، و " كان " وما في حيزها
~~في محل نصب على ما تقدم.

# وقرىء: " كلم الله " وهو اسم جنس واحدة كلمة، وفرق النحاة بين
~~الكلام والكلم، بأن الكلام شرطه الإفادة، والكلم شرطه التركيب من ثلاث
~~فصاعدا؛ لأنه جمع في المعنى، وأقل الجمع ثلاثة، فيكون بينهما عموم
~~وخصوص من وجه، وهل " الكلام " مصدر أو اسم مصدر؟ خلاف.

# والمادة تدل على التأثير، ومنه الكلم وهو الجرح، والكلام يؤثر في
~~المخاطب.

# قال الشاعر: [المتقارب]

# 598................

# وجرح اللسان كجرح اليد

# ويطلق الكلام لغة على الخط والإشارة؛ كقوله: [الطويل]

# 599 إذا كلمتني بالعيون الفواتر

# رددت عليها بالدموع البوادر

# وعلى النفساني؛ قال الأخطل: [الكامل]

# 600 ms0462 إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# وقيل: لم يوجد هذا البيت في ديون الأخطل.

# وأما عند النحويين [فيطلق] على اللفظ المركب المفيد بالوضع.

# و " ثم " للتراخي إما في الزمان أو الرتبة.

# و " التحريف ": الإمالة والتحويل، وأصله من الانحراف عن الشيء، ويقال:
~~قلم محرف إذا كان مائلا.

# قوله: { من بعد ما عقلوه } متعلق ب " يحرفونه " ، و " ما "
~~يجوز أن تكون موصولة اسمية، أي: ثم يحرفون الكلام من بعد المعنى الذي
~~فهموه وعرفوه، ويجوز أن تكون مصدرية.

# والضمير في " عقلوه " يعود حينئذ على الكلام أي: من بعد تعقلهم إياه.

# قوله: " وهم يعلمون " جملة حالية، وفي العامل قولان:

# أحدهما: " عقلوه " ، ولكن يلزم منه أن تكون حالا مؤكدة؛ لأن معناها قد
~~فهم من قوله: " عقلوه ".

# والثاني وهو الظاهر: أنه " يحرفونه " ، أي: يحرفونه حال علمهم بذلك.

# فصل في تعيين الفريق

# قال بعضهم: الفريق من كان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام؛ لأنه
~~وصفهم بأنهم سمعوا كلام الله، والذين سمعوا كلام الله هم أهل
~~الميقات.

# قال ابن عباس: هذه الآية نزلت في السبعين المختارين الذين ذهبوا مع
~~موسى  عليه الصلاة والسلام  إلى الميقات، سمعوا كلام الله، وأمره
~~ونهيه، فلما رجعوا إلى قومهم رجع الناس إلى قولهم، وأما الصادقون منهم
~~فأدوا كما سمعوا.

# قالت طائفة منهم: سمعنا الله في آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا
~~هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم ألا تفعلوا فلا بأس.

# قال القرطبي: ومن قال: إن السبعين سمعوا كما سمع موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  فقد أخطأ، وأذهب بفضيلة موسى، واختصاصه بالتكليم.

# وقال السدي وغيره: لم يطيقوا سماعه، واختلطت أذهانهم، ورغبوا أن
~~يكون موسى يسمع ويعيده لهم، فلما فرغوا وخرجوا بدلت طائفة منهم ما سمعت
~~من كلام الله على لسان موسى عليه الصلاة والسلام، كما قال تعالى:

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله

# [التوبة:6].

# ومنهم من قال: المراد بالفريق من كان في زمن محمد  صلى الله عليه
~~وسلم  كما غيروا آية الرجم، وصفة محمد  صلى الله ms0463 عليه وسلم  وهم
~~يعلمون أنهم كاذبون، وهو قول مجاهد وقتادة وعكرمة ووهب والسدي وهذا أقرب؛
~~لأن الضمير في قوله: { وقد كان فريق منهم } راجع إلى ما
~~تقدم من قوله: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } والذي تعلق
~~الطبع بإيمانهم هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام.

# وقولهم: الذين سمعوا كلام الله هم الذين حضروا الميقات ممنوع؛ لأن من
~~سمع التوراة والقرآن يجوز أن يقال: إنه سمع كلام الله.

# فإن قيل: كيف يلزم من إقدام البعض على التحريف حصول اليأس من إيمان
~~الباقين، فإن عناد البعض لا ينافي إقرار الباقين؟

# أجاب القفال فقال: يحتمل أن يكون المعنى يؤمن هؤلاء، وهم إنما يأخذون
~~دينهم، ويتعلمونه من علمائهم وهم قوم يتعمدون التحريف عنادا، فأولئك
~~إنما يعلمونهم ما حرفوه وعرفوه.

# فصل في كلام القدرية والجبرية

# قوله: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } استفهام على سبيل
~~الإنكار، فكان ذلك جزما بأنهم لا يؤمنون ألبتة، وإيمان من أخبر الله
~~ تعالى  عنهم بأنه لا يؤمن ممتنع، فحينئذ تعود الوجوه المذكورة للقدرية
~~والجبرية.

# قال القاضي: قوله: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } يدل على
~~أن إيمانهم من قلبهم؛ لأنه لو كان بخلق الله  تعالى  فيهم لكان لا
~~يتغير حال الطمع فيهم بصفة الفريق الذي تقدم ذكرهم، ولما صح كون ذلك
~~تسلية للرسول وللمؤمنين؛ لأن الإيمان موقوف على خلقه  تعالى  ذلك،
~~وزواله موقف على ألا يخلقه فيهم.

# وأيضا إعظامه  تعالى  لكذبهم في التحريف من حيث فعلوه، وهم يعلمون
~~صحته.

# وإضافته  تعالى  التحريف إليهم على وجه الذم يدل على ذلك، واعلم أن
~~الكلام عليه قد تقدم جوابه مرارا.

# فصل في ذم العالم المعاند

# قال أبو بكر الرازي: الآية تدل على أن العالم المعاند أبعد من الرشد،
~~وأقرب إلى اليأس من الجاهل؛ لأن تعمده التحريف مع العلم بما فيه من
~~العذاب يكون أشد قسوة، وأعظم جناية.

# فصل في بيان أنهم إنما فعلوا ذلك لأغراض

# فإن قيل: إنما فعلوا ذلك لضرب من الأغراض كما قال تعالى:

# واشتروا به ثمنا قليلا

# [آل عمران:187] وقال:

# يعرفونه كما يعرفون ms0464 أبنآءهم

# [البقرة:146].

# قال ابن الخطيب: ويجب أن يكونوا قليلين؛ لأن الجمع العظيم لا يجوز
~~عليهم كتمان ما يعتقدون؛ لأنا إن جوزنا ذلك لم نعلم المحق من المبطل،
~~إن كثر العدد.

# فإن قيل: قوله: { عقلوه وهم يعلمون } تكرار.

# أجاب القفال  رضي الله عنه  بوجهين:

# أحدهما: " من بعد ما عقلوا مراد الله  تعالى  منه " ،
~~فأولوه تأويلا فاسدا يعلمون أنه غير مراد الله تعالى.

# والثاني: أنهم عقلوا مراد الله تعالى، وعلموا أن التأويل الفاسد
~~يكسبهم العذاب والعقوبة من الله تعالى.

# واعلم أن المقصود من ذلك تسلية الرسول  عليه الصلاة والسلام  وتصبيره
~~على عنادهم فكلما كان عنادهم أعظم كان ذلك في التسلية أقوى.

### || [2.76-77]

# روي عن ابن عباس  رضي الله عنه  أن منافقي أهل الكتاب كانوا إذا لقوا
~~أصحاب محمد صلى عليه وسلم قالوا لهم: آمنا بالذي آمنتم به، نشهد أن
~~صاحبكم صادق، وأن قوله حق، ونجده بنعته وصفته في كتابنا، ثم إذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قال الرؤساء كعب بن الأشرف، وكعب بن أسد، ووهب بن
~~يهودا وغيرهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابه من نعته وصفته
~~ليحاجوكم به.

# قال القفال  رحمه الله تعالى  في قوله تعالى: { فتح الله
~~عليكم }: مأخوذ من قولهم: فتح الله على فلان في علم كذا أي [رزقه
~~الله ذلك] وسهل له طلبه.

# قال الكلبي: بما قضى الله عليكم من كتابكم أن محمدا حق، وقوله صدق،
~~ومنه قيل للقاضي: الفتاح بلغة " اليمن ".

# وقال الكسائي: ما بينه الله عليكم.

# وقال الواقدي: بما أنزل الله عليكم نظيره

# لفتحنا عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف:96] أي: أنزلنا.

# وقال أبو عبيدة والأخفش: بما من الله عليكم به، وأعطاكم من نصركم على
~~عدوكم.

# وقيل: بما فتح الله عليكم أي: أنزل من العذاب ليعيروكم به، ويقولون فمن
~~أكرم على الله منكم.

# وقال مجاهد والقاسم بن أبي بزة:

# " هذا قول يهود " قريظة " بعضهم لبعض حين سبهم النبي  عليه الصلاة
~~والسلام  فقال: " يا إخوان القردة والخنازير وعبد
~~الطاغوت " فقالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ ما خرج هذا ms0465 إلا منكم "

# وقيل: الإعلام والتبيين بمعنى: أنه بين لكم صفة محمد عليه الصلاة
~~والسلام.

# فصل في إعراب الآية

# قد تقدم الكلام على نظير قوله: " وإذ لقوا " في أول السورة وهذه
~~الجملة الشرطية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون مستأنفة كاشفة عن أحوال اليهود والمنافقين.

# والثاني: أن تكون في محل نصب على الحال معطوفة على الجملة الحالية
~~قبلها وهي: " وقد كان فريق " والتقدير: كيف تطمعون في إيمانهم
~~وحالهم كيت وكيت؟

# وقرأ ابن السميفع: " لاقوا " وهو بمعنى " لقوا " فاعل بمعنى فعل
~~نحو: " سافر " وطارقت النعل:

# وأصل " خلا ": " خلو " قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~وتقدم معنى " خلا " و " إلى " في أول السورة.

# قوله: { بما فتح الله } متعلق ب " التحديث " قبله، و " ما "
~~موصولة بمعنى " الذي " والعائد محذوف، أي: فتحه.

# وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة أو مصدرية، أي: شيء فتحه،
~~فالعائد محذوف أيضا، أو بفتح الله عليكم.

# وفي جعلها مصدرية إشكال من حيث إن الضمير في قوله بعد ذلك: "
~~ليحاجوكم به " عائد على " ما " و " ما " المصدرية حرف لا يعود
~~عليها ضمير على المشهور، خلافا للأخفش، وأبي بكر بن السراج، إلا أن
~~يتكلف فيقال: الضمير يعود على المصدر المفهوم من قوله: "
~~أتحدثونهم " أو من قوله: " فتح " ، أي: ليحاجوكم بالتحديث
~~الذي حدثتموهم، أو بالفتح الذي فتحه الله عليكم.

# والجملة في قوله: " أتحدثونهم " في محل نصب بالقول، قال
~~القرطبي: ومعنى فتح: حكم.

# والفتح عند العرب: القضاء والحكم، ومنه قوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف:89] أي: الحاكمين. والفتاح: القاضي بلغة " اليمن " ، يقال:
~~بيني وبينك الفتاح، قيل ذلك لأنه ينصر المظلوم على الظالم.

# والفتح: النصر، ومنه قوله:

# يستفتحون على الذين كفروا

# [البقرة:89] وقوله:

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

# [الأنفال:19].

# قوله: " ليحاجوكم " أي: ليخاصموكم، ويحتجوا بقولكم عليكم، وهذه
~~اللام تسمى لام " كي " بمعنى أنها للتعليل، كما أن " كي " كذلك لا بمعنى
~~أنها تنصب ما بعدها بإضمار ب " كي " كما سيأتي، وهي حرف جر، وإنما دخلت
~~على الفعل؛ لأنه منصوب ب ms0466 " أن " المصدرية مقدرة بعدها، فهو معرب بتأويل
~~المصدر أي: للمحاجة، فلم تدخل إلا على اسم، لكنه غير صريح.

# والنصب ب " أن " المضمرة كما تقدم لا ب " كي " خلافا لابن كيسان
~~والسيرافي، وإن ظهرت بعدها نحو قوله تعالى:

# لكيلا تأسوا

# [الحديد:23] لأن " أن " هي أم الباب، فادعاء إضمارها أولى من غيرها.

# وقال الكوفيون: النصب ب " اللام " نفسها، وأن ما يظهر بعدها من " كي
~~" ، ومن " أن " إنما هو على سبيل التأكيد، وللاحتجاج موضع غير هذا.

# ويجوز إظهار " أن " وإضمارها بعد هذه " اللام " إلا في صورة واحدة،
~~وهي إذا وقع بعدها " لا " نحو قوله:

# لئلا يعلم

# [الحديد:29]

# لئلا يكون للناس

# [البقرة:150] وذلك لما يلزم من توالي لامين، فيثقل اللفظ.

# والمشهور في لغة العرب كسر هذه اللام؛ لأنها حرف جر، وفيها لغة شاذة وهي
~~الفتح.

# قال الأخفش: " لأن الفتح الأصل ".

# قال خلف الأحمر: هي لغة بني العنبر. وهذه اللام متعلقة بقوله: "
~~أتحدثونهم ".

# وذهب بعضهم إلى أنها متعلقة ب " فتح " وليس بظاهر؛ لأن المحاجة
~~ليست علة للفتح، وإنما هي نشأت عن التحديث، اللهم إلا أن يقال: تتعلق
~~به على أنها لام العاقبة، وهو قول قيل به، فصار المعنى أن عاقبة الفتح
~~ومآله صار إلى أن يحاجوكم.

# أو تقول: إن اللام لام العلة على بابها، وإنما تعلقت ب " فتح "؛
~~لأنه سبب للتحديث، والسبب والمسبب في هذا واحد.

# والحجة: الكلام المستقيم على الإطلاق، ومن ذلك محجة الطريق، وحاججت
~~فلانا [فحججته] أي: غالبته، ومنه الحديث:

# " فحج آدم موسى "

# ، وذلك لأن الحجة نفي الطريق المسلوك الموصلة للمراد.

# والضمير في " به " يعود على " ما " من قوله تعالى: { بما فتح
~~الله } وقد تقدم أنه يضعف القول بكونها مصدرية، وأنه يجوز أن يعود على
~~أحد المصدرين المفهومين من " أتحدثونهم " و " فتح ".

# قوله: " عند ربكم " ظرف معمول لقوله: " ليحاجوكم "
~~بمعنى: ليحاجوكم يوم القيامة، فيكون ذلك زائدا في ظهور فضيحتكم على
~~رؤوس الخلائق في الموقف، فكنى عنه بقوله: " عند ربكم " قاله
~~الأصم وغيره.

# وقال الحسن: " عند " بمعنى " في " أي: ليحاجوكم في ربكم أي: فيكونون ms0467
~~أحق به منكم.

# وقيل: ثم مضاف محذوف أي: عند ذكر ربكم. وقال القفال رحمه الله تعالى:
~~يقال: فلان عندي عالم أي: في اعتقادي وحكمي، وهذا عند الشافعي
~~حلال، وعند أبي حنيفة  رحمه الله تعالى  حرام أي: في حكمهما وقوله: {
~~ليحآجوكم به عند ربكم } أي: لتصيروا محجوجين [عند ربكم]
~~بتلك الدلائل في حكم الله.

# ونظيره تأويل بعض العلماء قوله:

# يأتوا بالشهدآء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون

# [النور:13] اي: في حكم الله وقضائه أن القاذف إذا لم يأت بالشهود لزمه
~~حكم الكاذبين وإن كان في نفسه صادقا.

# وقيل: هو معمول لقوله: { بما فتح الله } أي: بما فتح الله من
~~عند ربكم ليحاجوكم، وهو نعته  عليه الصلاة والسلام  وأخذ ميثاقهم
~~بتصديقه.

# ورجحه بعضهم وقال: هو الصحيح؛ لأن الاحتجاج عليهم هو بما كان في
~~الدنيا.

# وفي هذا نظر من جهة الصناعة، وذلك أن " ليحاجوكم " متعلق بقوله: "
~~أتحدثونهم " على الأظهر كما تقدم، فيلزم الفصل به بين العامل
~~ وهو " فتح " وبين معموله  وهو عند ربك  وذلك لا يجوز؛ لأنه أجنبي
~~منهما.

# قوله: " أفلا تعقلون " في هذه الجملة قولان:

# أحدهما: أنها مندرجة في حيز القول، أي: إذا خلا بعضهم ببعض قالوا
~~لهم: أتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وصرتم محجوجين به، أفلا تعقلون
~~أن ذلك لا يليق، وهذا أظهر لأنه من تمام الحكاية عنهم، فعلى هذا محلها
~~النصب.

# والثاني: أنها من خطاب الله  تعالى  للمؤمنين، وكأنه قدح في إيمانهم،
~~لقوله:

# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم

# [البقرة:75] قاله الحسن.

# فعلى هذا لا محل له، ومفعول " تعقلون " يجوز أن يكون مرادا، ويجوز
~~ألا يكون.

# قوله: { أولا يعلمون أن الله } تقدم أن مذهب الجمهور أن
~~النية بالواو والتقديم على الهمزة؛ لأنها عاطفة، وإنما أخرت عنها، لقوة
~~همزة الاستفهام، وأن مذهب الزمخشري تقدير فعل بعد الهمزة و " لا " للنفي.

# و { أن الله يعلم } في محل نصب وفيها  حينئذ  تقديران:

# أحدهما: أنها سادة مسد مفرد إن جعلنا " علم " بمعنى " عرف ".

# والثاني: أنها سادة مسد مفعولين إن جعلناها متعدية لاثنين ك " ظننت "
~~، وقد تقدم أن ms0468 هذا مذهب سيبويه والجمهور، وأن الأخفش يدعي أنها سدت مسد
~~الأول، والثاني محذوف. و " ما " يجوز أن تكون بمعنى " الذي " ، وعائدها
~~محذوف، أي: ما يسرونه ويعلنونه، وأن تكون مصدرية، أي: يعلم سرهم
~~وعلانيتهم. [والسر] والعلانية يتقابلان.

# وقرأ ابن محيصن " تسرون " و " تعلنون " بالتاء على الخطاب.

# فصل في أن المراد بالسؤال هو التخويف والزجر

# في الآية قولان:

# الأول: وهو قول الأكثرين أن اليهود كانوا يعرفون أن الله يعلم السر
~~والعلانية، فخوفهم به.

# والثاني: أنهم ما علموا بذلك، فرغبهم بهذا القول في أن يتفكروا،
~~فيعرفوا أن ربهم يعلم سرهم وعلانيتهم، وأنهم لا يأمنون حلول العقاب
~~بسبب نفاقهم، وعلى كلا القولين فهذا الكلام زجر لهم عن النفاق،
~~وعن وصية بعضهم بعضا بكتمان دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# والأقرب أن اليهود المخاطبين بذلك كانوا عالمين بذلك؛ لأنه لا يكاد يقال
~~على طريق الزجر: أو لا يعلم كيف وكيت، إلا وهو عالم بذلك الشيء، ويكون
~~ذلك زاجرا له عن ذلك الفعل.

# فصل في الاستدلال بالآية على أمور

# قال القاضي: الآية تدل على أمور منها:

# أنه  تعالى  إن كان هو الخالق لأفعال العباد، فكيف يصح أن يزجرهم عن
~~تلك الأقوال والأفعال، ومنها أنها تدل على صحة الحجاج والنظر وأن ذلك
~~قد كان على طريقة الصحابة والمؤمنين.

# ومنها أنها تدل على أن الآتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون أعظم
~~جرما.

### || [2.78-79]

# واعلم أنه  تعالى  لما وصف اليهود بالعناد، وأزال الطمع عن إيمانهم
~~بين فرقهم، فالفرقة الأولى هي الضالة المضلة، وهم الذين يحرفون الكلم
~~عن مواضعه.

# والفرقة الثانية: المنافقون.

# والفرقة الثالثة: الذين يجادلون المنافقين.

# والفرقة الرابعة: هم المذكورون هنا، وهم العامة الأميون الذين لا
~~يعرفون القراءة، ولا الكتابة، وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم،
~~فبين الله  تعالى  أن الممتنعين عن الإيمان ليس سبب ذلك واحدا،
~~بل لكل قسم سبب.

# وقال بعضهم: هم بعض اليهود والمنافقين.

# وقال عكرمة والضحاك: " هم نصارى العرب ".

# وقيل: " هم قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها، فصاروا آمنين
~~". وعن علي ms0469  رضي الله عنه  هم المجوس.

# قوله: " منهم " خبر مقدم، فتعلق بمحذوف. و " أميون " مبتدأ مؤخر،
~~ويجوز على رأي الأخفش أن يكون فاعلا بالظرف قبله، وإن لم يعتمد.

# وقد بنيت على ماذا يعتمد فيما تقدم.

# و " أميون " جمع " أمي " وهو من لا يكتب ولا يقرأ.

# واختلف في نسبته فقيل: إلى " الأم " وفيه معنيان:

# أحدهما: أنه بحال أمه التي ولدته من عدم معرفة الكتابة، وليس مثل
~~أبيه؛ لأن النساء ليس من شغلهن الكتابة.

# والثاني: أنه بحاله التي ولدته أمه عليها لم يتغير عنها، ولم ينتقل.

# وقيل: نسب إلى " الأمة " وهي القامة والخلقة، بمعنى أنه ليس له
~~من الناس إلا ذلك.

# وقيل: نسب إلى " الأمة " على سذاجتها قبل أن يعرف الأشياء،
~~كقولهم: عامي أي: على عادة العامة.

# وعن ابن عباس: " قيل لهم: أميون؛ لأنهم لم يصدقوا بأم الكتاب ".

# وقال أبو عبيدة: " قيل لهم: أميون، لإنزال الكتاب عليهم، كأنهم نسبوا
~~لأم الكتاب ".

# وقرأ ابن أبي عبلة: " أميون " بتخفيف الياء كأنه استثقل توالي
~~تضعيفين.

# وقيل: الأمي: من لا يقر بكتاب ولا رسول.

# قوله: " لا يعلمون " جملة فعلية في محل رفع صفة ب " أميون " ،
~~كأنه قيل: أميون غير عالمين.

# قوله: " إلا أماني " هذا استثناء منقطع؛ لأن " الأماني " ليست
~~من جنس " الكتاب " ، ولا مندرجة تحت مدلوله، وهذا هو المنقطع، ولكن
~~شرطه أن يتوهم دخوله بوجه ما، كقوله:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء:157] وقوله النابغة: [الطويل]

# 601 حلفت يمينا غير ذي مثنوية

# ولا علم إلا حسن ظن بصاحب

# لأن بذكر العلم استحضر الظن، ولهذا لا يجوز: صهلت الخيل إلا
~~حمارا.

# واعلم أن المنقطع على ضربين: ضرب يصح توجه العامل عليه، نحو: جاء القوم
~~إلا حمارا.

# وضرب لا يتوجه نحو ما مثل به النحاة: " ما زاد إلا ما نقص " ، و " ما
~~نفع إلا ما ضر " فالأول فيه لغتان: لغة " الحجاز " وجوب نصبه، ولغة "
~~تميم " أنه كالمتصل، فيجوز فيه بعد النفي وشبهه النصب والإتباع.

# والآية الكريمة من الضرب الأول، فيحتمل في نصبها وجهان:

# أحدهما: على الاستثناء ms0470 المنقطع.

# والثاني: أنه بدل من " الكتاب ".

# و " إلا " في المنقطع تقدر عند البصريين ب " لكن " ، وعند
~~الكونفيين ب " بل " ، وظاهر كلام أبي البقاء أن نصبه على المصدر بفعل
~~محذوف، فإنه قال: " إلا أماني " استثناء منقطع؛ لأن الأماني ليس من
~~جنس العلم، وتقدير " إلا " في مثل هذا ب " لكن " أي: لكن يتمنونه
~~أماني، فيكون عنده من باب الاستثناء المفرغ المنقطع، فيصير نظير: "
~~ماعلمت إلا ظنا ". [وفيه نظر].

# الأماني جمع " أمنية " بتشديد الياء فيها.

# وقال أبو البقاء: " يجوز تخفيفها فيها ".

# وقرأ أبو جعفر بتخفيفها، حذف إحدى الياءين تخفيفا.

# قال الأخفش: " هذا كما يقال في جمع مفتاح: مفتاح ومفاتيح ".

# قال النحاس: " الحذف في المعتل اكثر "؛ وأنشد قول النابغة:
~~[الطويل]

# 602 وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى

# ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع

# وقال أبو حاتم: " كل ما جاء واحده مشددا من هذا النوع فلك في الجمع
~~الوجهان ". وأصله يرجع إلى ما قال الأخفش.

# ووزن " أمنية ": " أفعولة " من تمنى يتمنى: إذا تلا وقرأ؛
~~قال: [الطويل]

# 603 تمنى كتاب الله آخر ليله

# تمني داود الزبور على رسل

# وقال كعب بن مالك: [الطويل]

# 604 تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقادر

# وقال تعالى:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [الحج:52] أي: قرأ وتلا.

# والأصل على هذا: " أمنوية " فأعلت إعلال " ميت " و " سيد " وقد
~~تقدم.

# وقيل: الأمنية: الكذب والاختلاق.

# قال أعرابي لابن دأب في شيء يحدث به: أهذا الشيء رويته أم تمنيته أي:
~~اختلقته.

# وقيل: ما يتمناه الإنسان ويشتهيه.

# وقيل: ما يقدره ويحزره من منى: إذا كذب، أو تمنى، أو قدر؛ كقوله:
~~[البسيط]

# 605 لا تأمنن وإن أمسيت في حرم

# حتى تلاقي ما يمني لك الماني

# أي: يقدر لك المقدر.

# قال الراغب: والمني: التقدير، ومنه " المنا " الذي يوزن به، ومنه "
~~المنية " وهو الأجل المقدر للحيوان، " والتمني ": تقدير شيء في
~~النفس وتصويره فيها، وذلك قد يكون عن ظن وتخمين، وقد يكون بناء على
~~روية وأصل، لكن لما كان أكثره عن تخمين كان الكذب أملك له، فأكثر
~~التمني ms0471 تصور ما لا حقيقة له [والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني
~~الشيء].

# ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وإيراده باللفظ الدال صار التمني
~~كالمبدأ للكذب فعبر عنه.

# ومنه قوله عثمان: " ما تغنيت ولا تمنيت منذ أسلمت ".

# وقال الزمخشري: والاشتقاق من منى: إذا قدر؛ لأن المتمني يقدر
~~في نفسه، ويحزر ما يتمناه، وكذلك المختلق، والقارىء يقدر أن كلمة كذا
~~بعد كذا، فجعل بين هذه المعاني قدرا مشتركا وهو واضح.

# وقال أبو مسلم: حمله على تمني القلب أولى بقوله تعالى:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم

# [البقرة:111].

# وقال الأكثرون: حمله على القراءة أليق؛ لأنا إذا حملناه على ذلك كان
~~له به تعلق، فكأنه قال: لا يعلمون الكتاب إلا بقدر ما يتلى عليهم
~~فيسمعونه، وبقدر ما يذكر لهم فيقبلونه، ثم إنهم لا يتمكنون من
~~التدبر والتأمل، وإذا حمل على أن المراد الأحاديث والأكاذيب أو الظن
~~والتقدير وحديث النفس كان الاستثناء فيه نادرا.

# قوله: { وإن هم إلا يظنون } " إن " نافية بمعنى " ما "
~~وإذا كانت نافية المشهور أنها لا تعمل عمل " ما " الحجازية.

# وأجاز بعضهم ذلك ونسبه لسيبويه، وأنشد: [المنسرح]

# 606 إن هو مستوليا على أحد

# إلا على أضعف المجانين

# " هو " اسمها، و " مستوليا " خبرها.

# فقوله: " هم " في محل رفع الابتداء لا اسم " إن " لأنها لم تعمل على
~~المشهور، و " إلا " للأستثناء المفرغ، ويظنون في محل الرفع خبرا لقوله
~~" هم ".

# وحذف مفعولي الظن للعمل بهما واقتصارا، وهي مسألة خلاف.

# فصل في بطلان التقليد في الأصول

# الآية تدل على بطلان التقليد.

# قال ابن الخطيب: وهو مشكل؛ لأن التقليد في الفروع جائز عندنا.

# قوله: { فويل للذين يكتبون الكتاب } " ويل " مبتدأ،
~~وجاز الابتداء به وإن كان نكرة، لأنه دعاء عليهم، والدعاء من المسوغات،
~~سواء كان دعاء له نحو: " سلام عليكم " أو دعاء عليه كهذه الآية،
~~والجار بعده الخبر، فيتعلق بمحذوف.

# وقال أبو البقاء: ولو نصب لكان له وجه على تقدير: ألزمهم الله ويلا،
~~واللام للتبيين؛ لأن الاسم لم يذكر ms0472 قبل المصدر يعني: أن اللام بعد
~~المنصوب للبيان، فيتعلق بمحذوف. وقوله: لأن الاسم لم يذكر قبل، يعني أنه
~~لو ذكر قبل " ويل " فقلت: " ألزم الله زيدا ويلا " لم يحتج إلى تبيين
~~بخلاف ما لو تأخر. وعبارة الجرمي توهم وجوب الرفع في المقطوع عن الإضافة؛
~~ونص الأخفش على جواز النصب، فإنه قال: ويجوز النصب على إضمار فعل أي:
~~ألزمهم الله ويلا.

# واعلم أن " ويلا " وأخواته وهي: " ويح " و " ويس " و " ويب " و
~~" ويه " و " ويك " و " عول " من المصادر المنصوبة بأفعال من غير
~~لفظها، وتلك الأفعال واجبة الإضمار، لا يجوز إظهارها ألبتة؛ لأنها
~~جعلت بدلا من اللفظ بالفعل، وإذا فصل عن الإضافة فالأحسن فيه الرفع نحو:
~~" ويل له " وإن أضيف نصب على ما تقدم، وإن كانت عبارة الجرمي توهم وجوب
~~الرفع عند قطعه عن الإضافة، فإنه قال: فإذا أدخلت اللام رفعت فقلت: "
~~ويل له " و " ويح له " كأنه يريد على الأكثر، ولم يستعمل العرب منه
~~فعلا؛ لاعتلال عينه وفائه.

# وقد حكى ابن عرفة: " تويل الرجل " إذا دعا بالويل. وهذا لا يرد؛
~~لأنه مثل قولهم: سوفت ولوليت إذا قلت له: سوف ولو.

# ومعنى الويل: شدة الشر، قاله الخليل.

# وقال الأصمعي: الويل: التفجع، والويح: الترحم.

# وقال سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح زجر لمن أشرف على الهلاك.

# وقيل: الويل: الحزن.

# وهل " ويل وويح وويس وويب " بمعنى واحد أو بينها فرق؟ خلاف فيه، وقد
~~تقدم ما فرق به سيبويه في بعضها.

# وقال قوم: " ويل " في الدعاء عليه، و " ويح " وما بعده ترحم عليه.

# وزعم الفراء أن أصل " ويل ": وي، أي: حزن، كما تقول: وي لفلان أي
~~حزن له، فوصلته العرب باللام، وقدرت أنها منه فأعربوها، وهذا غريب
~~جدا.

# ويقال: ويل وويلة.

# وقال امرؤ القيس [الطويل]

# 607 له الويل إن أمسى ولا أم عامر

# لديه ولا البسباسة ابنة يشكرا

# وقال أيضا: [الطويل]

# 608 ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة

# فقالت: لك الويلات إنك مرجلي

# ف " ويلات " جمع " ويلة " لا جمع " ويل " كما زعم ابن عطية؛ ms0473 لأن
~~جمع المذكر بالألف والتاء لا ينقاس.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: " الويل العذاب الأليم " ، وعن سفيان الثورى
~~أنه قال: " صديد أهل جهنم ". وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين
~~خريفا قبل أن يبلغ قعره "

# ].

# وقال سعيد بن المسيب: " واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لانماعت
~~من شدة حره ".

# وقال ابن يزيد: " جبل من قيح ودم ".

# وقيل: صهريج في جهنم.

# وحكى الزهراوي عن آخرين: أنه باب من أبواب جهنم.

# وعن ابن عباس: الويل المشقة من العذاب.

# وقيل: ما تقدم في اللغة.

# قوله: " بأيديهم " متعلق ب " يكتبون " ، ويبعد جعله حالا من
~~" الكتاب " ، والكتاب  هنا  بعض المكتوب، فنصبه على المفعول به، ويبعد
~~جعله مصدرا على بابه، وهذا من باب التأكيد، فإن [الكتابة] لا [تكون]
~~بغير اليد، [ونظيره]:

# ولا طآئر يطير بجناحيه

# [الأنعام:38]

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران:167].

# وقيل: فائدة ذكره أنهم باشروا ذلك بأنفسهم، ولم يأمروا به غيرهم، فإن
~~قولهم: فعل كذا يحتمل أنه أمر بفعله ولم يباشره، نحو: " بنى الأمير
~~المدينة " فأتى بذلك رفعا لهذا المجاز.

# وقيل: فائدة [ذكره أنهم باشروا ذلك بأنفسهم، ولم يأمروا به غيرهم.
~~ففائدته] بيان جرأتهم ومجاهرتهم، فإن المباشر للفعل أشد مواقعة ممن لم
~~يباشره.

# وهذان القولان قريبان من التأكيد، فإن أصل التأكيد رفع توهم المجاز.

# وقال ابن السراج: ذكر الأيدي كناية عن أنهم اختلقوا ذلك من
~~تلقائهم، ومن عند أنفسهم، وهذا الذي قاله لا يلزم.

# والأيدي: جمع " يد " ، والأصل: أيدي بضم الدال ك " فلس وأفلس " في
~~القلة، فاستثقلت الضمة قبل الياء، فقلبت كسرة للتجانس، نحو: " بيض "
~~جمع " أبيض " ، والأصل " بيض " بضم الباء ك " حمر " جمع " أحمر " ،
~~وهذا رأي سيبويه، أعني أنه يقر الحرف ويغير الحركة، ومذهب الأخفش عكسه،
~~وسيأتي تحقيق مذهبهما عند ذكر " معيشة " إن شاء الله تعالى.

# وأصل " يد ": يدي  بسكون العين.

# وقيل: يدي  بتحريكها  فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب
~~ألفا، فصار: يدا ك " رحى " وعليه التثنية: يديان ms0474 وعليه أيضا
~~قوله: [الزجز]

# 609 يا رب سار بات ما توسدا

# إلا ذراع العنز أو كف اليدا]

# والمشهور في تثنيتها عدم رد لامها، قال تعالى:

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة:64]

# تبت يدآ أبي لهب وتب

# [المسد:1] وقد شذ الرد في قوله: يديان؛ قال: [الكامل]

# 610 يديان بيضاوان عند محلم

# قد يمنعانك أن تضام وتقهرا

# و " أياد " جمع الجمع، نحو: كلب وأكلب وأكالب، ولا بد في قوله: "
~~يكتبون الكتاب " من حذف يصح معه المعنى، فقدره الزمخشري: "
~~يكتبون الكتاب المحرف " ، وقدره غيره حالا من الكتاب تقديره: ويكتبون
~~الكتاب محرفا، وإنما [أحوج] إلى هذا الإضمار؛ لأن الإنكار لا يتوجه على
~~من كتب الكتاب بيده إلا إذا حرفه غيره.

# قوله: " ليشتروا " اللام: لام كي، وقد تقدمت، والضمير في " به "
~~يعود على ما أشاروا إليه بقوله " هذا من عند الله ".

# و " ثمنا " مفعوله.

# وقد تقدم تحقيق دخول الباء على غير الثمن عند قوله:

# ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

# [البقرة:41] فليلتفت إليه، واللام متعلقة ب " يقولون " أي: يقولون ذلك
~~لأجل الاشتراء.

# وأبعد من جعلها متعلقة بالاستقرار الذي تضمنه قوله: { من عند
~~الله }.

# قوله: { مما كتبت أيديهم } متعلق ب " ويل " أو بالاستقرار
~~في الخبر.

# و " من " للتعليل و " ما " موصولة اسمية، والعائد محذوف، ويجوز أن تكون
~~نكرة موصوفة.

# والأول أقوى، والعائد أيضا محذوف أي: كتبته، ويجوز أن تكون مصدرية، أي:
~~من كتبهم.

# و { ويل لهم مما يكسبون } مثل ما تقدم قبله، وإنما كرر
~~الويل؛ ليفيد أن الهلكة متعلقة بكل واحد من الفعلين على حدته لا
~~بمجموع الأمرين، وإنا قدم قوله: " كتبت " على " يكسبون "؛ لأن
~~الكتابة مقدمة، فنتيجتها كسب المال، فالكتب سبب والكسب مسبب، فجاء
~~النظم على هذا.

# فصل في سبب هذا الوعيد

# هذا الوعيد مرتب على أمرين: على الكتابة الباطلة لقصد الإضلال، وعلى أن
~~المكتوب من عند الله، فالجمع بينهما منكر عظيم.

# وقوله: { ليشتروا به ثمنا قليلا } تنبيه على أمرين:

# الأول: أنه يدل على نهاية شقاوتهم؛ لأن العاقل لا يرضى بثمن قليل في
~~الدنيا يحرمه الأجر العظيم الأبدي ms0475 في الآخرة.

# والثاني: إنما فعلوا ذلك طلبا للمال والجاه، وهذا يدل على أن أخذ
~~المال بالباطل وإن كان بالتراضي فهو محرم؛ لأن الذي كانوا يعطونه من
~~المال كان عن محبة ورضا.

# وقوله: { فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون } دليل على أخذهم المال عليه، فلذلك كرر
~~[ذكر] الويل.

# واختلفوا في قوله: " يكسبون " هل المراد سائر معاصيهم، أو ما كانوا
~~يأخذون على الكتابة والتحريف؟

# والأقرب في نظم الكلام أنه راجع إلى الكسب المأخوذ على وجه الكتابة
~~والتحريف، وإن كان من حيث العموم أنه يشمل الكل.

# فصل في الرد على المعتزلة

# قال القاضي: دلت الآية على أن كتابتهم ليست خلقا لله  تعالى  لأنها
~~لو كانت خلقا لله  تعالى  لكانت إضافتها إليه  تعالى  بقولهم: { هو
~~من عند الله } حقيقة؛ لأنه  تعالى  إذا خلقها فيهم فهب أن العبد
~~يكتسب إلا أن نسبة ذلك الفعل إلى الخالق أقوى من انتسابه إلى المكتسب،
~~فكان إسناد تلك الكتابة إلى الله  تعالى أولى من إسنادها إلى العبد،
~~فكان يجب أن يستحقوا الحمد على قولهم فيها: إنها من عند الله، ولما لم
~~يكن كذلك علمنا أن تلك الكتابة ليست مخلوقة لله تعالى.

# والجواب: أن الداعية الموجبة لها من خلق الله كما تقدم في مسألة
~~الداعي.

# فصل

# يروى أن أحبار اليهود خافوا ذهاب كلمتهم ومآكلهم وزوال رياستهم
~~حين قدم رسول الله صلى لله عليه وسلم " المدينة " فاحتالوا في تعويق
~~اليهود عن الإيمان، فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة
~~فغيروها، وكان صفته فيها حسن الوجه، حسن الشعر، أكحل العينين
~~ربعة القامة فغيروها وكتبوا مكانها طويلا أزرق سبط الشعر، فإذا
~~سألهم سفلتهم عن محمد صلى الله عليه وسلم قرءوا ما كتبوه عليهم،
~~فيجدونه مخالفا لصفته فيكذبونه.

# وقال أبو مالك: نزلت هذه الآية في الكاتب الذي كان يكتب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيغير ما يملي عليه.

# روى الثعلبي بإسناده

# " عن أنس أن رجلا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان قد قرأ "
~~البقرة " و ms0476 " آل عمران " وكان النبي صلى الله عليه وسلم تلا " غفورا
~~رحيما " فكتب " عليما حكيما " فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اكتب كيف شئت " قال: فارتد ذلك الرجل عن الإسلام، ولحق
~~بالمشركين فقال: أنا أعلمكم بمحمد إني كنت أكتب ما شئت، فمات ذلك الرجل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الأرض لا تقبله " قال:
~~فأخبرني أبو طلحة: أنه أتى الأرض التي مات فيها، فوجده منبوذا. "

# قال أبو طلحة: ما شأن هذا الميت؟ قالوا دفناه مرارا فلم تقبله الأرض.

### || [2.80]

# فقوله: { إلا أياما معدودة } استثناء مفرغ، و " أياما
~~" منصوب على الظرف بالفعل قبله، والتقدير: لن تمسنا النار أبدا إلا
~~أياما قلائل يحصرها العد؛ لأن العد يحصر القليل، وأصل: " أيام
~~": أيوام؛ لأنه جمع يوم، نحو: " قوم وأقوام " ، فاجتمع الياء والواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فوجب قلب الواو ياء، وإدغام الياء في الياء مثل:
~~" هين وميت ".

# فصل

# ذكروا في الأيام المعدودة وجهين:

# الأول: أن لفظه الأيام [لا تضاف إلا إلى العشرة فما دونها، ولا تضاف إلى
~~ما فوقها، فيقال: أيام خمسة، وأيام عشرة، ولا يقال: أيام أحد عشر. إلا
~~أن هذا] يشكل بقوله تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة:183] إلى أن قال:

# أياما معدودات

# [البقرة:184] وهي أيام الشهر كله، وهي أزيد من العشرة.

# قال القاضي: إذا ثبت أن الأيام محمولة على العشرة فما دونها، فالأشبه
~~أن يقال: إنه الأقل أو الأكثر؛ لأن من يقول ثلاثة يقول: أحمله على أقل
~~الحقيقة فله وجه، ومن يقول: عشرة يقول: أحمله على الأكثر وله وجه.

# فأما حمله على أقل من العشرة وأزيد من الثلاثة فلا وجه له؛ لأنه ليس
~~عدد أولى من عدد، اللهم إلا إن جاءت في تقديرها رواية صحيحة،
~~فحينئذ يجب القول بها.

# روي عن ابن عباس ومجاهد: أن اليهود كانت تقول: " الدنيا سبعة آلاف سنة،
~~فالله يعذب على كل ألف سنة يوما واحدا ".

# وحكى الأصم عن بعض اليهود: أنهم عبدوا العجل سبعة أيام.

# وروي عن ابن عباس  رضي الله عنه : أنه قدر هذه الأيام بالأربعين، ms0477 وهو
~~عدد الأيام التي عبد آباؤهم العجل فيها، وهي مدة غيبة موسى  عليه
~~الصلاة والسلام  عنهم.

# وقال الحسن وأبو العالية: قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمرنا،
~~فأقسم ليعذبنا أربعين يوما، فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة
~~القسم، فكذبهم الله  تعالى  بقوله تعالى: { قل أتخذتم عند
~~الله عهدا }.

# وقالت طائفة: إن اليهود قالت في التوراة: إن جهنم مسيرة أربعين سنة،
~~وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها، وتذهب جهنم. رواه الضحاك عن
~~ابن عباس.

# وعن ابن عباس  رضي الله عنه  زعم اليهود أنه وجدوا في التوراة مكتوبا
~~أن ما بين طرفي جهنم أربعين سنة إلى أن ينتهوا إلى شجرة الزقوم، فتذهب
~~جهنم وتهلك.

# فإن قيل: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } وقال في مكان آخر:

# أياما معدودات

# [آل عمران:24] والمصروف في المكانين واحد وهو " أيام ".

# فالجواب: أن الاسم إن كان مذكرا، فالأصل في صفة جمعه التاء، يقال: كوز
~~وكيزان مكسورة، وثياب مقطوعة، وإن كان مؤنثا كان الأصل في صفة جمعه
~~الألف والتاء يقال: جرة وجرار مكسورات، وخابية وخوابي مكسورات،
~~إلا أنه قد يوجد الجمع بالألف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور،
~~وعلى هذا ورد قوله:

# في أيام معدودات

# [البقرة:203]، و

# في أيام معلومات

# [الحج:28].

# فصل في مدة الحيض

# ذهب الحنفية إلى أن أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة، واحتجوا
~~بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# فمدة الحيض تسمى أياما، وأقل عدد يسمى أياما ثلاثة، وأكثره عشرة على
~~ما بينا، وعليه الإشكال المتقدم.

# قوله: " أتخذتم " الهمزة للاستفهام، ومعناها الإنكار
~~والتقريع، وبها استغني عن همزة الوصل الداخلة على " أتخذتم " كقوله:

# أفترى على الله

# [سبأ:8]

# أصطفى

# [الصافات:153] وبابه. وقد تقدم القول في تصريف " أتخذتم " وخلاف
~~أبي علي فيها.

# ويحتمل أن تكون هنا لواحد.

# وقال أبو البقاء: وهو بمعنى " جعلتم " المتعدية لواحد.

# ولا حاجة إلى جعلها بمعنى " جعل " لتعديها لواحد، بل المعنى: هل أخذتم
~~من الله عهدا؟ ويحتمل أن يتعدى لاثنين، الأول " عهد " ، والثاني " عند
~~الله " مقدما ms0478 عليه، فعلى الأول يتعلق " عند الله " ب " اتخذتم
~~".

# وعلى الثاني يتعلق بمحذوف.

# ويجوز نقل حركة همزة الاستفهام إلى لام " قل " قبلها، فتفتح وتحذف
~~الهمزة. وهي لغة مطردة قرأ بها نافع في رواية ورش عنه.

# قوله: { فلن يخلف الله } هذا جواب الاستفهام المتقدم في قوله:
~~" أتخذتم ".

# وهل هذا بطريق تضمين الاستفهام معنى الشرط، أو بطريق إضمار الشرط بعد
~~الاستفهام وأخواته؟

# قولان [تقدم تحقيقهما] واختار الزمخشري القول الثاني، فإنه قال: "
~~فلن يخلف " متعلق بمحذوف تقديره: إن اتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده.

# وقال ابن عطية: " فلن يخلف الله عهده: اعتراض بين أثناء الكلام " كأنه
~~يعني بذلك أن قوله: " أم تقولون " معادل لقوله: " أتخذتم " فوقعت هذه
~~الجملة بين المتعادلين معترضة، والتقدير أي هذين واقع اتخاذكم العهد
~~أم قولكم بغير علم؟ فعلى هذا لا محل لها من الإعراب، وعلى الأول محلها
~~الجزم.

# قوله: " أم تقولون " " أم " هذه يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون متصلة، فتكون للمعادلة بين الشيئين، أي: أي هذين
~~واقع، وأخرجه مخرج المتردد فيه، وإن كان قد علم وقوع أحدهما، وهو
~~قولهم على الله ما لا يعلمون للتقرير، ونظيره:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ:24] علم أيهما على هدى، وأيهما في ضلال، وقد عرف شروط المتصلة أول
~~السورة.

# ويجوز أن تكون منقطعة، فتكون غير عاطفة، وتقدر ب " بل " والهمزة،
~~والتقدير: بل أتقولون، ويكون الاستفهام للإنكار؛ لأنه قد وقع القول منهم
~~بذلك، هذا هو المشهور في " أم " المنقطعة، وزعم جماعة أنها تقدر ب " بل
~~" وحدها دون همزة استفهام، فيعطف ما بعدها [على ما قبلها] في الإعراب؛
~~واستدل عليه بقولهم: " إن لنا إبلا أم شاء " بنصب " شاء " وقول
~~الآخر: [الطويل]

# 611 فليت سليمى في الممات ضجيعتي

# هنالك أم في جنة أم جهنم

# التقدير: بل في جهنم، ولو كانت همزة الاستفهام مقدرة بعدها لوجب
~~الرفع في " شاء " ، و " جهنم " على أنها خبر لمبتدأ محذوف، وليس لقائل أن
~~يقول: هي في هذين الموضعين متصلة لما عرف أن من شرطها أن ms0479 تتقدمها
~~الهمزة لفظا أو تقديرا، ولا يصلح ذلك هنا.

# قوله: " ما لا تعلمون " ما منصوبة ب " تقولون " ، وهي موصولة
~~بمعنى " الذي " أو نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف، أي: ما
~~لا تعلمونه، فالجملة لا محل لها على القول الأول، ومحلها النصب على
~~الثاني.

# فصل في الاستدلال بالآية على أمور

# الآية تدل على أمور:

# أحدها: أن القول بغير دليل باطل.

# الثاني: ما جاز وجوده وعدمه عقلا لم يجز المصير إلى الإثبات أو إلى
~~النفي إلا بدليل سمعي.

# الثالث: تمسك منكرو القياس وخبر الواحد بهذه الآية، قالوا: لأن القياس
~~وخبر الواحد لا يفيدان العلم، فهو قول على الله بما لا يعلم.

# والواجب: أنه دلت الدلائل على وجوب العمل عند حصول الظن المستفاد من
~~القياس، منه خبر الواحد، فكان وجوب العمل عنده معلوما، فكان القول به
~~قولا بالمعلوم.

### || [2.81]

# " بلى " حرف جواب ك " نعم وجير وأجل وإي " ، إلا أن " بلى " جواب
~~لنفي متقدم، سواء دخله استفهام أم لا فيكون إيجابا له نحو قول القائل
~~ما قام زيد، فتقول: بلى، أي: قد قام، وتقول: أليس زيد قائما فتقول: بلى
~~أي هو قائم قال تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف:172] ويروى عن ابن عباس أنهم لو قالوا نعم لكفروا.

# وقال بعضهم: إن " بلى " قد تقع جوابا لنفي متقدم وقد تقع جوابا
~~لاستفهام إثبات كما قال عليه الصلاة والسلام للذي سأله عن عطية أولاده:
~~أتحب أن تساوي بين أولادك في البر؟ قال: " بلى
~~".

# وقوله  عليه الصلاة والسلام  لرجل: ألست أنت الذي لقيته
~~ب " مكة "؟ قال: " بلى " فأما قوله: [الوافر]

# 612 أليس الليل يجمع أم عمرو

# وإيانا، فذاك بنا تداني

# نعم وترى الهلال كما أراه

# ويعلوها النهار كما علاني

# فقيل: ضرورة.

# وقيل: نظر إلى المعنى؛ لأن الاستفهام إذا دخل على النفي قرره وبهذا
~~يقال: فيكف نقل عن ابن عباس أنهم لو قالوا لكفروا مع أن النفي صار
~~إيجابا. وقيل: قوله: " نعم " ليس جوابا ب " أليس " إنما هو جواب
~~لقوله: " فذاك بنا تداني " فقوله تعالى: " بلى " رد ms0480 لقولهم: {
~~لن تمسنا النار } أي: بلى تمسكم أبدا، في مقابلة قولهم: {
~~إلا أياما معدودات } وهو تقدير حسن.

# والبصريون يقولون: إن " بلى " حرف بسيط، وزعم الكوفيون أن أصلها " بل
~~" التي للإضراب زيدت عليها " الباء " ليحسن الوقف عليها، وضمنت الياء
~~معنى الإيجاب قيل: تدل على رد النفي، والياء تدل على الإيجاب يعنون
~~بالياء الألف. وإنما سموها ياء؛ لأنها حرف عال وتكتب بالياء.

# و " من " يجوز فيها وجهان.

# أحدهما: أن تكون موصولة بمعنى " الذي " والخبر قوله: " فأولئك " ، وجاز
~~دخول الفاء في الخبر لاستكمال الشروط، ويؤيد كونها موصولة، وذكر قسيمها
~~موصولا وهو قوله: " والذين كفروا " ، ويجوز أن تكون شرطية،
~~والجواب قوله: " فأولئك " ، وعلى كلا القولين فحملها الرفع
~~بالابتداء، ولكن إذا قلنا:

# إنها موصولة كان الخبر: " فأولئك " وما بعدها بلا خلاف، ولا يكون لقوله:
~~" كسب سيئة " وما عطف عليه محل من الإعراب؛ لوقوعة صلة.

# وإذا قلنا: إنها شرطية جاء في خبرها الخلاف المشهور، إما الشرط أو
~~الجزاء، أو هما حسب ما تقدم، ويكون قوله: " كسب " وما عطف عليه في
~~محل جزم بالشرط.

# " سيئة " مفعول به، وأصلها: " سيوئة "؛ لأنها من ساء يسوء فوزنها
~~" فيعلة " فاجتمع الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فأعلت إعلال
~~" سيد وميت " كما تقدم.

# وراعى لفظ " من " فأفرد في قوله: { كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته } والمعنى مرة أخرى مجمع في قوله: { فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون }.

# وقرأ نافع وأهل " المدينة " " خطيئاته " بجمع السلامة والجمور: "
~~خطيئة " بالإفراد، ووجه القراءتين ينبني على معرفة السيئة والخطيئة.

# وفيهما أقوال:

# أحدها: أنهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين.

# الثاني: أنهما عبارتان عن الكفر بلفظين مختلفين.

# الثالث: [عكس الثاني].

# فوجه قراءة الجماعة على الأول والثالث أن المراد بالخطيئة الكفر، وهو
~~مفرد، وعلى الوجه الثاني أن المراد به جنس الكبيرة، ووجه قراءة نافع
~~على الوجه الأول والثالث أن المراد بالخطيئات أنواع الكفر المتجددة
~~في كل وقت، وعلى الوجه الثاني أن المراد به الكبائر وهي جماعة.

# وقيل: المراد بالخطيئة نفس السيئة المتقدمة، فسماها بهذين الاسمين
~~تقبيحا لها كأنه قال: وأحاطت به خطيئته ms0481 تلك أي السيئة، ويكون المراد
~~بالسيئة الكفر، أو يراد بهم العصاة، ويكون أراد بالخلود المكث
~~الطويل، ثم بعد ذلك يخرجون.

# وقوله: { فأولئك أصحاب النار } إلى آخره تقدم نظيره.

# وقرى " خطاياه " تكسيرا، وهذه مخالفة لسواد المصحف؛ فإنه رسم " خطيئته
~~" بلفظ التوحيد، وتقدم القول في تعريف خطايا.

# فصل في لفظة " بلى "

# قال صاحب " الكشاف ": بلى إثبات لما بعد حرف النفي، وهو قوله: { لن
~~تمسنا النار }  أي: بلى تمسكم أبدا بدليل قوله: { وهم
~~فيها خالدون }.

# أما السيئة فإنها تتناول جميع المعاصي، قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء:123] ولما كان من الجائز أن يظن أن كل سيئة صغرت أو كبرت،
~~فحالها سواء في أن فاعلها يخلد في النار لا جرم بين تعالى أن الذي
~~يستحق به الخلود أن يكون سيئة محيطة به، ومعلوم أن لفظ الإحاطة حقيقة
~~في إحاطة جسم بجسم آخر كإحاطة السور بالبلد والكوز بالماء، وذلك هاهنا
~~ممتنع، فنحمله على ما إذا كانت السيئة كبيرة لوجهين:

# أحدهما: أن المحيط يستر المحاط به، والكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات
~~كالساترة لتلك الطاعات، فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة.

# والثاني: أن الكبير إذا أحبطت ثواب الطاعات، فكأنها استولت على
~~تلك الطاعات، وأحاطت بها كما يحيط العسكر بالإنسان بحيث لا يتمكن من
~~التخلص منه فكأنه  تعالى  قال: بلى من كسب كبيرة وأحاطت كبيرته
~~بطاعاته، فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.

# فإن قيل: هذه الآية: وردت في حق اليهود؟

# [فالجواب]: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، هذا وجه استدلال
~~المعتزلة في إثبات الوعيد لأصحاب الكبائر.

# وقد اختلف أهل القبلة [فيه] فمنهم من قطع بوعيدهم وهم فريقان؛ منهم من
~~أثبت الوعيد المؤبد، وهم جمهور المعتزلة والخوارج.

# ومنهم من أثبت وعيدا منقطعا، وهو قول بشر المريسي.

# ومنهم من قطع بأنه لا وعيد لهم، وهو قول شاذ ينسب إلى مقاتل بن سليمان
~~المفسر.

# والقول الثالث: أنا نقطع بأنه  سبحانه  يعفو عن بعض العصاة ولكنا
~~نتوقف في حق كل أحد على التعيين، ونقطع بأنه ms0482 إذا عذب أحدا منهم،
~~فإنه لا يعذبه أبدا، بل يقطع عذابه، وهذا قول أكثر الأصحاب
~~والتابعين، وأهل السنة والجماعة، وأكثر الإمامية، فيشتمل هذا البحث على
~~مسألتين.

# إحداهما: القطع بالوعيد.

# والأخرى: إذا ثبت الوعيد، فهل يكون ذلك على صفة الدوام أم لا؟ أما
~~المعتزلة فإنهم استدلوا بالعمومات الواردة وهي على قسمين:

# أحدهما: صيغة " من " في معرض الشرط.

# والثاني: صيغة الجمع. فأما صيغة " من " في الشرط فإنها تفيد العموم
~~على ما ثبت في أصول الفقه، فكل آية وردت في القرآن بصيغة " من " في
~~الوعيد، فقد استدلت المعتزلة بها.

# قالوا: لأنها تفيد العموم من وجوه:

# أحدها: أنها لو لم تكن موضوعة للعموم لكانت إما موضوعة للخصوص، أو
~~مشتركة بينهما، والقسمان باطلان، فوجب كونها موضوعة للعموم.

# أما بطلان كونها موضوعة للخصوص، فلأنه لو كان كذلك لما حسن من
~~المتكلم أن يعطي الجزاء لكل من أتى بالشرط؛ لأن على هذا التقدير لا
~~يكون ذلك الجزاء مرتبا على ذلك الشرط لكنهم أجمعوا على أنه إذا قال: من
~~دخل داري أكرمته أنه يحسن أن يكرم كل من دخل داره، فعلمنا أن هذه اللفظة
~~ليست للخصوص.

# وأما بطلان كونها موضعة للاشتراك فلأمرين:

# الأول: أن الاشتراك خلاف الأصل.

# والثاني: أنه لو كان ذلك لما عرف كيفية ترتب الجزاء على الشرط إلا
~~بعد الاستفهام عن جميع الأقسام الممكنة مثل أنه إذا قال: من دخل داري
~~أكرمته، فيقال له: أردت الرجال أو النساء؟ فإذا قال: أردت الرجال يقال
~~له: أردت العرب أم العجم؟ فإذا قال: أردت العرب يقال له: أردت ربيعة أم
~~مضر؟ وهلم جرا إلى أن يأتي على جميع التقسيمات الممكنة، لما علمنا
~~بالضرورة من عادة أهل اللسان قبح ذلك علمنا أن القول بالاشتراك باطل.

# الوجه الثاني: صحة الاستثناء منهما، فإن الاستثناء يخرج من الكلام ما
~~لولاه لدخل.

# الوجه الثالث: أنه لما نزل قوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98] قال ابن الزبعرى: لأخصمن محمدا  صلى الله عليه وسلم 
~~ثم قال يا محمد أليس قد عبدت ms0483 الملائكة؟ أليس قد عبد عيسى ابن مريم، فتمسك
~~بعموم اللفظ والنبي  عليه الصلاة  لم ينكر عليه ذلك، فدل ذلك على أن
~~هذه الصيغة تفيد العموم.

# النوع الثاني من دلائل المعتزلة: التمسك في الوعيد بصيغة الجمع المعرفة
~~بالألف واللام، قال تعالى:

# وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار:14] فإنها تفيد العموم، ويدل عليه وجوه:

# أحدها: قول أبي بكر رضي الله عنه: " الائمة من قريش " والأنصار
~~سلموا له صحة تلك الحجة. ولما هم بقتال مانعي الزكاة قال له عمر رضي
~~الله عنه: أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله "

# فاحتج عليه بهذا اللفظ بعمومه، ولم يقل أبو بكر ولا أحد من الصحابة: إن
~~اللفظ لا يفيده، بل عدل إلى الاستثناء، فقال إنه عليه الصلاة والسلام
~~قال:

# " إلا بحقها ".

# الثاني: أن هذا الجمع يؤكد بما يقتضي الاستغراق، فوجب أن يفيد
~~الاستغراق لقوله تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30] وما كان كذلك فوجب أن يؤكد المؤكد في أصله الاستغراق؛ لأن
~~هذه الألفاظ مسماة بالتأكيد أجماعا، والتأكيد هو تقوية الحكم الذي كان
~~ثابتا في الأصل.

# الثالث: صحة الاستثناء منه.

# الرابع: أن المعرف يقتضي الكثرة فوق المنكر؛ لأنه يصح انتزاع المنكر من
~~المعرف ولا ينعكس، ومعلوم أن المنتزع [منه أكثر من المنتزع].

# النوع الثاني: صيغ الجموع المقرونة بحرف " الذي " كقوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء:10]

# الذين تتوفاهم الملآئكة

# [النحل:28]

# والذين كسبوا السيئات

# [يونس:27]

# والذين يكنزون الذهب والفضة

# [التوبة:34]

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات

# [النساء:18] فلو لم يكن الفاسق من أهل الوعيد لم يكن له في التوبة حاجة.

# النوع الثالث: لفظة " ما " كقوله

# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة

# [آل عمران:180].

# النوع الرابع: لفظة " كل " كقوله:

# ولو أن لكل نفس ظلمت

# [يونس:54].

# النوع الخامس: ما يدل على أنه  سبحانه  لا بد وأن يفعل ما توعدهم به
~~وهو قوله:

# لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما
~~يبدل القول لدي

# [ق:28، 29] صريح في أنه  تعالى  لا بد ms0484 وأن يفعل ما دل اللفظ عليه،
~~وكذا الكلام في الصيغ الواردة في الحديث.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: لا نسلم أن صيغة " من " في [معرض] الشرط للعموم، ولا نسلم أن
~~صيغة الجمع إذا كانت معرفة بالألف واللام كانت للعموم، والذي يدل عليه
~~أمور:

# الأول: أنه يصح إدخال لفظتي الكل والبعض على هاتين اللفظتين، فيقال:
~~كل من دخل داري أكرمته، وبعض من دخل داري أكرمته، ويقال أيضا: كل
~~الناس كذا، وبعض الناس كذا، ولو كانت لفظة " من " في معرض الشرط تفيد
~~العموم لكان إدخال لفظة " كل " عليها تكريرا، وإدخال لفظة " بعض " عليها
~~نقضا، وكذلك في [لفظ الجمع] المعرف.

# الثاني أن هذه الصيغ جاءت في كتاب الله تارة للاستغراق، وأخرى للبعض،
~~فإن أكثر العمومات مخصوصة، والمجاز والاشتراك خلاف الأصل، فلا بد من جعله
~~حقيقة في القدر المشترك بين العموم والخصوص، وذلك هو أن يحمل على إفادة
~~الأكثر من غير بيان أن يفيد الاستغراق أو لا يفيد.

# الثالث: أن هذه الصيغ لو أفادت العموم إفادة قطعية لاستحال إدخال لفظ
~~التأكيد عليها؛ لأن تحصيل الحاصل محال، فحيث حسن إدخال هذه الألفاظ
~~عليها علمنا أنها لا تفيد معنى العموم لا محالة، سلمنا أنها تفيد معنى
~~ولكن إفادة قطعية أو ظنية، والأول ممنوع وباطل قطعا؛ لأن من المعلوم
~~بالضرورة أن الناس كثيرا ما يعبرون عن الأكثر بلفظ الكل، والجمع على
~~سبيل المبالغة كقوله تعالى:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل:23] وإذا كانت هذه الألفاظ تفيد معنى العموم إفادة ظنية، وهذه
~~المسألة ليست من المسائل الظنية، سلمنا أنها تفيد معنى العموم إفادة
~~قطعية، ولكن لا بد من اشتراط ألا يوجد شيء من المخصصات، فإنه لا نزاع
~~في جواز تطرق التخصيص إلى العام، فلم قلتم: إنه لم يوجد شيء من المخصصات؟
~~أقصى ما في الباب أن يقال: بحثنا فلم نجد شيئا من المخصصات، لكن عدم
~~الوجدان لا يدل على عدم الوجود.

# وإذا كانت إفادة هذه الألفاظ الاستغراق متوقفة على نفي المخصصات، وهذا
~~الشرط غير معلوم [كانت الدلالة متوقفة على شرط ms0485 غير معلوم] فوجب ألا
~~تحصل الدلالة، ومما يؤكد هذا قوله تعالى:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة:6] حكم على كل الذين كفروا أنهم لا يؤمنون، ثم إنا شاهدنا قوما
~~منهم قد آمنوا، فعلمنا أنه لا بد من أحد الأمرين:

# إما لأن هذه الصيغة ليست موضوعة للشمول، أو لأنها وإن كانت موضوعة لهذا
~~المعنى، إلا أنه قد وجدت قرينة في زمان الرسول  صلى الله عليه وسلم 
~~كانوا يعلمون من أجلها أن مراد الله  تعالى  من هذا العموم هو الخصوص،
~~وأما ما كان هناك فلم يجوز مثله هاهنا؟ سلمنا أنه لا بد من بيان
~~المخصص لكن آيات العفو مخصصة لها، والرجحان معنا؛ لأن آيات العفو بالنسبة
~~إلى آيات الوعيد خاصة بالنسبة إلى العام، والخاص مقدم على العام لا
~~محالة، سلمنا أنه لا يوجد المخصص، ولكن عمومات الوعيد معارضة بعمومات
~~الوعد، ولا بد من الترجيح، وهو معنى من وجوه:

# أحدها: أن الوفاء بالوعد أدخل في الكرم من الوفاء بالوعيد.

# الثاني: أنه قد اشتهر في الأخبار أن رحمة الله سابقة على غضبه وغالبة
~~عليه، فكان ترجيح عمومات الوعد أولى.

# الثالث: أن الوعيد حق الله  تعالى  والوعد حق العبد، وحق العبد أولى
~~بالتحصيل من حق الله تعالى، سلمنا أنه لم يوجد المعارض، ولكن هذه
~~العمومات نزلت في حق الكفار، فلا تكون قاطعة في العمومات.

# فإن قيل: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# قلنا: هب أنه كذلك، ولكن لما رأينا كثيرا من الألفاظ العامة وردت في
~~الأسباب الخاصة، والمراد تلك الأسباب الخاصة فقط علمنا أن إفادتها
~~للعموم لا تكون قوية. والله أعلم.

# فهذا أصل البحث في دلائل الفريقين، وأما دلائل الفريقين من الكتاب
~~والسنة فكثيرة، فمنها على هذه الأصل حجة من قال بالعفو في حق العبد،
~~[وبعض] الآيات الدالة على أنه  تعالى  غفور رحيم غافر غفار، وهذا لا
~~يحسن إلا في حق من يستحق العذاب.

# [فإن قيل]: لم لا يجوز حمله على تأخير العقاب كقوله في قصة اليهود:

# ثم عفونا ms0486 عنكم

# [البقرة:52] والمراد تأخير العقاب إلى الآخرة، وكذا قوله:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى:30] وكذا قوله:

# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير

# [الشورى:34].

# فالجواب: العفو أصله الإزالة من عفا أمره كما قال تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء

# [البقرة:178] وليس المراد منه التأخير إلى وقت معلوم، بل الإسقاط
~~المطلق، فإن الغريم إذا أخر المطالبة لا يقال: إنه عفى فيه، ولو أسقطه
~~يقال: إنه عفى عنه.

# الثانية: قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48] وهذا يتناول صاحب [الصغيرة وصاحب الكبيرة] قبل التوبة؛ لأن
~~الغفران للتائبين وأصحاب الصغائر واجب غير معلق على المشيئة.

# فإن قيل: لا نسلم أن تلك المغفرة تدل على أنه  تعالى  لا يعذب
~~العصاة في الآخرة؛ لأن المغفرة إسقاط العقاب، وهو أعم من إسقاطه دائما
~~أو لا دائما واللفظ الموضوع بإزار القدر المشترك لا إشعار له بكل
~~واحد، فيجوز أن يكون المراد أن الله  تعالى  لا يؤخر عقاب الشرك في
~~الدنيا لمن يشاء، ويؤخر عقاب ما دون ذلك في الدنيا لمن يشاء. فحصل بذلك
~~تخويف كل الفريقين.

# سلمنا أن الغفران عبارة عن الإسقاط على الدوام، فلم لا يمكن حمله على
~~مغفرة التائب، ومغفرة صاحب الصغيرة؟

# وأيضا لا نسلم أن قوله: " ما دون ذلك " يفيد العموم لصحة إدخال
~~لفظ " كل " و " بعض " على البدل، [مثل أن] يقال: ويغفر كل ما دون ذلك،
~~وهو يمنع العموم.

# سلمنا أنه للعموم، ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة.

# فالجواب: أما إذا حملنا المغفرة على التأخير، وجب أن يكون عقاب المشركين
~~في الدنيا أكثر [من عقاب المؤمنين]، وإلا لم يكن في التفضيل فائدة،
~~وليس كذلك لقوله تعالى:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة ومعارج

# [الزخرف:33].

# قوله: لم قلتم: إن قوله: " ما دون ذلك " يفيد العموم؟

# قلنا: لأن قوله " ما " تفيد الإشارة إلى الماهية الموصوفة بأنها دون
~~الشرك وهذه الماهية ماهية واحدة، وقد حكم قطعا ms0487 بأنه يغفرها، ففي كل
~~صغيرة متحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران.

# الثالثة: قال يحيى بن معاذ: إلهي إذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين
~~سنة فتوحيد خمسين سنة كيف لا يهدم معصية ساعة إلهي لما كان الكفر لا ينفع
~~معه شيء من الطاعات كان مقتضى العدل أن الإيمان لا يضر معه شيء من
~~المعاصي لعمومات الوعد وهي كثيرة ثم نقول: لما وقع التعارض فلا بد من
~~الترجيح وهو معنا من وجوه:

# أحدها: أن عمومات الوعد أكثر، والترجيح بكثرة الأدلة أمر معتبر في
~~الشرع.

# وثانيها: قوله تعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود:114] [يدل على أن الحسنة إنما كانت مذهبة للسيئة لكونها حسنة،
~~فوجب أن تكون كل حسنة مذهبة لكل سيئة] ترك العمل به في حسنات الكفار،
~~[فإنها لا تذهب سيئاتهم] فيبقى معمولا به في الباقي.

# وثالثها: تضعف الحسنة، كما قال تعالى:

# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة

# [البقرة:261] ثم زاد فقال: { والله يضاعف لمن يشآء } وفي
~~جانب السيئة قال:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام:160].

# ورابعها: قال في آية الوعد:

# خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من
~~الله قيلا

# [النساء:122].

# ذكره للتأكيد ولم يقل في شيء من المواضع وعيد الله حقا.

# وخامسها: أن القرآن مملوء من كونه تعالى غافرا غفورا رحيما كريما
~~عفوا رحمانا. والأخبار في هذا قد بلغت حد التواتر، وكل ذلك يوجب
~~رجحان الوعد، وليس في القرآن ما يدل على أنه  تعالى  بعيد عن الرحمة
~~والكرم والعفو، وكل ذلك يوجب رجحان جانب الوعد.

# سادسها: أن الإنسان [هذا أتى] بأفضل الخيرات وهو الإيمان ولم يأت بأقبح
~~القبائح وهو الكفر [بل أتى بالشر الذي هو في طبقة القبائح ليس في الغاية
~~والسيد إذا أتى عبده من الطاعات، وأتى بمعصية متوسطة، فلو تولى بتلك
~~المعصية على الطاعة لعد لئيما مؤذيا].

# فصل في الاستدلال بالآية

# قد شرط في هذه الآية شرطان:

# أحدهما: اكتساب السيئة.

# والثاني: إحاطة تلك السيئة بالعبد. وذلك يدل على أنه لا ms0488 بد من وجود
~~الشرطين ولا يكفي وجود أحدهما، وهذا يدل على أن من عقد اليمين على شرطين
~~في طلاق أو إعتاق أنه لا يحنث بوجود أحدهما.

### || [2.82]

# اعلم أنه سبحانه وتعالى: ما ذكر في القرآن آية وعيد إلا وذكر في جنبها
~~آية وعد، وذلك لفوائد:

# أحدها: أن يظهر سبحانه بذلك عدله؛ لأنه لما حكم بالعذاب الدائم على
~~المصرين على الكفر، وجب أن يحكم بالنعيم الدائم على المصرين على
~~الإيمان.

# وثانيها: أن المؤمن لا بد وأن يعتدل خوفه ورجاؤه على ما قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " المؤمن لو وزن خوفه ورجاؤه لاعتدلا "

# وذلك الاعتدال لا يحصل إلا بهذا الطريق.

# وثالثها: أن يظهر بوعده كمال رحمته وبوعيده كما حكمته، فيصير ذلك
~~سببا [للعرفان].

# فإن قيل: دلت الآية على أن العمل الصالح خارج عن الإيمان؛ لأنه لو دل
~~الإيمان على العمل الصالح لعد الإيمان تكريرا.

# أجاب القاضي: بأن الإيمان وإن كان يدخل فيه جميع الأعمال الصالحة إلا
~~أن قوله: " آمن " لا يفيد إلا أنه فعل فعلا واحدا من أفعال الإيمان،
~~فلهذا حسن أن يقول: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }.

# والجواب: أن فعل الماضي يدل على حصول المصدر في زمان معين والإيمان هو
~~المصدر فلو دل ذلك على جميع الأعمال الصالحة لكان قوله: " آمن "
~~دليلا على صدور تلك الأعمال منه.

# فصل في مرتكب الكبيرة

# هذه الآية تدل على أن صاحب الكبيرة قد يدخل الجنة؛ لأنه أتى بالإيمان
~~والأعمال الصالحات، ثم أتى بعد ذلك بالكبيرة، ولم يتب عنها، فهذا
~~الشخص قبل إتيانه بالكبيرة كان قد صدق عليه أنه آمن، وعلم الصالحات [في
~~ذلك الوقت، ومن صدق عليه ذلك قوله: { أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون }.

# فإن قيل قوله تعالى: " وعملوا الصالحات " لا يصدق عليه إلا إذا
~~أتى بجميع [الأعمال]، ومن جملة الصالحات التوبة، فإذا لم يأت بها لم
~~يكن آتيا بالصالحات، فلا يندرج تحت [الآية].

# قلنا: [لو سلمنا أنه قبل] الإتيان بالكبيرة [صدق] عليه أنه آمن وعمل
~~الصالحات [لأنه متى صدق المركب يجب صدق المفرد، بل إنه ms0489 إذا أتى بالكبيرة
~~لم يصدق عليه أنه آمن وعمل الصالحات] في كل الأوقات، لكن قولنا: آمن وعمل
~~الصالحات أعم من قولنا: إنه كذلك في كل الأوقات، أو في بعض الأوقات،
~~والمعتبر في الآية هو القدر المشترك، فثبت أنه مندرج تحت حكم
~~الوعد.

### || [2.83]

# " إذ " معطوف على الظرف قبله، وقد تقدم ما فيه من كونه متصرفا أو لا.

# و " أخذنا " في محل خفض، أي: واذكر وقت أخذنا ميثاقهم، أو نحو
~~ذلك.

# " لا تعبدون " قرأ ابن كثير وغيره والكسائي بالياء، والباقون
~~بالتاء.

# فمن قرأ بالغيبة فلأن الأسماء الظاهرة حكمها الغيبة، ومن قرأ بالخطاب
~~هو التفات، وحكمته أنه أدعى لقبول المخاطب الأمر والنهي الواردين
~~عليه.

# وجعل أبو البقاء قراءة الخطاب على إضمار القول.

# قال: يقرأ بالتاء على تقدير: قلنا لهم: لا تعبدون إلا الله وكونه
~~التفاتا أحسن.

# وفي هذه الجملة المنفية من الإعراب ثمانية أوجه:

# أظهرها: أنها مفسرة لأخذ الميثاق، وذلك لأنه  تعالى  لما ذكر أنه أخذ
~~ميثاق بني إسرائيل كان في ذلك إبهام للميثاق ما هو؟ فأتى بهذه الجملة
~~مفسرة له، ولا محل لها حينئذ من الإعراب.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من " بني إسرائيل " وفيها
~~حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنها حال مقدرة بمعنى: أخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد أبدا ما
~~عاشوا.

# والثاني: أنها حال مقارنة بمعنى: أخذنا ميثاقهم ملتزمين الإقامة
~~على التوحيد، قاله أبو البقاء [وسبقه إلى ذلك قطرب والمبرد].

# وفيه نظر من حيث مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع الجائز فيها
~~ذلك على الصحيح، خلافا لمن أجاز مجيئها من المضاف إليه مطلقا، لا
~~يقال: المضاف إليه معمول له في المعنى ل " ميثاق "؛ لأن ميثاقا إما
~~مصدر أو في حكمه، فيكون ما بعده إما فاعلا أو مفعولا، وهو غير جائز؛
~~لأن من شرط عمل المصدر غير الواقع موقع الفعل أن ينحل إلى حرف مصدري،
~~وفعل هذا لا ينحل لهما، لو قدرت: وإذ أخذنا أن نواثق بني إسرائيل، أو أن
~~يواثقنا بنو إسرائيل، لم يصح ألا ترى أنك لو قلت: ms0490 أخذت علم زيد لم يتقدر
~~بقول: أخذت أن يعلم زيد، ولذلك منع ابن الطراوة في ترجمة سيبويه: " هذا
~~باب علم ما الكلم من العربية " أن يقدر المصدر بحرف مصدري والفعل، ورده
~~وأنكر على من أجازه.

# الثالث: أن يكون جوابا لقسم محذوف دل عليه لفظ الميثاق، أي:
~~استحلفناهم، أو قلنا لهم: بالله لا تعبدون، ونسب هذا الوجه لسيبويه،
~~ووافقه الكسائي والفراء والمبرد.

# الرابع: أن يكون على تقدير حذف حرف الجر، وحذف " أن " ، والتقدير: أخذنا
~~ميثاقهم على ألا تعبدوا، فحذف حرف الجر؛ لأن حذفه مطرد مع " أن
~~وأن " كما تقدم، ثم حذفت " أن " الناصبة، فارتفع الفعل بعدها؛ كقول
~~طرفة: [الطويل]

# 613 ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي

# وحكي عن العرب: " مره يحفرها " أي: بأن يحفرها، والتقدير: عن أن
~~يحضر، أو بأن يحفرها، وفيه نظر، فإن [إضمار] " أن " لا ينقاس، إنما يجوز
~~في مواضع عدها النحويون، وجعلوا ما سواها شاذا قليلا، وهو الصحيح
~~خلافا للكوفيين، وإذا حذفت " أن " ، فالصحيح جواز [النصب والرفع]، وروي
~~" مره يحفرها " و " أحضر الوغى " بالوجهين، وهذا رأي المبرد
~~والكوفيين خلافا لأبي الحسن، حيث التزم رفعه.

# وأيد الزمخشري هذا الوجه الرابع بقراءة عبد الله: " لا تعبدوا "
~~على النهي، قال: إلا أنه جاء على لفظ الخبر لقوله تعالى:

# لا تضآر والدة بولدها

# [البقرة:233]، قال: والذي يؤكد كونه نهيا [قوله: " وأقيموا الصلاة " ]
~~فإنه تنصره قراءة عبد الله وأبي: " لا تعبدوا ".

# الخامس: أن يكون في محل نصب بالقول المحذوف، وذلك القول حال تقديره:
~~قائلين لهم: لا تعبدون إلا الله، ويكون خبرا في معنى النهي، ويؤيده
~~قراءة أبي المتقدمة، ولهذا يصح عطف " قولوا " عليه، وبه قال
~~الفراء.

# السادس: أن " أن " الناصبة مضمرة كما تقدم، ولكنها هي وما في
~~حيزها في محل نصب على أنها بدل من " ميثاق " ، وهذا قريب من القول
~~الأول من حيث إن هذه الجملة مفسرة للميثاق، وفيه النظر المتقدم أعني حذف
~~أن في غير المواضع المقيسة.

# السابع: أن يكون منصوبا بقول محذوف، وذلك القول ليس حالا، ms0491 بل مجرد
~~إخبار، والتقدير: وقلنا لهم ذلك، ويكون خبرا في معنى النهي.

# قال الزمخشري: كما تقول: تذهب إلى فلان تقول له: كذا تريد الأمر، وهو
~~أبلغ من صريح الأمر والنهي؛ لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء،
~~فهو يخبر عنه، وتنصره قراءة عبد الله وأبي: " لا تعبدوا " ولا
~~بد من إرادة القول بهذا.

# الثامن: أن يكون التقدير: " لا تعبدون " وهي " أن " المفسرة؛ لأن
~~في قوله: { أخذنا ميثاق بني إسرآئيل } إيهاما كما تقدم،
~~وفيه معنى القول، ثم حذف " أن " المفسرة، ذكره الزمخشري.

# وفي ادعاء حذف حرف التفسير نظر لا يخفى.

# قوله: " إلا الله " استثناء مفرغ؛ لأن ما قبله مفتقر إليه وقد تقدم
~~تحقيقه أولا.

# وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة، إذ لو جرى الكلام على نسقه لقيل:
~~لا تعبدون إلا إيانا، لقوله: " أخذنا ".

# وفي هذا الالتفات من الدلالة على عظم هذا الاسم والتفرد به ما ليس في
~~المضمر، وأيضا الأسماء الواقعة ظاهرة، فناسب أن يجاوز الظاهر الظاهر.

# فصل في مدلول " الميثاق "

# هذا الميثاق يدل على تمام ما لا بد منه في الدين، لأنه  تعالى  لما
~~أمر بعبادته، ونهى عن عبادة غيره، وذلك مسبوق بالعلم بذاته سبحانه،
~~وجميع ما يجب ويجوز ويستحيل عليه، وبالعلم بوحدانيته وبراءته عن الأضداد
~~والأنداد، ومسبوق أيضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل إلى
~~معرفتها إلا بالوحي والرسالة، فقوله: { لا تعبدون إلا الله }
~~يتضمن كل ما اشتمل عليه علم الكلام والفقه والأحكام.

# وقال مكي: " هذا الميثاق هو الذي أخذه عليهم حين أخرجوا من ظهر آدم
~~كالذر " و " بالوالدين إحسانا " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن تتعلق الباء ب " إحسانا " على أنه مصدر واقع [موقع] فعل
~~الأمر، والتقدير وأحسنوا وبالوالدين، والباء ترادف " إلى " في هذا
~~المعنى، تقول: أحسنت به وإليه، بمعنى أن يكون على هذا الوجه ثم مضاف
~~محذوف، وأحسنوا بر الوالدين بمعنى: أحسنوا إليهما برهما.

# قال ابن عطية: يعترض على هذا القول، أن يتقدم على المصدر معموله،
~~وهذا الاعتراض لا يتم على مذهب الجمهور، فإن مذهبهم جواز تقديم معمول ms0492
~~المصدر النائب عن فعل الأمر عليه، تقول: " ضربا زيدا " وإن شئت: "
~~زيدا ضربا " وسواء عندهم إن جعلنا العمل للفعل المقدر، أم للمصدر
~~النائب عن فعله، فإن التقديم عندهم جائز، وإنما يمتنع تقدم معمول
~~المصدر المنحل لحرف مصدري والفعل كما تقدم وإنما يتم على مذهب أبي
~~الحسن، فإنه منع تقديم معمول المصدر النائب عن الفعل، ويخالف الجمهور في
~~ذلك.

# الثاني: أنها متعلقة بمحذوف وذلك المحذوف يجوز أن يقدر فعل أمر
~~مراعاة لقوله: " لا تعبدون " فإنه في معنى النهي كما تقدم، كأنه
~~قال: لا تبعدوا إلا الله وأحسنوا بالوالدين، ويجوز أن يقدر خبرا مراعاة
~~للفظ " لا تعبدون " والتقدير: وتحسنون [وإن كان معناه الأمر،
~~وبهذين] الاحتمالين قدره الزمخشري، وينتصب " إحسانا " حينئذ على المصدر
~~المؤكد لذلك الفعل المحذوف.

# وفيه نظر من حيث إن حذف عامل المؤكد منصوص على عدم جوازه، وفيه بحث
~~ليس هذا موضعه.

# الثالث: أن يكون التقدير: واستوصوا بالوالدين، ف " الباء " متعلقة
~~[بهذا الفعل المقدر] أيضا، وينتصب " إحسانا " حينئذ على أنه مفعول به.

# الرابع: تقديره: ووصيناهم بالوالدين، فالباء متعلقة بالمحذوف
~~أيضا، وينتصب " إحسانا " [حينئذ] على أنه مفعول لأجله، أي: لأجل
~~إحساننا إلى الموصى بهم من حيث إن الإحسان متسبب عن وصيتنا بهم، أو
~~الموصى لما يترتب الثواب منا لهم إذا أحسنوا إليهم.

# الخامس: أن تكون الباء وما عملت فيه عطفا على قوله: " لا تعبدون
~~" إذا قيل بأن " أن " المصدرية مقدرة فينسبك منها ومما بعدها مصدر يعطف
~~عليه هذا المجرور، والتقدير: أخذنا ميثاقهم بإفراد الله بالعبادة
~~وبالوالدين، أي: وببر الوالدين، أو: بإحسان إلى الوالدين، فتتعلق "
~~الباء " حينئذ ب " الميثاق " لما فيه من معنى الفعل، فإن الظرف وشبهه
~~تعمل فيه روائح الأفعال، وينتصب " إحسانا " حينئذ على المصدر من ذلك
~~المضاف المحذوف، وهو " البر " لأنه بمعناه، أو الإحسان الذي قدرناه.

# والظاهر من هذه الأوجه هو الثاني، لعدم الإضمار اللازم في غيره، أو
~~لأن ورود المصدر نائبا عن فعل الأمر مطرد شائع.

# وإنما تقدم المعمول اهتماما به وتنبيها على أنه أولى بالإحسان إليه
~~ممن ذكر معه. ms0493

# و " الوالدان " الأب والأم، يقال لكل واحد منهما: والد؛ قال:
~~[الطويل]

# 614 عجبت لمولود وليس له أب

# وذي ولد لم يلده أبوان

# وقيل: لا يقال في الأم: والدة بالتاء، وإنما قيل فيها وفي الأب: والدان
~~تغليبا للذكر.

# و " الإحسان ": الإنعام على الغير.

# وقيل: بل هو أعم من الإنعام.

# وقيل: هو النافع لكل شيء.

# فصل في وجوه ذكر البر بالوالدين مع عبادة الله

# قال ابن الخطيب: إنما أراد عبادة الله بالإحسان إلى الوالدين
~~لوجوه:

# أحدها: أن نعمة الله على العبد أعظم النعم، فلا بد من تقديم شكره على
~~شكر غيره، ثم بعد نعمة الله فنعمة الوالدين أعظم النعم؛ لأن الوالدين
~~هما الأصل في وجود الولد، ومنعمان عليه بالتربية، فإنعامهما أعظم
~~الإنعام بعد إنعام الله تعالى.

# وثانيها: أن الله سبحانه وتعالى المؤثر في وجود الإنسان في الحقيقة،
~~والوالدان مؤثران في وجوده بحسب العرف الظاهر، فلأنه المؤثر الحقيقي
~~أردفه بذكر المؤثر بحسب العرف الظاهر.

# وثالثها: أن الله سبحانه وتعالى لا يطلب على إنعامه على العبد عوضا
~~ألبتة، وإنعام الوالدين كذلك، فإنهما لا يطلبان على الإنعام على الولد
~~عوضا.

# ورابعها: أن الله لا يمل من الإنعام على العبد، ولو أتى العبد بأعظم
~~الجرائم، فإنه لا يقطع عنه مواد نعمه، وكذلك الوالدان لا يملان الولد
~~ولا يقطعان عنه موادتهما وإن كان الولد مسيئا إلى الوالدين.

# وخامسها: كما أن الوالد المشفق يتصرف في مال ولده بالاسترباح،
~~وطلب الزيادة ويصونه عن البخس والنقصان، فكذلك الحق  سبحانه وتعالى 
~~يتصرف في طاعة العبد، فيصونها عن الضياع ويضاعفها كما قال:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة:261].

# فلما تشابها من هذه الحيثيات كانت نعم الوالدين قليلة بالنسبة إلى
~~نعم الله تعالى، [بل النعم كلها من الله  تعالى  فلا] جرم ذكر
~~الإحسان إلى الوالدين عقب ذكر عبادة الله تعالى.

# فصل في وجوب تعظيم الوالدين وإن كانا كافرين

# اتفق أكثر العلماء على أنه يجب تعظيم الوالدين وإن ms0494 كانا كافرين لقوله في
~~هذه الآية: " وبالوالدين إحسانا " بغير تقييد بكونهما مؤمنين
~~أم لا، وقد ثبت في أصول الفقه أن الحكم المرتب على الوصف يشعر بغلبة
~~الوصف فالأمر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين، وذلك يقتضي العموم،
~~وهكذا الاستدلال بقوله تعالى:

# فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء:23] وهذا نهاية المبالغة في المنع من إيذائهما إلى أن قال:

# وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا

# [الإسراء:24] فصرح ببيان السبب في وجوب هذا التعظيم، وكذلك قوله:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء:23] وقوله تعالى:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا

# [لقمان:15] صريح في الدلالة.

# و " ذي القربى " وما بعده عطف على المجرور بالباء، وعلامة الجر فيها
~~الياء؛ لأنها من الأسماء الستة التي ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر
~~بالياء بشروط مذكورة، وهل إعرابها بالحروف أو بغيرها؟ عشرة مذاهب
~~للنحويين فيها.

# وهي من الأسماء اللازمة للإضافة لفظا ومعنى إلى أسماء الأجناس
~~الظاهرة؛ ليتوصل بذلك إلى وصف النكرة باسم الجنس؛ نحو: " مررت
~~برجل ذي مال " وإضافته إلى المضمر ممنوعة إلا في ضرورة أو نادر
~~كلام؛ كقوله: [الوافر]

# 615 صبحنا الخزرجية مرهفات

# أبان ذوي أرومتها ذووها

# وأنشد الكسائي: [الرمل]

# 616 إنما يعرف المعروف

# في الناس ذووه

# وعلى هذا قولهم: " اللهم صل على محمد وذويه ".

# وإضافته إلى العلم قليلة جدا، وهي على ضربين:

# واجبة: وذلك إذا اقترنا وضعا، نحو: " ذي يزن " و " ذي رعين ".

# وجائزة وذلك إذا لم يقترنا وضعا، نحو: " ذي قطري " و " ذي عمرو " أي:
~~صاحب هذا الاسم.

# وأقل من ذلك إضافتها إلى ضمير المخاطب؛ كقوله: [الطويل]

# 617 وإنا لنرجو عاجلا منك مثل ما

# رجوناه قدما من ذويك الأفاضل

# وتجيء " ذو " موصولة بمعنى " الذي " وفروعه، والمشهور حينئذ
~~بناؤها وتذكيرها، ولها أحكام كثيرة.

# و " القربى " مضاف إليه، وألفه للتأنيث، وهو مصدر ك " الرجعى
~~والعقبى " ، ويطلق على قرابة الصلب والرحم؛ قال طرفة:
~~[الطويل]

# 618 وظلم ذوي القربى أشد مضاضة

# على الحر من وقع الحسام ms0495 المهند

# وقال أيضا: [الطويل]

# 619 وقربت بالقربى وجدك إنه

# متى يك أمر للنكيثة أشهد

# والمادة تدل على الدنو عند البعد.

# فصل

# اعلم أن حق ذوي القربى كالتابع لحق الوالدين؛ لأن اتصال الأقارب
~~بواسطة اتصال الوالدين، فلذلك أخر الله  تعالى  ذكرهم بعد ذكر
~~الوالدين، والسبب في تأكيد رعاية هذا الحق إلى القرابة؛ لأن القرابة
~~مظنة الاتحاد والألفة والرعاية والنصرة، فلهذا وجبت رعاية حقوق
~~الأقارب.

# فصل في أحكام تؤخذ من الآية

# قال الشافعي رضي الله عنه: لو أوصى لأقارب زيد دخل فيه الوارث
~~المحرم، وغير المحرم، ولا يدخل الأب والابن؛ لأنهما لا يعرفان
~~بالقرابة، ويدخل الأحفاد والأجداد.

# وقيل:لا يدخل الأصول والفروع.

# وقيل: يدخل الكل.

# قال الشافعي: يرتقي إلى أقرب جد ينسب هو إليه ويعرف به، وإن كان
~~كافرا.

# وذكر أصحابه في مثاله: لو أنه أوصى لأقارب الشافعي، فإنا نصرفه إلى بني
~~شافع دون بني المطلب، وبني عبد مناف، وإن كانوا أقارب؛ لأن الشافعي
~~ينتسب في المشهور إلى بني شافع دون عبد مناف.

# قال الغزالي: وهذا في زمان الشافعي، أما في زماننا فلا ينصرف إلا
~~إلى أولاد الشافعي ولا يرتقي إلى بني شافع؛ لأنه أقرب من يعرف به أقاربه
~~في زماننا، أما قرابة الأم، فإنها تدخل في وصية العجم، ولا تدخل في
~~وصية العرب الأظهر؛ لأنهم لا يعدون ذلك قرابة أما لو قال: لأرحام
~~فلان دخل فيه قرابة الأب والأم.

# قوله: " واليتامى " وزنه " فعالى " ، وألفه للتأنيث، وهو جمع "
~~يتيم " ك " نديم وندامى " ولا ينقاس هذا الجمع.

# وقال ابن الخطيب: جمعه " أيتام ويتامى " واليتم: الانفراد، ومنه
~~اليتيم؛ لانفراده عن أبويه أو أحدهما، ودرة يتيمة: إذا لم يكن لها نظير.

# وقيل: اليتيم: الإبطاء، ومنه: صبي يتيم؛ لأنه يبطىء عنه البر وقيل:
~~هو التغافل، لأن الصبي يتغافل عما يصلحه.

# قال الأصمعي: " اليتيم في الآدميين من فقد الآباء، وفي غيرهم من
~~فقد الأمهات ".

# وقال الماوردي: إن اليتم أيضا في الناس من قبل فقد الأمهات.

# والأول هو المعروف عند أهل اللغة، ويسمى يتيما إلى أن يبلغ، يقال:
~~يتم ms0496 ييتم يتما مثل: سمع يسمع سمعا ويتم ييتم
~~يتما مثل: عظم يعظم عظما، فهاتان لغتان مشهورتان حكاهما
~~الفراء، ويقال: أيتمه الله إيتاما، أي: فعل به ذلك.

# وعلامة الجر في " القربى " و " اليتامى " كسرة مقدرة على الألف، وإن
~~كانت للتأنيث؛ لأن ما لا ينصرف إذا أضيف أو دخلته " أل " انجز
~~بالكسرة، وهل يسمى حينئذ منجرا أو منصرفا.

# ثلاثة أقوال، يفصل في الثالث بين أن يكون أحد سببيه العلمية، فيسمى
~~منصرفا نحو: " يعمركم " أو لا يسمى منجرا نحو: " بالأحمر " ، و "
~~القربى واليتامى " من هذا الأخير.

# فصل في رعاية اليتيم

# [اليتيم كالتالي] لرعاية حقوق الأقارب؛ لأنه لصغره لا ينتفع به وليتمه
~~وخلوه عمن يقوم به يحتاج إلى من ينفعه، والإنسان قلما يرغب في صحبة مثل
~~هذا، وإن كان هذا التكليف شاقا على الأنفس لا جرم كانت درجته عظيمة
~~في الدين.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة "

# وأشار بالسبابة والوسطى. وقال عليه الصلاة والسلام: [

# " ما قعد يتيم مع قوم على قصعتهم فيقرب قصعتهم
~~الشيطان "

# وقال عليه السلام]:

# " من ضم يتيما من بين المسلمين إلى طعامه
~~وشرابه حتى يغنيه الله عز وجل غفرت له
~~ذنوبه ألبتة إلا أن يعمل عملا لا يغفر ".

# قوله: " والمساكين " جمع " مسكين " ، ويسمونه جمعا لا نظير له من
~~الآحاد، وجمعا على صيغة منتهى الجموع، وهو من العلل القائمة مقام
~~علتين، وسيأتي تحقيقه قريبا إن شاء الله تعالى.

# وتقدم القول في اشتقاقه عند ذكر المسكنة.

# واختلف فيه: هل هو بمعنى الفقير أو أسوأ حالا منه كقوله:

# أو مسكينا ذا متربة

# [البلد:16] أي: لصق جلده بالتراب، وهو قول أبي حنيفة وغيره بخلاف
~~الفقير؛ فإن له شيئا ما.

# قال: [البسيط]

# 620 أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# أو أكمل حالا؛ لأن الله جعل لهم ملكا ما، قال:

# أما السفينة فكانت لمساكين

# [الكهف:79] وهو قول الشافعي وغيره.

# فصل

# إنما تأخرت درجتهم عن اليتامى؛ لأن المسكين قد ينتفع به في
~~الاستخدام، فكان الميل إلى مخالطته أكثر من ms0497 الميل إلى مخالطة
~~اليتامى، وأيضا المسكين يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه، ومصالح معيشته،
~~واليتيم ليس كذلك، فلا جرم قدم الله ذكر اليتيم على المسكين.

# قال: عليه الصلاة والسلام:

# " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل
~~الله  وأحسبه قال  وكالقائم لا يفتر من صلاة
~~وكالصائم لا يفطر ".

# قال ابن المنذر: كان طاوس يرى السعي على الأخوات أفضل من الجهاد في
~~سبيل الله.

# قوله: { وقولوا للناس حسنا } هذه الجملة عطف على قوله: "
~~لا تعبدون " في المعنى، كأنه قال: لا تعبدوا إلا الله، وأحسنوا
~~بالوالدين وقولوا، أو على " أحسنوا " المقدر، كما تقدم تقريره في قوله
~~تعالى: " وبالوالدين إحسانا ".

# وأجاز أبو البقاء أن يكون معمولا لقول محذوف تقديره: وقلنا لهم:
~~قولوا.

# وقرأ حمزة والكسائي: " حسنا " بفتحتين، و " حسنا " بضمتين، و "
~~حسنى " من غير تنوين ك " حبلى " و " إحسانا " من الرباعي.

# فأما من قرأ: " حسنا " بالضم والإسكان، فيحتمل أوجها:

# أحدها  وهو الظاهر  أنه مصدر وقع صفة لمحذوف تقديره: وقولوا للناس
~~حسنا أي: ذا حسن.

# الثاني: أن يكون وصف به مبالغة كأنه جعل القول نفسه حسنا.

# الثالث: أنه صفة على وزن " فعل " ، وليس أصله المصدر، بل هو كالحلو
~~والمر، فيكون بمعنى " حسن " بفتحتين، فيكون فيه لغتان: حسن وحسن
~~ك " البخل والبخل، والحزن والحزن، والعرب والعرب ".

# الرابع: أنه منصوب على المصدر من المعنى، فإن المعنى: وليحسن
~~قولكم حسنا.

# وأما قراءة: " حسنا " بفتحتين فصفة لمصدر محذوف تقديره: قولا حسنا،
~~كما تقدم في أحد أوجه " حسنا ".

# وأما " حسنا " بضمتين، فضمة السين لإتباع الحاء، فهو بمعنى " حسنا
~~" بالسكون، وفيه الأوجه المتقدمة.

# وأما " حسنى " بغير تنوين فمصدر ك " البشرى والرجعى ".

# وقال النحاس في هذه القراءة: ولا يجوز هذا في العربية، لا يقال من هذا
~~شيء إلا بالألف واللام، نحو: الكبرى والفضلى. هذا قول سيبويه،
~~وتابعه ابن عطية على هذا، فإنه قال: ورده سيبويه؛ لأن " أفعل " و " فعلى
~~" لا يجيء إلا معرفة إلا أن يزال عنها معنى التفضيل، ويبقى مصدرا ك
~~" العقبى " ، فذلك جائز، وهو وجه القراءة بها. انتهى وناقشه أبو حيان
~~وقال: ms0498 في كلامه ارتباك؛ لأنه قال: لأن " أفعل " و " فعلى " لا يجيء إلا
~~معرفة، وهذا ليس بصحيح.

# أما " أفعل " فله ثلاثة استعمالات.

# أحدها: أن يكون معها " من " ظاهرة أو مقدرة، أو مضافا إلى نكرة، ولا
~~يتعرف في هذين بحال.

# الثاني: أن تدخل عليه " أل " فيتعرف بها.

# الثالث: أن يضاف إلى معرفة فيتعرف على الصحيح.

# وأما " فعلى " فلها استعمالان:

# أحدهما: بالألف واللام.

# والثاني: الإضافة لمعرفة، وفيها الخلاف السابق.

# وقوله: " إلا أن يزال عنها معنى التفضيل، وتبقى مصدرا " ظاهر هذا أن "
~~فعلى " أنثى " أفعل " إذا زال عنها معنى التفضيل تبقى مصدرا وليس
~~كذلك، بل إذا زال عن " فعلى " أنثى " أفعل " معنى التفضيل صارت بمنزلة
~~الصفة التي لا تفضيل فيها؛ ألا ترى إلى تأويلهم " كبرى " بمعنى كبيرة،
~~" وصغرى " بمعنى صغيرة، وأيضا فإن " فعلى " مصدر لا ينقاس، إنما
~~جاءت منها الألفاظ ك " العقبى والبشرى " ثم أجاب الشيخ عن هذا
~~الثاني بما معناه أن الضمير في قوله: " عنها " عائد إلى " حسنى " لا إلى
~~" فعلى " أنثى " أفعل " ، ويكون استثناء منقطعا كأنه قال: إلا أن يزال
~~عن " حسنى " التي قرأ بها أبي معنى التفضيل، ويصير المعنى: إلا أن
~~يعتقد أن " حسنى " مصدر لا أنثى " أفعل ".

# وقوله: " وهو وجه القراءة بها " أي والمصدر وجه القراءة بها. وتخريج هذه
~~القراءة على وجهين:

# أحدهما: المصدر ك " البشرى " وفيه الأوجه المتقدمة في " حسنا "
~~مصدرا، إلا أنه يحتاج إلى إثبات " حسنى " مصدرا من قول العرب: حسن
~~حسنى، كقولهم: رجع رجعى، إذ مجيء " فعلى " مصدرا لا
~~ينقاس.

# والوجه الثاني: أن تكون صفة لموصوف محذوف، أي: وقولوا للناس كلمة
~~حسنى، أو مقالة حسنى، وفي الوصف بها حينئذ وجهان:

# أحدهما: أن تكون للتفضيل، ويكون قد شذ استعمالها غير معرفة ب " أل
~~" ، ولا مضافة إلى معرفة، كما شذ قوله: [البسيط]

# 621 وإن دعوت إلى جلى ومكرمة

# يوما سراة كرام الناس فادعينا

# وقوله: [الرجز]

# 622 في سعي دنيا طالما قد مدت

# والوجه الثاني: أن تكون لغير التفضيل، فيكون معنى حسنى: حسنة ك "
~~كبرى " في معنى كبيرة، أي: وقولوا ms0499 للناس مقالة حسنة، كما قال: يوسف
~~أحسن إخوته في معنى حسن إخوته انتهى.

# وبهذا يعلم فساد قول النحاس.

# وأما من قرأ: " إحسانا " فهو مصدر وقع صفة لمصدر محذوف، أي: قولا
~~إحسانا [وفيه تأويل مشهور]، ف " إحسانا " مصدر من أحسن الذي همزته
~~للصيرورة، أي: قولا ذا حسن، كما تقول: أعشبت الأرض، أي: صارت ذا
~~عشب.

# فإن قيل: لم خوطبوا ب " قولوا " بعد الإخبار؟

# فالجواب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على طريقة الالتفات، كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس:22].

# الثاني: فيه حذف، أي: قلنا لهم: قولوا.

# الثالث: الميثاق لا يكون إلا كلاما كأنه قيل: قلت: لا تعبدوا وقولوا.

# فصل في بيان هل الكفار داخلون في المخاطبة بالحسنى

# قال بعضهم: إنما يجب القول الحسن مع المؤمنين، أما مع الكفار
~~والفساق فلا، بدليل أنه يجب لعنهم وذمهم ومحاربتهم، فكيف يمكن أن
~~يكون القول معهم حسنا، وأيضا قوله تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النساء:148] والقائلون بهذا القول منهم من زعم أن هذا الأمر صار
~~منسوخا بآية القتال.

# ومنهم من قال: إنه دخله التخصيص.

# وزعم أبو جعفر محمد بن علي الباقر أن هذا العموم باق على ظاهره، ولا
~~حاجة إلى التخصيص، ويدل عليه أن موسى وهارون مع علو منصبهما أمرا
~~بالرفق واللين مع فرعون، وكذا محمد صلى لله عليه وسلم أمر بالرفق
~~وترك الغلظة بقوله:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل:125].

# وقال:

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم

# [الأنعام:108].

# وقوله:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان:72].

# وقوله:

# وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف:199].

# وأما ما تمسكوا به من أنه يجب لعنهم وذمهم.

# قلنا: لا نسلم أنه يجب لعنهم، وإن سلمنا لكن لا نسلم أن اللعن ليس
~~قولا حسنا.

# بيانه: أن القول الحسن ليس عبارة عن القول الذي يستهوونه، بل القول
~~الحسن هو الذي يحصل انتفاعهم به، ونحن إذا لعناهم وذممناهم
~~ليرتدعوا به عن الفعل القبيح كان ذلك نافعا في حقهم، ms0500 فكان قولا حسنا،
~~كما أن تغليظ الوالد لولده في القول يكون حسنا ونافعا من حيث
~~يرتدع به عن الفعل القبيح.

# سلمنا أن لعنهم ليس قولا حسنا، ولكن لا نسلم أن وجوبه ينافي وجوب
~~القول الحسن.

# بيانه: أنه لا منافاة بين كون الشخص مستحقا للتعظيم بسبب إحسانه
~~إلينا، ومستحقا للتحقير بسبب كفره، وإذا كان كذلك، فلم لا يجوز أن يقال
~~بوجوب القول الحسن معهم، وأما تمسكهم بقوله تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النساء:148]

# فجوابه: لم يجوز أن يكون المراد منه كشف حال الظالم ليحترز الناس عنه
~~[وهو المراد بقوله عليه السلام

# " اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس "

# ].

# فصل في أن الإحسان كان واجبا عليهم

# ظاهر الآية يدل على أن الإحسان إلى ذي القربى واليتامى والمساكين كان
~~واجبا علهيم في دينهم، وكذا القول الحسن للناس كان واجبا عليهم؛ لأن
~~أخذ الميثاق يدل على الوجوب، وذلك لأن ظاهر الأمر للوجوب، والأمر في
~~شرعنا أيضا كذلك من بعض الوجوه، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه: أن
~~الزكاة نسخت كل حق، وهذا ضعيف؛ لأنه لا خلاف أن من اشتدت به الحاجة،
~~وشاهدناه بهذه الصفة، فإنه يلزمنا التصدق عليه، وإن لم يجب علينا الزكاة
~~حتى أنه إن لم تندفع حاجتهم بالزكاة كان هذا التصدق واجبا، ولا شك
~~في وجوب مكالمة الناس بطريق لا يتضررون منه.

# قال ابن عباس معنى الآية: " قولوا لهم لا إله إلا الله ".

# وفسره ابن جريج: " قولوا للناس حسنا صدقا في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم ولا تغيروا صفته ".

# وقال سفيان الثوري: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر.

# وقال أبو العالية: " قولوا لهم الطيب من القول، وجاوزهم بأحسن ما تحبون
~~أن تجازوا به " ، وهذا كله حض على مكارم الأخلاق، فينبغي للإنسان أن
~~يكون قوله للناس لينا حسنا، كما قال تعالى لموسى وهارون:

# فقولا له قولا لينا

# [طه:44].

# وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة:

# " لا تكوني فحاشة فإن الفحش لو كان رجلا لكان
~~رجل سوء "

# ، ويدخل في ms0501 هذه الآية المؤمن والكافر.

# قوله: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " تقدم نظيره.

# وقال ابن عطية: زكاتهم هي التي كانوا يضعونها، وتنزل النار على ما
~~تقبل منه، ولم تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن كزكاتنا.

# قال القرطبي: " وهذا يحتاج إلى نقل... ".

# قوله: { ثم توليتم إلا قليلا منكم }.

# قال الزمخشري: " وهذا على طريقة الالتفات " وهذا الذي قاله إنما يجيء
~~على قراءة: " لا يعبدون " بالغيبة، وأما على قراءة الخطاب فلا
~~التفات ألبتة، ويجوز أن يكون أراد بالالتفات الخروج من خطاب بني
~~إسرائيل القدماء إلى خطاء الحاضرين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~[وقد قيل ذلك] ويؤيده قوله تعالى: { إلا قليلا منكم }.

# قيل: يعني بهم الذين أسلموا في زمانه  عليه الصلاة والسلام  كعبد الله
~~بن سلام وأضرابه، فيكون التفاتا على القراءتين.

# ثم قال ابن الخطيب: الآية تحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون المراد من تقدم من بني إسرائيل، لأنه  تعالى  قد
~~ساق الكلام الأول في إظهار النعم بإقامة الحجج ثم بين بعد أنهم تولوا
~~إلا قليلا، فإنهم بقوا على ما دخلوا فيه، فإن أول الكلام في المتقدمين،
~~فالظاهر يقتضي أن آخره فيهم، إلا بدليل يوجب الانصراف عن الظاهر.

# وثانيها: أنه خطاب للحاضرين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، يعني:
~~أعرضتم بعد ظهور المعجزات كإعراض أسلافكم؛ لأنه خطاب مشافهة، وهو
~~بالحاضرين أليق.

# وثالثها: أن يكون المراد بقوله: " ثم توليتم " من تقدم؛ لأنه
~~ تعالى  لما بين أنه  تعالى  أنعم عليهم بتلك النعم ثم تولوا عنها
~~بعد ذلك كان ذلك دالا على نهاية قبح أفعالهم، ويكون قوله: وأنتم معرضون
~~مختصا بمن كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أي: أنكم بمنزلة
~~المتقدمين الذين تولوا بعد أخذ المواثيق، فإنكم بعد اطلاعكم على صدق
~~دلائل النبي صلى الله عليه وسلم أعرضتم عنه، فكنتم بهذا الإعراض بمثابة
~~أولئك المتقدمين [الذين تولوا بعد أخذ المواثيق بذلك الشرك] في ذلك
~~التولي والله أعلم.

# و " قليلا " منصوب على الاستثناء؛ لأنه من موجب.

# وقال القرطبي: المستثنى عند سيبويه منصوب؛ لأنه مشبه ms0502 بالمفعول.

# وقال محمد بن يزيد: هو المفعول حقيقة؛ لأن معناه: استثنيت قليلا.

# وروي عن أبي عمرو وغيره: " إلا قليل " بالرفع، وفيه ستة أقوال:

# أصحها: أن رفعه على الصفة بتأويل " إلا " وما بعدها بمعنى " غير " ،
~~وقد عقد سيبويه رحمه الله في كتابه لذلك بابا فقال: " هذا باب ما يكون
~~فيه " إلا " وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل " وذكر من أمثلة هذا
~~الباب: " لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا " و

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22].

# قال: الطويل

# 623..................

# قليل بها الأصوات إلا بغامها

# وسوى بين هذا وبين قراءة:

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر

# [النساء:95] برفع " غير " وجوز في نحو: " ما قام القوم إلا زيد "
~~بالرفع البدل والصفة، وخرج على ذلك قوله: [الوافر]

# 624 وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# كأنه قيل: " وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه "؛ كما قال
~~الشماخ: [الطويل]

# 625 وكل خليل غير هاضم نفسه

# لوصل خليل صارم أو معارز

# وأنشد غيره: [الرمل]

# 626 لدم ضائع تغيب عنه

# أقربوه إلا الصبا والجنوب

# وقوله: [البسيط]

# 627 وبالصريمة منهم منزل خلق

# عاف تغير إلا النؤي والوتد

# والفرق بين الوصف ب " إلا " والوصف بغيرها أن " إلا " توصف بها
~~المعارف والنكرات، والظاهر والمضمر.

# وقال بعضهم: " لا توصف بها إلا النكرة أو المعرفة بلام الجنس، فإنه في
~~قوة النكرة ".

# وقال المبرد: " شرطه صلاحية البدل في موضعه ".

# الثاني: أنه عطف بيان، قاله ابن عصفور.

# وقال: " إنما يعني النحويون بالوصف  " إلا " عطف البيان " ، [وفيه
~~نظر].

# الثالث: أنه مرفوع بفعل محذوف، كأنه قال: امتنع قليل.

# الرابع: أن يكون مبتدأ وخبره محذوف، أي إلا قليل منكم لم يتولوا، كما
~~قالوا " ما مررت بأحد إلا رجل من بني تميم خير منه ".

# الخامس: أنه توكيد للضمير المرفوع، ذكر هذه الأوجه أبو البقاء.

# وقال: سيبويه وأصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد، وفي هذه الأوجه
~~التي ذكرها ما لا يخفى، ولكنها قد قيلت.

# السادس: أنه بدل من الضمير " توليتم ".

# قال ابن عطية: وجاز ذلك مع ms0503 أن الكلام لم يتقدم فيه نفي؛ لأن " توليتم
~~" معناه النفي كأنه قال: لم تفوا بالميثاق إلا قليل، وهذا الذي ذكره
~~من جواز البدل منعه النحويون، فلا يجيزون " قام القوم إلا زيد " على
~~البدل.

# قالوا: لأن البدل يحل محل المبدل منه فيؤول إلى قولك: " قام إلا زيد
~~" ، وهو ممتنع.

# وأما قوله: إنه في تأويل النفي، فما من موجب إلا يمكن فيه ذلك، ألا
~~ترى أن قولك: " قام القوم إلا زيد " في حكم قوله: " لم يجلسوا إلا زيد
~~" ، فكل موجب إذا أخذت نفي نقيضه أو ضده كان كذلك، ولم تعتبر العرب هذا
~~في كلامها، وإنما أجاز النحويون: " قام القوم إلا زيد " بالرفع على
~~الصيغة كما تقدم تقديره.

# و " منكم " صفة ل " قليلا " فيه في محل نصب، أو رفع على حسب
~~القراءتين، والظاهر أن القليل مراد بهم الأشخاص لوصفه بقوله: " منكم
~~".

# وقال ابن عطية: " ويحتمل أن تكون القلة في الإيمان، أي: لم يبق حين
~~عصو وكفروا آخرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا إيمان قليل، إذ لا
~~ينفعهم، والأول أقوى " انتهى.

# وهذا قول بعيد جدا أو ممتنع.

# " وأنتم معرضون " جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من
~~فاعل " توليتم " وفيها قولان:

# أحدهما: أنها حال مؤكدة؛ لأن التولي والإعراض مترادفان، وقيل
~~مبينة، فإن التولي باليدين والإعراض بالقلب، قاله أبو البقاء.

# وقال بعده: وقيل: " توليتم " يعني آباءهم، " وأنتم معرضون " يعني
~~أنفسهم، كما قال:

# وإذ نجيناكم من ءال فرعون

# [البقرة:49] أي آباءهم انتهى.

# وهذا يؤدي إلى أن جملة قوله: " وأنتم معرضون " لا تكون حالا؛
~~لأن فاعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله أعلم.

# وكذلك تكون " مبينة " إذا اختلف متعلق التولي والإعراض كما قال بعضهم:
~~ثم توليتم عن أخذ ميثاقكم، وأنتم معرضون عن هذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: التولي والإعراض مأخوذان من سلوك الطريق، وذلك أنه إذا سلك
~~طريقا ورجع عوده على بدئه سمي ذلك توليا، وإن سلك في عرض الطريق
~~سمي إعراضا.

# وجاءت الحال جملة اسمية مصدرة ب " أنتم "؛ لأنه ms0504 أكد.

# وجيء بخبر المبتدأ اسما، لأنه أول على الثبوت فكأنه قيل: وأنتم عادتكم
~~التولي والإعراض عن الحق.

### || [2.84-85]

# هذا الخطاب كله كالذي قبله: وقوله: { لا تسفكون دماءكم }
~~كقوله: { لا تعبدون إلا الله } في الإعراب سواء.

# و " تسفكون " من " أسفك " الرباعي.

# وقرأ طلحة بن مصرف، وشعيب بن أبي حمزة بضم الفاء وهي لغة، وأبو نهيك "
~~تسفكون " بضم التاء، وفتح السين، وتشديد الفاء.

# و " ولا تخرجون " معطوف.

# فإن قيل: الإنسان ملجأ إلى ألا يقتل نفسه فأي فائدة في النهي عنه؟

# فالجواب من أوجه:

# أحدها: أن هذا الإلجاء قد يتغير كما ثبت في أهل " الهند " أنهم
~~يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد، واللحوق بعالم النور
~~والصلاح، أو كثير ممن صعب عليه الزمان، وثقل عليه أمر من الأمور، فيقتل
~~نفسه، فإذا انتفى كون الإنسان ملجأ إلى ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا
~~به.

# وثانيها: المراد لا يقتل بعضكم بعضا، وجعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به
~~نسبا ودينا كقوله تعالى:

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة:54] وثالثها أنه إذا قتل غيره، فكأنما قتل نفسه؛ لأنه يقتص
~~منه بإقامة المسبب مقام السبب، وهو قريب من قولهم: " القتل أنفى
~~للقتل "؛ وقال: [الطويل]

# 628 سقيناهم كأسا سقونا بمثلها

# ولكنهم كانوا على الموت أصبرا

# وقيل: لا تفسكوها بارتكاب أنفسكم ما يوجب سفكها كالارتداد نحوه وهو
~~قريب مما قبله.

# ورابعها: لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم، فتكونوا قد قتلتم أنفسكم.

# وخامسها: لا تسفكوا دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا، فتكونوا مهلكين
~~لأنفكسم.

# قوله: { ولا تخرجون أنفسكم } فيه وجهان.

# الأول: لا تفعلون ما تستحقون بسببه أن تخرجوا من دياركم.

# الثاني: المراد النهي عن إخراج بعضهم بعضا من ديارهم؛ لأن ذلك مما يعظم
~~فيه المحنة.

# " من دياركم " متعلق ب " تخرجون " ، و " من " لابتداء الغاية،
~~و " ديار " جمع دار الأصل: دور؛ لأنه من دار  يدور 
~~دورانا، فأصل ديار: دوار، وإنما قلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، واعتلالها في الواحد.

# وهذه قاعدة مطردة [في كل جمع على " فعال " صحيح اللام قد اعتلت عين
~~مفردة، أو ms0505 سكنت حرف علة نحو:] ديار وثياب، ولذلك صح " رواء " لاعتلال
~~لامه، و " طوال " لتحرك عين مفردة، وهو " طويل ".

# فأما " طيال " في " طوال " فشاذ، وحكم المصدر حكم هذا نحو: قام 
~~قياما، وصام  صياما، ولذلك صح " لواذ " لصحة فعله في قولهم: " لاوذ
~~".

# وأما ديار فهو من لفظة الدار، وأصله: ديوان، فاجتمع الياء والواو
~~فأعلا على القاعدة المعروفة فوزنه: " فيعال " لا " فعال " ، إذ لو
~~كان " فعالا " لقيل: دوار ك " صوام وقوام " والدار:
~~مجتمع القوم من الأبنية.

# وقال الخليل: كل موضع حله الناس، وإن لم يكن أبنية.

# [وقيل: سميت دارا لدورها على سكانها، كما سمي الحائط حائطا لإحاطته
~~على ما يحويه].

# و " النفس " مأخوذ من النفاسة، فنفس الإنسان أشرف ما فيه.

# وقوله: " ثم أقررتم ".

# قال أبو البقاء: فيه وجهان:

# أحدهما: أن " ثم " على بابها في إفادة العطف والتراخي، والمعطوف عليه
~~محذوف تقديره: فقبلتم، ثم أقررتم.

# والثاني: أن تكون " ثم " جاءت لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر عنه، كقوله
~~تعالى:

# ثم الله شهيد

# [يونس:46].

# قوله: " وأنتم تشهدون " كقوله:

# وأنتم معرضون

# [البقرة:83] وفيها وجوه: أحدها: أقررتم بالميثاق، ثم اعترفتم على
~~أنفسكم بلزومه، وأنتم تشهدون عليها، كقولك: فلان مقر على نفسه بكذا،
~~شاهد عليها.

# وثانيها: اعترفتم بقبوله، وشهد بعضكم على بعض بذلك؛ لأنه كان شائعا
~~بينكم مشهورا.

# وثالثها: وأنتم تشهدون اليوم ما معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا
~~الميثاق.

# ورابعها: أن المراد بهذا الإقرار الذي هو الرضا بالأمر والصبر عليه،
~~كما يقال فلان لا يقر على الضيم، فيكون المعنى أنه  تعالى  أمركم
~~بذلك، ورضيتم به، وأقمتم عليه، وشهدتم على وجوبه وصحته.

# فإن قيل: لم قال { أقررتم وأنتم تشهدون } والمعنى واحد؟

# فالجواب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أقررتم يعني أسلافكم، وأنتم تشهدون الآن على إقرارهم.

# الثاني: أقررتم في وقت الميثاق الذي مضى، وأنتم بعد ذلك تشهدون
~~[بقلوبكم].

# الثالث: أنه للتأكيد.

# قوله: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم } فيه سبعة
~~أقوال:

# أحدها: وهو الظاهر أن " أنتم " في محل رفع بالابتداء، وهؤلاء خبره و "
~~تقتلون " حال، والعامل فيها اسم الإشارة لما فيه من ms0506 معنى الفعل، وهي
~~حال منه ليتحد ذو الحال وعاملها.

# وقد قالت العرب: " ها أنت ذا قائما " و " ها أنا ذا قائما " و " ها
~~هوذا قائما " فأخبروا باسم الإشارة عن الضمير في اللفظ والمعنى على
~~الإخبار بالحال، فكأنه قال: " أنت الحاضر " ، " وأنا الحاضر " ، " وهو
~~الحاضر " في هذه الحالة.

# ويدل على أن الجملة من قوله: " تقتلون " حال وقوع الحال الصريحة
~~موقعها كما تقدم في: " ها أنا ذا قائما " ونحوه إلى هذا المعنى نحا
~~الزمخشري فقال: { ثم أنتم هؤلاء } استبعاد لما أسند إليهم من
~~القتل والإجلاء بعد أخذ الميثاق منهم وإقرارهم وشهادتهم، والمعنى: ثم
~~أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون: يعني أنكم قوم آخرون غير أولئك المقربين،
~~تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول: رجعت بغير الوجه الذي
~~خرجت به.

# وقوله: " تقتلون " بيان لقوله: { ثم أنتم هؤلاء }.

# واعترضه أبو حيان فقال: الظاهر أن المشار إليهم بقوله: { ثم
~~أنتم هؤلاء } هم المخاطبون أولا، فليسوا قوما آخرين، ألا ترى أن
~~التقدير الذي قدره الزمخشري من تقدير [تغير الصفة منزلة] تغير الذات
~~لا يتأتى في نحو: ها أنا ذا قائما، ولا في نحو: ها أنتم هؤلاء، بل
~~المخاطب هو المشار إليه من غير تغير.

# وأجيب بأن هذا الإيراد بعيد غير واضح.

# والثاني: أن " أنتم " أيضا مبتدأ، و " هؤلاء " خبره، ولكن بتأويل حذف
~~مضاف تقديره: ثم أنتم مثل هؤلاء، و " تقتلون " حال أيضا، العامل فيها
~~معنى التشبيه، إلا أنه يلزم منه الإشارة إلى غائبين؛ لأن المراد بهم
~~أسلافهم علىهذا، وقد يقال: إنه نزل الغائب منزلة الحاضر.

# الثالث: ونقله " ابن عطية " عن شيخه " ابن الباذش " أن " أنتم " خبر
~~متقدم، و " هؤلاء " مبتدأ مؤخر. وهذا فاسد؛ لأن المبتدأ أو الخبر متى
~~استويا تعريضا وتنكيرا لم يجز تقدم الخبر، وإن ورد منه ما يوهم
~~فمتأول.

# الرابع: أن " أنتم " مبتدأ و " هؤلاء " منادى حذف منه حرف النداء،
~~وتقتلون خبر المبتدأ، وفصل بالنداء بين المبتدأ وخبره.

# وهذا لا يجيزه جمهور البصريين إنما قال به " الفراء " وجماعة؛ أنشدوا:
~~[البسيط]

# 629 إن الألى وصفوا ms0507 قومي لهم فبهم

# هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا

# أي: يا هذا، وهذا لا يجوز عند البصريين، ولذلك لحن المتنبي في قوله:
~~[الكامل]

# 630 هذي برزت لنا فهجت رسيسا

# ....................

# وفي البيت كلام طويل.

# الخامس: أن " هؤلاء " موصول بمعنى " الذي " ، و " تقتلون " صلته، وهو
~~خبر عن " أنتم " أي: أنتم الذين تقتلون. وهذا لا يجيزه جمهور البصريين
~~إنما قال به " الفراء " وجماعة؛ أنشدوا: [البسيط]

# 631...................

# نجوت وهذا تحملين طليق

# أي: والذي تحملين، ومثله:

# وما تلك بيمينك

# [طه:17] يعني: وما التي؟

# السادس: أن " هؤلاء " منصوب على الاختصاص، بإضمار " أعني " و " أنتم "
~~مبتدأ، و " يقتلون " خبره، اعترض بينهما بجملة الاختصاص، وإليه ذهب ابن
~~كيسان. وهذا لا يجوز، لأن النحويين قد نصوا على أن الاختصاص لا
~~يكون بالنكرات، ولا أسماء الإشارة، والمستقرأ من لسان العرب أن المنصوب
~~على الاختصاص: إما " أي " نحو: " اللهم اغفر لنا أيتها العصابة " أو
~~معرف ب " أل " نحو: نحن العرب أقرى الناس للضيف، أو بالإضافة
~~نحو: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وقد يجيء كقوله: [الرجز]

# 632 بنا تميما يكشف الضباب

# وأكثر ما يجيء بعد ضمير تكلم كما تقدم، وقد يجيء مخاطب كقولهم: " بك
~~الله نرجو الفضل ".

# السابع: أن يكون " أنتم هؤلاء " على ما تقدم من كونهما مبتدأ أو
~~خبر، والجملة من " تقتلون " مستأنفة مبينة للجملة قبلها، يعني: أنتم
~~هؤلاء الأشخاص الحمقى، وبيان حماقتكم وقلة عقلوكم أنكم تقتلون
~~أنفسكم، وتخرجون فريقا منكم من ديارهم، وهذا ذكره الزمخشري في آل
~~عمران في قوله:

# هأنتم هؤلاء حاججتم

# [آل عمران:66] ولم يذكر هنا، وسيأتي بنصه إن شاء الله تعالى.

# قوله: " تظاهرون " هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل "
~~تخرجون " وفيها خمس قراءات: " تظاهرون " بتشديد الظاء، والأصل:
~~تتظاهرون فأدغم لقرب الظاء من التاء.

# و " تظاهرون " مخففا، والأصل كما تقدم، إلا أنه خففه بالحذف، وهل
~~المحذوف الثانية وهو الأولى؛ لحصول الثقل بها، ولعدم دلالتها على معنى
~~المضارعة، أو الأولى كما زعم هشام؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 633 تعاطسون جميعا حول داركم

# فكلكم يا بني حمدان مزكوم

# أراد: ms0508 تتعاطسون فحذف.

# و " تظهرون " بتشديد الظاء والهاء.

# و " تظاهرون " من " تظاهر " و " تتظاهرون " على الأصل من
~~غير حذف، ولا إدغام وكلهم يرجع إلى معنى المعاونة والتناصر من
~~المظاهرة، كأن كل واحد منهم يسند ظهره للآخر ليتقوى به، فيكون له
~~كالظهر؛ قال: [الطويل]

# 634 تظاهرتم أستاه بيت تجمعت

# على واحد لا زلتم قرن واحد

# قال ابن الخطيب: الآية تدل على أن الظلم كما هو محرم، فإعانة الظالم
~~على ظلمه محرمة.

# فإن قيل: أليس أن الله  تعالى  لما أقدر الظالم على الظلم، وأزال
~~العوائق والموانع، وسلط عليه الشهوة الداعية إلى الظلم كان قد أعانه على
~~الظلم، فلو كانت إعانة الظالم على ظلمه قبيحة لوجب ألا يوجد ذلك من
~~الله تعالى؟

# والجواب: أنه  تعالى  وإن مكن الظالم من ذلك فقد زجره عن الظلم
~~بالتهديد والزجر، بخلاف المعني للظالم على ظلمه، فإنه يرغبه فيه،
~~ويحسنه له ويدعوه إليه فظهر الفرق.

# و " الإثم " في الأصل: الذنب، وجمعه " آثام " ، ويطلق على الفعل الذي
~~يستحق به صاحبه الذم واللوم.

# وقيل: هو ما تنفر منه النفس، ولا يطمئن إليه القلب، فالإثم في
~~الآية يحتمل أن يكون مرادا به [أحد] هذه المعاني ويحتمل أن يتجوز به
~~عما يوجب الإثم من إقامة السبب مقام السبب مقام المسبب؛ كقوله:
~~[الوافر]

# 635 شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

# فعبر عن الخمر بالإثم، لما كان مسببا عنها.

# فصل في معنى العدوان واشتقاقه

# و " العدوان ": التجاوز في الظلم، وقد تقدم في

# يعتدون

# [البقرة:61] وهو مصدر ك " الكفران والغفران " والمشهور ضم فائه،
~~وفيه لغة بالكسر.

# قوله: { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } " إن " شرطية، و "
~~يأتوكم " مجزوم بها بحذف النون والمخاطب مفعول.

# و " أسارى " حال من الفاعل في " يأتوكم ".

# وقرأ الجماعة غير حمزة " أسارى " وقرأ هو: " أسرى " وقرىء: "
~~أسارى " بفتح الهمزة، فقراءة الجماعة تحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: أنه جمع جمع " كسلان " لما جمعهما من عدم النشاط
~~والتصرف، فقالوا: " أسير وأسارى " بضم الهمزة ك " كسلان وكسالى "
~~و " سكران وسكارى " ، كما أنه قد شبه كسلان وسكران ms0509 به فجمعا
~~جمعه الأصلي الذي هو على " فعلى " فقالوا: كسلان وكسلى، وسكران وسكرى
~~لقولهم: أسير وأسرى.

# قال سيبويه: فقالوا: في جمع كسلان كسلى شبهوه ب " أسرى ". كما
~~قالوا: أسارى شبهوه ب " كسالى " ، ووجه الشبه أن الأسر يدخل على
~~المرء كرها كما يدخل الكسل.

# قال بعضهم: والدليل على اعتبار هذا المعنى أنهم جمعوا " مريضا وميتا
~~وهالكا " على " فعلى " فقالوا: " مرضى وموتى وهلكى " لما جمعها
~~المعنى الذي في " قتلى وجرحى ".

# الثاني: أن " أسارى " جمع " أسير " ، وقد وجدنا " فعيلا " يجمع
~~على " فعالى " قالوا: شيخ قديم، وشيوخ قدامى. وفيه نظر، فإن هذا شاذ
~~لا يقاس عليه.

# الثالث: أنه جمع " أسير " أيضا، وإنما ضموا الهمزة من " أسارى " وكان
~~أصلها الفتح ك " نديم وندامى " كما ضمت الكاف والسين من " كسالى "
~~و " سكارى " وكان الأصل فيهما الفتح نحو: " عطشان وعطاشى ".

# الرابع: أنه جمع " أسرى " الذي هو جمع " أسير " فيكون جمع الجمع.

# وأما قراءة حمزة فواضحة؛ لأن " فعلى " ينقاس في " فعيل " نحو: " جريح
~~وجرحى " و " قتيل وقتلى " و " مريض ومرضى ".

# وأما " أسارى " بالفتح فقد تقدم أنها أصل أسارى بالضم عند بعضهم،
~~ولم يعرف أهل اللغة فرقا بين " أسارى " و " أسرى " إلا
~~ما حكاه أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، فإنه قال: " ما كان في
~~الوثاق فهم الأسارى، وما كان في اليد، فهم الأسرى " ونقل بعضهم
~~عنه الفرق بمعنى آخر، فقال: " ما جاء مستأسرا فهم الأسرى، وما صار
~~في أيديهم، فهم الأسارى " ، وحكى النقاش عن ثعلب؛ أنه لما سمع
~~هذا الفرق قال: " هذا كلام المجانين " ، وهي جرأة منه على أبي
~~عمرو، وحكى عن المبرد أنه يقال: " أسير وأسراء " ك " شهيد
~~وشهداء " و " الأسير ": مشتق من " الإسار " وهو القيد الذي
~~يربط به من المحمل، فسمي الأسير أسيرا، وإن لم يربط، والأسر:
~~الخلق في قوله:

# وشددنآ أسرهم

# [الإنسان:29] وأسرة الرجل: من يتقوى بهم، والأسر: احتباس
~~البول، ورجل مأسور: أصابه ذلك؛ وقالت العرب: أسر قتبه: أي:
~~شده؛ قال الأعشى: [المتقارب]

# 636 وقيدني الشعر في بيته

# كما قيد الآسرات الحمارا

# يريد: أنه ms0510 بلغ في الشعر النهاية؛ حتى صار له كالبيت الذي لا يبرح
~~عنه.

# قوله: " تفادوهم " قرأ نافع وعاصم والكسائي: " تفادوهم " ،
~~وهو جواب الشرط، فلذلك حذفت نون الرفع، وقرأ الباقون: " تفدوهم " ،
~~وهل القراءتان بمعنى واحد، ويكون معنى " فاعل " مثل معنى " فعل "
~~المجرد مثل: " عاقبت وسافرت " أو بينهما فرق؟ خلاف مشهور، ثم اختلف
~~الناس في ذلك الفرق ما هو؟

# فقيل: معنى " فداه " أعطى فيه فداء من مال، و " فاداه ": أعطى
~~فيه أسيرا مثله؛ وأنشد: [الطويل]

# 637 ولكنني فاديت أمي بعدما

# علا الرأس منها كبرة ومشيب

# وهذا القول يرده قوله العباس رضي الله عنه: فاديت نفسي وفاديت
~~عقيلا، ومعلوم أن لم يعط أسيره في مقابلة نفسه ولا ولده.

# وقيل: تفدوهم بالصلح، وتفادوهم بالعنف.

# وقيل: تفدوهم تعطوا فديتهم، وتفادوهم تطلبون من أعدائكم فدية الأسير
~~الذي في أيديكم؛ ومنه: [الوافر]

# 638 قفي فادي أسيرك إن قومي

# وقومك ما أرى لهم اجتماعا

# والظاهر أن " تفادوهم " على أصله من أثنين، وذلك أن الأسير يعطى المال
~~والأسير يعطى الإطلاق، وتفدوهم على بابه من غير مشاركة، وذلك أن
~~الفريقين يفدي صاحبه من الآخر بمال أو غيره، فالفعل على الحقيقة من
~~واحد.

# و " الفداء " ما يفتدى به، فإذا كسروا فاءه، جاز فيه وجهان:

# المد والقصر، فمن المد قول النابغة: [البسيط]

# 639 مهلا فداء لك الأقوام كلهم

# وما أثمر من مال ومن ولد

# ومن القصر قوله: [الطويل]

# 640.....................

# فدى لك من رب طريفي وتالدي

# ومن العرب من يكسر: " فدى " مع لام الجر خاصة، نحو: " فدى لك أبي
~~وأمي " يريدون الدعاء له بذلك، وفدى يتعديان لاثنين أحدهما بنفسه،
~~والآخر بحرف جر، تقول: " فديت أو فاديت الأسير بمال " ، وهو محذوف في
~~الآية الكريمة.

# قال ابن عطية: وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج،
~~فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الإخراج.

# يعني: أنه لا يناسب من أسأتم إليه بالإخراج من داره أن تحسنوا إليه
~~بالفداء.

# فصل فيما أخذ الله على بني إسرائيل

# قال السدي: إن الله أخذ على بني إسرائيل في التوراة ألا يقتل بعضهم ms0511
~~بعضا، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم، وأيما عبد أو أمة وجدتموه من
~~بني إسرائيل فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه، وكانت " قريظة " حلفاء "
~~الأوس " ، " والنضير " حلفاء " الخزرج " ، وكانوا يقتلون في حرب
~~سنين، فيقاتل " بنو قريظة " مع حلفائهم، " وبنو النضير " مع حلفائهم،
~~وإذا غلبوا خربوا ديارهم، وأخرجوهم منها، وإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا
~~له حتى يفدوه، وإن كان الأسير من عدوهم، فتعيرهم العرب، ويقولون: كيف
~~تقاتلونهم وتفدونهم؟ قالوا: إنا أمرنا أن نفديهم، فيقولون: فلم
~~تقاتلونهم؟ قالوا: إنا نستحي أن تذل حلفاؤنا، فعيرهم الله تعالى، فقال:
~~{ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم }.

# وفي الآية تقديم وتأخير، ونظمها: وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان، وهو محرم عليكم إخراجهم، وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم فكان الله  تعالى  أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتال، وترك
~~الإخراج، وترك المظاهرة عليهم مع أعدائهم، وفداء أسرائهم، فأعرضوا عن
~~الكل إلا الفداء، فقال عز وجل:

# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

# [البقرة:85].

# وقال مجاهد: يقول: إن وجدته في يد غيرك فديته، وأنت تقتله بيدك.

# قوله: " وهو محرم " فيه وجوه.

# والظاهر منها: أن يكون " هو " ضمير الشأن والقصة، فيكون في محل رفع
~~بالابتداء، و " محرم " خبر مقدم، وفيه ضمير قائم مقام الفاعل، و "
~~إخراجهم " مبتدأ مؤخر، والجملة من هذه المبتدأ والخبر في محل رفع خبرا
~~لضمير الشأن، ولم تحتج هنا إلى عائد على المبتدأ؛ لأن الخبر نفس
~~المبتدأ أو عينه.

# وهذه الجملة مفسرة لهذا الضمير، وهو أحد المواضع التي يفسر فيها الضمير
~~بما بعده وقد تقدمت، وليس لنا من الضمائر ما يفسر بجملة غير هذا
~~الضمير، ومن شرطه أن يؤتى به في مواضع التعظيم، وأن يكون معمولا
~~للابتداء أو نواسخه فقط، وأن يفسر بجملة مصرح بجزئيها، ولا يتبع بتابع
~~من التوابع الخمسة، ويجوز تذكيره وتأنيثه مطلقا خلافا لما فصل،
~~فتذكيره باعتبار الأمر والشأن، وتأنيثه باعتبار القصة فتقول:

# " هو زيد قائم " ، ولا يثنى ولا يجمع، ولا يحذف إلا في مواضع تذكر إن
~~شاء الله تعالى، والكوفيون يسمونه ضمير المجهول، ms0512 وله أحكام كثيرة.

# الوجه الثاني: أن يكون " هو " ضمير الشأن أيضا، و " محرم " خبره، و "
~~إخراجهم " مرفوع على أنه مفعول لم يسم فاعله. وهذا مذهب الكوفيين،
~~وإنما فروا من الوجه الأول؛ لأن عندهم أن الخبر المحتمل ضميرا
~~مرفوعا لا يجوز تقديمه على المبتدأ، فلا يقال: قائم زيد على أن يكون "
~~قائم " خبرا مقدما، وهذا عند البصريين ممنوع لما عرفته أن ضمير الشأن
~~لا يفسر إلا بجملة، والاسم المشتق الرافع لما بعده من قبيل المفردات
~~لا الجمل، فلا يفسر به ضمير الشأن.

# الثالث: أن يكون " هو " كناية عن الإخراج، وهو مبتدأ، و " محرم "
~~خبره، و " إخراجهم " بدل منه، وهذا على أحد القولين.

# وهو جواز إبدال الظاهر من المضمر قبله ليفسره، واستدل من أجاز ذلك
~~بقوله: [الطويل]

# 641 على حالة لو أن في القوم حاتما

# على جوده لضن بالماء حاتم

# ف " حاتم " بدل عن الضمير في " جوده ".

# الرابع: أن يكون " هو " ضمير الإخراج المدلول عليه بقوله: "
~~وتخرجون " و " محرم " خبره، و " إخراجهم " بدل من الضمير
~~المستتر في " محرم ".

# الخامس: كذلك، إلا أن " إخراجهم " بدل من " هو ". نقل هذين الوجيهن أبو
~~البقاء، وفي هذا الأخير نظر، وذلك أنك إذا جعلت " هو " ضمير الإخراج
~~المدلول عليه بالفعل كان الضمير مفسرا به نحو:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة:8] فإذا أبدلت منه " إخراجهم " الملفوظ به كان مفسرا به
~~أيضا، فيلزم تفسيره بشيئين، إلا أن يقال: هذان الشيئان في الحقيقة
~~شيء واحد فيحتمل ذلك.

# السادس: أجاز الكوفيون أن يكون " هو " عمادا، وهو الذي يسميه البصريون
~~ضمير الفصل قدم مع الخبر، والأصل: وإخراجهم هو محرم عليكم، و "
~~إخراجهم " مبتدأ، و " محرم " خبره، و " هو " عماد، فلما قدم الخبر قدم
~~معه.

# قال الفراء: لأن الواو  هنا  تطلب الاسم، وكل موضع نطلب فيه الاسم
~~فالعماد جائز وهذا عند البصريين ممنوع من وجهين:

# أحدهما: أن الفصل عندهم من شرطه أن يقع بين معرفتين أو بين معرفة
~~ونكرة قريبة من المعرفة في امتناع دخول أل ك " أفعل من " ومثل وأخواتها.

# والثاني: أن ms0513 الفصل عندهم لا يجوز تقديمه مع ما اتصل به.

# والسابع: قال ابن عطية: وقيل في " هو ": إنه ضمير الأمر، والتقدير:
~~والأمر محرم عليكم، وإخراجهم في هذا القول بدل من " هو ".

# وقال أبو حيان: وهذا خطأ من وجهين:

# أحدهما: تفسير ضمير الأمر بمفرده، وذلك لا يجيزه بصري ولا كوفي، أما
~~البصري فلاشتراطه جملة، وأما الكوفي فلا بد أن يكون المفرد قد انتظم منه
~~[نحو " ظننته قائما الزيدان ".

# والثاني: أنه جعل " إخراجهم " ] بدلا من ضمير الأمر، وقد تقدم " ألا
~~يتبع بتابع ".

# الثامن: قال ابن عطية أيضا: وقيل: هو فاصلة، وهذا مذهب الكوفيين،
~~وليست هنا بالتي هي عماد، و " محرم " على هذا ابتداء، و " إخراجهم "
~~خبر.

# قال: أبو حيان والمنقول عن الكوفيين عكس هذا الإعراب، أي: يكون "
~~إخراجهم " مبتدأ مؤخرا، و " محرم " خبر مقدم قدم مع الفصل كما
~~تقدم، وهو الموافق للقواعد، ولا يلزم منه الإخبار بمعرفة عن نكرة من غير
~~ضرورة تدعو إلى ذلك.

# التاسع: نقله ابن عطية أيضا عن بعضهم أن " هو " الضمير المقدر في "
~~محرم " قدم وأظهر.

# قال الشيخ: وهذا ضعيف جدا؛ إذ لا ضرورة تدعو إلى انفصال هذا الضمير
~~بعد استتاره وتقديره، وأيضا فإنه يلزم خلو اسم المفعول من ضمير؛
~~إذ على هذا القول يكون " محرم " خبرا مقدما، و " إخراجهم " متبدأ
~~مؤخرا ولا يوجد اسم فاعل، ولا مفعول خاليا من الضمير إلا إذا رفع
~~الظاهر، ثم يبقى هذا الضمير لا ندري ما إعرابه، إذ لا يجوز مبتدأ، ولا
~~فاعلا مقدما وفي قول الشيخ: " يلزم خلوه من ضمير " نظر؛ إذ هو ضمير
~~مرفوع به، فلم يخل منه غاية ما في الباب أنه انفصل للتقديم.

# وقوله: " لا ندري ما إعرابه "؟ قد دري، وهو الرفع بالفاعلية.

# وقوله: والفاعل لا يقدم " ممنوع " فإن الكوفي يجيز تقديم الفاعل،
~~فيحتمل أن يكون هذا القائل يرى ذلك، ولا شك أن هذا قول رديء منكر لا
~~ينبغي أن يجوز مثله في الكلام، فكيف في القرآن! فالشيخ معذور، والعجب من
~~ابن عطية كيف يورد هذه الأشياء حاكيا لها ms0514 ولم يعقبها بنكير؟

# وهذه الجملة يجوز أن تكون محذوفة من الجمل المذكورة قبلها، وذلك أنه قد
~~تقدم ذكر أربعة أشياء كلها محرمة وهي قوله: تقتلون أنفسكم وتخرجون
~~[فريقا منكم من ديارهم]، وتظاهرون، وتفادون فيكون التقدير:
~~تقتلون أنفسكم وهو محرم عليكم قتلها وكذلك مع البواقي.

# ويجوز أن يكون خص الإخراج بذكر التحريم، وإن كانت كلها حراما، لما فيه
~~من معرة الجلاء والنفي الذي لا ينقطع شره إلا بالموت والقتل، وإن
~~كان أعظم منه إلا أن فيه قطعا للشر، فالإخراج من الديار أصعب
~~الأربعة بهذا الاعتبار.

# و " المحرم ": الممنوع، فإن التحريم هو المنع من كذا، والحرام:
~~الشيء الممنوع منه يقال: حرام عليك وسيأتي تحقيقه في " الأنبياء "
~~إن شاء الله تعالى.

# فصل في المراد بالكفر والإيمان في الآية

# اختلف العلماء في قوله: { أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض } قال ابن عباس وقتادة وابن جريج: " إخراجهم كفر،
~~وفداؤهم إيمان؛ لأنه ذمهم على المناقضة، إذ أتوا ببعض الواجب وتركوا
~~البعض ".

# فإن قيل: هب أن ذلك الإخراج كان معصية، فلم سماها كفرا؟ مع أنه
~~ثبت أن العاصي لا يكفر.

# فالجواب: لعلهم صرحوا بأن ذلك الإخراج غير واجب مع أن صريح التوراة
~~كان دالا على وجوبه.

# الثاني: أن المراد تمسكهم بنبوة موسى  عليه الصلاة والسلام  مع
~~التكذيب بمحمد  صلى الله عليه وسلم  مع أن الحجة في أمرها سواء.

# قوله: { فما جزآء من يفعل } " ما " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون نافية، و " جزاء " متبدأ، و " إلا خزي " خبره وهو
~~استثناء مفرغ وبطل علمها عند الحجازيين لانتقاض النفي ب " إلا "
~~، وفي ذلك خلاف وتفصيل وتلخيصه: أن خبرها الواقع بعد " إلا " جمهور
~~البصريين على وجوب رفعه مطلقا سواء كان هو الأول، أمر منزلا منزلته،
~~أو صفة أو لم يكن، ويتأولون قوله: [الطويل]

# 642 وما الدهر إلا منجنونا بأهله

# وما صاحب الحاجات إلا معذبا

# على أن الناصب ل " منجنونا " و " معذبا " محذوف، أي: يدور دوران
~~منجنون، ويعذب معذبا تعذيبا.

# وأجاز يونس النصب مطلقا، وإن كان النحاس نقل عدم الخلاف في رفع ms0515 ما
~~زيد إلا أخوك فإن كان الثاني منزلا منزلة الأول نحو: " ما أنت
~~إلا عمامتك تحسينا وإلا رداءك تزيينا ". فأجاز الكوفيون نصبه،
~~وإن كان صفة نحو: " ما زيد إلا قائم " فأجاز الفراء نصبه أيضا.

# والثاني: أن تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء، و " جزاء " خبره، و
~~" إلا خزي " بدل من " جزاء " نقله أبو البقاء.

# و " الجزاء ": المقابلة خيرا كان أو شرا.

# و " من " موصولة، أو نكرة موصوفة، و " يفعل " لا محل لها على الأول،
~~ومحلها الجر على الثاني.

# " منكم " في محل نصب على الحال من فاعل " يفعل " ، فيتعلق بمحذوف،
~~أي: يفعل ذلك حال كونه منكم.

# و " الخزي ": الهوان والذل والمقت، يقال: أخزاه الله إذا
~~مقته وأبعده، ويقال: خزي  بالكسر  يخزى خزيا فهو خزيان،
~~وامرأة خزيا، والجمع خزايا. وقال ابن السكيت: الخزي الوقوع في
~~بلية، وخزي الرجل في نفسه يخزى خزاية إذا استحيا.

# وإذا قيل: أخزاه الله، كأنه قيل: أوقعه موقعا يستحيى منه، فأصله على
~~هذا الاستحياء.

# قوله: " في الحياة " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون في محل رفع؛ لأنه صفة ل " خزي " فيتعلق بمحذوف،
~~أي: خزي كائن في الحياة.

# الثاني: أن يكون محله النصب على أنه ظرف ل " خزي " ، فهو منصوب به
~~تقديرا.

# و " الدنيا " " فعلى " تأنيث الأدنى من الدنو، وهو القرب،
~~وألفها للتأنيث، ولا تحذف منها " أل " إلا لضرورة كقوله: [الرجز]

# 643 يوم ترى النفوس ما أعدت

# في سعي دنيا طالما قد مدت

# وياؤها عن واو، وهذه قاعدة مطردة، وهي: كل " فعلى " صفة لامها واو
~~تبدل ياء. نحو " الدنيا والعليا ".

# فأما قولهم: " القصوى " عند غير " تميم " ، و " الحلوى " عند
~~الجميع فشاذ.

# فلو كانت " فعلى " اسما صحت الواو؛ كقوله: [الطويل]

# 644 أدارا بحزوى هجت للعين عبرة

# فماء الهوى يرفض أو يترقرق

# وقد استعملت استعمال الأسماء، فلم يذكر [موصوفها، قال تعالى:

# تريدون عرض الدنيا

# [الأنفال:67] وقال ابن السراج في " المقصور والممدود ": و " الدنيا " ]
~~مؤنثة مقصورة، تكتب بالألف، هذه لغة " نجد " و " تميم " ، إلا أن "
~~الحجاز " ، " وبني أسد " يلحقونها ونظائرها بالمصادر ذوات ms0516 الواو،
~~فيقولون: دنوى مثل شروى وكذلك يفعلون بكل " فعلى " موضع لامها
~~واو، ويفتحون أولها، ويقلبون باءها واوا، وأما أهل اللغة الأولى، فيضمون
~~الدال، ويقلبون من الواو ياء لاستثقالهم الواو مع الضمة.

# فصل في المراد بالخزي في الآية

# اختلفوا في هذا الخزي على جوه:

# أحدها: قال الحسن: وهو الجزية والصغار، وهو ضعيف؛ لأن الجزية
~~لم تكن ثابتة، في شريعتهم، بل إن حملنا الآية على خطاب الذين كانوا في
~~زمن النبي  صلى الله عليه وسلم  فيصح.

# الثاني: خزي " بني قريظة " بالقتل والسبي، وخزي بني النضير
~~بالجلاء والنفي عن منازلهم إلى " أذرعات " و " أريحا " من " الشام "
~~، وهذا أيضا إنما يصح إذا حملنا الآية على الحاضرين في زمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# الثالث: قال ابن الخطيب وهو الأولى: إن المراد منه الذم العظيم
~~ولتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض، والتنكير في قوله:
~~" خزي " يدل على أن الذم واقع في النهاية العظمى.

# [وقوله] يردون [قرىء] بالغيبة على المشهور وفيه وجهان.

# أحدها: أن يكون التفاتا، فيكون راجعا إلى قوله " أفتؤمنون "
~~فخرج من ضمير الخطاب إلى الغيبة.

# والثاني: أنه لا التفات فيه، بل هو راجع إلى قوله: " من يفعل ".

# وقرأ الحسن: " تردون " بالخطاب وفيه الوجهان المتقدمان:

# فالالتفات نظرا لقوله: " من يفعل " ، وعدم الالتفات نظرا لقوله:
~~" أفتؤمنون ".

# وكذلك: { وما الله بغافل عما تعملون } قرىء في المشهور
~~بالغيبة والخطاب والكلام فيهما كما تقدم.

# فإن قيل: عذاب الدهري الذي ينكر الصانع يجب أن يكون أشد من عذاب
~~اليهود، فكيف يكون في حق اليهود { يردون إلى أشد العذاب
~~}؟

# فالجواب: المراد منه أشد من الخزي الحاصل في الدنيا، فلفظ الأشد وإن 
~~كان مطلقا  إلا أن المراد أشد من هذه الجهة.

### || [2.86]

# قد تقدم إعراب نظائرها إلا أن بعضهم ذكر وجوها مردودة لا بد من
~~التنبيه عليها، فأجاز أن يكون " أولئك " مبتدأ، و " الذين اشتروا " خبره،
~~" فلا يخفف عنهم العذاب " خبرا ثانيا ل " أولئك ".

# قال: ودخلت الفاء في جواب الخبر لأجل الموصول المشبه بالشرط وهذا خطأ
~~فإن قوله: ms0517 " فلا يخفف " لم يجعله خبرا للموصول حتى تدخل " الفاء "
~~في خبره، وإنما جعله خبرا عن " أولئك " وأين هذا من ذاك؟

# وأجاز أيضا أن يكون الذين مبتدأ ثانيا، و " فلا يخفف " خبره، دخلت
~~لكونه خبرا للموصول، والجملة خبرا عن " أولئك ".

# قال: ولم يحتج هذا إلى عائد؛ لأن " الذين " هم " أولئك " كما تقول: "
~~هذا زيد منطلق " ، وهذا أيضا خطأ لثلاثة أوجه:

# أحدها: خلو الجملة من رابط، وقوله: " لأن الذين " هم " أولئك " لا
~~يفيد، فإن الجملة المستغنية لا بد وأن تكون نفس المبتدأ.

# وأما تنظيره ب " هذا زيد منطلق " فليس بصحيح، فإن " هذا " مبتدأ و "
~~زيد " خبره، و " منطلق " خبر ثان، ولا يجوز أن يكون " زيد " مبتدأ
~~ثانيا، و " منطلق " خبره، والجملة خبر عن الأول، للخلو من الرابط.

# الثاني: أن الموصول  هنا  لقوم معينين وليس عاما، فلم يشبه
~~الشرط، فلم تدخل " الفاء " في خبره.

# الثالث: أن صلته ماضية لفظا ومعنى، فلم تشبه فعل الشرط في الاستقبال،
~~فلا يجوز دخول الفاء في الخبر.

# فتعين أن يكون " أولئك " مبتدأ والموصول بصلته خبره، و " فلا يخفف "
~~معطوف على الصلة، ولا يضر تخالف الفعلين في الزمان، فإن
~~الصلات من قبيل الجمل، وعطف الجمل لا يشترط فيه اتحاد الزمان، فيجوز
~~أن تقول: جاء الذي قتل زيدا أمس، وسيقتل عمرا غدا، وإنما الذي يشترط
~~فيه ذلك حيث كانت الأفعال منزلة منزلة المفردات.

# وقيل: دخلت " الفاء " بمعنى جواب الأمر كقوله: أولئك الضلال انتبه فلا
~~خير فيهم.

# فصل في تفسير تخفيف العذاب

# حمل بعضهم عدم التخفيف على عدم الانقطاع؛ لأنه لو انقطع لكان قد خفف،
~~وحمله آخرون على الشدة لا على الدوام، أو في كل الأوقات، فإذا وصف
~~عذابهم بأنه لا يخفف عنهم اقتضى ذلك نفي جميع ما ذكرناه.

# قوله: { ولا هم ينصرون } يجوز في " هو " وجهان:

# أحدهما: أن يكون محل رفع بالابتداء، وما بعده خبره، ويكون قد عطف جملة
~~اسمية على جملة فعلية وهي: " فلا يخفف ".

# والثاني: أن يكون مرفوعا بفعل محذوف يفسره هذا الظاهر، وتكون المسألة
~~من باب الاشتغال، ms0518 فلما حذف الفعل انفصل الضمير؛ ويكون كقوله:
~~[الطويل]

# 645- فإن هو لم يحمل على النفس ضيمها

# فليس إلى حسن الثناء سبيل

# وله مرجح على الأول بكونه قد عطف جملة على مثلها، وهو من المواضع
~~المرجح فيها الحمل على الفعل في باب الاشتغال. وليس المرجح كونه تقدمه
~~" لا " النافية، فإنها ليست من الأدوات المختصة بالفعل ولا الأولى به،
~~خلافا لابن السيد حيث زعم أن " لا " النافية من المرجحات لإضمار
~~الفعل، وهو قول [مرغوب عنه] ولكنه قوي من حيث البحث. فقوله: "
~~ينصرون " لا محل له على هذا؛ لأنه مفسر، ومحله الرفع على الأولى
~~لوقوعه موقع الخبر.

# فصل

# حمله بعضهم على نفس النصرة في الآخرة، والأكثرون حملوه على نفي
~~النصرة في الدنيا.

# قال ابن الخطيب: والأول أولى، لأنه  تعالى  جاء على صنعهم ولذلك قال:
~~{ فلا يخفف عنهم العذاب } وهذه الصفة لا تليق إلا
~~بالآخرة؛ لأن عذاب الدنيا وإن حصل، فيصير كالحدود؛ لأن الكفار قد
~~يصيرون غالبين للمؤمنين في بعض الأوقات.

### || [2.87]

# روي عن ابن عباس أن التوراة لما نزلت أمر الله موسى بحملها فلم
~~يطق ذلك، فبعث لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها، فخففها الله على
~~موسى  عليه الصلاة والسلام  فحملها.

# [قوله]: { وقفينا من بعده بالرسل } التضعيف في "
~~قفينا " ليس للتعدية؛ إذ لو كان كذلك لتعدى إلى اثنين؛ لأنه
~~قيل: التضعيف يتعدى لواحد، نحو: " قفوت زيدا " ، ولكنه ضمن
~~معنى " جئنا " كأنه قيل: وجئنا من بعده بالرسل.

# فإن قيل: يجوز أن يكون متعديا لاثنين على معنى أن الأول محذوف،
~~والثاني " بالرسل " والباء فيه زائدة تقديره: " وقفينا من بعده
~~الرسل ".

# فالجواب: أن كثرة مجيئه في القرآن كذلك يبعد هذا التقدير، وسيأتي
~~لذلك مزيد بيان في " المائدة " [الآية:46] إن شاء الله تعالى.

# و " قفينا " أصله: قفونا، ولكن لما وقعت " الواو " رابعة قلبت
~~" ياء " ، واشتقاقه من " قفوت " ، وقفوته إذا اتبعت قفاه،
~~ثم اتسع فيه، فأطلق على تابع، وإن بعد زمان التابع عن زمان
~~المتبوع.

# قال أمية: [البسيط]

# 646 قالت لأخت له قصيه عن جنب

# وكيف تقفو ولا ms0519 سهل ولا جبل

# و " القفا ": مؤخر العنق، ويقال له: القافية أيضا، ومنه الحديث:

# " يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ".

# والقفاوة: ما يدخر من اللبن وغيره لمن تريد إكرامه، وقفوت الرجل:
~~قذفته بفجور، " وفلان قفوتي ": أي تهمتي، وقفوتي أي خيرتي.

# قال ابن دريد: كأنه من الأضداد.

# ومنه قافية الشعر؛ لأنها يتلو بعضها بعضا، ومعنى قفينا: أي أتبعنا،
~~كقوله:

# ثم أرسلنا رسلنا تترا

# [المؤمنون:44].

# و " من بعده " متعلق به، وكذلك: " بالرسل " وهو جمع رسول بمعنى
~~مرسل، وفعل غير مقيس في " فعيل " بمعنى " مفعول " وسكون العين لغة "
~~الحجاز " وبها قرأ الحسن، والضم لغة " تميم " وبها قرأ السبعة إلا
~~أبا عمر، وفيما أضيف إلى " نا " أو " كم " أو " هم " ، فإنه قرأ بالسكون
~~لتوالي الحركات.

# فصل في تعيين الرسل المقفى بهم

# هؤلاء الرسل: يوشع، وشمويل، وداود، وسليمان، وشعياء، وأرمياء، وعزير،
~~وحزقيل، وإلياس، ويونس، وزكريا، ويحيى، وغيرهم.

# وروي أن بعد موسى إلى أيام عيسى كانت الرسل متواترة، ويظهر بعضهم في
~~أثر البعض.

# والشريعة واحدة في أيام عيسى  عليه الصلاة والسلام  فإنه جاء بشريعة
~~مجددة، والدليل على ذلك قوله: { وقفينا من بعده بالرسل
~~}؛ لأنه يقتضي أنهم على حد واحد في الشريعة يتبع بعضهم بعضا فيها.
~~وقال القاضي: إن الرسول الثاني لا يجوز أن يكون على شرعة الأول
~~بحيث لا يؤدي إلا تلك بعينها من غير زيادة ولا نقصان، مع أن تلك
~~الشريعة محفوظة يمكن معرفتها بالتواتر عن الأول؛ لأن الرسول إذا
~~كان هذا حاله لم يمكن أن يعلم من جهة إلا ما كان قد علم من قبل، أو
~~يمكن أن يعلم من قبل، فكما لا يجوز أن يبعث الله رسولا لا شريعة معه
~~أصلا، فكذا هاهنا، فثبت أنه لا بد وأن يكونوا قد بعثوا بشريعة جديدة إن
~~كانت الأولى محفوظة، أو محيية لبعض ما اندرس من الشريعة الأولى.

# والجواب: لم لا يجوز أن يكون المقصود من بعثة هؤلاء الرسل التعبد بتلك
~~الشريعة السابقة بنوع آخر من الألطاف لا يعلمه إلا الله؟

# فصل في لفظ عيسى

# [قوله]: " عيسى ms0520 ": علم أعجمي فلذلك لم ينصرف، وقد تكلم النحويون في
~~وزنه، واشتقاقه على تقدير كونه عربي الوضع فقال سيبويه: وزنه "
~~فعلى " والياء فيه ملحقة ببنات الأربعة كياء " معزى " بالياء لا
~~الألف، سماها ياء لكتابتها بالياء.

# وقال الفارسي: ألفه ليست للتأنيث ك " ذكرى " ، بدلالة صرفهم له في
~~النكرة.

# وقال عثمان بن سعيد الصيرفي: وزنه " فعلل " فالألف عنده أصيلة بمعنى
~~أنها منقلبة عن أصل. ورد عليه ذلك ابن الباذش بأن الياء والواو لا
~~يكونان أصليين في بنات الأربعة، فمن قال: إن " عيسى " مشتق من " العيس
~~": وهو بياض تخالطه شقرة ليس بمصيب، لأن الأعجمي لا يدخله اشتقاق ولا
~~تصريف.

# وقل الزمخشري: " وقيل: عيسى بالسريانية يشوع ".

# قوله: " ابن مريم " عطف بيان له أو بدل، ويجوز أن يكون صفة إلا أن الأول
~~أولى؛ لأن " ابن مريم " جرى مجرى العلم له، وللوصف ب " ابن " أحكام
~~تخصه، ستأتي إن شاء الله تعالى مبينة، وقد تقدم اشتقاق " ابن " وأصله.

# و " مريم " أصله بالسريانية صفة بمعنى الخادم، ثم سمي به؛ فلذلك
~~لم ينصرف، وفي لغة العرب: هي المرأة التي تكثر مخالطة الرجال ك "
~~الزير " من الرجال، وهو الذي يكثر مخالطتهن.

# قال رؤبة: [الرجز]

# 647 قلت لزير لم تصله مريمه

# و " ياء " الزير عن واو؛ لأنه من " زار  يزور " فقلبت للكسرة قبلها ك
~~" الريح " ، فصار لفظ " مريم " مشتركا بين اللسانين، ووزنه عند
~~النحويين " مفعل " لا " فعيل " ، قال الزمخشري: لأن " فعيلا " ،
~~بفتح الفاء لم يثبت في الأبنية كما ثبت نحو: " عثير وعليب " وقد أثبت
~~بعضهم " فعيلا " ، وجعل منه نحو: " ضهيد ": اسم مكان و " مدين " على
~~القول بأصالة ميمه و " ضهيأ " بالقصر  وهي المرأة التي لا تحيض، أو لا
~~ثدي لها، مشتقة من " ضاهأت " أي: " شابهت "؛ لأنها شابهت الرجال
~~في ذلك، ويجوز مدها قاله الزجاج.

# وقال ابن جني: وأما " ضهيد وعثير " فمصنوعان فلا دلالة فيهما على ثبوت "
~~فعيل " ، وصحة الياء في " مريم " على خلاف القياس، إذ كان من حقها
~~الإعلال بنقل حركة الياء إلى الراء، ثم قلب الياء ألفا نحو: " مباع
~~" من البيع، ms0521 ولكنه شذ كما شذ " مزيد ومدين ".

# وقال أبو البقاء: ومريم على أعجمي، ولو كان مشتقا من " رام  يريم "
~~لكان مريما بسكون الياء. وقد جاء في الأعلام فتح الياء نحو: [مزيد]
~~وهو على خلاف القياس.

# و " البينات " قيل: هي المعجزات المذكورة في سورة " آل عمران "
~~و " المائدة ".

# وقيل: الإنجيل.

# وقيل: أعم من ذلك.

# قوله: " وأيدناه " معطوف على قوله: " وآتينا عيسى ".

# وقرأ الجمهور: " وأيدناه " على " فعلناه " ، وقرأ مجاهد
~~وابن محيصن ويروى عن أبي عمرو: " وآيدناه " على " أفعلناه " ،
~~والأصل فيه: " أأيد " بهمزتين ثانيتهما ساكنة، فوجب إبدال الثانية
~~ألفا نحو: " أأمن " وبابه، وصححت العين كما صحت في " أغيلت وأغميت "
~~وهو تصحيح شاذ إلا في فعل التعجب نحو: ما أبين وأطول.

# وحكي عن أبي زيد أن تصحيح " أغيلت " مقيس.

# فإن قيل: لم لا أعل " أيدناه " كما أعل نحو: أبعناه حتى لا
~~يلزم حمله على الشاذ؟.

# فالجواب: أنه لو أعل بأن ألقيت حركة العين على الفاء، فيلتقي ساكنان
~~العين واللام، فتحذف العين لالتقاء الساكنين، فتجتمع همزتان مفتوحتان،
~~فيجب قلب الثانية واوا نحو: " أوادم " فتتحرك الواو بعد فتحة، فتقلب
~~ألفا فيصير اللفظ: أأدناه؛ لأدى إلى إعلال الفاء والعين، فالأجل
~~ذلك رفض بخلاف أبعناه وأقمناه، فإنه ليس فيه إلا إعلال العين
~~فقط، قال أبو البقاء: فإن قلت: فلم لم تحذف الياء التي هي عين كما حذفت
~~من نحو: " أسلناه " من " سال  يسيل "؟.

# قيل: لو فعلوا ذلك لتوالى إعلالان:

# أحدهما: قلب الهمزة الثانية ألفا، ثم حذف الألف المبدلة من الياء
~~لسكونها، وسكون الألف قبلها، فكان يصير اللفط أدناه، فتحذف الفاء
~~والعين، وليس " أسلناه " كذلك؛ لأن هناك حذفت العين فقط.

# وقال الزمخشري في " المائدة ": " أيدتك على أفعلتك ".

# وقال ابن عطية: " على فاعلتك " ، ثم قال: " ويظهر أن الأصل في
~~القراءتين: أفعلتك، ثم اختلف الإعلال " والذي يظهر أن " أيد "
~~فعل لمجيء مضارعه على يؤيد بالتشديد، ولو كان أيد بالتشديد
~~بزنة " أفعل " لكان مضارعه " يؤيد " ك " يؤمن " من " آمن "
~~وأما آيد  بالمد  فيحتاج في نقل مضارعة إلى سماع، فإن سمع "
~~يؤايد " ك " يقاتل ms0522 " فهو " فاعل " فإن سمع " يؤيد " ك " يكرم
~~" و " آيد " فهو أفعل، ذكر جميع ذلك أبو حيان في " المائدة " ، ثم
~~قال: إنه لم يظهر كلام ابن عطية في قوله: " اختلف الإعلال " ، وهو صحيح،
~~إلا أن قوله: والذي يظهر أن " أيد " في قراءة الجمهور " فعل " لا
~~" أفعل " إلى آخره فيه نظر؛ لأنه يشعر بجواز شيء آخر متعذر.

# كيف يتوهم أن " أيد " بالتشديد في قراءة الجمهور بزنة " أفعل "
~~، هذا ما لا يقع.

# و " الأيد ": القوة.

# قال عبد المطلب: [الرجز]

# 648 ألحمد لله الأعز الأكرم

# أيدنا يوم زحوف الأشرم

# والصحيح أن " فعل " و " أفعل " هنا بمعنى واحد وهو " قويناه
~~" ، وقد فرق بعضهم بينهما، فقال: " أما المد فمعناه: القوة، وأما
~~القصر فمعناه: التأييد والنصر " وهذا في الحقيقة ليس بفرق، وقد أبدلت
~~بعض العرب في آيد على أفعل الياء جيما فقالت: آجده أي قواه.

# قال الزمخشري: " يقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف، وأوجدني بعد
~~فقر ". وهذا كما أبدلوا من يائه جيما فقالوا: لا أفعل ذلك جد
~~الدهر أو مد الدهر، وهو إبدال لا يطرد.

# ومن إبدال الياء جيما قول الراجز: [الرجز]

# 649 خالي عويف وأبو علج

# ألمطعمان اللحم بالعشج

# يريد: " وأبو علي " و " بالعشي ".

# قوله: " بروح القدس " متعلق ب " أيدناه ".

# وقرأ ابن كثير: " القدس " بإسكان الدال، والباقون بضمها، وهما لغتان:
~~الضم ل " الحجاز " والإسكان ل " تميم " ، وقد تقدم ذلك، وقرأ أبو حيوة:
~~" القدوس " بواو، فيه لغة فتح القاف والدال معناه: الطهارة أو
~~البركة كما [تقدم عند قوله:

# ونقدس لك

# [البقرة:30]] و " الروح " في الأصل: اسم للجزء الذي تحصل به الحياة في
~~الحيوان، قاله الراغب.

# فصل في المراد ب " روح القدس "

# اختلفوا في " روح القدس " هنا على وجوه:

# أحدها: أنه جبريل عليه السلام؛ لقول حسان: [الوافر]

# 650 وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس به كفاء

# قال الحسن: القدس هو الله عز وجل، وروحه: جبريل، قال تعالى:

# قل نزله روح القدس

# [النحل:102] وقيل: سمي جبريل روحا للطافته ولمكانته من الوحي الذي
~~هو سبب حياة القلوب.

# قال ms0523 النحاس: وسمي جبريل روحا أو أضيف إلى القدس؛ لأنه كان بتكوين الله
~~عز وجل له روحا من غير ولادة والد والده [وقيل: المارد بروح القدس
~~الإنجيل كما قال في القرآن " روحا من أمرنا " لأنه الذي يوحى به]، وكذلك
~~سمي عيسى روحا لهذا.

# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: " هو الاسم الأعظم الذي كان يحيي
~~به عيسى الموتى ".

# وقيل: هو الروح الذي نفخ فيه.

# والقدس والقدوس هو الله، فنسب روح عيسى إلى نفسه تعظيما وتشريفا،
~~كما يقال: بيت الله، وناقة الله؛ قاله الربيع وغيره، كقوله:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم:12] وعلى هذا المراد به الروح الذي يحيى به الإنسان.

# [واعلم أن إطلاق الروح على " جبريل " وعلى الإنجيل والاسم الأعظم مجاز].

# قوله: { أفكلما جآءكم رسول } الهمزة هنا  للتوبيخ
~~والتقريع، والفاء للعطف عطفت هذه الجملة على ما قبلها،
~~واعتني بحرف الاستفهام فقدم، وتقدم تحقيق ذلك، وأن الزمخشري يقدر
~~بين الهمزة وحرف العطف جملة ليعطف عليها، وهذه الجملة يجوز أن تكون
~~معطوفة على ما قبلها من غير حذف شيء كأنه قال: ولقد آتينا يا بني إسرائيل
~~أنبياءكم ما آتيناهم فكلما جاءكم رسول.

# ويجوز أن يقدر قبلها محذوف أي: ففعلتم ما فعلتم فكلما جاءكم رسول،
~~وقد تقدم الكلام في " كلما " عند قوله " كلما أضاء " ، والناصب
~~لها هنا استكبرتم.

# و " جاء " يتعدى بنفسه تارة كهذه الآية، وبحرف الجر أخرى، نحو: " جئت
~~إليه " و " رسول " " فعول " بمعنى " مفعول " أي: مرسل، وكون "
~~فعول " بمعنى " المفعول " قليل، جاء منه: " الركوب والحلوب " ،
~~ويكون مصدرا بمعنى: الرسالة قاله الزمخشري؛ وأنشد: [الطويل]

# 651 لقد كذب الواشون ما فهت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي: برسالة، ومن عنده:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء:16].

# قوله: { بما لا تهوى أنفسكم } متعلق بقوله: " جاءكم " و "
~~ما " موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف لاستكمال الشروط والتقدير:
~~بما لا تهواه، و " تهوى " مضارع " هوي " بكسر العين ولامه من ياء؛
~~لأن عينه واو، وباب " طويت وشويت " أكثر من باب " قوة وحوة " ولا
~~دليل في " هوي " لانكسار العين، وهو مثل " شقي ms0524 " من الشقاوة، وقولهم
~~في تثنية مصدر هوي: هويان أدل على ذلك.

# ومعنى تهوى: تحب وتختار، وأصل الهوى: الميل، سمي بذلك؛ لأنه يهوي
~~بصاحبه في النار، ولذلك لا يستعمل غالبا إلا فيما لا خير فيه، وقد
~~يستعمل فيما هو خير، ففي الحديث الصحيح قول عمر في أسارى " بدر ": " فهوي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت ".

# وعن عائشة رضي الله عنها: " والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ".
~~وجمعه " أهواء ".

# قال تعالى:

# بأهوائهم

# [الأنعام:119] ولا يجمع على " أهوية " ، وإن كان قد جاء " ندى " و
~~" أندية "؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 652 في ليلة من جمادى ذات أندية

# لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا

# وأما " هوى يهوي " بفتحها في الماضي وكسرها في المضارع فمعناه
~~السقوط، و " الهوي " بفتح الهاء، ذهاب في انحدار.

# و " الهوي ": ذهاب في صعود وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى.

# وأسند الفعل إلى " الأنفس " دون المخاطب فلم يقل: " بما لا تهوون "
~~تنبيها على أن النفس يسند إليها الفعل السيىء غالبا نحو:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف:53]

# بل سولت لكم أنفسكم

# [يوسف:18] و " استكبر " بمعنى: " تكبر ".

# قوله: " ففريقا كذبتم " " الفاء " عاطفة جملة " كذبتم " على "
~~استكبرتم " ، و " فريقا " مفعول مقدم، قدم لتتفق رؤوس الآي، وكذا: "
~~فريقا تقتلون " ، ولا بد من محذوف، أي: فريقا منهم، والمعنى
~~أنه نشأ عن استكبارهم مبادرة فريق من الرسل بالتكذيب، ومبادرة
~~آخرين بالقتل. وقدم التكذيب؛ لأنه أول ما يفعلونه من الشر؛ ولأنه مشترك
~~بين المقتول وغيره، فإن المقتولين قد كذبوهم أيضا، وإنما لما يصرح
~~به؛ لأنه ذكر أقبح منه في الفعل. وجيء ب " تقتلون " مضارعا، إما لكونه
~~مستقبلا؛ لأنهم كانوا يرومون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك سحروه، وسموا له الشاة، وقال عليه الصلاة والسلام عند موته:

# " ما زالت أكلة خيبر تعاودني، فهذا أوان انقطاع
~~أبهري "

# ولما فيه من مناسبة رؤوس الآي والفواصل، وإما أن يراد به الحال
~~الماضية؛ لأن الأمر فظيع، فأريد استحضاره في النفوس، وتصويره في ms0525
~~القلوب.

# وأجاز الراغب أن يكون " ففريقا كذبتم " معطوفا على قوله: "
~~وآتيناه " ، ويكون " أفكلما " مع ما بعده فصلا بينهما على سبيل
~~الإنكار. والأظهر الأول وإن كان ما قاله محتملا.

# فصل في بيان الذي استحق به بنو إسرائيل نهاية الذم

# هذا نهاية الذم؛ لأن اليهود من بني إسرائيل كانوا إذا أتاهم رسول
~~بخلاف ما يهوون كذبوه، وإن تهيأ لهم قتله قتلوه، لإرادتهم الرفعة في
~~الدنيا، وطلب لذاتها، والترؤس على عامتهم، وأخذ أموالهم بغير حق،
~~وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك، فيكذبونهم ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين،
~~ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التأويل، وبعضهم كان يستكبر على الأنبياء
~~استكبار إبليس على آدم عليه الصلاة والسلام، فلما سمعت اليهود ذكر عيسى
~~ عليه الصلاة السلام  قالوا: يا محمد لا مثل عيسى فعلت كما تزعم ولا
~~كما تقص علينا من الأنبياء فعلت فائتنا بما أتى به عيسى  عليه الصلاة
~~والسلام  إن كنت صادقا، فقال الله عز وجل: أفكلما جاءكم يا معشر
~~اليهود رسول بما لا تهوي أنفسكم استكبرتم، وتعظمتم عن الإيمان به،
~~فطائفة كذبتم مثل عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وطائفة تقتلون أي:
~~قتلتم مثل: زكريا ويحيى وشعيب، وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.

### || [2.88]

# " قلوبنا غلف " متبدأ وخبر، والجملة في محل نصب بالقول قبله،
~~وقرأ الجمهور: " غلف " بسكون اللام، وفيها وجهان:

# أحدهما: وهو الأظهر أن يكون جمع " أغلف " ك " أحمر وحمر " و "
~~أصفر وصفر " ، والمعنى على هذا: أنها خلقت وجعلت مغشاة لا يصل إليها
~~الحق، فلا تفهمه ونظيره:

# وقالوا قلوبنا في أكنة

# [فصلت:5] قال مجاهد وقتادة استعارة من الأغلف الذي لم يختتن.

# والثاني: أن يكون جمع " غلاف " ، ويكون أصل اللام الضم، فتخفف نحو: "
~~حمار وحمر " ، و " كتاب وكتب " ، إلا أن تخفيف " فعل " إنما يكون في
~~المفرد غالبا نحو: " عنق " في " عنق " وأما " فعل " الجمع فقال
~~ابن عطية: " لا يجوز تخفيفه إلا في ضرورة " ، وليس كذلك، بل هو قليل،
~~وقرأ ابن عباس والأعرج  ويروى عن أبي عمرو  بضم اللام، وهو جمع "
~~غلاف " ، ولا يجوز أن يكون ms0526 " فعل " في هذه القراءة جمع أغلف؛ لأن
~~تثقيل " فعل " الصحيح العين، لا يجوز إلا في شعر، والمعنى على هذه
~~القراءة: أن قلوبنا أوعية فهي غير محتاجة إلى علم آخر، وهو قول ابن عباس
~~وعطاء.

# وقال الكلبي: " معناه أوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا إلا وعته
~~إلا حديثك لا تعقله ولا تعيه، ولو كان فيه خبر لفهمته ووعته ".

# وقيل: غلف كالغلاف الذي لا شيء فيه مما يدل على صحة قولك: التغليف
~~كالتعمية في المعنى.

# فصل في كلام المعتزلة

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أنه ليس في قلوب الكفار ما لا
~~يمكنهم معه الإيمان، لا غلاف ولا كن ولا سد على ما يقوله المجبرة،
~~لأنه لو كان كذلك لكان هؤلاء اليهود صادقين في هذا القول، فلا يكذبهم
~~الله في قوله: { بل لعنهم الله بكفرهم } وإنما يذم
~~الكاذب المبطل لا الصادق المحق، وقالوا: هذا يدل على أن معنى قوله
~~تعالى:

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الكهف:57] و

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا

# [يس:8]

# وجعلنا من بين أيديهم سدا

# [يس:9] ليس المراد كونهم ممنوعين عن الإيمان، بل المراد: إما منع
~~الألطاف، أو تشبيه حالهم في إصرارهم على الكفر بمنزلة المجبور على
~~الكفر.

# قالوا: ونظير ذم الله  تعالى اليهود على هذه المقالة ذمه الكافرين
~~على مثل هذه المقالة، وهو قوله تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونآ إليه
~~وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت:5] ولو كان الأمر على ما يقوله المجبرة لكان هؤلاء القوم صادقين،
~~وإذا كان الأمر كذلك لم يذموا.

# قال ابن الخطيب: واعلم أنا بينا في تفسير " الغلف " ثلاثة أوجه، فلا
~~يجب الجزم بواحد منها من غير دليل.

# سلمنا أن المراد منه ذلك الوجه لكن لم قلتم: إن الآية تدل على أن ذلك
~~القول مذموم؟

# فإن قيل: إنما لعنهم الله بسبب هذه المقالة.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: لا نسلم، بل لعله  تعالى  حكى عن حالهم، أو عنهم قولا، ثم
~~بين أن من حالهم أنهم ملعونون بسبب كفرهم. ms0527

# وثانيها: لعل المراد من قوله تعالى: " قلوبنا غلف " أنهم ذكروا
~~ذلك على سبيل الاستفهام بمعنى الإنكار، يعني: ليس قلوبنا في غلاف ولا في
~~غطاء، بل أفهامنا قوية، وخواطرنا منيرة، ثم إنا تأملنا في دلائلك فلم
~~نجد شيئا قويا فلما ذكروا هذه الوصف الكاذب لا جرم لعنهم الله على
~~كفرهم الحاصل بهذا القول.

# وثالثها: أن قلوبهم لم تكن في أغطية، بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

# [البقرة:146] إلا أنهم أنكروا تلك المعرفة وادعوا أن قلوبهم غلف،
~~فكان كفرهم عنادا.

# قوله: { بل لعنهم الله } " بل ": حرف إضراب، والإضراب راجع إلى
~~ما تضمنه قولهم من أن قلوبهم غلف، فرد الله عليهم ذلك بأن سببه
~~لعنهم بكفرهم السابق، والإضراب على قسمين: إبطال، وانتقال.

# فالأول، نحو: " ما قام زيد بل عمرو " ، والانتقال كهذه الآية، ولا تعطف
~~" بل " إلا المفردات، وتكون في الإيجاب والنفي والنهي، ويزاد قبلها " لا
~~" تأكيدا.

# واللعن: الطرد والبعد، ومنه: شأو لعين، أي: بعيد؛ قال
~~الشماخ: [الوافر]

# 653 ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# أي: الرجل البعيد، وكان وجه الكلام أن يقول: " مقام الذئب اللعين
~~كالرجل " والباء في " بكفرهم " للسبب، وهي متعلقة ب " لعنهم ".

# وقال الفارسي: النية به التقدم أي: وقالوا: قلوبنا غلف بسبب كفرهم،
~~فتكون الباء متعلقة ب " قالوا " ، وتكون " بل لعنهم " جملة معترضة، وفيه
~~بعد، ويجوز أن تكون حالا من المفعول في " لعنهم " أي: لعنهم كافرين،
~~أي: ملتبسين بالكفر كقوله

# وقد دخلوا بالكفر

# [المائدة:61].

# قوله: { فقليلا ما يؤمنون } في نصب " قليلا " ستة أوجه:

# أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فإيمانا قليلا يؤمنون؛ لأنهم كانوا
~~يؤمنون بالله، ويكفرون بالرسل.

# الثاني: أنه حال من ضمير ذلك [المصدر] المحذوف، أي: فيؤمنونه أي:
~~الإيمان في حال قلته، وقد تقدم أنه مذهب سيبويه، وتقدم تقريره.

# الثالث: أنه صفة لزمان محذوف، أي: فزمانا قليلا يؤمنون، وهو كقوله:

# ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره

# [آل عمران:72].

# الرابع: أنه على إسقاط ms0528 الخافض، والأصل: فبقليل يؤمنون، فلما حذف حرف
~~الجر انتصب، ويعزى لأبي عبيدة.

# الخامس: أن يكون حالا من فاعل " يؤمنون " أي: فجمعا قليلا يؤمنون،
~~أي: المؤمن فيهم قليل، قال معناه ابن عباس وقتادة والأصم وأبو مسلم.

# قال ابن الخطيب: " وهو الأولى؛ لأن نظيره قوله:

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا

# [النساء:155]، ولأن الجملة الأولى إذا كان المصرح فيها [ذكر] القوم فيجب
~~أن يتناول الاستثناء بعض هؤلاء القوم ".

# وقال المهدوي: ذهب قتادة إلى أن المعنى: فقليل منهم يؤمن، وأنكره
~~النحويون، وقالوا: لو كان كذلك للزم رفع " قليل ".

# وأجيب: بأنه لا يلزم الرفع مع القول بالمعنى الذي ذهب إليه قتادة
~~لما تقدم من أن نصبه على الحال واف بهذا المعنى. و " ما " على هذه
~~الأقوال كلها مزيدة للتأكيد.

# السادس: أن تكون " ما " نافية، أي فما يؤمنون قليلا ولا كثيرا، ومثله:

# قليلا ما تشكرون

# [الأعراف:10]

# قليلا ما تذكرون

# [الأعراف:3]، كما يقال: قليلا ما يغفل أي: لا يعقل ألبتة.

# قال الكسائي: " تقول العرب: مررنا بأرض قليلا ما تنبت " ، يريدون: لا
~~تنبت شيئا، وهذا قول الواقدي. وهو قوي من جهة المعنى، وإنما يضعف من
~~جهة تقديم ما في حيزها عليها قاله أبو البقاء [وإليه ذهب ابن
~~الأنباري]، إلا أن تقديم ما في حيزها عليها لم يجزه البصريون، وأجازه
~~الكوفيون.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن تكون " ما " مصدرية؛ لأن " قليلا " يبقى
~~بلا ناصب " ، يعني: أنك إذا جعلتها مصدرية كان ما بعدها صلتها، ويكون
~~المصدر مرفوعا ب " قليلا " على أنه فاعل به فأين الناصب له؟ وهذا
~~بخلاف قوله تعالى:

# كانوا قليلا من اليل ما يهجعون

# [الذاريات:17] فإن " ما "  هاهنا  يجوز أن تكون مصدرية؛ لأن " قليلا
~~" منصوب ب " كان " وقال الزمخشري: " يجوز أن تكون القلة بمعنى العدم ".

# وقال أبو حيان: وما ذهب إليه من أن " قليلا " يراد به النفي
~~فصحيح، لكن في غير هذا التركيب، أعني قوله تعالى: { فقليلا ما
~~يؤمنون } لأن " قليلا " انتصب بالفعل المثبت، فصار نظير: " قمت
~~قليلا " أي: قمت قياما قليلا، ولا ms0529 يذهب ذاهب إلى أنك إذا أتيت بفعل
~~مثبت، وجعلت " قليلا " منصوبا نعتا لمصدر ذلك الفعل يكون المعنى في
~~المثبت الواقع على صفة، أو هيئة انتفاء ذلك المثبت رأسا وعدم وقوعه
~~بالكلية، وإنما الذي نقل النحويون: أنه قد يراد بالقلة النفي المحض في
~~قولهم: " أقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد " ، وإذا تقرر هذا فحمل
~~القلة على النفي المحض  هنا  ليس بصحيح انتهى.

# وأجيب [بأن ما] قاله الزمخشري من أن معنى التقليل  هنا  النفي قد
~~قال به الواقدي قبله، كما تقدم فإنه قال: " أي: لا قليلا ولا كثيرا
~~" ، كما تقول: قلما يفعل كذا، أي: ما يفعله أصلا.

### || [2.89]

# اتفقوا على أن هذا الكتاب غير ما هو معهم، وما ذاك إلا القرآن.

# قوله: { من عند الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه في محل رفع صفة ل " كتاب " ، فيتعلق بمحذوف، أي كتاب
~~كائن من عند الله.

# والثاني: أن يكون في محل نصب لابتداء غاية المجيء قاله أبو البقاء.

# وقد رد أبو حيان هذا الوجه فقال لا يقال: إنه يحتمل أن يكون " من عند
~~الله " متعلقا ب " جاءهم " ، فلا يكون صفة، للفصل بين الصفة
~~والموصوف بما هو معمول لغير أحدهما يعني أنه ليس معمولا للموصوف ولا
~~للصفة، فلا يفتقر الفصل به بينهما.

# والجمهور على رفع " مصدق " على أنه صفة ثانية، وعلى هذا يقال: قد وجد
~~صفتان إحداهما صريحة، والأخرى مؤولة، وقد قدمت المؤولة.

# وقد تقدم أن ذلك ممتنع، وإن زعم بعضهم أنه لا يجوز إلا ضرورة.

# والذي حسن تقديم غير الصريحة أن الوصف بكينونته من عند الله آكد، وأن
~~وصفه بالتصديق ناشىء عن كونه من عند الله.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " مصدقا " نصبا، وكذلك هو في مصحف أبي، ونصبه
~~على الحال، وفي صاحبها قولان:

# أحدهما: أنه " كتاب ".

# فإن قيل: كيف جاءت الحال من النكرة؟

# فالجواب: أنها قربت من المعرفة لتخصيصها بالصفة وهو " من عند الله "
~~كما تقدم.

# على أن سيبويه أجاز مجيئها منها بلا شرط، وإلى هذا الوجه أشار
~~الزمخشري.

# والثاني: أنه الضمير الذي تحمله ms0530 الجار والمجرور لوقوعه صفة، والعامل
~~فيها إما الظرف، أو ما يتعلق به، ولهذا اعترض بعضهم على سيبويه في قوله:
~~[مجزوء الوافر]

# 654 لمية موحشا طلل

# يلوح كأنه خلل

# إن " موحشا " حال من " طلل " ، وساغ ذلك لتقدمه، فقال: لا حاجة إلى
~~ذلك، إذ يمكن أن يكون حالا من الضمير المستكن في قوله: " لمية "
~~الواقع خبرا ل " طلل " ، وجوابه في موضع غير هذا. واللام في " لما
~~معهم " وقعت لتعدية " مصدق " لكونه فرعا. و " ما " موصولة، والظرف
~~صلتها، ومعنى كونه مصدقا، أي: موافقا لما معهم من التوراة في أمر
~~يتعلق بتكاليفهم بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة، وما يدل
~~عليها من العلامات والنعوت، فإنهم عرفوا أنه ليس بموافق لما معهم في
~~سائر الشرائع، وعلمنا أنه لم ترد الموافقة في أدلة القرآن؛ لأن جميع
~~كتب الله كذلك، فلم تبق إلا الموافقة فيما ذكرناه.

# قوله: " وكانوا " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على " جاءهم " فيكون جواب " لما " مرتبا على
~~المجيء والكون.

# والثاني: أن يكون حالا، أي: وقد كانوا، فيكون جواب " لما " مرتبا على
~~المجيء بقيد في مفعوله، وهم كونهم يستفتحون.

# قال أبو حيان: وظاهر كلام الزمخشري أن " وكانوا " ليست معطوفة على الفعل
~~بعد " لما " ، ولا حالا لأنه قدر جواب " لما " محذوفا قبل تفسيره
~~يستفتحون، فدل على أن قوله: " وكانوا " جملة معطوفة على مجموع الجملة
~~من قوله: " ولما ". وهذا هو الثالث.

# و " من قبل " متعلق ب " يستفتحون " ، والأصل: من قبل ذلك، فلما
~~قطع بني على الضم.

# و " يستفتحون " في محل نصب على أنه خبر " كان ".

# واختلف النحويون في جواب " لما " الأولى والثانية.

# فذهب الأخفش والزجاج إلى أن جواب الأولى محذوف تقديره: ولما جاءهم
~~كتاب كفروا به، وقدره الزمخشري: " كذبوا به واستهانوا بمجيئه ". وهو
~~حسن، ونظيره قوله:

# ولو أن قرءانا سيرت به الجبال

# [الرعد:31] أي: لكان هذا القرآن.

# وذهب الفراء إلى أن جوابها الفاء الداخلة على " لما " ، وهو عنده نظير
~~قوله:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف

# [البقرة:38] قال: لا ms0531 يجوز أن تكون الفاء ناسقة، إذ لا يصلح موضعها "
~~الواو ".

# و " كفروا " جواب " لما " الثانية على القولين.

# وقال أبو البقاء: في جواب " لما " الأولى وجهان:

# أحدهما: جوابها " لما " الثانية وجوابها، وهذا ضعيف؛ لأن " الفاء " مع "
~~لما " الثانية، و " لما " لا تجاب بالفاء إلا أن يعتقد زيادة " الفاء "
~~على ما يجيزه الأخفش.

# قال شهاب الدين: ولو قيل برأي الأخفش في زيادة " الفاء " من حيث الجملة،
~~فإنه لا يمكن هاهنا لأن " لما " لا يجاب بمثلها، لا يقال: " لما جاء زيد
~~لما قعد أكرمتك " على أن يكون " لما قعد " جواب " لما جاء " والله أعلم.

# وذهب المبرد إلى أن " كفروا " جواب " لما " الأولى، وكررت الثانية
~~لطول الكلام، ويفيد ذلك تقرير الذنب وتأكيده كقوله تعالى:

# أيعدكم أنكم إذا متم

# [المؤمنون:35] إلى قوله:

# أنكم مخرجون

# [المؤمنون:35]، وهو حسن لولا أن " الفاء " تمنع من ذلك.

# وقال أبو البقاء بعد أن حكى وجها أول: والثاني: أن " كفروا " جواب
~~الأولى والثانية؛ لأن مقتضاها واحد.

# وقيل: الثانية تكرير، فلم تحتج إلى جواب.

# فقوله: وقيل: الثانية تكرير، هو قول المبرد، وهو في الحقيقة ليس
~~مغايرة للوجه الذي ذكره قبله من كون " كفروا " جوابا لهما بل هو هو.

# فصل في الاستفتاح

# اختلفوا في هذا الاستفتاح، فقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والسدي:
~~نزلت في بني " قريظة " و " النضير " كانوا يستفتحون على " الأوس " و "
~~الخزرج " برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل المبعث.

# وقال أبو مسلم: كانوا يقولون لمخالفيهم: غدا القتال هذا نبي قد أظل
~~زمان مولده، ويصفونه بأنه نبي، ومن صفته كذا، ويتفحصون عنه على الذين
~~كفروا، أي: على مشركي العرب.

# وقيل: إن اليهود وقبل مبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يستفتحون أي: يسألون الفتح والنصر، وكانوا يقولون: اللهم افتح علينا،
~~وانصرنا بالنبي الأمي [المبعوث] في آخر الزمان الذي نجد صفته في
~~التوراة، وكانوا يستنصرون، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل
~~زماننا نبي يخرج بتصديق ما قلنا، فنقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما
~~جاءهم ما عرفوا يعني محمدا ms0532 صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل،
~~وعرفوا نعته وصدقه كفروا به بغيا.

# [وقيل:] نزلت في أحبار اليهود كانوا إذا قرأوا وذكروا محمدا في
~~التوراة، وأنه مبعوث من العرب سألوا مشركي العرب عن تلك الصفات ليعلموا
~~أنه هل ولد فيهم من يوافق حاله حال هذا المبعوث وهذه الآية دلت على أنهم
~~كانوا عارفين بنبوته.

# فإن قيل: التوراة نقلت نقلا متواترا، فإما أن يقال: إنه حصل فيها نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل أعني بيان أن الشخص
~~الموصوف بالصورة الفلانية، والسيرة الفلانية سيظهر في السنة الفلانية
~~في المكان الفلاني، أو لم يوجد هذا الوصف على هذا الوجه، فإن كان الأول
~~كان القوم مضطرين إلى معرفة شهادة التوراة على صدق محمد  عليه
~~الصلاة والسلام  فكيف يجوز على أهل التواتر إطباقهم على الكذب؟ وإن لم
~~يكن الوصف على هذه الصفة لم يلزم من الأوصاف المذكورة في التوراة [كون
~~محمد صلى الله عليه وسلم رسولا فكيف قال تعالى: { فلما جآءهم
~~ما عرفوا كفروا به } والجواب: أن الوصف المذكور في التوراة]
~~كان وصفا إجماليا، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا نبوته
~~بمجرد تلك الأوصاف، بل كانت كالمؤكدة، فلهذا ذمهم الله  تعالى  على
~~الإنكار.

# قال ابن الخطيب: وأما كفرهم فيحتمل أنهم كانوا يظنون أن المبعوث يكون
~~من بني إسرائيل لكثرة من جاء من الأنبياء من بني إسرائيل، وكانوا يرغبون
~~الناس في دينه، ويدعونهم إليه، فلما بعث الله محمدا من العرب من نسل
~~إسماعيل عظم ذلك عليهم، فأظهروا التكذيب، وخالفوا طريقهم الأول. وهذا
~~فيه نظر؛ لأنهم كانوا عالمين أنه من العرب.

# ويحتمل أنهم لأجل اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم زوال رياستهم
~~وأموالهم، فأبوا وأصروا على الإنكار.

# ويحتمل أنهم ظنوا أنه مبعوث إلى العرب خاصة، فلا جرم كفروا به.

# قوله: { فلعنة الله على الكافرين } جملة من مبتدأ أو خبر
~~متسببة عما تقدم، والمصدر  هنا  مضاف للفاعل، وأتى ب " على " تنبيها
~~على أن اللعنة قد استعلت عليهم وشملتهم. وقال: " على الكافرين " ولم
~~يقل: ms0533 " عليهم " إقامة للظاهر مقام المضمر، لينبه على السبب المقتضي
~~لذلك وهو الكفر.

### || [2.90]

# " بئس " فعل ماض غير متصرف، معناه الذم، فلا يعمل إلا في
~~معرف ب " أل " أو فيما أضيف إلى ما هما فيه، أو في مضمر مفسر
~~بنكرة، أو في " ما " على قول سيبويه.

# وفيه لغات: بئس  بكسر العين وتخفيف  هذا الأصل، وبئس  بكسر
~~الفاء إتباعا للعين، وتخفيف هذا الإتباع، وهو أشهر الاستعمالات ومثلها "
~~نعم " في جميع ما تقدم من الأحكام واللغات.

# قال ابن الخطيب: ما كان ثانية حرف حلق وهو مكسور يجوز فيه أربع
~~لغات:

# الأول: على الأصل أعني: بفتح الأول وكسر الثاني.

# والثاني: إتباع الأول للثاني، وهو أن يكون بكسر النون والعين، كما يقال:
~~" فخذ " بكسر الفاء والخاء، وهم وإن كانوا يفرون من الجمع بين
~~الكسرتين إلا أنهم جوزوه ها هنا؛ لكون الحرف الحلقي مستتبعا
~~لما يجاوره.

# الثالث: إسكان الحرف الحلقي المكسور، وترك ما قبله ما كان، فيقال:
~~نعم وبأس بفتح الأول وإسكان الثاني؛ كما يقال: " فخذ ".

# الرابع: أن يسكن الحرف الحلقي، وتنقل كسرته إلى ما قبله فيقال: "
~~نعم " بكسر النون وإسكان العين؛ كما يقال: " فخذ " بكسر الفاء
~~وإسكان الخاء.

# واعلم أن هذا التغيير الأخير، وإن كان في حد الجواز عند إطلاق هاتين
~~الكلمتين، إلا أنهم جعلوه لازما لهما؛ لخروجهما عما وضعت له الأفعال
~~الماضية من الإخبار عن وجود المصدر في الزمان والماضي، وصيرورتهما كلمتي
~~مدح وذم، ويراد بهما المبالغة في المدح والذم؛ ليدل هذا
~~التغيير اللازم في اللفظ على التغيير عن الأصل، وفي المعنى؛ فيقولون:
~~" نعم الرجل زيد " ولا يذكرونه على الأصل إلا في ضرورة
~~الشعر؛ كما أنشد المبرد: [الرمل]

# 655 ففداء لبني قيس على

# ما أصاب الناس من شر وضر

# ما أقلت قدماي إنهم

# نعم الساعون في الأمر المبر

# وهما فعلان من نعم ينعم وبئس يبأس.

# والدليل عليه دخول التاء التي هي علامة التأنيث فيهما، فيقال: نعمت
~~وبئست.

# وزعم الكوفيون أنهما اسمان؛ مستدلين بدخول حرف الجر عليهما في قول حسان:
~~[الطويل]

# 656 ألست بنعم الجار ms0534 يؤلف بيته

# من الناس ذا مال كثير ومعدما

# وبما روي أن أعرابيا بشر بمولودة فقيل له: نعم المولودة مولودتك!
~~فقال: " والله ما هي بنعم المولودة: نصرتها بكاء، وبرها سرقة " و "
~~نعم السير على بئس العير ". وقوله: [الرجز]

# 657 صبحك الله بخير باكر

# بنعم طير وشباب فاخر

# وخرجه البصريون على حذف موصوف، قامت صفته مقامه، تقديره: والله ما هي
~~بمولودة مقول فيها: نعم المولودة.

# فصل في نعم وبئس

# اعلم أن " نعم وبئس " أصلان للصلاح والرداءة، ويكون فاعلهما اسما
~~يستغرق الجنس إما مظهرا وإما مضمرا، فالمظهر على وجهين:

# الأول: كقولك: " نعم الرجل زيد " لا تريد رجلا دون رجل، وإنما تقصد
~~الرجل على الإطلاق.

# والثاني: نحو قولك: " نعم غلام الرجل زيد ".

# وأما قوله: [البسيط]

# 658 فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم

# وصاحب الركب عثمان بن عفانا

# فنادر.

# وقيل: كان ذلك لأجل أن قوله: " وصاحب الركب " قد دل على
~~المقصود؛ إذ المراد واحد، فإذا أتى بالمركب بالألف واللام، فكأنه قد أتى
~~به في القوم، وأما المضمر فكقولك: " نعم رجلا زيد " الأصل: نعم الرجل
~~رجلا زيد الأصل ثم ترك ذكر الأول؛ لأن النكرة المنصوبة تدل عليه.

# ف " رجلا " نصب على التمييز، مثله في قولك: عشرون رجلا والمميز لا
~~يكون إلا نكرة، ألا ترى أن أحدا لا يقول: " عشرون الدرهم " ولو أدخلوا
~~الألف واللام على هذا فقالوا: " نعم الرجل " بالنصب لكان نقضا
~~للغرض، إذ لو كانوا يريدون الإتيان بالألف واللام لرفعوا، وقالوا: "
~~نعم الرجل " وكفوا أنفسهم مؤنة الإضمار، وإنما أضمروا الفاعل قصدا
~~للاختصار، إذ كان " نعم رجلا " يدل على الجنس الذي فضل عليه.

# فصل في إعراب المخصوص بالمدح في أسلوب " نعم "

# إذا قلت: " نعم الرجل زيد " فهو على [وجهين]:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ مؤخرا، كأنه قيل: " زيد نعم الرجل " أخرت "
~~زيدا " والنية به التقديم كما تقول: مررت به المسكين تريد: المسكين ممرت
~~به، فأما الراجع إلى المبتدأ، فإن الرجل لما كان شائعا ينتظر فيه
~~الجنس كان " زيد " داخلا تحته، فصار بمنزلة الذكر الذي يعود إليه.

# والوجه ms0535 الآخر: أن يكون " زيد " في قولك: " نعم الرجل زيد " خبر مبتدأ
~~محذوف، كأنه لما قيل: نعم الرجل قيل: من هذا الذي أثنى عليه؟ فقيل: زيد،
~~أي: هو زيد.

# فصل في شرط نعم وبئس

# ولا بد بعد هذين الفعلين من مخصوصين من المدح أو الذم، وقد يحذف
~~لقرينة وأما " ما " الواقعة بعد " بئس " كهذه الآية، فاختلف فيها النحاة،
~~هل لها محل من الإعراب أم لا؟

# فذهب الفراء: إلى أنها مع " بئس " شيء واحد ركب تركيب " حبذا " ،
~~نقله ابن عطية عنه ونقل عنه المهدوي أنه يجوز أن تكون " ما " مع " بئس
~~" بمنزلة " كلما " ، فظاهر هذين النقلين أنها لا محل لها.

# وذهب الجمهور أن لها محلا، ثم اختلفوا في محلها هل هو رفع أو نصب؟.

# فذهب الأخفش إلى أنها في محل نصب على التمييز، والجملة بعدها في محل
~~نصب صفة لها، وفاعل " بئس " مضمر تفسره " ما " ، والمخصوص بالذم هو قوله:
~~" أن يكفروا " لأنه في تأويل مصدر، والتقدير: بئس هو شيئا اشتروا
~~به أنفسهم كفرهم، وبه قال الفارسي [في أحد قوليه]، واختاره الزمخشري،
~~ويجوز على هذا أن يكون المخصوص بالذم محذوفا و " اشتروا " صفة له في
~~محل رفع تقديره: بئس شيئا شيء أو كفر اشتروا به، كقوله: [الطويل]

# 659 لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل

# ...................

# أي: فتى أضحى.

# و " أن يكفروا " بدل من ذلك المحذوف أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أن
~~يكفروا. وذهب الكسائي إلى أن " ما " منصوبة المحل أيضا، [لكنه] قدر
~~بعدها " ما " موصولة أخرى بمعنى " الذي " ، وجعل الجملة من قوله: "
~~اشتروا " صلتها، و " ما " هذه الموصولة هي المخصوص بالذم، والتقدير:
~~بئس شيئا الذي اشتروا به أنفسهم، فلا محل ل " اشتروا " على هذا، أو
~~يكون " أن يكفروا " على هذا القول خبرا لمبتدأ محذوف كما تقدم.

# فتلخص في الجملة الواقعة بعد " ما " على القول بنصبها ثلاثة أقوال:

# الأول: أنها صفة لها، فتكون في محل نصب، أو صلة ل " ما " المحذوفة،
~~فلا محل لها، أو صفة للمخصوص بالذم فتكون في محل رفع.

# وذهب سيبويه: إلى ms0536 أن موضعها رفع على أنها فاعل " بئس " ، فقال سيبويه:
~~هي معرفة تامة، التقدير: بئس الشيء، والمخصوص بالذم على هذا محذوف، أي:
~~شيء اشتروا به أنفسهم وعزي هذا القول  أيضا  للكسائي.

# وذهب الفراء والكسائي  أيضا  إلى أن " ما " موصولة بمعنى " الذي " ،
~~والجملة بعدها صلتها، ونقله ابن عطية عن سيبويه وهو أحد قولي الفارسي،
~~والتقدير: بئس الذي اشتروا به أنفسهم أن يكفروا، ف " أن يكفروا " هو
~~المخصوص بالذم.

# قال أبو حيان: وما نقله ابن عطية عن سيبويه وهم عليه ونقل المهدوي
~~وابن عطية عن الكسائي أيضا أن " ما " يجوز أن تكون مصدرية، والتقدير:
~~بئس اشتراؤهم، فتكون " ما " وما في حيزها في محل رفع.

# قال ابن عطية: وهذا معترض؛ لأن " بئس " لا تدخل على اسم معين يتعرف
~~بالإضافة إلى الضمير.

# قال أبو حيان: وهذا لا يلزم، إلا إذا نص أنه مرفوع " بئس "؛ أما
~~إذا جعله المخصوص بالذم، وجعل فاعل " بئس " مضمرا، والتمييز محذوفا
~~لفهم المعنى، والتقدير: بئس اشتراء اشتراؤهم، فلا يلزم الاعتراض.

# قال شهاب الدين: وبهذا أعني: بجعل فاعل " بئس " مضمرا فيها جوز أبو
~~البقاء في " ما " أن تكون مصدرية، فإنه قال والرابع: أن تكون مصدرية، أي
~~بئس شراؤهم، وفاعل " بئس " على هذا مضمر؛ لأن المصدر هنا مخصوص ليس بجنس
~~يعني فلا يكون فاعلا، لكن يبطل هذا القول عود الضمير في " به " على " ما
~~" والمصدرية لا يعود عليها؛ لأنه حذف عند الجمهور.

# فصل في المراد بالشراء في الآية

# في الشراء  هنا  قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى البيع، بيانه أنه  تعالى  لما مكن المكلف من
~~الإيمان الذي يفضي به إلى الجنة، والكفر الذي يؤدي به إلى النار صار
~~اختياره لأحدهما على الآخر بمنزلة اختيار مالك السلعة ثمنها على سلعته،
~~فإذا اختار الإيمان الذي فيه فوزه ونجاته قيل: نعم ما اشترى، ولما كان
~~الغرض بالبيع والشراء هو إبدال ملك بملك صلح أن يوصف كل واحد منهما
~~بأنه بائع ومشتر لوقوع هذا المعنى من كل واحد منهما.

# الوجه الثاني: أن المكلف إذا كان يخاف على نفسه من ms0537 عقاب الله  تعالى 
~~يأتي بأعمال يظن أنها تخلصه من العقاب، فكأنه قد اشترى نفسه بتلك
~~الأعمال، فهؤلاء اليهود لما اعتقدوا فيما أتوا به أنه يخلصهم من العقاب،
~~ويوصلهم إلى الثواب، فقد ظنوا أنهم اشتروا أنفسهم به، فذمهم الله 
~~تعالى  وقال: { بئسما اشتروا به أنفسهم }.

# قوله: " أن يكفروا " قد تقدم فيه أنه يجوز أن يكون هو المخصوص بالذم،
~~ففيه الأوجه الثلاثة إما مبتدأ أو خبره الجملة قبله، ولا حاجة إلى
~~الرابط؛ لأن العموم قائم مقامه، إذ الألف واللام في فاعل " نعم وبئس "
~~للجنس، أو لأن الجملة نفس المبتدأ، وإما خبر لمبتدأ محذوف وإما مبتدأ أو
~~خبره محذوف، وتقدم أنه يجوز أن يكون بدلا أو خبرا لمبتدأ حسبما تقرر
~~وتحرر.

# وأجاز الفراء أن يكون في محل جر بدلا من الضمير في " به " إذا جعلت "
~~ما " تامة.

# قوله: { بمآ أنزل الله } متعلق ب " كفروا " ، وتقدم أن " كفر
~~" يتعدى بنفسه تارة، وبحرف الجر أخرى، و " ما " موصولة بمعنى " الذي " ،
~~والعائد محذوف تقديره: أنزله، ويضعف جعلها نكرة موصوفة، وكذلك جعلها
~~مصدرية، والمصدر قائم مقام المفعول، أي: بإنزاله يعني: بالمنزل.

# قوله: " بغيا " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول من أجله وهو مستوف لشروط النصب، وفي الناصب له
~~قولان:

# أحدهما  وهو الظاهر  أنه يكفروا، أي علة كفرهم البغي، وهذا تنبيه
~~على أن كفرهم [بغي وحسد]، ولولا هذا القول لجوزنا أن يكون كفرهم
~~جهلا، والمراد بذلك: كفرهم بالقرآن، لأن الخطاب لليهود، وكانوا مؤمنين
~~بغيره فبين تعالى غرضهم من هذا البغي بقوله: { أن ينزل الله
~~من فضله على من يشآء من عباده } [البقرة:90] وهذا لا
~~يليق إلا باليهود؛ لأنهم ظنوا أن ذلك الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة
~~تحصل في قومهم، فلما وجدوه في العرب حملهم ذلك على الحسد والبغي.

# والقول الثاني: أن الناصب لقوله " بغيا " " اشتروا " ، وإليه ينحو
~~كلام الزمشخري، فإنه قال: " وهو علة " اشتروا.

# الوجه الثاني: أنه منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه ما تقدم، أي:
~~بغوا بغيا.

# والثالث: أنه في موضع حال، وفي صاحبها القولان المتقدمان: إما ms0538
~~فاعل " اشتروا " ، وإما فاعل " يكفروا " ، تقديره: اشتروا باغين، أو
~~يكفروا باغين.

# والبغي: أصله الفساد، من قولهم: بغي الجرح أي: فسد، قاله الأصمعي.

# وقيل: هو شدة الطلب، ومنه قوله تعالى:

# ما نبغي

# [يوسف:65]  ومنه البغي للزانية، لشدة طلبها له وقال القرطبي:
~~البغي معناه: الحسد، قاله قتادة والسدي، وهو مفعول من أجله، وهو في
~~الحقيقة مصدر.

# [وقال الراجز: [السريع أو الرجز]

# 660 أنشدوا الباغي يحب الوجدان

# قلائصا مختلفات الألوان]

# قوله: { أن ينزل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، والناصب له " بغيا " أي: علة البغي إنزال
~~الله فضله على محمد عليه الصلاة والسلام.

# والثاني: أنه على إسقاط الخافض، والتقدير: بغيا على أن ينزل، أي: حسدا
~~على أن ينزل، فيجيء فيه الخلاف المشهور، أهو في موضع نصب أو جر؟

# والثالث: أنه في محل جر بدلا من " ما " في قوله تعالى: { بما
~~أنزل الله } [بدل اشتمال أي بإنزال الله] فيكون كقول امرىء القيس:
~~[الطويل]

# 661 أمن ذكر سلمى أن نأتك تنوص

# فتقصر عنها خطوة أو تبوص

# وقرأ أبو عمرو وابن كثير جميع المضارع مخففا من " أنزل " إلا ما وقع
~~الإجماع

# على تشديده في " الحجر "

# وما ننزله إلا

# [الحجر:21] وقد خالفا هذا الأصل.

# أما أبو عمرو فإنه شدد

# على أن ينزل ءاية

# [الأنعام:37] في " الأنعام ".

# وأما ابن كثير فإنه شدد في الإسراء

# وننزل من القرءان

# [الإسراء:82]

# حتى تنزل علينا كتابا

# [الإسراء:93]

# والباقون بالتشديد في جميع المضارع إلا حمزة والكسائي، فإنهما خالفا
~~هذا الأصل مخففا

# وينزل الغيث

# آخر لقمان [لقمان:34]

# وهو الذي ينزل الغيث

# في الشورى [الآية:28].

# والهمزة والتضعيف للتعدية، وقد تقدم: هل بينهما فرق؟ وتحقيق كل من
~~القولين، وقد ذكر القراء مناسبات الإجماع على الشديد في تلك المواضع،
~~ومخالفة كل واحد أصله؟ لماذا بما يطول ذكره والأظهر من ذلك كله أنه جمع
~~بين اللغات.

# قوله: " من فضله " من لابتداء الغاية، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه صفة لموصوف محذوف هو مفعول " ينزل " أي: ينزل الله شيئا
~~كائنا من فضله، فيكون في محل نصب.

# والثاني: أن " من ms0539 " زائدة، وهو رأي الأخفش، وحينئذ فلا تعلق له،
~~والمجرور بها هو المفعول أي: أن ينزل الله فضله.

# قوله: { على من يشآء } متعلق ب " ينزل " و " من " يجوز أن تكون
~~موصولة، أو نكرة موصوفة، والعائد على الموصول أو الموصوف محذوف لاستكمال
~~الشروط المجوزة للحذف، والتقدير: على الذي يشاؤه، أو على رجل
~~يشاؤه.

# وقدره أبو البقاء مجرورا فإنه قال  بعد تجوزه في " من " أن تكون
~~موصوفة أو موصولة  " ومفعول يشاء محذوف، أي: يشاء نزوله عليه، ويجوز أن
~~يكون: يشاء يختار ويصطفي " انتهى.

# وقد عرفت أن العائد المجرور لا يحذف إلا بشروط، وليست موجودة هنا، فلا
~~حاجة إلى هذا التقدير.

# قوله: " من عباده " فيه قولان.

# أحدهما: أنه حال من الضمير المحذوف الذي هو عائد على الموصوف أو
~~الموصول، والإضافة تقتضي التشريف.

# والثاني: أن يكون صفة ل " من " بعد صفة على القول بكونها نكرة، قاله
~~أبو البقاء وهو ضعيف؛ لأن البداية بالجار والمجرور على الجملة في باب
~~النعت عند اجتماعهما أولى لكونه أقرب إلى المفرد فهو في محل نصب على
~~الأول وجر على الثاني، وفي كلا القولين متعلق بمحذوف وجوبا لما تقرر.

# قوله: " فباءوا بغضب " الباء للحال، أي: رجعوا ملتبسين بغضب، أي
~~مغضوبا عليهم، وقد تقدم ذلك.

# قوله: " على غضب " في محل جر؛ لأنه صفة لقوله: " بغضب " أي:
~~كائن على غضب أي بغضب مترادف.

# فصل في تفسير الغضب

# في تفسير الغضب وجوه:

# أحدها: لا بد من إثبات سببين للغضبين:

# أحدهما: تكذيبهم عيسى  عليه الصلاة والسلام  وما أنزل عليه، والآخر
~~تكذيبهم بمحمد  صلى الله عليه وسلم  قاله الحسن والشعبي وعكرمة وأبو
~~العالية وقتادة.

# وقال ابن عباس ومجاهد: الغضب الأول تضييعهم التوراة وتبديلهم.

# والثاني: كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال عطاء، وأبو عبيد: ليس المراد إثبات الغضبين فقط، بل المراد إثبات
~~أنواع من الغضب مترادفة لأجل أمور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم:

# عزير ابن الله

# [التوبة:30]

# يد الله مغلولة

# [المائدة:64]

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران:181] وغير ذلك من أنواع كفرهم.

# وقال أبو مسلم: ms0540 المراد به تأكيد الغضب وتكثيره لأجل الكفر، وإن كان
~~واحدا إلا أنه عظيم.

# وقال السدي: الغضب الأول بعبادتهم العجل والثاني بكتمانهم صفة محمد
~~وجحدهم نبوته.

# قوله: " مهين " صفة ل " عذاب ". وأصله: " مهون "؛ لأنه من الهوان،
~~وهو اسم فاعل من أهان يهين إهانة مثل: أقام  يقيم  إقامة، فنقلت كسرة
~~" الواو " على الساكن قبلها، فسكنت " الواو " بعد كسرة، فقلبت ياء.

# والإهانة: الإذلال والخزي. وقال " وللكافرين " ولم يقل: "
~~ولهم " تنبيها على العلة المقتضية للعذاب المهين، فيدخل فيها أولئك
~~الكفار وغيرهم.

### || [2.91]

# { وإذا قيل لهم }: يعني اليهود.

# { ءامنوا بما أنزل الله }: أي بكل ما أنزل الله، والقائلون بالعموم
~~احتجوا بهذه الآية على أن لفظه " ما " بمعنى " الذي " تفيد العموم،
~~قالوا: لأن الله  تعالى  أمرهم أن يؤمنوا بما أنزل الله، فلما آمنوا
~~بالبعض دون البعض ذمهم على ذلك، ولولا أن لفظة " ما " تفيد العموم لما
~~حسن هذا الذم، ثم إنه  تعالى  أمرهم بذلك { قالوا نؤمن بمآ
~~أنزل علينا } يعني: التوراة وكتب سائر الأنبياء الذين أتوا
~~بتقدير شرع موسى  عليه السلام  ثم أخبر الله  تعالى  عنهم أنهم
~~يكفرون بما وراءه، وهو الإنجيل والقرآن، وأورد هذه الحكاية عنهم على سبيل
~~الذم لهم، وذلك أنه لا يجوز أن يقال لهم: آمنوا بما أنزل الله إلا
~~ولهم طريق إلى أن يعرفوا كونه منزلا من عند الله، وإلا كان ذلك تكليف
~~ما لا يطاق، وإذ أول الدليل على كونه منزلا من عند الله وجب الإيمان
~~به، فإيمانهم بالبعض دون البعض تناقض، ويجاب بوجهين:

# أحدهما: أن العموم إنما استفيد من عموم العلة، وهو كونه من عند الله؛
~~لأن كل ما أنزله الله يجب الإيمان بكونه منزلا من عند الله لا لكون "
~~ما " يقتضي العموم.

# الثاني: أنا لا نمنع أن " ما " استعمل للعموم؛ لأن ذلك مجال لا خلاف
~~فيه، وإنما الخلاف في كونها هل هي موضوعة للعموم أو لا؟

# فالقائل بأنها ليست موضوعة للعموم أنها إنما استعملت للعموم مجازا
~~هاهنا.

# فإن قيل: الأصل في الاستعمال الحقيقة.

# فالجواب: أنها لو كانت للعموم حقيقة ms0541 لما جاز إدخال لفظة " كل " عليها.

# فإن قيل: إنما دخلت " كل " للتوكيد.

# فالجواب: أن أصل المؤكد يأتي بعد ما يؤكده لا قبله.

# قوله: { ويكفرون بما ورآءه } يجوز في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أن تكون [استئنافية استؤنفت] للإخبار بأنهم يكفرون بما عدا
~~التوراة، فلا محل لها من الإعراب.

# والثاني: أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: وهم يكفرون، والجملة في محل
~~نصب على الحال، والعامل فيها " قالوا " ، أي قالوا: نؤمن حال كونهم
~~كافرين بكذا، ولا يجوز أن يكون العامل فيها " نؤمن ".

# قال أبو البقاء: إذا لو كان كذلك لكان لفظ الحال ونكفر، أي ونحن نكفر.
~~يعني: فكان يجب المطابقة.

# ولا بد من إضمار هذا المبتدأ لما تقدم من أن المضارع المثبت لا يقترن
~~بالواو، وهو نظير قوله: [المتقارب]

# 662................

# نجوت وأرهنهم مالكا

# وحذف الفاعل من قوله تعالى: " بما أنزل " وأقيم المفعول مقامه
~~للعلم به، إذ لا ينزل الكتب السماوية إلا الله، أو لتقدم ذكره في
~~قوله: { بمآ أنزل الله }.

# قوله: " بما وراءه " متعلق ب " يكفرون " و " ما " موصولة،
~~والظروف صلتها، فمتعلقة فعل ليس إلا  و " الهاء " في " وراءه " تعود
~~على " ما " في قوله: { نؤمن بمآ أنزل }.

# و " وراء " من الظروف المتوسطة التصرف، وهو ظرف مكان، والمشهور أنه
~~بمعنى " خلف " وقد يكون بمعنى " أمام " قال تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف:79].

# وقال:

# ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا

# [الإنسان:27] فهو من الأضداد، وفسره الفراء  هنا  بمعنى " سوى "
~~التي بمعنى " غير ".

# وفسره أبو عبيدة وقتادة بمعنى " بعد ".

# وفي همزه قولان:

# أحدهما: أنه أصل بنفسه [وإليه ذهب ابن جني مستدلا] بثبوتها في التصغير
~~في قولهم: " وريئة ".

# الثاني: أنها مبدلة من ياء، لقولهم: تواريت.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن تكون الهمزة بدلا من واو؛ لأن ما فاؤه
~~واو، لا تكون لامه واوا إلا ندورا نحو: " واو " اسم حرف هجاء، وحكم "
~~وراء " حكم " قبل " و " بعد " في كونه إذا أضيف أعرب، وإذا قطع
~~بني على الضم.

# وأنشد الأخفش على ذلك قول الشاعر: [الطويل]

# 663 إذا أنا ms0542 لم أومن عليك ولم يكن

# لقاؤك إلا من وراء وراء

# وفي الحديث عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

# " كنت خليلا من وراء وراء ".

# وثبوت الهاء في تصغيرها شاذ؛ لأن ما زاد من المؤنث على ثلاثة لا تثبت
~~الهاء في مصغره إلا في لفظتين شذتا وهما: " وريئة " و " قديديمة ": تصغير
~~" وراء " و " قدام ".

# وقال ابن عصفور: لأنهما لم يتصرفا فلو لم يؤنثا في التصغير
~~لتوهم تذكيرهما.

# والوراء: ولد الولد أيضا.

# قوله: " وهو الحق " مبتدأ أو خبر، والجملة في محل نصب على
~~الحال، والعامل فيها قوله " يكفرون " [وصاحبها فاعل يكفرون] وأجاز أبو
~~البقاء أن يكون العامل الاستقرار الذي في قوله: " بما وراءه " أي بالذي
~~استقر وراءه، وهو الحق.

# وهذا إشارة إلى وجوب الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لما ثبت
~~نبوته بالمعجزات التي ظهرت عليه، ثم إنه  عليه الصلاة والسلام 
~~أخبر أن هذا القرآن منزل من عند الله، وأن فيه أمر المكلفين به، فكان
~~الإيمان به محقق لا محالة.

# قوله: " مصدقا " حال مؤكدة، لأن قوله: " وهو الحق " قد
~~تضمن معناها، والحال المؤكدة: إما أن تؤكد عاملها، نحو:

# ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [البقرة:60] وإما أن تؤكد مضمون جملة، فإن كان الثاني التزم بإضمار
~~عاملها، وتأخيرها عن الجملة، ومثله أنشد سيبويه: [البسيط]

# 664 أنا ابن دارة معروفا بها نسبي

# وهل بدارة يا للناس من عار

# والتقدير: وهو الحق أحقه مصدقا  وابن دارة أعرف معروفا، هذا
~~تقرير كلام النحويين، وأما أبو البقاء، فإنه قال: مصدقا حال مؤكدة،
~~والعامل فيها ما في " الحق " من معنى الفعل، إذ المعنى: وهو ثابت مصدقا،
~~وصاحب الحال الضمير المستتر في " الحق " عند قوم، وعند آخرين صاحب
~~الحال ضمير دل عليه الكلام، و " الحق ": مصدر لا يتحمل الضمير على حسب
~~تحمل اسم الفاعل له عندهم.

# فقوله: " وعند آخرين " هو القول الذي قدمناه وهو الصواب، و " ما " في
~~قوله: " لما معهم " في موضع خفض باللام، و " معهم " صلتها، و "
~~معهم " نصب بالاستقرار.

# فصل في بيان ما تشير إليه الآية

# وهذا أيضا ms0543 إشارة إلى وجوب الإيمان بمحمد  صلى الله عليه وسلم  من
~~وجهين:

# الأول: أن محمدا  صلى الله عليه وسلم  لم يتعلم [علما]، ولا استفاد
~~من أستاذ، فلما أخبر بالحكايات والقصص موافقا لما في التوراة من غير
~~تفاوت أصلا علمنا أنه  عليه الصلاة والسلام  إنما استفادها من الوحي
~~والتنزيل.

# والثاني: أن القرآن يدل على نبوته  عليه الصلاة والسلام  فلما
~~أخبر الله  تعالى  عنه أنه مصدق للتوراة، وجب اشتمال التوراة على
~~الإخبار عن نبوته، وإلا لم يكن القرآن مصدقا للتوراة، بل مكذبا لها،
~~وإذا كانت التوراة مشتملة على نبوته عليه الصلاة والسلام، وهم قد
~~اعترفوا بموجوب الإيمان بالتوراة لزمهم من هذه الجهة وجوب الإيمان
~~بالقرآن.

# قوله: " فلم تقتلون " الفاء جواب شرط مقدر وتقديره: إن كنتم آمنتم بما
~~أنزل عليكم فلم قتلتم الأنبياء؟ وهذا تكذيب لهم؛ [لأن الإيمان بالتوراة
~~مناف لقتل أشرف خلقه وذلك] لأن التوراة دلت على أن المعجزات تدل على
~~الصدق، وتدل على أن من كان صادقا في ادعاء النبوة كان قتله كفرا، وإذا
~~كان الأمر كذلك كان السعي في قتل يحيى وزكريا وعيسى  عليهم السلام 
~~كفرا فلم سعيتم في ذلك إن صدقتم في ادعائكم كونكم مؤمنين بالتوراة؟

# و " لم " جار ومجرور، واللام حرف، و " ما " استفهامية في محل جر، أي:
~~لأي شيء؟ ولكن حذفت ألفها فرقا بينها وبين " ما " الخبرية.

# وقد تحمل الاستفهامية على الخبرية فتثبت ألفها؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 665 على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في التراب

# وهذا ينبغي أن يخص بالضرورة، كما نص عليه بعضهم، والزمخشري يجيز
~~ذلك، ويخرج عليه بعض أي القرآن، كما قد تحمل الخبرية على الاستفهامية في
~~الحذف في قولهم: اصنع بم شئت وهذا لمجرد التشبيه اللفظي.

# وإذا وقف على " ما " الاستفهامية المجرورة، فإن كانت مجرورة باسم
~~وجب لحاق هاء السكت نحو مجيء " مه " ، وإن كانت مجرورة بحرف
~~فالاختيار اللحاق، والفرق أن الحرف يمتزج بما يدخل عليه فتقوى به
~~الاستفهامية، بخلاف الاسم المضاف إليها، فإنه في نية الانفصال، وهذا
~~الوقف إنما يجوز ابتداء، أو ms0544 بقطع نفس، ولا جرم أن بعضهم منع الوقف
~~على هذا النحو قال: " إنه إن وقف بغير هاء كان خطأ؛ لنقصان الحرف، وإن
~~وقف بها خالف السواد ".

# لكن البزي قد وقف بالهاء، ومثل ذلك لا يعد مخالفة للسواد، ألا ترى
~~إلى إثباتهم بعض ياءات الزوائد.

# والجار متعلق بقوله: " تقتلون " ، ولكنه قدم عليه وجوبا، لأن مجروره
~~له صدر الكلام، والفاء وما بعدها من " تقتلون " في محل جزم، وتقتلون 
~~وإن كان بصيغة المضارع، فهو في معنى الماضي [لفهم المعنى]، وأيضا فمعه
~~قوله " من قبل " [وأيضا فإن الأنبياء  عليهم السلام  إنما كانوا
~~في ذلك الزمان، وأيضا فالحاضرون لم يفعلوا ذلك ولا يتأتى لهم قتل
~~الماضيين]، وجاز إسناد القتل إليهم وإن لم يتعاطوه؛ لأنهم لما كانوا
~~راضين بفعل أسلافهم جعلوا كأنهم فعلوا هم أنفسهم.

# فإن قيل: كيف جاز قوله: " فلم تقتلون " من قبل، ولا يجوز أن
~~يقال: أنا أضربك أمس؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن ذلك جائز فيما كان بمنزلة الصفة اللازمة كقولك لمن تعرفه بما
~~سلف من قبح فعله: ويحك لم تكذب؟ كأنك قلت: لم يكن هذا من شأنك.

# قال الله تعالى:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين

# [البقرة:102] ولم يقل: ما تلت الشياطين؛ لأنه أراد من شأنها التلاوة.

# والثاني: كأنه قال: لم ترضون بقتل الأنبياء من قبل إن كنتم مؤمنين
~~بالتوراة؟

# قال بعضهم: جاء " تقتلون " بلفظ الاستقبال، وهو بمعنى المضي لما
~~ارتفع الإشكال بقوله: " من قبل " وإذا لم يشكل فجائز أن يأتي الماضي
~~بمعنى المستقبل وبالعكس.

# قال الحطيئة: [الكامل]

# 666 شهد الحطيئة يوم يلقى ربه

# أن الوليد أحق بالعذر

# شهد بمعنى يشهد.

# قوله: { إن كنتم مؤمنين }.

# في: " إن " قولان:

# أحدهما: أنها شرطية، وجوابه محذوف تقديره: إن كنتم مؤمنين فلم فعلتم
~~ذلك؟

# ويكون الشرط وجوابه قد ذكر مرتين فحذف الشرط من الجملة الأولى،
~~وبقي جوابه وهو: فلم تقتلون، وحذف الجواب من الثانية، وبقي شرطه، فقد
~~حذف من كل واحدة ما أثبت في الأخرى.

# قال ابن عطية رحمه الله: جوابها متقدم، وهو قوله " فلم " وهذا إنما
~~يتأتى ms0545 على قول الكوفيين، وأبي زيد.

# والثاني: أن " إن " نافية بمعنى " ما " أي: ما كنتم مؤمنين لمنافاة
~~ما صدر منكم الإيمان.

### || [2.92]

# " بالبينات " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون حالا من " موسى " أي: جاءكم ذا بينات وحجج، أو
~~ومعه البينات.

# وثانيهما: أن يكون مفعولا، أي: بسبب إقامة البينات، وهي قوله تعالى:

# ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات

# [الإسراء:101] وهي: العصا والسنون واليد والدم والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع وفلق البحر.

# وقيل: البينات التوراة وما فيها من الدلالات.

# واللام في " لقد " لام القسم.

# { ثم اتخذتم العجل } توبيخ، وهو أبلغ من " الواو " في
~~التقريع بها والنظر في الآيات، أي بعد النظر في الآيات والإتيان بها
~~اتخذتم، [وهذا يدل على أنهم إنما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في
~~الآيات، وذلك أعظم لجرمهم]. وما بعده من الجمل قد تقدم مثله، والسبب في
~~تكريرها أنه  تعالى  لما حكى طريقة اليهود في زمان محمد عليه
~~الصلاة والسلام، وصفهم بالعناد والتكذيب، ومثلهم بسلفهم في
~~[قتلهم] الأنبياء الذي يناسب التكذيب؛ بل يزيد عليه إعادة ذكر موسى 
~~عليه السلام  وما جاء به من البينات، وأنهم مع وضوح ذلك أجازوا أن
~~يتخذوا العجل إلها وهو مع ذلك صابر ثابت على الدعاء إلى ربه، والتمسك
~~بدينه، فكذلك القول في حالي معكم وإن بالغتم في التكذيب والإنكار.

### || [2.93]

# قوله: " واسمعوا " أي أطيعوا وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط، وإنما
~~المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه، ومنه قولهم: سمع الله لمن حمده، أي
~~قبل وأجاب؛ قال [الوافر]

# 667 دعوت الله حتى خفت ألا

# يكون الله يسمع ما أقول

# أي يقبل.

# وقال الراجز: [الرجز]

# 668 والسمع والطاعة والتسليم

# خير وأعفى لبني تميم

# فصل في التكرار

# وفي هذا التكرير وجهان:

# أحدهما: أنه للتأكيد، وإيجاب الحجة على الخصم.

# الثاني: كرره لزيادته على دلالة وهي قولهم: " سمعنا وعصينا "
~~[فرفع الجبل لا شك أنه من أعظم المعجزات، ومع ذلك أصروا على كفرهم،
~~وصرحوا بقولهم:

# سمعنا وعصينا

# [النساء:46]].

# وأكثر المفسرين ذكروا أنهم قالوا هذا القول.

# وقال أبو مسلم: يجوز أن يكون ms0546 المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان، فعبر عن ذلك
~~بالقول، وإن لم يقولوه كقوله تعالى:

# أن يقول له كن فيكون

# [يس:82] وكقوله:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت:11] والأول أولى، لأن هذا صرف للكلام عن ظاهره بغير حاجة.

# قوله: " وأشربوا " يجوز أن يكون معطوفا على قوله. " قالوا:
~~سمعنا " ، ويجوز أن يكون حالا من فاعل " قالوا " أي: قالوا ذلك، وقد
~~أشربوا. ولا بد من إضمار " قد " ليقرب الماضي إلى الحال خلافا
~~للكوفيين، حيث قالوا: لا يحتاج إليها، ويجوز أن يكون مستأنفا لمجرد
~~الإخبار بذلك.

# واستضعفه أبو البقاء  رحمه الله تعالى  قال: لأنه قال بعد ذلك: " قل
~~بئسما يأمركم " فهو جواب قولهم: " سمعنا وعصينا " فالأولى ألا يكون
~~بينهما أجنبي.

# و " الواو " في " أشربوا " وهي المفعول الأول قامت مقام الفاعل، والثاني
~~هو " العجل "؛ لأن " شرب " يتعدى بنفسه، فأكسبته الهمزة مفعولا آخر،
~~ولا بد من حذف مضافين قبل " العجل " والتقدير: وأشربوا حب عبادة
~~العجل.

# وحسن حذف هذين المضافين للمبالغة في ذلك حتى كأنه تصور إشراب ذات
~~العجل، والإشراب مخالطة المائع بالجامد، ثم اتسع فيه حتى قيل في
~~الألوان نحو: أشرب بياضه حمرة، والمعنى: أنهم داخلهم حب
~~عبادته، كما داخل الصبغ الثوب.

# ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# 669 إذا ما القلب أشرب حب شيء

# فلا تأمل له الدهر انصرافا

# وعبر بالشرب دون الأكل؛ لأن الشرب يتغلغل في باطن الشيء، بخلاف
~~الأكل فإنه مجاور؛ ومنه في المعنى: [الطويل]

# 670 جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي

# .......................

# وقال بعضهم: [الوافر]

# 671 تغلغل حب عثمة في فؤادي

# فباديه مع الخافي يسير

# تغلغل حيث لم يبلغ شراب

# ولا حزن ولم يبلغ سرور

# أكاد إذا ذكرت العهد منها

# أطير لو أن إنسانا يطير

# فهذا وجه الاستعارة.

# وقيل: الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض، فكذلك كانت تلك المحبة مادة
~~لجميع ما صدر عنهم من الأفعال.

# وقيل: الإشراب هنا حقيقة؛ لأنه يروى أن موسى  عليه الصلاة والسلام 
~~برد العجل بالمبرد، ثم جعل تلك البرادة في الماء، وأمرهم بشربه، فمن
~~كان يحب العجل ظهرت البرادة على شفتيه.

# روي القشيري ms0547  رحمه الله  أنه ما شربه أحد إلا جن.

# قال القرطبي رحمه الله: أما تذريته في الماء فقد دل عليه قوله
~~تعالى:

# ثم لننسفنه في اليم نسفا

# [طه:97]، وأما شرب الماء وظهور البرادة على الشفاه وهذا وإن كان قال
~~به السدي وابن جريج وغيرهما فرده قوله: " في قلوبهم ".

# فصل في فاعل الإشراب

# قوله: { وأشربوا في قلوبهم } يدل على أن فاعلا غيرهم بهم
~~ذلك، ومعلوم أنه لا يقدر عليه سوى الله تعالى.

# أجاب المعتزلة بوجهين:

# الأول: ما أراد الله  تعالى  أن غيرهم فعل بهم ذلك، لكنهم لفرط
~~ولوعهم وإلفهم بعبادته أشربوا قلوبهم حبه، فذكر ذلك على ما لم
~~يسم فاعله كما يقال: فلان معجب بنفسه.

# والثاني: أن المراد من " أشرب " أي: زينه لهم، ودعاهم إليه كالسامري،
~~وإبليس، وشياطين الإنس والجن.

# وأجابوا: بأن هذا صرف اللفظ عن ظاهره، وذلك لا يجوز المصير إليه إلا
~~بدليل منفصل، وقد أقيمت الدلائل العقلية القطعية على أن محدث الأشياء
~~هو الله  تعالى  فلا حاجة لنا إلى ترك هذا الظاهر.

# قوله: " بكفرهم " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن " الباء " سببية متعلقة ب " أشربوا " أي: أشربوا بسبب
~~كفرهم السابق.

# والثاني: أنها بمعنى " على " يعنون بذلك أنها للحال، وصاحبها في الحقيقة
~~ذلك المضاف المحذوف أي: أشربوا حب عبادة العجل مختلطا بكفرهم،
~~والمصدر مضاف للفاعل، أي: بأن يكفروا.

# قوله: { قل: بئسما يأمركم } كقوله: " بئسما اشتروا
~~".

# والمعنى: فبئسما يأمركم به إيمانكم الذي زعمتم في قولكم:

# نؤمن بمآ أنزل

# [البقرة:91].

# وقيل: إن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر له بأن يوبخهم أي:
~~قل لهم يا محمد: بئس هذه الأشياء التي فعلتم، وأمركم بها [إيمانكم] أي:
~~بالتوراة لأنه ليس في التوراة عبادة العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم
~~كما قالوا لشعيب صلى الله عليه وسلم:

# أصلوتك تأمرك

# [هود:87].

# قوله: { إن كنتم مؤمنين } يجوز فيها الوجهان السابقين من كونها
~~نافية وشرطية، وجوابه محذوف تقديره: فبئسما يأمركم.

# وقيل: تقديره: فلا تقتلوا أنبياء الله، ولا تكذبوا الرسل ولا
~~تكتموا الحق؛ وأسند الإيمان إليهم تهكما بهم، ولا حاجة إلى ms0548 حذف صفة،
~~أي إيمانكم الباطل، أو حذف مضاف، أي: صاحب إيمانكم.

# وقرأ الحسن: " بهو إيمانكم " بضم الهاء مع الواو.

# فإن قيل: الإيمان عرض، ولا يصح الأمر والنهي.

# فالجواب: أن الداعي إلى الفعل قد يشبه بالأمر كقوله:

# إن الصلوة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت:45].

### || [2.94-95]

# وهذا نوع آخر من قبائح أفعالهم، وهو زعمهم أن الدار الآخرة خالصة لهم من
~~دون الناس، ويدل عليه أنه لا يجوز أن يقال للخصم: إن كان كذا أو كذا
~~فافعل كذا، والأول مذهبه، ليصح إلزام الثاني عليه.

# ويدل على ذلك أيضا قولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111] وقولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] وقولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة:80].

# وأيضا اعتقادهم في أنفسهم أنهم هم المحقون؛ لأن النسخ غير جائز في
~~شرعهم، وأن سائر الفرق مبطلون، وأيضا اعتقادهم أن أنتسابهم إلى
~~أكابر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أعني: يعقوب وإسماعيل وإسحاق
~~وإبراهيم  عليهم السلام  يخلصهم من [عقاب] الله  تعالى  ويوصلهم إلى
~~ثوابه، فكذبهم الله  تعالى  وألزمهم الحجة، فقال: قل لهم يا محمد:
~~إن كانت لكم الدار الآخرة يعني الجنة خالصة من دون الناس، فتمنوا
~~الموت أي: فأريدوه واسألوه؛ لأن من علم أن الجنة مأواه حن إليها؛ لأن
~~نعم الدنيا على قلتها كانت منغصة عليهم بسبب ظهور محمد  عليه الصلاة
~~والسلام  ومنازعته لهم بالجدال والقتال، ومن كان في النعم القليلة
~~المنغصة، وهو يتيقن بعد الموت أنه ينتقل إلى تلك النعم العظيمة، فإنه لا
~~بد وأن يرغب في الموت.

# وقيل: إن الله  تعالى  صرفهم عن إظهار التمني، وقصرهم على الإمساك
~~ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: فتمنوا الموت: ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة. روى ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو تمنوا الموت لشرق كل إنسان بريقه وما بقي على وجه الأرض يهودي
~~إلا مات ".

# قوله: { إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة } شرط جوابه " فتمنوا ".

# و " الدار " اسم " كان " وهي الجنة، ms0549 والأولى أن يقدر حذف مضاف، أي:
~~نعيم الدار الآخرة؛ لأن الدار الآخرة في الحقيقة هي انقضاء الدنيا،
~~وهي للفريقين. واختلفوا في خير " كان " على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه " خالصة " ، فيكون " عند " ظرف ل " خالصة " ، أو للاستقرار
~~الذي " لكم " ويجوز أن تكون حالا من " الدار " ، والعامل فيه " كان " ،
~~أو الاستقرار.

# وأما " لكم " فيتعلق ب " كان "؛ لأنها تعمل في الظرف وشبيهه.

# قال أبو البقاء رحمه الله تعالى: ويجوز أن تكون للتبيين، فيكون موضعها
~~بعد " خالصة " أي: خالصة لكم فتتعلق بنفس " خالصة " ، وهذا فيه نظر؛
~~لأنه متى كانت للبيان تعلقت بمحذوف تقديره: أعني لكم، نحو: سقيا لك،
~~تقديره: أعني بهذا الدعاء لك، وقد صرح غيره في هذا الموضع بأنها للبيان،
~~وأنها متعلقة حينئذ بمحذوف كما تقدم، ويجوز أن يكون صفة ل " خالصة " في
~~الأصل قدم عليها فصار حالا منها، فيتعلق بمحذوف.

# الثاني: أن الخبر " لكم " فيتعلق بمحذوف وينصب خالصة حينئذ على الحال،
~~والعامل فيها إما " كان " ، أو الاستقرار في " لكم " ، و " عند " منصوب
~~بالاستقرار أيضا.

# الثالث: أن الخبر هو الظرف، و " خالصة " حال أيضا، والعامل فيها إما
~~" كان " أو الاستقرار، وكذلك " لكم " ، وقد منع من هذا الوجه قوم
~~فقالوا: لا يجوز أن يكون الظرف خبرا؛ لأن هذا الكلام لا يستقل.

# وجوز ذلك المهدوي، وابن عطية، وأبو البقاء، واستشعر أبو البقاء هذا
~~الإشكال، وأجاب عنه بأن قال: وسوغ أن يكون " عند " خبر " كان لكم " يعني
~~لفظ " لكم " سوغ وقوع " عند " خبرا إذ كان فيه تخصيص وتبيين،
~~ونظيره قوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص:4]، لولا " له " لم يصح أن يكون " كفوا " خبرا.

# و { من دون الناس } في محل نصب ب " خالصة "؛ لأنك تقول: خلص
~~كذا من كذا، والمراد به سوى لا معنى المكان، كما يقول القائل لمن وهب منه
~~ملكا: هذا لك دون الناس.

# وقرأ الجمهور: " فتمنوا الموت " بضم الواو، ويروى عن أبي عمرو
~~فتحها تخفيفا واختلاس الضمة، وقرأ ابن أبي إسحاق بكسرها على التقاء
~~الساكنين تشبيها بواو

# لو استطعنا

# [التوبة:42] المراد بها عندية ms0550 المنزلة.

# قال ابن الخطيب: " ولا بعد أيضا في حمله على [المكان] فلعل اليهود
~~كانوا مشبهة، فاعتقدوا العندية المكانية ".

# وقوله تعالى: " فتمنوا الموت " هذا أمر متعلق على أمر مفقود، وهو كونهم
~~صادفين، فلا يكون الأمر موجودا، أو الغرض إظهار كذبهم في دعواهم، وفي
~~هذا التمني قولان:

# أحدهما: قول ابن عباس: إنهم أمروا بأن يدعو الفريقان بالموت على
~~الفرقة الكاذبة.

# والثاني: أن يقولوا: ليتنا نموت وهذا أولى؛ لأنه أقرب إلى موافقة اللفظ.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " لو تمنوا الموت لغص كل إنسان بريقه وما
~~بقي على وجه الأرض يهودي إلا مات "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم
~~من النار ولو خرج الذين يباهلون [رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم]، لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا ".

# قوله تعالى: { إن كنتم صادقين } كقوله:

# إن كنتم مؤمنين

# [البقرة:91].

# فصل في سؤالات واردة

# السؤال الأول: لعلهم كانوا يعلمون أن نعم الآخرة عظيمة لا سبيل إليها
~~إلا بالموت، والذي يتوقف عليه المطلوب يجب أن يكون مطلوبا لكونه
~~وسيلة إلى ذلك المطلوب، إلا أنه يكون مكروها نظرا إلى ذاته، والموت
~~مما لا يحصل إلا بالآلام العظيمة، وما كانوا يطيقونها، فلا جرم ما تمنوا
~~الموت.

# السؤال الثاني: أنه كان لهم أن يقلبوا هذا السؤال على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيقولون إنك تدعي أن الدار الآخرة خالصة لك ولأمتك دون من
~~ينازعك في الأمر، فإن كان الأمر كذلك فارض بأن نقتلك ونقتل أمتك،
~~فإنا نراك ونرى أمتك في الضر الشديد، والبلاء العظيم بسبب الجدال
~~والقتال، وبعد الموت فإنكم تتخلصون إلى نعيم الجنة، فوجب أن ترضوا
~~بقتلكم.

# السؤال الثالث: لعلهم كانوا يقولون: الدار الآخرة خالصة لمن كان على
~~دينهم، لكن بشرط الاحتراز عن الكبائر، فأما صاحب الكبيرة فإنه يبقى
~~مخلدا في النار أبدا؛ لأنهم كانوا وعدوا به، أو لأنهم جوزوا في صاحب
~~الكبيرة أن يصير معذبا، فلأجل هذا ما تمنوا الموت، وليس لأحد أن يدفع
~~هذا السؤال بأن مذهبهم أنه لا تمسهم النار إلا ms0551 أياما معدودة؛ لأن
~~كل يوم من أيام القيامة كألف سنة، فكانت هذه الأيام، وإن كانت قليلة
~~بحسب العدد، لكنها طويلة بحسب المدة، فلا جرم ما تمنوا الموت بسب
~~الخوف.

# السؤال الرابع: أنه  عليه الصلاة والسلام  نهي عن تمني الموت فقال:

# " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن
~~ليقل: اللهم أحيني إن كانت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إن كانت الوفاة خيرا لي "

# وأيضا قال تعالى: في كتابه:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~ءامنوا مشفقون منها

# [الشورى:18] فكيف يجوز أن ينهى عن الاستعجال، ثم إنه يتحدى القوم بذلك؟

# السؤال الخامس: أن لفظ التمني بين التمني الذي هو المعنى القائم
~~بالقلب، وبين اللفظ الدال على ذلك المعنى، وهو قول القائل: ليتني مت،
~~فلليهود أن يقولوا: إنك طلبت منا التمني، والتمني لفظ مشترك، فإن ذكرناه
~~باللسان، فله أن يقول: ما أردت به هذا اللفظ، وإنما أردت به المعنى
~~الذي في القلب، وإن فعلنا ذلك المعنى القائم بالقلب، فله أن يقول:
~~كذبتم ما أتيتم بذلك في قلوبكم، ولما علم اليهود أنه أتى بلفظة مشتركة لا
~~يمكن الاعتراض عليها لا جرم لم يلتفتوا إليه.

# السؤال السادس: هب أن الدار الآخرة لو كانت لهم لوجب أن يتمنوا
~~الموت، فلم قلتم: إنهم لم يتمنوا الموت؟ والاستدلال بقوله تعالى: {
~~ولن يتمنوه أبدا } ضعيف؛ لأن الاستدلال بهذا إنما يصح لو
~~ثبت كون القرآن حقا، والنزاع ليس إلا فيه.

# والجواب كون الموت متضمنا للآلام يكون كالصارف عنه تمنيه.

# قلنا: كما أن الألم الحاصل عند الحجامة لا يصرف عن الحجامة
~~للعلم الحاصل؛ لأن المنفعة الحاصلة عن الحجامة عظيمة وجب أن يكون الأمر
~~هاهنا كذلك.

# وقوله: لو قلبوا الكلام على محمد لزمه أن يرضى بالقتل.

# قلنا: الفرق بين محمد عليه الصلاة والسلام  وبينهم أن محمدا كان يقول:
~~إني [مبعوث] لتبليغ الشرائع إلى أهل التواتر، وهذا المقصود لم يحصل
~~بعد فلأجل هذا لا أرضى بالقتل، وأما أنتم فلستم كذلك فظهر الفرق.

# وقوله ثالثا: كانوا خائفين من العقاب.

# قلنا: القوم ادعوا أن ms0552 الآخرة خالصة لهم، وذلك يؤمنهم من الامتزاج.

# وقوله رابعا: نهي عن تمني الموت.

# قلنا: هذا النهي طريقه الشرع، فيجوز أن يختلف الحال فيه بحسب اختلاف
~~الأوقات.

# فصل في بيان متى يتمنى الموت

# روي أن عليا  رضي الله عنه  كان يطوف بين الصفين في [غلالة]،
~~فقال له ابنه الحسن  رضي الله عنه  ما هذا بزي المحاربين، فقال: يا
~~بني، لا يبالي أبوك أعلى الموت سقط أم عليه[بسقط].

# وقال عمار  رضي الله عنه  ب " صفين ": [الرجز]

# 672 الآن ألاقي الأحبه

# محمدا وحزبه

# وقد ظهر عن الأنبياء في كثر من الحالات تمني الموت على أن هذا النهي
~~مختص بسبب مخصوص، فإنه  عليه الصلاة والسلام  حرم أن يتمنى الإنسان
~~الموت عند الشدائد؛ لأن ذلك كالجزع والخروج عن الرضا بما قسم الله 
~~تعالى  فإين هذا مما نحن فيه؟

# وقولهم خامسا: " إنهم ما عرفوا المراد التمني باللسان أم بالقلب؟ ".

# قلنا: التمني في لغة العرب لا يعرف إلا بما يظهر بالقول، كما أن الخبر
~~لا يعرف إلا بما يظهر بالقول، ومن المحال أن يقول عليه الصلاة والسلام:
~~" تمنوا الموت " ، ويريد بذلك [ما لا يمكن الوقوف عليه]، مع أن
~~الغرض بذلك لا يتم إلا بظهوره.

# وقوله سادسا: ما الدليل على أنه ما وجد التمني؟ قلنا من وجوه:

# أحدها: لو حصل ذلك لنقل نقلا متواترا؛ لأنه أمر عظيم، فإنه بتقدير
~~عدمه يثبت القول بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبتقدير حصول هذا
~~التمني يبطل القول بنبوته، وما كان كذلك من الوقائع العظيمة، فوجب أن
~~ينقل نقلا متواترا، ولما لم ينقل علمنا أنه لم يوجد.

# وثانيها: أنه  عليه الصلاة والسلام  مع تقدمه في الرأي والحزم، وحسن
~~النظر في العاقبة، والوصول إلى الرياسة العظيمة التي انقاد لها
~~المخالف قهرا والموافق طوعا، لا يجوز وهو غير واثق من جهة ربه
~~بالوحي النازل عليه أن يتحداهم بأمر لا يأمن عاقبة الحال فيه، ولا يأمن
~~من خصمه أن يقهره بالدليل والحجة؛ لأن العاقل الذي لم [يعرف] الأمور لم
~~يرض بذلك، فكيف الحال في ms0553 أعقل العقلاء؟ فثبت أنه  عليه الصلاة والسلام 
~~ما أقدم على هذه الأدلة إلا بوحي من الله  تعالى  إليه بأنهم لا
~~يتمنونه.

# وثالثها: ما روى ابن عباس  رضي الله عنه  أنه  عليه الصلاة والسلام 
~~قال:

# " لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا "

# وقد نطق القرآن بذلك في قوله: { ولن يتمنوه أبدا } أي: ولو
~~تمنوه بقلوبهم لأظهروه بألسنتهم ردا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإبطالا لحجته. والحديثان المتقدمان، وبالجملة الأخبار الواردة في
~~أنهم ما تمنوا الموت بلغت مبلغ التواتر.

# قوله: " ولن يتمنوه " خبر قاطع عن أن ذلك لا يقع في
~~المستقبل، وهذا إخبار عن الغيب؛ لأن من توفر الدواعي على تكذيب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وسهولة الإتيان بهذه الكلمة أخبر أنهم لا يأتون بذلك،
~~فهذا إخبار جازم عن أمر قامت الأمارات على ضده، فلا يمكن الوصول إليه
~~إلا بالوحي.

# قوله: " أبدا " منصوب ب " يتمنوه " ، وهو ظرف زمان يقع للقليل
~~والكثير، ماضيا كان أو مستقبلا.

# قال القرطبي: كالحين والوقت، وهو  هاهنا  من أول العمر إلى الموت
~~تقول: ما فعلته أبدا.

# وقال الراغب هو عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ
~~الزمان، وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال: أبد كذا، وكان من حقه على
~~هذا ألا يثنى ولا يجمع، وقد قالوا: آباد، فجمعوه لاختلاف أنواعه.

# وقيل: آباد لغة مولدة، ومجيئه بعد " لن " يدل على أن نفيها لا يقتضي
~~التأبيد، وقد تقدم غير ذلك، ودعوى التأكيد فيه بعيدة.

# فصل في بيان أن بالآية غيبين

# واعلم أن هذا إخبار عن غيب آخر، لأنه أخبر أن ذلك لا يوجد في شيء من
~~الأزمنة، ولا شك أن الإخبار عن عدمه بالنسبة إلى عموم الأوقات فهما
~~غيبان، وقال هنا: { ولن يتمنوه } [البقرة:95] فنفى  ب " لن
~~" ، وفي الجمعة ب " لا " [قال صاحب " المنتخب ":] وذلك لأن دعواهم  هنا
~~ أعظم من دعواهم هناك؟ لأن السعادة القصوى فوق مرتبة الولاية؛ لأن
~~الثانية تراد لحصول الأولى، فإنهم ادعوا هنا أن الدار الآخرة خالصة لهم
~~من دون الناس، وادعوا في ms0554 سورة " الجمعة " أنهم أولياء لله من دون
~~الناس، والسعادة القصوى هي الحصول في دار الثواب؛ ومرتبة الولاية  وإن
~~كانت شريفة  إلا أنها لا تراد ليتوسل بها إلى الجنة، فلما كانت الأولى
~~أعظم لا جرم ورد النفي ب " لن "؛ لأنه أبلغ من النفي ب " لا ".

# قوله: { بما قدمت أيديهم } بيان للعلة التي لها لا يتمنون؛ لأنهم
~~إذا علموا سوء طرقهم وكثرة ذنوبهم دعاهم ذلك إلى عدم تمني الموت، وهذه
~~الجملة متعلقة ب " يتمنوه " ، والباء للسببية، أي: بسبب اجتراحهم
~~العظائم، و " أيديهم " في محل رفع حذفت الضمة من الباء لثقلها مع
~~الكسرة.

# و " ما " يجوز فيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: كونها موصولة بمعنى " الذي ".

# والثاني: نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف، أي: بما قدمته،
~~فالجملة لا محل لها على الأولى، ومحلها الجر على الثاني.

# والثالث: أنها مصدرية أي: بتقدمة أيديهم.

# ومفعول " قدمت " محذوف أي: بما قدمت أيديهم الشر، أو التبديل ونحوه.

# قوله: { والله عليم بالظالمين } ابتداء وخبر، وهذا
~~كالزجر والتهديد؛ لأنه إذا كان عالما بالسر والنجوى لا يخفى عليه شيء
~~صار ذلك من أعظم الصوارف للمكلف عن المعاصي، وإنما ذكر الظالمين؛ لأن
~~كل كافر ظالم، وليس كل ظالم كافرا، فذكر الأعم؛ لأنه أولى بالذكر.

### || [2.96]

# فأخبر تعالى أولا بأنهم لا يتمنون الموت، ثم أخبر عنهم هنا بأنهم في
~~غاية الحرص؛ لأن ثم قسما آخر، وهو أن يكون الإنسان بحيث لا يتمنى
~~الموت، ولا يتمنى الحياة.

# وهذه " اللام " جواب قسم محذوف، والنون للتوكيد تقديره: والله لتجدنهم.

# و " وجد " هنا متعدية لمفعولين أولهما لضمير، والثاني " أحرص " ، وإذا
~~تعدت لاثنين كانت: ك " علم " في المعنى، نحو:

# وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين

# [الأعراف:102].

# ويجوز أن تكون متعدية لواحد، ومعناها معنى " لقي وأصاب " ، وينتصب "
~~أحرص " على الحال، إما على رأي من لا يشترط التنكير في الحال، وإما على
~~رأي من يرى أن إضافة " أفعل " إلى معرفة غير محضة، و " أحرص " أفعل
~~تفضيل، ف " من " مرادة معها، وقد أضيفت لمعرفة، فجاءت على أحد
~~الجائزين، أعني عدم المطابقة، وذلك أنها ms0555 إذا أضيفت معرفة على نية من
~~أجاز فيها وجهي المطابقة لما قبلها نحو: " الزيدان أفضلا الرجال " ، و
~~" الزيدون أفاضل الرجال " ، و " هند فضلى " و " الهنود فضليات
~~النساء " ومن قوله تعالى:

# أكبر مجرميها

# [الأنعام:123] وعدمها، نحو: " الزيدون أفضل الرجال " ، وعليه هذه الآية،
~~وكلا الوجهين فصيح خلافا لابن السراج. وإذا أضيفت لمعرفة لزم أن تكون
~~بعضها، ولذلك منع النحويون " يوسف أحسن إخوته " على معنى التفضيل،
~~وتأولوا ما يوهم غيره نحو: " الناقص والأشج أعدلا بني
~~مروان " بمعنى العادلان فيهم؛ وأما قوله [الرجز]

# 673 يا رب موسى أظلمي وأظلمه

# فاصبب عليه ملكا لا يرحمه

# فشاذ، وسوغ ذلك كون " أظلم " الثاني مقتحما كأنه قال: " أظلمنا
~~".

# وأما إذا أضيف إلى نكرة فقد تقدم حكمها عند قوله:

# أول كافر به

# [البقرة:41].

# قوله تعالى: { على حيوة } متعلق ب " أحرص "؛ لأن هذا
~~الفعل يتعدى ب " على " تقول: حرصت عليه.

# والتنكير في حياة تنبيه على أنه أراد حياة مخصوصة، وهي الحياة
~~المتطاولة، ولذلك كانت القراءة بها أوقع من قرأءة أبي " على الحياة "
~~بالتعريف.

# وقيل:: إن ذلك على حذف مضاف تقديره: على طول الحياة، والظاهر أنه لا
~~يحتاج إلى تقدير صفة ولا مضاف، بل يكون المعنى: أنهم أحرص الناس على
~~مطلق الحياة.

# وإن قلت: فكيف وإن كثرت، فيكون أبلغ من وصفهم بذلك، وأصل حياة: "
~~حيية " تحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا.

# قوله: { ومن الذين أشركوا } يجوز أن يكون متصلا داخلا تحت "
~~أفعل " التفضيل ويجوز أن يكون منقطعا عنه، وعلى القول باتصاله به فيه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه حمل على المعنى، فإن معنى أحرص الناس: أحرص من الناس، فكأنه
~~قيل: أحرص من الناس، ومن الذين أشركوا.

# الثاني: أن يكون حذف من الثاني لدلالة الأولى عليه، والتقدير: وأحرص
~~من الذين أشركوا، وعلى ما تقرر من كون " من الذين أشركوا "
~~متصلا ب " أفعل " التفضيل، فلا بد من ذكر " من "؛ لأن " أحرص " جرى
~~على اليهود، فلو عطف بغير " من " لكان معطوفا على الناس، فيكون
~~المعنى: ولتجدنهم أحرص الذي أشركوا، فيلزم إضافة " أفعل " إلى غير ms0556 من
~~درج تحته؛ لأن اليهود ليسوا من هؤلاء المشركين الخاصين؛ لأنهم قالوا في
~~تفسيرهم: إنهم المجوس، أو عرب يعبدون الأصنام، اللهم إلا أن يقال: إنه
~~يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل، فحينئذ لو لم يؤت ب " من "
~~لكان جائزا.

# الثالث: أن في الكلام حذفا وتقديما وتأخيرا، والتقدير: ولتجدنهم
~~وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس، فيكون من " من الذين
~~أشركوا " صفة لمحذوف، ذلك المحذوف معطوف على الضمير في " لتجدنهم "
~~وهذا وإن كان صحيحا من حيث المعنى، ولكنه ينبو عنه التركيب لا سيما
~~على قول من يخص التقديم والتأخير بالضرورة.

# وعلى القول بانقطاعه من " أفعل " يكون " من الذين أشركوا " خبرا
~~مقدما، و " يود أحدهم " صفة لمبتدأ محذوف تقديره: ومن الذين أشركوا قوم
~~أو فريق يود أحدهم، وهو من الأماكن المطرد فيها حذف الموصوف بجملته
~~كقوله:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164]، وقوله: " منا ظعن ومنا أقام ".

# والظاهر أن الذين أشركوا غير اليهود كما تقدم وأجاز الزمخشري أن يكون
~~من اليهود؛ لأنهم قالوا: عزيز ابن الله، فيكون إخبارا بأن من هذه
~~الطائفة التي اشتد حرصها على الحياة من يود لو يعمر ألف سنة، ويكون من
~~وقوع الظاهر المشعر بالغلبة موقع المضمر، إذ التقدير: ومنهم قوم
~~يود أحدهم.

# وقد ظهر مما تقدم أن الكلام من باب عطف المفردات على القول بدخول " من
~~الذين أشركوا " تحت " أفعل " ومن باب عطف الجمل على القول
~~بالانقطاع.

# فصل في المراد بالذين أشركوا

# قيل: المراد بالذين أشركوا المجوس، لأنهم كانوا يقولون لملكهم: عش ألف
~~نيروز وألف مهرجان، قاله أبو العالية والربيع: وسموا مشركين لأنهم
~~يقولون بالنور والظلمة، وهذه تحية المجوس فيما بينهم: عش ألف سنة، ولك
~~ألف نيروز ومهرجان.

# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قول الأعاجم: زه هزارسال.

# وقيل: المراد مشركو العرب.

# وقيل: كل مشرك لا يؤمن بالمعاد لما تقدم؛ لأن حرص هؤلاء على الدنيا
~~ينبغي أن يكون أكثر، وليس المراد ذكر ألف سنة قول الأعاجم [عش ألف سنة]
~~بل [خرج مخرج] التكثير، ms0557 وهو معروف في كلام العرب.

# قوله: " يود أحدهم " هذا مبني على ما تقدم، فإن قيل بأن " من الذين
~~أشركوا " داخل تحت " أفعل " كان في " يود " خمسة أوجه:

# أحدها: أنه حال من الضمير في " لتجدنهم " أي: لتجدنهم وادا أحدهم.

# الثاني: أنه حال من الذين أشركوا، فيكون العامل فيه " أحرص " المحذوف.

# الثالث: أنه حال من فاعل " أشركوا ".

# الرابع: أنه مستأنف استؤنف للإخبار بتبيين حال أمرهم في ازدياد حرصهم
~~على الحياة.

# الخامس: وهو قول الكوفيين: أنه صلة لموصول محذوف، ذلك الموصول صفة للذين
~~أشركوا، والتقدير: ومن الذين أشركوا الذين يود أحدهم.

# وإن قيل بالانقطاع، فيكون في محل رفع؛ لأنه صفة لمبتدأ محذوف كما
~~تقدم.

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: أصل " يود " " يودد " ، أدغمت
~~لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين ونقلت حركة الدال إلى الواو،
~~ليدل ذلك على أنه يفعل.

# وحكى الكسائي: وددت، فيجوز على هذا يود بكسر الواو و " أحد "
~~هنا بمعنى واحد، وهمزته بدل من واو، وليس هو " أحد " المستعمل في النفي،
~~فإن ذاك همزته أصل بنفسها، ولا يستعمل في الإيجاب المحض. و " يود " مضارع
~~وددت بكسر العين في الماضي، فلذلك لم تحذف الواو في المضارع؛ لأنها لم
~~تقع بين ياء وكسرة، بخلاف " يعد " وبابه.

# وحكى الكسائي فيه " وددت " بالفتح.

# قال بعضهم: فعلى هذا يقال: " يود " بكسر الواو.

# و " الوداد ": التمني.

# قوله: " لو يعمر " في " لو " هذه ثلاثة أقوال:

# أحدها  وهو الجاري على قواعد نحاة " البصرة "  أنها حرف لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، وجوابها محذوف لدلالة " يود " عليه، وحذف مفعول "
~~يود " لدلالة " لو يعمر " عليه والتقدير: يود أحدهم طول العمر، لو
~~يعمر ألف سنة لسر بذلك، فحذف من كل واحد ما دل عليه الآخر، ولا
~~محل لها حينئذ من الإعراب.

# والثاني: وبه قال الكوفيون وأبو علي الفارسي وأبو البقاء، أنها مصدرية
~~بمنزلة " أن " الناصبة، فلا يكون لها جواب، [وينسبك] منها وما بعدها مصدر
~~يكون مفعولا ل " يود " ، والتقدير: يود أحدهم تعميره ألف سنة.

# واستدل أبو البقاء بأن الامتناعية معناها في ms0558 الماضي، وهذه يلزمها
~~المستقل ك " أن " وبأن " يود " يتعدى لمفعول، وليس مما يعلق، وبأن
~~" أن " قد وقعت بعد " يود " في قوله

# أيود أحدكم أن تكون له جنة

# [البقرة:266] وهو كثير، [وجوابه في غير هذا الكتاب].

# الثالث: وإليه نحا الزمخشري: أن يكون معناها التمني، فلا تحتاج إلى
~~جواب؛ لأنها في قوة: " يا ليتني أعمر " ، وتكون الجملة من " لو "
~~وما في حيزها في محل نصب مفعول به على طريق الحكاية ب " يود " إجراء
~~له مجرى القول.

# قال الزمخشري رحمه الله تعالى: فإن قلت: كيف اتصل " لو يعمر " ب " يود
~~أحدهم "؟

# قلت: هي حكاية لودادتهم و " لو " في معنى التمني، وكان القياس: " لو
~~أعمر " إلا أنه جرى على لفط العينية لقوله: " يود أحدهم " ، كقولك: "
~~حلف بالله  تعالى  ليفعلن " انتهى وقد تقدم شرحه، إلا قوله وكان
~~القياس لو أعمر، يعني بذلك أنه كان من حقه أن يأتي بالفعل مسندا
~~للمتكلم وحده، وإنما أجرى " يود " مجرى القول؛ لأن " يود " فعل قلبي،
~~والقول ينشأ عن الأمور القلبية.

# و " ألف سنة " منصوب على الظرف ب " يعمر " ، وهو متعد لمفعول واحد قد
~~أقيم مقام الفاعل، وفي " سنة " قولان:

# أحدهما: أن أصلها: سنوة لقولهم: سنوات وسنية وسانيت.

# والثاني: أنها من " سنهة " لقولهم: سنهات وسنيهة
~~وسانهت، واللغتان ثابتتان عن العرب كما ذكرت لك.

# قوله تعالى: { وما هو بمزحزحه من العذاب } في هذا
~~الضمير خمسة أقوال:

# أحدها: أنه عائد على " أحد " وفيه حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنه اسم " ما " الحجازية، و " بمزحزحه " خبر " ما " ، فهو محل
~~نصب والباء زائدة.

# و " أن يعمر " فاعل بقوله: " بمزحزحه " والتقدير: وما أحدهم مزحزحه
~~تعميره.

# الثاني: من الوجهين في " هو ": أن يكون مبتدأ، و " بمزحزحه " خبره، و "
~~أن يعمر " فاعل به كما تقدم، وهذا على كون " ما " تميمية، والوجه الأول
~~أحسن لنزول القرآن بلغة الحجاز، وظهور النصب في قوله:

# ما هذا بشرا

# [يوسف:31]،

# ما هن أمهاتهم

# [المجادلة:2].

# الثاني: من الأقوال: أن يعود على المصدر المفهوم من " يعمر " ، أيك
~~وما تعميره، ويكون قوله: " أن يعمر " بدلا منه، ويكون ms0559 ارتفاع " هو " على
~~الوجهين المتقدمين أي قوله: اسم " ما " أو متبدأ.

# الثالث: أن يكون كناية عن التعمير، ولا يعود على شيء قبله، ويكون " أن
~~يعمر " بدلا منه مفسرا له، والفرق بين هذا وبين القول الثاني أن ذاك
~~تفسيره شيء متقدم مفهوم من الفعل، وهذا مفسر بالبدل بعده، وقد تقدم
~~أن في ذلك خلافا، وهذا ما عنى الزمخشري بقوله: ويجوز أن يكون " هو "
~~مبهما، و " أن يعمر " موضحه.

# الرابع: أنه ضمير الأمر والشأن وإليه نحا الفارسي في " الحلبيات "
~~موافقة للكوفيين، فإنهم يفسرون ضمير الأمر بغير جملة إذا انتظم من ذلك
~~إسناد معنوي، نحو: ظننته قائما الزيدان، وما هو بقائم زيد؛ لأنه في
~~قوة: ظننته يقوم الزيدان، وما هو يقوم زيد، والبصريون يأبون تفسيره إلا
~~بجماعة مصرح بجزئيها سالمة من حرف جر، وقد تقدم تحقيق القولين.

# الخامس: أنه عماد، نعني به الفصل عن البصريين، نقله ابن عطية عن
~~الطبري عن طائفة، وهذا يحتاج إلى إيضاح، وذلك أن بعض الكوفيين يجيزون
~~تقديم العماد مع الخبر المقدم، يقولون في زيد هو القائم: هو القائم
~~زيد، وكذلك هنا، فإن الأصل عند هؤلاء أن يكون " بمزحزحه " خبرا مقدما و
~~" أن يعمر " مبتدأ مؤخرا، و " هو " عماد، والتقدير: وما تعميره وهو
~~بمزحزحه، فلما قدم الخبر قدم معه العماد.

# والبصريون لا يجيزون شيئا من ذلك.

# و " من العذاب " متعلق بقوله: " بمزحزحه " و " من " لابتداء الغاية
~~والزحزحة: التنحية، تقول: زحزحته فزحزح، فيكون قاصرا ومتعديا فمن
~~مجيئه متعديا قوله: [البسيط]

# 674 يا قابض الروح من نفسي إذا احتضرت

# وغافر الذنب زحزحني عن النار

# وأنشده ذو الرمة: [البسيط]

# 675 يا قابض الروح من جسم عصى زمنا

# ..............................

# ومن مجيئه قاصرا قول الآخر: [الطويل]

# 676 خليلي ما بال الدجى لا يزحزح

# وما بال ضوء الصبح لا يتوضح

# قوله: " أن يعمر ": إما أن يكون فاعلا أو بدلا من " هو " ، أو
~~مبتدأ حسب ما تقدم من الإعراب في " هو ".

# { والله بصير بما يعملون } مبتدأ وخبر، و " بما " يتعلق
~~ببصير.

# و " ما " يجوز أن تكون موصولة ms0560 اسمية أو نكرة موصوفة، والعائد على كلا
~~القولين محذوف أي: يعملونه، ويجوز أن تكون مصدرية أي: بعملهم.

# والجمهور " يعملون " بالياء، نسقا على ما تقدم، والحسن وغيره " تعملون
~~" بالتاء، وللخطاب على الالتفات، وأتى بصيغة المضارع، وإن كان علمه
~~محيطا بأعمالهم السالفة مراعاة لرءوس الآي، وختم الفواصل.

# قال ابن الخطيب: " والبصير قد يراد به العليم، وقد يراد به أنه على صفة
~~لو وجدت المبصرات لأبصرها، وكلا الوصفين يصحان عليه  سبحانه  إلا أن
~~من قال: إن في الأعمال ما لا يصح أن يرى حمل هذا البصر على العلم لا
~~محالة " [قال العلماء رحمهم الله تعالى: وصف الله  تعالى  نفسه بأنه
~~بصير على معنى أنه عالم بخفيات الأمور، والبصير في كلام العرب العالم
~~بالشيء الخبير به.

# ومنه قولهم: فلان خبير بالطب، وبصير بالفقه، وبصير بملاقاة الرجال.

# وقيل: وصف تعالى نفسه بأنه بصير على معنى أنه جاعل الأشياء المبصرة ذوات
~~أبصار أي: مدركة للمبصرات بما خلق لها من الآلة المدركة].

### || [2.97-98]

# هذا نوع آخر من قبائح اليهود، ومنكرات أقوالهم، فلا بد من أمر قد ظهر
~~من اليهود حتى أمره  تعالى  بمخاطبتهم بذلك؛ لأنه يجري مجرى
~~المحاجة، والمفسرون ذكروا أمورا:

# أحدها:

# " أنه  عليه الصلاة والسلام  لما قدم " المدينة " أتاه عبد الله بن
~~صوريا فقال يا محمد: كيف نومك، فقد أخبرنا عن نوم النبي الذي يجيء في آخر
~~الزمان؟ فقال عليه الصلاة والسلام: " تنام عيناي ولا ينام
~~قلبي " قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن الولد أمن الرجل يكون أم من
~~المرأة؟ فقال: " أما العظام والعصب والعروق فمن
~~الرجل، وأما اللحم والدم والظفر والشعر فمن
~~المرأة " فقال: صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه أعمامه دون أخواله
~~أو يشبه أخواله دون أعمامه؟ فقال: " أيهما غلب ماؤه صاحبه
~~كان الشبه له " ، قال: صدقت فقال: أخبرني أي الطعام حرم
~~إسرائيل على نفسه، وفي التوراة أن النبي الأمي بخبر عنه؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: " أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة
~~على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا
~~شديدا فطال سقمه فنذر ms0561 لله نذرا لئن عافاه
~~الله من سقمه ليحرمن على نفسه أحب الطعام
~~والشراب وهو لحمان الإبل وألبانها " فقالوا: اللهم
~~نعم.

# فقال له: بقيت خصلة واحدة إن قلتها آمنت بك أي ملك يأتيك بما تقول عن
~~الله عز وجل؟ قال: " جبريل عليه السلام "

# . قال: إن ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة، ورسولنا ميكائيل يأتي بالبشر
~~والرخاء فلو كان هو الذي يأتيك آمنا بك فقال عمر رضي الله تعالى عنه:
~~وما مبدأ هذه العداوة؟ فقال ابن صوريا أول هذه العداوة أن الله  تعالى 
~~أنزل على نبينا أن " بيت المقدس " سيخرب في زمان رجل يقال له: بخت نصر
~~ووصفه لنا [وأخبرنا بالجن الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا
~~من قوم بني إسرائيل في طلبه ليقتله، فانطلق حتى لقي ب " بابل " غلاما
~~مسكينا فأخذه ليقتله]. [فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله رجالا] فدفع
~~عنه جبريل وقال: إن سلطكم الله  تعالى  على قتله فهذا ليس هو ذاك الذي
~~أخبر الله عنه أنه سيخرب " بيت المقدس " فلا فائدة من قتله، ثم إنه كبر
~~وقوي وملك، وغزانا وخرب " بيت المقدس " ، فلذلك نتخذه عدوا [فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية قاله "

# ابن عباس  رضي الله تعالى  عنهما، وفي هذا القول نظر؛ لأنهم قالوا في
~~هذه الرواية: إن رسولهم ميكائيل، وهو الذي يأتي بالبشر والرخاء، وأنهم
~~يحبونه، ثم إنه  تعالى  أثبت عدواتهم لميكائيل أيضا في الآية التي
~~تليها فقال: { من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين }
~~[البقرة:98] وهذا مناقض لهذه الآية المذكورة هاهنا].

# وثانيها: قال قتادة وعكرمة والسدي: كان لعمر بن الخطاب  رضي الله
~~عنه  أرض بأعلى " المدينة " وممرها على مدراس اليهود، وكان إذا أتى
~~على أرضه يأتيهم، وسمع منهم، فقالوا له ما في أصحاب محمد أحب إلينا منك،
~~فإنهم يمرون علينا فيؤذوننا وأنت لا تؤذينا، وإنا لنطمع فيك فقال عمر
~~رضي الله عنه: والله ما آتيكم لحيكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني، وإني
~~أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد  صلى الله عليه ms0562 وسلم  وأرى أثاره
~~في كتابكم فقالوا: من صاحب محمد الذي يأتيه من الملائكة فقال: جبريل
~~فقالوا: ذلك عدونا يطلع محمدا على أسرارنا، وهو صاحب كل عذاب
~~وخسف وشدة، وإن ميكائيل يأتي بالخصب والسلامة، فقال لهم عمر رضي
~~الله عنه: تعرفون جبريل، وتنكرون محمدا  عليه الصلاة السلام 
~~فقالوا: نعم قال: فأخبروني عن منزلة جبريل وميكائيل من الله  عز وجل 
~~قالوا: جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره وميكائيل عدو لجبريل، قال:
~~فإن كان كما تقولون فما هما بعدوين، ولأنتم أكفر [ من الحمير، وإني أشهد
~~أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، ومن كان عدوا لميكائيل فهو
~~عدو لجبريل، ومن كان عدوا لهما فإن الله  تعالى  عدو له، ثم رجع عمر
~~فوجد جبريل  عليه السلام  قد سبقه بالوحي، فقرأ النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  هذه الآيات وقال: لقد وافقك ربك يا عمر، فقال عمر رضي الله
~~عنه  فقد رأيتني بعد ذلك في دين الله  تعالى  أصلب من الحجر].

# وثالثها: قال مقاتل: زعمت اليهود أن جبريل  عليه السلام  عدونا، أمر
~~أن يجعل النبوة فينا، فجعلها في غيرنا فأنزل الله  تعالى  هذه الآيات.

# قال ابن الخطيب: والأقرب أن يكون سبب عداوتهم لا أنه كان ينزل القرآن
~~على محمد  صلى الله عليه وسلم لأن قوله تعالى: { من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله }
~~[البقرة:97] مشعر بأن هذا التنزيل [لا ينبغي أن يكون سببا للعداوة؛ لأن
~~إنما فعل ذلك بأمر الله، فلا ينبغي أن يكون سببا للعداوة، وتقرير هذا من
~~وجوه:

# أولها: أن الذي نزله جبريل من] القرآن [ الذي نزل به فيه] بشارة
~~المطيعين بالثواب، وإنذار العصاة بالعقاب، والأمر بالمحاربة والمقاتلة
~~لم يكن ذلك باختياره، بل بأمر الله تعالى الذي يعترفون أنه لا محيص عن
~~أمره، ولا سبيل إلى مخالفته فعداوة من هذا سبيله توجب عداوة الله 
~~تعالى  وعداوة الله  تعالى  كفر، فيلزم أن معاداة من هذا سبيله كفر.

# ثانيها: أن الله تعالى لو أمر ميكائيل بإنزال مثل هذا الكتاب، فإما أن
~~يقال: ms0563 إنه كان [يتمرد أو يأبى] عن قبول أمر الله، وذلك غير لائق
~~بالملائكة المعصومين، أو كان يقبله وينزل به على وفق أمر الله، فحينئذ
~~يتوجه على ميكائيل ما ذكروه على جبريل  عليهما السلام  فما الوجه في
~~تخصيص جبريل بالعداوة؟

# وثالثها: أن إنزال القرآن على محمد  عليه السلام  كما شق على اليهود،
~~فإنزال التوراة على موسى  عليه السلام  شق على قوم آخرين، فإن اقتضت
~~نفرة هؤلاء لإنزال القرآن قبحه فلتقتض نفرة أولئك المتقدمين قبح
~~إنزال التوراة على موسى  عليه السلام  قبحه، ومعلوم أن كل ذلك باطل،
~~فثبت بهذه الوجوه فساد ما قالوه.

# فإن قيل: إنا نرى اليهود في زماننا مطبقين على إنكار ذلك مصرين على أن
~~أحدا من سلفهم لم يقل بذلك.

# فالجواب: أن هذا باطل، لأن كلام الله أصدق، ولأن جهلهم كان شديدا، وهم
~~الذين قالوا:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف:138].

# قوله تعالى: { من كان عدوا لجبريل فإنه } " من "
~~شرطية في محل رفع بالابتداء، و " كان " خبره على ما هو الصحيح كما تقدم،
~~وجوابه محذوف تقديره: من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته، أو فليمت
~~غيظا ونحوه.

# ولا جائز أن يكون " فإنه نزله " جوابا للشرط لوجهين:

# أحدهما: من جهة المعنى.

# والثاني: من جهة الصناعة.

# أما الأول: فلأن فعل التنزيل متحقق المضي؛ والجزاء لا يكون إلا
~~مستقبلا.

# ولقاتل أن يقول: هذا محمول على التبيين، والمعنى: فقد تبين أنه نزله،
~~كما قالوا في قوله:

# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت

# [يوسف:27] ونحوه.

# وأما الثاني: فلأنه لا بد في جملة الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط
~~فلا يجوز: من يقم فزيد منطلق، ولا ضمير في قوله: " فإنه نزله
~~" يعود على " من " فلا يكون جوابا للشرط، وقد جاءت مواضع كثيرة من
~~ذلك، ولكنهم أولوها على حذف العائد، فمن ذلك قوله: [الوافر]

# 677 فمن تكن الحضارة أعجبته

# فأي رجال بادية ترانا

# وقوله: [الطويل]

# 678 فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# وينبغي أن يبنى ذلك على الخلاف في خبر ms0564 اسم الشرط.

# فإن قيل: إن الخبر هو الجزاء وحده  أو هو الشرط  فلا بد من
~~الضمير، وإن قيل بإنه فعل الشرط، فلا حاجة إلى الضمير، وقد تقدم قول
~~أبي البقاء وغيره في ذلك عند قوله تعالى:

# فمن تبع هداي

# [البقرة:38]، وقد صرح الزمخشري  رحمه الله  بأنه جواب الشرط، وفيه
~~النظر المذكور، وجوابه ما تقدم.

# و " عدوا " خبر " كان " ، ويستوي فيه الواحد وغيره، قال:

# هم العدو

# [المنافقون:4]  والعداوة: التجاوز قال الراغب: فبالقلب يقال:
~~العداوة وبالمشي يقال: العدو، وبالإخلال في العدل يقال: العدوان وبالمكان
~~أو النسب يقال: قوم عدى أي غرباء.

# و " لجبريل " يجوز أن يكون صفة ل " عدوا " فيتعلق بمحذوف، وأن
~~تكون اللام مقوية لتعدية " عدوا " إليه.

# و " جبريل " اسم ملك وهو أعجمي، فلذلك لم ينصرف، وقول من قال: " إنه
~~مشتق من جبروت الله " بعيد؛ لأن الاشتقاق لا يكون في الاسماء الأعجمية،
~~وكذا قول من قال: إنه مركب تركيب الإضافة، وأن " جبر " معناه: عبد، و "
~~إيل " اسم من أسماء الله  تعالى  فهو بمنزلة عبد الله؛ لأنه كان ينبغي
~~أن يجرى الأول بوجوه الإعراب وأن ينصرف الثاني [وهذا القول مروي عن
~~ابن عباس، وجماعة من أهل العلم، فقال أبو علي السنوي: وهذا لا يصح
~~لوجهين:

# أحدهما: أنه لا يعرف من أسماء الله " إيل ".

# والثاني: أنه لو كان كذلك لكان آخر الاسم مجرورا]. وقال المهدوي: إنه
~~مركب تركيب مزج نحو: حضرموت وهذا بعيد أيضا؛ لأنه كان ينبغي أن يبنى
~~الأول على الفتح ليس إلا.

# ورد عليه أبو حيان بأنه لو كان مركبا تركيب مزج لجاز فيه أن
~~يعرب إعراب المتضايفين، أو يبنى على الفتح كأحد عشر، فإن كل ما ركب
~~تركيب المزج [يجوز فيه هذه الأوجه، وكونه لم يسمع فيه البناء، ولا جريانه
~~مجرى المتضايفين دليل على عدم تركيبه تركيب المزج] وهذا الرد لا يحسن
~~ردا؛ لأنه جاء على أحد الجائزين، واتفق أنه لم يستعمل إلا كذلك.

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: والصحيح في هذه الألفاظ أنها عربية نزل
~~بها جبريل  عليه الصلاة ms0565 والسلام  بلسان عربي مبين.

# قال النحاس: ويجمع جبريل على التكسير جباريل، وقد تصرفت فيه العرب على
~~عادتها في الأسماء الأعجمية، فجاءت فيه بثلاث عشرة لغة.

# أشهرها وأفصحها: " جبريل " بزنة قنديل، وهي قراءة أبي عمرو، ونافع
~~وابن عامر وحفص عن عاصم، وهي لغة " الحجاز "؛ قال ورقة بن
~~نوفل: [الطويل]

# 679 وجبريل يأتيه وميكال معهما

# من الله وحي يشرح الصدر منزل

# وقال حسان: [الوافر]

# 680 وجبريل رسول الله فينا

# وروح القدس ليس له كفاء

# وقال عمران بن حطان: [البسيط]

# 681 والروح جبريل منهم لا كفاء له

# وكان جبريل عند الله مأمونا

# الثانية: كذلك إلا أنه بفتح الجيم، وهي قراءة ابن كثير والحسن، وقال
~~الفراء: " لا أحبها؛ لأنه ليس في كلامهم فعليل " وما قاله ليس
~~بشيء؛ لأن ما أدخلته العرب في لسانها على قسمين قسم ألحقوه بأبنيتهم ك "
~~لجام " ، وقسم يلحقوه ك " إبريسم " ، على أنه قيل: إنه نظير
~~شمويل اسم طائر.

# وعن ابن كثير أنه رأى النبي  صلى الله عليه وسلم  وهو يقرأ "
~~جبريل وميكائيل " ، قال: فلا أزال أقرؤهما كذلك.

# الثالثة: جبرئيل كعنتريس، وهي لغة قيس وتميم، وبها قرأ حمزة
~~والكسائي؛ وقال حسان: [الطويل]

# 682 شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة

# يد الدهر إلا جبرئيل أمامها

# وقال جرير: [الكامل]

# 683 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد

# وبجبرئيل وكذبوا ميكالا

# الرابعة: كذلك إلا أنه لا ياء بعد الهمزة، وتروى عن عاصم ويحيى بن
~~يعمر

# الخامسة: كذلك إلا أن اللام مشددة، وتروى أيضا عن عاصم ويحيى بن يعمر
~~أيضا قالوا: و " إل " بالتشديد اسم الله تعالى.

# وفي بعض التفاسير:

# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة

# [التوبة:10] قيل: معناه: الله وروي عن أبي بكر لما سمع بسجع مسيلمة:
~~هذا كلام لم يخرج من إل.

# السادسة: جبرائل بألف بعد الراء، وهمزة مكسورة بعد الألف، وبها
~~قرأ عكرمة.

# السابعة: مثلها إلا أنها بياء الهمزة.

# الثامنة: جبراييل بياءين بعد الألف من غير همزة، وبها قرأ الأعمش
~~ويحيى أيضا.

# التاسعة: جبرال.

# العاشرة: جبرايل بالياء والقصر، وهي قراءة طلحة بن مصرف.

# الحادية ms0566 عشرة: جبرين بفتح الجيم والنون.

# والثانية عشرة: كذلك إلا أنه بكسر الجيم.

# والثالثة عشرة: جبرايين.

# والجملة من قوله: " من كان " في محل نصب بالقول، والضمير في قوله "
~~فإنه " يعود على جبريل وفي قوله: " نزله " يعود على القرآن، وهذا موافق
~~لقوله:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء:193] في قراءة من رفع " الروح " ولقوله: " مصدقا ".

# وقيل: الأول يعود على الله، والثاني يعود على جبريل، وهو موافق لقراءة
~~من قرأ " نزل به الروح " بالتشديد والنصب، وأتى ب " على " التي
~~تقتضي الاستعلاء دون " إلى " التي تقتضي الانتهاء، وخص القلب بالذكر؛
~~لأنه خزانة الحفظ، وبيت الرب عز وجل [وأكثر الأمة على أنه أنزل القرآن
~~عليه، لا على قلبه، إلا أنه خص القلب بالذكر؛ لأن الذي نزل به ثبت في
~~قلبه حفظا حتى أداه إلى أمته، فلما كان سبب تمكنه من الأداء ثبات
~~حفظه في قلبه جاز أن يقال: نزله على قلبك، وإن كان في الحقيقة نزل عليه
~~لا على قلبه، ولأنه أشرف الأعضاء.

# قال عليه الصلاة السلام:

# " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي
~~القلب "

# ] وأضافه إلى ضمير المخاطب دون ياء المتكلم، وإن كان ظاهر الكلام يقتضي
~~أن يكون " على قلبي " لأحد الأمرين:

# إما مراعاة لحال الأمر بالقول فتسرد لفظة بالخطاب كما هو نحو قولك:
~~قل لقومك: لا يهينوك، ولو قلت: لا تهينوني لجاز، ومنه قول الفرزدق:
~~[الطويل]

# 684 ألم تر أني يوم جو سويقة

# دعوت فنادتني هنيدة: ما ليا

# فأحرز المعنى ونكب عن نداء هندية " ما لك "؟، وإما لأن ثم قولا
~~آخر مضمرا بعد " قل " والتقدير، قل يا محمد: قال الله " من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك " ، [وإليه نحا الزمخشري بقوله: جاءت على
~~حكاية كلام الله، قل: ما تكلمت به من قولي: من كان عدوا لجبريل، فإنه
~~نزله على قلبك] فعلى هذا الجملة الشرطية معمولة لذلك القول المضمر،
~~والقول المضمر معمول للفظ " قل " ، والظاهر ما تقدم من كون الجملة معمولة
~~للفظ " قل " بالتأويل ms0567 المذكور أولا، ولا ينافيه قول الزمخشري، فإنه قصد
~~تفسير المعنى لا تفسير الإعراب. والضمير في " أنه " يحتمل معنيين:

# الأول: فإن الله نزل جبريل على قلبك.

# الثاني: فإن جبريل نزل بالقرآن على قلبك، ودلت الآية على شرف جبريل 
~~عليه السلام  وذم معاديه قاله القرطبي رحمه الله تعالى.

# قوله تعالى: " بإذن الله " في محل نصب على الحال من فاعل: " نزله "
~~إن قيل: إنه ضمير جبريل، أو من مفعوله إن قيل: إن الضمير المرفوع في "
~~نزل " يعود على الله، والتقدير: فإنه نزل مأذونا له أو معه إذن الله،
~~والإذن في الأصل العلم بالشيء، والإيذان، كالإعلام، آذن به: علم به،
~~وآذنته بكذا: أعلمته به، ثم يطلق على التمكين، أذن في كذا: أمكنني منه،
~~وعلى الاختيار، فعلته بإذنك: أي باختيارك، وقول من قال بإذنه أي بتيسره
~~راجع إلى ذلك.

# قال ابن الخطيب: تفسير الإذن هنا بالأمر أي بأمر الله، وهو أولى من
~~تفسيره بالعلم لوجوه:

# أولها: أن الإذن حقيقة في الأمر، ومجاز في العلم، واللفظ واجب الحمل
~~على حقيقته ما أمكن.

# وثانيها: أن إنزاله كان من الواجبات، والوجوب مستفاد من الأمر لا من
~~العلم.

# وثالثها: أن ذلك الإنزال إذا كان من أمر لازم كان أوكد في الحجة.

# قوله تعالى: " مصدقا " حال من الهاء في " نزله " إن كان يعود
~~الضمير على القرآن، وإن عاد على جبريل ففيه احتمالان:

# أحدهما: أن يكون من المجرور المحذوف لفهم المعنى، والتقدير: فإن الله
~~نزل جبريل بالقرآن مصدقا.

# الثاني: أن يكون من جبريل بمعنى مصدقا لما بين يديه من الرسل، وهي حال
~~مؤكدة، والهاء في " بين يديه " يجوز أن تعود على " القرآن " أو على "
~~جبريل ".

# وأكثر المفسرين على أن المراد ما قبله من كتب الأنبياء  عليهم الصلاة
~~والسلام  لا يخص كتابا دون كتاب، ومنهم من خصه بالتوراة، وزعم أنه
~~إشارة إلى أن القرآن يوافق التوراة في الدلالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# فإن قيل: أليس أن شرائع القرآن مخالفة لشرائع سائر الكتب فلم صار
~~مصدقا لها؟

# فالجواب: أنها كلها ms0568 متوافقة في الدلالة على التوحيد وأصول الدين.

# قوله تعالى: " هدى وبشرى " حالان معطوفان على الحال قبلهما، فهما
~~مصدران موضوعان موضع اسم الفاعل، أو على المبالغة أو على حذف مضاف أي:
~~ذا هدى و " بشرى " ألفها للتأنيث، وجاء هذا الترتيب اللفظي في هذه
~~الأحوال مطابقا للترتيب الوجودي، وذلك أنه نزل مصدقا للكتب؛ لأنها من
~~ينبوع واحد، وحصلت به الهداية بعد نزوله، وهو بشرى لمن حصلت له به
~~الهداية، وخص المؤمنين، لأنهم المنتفعون به دون غيرهم، كقوله: بشرى
~~للمتقين، أو لأن البشرى لا تكن إلا للمؤمنين؛ لأن البشرى هي الخبر
~~الدال على الخير العظيم، وهذا لا يحصل إلا للمؤمنين.

# قوله تعالى: { من كان عدوا }: الكلام في " من " كما تقدم،
~~إلا أن الجواب هنا يجوز أن يكون { فإن الله عدو
~~للكافرين }.

# فإن قيل: وأين الرابط؟ فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن الاسم الظاهر قام مقام المضمر، وكان الأصل: فإن الله عدو
~~لهم، فأتى بالظاهر تنبيها على العلة.

# والثاني: أن يراد بالكافرين العموم، والعموم من الروابط، لاندراج
~~الأول تحته، ويجوز أن يكون محذوفا تقديره: من كان عدوا لله فقد كفر
~~ونحوه.

# وقال بعضهم: الواو في قوله: { وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال } بمعنى " أو " ، قال: لأن من عادى واحدا من هؤلاء
~~المذكورين، فالحكم فيه كذلك.

# وقال بعضهم: هي للتفصيل، ولا حاجة إلى ذلك، فإن هذا الحكم معلوم، وذكر
~~جبريل وميكال بعد اندراجهما أولا تنبيه على فضلهما على غيرهما من
~~الملائكة، وهكذا كل ما ذكر خاص بعد عام، ويحتمل أن يكون أعاد ذكرهما
~~بعد اندراجهما؛ لأن الذي جرى بين الرسول وبين اليهود هو ذكرهما، والآية
~~إنما نزلت بسببهما، فلا جرم نص على اسميهما، واعلم أن هذا يقتضي
~~كونهما أشرف من جميع الملائكة، وبعضهم يسمي هذا النوع بالتجريد، كأنه
~~يعني به أنه جرد من العموم الأول بعض أفراده اختصاصا له بمزية، وهذا
~~الحكم  أعني ذكر الخاص بعد العام  مختص بالواو ولا يجوز في غيرها من
~~حروف العطف.

# وجعل بعضهم مثل هذه الآية  أعني: في ذكر الخاص بعد العام تشريفا ms0569 له 
~~قوله:

# فيهما فكهة ونخل ورمان

# [الرحمن:68] وهذا فيه نظر، فإن " فاكهة " من باب المطلق؛ لأنها نكرة في
~~سياق الإثبات، وليست من العموم في شيء، فإن عنى أن اسم الفاكهة يطلق
~~عليهما من باب صدق اللفظ على ما يحتمله، ثم نص عليه فصحيح، وأتى باسم
~~الله ظاهرا في قوله: { فإن الله عدو }؛ لأنه لو أضمر فقيل: "
~~فإنه " لأوهم عوده على اسم الشرط، فينعكس المعنى، أو عوده على ميكال؛
~~لأنه أقرب مذكور.

# وميكائيل اسم أعجمي، والكلام فيه كالكلام في " جبريل " من كونه مشتقا
~~من ملكوت الله عز وجل، أو أن " ميك " بمعنى عبد، و " إيل " اسم الله، وأن
~~تركيبه تركيب إضافة أو تركيب مزج، وقد عرف الصحيح من ذلك.

# وفيه سبع لغات: " ميكال " بزنة " مفعال " وهي لغة " الحجاز " ،
~~وبها قرأ أبو عمر وحفص عن عاصم، وأهل " البصرة "؛ قالوا: [البسيط]

# 685 ويوم بدر لقيناكم لنا عدد

# فيه مع النصر ميكال وجبريل

# وقال جرير: [الكامل]

# 686 عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد

# وبجبرئيل وكذبوا ميكالا

# الثانية: كذلك، إلا أن بعد الألف همزة، وبها قرأ نافع وأهل " المدينة
~~" بهمزة واختلاس ميكائيل.

# الثالثة: كذلك، إلا أنه بزيادة ياء بعد الهمزة بوزن " ميكائيل " ، وهي
~~قراءة الباقين.

# الرابعة: ميكئيل مثل ميكعيل، وبها قرأ ابن محيصن.

# الخامسة: كذلك، إلا أنه لا ياء بعد الهمزة، فهو مثل: ميكعل، وقرىء
~~بها.

# السادسة: ميكاييل بياءين بعد الألف، وبها قرأ الأعمش.

# السابعة: ميكاءل بهمزة مفتوحة بعد الألف كما يقال: " إسراءل " ، وحكى
~~الماوردي عن ابن عباس  رضي الله تعالى عنهما  أن " جبر " بمعنى
~~عبد بالتكبير، و " ميكا " بمعنى عبيد بالتصغير، فمعنى جبريل: عبد
~~الله، ومعنى ميكائيل: عبيد الله قال: ولا يعلم لابن عباس في هذا مخالف.

# وقال القرطبي رحمه الله تعالى: وزاد بعض المفسرين: وإسرافيل عبد
~~الرحمن.

# قال النحاس: ومن قال: " جبر " عبد، و " إل " الله وجب عليه أن يقول: هذا
~~جبرئل، ورأيت جبرئل، ومررت بجبرئل، وهذا لا يقال، فوجب أن
~~يكون مسمى بهذا.

# وقال غيره: ولو كان كما قالوا لكان مصروفا، فترك الصرف يدل ms0570 على أنه
~~اسم واحد مفرد ليس بمضاف.

# قال ابن الخطيب: يجب أن يكون جبريل  عليه الصلاة والسلام  أفضل من
~~ميكائيل لوجوه:

# أحدها: أنه قدمه في الذكر، وتقديم المفضول على الفاضل في الذكر
~~مستقبح عرفا.

# وثانيها: أن جبريل ينزل بالقرآن والوحي والعلم، وهو مادة بقاء الأرواح،
~~وميكائيل ينزل بالخصب والأمطار، وهي مادة بقاء الأبدان، ولما كان العلم
~~أشرف من الأغذية وجب أن يكون جبريل أفضل من ميكائيل.

# وثالثها: قوله  تعالى  في صفة جبريل عليه الصلاة والسلام:

# مطاع ثم أمين

# [التكوير:21] ذكره بوصف المطاع على الإطلاق، وظاهره يقتضي كونه مطاعا
~~بالنسبة إلى ميكائيل  عليه الصلاة والسلام  فوجب أن يكون أفضل منه.

# فإن قيل: حق العداوة الإضرار بالعدو، وذلك محال على الله تعالى،
~~فكيف يجوز أن يكونوا أعداء الله؟

# فالجواب: أن معنى العداوة على الحقيقة لا يصح إلا فينا؛ لأن العدو
~~للغير هو الذي يريد إنزال المضار به، وذلك محال على الله  تعالى
~~ بل المراد أحد وجهين: إما أن يعادوا أولياء الله، فيكون ذلك عداوة
~~الله، كقوله:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله

# [المائدة:33]، وكقوله تعالى:

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب:57]؛ لأن المراد بأولياء الله دونه لاستحالة المحاربة والأذية
~~عليه، وإما أن يراد بذلك كراهيتهم القيام بطاعته وعبادته، وبعدهم عن
~~الطريقة، فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه أو ينقاد له شبه طريقتهم في
~~هذا الوجه بالعداوة.

### || [2.99]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن اليهود كانوا يستفتحون على الأوس
~~والخزرج برسول الله  صلى الله عليه وسلم  قبل مبعثه، فلما بعث من العرب
~~كفروا به، وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل: يا معشر
~~اليهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد، ونحن أهل
~~الشرك، وتخبروننا أنه مبعوث، وتصفون لنا صفته.

# فقال ابن صوريا: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه من الآيات، وما هو بالذي
~~كنا نذكر لكم، فأنزل الله  تعالى  هذه الآيات، والمرادة بالآيات
~~البينات: آيات القرآن مع سائر الدلائل من المباهلة، ومن تمني الموت
~~وسائر المعجزات ms0571 نحو: إشباع الخلق الكثير من الطعام القليل [ونبع] الماء
~~من بين أصابعه وانشقاق القمر.

# وقال بعضهم: الأولى تخصيص ذلك بالقرآن، لأن الآيات إذا قرنت بالتنزيل
~~كانت أخص بالقرآن.

# فإن قيل: الإنزال عبارة عن تحريك الشي من أعلى إلى أسفل، وذلك محقق
~~في الأجسام، ومحال في الكلام.

# فجوابه: أن جبريل  عليه الصلاة والسلام  لما نزل من الأعلى إلى الأسفل
~~وأخبر به سمي ذلك إنزالا.

# قوله تعالى: { وما يكفر بهآ إلا الفاسقون } هذا استثناء
~~مفرغ، وقد تقدم أن الفراء يجيز فيه النصب.

# والكفر بها من وجهين:

# الأول: جحودها مع العلم بصحتها.

# والثاني: جحودها مع الجهل، وترك النظر فيها، والإعراض عن دلائلها، وليس
~~في الظاهر تخصيص، فيدخل الكل فيه.

# قال ابن الخطيب: والفسق في اللغة: خروج الإنسان عما حد له قال الله
~~تعالى:

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف:50].

# وتقول العرب للنواة إذا خرجت من الرطبة عند سقوطها: فسقت النواة، وقد
~~يقرب من معناه الفجور؛ لأنه مأخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من أن
~~يسير من الموضع الذي يفسد، فشبه تعدي الإنسان ما حد له إلى الفساد
~~بالذي فجر السد حتى صار إلى حيث يفسد.

# فإن قيل: أليس صاحب الصغيرة تجاوز أمر الله، ولا يوصف بالفسق والفجور؟

# قلنا: إنه إنما يسمى بهما كل أمر يعظم من الباب الذي ذكرنا؛ لأن من فتح
~~من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بأنه فجر ذلك النهر، وكذلك الفسق إنما
~~يقال إذا عظم التعدي، إذا ثبت هذا فنقول: في قوله: " إلا
~~الفاسقون " وجهان:

# أحدهما: أن كل كافر فاسق، ولا ينعكس، فكأن ذكر الفاسق يأتي على الكافر
~~وغيره، فكان أولى.

# الثاني: أن يكون المراد ما يكفر بها إلا الكافر المتجاوز على كل حد
~~في كفره، والمعنى: أن هذه الآيات لما كانت بينة ظاهرة لم يكفر بها إلا
~~الكافر الذي يبلغ في الكفر إلى النهاية القصوى، والأحسن في الجواب أن
~~يقال: إنه  تعالى  لما قال: { وما يكفر بها } أفهم أن مراده
~~بالفاسق هو الكافر لا عموم الفاسق فزال الإشكال.

### || [2.100] ms0572

# الجمهور على تحريك واو " أوكلما " ، واختلف النحويون في ذلك على ثلاثة
~~أقوال:

# فقال الأخفش: إن الهمزة للاستفهام، والواو زائدة وهذا على رأيه في جواز
~~زيادتها.

# وقال الكسائي هي " أو " العاطفة التي بمعنى " بل " وإنما حركت الواو.

# ويؤيده قراءة من قرأها ساكنة.

# وقال البصريون: هي واو العطف قدمت عليها همزة الاستفهام على ما عرف.

# قال القرطبي: كما دخلت همزة الاستفهام على " الفاء " في قوله:

# أفحكم الجاهلية

# [المائدة:50]،

# أفأنت تسمع الصم

# [يونس:42]،

# أفتتخذونه وذريته

# [الكهف:50].

# وعلى " ثم " كقوله:

# أثم إذا ما

# [يونس:51].

# وقد تقدم أن الزمخشري يقدر بين الهمزة وحرف العطف شيئا يعطف عليه ما
~~بعده، لذلك قدره هنا: أكفروا بالآيات البينات، وكلما عاهدوا.

# وقرأ أبو السمال العدوي: " أو كلما " ساكنة الواو، وفيها ثلاثة
~~أقوال: فقال الزمخشري: إنها عاطفة على " الفاسقين " ، وقدره بمعنى إلا
~~الذين فسقوا أو نقضوا، يعني به: أنه عطف الفعل على الاسم؛ لأنه في تأويله
~~كقوله:

# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا

# [الحديد:18] أي: الذين اصدقوا وأقرضوا.

# وفي هذا كلام يأتي في سورته إن شاء الله تعالى.

# وقال المهدوي: " أو " لانقطاع الكلام بمنزلة " أم " المنقطعة، يعني أنها
~~بمعنى " بل " ، وهذا رأى الكوفيين، وقد تقدم تحريره وما استدلوا به من
~~قوله: [الطويل]

# 687................

# ..... أو أنت في العين أملح

# في أول السورة.

# وقال بعضهم: هي بمعنى " الواو " فتتفق القراءتان، وقد وردت " أو "
~~بمنزلة " الواو " كقوله: [الكامل]

# 688........................

# ما بين ملجم مهره أو سافع

# خطيئة أو إثما

# [النساء:112]

# آثما أو كفورا

# [الإنسان:24] فلتكن [هنا] كذلك، وهذا أيضا رأي الكوفيين.

# والناصب ل " كلما " بعده، وقد تقدم تحقيق القول فيها، وانتصاب "
~~عهدا " على أحد وجهين: إما على المصدر الجاري على غير المصدر وكان
~~الأصل: " معاهدة " أو على المفعول به على أن يضمن عاهدوا معنى "
~~أعطوا " ويكون المفعول الأول محذوفا، والتقدير: عاهدوا الله عهدا.

# وقرىء: " عهدوا " فيكون " عهدا " مصدرا جاريا على صدره.

# وقرىء أيضا: " عوهدوا " مبينا للمفعول.

# قال ابن الخطيب: المقصود من هذا الاستفهام، الإنكار، وإعظام ما يقدمون
~~عليه، ودل قوله: " أو كلما عاهدوا " على عهد بعد عهد نقضوه، ms0573 ونبذوه،
~~ويدل على أن ذلك كالعادة فيهم، فكأنه  تعالى  أراد تسلية الرسول  عليه
~~الصلاة والسلام  عن كفرهم بما أنزل عليه من الآيات بأن ذلك ليس ببدع
~~منهم، بل هو سجيتهم وعادتهم، وعادة سلفهم على ما بينه فيما تقدم من
~~نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال؛ لأن من يعتاد منه هذه الطريقة،
~~فلا يصعب على النفس مخالفته كصعوبة من لم تجر عادته بذلك.

# وفي العهد وجوه:

# أحدها: أن الله  تعالى  لما أظهر الدلائل الدالة على نبوة محمد 
~~صلى الله عليه وسلم  وعلى صحة شرعه كان ذلك كالعهد منه  سبحانه وتعالى
~~ وقبولهم لتلك الدلائل كالمعاهدة منهم لله  سبحانه وتعالى .

# وثانيها: قولهم قبل مبعثه: لئن خرج النبي لنؤمنن به، ولنخرجن المشركين
~~من ديارهم [قال ابن عباس: لما ذكرهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ما
~~أخذ الله  تعالى  عليهم، وعهد إليهم في محمد أن يؤمنوا به قال مالك
~~بن الصيف: والله ما عهد إلينا من محمد عهد فنزلت هذه.

# قال القرطبي: ويقال فيه: " ابن الصيف " ويقال: " ابن الضيف " ].

# وثالثها: أنهم كانوا يعاهدون الله كثيرا وينقضونه.

# ورابعها: قال عطاء: إن اليهود كانوا قد عاهدوا على ألا يعينوا عليه
~~أحدا من الكافرين، فنقضوا ذلك، وأعانوا عليه قريشا يوم " الخندق "
~~[ودليله قوله تعالى:

# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم

# [الأنفال:56]] إنما قال: { نبذه فريق منهم } لأن في جملة من
~~عاهد من آمن، أو يجوز أن يؤمن، فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق
~~بالذكر، ثم لما كان يجوز أن يظن أن ذلك الفريق هم الأقلون بين أنهم
~~الأكثر فقال: { بل أكثرهم لا يؤمنون } وفيه قولان:

# الأول: أن أكثر أولئك الفساق لا يصدقون بك أبدا لحسدهم وبغيهم.

# [والثاني: لا يؤمنون] أي: لا يصدقون بكتابهم، لأنهم في قومهم
~~كالمنافقين مع الرسول  عليه الصلاة والسلام  يظهرون لهم الإيمان
~~بكتابهم ورسوله، ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه.

# قوله تعالى: { بل أكثرهم لا يؤمنون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه من باب عطف الجمل، وتكون " بل " لإضراب الانتقال لا
~~الإبطال، وقد [علم] أن ms0574 " بل " لا تسمى عاطفة حقيقية إلا في المفردات.

# الثاني: أنه يكون من عطف المفردات، ويكون " أكثرهم " معطوفا على " فريق
~~" ، و " لا يؤمنون " جملة في محل نصب على الحال من " أكثرهم ".

# وقال ابن عطية: من الضمير في " أكثرهم " ، وهذا الذي قاله جائز، لا
~~يقال: إنها حال من المضاف إليه؛ لأن المضاف جزء من المضاف إليه، وذلك
~~جائز.

# وفائدة هذا الإضراب ما تقدم ذكره آنفا.

# والنبذ: الطرح ومنه النبيذ والمنبوذ، وهو حقيقة في الأجرام
~~وإسناده إلى العهد مجاز.

# وقال بعضهم: النبذ والطرح الإلقاء متقاربة، إلا أن النبذ أكثر ما
~~يقال فيما يبس والطرح أكثر ما يقال في المبسوط والجاري مجراه،
~~والإلقاء فيما يعتبر فيه ملاقاة بين شيئين؛ ومن مجيء النبذ بمعنى
~~الطرح قوله: [الكامل]

# 689 إن الذين أمرتهم أن يعدلوا

# نبذوا كتابك واستحلوا المحرما

# وقال أبو الأسود: [الطويل]

# 690 وخبرني من كنت أرسلت أنما

# أخذت كتابي معرضا بشمالكا

# نظرت إلى عنوانه فنبذته

# كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

### || [2.101]

# قال القرطبي: " مصدق لما معهم " نعت للرسول، ويجوز نصبه على الحال.

# واعلم أن معنى كون الرسول مصدقا لما معهم هو أنه كان معترفا بنبوة
~~موسى  عليه الصلاة والسلام  وبصحة التوراة، أو مصدقا لما معهم من
~~حيث إن التوراة بشرت بمقدم محمد  عليه الصلاة والسلام  فإذا جاء محمد
~~كان مجرد مجيئه مصدقا للتوراة.

# وقوله: { من الذين أوتوا الكتاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المراد ممن أوتي علم الكتاب من يدرسه ويحفظه بدليل قوله
~~تعالى: { كأنهم لا يعلمون }.

# والثاني: المراد من يدعي التمسك بالكتاب، سواء علمه أم لم يعلمه، وهذا
~~كوصف المسلمين بأنهم من أهل [القرآن] لا يختص بذلك من يعرف علومه، بل
~~المراد من يؤمن به.

# قوله تعالى: { الكتاب كتاب الله }: " الكتاب " مفعول ثان ل "
~~أوتوا "؛ لأنه يتعدى في الأصل إلى اثنين، فأقيم الأول مقام الفاعل، وهو "
~~الواو " ، وبقي الثاني منصوبا، [وقد تقدم أنه عند السهيلي مفعول أول] و
~~" كتاب الله " مفعول نبذ، و " وراء " منصوب على الظرف وناصبه " نبذ " ،
~~وهذا مثل لإهمالهم التوراة؛ تقول العرب: ms0575 " جعل هذا الأمر وراء ظهره،
~~ودبر أذنه " أي: أهمله؛ قال الفرزدق: [الطويل]

# 691 تميم بن مر لا تكونن حاجتي

# بظهر فلا يعيا علي جوابها

# والمراد بكتاب الله: القرآن.

# وقيل: إنه التوراة لوجهين:

# الأول: أن النبذ لا يعقل إلا فيما تمسكوا به أولا، وأما إذا لم يلتفتوا
~~إليه فلا يقال: إنهم نبذوه.

# والثاني: أنه قال تعالى: { نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب } ولو كان المراد به: القرآن لم يكن لتخصيص الفريق معنى؛
~~لأن جميعهم لا يصدقون بالقرآن.

# فإن قيل: كيف يصح نبذهم التوراة، وهم متمسكون بها؟

# قلنا: إنها لما كانت تدل على نبوة محمد  عليه الصلاة والسلام  بنعته،
~~ووجوب الإيمان به، ثم عدلوا عنه كانوا نابذين للتوراة.

# قال السدي  رحمه الله تعالى  نبذوا التوراة، وأخذوا بكتاب " آصف " ،
~~وسحر " هاروت وماروت ".

# قوله: { كأنهم لا يعلمون } جملة في محل نصب على الحال،
~~وصاحبها: فريق، وإن كان نكرة لتخصيصه بالوصف، والعامل فيها " نبذ " ،
~~والتقدير: مشبهين للجهال، ومتعلق العلم محذوف تقديره: أنه كتاب
~~الله لا يداخلهم فيه شك، والمعنى: أنهم كفروا عنادا؛ لأنهم نبذوه عن
~~علم ومعرفة؛ لأنه لا يقال ذلك إلا فيمن يعلم.

# قال ابن الخطيب: ودلت الآية من هذه الجهة على أن هذا الفريق كانوا
~~عالمين بصحة نبوته إلا أنهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت أن الجمع العظيم لا
~~يصح الجحد عليهم، فوجب القطع بأن أولئك الجاحدين كانوا في القلة بحيث
~~تجوز المكابرة عليهم.

### || [2.102]

# قوله: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين }: هذه الجملة
~~معطوفة على مجموع الجملة السابقة من قوله: " ولما جاءهم " إلى آخرها.

# وقال أبو البقاء: إنها معطوفة على " أشربوا " أو على " نبذ فريق " ،
~~وهذا ليس بظاهر؛ لأن عطفها على " نبذ " يقتضي كونها جوابا لقوله تعالى:

# ولمآ جآءهم رسول

# [البقرة:101].

# واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا على مجيء الرسول عليه
~~الصلاة والسلام  بل كان اتباعهم لذلك قبله، فالأولى أن تكون معطوفة
~~على جملة " لما " كما تقدم، و " ما " موصولة، وعائدها محذوف، والتقدير:
~~تتلوه.

# وقيل: " ما " نافية، وهو غلط فاحش لا يقتضيه نظم الكلام، ms0576 [ذكره] ابن
~~العربي.

# و " يتلو " في معنى " تلت " فهو مضارع واقع موقع الماضي؛ كقوله:
~~[الكامل]

# 692 وإذا مررت بقبره فاعقر به

# كوم الهجان وكل طرف سابح

# وانضح جوانب قبره بدمائها

# فلقد يكون أخا دم وذبائح

# أي: فلقد كان.

# وقال الكوفيون: الأصل: وما كانت تتلو الشياطين، ولا يريدون بذلك أن صلة
~~" ما " محذوفة، وهي " كانت " و " تتلو " في موضع الخبر، وإنما قصدوا
~~تفسير المعنى، وهو نظير: " كان زيد يقوم " المعنى على الإخبار، وبقيامه
~~في الزمن الماضي، وقرأ الحسن والضحاك " الشياطون " إجراء له مجرى جمع
~~السلامة، قالوا: وهو غلط. وقال بعضهم: لحن فاحش.

# وحكى الأصمعي " بستان فلان حوله بساتون " وهو يقوي قراءة
~~الحسن.

# قوله تعالى: { على ملك سليمان } فيه قولان:

# أحدهما: أنه على معنى " في " ، أي: في زمن ملكه، والملك هنا شرعه.

# والثاني: أن يضمن تتلو معنى تتقول أي: تتقول على ملك سليمان،
~~وتقول يتعدى بعلى، قال تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل

# [الحاقة:44].

# وهذا الثاني أولى، فإن التجوز في الأفعال أولى من التجوز في الحروف،
~~وهو مذهب البصريين  كما تقدم  وإنما أحوج إلى هذين التأويلين؛ لأن
~~تلا إذا تعدى ب " على " كان المجرور ب " على " شيئا يصح أن يتلى
~~عليه نحو: تلوت على زيد القرآن، والملك ليس كذلك.

# قال أبو مسلم: " تتلو " أي: تكذب على ملك سليمان يقال: تلا عليه: إذا
~~كذب وتلا عنه إذا صدق. وإذا أبهم جاز الأمران.

# قال ابن الخطيب: أي يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلى ويقرأ
~~فيجتمع فيه كل الأوصاف، والتلاوة: الاتباع أو القراءة وهو قريب منه.

# قال أبو العباس المقرىء: و " على " ترد على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى " في " كهذه الآية.

# وبمعنى " اللام " ، قال تعالى

# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن

# [الأنعام:154] أي: للذي.

# وبمعنى " من " ، قال تعالى:

# الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون

# [المطففين:2] أي: من الناس يستوفون.

# و " سليمان " علم أعجمي، فلذلك لم ينصرف.

# وقال أبو البقاء رحمه الله تعالى: " وفيه ثلاثة أسباب: العجمة
~~والتعريف والألف والنون " ، وهذا ms0577 إنما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه،
~~والتصريف حتى تعرف زيادتها، وقد تقدم أنهما لا يدخلان في الأسماء
~~الأعجمية، وكرر قوله: { وما كفر سليمان } بذكره ظاهرا؛
~~تفخيما له، وتعظيما؛ كقوله: [الخفيف]

# 693 لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# ....................

# وقد تقدم تحقيق ذلك.

# فصل في المراد بقوله تعالى: " واتبعوا "

# المراد بقوله: " واتبعوا " هم اليهود.

# فقيل: هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام.

# وقيل: هم الذين كانوا في زمن سليمان صلى الله عليه وسلم من السحرة؛
~~لأن أكثر اليهود ينكرون نبوة سليمان  عليه الصلاة والسلام  ويعدونه من
~~جملة الملوك في الدنيا، وهؤلاء ربما اعتقدوا فيه أنه إنما وجد الملك
~~العظيم بسبب السحر.

# وقيل: إنه يتناول الكل وهو أولى.

# قال السدي: لما جاءهم محمد  عليه الصلاة والسلام  عارضوه بالتوراة
~~فخاصموه بها، فاتفقت التوراة والفرقان، فنبذوا التوراة، وأخذوا بكتاب "
~~آصف " وسحر " هاروت وماروت " فلم يوافق القرآن، فهذا هو قوله تعالى: {
~~ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما
~~معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا
~~ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن } أخبر عنهم
~~بأنهم اتبعوا كتب السحر.

# واختلفوا في المراد من الشياطين.

# فقال المتكلمون من المعتزلة: هم شياطين الإنس، وهم المتمردون في
~~الضلال؛ كقول جرير: [البسيط]

# 694 أيام يدعونني الشيطان من غزلي

# وكن يهوينني إذ كنت شيطانا

# وقيل: هم شياطين الإنس والجن.

# قال السدي: إن الشياطين كانوا يسترقون السمع، ثم يضمون إلى ما سمعوا
~~أكاذيب يلقونها إلى الكهنة، وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها
~~الناس، وفشا ذلك في زمن سليمان  عليه الصلاة والسلام  وقالوا: إن الجن
~~تعلم الغيب، وكانوا يقولون: هذا علم سليمان، وما تم له ملكه إلا بهذا
~~العلم، سخر الجن والإنس [والطير] والريح التي تجري بأمره.

# وأما القائلون بأنهم شياطين الإنس فقالوا: روي أن سليمان  عليه الصلاة
~~والسلام  كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله  تعالى  بها تحت
~~سرير ملكه حرصا على أنه إن هلك الظاهر منها يبقى ذلك المدفون، فلما ms0578
~~مضت مدة على ذلك توصل قوم من المنافقين إلى أن كتبوا في خلال ذلك أشياء
~~من السحر تناسب تلك الأشياء من بعض الوجوه، ثم بعد موته واطلاع الناس
~~على تلك الكتب أوهموا الناس أنه من عمل سليمان، وأنه ما وصل إلى ما وصل
~~إليه إلا بسبب هذه الأشياء.

# فصل في الباعث على نسبتهم السحر لسليمان

# إنما أضافوا السحر إلى سليمان  عليه الصلاة والسلام  لوجوه:

# أحدها: أضافوه تفخيما لشأنه، وتعظيما لأمره، وترغيبا للقوم في قبول
~~ذلك منهم.

# وثانيها: أن اليهود كانوا يقولون: إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب
~~السحر.

# وثالثها: أنه  تعالى  لما سخر الجن لسليمان، فكان يخالطهم، ويستفيد
~~منهم أسرارا عجيبة غلب على الظنون أنه  عليه الصلاة والسلام  استفاد
~~السحر منهم فقوله تعالى: { وما كفر سليمان } تنزيه له  عليه
~~الصلاة والسلام  عن الكفر، وذلك يدل على أن القوم نسبوه إلى الكفر
~~والسحر، فروي عن بعض أحبار اليهود أنهم قالوا: ألا تعجبون من محمد 
~~عليه الصلاة والسلام  يزعم أن سليمان كان نبيا وما كان إلا ساحرا،
~~فأنزل الله  تعالى  هذه الآية، وروي أن السحرة من اليهود زعموا أنهم
~~أخذوا السحر عن سليمان، فبرأه الله  تعالى  من ذلك، وبين أن الذي برأه
~~الله منه لاصق بغيره، وهو قوله تعالى: " ولكن الشياطين ".

# هذه الواو عاطفة جملة الاستدراك على ما قبلها.

# وقرأ ابن عامر، والكسائي وحمزة بتخفيف " لكن " ورفع ما بعدها، والباقون
~~بالتشديد، والنصب وهو واضح.

# وأما القراءة الأولى، فتكون " لكن " مخففة من الثقيلة جيء بها لمجرد
~~الاستدراك، وإذا خففت لم تعمل عند الجمهور ونقل جواز ذلك عن يونس
~~[والأخفش. وهل تكون عاطفة؟ الجمهور على أنها تكون عاطفة إذا لم يكن معها
~~" الواو " ، وكان ما بعدها مفردا وذهب يونس] إلا أنها لا تكون عاطفة
~~وهو قوي، فإنه لم يسمع في لسانهم: ما قام زيد لكن عمرو، وإن وجد ذلك في
~~كتب النحاة فمن تمثيلاتهم، ولذلك لم يمثل بها سيبويه  رحمه الله  إلا
~~مع الواو وهذا يدل على نفيه.

# وأما إذا وقعت بعدها الجمل ms0579 فتارة تقترن بالواو، وتارة لا تقترن.

# قال زهير: [البسيط]

# 695 إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره

# لكن وقائعه في الحرب تنتظر

# وقال الكسائي والفراء: الاختيار تشديدها إذا كان قبلها " واو " وتخفيفها
~~إذا لم يكن، وهذا جنوح منهما إلى القول بكونها حرف عطف، وأبعد من زعم
~~أنها مركبة من ثلاث كلمات: لا النافية، وكاف الخطاب، وإن التي للإثبات،
~~وإنما حذفت الهمزة تخفيفا.

# قوله: { يعلمون الناس السحر } " الناس " مفعول أول، و "
~~السحر " مفعول ثان، واختلفوا في هذه الجملة على خمسة أقوال:

# أحدها: أنها حال من فاعل " كفروا " أي معلمين.

# الثاني: أنها حال من الشياطين، ورده أبو البقاء  رحمه الله تعالى 
~~بأن " لكن " لا تعمل في الحال، وليس بشيء فإن " لكن " فيها رائحة الفعل.

# الثالث: أنها في محل رفع على أنها خبر ثان للشياطين.

# الرابع: أنها بدل من " كفروا " أبدل الفعل من الفعل.

# الخامس: أنها استئنافية، أخبر عنهم بذلك، وهذا إذا أعدنا الضمير من "
~~يعملون " على الشياطين.

# أما إذا أعدناه على " الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين " فتكون
~~حالا من فاعل " اتبعوا " ، أو استئنافية فقط.

# والسحر: كل ما لطف ودق سحره، إذا أبدى له أمرا يدق
~~عليه ويخفى.

# قال: [الطويل]

# 696................

# أداء عراني من حبابك أم سحر

# ويقال: سحره: أي خدعه وعلله؛ قال امرؤ القيس: [الوافر]

# 697 أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي: نعلل، وهو في الأصل: مصدر يقال: سحره سحرا، ولم يجىء
~~مصدر ل " فعل " يفعل على فعل إلا سحرا وفعلا.

# والسحر بالنصب هو الغذاء لخفائه ولطف مجاريه، والسحر هو الرئة وما
~~تعلق بالحلقوم [ومنه قول عائشة  رضي الله عنها  توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين سحري ونحري] وهذا أيضا يرجع إلى معنى الخفاء.

# ومنه قوله تعالى:

# إنمآ أنت من المسحرين

# [الشعراء:153] يعني من المخلوقين الذي يطعم ويشرب بدليل قولهم:

# مآ أنت إلا بشر مثلنا

# [الشعراء:154]، ويحتمل أنه ذو سحر مثلنا.

# وقال تعالى:

# فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم

# [الأعراف:116].

# وقال تعالى:

# ولا يفلح الساحر حيث أتى

# [طه:69]، والسحر في ms0580 عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى سببه، ويتخيل على غير
~~حقيقته، ويجري مجرى التمويه والخداع، وهو عند الإطلاق يذم فاعله،
~~ويستعمل مقيدا فيما يمدح وينفع، فقال رسول الله صلى الله عليه

# " إن من البيان لسحرا ".

# فسمى النبي صلى الله عليه وسلم بعض البيان سحرا؛ لأن صاحبه يوضح الشيء
~~المشكل، ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه، وبليغ عبارته، فعلى [هذا] يكون قوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إن من البيان لسحرا "

# خرج مخرج المدح.

# وقال جماعة من أهل العلم: خرج مخرج الذم للبلاغة والفصاحة، إذ شبهها
~~بالسحر يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~".

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون ".

# [الثرثرة: كثرة الكلام وتردده، يقال: ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار
~~والمتفيهق نحوه] قال ابن دريد: فلان يتفيهق في كلامه إذا توسع وتنطع،
~~قال: " وأصله الفهق، وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه ".

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: وبهذا المعنى الذي ذكرناه فسره عامر
~~الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان، فقالا: أما قوله صلى لله عليه وسلم:

# " إن من البيان لسحرا "

# ، فالرجل عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق [فيسحر] القوم
~~ببيانه، فيذهب بالحق، وهو عليه، وإنما يحمد العلماء البلاغة واللسان ما
~~لم تخرج إلى حد الإسهاب والإطناب، وتصوير الباطل في صورة الحق.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يسمى ما يوضح إظهار الحق سحرا، وهو إنما قصد
~~إظهار الخفي لا إخفاء الظاهر، ولفظ السحر إنما يفيد الظاهر؟

# فالجواب: إنما سمي السحر سحرا لوجهين:

# الأول: أن ذلك القدر للطفه وحسنه استمال القلوب، فأشبه السحر الذي
~~يستميل القلوب من هذا الوجه.

# الثاني: أن القادر على البيان يكون قادرا على تحسين ما يكون قبيحا،
~~وتقبيح ما يكون حسنا فأشبه السحر من هذا الوجه.

# فصل في ماهية السحر

# قال بعض العلماء: إن السحر تخيل لا حقيقة له، لقوله تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه:66].

# وقيل: إنه حقيقة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الأعصم ms0581
~~فإن السحر أخرج من بئر، وحلت عقوده، وكلما انحلت عقدة خف عنه عليه
~~السلام إلى أن سار كما نشط من عقال.

# وذهب ابن عمر إلى " خيبر " ليخرص ثمرها فسحره بعض اليهود فانكشفت يده،
~~فأجلاهم عمر  رضي الله تعالى عنه  وجاءت امرأة لعائشة  رضي الله عنها
~~ فقالت: يا أم المؤمنين ما على المرأة إذا عقلت بعيرها، فقالت عائشة:
~~ليس عليها شيء، فقالت: إني عقلت زوجي عن النساء، فقالت عائشة: أخرجوا عني
~~هذه الساحرة.

# وأجابوا عن الآية بأنها لا تمنع بأن من السحر ما هو تخيل، وغير تخيل.

# فإن قيل: إن الله  تعالى  قال في حقه عليه السلام:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة:67] فكيف أثر فيه السحر؟

# فالجواب أن قوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة:67] المراد به عصمة القلب والإيمان لا عصمة الجسد عما يرد عليه
~~من الأمور الحادثة الدنيوية، فإنه  عليه السلام  قد سحر وكسرت رباعيته،
~~ورمي عليه الكرش والثرب، وآذاه جماعة من قريش.

# قال ابن الخطيب: السحر على أقسام:

# الأول: سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب،
~~ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم، ومنها يصدر الخير والشر والفرح
~~والسرور والسعادة والنحوسة، وهم الذين بعث الله  تعالى  إبراهيم  عليه
~~الصلاة والسلام  مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وهم ثلاث فرق:

# الأولى: الذين زعموا أن الأفلاك والكواكب واجبة في ذواتها، وأنه لا حاجة
~~بها إلى موجد ومدبر وخالق، وهي المدبرة لعالم الكون والفساد، وهم
~~الصابئة الدهرية.

# والفريق الثاني: القائلون بإلاهية الأفلاك، وقالوا: إنها هي المؤثرة
~~للحوادث باستدارتها وتحركها، فعبدوها وعظموها، واتخذوا لكل واحد منهما
~~هيكلا مخصوصا وصنما معينا، واشتغلوا بخدمتها، فهذا دين عبدة الأصنام
~~والأوثان.

# والفريق الثالث: الذين أثبتوا لهذه الأفلاك والنجوم فاعلا مختارا
~~خلقها وأوجدها بعد العدم إلا أنهم قالوا: إن الله  تعالى عز وجل 
~~أعطاهم قوة عالية نافذة في هذا العالم، وفوض تدبير هذا العالم إليها.

# النوع الثاني: سحر أصحاب الأوهام، والنفوس القوية.

# النوع الثالث: الاستعانة بالأرواح الأرضية.

# واعلم أن القول بالجن مما أنكره بعض المتأخرين من الفلاسفة والمعتزلة. ms0582

# أما أكابر الفلاسفة فإنهم لم ينكروا القول به إلا أنهم سموها بالأرواح
~~الأرضية، وهي في أنفسها مختلفة منها خيرة، ومنها شريرة، فالخيرة هم مؤمنو
~~الجن، والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم.

# النوع الرابع: التخيلات والأخذ بالعيون، وذلك أن أغلاط البصر
~~كثيرة، فإن راكب السفينة ينظر السفينة واقفة والشط متحركا، وذلك
~~يدل على أن الساكن متحرك والمتحرك يرى ساكنا، والقطرة النازلة ترى
~~خطا مستقيما، والذبالة التى تدار بسرعة ترى دائرة، والعنبة ترى فى
~~الماء كبيرة كالأجاصة، والشخص الصغير يرى فى الضباب عظيما.

# النوع الخامس: الأعمال العجيبة التى تظهر من تركيب الآلات على النصب
~~الهندسية مثل صورة فارس على فرس في يده بوق، فإذا مضت ساعة من النهار
~~صوت بالبوق من غير أن يمسه أحد، ومثل تصاوير الروم على اختلاف أحوال
~~الصور من كونها ضاحكة وباكية، حتى يفرق فيها بين ضحك السرور، وضحك
~~الخجل، وضحك الشامت، وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب، ومن هذا
~~الباب تركيب صندوق الساعات، ويندرج فى هذا الباب علم جر الأثقال وهو
~~أن يجر ثقلا عظيما بآلة خفيفة سهلة، وهذا فى الحقيقة لا ينبغي أن يعد
~~من باب السحر؛ لأن لها أسبابا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها.

# النوع السادس: الاستعانة بخواص الأدوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن
~~المسكرة.

# النوع السابع: تعليق القلب وهو أن يدعي الساحر أنه يعرف الاسم الأعظم،
~~وأن الجن تطيعه، وينقادون له، فإذا كان السامع ضعيف العقل قليل التمييز
~~اعتقد أنه حق، وتعلق قلبه بذلك، وحصل فى نفسه نوع من الرعب والخوف،
~~فحينئذ يمكن الساحر من أن يفعل به حينئذ ما شاء.

# فصل فى مذهب الشافعي فى السحر

# حكي عن الشافعي  رضي الله عنه  أنه قال: السحر يخيل ويمرض ويقتل وأوجب
~~القصاص على من يقتل به فهو من عمل الشيطان يتلقاه الساحر منه بتعليمه
~~إياه، فإذا تلقاه منه استعمله فى غيره.

# وقيل: إنه يؤثر فى قلب الأعيان، والأصح أن ذلك تخييل.

# قال: تعالى:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه:66]، لكنه يؤثر فى الأبدان ms0583 بالأمراض والموت والجنون، وللكلام تأثير
~~فى الطباع والنفوس، كما إذا سمع الإنسان ما يكره فيحمر [وربما يحم
~~منه } ويغضب وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو بمنزلة العلل التي تؤثر فى
~~الأبدان.

# فصل فى خرق الساحر للعادات

# قال القرطبى رحمه الله تعالى: قال علماؤنا: لا ينكر أن يظهر على يد
~~الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور البشر من مرض وتفريق، وزوال عقل
~~وتعويج عضو، إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات
~~العباد.

# قالوا: ولا يبعد فى السحر أن يستدق جسم الساحر حتى [يلج } فى
~~الكوات والانتصاب على رأس قصبة، والجري على خيط مستدق، والطيران
~~فى الهواء، والمشي على الماء، وركوب كلب وغير ذلك.

# ولا يكون السحر علة لذلك، ولا موجبا له، وإنما [يخلق] الله  تعالى 
~~هذه الأشياء، ويحدثها عند وجود السحر، كما يخلق الشبع عند الأكل، والري
~~عند شرب الماء [روى سفيان عن عمار الدهنى أن ساحرا كان عند الوليد بن
~~عقبة يمشي على الحبل، ويدخل فى است الحمار، ويخرج من فيه، فاستل جندب
~~السيف فقلته.

# هذا هو جندب بن كعب الأسدي ويقال: البجلي وهو الذى قال فى حقه النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " يكون فى أمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة
~~بالسيف يفرق فيها بين الحق والباطل "

# فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر.

# قال علي بن المديني: وروى عنه حارثة من مضرب].

# فصل في إمكان السحر

# واختلف المسلمون في إمكان السحر، فأما المعتزلة فقد أنكروه  أعنى:
~~الأقسام الثلاثة الأولى  ولعلهم كفروا من قال بها وبوجودها.

# أما أهل السنة فقد جوزوا أن يقدر الساحر على أن يطير فى الهواء،
~~ويقلب الإنسان حمارا، والحمار إنسانا؛ إلا أنهم قالوا: إن الله 
~~تعالى  هو الخالق لهذه الأشياء عندما يقرأ الساحر كلمات معينة، و يدل
~~على ذلك قوله تعالى: { وما هم بضآرين به من أحد إلا
~~بإذن الله } [البقرة:102].

# وقد روي أنه عليه الصلاة والسلام سحر، وأن السحر عمل فيه حتى قال:

# " إنه ليخيل إلي أني أقول الشيء وأفعله ms0584
~~ولم أفعله ".

# وأن امرأة يهودية سحرته، وجعلت ذلك السحر تحت راعونة البئر، فلما
~~استخرج ذلك زال عن النبى صلى الله عليه وسلم ذلك العارض، ونزلت
~~المعوذتان بسببه.

# وروي أن امرأة أتت عائشة رضي الله عنها: فقالت لها: إني ساحرة فهل لي من
~~توبة؟ فقالت عائشة: وما سحرك؟ فقالت: صرت إلى الموضع الذي فيه هاروت
~~وماروت ب " بابل " أطلب علم السحر، فقالا لي: يا أمة الله لا تختاري
~~عذاب الآخرة بأمر الدنيا فأبيت، فقالا لي: اذهبي فبولي على ذلك
~~الرماد، فذهبت لأبول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا أفعله وجئت إليهما فقلت
~~قد فعلت، فقالا لي ما رأيت لما فعلت؟ فقلت: ما رأيت شيئا فقالا لي: أنت
~~على رأس أمر، فاتقي الله ولا تفعلي فأبيت فقالا لي: اذهبي فافعلي فذهبت
~~ففعلت، فرأيت كأن فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي، فصعد إلى
~~السماء فجئتهما فأخبرتهما فقالا: إيمانك قد خرج عنك، وقد أحسنت السحر.

# فقلت: وما هو؟ قالا: ما تريدين شيئا فتصوريه فى وهمك إلا كان،
~~فصورت في نفسي حبا من حنطة فإذا أنا بحب فقلت: انزرع فانزرع، فخرج من
~~ساعته سنبلا فقلت: انطحن فانطحن من ساعته، فقلت: انخبز فانخبز، وأنا
~~لا أريد شيئا أصوره فى نفسي إلا حصل، فقالت عائشة: ليس لك توبة.

# فصل فى أن معجزات الله ليست من قبيل السحر

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: أجمع المسلمون على أنه ليس من السحر ما
~~يفعل الله عند إنزال الجراد والقمل، والضفادع، وفلق البحر، وقلب العصا،
~~وإحياء الموتى، وإنطاق العجماء وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم
~~السلام، والفرق بين السحر والمعجزة أن السحر يأتي به الساحر وغيره، وقد
~~يكون جماعة يعرفونه، ويمكنهم الإتيان به في وقت واحد، والمعجزة لا يمكن
~~الله أحدا أن يأتي بمثلها.

# فصل في أن العلم بالسحر ليس بمحظور

# قال ابن الخطيب: اتفق المحققون على أن العلم بالسحر ليس قبيحا ولا
~~بمحظور؛ لأن العلم لذاته شريف وأيضا لقوله تعالى:

# " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون "

# [الزمر:9] ms0585 ولأن الساحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين
~~المعجزة، والعلم بكون المعجز معجزا واجب، [وما يتوقف الواجب عليه فهو
~~واجب، فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا، وما يكون واجبا]
~~كيف يكون حراما وقبيحا. [ونقل بعضهم وجوب نقله عن المفتي حتى يعلم ما
~~يقتل فيه وما لا يقتل فيفتي به في وجوب القصاص].

# فصل في أمور لا تكون من السرح ألبتة

# قد تقدم عن القرطبي قوله: أجمع المسلمون على أنه ليس فى السحر ما يفعل
~~الله عند إنزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا وإحياء
~~الموتى [وإنطاق العجماء]، وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم السلام
~~فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون، ولا يفعله الله عند إرادة
~~الساحر.

# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وإنما منعنا ذلك بالإجماع، ولولاه لأجزناه
~~نقله القرطبي  رحمه الله تعالى  فى تفسيره، وأورد عليه قوله تعالى عن
~~حبال سحرة فرعون وعصيهم:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه:66]، فأخبر عن إقلاب العصي والحبال بأنها حيات.

# فصل فى أن الساحر كافر أم لا؟

# اختلف العلماء فى الساحر هل يكفر أو لا؟

# اعلم أنه لا نزاع في أن من اعتقد أن الكواكب هي المدبرة لهذا العالم،
~~وهي [الخالقة] لما فيه من الحوادث، فإنه يكون كافرا مطلقا، وهو النوع
~~الأول من السحر.

# وأما النوع الثاني: وهو أن يعتقد [أن الإنسان تبلغ روحه] فى التصفية
~~والقوة إلى حيث يقدر بها على إيجاد الأجسام والحياة والقدرة وتغيير
~~البنية والشكل، [فالظاهر] إجماع الأمة أيضا على تكفيره.

# وإما النوع الثالث: وهو أن يعتقد الساحر أنه [بلغ] فى التصفية وقراءة
~~الرقى وتدخين بعض الأدوية إلى حيث يخلق الله  تعالى  عقيب أفعاله على
~~سبيل خرق العادة الأجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل، فالمعتزلة
~~كفروه وغيرهم لم يكفروه.

# فإن قيل: إن اليهود لما أضافوا السحر إلى سليمان  عليه الصلاة
~~والسلام  قال الله تعالى تنزيها له عنه: { وما كفر سليمن
~~ولكن الشيطين كفروا يعلمون الناس السحر
~~ومآ أنزل } [البقرة:102] ms0586 فظاهر الآية يقتضي أنهم كفروا لأجل أنهم
~~إنما كانوا يعلمون السحر؛ لأن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية،
~~وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر، وهذا يقتضي أن السحر على
~~الإطلاق كفر، وأيضا قوله: " على الملكين " { وما يعلمان
~~من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر }
~~[البقرة:102].

# قلنا: حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة، فيحمل على سحر من يعتقد
~~إلاهية النجوم وأيضا فلا نسلم أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية،
~~بل المعنى أنهم كفروا، وهم مع ذلك يعلمون السحر.

# فصل فى سؤال الساحر حل السحر عن المسحور

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟

# اختلفوا: فقال سعيد بن المسيب: يجوز. ذكره " البخاري " ، وإليه مال
~~المزني، وكرهه الحسن البصري.

# وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة.

# قال ابن بطال: وفى كتاب وهب بن منبه: أن يأخذ سبع ورقات من سدر
~~أخضر ويدقه بين حجرين، ثم يضربه بالماء، ويقرأ عليه آية الكرسي ثم يحسو
~~منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به إن شاء الله تعالى،
~~وهو جيد للرجل إذ حبس عن أهله.

# فصل في أن الساحر هل يقتل أم لا؟

# هل يجب قتل الساحر أم لا.

# أما النوعان الأولان فلا شك في [قتل] معتقدهما.

# قال ابن الخطيب: يكون كالمرتد يستتاب فإن أصر قتل.

# وروي عن مالك وأبي حنيفة  رضي الله عنهما  توبته.

# لنا أنه إن أسلم فيقبل إسلامه لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " نحن نحكم بالظاهر ".

# وأما النوع الثالث: فإن اعتقد أن إتيانه به مباح كفر؛ لأنه حكم على
~~المحظور بكونه مباحا، وإن اعتقد حرمته، فعند الشافعي  رضي الله عنه 
~~حكمه حكم الجناية، إن قال: إني سحرته وسحري يقتل غالبا، يجب عليه
~~القود.

# وإن قال: سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل، فهو شبه عمد.

# وإن قال: سحرت غيره فوافق اسمه فهو خطأ يجب عليه الدية مخففة في
~~ماله؛ لأنه ثبت بإقراره إلا أن تصدقه العاقلة، فحينئذ يجب عليهم. هذا
~~تفصيل مذهب ms0587 الشافعي رضي الله عنه.

# وروى الحسن بن زياد عن أبى حنيفة  رحمه الله  أنه قال يقتل الساحر
~~إذا علم أنه ساحر، ولا يستتاب ولا يقبل قوله: إني أترك السحر وأتوب منه،
~~فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه، وإن شهد شاهدان على أنه ساحر أو وصفوه
~~بصفة يعلم أنه ساحر قتل ولا يستتاب، وإن أقر بأني كنت أسحر مرة، وقد
~~تركت ذلك منذ زمان قبل منه، ولم يقتل.

# وحكى محمد بن شجاع عن علي الرازي قال: سألت أبا يوسف عن قول أبي حنيفة
~~فى الساحر: يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد، فقال الساحر
~~جمع مع كفره السعي فى الأرض بالفساد، ومن كان كذلك إذا قتل قتل. واحتج
~~أصحاب الشافعي بأنه لما ثبت أن هذا النوع ليس بكفر، فهو فسق، فإن لم يكن
~~جناية على حق الغير كان فيه التفضيل المتقدم.

# وأيضا فإن ساحر اليهود لا يقتل؛ لأنه  عليه الصلاة والسلام  سحره رجل
~~من اليهود يقال له: لبيد من أعصم، وامرأة من يهود " خيبر " يقال لها:
~~زينب فلم يقتلهما، فوجب أن يكون المؤمن كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ".

# واحتج أبو حنيفة بما روى نافع عن ابن عمر  رضى الله عنه  أن جارية
~~لحفصة سحرتها، وأخذوها فاعترفت بذلك فأمرت عبد الرحمن بن زيد، فقتلها
~~فبلغ ذلك عثمان، فأنكره فأتاه ابن عمر وأخبره أمرها فكأن عثمان إنما أنكر
~~ذلك، لأنها قتلت بغير إذن، وبما روى عمرو بن دينار أن عمر  رضي الله عنه
~~ قال: " اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر ".

# والجواب: لعل السحرة الذين قتلوا كانوا من الكفرة، فإن حكاية الحال تكفي
~~في صدقها صورة واحدة، وأما بقية [أنواع] السحر من الشعوذة، والآلات
~~العجيبة المبينة، على النسب الهندسية، وأنواع التخويف، والتقريع والوهم،
~~فكل ذلك ليس بكفر، ولا يوجب القتل.

# قوله: " وما أنزل " فيه أربعة أقوال:

# أظهرها: أن " ما " موصولة بمعنى " الذي " محلها النصب عطفا على "
~~السحر " ، والتقدير: يعلمون الناس السحر، والمنزل على الملكين. ms0588

# الثاني: أنها موصولة أيضا، ومحلها النصب لكن عطفا على { ما تتلوا
~~الشيطين } ، والتقدير: واتبعوا ما تتلو الشياطين، وما أنزل على
~~الملكين. وعلى هذا فما بينهما اعتراض، ولا حاجة إلى القول بأن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا.

# الثالث: أن " ما " حرف نفي، والجملة معطوفة على الجملة المنفية
~~قبلها، وهي { وما كفر سليمان } والمعنى: وما أنزل على الملكين
~~إباحة السحر.

# قال القرطبي: و " ما " نافية، والواو للعطف على قوله: [ { وما كفر
~~سليمن } ، وذلك أن اليهود قالوا: إن الله أنزل جبريل، وميكائيل
~~بالسحر، فنفى الله ذلك.

# وفي الكلام تقديم وتأخير والتقدير: وما كفر سليمان]، وما أنزل على
~~الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت
~~وماروت، فهاروت وماروت بدل من الشياطين فى قوله: { ولكن
~~الشيطين كفروا } قال: وهذا أولى ولا يلتفت إلى سواه، فالسحر
~~استخراج الشياطين للطافة جوهرهم، وأكثر ما يتعاطاه من الإنس النساء،
~~وخاصة فى حالة طمثهن؛ قال الله تعالى:

# ومن شر النفاثات في العقد

# [الفلق:4].

# فإن قيل: كيف يكون اثنان بدلا من الجميع والبدل إنما يكون على حد
~~المبدل منه؟ فالجواب من وجوه ثلاثة:

# الأول: أن الاثنين قد يطلق عليهما اسم الجمع؛ كما قال تعالى:

# فإن كان له إخوة

# [النساء:11].

# الثاني: أنهما لما كانا الرأس في التعليم نص عليهما دون أتباعهما كقوله
~~تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر:30].

# الثالث: إما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما، كتخصيصه  تعالى  النخل
~~[والرمان] فى قوله:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن؛68] فقد ينص على بعض أشخاص العموم إما لشرفه؛ كقوله تعالى:

# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي

# [آل عمران:68] وإما لطيبه كقوله:

# فاكهة ونخل ورمان

# [الرحمن:68] وإما لأكثريته؛ كقوله صلى الله عليه سلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا "

# وإما لتمردهم كهذه الآية.

# الرابع: أن محلها الجر عطفا على " ملك سليمان " ، والتقدير: افتراء
~~على ملك سليمان وافتراء على ما أنزل على الملكين، وهو اختيار أبي مسلم.

# وقال أبو البقاء: " تقديره " وعلى عهد الذي أنزل.

# واحتج أبو مسلم: بأن السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله ms0589 هو الله
~~تعالى، وذلك غير جائز، كما لا يجوز في الأنبياء أن يبعثوا لتعليم
~~السحر، كذلك في الملائكة بطريق الأولى.

# وأيضا فإن تعليم السحر كفر بقوله تعالى: { ولكن الشيطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر }.

# وأيضا فإنما يضاف السحر إلى الكفرة والمردة، فكيف يضاف إلى الله 
~~تعالى  ما ينهى عنه؟

# والمعنى: أن الشياطين نسبوا السحر إلى ملك سليمان مع أن ملك سليمان كان
~~مبرأ عنه، فكذلك نسبوا ما أنزل على الملكين إلى السحر، مع أن المنزل
~~عليهما كانا مبرأين عن السحر؛ لأن المنزل عليهما هو الشرع والدين، وكانا
~~يعلمان الناس ذلك مع قولهما: { إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~} توكيدا لبعثهم على [قبوله] والتمسك به، فكانت طائفة تتمسك، وأخرى
~~تخالف.

# قال ابن الخطيب رحمه الله تعالى: والأول أولى؛ لأن عطف " وما أنزل
~~" على ما يليه أولى من عطفه على ما بعد عنه إلا لدليل، أما قوله: " لو
~~كان منزلا عليهما لكان منزله هو الله تعالى ".

# قلنا: تعريف صفة الشيء قد يكون لأجل الترغيب فى إدخاله في الوجود، وقد
~~يكون لأجل أن يقع الاحتراز عنه؛ قال: [الهزج]

# 698 عرفت الشر لا للشر

# ر لكن لتوقيه

# وقوله: لا يجوز بعثة الأنبياء [لتعليم السحر، فكذا الملائكة].

# قلنا: الغرض من ذلك التعليم التنبيه على إبطاله.

# وقوله: " تعليم السحر كفر ".

# قلنا: إنه واقعة حال فيكفي في صدقها سورة واحدة.

# وقوله: يضاف السحر للكفرة والمردة.

# قلنا: فرق بين العمل والتعليم، فيجوز أن يكون العمل منبها عنه،
~~والتعليم لغرض التنبيه على فساده فلا يكون مأمورا به.

# والجمهور على فتح لام " الملكين " على أنهما من الملائكة.

# وقرأ ابن عباس وأبو الأسود والحسن والضحاك بكسرها على أنهما رجلان من
~~الناس، وسيأتي تقريره.

# قوله: " ببابل " متعلق ب " أنزل " ، والباء بمعنى " في " أي: في "
~~بابل ". ويجوز أن يكون فى محل نصب على الحال من الملكين، أو من الضمير
~~في " أنزل " فيتعلق بمحذوف. ذكر هذين الوجهين أبو البقاء رحمه الله.

# و " بابل " لا ينصرف للعجمة والعلمية، فإنها اسم أرض، وإن شئت للتأنيث
~~والعلمية وسميت بذلك ms0590 قيل: لتبلبل ألسنة الخلائق بها، وذلك أن الله
~~ تعالى  أمر ريحا، فحشرتهم بهذه الأرض، فلم يدر أحد ما يقول الآخر، ثم
~~فرقتهم الريح في البلاد فتكلم كل واحد بلغة، والبلبلة التفرقة.

# وقيل: لما أهبط نوح  عليه الصلاة والسلام  نزل فبنى قرية، وسماها "
~~ثمانين " ، فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة.

# وقيل: لتبلبل ألسنة الخلق عند سقوط صرح نمرود.

# وهي بابل " العراق ".

# وقال ابن مسعود: " بابل " أرض " الكوفة ".

# وقيل: " جبل نهاوند ".

# قوله: " هاروت وماروت " الجمهور على فتح تائها.

# واختلف النحاة في إعرابها، وذلك مبني على القراءتين في " الملكين " ،
~~فمن فتح لام " الملكين " ، وهم الجمهور كان في هاروت وماروت أربعة أوجه:

# أظهرها: أنها بدل من " الملكين " ، وجرا بالفتحة لأنهما ينصرفان
~~للعجمة والعلمية.

# الثاني: أنهما عطف بيان لهما.

# الثالث: أنهما بدل من " الناس " في قوله تعالى: { يعلمون الناس
~~السحر } وهو بدل بعض من كل، أو لأن أقل الجمع اثنان.

# الرابع: أنهما بدل من " الشياطين " في قوله: { ولكن الشياطين كفروا } في
~~قراءة من نصب، وتوجيه البدل كما تقدم.

# وقيل: هاروت وماروت اسمان لقبيلتين من الجن، فيكون بدل كل من كل،
~~والفتحة على هذين القولين للنصب.

# وأما من قرأ برفع " الشياطين " ، فلا يكون " هاروت وماروت " بدلا منهم،
~~بل يكون منصوبا في هذا القول على الذم أي: أذم هاروت وماروت من بين
~~الشياطين كلها؛ كقوله: [الطويل]

# 699 أقارع عوف لا أحاول غيرها

# وجوه قرود تبتغي من تجادع

# أي: أذم وجوه قرود، ومن كسر لامهما، فيكون بدلا منهما كالقول الأول
~~إلا إذا فسر الملكان بداود وسليمان  عليهما الصلاة والسلام  كما ذكره
~~بعض المفسرين، فلا يكونان بدلا منهما، بل يكونان متعلقين بالشياطين على
~~الوجهين السابقين في رفع الشياطين ونصبه، أو يكونان بدلا من " الناس
~~" كما تقدم.

# وقرأ الحسن " هاروت وماروت " برفعهما، وهما خبر لمبتدأ محذوف أي:
~~هما هاروت وماروت، ويجوز أن يكون بدلا من " الشياطين " الأولى وهو قوله:
~~{ ما تتلوا الشياطين } ، أو الثاني على قراءة من رفعه.

# ويجمعان على هواريت ومواريت، وهوارتة وموارتة، وليس من زعم ms0591
~~اشتقاقهما من الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب لعدم انصرافهما، ولو
~~كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا.

# فصل في توجيه قراءة فتح اللام

# أما القراءة بفتح لام " الملكين " ، فقيل: هما ملكان من السماء اسمهما
~~هاروت وماروت.

# وقيل: هما جبريل وميكائيل عليهما الصلاة والسلام.

# وقيل غيرهما.

# وأما من كسر اللام فقيل: إنهما اسم لقبيلتين من الجن.

# وقيل: هما داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام.

# وقيل: هما رجلان صالحان.

# وقيل: كانا رجلين ساحرين.

# وقيل: كانا علجين أقنعين ب " بابل " يعلمان الناس السحر.

# قوله: { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة } هذه الجملة عطف على ما قبلها، والجمهور على "
~~يعلمان " مضعفا.

# واختلف فيه على قولين:

# أحدهما: أنه على بابه من التعليم.

# والثاني: أنه بمعنى يعلمان من " أعلم " ، فالتضعيف والهمزة متعاقبان.

# قالوا: لأن الملكين لا يعلمان الناس السحر، إنما يعلمانهم به،
~~وينهيانهم عنه، وإليه ذهب طحلة بن مصرف، وكان يقرأ " يعلمان "
~~من الأعلام.

# ومن حكى أن تعلم بمعنى " اعلم " ابن الأعرابي، وابن الأنباري؛
~~وأنشدوا قول زهير: [البسيط]

# 700 تعلمن ها  لعمر الله  ذا قسما

# فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك؟

# وقول القطامي: [الوافر]

# 701 تعلم أن بعد الغي رشدا

# وأن لذلك الغي انقشاعا

# وقول كعب بن مالك: [الطويل]

# 702 تعلم رسول الله أنك مدركي

# وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

# وقول الآخر: [الوافر]

# 703 تعلم أنه لا طير إلا

# على متطير وهو الثبور

# والضمير في " يعلمان " فيه قولان:

# أحدهما: أنه يعود على هاروت وماروت.

# والثاني: أنه عائد على [الملكين، ويؤيده قراءة أبي بإظهار الفاعل: "
~~وما يعلم الملكان ".

# والأول هو الأصح؛ لأن الاعتماد إنما هو على البدل] دون المبدل منه، فإنه
~~في حكم المطرح، فمراعاته أولى؛ تقول: " هند حسنها فاتن " ولا
~~تقول: " فاتنة " مراعاة لهند، إلا في قليل من الكلام؛ كقوله:
~~[الكامل]

# 704 إن السيوف غدوها ورواحها

# تركت هوازن مثل قرن الأعضب

# وقال الآخر: [الكامل]

# 705 فكأنه لهق السراة كأنه

# ما حاجبيه معين بسواد

# فراعى المبدل منه في قوله: " تركت " ، وفي قوله: " معين " ،
~~ولو راعى البدل، وهو الكثير، ms0592 لقال " تركا " و " معينان "؛ كقول
~~الآخر: [الطويل]

# 706 فما كان قيس هلكه هلك واحد

# ولكنه بنيان قوم تهدما

# ولو لم يراع البدل للزم الإخبار بالمعنى عن الجثة.

# وأجاب أبو حيان عن البيتين بأن " رواحها وغدوها " منصوب على الظرف،
~~وأن قوله: " معين " خبر عن " حاجبيه " ، وجاز ذلك؛ لأن كل اثنين
~~لا يغني أحدهما عن الآخر، يجوز فيهما ذلك؛ قال: [الهزج]

# 707.......................

# بها العينان تنهل

# وقال: [الكامل]

# 708 لكأن في العينين حب قرنفل

# أو سنبل كحلت به فانهلت

# ويجوز عكسه؛ قال: [الطويل]

# 709 إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى

# بصحراء فلج ظلتا تكفان

# و " من " زائدة لتأكيد الاستغراق لا للاستغراق؛ لأن " أحدا " يفيده
~~بخلاف: " ما جاء من رجل " فإنها زائدة للاستغراق.

# و " أحد " هنا الظاهر أنه الملازم للنفي، وأنه الذي همزته أصل بنفسها.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون بمعنى واحد، فتكون همزته بدلا من الواو.

# فصل فيمن قال بأنهما ليسا من الملائكة

# القائلون بأنهما ليسا من الملائكة احتجوا بأن الملائكة  عليهم السلام 
~~لا يليق بهم تعليم السحر، وقالوا: كيف يجوز إنزال الملكين مع قوله:

# ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون

# [الأنعام:8].

# وأيضا لو أنزل الملكين، فإما أن يجعلهما فى صورة الرجلين، أو لا
~~يجعلهما كذلك، فإن جعلهما في صورة الرجلين مع أنهما ليسا برجلين كان ذلك
~~تجهيلا وتلبيسا على الناس وهو لا يجوز، ولو جاز ذلك فلم لا يجوز أن كل
~~واحد من الناس الذين تشاهدهم أنه لا يكون في الحقيقة إنسانا، بل يكون
~~ملكا من الملائكة؟ وإن لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله
~~تعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام:9].

# وأجاب القائلون بأنهما من الملائكة عن الأول بأنا سنبين وجه الحكمة في
~~إنزال [الملكين] لتعليم السحر وعن الثاني: بأن هذه الآية عامة، [وقراءة
~~الملكين بفتح اللام متواترة وتلك] خاصة والخاص مقدم على العام.

# وعن الثالث: أن الله  تعالى  أنزلهما في صورة رجلين، كان الواجب على
~~الملكين في زمان الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أن يقطعوا على من ms0593
~~صورته صورة الإنسان بكونه إنسانا، كما أنه في زمان الرسول  عليه الصلاة
~~والسلام  كان الواجب على من شاهد حية الكلبي ألا يقطع بكونه من
~~البشر، بل الواجب التوقف فيه.

# فصل في فساد رواية الزهرة

# رووا قصة الزهرة وما جرى لها مع الملكين.

# ولهم في الزهرة قولان:

# أحدهما: أنها الكوكب المعروف.

# والثاني: أنها من بنات آدم ومسخت إلى هذا الكوكب.

# وقيل: مسخت بها.

# قال ابن الخطيب: وهذه الرواية فاسدة مردودة؛ لأنه ليس في كتاب الله 
~~تعالى  ما يدل عليها، بل فيه ما يبطلها من وجوه:

# الأول: الدلائل الدالة على عصمة الملائكة عليهم السلام من كل
~~المعاصي.

# الثاني: أن قولهم: إنهما خيرا بين عذاب الدنيا، وبين عذاب الآخرة
~~فاسد، بل كان الأولى أن يخيرا بين التوبة والعذاب؛ لأن الله 
~~تعالى  خير بينهما من أشرك به طول عمره، فكيف يبخل عليهما بذلك؟

# الثالث: أن من أعجب الأمور قولهم: إنهما يعلمان السحر في حال كونهما
~~معذبين، ويدعوان إليه، وهما يعاقبان [ولما ظهر فساد هذا القول فنقول:
~~السبب] في إنزالهما وجوه:

# أحدها: أن السحرة كثرت في ذلك الزمان، واستنبطت أبوابا غريبة من السحر،
~~وكانوا يدعون النبوة، ويتحدون الناس بها، فبعث الله  تعالى 
~~هذين الملكين لأجل أن يعلما الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من
~~معارضة أولئك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا، ولا شك أن هذا من أحسن
~~الأغراض والمقاصد.

# وثانيها: أن العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف على العلم بماهية
~~المعجزة، وبماهية السحر، والناس كانوا جاهلين بماهية السحر، فلا جرم
~~تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة، فبعث الله  تعالى  هذين الملكين
~~لتعريف ماهية السحر لأجل هذا الغرض.

# وثالثها: لا يمتنع أن يقال: السحر الذي يوقع الفرقة بين أعداء الله،
~~والألفة بين أولياء الله كان مباحا عندهم، أو مندوبا، فالله  تعالى 
~~بعث ملكين لتعليم السحر لهذا الغرض، ثم إن القوم تعلموا ذلك منهما،
~~واستعملوه في الشر، وإيقاع الفرقة بين أولياء الله، والألفة بين أعداء
~~الله.

# ورابعها: أن تحصيل العلم بكل شيء حسن، ولما كان السحر منهيا عنه وجب ms0594
~~أن يكون متصورا معلوما؟ لأن الذي لا يكون متصورا يمتنع النهي عنه.

# وخامسها: لعل الجن كان عندهم أنواع من السحر لم يقدر البشر على الإتيان
~~بمثلها، فبعث الله الملائكة ليعلموا البشر أمورا يقدرون بها على معارضة
~~الجن.

# وسادسها: يجوز أن يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث إنه إذا علمه ما
~~أمكنه أن يتوصل به إلى اللذات العاجلة، ثم منعه من استعمالها كان ذلك
~~في نهاية المشقة، فيستوجب به الثواب الزائد، كما ابتلي قوم طالوت بالنهر
~~على ما قال:

# فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني

# [البقرة:249] فثبت بهذه الوجوه أنه لا يبعد من الله  تعالى  إنزال
~~الملكين لتعليم السحر، والله أعلم.

# فصل في زمن وقوع هذه القصة.

# قال بعضهم: هذه الواقعة إنما وقعت في زمان إدريس عليه الصلاة والسلام.

# قوله: { حتى يقولا: إنما نحن فتنة }.

# " حتى ": حرف غاية ونصب، وهي هنا بمعنى " إلى " ، والفعل بعدها منصوب
~~بإضمار " أن " ولا يجوز إظهارها، وعلامة النصب حذف النون، والتقدير: إلى
~~أن يقولا، وهي متعلقة بقوله: " وما يعلمان " ، والمعنى أنه ينتفي
~~تعليمهما أو إعلامهما على ما مضى من الخلاف إلى هذه الغاية، وهي قولهم: {
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر }.

# وأجاز أبو البقاء  رحمه الله  أن تكون " حتى " بمعنى " إلا " قال:
~~والمعنى: وما يعلمان من أحد إلا أن يقولا وهذا الذي أجازه لا يعرف عن
~~أكثر المتقدمين، وإنما قاله ابن مالك؛ وأنشد: [الكامل]

# 710 ليس العطاء من الفضول سماحة

# حتى تجود وما لديك قليل

# قال: تقديره: إلا أن تجود.

# و " حتى " تكون حرف جر بمعنى " إلى " كهذه الآية، وكقوله:

# حتى مطلع الفجر

# [القدر:5]، وتكون حرف عطف، وتكون حرف ابتداء فتقع بعدها الجمل؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 711 فما زالت القتلى تمج دماءها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# والغاية معنى لا يفارقها في هذه الأحوال الثلاثة، فلذلك لا يكون ما
~~بعدها إلا غاية لما قبلها: إما في القوة، أو الضعف، أو غيرهما، ولها
~~أحكام أخر ستأتي إن شاء الله تعالى.

# و " إنما " مكفوفة ب ms0595 " ما " الزائدة، فلذلك وقع بعدها الجملة، وقد تقدم
~~أن بعضهم يجيز إعمالها، والجملة في محل نصب بالقول، وكذلك: " فلا
~~تكفر ".

# فصل في المراد بالفتنة

# المراد هاهنا بالفتنة المحنة التي بها يتيمز المطيع عن العاصي، كقولهم:
~~فتنت الذهب بالنار أذا عرض على النار ليتميز الخاص عن المشوب، وقد
~~بينا الحكمة في بعثة الملكين لتعليم السحر.

# فالمراد أنهما لا يعلمان أحدا السحر ولا يصفانه لأحد، ولا يكشفان له
~~وجوه الاحتيال حتى يبذلا له النصيحة فيقولا له: { إنما نحن
~~فتنة } أي: هذا الذي نصفه لك، وإن كان الغرض منه أن يتميز به الفرق
~~بين السحر عن المعجزة، ولكنه يمكنك أن تتوصل به إلى المفاسد والمعاصي،
~~فإياك أن تستعمله فيما نهيت عنه، أو تتوصل به إلى شيء من الأعراض
~~العاجلة.

# قوله تعالى: " فيتعلمون " في هذه الجملة سبعة أقوال:

# أظهرها: أنها معطوفة على قوله تعالى: " وما يعلمان " والضمير في "
~~فيتعلمون " عائد على " أحد " ، وجمع حملا على المعنى، كقوله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة:47].

# فإن قيل: المعطوف عليه منفي، فيلزم أن يكون " فيتعلمون " منفيا أيضا
~~لعطفه عليه، وحينئذ ينعكس المعنى. فالجواب ما قالوه، وهو أن قوله: {
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا } ، وإن كان منفيا
~~لفظا فهو موجب معنى؛ لأن المعنى: يعلمان الناس السحر بعد قولهما: إنما
~~نحن فتنة، وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره.

# الثاني: أنه معطوف على { يعلمون الناس السحر } قاله
~~الفراء.

# وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في " يعلمون " مع إتيانه
~~بضمير التثنية في " منهما " يعني: فكان حقه أن يقال: " منهم " لأجل "
~~يعلمون " وأجازه [أبو علي] وغيره، وقالوا: لا يمتنع عطف " فيتعلمون " على
~~" يعلمون " ، وإن كان التعليم من الملكين خاصة، والضمير في " منهما "
~~راجع إليهما، فإن قوله: " منهما " إنما جاء بعد تقدم ذكر الملكين.

# وقد اعترض على قول الفراء من وجه آخر: وهو أنه يلزم منه الإضمار قبل
~~الذكر، وذلك أن الضمير في " منهما " عائد على الملكين، وقد فرضتم أن "
~~فيتعلمون منهما " عطف على " يعلمون " ، [فيكن التقدير: " يعلمون
~~الناس ms0596 السحر فيتعلمون منهما " ] فيلزم الإضمار في "
~~منهما " قبل ذكر الملكين، وهو اعتراض واه فإنهما متقدمان لفظا،
~~وتقدير تأخرهما لا يضر؛ إذ المحذور عود الضمير على غير مذكور في
~~اللفظ.

# الثالث: وهو أحد قولي سيبويه أنه عطف على " كفروا " ، فعل في موضع رفع،
~~فلذلك عطف عليه فعل مرفوع.

# قال سيبويه: [وارتفع] " فيتعلمون "؛ لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما
~~قالا: لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره، ولكنه على:
~~كفروا فيتعلمون، وشرح ما قاله هو أنه يريد أن ليس " فيتعلمون " جوابا
~~لقوله: فلا تكفر فينتصب في جواب النهي، كما انتصب:

# فيسحتكم

# [طه:61]، بعد قوله: " لا تفتروا " لأن كفر من نهياه أن يكفر ليس
~~سببا لتعلم من يتعلم. واعترض على هذا بما تقدم من لزوم الإضمار قبل
~~الذكر، وتقدم جوابه.

# الرابع: وهو القول الثاني ل " سيبويه " أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير:
~~" فهم يتعلمون " ، فعطف جملة اسمية على فعلية.

# الخامس: قال الزجاج أيضا: والأجود أن يكون معطوفا على " يعلمان
~~فيتعلمون " فاستغني عن ذكر " يعلمون " على ما في الكلام من الدليل عليه
~~[واعتراض أبو علي قول الزجاج؛ فقال: " لا وجه لقوله: استغني عن ذكر "
~~يعلمان "؛ لأنه موجود في النص ". وهذا الاعتراض من أبي علي تحامل عليه
~~لسبب وقع بينهما؛ فإن الزجاج لم يرد أن " فيتعلمون " عطف على " يعلمان "
~~المنفي ب " ما " في قوله: " وما يعلمان " حتى يكون مذكورا في النص،
~~وإنما أراد أن ثم فعلا مضمرا يدل عليه قوة الكلام وهو: " يعلمان
~~فيتعلمون " ].

# السادس: أنه عطف على معنى ما دل عليه أول الكلام، والتقدير: فيأتون
~~فيتعلمون، ذكره الفراء والزجاج أيضا.

# السابع: قال أبو البقاء: وقيل: هو مستأنف، وهذا يحتمل أن يريد أنه خبر
~~مبتدأ مضمر كقول سيبويه رحمه الله وأن يكون مستقلا بنفسه غير محمول على
~~شيء قبله، وهو ظاهر كلامه.

# قوله: " منهما " متعلق ب " يعلمون ".

# و " من " لابتداء الغاية، وفي الضمير ثلاثة أقوال: أظهرها: عوده إلى
~~الملكين، سواء قرىء بكسر اللام أو فتحها.

# والثاني: يعود على السحر وعلى المنزل على الملكين.

# والثالث: أنه ms0597 يعود على الفتنة، وعلى الكفر المفهوم من قوله: " فلا تكفر
~~" ، وهو قول أبي مسلم.

# قوله: { ما يفرقون به } الظاهر في " ما " أنها موصولة اسمية.

# وأجاز أبو البقاء أن تكون نكرة موصوفة، وليس بواضح، ولا يجوز أن تكون
~~مصدرية لعود الضمير في " به " عليها، والمصدرية حرف عند جمهور النحويين
~~كما تقدم غير مرة.

# و " بين المرء " ظرف ل " يقرقون ".

# والجمهور على فتح ميم " المرء " مهموزا، وهي اللغة العالية.

# وقرأ ابن أبي أسحاق: " المرء " بضم الميم مهموزا.

# وقرأ الأشهب العقيلي والحسن: " المرء " بكسر الميم مهموزا.

# فأما الضم فلغة محكية.

# وأما الكسر فيحتمل أن يكون لغة مطلقا، ويحتمل أن يكون للإتباع، وذلك أن
~~في " المرء " لغة وهي أن " فاءه " تتبع " لامه " ، فإن ضم ضمت، وإن
~~فتح فتحت، وإن كسر كسرت، تقول: " ما قام المرء " بضم الميم و " رأيت
~~المرء " بفتحها، و " مررت بالمرء " بكسرها، وقد يجمع بالواو
~~والنون، وهو شاذ.

# قال الحسن في بعض مواعظه: " أحسنوا ملأكم أيها المرؤون "
~~أي: أخلاقكم.

# وقرأ الحسن، والزهري " المر " بفتح الميم وكسر الراء خفيفة، ووجهها
~~أنه نقل حركة الهمزة على " الواو " وحذف الهمزة تخفيفا وهو قياس مطرد.

# وقرأ الزهري أيضا: " المر " بتشديد الراء من غير همز، ووجهها أنه
~~نقل حركة الهمزة إلى الراء، ثم رأى الوقف عليها مشددا، كما روي عن
~~عاصم

# مستطر

# [القمر:53] بتشديد الراء ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.

# فصل في تفسير التفريق

# ذكروا في تفسير التفريق هاهنا وجهين:

# الأول: أن هذا التفريق إنما يكون بأن يعتقد بأن ذلك السحر مؤثر في هذا
~~التفريق، فيصير كافرا، وإذا صار كافرا بانت منه امرأته، فيحصل تفريق
~~بينهما.

# الثاني: أنه يفرق بينهما بالتمويه والحيل، والتضريب وسائر الوجوه
~~المذكورة. وذكره التفريق دون سائر الصور التي يتعلمونها تنبيها على
~~الباقي، فإن ركون الإنسان إلى زوجته معروف زائد على مودة قريبة، فإذا
~~وصل بالسحر إلى هذا الأمر مع شدته فغيره أولى، يدل عليه قوله تعالى: {
~~وما هم بضارين به من أحد } فإنه أطلق الضرر، ولم يقصره
~~على التفريق، فدل على أنه ms0598 إنما ذكره؛ لأنه من أعلى مراتبه.

# قوله: { وما هم بضارين به من أحد } يجوز في " ما "
~~وجهان.

# أحدهما: أن تكون الحجازية، فيكون " هم " اسمها، و " بضارين " خبرها، و
~~" الباء " زائدة، فهو في محل نصب.

# والثاني: أن تكون التميمية، فيكون " هم " مبتدأ، و " بضارين "
~~خبره، و " الباء " زائدة أيضا فهو في محل رفع.

# والضمير فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه عائد على السحرة العائد عليهم ضمير " فيتعلمون ".

# الثاني: يعود على اليهود العائد عليهم ضمير " واتبعوا ".

# الثالث: يعود على الشياطين والضمير في " به " يعود على " ما " في قوله:
~~{ وما يفرقون به }.

# والجمهور على " بضارين " بإثبات النون و " من أحد " مفعول به،
~~وقرأ الأعمش: " بضاري " من غير نون، وفي توجيه ذلك قولان:

# أظهرهما: أنه أسقط النون تخفيفا، وإن لم يقع اسم الفاعل صلة ل " أل
~~"؛ مثل قوله: [الطويل]

# 712 ولسنا إذا تأبون سلما بمذعني

# لكم غير أنا إن نسالم نسالم

# أي: بمذعنين ونظيره في التثنية: " قطا قطا بيضك ثنتا،
~~وبيضي مائتا " يريدون ثنتان ومائتان.

# والثاني  وبه قال الزمخشري، وأبن عطية  أن النون حذفت للإضافة
~~إلى " أحد " ، وفصل بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور، وهو " به
~~"؛ كما فصل به في قوله الآخر: [الطويل]

# 713 هما أخوا في الحرب من لا أخا له

# إذا خاف يوما نبوة فدعاهما

# وفي قوله: [الوافر]

# 714 كما خط الكتاب بكف يوما

# يهودي يقارب أو يزيل

# ثم استشكل الزمخشري ذلك فقال: فإن [قلت] كيف يضاف إلى " أحد " وهو
~~مجرور؟ قلت: جعل الجار جزءا من المجرور.

# قال أبو حيان: وهذا التخريج ليس يجوز؛ لأن الفصل بين المتضايفين
~~بالظرف والمجرور من ضرائر الشعر، وأقبح من ذلك ألا يكون ثم مضاف
~~إليه؛ لأنه مشغول يعامل جر، فهو المؤثر فيه لا الإضافة.

# وأما جعله حرف الجر جزءا من المجرور فليس بشيء؛ لأن هذا مؤثر فيه، وجزء
~~الشيء لا يؤثر فيه.

# وأجيب بأن الفصل من ضرائر الشعر فليس كما قال، لأنه قد فصل بالمفعول به
~~في قراءة ابن عامر، فباظرف وشبهه أولى، وسيأتي تحقيق ذلك في ms0599 الأنعام.
~~وأما قوله: لأن جزء الشيء لا يؤثر فيه.

# فإنما ذلك في الجزء الحقيقي، وهذا إنما قال: ننزله منزلة الجزء، ويدل
~~على ذلك قول [النجاة] الفعل كالجزء من الفاعل، ولذلك أنث لتأنيثه، ومع
~~ذلك فهو مؤثر فيه.

# و " من " في " من أحد " زائدة لتأكيد الاستغراق كما تقدم في: { وما
~~يعلمان من أحد }.

# وينبغي أن يجيء قول أبي البقاء: إن " أحدا " يجوز أن يكون بمعنى واحد،
~~والمعهود زيادة " من " في المفعول به المعمول لفعل منفي نحو: ما ضربت من
~~أحد، إلا أنه حملت الجملة الاسمية الداخل عليها حرف النفي على الفعلية
~~المنفية في ذلك؛ لأن المعنى: وما يضرون من أحد، إلا أنه عدل إلى هذه
~~الجملة المصدرة بالمبتدأ المخبر عنه باسم الفاعل الدال على الثبوت،
~~والاستقرار المزيد فيه باء الجر للتوكيد االمراد الذي لم تفده الجملة
~~الفعلية.

# قوله: { إلا بإذن الله } هذا استثناء مفرغ من الأحوال، فهو في
~~محل نصب على الحال، فيتعلق بمحذوف، وفي صاحب هذه الحال أربعة أوجه:

# أحدها: أنه الفاعل المستكن في " بضارين ".

# الثاني: أنه المفعول هو " أحد " وجاءت الحال من النكرة؛ لاعتمادها على
~~النفي.

# والثالث: أن الهاء في " به " أي بالسحر، والتقدير: وما يضرون أحدا
~~بالسحر إلا ومعه علم الله، أو مقرونا بإذن الله ونحو ذلك.

# والرابع: أنه المصدر المعروف وهو الضرر، إلا أنه حذف للدلالة عليه.

# فصل في تأويل الإذن

# قال ابن الخطيب: الإذن حقيقة في الأمر والله لا يأمر بالسحر، لأنه 
~~تعالى  أراد عيبهم وذمهم عليه، ولو كان قد أمرهم به لما جاز أن يذمهم
~~عليه، فلا بد من التأويل، وفيه وجوه:

# أحدها: قال الحسن: المراد منه التخلية يعنى الساحر إذا سحر إنسانا،
~~فإن شاء الله تعالى منعه منه، وإن شاء خلى بينه وبين ضرر السحر.

# وثانيها: قال الأصم: المراد: " إلا بعلم الله " ، وإنما سمي الأذان
~~أذانا، لأنه إعلام للناس بدخول وقت الصلاة، وسمي الإيذان إيذانا؛ لأن
~~بالحاسة به تدرك الإذن، وكذلك قوله تعالى:

# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج

# [التوبة:3] أي: إعلام، ms0600 وقوله تعالى

# فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة:279] معناه: فاعلموا، وقوله:

# ءاذنتكم على سوآء

# [الأنبياء:109] يعنى: أعلمتكم.

# وثالثها: أن الضرر الحاصل عند فعل السحر إنما يحصل بخلق الله، وإيجاده
~~وإبداعه، وما كان كذلك فإنه يصح أن يضاف إلى الله  تعالى  كما قال:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل:40].

# ورابعها: أن يكون المراد بالإذن الأمر، وهذا الوجه لا يليق إلا بأن
~~يفسر التفريق بين المرء وزوجه بأن يصير كافرا، والكفر يقتضي التفريق،
~~فإن هذا حكم شرعي، وذلك لا يكون إلا بأمر الله تعالى.

# قوله: " ولا ينفعهم " في هذه الجملة وجهان.

# أحدهما: وهو الظاهر أنها عطف على " يضرهم " فتكون صلة ل " ما " أيضا،
~~فلا محل لها من الإعراب.

# والثاني، وأجازه أبو البقاء: أن تكون خبرا لمبتدأ مضمر تقديره: وهو لا
~~ينفعهم، وعلى هذا فتكون " الواو " للحال، والحملة من المبتدأ والخبر في
~~محل نصب على الحال، وهذه الحال تكون مؤكدة؛ لأن قوله: " ما يضرهم "
~~يفهم منه عدم النفع.

# قال أبو البقاء: ولا يصح عطفه على " ما "؛ لأن الفعل لا يعطف على الاسم.

# وهذا من المواضع المستغنى عن النص على منعها لوضوحها، وإنما ينص على
~~منع شيء يتوهم جوازه.

# وأتى هنا ب " لا " لأنها ينفى بها الحال والاستقبال، وإن كان بعضهم
~~خصها بالاستقبال، والضر والنفع معروفان، يقال ضره يضره بضم
~~الضاد، وهو قياس المضاعف المتعدي، والمصدر: الضر والضر بالضم
~~والفتح، والضرر بالفك أيضا، ويقال: ضارة يضيره بمعناه ضيرا؛
~~قال الشاعر: [الطويل]

# 715 تقول أناس لا يضيرك نأيها

# بلى كل ما شف النفوس يضيرها

# وليس حرف العلة مبدلا من التضعيف.

# ونقل بعضهم: أنه لا يبنى من نفع اسم مفعول فيقال: منفوع، والقياس لا
~~يأباه.

# قوله: " ولقد علموا " تقدم أن هذه اللام جواب قسم محذوف.

# و " علم " يجوز أن تكون متعدية إلى اثنين أو إلى واحد، وعلى كلا
~~التقديرين فهي معلقة عن العمل فيما بعدها لأجل اللام، فالجملة بعدها
~~في محل نصب؛ إما سادة مسد مفعولين، أو مفعول واحد على حسب ms0601 ما تقدم،
~~ويظهر أثر ذلك في العطف عليها، فإن اعتقدنا تعديها لاثنين عطفنا على
~~الجملة بعدها مفعولين، وإلا عطفنا واحدا، ونظيره في الكلام: علمت لزيد
~~قائم وعمرا ذاهبا، أو علمت لزيد قائم وذهاب عمرو.

# والذي يدل على أن الجملة المعلقة بعد علم في محل نصب وعطف المنصوب
~~على محلها قول الشاعر: [الطويل]

# 716 وما كنت أدري قبل عزة ما الهوى

# ولا موجعات القلب حتى تولت

# روي بنصب " موجعات " على أنه عطف على محل " ما الهوى " ، وفي البيت
~~كلام إذ يحتمل أن تكون " ما " زائدة، " والهوى " مفعول به، فعطف "
~~موجعات " عليه، ويحتمل أن تكون " لا " نافية للجنس و " موجعات " اسمها،
~~والخبر محذوف كأنه قال: ولا موجعات القلب عندي حتى تولت.

# والضمير في " علموا " فيه خمسة أقوال:

# أحدها: ضمير اليهود الذين بحضرة محمد صلى الله عليه وسلم، أو ضمير من
~~بحضرة سليمان، أو ضمير جميع اليهود، أو ضمير الشياطين أو ضمير الملكين
~~عند من يرى أن الاثنين جمع.

# قوله: " لمن اشتراه " في هذه اللام قولان:

# أحدهما: وهو ظاهر قول النحاة أنها لام الابتداء المعلقة ل " علم
~~" عن العمل كما تقدم، و " من " موصولة في محل رفع بالابتداء، و "
~~اشتراه " صلتها وعائدها.

# و { ما له في الآخرة من خلاق } جملة من مبتدأ وخبر، و " من
~~" زائدة في المبتدأ، والتقدير: ما له خلاق في الآخرة.

# وهذه الجملة في محل رفع خبر ل " من " الموصولة، فالجملة من قوله: "
~~ولقد علموا " مقسم عليها كما تقدم، و " لمن اشتراه " غير مقسم
~~عليها، هذا مذهب سيبويه رحمه الله تعالى والجمهور.

# الثاني: وهو قول الفراء، وتبعه أبو البقاء: أن تكون هذه اللام هي
~~الموطئة للقسم، و " من " شرطية في محل رفع بالابتداء، و { ما له
~~في الآخرة من خلاق } جواب القسم، ف " اشتراه " على القول الأول
~~صلة، وعلى الثاني خبر لاسم الشرط، ويكون جواب الشرط محذوفا؛ لأنه إذا
~~اجتمع شرط وقسم،ولم يتقدمهما ذو خبر أجيب سابقهما غالبا، وقد يجاب الشرط
~~مطلقا كقوله: [الطويل]

# 717 لئن كان ما حدثته اليوم ms0602 صادقا

# أصم في نهار القيظ للشمس باديا

# ولا يحذف جواب الشرط إلا وفعله ماض، وقد يكون مضارعا كقوله: [الطويل]

# 718 لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

# ليعلم ربي أن بيتي واسع

# فعلى قول الفراء تكون الجملتان من قوله: " ولقد علموا " ، و "
~~لمن اشتراه " مقسما عليهما ونقل عن الزجاج منع قول الفراء
~~فإنه قال: هذا ليس موضع شرط ولم يوجه منع ذلك، والذي يظهر في منعه، أن
~~الفعل بعد " من " وهو " اشتراه " ماض لفظا ومعنى، فإن الاشتراء قد
~~وقع وانفصل، فجعله شرطا لا يصح؛ لأن فعل الشرط وإن كان ماضيا لفظا،
~~فلا بد أن يكون مستقبلا معنى.

# فصل في أوجه استعارة لفظ الشراء

# واستعير لفظ الشراء لوجوه:

# أحدها: أنهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وأقبلوا على التمسك
~~بما تتلو الشياطين، فكأنهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله تعالى.

# وثانيها: أن الملكين إنما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك
~~الاحتراز إلى منافع الآخرة، فلما استعمل السحر، فكأنه اشترى بمنافع
~~الآخرة منافع الدنيا.

# وثالثها: أنهم تحملوا مشقة تعليمه ليستعملوه، فكأنهم أبدلوا الراحة في
~~مقابلة التعليم لأجل الاستعمال. والخلاق: النصيب.

# قال الزجاج: أكثر استعماله في الخير.

# فأما قول أمية بن أبي الصلت: [البسيط]

# 719 يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم

# إلا سرابيل من قطر وأغلال

# فيحتمل ثلاثة أوجه.

# أحدها: أنه على سبيل التهكم بهم؛ كقوله: [الوافر]

# 720......................

# تحية بينهم ضرب وجيع

# والثاني: أنه استثناء منقطع، أي: لكن لهم السرابيل من كذا.

# الثالث: أنه استعمل في الشر على قلة.

# والخلاق: القدر؛ قال: [المتقارب]

# 721 فما لك بيت لدى الشامخات

# وما لك في غالب من خلاق

# أي: من قدر ورتبة، وهو قريب من الأول.

# قال القفال رحمه الله تعالى: يشبه أن يكون أصل الكلمة من الخلق،
~~ومعناه التقدير، ومنه: خلق الأديم، ومنه يقال: قدر للرجل كذا درهما
~~رزقا على عمل كذا. والضمير المنصوب في " اشتراه " فيه أربعة أقوال:

# يعود على السحر، أو الكفر، أو كيلهم الذى باعوا به السحر، أو القرآن
~~لتعويضهم كتب السحر عنه. ms0603 وتقدم الكلام على قوله: " ولبئس ما " وما
~~ذكر الناس فيها، واللام في " لبئسما " جواب قسم محذوف تقديره: والله
~~لبئسما، والمخصوص بالذم محذوف أي: السحر أو الكفر.

# قوله: { لو كانوا يعلمون } جواب " لو " محذوف تقديره: لو
~~كانوا يعلمون ذم ذلك لما باعوا به أنفسهم، وهذا أحسن من تقدير أبي
~~البقاء: لو كانوا ينتفعون بعلمهم لامتنعوا من شراء السحر؛ لأن المقدر
~~كلما كان متصيدا من اللفظ كان أولى.

# والضمير في " به " يعود على السحر، أو الكفر، وفي " يعلمون " يعود على
~~اليهود باتفاق.

# قال الزمخشري: فإن قلت كيف أثبت لهم العلم أولا في: " ولقد
~~علموا " على سبيل التوكيد القسمي، ثم نفاه عنهم في قوله: { لو
~~كانوا يعلمون }.

# قلت: معناه: لو كانوا يعملون بعلمهم، جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم
~~منسلخون عنه، وهذا بناء منه على أن الضميرين في " علموا " و "
~~يعلمون " لشيء واحد.

# وأجاب غيره على هذا التقدير بأن المراد بالعلم الثاني العقل؛ لأن
~~العلم من ثمرته، فلما انتفى الأصل انتفى ثمرته، فصار وجود العلم كالعدم
~~حيث لم ينتفعوا به كما سمى الله  تعالى  الكفار " صما وبكما
~~وعميا " إذ لم ينتفعوا [بهذه الحواس] أو يغاير بين متعلق العلمين أي:
~~علموا ضرره في الآخرة، ولم يعلموا نفعه في الدنيا.

# وأما إذا أعدت الضمير في " علموا " على الشياطين، أو على من بحضرة
~~سليمان، أو على الملكين، فلا إشكال لاختلاف المسند إليه العلم حينئذ.

### || [2.103]

# قوله تعالى: { ولو أنهم ءامنوا } " لو " هنا فيها قولان:

# أحدهما: أنها على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وسيأتي
~~الكلام في جوابها، وأجاز الزمخشري رحمه الله تعالى أن تكون للتمني أي:
~~ليتهم آمنوا على سبيل المجاز عن إرادة الله إيمانهم، واختيارهم له،
~~فعلى هذا لا يلزم أن يكون لها جواب، لأنها قد تجاب بالفاء حينئذ، وفي
~~كلامه اعتزال.

# و " أنهم آمنوا " مؤول بمصدر، وهو في محل رفع، [وفيه قولان] أحدهما 
~~وهو قول سيبويه : أنه في محل رفع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: ولو
~~كان إيمانهم ثابت، وشذ وقوع الاسم ms0604 بعد " لو " ، وإن كانت مختصة
~~بالأفعال، كما شذ نصب " غدوة " بعد " لدن ".

# وقيل: لا يحتاج هذا المبتدأ إلى خبر لجريان لفظ المسند والمسند إليه في
~~صلة " أن ".

# وصحح أبو حيان هذا فى سورة " النساء " وهذا يشبه الخلاف في " أن "
~~الواقعة بعد " ظن وأخواتها " ، وتقدم تحقيقه.

# والثاني: وهو قول المبرد أنه في محل رفع بالفاعلية، رافعه محذوف
~~تقديره: ولو ثبت إيمانهم؛ لأنها لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا،
~~وقد رد بعضهم هذا بأنه لا يضمر بعدها الفعل إلا مفسرا بفعل مثله،
~~ودليل كلا القولين مذكور في كتب النحو. والضمير في " أنهم " فيه قولان:

# أحدهما: عائد على اليهود،

# والثاني: على الذين يعلمون [الناس] السحر.

# قال ابن الخطيب: إن الله  تعالى  لما قال:

# نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~ورآء ظهورهم

# [البقرة:101] ثم وصفهم بأنهم

# واتبعوا ما تتلوا الشيطين

# [البقرة:102]، وأنهم تمسكوا بالسحر قال بعده: { ولو أنهم
~~ءامنوا } يعنى بما نبذوه من كتاب الله.

# فإن حملت ذلك على القرآن جاز، وإن حملته على كتابهم المصدق للقرآن جاز،
~~وإن حملته على الأمرين جاز، والمراد بالتقوى الاحتراز عن فعل المنهيات،
~~وترك المأمورات.

# قوله تعالى: { لمثوبة من عند الله }.

# في هذه اللام قولان:

# أحدهما: أنها لام الابتداء، وأن ما بعدها استئناف إخبار بذلك، وليس
~~متعلقا بإيمانهم وتقواهم، ولا مترتبا عليه، وعلى هذا فجواب " لو "
~~محذوف إذا قيل بأنها ليست للتمني، أو قيل بأنها للتمني، ويكون لها جواب
~~تقديره: لأثيبوا.

# والثاني: أنها جواب " لو " ، فإن " لو " تجاب بالجملة الاسمية.

# قال الزمخشري رحمه الله تعالى: أوثرت الجملة الاسمية على الفعلية في
~~جواب " لو " لما في ذلك من الدلالة على ثبوت المثوبة واستقرارها، كما
~~عدل عن النصب إلى الرفع في

# سلام عليكم

# [الأنعام:54] لذلك. [وفي] وقوع جواب " لو " جملة اسمية نظر يحتاج إلى
~~دليل غير محل النزاع.

# قال أبو حيان رحمه الله تعالى: لم يعهد في كلام العرب وقوع الجملة
~~الابتدائية جوابا ل " لو " ، إنما جاء هذا المختلف في تخريجه، ولا
~~تثبت القواعد الكلية بالمحتمل.

# والمثوبة ms0605 فيها قولان:

# أحدهما: أن وزنها " فعولة " ، والأصل مثووبة، فثقلت الضمة على
~~" الواو " ، فنقلت إلى الساكن قبلها، فالتقى ساكنان فحذف أحدهما مثل:
~~مقولة ومجوزة ومصونة ومشوبة وقد جاءت مصادر على مفعول كالمعقول، فهي
~~مصدر  نقل ذلك الواحدي.

# والثاني: أنها " مفعلة " من الثواب بضم العين، وإنما نقلت الضمة
~~إلى الثاء، ويقال: " مثوبة " بسكون الثاء وفتح الواو، وكان من حقها
~~الإعلال فيقال: " مثابة " ك " مقامة " ، إلا أنهم صححوها كما صححوا في
~~الإعلال " مكوزة " ، وبذلك قرأ أبو السمال وقتادة كمشورة. ومعنى "
~~لمثوبة " أي: ثواب وجزاء من الله.

# وقيل: لرجعة إلى الله  تعالى  خير.

# قوله: { من عند الله } في محل رفع صفة " لمثوبة " ، فيتعلق
~~بمحذوف، أي: لمثوبة كائنة من عند الله تعالى.

# والعندية هنا مجاز تقدم في نظائره.

# قال أبو حيان: وهذا الوصف هو المسوغ لجواز الابتداء بالنكرة.

# قلت: ولا حاجة إلى هذا؛ لأن المسوغ هنا شيء آخر، وهو الاعتماد على لام
~~الابتداء، حتى لو قيل في الكلام: { لمثوبة خير } من غير وصف لصح.

# والتنكير في " لمثوبة " يفيد أن شيئا من الثواب  وإن قل  خير، فذلك
~~لا يقال له قليل، ونظيره:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة:72].

# وقوله: " خير " خبر " لمثوبة " ، وليست هنا بمعنى " أفعل "
~~التفضيل، بل هي لبيان أنها فاضلة، كقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان:24]

# أفمن يلقى في النار خير

# [فصلت:40].

# قوله تعالى: { لو كانوا يعلمون } جوابها محذوف تقديره: لكان
~~تحصيل المثوبة خيرا، أي: تحصيل أسبابها من الإيمان والتقوى، وكذلك
~~قدره بعضهم: لآمنوا.

# وفي مفعول " يعلمون " وجهان:

# أحدهما: أنه محذوف اقتصارا أي: لو كانوا من ذوي العلم.

# والثاني: أنه محذوف اختصارا تقديره: لو كانوا يعلمون التفضيل في ذلك،
~~أو يعلمون أن ما عند الله خير وأبقى.

### || [2.104]

# اعلم أن الله  تعالى  لما شرح قبائح أفعالهم قبل مبعث محمد  عليه
~~الصلاة والسلام  أراد أن يشرح قبائح أفعالهم عند مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه.

# واعلم أن الله  تعالى  خاطب المؤمنين بقوله تعالى: { يا أيها
~~الذين ms0606 ءامنوا } في ثمانية وثمانين موضعا من القرآن.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: " وكان يخاطب في التوراة بقوله: يا أيها
~~المساكين ".

# فصل في لفظ راعنا

# روي أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا يا رسول الله من المراعاة، أي:
~~راعنا سمعك أي فرغ سمعك لكلامنا، يقال: رعى إلى الشيء ورعاه، أي:
~~أصغى إليه وأسمعه، وكانت هذه اللفظة شيئا قبيحا بلغة اليهود.

# وقيل: معناه عندهم اسمع لا سمعت.

# وقيل: هو من الرعونة، وإذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا: راعنا
~~بمعنى يا أحمق، فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما
~~بينهم: كنا نسب محمدا سرا، فأعلنوا به الآن، فكانوا يأتونه ويقولون:
~~راعنا يا محمد، ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ، ففطن لها،
~~وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: لئن سمعتها من أحد منكم يقولها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه قالوا: أو لستم تقولونها؟ فأنزل الله
~~تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقولوا: راعنا } لكي
~~لا يتخذ اليهود ذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~وقولوا انظرنا } ويدل على هذا قوله تعالى في سورة " النساء ":

# ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين

# [النساء:46].

# قال قطرب: هذه الكلمة وإن كانت صحيحة المعنى، إلا أن أهل " الحجاز "
~~ما كانوا يقولونها إلا عند الهزل والسخرية، فلا جرم نهى الله عنها.

# وقيل: إن اليهود كانوا يقولون: راعنا أي: أنت راعي غنمنا فنهاهم الله
~~عنها.

# وقيل: قوله: " راعنا " خطاب مع الاستعلاء كأنه يقول: راع كلامي فلا
~~تغفل عنه، ولا تشتغل بغيره، وليس في قوله: " انظرنا " إلا سؤال الانتظار
~~إلى مقدار ما يصل إلى فهم كلامه.

# والجمهور على أن " راعنا " أمر من المراعاة، وهي النظر في مصالح
~~الإنسان، وتدبر أموره، و " راعنا " يقتضي المشاركة؛ لأن معناه: ليكن منك
~~رعاية لنا، وليكن منا رعاية لك، فنهوا عن ذلك؛ لأن فيه مساواتهم به عليه
~~الصلاة والسلام.

# وبين أنه لا بد من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم في المخاطبة كما ms0607
~~قال تعالى:

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور:63].

# وقرأ الحسن وأبو حيوة: " راعنا " بالتنوين، ووجهه أنه صفة لمصدر
~~محذوف، أي: قولا راعنا، وهو على طريق النسب ك " لابن " و " تامر "
~~، والمعنى: لا تقولوا قولا ذا رعونة.

# والرعونة: الجهل والحمق والهوج، وأصل الرعونة: التفرق، ومنه: "
~~جيش أرعن " أي: متفرق في كل ناحية، ورجل أرعن: أي ليس له
~~عقل مجتمع، وامرأة رعناء.

# وقيل للبصرة: الرعناء؛ قال: [البسيط]

# 722 لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له

# ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا

# قيل: سميت بذلك لأنها أشبهت " رعن الجبل " وهو الناتىء منه.

# وقال ابن فارس: يقال: " رعن الرجل يرعن رعنا ".

# وقرأ أبي، وزر بن حبيش، والأعمش ذكرها القرطبي " راعونا " ، وفي
~~مصحف عبد الله كذلك، خاطبوه بلفظ الجمع تعظيما، وفي مصحف عبد الله أيضا
~~" ارعونا " لما تقدم.

# والجملة في محل نصب بالقول، وقدم النهي على الأمر؛ لأنه من باب التروك
~~فهو أسهل.

# فإن قيل: أفكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل عليهم حتى يقولوا هذا؟
~~فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن هذه اللفظة قد تقال في خلال الكلام، وإن لم تكن هناك عجلة
~~تحوج إلى ذلك كقول الرجل في خلال حديثه: اسمع أو سمعت.

# الثاني: أنهم فسروا قوله تعالى:

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة:16] أنه  عليه السلام  كان يعجل قول ما يلقيه إليه جبريل 
~~عليه السلام  حرصا على تحصيل الوحي، وأخذ القرآن، فقيل له: لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به، فلا يبعد أن يجعل فيما يحدث به أصحابه من أمر الدين
~~حرصا على تعجيل أفهامهم، فكانوا يسألونه في هذه الحالة أن يمهلهم فيما
~~يخاطبهم به إلى أن يفهموا كل ذلك الكلام.

# قوله: " انظرنا " الجملة أيضا في محل نصب بالقول، والجمهور على
~~انظرنا [بالوصل في] الهمزة، وضم الظاء أمرا من الثلاثي، وهو نظر من
~~النظرة، وهي التأخير، أي: أخرنا وتأن علينا؛ قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]

# 723 فإنكما إن تنظراني ساعة

# من الدهر ينفعني لدي أم جندب

# وقيل: هو من نظر أي: أبصر، ms0608 ثم اتسع فيه، فعدي بنفسه؛ لأنه في
~~الأصل يتعدى ب " إلى "؛ ومنه: [الخفيف]

# 724 ظاهرات الجمال والحسن ينظر

# ن كما ينظر الأراك الظباء

# أي: إلى الأراك.

# وقيل: من نظر أي: تفكر ثم اتسع فيه أيضا، فإن أصله أن يتعدى ب " في "
~~، ولا بد من حذف مضاف على هذا أي: انظر في أمرنا، وقرأ أبي والأعمش: "
~~أنظرنا " بفتح الهمزة وكسر الظاء أمرا من الرباعي بمعنى:
~~أمهلنا وأخرنا؛ قال: [الوافر]

# 725 أبا هند فلا تعجل علينا

# وأنظرنا نخبرك اليقينا

# أي: أمهل علينا، وهذه القراءة تؤيد أن الأول من النظرة بمعنى
~~التأخير، لا من البصر، ولا من البصيرة، وهذه الآية نظير [آية]
~~الحديد

# انظرونا نقتبس

# [الحديد:13] فإنها قرئت بالوجهين.

# قوله: " واسمعوا " حصول السماع عند سلامة الحاسة أمر ضروري خارج عن
~~قدرة البشر، فلا يجوز وقوع الأمر به، فإذن المراد منه أحد أمور ثلاثة:

# أحدها: فرغوا أسماعكم لما يقول النبي  عليه الصلاة والسلام  حتى لا
~~تحتاجوا إلى الاستعادة.

# [وثانيها: اسمعوا سماع قبول وطاعة، ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث
~~قالوا: سمعنا وعصينا].

# وثالثها: اسمعوا ما أمرتكم به حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه تأكيدا
~~عليهم، ثم إنه تعالى بين ما للكافرين من العذاب الأليم إذا لم يسلكوا مع
~~الرسول هذه الطريقة من الإعظام والتبجيل والإصغاء إلى ما يقول.

# وتقدم الكلام على معنى " العذاب الأليم ".

### || [2.105]

# لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة وصفهم بما يوجب
~~الحذر منهم فقال: { ما يود الذين كفروا } فنفى عن قلوبهم
~~الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المؤمنين.

# قوله: { من أهل الكتاب }: في " من " قولان:

# أحدهما: أنها للتبعيض، فتكون هي ومجرورها في محل نصب على الحال،
~~ويتعلق بمحذوف أي: ما يود الذين كفروا كائنين من أهل الكتاب.

# والثاني: أنها لبيان الجنس، وبه قال الزمخشري؛ لأن " الذين كفروا " جنس
~~تحته نوعان أهل الكتاب والمشركون بدليل قوله تعالى:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين

# [البينة:1].

# قوله: " ولا المشركين " عطف على " أهل " المجرور ب " من " و "
~~لا " زائدة ms0609 للتوكيد؛ لأن المعنى: ما يود الذين كفورا من أهل الكتاب
~~والمشركين كقوله:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين

# [البينة:1] بغير زيادة " لا ".

# وزعم بعضهم أنه مخفوض على الجوار، وأن الأصل ولا المشركون، عطفا على
~~الذين، وإنما خفض للمجاورة، نحو

# برؤوسكم وأرجلكم

# [المائدة:6] فى قراءة الجر، وليس بواضح.

# وقال النحاس: ويجوز: ولا المشركون بعطفه على " الذين " وقال أبو البقاء
~~رحمه الله: وإن كان قد قرىء: " ولا المشركون " بالرفع فهو عطف على
~~الفاعل، والظاهر أنه لم يقرأ بذلك وهذان القولان يؤيدان ادعاء الخفض على
~~الجوار.

# قوله: " أن ينزل " ناصب ومنصوب في تأويل مصدر مفعول ب " يود "
~~أي: ما يود إنزاله من خير، وبني الفعل للمفعول للعمل بالفاعل؛ وللتصريح
~~به في قوله: " من ربكم " ، وأتي ب " ما " في النفي دون غيرها؛
~~لأنها لنفي الحال، وهم كانوا متلبسين بذلك.

# قال القرطبي: و " أن " في موضع نصب، أي بأن ينزل.

# قوله: " من خير " هذا هو القائم مقام الفاعل، و " من " زائدة، أي:
~~أن ينزل خير من ربكم.

# وحسن زيادتها هنا، وإن كان " ينزل " لم يباشره حرف النفي؛ لانسحاب النفي
~~عليه من حيث المعنى؛ لأنه إذا نفيت الودادة انتفى متعلقها، وهذا له
~~نظائر في كلامهم نحو: " ما أظن أحدا يقول ذلك إلا زيد " برفع " زيد "
~~بدلا من فاعل " يقول " وإن لم يباشر النفي، لكنه في قوة: " ما يقول أحد
~~ذلك إلا زيد في ظني ".

# وقوله تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر

# [الأحقاف:33] زيدت " الباء "؛ لأنه في معنى: أو ليس الله بقادر، وهذا
~~على رأي سيبويه وأتباعه.

# وأما الكوفيون والأخفش فلا يحتاجون إلى شيء من هذا.

# وقيل " من " للتبعيض، أي: ما يودون أن ينزل من الخير قليل ولا كثير،
~~فعلى هذا يكون القائم مقام الفاعل: " عليكم " ، والمعنى: أن ينزل عليكم
~~بخير من الخيور.

# والمراد بالخير  هنا  الوحي.

# والمعنى: أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم، فبين سبحانه
~~وتعالى أن حسدهم لا يؤثر في زوال ذلك بقوله: { والله ms0610 يختص
~~برحمته من يشآء }.

# قوله: " من ربكم " في " من " أيضا قولان:

# أحدهما: أنها لابتداء الغاية، فتتعلق ب " ينزل ".

# والثاني: أنها للتبعيض، ولا بد حينئذ من حذف مضاف تقديره: من خيور
~~ربكم، وتتعلق حينئذ بمحذوف، لأنها ومجرورها صفة لقوله: " من خير " أي:
~~من خير كائن من خيور ربكم، ويكون في محلها وجهان:

# الجر على اللفظ، والرفع على الموضع، لأن " من " زائدة في " خير " ، فهو
~~مرفوع تقديرا لقيامه مقام الفاعل كما تقدم.

# وتلخص مما تقدم أن في كل واحدة من لفظ " من " قولين:

# الأولى: قيل: إنها للتبعيض، وقيل: أو لبيان الجنس.

# وفي الثانية قولان: زائدة أو للتعبيض.

# وفي الثالثة: أيضا قولان: لابتداء الغاية، أو التبعيض.

# قوله: { والله يختص برحمته من يشآء } هذه جملة
~~ابتدائية تضمنت رد ودادتهم ذلك.

# و " يختص " يحتمل أن يكون متعديا، وأن يكون لازما، فإن كان متعديا
~~كان فيه ضمير يعود على الله تعالى، وتكون " من " مفعولا به أي يختص الله
~~الذي يشاؤه برحمته، ويكون معنى " افتعل " هنا معنى المجرد نحو: كسب
~~مالا واكتسبه، وإن كان لازما لم يكن فيه ضمير، ويكون فاعله " من " أي:
~~والله يختص برحمته الشخص الذي يشاؤه، ويكون " افتعل " بمعنى فعل
~~الفاعل بنفسه نحو: اضطراب، والاختصاص ضد الاشتراك، وبهذا [يتبين فساد]
~~قول من زعم أنه هنا متعد ليس إلا.

# و " من " يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة، وعلى كلا التقديرين فلا بد
~~من تقدير عائد، أي: يشاء اختصاصه.

# ويجوز أن يضمن " يشاء " معنى يختار، فحينئذ لا حاجة إلى حذف مضاف، بل
~~تقدره ضميرا فقط أي: يشاؤه، و " يشاء " على القول الأول لا محل له
~~لكونه صلة، وعلى الثاني محله النصب، أو الرفع على [حسب] ما ذكر في
~~موصوفه من كونه فاعلا أو مفعولا.

# فصل في تفسير الرحمة في الآية

# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " يختص برحمته " أي بنبوته، خص بها
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: الرحمة القرآن.

# وقيل: هنا عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا.

### || [2.106]

# اعلم ms0611 أن المشركين طعنوا في الإسلام قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر
~~أصحابه بأمر، ثم ينهاهم عنه، ويأمرهم بخلافه ويقول اليوم قولا، وغدا
~~يرجع عنه، كما قال تعالى

# وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر

# [النحل:101] فنزلت هذه الآية.

# فى " ما " قولان:

# أحدهما  وهو الظاهر  أنها مفعول مقدم ل " ننسخ " ، وهي شرطية أيضا
~~جازمة ل " ننسخ " ولكنها واقعة موصع المصدر، و " من آية " هو المفعول
~~به، والتقدير: أي شيء ننسخ كقوله:

# أيا ما تدعوا

# [الإسراء:110]، أو: أي نسخ ننسخ من آية، قاله أبو البقاء وغيره،
~~وقالوا: مجيء " ما " مصدرا جائز؛ وأنشدوا: [الكامل]

# 726 نعب الغراب فقلت بين عاجل

# ما شئت إذ ظعنوا لبين فانعب

# ورد هذا القول بشيئين:

# أحدهما: أنه يلزم خلو جملة الجزاء من ضمير يعود على اسم الشرط، وهو غير
~~جائز، لما تقدم عند قوله:

# من كان عدوا لجبريل

# [البقرة:97].

# والثاني: أن " من " لا تزاد في الموجب، والشرط موجب، [وهذا فيه خلاف
~~لبعض] البصريين أجاز زيادتها في الشرط؛ لأنه يشبه النفي، ولكنه خلاف
~~ضعيف.

# وقرأ ابن عامر: " ننسخ " بضم النون، وكسر السين من " أنسخ ".

# قال أبو حاتم: " هو غلط " وهذه جرأة منه على عادته.

# وقال أبو علي: " ليست لغة "؛ لأنه لا يقال: نسخ وأنسخ بمعنى، ولا هي
~~للتعدية؛ لأن المعنى يجيء: ما نكتب من آية، وما ننزل من آية، فيجيء
~~القرآن كله على هذا منسوخا، وليس الأمر كذلك، فلم يبق إلا أن يكون
~~المعنى: ما نجده منسوخا كما يقال: أحمدته وأبخلته، أي: وجدته كذلك،
~~ثم قال: " وليس نجده منسوخا إلا بأن ننسخه، فتتفق القراءتان في المعنى،
~~وإن اختلفتا في اللفظ ".

# فالهمزة عنده ليست للتعدية. وجعل الزمخشري، وابن عطية الهمزة للتعدية،
~~إلا أنهما اختلفا في تقدير المفعول الأول المحذوف، وفي معنى الإنساخ،
~~فجعل الزمخشري المفعول المحذوف جبريل عليه السلام، والإنساخ هو الأمر
~~بنسخها، أي: الإعلام به.

# وجعل ابن عطية المفعول ضمير النبي عليه السلام، والإنساخ إباحة النسخ
~~لنبيه، كأنه لما نسخها أباح له تركها، ms0612 فسمى تلك الإباحة إنساخا.

# وخرج ابن عطية القراءة على كون الهمزة للتعدية من وجه آخر، وهو من نسخ
~~الكتاب، وهو نقله من غير إزالة له.

# قال: ويكون المعنى: ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ، أو ما نؤخر فيه،
~~ونتركه فلا ننزله، أي ذلك فعلنا فإنا نأتي بخير من المؤخر المتروك أو
~~بمثله، فيجيء الضميران في " منها " و " بمثلها " عائدين على الضمير في "
~~ننسأها ".

# قال أبو حيان: وذهل عن القاعدة، هي أنه لا بد من ضمير يعود من الجزاء
~~على اسم الشرط، و " ما " في قوله: " ما ننسخ " شرطية، وقوله: " أو ننسأها
~~" عائد على الآية، وإن كان المعنى ليس عائدا عليها من حيث اللفظ
~~والمعنى، بل إنما يعود عليها من حيث اللفظ فقط نحو: عندي درهم ونصفه، فهو
~~في الحقيقة على إضمار " ما " الشرطية، التقدير: أو ما ننسأ من آية ضرورة
~~أن المنسوخ غير المنسوء، ولكن يبقى قوله: ما ننسخ من آية مفلتا من
~~الجواب؛ إذ لا رابط يعود منه إليه، فبطل هذا المعنى الذي قاله.

# والنسخ في اللغة هو الإزالة من غير بدل يعقبه، يقال: نسخت الريح
~~الأثر، والشمس الظل، وقال القفال: " إنه للنقل والتحويل " ،
~~ومنه: نسخت الكتاب: إذا نقلته، وتناسخ الأرواح، وتناسخت القرون.

# وتناسخ المواريث إنما هو التحول من واحد إلى آخر بدلا من الأول.

# دليل الأول أنه إذا نسخ الأثر والظل، فهو إعدامه؛ لأنه قد لا يحصل الظل
~~في مكان آخر حتى يظن أنه انتقل إليه.

# وقال تعالى:

# فينسخ الله ما يلقي الشيطان

# [الحج:52] أي: فيزيله ويبطله، والأصل في الكلام الحقيقة. وإذا ثبت كون
~~اللفظ حقيقة في الإبطال وجب ألا يكون حقيقة في النقل دفعا للاشتراك.

# فإن قيل: الريح والشمس ليسا مزيلين للأثر والظل في الحقيقة، وإنما
~~المزيل في الحقيقة هو الله  تعالى  وإذا كان ذلك مجازا امتنع
~~الاستدلال به على كون اللفظ حقيقة في مدلوله، ثم نعارض ما ذكرتموه،
~~[ويقال]: النسخ هو النقل والتحويل، [ومنه نسخ الكتاب إلى كتاب آخر، كأنه
~~ينقله إليه، أو ينقل حكايته] كما ms0613 قلنا في نسخ الكتاب والأرواح والقرون
~~والمواريث، فإنه تحويل من واحد إلى آخر.

# وإذا كان كذلك فيكون حقيقة في النقل مجاز في الإبطال دفعا للاشتراك.

# [وأجيب] عن الأول من وجهين:

# أحدهما: أنه لا يمتنع أن يكون الله  تعالى  هو الناسخ لذلك من حيث إنه
~~فعل الشمس والريح والمؤثرتين في تلك الإزالة، ويكونان ناسخين لكونهما
~~مختصين بذلك التأثير.

# والثاني: أن أهل اللغة إنما أخطئوا في إضافة النسخ إلى الشمس والريح،
~~فهب أنه كذلك، لكن تمسكنا بإطلاقهم لفظ النسخ على الإزالة لإسنادهم
~~هذا الفعل إلى الريح والشمس.

# وعن الثاني: أن النقل أخص من الإبطال، لأنه حيث وجد النقل، فقد عدمت
~~صفة، وحصل عقيبها صفة أخرى، فإن مطلق العدم أهم من عدمه يحصل عقيبه شيء
~~آخر، وإذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام أولى.
~~وقال آخر: [والنسخ: الإزالة، وهو في اللغة على ضربين:

# ضرب فيه إزالة شيء وإقامة غيره مقامه نحو: نسخت الشمس الظل، إذا أزالته
~~وقامت مقامه.

# والثاني: أن يزيله كما تزيل الريح الأثر].

# قوله: " من آية " " من " للتبعيض، فهي متعلقة بمحذوف؛ لأنها صفة
~~لاسم الشرط، ويضعف جعلها حالا، والمعنى: أي شيء ننسخ من الآيات، ف "
~~آية: " مفرد وقع موقع الجمع، وكذلك تخريج كل ما جاء من هذا التركيب:

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر:2]

# وما بكم من نعمة فمن الله

# [النحل:53]، وهذا المجرور هو المخصص والمبين لاسم الشرط؛ وذلك أن فيه
~~إبهاما من جهة عمومه، ألا ترى أنك لو قلت: " من يكرم أكرم " تناول
~~النساء والرجال. فإذا قلت: " من الرجال " بينت وخصصت ما تناوله اسم
~~الشرط.

# وأجاز أبو البقاء  رحمه الله تعالى  فيها وجهين آخرين:

# أحدهما: أنها في موضع نصب على التمييز، والمميز " ما " والتقدير:
~~أي شيء ننسخ، قال: ولا يحسن أن تقدر: أي آية ننسخ، لأنك لا تجمع بين "
~~آية " ، وبين المميز بآية، لا تقول: أي آية ننسخ من آية، يعني أنك لو
~~قدرت ذلك لاستغنيت عن التمييز.

# والثاني: أنها زائدة و " آية " حال، والمعنى: ms0614 أي شيء ننسخ قليلا أو
~~كثيرا، وقد جاءت " آية " حالا في قوله:

# هذه ناقة الله لكم ءاية

# [الأعراف:73] أي: " علامة " وهذا فاسد؛ لأن الحال لا تجر ب " من " ،
~~وقد تقدم أنه مفعول بها، و " من " زائدة على القول بجعل " ما " واقعة
~~موقع المصدر، فهذه أربعة أوجه.

# قوله تعالى: " أو ننسها " " أو " [هنا للتقسيم]، و " ننسها "
~~مجزوم عطفا على فعل الشرط قبله.

# وفيها ثلاث عشرة قراءة: " ننسأها " بفتح حرف المضارعةن وسكون
~~النون، وفتح السين مع الهمزة، وبها قرأ أبو عمرو وابن كثير.

# الثانية: كذلك إلا أنه بغير همز، ذكرها أبو عبيد البكري عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه.

# قال ابن عطية: " وأراه وهم ".

# الثالثة: " تنسها " بفتح التاء التي للخطاب، بعدها نون ساكنة وسين
~~مفتوحة من غير همز، وهي قراءة الحسن، وتروى عن ابن أبي وقاص، فقيل لسعد
~~بن أبي وقاص: " إن سعيد بن المسيب يقرؤها بنون أولى مضمومة وسين مكسورة
~~فقال: إن القرآن لم ينزل على المسيب، ولا على ابن المسيب " وتلا:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى:6]

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف:24] يعني سعد بذلك أن نسبة النسيان إليه  عليه الصلاة والسلام 
~~موجودة في كتاب الله، فهذا مثله.

# الرابعة: كذلك إلا أنه بالهمز.

# الخامسة: كذلك إلا أنه بضم التاء، وهي قراءة أبي حيوة.

# السادسة: كذلك إلا أنه بغير همز، وهي قراءة سعيد ابن المسيب.

# السابعة: " ننسها " بضم حرف المضارعة وسكون النون وكسر السين من غير
~~همز، وهي قراءة باقي السبعة.

# الثامنة: كذلك إلا أنه بالهمزة.

# التاسعة: ننسها بضم حرف المضارعة وفتح النون وكسر السين [مشددة، وهي
~~قراءة الضحاك، وأبي رجاء.

# العاشرة: " ننسك " ، بضم حرف المضارعة، وسكون النون، وكسر السين،
~~وكاف بعدها للخطاب.

# الحادية عشرة:] كذلك إلا أنه بفتح النون الثانية، وتشديد السين مكسورة،
~~وتروى عن الضحاك، وأبي رجاء أيضا.

# الثانية عشرة: كذلك إلا أنه بزيادة ضمير الآية بعد الكاف "
~~ننسكها " وهي قراءة حذيفة، وكذلك هي في مصحف سالم مولاه.

# الثالثة عشرة: " ما ننسك من آية أو ننسخها فجىء بمثلها " وهي ms0615
~~قراءة الأعمش، وهكذا ثبت في مصحف عبد الله.

# فأما قراءة الهمز على اختلاف وجوهها، فمعناها التأخير من قولهم:
~~ننسأ الله، وأنسأ الله في أجلك أي: أخره، وبعته نسيئة
~~أي متأخرا.

# وتقول العرب: نسأت الإبل عن الحوض أنسؤها نسئا، وأنسأ الإبل:
~~إذا أخرها عن ورودها يومين فأكثر، فمعنى الآية على هذا فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: نؤخر نسخها، ونزولها، وهو قول عطاء.

# الثاني: نمحها لفظا وحكما، وهو قول ابن زيد.

# الثالث: نمضها فلا ننسخها، وهو قول أبي عبيد، [قال الشاعر:
~~[الطويل]

# 727 أمون كألواح الإران نسأتها

# على لاحب كأنه ظهر]

# وهو ضعيف لقوله تعالى: { نأت بخير منها }؛ لأن ما أمضي
~~وأقر لا يقال فيه: فأت بخير منه.

# وأما قراءة غير الهمز على اختلاف وجوهها أيضا ففيها احتمالان:

# أظهرهما: أنها من النسيان، وحينئذ يحتمل أن يكون المراد به في بعض
~~القراءات ضد الذكر، وفي بعضها الترك.

# فإن قيل: وقوع هذا النسيان [يتمنع] عقلا ونقلا.

# أما العقل فلأن القرآن لا بد من انتقاله إلى أهل التواتر، والنيسان على
~~أهل التواتر بأجمعهم ممتنع.

# وأما النقل فلقوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر:9].

# والجواب عن الأول من وجهين:

# الأول: أن النسيان يصح بأن يأمر الله  تعالى  بطرحه من القرآن،
~~وإخراجه من جلمة ما يتلى، ويؤتى به في الصلاة ويحتج به، فإذا زال حكم
~~التعبد به قال: العهد نسي، وإن ذكر فعلى طريق ما يذكر خبر الواحد،
~~فيصير لهذا الوجه منسيا من الصدور، وأيضا روي: أنهم كانوا يقرءون
~~السورة، فيصبحون وقد نسوها. وعن الثاني أنه معارض بقوله تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شآء الله

# [الأعلى:6  7] وبقوله:

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف:24].

# والثاني: أن أصله الهمز من النسيء، وهو التأخير، إلا أنه أبدل من
~~الهمزة ألف فحينئذ تتحد القراءتان.

# ثم من قرأ من القراء: " ننساها " من الثلاثي فواضح.

# وأما من قرأ منهم من " أفعل " ، وهم نافع وابن عامر والكوفيون،
~~فمعناه عندهم: " ننسكها " ، أي: نجعلك ناسيا لها، أو يكون المعنى
~~نأمر بتركها، يقال: أنسيته الشيء، ms0616 أي: أمرته بتركه، ونسيته:
~~تركته؛ وأنشدوا: [الرجز]

# 728 إن علي عقبة أقضيها

# لست بناسيها ولا منسيها

# أي: لا تاركها ولا آمرا بتركها.

# وقال الزجاج: " هذه القراءة لا يتوجه فيها معنى الترك، لا يقال: أنسى
~~بمعنى ترك ".

# قال الفارسي وغيره: " ذلك متجه؛ لأنه بمعنى نجعلك تتركها " ، وضعف
~~الزجاج أيضا تحمل الآية على معنى النسيان ضد الذكر وقال: إن هذا لم يكن
~~له  عليه السلام  ولا نسي قرآنا.

# [بدليل] قوله تعالى:

# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك

# [الإسراء:86]، أي: لم نفعل شيئا من ذلك.

# وأجاب الفارسي بأن معناه لم نذهب بالجميع.

# قوله تعالى: " نأت " هو جواب الشرط، وجاء فعل الشرط والجزاء مضارعين،
~~وهذا التركيب أفصح التراكيب، أعني: مجيئهما مضارعين.

# قوله: " بخير منها " متعلق ب " نأت " ، وفي " خير " هنا
~~قولان:

# الظاهر منهما: أنها على بابها من كونها للتفضيل، وذلك أن الآتي به إن
~~كان أخف من المنسوخ، أو المنسوء، فخيريته بالنسبة إلى سقوط أعباء
~~التكليف، وإن كان أثقل فخيرته بالنسبة إلى زيادة الثواب. وقوله تعالى: "
~~أو مثلها " أي: في التكليف والثواب، وهذا واضح.

# والثاني: أن " خيرا " هنا مصدرا، وليس من التفضيل في شيء، وإنما هو
~~خير من الخيور، كخير في قوله:

# أن ينزل عليكم من خير من ربكم

# [البقرة:105] و " من " لابتداء الغاية، والجار والمجرور صفة لقوله " خير
~~" أي: خير صادر من جهتها، والمعنى عند هؤلاء: ما ننسخ من آية أو نؤخرها
~~نأت بخير من الخيور من جهة المنسوخ أو المنسوء.

# وهذا بعيد جدا لقوله بعد ذلك: " أو مثلها " فإنه لا يصح عطفه على
~~" بخير " على هذا المعنى، اللهم إلا أن يقصد بالخير عدم التكليف، فيكون
~~المعنى: نأت بخير من الخيور، وهو عدم التكليف، أو نأت بمثل المنسوخ أو
~~المنسوء. وأما عطف " مثلها " على الضمير في " منها " ، فلا يجوز إلا
~~عند الحكوفيين لعدم إعادة الخافض. وقوله: " ما ننسخ " فيه التفات من
~~غيبة إلى تكلم، ألا ترى أن قبلة " والله يختص " " والله ذو
~~الفضل ".

# فصل في بيان معنى النسخ

# قال ابن الخطيب: الناسخ عبارة ms0617 عن طريق شرعي يدل على إزالة الحكم الذي
~~كان ثابتا بطريق شرعي.

# والنسخ جائز عقلا واقع سمعا، ومن اليهود من أنكره عقلا، ومنهم من
~~جوزه عقلا، ومنع منه سمعا.

# ويروى عن بعض المسلمين إنكار النسخ.

# واحتج الجمهور من المسلمين على جواز النسخ ووقوعه؛ لأن الدلائل دلت على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته لا تصح إلا مع القول بنسخ شرع من
~~قبله، فوجب القطع بالنسخ.

# على اليهود إلزامان.

# الأول: جاء في التوراة أن الله  تعالى  قال لنوح  عليه الصلاة
~~والسلام، عند خروجه من الفلك: " إني جعلت كل دابة مأكلا لك، ولذريتك،
~~وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب وما خلا الدم فلا تأكلوه ".

# ثم إنه  تعالى  حرم على موسى، وعلى بني إسرائيل كثيرا من الحيوان.

# الثاني: كان آدم  عليه الصلاة والسلام  يزوج الأخت من الأخ، وقد حرمه
~~بعد ذلك على موسى عليه الصلاة والسلام وعلى غيره.

# قال منكرو النسخ: لا نسلم أن نبوة محمد  عليه الصلاة والسلام  لا
~~تصح إلا مع القول بالنسخ، لأن من الجائز أن يقال: إن موسى وعيسى 
~~عليهما الصلاة والسلام  [أمر الناس بشرعهما إلى زمان ظهور شرع محمد 
~~عليه الصلاة والسلام  ثم بعد ذلك أمر الناس باتباع محمد عليه الصلاة
~~السلام، فعند ظهور شرع محمد  عليه الصلاة والسلام  زال التكليف
~~بشرعهما، وحصل التكليف بشرع محمد  عليه الصلاة السلام  لكنه] لا يكون
~~ذلك نسخا، بل جاريا مجرى قوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# [البقرة:187] ومن أنكر وقوع النسخ من المسلمين بنوا مذهبهم على هذا
~~الحرف، وقالوا: قد ثبت في القرآن أن موسى وعيسى  عليهما الصلاة والسلام
~~ قد بشرا في التوراة والإنجيل بمبعث محمد  عليه الصلاة والسلام 
~~وأن عند ظهوره يجب الرجوع إلى شرعه، وإذا كان الأمر كذلك فمع قيام هذا
~~الاحتمال امتنع الجزم بوقوع النسخ.

# فصل في حجج منكري النسخ

# احتج منكرو النسخ بأن قالوا: إن الله  تعالى  لما بين شرع عيسى
~~عليه الصلاة والسلام، فاللفظ الدال على تلك الشريعة، إما أن يقال: إنها
~~دالة على دوامها، ms0618 أو لا يدل على دوامها، أو [لم يكن] فيها دلالة على
~~الدوام، ولا على [عدم الدوام]، فإن بين فيها ثبوتها على الدوام، ثم تبين
~~أنها ما دامت كان الخبر الأول كذبا؛ لأنه غير جائز على الشرع، وأيضا
~~فلو جوزنا ذلك لم يكن لنا طريق إلى العلم بأن شرعنا لا يصير منسوخا في
~~شرع موسى وعيسى  عليهما الصلاة والسلام  مع أنهما لم يدوما، زال الوثوق
~~عنه في كل الصور.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: ذكر اللفظ الدال على الدوام، ثم قرن به
~~ما يدل على أنه سينسخه أو ما قرن به إلا أنه نص على ذلك، إلا أنه لم
~~ينقل إلينا في الجملة؟

# قلت: هذا ضعيف لوجوه:

# أحدها: أن التنصيص على اللفظ الدال على الدوام مع التنصيص على أنه لا
~~يدوم جمع بين كلامين متناقضين.

# وثانيها: على هذا التقدير قد بين الله  تعالى  أن شرعهما سيصير
~~منسوخا، فإذا نقل شرعه وجب أن ينقل هذه الكيفية أيضا؛ لأنه لو جاز أن
~~ينقل أصل الشرع بدون هذه الكيفية لجاز مثله في شرعنا أيضا، وحينئذ لا
~~يكون لنا طريق إلى القطع بأن شرعنا غير منسوخ؛ لأن ذلك من الوقائع
~~العظيمة التي تتوفر فيها الدواعي على نقله، وما كان كذلك وجب اشتهاره،
~~وبلوغه إلى حد التواتر، وإلا فلعل القرآن عورض، ولم تنقل معارضته،
~~ولعل محمدا صلى الله عليه وسلم غير هذا الشرع عن هذا الوضع، ولم ينقل،
~~[وإذا كان ذلك غير جائز وجب] أن تنقل هذه الكيفية على سبيل التواتر،
~~فنقول: لو أن الله  تعالى  نص في زمان موسى وعيسى  عليهما الصلاة
~~والسلام  على أن شرعيهما سيصيران منسوخين لكان ذلك مشهورا لأهل
~~التواتر، وكان معلوما لهم بالضرورة، ولو كان كذلك لاستحال منازعة
~~الجمع العظيم فيه، فحيث رأينا اليهود والنصارى مطبقين على إنكار ذلك
~~علمنا أنه لم يوجد التنصيص على أن شرعيهما يصيران منسوخين.

# وأما القسم الثاني: وهو أن يقال: [إن الله  تعالى  نص على شرع موسى 
~~عليه الصلاة والسلام  وقرن به ما يدل ms0619 به على أنه منقطع غير دائم].

# فهذا باطل لما ثبت أنه لو كان كذلك لوجب أن يكون ذلك معلوما بالضرورة
~~لأهل التواتر.

# وأيضا فبتقدير صحته لا يكون ذلك نسخا، بل يكون ذلك انتهاء للغاية.

# وأما القسم الثالث: وهو أنه [ تعالى  نص على شرع موسى  عليه الصلاة
~~السلام  ولم يبين فيه كونه دائما، أو كونه غير دائم] فنقول: إنه ثبت
~~في أصول الفقة أن مجرد الأمر لا يفيد التكرار، وإنما يفيد المرة الواحدة،
~~فإذا أتى المكلف بالمرة الواحدة، فقد خرج عن عهدة الأمر، فورود أمر آخر
~~بعد ذلك لا يكون نسخا للأمر الأول، فثبت بهذا التقسيم أن القول بالنسخ
~~محال.

# فصل في تحرير محل الاستدلال بالآية

# قال ابن الخطيب: والاستدلال بهذه الآية على وقوع النسخ ضعيف؛ لأن " ما
~~" هاهنا تفيد الشرط والجزاء، وكما أن قولك: " من جاءك فأكرمه " لا يدل
~~على حصول المجيء، بل على أنه متى جاء وجب الإكرام،، فكذا هذه الآية لا
~~تدل على حصول النسخ، بل على أنه متى حصل النسخ وجب أن يأتي بما هو خير
~~منه، فالأقوى أن تعول في الإثبات على قوله تعالى

# وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية

# [النحل:101] وقوله:

# يمحوا الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39].

# فصل في فوائد معرفة النسخ

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: معرفة هذا الباب أكيدة عظيمة، لا يستغني
~~عن معرفته العلماء، ولا ينكره إلا الجهلة؛ لما يترتب عليه من الأحكام،
~~ومعرفة الحلال من الحرام.

# روى أبو البختري قال: دخل علي  رضي الله عنه  المسجد، فإذا رجل يخوف
~~الناس؛ فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل يذكر الناس؛ فقال: ليس برجل يذكر الناس!
~~لكنه يقول: أنا فلان ابن فلان فاعرفوني، فأرسل إليه فقال: أتعرف الناسخ
~~من المنسوخ؟! فقال: لا؛ قال: فأخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه.

# وفي رواية أخرى: أعلمت الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا؛ قال: قد هلكت
~~وأهلكت!.

# ومثله عن ابن عباس رضى الله عنهما.

# فصل في أن للناسخ حقيقة هو الله

# اعلم أن الناسخ في الحقيقة هو الله تعالى، ms0620 وسمي الخطاب الشرعي ناسخا
~~تجوزا.

# واحتجوا على وقوع النسخ في القرآن بوجوه:

# أحدها: هذه الآية.

# وأجاب عنها أبو مسلم بوجوه:

# الأول: أن المراد بالآيات المنسوخة هي الشرائع التي في الكتب القديمة من
~~التوراة والإنجيل، كالسبت، والصلاة إلى المشرق والمغرب مما وضعه الله
~~ تعالى  وتعبدنا بغيره، فإن اليهود والنصارى كانوا يقولون: لا تأمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم، فأبطل الله عليهم ذلك بهذه الآية.

# الوجه الثاني: المراد من النسخ نقله من اللوح المحفوظ، [وتحويله عنه]
~~إلى سائر الكتب وهو كما يقال: نسخت الكتاب.

# الوجه الثالث: أنا بينا أن هذه الآية لا تدل على وقوع النسخ، بل على
~~أنه لو وقع النسخ لوقع إلى خير.

# [ومن الناس من أجاب عن الاعتراض] الأول بأن الآية إذا أطلقت، فالمراد
~~بها آيات القرآن؛ لأنه هو المعهود عندنا.

# وعن الثاني بأن نقل القرآن من اللوح المحفوظ لا يختص ببعض القرآن، وهذا
~~النسخ مختص ببعضه.

# ولقائل أن يقول على الأول: لا نسلم أن لفظ الآية مختص بالقرآن، بل هو
~~عام في جميع الدلائل.

# وعلى الثاني لا نسلم أن النسخ المذكور في الآية مختص ببعض القرآن، بل
~~التقدير  والله أعلم : ما ننسخ من اللوح المحفوظ، فإنا نأتي بعده بما
~~هو خير منه.

# الحجة الثانية: [للقائلين بوقوع النسخ في القرآن] أن الله  تعالى  أمر
~~المرأة المتوفى عنها زوجها بالاعتداد حولا كاملا، وذلك في قوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول

# [البقرة:240] ثم نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر، كما قال

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة:234].

# قال أبو مسلم: الاعتداد بالحول ما زال بالكلية؛ لأنها لو كانت حاملا
~~ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا، وإذا بقي هذا الحكم في
~~بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا ناسخا.

# والجواب أن مدة عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل، سواء حصل وضع الحمل
~~بسنة أو أقل أو أكثر، فجعل السنة العدة يكون زائلا بالكلية.

# الحجة الثالثة: أمر الله بتقديم الصدقة بين يدي نجوى الرسول بقوله ms0621 تعالى

# يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

# [المجادلة:12]، ثم نسخ ذلك.

# قال أبو مسلم: إنما زال ذلك لزوال سببه؛ لأن سبب التعبد بها أن يتماز
~~المنافقون من حيث إنهم لا يتصدقون عن المؤمنين، فلما حصل هذا العرض سقط
~~التعبد.

# والجواب: لو كان كذلك لكان من لم يتصدق منافقا وهو باطل؛ لأنه روي أنه
~~لم يتصدق غير علي  رضي الله عنه  ويدل عليه أيضا قوله تعالى:

# فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم

# [المجادلة:13].

# الحجة الرابعة: أنه  تعالى  أمر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

# [الأنفال:65]، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين

# [الأنفال:66].

# الحجة الخامسة: قوله تعالى:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها

# [البقرة:142] ثم أزالهم عنها بقوله:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة:144] قال أبو مسلم: " حكم تلك القبلة ما زال بالكلية جواز
~~التوجيه إليها عند الإشكال، أو مع العلم إذا كان هناك عذر ".

# الجواب: أن على ما ذكرته لا فرق بين " بيت المقدس " ، وسائر الجهات،
~~فالخصوصية التي امتاز بها " بيت المقدس " عن سائر الجهات قد زالت
~~بالكلية، فكان نسخا.

# الحجة السادسة: قوله تعالى:

# وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية

# [النحل:101] والتبديل يشتمل على رفع إثبات، والمرفوع: إما التلاوة، وإما
~~الحكم فكيف كان فهو رفع ونسخ.

# واحتج أبو مسلم بأن الله  تعالى  وصف كتابه بأنه

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت:42] فلو نسخ لكان قد أتاه الباطل.

# والجواب: أن المراد أن هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله ما يبطله، ولا
~~يأتيه من بعده أيضا ما يبطله.

# فصل في أنواع النسخ

# تارة ينسخ الحكم، وتارة التلاوة، وتارة هما معا، فأما نسخ الحكم دون
~~التلاوة فكهذه الآيات.

# وأما نسخ التلاوة دون الحكم، فكما يروى عن عمر رضي الله عنه  قال: كنا
~~نقرأ

# " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة
~~نكالا ms0622 من الله والله عزيز حكيم ".

# وروي:

# " لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى إليهما
~~ثالثا، ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب،
~~ويتوب الله على من تاب ".

# وأما نسخ الحكم والتلاوة معا، فكما روت عائشة  رضي الله عنها  قالت:

# " أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات "

# ، فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا، والخمس مرفوع التلاوة ثابت
~~الحكم.

# ويروى أيضا أن سورة " الأحزاب " كانت بمنزلة السبع الطوال، أو أزيد، ثم
~~انتقص منها.

# [وروى ابن شهاب، قال: حدثني أبو أمامة في مجلس سعيد بن المسيب

# " أن رجلا قام من الليل ليقرأ سورة من القرآن، فلم يقدر على شيء منها،
~~وقام آخر فلم يقدر على شيء منها فغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال أحدهم: قمت الليل يا رسول الله لأقرأ سورة من القرآن فلم أقدر على
~~شيء، فقام الآخر، فقال: وأنا كذلك يا رسول الله، فقال الآخر: فإنا والله
~~كذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها مما
~~نسخ الله البارحة "

# وسعيد بن المسيب يسمع ما يحدث به أبو أمامة، فلا ينكره.

# فصل في بيان أنه ليس شرطا البدل في النسخ

# قال قوم: لا يجوز نسخ الحكم إلا إلى بدل واحتجوا بهذه الآية.

# وأجيبوا بأن نفي الحكم، وإسقاط التعبد به خير من ثبوته في ذلك الوقت،
~~وقد نسخ تقديم الصدقة بين يدي الرسول لا إلى بدل].

# فصل في جواز النسخ بالأثقل

# قال قوم: لا يجوز نسخ الشيء إلى ما هو أثقل منه، واحتجوا بأن قوله: {
~~نأت بخير منها أو مثلها } ينافي كونه أثقل؛ لأن الأثقل
~~لا يكون خيرا منه ولا مثله.

# وأجيب: بأن المراد بالخير ما يكون أكثر ثوابا في الآخرة، ثم إن الذي
~~يدل على وقوعه أن الله  سبحانه  نسخ في حق الزناة الحبس في البيوت
~~إلى الجلد والرجم، ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان، وكانت الصلاة ركعتين
~~عند قوم، فنخست بأربع فى الحضر.

# وأما نسخه إلى الأخف، فكنسخ العدة من حول إلى أربعة ms0623 أشهر وعشرة،
~~وكنسخ صلاة الليل إلى التخيير فيها.

# وأما نسخ الشيء إلى المثل فتحويل القبلة.

# فصل: الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة

# قال الشافعي رضي الله عنه: الكتاب لا ينسخ بالسنة المتواترة، واستدل
~~بهذ الآية قال: لأنه قوله تعالى: { نأت بخير منها } يفيد أنه
~~يأتي بما هو من جنسه خير منه، كما إذا قال الإنسان: ما أخذ منك من ثواب
~~آتيك بخير منه، وجنس القرآن قرآن، وأيضا المنفرد بالإتيان بذلك الخير،
~~وهو القرآن الذي هو كلام الله تعالى.

# وأيضا فإن [السنة لا تكون خيرا من القرآن].

# وروى الدارقطني عن جابر أن النبي  صلى الله عليه وسلم قال:

# " القرآن ينسخ حديثي وحديثي لا ينسخ القرآن ".

# وأجيب عن قوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم:3-4] وقوله:

# وما نهاكم عنه فانتهوا

# [الحشر:7] وإذا ثبت أن الكل من عند الله، فالناسخ في الحقيقة هو الله
~~تعالى [أقصى ما فيه أن الوحي ينقسم إلى قسمين متلو، وغير متلو] وقد
~~نسخت الوصية للأقربين، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا وصية لوارث ".

# ونسخ حبس الزاني في البيوت بخبر الرجم.

# والجواب: استدل به الشافعي  رضي الله عنه  من الآية، وأما الوصية
~~فإنها نسخت بأية المواريث قاله عمر وابن عباس  رضي الله عنهما  وأشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم  إلى هذا بقوله:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث ".

# وأما حبس الزاني، فإنما هو أمر بإمساكهن إلى غاية، وهي إلى

# أو يجعل الله لهن سبيلا

# [النساء:15] فبين صلى الله عليه وسلم ما هو وليس بنسخ.

# وروي أيضا أن قوله:

# " الشيخ والشيخة إذا زينا، فارجموهما ألبتة "

# كان قرآنا، فلعل النسخ إنما وقع به.

# فصل هل يدخل النسخ في الأخبار؟

# اختلفوا في الأخبار هل يدخلها النسخ؟

# فالجمهور على أن النسخ لا يدخل الخبر، لاستحالة الكذب على الله تعالى.

# وقيل: إن الخبر إذا تضمن حكما شرعيا جاز نسخه، كقوله تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا

# [النحل:67].

# فصل هل يجوز حمل الجنب للقرآن ms0624 الكريم؟

# القرآن المنسوخ التلاوة يجوز للجنب حمله، ولو صلى به لم تصح صلاته.

# فصل في استدلال المعتزلة بهذه الآية على خلق القرآن

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على [خلق القرآن] من وجوه:

# أحدها: أن كلام الله  تعالى  لو كان قديما لكان الناسخ والمنسوخ
~~قديمين وذلك محال؛ لأن الناسخ يجب أن يكون متأخرا عن المنسوخ،
~~والمتأخر يستحيل قدمه، والمنسوخ يجب زواله وارتفاعه، وما ثبت زواله
~~استحال قدمه.

# وثانيها: أن الآية دلت على أن بعض الآيات خير من بعض، وما كان كذلك لا
~~يكون قديما.

# وثالثها: قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير } يدل على أنه القادر على نسخ بعضها، وإتيانه بشيء آخر
~~بدلا من الأول، وما كان داخلا تحت القدرة، وكان فعلا كان محدثا.

# وأجيب عنه: بأن كونه ناسخا ومنسوخا إنما هو من عوارض الألفاظ، ولا
~~نزاع في حدوثها، فلما قلتم: إن المعنى الحقيقي الذي هو مدلول العبارات
~~والاصطلاحات محدث بها.

# قالت المعتزلة: لا شك أن تعلقه الأول قد زال، وحدث له تعلق آخر،
~~فالتعلق الأول محدث؛ لأنه زال، والقديم لا يزول، والتعلق الثاني حادث،
~~لأنه حصل بعد أن لم يكن، والكلام الحقيقي لا ينفك عن هذه التعلقات، وما
~~لا ينفك [عن الحدث] محدث.

# والجواب: أن قدرة الله  تعالى  كانت في الأزل متعلقة بإيجاد
~~العالم، فعند دخول العالم في الوجود، هل يبقى ذلك التعلق أو لم يبق؟

# فإن بقي يلزم أن يكون القادر قادرا على إيجاد الموجود وهو محال، وإن لم
~~يبق فقد زال ذلك التعلق، فألزمكم حدوث قدرة الله  تعالى  على ما ذكرتم،
~~وكذلك علم الله  تعالى  كان متعلقا بأن العالم سيوجد، فعند دخول هذا
~~العالم في الوجود إن بقي التعلق الأول كان جهلا، وإن لم يبق
~~يلزمكم كون التعلق الأول حادثا؛ لأنه لو كان قديما لما زال، وكون
~~التعلق الذي حصل بعد ذلك حدثا فإذا عالمية الله  تعالى  لا تنفك
~~عن التعلقات الحادثة، وما لا ينفك عن المحدث [ محدث] فعالمية الله
~~محدثة، فكل ما تجعلونه جوابا عن ms0625 العالمية والقادرية هو جوابنا عن
~~الكلام.

# قوله: " ألم تعلم " هذا استفهام معناه التقرير، فلذلك لم يحتج إلى
~~معادل يعطف عليه ب " أم " ، و " أم " في قوله:

# أم تريدون

# [البقرة:108] منقطعة هذا هو الصحيح في الآية. قال ابن عطية: ظاهره
~~الاستفهام المحض، فالمعادل هنا على قول جماعة: " أم تريدون " ، وقال
~~قوم: " أم " منقطعة، فالمعادل محذوف تقديره: أم علمتم، هذا إذا أريد
~~بالخطاب أمته عليه السلام.

# أما إذا أريد هو به، فالمعادل محذوف لا غير، وكلا القولين مروي انتهى.

# وهذا فيه نظر؛ لما مر أن المراد به التقرير، فهو كقوله:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر:36]

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح:1].

# والاستفهام بمعنى التقرير كثير جدا لا سيما إذا دخل على نفي كما مثلته
~~لك.

# وفي قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله } التفاتان.

# أحدهما: خروج من خطاب جماعة، وهو " خير من ربكم ".

# والثاني: خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه إلى الغيبة بالاسم الظاهر،
~~فلم يقل: ألم تعلموا أننا، وذلك لما لا يخفى من التعظيم والتفخيم. و {
~~أن الله على كل شيء قدير } " أن " وما في حيزها،
~~إما سادة مسد مفعولين كما هو مذهب الجمهور، أو واحد، والثاني محذوف كما
~~هو مذهب الأخفش.

### || [2.107]

# قال ابن الخطيب: لما حكم بجواز النسخ عقبه ببيان أن ملك السموات
~~والأرض له لا لغيره، وهذا هو التنبيه على أنه  سبحانه وتعالى  إنما حسن
~~[منه الأمر والنهي لكونه مالكا للخلق، وهذا هو مذهب أصحابنا، وأنه] إنما
~~حسن التكليف منه لمحض كونه مالكا للخلق مستوليا عليهم لا لثواب يحصل،
~~أو لعقاب يندفع.

# فقال القفال رحمه الله تعالى: ويحتمل أن يكون هذا إشارة إلى أمر
~~القبلة، فإنه  تعالى  أخبرهم بأنه ملك السموات والأرض، وأن الأمكنة
~~والجهات كلها له، وأنه ليس بعض الجهات أكبر حرمة من البعض، إلا من حيث
~~يجعلها هو تعالى له، وإذا كان كذلك وكان الأمر باستدلال القبلة إنما
~~هو محض التخصيص بالتشريف، فلا مانع يمنع من تغييره من جهة إلى جهة.

# قوله: " ألم تعلم " جزم ب " لم " ، وحروف ms0626 الاستفهام لا تغير عمل
~~العامل، وقوله: " ألم تعلم " خطاب للنبي  صلى الله عليه وسلم 
~~والمراد أمته، لقوله: { وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير }.

# وفي قوله: " ملك " وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، وخبره مقدم عليه، والجملة في محل رفع خبر ل " أن
~~".

# والثاني: أنه مرفوع بالفاعلية، رفعه الجار قبله عند الأخفش، لا
~~يقال: إن الجار هنا قد اعتمد لوقوعه خبرا ل " أن " ، فيرفع الفاعل عند
~~الجميع؛ لأن الفائدة لم تتم به، فلا يجعل خبرا.

# والملك بالضم الشيء المملوك، وكذلك هو بالكسر، إلا أن المضموم لا
~~يستعمل إلا فى مواضع السعة وبسط السلطان.

# وتقدم الكلام في حقيقة الملك في قوله:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة:4].

# قوله: " وما لكم " يجوز في " ما " وجهان.

# أحدهما: أن تكون تميمة، فلا عمل لها، فيكون " لكم " خبرا مقدما، و "
~~من ولي " مبتدأ مؤخرا زيدت فيه " من " ، فلا تعلق لها بشيء.

# والثاني: أن تكون حجازية، وذلك عند من يجيز تقديم خبرها ظرفا أو حرف
~~جر، فيكون " لكم " في محل نصب خبرا مقدما، و " من ولي " اسمها
~~مؤخرا، و " من " فيه زائدة أيضا.

# و { من دون الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بما تعلق به " لكم " من الاستقرار المقدر، و " من "
~~لابتداء الغاية.

# والثاني: أنه في محل نصب على الحال من قوله: " من ولي أو نصير "؛ لأنه
~~في الأصل صفة للنكرة، فلما قدم عليها انتصب حالا قاله أبو البقاء رحمه
~~الله تعالى.

# فعلى هذا يتعلق بمحذوف غير الذي تعلق به " لكم " ، ومعنى " من
~~دون الله " سوى الله؛ كما قال أمية بن أبي الصلت [البسيط]

# 729 يا نفس ما لك دون الله من واق

# [وما على حدثان الدهر من باق]

# والولي: من وليت أمر فلان، أي قمت به، ومنه: ولي العهد أي: المقيم بما
~~عهد إليه من أمر المسلمين.

# " ولا نصير " عطف على لفظ " ولي " ولو قرىء برفعه على الموضع لكان
~~جائزا، وأتي بصيغة " فعيل " في " ولي " و " نصير "؛ لأنها أبلغ من فاعل،
~~ولأن " وليا " أكثر استعمالا من " وال ms0627 " ولهذا لم يجىء في القرآن إلا
~~في سورة " الرعد ".

# وأيضا لتواخي الفواصل وأواخر الآي.

# وفي قوله: " لكم " التفات من خطاب الواحد لخطاب الجماعة، وفيه مناسبة،
~~وهو أن المنفي صار نصا في العموم بزيادة " من " فناسب كون المنفي
~~عنه كذلك فجمع لذلك.

# فصل في أن الملك غير القدرة

# استدل بعضهم بهذه الآية على أن الملك غير القدرة.

# فقال: إنه  تعالى  قال أولا:

# ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير

# [البقرة:106] ثم قال بعده: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموات والأرض }.

# فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فائدة،
~~والكلام في حقيقة الملك.

### || [2.108]

# ذكروا في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوها:

# أحدها: أنه  تعالى  لما حكم بجواز النسخ في الشرائع، فلعلهم كانوا
~~يطالبونه بتفاصيل ذلك الحكم، فمنعهم الله  تعالى  عنها، وبين أنهم
~~ليس لهم أن يشتغلوا بهذه الأسئلة الفاسدة [كسؤالات قوم موسى عليه الصلاة
~~ولسلام].

# وثانيها: لما تقدم من الأوامر والنواهي قال لهم: إن لم تقبلوا ما أمرتكم
~~به وتمردتم عن الطاعة كنتم كمن سأل موسى عليه السلام ما ليس له أن
~~يسأله. عن أبي مسلم.

# وثالثها: لما أمر ونهى قال: أتفعلون ما أمرتم أم تفعلون كما فعل من
~~قبلكم من قوم موسى؟ و " أم " هذه يجوز أن تكون متصلة معادلة [لقوله
~~تعال: " ألم تعلم " وهي مفرقة لما جمعته أي: كما أن " أو " مفرقة لما
~~جمعته تقول: اضرب أيهم شئت زيدا أم عمرا، فإذا قلت: اضرب أحدهم.

# قلت: اضرب زيدا أو عمرا.

# أو تكون منقطعة، فتقدم ب " بل " والهمز، ولا تكون إلا بعد كلام تام
~~كقوله: إنما الإبل أم شاء؛ كأنه قال: بل هي شاء، ومنه قوله تعالى:

# أم يقولون افتراه

# [هود:35] أي: يقولون.

# قال الأخطل: [الكامل]

# 730 كذبتك عينك أم رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# ويكون إضرابا للالتفات من قصة إلى قصة].

# قال أبو البقاء: أم هنا منقطعة، إذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها ومع
~~أم أيهما، والهمزة من قوله: " ألم ms0628 تعلم " ليست من " أم " في شيء،
~~والمعنى: بل أتريدون فخرج من كلام إلى كلام.

# وأصل تريدون: " ترودون "؛ لأنه من راد يرود، وقد تقدم، فنقلت
~~حركة " الواو " على " الراء " ، فسكنت " الواو " بعد كسرة فقلبت ياء.

# وقيل: " أم " للاستفهام، وهذه الجملة منقطعة عما قبلها.

# وقيل: هي بمعنى " بل " وحدها، وهذان قولان ضعيفان.

# قوله تعالى: " أن تسألوا " ناصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به
~~بقوله: " تريدون " أي: أتريدون سؤال رسولكم.

# قوله: " كما سئل " متعلق ب " تسألوا " و " الكاف " في محل نصب،
~~وفيها التقديران المشهوران: فتقدير سيبويه ورحمه الله تعالى أنها حال من
~~ضمير المصدر المحذوف.

# أي: إن تسألوه أي: السؤال حال كونه مشبها بسؤال قوم موسى له،
~~وتقدير جمهور النحاة: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: إن تسألوا رسولكم سؤالا
~~مشبها كذا. و " ما " مصدرية، أي: كسؤال موسى. [وأجاز الحوفي كونها بمعنى
~~الذي فلا بد من تقدير عائد أي كالسؤال الذي سأله موسى] و " موسى " مفعول
~~لم يسم فاعله، حذف الفاعل للعلم به، أي كما سأل قوم موسى.

# والمشهور: " سئل " بضم السين وكسر الهمزة، وقرأ الحسن: " سيل " بكسر
~~السين وياء بعدها من: سال يسال نحو: خفت أخاف، وهل هذه الألف في " سال "
~~أصلها الهمز أو لا؟ تقدم خلاف فيه، وسيأتي تحقيقه في " سأل " وقرىء
~~بتسهيل الهمزة بين بين و " من قبل " متعلق ب " سئل " ، و " قبل "
~~مبينة على الضم؛ لأن المضاف إليه معرفة أي: من قبل سؤالكم، وهذا توكيد،
~~وإلا فمعلوم أن سؤال موسى كان متقدما على سؤالهم.

# قوله: " بالإيمان " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها ياء العوضية، وقد تقدم تحقيق ذلك.

# والثاني: أنها للسببية.

# قال أبو البقاء: يجوز أن يكون مفعولا يتبدل، وتكون الباء للسبب،
~~كقولك: اشتريت الثوب بدرهم، وفي مثاله هذا نظر.

# وقوله تعالى: { فقد ضل سوآء السبيل } قرىء بإدغام الدال
~~في الضاد وإظهارها.

# و " سواء " قال أبو البقاء: سواء السبيل ظرف بمعنى وسط السبيل وأعدله،
~~وهذا صحيح فإن " سواء " جاء بمعنى وسط.

# قال تعالى:

# في سوآء الجحيم

# [الصافات:55].

# وقال عيسى بن عمر: ما ms0629 زلت أكتب حتى انقطع سوائي؛ وقال حسان:
~~[الكامل]

# 731 يا ويح أصحاب النبي ورهطه

# بعد المغيب في سواء الملحد

# ومن مجيئه بمعنى العدل قول زهير: [الوافر]

# 732 أرونا خطة لا عيب فيها

# يسوي بيننا فيها السواء

# والغرض من هذه الآية التشبيه دون نفس الحقيقة، ووجه التشبيه في ذلك أن
~~من سلك طريقة الإيمان، فهو جار على الاستقامة المؤدية إلى الفوز
~~والظفر بالطلبة من الثواب والنعيم، فالمبدل لذلك بالكفر عادل عن
~~الاستقامة فقيل فيه: إنه ضل سواء السبيل.

# والسبيل يذكر ويؤنث:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف:108].

# والجملة من قوله: " فقد ضل " في محل جزم؛ لأنها جزاء الشرط، والفاء
~~واجبة هنا لعدم صلاحيته شرطا.

# فصل في المخاطب بهذا

# في المخاطب بهذا ثلاثة أوجه:

# أحدها: [أنهم المسلمون قاله الأصم، والجبائي، وأبو مسلم، ويدل عليه
~~وجوه:

# أحدها: أن قوله تعالى]: " أم تريدون " يقتضي معطوفا عليه وهو
~~قوله: { لا تقولوا راعنا } فكأنه قال: وقولوا: انظرنا واسمعوا فهل
~~تفعلون ذلك كما أمرتم أم تريدون أن تسألوا رسولكم؟

# وثانيها: أن المسلمين كان يسألون محمدا  صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم
~~وبجل وعظم  عن أمور لا خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما سأل
~~اليهود موسى  عليه الصلاة والسلام  ما لم يكن لهم فيه خير عن البحث
~~عنه.

# وثالثها: سأل قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات أنواط كما كان
~~للمشركين ذات أنواط، وهي شجرة كانوا يعبدونها، ويعلقون عليها المأكول
~~والمشروب، كما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما لهم آلهة.

# القول الثاني: أنه خطاب لأهل " مكة " ، وهو قول ابن عباس ومجاهد رضي
~~الله تعالى عنهم؛ لأنه يروى أن عبد الله بن أمية المخزومي أتى رسول الله
~~ صلى الله عليه وسلم  في رهط من قريش فقال: يا محمد والله ما أومن بك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء بأن
~~تصعد، ولن نؤمن لرقيك بعد ذلك حتى تنزل علينا ms0630 كتابا [من عند الله إلى
~~عبد الله بن أمية أن محمدا رسول الله فأتبعوه. وقال له بقية الرهط:
~~فإن لم تستطع ذلك فائتنا بكتاب من] عند الله جملة واحدة فيه الحلال
~~والحرام والحدود والفرائض، كما جاء موسى إلى قومه بالألواح من عند الله
~~فيها كل ذلك، فنؤمن لك عند ذلك.

# فأنزل الله تعالى: { أم تريدون أن تسألوا رسولكم }
~~محمدا أن يأتيكم بالآيات من عند الله كما سأل السبعون فقالوا:

# نرى الله جهرة

# [البقرة:55]. وعن مجاهد رحمه الله تعالى أن قريشا سألت محمدا عليه
~~الصلاة والسلام أن يجعل لهم الصفا ذهبا وفضة، فقال: نعم هو لكم
~~كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا ورجعوا.

# القول الثالث: المراد بهم اليهود، [وهذا القول أصح، لأن هذه السورة من
~~أول قوله]:

# يبني إسراءيل اذكروا نعمتي

# [البقرة:47] حكاية ومحاجة معهم؛ ولأن الآية مدنية، ولأنه جرى ذكر
~~اليهود وما جرى ذكر غيرهم.

# فصل في سؤالهم

# [قال ابن الخطيب رحمه الله تعالى: ليس في الآية أنهم أتوا بالسؤال فضلا
~~عن كيفيته، وإنما المرجع فيه إلى الروايات المذكورة.

# فإن قيل: إن كان ذلك السؤال طلبا للمعجزة فليس بكفر؛ لأن طلب الدليل
~~على الشيء لا يكون كفرا، وإن كان طلبا لوجه الحكمة في نسخ الأحكام فهذا
~~أيضا لا يكون كفرا؛ لأن الملائكة  عليهم السلام  طلبوا الحكمة في
~~خلق البشر، ولم يكن ذلك كفرا. والجواب أن يحمل على أنهم طلبوا أن
~~يجعل لهم إله كما لهم آلهة، أو طلبوا المعجزة على سبيل التعنت، أو
~~اللحاج، فهذا كفر، والسبب هذا السؤال، والله أعلم].

### || [2.109]

# سبب نزول هذه الآية أن اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر
~~بعد وقعة " أحد ": ألم تروا ما أصابكم، ولو كنتم على الحق ما هزمتم،
~~فارجعوا إلى ديننا، فهو خير لكم وأفضل، ونحن أهدى منكم سبيلا.

# فقال عمار: كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا: شديد، قال: فإني قد عاهدت أني لا
~~أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ما عشت.

# فقالت اليهود: أما هذا فقد صبأ، وقال ms0631 حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين
~~إخوانا، ثم أتيا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وأخبراه فقال: أصبتما
~~خيرا وأفلحتما فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: " لو يردونكم " الكلام في " لو " كالكلام فيها عند
~~قوله:

# يود أحدهم لو يعمر

# [البقرة:96]، فمن جعلها مصدرية هناك جعلها كذلك هنا، وقال: هي مفعول "
~~يود " أي: ود كثير ردكم.

# ومن أبي جعل جوابها محذوفا تقديره: لو يردونكم كفارا لسروا أو
~~فرحوا بذلك.

# وقال بعضهم: تقديره: لو يردونكم كفارا لودوا ذلك، ف " ود "
~~دالة على الجواب، وليست بجواب؛ لأن " لو " لا يتقدمها جوابها كالشرط.

# وهذا التقدير الذي قدره هذا القائل فاسد، وذلك أن " لو " حرف لما كان
~~سيقع لوقوع غيره، فيلزم من تقديره ذلك أن ودادتهم ذلك لم تقع؛ لأن
~~الموجب لفظا منفي معنى، والغرض من ودادتهم ذلك واقعة باتفاق، فتقدير
~~لسروا ونحوه هو الصحيح.

# و " يرد " هنا فيه قولان.

# أحدهما  وهو الواضح  أنها المتعدية لمفعولين بمعنى " صير " ،
~~فضمير المخاطبين مفعول أول، و " كفارا " مفعول ثان؛ ومن مجيء " رد "
~~بمعنى " صير " قوله: [الوافر]

# 733 رمى الحدثان نسوة آل حرب

# بمقدار سمدن له سمودا

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوههن البيض سودا

# وجعل أبو البقاء كفارا حالا من ضمير المفعول على أنها المتعدية لواحد،
~~وهو ضعيف، لأن الحال يستغنى عنها غالبا، وهذا لابد منه.

# و " من بعد " متعلق ب " يردونكم " و " من " لابتداء الغاية.

# قوله تعالى: " حسدا " نصب على المفعول له، وفيه الشروط المجوزة لنصبه،
~~والعامل فيه " ود " أي: الحامل على ودادتهم ردكم كفارا حسدهم
~~لكم.

# وجوزوا فيه وجهين آخرين:

# أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال، وإنما لم يجمع لكونه مصدرا، أي:
~~حاسدين، وهذا ضعيف، لأن مجيء المصدر حالا لا يطرد.

# الثاني: أنه منصوب على المصدرية بفعل من لفظه أي يحسدونكم حسدا [والأول
~~أظهر الثلاثة].

# قوله تعالى: { من عند أنفسهم } في هذا الجار ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " ود " أي: ودوا ذلك من قبل شهواتهم لا من قبل ms0632
~~التدين [والميل مع الحق؛ لأنهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم أنكم على
~~الحق] و " من " لابتداء الغاية.

# الثاني: أنه صفة ل " حسدا " فهو في محل نصب، ويتعلق بمحذوف أي:
~~حسدا كائنا من قبلهم وشهوتهم، ومعناه قريب من الأول.

# [الثالث: أنه متعلق ب " يردونكم " ، و " من " للسببية. أي: يكون
~~الرد من تلقائهم وجهتهم وبإغوائهم].

# قوله تعالى: " من بعد ما " متعلق ب " ود " ، و " من " للابتداء،
~~أي: أن ودادتهم ذلك ابتدأت من حيث وضوح الحق، وتبينه لهم، فكفرهم
~~عناد، و " ما " مصدرية أي: من بعد تبيين الحق.

# والحسد: تمني زوال نعمة الإنسان. والمصدر حسد.

# فإن قيل: إن النفرة القائمة بقلب الحاسد من المحسود أمر غير داخل في
~~وسعه، فكيف يعاقب عليه؟

# فالجواب: أن الذي هو في وسعه أمران:

# أحدهما: كونه راضيا بتلك النفرة.

# والثاني: إظهار آثار تلك النفرة من القدح فيه، والقصد إلى إزالة
~~تلك النعمة عنه وجد أسباب المحبة إليه، فهذا هو الداخل تحت التكليف.

# والحمد نوعان: مذموم ومحمود، فالمذموم أن يتمنى زوال نعمة الله عن
~~المسلم، سواء تمينت مع ذلك أتعود إليك أم لا؛ لأنه فيه تسفيه الحق 
~~سبحانه وتعالى  وأنه أنعم على من لا يستحق.

# والمحمود كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله تعالى القرآن
~~فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه
~~الله مالا فهو ينفق آناء الليل وآناء النهار "

# . وهذا الحديث معناه " الغبطة " كذا ترجم عليه البخاري رحمه الله
~~تعالى.

# والصفح قريب من العفو، مأخوذ من الإعراض بصفحة العنق.

# وقيل: معناه التجاوز، من تصفحت الكتاب أي: جاوزت ورقه،
~~والصفوح من أسماء الله، والصفوح أيضا: المرأة تستر وجهها
~~إعراضا؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 734 صفوح فما تلقاك إلا بحيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: العفو: ترك المؤاخذة بالذنب.

# والصفح: أزالة أثره من النفس. يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت عن
~~ذنبه، وقد ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه وتركته، ومنه قوله تعالى:

# أفنضرب عنكم ms0633 الذكر صفحا

# [الزخرف:5].

# فصل في المراد بهذه الآية

# [المراد بهذه الآية أنهم كانوا يريدون رجوع المؤمنين عن الإيمان من بعد
~~ما تبين لهم أن الإيمان صواب وحق، والعالم بأن غيره على حق لا يجوز أن
~~يريد رده عنه إلا بشبهة يلقيها إليه، لأن المحق لا يعدل عن الحق إلا
~~بشبهة، والشبهة ضربان:

# أحدهما: ما يتصل بالدنيا، وهو أن يقال لهم: قد علمتم ما نزل بكم من
~~إخراجكم من دياركم، وضيق الأمر عليكم، واستمرار المخافة بكم، فاتركوا
~~الإيمان الذي ساقكم إلى هذه الأشياء.

# والثاني: في باب الدين: بطرح الشبه في المعجزات، أو تحريف ما في
~~التوراة.

# فصل في المقصود بأمر الله

# قوله: { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره }
~~يحتمل أمرين:

# الأول: أن المراد ترك المقابلة والإعراض عن الجواب، لأن ذلك أقرب إلى
~~تسكين الثائرة في الوقت، فكأنه  تعالى  أمر الرسول بالعفو والصفح
~~عن اليهود، فكذا أمره بالعفو والصفح عن مشركي العرب بقوله تعالى:

# قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية:14] وقوله:

# واهجرهم هجرا جميلا

# [المزمل:10] ولذلك لم يأمر بذلك على الدوام، بل علقه بغاية  فقال {
~~حتى يأتي الله بأمره }.

# وذكروا فيه وجوها:

# أحدها: أنه المجازاة يوم القيامة عن الحسن.

# وثانيها: أنه] قوة الرسول صلوات الله وسلامه عليه وكثرة أمته.

# وثالثها: وهو قول أكثر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، أنه الأمر
~~بالقتال؛ لأن عنده يتعين أحد أمرين:

# إما الإسلام، وإما الخضوع لدفع الجزية، وتحمل الذل والصغار، فلهذا
~~قال العلماء: إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة:29].

# وروي أنه لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال حتى نزل جبريل
~~ عليه الصلاة والسلام  بقوله:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# [الحج:39] وقلده سيفا فكان أول قتال قاتل أصحاب عبد الله بن جحش ب
~~" بطن نخل " ، وبعده غزوة " بدر ".

# فإن قيل: كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله:

# ثم أتموا الصيام إلى اليل

# [البقرة:187]. وإن لم يكن ورود الليل ناسخا، فكذا هاهنا.

# فالجواب: ms0634 أن الغاية التي تعلق بها الأمر إذا كانت لا تعلم إلا شرعا لم
~~يخرج ذلك الوارد شرعا عن أن يكون ناسخا، ويحل محل قوله تعالى: {
~~فاعفوا واصفحوا } إلى أن أنسخه عنكم.

# فإن قيل: كيف يعفون ويصفحون، والكفار كانوا أصحاب الشوكة والقوة، والصفح
~~لا يكون إلا عن قدرة؟ فالجواب: أن الرجل من المسلمين كان ينال بالأذى،
~~فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الأعداء أن يدفع عداوتهم عن نفسه وأن
~~يستعين بأصحابه، فأمر الله سبحانه تعالى عند ذلك بالعفو والصفح كي لا
~~يهيجوا شرا وقتالا.

# قال القرطبي رحمه الله: [قال أبو عبيدة:] كل آية فيها ترك للقتال فهي
~~مكية منسوخة بالقتال.

# قال ابن عطية: [الحكم] بأن هذه الآية مكية ضعيف: لأن معاندات اليهود
~~أنما كانت ب " بالمدينة ".

# قال القرطبي: " وهو الصحيح ".

# [التفسير الثاني: العفو والصفح] أنه حسن الاستدعاء، واستعمال ما يلزم
~~فيهم من النصح والإشفاق والتشدد فيه، وهذا لا يجوز نسخه.

# وقوله: { إن الله على كل شيء قدير } تحذير لهم
~~بالوعيد، سواء حمل على الأمر بالقتال أو غيره.

### || [2.110]

# لما أمرنا بالعفو والصفح عن اليهود عقبه بقوله تعالى: { وأقيموا
~~الصلوة وآتوا الزكوة } تنبيها لهما على ما أعد لهما من
~~الواجبات وقوله بعده:

# وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه

# [المزمل:20]. الأظهر أن المراد به التطوعات من الصلوات والزكوات، وبين
~~تعالى أنهم يجدونه، وليس المراد أنهم يجدون عين تلك الأعمال؛ لأنها لا
~~تبقى، ولأن وجدان عين تلك الإشياء، ولا يرغب فيه، فبقي أن المراد
~~وجدان ثوابه وجزائه.

# قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير } كقوله:

# ما ننسخ من ءاية

# [البقرة:106].

# فيجوز في " ما " أن تكون مفعولا بها، وأن تكون واقعة موقع المصدر،
~~ويجوز في " من خير " الأربعة أوجه التي في " من آية ": من كونه
~~مفعولا به، أو حالا، أو تمييزا، أو متعلقا بمحذوف.

# و " من " تبعيضية، وقد تقدم تحقيقها، فليراجع ثمة.

# و " لأنفسكم " متعلق ب " تقدموا " ، أي: لحياة أنفسكم، وحذف، و
~~" تجدوه " جواب الشرط، وهي متعدية لواحد؛ لأنها بمعنى الإصابة، ومصدرها
~~الوجدان بكسر الواو ms0635 كما تقدم، ولا بد من حذف مضاف أي: تجدوا ثوابه،
~~وقد جعل الزمخشري رحمه الله تعالى الهاء عائدة على " ما " ، وهو يريد
~~ذلك؛ لأن الخير المتقدم سبب منقض لا يوجد، إنما يوجد ثوابه.

# [فصل فيما بعد الموت

# جاء في الحديث أن العبد إذا مات قال الناس: ما خلف؟ وقالت الملائكة
~~عليهم السلام: ما قدم؟

# وجاء عن عمر  رضي الله تعالى عنه  أنه مر ببقيع " الغرقد
~~" فقال: السلام عليكم يا أهل القبور، أخبارنا عندنا أن نساءكم
~~قد تزوجن، ودروكم قد سكنت، وأموالكم قد قسمت، فأجابه
~~هاتف: يا ابن الخطاب، أخبار ما عندنا أن ما قدمناه وجدناه،
~~وما أنفقناه فقد ربحناه، وما خلفناه فقد خسرناه؛ وقد أحسن
~~القائل حيث قال: [الكامل]

# 735 قدم لنفسك قبل موتك صالحا

# واعمل فليس إلى الخلود سبيل

# وقال آخر: [الكامل]

# 736 قدم لنفسك توبة مرجوة

# قبل الممات وقبل حبس الألسن

# وقال آخر: [السريع]

# 737 وقدم الخير فكل امرىء

# على الذي قدمه يقدم]

# فصل في إعراب الآية

# قوله: " عند الله " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " تجدوه ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول أي: تجدوا ثوابه
~~مدخرا معدا عند الله تعالى، والظرفية هنا مجاز نحو: " لك عند فلان
~~يد ".

# قوله تعالى: { إن الله بما تعملون بصير } أي: لا يخفى
~~عليه القليل ولا الكثير من الأعمال فهو ترغيب وتحذير.

### || [2.111-112]

# اعلم أن هذا نوع آخر من تخليط اليهود، وإلقاء الشبه في قلوب المسلمين.

# قوله تعالى: { إلا من كان هودا }.

# " من " فاعل بقوله: " يدخل " وهو استثناء مفرغ، فإن ما قبل " إلا "
~~مفتقر لما بعدها، والتقدير: لن يدخل الجنة أحد، وعلى مذهب الفراء يجوز
~~في " من " وجهان آخران، وهما النصب على الاستثناء والرفع على البدل
~~من " أحد " المحذوف، فإن الفراء رحمه الله تعالى يراعي المحذوف، وهو لو
~~صرح به لجاز في المستثنى الوجهان المذكوران، فكذلك جاز مع التقدير عنده،
~~وقد تقدم تحقيق المذهبين.

# والجملة من قوله تعالى: { لن يدخل الجنة إلا من } في محل
~~نصب بالقول، وحمل ms0636 أولا على لفظ " من " فأفرد الضمير في قوله: " كان " ،
~~وعلى معناها ثانيا فجمع في خبرها وهو " هودا " ، وفي مثل هاتين
~~الجملتين خلاف، أعني أن يكون الخبر غير فعل، بل وصفا يفصل بين مذكره
~~ومؤنثه تاء التأنيث.

# فمذهب جمهور البصريين والكوفيين جوازه، ومذهب غيرهم منعه، منهم أبو
~~العباس، وهم محجوجون بسماعه من العرب كهذه الآية، فإن هودا جمع "
~~هائد " على أظهر القولين، نحو: بازل وبزل، وعائد وعود، وحائل
~~وحول، وبائر وبور.

# و " هائد " من الأوصاف، الفارق بين مذكرها ومؤنثها " تاء " التأنيث؛
~~قال الشاعر: [المتقارب]

# 738 وأيقظ من كان منكم نياما

# و " نيام " جمع نائم، وهو كالأول.

# وفي " هود " ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه جمع هائد كما تقدم.

# والثاني: أنه مصدر على " فعل " نحو حزن وشرب يوصف به الواحد وغيره
~~نحو: عدل وصوم.

# والثالث: وهو قول الفراء أن أصله " يهود " ، فحذفت الياء من أوله، وهذا
~~بعيد.

# و " أو " هنا للتفصيل والتنويع؛ لأنه لما لف الضمير في قوله
~~تعالى: " وقالوا ": فصل القائلين، وذلك لفهم المعنى، وأمن الإلباس،
~~والتقدير: [وقال اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا.

# وقال الأنصاري: لن يدخل إلا من كان نصارى]؛ لأن من المعلوم أن
~~اليهود لا تقول: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، وكذلك النصارى لا
~~تقول: [لا يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا].

# ونظيره قوله:

# وقالوا كونوا هودا أو نصارى

# [البقرة:135] إذ معلوم أن اليهود لا تقول: كونوا نصارى، ولا النصارى
~~تقول: كونوا هودا.

# وصدرت الجملة بالنفي ب " لن "؛ لأنها تخلص المضارع للاستقبال، ودخول
~~الجنة مستقبل. وقدمت اليهود على النصارى لفظا لتقدمهم زمانا.

# وقرأ أبي بن كعب { إلا من كان يهوديا أو نصرانيا }.

# قوله تعالى: " تلك أمانيهم " " تلك " مبتدأ، و "
~~أمانيهم " خبره، ولا محل لهذه الجملة من الإعراب لكونها وقعت
~~اعتراضا بين قوله: " وقالوا " ، وبين قوله تعالى: { قل هاتوا
~~برهانكم } ، فهي اعتراض بين الدعوى ودليلها.

# والمشار إليه ب " تلك " فيه ثلاثة احتمالات:

# أحدها: أنه المقالة المفهومة من: { وقالوا لن يدخل الجنة
~~} ، أي: تلك المقالة أمانيهم.

# فإن قيل: ms0637 كيف أفرد المبتدأ وجمع الخبر؟

# فالجواب: أن تلك كناية عن المقالة، والمقالة في الأصل مصدر، والمصدر
~~يقع بلفظ الإفراد للمفرد والمثنى والمجموع، فالمراد ب " تلك " الجمع
~~من حيث المعنى.

# وأجاب الزمخشري رحمه الله أن " تلك " يشار بها إلى الأماني المذكورة،
~~وهي أمنيتهم [ألا ينزل على المؤمنين خير من ربهم، وأمنيتهم أن يردوهم
~~كفارا أي] ألا يدخل الجنة غيرهم.

# قال أبو حيان رحمه الله تعالى: وهذا ليس بظاهر؛ لأن كل جملة ذكر فيها
~~ودهم لشيء قد كملت وانفصلت، واستقلت بالنزول، فيبعد أن يشار إليها.

# وأجاب الزمخشري أيضا أن يكون على حذف مضاف أي: أمثال تلك الأمنية
~~أمانيهم، يريد أن أمانيهم جميعا في البطلان مثل أمنيتهم هذه يعني أنه
~~أشير بها إلى واحد.

# قال أبو حيان: وفيه قلب الوضع، إذ الأصل أن يكون " تلك " مبتدأ، و "
~~أمانيهم " خبر، فقلب هذا الوضع، إذ قال: إن أمانيهم في البطلان
~~مثل أمنيتهم هذه، وفيه أنه متى كان الخبر مشبها به المبتدأ، فلا يتقدم
~~الخبر نحو: زيد زهير، فإن تقدم كان ذلك من عكس التشبيه كقولك: الأسد زيد
~~شجاعة [قال عليه الصلاة والسلام:

# " العاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله
~~تعالى "

# وقال علي رضي الله عنه: " لا تتكل على المنى، فإنها تضيع المتكل " ].

# قوله: " هاتوا برهانكم " هذه الجملة في محل نصب بالقول.

# واختلف في " هات " على ثلاثة أقوال:

# أصحها: أنه فعل، [وهذا هول صحيح] لاتصاله بالضمائر المرفوعة البارزة
~~نحو: هاتوا، هاتي، هاتيا، هاتين.

# الثاني: أنه اسم فعل بمعنى أحضر.

# الثالث: وبه قال الزمخشري: أنه اسم صوت بمعنى " ها " التي بمعنى أحضر.

# وإذا قيل بأنه فعل فاختلف فيه على ثلاثة أقوال أيضا:

# أصحها: أن هاءه أصل بنفسها، وأن أصله هاتى يهاتي مهاتاة مثل: رامى
~~يرامي مراماة، فوزنه " فاعل " فتقول: هات يا زيد، وهاتي يا هند،
~~وهاتوا وهاتين يا هندات، كما تقول: رام رامي راميا راموا
~~رامين. وزعم ابن عطية  رحمه الله  أن تصريفه مهجور لا يقال فيه
~~إلا الأمر، وليس كذلك.

# الثاني: أن " الهاء " بدل من ms0638 الهمزة، وأن الأصل " آتى " وزنه: أفعل مثل
~~أكرم.

# وهذا ليس بجيد لوجهين:

# أحدهما: أن " آتى " يتعدى لاثنين، وهاتي يتعدى لواحد فقط.

# [وثانيهما]: أنه كان ينبغي أن تعود الألف المبدلة من الهمزة إلى أصلها
~~[الزوال] موجب قلبها، وهو الهمزة الأولى، ولم يسمع ذلك.

# الثالث: أن هذه " ها " التي للتنبيه دخلت على " أتى " ولزمتها، وحذفت
~~همزة أتى لزوما، وهذا مردود، فإن معنى " هات " أحضر كذا، ومعني ائت:
~~احضر أنت، فاختلاف المعنى يدل على اختلاف المادة.

# فتحصل في " هاتوا " سعبة أقوال:

# فعل، أو اسم فعل، أو اسم صوت، والفعل هل ينصرف أو لا ينصرف؟ وهل هاؤه
~~أصلية، أو بدل من همزة، أو هي هاء التنبيه زيدت وحذفت همزته؟

# وأصل " هاتوا ": " هاتيوا " ، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فالتقى
~~ساكنان فحذف أولهما، وضم ما قبله لمجانسة " الواو " فصار " هاتوا ".

# قوله تعالى: " برهانكم " مفعول به.

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: " البرهان " الدليل الذي يوقع اليقين،
~~وجمعه براهين، مثل قربان وقرابين، وسلطان وسلاطين ".

# واختلفوا فيه على قولين:

# أحدهما: أنه مشتق من " البره " وهو القطع، وذلك أنه دليل يفيد العلم
~~القطعي، ومنه: برهة الزمان أي: القطعه منه، فوزنه " فعلان ".

# والثاني: أن نونه أصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة،
~~والبرهنة البيان، فبرهن فعلل لا فعلن، لأن فعلن غير
~~موجود في أبنيتهم، فوزنه " فعلال "؛ [وعلى هذين القولين يترتب الخلاف
~~في صرف " برهان " وعدمه، إذا سمي به.

# ودلت الآية على أن الدليل على المدعي، سواء ادعى نفيا، أو
~~إثباتا، ودلت على بطلان القول بالتقليد؛ قال الشاعر: [السريع]

# 739 من ادعى شيئا بلا شاهده

# لا بد أن تبطل دعواه]

# وقوله تعالى: { إن كنتم صادقين } يعنى: في إيمانكم أي في قولكم:
~~إنكم تدخلون الجنة، أي: بينوا ما قلتم ببرهان.

# قوله تعالى: " بلى " فيه وجوه:

# الأول: أنه إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة.

# الثاني: أنه تعالى لما نفى أن يكون لهم برهان أثبت أن لمن أسلم وجهه لله
~~برهانا.

# الثالث: كأنه قيل لهم: أنتم على ما أنتم عليه لا تفوزون بالجنة، بل إن ms0639
~~غيرتم طريقتكم، وأسلمتم وجهكم لله، وأحسنتم فلكم الجنة، فيكون ذلك
~~ترغيبا لهم في الإسلام، وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة
~~لكي يقلعوا عما هم عليه، ويعدلوا إلى هذه الطريقة.

# قوله تعالى: { من أسلم وجهه لله } هو إسلام النفس لطاعة
~~الله تعالى، وإنما خص الوجه بالذكر لوجوه:

# أحدها: لأنه أشرف الأعضاء من حيث إنه معدن الحواس والفكر والتخيل
~~[ولذلك يقال: وجه الأمر، أي معظمه؛ قال الأعشى: [السريع]

# 740 أؤول الحكم على وجهه

# ليس قضائي بالهوى الجائر]

# فإذا تواضع الأشارف كان غيره أولى.

# وثانيها: أن الوجه قد يكنى به عن النفس، قال الله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص:88]،

# إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى

# [الليل:20].

# وثالثها: أن أعظم العبادات السجدة، وهي إنما تحصل بالوجه، فلا جرم خص
~~الوجه بالذكر. [ومعنى " أسلم ": خضع قال زيد بن عمرو بن نفيل:
~~[المتقارب]

# 741أ وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# 741ب  وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

# فيكون المراد هنا نفسه، والأمر بإذلالها، وأراد به نفس الشيء، وذلك لا
~~يكون إلا بانقياد الخضوع، وبإذلال النفس في طاعة الله  عز وجل 
~~وتجنبها عن معاصيه].

# ومعنى " لله " أي: خالصا لله لا يشوبه شرك.

# قوله تعالى: " وهو محسن " جملة في محل نصب على حال [والعامل
~~فيها " أسلم " وهذه الحال حال مؤكدة لأن من " أسلم وجهه لله فهو محسن "
~~].

# وقال الزمخشري رحمه الله تعالى وهو محسن له في عمله فتكون على رأيه
~~مبينة؛ لأن من أسلم وجهه قسمان: محسن في عمله وغير محسن أنتهى.

# قوله تعالى: " فله أجره " الفاء جواب الشرط إن قيل بأن " من " شرطية،
~~أو زائدة في الخبر إن قيل بأنها موصولة، وقد تقدم تحقيق القولين عند قوله
~~سبحانه وتعالى:

# بلى من كسب سيئة

# [البقرة:81] وهذه نظير تلك فليلتفت إليها.

# وهنا وجه آخر زائد ذكره الزمخشري، وهو أن تكون " من " فعله بفعل محذوف
~~أي: بلى يدخلها من أسلم، و " فله أجره " كلام معطوف على يدخلها 
~~هذا نصه.

# و " له أجره ms0640 " مبتدأ وخبره، إما في محل جزم، أو رفع على حسب ما
~~تقدم من الخلاف في " من ". وحمل على لفظ " من " فأفرد الضمير في
~~قوله تعالى: { فله أجره عند ربه } وعلى معناها، فجمع في
~~قوله: { عليهم ولا هم يحزنون } ، وهذا أحسن التركيبين،
~~أعني البداءة بالحمل على اللفظ ثم الحمل على المعنى والحامل في " عند "
~~ما تعلق به " له " من الاستقرار، ولما أحال أجره عليه أضاف الظرف إلى
~~لفظة " الرب " لما فيها من الإشعار بالإصلاح والتدبير، ولم يضفه إلى
~~الضمير، ولا إلى الجلالة، فيقول: فله أجره عنده أو عند الله، لما ذكرت
~~لك، وقد تقدم الكلام في قوله تعالى:

# فلا خوف

# [البقرة:38] بما فيه من القراءات.

### || [2.113]

# اليهود ملة معروفة، والياء فيه أصلية لثبوتها في التصريف، وليست من
~~مادة " هود " من قوله تعالى:

# هودا أو نصارى

# [البقرة:111] وقد تقدم أن الفراء رحمه الله يدعي أن " هودا " أصله:
~~يهود، فحذفت ياؤه، وتقدم أيضا عند قوله تعالى:

# والذين هادوا

# [البقرة:62] أن اليهود نسبة ل " يهوذا بن يعقوب ".

# وقال الشلوبين: يهود فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون جمع يهودي، فتكون نكرة مصروفة.

# والثاني: أن تكون علما لهذه القبيلة، فتكون ممنوعة من الصرف. انتهى،
~~وعلى الأول دخلت الألف واللام، وعلى الثاني قوله: [الطويل]

# 742 أولئك أولى من يهود بمدحة

# إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب

# وقال آخر: [الكامل]

# 743 فرت يهود وأسلمت جيرانها

# .........................

# ولو قيل بأن " يهود " منقول من الفعل المضارع نحو: يزيد ويشكر لكان
~~قولا حسنا. ويؤيده قولهم: سموا يهودا لاشتقاقهم من هاد يهود
~~إذا تحرك.

# قوله تعالى: " ليست النصارى " " ليس " فعل ناقص أبدا من أخوات "
~~كان " ولا يتصرف، ووزنه على " فعل " بكسر العين، كان من حق فائه أن
~~تكسر إذا أسند إلى تاء المتكلم ونحوها على الياء مثل: شئت، إلا أنه لما
~~لم ينصرف بقيت " الفاء " على حالها.

# وقال بعضهم: " ليست " بضم الفاء، ووزنه على هذه اللغة: فعل بضم العين،
~~ومجيء فعل بضم العين فيما عينه ياء نادر، لم يجىء منه إلا " هيؤ
~~الرجل " ، إذا ms0641 حسنت هيئته.

# وكون " ليس " فعلا هو الصحيح خلافا للفارسي في أحد قوليه، ومن تابعه
~~في جعلها حرفا ك " ما " كما قيل ويدل على فعليتها اتصال ضمائر
~~الرفع البارزة بها، ولها أحكام كثيرة، و " النصارى " اسمها، و "
~~على شيء " خبرها، وهذا يحتمل أن يكون مما حذفت فيه الصفة، أي على
~~شيء معتد به كقوله سبحانه وتعالى:

# إنه ليس من أهلك

# [هود:46] أي: أهلك الناجين، وقوله: [الطويل]

# 744........................

# ............... لقد وقعت على لحم

# أي: لحم عظيم، وأن يكون نفيا على سبيل المبالغة، فإذا نفى إطلاق
~~الشيء على ما هم عليه، مع أن الشيء يطلق على المعدوم عند بعضهم كان ذلك
~~مبالغة في عدم الاعتداد به، وصار كقوله: " أقل من لا شيء ".

# فصل في سبب نزول هذه الآية

# روي أن وفد نجران لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم
~~أحبار اليهود، فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم، فقالت اليهود: ما أنتم على
~~شيء من الدين، وكفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل.

# وقالت النصارى لهم نحوه، وكفروا بموسى عليه السلام والتوراة، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# واختلفوا فيمن هم الذين عناهم الله  تعالى  أهم الذين كانوا زمن
~~بعثة عيسى عليه السلام أو في زمن محمد عليه السلام؟

# [فإن قيل: كيف قالوا ذلك مع أن الفريقين كانوا يثبتون الصانع وصفاته
~~سبحانه، وذلك قول فيه فائدة؟

# والجواب عندهم من وجهين:

# الأول: أنهم لما ضموا إلى ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب
~~الأول، فكأنهم لم يأتوا بذلك الحق.

# الثاني: أن يخص هذا العام بالأمور التي اختلفوا فيها، وهي ما يتصل
~~بإثبات الثواب].

# قوله تعالى: " وهم يتلون " جملة حالية، وأصل يتلون: يتلوون
~~فأعل بحذف " اللام " ، وهو ظاهر.

# و " الكتاب " اسم جنس، أي قالوا ذلك حال كونهم من أهل العلوم
~~والتلاوة من كتب، وحق من حمل التوراة، أو الإنجيل، أو غيرهما من كتب
~~الله، وآمن به ألا يكفر بالباقي؛ لأن كل واحد من الكتابين مصدق للثاني
~~شاهد لصحته.

# قوله: { كذلك قال الذين لا يعلمون } في هذه الكاف
~~قولان:

# أحدهما: أنها في ms0642 محل نصب، وفيها حينئذ تقديران:

# أحدهما: أنها نعت لمصدر محذوف قدم على عامله، تقديره: قولا مثل ذلك
~~القول [الذي قال أي قال القول] الذين لا يعلمون.

# [الثاني: أنها في محل نصب على الحال من المصدر المعرفة المضمر الدال
~~عليه. قال: تقديره: مثل ذلك القول قاله أي: قال القول الذين لا يعلمون]
~~حال كونه مثل ذلك القول، وهذا رأي سيبويه رحمه الله، والأول رأي
~~النحاة، كما تقدم غير مرة، وعلى هذين القولين ففي نصب " مثل
~~قولهم " وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على البدل من موضع الكاف.

# الثاني من الوجهين: أنه مفعول به العامل فيه " يعلمون " ، أي:
~~الذين لا يعلمون مثل مقالة اليهود، والنصارى قالوا مثل مقالتهم، أي:
~~أنهم قالوا ذلك على سبيل الاتفاق، وإن كانوا جاهلين بمقالة اليهود
~~والنصارى.

# الثاني من القولين: أنها في محل رفع بالابتداء، والجملة بعدها خبر،
~~والعائد محذوف تقديره: [مثل ذلك قاله الذين لا يعلمون.

# وانتصاب " مثل قولهم " حينئذ إما على أنه نعت لمصدر محذوف، أو
~~مفعول ب " يعلمون " تقديره] مثل قول اليهود والنصارى قال الذين لا
~~يعلمون اعتقاد اليهود والنصارى، ولا يجوز أن ينتصب نصب المفعول يقال لأنه
~~أخذ مفعوله، وهو العائد على المبتدأ، ذكر ذلك أبو البقاء، وفيه نظر من
~~وجهين:

# أحدهما: أن الجمهور يأبى جعل الكاف اسما.

# والثاني: حذف العائد المنصوب، [والنحاة] ينصون على منعه، ويجعلون
~~قوله: [السريع]

# 745 وخالد يحمد ساداتنا

# بالحق لا يحمد بالباطل

# ضرورة.

# [وللكوفيين في هذا تفصيل].

# فصل في المراد بالذين لا يعلمون

# قوله تعالى: { قال الذين لا يعلمون } يقتضي أن من تقدم ذكره
~~يجب أن يكون عالما لكي يصح هذا الفرق.

# واختلفوا في { الذين لا يعلمون }  فقال مقاتل رحمه الله: إنهم
~~مشركو العرب قالوا في نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إنهم ليسوا
~~على شيء من الدين، فبين تعالى أنه إذا كان قول اليهود والنصارى، وهم
~~يقرؤون الكتاب لا يلتفت إليه فقول كفار العرب أولى ألا يلتفت إليه.

# وقال مجاهد: عوام النصارى فصلا بين خواصهم وعوامهم.

# وقال عطاء: أسماء ms0643 كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح، وقوم هود
~~وصالح، ولوط وشعيب، قالوا لنبيهم: إنه ليس على شيء.

# وقيل: إن حملنا قوله: { وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء } على الحاضرين في زمن صلى الله عليه وسلم حملنا قوله: {
~~قال الذين لا يعلمون } على المعاندين المتقدمين ويحتمل
~~العكس.

# قوله: { فالله يحكم بينهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قال الحسن: يكذبهم جميعا، ويدخلهم النار.

# وثانيها: ينصف المظلوم المكذب من الظالم المكذب.

# وثالثها: يريهم من يدخل الجنة عيانا، ومن يدخل النار عيانا، وهو قول "
~~الزجاج ".

# قوله: { بينهم يوم القيامة } منصوبان ب " يحكم " ، و "
~~فيه " متعلق ب " يختلفون ".

### || [2.114]

# " من " استفهام في محل رفع بالابتداء، " أظلم " أفعل تفضيل خبره،
~~ومعنى الاستفهام هنا النفي، أي: لا أحد أظلم منه، ولما كان المعنى على
~~ذلك أورد بعض الناس سؤالا، وهو أن هذه الصيغة قد تكررت في القرآن

# ومن أظلم ممن افترى

# [الأنعام:21]

# ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه

# [السجدة:22]

# فمن أظلم ممن كذب على الله

# [الزمر:32] كل واحدة منها تقتضي أن المذكور لا يكون أحد أظلم منه، فكيف
~~يوصف غيره بذلك؟ والجواب من وجوه:

# أحدها: وهو أن يخص كل واحد بمعنى صلته كأنه قال: لا أحد من المانعين
~~أظلم ممن منع من مساجد الله، ولا أحد من المفترين أظلم ممن افترى على
~~الله، ولا أحد من الكذابين أظلم ممن كذب على الله، وكذلك ما جاء منه.

# الثاني: أن التخصيص يكون بالنسبة إلى السبق، لما لم يسبق أحد
~~إلى مثله حكم عليهم بأنهم أظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم في ذلك، وهذا
~~يؤول معناه إلى السبق في المانعية والافترائية ونحوها.

# الثالث: أن هذا نفي للأظلمية، ولما كان نفي الأظلمية لا يستدعي نفي
~~الظالمية لم يكن مناقضا؛ لأن فيها إثبات التسوية في الأظلمية، وإذا
~~ثبتت التسوية في الأظلمية لم يكن أحد ما وصف بذلك يزيد على الآخر؛ لأنهم
~~متساوون في ذلك، وصار المعنى: ولا أحد أظلم ممن منع، وممن افترى وممن
~~ذكر، ولا إشكال فى تساوي هؤلاء في الأظلمية، ms0644 ولا يدل ذلك على أن أحد
~~هؤلاء يزيد على الآخر في الظلم، كما أنك إذ قلت: " لا أحد أفقه من زيد
~~وبكر وخالد " لا يدل على أن أحدهم أفقه من الآخر، بل نفيت أن يكون
~~أحد أفقه منهم، لا يقال: إن من منع مساجد الله، وسعى في خرابها، ولم
~~يفتر على الله كذبا أقل ظلما ممن جمع بين هذه الأشياء، فلا يكونون
~~متساوين في الأظلمية إذ هذه الآيات كلها في الكفار، وهم متساوون في
~~الأظلمية إذ كانت طرق الأظلمية مختلفة.

# و " من " يجوز أن تكون موصولة، فلا محل للجملة بعدها، وأن تكون
~~موصوفة فتكون الجملة محل جار صفة لها.

# و " مساجد " مفعول أول ب " منع " ، وهي جمع مسجد، وهو اسم مكان
~~السجود، وكان من حقه أن يأتي على " مفعل " بالفتح لانضمام عين مضارعة،
~~ولكن شذ كسره، [كما شذت ألفاظ تأتي].

# وقد سمع " مسجد " بالفتح على الأصل.

# قال القرطبي رحمه الله: قال الفراء: كل ما كان على " فعل يفعل
~~" ، مثل دخل يدخل، فالمفعل منه بالفتح اسما كان أو مصدرا، ولا
~~يقع فيه الفرق، مثل: دخل يدخل مدخلا، وهذا مدخله، إلا أحرفا
~~من الأسماء ألزموها كسر العين، من ذلك: المسجد، والمطلع،
~~والمغرب، والمشرق، والمسقط، والمفرق، والمجزر، والمسكن،
~~والمرفق، من: رفق يرفق، والمنبت، والمنسك من: نسك
~~ينسك، فجعلوا الكسر علامة للاسم.

# والمسجد  بالفتح  جبهة الرجل حيث يصيبه مكان السجود.

# قال الجوهري رحمه الله تعالى: " الأعضاء السبعة مساجد، وقد تبدل
~~جيمه ياء، ومنه: المسجد لغة ".

# قوله تعالى: " أن يذكر " ناصب ومنصوب، وفيه أربع أوجه:

# أحدها: أنه ثاني ل " منع " ، تقول: منعته كذا.

# والثاني: أنه مفعول من أجله أي: كراهة أن يذكر.

# وقال أبو حيان: فتعين حذف مضاف أي دخول مساجد الله، وما أشبهه.

# والثالث: أنه بدل اشتمال من " مساجد " أي: منع ذكر اسمه فيها.

# والرابع: إنه على إسقاط حرف الجر، والأصل من أن يذكر، وحينئذ يجيء فيها
~~مذهبان مشهوران من كونها في محل نصب أو جر، و " في خرابها " متعلق ب "
~~سعى ".

# واختلف في ms0645 " خراب " فقال أبو البقاء: " هو اسم مصدر بمعنى التخريب
~~كالسلام بمعنى التسليم، وأضيف اسم المصدر لمفعوله؛ لأنه يعمل عمل الفعل
~~".

# وهذا على أحد القولين في أسم المصدر، هل يعمل أو لا؟ وأنشدوا على
~~إعماله: [الوافر]

# 746 أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# وقال غيره: هو مصدر: خرب المكان يخرب خرابا، فالمعنى: سعى في أن
~~تخرب هي بنفسها بعدم تعاهدها بالعمارة، ويقال: منزل خراب وخرب؛
~~كقوله: [البسيط]

# 747 ما ربع مية معمورا يطيف به

# غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب

# فهو على الأول مضاف للمفعول وعلى الثاني مضاف للفاعل.

# فصل في تعلق الآية بما قبلها

# في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه:

# فأما من حملها على النصارى، وخراب " بيت المقدس " قال: تتصل بما قبلها
~~من حيث النصارى ادعوا أنهم من أهل الجنة فقط. فقيل لهم: كيف تكونون كذلك
~~مع أن معاملتكم في تخريب المساجد، والسعي في خرابها هكذا؟ وأما من حمله
~~على المسجد الحرام، وسائر المساجد، قال: جرى ذكر مشركي العرب في قوله
~~تعالى:

# كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم

# [البقرة:113].

# وقيل: [ذم جميع الكفار]، فمرة وجه الذنب إلى اليهود والنصارى، ومرة
~~إلى المشركين.

# فصل فيمن خرب " بيت المقدس "

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: [إن ملك النصارى غزا " بيت المقدس "
~~فخربه، وألقى فيه الجيف، وحاصر أهله، وقتلهم، وسبى البقية، وأحرق
~~التوراة]، ولم يزل " ببيت المقدس " خرابا حتى بناه أهل الإسلام في زمن
~~عمر.

# وقال الحسن وقتادة والسدي: نزلت في بخت نصر وأصحابه غزو اليهود وخربوا
~~بيت المقدس، وأعانه على ذلك [الرومي وأصحابه النصارى من أهل " الروم ".

# قال السدي: من أجل أنهم قتلوا يحيى بن زكريا عليهما السلام.

# قال قتادة: حملهم بغض اليهود على معاونة بخت نصر البابلي المجوسي].

# قال أبو بكر الرازي رحمه الله تعالى في " أحكام القرآن ": هذان الوجهان
~~غلطان؛ لأنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن عهد " بختنصر " كان قبل
~~مولد المسيح  عليه السلام  بدهر طويل، والنصارى كانوا بعد المسيح، فكيف ms0646
~~يكونون مع بختنصر في تخريب " بيت المقدس "؟

# وأيضا فإن النصارى يعتقدون في تعظيم " بيت المقدس " مثل اعتقاد اليهود
~~وأكثر، فكيف أعانوا على تخريبه.

# وقيل: نزلت في مشركي العرب الذين منعوا الرسول  عليه الصلاة والسلام
~~ عن الدعاء إلى الله ب " مكة " وألجئوه إلى الهجرة، فصاروا مانعين له
~~ولأصحابه أن يذكروا الله في المسجد الحرام، وقد كان الصديق  رضي الله
~~عنه  بنى مسجدا عند داره، فمنع وكان ممن يؤذيه ولدان قريش ونساؤهم.

# وقيل: إن قوله تعالى:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# [الإسراء:110] نزلت في ذلك، فمنع من الجهر لئلا يؤذى، وطرح أبو جهل
~~العذرة على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: ومن أظلم من هؤلاء
~~المشركين الذين يمنعون المسلمين الذين يوحدون الله ولا يشركون به شيئا،
~~ويصلون له تذللا، وخشوعا، ويشغلون قلوبهم بالفكر فيه، وألسنتهم بالذكر
~~له، وجميع جسدهم بالتذلل لعظمته وسلطانه.

# وقال أبو مسلم: المراد منه الذين صدوه عن المسجد الحرام حين ذهب إليه
~~من " المدينة " عام " الحديبية " ، واستشهد بقوله تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# [الفتح:25] وحمل قوله تعالى: { إلا خآئفين } بما يعلي الله تعالى
~~من يده، ويظهر من كلمته، كما قال في المنافقين:

# ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا ملعونين
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا

# [الأحزاب:6061].

# [فإن قيل: كيف يجوز حمل لفظ المساجد على مسجد واحد؟

# والجواب: أن هذا كمن يقول: من أظلم ممن آذى صالحا واحدا، ومن أظلم
~~ممن آذى الصالحين.

# أو يقال: إن المسجد موضع السجود، والمسجد الحرام لا يكون في الحقيقة
~~مسجدا واحدا].

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه خامس، وهو أقرب إلى رعاية النظم، وهو أن
~~يقال: إنه لما حولت القبلة إلى الكعبة شق ذلك على اليهود، فكانوا
~~يمنعون الناس عن الصلاة عند توجههم إلى الكعبة، ولعلهم أيضا سعوا
~~في تخريب الكعبة بأن حملوا بعض الكفار على تخريبها، وسعوا أيضا في تخريب
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا يصلوا فيه متوجهين إلى
~~القبلة، فعابهم الله بذلك، وبين سوء طريقتهم فيه. ms0647

# قال: وهذا التأويل أولى مما قبله، وذلك لأن الله  تعالى  لم يذكر في
~~الآيات السابقة على هذه الآية إلا قبائح أفعال اليهود والنصارى، وذكر
~~أيضا بعدها قبائح أفعالهم، فكيف يليق بهذه الآية الواحدة أن يكون
~~المراد منها قبائح أفعال المشركين في صدهم الرسول عن المسجد الحرام.

# وأما حمل الآية على سعي النصارى في تخريب " بيت المقدس " فضعيف
~~أيضا على ما شرحه أبو بكر الرازي رحمه الله تعالى، فلم يبق إلا ما
~~قلناه.

# فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي أن هذا الفعل أعظم أنواع الظلم، وفيه إشكال؛
~~لأن الشرك ظلم على ما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:113] مع أن الشرك أعظم من هذا الفعل، كذا الزنا، وقتل النفس
~~أعظم من هذا الفعل.

# فالجواب عنه: [مضى ما في الباب] أنه عام دخله التخصيص، فلا يقدح فيه.
~~والله أعلم.

# فصل فيما يستدل بالآية عليه

# قال القرطبي رحمه الله: لا يجوز منع المرأة من الحج إذا كانت ضرورة،
~~سواء كان لها محرم أم لم يكن، ولا تمنع أيضا من الصلاة في المساجد،
~~ما لم يخف عليها الفتنة لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# وكذلك لا يجوز نقض المسجد، ولا بيعه، ولا تعطيله، وإن خربت المحلة، ولا
~~يمنع بناء المساجد إلا أن يقصدوا الشقاق والخلاف، بأن يبنوا
~~مسجدا إلى جنب مسجد أو قرية، يريدون بذلك تفريق أهل المسجد الأول
~~وخرابه، واختلاف الكلمة، فإن المسجد الثاني ينقض، ويمنع من بنيانه،
~~وسيأتي بقية الكلام [في سورة " براءة " إن شاء الله تعالى].

# قوله تعالى: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ }.

# " أولئك " مبتدأ، " لهم " خبر " كان " مقدم على اسمها، واسمها " أن
~~يدخلوها " لأنه في تأويل المصدر، أي: ما كان لهم الدخول، والجملة
~~المنفية محل رفع خبر عن " أولئك ".

# قوله: " إلا خائفين " حال من فاعل " يدخلوها " وهذا استثناء
~~مفرغ من الأحوال؛ لأن التقدير: ما كان لهم الدخول في جميع الأحوال،
~~إلا في حالة الخوف.

# وقرأ أبي " خيفا " وهو جمع خائف، ك " ضارب " و " ضرب " ،
~~والأصل: ms0648 خوف ك " صوم " ، إلا أنه أبدل الواوين ياءين وهو جائز،
~~قالوا: صوم وصيم، وحمل أولا على لفظ " من " ، فأفرد في قوله: " منع،
~~وسعى " وعلى معناه ثانيا، فجمع في قوله: " أولئك " وما بعده.

# فصل في ظاهر الآية

# ظاهر الآية يقتضي أن الذين منعوا وسعوا في تخريب المسجد هم الذين
~~يحرم عليهم دخوله إلا خائفين.

# وأما من جعله عاما في الكل، فذكروا في تفسير هذا الخوف وجوها:

# أحدها: ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد الله إلا خائفين على حال
~~الهيبة؛ وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا
~~عليها، ويمنعوا المؤمنين منها، والمعنى فما كان الحق والواجب إلا ذلك
~~الولاء ظلم الكفرة وعتوهم.

# وثانيها: أن هذا بشارة من الله للمسلمين بأنه سيظهرهم على المسجد
~~الحرام، وعلى سائر المساجد، وأنه يذل المشركين لهم حتى لا يدخل المسجد
~~الحرام واحد منهم إلا خائفا يخاف أن يؤخذ فيعاقب، أو يقتل إن لم يسلم،
~~وقد أنجز الله  تعالى  صدق هذا الوعد، فمنعهم من دخول المسجد الحرام،
~~ونادى فيه عام حج أبو بكر رضي الله عنه: " ألا لا يحجن بعد العام مشرك "
~~، وأمر النبي  صلى الله عليه وسلم  بإخراج اليهود من جزيرة العرب، فحج
~~من العام الثاني ظاهرا على المساجد لا يجترىء أحد من المشركين أن يحج
~~ويدخل المسجد الحرام، وهذا هو تفسير أبي مسلم.

# ثالثها: أن يحمل هذا الخوف على ما يلحقهم من الصغار والذل
~~بالجزية والإذلال.

# ورابعها: أنه يحرم عليهم دخول المسجد الحرام، إلا في أمر يتضمن الخوف
~~نحو أن يدخلوا للمخاصمة والمحاكمة والمحاجة؛ كل ذلك يتضمن
~~الخوف، والدليل عليه قوله تعالى:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر

# [التوبة:17].

# وخامسها: قال قتادة والسدي: بمعنى أن النصارى لا يدخلون " بيت المقدس
~~" إلا خائفين، ولا يوجد فيه نصراني إلا أوجع ضربا، وهذا مردود؛ لأن "
~~بيت المقدس " بقي أكثر من مائة سنة في أيدي النصارى بحيث لم يتمكن
~~أحد من المسلمين من الدخول فيه إلا خائفا، إلى أن استخلصه الملك ms0649 صلاح
~~الدين  رحمه الله  في زماننا.

# وسادسها: أنه كان لفظه لفظ الخبر، لكن المراد منه النهي عن تمكينهم من
~~الدخول، والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالى:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب:53].

# [وسابعها: أنه خبر بمعنى الإنشاء أي أنهضوهم بالجهاد حتى لا يدخلها أحد
~~منهم إلا خائفا من القتل والسبي].

# قوله: { لهم في الدنيا خزي } هذه الجملة وما بعدها لا محل
~~لها لاستئنافها عما قبلها، ولا يجوز أن تكون حالا، لأن خزيهم ثابت على
~~كل حال لا يتقيد بحال دخول المساجد خاصة.

# اختلفوا في الخزي، فقال بعضهم: ما يلحقهم من الذل بمنعهم من
~~المساجد، وقال قتادة القتل للخزي، والجزية للذمي.

# وقال السدي: الخزي لهم في الدنيا قيام المهدي، وفتح " عمورية " و "
~~رومية " و " قسطنطينية " ، وغير ذلك من مدنهم، والعذاب
~~العظيم [فقد وصفه الله  تعالى  بما] يجري مجري النهاية في المبالغة؛
~~لأن الذين قدم ذكرهم وصفهم بأعظم الظلم، فبين أنهم يستحقون العقاب
~~العظيم.

# فصل في دخول الكافر المسجد

# اختلفوا في دخول الكافر المسجد، فجوزه أبو حنيفة مطلقا، وأباه مالك
~~مطلقا.

# وقال الشافعي رضي الله عنه: يمنع من دخول الحرم، والمسجد الحرام، واحتج
~~بوجوه منها قوله تعالى:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة:28]، قال: قد يكون المراد المسجد الحرام الحرم لقوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الإسراء:1] وإنما أسرى به من بيت خديجة فالآية دالة، إما على المسجد
~~فقط، أو على الحرم كله، وعلى التقديرين، فالمقصود حاصل؛ لأن الخلاف حاصل
~~فيهما جميعا.

# فإن قيل: المراد به الحج لقوله:

# بعد عامهم هذا

# [التوبة:28] لأن الحج إنما يفعل في السنة مرة واحدة.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنه ترك للظاهر من غير موجب.

# الثاني: ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بكون ذلك
~~الوصف علة لذلك الحكم، وهذا يقتضي أن المانع من قربهم من المسجد الحرام
~~نجاستهم، [وذلك يقتضي أنهم ما داموا مشركين كانوا ممنوعين عن المسجد
~~الحرام].

# الثالث: أنه  تعالى  لو ms0650 أراد الحج لذكر البقاع ما يقع فيه معظم أركان
~~الحج وهو " عرفة ".

# الرابع: الدليل على أن المراد دخول الحرم لا الحج فقط قوله تعالى:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله

# [التوبة:28] فأراد به الدخول للتجارة.

# ومنها قوله تعالى: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ
~~إلا خآئفين } وهذا يقتضي أن يمنعوا من دخول المساجد، وأنهم متى
~~دخلوا كانوا خائفين من الإخراج إلا ما قام عليه الدليل.

# فإن قيل: هذه الآية مخصوصة بمن خرب " بيت المقدس " ، أو بمن منع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العبادة في الكعبة.

# وأيضا يحتمل أن يكون خوف الجزية والإخراج.

# فالجواب عن الأول: أن الآية ظاهرة في العموم فتخصيصه ببعض الصور خلاف
~~الظاهر، وعن الثاني أن الآية تدل على أن الخوف إنما يحصل من الدخول، وعلى
~~ما يقولونه لا يكون الخوف متولدا من الدخول، بل من شيء آخر.

# ومنها [أن الحرم واجب التعظيم والتكريم والتشريف والتفخيم، وأن صونه
~~عما يوجب تحقيره واجب، وتمكين الكفار من الدخول فيه تفويض له
~~بالتحقير؛ لأنهم لفسادهم ربما استخفوا به، وأقدموا على تلويثه وتنجيسه.

# ومنها أنه تعالى] أمر بتطهير البيت في قوله:

# طهرا بيتي للطآئفين

# [البقرة:125] والمشرك نجس لقوله تعالى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة:28].

# والتطهير على النجس واجب، فيكون تبعيد الكافر عنه واجبا، وبأنا أجمعنا
~~على أن الجنب يمنع منه، فالكافر بأن يمنع منه أولى.

# واحتج أبو حنيفة  رحمه الله  بأنه  عليه الصلاة والسلام  لما قدم
~~عليه وفد " يثرب " فأنزلهم المسجد بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل
~~الكعبة فهو آمن ".

# وهذا يقتضي إباحة الدخول.

# وأيضا فالكافر جاز له دخول سائر المساجد، فكذلك المسجد الحرام كالمسلم.

# والجواب عن الحديثين: أنهما كانا في أول الإسلام، ثم نسخ ذلك بالآية،
~~وعن القياس أن المسجد الحرام [أعظم] قدرا من سائر المساجد، فظهر الفرق،
~~والله أعلم.

### || [2.115]

# قوله: عز وجل: { ولله المشرق والمغرب }: جملة مرتبطة
~~بقوله: { منع مساجد الله، وسعى في خرابها }.

# يعنى: أنه إن سعى في ms0651 المنع من ذكره  تعالى  وفي خراب بيوته، فليس في
~~ذلك مانعا من أداء العبادة في غيرها؛ لأن المشرق والمغرب، وما بينهما له
~~تعالى، والتنصيص على ذكر المشرق والمغرب دون غيرها لوجهين:

# أحدهما: لشرفهما حيث جعلا لله تعالى.

# والثاني: أن يكون من حذف المعلوم للعلم، أي: لله المشرق والمغرب وما
~~بينهما، كقوله:

# تقيكم الحر

# [النحل:81] أي والبرد؛ وكقول الشاعر: [البسيط]

# 748 تنفي يداها الحصى في كل هاجرة

# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

# أي: يداها ورجلاها؛ ومثله: [الطويل]

# 749 كأن الحصى من خلفها وأمامها

# إذا نجلته رجلها خذف أعسرا

# أي: رجلها ويداها.

# وفي المشرق والمغرب قولان:

# أحدهما: أنهما اسما مكان الشروق والغروب.

# والثاني: أنهما اسما مصدر، أي: الإشراق والإغراب، والمعنى: لله تعالى
~~تولي إشراق الشمس من مشرقها، وإغرابها من مغربها، وهذا يبعده قوله
~~تعالى: " فأينما تولوا " ، وأفرد المشرق والمغرب إذ المراد
~~ناحيتاهما، أو لأنهما مصدران، وجاء المشارق والمغارب باعتبار وقوعهما
~~في كل يوم، والمشرقين والمغربين باعتبار مشرق الشتاء والصيف ومغربيهما،
~~وكان من حقهما فتح العين لما تقدم من أنه إذا لم تنكسر عين المضارع، فحق
~~اسم المصدر والزمان والمكان فتح العين، ويجوز ذلك قياسا لا تلاوة.

# قوله تعالى: " فأينما تولوا " " أين " هنا اسم شرط بمعنى "
~~إن " و " ما " مزيدة عليها، و " تولوا " مجزوم بها.

# وزيادة " ما " ليست لازمة لها؛ بدليل قوله: [الخفيف]

# 750 أين تضرب بنا العداة تجدنا

# ..................

# وهي ظرف مكان، والناصب لها ما بعدها، وتكون اسم استفهام أيضا، فهي لفظ
~~مشترك بين الشرط والاستفهام ك " من " و " ما ".

# وزعم بعضهم أن أصلها السؤال عن الأمكنة، وهي مبنية على الفتح لتضمنها
~~معنى حرف شرط أو الاستفهام.

# وأصل تولوا: توليوا فأعل بالحذف، وقرأ الجمهور: " تولوا " بضم
~~التاء واللام بمعنى تستقبلوا، فإن " ولى " وإن كان غالب استعمالها أدبر،
~~فإنها تقتضي الإقبال إلى ناحية ما.

# تقول: وليت عن كذا إلى كذا، وقرأ الحسن: " تولوا " بفتحهما.

# وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون مضارعا، والأصل: تتولوا من التولية، فحذف إحدى التاءين
~~تخفيفا، نحو:

# تنزل الملائكة

# [القدر: 4].

# والثاني: أن يكون ms0652 ماضيا، والضمير للغائبين ردا على قوله: " لهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة " فتتناسق الضمائر.

# وقال أبو البقاء: والثاني: أنه ماض والضمير للغائبين، والتقدير: إينما
~~يتولوا، يعنى: أنه وإن كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معنى ثم قال: وقد
~~يجوز أن يكون ماضيا قد وقع، ولا يكون " أين " شرطا في اللفظ، بل في
~~المعنى، كما تقول: " ما صنعت صنعت " إذا أردت الماضي، وهذا ضعيف؛ لأن "
~~أين " إما شرط، أو استفهام، وليس لها معنى ثالث.

# انتهى وهو غير واضح.

# قوله: { فثم وجه الله } الفاء وما بعدها جواب الشرط،
~~فالجملة في محل جزم، و " ثم " خبر مقدم، و " وجه الله " رفع
~~بالابتداء، و " ثم " اسم إشارة للمكان البعيد خاصة مثل: هنا وهنا
~~بتشديد النون، وهو مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف الإشارة أو حرف
~~الخطاب. قال أبو البقاء: لأنك تقول في الحاضر هنا وفي الغائب هناك،
~~وثم ناب عن هناك [وهذا ليس بشيء].

# وقيل: بني لشبهه بالحرف في الافتقار، فإنه يفتقر إلى مشار إليه، ولا
~~ينصرف بأكثر من جره ب " من ".

# ولذلك غلط بعضهم في جعله مفعولا في قوله:

# وإذا رأيت ثم رأيت

# [الإنسان:20]، بل مفعول " رأيت " محذوف.

# فصل في نفي التجسيم

# وهذه الآية من أقوى الدلائل على نفي التجسيم وإثبات التنزيه؛ لأنه لو
~~كان الله  تعالى  جسما، وله وجه جسماني لكان مختصا بجانب معين وجهة
~~معينة، ولو كان كذلك لكان قوله: { فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } كذبا، ولأن الوجه لو كان محاذيا للمشرق لاستحال في ذلك
~~الزمان أن يكون محاذيا للمغرب أيضا، وإذا ثبت هذا، فلا بد فيه من
~~التأويل، ومعنى " وجه الله " جهته التي ارتضاها قبلة وأمر
~~بالتوجه نحوها، أو ذاته نحو:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص:88]، أو المراد به الجاه، أي: فثم جلال الله وعظمته من
~~قولهم: هو وجه القول، أو يكون صلة زائدا، وليس بشيء.

# وقيل: المراد به العمل قاله الفراء؛ وعليه قوله: [البسيط]

# 751 أستغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# [قوله تعالى: " واسع عليم ms0653 " أي: يوسع على عباده في دينهم، ولا يكلفهم
~~ما ليس في وسعهم.

# وقيل: واسع المغفرة.

# فصل في سبب نزول الآية

# في سبب نزول الآية قولان:

# أحدهما: أنه أمر يتعلق بالصلاة. والثاني: في أمر لا يتعلق بالصلاة.

# فأما القول الأول فاختلفوا فيه على وجوه:

# أحدها: أنه  تعالى  أراد به تحويل المؤمنين عن استقبال " بيت المقدس "
~~إلى الكعبة، فبين تعالى أن المشرق والمغرب، وجميع الجهات كلها مملوكة
~~له سبحانه وتعالى، فإينما أمركم الله  عز وجل  باستقباله فهو القبلة؛
~~لأن القبلة ليست قبلة لذاتها؛ بل لأن الله  تعالى  جعلها قبلة، فهو
~~يدبر عباده كيف يريد] وكيف يشاء فكأنه تعالى ذكر ذلك بيانا لجواز نسخ
~~القبلة من جانب إلى جانب آخر.

# وثانيها: قال ابن عباس رضي الله عنهما  لما تحولت القبلة عن " بيت
~~المقدس " أنكرت اليهود ذلك، فنزلت الآية ونظيره قوله تعالى:

# قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم

# [البقرة:142].

# وثالثها: قال أبو مسلم: إن اليهود والنصارى كل واحد منهم قال: إن
~~الجنة له لا لغيره، فرد الله عليهم بهذه الآية؛ لأن اليهود إنما
~~استقبلوا " بيت المقدس "؛ لأنهم اعتقدوا أن الله  تعالى  صعد السماء من
~~الصخرة والنصارى استقبلوا المشرق؛ لأن مريم انتبذت من أهلها مكانا
~~شرقيا، فولدت عيسى  عليهما الصلاة والسلام  هناك، فرد الله عليهم
~~أقوالهم.

# ورابعها: قال قتادة وابن زيد: إن الله  تعالى  نسخ " بيت المقدس "
~~بالتخيير إلى أي جهة شاء بهذه الآية، فكان للمسلمين أن يتوجهوا إلى حيث
~~شاءوا في الصلاة، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار التوجه
~~إلى " بيت المقدس " ، مع أنه كان له أن يتوجه حيث شاء، ثم إنه  تعالى 
~~نسخ ذلك بتعيين الكعبة.

# وخامسها: أن المراد بالآية من هو مشاهد للكعبة، فإن له أن يستقبلها من
~~أي جهة شاء وأراد.

# [وسادسها: ما روى عبد الله بن عامر بن ربيعة  رضي الله عنه  قال: كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة،
~~فجعل كل واحد منا مسجده ms0654 حجارة موضوعة بين يديه، ثم صلينا فلما أصبحنا،
~~فإذا نحن على غير القبلة، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ فأنزل الله  تعالى  هذه الآية، وهذا الحديث يدل على أنهم نقلوا
~~حينئذ إلى الكعبة؛ لأن القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ " بيت المقدس " ].

# وسابعها: أن الآية نزلت في المسافر يصلى النوافل حيث تتوجه به راحتله.

# وعن سعيد بن جبر عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: " إنما نزلت هذه
~~الآية في الرجل يصلي إلى حيث توجهت به راحلته في السفر ".

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: فأي هذه الأقاويل أقرب إلى الصواب؟

# قلنا: إن قوله تبارك وتعالى: { فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } مشعر بالتخيير، والتخيير لا يثبت إلا في صورتين:

# إحداهما: في التطوع على الراحلة.

# وثانيتهما: في السفر عند تعذر الاجتهاد لظلمة أو لغيرها؛ لأن في هذين
~~الوجهين المصلي مخير.

# فأما على غير هذين الوجهين فلا تخيير، والذين حملوا الآية على الوجه
~~الأول، فلهم أن يقولوا: إن القبلة لما حولت تكلم اليهود في صلاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصلاة المؤمنين إلى بيت المقدس، فبين تعالى
~~بهذه الآية أن تلك القبلة كان التوجه إليها صوابا في ذلك الوقت، والتوجه
~~إلى الكعبة صواب في هذا الوقت، وبين أنهم أينما يولوا من هاتين
~~القبلتين في المأذون فيه، فثم وجه الله، قالوا: وحمل الكلام على
~~هذا الوجه أولى؛ لأنه يعم كل مصل، وإذا حمل على الأول لا يعم؛ لأنه
~~يصير محمولا على التطوع دون الفرد، وعلى السفر في حالة مخصوصة دون
~~الحضر، وإذا أمكن إجراء اللفظ العام على عمومه، فهو أولى من التخصيص،
~~وأقصى ما في الباب أن يقال: إن على هذا التأويل لا بد أيضا من ضرب
~~تقييد وهو أن يقال: " فأينما تولوا " من الجهات المأمور بها {
~~فثم وجه الله } إلا أن هذا الإضمار لا بد منه على كل حال؛
~~لأنه من المحال أن يقول تعالى: " فأينما تولوا " بحسب ميل
~~أنفسكم { فثم وجه الله } ، بل لا بد من الإضمار الذي ذكرناه، ms0655
~~وإذا كان كذلك، فقد زالت طريقة التخيير.

# القول الثاني: أن هذه الآية نزلت في آمر سوى الصلاة وفيه وجوه:

# أولها: أن المعنى أن هؤلاء الذين ظلموا بمنع مساجدي أن يذكر فيها اسمي،
~~وسعوا في خرابها أولئك لهم كذا وكذا، ثم إنهم أينما ولوا هاربين عني
~~وعن سلطاني، فإن سلطاني يلحقهم، [وتدبيري] يسبقهم، فعلى هذا يكون المراد
~~منه [سعة القدرة والسلطان] وهو نظير قوله:

# وهو معكم أينما كنتم

# [الحديد:4]، وقوله:

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر:7]، وقوله:

# وسع كل شيء علما

# [طه:98].

# وثانيها: قال قتادة: إن النبي  عليه السلام  قال:

# " إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه، قالوا:
~~نصلي على رجل ليس بمسلم فنزل قوله تعالى: { وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ
~~أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون } [آل عمران:199]
~~فقالوا: إنه كان لا يصلي [إلى القبلة، فأنزل الله تعالى: { ولله
~~المشرق والمغرب، فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } "

# ومعناه أن الجهات التي يصلي إليها أهل الملل من شرق وغرب، وما بينهما
~~كلها لي، فمتى وجه وجهه نحو شيء منها بأمر يريدني، ويبتغي طاعتي وجدني
~~هناك أي وجد ثوابي فكان هذا عذرا للنجاشي وأصحابه الذين ماتوا على
~~استقبالهم المشرق، وهو نحو قوله تعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة:143].

# وثالثها: قال الحسن، ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم: لما نزل قوله 
~~سبحانه وتعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60] قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت هذه الآية.

# ورابعها: قال علي بن عيسى رحمه الله: إنه خطاب للمؤمنين ألا يمنعكم
~~تخريب من خرب مساجد الله  تعالى  عن ذكره حيث كنتم من أرضهم، فلله
~~المشرق والمغرب، والجهات كلها.

# وخامسها: زعم بعضهم أنها نزلت في المجتهدين الوافدين بشرائط الاجتهاد
~~فهو مصيب].

### || [2.116-117]

# فصل

# قرأ الجمهور: " وقالوا " بالواو عطفا لهذه الجملة الخبرية على ما
~~قبلها، وهو أحسن في الربط.

# وقيل: هي معطوفة على قوله: " وسعى " فيكون قد عطف على الصلة مع
~~الفعل بهذه الجمل الكثيرة، وهذا ينبغي أن ينزه القرآن عن مثله.

# وقرأ ابن عامر ms0656  وكذلك هي في مصاحف " الشام ": " قالوا " من غير " واو
~~" ، وكذلك يحتمل وجهين:

# أحدهما: الاستئناف.

# والثاني: حذف حرف العطف وهو مراد، استغناء عنه بربط الضمير بما قبل
~~هذه الجملة، و " اتخذ " يجوز أن يكون بمعنى عمل وصنع، فيتعدى لمفعول
~~واحد، وأن يكون بمعنى صير، فيتعدى لاثنين، ويكون الأول هنا محذوفا
~~تقديره: وقالوا: اتخذ الله بعض الموجودات ولدا، إلا أنه مع كثرة دور هذا
~~التركيب لم يذكر معها إلا مفعول واحد:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

# [الأنبياء:26]،

# ما اتخذ الله من ولد

# [المؤمنون:91]،

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم:92]. والولد فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقص وهو غير مقيس
~~والمصدر: الولادة والوليدية وهذا الثاني غريب.

# وقوله: " سبحانه ".

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: " سبحان " منصوب على المصدر، ومعناه
~~التبرئة والتنزيه عما قالوا.

# قوله تعالى: { بل له ما في السموات والأرض }.

# " بل " إضراب وانتقال، و " له " خبر مقدم، و " ما " مبتدأ مؤخر، وأتى
~~هنا ب " ما "؛ لأنه إذا اختلط العاقل بغيره كان المتكلم مخيرا في "
~~ما " و " من " ، ولذلك لما اعتبر العقلاء غلبهم في قوله " قانتون
~~" ، فجاء بصيغة السلامة المختصة بالعقلاء.

# قال الزمخشري فإن قلت: كيف جاء ب " ما " التي لغير أولي العلم مع
~~قوله: " قانتون ".

# قلت: هو كقوله: " سبحان ما سخركن لنا " وكأنه جاء ب " ما " دون " من "
~~تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم، وهذا جنوح منه إلى أن " ما " قد تقع على
~~أولي العلم، ولكن المشهور خلافه.

# وأما قوله: " سبحان ما سخركن لنا " فسبحان غير مضاف، بل هو
~~كقوله:

# 752...............

# سبحان من علقمة..........

# و " ما " مصدرية ظرفية.

# قوله تعالى: { كل له قانتون } مبتدأ وخبر، و " كل " مضافة
~~إلى محذوف تقديرا، أي: كل من في السموات والأرض.

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون كل من جعلوه لله ولدا كذا قال أبو حيان
~~رحمه الله تعالى. وهذا بعيد جدا، لأن المجعول ولدا لم يجر له ذكر،
~~ولأن الخبر يشترك فيه المجعول ولدا وغيره.

# قوله: " لم يجر له ذكر " بل قد جرى ذكره فلا بعد فيه.

# وجمع " قانتون " حملا على ms0657 المعنى لما تقدم من أن " كلا " إذا
~~قطعت عن الإضافة جاز فيها مراعاة اللفظ، [ومراعاة المعنى، وهو الأكثر
~~نحوه:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء:33]

# وكل أتوه داخرين

# [النمل:87] ومن مراعاة] اللفظ:

# قل كل يعمل على شاكلته

# [الإسراء:84]

# فكلا أخذنا بذنبه

# [العنكبوت:40]، وحسن الجمع هنا لتواخي رؤوس الآي.

# والقنوت: أصله الدوام، ويستعمل على أربعة أوجه: الطاعة والانقياد،
~~كقوله تعالى:

# يمريم اقنتي لربك

# [آل عمران:43] وطول القيام، كقوله عليه السلام

# " لما سئل: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت "

# وبمعنى السكوت [كقول زيد بن أرقم رضي الله عنه: كنا نتكلم في الصلاة
~~حتى نزل قوله تعالى:

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة:238] فأمسكنا عن الكلام والدعاء، ومنه القنوت.

# قال ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما: " قانتون " أي: أن كل من في
~~السموات والأرض مطيعون.

# وأورد على هذا أن الكفار ليسوا مطيعين.

# وقال السدي رحمه الله تعالى: يطيعون يوم القيامة، وأوردوا على هذا
~~أيضا بأن هذا صفة المتكلين].

# وقوله تعالى: { له ما في السموات } يتناول من لا يكون
~~مكلفا، فعند هذا فسروا القنوت بوجوه أخر:

# الأول: بكونها شاهدة على وجود الخالق  سبحانه  بما فيها من آثار
~~الصنعة، وأمارات الحدوث والدلائل على الربوبية.

# الثاني: كون جميعها في ملكه وقهره يتصرف فيها كيف يشاء، وهو قول أبي
~~مسلم رحمه الله تعالى، وعلى هذين الوجهين الآية عامة.

# الثالث: أراد بما في السموات الملائكة وما في الأرض عيسى والعزير؛ أي
~~كل من هؤلاء الذين حكموا عليه بالولدية أنهم قانتون له.

# فصل فيمن قال اتخذ الله ولدا

# قال ابن الخطيب: اعلم أن الظاهر من قوله: { وقالوا: اتخذ
~~الله ولدا } أن يكون راجعا إلى قوله:

# ومن أظلم ممن منع مساجد الله

# [البقرة:114] وقد ذكرنا أن منهم من تأوله على النصارى.

# ومنهم من تأوله على مشركي العرب.

# ونحن قد تأولناه على اليهود، وكل هؤلاء أثبوا الولد لله تعالى؛ لأن
~~اليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: المسيح ابن الله،
~~ومشركو العرب قالوا: الملائكة بنات الله، فلا جرم صحت هذه الحكاية على
~~جميع التقديرات. ms0658

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إنها نزلت في كعب بن الأشرف، وكعب بن
~~الأسد، ووهب بن يهوذا؛ فإنهم جعلوا عزيرا ابن الله [سبحانه لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا.

# وروى ابن عباس  رضي الله تعالى عنهما] عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: قال الله تعالى:

# " كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم
~~يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا
~~أقدر أن أعيده كما كان، وأما شتمه إياي
~~فقوله: لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا
~~".

# فصل في تنزيه الله تعالى

# قال ابن الخطيب رحمه الله: احتج على التنزيه بقوله تعالى: { بل له
~~ما في السموات والأرض } ووجه الاستدلال من وجوه:

# الأول: أن كل ما سوى الموجود الواجب ممكن لذاته، وكل ممكن لذاته محدث،
~~وكل محدث فهو مخلوق لواجب الوجود، والمخلوق لا يكون ولدا [لأن المخلوق
~~محدث مسبوق بالعدم، ووجوده إنما حصل بخلق الله  تعالى  وإيجاده
~~وإبداعه، فثبت أن ما سواه فهو عبده، وملكه، فيستحيل أن يكون كل شيء مما
~~سواه ولدا له، كل هذا مستفاد من قوله: { بل له ما في السموات والأرض }
~~أي: له كل مما سواه على سبيل الملك والخلق والإيجاد والإبداع].

# والثاني: أن هذا الذي أضيف إليه بأنه ولده، إما أن يكون قديما أزليا
~~أو محدثا، فإن كان أزليا لم يكن حكمنا بجعل أحدهما ولدا والآخر
~~والدا أولى من العكس، فيكون ذلك الحكم حكما مجردا من غير دليل، وإن
~~كان الولد حادثا كان مخلوقا لذلك القديم وعبدا له فلا يكون ولدا له.

# والثالث: أن الولد لا بد وأن يكون من جنس الوالد، فلو فرضنا له ولدا
~~لكان مشاركا له من بعض الوجوه، وممتازا عنه من وجه آخر، وذلك يقتضي كون
~~كل واحد منهما مركبا ومحدثا وذلك محال، فإذن المجانسة ممتنعة،
~~فالولدية ممتنعة.

# الرابع: أن الولد إنما يتخذ للحاجة إليه في الكبر، ورجاء الانتفاع
~~بمعونته حال عجز الأب عن أمور نفسه، فعلى هذا إيجاد الولد إنما يصح
~~على من يصح عليه الفقر ms0659 والعجز والحاجة، فإذا كان كل ذلك محال، كان
~~إيجاد الولد عليه سبحانه وتعالى محالا. [يحكى أن علي بن أبي طالب  رضي
~~الله عنه  قال لبعض النصارى: لولا تمرد عيسى عن عبادة الله عز وجل لصرت
~~على دينه فقال النصراني: كيف يجوز أن ينسب ذلك إلى عيسى  عليه الصلاة
~~والسلام  مع جده في طاعة الله تعالى؟ فقال علي رضي الله عنه: فإن كان
~~عيسى إلها فكيف يعبد غيره، إنما العبد هو الذي تليق به العبادة، فانقطع
~~النصراني].

# قوله تعالى: " بديع السموات " المشهور رفعه على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو بديع.

# وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير في " له " [وفيه الخلاف المشهور]
~~وقرىء بالنصب على المدح.

# و " بديع السموات " من باب الصفة المشبهة أضيفت إلى منصوبها الذي كان
~~فاعلا في الأصل، والأصل بديع سماواته، أي بدعت لمجيئها على شكل فائق
~~حسن غريب، ثم شبهت هذه الصفة باسم الفاعل، فنصبت ما كان فاعلا، ثم أضيفت
~~إليه تخفيفا، وهكذا كل ما جاء نظائره، فالإضافة لا بد وأن تكون من نصب؛
~~لئلا يلزم إضافة الصفة إلى فاعلها، وهو لا يجوز في اسم الفاعل الذي هو
~~الأصل.

# وقال الزمخشري رحمه الله تعالى: و " بديع السموات " من باب إضافة
~~الصفة المشبهة إلى فاعلها.

# ورده أبو حيان بما تقدم، ثم أجاب عنه بأنه يحتمل أن يريد إلى فاعلها في
~~الأصل قبل أن يشبه.

# وأجاز الزمخشري فيه وجها ثانيا: وهو أن يكون " بديع " بمعنى مبدع؛
~~كما أن سميعا في قول عمرو بمعنى مسمع؛ نحو: [الوافر]

# 753 أمن ريحانة الداعي السميع

# يؤرقني وأصحابي هجوع؟

# إلا أنه قال: " وفيه نظر " ، وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره، وكأن
~~النظر الذى ذكره الزمخشري  والله أعلم  هو أن " فعيلا " بمعنى "
~~مفعل " غير مقيس، وبيت عمرو رضي الله عنه متأول، وعلى هذا القول يكون
~~بديع السموات من باب إضافة اسم الفاعل لمنصوبه تقديرا.

# والمبدع: المخترع المنشىء، والبديع: الشيء الغريب الفائق غيره حسنا.

# قوله تعالى: { وإذا قضى أمرا } العامل في " إذا " محذوف يدل ms0660
~~عليه الجواب من قوله: " فإنما يقول " ، والتقدير: إذا قضى أمرا
~~يكون، فيكون هو الناصب له.

# و " قضى " له معان كثيرة.

# قال الأزهري رحمه الله تعالى: " قضى " على وجوه مرجعها إلى انقطاع
~~الشيء وتمامه؛ قال أبو ذؤيب: [الكامل]

# 754 وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقال الشماخ: [الطويل]

# 755 قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائق في أكمامها لم تفتق

# فيكون بمعنى " خلق " نحو:

# فقضاهن سبع سموات

# [فصلت:12] وبمعنى أعلم:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل

# [الإسراء:4].

# وبمعنى أمر:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء:23].

# وبمعنى وفى:

# فلما قضى موسى الأجل

# [القصص:29].

# وبمعنى ألزم: قضى القاضي بكذا.

# وبمعنى أراد: { وإذا قضى أمرا }.

# وبمعنى أنهى، ويجيء بمعنى قدر وأمضى، تقول: قضى يقضي
~~قضاء؛ قال: [الطويل]

# 756 سأغسل عني العار بالسيف جالبا

# علي قضاء الله ما كان جالبا

# ومعناه الذي يدل تركيبه عليه هو معنى القطع، من قولهم: قضى القاضي لفلان
~~على فلان بكذا إذا حكم؛ لأنه فصل للدعوى.

# ولهذا قيل: حاكم فيصل إذا كان قاطعا للخصومات.

# وحكى ابن الأنباري عن أهل اللغة أنهم قالوا: القاضي معناه القاطع
~~الأمور المحكم لها.

# ومنه: انقضى الشيء: إذا تم وانقطع.

# وقولهم: قضى حاجته أي: قطعها عن المحتاج ودفعها عنه.

# وقضى دينه: إذا أداه إليه كأنه قطع التقاضي والاقتضاء عن نفسه، أو
~~انتفع كل منهما من صاحبه.

# وقولهم: قضى الأمر، إذا أتمه وأحكمه.

# وأما قولهم: قضى المريض وقضى نحبه: إذا مات، وقضى عليه: قتله فمجاز.

# [واختلفوا في الأمر هل هو حقيقة في القول المخصوص أو حقيقة في الفعل وفي
~~القدر المشترك وهو كذا في أصول الفقه والله أعلم].

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: والأمر في القرآن يتصرف على أربعة عشر
~~وجها:

# الأول: الدين؛ قال الله تعالى:

# حتى جآء الحق وظهر أمر الله

# [التوبة:48] يعني: دينه.

# الثاني: القول؛ قال تعالى:

# فإذا جآء أمرنا

# [المؤمنون:27] يعني قولنا. وقوله:

# فتنازعوا أمرهم بينهم

# [طه:62] يعنى قولهم.

# الثالث: العذاب؛ قال تعالى:

# لما قضي الأمر

# [إبراهيم:22] يعني لما وجب العذاب بأهل النار.

# الرابع: ms0661 عيسى عليه الصلاة والسلام، قال الله تعالى:

# إذا قضى أمرا

# [مريم:35] يعنى: عيسى عليه الصلاة والسلام.

# الخامس: القتل ب " بدر " ، قال الله تعالى:

# فإذا جآء أمر الله

# [غافر:78] يعنى: القتل ب " بدر " وقوله:

# ليقضي الله أمرا كان مفعولا

# [الأنفال:42] يعنى قتل كفار " مكة ".

# السادس: فتح " مكة "؛ قال الله تعالى:

# فتربصوا حتى يأتي الله بأمره

# [التوبة:42] يعنى فتح " مكة ".

# السابع: قتل " قريظة " وجلاء " بني النضير "؛ قال الله تعالى:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

# [البقرة:109].

# الثامن: القيامة، قال الله تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل:1].

# التاسع: القضاء؛ قال الله تعالى:

# يدبر الأمر

# [الرعد:2] يعنى القضاء.

# العاشر: الوحي؛ قال الله تعالى:

# يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض

# [السجدة:5] يعني الوحي.

# الحادي عشر: أمر الخلق؛ قال الله تعالى:

# ألا إلى الله تصير الأمور

# [الشورى:53].

# الثاني عشر: النصر، قال الله تعالى:

# يقولون هل لنا من الأمر من شيء

# [آل عمران:154] يعنون: النصر،

# قل إن الأمر كله لله

# [آل عمران:154] يعني النصر.

# الثالث عشر: الذنب؛ قال الله تعالى:

# فذاقت وبال أمرها

# [الطلاق:9] يعنى جزاء ذنبها.

# الرابع عشر: الشأن والفعل، قال الله تعالى:

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود:97] لعله: وشأنه.

# قوله تعالى: " فيكون " الجمهور على رفعه، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مستأنفا أي خبرا لمبتدأ محذوف أي: فهو يكون، ويعزى
~~لسيبوبه، وبه قال الزجاج في أحد قوليه.

# والثاني: أن يكون معطوفا على " يقول " ، وهو قول الزجاج والطبري، ورد
~~ابن عطية هذا القول، وقال: إنه خطأ من جهة المعنى؛ لأنه يقتضي أن القول
~~مع التكوين والوجود. انتهى. يعني أن الأمر قديم والتكوين حادث فكيف
~~يعطف عليه بما يقتضي تعقيبه له؟

# وهذا الرد إنما يلزم إذا قيل بأن الأمر حقيقة.

# أما إذا قيل بأنه على سبيل التمثيل، وهو [الأصح] فلا.

# ومثله قوله أبي النجم: [الرجز]

# 757 إذ قالت الأنساع للبطن الحقي

# الثالث: أن يكون معطوفا على " كن " من حيث المعنى، وهو قول الفارسي،
~~وضعف أن يكون عطفا على " يقول "؛ لأن من المواضع ما ليس فيه " يقول
~~" كالموضع الثاني ms0662 في " آل عمران " ، وهو

# ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران:59] ولم ير عطفه على " قال " من حيث إنه مضارع، فلا يعطف على
~~ماضي، فأورد على نفسه: [الكامل]

# 758 ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني

# فقال: " أمر بمعنى مررت ".

# قال بعضهم: ويكون في هذه الآية  يعني في آية " آل عمران " ، بمعنى "
~~كان " فليجز عطفه على " قال ".

# وقرأ ابن عامر: " فيكون " نصبا هنا، وفي الأولى من " آل عمران " ، وهي
~~{ كن فيكون } ، تحرزا من قوله تعالى:

# كن فيكون الحق من ربك

# [آل عمران:59  60].

# وفي مريم:

# كن فيكون وإن الله ربي وربكم

# [مريم:35  36].

# وفي غافر:

# كن فيكون ألم تر إلى الذين يجادلون

# [غافر:68  69].

# ووافقه الكسائي على ما في " النحل " و " يس ".

# وهي:

# أن يقول له كن فيكون

# [يس:82].

# أما آيتا " النحل " و " يس " فظاهرتان: لأن ما قبل الفعل منصوبا يصح
~~عطفه عليه، وسيأتي.

# وأما ما انفرد به ابن عامر في هذه المواضع الأربعة، فقد اضطرب كلام
~~الناس فيها، وهي لعمري تحتاج إلى فضل نظر وتأمل، ولذلك تجرأ بعض
~~الناس على هذا الإمام الكبير، فقال ابن مجاهد: قرأ ابن عامر: " فيكون
~~" نصبا، وهذا غير جائز في العربية؛ لأنه لا يكون الجواب هنا للأمر
~~بالفاء إلا في " يس " و " النحل " ، فإنه نسق لا جواب.

# وقال في " آل عمران ": قرأ ابن عامر وحده: " كن فيكون " بالنصب
~~وهو وهم. قال: وقال هشام: كان أيوب بن تميم يقرأ: " فيكون "
~~نصبا، ثم رجع فقرأ: " يكون " رفعا.

# وقال الزجاج: " كن فيكون " رفع لا غير.

# وأكثر ما أجابوا بأن هذا مما روعي فيه ظاهر اللفظ من غير نظر للمعنى،
~~يريدون أنه قد وجد في اللفظ صورة أمر فنصبتا في جوابه بالفاء.

# وأما إذا نظرنا إلى جانب المعنى، فإن ذلك لا يصح لوجهين:

# أحدهما: أن هذا وإن كان بلفظ الأمر، فمعناه الخبر نحو:

# فليمدد له الرحمن

# [مريم:75]. أي فيمد، وإذا كان معناه الخبر، لم ينتصب في جوابه بالفاء
~~إلا ضرورة؛ كقوله: [الوافر]

# 759 سأترك منزلي لبني تميم

# وألحق ms0663 بالحجاز فأستريحا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 760 لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها

# ويأوي إليها المستجير فيعصما

# والثاني: أن من شرط النصب بالفاء في جواب الأمر أن ينعقد منهما شرط
~~وجزاء نحو: " ائتني فأكرمك " تقديره: " إن أتيتني أكرمتك ".

# وها هنا لا يصح ذلك إذ يصير التقدير: إن تكن تكن، فيتحد فعلا الشرط
~~والجزاء معنى وفاعلا، وقد علمت أنه لا بد من تغايرهما، وإلا يلزم أن
~~يكون الشيء شرطا لنفسه وهو محال، قالوا: والمعاملة اللفظية، واردة
~~في كلامهم نحو:

# قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا

# [إبراهيم:31]

# قل للذين ءامنوا يغفروا

# [الجاثية:14].

# وقال عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]

# 761 فقلت لجناد خذ السيف واشتمل

# عليه برفق وارقب الشمس تغرب

# وأسرج لي الدهماء واذهب بممطري

# ولا يعلمن خلق من الناس مذهبي

# فجعل " تغرب " جوابا ل " ارقب " وهو غير مترتب عليه، وكذلك لا
~~يلزم من قوله أن يفعلوا، وإنما ذلك مراعاة لجانب اللفظ.

# أما ما ذكره في بيت عمر فصحيح.

# وأما الآيات فلا نسلم أنه غير مترتب عليه؛ لأنه أراد بالعباد
~~الخلص، وبذلك أضافهم إليه.

# أو تقول: إن الجزم على حذف لام الأمر، وسيأتي تحقيقه في موضعه إن
~~شاء الله تعالى.

# وقال ابن مالك: " إن " " أن " الناصبة قد تضمر بعد الحصر ب "
~~إنما " اختيارا، وحكاه عن بعض الكوفيين.

# قال: وحكوا عن العرب: إنما هي ضربة من الأسد فتحطم ظهره بنصب " تحطم "
~~، فعلى هذا يكون النصب في قراءة ابن عامر محمولا على ذلك إلا أن
~~هذا الذي نصبوه دليلا لا دليل فيه لاحتمال أن يكون من باب العطف على
~~الاسم تقديره: إنما هي ضربة فحطم؛ كقوله: [الوافر]

# 762 للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# فصل في تحرير كلمة كن

# قال ابن الخطيب: اعلم أنه ليس المراد من قوله تعالى: { فإنما
~~يقول له: كن فيكون } هو أنه  تعالى  يقول له: " كن " ،
~~فحينئذ يتكون ذلك الشيء، فإن ذلك فاسد، والذي يدل عليه وجوه:

# الأول: أن قوله تعالى: " كن " إما أن يكون قديما أو محدثا، والقسمان
~~فاسدان، ms0664 فبطل القول بتوقف حدوث الأشياء على " كن " إنما قلنا إنه لا
~~يجوز أن يكون قديما لوجوه:

# الأول: أن كلمة " كن " لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقدم الكاف
~~على النون فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وأن يكون محدثا، والكاف
~~لكونه متقدما على المحدث بزمان واحد، يجب أن يكون محدثا.

# الثاني: أن كلمة " إذا " لا تدخل إلا على الاستقبال، فذلك القضاء لا بد
~~وأن يكون محدثا؛ لأنه دخل عليه حرف إذا وقوله: " كن " مرتب على القضاء
~~ب " فاء " التعقيب؛ لأنه قال: { فإنما يقول له كن } والمتأخر
~~عن المحدث محدث، فاستحال أن يكون " كن " قديما.

# الثالث: أنه  تعالى  رتب تكوين المخلوق على قوله: " كن " ب " فاء "
~~التعقيب، فيكون قوله: " كن " مقدما على تكوين المخلوق بزمان واحد،
~~والمتقدم على المحدث بزمان واحد لا بد وأن يكون محدثا، فقوله: " كن "
~~لا يجوز أن يكون قديما، ولا جائز أيضا أن يكون قوله: " كن " محدثا؛
~~لأنه لو افتقر كل محدث إلى قوله: " كن " ،وقوله " كن " أيضا محدث،
~~فيلزم افتقار " كن " إلى " كن " آخر، ويلزم التسلسل والدور، وهما
~~محالان، فثبت بهذا الدليل أنه لا يجوز توقف إحداث الحوادث على قوله: "
~~كن " وأن قوله: " كن " إن [كان] خطابا له حال وجوده، فتحصيل للحاصل،
~~قاله أبو الحسن الماوردي.

# قال القرطبي رحمه الله: والجواب من ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه خبر من الله  تعالى  عن نفوذ أوامره في خلقه، كما في بني
~~إسرائيل أن يكونوا قردة خاسئين، ولا يكون هذا في إيجاد المعدومات.

# الثاني: أن الله  تعالى  عالم بما هو كائن قبل كونه، فكانت الأشياء
~~التي لم تكن كائنة لعلمه بها قبل كونها مشابهة للتي هي موجودة، فجاز أن
~~يقول لها: كوني، ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود؛ لتصير
~~جميعها له، ولعلمه بها في حال العدم.

# الثالث: أن ذلك خبر من الله  تعالى  عام عن جميع ما يحدث ويكونه،
~~إذا أراد خلقه وإنشاءه كان ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله، وإنما هو
~~قضاء يريده، فعبر عنه ms0665 بالقول وإن لم يكن قولا، كقول أبي النجم:
~~[الرجز]

# 763 إذ قالت الأنساع للبطن الحقي

# ولا قول هناك، وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن.

# وكقول عمرو بن هممة الدوسي: [الطويل]

# 764 فأصبحت مثل النسر طارت فراخه

# إذا رام تطيارا يقال له: قع

# وقال الآخر: [الرجز]

# 765 قالت جناحاه لساقيه الحقا

# ونجيا لحميكما أن يمزقا

# الحجة الثانية: أنه تعالى إما أن يخاطب المخلوق ب " كن " قبل دخوله في
~~الوجود، أو حال دخوله في الوجود، والأول باطل؛ لأن خطاب المعدوم حال عدمه
~~سفه.

# والثاني أيضا باطل؛ لأنه يرجع حاصله إلى أنه  تعالى  أمر الموجود بأن
~~يصير موجودا، وذلك أيضا لا فائدة فيه.

# الحجة الثالثة: أن المخلوق قد يكون جمادا، وتكليف الجماد عبث، ولا يليق
~~بالحكيم.

# الحجة الرابعة: أن القادر هو الذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الإرادات،
~~فإذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله: " كن " فإما أن يتمكن من
~~الإيجاد والإحداث، أو لا يتمكن، فإن تمكن لم يكن الإيحاد موقوفا على
~~قوله " كن " ، وإن لم يتمكن فحينئذ يلزم ألا يكون القادر قادرا على
~~الفعل إلا عند تكلمه ب " كن " فيرجع حاصل الأمر إلى أنكم سميتم القدرة
~~ب " كن " وذلك نزاع لفظي.

# الحجة الخامسة: أن " كن " كلمة لو كان لها أثر في التكوين لكنا إذا
~~تكلمنا بهذه الكلمة وجب أن يكون لها ذلك التأثير ولما علمنا بالضرورة
~~فساد ذلك علمنا أنه لا تأثير لهذه الكلمة.

# الحجة السادسة: أن لفظة " كن " ككلمة مركبة من الكاف والنون، بشرط كون
~~الكاف متقدما على النون، فالمؤثر إما أن يكون هو أحد هذين الحرفين أو
~~مجموعهما؛ فإن كان الأول لم يكن لكلمة " كن " أثر ألبتة بل التأثير لأحد
~~هذه الحرفين، وإن كان الثاني فهو محال؛ لأنه لا وجود لهذا المجموع
~~ألبتة؛ لأنه حين حصل الحرف الأول لم يكن الثاني حاصلا، وحين جاء
~~الثاني فقد فات الأول، وإن لم يكن للمجموع وجود ألبتة استحال أن يكون
~~للمجموع أثر ألبتة.

# الحجة السابعة: قوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله ms0666 كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران:59] بين أن قوله " كن " متأخر عن خلقه، إذ المتأخر عن
~~الشيء لا يكون مؤثرا في المتقدم عليه، فعلمنا أنه لا تأثير لقوله: "
~~كن " في وجود الشيء، فظهر بهذه الوجوه فساد هذا المذهب، فإذا ثبت هذا
~~فنقول: لا بد من التأويل وهو من وجوه:

# الأول: أن المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الأشياء،
~~وأنه  تعالى  يخلق الأشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة.

# الثاني: قال أبو الهذيل: إنه علامة يفعلها الله  تعالى  للملائكة
~~إذا سمعوها علموا أنه أحدث أمرا.

# الثالث: قال الأصم: إنه خاص بالموجودين الذين قال لهم:

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة:65]، ومن جرى مجراهم.

# الرابع: أنه أمر للأحياء بالموت، وللموتى بالحياة. والكل ضعيف، والقوي
~~هو الأول.

# وقال الطبري رحمه الله: التكوين مع الأمر لا يتقدم الموجود، ولا يتأخر
~~عنه، فلا يكون الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو موجود بالأمر، ولا موجود
~~إلا وهو مأمور بالوجود، ونظيره قيام الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله
~~تعالى ولا يتأخر عنه كما قال تعالى:

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ أنتم
~~تخرجون

# [الروم:25].

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: وتلخيص المعتقد في هذه الآية: أن الله 
~~عز وجل  لم يزل آمرا للمعدومات بشرط وجودها، قادرا مع تأخر
~~المقدورات، عالما مع تأخر المعلومات، فكل ما في الآية يقتضي الاستقبال،
~~فهو بحسب المأمورات؛ إذ المحدثات تجيء بعد أن لم تكن. كل ما يسند إلى
~~الله  تعالى  من قدرة وعلم، فهو قديم لم يزل والمعنى الذي تقتضيه عبارة
~~" كن "؛ هو قديم قائم بالذات.

### || [2.118]

# " لو " و " لولا " يكونان حرفي ابتداء، وقد تقدم عند قوله:

# فلولا فضل الله

# [البقرة:64] ويكونان حرفي تحضيض بمنزلة: " هلا " فيختصان بالأفعال
~~ظاهرة أو مضمرة، كقوله: [الطويل]

# 766 تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# أي: لولا تعدون الكمي، فإن ورد ما يوهم وقوع الاسم بعد حرف التخصيص
~~يؤول؛ كقوله: [الطويل]

# 767 ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة

# إلي ms0667 فهلا نفس ليلى شفيعها

# ف " نفس ليلى " مرفوع بفعل محذوف يفسره " شفيعها " أي: فهلا شفعت نفس
~~ليلى.

# وقال أبو البقاء: إذا وقع بعدها المستقبل كانت للتحضيض، وإن وقع بعدها
~~الماضي كانت للتوبيخ وهذا شيء يقوله علماء البيان، وهذه الجملة التحضيضية
~~في محل نصب بالقول.

# قوله: { كذلك قال الذين } قد تقدم الكلام على نظيره فليطلب
~~هناك.

# وقرأ أبو حيوة، وابن أبي إسحاق: " تشابهت " بتشديد الشين.

# قال الداني: " وذلك غير جائز؛ لأنه فعل ماض " ، يعني: أن التاءين
~~المزيدتين إنما تجيئان في المضارع فتدغم أما الماضي فلا.

# فصل في قبائح اليهود والنصارى والمشركين

# هذا نوع آخر من قبائح اليهود والنصارى والمشركين، فإنهم قدحوا في
~~التوحيد باتخاذ الولد، وقدحوا الآن في النبوة.

# قال ابن عباس: " هم اليهود ".

# وقال مجاهد: " هم النصارى " لأنهم المذكورون أولا، ويدل على أن المراد
~~أهل الكتاب قوله تعالى:

# يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السمآء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك

# [النساء:153].

# فإن قيل: المراد مشركو العرب، لأنه  تعالى  وصفهم بأنهم لا يعلمون،
~~وأهل الكتاب أهل العلم.

# [قلنا]: المراد أنهم لا يعلمون التوحيد والنبوة كما ينبغي، وأهل الكتاب
~~كانوا كذلك.

# وقال قتادة وأكثر المفسرين: هم مشركو العرب لقوله:

# فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون

# [الأنبياء:5]، وقالوا:

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان:21].

# وتقرير هذه الشبهة أنك تقول: إن الله  تعالى  يكلم الملائكة وكلم
~~موسى، ويقول: يا محمد إن الله  تعالى  كلمك فلم لا يكلمنا مشافهة،
~~ولا ينص على نبوتك حتى يتأكد الاعتقاد، وتزول الشبهة، فأجابهم أنا قد
~~أيدنا قول محمد صلى الله عليه وسلم بالمعجزات، وبالآيات وهي القرآن،
~~وسائر المعجزات، فكان طلب هذه الزوائد من باب التعنت، فلم يجب إجابتها
~~لوجوه:

# أحدها: أنه إذا حصلت الدلالة الواحدة، فقد تمكن المكلف من الوصول إلى
~~المطلوب، فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفى بتلك الدلالة، فحيث لم يكتف بها،
~~وطلب الزائد عليها علمنا أن ذلك من باب العناد، ويدل له قوله تعالى:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم ms0668

# [العنكبوت:51].

# وثانيها: لو كان في [علم الله تبارك وتعالى] أنهم يؤمنون عند إنزال هذه
~~الآية لفعلها، ولكنه علم أنه لو أعطاهم ما سألوه لما ازدادوا إلا
~~لجاجا فلا جرم لم يفعل ذلك، ولذلك قال تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23].

# وثالثها: إنه ربما كان كثرتها وتعاقبها يقدح في كونها معجزة؛ لأن
~~الخوارق متى توالت صار انخراق العادة عادة، فحينئذ يخرج عن كونه معجزا.

# وأما قوله تعالى: " تشابهت قلوبهم " [فالمراد أن المكذبين
~~للرسل تتشابه أقوالهم وأفعالهم]، فكما أن قوم موسى، [كانوا أبدا في
~~التعنت واقتراح] الأباطيل، كقولهم:

# لن نصبر على طعام واحد

# [البقرة:61] وقولهم:

# اجعل لنآ إلها كما لهم ءالهة

# [الأعراف:138] وقولهم:

# أتتخذنا هزوا

# [البقرة:67] وقولهم:

# أرنا الله جهرة

# [النساء:152]، فكذلك هؤلاء المشركون يكونون أبدا في العناد
~~واللجاج، وطلب الباطل.

# قوله: { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } يعنى القرآن
~~وغيره من المعجزات كمجيء الشجرة، وكلام الذئب، وإشباع الخلق الكثير من
~~الطعام القليل، آيات قاهرة، ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين.

### || [2.119]

# اعلم أن القوم لما أصروا على العناد واللجاج الباطل، واقترحوا
~~المعجزات على سبيل التعنت بين الله  تعالى  لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا مزيد على ما فعله في مصالح دينهم من إظهار الأدلة.

# قوله: " بالحق " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مفعولا به، أي: بسبب إقامة الحق.

# الثاني: أن يكون حالا من المفعول في " أرسلناك " أي: أرسلناك
~~ملتبسا بالحق.

# الثالث: أن يكون حالا من الفاعل، أي: ملتبسين في الحق.

# وفيه وجوه:

# أحدها: أنه الصدق كقوله تعالى:

# ويستنبئونك أحق هو

# [يونس:53] أي: صدق وقال ابن عباس رضي الله عنهما: " بالقرآن " ، لقوله
~~تعالى:

# بل كذبوا بالحق لما جآءهم

# [ق:5].

# وقال ابن كيسان: " بالإسلام وشرائعه " ، لقوله تعالى:

# وقل جآء الحق

# [الإسراء:81]، وقال مقاتل: " لم نرسلك عبثا وإنما أرسلناك بالحق "
~~لقوله عز وجل:

# ما خلقنا السموات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# [الأحقاف:3] وعلى هذه الأقوال في تعلق هذا الجار وجوه:

# أحدها: أنه متعلق بالإرسال.

# وثانيها: أنه ms0669 متعلق بالبشير والنذير أي: أنت مبشر بالحق ومنذر به.

# وثالثها: أن يكون المراد من الحق الدين والقرآن، أي أرسلناك بالقرآن حال
~~كونك بشيرا لمن أطاع الله بالثواب، ونذيرا لمن كفر بالعقاب، والأولى أن
~~يكون البشير والنذير حالا من الرسول، أي: أرسلناك بالحق لتكون بشيرا
~~ونذيرا لمن اتبعك [ونذيرا لمن كفر بك] ويجوز أن يكون بشيرا ونذيرا
~~حالا من " الحق "؛ لأنه يوصف أيضا بالبشارة والنذارة، وبشير ونذير
~~على صيغة " فعيل ".

# أما بشير فتقول: هو من بشر مخففا؛ لأنه مسموع فيه، و " فعيل " مطرد
~~من الثلاثي.

# وأما: " نذير " فمن الرباعي، ولا ينقاس عدل مفعل إلى فعيل، إلا
~~أن له هنا محسنا.

# قوله تعالى: " ولا تسأل " قرأ الجمهور: " تسأل " مبنيا
~~للمفعول مع رفع الفعل على النفي، وفي معنى هذه القراءة وجوه:

# أحدها: أن مصيرهم إلى الجحيم، فمعصيتهم لا تضرك، ولست مسؤولا عن ذلك،
~~وهو كقوله:

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد:40] وقوله:

# عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

# [النور:54].

# الثاني: أنك هاد وليس لك من الأمر شيء، ولا تغتم لكفرهم ومصيرهم
~~إلى العذاب، ونظيره قوله تعالى:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر:8].

# الثالث: أنك لا تسأل عن ذنب غيرك ويعضد هذه القراءة قراءة أبي: "
~~وما تسأل " ، وقراءة عبد الله " ولن تسأل ".

# وقال مقاتل رحمه الله تعالى: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو أن الله تعالى أنزل بأسه باليهود لآمنوا "

# ؛ فأنزل الله تعالى: { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } وقرىء " تسأل "
~~مبينا للفاعل مرفوعا أيضا، وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنه حال، فيكون معطوفا على الحال قبلها، كأنه قيل: بشيرا أو
~~نذيرا، وغير مسؤول.

# والثاني: أن تكون مستأنفة.

# وقرأ نافع ويعقوب: " تسأل " على النهي، وهذا مستأنف فقط، ولا يجوز
~~أن تكون حالا؛ لأن الطلب لا يقع حالا.

# وفي المعنى على هذه القراءة وجهان:

# الأول: روي أنه قال: ليت شعري ما فعل أبواي؟ فنهي عن السؤال عن أحوال
~~الكفرة.

# قال ابن الخطيب رحمه الله: وهذه الرواية بعيدة؛ لأنه  عليه الصلاة
~~والسلام  كان عالما بكفرهم، ms0670 وكان عالما بأن الكافر معذب، فمع هذا
~~العلم لا يجوز أن يسأل.

# والثاني: معنى هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب، كما إذا
~~سألت عن إنسان واقع في بلية، فيقال لك: لا تسأل عنه.

# وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه: " ولن تسأل ".

# وقرأ أبي: " وما تسأل "؛ ومعناهما موافق لقراءة الجمهور، نفي أن يكون
~~مسؤولا عنهم.

# والجحيم: شدة توقد النار، ومنه قيل لعين الأسد: " جحمة " لشدة
~~توقدها، يقال: جحمت النار تجحم؛ ويقال لشدة الحر: " جاحم
~~"؛ قال: [مجزوء الكامل]

# 768 والحرب لا يبقى لجا

# حمها التخيل والمراح

### || [2.120]

# والرضا: ضد الغضب، وهو من ذوات " الواو " لقولهم: الرضوان، والمصدر:
~~رضا ورضاء بالقصر والمد، ورضوانا بكسر " الفاء " وضمها.

# قال القرطبي رحمه الله: رضي يرضى رضا ورضاء ورضوانا
~~ورضوانا ومرضاة، وهو من ذوات " الواو " ويقال في التثنية: رضوان،
~~وحكى الكسائي رحمه الله: رضيان، وحكى رضاء ممدود، وكأنه مصدر راضى
~~يراضي مراضاة ورضاء.

# وقد يتضمن معنى " عطف " فيتعدى ب " على "؛ قال: [الوافر]

# 769 إذا رضيت علي بنو قشير

# .....................

# والملة في الأصل: الطريقة، يقال: طريق ممل، أي: أثر فيه [المشي]،
~~ويعبر بها عن الشريعة تشبيها بالطريقة.

# وقيل: بل اشتقت من " أمللت "؛ لأن الشريعة فيها من يملي
~~ويملى عليه.

# فصل في سبب نزول هذه الآية

# اعلم أنه  تعالى  لما بين أن العلة قد انزاحت من قبله لا من قبلهم،
~~وأنه لا عذر لهم في الثبات على التكذيب به عقب ذلك بأن القوم بلغ حالهم
~~في [تشددهم في باطلهم، وثباتهم على كفرهم] أنهم يريدون منك أن تتبع
~~ملتهم، ولا يرضون منك بالكفر، بل الموافقة لهم في دينهم وطريقتهم.

# قال ابن عباس رحمه الله: هذا في القبلة، وذلك أن يهود " المدينة "
~~ونصارى " نجران " كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي
~~إلى قبلتهم، فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا منه الموافقة على
~~دينهم فنزلت هذه الآية.

# وقيل: كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة، ويطمعونه أنه إن
~~أمهلهم اتبعوه، فأنزل الله هذه الآية.

# معناه: ms0671 إنك إن هادنتهم، فلا يرضون بها، ولا يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون
~~منك إلا باتباع ملتهم.

# قوله: " تتبع " منصوب ب " أن " مضمرة بعد " حتى " قاله الخليل،
~~وذلك أن " حتى " خافضة بالاسم لقوله عز وجل:

# حتى مطلع الفجر

# [القدر:5] وما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل ألبتة وما يخفض اسما لا
~~ينصب شيئا.

# وقال النحاس: " تتبع " منصوب ب " حتى " ، و " حتى " بدل من " أن
~~".

# فصل في أن الكفر ملة واحدة

# دلت هذه الآية على أن الكفر ملة واحدة لقوله تعالى: " ملتهم "
~~فوحد الملة، وبقوله تعالى:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون:6]، وأما قوله صلوات الله وسلامه عليه:

# " لا يتوارث أهل ملتين شيء "

# المراد به الإسلام والكفر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا يورث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم "

# ثم قال تعالى: { قل إن هدى الله هو الهدى }
~~[البقرة:120] يعني الإسلام هو الهدى الحق الذي يصح أن يسمى هدى، وهو
~~الهدى كله ليس وراءه هدى.

# قوله تعالى: " هو " يجوز في " هو " أن يكون فصلا أو مبتدأ، وما بعده
~~خبره، ولا يجوز أن يكون بدلا من " هدى الله " لمجيئه بصيغة الرفع.

# وأجاز أبو البقاء رحمه الله تعالى فيه أن يكون توكيدا لاسم " إن " ،
~~وهذا لا يجوز فإن المضمر لا يؤكد المظهر.

# قوله: " ولئن اتبعت " هذه تسمى " اللام " الموطئة للقسم،
~~وعلامتها أن تقع قبل أدوات الشرط، وأكثر مجيئها مع " إن " وقد تأتي مع
~~غيرها نحو:

# لمآ ءاتيتكم من كتاب

# [آل عمران:81]،

# لمن تبعك منهم

# [الأعراف:18]، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى، ولكونها مؤذنة بالقسم
~~اعتبر سبقها، فأجيب القسم دون الشرط بقوله: { ما لك من الله
~~من ولي } وحذف جواب الشرط، ولو أجيب الشرط لوجبت " الفاء " وقد
~~تحذف هذه " اللام " ويعمل بمقتضاها، فيجاب القسم نحو قوله تعالى:

# وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن

# [المائدة:73].

# والأهواء جمع هوى، كما تقول: " جمل وأجمال " ، ولما كانت مختلفة جمعت،
~~ولو حمل على أفراد الملة لقال: هواهم. قوله: " من العلم " في محل
~~نصب على الحال من فاعل " جاءك " و " من ms0672 " للتبعيض، أي جاءك حال كونه
~~بعض العلم.

# فصل في المراد بهذا الخطاب

# قيل: المراد بهذا الخطاب الأمة كقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65]، فالخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة. {
~~بعد الذي جآءك من العلم } البيان بأن دين الله هو
~~الإسلام، والقبلة قبلة إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  وهي الكعبة.

# { ما لك من الله من ولي ولا نصير } أي معين يعصمك
~~ويذب عنك.

# فصل فيما تدل عليه الآية

# قالوا: الآية تدل على أمور: منها أن الذي علم الله منه أنه لا يفعل
~~الشيء يجوز منه أن يتوعده على فعله.

# وثانيها: أنه لا يجوز الوعيد إلا بعد نصب الأدلة، ويبطل القول
~~بالتقليد.

# وثالثها: أن اتباع الهوى لا يكون إلا باطلا فمن هذا الوجه يدل على
~~بطلان التقليد.

# ورابعها: سئل الإمام أحمد  رحمه الله  عمن يقول: القرآن مخلوق، فقال:
~~كافر.

# فقيل: بم كفرته؟ فقال: بآية من كتاب الله تعالى،

# ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من
~~العلم

# [البقرة:145] فالقرآن من علم الله تعالى، فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر.

### || [2.121-123]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب } رفع بالابتداء، وفي
~~خبره وجهان:

# أحدهما: " يتلونه " ، وتكون الجملة من قوله: " أولئك يؤمنون
~~": إما مستأنفة وهو الصحيح.

# وإما حالا على قول ضعيف تقدم مثله أول السورة.

# والثاني: أن الخبر هو الجملة من قوله: " أولئك يؤمنون ".

# ويكون " يتلونه " في محل نصب على الحال إما من المفعول في "
~~ءاتناهم " وإما من الكتاب، وعلى كلا القولين فهي حال مقدرة؛ لأن وقت
~~الإيتاء لم يكونوا تالين، ولا كان الكتاب متلوا.

# وجوز الحوفي أن يكون " يتلونه " خبرا، و " أولئك يؤمنون "
~~خبرا بعد خبر، قال: مثل قولهم: " هذا حلو حامض " كأنه يريد جعل الخبرين
~~في معنى خبر واحد، هذا إن أريد ب " الذين " قوم مخصوصون.

# وإن أريد بهم العموم، كان " أولئك يؤمنون " الخبر.

# قال جماعة  منهم ابن عطية رحمه الله وغيره  و " يتلونه " حالا
~~لا يستغنى عنها، وفيها الفائدة.

# وقال أيضا أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون " يتلونه " خبرا؛ لئلا ms0673
~~يلزم منه أن كل مؤمن يتلو الكتاب حق تلاوته بأي تفسير فسرت التلاوة
~~قال أبو حيان: ونقول: ما لزم من الامتناع من جعلها خبرا يلزم في
~~جعلها حالا؛ لأنه ليس كل مؤمن على حال التلاوة بأي تفسير فسرت التلاوة.

# قوله تعالى: " حق تلاوته " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه نصب على المصدر وأصله: " تلاوة حقا " ثم قدم الوصف، وأضيف
~~إلى المصدر، وصار نظير " ضربت شديد الضرب " أي: ضربا شديدا. فلما قدم
~~وصف المصدر نصب نصبه.

# الثاني: أنه حال من فاعل " يتلونه " أي: يتلونه محقين.

# الثالث: أنه نعت مصدر محذوف.

# وقال ابن عطية: و " حق " مصدر، والعامل فيه فعل مضمر، وهو بمعنى "
~~أفعل " ، ولا تجوز إضافته إلى واحد معرف، إنما جازت هنا؛ لأن تعرف
~~التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف محض، وإنما هو بمنزلة قولهم: رجل
~~واحد أمه ونسيج وحده يعني: أنه في قوة " أفعل " التفضيل بمعنى
~~أحق التلاوة، وكأنه يرى أن إضافة " أفعل " غير محضة، ولا حاجة إلى تقدير
~~عامل فيه؛ لأن ما قبله يطلبه. والضمير في " به " فيه أربعة أقوال:

# أحدها  وهو الظاهر : عوده على الكتاب.

# الثاني: عوده على الرسول، قالوا: " ولم يجر له ذكر لكنه معلوم " ،
~~ولا حاجة إلى هذا الاعتذار، فإنه مذكور في قوله:

# أرسلناك

# [البقرة:119]، إلا أن فيه التفاتا من خطاب إلى غيبة.

# الثالث: أنه يعود على الله تعالى، وفيه التفات أيضا من ضيمر المتكلم
~~المعظم في قوله: " أرسلناك " إلى الغيبة.

# الرابع: قال ابن عطية: إنه يعود على " الهدى " وقرره بكلام حسن.

# فصل فيمن نزلت فيهم هذه الآية

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أهل السفينة الذين كانوا مع جعفر بن
~~أبي طالب، وكانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون من " الحبشة " وثمانية من
~~رهبان " الشام " منهم بحيرى.

# وقال الضحاك: هو من آمن من اليهود: عبد الله بن سلام، وشعبة بن عمرو،
~~وتمام ابن يهوذا، وأسيد وأسد ابنا كعب وابن تامين، وعبد الله بن صوريا.
~~دليل هذين التأويلين تقدم ذكر الكتاب.

# وقال قتادة وعكرمة: هم المؤمنون عامة لقوله: ms0674 { يتلونه حق
~~تلاوته } وهذا حث وترغيب في تلاوة هذا الكتاب، وهذا شأن القرآن؛
~~لأن التوراة والإنجيل لا يجوز قراءتهما، وأيضا قوله: { يؤمنون به
~~ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون } وهذا الوصف لا
~~يليق إلا بالقرآن.

# والتلاوة لها معنيان:

# أحدهما: الاتباع فعلا؛ لأن من اتبع غيره يقال: تلاه فعلا، قال تعالى:

# والقمر إذا تلاها

# [الشمس:2].

# والثاني: القراءة.

# وفي حق التلاوة وجوه:

# أحدها: أنهم يدبروه، فعملوا بموجبه [حتى تمسكوا بأحكامه من حلال وحرام
~~وغيرهما].

# وثانيها: أنهم خضعوا عند تلاوته.

# وثالثها: أنهم عملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وتوقفوا فيما أشكل عليهم
~~منه، وفوضوه إلى الله تعالى.

# ورابعها: يقرءونه كما أنزله الله، ولا يحرفونه، ولا يتأولونه على غير
~~حق.

# وخامسها: روي عن عمر  رضي الله تعالى عنه  هم الذين إذا مروا بآية
~~رحمة سألوا، وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا.

# وسادسها: المراد أن تحمل الآية على كل هذه الوجوه؛ لأنها مشتركة في
~~مفهوم واحد، وهو تعظيمها، والانقياد لها.

### || [2.124]

# العامل في " إذ " " قال ".

# وقيل: العامل فيه " اذكر " مقدرا، وهو مفعول، وقد تقدم أنه لا يتصرف
~~فالأولى ما ذكرته أولا.

# وقدره الزمخشري رحمه الله تعالى كان كيت وكيت، فجعله ظرفا، ولكن عامله
~~مقدر.

# و " ابتلى " وما بعده في محل خفض بإضافة الظرف إليه.

# وأصل ابتلى: ابتلو، فألفه عن " واو "؛ لأنه " من بلا يبلو " أي؛
~~اختبر.

# و " إبراهيم " مفعول مقدم، وهو واجب التقديم عند جمهور النحاة؛ لأنه
~~متى اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول وجب تقديمه، لئلا يعود الضمير
~~على متأخر لفظا ورتبة، هذا هو المشهور، وما جاء على خلافه عدوه
~~ضرورة.

# وخالف أبو الفتح في ذلك وقال: " إن الفعل كما يطلب الفاعل يطلب المفعول،
~~فصار للفظ به شعور وطلب ".

# وقد أنشد ابن مالك أبياتا كثيرة تأخر فيها المفعول المتصل ضميره
~~بالفاعل، منها: [السريع]

# 770 لما عصى أصحابه مصعبا

# أدى إليه الكيل صاعا بصاع

# ومنها: [البسيط]

# 771 جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر

# وحسن فعل كما يجزى سنمار

# وقال ابن عطية: وقدم المفعول للاهتمام بمن وقع الابتلاء به، ms0675 إذ معلوم أن
~~الله هو المبتلي، واتصال ضمير المفعول بالفاعل موجب للتقديم، يعنى أن
~~الموجب للتقديم سببان: سبب معنوي وسبب صناعي.

# و " إبراهيم " علم أعجمي.

# قيل: معناه قبل النقل أب رحيم.

# فصل في تفسير لفظ إبراهيم

# قال الماوردى: هذا التفسير بالسريانية وبالعربية فيما حكى ابن عطية أب
~~رحيم.

# قال السهيلي: كثيرا ما يقع الاتفاق بين السرياني والعربي، أو يقاربه في
~~اللفظ، ألا ترى أن إبراهيم تفسيره أب رحيم، راحم بالأطفال، ولذلك جعل هو
~~وسارة زوجته كافلين لأطفال المؤمنين الذي يموتون صغارا إلى يوم القيامة
~~[على ما روى البخاري في حديث الرؤيا الطويل أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  رأى في الروضة إبراهيم عليه السلام وحوله أولاد الناس].

# وفيه لغات سبع، أشهرها: إبراهيم بألف وياء، وإبراهام بألفين، وبها قرأ
~~هشام وابن ذكوان في أحد وجهيه في " البقرة " ، وانفرد هشام بها في ثلاثة
~~مواضع في آخر " النساء " وموضعين في آخر " براءة " وموضع في آخر "
~~الأنعام " وآخر " العنكبوت " ، وفي " النجم " و " الشورى " و " الذاريات
~~" و " الحديد " والأول في " الممتحنة " ، وفي " إبراهيم " وفي " النحل "
~~موضعين، وفي " مريم " ثلاثة، فهذه ثلاثة وثلاثون موضعا منها خمسة عشر في
~~" البقرة " وثلاثة عشر في السور المذكورة.

# وروي عن ابن عامر قراءة جميع ما في القرآن كذلك.

# ويروى أنه قيل لمالك بن أنس: إن أهل " الشام " يقرءون ستة وثلاثين
~~موضعا إبراهام بالألف، فقال: أهل " دمشق " بأكل البطيخ أبصر منهم
~~بالقراءة.

# فقيل: إنهم يدعون أنها قراءة عثمان.

# فقال: هذا مصحف عثمان، فأخرجه فوجده كما نقل له.

# الثالثة: إبراهم بألف بعد الراء، وكسر الهاء دون ياء، وبها قرأ أبو
~~بكر؛ وقال زيد بن عمرو بن نفيل: [الرجز]

# 772 عذت بما عاذ به إبراهم

# إذ قال وجهي لك عان راغم

# الرابعة: كذلك، إلا أنه بفتح الهاء.

# الخامسة: كذلك إلا أنه بضمها.

# السادسة: إبرهم بفتح الهاء من غير ألف وياء.

# قال عبد المطلب: [الرمل]

# 773 نحن آل الله في كعبته

# لم نزل ذاك على عهد ابرهم

# السابعة: إبراهوم بالواو.

# قال أبو البقاء: ويجمع ms0676 على " أباره " عند قوم، وعند آخرين " براهم
~~".

# وقيل: أبارهة وبراهمة ويجوز أبارهة [وقال المبرد رحمه الله
~~تعالى: لا يقال براهم فإن الهمزة لا يجوز حذفها].

# وحكى ثعلب فيه: " براه " كما يقال في تصغيره: " بريه " بحذف
~~الزوائد.

# والجمهور على نصب " إبراهيم " ورفع " ربه " كما تقدم.

# وقرأ ابن عباس وأبو الشعثاء وأبو حنيفة بالعكس. قالوا: وتأويلها دعا
~~ربه، فسمى دعاءه ابتلاء مجازا؛ لأن في الدعاء طلب استكشاف لما تجري به
~~المقادير.

# والضمير المرفوع في " فأتمهن " فيه قولان:

# أحدهما: أنه عائد على " ربه " أي: فأكملهن.

# والثاني: أنه عائد على " إبراهيم " أي: عمل بهن، ووفى بهن.

# وهو إبراهيم بن تارح بن ناحور مولده ب " الشوس " من أرض " الأهواز ".

# وقيل: " بابل " ، وقيل: " كولى " وقيل " كسكر " وقيل: " حيران ".

# ونقله أبوه إلى " بابل " أرض نمرود بن كنعان، وكان له أربع بنين:
~~إسماعيل وإسحاق ومدين ومدائن، ذكره السهيلي.

# فصل فيما دلت عليه السورة

# اعلم أنه  سبحانه وتعالى  لما شرح وجوه نعمه على بني إسرائيل شرح
~~قبائحهم في أديانهم وأعمالهم، وختم هذا الفصل بشرح النعم بقوله:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة:122] بين نوعا آخر من البيان، وهو أن ذكر قصة إبراهيم  عليه
~~السلام  والحكمة فيه أن إبراهيم  عليه السلام  معترف بفضله جميع
~~الطوائف، والمشركون أيضا معترفون بفضله متشرفون بأنهم من أولاده، ومن
~~ساكني حرمه، وخادمي بيته، فذكر فضيلته لهم؛ لأنها تدل على قبول محمد 
~~صلى الله عليه وسلم  من وجوه:

# أحدها: أنه تعالى لما أمره ببعض التكاليف، فلما وفى بها وخرج لا جرم
~~نال النبوة والإمامة.

# وثانيها: أنه لما طلب الإمامة لذريته فقال تعالى: { لا ينال عهدي
~~الظالمين } فدل ذلك على أن من أراد هذا المنصب وجب عليه ترك
~~اللجاج والتعصب للباطل.

# وثالثها: أن الحج من خصائص دين محمد  صلى الله عليه وسلم  فحكى الله 
~~تعالى  ذلك عن إبراهيم ليكون ذلك كالحجة على اليهود والنصارى في وجوب
~~الانقياد لذلك.

# ورابعها: أن القبلة لما حولت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود والنصارى،
~~فبين الله  تعالى  أن هذا ms0677 البيت قبلة إبراهيم الذي يعترفون بتعظيمه،
~~ووجوب الاقتداء به، فكان ذلك مما يوجب زوال الغضب على قلوبهم.

# فصل في معنى الابتلاء

# والابتلاء هنا الاختبار والامتحان، وابتلاء الله ليس ليعلم أقوالهم
~~بالابتلاء؛ لأنه  تعالى  عالم بجميع المعلومات على سبيل التفاصيل من
~~الأزل إلى الأبد، ولكن ليعلم الناس أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا، أو
~~عاملهم معاملة المختبر.

# واختلف في " الكلمات " فقال مجاهد: هي المذكورة بعدها في قوله
~~تعالى: { إني جاعلك للناس إماما } إلى آخرها من الآيات،
~~ورفع البيت، وتطهير البيت، ورفع القواعد، والدعاء ببعث محمد  صلى الله
~~عليه وسلم  فإن هذه أمور شاقة؛ لأن الإمامة هاهنا هي النبوة وتتضمن
~~مشاقا عظيمة. وأما بناء البيت وتطهيره، ورفع قواعده، فمن وقف على ما روي
~~في كيفية بنائه عرف شدة البلوى فيه، ثم إنه يتضمن إقامة المناسك، وقد
~~امتحن الله  تعالى  الخليل  عليه الصلاة والسلام  بالشيطان في
~~الموقف لرمي الجمار وغيرها.

# وأما اشتغاله بالدعاء ببعث محمد  صلى الله عليه وسلم  فهو مما يحتاج
~~إلى إخلاص العمل لله تعالى، وإزالة الحسد عن القلب، فكل هذه تكاليف
~~شاقة، ويدل على إرادة ذلك أنه عقبه بذكره من غير فصل بحرف عطف، فلم
~~يقبل وقال: { إني جاعلك للناس إماما }.

# واعترض القاضي على هذا، فقال: إنما يجوز هذا لو قال تعالى: وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمها إبراهيم، ثم قال بعد ذلك: إني جاعلك للناس
~~إماما فأتمهن.

# وأجيب عنه: بأنه ليس المراد من الكلمات الإمامة فقط، بل الإمامة وبناء
~~البيت وتطهيره والدعاء ببعث محمد  صلى الله عليه وسلم  فكأنه  تعالى 
~~ابتلاه بمجموع هذه الأشياء، فأخبر كأنه ابتلاه بأمور على الإجمال، ثم
~~أخبر عنه أنه أتمها، ثم عقب ذلك بالشرح والتفصيل، وهذا ليس ببعيد.

# وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما: عشر خصال كانت فرضا في شرعه،
~~وهي سنة في شرعنا: خمس في الرأس، وخمس في الجسد، أما التي في الرأس:
~~فالمضمضة، والاستنشاق، وفرق الرأس، وقص الشارب، والسواك، وأما التي
~~في البدن: فالختان، وحلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار،
~~[والاستنجاء ms0678 بالماء.

# وفي الخبر أن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  أول من قص الشارب، وأول
~~من اختتن وأول من قلم الأظفار].

# وقال أبو الفرج بن الجوزي حديثا عن كعب الأحبار رضي الله عنه قال: خلق
~~من الأنبياء ثلاثة عشر مختونين: آدم وشيث ونوح وإدريس وسام ولوط ويوسف
~~وموسى وشعيب وسليمان ويحيى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال محمد بن حبيب الهاشمي أربعة عشر: آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب ويوسف وموسى وسليمان وزكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان من أصحاب
~~الرس، ومحمد صلى الله عليه وسلم. وروي أن عبد المطلب ختن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  يوم سابعه وجعل مأدبة، وسماه محمدا عليه أفضل
~~الصلاة والسلام.

# قال يحيى بن أيوب  رضي الله تعالى عنه  طلبت هذا الحديث فلم أجده عند
~~أحد من أهل الحديث ممن لقيته إلا عند ابن أبي السري.

# وقال عكرمة عن ابن عباس  رضي الله عنهما  لم يبتل أحد بهذا الدين
~~فأقامه كله إلا إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  ابتلاه بثلاثين
~~خصلة من خصال الإسلام: عشر منها في سورة " براءة ":

# التائبون العابدون

# [التوبة:112] إلى آخر الآية.

# وعشر منها في سورة " الأحزاب ":

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب:35] إلى آخر الآية وعشر منها في " المؤمنين ":

# قد أفلح المؤمنون

# إلى قوله

# أولئك هم الوارثون

# [المؤمنون 110].

# وروي عن ابن عباس: أربعون فزاد: وعشر في

# سأل سآئل

# إلى قوله تعالى

# يحافظون

# [المعارج:1-34].

# وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع: هي مناسك الحج.

# [وقال الحسن]: ابتلاه بسبعة أشياء: بالشمس والقمر، والكواكب، والختان
~~على الكبر، والنار، وذبح الولد، والهجرة، فوفى بالكل.

# وقال يمان بن رباب: هي محاجته قومه، والصلاة، والزكاة، والصوم،
~~والضيافة، والصبر عليها.

# وقال بعضهم: هي قوله:

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# [البقرة:131].

# وقال سعيد بن جبير: هو قول إبراهيم وإسماعيل إذ يرفعان البيت:

# ربنا تقبل منآ

# [البقرة:127] الآية.

# وقيل: هي قوله:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء:78] الآيات.

# قال القفال: وجملة القول أن الابتلاء يتناول إلزام كل ما في فعله
~~كلفة شدة ومشقة، فاللفظ ms0679 يتناول مجموع هذه الأشياء، ويتناول كل واحد
~~منها، فلو ثبتت الرواية في الكل وجب القول بالكل، ولو ثبتت الرواية في
~~البعض دون البعض، [فحينئذ يقع بين هذه الروايات]، فوجب التوقف.

# فصل في وقت هذا الابتلاء

# قال القاضي: هذا الابتلاء إنما كان قبل النبوة؛ لأن الله  تعالى 
~~جعل قيامه  عليه الصلاة والسلام  بهن كالسبب لأن يجعله الله إماما،
~~والسبب مقدم على المسبب، وإذا كان كذلك فالله  تعالى  ابتلاه
~~بالتكاليف الشاقة، فلما وفى بها لا جرم أعطاه خلعة النبوة
~~والرسالة.

# وقال غيره: إنه بعد النبوة، لأنه عليه الصلاة والسلام لا يعلم كونه
~~مكلفا بتلك التكاليف إلا من الوحي، فلا بد من تقدم الوحي على معرفته.

# وأجاب القاضي: بأنه يحتمل أنه  تعالى  أوحى إليه على لسان جبريل 
~~عليه الصلاة والسلام  بهذه التكاليف، فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا
~~إلى الخلق.

# إذا عرفت هذا فنقول: قال القاضي: يجوز أن يكون المراد بالكلمات ما ذكر
~~الحسن من أمر الكواكب والشمس والقمر، فإنه  عليه الصلاة والسلام 
~~ابتلي بذلك قبل النبوة.

# وأما ذبح الولد والهجرة والنار، وكذا الختان، فكل ذلك بعد النبوة.

# يروى أنه  عليه الصلاة والسلام  ختن نفسه، وكان سنه مائة وعشرين سنة.

# ثم قال: فإن قامت الدلالة السمعية القاهرة على أن المراد من الكلمات هذه
~~الأشياء كان المراد من قوله: " أتمهن " أنه  سبحانه  علم من
~~حاله أنه يتمهن، ويقوم بهن بعد النبوة، فلا جرم أعطاه خلعة الإمامة
~~والنبوة.

# فصل

# قال القرطبي رحمه الله روى في الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن
~~المسيب، يقول: إبراهيم  عليه السلام  أول من اختتن، وأول من أضاف
~~الضيف، وأول من استحد، وأول من قلم الأظافر، وأول من قص الشارب،
~~وأول من شاب، فلما رأى الشيب قال: ما هذا؟ قال: وقار، قال: يا رب زدني
~~وقارا.

# وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه قال: أول من خطب
~~على المنابر إبراهيم خليل الله.

# قال غيره: وأول من ثرد الثريد، وأول من ضرب بالسيف، وأول ms0680 من
~~استاك، وأول من استنجى بالماء، وأول من لبس السراويل.

# قوله: " قال إني " هذه الجملة القولية يجوز أن تكون معطوفة على ما
~~قبلها، إذا قلنا بأنها عاملة في " إذ "؛ [لأن التقدير: وقال إني
~~جاعلك إذ ابتلى، ويجوز أن تكون استئنافا إذا قلنا: إن العامل في " إذ "
~~مضمر]، كأنه قيل: فماذا قال له ربه حين أتم الكلمات؟ فقيل: قال: إني
~~جاعلك.

# ويجوز فيها أيضا على هذا القول أن تكون بيانا لقوله: " ابتلى "
~~وتفسيرا له، فيراد بالكلمات ما ذكره من الإمامة، وتطهير البيت، ورفع
~~القواعد، وما بعدها، نقل ذلك الزمخشري.

# قوله: " جاعلك " هو اسم فاعل من " جعل " بمعنى " صير "
~~فيتعدى لاثنين:

# أحدهما: " الكاف " ، وفيها الخلاف المشهور هل هي في محل نصب أو جر؟

# وذلك أن الضمير المتصل باسم الفاعل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه في محل جر بالإضافة.

# والثاني: أنه في محل نصب، وإنما حذف التنوين لشدة اتصال الضمير، قالوا:
~~ويدل على ذلك وجوده في الضرورة؛ كقولهم: [الوافر]

# 774 فما أدري وظني كل ظن

# أمسلمني إلى قومي شراحي

# وقال آخر: [الطويل]

# 775 هم الفاعلون الخير والآمرونه

# ..........................

# وهذا يدل على تسليم كون " نون " مسلمني تنوينا، وإلا فالصحيح أنها نون
~~وقاية.

# الثالث  وهو مذهب سيبوبه  أن حكم الضمير حكم مظهره، فما جاز في
~~المظهر يجوز في مضمره.

# والمفعول الثاني " إماما ".

# قوله: " للناس " يجوز فيه وجهان.

# أحدهما: أنه متعلق بجاعل أي لأجل الناس.

# والثاني: أنه حال من " إماما " ، فإنه صفة نكرة قدم عليها، فيكون
~~حالا منها؛ إذ الأصل: إماما للناس، فعلى هذا يتعلق بمحذوف.

# و " الإمام ": اسم ما يؤتم به أي يقصد ويتبع كالإزار اسم ما يؤتزر
~~به.

# ومنه قيل لحائط البناء: " إمام " ويكون في غير هذا جمعا ل " آم "
~~اسم فاعل من آم يؤم نحو: قائم وقيام، ونائم ونيام وجائع وجياع.

# والمراد من الإمام هاهنا النبي، ويدل عليه وجوه:

# منها أن قوله: " للناس إماما " يدل على أنه  تعالى  جعله
~~إماما لكل الناس، والذي يكون كذلك لا بد وأن يكون رسولا من عند الله
~~مستقلا ms0681 بالشرع؛ لأنه لو كان تبعا لرسول آخر لكان مأموما [لذلك الرسول
~~لا إماما له، فحينئذ] يبطل العموم.

# وأيضا إن اللفظ يدل على أنه إمام في كل شيء [والذي يكون كذلك لا بد
~~وأن يكون نبيا.

# وأيضا إن الأنبياء  عليهم السلام  أئمة من حيث يجب على الخلق
~~اتباعهم] قال الله تعالى:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء:73].

# والخلفاء أيضا أئمة؛ لأنهم رتبوا في محل يجب على الناس اتباعهم، وقبول
~~قولهم، وأحكامهم. والقضاة، والفقهاء أيضا أئمة لهذا المعنى، والذي يصلي
~~بالناس يسمى أيضا إماما به.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فإذا ركع
~~فاركعوا "

# وقد يسمى من يؤتم به في الباطل، قال الله تعالى:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص:41] إلا أنه لا يستعمل إلا مقيدا.

# فصل في إمامة سيدنا إبراهيم

# اعلموا أن الله  تعالى  لما وعده بأن يجعله إماما للناس حقق الله 
~~تعالى  ذلك الوعد فيه إلى قيام الساعة، فإن أهل الأديان على شدة
~~اختلافها ونهاية تنافيها يعظمون إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ويتشرفون
~~بالانتساب إليه إما في النسب، وإما في الدين والشريعة حتى إن عبدة
~~الأوثان كانوا معظمين لإبراهيم عليه الصلاة والسلام.

# وقال الله تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا

# [النحل:123] وقال تعالى:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة:130].

# وقال عز وجل:

# ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من
~~قبل

# [الحج:78].

# وجميع أمة محمد  عليه الصلاة والسلام  يقولون في صلاتهم: وارحم
~~محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم.

# قوله: " ومن ذريتي " فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن " ومن ذريتي " صفة لموصوف محذوف هو مفعول أول، والمفعول
~~الثاني والعامل فيهما محذوف تقديره: قال: واجعل فريقا من ذريتي إماما
~~قاله أبو البقاء.

# الثاني: أن " ومن ذريتي " عطف على " الكاف " ، كأنه قال: "
~~وجاعل بعض ذريتي " كما يقال لك: سأكرمك، فتقول: وزيدا.

# قال أبو حيان: لا يصح العطف على الكاف؛ لأنها مجرورة، فالعطف عليها لا
~~يكون إلا بإعادة الجار، ولم يعد؛ ms0682 ولأن " من " لا يمكن تقدير إضافة
~~الجار إليها لكونها حرفا، وتقديرها مرادفة لبعض حتى تصح الإضافة إليها
~~لا يصح، ولا يصح أن يقدر العطف من باب العطف على موضع الكاف؛ لأنه نصب،
~~فتجعل " من " في موضع نصب؛ لأنه ليس مما يعطف فيه على الموضع [في مذهب
~~سيبويه رحمه الله تعالى] لفوات المحرز، وليس نظير ما ذكر؛ لأن " الكاف "
~~في " سأكرمك " في موضع نصب.

# الثالث: قال أبو حيان: والذي يقتضيه المعنى أن يكون " من ذريتي
~~" متعلقا بمحذوف، التقدير: واجعل من ذريتي إماما، لأن " إبراهيم " فهم
~~من قوله: إني جاعلك للناس إماما الاختصاص فسأل أن يجعل من ذريته
~~إماما.

# قال شهاب الدين: إن أراد الشيخ التعلق الصناعي، فيتعدى " جاعل "
~~لواحد، فهذا ليس بظاهر.

# وإن أراد التعلق المعنوي، فيجوز أن يريد ما يريده أبو البقاء، ويجوز أن
~~يكون " من ذريتي " مفعولا ثانيا قدم على الأول، فيتعلق
~~بمحذوف، وجاز ذلك لأنه ينعقد من هذين الجزءين مبتدأ وخبر لو قلت: " من
~~ذريتي إمام " لصح.

# وقال ابن عطية: وقيل هذا منه على جهة الاستفهام عنهم أي: ومن ذريتي يا
~~رب ماذا يكون؟ فيتعلق على هذا بمحذوف، ولو قدره قبل " من ذريتي
~~" لكان أولى؛ لأن ما في حيز الاستفهام لا يتقدم عليه.

# وفي " ذرية " ثلاث لغات ضم الذال وكسرها وفتحها، وبالضم قرأ الجمهور،
~~وبالفتح قرأ أبو جعفر الداني وبالكسر قرأ زيد بن ثابت. وفي تصريفها كلام
~~طويل يحتاج الناظر فيه إلى تأمل.

# فصل في اشتقاق ذرية

# فأما اشتقاقها ففيه أربعة مذاهب:

# أحدها: أنها مشتقة من " ذروت ".

# الثاني: من " ذريت ".

# الثالث: من ذرأ الله الخلق.

# الرابع: من الذر.

# وأما تصريفها فذرية بالضم إن كانت من ذروت، فيجوز فيها أن
~~يكون وزنها " فعولة " ، والأصل: " ذرووة " ، فاجتمع واوان:
~~الأولى زائدة للمد، والثانية لام الكلمة فقلبت لام الكلمة ياء تخفيفا،
~~فصار اللفظ " ذروية " ، فاجتمع ياء وواو، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء التي هي منقلبة من لام
~~الكلمة، وكسر ما قبل الياء، وهي الراء للتجانس.

# ويجوز أن يكون ms0683 وزنها " فعيلة " ، والأصل: " ذريوة " ، فاجتمع
~~ياء المد والواو التي هي لام الكلمة، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو
~~ياء، وأدغمت فيها ياء المد. وإن كانت من ذريت لغة في ذروت فيجوز
~~فيها أيضا أن يكون وزنها " فعولة " أو فعيلة كما تقدم، وإن كانت
~~" فعولة " فالأصل " ذروية " ففعل به ما تقدم من القلب والإدغام.

# وإن كانت " فعيلة " فالأصل " ذريية " ، فأدغمت الياء الزائدة
~~في الياء التي هي لام. وإن كانت من ذرأ مهموزا، فوزنها، " فعيلة " ،
~~والأصل: " ذريئة " فخففت الهمزة بأن أبدلت ياء كهمزة " خطيئة " و "
~~النسيء " ، ثم أدغمت الياء الزائدة في الياء المبدلة من الهمزة.

# وإن كانت من " الذر " فيجوز في وزنها أربعة أوجه:

# أحدها: " فعلية " وتحتمل هذه الياء أن تكون للنسب، وغيروا
~~الذال من الفتح إلى الضم كما قالوا في النسب إلى الدهر: دهري، وإلى
~~السهل سهلي بضم الدال والسين، وأن تكون الغير النسب فتكون ك " قمرية
~~".

# الثاني: أن تكون " فعيلة " ك " مريقة " والأصل " ذريرة " ،
~~فقلبت الراء الآخيرة ياء لتوالي الأمثال، كما قالوا: تسريت وتظنيت في
~~تسررت وتظننت.

# الثالث: أن تكون " فعولة " ك " قدوس " و " سبوح " ، والأصل: "
~~ذرورة " فقلبت الراء ياء لما تقدم، فصار ذروية فاجتمع واو
~~وياء، فجاء القلب والإدغام كما تقدم.

# الرابع: أن تكون فعلولة، والأصل: ذرورة، ففعل بها ما تقدم في الوجه
~~الذي قبله.

# وأما ذرية بكسر الذال فإن كانت من ذروت فوزنها فعيلة، والأصل:
~~ذريوة، فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء بعدها، فإن كانت من ذريت
~~فوزنها فعلية أيضا، وإن كانت من ذرأ فوزنها فعيلة أيضا كبطيخة،
~~والأصل ذريئة، ففعل فيها ما تقدم في المضمومة الذال. وإن كانت من
~~الذر فتحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون وزنها فعلية نسبة إلى الذر على غير قياس في
~~المضمومة.

# الثاني: أن تكون " فعيلة ".

# الثالث: أن تكون " فعليلة " ك " حلتيت " والأصل فيها: ذريرة ففعل
~~فيهما من إبدال الراء الآخيرة ياء والإدغام فيها.

# وأما " ذرية " بفتح الذال: فإن كانت من ذروت أو ذريت فوزنها:
~~فعيلة ك " سكينة " والأصل ذريوة أو ذريية أو فعولة ms0684 والأصل
~~ذرورة أو ذروية، ففعل به ما تقدم في نظيره.

# وإن كانت من ذرأ فوزنها: إما فعيلة ك " سكينة " ، والأصل ذريئة
~~وإما فعولة ك " خروية " والأصل: ذروءة ففعل به ما تقدم في نظيره.

# وإن كانت من الذر ففي وزنها أيضا أربعة أوجه:

# أحدها: فعلية، والياء أيضا تحتمل أن تكون للنسب، ولم يشذوا
~~فيه بتغيير كما شذوا في الضم والكسر وألا يكون نحو: برنية.

# الثاني: فعولة ك " خروبة " والأصل ذرورة.

# الثالث: فعيلة ك " سكينة " والأصل: ذريرة.

# الرابع: فعلولة ك " بكولة " ، والأصل ذرورة أيضا، ففعل به ما
~~تقدم في نظيره من إبدال الراء الأخيرة، وإدغام ما قبلها فيها وكسرت الذال
~~إتباعا، وبهذا الضبط الذي فعلته اتضح القول في هذه اللفظة.

# فصل في معنى الذرية

# النسل يقع على الذكور والإناث، والجمع الذراري.

# وزعم بعضهم أنها تقع على الآباء كوقوعها على الأبناء مستدلا بقوله عز
~~وجل:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس:41] يعني: نوحا  عليه الصلاة والسلام  ومن معه، وسيأتي في موضعه
~~إن شاء الله تعالى.

# فصل

# هل كان إبراهيم عليه  السلام  مأذونا له في قوله تعالى: " ومن
~~ذريتي " أو لم يكن مأذونا فيه؟ فإن أذن الله  تعالى  في هذا الدعاء
~~فلم رد دعاءه؟ وإن لم يأذن له فيه كان ذنبا.

# قلنا: قوله: " ومن ذريتي " يدل على أنه  عليه الصلاة والسلام  طلب
~~أن يكون بعض ذريته أئمة، وقد حقق الله  تعالى  إجابة دعاءه في
~~المؤمنين من ذريته ك " إسماعيل " ، و " يعقوب " ، و " يوسف " ، و " موسى
~~" ، و " هارون " و " داود " ، و " سليمان " ، و " أيوب " و " يونس " ، و
~~" زكريا " ، و " يحيى " و " عيسى " ، عليهم السلام وجعل آخرهم نبينا
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من ذريته الذي هو أفضل الخلق عليه
~~وعليهم أفضل الصلاة والسلام.

# قوله تعالى: { قال: لا ينال عهدي الظالمين }.

# الجمهور على نصب " الظالمين " مفعولا، و " عهدي " فاعل، أي:
~~لا يصل عهدي إلى الظالمين فيدركهم.

# وقرأ قتادة، والأعمش، وأبو رجاء: " الظالمون " بالفاعلية، و "
~~عهدي " مفعول به، والقراءتان ظاهرتان؛ إذ الفعل يصح نسبته ms0685 إلى كل
~~منهما، فإن من نالك فقد نلته.

# والنيل: الإدراك، وهو العطاء أيضا، نال ينال نيلا فهو نائل، وقرأ
~~حمزة وحفص بإسكان الياء من: " عهدي " ، والباقون بفتحها.

# فصل في تحرير معنى العهد

# اختلفوا في العهد، فقيل: الإمامة.

# وقال السدي: النبوة، وهو قول ابن عباس.

# وقال عطاء: رحمتي.

# وقيل: عهده أمره، ويطلق على الأمر، قال سبحانه وتعالى:

# إن الله عهد إلينا

# [آل عمران:183] أي: أمرنا، وقال تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم

# [يس:60] يعني ألم أقدم إليكم الأمر به، فيكون معنى قوله تعالى: { لا
~~ينال عهدي الظالمين } أي: لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل
~~أوامر الله.

# [قال قتادة رحمه الله تعالى: هو الإيمان.

# وقال مجاهد والضحاك رحمهما الله هو طاعتي، أي: ليس لظالم أن يطاع في
~~ظلمه

# ومعنى الآية: لا ينال ما عهدت إليك من النبوة والإمامة من كان ظالما من
~~ولدك.

# وقال أبو عبيدة رحمه الله تعالى: العهد الأمان من النار؛ لقوله عز وجل:

# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن

# [الأنعام:82].

# قال ابن الخطيب: والأول أولى؛ لأنه جواب لسؤال الإمامة.

# فإن قيل: أفما كان إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  عالما بأن
~~النبوة لا تليق بالظالمين؟

# فالجواب: بلى، ولكن لم يعلم حال ذريته، فبين الله  تعالى  أن فيهم
~~من هذا حاله، وأن النبوة إنما تحصل لمن ليس بظالم.

# فصل في عصمة الأنبياء

# الآية تدل على عصمة الأنبياء من وجهين.

# الأول: أنه قد ثبت أن المراد من هذا العهد: الإمامة، ولا شك أن كل نبي
~~إمام، فإن الإمام هو الذي يؤتم به، والنبي أولى الناس، وإذا دلت الآية
~~على أن الإمام لا يكون فاسقا، فبأن تدل على أن الرسول لا يجوز أن يكون
~~فاسقا فاعلا للذنب والمعصية أولى.

# الثاني: أن العهد إن كان هو النبوة، وجب أن تكون لا ينالها أحد من
~~الظالمين، وإن كان هو الإمامة، فكذلك لأن كل نبي لا بد وأن يكون إماما
~~يؤتم به، وكل فاسق ظالم لنفسه، فوجب ألا تحصل النبوة لأحد من الفاسقين. ms0686

# فصل في أنه هل يجوز عقد الإمام للفاسق؟

# قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين: الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد
~~الإمامة له، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا؟

# واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية،
~~ووجه الاستدلال بها من وجهين:

# [الأول: ما بينا أن قوله: { لا ينال عهدي الظالمين } جواب
~~لقوله: " ومن ذريتي " وقوله: " ومن ذريتي " طلب
~~الإمامة التي ذكرها الله تعالى، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو
~~الإمامة، ليكون الجواب مطابقا للسؤال، فتصير الآية كأنه  تعالى 
~~قال: لا ينال الإمامة الظالمين، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه، فكانت الآية
~~دالة على ما قلناه].

# فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا يصح
~~ذلك في الأئمة والقضاة.

# [قلنا]: أما الشيعة [فيستدلون] بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب
~~العصمة ظاهرا وباطنا.

# وأما نحن فنقول: مقتضى الآية ذلك إلا أنا تركنا عبارة الباطن، فتبقى
~~العدالة الظاهرة معتبرة.

# فإن قيل: أليس أن يونس عليه الصلاة والسلام قال:

# سبحانك إني كنت من الظالمين

# [الأنبياء:87] وقال آدم:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23]؟

# قلنا: المذكور في الآية هو الظلم المطلق، وهذا غير موجود في آدم ويونس
~~عليهما السلام.

# الوجه الثاني: أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر، قال الله
~~تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس:60] يعني: ألم آمركم بهذا؟

# وقال الله تعالى:

# قالوا إن الله عهد إلينآ

# [آل عمران:183] يعني أمرنا، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم. إذا
~~ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول: لا يخلو قوله: { لا ينال عهدي
~~الظالمين } من أن يريد أن أن الظالمين غير مأمورين وأن الظالمين لا
~~يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى، ولما بطل الوجه
~~الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله  تعالى  لازمة للظالمين،
~~كلزومها لغيرهم ثبت الوجه الآخر، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله 
~~تعالى  وغير مقتدى بهم فيها، فلا يكونون أئمة في ms0687 الدين، فثبت بدلالة
~~الآية بطلان إمامة الفاسق، قال عليه السلام:

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "

# ودل أيضا على أن الفاسق لا يكون حاكما، وأن أحكامه لا تنفذ إذ ولي
~~الحكم، وكذلك لا تقبل شهادته، ولا خبره [عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~فتياه إذا أفتى، ولا يقدم للصلاة، وإن كان هو بحيث لو اقتدى به،
~~فإنه لا تفسد صلاته].

# وقال أبو بكر الرازي: " ومن الناس من يظن أن مذهب أبي حنيفة أن يجوز
~~كون الفاسق إماما وخليفة، ولا يجوز كون الفاسق قاضيا " ، قال: وهذا
~~خطأ، ولم يفرق أبو حنيفة بين الإمام والحاكم في أن شرط كل واحد منهما
~~العدالة، وكيف يكون خليفة، وروايته غير مقبولة، وأحكامه غير نافذة.

# قال: وإنما غلط من غلط في هذه الرواية أن قول أبي حنفية: أن القاضي إذا
~~كان عدلا في نفسه، وتولى القضاء من إمام جائر فإن أحكامه نافذة،
~~والصلاة خلفه جائزة؛ لأن القاضي إذا كان عدلا في نفسه، ويمكنه تنفيذ
~~الأحكام كانت أحكامه نافذة، فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه؛ لأن الذي
~~ولاه بمنزلة سائر أعوانه، وليس شرط أعوان القاضي أن يكونوا عدولا، ألا
~~ترى أن أهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا بتولية رجل عدل
~~منهم القضاء حتى يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول أحكامه لكان
~~قضاؤه نافذا، وإن لم يكن له ولاية من جهة إمام ولا سلطان. والله أعلم.

# فصل في أخذ الأرزاق من الأئمة الظلمة

# ونقل القرطبي رحمه الله تعالى عن أبن خويزمنداد أنه قال: وأما أخذ
~~الأرزاق من الأئمة الظلمة فله ثلاثة أحوال: إن كان جميع ما في أيديهم
~~مأخوذا على موجب الشريعة، فجائز أخذه؛ وقد أخذت الصحابة والتابعون من يد
~~الحجاج وغيره.

# وإن كان مختلطا حلالا وظلما، كما في أيدي الأمراء اليوم، فالورع
~~تركه، ويجوز للمحتاج أخذه، وهو كلص في يده مال مسروق، ومال حلال،
~~[وقد وكله فيه رجل، فجاء اللص يتصدق به على إنسان]، فيجوز أن تؤخذ منه
~~الصدقة، وكذلك لو ms0688 باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما، وإن كان
~~الورع التنزه عنه، وذلك أن الأموال لا تحرم بأعيانها، [وإنما تحرم
~~لجهاتها، وإن كان في أيديهم ظلما صراحا، فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم]،
~~ولو كان ما في أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب، ولا
~~مطالب، فهو كما لو وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق [ويجعل في بيت
~~المال].

### || [2.125]

# " إذ " عطف على " إذ " قبلها، وقد تقدم الكلام فيها، و " جعلنا "
~~يحتمل أن يكون بمعنى " خلق " و " وضع " فيتعدى لواحد، وهو " البيت "
~~، ويكون " مثابة " نصبا على الحال وأن يكون بمعنى " صير " فيتعدى
~~لاثنين، فيكون " مثابة " هو المفعول الثاني. والأصل في " مثابة " "
~~مثوبة " فأعل بالنقل والقلب، وهل هو مصدر أو اسم مكان قولان؟

# وهل الهاء فيه للمبالغة ك " علامة " و " نسابة " لكثرة من يثوب
~~إليه، أي يرجع، أو لتأنيث المصدر ك " مقامة " أو لتأنيث البقعة؟ ثلاثة
~~أقوال، وقد جاء حذف هذه الهاء؛ قال ورقة بن نوفل: [الطويل]

# 776 مثاب لأفناء القبائل كلها

# تخب إليها اليعملات الذوامل

# وقال: [الرمل]

# 777 جعل البيت مثابا لهم

# ليس منه الدهر يقضون الوطر

# وهل معناه من ثاب يثوب أي: رجع أو من الثواب الذي هو الجزاء؟

# قولان:

# أظهرهما: أولهما قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم: إنهم
~~يثوبون إليه في كل عام.

# وعن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما: [أنه لا ينصرف عنه أحد إلا وهو
~~يتمنى العود إليه]، وقرأ الأعمش وطلحة " مثابات " جمعا، ووجهه أنه
~~مثابة لكل واحد من الناس.

# قوله تعالى: " للناس " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة لمثابة ومحله النصب.

# والثاني: أنه متعلق بجعل أي: لأجل الناس يعنى مناسكهم.

# قوله تعالى: " وأمنا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على " مثابة " وفيه التأويلات المشهورة: إما المبالغة
~~في جعله نفس المصدر، وإما على حذف مضاف، أي: ذا أمن، وإما على وقوع
~~المصدر موقع اسم الفاعل، أي: آمنا، على سبيل المجاز كقوله:

# حرما ءامنا

# [العنكبوت:67].

# والثاني: أنه معمول لفعل محذوف ms0689 تقديره: وإذ جعلنا البيت مثابة، فاجعلوه
~~آمنا لا يعتدي فيه أحد على أحد.

# والمعنى: أن الله جعل البيت محترما بحكمه، وربما يؤيد هذا بقراءة: "
~~اتخذوا " على الأمر، فعلى هذا يكون " وأمنا " وما عمل فيه من باب
~~عطف الجمل عطفت جملة أمرية على خبرية، وعلى الأول يكون من عطف
~~المفردات.

# فصل في تحرير المقصود من البيت

# اعلم أنه لما ذكر أمر تكليف إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~بالإمامة ذكر بعده التكليف الثاني، وهو تطهير البيت، فنقول: المراد ببيت
~~الله الحرام؛ لأن الألف واللام فيه: إما للعهد أو للجنس، وقد علم
~~المخاطبون أنه لم يرد الجنس، فانصرف إلى المعهود عندهم وهو الكعبة.

# قال ابن الخطيب: وليس المراد نفس الكعبة؛ لأنه  تعالى  وصفه بكونه "
~~أمنا " وهذا صفة لجميع الحرم لا الكعبة فقط بدليل جواز إطلاق البيت،
~~والمراد منه كل حرم.

# قال تعالى:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة:95] والمراد الحرم كله لا الكعبة نفسها؛ لأنه لا يذبح في
~~الكعبة، ولا في المسجد الحرام، وقال تعالى:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة:28].

# والمراد  والله أعلم  منعهم من الحج وحضور مواضع النسك، وقال الله
~~تعالى مخبرا عن إبراهيم

# رب اجعل هذا البلد ءامنا

# [إبراهيم:35]، فدل هذا على أنه وصف البيت بالأمن، فاقتضى جميع الحرم.
~~والسبب في أنه  تعالى  أطلق لفظ البيت، وعنى به الحرم كله أن حرمة
~~الحرم لما كانت معلقة بالبيت جاز أن يعبر عنه باسم البيت.

# فصل في تحرير معنى الأمن

# قوله: " وأمنا " أي: موضع أمن يؤمنون فيه من إيذاء المشركين، ولا شك
~~أن قوله تعالى: { جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا }
~~خبر فتارة يتركه على ظاهره، ويقول: هو خبر وتارة يصرفه عن ظاهره، ويقول:
~~هو أمر.

# أما على الأول فالمراد أنه جعل أهل الحرم آمنين من القحط والجدب على
~~ما قال

# أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا

# [العنكبوت:67] وقوله:

# أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء

# [القصص:57] ولا يمكن أن يكون المراد منه الإخبار عن عدم وقوع القتل
~~في الحرم؛ لأنا ms0690 نشاهد أن القتل الحرام قد يقع فيه.

# وأيضا فالقتل المباح قد يوجد فيه، قال الله تعالى:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم

# [البقرة:191] فأخبر عن وقوع القتل فيه.

# وإن حملنا الكلام على الأمر فالمعنى: أن الله  تعالى  أمر الناس بأن
~~يجعلوا ذلك الموضوع آمنا من الغارة والقتل، فكان البيت محترما بحكم
~~الله تعالى، وكانت الجاهلية يحرمونه ولا يتعرضون لأهل " مكة " ، وكانوا
~~يسمون قريشا: أهل الله تعظيما له، ثم اعتبر فيه أمر الصيد حتى أن الكلب
~~ليهم بالظبي خارج الحرم فيفر الظبي منه فيتبعه الكلب، فإذا دخل
~~الظبي الحرم لم يتبعه الكلب قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح "
~~مكة ":

# " " إن هذا البلد حرمه الله  تعالى  يوم خلق
~~السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله  تعالى 
~~إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه، ولا ينفر
~~صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا
~~يختلى خلاها " فقال العباس رحمه الله: يا رسول الله إلا
~~الإذخر. فقال: " إلا الإذخر " ".

# فصل في أنه هل يجوز القتال في الحرم؟

# قال الشافعي رحمه الله  تعالى  ورضي عنه: إذا دخل البيت من وجب عليه
~~حد فلا تستوف منه، لكن الإمام يأمر بالتضييق عليه حتى يخرج من الحرم،
~~فإذا خرج أقيم عليه الحد في الحل، فإن لم يخرج حتى قتل في الحرم جاز،
~~وكذلك من قاتل في الحرم جاز قتله فيه.

# وقال أبو حنيفة  رضي الله عنه: لا يجوز.

# واحتج الشافعي  رضي الله عنه  بأنه  عليه الصلاة والسلام  أمر عندما
~~قتل عاصم بن ثابت بن الأفلح وخبيب بقتل أبي سفيان في داره ب " مكة "
~~غيلة إن قدر عليه، وهذا في الوقت الذي كانت " مكة " فيه محرمة، وذلك يدل
~~أنها لا تمنع أحدا من شيء وجب عليه، وأنها إنما تمنع من أن ينصب الحرب
~~عليها كما ينصب على غيرها.

# واحتج أبو حنيفة  رحمه الله  بهذه الآية.

# والجواب عنه أن قوله: " وأمنا " ليس فيه بيان أنه جعله آمنا في ماذا؟
~~فيمكن أن يكون آمنا من القحط، ms0691 وأن يكون آمنا من نصب الحروب، وأن
~~يكون آمنا من إقامة الحدود، وليس اللفظ من باب العموم حتى يحمل على
~~الكل، بل حمله على الأمن من القحط والآفات أولى؛ لأنا على هذا
~~التفسير لا نحتاج إلى حمل لفظ الخبر على معنى الأمر، وفي سائر الوجوه
~~نحتاج إلى ذلك، فكان قول الشافعي رحمه الله أولى.

# قوله تعالى: " واتخذوا " قرأ نافع وابن عامر: " واتخذوا " فعلا
~~ماضيا على لفظ الخبر، والباقون على لفظ الأمر.

# فأما قراءة الخبر ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على " جعلنا " المخفوض ب " إذ " تقديرا، فيكون
~~الكلام جملة واحدة.

# الثاني: أنه معطوف على مجموع قوله: " وإذ جعلنا " فيحتاج إلى تقدير
~~" إذ " أي: وإذ اتخذوا، ويكون الكلام جملتين.

# الثالث: ذكره أبو البقاء أن يكون معطوفا على محذوف تقديره: فثابوا
~~واتخذوا.

# وأما قراءة الأمر ففيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها عطف على " اذكروا " إذا قيل بأن الخطاب هنا لبني
~~إسرائيل، أي: اذكروا نعمتي واتخذوا.

# والثاني: أنها عطف على الأمر الذي تضمنه قوله: " مثابة " ، كأنه قال:
~~ثوبوا واتخذوا، ذكر هذين الوجهين المهدوي.

# الثالث: أنه مفعول لقول محذوف، أي: وقلنا: اتخذوا، إن قيل بأن الخطاب
~~لإبراهيم وذريته، أو لمحمد عليه الصلاة والسلام وأمته.

# الرابع: أن يكون مستأنفا ذكره أبو البقاء.

# قوله تعالى: " من مقام " في " من " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها تبعيضية، وهذا هو الظاهر.

# الثاني: أنها بمعنى " في ".

# الثالث: أنها زائدة على قول الأخفش، وليس بشيء.

# والمقام هنا مكان القيام، وهو يصلح للزمان والمصدر أيضا. وأصله: "
~~مقوم " فأعل بنقل حركة " الواو " إلى الساكن قبلها، وقلبها ألفا،
~~ويعبر به عن الجماعة مجازا؛ كما يعبر عنهم بالمجلس؛ قال زهير: [الطويل]

# 778 وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وأندية ينتابها القول والفعل

# قوله: " مصلى " مفعول " اتخذوا " ، وهو هنا اسم مكان أيضا،
~~وجاء في التفسير بمعنى قبله.

# وقيل: هو مصدر، فلا بد من حذف مضاف أي: مكان صلاة، وألفه منقلبة عن واو،
~~والأصل: " مصلو "؛ لأن الصلاة من ذوات " الواو " كما تقدم أول
~~الكتاب.

# فصل في المقصود بالمقام

# اختلفوا في " المقام ms0692 " فقال الحسن والربيع بن أنس وقتادة: هو موضع الحجر
~~الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  حين
~~غسلت رأسه، فوضع إبراهيم  عليه السلام  رجله عليه، وهو راكب فغسلت أحد
~~شقي رأسه، ثم رفعته من تحته، وقد غاصت رجله في الحجر، فوضعته تحت الرجل
~~الآخرى، فغاصت رجله أيضا فيه، فجعله الله  تعالى  من معجزاته يروى أنه
~~كان موضع أصابع رجليه بينا فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم أن إبراهيم عليه السلام كان يبني
~~البيت وإسماعيل يناوله الحجارة ويقولان:

# ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم

# [البقرة:127] فلما ارتفع البنيان وضعف إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن
~~وضع الحجارة قام على حجر وهو مقام إبراهيم عليه السلام، وقال مجاهد رحمه
~~الله وإبراهيم النخعي رضي الله عنه: " مقام إبراهيم الحرم كله " وقال
~~يمان: المسجد كله مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

# [وقال عطاء: إنه عرفة والمزدلفة والجمار، وقال ابن عباس: " الحج كله
~~مقام إبراهيم " ].

# واتفق المحققون على أن القول الأول أولى لما روى جابر  رحمة الله عليه
~~ أنه عليه الصلاة والسلام  لما فرغ من الطواف أتى المقام، وتلا قوله
~~تعالى: { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }.

# وروي أنه  عليه الصلاة والسلام  مر بالمقام، ومعه عمر  رضي الله عنه
~~ فقال: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فلم تغب الشمس من
~~فوقهم حتى نزلت الآية، وقال تعالى: { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى }.

# وليس للصلاة تعلق بالحرم، ولا بسائر المواضع إلا بهذا الموضع، فيكون
~~مقام إبراهيم هو هذا، ولو سأل سائل أهل " مكة " عن مقام إبراهيم لم يجبه
~~أحد، ولم يفهم منه إلا هذا الموضع لما روي أن الحجر صار تحت قدميه في
~~رطوبة الطين حتى غاصت فيه رجلا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وذلك
~~من أظهر الدلائل على وحدانية الله  تعالى  ومعجزة إبراهيم عليه
~~السلام، فكان اختصاصه بإبراهيم أولى من اختصاص غيره، وثبت في الأخبار أنه
~~قام على هذا الحجر عند المغتسل، ولم يثبت ms0693 قيامه على غيره، فحمل هذا
~~اللفظ، أعني: مقام إبراهيم  عليه السلام  على الحجر يكون أولى.

# قال القفال: ومن فسر " مقام إبراهيم " بالحجر خرج قوله تعالى: {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } على مجاز قول الرجل:
~~اتخذت من فلان صديقا، وقد أعطاني الله من فلان أخا صالحا، وإنما تدخل
~~" من " لبيان المتخذ الموصوف، ويميزه في ذلك المعنى من غيره.

# فصل في تحرير معنى المصلى

# اختلفوا في " المصلى ".

# فقال مجاهد رحمه الله تعالى: " هو الدعاء " ، قال تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما

# [الأحزاب:56] وإنما ذهب إلى هذا التأويل ليتم له قوله: إن الحرم كله
~~مقام إبراهيم.

# وقال الحسن رضي الله عنه: أراد به قبلة إبراهيم.

# وقال قتادة والسدي: أمروا أن يصلوا عنده، وهذا القول أولى؛ لأن لفظ "
~~الصلاة " إذا أطلق يعقل منه الصلاة الشرعية وقال عليه الصلاة
~~والسلام لأسامة بن زيد المصلى أمامك يعني به موضع الصلاة. وصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عنده بعد تلاوة
~~الآية. وهاهنا بحثان وهو أن ركعتي الطواف هل هي فرض أو سنة فإن كان
~~الطواف فرضا فعن الشافعي رحمه الله قولان:

# أحدهما: أنهما فرض؛ لهذه الآية، فإن الأمر للوجوب.

# والثاني: أنهما سنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين سأله
~~هل علي غيرها؟ قال لا إلا أن تطوع، وإن كان الطواف سنة فهما سنة.

# فصل في الكلام على البيت المعمور

# روي عن علي  رضي الله تعالى عنه  قال: البيت المعمور بيت في السماء
~~يقال له الضراح، وهو بجبال الكعبة من فوقها، حرمته في السماء كحرمة
~~البيت في الأرض، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يعودون فيه
~~أبدا.

# وذكر علي  رضي الله تعالى عنه  أنه مر عليه الدهر بعد بناء إبراهيم،
~~فانهدم فبنته العمالقة، ومر عليه الدهر فانهدم، فبنته جرهم، ومر عليه
~~الدهر فانهدم، بنته قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب، فلما
~~أرادوا أن يرفعوا الحجر الأسود اختصموا فيه، فقالوا: يحكم بيننا ms0694 أول رجل
~~يخرج من هذه السكة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من خرج
~~عليهم، فقضى بينهم أن يجعلوا الحجر في مرط، ثم ترفعه جميع القبائل،
~~فرفعوه كلهم فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه.

# وعن الزهري قال: بلغني أنهم وجدوا في مقام إبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  ثلاثة صفوح في كل صفح كتاب.

# في الصفح الأول: أنا الله ذو بكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر،
~~وحففتها بسبعة أملاك حفا، وباركت لأهلها في اللحم واللبن.

# وفي الصفح الثاني: أنا الله ذو بكة خلقت الرحم، وشققت لها اسما من
~~اسمي من وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته.

# وفي الثالث: أنا الله ذو بكة خلقت الخير والشر، فطوبى لمن كان الخير
~~على يديه، وويل لمن كان الشر على يديه. وقال صلوات الله وسلامه عليه:

# " الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة
~~طمس الله تعالى نورهما، ولولا ذلك لأضاء لهما
~~ما بين المشرق والمغرب، وما مسهما ذو عاهة ولا
~~سقيم إلا شفي ".

# وعن ابن عباس  رضي الله تعالى عنهما  قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هذا الحجر له عينان يبصر بهما يوم القيامة
~~وإنه كان أشد بياضا من الثلج حتى سودته
~~خطايا أهل الشرك ".

# وعن ابن عباس  رضي الله تعالى عنهما  عن النبي صل الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " هذا الحجر يأتي يوم القيامة له عينان يبصر
~~بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه
~~بحق ".

# وعن ابن عمر  رضي الله تعالى عنهما  أنه قبل الحجر الأسود وقال:
~~" إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، وأن الله ربي، ولولا أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ".

# قوله تعالى: { وعهدنآ إلى إبراهيم } تقدم معنى العهد.

# قيل: معناه  هاهنا  أمرنا وقيل: أوحينا.

# قوله: " وإسماعيل " إسماعيل علم أعجمي، وفيه لغتان: باللام
~~والنون؛ وعليه قول الشاعر: [الرجز]

# 779 قال جواري الحي لما جينا

# هذا ورب البيت إسماعينا

# ويجمع على: " سماعلة " و " سماعيل " و " أساميع ".

# ومن أغرب ما نقل في التسمية أن إبراهيم ms0695  عليه السلام  لما دعا لله أن
~~يرزقه ولدا كان يقول: اسمع إيل اسمع إيل، وإيل هو الله  تعالى  فسمى
~~ولده بذلك.

# قوله: " أن طهرا " يحوز في " أن " وجهان:

# أحدهما: أنها تفسيرية لجملة قوله: " عهدنا " ، فإنه يتضمن معنى
~~القول؛ لأنه بمعنى أمرنا أو وصينا، فهي بمنزلة " أي " التي للتفسير، وشرط
~~" أن " التفسيرية أن تقع بعدما هو بمعنى القول لا حروفه.

# وقال أبو البقاء: والمفسرة تقع بعد القول، وما كان في معناه.

# فقد غلط في ذلك، وعلى هذا فلا محل لها من الإعراب.

# والثاني: أن تكون مصدرية، وخرجت على نظائرها في جواز وصلها بالجملة
~~الأمرية، قالوا: " كتبت إليه بأن قم " وفيها بحث ليس هذا موضعه، والأصل:
~~بأن طهرا، ثم حذفت الباء، فيجيء فيها الخلاف المشهور من كونها في محل
~~نصب، أو خفض.

# و " بيتي " مفعول به أضيف إليه  تعالى  تشريفا وقرأ أهل "
~~المدينة " وحفص " بيتي " بفتح الياء هاهنا، وفي سورة " الحج " ، وزاد
~~حفص في سورة " نوح " عليه الصلاة والسلام.

# و " الطائف " اسم فاعل من: " طاف يطوف " ، ويقال: أطاف رباعيا، قال:
~~[الطويل]

# 780 أطافت به جيلان عند قطاعه

# ......................

# وهذا من باب " فعل وأفعل " بمعنى.

# فصل في معنى تطهير البيت

# يجب أن يراد به تطهير البيت من كل أمر لا يليق به، لأنه موضع الصلاة
~~فيجب تطهيره من الشرك، ومن كل ما لا يليق به، وذكر المفسرون وجوها:

# أحدها: أن معنى " طهرا بيتي " ابنياه وطهراه من الشرك،
~~وأسساه على التقوى.

# وثانيهما: عرفا الناس أن بيتي طهرة لهم متى حجوه، وزاروه وأقاموا به.

# ومجازه: اجعلاه طاهرا عندهم، كما يقال: فلان يطهر هذا، وفلان ينجسه.

# وثالثها: ابنياه، ولا تدعا أحدا من أهل الريب أو الشرك يزاحم
~~الطائفين فيه، بل أقراه على طهارته من أهل الكفر والريب كما يقال:
~~طهر الله الأرض من فلان، وهذه التأويلات مبنية على أنه لم يكن هناك ما
~~يوجب إيقاع تطهيره من الأوثان والشرك، وهو كقوله تعالى:

# ولهم فيهآ أزواج مطهرة

# [البقرة:25] فمعلوم أنهن لم يطهرن عن نجس، بل خلقن طاهرات، وكذا ms0696 البيت
~~المأمور بتطهيره خلق طاهرا.

# ورابعها: معناه: أن نظفا بيتي من الأوثان والشرك والمعاصي، ليقتدي
~~الناس بكما في ذلك.

# وخامسها: قال بعضهم: إن موضع البيت قبل البناء كان يلقى فيه الجيف
~~والأقذار، فأمر الله  تعالى  إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~بإزالة تلك القاذورات وبناء البيت هناك، وهذا ضعيف؛ لأن قبل البناء ما
~~كان البيت موجودا، فتطهير تلك العرصة لا يكون تطهيرا للبيت، ويمكن
~~أن يجاب عنه بأنه سماه بيتا، لأنه علم أن مآله إلى أن يصير بيتا لكنه
~~مجاز.

# قوله تعالى: { للطائفين والعاكفين والركع السجود
~~}.

# الطائفين: الدائرين حوله والعاكفين المقيمين الملازمين.

# و " الركع " ، جمع " راكع ".

# والعكوف لغة: اللزوم واللبث؛ قال: [الوافر]

# 781.....................

# عليه الطير ترقبه عكوفا

# وقال: [الرجز]

# 782 عكف النبيط يلعبون الفنزجا

# ويقال: عكف يعكف ويعكف، بالفتح في الماضي، والضم والكسر في
~~المضارع، وقد قرىء بهما.

# و " السجود " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه جمع ساجد نحو: قاعد وقعود، وراقد ورقود، وهو مناسب لما
~~قبله.

# والثاني: أنه مصدر نحو: الدخول والقعود، فعلى هذا لا بد من حذف مضاف أي:
~~ذوي السجود ذكره أبو البقاء.

# وعطف أحد الوصفين على الآخر في قوله: " الطائفين والعاكفين "
~~لتباين ما بينهما، ولم يعطف إحدى الصفتين على الأخرى في قوله: "
~~الركع السجود " ، لأن المراد بهما شيء واحد وهو الصلاة إذ لو
~~عطف لتوهم أن كل واحد منهما عبادة على حيالها، وجمع صفتين جمع سلامة،
~~وأخريين جمع تكسير لأجل المقابلة، وهو نوع من الفصاحة، وأخر صيغة "
~~فعول " على " فعل "؛ لأنها فاصلة.

# فصل في الكلام على الأوصاف الثلاثة المتقدمة

# في هذه الأوصاف الثلاثة قولان:

# أحدهما: أن يحمل ذلك على فرق ثلاثة؛ لأن من حق المعطوف أن يكون غير
~~المعطوف عليه، فيجب أن يكون الطائفون غير العاكفين والعاكفون غير الركع
~~السجود لتصح فائدة العطف.

# فالمراد بالطائفين: من يقصد البيت حاجا أو معتمرا، فيطوف به،
~~والمراد بالعاكفين: من يقين هناك ويجاور، والمراد بالركع السجود: من يصلي
~~هناك.

# والثاني: قال عطاء: إنه إذا كان طائفا فهو من الطائفين، وإذا كان
~~جالسا فهو من ms0697 العاكفين، وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود. وعن ابن
~~عباس  رضي الله عنهما  العاكفون هم الذين يصلون عند الكعبة.

# خص الركوع والسجود بالذكر؛ لأنها أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى.

# فصل فيما تدل عليه الآية

# هذه الآية تدل على أمور منها:

# أنا إذا فسرنا الطائفين بالغرباء، فحينئذ تدل الآية على أن الطواف
~~للغرباء أفضل من الصلاة؛ لأنه  تعالى  كما خصهم بالطواف دل على أن
~~لهم به مزيد اختصاص.

# وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء: أن الطواف لأهل الأنصار أفضل، والصلاة
~~لأهل " مكة " أفضل.

# ومنها جواز الاعتكاف في البيت.

# ومنها جواز الصلاة في البيت فرضا أو نفلا إذ لم تفرق الآية بين
~~شيئين منها، خلافا لمن منع جواز الصلاة المفروضة في البيت.

# فإن قيل: لا تسلم دلالة الآية على ذلك؛ لأنه  تعالى  لم يقل: والركع
~~السجود في البيت، وكما لا تدل الآية على جواز فعل الطواف في جوف
~~البيت، وإنما دلت على فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة على جواز فعل
~~الصلاة إلى البيت متوجهة إليه، فالجواب ظاهر لأنه يتناول الرجع السجود
~~إلى البيت، سواء كان ذلك في البيت، أو خارجا عنها، وإنما أوجبنا وقوع
~~الطواف خارج البيت هو أن يطوف بالبيت، ولا يسمى طائفا بالبيت من طاف
~~في جوفه، والله  تعالى  إنما أمر بالطواف به لا بالطواف فيه، لقوله
~~تعالى:

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج:29].

# وأيضا المراد لو كان التوجه إليه للصلاة، لما كان الأمر بتطهير البيت
~~للركع السجود وجه، إذ كان حاضرو البيت والغائبون عنه سواء في الأمر
~~بالتوجه إليه.

# فإن قيل: احتج المخالف بقوله تعالى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة:144] ومن كان داخل المسجد الحرام لم يكن متوجها إلى المسجد،
~~بل إلى جزء من أجزائه.

# والجواب: أن المتوجه الواحد يستحيل أن يكون متوجها إلى كل المسجد، بل
~~لا بد وأن يكون متوجها إلى جزء من أجزائه، ومن كان داخل البيت فهو كذلك،
~~فوجب أن يكون داخلا تحت الآية.

# فصل في تطهير جميع بيوت الله

# ويدخل في هذا ms0698 المعنى جميع بيوت الله تعالى، فيكون حكمها حكمه في التطهير
~~والنظافة، وإنما خص الكعبة بالذكر، لأنه لم يكن هناك غيرها.

### || [2.126]

# قال القاضي رحمه الله تعالى: في هذه الآيات تقديم وتأخير، لأن قوله: {
~~رب اجعل هذا بلدا آمنا } لا يمكن إلا بعد دخول البلد في
~~الوجود، والذي ذكره من بعد وهو قوله:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت

# [البقرة:127] وإن كان متأخرا في التلاوة، فهو متقدم في المعنى.

# قوله تعالى: { اجعل هذا بلدا ءامنا } والجعل هنا يعني
~~التصيير، فيتعدى لاثنين ف " هذا " مفعول أول و " بلدا " مفعول ثان،
~~والمعنى: اجعل هذا البلد، أو هذا المكان، و " آمنا " صفة أي ذا أمن نحو:

# عيشة راضية

# [الحاقة:21] أو آمنا من فيه نحو: ليله نائم. والبلد معروف، وفي
~~تسميته قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من البلد.

# والبلد في الأصل: الصدر يقال: وضعت الناقة بلدتها إذا بركت، أي:
~~صدرها، والبلد صدر القرى، فسمي بذلك.

# والثاني: أن البلد في الأصل الأثر، ومنه: رجل بليد لتأثير الجهل فيه.

# وقيل لبركة البعير: " بلدة " لتأثيرها في الأرض إذا برك، قال
~~الشاعر[الطويل]

# 783 أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة

# قليل بها الأصوات إلا بغامها

# إنما قال في هذه السورة " بلدا آمنا " على التنكير.

# وقال في سورة إبراهيم:

# هذا البلد ءامنا

# [إبراهيم:35] على التعريف لوجهين:

# الأول: أن الدعوة الأولى وقعت، ولم يكن المكان قد جعل بلدا، كأنه قال:
~~اجعل هذا الوادي بلدا آمنا؛ لأنه  تعالى  حكى عنه أنه قال:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع

# [إبراهيم:37].

# فقال هاهنا اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل
~~بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن وسلامة،
~~كقولك: جعلت هذا الرجل آمنا.

# الثاني: أن يكون الدعوتان وقعتا بعدما صار المكان بلدا، فقوله: {
~~اجعل هذا بلدا ءامنا } تقديره: اجعل هذا البلد بلدا آمنا،
~~كقولك: كان اليوم يوما حارا، وهذا إنما تذكره للمبالغة في وصفه
~~بالحرارة؛ لأن التنكير يدل على المبالغة، فقوله: { رب اجعل
~~هذا بلدا آمنا } معناه: ms0699 اجعله من البلدان الكاملة في الأمن،
~~وأما قوله: { رب اجعل هذا بلدا آمنا } فليس فيه إلا طلب
~~الأمن لا طلب المبالغة، والله أعلم.

# فصل في المراد بدعاء سيدنا إبراهيم

# قيل: المراد من الآية دعاء إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  للمؤمنين من
~~سكان " مكة " بالأمن والتوسعة بما يجلب إلى " مكة " فلم يصل إليه
~~جبار إلا قصمه الله  عز وجل  كما فعل بأصحاب الفيل.

# فصل في الرد على بعض الشبهات

# فإن قيل: أليس أن الحجاج حارب ابن الزبير، وخرب الكعبة، وقصد أهلها
~~بكل سوء وتم له ذلك؟

# فالجواب: لم يكن مقصوده تخريب الكعبة لذاتها، بل كان مقصوده شيئا آخر.

# فإن قيل: ما الفائدة في قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

# رب اجعل هذا البلد ءامنا

# [إبراهيم:35]، وقد أخبر الله  تعالى  قبل ذلك بقوله تعالى:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# [البقرة:125]؟

# فالجواب: من وجوه:

# أحدها: أن الله  تعالى  لما أخبره بأنه جعل البيت مثابة للناس وأمنا،
~~ووقع في خاطره أنه إنما جعل البيت وحده آمنا، فطلب إبراهيم  عليه
~~الصلاة والسلام  أن يكون الأمن بجميع البلد.

# وثانيها: أن يكون قوله تعالى:

# وإذ جعلنا البيت

# [البقرة:125] بعد قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام

# رب اجعل هذا البلد ءامنا

# [إبراهيم:35] فيكون إجابة لدعائه، وعلى هذا فيكون مقدما في التلاوة
~~مؤخرا في الحكم.

# وثالثها: أن يكون المراد من الأمن المذكور في قوله تعالى:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# [البقرة:125] هو الأمن من الأعداء والخيف والخسف والمسخ، والمراد من
~~الأمن في دعاء إبراهيم هو الأمن من القحط، ولهذا قال: { وارزق
~~أهله من الثمرات }.

# فإن قيل: الأمن والخصب مما يتعلق بمنافع الدنيا، فكيف يليق بالرسول
~~المعظم طلبها؟

# فجوابه من وجوه:

# أحدها: أن الدنيا إذا طلبت ليتقوى بها على الدين كان ذلك من أعظم أركان
~~الدين، وإذا كان البلد آمنا مخصبا تفرغ أهلها لطاعة الله  تعالى 
~~وإذا كان ضد ذلك كانوا على ضد ذلك.

# وثانيها: أنه  تعالى  جعله مثابة للناس، والناس إنما يمكنهم الذهاب
~~إليه إذا كانت الطرق آمنة، والأقوات هناك ms0700 رخيصة.

# وثالثها: أن الأمن والخصب مما يدعو الإنسان إلى الذهاب إلى تلك
~~البلدة، فحينئذ يشاهد المشاعر العظيمة، والمواقف الكريمة، فيكون الأمن
~~تتمة في تلك الطاعة.

# فصل في المراد بالأمن

# اختلفوا في الأمن المسؤول هنا فقيل: الأمن من القحط؛ لأنه أسكن ذريته
~~بواد غير ذي زرع ولا ضرع.

# وقيل: الأمن من الخسف والمسخ.

# وقيل: الأمن من القتل هو قول أبي بكر الرازي، واحتج عليه بأنه  عليه
~~الصلاة والسلام  سأله الأمن أولا، ثم سأله الرزق ثانيا.

# ولو كان المطلوب هو الأمن من القحط لكان سؤال الرزق بعده تكرار،
~~وقد يجاب بأنه: لعل الأمن المسؤول هو الأمن من الخسف والمسخ، أو لعله
~~الأمن من القحط، ثم الأمن من القحط قد يكون بحصول ما يحتاج إليه من
~~الأغذية، وقد يكون بالتوسعة فيها، فهو بالسؤال الأول طلب إزالة
~~القحط، وبالسؤال الثاني طلب التوسعة.

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: دعا إبراهيم لذريته وغيرهم بالأمن،
~~ورغد العيش.

# فروي أنه لما دعا بهذا أمر الله  تعالى  جبريل، فاقتلع " الطائف " من
~~" الشام " فطاف بها حول البيت أسبوعا، فسميت " الطائف " لذلك، ثم أنزلها
~~" تهامة " ، وكانت " مكة " وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيها ولا
~~نبات، فبارك الله فيما حولها كالطائف وغيرها، وأنبت فيها أنواع
~~الثمرات.

# فصل في أنه متى صارت مكة آمنة؟

# اختلفوا هل كانت مكة آمنة محرمة قبل دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~أو إنما صارت كذلك بدعوته؟

# فقالوا: إنها كانت كذلك أبدا لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ".

# قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

# ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم

# [إبراهيم:37] وهذا يقتضي أنها كان محرمة قبل ذلك، ثم إن إبراهيم  عليه
~~الصلاة والسلام  أكده بهذا الدعاء.

# وقيل: إنها إنما صارت حرما آمنا بدعاء إبراهيم  عليه الصلاة والسلام
~~ وقبله كانت كسائر البلد، والدليل عليه قوله عليه السلام:

# " اللهم إني حرمت المدينة كما حرم
~~إبراهيم مكة ".

# وقيل: كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به ms0701 حراما بعد
~~الدعوة.

# قوله: " من آمن " بدل بعض من كل، [وهو " أهله " ] ولذلك عاد
~~فيه ضميره على المبدل منه، و " من " في " من الثمرات " للتبعيض.

# وقيل: للبيان، وليس بشيء، إذ لم يتقدم مبهم يبين بها.

# فصل في تخصيص المؤمنين بهذا الدعاء

# إنما خص المؤمنين بهذا الدعاء لوجهين:

# الأول: أنه لما سأل الله  تعالى  أن يجعل الإمامة في ذريته، قال الله
~~تعالى:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124] فصار ذلك [تأديبا] في المسألة، فلما ميز الله  تعالى 
~~المؤمنين عن الكافرين في باب الإمامة، لا جرم خصص المؤمنين بهذا
~~الدعاء دون الكافرين.

# الثاني: يحتمل أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام  قوي في ظنه أنه إن دعا
~~للكل كثر في البلد الكفار، فيكون في كثرتهم مفسدة ومضرة في ذهاب الناس
~~إلى الحج، فخص المؤمنين بالدعاء لهذا السبب.

# قوله: { ومن كفر فأمتعه } يجوز في " من " ثلاثة أوجه.

# أحدها: أن تكون موصولة، وفي محلها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب بفعل محذوف تقديره، قال الله: وأرزق من كفر،
~~ويكون " فأمتعه " معطوفا على هذا الفعل المقدر.

# والثاني: [من الوجهين]: أن يكون في محل رفع بالابتداء، و " فأمتعه "
~~الخبر، دخلت الفاء في الخبر تشبيها له بالشرط.

# وسيأتي أن أبا البقاء يمنع هذا، والرد عليه.

# الثاني من الثلاثة الأوجه: أن تكون نكرة موصوفة ذكره أبو البقاء،
~~والحكم فيها ما تقدم من كونها في محل نصب أو رفع.

# الثالث: أن تكون شرطية، ومحلها الرفع على الابتداء فقط، و "
~~فأمتعه " جواب الشرط.

# ولا يجوز في " من " في جميع وجوهها أن تكون منصوبة على الاشتغال.

# أما إذا كانت شرطا فظاهر لأن الشرطية إنما يفسر عاملها فعل الشرط لا
~~الجزاء، وفعل الشرط هنا غير ناصب لضميرها بل رافعة.

# وأما إذا كانت موصولة فلأن الخبر الذي هو " فأمتعه " شبيه بالجزاء،
~~ولذلك دخلته الفاء، فكما أن الجزاء لا يفسر عاملا فما أشبهه أولى بذلك،
~~وكذا إذا كانت موصوفة فإن الصفة لا تفسر.

# وقال أبو البقاء: لا يجوز أن تكون " من " مبتدأ، و " فأمتعه " الخبر؛
~~لأن " الذي ms0702 " لا تدخل " الفاء " في خبرها إلا إذا كان الخبر مستحقا
~~بالصلة نحو: الذي يأتيني فله درهم، والكفر لا يستحق به التمتع.

# فإن جعلت الفاء زائدة على قول الأخفش جاز، أو جعلت الخبر محذوفا، و "
~~فأمتعه " دليلا عليه جاز تقديره: ومن كفر أرزقه فأمتعه.

# ويجوز أن تكون " من " شرطية، والفاء جوابها.

# وقيل: الجواب محذوف تقديره: ومن كفر أرزق، و " من " على هذا رفع
~~بالابتداء، ولا يجوز أن تكون منصوبة؛ لأن أدوات الشرط لا يعمل فيها
~~جوابها، بل فعل الشرط انتهى.

# أما قوله: " لأن الكفر لا يستحق به التمتع " فليس بمسلم، بل التمتع
~~القليل والمصير إلى النار مستحقان بالكفر.

# وأيضا فإن التمتع وإن سلمنا أنه ليس مستحقا بالكفر؛ ولكن قد عطف
~~عليه ما هو مستحق به، وهو المصير إلى النار، فناسب ذلك أن يقعا جميعا
~~خبرا.

# وأيضا فقد ناقض كلامه؛ لأنه جوز فيها أن تكون شرطية، وهل الجزاء إلا
~~مستحق بالشرط، ومترتب عليه؟ فكذلك الخبر المشبه به.

# وأما تجويزه زيادة الفاء، وحذف الخبر، أو جواب الشرط فأوجه بعيدة لا
~~حاجة إليها.

# وقرىء " أمتعه " مخففا من أمتع يمتع، وهي قراءة ابن عامر رضي
~~الله عنه، و " فأمتعه " بسكون العين، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه تخفيف كقوله: [السريع]

# 784 فاليوم أشرب غير مستحقب

# .........................

# والثاني: أن " الفاء " زائدة وهو جواب الشرط؛ فلذلك جزم بالسكون، وقرأ
~~ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد { فأمتعه ثم اضطره } على صيغة
~~الأمر فيهما، ووجهها أن يكون الضمير في " قال " لإبراهيم يعني سأل ربه
~~ذلك و " من " على هذه القراءة يجوز أن تكون مبتدأ، وأن تكون منصوبة على
~~الاشتغال بإضمار فعل سواء جعلتها موصولة أو شرطية، إلا أنك إذا جعلتها
~~شرطية قدرت الناصب لها متأخرا عنها؛ لأن أداة الشرط لها صدر الكلام.

# وقال الزمخشري: " ومن كفر " عطف على " من آمن " كما عطف " ومن
~~ذريتي " على الكاف في " جاعلك " قال أبو حيان: أما عطف " من كفر " على "
~~من آمن " فلا يصح؛ لأنه يتنافى تركيب الكلام؛ لأنه يصير المعنى: قال
~~إبراهيم  عليه الصلاة والسلام ms0703  وارزق من كفر؛ لأنه لا يكون معطوفا
~~عليه حتى يشركه في العامل.

# " من آمن " العامل فيه فعل الأمر، وهو العامل في " ومن كفر " ، وإذا
~~قدرته أمرا تنافى مع قوله: " فأمتعه "؛ لأن ظاهر هذا إخبار من الله
~~تعالى بنسبة التمتع، وإلجائهم إليه  تعالى  وأن كلا من الفعلين
~~تضمن ضميرا، وذلك لا يجوز إلا على بعد بأن يكون بعد الفاء قول محذوف
~~فيه ضمير لله تعالى، أي: قال إبراهيم  عليه الصلاة والسلام : وازرق من
~~كفر، فقال الله: أمتعه قليلا ثم أضطره، ثم ناقض الزمخشري قوله هذا أنه
~~عطف على " من " كما عطف " ومن ذريتي " على الكاف في " جاعلك ".

# فقال: فإن قلت لم خص إبراهيم بذلك المؤمنين حتى رد عليه؟

# فالجواب: قاس الرزق على الإمامة، فعرف الفرق بينهما بأن الإمامة لا تكون
~~للظالم، وأما الرزق فربما يكون استدراجا.

# والمعنى: قال: " وارزق من كفر فأمتعه " فظاهر قوله " والمعنى قال " أن
~~الضمير في " قال " لله تعالى، وأن " من كفر " منصوب بالفعل المضارع
~~المسند إلى ضمير المتكلم.

# و " قليلا " نعت لمصدر محذوف أو زمان، وقد تقدم له نظائر واختيار
~~سيبويه فيه.

# وقرأ الجمهور: " أضطره " خبرا.

# وقرأ يحيى بن وثاب بكسر الهمزة، ووجهها كسر حرف المضارعة كقولهم في
~~أخال: إخال.

# وقرأ ابن محيصن " أطره " بإدغام الضاد في الطاء، [نحو]: اطجع في
~~اضطجع وهي مرذولة؛ لأن الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها، ولا
~~تدغم هي في غيرها وهي حروف: ضغم شقر، نحو: اطجع في اضطجع، قاله الزمخشري،
~~وفيه نظر؛ فإن هذه الحروف أدغمت في غيرها، أدغم أبو عمرو الداني اللام
~~في

# يغفر لكم

# [نوح:4] والضاد في الشين:

# لبعض شأنهم

# [النور:62] والشين في السين:

# العرش سبيلا

# [الإسراء:42].

# وأدغم الكسائي الفاء في الباء:

# نخسف بهم

# [سبأ:9].

# وحكى سيبويه رحمه الله تعالى أن " مضجعا " أكثر، فدل على أن "
~~مطجعا " كثير.

# وقرأ يزيد بن أبي حبيب: " أضطره " بضم الطاء كأنه للإتباع.

# وقرأ أبي: " فنمتعه ثم نضطره " بالنون.

# واضطر افتعل من الضر، وأصله: اضتر، فأبدلت التاء طاء؛ لأن تاء
~~الافتعال تبدل طاء ms0704 بعد حروف الإطباق وهو متعد، وعليه جاء التنزيل؛
~~وقال: [البسيط]

# 785 إضطرك الحرز من سلمى إلى أجإ

# .....................

# والاضطرار: الإلجاء والإلزاز إلى الأمر المكروه.

# قوله: " أمتعه " قيل: بالرزق.

# وقيل: بالبقاء في الدنيا.

# وقيل: بهما إلى خروج محمد  صلى الله عليه وسلم  فيقتله أو يخرجه من
~~هذه الديار إن قام على الكفر، [وقيد المتاع بالقلة]؛ لأن متاع الدنيا
~~قليل بالنسبة إلى متاع الآخرة المؤبد.

# وفي الاضطرار قولان:

# أحدهما: أن يفعل به ما يتعذر عليه الخلاص منه، كما قال الله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور:13] و

# يوم يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر:48] يقال اضطررته إلى الأمر أي: ألجأته [وحملته عليه] وقالوا: إن
~~أصله من الضر؛ وهو إدناء الشيء، ومنه ضرة المرأة لدنوها.

# الثاني: أن يصير الفاعل بالتخويف والتهديد إلى أن يفعل ذلك اختيارا،
~~كقوله تعالى:

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد

# [البقرة:173] فوصفه بأنه مضطر إلى تناول الميتة، إن كان ذلك الأكل
~~فعله، فيكون المعنى: أن الله  تعالى  يلجئه إلى أن يختار النار، ثم
~~بين تعالى أن ذلك بئس المصير؛ لأن نعم المصير ما ينال فيه النعيم
~~والسرور، وبئس المصير ضده.

# قوله: " وبئس المصير " المصير فاعل، والمخصوص بالذم محذوف، أي:
~~النار ومصير: مفعل من صار يصير، وهو صالح للزمان والمكان.

# وأما المصدر فقياسه الفتح؛ لأن ما كسر عين مضارعه، فقياس ظرفيه الكسر
~~ومصدره الفتح، ولكن النحويين اختلفوا فيما كانت عينه ياء على ثلاثة
~~مذاهب.

# أحدها: كالصحيح [وقد تقدم].

# والثاني: أنه مخير فيه.

# والثالث: أن يتبع المسموع فما سمع بالكسر أو الفتح لا يتعدى، فإن كان "
~~المصير " في الآية اسم مكان فهو قياسي اتفاقا، والتقدير: وبئس المصير
~~النار كما تقدم، وإن كان مصدرا على رأي من أجازه فالتقدير: وبئس
~~الصيرورة صيرورتهم إلى النار.

### || [2.127-128]

# " إذ " عطف على " إذ " قبلها، فالكلام فيهما واحد.

# و " يرفع " في معنى ماضيا؛ لأنها من الأدوات المخلصة المضارع للمضي.

# وقال الزمخشري: " هي حكاية حال ماضية " قال أبو حيان: وفيه نظر.

# و " القواعد " جمع قاعدة، وهي الأساس ms0705 والأصل لما فوق، وهي صفة غالبة،
~~ومعناها الثابتة، ومنه " قعدك الله " أي: أسأل الله تثبيتك، ومعنى
~~رفعها البناء عليها؛ لأنه إذا بني عليها نقلت من هيئة الانخفاض إلى
~~الارتفاع.

# وأما القواعد من النساء فمفردها " قاعد " من غير تاء؛ لأن المذكر لا
~~حظ له فيها إذ هي من: قعدت عن الزوج.

# ولم يقل " قواعد البيت " ، بالإضافة لما في البيان بعد الإبهام من تفخيم
~~شأن المبين.

# [فصل في مشاركة إسماعيل في رفع القواعد

# الأكثرون على أن البيت كان موجودا قبل إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~واختلفوا هل كان إسماعيل شريكا له في رفع القواعد؟

# فالأكثرون على أنه كان شريكا له؛ للعطف عليه.

# وروي عن علي  رضي الله عنه  أنه لما بنى البيت خرج وخلف إسماعيل
~~وهاجر.

# فقالا: إلى من تكلنا؟

# قال: إلى الله تعالى، فعطش إسماعيل ولم ير الماء، فناداه جبريل أن اضرب
~~الأرض بأصبعك، فضربها بأصبعه، فنبع زمزم. وهذا ضعيف؛ وذلك لقوله تعالى: {
~~ربنا تقبل منآ } وهذا يوجب صرفه إلى المذكور السابق: وهو رفع
~~القواعد].

# فصل في الكلام على رفع القواعد

# يروى أن الله  تبارك وتعالى  خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام،
~~وكانت زبدة بيضاء على الماء، وأنزل الله البيت المعمور من ياقوتة من
~~يواقيت الجنة له بابان من زمرد أخضر، وأنزل الله الحجر، كان أبيض
~~فاسود من لمس الحيض في الجاهلية، وأمر الله  تعالى  آدم  عليه الصلاة
~~والسلام  أن يحج إليه، ويطوف به.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: حج آدم صلوات الله وسلامه عليه أربعين
~~حجة من " الهند " إلى " مكة " ماشيا، وكان ذلك إلى أيام الطوفان، فرفعه
~~الله  تعالى  إلى السماء الرابعة، وبعث جبريل  عليه الصلاة والسلام 
~~حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس، وكان موضع البيت خاليا إلى زمن
~~إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  ثم أمر الله  تعالى  ابراهيم عليه
~~الصلاة والسلام  بعد ما ولد إسماعيل  عليه الصلاة والسلام  ببناء
~~البيت، فسأل الله  تعالى  أن يبين له موضعه، فبعث الله السكينة ليدله
~~على موضع البيت، فتبعها حتى أتيا ms0706 " مكة " ، هذا قول علي رضي الله تعالى
~~عنه.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بعث الله سحابة على قدر الكعبة، وذهب
~~إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  في ظلها إلى أن وافت " مكة " فوقعت على
~~موضع البيت، فنودي منها يا إبراهيم ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص.

# [وقيل: أرسل الله جبريل  عليه الصلاة والسلام  ليدله على موضع البيت
~~قال ابن عباس  رضي الله عنهما : بني البيت من خمسة أجبل: طور سيناء،
~~وطور زيتا، ولبنان جبال بالشام، والجودي: جبل بالجزيرة وقواعده من حراء
~~جبل بمكة المشرفة، فلما انتهى لموضع الحجر قال لإسماعيل  عليه الصلاة
~~والسلام  يطلبه فصاح أو قبيس: يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها،
~~فأخذ الحجر الأسود، فوضعه مكانه.

# وقيل: إن الله تبارك وتعالى بنى البيت المعمور في السماء، وسمي " صراح "
~~، وأمر الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحياله على قدره وبقية الكلام
~~على البيت يأتي في سورة " الحج " إن شاء الله  تعالى  والله أعلم].

# قوله: " من البيت " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " يرفع " ومعناها ابتداء الغاية.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من " القواعد " ، فيتعلق بمحذوف
~~تقديره: كائنة في البيت، ويكون معنى " من " التبعيض [روى ابن كثير  رحمه
~~الله  عن ابن عباس  رضي الله عنهما، " أن القواعد حجارة كأسنمة البخت
~~بعضها من بعض، وحكى عن رجل من قريش ممن كان يهدمها أدخل عتلة بين حجرين
~~منها؛ ليخرج بها أحدهما، فتحركا تحرك الرجل، فانتفضت مكة بأسرها، فانتهوا
~~عن ذلك الأساس ".

# وقيل: أبصر القوم برقة، كادت تخطف بصر الرجل فبرأ الرجل من يده، فوقع في
~~موضعه، فتركوه ورجعوا إلى بنيانهم].

# قوله: " وإسماعيل " فيه قولان:

# أحدهما: وهو الظاهر  أنه عطف على " إبراهيم " ، فيكون فاعلا مشاركا
~~له في الرفع، ويكون قوله: { ربنا تقبل منآ } في محل نصب
~~بإضمار القول، ذلك القول في محل نصب على الحال منهما، أي: يرفعان يقولان:
~~ربنا تقبل، ويؤيد هذا قراءة عبد الله بإظهار فعل القول، قرأ: "
~~يقولان: ربنا تقبل " أي: قائلين ذلك، ويجوز ألا يكون هذا ms0707
~~القول حالا، بل هو جملة معطوفة على ما قبلها، ويكون هو العامل في " إذ "
~~قبله، والتقدير: يقولان: ربنا تقبل إذ يرفعان، أي: وقت رفعهما.

# والثاني: الواو [واو الحال]، و " إسماعيل " مبتدأ وخبره قول محذوف هو
~~العامل في قوله: " ربنا تقبل " فيكون إبراهيم هو الرافع،
~~وإسماعيل هو الداعي فقط، قالوا: لأن إسماعيل كان حينئذ طفلا صغيرا،
~~ورووه عن علي  رضي الله عنه  والتقدير إذ يرفع إبراهيم حال كون
~~إسماعيل يقول: ربنا تقبل منا.

# وفي المجيء بلفظ " الرب " جل وعز تنبيه بذكر هذه الصفة على التربية
~~والإصلاح.

# و " تقبل " بمعنى " اقبل " ، ف " تفعل " هنا بمعنى المجرد.

# وتقدم الكلام على نحو " إنك أنت السميع " من كون " أنت " يجوز فيه
~~التأكيد والابتداء والفصل. وتقدمت صفة السمع، وإن كان سؤال التقبل
~~متأخرا عن العمل للمجاورة، كقوله تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت

# [آل عمران:106] وتأخرت صفة العلم، لأنها فاصلة، ولأنها تشمل المسموعات
~~وغيرها.

# [فإن قيل: قوله: { إنك أنت السميع العليم } يفيد الحصر،
~~وليس الأمر كذلك، فإن غيره قد يكون سميعا.

# فالجواب أنه تعالى لكماله في هذه الصفة كأنه هو المختص بها دون غيره].

# قوله: " مسلمين " مفعول ثاني للجعل؛ لأنه بمعنى [التصيير، والمفعول
~~الأول هو] " نا ".

# وقرأ ابن عباس " مسلمين " بصيغة الجمع وفي ذلك تأويلان:

# أحدهما: أنهما أجريا التثنية مجرى الجمع، وبه استدل من يجعل التثنية
~~جمعا.

# والثاني: أنهما أرادا أنفسهما وأهلهما ك " هاجر ".

# قوله: " لك " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " مسلمين " لأنه بمعنى نخلص لك أوجهنا نحو:

# أسلمت وجهي لله

# [آل عمران:20] فيكون المفعول محذوفا لفهم المعنى.

# والثاني: أنه نعت لمسلمين أي: مسلمين مستقرين لك أي مستسلمين. والأول
~~أقوى معنى.

# فصل فيمن استدل بهذه الآية على القول بخلق الأعمال

# استدلوا بهذه الآية على خلق الأعمال بقوله: { ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك } ، فإن الإسلام إما أن يكون المراد منه الدين
~~والاعتقاد، أو الاستسلام والانقياد، وكيف كان فقد رغبا في أن يجعلهما
~~بهذه الصفة لا معنى له إلا خلق ذلك فيهما، فإن [الجعل] عبارة ms0708 عن
~~الخلق.

# قال الله تعالى:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1] فدل هذا على أن الإسلام مخلوق لله تعالى.

# فإن قيل: هذه الآية الكريمة متروكة الظاهر؛ لأنها تقتضي أنهما وقت
~~السؤال [كانا] غير مسلمين إذ لو كانا مسلمين لكان طلب أن يجعلهما
~~مسلمين طلبا لتحصيل الحاصل، وإنه باطل، لكن المسلمين أجمعوا على أنهما
~~كانا في ذلك الوقت مسلمين؛ ولأن صدور هذا الدعاء منهما لا يصلح إلا
~~بعد أن كانا مسلمين، وإذا ثبت أن الآية متروكة الظاهر لم يجز التمسك
~~بها، سلمنا أنها ليست متروكة الظاهر، لكن لا نسلم أن الجعل عبارة عن
~~الخلق والإيجاد بل له معان أخر سوى الخلق:

# أحدها: " جعل " بمعنى " صير " ، قال [الله] تعالى:

# وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا

# [الفرقان:47].

# وثانيها: " جعل " بمعنى " وهب " ، تقول: جعلت لك هذه الضيعة وهذا العبد
~~وهذا الغرس.

# وثالثها: [جعل] بمعنى الوصف للشيء والحكم به كقوله تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف:19].

# وقال:

# وجعلوا لله شركآء الجن

# [الأنعام:10].

# ورابعها: " جعل " كذلك بمعنى الأمر كقوله تعالى:

# وجعلنا منهم أئمة

# [السجدة:24] يعنى أمرناهم بالاقتداء بهم، وقال:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة:124] فهو الأمر.

# وخامسها: أن يجعله بمعنى التعليم كقوله: جعلته كاتبا [وشاعرا] إذا
~~علمته ذلك.

# وسادسها: البيان والدلالة تقول: جعلت كلام فلان باطلا إذا أوردت [من
~~الحجة] ما بين بطلان ذلك. إذ ثبت ذلك فنقول: لم لا يجوز أن يكن المراد
~~وصفهما بالإسلام، والحكم لهما بذلك كما يقال: جعلني فلان لصا، وجعلني
~~فاضلا أديبا إذا وصفه بذلك سلمنا أن المراد من الجعل الخلق، لكن
~~لم لا يجوز أن يكون المراد منه خلق الألطاف الداعية لهما إلى الإسلام،
~~وتوفيقهما لذلك؟ فمن وفقه الله لهذه الأمور حتى يفعلها، فقد جعله الله
~~مسلما له، ومثاله من يؤدب ابنه حتى يصير أديبا، فيجوز أن يقال: صيرتك
~~أديبا، وجعلتك أديبا، وفي خلاف ذلك يقال: جعل ابنه لصا محتالا.

# سلمنا أن ظاهر الآية الكريمة يقتضي كونه  تعالى  خالقا للإسلام، لكنه
~~على خلاف الدلائل ms0709 العقلية، فوجب ترك القول به.

# وإنما قلنا [إنه] على خلاف الدلائل العقلية؛ لأنه لو كان فعل العبد
~~خلقا لله  تعالى  لما استحق العبد به مدحا ولا ذما، ولا ثوابا ولا
~~عقابا، ولوجب أن يكون الله  تعالى  هو المسلم المطيع لا العبد.

# والجواب: قوله: الآية متروكة الظاهر.

# [قلنا]: لا نسلم وبيانه من وجوه:

# الأول: أن الإسلام عرض قائم بالقلب، وأنه لا يبقى زمانين فقوله: "
~~واجعلنا مسلمين لك " أي: اخلق هذا العرض، فينافي الزمان المستقبل دائما،
~~وطلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي حصوله في الحال.

# الثاني: أن يكون المراد منه الزيادة في الإسلام كقوله:

# ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم

# [الفتح:4]

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد:17] ويؤيد هذا قوله تعالى

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة:260] فكأنهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق، وطلب الزيادة لا
~~ينافي حصول الأصل في الحال.

# الثالث: أن " الإسلام " إذا أطلق يفيد الإيمان والاعتقاد أما إذا أضيف
~~بحرف " اللام " كقوله: " مسلمين لك " ، فالمراد الاستسلام له
~~والانقياد والرضا بكل ما مقدر [وترك المنازعة في أحكام الله  تعالى 
~~وأقضيته، فلقد كانا عارفين مسلمين لكن لعله بقي في قلوبهما نوع من
~~المنازعة الحاصلة بسبب البشرية، فأراد أن يزيل الله ذلك عنهما بالكلية
~~ليحصل لهما مقام الرضا بالقضاء على سبيل الكمال] فثبت بهذه الوجوه أن
~~الآية ليست متروكة الظاهر.

# قوله: يحمل الجعل على الحكم بذلك فلا نسلم أن الموصوف إذا حصلت الصفة له
~~فلا فائدة في الصفة، وإذا لم يكن المطلوب بالدعاء هو مجرد الوصف، وجب
~~حمله على تحصيل الصفة، ولا يقال: وصفه تعالى بذلك ثناء ومدح، وهو مرغوب
~~له فيه.

# قلنا: نعم! لكن الرغبة في تحصيل نفس الشيء أكثر من تحصيل الرغبة في
~~تحصيل الوصف به والحكم به، فكان حمله على الأول أولى.

# وأيضا أنه متى حصل الإسلام فيهما فقد استحقا التسمية بذلك والله 
~~تعالى  لا يجوز عليه الكذب، فكان ذلك الوصف حاصلا، وأي فائدة في طلبه
~~بالدعاء.

# وأيضا أنه لو كان المراد به التسمية لوجب أن كل من سمى إبراهيم مسلما
~~جاز أن يقال: ms0710 جعله مسلما.

# أما قوله: يحمل ذلك على فعل الألطاف.

# فالجواب: هذا مدفوع من وجوه:

# أحدها: أن لفظ الجعل مضاف إلى " الإسلام " ، فصرفه عنه إلى غيره ترك
~~للظاهر.

# وثانيها: أن تلك الألطاف قد فعلها الله  تعالى  وأوجدها، وأخرجها
~~إلى الوجود على مذهب المعتزلة، فطلبها يكون طلبا لتحصيل الحاصل، وإنه
~~غير جائز.

# وثالثها: أن تلك الألطاف إما أن يكون لها أثر في ترجيح جانب الفعل على
~~الترك أو لا.

# فإن لم يكن لها أثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا.

# وإن كان لها أثر في الترجيح، فنقول: متى حصل الرجحان فقد حصل الوجوب،
~~وذلك أن مع حصول ذلك القدر من الترجيح، إما أن يجب الفعل، أو يمتنع، أو
~~لا يجب أصلا ولا يمتنع.

# فإن وجب فهو المطلوب.

# وإن امتنع فهو مانع لا مرجح، وإن لم يجب ولا يمتنع فحينئذ يمكن وقوع
~~الفعل معه تارة ولا وقوعه أخرى فاختصاص وقت الوقوع بالوقوع: إما أن يكون
~~لانظمام أمر إليه لأجله تميز ذلك الوقت بالوقوع أو ليس كذلك فإن كان
~~الأول كان المرجح مجموع اللطف مع هذه الضميمة الزائدة فلم يكن لهذا اللطف
~~أثر في الترجيح أصلا، وقد فرضناه كذلك هذا خلف.

# وإن كان الثاني لزم رجحان أحد طرفي الممكن المساوي على الآخر من غير
~~مرجح وهو محال، فثبت أن القول بهذا اللطف غير معقول.

# قوله: الدلائل العقلية دلت على امتناع وقوع فعل العبد بخلق الله  تعالى
~~ وهو فصل المدح والذم.

# قلنا: إنه معارض بسؤال العلم وسؤال الداعي على ما تقدم.

# قال القرطبي: سألاه التثبت والدوام و " الإسلام " في هذا الموضع:
~~الإيمان والأعمال جميعا، منه قوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران:19]، وكفى هذا دليلا لمن قال إن الإيمان والإسلام هما شيء
~~واحد، ويؤيده قوله تعالى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات:35، 36] والله أعلم.

# قوله: { ومن ذريتنآ أمة مسلمة } فيه قولان:

# أحدهما  وهو الظاهر  أن " من ذريتنا " صفة لموصوف محذوف وهو مفعول
~~أول، و ms0711 " أمة مسلمة " مفعول ثاني تقديره: واجعل فريقا من ذريتنا أمة
~~مسلمة.

# وفي " من " حينئذ ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها للتبعيض.

# والثاني: أجازه الزمخشري  أن تكون للتبيين، قال تبارك وتعالى:

# الذين آمنوا منكم

# [النور:55].

# الثالث: أن تكون لابتداء غاية الجعل، قاله أبو البقاء.

# والثاني: من القولين: أن يكون " أمة " هو المفعول الأول، و " من ذريتنا
~~" حال منها؛ لأنه في الأصل صفة نكرة، فلما قدم عليها انتصب حالا، و "
~~مسملة " هو المفعول الثاني، والأصل: واجعل الأمة من ذريتنا مسلمة، ف "
~~الواو " داخلة في الأصل على " أمة " ، وإنما فصل بينهما بقوله: " من
~~ذريتنا " وهو جائز؛ لأنه من جملة الكلام المعطوف، وفي إجازته ذلك
~~نظر، فإن النحويين كأبي علي وغيره منعوا الفصل بالظرف [بين حرف
~~العطف] إذا كان على حرف واحد وبين المعطوف وجعلوا منه قوله: [المنسرح]

# 786 يوما تراها كشبه أردية ال

# عصب ويوما أديمها نغلا

# ضرورة، فالفصل في الحال أبعد، وصار ما أجازه نظير قولك: " ضرب الرجل
~~ومتجردة المرأة زيد " وهذا غير فصيح، ولا يجوز أن يكون أجعل المقدرة
~~بمعنى أخلق وأوجد، فيتعدى لواحد، ويتعلق " من ذريتنا " به، ويكون "
~~أمة " مفعولا به، لأنه إن كان من عطف المفردات لزم التشريك في العامل
~~الأول، والعامل الأول ليس معناه " اخلق " إنما معناه " صير ".

# وإن كان من عطف الجمل، فلا يحذف إلا ما دل عليه المنطوق، والمنطوق ليس
~~بمعنى الخلق، فكذلك المحذوف ألا تراهم منعوا في قوله:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب:43] أن يكون التقدير: وملائكته يصلون لاختلاف مدلول
~~الصلاتين، وتأولوا ذلك على قدر مشترك بينهما، وقوله: " لك " فيه
~~الوجهان المتقدمان بعد " مسلمين ".

# فصل

# إنما خص بعضهم؛ لأنه  تعالى  أعلمهما [أن] في ذريتهما الظالم بقوله

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124].

# وقيل: أراد به العرب؛ لأنهم من ذريتهما.

# وقيل: هم أمة محمد  صلى الله عليه وسلم  لقوله تعالى:

# وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة:129].

# فإن قيل: قوله:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124] كما يدل على أن في ذريته من يكون ظالما فكذلك [يوجب
~~فيهم من لا يكون ms0712 ظالما]، فإذن كون بعض ذريته أمة مسلمة صار معلوما بتلك
~~الآية، فما الفائدة في طلبه بالدعاء مرة أخرى؟

# فالجواب: تلك الدلالة ما كانت قاطعة، والشفيق بسوء الظن مولع.

# فإن قيل: لم خص ذريتهما بالدعاء أليس أن هذا يجرى مجرى البخل في
~~الدعاء؟

# فالجواب: الذرية أحق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالى:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم:6] ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا صلح بهم غيرهم.

# والأمة هنا: الجماعة، وتكون واحدا إذا كان يقتدى به في الخير، ومنه
~~قوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله

# [النحل:120]. وقد يطلق لفظ الأمة على غير هذا المعنى [كقوله تعالى: {
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة } أي دين وملة]. ومنه قوله تعالى:

# إن هذه أمتكم أمة واحدة

# [الأنبياء:92].

# وقد تكون بمعنى الحين والزمان، ومنه قوله تعالى:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف:45] أي: بعد حين وزمان.

# ويقال هذا أمة زيد، أي أم زيد، والأمة أيضا: القامة، يقال: فلان
~~حسن الأمة، أي: حسن القامة؛ قال: [المتقارب]

# 787 وإن معاوية الأكرمي

# ن حسان الوجوه طوال الأمم

# وقيل: الأمة الشجة التي تبلغ أم الدماغ، يقال: رجل مأموم وأميم نقله
~~القرطبي.

# قوله: " وأرنا مناسكنا " الظاهر أن الرؤية هنا بصرية، فرأى في
~~الأصل يتعدى لواحد، فلما دخلت همزة النقل أكسبتها مفعولا ثانيا، ف "
~~نا " مفعول أول، و " مناسكنا " مفعول ثان.

# وأجاز الزمخشري أن تكون منقولة من " رأى " بمعنى عرف، فتتعدى أيضا
~~لاثنين كما تقدم، وأجاز قوم فيما حكاه ابن عطية أنها هنا قلبية، والقلبية
~~تقبل [النقل] لاثنين كقول القائل: [الطويل]

# 788 وإنا لقوم ما نرى القتل سبة

# إذا ما رأته عامر وسلول

# وقال الكميت: [الطويل]

# 789 بأي كتاب أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# وقال ابن عطية: ويلزم قائله يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة، وينفصل عنه
~~بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب كغير المعدى؛ وأنشد قول حطائط
~~بن يعفر: [الطويل]

# 790 أريني جوادا مات هزلا لأنني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# يعني: أنه قد تعدت " علم " القلبية إلى اثنين، سواء ms0713 كانت مجردة من
~~الهمزة أم لا، وحينئذ يشبه أن يكون ما جاء فيه " فعل وأفعل " بمعنى
~~وهو غريب، ولكن جعله بيت حطائط من رؤية القلب ممنوع، بل معناه من
~~رؤية البصر، ألا ترى أن قوله: " جوادا مات " من متعلقات البصر،
~~فيحتاج في إثبات تعدي " أعلم " القلبية إلى اثنين إلى دليل.

# وقال بعضهم: هي هنا بصرية قلبية معا؛ لأن الحج لا يتم إلا بأمور منها
~~ما هو معلوم ومنها ما هو مبصر.

# ويلزمه على هذا الجمع بين الحقيقة والمجاز، أو استعمال المشترك في
~~معنييه معا.

# وقرأ الجمهور: { أرنا } بإشباع كسر " الراء " هنا، وفي [النساء:153]
~~وفي [الأعراف:143] { أرني أنظر } ، وفي [فصلت:29] { أرنا
~~الذين }.

# وقرأ ابن كثير بالإسكان في الجميع، ووافقه في " فصلت " ابن عامر، وأبو
~~بكر عن عاصم، واختلف عن أبي عمرو، فروي عن السوسي موافقة ابن كثير
~~بالإسكان في الجميع، وروى عنه الدوري اختلاس الكسر فيها.

# أما الكسر فهو الأصل.

# وأما الاختلاس فحسن مشهور.

# وأما الإسكان فللتخفيف، شبهوا المتصل بالمنفصل فسكنوا كسره، كما قالوا
~~في فخذ: فخذ، وكتف: كتف.

# وقد غلط قوم راوي هذه القراءة.

# وقالوا: صار كسر الراء دليلا على الهمزة المحذوفة، فإن أصله: " أرئنا "
~~ثم نقل.

# قال الزمخشري تابعا لغيره: قال الفارسي: التغليط ليس بشيء لأنها قراءة
~~متواترة، وأما كسرة الراء فصارت كالأصل؛ لأن الهمزة مرفوضة الاستعمال.

# وقال أيضا: ألا تراهم أدغموا في

# لكنا هو الله ربي

# [الكهف:38]، والأصل " لكن أنا " نقلوا الحركة، وحذفوا، ثم أدغموا، فذهاب
~~الحركة في " أرنا " ليس بدون ذهابها في الإدغام، وأيضا فقد سمع الإسكان
~~في هذا الحرف نصا عن العرب؛ قال القائل: [البسيط]

# 791 أرنا إداوة عبد الله نملؤها

# من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا

# وأصل أرنا: أرئنا، فنقلت حركة " الهمزة " إلى " الراء " وحذفت هي، وقد
~~تقدم الكلام بأشبع من هذا عند قوله:

# حتى نرى الله جهرة

# [البقرة:55].

# و " المناسك " واحدها: " منسك " بفتح العين وكسرها، وقد قرىء بهما
~~والمفتوح هو المقيس لانضمام عين مضارعه.

# ويقال: المنسك بفتح السين بمعنى الفعل وبكسر السين بمعنى ms0714 الموضع،
~~كالمسجد والمشرق والمغرب.

# قال الله تعالى:

# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه

# [الحج:67] قرىء بالفتح والكسر، وظاهر الكلام يدل على الفعل، وكذلك قوله
~~عليه السلام

# " خذوا عني مناسككم "

# أمرهم بأن يتعلموا أفعاله في الحج، لا أنه أراد: خذوا عني مواضع
~~نسككم، وبعض المفسرين حمل المناسك على الذبيحة فقط.

# قال ابن الخطيب: وهو خطأ، لأن الذبيحة إنما تسمى نسكا لدخولها تحت
~~التعبد، [لا لكونها مذبوحة] ولذلك لا يسمون ما يذبح للأكل بذلك.

# قال القرطبي: [قوله تعالى: " مناسكنا " يقال]: إن أصل النسك في
~~اللغة الغسل، يقال منه نسك ثوبه إذا غسله.

# وهو في الشرع اسم للعبادة، يقال: رجل ناسك إذا كان عابدا.

# فصل في تسمية عرفات

# وقال الحسن: إن جبريل  عليه السلام  أرى إبراهيم المناسك كلها حتى
~~بلغ " عرفات " ، فقال: يا إبراهيم أعرفت ما رأيتك من المناسك؟ قال: نعم
~~[فسميت " عرفات " ] فلما كان يوم النحر أراد أن يزور البيت فعرض له إبليس
~~فسد عليه الطريق، فأمره جبريل  عليه السلام  بأن يرميه بسبع حصيات،
~~ففعل فذهب الشيطان، ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع كل ذلك
~~يأمره جبريل  عليه السلام  برمي سبع حصيات.

# فبعضهم حمل المناسك هنا على [شعائر] الحج، وأعماله كالطواف والسعي
~~والوقوف.

# وبعضهم حمله على المواقف والمواضع التي يقام فيها شرائع الحج، مثل " منى
~~" و " عرفات " و " المزدلفة " ونحوها.

# وبعضهم حمله على المجموع.

# فصل في استلام الأركان

# قال ابن إسحاق: وبلغني أن آدم  عليه السلام  كان يستلم الأركان
~~كلها قبل إبراهيم عليه السلام.

# وقال: حج إسحاق وسارة من " الشام " ، وكان إبراهيم  عليه السلام 
~~يحجه كل سنة على البراق، وحجه بعد ذلك الأنبياء والأمم.

# وروى محمد بن سابط عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:

# " كان النبي من الأنبياء إذا هلكت أمته لحق
~~مكة فتعبد بها هو ومن آمن معه حتى يموتوا،
~~فمات بها نوح وهود وصالح وقبورهم بين زمزم
~~والحجر ".

# وذكر ابن وهب أن شعيبا مات ب " مكة " هو ومن معه من المؤمنين، فقبورهم
~~في غربي " مكة " بين ms0715 دار الندوة وبين بني سهم.

# وقال ابن عباس: في المسجد الحرام قبران ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل
~~وقبر شعيب عليهما السلام، فقبر إسماعيل في الحجر، وقبر شعيب مقابل الحجر
~~الأسود.

# وقال عبد الله بن ضمرة السلولي: ما بين الركن والمقام إلى زمزم قبور
~~تسعة وتسعين نبيا جاءوا حجاجا فقبروا هنالك، صلوات الله عليهم أجمعين.

# قوله: " وتب علينا " احتج به من جوز الذنب على الأنبياء قال: لأن التوبة
~~مشروطة بتقدم الذنب، فلولا تقدم الذنب، وإلا لكان طلب التوبة طلبا
~~للمحال.

# قالت المعتزلة: الصغيرة تجوز على الأنبياء.

# ولقائل أن يقول: إن الصغائر قد صارت مكفرة بثواب فاعلها، وإذا صارت
~~مكفرة فالتوبة عنها محال؛ لأن تأثير التوبة في إزالتها وإزالة الزائل
~~محال.

# قال ابن الخطيب: وهاهنا أجوبة تصلح لمن جوز الصغيرة، ولمن لم يجوزها،
~~وهي من وجوه:

# أولها: يجوز أن يأتي بصورة التوبة تشددا في الانصراف عن المعصية؛ لأن
~~من تصور نفسه بصورة النادم العازم على التحرز الشديد، كان أقرب إلى ترك
~~المعاصي.

# وثانيها: أن العبد وإن اجتهد في طاعة ربه، فإنه لا ينفك عن التقصير
~~من بعض الوجوه: إما على سبيل السهو أو على سبيل ترك الأولى، فكان هذا
~~الدعاء لأجل ذلك.

# وثالثها: أنه  تعالى  لما أعلم إبراهيم  عليه السلام  أن في ذريته
~~من يكون ظالما عاصيا، لا جرم سأل هاهنا أن يجعل بعض ذريته أمة مسلمة،
~~ثم طلب منه أن يوفق أولئك العصاة للتوبة فقال: " وتب علينا " أي
~~على المذنبين من ذريتنا، والأب المشفق على ولده إذا أذنب ولده، فاعتذر
~~الوالد عنه، فقد يقول: أجرمت وعصيت فاقبل عذري، ويكون مراده: أن ولدي
~~أذنب فاقبل عذره؛ لأن ولد الإنسان يجري مجرى نفسه، والذي يقوي هذا
~~التأويل وجوه:

# الأول: ما حكى الله  تعالى  في سورة " إبراهيم " أنه قال:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني
~~ومن عصاني فإنك غفور رحيم

# [إبراهيم:3536].

# فيحتمل أن يكون المعنى: ومن عصاني فإنك قادر على أن تتوب عليه إن تاب، ms0716
~~وتغفر له ما سلف من ذنوبه.

# الثاني: ذكر أن في قراءة عبد الله: { وأرهم مناسكهم وتب
~~عليهم }.

# الثالث: أنه قال عطفا على هذا:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة:129].

# الرابع: تأولوا قوله تعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم

# [الأعراف:11] بجعل خلقه إياه خلقه لهم إذ كانوا فيه، فكذلك لا يبعد أن
~~يكون قوله: " أرنا مناسكنا " أي " ذريتنا ".

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: أجاب بعضهم عن هذا الإشكال فقال: إنهما
~~لما قالا " وتب علينا " وهم أنبياء معصومون إنما طلبا التثبيت
~~والدوام؛ لأنهما كان لهما ذنب.

# قال القرطبي: وهذا حسن، وأحسن منه أن يقال: إنهما لما عرفا المناسك
~~وبنيا البيت أراد أن يبينا للناس، ويعرفاهم أن ذلك الموقف وتلك المواضع
~~مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة.

# فصل فيمن استدل بالآية على خلق الأفعال لله تعالى

# دلت الآية الكريمة على أن فعل العبد خلق الله  تعالى  لأنه عليه
~~الصلاة والسلام طلب من الله  تعالى  أن يتوب عليه، فلو كانت التوبة
~~مخلوقة للعبد، لكان طلبها من الله  تعالى  [محالا وجهلا.

# قالت المعتزلة: هذا معارض بما أن الله  تعالى ] طلب التوبة منا.
~~[فقال]

# يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا

# [التحريم:8] { يا أيها.. توبة نصوحا } ولو كانت فعلا لله تعالى، لكان
~~طلبها من العبد محالا وجهلا، وإذا ثبت ذلك حمل قوله: " وتب
~~علينا " على التوفيق، وفعل الألطاف، أو على قبول التوبة من العبد.

# والجواب: [قال ابن الخطيب] متى لم يخلق الله  تعالى  داعية موجبة
~~للتوبة استحال حصول التوبة، فكانت التوبة من الله  تعالى  لا من
~~العبد، وتقرير دليل الداعي قد تقدم غير مرة.

# فصل في معنى التوبة

# اعلم أن التوبة هي الرجوع، فمعنى توبة الله  تعالى  أن يرجع برضاه
~~وتوحيده عليهم، ومعنى توبة العبد أن يرجع عما ارتكبه من المعاصي،
~~فمتعلق التوبة مختلف، وإذا اختلفت التعلقات ضعفت دلالة الآية الكريمة
~~على مذهب أهل السنة.

# فصل في الدعاء

# قال بعضهم: إذا أراد الله من العبد أن يجيب دعاءه، فليدع بأسماء الله
~~المناسبة لذلك الدعاء، فإن كان ms0717 الدعاء للرحمة والمغفرة، فليدع باسم
~~الغفار والتواب والرحيم وما أشبهه، وإن كان دعاؤه لشر، فليدع بالعزيز
~~والمنتقم، وبما يناسبه. وتقدم الكلام على قوله: { إنك أنت
~~التواب الرحيم }.

### || [2.129]

# في ضمير " فيهم " قولان:

# أحدهما: أنه عائد على معنى الأمة؛ إذ لو عاد على لفظها لقال: " فيها "
~~قاله أبو البقاء.

# والثاني: أنه يعود على الذرية بالتأويل المتقدم وقيل: يعود على أهل "
~~مكة " ، ويؤيده:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة:2]، وفي قراءة أبي: " وابعث فيهم في آخرهم رسولا
~~منهم ".

# قوله: " منهم " في محل نصب، لأنه صفة ل " رسولا " ، فيتعلق
~~بمحذوف، أي: رسولا كائنا منهم.

# قال ابن الأنباري: يشبه أن يكون أصله من قولهم: ناقة مرسال ورسلة، إذا
~~كانت سهلة السير ماضية أمام النوق.

# ويقال للجماعة المهملة المرسلة: رسل، وجمعه أرسال. ويقال: جاء القوم
~~أرسالا، أي بعضهم في أثر بعض، ومنه يقال للبن: رسل، لأنه يرسل من
~~الضرع. نقله القرطبي رحمه الله تعالى.

# قوله: " يتلوا " في محل هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب صفة ثانية ل " رسولا " ، وجاء هذا على
~~الترتيب الأحسن، إذا تقدم ما هو شبيه بالمفرد، وهو المجرور على الجملة.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من " رسولا "؛ لأنه لما وصف تخصص.

# الثالث: أنها حال من الضمير في " منهم " ، والعامل فيها الاستقرار الذي
~~تعلق به " منهم " لوقوعه صفة.

# وتقدم قوله: " العزيز "؛ لأنها صفة ذات، وتأخر " الحكيم "؛ لأنها صفة
~~فعل.

# ويقال: عز يعز، ويعز، ويعز، ولكن باختلاف معنى،
~~فالمضموم بمعنى " غلب " ، ومنه:

# وعزني في الخطاب

# [ص:23].

# والمفتوح بمعنى [الشدة، ومنه: عز لحم الناقة، أي: اشتد، وعز علي هذا
~~الأمر، والمكسور بمعنى] النفاسة وقلة النظير.

# فصل في الكلام على دعاء سيدنا إبراهيم

# اعلم أن هذا الدعاء يفيد كمال حال ذريته من وجهين:

# أحدهما: أن يكون فيهم رسول يكمل لهم الدين والشرع.

# والثاني: أن يكون المبعوث منهم لا من غيرهم، لأن الرسول والمرسل إليه
~~إذا كانا معا من ذريته، كان أشرف لطلبته إذا أجيب إليها، وإذا كان منهم،
~~فإنهم ms0718 يعرفون مولده ومنشأه، فيقرب الأمر عليهم في معرفة صدقه، وأمانته،
~~وكان أحرص الناس على خيرهم، وأشفق عليهم من الأجنبي لو أرسل إليهم.

# أجمع المفسرون على أن الرسول هو محمد  صلى الله عليه وسلم  روي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال:

# " أنا دعوة إبراهيم وبشارة عيسى ".

# وأراد بالدعوة هذه الآية، وبشارة عيسى عليه الصلاة والسلام ما ذكره في
~~سورة " الصف " من قوله:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف:6].

# وثالثها: أن إبراهيم  عليه السلام  إنما دعا بهذا الدعاء ب " مكة "
~~لذريته الذين يكونون بها، وبما حولها، ولم يبعث الله تعالى إلى من ب "
~~مكة " وما حولها إلا محمدا صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام 
~~من بني إسرائيل إلا عشرة: هود ونوح وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

# قوله: { يتلوا عليهم آياتك } فيه وجهان:

# الأول: أنها الفرقان الذي أنزل على محمد  صلى الله عليه وسلم  لأن
~~الذي كان يتلوه عليهم ليس إلا ذلك، فوجب حمله عليه.

# الثاني: يجوز أن تكون الآيات هي الأعلام الدالة على وجود الصانع
~~وصفاته سبحانه وتعالى، ومعنى تلاوته إياها عليهم: أنه كان يذكرهم بها،
~~ويدعوهم إليها، ويحملهم على الإيمان بها.

# قوله: " ويعلمهم الكتاب " أي: القرآن يعلمهم ما فيه من
~~الدلائل والأحكام.

# وأما الحكمة فهي: الإصابة في القول والعمل.

# وقيل: أصلها من أحكمت الشيء أي رددته، فكأن الحكمة هي التي ترد عن الجهل
~~والخطأ، وهو راجع إلى ما ذكرنا من الإصابة في القول والعمل.

# اختلف المفسرون [في المراد بالحكمة] هاهنا.

# قال ابن وهب قلت لمالك: ما الحكمة؟ قال: معرفة الدين، والفقه فيه،
~~والاتباع له.

# وقال الشافعي رضي الله عنه: الحكمة سنة رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  وهو قول قتادة.

# قال أصحاب الشافعي رضي الله عنه: والدليل عليه أنه  تعالى  ذكر تلاوة
~~الكتاب أولا، وتعليمه ثانيا، ثم عطف عليه الحكمة، فوجب أن يكون المراد
~~من الحكمة شيئا خارجا عن الكتاب، وليس ذلك إلا ms0719 سنة الرسول عليه
~~السلام.

# فإن قيل: لم لا يجوز حمله على تعليم الدلائل العقلية على التوحيد
~~والعدل والنبوة؟

# فالجواب: لأن العقول مستقبلة كذلك فحمل هذا اللفظ على ما لا يستفاد من
~~الشرع أولى.

# وقيل: الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل.

# وقال مقاتل: هي مواعظ القرآن الكريم، وما فيه من الأحكام.

# وقال ابن قتيبة: هي العلم والعمل به.

# وقيل: حكمة تلك الشرائع، وما فيها من وجوه المصالح والمنافع.

# وقيل: أراد بالكتاب الآيات المحكمة، وأراد بالحكمة المتشابهات. [وقال
~~ابن دريد: كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة].

# وأما قوله: " ويزكيهم ".

# قال الحسن: يطهرهم من شركهم.

# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: التزكية هي الطاعة والإخلاص.

# وقال ابن كيسان: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا هم للأنبياء
~~بالبلاغ لتزكية المزكي للشهود.

# وقيل: يأخذ زكاة أموالهم. ولما ذكر هذه الدعوات، فتممها بالثناء على
~~الله تعالى فقال: { إنك أنت العزيز الحكيم }.

# و " العزيز ": هو القادر الذي لا يغلب، و " الحكيم ": هو العليم الذي لا
~~يجهل شيئا.

# [واعلم أن " العزيز " و " الحكيم " بهذين التفسيرين صفة للذات، وإذا
~~أريد بالعزيز أفعال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه، وأراد
~~بالحكمة: أفعال الحكمة، لم يكن " العزيز " و " الحكيم " من صفات الذات،
~~بل من صفات الفعل، والفرق بين هذين النوعين: أن صفات الذات أزلية، وصفات
~~الفعل ليست كذلك، وصفات الفعل أمور سببية يعتبر في تحققها صدور الآثار عن
~~الفعل، وصفات الذات ليست كذلك.

# فصل]

# [و] قال الكلبي: العزيز المنتقم لقوله تعالى:

# والله عزيز ذو انتقام

# [آل عمران:4].

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: العزيز الذي لا يوجد مثله.

# وقيل: المنيع الذي لا تناله الأيدي، ولا يصل إليه شيء.

# وقيل: القوي.

# والعزة القوة، لقوله تعالى:

# فعززنا بثالث

# [يس:14] أي قوينا.

# وقيل: الغالب، لقوله:

# وعزني في الخطاب

# [ص:23] أي غلبني، ويقال: من عزيز أي من غلب.

# واعلم أن مناسبة قوله: { أنت العزيز الحكيم } لهذا الدعاء هو أن
~~العزيز هو القادر، والحكيم هو العالم ms0720 بوضع الأشياء في مواضعها، ومن كان
~~عالما قادرا فهو قادر على أن يبعث فيهم رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم.

### || [2.130]

# " من " اسم استفهام بمعنى الإنكار، فهو نفي في المعنى، لذلك جاءت بعده "
~~إلا " التي للإيجاب، ومحله رفع بالابتداء.

# و " يرغب " خبره، وفيه ضمير يعود عليه.

# والرغبة أصلها الطلب، فإن تعدت ب " في " كانت بمعنى الإيثار له،
~~والاختيار نحو: رغبت في كذا، وإن تعدت ب " عن " كانت بمعنى الزهادة
~~نحو: رغبت عنك.

# قوله: { إلا من سفه } في " من " وجهان.

# أحدهما: أنها في محل رفع البدل من الضمير في " يرغب " ، وهو المختار؛
~~لأن الكلام غير موجب، والكوفيون يجعلون هذا من باب العطف.

# فإذا قلت: ما قام القوم إلا زيد، ف " إلا " عندهم حرف عطف، وزيد
~~معطوف على القوم، وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو.

# الثاني: أنها في محل نصب على الاستثناء، و " من " يحتمل أن تكون
~~موصولة، وأن تكون نكرة موصوفة، فالجملة بعدها لا محل لها على الأول،
~~ومحلها الرفع، أو النصب على الثاني.

# قوله: " نفسه " في نصبه سبعة أوجه:

# أحدها: وهو المختار أن يكون مفعولا به؛ لأنه حكي أن " سفه " بكسر
~~الفاء يتعدى بنفسه كما يتعدى " سفه " بفتح الفاء والتشديد، وحكى عن
~~أبي الخطاب أنها لغة، وهو اختيار الزمخشري [فإنه قال]: " سفه نفسه:
~~امتهنها، واستخف بها " ، ثم ذكر أوجها أخرى.

# ثم قال والوجه الأول، وكفى شاهدا له بما جاء في الحديث:

# " الكبر أن تسفه الحق وتغمض الناس ".

# الثاني: أنه مفعول به ولكن على تضمين " سفه " معنى فعل يتعدى، فقدره
~~الزجاج وابن جني بمعنى " جهل " ، وقدره أبو عبيدة بمعنى " أهلك ".

# قال القرطبي: وأما سفه بالضم فلا يتعدى قاله ثعلب والمبرد].

# الثالث: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر تقديره: سفه في نفسه.

# الرابع: توكيد لمؤكد محذوف تقديره: سفه في نفسه، فحذف المؤكد قياسا على
~~النعت والمنعوت، حكاه مكي.

# الخامس: أنه تمييز، وهو قول الكوفيين.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون في شذوذ تعريف المميز؛ نحو قوله:
~~[الوافر]

# 792...................

# ولا بفزارة الشعر الرقابا

# [الوافر]

# 793..................

# أجب الظهر ms0721 ليس له سنام

# فجعل " الرقاب " و " الظهر " تمييزين، وليس كذلك، بل هما
~~مشبهان بالمفعول به؛ لأنهما معمولا صفة مشهبة، وهي " الشعر " جمع
~~أشعر، و " أجب " وهو اسم.

# السادس: أنه مشبه بالمفعول وهو قول بعض الكوفيين.

# السابع: أنه توكيد لمن سفه؛ لأنه في محل نصب على الاستثناء في أحد
~~القولين، وهو تخريج غريب نقله صاحب " العجائب والغرائب ".

# والمختار الأول؛ لأن التضمين لا ينقاس، وكذلك حرف الجر.

# وأما حذف المؤكد وإبقاء التوكيد، فالصحيح لا يجوز.

# وأما التمييز فلا يقع معرفة، ما ورد نادر أو متأول.

# وأما النصب على التشبيه بالمفعول، فلا يكون في الأفعال إنما يكون في
~~الصفات المشبهة خاصة.

# فصل في مناسبة الآية لما قبلها من الآيات

# لما ذكر أمر إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  وشرائعه التي ابتلاه
~~الله بها، وبناء بيته، والحرص على مصالح عباده، ودعائه [بالخير لهم]،
~~وغير ذلك عجب الناس فقال: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم }.

# قال النحاس: وهو تقريع وتوبيخ وقع فيه معنى النفي، أي وما يرغب والمعنى:
~~يزهد فيها، وينأى بنفسه عنها، أي: الملة وهي الدين والشرع؛ إلا من
~~سفه نفسه.

# قال قتادة: وكل ذلك توبيخ اليهود، والنصارى، ومشركي العرب؛ لأن اليهود
~~إنما يفتخرون بالوصلة إلى إسرائيل وقريش، فإنهم إنما نالوا كل خير
~~بالبيت الذي بناه، [فصاروا لذلك يدعون إلى كتاب الله]، وسائر العرب، [وهم
~~العدنانيون] مرجعهم إلى إسماعيل، وهم يفتخرون على [القحطانيين] بما
~~أعطاه الله  تعالى  من النبوة، فرجع عند التحقيق افتخار الكل بإبراهيم
~~عليه السلام، ولما ثبت أن إبراهيم  عليه السلام  هو الذي طلب من الله
~~ تعالى  بعثة هذا الرسول في آخر الزمان ثبت أنه هو الذي تضرع إلى الله
~~ تعالى  في تحصيل هذا المقصود، والعجب ممن [أعظم مفاخره وفضائله
~~الانتساب إلى إبراهيم عليه السلام] ثم إنه لا يؤمن بالرسول الذي هو دعوة
~~إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  ومطلوبه بالتضرع لا شك أن مما يستحق أن
~~يتعجب منه.

# [فإن قيل: لعل الرسول عليه الصلاة والسلام الذي طلب إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام بعثه غير هذا الشخص.

# فالجواب ms0722 أن التوراة والإنجيل شاهدة بصحة هذه الرواية، والمعتمد في إثبات
~~نبوته صلى الله عليه وسلم وظهور المعجزة على يده، وهو القرآن الكريم
~~وإخباره عن الغيوب منسوخ، ولفظ " الملة " يتناول الفروع والأصول؛ فيكون
~~محمدا عليه  الصلاة والسلام .

# والجواب لما أنه طلب من الله بعثة هذا الرسول وتأييده ونشر شريعته، عبر
~~عن هذا المعنى بأنه ملة إبراهيم].

# فصل

# روي أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال
~~لهما: إن الله  تعالى  قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبيا
~~اسمه أحمد، فمن آمن به فقد اهتدى، ومن لم يؤمن به فهو ملعون، وأسلم
~~سلمة، ومهاجر أبى أن يسلم، فنزلت هذه الآية الكريمة.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: { إلا من سفه نفسه } خسر
~~نفسه.

# وقال الكلبي: " ضل من قتل نفسه ".

# وقال أبو البقاء، وأبو عبيدة: " أهلك نفسه ".

# وقال ابن كيسان والزجاج: " جهل نفسه "؛ لأنه لم يعرف الله  تعالى 
~~خالقها، وقد جاء " من عرف نفسه عرف ربه ".

# وقال ابن بحر: معناه جهل نفسه، وما فيها من الدلالات والآيات الدالة على
~~أن لها صانعا ليس كمثله شيء، فيعلم به توحيد الله وقدرته.

# وهذا معنى قول الزجاج رحمه الله تعالى: لا يفكر في نفسه من بيدين يبطش
~~بهما، ورجلين يمشي عليهما، وعينين يبصر بهما، وأذنين يسمع بهما، ولسان
~~ينطق به، وأضراس نبتت له عند غناه عن الرضاع، وحاجته إلى الغذاء ليطحن
~~بها الطعام، ومعدة أعدت لطبخ الغذاء، وكبد يصعد إليها صفوه، وعروق
~~ينفذ بها إلى الأطراف، وأمعاء يرتكز إليها نقل الغذاء، فيبرز من أسفل
~~البدن، فيستدل بها على أن له خالقا قادرا عليما حكيما وهذا معنى قوله
~~تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# { الذاريات:21].

# قوله: { ولقد اصطفيناه في الدنيا } اخترناه من سائر
~~الخلق في الدنيا، وإنه في الآخرة عظيم المنزلة.

# [قال الحسين بن فضيل: فيه تقديم وتأخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين، وإذا صح الكلام من غير تقديم وتأخير كان
~~أولى. وقال الحسن: من الذين ms0723 يستحقون الكرامة وحسن الثواب].

# قوله: " في الآخرة " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بالصالحين على أن الألف واللام للتعريف، وليست
~~موصولة.

# الثاني: أنه متعلقة بمحذوف تقديره أعني في الآخرة كقولك: بعد سقياه.

# الثالث: يتعلق بمحذوف أيضا، لكن من جنس الملفوظ به أي: وإنه لصالح في
~~الآخرة لمن الصالحين.

# الرابع: أن يتعلق بقوله الصالحين، وإن كانت " أل " موصولة؛ لأنه يغتفر
~~في الظروف وشبهها ما لا يغتفر في غيرها اتساعا، ونظيره قول الشاعر:
~~[الرجز]

# 794 ربيته حتى إذا تمعددا

# كان جزائي بالعصا أن أجلدا

# الخامس: أن يتعلق ب " اصطفيناه ".

# قال الحسين بن الفضل: في الكلام تقديم وتأخير مجازه: ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وفي الآخرة.

# وهذا ينبغي ألا يجوز مثله في القرآن لنبو السمع عنه.

# والاصطفاه: الاختيار، " افتعال " من صفوة الشيء، وهي خياره، وأصله:
~~اصتفى، وإنما قلبت تاء الافتعال " طاء " مناسبة للصاد لكونها حرف
~~إطباق، وتقدم ذلك عند قوله:

# أضطره

# [البقرة:126].

# وأكد جملة الاصطفاء باللام، والثانية ب " أن " و " اللام "؛ لأن
~~الثانية محتاجة لمزيد تأكيد، وذلك أن كونه في الآخرة من الصالحين أمر
~~مغيب، فاحتاج الإخبار به إلى فضل توكيد.

# وأما اصطفاء الله فقد شاهدوه منه، ونقله جيل بعد جيل.

### || [2.131]

# في " إذ " خمسة أوجه:

# أصحها: أنه منصوب ب " قال أسلمت " ، أي: قال: أسلمت وقت قول الله له
~~أسلم.

# الثاني: أنه بدل من قوله: " في الدنيا ".

# الثالث: أنه منصوب ب " اصطفيناه ".

# الرابع: أنه منصوب ب " اذكر " مقدرا، ذكر أبو اليقاء، والزمخشري، وعلى
~~تقدير كونه معمولا ل " اصطفيناه " أو ل " اذكر " مقدرا يبقى قوله: "
~~قال: أسلمت " غير منتظم مع ما قبله، إلا أن يقدر حذف حرف عطف أي:
~~فقال، أو يجعل جوابا بسؤال مقدر، أي ما كان جوابه؟

# فقيل: قال أسلمت.

# الخامس: أبعد بعضهم، فجعله مع ما بعده في محل نصب على الحال، والعامل
~~في " اصطفيناه ".

# وفي قوله: { إذ قال له ربه } التفات، إذ لو جاء على نسقه
~~لقيل: إذ قلنا؛ لأنه بعد " ولقد اصطفيناه " ، وعكسه في الخروج من الغيبة
~~إلى الخطاب قوله: [البسيط] ms0724

# 795 باتت تشكى إلي النفس مجهشة

# وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

# وقوله: " لرب العالمين " فيه من الفخامة ما ليس في قوله " لك "
~~أو " لربي " ، لأنه إذا اعترف بأنه رب جميع العالمين اعترف بأنه ربه
~~وزيادة، بخلاف الأول، فلذلك عدل عن العبارتين.

# وفي قوله: " أسلم " حذف مفعول تقديره: أسلم لربك.

# فصل في تحرير وقت قول الله تعالى لإبراهيم: أسلم

# الأكثرون على أن الله تعالى إنما قال ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ، وذلك
~~عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس، واطلاعه على أمارات الحدوث فيها،
~~فلما عرف ربه قال له تعالى: { أسلم قال: أسلمت لرب
~~العالمين }؛ لأنه لا يجوز أن يقول له ذلك قبل أن يعرف ربه، ويحتمل
~~أيضا أن يكون قوله: " أسلم " كان قبل الاستدلال، فيكون المراد من هذا
~~القول دلالة الدليل عليه [لا نفس القول] على حسب مذاهب العرب في هذا،
~~كقول الشاعر: [الرجز]

# 796 إمتلأ الحوض وقال: قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# ويدل على ذلك قوله تعالى:

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# [الروم:35] فجعل دلالة البرهان كلاما.

# وذهب بعضهم إلى أن هذا الأمر بعد النبوة، واختلفوا في المراد منه.

# فقال الكلبي والأصم: أخلص دينك، وعبادتك لله تعالى.

# وقال عطاء: أسلم نفسك إلى الله، وفوض أمورك إليه.

# قال: أسلمت، أي: فوضت.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: وقد تحقق ذلك حيث لم يأخذ من الملائكة من
~~ألقي في النار.

# قال القرطبي: والإسلام هنا على أتم وجوهه، فالإسلام في كلام العرب
~~الخضوع والانقياد للمستسلم والله أعلم.

### || [2.132]

# قرىء: " وصى " ، وفيه معنى التكثير باعتبار المفعول الموصى، وأوصى
~~رباعيا، وهي قراءة نافع، وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف " المدينة " و "
~~الشام ".

# وقيل: أوصى ووصى بمعنى.

# والضمير في " بها " فيه ستة أقوال:

# أحدها: أنه يعود على الملة في قوله:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم

# [البقرة:130].

# قال أبو حيان: " وبه ابتدأ الزمخشري، ولم يذكر المهدوي غيره ".

# والزمخشري  رحمه الله  لم يذكر هذا، وإنما ذكر عوده على قوله " أسلمت
~~" لتأويله بالكلمة.

# قال ms0725 الزمخشري: والضمير في " بها " لقوله: { أسلمت لرب العالمين } على
~~تأويل الكلمة والجملة، ونحوه رجوع الضمير في قوله:

# وجعلها كلمة باقية

# [الزخرف:28] إلى قوله:

# إنني برآء مما تعبدون إلا الذي فطرني

# [الزخرف:26 27] وقوله: " كلمة باقية " دليل على أن التأنيث على
~~معنى الكلمة. انتهى.

# الثاني: أنه يعود على الكلمة المفهومة من قوله: " أسلمت " كما تقدم
~~تقريره عن الزمخشري.

# قال ابن عطية: " وهو أصوب لأنه أقرب مذكور ".

# الثالث: أنه يعود على متأخر، وهو الكلمة المفهومة من قوله: { فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون }.

# الرابع: أنه يعود على كلمة الإخلاص، وإن لم يبد لها ذكر قاله الكلبي
~~ومقاتل.

# الخامس: أنه يعود على الطاعة للعلم بها أيضا.

# السادس: أنه يعود على الوصية المدلول عليها بقوله: " ووصى " ، و " بها
~~" يتعلق ب " وصى " و " بينه " مفعول به.

# روي أنهم ثمانية: إسماعيل، واسم أمه هاجر القبطية، وإسحاق، وأسم أمه
~~سارة وستة، واسم أمهم قنطورا بنت قطن الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة
~~سارة، فولدت له مدين ومداين ونهشان وزمران وتشيق وشيوخ، ثم توفي عليه
~~الصلاة والسلام.

# وكان بين وفاته وبين مولد النبي  صلى الله عليه وسلم  نحو من ألفي
~~سنة وستمائة سنة، واليهود ينقصون ذلك نحوا من أربعمائة سنة.

# قوله: " ويعقوب " والجمهور على رفعة وفيه قولان:

# أظهرهما: أنه عطف على " إبراهيم " ، ويكون مفعوله محذوفا، أي: ووصى
~~يعقوب بنيه أيضا.

# والثاني: أن يكون مرفوعا بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: ويعقوب قال:
~~يا بني إن الله اصطفى.

# وقرأ أسماعيل بن عبد الله، وعمرو بن فائد بنصبه عطفا على " بنيه " ،
~~أي: ووصى إبراهيم يعقوب أيضا.

# [ولم ينقل أن يعقوب جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وإنما ولد بعد
~~موته قاله الزمخشري، وعاش يعقوب مائة وسبعة وأربعين سنة، ومات بمصر،
~~وأوصى أن يحمل إلى الأرض المقدسة ويدفن عند ابنه إسحاق، فحمله يوسف،
~~ودفنه عنده].

# قوله: " يا بني " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وذلك على القول بعطف
~~يعقوب على إبراهيم، أو على قراءته منصوبا.

# والثاني: أنه من مقول يعقوب إن قلنا رفعه بالابتداء، ms0726 ويكون قد حذف
~~مقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام للدلالة عليه تقديره: " ووصى إبراهيم
~~بنيه يا بني ".

# وعلى كل تقدير فالجملة من قوله: " يا بني " وما بعدها منصوبة بقول محذوف
~~على رأي البصريين، أي: فقال يا بني، وبفعل الوصية؛ لأنها في معنى القول
~~على رأي الكوفيين، [قال النحاس: يا بني نداء مضاف، وهذه ياء النفس لا
~~يجوز هنا إلا فتحها؛ لأنها لو سكنت لالتقى ساكنان، وبمعناه

# بمصرخي

# [إبراهيم:22] ونحوه]. وقال الراجز: [الرجز]

# 797 رجلان من ضبة أخبرانا

# إنا رأينا رجلا عريانا

# بكسر الهمزة على إضمار القول، أو لإجراء الخبر مجرى القول، ويؤيد
~~تعلقها بالوصية قراءة ابن مسعود: " أن يا بني " ب " أن " المفسرة ولا
~~يجوز أن تكون هنا مصدرية لعدم ما ينسبك منه مصدر.

# قال الفراء: ألغيت " أن " لأن التوصية كالقول، وكل كلام رجع إلى القول
~~جاز فيه دخول " أن " وجاز إلغائها، وقال النحويون: إنما أراد " أن "
~~وألغيت ليس بشيء. ومن أبى جعلها مفسرة  وهم الكوفيون  يجعلونها
~~زائدة.

# و " يعقوب " علم أعجمي ولذلك لا ينصرف، ومن زعم أنه سمي يعقوب؛ لأنه
~~ولد عقب العيص أخيه، وكانا توأمين، أو لأنه كثر عقبه ونسله فقد
~~وهم؛ لأنه كان ينبغي أن ينصرف، لأنه عربي مشتق.

# ويعقوب أيضا ذكر الحجل، إذا سمي به المذكر انصرف؛ والجمع
~~يعاقبة ويعاقيب، و " اصطفى " ألفه عن ياء تلك الياء منقلبة عن
~~" واو "؛ لأنها من الصفوة، ولما صارت الكلمة أربعة فصاعدا، قلبت ياء،
~~ثم انقلبت ألفا.

# اصطفى: اختار.

# قال الراجز: [الرجز]

# 798 يا ابن ملوك ورثوا الأملاكا

# خلآفة الله التي أعطاكا

# لك اصطفاها ولها اصطفاكا

# والدين: الإسلام.

# و " لكم " أي لأجلكم، والألف واللام في " الدين " للعهد؛ لأنهم كانوا
~~عرفوه.

# قوله: { فلا تموتن إلا } هذا في الصورة عن الموت، وهو في
~~الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا كقولك: " لا تصل إلا
~~وأنت خاشع " ، فنهيك له ليس عن الصلاة، إنما هو عن ترك الخشوع في حال
~~صلاته، والنكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة، وهي غير منهي عنها
~~هي ms0727 إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة، كأنه قال: أنهاك
~~عنها إذا لم تصلها على هذه الحالة، وكذلك المعنى في الآية الكريمة
~~إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موت لا خير فيه، وأن حق
~~هذا الموت ألا يجعل فيهم.

# [وعن الفضيل بن عياض أنه قال: " إلا وأنتم مسلمون " ، أي: مسلمون الظن،
~~أي محسنون الظن بربكم، وروي عن جابر قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول: لا
~~يموتن أحد إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى "

# ]. وأصل تموتن: تموتونن: النون الأولى علامة الرفع، والثانية
~~المشددة للتوكيد، فاجتمع ثلاثة أمثال فحذفت نون الرفع؛ لأن نون التوكيد
~~أولى بالبقاء لدلالتها على معنى مستقل، فالتقى ساكنان: الواو والنون
~~الأولى المدغمة، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، وبقيت الضمة تدل عليها،
~~وهكذا كل ما جاء في نظائره.

# قوله: { إلا وأنتم مسلمون } هذا استثناء مفرغ من الأحوال
~~العامة، و " أنتم مسلمون " مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، كأنه قال
~~تعالى: " لا تموتن على كل حال إلا على هذه الحال " ، والعامل فيها ما
~~قبل إلا.

### || [2.133]

# " أم " في أم هذه ثلاثة أقوال:

# أحدها  وهو المشهور: أنها منقطعة والمنقطعة تقدر ب " بل " ، وهمزة
~~الاستفهام.

# وبعضهم يقدرها ب " بل " وحدها، ومعنى الإضراب انتقال من شيء إلى شيء لا
~~إبطال.

# ومعنى الاستفهام الإنكار والتوبيخ فيؤول معناه إلى النفي، أي: بل أكنتم
~~شهداء يعني لم تكونوا.

# الثاني: أنها بمعنى همزة الاستفهام، وهو قول ابن عطية والطبري، إلا
~~أنهما اختلفا في محلها.

# فإن ابن عطية قال: و " أم " تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر الكلام،
~~لغة يمانية.

# وقال الطبري: إن أم يستفهم بها وسط كلام قد تقدم صدره.

# قال أبو حيان في قول ابن عطية: " ولم أقف لأحد من النحويين على ما قال
~~".

# وقال في قول الطبري: وهذا أيضا قول غريب.

# الثالث: أنها متصلة، وهو قول الزمخشري.

# قال الزمخشري بعد أن جعلها منقطعة، وجعل الخطاب للمؤمنين قال بعد ذلك:
~~وقيل: الخطاب لليهود؛ لأنهم ms0728 كانوا يقولون: ما مات نبي إلا على
~~اليهودية، إلا أنهم لو شهدوه، وسمعوا ما قاله لبنيه، وما قاله لظهر لهم
~~حرصه على ملة الإسلام، ولما ادعوا عليه اليهودية، فالآية الكريمة
~~منافية لقولهم، فكيف يقال لهم: أم كنتم شهداء؟

# ولكن الوجه أن تكون " أم " متصلة على أن يقدر قبلها محذوف كأنه قيل:
~~أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء، يعني أن أوائلكم من
~~بني إسرائيل كانوا مشاهدين له إذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام،
~~فما لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه براء؟

# قال أبو حيان: ولا أعلم أحدا أجاز حذف هذه الجملة، لا يحفظ ذلك في شعر
~~ولا غيره، لو قلت " أم زيد " تريد: " أقام عمرو أم زيد " لم يجز، وإنما
~~يجوز حذف المعطوف عليه مع الواو والفاء إذا دل عليه دليل كقولك: " بلى
~~وعمرا " لمن قال: لم يضرب زيدا، وقوله تعالى:

# فانفجرت

# [البقرة:60] أي فضرب فانفجرت، وندر حذفه مع " أو "؛ كقوله: [الطويل]

# 799 فهل لك أو من والد لك قبلنا

# .....................

# أي: من أخ أو والد، ومع حتى كقوله: [الطويل]

# 800 فواعجبا حتى كليب تسبني

# كأن أباها نهشل أو مجاشع

# أي: يسبني الناس حتى كليب، على نظر فيه، وإنما الجائز حذف " أم " مع
~~ما عطفت كقوله: [الطويل]

# 801 دعاني إليها القلب إني لأمره

# سميع فما أدري أرشد طلابها

# أي: أم غي، وإنما جاز ذلك؛ لإن المستفهم على الإثبات يتضمن نقيضه،
~~ويجوز حذف الثواني المقابلات إذا دل عليها المعنى، ألا ترى إلى قوله:

# تقيكم الحر

# [النحل:81] كيف حذف و " البرد " انتهى.

# و " شهداء " خبر كان، وهو جمع شاهد أو شهيد، وقد تقدم أول السورة.

# قوله: " إذ حضر " إذ منصوب بشهداء على أنه ظرف لا مفعول به أي: شهداء
~~وقت حضور الموت إياه، وحضور الموت كناية عن حضور أسبابه ومقدماته؛ قال
~~الشاعر: [البسيط]

# 802 وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا

# قولا يبرئكم إني أنا الموت

# أي: أنا سببه، والمشهور نصب " يعقوب " ، ورفع " الموت " ، قدم المفعول
~~اهتماما وقرأ بعضهم بالعكس.

# وقرىء: " حضر " بكسر ms0729 الضاد، قالوا: والمضارع يحضر بالضم شاذ، وكأنه
~~من التداخل وقد تقدم.

# قوله: " إذ قال " ، " إذ " هذه فيها قولان:

# أحدهما: بدل من الأولى، والعامل فيها، إما العامل في " إذ " الأولى إن
~~قلنا: إن البدل لا على نية تكرار العامل، أو عامل مضمر إن قلنا بذلك.

# الثاني: أنها ظرف ل " حضر ".

# قوله: " ما تعبدون " ، ما اسم استفهام في محل نصب؛ لأنه مفعول
~~مقدم بتعبدون، وهو واجب التقديم؛ لأن له صدر الكلام، وأتى ب " ما " دون
~~" من " لأحد أربعة معان.

# أحدها: أن " ما " للمبهم أمره، فإذا علم فرق ب " ما " و " من ".

# [قال الزمخشري: وكفاك دليلا قول العلماء: " من " لما يعقل.

# الثاني: أنها سؤال عن صفة المعبود].

# قال الزمخشري: كما تقول: ما زيد؟ تريد: أفقيه أم طبيب، أم غير ذلك من
~~الصفات؟

# الثالث: أن المعبودات في ذلك الوقت كانت غير عقلاء، كالأوثان والأصنام
~~والشمس والقمر، فاستفهم ب " ما " التي لغير العاقل، فعرف بنوه ما
~~أراد، فأجابوه عنه بالحق.

# الرابع: أنه اختبرهم وامتحنهم فسألهم ب " ما " دون " من " ، لئلا
~~يطرق لهم الاهتداء، فيكون كالتلقين لهم، ومقصوده الاختبار.

# وأجاب ابن الخطيب بوجهين:

# الأول: أن " ما " عام في كل شيء، والمعنى: أي شيء تعبدون.

# والثاني: قوله: " ما تعبدون " كقولك عند طلب الحد والرسم ما
~~الإنسان؟

# وقوله: " من بعدي " أي: بعد موتي.

# قوله: { قالوا: نعبد إلهك وإله ءابائك }.

# تمسك المقلدة بهذه الآية الكريمة قالوا: إن أبناء يعقوب اكتفوا
~~بالتقليد، ولم ينكره عليهم.

# والجواب: أن هذا ليس تقليدا، وإنما هو إشارة إلى ذكر الدليل على وجود
~~الصانع كقوله:

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم

# [البقرة:21] فهاهنا المراد من قوله: { نعبد إلهك وإله
~~ءابائك } أي: نعبد الإله الذي دل عليه وجودك، ووجود آبائك.

# فصل في نزول هذه الآية

# قال القفال: وفي بعض التفاسير أن يعقوب  عليه السلام  لما دخل " مصر
~~" رأى أهلها يعبدون النيران والأوثان، فخاف على بنيه بعد وفاته، فقال لهم
~~هذا القول تحريضا لهم على التمسك بعبادة الله تعالى.

# وحكى القاضي عن ابن عباس: ms0730 أن يعقوب  عليه السلام  جمعهم إليه عند
~~الوفاة، وهم كانوا يعبدون الأوثان والنيران، فقال: يا بني ما تبعدون من
~~بعدي؟ قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك.

# ثم قال القاضي: هذا بعيد لوجهين:

# الأول: أنهم بادروا إلى الاعتراف بالتوحيد مبادرة من تقدم منه العلم
~~واليقين.

# الثاني: أنه  تعالى  ذكر في الكتاب حال الأسباط من أولاد يعقوب،
~~وأنهم كانوا قوما صالحين، وذلك لا يليق بحالهم.

# [وقال عطاء: إن الله لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة، فلما
~~خير يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم؛ ففعل ذلك به، فجمع ولده
~~وولد ولده، وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي؟ قالوا: نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون، والعرب
~~تسمي العم أبا كما تسمي الخالة أما، وسيأتي الكلام على ذلك قريبا إن
~~شاء الله تعالى].

# وقال القفال: وقيل: إنما قدم ذكر إسماعيل على إسحاق؛ لأن إسماعيل
~~[كان أسن من إسحاق].

# قوله: " وإله آبائك " أعاد ذكر الإله، لئلا يعطف على الضمير
~~المجرور دون إعادة الجار، والجمهور على " آبائك ".

# وقرأ الحسن ويحيى وأبو رجاء: " أبيك ".

# وقرأ أبي: " وإله إبراهيم " فأسقط " آبائك ".

# فأما قراءة الجمهور فواضحة.

# وفي " إبراهيم " وما بعده حينئذ ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل.

# والثاني: أنه عطف بيان، ومعنى البدلية فيه التفصيل.

# الثالث: أنه منصوب بإضمار " أعني " فالفتحة على هذا علامة للنصب، وعلى
~~القولين قبله علامة للجر لعدم الصرف، وفيه دليل على تسمية الجد
~~والعم أبا، فإن إبراهيم جده وإسماعيل عمه، كما يطلق على الخالة أم،
~~ومنه:

# ورفع أبويه

# [يوسف:100] في أحد القولين.

# قال بعضهم: وهذا من باب التغليب، يعني: أنه غلب الأب على غيره، وفيه
~~نظر، فإنه قد جاء هذا الإطلاق حيث لا تثنية ولا جمع، فيغلب فيهما.

# وأما قراءة " أبيك " فتحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مفردا غير جمع، وحينئذ فإما أن يكون واقعا موقع
~~الجمع أو لا، فإن كان واقعا موقع الجمع، فالكلام في " إبراهيم " وما
~~بعده كالكلام فيه على القراءة المشهورة. وإن لم يكن ms0731 واقعا موقعه، بل
~~أريد به الإفراد لفظا ومعنى، فيكون " إبراهيم " وحده على الأوجه الثلاثة
~~المتقدمة، ويكون إسماعيل وما بعده عطفا على " أبيك " ، أي: وإله
~~إسماعيل.

# الثاني: يكون جمع سلامة بالياء والنون، وإنما حذفت النون للإضافة، وقد
~~جاء جمع آب على " أبون " رفعا، و " أبين " جرا ونصبا، حكاها سيبويه؛
~~قال الشاعر: [المتقارب]

# 803 فلما تبين أصواتنا

# بكين وفديننا بالأبينا

# ومثله: [الوافر]

# 804 فقلنا أسلموا إنا أخوكم

# .....................

# والكلام في إبراهيم وما بعده كالكلام فيه بعد جمع التكسير، وإسحاق: علم
~~أعجمي، ويكون مصدر أسحق، فلو سمي به مذكر لانصرف، والجمع: أساحقة
~~وأساحيق.

# قال القرطبي: ولم ينصرف إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق؛ لأنها أعجمية.

# قال الكسائي: وإن شئت صرفت " إسحاق " ، وجعلته من السحق، وصرفت "
~~يعقوب " وجعلته من الطير.

# وسمى الله تعالى كل واحد من العم والجد أبا، وبدأ بذكر الجد، ثم
~~إسماعيل العم؛ لأنه أكبر من إسحاق.

# فصل في تحرير اختلاف الفقهاء في كون الجد أبا

# ذهب أبو حنيفة  رضي الله عنه  إلى أن الجد أب، وأسقط به الإخوة،
~~والأخوات، وهو قول أبي بكر الصديق  رضي الله عنه  وابن عباس وعائشة،
~~وجماعة من الصحابة  رضي الله تعالى عنهم  ومن التابعين، والحسن، وطاوس
~~وعطاء.

# وذهب الشافعي إلى أن الجد لا يسقط الإخوة والأخوات للأب، وهو قول عمر،
~~وعثمان، وعلي  رضي الله عنهم  وهو قول مالك، وأبي يوسف ومحمد.

# واحتج أبو حنيفة  رضي الله عنه  بأدلة منها هذه الآية الكريمة، وأنه
~~أطلق لفظ الأب على الجد.

# فإن قيل: قد أطلقه على العم، وهو إسماعيل مع أنه ليس بأب اتفاقا.

# فالجواب: الأصل في الاستعمال الحقيقة وترك العمل به في العم لدليل
~~قام به، فيبقى في الثاني حجة.

# والثاني: منها قوله  تبارك وتعالى  مخبرا عن يوسف:

# واتبعت ملة ءابآئي إبراهيم وإسحق

# [يوسف:38].

# ومنها: ما روى عطاء عن ابن عباس أنه قال: من شاء لاعنته عند
~~الحجر الأسود أن الجد أب.

# وقال أيضا: ألا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا، ولا
~~يجعل أب الأب أبا.

# واحتج الإمام ms0732 الشافعي  رضي الله عنه وأرضاه  بأدلة.

# منها:

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب

# [البقرة:132] فلم يدخل يعقوب في بنيه، بل ميزه عنهم، فلو كان الصاعد
~~في الأبوة أبا لكان النازل في البنوة ابنا في الحقيقة، فلما لم يكن
~~كذلك ثبت أن الجد ليس بأب [ومنها أن الأب لا يصح نفي اسم الأبوة عنه
~~بخلاف الجد، فعلمنا أنه حقيقة من الأب مجاز الجد]. ولو كان الجد أبا على
~~الحقيقة لما صح لمن مات أبوه وجده حي أن ينفي أن له أبا، كما
~~لا يصح في الأب القريب، ولما صح ذلك علمنا أنه ليس بأب في الحقيقة.

# فإن قيل: اسم الأبوة وإن حصل في الكل إلا أن رتبة الأدنى أقرب
~~من رتبة الأبعد، فلذلك صح فيه النفي.

# فالجواب: لو كان الاسم حقيقة فيهما جميعا لم يكن الترتيب في الوجود
~~سببا لنفي اسم الأب عنه.

# ومنها: لو كان الجد أبا على الحقيقة لصح القول بأنه مات، وخلف
~~أما وآباء كثيرين، وذلك مما لم يطلقه أحد من الفقهاء، وأرباب اللغة،
~~والتفسير.

# ومنها: [لو كان الجد أبا  ولا شك] أن الصحابة عارفون باللغة 
~~لما كانوا يختلفون في ميراث الجد، ولو كان الجد أبا لكانت الجدة أما،
~~ولو كان كذلك لما وقعت الشبهة في ميراث الجدة حتى يحتاج أبو بكر  رضي
~~الله عنه  إلى السؤال عنه، [فهذه الدلائل دلت على أن الجد ليس بأب].

# ومنها: قوله تعالى:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# [النساء:11] فلو كان الجد أبا لكان ابن الابن ابنا لا محالة، فكان
~~يلزم بمقتضى هذه الآية حصول الميراث لابن الابن مع قيام الابن، ولما لم
~~يكن كذلك علمنا أن الجد ليس بأب.

# وأما الجواب عن الآية الكريمة فمن وجهين:

# الأول: أنه قرأ أبي: " وإله إبراهيم " بطرح " آبائك " إلا أن
~~هذا لا يقدح في الغرض؛ لأن القراءة الشاذة لا تدفع القراءة المتواترة.

# بل الجواب أن يقال: إنه أطلق لفظ الأب على الجد وعلى العم.

# " وقال عليه الصلاة والسلام في العباس: هذا بقية آبائي ms0733 ".

# وقال:

# " ردوا علي أبي، فإني أخشى أن تفعل به قريش ما
~~فعلت ثقيف بعروة بن مسعود "

# ، فدلنا ذلك على أنه ذكره على سبيل المجاز، ولو كان حقيقة لما كان
~~كذلك.

# وأما قول ابن عباس فإنما أطلق الاسم عليه نظرا إلى الحكم الشرعي، لا
~~إلى الاسم اللغوي؛ لأن اللغات لا يقع الخلاف فيها بين أهل اللسان.

# قوله: " إلها واحدا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " إلهك " بدل نكرة موصوفة من معرفة كقوله:

# بالناصية ناصية كاذبة

# [العلق:1516].

# والبصريون لا يشترطون الوصف مستدلين بقوله: [الوافر]

# 805 فلا وأبيك خير منك إني

# ليؤذيني التحمحم والصهيل

# ف " خير " بدل من " أبيك " ، وهو نكرة غير موصوفة.

# والثاني: أنه حال من " إلهك " والعامل فيه " نعبد " ، وفائدة البدل
~~والحال التنصيص على أن معبودهم فرد إذ إضافة الشيء إلى كثير توهم
~~تعداد المضاف، فنص بها على نفي ذلك الإبهام. وهذه الحال تسمى "
~~حالا موطئة " ، وهي أن تذكرها ذاتا موصوفة، نحو: جاء زيد رجلا
~~صالحا.

# الثالث: وإليه نحا الزمخسري: أن يكون منصوبا على الاختصاص،
~~أي: نريد بإلهك إلها واحدا.

# قالوا: أبو حيان رحمه الله: وقد نص النحويون على أن المنصوب على
~~الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما.

# قوله: { ونحن له مسلمون } في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها معطوفة على قوله: " نعبد " يعني: أنها تتمة جوابهم له،
~~فأجابوه بزيادة.

# والثاني: أنها حال من فاعل " نعبد " ، والعامل " نعبد ".

# والثالث: وإليه نحا الزمخشري: ألا يكون لها محل، بل هي جملة
~~اعتراضية مؤكدة، أي: ومن حالنا أنا له مخلصون.

# قال أبو حيان: ونص النحويون على أن جملة الاعتراض هي التي تفيد
~~تقوية في الحكم، إما بين جزئي صلة وموصول؛ كقوله: [البسيط]

# 806 ماذا ولا عتب في المقدور  رمت أما

# يكفيك بالنجح أم خسر وتظليل

# وقوله: [الكامل]

# 807 ذاك الذي  وأبيك  يعرف مالكا

# والحق يدفع ترهات الباطل

# أو من مسند ومسند إليه كقوله: [الطويل]

# 808 وقد أدركتني  والحوادث جمة 

# أسنة قوم ضعاف ولا عزل

# أو بين شرط وجزاء، أو قسم وجوابه، مما بينهما ms0734 تلازم.

# وهذه الجملة قبلها كلام مستقل عما بعدها، لا يقال: إن بين المشار
~~إليه وبين الإخبار عنه تلازما؛ لأن ما قبلها من مقول بني يعقوب،
~~وما بعدها من كلام الله تعالى، أخبر بها عنهم، والجملة الاعتراضية إنما
~~تكون من الناطق بالمتلازمين لتوكيد كلامه. انتهى ملخصا.

# وقال ابن عطية: { ونحن له مسلمون } ابتداء وخبر، أي: كذلك
~~كنا، ونحن نكون.

# قال أبو حيان: يظهر منه أنه جعل هذه الجملة عطفا على جملة محذوفة،
~~ولا حاجة إليه.

### || [2.134]

# " تلك " مبتدأ، و " أمة " خبره، ويجوز أن تكون " أمة "
~~بدلا من " تلك " ، و " قد خلت " خبر للمبتدأ.

# وأصل " تلك ": " تي " ، فلما جاء باللام للبعد حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين، فإن قيل: لم لم تكسر اللام حتى لا تحذف الياء؟

# فالجواب: أنه يثقل اللفظ بوقوع الياء بين كسرتين.

# وزعم الكوفيون أن التاء وحدها هي الاسم، وليس ثم شيء محذوف.

# وقوله: " قد خلت " جملة فعلية في محل رفع صفة ل " أمة " إن قيل
~~إنها خبر " تلك " أو خبر " تلك " إن قيل: إن " أمة " بدل من " تلك " كما
~~تقدم، و " خلت " أي صارت إلى الخلاء، وهي الأرض التي لا أنيس بها،
~~والمراد به ماتت، والمشار إليه هو إبراهيم ويعقوب وأبناؤهم.

# والأمة: الجماعة، وقيل: الصنف.

# قوله: { لها ما كسبت } في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون صفة ل " أمة " أيضا، فيكون محلها رفعا.

# والثاني: أن تكون حالا من الضمير في " خلت " فمحلها نصب، أي: خلت
~~ثابتا لها كسبها.

# والثالث: أن تكون استئنافا فلا محل لها.

# وفي " ما " من قوله: " ما كسبت " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها بمعنى الذي.

# والثاني: أنها نكرة موصوفة، والعائد على كلا القولين محذوف أي: كسبته،
~~إلا أن الجملة لا محل لها على الأول.

# والثالث: أن تكون مصدرية، فلا تحتاج إلى عائد على المشهور، ويكون المصدر
~~واقعا موقع المفعول أي: لها مكسوبها أو يكون ثم مضاف، أي: لها جزاء
~~كسبها.

# قوله: { ولكم ما كسبتم } إن قيل: إن قوله: { لها ما
~~كسبت } مستأنف كانت هذه الجملة عطفا عليه. ms0735

# وإن قيل: إنه صفة أو حال فلا.

# أما الصفة فلعدم الرابط فيها.

# وأما الحال فلاختلاف زمان استقرار كسبها لها، وزمان استقرار كسب
~~المخاطبين، وعطف الحال على الحال يوجب اتحاد الزمان، و " ما " من قوله: "
~~ما كسبتم " ك " ما " المتقدمة.

# فصل فيمن استدل بالآية على إضافة بعض الأكساب إلى العبد

# دلت هذه الآية على أن العبد يضاف إليه أعمال وأكساب، وإن كان الله 
~~تعالى  أقدره على ذلك، إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا فبعدله،
~~فالعبد مكتسب لأفعاله، على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل يدرك
~~بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا، وذلك التمكن هو
~~مناط التكليف، وهذا مذهب أهل السنة.

# وقالت الجبرية بنفي اكتساب العبد، وأنه كالنبات الذي تصرفه الرياح.

# وقالت القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين، وأن العبد يخلق أفعاله،
~~نقله القرطبي.

# قوله: " ولا تسألون " هذه الجملة استئناف ليس إلا، ومعناها
~~التوكيد لما قبلها؛ لأنه لما تقدم أن أحدا لا ينفعه كسب أحد، بل هو مختص
~~به إن خيرا وإن شرا، فلذلك لا يسأل أحد عن غيره، وذلك أن اليهود
~~افتخروا بأسلافهم، فأخبروا بذلك.

# و " ما " يجوز فيها الأوجه الثلاثة من كونها موصولة اسمية، أو حرفية، أو
~~نكرة، وفي الكلام حذف، أي: ولا يسألون عما كنتم تعملون.

# قال أبو البقاء: ودل عليه: لها ما كسبت، ولكم ما كسبتم انتهى.

# ولو جعل الدال  قوله: { ولا تسألون عما كانوا يعملون } كان أولى؛
~~لأنه مقابلة.

### || [2.135]

# والكلام في " أو " [كالكلام فيها عند] قوله:

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة:111].

# و " تهتدوا " جزم على جواب الأمر، وقد عرف ما فيه من الخلاف: أعني هل
~~جزمه بالجملة قبله، أو ب " إن " مقدرة.

# قوله: " ملة إبراهيم " قرأ الجمهور: " ملة " نصبا، وفيها
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول فعل مضمر، أي بل نتبع ملة؛ [فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه] لأن معنى كونوا هودا: اتبعوا اليهودية أو النصرانية.

# الثاني: أنه منصوب على خبر " كان " ، أي: بل نكون ملة أي: أهل ms0736 ملة
~~كقول عدي ابن حاتم: " إني من دين " أي من أهل دين، وهو قول الزجاج،
~~وتبعه الزمخشري.

# الثالث: أنه منصوب على الإغراء، أي: الزموا ملة، وهو قول أبي عبيدة،
~~وهو كالوجه الأول في أنه مفعول به، وإن اختلف العامل.

# الرابع: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر، والأصل: نقتدي بملة إبراهيم،
~~فلما حذف الحرف انتصب.

# وهذا يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين، فيكون تقدير الفعل: بل نكون، أو
~~نتبع، أو نقتدي كما تقدم، وإن يكون خطابا للكفار، فيكون التقدير: كونوا
~~أو اتبعوا أو اقتدوا.

# وقرأ ابن هرمز، وابن أبي عبلة " ملة " رفعا وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: بل ملتنا ملة إبراهيم، أو نحن ملة،
~~أي: أهل ملة.

# الثاني: أنها مبتدأ حذف خبره، تقديره: ملة إبراهيم ملتنا.

# قوله: " حنيفا " في نصبه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه حال من " إبراهيم "؛ لأن الحال تجيء من المضاف إليه قياسا
~~في ثلاثة مواضع على ما ذكر بعضهم.

# أحدها: أن يكون المضاف عاملا عمل الفعل.

# الثاني: أن يكون جزءا نحو:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر:47].

# الثالث: أن يكون الجزء كهذة الآية؛ لأن إبراهيم لما لازمها تنزلت منه
~~منزلة الجزء.

# والنحويون يستضعفون مجيئها من المضاف إليه، ولو كان المضاف جزءا،
~~قالوا: لأن الحال لا بد لها من عامل، والعامل في الحال هو العامل في
~~صاحبها، والعامل في صاحبها لا يعمل عمل الفعل، ومن جوز ذلك قدر العامل
~~فيها معنى اللام، أو معنى الإضافة، وهما عاملان في صاحبها عند هذا
~~القائل.

# ولم يذكر الزمخشري غير هذا الوجه وشبهه بقولك: " رأيت وجه هند قائمة " ،
~~وهو قول الزجاج.

# الثاني: نصبه بإضمار فعل، أي: نتبع حنيفا وقدره أبو البقاء، ب " أعني
~~" ، وهو قول الأخفش الصغير، وجعل الحال خطأ.

# الثالث: أنه منصوب على القطع، وهو رأي الكوفيين، وكان الأصل عندهم:
~~إبراهيم الحنيف، فلما نكره لم يمكن إتباعه، وقد تقدم تحرير ذلك.

# الرابع: وهو المختار: أن يكون حالا من " ملة " فالعامل فيه ما
~~قدرناه عاملا فيها، وتكون حالا لازمة؛ ms0737 لأن الملة لا تتغير عن هذا
~~الوصف، وكذلك على القول بجعلها حالا من " إبراهيم "؛ لأنه لم ينتقل
~~عنها.

# فإن قيل: صاحب الحال مؤنث، فكان ينبغي أن يطابقه التأنيث، فيقال: حنيفة.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن " فعيلا " يستوي فيه المذكر والمؤنث.

# والثاني: أن الملة بمعنى الدين، ولذلك أبدلت منه في قوله

# دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا

# [الأنعام:161] ذكر ذلك ابن الشجري في " أماليه ".

# و " الحنف ": الميل، ومنه سمي الأحنف؛ لميل إحدى قدميه بالأصابع
~~إلى الأخرى؛ قالت أمه: [الرجز]

# 809 والله لولا حنف برجله

# ما كان في فتيانكم من مثله

# ويقال: رجل أحنف، وامرأة حنفاء.

# وقيل: هو الاستقامة، وسمي المائل الرجل بذلك تفاؤلا؛ كقولهم
~~للديغ " سليم " وللمهلكة: " مفازة " قاله ابن قتيبة [وهو
~~مروي عن محمد بن كعب القرظي].

# وقيل: الحنيف لقب لمن تدين بالإسلام؛ قال عمرو: [الوافر]

# 810 حمدت الله حين هدى فؤادي

# إلى الإسلام والدين الحنيف

# [قاله القفال. وقيل: الحنيف: المائل عما عليه العامة إلى ما لزمه].

# قاله الزجاج؛ وأنشد: [الوافر]

# 811 ولكنا خلقنا إذ خلقنا

# حنيفا ديننا عن كل دين

# وأما عبارات المفسرين، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين: الحنيفية حج البيت.

# وعن مجاهد أيضا: اتباع الحق.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الحنيف المائل عن الأديان كلها إلى دين
~~الإسلام.

# وقيل: اتباع شرائع الإسلام.

# وقيل: إخلاص الدين قاله الأصم.

# وقال سعيد بن جبير: هي الحج الحسن، وقال قتادة: الحنيفية الختان،
~~وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمات، وإقامة المناسك.

# قوله: { وما كان من المشركين } تنبيه على أن اليهود
~~والنصارى أشركوا؛ لأن بعض اليهود قالوا: عزيز ابن الله، والنصارى قالوا:
~~المسيح ابن الله وذلك شرك.

# وأيضا إن الحنيف اسم لمن دان بدين إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~ومعلوم أنه  عليه السلام  أتى بشرائع مخصوصة، من حج البيت والختان
~~وغيرهما، فمن دان بذلك فهو حنيف، وكانت العرب تدين بهذه الأشياء، ثم
~~كانت تشرك، فقيل من أجل هذا " حنيفا، وما كان من المشركين " ونظيره
~~قوله:

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم ms0738 مشركون

# [يوسف:106].

# فصل في الكلام على هذه الآية

# اعلم أن الله تعالى ذكر هذه الآية على طريق الإلزام لهم وهو قوله: "
~~ملة إبراهيم حنيفا " وتقديره: إن كان طريق الدين التقليد فالأولى في
~~ذلك اتباع ملة إبراهيم حنيفا؛ لأن هؤلاء المختلفين قد " اتفقوا " على
~~صحة دين إبراهيم، والأخذ بالمتفق عليه أولى من الأخذ بالمختلف فيه،
~~فكأنه سبحانه وتعالى قال: إن كان المقول في الدين على الاستدلال والنظر،
~~فقد قدمنا الدلائل، وإن كان المقول على التقليد، فالرجوع إلى دين إبراهيم
~~ عليه الصلاة والسلام  وترك اليهودية والنصرانية أولى.

# فإن قيل: اليهود والنصارى إن كانوا معترفين بفضل إبراهيم مقرين أن
~~إبراهيم ما كان من القائلين بالتشبيه والتثليث امتنع أن يقولوا بذلك، بل
~~لا بد وأن يكونوا قائلين بالتنزيه والتوحيد، ومتى كانوا قائلين بذلك لمن
~~يكن في دعوتهم إليه فائدة، وإن كانوا منكرين فضل إبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  أو كانوا مقرين به، لكنهم أنكروا كونه منكرا للتجسيم والتثليث
~~لم يكن ذلك متفقا عليه، فحينئذ لا يصح إلزام القول بأن هذا متفق عليه،
~~فكان الأخذ به أولى.

# فالجواب: أنه كان معلوما بالتواتر أن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~ما أثبت الولد لله  تعالى  فلما صح عن اليهود والنصارى أنهم قالوا بذلك
~~ثبت أن طريقتهم مخالفة لطريقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

# فإن قيل: أليس أن كل واحد من اليهود والنصارى يدعي أنه على دين إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام؟

# فالجواب أن إبراهيم كان قائلا بالتوحيد، وثبت أن النصارى يقولون
~~بالتثليث، واليهود يقولون بالتشبيه، فثبت أنهم ليسوا على دين إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام وأن محمدا عليه الصلاة والسلام لما ادعى التوحيد
~~كان على دين إبراهيم.

# فصل

# [اعلم أن قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا } ليس المراد منه التخيير، إذ من المعلوم من حال اليهود أنها
~~لا تجوز اختيار النصرانية على اليهودية، بل تزعم أنه كفر، وكذلك
~~أيضا حال النصارى، وإنما المراد أن اليهود تدعو إلى اليهودية، والنصارى
~~إلى النصرانية، فكل فريق يدعو إلى دينه، ويزعم أنه على الهدى]. ms0739

### || [2.136]

# " قولوا ": في هذا الضمير قولان:

# أحدهما: أنه للمؤمنين، والمراد بالمنزل إليهم القرآن على هذا.

# والثاني: أنه يعود على القائلين كانوا هودا أو نصارى.

# والمراد بالمنزل إليهم: إما القرآن، وإما التوراة والإنجيل

# [قال الحسن رحمه الله تعالى: لما حكى الله  تعالى  عنهم أنهم قالوا:
~~كونوا هودا أو نصارى ذكر في مقابلته للرسول  عليه الصلاة والسلام  قل:
~~بل " ملة " إبراهيم، قال: { قولوا آمنا بالله } ].

# وجلمة " آمنا " في محل نصب ب " قولوا " ، وكرر الموصول في قوله: {
~~ومآ أنزل إلى إبراهيم } لاختلاف المنزل إلينا، والمنزل
~~إليه، فلو لم يكرر لأوهم أن المنزل إلينا هو المنزل إليهم، ولم يكرر في "
~~عيسى "؛ لأنه لم يخالف شريعة موسى إلا في نزر يسير، فالذي أوتيه عيسى هو
~~عين ما أوتيه موسى إلا يسيرا، وقدم المنزل إلينا في الذكر، وإن كان
~~متأخرا في الإنزال تشريفا له.

# والأسباط جمع " سبط " وهم في ولد يعقوب كالقبائل في ولد إسماعيل
~~والشعوب في العجم.

# وقيل: هم بنو يعقوب لصلبه.

# وقال الزمخشري: " السبط هو الحافد ".

# واشتقاقهم من السبط وهو التتابع، سموا بذلك؛ لأنهم أمة متتابعون.

# وقيل: من " السبط " بالتحريك جمع " سبطة " وهو الشجر الملتف.

# وقيل ل " الحسنين ": سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانتشار
~~ذريتهم.

# ثم قيل لكل ابن بنت: " سبط ".

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: جمع إبراهيم براهم، وإسماعيل سماعيل، قاله
~~الخليل وسيبويه والكوفيون، وحكوا: براهمة وسماعلة، وحكوا براهم
~~وسماعل.

# قال محمد بن يزيد: هذا غلط؛ لأنه الهمزة ليس هذا موضع زيادتها، ولكن
~~أقول: أباره وأسامع، ويجوز أباريه وأساميع.

# وأجاز أحمد بن يحيى " براه " ، كما يقال في التصغير " بريه ".

# قوله: { ومآ أوتي موسى } يجوز في " ما " وجهان:

# أحدهما: أن تكون في محل جر عطفا على المؤمن به، وهو الظاهر.

# والثاني: أنها في محل رفع بالابتداء، ويكون { وما أوتي
~~النبيون } عطفا عليها. وفي الخبر وجهان:

# أحدهما: أن يكون " من ربهم ".

# والثاني: أن يكون " لا نفرق " هكذا ذكر أبو حيان، إلا أن في جعله "
~~لا نفرق " خبرا عن " ما " نظر لا يخفى من ms0740 حيث عدم عود الضمير
~~عليها.

# ويجوز أن تكون " ما " الأولى عطفا على المجرور، و " ما " الثانية
~~مبتدأه، وفي خبرها الوجهان، وللشيخ أن يجيب عن عدم عود الضمير بأنه محذوف
~~تقديره: لا نفرق فيه، وحذف العائد المجرور ب " في " مطرد كما ذكر
~~بعضهم، وأنشد: [المتقارب]

# 812 فيوم علينا ويوم لنا

# ويوم نساء ويوم نسر

# أي: نساء فيه ونسر فيه.

# قوله: " من ربهم " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما  وهو الظاهر  أنه في محل نصب، و " من " لابتداء الغاية،
~~ويتعلق ب " أوتي " الثانية إن أعدنا الضمير على النبيين فقط دون
~~موسى وعيسى، أو ب " أوتي " الأولى، وتكون الثانية تكرارا لسقوطها في "
~~آل عمران " إن أعدنا الضمير على موسى وعيسى عليهما السلام والنبيين.

# الثاني: أن يكون في محل نصب على الحال من العائد على الموصول فيتعلق
~~بمحذوف تقديره: وما أوتيه كائنا من ربهم.

# الثالث: أنه في محل رفع لوقوعه خبرا إذا جعلنا " ما " مبتدأ.

# قوله: " بين أحد " متعلق ب " لا نفرق " ، وفي " أحد " قولان:

# أظهرهما: أنه الملازم للنفي الذي همزته أصلية، فهو للعموم وتحته أفراد،
~~فلذلك صح دخول " بين " عليه من غير تقدير معطوف نحو: " المال بين الناس
~~".

# والثاني: أنه الذي همزته بدل من " واو " بمعنى واحد، وعلى هذا فلا بد
~~من تقدير معطوف ليصح دخول " بين " على متعدد، ولكنه حذف لفهم المعنى،
~~والتقدير: بين أحد منهم؛ ونظيره ومثله قول النابغة: [الطويل]

# 813 فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي: بين الخير وبيني.

# و " له " متعلق ب " مسلمون " ، قدم للاهتمام به لعود الضمير على
~~الله  تعالى  أو لتناسب الفواصل.

# فصل في الكلام على الآية

# قدم الإيمان بالله؛ لأن من لا يعرف الله يستحيل أن يعرف نبيا أو
~~كتابا، فإذا عرف الله، وآمن به عرف أنبياءه، وما أنزل عليهم.

# وقوله: { لا نفرق بين أحد منهم } فيه وجهان:

# الأول: لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى، بل نؤمن
~~بالكل، روي عن أبي هريرة  رضي الله عنه  قال: كان أهل ms0741 الكتاب يقرءون
~~التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا:
~~آمنا بالله وما أنزل... "

# الآية.

# الثاني: لا نقول: إنهم متفرقون في أصول الديانات، بل هم يجتمعون على
~~الأصول التي هي الإسلام كما قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر
~~على المشركين

# [الشورى:13].

# [فإن قيل: كيف يجوز الإيمان بإبراهيم وموسى وعيسى مع القول بأن شرائعهم
~~منسوخة؟

# قلنا: نحن نؤمن بأن كل واحد من تلك الشرائع كان حقا في زمانه، فلا
~~تلزمنا المناقضة، وإنما تلزم المناقضة لليهود والنصارى؛ لاعترافهم بنبوة
~~من ظهر المعجز على يده، ولم يؤمنوا].

# وقوله: { ونحن له مسلمون } يعني أن إسلامنا لأجل طاعة الله
~~لا لأجل الهوى.

### || [2.137]

# " الباء " في قوله " بمثل " فيه أقوال:

# أحدها: أنها زائدة كهي في قوله:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة:195] وقوله:

# وهزى إليك بجذع

# [مريم:25]؛ وقوله: [البسيط]

# 814................

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# والثاني: أنها بمعنى " على " ، أي: فإن آمنوا على مثل إيمانكم بالله.

# والثالث: أنها للاستعانة كهي في " نجرت بالقدوم " ، و " كتبت بالقلم "
~~، والمعنى:

# فإن دخلوا في الإيمان بشهادة مثل شهادتكم. وعلى هذه الأوجه، فيكون
~~المؤمن به محذوفا، و " ما " مصدرية، والضمير في " به " عائدا على
~~الله  تعالى  والتقدير: فإن آمنوا بالله إيمانا مثل إيمانكم به، و "
~~مثل " هنا فيها قولان:

# أحدهما: أنها زائدة، والتقدير: بما آمنتم به، وهي قراءة عبد الله بن
~~مسعود، وابن عباس [وذكر البيهقي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  لا
~~تقولوا بمثل ما آمنتم به، فإن الله  تعالى  ليس له مثل، ولكن قولوا
~~بالذي آمنتم به، وهذا يروى قراءة أبي] ونظيرها في الزيادة قول الشاعر:
~~[السريع أو الرجز]

# 815 فصيروا مثل كعصف مأكول

# وقال بعضهم: هذا من مجاز الكلام تقوم: هذا أمر لا يفعله مثلك، أي: لا
~~تفعله أنت.

# والمعنى: فإن آمنوا بالذي آمنتم به، نقله ابن عطية، وهو ms0742 يؤول إلى إلغاء
~~" مثل " وزيادتها.

# والثاني: أنها ليست بزائدة، والمثلية متعلقة بالاعتقاد، أي: فإن
~~اعتقدوا بمثل اعتقادكم، أو متعلقة بالكتاب، أي: فإن آمنوا بكتاب مثل
~~الكتاب الذي آمنتم به، والمعنى: فإن آمنوا بالقرآن الذي هو مصدق لما في
~~التوراة والإنجيل، وهذا التأويل ينفي زيادة " الباء ".

# قال ابن الخطيب رحمه الله تعالى: وفيها وجوه، وذكر في بعضها أن المقصود
~~منه التثبيت، والمعنى: إن حصلوا دينا آخر مثل دينكم، ومساويا له في
~~الصحة والسداد، فقد اهتدوا، ولما استحال أن يوجد دين آخر يساوي هذا
~~الدين في الصواب والسداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك للرجل
~~الذي تشير عليه: ها هو الرأي الصواب، فإن كان عندك رأي أصوب منه فاعمل
~~به، وقد علمت أن لا أصوب من رأيك، [ولكنك تريد تثبيت صاحبك، وتوقيفه
~~على أن ما رأيت لا رأي وراءه].

# وقيل: إنكم آمنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف، فإن آمنوا بمثل ذلك،
~~وهو التوراة من غير تصحيف وتحريف، فقد اهتدوا؛ لأنهم يتوصلون به إلى
~~معرفة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: فإن صاروا مؤمنين بمثل ما به صرتم مؤمنين، فقد اهتدوا.

# و " ما " في قوله: { بمثل مآ ءامنتم } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى الذي، والمراد بها حينئذ: إما الله  تعالى 
~~بالتأويل المتقدم عند من يجيز وقوع " ما " على أولي العلم نحو:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس:5].

# وإما الكتاب المنزل.

# [والثاني: أنها مصدرية، وقد تقدم ذلك.

# والضمير في " به " فيه أيضا وجهان:

# أحدهما: أنه يعود على الله  تعالى  كما تقدم]

# والثاني: أن يعود على " ما " إذا قيل: إنها بمعنى الذي.

# قوله: " فقد اهتدوا " جواب الشرط في قوله: " فإن ءامنوا " ،
~~وليس الجواب محذوفا، كهو في قوله:

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل

# [فاطر:4]، لأن تكذيب الرسل ماض محقق هناك، فاحتجنا إلى تقدير جواب.

# وأما هنا فالهداية منهم لم تقع بعد، فهي مستقبلة معنى، وإن أبرزت في لفظ
~~المعنى.

# [قال ابن الخطيب: والآية تدل على أن الهداية كانت موجودة قبل هذا
~~الاهتداء، وتلك الهداية لا يمكن حملها إلا ms0743 على الدلائل التي نصبها الله
~~تعالى وكشف عنها، وبين وجوه دلالتها، ثم بين وجه الزجر وما يلحقهم إن
~~تولوا، فقال: { وإن تولوا فإنهم في شقاق } ].

# قوله: " في شقاق " خبر لقوله: " هم " ، وجعل الشقاق ظرفا لهم، وهم
~~مظروفون له مبالغة في الإخبار باستعلائه عليهم، وهو أبلغ من قولك: هم
~~مشاقون، وفيه:

# إنا لنراك في سفاهة

# [الأعراف:66] ونحوه.

# والشقاق: مصدر من شاقه يشاقه نحو: ضاربه ضرابا، ومعناه
~~المخالفة والمعاداة.

# وفي اشتقاقه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه من الشق وهو الجانب. وذلك أن أحد المشاقين يصير في شق
~~صاحبه، أي: جانبه؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 816 إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# أي: بجانب.

# الثاني: أنه من المشقة، فإن كلا منهما يحرص على ما يشق على صاحبه.

# الثالث: أنه من قولهم: " شققت العصا بيني وبينك " ، وكانوا يفعلون
~~ذلك عند تعاديهم.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب: معناه إن تركوا مثل هذا الإيمان فقد التزموا المناقضة،
~~والعاقل لا يلتزم المناقضة ألبتة، فحيث التزموها علمنا أنه ليس غرضهم
~~طلب الدين، والانقياد للحق، وإنما غرضهم المنازعة، وإظهار العداوة.

# قال ابن عباس وعطاء رضي الله عنهما " فإنما هم في شقاق " أي: في خلاف
~~منذ فارقوا الحق، وتمسكوا بالباطل، فصاروا مخالفين لله.

# وقال أبو عبيدة ومقاتل: " في شقاق " ، أي: في ضلال.

# وقال ابن زيد: في منازعة ومحاربة.

# وقال الحسن: في عداوة.

# قال القاضي: ولا يكاد يقال في المعاداة على وجه الحق، أو المخالفة
~~التي لا تكون معصية: إنه شقاق، وإنما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع
~~صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنته وفي استحقاق النار، فصار هذا القول
~~وعيدا منه تعالى لهم، وصار وصفهم بذلك دليلا على أنهم معادون
~~للرسول، مضمرون له السوء مترصدون لإيقاعه في المحن، فعند هذا آمنه
~~الله  تعالى  من كيدهم، وآمن المؤمنين من شرهم ومكرهم، [فقال: "
~~سيكفيكهم الله " تقوية لقلبه وقلوب المؤمنين].

# و " الفاء " في قوله: " فسيكفيكهم " تشعر بتعقيب الكفاية عقب
~~شقاقهم، وجيء ب " السين " دون " سوف ms0744 "؛ لأنها أقرب منها زمانا بوضعها،
~~ولا بد من حذف مضاف أي: فسيكفيك شقاقهم؛ لأن الذوات لا تكفى إنما تكفى
~~أفعالها، والمكفي به محذوف، أي: بمن يهديه الله، أو بتفريق كلمتهم.

# [ولقد كفى بإجلاء بني النضير، وقتل بني قريظة، وبني قينقاع، وضرب الجزية
~~على اليهود والنصارى].

# قوله: { وهو السميع العليم } أي: السميع لأقوالهم، العليم لأحوالهم.

# وقيل: السميع لدعائك العليم بنيتك، فهو يستجيب لك ويوصلك لمرادك. [وروي
~~أن عثمان  رضي الله تعالى عنه  كان يقرأ في المصحف، فقتل فقطرت نقطة من
~~دمه على قوله تعالى " فسيكفيكهم الله ".

# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم، قد أخبره
~~بذلك].

# والكاف والهاء والميم في موضع نصب مفعولان؛ ويجوز في غير القرآن الكريم:
~~" فسيكفيك ".

# فصل في الكلام على سمع الله وعلمه

# واحتجوا بقوله تعال: { وهو السميع العليم } على أن سمعه تعالى زائد على
~~علمه بالمسموعات، وإلا يلزم التكرار، وهو غير جائز، فوجب أن يكون صفة
~~كونه تعالى سميعا أمرا زائدا على وصفه بكونه عليما.

### || [2.138]

# قرأ الجمهور " صبغة " بالنصب.

# وقال الطبري رحمه الله: من قرأ: " ملة إبراهيم " بالرفع قرأ " صبغة "
~~بالرفع وقد تقدم أنها قراءة ابن هرمز، وابن أبي عبلة.

# فأما قراءة الجمهور ففيها أربعة أوجه:

# أحدها: أن انتصابها انتصاب المصدر المؤكد، وهذا اختاره الزمخشري، وقال:
~~" هو الذي ذكره سيبويه، والقول ما قالت حذام " انتهى قوله.

# واختلف حينئذ عن ماذا انتصب هذا المصدر؟

# فقيل: عن قوله: " قولوا: آمنا ".

# وقيل عن قوله: { ونحن له مسلمون }.

# وقيل: عن قوله: " فقد اهتدوا ".

# الثاني: أن انتصابها على الإغراء أي: الزموا صبغة الله.

# وقال أبو حيان وهذا ينافره آخر الآية، وهو قوله: { ونحن له
~~عابدون } [فإنه خبر والأمر ينافي الخبر] إلا أن يقدر هنا قول، وهو
~~تقدير لا حاجة إليه، ولا دليل من الكلام عليه.

# الثالث: أنها بدل من " ملة " وهذا ضعيف؛ إذ قد وقع الفصل بينهما بجمل
~~كثيرة.

# الرابع: انتصابها بإضمار فعل أي: اتبعوا صبغة الله، ذكر ذلك أبو
~~البقاء مع وجه الإغراء، وهو في الحقيقة ms0745 ليس زائدا فإن الإغراء أيضا
~~هو نصب بإضمار فعل.

# قال الزمخشري رحمه الله: هي  أي الصبغة  من " صبغ " كالجلسة من
~~" جلس " ، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ، والمعنى: تطهير الله؛
~~لأن الإيمان يطهر النفوس.

# فصل في الكلام على الصبغ

# الصبغ ما يلون به الثياب ويقال: صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها
~~وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها.

# و " الصبغة " فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة التي يقع
~~عليها الصبغ.

# ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله على أقوال:

# الأول: أنه دين الله، وذكروا في تسمية دين الله بالصبغة وجوها.

# أحدها: أن بعض النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه
~~المعمودية، ويقولون: هو تطهير لهم. وإذا فعل الواحد بولده ذلك قال: الآن
~~صار نصرانيا فأمر المسملون أن يقولوا: آمنا وصبغنا الله صبغة لا مثل
~~صبغتكم، وإنما جيء بلفظ الصبغة على طريق المشاكلة كما تقول لمن
~~يغرس الأشجار: [اغرس كما يغرس فلان، تريد رجلا يصطنع الكرم.

# والسبب في إطلاق لفظ الصبغة على الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن
~~يغرس الأشجار وأنت تريد أن تأمره بالكرم]: اغرس كما يغرس فلان، تريد
~~رجلا مواظبا على الكرم.

# ونظيره قوله تعالى:

# إنما نحن مستهزءون الله يستهزىء بهم

# [البقرة:1415]،

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء:142]،

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران:54]،

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]،

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم

# [هود:38].

# وثانيها: اليهود تصبغ أولادها يهودا، والنصارى تصبغ أولادها نصارى
~~بمعنى يلقونهم، فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم.

# عن قتادة قال ابن الأنباري رحمه الله يقال: فلان يصبغ فلانا في الشيء،
~~أي: يدخله فيه، ويلزمه إياه كما يجعل الصبغ لازما للثوب. وأنشد ثعلب:
~~[الطويل]

# 817 دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا

# إذا أنت لم يصبغك بالشرع صابغ

# وثالثها: سمي الدين صبغة؛ لأن هيئته تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة
~~والصلاة قال الله تعالى:

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [الفتح:29].

# [وقال مجاهد والحسن وأبو العالية وقتادة رضي الله تعالى عنهم: أصل ذلك
~~أن النصارى كانوا يصبغون ms0746 أولادهم فيما يسمونه المعمودية، وصبغوه بذلك
~~ليطهروه به، وكأنه الختان، لأن الختان تطهير، فلما فعلوا ذلك قالوا:
~~الآن قد صار نصرانيا حقا، فرد الله تعالى عليهم بقوله: { صبغة الله
~~ومن أحسن من الله صبغة } وهي الإسلام فسمى الإسلام صبغة استعارة ومجازا
~~من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر أثر الصبغ في الثوب.

# قال بعض شعراء ملوك " همدان ": [المتقارب]

# 818 وكل أناس لهم صبغة

# وصبغة همدان خير الصبغ

# صبغنا على ذاك أبناءنا

# فأكرم بصبغتنا في الصبغ]

# ورابعها: قال القاضي: قوله: " صبغة الله " متعلق بقوله:

# قولوا ءامنا بالله

# [البقرة:136] إلى قوله:

# ونحن له مسلمون

# [البقرة:136] فوصف هذا الإيمان منهم بأنه صبغة الله تعالى؛ ليبين أن
~~المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله، بين الدين الذي اختاره
~~المبطل ظاهرة جلية، كما تظهر المباينة بين الألوان والأصباغ لذي الحس
~~السليم.

# القول الثاني: أن صبغة الله فطرته، وهو كقوله:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله

# [الروم:30].

# ومعنى هذا الوجه أن الإنسان موسوم في تركيبه وبنيته بالعجز
~~والفاقة، والآثار الشاهدة عليه بالحدوث والافتقار إلى الخالق، فهذه
~~الآثار كالصبغة له وكالسمة اللازمة.

# [قال القاضي رحمه الله تعالى: من حمل قوله تعالى: " صبغة الله " على
~~الفطرة فهو مقارب في المعنى لقول من يقول: هو دين الله؛ لأن الفطرة التي
~~أمروا بها هو الدين الذي تقتضيه الأدلة من عقل وشرع، وهو الدين أيضا
~~الذي ألزمكم الله  تعالى  التمسك به، فالنفع به سيظهر دنيا ودين،
~~كاظهور حسن الصبغة، وإذا حمل الكلام على ما ذكرنا، لم يكن لقول من يقول
~~إنما قال ذلك لعادة جارية لليهود والنصارى، وفي صبغ يستعملونه في أولادهم
~~معنى؛ لأن الكلام إذا استقام على أحسن الوجوه بدونه، فلا فائدة فيه].

# القول الثالث: أن صبغة الله هي الختان، الذي هو تطهير، أي كما أن
~~المخصوص الذي للنصارى تطهير لهم، فكذلك الختان تظهير للمسلمين قاله أبو
~~العالية.

# القول الرابع: قال الأصم رحمه الله تعالى: إنه حجة الله.

# القول الخامس: قال أبو عبيدة رحمه ms0747 الله تعالى: إنه سنة الله,

# وأما قراءة الرفع فتحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها خبر مبتدأ محذوف أي: ذلك الإيمان صبغة الله.

# والثاني: أن تكون بدلا من " ملة "؛ لأن من رفع " صبغة " رفع " ملة "
~~كما تقدم فتكون بدلا منها كما قيل بذلك في قراءة النصب.

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: وقيل: الصبغة الاغتسال لمن أراد الدخول
~~في الإسلام، بدلا من معمودية النصارى، ذكر ذلك الماوردي رحمه الله
~~تعالى. وعلى هذا التأويل يكون غسل الكافر واجبا، وبهذا المعنى جاءت
~~السنة الثابتة في قيس بن عاصم وثمامة بن أثال حين أسلما.

# وقيل: إن القربة إلى الله تعالى يقال لها: صبغه؛ حكاه ابن فارس في "
~~المجمل ".

# قوله: " ومن أحسن " مبتدأ وخبر، وهذا استفهام معناه النفي أي: لا
~~أحد، و " أحسن " هنا فيها احتمالان:

# أحدهما: أنها ليست للتفضيل؛ إذ صبغة غير الله منتف عنها الحسن.

# والثاني: أن يراد التفضيل باعتبار من يظن أن في " صبغة " غير الله
~~حسنا لا أن ذلك بالنسبة إلى حقيقة الشيء.

# و " من الله " متعلق بأحسن، فهو في محل نصب.

# و " صبغة " نصب على التمييز من أحسن، وهو من التمييز المنقول من المبتدأ
~~والتقدير: ومن صبغته أحسن من صبغة الله، فالتفضيل إنما يجري بين
~~الصبغتين لا بين الصابغين. [وهذا غريب معنى، وغني عن القول كون
~~التمييز منقولا عن المبتدأ].

# قوله تعالى: { ونحن له عابدون } جملة من مبتدأ خبر معطوف على
~~قوله: { قولوا آمنا بالله } فهي في محل نصب بالقول.

# قال الزمخشري: وهذا العطف يرد قول من زعم أن " صبغة الله " بدل من "
~~ملة " ، أو نصب على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك
~~النظم، وإخراج الكلام عن التئامه واتساقه.

# قال أبو حيان: وتقديره في الإغراء: عليكم صبغة ليس بجيد؛ لأن الإغراء
~~إذا كان بالظروف والمجرورات لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور، ولذلك
~~حين ذكرنا وجه الإغراء قدرناه: ب " الزموا صبغة الله " انتهى. كأنه
~~لضعف العمل بالظروف والمجرورات ضعف حذفها وإبقاء عملها.

### || [2.139]

# الاستفهام في قوله: " أتحاجوننا " للإنكار والتوبيخ.

# والجمهور: ms0748 " أتحاجوننا " بنونين الأولى للرفع، والثانية نون " نا ".

# وقرأ زيد والحسن والأعمش  رحمهم الله  بالإدغام.

# وأجاز بعضهم حذف النون الأولى.

# فأما قراءة الجمهور فواضحة.

# وأما قراءة الإدغام فلاجتماع مثلين، وسوغ الإدغام وجود حرف المد واللين
~~قبله القائم مقام الحركة.

# وأما من حذف فبالحمل على نون الوقاية كقراءة:

# فبم تبشرون

# [الحجر:54]؛ وقوله [الوافر]

# 819 تراه كالثغام يعل مسكا

# يسوء الفاليات إذا فليني

# يريد " فلينني " ، وهذه الآية مثل قوله:

# أفغير الله تأمروني أعبد

# [الزمر:64]، فإنه قرئت بالأوجه الثلاثة: الفك والإدغام والحذف، ولكن
~~في المتواتر.

# وهنا لم يقرأ في المشهور كما تقدم إلا بالفك.

# ومحل هذه الجملة النصب بالقول قبلها.

# والضمير في " قل " يحتمل أن يكون للنبي  عليه السلام  أو لكل
~~من يصلح للخطاب، والضمير المرفوع في: " أتحاجوننا " لليهود والنصارى،
~~أو لمشركي العرب أو للكل.

# و " المحاجة " مفاعلة من حجه يحجه.

# فصل في تحرير معنى المحاجة

# اختلفوا في تلك المحاجة: فقيل: هي قولهم: إنهم أولى بالحق والنبوة لتقدم
~~النبوة فيهم، والمعنى: أتجادلوننا في أن الله اصطفى رسوله من العرب
~~لأمتكم، وتقولون: لو أنزل الله على أحد لأنزل عليكم، وترونكم أحق بالنبوة
~~منا.

# وقيل: هي قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] وقولهم:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111]، وقولهم:

# كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

# [البقرة:135] قاله الحسن رضي الله عنه.

# وقيل: { أتحآجوننا في الله } أي: أتجادلوننا في دين الله.

# وقوله: " في الله " لا بد من حذف مضاف أي: في شأن الله، أو دين الله.

# قوله: " وهو ربنا " مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، وكذا ما
~~عطف عليه من قوله: " ولنا أعمالنا " ولا بد من حذف مضاف أي: جزاء
~~أعمالنا، ولكم جزاء أعمالكم.

# فصل

# قوله: { وهو ربنا وربكم } فيه وجهان:

# الأول: أنه أعلم بتدبير خلقه، وبمن يصلح للرسالة، وبمن لا يصلح لها، فلا
~~تعترضوا على ربكم، فإن العبد ليس له أن يعترض على ربه، بل يجب عليه
~~تفويض الأمر إليه.

# الثاني: أنه لا نسبة لكم إلى الله  تعالى  إلا بالعبودية وهذه ms0749 النسبة
~~مشتركة بيننا وبينكم، فلم ترجحون أنفسكم علينا، بل الترجيح من جانبنا؛
~~لأنا مخلصون في العبودية، ولستم كذلك، وهذا التأويل أقرب.

# قوله تعالى: { ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } المراد
~~منه النصيحة في الدين، كأنه تعالى قال لنبيه: قل لهم هذا القول على وجه
~~الشفقة والنصيحة، أي: لا يرجع إلي من أفعالكم القبيحة ضرر حتى يكون
~~المقصود من هذا القول دفع ذلك الضرر، وإنما المراد [نصحكم] وإرشادكم إلى
~~الأصلح.

### || [2.140]

# قال القرطبي رحمه الله: وجمع إسحاق: أساحيق.

# وحكى الكوفيون: أساحقة، وأساحق؛ وكذا يعقوب ويعاقيب ويعاقبة ويعاقب.

# قال النحاس رحمه الله: فأما إسرائيل فلا نعلم أحدا يجيز حذف الهمزة من
~~أوله، وإنما يقال: " أساريل ".

# وحكى الكوفيون " أسارلة " ، و " أسارل ". والباب في هذا كله أن يجمع
~~مسلما فيقال: " إبراهيمون " ، و " إسحاقون " ، و " يعقوبون " ،
~~والمسلم لا عمل فيه.

# قال القرطي رحمه الله تعالى وقوله تعالى: " أم تقولون ": قرأ
~~حمزة، والكسائي، وحفص، وابن عامر بتاء الخطاب، والباقون بالياء.

# فأما قراءة الخطاب، فتحتمل " أم " فيها وجهين:

# أحدهما: أن تكون المتصلة، والتعادل بين هذه الجملة وبين قوله: "
~~أتحاجوننا " فالاستفهام عن وقوع أحد هذين الأمرين: المحاجة في
~~الله، أو ادعاء على إبراهيم، ومن ذكر معه اليهودية والنصرانية، وهو
~~استفهام إنكار وتوبيخ كما تقدم، فإن كلا الأمرين باطل.

# قال ابن الخطيب: إن كانت متصلة تقديره: بأي الحجتين تتعلقون في
~~أمرنا؟

# أبالتوحيد فنحن موحدون، أم باتباع دين الأنبياء فنحن متبعون؟

# والثاني: أن تكون المنقطعة، فتتقدر ب " بل " والهمزة على ما تقدر في
~~المنقطعة على أصح المذاهب.

# والتقدير: بل أتقولون؟

# والاستفهام للإنكار والتوبيخ أيضا فيكون قد انتقل عن قوله: أتحاجوننا
~~وأخذ في الاستفهام عن قضية أخرى، والمعنى على إنكار نسبة اليهودية
~~والنصرانية إلى إبراهيم ومن ذكرمعه، [كأنه قيل: أتقولون: إن الأنبياء 
~~عليهم السلام  كانوا قبل نزول التوراة والإنجيل هودا أو نصارى].

# وأما قراءة الغيبة فالظاهر أن " أم " فيها منقطعة على المعنى المتقدم،
~~وحكى الطبري عن بعض النحويين أنها متصلة؛ لأنك إذا قلت: أتقوم أم يقوم
~~عمرو؛ أيكون هذا أم هذا، أورد ابن ms0750 عطية هذا الوجه فقال: هذا المثال غير
~~جيد؛ لأن القائل غير واحد، والمخاطب واحد، والقول في الآية من اثنين،
~~والمخاطب اثنان غيران، وإنما تتجه معادلة " أم " للألف على الحكم
~~المعنوى، كأن معنى قل: أتحاجوننا: " أيحاجون يا محمد أم تقولون ".

# وقال الزمخشري: وفيمن قرأ بالياء لا تكون إلا منقطعة.

# قال أبو حيان رحمه الله تعالى: ويمكن الاتصال مع قراءة الياء، ويكون ذلك
~~من الالتفات إذا صار فيه خروج من خطاب إلى غيبة، والضمير لناس مخصوصين.

# وقال أبو البقاء: أم تقولون يقرأ بالياء ردا على قوله: "
~~فسيكفيكهم الله " ، فجعل هذه الجملة متعلقة بقوله: "
~~فسيكفيكهم " ، وحينئذ لا تكون إلا منقطعة لما عرفت أن من شرط
~~المتصلة تقدم همزة استفهام أو تسوية مع أن المعنى ليس على أن الانتقال من
~~قوله: " فسيكفيكهم " إلى قوله: " أم يقولون " حتى يجعله ردا عليه، وهو
~~بعيد عنه لفظا ومعنى.

# وقال أبو حيان: الأحسن في القراءتين أن تكون " أم " منقطعة، وكأنه أنكر
~~عليهم محاجتهم في الله، ونسبة أنبيائه لليهودية والنصرانية، وقد وقع منهم
~~ما أنكر عليهم ألا ترى إلى قوله:

# يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم

# [آل عمران:65] الآيات.

# وإذا جعلناها متصلة كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين، بل إحداهما، وصار
~~السؤال عن تعيين إحداهما، وليس الأمر كذلك إذ وقعا معا.

# وهذا الذي قاله الشيخ حسن جدا.

# و " أو " في قوله: " هودا أو نصارى " كهي في قوله:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111] وقد تقدم تحقيقه.

# قوله تعالى: { قل: أأنتم أعلم أم الله }.

# معناه: أن الله أعلم، وخبره أصدق، وقد أخبر في التوراة والإنجيل، وفي
~~القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا مسلمين مبرئين عن
~~اليهودية والنصرانية.

# فإن قيل: إنما يقال هذا فيمن لا يعلم، وهم علموه وكتموه، فكيف يصح
~~الكلام؟

# فالجواب: من قال: إنهم كانوا على ظن وتوهم، فالكلام ظاهر، ومن قال:
~~علموا وجحدوا، فمعناه: أن منزلتكم منزلة المعترضين على ما يعلم أن الله
~~أخبر به، فلا ينفعه ذلك مع إقراره ms0751 بأن الله  تعالى  أعلم.

# [و " أم " في قوله تعالى: " أم الله " متصلة، والجلالة، عطف على " أنتم
~~" ، ولكنه فصل بين المتعاطفين بالمسؤول عنه، وهو أحسن الاستعمالات
~~الثلاثة؛ وذلك أنه يجوز في مثل هذا التركيب ثلاثة أوجه: تقدم المسؤول عنه
~~نحو قوله: " أأعلم أم الله " ، وتوسطه نحو " أأنتم أعلم أم الله " ،
~~وتأخيره نحو: أأنتم أم الله أعلم.

# وقال أبو البقاء رحمه الله تعالى: " أم الله " مبتدأ، والخبر محذوف أي:
~~أم الله أعلم، و " أم " هنا متصلة، أي: ربكم أعلم، وفيه نظر؛ لأنه إذا
~~قدر له خبرا صناعيا صار جملة، و " أم " المتصلة لا تعطف الجمل، بل
~~المفرد وما في معناه. وليس قول أبي البقاء بتفسير معنى، فيغتفر له ذلك،
~~بل تفسير إعراب، والتفصيل في قوله: " أعلم " على سبيل الاستهزاء، وعلى
~~تقدير أن يظن بهم علم، فيكون من الجهلة، وإلا فلا مشاركة، ونظيره قول
~~حسان: [الوافر]

# 820- أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# وقد علم أن الرسول  عليه الصلاة والسلام  خير الكل].

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله }.

# في " من " من قوله: " من الله " أربعة أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة ب " كتم " ، وذلك على حذف مضاف أي: كتم من عباد
~~الله شهادة عنده.

# الثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لشهادة بعد صفة؛ لأن " عنده " صفة
~~لشهادة، وهو ظاهر قول الزمخشري رحمه الله، فإنه قال: و " من " في قوله: "
~~شهادة من الله " مثلها في قولك: " هذه شهادة مني لفلان " إذا شهدت
~~له، ومثله:

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة:1].

# الثالث: أنها في محل نصب على الحال من المضمر في " عنده " يعني: من
~~الضمير المرفوع بالظرف لوقوعه صفة، ذكره أبو البقاء رحمه الله تعالى.

# الرابع: أن يتعلق بذلك المحذوف الذي تعلق به الظرف، وهو " عنده "
~~لوقوعه صفة، والفرق بينه وبين الوجه الثاني أن ذلك له عامل مستقل غير
~~العامل في الظرف.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن تعلق " من " بشهادة لئلا يفصل بين الصلة
~~والموصول بالصفة يعني: أن " شهادة " مصدر مؤول بحرف ms0752 مصدري وفعل، فلو
~~علقت " من " بها لكنت قد فصلت بين ما هو في معنى الموصول، وبين أبعاض
~~الصلة بأجنبي، وهو الظرف الواقع صفة لشهادة.

# وفيه نظر من وجهين:

# أحدهما: لا نسلم أن " شهادة " ينحل إلى الموصول وصلته فإن كل مصدر لا
~~ينحل لهما.

# والثاني: سلمنا ذلك، ولكن لا نسلم والحالة هذه أن الظرف صفة، بل هو
~~معمول لها، فيكون بعض الصلة أجنبيا حتى يلزم الفصل به بين الموصول
~~وصلته، وإنما كان طريق منع هذا بغير ما ذكر، وهو أن المعنى يأبى ذلك.

# و " كتم " يتعدى لاثنين، فأولهما في الآية الكريمة محذوف تقديره: كتم
~~الناس شهادة، والأحسن من هذه الوجوه أن تكون " من الله " صفة لشهادة
~~أو متعلقة بعامل الظرف لا متعلقة ب " كتم " ، وذلك أن كتمان الشهادة مع
~~كونها مستودعة من الله عنده أبلغ في الأظلمية من كتمان شهادة مطلقة من
~~عبادة الله.

# وقال في " ري الظمآن ": في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: ومن أظلم من
~~الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك: " ومن أظلم من زيد من جملة الكلمتين
~~للشهادة " ، والمعنى: لو كان إبراهيم وبنوه يهودا أو نصارى، ثم إن الله
~~كتم هذه الشهادة لم يكن أحد ممن يكتم الشهادة أظلم منه، لكن لما استحال
~~ذلك مع عدله وتنزيهه عن الكذب علمنا أن الأمر ليس كذلك.

# قال أبو حيان: وهذا متكلف جدا من حيث التركيب، ومن حيث المدلول. أما
~~التركيب فإن التقديم والتأخير من الضرائر عند الجمهور.

# وأيضا فيبقى قوله: " ممن كتم " متعلقا: إما ب " أظلم " ،
~~فيكون ذلك على طريق البدلية، ويكون إذ ذاك بدل عام من خاص، وليس بثابت،
~~وإن كان بعضهم زعم وروده، لكن الجمهور تأولوه بوضع العام موضع الخاص، أو
~~تكون " من " متعلقة بمحذوف، فتكون في موضع الحال، أي: كائنا من
~~الكاتمين.

# وإما من حيث المدلول، فإن ثبوت الأظلمية لمن جر ب " من " يكون على
~~تقدير، أي: إن كتمها فلا أحد أظلم منه، وهذا كله معنى لا يليق به  تعالى
~~ وينزه كتابه عنه.

# قوله تعالى: { وما الله ms0753 بغافل عما تعملون } وعيد
~~وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سدى، وأنه يجازيهم على أعمالهم.

# والغافل الذي لا يفطن إلى الأمور إهمالا منه؛ مأخوذ من الأرض الغفل،
~~وهي التي لا علم لها ولا أثر عمارة.

# وناقة غفل: لا سمة بها.

# ورجل غفل: لم يجرب الأمور. وقال الكسائي: " أرض غفل لم تمطر " ، غفلت
~~عن الشيء غفلة وغفولة، وأغفلت الشيء: تركته على ما ذكر منك.

# فإن قيل: ما الحكمة في عدوله عن قوله: " والله عليم " إلى { وما
~~الله بغافل }.

# فالجواب: أن نفي النقائص وسلبها عن صفات الله  تعالى  أكمل من ذكر
~~الصفات مجردة عن ذكر نفي نقيضها، فإن النقيض يستلزم إثبات النقيض وزيادة،
~~والإثبات لا يستلزم نفي النقيض؛ لأن العليم قد يفضل عن النقيض، فلما قال
~~الله تعالى: { وما الله بغافل } دل ذلك على أنه عالم، وعلى أنه
~~غير غافل، وذلك أبلغ في الزجر المقصود من الآية.

# فإن قيل: قد قال تعالى في موضع آخر:

# والله عليم بما يعملون

# [يوسف:19].

# فالجواب: أن ذلك سيق لمجرد الإعلام بالقصة لا للزجر، بخلاف هذه الآية،
~~فإن المقصود بها الزجر والتهديد.

### || [2.141]

# اعلم أنه  تعالى  لما حاج اليهود في هؤلاء الأنبياء عقبه بهذه الآية
~~ليكون وعظا لهم، وزجرا حتى لا يتكلوا على فضل الآباء، فكل واحد يؤخذ
~~بعمله.

# وأيضا أنه تعالى لما ذكر حسن طريقة الأنبياء الذين ذكرهم في هذه الآيات
~~بين أن الدليل لا يتم بذلك، بل كل إنسان مسؤول عن عمله، ولا عذر له في
~~ترك الحق بأن يتوهم أنه متمسك بطريقة من تقدم؛ لأنهم أصابوا أو أخطئوا
~~لا ينفع هؤلاء ولا يضرهم لئلا يتوهم أن طريقة الدين التقليد.

# فإن قيل: لم كررت هذه الآية؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: قال الجبائي: إنه عنى بالآية الأولى إبراهيم، ومن ذكر معه،
~~والثانية أسلاف اليهود.

# قال القاضي: هذا بعيد؛ لأن أسلاف اليهود والنصارى لم يجر لهم ذكر
~~مصرح، وموضع الشبهة في هذا القول أن القوم لما قالوا في إبراهيم وبينه:
~~إنهم كانوا هودا، فكأنهم قالوا: إنهم كانوا على ms0754 مثل طريقة أسلافنا من
~~اليهود، فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز أن يقول: { تلك أمة
~~قد خلت } ويعنيهم ولكن ذلك كالتعسف، بل المذكور السابق هو إبراهيم
~~وبنوه، فقوله: " تلك أمة " يجب أن يكون عائدا إليهم.

# الوجه الثاني: أنه متى اختلفت الأوقات والأحوال والمواطن لم يكن
~~التكرار عبثا، فكأنه  تعالى  قال: ما هذا إلا بشر، فوصف هؤلاء
~~الأنبياء فيما أنتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا [الجنس]،
~~فعليكم بترك الكلام في تلك الأمة، فلها ما كسبت، وانظروا فيما دعاكم إليه
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإن ذلك أنفع لكم، وأعود عليكم، ولا تسألون إلا
~~عن عملكم.

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: كررها، لأنها تضمنت معنى التهديد
~~والتخويف، أي: إذا كان أولئك الأنبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم،
~~فأنتم أحرى، فوجب التأكيد فلذلك كررها.

### || [2.142]

# قوله: { سيقول السفهاء } فيه قولان:

# أحدهما: وهو اختيار القفال أن هذا اللفظ وإن كان للمستقبل ظاهرا، لكنه
~~قد يستعمل في الماضي أيضا كالرجل يعمل عملا، فيطعن فيه بعض أعدائه،
~~فيقول: أنا أعلم أنهم [سيطعنون علي فيما فعلت، ومجاز هذا أن يكون القول
~~فيما يكرر ويعاد]، فإذا ذكروه مرة، فسيذكرونه بعد ذلك مرات، فصح على
~~هذا التأويل أن يقال: سيقول السفهاء من الناس ذلك، وقد وردت الأخبار
~~أنهم لما قالوا ذلك [نزلت الآية].

# [قال القرطبي: " سيقول " بمعنى: قال؛ جعل المستقبل موضع الماضي، دلالة
~~على استدامة ذلك] وأنهم يستمرون على ذلك القول.

# و " السفهاء " جمع، واحده سفيه، وهو الخفيف العقل، من قولهم: ثوب سفيه
~~إذا كان خفيف النسج وقد تقدم.

# والنساء سفائه. وقال المؤرج: السفيه: البهات الكاذب المتعمد خلاف ما
~~يعلم.

# وقال قطرب: الظلوم الجهول.

# القول الثاني: أن الله تعالى أخبر عنهم قبل أن ذكروا هذا الكلام أنهم
~~سيذكرونه وفيه فوائد.

# أحدها: أنه - عليه الصلاة والسلام - إذا أخبر عن ذلك قبل وقوعه، كان هذا
~~إخبارا عن الغيب فيكون معجزا.

# وثانيها: أنه - تعالى - إذا أخبر عن ذلك أولا، ثم سمعه منهم، فإنه يكون
~~تأذيه من هذا الكلام أقل ms0755 مما إذا سمعه فيهم أولا.

# وثالثها: أن الله - تعالى - إذا أسمعه ذلك أولا، ثم ذكر جوابه معه،
~~فحين يسمعه النبي - عليه الصلاة والسلام - منهم يكون الجواب حاضرا، كان
~~ذلك أولى مما إذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا.

# فصل في الكلام على السفيه

# تقدم الكلام على السفه في قوله: { كما ءامن السفهاء }
~~وبالجملة فإن السفيه من لا يميز ما له وما عليه، فيعدل عن طريق ما ينفعه
~~إلى ما يضره، يوصف بالخفة والسفه، ولا شك أن الخطأ في باب الدين أعظم
~~معرة منه في باب الدنيا، [فإذا كان العادل عن الرأي واضحا في أمر دنياه
~~يعد سفيها، فمن يكون كذلك في أمر دينه كان أولى بهذا الاسم فلا كافر
~~إلا وهو سفيه، فهذا اللفظ] يمكن حمله على اليهود، وعلى المشركين، وعلى
~~المنافقين وعلى جملتهم، وذهب إلى كل واحد من هذه الوجوه قوم من
~~المفسرين.

# قال ابن عباس ومجاهد: هم اليهود، وذلك لأنهم كانوا يأتسون بموافقة
~~الرسول لهم في القبلة، وكانوا يظنون أن موافقته لهم في القبلة ربما
~~تدعوه إلى أن يصير موافقا لهم بالكلية، فلما تحول عن ترك القبلة
~~اغتموا وقالوا: قد عاد إلى طريقة آبائه ولو ثبت على قبلتنا لعلمنا
~~أنه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة، فنزلت هذه الآية.

# قال ابن عباس والبراء بن عازب والحسن والأصم رضي الله عنهم: إنهم مشركو
~~العرب، [وذلك لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان متوجها إلى " بيت المقدس
~~" حين كان ب " بمكة " والمشركون] كانوا يتأذون منه بسبب ذلك، فلما جاء
~~إلى " المدينة " وتحول إلى الكعبة قالوا: رجع إلى موافقتنا، ولو ثبت عليه
~~لكان أولى به.

# وقال السدي: هم المنافقون إنما ذكروا ذلك استهزاء من حيث لا يتميز بعض
~~الجهات عن بعض بخاصية معقولة تقتضي تحويل القبلة إليها، فكان هذا التحويل
~~مجرد العبث، والعمل بالرأي والشهوة، وإنما حملنا لفظ السفهاء على
~~المنافقين، لأن هذا الاسم مختص بهم، قال الله تعالى:

# ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا يعلمون

# [البقرة: 13].

# وقيل: يدخل فيه الكل؛ لأن لفظ السفهاء ms0756 لفظ عموم، ودخل فيه الألف واللام،
~~وقد بينا صلاحيته لكل الكفار بحسب الدليل العقلي، والنص أيضا يدل
~~عليه، وهو قوله:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130].

# [فإن قيل: المقصود من الآية بيان وقوع هذا الكلام منهم في الجملة، وإن
~~كان كذلك لم يكن ادعاء العموم فيه بعيدا.

# قلنا: هذا القدر لا ينافي العموم، ولا يقتضي تخصيصه؛ بل الأقرب أن يكون
~~الكل قد قالوا ذلك؛ لأن الأعداء مجبولون على القدح والطعن، فإذا وجدوا
~~مجالا لم يتركوا مقالا].

# قوله تعالى: { من الناس } في محل نصب على الحال من " السفهاء "
~~والعامل فيها " سيقول " ، وهي حال مبينة، فإن السفه كما يوصف به الناس
~~يوصف به غيرهم من الجماد والحيوان، وكما ينسب القول إليهم حقيقة ينسب
~~لغيرهم مجازا، فرفع المجاز بقوله: " من الناس " ذكره ابن عطية
~~وغيره.

# قوله: { ما ولاهم } " ما " مبتدأ، وهي استفهامية على وجه الاستهزاء
~~والتعجب، والجملة بعدها خبر عنها و { عن قبلتهم } متعلق ب " ولاهم " ،
~~ولا بد من حذف مضاف في قوله: " عليها " أي: على توجهها، أو اعتقادها،
~~وجملة الاستفهام في محل نصب بالقول والاستعلاء في قوله: " عليها " مجاز،
~~نزل مواظبتهم على المحافظة عليها منزلة من استعلى على الشيء،
~~والله أعلم.

# فصل في الكلام على التولي

# ولاه عنه: صرفه عنه، وولى إليه بخلاف ولى عنه، ومنه قوله تعالى:

# ومن يولهم يومئذ دبره

# [الأنفال: 16] وفي هذا التولي قولان:

# المشهور عند المفسرين: أنه لما حولت القبلة إلى الكعبة عاب الكفار
~~المسلمين، فقالوا: { ما ولاهم عن قبلتهم } فالضمير في
~~قوله: { ما ولاهم } للرسول - عليه الصلاة والسلام - والمؤمنين
~~والقبلة التي كانوا عليها هي " بيت المقدس ".

# واختلفوا في تاريخ تحويل القبلة بعد ذهابه إلى " المدينة " فقال أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - بعد تسعة أشهر أو عشرة أشهر وقال معاذ: بعد
~~ثلاثة عشر شهرا، وقال قتادة: بعد ستة عشر شهرا.

# وعن ابن عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا، [وهذا القول أثبت
~~عندنا من سائر الأقوال.

# وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا] من ms0757 مقدمه.

# وقال الواقدي: صرفت القبلة يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة
~~عشر شهرا.

# وقال آخرون: بل سنتان.

# القول الثاني: قول أبي مسلم وهو أنه لما صح الخبر بأن الله - تعالى -
~~حولها إلى الكعبة وجب القول به، ولولا ذلك لاحتمل لفظ الآية أن يراد
~~بقوله: { كانوا عليها } ، أي: السفهاء كانوا عليها فإنهم كانوا لا
~~يعرفون إلا قبلة اليهود والنصارى، فقبلة اليهود إلى العرب؛ لأن النداء
~~لموسى عليه الصلاة والسلام جاء فيه وهو قوله تعالى:

# وما كنت بجانب الغربي

# [القصص: 44]، ولأنه مكان غروب الشمس والكواكب، وذلك شبه الخروج من
~~الدنيا والعبور إلى الآخرة، وهو وقت همود الناس الذي هو الموت الأصغر،
~~واستقبلوا المغرب لشبهه بوقت القدوم على الله تعالى، والنصارى إلى
~~المشرق؛ لأن جبريل - عليه الصلاة والسلام - إنما ذهب إلى مريم في جانب
~~المشرق، لقوله تعالى:

# إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا

# [مريم: 16]؛ لأن المشرق مكان إشراق الأنوار، ومنه تشرق الكواكب
~~بأنوارها، فهو مشتبه بحياة العالم فاستقبلوه؛ لأن منه مبتدأ حياة العالم،
~~والعرب ما جرت عادتهم بالصلاة حتى يتوجهوا إلى شيء من الجهات، فلما رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجها إلى الكعبة استنكروا ذلك، فقالوا:
~~كيف يتوجه أحد إلى غير هاتين الجهتين المعروفتين، فقال تبارك وتعالى ردا
~~عليهم: { قل: لله المشرق والمغرب }.

# قال ابن الخطيب: " ولولا الروايات الظاهرة لكان هذا القول محتملا والله
~~أعلم ".

# فصل في تحرير معنى القبلة

# القبلة هي الجهة التي يستقبلها الإنسان، وهي من المقابلة، وإنما سميت
~~القبلة قبلة؛ لأن المصلي يقابلها وتقابله.

# وقال قطرب: يقولون في كلامهم: ليس لفلان قبلة أي: ليس له جهة يأوي
~~إليها، وهو أيضا مأخوذ من الاستقبال.

# وقال غيره: إذ تقابل الرجلان، فكل واحد منهما قبلة للآخر. [قال
~~القرطبي: وجمع القبلة في التكسير قبل، وفي التسليم قبلات، ويجوز أن يبدل
~~من الكسرة فتحة، وتقول: قبلات، ويجوز أن تحذف الكسرة، وتسكن الباء].

# فصل في بعض شبه اليهود والنصارى

# قال ابن الخطيب: هذه شبهة من شبه اليهود والنصارى التي طعنوا بها في ms0758
~~الإسلام، فقالوا: النسخ يقتضي: إما الجهل أو التجهيل، وكلاهما لا يليق
~~بالحكيم، وذلك لأن الأمر إما أن يكون خاليا عن القيد، وإما أن يكون
~~مقيدا بلا دوام [وإما أن يكون مقيدا بقيد الدوام، فإن كان خاليا عن
~~القيد لم يقتض الفعل إلا مرة واحدة، فلا يكون ورود الأمر بعد ذلك على
~~خلافه ناسخا وإن كان مقيدا بقيد اللادوام، فهاهنا ظاهر أن الوارد بعده
~~على خلافه لا يكون ناسخا له، وإن كان مقيدا بقيد الدوام، فإن كان الأمر
~~يعتقد فيه أن يبقى دائما مع أنه ذكر لفظا يدل على] أنه يبقى دائما،
~~ثم إنه رفعه بعد ذلك، فها هنا كان جاهلا، ثم بدا له ذلك، [وإن كان
~~عالما بأنه لا يبقى دائما مع أنه ذكر لفظا يدل على أن يبقى دائما
~~كان ذلك تجهيلا] فثبت أن النسخ يقتضي: إما الجهل أو التجهيل، وهما
~~محالان على الله تعالى، فكان النسخ منه محالا، [فالآتي بالنسخ في
~~أحكام الله - تعالى - يجب أن يكون مبطلا]، فبهذا الطريق توصلوا بالقدح
~~في نسخ القبلة إلى الطعن في الإسلام، ثم إنهم خصصوا هذه الصورة بمزيد
~~شبهة، فقالوا: إنا إذا جوزنا النسخ إنما نجوزه عند اختلاف المصالح، وهنا
~~الجهات متساوية في أنها لله - تعالى - ومخلوقة له وتغيير القبلة من [جانب
~~إلى] جانب فعل خال عن المصلحة فيكون عبثا، والعبث لا يليق بالحكيم،
~~فدل هذا على أن هذا التغيير ليس من الله تعالى، وقد أجاب الله - تعالى -
~~على هذه الشبهة بقوله تعالى: { قل لله المشرق والمغرب }.

# وتقديره: أن الجهات كلها لله - عز وجل - ملكا وملكا، فلا يستحق
~~منها شيء لذاته أن يكون قبلة، بل إنما تصير قبلة؛ لأن الله عز وجل جعلها
~~قبلة، وإذا كان كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة إلى جهة؛ لأنه لا
~~يجب تعليل أحكام الله تعالى وأفعاله على قول أهل السنة.

# وأما على قول المعتزلة فلهم طريقان:

# الأول: لا يمتنع اختلاف المصالح لحسب اختلاف الجهات، وبيانه من وجوه:

# أحدها: أنه إذا رسخ في أوهام بعض ms0759 الناس أن هذه الجهة أشرف من غيرها بسبب
~~أن هذا البيت بناه الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعظمه، كان هذا
~~الإنسان عند استقباله أشد تعظيما وخشوعا، وذلك مصلحة مطلوبة.

# وثانيها: أن الكعبة منشأ محمد صلى الله عليه وسلم، فتعظيم الكعبة يقتضي
~~تعظيم محمد - عليه الصلاة والسلام - وذلك أمر مطلوب [لأنه متى رسخ في
~~قلوبهم تعظيمه كان قبولهم لأوامره ونواهيه أسهل وأسرع، والمفضي إلى
~~المطلوب مطلوب].

# وثالثها: أن الله - تعالى - بين ذلك في قوله:

# وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

# [البقرة: 143] فأمرهم الله - تعالى - حين كانوا ب " مكة " أن يتجهوا
~~إلى " بيت المقدس " ليتميزوا عن المشركين، فلما هاجروا إلى " المدينة "
~~وبها اليهود أمروا بالتوجه إلى الكعبة ليتميزوا عن اليهود.

# [ورابعها: أن في أفعاله حكما، ثم إنها تارة تكون ظاهرة لنا، وتارة تكون
~~مستورة خفية عنا، وتحويل القبلة يمكن أن يكون لمصالح خفية، وإذا كان كذلك
~~استحال الطعن بهذا التحويل في الإسلام].

# فصل في استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم بيت المقدس هل كان عن رأي
~~واجتهاد أم لا؟

# اختلفوا هل كان استقباله بيت المقدس عن رأي واجتهاد أم لا؟

# فقال الحسن: كان عن رأي واجتهاد، وهو قول عكرمة وأبي العالية.

# وقال القرطبي: كان مخيرا بينه وبين الكعبة، فاختار بيت المقدس طمعا في
~~إيمان اليهود واستمالتهم.

# وقال الزجاج: امتحانا للمشركين، لأنهم ألغوا الكعبة.

# وقال ابن عباس: وجب عليه استقباله بأمر الله - تعالى - ووحيه لا
~~محالة، ثم نسخ الله ذلك، وهو قول جمهور العلماء نقله القرطبي.

# فصل

# اختلفوا أيضا حين فرضت عليه الصلاة أولا ب " مكة " ، هل كانت إلى
~~بيت المقدس أو إلى مكة؟ على قولين:

# فقالت طائفة: إلى بيت المقدس وب " المدينة " سبعة عشر شهرا، ثم صرفه
~~الله - تعالى - إلى الكعبة، قاله ابن عباس.

# وقال آخرون: أول ما افترضت الصلاة إلى الكعبة، ولم يزل يصلي إليها طول
~~مقامه ب " مكة " على ما كان عليه صلاة إبراهيم وإسماعيل، فلما قدم "
~~المدينة " صلى إلى " بيت ms0760 المقدس " ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا على
~~الخلاف، ثم صرفه الله إلى " الكعبة ".

# قال ابن عمر: وهذا أصح القولين عندي.

# قوله تعالى: { يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } تقدم
~~الكلام على الهداية، قالت المعتزلة: إنما هي الدلالة الموصلة، والمعنى:
~~أنه - تعالى - يدل على ما هو للعبادة أصلح، والصراط المستقيم هو الذي
~~يؤديهم - إذ تمسكوا به - إلى الجنة.

# قال أصحابنا: هذه الهداية: إما أن يكون المراد منها الدعوة، أو الدلالة،
~~أو تحصيل العلم فيه، والأولان باطلان؛ لأنهما عامان لجميع المكلفين،
~~فوجب حمله على الوجه الثالث، وذلك يقتضي بأن الهداية والإضلال من الله
~~تعالى.

### || [2.143]

# الكاف في قوله تعالى: " وكذلك " فيها الوجهان المشهوران كما
~~تقدم ذلك غير مرة: إما النصب على النعت، أو على الحال من المصدر
~~المحذوف.

# والتقدير: وكذلك جعلناكم أمة وسطا جعلا مثل ذلك، ولكن المشار إليه ب
~~" ذلك " غير مذكور فيما تقدم، وإنما تقدم ما يدل عليه. واختلفوا في "
~~ذلك " على خمسة أوجه:

# أحدها: أن المشار إليه هو الهدى المدلول عليه بقوله: { يهدي من
~~يشآء }.

# والتقدير: جعلناكم أمة وسطا مثل ما هديناكم.

# الثاني: أنه الجعل، والتقدير: جعلناكم أمة وسطا مثل ذلك الجعل القريب
~~الذي فيه اختصاصكم بالهداية.

# الثالث: قيل: المعنى كما جعلنا قبلتكم متوسطة جعلناكم أمة وسطا.

# الرابع: قيل: المعنى كما جعلنا القبلة وسط الأرض جعلناكم أمة وسطا.

# الخامس - وهو أبعدها - أن المشار إليه قوله:

# ولقد اصطفيناه في الدنيا

# [البقرة: 130] أي: مثل ذلك الاصطفاء جعلناكم أمة وسطا.

# [قال ابن الخطيب: ويحتمل عندي أن يكون التقدير: ولله المشرق والمغرب،
~~فهذه الجهات بعد استوائها لكونها ملكا لله تعالى، خص بعضها بمزيد
~~الشرف والتكريم، بأن جعله قبلة فضلا منه، وإحسانا؛ فكذا العباد كلهم
~~يشتركون في العبودية إلا أنه خص هذه الأمة بمزيد الفضل والعبادة، فضلا
~~منه وإحسانا لا وجوبا.

# وفيه وجه آخر: وهو أنه قد يذكر ضمير الشيء، وإن لم يكن المضمر مذكورا
~~إذا كان المضمر مشهورا معروفا، كقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] لأن المعروف عند كل ms0761 أحد أنه - سبحانه وتعالى - هو القادر على
~~إعزاز من يشاء من خلقه، وإذلال من يشاء، فقوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# أي: ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه أحد سواه جعلناكم أمة
~~وسطا].

# و " جعل " بمعنى صير، فيتعدى لاثنين، فالضمير مفعول أول، و " أمة "
~~مفعول ثاني ووسطا نعته.

# والوسط بالتحريك: اسم لما بين الطرفين، ويطلق على خيار الشيء؛ لأن
~~الأوساط محمية بالأطراف؛ قال حبيب: [البسيط].

# 821 - كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت

# بها الحوادث حتى أصبحت طرفا

# ووسط الوادي خير موضع فيه؛ قال زهير: [الطويل]

# 822 - هم وسط ترضى الأنام بحكمهم

# إذا نزلت إحدى البلايا بمفضل

# [وقال آخر: [الراجز].

# 823 - كن من الناس جميعا وسطا]

# وقال تعالى:

# قال أوسطهم

# [القلم: 28] أي أعدلهم.

# [وروى القفال عن الثورى عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشرف وبجل وعظم وكرم " أمة وسطا "؛ قال: "
~~عدلا ".

# وقال عليه صلوات الله وسلام:

# " خير الأمور أوسطها "

# ؛ أي: أعدلها. وقيل: كان النبي - صلوات الله وسلامه عليه - أوسط قريش
~~نسبا.

# وقال عليه أفضل الصلاة والسلام:

# " عليكم بالنمط الأوسط "

# قال الجوهري في الصحاح: " أمة وسطا " أي: عدلا، وهو الذي قاله الأخفش،
~~والخليل، وقطرب، فالقرآن والحديث والشعر يدلون على أن الوسط: خيار
~~الشيء].

# وأما المعنى فمن وجوه.

# أحدها: أن الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين، ولا شك أن طرفي الإفراط
~~والتفريط رذيلتان، فالمتوسط في الأخلاق يكون بعيدا عن الطرفين، فكان
~~معتدلا فاضلا.

# وثانيها: إنما سمي العدل وسطا؛ لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين، [والعدل
~~هو المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الطرفين].

# وثالثها: أن المراد بقوله: { جعلناكم أمة وسطا } طريقة
~~المدح لهم؛ لأنه لا يجوز أن يذكر الله - تعالى - وصفا، ويجعله كالعلة في
~~أن جعلهم شهودا له ثم عطف على ذلك شهادة الرسول، وذلك مدح، فثبت أن
~~المراد بقوله: " وسطا " ما يتعلق بالمدح في باب الدين، ولا يجوز أن
~~يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهودا لا بكونهم عدولا؛ فوجب
~~أن يكون المراد ms0762 من الوسط العدالة.

# ورابعها: أن الأوساط محمية بالأطراف، وحكمها مع الأطراف على حد سواء،
~~والأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد، والوسط عبارة عن المعتدل الذي لا
~~يميل إلى جهة دون جهة.

# وقال بعضهم: تفسير الوسط بأنه خيار الشيء [أولى من تفسيره بالعدالة؛
~~لأن العدالة لا تطلق على الجمادات، فكان أولى، والمراد من الآية: أنهم
~~لم يغلوا؛ كما غلت النصارى، فجعلوه ابنا وإلها، ولا قصروا؛ كتقصير
~~اليهود في قتل الأنبياء، وتبديل الكتب وغير ذلك].وفرق بعضهم بين "
~~وسط " بالفتح و " وسط " بالتسكين.

# فقال: كل موضع صلح فيه لفظ " بين " يقال بالسكون، وإلا
~~فبالتحريك.

# فتقول: جلست وسط القوم، بالسكون.

# وقال الراغب: وسط الشيء ما له طرفان متساويان القدر، ويقال ذلك في
~~الكمية المتصلة كالجسم الواحد، فتقول: وسطه صلب، ووسط بالسكون يقال في
~~الكمية المنفصلة؛ كشيء يفصل بين جسمين نحو: " وسط القوم " كذا.

# وتحرير القول فيه هو أن المفتوح في الأصل مصدر، ولذلك استوى في
~~الوصف به الواحد وغيره، والمؤنث والمذكر، والساكن ظرف، والغالب
~~فيه عدم التصرف، وقد جاء متمكنا في قول الفرزدق: [الطويل].

# 824 - أتته بمجلوم كأن جبينه

# صلاءة ورس وسطها قد تفلقا

# روي برفع الطاء، والضمير ل " صلاءة " ، وبفتحها والضمير للجائية.

# فصل في الاستدلال بالآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى

# احتج الأصحاب بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى؛ لأن هذه
~~الآية دالة على أن عدالة هذه الأمة وخيرتيهم بجعل الله وخلقه، وهذا صريح
~~في المذهب.

# وقالت المعتزلة: المراد من هذا الجعل فعل الألطاف.

# أجيب عنه بوجوده:

# الأول: أن هذا ترك للظاهر، وذلك محال لا يصار إليه إلا عند عدم إمكان
~~حمل الآية على ظاهرها، أقصى ما للمعتزلة في هذا الباب التمسك بفصل
~~المدح والذم والثواب والعقاب، وقد بينا أن هذه الطريقة منتقضة على
~~أصولهم بمسألة العلم ومسألة الداعي.

# والثاني: أنه تعالى - قال قبل هذه الآية

# يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة: 142].

# وقد بينا دلالة هذه الآية على قولنا في أنه - تعالى - يخص البعض
~~بالهداية دون البعض، فهذه ms0763 الآية يجب أن تكون محمولة على ذلك لتكون كل
~~واحدة منها مؤكدة لمضمون الأخرى.

# والثالث: أن كل ما في مقدور الله - تعالى - من الألطاف في حق الكل فقد
~~فعله، وإذا كان كذلك لم يكن لتخصيص المؤمنين بهذا المعنى فائدة.

# والرابع: أن الله - تعالى - ذكر ذلك في معرض الامتنان.

# فصل في الاستدلال بالآية على أن الإجماع حجة

# احتج الجمهور بهذه الآية على أن الإجماع حجة فقالوا: أخبر الله - تعالى
~~- عن عدالة هذه الأمة، وعن خيريتهم، فلو أقدموا على شيء من المحظورات
~~لما اتصفوا بالخيرية وإذا ثبت أنهم لا يقدمون على شيء من المحظورات
~~وجب أن يكون قولهم حجة، فإن قيل: الآية متروكة الظاهر؛ لأن وصف الأمة
~~بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها، وخلاف ذلك معلوم بالضرورة،
~~فلا بد من حملها على البعض، فنحن نحملها على الأئمة المعصومين.

# فالجواب: أنها ليست متروكة الظاهر، لكن لا نسلم أن الوسط من كل شيء
~~خياره، والوجوه التي ذكرتموها معارضة بوجهين:

# الأول: أن عدالة الرجل عبارة عن أداء الواجبات، واجتناب المحرمات، وهذا
~~من فعل العبد، وقد أخبر الله - تعالى - أنه جعلهم وسطا، وذلك يقتضي أن
~~يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا، وإلا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين
~~وهو محال.

# الثاني: أن الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيئين، فجعله حقيقة في
~~العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك، وهو خلاف الأصل.

# سلمنا اتصافهم بالخيرية، وذلك لا يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن
~~الكبائر فقط، وإذا كان كذلك احتمل أن الذي اجتمعوا عليه وإن كان خطأ،
~~لكنه من الصغائر، فلا يقدح ذلك في خيريتهم، ومما يؤكد ذلك الاحتمال
~~أنه - تعالى - حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء على الناس، وفعل الصغائر
~~لا يمنع الشهادة.

# سلمنا اجتنابهم عن الصغائر والكبائر، ولكن الله - تعالى - بين وصفهم
~~بذلك لكونهم شهداء على الناس، ومعلوم أن هذه الشهادة إنما تتحقق في
~~الآخرة، فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك، لأن عدالة الشهود إنما تعتبر حالة
~~الأداء لا حالة التحمل، وذلك لا نزاع فيه؛ لأن الأمة تصير معصومة ms0764 في
~~الآخرة.

# فلم قلت: إنهم في الدنيا كذلك؟

# سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا، لكن المخاطبين بهذا الخطاب [هم
~~الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الآية، لأن الخطاب] مع من لم يوجد
~~محال، وإذا كان كذلك، فهذه الآية تقتضي عدالة أولئك الذين كانوا
~~موجودين في ذلك الوقت لا عدالة غيرهم، فدلت الآية على أن إجماع [أولئك]
~~حق، فيجب ألا نتمسك بالإجماع إلا إذا علمنا حصول قول كل أولئك فيه.

# لكن ذلك لا يمكن [إلا إذا علمنا كل واحد من أولئك الأقوام بأعيانهم،
~~وعلمنا بقاء كل واحد] منهم إلى ما بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلمنا حصول أقوالهم بأسرهم في ذلك الإجماع، ولما كان ذلك كالمتعذر
~~امتنع التمسك بالإجماع.

# والجواب عن قولهم: الآية متروكة الظاهر.

# قلنا: لا نسلم فإن قوله: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~} يقتضي أنه - تعالى - جعل كل واحد منهم عند اجتماعه مع غيره بهذه
~~الصفة.

# وعندنا أنهم في كل أمر اجتمعوا عليه، فإن كل واحد منهم يكون عدلا في
~~ذلك الأمر، بل إذا اختلفوا، فعند ذلك قد يفعلون القبيح، وإنما قلنا: إن
~~هذا الخطاب معهم حال الاجتماع، لأن قوله: " جعلناكم " خطاب
~~لمجموعهم لا لكل واحد منهم وحده، على أنا وإن سلمنا أن هذا يقتضي كون كل
~~واحد فيهم عدلا، لكنا نقول ترك العمل به في حق البعض لدليل قام عليه،
~~فوجب أن يبقى معمولا به في حق الباقي، وهذا معنى ما قاله العلماء: ليس
~~المراد من الآية أن كلهم كذلك، بل المراد أنه لا بد وأن يوجد فيما بينهم
~~من يكون بهذه الصفة، فإذا كنا لا نعلمهم بأعيانهم افتقرنا إلى إجماع
~~جماعتهم على القول والفعل لكي يدخل المعتبرون في جملتهم.

# مثاله: أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - إذا قال: إن واحدا من أولاد
~~فلان لا بد وأن يكون مصيبا في الرأي، فإذا لم نعلمه بعينه، ووجدنا
~~أولاده مجتمعين على رأي علمناه حقا؛ لأنه لا بد وأن يوجد فيهم ذلك
~~المحق.

# فأما إذا اجتمعوا سوى الواحد على رأي لم ms0765 نحكم بكونه حقا، لتجويز أن
~~يكون الصواب مع ذلك الواحد المخالف.

# ولهذا قال العلماء: إنا لو ميزنا في الأمة من كان مصيبا عمن كان مخطئا
~~كانت الحجة قائمة في قول المصيب ولم نعتبر ألبتة [بقول المخطئ.

# قوله: لو كان المراد من كونهم وسطا هو عدالتهم لزم أن يكون فعل العبد
~~خلقا لله تعالى.

# قلنا: هذا مذهبنا. فإن قيل] قولهم: لم قلتم: إن إخبار الله - تعالى - عن
~~عدالتهم وخيريتهم اجتنابهم عن الصغائر؟

# قلنا: خبر الله - تعالى - صدق، والخبر الصدق يقتضي حصول المخبر عنه،
~~وفعل الصغيرة ليس بخبر، فالجمع بينهما متناقض.

# ولقائل أن يقول: الإخبار عن الشخص بأنه خير أهم من [الإخبار عنه بأنه
~~خير في جميع الأمور، أو في بعض الأمور، ولذلك فإنه يصح تقسيمه إلى] هذين
~~القسمين، فيقال: الخير إما أن يكون خيرا في بعض الأمور دون البعض، أو في
~~كل الأمور، ومورد التقسيم مشترك بين القسمين، فمن كان خيرا من بعض
~~الوجود دون البعض يصدق عليه أنه خير، فإذن إخبار الله - تعالى - عن خيرية
~~الأمة لا يقتضي إخباره - تعالى - عن خيريتهم في كل الأمور، فثبت أن هذا
~~لا ينافي إقدامهم على الكبائر فضلا عن الصغائر، [وكنا قد نصرنا هذه
~~الدلالة في أصول الفقه إلا أن هذا السؤال وارد عليهم، أما السؤال الآخر
~~فقد أجيب عنه بأن قوله: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }
~~خطاب لجميع الأمة أولها وآخرها، من كان منهم موجودا وقت نزول هذه الآية،
~~ومن جاء بعدهم إلى [قيام الساعة]، كما أن قوله

# كتب عليكم القصاص

# [البقرة: 178]،

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] يتناول الكل، ولا يختص بالموجودين في ذلك الوقت، [وكذلك
~~سائر تكاليف الله - تعالى - وأوامره وزواجره خطاب لجميع الأمة] فإن قيل:
~~لو كان الأمر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من يوجد إلى قيام الساعة، فإنما
~~حكم لجماعتهم بالعدالة، فمن أين حكمت لأهل كل عصر بالعدالة حتى جعلتهم
~~حجة على من بعدهم؟

# قلنا: لأنه - تعالى - لما جعلهم شهداء على الناس، فلو اعتبرنا أول الأمة
~~وآخرها بمجموعها في كونها حجة على ms0766 غيرها لزالت الفائدة، إذ لم يبق بعد
~~انقضائها من تكون الأمة حجة عليه.

# فعلمنا أن المراد به أهل كل عصر، ويجوز تسمية أهل العصر الواحد بالأمة،
~~فإن الأمة الجماعة التي تؤم جهة واحدة، ولا شك أن أهل كل عصر كذلك،
~~ولأنه - تعالى - قال: " أمة وسطا " فعبر عنهم بلفظ النكرة، ولا شك
~~أن هذا يتناول أهل كل عصر.

# [قال النووي - رحمه الله تعالى - في " التهذيب ": الأمة تطلق على
~~معان:

# منها من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وآمن بما جاءه، واتبعه فيه، وهذا
~~هو الذي جاء مدحه في الكتاب والسنة كقوله تعالى: { كذلك
~~جعلناكم أمة وسطا } و

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110].

# وقوله صلوات الله وسلام عليه:

# " شفاعتي لأمتي "

# و

# " تأتي أمتي يوم القيامة غرا محجلين "

# وغير ذلك.

# ومنها من بعث إليهم النبي - صلوات الله وسلامه عليه - من مسلم وكافر.

# ومنه قوله عليه أفضل الصلاة والسلام:

# " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن
~~بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "

# رواه مسلم.

# ويأتي باقي الكلام عن الأمة في آخر " النحل " إن شاء الله - تعالى - عند
~~قوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] إلى قوله:

# كان الناس أمة واحدة

# [البقرة: 213].

# فصل في الكلام على قوله: لتكونوا

# قوله تعالى: " لتكونوا " يجوز في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أن تكون لام " كي " فتفيد العلة.

# والثاني: أن تكون لام الصيرورة، وعلى كلا التقديرين فهي حرف جر، وبعدها
~~" أن " مضمرة، وهي وما بعدها في محل جر، وأتى ب " شهداء " جمع " شهيد "
~~الذي يدل على المبالغة دون شاهدين وشهود جمعي " شاهد ".

# وفي " على " قولان:

# أحدها: أنها على بابها، وهو الظاهر.

# والثاني: أنها بمعنى " اللام " ، بمعنى: أنكم تنقلون إليهم ما علمتموه
~~من الوحي والدين، كما نقله الرسول - عليه السلام - وكذلك القولان في "
~~على " الأخيرة، بمعنى أن الشهادة لمعنى التزكية منه - عليه السلام - لهم.

# وإنما قدم متعلق الشهادة آخرا، وقدم أولا لوجهين: أحدهما: وهو ما
~~ذكره الزمخشري ms0767 أن الغرض في الأول إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر
~~اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم.

# والثاني: أن " شهيدا " أشبه بالفواصل والمقاطع من " عليكم " ، فكان
~~قوله " شهيدا " تمام الجملة، ومقطعها دون " عليكم " ، وهذا الوجه قاله
~~الشيخ مختارا له رادا على الزمخشري مذهبه من أن تقديم المعفول يشعر
~~بالاختصاص، وقد تقدم ذلك.

# فصل في الكلام على الشهادة.

# اختلفوا في هذه الشهادة هل هي في الدنيا أو في الآخرة؟ فالقائل بأنها في
~~الآخرة وهم الأكثرون لهم وجهان:

# الأول: أن هذه الأمة تشهد للأنبياء على أممهم الذين يكذبونهم.

# روي أن الأمم يجحدون تبليغ الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فيطالب
~~الله - تعالى - الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا وهو أعلم، فيؤتى
~~بأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيشهدون فتقول الأمم: من أين عرفتم
~~فيقولون: علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه
~~الصادق، فيؤتى بمحمد - عليه الصلاة والسلام - فيسأل عن حال أمته،
~~فيزكيهم ويشهد بعدالتهم، وذلك قوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] وقد طعن القاضي رحمه الله تعالى في هذ الرواية من وجوه:

# أحدها: أن مدار هذه الرواية على أن الأمم يكذبون أنبياءهم، وهذا بناء
~~على أن أهل القيامة يكذبون.

# وهذا باطل عند القاضي، وسيأتي الكلام على هذه المسألة في سورة " الأنعام
~~" عند قوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# [الأنعام: 23 - 24].

# وثانيها: أن شهادة الأمة، وشهادة الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~مستندة في الآخرة إلى شهادة الله - تعالى - على صدق الأنبياء، وإذا كان
~~كذلك، فلم لم يشهد الله - تعالى - لهم بذلك ابتداء؟

# والجواب: الحكمة في ذلك تمييز أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - في
~~الفضل عن سائر الأمم بالمبادرة إلى تصديق الله - تعالى - وتصديق جميع
~~الأنبياء، والإيمان بهم جميعا، فهم بالنسبة إلى سائر الأمم كالعدل
~~بالنسبة إلى الفاسق.

# وثالثها: أن مثل هذه الأخبار لا تسمى شهادة، وهذا ضعيف لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إذا علمت ms0768 مثل الشمس فاشهد "

# والشيء الذي أخبر الله تعالى عنه فهو معلوم مثل الشمس، فوجب جواز
~~الشهادة عليه.

# والثاني: قالوا معنى الآية: لتشهدوا على الناس بأعمالهم التي خالفوا
~~الحق فيها، قال ابن زيد رحمه الله تعالى: الأشهاد الأربعة: الملائكة
~~الموكلون بإثبات أعمال العباد، قال تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21].

# وقال:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 18] وقال:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# [الانفطار: 10 - 12].

# وثانيها: شهادة الأنبياء، وهو المراد بقوله حاكيا عن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شيء شهيد

# [المائدة: 117].

# وقال تعالى في حق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأمته في هذه الآية: {
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا }.

# وقال في حق - محمد صلى الله عليه وسلم:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

# وثالثها: شهادة أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - قال تعالى:

# وجيء بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69].

# وقال تعالى:

# ويوم يقوم الأشهاد

# [غافر: 51].

# ورابعها: شهادة الجوارح، وهي بمنزلة الإقرار، بل أعجب منه.

# قال تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم

# [النور: 24]. الآية، وقال:

# اليوم نختم على أفواههم

# [يس: 65] الآية.

# القول الثاني: أن أداء هذه الشهادة إنما يكون في الدنيا، وتقديره أن
~~الشهاة والمشاهدة والشهود هو الرؤية يقال: شاهدت كذا إذا رأيته وأبصرته.

# ولما كان بين الإبصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة، لا
~~جرم قد تسمى المعرفة التي في القلب: مشاهدة وشهودا، والعارف بالشيء:
~~شاهدا ومشاهدا، ثم سميت الدلائل على الشيء: شاهدا على الشيء، لأنها هي
~~التي بها صار الشاهد شاهدا، ولما كان المخبر عن الشيء والمبين لحاله
~~جاريا مجرى الدليل على ذلك سمي ذلك المخبر أيضا شاهدا، ثم اختص هذا
~~اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق الناس بألفاظ مخصوصة على جهات
~~مخصوصة. إذا ثبت هذا فنقول: إن كل من عرف حال شيء وكشف عنه كان شاهدا
~~عليه، والله ms0769 سحبانه وتعالى وصف هذه الأمة بالشهادة، فهذه الشهادة: إما أن
~~تكون في الآخرة، أو في الدنيا، ولا جائز أن تكون في الآخرة؛ لأن الله -
~~تعالى - جعلهم عدولا في الدنيا لأجل أن يكونوا شهداء، وذلك يقتضي أن
~~يكونوا شهداء في الدنيا.

# وإنما قلنا: إنه - تعالى - جعلهم عدولا في الدنيا؛ لأنه - تعالى -
~~[قال: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا " وهذا إخبار عن
~~الماضي، فلا أقل من حصوله في الحال، وإنما قلنا إن ذلك يقتضي صيرورتهم
~~شهودا في الدنيا؛ لأنه تعالى] قال: " وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس " رتب كونهم شهداء على
~~صيرورتهم وسطا ترتيب الجزاء على الشرط، فإذا حصل وصف كونهم وسطا في
~~الدنيا [وجب أن يحصل وصف كونهم شهداء في الدنيا].

# فإن قيل: تحمل الشهادة لا يحصل إلا في الدنيا، ومتحمل الشهادة قد
~~يسمى شاهدا، وإن كان الأداء لا يحصل إلا في القيامة.

# قلنا: الشهادة المعتبرة في الآية لا التحمل، بدليل أنه - تعالى - اعتبر
~~العدالة في هذه الشهادة، والشهادة التي يعتبر فيها العدالة، هي الأداء لا
~~التحمل، فثبت أن الآية تقتضي كون الأمة مؤدين للشهادة في الدنيا، وذلك
~~يقتضي أن يكون مجموع الأمة إذا أخبروا عن شيء أن يكون قولهم حجة، ولا
~~معنى لقولنا: الإجماع حجة إلا هذا، فثبت أن الآية تدل على أن الإجماع
~~حجة [من هذا الوجه أيضا].

# واعلم أن هذا الدليل لا ينافي كونهم شهودا في القيامة أيضا على الوجه
~~الذي وردت الأخبار به، ويؤيد ذلك قوله تعالى: { ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } يعني مؤديا ومبينا، ثم لا يمتنع أن تحصل مع ذلك
~~لهم الشهادة في الآخرة، فيجري الواقع منهم في الدنيا مجرى التحمل،
~~لأنهم إذا أثبتوا الحق عرفوا عنده من [القابل ومن الراد]، ثم يشهدون
~~بذلك يوم القيامة [على أن الشاهد على العقود يعرف الذي تم، والذي لم
~~يتم، ثم يشهدون بذلك عند الحاكم.

# قال القرطبي رحمه الله: معنى قوله تعالى: { ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } أي: بأعمالكم يوم القيامة.

# وقيل: " عليكم " بمعنى لكم أي: يشهد لكم بالإيمان.

# وقيل: ms0770 يشهد عليكم بالتبليغ لكم].

# وقوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه... } في هذه الآية خمسة أوجه:

# أحدها: أن " القبلة " مفعول أول، و " التي كنت عليها " مفعول ثان، فإن
~~الجعل بمعنى التصيير، وهذا ما جزم به الزمخشري فإنه قال: { التي
~~كنت عليهآ } ليس بصفة للقبلة، إنما هي ثاني مفعولي جعل، يريد: وما
~~جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها، وهي الكعبة؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي ب " مكة " إلى الكعبة، ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت
~~المقدس، ثم حول إلى الكعبة.

# الثاني: أن " القبلة " هي المفعول الثاني، وإنما قدم، و " التي كنت
~~عليها " هو الأول، وهذا ما اختاره الشيخ محتجا له بأن التصيير هو
~~الانتقال من حال إلى حال، فالمتلبس بالحالة الأولى هو المفعول الأول،
~~والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني، ألا ترى أنك تقول: جعلت
~~الطين خزفا، وجعلت الجاهل عالما، والمعنى هنا على هذا التقدير: وما
~~جعلنا القبلة الكعبة التي كانت قبلة لك أولا، ثم صرفت عنها إلى " بيت
~~المقدس " قبلتك الآن إلا لنعلم.

# ونسب الزمخشري في جعله " القبلة " مفعولا أول إلى الوهم.

# الثالث: أن " القبلة " مفعول أول، و " التي كنت " صفتها، والمفعول
~~الثاني محذوف تقديره: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة.

# ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه قدره: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~قبلة، ولا طائل تحته.

# الرابع: أن " القبلة " مفعول أول، و " إلا لنعلم " هو المفعول
~~الثاني، وذلك على حذف مضاف تقديره: وما جعلنا صرف القبلة التي كنت
~~عليها إلا لنعلم، نحو قولك: ضرب زيد للتأديب، أي: كائن، أو ثابت للتأديب.

# الخامس: أن " القبلة " مفعول أول، والثاني محذوف، و { التي كنت
~~عليهآ } صفة لذلك المحذوف، والتقدير: وما جعلنا القبلة القبلة
~~التي، ذكره أبو البقاء، وهو ضعيف.

# وفي قوله: " كنت " وجهان:

# أحدهما: أنها زائدة، ويروى عن ابن عباس أي: أنت عليها، وهذا منه تفسير
~~معنى لا إعراب، وهو كقوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل ms0771 عمران: 110] والقبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو:
~~الجلسة، وفي التعاريف صار اسما للمكان المقابل المتوجه إليه للصلاة.

# وقال قطرب رحمه الله تعالى: يقولون: ليس له قبلة أي جهة يتوجه إليها.

# وقال غيره: إذا تقابل رجلان فكل واحد قبلة للآخر.

# فصل في الكلام على الآية.

# في هذا الكلام وجهان:

# الأول: أن يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة، وذلك
~~لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي إلى الكعبة، ثم أمر بالصلاة إلى
~~" بيت المقدس " بعد الهجرة تأليفا لليهود، ثم حول إلى الكعبة فقال: {
~~وما جعلنا القبلة } الجهة { التي كنت عليهآ } أولا
~~يعني: وما رددناك إليها إلا امتحانا للناس.

# الثاني: يجوز أن يكون قوله: { التي كنت عليهآ } لسانا للحكمة
~~في جعل بيت المقدس قبلة يعني أصل أمرك أن تستقبل الكعبة، وأن استقبالك "
~~بيت المقدس " كان أمرا عارضا لغرض، وإنما جعلنا القبلة الجهة التي كنت
~~عليها قبل وقتك هذا، وهي " بيت المقدس " لنمتحن الناس، وننظر من يتبع
~~الرسول، ومن لا يتبعه وينفر عنه.

# وذكر أبو مسلم وجها ثالثا فقال: لولا الروايات لم تدل الآية على قبلة
~~من قبل الرسول - عليه الصلاة والسلام - لأنه قد يقال: كنت بمعنى: صرت،
~~كقوله تعالى: { كنتم خير أمة } وقد يقال: كان في معنى لم يزل
~~كقوله تعالى:

# وكان الله عزيزا حكيما

# [النساء: 158] فلا يمتنع أن يراد بقوله: { وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليهآ } أي: التي لم تزل عليها، وهي الكعبة إلا كذا
~~وكذا.

# قوله: " إلا لنعلم " قد تقدم أنه في أحد الأوجه يكون مفعولا
~~ثانيا.

# وأما على غيره فهو استثناء مفرغ من المفعول العام، أي: ما سبب تحويل
~~القبلة لشيء من الأشياء إلا لكذا. وقوله: " لنعلم " ليس على
~~ظاهره، فإن علمه قديم، ونظره في الإشكال قوله:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31].

# وقوله:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا

# [الأنفال: 66]، وقوله:

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 42]، وقوله:

# فليعلمن الله الذين صدقوا

# [العنكبوت: 3].

# وقوله:

# وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم ms0772 من
~~يؤمن بالآخرة

# [سبأ: 21]، فلا بد من التأويل وهو من أوجه:

# أحدها: لتمييز التابع من الناكص إطلاقا للسبب، وإرادة للمسبب.

# وقيل: على حذف مضاف أي: لنعلم رسولنا فحذف، كما يقول الملك: فتحنا
~~البلدة الفلانية بمعنى: فتحها أولياؤنا.

# ومنه يقال: فتح عمر السواد.

# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فيما يحكيه عن ربه:

# " استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني ولم يكن
~~ينبغي له أن يشتمني يقول: وادهراه وأنا الدهر "

# وفي الحديث:

# " من أهان لي وليا فقد أهانني "

# وقيل: معناه: إلا لنرى.

# فصل

# قال القرطبي رحمه الله: وهذا قول ابن أبي طالب وقول العرب، تضع العلم
~~مكان الرؤية، والرؤية مكان العلم، كقوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك

# [الفيل: 1] بمعنى ألم تعلم، وعلمت، وشهدت، ورأيت، ألفاظ تتعاقب.

# وقيل: حدوث العلم في هذه الآية راجع إلى المخاطبين، معناه: لتعلموا.

# والغرض من هذا الكلام الاستمالة والرفق في الخطاب كقوله:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى

# [سبأ: 24] فأضاف الكلام الموهم للشك إلى نفسه ترقيقا للخطاب، ورفقا
~~بالمخاطب.

# وقيل: يعاملكم معاملة المختبر الذي كأنه لا يعلم.

# وقيل: العلم صلة زائدة معناه إلا ليحصل اتباع المتبعين، وانقلاب
~~المنقلبين.

# ونظيره قولك في الشيء الذي تنفيه عن نفسك: ما علم الله هذا مني أي ما
~~كان هذا مني، والمعنى: أنه لو كان لعلمه الله.

# قوله: { من يتبع } في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها موصولة، و " يتبع " صلتها، والموصول وصلته في محل المفعول
~~ل " نعلم "؛ لأنه يتعدى إلى واحد.

# والثاني: أنها استفهامية في محل رفع بالابتداء، و " يتبع " خبره،
~~والجملة في محل نصب؛ لأنها معلقة للعلم، والعلم على بابه، وإليه نحا
~~الزمخشري في أحد قوليه.

# وقد رد أبو البقاء هذا الوجه، فقال: لأن ذلك يوجب تعلق " نعلم " عن
~~العمل، وإذا علقت عنه لم يبق ل " من " ما تتعلق به، لأن ما بعد
~~الاستفهام لا يتعلق بما قبله، ولا يصح تعلها ب " يتبع "؛ لأنها في
~~المعنى متعلقة بلا علامة، وليس المعنى: أي فريق يتبع ممن ينقلب انتهى.

# وهو رد واضح إذ ليس المعنى على ذلك، ms0773 إنما المعنى على أن يتعلق " ممن
~~ينقلب " ب " نعلم " نحو: علمت من أحسن إليك ممن أساء، وهذا يقوي
~~التجوز بالعلم عن التمييز، فإن العلم لا يتعدى ب " من " إلا إذا أريد به
~~التمييز.

# وقرأ الزهري: " إلا ليعلم " على البناء للمفعول، وهي قراءة واضحة
~~لا تحتاج إلى تأويل، فإنا لا نقدر ذلك الفاعل غير الله تعالى.

# قوله: " على عقبيه " في محل نصب على الحال، أي ينقلب مرتدا
~~راجعا على عقبيه، وهذا مجاز، [ووجه الاستعارة أن: المنقلب على عقبيه قد
~~ترك ما بين يديه وأدبر عنه، فلما تركوا الإيمان والدلائل بمنزلة المدبر
~~عما بين يديه، فوصفوا بذلك لما قال تعالى:

# ثم أدبر واستكبر

# [المدثر: 23] وقوله تعالى:

# كذب وتولى

# [طه: 48].

# وقرئ " على عقبيه " بسكون القاف، وهي لغة " تميم ".

# فصل

# اختلفوا في هذه المحنة، هل حصلت بسبب تعيين القبلة، أو بسبب تحويلها؟
~~فقال بعضهم: إنما حصلت بسبب تعيين القبلة؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~كان يصلي إلى الكعبة، فلما جاء " المدينة " صلى إلى " بيت المقدس " ،
~~فشق ذلك على العرب لترك قبلتهم.

# قال القرطبي رحمه الله: والآية جواب لقريش في قولهم:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] وكانت قريش تألف الكعبة، فأراد الله - عز وجل - أن
~~يمتحنهم بغير ما ألفوه.

# وقال الأكثرون: حصلت بسبب التحويل قالوا: إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لو كان على يقين من أمره لما تغير رأيه.

# روى القفال عن ابن جريج أنه قال: بلغني أنه رجع ناس ممن أسلموا،
~~فقالوا: مرة ههنا ومرة ههنا.

# وقال السدي رحمه الله تعالى: لما توجه النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~نحو المسجد الحرام واختلف الناس، فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على
~~قبلة ثم تركوها؟

# وقال المسلمون: ليتنا نعلم حال إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت
~~المقدس.

# وقال آخرون: اشتاق إلى بلد أبيه ومولده.

# وقال المشركون: تحير في دينه.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول أولى؛ لأن الشبهة في أمر النسخ أعظم من
~~الشبهة الحاصلة بسبب تعيين القبلة [وقد وصفها الله - تعالى - بالكبر فقال
~~عز ms0774 وجل: { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله } فكان حمله عليه أولى].

# قوله: " وإن كانت لكبيرة " " إن " هي المخففة من الثقيلة
~~دخلت على ناسخ المبتدأ والخبر، وهو أغلب أحوالها، و " اللام " للفرق
~~بينها وبين " إن " النافية، وهل هي لام الابتداء، أو لام أخرى أتى بها
~~للفرق؟ خلاف مشهور.

# وزعم الكوفيون أنها بمعنى " ما " النافية، وأن " اللام " بمعنى " إلا "
~~، والمعنى: ما كانت إلا كبيرة، نقل ذلك عنهم أبو البقاء رحمه الله [وفيه
~~نظر. واعلم أن " إن " المكسورة الخفيفة تكون على أربعة أوجه:

# جزاء، وهي تفيد ربط إحدى الجملتين بالأخرى، فالمستلزم هو الشرط، واللازم
~~هو الجزاء، كقولك: إن جئتني أكرمتك.

# ومخففة من الثقيلة، وهي تفيد توكيد المعنى في الجملة بمنزلة المشددة،
~~كقولك: إن زيدا لقائم، قال تعالى:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4]،

# إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 108].

# وللجحد، لقوله تعالى:

# إن الحكم إلا لله

# [الأنعام: 57]

# إن يتبعون إلا الظن

# [الأنعام: 148]

# ولئن زالتآ إن أمسكهما

# [فاطر: 41]. أي: ما يمسكهما. وزائدة كقوله: ما إن رأيت زيدا]، والقراءة
~~المشهورة نصب " كبيرة " على خبر " كان " ، واسم كان مضمر فيها يعود على
~~التولية، أو الصلاة، أو القبلة المدلول عليها بسياق الكلام.

# وقرأ اليزيدي عن أبي عمرو: برفعها.

# وفيه تأويلان:

# أحدهما - وذكره الزمخشري -: أن " كان " زائدة، وفي زيادتها عاملة نظر
~~لا يخفى؛ وقد استدل الزمخشري على ذلك بقوله: [الوافر].

# 825 - فكيف إذا مررت بدار قوم

# وجيران لنا كانوا كرام

# فإن قوله: " كرام " صفة ل " جيران " ، وزاد بينهما " كانوا " ، وهي
~~رافعة للضمير، ومن منع ذلك تأول " لنا " خبرا مقدما، وجملة الكون صفة
~~ل " جيران ".

# والثاني: أن " كان " غير زائدة، بل يكون " كبيرة " خبرا لمبتدأ محذوف،
~~والتقدير: وإن كانت لهي كبيرة، وتكون هذه الجملة في محل نصب خبرا
~~لكانت، ودخلت لام الفرق على الجملة الواقعة خبرا، وهو توجيه ضعيف، ولكن
~~لا توجه هذه القراءة الشاذة بأكثر من ذلك.

# [والضمير في " كانت " فيه وجهان:

# الأول: أنه يعود على القبلة؛ لأن المذكور السابق هو القبلة.

# والثاني: يعود إلى ms0775 ما دل عليه الكلام السابق، وهو مفارقة القبلة،
~~والتأنيث للتولية أي: وإن كانت التولية؛ لأن قوله تعالى: " ما ولاهم "
~~يدل على القولية، ويحتمل أن يكون المعنى: وإن كانت هذه الفعلة نظيره "
~~فبها ونعمت ".

# ومعنى " كبيرة " ثقيلة شاقة مستنكرة.

# وقوله تعال:

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم

# [الكهف: 5]].

# قوله: " إلا على الذين " متعلق ب " كبيرة " ، وهو استثناء
~~مفرغ.

# فإن قيل: لم يتقدم هنا نفي ولا شبهة، وشرط الاستثناء المفرغ تقدم شيء من
~~ذلك.

# فالجواب: أن الكلام وإن كان موجبا لفظا فإنه في معنى النفي؛ إذ المعنى
~~أنها لا تخف ولا تسهل إلا على الذين، وهذا التأويل بعينه قد ذكروه في
~~قوله:

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة: 45].

# وقال أبو حيان: [هو استثناء من مستثنى محذوف تقديره: وإن كانت لكبيرة
~~على الناس إلا على الذين] وليس استثناء مفرغا؛ لأنه لم يتقدمه نفي ولا
~~شبهة، وقد تقدم جواب ذلك [واستدل الأصحاب رحمهم الله - تعالى - بهذه
~~الآية على خلق العمال].

# قوله: { وما كان الله ليضيع } في هذا التركيب وما أشبهه [مما
~~ورد في القرآن وغيره] نحو:

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران: 179]،

# ما كان الله ليذر

# [آل عمران: 179] قولان:

# أحدهما: قول البصريين؛ وهو أن خبر " كان " محذوف، وهذه اللام تسمى لام
~~الجحود ينتصب الفعل بعدها بإضمار " أن " وجوبا، فينسبك منها ومن الفعل
~~مصدر منجر بهذه " اللام " ، وتتعلق هذه اللام بذلك الخبر المحذوف.

# والتقدير: وما كان الله مريدا لإضاعة أعمالكم، وشرط لام الجحود عندهم
~~أن يتقدمها كون منفي.

# [واشترط بعضهم مع ذلك أن يكون كونا ماضيا، ويفرق بينها وبين " لام "
~~ما ذكرنا من اشتراط تقدم كون منفي]، ويدل على مذهب البصريين التصريح
~~بالخبر المحذوف في قوله: [الوافر].

# 826 - سموت ولم تكن أهلا لتسمو......................

# والقول الثاني للكوفيين: وهو أن " اللام " وما بعدها في محل الجر، ولا
~~يقدرون شيئا محذوفا، ويزعمون أن النصب في الفعل بعدها بنفسها لا بإضمار
~~" أن " ، وأن " اللام " للتأكيد، وقد رد عليهم أبو البقاء فقال: وهو
~~بعيد، لأن " اللام " لام الجر، و ms0776 " أن " بعدها مرادة، فيصير التقدير على
~~قولهم: وما كان لله إضاعة إيمانكم، وهذا الرد غير لازم لهم، فإنهم لم
~~يقولوا بإضمار " أن " بعد اللام كما قدمت نقله عنهم، بل يزعمون النصب
~~بها، وأنها زائدة للتأكيد ولكن للرد عليهم موضع غير هذا.

# واعلم أن قولك: " ما كان زيد ليقوم " ب " لام " الجحود أبلغ من: " ما
~~كان زيد يقوم ".

# أما على مذهب البصريين فواضح، وذلك أن مع " لام " الجحود نفي الإرادة
~~للقيام والتهيئة، ودونها نفي للقيام فقط، ونفي التهيئة والإرادة
~~للفعل أبلغ من نفي الفعل؛ إذ لا يلزم من نفي الفعل نفي إرادته.

# وأما على مذهب الكوفيين فلأن " اللام " عندهم للتوكيد، والكلام مع
~~التوكيد أبلغ منه بلا توكيد.

# وقرأ الضحاك: " ليضيع " بالتشديد، وذلك أن: أضاع وضيع
~~بالهمزة، والتضعيف للنقل من " ضاع " القاصر، يقال: ضاع الشيء يضيع،
~~وأضعته أي: أهملته، فلم أحفظه.

# وأما ضاع المسك يضوع أي: فاح، فمادة أخرى.

# فصل في مناسبة اتصال هذه الآية بما قبلها

# وجه اتصال هذه الآية الكريمة بما قبلها أن رجالا من المسلمين كأبي
~~أمامة، وسعد ابن زرارة، والبراء بن عازب، والبراء بن معرور، وغيرهم
~~ماتوا على القبلة.

# قال عشائرهم: يا رسول الله توفي إخواننا على القبلة الأولى، فكيف حالهم؟

# فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# [واعلم أنه لا بد من هذا السبب، وإلا لم يتصل بعض الكلام ببعض، ووجه
~~تقرير الإشكال أن الذين لم يجوزوا النسخ إلا مع البداء يقولون: إنه
~~لما تغير الحكم وجب أن يكون الحكم مفسدة] فبين أن النسخ نقل من مصلحة
~~إلى مصلحة، ومن تكليف إلى تكليف، والأول كالثاني في أن القائم به متمسك
~~بالدين، وأن من هذا حاله، فإنه لا يضيع أجره.

# ونظيره: ما سألوا بعد تحريم الخمر عمن مات، وكان يشربها، فأنزل الله
~~تعالى:

# ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح

# [المائدة: 93] فعرفهم الله - تعالى - أنه لا جناح عليهم فيما مضى لما
~~كان ذلك بإباحة الله تعالى

# فإن قيل: إذا كان الشك إنما تولد من تجويز البداء على الله - تعالى -
~~فكيف ms0777 يليق ذلك بالصحابة؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن ذلك الشك وقع لمنافق، فذكر الله - تعالى - ذلك ليذكره
~~المسلمون جوابا لسؤال ذلك المنافق.

# وثانيها: لعلهم اعتقدوا أن الصلاة إلى الكعبة أفضل فقالوا: ليت
~~إخواننا ممن مات أدرك، فذكر الله - تعالى - هذا الكلام جوابا عن ذلك.

# وثالثها: لعله - تعالى - ذكر هذا الكلام ليكون دفعا لذلك السؤال لو
~~خطر ببالهم.

# ورابعها: لعلهم توهموا أن ذلك لما نسخ وبطل، وكان ما يؤتى به بعد
~~النسخ من الصلاة إلى الكعبة كفارة لما سلف، واستغنوا عن السؤال عن أمر
~~أنفسهم لهذا الضرب من التأويل، فسألوا عن إخوانهم الذين ماتوا، ولم يأتوا
~~بما يكفر ما سلف؛ قال: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ،
~~والمراد: أهل ملتكم، كقوله لليهود الحاضرين في زمان محمد صلى الله عيله
~~وسلم:

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72]،

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50]، ويجوز أن يكون السؤال واقعا عن الأحياء والأموات معا،
~~فإنهم أشفقوا على ما كان من صلاتهم أن يبطل ثوابهم، وكان الإشفاق واقعا
~~في الفريقين، فقيل: إيمانكم للأحياء والأموات، إذ من شأن العرب إذا
~~أخبروا عن حاضر وغائب أن يغلبوا الخطاب، فيقولوا: كنت أنت وفلان الغائب
~~فعلتما والله أعلم.

# وقال أبو مسلم: يحتمل أن يكون ذلك خطابا لأهل الكتاب، والمراد بالإيمان
~~صلاتهم، وطاعتهم قبل البعثة ثم نسخ.

# وإنما اختار ابو مسلم هذا القول، لئلا يلزمه وقوع النسخ في شرعنا.

# قال القرطبي: " وسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل ".

# استدلت المعتزلة بقوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم }
~~على أن الإيمان اسم لفعل الطاعات، فإنه - تعالى - أراد بالإيمان ها هنا
~~الصلاة.

# والجواب: لا نسلم أن المراد من الإيمان هنا الصلاة، بل المراد منه
~~التصديق، والإقرار، فكأنه - تعالى - قال: إنه لا يضيع تصديقكم بوجوب
~~تلك الصلاة.

# سلمنا أن المراد من الإيمان هاهنا الصلاة، ولكن الصلاة أعظم الإيمان،
~~وأشرف نتائجه وفوائده، فجاز إطلاق اسم الإيمان على الصلاة على سبيل
~~الاستعارة من هذه الجهة.

# فصل في الكلام على الآية.

# قوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي: لا يضيع ms0778 ثواب
~~إيمانكم؛ لأن الإيمان قد انقضى وفني، وما كان كذلك استحال حفظه وإضاعته،
~~إلا أن استحقاق الثواب قائم بعد انقضائه، فصح حفظه وإضاعته، وهو كقوله
~~تعالى:

# أني لا أضيع عمل عامل منكم

# [آل عمران: 195].

# قوله: { لرءوف رحيم }.

# قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر: " لرؤف " على وزن: "
~~ندس " و " رعف " مهموزا غير مشبع، وهي لغة فاشية، كقوله:
~~[الوافر].

# 827 - وشر الظالمين فلا تكنه

# يقاتل عمه الرؤف الرحيما

# وقال آخر: [الوافر].

# 828 - يرى للمسلمين عليه حقا

# كحق الوالد الرؤف الرحيم

# وقرأ الباقون: " لرؤوف " مثقلا مهموزا مشبعا على زنة " شكور ".

# وقرأ أبو جعفر " لروف " من غير همز، وهذا دأبه في كل همزة ساكنة أو
~~متحركة.

# و " الرأفة ": أشد الرحمة، فهي أخص منها، [وقيل بينهما عموم وخصوص، فلا
~~ترى فيه اكمل من الرحمة بالكيفية، والرحمة اتصال النعمة برقة يكون معها
~~إيلام كقطع العضو المتآكل وشرب الدواء].

# وفي " رءوف " لغتان أخريان لم تصل إلينا بهما قراءة وهما: " رئف " على
~~وزن " فخذ " ، و " رأف " على وزن " ضعف ".

# وإنما قدم على " رحيم " لأجل الفواصل، والله أعلم.

# فصل فيمن استدل بالآية على أن الله تعالى لا يخلق الكفر

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على أنه تعالى لا يخلق الكفر ولا الفساد
~~قالوا: لأنه - تعالى - بين أنه بالناس لرءوف رحيم، فوجب أن يكون رءوفا
~~رحيما بهم، وإنما يكون كذلك لو لم يخلق فيهم الكفر الذي يجرهم إلى
~~العقاب الدائم، والعذاب السرمدي، ولو لم يكلفهم ما لا يطيقون،
~~فإنه - تعالى - لو كان مع مثل هذا الإضرار رءوفا رحيما، فعلى أي
~~طريق يتصور ألا يكون رءوفا رحيما.

# واعلم أن الكلام عليه قد تقدم مرارا، والله أعلم.

### || [2.144]

# قال العلماء: هذه الآية متقدمة في النزول على قوله تعالى:

# سيقول السفهآء من الناس

# [البقرة: 143].

# ومعنى " تقلب وجهك ": تحرك وجهك إلى السماء.

# اعلم أن " قد " هذه قال فيها بعضهم: إنها تصرف المضارع إلى
~~معنى المضي، وجعل من ذلك هذه الآية وأمثالها، وقول
~~الشاعر: [الطويل]

# 829 - لقوم لعمري قد نرى أمس فيهم

# مرابط للأمهار والعكر ms0779 الدثر

# وقال الزمخشري: " قد نرى ": ربما نرى، ومعناه كثرة
~~الرؤية؛ كقوله: [البسيط]

# 830 - قد أترك القرن مضفرا أنامله

# كأن أثوابه مجت بفرصاد

# قال أبو حيان: وشرحه هذا على التحقيق متضاد؛ لأنه شرح " قد
~~نرى " ب " ربما نرى " ، و " رب " على مذهب المحققين إنما
~~تكون لتقليل الشيء في نفسه، أو لتقليل نظيره.

# ثم قال: " ومعناه كثرة الرؤية " فهو مضاد لمدلول " رب "
~~على مذهب الجمهور.

# ثم هذا الذي ادعاه من كثرة الرؤية لا يدل عليه اللفظ، لأنه لم توضع
~~للكثرة " قد " مع المضارع، سواء أريد به المضي أم لا، وإنما فهمت
~~الكثرة من متعلق الرؤية، وهو التقلب.

# قوله: " في السماء " في متعلق الجار ثلاثة أقوال:

# أحدهما: أنه المصدر، وهو " تقلب " ، وفي " في " حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنها على بابها من الظرفية، وهو الواضح.

# والثاني: أنها بمعنى " إلى " أي: إلى السماء ولا حاجة لذلك،
~~فإن هذا المصدر قد ثبت تعديه ب " في " ، قال تعالى:

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد

# [آل عمران: 196].

# والثاني من الأقوال: أنه " نرى " ، وحينئذ تكون " في " بمعنى "
~~من " أي: قد نرى من السماء، وذكر السماء وإن كان تعالى لا
~~يتحيز في جهة على سبيل التشريف.

# والثالث: أنه محل نصب على الحال من " وجهك " ذكره أبو
~~البقاء، فيتعلق حينئذ بمحذوف، والمصدر هنا مضاف إلى فاعله، ولا
~~يجوز أن يكون مضافا إلى منصوبه؛ لأنه مصدر ذلك التقليب، ولا
~~حاجة إلى حذف، ومن قوله: " وجهك " وهو بصر وجهك، لأن
~~ذلك لا يكاد يستعمل، بل ذكر الوجه؛ لأنه أشرف الأعضاء، وهو الذي يقلبه
~~السائل في حاجته، وقيل: كنى بالوجه عن البصر؛ لأنه محله.

# قوله: { فلنولينك قبلة } " الفاء " هنا للتسبب وهو
~~واضح، وهذا جواب قسم محذوف، أي: فوالله لنولينك، و "
~~نولي " يتعدى لاثنين: الأول الكاف، والثاني " قبلة " و "
~~ترضاها " الجملة في محل نصب صفة ل " قبلة ".

# قال أبو حيان: وهذا؛ يعني: " فلنولينك " يدل على أن الجملة
~~السابقة محذوفة تقديره: قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~طالبا قبلة غير التي أنت مستقبلها.

# فصل في الكلام ms0780 على الآية

# في الآية قولان:

# القول الأول: وهو المشهور الذي عليه أكثر المفسرين أن ذلك كان
~~لانتظار تحويله من " بيت المقدس " إلى الكعبة، وذكروا في ذلك
~~وجوها:

# أحدها: أنه كان يكره التوجه إلى بيت المقدس، ويحب التوجه إلى
~~الكعبة، إلا أنه ما كان يتكلم بذلك، فكان يقلب وجهه في السماء
~~لهذا المعنى.

# روي عن عباس أنه [صلى الله عليه وسلم] قال:

# " يا جبريل وددت أن الله - تعالى - صرفني عن
~~قبلة اليهود، إلى عينها فقد كرهتها "

# فقال جبريل عليه الصلاة والسلام " أنا عبد مثلك فاسأل
~~ربك ذلك ".

# فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء؛
~~رجاء مجيء جبريل بما سأل، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهؤلاء
~~ذكروا في سبب هذه المحنة أمورا:

# الأول: أن اليهود كانوا يقولون: إنه يخالفنا، ثم إنه
~~يتبع قبلتنا، ولولا نحن لم يدر أين يستقبل. فعند ذلك كره أن
~~يتوجه إلى قبلتهم.

# الثاني: أن الكعبة كانت قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

# [الثالث: أنه - صلوات الله وسلامه عليه - كان يقدر أن يصير ذلك
~~سببا لاستمالة العرب، ولدخولهم في الإسلام.

# الرابع: أنه - عليه الصلاة والسلام - أحب] أن يحصل هذا الشرف
~~للمسجد الذي في بلدته ومنشئه لا في مسجد آخر.

# واعترض القاضي على هذا الوجه، وقال: إنه لا يليق به - عليه
~~الصلاة والسلام - أن يكره قبلة أمر أن يصلي إليها، ويحب أن
~~يحوله ربه عنها إلى قبلة يهواها بطبعه، ويميل إليها بحسب
~~شهوته؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - علم أن الصلاح في خلاف
~~الطبع والميل.

# قال ابن الخطيب: وهذا قليل التحصيل؛ لأن المستنكر من الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - أن يعرض عما أمره الله - تعالى - به، ويشتغل بما
~~يدعوه طبعه إليه.

# فأما أن يميل قلبه إلى شيء، فيتمنى في قلبه أن يأذن الله له فيه، فذلك
~~مما لا إنكار عليه، لا سيما إذا لم ينطق به، [أي بعد في أن يميل طبع
~~الرسول إلى شيء، فيتمنى في قلبه أن يأذن الله له فيه، وهذا مما لا
~~استبعاد فيه بوجه ms0781 من الوجوه].

# الوجه الثاني: أنه - عليه الصلاة والسلام - قد استأذن جبريل - عليه
~~السلام - في أن يدعو الله - تعالى - بذلك، فأخبره جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - بأن الله قد أذن له في هذا الدعاء، وذلك لأن الأنبياء لا
~~يسألون الله تعالى شيئا إلا بإذن منه، لئلا يسألون ما لا صلاح فيه،
~~فلا يجابوا إليه، فيفضي ذلك إلى تحقير شأنهم، فلما أذن الله - تعالى - له
~~في الإجابة، علم أنه يستجاب إليه، فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر
~~مجيء جبريل - عليه السلام - بالوحي في الإجابة.

# الوجه الثالث: قال الحسن: إن جبريل - عليه السلام - أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبره أن الله - تعالى سيحول القبلة عن بيت المقدس إلى
~~قبلة أخرى، ولم يبين له إلى أي موضع يحولها، ولم تكن قبلة أحب إلى
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - من الكعبة، فكان رسول الله يقلب وجهه
~~في السماء ينتظر الوحي؛ لأنه - عليه السلام - على أن الله تعالى لا
~~يتركه بغير صلاة، فأتاه جبريل عليه السلام، فأمره أن يصلي نحو الكعبة.

# والقائلون بهذا الوجه اختلفوا، فمنهم من قال: إنه - عليه السلام - منع
~~من استقبال " بيت المقدس " ولم يعين له القبلة، فكان يخاف أن يرد وقت
~~الصلاة، ولم تظهر القبلة، فتتأخر صلاته، فلذلك كان يقلب وجهه. عن الأصم.

# وقال آخرون: بل وعد بذلك، وقبلة بيت المقدس باقية، بحيث تجوز الصلاة
~~إليها، لكن لأجل الوعد كان يتوقع ذلك، ولأنه كان يرجو عند التحويل عن "
~~بيت المقدس " إلى " الكعبة " وجوها كثيرة من المصالح الدينية:

# نحو: رغبة العرب في الإسلام، والمباينة عن اليهود، وتمييز الموافق
~~من المنافق، لهذا كان يقلب وجهه، وهذا الوجه أولى، وإلا لما كانت
~~القبلة الثانية ناسخة للأولى، [بل كانت مبتدأه.

# والمفسرون أجمعوا على أنها ناسخة للأولى]، ولأنه لا يجوز أن يؤمر
~~بالصلاة إلا مع بيان موضع التوجه.

# الرابع: أن تقلب وجهه في السماء هو الدعاء.

# القول الثاني: وهو قول أبي مسلم الأصفهاني، قال: لولا الأخبار التي
~~دلت على هذا القول، وإلا فلفظ الآية يحتمل وجها آخر، ms0782 وهو أنه يحتمل أنه
~~- عليه الصلاة والسلام - إنما كان يقلب وجهه في أول مقدمه " المدينة ".

# فقد روي أنه - عليه السلام - كان إذا صلى ب " مكة " جعل الكعبة بينه
~~وبين " بيت المقدس " ، وهذه صلاة إلى الكعبة، فلما هاجر لم يعلم أين
~~يتوجه، فانتظر أمر الله - تعالى - حتى نزل قوله: { فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام }.

# فصل

# اختلفوا في صلاته إلى بيت المقدس، فقال قوم: كان ب " مكة " يصلي إلى
~~الكعبة فلما صار إلى المدينة أمر بالتوجه [إلى بيت المقدس سبعة عشر
~~شهرا.

# وقال قوم: بل كان ب " مكة " يصلي إلى بيت المقدس، إلا أنه يجعل الكعبة
~~بينه وبينها.

# وقال قوم: بل كان يصلي إلى بيت المقدس فقط وب " المدينة " أولا سبعة
~~عشر شهرا، ثم أمره الله تعالى بالتوجه إلى الكعبة لما فيه من الصلاح.

# واختلفوا في توجه النبي صلى الله عليه وسلم] إلى بيت المقدس هل كان
~~فرضا لا يجوز غيره، أو كان مخيرا في التوجه إليه وإلى غيره، فقال
~~الربيع بن أنس: قد كان مخيرا في ذلك. وقال ابن عباس: كان التوجه إليه
~~فرضا.

# وعلى كلا الوجهين صار منسوخا، واحتج الأولون بالقرآن والخبر.

# أما القرآن فقوله تعالى:

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله

# [البقرة: 115].

# وذلك يقتضي كونه مخيرا في التوجه إلى أي جهة شاء.

# وأما الخبر فما روى أبو بكر الرازي في كتاب " أحكام القرآن ": أن
~~نفرا قصدوا الرسول - عليه الصلاة والسلام - من " المدينة " إلى " مكة
~~" للبيعة قبل الهجرة، وكان فيهم البراء بن معرور، فتوجه بصلاته إلى
~~الكعبة في طريقه، وأبى الآخرون، وقالوا: إنه - عليه الصلاة والسلام -
~~يتوجه إلى بيت المقدس، فلما قدموا " مكة " سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: قد كنت على قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها أجزأك،
~~ولم يأمره باستئناف الصلاة، فدل على أنهم قد كانوا مخيرين.

# واحتج الذاهبون إلى القول الثاني بأنه - تعالى - قال: {
~~فلنولينك قبلة ترضاها } فدل على أنه - عليه السلام -
~~ما كان يرتضي القبلة الأولى، فلو كان مخيرا بينها وبين ms0783 الكعبة ما كان
~~يتوجه إليها، فحيث توجه إليها مع أنه كان ما يرتضيها علمنا أنه ما كان
~~مخيرا بينها وبين الكعبة.

# فصل في نسخ التوجه إلى بيت المقدس

# المشهور أن التوجه إلى " بيت المقدس " إنما صار منسوخا [بالأمر
~~بالتوجه إلى الكعبة.

# ومن الناس من قال: التوجه إلى بيت المقدس صار منسوخا بقوله تعالى:

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله

# [البقرة: 115] ثم إن ذلك صار منسوخا بقوله: { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام }.

# واحتجوا عليه بالقرآن والأثر.

# أما القرآن فهو أنه تعالى ذكر أولا قوله: { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } ]ثم ذكر
~~بعده:

# سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] ثم ذكر بعده: { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام }.

# وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي قلناه بأن التوجه إلى بيت المقدس
~~صار منسوخا بقوله: { فول وجهك شطر المسجد الحرام }.

# فلزم أن يكون قوله تعالى: { سيقول السفهآء من الناس }
~~[متأخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالى: { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } فحينئذ يكون تقديمه عليه في الترتيب على خلاف
~~الأصل، فثبت ما قلناه.

# وأما الأثر فما] روي عن ابن عباس أن أمر القبلة أول ما نسخ من القرآن،
~~والأمر بالتوجه إلى بيت المقدس غير مذكور في القرآن، إنما المذكور في
~~القرآن { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله } فوجب أن يكون قوله: { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } ناسخا لذلك، لا للأمر بالتوجه إلى " بيت
~~المقدس ".

# قوله: " فلنولينك ": فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من
~~قولك: وليته كذا، إذا جعلته واليا له، أو فلنجعلنك تلي سمتها دون
~~سمت بيت المقدس.

# قوله: " ترضاها " فيه وجوه:

# أحدها: ترضاها: تحبها وتميل إليها؛ لأن الكعبة كانت أحب إليه من غيرها
~~بحسب ميل الطبع، وتقدم كلام القاضي عليه وجوابه.

# وثانيها: " قبلة ترضاها " أي: تحبها بسبب اشتمالها على
~~المصالح الدينية.

# وثالثها: قال الأصم: أي: كل جهة وجهك الله إليها، فهي لك رضا لا يجوز
~~أن تسخط كما فعل من انقلب على عقبيه ms0784 من العرب الذين كانوا قد أسلموا،
~~فلما تحولت القبلة ارتدوا.

# ورابعها: " ترضاها " أي: ترضى عاقبتها؛ لأنك تعرف بها من يتبعك
~~للإسلام، ممن يتبعك لغير ذلك من دنيا يصيبها، أو مال يكتسبه.

# قوله: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } " ولى "
~~يتعدى لاثنين:

# أحدهما: " وجهك ".

# والثاني: " شطر ".

# ويجوز أن ينتصب " شطر " على الظرف المكاني، فيتعدى الفعل لواحد، وهو
~~قول النحاس، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# والأول: أوضح، وقد يتعدى إلى ثانيهما ب " إلى ". [والمراد من الوجه ها
~~هنا جملة بدن الإنسان؛ لان الواجب على الإنسان أن يستقبل القبلة بجملته
~~لا بوجهه فقط، والوجه قد يراد به العضو، وقد يعبر عن كل الذات بالوجه.

# قال أهل اللغة: " الشطر " اسم مشترك يقع على معنيين:

# أحدهما: النصف من الشيء والجزء منه، يقال: شطرت الشيء، أي: جعلته نصفين،
~~ويقال في المثل: اجلب جلبا لك شطره، أي: نصفه.

# ومنه الحديث:

# " الطهور شطر الإيمان "

# وتكون من الأضداد.

# ويقال: شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه، وشطر من كذا إذا ابتعد عنه وأعرض،
~~ويكون بمعنى الجهة والنحو، واستشهد الشافعي - رضي الله عنه - في كتاب "
~~الرسالة " في هذا بأربعة أبيات] قال: [الوافر]

# 831 - ألا من مبلغ عني رسولا

# وما تغني الرسالة شطر عمرو

# وقال: [الوافر]

# 832 - أقول لأم زنباع أقيمي

# صدور العيس شطر بني تميم

# وقال: [البسيط]

# 833 - وقد أظلكم من شطر ثغركم

# هول له ظلم يغشاكم قطعا

# وقال ابن أحمر: [البسيط]

# 834 - تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة

# قد قارب العقد من إيفادها الحقبا

# وقال: [المتقارب]

# 835 - وأطعن بالرمح شطر الملو

# ك....................

# وقال: [البسيط]

# 836 - إن العسير بها داء يخامرها

# وشطرها نظر العينين محسور

# كل ذلك بمعنى: " نحو " و " تلقاء " [فعلى هذا المراد الجهة، وهو قول
~~جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والمتأخرين، واختار الشافعي - رضي
~~الله عنه - أن المراد جهة المسجد الحرام وتلقاءه.

# وقرأ أبي بن كعب تلقاء المسجد الحرام.

# قال القرطبي: وهو في حرف ابن مسعود: " تلقاء المسجد الحرام " ، وقال
~~الجبائي: المراد من التشطير هاهنا وسط المسجد، ومنتصفه؛ لأن الشطر هو ms0785
~~النصف، والكعبة لما كانت واقعة في نصف المسجد حسن أن يقول: { فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام } يعني: النصف من كل جهة، كأنه
~~عبارة عن بقعة الكعبة، وهذا اختيار القاضي، ويدل عليه وجهان:

# الأول: أن المصلي خارج المسجد لو وقف بحيث يكون متوجها إلى المسجد ولكن
~~لا يكون متوجها إلى منتصف المسجد الذي هو موضع الكعبة لم تنفع صلاته.

# الثاني: لو فسرنا الشطر بالجانب لم يبق لذكر الشطر مزيد فائدة؛ لأنك
~~لو قلت: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } لحصلت
~~الفائدة المطلوبة.

# وإذا فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فائدة زائدة].

# ويقال: شطر: بعد، ومنه: الشاطر، وهو الشاب البعيد من الجيران الغائب
~~عن منزله، ويقال: شطر شطورا.

# والشطير: البعيد، ومنه: منزل شطير، وشطر إليه أي: أقبل.

# وقال الراغب: وصار يعبر بالشاطر عن البعيد، وجمعه: شطر، والشاطر
~~أيضا لمن يتباعد من الحق، وجمعه شطار.

# [فصل في الكلام على المسجد الحرام

# قال الأزرقي: ذرع المسجد الحرام مقصرا مائة ألف وعشرون ألف ذراع،
~~وعدد أساطينه من شقه الشرقي: مائة وثلاث أسطوانات. ومن شقه
~~الغربي: مائة وخمس أسطوانات، ومن شقه الشامي: مائة وخمس وثلاثون
~~أسطوانة، ومن شقه اليمني: مائة وإحدى وأربعون أسطوانة.

# وذرع ما بين كل أسطوانتين ستة أذرع وثلاثة عشر إصبعا.

# وللمسجد الحرام ثلاثة وعشرون بابا، وعدد شرفاته مائتا شرفه واثنان
~~وسبعون شرفة ونصف شرفة، ويطلق المسجد الحرام، ويراد به الكعبة.

# قال تعالى: { فول وجهك شطر المسجد الحرام }.

# ويطلق ويراد به المسجد معها.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام "

# إلى آخره، ويطلق ويراد به " مكة " كلها، قال سبحانه وتعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الإسراء: 1] قال المفسرون: كان الإسراء من بيت أم هانئ بنت أبي
~~طالب.

# ويطلق ويراد به " مكة " كلها، قال سبحانه وتعالى:

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196].

# قال البعض: حاضرو المسجد الحرام من كان منه دون مسافة نفر.

# وقال تعالى:

# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا ms0786

# [التوبة: 28]، وهل تعتبر هذه المسافة من نفس " مكة " أو من طرف الحرم؟
~~والأصح أنها من طرف الحرم].

# فصل في المراد بالمسجد الحرام

# اختلفوا في المراد من المسجد الحرام.

# روي عن ابن عباس، أنه قال: البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة
~~لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل المشرق والمغرب، وهذا قول مالك رضي الله
~~عنه.

# وقال آخرون: القبلة هي الكعبة، والدليل عليه ما أخرج في " الصحيحين "
~~عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، قال: أخبرني أسامة بن زيد، قال: إنه
~~لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها، ولم
~~يصل حتى خرج منه، فلما خرج صلى ركعتين في قبل الكعبة، وقال: هذه
~~القبلة.

# قال القفال: وقد وردت الأخبار الكثيرة في صرف القبلة إلى الكعبة.

# وفي خبر البراء بن عازب: ثم صرف إلى الكعبة، وكان يحب أن يتوجه إلى
~~الكعبة.

# وفي خبر ابن عمر في صلاة أهل قباء: فأتاهم أت فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حول إلى الكعبة.

# وفي رواية ثمامة بن عبد الله بن أنس: جاء منادي رسول الله، فنادى أن
~~القبلة حولت إلى الكعبة. هكذا عامة الروايات.

# وقال آخرون: بل المراد المسجد الحرام الحرم كله، قالوا: لأن الكلام
~~يجب إجراؤه على ظاهر لفظه، إلا إذا منع منه مانع.

# وقال آخرون: المراد من المسجد الحرام الحرم كله، والدليل عليه قوله
~~تعالى

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الإسراء: 1] وهو - عليه الصلاة والسلام - إنما أسري به خارج المسجد،
~~فدل هذا على أن الحرم كله مسمى بالمسجد الحرام.

# وقوله تعالى: { وحيثما كنتم } في " حيثما " هنا وجهان:

# أظهرهما: أنها شرطية، وشرط كونها كذلك زيادة " ما " بعدها خلافا
~~للفراء، ف " كنتم " في محل جزم بها، و " فولوا " جوابها، وتكون هي
~~منصوبة على الظرف ب " كنتم " فتكون هي عاملة فيه الجزم، وهو عامل فيها
~~النصب نحو:

# أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110].

# واعلم أن " حيث " من الأسماء اللازمة للإضافة فالجملة التي بعدها كان
~~القياس يقتضي أن ms0787 تكون في محل خفض بها، ولكن منع من ذلك مانع، وهو كونها
~~صارت من عوامل الأفعال.

# قال أبو حيان: وحيث هي ظرف مكان مضافة إلى الجملة، فهي مقتضية للخفض
~~بعدها، وما اقتضى الخفض لا يقتضي الجزم؛ لأن عوامل الأسماء لا تعمل في
~~الأفعال والإضافة موضحة لما أضيف، كما أن الصلة موضحة، فينافي اسم الشرط؛
~~لأن اسم الشرط مبهم، فإذا وصلت ب " ما " زال منها معنى الإضافة، وضمنت
~~معنى الشرط وجوزي بها، وصارت من عوامل الأفعال.

# والثاني: أنها ظرف غير مضمن معنى الشرط، والناصب له قوله: " فولوا "
~~قاله أبو البقاء، وليس بشيء، لأنه متى زيدت عليها " ما " وجب تضمنها
~~معنى الشرط. وأصل " ولوا ": وليوا، فاستثقلت الضمة على الياء، فحذفت،
~~فالتقى ساكنان فحذف أولهما، وهو الياء وضم ما قبله ليجانس الضمير، فوزنه
~~" فعوا ".

# وقوله: " شطره " فيه القولان، وهما: إما المفعول به، وإما الظرفية
~~كما تقدم.

# فصل في الصلاة في المسجد الحرام

# قال صاحب التهذيب: الجماعة إذا صلوا في المسجد الحرام يستحب أن يقف
~~الإمام خلف المقام، والقوم يقفون مستدبرين البيت، فإن كان بعضهم أقرب إلى
~~البيت من الإمام جاز، فلو امتد الصف في المسجد، فإنه لا تصح صلاة من
~~خرج عن محاذاة الكعبة.

# وعند أبي حنيفة تصح؛ لأن عنده الجهة كافية. وحجة الشافعي رضي الله
~~عنه:

# القرآن والخبر والقياس.

# أما القرآن فهو ظاهر هذه الآية، وذلك لأنا دللنا على أن المراد من شطر
~~المسجد الحرام جانبه، وجانب الشيء هو الذي يكون محاذيا له، وواقعا في
~~سمته، والدليل عليه أنه لو كان كل واحد منهما إلى جانب المشرق، إلا أنه
~~لا يكون وجه أحدهما محاذيا لوجه الآخر، لا يقال: إنه ولى وجهه إلى جانب
~~عمرو، فثبت دلالة الآية على أن استقبال عين الكعبة واجب.

# وأما الخبر فما روينا أنه - عليه الصلاة والسلام - لما خرج من الكعبة
~~ركع ركعتين في قبلة الكعبة، وقال:

# " هذه القبلة "

# وهذه الكلمة تفيد الحصر، فثبت أنه لا قبلة إلا عين الكعبة، وكذلك سائر
~~الأخبار التي رويناها في أن القبلة ms0788 هي الكعبة.

# وأما القياس فهو أن مبالغة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعظيم الكعبة
~~أمر بلغ التواتر، والصلاة من أعظم شعائر الدين، وتوقيف صحتها على استقبال
~~عين الكعبة مما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة، فوجب أن يكون مشروعا، ولأن
~~كون الكعبة قبلة أمر معلوم، وكون غيرها قبلة أمر مشكوك، والأولى
~~رعاية الاحتياط في الصلاة، فوجب توقيف صحة الصلاة على استقبال الكعبة.

# واحتج ابو حنيفة بظاهر الآية؛ لأنه - تعالى - أوجب على المكلف أن يولي
~~وجهه إلى جانبه، فمن ولى وجهه إلى الجانب الذي حصلت الكعبة فيه، فقد أتى
~~بما أمر به.

# سواء كان مستقبلا الكعبة أم لا، فوجب أن يخرج على العهدة.

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:

# " ما بين المشرق والمغرب قبلة "

# قال أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى: ليس المراد من هذا الحديث أن كل ما
~~يصدق عليه أنه بين مشرق ومغرب فهو قبلة؛ لأن جانب القطب الشمالي يصدق
~~عليه ذلك، وهو بالاتفاق ليس بقبلة، بل المراد أن الشيء الذي هو بين مشرق
~~معين، ومغرب معين قبلة، ونحن نحمل ذلك على الذي يكون بين المشرق الشتوي،
~~وبين المغرب الصيفي، فإن ذلك قبلة، وذلك لأن المشرق الشتوي جنوبي متباعد
~~عن خط الاستواء بمقدار الميل، والمغرب الصيفي شمالي متباعد عن خط
~~الاستواء بمقدار الميل، والذي بينهما هو سمت " مكة ".

# قالوا: فهذا الحديث بأن يدل على مذهبنا أولى منه بالدلالة على مذهبكم،
~~أما فعل الصحابة فمن وجهين:

# الأول: ان أهل مسجد " قباء " كانوا في صلاة الصبح ب " المدينة "
~~مستقبلين لبيت المقدس، مستدبرين للكعبة؛ لأن " المدينة " بينهما.

# فقيل لهم: ألا إن القبلة قد حولت إلى الكعبة، فاستداروا في أثناء
~~الصلاة من غير طلب دلالة، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم،
~~وسمى مسجدهم ب " ذي القبلتين " ومقابلة العين من المدينة إلى " مكة " لا
~~تعرف إلا بأدلة هندسية يطول النظر فيها، فكيف أدركوها على البديهة في
~~أثناء الصلاة وفي ظلمة الليل؟

# الثاني: أن الناس من عهد رسول الله ms0789 صلى الله عليه وسلم بنوا المساجد في
~~جميع بلاد الإسلام، ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية المحراب، ومقابلة
~~العين لا تدرك إلا بدقيق نظر الهندسة.

# وأما القياس فمن وجوه:

# الأول: لو كان استقبال عين الكعبة واجبا، إما علما أو ظنا، وجب ألا
~~تصح صلاة أحد قط؛ لأنه إذا كان محاذاة الكعبة مقدار نيف وعشرين ذراعا،
~~فمن المعلوم أن أهل المشرق والمغرب يستحيل أن يقفوا في محاذات هذا
~~المقدار، بل المعلوم أن الذي يقع منهم في محاذاة هذا القدر القليل قليل
~~بالنسبة إلى كثير.

# ومعلوم أن العبرة في أحكام الشرع بالغالب، والنادر ملحق به، فوجب ألا
~~تصح صلاة أحد منهم لا سيما وذلك الذي وقع في محاذاة الكعبة لا يمكنه أن
~~يعرف أنه وقع في محاذاتها، وحيث اجتمعت الأمة على صحة صلاة الكل علمنا
~~أن المحاذاة معتبرة.

# فإن قيل: الدائرة وإن كانت عظيمة إلا أن جميع النقط المفروضة عليها تكون
~~محاذية لمركز الدائرة، فالصفوف الواقعة في العالم بأسرها كأنها دائرة
~~بالكعبة، والكعبة كأنها نقطة لتلك الدائرة إلا أن الدائرة إذا صغرت صغر
~~التقوس والانحناء في جميعها، وإن اتسعت وعظمت لم يظهر التقوس
~~والانحناء في كل واحد من قسمها، بل نرى كل قطعة منها شبيها بالخط
~~المستقيم، فلا جرم صحت الجماعة بصف طويل في المشرق والمغرب يزيد طولها
~~على أضعاف البيت، والكل يسمون متوجهين إلى عين الكعبة.

# قلنا: هب أن الأمر على ما ذكرتموه، ولكن القطعة من الدائرة العظيمة،
~~وإن كانت شبيهة بالخط المستقيم في الحس، إلا أنها لا بد وأن تكون منحنية
~~في نفسها؛ لأنها لو كانت في نفسها مستقيمة، وكذا القول في جميع قطع تلك
~~الدائرة، فحينئذ تكون الدائرة مركبة من خطوط مستقيمة يتصل بعضها ببعض،
~~فيلزم أن تكون الدائرة إما مضلعة أو خطا مستقيما، وكل ذلك محال،
~~فعلمنا أن كل قطعة من الدائرة الكبيرة فهي في نفسها منحنية، فالصفوف
~~المتصلة في أطراف العالم إنما يكون كل واحد منها مستقبلا لعين الكعبة لو
~~لم تكن تلك الصفوف واقعة على خط ms0790 مستقيم، بل إذ حصل فيها ذلك الانحناء
~~القليل إلا أن ذلك الانحناء القليل الذي لا يفي بإدراكه الحس ألبتة، لا
~~يمكن أن يكون في محل التكليف، وإذا كان كذلك كان كل واحد من هؤلاء
~~الصفوف جاهلا بأنه هل هو مستقبل لعين الكعبة أو لا؟

# فلو كان استقبال عين الكعبة شرطا لكان حصول هذا الشرط مجهولا للكل
~~والشك في حصول الشرط يقتضي الشك في حصول المشروط، فوجب أن يبقى كل
~~واحد من أهل هذه الصفوف شاكا في صحة صلاته، وذلك يقتضي أن لا يخرج عن
~~العهدة ألبتة.

# وحيث اجتمعت الأمة على أنه ليس كذلك علمنا أن استقبال العين ليس بشرط لا
~~علما ولا ظنا، وهذا كلام بين.

# الثاني: أنه لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لا سبيل إليه إلا
~~بالدلالة الهندسية، وما لا يتأدى الواجب إلا به فهو واجب، فكان يلزم أن
~~يكون تعلم الدلالة الهندسية واجبا على كل واحد، ولما لم يكن كذلك علمنا
~~أن استقبال عين الكعبة غير واجب.

# فإن قيل: عندنا استقبال عين الجهة واجب ظنا لا يقينا، والمفتقر إلى
~~الدلائل الهندسية هو الاستقبال يقينا لا ظنا.

# قلنا: لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لكان القادر على تحصيل اليقين،
~~لا يجوز له الاكتفاء بالظن، والقادر على تحصيل ذلك بواسطة تعلم الدلائل
~~الهندسية، فكان يجب عليه تعلم تلك الدلائل، ولما لم يجب ذلك علمنا أن
~~استقبال عين الكعبة غير واجب.

# الثالث: لو كان استقبال العين واجبا إما علما أو ظنا، ومعلوم أنه لا
~~سبيل إلى ذلك الظن إلا بنوع من أنواع الأمارات، وما لا يتأدى الواجب
~~إلا به فهو واجب، فكان يلزم أن يكون تعلم تلك الأمارات فرض عين على
~~كل واحد من المكلفين، ولما لم يكن كذلك علمنا أان استقبال العين غير
~~واجب.

# فصل في وجوب الاستقبال في عموم الأمكنة

# دل قوله تعالى: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره } على وجوب الاستقبال في عموم الأمكنة في الصلاة وغيرها، ويؤيده
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " خير المجالس ما استقبل به ms0791 القبلة "

# خرج منه الصلاة حال المسايفة، والخوف، والمطلوب والخائف والهارب من
~~العدود، ويبقى فيما عداه على مقتضى الدليل.

# فإن قيل: قوله تعالى: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره } تكرار لقوله: { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام }.

# فالجواب: أن هذا ليس بتكرار، وبيانه من وجهين:

# أحدهما: أن قوله تعالى: { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام } خطاب مع الرسول - عليه السلام - لا مع الأمة.

# وقوله: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } خطاب
~~مع الكل.

# وثانيهما: أن المراد بالأولى مخاطبتهم، وهم ب " المدينة " خاصة، وقد
~~كان من الجائز لو وقع الاقتصار عليه أن يظن أن هذه القبلة قبلة لأهل "
~~المدينة " خاصة، فبين الله تعالى أنهم أينما حصلوا من بقاع الأرض يجب أن
~~يستقبلوا نحو هذه القبلة.

# [قوله تعالى: { وإن الذين أوتوا الكتاب }.

# قال السدي: هم اليهود خاصة، والكتاب: التوراة.

# وقال غيره: أحبار اليهود، وعلماء النصارى؛ لعموم اللفظ، والكتاب التوراة
~~والإنجيل.

# فلا بد أن يكون عددا قليلا؛ لأن الكثير لا يجوز عليهم التواطؤ على
~~الكتمان].

# قوله تعالى: " أنه الحق " يحتمل أن تكون " أن " واسمها وخبرها
~~سادة مسد المفعولين ل " يعلمون " عند الجمهور، ومسد أحدهما عند
~~الأخفش، والثاني محذوف على أنها تتعدى لاثنين، وأن تكون سادة مسد مفعول
~~واحد على أنها بمعنى العرفان، وفي الضمير ثلاثة أقوال:

# أحدها: يعود على التولي المدلول عليه بقوله: " فولوا ".

# والثاني: على الشطر.

# والثالث: على النبي صلى الله عليه وسلم، [أي: يعلمون أن الرسول مع شرعه
~~ونبوته حق] ويكون على هذا التفاتا من خطابه بقوله: " فلنولينك "
~~إلى الغيبة.

# [قوله تعالى: " من ربهم " متعلق بمحذوف على أنه حال من الحق، أي كائنا
~~من ربهم].

# فصل في كيفية معرفة أهل الكتاب

# اختلفوا في كيفية معرفتهم فذكروا فيه وجوها:

# أحدها: أن قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب أنبيائهم خبر
~~الرسول، وخبر القبلة، وأنه يصلي إلى القبلتين.

# وثانيها: أنهم كانوا يعلمون أن الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله الله -
~~تعالى - قبلة لإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.

# وثالثها: أنهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلى الله عليه ms0792 وسلم لما ظهر عليه
~~من المعجزات، ومتى علموا نبوته، فقد علموا لا محالة أن كل ما أتى به فهو
~~حق، فكان هذا التحويل حقا.

# قوله تعالى: { وما الله بغافل عما يعملون } تقدم
~~معناه.

# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي " تعملون " بالتاء على الخطاب للمسلمين
~~وهو الظاهر أو ل " للذين " على الالتفات تحريكا لهم وتنشيطا، والباقون
~~بالغيبة ردا على الذين أوتوا الكتاب، أو ردا على المؤمنين، ويكون
~~التفاتا من خطابهم بقوله: " وجوهكم - كنتم " فإن جعلناه خطابا
~~للمسلمين، فهو وعد لهم، وبشارة أي: لا يخفى علي جدكم واجتهادكم في
~~قبول الدين، فلا أخل بثوابكم.

# وإن جعلناه كلاما مع اليهود، فهو وعيد وتهديد لهم، ويحتمل أيضا أنه
~~ليس بغافل عن مكافأتهم ومجازاتهم، وإن لم يعجلها لهم، كقوله تعالى:

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42].

### || [2.145]

# قوله تعالى: { ولئن أتيت } فيه قولان:

# أحدهما: قول سيبويه وهو أن " اللام " هي الموطئة للقسم المحذوف، و " إن
~~" شرطية، فقد اجتمع شرط وقسم، وسبق القسمن فالجواب له إذ لم يتقدمهما ذو
~~خبر، فلذلك جاء الجواب للقسم ب " ما " النافية وما بعدها، وحذف جواب
~~الشرط لسد جواب القسم مسده، ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا؛ لأنه متى حذف
~~الجواب وجب مضي فعل الشرط إلا في ضرورة، و " تبعوا " وإن كان ماضيا
~~لفظا فهو مستقبل معنى أي: ما يتبعون لأن الشرط قيد في الجملة والشرط
~~مستقبل، فوجب أن يكون مضمون الجملة مستقبلا ضرورة أن المستقبل لا يكون
~~شرطا في الماضي.

# الثاني: وهو قول الفراء، وينقل أيضا عن الأخفش والزجاج أن " إن " بمعنى
~~" لو " ، ولذلك كانت " ما " في الجواب، وجعل " ما تبعوا " جوابا ل "
~~إن " لأنها بمعنى " لو ".

# أما إذا لم تكن بمعناها، فلا تجاب ب " ما " وحدها، بل لا بد من الفاء،
~~تقول: إن تزرني فما أزورك.

# ولا يجيز الفراء: " ما أزورك " بغير فاء

# وقال ابن عطية: وجاء جواب " لئن " كجواب " لو " ، وهي ضدها في أن " لو
~~" تطلب المضي والوقوع، و " إن " تطلب الاستقبال؛ ms0793 لأنهما جميعا يترتب
~~قبلهما القسم، فالجواب إنما هو للقسم؛ لأن أحد الحرفين يقع موضع الآخر
~~هذا قول سيبويه.

# قال أبو حيان: هذا فيه تثبيج، وعدم نص على المراد؛ لأن أوله يقتضي أن
~~الجواب ل " إن " ، وقوله بعد: الجواب للقسم يدل على أنه ليس ل " إن " ،
~~وتعليله بقوله: لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر لا يصلح علة لكون " ما
~~تبعوا " جوابا للقسم، بل لكونه جوابا ل " إن ".

# وقوله: " قول سيبويه " ليس في كتاب سيبويه ذلك، إنما فيه أن " ما تبعوا
~~" جواب القسم، ووقع فيه الماضي موقع المستقبل.

# قال سيبويه وقالوا: لئن فعلت ما فعل، يريد معنى ما هو فاعل وما يفعل.

# وتلخص مما تقدم أن قوله: " ما تبعوا " فيه قولان:

# أحدهما: أنه جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط، ولذلك لم يقترن بالفاء.

# والثاني: أنه جواب ل " إن " إجراء لها مجرى " لو ".

# وقال أبو البقاء: " ما تبعوا " أي: لا يتبعوا فهو ماض في معنى
~~المستقبل، ودخلت " ما " حملا على لفظ الماضي، وحذفت الفاء في الجواب؛
~~لأن فعل الشرط ماض.

# وقال الفراء: " إن " هنا بمعنى " لو ".

# وهذا من أبي البقاء يؤذن أن الجواب للشرط وإنما حذفت الفاء لكون فعل
~~الشرط ماضيا، وهذا منه غير مرض؛ لأنه خالف البصريين والكوفيين بهذه
~~المقالة.

# فصل في المراد بالآية.

# قال الأصم: المراد من الآية علماؤهم الذين أخبر عنهم في الآية الكريمة
~~المتقدمة بقوله تعالى:

# وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق
~~من ربهم

# [البقرة: 144]؛ لأن الآية الكريمة لا تتناول العوام، ولو كان المراد
~~الكل لامتنع الكتمان؛ لأن الجمع العظيم لا يجوز عليهم الكتمان،
~~ولأنا لو حملناه على العموم لصارت الآية كذبا؛ لان كثيرا من أهل الكتاب
~~آمن بمحمد - عليه الصلاة والسلام - وتبع قبلته.

# وقال آخرون: بل المراد جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ لأن الذين
~~أوتوا الكتاب صيغة عموم، فيتناول الكل.

# فصل في لفظ " آية "

# " الآية ": وزنها " فعلة " أصلها: أيية " ، فاستثقلوا التشديد في
~~الآية فأبدلوا من الياء الأولى ألفا لانفتاح ما قبلها.

# والآية: الحجة والعلامة، وآية الرجل: ms0794 شخصه، وخرج القول بآيتهم أي:
~~جماعتهم.

# وسميت آية القرآن بذلك؛ لأنها جماعة حروف. وقيل: لأنها علامة لانقطاع
~~الكلام الذي بعدها.

# وقيل: لانها دالة على انقطاعها عن المخلوقين، وأنها ليست إلا من كلام
~~الله تعالى.

# فصل في سبب نزول هذه الآية

# روي أن يهود " المدينة " ، ونصارى " نجران " قالوا للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء قبلك فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.

# قال ابن الخطيب: " والأقرب أن هذه الآية ما نزلت في واقعة مبتدأة، بل هي
~~من بقية أحكام تحويل القبلة ".

# قوله: { وما أنت بتابع قبلتهم }.

# " ما " تحتمل الوجهين أعني: كونها حجازية، أو تميمية: فعلى الأول يكون "
~~أنت " مرفوعا بها، و " بتابع " في محل نصب.

# وعلى الثاني يكون مرفوعا بالابتداء، و " بتابع " في محل رفع، وهذه
~~الجملة معطوفة على جملة الشرط، وجوابه لا على الجواب وحده، إذ لا يحل
~~محله؛ لأن نفس تبعيتهم لقبلته مقيد بشرط لا يصح أن يكون قيدا في نفي
~~تبعيته قبلتهم، وهذه الجملة أبلغ في النفي من قوله: { ما تبعوا
~~قبلتك } من وجوه:

# أحدها: كونها اسمية متكررة فيها الاسم، مؤكد نفيها بالباء.

# ووحد القبلة وإن كانت مثناة: لأن لليهود قبلة، وللنصارى قبلة أخرى لأحد
~~وجهين:

# إما لاشتراكهما في البطلان صارا قبلة واحدة، وإما لأجل المقابلة في
~~اللفظ؛ لأن قبله: { ما تبعوا قبلتك }.

# وقرئ: { بتابع قبلتهم } بالإضافة تخفيفا؛ لأن اسم الفاعل
~~المستكمل لشروط العمل يجوز فيه الوجهان.

# واختلف في هذه الجملة: هل المراد بها النهي أي: لا تتبع قبلتهم، ومعناه:
~~الدوام على ما أنت عليه؛ لأنه معصوم من اتباع قبلتهم، أو الإخبار المحض
~~بنفي الأتباع، والمعنى أن هذه القبلة لا تصير منسوخة، أو قطع رجاء أهل
~~الكتاب أن يعود إلى قبلتهم؟ قولان مشهوران.

# قوله: { وما بعضهم بتابع قبلة بعض }.

# قال القفال: هذا يمكن حمله على الحال وعلى الاستقبال.

# أما على الحال فمن وجوه:

# الأول: أنهم ليسوا مجتمعين على قبلة واحدة حتى يمكن إرضاؤهم
~~باتباعها.

# الثاني: أن اليهود والنصارى مع اتفاقهم على ms0795 تكذيبك متباينون في القبلة،
~~فكيف يدعونك إلى ترك قبلتك، مع أنهم فيما بينهما مختلفون.

# الثالث: أن هذا إبطال لقولهم: إنه لا يجوز مخالفة أهل الكتاب؛ لأنه إذا
~~جاز أن تختلف قبلتاهما للمصلحة جاز أن تكون المصلحة في ثالث.

# وأما حمل الآية على الاستقبال ففيه إشكال وهو أن قوله: { وما
~~بعضهم بتابع قبلة بعض } ينفي أن يكون أحد منهم قد اتبع
~~قبلة الآخر، لكن ذلك قد وقع فيفضي إلى الخلف، وجوابه أنا إن حملنا أهل
~~الكتاب على علمائهم الذين كانوا في ذلك الزمان، فلم يثبت عندنا أن أحدا
~~منهم تبع قبلة الآخر، فالخلف غير لازم.

# وإن حملناه على الكل قلنا: إنه عام دخله التخصيص.

# قوله تعالى:

# ولئن اتبعت أهوآءهم

# [البقرة: 120] كقوله: { ولئن أتيت }.

# وقوله: " إنك " جواب القسم، وجواب الشرط محذوف كما تقدم في نظيره.

# قال أبو حيان: لا يقال: إنه يكون جوابا لهما لامتناع ذلك لفظا ومعنى.

# أما المعنى فلأن الاقتضاء مختلف، فاقتضاء القسم على أنه لا عمل له فيه؛
~~لأن القسم إنما جيء به توكيدا للجملة المقسم عليها، وما جاء على سبيل
~~التوكيد لا يناسب أن يكون عاملا، واقتضاء الشرط على أنه عامل فيه، فتكون
~~الجملة في موضع جزم، وعمل الشرط لقوة طلبه له.

# وأما اللفظ فإن هذه الجملة إذا كانت جواب قسم لم تحتج إلى مزيد رابط،
~~فإذا كانت جواب شرط احتاجت إلى مزيد رابط وهو الفاء، ولا يجوز أن تكون
~~خالية من الفاء موجودة فيها، فلذلك امتنع أن تكون جوابا لهما معا.

# فصل في الهوى

# الهوى المقصور: هو ما يميل إليه الطبع [وقيل: هو شهوة نتجت عن شبهة،
~~والممدود هو الجو].؟

# اختلفوا في المخاطب بهذا الخطاب.

# قال بعضهم: الرسول.

# وقال بعضهم: الرسول وغيره.

# وقال آخرون: بل غيره؛ لأنه - تعالى - عرف أن الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - لا يفعل ذلك، فلا يجوز أن يخصه بهذا الخطاب، وهذا خطأ من
~~وجوه:

# أحدها: أنه لو كان كل ما علم الله أنه لا يفعله وجب ألا ينهاه عنه، لكان
~~ما علم أن يفعله ms0796 وجب ألا يأمره به، وذلك يقتضي ألا يكون النبي مأمورا
~~بشيء، ولا منهيا عن شيء، وإنه بالاتفاق باطل.

# وثانيها: لولا تقدم النهي والتحذير لما احترز النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عنه فلما كان ذلك الاحتراز مشروطا بذلك النهي والتحذير، فكيف
~~يجعل ذلك الاحتراز منافيا للنهي والتحذير.

# وثالثها: أن يكون الغرض من النهي والوعيد أن يتأكد قبح ذاك في العقل،
~~فيكون الغرض منه التأكيد، ولما حسن من الله التنبيه على أنواع الدلائل
~~الدالة على التوحيد بعدما قررها في العقول والغرض منه تأكيد العقل
~~بالنقل، فأي بعد في مثل هذا الغرض هاهنا.

# ورابعها: قوله تعالى في حق الملائكة:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء: 29] مع أنه - تعالى - أخبر عن عصمتهم في قوله:

# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل: 50] وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65].

# والإجماع على أنه عليه الصلاة والسلام ما أشرك، وما مال إليه، وقال

# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين

# [الأحزاب: 1] وقال:

# بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته

# [المائدة: 67]، وقوله:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام: 14].

# فثبت بما قلنا أنه - عليه الصلاة والسلام - منهي عن ذلك وأن غيره
~~أيضا منهي عنه؛ لأن النهي عن هذه الأشياء ليس من خواص الرسول عليه
~~الصلاة والسلام.

# بقي أن يقال: فلم خصه بالنهي دون غيره؟

# فنقول فيه وجوه:

# أحدها: أن كل من كان نعم الله عليه أكثر، كان صدور الذنب منه أقبح، فكان
~~أولى بالتخصيص.

# وثانيها: أن مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير.

# وثالها: أن الرجل الحازم إذا أقبل على أكبر أولاده وأصلحهم، فزجره عن
~~أمر بحضرة جماعه أولاده، فإنه يكون منبها بذلك على عظم ذلك الفعل إن
~~ارتكبوه، فهذه قاعدة مقررة في أمثال هذه الآية.

# القول الثاني: أن قوله:

# ولئن اتبعت أهوآءهم

# [البقرة: 120] ليس المراد منه إن اتبع أهواءهم في كل الأمور، فلعله -
~~عليه الصلاة والسلام - كان في بعض الأمور يتبع ms0797 أهواءهم، مثل ترك
~~المخاشنة في القول والغلظة في الكلام، طمعا منه - عليه الصلاة
~~والسلام - في استمالتهم، فنهاه الله - تعالى - عن ذلك القدر أيضا،
~~وآيسه منهم بالكلية على ما قال:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74].

# القول الثالث: أن ظاهر الخطاب وإن كان مع الرسول إلا ان المراد منه
~~غيره، وهذا كما أنك إذا عاتبت [إنسانا أساء عبده إلى عبدك فتقول له: لو
~~فعلت مرة أخرى مثل] هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا، فكان الغرض
~~منه زجر العبد.

# قوله تعالى: { من بعد ما جآءك من العلم }.

# إنه - تعالى - لم يرد بذلك أنه نفس العلم، بل المراد الدلائل والآيات
~~والمعجزات؛ لأن ذلك من طرق العلم، فيكون ذلك من باب إطلاق اسم الأثر على
~~المؤثر، والغرض من هذا الاستعارة هو المبالغة [والتعظيم في] أمر النبوات
~~والمعجزات بأنه سماها باسم العلم، وذلك ينبهك على أن العلم أعظم
~~المخلوقات شرفا ومرتبة، ودلت الآية على أن توجه الوعيد على العلماء أشد
~~من توجهه على غيرهم.

# [قوله تعالى: { إنك إذا لمن الظالمين } أي إنك لو
~~فعلت ذلك لكنت بمنزلة القوم في كفرهم، وظلمهم أنفسهم].

# و " إذا " حرف جواب وجزاء بنص سيبويه، وتنصب المضارع بثلاثة شروط:

# أن تكون صدرا، وألا يفصل بينها وبين الفعل بغير الظرف والقسم، وألا
~~يكون الفعل حالا، ودخلت هنا بين اسم " إن " وخبرها لتقرير النسبة بينهما
~~وكان حدها أن تتقدم أو تتأخر، فلم تتقدم، لأنه سبق قسم وشرط والجواب هو
~~للقسم، فلو تقدمت لتوهم أنها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب
~~المحذوف، ولم تتأخر لئلا تفوت مناسبة الفواصل رؤوس الآي.

# قال أبو حيان: وتحرير معنى " إذا " صعب اضطرب الناس في معناها، وفي فهم
~~كلام سيبويه فيها، وهو أن معناها الجواب والجزاء.

# قال: والذي تحصل فيها أنها لا تقع ابتداء كلام، بل لا بد أن يسبقها كلام
~~لفظا أو تقديرا، وما بعدها في اللفظ أو التقدير، وإن كان متسببا عما
~~قبلها فهي في ذلك على وجهين:

# أحدهما: أن تدل على إنشاء ms0798 الارتباط والشرط، بحيث لا يفهم الارتباط من
~~غيرها، مثال ذلك: أزورك فتقول: إذا أزورك، فإنما تريد الآن أن تجعل فعله
~~شرطا لفعلك، وإنشاء السببية في ثاني حال من ضرورته أن يكون في الجواب،
~~وبالفعلية في زمان مستقبل، وفي هذا الوجه تكون عاملة، ولعملها شروط
~~مذكورة في النحو.

# الوجه الثاني: أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم، أو منبهة على مسبب
~~حصل في الحال، وهي في الحالين غير عاملة؛ لأن المؤكدات لا يعتمد عليها
~~والعامل يعتمد عليه، وذلك، نحو: " إن تأتني إذا آتك " ، و " والله
~~إذا لأفعلن " فلو أسقطت " إذا " لفهم الارتباط، ولما كانت في هذا
~~الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها على الجملة الاسمية الصريحة نحو: "
~~أزورك " فتقول: " إذا أنا أكرمك " ، وجاز توسطها نحو: " أنا إذا
~~أكرمك " وتأخرها، وإذا تقرر هذا فجاءت " إذا " في الآية مؤكدة للجواب
~~المرتبط بما تقدم، وإنما قررت معناها هنا؛ لأنها كثيرة الدور في القرآن،
~~فتحمل في كل موضع على ما يناسب من هذا الذي قررناه انتهى كلامه.

# واعلم أنها إذا تقدمها عاطف جاز إعمالها وإهمالها، وهو الأكثر، وهي
~~مركبة من " همزة وذال ونون " ، وقد شبهت العرب نونها بتنوين المنصوب
~~قلبوها في الوقف ألفا، وكتبوها في الكتاب على ذلك، وهذا نهاية القول
~~فيها.

# وجاء في هذا المكان " من بعد ما جاءك " وقال قبل هذا:

# بعد الذي جآءك

# [البقرة: 120] وفي " الرعد ":

# بعد ما جآءك

# [الرعد: 37] فلم يأت ب " من " الجارة إلا هنا، واختص موضعا ب " الذي
~~" ، وموضعين ب " ما " ، فما الحكمة في ذلك؟

# والجواب: ما ذكره بعضهم وهو أن " الذي " أخص و " ما " أشد إبهاما، فحيث
~~أتي ب " الذي " أشير به إلى العلم بصحة الدين الذي هو الإسلام المانع
~~من ملتي اليهود والنصارى، فكان اللفظ الأخص الأشهر أولى فيه؛ لأنه علم
~~بكل أصول الدين، وحيث أتي بلفظ " ما " أشير به إلى العلم [بركنين] من
~~أركان الدين، أحدهما: القبلة، والأخر: بعض الكتاب؛ لأنه أشار إلى قوله:

# ومن الأحزاب من ينكر بعضه

# [الرعد: 36].

# قال: وأما دخول ":من " ففائدته ظاهرة، وهي ms0799 بيان أول الوقت الذي وجب عليه
~~- عليه السلام - أن يخالف أهل الكتاب في قبلتهم، والذي يقال في هذا: إنه
~~من باب التنوع من البلاغة.

### || [2.146-147]

# في " الذين آتيناهم ": ستة أوجه:

# أظهرها: أنه مرفوع بالابتداء، والخبر قوله: " يعرفونه ".

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هم الذين آتيناهم.

# الثالث: النصب بإضمار " أعني ".

# الرابع: الجر على البدل من " الظالمين ".

# الخامس: على الصفة للظالمين.

# السادس: النصب على البدل من { الذين أوتوا الكتاب } في الآية قبلها.

# قوله تعالى: " يعرفونه " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر ل " الذين آتيناهم " كما تقدم في أحد الأوجه المذكورة
~~في " الذين آتيناهم ".

# الثاني: أنه نصب على الحال على بقية الأقوال المذكورة.

# وفي صاحب الحال وجهان:

# أحدهما: المفعول الأول ل " آتيناهم ".

# والثاني: المفعول الثاني وهو الكتاب؛ لأن في " يعرفونه " ضميرين يعودان
~~عليهما، والضمير في " يعرفونه " فيه أقوال:

# أحدها: أنه يعود على " الحق " الذي هو التحول، وهو قول ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - وقتادة والربيع وابن زيد.

# الثاني: على النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم؛ أي:
~~يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون أبناءهم لا تشتبه أبناؤهم وأبناء غيرهم.

# روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه سأل عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى
~~عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنا أعلم به مني بابني،
~~قال: ولم؟ قال: لأني لست أشك في محمد أنه نبي، وأما ولدي فلعل والدته
~~خانت. فقبل عمر رأسه.

# وجاز الإضمار وإن لم يسبق له ذكر؛ لأن الكلام يدل عليه، ولا يلتبس على
~~السامع، ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم وإشعار بأنه لشهرته معلوم بغير
~~إعلام.

# قالوا: وهذا القول أولى من وجوه:

# أحدها: أن الضمير إنما يرجع إلى مذكور سابق، وأقرب المذكورات العلم في
~~قوله:

# من بعد ما جآءك من العلم

# [البقرة: 145].

# والمراد من ذلك العلم: النبوة، فكأنه تعالى قال: إنهم يعرفون ذلك العلم
~~كما يعرفون أبناءهم، وأما أمر القبلة فما تقدم ذكره البتة.

# وثانيها: أن الله - تعالى - ما أخبر في القرآن أن أمر تحويل القبلة ms0800
~~مذكور في التوراة والإنجيل، واخبر فيه ان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم مذكورة في التوراة والإنجيل، فكان صرف هذه
~~المعرفة إلى أمر النبوة أولى.

# وثالثها: أن المعجزات لا تدل أول دلالتها إلا على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم، فكان صرف هذه المعرفة إلى أمر
~~النبوة أولى.

# وعلى هذا القول أسئلة.

# السؤال الأول: أنه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة.

# والجواب: أنه تعالى في الآية المتقدمة لما حذر أمة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - عن اتباع اليهود والنصارى بقوله تعالى:

# ولئن اتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين

# [البقرة: 145] أخبر المؤمنين بحاله - صلوات الله وسلامه عليه - في هذه
~~الآية فقال: اعلموا يا معشر المؤمنين أن علماء أهل الكتاب يعرفون محمدا،
~~وما جاء به وصدقه ودعوته وقبلته لا يشكون فيه كما لا يشكون في
~~أبنائهم.

# السؤال الثاني: هذه الآية نظيرها قوله تعالى:

# يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] وقال:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] إلا أنا نقول: من المستحيل أن يعرفوه كما يعرفون أبناءهم،
~~وذلك لأنه وصفه في التوراة والإنجيل: إما أن يكون قد أتى مشتملا على
~~التفصيل التام، وذلك إنما يكون بتعيين الزمان والمكان والصفة والخلقة
~~والنسب والقبيلة، أو هذا الوصف ما أتى من هذا النوع من التفصيل، فإن
~~كان الأول وجب أن يكون بمقدمه في الوقت المعين، من البلد المعين، من
~~القبيلة المعينة على الصفة المعينة معلوما لأهل المشرق والمغرب؛ لأن
~~التوراة والإنجيل كانا مشهورين فيما بين أهل المشرق والمغرب، ولو كان
~~الأمر كذلك لما تمكن أحد من النصارى واليهود من إنكار ذلك.

# وأما القسم الثاني: فإنه لا يفيد القطع بصدق نبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنا نقول: هب أن التوراة اشتملت على أن رجلا من العرب سيكون
~~نبيا إلا أن ذلك الوصف لما لم يكن منتهيا في التفصيل إلى حد اليقين،
~~لم يلزم من الاعتراف ms0801 به الاعتراف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# والجواب: أن هذا الإشكال إنما يتوجه لو قلنا بأن العلم بنبوته إنما حصل
~~من اشتمال التوراة والإنجيل على وصفه، ونحن لا نقول به، بل نقول: إنه
~~ادعى النبوة، وظهرت المعجزة على يده وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا،
~~فهذا برهان، والبرهان يفيد اليقين، فلا جرم كان العلم بنبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أقوى وأظهر من العلم ببنوة الأبناء، وأبوة الآباء.

# السؤال الثالث: فعلى هذا الوجه الذي قررتموه كان العلم بنبوة محمد -
~~صلوات الله وسلامه عليه - علما برهانيا، غير محتمل للغلط.

# أما العلم بأن هذا ابني فذلك ليس علما يقينيا، بل ظن ومحتمل للغلط،
~~فلم شبه اليقين بالظن؟

# والجواب: ليس المراد أن العلم بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - يشبه
~~العلم ببنوة الأبناء، بل المراد به تشبيه العلم بأشخاص الأبناء وذواتهم،
~~فكما أن الأب يعرف شخص ابنه معرفة لا يشتبه هو عنده بغيره فكذا هاهنا،
~~وعند هذا يستقيم التشبيه، لأن هذا العلم ضروري وذلك نظري، وتشبيه النظري
~~بالضروري يفيد المبالغة وحسن الاستعارة.

# السؤال الرابع: لم خص الأبناء بالذكر دون البنات.

# الجواب: لأن الذكور أعرف وأشهر، وهم بصحبة الآباء ألزم، وبقلوبهم ألصق.

# والضمير في " يعرفونه " يعود على القرآن الكريم.

# وقيل: على العلم.

# وقيل: على البيت الحرام.

# [ويعود الضمير إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم ومجد
~~وبجل وعظم. وهو رأي الزمخشري، واختاره الزجاج وغيره، وقال أبو حيان:
~~هذا من باب الالتفات من الخطاب في قوله: " فول وجهك " إلى
~~الغيبة].

# قوله: " كما يعرفون " " الكاف " في محل نصب إما على كونها
~~نعتا لمصدر محذوف أي: معرفة كائنة مثل معرفتهم أبناءهم، أو في موضع
~~نصب على الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف، التقدير: يعرفونه
~~معرفة مماثلة لعرفانهم، وهذا مذهب سيبويه وتقدم تحقيق هذا. و " ما "
~~مصدرية لأنه ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما تقدم تحقيقه.

# قوله تعالى: { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون } [البقرة: 146].

# اعلم أن الذين أوتوا الكتاب وعرفوا ms0802 الرسول، فمنهم من آمن به مثل عبد
~~الله بن سلام وأتباعه، ومنهم من بقي على كفره، ومن آمن لا يوصف بكتمان
~~الحق، وإنما يوصف بذلك من بقي على كفره، لا جرم قال الله تعالى: {
~~وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون }
~~فوصف البعض بذلك، ودل بقوله]: " ليكتمون الحق " على سبيل
~~الذم، على أن كتمان الحق في الدين محظور إذا أمكن إظهاره، واختلفوا
~~في المكتوم، فقيل: أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: أمر القبلة
~~كما تقدم.

# قوله تعالى: " وهم يعلمون " جملة اسمية في محل نصب على الحال
~~من فاعل " يكتمون " ، والأقرب فيها أن تكون حالا مؤكدة؛ لأن لفظ "
~~يكتمون الحق " يدل على علمه، إذ الكتم إخفاء ما يعلم وقيل: متعلق
~~العلم هو ما على الكاتم من العقاب، أي: وهم يعلمون العقاب المرتب على
~~كاتم الحق، فتكون إذ ذاك حالا مبينة، وهذا ظاهر في أن كفرهم كان
~~عنادا، ومثله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14].

# قوله تعالى: " الحق من ربك " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مبتدأ وخبره الجار والمجرور بعده، وفي الألف واللام حينئذ
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون للعهد، والإشارة إلى الحق الذي عليه الرسول - عليه
~~السلام - أو إلى الحق الذي في قوله: " يكتمون الحق " أي: هذا
~~الذي يكتمونه هو الحق من ربك، وأن تكون للجنس على معنى الحق من الله لا
~~من غيره.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق من ربك، والضمير يعود على
~~الحق المكتوم أي: ما كتموه هو الحق.

# الثالث: أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره: الحق من ربك يعرفونه، والجار
~~والمجرور على هذين القولين في محل نصب على الحال من " الحق " ،
~~ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر في الوجه الثاني.

# وقرأ علي بن أبي طالب: " الحق من ربك " نصبا، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على البدل من الحق المكتوم، قاله الزمخشري.

# الثاني: أن يكون منصوبا بإضمار " الذم " ، ويدل عليه الخطاب بعده في
~~قوله: " فلا تكونن ".

# الثالث: أنه يكون منصوبا ب " يعلمون " قبله، وذكر هذين ms0803 الوجهين ابن
~~عطية، وعلى هذا الوجه الأخير يكون مما وقع فيه الظاهر موضع المضمر، أي:
~~وهم يعلمونه كائنا من ربك، وذلك سائغ حسن في أماكن التفخيم والتهويل
~~نحو: [الخفيف]

# 837 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# ...............................

# والنهي عن الكون على صفة أبلغ من النهي عن نفس الصفة، فلذلك جاء التنزيل
~~عليه: نحو { فلا تكونن من الممترين }

# فلا تكونن من الجاهلين

# [الأنعام: 35] دون: لا تمتر ولا تجهل ونحوه وتقرير ذلك أن قوله: " لا
~~تكن ظالما " نهي عن الكون بهذه الصفة، والنهي عن الكون على صفة أبلغ من
~~النهي عن تلك الصفة؛ إذ النهي عن الكون على صفة يدل على عموم الأكوان
~~المستقبلة عن تلك الصفة، والمعنى لا تظلم في كل أكوانك، أي: في كل فرد
~~فرد من أكوانك فلا يمر بك وقت يوجد منك فيه ظلم، فيصير كأن فيه نصا على
~~سائر الأكوان، بخلاف: لا تظلم، فإنه يستلزم الأكوان، وفرق بين ما يدل
~~دلالة بالنص وبين ما يدل دلالة بالاستلزام و " الامتراء ": افتعال من
~~المرية وهي الشك، ومنه المراء. قال: [الطويل]

# 838 - فإياك إياك المراء فإنه

# إلى الشر دعاء وللشر جالب

# و " ماريته ": جادلته وشاكلته فيما يدعيه، و " افتعل " فيه بمعنى "
~~تفاعل " ، يقال: تماروا في كذا، وامتروا فيه نحو: تجاوروا، واجتوروا.

# وقال الراغب: المرية: التردد في الأمر، وهي أخص من الشك،
~~والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية، وأصله من مريت
~~الناقة إذا مسحت ضرعها للحلب.

# ففرق بين المرية والشك كما ترى، وهذا كما تقدم له الفرق بين الريب
~~والشك، وأنشد الطبري قول الأعشى: [الطويل]

# 839 - تدر على أسؤق الممتري

# ن ركضا إذا ما السراب ارجحن

# شاهدا على أن الممترين الشاكون.

# قال: ووهم في ذلك؛ لأن أبا عبيدة وغيره قالوا: الممترون في البيت هم
~~الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يتحلبون الجري منها.

# [فصل فيمن نزلت فيه الآية

# قوله: { فلا تكونن من الممترين } قال الحسن: من الذين
~~علموا صحة نبوتك وإن بعضهم عاندوكم.

# وقيل: بل يرجع إلى أمر القبلة.

# وقيل: بل ms0804 يرجع إلى صحة نبوته وشرعه، وهو أقرب؛ لأن أقرب مذكور إليه
~~قوله: " من ربك "؛ وظاهره يقتضي النبوة، فوجب أن يرجع إليه، ونهيه عن
~~الامتراء لا يدل على أنه كان شاكا فيه كما تقدم القول في هذه المسألة].

### || [2.148]

# جمهور القراء على تنوين " كل " ، وتنوينه للعوض من المضاف إليه،
~~والجار خبر مقدم، و " وجهة " مبتدأ مؤخر.

# واختلف في المضاف إليه " كل " المحذوف.

# فقيل: تقديره: ولكل طائفة من أهل الأديان [يعني: أن الله يفعل ما يعلمه
~~صلاحا، فالجهات من الله تعالى وهو الذي ولى وجوه عباده إليها فانقادوا
~~لأمر الله تعالى، فإن انقيادكم خيرات لكم، ولا تلتفتوا إلى طعن هؤلاء،
~~وقولهم: " ما ولاهم عن قبلتهم أي التي كانوا عليها " فإن الله يجمعهم
~~وإياكم في القيامة].

# وقيل: ولكل أهل موضع من المسلمين وجهته إلى جهة الكعبة يمينا
~~وشمالا ووراء وقدام [فهي كجهة واحدة، ولا يخفى على الله نياتهم؛ فهو
~~يحشرهم جميعا ويثيبهم على أعمالهم]. وفي " وجهة " قولان:

# أحدهما: ويعزى للمبرد، والفارسي، والمازني في أحد قوليه: أنها اسم
~~المكان المتوجه إليه، وعلى هذا يكون إثبات " الواو " قياسا إذ هي غير
~~مصدر.

# قال سيبويه ولو بنيت " فعلة " من الوعد لقلت: وعدة، ولو بنيت مصدرا
~~لقلت: عدة.

# والثاني: أنه مصدر، ويعزى للمازني، وهو ظاهر كلام سيبويه، فإنه قال بعد
~~ذكر حذف " الواو " من المصادر: " وقد أثبتوا فقالوا: وجهة في الجهة "
~~وعلى هذا يكون إثبات " الواو " شاذا منبهة على ذلك الأصل المتروك
~~في " عدة " ونحوها، والظاهر أن الذي سوغ إثبات " الواو " وإن كانت مصدرا
~~أنها مصدر جاءت على حذف الزوائد؛ إذ الفعل المسموع من هذه المادة
~~توجه واتجه، ومصدرهما التوجه والاتجاه، ولم يسمع في فعله: "
~~وجه يجه " ك " وعد يعد " ، وكان الموجب لحذف " الواو " من عدة
~~وزنة الحمل على المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة، وهنا لم يسمع فيه
~~مضارع يحمل مصدره عليه، فلذلك قلت: إن " وجهة " مصدر على حذف الزوائد
~~ل " توجه " أو " اتجه " ، وقد ألم أبو البقاء بشيء من هذا.

# قال القرطبي: الوجهة وزنها فعلة ms0805 من المواجهة.

# والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد، والمراد القبلة، أي: أنهم لا
~~يتبعون قبلتك، وأنت لا تتبع قبلتهم، ولكل وجهة: إما بحق، وإما بهوى.

# فصل في لفظ الوجه

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ الوجه في القرآن الكريم على أربعة أضرب:
~~الأول: بمعنى الملة، قال تبارك وتعالى: { ولكل وجهة هو
~~موليها } أي: ملة.

# الثاني: بمعنى الإخلاص في العمل، قال تعالى:

# إني وجهت وجهي

# [الأنعام: 79] أي: أخلصت عملي، ومثله:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن

# [النساء: 122] أي: أخلص عمله لله.

# الثالث: بمعنى الرضا، قال تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه

# [الأنعام: 52] أي: رضاه، ومثله:

# واصبر نفسك

# [الكهف: 28] الآية الكريمة، ومثله:

# ومآ ءاتيتم من ربا ليربو في أموال الناس
~~فلا يربو عند الله ومآ آتيتم من زكوة تريدون
~~وجه الله

# [الروم: 39] أي: رضاه.

# الرابع: الوجه هو الله تعالى كقوله تعالى:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115]، ومثله:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9]، وقوله:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] أي: إلا إياه.

# قوله تعالى: " هو موليها " جملة مبتدأ وخبر في محل رفع؛ لأنها
~~صفة { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين } ل " وجهة " [وهي قراءة الجمهور] واختلف
~~في " هو " على قولين:

# أحدهما: أنه يعود على لفظ " كل " لا على معناها، ولذلك أفرد [قال
~~القرطبي: ولو كان على المعنى لقال: هم مولوها وجوههم فالهاء والألف مفعول
~~أول]. والمفعول الثاني محذوف لفهم المعنى تقديره: هو موليها وجهه أو
~~نفسه، ويؤيد هذا قراءة ابن عامر: " مولاها " على ما لم يسم فاعله.

# والثاني: أنه يعود على الله - تعالى - أي: الله مولي القبلة إياه، أي
~~ذلك الفريق.

# وقرأ الجمهور: " موليها " على اسم فاعل، وقد تقدم أنه حذف أحد
~~مفعوليه، وقرأ ابن عامر - ويعزى لابن عباس - " مولاها " على اسم
~~المفعول، وفيه ضمير مرفوع قائم مقام الفاعل والثاني: هو الضمير المتصل به
~~وهو " ها ms0806 " العائد على الوجهة.

# وقيل: على التولية ذكره أبو البقاء، وعلى هذه القراءة يتعين عود " هو "
~~إلى الفريق؛ إذ يستحيل في المعنى عوده على الله تعالى. [ولقراءة ابن عامر
~~معنيان:

# أحدهما: ما وليته فقد ولاك؛ لأن معنى وليته أي: جعلته بحيث يليه، وإذا
~~صار بحيث يلي ذاك، فذاك أيضا يلي هذا، فإذا قد يفيد كل واحد منهما
~~الآخر.

# فهو كقوله تعالى:

# فتلقى آدم من ربه كلمات

# [البقرة: 37] فهذا قول الفراء.

# الثاني: " هو موليها " أي: قد زينت لك تلك الجهة أي صارت بحيث
~~تتبعها وترضاها].

# وقرأ بعضهم: " ولكل وجهة " بالإضافة، ويعزى لابن عامر، واختلفوا
~~فيها على ثلاثة أقوال:

# أحدها، وهو قول الطبري: أنها خطأ، وهذا ليس بشيء؛ إذ الإقدام على تخطئة
~~ما ثبت عن الأئمة لا يسهل.

# [قال ابن عطية: وخطأها الطبري وهي متجهة أي: فاستبقوا الخيرات لكل وجهة
~~ولاكموها، ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه أي: إنما عليكم الطاعة في
~~الجميع وقدم قوله: " ولكل وجهة " على الأمر في قوله: " فاستبقوا
~~الخيرات " للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول.

# وذكر أبو عمرو الداني هذه القراءة عن ابن عباس].

# والثاني: وهو قول الزمخشري وأبي البقاء أن " اللام " زائدة في الأصل.

# قال الزمخشري: المعنى وكل وجهة الله موليها، فزيدت " اللام " لتقدم
~~المفعول، كقولك: لزيد ضربت، ولزيد أبوه ضاربه.

# قال أبو حيان: وهذا فاسد؛ لأن العامل إذا تعدى لضمير الاسم لم يتعد
~~إلى ظاهره المجرور ب " اللام " لا تقول: لزيد ضربته، ولا: لزيد أنا
~~ضاربه، لئلا يلزم أحد محذورين، وهما: إما لأنه يكون العامل قويا ضعيفا.
~~[وذلك أنه من حيث تعدى للضمير بنفسه يكون قويا ومن حيث تعدى للظاهر
~~ب " اللام " يكون ضعيفا]، وإما لأنه يصير المتعدي لواحد متعديا
~~لاثنين، ولذلك تأول النحويون ما يوهم ذلك وهو قوله: [البسيط].

# 840 - هذا سراقة للقرآن يدرسه

# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب

# على أن الضمير في " يدرسه " للمصدر أي: يدرس الدرس لا للقرآن؛ لأن الفعل
~~قد تعدى إليه.

# وأما تمثيله بقوله: " لزيد ضربت " ، فليس نظير الآية؛ لأنه لم ms0807 يتعد في
~~هذا المثال إلى ضميره، ولا يجوز أن تكون المسألة من باب الاشتغال، فتقدر
~~عاملا في: " لكل وجهة " يفسره " موليها "؛ لأن الاسم المشتغل عنه إذا
~~كان ضميره مجرورا بحرف ينتصب ذلك الاسم بفعل يوافق العامل الظاهر في
~~المعنى، ولا يجوز جر المشتغل عنه إذا كان ضميره مجرورا بحرف تقول: زيدا
~~مررت به، أي: لابست زيدا مررت به، ولا يجوز: لزيد مررت به.

# قال تعالى:

# والظالمين أعد لهم

# [الإنسان: 31]، وقال: [الوافر]

# 841 - أثعلبة الفوارس أم رياحا

# عدلت بهم طهية والخشابا

# فأتى بالمشتغل عنه منصوبا، وأما تمثيله بقوله: لزيد أبوه ضاربه، فتركيب
~~غير عربي.

# الثالث: أن " لكل وجهة " متعلق بقوله: { فاستبقوا الخيرات }
~~أي: فاستبقوا الخيرات لكل وجهة، وإنما قدم على العامل للاهتمام به، كما
~~تقدم المفعول، كا ذكره ابن عطية.

# ولا يجوز أن توجه هذه القراءة على أن " لكل وجهة " في موضع المفعول
~~الثاني ل " موليها " ، والمفعول الأول هو المضاف إليه اسم الفاعل الذي
~~هو " مول " ، وهو " ها " ، وتكون عائدة على الطوائف، ويكون التقدير:
~~وكل وجهة الله مولي الطوائف أصحاب القبلات، وزيدت " اللام " في
~~المفعول لتقدمه، ويكون العامل فرعا؛ لأن النحويين نصوا على أنه لا
~~يجوز زيادة " اللام " للتقوية إلا في المتعدي لواحد فقط، و " مول " مما
~~يتعدى لاثنين، فامتنع ذلك فيه، وهذا المانع هو الذي منع من الجواب عن
~~الزمخشري فيما اعترض به أبو حيان عليه من كون الفعل إذا تعدى للظاهر، فلا
~~يتعدى لضميره، وهو أنه كان يمكن أن يجاب عنه بأن الضمير المتصل ب " مول
~~" ليس بضمير المفعول، بل ضمير المصدر وهو التولية، يكون المفعول الأول
~~محذوفا والتقدير: الله مولي التولية كل وجهة أصحابها، فلما قدم
~~المفعول على العامل قوي ب " اللام " لولا أنهم نصوا على المنع من
~~زيادتها في المتعدي لاثنين وثلاثة.

# قوله تعالى: " فاستبقوا الخيرات " " الخيرات " منصوبة على
~~إسقاط حرف الجر، التقدير: إلى الخيرات، كقول الراعي: [الطويل]

# 842 - ثنائي عليكم آل حرب ومن يمل

# سواكم فإني مهتد غير مائل

# أي: إلى سواكم، وذلك لأن " استبق ": إما ms0808 بمعنى سبق المجرد، أو بمعنى:
~~تسابق [لا جائز أن يكون بمعنى: سبق؛ لأن المعنى ليس على اسبقوا الخيرات،
~~فبقي أن يكون بمعنى: تسابق] ولا يتعدى بنفسه.

# و " الخيرات " جمع: خيرة، وفيها احتمالان.

# أحدهما: أن تكون مخففة من " خيرة " بالتشديد بوزن " فيعلة " نحو:
~~ميت في ميت.

# والثاني: أن تكون غير مخففة، بل تثبت على " فعلة " بوزن " جفنة "
~~، يقال: رجل خير وامرأة خير، وعلى كلا التقديرين فليسا للتفضيل.

# والسبق: الوصول إلى الشيء أولا، وأصله التقدم في السير، ثم تجوز به في
~~كل ما تقدم.

# فصل في المسابقة إلى الصلاة

# من قال: إن الصلاة في أول الوقت أفضل استدل بقوله: " فاستبقوا
~~الخيرات "؛ قال: لأن الصلاة خير لقوله عليه الصلاة والسلام

# " خير أعمالكم الصلاة "

# وظاهر الأمر بالسبق للوجوب، فإذا لم يتحقق فلا أقل من الندب.

# وأيضا قوله تعالى:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد: 21] ومعناه: إلى ما يوجب المغفرة، والصلاة مما يوجب المغفرة،
~~فوجب أن تكون المسابقة إليها مندوبة.

# وأيضا قوله تعالى:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة: 10 - 11].

# والمراد منه: السابقون في الطاعات، والصلاة من الطاعات، وأيضا أنه مدح
~~الأنبياء المقدمين بقوله تعالى:

# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات

# [الأنبياء: 90]، والصلاة من الخيرات، كما بينا.

# وأيضا أنه تعالى ذم إبليس في ترك المسارعة فقال:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12].

# وأيضا قوله تعالى:

# حافظوا على الصلوات

# [البقرة: 238] والمحافظة لا تحصل إلا بالتعجيل، ليأمن الفوت
~~بالنسيان.

# وأيضا قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام:

# وعجلت إليك رب لترضى

# [طه: 84] فثبت أن الاستعجال أولى.

# وأيضا قوله تعالى:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة

# [الحديد: 10] فبين أن المسابقة سبب لمزيد الفضيلة، وأيضا ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الصلاة في أول الوقت رضوان الله وفي آخره
~~عفو الله ".

# قال الصديق رضي الله عنه: رضوان الله أحب إلينا من عفوه.

# قال الشافعي رضي الله عنه: رضوان الله إنما يكون للمحسنين، والعفو يوشك
~~أن يكون عن المقصرين.

# فإن قيل: ms0809 هذا احتجاج يقتضي أن يأثم بالتأخير، وأجمعنا على أنه لا يأثم،
~~فلم يبق إلا أن يكون معناه: أن الفعل في آخر الوقت يوجب العفو عن السيئات
~~السابقة، وما كان كذلك فلا شك أنه يوجب رضوان الله، فكان التأخير موجبا
~~للعفو والرضوان، فكان التأخير أولى.

# فالجواب: أنه لو كان كذلك لوجب أن يكون تأخير المغرب أفضل، وذلك لم يقله
~~أحد، وأيضا عدم المسارعة إلى الامتثال يشبه عدم الالتفات، وذلك يقتضي
~~العقاب، إلا أنه لما أتى بالفعل بعد ذلك سقط ذلك الاقتضاء، وأيضا أن
~~تفسير أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - يبطل هذا التأويل، [وروي عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم ومجد وبجل وعظم - أي الأعمال أفضل؟ قال:

# " الصلاة لميقاتها الأول "

# وأيضا قال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الرجل ليصلي الصلاة وقد فاته من أول
~~الوقت ما هو خير له من أهله وماله "

# وأيضا إنا توافقنا على أن أحد أسباب الفضيلة فيما بين الصحابه
~~المسابقة إلى الإسلام حتى وقع الخلاف الشديد بين أهل السنة وغيرهم أن
~~أبا بكر أسبق إسلاما أم عليا رضي الله عنهما، وما ذاك إلا لاتفاقهم
~~على ان المسابقة في الطاعة توجب مزيد الفضل.

# [وقال عليه الصلاة والسلام في خطبة له:

# " بادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشتغلوا "

# والصلاة من الأعمال الصالحة].

# وأيضا تعجيل حقوق الآدميين أفضل من تأخيرها، فوجب أن يكون [الحال في
~~أداء] حقوق الله - تعالى - كذلك لرعاية التعظيم.

# وأيضا المبادرة والمسارعة إلى الصلاة إظهار للحرص على الطاعة، والولوع
~~بها، والرغبة فيها وفي التأخير كسل عنها، فيكون الأول أولى.

# [وأيضا فإن المبادرة احتياط، لأنه إذا أداها في أول الوقت تفرغت
~~ذمته، وإذا أخرها ربما حصل له شغل، فمنعه من أدائها، فالوجه الذي يحصل
~~به الاحتياط أولى.

# فإن قيل: تنتقض هذه الدلائل بالظهر في شدة الحر، وبما إذا حصل له
~~إدراك الجماعة، أو وجود الماء.

# قلنا: التأخير في هذه المواضع لأمور عارضة، والكلام إنما هو في مقتضى
~~الأصل].

# فصل في ms0810 التغليس في صلاة الفجر

# قال الشافعي - رضي الله تعالى عنه - التغليس في صلاة الفجر أفضل، وهو
~~مذهب أبي بكر وعمر، وقول مالك وأحمد رضي الله عنهم.

# وقال أبو محمد: يستحب أن يدخل فيها بالتغليس.

# واحتج الأولون بما تقدم من الآية، وبما روت عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم يصلي الصبح،
~~فينصرف والنساء متلفعات بمروطهن ما يعرفهن أحد من الغلس.

# فإن قيل: كان هذا في ابتداء الإسلام حين كان النساء يحضرون الجماعات،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالغلس كيلا يعرفن.

# وهكذا كان عمر رضي الله عنه يصلي بالغلس، ثم لما نهين عن الحضور في
~~الجماعات ترك ذلك.

# قلنا: الأصل عدم النسخ، وإن سلم النسخ فالمنسوخ إنما هو حضور النساء لا
~~الصلاة.

# وروى أنس عن زيد بن ثابت قال: تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم - ثم قمنا إلى الصلاة، قال أنس: قلت
~~لزيد كم كان قدر ذلك؟ قال: قدر خمسين آية، وهذا يدل أيضا على
~~التغليس، وروي عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلس بالصبح، ثم أسفر مرة، ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله
~~تعالى.

# وأيضا فإن النوم في ذلك الوقت أطيب، فيكون تركه أشق، فوجب أن يكون
~~ثوابه أكثر، لقوله عليه السلام:

# " أفضل العبادات أحمزها "

# أي: أشقها.

# واحتج أبو حنيفة بوجوه:

# أحدها: قوله عليه السلام:

# " أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر "

# وروى عبد الله بن مسعود أنه صلى الفجر ب " المزدلفة " فغلس، ثم قال ابن
~~مسعود: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة إلا لميقاتها إلا صلاة
~~الفجر.

# ويروى عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه صلى الفجر، فقرأ " آل عمران " ،
~~فقالوا: كادت الشمس أن تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين.

# وعن عمر أنه قرأ البقرة فاستشرقوا الشمس، فقال: لو طلعت لم تجدنا
~~غافلين.

# وأيضا فإن تأخير الصلاة يشتمل على فضيلة ms0811 الانتظار.

# وقال عليه السلام:

# " المنتظر للصلاة كمن هو في الصلاة "

# ، فمن [أخر الصلاة عن أول وقتها فقد انتظر الصلاة أولا، ثم بها
~~ثانيا]، ومن صلاها في أول الوقت فقد فاته فضل الانتظار.

# وأيضا: فإن التنوير يفضي إلى كثرة الجماعة فيكون أولى.

# والجواب عن الأول أن الفجر اسم للنور الذي [يتفجر به ظلام] المشرق،
~~فالفجر إنما يكون فجرا لوكانت الظلمة باقية في الهواء.

# فأما إذا زالت الظلمة بالكلية واستنار الهواء لم يكن ذلك فجرا.

# وأما الإسفار فهو عبارة عن الظهور، يقال: أسفرت المرأة عن وجهها إذا
~~[كشفت عنه]، إذا ثبت هذا فنقول: ظهور الفجر إنما يكون عند بقاء الظلام
~~في الهواء، فإن الظلام كلما كان أشد كان النور الذي يظهر فيما بين ذلك
~~الظلام أشد.

# فقوله:

# " أسفروا بالفجر "

# يجب أن يكون محمولا على التغليس، أي: كلما وقعت صلاتكم حين كان
~~الفجر [أظهر كان] أكثر ثوابا.

# وقد بينا أن ذلك لا يكون إلا في أول الفجر، وهذا معنى قول الشافعي رضي
~~الله عنه: إن الإسفار المذكور في الحديث محمول على تيقن طلوع الفجر،
~~وزوال الشك عنه، والذي يدل على ما قلنا: أن الصلاة في ذلك الوقت أشق،
~~فوجب أن يكون أكثر ثوابا.

# وأما تأخير الصلاة إلى وقت التنوير، فهو عادة أهل الكسل، وهذا جواب عن
~~قول ابن مسعود أيضا وأما باقي الوجوه فمعارض لبعض ما قدمناه.

# قوله: " أينما تكونوا " " أين " اسم شرط تجزم فعلين ك " إن " ،
~~و " ما " مزيدة عليها على سبيل الجواز، وهي ظرف مكان، وهي هنا في محل
~~نصب خبرا ل " كان " ، وتقديمها واجب لتضمنها معنى ما له صدر الكلام.

# و " تكونوا " أيضا مجزوم بها على الشرط، وهو الناصب لها، و " يأت "
~~جوابها، وتكون أيضا استفهاما فلا تعمل شيئا، وهي مبنية على الفتح
~~لتضمن معنى حرف الشرط أو الاستفهام.

# [ودلت الآية على أنه قادر على جميع الممكنات، فوجب أن يكون قادرا على
~~الإعادة؛ لأنها ممكنة، وهذا وعد لأهل الطاعة، ووعيد] لأهل المعصية.

### || [2.149-150]

# " من حيث " متعلق بقوله: " فول وجهك " و ms0812 " خرجت " في محل جر
~~بإضافة " حيث " إليها، وقرأ عبد الله بالفتح، وقد تقدم أنها إحدى اللغات،
~~ولا تكون هنا شرطية، لعدم زيادة " ما " ، والهاء في قوله: { وإنه
~~للحق } الكلام فيها كالكلام عليها فيما تقدم.

# وقرئ " تعلمون " بالياء والتاء، وهما واضحتان كما تقدم. فصل في الكلام
~~على الآية

# أعلم أنه - تبارك وتعالى - قال أولا:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144] وذكر هاهنا ثانيا قوله تعالى: { ومن حيث خرجت
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من
~~ربك وما الله بغافل عما تعملون }.

# ثم ذكر ثالثا قوله: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة } فما فائدة هذا
~~التكرار؟ فيه أقوال:

# أحدها: أن الأحوال ثلاثة:

# أولها أن يكون الإنسان في المسجد الحرام.

# وثانيها: أن يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد.

# وثالثها: أن يخرج عن البلد إلى أقطار الأرض.

# فالآية الأولى محمولة على الحالة الأولى، والثانية على الثانية،
~~والثالثة على الثالثة؛ لأنه قد يتوهم أن للقرب حرمة لا تثبت فيها للبعد،
~~فلأجل إزالة هذا الوهم كرر الله - تعالى - هذه الآيات.

# والجواب: أنه علق بها كل مرة فائدة زائدة، ففي الأولى بين أن أهل الكتاب
~~يعلمون أن أمر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر هذه القبلة حق؛ لأنهم
~~شاهدوا ذلك في التوراة والإنجيل.

# وفي الثانية بين أنه - تعالى - يشهد أن ذلك حق، وشهادة الله بكونه
~~حقا مغايرة لعلم أهل الكتاب [حقا].

# وفي الثالثة بين [فعل ذلك لئلا يكون للناس عليكم حجة]، فلما اختلفت هذه
~~الفوائد حسنت إعادتها لأجل أن يترتب في كل واحدة في المرات واحدة من هذه
~~الفوائد، ونظيره قوله تعالى:

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون

# [البقرة: 79].

# وثالثها: لما قال في الأولى:

# فلنولينك قبلة ترضاها فول ms0813 وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره

# [البقرة: 144] فربما توهم متوهم أن هذا التحويل لمجرد رضاه فأزال هذا
~~الوهم الفاسد بقوله عز وجل ثانيا: { ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره }  { وإنه للحق من ربك }
~~أي: إن التحويل ليس لمجرد رضاك، بل لأجل أنه الحق الذي لا محيد عنه،
~~فاستقبالها ليس لمجرد الهوى والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي يقيمون
~~عليها بمجرد الهوى والميل.

# ثم قال تعالى ثالثا: { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره } [البقرة: 144] والمراد منه الدوام على هذه القبلة في جميع
~~الأزمنة والأوقات، وإشعار بأن هذا لا يصير منسوخا.

# ورابعها: أنه قرن كل آية بمعنى، فقرن الأولى وهي القبلة التي يرضاها
~~ويحبها بالقبلة التي كانوا يحبونها، وهي قبلة إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - وقرن الآية الثانية بقوله:

# ولكل وجهة هو موليها

# [البقرة: 148] أي: لكل صاحب ملة قبلة يتوجه إليها، فتوجهوا أنتم إلى
~~أشرف الجهات التي يعلم الله انها حق، وقرن الثالثة بقطع الله - تعالى -
~~حجة من خاض من اليهود في أمر القبلة، فكانت هذه عللا ثلاثا قرن
~~بكل واحدة منها أمرا بالتزام القبلة.

# نظيره أن يقال: الزم هذه القبلة كأنها القبلة التي كنت تهواها، ثم يقال:
~~الزم هذه القبلة، فإنها قبلة الحق لا قبلة الهوى، وهو قوله: { وإنه
~~للحق من ربك } ثم يقال: الزم هذه القبلة، فإن في لزومك إياها
~~انقطاع حجج اليهود عنك، وهذا التكرار في هذا الموضع كالتكرار في قوله
~~تعالى:

# فبأي ءالاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 16] وكذلك ما كرر في قوله تعالى:

# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين

# [الشعراء: 8].

# وخامسها: أن هذه الواقعة أول الوقائع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا،
~~فدعت الحاجة إلى التكرار لأجل التأكيد والتقرير، وإزالة الشبهة، وإيضاح
~~البينات.

# أما قوله سبحانه وتعالى: { وما الله بغافل عما تعملون
~~} يعني: ما يعمله هؤلاء المعاندون الذين يكتمون الحق، وهم يعرفونه،
~~ويدخلون الشبهة على العامة بقولهم:

# ما ولاهم عن ms0814 قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] وبأنه قد اشتاق إلى مولده، ودين آبائه، فإن الله عالم
~~بهذا فأنزل ما أبطله. [وقد تقدم الكلام على نفي الغفلة وعدم ذكر
~~العلم].

# قوله تعالى: { لئلا يكون للناس } هذه لام " كي " بعدها " أن
~~" المصدرية الناصبة للمضارع، و " لا " نافية واقعة بين الناصب ومنصوبه،
~~كما تقع بين الجازم ومجزومه نحو:

# إلا تفعلوه تكن

# [الأنفال: 73] و " أن " هنا واجبة الإظهار، إذ لو أضمرت لثقل اللفظ
~~بتوالي لامين، ولام الجر متعلقة بقوله سبحانه وتعالى: { فولوا
~~وجوهكم }.

# وقال أبو البقاء: متعلقة بمحذوف تقديره: فعلنا ذلك لئلا، ولا حاجة إلى
~~ذلك، و " للناس " خبر ل " يكون " مقدم على اسمها، وهو " حجة " ، و "
~~عليكم " في محل نصب على الحال؛ لأنه في الأصل صفة النكرة، فلما تقدم
~~عليها انتصب حالا، ولا يتعلق ب " حجة " لئلا يلزم تقديم معمول المصدر
~~عليه، وهو ممتنع؛ لأنه في تأويل صلة وموصول، وقد قال بعضهم: يتعلق ب "
~~حجة " وهو ضعيف، ويجوز أن يكون " عليكم " خبرا ل " يكون " ويتعلق "
~~للناس " ب " يكون " على رأي من يرى أن " كان " الناقصة تعمل في الظرف
~~وشبهه، وذكر الفعل في قوله " يكون "؛ لأن تأنيث الحجة غير حقيقي، وحسن
~~ذلك الفصل أيضا.

# [وقال أبو روق: المراد ب " الناس ": أهل الكتاب.

# ونقل عن قتادة والربيع: أنهم وجدوا في كتابهم أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- تحول إلى القبلة، فلما حولت بطلت حجتهم.

# " إلا الذين ظلموا "؛ بسبب أنهم كتموا ما عرفوا.

# وقيل: لام أوردوا تلك الشبهة معتقدين أنها حجة سماها تعالى حجة، بناء
~~على معتقدهم، أو لعله - تعالى - سماها حجة تهكما بهم.

# وقيل: أراد بالحجة المحاجة، فقال: { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم } فإنهم
~~يحاجونكم بالباطل].

# قوله تعالى: " إلا الذين " قرأ الجمهور " إلا " بكسر " الهمزة "
~~وتشديد " اللام ".

# وقرأ ابن عباس، وزيد بن علي، وابن زيد بفتحها، وتخفيف " اللام " على
~~أنها للاستفتاح.

# فأما قراءة الجمهور فاختلف النحويون في تأويلها على أربعة أقوال:

# أظهرها: وهو اختيار الطبري، وبدأ به ابن عطية، ولم يذكر الزمخشري غيره
~~أنه ms0815 استثناء متصل.

# قال الزمخشري: معناه لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا للمعاندين منهم
~~القائلين: ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا لدين قومه، وحبا لهم،
~~وأطلق على قولهم: " حجة "؛ لأنهم ساقوه مساق الحجة.

# والحجة كما أنها تكون صحيحة، فقد تكون أيضا باطلة، قال الله تعالى:

# حجتهم داحضة عند ربهم

# [الشوى: 16].

# وقال تعالى:

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم

# [آل عمران: 61] والمحاجة هي أن يورد كل واحد من المحق والمبطل على
~~صاحبه حجة، وهذا يقتضي أن الذي يورده المبطل يسمى بالحجة، ولأن الحجة
~~اشتقاقها من حجه إذا علا عليه، فكل كلام يقصد به غلبة الغير فهو حجة.

# وقال بعضهم: إنها مأخوذة من محجة الطريق، فكل كلام يتخذه الإنسان
~~مسلكا لنفسه في إثبات أو إبطال فهو حجة.

# وقال ابن عطية: المعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة الداحضة للذين
~~ظلموا من اليهود وغيرهم الذين تكلموا في النازلة، وسماها حجة وحكم
~~بفسادها حين كانت من ظالم.

# الثاني: أنه استثناء منقطع، فيقدر ب " لكن " عند البصريين، وب " بل "
~~عند الكوفيين؛ لأنه استثناء من غير الأول، والتقدير: لكن الذين ظلموا،
~~فإنهم يتعلقون عليكم بالشبهة يضعونها موضع الحجة [نظيره قوله:

# إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم

# النمل: 10 - 11].

# وقال:

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# [هود: 43].

# ويقال: ما له علي من حق إلا التعدي، أي: لكنه يتعدى].

# ومثار الخلاف هو: هل الحجة هي الدليل الصحيح، أو الاحتجاج صحيحا كان
~~أو فاسدا؟

# فعلى الأولى يكون منقطعا، وعلى الثاني يكون متصلا.

# الثالث: وهو قول أبي عبيدة أن " إلا " بمعنى " الواو " العاطفة وجعل من
~~ذلك قوله: [الوافر]

# 843 - وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# يعني: والفرقدان.

# وقول الآخر: [البسيط]

# 844 - ما بالمدينة دار غير واحدة

# دار الخليفة إلا دار مروانا

# تقدير ذلك عنده: " ولا الذين ظلموا، والفرقدان، ودار مروان " وقد خطأه
~~النحاة في ذلك كالزجاج وغيره.

# الرابع: أن " إلا بمعنى بعد، أي: بعد الذين ظلموا، وجعل منه ms0816 قول الله
~~تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56].

# وقوله تعالى:

# إلا ما قد سلف

# [النساء: 22] تقديره: بعد الموتة، وبعد ما قد سلف، هذا من أفسد
~~الأقوال، وأنكرها، وإنما ذكرته لغرض التنبيه على ضعفه.

# و " الذين " في محل نصب على الاستثناء على القولين اتصالا وانقطاعا،
~~وأجاز قطرب أن يكون في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في " عليكم " ،
~~والتقدير: لئلا تثبت حجة للناس على غير الظالمين منهم، وهم أنتم أيها
~~المخاطبون بتولية وجوهكم إلى القبلة.

# ونقل عنه أنه كان يقرأ: " إلا على الذين " كأنه يكرر العامل في البدل
~~على حد قوله:

# للذين استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف: 75].

# وهذا عند جمهور البصريين ممتنع؛ لأنه يؤدي إلى بدل ظاهر من ضمير حاضر
~~بدل كل من كل، ولم يجزه من البصريين إلا الأخفش، وتأول غيره ما ورد من
~~ذلك.

# وأما قراءة ابن عباس ب " ألا " للاستفتاح، ففي محل " الذين " حينئذ
~~ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مبتدأ، وخبره قوله: " فلا تخشوهم " ، وإنما دخلت "
~~الفاء " في الخبر؛ لأن الموصول تضمن معنى الشرط، والماضي الواقع صلة
~~مستقبل معنى كأنه قيل: من يظلم الناس فلا تخشوهمن ولولا دخول الفاء
~~لترجح النصب على الاشتغال، أي: لا تخشوا الذين ظلموا لا تخشوهم.

# الثاني: أن يكون منصوبا بإضمار فعل على الاشتغال، وذلك على قول الأخفش،
~~فإنه يجيز زيادة الفاء.

# الثالث: نقله ابن عطية أن يكون منصوبا على الإغراء.

# ونقل عن ابن مجاهد أنه قرأ: " إلى الذين ظلموا " وجعل " إلى "
~~حرف جر متأولا لذلك بأنها بمعنى " مع " ، والتقدير: لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة مع الذين، والظاهر أن هذا الراوي وقع في سمعه " إلا الذين "
~~بتخفيف " إلا " فاعتقد ذلك فيها، وله نظائر مذكورة عندهم.

# و " فهم " في محل نصب على الحال فيتعلق بمحذوف، ويحتمل أن تكون " من "
~~للتبعيض، وأن تكون للبيان.

# فصل في الكلام على هذه الحجة

# اعلم ان هذا الكلام يوهم حجاجا وكلاما تقدم من قبل في باب
~~القبلة عن القوم فأراد الله تعالى أن يبين أن تلك الحجة تزول ms0817 الآن
~~باستقبال الكعبة.

# وفي كيفية تلك الحجة روايات:

# إحداها: أن اليهود قالوا: تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا.

# وثانيها: قالوا: ألم يدر محمد أين يتوجه في صلاته حتى هديناه؟

# وثالثها: أن العرب قالوا: إنه كان يقول: أنا على دين إبراهيم، والآن ترك
~~التوجه إلى الكعبة، ومن ترك التوجه إلى الكعبة، فقد ترك دين إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام - فصارت هذه الوجوه وسائل لهم إلى الطعن في شرعه
~~عليه الصلاة والسلام، إلا أن الله - تعالى - لما علم أن الصلاح في ذلك
~~أوجب عليهم التوجه إلى بيت المقدس لما فيه من المصلحة في الدين؛ لأن
~~قولهم لا يؤثر في المصالح، وقد بينا من قبل تلك المصلحة، وهي تمييز من
~~اتبعه ب " مكة " ممن أقام على تكذيبه فإن ذلك الامتياز ما كان يظهر إلا
~~بهذا الجنس ولما انتقل عليه الصلاة والسلام إلى المدينة تغيرت المصلحة،
~~فاقتضت الحكمة تحويل القبلة إلى الكعبة، فلهذا قال الله تعالى: " لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة يعني أن تلك الشبهة التي ذكروها تزول بسبب هذا
~~التحويل، ولما كان فيهم من المعلوم من حاله أن يتعلق عند هذا التحويل
~~بشبهة أخرى، وهو قول بعض العرب: إن محمدا عليه الصلاة والسلام - عاد إلى
~~ديننا في الكعبة وسيعود إلى ديننا بالكلية، وكان التمسك بهذه الشبهة،
~~والاستمرار عليها سببا للبقاء على الجهل والكفر، وذلك ظلم [للنفس] على
~~ما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] فلا جرم، قال الله تعالى { إلا الذين ظلموا
~~منهم [فلا تخشوهم واخشون }.

# أي: لا تخشوا من يتعنت ويجادل، ولا تخافوا طعنهم في قبلتكم، فإنهم
~~يضرونكم، واخشوني، واحذروا عقابي إن عدلتم عما ألزمتكم، وفرضت عليكم.

# و " الخشية ": أصلها: طمأنينة في القلب تبعث على التوقي والخوف، و "
~~الخوف ": فزع في القلب تخف له الأعضاء، ولخفة الأعضاء به يسمى خوفا،
~~ومعنى التحقير لك من سوى الله تعالى، والأمر باطراح أمرهم ومراعاة أمر
~~الله تعالى.

# قال بعضهم: الخوف أول المراتب، وهو الفزع، ثم بعده الوجل، ثم
~~الخشية، ثم الرهبة].

# قوله: " ولأتم " فيه أربعة أوجه: ms0818

# أظهرها: أنه معطوف على قوله: " لئلا يكون " كأن المعنى: عرفناكم
~~وجه الصواب في قبلتكم، والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم، ولإتمام
~~النعمة، فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين:

# [إحداهما: لانقطاع حجتهم عنه.

# والثانية: لإتمام النعمة. وقد بين مسلم الأصفهاني ما في ذلك من
~~النعمة، وهو القوم كانوا يفتخرون باتباع إبراهيم في جميع ما يفعلون، فلما
~~حول - عليه الصلاة والسلام - إلى " بيت المقدس " لحقهم ضعف قلب، ولذلك
~~كان عليه الصلاة والسلام يحب التحول إلى الكعبة، لما فيها من شرف
~~البقعة، فهذا موضع النعمة]، والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل
~~إذ هو من متعلق العلة الأولى.

# الثاني: أنه معطوف على علة محذوفة، وكلاهما [معلولها] الخشية السابقة،
~~فكأنه قيل: واخشوني [لأوفقكم] ولأتم نعمتي عليكم.

# الثالث: أنه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره: ولأتم نعمتي
~~عليكم عرفتكم أمر قبلتكم ".

# الرابع: وهو أضعفها أن تكون متعلقة بالفعل قبلها، و " الواو " زائدة،
~~تقديره: واخشوني لأتم نعمتي.

# وهذه لام " كي " و " أن " مضمرة بعدها ناصبة للمضارع، فينسبك منهما مصدر
~~مجرور باللام وتقدم تحقيقه، و " عليكم " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " أتم ".

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " نعمتي " ، أي: كائنة عليكم.

# فإن قيل: إنه - تعالى - أنزل عند قرب وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة: 3] فبين أن تمام النعمة إنما حصل ذلك اليوم، فكيف قال قبل ذلك
~~اليوم بسنين كثيرة في هذه الآية { ولأتم نعمتي عليكم }؟!

# فالجواب: أنا قلنا تمام النعمة اللائقة في كل وقت هو الذي خصه به.

# وعن علي رضي الله عنه: تمام النعمة الموت على الإسلام.

# وقوله: " لعلكم تهتدون " فيه سؤال، وهو أن لفظه
~~الترجي، وهو في حق الله - تعالى - محال؛ لأنه يعلم الأشياء على ما
~~هي عليه.

# وأجيب عن ذلك بوجهين:

# الأول: أن الترجي في الآية الكريمة بالنسبة إلى المخاطبين أي: بإتمام
~~النعمة ترجون الثواب والاهتداء إلى دلائل التوحيد.

# الثاني: قال بعض المفسرين: كل لفظ " لعل " في القرآن الكريم المراد به
~~التحقيق كقول ms0819 الملك لمن طلب منه حاجة وأراد ذلك قضاها، فنقول لطالب
~~الحاجة: لعل حاجتك تقضى.

# والاهتداء يطلق، ويراد به بيان الأدلة كقوله تعالى:

# وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] الآية، ويطلق ويراد به الاهتداء إلى الحق.

### || [2.151]

# قوله تعالى: " كمآ أرسلنا ": الكاف من قوله: " كما " فيها قولان:

# أظهرهما: أنها للتشبيه.

# والثاني: أنها للتعليل، فعلى القول الأول تكون نعت مصدر محذوف.

# واختلفوا في متعلقها حينئذ على خمسة أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة بقوله: " ولأتم " تقديره: ولأتم نعمتي عليكم إتماما
~~مثل إتمام الرسول فيكم، ومتعلق الإتمامين مختلف، فالأول بالثواب في
~~الآخرة، والثاني بإرسال الرسول في الدنيا، أو الأول بإيجاب الدعوة الأولى
~~لإبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله:

# ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك

# [البقرة: 138]

# والثاني بإجابة الدعوى الثانية في قوله:

# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

# [البقرة: 129] [قاله ابن جرير]، ورجحه مكي؛ لأن سياق اللفظ يدل على أن
~~المعنى: ولأتم نعمتي عليكم ببيان ملة أبيكم إبراهيم، كما أجبنا دعوته
~~فيكم، فأرسلنا إليكم رسولا منكم.

# والثاني: أنها متعلقة ب " تهتدون " ، تقديره: يهتدون اهتداء مثل
~~إرسالنا فيكم رسولا، ويكون تشبيه الهداية بالإرسال في التحقيق والثبوت
~~أي: اهتداء متحققا كتحقيق إرسالنا.

# الثالث: وهو قول أبي مسلم: أنها متعلقة بقوله:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143]، أي: جعلا مثل إرسالنا.

# وهذا بعيد جدا؛ لطول الفصل المؤذن بالانقطاع.

# الرابع: أنها متعلقة بما بعدها وهو " اذكروني " [قال مجاهد وعطاء
~~والكلبي: وروي عن علي رضي الله عنه، واختاره الزجاج: كما أرسلنا فيكم
~~رسولا تعرفونه بالصدق فاكروني بالتوحيد والتصديق به، وعلى هذا فالوقف
~~على " تهتدون " جائز].

# قال الزمخشري: كما ذكرتكم بإرسال الرسل، فاذكروني بالطاعة أذكركم
~~بالثواب، فيكون على تقدير مصدر محذوف، وعلى تقدير مضاف أي: اذكروني ذكرا
~~من ذكرنا لكم بالإرسال، ثم صار: مثل ذكر إرسالنا، ثم حذف المضاف، وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، وهذا كما تقول: كما أتاك فلان فإنه يكرمك، و " الفاء
~~" غير مانعة من ذلك.

# قال أبو البقاء: " كما " لم تمنع في باب الشرط يعني أن ما بعد فاء
~~الجزاء يعمل فيما قبلها.

# وقد رد ms0820 مكي هذا بأن الأمر إذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله
~~لاشتغاله بجوابه و " اذكروني " قد أجيب بقوله: " أذكركم " فلا يتعلق به
~~ما قبله.

# قال: ولا يجوز ذلك إلا في التشبيه بالشرط الذي يجاب بجوابين، نحو: إذا
~~أتاك فلان فأكرمه ترضه، فيكون " كما " ، و " فأذكركم " جوابين للأمر،
~~والاول أفصح وأشهر، وتقول: " كما أحسنت إليك فأكرمني " فيصح أن تجعل
~~الكاف متعلقة ب " أكرمني " إذ لا جواب له.

# وهذا الشرط منعه مكي قال أبو حيان: " لا نعلم خلافا في جوازه ".

# وأما قوله: إلا أن يشبه بالشرط، وجعله " كما " جوابا للأمر، فليس
~~بتشبيه صحيح، ولا يتعقل، وللاحتجاج عليه موضع غير هذا الكتاب.

# قال أبو حيان: وإنما يخدش هذا عندي وجود الفاء، فإنها لا يعمل ما بعدها
~~فيما قبلها وتبعد زيادتها. انتهى.

# وقد تقدم [قول] أبي البقاء في أنها غير مانعة من ذلك.

# الخامس: أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من " نعمتي " والتقدير: ولأتم
~~نعمتي مشبهة إرسالنا فيكم رسولا، أي: مشبهة نعمة الإرسال، فيكون
~~على حذف مضاف. [وقال مكي: في " إعراب المشكل ": فإن شئت جعلت " الكاف "
~~في موضع نصب على الحال من الكاف والميم في " عليكم " ].

# وأما على القول بأنها للتعليل، فتتعلق بما بعدها وهو قوله: " فاذكروني
~~" أي: اذكروني لأجل إرسالنا فيكم رسولا، وكون " الكاف " للتعليل واضح،
~~وجعل بعضهم منه:

# واذكروه كما هداكم

# [البقرة: 198]، وقول الآخر: [الرجز]

# 845 - لا تشتم الناس كما لا تشتم

# أي: لا تشتم لامتناع الناس من شتمك.

# وفي " ما " المتصلة بهذه " الكاف " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها مصدرية، وقد تقدم تحريره.

# والثاني: أنها بمعنى الذي، والعائد محذوف، و " رسولا " بدل منه،
~~والتقدير: كالذي أرسلناه رسولا، وهذا بعيد جدا.

# وأيضا فإن فيه قوع " ما " على آحاد العقلاء، وهو قول مرجوح.

# الثالث: أنها كافة " للكاف " كهي في قوله: [الوافر]

# 846 - لعمرك إنني وأبا حميد

# كما النشوان والرجل الحليم

# ولا حاجة إلى هذا، فإنه لا يصار إلى ذلك إلا حيث تعذر أن ينسبك منها
~~ومما بعدها مصدر، كما إذا اتصلت بجملة اسمية ms0821 كالبيت المتقدم.

# و " منكم " في محل نصب؛ لأنه صفة ل " رسولا " ، وكذلك ما بعده من
~~الجمل، ويحتمل أن تكون الجمل بعده حالا لتخصيص النكرة بوصفها بقوله: "
~~منكم " ، وأتي بهذه الصفات بصيغة المضارع؛ لأنه يدل على التجدد والحدوث،
~~وهو مقصود هاهنا، بخلاف كون " منهم " ، فإنه وصف ثابت له، [وقوله: " فيكم
~~" و " منكم " ، أي: من العرب، وفي إرساله فيهم رسولا، ومنهم نعم
~~عليهم عظيمة؛ لما لهم فيه من الشرف، وأن المشهور من حال العرب
~~الأنفة الشديدة من الانقياد إلى الغير، فبعثه الله - تعالى - من
~~واسطتهم ليقرب قبولهم.

# وقوله: " يتلو عليكم " فيه نعم عليكم عظيمة؛ لأنه معجزة
~~باقية تتأدى به العبادات ومستفاد منه مجامع الأخلاق الحميدة.

# واعلم أنه إن كان المراد بالآيات القرآن، فالتلاوة فيه ظاهرة.

# وإن كان المراد بالآيات المعجزات، فمعنى التلاوة لها تتابعها؛ لأن
~~الأصل في التلاوة التتابع، يقال: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا أي بعضهم
~~إثر بعض]، وهنا قدم التزكية على التعليم، وفي دعاء إبراهيم بالعكس.

# والفرق أن المراد بالتزكية هنا التطهير من الكفر، وكذلك فسروه.

# وهناك المراد بها الشهادة بأنهم خيار أزكياء، وذلك متأخر عن تعلم
~~الشرائع والعمل بها. [وقال الحسن: " يزكيكم " يعلمكم ما إذا تمسكتم به
~~صرتم أزكياء.

# وقال أبو مسلم: " التزكية " عبارة عن التنمية، كأنه قال: يكثركم؛
~~كقوله تعالى

# إذ كنتم قليلا فكثركم

# [الأعراف: 86]، وذلك بأن يجمعهم على الحق فيتواصلوا ويكثروا].

# وقوله: { يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } بعد قوله: {
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة } من باب ذكر العام بعد الخاص،
~~وهو قليل بخلاف عكسه. [وقوله عز وجل: { ويعلمكم الكتاب } بعد
~~قوله: { يتلوا عليكم آياتنا } ليس بتكرار؛ لأن تلاوة القرآن
~~عليهم غير تعليمه إياهم.

# وأما الحكمة فهي العلم بسائر الشرائع التي لم يشتمل القرآن على تفصيلها.

# وقال الشافعي رضي الله عنه: الحكمة هي سنة الرسول صلوات الله وسلامه
~~عليه.

# وفي قوله تعالى: { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }
~~تنبيه على انه - تعالى - أرسله على حين فترة من الرسل، وجهالة
~~الأمم].

### || [2.152]

# اعلم أن الله - تعالى - كلفنا في هذه الآي بأمرين: الذكر، ms0822 والشكر.

# أما الذكر فقد يكون باللسان، وقد يكون بالقلب، وقد يكون بالجوارح.

# فذكر اللسان الحمد، والتسبيح، والتمجيد، وقراءة كتابه.

# وذكر القلب التفكر في الدلائل الدالة على ذاته وصفاته، والتفكر في
~~الجواب على الشبهة العارضة في تلك الدلائل، والتفكر في الدلائل الدالة
~~على كيفية تكاليفه من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده، فإذا عرفوا كيفية
~~التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل فعله
~~عليهم، والتفكر في أسرار مخلوقاته.

# وأما الذكر بالجوارح، فهو عبارة عن كون الجوارح مستغرقة في الأعمال التي
~~أمروا بها، وخالية عن الأعمال التي نهوا عنها، وعلى هذا سمى الله الصلاة
~~ذكرا، بقوله تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9] فقوله: " اذكروني " يتضمن الطاعات، ولهذا روي عن سيعد بن
~~جبير أنه قال: اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي فأجمله حتى يدخل الكل فيه.

# فصل في ورود الذكر في القرآن

# الذكر ورد على ثمانية أوجه:

# الأول: بمعنى الطاعة كهذه الآية أي: أطيعوني أغفر لكم.

# الثاني: العمل، قال تعالى:

# خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه

# [البقرة: 63] أي: اعملوا بما فيه.

# الثالث: العظة، قال تعالى:

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55] أي العظة، ومثله

# فلما نسوا ما ذكروا به

# [الأنعام: 44] أي: ما وعظوا به.

# الرابع: الشرف قال تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] ومثله:

# بل أتيناهم بذكرهم

# [المؤمنون: 71] أي: بشرفهم، وقوله:

# هذا ذكر من معي وذكر من قبلي

# [الأنبياء: 24] أي: شرف.

# الخامس: القرآن قال تعالى:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8] أي: القرءان، ومثله:

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء: 50].

# السادس: التوراة قال تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر

# [النحل: 43] أي: التوراة.

# السابع: البيان، قال تعالى:

# أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم

# [الأعراف: 63].

# الثامن: الصلاة، قال تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9].

# قوله: " أذكركم " هذا خطاب لأهل " مكة " والعرب.

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اذكروني بطاعتي أذكركم بمعرفتي.

# وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء.

# بيانه قوله سبحانه وتعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم ms0823 يبعثون

# [الصافات: 143 - 144].

# وقيل: اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة.

# قال تبارك وتعالى:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] قاله أبو مسلم.

# وقيل: اذكروني في الدنيا أذكركم في الآخرة، وقيل: اذكروني بمحامدي
~~أذكركم بهدايتي.

# روى الحسن عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: إني سمعت هذا الحديث
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله - تعالى - يقول: يا ابن آدم إن ذكرتني في
~~نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملأ
~~ذكرتك في ملأ خير منهم، وإن دنوت مني شبرا
~~دنوت منك ذراعا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت
~~منك باعا، وإن مشيت إلي هرولت إليك، وإن
~~هرولت إلي سعيت إليك، وإن سألتني أعطيتك،
~~وإن لم تسألني غضبت عليك "

# وقال أبو عثمان النهدي: إني لأعلم الساعة التي يذكرون منها.

# قيل: ومن أين تعلمها؟ قال: اتقوا الله عز وجل: { فاذكروني
~~أذكركم }.

# قوله: { واشكروا لي }.

# تقدم أن " شكر " يتعدى تارة بنفسه، وتارة بحرف جر على حد سواء على
~~الصحيح.

# وقال بعضهم: إذا قلت: شكرت لزيد، فمعناه شكرت لزيد صنيعه، فجعلوه
~~متعديا لاثنين.

# أحدهما: بنفسه، والآخر بحرف الجر، ولذلك فسر الزمخشري هذا الموضع بقوله:
~~" واشكروا لي ما أنعمت به عليكم ".

# وقال ابن عطية: " واشكروا لي، واشكروني بمعنى واحد ".

# و " لي " أفصح وأشهر مع الشكر، ومعناه: نعمتي وأيادي، وكذلك إذا
~~قلت شكرتك، فالمعنى شكرت لك صنيعك وذكرته، فحذف المضاف؛ إذ معنى الشكر
~~ذكر اليد، وذكر مسديها معا، فما حذف من ذلك، فهو اختصار لدلالة ما
~~بقي على ما حذف.

# وأصل الشكر في اللغة: الظهور، فشكر العبد لله - تعالى - ثناؤه عليه بذكر
~~إحسانه، وشكر الله سبحانه للعبد ثناؤه عليه بطاعته له، إلا أن شكر العبد
~~نطق باللسان، وإقرار بالقلب بإنعام الرب.

# وقوله تعالى: { ولا تكفرون } نهي ولذلك حذفت منه نون الجماعة،
~~وهذه نون المتكلم، وحذفت الياء؛ لأنها رأس آية وإثباتها أحسن في غير
~~القرآن، أي: لا تكفروا نعمتي، فالكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب.

### || [2.153]

# أعلم أنه - تعالى - لما أوجب بقوله " فاذكروني " جميع العبادات، وبقوله:

# واشكروا ms0824 لي

# ما يتصل بالشكر أردفه ببيان ما يعين عليهما، فقال: { استعينوا
~~بالصبر والصلوة } وإنما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة على
~~العبادات.

# أما الصبر فهو قهر النفس على احتمال المكاره في ذات الله - تعالى -
~~وتوطينها على تحمل المشاق، ومن كان كذلك سهل عليه فعل الطاعات، وتحمل
~~مشاق العبادات، وتجنب المحظورات.

# وأما الصلاة فلقوله تعالى:

# إن الصلوة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [النعكبوت: 45].

# ومن الناس من حمل الصبر على الصوم.

# ومنهم من حمله على الجهاد، لقوله تعالى بعده:

# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء

# [البقرة: 154] ولأنه - تعالى - أمره بالتثبت في الجهاد، فقال تعالى:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا

# [الأنفال: 45] وبالتثبت في الصلاة وفي الدعاء، فقال تعالى:

# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين

# [آل عمران: 147].

# فصل في أقسام الصبر وذكر الاستعانة

# والقول الأول أولى لعموم اللفظ وعدم تقيده الاستعانة، ذكر الاستعانة
~~بالصلاة ولم يذكر فيماذا يستعان.

# فظاهره يدل على أن الاستعانة في كل الأمور، وذكر الصبر، وهو ينقسم إلى
~~قسمين:

# أحدهما: الصبر على الطاعات.

# والثاني: الصبر على الشدائد فهو يشملها وتقدم الكلام على المراد
~~بالصلاة.

# قوله تعالى: { إن الله مع الصابرين }.

# فالمعية على قسمين:

# أحدهما: معية عامة، وهي المعية بالعلم والقدرة، وهذه عامة في حق كل
~~أحد.

# والثاني: معية خاصة وهي المعية بالعون والنصر، وهذه خاصة بالمتقين
~~والمحسنين والصابرين، ولهذا قال الله تعالى:

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

# [النحل: 128] وقال هاهنا: { إن الله مع الصابرين } أي:
~~بالعون والصبر.

### || [2.154]

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت الآية في قتلى " بدر " ، وقتل من
~~المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا: ستة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار.

# فمن المهاجرين: عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب، وعمر بن أبي وقاص، وذو
~~الشمالين، وعمرو بن نفيلة، وعامر بن بكر، ومهجع بن عبد الله، ومن
~~الأنصار: سعيد بن خيثمة، وقيس بن عبد المنذر، وزيد بن الحرث، وتميم بن
~~الهمام، ورافع بن ms0825 المعلى، وحارثة بن سراقة، ومعوذ بن عفراء، وعوف بن
~~عفراء رضوان الله تعالى عليهم وكانوا يقولون: مات فلان ومات فلان، فنهى
~~الله - تعالى - أن يقال فيهم: إنهم ماتوا. وقال بعضهم: إن الكفار
~~والمنافقين قالوا: إن الناس يقتلون أنفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير
~~فائدة فنزلت هذه الآية.

# فصل في المراد بحياة الشهداء

# اختلفوا في هذه الحياة.

# فقال أكثر المفسرين: إنهم في القبر أحياء كأن الله تعالى أحياهم لإيصال
~~الثواب إليهم، وهذا دليل على أن المطيعين يصل ثوابهم إليهم وهم في
~~القبور.

# فإن قيل: نحن نشاهد أجسادهم ميتة في القبور، فكيف يصح ما ذهبتم إليه؟

# فالجواب: قال ابن الخطيب: أما عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة، ولا
~~امتناع في أن يعيد الله الحياة إلى كل واحد من تلك الذرات والأجزاء
~~الصغيرة من غير حاجة إلى التركيب والتأليف.

# وأما عند المعتزلة فلا يبعد أن يعيد الله الحياة إلى الأجزاء التي لا
~~بد منها في ماهية الحي، ولا يعتبر بالأطراف.

# ويحتمل أيضا أن يحييهم إذا لم يشاهدوا.

# وقال الأصم: يعني لا تسموهم بالموتى، وقولوا لهم: الشهداء الأحياء،
~~ويحتمل أن المشركين قالوا: هم أموات في الدين كما قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122] فقال: ولا تقولوا للشهداء ما قاله المشركون، ولكن قولوا:
~~هم أحياء في الدين، ولكن لا يشعرون [يعني المشركين لا يعلمون من قتل على
~~دين محمد صلوات الله وسلامه عليه حي في الدين] وقال الكعبي وأبو مسلم
~~الأصفهاني: إن المشركين كانوا يقولون: إن أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - يقتلون أنفسهم، ويخسرون حياتهم، فيخرجون من الدنيا بلا فائدة،
~~ويضيعون أعمارهم إلى غير شيء. وهؤلاء الذين قالوا ذلك، يحتمل أنهم كانوا
~~دهرية ينكرون المعاد، ويحتمل أنهم كانوا مؤمنين بالمعاد إلا أنهم منكرين
~~لنبوة محمد - عليه الصلاة والسلام - فلذلك قالوا هذا الكلام، فقال الله
~~تعالى ولا تقولوا كما قال المشركون: إنهم أموات لا ينشرون ولا ينتفعون
~~بما تحملوا من الشدائد في الدنيا، ولكن اعلموا أنهم أحياء، أي: سيحيون
~~فيثابون وينعمون في الجنة، ms0826 وتفسير قوله: " أحياء " بأنهم سيحيون غير
~~بعيد، قال الله تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم

# [الانفطار: 13 - 14]، وقال:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف: 29].

# وقال:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء: 145] وقال

# افالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات
~~النعيم

# [الحج: 56].

# والقول الأول هو المشهور ويدل عليه وجوه:

# أحدها: الآيات الدالة على عذاب القبر كقوله تعالى:

# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11]، [والموتتان لا تحصلان إلا عند حصول الحياة في القبر] وقال
~~الله تعالى:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25] و " الفاء " للتعقيب.

# وقال:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46] وإذا ثبت عذاب القبر وجب القول بثواب القبر أيضا؛ لأن
~~العذاب حق الله - تعالى - على العبد، والثواب حق للعبد على الله تعالى.

# وثانيها: أن المعنى لو كان على ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن
~~لقوله: ولكن لا تشعرون " معنى؛ لأن الخطاب للمؤمنين، وقد
~~[كانوا يعلمون أنهم ماتوا على هدى وكون أنهم] كانوا لا يعلمون؛ أي أنهم
~~سيحيون يوم القيامة.

# وثالثها: أن قوله تعالى:

# ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم

# [آل عمران: 170] دليل على حصول الحياة في البرزخ قبل البعث.

# ورابعها: قوله عليه الصلاة والسلام

# " أعوذ بك من عذاب القبر "

# وقوله:

# " القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر
~~النيران "

# وخامسها: أنه لو كان المراد من قوله: " إنهم أحياء " أنهم سيحيون،
~~فحينئذ لا يبقى لتخصيصهم بهذا فائدة.

# قال القرطبي: والشهداء أحياء كما قال الله تعالى: وليس معناه أنهم
~~سيحيون، إذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد
~~سيحيا.

# ويدل على هذا قوله تبارك وتعالى: { ولكن لا تشعرون }
~~والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون.

# وأجاب عنه أبو مسلم بأنه - تعالى - إنما خصهم بالذكر؛ لأن درجتهم في
~~الجنة أرفع، ومنزلتهم أعلى وأشرف لقوله تعالى:

# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69] فأرادهم بالذكر تعظيما.

# قال ابن الخطيب: هذا الجواب ms0827 ضعيف؛ لأن منزلة النبيين والصديقين أعظم مع
~~أن الله - تعالى - ما خصهم بالذكر.

# وفي هذا الجواب نظر؛ لأن الآية الكريمة ليست في النبيين والصديقين، إنما
~~هي في الشهداء.

# واحتج أبو مسلم بأنه - تعالى - ذكر هذه الآية في " آل عمران " فقال:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] وهذه العندية ليست بالمكان، بل بالكون في الجنة، ومعلوم
~~أن أهل الثواب لا يدخلون الجنة إلا بعد القيامة.

# وقال ابن الخطيب: لا نسلم أن هذه العندية ليست إلا بالكون في الجنة، بل
~~بإعلاء الدرجات، وإيصال البشارات إليه، وهو في القبر، أو في موضع آخر.

# وقال بعضهم: ثواب القبر وعذابه للروح لا للقالب، والكلام في هذه المسألة
~~مذكور في غير هذا المكان.

# [قال الحسن: إن الشهداء هم أحياء عند الله - تعالى - تعرض أرزاقهم على
~~أرواحهم، فيصل إليهم الروح والفرج، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون
~~غدوة وعشية، فيصل إليهم الوجع].

# قوله تعالى: { أموات بل أحياء } خبر مبتدأ محذوف أي: لا
~~تقولوا: هم أموات، وكذلك " أحياء " خبر مبتدأ محذوف أي: بل هم أحياء.

# [وقد راعى لفظ " من " مرة فأفرد في قوله: " يقتل " ، ومعناها أخرى، فجمع
~~في قوله: " أموات بل أحياء " ] و " اللام " هنا للعلة، ولا تكون للتبليغ؛
~~لأنهم لم يبلغوا الشهداء قوله هذا.

# والجملة من قوله: " هم أموات " في محل نصب بالقول؛ لأنها محكية به.

# وأما " بل هم أحياء " فيحتمل وجهين:

# أحدهما: ألا يكون له محل من الإعراب، بل هو إخبار من الله - تعالى -
~~بأنهم أحياء، ويرجحه قوله: { ولكن لا تشعرون }؛ إذ المعنى لا
~~شعور لكم بحياتهم.

# والثاني: أن يكون محله النصب بقول محذوف تقديره، بل قولوا: هم أحياء،
~~ولا يجوز أن ينتصب بالقول الأول لفساد المعنى، وحذف مفعول " يشعرون "
~~لفهم المعنى: أي بحياتهم، والله أعلم.

### || [2.155]

# قال القفال [رحمه الله:] هذا متعلق بقوله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلوة

# [البقرة: 45] فإنما نبلوكم بالخوف وبكذا، وفيه مسائل.

# فإن قيل: إنه تعالى قال:

# واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152] والشكر يوجب المزيد، لقوله:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] فكيف ms0828 أردفه بقوله: { ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف }؟.

# [قال ابن الخطيب]: والجواب من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - أخبر أن إكمال الشرائع إتمام النعمة،
~~فكأنه كذلك موجبا للشكر، ثم أخبر أن القيام بتلك الشرائع لا
~~يمكن إلا بتحمل المحن، فلا جرم أمر فيها بالصبر.

# الثاني: أنه - تبارك وتعالى - أنعم أولا فأمر بالشكر، ثم
~~ابتلى وأمر بالصبر، لينال [الرجل] درجة الشاكرين والصابرين
~~معا، فيكمل إيمانه على ما قال عليه الصلاة والسلام:

# " الإيمان نصفان نصف صبر، ونصف شكر "

# قال بعضهم: الخطاب لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال عطاء والربيع بن أنس: المراد بهذه المخاطبة أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة وهذا الابتلاء لإظهار المطيع
~~من العاصي لا ليعلم شيئا، ولم يكن عالما به، وقد يطلق الابتلاء
~~على الأمانة؛ كهذه الآية الكريمة، والمعنى: وليصيبنكم الله بشيء
~~من الخوف، وقد تقدم الكلام فيه، في قوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات

# [البقرة: 124].

# وفي حكمة هذا الابتلاء وجوه:

# أحدهما: ليوطنوا أنفسهم على الصبر عليها إذا وردت، فيكون ذلك
~~أبعد لهم من الجزع، وأسهل عليهم بعد الورود.

# وثانيها: أنهم إذا علموا أنه ستصل إليهم تلك المحن، اشتد
~~خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء،فيستحقون به مزيد
~~الثواب.

# وثالثها: أن الكفار إذا شاهدوا محمدا وأصحابه مقيمين على
~~دينهم مستقرين عليه، مع ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة
~~والجوع، يعلمون أن القوم إنما اختاروا هذا الدين لقطعهم
~~بصحته، فيدعوهم ذلك إلى مزيد التأمل في دلائله.

# ومن المعلوم الظاهر أن التبع إذا عرفوا أن المتبوع في
~~أعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره، ثم رأوه مع ذلك مصرا على
~~ذلك المذهب كان ذلك أدعى لهم إلى اتباعه مما إذا رأوه مرفه
~~الحال، لا كلفة عليه في ذلك المذهب.

# ورابعها: أنه تعالى أخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه، فوجد
~~مخبر ذلك الخبر على ما أخبر عنه، فكان ذلك إخبارا عن الغيب، فكان
~~معجزا.

# وخامسها: أن من المنافقين من أظهر متابعة الرسول صلوات
~~الله وسلامه عليه طمعا منه في المال، وسعة ms0829 الرزق، فإذا اختبره تعالى
~~بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق من الموافق؛ لأن المنافق
~~إذا سمع ذلك، نفر منه، وترك دينه، فكان في هذا الاختبار
~~هذه الفائدة.

# وسادسها: أن إخلاص الإنسان حالة [البلاء، ورجوعه إلى باب الله تعالى]
~~أكثر من إخلاصه حال إقبال الدنيا عليه.

# قوله تعالى: " ولنبلونكم " هذا جواب قسم محذوف، ومتى كان
~~جوابه مضارعا مثبتا مستقبلا، وجب تلقيه باللام وإحدى النونين خلافا
~~للكوفيين حيث يعاقبون بينهما، ولا يجيز البصريون ذلك إلا في الضرورة،
~~وفتح الفعل المضارع لاتصاله بالنون، وقد تقدم تحقيق ذلك وما فيه من
~~الخلاف.

# [قال القرطبي: وهذه " الواو " مفتوحة عند سيبويه؛
~~لالتقاء الساكنين. وقال غيره: لما ضمتا إلى النون
~~الثقيلة بني الفعل مضارعا بمنزلة خمسة عشر،
~~والبلاء يكون حسنا ويكون سيئا، وأصله: المحنة،
~~وقدم تقدم].

# قوله تعالى: " بشيء " متعلق بقوله: " ولنبلونكم " و " الباء
~~" معناها الإلصاق، وقراءة الجمهور على إفراد " شيء " ، ومعناها الدلالة
~~على التقليل؛ إذ لو جمعه لاحتمل أن يكون ضربا من كل واحد.

# وقرأ الضحاك بن مزاحم: " بأشياء " على الجمع.

# وقراءة الجمهور لا بد فيها من حذف تقديره: وبشيء من الجوع؛ وبشيء من
~~النقص.

# وأما قراءة الضحاك فلا تحتاج إلى هذا.

# وقوله: " من الخوف " في محل جر صفة لشيء، فيتعلق بمحذوف.

# فصل في أقسام ما يلاقيه الإنسان من المكاره

# أعلم أن كل ما يلاقي الإنسان من مكروه ومحبوب، فينقسم إلى موجود
~~في الحال، وإلى ما كان موجودا في الماضي، وإلى ما سيوجد في
~~المستقبل.

# فإذا خطر بالبال [وجود شيء] فيما مضى سمي ذكرا وتذكرا، وإن كان
~~موجودا في الحال يسمى ذوقا ووجدا، وإنما سمي وجدا؛ لأنها
~~حالة تجدها من نفسك.

# وإن خطر بالبال وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على القلب
~~سمي انتظارا وتوقعا.

# فإن كان المنتظر مكروها يحصل منه ألم في القلب يسمى خوفا وإشفاقا،
~~وإن كان محبوبا سمي ذلك ارتياحا في القلب.

# فصل في الفرق بين الخوف والجوع والنقص

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: الخوف خوف العدو والجوع
~~القحط، والنقص من ms0830 الأموال بالخسران والهلاك والأنفس
~~بمعنى القتل.

# وقيل: بالمرض والسبي.

# وقال القفال رحمه الله: أما الخوف الشديد فقد حصل لهم عند مكاشفتهم
~~العرب بسبب الدين، فكانوا لا يؤمنون قصدهم إياهم واجتماعهم عليهم، وقد
~~كان من الخوف وقعة " الأحزاب " ما كان، قال الله تعالى:

# هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا

# [الأحزاب: 11].

# وأما الجوع فقد أصابهم في أول مهاجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~" المدينة " لقلة أموالهم، حتى أنه عليه الصلاة والسلام [كان يشد الحجر
~~على بطنه.

# وروى أبو الهيثم من التيهان أنه - عليه السلام] - لما خرج التقى بأبي
~~بكر قال ما أخرجك؟ قال: الجوع، قال: أخرجني ما أخرجك
~~[وأما نقص الأموال والأنفس، فقد يحصل ذلك عند محاربة
~~العدو، بأن ينفق ماله في الاستعداد والجهاد، وقد
~~يقتل؛ فهناك يحصل النقص في المال والنفس] وقال الله
~~تعالى:

# وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم

# [التوبة: 41] وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد؛
~~قال الله تعالى:

# ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة في سبيل الله

# [التوبة: 120].

# وأما نقص الثمرات فقد يكون بالجدب، وقد يكون بترك عمارة الضياع
~~للاشتغال بجهاد الأعداء، وقد يكون ذلك بالإنفاق على من كان يرد على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الوفود.

# قال الشافعي رضي الله عنه: الخوف: خوف الله عز وجل، والجوع: صيام شهر
~~رمضان، والنقص من الأموال: بالزكوات والصدقات، ومن الأنفس بالأمراض،
~~ومن الثمرات، موت الأولاد.

# قوله تعالى: " ونقص " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون معطوفا على " شيء " ، والمعنى: بشيء من
~~الخوف وبنقص.

# والثاني: أن يكون معطوفا على الخوف، أي: شيء من نقص
~~الأموال.

# والأول أولى؛ لاشتراكهما في التنكير.

# قوله: " من الأموال " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون متعلقا ب " نقص "؛ لأنه مصدر " نقص " ، وهو
~~يتعدى إلى واحد، وقد حذف، أي: ونقص شيء من كذا.

# الثاني، أن يكون في محل جر صفة لذلك المحذوف، فيتعلق
~~بمحذوف، أي ونقص شيء كائن من كذا.

# الثالث: أن يكون في محل نصب صفة لمفعول محذوف نصب
~~بهذا المصدر المنون، والتقدير: ونقص ms0831 شيء كائن من كذا، ذكره أبو
~~البقاء.

# ويكون معنى " من " على هذين الوجهين التبعيض.

# الرابع: أن يكون في محل جر صفة ل " نقص " ، فيتعلق بمحذوف
~~أيضا، أي: نقص كائن من كذا، وتكون " من " لابتداء الغاية.

# الخامس: أن تكون " من " زائدة عن الأخفش، وحينئذ لا تعلق لها
~~بشيء.

# قوله تعالى: " وبشر الصابرين " الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولمن أتى بعده من أمته، أي: الصابرين على البلاء
~~والرزايا، أي بشرهم بالثواب على الصبر، والصبر أصله الحبس وثوابه غير
~~مقدر، ولكن لا يكون ذلك إلا بالصبر عند الصدمة الأولى [لقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إنما الصبر عند الصدمة الأولى "

# ] أي الشاقة على النفس الذي يعظم الثواب عليه، إنما هو عند هجوم
~~المصيبة ومرارتها.

# والصبر صبران؛ صبر عن معصية الله تعالى فهذا مجاهد،
~~والصبر على طاعة الله فهذا عابد.

### || [2.158]

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه.

# أحدها: أنه سبحانه وتعالى بين أنه إنما حول
~~القبلة إلى الكعبة؛ ليتم إنعامه على محمد [صلوات البر
~~الرحيم وسلامه عليه] وأمته بإحياء شريعة إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام - لقوله تعالى:

# ولأتم نعمتي عليكم

# [البقرة: 150]، وكان السعي بين الصفا والمروة من شريعة
~~إبراهيم [عليه الصلاة والسلام] فذكر هذا الحكم عقب
~~تلك الآية.

# وقيل: إنه تبارك وتعالى [لما] أمر بالذكر مطلقا في
~~قوله تعالى: " فاذكروني " بين الأحوال التي يذكر فيها وإحداها
~~الذكر مطلقا.

# والثانية: الذكر في حال النعمة، وهو المراد بقوله تعالى:

# واشكروا لي

# [البقرة: 152].

# الثالثة: الذكر في حال الضراء، فقال تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

# [البقرة: 155] إلى قوله تعالى:

# وبشر الصابرين

# [البقرة: 155] ثم بين في هذه الآية المواضع التي يذكر
~~فيها، ومن جملتها عند الصفا والمروة، وبقية المشاعر.

# وثانيها: أنه لما قال سبحانه: { ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف والجوع } [الآية] إلى قوله سبحانه: { وبشر
~~الصابرين } ، ثم قال [عز وجل]: { إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله } ، وإنما جعلها كذلك، لأنها
~~من أثار " هاجر، وإسماعيل " ، وما جرى [عليهما] من البلوى
~~ويستدل بذلك على أن من صبر على البلوى، لا بد ms0832
~~وأن يصل إلى أعظم الدرجات.

# وثالثها: أن [أقسام] التكليف ثلاثة:

# أحدها: ما يحكم العاقل [بحسنه] في أول الأمر،
~~فذكره أولا، وهو قوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152]؛ فإن كل عاقل يعلم أن ذكر المنعم
~~بالمدح، والشكر، أمر مستحسن في العقل.

# وثانيها: ما يحكم العقل [بقبحه] في أول الأمر، إلا
~~أنه لما ورد الشرع به، وبين الحكمة فيه، [وهي]
~~الابتلاء، والامتحان؛ على ما قال تعالى:

# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات

# [البقرة: 155]، فحينئذ يعتقد المسلم حسنه، وكونه
~~حكمة وصوابا.

# [وثالثها]: ما لا يهتدي العقل إلى حسنه، ولا إلى
~~[قبحه]، بل [يراها] كالعبث الخالي عن المنفعة والمضرة،
~~وهو مثل أفعال الحج من السعي بين الصفا
~~والمروة، فذكر الله تعالى هذا القسم عقيب القسمين
~~الأولين؛ ليكون قد نبه على جميع أقسام التكاليف.

# قوله [تعالى]: " إن الصفا والمروة ": [الصفا:] اسم " إن
~~" ، و " من شعائر الله " خبرها.

# قال أبوا البقاء - رحمه الله تعالى -: وفي الكلام حذف مضاف،
~~تقديره " طواف الصفا، أو سعي الصفا ". وألف " الصفا "
~~[منقلبة] عن واو؛ بدليل قلبها في التثنية واوا؛ قالوا:
~~صفوان؛ والاشتقاق يدل عليه أيضا؛ لأنه من الصفو،
~~وهو الخلوص، [والصفا: الحجر الأملس].

# وقال القرطبي: " والصفا مقصور " جمع صفاة، وهي الحجارة
~~الملس.

# وقيل: الصفا اسم مفرد؛ وجمعه " صفي " - بضم الصاد -
~~[وأصفاء]؛ على [وزن] أرجاء.

# قال [الراجز]: [الرجز]

# 850 - كأن متنيه من النفي

# مواقع الطير على الصفي

# وقيل: من شروط الصفا: البياض والصلابة، واشتقاقه من:
~~" صفا يصفو " ، أي: [أخلص من] التراب والطين،
~~والصفا: الحجر الأملس.

# وفي كتاب الخليل: الصفا: الحجر الضخم الصلب الأملس،
~~وإذا [نعتوا] الصخرة، قالوا: صفاة صفواء، وإذا ذكروا،
~~قالوا: " صفا صفوان " ، فجعلوا الصفا [والصفاة] كأنهما في
~~معنى واحد.

# قال المبرد: " الصفا ": كل حجر أملس لا يخالطه
~~غيره؛ من طين أو تراب، ويتصل به، ويفرق بين
~~واحده وجمعه تاء التأنيث؛ نحو: صفا كثير، وصفاة
~~واحدة، وقد يجمع الصفا على: فعول، وأفعال؛ قالوا:
~~صفي، بكسر الصاد، وضمها؛ كعصي، [وأصفاء]، والأصل
~~صفوو، وأضفاو، وقلبت الواو ms0833 في " صفوو " ياءين، والواو في
~~" أصفاو " همزة؛ ك " كساء " وبابه].

# والمروة: الحجارة الصغار، فقيل: اللينة.

# وقال الخليل: البيض الصلبة، الشديدة [الصلابة].

# وقيل: المرهفة الأطراف. وقيل: البيض.

# وقيل: السود. وهما في الآية علمان لجبلين
~~معروفين، والألف واللام فيهما للغلبة؛ كهما في البيت،
~~والنجم، وجمعها مرو؛ كقوله [في ذلك]: [الرمل]

# 851 - وترى المرو إذا ما هجرت

# عن يديها كالفراش المشفتر

# وقال بعضهم: جمعه في القليل: مروات، وفي الكثير: مرو. قال أبو
~~ذؤيب: [الكامل]

# 852 - حتى كأني للحوادث مروة

# [بصفا المشقر كل يوم تقرع]

# فصل في حد الصفا والمروة

# قال الأزرقي: [ذرع] ما بين الصفا والمروة: [سبعمائة
~~ذراع وستة وستون ذراعا] ونصف ذراع.

# قال القرطبي: وذكر الصفا؛ لأن آدم [المصطفى -
~~[صلوات الله، وسلامه عليه] - وقف عليه، فسمي به؛ ووقفت
~~حواء على المروة، فسميت باسم المرأة، فأنثت لذلك،
~~والله أعلم].

# قال الشعبي: كان على الصفا صنم يدعى " إسافا " ،
~~وعلى المروة صنم يدعى نائلة، فاطرد ذلك في [التذكير
~~والتأنيث]، وقدم المذكر، وما كان كراهة من كره الطواف
~~بينهما إلا من أجل هذا، حتى رفع الله الحرج من ذلك، وزعم
~~أهل الكتاب: أنهما كانا آدميين زنيا في الكعبة، فمسخهما
~~الله حجرين، فوضعهما على الصفا، والمروة؛ ليعتبر بهما؛
~~فلما طالت المدة، عبدا من دون الله، والله - تعالى - أعلم.

# فصل في معنى " الشعائر "

# و " الشعائر ": جمه شعيرة، وهي العلامة، فكل شيء
~~جعل علما من أعلام طاعة الله، فهو من شعائر الله تعالى. قال
~~تبارك وتعالى:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36]، أي: علامة [للقربة]، ومنه: إشعار السنام [وهو
~~أن تعلم بالمدية] ومنه: الشعار في الحرب، [وهي العلامة
~~التي يتبين بها إحدى الفئتين من الأخرى] ومنه قولهم: شعرت
~~بكذا، أي: علمت به، وقيل: الشعائر جمع [شعيرة]، والمراد
~~بها في الآية الكريمة مناسك الحج، ونقل الجوهري أن
~~الشعائر هي العبادات، والمشاعر أماكن العبادات، ففرق
~~بين الشعائر والمشاعر.

# وقال الهروي: الأجود: لا فرق بينهما، والأجود شعائر
~~بالهمز؛ لزيادة حرف المد، وهو عكس " معايش " و " مصايب ".

# فصل في الشعائر هل تحمل ms0834 على العبادات أو على موضع العبادات

# الشعائر: إما أن نحملها على العبادات، أو النسك، أو
~~نحملها على موضع العبادات والنسك؟!

# [فإن قلنا بالأول، حصل في الكلام حذف؛ لأن نفس
~~الجبلين لا يصح وصفهما بأنهما دين ونسك؛ فالمراد
~~به أن الطواف بينهما أو السعي من دين الله
~~تعالى.

# وإن قلنا بالثاني: استقام ظاهر الكلام؛ لأن هذين
~~الجبلين يمكن أن يكونا موضعين للعبادة
~~والنسك].

# وكيف كان؛ فالسعي بينهما من شعائر الله، ومن أعلام دينه، وقد
~~شرعه الله [تعالى] لأمة محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~[ولإبراهيم عليه الصلاة والسلام]، قبل ذلك، وهو من المناسك
~~التي علمها الله [تعالى] لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~إجابة لدعوته في [قوله تعالى]:

# وأرنا مناسكنا

# [البقرة: 128]. واعلم أن [السعي ليس] عبادة تامة في
~~نفسه، بل إنما يصير عبادة إذا صار بعضها من أبعاض الحج
~~والعمرة، فلهذا بين الله تبارك وتعالى الموضع الذي
~~يصير فيه السعي عبادة، فقال [سبحانه]: { فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما }.

# والحكمة في شرع هذا السعي: ما حكي أن هاجر حين ضاق بها
~~الأمر في عطشها، وعطش ابنها إسماعيل، سعت في هذا المكان
~~إلى أن صعدت الجبل، ودعت، فأنبع الله لها زمزم،
~~وأجاب دعاءها، وجعل فعلها طاعة لجميع المكلفين إلى يوم
~~القيامة.

# قوله [تعالى]: " فمن حج البيت ".

# " من ": شرطية في محل رفع بالابتداء و " حج ": في موضع
~~جزم بالشرط و " البيت " نصب على المفعول به، لا على الظرف، والجواب
~~قوله: { فلا جناح عليه }.

# و " الحج ": قال القفال - رحمه الله - فيه أقوال:

# أحدها: أن الحج في اللغة كثرة الاختلاف إلى الشيء
~~والتردد إليه، فإن الحاج يأتيه أولا؛ ليزوره، ثم يعود
~~إليه للطواف، ثم ينصرف إلى منى، ثم يعود إليه؛ لطواف
~~الزيارة، [ثم يعود لطواف الصدر].

# وثانيها: قال قطرب [الحج] الحلق، يقال: احجج شجتك،
~~وذلك أن يقطع الشعر من نواحي الشجة؛ ليدخل القدح في الشجة.

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 853 - وأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون سب الزبرقان المعصفرا

# " السب ": لفظ مشترك، قال أبو عبيدة: ms0835 السب، بالكسر:
~~السباب، وسبك أيضا: الذي يسابك؛ قال الشاعر: [الخفيف]

# 854 - لا تسبنني فلست بسبي

# [إن سبي] من الرجال الكريم

# والسب أيضا: الخمار والعمامة.

# قال المخبل السعدي: [الطويل]

# 855 -....................

# يحجون سب الزبرقان المعصفرا

# والسب أيضا: الحبل في لغة هذيل؛ قال أبو ذؤيب: [الطويل]

# 856 - تدلى عليها بين سب وخيطة

# بجرداء مثل الوكف يكبوا غرابها

# والسبوب: الحبال، والسب: شقة كتان رقيقة والسبيبة مثله،
~~والجمع: السبوب والسبائب، قاله الجوهري؛ فيكون المعنى:
~~حج فلان، أي: حلق.

# قال القفال - رحمه الله تعالى -: وهذا محتمل؛ كقوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين

# [الفتح: 27]، أي: حجاجا وعمارا؛ فعبر عن ذلك بالحلق،
~~فلا يبعد أن يكون الحج مسمى بهذا الاسم لمعنى الحلق.

# وثالثها: الحج: القصد.

# ورابعها: الحج في اللغة: القصد مرة بعد أخرى.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 857 - يحج مأمومة في قعرها لجف

# .........................

# اللجف: الخسف أسفل البئر، نقله القرطبي.

# يقال: رجل محجوج، أي: مقصود، بمعنى: أنه يختلف
~~إليه مرة بعد أخرى.

# قال الراغب: [الرجز]

# 858 - لراهب يحج بيت المقدس

# في منقل وبرجد وبرنس

# وكذلك محجة الطريق: وهي التي كثر فيها السير، وهذا
~~شبيه بالقول الأول.

# قال القفال: " والأول أشبه بالصواب ".

# والاعتمار: الزيارة.

# وقيل: مطلق القصد، ثم صارا علمين بالغلبة في المعاني؛
~~كالبيت [والنجم] في الأعيان.

# وقال قطرب: العمرة في لغة [عبد] القيس: المسجد
~~والبيعة والكنيسة.

# قال القفال: والأشبه بالعمرة إذا أضيفت إلى البيت أن
~~تكون بمعنى الزيارة؛ لأن المعتمر يطوف بالبيت، وبالصفا،
~~والمروة، ثم ينصرف كالزائر.

# قوله تعالى: { فلا جناح عليه } الظاهر: أن " عليه "
~~خبر " لا " ، و " أن يطوف ": أصله [ " في أن يطوف "
~~]، فحذف حرف الجر، فيجيء في محلها القولان النصب، أو الجر،
~~والوقف في هذا الوجه على قوله " بهما " ، وأجازوا بعد ذلك أوجها
~~ضعيفة.

# منها: ان يكون الكلام قد تم عند قوله: " فلا جناح "؛ على
~~أن يكون خبر " لا " محذوفا، وقدره أبو البقاء " فلا جناح في
~~الحج " ، ويبتدأ بقوله " عليه أن يطوف " فيكون " عليه
~~" خبرا مقدما وأن يطوف في تأويل مصدر مرفوع ms0836 بالابتداء؛ فإن
~~الطواف واجب.

# قال أبو البقاء - رحمه الله -: والجيد أن يكون " عليه "
~~في هذا الوجه خبرا، و " أن يطوف " مبتدأ.

# ومنها: " أن يكون " عليه أن يطوف " من باب
~~الإغراء؛ فيكون " أن يطوف " في محل النصب؛ كقولك: "
~~عليك زيدا " أي: " الزمه " ، إلا أن إغرار الغائب
~~ضعيف، حكى سيبويه: " عليه رجلا ليسني " قال: وهو
~~شاذ.

# ومنها: أن " أن يطوف " في محل رفع خبرا ثانيا ل " لا "
~~، [والتقدير: فلا جناح عليه في الطواف بهما.

# ومنها: " أن يطوف ": في محل نصب على الحال من الهاء في "
~~عليه " ، والعامل في الحال العامل في الخبر].

# والتقدير: { فلا جناح عليه في حال طوافه بهما } وهذان
~~القولان ساقطان ذكرتهما تنبيها على غلطهما.

# وقراءة الجمهور: " أن يطوف " بغير " لا " وقرأ أنس، وابن عباس
~~- رضي الله عنهما - وابن سيرين، وشهر بن حوشب: " أن لا يطوف " ،
~~قالوا: وكذلك في مصحفي أبي، وعبد الله، وفي هذه القراءة
~~احتمالان:

# أحدهما: أنها زائدة؛ كهي في قوله:

# ألا تسجد

# [الأعراف: 12]، وقوله [الرجز]

# 859 - وما ألوم البيض ألا تسخرا

# لما رأين الشمط القفندرا

# وحينئذ يتحد معنى القراءتين.

# والثاني: أنها غير زائدة: بمعنى: أن رفع الجناح في فعل الشيء،
~~هو رفع في تركه؛ إذ هو تمييز بين الفعل والترك؛ نحو: " فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا " فتكون قراءة الجمهور فيها
~~رفع الجناح في فعل الطواف نصا، وفي هذه رفع الجناح
~~في الترك نصا، والجناح: أصله من الميل؛ من قولهم: جنح إلى
~~كذا، أي: مال إليه؛ قال سبحانه وتعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61] وجنحت السفينة: إذا لزمت الماء، فلم تمض.

# وقيل للأضلاع، " جوانح "؛ لاعوجاجها، وجناح الطائر من
~~هذا؛ لأنه يميل في أحد شقيه، ولا يطير على مستوى خلقته.

# قال بعضهم: وكذلك أيضا عرف القرآن الكريم، فمعناه: لا جناح
~~عليه: أي: لا ميل لأحد عليه بمطالبة شيء من الأشياء.

# ومنهم من قال: بل هو مختص بالميل إلى الباطل، وإلى ما يؤلم
~~به.

# و " أن يطوف " أي: " يتطوف " ، فأدغمت التاء في
~~الطاء؛ كقوله:

# يأيها المزمل

# [المزمل: 1]،

# يأيها المدثر ms0837

# [المدثر: 1] ويقال: طاف، وأطاف: بمعنى واحد.

# وقرأ الجمهور " يطوف " بتشديد الطاء، والواو، والأصل "
~~يتطوف " ، وماضيه كان أصله " تطوف " ، فلما أرد الإدغام
~~تخفيفا، قلبت التاء طاء، وأدغمت في الطاء، فاحتيج إلى همزة
~~وصل؛ لسكون أوله؛ لأجل الإدغام، فأتى بها فجاء مضارعه عليه "
~~يطوف " ، فانحذفت همزة الوصل؛ لتحصن الحرف المدغم بحرف
~~المضارعة ومصدره على " التطوف "؛ رجوعا إلى أصل " تطوف ".
~~وقرأ أبو السمال: " يطوف " مخففا من: طاف يطوف، وهي سهلة،
~~وقرأ ابن عباس: " يطاف " بتشديد الطاء، [مع الألف، وأصله " يطتوف
~~" على وزن " يفتعل " ، وماضيه على " اطتوف " افتعل،
~~تحركت الواو، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، ووقعت تاء الافتعال بعد
~~الطاء؛ فوجب قلبها طاء، وإدغام الطاء] فيها؛ كما قالوا: اطلب
~~يطلب، والأصل: " اطتلب، يطتلب " ، فصار " اطاف " ، وجاء
~~مضارعه عليه: " يطاف " هذا هو تصريف هذه اللفظة من كون تاء
~~الافتعال تقلب طاء، وتدغم فيها الطاء الأولى.

# وقال ابن عطية: فجاء " يطتاف " أدغمت [التاء بعد الإسكان
~~في الطاء على مذهب من أجاز إدغام الثاني] في الأول، كما جاء
~~في " مدكر " ومن لم يجز ذلك، قال: قلبت التاء طاء، ثم
~~أدغمت الطاء في الظاء، وفي هذا نظر، لأن الأصلي أدغم في
~~الزائد، وذلك ضعيف. وقول ابن عطية فيه خطأ من وجهين:

# أحدهما: كونه يدعي إدغام الثاني في الأول، وذلك لا نظير
~~له، إنما يدغم الأول في الثاني.

# والثاني: قوله: كما جاء في " مدكر "؛ لأنه كان ينبغي على
~~قوله: أن يقال: " مذكر " بالذال المعجمة، لا الدال المهملة
~~[وهذه لغة رديئة، إنما اللغة الجيدة بالمهملة؛ لأنا
~~قلبنا تاء الافتعال بعد الذال المعجمة دالا مهملة]،
~~فاجتمع متقاربان، فقلبنا أولهما لجنس الثاني، وأدغمنا،
~~وسيأتي تحقيق ذلك.

# ومصدر " اطاف " على " الأطياف " بوزن " الافتعال " ، والأصل
~~" اطواف " فكسر ما قبل الواو، فقلبت ياء، وإنما عادت
~~الواو إلى أصلها؛ لزوال موجب قلبها ألفا؛ ويوضح ذلك قولهم:
~~اعتاد اعتيادا والأصل: " اعتواد " ففعل به ما ذكرت [لك]:

# قوله تعالى: " ومن تطوع خيرا " قرأ حمزة والكسائي "
~~يطوع " هنا وفي الآية التي بعدها بالياء وجزم العين فعلا
~~مضارعا.

# قال ابن ms0838 الخطيب - رحمه الله -: وهذا أحسن أيضا؛ لأن المعنى على
~~الاستقبال والشرط، والجزاء، والأحسن فيهما الاستقبال، وإن كان
~~يجوز أن يقال: " من أتاني أكرمته ".

# وقرأها الباقون بالتاء فعلا ماضيا، فأما قراءة حمزة، فتكون "
~~من " شرطية، فتعمل الجزم، وافق يعقوب في الأولى، وأصل "
~~يطوع " " يتطوع " فأدغم على ما تقدم في " تطوف " ، و
~~" من " في محل رفع بالابتداء، والخبر فعل الشرط؛ على ما هو
~~الصحيح كما تقدم تحقيقه.

# وقوله: " فإن الله " جملة في محل جزم، لأنها جواب الشرط،
~~ولا بد من عائد مقدر، أي: فإن الله شاكر له.

# فصل

# قال أبو البقاء: وإذا جعلت " من " شرطا، لم يكن في
~~الكلام حذف ضمير؛ لأن ضمير " من " في " تطوع " وهذا يخالف
~~ما تقدم عن النحاة؛ من أنه إذا كان أداة الشرط اسما،
~~لزم أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه، وتقدم تحقيقه.

# وأما قراءة الجمهور، فتحمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون شرطية، والكلام فيها كما تقدم.

# والثاني: أن تكون موصولة، و " تطوع " صلتها، فلا محل لها من
~~الإعراب حينئذ، وتكون في محل رفع بالابتداء أيضا، و " فإن الله
~~" خبره، ودخلت الفاء؛ لما تضمن " من " معنى الشرط،
~~والعائد محذوف كما تقدم، أي: شاكر له.

# وانتصاب " خيرا " على أحد أوجه:

# أحدها: إما على إسقاط حرف الجر، أي: تطوع بخير،
~~فلما حذف الحرف، انتصب؛ نحو قوله: [الوافر]

# 860 - تمرون الديار ولم تعوجوا

# ........................

# وهو غير مقيس.

# والثاني: أن يكونه نعت مصدر محذوف، أي: " تطوعا خيرا ".

# والثالث: أن يكون حالا من ذلك المصدر المقدر معرفة.

# وهذا مذهب سيبويه، وقد تقدم [غير مرة]، أو على تضمين "
~~تطوع " فعلا يتعدى، أي: من فعل خيرا متطوعا به.

# وقد تلخص مما تقدم أن في قوله: { فإن الله شاكر
~~عليم } وجهين:

# أحدهما: الجزم على القول بكون " من " شرطية.

# والثاني: الرفع؛ على القول بكونها موصولة.

# فصل في ظاهر قوله: " لا جناح عليه "

# ظاهر قوله - تبارك وتعالى -: " لا جناح عليه ": أنه لا إثم
~~عليه، [وأن الذي يصدق عليه: أنه لا إثم عليه] في فعله يدخل
~~تحته الواجب والمندوب، ms0839 والمباح، فلا يتميز أحدهما، إلا
~~بقيد زائد، فإذن: ظاهر الآية لا يدل على أن السعي بين
~~الصفا والمروة واجب، أو مسنون؛ لأن اللفظ الدال على
~~القدر المشترك بين الأقسام لا دلالة فيه ألبتة على خصوصية كل
~~واحد من تلك الأقسام، فإذن، لا بد من دليل خارجي، يدل على
~~وجوب السعي، أو مسنونيته، فذهب بعضهم إلى أنه ركن، ولا يقوم
~~الدم مقامه.

# وعند أبي حنيفة - رضي الله عنه -: أنه ليس بركن، ويجبر بالدم، وعن
~~ابن الزبير، ومجاهد، وعطاء: أن من تركه، فلا شيء عليه.

# احتج الأولون بقوله عليه [أفضل] الصلاة والسلام -

# " إن الله كتب عليكم السعي، فاسعوا "

# فإن قيل: هذا متروك الظاهر، لأنه يقتضي وجوب السعي، وهو
~~العدو، وذلك غير واجب.

# قلنا: لا نسلم أن السعي عبارة عن العدو؛ [بدليل قوله تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9] والعدو فيه غير واجب] وقال - تبارك وتعالى -:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] وليس المراد منه العدو، بل الجد، والاجتهاد، سلمنا
~~أنه العدو، ولكن العدو مشتمل على صفة ترك العمل به في هذه
~~الصفات، فيبقى أصل المشي واجبا:

# واحتجوا أيضا: بأنه - عليه الصلاة والسلام - لما دنا من
~~الصفا، قال:

# " إن الصفا والمروة من شعائر الله، ابدءوا بما
~~بدأ الله به " فبدأ بالصفا فرقي عليه، ثم سعى، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " خذوا عني مناسككم "

# ، وقال تعالى:

# واتبعوه

# [الأعراف: 158] وقال تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21] وقالوا: إنه أشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم
~~ويؤتى به في إحرام كامل، فكان جنسها ركنا؛ كطواف
~~الزيارة، ولا يلزم طواف الصدر، لأن الكلام للجنس؛ لوجوبه
~~مرة.

# واحتج أبو حنيفة - رضي الله عنه - بوجوه:

# منها: قوله تعالى: { لا جناح عليه أن يطوف بهما }
~~وهذا لا يقال في الواجبات، وأكد ذلك بقوله: " ومن تطوع "
~~فبين أنه تطوع وليس بواجب.

# ومنها: [قوله]:

# " الحج عرفة فمن أدرك عرفة، فقد تم حجه "

# ، وهذا يقتضي التمام من [جميع] الوجوه؛ ترك العمل به في بعض الأشياء؛
~~فيبقى معمولا به ms0840 في السعي.

# والجواب عن الأول من وجوه:

# الأول: ما بينا [أن قوله]: " لا جناح عليه " [ليس فيه
~~إلا أنه لا إثم على فاعله] وهذا القدر مشترك بين الواجب، وغيره؛ فلا
~~يكون فيه دلالة على نفي الوجوب، وتحقيق ذلك قوله تعالى:

# فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة إن
~~خفتم

# [النساء: 101] والقصر عند أبي حنيفة - رضي الله عنه - واجب، مع أنه
~~قال فيه: " فلا جناح عليكم " كذا ههنا.

# الثاني: انه رفع الجناح عن الطواف [بهما لا عن الطواف بينهما].

# والأول عندنا غير واجب، والثاني هو الواجب.

# الثالث: قال ابن عباس - رضي الله عنهما - كان على الصفا صنم، [وعلى
~~المروة صنم، وكان الذي على الصفا] اسمه: " إساف " ، والذي على
~~المروة صنم اسمه " نائلة " وكان أهل الجاهلية يطوفون بهما،
~~فلما جاء الإسلام، كره المسلمون الطواف بهما؛ لأجل الصنمين، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية الكريمة. إذا عرفت هذا، فنقول: انصرفت الإباحة إلى
~~وجود الصنمين حال الطواف، لا إلى نفس الطواف؛ كما لو كان في الثوب
~~نجاسة يسيرة عندكم، أو دم البراغيث عندنا، فقيل: لا جناح عليكم أن
~~تصلوا فيه، فإن رفع الجناح ينصرف إلى مكان النجاسة، لا إلى نفس
~~الصلاة.

# الرابع: كما ان قوله: " لا جناح عليكم " لا يطلق على الواجب،
~~فكذلك لا يطلق على المندوب؛ ولا شك في أن السعي مندوب، فقد صارت
~~الآية متروكة الظاهر، والعمل بظاهرها، وأما التمسك بقوله:

# فمن تطوع خيرا فهو خير له

# [البقرة: 184] فضعيف، وإنه لا يمكن أن يكون المراد من هذا التطوع هو
~~الطواف المذكور، بل يجوز أن يكون المراد منه شيئا آخر؛ كقوله:

# وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

# [البقرة: 184] ثم قال: " فمن تطوع خيرا " فأوجب عليه الطعام،
~~ثم ندبهم إلى التطوع بالخير، فكان المعنى: فمن تطوع؛ فزاد على
~~طعام مسكين، كان خيرا له، فكذا ههنا يحتمل أن يكون هذا التطوع
~~مصروفا إلى شيء آخر؛ وهو من وجهين.

# أحدهما: أنه يزيد في الطواف، فيطوف أكثر من الطواف الواجب،
~~مثل أن يطوف ثمانية أو أكثر.

# والثاني: أن ms0841 يتطوع بعد فرض الحج وعمرته بالحج والعمرة مرة أخرى؛
~~حتى طاف بالصفا والمروة تطوعا.

# وقال الحسن وغيره: أراد سائر الأعمال، يعني: فعل غير الفرض؛ من
~~صلاة، وزكاة، وطواف، وغيرها من أنواع الطاعات.

# وأصل الطاعة الانقياد.

# وأما الحديث: فنقول فيه إنه عام، وحديثنا خاص، والخاص مقدم على
~~العام.

# قوله تعالى: { فإن الله شاكر عليم }.

# قال ابن الخطيب: اعلم أن الشاكر في اللغة هو المظهر للإنعام
~~عليه، وذلك في حق الله محال، فالشاكر في حقه - تبارك وتعالى -
~~مجاز، ومعناه المجازي على الطاعة، وإنما سمى المجازاة على الطاعة،
~~شكرا؛ لوجوه:

# الأول: أن اللفظ خرج مخرج التلطف للعبادة، ومبالغة في الإحسان إليهم؛
~~كما قال تعالى

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] وهو سبحانه وتعالى لا يستقرض من عوض، ولكنه تلطف في
~~الاستدعاء؛ كأنه قيل: من ذا الذي يعمل عمل المقرض؛ بأن يقدم فيأخذ أضعاف
~~ما قدم.

# الثاني: أن الشكر لما كان مقابلا [للإنعام أو الجزاء] عليه،
~~سمي كل ما كان جزاء شكرا؛ على سبيل التشبيه.

# الثالث: أن الشكر اسم لما يجازى به، والله تعالى هو المجازي، فسمي
~~شاكرا، لعلاقة المجازاة.

# [وقال غيره:] بل هو حقيقة؛ لأن الشكر في اللغة: هو الإظهار؛ لأن
~~هذه المادة، وهي الشين، والكاف، والراء تدل على الظهور، ومنه:
~~كشر البعير عن نابه، إذا أظهره؛ فإن الله تعالى يظهر ما خفي
~~من أعمال العبد من الطاعة، ويجازي عليه.

# وقيل: الشكر: الثناء، والله تعالى يثني على العبد، حين يفعل
~~الطاعة.

# وقوله: " عليم " بذات المعنى أنه يعلم قدر الجزاء، فلا يبخس
~~المستحق حقه، لأنه عالم بقدره، ويحتمل أنه يريد أنه عليم بما
~~يأتي العبد، فيقوم بحقه من العبادة والإخلاص.

### || [2.159]

# في " الكاتمين " قولان:

# أحدهما: أنه كلام مستأنف يتناول كل من كتم شيئا من الدين.

# الثاني: عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة والربيع،
~~والسدي، والأصم: أنها نزلت في أهل الكتاب من اليهود والنصارى.

# الثالث: نزلت في اليهود والذين كتموا ما في التوراة من صفة محمد -
~~صلوات الله وسلامه عليه -.

# قال ابن الخطيب: ms0842 والأول أقرب إلى الصواب؛ لوجوه:

# الأول: أن اللفظ عام، وثبت في " أصول الفقه " أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب.

# الثاني: ثبت أيضا في " أصول الفقه " أن العبرة بعموم اللفظ، وأن
~~ترتيب الحكم على الوصف المناسب [مشعر بالعلية]، وكتمان الدين
~~يناسب استحقاق اللعن؛ فوجب عموم الحكم عند عموم الوصف.

# الثالث: أن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - حملوا هذا اللفظ على
~~العموم؛ كما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: " من زعم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي، فقد
~~أعظم الفرية على الله تعالى " ، والله تعالى يقول: {
~~إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات
~~والهدى } [البقرة: 159] " فحملت الآية على العموم.

# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال [لولا آية] من كتاب الله،
~~ما حدثت حديثا بعد أن قال الناس: أكثر أبو هريرة، وتلا:
~~{ إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات }.

# احتج من خص الآية بأهل الكتاب: أن الكتمان لا يصح إلا منهم في
~~شرع نبوة محمد - صلوات الله، وسلامه عليه - وأما القرآن، فإنه
~~متواتر، فلا يصح كتمانه.

# والجواب: أن القرآن الكريم قبل صيرورته متواترا يصح
~~كتمانه، والكلام إنما هو فيما يحتاج المكلف إليه.

# فصل في تفسير " الكتمان "

# قال القاضي: الكتمان ترك إظهار الشيء مع الحاجة إليه وحصول الداعي
~~إلى إظهار؛ لأنه متى لم يكن كذلك، لا يعد من الكتمان، فدلت الآية
~~على أن ما يتصل بالدين، ويحتاج المكلف إليه، لا يجوز كتمانه.

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ثمنا قليلا

# [البقرة: 174] وقوله سبحانه وتعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران: 187] فهذه كلها زواجر عن الكتمان.

# ونظيرها في بيان العلم، وإن لم يكن فيه ذكر الوعيد لكاتمه، قوله سبحانه:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

# [التوبة: 122].

# وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كتم ms0843 علما يعلمه جيء يوم القيامة بلجام
~~من نار "

# واعلم أن العالم، إذا قصد كتمان العلم، عصى، وإن لم يقصده، لم يلزمه
~~التبليغ إذا عرف أنه مع غيره، وأما من سئل، فقد وجب عليه التبليغ؛ لهذه
~~الآية، وللحديث.

# واعلم أنه لا يجوز تعليم الكافر القرآن، ولا العلم؛ حتى يسلم، ولا يجوز
~~تعليم المبتدع الجدال، والحجاج، ليجادل به أهل الحق، ولا يعلم الخصم على
~~خصمه حجة، ليقتطع بها ماله، ولا السلطان تأويلا يتطرق به على
~~مكاره الرعية، ولا ينشر الرخص من السفهاء، فيجعلوا ذلك طريقا
~~إلى ارتكاب المحظورات، وترك الواجبات، ونحو ذلك. [وقال - صلوات الله
~~وسلامه عليه -:

# " لا تمنعوا الحكمة أهلها؛ فتظلموهم، ولا
~~تضغوها في غير أهلها، فتظلموها "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير "

# يريد تعليم الفقه من ليس من أهله.

# قوله تعالى: " ما أنزلنا " مفعول ب " يكتمون " ، و "
~~أنزلنا " صلته، وعائده محذوف، أي: أنزلناه، و " من البينات "
~~[يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها حال من " ما " الموصولة، فيتعلق بمحذوف، أي: كائنا من
~~البينات.

# الثاني: أن يتعلق ب " أنزلنا " فيكون مفعولا به، قاله أبو
~~البقاء، وفيه نظر من حيث إنه إذا كان مفعولا به، لم يتعد الفعل
~~إلى ضمير، وإذا لم يتعد] إلى ضمير الموصول، بقي الموصول بلا عائد.

# الثالث: أن يكون حالا من الضمير العائد على الموصول، والعامل في "
~~أنزلنا "؛ لأنه عامل في صاحبها.

# فصل في المراد من " البينات "

# والمراد من " البينات " ما أنزلنا على الأنبياء من الكتاب والوحي،
~~دون أدلة العقل.

# وقوله " والهدى " يدخل فيه الدلالة العقلية، والنقلية؛ لما
~~تقدم في دليل قوله

# هدى للمتقين

# [البقرة: 3] أن الهدى عبارة عن الدلائل، فيعم الكل. فإن قيل: فقد
~~قال: { والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب }
~~فعاد إلى الوجه الأول.

# قلنا: الأول: هو التنزيل، والثاني: ما يقتضيه التنزيل من الفوائد.

# وهذه الآية الكريمة تدل على أن من أمكنه بيان أصول الدين بالدلائل
~~العقلية لمن كان محتاجا إليها، ثم تركها، أو كتم شيئا من أحكام الشرع
~~مع الحاجة ms0844 إليه، فقد لحقه هذا الوعيد.

# قوله تعالى: { من بعد ما بيناه للناس } متعلق ب "
~~يكتمون " ، ولا يتعلق ب " أنزلنا " لفساد المعنى؛ لأن
~~الإنزال لم يكن بعد التبيين، وأما الكتمان فبعد التبيين، والضمير
~~في [ " بيناه " يعود على " ما " الموصولة.

# وقرأ الجمهور " بيناه " ، وقرأ طلحة بن مصرف " بينه "
~~على ضمير الغائب، وهو التفات من التكلم إلى الغيبة، و " للناس "
~~متعلق بالفعل قبله.

# وقوله: " في الكتاب " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه متعلق بقوله: " بيناه ".

# والثاني: أنه يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير المنصوب في] "
~~بيناه " أي: بيناه حال كونه مستقرا كائنا في الكتاب،
~~والمراد بالكتاب جميع الكتب المنزلة.

# فصل في حكم هذا " البيان "

# قال بعضهم: هذا الإظهار فرض على الكفاية، لأنه إذا أظهره البعض، صار
~~بحيث يتمكن كل أحد من الوصول إليه، فلم يبق مكتوما، وإذا خرج عن حد
~~الكتمان، لم يجب على الباقين إظهاره مرة أخرى، والله أعلم.

# فصل في الاحتجاج بقبول خبر الواحد

# من الناس من يحتج بهذه الآيات على قبول خبر الواحد، لأن أظهار هذه
~~الأحكام واجب، [ولو لم يجب العمل]، لم يكن إظهارها واجبا، وتمام
~~التقرير فيه قوله تعالى في آخر الآية:

# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا

# [البقرة: 160] فحكم بوقوع البيان بخبرهم.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون كل واحد كان منهيا عن الكتمان، ومأمورا
~~بالبيان؛ [ليكثر المخبرون]؛ فيتواتر الخبر.

# فالجواب: هذا غلط؛ لأنهم ما نهوا عن الكتمان، إلا وهم ممن يجوز
~~عليهم الكتمان، ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان، جاز منهم التواطؤ
~~على الوضع والافتراء، فلا يكون خبرهم موجبا للعلم، والمراد من [الكتاب]
~~قيل: التوراة والإنجيل، وقيل: القرآن، وقيل: أراد بالمنزل الأول
~~ما فيه كتب المتقدمين، والثاني ما في القرآن.

# قوله تعالى: " أولئك يلعنهم الله " يجوز في " أولئك "
~~وجهان:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ، و " يلعنهم " خبره، والجملة خبر " إن
~~الذين ".

# والثاني: أن يكون بدلا من " الذين " و " يلعنهم " الخبر؛ لأن
~~قوله تعالى: { ويلعنهم اللاعنون } يحتمل أن يكون معطوفا على
~~ما قبله، وهو { يلعنهم الله } وأن يكون مستأنفا، وأتى ms0845 بصلة "
~~الذين " فعلا مضارعا، وكذلك بفعل اللعنة؛ دلالة على التجدد
~~والحدوث، وأن هذا يتجدد وقتا فوقتا، وكررت اللعنة؛ تأكيدا في
~~ذمهم. وفي قوله " يلعنهم الله " التفات؛ إذ لو جرى على سنن
~~الكلام، لقال: " نلعنهم "؛ لقوله: " أنزلنا " ، ولكن في إظهار
~~هذا الاسم الشريف ما ليس في الضمير.

# فصل في معنى اللعنة، والمراد باللاعنين

# اللعنة في أصل اللغة: هي الإبعاد، وفي عرف الشرع،
~~الإبعاد من الثواب، واختلفوا في اللاعنين، من هم؟ فقيل:
~~دواب الأرض وهوامها؛ فإنها تقول: منعنا القطر بمعاصي
~~بني آدم، نقله مجاهد، عن عكرمة.

# وقال: " اللاعنون " ، ولم يقل " اللاعنات "؛ لأنه تعالى
~~وصفها بصفة من يعقل، فجمعها جمع من يعقل؛ كقوله تعالى:

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] و

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18]

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا

# [فصلت: 21].

# و

# وكل في فلك يسبحون

# [يس: 40] وقيل: " كل شيء إلا الإنس والجن " قاله ابن
~~عباس.

# فإن قيل: كيف يصح اللعن من البهائم، والجمادات؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: على سبيل المبالغة، وهي أنها لو كانت [عاقلة]، لكانت
~~تلعنهم.

# الثاني: أنها في الآخرة، إذا أعيدت، وجعلت من العقلاء
~~فإنها تلعن من فعل ذلك في الدنيا، ومات عليه.

# وقيل: إن أهل النار يلعنونهم وقيل يلعنهم الإنس
~~والجن.

# وقال ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: ما تلاعن اثنان من
~~المسلمين إلا رجعت تلك اللعنة على اليهود
~~والنصارى الذين كتموا أمر محمد - صلوات الله وسلامه
~~عليه - وصفته. وعن ابن عباس: أن لهم لعنتين لعنة الله،
~~ولعنة الخلائق، قال: وذلك إذا وضع الرجل في قبره،
~~فيسأل ما دينك؟ وما نبيك؟ وما ربك؟ فيقول: لا أدري
~~فيضرب ضربة يسمعها كل شيء إلا الثقلين، فلا يسمع
~~شيء صوته إلا لعنه، ويقول الملك: لا دريت ولا
~~تليت، كذلك كنت في الدنيا.

# وقال أبوا مسلم: " اللاعنون هم الذين آمنوا به، ومعنى
~~اللعنة، مباعدة الملعون، ومشاقته، ومخالفته مع السخط
~~عليه.

# وقيل: الملائكة، والأنبياء، والصالحون؛ ويؤكده قوله تعالى:

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

# [البقرة: 161].

# وقال ms0846 قتادة: " الملائكة ".

# قال الزجاج: والصواب قول من قال: " اللاعنون الملائكة
~~والمؤمنون " ، فأما أن يكون ذلك لدواب الأرض فلا يوقف على
~~حقيقته إلا بنص أو خبر لازم، ولم يوجد شيء من ذلك.

# قال القرطبي: قد جاء بذلك خبر رواه البراء بن عازب، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله، وسلم، وشرف،
~~وكرم، ومجد، وبجل، وعظم - في قوله تعالى: " يلعنهم
~~اللاعنون " قال:

# " دواب الأرض "

# أخرجه ابن ماجة.

# وقال الحسن: " جميع عباد الله ".

# قال القاضي: " دلت الآية على أن هذا الكتمان من الكبائر
~~لأنه تعالى أوجب فيه اللعن.

### || [2.160]

# في الاستثناء وجهان:

# أحدهما: أن يكون متصلا، والمستثنى منه هو الضمير في "
~~يلعنهم ".

# والثاني: أن يكون منقطعا؛ لأن الذين كتموا، لعنوا قبل
~~أن يتوبوا. وإنما جاء الاستثناء؛ لبيان قبول التوبة؛
~~لأن قوما من الكاتمين لم يلعنوا، نقل ذلك أبو البقاء.

# قال بعضهم: " وليس بشيء ".

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما بين عظيم الوعيد، فكان يجوز أن
~~يتوهم أن الوعيد يلحقهم على كل حال، فبين تعالى
~~أنهم إذا تابوا، تغير حكمهم، ودخلوا في أهل الوعد.
~~والتوبة عبارة عن الندم على فعل القبيح لقبحه، لا
~~لغرض سواه؛ لأن من لم يرد الوديعة، ثم ندم للوم الناس
~~وذمهم، أو لإن الحاكم رد شهادته لم يكن تائبا، وكذلك،
~~لو عزم على رد الودائع والقيام بالواجبات؛ لكي تقبل
~~شهادته أو يمدح بالثناء عليه، لم يكن تائبا وهذا معنى
~~الإخلاص في التوبة ثم بين تعالى أنه لا بد له بعد التوبة
~~من إصلاح ما أفسده مثلا، لو أفسد على رجل دينه بإيراد
~~شبهة عليه، يلزمه إزالة تلك الشبهة، ثم بين بأنه
~~يجب عليه بعد ذلك أن يفعل ضد الكتمان، وهو البيان
~~بقوله " وبينوا " فدلت الآية على أن التوبة لا تحصل
~~إلا بترك كل ما ينبغي.

# وقيل: بينوا توبتهم وصلاحهم. قال ابن الخطيب:
~~قالت المعتزلة: الآية تدل على أن التوبة عن بعض
~~المعاصي مع الإصرار على البعض لا تصح؛ لأن قوله "
~~وأصلحوا " عام في الكل.

# والجواب: أن اللفظ المطلق يكفي ms0847 في صدقه حصول فرد
~~واحد من أفراده.

# وقوله: " أتوب عليهم " أتجاور عنهم، وأقبل
~~توبتهم. " وأنا التواب " الرجاع بقلوب عبادي
~~المنصرفة عني إلي، القابل لتوبة كل ذي توبة، الرحيم
~~بهم بعد إقبالهم علي.

### || [2.161-162]

# اعلم أن ظاهر الآية يعم كل كافر مات على كفره.

# وقال أبو مسلم: يجب حمله على الذين تقدم ذكرهم،
~~وهم الذين يكتمون الآيات، واحتج بأنه تعالى لما ذكر
~~حال الذين يكتمون، ثم ذكر حال التائبين منهم، ذكر
~~أيضا حال من يموت منهم من غير توبة، وأيضا: فإنه تعالى
~~لما ذكر أن أولئك الكاتمين ملعونون حال الحياة، بين
~~أنهم ملعونون بعد الموت. وجوابه: إنما يصح هذا، لو كان
~~الذين يموتون منهم من غير توبة دخلوا تحت الآية، وإلا
~~لاستغنى عن ذكرهم فوجب حمل الكلام على أمر مستأنف.

# فإن قيل: كيف يلعنه الناس أجمعون، وأهل [دينه لا
~~يلعنونه].

# فجوابه من وجوه:

# أحدها: أن أهل دينه يلعنونه في الآخرة؛ لقوله تعالى:

# ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] قال أبو العالية: " يوقف الكافر يوم
~~القيامة، فيلعنه الله، ثم تلعنه الملائكة، ثم تلعنه
~~الناس ".

# وثانيها: قال قتادة، والربيع: أراد بالناس أجمعين
~~المؤمنين؛ كأنه لم يعتد بغيرهم، وحكم بأن المؤمنين هم
~~الناس لا غير.

# وثالثها: أن كل أحد يلعن الجاهل، والظالم؛ لأن قبح
~~ذلك مقرر في العقول فإذا كان في نفسه [هو جاهلا، أو ظالما،
~~وإن كان لا يعلم هو من نفسه كونه كذلك] كانت لعنته
~~على الجاهل والظالم تتناول نفسه.

# ورابعها: أن يحمل وقوع اللعنة على استحقاق اللعن،
~~وحينئذ يعم ذلك.

# فصل في بيان جواز لعن من مات كافرا

# قال أبو بكر الرازي - رضي الله عنه -: الآية الكريمة
~~تدل على أن للمسلمين لعن من مات كافرا، وأن زوال
~~التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه اللعنة؟ لأن قوله
~~تعالى: " والناس أجمعين " أمر لنا بلعنه بعد موته؛
~~وهذا يدل على أن الكافر، لو جن، لم يكن زوال
~~التكليف عنه مسقطا اللعنة والبراءة منه، وكذلك
~~السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من ms0848 الإيمان والصلاح،
~~فموت من كان كذلك أو [جنونه لا يغير] حكمه عما كان
~~عليه قبل حدوث الحال به.

# قوله تعالى: " وماتوا " الواو هذه واو الحال، والجملة في محل
~~نصب على الحال، وإثبات الواو هنا أفصح؛ خلافا للفراء،
~~والزمخشري، حيث قالا: إن حذفها شاذ. وقوله { أولئك
~~عليهم لعنة الله }: " أولئك ": مبتدأ، [و { عليهم
~~لعنة الله }: مبتدأ وخبره، خبر عن " أولئك " ] و "
~~أولئك " وخبره: خبر عن " إن " ، ويجوز في " لعنة "
~~الرفع بالفاعلية بالجار قبلها؛ لاعتمادها؛ فإنه وقع
~~خبرا عن " أولئك " وتقدم تحريره في

# عليهم صلوات من ربهم

# [البقرة: 157].

# فصل في هل يجوز لعن الكافر المعين

# قال ابن العربي: قال لي كثير من أشياخي: إن الكافر
~~المعين لا يجوز لعنه؛ لأن حاله عند الموافاة لا
~~تعلم، وقد شرط الله تعالى في هذه الآية الكريمة في إطلاق
~~اللعنة: الموافاة على الكفر.

# وأما ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وسلم، وشرف وكرم، ومجد، وبجل وعظم - أنه لعن
~~أقواما بأعيانهم من الكفار، فإنما كان ذلك؛ لعلمه
~~بمآلهم.

# قال ابن العربي: والصحيح عندي: جواز لعنه؛ لظاهر
~~حاله، ولجواز قتله وقتاله.

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم،
~~وشرف وكرم، ومجد، وبجل وعظم - أنه قال:

# " اللهم، إن عمرو بن العاص هجاني، وقد علم
~~أني لست بشاعر، فالعنه، وأهجه عدد ما هجاني "

# [فلعنه، وإن كان الإيمان والدين والإسلام مآله، وانتصف
~~بقوله " عدد ما هجاني " ] ولم يزد؛ لتعليم العدل والإنصاف،
~~وأضاف الهجو إلى الله تعالى في باب الجزاء، دون الابتداء
~~بالوصف بذلك؛ كما يضاف إليه المكر والاستهزاء والخديعة، تعالى
~~عن ذلك.

# قال القرطبي: أما لعن الكفار جملة من غير تعيين،
~~فلا خلاف فيه؛ لما روى مالك، عن داود بن الحصين، أنه
~~سمع الأعرج يقول: " ما أدركت الناس إلا وهم
~~يلعنون الكفرة في رمضان، وسواء كانت لهم ذمة
~~أو لم تكن، وليس ذلك بواجب، ولكنه مباح ".

# قوله تعالى: " والملائكة " الجمهور على جر الملائكة؛ [نسقا
~~على اسم الله تعالى]، وقرأ الحسن بالرفع، { والملآئكه
~~والناس ms0849 أجمعون } وخرجها النحاة على العطف على موضع
~~اسم الله تعالى، فإنه وإن كان مجرورا بإضافة المصدر،
~~فموضعه رفع بالفاعلية؛ لأن هذا المصدر ينحل لحرف
~~مصدري، وفعل، والتقدير: " أن لعنهم " ، أو " أن
~~يلعنهم الله " ، فعطف الملائكة على هذا التقدير.

# قال أبو حيان: وهذا ليس بجائز على ما تقرر من العطف على
~~الموضع، فإن من شرطه: أن يكون ثم محرز للموضع،
~~وطالب، والطالب للرفع وجود التنوين في المصدر، هذا إذا
~~سلمنا أن " لعنة " تنحل لحرف مصدري، وفعل؛ لأن
~~الانحلال لذلك شرطه أن يقصد به العلاج؛ ألا ترى أن قوله:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18] ليس المعنى على تقدير: أن يلعن الله على
~~الظالمين، بل المراد اللعنة المستقرة، وأضيفت لله على سبيل
~~التخصيص، لا على سبيل الحدوث. ونقل عن سيبويه: أن قولك:
~~هذا ضارب زيد غدا وعمرا، بنصب " عمرا ": أن نصبه
~~بفعل محذوف، وأبى أن ينصبه بالعطف على الموضع، ثم بعد
~~تسليمه ذلك كله، قال: المصدر المنون لم يسمع بعده فاعل
~~مرفوع، ومفعول منصوب، إنما قاله البصريون قياسا على " أن
~~والفعل " ومنعه الفراء، وهو الصحيح ثم إنه خرج هذه
~~القراءة الشاذة على أحد ثلاثة أوجه:

# الأول: أن تكون الملائكة مرفوعة بفعل محذوف، أي: " وتلعنهم
~~الملائكة "؛ كما نصب سيبويه " عمرا " في قولك " ضارب
~~زيدا وعمرا " بفعل محذوف.

# الثاني: أن تكون الملائكة عطفا على " لعنة " بتقدير حذف
~~مضاف، أي: " ولعنة الملائكة " فلما حذف المضاف،
~~أقيم المضاف إليه مقامه.

# الثالث: أن يكون مبتدأ قد حذف خبره تقديره { والملائكة
~~والناس أجمعون تلعنهم } وهذه أوجه متكلفة،
~~وإعمال المصدر المنون ثابت؛ غاية ما في الباب: أنه قد
~~يحذف فاعله؛ كقوله

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 14 - 15]. وأيضا: فقد أتبعت العرب المجرور بالمصدر
~~على موضعيه رفعا؛ قال: [البسيط].

# 861 -................

# مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل

# برفع " الفضل " وهي صفة ل " الهلوك " على الموضع؛ وإذا
~~ثبت ذلك في النعت، ثبت في العطف؛ لأنهما تابعان من
~~التوابع الخمسة، و " أجمعين ": من ألفاظ التأكيد

# المعنوي بمنزلة كل.

# قال ابن الخطيب: ms0850 والآية تدل على جواز التخصيص مع
~~التوكيد؛ لأنه تعالى قال: " والناس أجمعين " مع أنه
~~مخصوص على مذهب من قال: المراد بالناس بعضهم.

# قوله تعالى: " خالدين " حال من الضمير في " عليهم "
~~والعامل فيها الظرف من قوله " عليهم "؛ لأن فيه معنى
~~الاستقرار للعنة، والخلود: اللزوم الطويل، ومنه قوله
~~تعالى: " أخلده " أي: لزمه، وركن إليه.

# قال بعضهم: " خالدين في اللعنة ".

# وقيل: في النار، أضمرت؛ تفخيما وتهويلا؛ كقوله

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1].

# والأول أولى؛ لوجوه:

# الأول: أن رد الضمير [إلى المذكور السابق أولى من
~~ردة، إذا لم يذكر.

# الثاني: أن حمل هذا الضمير على اللعنة] أكثر فائدة؟
~~لأن اللعن هو الإبعاد من الثواب بفعل العقاب في
~~الآخرة، وإيجاده في الدنيا، فيدخل في اللعن النار وزيادة [فكان
~~حمل اللفظ عليه أولى].

# [الثالث: أن حمل الضمير على اللعن يكون حاصلا في الحال وبعده، وحمله
~~على النار لا يكون حالا حاصلا في الحال، بل لا بد من تأويل].

# قوله تعالى: " يخفف " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مستأنفا.

# الثاني: أن يكون حالا من الضمير في " خالدين " فيكون حالان
~~متداخلان.

# الثالث: أن يكون حالا ثانية من الضمير في " عليهم " ، وكذلك عند
~~من يجيز تعدد الحال. وقد منع أبو البقاء هذا الوجه، بناء منه على
~~مذهبه في ذلك.

# وقوله: " ولا هم ينظرون ".

# قال مكي رحمه الله: هو ابتداء وخبر في موضع الحال من الضمير في
~~" خالدين " أو من الضمير في " عنهم ".

# فصل في وصف العذاب

# اعلم أنه تعالى وصف هذا العذاب بثلاثة أمور:

# أحدها: الخلود، وهو المكث الطويل عندنا، أو المكث الدائم عند
~~المعتزلة.

# وثانيها: عدم التخفيف، ومعناه أن العذاب في الأوقات كلها
~~متشابه؛ لا يكون بعضه أقل من بعض.

# فإن قيل: هذا التشبيه ممتنع؛ لوجوه:

# أحدها: أنه إذا تصور حال غيره من شدة العذاب، كان ذلك كالتخفيف
~~عنه.

# وثانيها: أنه تعالى يزيد عليهم في أقوات، ثم تنقطع تلك
~~الزيادة فيكون ذلك تخفيفا.

# وثالثها: أنه حين يخاطبهم بقوله تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] لا نشك أنه ms0851 يزاد عنهم في ذلك الوقت.

# فالجواب أن التفاوت في هذه الأمور قليل، فالمستغرق في
~~العذاب الشديد لا ينتبه لهذا القدر القليل من التفاوت، وهذه
~~الآية تدل على دوام العذاب، وأبديته، فإن الواقع في [محنة]
~~عظيمة [وشدة] في الدنيا، إذا بشر بالخلاص، وقيل له: إنك
~~تخلص من هذه الشدة بعد أيام، فإنه يفرح ويسهل عليه
~~موقع هذه المحنة.

# الصفة الثانية: قوله " ولا هم ينظرون " والإنظار: هو
~~التأجيل والتأخير؛ قال سبحانه

# فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] والمعنى: أن عذابهم لا يؤجل، بل يكون حاضرا
~~متصلا بعذاب مثله؛ ووجه اتصال هذه الآية بها قبلها: أنه تعالى
~~لما حذر من كتمان الحق بين أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز
~~كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر البرهان، وعلم طريق
~~النظر، وهو الفكر في عجائب الصنع؛ ليعلم أنه لا بد من
~~فاعل لا يشبهه شيء:

# ويحتمل أن يكون من النظر؛ كقوله:

# لا ينظر إليهم يوم القيمة

# [آل عمران: 77].

### || [2.163]

# قوله: " إله واحد " خبر المبتدأ، و " واحد " صفة، وهو الخبر في
~~الحقيقة؛ لأنه محط الفائدة، ألا ترى أنه لو اقتصر [على ما
~~قبله، لم يفد، وهذا يشبه الحال الموطئة؛ نحو: " مررت
~~بزيد رجلا صالحا " ف " رجلا " حال] وليست مقصودة،
~~إنما المقصود وصفها.

# قال أبو علي: قولهم واحد: اسم جرى على وجهين في كلامهم.

# أحدهما: أن يكون اسما.

# والآخر: أن يكون وصفا، فالاسم قولهم في العدد: واحد،
~~اثنان، ثلاثة، فهذا اسم ليس بوصف، كما أن سائر أسماء العدد
~~كذلك، وأما كونه صفة؛ فقولك: مررت برجل واحد، وهذا
~~شيء واحد، فإذا جرى هذا الاسم على الحق سبحانه وتعالى، جاز أن
~~يكون الذي هو الوصف كالعالم والقادر، وجاز أن يكون الذي هو
~~الاسم كقولك شيء ويقوي الأول قوله تعالى: { وإلهكم إله
~~واحد }.

# فصل في وجوه وصفه تعالى بأنه واحد

# قال الجبائي: وصف الله بأنه واحد من وجوه أربعة:
~~لأنه ليس بذي أبعاض، ولا بذي أجزاء؛ ولأنه منفرد [بالقدم؛
~~ولأنه منفرد] بالإلهية؛ ولأنه منفرد بصفات ذاته؛ نحو
~~كونه [عالما بنفسه، قادرا ms0852 بنفسه.

# قوله تعالى: " إلا هو ": رفع " هو " على أنه] بدل من اسم " لا "
~~على المحل؛ إذ محله الرفع على الابتداء، أو هو بدل من " لا "
~~وما عملت فيه، لأنها وما بعدها في محل رفع بالابتداء، وقد
~~تقدم تقرير ذلك، ولا يجوز أن يكون " هو " خبر " لا "
~~التبرئة، لما تقرر من أنها لا تعمل في المعارف، بل الخبر
~~محذوف، أي: " لا إله لنا " هذا إذا فرعنا على أن " لا "
~~المبني معها اسمها عاملة في الخبر، أما إذا جعلنا الخبر
~~مرفوعا بما كان عليه قبل دخول " لا " وليس لها فيه عمل
~~وهو مذهب سيبويه فكان ينبغي أن يكون " هو " خبرا إلا أنه
~~منع منه كون المبتدأ نكرة، والخبر معرفة، وهو ممنوع إلا في
~~ضرائر الشعر في بعض الأبواب.

# واستشكل الشيخ أبو حيان كونه بدلا من " إله ".

# [قال: لأنه لم يمكن تكرير العامل؛ لا نقول: " لا رجل
~~إلا زيد " والذي يظهر أنه ليس بدلا من " إله " ] ولا من "
~~رجل " في قولك: " لا رجل إلا زيد " ، إنما هو بدل من
~~الضمير المستكن في الخبر [المحذوف، فإذا قلنا: لا رجل إلا زيد،
~~فالتقدير: " لا رجل كائن، أو موجود إلا زيد " ، ف "
~~زيد " بدل من الضمير المستكن في الخبر] لا من " رجل " ، فليس
~~بدلا على موضع اسم " لا " ، وإنما هو بدل مرفوع من ضمير
~~مرفوع، وذلك الضمير هو عائد على اسم " لا " ، ولولا تصريح
~~النحويين: أنه بدل على الموضع من اسم " لا " ، لتأولنا
~~كلامهم على ما تقدم تأويله.

# قال شهاب الدين: والذي قالوه غير مشكل؛ لأنهم لم يقولوا: هو
~~بدل من اسم " لا " على اللفظ؛ حتى يلزمهم تكرير العامل،
~~وإنما كان يشكل لو أجازوا إبداله من اسم " لا " على
~~اللفظ، وهم لم يجيزوا ذلك لعدم تكير العامل، ولذلك منعوا وجه
~~البدل في قولهم " لا إله إلا الله " وجعلوه انتصابا على
~~الاستثناء، وأجازوه في قولك: " لا رجل في الدار إلا
~~صاحبا لك " لأنه يمكن فيه تكرير العامل.

# قوله تعالى: " الرحمن الرحيم " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون ms0853 بدلا من " هو " بدل ظاهر من مضمر، إلا
~~أن هذا يؤدي إلى البدل بالمشتقات وهو قليل؛ ويمكن أن
~~يجاب بأن هاتين الصفتين جرتا مجرى الجوامد ولا سيما
~~عند من يجعل [الرحمن] علما، وقد تقدم تحقيقه في "
~~البسملة ".

# الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الرحمن، وحسن حذفه
~~توالي اللفظ ب " هو " مرتين.

# الثالث: أن يكوم خبرا ثالثا لقوله: " وإلهكم " أخبر عنه بقوله:
~~" إله واحد " وبقوله: " لا إله إلا هو " وبقوله: "
~~الرحمن الرحيم " ، وذلك عند من يرى تعدد الخبر
~~مطلقا.

# الرابع: أن يكون صفة لقوله " هو " ، و[ذلك] عند الكسائي؛
~~فإنه يجيز وصف الضمير الغائب بصفة المدح، فاشترط في وصف الضمير
~~هذين الشرطين: أن يكون غائبا، وأن تكون الصفة صفة مدح؛ وإن
~~كان ابن مالك أطلق عنه جواز وصف ضمير الغائب، ولا يجوز أن
~~يكون خبرا ل " هو " هذه المذكورة؛ لأن المستثنى ليس بجملة.

# فصل في سبب النزول

# قال ابن عباس: سبب نزول هذه الآية أن كفار قريش قالوا:
~~يا محمد، صف وانسب لنا ربك فأنزل الله تعالى
~~سورة الإخلاص، وهذه الآية.

# قال أبو الضحى: لما نزلت هذه الآية، قال المشركون: إن
~~محمدا يقول: إلهكم إله واحد، فليأتنا بآية، إن
~~كان من الصادقين، فأنزل الله - عز وجل -: { إن
~~في خلق السموات والأرض } [والمراد بالخلق هنا
~~المخلوق.

# قال أبو مسلم: وأصل الخلق التقدير؛ قال تعالى:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2].

### || [2.164]

# ذكر ابن جرير في سبب نزول هذه الآية عن عطاء أيضا ما ذكرناه
~~آنفا.

# وعن سعيد بن مسروق، قال: سألت قريش اليهود، فقالوا: حدثونا
~~عما جاءكم به موسى - عليه السلام - من الآيات. فحدثوهم
~~بالعصا وباليد البيضاء، وسألوا النصارى عما جاءهم به
~~عيسى، فحدثوهم بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى؛
~~فقالت قريش عند ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ادع الله
~~لنا أن يجعل الصفا ذهبا، فنزداد يقينا، ونتقوى على
~~عدونا [فسأل ربه ذلك] فأوحى الله تعالى إليه أن يعطيهم،
~~ولكن إن كذبوا بعده، عذبتهم عذابا شديدا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين ms0854 فقال - عليه الصلاة والسلام: -

# " ذرني وقومي، أدعوهم يوما فيوما "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية مبينا لهم أنهم إن كانوا
~~يريدون أن أجعل لهم الصفا ذهبا؛ ليزدادوا يقينا؛ فخلق
~~السموات والأرض وسائر ما ذكر أعظم وأكبر.

# وقيل: لما نزل قوله: " وإلهكم إله واحد " ، قالوا: هل من
~~دليل على ذلك فأنزل الله تعالى: { إن في خلق السموات
~~والأرض }؛ فبين لهم الدليل وقد تقدم في قوله تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء

# [البقرة: 22].

# قال البغوي: ذكر " السموات " بلفظ الجمع، لأن كل سماء من جنس
~~آخر، وأفرد الأرض؛ لأن الأرضين كلها من جنس واحد، وهو
~~التراب، والآية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد، ولا
~~علاقة، وما يرى فيها من الشمس، والقمر، والنجوم، واختلاف
~~أحوالها من الطلوع، والغروب، وغير ذلك، والآية من الأرض:
~~مدها، وبسطها وسعتها، وما يرى فيها من الأشجار، والاثمار،
~~والنهار، والجبال، والبحار، والجواهر، والنبات، وقد تقدم طرف
~~من هذا.

# قوله تعالى: واختلاف الليل والنهار " ذكروا للاختلاف
~~تفسيرين:

# أحدهما: أنه افتعال من قولهم: " خلفه يخلفه " إذا
~~ذهب الأول، وجاء الثاني، فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما
~~في الذهاب والمجيء؛ يقال: فلان يختلف إلى فلان، إذا كان يذهب
~~إليه ويجيء من عنده، فذهابه يخلف مجيئه، ومجيئه يخلف
~~ذهابه، وكل شيء يجيء بعد شيء آخر، فهو خلفة، وبهذا فسروا
~~قوله تعالى:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة

# [الفرقان: 62]؛ ومنه قول زهير: [الطويل]

# 862 - بها العين والأرآم يمشين خلفة

# أطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# وقال آخر: [المديد]

# 863 - ولها بالماطرون إذا

# أكل النمل الذي صنعا

# خلفة حتى إذا ارتبعت

# سكنت من جلق بيعا

# الثاني: اختلاف الليل والنهار، في الطول والقصر، والنور والظلمة،
~~والزيادة والنقصان.

# قال الكسائي: " يقال لكل شيئين اختلفا: هما خلفان ".

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه ثالث، [وهو] أن الليل والنهار
~~كما يختلفان بالطول والقصر في الأزمنة، فهما يختلفان في
~~الأمكنة فإن من يقول: إن الأرض كرة، فكل ساعة عنيتها،
~~فتلك الساعة في موضع من الأرض صبح، وفي موضع آخر ظهر،
~~وفي آخر عصر ms0855 وفي آخر مغرب، وفي آخر عشاء، وهلم جرا،
~~هذا إذا [اعتبرنا البلاد المختلفة في الطول، أما البلاد
~~المختلفة] في العرض، فكل بلد يكون عرضه الشمالي
~~أكثر، كانت أيامه الصيفية أطول ولياليه الصيفية
~~أقصر، وأيامه الشتوية بالضد من ذلك، فهذه الأحوال
~~المختلفة في الأيام والليالي بحسب اختلاف أطوال البلاد
~~وعروضها أمر عجيب مختلف.

# وأيضا: فإن إقبال الخلق في أول الليل على النوم يشبه موت
~~الخلائق عند النفخة الأولى في الصور، ويقظتهم آخر الليل يشبه
~~عودة الحياة إليهم عند النفخة الثانية، هذا أيضا من الآيات
~~العظيمة.

# وأيضا: انشقاق ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل كأنه
~~جدول ماء صاف يسيل في بحر كدر بحيث لا يتكدر الصافي
~~بالكدر، ولا الكدر الصافي، وهو المراد بقوله:

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا

# [الأنعام: 96].

# قال علماء الهيئة: إن الموضع الذي يكون القطب فيه على سمت
~~الرأس تكون السنة فيه [ستة أشهر نهارا] وستة أشهر
~~ليلا، وهناك لا يتم النضج، ولا يصلح لمسكن الحيوان ولا
~~يتهيأ فيه سبب من أسباب المعيشة.

# فصل في أصل الليل

# اختلفوا؛ قيل: الليل: اسم جنس، فيفرق بين واحد وجمعه بتاء التأنيث؛
~~فيقال: ليلة وليل؛ كتمرة وتمر، والليالي جمع
~~الجمع، والصحيح: أنه مفرد، ولا يحفظ له جمع؛ وكذلك خطأ
~~الناس من زعم أن " الليالي " جمع " ليل " ، بل الليالي جمع
~~" ليلة " وهو جمع غريب، ولذلك قالوا: هو جمع " ليلاة "
~~تقديرا، وقد صرح بهذا المفرد في قول الشاعر: [السريع أو الرجز]

# 864 - في كل يوم ما وكل ليلاه

# حتى يقول كل راء إذ رآه

# يا ويحه من جمل ما أشقاه

# ويدل على ذلك تصغيرهم لها على " لييلة " ونظير " ليلة " و
~~" وليال ": " كيكة وكياك "؛ كأنهم توهموا أنها "
~~كيكات " في الأصل، والكيكة: البيضة.

# وأما النهار: فقال الراغب: " هو في الشرع: اسم لما بين طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس ".

# قال ابن فارس: " والنهار ": ضياء ما بين طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس قال القرطبي: وهو الصحيح؛ ويدل عليه ما ثبت في " صحيح
~~مسلم ": عن عدي بن حاتم، قال: لما نزلت:

# حتى ms0856 يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر

# [البقرة: 187]

# " قال له عدي: يا رسول الله، إني جعلت تحت وسادتي
~~عقالين؛ عقالا أبيض، وعقالا أسود، أعرف بهما
~~الليل من النهار، فقال رسول الله - صلوات الله
~~البر الرحيم وسلامه عليه -: إن وسادك لعريض "

# يعني إنما هو سواد الليل وبياض النهار، وبهذا يقضي الفقه في
~~الأيمان، وبه ترتبط الأحكام.

# وظاهر اللغة أنه من وقت الإسفار.

# وقال ثعلب والنضر بن شميل: " هو من طلوع الشمس " زاد
~~النضر: ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.

# وقال الزجاج: " أول النهار ذرور الشمس ".

# ويجمع على نهر وأنهرة؛ نحو: قذال، وقذل، وأقذلة.

# وقيل: لا يجمع؛ لأنه بمنزلة المصدر، [والصحيح: جمعه على ما
~~تقدم].

# قال: [الرجز]

# 865 - لولا الثريدان لمتنا بالضمر

# ثريد ليل، وثريد بالنهر

# وقد تقدم اشتقاق هذه المادة، وأنها تدل على الاتساع، ومنه
~~" النهار " لاتساع ضوئه

# عند قوله:

# من تحتها الأنهر

# [البقرة: 25] قاله ابن عباس - رضي الله عنهما-. قال ابن فارس: ويقال:
~~" إن [النهار] فرخ الحبارى " وقدم الليل على النهار
~~لأنه سابقه؛

# وقال تعالى:

# وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37] وهذا أصح القولين.

# وقيل: النور سابق الظلمة، وينبني على هذا الخلاف فائدة، وهي
~~أن الليلة، هل هي تابعة لليوم [قبلها، أو لليوم بعدها.

# فعلى الصحيح: يكون الليل لليوم بعدها، فيكون اليوم تابعا
~~لها، وعلى الثاني: تكون لليوم قبلها، فتكون الليلة تابعة له]

# فيوم عرفة؛ على الأول: مستثنى من الأصل؛ فإنه تابع
~~لليلة التي بعده، وعلى الثاني: جاء على الأصل.

# قال القرطبي: وقسم ابن الأنباري الزمن ثلاثة أقسام:

# قسما جعله ليلا محضا؛ وهو من غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر، وقسما جعله نهارا محضا، وهو من طلوع الشمس إلى
~~غروبها، وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل؛ وهو
~~من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس؛ لبقايا ظلمة الليل،
~~[ومبادئ ضوء النهار].

# قوله تعالى: " والفلك " عطف على " خلق " المجرور ب " في "
~~لا على " السموات " المجرور بالإضافة، و " الفلك " يكون واحدا؛
~~كقوله:

# في الفلك المشحون

# [يس: 41]، وجمعا كقوله:

# في الفلك وجرين ms0857 بهم

# [يونس: 22] فإذا أريد به الجمع، ففيه أقوال:

# أصحها - وهو قول سيبويه -: أنه جمع تكسير، وإن قيل: جمع
~~التكسير لا بد فيه من تغير ما، فالجواب: أن تغييره
~~مقدر، فالضمة في حال كونه جمعا، كالضمة في " حمر " و " ندب
~~" وفي حال كون مفردا، كالضمة في " قفل " ، وإنما حمل سيبويه
~~على هذا، ولم يجعله مشتركا بين الواحد والجمع؛ نحو: " جنب " و "
~~شلل " [فلما ثنوه، وقالوا: فلكان، علمنا] أنهم لم
~~يقصدوا الاشتراك الذي قصدوه في " جنب " و " شلل " ونظيره
~~ناقة هجان ونوق هجان، ودرع دلاص، ودروع دلاص،
~~فالكسرة في المفرد كالكسرة في " كتاب " وفي الجمع كالكسرة في "
~~رجال "؛ لأنهم قالوا في التثنية: هجانان ودلاصان.

# الثاني: مذهب الأخفش: أنه اسم جمع، كصحب، وركب.

# الثالث: أنه جمع " فلك " بفتحتين، كأسد وأسد، واختار أبو حيان
~~أنه مشترك بين الواحد والجمع، وهو محجوج بما تقدم من التثنية، ولم
~~يذكر لاختياره وجها، وإذا أفرد " فلك " ، فهو مذكر؛ قال تعالى:

# في الفلك المشحون

# [يس: 41]. وقال جماعة، منهم أبو البقاء: يجوز تأنيثه؛ مستدلين
~~بقوله: { والفلك التي تجري في البحر } فوصفه بصفة
~~التأنيث، ولا دليل في ذلك؛ لاحتمال أن يراد به الجمع؛ وحينئذ فيوصف بما
~~يوصف به المؤنثة الواحد.

# قال الواحدي: وأصله من الدوران، فكل مستدير فلك، ومنه " فلك
~~السماء "؛ لدوران النجوم فيه، و " فلكة المغزل " [وفلكت
~~الجارية: استدار نهدها]، وسميت السفينة فلكا لأنها تدور
~~بالماء أسهل دور.

# وجاء بصلة " التي " فعلا مضارعا؛ ليدل على التجدد والحدوث،
~~وإسناد الجري إليها مجاز، وقوله: " في البحر " توكيد؛ إذ المعلوم
~~أنها تجري في غيره؛ كقوله

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

# فصل في عدد البحور

# قال ابن الخطيب - رحمه الله - قيل: إن البحور المعروفة
~~[خمسة]: بحر الهند: وهو بحر الصين، وبحر المغرب، وبحر الشام،
~~وبحر الروم [ومصر] وبحر نيطش وبحر جرجان.

# فالأول يمتد طوله [من المغرب إلى المشرق]، من أقصى أرض الحبشة
~~إلى أقصى أرض الهند، ويخرج منه خليج عند أرض الحبشة يمتد إلى ناحية
~~البربر، يسمى البربري، وخليج بحر أيلة، وهو بحر القلزم، ينتهي إلى ms0858
~~البحر الأخضر على شرقي أرض اليمن وعلى غربي أرض الحبشة، وخليج بحر فارس
~~يسمى الفارسي وهو بحر البصرة على شرقي تيز ومكران، وعلى غربيه غمان وبين
~~هذين الخليجين خليج أيلة، وخليج فارس الحجاز واليمن، وبلاد المغرب وخليج
~~رابع إلى أقصى الهند يسمى الأخضر، وفي بحر الهند ألف وثلثمائة وسبعون
~~جزيرة منها سرنديب عند بلاد الصين يحيط بها ثلاثة الآف ميل فيها جبال
~~وأنهار، ومنها يخرج الياقوت الأحمر.

# وأما بحر المغرب، فهو المحيط ويسميه اليونانيون: أوقيانوس، ويتصل
~~به بحر الهند، وطرفه في ناحية المغرب والشمال محاذيا لأرض الروم
~~والصقالبة ويأخذ في الجنوب محاذيا لأرض السودان مارا على [حدود
~~السوس، وطنحة وتاهرت]، ثم الأندلس والجلالقة والصقالبة، ثم يمتد من
~~هناك وراء الجبال غير المسلوكة والأراضي غير المسكونة نحو بحر المشرق،
~~وهذا البحر لا تجري فيه السفن إلا بقرب ساحله، وفيه ست جزائر تسمى
~~الخالدات، تقابل أرض الحبشة، ويخرج منه خليج عظيم يمتد إلى أرض بلغار.

# وأما بحر الروم وإفريقية [ومصر والشام:] فيخرج منه إلى أرض البربر،
~~وفي هذا البحر مائة واثنتان وستون جزيرة.

# وأما بحر نيطش: فيمتد من اللاذقية إلى خلف قسطنطينية، وأرض
~~الروم والصقالبة.

# وأما بحر جرجان، ويعرف ب " بحر السكون " فيمتد إلى طبرستان
~~والديلم، وباب الأبواب، وليس يتصل ببحر آخر، فهذه هي [البحور]
~~العظام، وأما غيرها: فهي بطائح؛ كبحيرة خوارزم، وبحيرة طبرية.

# فصل في سبب تسمية البحر بالبحر

# قال الليث: سمي البحر بحرا؛ لاستبحاره، وهو سعته وانبساطه، ويقال:
~~استبحر فلان [في العلم]، إذا اتسع فيه؛ وتبحر الراعي في
~~الرعي كثر، وتبحر فلان في المال.

# وقال غيره: سمي البحر بحرا؛ لأنه شق في الأرض، والبحر الشق،
~~ومنه البحيرة.

# قوله تعالى: " بما ينفع الناس ". [في " ما " قولان:

# أحدها: أنها موصولة اسمية؛ وعلى هذا: الباء للحال، أي: تجري مصحوبة
~~بالأعيان التي تنفع الناس.

# الثاني: أنها] حرفية، وعلى هذا تكون الباء للسبب، أي: تجري
~~بسبب نفع الناس في التجارة وغيرها.

# فصل في الاستدلال بجريان الفلك في البحر على وجود الصانع.

# فأما كيفية الاستدلال بجريان ms0859 الفلك في البحر على وجود الصانع تعالى
~~وتقدس:

# فهو أن السفن، وإن كانت من تركيب الناس إلا أنه تعالى [هو
~~الذي] خلق الآلات التي يمكن بها تركيب هذه السفن، وتبحر بها
~~الرياح، وقوى قلوب من ركبها، وخص كل طرف من أطراف العالم
~~بشيء معين، وأحوج الكل إلى الكل؛ حتى صار ذلك داعيا يدعوهم
~~إلى اقتحام هذه الأخطار في هذه الأسفار، ويخر البحر لحمل الفلك، مع
~~قوة سلطان البحر إذا هاج، وعظم هوله، واضطربت أمواجه، مع ما فيه من
~~الحيوانات العظيمة ثم إنه تبارك وتعالى يخلص السفن عنها ويوصلها
~~إلى ساحل السلامة، وهذا أمر لا بد له من مدبر يدبره، ومقتدر
~~يحفظه، وهذه الآية الكريمة تدل على إباحة ركوب البحر وعلى إباحة
~~الاكتساب، والتجارة؛ لقوله: " بما ينفع الناس ".

# فصل في بيان الحالة المستثناة في ركوب البحر

# البحر إذا أرتج، لم يجز ركوبه لأحد بوجه من الوجوه في حين ارتجاجه، ولا
~~في الزمن الذي الأغلب فيه عدم السلامة؛ وإنما يجوز عندهم ركوبه في
~~زمن يكون الغالب فيه السلامة - [نقله القرطبي].

# قوله تعالى: { ومآ أنزل الله من السمآء من مآء }
~~[البقرة: 164] [ " من " ] الأولى معناها ابتداء الغاية، أي: أنزل من جهة
~~السماء، واما الثانية فتحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون لبيان الجنس فإن المنزل من السماء ماء وغيره.

# والثاني: أن تكون للتبعيض؛ فإن المنزل منه بعض لا كل.

# والثالث: أن تكون هي وما بعدها بدلا من قوله: " من السماء " بدل
~~اشتمال بتكرير العامل، وكلاهما أعني " من " الأولى، و " من " الثانية
~~متعلقان ب " أنزل ".

# فالجواب: أن الممنوع من ذلك أن يتحدا معنى من غير عطف، ولا بدل،
~~لا تقول: أخذت من الدراهم من الدنانير، وأما الآية
~~الكريمة: فإن المحذور فيه منتف، وذلك أنك إن جعلت " من "
~~الثانية للبيان، أو للتبعيض، فظاهر؛ لاختلاف معناهما؛ فإن الأولى
~~للابتداء، وإن جعلناها لابتداء الغاية، فهي وما بعدها بدل، والبدل يجوز
~~ذلك فيه، كما تقدم، ويجوز أن تتعلق " من " الأولى بمحذوف على
~~أنها حال؛ إما من الموصول نفسه، وهو " ما ms0860 " ، أو من ضميره المنصوب
~~ب " أنزل " ، أي: وما أنزل الله حال كونه كائنا من
~~السماء.

# فصل في أن إنزال الماء من السماء آية دالة على وجود الصانع

# قيل: أراد بالسماء السحاب؛ فإن كل ما علاك يسمى سماء،
~~ومنه قيل: سقف البيت سماؤه، وقيل: أراد السماء المعروفة، وأنه
~~ينزل من السماء إلى السحاب، ومن السحاب إلى الأرض، وفي دلالة إنزال
~~الماء من السماء على وجود الصانع: أن جسم الماء، وما قام به من
~~صفات الرقة، والرطوبة، واللطافة والعذوبة، وجعله سببا لحياة
~~الإنسان، ولأكثر [منافعه]، وسببا لرزقه، وكونه من السحاب معلقا في
~~جو السماء، وينزل عند التضرع، واحتياج الخلق إليه - مقدار
~~المنفعة، وسوقه إلى بلد ميت، فيحيي به - من الآيات العظيمة الدالة
~~على وجود الصانع المدبر القدير.

# قوله تعالى: " فأحيا به " عطف " أحيا " على " أنزل " الذي
~~هو صلة بفاء التعقيب، دلالة على سرعة النبات، و " به " متعلق ب "
~~أحيا " والباء يجوز أن تكون للسبب، وأن تكون باء الإله، وكل هذا
~~مجاز؛ فإنه متعال عن ذلك، والضمير في " به " يعود على الموصول.

# فصل في دلالة إحياء الأرض بعد موتها على وجود الصانع

# اعلم أن " أحيا الأرض بعد موتها " يدل على وجود الصانع
~~من وجوه:

# [فإن نفس الزرع وخروجه على هذا الحد ليس في مقدور أحد.

# واختلاف ألوانه على وجه] [لا يحد، ولا يحصى]، واختلاف الطعوم
~~والروائح، مع كونه يسقى بماء واحد.

# واستمرار العادة بذلك في أوقات مخصوصة، فإن ظهور النبات من الكلأ،
~~والعشب، وغيرهما، لولاه ما عاش دواب الأرض، ولما حصلت أقوات العباد
~~[وملابسهم].

# وهذا لا بد له من [مدبر]، حكيم، قادر.

# ووصف الأرض بالحياة بعد الموت مجاز؛ لأن الحياة لا تصح إلا على
~~من يدرك، ويصح أن يعلم، وكذلك الموت؛ إلا أن الجسم، إذا صار حيا،
~~حصل فيه أنواع من الحسن، والنضرة، [والبهاء]، والنماء، فكذلك
~~الأرض، لما حصل لها سبب النبات، حسن، ونضرة، ونور، ورونق، وذلك لشبهه
~~[بالحياة]، وموتها [يبسها، وجدبها]، وهذا مجاز أيضا؛ لشبهة بالموت.

# قوله تعالى: " وبث فيها " يجوز في ms0861 " بث " وجهان:

# أظهرهما: أنهما عطف على " أنزل " داخل تحت حكم الصلة؛ لأن
~~قوله " فأحيا " عطف على " أنزل " فاتصل به، وصارا جميعا
~~كالشيء الواحد، وكأنه قيل: " وما أنزل في الأرض من ماء،
~~وبث فيها من كل دابة؛ لأنهم ينمون بالخصب، ويعيشون
~~بالحيا ": قاله الزمخشري.

# والثاني: أنه عطف على " أحيا ".

# واستشكل أبو حيان عطفه [عليها؛ لأنها صلة للموصول، فلا بد من
~~ضمير يرجع من هذه الجملة إليه، وليس ثم ضمير في اللفظ]؛ لأن " فيها
~~" يعود على الأرض، فبقي أن يكون محذوفا، تقديره: وبث به فيها، ولكن
~~لا يجوز حذف الضمير المجرور بحرف إلا بشروط:

# أن يكون الموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف.

# وأن يتحد متعلقهما.

# وألا يحصر الضمير.

# وأن يتعين للربط.

# وألا يكون الجار قائما مقام مرفوع.

# والموصول هنا غير مجرور ألبتة، ولما استشكل هذا بما ذكر، خرج
~~الآية على حذف موصول اسمي؛ قال: وهو جائز شائع في كلامهم، وإن كان
~~البصريون لا يجيزونه؛ وأنشد شاهدا عليه: [الخفيف]

# 866 - ما الذي دأبه احتياط وحزم

# وهواه أطاع يستويان

# أي: والذي أطاع؛ وقوله: [الوافر]

# 867 - أمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# أي: ومن [يمدحه] وينصره.

# وقوله: [الطويل]

# 868 - فوالله، ما نلتم وما نيل منكم

# بمعتدل وفق ولا متقارب

# أي: " ما الذي نلتم " ، وقوله تعالى:

# وقولوا ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم

# [العنكبوت: 46]؛ [أي: وبالذي أنزل إليكم]؛ ليطابق قوله:

# والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
~~أنزل من قبل

# [النساء: 136]، ثم قال: وقد يتمشى التقدير الأول - يعني: جواز الحذف
~~- وإن لم يوجد شرطه. قال: وقد جاء ذلك في أشعارهم؛ وأنشد: [الطويل]

# 869 - وإن لساني شهدة يشتفى بها

# وهو على من صبه الله علقم

# أي: علقم عليه، وقوله: [الطويل]

# 870 - لعل الذي أصعدتني أن يردني

# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره

# أي: أصعدتني به.

# [قوله تعالى: " من كل دابة " يجوز في " كل " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون في موضع المفعول به]، وتكون " من " تبعيضية.

# الثاني: [أن تكون " من " زائدة على مذهب الأخفش، و " كل ms0862 دابة
~~" مفعول به ل " بث " أيضا.

# والثالث]: أن يكون في محل نصب على الحال من مفعول " بث " المحذوف،
~~إذا قلنا: إن ثم موصولا محذوفا، تقديره: وما بث حال كونه
~~كائنا من كل دابة؛ وفي " من " حينئذ وجهان:

# أحدهما: { أن تكون للبيان.

# والثاني]: أن تكون للتبعيض.

# وقال أبو البقاء رحمه الله: ومفعول " بث " محذوف، تقديره: {
~~وبث فيها دواب من كل دآبة } وظاهر هذا أن " من
~~كل دابة ": صفة لذلك المحذوف، { وهو تقدير لا طائل تحته].

# والبث: نشر وتفريق.

# قال: [الطويل]

# 871 -.....................

# وفي الأرض مبثوثا شجاع وعقرب

# ومضارعه: يبث، بضم العين، وهو قياس المضاعف [المتعدي]،
~~وقد جاء الكسر في أليفاظ؛ قالوا: " نم الحديث ينمه "
~~بالوجهين.

# والدابة: اسم لكل حيوان، وزعم بعضهم إخراج الطير منه،
~~ورد [عليه] بقول علقمة: [الطويل]

# 872 - كأنهم صابت عليهم سحابة

# صواعقها لطيرهن دبيب

# وبقول الأعشى: [الطويل]

# 873 -......................

# دبيب قطا البطحاء في كل منهل

# وبقوله سبحانه:

# والله خلق كل دآبة

# [النور: 45] ثم فصل: بمن يمشي على رجلين، وهو الإنسان والطير.

# فصل في أن حدوث الدواب دليل على وجود الصانع

# اعلم أن حدوث الحيوانات قد يكون بالتوليد، وقد يكون بالتوالد:

# وعلى التقديرين: فلا بد فيهما من [الافتقار إلى] الصانع الحكيم؛
~~يروى أن رجلا قال عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
~~إني لأتعجب من أمر الشطرنج، فإن رقعته ذراع
~~في ذراع، وإنه لو لعب الإنسان ألف ألف مرة،
~~فإنه لا يتفق مرتان على وجه واحد، فقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة أجمعين -: ههنا ما هو أعجب منه، وهو
~~أن مقدار الوجه شبر [في شبر]، ثم إن موضع الأعضاء التي فيه؛
~~كالحاجبين، والعينين، والأنف، [والفم]، لا يتغير ألبتة، ثم إنك لا
~~ترى شخصين في الشرق والغرب يشتبهان في الصورة، وكذا اللون،
~~والألسنة، والطباع، والأمزجة، والصوت، والكثافة، واللطافة،
~~والرقة، والغلظ، والطول، والقصر، وبقية الأعضاء، والبلادة،
~~والفطنة، فما أعظم تلك المقدرة والحكمة التي أظهرت في هذه الرقعة
~~الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها!

# وروي عن علي بن أبي ms0863 طالب - رضي الله تعالى عنه - [أنه قال]: "
~~سبحان من أبصر بشحم، وأسمع بعظم، وأنطق بلحم
~~".

# واعلم أن أهل الطبائع؛ قالوا: أعلى العناصر يجب أن يكون هو
~~النار؛ لأنها حارة يابسة، ودونها في اللطافة: الهواء، وهو حار
~~رطب، ودونها: الماء؛ لأنه بارد رطب، والأرض لا بد أن تكون تحت
~~الكل؛ لثقلها، وكثافتها، [ويبسها]، ثم إنهم قلبوا هذه القضية
~~في [تركيب] بدن الإنسان؛ لأن أعلى الأعضاء منه عظم القحف، والعظم وهو
~~بارد يابس، فطبيعته على طبيعة الأرض، وتحته الدماغ، وهو بارد رطب
~~على طبع الماء، وتحته النفس، وهو حار رطب على طبع الهواء، وتحت
~~الكل: القلب، وهو حار يابس على طبع النار، فسبحان من [بيده قلب]
~~الطبائع، وترتيبها كيف يشاء، وتركيبها كيف أراد.

# ومن هذا الباب: أن كل صانع يأتي بنقش لطيف، فإنه يصونه عن
~~التراب؛ لئلا يكدره، وعن النار؛ لئلا تحرقه، وعن الهواء؛ لئلا
~~يغيره، وعن الماء؛ لئلا تذهب به، ثم إنه سبحانه وتعالى وضع نقش خلقته
~~على هذه الأشياء؛ فقال تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59]، وقال في النار

# وخلق الجآن من مارج من نار

# [الرحمن: 15] وقال تعالى

# فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء: 91] وقال تعالى في الماء:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30]؛ وهذا يدل على أن صنعه بخلاف صنع كل أحد؛ وأيضا:
~~انظر إلى الطفل بعد انفصاله من أمه، لو وضعت على فمه وأنفه ثوبا
~~[فانقطع نفسه]، لمات في الحال، ثم إنه بقي في الرحم
~~المنطبق مدة [مديدة]، مع تعذر النفس هناك، ولم يمت، [ثم
~~إنه] بعد الانفصال يكون من أضعف الأشياء، وأبعدها عن الفهم؛ بحيث لا
~~يميز بين الماء والنار، وبين الأم وغيرها، وبعد استكماله يصير أكمل
~~الحيوانات في الفهم والعقل والإدراك، ليعلم أن ذلك من عظمة القادر
~~الحكيم، هذا بعض ما في الإنسان.

# وأما الكلام على بقية الحيوان، فبحر لا ساحل له.

# قوله تعالى: " وتصريف الرياح ": " تصريف ": مصدر "
~~صرف " ، وهو الرد والتقليب، ويجوز أن يكون مضافا للفاعل،
~~والمفعول محذوف، ms0864 تقديره: [وتصريف الرياح السحاب فإنها تسوق
~~السحاب، وأن يكون مضافا للمفعول، والفاعل محذوف، أي:] وتصريف الله
~~الرياح، والرياح: جمع " ريح " ، جمع تكسير، وياء الريح،
~~والرياح عن واو، والأصل " روح "؛ لأنه من: راح يروح، وإنما
~~قلبت في " ريح "؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها، وفي " رياح "؛
~~لأنها عين [في جمع] بعد كسرة، وبعدها ألف، وهي ساكنة في المفرد،
~~وهي إبدال مطرد؛ ولذلك لما زال موجب [قلبها، رجعت إلى أصلها]؛
~~فقالوا: أرواح؛ قال: [الطويل]

# 874 - أربت بها الأرواح كل عشية

# فلم يبق إلا آل خيم منضد

# ومثله: [الوافر]

# 875 - لبيت تخفق الأرواح فيه

# أحب إلي من قصر منيف

# فصل في لحن من قال: الأرياح

# وقد لحن عمارة بن بلال، فقال " الأرياح " في شعره، فقال
~~له أبو حاتم: " إن الأرياح لا تجوز " فقال له عمارة: ألا
~~تسمع قولهم: رياح؟ فقال أبو حاتم: هذا خلاف ذلك، فقال: صدقت،
~~ورجع.

# قال أبو حيان: وفي محفوطي قديما؛ أن " الأرياح " جاء في شعر
~~بعض فصحاء العرب المستشهد بكلامهم، كأنهم بنوه على المفرد،
~~وإن كانت علة القلب مفقودة في الجمع، كما قالوا: " عيد وأعياد "
~~والأصل " أعواد "؛ لأنه من: " عاد يعود " ، لكنه لما ترك
~~البدل، جعل كالحرف الأصلي.

# قال شهاب الدين: ويؤيد ما قاله الشيخ أن التزامهم " الياء
~~" في " الأرياح "؛ لأجل اللبس [بينه، وبين " أرواح " جمع " روح
~~" ، كما قالوا: التزمت الياء في " أعياد "؛ فرقا] بينه وبين "
~~أعواد " جمع عود الحطب؛ كما قالوا في التصغير: " عييد " دون "
~~عويد "؛ وعللوه باللبس المذكور.

# وقال أبو علي: [يجمع] في القليل " أرواح " وفي الكثير " رياح ".

# قال ابن الخطيب وابن عطية: " وجاءت في القرآن مجموعة مع الرحمة،
~~مفردة مع العذاب، إلا في قوله تعالى:

# وجرين بهم بريح طيبة

# [يونس: 22] وهذا أغلب وقوعها في الكلام، وفي الحديث:

# " اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا "

# ؛ لأن ريح العذاب شديدة ملتئمة الأجزاء، كأنها جسم
~~واحد، وريح الرحمة لينة متقطعة، وإنما أفردت مع
~~الفلك - يعني في يونس - لأنها لإجراء السفن، وهي واحدة
~~متصلة؛ ثم وصفت بالطيبة، فزال الاشتراك بينها، وبين ريح
~~العذاب ms0865 ". انتهى.

# ورد بعضهم هذا؛ باختلاف القراء في اثني عشر موضعا في القرآن،
~~وهذا لا يرده لأن من جمع في الرحمة، فقد أتى بالأصل المشار
~~إليه، ومن أفرد في الرحمة، فقد أراد الجنس، [وأما الجمع في العذاب، فلم
~~يأت أصلا]، وإما الإفراد فإن وصف، كما في يونس من قوله: " بريح
~~طيبة " فإنه مزيل للبس، وإن أطلق، كان للعذاب، كما في
~~الحديث، وقد تختص اللفظة في القرآن بشيء، فيكون أمارة له، فمن ذلك:
~~ان عامة ما في القرآن من قوله:

# يدريك

# [الشورى: 17] مبهم غير مبين، قال تعالى:

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17] وما كان من لفظ " أدراك " فإنه مفسر؛ كقوله تعالى:

# ومآ أدراك ما هيه نار حامية

# [القارعة: 10 - 11].

# وقرأ حمزة، والكسائي هنا " الريح " بالإفراد، والباقون بالجمع،
~~فالجمع لاختلاف أنواعها: جنوبا ودبورا وصبا وغير ذلك، وإفرادها
~~على إرادة الجنس، وكل ريح في القرآن ليس فيها ألف ولام، اتفق
~~القراء على توحيدها، وما فيها ألف ولام، اختلفوا في جمعها، وتوحيدها،
~~إلا الريح العقيم في سورة الذاريات[41]، اتفقوا على توحيدها،
~~والحرف الأول من سورة الروم

# الرياح مبشرات

# [الروم: 46] اتفقوا على جمعها، والرياح: تذكر، تؤنث.

# فصل في بيان تصريف الرياح

# وأما تصريفها: فإنها تصرف إلى الشمال والجنوب والقبول
~~والدبور، وما بين كل واحد من هذه المهاب، فهي نكباء، وقيل في
~~تصريفها: إنها تارة تكون لينة، وتارة تكون عاصفة، [وتارة حارة]،
~~وتارة باردة.

# قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: أعظم جنود الله تعالى
~~الريح، والماء، وسميت الريح ريحا؛ لأنها تريح النفوس.

# قال القاضي شريح: ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم، ولسقم صحيح.
~~والبشارة في ثلاث من الرياح، في الصبا، والشمال، والجنوب، وأما
~~الدبور، فهي: الريح العقيم، لا بشارة فيها.

# وقيل: الرياح ثمانية: أربعة للرحمة: المبشرات، والناشرات،
~~والذاريات، والمرسلات، وأربعة للعذاب: العقيم، والصرصر في البر،
~~والعاصف والقاصف في البحر.

# روى أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم [وشرف، وكرم، ومجد، وبجل، وعظم:]

# " الريح من روح الله عز وجل ms0866 ".

# قال أبو سلمة - رضي الله تعالى عنه-: فروح الله سبحانه وتعالى] تأتي
~~بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله من
~~خيرها، واستعيذوا بالله من شرها.

# قال ابن الأعرابي: النسيم أول هبوب الريح.

# فصل في بيان دلالة الآية على الوحدانية

# فأما وجه الاستدلال بها على وحدانية الله تعالى الصانع، فإنه
~~صرفها على وجوه النفع العظيم في الحيوان، فإنها مادة النفس
~~الذي لو انقطع ساعة في الحيوان، لمات.

# قيل: إن كل ما كانت الحاجة إليه أشد، كان وجدانه أسهل، ولما كان
~~احتياج الإنسان إلى الهواء أعظم الحاجات؛ حتى لو انقطع عنه لحظة، لمات؛
~~لا جرم كان وجدانه أسهل من وجدان كل شيء.

# وبعد الهواء الماء؛ لأن الحاجة إلى الماء أيضا شديدة؛ فلا جرم أيضا
~~سهل وجدان الماء، ولكن وجدان الهواء أسهل؛ لأن الماء لا بد من
~~تكلف الاغتراف، بخلاف الهواء؛ فإن الآلات المهيئة لجذبه حاضرة
~~أبدا.

# ثم بعد الماء: الحاجة إلى الطعام شديدة، ولكن دون الحاجة إلى الماء؛
~~فلا جرم كان تحصيل الطعام أصعب من تحصيل الماء؛ لأنه يحتاج إلى
~~تكلف أكثر، والمعاجين والأدوية تقل الحاجة إليها؛ فلا جرم عسرت
~~وقلت، ولما عظمت الحاجة إلى رحمة الله تعالى، نرجو أن يكون وجدانها
~~أسهل من وجدان كل شيء، ولولا تحرك الرياح، لما جرت الفلك، وذلك
~~مما لا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى، فلو أراد كل من في العالم
~~ان يقلب الرياح من الشمال إلى الجنوب، او إذا كان الهواء ساكنا، أن
~~يحركه، لم يقدر على ذلك.

# قوله تعالى: " والسحاب " اسم جنس، واحدته " سحابة " [سمي
~~بذلك]؛ لانسحابه في الهواء؛ كما قيل له " حبا " لأنه يحبو، ذكره أبو
~~علي.

# قال القرطبي: ويقال: سحبت ذيلي سحبا، وتسحب فلان
~~على فلان؛ والسحب شدة الأكل والشرب؛ وباعتبار كونه اسم جنس،
~~وصفه بوصف الواحد المنكر في قوله: " المسخر " كقوله:

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20] ولما اعتبر معناه تارة أخرى، وصفه بما يوصف به الجمع في
~~قوله: " سحابا ثقالا " ويجوز أن يوصف بما توصف به المؤنثة
~~الواحدة؛ كقوله: ms0867

# أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] وهكذا: كل اسم جنس فيه لغتان: التذكير باعتبار اللفظ،
~~والتأنيث باعتبار المعنى.

# والتسخير: التذليل، وجعل الشيء داخلا تحت الطوع، وقال الراغب:
~~هو القهر على الفعل، وهو أبلغ من الإكراه.

# قوله تعالى: { بين السماء والأرض } في " بين " قولان:

# أحدهما: أنه منصوب بقوله: " المسخر " فيكون ظرفا للتسخير.

# والثاني: أن يكون حالا من الضمير المستتر [في اسم المفعول]؛ فيتعلق
~~بمحذوف، أي: كائنا بين السماء والأرض، و " لآيات " اسم " إن " ،
~~والجار خبر مقدم، ودخلت اللام على الاسم؛ لتأخره عن الخبر، ولو
~~كان موضعه، لما جاز ذلك فيه.

# وقوله: " لقوم ": في محل نصب، لأنه صفة ل " آيات " ،
~~فيتعلق بمحذوف، وقوله: " يعقلون ": الجملة في محل جر؛ لأنها
~~صفة ل " قوم " ، والله أعلم.

# فصل في تفسير " السحاب " روى ابن عباس عن كعب الأحبار - رضي الله
~~عنه - قال: " السحاب غربال المطر، لولا السحاب حين
~~ينزل الماء من السماء، لأفسد ما يقع عليه من
~~الأرض ".

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: سمعت كعبا، يقول: إن
~~الأرض تنبت العام نباتا، وتنبت نباتا عاما قابلا
~~غيره، وسمعته يقول: إن البذر ينزل من السماء
~~مع المطر، فيخرج في الأرض.

# فصل في الاستدلال بتسخير السحاب على وحدانية الله

# في الاستدلال بتسخير السحاب على وحدانية الصانع: أن طبع الماء
~~ثقيل يقتضي النزول فكان بقاؤه في جو الهواء على خلاف الطبع، فلا
~~بد من قادر قاهر، يقهر على ذلك، فلذلك سماه بالمسخر، وأيضا:
~~فإنه لو دام، لعظم ضرره من حيث إنه يستر ضوء الشمس، ويكثر
~~[الأمطار، والابتلال]، ولو انقطع، لعظم ضرره؛ لأنه يفضي إلى القحط وعدم
~~العشب، والزراعة؛ فكان تقديره بالمقدار المعلوم الذي يأتي في وقت الحاجة،
~~ويزول عند زوال الحاجة بتقدير مقدر قاهر أيضا؛ فإنه لا يقف في
~~موضع معين، بل الله تعالى يسيره بواسطة تحريك الرياح إلى حيث شاء
~~وأراد، وذلك هو التسخير.

# روى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " بينما رجل بفلاة من الأرض، فسمع صوتا من
~~سحابة: ms0868 اسق حديقة فلان، فتنحى ذلك السحاب، فأفرغ
~~ماءه في جرة، فإذا بشرجة من تلك الشراج، وقد استوعبت ذلك الماء
~~كله، فتتبع الماء، فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته،
~~فقال له: يا عبد الله، ما اسمك؟ قال: فلان؛ للاسم الذي سمع من السحاب،
~~فقال له: يا عبد الله، لم تسألني عن اسمي؟ فقال: إني سمعت صوتا من
~~السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسق حديقة فلان لاسمك، فماذا تصنع؟ قال:
~~أما إذا قلت هذا، فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه، وآكل
~~أنا وعيالي ثلثا وأرد فيها ثلثه. "

# وفي رواية:

# " وأجعل ثلثه للمساكين، والسائلين، وابن السبيل "

# قوله: " يعقلون " ، أي: يعلمون لهذه الأشياء خالقا وصانعا.

# قال القاضي: دلت الآية على أنه لو كان الحق يدرك بالتقليد، واتباع
~~الآباء، والجري على الإلف والعادة، لما صح قوله: { لآيات لقوم
~~يعقلون } ، وأيضا: لو كانت المعارف ضرورية، وحاصلة بالإلهام،
~~لما صح وصف هذه الأمور بأنها آيات؛ لأن المعلوم بالضرورة لا
~~يحتاج في معرفته إلى الآيات.

# قال وهب بن منبه: ثلاثة لا يدرى من أين يجيء: الرعد،
~~والبرق، والسحاب.

### || [2.165]

# اعلم: أنه، سبحانه وتعالى، لما قرر التوحيد بالدلائل العقلية
~~القاطعة، أردفه بتقبيح ما يضاده؛ لأن تقبيح ضد الشيء مما يوكد حسن
~~الشيء.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 876 -.....................

# وبضدها تتبين الأشياء

# وقالوا أيضا: النعمة مجهولة، فإذا فقدت عرفت، والناس لا يعرفون
~~قدر الصحة، فإذا مرضوا، ثم عادت الصحة إليهم، عرفوا قدرها، وكذا
~~القول في جميع النعم، فلهذا السبب أردف الله تبارك وتعالى هذه الآية
~~الدالة على التوحيد بهذه الآية الكريمة.

# قوله تعالى: " من يتخذ " " من ": في محل رفع بالابتداء،
~~وخبره الجار قبله، ويجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون موصولة.

# والثاني: أن تكون موصوفة.

# فعلى الأول: لا محل للجملة بعدها. وعلى الثاني: محلها الرفع،
~~أي: فريق، أو شخص متخذ، وأفرد الضمير في " يتخذ "؛ حملا على
~~لفظ " من " و " يتخذ ": يفتعل، من " الأخذ " ، وهي متعدية إلى
~~واحد، وهو " أندادا ".

# قوله تعالى: " من دون الله ": متعلق ب " يتخد " ،
~~والمراد ب ms0869 " دون " [هنا " غير " ]، وأصلها إذا قلت: " اتخذت
~~من دونك صديقا " ، أصله: اتخذت من جهة ومكان دون جهتك، ومكانك
~~صديقا، فهو ظرف مجازي، وأذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك
~~وجهتك منحطة عنه، ودونه؛ لزم أن يكون غيرا؛ [لأنه ليس إياه، ثم
~~حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، مع كونه غيرا]، فصارت دلالته
~~على الغيرية بهذا الطريق، لا بطريق الوضع لغة، وتقدم تقرير شيء من
~~هذا أول السورة.

# فصل في اختلافهم في المراد بالأنداد

# اختلفوا في " الأنداد " ، فقال أكثر المفسرين: هي الأوثان التي
~~اتخذوها آلهة، ورجوا من عندها النفع والضر، وقصدوها بالمسائل،
~~وقربوا لها القرابين؛ فعلى هذا: الأصنام بعضها لبعض أنداد أي أمثال،
~~والمعنى: أنها أنداد لله تعالى؛ بحسب ظنونهم الفاسدة.

# وقال السدي: إنها السادة الذين كانوا يطيعونهم، فيحلون
~~لمكان طاعتهم في أنهم يحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله؛
~~ويدل على هذا القول وجوه:

# الأول: ضمير العقلاء في " يحبونهم ".

# والثاني: يبعد أنهم كانوا يحبون الأصنام كحب الله تعالى، مع علمهم
~~بأنها لا تضر، ولا تنفع.

# الثالث: قوله بعد هذه الآية:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا

# [البقرة: 166]؛ وذلك لا يليق إلا بالعقلاء.

# وقال الصوفية: كل شيء شغلت قلبك به سوى الله تعالى، فقد جعلته في
~~قلبك ندا لله تعالى؛ ويدل عليه قوله تبارك وتعالى:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23].

# قوله تعالى: " يحبونهم " في هذ الجلمة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون في محل رفع؛ صفة ل " من " في أحد وجهيها، والضمير
~~المرفوع يعود عليها؛ باعتبار المعنى، بعد باعتبار اللفظ في " يتخذ
~~".

# والثاني: أن تكون في محل نصب؛ صفة ل " أندادا " ، والضمير
~~المنصوب يعود عليهم، والمراد بهم الأصنام؛ وإنما جمعوا جمع العقلاء؛
~~[لمعاملتهم له معاملة العقلاء، أو يكون المراد بهم: من عبد من دون الله
~~من العقلاء] وغيرهم، ثم غلب العقلاء على غيرهم.

# قال ابن كيسان، والزجاج: معناه: كحب الله، أي: يسوون
~~بين الأصنام وبين الله تبارك وتعالى في المحبة.

# قال أبو إسحاق: وهذا القول الصحيح؛ ويدل عليه قوله: { والذين
~~ءامنوا أشد ms0870 حبا لله } نقله القرطبي.

# الثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من الضمير في " يتخذ " ،
~~والضمير المرفوع عائد على ما عاد عليه الضمير في " يتخذ " ،
~~وجمع حملا على المعنى؛ كما تقدم.

# قال ابن الخطيب رحمه الله تعالى: في الآية حذف، أي: يحبون
~~عبادتهم، والانقياد إليهم.

# قوله تعالى: " كحب الله " الكاف في محل نصب: إما نعتا لمصدر
~~محذوف، أي: يحبونهم حبا كحب الله، وأما على الحال من
~~المصدر المعرف؛ كما تقرر غير مرة، والحب: إرادة ما تاه
~~وتظنه خيرا، وأصله من: حببت فلانا: أصبت حبة قلبه؛
~~نحو: كبدته، وأحببته: جعلت قلبي معرضا بأن يحبه،
~~لكن أكثر الاستعمال أن يقال: أحببته، فهو محبوب، ومحب
~~قليل؛ كقول القائل: [الكامل]

# 877 - ولقد نزلت فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# والحب في الأصل: مصدر " حبه " وكان قياسه فتح الحاء، ومضارعه
~~يحب بالضم، وهو قياس فعل المضعف، وشذ كسره، و " محبوب " أكثر
~~من " محب " ، و " محب " أكثر من " حاب " وقد جمع الحب؛
~~لاختلاف أنواعه؛ قال: [الطويل]

# 878 - ثلاثة أحباب فحب علاقة

# وحب تملاق وحب هو القتل

# والحب مصدر مضاف لمنصوبه، والفاعل محذوف، تقديره، كحبهم
~~الله أو كحب المؤمنين الله؛ بمعنى: أنهم سووا بين
~~الحبين: حب الأنداد، وحب الله.

# وقال ابن عطية: " حب ": مصدر مضاف للمفعول في اللفظ، وهو في
~~التقدير مضاف للفاعل المضمر، يريد به: أن ذلك تقديره: كحبكم
~~الله أو كحبهم الله، حسبما قدر كل وجه منهما فرقة
~~انتهى.

# وقوله: " للفاعل المضمر " يريد به أن ذلك الفاعل من جنس الضمائر،
~~وهو " كم " أو " هم " أو يسمى الحذف إضمارا وهو اصطلاح شائع
~~ولا يريد أن الفاعل مضمر في المصدر كما يضمر في الأفعال؛ لأن
~~هذا قول ضعيف لبعضهم؛ مردود بأن المصدر اسم جنس واسم الجنس لا
~~يضمر فيه لجموده.

# وقال الزمخشري: " كحب الله " كتعظيم الله، والخضوع، أي: كما
~~يحب الله؛ عليه أنه مصدر مبني من المفعول، وإنما استغني عن
~~ذكر من يحبه؛ لأنه غير ملتبس انتهى.

# أما جعله المصدر من المبني للمفعول، فهو أحد ms0871 ألأقوال الثلاثة؛
~~أعني: الجواز مطلقا.

# والثاني: المنع مطلقا: وهو الصحيح.

# والثالث: [التفصيل بين الأفعال التي لم تستعمل إلا مبنية
~~للمفعول، فيجوز؛ نحو: عجبت من جنون] زيد بالعلم، ومنه الآية
~~الكريمة؛ فإن الغالب من " حب " أن يبنى للمفعول وبين غيرها، فلا
~~يجوز، واستدل من أجازه مطلقا بقول عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم، ومجد،
~~وبجل وعظم - عن قتل الأبتر، وذوا الطفيتين برفع " ذو "؛
~~عطفا على محل " الأبتر "؛ لأنه مفعول لم يسم فاعله تقديرا، أي
~~أن يقتل الأبتر، ولتقرير هذه الأقوال موضع غير هذا.

# وقد رد الزجاج تقدير من قدر فاعل المصدر " المؤمنين " أو
~~ضميرهم.

# وقال " ليس بشيء " والدليل على نقضه قوله بعد: { والذين
~~ءامنوا أشد حبا لله } ورجح أن يكون فاعل المصدر ضمير
~~المتخذين، أي: يحبون الأصنام، كما يحبون الله؛ لأنهم اشركوها مع
~~الله، فسووا بين الله تعالى، وبين أوثانهم في المحبة، وهذا الذي
~~قاله الزجاج واضح؛ لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم،
~~وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله { والذين ءامنوا
~~أشد حبا لله } فإن فيه نفي المساواة. وقرأ أبو رجاء: "
~~يحبونهم " بفتح الياء من " حب " ثلاثيا، و " أحب " أكثر،
~~وفي المثل: " من حب طب ".

# فصل في المراد من قوله كحب الله

# في قوله: كحب الله قولان:

# الأول: كحبهم لله.

# والثاني: كحب المؤمنين لله، وقد تقدم رد هذا القول.

# فإن قيل: العاقل يستحيل أن يكون حبه للأوثان كحبه لله؛ وذلك لأنه
~~بضرورة العقل يعلم أن هذه الأوثان ينار لا تسمع، ولا تعقل،
~~وكانوا مقرين بأن لهذا العالم صانعا مدبرا حليما؛ كما قال
~~تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25] فمع هذا الاعتقاد، كيف يعقل أن يكون حبهم لتلك
~~الأوثان كحبهم لله تعالى، وقال تعالى؛ حكاية عنهم أنهم قالوا

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] فكيف يعقل الاستواء في الحب؟

# والجواب: كحب الله تعالى في الطاعة لها، والتعظيم، فالاستواء
~~في هذه المحبة لا ينافي ما ذكرتموه.

# قوله تعالى: " أشد ms0872 حبا لله ": المفضل عليه محذوف وهم
~~المتخذون [الأنداد، أي: أشد حبا لله من المتخذين]
~~الأنداد لأوثانهم؛ وقال أبو البقاء: ما يتعلق به " أشد " محذوف،
~~تقديره: أشد حبا لله من حب هؤلاء للأنداد، والمعنى: أن
~~المؤمنين يحبون الله تعالى أكثر من محبة هؤلاء [أوثانهم، ويحتمل
~~أن يكون المعنى: أن المؤمنين يحبون الله تعالى أكثر مما يحبه
~~هؤلاء] المتخذون الأنداد؛ لأنهم لم يشركوا معه غيره، وأتى ب "
~~أشد " موصلا بها إلى أفعل التفضيل من مادة " الحب "؛ لأن
~~" حب " مبني للمفعول، والمبني للمفعول لا يتعجب منه، ولا يبنى
~~منه " أفعل " للتفضيل؛ فلذلك أتى بما يجوز فيه ذلك.

# [فأما قوله: " ما أحبه إلي " فشاذ على خلاف في ذلك، و "
~~حبا " تمييز منقول من المبتدأ، تقديره: حبهم لله أشد].

# فصل في معنى قوله أشد حبا لله

# معنى " أشد حبا لله " ، أي: أثبت وأدوم على حبه؛
~~لأنهم لا يختارون على الله ما سواه، والمشركون إذا اتخذوا صنما،
~~ثم رأوا أحسن منه، طرحوا الأول، واختاروا الثاني قاله ابن عباس -
~~رضي الله عنهما-.

# وقال قتادة: إن الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء، ويقبل
~~على الله تعالى [كما أخبر الله تعالى عنهم، فقال:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنبكوت: 65] والمؤمن لا يعرض عن الله] في السراء
~~والضراء، والشدة والرخاء؛ وقال سعيد بن جبير: إن الله -
~~عز وجل - يأمر يوم القيامة من أحرق نفسه في الدنيا على رؤية
~~الأصنام: أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم، فلا يدخلون؛ لعلمهم
~~أن عذاب جهنم على الدوام، ثم يقول للمؤمنين، وهم بين أيدي
~~الكفار: إن كنتم أحبائي فادخلوا جهنم فيقتحمون فيها،
~~فينادي مناد من تحت العرش { والذين ءامنوا أشد حبا
~~لله }.

# وقيل: وإنما قال: { والذين ءامنوا أشد حبا لله }؛
~~لأن الله تبارك تعالى أحبهم أولا، ثم أحبوه، ومن شهد له
~~المعبود بالمحبة، كانت محبته أتم؛ قال الله تعالى: " يحبهم
~~ويحبونه ".

# فإن قيل: كيف يمكن أن تكون محبة المؤمن لله أشد مع أنا نرى
~~اليهود يأتون بطاعات شاقة، لا يأتي بمثلها ms0873 أحد من المؤمنين، ولا
~~يأتون بها إلا الله تعالى، ثم يقتلون أنفسهم حبا لله؟ والجواب من
~~وجوه:

# أحدها: ما تقدم من قول ابن عباس، وقتادة، وسعيد بن جبير.

# وثانيها: أن من أحب غيره رضي بقضائه، فلا يتصرف في ملكه، فأولئك
~~الجهال [قتلوا أنفسهم بغير إذنه، إنما المؤمنون الذي
~~يقتلون أنفسهم بإذنه، وذلك في الجهاد].

# وثالثها: أن الإنسان، إذا ابتلي بالعذاب الشديد لا يمكنه
~~الاشتغال بمعرفة الرب، فالذي فعلوه باطل.

# ورابعها: أن المؤمنين يوحدون ربهم، فمحبتهم مجتمعة لواحد،
~~والكفار يعبدون مع الصنم أصناما، فتنقص محبة الواحد منهم، أما
~~الإله الواحد فتنضم محبة الجمع إليه.

# قوله تعالى: { ولو يرى الذين ظلموا } جواب " لو "
~~محذوف، واختلف في تقديره، ولا يظهر ذلك إلا بعد ذكر القراءات الواردة
~~في ألفاظ هذه الآية الكريمة. قرأ عامر ونافع: " ولو ترى " بتاء
~~الخطاب، " أن القوة " و " أن الله " بفتحهما.

# وقرأ ابن عامر: " إذ يرون " بضم الياء، والباقون بفتحها.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو والكوفيون: " ولو يرى " بياء الغيبة،
~~" أن القوة " ، " أن الله " بفتحهما. وقرأ الحسن، وقتادة
~~وشيبة، ويعقوب، وأبو جعفر: " ولو ترى " بتاء الخطاب، " أن
~~القوة " ، و " إن الله " بكسرهما. وقرا طائفة: " ولو يرى
~~" بياء الغيبة " إن القوة " و " إن الله " بكسرهما. إذا
~~تقرر ذلك، فقد اختلفوا في تقدير جواب " لو ".

# فمنهم من قدره قبل قوله: " أن القوة " ومنهم من قدره
~~بعد قوله: { وأن الله شديد العذاب } هو قول أبي الحسن
~~الأخفش. [والمبرد.

# أما من قدره قبل: " أن القوة " فيكون " أن القوة "
~~معمولا لذلك الجواب] وتقديره على قراءة " ترى " بالخطاب وفتح " أن
~~" و " أن ": " لعلمت، أيها السامع، أن القوة لله
~~جميعا " والمراد بهذا الخطاب: إما النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- وإما: كل سامع، فيكون معناه: ولو ترى يا محمد، أو يا أيها
~~السامع، الذين ظلموا، يعني: أشركوا، في شدة العذاب لرأيت أمرا
~~عظيما [وقيل: معناه: قل، يا محمد، أيها الظالم، لو ترى الذين
~~ظلموا من شدة العذاب، لرأيت أمرا فظيعا].

# وعلى قراءة الكسر في " إن " يكون التقدير: لقلت إن ms0874
~~القوة لله جميعا، والخلاف في المراد من الخطاب كما تقدم،
~~أو يكون التقدير: " لاستعظمت حالهم " ، وإنما كسرت "
~~إن "؛ لأن فيها معنى التعليل؛ نحو قولك: " لو قدمت على زيد،
~~لأحسن إليك؛ إنه مكرم للضيفان " فقولك: " إنه
~~مكرم للضيفان " علة لقولك: " أحسن إليك " وقال ابن
~~عطية: تقديره: " ولو ترى الذين في حال رؤيتهم العذاب
~~وفزعهم منه، واستعظامهم له، لأقروا أن القوة لله
~~جميعا ".

# وناقشه أبو حيان، فقال: كان ينبغي أن يقول: " في وقت رؤيتهم
~~العذاب " فيأتي بمرادف " إذ " وهو الوقت لا الحال وأيضا:
~~فتقديره لجواب " لو " غير مرتب على ما يلي " لو "؛ لأن رؤية
~~السامع أو النبي - عليه الصلاة والسلام - الظالمين في وقت
~~رؤيتهم [لا يترتب عليها إقرارهم بأن القوة لله جميعا؛ وهو
~~نظير قولك: يا زيد، لو ترى عمرا في وقت] ضربه،
~~لأقر أن الله - تعالى - قادر عليه. فإقراره بقدرة اله
~~تعالى ليس مترتبا على رؤية زيد. انتهى.

# وتقديره على قراءة " يرى " بالغيبة: " لعلموا أن القوة
~~لله " [إن كان فاعل " يرى ": الذين ظلموا، وإن كان ضميرا
~~يعود على السامع، فيقدر: " لعلم أن القوة " ] وأما
~~من قدره بعد قوله " شديد العذاب " ، فتقديره على قراءة " ترى
~~" بالخطاب: " لاستعظمت ما حل بهم " ويكون فتح أن على
~~أنه مفعول من أجله، أي: " لأن القوة لله جميعا "
~~وكسرها على معنى التعليل؛ نحو: " أكرم زيدا؛ إنه عالم،
~~وأهن عمرا؛ إنه جاهل " أو تكون جملة معترضة بين " لو "
~~وجوابها المحذوف، وتقديره؛ على قراءة " ولو يرى " بالغيبة، إن كان
~~فاعل " يرى " ضمير السامع: " لاستعظم ذلك " وإن كان
~~فاعله الذين، كان التقدير " لاستعظموا ما حل بهم "
~~ويكون فتح " أن " على أنها معمولة ل " يرى " على أن يكون
~~الفاعل " الذين ظلموا " والرؤية هنا تحتمل أن تكون من رؤية
~~القلب، فتسد " أن " مسد مفعوليها، وأن تكون من رؤية
~~البصر، فتكون في موضع مفعول واحد.

# واما قراءة " يرى " [الذين] بالغيبة، وكسر " إن " و "
~~إن " فيكون الجواب قولا محذوفا، وكسرتا لوقوعهما بعد القول،
~~فتقديره على كون الفاعل ضمير الرأي، لقال: " إن القوة "
~~وعلى كونه ms0875 " الذين ": " لقالوا " ويكون مفعول " يرى " محذوفا،
~~أي: " لو يرى حالهم " ويحتمل أن يكون الجواب: " لاستعظم،
~~أو لاستعظموا " على حسب القولين: وقدر بعضهم: { من يتخذ من
~~دون الله أندادا } وإنما كسرتا؛ استئنافا، وحذف جواب "
~~لو " شائع مستفيض كثير في التنزيل، قال تبارك وتعالى:

# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت

# [الأنعام: 93]

# ولو أن قرءانا سيرت به الجبال

# [الرعد: 31] ويقولون: " لو رأيت فلانا، والسياط تأخذ
~~منه " قالوا: وهذا الحذف أفخم وأشد في التخويف مما إذا عين له
~~ذلك الوعيد، ففائدة الحذف استعظامه وذهاب النفس كل مذهب فيه؛
~~بخلاف ما لو ذكر فإن السامع يقصر همه عليه، وقد ورد في
~~أشعارهم ونثرهم حذفه كثيرا؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 879 - وجدك لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# وقال النابغة: [الطويل]

# 880 - فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبوا حجر إلا ليال قلائل

# ودخلت " إذ " ، وهي ظرف زمان ماض في أثناء هذه المستقبلات تقريبا
~~للأمر، وتصحيحا لوقوعه؛ كما وقعت صيغة المضي موضع المستقبل لذلك؛
~~كقوله:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف: 44]. وكما قال الأشتر: [الكامل]

# 881 - بقيت وفري وانحرفت عن العلا

# ولقيت أضيافي بوجه عبوس

# إن لم أشن على ابن حرب غارة

# لم تخل يوما من نهاب نفوس

# فأوقع " بقيت " و " انحرفت " - وهما بصيغة المضي - موقع
~~المستقبل، لتعليقهما على مستقبل، وهو قوله: إن لم أشن ".

# وجاء في التنزيل كثير من هذا الباب قال تبارك وتعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# [الأنعام: 27]

# ولو ترى إذ فزعوا

# [سبأ: 51] ولما كان وقوع الساعة قريبا، أجراه مجرى ما حصل
~~ووقع، من ذلك قول المؤذن: قد قامت الصلاة، يقوله قبل
~~إيقاع التحريم بالصلاة؛ لقرب ذلك.

# وقيل: أوقع " إذ " موقع " إذا "؛ [وقيل: زمن الآخر متصل بزمن
~~الدنيا، فقام أحدهما مقام الآخر؛ لأن المجاور للشيء يقوم مقامه،
~~وهكذا كل موضع وقع مثل هذا، وهو في القرآن كثير].

# وقرأ ابن عامر " يرون العذاب " مبنيا للمفعول من " أريت "
~~المنقولة من " رأيت " بمعنى " أبصرت " فتعدت لاثنين:

# أولهما: قام مقام الفاعل، وهو ms0876 الواو.

# والثاني: هو العذاب.

# وقراءة الباقين واضحة.

# وقال الراغب: قوله: أن القوة " بدل من " الذين " قال: " وهو
~~ضعيف ".

# قال أبو حيان رحمه الله - ويصير المعنى: " ولو ترى قوة
~~الله وقدرته على الذين ظلموا " وقال في المنتخب: قراءة
~~الياء عند بعضهم أولى من قراءة التاء؛ قال: " لأن النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - والمؤمنين قد علموا قدر ما يشاهده
~~الكفار، وأما الكفار، فلم يعلموه؛ فوجب إسناد الفعل
~~إليهم " وهذا أمر مردود؛ فإن القراءتين متواترتان.

# قوله تعالى: " جميعا " حال من الضمير المستكن في الجار
~~والمجرور، والواقع خبرا، لأن تقديره: " أن القوة كائنة لله
~~جميعا " ، ولا جائز أن يكون حالا من القوة؛ فإن العامل في
~~الحال، هو العامل في صاحبها، وأن لا تعمل في الحال، وهذا مشكل؛
~~فإنهم أجازوا في " ليت " أن تعمل في الحال، وكذا " كأن "؛ لما فيها
~~من معنى الفعل - وهو التمني والتشبيه - فكان ينبغي أن يجوز ذلك في
~~" أن " لما فيها معنى التأكيد.

# و " جميع " في الأصل: " فعيل " من الجمع، وكأنه اسم جمع؛ فلذلك
~~يتبع تارة بالمفرد؛ قال تعالى:

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44] وتارة بالجمع؛ قال تعالى:

# وإن كل لما جميع لدينا محضرون

# [يس: 32] وينتصب حالا، ويؤكد به؛ بمعنى: " كل " ويدل على الشمول؛
~~كدلالة " كل " ، ولا دلالة له على الاجتماع في الزمان، تقول: " جاء
~~القوم جميعهم " لا يلزم أن يكون مجيئهم في زمن واحد، وقد
~~تقدم ذلك في الفرق بينها وبين " جاءوا معا ".

### || [2.166-167]

# اعلم أنه لما بين حال من يتخذ من دون الله أندادا
~~بقوله: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب على
~~طريق التهديد زاد في هذا الوعيد بهذه الآية الكريمة، وبين
~~أن الذين أفنوا عمرهم في عبادتهم، واعتقدوا أنهم سبب
~~نجاتهم، فإنهم يتبرءون منهم؛ ونظيره قوله تعالى:

# يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض

# [العنكبوت: 25] وقوله - عز وجل سبحانه-:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] وقوله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] وقول إبليس لعنه الله

# إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

# [إبراهيم: 22].

# وهل هذا التبرؤ يقع منهم ms0877 بالقول، أو بظهور الندم على ما فرط
~~منهم من الكفر والإعراض؟ قولان: أظهرها الأول.

# واختلفوا في هؤلاء المتبوعين، فقال قتادة، والربيع وعطاء:
~~السادة والرؤساء من مشركي الإنس إلا أنهم الذين يصح منهم
~~الأمر؛ والنهي؛ حتى يمكن أن يتبعوا

# وقال السدي: هم شياطين الجن.

# وقيل: شياطين الإنس والجن.

# وقيل: الأوثان التي كانوا يسمونها بالآلهة؛ ويؤيد الأول
~~قوله تعالى:

# إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67].

# قوله تعالى: " إذ تبرأ " في " إذ " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " إذ يرون ".

# الثاني: أنها منصوبة بقوله: " شديد العذاب ".

# الثالث - وهو أضعفها - أنها معمولة ل " اذكر " مقدرا، و "
~~تبرأ " في محل خفض بإضافة الظرف إليه، والتبرؤ:
~~الخلوص والانفصال، ومنه: " برئت من الدين " وتقدم تحقيق
~~ذلك عند قوله:

# إلى بارئكم

# [البقرة: 54] والجمهور على تقديم: " اتبعوا " مبنيا للمفعول على "
~~اتبعوا " مبنيا للفاعل.

# وقرأ مجاهد بالعكس، وهما واضحتان، إلا أن قراءة الجمهور
~~واردة في القرآن أكثر.

# قوله تعالى: " ورأوا العذاب " في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها عطف على ما قبلها؛ فتكون داخلة في خبر
~~الظرف، تقديره: " إذ تبرأ الذين اتبعوا " ، و " إذ
~~رأوا ".

# والثاني: أن الواو للحال، والجملة بعدها حالية، و " قد " معها
~~مضمرة، والعامل في هذه الحال، " تبرأ " أي: " تبرءوا "
~~في حال رؤيتهم العذاب.

# قوله تعالى: " وتقطعت " يجوز أن تكون الواو للعطف، وأن تكون
~~للحال، وإذا كانت للعطف، فهل عطفت " تقطعت " على " تبرأ "
~~ويكون قوله: " ورأوا " حالا، وهو اختيار الزمخشري أو عطفت على "
~~رأوا "؟ وإذا كانت للحال، فهل هي حال ثانية ل " الذين " أو
~~حال للضمير في " رأوا " وتكون حالا متداخلة، إذا جعلنا "
~~ورأوا " حالا.

# والباء في " بهم " فيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها للحال، أي: تقطعت موصولة بهم الأسباب؛ نحو: "
~~خرج بثيابه ".

# الثاني: أن تكون للتعدية، اي: قطعتهم الأسباب؛ كما
~~تقول: تفرقت بهم الطرق، أي: فرقتهم.

# الثالث: أن تكون للسببية، أي: تقطعت [بسبب كفرهم الأسباب
~~التي كانوا يرجون بها النجاة].

# الرابع: أن تكون بمعنى " عن " [أي: تقطعت عنهم، كقوله

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان: 59]، أي: عنه] وكقول علقمة ms0878 في ذلك: [الطويل]

# 882 - فإن تسألوني بالنساء فإنني

# بصير بأدواء النساء طبيب

# أي: عن النساء.

# فصل في المراد ب " الأسباب "

# والأسباب: الوصلات التي كانت بينهم، قاله مجاهد، وقتادة،
~~والربيع.

# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وابن جريج: الأرحام
~~التي يتعاطفون بها؛ كقوله تعالى:

# فلا أنساب بينهم يومئذ

# [المؤمنون: 101].

# وقال ابن زيد، والسدي: الأعمال التي كانوا يلزمونها.

# وقال ابن عباس: العهود والحلف التي كانت بينهم،
~~يتوادون عليها.

# وقال الضحاك، والربيع بن أنس: المنازل التي كانت لهم في
~~الدنيا.

# وقال السدي: الأعمال التي كانوا يلزمونها في الدنيا؛ كقوله
~~تبارك وتعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23].

# وقيل: أسباب النجاة تقطعت عنهم.

# قال ابن الخطيب - رضي الله عنه - والأظهر دخول الكل فيه ولأن
~~ذلك كالنفي، فيعم الكل؛ فكأنه قال: وزال كل سبب يمكن أن
~~يتعلق به، وأنهم لا ينتفعون بالأسباب على اختلافها من منزلة،
~~وسبب ونسب، وعهد، وعقد وذلك نهاية اليأس.

# وهذه الأسباب مجاز فإن السبب في الأصل: الحبل؛ قالوا: ولا
~~يدعى الحبل سببا؛ حتى ينزل فيه ويصعد به، ومنه قوله تبارك
~~وتعالى:

# فليمدد بسبب إلى السمآء

# [الحج: 15] ثم أطلق على كل ما يتوصل به إلى شيء، عينا كان
~~أو معنى، وقيل للطريق: سبب؛ لأنك بسلوكه تصل إلى الموضع
~~الذي تريده؛ قال تعالى:

# فأتبع سببا

# [الكهف: 85] أي: طريقا، وأسباب السموات: أبوابها؛ قال تعالى
~~مخبرا عن فرعون:

# لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات

# [غافر: 36 - 37] وقد تطلق الأسباب على الحوادث؛ قال زهير:
~~[الطويل]

# 883 - ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو نال أسباب السماء بسلم

# وقد يطلق السبب على العلم؛ قال سبحانه وتعالى:

# من كل شيء سببا

# [الكهف: 84]، أي؛ علما، وقد وجد هنا نوع من أنواع البديع، وهو
~~الترصيع، وهو عبارة عن تسجيع الكلام، وهو هنا في موضعين.

# أحدهما: { اتبعوا من الذين اتبعوا }؛ ولذلك حذف عائد
~~الموصول الأول، فلم يقل { من الذين اتبعوهم }؛ لفوات
~~ذلك.

# والثاني: { ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب }
~~، وكقوله

# ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه

# [البقرة: 276].

# قوله تعالى: ms0879 { وقال الذين اتبعوا } ، يعني: الأتباع: {
~~لو أن لنا كرة } أي: رجعة إلى الدنيا، والكرة: العودة،
~~وفعلها كر يكر كرا؛ قال القائل في ذلك: [الوافر]

# 884 - أكر على الكتيبة لا أبالي

# أفيها كان حتفي أم سواها

# قوله تعالى: " فتبرأ منهم " منصوب بعد الفاء ب " أن "
~~مضمرة في جواب التمني الذي أشربته " لو " ولذلك أجيبت بجواب
~~" ليت " الذي في قوله:

# يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما

# [النساء: 73] وإذا أشربت معنى التمني، فهل هي الامتناعية
~~المفتقرة إلى جواب، أم لا تحتاج إلى جواب.

# الصحيح: أنها تحتاج إلى جواب، وهو مقدر في الآية الكريمة تقديره
~~تبرأنا ونحو ذلك، وأما من قال بأن " لو " التي للتمني
~~لا جواب لها؛ فاستدل بقول الشاعر: [الوافر]

# 885 - ولو نبش المقابر عن كليب

# فيخبر بالذنائب أي زير

# وهذا لا يدل فإن جوابها في البيت بعده، وهو قوله [الوافر]

# 886 - بيوم الشعثمين، لقر عينا

# وكيف لقاء من تحت القبور

# واستدل أيضا بأن " أن " تفتح بعد " لو "؛ كما تفتح بعد
~~ليت في قوله [الرجز]

# 887 - يا ليت أنا ضمنا سفينه

# حتى يعود البحر كينونه

# وها هنا فائدة ينبغي أن ينتبه لها، وهي: أن النحاة قالوا:
~~كل موضع نصب فيه المضارع بإضمار " أن " بعد الفاء [إذا سقطت
~~الفاء، جزم إلا في النفس، ينبغي أن يزاد هذا الموضع أيضا؛ فيقال:
~~و " إلا " في جواب التمني ب " لو "؛ فإنه ينصب المضارع فيه
~~بإضمار " أن " بعد الفاء الواقعة جوابا له، ومع ذلك، لو سقطت هذه
~~الفاء] لم يجزم.

# قال أبو حيان والسبب في ذلك: أنها محمولة على حرف
~~التمني، وهو " ليت " والجزم في جواب " ليت " إنما هو لتضمنها
~~معنى الشرط، أو لدلالتها على كونه محذوفا على اختلاف القولين؛
~~فصارت " لو " فرع الفرع، فضعف ذلك فيها.

# وقيل: " لو " في هذه الآية الكريمة ونظائرها لما كان سيقع
~~لوقوع غيره، وليس فيها معنى التمني، والفعل منصوب ب " أن "
~~مضمرة؛ على تأويل عطف اسم على اسم، وهو " كرة " والتقدير: "
~~لو أن لنا كرة، فنتبرأ " فهو من باب قوله: [الوافر] ms0880

# 888 - للبس عباءة وتقر عيني

# ...........................

# ويكون جواب " لو " محذوفا أيضا؛ كما تقدم.

# وقال أبو البقاء رحمه الله تعالى: " فنتبرأ " منصوب بإضمار "
~~أن " ، تقديره: { لو أن لنا أن نرجع فنتبرأ } فحل
~~" كرة " إلى قوله: " أن نرجع "؛ لأنه بمعناه، وهو قريب، إلا
~~أن النحاة يأولون الفعل المنصوب بمصدر؛ ليعطفوه على الاسم قبله،
~~ويتركون الاسم على حاله؛ وذلك لأنه قد يكون اسما صريحا غير
~~مصدر؛ نحو " لولا زيد ويخرج، لأكرمتك " فلا يتأتى
~~تأويله بحرف مصدري وفعل.

# قوله تعالى: " كما " الكاف في موضعها نصب: إما على كونها نعت
~~مصدر محذوف، أي: " تبرؤا " وإما على الحال من ضمير المصدر
~~المعرف المحذوف أي " نتبرأه، أي: التبرؤ، مشابها
~~لتبرئهم "؛ كما تقرر غير مرة.

# وقال ابن عطية: الكاف في قوله: " كما " في موضع نصب على النعت:
~~إما لمصدر: أو لحال، تقديره: متبرئين، كما قال أبو حيان.
~~أما قوله " لحال " تقديره: " متبرئين كما " فغير واضح،
~~لأن " ما " مصدرية، فصارت الكاف الداخلة عليها من صفات الأفعال و "
~~متبرئين ": من صفات الأعيان، فكيف يوصف بصفات الأفعال.

# قال: وأيضا لا حاجة لتقدير هذه الحال، لأنها إذ ذاك تكون حالا
~~مؤكدة، وهي خلاف الأصل، وأيضا: فالمؤكد ينافيه الحذف؛ لأن
~~التوكيد يقويه، فالحذف يناقضه.

# فصل في معنى التبرؤ

# قال ابن الخطيب - رحمه الله - قولهم: { لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا } ذلك تمن منهم
~~للرجعة إلى الدنيا، وإلى حال التكليف، ويكون الاختيار لهم؛ حتى
~~يتبرءوا منهم في الدنيا، كما تبرءوا يوم القيامة منهم ومفهوم
~~الكلام: أنهم تمنوا لهم في الدنيا ما يقارب العذاب،
~~فيتبرءون منهم، ولا يخلصونهم، كما فعلوا بهم يوم القيامة، وتقديره:
~~فلو أن لنا كرة فنتبرأ منهم، وقد دهمهم مثل هذا الخطب،
~~كما تبرءوا منا، والحال هذه؛ لأنهم إن تمنوا التبرؤ منهم،
~~مع سلامة، فأي فائدة؟.

# قال القرطبي: التبرؤ: الانفصال.

# قوله تعالى: { كذلك يريهم الله } في هذه " الكاف " قولان:

# أحدهما: أن موضعها نصب: إما نعت مصدر محذوف، أو حالا من
~~المصدر المعرف، أي: يريهم رؤية كذلك، أو يحشرهم حشرا
~~كذلك، ms0881 أو يجزيهم جزاء كذلك، أو يريهم الإراءة مشبهة كذلك
~~ونحو هذا.

# الثاني: أن يكون في موضع رفع، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك،
~~أو حشرهم كذلك، قاله أبو البقاء.

# قال أبو حيان: وهو ضعيف؛ لأنه يقتضي زيادة الكاف، وحذف مبتدأ،
~~وكلاهما على خلاف الأصل والإشارة بذلك إلى رأيهم تلك الأهوال والتقدير:
~~مثل إراءتهم الأهوال، يريهم الله أعمالهم حسرات.

# وقيل: الإشارة إلى تبرؤ بعضهم من بعض والتقدير: كتبرؤ بعضهم من
~~بعض، يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم؛ وذلك لانقطاع الرجاء من
~~كل أحد.

# والرؤية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون بصرية، فتتعدى لاثنين بنقل الهمزة أولهما
~~الضمير، والثاني " أعمالهم " و " حسرات " على هذا حال من "
~~أعمالهم ".

# والثاني: أن تكون قلبية؛ فتتعدى لثلاثة؛ ثالثها " حسرات "
~~و " عليهم " يجوز فيه وجهان:

# أن يتعلق ب " حسرات "؛ لأن " يحسر " يعدى ب " على "
~~ويكون ثم مضاف محذوف. أي: على تفريطهم.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنها صفة ل " حسرات " ، فهي في
~~محل نصب؛ لكونها صفة لمنصوب.

# فصل في المراد ب " الأعمال " في الآية

# اختلفوا في المراد بالأعمال.

# فقال السدي: الطاعات، لم ضيعوها؟ وقال الربيع وابن
~~زيد، المعاصي والأعمال الخبيثة يتحسرون لم عملوها؟

# وقال الأصم: ثواب طاعاتهم التي أتوا بها، فأحبطوها
~~بالكفر، قال السدي: ترفع لهم الجنة، فينظرون إليها وإلى
~~بيوتهم فيها، لو أطاعوا الله، فيقال لهم: تلك مساكنكم، لو أطعتم
~~الله تعالى، ثم تقسم بين المؤمنين، فذلك حين يتحسرون.

# وقيل: أعمالهم التي تقربوا بها إلى رؤسائهم والانقياد لأمرهم،
~~قال ابن كيسان: إنهم أشركوا بالله الأوثان، رجاء أن تقربهم
~~إلى الله تعالى، فلما عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه، تحسروا
~~وندموا.

# قال ابن الخطيب: والظاهر أن الأعمال التي اتبعوا فيها
~~السادة، وهو كفرهم. ومعاصيهم، وإنما تكون حسرة بأن رأوها في
~~صحيفتهم، وأيقنوا بالجزاء عليها، وكان يمكنهم تركها، والعدول
~~إلى الطاعات، وفي هذا الوجه الإضافة وفي الثاني: مجاز بمعنى لزومهم،
~~فلم يقوموا بها. و " الحسرة " واحدة الحسرات؛ كتمرة
~~وتمرات، وجفنة وجفنات وشهوة وشهوات.

# هذا إذا كان اسما. [فإن] نعته ms0882 سكنت؛ كقوله ضخمة وضخمات
~~وعبلة وعبلات نقله القرطبي رحمه الله تعالى قال الزجاج: هي
~~شدة الندامة، وهو تألم القلب بانحساره عما تؤلمه واشتقاقها
~~إما من قولهم: بعير حسير أي منقطع القوة والحسور الإعياء،
~~وقال تبارك وتعالى:

# لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون

# [الأنبياء: 19] أو من الحسر وهو الكشف يقال: حسر عن ذراعيه، والحسرة:
~~انشكاف عن حالة الندامة؛ [والمحسرة] المنكسة؛ لأنها تكشف عن الأرض؛
~~والطير تنحسر لأنها تنكشف بذهاب الريش.

# قوله تعالى: { وما هم بخارجين من النار }.

# احتج به على أن أصحاب الكبائر من أهل القبلة يخرجون من النار،
~~فقالوا:

# لأن قوله: " وما هم " تخصيص لهم بعدم الخروج على سبيل الحصر؛
~~فوجب أن يكون عدم الخروج مخصوصا بهم، وهذه الآية الكريمة تكشف عن
~~المراد بقوله:

# وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما
~~هم عنها بغآئبين

# [الأنفطار: 14 - 16] فبين أن المراد بالفجار ها هنا الكفار؛
~~لدلالة هذه الآية الكريمة عليه والله أعلم.

### || [2.168-169]

# لما بين التوحيد ودلائله وما للموحدين من الثواب وأتبعه بذكر
~~الشرك، أتبع ذلك بذكر إنعامه على الفريقين وأن معصية من عصاه،
~~وكفر من كفر به، لم تؤثر في قطع نعمه وإحسانه إليهم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذه الآية نزلت في قوم من ثقيف، وبني
~~عامر بن صعصعة، وخزاعة، وبني مدلج، حرموا على أنفسهم من
~~الحرث، والبحائر، والسوائب، والوصائل والحام.

# قوله تعالى " { مما في الأرض حلالا طيبا } حلالا فيه
~~خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون مفعولا ب " كلوا " و " من " على هذا فيها وجهان:

# أحدهما: أن تتعلق ب " كلوا " ويكون معناها ابتداء الغاية.

# الثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من " حلالا " [وكانت في
~~الأصل صفة له، فلما قدمت عليه، انتصبت حالا] ويكون معنى "
~~من " التبعيض.

# الثاني: أن يكون انتصاب " حلالا " على أنه نعت لمفعول محذوف،
~~تقديره: شيئا أو رزقا حلالا، ذكره مكي واستعبده ابن
~~عطية ولم يبين وجه بعده، والذي يظهر في بعده أن " حلالا "
~~ليس صفة خاصة بالمأكول بل يوصف به المأكول وغيره وإذا لم تكن ms0883
~~الصفة خاصة، لا يجوز حذف الموصول.

# الثالث: أن ينتصب " حلالا " على أنه حال من " ما " بمعنى: " الذي
~~" ، أي: كلوا من الذي في الأرض حال كونه حلالا.

# الرابع: أن ينتصب على أنه نعت لمصدر محذوف، [أي: أكلا حلالا، ويكون
~~مفعول " كلوا " محذوفا، و " ما في الأرض " صفة لذلك المفعول
~~المحذوف]، ذكره أبو البقاء وفيه من الرد ما تقدم على مكي،
~~ويجوز على هذا الوجه الرابع ألا يكون المفعول محذوفا، بل تكون " من "
~~مزيدة على مذهب الأخفش، تقديره، " كلوا ما في الأرض أكلا
~~حلالا ".

# الخامس: أن يكون حالا من الضمير العائد على " ما " قاله ابن عطية،
~~يعني ب " الضمير " الضمير المستكن في الجار والمجرور، الواقع
~~صلة.

# و " طيبا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون صفة ل " حلالا " أما على القول بأن " من "
~~للابتداء، متعلقة ب " كلوا " فهو واضح؛ وأما على القول بأن "
~~مما في الأرض " حال من " حلالا " ، فقال أبو البقاء - رحمه
~~الله تعالى-: ولكن موضعها بعد الجار والمجرور، لئلا يفصل الصفة بين
~~الحال وذي الحال. وهذا القول ضعيف، فإن الفصل بالصفة بين الحال
~~وصاحبها ليس بممنوع؛ تقول " جاءني زيد الطويل [راكبا " ، بل
~~لو قدمت الحال على الصفة، فقلت: " جاءني زيد راكبا الطويل
~~" ] - كان في جوازه نظر.

# الثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف، أو حالا من المصدر المعرفة
~~المحذوف: أي أكلا طيبا.

# الثالث: أن يكون حالا من الضمير في " كلوا " تقديره: مستطيبين -
~~قال ابن عطية.

# قال أبو حيان: وهذا فاسد في اللفظ أما اللفظ؛ فلأن "
~~الطيب " اسم فاعل فكان ينبغي أن تجمع؛ لتطابق صاحبها؛ فيقال:
~~طيبين، وليس " طيب " مصدرا؛ فيقال: إنما لم يجمع لذلك، وأما
~~المعنى؛ فلأن " طيبا " مغاير لمعنى مستطيبين، لأن " الطيب "
~~من صفات المأكول، و " المستطيب " من صفات الآكلين، تقول: " طاب
~~لزيد الطعام " ولا تقول: " طاب زيد الطعام " بمعنى
~~استطابه.

# و " الحلال ": المأذون فيه ضد الحرام الممنوع منه، حل يحل،
~~بكسر العين في المضارع، وهو القياس، لأنه مضاعف غير متعد، يقال:
~~حلال، وحل؛ كحرام وحرم وهو في الأصل مصدر، ويقال: ms0884 " حل
~~بل " على سبيل الإتباع؛ ك " حسن بسن " ، وحل بمكان كذا
~~يحل - بضم العين وكسرها - وقرئ:

# فيحل عليكم غضبي

# [طه: 81] بالوجهين، وأصله من " الحل " الذي هو: نقيض العقد، ومنه:
~~حل بالمكان، اذا نزل به؛ لأنه حل شد الرحال للنزول، وحل
~~الدين إذا نزل به، لانحلال العقدة بانقضاء المدة، وحل من إحرامه،
~~لأنه حل عقد الإحرام، وحلت عليه العقوبة، أي: وجبت لانحلال العقدة
~~[المانعة من العذاب] ومن هذا: " تحلة اليمين ": لأن عقدة اليمين
~~تنحل به.

# والطيب [في اللغة: يكون بمعنى الطاهر، والحلال يوصف بأنه
~~طيب؛ قال تعالى:

# قل لا يستوي الخبيث والطيب

# [المائدة: 100] والطيب في] الأصل: هو ما يستلذ به ويستطاب، ووصف
~~به الطاهر، والحلال؛ على جهة التشبيه؛ لأن النجس تكرهه النفس؛
~~فلا تستلذه، والحرام غير مستلذ، لأن الشرع يزجر عنه.

# وفي المراد بالطيب في الآية وجهان:

# الأول: أنه المستلذ؛ لأنا لو حملناه على الحلال، لزم التكرار؛ فعلى
~~هذا يكون إنما يكون طيبا، إذا كان من جنس ما يشتهى؛ لأنه إن تناول ما
~~لا شهوة له فيه، عاد حراما، وإن كان يبعد وقوع ذلك من العاقل إلا عند
~~شبهة.

# والثاني: أن يكون المراد ما يكون جنسه حلالا، وقوله: " طيبا "
~~المراد منه: ألا يكون متعلقا به حق الغير؛ فإن أكل الحرام، وإن
~~استطابه الآكل، فمن حيث يؤدي إلى العقاب: يصير مضرة، ولا يكون
~~مستطابا؛ كما قال تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10].

# قوله: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان }: قرأ ابن عامر،
~~والكسائي، وقنبل، وحفص عن عاصم، ويعقوب: " خطوات "
~~بضم الخاء، والطاء، وباقي السبعة بسكون الطاء.

# أما من ضم العين؛ فلأن الواحدة " خطوة " فإذا جمعت، حركت
~~العين؛ للجمع، كما فعلت في الأسماء التي على هذا الوزن؛ نحو: غرفة
~~وغرفات، وتحريك العين على هذا الجمع؛ للفصل بين الاسم والصفة؛ لأن
~~كل ما كان اسما، جمعته بتحريك العين؛ نحو: " تمرة وتمرات،
~~وغرفة وغرفات، وشهوة وشهوات " وما كان نعتا، جمع بسكون
~~العين؛ نحو: " ضخمة وضخمات، وعبلة وعبلات " ،
~~والخطوة: ms0885 من الأسماء، لا من الصفات، فتجمع بتحريك العين.

# وقرأ أبو السمال " خطوات " بفتحها، ونقل ابن عطية، وغيره عنه:
~~أنه قرأ: " خطوات " ، بفتح الخاء، والطاء، وقرأ علي وقتادة، والأعمش
~~بضمها، والهمز

# فأما قراءة الجمهور، والاولى من قراءتي أبي السمال، فلأن " فعلة
~~" الساكنة العين، السالمتها، إذا كان اسما، جاز في جمعها بالألف
~~والتاء ثلاثة أوجه، وهي لغات مسموعة عن العرب: السكون، وهو الأصل،
~~والإتباع، والفتح في العين، تخفيفا.

# وأما قراءة أبي السمال التي نقلها ابن عطية، فهي جمع " خطوة "
~~بفتح الخاء، والفرق بين الخطوة بالضم، والفتح: أن المفتوح: مصدر
~~دال على المرة، من: خطا يخطوا، إذا مشى، والمضموم: اسم لما بين
~~القدمين؛ كأنه اسم للمسافة؛ كالغرفة اسم للشيء المغترف.

# وقيل: إنهما لغتان بمعنى واحد ذكره أبو البقاء.

# وأما قراءة علي، ففيها تأويلان:

# أحدهما - وبه قال الأخفش -: أن الهمزة أصل، وأنه من " الخطأ
~~" ، و " خطؤات " جمع " خطأة " إن سمع، وإلا فتقديرا، وتفسير
~~مجاهد إياه ب " الخطايا " يؤيد هذا، ولكن يحتمل أن يكون مجاهد
~~فسره بالمرادف.

# والثاني: أنه قلب الهمزة عن الواو؛ لأنها جاورت الضمة قبلها؛ فكأنها
~~عليها؛ لأن حركة الحرف بين يديه على الصحيح، لا عليه.

# فصل

# قال ابن السكيت - فيما رواه عن اللحياني - الخطوة
~~والخطوة بمعنى واحد، وحكى عن الفراء الخطوة ما بين القدمين؛ كما
~~يقال: حثوت حثوة، والحثوة: اسم لما تحثيت، وكذلك
~~غرفت غرفة، والغرفة: هو الشيء المغترف بالكف، فيكون
~~المعنى: لا تتبعوا سبيله، ولا تسلكوا طريقه؛ لأن الخطوة اسم مكان.

# قال الزجاج وابن قتيبة: خطوات الشيطان طرقه، وإن
~~جعلت الخطوة مصدرا، فالتقدير: لا تأتموا به، ولا تتبعوا
~~أثره، والمعنى: أن الله تعالى، زجر المكلف عن تخطي الحلال إلى
~~الشبه؛ كما زجره عن تخطيه إلى الحرام، وبين العلة في هذا
~~التحذير، وهو كونه عدوا مبينا، أي: متظاهرا بالعداوة؛ وذلك لأن
~~الشيطان التزم أمورا سبعة في العداوة:

# أربعة منها في قوله تعالى:

# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن ءاذان الأنعام ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله

# [النساء: 119].

# وثلاثة منها في قوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم ms0886 لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 16 - 17] فلما التزم هذه الأمور، كان عدوا متظاهرا
~~بالعداوة، وقد أظهر عداوته بإبائه السجود لآدم، وغروره إياه؛ حتى
~~أخرجه من الجنة.

# قوله: " إنه لكم " قال أبو البقاء: إنما كسر الهمزة؛
~~لأنه أراد الإعلام بحاله، وهو أبلغ من الفتح؛ لأنه إذا فتح الهمزة، صار
~~التقدير: لا تتبعوه؛ لأنه عدو لكم، واتباعه ممنوع، وإن لم يكن
~~عدوا لنا، مثله: [منهوك الرجز]

# 889أ - لبيك، إن الحمد لك

# كسر الهمزة أجود؛ لدلالة الكسر على استحقاقه الحمد في كل حال، وكذلك
~~التلبية. انتهى

# يعني أن الكسر استئناف محض فهو إخبار بذلك، وهذا الذي قاله في وجه
~~الكسر لا يتعين؛ لأنه يجوز أن يراد التعليل مع كسرة الهمزة؛ فإنهم
~~نصوا على أن " إن " المكسورة تفيد العلة أيضا، وقد ذكر ذلك في
~~هذه الآية بعينها؛ كما تقدم آنفا، فينبغي أن يقال: قراءة الكسر أولى؛
~~لأنها محتملة للإخبار المحض بحاله، وللعلية؛ ومما يدل على أن
~~المكسورة تفيد العلية قوله - عليه السلام - في الروثة

# " إنها رجس "

# وقوله في الهرة:

# " إنها ليست بنجس؛ إنها من الطوافين عليكم "

# وقوله:

# " لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها؛
~~إنكم إذا فعلتم ذلك، قطعتم أرحامكم "

# وأما المفتوحة: فهي نص في العلية، لأن الكلام على تقدير لام
~~العلة.

# قوله: { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } فهذه كالتفصيل لجملة
~~عداوته، وهو مشتمل على أمور ثلاثة:

# أولها: السوء، وهو: متناول جميع المعاصي، سواء كانت تلك المعاصي من
~~أفعال الجوارح، أو من أفعال القلوب.

# وسمي السوء سوءا؛ لأنه يسوء صاحبه بسوء عواقبه، وهو مصدر: "
~~ساءه يسوءه سوءا ومساءة " إذا أحزنه، و " سؤته، فسيء
~~" إذا أحزنته، فحزن؛ قال تعالى:

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك: 27]؛ قال الشاعر: [السريع]

# 889ب - وإن يك هذا الدهر قد ساءني

# فطالما قد سرني الدهر

# ألأمر عندي فيهما واحد

# لذاك شكر ولذا صبر

# وثانيها: الفحشاء: وهو مصدر من الفحش؛ كالبأساء من البأس، والفحش: قبح
~~المنظر. ms0887

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 890 - وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش

# إذا هي نصته ولا بمعطل

# وتوسع فيه، حتى صار يعبر به عن كل مستقبح معنى كان أو عينا.

# والفحشاء: نوع من السوء، كأنها أقبح أنواعه، وهي: ما يستعظم،
~~ويستفحش من المعاصي.

# وثالثها: { أن تقولوا على الله ما لا تعلمون } فكأنه
~~أقبح الأشياء؛ لأن وصف الله تعالى بما لا ينبغي من أعظم أنواع الكبائر،
~~فهذه الجملة كالتفسير لقوله تعالى: { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان }.

# فدلت الآية الكريمة على أن الشيطان يدعو إلى الصغائر والكبائر،
~~والكفر، والجهل بالله.

# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " الفحشاء " من
~~المعاصي: ما فيه حد، والسوء من الذنوب ما لا حد فيه.

# وقال السدي: هي الزنا.

# وقيل: هي البخل، { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~} من تحريم الحرث والأنعام.

# وقال مقاتل: كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء، فإنه الزنا،
~~إلا قوله:

# الشيطن يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] فإنه منع الزكاة.

# وقوله: " وأن تقولوا " عطف على قوله: " بالسوء " ، تقديره: "
~~وبأن تقولوا " فيحتمل موضعها الجر والنصب؛ بحسب قول الخليل،
~~وسيبويه.

# قال الطبري: يريد ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوهما، مما
~~جعلوه شرعا.

# فصل في بيان أن الشيطان لا يأمر إلا بالقبائح.

# دلت الآية على أن الشطان لا يأمر إلا بالقبائح؛ لأن الله تعالى
~~ذكره بكلمة " إنما " وهي للحصر.

# وقد قال بعضهم: إن الشيطان قد يدعو إلى الخير؛ لكن لغرض أن يجره منه إلى
~~الشر؛ وذلك على أنواع: إما أن يجره من الأفضل إلى الفاضل،
~~ليتمكن من أن يجره من الفاضل الشر، وإما أن يجره من الفاضل
~~الأسهل إلى الأفضل الأشق؛ ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول النفرة
~~عن الطاعات بالكلية.

# وتناولت الآية الكريمة جميع المذاهب الفاسدة، بل تناولت مقلد الحق؛
~~لأنه قال مالا يعلمه؛ فصار مستحقا للذم؛ لاندراجه تحت هذا
~~الذم.

# وتمسك بهذه الآية نفاة القياس، [وجوابهم: أنه متى قامت الدلالة
~~على أن العمل بالقياس واجب، كان العمل بالقياس] قولا على الله بما
~~يعلم لا بما ms0888 لا يعلم.

### || [2.170]

# الضمير في " لهم " فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أنه يعود على " من في قوله

# من يتخذ

# [البقرة: 165].

# الثاني: قال بعض المفسرين: نزلت في مشركي العرب، فعلى هذا: الآية
~~متصلة بما قبلها، ويعود الضمير عليهم؛ لأن هذا حالهم.

# الثالث: أنه يعود على اليهود؛ لأنهم أشد الناس اتباعا لأسلافهم.

# روي عن ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى
~~الإسلام، فقال رافع بن خارجة، ومالك بن عوف: " بل نتبع مآ
~~ألفينا عليه آبآءنآ فهم كانوا خيرا منا، وأعلم منا
~~" فأنزل الله هذه الآية الكريمة.

# وقال بعضهم: هذه قصة مستأنفة، والهاء والميم في " لهم " كناية عن
~~غير مذكور.

# الرابع: أنه يعود على " الناس " في قوله " يأيها الناس " قاله
~~الطبري، وهو ظاهر إلا أن ذلك من باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة،
~~وحكمته: أنهم أبرزوا في صورة الغائب الذي يتعجب من فعله، حيث دعي إلى
~~شريعة الله تعالى والنور والهدى، فأجاب باتباع شريعة أبيه.

# قوله: " بل نتبع " " بل " ههنا: عاطفة هذه الجملة على جملة
~~محذوفة قبلها، تقديره:

# " لا نتبع ما أنزل الله، بل نتبع كذا " ولا يجوز أن تكون
~~معطوفة على قوله: " اتبعوا " لفساده، وقال أبو البقاء: " بل " هنا
~~للإضراب [عن الأول، أي: " لا نتبع ما أنزل الله " ، وليس
~~بخروج من قصة إلى قصة، يعني بذلك: أنه إضراب إبطال]، لا إضراب
~~انتقال؛ وعلى هذا، فيقال: كل إضراب في القرآن الكريم، فالمراد به
~~الانتقال من قصة إلى قصة إلا في هذه الآية، وإلا في قوله:

# أم يقولون افتراه بل هو الحق

# [السجدة: 3]، فإنه محتمل للأمرين؛ فإن اعتبرت قوله: " أم يقولون
~~افتراه " ، كان إضراب انتقال، وإذا اعتبرت " افتراه " وحده، كان
~~إضراب إبطال.

# والكسائي يدغم لام " هل " و " بل " في ثمانية أحرف:

# التاء؛ كقوله:

# بل تؤثرون

# [الأعلى: 16] والنون: " بل نتبع " والثاء "

# هل ثوب

# [المطففين: 36] والسين:

# بل سولت

# [يوسف: 18]، والزاي:

# بل زين

# [الرعد: 33]، والضاد:

# بل ضلوا

# [الأحقاف: 28] والظاء:

# بل ظننتم

# [الفتح: 12] والطاء:

# بل طبع الله

# [النساء: 155]، وأكثر القراء على الإظهار، ووافقه حمزة ms0889 في التاء
~~والسين، والإظهار هوالأصل.

# قوله: " ألفينا " في " ألفى " هنا قولان:

# أحدهما: أنها متعدية إلى مفعول واحد، لأنها بمعنى " وجد " التي
~~بمعنى " أصاب "؛ بدليل قوله في آية أخرى:

# بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنا

# [لقمان: 21] وقوله:

# وألفيا سيدها لدى الباب

# [يوسف: 35] وقولهم:

# إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين

# [الصافات: 69]، فعلى هذا: يكون " عليه " متعلقا بقوله: "
~~ألفينا ".

# والثاني: أنها متعدية إلى اثنين.

# أولهما: " آباءنا " ، والثاني: " عليه " ، فقدم على الأول.

# وقال أبو البقاء - رحمه الله -:[ " هي محتملة للأمرين - أعني كونها
~~متعدية لواحد أو لاثنين " -؛ قال أبو البقاء:] و " لام " ألفينا
~~" واو؛ لأن الأصل فيما جهل من اللامات أن تكون واوا، يعني: فإنه
~~أوسع وأكثر؛ فالرد إليه أولى.

# ومعنى الآية: أن الله - تبارك وتعالى - أمرهم بأن يتبعوا ما أنزل
~~الله في تحليل ما حرموا على أنفسهم من الحرث، والأنعام، والبحيرة،
~~والسائبة. أو ما أنزل الله من الدلائل الباهرة، قالوا: لا نتبع
~~ذلك، وإنما نتبع آباءنا، وأسلافنا، فعارضوه بالتقليد، فأجابهم الله
~~تعالى بقوله: { أولو كان ءاباؤهم } ، فالهمزة في " أولو "
~~للإنكار، وأما الواو، [ففيها قولان:

# أحدهما - قاله الزمخشري -: أنها واو الحال.

# والثاني - قال به أبو البقاء، وابن عطية -: أنها للعطف، وقد تقدم
~~الخلاف في هذه الهمزة الواقعة قبل " الواو " و " الفاء " و " ثم " ،
~~هل] بعدها جملة مقدرة، وهو رأي الزمخشري؛ ولذلك قدر ههنا: "
~~أيتبعونهم، ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~من الدين، ولا يهتدون للصواب؟ " أو النية بها التأخير
~~عن حرف العطف؟

# وقد جمع أبو حيان بين قول الزمخشري، وقول ابن عطية، فقال:
~~والجمع بينهما: أن هذه الجملة المصحوبة ب " لو " في مثل هذا
~~السياق جملة شرطية، فإذا قال: " اضرب زيدا، ولو أحسن
~~إليك " ، فالمعنى: " وإن أحسن إليك " وكذلك: " أعطوا
~~السائل، ولو جاء على فرس " " ردوا السائل، ولو
~~بشق تمرة " ، المعنى فيهما " وإن " وتجيء " لو " هنا؛
~~[تنبيها] على أن ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها، لكنها جازت
~~لاستقصاء الأحوال التي يقع فيها الفعل، ولتدل على أن المراد بذلك وجود
~~الفعل في كل حال؛ حتى في هذه ms0890 الحال التي لا تناسب الفعل؛ ولذلك لا
~~يجوز: " اضرب زيدا، ولو أساء إليك " ، ولا " أعطوا
~~السائل، ولو كان محتاجا " فإذا تقرر هذا، فالواو في "
~~ولو " في الأمثلة التي ذكرناها عاطفة على حال مقدرة، والمعطوف على
~~الحال حال؛ فصح أن يقال: إنها للحال من حيث عطفها جملة حالية
~~على حال مقدرة، وصح أن يقال: إنها للعطف من حيث ذلك العطف،
~~فالمعنى - والله أعلم -: أنها إنكار اتباع آبائهم في كل حال؛ حتى
~~في الحالة التي لا تناسب أن يتبعوهم فيها، وهي تلبسهم بعدم العقل
~~والهداية؛ ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة على " لو " إذا كانت
~~تنبيها على أن ما بعدها لم يكن مناسبا ما قبلها، وإن كانت الجملة
~~الحالية فيها ضمير عائد على ذي الحال؛ لأن مجيئها عارية من هذه
~~الواو مؤذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال، فهو ينافي استغراق
~~الأحوال؛ حتى هذه الحال، فهما معنيان مختلفان؛ ولذلك ظهر الفرق بين: "
~~أكرم زيدا، لو جفاك " ، وبين: " أكرم زيدا، ولو
~~جفاك ".

# انتهى. وهو كلام حسن.

# وجواب " لو " محذوف، تقديره: " لاتبعوهم " وقدره أبو البقاء:
~~" أفكانوا يتبعونهم؟ " وهي تفسير معنى لأن " لو " لا تجاب
~~بهمزة الاستفهام، قال بعضهم: ويقال لهذه الواو أيضا واو التعجب
~~دخلت عليها ألف الاستفهام للتوبيخ.

# فصل في بيان " معنى التقليد "

# قال القرطبي: التقليد عند العلماء: " حقيقة قبول قول بلا
~~حجة "؛ وعلى هذا فمن قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر
~~في معجزته، يكون مقلدا، وأما من نظر فيها، فلا يكون مقلدا.

# وقيل: " هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله " ، وهو
~~في اللغة مأخوذ من قلادة البعير، تقول العرب: قلدت البعير؛ إذا جعلت
~~في عنقه حبلا يقاد به؛ فكأن المقلد يجعل أمره كله لمن يقوده حيث
~~شاء؛ ولذلك قال شاعرهم: [البسط]

# 891 - وقلدوا أمركم لله دركم

# ثبت الجنان بأمر الحرب مضطلعا

# فصل في المراد بالآية

# والمعنى: " أيتبعون آباءهم، وإن كانوا جهالا لا
~~يعقلون شيئا " ، لفظه عام، ومعناه الخصوص؛ لأنهم كانوا لا يعقلون
~~كثيرا من أمور الدنيا؛ ms0891 فدل هذا على أنهم لا يعقلون شيئا من الدين،
~~ولا يهتدون إلى كيفية اكتسابه.

# وقوله " شيئا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به؛ فيعم جميع المعقولات؛ لأنها نكرة في سياق
~~النفي، ولا يجوز أن يكون المراد نفي الوحدة، فيكون المعنى: لا يعقلون
~~شيئا " بل أشياء من العقل " وقدم نفي العقل على نفي الهداية؛
~~لأنه يصدرعنه جميع التصرفات.

# الثاني: أن ينتصب على المصدرية، أي: " لا يعقلون شيئا ".

# فصل في تقرير هذا الجواب

# في تقرير هذا الجواب وجوه:

# الأول: أنه يقال للمقلد: هل تعترف بأن شرط جواز تقليد الإنسان: أن
~~يعلم كونه محقا، أم لا؟ فإن اعترفت بذلك، لم تعلم جواز تقليده، إلا
~~بعد أن تعلم كونه محقا، أم لا؟ فإن اعترفت بذلك، لم تعلم جواز تقليده،
~~إلا بعد أن تعلم كونه محقا، فكيف عرفت أنه محق؛ فإن عرفته بتقليد
~~آخر، لزم التسلسل، وإن عرفته بالعقل، فذاك كاف، ولا حاجة إلى التقليد،
~~وإن قلت: ليس من شرط جواز تقليده: أن يعلم كونه محقا، فإذن: قد جوزت
~~تقليده، وإن كان مبطلا، فإذن: انت على تقليدك لا تعلم أنك محق، أم
~~مبطل.

# وثانيها: هب أن ذلك المتقدم كان عالما بهذا إلا أنا لو قدرنا
~~أن ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشيء قط، ولا اختار فيه ألبتة
~~مذهبا، فأنت ماذا كنت تعمل؟ فعلى تقدير أنك لا تعلم ذلك المتقدم، [ولا
~~مذهبه، كان لا بد من العدول إلى النظر فكذا ههنا.

# وثالثها: أنك إذا قلدت من قبلك، فذلك المتقدم]: إن كان عرفه
~~بالتقليد، لزم إما الدور، وإما التسلسل، وإن عرفه بالدليل، وجب أن
~~تطلب العلم بالدليل، لا بالتقليد، لأنك لو طلبته بالتقليد، لا
~~بالدليل، مع أن ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد، كنت مخالفا
~~له، فثبت أن القول بالقليد يفضي ثبوته إلى نفيه، فيكون باطلا، وإنما
~~ذكرت هذه الآية الكريمة عقيب الزجر عن اتباع خطوات الشيطان؛ تنبيها
~~على أنه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان، وبين متابعة التقليد، وفيه
~~أقوى دليل على جوب النظر، والاستدلال، وترك ms0892 التعويل على ما يقع في
~~الخاطر من غير دليل، أو على ما يقوله الغير من غير دليل.

# فصل في بيان ما يستثنى من التقليد

# قال القرطبي: ذم الله تعالى الكفار؛ باتباعهم لآبائهم في [الباطل]
~~واقتدائهم بهم في الكفر، والمعصية، وهذا الذم في الباطل صحيح، وأما
~~التقليد في الحق، فأصل من " أصول الدين " ، وعصمة من عصم المسلمين،
~~يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك النظر، واختلف العلماء - رضي الله
~~عنهم - في جوازه في مسائل الأصول، وأما جوازه في مسائل الفروع، فصحيح.

# فصل في وجوب التقليد على العامي

# قال القرطبي - رضي الله عنه -: فرض العامي الذي لا يستقل
~~باستنباط الأحكام من أصولها، لعدم أهليته فيما لا يعلمه من أمر دينه،
~~ويحتاج إليه - أن يقصد أعلم من في زمانه ببلده؛ فيسأله عن نازلته،
~~فيتمثل فيها فتواه؛ لقوله تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [النحل: 43] وعليه الاجتهاد في أعلم أهل زمانه بالبحث عنه؛ حتى يتفق
~~أكثر الناس عليه، وعلى العالم أيضا أن يقلد عالما مثله في نازلة خفي
~~عليه وجه الدليل فيها.

### || [2.171]

# لما حكى عن الكفار أنهم عند الدعاء إلى اتباع ما أنزل الله
~~تعالى، تركوا النظر، وأخلدوا إلى التقليد، وقالوا:

# بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ

# [البقرة: 170] - ضرب لهم هذا المثل؛ تنبيها للسامعين لهم: أنهم
~~إنما وقعوا فيه؛ بسبب ترك الإصغاء، وقلة الاهتمام بالدين، فصيرهم من
~~هذا الوجه بمنزلة الأنعام، وضرب مثل هذا المثل يزيد السامع اجتهادا في
~~معرفة أحوال نفسه، ويحقر إلى الكافر نفسه، إذا سمع ذلك، فيكون كسرا
~~لقلبه، وتضييقا لصدره؛ حيث صيره كالبهيمة، فكان ذلك في نهاية الردع
~~والزجر لمن يسمعه عن أن يسلك مثل طريقة التقليد.

# وقد اختلف الناس في هذه الآية اختلافا كثيرا، ولا سبيل إلى معرفة
~~الإعراب إلا بعد معرفة المعنى المذكور في الآية الكريمة، وقد اختلفوا
~~في ذلك:

# فمنهم من قال: معناها: أن المثل مضروب بتشبيه الكافر بالناعق،
~~ومنهم من قال: هو مضروب بتشبيه الكافر بالمنعوق به، ومنهم من قال:
~~هو مضروب بتشبيه داعي ms0893 الكفر بالناعق، ومنهم من قال: هو مضروب
~~بتشبيه الداعي والكافر بالناعق، والمنعوق به، فهذه أربعة أقوال.

# فعلى القول الأول: يكون التقدير: " ومثل الذين كفروا في
~~قلة فهمهم، كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم
~~لا تعقل شيئا ".

# وقيل: يكون التقدير: " ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم
~~التي لا تفقه دعاءهم، كمثل الناعق بغنمه؛ لا ينتفع
~~من نعيقه بشيء غير أنه في عناء "؛ وكذلك الكافر ليس له من
~~دعائه آلهته إلا العناء؛ كما قال تعالى:

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم

# [فاطر: 14].

# قال الزمخشري لما ذكر هذا القول: " إلا أن قوله: " إلا
~~دعاء ونداء " ، لا يساعد عليه؛ لأن الأصنام لا تسمع شيئا ".

# قال أبو حيان - رحمه الله-: " ولحظ الزمخشري في هذا القول تمام
~~التشبيه من كل جهة، فكما أن المنعوق به لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء، فكذلك مدعو الكافر من الصنم، والصنم لا يسمع،
~~فضعف عنده هذا القول " قال: " ونحن نقول: التشبيه وقع في
~~مطلق الدعاء في خصوصيات المدعو، فتشبيه الكافر في
~~دعائه الصنم بالناعق بالبهيمة، لا في خصوصيات المنعوق به "
~~، وقال ابن زيد في هذا القول - أعني: قول من قال: التقدير:
~~ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم -: إن الناعق هنا ليس
~~المراد به الناعق بالبهائم، وإنما المراد به الصائح في جوف الجبل،
~~فيجيبه الصدى، فالمعنى: بما لا يسمع منه الناعق إلا دعاء نفسه،
~~ونداءها، فعلى هذا القول: يكون فاعل " يسمع " ضميرا عائدا على "
~~الذي ينعق " ويكون العائد على " ما " الرابط للصلة بالموصول
~~محذوفا؛ لفهم المعنى، تقديره: " بما لا يسمع منه " وليس فيه
~~شرط جواز الحذف؛ فإنه جر بحرف غير ما جر به الموصول، وأيضا:
~~فقد اختلف متعلقاهما إلا أنه قد ورد ذلك في كلامهم، وأما على
~~القولين الأولين، فيكون فاعل " يسمع " ضميرا يعود على " ما "
~~الموصولة، وهو المنعوق به.

# وقيل: المراد ب " الذين كفروا " المتبوعون، لا التابعون،
~~المعنى: " مثل الذين كفروا في دعائهم اتباعهم، وكون
~~أتباعهم لا يحصل لهم منهم إلا الخيبة، كمثل الناعق
~~بالغنم، فعلى هذه الأقوال ms0894 كلها: يكون " مثل " مبتدأ و " كمثل
~~" خبره، وليس في الكلام حذف إلا جهة التشبيه.

# وعلى القول الثاني من الأقوال الأربعة المتقدمة: فقيل: معناه: "
~~ومثل الذين كفروا في دعائهم إلى الله تعالى، وعدم
~~سماعهم إياه، كمثل بهائم الذي ينعق " فهو على حذف
~~قيد في الأول، وحذف مضاف في الثاني.

# وقيل: التقدير: " ومثل الذين كفروا في عدم فهمهم عن
~~الله ورسوله، كمثل المنعوق به من البهائم التي لا
~~تفقه من الأمر والنهي غير الصوت " فيراد بالذي ينعق:
~~الذي ينعق به، ويكون هذا من القلب، وقال قائل: " هذا كما
~~تقولون: " دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي " وتقولون: "
~~فلان يخافك؛ كخوف الأسد " ، أي: كخوفه الأسد، وقال
~~تعالى:

# مآ إن مفاتحه لتنوء بالعصبة

# [القصص: 76] وإنما العصبة تنوء بالمفاتح ". وإلى هذا ذهب الفراء،
~~وأبو عبيدة، وجماعة إلا أن القلب لا يقع على الصحيح إلا في
~~ضرورة أو ندور.

# وأما على القول الثالث، وهو قول الأخفش، والزجاج، وابن
~~قتيبة، فتقديره: " ومثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق
~~بغنمه؛ في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب به داعيه
~~إلا دوي الصوت، دون إلقاء فكر وذهن؛ كما أن البيهمة كذلك،
~~فالكلام على حذف مضاف من الأول.

# فصل في المراد ب " ما لا يسمع "

# قال الزمخشري: ويجوز أن يراد ب " ما لا يسمع " الأصم
~~الأصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه
~~إلا النداء والصوت، لا غير؛ من غير فهم للحرف، وهذا جنوح إلى
~~جواز إطلاق " ما " على العقلاء، أو لما تنزل هذا منزلة من لا يسمع من
~~البهائم، أوقع عليه " ما ".

# وأما على القول الرابع - وهو اختيار سيبويه في هذه الآية -: فتقديره
~~عنده: " مثلك يا محمد، ومثل الذين كفروا، كمثل
~~الناعق والمنعوق به " ، واختلف الناس في فهم كلام سيبويه، فقائل:
~~هو تفسير معنى، وقيل: تفسير إعراب، فيكون في الكلام حذفان: حذف من
~~الأول، وهو حذف " داعيهم " ، وقد أثبت نظيره في الثاني، وحذف من
~~الثاني، وهو حذف المنعوق، وقد أثبت نظيره في الأول؛ فشبه داعي
~~الكفار براعي الغنم في ms0895 مخاطبته من لا يفهم عنه، وشبه الكفار
~~بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا إليه، إلا أصواتا لا يعرفون ما
~~وراءها، وفي هذا الوجه حذف كثير؛ إذ فيه حذف معطوفين؛ إذ التقدير
~~الصناعي: " ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي
~~ينعق بالمنعوق به ".

# وقد ذهب إليه جماعة، منهم: أبو بكر بن طاهر، وابن خروف، والشلوبين؛
~~قالوا: العرب تستحسن هذا، وهو من بديع كلامها؛ ومثله قوله: [

# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء

# [النمل: 12]] تقديره: " وأدخل يدك في جيبك، تدخل،
~~وأخرجها تخرج "؛ فحذف " تدخل "؛لدلالة " تخرج " وحذف "
~~وأخرجها "؛ لدلالة " وأدخل " ، قالوا: ومثله قوله:

# 895 - وإني لتعروني لذكراك فترة

# كما انتفض العصفور بلله القطر

# لم يرد أن يشبه فترته بانتفاض العصفور حين بلله القطر؛ لأنمها
~~ضدان؛ إذ هما حركة وسكون، ولكن تقديره: أني إذا ذكرتك، عراني
~~انتفاض، ثم أفتر؛ كما أن العصفور إذا بلله القطر، عراه فترة، ثم
~~ينتفض، غير أن وجيب قلبه واضطرابه قبل الفترة، وفترة العصفور قبل
~~انتفاضه.

# وهذه الأقوال كلها، إنما هي على القول بتشبيه مفرد بمفرد، ومقابلة
~~جزء من الكلام السابق بجزء من الكلام المشبه به.

# أما إذا كان التشبيه من باب تشبيه جملة بجملة، فلا ينظر في ذلك إلى
~~مقابلة الألفاظ المفردة، بل ينظر إلى المعنى، وإلى هذا نحا أبو القاسم
~~الراغب؛ قال الراغب: " فلما شبه قصة الكافرين في إعراضهم عن
~~الداعي لهم إلى الحق، بقصة الناعق قدم ذكر الناعق؛ لينبني
~~عليه ما يكون منه، ومن المنعوق به ".

# والكاف ليست بزائدة؛ خلافا لبعضهم؛ فإن الصفة ليست عين الصفة
~~الأخرى، فلا بد من الكاف؛ حتى أنه لو جاء الكلام دون الكاف، اعتقدنا
~~وجودها تقديرا تصحيحا للمعنى.

# وقد تلخص مما تقدم: أن " مثل الذين " مبتدأ، و "
~~كمثل الذي " خبره: إما من غير اعتقاد حذف، أو على حذف مضاف من
~~الأول، أي: " مثل: " داعي الذين " ، أو من الثاني، أي: " كمثل
~~بهائم الذي " ، أو على حذفين: حذف من الأول ما أثبت نظيره في
~~الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في ms0896 الأول؛ كما تقدم تحريره.

# والنعيق دعاء الراعي، وتصويته بالغنم؛ قال الأخطل في ذلك: [الكامل]

# 896 - فانعق بضأنك يا جرير فإنما

# منتك نفسك في الخلاء ضلالا

# قال القتيبي: لم يكن جرير راعي ضأن، وإنما أراد أن بني كليب
~~يعيرون برعي الضأن، وجرير منهم؛ فهو من جهلتهم، والعرب تضرب
~~المثل في الجهل براعي الضأن، ويقولون: أجهل من راعي ضأن.

# يقال: نعق، بفتح العين، ينعق، بكسرها، والمصدر النعيق
~~والنعاق، والنعق، وأما " نغق الغراب " ، فبالمعجمة، وقيل:
~~بالمهملة أيضا في الغراب، وهو غريب.

# قال بعضهم: إن الياء والنون من قوله: " ينعق " من نصف هذه
~~السورة الأول، والعين والقاف من النصف الثاني.

# " إلا دعاء ": هذا استثناء مفرغ؛ لأن قبله " يسمع " ولم يأخذ
~~مفعوله وزعم بعضهم أن " إلا " زائدة، فليس من الاستثناء في شيء، وهذا
~~قول مردود، وإن كان الأصمعي قد قال بزيادة " إلا " في قوله:
~~[الطويل]

# 897 - حراجيج لا تنفك إلا مناخة

# على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا

# فقد رد الناس عليه، ولم يقبلوا قوله، وفي البيت كلام تقدم.

# وأورد بعضهم هنا سؤالا معنويا، وهو أن قوله

# لا يسمع إلا دعآء وندآء

# [البقرة: 171] ليس المسموع إلا الدعاء والنداء، فكيف ذمهم بأنهم لا
~~يسمعون إلا الدعاء؛ وكأنه قيل: لا يسمعون إلا المسموع، وهذا لا يجوز؟

# فالجواب: أن في الكلام إيجازا، وإنما المعنى: لا تفهم معاني ما يقال
~~لهم؛ كما لا تميز البهائم بين معاني الألفاظ التي يصوت بها، وإنما
~~تفهم شيئا يسيرا، قد أدركته بطول الممارسة، وكثرة المعاودة؛ فكأنه قيل
~~لهم: إلا سماع النداء دون إدراك المعاني، والأغراض.

# قال شهاب الدين: وهذا السؤال من أصله ليس بشيء، ولولا أن
~~الشيخ ذكره، لم أذكره.

# وهنا سؤال ذكره علي بن عيسى، وهو هل هذا من باب التكرار لما
~~اختلف اللفظ، فإن الدعاء والنداء واحد؟ والجواب: أنه ليس كذلك؛
~~فإن الدعاء طلب الفعل، والنداء إجابة الصوت.

# وقال القرطبي - رحمه الله -: النداء للبعيد، والدعاء للقريب، وكذلك
~~قيل للأذان بالصلاة نداء؛ لأنه للأباعد، وفي هذا نظر؛ لأن النبي -
~~عليه السلام - قال: ms0897

# " الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار، والدعوة في
~~الحبشة "

# قال ابن الأثير في " النهاية ": أراد بالدعوة الأذان، وجعله في
~~الحبشة؛ تفضيلا لمؤذنه بلال، وقال شاعر الجاهلية: [الوافر]

# 898 - فلست بصائم رمضان عمري

# ولست بآكل لحم الأضاحي

# ولست بقائم كالعير يدعو

# قبيل الصبح حي على الفلاح

# أراد أذان الصبح، وقد تضم النون في النداء، والأصل الكسر.

# قوله:

# صم بكم عمي

# [البقرة: 171] لما شبههم بالبهائم، زاد في تبكيتهم، فقال: { صم
~~بكم عمي }؛ لأنهم صاروا بمنزلة الأصم؛ في أن الذي
~~سمعوه، كأنهم لم يسمعوه، وبمنزلة البكم؛ في ألا يستجيبوا لما
~~دعوا إليه، ومن حيث العمي؛ من حيث إعراضهم عن الدلائل؛ فصاروا كأنهم
~~لم يشاهدوها، قال النحاة: " صم " ، أي: هم صم، وهو رفع على
~~الذم.

# وقوله: " فهم لا يعقلون " فالمراد: العقل المكتسب هو
~~الاستعانة بهذه القوى الثلاثة، فلما أعرضوا عنها، فقد فقدوا العقل
~~الكسبي، ولهذا قيل: من فقد حسا، فقد فقد علما، والله تعالى
~~أعلم.

### || [2.172]

# قال بعض المفسرين: إن الله تبارك وتعالى ذكر من أول السورة إلى
~~هنا دلائل للتوحيد والنبوة، واستقصى في الرد على اليهود
~~والنصارى، ومن هنا: شرع في بيان الأحكام، فقال: " كلوا " واعلم: أن
~~الأكل قد يكون واجبا، وذلك عند دفع الضرر عن النفس، وقد يكون مندوبا،
~~وذلك عند امتناع الضيف من الأكل، غذا انفرد، وللبساطة في الأكل، إذا
~~سوعد، فهذا الأكل مندوب، وقد يكون مباحا، إذا خلا عن هذه العوارض، فلا
~~جرم كان مسمى الأكل مباحا، وإذا كان كذلك، كان قوله في هذا الموضع "
~~كلوا " لا يفيد الإيجاب، والندب، [بل الإباحة، ومفعول " كلوا "
~~محذوف، أي: " كلوا رزقكم حال كونه بعض طيبات ما
~~رزقناكم " ويجوز في رأي الأخفش: أن تكون " من " زائدة في
~~المفعول به، أي: " كلوا طيبات ما رزقناكم ".

# فصل في بيان حقيقة الرزق

# استدلوا على أن الرزق قيد يكون حراما؛ بقوله تعالى: " من
~~طيبات ما رزقناكم "؛ فإن الطيب هو الحلال، فلو كان
~~كل رزق حلالا؛ لكان قوله: " كلوا من] طيبات ما
~~رزقناكم " معناه: من محللات ما أحللنا لكم، ms0898 فيكون تكرارا، وهو
~~خلاف الأصل، وأجابوا عنه؛ بأن الطيب في أصل اللغة: عبارة عن
~~المستلذ المستطاب، فلعل أقواما ظنوا أن التوسع في المطاعم،
~~والاستكثار من طيباتها ممنوع منه، فأباح الله تبارك وتعالى ذلك؛ لقوله
~~تعالى: " كلوا " من لذائذ ما أحللناه لكم، فكان تخصيصه بالذكر لهذا
~~المعنى.

# فصل في الوجوه التي وردت عليها كلمة " الطيب " في القرآن قالوا: "
~~والطيب " ورد في القرآن الكريم على أربعة أوجه:

# أحدها: الطيبات بمعنى الحلال؛ قال الله تعالى:

# ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

# [النساء: 2]، أي: لا تتبدلوا الحرام بالحلال.

# الثاني: الطيب بمعنى الطاهر؛ قال تبارك وتعالى:

# فتيمموا صعيدا طيبا

# [النساء: 43]، وقال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10].

# الثالث: الطيب: معناه الحسن، أي: الكلام الحسن للمؤمنين.

# وقوله: { واشكروا لله } أمر، وليس بإباحة، بمعنى أنه يجب
~~اعتقاد كونه مستحقا إلى التعظيم، وإظهار الشكر باللسان، أو
~~بالأفعال، إن وجدت هنا له تهمة.

# [الرابع: ذكر الله وتلاوة القرآن والأمر بالمعروف، قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10].

# قوله: " إن كنتم " شرط، وجوابه محذوف، أي: فاشكروا له، وقول من
~~قال من الكوفيين: إنها بمعنى " إذ " ضعيف، و " إياه ": مفعول
~~مقدم؛ ليفيد الاختصاص، أو لكون عامله رأس آية، وانفصاله واجب، ولأنه
~~متى تأخر، وجب اتصاله إلا في ضرورة؛ كقوله: [الرجز]

# 899 - إليك حتى بلغت إياك

# وفي قوله: { واشكروا لله } التفات من ضمير المتكلم إلى
~~الغيبة إذ لو جرى على الأسلوب الأول، لقال: " واشكرونا ".

# فصل في المراد من الآية

# في معنى الآية وجوه:

# أحدها: " واشكروا الله، إن كنتم عارفين بالله ونعمه "
~~فعبر عن معرفة الله تعالى بعبادته إطلاقا لاسم الأثر على المؤثر.

# وثانيها: معناه: " إن كنتم تريدون أن تعبدوا الله، فاشكروه
~~فإن الشكر رأس العبادات ".

# وثالثها: " واشكروا الله الذي رزقكم هذه النعمة، إن
~~كنتم إياه تعبدون " ، أي: إن صح أنكم تخصونه بالعبادة،
~~وتقرون أنه هو إلهكم لا غيره، قال - عليه الصلاة والسلام عن الله
~~-:

# " إني والجن والإنس في نبأ عظيم، أخلق ويعبد غيري،
~~وأرزق ويشكر غيري؟! "

# فصل في أن الشيء المعلق ب " إن " لا ms0899 يكون عدما عند عدم ذلك الشيء

# احتج من قال بأن المعلق بلفظ " إن " لا يكون عدما عند عدم ذلك
~~الشيء؛ بهذه الآية، فإنه تعالى علق الأمر بالشكر بكلمة " إن "
~~على فعل العبادة، مع أن من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر أيضا.

### || [2.173]

# لما أمر في الآية المتقدمة بأكل الحال، فصل في هذه الآية [أنواع]
~~الحرام.

# قوله: " إنما حرم ": الجمهور قرءوا " حرم " مشددا مبنيا
~~للفاعل " الميتة " نصبا على أن " ما " كافة مهيئة ل " إن
~~" في الدخول على هذه الجملة الفعلية، وفاعل " حرم " ضمير الله
~~تعالى، و " الميتة ": مفعول به، وابن أبي عبلة برفع " الميتة
~~" ، وما بعدها، وتخريج هذه القراءة سهل وهو أن تكون " ما " موصولة، و "
~~حرم " صلتها، والفاعل ضمير الله تعالى والعائد محذوف؛ لاستكمال
~~الشروط، تقديره: " حرمه " ، والموصول وصلته في محل نصب اسم "
~~إن " ، و " الميتة ": خبرها.

# وقرأ ابو جعفر، وحمزة مبنيا للمفعول، فتحتمل " ما " في هذه القراءة
~~وجهين:

# أحدهما: أن تكون " ما " مهيئة، و " الميتة " مفعول ما لم يسم
~~فاعل.

# والثاني: أن تكون موصولة، فمفعول " حرم " القائم مقام الفاعل ضمير
~~مستكن يعود على " ما " الموصولة، و " لميتة " خبر " إن ".

# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، " حرم " ، بضم الراء مخففة، و
~~" الميتة " رفعا و " ما تحتمل الوجهين أيضا، فتكون مهيئة، و "
~~الميتة "؛ فاعل ب " حرم " ، أو موصولة، والفاعل ضمير يعود على
~~" ما " وهي اسم " إن " ، و " الميتة ": خبرها، والجمهور على تخفيف
~~" الميتة " في جميع القرآن، وأبو جعفر بالتشديد، وهو الأصل، وهذا
~~كما تقدم في أن " الميت " مخفف من " الميت " ، وأن أصله "
~~ميوت " ، وهما لغتان، وسيأتي تحقيقه في سورة آل عمران عند قوله:

# وتخرج الحي من الميت

# [آل عمران: 27].

# ونقل عن قدماء النحاة، أن " الميت " بالتخفيف: من فارقت روحه
~~جسده، وبالتشديد: من عاين أسباب الموت، ولم يمت، [وحكى ابن عطية - رحمه
~~الله - عن أبي حاتم: أن ما قد مات فيقالان فيه، وما لم يمت] بعد، لا
~~يقال فيه بالتخفيف، ثم قال: ولم يقرأ أحد بتخفيف ما لم يمت إلا ما ms0900 روى
~~البزي عن ابن كثير:

# وما هو بميت

# [إبراهيم: 17]، وأما قوله: [الوافر]

# 900 - إذا ما مات ميت من تميم

# فسرك أن يعيش فجىء بزاد

# فقد حمل على من شارف الموت، وحمله على الميت حقيقة أبلغ في الهجاء.

# وأصل " ميتة " ميوتة، فأعلت بقلب الواو ياء، وإدغام الياء
~~فيها، وقال الكوفيون: أصله " مويت " ، ووزنه " فعيل ".

# قال الواحدي: " الميتة ": ما فارقته الروح من غير ذكاة مما
~~يذبح.

# فصل في بيان أن الآية عامة مخصصة بالسنة

# هذه الآية الكريمة عامة دخلها التخصيص؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام
~~-:

# " أحلت لنا ميتتان: السمك والجراد، ودمان:
~~الكبد والطحال "

# وكذلك حديث جابر في العنبر، وقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته "

# وهذا يدل على تخصيص الكتاب بالسنة.

# وقال عبد الله بن أبي أوفى: " غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات، نأكل الجراد " وظاهره أكل الجراد كيف
~~ما مات [بعلاج، أو حتف أنفه]، والله أعلم.

# فصل في بيان حكم وقوع الطائر ونحوه في القدر

# إذا وقع طائر ونحوه في قدر، فمات، فقال مالك: لا يؤكل كل ما في
~~القدر.

# وقال ابن القاسم: يغسل اللحم ويؤكل، ويراق المرق، وهو مروي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما.

# فصل في بيان حكم الدم

# وأما الدم: فكانت العرب تجعل الدم في النار، وتشويها، ثم تأكلها،
~~فحرم الله تعالى الدم، واتفق العلماء على أن الدم حرام نجس، لا
~~يؤكل، ولا ينتفع به.

# قال بعضهم: يحرم، إذا لم تعم به البلوى، ويعفى عنه، إذا عمت به
~~البلوى، كالذي في اللحم والعروق، واليسير في الثوب والبدن يصلى
~~فيه، وأطلق الدم هنا، وقيده بالمسفوح في " الأنعام " ، فيحمل المطلق
~~على المقيد، وأما لحم الخنزير، فاللحم معروف، وأراد الخنزير بجميع
~~أجزائه، لكنه خص اللحم؛ لأنه المقصود لذاته بالأكل، واللحم جمعه لحوم
~~ولحمان، يقال: لحم الرجل، بالضم، لحامة، فهو لحيم، أي: غلظ، ولحم،
~~بالكسر يلحم، بالفتح، فهو لحم: اشتاق إلى اللحم، ولحم الناس، فهو
~~لاحم، أي: أطعمهم اللحم، وألحم: كثر عنده اللحم [والخنزير: حيوان
~~معروف، ms0901 وفي نونه قولان:

# أصحهما: أنها أصلية، ووزنه: " فعليل "؛ كغربيب.

# والثاني: أنها زائدة، اشتقوه من خزر العين، أي: ضيقها؛ لأنه كذلك
~~ينظر، وقيل: الخزر: النظر بمؤخر العين؛ يقال: هو أخزر، بين
~~الخزر].

# فصل في بيان تحريم الخنزير

# أجمعت الأمة على تحريم لحم الخنزير، قال مالك: إن حلف لا يأكل
~~الشحم، فأكل لحما لم يحنث بأكل اللحم، ولا يدخل اللحم في اسم الشحم؛
~~لأن اللحم مع الشحم يسمى لحما، فقد دخل الشحم في اسم اللحم،
~~واختلفوا في إباحة خنزير الماء؛ قال القرطبي: لا خلاف في أن جملة
~~الخنزير محرمة، إلا الشعر، فإنه يجوز الخرازة به.

# قوله: " وما أهل به ": " ما " موصولة بمعنى " الذي " ،
~~ومحلها: إما النصب، وإما الرفع؛ عطفا على " الميتة " والرفع:
~~إما خبر " إن " ، وإما على الفاعلية؛ على حسب ما تقدم من القراءات؛ و "
~~أهل " مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل هو الجار والمجرور في "
~~به " والضمير يعود على " ما " والباء بمعنى " في " ولا بد من حذف
~~مضاف، أي: " في ذبحه "؛ لأن المعنى: " وما صيح في ذبحه لغير الله
~~" ، والإهلال: مصدر " أهل " ، أي: صرخ.

# قال الأصمعي: أصله رفع الصوت، وكل رافع صوته، فهو مهل. ومنه
~~الهلال؛ لأنه يصرخ عند رؤيته، واستهل الصبي قال ابن أحمر:
~~[السريع]

# 901 - يهل بالغرقد غواصها

# كما يهل الراكب المعتمر

# وقال النابغة: [الكامل]

# 902 - أو درة صدفية غواصها

# بهج متى يرها يهل ويسجد

# وقال القائل: [المديد]

# 903 - تضحك الضبع لقتلى هذيل

# وترى الذئب لها يستهل

# وقيل للمحرم: مهل؛ لرفع الصوت بالتلبية، و " الذابح " مهل؛
~~لأن العرب كانوا يسمون الأوثان عند الذبح، ويرفعون أصواتهم بذكرها،
~~فمعنى قوله: { ومآ أهل به لغير الله } ، يعني: ما ذبح
~~للأصنام، والطواغيت، قاله مجاهد، والضحاك وقتادة، وقال الربيع
~~ابن أنس، وابن زيد: يعني: ما ذكر عليه غير اسم الله.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: وهذاالقول أولى؛ لأنه أشد مطابقة
~~للفظ.

# قال العلماء: لو ذبح مسلم ذبيحة، وقصد بذبحها التقرب إلى [غير] الله
~~تعالى، صار مرتدا، وذبيحته ذبيحة مرتد، وهذا الحكم في ذبائح غير أهل ms0902
~~الكتاب.

# أما ذبائح أهل الكتاب، فتحل لنا، لقوله تبارك وتعالى:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# [المائدة: 5].

# فصل في اختلافهم في اقتضاء تحريم الأعيان الإجمال

# اختلفوا في التحريم المضاف إلى الأعيان، [هل يقتضي الإجمال؟

# فقال الكرخي: إنه يقتضي الإجمال، لأن الأعيان] لا يمكن وصفها
~~بالحل والحرمة، فلا بد من صرفها إلى فعل من الأفعال فيها، وهو غير
~~محرم، فلا بد من صرف هذا التحريم إلى فعل خاص، وليس بعض الأفعال
~~أولى من بعض؛ فوجب صيرورة الآية الكريمة مجملة.

# وأما أكثر العلماء، فقالوا: إنها ليست بمجملة، بل هذه اللفظة تفيد
~~في العرف حرمة التصرف؛ قياسا على هذه الأجسام؛ كما أن الذوات لا
~~تملك، وإنما تملك التصرفات فيها، فإذا قيل: " فلان يملك
~~جارية " ، فهم كل أحد أنه يملك التصرف فيها؛ فكذا هاهنا.

# فإن قيل: لم لا يجوز تخصيص هذا التحريم بالأكل؛ لأنه المتعارف من
~~تحريم الميتة، ولأنه ورد عقيب قوله:

# كلوا من طيبات ما رزقناكم

# [البقرة: 172]، ولقوله - عليه الصلاة والسلام - في خبر شاة ميمونة:

# " إنما حرم من الميتة أكلها "

# فالجواب عن الأول: لا نسلم أن المتعارف من تحريم الميتة تحريم
~~الأكل.

# وعن الثاني: بأن هذه الآية الكريمة مسألة بنفسها؛ فلا يجب قصرها
~~على ما تقدم، بل يجب إجراؤها على ظاهرها.

# وعن الثالث: أن ظاهر القرآن مقدم على خبر الواحد، هذا إذا لم
~~نجوز تخصيص القرآن بخبر الواحد، فإن جوزناه، يمكن أن يجاب عنه؛
~~بأن المسلمين، إنما يرجعون في معرفة وجوه الحرمة إلى هذه الآية؛ فدل
~~انعقاد إجماعهم على أنها غير مختصة ببيان حرمة الأكل، وللسائل أن
~~يمنع هذا الإجماع، والله تعالى أعلم.

# فإن قيل: كلمة " إنما " تفيد الحصر، فيقتصر على تحريم باقي الآية
~~الكريمة، وقد ذكر في سورة المائدة هذه المحرمات، وزاد فيها: المنخنقة،
~~والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، فما معنى هذا
~~الحصر؟

# فالجواب: أن هذه الآية متروكة العمل بظاهرها، وإن قلنا: إن كلمة "
~~إنما لا تفيد الحصر، فالإشكال زائل.

# فصل في بيان مذاهب الفقهاء في الدباغ

# للفقهاء سبعة مذاهب في ms0903 أمر الدباغ:

# فأولها: قول الزهري: يجوز استعمال جلود الميتة بأسرها قبل الدباغ،
~~ويليه داود، قال: تطهر كلها بالدباغ، ويليه مالك؛ فإنه قال يطهر
~~ظاهرها كلها دون باطنها، ويليه أبو حنيفة - رضي الله عنه - قال: يطهر
~~كلها بالدباغ إلا جلد الخنزير، ويليه قول الإمام الشافعي - رضي الله
~~عنه - قال: تطهر كلها بالدباغ إلا جلد الكلب والخنزير، ويليه
~~الأوزاعي، وأبو ثور، قالا: يطهر جلد ما يؤكل لحمه فقط، ويليه أحمد بن
~~حنبل، قال: لا يطهر منها شيء بالدباغ؛ واحتج بالآية الكريمة، والخبر؛
~~أما الآية: فقوله تبارك وتعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] فأطلق التحريم، ولم يقيده بحال دون حال، وأما الخبر:
~~فقوله - عليه الصلاة والسلام - في حديث عبد الله بن عكيم، لأنه قال: "
~~أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
~~بشهر، أو شهرين: أني كنت رخصت لكم في جلود
~~الميتة، فإذا أتاكم كتابي هذا، فلا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب، ولا عصب ".

# واختلفوا في أنه، هل يجوز الانتفاع بالميتة بإطعام البازي،
~~والبهيمة؟ فمنهم: من منع منه؛ وقال: لأنه انتفاع بالميتة، والآية
~~الكريمة دالة على تحريم الانتفاع بالميتة، فأما إذا أقدم البازي
~~من عند نفسه على أكل الميتة، فهل يجب عليه منعه، أم لا؟ فيه احتمال:

# فصل اختلافهم في حرمة الدماء غير المسفوحة

# حرم جمهور العلماء الدم، سواء كان مسفوحا، أو غير مسفوح، وقال
~~أبو حنيفة - رضي الله عنه -:[دم السمك ليس بمحرم.

# حجة الجمهور: ظاهر هذه الآية الكريمة، وتمسك أبو حنيفة - رضي الله
~~عنه -] بقوله تعالى:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] فصرح بأنه لم يجد من المحرمات شيئا، إلا ما ذكر،
~~فالدم الذي لا يكون مسفوحا، وجب ألا يكون محرما؛ لأن هذه الآية
~~الكريمة خاصة، وتلك عامة، والخاص مقدم على العام.

# وأجيب بأن قوله " لا أجد " ليس فيه دلالة على تحليل غير هذه
~~الأشياء المذكورة في هذه الآية، بل على أنه تعالى ما بين له إلا
~~تحريم ms0904 هذه الأشياء، وهذا لا ينافي أن يبين له بعد ذلك تحريم شيء آخر،
~~فلعل قوله:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] نزلت بعد ذلك، فكان ذلك بيانا لتحريم الدم مسفوحا، أو
~~غير مسفوح.

# وإذا ثبت هذا، وجب الحكم بحرمة جميع الدماء، ونجاستها، فيجب إزالة
~~الدم عن اللحم ما أمكن، وكذا في السمك، وأي دم وقع في الماء، أو
~~الثوب، فإنه ينجس ذلك المورود.

# واختلفوا في قوله - عليه الصلاة والسلام-:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان "

# ، هل تسمية الكبد والطحال دما حقيقة، أم تشبيه.

# فصل في شراء الخنزير، وأكل خنزير الماء

# أجمعت الأمة على أن الخنزير بجميع أجزائه محرم، وإنما ذكر الله
~~تبارك وتعالى لحمه؛ لأن معظم الانتفاع متعلق به، واختلفوا في أنه هل
~~يجوز أن يشترى؟

# فقال أبو حنيفة، ومحمد: يجوز، وقال الشافعي: لا يجوز، وكره أبو يوسف -
~~رحمه الله تعالى - الخزز به، وروي عنه الإباحة.

# واختلفوا في خنزير الماء، فقال ابن أبي ليلى، ومالك، والشافعي،
~~والأوزاعي: لا بأس بأكل شيء يكون في البحر. وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~لا يؤكل.

# حجة الشافعي قوله تعالى:

# أحل لكم صيد البحر وطعامه

# [المائدة: 96] وحجة أبي حنيفة: أن هذا خنزير، فيدخل في آية
~~التحريم.

# قال الشافعي - رضي الله عنه -: إذا أطلق الخنزير، لم يتبادر إلى
~~الفهم لحم السمك، بل غير السمك بالاتفاق، ولأن خنزير الماء لا
~~يسمى خنزيرا على الإطلاق، بل يسمى خنزير الماء.

# فصل

# من الناس: من زعم أن المراد ب { ومآ أهل به لغير الله
~~} ذبائح عبدة الأوثان على النصب، قال ابن عطية - رضي الله عنه -:
~~رأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن: أنه سئل عن امرأة مترفهة صنعت للعبها
~~عرسا، فذبحت جزورا، فقال الحسن - رضي الله عنه -: لا يحل أكلها،
~~فإنها نحرت لصنم، وأجازوا ذبيحة النصارى، إذا سموا عليها باسم
~~المسيح، وهو مذهب عطاء، ومكحول، والحسن، والشعبي، وسعيد بن المسيب.
~~وقال مالك، الشافعي وأحمد وأبو حنيفة لا يحل كل ذلك، لأنهم إذا ذبحوا
~~على اسم المسيح فوجب أن يحرم.

# قال علي بن أبي طالب - كرم ms0905 الله وجهه -: إذا سمعتم اليهود والنصارى
~~يلهون لغير الله، فلا تأكلوا، وإذا لم تسمعوهم، فكلوا، فإن الله
~~تبارك وتعالى، قد أحل ذبائحهم، وهو يعلم ما يقولون؛ واحتج المخالف
~~بقوله تبارك وتعالى:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# [المائدة: 5] وهذا عام، وبقوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] فدلت هذه الآية الكريمة على أن المراد بقوله: { ومآ
~~أهل به لغير الله } هو المراد ب { وما ذبح على
~~النصب } ، ولأن النصارى، إذا سموا الله تعالى، فإنما يريدون به
~~المسيح، فإذا كانت إرادتهم لذلك، لم تمنع حل ذبيحتهم، مع أنه يهل
~~به لغير الله تعالى، فكذلك ينبغي أن يكون حكمه، إذ ظهر ما يضمره عند ذكر
~~الله تعالى في إرادته المسيح.

# والجواب عن الأول: أن قوله تعالى:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# [المائدة: 5] عام، وقوله: { ومآ أهل به لغير الله }
~~خاص، والخاص مقدم على العام.

# وعن الثاني أن قوله تعالى: { وما ذبح على النصب } لا يقتضي
~~تخصيص قوله: { ومآ أهل به لغير الله }؛ لأنهما آيتان
~~متباينتان.

# وعن الثالث: إنما كلفنا بالظاهر، لا بالباطن، فإذا ذبحه على اسم
~~الله تعالى، وجب أن يحل، ولا سبيل لنا إلى الباطن.

# قوله: " فمن اضطر " في " من " وجهان:

# أحدهما: أن تكون شرطية.

# والثاني: أن تكون موصولة بمعنى " الذي ".

# فعلى الأول: يكون " اضطر " في محل جزم بها، وقوله: { فلا
~~إثم عليه } جواب الشرط، والفاء فيه لازمة.

# وعلى الثاني: لا محل لقوله " اضطر " من الإعراب، لوقوعه صلة،
~~ودخلت الفاء في الخبر؛ تشبيها للموصول بالشرط، ومحل { فلا إثم
~~عليه } الجزم على الأول، والرفع على الثاني. والجمهور على "
~~اضطر " بضم الطاء، وهي أصلها، وقرأ أبو جعفر بكسرها؛ لأن الأصل "
~~اضطرر " بكسر الراء الأولى، فلما أدغمت الراء في الراء، نقلت
~~حركتها إلى الطاء بعد سلبها حركتها، وقرأ ابن محيصن: " اطر "
~~بإدغام الضاد في الطاء، وقد تقدم الكلام في المسألة هذه عند قوله:

# ثم أضطره إلى عذاب النار

# [البقرة: 126].

# وقرأ أبو عمرو، وعاصم، وحمزة بكسر نون " من " على أصل التقاء
~~الساكنين، وضمها الباقون؛ إتباعا ms0906 لضم الثالث.

# وليس هذا الخلاف مقصور على هذه الكلمة، بل إذا التقى ساكنان من كلمتين؛
~~وضم الثالث ضما لازما نحو:

# ولقد استهزئ

# [الأنعام: 10]

# قل ادعوا

# [الإسراء: 110]،

# وقالت اخرج

# [يوسف: 31]، جرى الخلاف المذكور، إلا أن أبا عمرو خرج عن أصله في

# أو

# [المزمل: 3] و

# قل ادعوا

# [الإسراء: 110] فضمهما، وابن ذكوان خرج عن أصله، فكسر التنوين خاصة؛
~~نحو

# محظورا انظر

# [الإسراء: 20 - 21] واختلف عنه في

# برحمة ادخلوا

# [الأعراف: 49]

# خبيثة اجتثت

# [إبراهيم: 26] فمن كسر، فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن ضم، فللإتباع،
~~وسيأتي بيان الحكمة في ذلك. عند ذكره، إن شاء الله - تعالى - والله أعلم.

# قوله: " غير باغ ": " غير ": نصب على الحال، واختلف في صاحبها:

# فالظاهر: أنه الضمير المستتر [في " اضطر " ]، وجعله القاضي، وأبو
~~بكر الرازي من فاعل فعل محذوف بعد قوله " اضطر "؛ قالا: تقديره: "
~~فمن اضطر فأكل غير باغ "؛ كأنهما قصدا بذلك أن يجعلاه
~~قيدا في الأكل لا في الاضطرار.

# قال أبو حيان: ولا يتعين ما قالاه؛ إذ يحتمل أن يكون هذا المقدر
~~بعد قوله { غير باغ ولا عاد } بل هو الظاهر والأولى؛ لأن في
~~تقديره قبل " غير باغ " فصلا بين ما ظاهره الاتصال فيما بعده، وليس
~~ذلك في تقديره بعد قوله: " غير باغ ".

# و " عاد ": اسم فاعل من: عدا يعدو، إذا تجاوز حده، والأصل: "
~~عادو " فقلب الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها؛ كغاز من الغزو، وهذا هو
~~الصحيح؛ وقيل: إنه مقلوب من، عاد يعود، فهو عائد، فقدمت اللام على
~~العين، فصار اللفظ " عادو " فأعل بما تقدم، ووزنه " فالع "؛
~~كقولهم: " شاك " في " شائك " من الشوكة، و " هار " ، والأصل "
~~هائر " ، لأنه من: هار يهور.

# قال أبو البقاء - رحمه الله تعالى -: " ولو جاء في غير القرآن
~~الكريم منصوبا، عطفا على موضع " غير " جاز " ، يعني: فكان يقال: "
~~ولا عاديا ".

# قوله: " اضطر " أحوج وألجىء، فهو: " افتعل " من
~~الضرورة، وأصله: من الضرر، وهو الضيق، وهذه الضرورة لها سببان:

# أحدهما: الجوع الشديد، وألا يجد مأكولا حلالا يسد به الرمق،
~~فيكون عند ذلك مضطرا.

# والثاني: إذا أكره على تناوله.

# واعلم أن ms0907 الاضطرار ليس من فعل المكلف؛ حتى يقال: إنه لا إثم عليه،
~~فلا بد من إضمار، والتقدير: " فمن اضطر، فأكل، فلا إثم
~~عليه " ونظيره:

# فعدة من أيام أخر

# [البقرة: 184]، فحذف " فأفطر " ، وقوله تعالى

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام

# [البقرة: 196] وإنما جاز الحذف؛ لعلم المخاطب به، ودلالة الخطاب عليه.

# والبغي: أصله في اللغة الفساد.

# قال الأصمعي: يقال: بغى الجرح بغيا: إذا بدأ في الفساد، وبغت السماء،
~~إذا كثر مطرها، والبغي: الظلم، والخروج عن الإنصاف؛ ومنه قوله تبارك
~~وتعالى

# والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون

# [الشورى: 39] وأصل العدوان: الظلم، ومجاوزة الحد.

# فصل

# اختلفوا في معنى قوله { غير باغ ولا عاد } فقال بعضهم: "
~~غير باغ " أي غير خارج على السلطان، و " لا عاد " أي: متعد
~~بسفره، أعني: عاص بأن خرج لقطع الطريق، والفساد في الأرض، وهو قول ابن
~~عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير.

# وقالوا: لا يجوز للعاصي بسفره أن يأكل الميتة، إذا اضطر إليها، ولا أن
~~يترخص في السفر بشيء من الرخص؛ حتى يتوب، وذهب جماعة إلى أن البغي
~~والعدوان راجعان إلى الأكل، واختلفوا في معناه.

# فقال الحسن، وقتادة، والربيع، ومجاهد، وابن زيد: أي: يأكل من غير
~~ضرورة أي: بغي في أكله " ولا عاد " ، أي: ولا يعدو لشبعه.

# وقيل: " غير باغ " أي: غير طالبها، وهو يجد غيرها، " ولا عاد "
~~، أي: غير متعد ما حد له، فيأكل حتى يشبع، ولكن يأكل ما يسد رمقه.

# وقال مقاتل: " غير باغ " أي: مستحل لها، " ولا عاد " أي:
~~يتزود منها، وقيل: " غير باغ " ، أي: مجاوز للحد الذي أحل
~~له، " ولا عاد " أي: لا يقصر فيما أبيح له فيدعه.

# قال مسروق: من اضطر إلى الميتة، والدم، ولحم الخنزيرن فلم يأكل، ولم
~~يقرب، حتى مات، دخل النار.

# وقال سهل بن عبد الله: " غير باغ ": مفارق للجماعة، " ولا عاد
~~" ، أي: ولا مبتدع مخالف السنة، ولم يرخص للمبتدع تناول المحرم عند
~~الضرورة.

# فإن قيل: الأكل في تلك الحالة واجب، وقوله: { فلا إثم عليه }
~~أيضا يفيد الإباحة، ms0908 وأيضا: فإن المضطر كالملجأ إلى الفعل،
~~والملجأ لا يوصف بأنه لا إثم عليه.

# فالجواب: أنا قد بينا عند قوله

# فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158]: أن نفي الإثم قدر مشترك بين الواجب، والمندوب،
~~والمباح، وأيضا: قوله تبارك وتعالى: { فلا إثم عليه }: معناه:
~~رفع الحرج والضيق.

# واعلم: أن هذا الجائع، إن حصلت فيه شهوة الميتة، ولم يحصل له فيه
~~النفرة الشديدة، فإنه يصير ملجأ إلى تناول ما يسد به الرمق، وكما
~~يصير ملجأ إلى الهرب من السبع، إذا أمكنه ذلك، أما إذا حصلت
~~ألنفرة، فإنه بسبب تلك النفرة، يخرج عن أن يكون ملجأ، ولزمه تناول
~~الميتة على ما هو عليه من النفار.

# فإن قيل: قوله تبارك وتعالى: { فلا إثم عليه } يناسب أن يقال
~~بعده: { إن الله غفور رحيم } فإن الغفران، إنما يذكر
~~عند حصول الإثم.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن المقتضي للحرمة قائم في الميتة والدم إلا أنه زالت
~~الحرمة؛ لقيام المعارض، فلما كان تناوله تناولا لما حصل فيه المقتضي
~~للحرمة، عبر عنه بالمغفرة، ثم ذكر بعده أنه رحيم، يعني: لأجل الرحمة
~~عليكم، أبحت لكم ذلك.

# وثانيها: لعل المضطر يزيد على تناول قدر الحاجة.

# وثالثها: ان الله تعالى، لما بين هذه الأحكام، عقبها بقوله تعالى:
~~" غفور " للعصاة، إذا تابوا، " رحيم " بالمطيعين المستمرين على
~~منهج الحكمة

# فصل في معنى المضطر

# قال الشافعي - رضي الله عنه -: قوله تعالى { فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد } معناه: أن كل من كان مضطرا لا يكون موصوفا بصفة
~~البغي، ولا بصفة العدوان ألبتة، فأكل؛ فلا إثم عليه.

# وقال أبو حنيفة: معناه: " فمن اضطر فأكل غير باغ، ولا عاد
~~في الأكل، فلا إثم عليه " فخصص صفة البغي والعدوان بالأكل،
~~ويتفرع على هذا الخلاف، هل يترخص العاصي بسفره، أم لا؟

# فقال الشافعي: لا يترخص؛ لأنه يوصف بالعدوان: فلا يندرج تحت الآية
~~الكريمة.

# وقال أبو حنيفة: يترخص؛ لأنه مضطر، وغير باغ، ولا عاد في الأكل،
~~فيندرج تحت الآية.

# احتج الشافعي - رضي الله عنه - بأن الله تعالى حرم هذه الأشياء ms0909 على
~~الكل، ثم أباحها للمضطر الموصوف بأنه غير باغ، ولا عاد، والعاصي
~~بسفره غير موصوف بهذه الصفة؛ لأن قولنا: " فلان ليس بمتعد " نقيض
~~لقولنا: " فلان متعد " ، وقولنا: " فلان متعد " يكفي في صدقه
~~كونه متعديا لأمر من الأمور، سواء كان في سفر، أو أكل، أو غيرهما،
~~وإذا صدق عليه اسم التعدي بكونه متعديا في شيء من الأشياء فإن قولنا
~~" غير باغ، ولا عاد " لا يصدق إلا إذا انتفى عنه صفة التعدي
~~من جميع الوجوه، والعاصي بسفره متعد بسفره، فلا يصدق عليه كونه "
~~غير باغ ولا عاد " ، فيجب بقاؤه تحت التحريم.

# فإن قيل: يشكل بالعاصي في سفره؛ فإنه يترخص مع أنه موصوف
~~بالعدوان.

# والجواب: أنه عام دخله التخصيص في هذه الصورة، ثم الفرق بينهما:
~~أن الرخصة إعانة على السفر، فإذا كان السفر معصية، كانت الرخصة
~~إعانة على المعصية، وإذا لم يكن السفر معصية في نفسه، لم تكن الإعانة
~~عليه إعانة على المعصية، فافترقا.

# فإن قيل: قوله تعالى " غير باغ ولا عاد " شرط، والشرط بمنزلة
~~الاستثناء؛ في أنه لا يستقل بنفسه، فلا بد من تعلقه بمذكور، ولا
~~مذكور إلا الأكل؛ لأنا بينا أن قوله تعالى: " غير باغ
~~ولا عاد " لا يصدق عليه إلا إذا انتفى عنه البغي والعدوان في كل
~~الأمور، فيدخل فيه نفي العدوان بالسفر ضمنا، ولا نقول: اللفظ يدل
~~على التعيين.

# وأما تخصيصه بالأكل: فهو تخصيص من غير ضرورة، ثم الذي يدل على
~~أنه لا يجوز صرفه إلى الأكل وجوه:

# أحدها: أن قوله " غير باغ ولا عاد " حال من الاضطرار؛ فلا
~~بد وأن يكون وصف الاضطرار باقيا، مع بقاء كون: " غير باغ ولا
~~عاد " حالا من الاضطرار، فلو كان المراد بقوله: " غير باغ،
~~ولا عاد " كونه كذلك في الأكل - لاستحال أن يبقى وصف الاضطرار معه؛
~~لأنه حال الأكل، لا يبقى معه حال الاضطرار.

# ثانيها: ان الإنسان ينفر بطبعه عن تناول الميتة والدم، وإذا كان كذلك لم
~~يكن هناك حاجة إلى النهي، فصرف هذا الشرط إلى التعدي في الأكل يخرج
~~الكلام عن ms0910 الفائدة.

# وثالثها: أن كونه غير باغ ولا عاد يفيد نفي ماهية البغي ونفي ماهية
~~العدوان، وهذه الماهية إنما تنتفي عند انتفاء جميع أفرادها، والعدوان في
~~الأكل أحد أفراد هذه الماهية.

# وكذلك العدوان بالسفر فرد آخر من أفرادها فإذن نفي العدوان يقتضي نفي
~~العدوان من جميع هذه الجهات، فتخصيصه بالأكل غير جائز.

# وثالثها: قوله تبارك وتعالى:

# فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم

# [المائدة: 3] فبين في هذه أن المضطر إنما يترخص، إذا لم يكن
~~متجانفا لإثم، وهذا يؤيد ما قلناه من أن الآية الكريمة تقتضي ألا
~~يكون موصوفا بالبغي والعدوان في أمر من الأمور.

# احتج أبو حنيفة - رضي الله عنه -، بوجوه:

# أحدها: قوله تعالى:

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه

# [الأنعام: 119].

# وهذا مضطر؛ فوجب أن يترخص.

# وثانيها: قوله تبارك وتعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما

# [النساء: 29]

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195]، والامتناع من الأكل سبب في قتل النفس، وإلقاء بها إلى
~~التهلكة؛ فوجب أن يحرم.

# وثالثها: أنه - عليه الصلاة والسلام - رخص للمقيم يوما وليلة،
~~وللمسافر ثلاث أيام ولياليهن، ولم يفرق بين العاصي وغيره.

# رابعها: أن العاصي بسفره، إذا كان نائما، فأشرف على غرق، أو حرق،
~~يجب على الحاضر الذي يكون في الصلاة أن يقطع صلاته لإنجائه، فلأن يجب
~~عليه في هذه الصورة: أن يسعى في إنقاذ مهجته أولى.

# وخامسها: أن العاصي بسفره له أن يدفع عن نفسه أسباب الهلاك؛ من
~~الحيوانات الصائلة عليه، والحية، والعقرب، بل يجب عليه، فكذا ههنا.

# سادسها: أن العاصي بسفره، إذا اضطر، فلو أباح له رجل شيئا
~~من ماله، فله أخذه، بل يجب دفع الضرر عن النفس.

# [سابعها: أن التوبة أعظم في الوجوب وما ذاك إلا لدفع ضرر
~~النار عن النفس]، وهي أعظم من كل ما يدفع المؤمن من المضار عن
~~نفسه؛ فلذلك دفع ضرر الهلاك عن نفسه لهذا الأكل، وإن كان عاصيا.

# وثامنها: أن الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون رضاه، بل
~~على ms0911 سبيل القهر، وهذا التناول يحرم لولا الاضطرار، فكذا ههنا.

# وأجيب عن التمسك بالعمومات؛ بأن دليلنا النافي للترخص أخص
~~دلائلهم المرخصة والخاص متقدم على العام، وعن الوجوه
~~القياسية بأنه يمكنه الوصول إلى استباحة هذه الرخص بالتوبة، فإذا
~~لم يتب، فهو الجاني على نفسه، ثم تعارض هذه الوجوه: بأن
~~الرخصة إعانة على السفر، فإذا كان السفر معصية، كانت الرخصة
~~إعانة على المعصية، والمعصية ممنوع منها، والإعانة سعي في
~~تحصيلها؛ فالجمع بينهما متناقض.

# فصل في اختلافهم في اختيار المضطرين المحرمات

# اختلفوا في المضطر، إذا وجد كل ما يضطر من المحرمات.

# فالأكثرون على أنه مخير بين الكل، ومنهم من قال: يتناول
~~الميتة، دون لحم الخنزير ويعد لحم الخنزير أعظم في التحريم.

### || [2.174]

# قال ابن عباس: نزلت في رؤوس اليهود: كعب بن الأشرف وكعب بن
~~أسد، ومالك بن الصيف، وحيي بن أخطب، وأبي ياسر بن أخطب؛ كانوا
~~يأخذون من أتباعهم الهدايا، وكانوا يرجون أن يكون النبي
~~المبعوث منهم، فلما بعث محمد عليه الصلاة والسلام من غيرهم
~~خافوا انقطاع تلك المنافع؛ فكتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~بأن غيروا صفته، ثم أخرجوها إليهم، فإذا ظهرت السفلة على
~~النعت المغير، وجدوه مخالفا لصفته صلى الله عليه وسلم، لا
~~يتبعونه، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية.

# قال القرطبي: ومعنى " أنزل ": أظهر؛ كما قال تعالى:

# ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله

# [الأنعام: 93] أي: سأظهر وقيل: هو على بابه من النزول، أي: ما
~~أنزل به ملائكته على رسله.

# قوله: " من الكتاب ": في محل نصب، على الحال، وفي صاحبها
~~وجهان:

# أحدهما: أنه العائد على الموصول، تقديره: " أنزله الله "
~~حال كونه " من الكتاب " فالعامل فيه " أنزل ".

# والثاني: أنه الموصول نفسه، فالعامل في الحال " يكتمون ".

# قوله: " ويشترون به ": الضمير في " به " يحتمل أن يعود على
~~" ما " الموصولة، وأن يعود على الكتم المفهوم من قوله: " يكتمون
~~" ، وأن يعود على الكتاب، والأول أظهر، ويكون ذلك على حذف
~~مضاف، أي: " يشترون بكتم ما أنزل ".

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - وقتادة والسدي، والأصم
~~وأبو ms0912 مسلم - رضي الله عنهم - كانوا يكتمون صفة محمد - عيله
~~الصلاة والسلام - ونعته.

# وقال الحسن: كتموا الأحكام، وهو قوله تبارك وتعالى:

# إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

# [التوبة: 34].

# فصل في حقيقة الكتمان

# اختلفوا في كيفية الكتمان.

# فروي عن ابن عباس أنهم كانوا يحرفون ظاهر التوراة،
~~والإنجيل.

# قال المتكلمون: وهذا ممتنع؛ لأن التوراة والإنجيل كتابان، وقد
~~بلغا من الشهرة إلى حد التواتر؛ بحيث يتعذر ذلك فيهما، وإنما كانوا
~~يكتمون التأويل، لأنه قد كان منهم من يعرف الآيات الدالة
~~على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وكانوا يذكرون لها تأويلات
~~باطلة، ويحرفونها عن محاملها الصحيحة، والدالة على نبوة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فهذا هو المراد من الكتمان، فيصير
~~المعنى: الذين يكتمون معاني ما أنزل الله من الكتاب.

# { ويشترون به ثمنا قليلا } كقوله تعالى:

# ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا

# [البقرة: 41] لأنه في نفسه قليل ولأنه بالإضافة إلى ما فيه من
~~القدر قليل، ولما ذكر عنهم هذه الحكاية، ذكر الوعيد عليهم؛ فقال: {
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار }.

# قال بعضهم: ذكر البطن هنا زيادة بيان؛ كقوله:

# يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] وقال بعضهم: بل فيه فائدة؛ وقوله " في بطونهم " ،
~~يقال: أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه.

# فصل في أكلهم النار في الدنيا أم في الآخرة

# قال الحسن، والربيع، وجماعة من أهل العلم إن أكلهم في الدنيا
~~وإن كان طيبا في الحال، فعاقبته النار؛ لأنه أكل ما يوجب النار؛
~~فكأنه أكل النار؛ كما روي في حديث الشارب من آنية الذهب
~~والفضة:

# " إنما يجرجر في بطنه نار جهنم "

# وقوله تبارك وتعالى:

# إني أراني أعصر خمرا

# [يوسف: 36] أي: عنبا؛ فهذا كله من تسمية الشيء بما يؤول إليه.
~~وقال الأصم إنهم في الآخرة يأكلون النار؛ لأكلهم في الدنيا
~~الحرام.

# قوله: { إلا النار } استثناء مفرغ؛ لأن قبله عاملا يطلبه،
~~وهذا من مجاز الكلام، جعل ما هو سبب للنار نارا؛ كقولهم: "
~~أكل فلان الدم " ، يريدون الدية التي بسببها الدم؛ قال
~~القائل في ms0913 ذلك: [الطويل]

# 904 - فلو أن حبا يقبل المال فدية

# لسقنا إليه المال كالسيل مفعما

# ولكن أبى قوم أصيب أخوهم

# رضا العار واختاروا على اللبن الدما

# وقال القائل: [الطويل]

# 905 - أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# وقال: [الرجز]

# 906 - يأكلن كل ليلة إكافا

# يريد: ثمن إكاف.

# وقوله: " في بطونهم " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أن يتعلق بقوله " يأكلون " فهو ظرف له، قال أبو
~~البقاء: وفيه حذف مضاف، أي " طريق بطونهم " ولا حاجة إلى ما
~~قاله من التقدير.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف، على أنه حال من النار.

# قال أبو البقاء: والأجود: أن تكون الحال هنا مقدرة؛ لأنها وقت
~~الأكل ليست في بطونهم. وإنما تؤول إلى ذلك، والتقدير:
~~ثابتة وكائنة في بطونهم.

# قال: ويلزم من هذا تقديم الحال على حرف الاستثناء.

# وهو ضعيف، إلا أن يجعل المفعول محذوفا و " في بطونهم "
~~حالا منه، أو صفة له، أي: في بطونهم شيئا، يعني فيكون: " إلا
~~النار " منصوبا على الاستثناء التام؛ لأنه مستثنى من ذلك
~~المحذوف إلا أنه قال بعد ذلك: وهذا الكلام من المعنى على المجاز
~~وللإعراب حكم اللفظ.

# والثالث: أن يكون صفة أو حالا من مفعول " كلوا " محذوفا؛ كما
~~تقدم تقديره.

# قوله: في ذكر البطون تنبيه على أنهم باعوا آخرتهم
~~بدنياهم، وهو حظهم من المطعم الذي لا خطر له ومعنى " إلا
~~النار " ، أي: أنه حرام يعذبهم الله عليه، فسمى ما أكلوه
~~من الرشا نارا؛ لأنه يؤديهم إلى النار، قاله أكثر المفسرين.

# وقيل: إنه يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في جهنم حقيقة
~~فأخبر عن المآل بالحال؛ كما قال تعالى

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10]، أي عاقبتهم تئول إلى ذلك، ومنه قول القائل:
~~[الوافر]

# 907 - لدوا للموت وابنوا للخراب

# ..............................

# وقال القائل [المتقارب]

# 908 -.........................

# فللموت ما تلد الوالده

# وقال آخر: [البسيط]

# 909 -........................

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وهذه الآية تدل على تحريم الرشوة على الباطل.

# قوله: { ولا يكلمهم الله } ظاهره: أنه لا يكلمهم
~~أصلا، لكنه لما ms0914 أورده مورد الوعيد، فهم منه ما يجري مجرى
~~العقوبة وذكروا فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: قد دل الدليل على أنه سبحانه وتعالى يكلمهم؛ وذلك
~~قوله

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92].

# وقوله

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6] فعرفنا أنه يسأل كل واحد من المكلفين، والسؤال لا
~~يكون إلا بكلام، فقالوا: وجب أن يكون المراد من الآية الكريمة
~~أنه تعالى لا يكلمهم بتحية وسلام وخير، وإنما يكلمهم بما يعظم
~~عندهم من الحسرة والغم؛ من المناقشة والمساءلة كقوله تعالى

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# الثاني: أنه تبارك وتعالى لا يكلمهم أصلا، وأما قوله تعالى:
~~فوربك لنسألنهم أجمعين } إنما يكون السؤال من
~~الملائكة بأمره تعالى، وإنما كان عدم تكليمهم في معرض
~~التهديد؛ لأن [يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالى
~~فيه كل الخلائق بلا واسطة، فيظهر] عند كلامه السرور في أوليائه،
~~وضده في أعدائه ويتميز أهل الجنة بذلك، من أهل النار. فلا جرم
~~كان ذلك من أعظم الوعيد.

# الثالث: أن قوله: " ولا يكلمهم " استعارة عن الغضب؛ لأن
~~عادة الملوك أنهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه، ولا
~~يكلموه؛ كما أنهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث.

# وقوله " ولا يزكيهم " فيه وجوه:

# الأول: لا ينسبهم إلى التزكية، ولا يثني عليهم.

# الثاني: لا يقبل أعمالهم؛ كما يقبل أعمال الأولياء.

# الثالث: لا ينزلهم منازل الأولياء.

# وقيل: لا يصلح عمالهم الخبيثة، فيطهرهم.

# قوله { ولهم عذاب أليم } ، اعلم: أن الفعيل قد يكون
~~بمعنى المفعول؛ كالجريح والقتيل، بمعنى المجروح والمقتول، وقد يكون
~~بمعنى " المفعل "؛ كالبصير بمعنى المبصر والأليم بمعنى المؤلم.

# واعلم أن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فالآية
~~الكريمة وإن نزلت في اليهود، لكنها عامة في حق كل من كتم
~~شيئا من باب الدين.

### || [2.175-176]

# اعلم أن أحسن الأشياء في الدنيا الاهتداء والعلم وأقبح الأشياء
~~الضلال والجهل فلما تركوا الهدى في الدنيا، ورضوا
~~بالضلال والجهل، فلا شك أنهم في نهاية الخسارة في الدنيا،
~~وأما في الآخرة، فأحسن الأشياء المغفرة، وأخسرها العذاب،
~~فلما صرفوا المغفرة، ورضوا بالعذاب، فلا جرم: ms0915 أنهم في نهاية
~~الخسارة، ومن كانت هذه صفته، فهو أعظم الناس خسارة في
~~الدنيا والآخرة.

# قوله { فمآ أصبرهم على النار } في " ما " هذه خمسة
~~أقوال:

# أحدها: وهو قول سيبويه، والجمهور: أنها نكرة تامة غير موصولة،
~~ولا موصوفة، وأن معناها التعجب، فإذا قلت: " ما أحسن
~~زيدا " ، فمعناه: شيء صير زيدا حسنا.

# الثاني: قول الفراء - رحمه الله تعالى - أنها استفهامية
~~صحبها معنى التعجب؛ نحو " كيف تكفرون بالله ".

# قال عطاء، والسدي: هو " ما " الاستفهام، معناه: ما الذي
~~صبرهم على النار؟ وأي شيء صبرهم على النار؛ حتى تركوا
~~الحق، واتبعوا الباطل.

# قال الحسن، وقتادة: " والله ما لهم عليها من صبر، ولكن ما
~~أجرأهم على العمل الذي يقربهم إلى النار " وهي لغة يمنية معروفة.

# قال الفراء: أخبرني الكسائي قال: أخبرني قاضي " اليمن " أن
~~خصمين اختصما إليه فوجبت اليمين على أحدهما، فحلف،
~~فقال له صاحبه: ما أصبرك على الله؟ أي: ما أجرأك عليه.

# وحكى الزجاج: ما أبقاهم على النار، من قولهم: " ما
~~أصبر فلانا على الحبس " ، أي: ما أبقاه فيه.

# والثالث: ويعزى للأخفش [أنها موصولة.

# الرابع: ويعزى له أيضا: أنها نكرة موصوفة وهي على الأقوال الأربعة
~~في محل رفع بالابتداء، وخبرها على القولين الأولين: الجملة
~~الفعلية بعدها، وعلى قولي الأخفش]: يكون الخبر محذوفا فإن
~~الجملة بعدها إما أن تكون صلة، أو صفة وكذلك اختلفوا في أفعل الواقع
~~بعدها، أهو اسم؟ وهو قول الكوفين، أم فعل؟ وهو الصحيح، ويترتب على
~~هذا الخلاف خلاف في نصب الاسم بعده، هل هو مفعول به، أو مشبه
~~بالمعفول به، ولكل من المذهبين دلائل، واعتراضات وأجوبة ليس هذا
~~موضعها.

# والمراد بالتعجب هنا، وفي سائر القرآن: الإعلام بحالهم؛ إنها
~~ينبغي أن يتعجب منها، وإلا فالتعجب مستحيل في حقه تعالى، ومعنى
~~على النار، أي: على عمل أهل النار، قاله الكسائي، وهذا من مجاز
~~الكلام.

# الخامس: أنها نافية، أي: { فمآ أصبرهم على النار }.
~~نقله أبوا البقاء

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله }: اختلفوا في محل: " ذلك
~~" من الإعراب فقيل: رفع، وقيل: نصب والقائلون بأنه رفع،
~~اختلفوا ms0916 على ثلاثة أقوال.

# أحدها: أنه فاعل بفعل محذوف، أي: وجب لهم ذلك.

# الثاني: أن " ذلك " مبتدأ، و " بأن الله " خبره، أي: ذلك
~~العذاب مستحق بما أنزل الله في القرآن من استحقاق عذاب الكافر.

# والثالث: أنه خبر، والمبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، والإشارة
~~إلى العذاب، ومن قال بأنه نصب، قدره: " فعلنا ذلك " [والباء
~~متعلقة بذلك المحذوف، ومعناها السببية.

# فصل في اختلافهم في الإشارة ب " ذلك "

# اختلفوا في الإشارة بقوله " ذلك " ] إلى ماذا؟ على قولين:

# الأول: أنه إشارة إلى ما تقدم من الوعيد على الكتمان، أي:
~~إنما كان لأن الله أنزل الكتاب بالحق في صفة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وإن هؤلاء اليهود والنصارى لأجل مشاقة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام يخفونه، ويوقعون التهمة فيه، فلا جرم،
~~استحقو ذلك الوعيد الشديد، ثم تقدم في الوعيد أمور:

# أقربها: أنهم اشتروا العذاب بالمغفرة.

# ثانيها: اشتروا الضلالة بالهدى.

# ثالثها: أن لهم عذابا أليما.

# رابعها: أن الله لا يزكيهم.

# خامسها: أن الله لا يكلمهم.

# فقوله: " ذلك " يصلح أن يكون إشارة إلى [كل واحد منها، وأن
~~يكون إشارة إلى المجموع.

# والقول الثاني: أن ذلك إشارة إلى] ما يفعلونه من جراءتهم على الله
~~في مخالفتهم أمر الله، وكتمانهم ما أنزل الله فبين تبارك
~~وتعالى أن ذلك إنما هو من أجل الكتاب بالحق وقد نزل فيه
~~أن هؤلاء الكفار لا يؤمنون، ولا ينقادون، ولا يكون منهم
~~إلا الإصرار على الكفر؛ كقوله:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم

# [البقرة:6 - 7] وقوله: " بالحق " ، أي: بالصدق، وقيل: ببيان
~~الحق، والمراد من " الكتاب ": يحتمل أن يكون التوراة، والإنجيل،
~~ويحتمل أن يكون القرآن، فإن كان الأول، كان المعنى وإن الذين
~~اختلفوا في تأويله، وتحريفه، لفي شقاق بعيد وإن كان الثاني،
~~كان المعنى: وإن الذين اختلفوا في كونه حقا منزلا من عند الله
~~تعالى لفي شقاق بعيد.

# فصل في المراد باختلافهم

# والمراد باختلافهم:

# إن قلنا المراد ب " الكتاب " هو القرآن، كان اختلافهم فيه:
~~أن بعضهم قال: هو كهانة، ms0917 وقال آخرون هو سحر، وآخرون قالوا:
~~هو رجز، ورابع قال أساطير الأولين وخامس قال: إنه كلام
~~مختلق. وإن قلنا: المراد ب " الكتاب " هو التوراة والإنجيل،
~~فالمراد باختلافهم يحتمل وجوها.

# أحدها: اختلافهم في دلالة التوراة على نبوة المسيح، فاليهود
~~قالوا: إنها دالة على القدح في عيسى؛ والنصارى قالوا: إنها
~~دالة على نبوته.

# وثانيها: اختلافهم في الآيات الدالة على نبوة محمد - عليه
~~السلام - فذكر كل واحد منهم له تأويلا فاسدا.

# وثالثها: قال أبو مسلم: قوله: " اختلفوا " من باب " افتعل "
~~الذي كون مكان " فعل " ، كما يقال كسب واكتسب، وعمل
~~واعتمل، وكتب واكتتب، وفعل وافتعل، ويكون معنى قوله: {
~~إن الذين اختلفوا } أي: توارثوه وصاروا خلفاء فيه؛
~~كقوله تبارك وتعالى

# فخلف من بعدهم خلف

# [الأعراف: 169] وقوله

# إن في اختلاف الليل والنهار

# [يونس: 6] أي: كل واحد منهما يأتي خلف الآخر، [وقوله

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة

# [الفرقان: 62]. أي كل واحد منهما يخلف الآخر]، وفي الآية الكريمة
~~تأويلات ثلاث أخر.

# أحدها: أن يكون المراد ب " الكتاب " جنس ما أنزل الله، والمراد
~~ب { الذين اختلفوا في الكتاب } الذين اختلف قولهم في
~~الكتاب، فقلبوا بعض كتب الله، وهي التوراة والإنجيل؛ لأجل عداوتك،
~~وهم فيما بينهم في شقاق بعيد، ومنازعة شديدة، فلا ينبغي أن تلتفت إلى
~~اتفاقهم على العداوة؛ فإنه ليس بينهم مؤالفة وموافقة.

# وثانيها: كأنه تعالى يقول: هؤلاء، وإن اختلفوا فيما بينهم، فإنهم
~~كالمتفقين على عداوتك، وغاية المشاقة لك، فلهذا خصهم الله بذلك
~~الوعيد.

# وثالثها: أن هؤلاء الذين اتفقوا على أصل التحريف، فإن كل
~~واحد منهم يكذب صاحبه، ويشاقه، وينازعه، وإذا كان كذلك، فقد عرفت
~~كذبهم، بقولهم، فلا يكون قدحهم فيك قدحا ألبتة.

### || [2.177]

# قرأ الجمهور برفع " البر " وحمزة، وحفص عن عاصم بنصبه، فقراءة
~~الجمهور على أنه اسم " ليس " و " أن تولوا " خبرها في
~~تأويل مصدر، أي: ليس البر توليتكم، ورجحت هذه القراءة من
~~حيث إنه ولي الفعل مرفوعة قبل منصوبه، وأما قراءة حمزة وحفص ف
~~" البر " خبر مقدم، و " أن تولوا " اسمها في تأويل مصدر،
~~ورجحت هذه ms0918 القراءة بأن المصدر المؤول أعرف من المحلى بالألف
~~واللام؛ لأنه يشبه الضمير، من حيث إنه لا يوصف؛ ولا يوصف به،
~~والأعرف ينبغي أن يجعل الاسم وغير الأعرف الخبر؛ وتقديم
~~خبر " ليس " على اسمها قليل؛ حتى زعم منعه جماعة [منهم ابن
~~درستويه، قال: لأنها تشبه " ما " المجازية ولأنها حرف
~~على قول جماعة، لكنه] محجوج بهذه القراءة المتواترة، وبقول الشاعر
~~[الطويل]

# 910 - سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم

# فليس سواء عالم وجهول

# وقال آخر: [الطويل]

# 911 - أليس عظيما أن تلم ملمة

# وليس علينا في الخطوب معول

# وفي مصحف أبي، وعبد الله " بأن تولوا " بزيادة الباء، وهي
~~واضحة؛ فإن الباء تزاد في خبر " ليس " كثيرا.

# فصل في الاختلاف في أصل ليس

# الجمهور على أن " ليس " فعل وقال بعضهم إنه حرف حجة القائلين
~~بأنها فعل:

# اتصال الضمائر بها التي لا تتصل إلا بالأفعال؛ كقولك، "
~~لست، ولسنا، ولستم " ، و " القوم ليسوا قائمين " ،
~~وهذا منقوض بقوله: " إنني، وليتني، ولعلني ".

# وحجة من قال بأنها حرف أمور:

# الأول: أنها لو كانت فعلا، لكانت فعلا ماضيا ولا يجوز أن تكون
~~فعلا ماضيا؛ لاتفاق الجمهور على أنه لنفي الحال، والقائلون
~~بأنه فعل قالوا: إنه فعل ماض.

# وثانيها: أنه يدخل على الفعل، فنقول: " ليس يخرج زيد "
~~، والفعل لا يدخل على الفعل عقلا ونقلا.

# وقول من قال: " إن ليس " داخل على ضمير القصة، والشأن، وكون
~~هذه الجملة تفسيرا لذلك الضمير ضعيف؛ فإنه لو جاز ذلك، جاز مثله
~~في " ما ".

# وثالثها: أن الحرف " ما " يظهر في معناه في هذه الكلمة، فإنك
~~لو قلت: " ليس زيد " لم يتم الكلام، لا بد أن تقول: "
~~ليس زيد قائما ".

# ورابعها: أن " ليس " لو كان فعلا، لكان " ما " فعلا، وهذا باطل،
~~فذاك باطل، بيان الملازمة: ان " ليس " لو كان فعلا لكان ذلك
~~لدلالته على حصول معنى السلب مقترنا بزمان مخصوص، وهو
~~الحال، وهذا المعنى قائم في " ما " فيجب أن تكون " ما " فعلا،
~~فلما لم يكن هذا فعلا، فكذلك القول في ذلك أو تكون في عبارة
~~أخرى: " ليس " كلمة ms0919 جامدة، وضعت لنفي الحال، فأشبهت " ما "
~~في نفي الفعلية بذلك.

# وخامسها: أنك تصل " ما " بالأفعال الماضية، فتقول: " ما
~~أحسن زيدا " ، ولا يجوز أن تصل " ما " ب " ليس " فلا
~~تقول: " ما ليس زيد يذكرك ".

# وسادسها: أنه على غير أوزان الفعل.

# وأجاب القاضي، والقائلون بالفعلية عن الأول بأن " ليس "
~~قد يجيء لنفي الماضي بمعناه؛ كقولهم: " جاءني القوم ليس
~~زيدا ".

# وعن الثاني أنه منقوض بقولم: " أخذ يفعل كذا ".

# وعن الثالث: أنه منقوض بسائر الأفعال الناقصة.

# وعن الرابع: أن المماثلة من بعض الوجوه لا تقتضي المماثلة من
~~كل الوجوه.

# وعن الخامس: أن ذلك إنما امتنع من قبل أن: " ما "
~~للحال و " ليس " للماضي، فلا يمكن الجمع بينهما.

# وعن السادس: أن تغير البناء وإن كان على خلاف الأصل، لكنه يجب
~~المصير إليه؛ لدلالة العمل بما ذكر، وذكروا وجوها أخر
~~مخالفة للنحو.

# قوله: " قبل " منصوب على الظرف المكاني بقوله: " تولوا " ،
~~وحقيقة قولك: " زيد قبلك " أي في المكان الذي يقابلك فيه
~~وقد يتسع فيه، فيكون بمعنى " عند "؛ نحو قولك: " قبل زيد
~~دين " ، أي " عنده دين ".

# فصل في اختلافهم في عموم هذا الخطاب وخصوصه.

# اختلفوا: هل هذا الخطاب عام، أو خاص؟ فقال قتادة، ومقاتل بن
~~حيان: لما شددوا أهل الكتاب بالثبات على التوجه نحو بيت
~~المقدس، قال تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم }
~~هذه الطريقة، { ولكن البر من ءامن بالله }.

# وقال مجاهد وعطاء والضحاك - رضي الله عنهم-: المراد مخاطبة
~~المؤمنين، لما ظنوا هذا الكلام.

# وقال بعضهم: هو خطاب للكل؛ لأنه لما حولت القبلة، حصل
~~للمؤمنين الاغتباط بهذه القبلة، وحصل منهم التشديد في هذه
~~القبلة؛ حتى ظنوا أنه الغرض الأكبر في الدين، فبعثهم الله
~~تعالى بهذا الخطاب استيفاء جميع الطاعات والعبادات، وليس البر
~~بأن تولوا وجوهكم شرقا وغربا، وإنما البر كيت،
~~وكيت، وكيت، فكأنه تبارك وتعالى قال: ليس البر المطلوب هو
~~أمر القبلة، بل البر المطلوب هذه الخصال التي عددتها.

# فصل في المشار إليه بالضمير

# قال القفال: والذي عندنا أنه إشارة إلى السفهاء الذين طعنوا
~~في المسلمين، وقالوا: ما ms0920 ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟
~~مع أن اليهود كانوا يستقبلون المغرب، والنصارى كانوا
~~يستقبلون المشرق، فقال الله تعالى: إن صفة البر لا تحصل
~~باستقبال المشرق والمغرب، بل البر يحصل بأمور.

# منها: الإيمان بالله تعالى، وأهل الكتاب أخلوا بذلك، فأما
~~اليهود، فلقولهم بالتجسيم، ولقولهم بأن عزيرا ابن
~~الله، وأما النصارى؛ فلقولهم: المسيح ابن الله، واليهود
~~وصفوا الله تعالى بالبخل.

# وثانيها: الإيمان باليوم الآخر، واليهود أخلوا بذلك، وقالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] والنصارى أنكروا المعاد الجسماني، وكل ذلك
~~تكذيب باليوم الآخر.

# وثالثها: الإيمان بالملائكة، واليهود أخلوا بذلك؛ حيث أظهروا
~~عداوة جبريل.

# ورابعها: الإيمان بكتب الله تعالى، واليهود أخلوا بذلك، لأن مع
~~قيام الدلائل على أن القرآن كتاب الله تعالى ردوه ولم يقبلوه؛
~~قال تعالى:

# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

# [البقرة: 85].

# وخامسها: الإيمان بالنبيين، واليهود أخلوا بذلك؛ حيث قتلوا
~~الأنبياء؛ على ما قال تعالى:

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# [البقرة: 61] وطعنوا في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# وسادسها: بذل الأموال على وفق أمر الله تعالى، واليهود
~~أخلوا بذلك؛ لأنهم يلقون الشبهات؛ لطلب المال القليل؛
~~قال تبارك وتعالى: { ولا تشتروا بآيتي ثمنا قليلا }.

# وسابعها: إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، واليهود كانوا يمنعون
~~الناس منها.

# وثامنها: الوفاء بالعهد، واليهود نقضوا العهد؛ قال تبارك
~~وتعالى:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40].

# وتاسعها: قوله: { في البأسآء والضراء وحين البأس }
~~والمراد بذلك المحافظة على الجهاد، واليهود أخلوا بذلك؛ حيث
~~كانوا في غاية الخوف، والجبن؛ قال تعالى:

# لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى

# [الحشر: 14].

# فإن قيل: نفى تبارك وتعالى أن يكون التوجه إلى القبلة برا، ثم
~~حكم بأن البر بمجموع أمور: أحدها: الصلوات، ولا بد فيها
~~من الاستقبال، فيلزم التناقض.

# فالجواب: أن المفسرين اختلفوا على أقوال:

# منها: أن قوله تعالى: " ليس البر " نفي لكمال البر
~~وليس نفيا لأصله؛ كأنه قال: " ليس البر كله هو هذا "؛
~~فإن البر اسم من أسماء الخصال الحميدة، واستقبال القبلة واحد ms0921
~~منها، فلا يكون ذلك تمام البر.

# الثاني: أن يكون هذا نفيا لأصل كونه برا؛ لأن استقبالهم
~~للمشرق والمغرب كان خطأ في وقت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وحينما نسخ الله تبارك وتعالى ذلك؛ بل كان ذلك مما لا يجوز؛
~~لأنه عمل بمنسوخ قد نهى الله عنه، وما كان كذلك، فهو لا
~~يعد من البر.

# الثالث: أن استقبال القبلة لا يكون برا، إذ البر يتقدمه
~~معرفة الله تعالى، وإنما يكون برا، إذا أتى بها مع الإيمان
~~بالله ورسوله، فالإتيان بها دون هذا الشرط، لا يكون من
~~أفعال البر، إلا إذا أتي بها مع شرطه، كما أن السجدة
~~لا تكون من أفعال البر، إلا إذا أتى بها مع الإيمان بالله
~~ورسوله.

# وروي أنه لما حولت القبلة، كثر الخوض في نسخها،
~~كأنه لا يراعى بطاعة الله تعالى إلا الاستقبال؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية؛ كأنه تبارك وتعالى قال: " ما هذا الخوض الشديد
~~في أمر القبلة مع الإعراض عن كل أركان الدين ".

# قوله { ولكن البر من ءامن بالله } في هذه الآية
~~خمسة أوجه:

# أحدها: أن " البر " اسم فاعل من: بر يبر، فهو " بر "
~~والأصل: " برر " بكسر الراء الأولى بزنة " فطن " فلما أريد
~~الإدغام، نقلت كسرة الراء إلى الباء بعد سكبها حركتها؛ فعلى هذه
~~القراءة: لا يحتاج الكلام إلى حذف وتأويل؛ لأن البر من صفات
~~الأعيان؛ كأنه قيل: " ولكن الشخص البر من آمن ".

# الثاني: ان في الكلام حذف مضاف من الأول، تقديره: " ولكن ذا
~~البر من آمن "؛ كقوله تعالى:

# والعاقبة للتقوى

# [طه: 132] أي: لذي التقوى؛ وقوله

# هم درجات عند الله

# [آل عمران: 163] أي: ذوو درجات، قاله الزجاج.

# الثالث: أن يكون الحذف من الثاني: أي: " ولكن البر بر من
~~آمن " وهذا تخريج سيبويه، واختياره، وإنما اختاره؛ لأن السابق،
~~إنما هو نفي كون البر هو تولية الوجه قبل المشرق والمغرب، فالذي
~~يستدرك، إنما هو من جنس ما ينفى؛ ونظير ذلك: " ليس الكرم أن
~~تبذل درهما، ولكن الكرم بذل الآلاف " ولا يناسب: "
~~ولكن الكريم من يبذل الآلاف " وحذف ms0922 المضاف كثير في
~~الكلام، كقوله:

# وأشربوا في قلوبهم العجل

# [البقرة: 93]، أي: حب العجل، ويقولون: الجود حاتم، والشعير زهير،
~~والشجاعة عنترة، [وقال الشاعر: [الطويل]

# 912 -...........................

# فإنما هي إقبال وإدبار

# أي: ذات إقبال، وذات إدبار.

# وقال النابغة: [المتقارب]

# 913 - وكيف نواصل من أصبحت

# خلالته كأبي مرحب

# أي: كخلالة أبي مرحب]، وهذا اختيار الفراء، والزجاج، وقطرب.

# وقال أبو علي: ومثل هذه الآية الكريمة قوله:

# أجعلتم سقاية الحاج

# [التوبة: 19]، ثم قال:

# كمن ءامن بالله

# [التوبة: 19]؛ ليقع التمثيل بين مصدرين، أو بين فاعلين؛ إذ لا يقع
~~التمثيل بين مصدر، وفاعل.

# الرابع: أن يطلق المصدر على الشخص مبالغة؛ نحو: رجل عدل.

# ويحكى عن المبرد: " لو كنت ممن يقرأ القرآن، لقرأت " ولكن
~~البر " بفتح الباء " وإنما قال ذلك؛ لأن " البر " اسم فاعل، نقول
~~بر يبر، فهو بار، وبر، فتارة تأتي به على فاعل، وتارة على
~~فعل.

# الخامس: أن المصدر وقع موقع اسم الفاعل، نحو: رجل عدل، أي: عادل، كما
~~قد يقع اسم الفاعل موقعه، نحو: أقائما، وقد قعد الناس؛ في قول، هذا رأي
~~الكوفيين، والأولى فيه ادعاء أنه محذوف من فاعل، وأن أصله: بار،
~~فجعل " برا " ، وأصله ك " سر " ، و " رب " أصله " راب " ، وقد
~~تقدم.

# وجعل الفراء " من آمن " واقعا موقع الإيمان، فأوقع اسم الشخص على
~~المعنى كعكسه؛ كأنه قال: " ولكن البر الإيمان بالله " قال:
~~والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل، وأنشد في ذلك: [الطويل]

# 914 - لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى

# ولكنما الفتيان كل فتى ندي

# جعل نبات اللحية خبرا للفتيان، والمعنى: لعمرك ما الفتوة أن تنبت
~~اللحى.

# وقرأ نافع، وابن عامر: " ولكن البر " هنا وفيما بعد بتخفيف "
~~لكن " وبرفع " البر " ، والباقون بالتشديد، والنصب، وهما
~~واضحتان مما تقدم في قوله:

# ولكن الشيطين كفروا

# [البقرة: 102].

# وقرئ: " ولكن البار " بالألف، وهي تقوي أن " البر "
~~بالكسر المراد به اسم الفاعل، لا المصدر.

# قال أبو عبيدة: " البر " هاهنا بمعنى البار، كقوله:

# والعاقبة للتقوى

# [طه: 132] أي: للمتقين، ومنه قوله تعالى:

# إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك: 30] أي: غائرا، وقالت الخنساء: [البسيط]

# 915 - وإنما ms0923 هي إقبال وإدبار

# أي: مقبلة ومدبرة والعمل لكل خير هو بر، وقيل: البر: كل عمل خير يفضي
~~بصاحبه إلى الجنة، قال تعالى:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الإنسان: 13].

# ووحد الكتاب لفظا، والمراد به الجمع؛ وحسن ذلك كونه مصدرا في
~~الأصل، أو أراد به الجنس، أو أراد به القرآن، فإن من آمن به، فقد آمن
~~بكل الكتب، فإنه شاهد لها بالصحة.

# فصل فيما اعتبر الله تعالى في تحقيق البر

# اعلم أن الله تعالى اعتبر في تحقيق البر أمورا:

# أحدها: الإيمان بخمسة أشياء:

# أولها: الإيمان بالله، ولا يحصل ذلك إلا بالعلم بذاته المخصوصة، وبما
~~يجب، ويجوز، ويستحيل عليه، ولا يحصل العلم بهذه الأمور إلا بالعلم
~~بالدلائل الدالة عليها، فيدخل فيه العلم بحدوث العالم، والعلم بالأصول
~~التي يتفرع عليها حدوث العالم، ويدخل فيه العلم بوجوده، وقدرته،
~~وبقائه، وكونه عالما بكل المعلومات قادرا على كل الممكنات.

# وثانيها: الإيمان باليوم الآخر، وهذا متفرع على الأول؛ لأنا إن لم
~~نعلم قدرته على جميع الممكنات، لا يمكننا أن نعلم صحة الحشر والنشر.

# وثالثها: الإيمان بالملائكة.

# ورابعها: الإيمان بالكتب.

# وخامسها: الإيمان بالرسل.

# فإن قيل: لا طريق لنا إلى العلم بوجود الملائكة، ولا إلى العلم بصدق
~~الكتب، إلا بواسطة صدق الرسل، فإذا كان قول الرسل كالأصل في معرفة
~~الملائكة والكتب، فلم قدم الملائكة والكتب في الذكر على الرسل؟

# فالجواب: أن الأمر، إن كان كذلك في عقولنا، إلا ان الترتيب على
~~العكس؛ لأن الملك يوجد أولا، ثم يحصل بواسطة تبليغه نزول الكتب إلى
~~الرسل، فالمراعى في هذه الآية ترتيب الوجود الخارجي، لا الترتيب
~~الذهني؛ فدخل تحت الإيمان بالله معرفته، ودخل تحت الإيمان باليوم الآخر
~~معرفة ما يلزم من أحكام العقاب، والثواب، والمعاد، ودخل تحت الإيمان
~~بالملائكة ما يتصل بإتيانهم الرسالة إلى الأنبياء؛ ليؤدوها إلينا إلى
~~غير ذلك مما يجب أن يعلم من أحوال الملائكة، ودخل تحت الإيمان بالكتاب
~~القرآن، وجميع ما أنزل الله على أنبيائه، ودخل تحت الإيمان بالنبيين
~~الإيمان بنبوتهم، وصحة شريعتهم، فلم يبق شيء مما يجب الإيمان به،
~~إلا ms0924 دخل تحت هذه الآية.

# وتقرير آخر: وهو أن للمكلف مبتدأ ووسطا، ونهاية، ومعرفة المبدأ
~~والنهاية؛ هو المراد من الإيمان بالله تعالى، واليوم الآخر.

# وأما معرفة الوسط، فلا يتم إلا بالرسالة، وهي لا تتم إلا
~~بثلاثة أمور:

# الملك الآتي بالوحي، ونفس الوحي، وهو الكتاب، والموحى إليه، وهو الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام -.

# وفي تقديمه الإيمان على أفعال الجوارح؛ من إيتاء المال، والصلاة،
~~والزكاة - تنبيه على أن أعمال القلوب أشرف من أعمال الجوارح.

# الأمر الثاني من الأمور المعتبرة في تحقيق البر قوله: { وءاتى
~~المال على حبه } [البقرة: 177]، فالجار والمجرور في محل نصب
~~على الحال العامل في " آتى " أي: آتى المال حال محبته له، واختياره
~~إياه، والحب: مصدر " حببت " ، لغة في " أحببت "؛ كما
~~تقدم، ويجوز أن يكون مصدر الرباعي على حذف الزوائد، ويجوز أن يكون
~~اسم مصدر، وهو الإحباب؛ كقوله:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] والضمير المضاف إليه هذا المصدر فيه أربعة أقوال:

# أظهرها: أنه يعود على المال؛ لأنه أبلغ من غيره.

# قال ابن عباس، وابن مسعود: " هو أن تؤتيه، وأنت صحيح شحيح،
~~تأمل الغنى، وتخشى الفقر، ولا تهمل حتى إذا بلغت
~~الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا " وهذا بعيد من
~~حيث اللفظ ومن حيث المعنى.

# أما من حيث اللفظ: رواية أبي هريرة، قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله،
~~أي الصدقة أعظم أجرا؟ قال: أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح "

# وذكره.

# الثاني: أنه يعود على الإيتاء المفهوم من قوله تعالى: " آتى " ، أي: على
~~حب الإيتاء؛ كأنه قيل: يعطي، ويحب الإعطاء؛ رغبة في ثواب الله.

# قال شهاب الدين: وهذا بعيد من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى.

# أما من حيث اللفظ: فإن عود الضمير على غير مذكور، بل مدلول عليه بشيء
~~- خلاف الأصل.

# وأما من حيث المعنى: فإن المدح لا يحسن على فعل شيء يحبه الإنسان،
~~لأن هواه يساعده على ذلك.

# قال زهير: [الطويل]

# 916 - تراه إذا ما جئته متهللا

# كأنك تعطيه الذي أنت سائله

# الثالث: أن يعود على ms0925 الله تعالى، يعني: " يعطون المال على حب
~~الله "؛ وعلى هذه الأقوال الثلاثة يكون المصدر مضافا للمفعول، وعلى
~~هذا، فالظاهر أن فاعل هذا المصدر هو ضمير المؤتي، وقيل: هو ضمير
~~المؤتون، أي: " حبهم له " ، واحتياجهم إليه، وليس بذلك، و " ذوي
~~القربى " على هذه الأقوال الثلاثة: منصوب ب " أتى " فقط، لا
~~بالمصدر؛ لأنه قد استوفى مفعوله.

# الرابع: أن يعود على " من آمن " ، وهو المؤتي للمال، فيكون المصدر
~~على هذا مضافا للفاعل، وعلى هذا: فمفعول هذا المصدر يحتمل أن يكون
~~محذوفا، أي: " حبه المال " ، وأن يكون ذوي القربى، إلا أنه لا
~~يكون فيه تلك المبالغة التي فيما قبله.

# قال ابن عطية: ويجيء قوله " على حبه " اعتراضا بليغا في
~~أثناء القول.

# قال أبو حيان - رحمه الله -: فإن أراد بالاعتراض المصطلح عليه، فليس
~~بجيد، فإن ذلك من خصوصيات الجملة التي لا محل لها، وهذا مفرد،
~~وله محل، وإن أراد به الفصل بالحال بين المفعولين، وهما " المال " ، و
~~" ذوي " ، فيصح، إلا انه فيه إلباس.

# فصل في معنى الإيتاء

# اختلفوا في المراد من هذا الإيتاء، فقال قوم: إنها الزكاة، وهذا
~~ضعيف؛ لأنه عطف الزكاة عليه، بقوله: { وأقام الصلوة وءاتى
~~الزكوة } [البقرة: 177] ومن حق المعطوف، والمعطوف عليه المغايرة، ثم
~~لا يخلو: إما أن يكون تطوعا: أو واجبا، ولا جائز أن يكون تطوعا؛
~~لأنه قال في آخر الآية الكريمة: { أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون } [البقرة: 177]، وقف التقوى عليه، ولو
~~كان تطوعا، لما وقف التقوى عليه، وإذا ثبت أنه واجب، وأنه غير
~~الزكاة، ففيه أقوال:

# أحدها: أنه عبارة عن دفع الحاجات الضرورية؛ مثل: إطعام المضطر؛
~~ويدل عليه قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا يؤمن بالله واليوم الآخر من بات شبعانا،
~~وجاره طاو إلى جنبه "

# وروي عن فاطمة بنت قيس: " إن في المال حقا سوى الزكاة " ثم تلت
~~" وآتى المال على حبه ".

# وحكي عن الشعبي أنه سئل عمن له مال، فأدى زكاته، فهل عليه
~~سواه؟ فقال: نعم، يصل القرابة، ويعطي السائل، ثم تلا هذه الآية الكريمة.

# وأيضا: فلا خلاف أنه إذا ms0926 انتهت الحاجة إلى الضرورة، وجب على الناس
~~أن يعطوه مقدار دفع الضرورة.

# فإن قيل: الزكاة نسخت الحقوق المالية.

# فالجواب: أنه - عليه السلام - قال:

# " في المال حقوق سوى الزكاة "

# ؛ وقول الرسول أولى، وأجمعت الأمة على أنه يجب أن يدفع إلى المضطر
~~ما يدفع به الضرورة، وإن سلمنا أن الزكاة نسخت كل حق، فالمراد
~~أنها نسخت الحقوق المقدرة، أما الذي لا يكون مقدرا، فغير منسوخ؛
~~بدليل أنه يلزم النفقة على الأقارب، والمماليك.

# فإن قيل: إذا صح هذا التأويل، فما الحكمة في هذا الترتيب؟!

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنه تبارك وتعالى قدم الأولى فالأولى؛ لأن الفقير القريب
~~أولى بالصدقة من غيره، لأن يجمع فيه بين الصلة، والصدقة، ولأن
~~القرابة من أوكد الوجوه في صرف المال إليه، ولذلك يستحق بها الإرث،
~~ويحجر على ذي المال بسببه في الوصية، حتى لا يتمكن من الوصية، إلا في
~~الثلث، ولذلك كانت الوصية للأقارب من الواجبات؛ لقوله تعالى:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف

# [البقرة: 180].

# وإن كانت نسخت عند بعضهم؛ فلهذه الوجوه، قدم ذوي القربى، ثم أتبعه
~~باليتامى؛ لأن الصغير الفقير الذي لا والد له، ولا كاسب، فهو منقطع
~~الحيلة من كل الوجوه، ثم أتبعهم بالمساكين؛ لأن الحاجة قد تشتد بهم،
~~ثم ذكر السائلين، وفي الرقاب؛ لأن حاجتهما دون حاجة من تقدم.

# وثانيها: أن علم المرء بشدة حاجة قريبه أقوى، ثم بحاجة الأيتام، ثم
~~بحاجة المساكين ثم على هذا النسق.

# وثالثها: أن ذا القربى مسكين، وله صفة زائدة تخصه؛ لأن شدة حاجته
~~تغم صاحب المال، وتؤذي قلبه، ودفع الضرر عن النفس مقدم على دفع
~~الضرر عن الغير؛ فلذلك بدأ الله بذي القربى، ثم باليتامى؛ لأن الغم
~~الحاصل بسبب عجز الصغار عن الطعام والشراب أشد من الغم الحاصل
~~بسبب عجز الكبار عن تحصيلهما، ثم المساكين؛ لأن الغم الحاصل بسببهم
~~أخف من الغم الحاصل بسبب الصغار.

# وأما ابن السبيل، فقد يكون غنيا، وقد تشتد حاجته في الوقت،
~~والسائل قد يكون غنيا، ويظهر شدة ms0927 الحاجة، وأخر المكاتب؛ لأن
~~إزالة الرق ليست في محل الحاجة الشديدة.

# القول الثاني: أن المراد بإيتاء المال: ما

# " روي أنه - عليه الصلاة والسلام - عند ذكره الإبل، قال: إن فيها
~~حقا؛ وهو إطراق فحلها، وإعارة دلوها "

# ، وهذا بعيد؛ لأن الحاجة إلى إطراق الفحل أمر لا يختص به ابن
~~السبيل، والسائل والمكاتب.

# القول الثالث: أن إيتاء المال إلى هؤلاء كان واجبا، ثم نسخ بالزكاة،
~~وهذا أيضا ضعيف، لأنه تبارك وتعالى جمع في هذه الآية الكريمة بين هذا
~~الإيتاء، وبين الزكاة.

# وقال بعضهم: المراد صدقة التطوع.

# فصل في الوجوه الإعرابية لقوله " ذوي "

# قوله " ذوي " فيه وجهان:

# أحدهما - وهو الظاهر - أنه مفعول ب " آتى " وهل هو الأول، و " المال
~~" هو الثاني؛ كما هو قول الجمهور، وقدم للاهتمام، أو هو الثاني: فلا
~~تقديم، ولا تأخير؛ كما هو قول السهيلي؟

# والثاني: أنه منصوب ب " حبه "؛ على أن الضمير يعود على " من
~~آمن "؛ كما تقدم.

# فصل في المراد ب " ذوي القربى "

# من الناس من حمل ذوي القربى على المذكور في آية النفل والغنيمة،
~~وأكثر المفسرين على ذوي القربى للمعطين، وهو الصحيح؛ لأنهم به
~~أخص، وهم الذين يقربون منه بولادة الأبوين، أو بولادة الجدين، أو أبي
~~الجدين، ولا يقتصر على ذوي الرحم المحرم كما حكي عن قوم؛ لأن
~~المحرمية حكم شرعي، والقرابة لفظة لغوية موضوعة للقرابة في
~~النسب، وأن تفاوتوا في القرب والبعد.

# قوله " واليتامى ": ظاهره أنه منصوب، عطفا على ذوي.

# وقال بعضهم: هو عطف على " القربى " أي: " آتى ذوي اليتامى " ، أي:
~~أولياءهم؛ لأن الإيتاء إلى اليتامى لا يصح؛ فإن دفع المال إلى اليتيم
~~الذي لا يميز، ولا يعرف وجوه المنفعة يكون مخطئا، ولا حاجة إلى هذا،
~~فإن الإيتاء يصدق، وإن لم يباشر من يؤتيه بالإيتاء، يقال: " آتيت
~~السلطان الخراج " ، وإنما أعطيت أعوانه.

# وأيضا: إذا كان اليتيم مراهقا عارفا بمواقع حظه، وتكون الصدقة من
~~باب ما يؤكل، ويلبس، ولا يخفى على اليتيم وجه الانتفاع به، جاز دفعها
~~إليه، هذا على قول من قال: إن اليتيم هو الذي لا ms0928 أب له مع الصغر.

# وقال بعضهم: أن هذا الاسم قد يقع على الصغير، وعلى البالغ؛ لقوله
~~تعالى:

# وءاتوا اليتامى أموالهم

# [النساء: 2] وهم لا يؤتون إلا إذا بلغوا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمى يتيم أبي طالب بعد بلوغه؛ فعلى هذا: إن كان اليتيم
~~بالغا، دفع إليه، وإلا دفع إلى وليه، والمساكين أهل الحاجة، وهم
~~ضربان: من يكف عن السؤال، وهو المراد هاهنا، ومنهم من يسأل وينبسط، وهم
~~السائلون، وإنما فرق بينهما؛ من حيث يظهر على المساكين المسكنة مما
~~يظهر من حاله، وليس كذلك السائل لأنه يظهر حاله.

# وابن السبيل اسم جنس أو واحد أريد به الجمع، وسمي " ابن السبيل " ،
~~أي: الطريق، لملازمته إياها في السفر، أو لأن الطريق تبرزه، فكأنها
~~ولدته.

# وقيل: هو الضعيف.

# فصل.

# من جعل الآية الكريمة في غير الزكاة، أدخل في هذه الآية المسلم
~~والكافر، روى الحسن بن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - قال:

# " للسائل حق، ولو جاء على فرس "

# ، وقال تعالى:

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19].

# الأمر الثالث في تحقيق مسمى البر، قوله: { وأقام الصلوة
~~وءاتى الزكوة } وقد تقدم. قوله { وفي الرقاب } متعلق
~~ب " ءاتى " وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون ضمن " ءاتى " معنى فعل يتعدى لواحد؛ كأنه قال: وضع
~~المال في الرقاب.

# والثاني: أن يكون مفعول " ءاتى " الثاني محذوفا، أي: آتى المال أصحاب
~~الرقاب في فكها، أو تخليصها؛ فإن المراد بهم المكاتبون، أو
~~الأسارى، أو الأرقاء يشترون، فيعتقون، وكل قد قيل به.

# والرقاب: جمع " رقبة " ، وهي من مؤخر أصل العنق، واشتقاقها من
~~" المراقبة "؛ وذلك أن مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف على القوم؛
~~وبهذا المعنى: يقال: " أعتق الله رقبته " ، ولا يقال: "
~~أعتق الله عنقه "؛ لأنها لما سميت رقبة؛ كأنها تراقب
~~العذاب، ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها " رقوب "؛ لأجل مراقبة موت
~~ولدها.

# قوله: { وأقام الصلوة } عطف على صلة " من " ، وهي: " ءامن،
~~وءاتى " وإنما قدم الإيمان، لأنه رأس الأعمال الدينية، وثنى بإيتاء
~~المال؛ لأنه أجل شيء عند ms0929 العرب، وبه يمتدحون، ويفتخرون بفك العاني:
~~وقرى الضيفان، ينطق بذلك نظمهم ونثرهم.

# قوله { والموفون بعهدهم... } في رفعة ثلاثة أوجه:

# أحدها: ذكره الزمخشري: أنه عطف على " من آمن " أي: ولكن البر
~~المؤمنون والموفون.

# والثاني: أن يرتفع على خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الموفون، وعلى هذين
~~الوجهين: فنصب الصابرين على المدح؛ بإضمار فعل، وهو في المعنى عطف على "
~~من آمن " ، ولكن لما تكررت الصفات، خولف بين وجوه الإعراب.

# قال الفارسي: وهو أبلغ؛ لأن الكلام يصير مشتملا على جمل متعددة،
~~بخلاف اتفاق الإعراب؛ فإنه يكون جملة واحدة، وليس فيها من المبالغة ما
~~في الجمل المتعددة.

# وقال أبو عبيدة: ومن شأن العرب، إذا طال الكلام: أن يغيروا الإعراب
~~والنسق؛ كقوله تعالى في سورة النساء:

# والمقيمين الصلوة

# [النساء: 162] وفي المائدة:

# والصابئون

# [المائدة: 69] وقال الفراء: إنما رفع " الموفون " ، ونصب "
~~الصابرين "؛ لطول الكلام بالمدح، والعرب تنصب الكلام على المدح
~~والذم، إذا طال الكلام في الشيء الواحد، وقالوا فيمن قرأ

# حمالة الحطب

# [المسد: 3] بنصب " حمالة ": إنه نصب على الذم.

# فإن قيل: لم لا يجوز على هذين الوجهين: أن يكون معطوفا على ذوي القربى،
~~أي: وآتى المال الصابرين: قيل: لئلا يلزم من ذلك محذور، وهو الفصل بين
~~المعطوف والمعطوف عليه الذي هو في حكم الصلة بأجنبي، وهو "
~~الموفون " فإن قيل: أليس جاز الفصل بين المبتدأ والخبر بالجملة؛
~~كقوله:

# وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا

# [الكهف: 30] ثم قال " أولئك " ففصل بين المبتدأ والخبر.

# قلنا: لا يلزم من جواز الفصل بين المبتدأ والخبر جوازه بين الموصول
~~والصلة.

# الثالث: أن يكون " الموفون " عطفا على الضمير المستتر في " آمن "
~~ولم يحتج إلى التأكيد بالضمير المرفوع المنفصل، لأن طول الكلام أغنى عن
~~ذلك؛ وعلى هذا الوجه: يجوز في " الصابرين " وجهان:

# أحدهما: النصيب؛ بإضمار فعل؛ لما تقدم، قال الخليل: المدح والذم
~~ينصبان على معنى " أعني الظريف " وأنكر الفراء ذلك لوجهين.

# أحدهما: أن " أعني " إنما يقع تفسيرا للمجهول، والمدح يأتي بعد
~~المعروف.

# الثاني: أنه لو صح ما قاله الخليل، لصح أن يقال: " قام ms0930 زيد
~~أخاك " على معنى " أعني أخاك " ، وهذا مما لم تقله العرب أصلا.

# والثاني: العطف على ذوي القربى، ولا يمنع من ذلك ما تقدم من
~~الفصل بالأجنبي، لأن " الموفون " على هذا الوجه داخل في الصلة،
~~فهو بعضها لا أجنبي منها.

# قوله " إذا عاهدوا " إذا منصوب ب " الموفون " ، أي: الموفون
~~وقت العهد، من غير تأخير الوفاء عن وقته، وقرأ الجحدري: "
~~بعهودهم ".

# فصل في معنى قوله " بعهدهم "

# في هذا العهد قولان:

# أحدهما: هو ما أخذه الله على عباده على ألسنة رسله من الإيمان، والقيام
~~بحدوده، والعمل بطاعته؛ لما أخبر الله تبارك وتعالى عن أهل الكتاب:
~~أنهم نقضوا العهود والمواثيق، فجحدوا أنبياءه، وقتلوهم، وكذبوا
~~بكتابه. واعترض القاضي على هذا القول، وقال: إن قوله تبارك وتعالى: "
~~الموفون بعهدهم " صريح في إضافة العهد إليهم، ثم إنه تعالى
~~أكد ذلك بقوله: " إذا عاهدوا " ، فلا وجه لحمله على ما سيكون لزومه
~~ابتداء من قبله تعالى.

# وأجيب: بأنه تعالى، وإن ألزمهم هذه الأشياء، لكنهم من عند أنفسهم قبلوا
~~ذلك الإلزام، والتزموه، فصح إضافة العهد إليهم من هذا الوجه.

# القول الثاني: أن يحمل ذلك على الأمور التي يلتزمها المكلف ابتداء من
~~عند نفسه.

# واعلم أن هذا العهد إما أن يكون بين العبد وبين الله تعالى؛ كاليمين
~~والنذر، وما أشبهه، أو بينه وبين رسول الله؛ كالبيعة؛ من القيام
~~بالنصرة والمجاهدة، والمظاهرة، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، او
~~بينه وبين الناس، وقد يكون ذلك واجبا، مثل: ما يلتزمه في عقود
~~المعاوضات من التسليم والتسلم، والشرائط التي يلتزمها في السلم،
~~والرهن وغيره، وقد يكون مندوبا؛ مثل: الوفاء بالعهد في بذل المال،
~~والإخلاص في المناصرة.

# فقوله { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } يتناول كل هذه
~~الأقسام؛ فلا تقتصر الآية على بعضها، وهذا هو الذي عبر عنه المفسرون،
~~فقالوا: هم الذين إذا وعدوا، أنجزوا، وإذا حلفوا ونذروا، وفوا، وإذا
~~قالوا، صدقوا، وإذا ائتمنوا، أدوا.

# فصل في بلاغة قوله " والموفون " دون " وأوفى "

# قال الراغب: وإنما لم يقل " وأوفى "؛ كما قال " وأقام "؛
~~لأمرين:

# أحدهما: اللفظ، وهو أن الصلة، ms0931 متى طالت، كان الأحسن أن يعطف على
~~الموصول، دون الصلة؛ لئلا يطول ويقبح.

# والثاني: أنه ذكر في الأول ما هو داخل في حيز الشريعة، وغير مستفاد
~~إلا منها والحكمة العقلية تقتضي العدالة دون الجور، ولما ذكر وفاء
~~العهد، وهو مما تقضي به العقول المجردة، صارعطفه على الأول أحسن،
~~ولما كان الصبر من وجه مبدأ الفضائل، ومن وجه: جامعا للفضائل؛ إذ لا
~~فضيلة إلا وللصبر فيها أثر بليغ - غير إعرابه تنبيها على هذا
~~المقصد؛ وهذا كلام حسن.

# وحكى الزمخشري قراءة " والموفين " ، " والصابرين " وقرأ
~~الحسن، والأعمش، ويعقوب: " والموفون " ، " والصابرون ".

# فصل في الأحكام المستافدة من الآية

# قال القرطبي: تضمنت هذه الآية الكريمة ست عشرة قاعدة من أمهات
~~الأحكام:

# الإيمان بالله وبأسمائه، وصفاته، والحشر، والنشر، والصراط، والحوض،
~~والشفاعة، والجنة، والنار، والملائكة، والرسل، والكتب المنزلة،
~~وأنها حق من عند الله؛ كما تقدم، والنبيين، وإنفاق المال فيما
~~يعن له من الواجب، والمندوب، وإيصال القرابة، وترك قطعهم، وتفقد
~~اليتيم، وعدم إهماله المساكين كذلك، ومراعاة ابن السبيل، وهو: المسافر
~~المنقطع به، وقيل: الضعيف، والسؤال، وفك الرقاب، والمحافظة على
~~الصلوات، وإيتاء الزكاة، والوفاء بالعهود، والصبر في الشدائد،
~~وكل قاعدة من هذه القواعد تحتاج إلى كتاب.

# وقوله { في البأسآء والضراء }: قال ابن عباس: يريد الفقر
~~بقوله: " البأساء " ، والمرض بقوله: " والضراء " ، وفيهما
~~قولان:

# أحدهما: وهو المشهور أنهما اسمان مشتقان من البؤس والضر وألفهما
~~للتأنيث، فهما اسمان على " فعلاء " ولا " أفعل " لهما؛ لأنهما
~~ليسا بنعتين.

# والثاني: أنهما وصفان قائمان مقام موصوف، والبؤس، والبأساء: الفقر؛
~~يقال بئس يبأس، إذا افتقر؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 917 - ولم يك في بؤس إذا بات ليلة

# يناغي غزالا ساجي الطرف أكحلا

# قوله: " وحين البأس " منصوب بالصابرين، [أي]: الذين صبروا
~~وقت الشدة، والبأس: شدة القتال خاصة، بؤس الرجل، أي: شجع.
~~قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يريد القتال في سبيل الله، وأصل البأس
~~في اللغة: الشدة؛ يقال: لا بأس عليك في هذا، أي: لا شدة و

# بعذاب بئيس

# [الأعراف: 165] أي: شديد، ثم يسمى الحرب بأسا، لما فيه من الشدة، ms0932
~~والعذاب يسمى بأسا؛ لشدته، قال تبارك وتعالى:

# فلما رأوا بأسنا

# [غافر: 84]

# فلمآ أحسوا بأسنآ

# [الأنبياء: 12]

# فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا

# [غافر: 29].

# قوله: { أولئك الذين صدقوآ } مبتدأ وخبر، وأتى بخبر "
~~أولئك " الأولى موصولا بصلة، وهي فعل ماض؛ لتحقق اتصافهم به،
~~وأن ذلك قد وقع منهم، واستقر، وأتى بخبر الثانية بموصول صلته اسم
~~فاعل، ليدل على الثبوت، وأنه ليس متجددا، بل صار كالسجية لهم،
~~وأيضا: فلو أتى به فعلا ماضيا، لما حسن وقوعه فاصلة.

# قال الواحدي - رحمه الله -: إن الواوات في الأوصاف في هذه الآية
~~للجمع، فمن شرائط البر، وتمام شرط البار: أن تجتمع فيه هذه
~~الأوصاف، ومن قام بواحد منها، لم يستحق الوصف بالبر فلا ينبغي أن
~~يظن الإنسان أن الموفي بعهده أن يكون من جملة من قام بالبر، وكذا
~~الصابر في البأساء، بل لا يكون قائما بالبر إلا عند استجماع هذه
~~الخصال، ولذلك قال بعضهم: هذه الصفة خاصة للأنبياء؛ لأن غيرهم لا تجتمع
~~فيه هذه الأوصاف كلها.

# وقال آخرون: هي عامة في جميع المؤمنين، والله أعلم.

### || [2.178]

# قوله " في القتلى " ، أي: بسبب القتلى و " في " تكون للسببية؛
~~كقوله - عليه السلام -

# " إن امرأة دخلت النار في هرة "

# ، أي: بسببها، و " فعلى " يطرد أن يكون جمعا لفعيل، بمعنى مفعول،
~~وقد تقدم شيء من هذا عند قوله

# وإن يأتوكم أسارى

# [البقرة: 85].

# فصل في بيان سبب النزول

# في سبب النزول وجوه:

# أحدها: إزالة الأحكام التي كانت ثابتة قبل البعثة، وذلك أن اليهود كانوا
~~يوجبون القتل فقط، والنصارى كانوا يوجبون العفو فقط، والعرب تارة كانوا
~~يوجبون القتل، وتارة يوجبون الدية، لكنهم كانوا يظهرون التعدي،
~~فأما القتل؛ فكانوا إذا وقع القتل بين قبيلتين: أحدهما أشرف من الأخرى،
~~فكان الأشراف يقولون: " لنقتلن بالعبد منا الحر منهم،
~~وبالمرأة منا الرجل منهم، وبالرجل منا
~~الرجلين منهم " وربما زادوا على ذلك، وينكحون نساءهم بغير
~~مهور؛ قاله سعيد بن جبير.

# يروى أن واحدا من الأشراف قتل له ولد، فاجتمع أقارب القاتل عند والد
~~المقتول، فقالوا له: ما تريد؟ فقال: ms0933 إحدى ثلاث، فقالوا: ما هي؟ قال:
~~إما تحيون لي ولدي، أو تملئون داري من نجوم
~~السماء، أو تدفعون إلي جملة قومكم؛ حتى
~~أقتلهم، ثم لا أرى أني أخذت عوضا.

# وأما أمر الدية، فربما جعلوا دية الشريف أضعاف دية الخسيس، فلما
~~بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أوجب رعاية العدل، وسوى
~~بين عباده في حكم القصاص، وأنزل الله هذه الآية.

# الوجه الثاني: قال السدي: إن قريظة والنضير كانوا مع تدينهم
~~بالكتاب، سلكوا طريقة العرب، فنزلت الآية.

# الوجه الثالث: نزلت في واقعة قتل حمزة - رضي الله عنه -.

# الوجه الرابع: روى محمد بن جرير الطبري، عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه -، وعن الحسن البصري: أن المقصود من هذه الآية الكريمة
~~التسوية بين الحرين والعبدين والأنثيين في القصاص، فأما إذا كان
~~القاتل للعبد حرا، أو للحر عبدا، فإنه يجب مع القصاص التراجع، وأما
~~حر قتل عبدا، فهو قوده، فإن شاء أولياء العبد أن يقتلوا الحر، قتلوه
~~بشرط أن يسقطوا ثمن العبد من دية الحر ويردوا إلى أولياء الحر بقية
~~ديته، وإن قتل عبد حرا، فهو به قود، فإن شاء أولياء الحر، قتلوا
~~العبد، وأسقطوا قيمة العبد من دية الحر، وأدوا بعد ذلك إلى أولياء
~~الحر بقية ديته، وإن شاءوا أخذوا كل الدية، وتركوا كل العبد، وإن
~~قتل رجل امرأة، فهو بها قود، فإن شاء أولياء المرأة، قتلوه، وأدوا
~~نصف الدية، وإن شاءوا، أعطوا كل الدية، وتركوها، فالآية الكريمة نزلت
~~لبيان أن الاكتفاء بالقصاص مشروع بين الحرين، [والعبدين والأنثيين،
~~والذكرين، فأما عند اختلاف الجنس، فالاكتفاء غير مشروع فيه].

# فصل في اشتقاق كلمة " القصاص "

# و " القصاص ": مصدر قاصه يقاصه قصاصا، ومقاصة؛ نحو:
~~قاتلته قتالا، ومقاتلة، وأصله من: قصصت الشيء، اتبعت أثره؛
~~لأنه اتباع دم المقتول.

# قال تعالى:

# فارتدا على ءاثارهما قصصا

# [الكهف: 64]،

# وقالت لأخته قصيه

# [القصص: 11]، أي: اتبعي أثره، وسميت القصة قصة؛ لتتبع الخبر
~~المحكي، والقصص تتبع أخبار الناس، وسمي المقص مقصا، لتعادل
~~جانبيه، هذا أصل المادة.

# فمعنى القصاص: تتبع الدم بالقود، ms0934 ومنه التقصيص، لما يتبع من الكلأ بعد
~~رعيه، والقص أيضا: الجص، ومنه " نهيه - عليه السلام - عن تقصيص
~~القبور " أي: تجصيصها.

# فصل

# روى البخاري، والنسائي، والدار قطني، عن ابن عباس، قال: كان
~~في بني إسرائيل القصاص، ولم يكن فيهم الدية، فقال الله لهذه الأمة:

# كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له
~~من أخيه شيء فاتباع بالمعروف

# [البقرة: 178].

# والعفو: أن يقبل الدية في العبد: " فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان " تتبع بالمعروف، وتؤدي بإحسان، " ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة " مما كتب على من كان قبلكم، {
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } فمن قتل بعد
~~قبول الدية، هذا لفظ البخاري.

# وقال الشعبي في قوله تعالى: { الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى } قال: نزلت في قبيلتين من قبائل
~~العرب اقتتلا قتال عمية، فقالوا: نقتل بعبدنا فلان، ابن
~~فلان، وبأمتنا فلانة بنت فلان، ونحوه عن قتادة.

# فصل في المراد بقوله " كتب عليكم "

# قوله: " كتب عليكم ": معناه: " فرض عليكم " ، فهذه
~~اللفظة تقتضي الوجوب من وجهين:

# أحدهما: أن قوله كتب في عرف الشرع يفيد الوجوب. قال تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] وقال:

# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية

# [البقرة: 180] وقد كانت الوصية واجبة، ومنه الصلوات المكتوبات أي:
~~المفروضات قال عليه السلام:

# " ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم "

# والثاني: لفظة " عليكم " مشعرة بالوجوب؛ لقوله

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97].

# والقصاص: أن يفعل بالإنسان مثل ما فعل، فهو عبارة عن التسوية،
~~والمماثلة في الجراحات، والديات.

# وقيل " كتب " هنا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ، وقوله { في
~~القتلى } ، أي: بسبب القتلى، كما تقدم؛ فدل ظاهر الآية على وجوب
~~القصاص على جميع المؤمنين بسبب قتل جميع القتلى، إلا أنهم أجمعوا على
~~أن غير القاتل خارج عن هذا الفارق، أما القاتل، فقد دخله التخصيص
~~أيضا في صور كثيرة؛ وهي ما إذا قتل الوالد ولده، والسيد عبده،
~~وفيما إذا قتل مسلم مسلما خطأ، إلا أن العام إذا دخله التخصيص،
~~يبقى ms0935 حجة فيما عداه.

# فإن قيل: قولكم: هذا الآية تقتضي وجوب القصاص، فيه إشكالان:

# الإشكال الأول: لو وجب القصاص، لوجب إما على القاتل، أو على ولي
~~الدم، أو على ثالث، والأقسام الثلاثة باطلة؛ لأن القاتل لا يجب
~~عليه أن يقتل نفسه، بل يحرم عليه ذلك، وأما ولي الدم، فلا يجب عليه؛
~~لأن ولي الدم يخير في الفعل، والترك، بل هو مندوب إلى الترك؛
~~كقوله

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237] وأما الثالث: فإنه أجنبي عن القتيل والأجنبي عن الشيء
~~لا تعلق له به.

# الثاني: أنا بينا أن القصاص عبارة عن التسوية، وكان مفهوم الآية
~~إيجاب التسوية؛ وعلى هذا التقدير: لا تكون الآية دالة على إيجاب
~~القتل ألبتة، بل تدل على وجوب رعاية التسوية في القتل الذي يكون
~~مشروعا بسبب القتل.

# والجواب عن الأول من وجهين:

# أحدهما: أن المراد إيجاب إقامة القصاص على الإمام، ومن يجري مجراه؛
~~لأن متى حصلت شرائط وجوب القود، فإنه لا يحل للإمام أن يترك القود
~~من المؤمنين، والتقدير: يا أيها الأئمة، كتب عليكم استيفاء القصاص، إن
~~أراد ولي الدم استيفاءه.

# والثاني: أنه خطاب مع القاتل، التقدير: يا أيها القاتلون، كتب عليكم
~~تسليم النفس عند مطالبة الولي بالقصاص؛ وذلك لأن القاتل ليس له أن
~~يمتنع؛ خلاف الزاني والسارق، فإن لهما الهرب من الحدود، ولهما أيضا
~~أن يستترا بستر الله، فلا يعرفان، والفرق بينهما: أن ذلك حق لآدمي.

# والجواب عن الثاني: أن ظاهر الآية يقتضي التسوية في القتل، والتسوية
~~في القتل صفة القتل، وإيجاب الصفة يقتضي إيحاب الذات، فكانت الآية تفيد
~~إيجاب القتل من هذا الوجه.

# قوله " الحر بالحر " مبتدأ وخبر، والتقدير: الحر مأخوذ
~~بالحر، أو مقتول بالحر، فتقدر كونا خاصا، حذف؛ لدلالة
~~الكلام عليه؛ فإن الباء فيه للسبب، ولا يجوز ان تقدر كونا مطلقا؛
~~إذ لا فائدة فيه، لو قلت: " الحر كائن بالحر " إلا أن تقدر
~~مضافا، أي: قتل الحر كائن بالحر، وأجاز أبو حيان: أن يكون الحر
~~مرفوعا بفعل محذوف، تقديره: " يقتل الحر بالحر "؛ يدل عليه
~~قوله تعالى: ms0936 { القصاص في القتلى }؛ فإن القصاص يشعر بهذا الفعل
~~المقدر، وفيه بعد، والحر وصف، و " فعل " الوصف، جمعه على "
~~أفعال " لا يقاس، قالوا: حر وأحرار، ومر وأمرار، والمؤنثة
~~حرة، وجمعها على " حرائر " محفوظ أيضا، يقال: " حر الغلام
~~يحر حرية ".

# فصل في اختلافهم في اقتضاء الآية الحصر

# قوله { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى } فيه
~~قولان:

# الأولى: أنها تقتضي ألا يكون القصاص مشروعا إلا بين الحرين،
~~وبين العبدين، وبين الأنثيين.

# واحتج عليه بوجوه:

# الأول: ان الألف واللام في " الحر " تفيد العموم؛ فقوله: { الحر
~~بالحر } يفيد أن يقتل كل حر بالحر، فلو كان قتل حر بعبد
~~مشروعا، لكان ذلك الحر مقتولا بغير حر، وذلك ينافي إيجاب أن يكون
~~كل حر مقتولا بالحر.

# الثاني: أن " الباء " من حروف الجر، فتتعلق بفعل، فيكون التقدير:
~~يقتل بالحر، والمبتدأ لا يكون أعم من الخبر، بل إما مساويا له، أو
~~أخص منه، وعلى هذا التقدير فهذا يقتضي أن يكون كل حر مقتولا
~~بالحر، وذلك ينافي كل حر مقتولا بالعبد.

# الثالث: أنه تبارك وتعالى أوجب في أول الآية الكريمة رعاية المماثلة،
~~وهو قوله { كتب عليكم القصاص في القتلى.. } ، فلما ذكر
~~عقيبة قوله: { الحر بالحر والعبد بالعبد } دل على
~~أن رعاية التسوية في الحرية والعبودية معتبرة؛ لأن قوله: {
~~الحر بالحر والعبد بالعبد } خرج مخرج التفسير لقوله
~~{ كتب عليكم القصاص في القتلى.. } ، فإيجاب القصاص على
~~الحر بقتل العبد إهمال لرعاية التسوية؛ فوجب ألا يكون مشروعا؛
~~ويؤيد ما ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم

# " لا يقتل حر بعبد، ولا مؤمن بكافر "

# ، فإن أخذ الخصم بقوله تعالى:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، فالجواب من وجهين:

# أحدهما: هذه الآية شرع من قبلنا وليس شرعا لنا، والآية التي
~~نحن فيها شرعنا، فهذا أقوى في الدلالة.

# والثاني: أن هذه الآية الكريمة مشتملة على أحكام النفوس على
~~التفصيل والتخصيص، وتلك عامة، والخاص متقدم على العام، ثم
~~قال أصحاب هذا القول إن ظاهر الآية يقتضي ألا يقتل العبد
~~بالحر ولا تقتل الأنثى بالذكر، إلا إذا خالفنا هذا ms0937 الظاهر؛
~~للإجماع وللمعنى المستنبط من نسق هذه الآية الكريمة، وذلك المعنى
~~غير موجود في الحر بالعبد؛ فوجب أن يبقى هاهنا على ظاهر
~~اللفظ، أما الإجماع فظاهر، وأما المعنى المستنبط، فهو
~~أنه لما قتل العبد بالعبد، فلأن يقتل بالحر الذي هو فوقه
~~أولى، بخلاف الحر، فإنه لما قتل بالحر، لا يلزم: أن يقتل
~~بالعبد الذي هو دونه، وكذا القول في قتل الأنثى بالذكر،
~~وأما قتل الذكر بالأنثى، فليس فيه إلا الإجماع.

# القول الثاني: أن قوله تعالى: { الحر بالحر } لا يفيد
~~الحصر، بل يفيد شرع القصاص بين الذكور من غير أن يكون فيه
~~دلالة على سائر الأقسام؛ واحتجوا عليه بوجهين:

# الأول: أن قوله: { والأنثى بالأنثى } يقتضي قصاص المرأة
~~الحرة بالمرأة الرقيقة، فلو كان قوله { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد.. } مانعا من ذلك، لوقع التناقض.

# الثاني: أن قوله تعالى: { كتب عليكم القصاص في
~~القتلى.. } جملة تامة مستقلة بنفسها.

# وقوله: { الحر بالحر } تخصيص لبعض الجزئيات بالذكر،
~~وتخصيص بعض الجزئيات بالذكر لا يمنع من ثبوت الحكم؛ كسائر
~~الجزئيات، وذلك التخصيص يمكن أن يكون لفائدة سوى نفي الحكم عن
~~سائر الصور، ثم اختلفوا في تلك الفائدة، فذكروا فيها وجهين:

# الأول: وعليه الأكثرون: أن فائدته إبطال ما كان عليه
~~الجاهلية من أنهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيل
~~القاتل، ففائدة التخصيص زجرهم عن ذلك، وللقائلين بالقول
~~الأول: أن يقولوا: قوله تعالى: { كتب عليكم القصاص في
~~القتلى } يمنع من جواز قتل الحر بالعبد، لأن القصاص
~~عبارة عن المساواة، وقتل الحر بالعبد لم يحصل فيه رعاية
~~المساواة، لأنه زائدة عليه في الشرف، وفي أهلية القضاء،
~~والإمامة، والشهادة؛ فوجب ألا يشرع، أقصى ما في الباب أنه ترك
~~العمل بهذا النص في قتل العالم بالجاهل، والشريف بالخسيس
~~بالإجماع إلا أنه يبقى في غير محل الإجماع على الأصل، ثم
~~إن سلمنا أن قوله { كتب عليكم القصاص في القتلى.

# . } يوجب قتل الحر بالعبد، إلا أنا بينا أن قوله: {
~~الحر بالحر والعبد بالعبد } يمنع من جواز قتل
~~الحر بالعبد؛ لأن هذا خاص، وما قبله ms0938 عام، والخاص مقدم على
~~العام، ولا سيما إذا كان الخاص متصلا بالعام في اللفظ،
~~فإنه يكون بمنزلة الاستثناء، ولا شك في وجوب تقديمة على العام.

# الوجه الثاني: من بيان فائدة التخصيص: نقله محمد بن جرير،
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والحسن البصري: أن هذه
~~الصور هي التي يكتفي فيها بالقصاص، وفي باقي الصور، أعني:
~~القصاص بين الحر والعبد، وبين الذكر والأنثى، لا يكتفي فيها
~~بالقصاص، بل لا بد من التراجع، إلا أن أكثر المحققين زعم
~~أن هذا النقل لم يصح عن علي - رضي الله عنه - وهو أيضا ضعيف
~~عند النظر لأنه قد ثبت أن الجماعة تقتل بالواحد، ولا
~~تراجع، فكذلك يقتل الذكر بالأنثى، ولا تراجع.

# قوله " فمن عفي " يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أن تكون شرطية.

# والثاني: أن تكون موصولة، وعلى كلا التقديرين، فموضعها رفع بالابتداء؛
~~وعلى الأول: يكون " عفي " في محل جزم بالشرط؛ وعلى الثاني:
~~لا محل له، وتكون الفاء واجبة في قوله: " فاتباع " على الأول،
~~ومحلها وما بعدها الجزم وجائزة في الثاني، ومحلها وما بعدها
~~الرفع على الخبر، والظاهر أن " من " هو القاتل، والضمير في " له
~~وأخيه " عائد على " من " و " شيء " هو القائم مقام الفاعل، والمراد
~~به المصدر، وبني " عفي " للمفعول، وإن كان قاصرا؛ لأن القاصر
~~يتعدى للمصدر؛ كقوله تعالى:

# فإذا نفخ في الصور نفخة

# [الحاقة: 13]، والأخ هو المقتول، أو ولي الدم، وسماه أخا للقاتل؛
~~استعطافا عليه، وهذا المصدر القائم مقام الفاعل المراد به الدم
~~المعفو عنه، و " عفي " يتعدى إلى الجاني، وإلى الجناية ب " عن
~~"؛ تقول: " عفوت عن زيد، وعفوت عن ذنب زيد " فإذا
~~عدي إليهما معا، تعدى إلى الجاني ب " اللام " ، وإلى الجناية ب "
~~عن "؛ تقول " عفوت لزيد عن ذنبه " ، والآية من هذا
~~الباب، أي: " فمن عفي له عن جنايته " وقيل: " من " هو ولي
~~أي من جعل له من دم أخيه بدل الدم، وهو القصاص، أو الدية،
~~والمراد ب " شيء " حينئذ: ذلك المستحق، والمراد ب " الأخ "
~~المقتول، ويحتمل أن يراد على هذا ms0939 القول أيضا: القاتل، ويراد
~~بالشيء الدية، و " عفي " بمعنى: [ " يسر " على هذين القولين،
~~وقيل: بمعنى " ترك ".

# وشنع الزمخشري على من فسر " عفي " ] بمعنى " ترك
~~" قال: فإن قلت: هلا فسرت " عفي " بمعنى " ترك "؛ حتى
~~يكون شيء في معنى المفعول به.

# قلت: لأن: " عفا الشيء " بمعنى تركه، ليس يثبت، ولكن "
~~أعفاه " ، ومنه: " وأعفوا اللحى " ، فإن قلت: قد ثبت
~~قولهم: " عفا أثره " إذا محاه وأزاله، فهلا جعلت
~~معناه: " فمن محي له من أخيه شيء " قلت: عبارة قلقة
~~في مكانها، والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في
~~الكتاب والسنة، واستعمال الناس، فلا يعدل عنها إلى أخرى قلقة
~~نابية عن مكانها، وترى كثيرا ممن يتعاطى هذا العلم يجترىء
~~إذا أعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله تعالى على
~~اختراع لغة، وإدعاء على العرب ما لم تعرفه، وهذا جزأة يستعاذ
~~بالله منها.

# قال أبو حيان: إذا ثبت أن " عفا " بمعنى " محا " فلا
~~يبعد حمل الآية عليه، ويكون إسناد " عفا " لمرفوعه [إسنادا
~~حقيقيا؛ لأنه إذ ذاك مفعول به صريح، وإذا كان لا يتعدى كان
~~إسناده لمرفوعه] مجازا؛ لأنه مصدر مشبه بالمفعول به، فقد
~~يتعادل الوجهان؛ أعني: كون " عفا " اللازم لشهرته في
~~الجنايات، و " عفا " المتعدي بمعنى " محا " لتعلقه بمرفوعه
~~تعلقا حقيقيا.

# فإن قيل: تضمن " عفا " معنى ترك.

# فالجواب: أن التضمين لا ينقاس، وقد أجاز ابن عطية - رحمه
~~الله - أن يكون " عفا " بمعنى " ترك ".

# وقيل إن " عفي " بمعنى فضل، والمعنى: فمن فضل له من
~~الطائفتين على الأخرى شيء من تلك الديات؛ من قولهم:
~~عفاء الشيء إذا كثر، وأظهر هذه الأقوال أولها.

# فصل

# اعلم أن الذين قالوا: يوجب العهد أحد أمرين: إما القصاص،
~~وإما الدية: تمسكوا بهذه الآية، فقالوا: الآية تدل على أن
~~فيها عافيا ومعفوا عنه، وليس هاهنا إلا ولي الدم،
~~والقاتل، فيكون العافي أحدهما، ولا يجوز أن يكون القاتل لأن
~~ظاهر العفو هو إسقاط الحق، وذلك إنما يتأتى من الولي الذي له
~~الحق على القاتل، فصار تقدير الآية: فإذا عفى ولي الدم عن
~~شيء يتعلق ms0940 بالقاتل، فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف.

# وقوله " شيء " مبهم، فلا بد من حمله على المذكور السابق، وهو وجوب
~~القصاص؛ إزالة للإبهام، فصار تقدير الآية: إذا حصل العفو
~~للقاتل عن شيء فليتبع القاتل العافي بالمعروف، والأداء
~~إليه بالإحسان. وبالإجماع لا يجب أداء غير الدية؛ فوجب أن
~~يكون ذلك الواجب، هو الدية؛ وهذا يدل على أن موجب العمد هو
~~القود، أو المال؛ إذ لو لم يكن كذلك، لما كان واجبا عند العفو عن
~~القود، والله تعالى أعلم.

# ومما يؤكد هذا قوله تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم
~~ورحمة } ، أي أثبت الخيار لكم في أخذ الدية، والقصاص؛
~~رحمة عليكم، لأن الحكم في اليهود حتم القصاص، والحكم
~~في النصارى حتم العفو؛ فخفف عن هذه الأمة، وشرع لهم التخيير
~~بين القصاص، والعفو، وذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه
~~الأمة؛ لأن ولي الدم قد تكون الدية عنده آثر من القود، إذا
~~كان محتاجا، وقد يكون القود عنده آثر، إذا كان راغبا في التشفي،
~~ودفع شر القاتل عن نفسه، فجعل الخيرة فيما أحبه؛ رحمة من
~~الله في حقه.

# فإن قيل: لا نسلم أن العافي هو ولي الدم، والعفو إسقاط
~~الحق، بل المراد من قوله: { فمن عفي له من أخيه شيء }
~~أي فمن سهل له من أخيه شيء، يقال: أتاني هذا المال عفوا
~~صفوا، أي: سهلا، ويقال: خذ ما عفي، أي: ما سهل؛ قال تبارك
~~وتعالى:

# خذ العفو

# [الأعراف: 199]، فتقدير الآية: فمن كان من أولياء الدم، وسهل
~~له من أخيه الذي هو القاتل شيء من المال، أو سهل له من جهة
~~أخيه المقتول، أي: بسب أخيه المقتول، فإما أن يكون أخاه
~~حقيقة، وإما أن تكون قرابته غير الأخوة، فسماه أخا مجازا؛
~~كما سمى المقتول أخا للقاتل، والمراد: فمن كان من أولياء الدم
~~وسهل، فليتبع ولي الدم ذلك القاتل في مطالبة ذلك المال،
~~وليؤد القاتل إلى ولي الدم ذلك المال بالإحسان؛ من غير
~~مطل، ولا مدافعة، فيكون معنى الآية؛ على هذا التقدير: " إن الله
~~تعالى حث الأولياء، إذا ms0941 دعوا إلى الصلح من الدم على
~~ديته كلها، أو بعضها: أن يرضوا به؛ ويعفوا عن القود.

# سلمنا أن العافي هو ولي الدم، لكن لا يجوز أن يقال: المراد هو
~~أن يكون القصاص مشتركا بين شريكين؛ فيعفو أحدهما فحينئذ ينقلب
~~نصيب الآخر إلى الدية، والله تعالى أمر الشريك الساكت
~~باتباع القاتل بالمعروف، وأمر القاتل بالأداء إليه بإحسان.

# سلمنا أن العافي هو ولي الدم، سواء كان له شريك، أو لم يكن
~~لم لا يجوز أن يقال إن هذا مشروط برضا القاتل إلا أنه
~~تبارك وتعالى لم يذكر رضا القاتل؛ لأنه ثابت معروف لا محالة، لأن
~~الظاهر من كل عاقل أنه يبذل كل الدنيا لغرض دفع القتل
~~عن نفسه؛ لأنه إذا قتل لا يبقى له نفس ولا مال، وبذل المال
~~فيه إحياء النفس، فلما كان هذا الرضا حاصلا في الأعم
~~الأغلب، لا جرم ترك ذكره، وإن كان معتبرا في نفس الأمر.

# فالجواب أن حمل لفظ " العفو " هنا على إسقاط القصاص أولى من
~~حمله على دفع القاتل المال إلى ولي الدم؛ من وجهين:

# الأول: أن حقيقة العفو إسقاط الحق؛ فوجب ألا يكون حقيقة في
~~غيره؛ دفعا للاشتراك، وحمل اللفظ هنا على إسقاط الحق أولى من
~~حمله على ما ذكرتم؛ لأنه لما قال: { كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } ، كان حمل قوله: { فمن عفي له
~~من أخيه } على إسقاط حق القصاص أولى؛ لأن قوله " شيء "
~~لفظ مبهم، وحمل هذا المبهم على ذلك المعين المذكور السابق
~~أولى.

# الثاني: لو كان المراد ب " العفو " ما ذكرتم، لكان قوله {
~~فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان } عبثا؛
~~لأن بعد وصول المال إليه في السهولة واللين، لا حاجة به
~~إليه، ولا حاجة بذلك المعطى أن يؤمر بأداء ذلك المال
~~بالإحسان.

# والجواب عن الثاني من وجهين:

# الأول: أن ذلك الكلام: إنما يتمشى بفرض صورة مخصوصة، وهي
~~ما إذا كان حق القصاص مشتركا بين اثنين، فعفا أحدهما وسكت الآخر،
~~والآية دالة على شرعية هذا الحكم على الإطلاق، فحمل
~~اللفظ المطلق على صورة خاصة مقيدة ms0942 خلاف الظاهر.

# الثاني: أن الهاء في قوله { وأدآء إليه بإحسان } ضمير
~~عائد إلى مذكور سابق، وهو العافي، فوجب أداء هذا المال إلى
~~العافي، وعلى قولكم: يكون أداؤه إلى غير العافي فيكون باطلا.

# والجواب عن الثالث: أن توقيف ثبوت أخذ الدية وقبول ذلك
~~لولي الدم، على اعتبار رضا القاتل يخالف الظاهر، وهو غير
~~جائز.

# فصل

# قد تقدم أن تقدير الآية الكريمة يقتضي شيئا من العفو،
~~وهذا يشكل إذا كان الحق ليس إلا القود فقط، فإنه يقال:
~~القود لا يتبعض، فأما إذا كان مجموع حقه، إما القود
~~وإما المال؛ كان مجموع حقه متبعضا؛ لأن له أن يعفو عن
~~القود دون المال وله أن يعفو عن الكل.؟

# وتنكير الشيء يفيد فائدة عظيمة؛ لأنه كان يجوز أن يتوهم أن
~~العفو لا يؤثر في سقوط القود، وعفو بعض الأولياء عن حقه؛
~~كعفو جميعهم عن حقهم، فلو عرف الحق، كان لا يفهم منه ذلك،
~~فلما نكره، صار هذا المعنى مفهوما منه.

# فصل في دلالة الآية على كون الفاسق مؤمنا

# نقل أن ابن عباس تمسك بهذه الآية في كون الفاسق مؤمنا من
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه تعالى سماه مؤمنا، حال ما وجب القصاص عليه:
~~وإنما وجب القصاص عليه إذا صدر القتل العمد العدوان، وهو
~~بالإجماع من الكبائر؛ فدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن.

# وثانيها: أنه أثبت الأخوة بين القاتل، وبين ولي الدم، ولا
~~شك أن هذه الأخوة تكون بسبب الدين، قال تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] فلولا أن الإيمان باق مع الفسق، وإلا لما بقيت
~~الأخوة الحاصلة بسبب الدين.

# وثالثها: أنه تبارك وتعالى ندب إلى العفو عن القاتل، والندب إلى
~~العفو، إنما يليق بالمؤمن.

# أجابت المعتزلة عن الأول: فقالوا: إن قلنا: المخاطب بقوله: {
~~كتب عليكم القصاص في القتلى } هم الأئمة،
~~فالسؤال زائل: وإن قلنا: هم القاتلون، فجوابه من وجهين:

# أحدهما: أن القاتل قبل إقدامه على القتل، كان مؤمنا فسماه الله
~~تعالى مؤمنا بهذا التأويل.

# الثاني: أن القاتل قد يتوب، وعند ذلك يكون مؤمنا، ثم إنه
~~تعالى أدخل ms0943 فيه غير التائب تغليبا.

# وأجابوا عن الثاني بوجوه:

# الأول: أن الآية نزلت قبل أن يقتل أحد أحدا، ولا شك أن
~~المؤمنين إخوة قبل الإقدام على القتل.

# والثاني: الظاهر أن الفاسق يتوب، أو نقول: المراد الأخوة بين
~~ولي المقتول والقتيل؛ كما تقدم.

# الثالث: يجوز أن يكون جعله أخا له في الكتاب؛ كقوله:

# وإلى عاد أخاهم هودا

# [الأعراف: 65].

# الرابع: أنه حصل بين ولي الدم، وبين القاتل نوع تعلق
~~واختصاص، وهذا القدر يكفي في إطلاق اسم الأخوة، كما نقول
~~للرجل: قل لصاحبك كذا، إذا كان بينهما أدنى تعلق.

# الخامس: ذكر لفظ الأخوة؛ ليعطف أحدهما على صاحبه بذكره ما هو
~~ثابت بينهما من الجنسية.

# وعن الثالث: أنه ندبه لما بينهما من أصل الإقرار والاعتقاد.

# والجواب: أن هذه الوجوه كلها تقتضي تقييد الأخوة بزمان دون
~~زمان، وبصفة دون صفة، والله تعالى أثبت الأخوة على الإطلاق،
~~وهذا الجواب لا يرد ما ذكروه في الوجه الثاني من قولهم: المراد
~~بالأخوة التي بين ولي الدم والمقتول؛ كأنه قيل: " فمن عفي
~~له بسبب أخيه المقتول شيء والمراد: الدية: فليتبع ولي
~~الدم القاتل بالمعروف، ولأيؤد القاتل الدية إلى ولي
~~الدم بإحسان؛ وحينئذ يحتاج هذا إلى جواب.

# قوله: { فاتباع بالمعروف } في رفع " اتباع " ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، فقدره ابن عطية - رحمه الله تعالى -
~~والواجب الاتباع وقدره الزمخشري: " فالأمر اتباع ".؟

# قال ابن عطية: وهذا سبيل الواجبات، وأما المندوبات، فتجيء
~~منصوبة؛ كقوله

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4] قال أبو حيان: ولا أدري ما الفرق بين النصب والرفع،
~~إلا ما ذكروه من أن الجملة الاسمية أثبت وآكد؛ فيمكن أن يكون
~~مستند ابن عطية هذا، كما قالوا في قوله:

# قالوا سلاما قال سلام

# [هود: 69].

# الثاني: أن يرتفع بإضمار فعل، وقدره الزمخشري: " فليكن اتباع " قال أبو
~~حيان: هو ضعيف؛ إذ " كان " لا تضمر غالبا إلا بعد " إن "
~~الشرطية و " لو "؛ لدليل يدل عليه.

# الثالث: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، فمنهم: من قدره
~~متقدما عليه، أي: " فعليه اتباع " ومنهم: من قدره متأخرا
~~عنه، أي: " فاتباع ms0944 بالمعروف عليه ".

# قوله " بالمعروف " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " اتباع " فيكون منصوب المحل.

# الثاني: أن يكون وصفا لقوله " اتباع " فيتعلق بمحذوف ويكون
~~محله الرفع.

# الثالث: أن يكون في محل نصب على الحال من الهاء المحذوفة،
~~تقديره: " فعليه اتباعه عادلا " والعامل في الحال معنى
~~الاستقرار.

# قوله " وأداء إليه بإحسان " في رفعه أربعة أوجه، الثلاثة
~~المقولة في قوله: فاتباع؛ لأنه معطوف عليه.

# [والرابع: أن يكون مبتدأ خبره الجار والمجرور بعده، وهو "
~~بإحسان " ، وهو بعيد، و " إليه " في محل نصب؛ لتعلقه ب
~~" أداء " ، ويجوز أن يكون في محل رفع؛ صفة ل " أداء " فيتعلق
~~بمحذوف، أي: و " أداء كائن إليه ".

# و " بإحسان " فيه أربعة أوجه: الثلاثة المقولة في "
~~بالمعروف " ].

# والرابع: أن يكون خبر الأداء، كما تقدم في الوجه الرابع من رفع "
~~أداء ". والهاء في " إليه " ، تعود إلى العافي، وإن لم يجر له
~~ذكر، لأن " عفا " يستلزم عافيا، فهو من باب تفسير الضمير
~~بمصاحب بوجه ما، ومنه

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] أي: الشمس؛ لأن في ذكر " العشي " دلالة عليها؛ ومثله:
~~[الطويل]

# 918 - فإنك والتأبين عروة بعدما

# دعاك وأيدينا إليه شوارع

# لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى

# وطير المنايا فوقهن أواقع

# فالضمير في " فوقهن " للإبل؛ لدلالة لفظ " الحادي "
~~عليها؛ لإنها تصاحبه بوجه ما.

# فصل

# قال ابن عباس، والحسن وقتادة، ومجاهد: على العافي الاتباع
~~بالمعروف، وعلى المعفو الأداء إليه بإحسان.

# وقيل هما على المعفو عنه، فإنه يتبع عفو العافي بمعروف، فهو
~~أداء المعروف إليه بإحسان، والاتباع بالمعروف: ألا يشتد في
~~المطالبة، بل يجري فيها على العادة المألوفة فإن كان معسرا،
~~أنظره، وإن كان واجدا لغير المال، فلا يطالبه بزيادة على قدر
~~الحق، وإن كان واجدا لغير المال الواجب، فيمهله إلى أن يبيع، وأن
~~يستبدل وألا يمنعه تقديم الأهم من الواجبات، فأما الداء إليه
~~بإحسان فالمراد به: ألا يدعي الإعدام في حال الإمكان، ولا
~~يؤخره مع الوجود، ولا يقدم ما ليس بواجب عليه، وأن يؤدي المال
~~ببشر، وطلاقة، وقول جميل.

# ومذهب أكثر العلماء، والصحابة، والتابعين: أن ولي ms0945 الدم،
~~إذا عفا عن القصاص على الدية، فله أخذ الدية، وإن لم يرض
~~القاتل.

# وقال الحسن، والنخعي، وأصحاب الرأي: لا دية له، إلا برضى
~~القاتل.

# حجة القول الأول: قوله - صلى الله عليه وسلم-:

# " من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين، إما أن
~~يقتل وإما أن يفدي ".

# قوله: " ذلك تخفيف " الإشارة بذلك إلى ما شرعه من العفو،
~~والدية؛ لأن العفو، وأخذ الدية محرمان على أهل
~~التوراة، وفي شرع النصارى العفو فقط، ولم يكن لهم القصاص،
~~فخير الله تعالى هذه الأمة بين القصاص، وبين العفو على الدية
~~تخفيفا منه ورحمة.

# وقيل إن قوله: " ذلك " راجع إلى قوله { فاتباع
~~بالمعروف وأدآء إليه بإحسان } و " من ربكم " في
~~محل رفع؛ لأنه صفة لما قبله، فيتعلق بمحذوف.

# ورحمة صفتها محذوفة أيضا، أي: " رحمة من ربكم ".

# قوله " فمن اعتدى " يجوز في " من " الوجهان الجائزان في قوله
~~" فمن عفي له " من كونها شرطية وموصولة، وجميع ما ذكر
~~ثمة يعود هنا.

# فصل

# قال ابن عباس: " اعتدى " ، أي: جاوز الحد إلى ما هو أكثر
~~منه، قال ابن عباس، وقتادة، والحسن: هو أن يقتل بعد العفو،
~~وأخذ الدية، وذلك أن الجاهلية كانوا إذا عفوا، وأخذوا الدية،
~~ثم ظفروا بالقاتل، قتلوه، فنهى الله عن ذلك في قوله { فله
~~عذاب أليم } ، وفيه قولان:

# أشهرهما: أنه نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة.

# والثاني: روي عن قتادة، والحسن، وسعيد بن جبير: هو أن يقتل لا
~~محالة، ولا يعفو عنه، ولا يقبل منه الدية؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -

# " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية "

# قال القرطبي من قتل بعد أخذ الدية؛ كمن قتل ابتداء،
~~إن شاء الولي قتله وإن شاء، عفا عنه، وعذابه في الآخر، وهذا
~~قول مالك، والشافعي وجماعة.

# وقال قتادة وعكرمة، والسدي، وغيره: عذابه أن يقتل البتة،
~~ولا يمكن الحاكم الولي من العفو.

# قال ابن الخطيب وهذا القول ضعيف؛ لأن المفهوم من العذاب الأليم
~~عند الإطلاق هو عذاب الآخرة، وأيضا: فإن القود تارة يكون
~~عذابا؛ كما هو في حق غير التائب، ms0946 وتارة يكون امتحانا؛ كما في حق
~~التائب، فلا يصح إطلاق العذاب عليه إلا في وجه دون وجه.

### || [2.179]

# اعلم أن كيفية النظم أنه تعالى لما أوجب القصاص في الآية
~~المتقدمة توجه أن يقال: كيف يليق برحمته إيلام العبد
~~الضعيف، فذكر عقيبه حكمة شرع القصاص؛ دفعا لهذا السؤال.

# قوله " لكم ": يجوز أن يكون الخبر، و " في القصاص " متعلق
~~بالاستقرار الذي تضمنه " لكم " ويجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال من حياة، لأنه كان في الأصل صفة لها، فلما قدم عليها
~~نصب حالا، ويجوز أن يكون " في القصاص " هو الخبر، و " لكم "
~~متعلق بالاستقرار المتضمن له، وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله

# ولكم في الأرض مستقر

# [البقرة: 36] وهناك أشياء لا تجيء هنا.

# فصل في معنى كون القصاص حياة

# في معنى كون القصاص حياة وجوه:

# أحدها: أنه ليس المراد أن نفس القصاص حياة؛ لأن القصاص
~~إزالة للحياة، وإزالة الشيء يمتنع أن تكون نفس ذلك الشيء،
~~بل المراد أن شرع القصاص يفضي إلى الحياة.

# أما في حق من يريد القتل فإنه إذا علم أنه إذا
~~قتل قتل ترك القتل؛ فلا يقتل، فيبقى حيا، وأما في
~~حق المقتول: فإن من أراد قتله، إذا خاف من القصاص؛ ترك
~~قتله فيبقى غير مقتول، وأما في حق غيرهما: فلأن في شرع
~~القصاص بقاء من هم بالقتل ومن يهم به، وفي بقائهما بقاء من
~~يتعصب لهما؛ لأن الفتنة تعظم بسبب القتل فتؤدي إلى
~~المحاربة التي تنتهي إلى قتل عالم من الناس، وفي شرع القصاص
~~زوال لكل ذلك، فيصير حياة للكل.

# وثانيها: أن نفس القصاص سبب الحياة؛ لأن سافك الدم، إذا
~~أقيد منه، ارتدع من كان يهم بالقتل، فلم يقتل، فكان القصاص
~~نفسه سببا للحياة من هذا الوجه.

# وثالثها: معنى الحياة سلامته من قصاص الآخرة، فإنه إذا
~~اقتص منه في الدنيا، حيي في الآخرة، وإذا لم يقتص منه في الدنيا
~~اقتص منه في الآخرة وهذا الحكم غير مختص بالقصاص في
~~النفس، بل يدخل فيه القصاص في الجراح والشجاج.

# ورابعها: قال ms0947 السدي: المراد من القصاص إيجاب التوبة.

# وقرأ أبو الجوزاء في القصص والمراد به القرآن.

# قال ابن عطية ويحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص، أي أنه إذا
~~قص أثر القاتل قصصا، قتل.

# ويحتمل أن يكون قوله: { في القصاص حيوة } أي فيما أقص
~~عليكم من حكم القتل والقصاص.

# فصل في الرد على احتجاج المعتزلة بالآية

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أن القصاص سبب للحياة؛
~~لقوله تعالى: { ولكم في القصاص حيوة يأولي الألباب }
~~، فدل ذلك على أنه لو لم يشرع القصاص، لكان ذلك سببا للموت
~~قبل حلول وقته، وكذلك كل ما نتج من الحيوان، فإن هلاكه قبل
~~أجله؛ بدليل أنه يجب على القاتل الضمان والدية.

# وأجيب بقوله تعالى:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا

# [آل عمران: 145] وقوله:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34]

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4]

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38] فمتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله، ولا يصح أن يقال:
~~إنه لو لم يقتل، لعاش؛ لما ذكرنا من الآيات.

# أما وجوب الضمان والدية، فللإقدام على القتل وللزجر عن الفعل.

# فصل في كون الآية في أعلى درجات البلاغة

# اتفق علماء البيان على أن هذه الآية في الإيجاز مع جميع المعاني
~~باللغة بالغة أعلى الدرجات؛ فإنه قول العرب في هذا المعنى "
~~القتل أوقى للقتل " ، ويروى " أنفى للقتل " ، ويروى "
~~أكف للقتل " ، ويروى " قتل البعض أحيا الجميع " ،
~~ويروى: " أكثروا القتل ليقل القتل " فهذا وإن كان بليغا فقد
~~أبدت العلماء بينه وبين الآية الكريمة وجوها عديدة في
~~البلاغة، وجدت في الآية الكريمة دونه:

# منها: أن في قولهم تكرار الاسم في جملة واحدة.

# ومنها: أنه لا بد من تقدير حذف؛ لأن " أنفى " و "
~~أوقى " و " أكف " أفعل تفضيل فلا بد من تقدير المفضل عليه، أي:
~~أنفى للقتل من ترك القتل.

# ومنها: أن القصاص أعم؛ إذ يوجد في النفس وفي الطرف،
~~والقتل لا يكون إلا في النفس.

# ومنها: أن ظاهر قولهم كون وجود الشيء سببا في انتفاء ms0948 نفسه.

# ومنها: أن في الآية نوعا من البديع يسمى الطباق، وهو مقابلة
~~الشيء بضده، فهو يشبه قوله تعالى:

# أضحك وأبكى

# { النجم: 43].

# قوله: { يأولي الألباب } منادى مضاف وعلامة نصبه الياء، واعلم
~~أن " أولي " اسم جمع؛ لأن واحده، وهو " ذو " من غير لفظه،
~~ويجري مجرى جمع المذكر السالم في رفعه بالواو ونصبه وجره بالياء
~~المكسور ما قبلها، وحكمه في لزوم الإضافة إلى اسم جنس حكم مفرده،
~~وقد تقدم في قوله تعالى:

# ذوي القربى

# [البقرة: 177] ويقابله في المؤنث " أولات " وكتبا في المصحف بواو
~~بعد الهمزة؛ قالوا: ليفرقوا بين " أولي كذا " في النصب
~~والجر، وبين " إلى " التي هي حرف جر، ثم حمل باقي الباب
~~عليه، وهذا كما تقدم في الفرق بين " أولئك " اسم إشارة، و "
~~إليك " جارا ومجرورا وقد تقدم، وإذا سميت ب " أولى " ، من
~~" أولي كذا " قلت: " جاء ألون، ورأيت ألين " برد
~~النون؛ لأنها كالمقدرة حالة الإضافة، فهو نظير " ضاربوا
~~زيد وضاربي زيد ".

# والألباب: جمع لب، وهو العقل الخالي من الهوى؛ سمي بذلك
~~لأحد وجهين:

# إما لبنائه من لب بالمكان: أقام به وإما من اللباب،
~~وهو الخالص؛ يقال: لببت بالمكان، ولببت بضم العين، وكسرها،
~~ومجيء المضاعف على " فعل " بضم العين شاذ، استغنوا عنه ب "
~~فعل " مفتوح العين؛ وذلك في ألفاظ محصورة؛ نحو عززت، وسررت،
~~ولببب، ودممت، ومللت فهذه بالضم وبالفتح، إلا "
~~لببت " فبالضم والكسر؛ كما تقدم.

# قوله { لعلكم تتقون }: قال الحسن والأصم: لعلكم
~~تتقون نفس القتل؛ بخوف القصاص.

# وقيل: المراد هوالتقوى من كل الوجوه.

# قال الجبائي: هذا يدل على أنه تعالى أراد التقوى من
~~الكل، سواء كان في المعلوم أنهم يتقون أو لا يتقون
~~بخلاف قول المجبرة، وقد سبق جوابه.

# فإن قيل " لعل " للترجي، وهو في حق الله تعالى محال،
~~فجوابه ما سبق في قوله تعالى:

# والذين من قبلكم لعلكم تتقون

# [البقرة: 21].

### || [2.180]

# قال القرطبي في الكلام تقدير واو العطف، أي: { وكتب عليكم }
~~، فلما طال الكلام، سقطت الواو، ومثله في بعض الأقوال:

# لا يصلاهآ إلا الأشقى الذي كذب وتولى

# [الليل: 15، 16]، أي: والذي تولى ms0949 فحذف.

# وقوله: " كتب " مبني للمفعول، وحذف الفاعل للعلم به، وهو الله
~~تعالى وللاختصار.

# وفي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون الوصية، أي: " كتب عليكم الوصية " وجاز
~~تذكير الفعل لوجهين:

# أحدها: كون القائم مقام الفاعل مؤنثا مجازيا.

# والثاني: الفصل بينه وبين مرفوعه.

# والثاني: أنه الإيصاء المدلول عليه بقوله: { الوصية
~~للوالدين } أي: كتب هو أي: الإيصاء، وكذلك ذكر الضمير في
~~قوله:

# فمن بدله بعدما سمعه

# [البقرة: 181] وأيضا: أنه ذكر الفعلل، وفصل بين الفعل والوصية؛
~~لأن الكلام، لما طال، كان الفاصل بين المؤنث والفعل،
~~كالمعوض من تاء التأنيث، والعرب تقول: حضر القاضي
~~امرأة فيذكرون؛ لأن القاضي فصل بين الفعل وبين المرأة.

# والثالث: أنه الجار والمجرور، وهذا يتجه على رأي الأخفش،
~~والكوفيين، و " عليكم " في محل رفع على هذا القول، وفي محل نصب
~~على القولين الأولين.

# قوله تعالى: " إذا حضر " العامل في " إذا " كتب " على أنها
~~ظرف محض وليس متضمنا للشرط، كأنه قيل: " كتب عليكم
~~الوصية وقت حضور الموت " ولا يجوز أن يكون العامل فيه
~~لفظ " الوصية "؛ لأنها مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه
~~لانحلاله لموصول وصلة، إلا على مذهب من يرى التوسع في
~~الظرف وعديله، وهو أبو الحسن؛ فإنه لا يمنع ذلك، فيكون
~~التقدير: " كتب عليكم أن توصوا وقت حضور الموت ".

# وقال ابن عطية ويتجه في إعراب هذه الآية الكريمة: أن يكون "
~~كتب " هو العامل في " إذا " ، والمعنى: " توجه عليكم إيجاب
~~الله، ومقتضى كتابه، إذا حضر " فعبر عن توجه الإيجاب ب "
~~كتب " لينتظم إلى هذا المعنى: أنه مكتوب في الأزل، و "
~~الوصية " مفعول لم يسم فاعله ب " كتب " وجواب الشرطين "
~~إن " و " إذا " مقدر يدل عليه ما تقدم من قوله " كتب ".

# قال أبو حيان وفي هذا تناقص؛ لأنه جعل العامل في " إذا " كتب
~~" ، وذلك يستلزم أن يكون إذا ظرفا محضا غير متضمن للشرط، وهذا
~~يناقض قوله: " وجواب " إذا و " إن " محذوف؛ لأن إذا الشرطية لا
~~يعمل فيها إلا جوابها، أو فعلها الشرطي، و " كتب ": ليس
~~أحدهما، فإن قيل: قوم يجيزون تقديم ms0950 جواب الشرط، فيكون "
~~كتب " هو الجواب، ولكنه تقدم، وهو عامل في " إذا " ، فيكون
~~ابن عطية يقول بهذا القول.

# فالجواب: أن ذلك لا يجوز؛ لأنه صرح بأن جوابها محذوف مدلول
~~عليه ب " كتب " ، ولم يجعل " كتب " هو الجواب، ويجوز أن يكون
~~العامل في " إذا " الإيصاء المفهوم من لفظ " الوصية " ، وهو
~~القائم مقام الفاعل في " كتب "؛ كما تقدم.

# قال ابن عطية في هذا الوجه: ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي
~~يدل عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في " إذا " ، وترتفع "
~~الوصية " بالابتداء، وفيه جواب الشرطين؛ على نحو ما أنشده
~~سيبويه: [البسيط]

# 919 - من يفعل الصالحات الله يحفظه

# ..........................

# ويكون رفعها بالابتداء، أي: فعليه الوصية؛ بتقدير الفاء فقط؛
~~كأنه قال: " فالوصية للوالدين " ، وناقشه أبو حيان من
~~وجوه:

# أحدها: أنه متناقض من حيث إنه إذا جعل " إذا " معمولة
~~للإيصاء المقدر، تمحضت للظرفية، فكيف يقدر لها جواب؛ كما
~~تقدم تحريره.

# والثاني: أن هذا الإيصاء إما أن تقدر لفظه محذوفا، أو تضمره، وعلى
~~كلا التقديرين، فلا يعمل؛ لأن المصدر شرط إعماله ألا يحذف، ولا
~~يضمر عند البصريين، وأيضا: فهو قائم مقام الفاعل؛ فلا يحذف.

# الثالث: قوله " جواب الشرطين " والشيء الواحد لا يكون جوابا
~~لاثنين، بل جواب كل واحد مستقل بقدره.

# الرابع: جعله حذف الفاء جائزا في القرآن، وهذا نص سيبويه على
~~أنه لا يجوز إلا ضرورة، وأنشد: [البسيط]

# 920 - من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله سيان

# وإنشاده: " من يفعل الصالحات الله يحفظه " يجوز أن يكون رواية إلا
~~أن سيبويه لم ينشده كذا، بل كما تقدم، والمبرد روى عنه:
~~أنه لا يجيز حذف الفاء مطلقا، لا في ضرورة، ولا غيرها، ويرويه: "
~~من يفعل الخير، فالرحمن يشكره " ورد الناس عليه
~~بأن هذه ليست حجة على رواية سيبويه.

# ويجوز أن تكون " إذا " شرطية؛ فيكون جوابها وجواب " إن "
~~محذوفين، وتحقيقه أن جواب " إن " مقدر، تقديره: " كتب
~~الوصية على أحدكم إذا حضره الموت، إن ترك خيرا، فليوص " ،
~~فقوله: " فليوص " جواب ل " إن "؛ حذف لدلالة الكلام عليه،
~~ويكون هذا الجواب المقدر ms0951 دالا على جواب " إذا " فيكون المحذوف
~~دالا على محذوف مثله.

# وهذا أولى من قول من يقول: إن الشرط الثاني جواب
~~الأول، وحذف جواب الثاني، وأولى أيضا من تقدير من يقدره
~~في معنى " كتب " ماضي المعنى، إلا أن يؤوله بمعنى: " يتوجه
~~عليكم الكتب، إن ترك خيرا ".

# قوله " الوصية " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مبتدأ، وخبره " للوالدين ".

# والثاني: أنه مفعول " كتب " ، وقد تقدم.

# والثالث: أنه مبتدأ، خبره محذوف، أي: " فعليه الوصية " ، وهذا
~~عند من يجيز حذف فاء الجواب، وهو الأخفش؛ وهو محجوج بنقل
~~سيبويه.

# فصل في المراد من حضور الموت.

# قوله { إذا حضر أحدكم الموت.. } ليس المراد منه
~~معاينة الموت؛ لأن ذلك الوقت يكون عاجزا عن الإيصاء، ثم ذكر في
~~ذلك وجهين:

# أحدهما: وهو المشهور أن المراد حضور أمارة الموت؛ كالمرض
~~المخوف؛ كما يقال فيمن يخاف عليه الموت حضره الموت ويقال
~~لمن قارب البلد: " وصل "؛ قال عنترة: [الوافر]

# 921 - وإن الموت طوع يدي إذا ما

# وصلت بنانها بالهندواني

# وقال جرير، يهجو الفرزدق [الوافر]

# 922 - أنا الموت الذي حدثت عنه

# فليس لهارب مني نجاء

# والثاني: قال الأصم: إن المراد: فرضنا عليكم الوصية
~~في حال الصحة بأن تقولوا: " إذا حضرنا الموت، فافعلوا
~~كذا ".

# فصل في المراد بالخير في الآية

# المراد بالخير هنا المال؛ كقوله:

# وما تنفقوا من خير

# [البقرة: 272]

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8]

# من خير فقير

# [القصص: 24] قال أبو العباس المقرىء: وقد ورد لفظ " الخير " في
~~القرآن بإزاء ثمانية معان:

# الأول: الخير: المال؛ كهذه الآية.

# الثاني: الإيمان، قال تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

# [الأنفال: 23] أي: إيمانا، وقوله { إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا } [الأنفال: 70]، يعني: إيمانا.

# الثالث: الخير الفضل؛ ومنه قوله: " خير الرازقين " " خير
~~الراحمين " " خير الحاكمين ".

# الرابع: الخير: العافية؛ قال تعالى:

# وإن يردك بخير

# [يونس: 107]، أي: بعافية.

# الخامس: الثواب قال تعالى:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها
~~خير

# [الحج: 36]، أي: ثواب وأجر.

# السادس: الخير: الطعام؛ قال:

# إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24].

# السابع: الخير: الظفر ms0952 والغنيمة؛ قال تعالى:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا

# [الأحزاب: 25].

# الثامن: الخير: الخيل؛ قال تعالى:

# أحببت حب الخير عن ذكر ربي

# [ص: 32]، يعني: الخيل.

# ثم اختلفوا هنا على قولين:

# فقال الزهري: لا فرق بين القليل، والكثير، فالوصية واجبة في الكل،
~~لأن المال القليل خير؛ لقوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7 - 8]

# إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24] والخير: ما ينتفع به، والمال القليل كذلك، وأيضا: قوله
~~تعالى في المواريث:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~مما قل منه أو كثر

# [النساء: 7] فتكون الوصية كذلك.

# الثاني: أن الخير هو المال الكثير؛ لأن من ترك درهما لا يقال ترك
~~خيرا، ولا يقال: فلان ذو مال، إلا أن يكون ماله مجاوزا حد
~~الحاجة، ولو كان الوصية واجبة في كل ما يترك، سواء كان قليلا أو
~~كثيرا، لما كان التقييد بقوله: { إن ترك خيرا } كلاما مفيدا؛
~~لأن كل أحد لا بد وأن يترك شيئا، وأما من يموت عريانا، ولا
~~يبقى منه كسرة خبز فذلك في غاية الندرة، وإذا ثبت أن المراد بالخير
~~هنا المال الكثير، فهل هو مقدر، أم لا؟ فيه قولان:

# الأول: أنه مقدر، واختلفوا في مقداره؛ فروي عن علي - رضي الله عنه
~~-: أنه دخل على مولى لهم في الموت، وله سبعمائة درهم، فقال أولا أوصي؟
~~فقال: لا؛ إنما قال الله: { إن ترك خيرا } والخير: هو المال
~~الكثير، وليس لك مال.

# وعن عائشة: أن رجلا قال لها: إني أريد أن أوصي، قالت: كم مالك؟
~~قال: ثلاثة آلاف، قالت: كم عيالك؟ قال أربع، قالت: قال الله تعالى: {
~~إن ترك خيرا } وإن هذا يسير، فاتركه لعائلتك، فهو أفضل.

# وعن ابن عباس: " إذا ترك سبعمائة درهم، فلا يوصي، فإن بلغ ثمانمائة
~~درهم، أوصى " وعن قتادة: ألف ردهم، وعن النخعي: من ألف وخمسمائة
~~درهم.

# وقال قوم: إنه غير مقدر بمقدار معين بل يختلف باختلاف حال الرجال.

# فصل في ms0953 تحرير معنى " الوصية ".

# قال القرطبي: و " الوصية " عبارة عن كل شيء يؤمر بفعله،
~~ويعهد به في الحياة، وبعد الموت، وخصصها العرف بما يعهد بفعله، وتنفيذه
~~بعد الموت، والجمع وصايا، كالقضايا جمع قضية، والوصي يكون الموصي،
~~والموصى إليه؛ وأصله من وصى مخففا وتواصى النبت تواصيا، إذا اتصل،
~~وأرض واصية: متصلة النبات، وأوصيت له بشيء، وأوصيت إليه، إذا جعلته
~~وصيك، والاسم الوصاية والوصاية بالكسر والفتح، وأوصيته، ووصيته
~~أيضا توصية بمعنى؛ والاسم الوصاة، وتواصى القوم أوصى بعضهم بعضا،
~~وفي الحديث

# " استوصوا بالنساء خيرا؛ فإنهن عوان عندكم "

# ووصيت الشيء بكذا، إذا وصلته به.

# فصل في سبب كون الوصية للوالدين والأقربين

# اعلم: أن الله تعالى بين أن الوصية الواجبة للوالدين والأقربين. قال
~~الأصم: وذلك أنهم كانوا يوصون للأبعدين طلبا للفخر والشرف،
~~ويتركون الأقارب في الفقر، والمسكنة؛ فأوجب الله تعالى في أول الإسلام
~~الوصية لهؤلاء.

# وقال ابن عباس، وطاوس، وقتادة، والحسن: إن هذه الوصية كانت
~~واجبة قبل آية المواريث للوالدين والأقربين من يرث منهم، ومن لا يرث،
~~فلما نزلت آية المواريث، نسخت وجوبها في حق الوارث، وبقي وجوبها في
~~حق من لم يرث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية
~~لوارث "

# وقال طاوس: من أوصى لقوم، وترك ذوي قرابة محتاجين، انتزعت منهم، وردت
~~في ذوي قرابته.

# وذهب الأكثرون إلى أن الوجوب صار منسوخا في حق الكافة، وهي
~~مستحبة في حق الذين لا يرثون.

# روى مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما حق امرىء مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه، يبيت
~~ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده "

# وقال بعضهم: إن الوصية لم تكن واجبة، وإنما كانت مندوبة، وهي على
~~حالها لم تنسخ، وسيأتي الكلام عليه قريبا - إن شاء الله تعالى -.

# قوله: " بالمعروف ": يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بنفس الوصية.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الوصية، أي: حال كونها
~~ملتبسة بالمعروف، لا بالجور.

# فصل

# يحتمل أن ms0954 يكون المراد منه قدر ما يوصى به، فيسوى بينهم في العطية،
~~ويحتمل ان يكون المراد من المعروف ألا يعطي البعض، ويحرم البعض؛ كما
~~إذا حرم الفقير، وأوصى للغني، لم يكن ذلك معروفا، ولو سوى بين
~~الوالدين مع عظم حقهما، وبين بني العم، لم يكن معروفا، فالله تعالى
~~كلفه الوصية؛ على طريقة جميلة خالية عن شوائب الإيحاش، ونقل عن ابن
~~مسعود: أنه جعل هذه الوصية للأفقر فالأفقر من الأقرباء.

# وقال الحسن البصري: هم والأغنياء سواء.

# وروي عن الحسن أيضا، وجابر بن زيد، وعبد الملك بن يعلى: أنهم قالوا
~~فيمن يوصي لغير قرابته، وله قرابة لا ترثه، قالوا: نجعل ثلثي الثلث
~~لذوي قرابته، وثلث الثلث للموصى له، وتقدم النقل عند طاوس أن
~~الوصية تنزع من الأجنبي، وتعطى لذوي القرابة.

# وقال بعضهم: قوله: " بالمعروف ": هو ألا يزيد على الثلث، روي
~~عن سعد بن مالك، قال:

# " جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني، فقلت: يا رسول الله، قد بلغ
~~بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنتي، فأوصي بثلثي
~~مالي؟ وفي رواية: " أوصي بمالي كله " قال:لا، قلت:
~~بالشطر؛ قال: لا، قلت فالثلث، قال: الثلث، والثلث كثير؛
~~إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس "

# وقال [علي: لأن أوصي بالخمس أحب إلي من أن أوصي بالربع، ولأن أوصي
~~بالربع أحب إلي من أن أوصي بالثلث، فلم أوصي بالثلث، فلم يترك "
~~].

# وقال الحسن: نوصي بالسدس، أو الخمس، أو الربع.

# وقال الفارسي: إنما كانوا يوصون بالخمس والربع.

# وذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يجوز أن يوصي بأكثر من الثلث، إلا
~~أصحاب الرأي، فإنهم قالوا: إن لم يترك الوصي ورثة، جاز له أن يوصي
~~بماله كله.

# وقالوا: إنما جاز الاقتصارعلى الثلث في الوصية؛ لأجل أن يدع ورثته
~~أغنياء.

# قوله " حقا " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون نعتا لمصدر محذوف، ذلك المصدر المحذوف: إما مصدر "
~~كتب " ، أو مصدر " أوصى " ، أي: " كتبا حقا " أو " إيصاء
~~حقا ".

# الثاني: أنه حال من المصدر ms0955 المعرف المحذوف، إما مصدر " كتب " ، أو
~~" أوصى "؛ كما تقدم.

# الثالث: ان ينتصب على أنه مؤكد لمضمون الجملة؛ فيكون عاملة
~~محذوفا، أي: حق ذلك حقا، قاله الزمخشري، وابن عطية، وأبو
~~البقاء.

# قال أبو حيان: وهذا تأباه القواعد النحوية؛ لأن ظاهر
~~قوله " على المتقين " أن يتعلق ب " حقا، أو يكون في موضع
~~الصفة له، وكلا التقديرين لا يجوز.

# أما الأول؛ فلأن المصدر المؤكد لا يعمل، وأما الثاني؛ فلأن الوصف
~~يخرجه عن التأكيد.

# قال شهاب الدين: وهذا لا يلزمهم؛ فإنهم، والحالة هذه، لا يقولون: إن
~~" على المتقين " متعلق به، وقد نص على ذلك أبو البقاء -
~~رحمه الله -؛ فإنه قال: وقيل: هو متعلق بنفس المصدر، وهو ضعيف؛ لأن
~~المصدر المؤكد لا يعمل، وإنما يعمل المصدر المنتصب بالفعل المحذوف،
~~إذا ناب عنه؛ كقولك " ضربا زيدا " ، أي: " اضرب " إلا أنه جعله
~~صفة ل " حق " فهذا يرد عليه، وقال بعض المعربين: إنه مؤكد لما تضمنه
~~معنى المتقين: كأنه قيل " على المتقين حقا؛ كقوله:

# أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال: 74] وهذا ضعيف؛ لتقدمه على عامله الموصول، ولأنه لا يتبادر
~~إلى الذهن.

# قال أبو حيان: والأولى عندي: أن يكون مصدرا من معنى " كتب "؛ لأن
~~معنى " كتب الوصية " ، أي: حقت ووجبت، فهو مصدر على غير الصدر،
~~نحو: " قعدت جلوسا ".

# فإن قيل: ظاهر هذا التكليف يقتضي تخصيص هذا التكليف بالمتقين، دون
~~غيرهم؟

# فالجواب أن المراد بقوله تعالى: { حقا على المتقين } أنه
~~لازم لمن آثر التقوى، وتحراه، وجعله طريقة له ومذهبا، فيدخل الكل
~~فيه.

# وأيضا: فإن الآية الكريمة وإن دلت على وجوب هذا المعنى على المتقين،
~~فالإجماع دل على أن الواجبات والتكاليف عامة في حق المتقين
~~وغيرهم، فبهذا الطريق يدخل الكل تحت هذا التكليف.

# فصل في اختلافهم في تغيير المدبر وصيته

# قال القرطبي: أجمعوا على أن للإنسان أن يغير وصيته، ويرجع فيما
~~شاء منها إلا أنهم اختلفوا في المدبر.

# فقال مالك: الأمر المجمع عليه عندنا: أن الموصي، إذا أوصى في صحته، أو
~~مرضه بوصية، فيها عتق رقيق، فإنه يغير من ذلك ما بدا ms0956 له، ويصنع من
~~ذلك ما يشاء حتى يموت، وإن أحب أن يطرح تلك الوصية، ويسقطها فعل،
~~إلا أن يدبر، فإن دبر مملوكا، فلا سبيل له إلى تغيير ما دبر.

# قال أبو الفرج المالكي: المدبر في القياس كالمعتق إلى شهر؛ لأنه
~~أجل آت لا محالة، وأجمعوا على أنه لا يرجع في اليمين بالعتق، والعتق
~~إلى أجل؛ فكذلك المدبر، وبه قال أبو حنيفة، وقال الإمام الشافعي
~~وإسحاق وأحمد: هو وصية.

# فصل

# اختلفوا في الرجل، يقول لعبده: " أنت حر بعد موتي " ، وأراد
~~الوصية، فله الرجوع عند مالك، وإن قال: " فلان مدبر بعد
~~موتي " لم يكن له الرجوع فيه، فإن أراد التدبير لقوله الأول، لم
~~يرجع أيضا عند أكثر أصحاب مالك، وأما الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو
~~ثور، فهذا كله عندهم وصية؛ لأنه في الثلث، وكل ما كان في
~~الثلث، فهو وصية، إلا أن الشافعي قال: لا يكون له الرجوع في
~~المدبر إلا بأن يخرجه عن ملكه ببيع أو هبة، وليس قوله: " فقد
~~رجعت " رجوعا.

# فصل

# اختلفوا في رجوع المجيزين للوصية للوارث في حياة الموصي، وبعد وفاته.

# فقالت طائفة: ذلك جائز عليهم، وليس لهم الرجوع، وهو قول عطاء بن أبي
~~رباح، وطاوس، والحسن، وابن سيرين، وابن أبي ليلى، والزهري، وربيعة،
~~والأوزاعي، وقيل: لهم الرجوع، إن أحبوا، وهو قول ابن مسعود، وشريح،
~~والحكم، والثوري، والحسن بن صالح، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد وأبي
~~ثور وابن المنذر.

# وقال مالك: إن أذنوا في صحته، فلهم الرجوع، وإن أذنوا في مرضه، فذلك
~~جائز عليهم، وهو قول إسحاق.

# فصل في الحجر على المريض في ماله

# وذهب الجمهور إلى أنه يحجر على المريض في ماله.

# وقال أهل الظاهر: لا يحجر عليه، وهو كالصحيح.

# فصل في توقف الوصية على إجازة الورثة

# إذا أوصى لبعض ورثته بمال، وقال في وصيته: إن أجازها الورثة، فهي لك،
~~وإن لم يجيزوها، فهو في سبيل الله، فلم يجزها الورثة، فقال مالك: مرجع
~~ذلك إليهم.

# وقال أبو حنيفة، ومعمر، والشافعي في أحد قوليه: يمضي في سبيل الله،
~~والله أعلم. ms0957

# فصل

# من الناس من قال: إن الوصية كانت واجبة؛ واستدل بقوله كتب وبقوله
~~" عليكم " وأكد الإيجاب بقوله: { على المتقين } ، وهؤلاء
~~اختلفوا: فمنهم من قال صارت هذه الآية منسوخة.

# وقال أبو مسلم: إنها لم تنسخ من وجوه.

# أحدها: أن هذه الآية الكريمة ليست مخالفة لآية المواريث، ومعناه: "
~~كتب عليكم ما وصى به الله؛ من توريث الوالدين
~~والأقربين، ومن قوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11] أو كتب على المحتضر أن يوصي للوالدين والأقربين؛ بتوفير ما
~~وصى به الله عليهم، وألا ينقص من أنصبائهم ".

# وثانيها: أنه لا منافاة بين ثبوت الميراث بحكم الآيتين.

# وثالثها: لو قدرنا حصول المنافاة، لكان يمكن جعل آية المواريث لإخراج
~~القريب الواريث، ويبقى القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الآية؛
~~وذلك لأن من الوالدين من يرث، ومنهم من لا يرث بسبب اختلاف الدين أو
~~الرق، أو القتل، ومن الأقارب الذين لا يسقطون في فريضة: من لا يرث
~~بهذه الأسباب الخارجية ومنهم: من يسقط في حال، ويثبت في حال، ومنهم: من
~~يسقط في كل حال.

# فمن كان من هؤلاء وارثا، لم تجز الوصية له، ومن كان منهم غير وارث،
~~صحت الوصية له، وقد أكد الله تعالى ذلك بقوله:

# واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام

# [النساء: 1]، وبقوله:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذي
~~القربى

# [النحل: 90]، والقائلون بالنسخ: اختلفوا بأي دليل صارت منسوخة، فقال
~~بعضهم: بإعطاء الله أهل المواريث كل ذي حق حقه.

# قال ابن الخطيب وهذا بعيد؛ لأنه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث وجوب
~~قدر آخر بالوصية، وأكثر ما يوجبه ذلك التخصيص، والنسخ.

# فإن قيل: لا بد وأن تكون منسوخة في حق من لم يخلف إلا الوالدين من
~~حيث يصير كل المال حقا لهم؛ بسبب الإرث، فلا يبقى للوصية شيء؟!

# فالجواب: أن هذا تخصيص، لا نسخ.

# وقال بعضهم أيضا: إنها نسخت بقوله - عليه السلام -،

# " لا وصية لوارث "

# ، وفيه إشكال؛ من حيث إنه خبر واحد، فلا يجوز نسخ القرآن به، فإن
~~قيل: بأنه، وإن كان خبر واحد، ms0958 إلا أن الأمة تلقته بالقبول، فالتحق
~~بالمتواتر.

# فالجواب: سلمنا أن الأمة تلقته بالقبول، لكن على وجه الظن، أو
~~على وجه القطع؟ فإن كان على وجه الظن، فمسلم إلا أن ذلك يكون
~~إجماعا منهم على انه خبر واحد، فلا يجوز نسخ القرآن به، وإن كان على وجه
~~القطع فممنوع؛ لأنهم لو قطعوا بصحته، مع أنه من باب الآحاد، لكانوا قد
~~أجمعوا على الخطأ، وإنه غير جائز.

# وقال آخرون: إنها نسخت بالإجماع، والإجماع يجوز أن ينسخ به القرآن؛ لأن
~~الإجماع يدل على أن الدليل الناسخ كان موجودا إلا أنهم اكتفوا
~~بالإجماع عن ذكر ذلك الدليل، ولقائل أن يقول: لما ثبت أن في الأمة من
~~أنكر وقوع هذا النسخ؛ فحينئذ: لم يثبت الإجماع.

# وقال قوم: نسخت بدليل قياسي، وهو أن نقول: هذه الوصية، لو كانت
~~واجبة، لكانت، إذا لم توجد هذه الوصية، يجب ألا يسقط حق هؤلاء
~~الأقربين، وقد رأيناهم سقطوا لقوله تعالى في آية المواريث

# من بعد وصية يوصين بهآ أو دين

# [النساء: 12] فظاهره يقتضي أنه إذا لم يكن وصية أو دين، فالمال أجمع
~~للوارث.

# ولقائل أن يقول: نسخ القرآن بالقياس غير جائز.

# قال القرطبي: قوله تعالى " حقا " أي: ثابتا ثبوت نظر، وتحصين، لا
~~ثبوت فرض ووجوب؛ بدليل قوله: " على المتقين " وهذا يدل على كونه
~~مندوبا؛ لأنه لوكان فرضا، لكان على جميع المسلمين، فلما خص الله
~~تعالى المتقي، وهو من يخاف التقصير، دل على أنه غير لازم لغيره.

# فصل " في حق من نسخت الآية "

# قال أكثر المفسرين إنها نسخت في حق من يرث ومن لا يرث.

# وقال بعض المفسرين من الفقهاء: إنها نسخت في حق من يرث، وثابتة في
~~حق من لا يرث، وهو مذهب ابن عباس والحسن، ومسروق، وطاوس،
~~والضحاك، ومسلم بن يسار، والعلاء بن زياد.

# قال طاوس: إن من أوصى للأجانب، وترك الأقارب، نزع منهم، ورد إلى
~~الأقارب؛ لوجوب الوصية عند هؤلاء، والباقي للقريب الذي ليس بوارث.

# واستدلوا بأن هذه الآية دالة على وجوب الوصية للقريب، سواء كان
~~وارثا، أو ms0959 غير وارث، ترك العمل به في حق القريب الوارث، إما بآية
~~المواريث، أو بقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا وصية لوارث "

# ، وهاهنا الإجماع غير موجود، لأن الخلاف فيه قديم وحديث؛ فوجب أن تبقى
~~الآية دالة على وجوب الوصية للقريب الذي ليس بوارث.

# واستدلوا أيضا بقوله - عليه السلام -:

# " ما حق امرىء مسلم له ملك يبيت ليلتين، إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده "

# وقد أجمعنا على أن الوصية غير واجبة لغير الأقارب؛ فوجب أن تكون هذه
~~الوصية واجبة للأقارب، فأما الجمهور، فأجود ما استدلوا به على
~~أنها منسوخة في حق الكل قوله:

# من بعد وصية يوصين بهآ أو دين

# [النساء: 12] وقد ذكرنا تقريره.

### || [2.181]

# يجوز في " من " أن تكون شرطية وموصولة، والفاء: إما واجبة، إن
~~كانت شرطا، وإما جائزة، إن كانت موصولة، والهاء في " بدله "
~~يجوز أن تعود على الوصية، وإن كان بلفظ المؤنث؛ لأنها في معنى
~~المذكر، وهو الإيصاء؛ كقوله تعالى:

# فمن جآءه موعظة

# [البقرة: 275] أي وعظ، أو تعود على نفس الإيصاء المدلول عليه
~~بالوصية، إلا أن اعتبار المذكر في المؤنث قليل، وإن كان
~~مجازيا؛ ألا ترى أنه لا فرق بين قولك: " هند خرجت، والشمس
~~طلعت " ، ولا يجوز: " الشمس طلع " كما لا يجوز: " هند
~~خرج " إلا في ضرورة.

# وقيل: تعود على الأمر، والفرض الذي أمر الله به وفرضه.

# وقيل: تعود إلى معنى الوصية، وهو قول، أو فعل، وكذلك الضمير في "
~~سمعه " والضمير في " إثمه " يعود على الإيصاء المبدل، أو
~~التبديل المفهوم من قوله: " بدله " ، وقد راعى المعنى في قوله: {
~~على الذين يبدلونه }؛ إذ لو جرى على نسق اللفظ الأول، لقال
~~{ فإنما إثمه عليه، أو على الذي يبدله } ، وقيل: الضمير
~~في " بدله " يعود على الكتب، أو الحق، أو المعروف، فهذه ستة
~~أقوال، و " ما " في قوله: " بعدما سمعه " يجوز أن تكون
~~مصدرية، أي: بعد سماعه، وأن تكون موصولة بمعنى " الذي " ، فالهاء في
~~" سمعه " على الأول تعود على ما عاد عليه الهاء في " بدله "؛
~~وعلى الثاني: تعود على الموصول، أي " بعد الذي سمعه من
~~أوامر الله ms0960 ".

# فصل في بيان المبدل

# في المبدل قولان:

# أحدهما: انه الوصي، أو الشاهد، أو سائر الناس

# أما الوصي: فبأن يغير الموصى به: إما في الكتابة، أو في قسمة
~~الحقوق، وأما الشاهد: فبأن يغير شهادته، أو يكتمها، وأما غير الوصي
~~والشاهد؛ فبأن يمنعوا من وصول ذلك المال إلى مستحقه، فهؤلاء كلهم
~~داخلون تحت قوله: " فمن بدله ".

# الثاني: أن المبدل هو الموصي، نهي عن تغيير الوصية عن موضعها التي
~~بين الله تعالى الوصية إليها؛ وذلك أنا بينا أنهم كانوا في
~~الجاهلية يوصون للأجانب، ويتركون الأقارب في الجوع والضر، فأمرهم
~~الله تعالى بالوصية إلى الأقربين، ثم زجر بقوله: { فمن بدله
~~بعدما سمعه } أي: من أعرض عن هذا التكليف، وقوله: { إن
~~الله سميع عليم } ، أي سميع لما أوصى به الموصي، عليم
~~بنيته، لا تخفى عليه خافية من التغيير الواقع فيها.

# فصل في تبديل الوصية بما لا يجوز

# قال القرطبي: لا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز؛ مثل: أن يوصي بخمر،
~~أو خنزير، أو شيء من المعاصي، فإنه لا يجوز إمضاؤه، ويجوز تبديله.

### || [2.182]

# يجوز في " من " الوجهان الجائزان في " من " قبلها، والفاء في "
~~فلا إثم " هي جواب شرط، أو الداخلة في الخبر.

# و " من موص " يجوز فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون متعلقة ب " خاف " على أنها لابتداء الغاية.

# الثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من " جنفا " ، قدمت عليه؛
~~لأنها كانت في الأصل صفة له، فلما تقدمت، نصبت حالا، ونظيره: "
~~أخذت من زيد مالا " ، إن شئت، علقت " من زيد " ب "
~~أخذت " ، وإن شئت، جعلته حالا من " مالا "؛ لأنه صفته في الأصل.

# الثالث: أن تكون لبيان جنس الجانفين، وتتعلق أيضا ب " خاف " فعلى
~~القولين الأولين: لا يكون الجانف من الموصين، بل غيرهم، وعلى الثالث:
~~يكون من الموصين، وقرأ أبو بكر، وحمزة والكسائي، ويعقوب " موص "
~~بتشديد الصاد؛ كقوله:

# ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] و

# ووصينا الإنسان

# [لقمان: 14] والباقون يتخفيفها، وهما لغتان؛ من " أوصى " ، و "
~~وصى "؛ كما قدمنا، إلا أن حمزة، والكسائي، وأبا بكر من جملة ms0961 من
~~قرأ

# ووصى بهآ إبراهيم

# [البقرة: 132] ونافعا، وابن عامر يقرءان " أوصى " بالهمزة، فلو لم
~~تكن القراءة سنة متبعة لا تجوز بالرأي، لكان قياس قراءة ابن كثير،
~~وأبي عمرو، وحفص هناك: " ووصى " بالتضعيف - أن يقرءوا هنا " موص
~~" بالتضعيف أيضا، وأما نافع، وابن عامر، فإنهما قرءا هنا: " موص "
~~مخففا؛ على قياس قراءتهما هناك، و " أوصى " على " أفعل "
~~وكذلك حمزة، والكسائي، وأبو بكر قرءوا: " ووصى " - هناك بالتضعيف؛
~~على القياس.

# و " الخوف " هنا بمعنى الخشية، وهو الأصل.

# فإن قيل: الخوف إنما يصح في أمر سيصير، والوصية وقعت، فكيف يمكن
~~تعليقها بالخوف؟!

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أن المراد منه أن المصلح، إذا شاهد الموصي، يوصي، وظهر منه أمارة
~~الحيف، عن طريق الحق مع ضرب من الجهالة، أو مع التأويل، أو شاهد من
~~التعمد في الميل، فعند ظهور الأمارة تحقيق الوصية، يأخذ في
~~الإصلاح؛ لأن إصلاح الأمر عند ظهور أمارات فساده، وقبل تقرير فساده
~~يكون أسهل؛ فلذلك علقه - تعالى - بالخوف دون العلم.

# الثاني: الموصي له الرجوع عن الوصية، وفسخها، وتغييرها بالزيادة
~~والنقصان، ما لم يمت، وإذا كان كذلك، لم يصر الجنف والإثم معلومين؛
~~فلذلك علقه بالخوف.

# الثالث: يجوز أن يصلح الورثة والموصى له بعد الموت على ترك الميل
~~والجنف، وإذا كان ذلك منتظرا، لم يكن الجنف، والإثم مستقرا؛ فصح
~~تعليقه بالخوف.

# وقيل: [الخوف] بمعنى العلم، وهو مجاز، والعلاقة بينهما هو أن
~~الإنسان لا يخاف شيئا؛ حتى يعلم أنه مما يخاف منه، فهو من باب
~~التعبير عن السبب بالمسبب؛ ومن مجيء الخوف بمعنى العلم قوله تعالى:

# إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229]، وقول أبي محجن الثقفي: [الطويل]

# 923 - إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

# تروي عظامي في الممات عروقها

# ولا تدفنني في الفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

# فعلى هذا يكون معنى الآية الكريمة أن الميت إذا أخطأ في وصيته، أو
~~جنف فيها متعمدا، فلا حرج على من علم ذلك أن يغيره، بعد موته، قاله
~~ابن عباس، وقتادة، والربيع، وأصل " خاف " " خوف ms0962 " تحركت الواو
~~وانفتح ما قبلها؛ فقلبت ألفا، وأهل الكوفة يميلون هذه الألف.

# و " الجنف " فيه قولان:

# أحدهما: الميل؛ قال الأعشى: [الطويل]

# 924 - تجانف عن حجر اليمامة ناقتي

# وما قصدت من أهلها لسوائكا

# وقال آخر: [الوافر]

# 925 - هم المولى وإن جنفوا علينا

# وإنا من لقائهم لزور

# قال أبو عبيدة: المولى هاهنا في موضع الموالي، أي: ابن العم؛ لقوله
~~تعالى:

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر: 67]، وقيل: هو الجسور.

# قال القائل: [الكامل]

# 926 - إني امرؤ منعت أرومة عامر

# ضيمي وقد جنفت علي خصوم

# يقال: جنف بكسر النون، يجنف، بفتحها، فهو جنف، وجانف،
~~وأجنف: جاء بالجنف، ك " ألأم " أي: أتى بما يلام عليه.

# والفرق بين الجنف والإثم: أن الجنف هو الميل مع الخطأ، والاثم: هو
~~العمد.

# فصل في سوء الخاتمة بالمضارة في الوصية

# " روي عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن
~~الرجل، أو المرأة، ليعمل بطاعة الله سبعين
~~سنة، ثم يحضرهما الموت، فيضاران في الوصية؛
~~فتجب لهما النار، ثم قرأ أبو هريرة: { من بعد وصية }
~~إلى قوله: { غير مضآر وصية } "

# [النساء: 12].

# فصل

# والضمير في " بينهم " عائد على الموصي، والورثة، أو على الموصى
~~لهم، أو على الورثة والموصى لهم، والظاهر عوده على الموصى لهم، إذ يدل
~~على ذلك لفظ " الموصي " ، وهو نظير " وأداء إليه " في أن
~~الضمير يعود للعافي؛ لاستلزام " عفي " له؛ ومثله ما أنشد
~~الفراء:[الوافر]

# 927 - وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# فالضمير في " أيهما " يعود على الخير والشر، وإن لم يجر ذلك
~~الشر، لدلالة ضده عليه، والضمير في " عليه " وفي " خاف " وفي "
~~أصلح " يعود على " من ".

# فصل في بيان المراد من المصلح

# هذا المصلح [من هو؟] الظاهر أنه الوصي، وقد يدخل تحته الشاهد، وقد يكون
~~المراد منه من يتولى ذلك بعد موته؛ من وال، أو ولي أو وصي، أو من
~~يأمر بمعروف، فلا وجه للتخصيص، بل الوصي أو الشاهد أولى بالدخول؛ لأن
~~تعلقهم أشد، وكيفية الإصلاح أن يزيل ما وقع فيه الجنف، ويرد كل
~~حق ms0963 إلى مستحقه.

# قال القرطبي: الخطاب في قوله: { فمن خاف من موص } لجميع
~~المسلمين، أي: إن خفتم من موص جنفا، أي: ميلا في الوصية، وعدولا عن
~~الحق، ووقوعا في إثم، ولم يخرجها بالمعروف بأن يوصي بالمال إلى زوج
~~ابنته، أو لولد ابنته؛ لينصرف المال إلى ابنته [أو إلى ابن ابنه، والغرض
~~أن ينصرف المال إلى ابنه، أو أوصى لبعيد]، وترك القريب؛ فبادروا إلى
~~السعي في الإصلاح بينهم، فإذا وقع الصلح، سقط الإثم عن المصلح،
~~والإصلاح فرض على الكفاية، إذا قام أحدهم به، سقط عن الباقين، وإن لم
~~يفعلوا، أثم الكل.

# فإن قيل: هذا الإصلاح طاعة عظيمة، ويستحق الثواب عليه، فكيف عبر
~~عنه بقوله: { فلا إثم عليه }؟

# فالجواب: من وجوه:

# أحدها: أنه تعالى، لما ذكر إثم المبدل في أول الآية وهذا أيضا من
~~التبديل، بين مخالفته للأول، وأنه لا إثم عليه؛ لأنه رد
~~الوصية إلى العدل.

# وثانيها: أنه إذا أنقص الوصايا، فذلك يصعب على الموصى لهم، ويوهم أن فيه
~~إثما، فأزال ذلك الوهم، فقال: { فلا إثم عليه }.

# وثالثها: أن مخالفة الموصي في وصيته، وصرفها عمن أحب إلى من كره؛
~~فإن ذلك يوهم القبح فبين تعالى أن ذلك حسن؛ بقوله: { فلا إثم
~~عليه }.

# ورابعها: أن الإصلاح بين جماعة يحتاج إلى إكثار من القول، ويخاف أن
~~يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل؛ فبين تعالى أنه لا ثم
~~عليه في هذا الجنس، إذا كان قصده في الإصلاح جميلا.

# فإن قيل: قوله تعالى: { إن الله غفور رحيم } إنما يليق بمن
~~فعل فعلا لا يجوز، وهذا الإصلاح من جملة الطاعات، فكيف يليق به هذا
~~الكلام؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: ان هذا من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، فكأنه قال: انا
~~الذي أغفر للذنوب، ثم أرحم المذنب؛ فبأن اوصل رحمتي وثوابي إليك، مع
~~أنك تحملت المحن الكثيرة في إصلاح هذا المهم كان أولى.

# وثانيها: يحتمل أن يكون المراد: أن ذلك الموصي الذي أقدم على الجنف
~~والإثم، متى أصلحت وصيته؛ فإن الله غفور رحيم يغفر له، ويرحمه ms0964 بفضله.

# وثالثها: أن المصلح، ربما احتاج في الإصلاح إلى أفعال وأقوال، كان
~~الأولى تركها، فإذا علم الله تعالى منه أنه ليس غرضه إلا الإصلاح، فإنه
~~لا يؤاخذه بها؛لأنه غفور رحيم.

# فصل في أفضلية الصدقة حال الصحة

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: والصدقة في حال الصحة أفضل منها
~~عند الموت؛

# " لقوله - عليه الصلاة والسلام - وقد سئل: أي الصدقة أفضل؟ فقال: أن
~~تصدق، وأنت صحيح شحيح "

# ، وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لأن يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من
~~أن يتصدق عند موته بمائة "

# وقال - عليه السلام -:

# " مثل الذي ينفق، ويتصدق عند موته مثل
~~الذي يهدي بعد ما يشبع "

# وقال - عليه الصلاة والسلام-:

# " من حضرته الوفاة، فأوصى، فكانت وصيته على
~~كتاب الله؛ كانت كفارة لما ترك من زكاته "

# وقال - عليه الصلاة والسلام-:

# " الإضرار في الوصية من الكبائر "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين
~~سنة، ثم يحضرهما الموت، فيضاران في الوصية،
~~فتجب لهما النار "

# وروى عمران بن حصين، أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته، لم يكن له مال
~~غيرهم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك، وقال: لقد هممت
~~ألا أصلي عليه [ثم دعى مملوكيه]، فجزأهم ثلاثا، وأقرع بينهم، وأعتق
~~اثنين، وأرق أربعة.

### || [2.183]

# " الصيام ": مفعول لم يسم فاعله، وقدم عليه هذه الفضلة، وإن كان
~~الأصل تأخيرها عنه؛ لأن البداءة بذكر المكتوب عليه آكد من ذكر المكتوب
~~لتعلق الكتب بمن يؤدي، والصيام مصدر صام يصوم صوما، والأصل: "
~~صواما " ، فأبدلت الواو ياء، والصوم مصدر أيضا، وهذان البناءان -
~~أعني: فعل وفعال - كثيران في كل فعل واوي العين صحيح اللام، وقد جاء
~~منه شيء قليل على فعول؛ قالوا: " غار غوورا " ، وإنما استكرهوه؛
~~لاجتماع الواوين، ولذلك همزه بعضهم، فقال: " الغئور ".

# قال أبو العباس المقرئ: وقد ورد في القرآن " كتب " بإزاء أربعة
~~معان:

# الأول: بمعنى فرض؛ قال تعالى: كتب عليكم الصيام } ، أي:
~~فرض.

# الثاني: بمعنى قضى؛ قال تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]، ومثله:

# قل لن يصيبنآ ms0965 إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51].

# الثالث: بمعنى جعل؛ قال تعالى:

# ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم

# [المائدة: 21]، أي: جعل لكم، ومثله:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22] أي: جعل.

# الرابع: بمعنى أمر؛ قال تعالى:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45]، أي: أمرناهم.

# والصيام لغة: الإمساك عن الشيء مطلقا، ومنه صامت الريح: أمسكت عن
~~الهبوب، والفرس: أمسكت عن العدو؛ قال: [البسيط]

# 928 - وخيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# وقال تعالى:

# إني نذرت للرحمن صوما

# [مريم: 26]، أي: سكوتا؛ لقوله:

# فلن أكلم اليوم إنسيا

# [مريم: 26] وصام النهار، اشتد حره؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 929 - فدعها وسل الهم عنها بجسرة

# ذمول إذا صام النهار وهجرا

# وقال: [الرجز]

# 930 - حتى إذا صام النهار واعتدل

# ومال للشمس لعاب فنزل

# كأنهم توهموا ذلك الوقت إمساك الشمس عن المسير، ومصام النجوم:
~~إمساكها عن السير؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 931 - كأن الثريا علقت في مصامها

# بأمراس كتان إلى صم جندل

# ويقال: بكرة صائمة، إذا قامت فلم تدر.

# قال الراجز: [الرجز]

# 932 - والبكرات شرهن الصائمه

# وفي الشريعة: هو الإمساك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس عن المفطرات؛
~~حال العلم بكونه صائما، [مع اقترانه بالنية].

# قوله: " كما كتب " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن محلها النصب على نعت مصدر محذوف، أي: كتب كتبا؛ مثل ما كتب.

# الثاني: أنه في محل نصب حال من المصدر المعرفة، أي: كتب عليكم الصيام
~~الكتب مشبها ما كتب، و " ما " على هذين الوجهين مصدرية.

# الثالث: أن يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام، أي: صوما مثل ما كتب، ف "
~~ما " على هذا الوجه بمعنى " الذي " ، أي: صوما مماثلا للصوم المكتوب
~~على من قبلكم، و " صوما " هنا مصدر مؤكد في المعنى؛ لأن الصيام
~~بمعنى: " أن تصوموا صوما " قاله أبو البقاء - رحمه الله -، وفيه أن
~~المصدر المؤكد يوصف، وقد تقدم منعه عند قوله تعالى:

# بالمعروف حقا على المتقين

# [البقرة: 180] قال أبو حيان - بعد أن حكى هذا عن ابن عطية -: وهذا فيه
~~بعد؛ لأن تشبيه ms0966 الصوم بالكتابة لا يصح، [هذا إن كانت " ما "
~~مصدرية، وأما إن كانت موصولة، ففيه أيضا بعد؛ لأن تشبيه
~~الصوم بالصوم لا يصح]، إلا على تأويل بعيد.

# الرابع: أن يكون في محل نصب على الحال من " الصيام " وتكون " ما "
~~موصولة، أي: مشبها الذي كتب، والعامل فيها " كتب "؛ لأنه عامل في
~~صاحبها.

# الخامس: أن يكون في محل رفع؛ لأنه صفة للصيام، وهذا مردود بأن
~~الجار والمجرور من قبيل النكرات، والصيام معرفة؛ فكيف توصف
~~المعرفة بالنكرة؟ وأجاب أبو البقاء عن ذلك؛ بأن الصيام غير معين؛
~~كأنه يعني أن " أل " فيه للجنس، والمعرف بأل الجنسية عندهم قريب
~~من النكرة؛ ولذلك جاز أن يعتبر لفظه مرة، ومعناه أخرى؛ قالوا "
~~أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض " ، ومنه:

# 933 - ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني

# وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37] وقد تقدم الكلام على مثل قوله:

# والذين من قبلكم

# [البقرة: 21] كيف وصل الموصول بهذا؛ والجواب عنه في قوله:

# خلقكم والذين من قبلكم

# [البقرة: 21]

# فصل في المراد بالتشبيه في الآية

# في هذا التشبيه قولان:

# أحدهما: أنه عائد إلى أصل إيجاب الصوم، يعني: هذه العبادة كانت مكتوبة
~~على الأنبياء والأمم من ولد آدم - عليه الصلاة والسلام - إلى عهدكم لم
~~تخل أمة من وجوبها عليهم.

# وفائدة هذا الكلام: أن الشيء الشاق إذا عم، سهل عمله.

# القول الثاني: أنه عائد إلى وقت الصوم، وإلى قدره، وذكروا فيه وجوها:

# أحدها: قال سعيد بن جبير " كان صوم من قبلنا من العتمة
~~إلى الليلة القابلة؛ كما كان في ابتداء الإسلام ".

# ثانيها: أن صوم رمضان كان واجبا على اليهود والنصارى، أما اليهود فإنها
~~تركته وصامت يوما في السنة، زعموا أنه يوم أن غرق فيه فرعون، وكذبوا
~~في ذلك أيضا؛ لأن ذلك اليوم يوم عاشوراء على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ وأما النصارى، فإنهم صاموا رمضان زمانا طويلا، فصادفوا فيه
~~الحر الشديد، فكان يشق عليهم في أسفارهم ومعايشهم، فاجتمع رأي
~~علمائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل من ms0967 السنة بين الشتاء والصيف،
~~فجعلوه في الربيع، وحولوه إلى وقت لا يتغير، ثم قالوا عند
~~التحويل: زيدوا فيه عشرة أيام كفارة لما صنعوا؛ فصار أربعين
~~يوما، ثم إن ملكا منهم اشتكى، فجعل لله عليه، إن برىء من وجعه: أن
~~يزيد في صومهم أسبوعا، فبرىء، فزادوه، ثم جاء بعد ذلك ملك آخر؛ فقال:
~~ما هذه الثلاثة، فأتمه خمسين يوما، وهذا معنى قوله:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31]. قاله الحسن.

# وثالثها: قال مجاهد: أصابهم موتان، فقالوا: زيدوا في صيامكم، فزاداو
~~عشرا قبل وعشرا بعد.

# ورابعها: قال الشعبي: إنهم أخذوا بالوثيقة، وصاموا قبل الثلاثين يوما،
~~وبعدها يوما، ثم لم يزل الأخير يستسن بالقرن الذي قبله، حتى صاروا إلى
~~خمسين يوما، ولهذا كره صوم يوم الشك.

# قال الشعبي: لو صمت السنة كلها، لأفطرت اليوم الذي يشك فيه، فيقال:
~~من شعبان، ويقال: من رمضان.

# وخامسها: أن وجه التشبيه أن يحرم الطعام والشراب والجماع بعد
~~اليوم؛ كما كان قبل ذلك حراما على سائر الأمم؛ لقوله تعالى:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187]. فإن هذا يفيد نسخ هذا الحكم، ولا دليل يدل عليه إلا
~~هذا التشبيه، وهو قوله: { كما كتب على الذين من قبلكم
~~}؛ فوجب أن يكون هذا التشبيه دالا على ثبوت هذا المعنى.

# قال أصحاب القول الأول: إن تشبيه شيء بشيء لا يدل على مشابهتهما من
~~كل الوجوه، فلم يلزم من تشبيه صومنا بصومهم أن يكون صومهم مختصا
~~برمضان، وأن يكون صومهم مقدرا بثلاثين يوما، ثم إن مثل هذه
~~الرواية مما ينفر من قبول الإسلام، إذا علم اليهود والنصارى كونه
~~كذلك.

# وقوله: { لعلكم تتقون } يعني: بالصوم؛ لأن الصوم وصلة
~~إلى التقوى؛ لما فيه من قهر النفس، وكسر الشهوات، وقيل: لعلكم
~~تحذرون عن الشهوات من الأكل، والشرب، والجماع، وقيل: " لعلكم
~~تتقون " إهمالها، وترك المحافظة عليها، بسبب عظم درجتها، وقيل: لعلكم
~~تكونون بسبب هذه العبادة في زمرة المتقين، لأن الصوم شعارهم.

### || [2.184]

# في نصب أياما أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب بعامل مقدر يدل ms0968 عليه سياق الكلام،
~~تقديره صوموا أياما ويحتمل النصب وجهين: إما الظرفية، وإما
~~المفعول به، اتساعا.

# الثاني: أنه منصوب بالصيام، ولم يذكر الزمخشري غيره؛ ونظره
~~بقولك " نويت الخروج يوم الجمعة " ، وهذا ليس بشيء؛
~~لأنه يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي، وهو قوله "
~~كما كتب "؛ لأنه ليس معمولا للمصدر على أي تقديره قدرته.

# فإن قيل: يجعل " كما كتب " صفة للصيام، وذلك على رأي من يجيز
~~وصف المعرف " بأل " الجنسية بما يجرى مجرى النكرة، فلا يكون
~~أجنبيا.

# قيل: يلزم من ذلك وصف المصدر قبل ذكر معموله، وهو ممتنع.

# الثالث: أنه منصوب بالصيام على أن تقدر الكاف نعتا لمصدر من
~~الصيام؛ كما قد قال به بعضهم، وإن كان ضعيفا؛ فيكون التقدير: "
~~الصيام صوما؛ كما كتب "؛ فجاز أن يعمل في " أياما " "
~~الصيام "؛ لأنه إذ ذاك عامل في " صوما " الذي هو موصوف ب " كما
~~كتب " ، فلا يقع الفصل بينهما بأجنبي، بل بمعمول المصدر.

# الرابع: أن ينتصب ب " كتب " إما على الظرف، وإما على
~~المفعول به توسعا، وإليه نحا الفراء، وتبعه على ذلك أبو
~~البقاء.

# قال أبو حيان: وكلا القولين خطأ: أما النصب على الظرفية،
~~فإنه محل للفعل، والكتابة ليست واقعة في الأيام، لكن
~~متعلقها هو الواقع في الأيام، وأما [النصب على المفعول اتساعا،
~~فإن ذلك مبني على كونه ظرفا ل " كتب " ، وقد تقدم أنه
~~خطأ، وقيل: نصب على] التفسير.

# و " معددات " صفة، وجمع صفة ما لا يعقل بالألف والتاء
~~مطرد؛ نحو هذا، وقوله: " جبال راسيات " ، و " أيام معلومات
~~".

# فصل في اختلافهم في المراد بالأيام

# اختلفوا في هذه الأيام على قولين:

# أحدهما: أنها غير رمضان، قاله معاذ، وقتادة، وعطاء، ورواه عن ابن
~~عباس، ثم اختلف هؤلاء: فقيل ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم يوم
~~عاشوراء، قاله قتادة، ثم اختلفوا أيضا: هل كان تطوعا أو مرضا،
~~واتفقوا على أنه منسوخ برمضان.

# واحتج القائلون بأن المراد بهذه الأيام غير رمضان بوجوه:

# أحدها: قوله - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن صوم رمضان نسخ كل صوم "

# فدل هذا على أن قبل رمضان ms0969 كان صوما آخر واجبا.

# وثانيها: أنه تعالى ذكر حكم المريض والمسافر في هذه الآية، ثم ذكر
~~حكمها أيضا في الآية التي بعدها الدالة على صوم رمضان، فلو كان هذا
~~الصوم هو صوم رمضان، لكان ذلك تكريرا محضا من غير فائدة، وهو لا
~~يجوز.

# وثالثها: قوله تعالى هنا { وعلى الذين يطيقونه فدية }
~~[البقرة: 184] تدل على أن هذا واجب على التخيير، إن شاء صام، وإن
~~شاء أعطى الفدية، وأما صوم رمضان، فواجب على العيين؛ فوجب أن يكون
~~صوم هذه الأيام غير صوم رمضان.

# القول الثاني وهو اختيار المحققين، وبه قال ابن عباس، والحسن،
~~وأبو مسلم أن المراد بهذه الأيام المعدوات هو صوم رمضان، لأنه
~~قال في أول الآية الكريمة: { كتب عليكم الصيام } وهذا
~~محتمل ليوم ويومين، وأيام، ثم بينه بقوله: " أياما معدودات "
~~فزال بعض الاحتمال، ثم بينه بقوله:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] فعلى هذا الترتيب يمكن أن نجعل الأيام المعدودات
~~بعينها صوم رمضان، وإذا أمكن ذلك، فلا وجه لحمله على غيره وإثبات
~~النسخ فيه؛ لأن كل ذلك زيادة لا يدل عليها اللفظ، وأما
~~تمسكهم بقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " صوم رمضان نسخ كل صوم "

# ، فليس فيه أنه نسخ عنه، وعن أمته كل صوم، بل يجوز أنه
~~نسخ كل صوم وجب في الشرائع المتقدمة؛ فكما يصح أن يكون بعض
~~شرعه ناسخا للبعض، فيجوز أن يكون شرعه ناسخا لشرع غيره.

# سلمنا أن صوم رمضان نسخ صوما ثبت في شرعه، فلم لا يجوز أن
~~يكون نسخ صوما وجب غير هذه الأيام.

# وأما تمسكهم بحكم المريض والمسافر وتكرره فجوابه: أن
~~صوم رمضان كان في ابتداء الإسلام غير واجب، وكان التخيير فيه ثابتا
~~بين الصيام والفدية، فلما رخص للمسافر الفطر، كان من الجائز أن
~~يصير الواجب عليه الفدية، ويجوز أن لا فدية عليه، ولا قضاء؛
~~للمشقة. وإذا ان ذلك جائزا، بين تعالى أن إفطار المسافر
~~والمريض في الحكم خلاف [التخيير في المقيم؛ فإنه يجب عليهما
~~القضاء من عدة أيام أخر، فلما نسخ الله تعالى ذلك ms0970
~~التخيير عن] المقيم الصحيح، وألزمه الصوم حتما، كان من
~~الجائز أن يظن أن حكم الصوم، كما انتقل عن التخيير إلى
~~التضييق في حق المقيم الصحيح أن يتغير حكم المريض والمسافر عن
~~حكم الصحيح، كما كان قبل النسخ، فبين تعالى في الآية الثانية:
~~أن حال المريض والمسافر كحالها الأولى لم يتغير بالنسخ في حق
~~المقيم الصحيح، فهذه هي الفائدة في الإعادة، وإنما تمسكهم بأن
~~صوم هذه الأيام على التخير وصوم رمضان واجب على التعيين،
~~فتقدم جوابه من أن رمضان كان واجبا مخيرا، ثم صار
~~معينا، وعلى كلا القولين، فلا بد من تطرق النسخ إلى
~~الأيام أما على القول الأول فظاهر، وأما على الثاني: فلأن هذه
~~الآية تقتضي أن يكون صوم رمضان واجبا مخيرا، والآية الكريمة التي
~~بعدها تدل على التضييق؛ فكانت ناسخة للأولى.

# فإن قيل: كيف يصح أن يكون قوله:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح.

# والجواب: أن الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول؛
~~وهذا كما قيل في عدة المتوفى عنها زوجها؛ أن المقدم في التلاوة
~~هو الناسخ والمنسوخ متأخر، وهذا عكس ما يجب أن يكون عليه
~~حال الناسخ والمنسوخ، فقالوا: إن ذلك في التلاوة، أما في
~~الإنزال، فكان الاعتداد بالحول هو المتقدم، والآية الدالة
~~على أربعة أشهر وعشر هي المتأخرة، وكذلك في القرآن آيات كثيرة
~~مكية متأخرة في التلاوة عن الآيات المدنية، والله أعلم.

# فصل في أول ما نسخ بعد الهجرة

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - أول ما نسخ بعد الهجرة أمر
~~القبلة والصوم، ويقال نزل صوم شهر رمضان قبل بدر بشهر
~~وأيام، وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان يوم عاشوراء تصومه
~~قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة، صامه، وأمر بصيامه، فلما فرض
~~رمضان كان هو الفريضة، وترك يوم عاشوراء، فمن شاء
~~صامه، ومن شاء تركه.

# فصل في المراد بقوله " معدودات "

# في ms0971 قوله تعالى: " معدودات " وجهان:

# أحدهما: أنها مقدرات بعدد معلوم.

# والثاني: قلائل؛ كقوله تعالى:

# دراهم معدودة

# [يوسف: 20].

# وقوله: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر }.

# فالمراد أن فرض الصوم في الأيام المعدودات، إنما
~~يلزم الأصحاء المقيمين، فأما من كان] مسافرا، أو
~~مريضا، فله تأخير الصوم عن هذه الأيام إلى أيام أخر.

# قال القفال رحمه الله: انظروا إلى عجيب ما نبه الله تعالى
~~من سعة فضله ورحمته في هذا التكليف، وأنه تعالى بين
~~في أول الآية أن لهذه الأمة في هذا التكليف أسوة بالأمم
~~المتقدمة، والغرض منه ما ذكرناه من أن الأمر الشاق، إذا
~~عم خف، ثم بين ثانيا وجه الحكمة في إيجاب الصوم، وهو أنه
~~سبب لحصول التقوى، ثم بين ثالثا: أنه مختص بأيام
~~معدودات، فلو جعله أبدا، أو في أكثر الأوقات، لحصلت المشقة
~~العظيمة، ثم بين رابعا: أنه خصه من الأوقات بالشهر الذي
~~أنزل فيه القرآن؛ لكونه أشرف الشهور؛ بسبب هذه الفضيلة؛ ثم بين
~~خامسا: إزالة المشقة في إلزامه، فأباح تأخيره لمن به مرض،
~~أو سفر إلى أن يصير إلى الرفاهية والسكون، فراعى سبحانه وتعالى
~~في إيجاب هذا الصوم هذه الوجوه من الرحمة، فله الحمد على نعمه.

# قوله: { فمن كان منكم مريضا }: فيه معنى الشرط والجزاء،
~~أي: من يكن مريضا، أو مسافرا، فأفطر، فليقض، إذا
~~قدرت فيه الشرط، كان المراد بقوله: كان الاستقبال لا
~~الماضي؛ كما تقول: من أتاني، أتيته.

# قوله: { أو على سفر } في محل نصب؛ عطفا على خبر كان، و "
~~أو " هنا للتنويع، وعدل عن اسم الفاعل، فلم يقل: أو
~~مسافرا، إشعار بالاستعلاء على السفر، لما فيه من الاختيار
~~للسفر؛ بخلاف المرض، فإنه قهري،

# فصل في المرض المبيح للفطر

# اختلفوا في المرض المبيح للفطر؛ فقال الحسن، وابن سيرين: أي
~~مرض كان، وأي سفر كان؛ تنزيلا للفظ المطلق على أقل
~~الأحوال، وروي أنهم دخلوا على ابن سيرين في رمضان، وهو يأكل
~~فاعتل بوجع أصبعه، وقال الأصم - رحمه الله-: هذه الرخصة
~~مختصة بالمرض الذي لو صام ms0972 فيه، لوقع في مشقة، ونزل اللفظ
~~المطلق على أكمل أحواله.

# وقال أكثر الفقهاء: المرض المبيح للفطر الذي يؤدي إلى ضرر في
~~النفس، أو زيادة في العلة.

# قالوا: وكيف يمكن أن يقال: كل مرض مرخص، مع علمنا أن في
~~الأمراض ما ينقصه الصوم.

# فصل في أصل السفر واشتقاقه

# أصل السفر من الكشف، وذلك أنه يكشف عن أحوال الرجال وأخلاقهم،
~~والمسفرة: المكنسة؛ لأنها تكشف التراب عن الأرض، والسفير:
~~الداخل بين اثنين للصلح؛ لأنه يكشف الذي اتصل بهما،
~~والمسفر المضيء؛ لأنه قد انكشف وظهر، ومنه: أسفر الصبح،
~~والسفر: الكتاب؛ لأنه يكشف عن المعاني ببيانه. وسفرت المرأة
~~عن وجهها، إذا كشفت النقاب.

# قال الأزهري: وسمي المسافر مسافرا؛ لكشف قناع الكن عن وجهه،
~~وبروزه إلى الأرض الفضاء، وسمي السفر سفرا أيضا؛ لأنه
~~يسفر عن وجوه المسافرين، وأخلاقهم، ويظهر ما كان خافيا منهم،
~~والله أعلم.

# فصل في السفر المبيح للقصر والفطر

# اختلفوا في السفر المبيح للقصر والفطر بعد إجماعهم على سفر
~~الطاعة؛ كالحج والجهاد، ويتصل بهذين سفر صلة الرحم، وطلب
~~المعاش الضروري، وأما سفر التجارات والمباحات، فمختلف فيه،
~~والأرجح الجواز، وأما سفر المعاصي؛ فمختلف فيه، والمنع فيه أرجح.

# فصل

# قال القرطبي: اتفق العلماء على أن المسافر في رمضان لا يجوز
~~له أن يبيت الفطر؛ لأن المسافر لا يكون مسافرا
~~بالنية؛ بخلاف المقيم، وإنما يكون مسافرا بالعمل، والنهوض،
~~والمقيم لا يفتقر إلى عمل؛ لأنه إذا نوى الإقامة، كان مقيما في
~~الحين؛ لأن الإقامة لا تفتقر إلى عمل، فافترقا.

# فصل في قدر السفر المبيح للرخص

# اختلفوا في قدر السفر المبيح للرخص، فقال داود: كل سفر، ولو
~~كان فرسخا، وتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد غير جائز.

# وقال الأوزاعي: السفر المبيح للفطر هو مسافة القصر، ومذهب
~~الشافعي ومالك، وأحمد، وإسحاق؛ أنه مقدر بستة عشر فرسخا، وهي
~~أربعة برد كل فرسخ ثلاثة أميال بأميال هاشم جد الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - وهو الذي قدر أميال البادية كل ميل
~~اثنا عشر ألف قدم، وهي أربعة آلاف خطوة، كل خطوة ثلاثة
~~أقدام.

# وقال أبو ms0973 حنيفة - رضي الله عنه - والثوري: مسافة القصر
~~ثلاثة أيام.

# قوله { فعدة من أيام أخر }

# الجمهور على رفع " عدة " ، وفيه وجوه:

# أحدها: أنه مبتدأ وخبره محذوف، إما قبله، تقديره: " فعليه
~~عدة " أو بعده، أي فعدة أمثل به.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، اي: فالواجب عدة.

# الثالث: ان يرتفع بفعل محذوف، أي: " تجزئه عدة ".

# وقرىء " فعدة "؛ نصبا بفعل محذوف، تقديره: " فليصم عدة
~~" ، وكأن أبا البقاء - رحمه الله - لم يطلع على هذه القراءة؛
~~فإنه قال: لو قرىء بالنصب، لكان مستقيما، ولا بد من حذف
~~مضاف، تقديره: " فصوم عدة " ومن حذف جملة بعد الفعلية؛ ليصح
~~الكلام، تقديره: " فأفطر، فعدة "؛ ونظيره

# اضرب بعصاك الحجر فانفجرت

# [البقرة: 60] وقوله

# اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63]، أي: " فضرب فانفلق ".

# و " عدة " " فعلة " من العدد، بمعنى: معدودة، كالطحن
~~والذبح، ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة، وعدة
~~المرأة من هذا، ونكر " عدة " ، ولم يقل: " فعدتها "؛ اتكالا
~~على المعنى؛ فإنا بينا أن العدة بمعنى المعدود، فأمر بأن
~~يصوم أياما معدودة والظاهر: أنه لا يأتي إلا بمثل ذلك
~~العدد، فأغنى ذلك عن التعريف بالإضافة.

# و " من أيام ": في محل رفع، أو نصب على حسب القراءتين صفة ل
~~" عدة ".

# قوله " أخر " صفة ل " أيام "؛ فيكون في محل خفض، و " أخر "
~~على ضربين.

# أحدهما: جمع " أخرى " تأنيث " أخر " الذي هو أفعل تفضيل.

# والثاني: جمع " أخرى " بمعنى " آخرة " تأنيث " آخر " المقابل
~~لأول؛ ومنه قوله تبارك وتعالى:

# وقالت أولاهم لأخراهم

# [الأعراف: 39] فالضرب الأول لا ينصرف للوصف والعدل، واختلفوا
~~في كيفية العدل: فقال الجمهور: إنه عدل عن الألف واللام؛ وذلك
~~أن " أخر " جمع " أخرى " ، و " أخرى " تأنيث " آخر " و "
~~آخر " أفعل تفضيل لا يخلو عن أحد ثلاثة استعمالات.

# إما مع " أل " وإما مع " من " ، وإما مع " الإضافة " ، لكن من
~~ممتنعة؛ لأن معها يلزم الإفراد والتذكير والإضافة في اللفظ؛ فقدرنا
~~عدله عن الألف واللام، وهذا كما قالوا في " سحر " إنه عدل
~~عن الألف واللام، إلا أن هذا مع العلمية، ومذهب سيبويه: أنه
~~عدل من صيغة إلى صيغة؛ لأنه ms0974 كان حق الكلام في قولك: " مررت
~~بنسوة أخر " على وزن " فعل " أن يكون " بنسوة آخر "
~~على وزن " أفعل "؛ لأن المعنى على تقدير " من " فعدل عن المفرد
~~إلى الجمع.

# وأما الضرب الثاني: فهو منصرف؛ لفقدان العلة المذكورة،
~~والفرق بين " أخرى " التي للتفضيل، و " أخرى " التي بمعنى
~~متأخرة - أن معنى التي للتفضيل معنى " غير " ، ومعنى تيك معنى
~~" متأخرة "؛ ولكون الأولى بمعنى " غير " لا يجوز أن يكون ما
~~اتصل بها إلا [من جنس ما قبلها؛ نحو: " مررت بك، وبرجل آخر "
~~ولا يجوز " اشتريت هذا الجمل وفرسا آخر "؛ لأنه من] غير
~~الجنس، فأما قوله في ذلك البيت: [البسيط]

# 934 - صلى على عزة الرحمن وابنتها

# ليلى وصلى على جاراتها الأخر

# فإنه جعل ابنتها جارة لها، ولولا ذلك، لم يجز، ومعنى التفضيل في
~~" آخر " و " أول " ، وما تصرف منها قلق مذكور في كتب النحو،
~~وإنما وصفت الأيام ب " أخر " من حيث إنها جمع ما لا يعقل،
~~وجمع ما لا يعقل يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة،
~~ومعاملة جمع الإناث، فمن الأول

# ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18] وفي الثاني هذه الآية اكريمة، ونظائرها، فإنما أوثر هنا
~~معاملته معاملة الجمع؛ لأنه لو جيء به مفردا، فقيل: { عدة
~~من أيام أخرى } لأوهم أنه وصف فيفوت المقصود.

# فصل

# ذهب بعض العلماء - رضي الله عنهم - إلى أنه يجب على المريض
~~والمسافر: أن يفطرا أو يصوما عدة أيام أخر وهو قول ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - وابن عمر، ونقل الخطابي في " أعلام
~~التنزيل " عن ابن عمر، أنه قال: " إن صام في السفر، قضى في
~~الحضر " وهذا اختيار داود بن علي الأصفهاني، وأكثر الفقهاء على
~~أن هذا الإفطار رخصة، فإن شاء أفطر، وإن شاء صام.

# حجة الأولين ما تقدم من القراءتين أنا إن قرأنا " عدة " ،
~~فالتقدير: " فليصم عدة من أيام أخر " والأمر للوجوب،
~~وأنا إن قرأنا بالرفع، فالتقدير: " فعليه عدة " وكلمة "
~~على " للوجوب، وإذا كان ظاهر القرآن الكريم يقتضي إيجاب صوم أيام
~~أخر، فوجب أن يكون فطر هذه الأيام واجبا؛ ضرورة أن لا ms0975 قائل
~~بالجمع.

# وقوله عليه الصلاة والسلام

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# ولا يقال: هذا الخبر ورد على سبب خاص، وهو أنه - عليه
~~الصلاة والسلام -

# " مر على رجل، جلس تحت مظلة، فسأل عنه، فقالوا:
~~هذا صائم أجهده العطش، فقال: ليس من البر الصيام
~~في السفر "

# ، فإنا نقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وقال -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر "

# وحجة الجمهور: أن في هذه الآية إضمارا؛ لأن التقدير: "
~~فأفطر فعدة من أيام أخر " والإضمار في كلام الله تعالى
~~جائز؛ كما في قول الله تعالى:

# اضرب بعصاك الحجر فانفجرت

# [البقرة: 60]، أي: " فضرب، فانفجرت " ، وقوله

# اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63]، أي: " فضرب فانفلقت " ، وقوله:

# ولا تحلقوا رؤوسكم

# [البقرة: 196] إلى قوله:

# أذى من رأسه ففدية

# [البقرة: 196]، أي: " فحلق ".

# قال القفال - رحمه الله -: قوله تعالى:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] يدل على وجوب الصوم.

# قال ابن الخطيب: ولقائل أن يقول: هذا ضعيف من وجهين:

# الأول: أنا إن أجرينا ظاهر قوله تعالى:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185] على العموم، لزمنا الإضمار في قوله: { فعدة من
~~أيام أخر } ، وإن أجرينا هذه الآية على ظاهرها، لزمنا تخصيص
~~عموم قوله: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ، وقد ثبت
~~في أصول الفقه أنه متى وقع التعارض بين التخصيص، وبين الإضمار،
~~كان الحمل على التخصيص أولى.

# الثاني: أن ظاهر قوله تعالى: " فليصمه " يقتضي الوجوب
~~عينا، وهذا الوجوب منتف في حق المريض والمسافر، فالآية
~~مخصوصة في حقهما على كل تقدير، سواء أجرينا قوله تعالى: {
~~فعدة من أيام أخر } على ظاهره أو لا، وإذا كان كذلك،
~~وجب إجراء هذه الآية على ظاهرها من غير إضمار.

# الوجه الثاني: ذكره الواحدي في " البسيط " قال: وقال القاضي: إنما
~~يجب القضاء بالإفطار، لا بالمرض والسفر، فلما أوجب الله
~~القضاء، والقضاء مسبوق بالفطر، دل على أنه لا بد من
~~إضمار الإفطار.

# قال إبن الخطيب وهذا ساقط؛ لأنه لم يقل: فعليه قضاء ما مضى، بل
~~قال: " فعليه عدة من أيام أخر " ، وإيجاب الصوم ms0976
~~عليه في أيام أخر لا يستدعي أن يكون مسبوقا بالإفطار.

# الوجه الثالث: روى أبو داود عن هشام بن عروة، عن أبيه،

# " عن عائشة: أن حمزة الأسلمي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله، هل أصوم في السفر؟ قال إن شئت
~~صم، وإن شئت فأفطر "

# ولقائل أن يقول: هذا يقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد؛ لأن ظاهر
~~القرآن يقتضي وجوب الصوم، فرفع هذا الحكم بهذا الخبر غير جائز،
~~وإذا ضعفت هذه الوجوه، فالاعتماد على قوله تعالى: { وأن
~~تصوموا خير لكم }؛ وسيأتي إن شاء الله تعالى.

# فصل في هل صوم المسافر أفضل أم فطره

# اختلفوا هل الصوم للمسافر أفضل أم الفطر؟

# فقال أنس بن مالك، وعثمان بن أبي أوفى: الصوم أفضل، وبه قال
~~الشافعي، وأبو حنيفة، ومالك، والثوري، وأبو يوسف، ومحمد.

# وقال سعيد بن المسيب، والشعبي، والاوزاعي، وأحمد، وإسحاق،
~~الفطر أفضل.

# وقالت طائفة: أفضل الأمرين أيسرهما على المرء. حجة الأولين: قوله
~~تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وقوله { وأن
~~تصوموا خير لكم }.

# حجة الفرقة الثانية: قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما تؤتى عزائمه "

# وقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " ليس من البر الصيام في السفر "

# ، وأيضا: فالقصر أفضل؛ فيجب أن يكون الفطر أفضل.

# وفرق بعضهم بين القصر والفطر من وجهين:

# الأول: أن الصلاة المقصورة تبرأ الذمة بها، والفطر تبقى
~~الذمة فيه مشغولة.

# الثاني: أن فضيلة الوقت تفوت بالفطر، ولا تفوت بالقصر.

# حجة الفرقة الثالثة: قوله تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185].

# فصل في حكم ما إذا أفطر كيف يقضي؟

# مذهب علي، وابن عمر، والشعبي: أنه يقضيه متتابعا؛ لوجهين:

# الأول: قراءة أبي " فعدة من أيام أخر متتابعات " فكذا
~~القضاء.

# وقال بعضهم: التتابع مستحب، وإن فرق، جاز؛ فيكون أمرا بصوم أيام
~~على عدد تلك الأيام مطلقا، فالتقدير بالتتابع مخالف لهذا
~~التعميم، ويروى عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال: " إن الله لم
~~يرخص لكم في فطره، وهو يريد أن يشق عليكم في قضائه؛
~~إن ms0977 شئت فواتر، وإن شئت ففرق " ،

# " وروي أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: علي
~~أيام من رمضان، أفيجزيني أن أقضيها متفرقا فقال له:
~~لو كان عليك دين، فقضيته الدرهم والدرهمين،
~~أما كان يجزيك؟ فقال: نعم، قال " فالله أحق أن
~~يعفو ويصفح "

# قوله " يطيقونه " الجمهور على " يطيقونه " من أطاق يطيق،
~~مثل أقام يقيم، وقرأ حميد " يطوقونه " من " أطوق "
~~كقولهم أطول في أطال، وأغول في أغال، وهذا تصحيح شاذ، ومثله في
~~الشذوذ من ذوات الواو أجود بمعنى أجاد، ومن ذوات الياء أغيمت
~~السماء، وأجبلت، وأغيلت المرأة وأطيبت، وقد جاء
~~الإعلال في الكل، وهو القياس، ولم يقل بقياس نحو أغيمت
~~وأطول إلا أبو زيد. وقرأ ابن عباس وابن مسعود، وسعيد بن
~~جبير، ومجاهد، وعكرمة، وأيوب السختياني، وعطاء " يطوقونه "
~~مبنيا للمعفول من " طوق " مضعفا، على وزن " قطع " ، وقرأت
~~عائشة، وابن دينار: " يطوقونه " بتشديد الطاء والواو من "
~~أطوق " ، وأصله " تطوق " ، فلما أريد إدغام التاء في
~~الطاء، قلبت طاء واجتلبت همزة الوصل؛ ليمكن الابتداء بالساكن، وقد
~~تقدم تقرير ذلك في قوله تعالى:

# أن يطوف بهما

# [البقرة: 158] وقرأ عكرمة وطائفة " يطيقونه " بفتح الياء، وتشديد
~~الطاء، والياء، وتروى عن مجاهد أيضا، وقرىء أيضا هكذا لكن ببناء
~~الفعل للمفعول.

# وقد رد بعضهم هذه القراءة، وقال ابن عطية تشديد الياء في هذه
~~اللفظة ضعيف وإنما قالوا ببطلان هذه؛ لأنها عندهم من ذوات
~~الواو، وهو الطوق، فمن أين تجيء الياء، وهذه القراءة ليست
~~باطلة، ولا ضعيفة، ولها تخريج حسن، وهو أن هذه القراءة ليست من "
~~تفعل "؛ حتى يلزم ما قالوه من الإشكال، وإنما هي من " تفيعل " ،
~~والأصل " تطيوق " من " الطوق " ك " تدير " و "
~~تحير " من " الدوران " و " الحور " ، والأصل " تديور "
~~، و " تحيور " فاجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون،
~~فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فكان الأصل "
~~يتطيوقونه " ، ثم أدغم بعد القلب، فمن قرأ " تطيقونه "
~~بفتح الياء بناه للفاعل، ومن ضمها بناه للمفعول، ويحتمل قراءة التشديد
~~في الواو، أو الياء أن تكون للتكلف، أي:يتكلفون إطاقته وذلك
~~مجاز من الطوق الذي ms0978 هو القلادة في أعناقهم، وأبعد من زعم أن "
~~لا " محذوفة قبل " ويطيقونه " ، وأن التقدير، لا يطيقونه،
~~ونظره بقوله: [الطويل]

# 935 - فخالف فلا والله تهبط تلعة

# من الأرض إلا أنت للذل عارف

# وقوله: [الكامل]

# 936 - آليت أمدح مغرما أبدا

# يبقى المديح ويذهب الرفد

# وقوله: [الطويل]

# 937 - فقلت: يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# المعنى: لا تهبط، ولا أمدح، ولا أبرح، وهذا ليس بشيء؛
~~لأن حذفها ملتبس، وأما الأبيات المذكورة؛ فلدلالة القسم على
~~النفي.

# والهاء في " يطيقونه " للصوم، وقيل: للفداء؛ قاله الفراء.

# و " فدية " مبتدأ خبره في الجار والمجرور قبله، والجمهور
~~على تنوين " فدية " ورفع " طعام " وتوحيد " مسكين " وهشام كذلك
~~إلا أنه قرأ " مساكين " جمعا، ونافع وابن ذكوان بإضافة " فدية
~~" إلى " مساكين " جمعا، فالقراءة الأولى يكون " طعاما " بدلا
~~من " فدية " بين بهذا البدل المراد بالفدية، وأجاز أبو البقاء
~~- رحمه الله تعالى - أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: " هي طعام " ، وأما
~~إضافة الفدية للطعام، فمن باب إضافة الشيء إلى جنسه، والمقصود به
~~البيان؛ كقولك: " خاتم حديد، وثوب خز، وباب ساج " لأن
~~الفدية تكون طعاما وغيره، وقال بعضهم: يجوز أن تكون هذه الإضافة من
~~باب إضافة الموصوف إلى الصفة، قال: لأن الفدية لها ذات وصفتها
~~أنها طعام، وهذا فاسد؛ لأنه إما أن يريد ب " طعام " المصدر
~~بمعنى الإطعام؛ كالعطاء بمعنى الإعطاء، أو يريد به المفعول؛ وعلى كلا
~~التقديرين، فلا يوصف به؛ لأن المصدر لا يوصف عند المبالغة إلا
~~به وليست مرادة هنا، والذي بمعنى المفعول ليس جاريا على فعل، ولا
~~ينقاس، لا تقول: ضراب بمعنى مضروب، ولا قتال بمعنى مقتول،
~~ولكونها غير جارية على فعل، لم تعمل عمله، لا تقول: "
~~مررت برجل طعام خبزه " وإذا كان غير صفة، فكيف يقال:
~~أضيف الموصوف لصفته؟

# وإنما أفردت " فدية "؛ لوجهين:

# أحدهما: أنها مصدر، والمصدر يفرد، والتاء فيها ليست للمرة،
~~بل لمجرد التأنيث.

# والثاني: انه لما أضافها إلى مضاف إلى الجمع، أفهمت الجمع،
~~وهذا في قراءة " مساكين " بالجمع، ومن جمع " مساكين " ،
~~فلمقابلة الجمع بالجمع، ومن ms0979 أفرد، فعلى مراعاة إفراد العموم،
~~أي: وعلى كل واحد ممن يطيق الصوم؛ لكل يوم يفطره
~~إطعام مسكين؛ ونظيره:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4].

# وتبين من إفراد " المسكين " أن الحكم لكل يوم يفطر
~~فيه مسكين، ولا يفهم ذلك من الجمع، والطعام: المراد به
~~الإطعام، فهو مصدر، ويضعف أن يراد به المفعول، قال أبو
~~البقاء: " لأنه أضافه إلى المسكين، وليس الطعام للمسكين قبل
~~تمليكه إياه، فلو حمل على ذلك، لكان مجازا؛ لأنه يصير تقديره:
~~فعليه إخراج طعام يصير للمساكين، فهو من باب تسمية الشيء بما
~~يؤول إليه، وهو وإن كان جائزا، إلا أنه مجاز، والحقيقة أولى منه
~~".

# قوله: { فمن تطوع خيرا } قد تقدم نظيره عند قوله تعالى:

# ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158] فليلتفت إليه، والضمير في قوله: " فهو " ضمير
~~المصدر المدلول عليه بقوله: " فمن تطوع " ، فالتطوع خير
~~له، و " له " في محل رفع؛ لأنه صفة ل " خير "؛ فيتعلق
~~بمحذوف، أي: خير كائن له.

# فصل في نسخ الآية.

# ذهب أكثر العلماء إلى أن الآية منسوخة، وهو قول ابن عمر،
~~وسلمة بن الأكوع، وغيرهما؛ وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام
~~مخيرين بين أن يصوموا، وبين أن يفطروا، ويفتدوا، خيرهم الله
~~تعالى؛ لئلا يشق عليهم؛ لأنهم كانوا لم يتعودوا الصوم، ثم
~~نسخ التخيير، ونزلت العزيمة بقوله تعالى: { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } وقال قتادة هي خاصة بالشيخ الكبير الذي
~~يطيق الصوم، ولكن يشق عليه، رخص له أن يفطر ويفدي [ثم نسخ.

# وقال الحسن: هذا في المريض الذي به ما يقع عليه اسم المرض، وهو
~~يستطيع، خير بين أن يصوم وبين أن يفطر ويفدي] ثم نسخ بقوله:
~~{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وتثبت الرخصة للذين
~~لا يطيقونه، وذهب جماعة إلى أن الآية الكريمة محكمة غير منسوخة،
~~معناه: وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب، فعجزوا عنه
~~بعد الكبر، فعليهم الفدية بدل الصوم، وقراءة ابن عباس "
~~يطوقونه " بضم الياء، وفتح الطاء مخففة، وتشديد الواو، أي:
~~يكلفون الصوم، ms0980 فتأوله على الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان الصوم، والمريض الذي لا يرجى برؤه، فهم يكلفون الصوم،
~~ولا يطيقونه، فلهم أن يفطروا، ويطعموا مكان كل يوم مسكينا، وهو
~~قول سعيد بن جبير، وجعل الآية محكمة.

# فصل في المراد بالفدية ومقدارها

# " الفدية " في معنى الجزاء، وهو عبارة عن البدل القائم عن الشيء
~~وهي عند أبي حنيفة نصف صاع من بر، أو صاعا من غيره وهو مدان،
~~وعن الشافعي " مد " بمد النبي -

# صلى الله عليه وسلم - وهو رطل وثلث من غالب أقوات البلد، وهو
~~قول فقهاء الحجاز.

# وقال بعض فقهاء العراق: نصف صاع لكل يوم يفطر.

# وقال بعض الفقهاء: ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره.

# وقال ابن عباس: يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره.

# فصل في احتجاج الجبائي بالآية

# احتج الجبائي بقوله تعالى: { وعلى الذين يطيقونه
~~فدية طعام مسكين } على أن الاستطاعة قبل الفعل؛ فقال: الضمير
~~في قوله: { وعلى الذين يطيقونه } عائد إلى الصوم، فأثبت
~~القدرة على الصوم حال عدم الصوم؛ لأنه أوجب عليه الفدية،
~~وإنما تجب عليه الفدية إذا لم يصم؛ فدل هذا على أن القدرة على
~~الصوم حاصلة قبل حصول الصوم.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الفدية؟

# قلنا: لا يصح لوجهين:

# أحدهما: أن الفدية متأخرة، فلا يعود الضمير إليها.

# والثاني: أن الضمير مذكر، والفدية مؤنثة.

# فإن قيل: هذه الآية مسنوخة، فكيف يجوز الاستدلال بها؟!

# قلنا: إنما كانت قبل أن صارت منسوخة دالة على أن القدرة
~~حاصلة قبل الفعل، والحقائق لا تتغير.

# قوله: { فمن تطوع خيرا فهو خير له } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: قال مجاهد وعطاء، وطاوس: أي: زاد على مسكين واحد؛ فأطعم مكان كل
~~يوم مسكينين، فأكثر.

# الثاني: أن يطعم المسكين الواحد أكثر من القدر الواجب.

# الثالث: قاله الزهري: من صام مع الفدية، فهو خير له.

# قوله: " وأن تصوموا " في تأويل مصدر مرفوع بالابتداء، تقديره: "
~~صومكم " ، و " خير " خبره، ونظيره:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237].

# وقوله: " إن كنتم تعلمون " شرط حذف جوابه، تقديره: فالصوم
~~خير ms0981 لكم، وحذف مفعول العلم؛ إما اقتصارا، أي: إن كنتم من ذوي العلم
~~والتمييز، أو اختصارا، أي: تعلمون ما شرعيته وتبيينه، أو فضل ما علمتم.

# من ذهب إلى النسخ، قال: معناه: الصوم خير له من الفدية، وقيل: هذا
~~في الشيخ الكبير، لو تكلف الصوم، وإن شق عليه، فهو خير له من أن
~~يفطر ويفدي.

# وقيل: هذا خطاب مع كل من تقدم ذكره، أعني: المريض، والمسافر، والذين
~~يطيقونه.

# قال ابن الخطيب: وهذا أولى؛ لأن اللفظ عام، ولا يلزم من اتصاله
~~بقوله { وعلى الذين يطيقونه } أن يكون حكمه مختصا بهم،
~~لأن اللفظ عام، ولا منافاة في رجوعه إلى الكل، فوجب الحكم بذلك،
~~واعلم أنه لا رخصة لمؤمن مكلف في إفطار شهر رمضان، إلا لثلاثة:

# أحدهم - يجب عليه القضاء والكفارة: هو الحامل والمرضع، إذا خافتا على
~~ولديهما يفطران، ويقضيان، وعليهما مع القضاء الفدية، وهو قول ابن عمر،
~~وابن عباس، وبه قال مجاهد، وإليه ذهب الشافعي وأحمد.

# وقال قوم: لا فدية عليهما، وبه قال الحسن، وعطاء، والنخعي،
~~والزهري، وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي.

# الثاني - عليه القضاء دون الكفارة: وهو المريض والمسافر.

# الثالث - عليه الكفارة دون القضاء: الشيخ الكبير، والمريض الذي لا
~~يرجى زوال مرضه.

### || [2.185]

# قوله تعالى: { شهر رمضان }: فيه قراءتان:

# المشهور الرفع، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، وفي خبره حينئذ قولان:

# الأول: أنه قوله { الذي أنزل فيه القرآن } ويكون قد
~~ذكر هذه الجملة منبهة على فضله ومنزلته، يعني أن هذا الشهر الذي
~~أنزل فيه القرآن هو الذي فرض عليكم صومه.

# قال أبو علي: والأشبه أن يكون " الذي " وصفا؛ ليكون لفظ القرآن
~~نصا في الأمر بصوم شهر رمضان؛ لأنك إن جعلته خبرا، لم يكن شهر رمضان
~~منصوصا على صومه بهذا اللفظ، وإنما يكون مخبرا عنه بإنزال القرآن
~~الكريم فيه، وإذا جعلنا " الذي " وصفا، كان حق النظم أن يكني عن
~~الشهر لا أن يظهر؛ كقولك: " شهر رمضان المبارك من
~~شهده فليصمه ".

# والقول الثاني: أنه قوله { فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~} وتكون الفاء زائدة على رأي ms0982 الأخفش، وليست هذه الفاء التي تزاد في الخبر
~~لشبه المبتدأ بالشرط، وإن كان بعضهم زعم أنها مثل قوله:

# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم

# [الجمعة: 8] وليس كذلك؛ لأن قوله: { الموت الذي تفرون
~~منه } يتوهم فيه عموم؛ بخلاف شهر رمضان، فإن قيل: أين الرابط
~~بين هذه الجملة وبين المبتدأ؟ قيل: تكرار المبتدأ بلفظه؛ كقوله: [الخفيف]

# 938 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# .........................

# وهذا الإعراب - أعني كون " شهر رمضان " مبتدأ - على قولنا: إن
~~الأيام المعدودات هي غير شهر رمضان، أما إذا قلنا: إنها نفس رمضان،
~~ففيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف.

# فقدره الفراء: ذلكم شهر رمضان، وقدره الأخفش: المكتوب
~~شهر رمضان.

# والثاني: أن يكون بدلا من قوله " الصيام " ، أي: كتب عليكم
~~شهر رمضان، وهذا الوجه، وإن كان ذهب إليه الكسائي بعيد جدا؛
~~لوجهين:

# أحدهما: كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه.

# والثاني: أنه لا يكون إذا ذاك إلا من بدل الإشمال، وهو عكس بدل
~~الاشتمال، لأن بدل الاشتمال غالبا بالمصادر؛ كقوله:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

# [البقرة: 217]، وقول الأعشى: [الطويل]

# 939 - لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضي لبانات ويسأم سائم

# وهذا قد أبدل فيه الظرف من المصدر، ويمكن أن يوجه قوله
~~بأن الكلام على حذف مضاف، تقديره: صيام شهر رمضان؛ وحينئذ:
~~يكون من باب بدل الشيء من الشيء، وهما لعين واحدة، ويجوز أن
~~يكون الرفع على البدل من قوله " أياما معدودات " في قراءة من
~~رفع " أياما " ، وهي قراءة عبد الله، وفيه بعد.

# والقراءة الثانية: النصب، وفيه أوجه:

# أجودها: النصب بإضمار فعل، أي: صوموا شهر رمضان.

# الثاني - وذكره الأخفش والرماني -: أن يكون بدلا من قوله "
~~أياما معدودات " ، وهذا يقوي كون الأيام المعدودات هي
~~رمضان، إلا أن فيه بعدا من حيث كثرة الفصل.

# الثالث: نصبه على الإغراء؛ ذكره أبو عبيدة والحوفي.

# الرابع: أن ينتصب بقوله: " وأن تصوموا "؛ حكاه ابن عطية، وجوزه
~~الزمخشري، واعترض عليه؛ بأن قال: فعلى هذا التقدير يصير النظم: "
~~وأن تصوموا رمضان الذي أنزل فيه القرآن خير ms0983
~~لكم "

# فهذا يقتضي وقوع الفصل بين المبتدأ والخبر بهذا الكلام الكثير،
~~وهو غير جائز؛ لأن المبتدأ والخبر جاريان مجرى شيء واحد،
~~وإيقاع الفصل بين الشيء الواحد غير جائز. وغلطهما أبو حيان:
~~بأنه يلزم منه الفصل بين الموصول وصلته بأجنبي، لأن الخبر،
~~وهو " خير " أجنبي من الموصول، وقد تقدم أنه لا يخبر عن
~~الموصول، إلا بعد تمام صلته، و " شهر رمضان " على رأيهم من
~~تمام صلة " أن " ، فامتنع ما قالوه، وليس لقائل أن يقول: يتخرج ذلك
~~على الخلاف في الظرف، وحرف الجر، فإنه يغتفر فيه ذلك عند
~~بعضهم؛ لأن الظاهر من نصبه هنا أنه مفعول به لا ظرف ".

# الخامس: أنه منصوب ب " تعلمون "؛ على حذف مضاف، تقديره: تعلمون
~~شرف شهر رمضان، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه في
~~الإعراب.

# وأدغم ابو عمرو راء " شهر " في راء " رمضان " ، ولا يلتفت
~~إلى من استضعفها؛ من حيث إنه جمع بين ساكنين على غير حديهما، وقول
~~ابن عطية: " وذلك لا تقتضيه الأصول " غير مقبول منه؛ فإنه إذا صح
~~النقل، لا يعارض بالقياس.

# والشهر لأهل اللغة فيه قولان:

# أشهرهما: أنه اسم لمدة الزمان التي يكون مبدأها الهلال خافيا
~~إلى أن يستسر؛ سمي بذلك لشهرته في حاجة الناس إليه من
~~المعاملات، والصوم، والحج، وقضاء الديون، وغيرها.

# والشهر مأخذوذ من الشهرة، يقال: شهر الشيء يشهره
~~شهرا: إذا أظهره، ويسمى الشهر: شهرا، لشهرة أمره،
~~والشهرة: ظهور الشيء، وسمي الهلال شهرا؛ لشهرته.

# والثاني - قاله الزجاج -: أنه اسم للهلال نفسه؛ قال: [الكامل]

# 940 -...................

# والشهر مثل قلامة الظفر

# سمي بذلك؛ لبيانه؛ قال ذو الرمة: [الطويل]

# 941 -..................

# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل

# يقولون: رأيت الشهر، أي هلاله، ثم أطلق على الزمان؛ لطلوعه
~~فيه، ويقال: أشهرنا، أي: أتى علينا شهر، قال الفراء: " لم
~~أسمع فعلا إلا هذا ".

# فصل

# قال الثعلبي: " يقال: شهر الهلال، إذا طلع " ، ويجمع
~~في القلة على أشهر، وفي الكثرة على شهور، وهما مقيسان.

# ورمضان: علم لهذا الشهر المخصوص، وهو علم جنس، وفي تسميته
~~برمضان أقوال:

# أحدها: أنه وافق مجيئه في ms0984 الرمضاء - وهي شدة الحر -
~~فسمي هذا الشهر بهذا الاسم: إما لارتماضهم فيه من حر الجوع،
~~أو مقاساة شدته؛ كما سموه تابعا؛ لأنه يتبعهم فيه إلى الصوم، أي:
~~يزعجهم لشدته عليهم، وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " صلاة الأوابين، إذا رمضت الفصال "

# أخرجه مسلم، ورمض الفصال، إذا حرق الرمضاء أحقافها،
~~فتبرك من شدة الحر.

# يقال: إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة، سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر،
~~[فسمي به؛ كربيع؛ لموافقته الربيع، وجمادى؛ لموافقته جمود
~~الماء، وقيل: لأنه يرمض الذنوب، أي: يحرقها، بمعنى يمحوها].

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنما سمي رمضان، لأنه يرمض ذنوب عباد الله
~~"

# وقيل: لأن القلوب تحترق فيه من الموعظة، وقيل: من رمضت
~~النصل أرمضه رمضان إذا دققته بين حجرين، ليرق يقال: نصل
~~رميض ومرموض.

# وسمي هذا الشهر رمضان؛ لأنهم كانوا يرمضون فيه
~~أسلحتهم؛ ليقضوا منها أوطارهم؛ قاله الأزهري.

# قال الجوهري: ورمضان: يجمع على " رمضانات " و " أرمضاء
~~" وكان اسمه في الجاهلية ناتقا، أنشد المفضل: [الطويل]

# 942أ - وفي ناتق أجلت لدى حومة الوغى

# وولت على الأدبار فرسان خثعما

# وقال الزمخشري: " الرمضان مصدر رمض، إذا احترق من
~~الرمضاء " قال أبو حيان: " ويحتاج في تحقيق أنه مصدر إلى
~~صحة نقل، فإن فعلانا ليس مصدر فعل اللازم، بل إن جاء منه
~~شيء كان شاذا " ، وقيل: هو مشتق من الرمض - بكسر الميم - وهو
~~مطر يأتي قبل الخريف يطهر الأرض من الغبار، فكذلك هذا الشهر
~~يطهر القلوب من الذنوب ويغسلها.

# وقال مجاهد: إنه اسم الله تعالى، ومعنى قول لقائل: " شهر رمضان
~~" ، أي: شهر الله، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تقولوا: جاء رمضان، وذهب رمضان، ولكن قولوا:
~~جاء شهر رمضان؛ وذهب شهر رمضان، فإن رمضان
~~اسم من أسماء الله تعالى "

# قال القرطبي: " قال أهل التاريخ: إن أول من صام
~~رمضان نوح - عليه السلام - لما خرج من السفينة " ، وقد
~~تقدم قوم مجاهد: " كتب الله رمضان على كل أمة "
~~ومعلوم أنه كان ms0985 قبل نوح - عليه السلام - أمم؛ فالله أعلم.

# والقرآن في الأصل مصدر " قرأت " ، ثم صار علما لما بين
~~الدفتين؛ ويدل على كونه مصدرا في الأصل قول حسان في عثمان
~~- رضي الله عنهما -: [البسيط]

# 942ب - ضحوا بأشمط عنوان السجود به

# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

# وقيل: القرآن من المصادر، مثل: الرجحان، والنقصان، والخسران،
~~والغفران، وهو من قرأ بالهمزة، أي: جمع؛ لأنه يجمع السور، والآيات،
~~والحكم، والمواعظ، والجمهور على همزه، وقرأ ابن كثير من غير همز،
~~واختلف في تخريج قراءته على وجهين:

# أظهرهما: أنه من باب النقل؛ كما ينقل ورش حركة الهمزة إلى
~~الساكن قبلها، ثم يحذفها في نحو:

# قد أفلح

# [المؤمنون: 1]، وهو وإن لم يكن أصله النقل، إلا أنه نقل هنا
~~لكثرة الدور، وجمعا بين اللغتين.

# والثاني: أنه مشتق عنده من قرنت بين الشيئين، فيكون وزنه على هذا
~~" فعالا "

# وعلى الأول " فعلانا " وذلك أنه قد قرن فيه بين السور،
~~والآيات، والحكم، والمواعظ.

# وقال الفراء: أظن أن القرآن سمي من القرائن، وذلك أن
~~الآيات يصدق بعضها بعضا على ما قال تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82].

# وأما قول من قال: إنه مشتق من قريت الماء في الحوض، أي: جمعته،
~~فغلط؛ لأنهما مادتان متغايرتان.

# وروى الواحد في " البسيط " عن محمد بن عبد الله بن الحكم، أن
~~الشافعي - رضي الله عنه - كان يقول القرآن اسم، وليس بمهموز،
~~ولم يؤخذ من " قرأت " ، وإنما هو اسم لكتاب الله؛ مثل التوراة
~~والإنجيل، قال: ويهمز قراءة، ولا يهمز القرآن، كما يقول:

# وإذا قرأت القرءان

# [الإسرء: 45] قال الواحدي - رحمه الله -: وقول الشافعي - رضى الله
~~عنه - أنه اسم لكتاب الله تعالى، يشبه أنه ذهب إلى أنه غير مشتق،
~~والذي قال بأنه مشتق من القرء، وهو الجمع، أي: جمعته، هو الزجاج
~~وأبو عبيدة، قالا: إنه مأخوذ من القرء وهو الجمع.

# قال عمرو بن كلثوم:

# 943أ -......................

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# أي: لم تجمع في رحمها ولدا، ومن هذا الأصل: قرء المرأة، وهو أيام
~~اجتماع الدم في رحمها، ms0986 فسمي القرآن قرآنا، لأنه يجمع السور
~~وينظمها.

# وقال قطرب: سمي قرآنا؛ لأن القارئ يكتبه، وعند القراءة كأنه
~~يلقيه من فيه أخذا من قول العرب: ما قرأت الناقة سلى قط، أي: ما
~~رمت بولد، وما أسقطت ولدا قط، وما طرحت، وسمي
~~الحيض قراءا بهذا التأويل، فالقرآن [يلفظه القارئ] من فيه، ويلقيه،
~~فسمي قرآنا.

# و " القرآن " مفعول لم يسم فاعله؛ ثم إن المقروء يسمى
~~قرآنا؛ لأن المفعول يسمى بالمصدر؛ كما قالوا للمشروب شراب،
~~وللمكتوب كتاب. واشتهر هذا الاسم في العرف؛ حتى جعلوه اسما
~~لكتاب الله تعالى على ما قاله الشافعي - رضي الله عنه.

# ومعنى { أنزل فيه القرآن } ، أي: ظرف لإنزاله.

# قيل: " نزلت صحف إبراهيم في أول يوم من رمضان، وأنزلت
~~التوراة لست مضين، والإنجيل لثلاث عشرة، والقرآن لأربع وعشرين.

# فإن قيل: إن القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مدة
~~ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا، فما معنى تخصيص إنزاله
~~برمضان؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن القرآن أنزل في ليلة القدر جملة إلى سماء الدنيا، ثم
~~نزل إلى الأرض نجوما.

# روى مقسم عن ابن عباس أنه سئل عن قوله عز وجل: { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن } وقوله

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]، وقوله

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وقد نزل في سائر الشهور، وقال عز وجل:

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106] فقال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في
~~ليلة القدر من شهر رمضان إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم نزل به
~~جبريل - عليه السلام - على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في
~~ثلاث وعشرين سنة، فذلك قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] وقال داود بن أبي هند: قلت للشعبي: { شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرءان } أما كان ينزل في سائر
~~السنة؟ قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان ما أنزل الله إليه فيحكم الله ما يشاء، ويثبت ما يشاء، وينسيه ما
~~يشاء.

# وروي عن أبي ذر، عن النبي صلى الله ms0987 عليه وسلم قال:

# " أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من
~~شهر رمضان "

# ويروى:

# " في أول ليلة من رمضان "

# وأنزلت توراة موسى في ست ليال مضين من شهر
~~رمضان، وأنزل إنجيل عيسى في ثلاث عشرة ليلة من
~~رمضان، وأنزل زبور داود في ثمان عشرة ليلة
~~مضت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأربع وعشرين خلت من رمضان، ولست بقين
~~بعدها، وسنذكر الحكمة في إنزاله منجما مفرقا في سورة "
~~الفرقان " عند قوله:

# لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة

# [الفرقان: 32].

# والجواب الثاني: أن المراد منه: أن ابتداء نزوله ليلة القدر من شهر
~~رمضان، وهو قول محمد بن إسحاق؛ وذلك لأن مبادئ الملل والدول هي
~~التي يؤرخ بها؛ لكونها أشرف الأوقات، ولأنها أيضا أوقات مضبوطة.

# واعلم أن الجواب الأول حمل للكلام على الحقيقة، وفي الثاني: لا بد من
~~حمله على المجاز؛ لأنه حمل للقرآن على بعض أجزائه.

# روي أن [عبد الله بن] عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استدل بهذه
~~الآية الكريمة، وبقوله

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] على أن ليلة القدر لا تكون إلا في رمضان، وذلك لأن ليلة
~~القدر، إذا كانت في رمضان، وكان إنزاله في ليلة القدر إنزالا في رمضان،
~~وهذا كمن يقول: " لقيت فلانا في هذا الشهر " ، فيقال له: في
~~أي يوم منه؟ فيقول: في يوم كذا، فيكون ذلك تفسيرا لكلامه الأول وقال
~~سفيان بن عيينة: " أنزل فيه القرآن " ، معناه: أنزل، في
~~فضله القرآن، وهذا اختيار الحسين بن الفضل؛ قال: وهذا كما يقال: "
~~أنزل في الصديق كذا آية " يريدون في فضله.

# قال ابن الأنباري: أنزل في إيجاب صومه على الخلق القرآن الكريم؛ كما
~~يقال أنزل الله في الزكاة آية كذا؛ يريدون في إيجابها وأنزل في
~~الخمر، يريدون في تحريمها.

# فصل

# قد تقدم في قوله تعالى:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة: 23] أن التنزيل مختص بالنزول على سبيل التدريج،
~~والإنزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة ولهذا قال تبارك وتعالى:

# نزل ms0988 عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل

# [آل عمران: 3] إذا ثبت هذا، فنقول: لما كان المراد ها هنا من قوله "
~~شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان " إنزاله من اللوح
~~المحفوظ إلى سماء الدنيا - لا جرم ذكره بلفظ " الإنزال " دون "
~~التنزيل " ، وهذا يدل على أن هذا القول راجح على سائر الأقوال.

# قوله " هدى " في محل نصب على الحال من القرآن، والعامل فيه "
~~أنزل " وهدى مصدر، فإما أن يكون على حذف مضاف، أي: ذا هدى، أو
~~على وقوعه موقع اسم الفاعل، أي: هاديا، أو على جعله نفس الهدى
~~مبالغة.

# قوله: " للناس " يحوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " هدى " على قولنا بأنه وقع موقع " هاد " ، أي:
~~هاديا للناس.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة للنكرة قبله، ويكون محله
~~النصب على الصفة، ولا يجوز أن يكون " هدى " خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره: " هو هدى "؛ لأنه عطف عليه منصوب صريح، وهو: " بينات
~~"؛ و " بينات " عطف على الحال، فهي حال أيضا وكلا الحالين
~~لازمة؛ فإن القرآن لا يكون إلا هدى وبينات، وهذا من باب عطف
~~الخاص على العام، لأن الهدى يكون بالاشياء الخفية والجلية،
~~والبينات من الأشياء الجلية.

# فإن قيل: ما معنى قوله { وبينات من الهدى والفرقان }
~~بعد قوله: " هدى ".

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه تبارك وتعالى ذكر أولا أنه هدى، ثم الهدى على قسمين:

# تارة: يكون هدى للناس بينا جليا.

# وتارة: لا يكون كذلك.

# والقسم الأول: لا شك أنه أفضل؛ فكأنه قيل: هو هدى؛ لأنه هو البين
~~من الهدى، والفارق بين الحق والباطل، فهذا من باب ما يذكر الجنس،
~~ويعطف نوعه عليه؛ لكونه أشرف أنواعه، والتقدير: كأنه قيل: هذا هدى،
~~وهذا بين من الهدى، وهذا بينات من الهدى، وهذا غاية المبالغة.

# الثاني: أن يقال: القرآن هدى في نفسه، ومع كونه كذلك، فهو أيضا
~~بينات من الهدى والفرقان، والمراد: ب " الهدى والفرقان "
~~التوراة والإنجيل؛ قال تعالى:

# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى
~~للناس وأنزل الفرقان ms0989

# [آل عمران 3 - 4] وقال

# ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء
~~وذكرا للمتقين

# [الأنبياء: 48] فبين تعالى أن القرآن مع كونه هدى في نفسه، ففيه
~~أيضا هدى من الكتب المتقدمة التي هي هدى وفرقان.

# الثالث: أن يحمل الأول على أصول الدين، والهدى الثاني على فروع
~~الدين؛ حتى يزول التكرار.

# قوله: { من الهدى والفرقان } هذا الجار والمجرور صفة
~~لقوله: " هدى وبينات " فمحله النصب، ويتعلق بمحذوف، أي: إن
~~كون القرآن هدى وبينات هو من جملة هدى الله وبيناته؛ وعبر
~~عن البينات بالفرقان، ولم يأت " من الهدى والبينات "
~~فيطابق العجز الصدر؛ لأن فيه مزيد معنى لازم للبيان، وهو كونه
~~يفرق بين الحق والباطل، ومتى كان الشيء جليا واضحا، حصل به
~~الفرق، ولأن في لفظ الفرقان تواخي الفواصل قبله؛ فلذلك عبر عن
~~البينات بالفرقان، وقال بعضهم: " المراد بالهدى الأول ما ذكرنا من
~~أن المراد به أصول الديانات وبالثاني فروعها ". وقال ابن عطية: "
~~اللام في الهدى للعهد، والمراد الأول، يعني أنه تقدم نكرة، ثم
~~أعيد لفظها معرفا ب " أل " ، وما كان كذلك كان الثاني فيه هو
~~الأول؛ نحو قوله:

# إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول

# [المزمل: 15 - 16]، ومن هنا قال ابن عباس: " لن يغلب عسر
~~يسرين " وضابط هذا أن يحل محل الثاني ضمير النكرة الأولى؛
~~ألا ترى أنه لو قيل: فعصاه، لكان كلاما صحيحا "؟

# قال أبو حيان: " وما قاله ابن عطية لا يتأتى هنا؛ لأنه ذكر هو
~~والمعربون أن " هدى " منصوب على الحال، والحال وصف في ذي الحال، وعطف
~~عليه " وبينات " ، فلا يخلو قول " من الهدى " - المراد به الهدى
~~الأول - من أن يكون صفة لقوله " هدى " أو لقوله " وبينات " أو
~~لهما، أو متعلقا بلفظ " بينات " ، لا جائز أن يكون صفة ل "
~~هدى "؛ لأنه من حيث هو وصف، لزم أن يكون بعضا، ومن حيث هو الأول، لزم
~~أن يكون إياه، والشيء الواحد لا يكون بعضا كلا بالنسبة لماهيته،
~~ولا جائز أن يكون صفة لبينات فقط؛ لأن " وبينات " معطوف على "
~~هدى " و " هدى " حال، والمعطوف على الحال حال، والحالان ms0990 وصف في ذي
~~الحال، فمن حيث كونهما حالين تخصص بهما ذو الحال؛ إذ هما وصفان، ومن
~~حيث وصفت " بينات " بقوله: " من الهدى " خصصناها به، فتوقف
~~تخصيص القرآن على قوله: " هدى وبينات " معا، ومن حيث جعلت " من
~~الهدى " صفة ل " بينات " ، وتوقف تخصيص " بينات " على
~~هدى، فلزم من ذلك تخصيص الشيء بنفسه، وهو محال، ولا جائز أن يكون
~~صفة لهما؛ لأنه يفسد من الوجهين المذكورين من كونه وصف الهدى فقط، أو
~~بينات فقط.

# ولا جائز أن يتعلق بلفظ " بينات "؛ لأن المتعلق قيد في
~~المتعلق به؛ فهو كالوصف؛ فيمتنع من حيث يمتنع الوصف، وأيضا: فلو جعلت
~~هنا مكان الهدى ضميرا، فقلت: منه - أي: من ذلك الهدى - لم يصح؛
~~فلذلك اخترنا أن يكون الهدى والفرقان عامين، حتى يكون هدى وبينات
~~بعضا منهما ".

# قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } إلى قوله:
~~{ تشكرون } نقل الواحدي في " البسيط " عن الأخفش والمازني أنما
~~قالا: الفاء في قوله { فمن شهد منكم } زائدة؛ قالا: وذلك لأن
~~الفاء قد تدخل للعطف، أو للجزاء، أو تكون زائدة، وليس لكونها للعطف، ولا
~~للجزاء هاهنا وجه؛ ومن زيادة الفاء قوله تعالى:

# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم

# [الجمعة: 8].

# قال: وأقول: يمكن أن تكون " الفاء " هاهنا للجزاء؛ فإنه تعالى لما بين
~~رمضان مختصا بالفضيلة العظيمة التي لا يشاركه سائر الشهور فيها،
~~فبين أن اختصاصه بتلك الفضيلة يناسب اختصاصه بهذه العبادة، ولولا
~~ذلك، لما كان لتقديم بيان تلك الفضيلة هاهنا وجه، كأنه قيل: لما علم
~~اختصاص هذا الشهر بهذه الفضيلة، فأنتم أيضا خصصتموه بهذه الفضيلة أي
~~العبادة، وأما قوله تعالى:

# فإنه ملاقيكم

# [الجمعة: 8] الفاء فيه غير زائدة أيضا، بل هذا من باب مقابلة الضد
~~بالضد؛ كأنه قيل: لما فروا من الموت، فجزاؤهم أن يقرب الموت منهم؛
~~ليعلموا أنه لا يغني الحذر عن القدر. و " من " فيها الوجهان: أعني
~~كونها موصولة، أو شرطية، وهو الأظهر، و " منكم " في محل نصب على
~~الحال من الضمير المستكن في " شهد " فيتعلق بمحذوف، أي: كائنا
~~منكم، وقال ms0991 أبو البقاء: " منكم " حال من الفاعل، وهي متعلقة ب "
~~شهد " ، قال أبو حيان: " فناقض؛ لأن جعلها حالا يوجب أن
~~يكون عاملها محذوفا، وجعلها متعلقة ب " شهد " يوجب ألا تكون
~~حالا " ويمكن أن يجاب عن اعتراض أبي حيان عليه بأن مراده التعلق
~~المعنوي، فإن " كائنا " الذي هو عامل في قوله " منكم " هو
~~متعلق ب " شهد " وهو الحال حقيقة.

# وفي نصب " الشهر " قولان:

# أحدهما: أنه منصوب على الظرف، والمراد بشهد: حضر، ويكون مفعول "
~~شهد " محذوفا، تقديره: فمن شهد منكم المصر أو البلد في
~~الشهر.

# والثاني: أنه منصوب على المفعول به، وهو على حذف مضاف، ثم اختلفوا في
~~تقدير ذلك المضاف: فالصحيح أن تقديره: " دخول الشهر " ، وقال
~~بعضهم: " هلال الشهر " قال شهاب الدين: وهذا ضعيف؛ لوجهين:

# أحدهما: أنك لا تقول: شهدت الهلال، إنما تقول: شاهدت
~~الهلال.

# ويمكن أن يجاب بأن المراد من الشهود: الحضور.

# والثاني: أنه كان يلزم الصوم كل من شهد الهلال، وليس كذلك، قال:
~~ويجاب بأن يقال: نعم، الآية تدل على وجوب الصوم على عموم المكلفين،
~~فإن خرج بعضهم بدليل، فيبقى الباقي على العموم.

# قال الزمخشري: " الشهر " منصوب على الظرف، وكذلك الهاء في "
~~فليصمه " ولا يكون مفعولا به؛ كقولك: شهدت الجمعة؛ لأن
~~المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر " وفي قوله: " الهاء منصوبة
~~على الظرف " نظر لا يخفى؛ لأن الفعل لا يتعدى لضمير الظرف إلا ب "
~~في " ، اللهم إلا أن يتوسع فيه، فينصب نصب المفعول به، وهو قد نص
~~على أن نصب الهاء أيضا على الظرف.

# والفاء في قوله: " فليصمه ": إما جواب الشرط، وإما زائدة
~~في الخبر على حسب ما تقدم في " من ".

# واللام لام الأمر، وقرأ الجمهور بسكونها، وإن كان أصلها الكسر، وإنما
~~سكنوها؛ تشبيها لها مع الواو والفاء ب " كتف "؛ إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل. وقرأ السلمي وأبو حيوة وغيرهما بالأصل، أعني كسر لام
~~الأمر في جميع القرآن. وفتح هذه اللام لغة سليم فيما حكاه الفراء،
~~وقيد بعضهم هذا عن الفراء، فقال: " من العرب من يفتح اللام؛
~~لفتحة الياء بعدها " ، قال: " فلا ms0992 يكون على هذا الفتح إن انكسر ما
~~بعدها أو ضم: نحو: لينذر، ولتكرم أنت خالدا ".

# والألف واللام في قوله: { فمن شهد منكم الشهر } للعهد، إذ
~~لو أتى بدله بضمير، فقال: " فمن شهده منكم " لصح إلا أنه
~~أبرزه ظاهرا؛ تنويها به.

# فصل بي بناء القولين على مخالفة الظاهر

# قال ابن الخطيب واعلم أن كلا القولين أعني: كون مفعول " شهد "
~~محذوفا أو هو الشهر لا يتم إلا بمخالفة الظاهر.

# أما الأول: فإنما يتم بإضمار زائد، وأما الثاني: فيوجب دخول
~~التخصيص في الآية الكريمة وذلك لأن شهود الشهر حاصل في حق
~~الصبي والمجنون والمسافر، مع أن لم يجب على واحد منهم الصوم إلا
~~أنا بينا في " أصول الفقه " أنه متى وقع التعارض بين التخصيص
~~والإضمار، فالتخصيص أولى، وأيضا، فلأنا على القول الأول، لما التزمنا
~~الإضمار لا بد أيضا من التزام التخصيص؛ لأن الصبي والمجنون
~~والمريض كل واحد منهم شهد الشهر مع أنه لا يجب عليهم الصوم.

# فالقول الأول: لا يتمشى إلا مع التزام الإضمار والتخصيص.

# والقول الثاني: يتمشى بمجرد التخصيص؛ فكان القول الثاني أولى، هذا ما
~~عندي فيه، مع أن أكثر المحققين كالواحدي وصاحب الكشاف ذهبوا إلى
~~الأول.

# فصل

# قال ابن الخطيب قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه }  جملة مركبة من شرط وجزاء، فالشرط هو { من
~~شهد منكم الشهر } ، والجزاء هو الأمر بالصوم وما لم يوجد
~~الشرط بتمامه، لم يترتب عليه الجزاء، والشهر اسم للزمان المخصوص من
~~أوله إلى آخره، وشهود الشهر إنما يحصل عند الجزء الأخير من
~~الشهر، فظاهر الآية الكريمة يقتضي أن عند شهود الجزء الأخير من
~~الشهر يجب عليه صوم كل الشهر، وهذا محال، لأنه يقتضي إيقاع الفعل في
~~آخر الزمان المنقضي؛ وهو ممتنع، وبهذا الدليل علمنا أنه لا يمكن إجراء
~~هذه الآية على ظاهرها، وأنه لا بد من صرفها إلى التأويل، وطريقه: أن
~~يحمل لفظ الشهر على جزء من أجزاء الشهر؛ فيصير تقديره: من شهد جزءا
~~من أجزاء الشهر، فليصم كل الشهر، فعلى هذا: من شهد هلال
~~رمضان، ms0993 فقد شهد جزءا من أجزاء الشهر، وعلى هذا التقدير، يستقيم
~~معنى الآية، وليس فيه إلا حمل لفظ الكل على الجزء، وهو مجاز مشهور.

# ولقائل أن يقول: إن الزجاج قال: إن الشهر اسم للهلال نفسه؛
~~كما تقدم عنه، وإذا كان كذلك، فقد زال كل ما ذكره من ارتكاب المجاز
~~وغيره.

# قال القرطبي: وأعيد ذكر الشهر؛ تعظيما له؛ كقوله

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1 - 2]؛ وأنشد على أنه اسم للهلال قول الشاعر: [الكامل]

# 943ب - أخوان من نجد على ثقة

# والشهر مثل قلامة الظفر

# حتى تكامل في استدارته

# في أربع زادت على عشر

# فصل

# روي عن علي - رضي الله عنه - أن من دخل عليه الشهر، وهو مقيم ثم
~~سافر فالواجب عليه الصوم، ولا يجوز له الفطر؛ لأنه شهد الشهر.

# وأما سائر الفقهاء من الصحابة وغيرهم، فقد ذهبوا إلى أنه إذا أنشأ
~~السفر في رمضان، جاز له الفطر، ويقولون: قوله { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } ، وإن كان عاما يدخل فيه الحاضر
~~والمسافر، إلا أن قوله بعد ذلك: { فمن كان مريضا، أو على
~~سفر، فعدة من أيام أخر } خاص، والخاص مقدم على
~~العام.

# ذهب أبو حنيفة - رضي الله عنه - إلى أن المجنون، إذا أفاق في أثناء
~~الشهر يلزمه قضاء ما مضى.

# قال: لأنا دللنا على أن الآية دلت على أن من أدرك جزءا من
~~رمضان، لزمه صوم رمضان؛ فيكون صوم ما تقدم منه واجبا؛ فيجب قضاؤه

# فصل في كيفية شهود الشهر

# شهود الشهر: إما بالرؤية أو بالسماع.

# أما الرؤية: فنقول: إذا رأى إنسان هلال رمضان وحده، فإما أن يرد الإمام
~~شهادته أولا؛ فإن ردت شهادته، وجب عليه الصوم؛ لأنه شهد الشهر،
~~وإن قبل شهادته أو لم ينفرد بالرؤية، فلا شك في وجوب الصوم.

# وأما السماع: فنقول: إذا شهد عدلان على رؤية الهلال، حكم به في الصوم
~~والفطر جميعا، وإذا شهد عدل واحد على رؤية هلال شوال، لا يحكم به،
~~وإذا شهد على رؤية هلال رمضان يحكم به؛ احتياطا لأمر الصوم، والفرق
~~بينه وبين هلال شوال: أن ms0994 هلال رمضان للدخول في العبادة، وهلال
~~شوال للخروج من العبادة، وقول الواحد في إثبات العبادة يقبل، أما في
~~الخروج من العبادة لا يقبل إلا اثنان.

# قال ابن الخطيب وعندي: أنه لا فرق بينهما في الحقيقة، لأنا إنما قبلنا
~~قول الواحد في هلال رمضان؛ لكي يصوموا، ولا يفطروا؛ احتياطا؛ فكذلك يقبل
~~قول الواحد في هلال شوال؛ لكي يفطروا ولا يصوموا احتياطا.

# فصل في حد الصوم

# الصوم: هو الإمساك عن المفطرات مع العلم بكونه صائما من أول الفجر
~~الصادق إلى غروب الشمس مع النية.

# فقولنا: " إمساك " هو الاحتراز عن شيئين:

# أحدهما: لو طارت ذبابة إلى حلقه، أو وصل غبار الطريق إلى باطنه، لا
~~يبطل صومه؛ لأن الاحتراز عنه شاق، وقد قال الله تعالى: { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }.

# والثاني: لو صب الطعام أو الشراب في حلقه كرها، أو حال النوم - لا
~~يبطل صومه، والإكراه لا ينافي الإمساك.

# وقولنا " عن المفطرات " وهي ثلاثة: دخول داخل، أو خروج خارج،
~~والجماع.

# وحد الدخول: كل عين وصل من الظاهر إلى الباطن من منفذ مفتوح
~~إلى الباطن، إما إلى الدماغ، وإما إلى البطن وما فيها من الأمعاء
~~والمثانة، أما الدماغ فيحصل الفطر بالسعوط، وأما البطن، فيحصل الفطر
~~بالحقنة؛ وأما الخروج، فالقيء [بالاختيار]، والاستمناء [يبطلان
~~الصوم]، وأما الجماع فمبطل للصوم بالإجماع.

# وقولنا " مع العلم بكونه صائما " فلو أكل أو شرب ناسيا،
~~لم يبطل صومه عند أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، وعند مالك يبطل.

# وقولنا: " من أول طلوع الفجر الصادق "؛ لقوله تعالى:

# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر

# [البقرة: 187] وكلمة " حتى "؛ لانتهاء الغاية.

# وكان الأعمش يقول: أول وقته إذا طلعت الشمس، وكان يبيح الأكل والشرب
~~بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس؛ ويحتج بأن انتهاء الصوم [من وقت]
~~غروب الشمس، فكذا ابتداؤه يجب أن يكون بطلوعها، وهذا باطل بالنص الذي
~~ذكرناه.

# وحكي أن أبا حنيفة دخل على الأعمش يعوده، فقال له الأعمش: إنك لثقيل
~~على قلبي، وأنت في بيتك، فكيف إذا زرتني، ms0995 فسكت عنه أبو حنيفة، فلما خرج
~~من عنده، قيل له: لم سكت عنه؟ قال: فماذا أقول في رجل ما صام ولا
~~صلى عمره، وذلك لأنه كان يأكل بعد الفجر الثاني قبل طلوع الشمس، فلا
~~صوم له، وكان لا يغتسل من الإنزال، فلا صلاة له.

# وقولنا: " إلى غروب الشمس "؛ لقوله عليه السلام:

# " إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها
~~هنا فقد أفطر الصائم "

# ومن الناس من يقول: وقت الإفطار عند غروب ضوء الشمس، قاس الطرف
~~الثاني على الطرف الأول من النهار؛ فإن طلوع الفجر الثاني هو طلوع
~~ضوء الشمس، كذلك غروبه يكون بغروب ضوئها، وهو مغيب الشمس.

# وقولنا " مع النية "؛ لأن الصوم عمل؛ لقوله عليه السلام:

# " الصوم أفضل الأعمال، والعلم لا بد فيه من النية "

# ، لقوله - عليه السلام -:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# ، ومن الناس من قال: لا حاجة لصوم رمضان إلى النية؛ لأن الله تعالى
~~امر بالصوم بقوله: " فليصمه " والصوم هو الإمساك، وقد وجد،
~~فيخرج عن العهدة، وهذا مردود بقوله - عليه السلام -

# " إنما الأعمال بالنيات "

# والصوم عمل.

# وقوله { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر } قد تقدم الكلام عليها، وبيان السبب في تكريرها.

# قوله: { يريد الله بكم اليسر } تقدم معنى الإرادة
~~واشتقاقها عند قوله تعالى:

# ماذآ أراد الله بهذا

# [البقرة: 26]. و " أراد " يتعدى في الغالب إلى الأجرام بالباء وإلى
~~المصادر بنفسه، وقد ينعكس الأمر؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 944 - أرادت عرارا بالهوان ومن يرد

# عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم

# والباء في " بكم " قال أبو البقاء: للإلصاق، أي: يلصق بكم
~~اليسر، وهو من مجاز الكلام، أي: يريد الله بفطركم في حال العذر
~~اليسر، وفي قوله: { ولا يريد بكم العسر } تأكيد؛ لأن
~~قبله " يريد بكم اليسر " وهو كاف عنه. وقرأ أبو جعفر ويحيى بن
~~وثاب وابن هرمز: " اليسر، والعسر " بضم السين، والضم
~~للإتباع؟ والأظهر الأول؛ لأنه المعهود في كلامهم.

# و " اليسر " في اللغة السهولة، ومنه يقال للغنى والسعة: اليسار؛
~~لأنه يتسهل به الأمور واليد اليسرى، قيل: تلي الفعال باليسر، ms0996 وقيل إنه
~~يتسهل الأمر بمعاونتها اليمنى.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# استدلوا بهذا الآية على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع؛ لأنه تعالى
~~لما بين أنه يريد بهم اليسر، ولا يريد بهم العسر، فكيف يكلفهم ما
~~لا يقدرون عليه.

# وأجيبوا: بأن اللفظ المفرد، إذا دخل عليه الألف واللام لا يفيد
~~العموم، ولو سلمنا ذلك لكنه قد ينصرف إلى المعهود السابق في هذا
~~الموضع.

# فصل في دحض شبهة أخرى للمعتزلة

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أنه قد يقع من العبد ما لا يريده
~~الله تعالى؛ وذلك لأن المريض لو تحمل الصوم حتى أجهده، لكان يجب أن
~~يكون قد فعل مالا يريده الله تعالى منه، إذ كان لا يريد غيره.

# وأجيبوا بحمل اللفظ على أنه تعالى لا يريد أن يأمر بما فيه عسر،
~~وإن كان قد يريد منه العسر؛ وذلك لأن الأمر قد يثبت بدون الإرادة.

# قالت المعتزلة: هذه الآية دالة على أنه تعالى لا يريد بهم الكفر
~~فيصيرون إلى النار، فلو خلق فيهم ذلك الكفر، لم يكن لائقا به أن
~~يقول { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~} وجوابه: أنه معارض بمسألة العلم.

# قوله: { ولتكملوا العدة } في هذه اللام ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها زائدة في المفعول به؛ كالتي في قولك: ضربت لزيد، و
~~" أن " مقدرة بعدها، تقديره: { ويريد أن تكملوا
~~العدة } ، أي: تكميل، فهو معطوف على اليسر؛ ونحوه قول أبي
~~صخر: [الطويل]

# 945 - أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تخيل لي ليلى بكل طريق

# وهذا قول ابن عطية والزمخشري وأبي البقاء وإنما حسنت زيادة هذه
~~اللام في المفعول - وإن كان ذلك إنما يكون إذا كان العامل
~~فرعا، أو تقدم المعمول - من حيث إنه لما طال الفصل بين الفعل
~~وبين ما عطف على مفعوله، ضعف بذلك تعديه إليه، فعدي
~~بزيادة اللام؛ قياسا لضعفه بطول الفصل ضعفه بالتقديم.

# الثاني: إنها لام التعليل، وليست بزائدة، واختلف القائلون بذلك على
~~ستة أوجه:

# أحدها: أن يكون بعد الواو فعل محذوف وهو المعلل، تقدير: "
~~ولتكملوا العدة ms0997 فعل هذا " ، وهو قول الفراء. الثاني -
~~وقاله الزجاج - أن تكون معطوفة على علة محذوفة حذف معلولها
~~أيضا تقديره: فعل الله ذلك؛ ليسهل عليكم، ولتكملوا.

# الثالث: أن يكون الفعل المعلل مقدرا بعد هذه العلة تقديره:
~~" ولتكملوا العدة رخص لكم في ذلك " ونسبه ابن عطية
~~لبعض الكوفيين.

# الرابع: أن الواو زائدة، تقديره: يريد الله بكم كذا
~~لتكملوا، وهذا ضعيف جدا.

# الخامس: أن يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله: "
~~ولعلكم تشكرون " ، تقديره: شرع ذلك، قاله الزمخشري، وهذا
~~نص كلامه قال: " شرع ذلك، يعني جملة ما ذلك من أمر الشاهد بصوم
~~الشهر، وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه، ومن الترخيص في
~~إباحة الفطر، فقوله: " ولتكملوا " علة الأمر بمراعاة العدة،
~~و " لتكبروا " علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة
~~الفطر و " لعلكم تشكرون " علة الترخيص والتيسير، وهذا نوع
~~من اللف لطيف المسلك، لا يهتدي إلى تبينه إلا النقاب من
~~علماء البيان ".

# السادس: أن تكون الواو عاطفة على علة محذوفة، التقدير: لتعملوا
~~ما تعملون، ولتكملوا، قاله الزمخشري؛ وعلى هذا، فالمعلل هو
~~إرادة التيسير

# واختصار هذه الأوجه: أن تكون هذه اللام علة لمحذوف: إما قبلها،
~~وإما بعدها، أو تكون علة للفعل المذكور قبلها، وهو " يريد ".
~~القول الثالث: أنها لام الأمر وتكون الواو قد عطفت جملة أمرية على
~~جملة خبرية؛ فعلى هذا يكون من باب عطف الجمل؛ وعلى ما قبله:
~~يكون من عطف المفردات؛ كما تقدم تقريره، وهذا قول ابن عطية،
~~وضعفه أبو حيان بوجهين:

# أحدهما: أن أمر المخاطب بالمضارع مع لامه لغة قليلة، نحو:
~~لتقم يا زيد، وقد قرئ شاذا:

# فبذلك فلتفرحوا

# [يونس: 58] بتاء الخطاب.

# والثاني: أن القراء أجمعوا على كسر هذه اللام، ولو كانت للأمر، لجاز
~~فيها الوجهان: الكسر والإسكان كأخواتها.

# وقرأ الجمهور " ولتكملوا " مخففا من " أكمل " ، والهمزة
~~فيه للتعدية، وقرأ أبو بكر بتشديد الميم، والتضعيف للتعدية أيضا؛
~~لأن الهمزة والتضعيف يتعاقبان في التعدية غالبا، والألف واللام في
~~" العدة " تحتمل وجهين:

# أحدهما أنها للعهد، فيكون ذلك راجعا إلى قوله تعالى:

# فعدة من ms0998 أيام أخر

# وهذا هو الظاهر.

# والثاني: أن تكون للجنس، ويكون ذلك راجعا إلى شهر رمضان المأمور
~~بصومه، والمعنى: أنكم تأتون ببدل رمضان كاملا في عدته، سواء كان
~~ثلاثين أم تسعة وعشرين.

# قال ابن الخطيب: إنما قال: " ولتكملوا العدة " ولم يقل: "
~~ولتكملوا الشهر "؛ لأنه لما قال: " ولتكملوا العدة "
~~دخل تحته عدة أيام الشهر، وأيام القضاء، لتقدم ذكرهما جميعا؛ ولذلك
~~يجب أن يكون عدد القضاء مثلا لعدد المضي، ولو قال: " ولتكملوا
~~الشهر " لدل على حكم الأداء فقط، ولم يدخل حكم القضاء.

# واللام في " ولتكبروا " كهي في " ولتكملوا " فالكلام
~~فيها كالكلام فيها، إلا أن القول الرابع لا يتأتى هنا.

# قوله: " على ما هداكم " هذا الجار متعلق ب " تكبروا "
~~وفي " على " قولان:

# أحدهما: أنها على بابها من الاستعلاء، وإنما تعدى فعل التكبير
~~بها؛ لتضمنه معنى الحمد. قال الزمخشري: " كأنه قيل:
~~ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم " قال أبو حيان -
~~رحمه الله -: " وهذا منه تفسير معنى، لا إعراب؛ إذ لو كان كذلك، لكان
~~تعلق " على: " ب " حامدين " التي قدرها، لا ب "
~~تكبروا " ، وتقدير الإعراب في هذا هو: " ولتحمدوا الله
~~بالتكبير على ما هداكم "؛ كما قدره الناس في قوله: [الرجز]

# 946 - قد قتل الله زيادا عني

# أي: صرفه بالقتل عني، وفي قوله: [الطويل]

# 947 - ويركب يوم الروع منا فوارس

# بصيرون في طعن الكلى والأباهر

# أي: متحكمون بالبصيرة في طعن الكلى ".

# والثاني: أنهى بمعنى لام العلة والأول أولى لأن المجاز في الحرف
~~ضعيف.

# و " ما " في قوله: " على ما هداكم " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها مصدرية، أي: على هدايته إياكم.

# والثاني: أنها بمعنى " الذي " قال أبو حيان " وفيه بعد من
~~وجهين:

# أحدهما: حذف العائد، تقديره، هداكموه، وقدره منصوبا، لا
~~مجرورا باللام، ولا ب " إلى " لأن حذف المنصوب أسهل.

# والثاني: حذف مضاف يصح به معنى الكلام على إتباع الذي هداكم
~~أو ما أشبهه ".

# وختمت هذه الآية الكريمة بترجي الشكر، لأن قبلها تيسيرا
~~وترخيصا، فناسب ختمها بذلك، وختمت الآيتان قبلها بترجي التقوى، وهو
~~قوله تعالى:

# ولكم في القصاص حيوة

# [البقرة: ms0999 179] وقوله:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 178] لأن القصاص والصوم من أشق التكاليف، فناسب ختمها
~~بذلك، وهذا أسلوب مطرد، حيث ورد ترخيص عقب بترجي الشكر
~~غالبا، وحيث جاء عدم ترخيص عقب بترجي التقوى وشبهها، وهذا من
~~محاسن علم البيان والله أعلم.

# فصل في المراد بالتكبير في الآية

# في المراد بهذا التكبير قولان:

# أحدهما: المراد منه التكبير ليلة الفطر.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - حق على المسلمين، إذا رأوا هلال
~~شوال أن يكبروا.

# قال مالك والشافعي - رحمه الله - وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد:
~~سن التكبير في ليلتي العيدين.

# وقال أبو حنيفة: يكره في غداة الفطر.

# واحتج الأولون بقوله تعالى: { ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم } [قالوا: معناه]
~~ولتكملوا عدة صوم رمضان، ولتكبروا الله على ما هداكم إلى أجر
~~الطاعة.

# واختلفوا في أي العيدين أوكد في التكبير؟ فقال الشافعي في "
~~القديم ": ليلة النحر أوكد؛ لإجماع السلف عليها، وقال في " الجديد "
~~ليلة الفطر أوكد؛ لورود النص فيها، وقال مالك: لا يكبر في ليلة
~~الفطر، ولكنه يكبر في يومه، وهو مروي عن أحمد.

# وقال إسحاق: إذا غدا إلى المصلى.

# واستدل الشافعي بقوله تعالى: { ولتكبروا الله على
~~ما هداكم } تدل على أن الأمر بهذا التكبير وقع معللا بحصول
~~الهداية، وهي إنما حصلت بعد غروب الشمس؛ فلزم التكبير من ذلك
~~الوقت، واختلفوا في انقضاء وقته، فقيل: يمتد إلى تحريم الإحرام
~~بالصلاة.

# وقيل: إلى خروج الإمام.

# وقيل: إلى انصراف الإمام، وقال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - إذا أتى
~~المصلى ترك التكبير.

# القول الثاني في المراد بهذا التكبير: هو التعظيم لله تعالى؛ شكرا
~~على توفيقه لهذا الطاعة.

# قال القرطبي: " على ما هداكم " قيل: لما ضل فيه النصارى من
~~تبديل صيامهم.

# وقيل: بدلا عما كانت الجاهلية تفعله بالتفاخر بالآباء،
~~والتظاهر بالأحساب، وتعديد المناقب.

# وقيل: لتعظموه على ما أرشدكم إليه من الشرائع.

### || [2.186]

# في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: أنه لما قال بعد إيجاب شهر رمضان وتبيين أحكامه:

# ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم
~~تشكرون

# [البقرة: 185] فأمر العبد ms1000 بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر، أعلم
~~العبد أنه سبحانه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع على ذكره وشكره،
~~فيسمع نداءه ويجيب دعاءه.

# الثاني: أنه أمره بالتكبير أولا، ثم رغبه في الدعاء ثانيا تنبيها
~~على أن الدعاء لا بد وأن يكون مسبوقا بالثناء الجميل؛ ألا ترى أن
~~الخليل - عليه السلام - لما أراد الدعاء قدم أولا الثناء؛ فقال:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] إلى قوله:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82] فلما فرغ من هذا الثناء، شرع في الدعاء، فقال:

# رب هب لي حكما

# [الشعراء: 83] فكذا هاهنا.

# الثالث: أنه لما فرض عليهم الصيام، كما فرض على الذين من قبلهم؛
~~وكانوا إذا ناموا، حرم عليهم ما حرم على الصائم، فشق ذلك على بعضهم؛
~~حتى عصوا في ذلك التكليف، ثم ندموا وسألوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن توبتهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة مخبرا لهم بقبول
~~توبتهم، وبنسخ ذلك التشديد؛ بسب دعائهم وتضرعهم.

# فصل في بيان سبب النزول

# ذكر في سبب نزول هذه الآية الكريمة وجوه:

# أحدها: ما قدمناه.

# الثاني: قال ابن عباس: إن يهود المدينة قالوا: يا محمد، كيف يسمع
~~ربك دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام،
~~وأن غلظ كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت الآية الكريمة

# الثالث: قال الضحاك: إن أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله تعالى
~~الآية.

# الرابع: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان في غزاة خيبر، وقد رفع
~~أصحابه أصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا،
~~إنما تدعون سمعيا قريبا وهو معكم.

# الخامس: قال قتادة وغيره: إن الصحابة قالوا: كيف ندعو ربنا، يا
~~رسول الله، فنزلت الآية.

# السادس: قال عطاء وغيره: إن الصحابة سألوا في أي ساعة ندعو ربنا فأنزل
~~الله الآية.

# السابع: قال الحسن: سأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~أين ربنا؟ فأنزل الله الآية.

# فصل

# واعلم ms1001 أن المراد من الآية الكريمة ليس هو القرب بالجهة؛ لأنه تبارك
~~وتعالى، لو كان في مكان، لما كان قريبا من الكل، بل كان يكون قريبا
~~من حملة العرش، وبعيدا من غيرهم، ولكان إذا كان قريبا من زيد الذي
~~بالشرق، كان بعيدا من عمرو الذي بالمغرب، فلما دلت الآية الكريمة
~~على كونه تعالى قريبا من الكل، علمنا أن القرب المذكور في الآية
~~الكريمة ليس قربا بجهة، فثبت أن المراد منه أنه قريب بمعنى أنه يسمع
~~دعاءهم.

# والمراد من هذا القرب العلم والحفظ؛ على ما قال:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] وقال

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] وقال تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7] ونظيره: وهو بينكم وبين أعناق رواحلكم.

# قال ابن الخطيب: وإذا عرف هذا فنقول: لا يبعد أن يقال: إنه كان في بعض
~~أولئك الحاضرين من كان قائلا بالتشبيه، فقد كان من مشركي العرب، وفي
~~اليهود وغيرهم من هذه طريقته، فإذا سألوه - عليه الصلاة والسلام - أين
~~ربنا؟ صح أن يكون الجواب: فإني قريب، فإن القريب من
~~المتكلم يسمع كلامه، وإن سألوه كيف يدعون؛ برفع الصوت أو
~~بإخفائه؟ صح أن يجيب بقوله: " فإني قريب " ، وإن سألوه أنه هل
~~يعطينا مطلوبنا بالدعاء؟ صح هذا الجواب، وإن سألوه: إنا إذا أذنبنا
~~ثم تبنا، فهل يقبل الله توبتنا؟ صح أن يجيب بقوله " فإني
~~قريب " أي: فأنا القريب بالنظر إليهم، والتجاوز عنهم، وقبول
~~التوبة منهم؛ فثبت أن هذا الجواب مطابق للسؤال على كل تقدير.

# قوله تعالى: " أجيب " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها جملة في محل رفع صفة ل " قريب ".

# والثاني: أنها خبر ثان ل " إني "؛ لأن " قريب " خبر أول.

# ولا بد من إضمار قول بعد فاء الجزاء، تقديره: فقل لهم إني
~~قريب، وإنما احتجنا إلى هذا التقدير؛ لأن المرتب على الشرط
~~الإخبار بالقرب، وجاء قوله " أجيب "؛ مراعاة للضمير السابق على
~~الخبر، ولم يراع الخبر، فيقال: " يجيب " بالغيبة؛ مراعاة
~~لقوله: " قريب "؛ لأن الأشهر من طريقتي العرب هو الأول؛ كقوله
~~تعالى: ms1002

# بل أنتم قوم تجهلون

# [النمل: 55] وفي أخرى

# بل أنتم قوم تفتنون

# [النمل: 47]، وقول الشاعر: [الطويل]

# 948 - وإنا لقوم ما نرى القتل سبة

# إذا ما رأته عامر وسلول

# ولو راعى الخبر، لقال: " ما يرون القتل ".

# وفي قوله: " عني " و " إني " التفات من غيبة إلى تكلم؛ لأن
~~قبله: " ولتكبروا الله " والاسم الظاهر في ذلك كالضمير
~~الغائب، والكاف في " سألك " للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإن
~~لم يجر له ذكر، إلا أن قوله:

# أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] يدل عليه؛ لأن تقديره: " أنزل فيه القرآن
~~على الرسول - صلى الله عليه وسلم - " وفي قوله: فإني قريب "
~~مجاز عن سرعة أجابته لدعوة داعيه، وإلا فهو متعال عن القرب
~~الحسي، لتعاليه عن المكان.

# قال أبو حيان: والعامل في " إذا " قوله: " أجيب " يعني " إذا
~~" الثانية، فيكون التقدير: أجيب دعوته وقت دعائه، فيحتمل أن
~~تكون لمجرد الظرفية، وأن تكون شرطية، وحذف جوابها؛ لدلالة "
~~أجيب " عليه؛ وحينئذ لا يكون " أجيب " هذا الملفوظ به هو العامل
~~فيها، بل ذلك المحذوف، أو يكون هو الجواب عند من يجيز تقديمه
~~على الشرط، وأما " إذا " الأولى، فإن العامل فيها ذلك القول
~~المقدر، والهاء في " دعوة " ليست الدالة على المرة، نحو:
~~ضربة وقتلة، بل التي بني عليها المصدر، نحو: رحمة ونجدة؛
~~فلذلك لم تدل على الوحدة.

# والياءان من قوله: " الداع - دعان " من الزوائد عند القراء،
~~ومعنى ذلك أن الصحابة لم تثبت لها صورة في المصحف، فمن
~~القراء من أسقطها تبعا للرسم وقفا ووصلا. ومنهم من
~~يثبتها في الحالين، ومنهم من يثبتها وصلا ويحذفها
~~وقفا، وجملة هذه الزوائد اثنتان وستون ياء، فأثبت أبو عمرو
~~وقالون هاتين الياءين وصلا وحذفاها وقفا.

# فصل في بيان حقيقة الدعاء

# قال أبو سليمان الخطابي: والدعاء مصدر من قولك: دعوت الشيء
~~أدعوه دعاء، ثم أقاموا المصدر مقام الاسم؛ تقول: سمعت الدعاء؛ كما
~~تقول: سمعت الصوت، وقد يوضع المصدر موضع الاسم؛ كقولك: رجل
~~عدل، وحقيقة الدعاء: استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية،
~~واستمداده إياه المعونة.

# والإجابة في اللغة: الطاعة وإعطاء ما سئل، فالإجابة ms1003 من الله
~~العطاء، ومن العبد الطاعة.

# وقال ابن الأنباري " أجيب " ههنا بمعنى " أسمع؛ لأن بين
~~السماع والإجابة نوع ملازمة.

# فصل في الجواب على من ادعى أن لا فائدة في الدعاء

# قال بعضهم: الدعاء لا فائدة فيه لوجوه:

# أحدها: أن المطلوب بالدعاء، إن كان معلوم الوقوع عند الله تعالى،
~~كان وقوعه واجبا؛ فلا حاجة إلى الدعاء، وإن كان معلوم الانتفاء
~~واجب العدم، فلا حاجة إلى الدعاء.

# وثانيها: أن وقوع الحوادث في هذا العالم إن كان لا بد لها من
~~مؤثر قديم اقتضى وجودها اقتضاء قديما، كانت واجبة الوقوع،
~~وكل ما لم يقتض المؤثر القديم وجوده اقتضاء أزليا، كان
~~ممتنع الوقوع، وإذا كانت هذه المقدمة ثابتة في الأزل، لم يكن
~~للدعاء ألبتة أثر، وربما عبروا عن هذا الكلام بأن قالوا:
~~الأقدار سابقة، والأقضية متقدمة، فالإلحاح في الدعاء لا يزيد
~~فيها وتركه لا ينقص منها شيئا، فأي فائدة في الدعاء، وقال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " أربع قد فرغ منها: الخلق والخلق والرزق
~~والأجل "

# وثالثها: أنه سبحانه وتعالى قال:

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19] وإذا كان يعلم ما في الضمير، فأي حاجة إلى الدعاء.

# ورابعها: أن المطلوب بالدعاء، إن كان من مصالح العبد، فالجواد
~~المطلق لا يهمله، وإن لم يكن من مصالحه، لم يجز طلبه.

# وخامسها: أنه ثبت أن أجل مقامات الصديقين وأعلاها الرضا
~~بقضاء الله تعالى والدعاء ينافي ذلك؛ لأنه اشتغال بالالتماس، وترجيح
~~لمراد النفس على مراد الله.

# وسادسها: أن الدعاء يشبه الأمر والنهي، وذلك من العبد في حق
~~المولى الكريم سوء أدب.

# وسابعها: قال - عليه الصلاة والسلام - عن الله تعالى:

# " من شغله ذكري عن مسألتي "

# وقال الجمهور: الدعاء أفضل مقامات العبودية، واحتجوا بأدلة:

# الأول: هذه الآية الكريمة.

# الثاني: قوله تعالى:

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] الثالث: قوله

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون

# [الأنعام: 43] بين أنه تعالى، إذا لم يسأل يغضب، وقال - عليه
~~السلام -

# " لا ينبغي لأحدكم أن يقول: اللهم، اغفر لي ms1004 إن
~~شئت، ولكن يجزم فيقول: اللهم اغفر لي "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " الدعاء هو العبادة " وقرأ " وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم "

# ، فقوله

# " الدعاء هو العبادة "

# معناه أنه معظم العبادة، وأفضل العبادة؛ كقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " الحج عرفة "

# ، أي: الوقوف بعرفة هو الركن الأعظم.

# الرابع: قوله:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55] وقال:

# قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم

# [الفرقان: 77] والآيات في هذا الباب كثيرة، فمن أبطل الدعاء، فقد
~~أنكر القرآن، وأما الأحاديث فكثيرة.

# والجواب عن شبهتهم الأولى بالمناقضة؛ فنقول: إقدام الإنسان على
~~الدعاء، إن كان معلوم الوقوع، فلا فائدة باشتغالكم بإبطال الدعاء، وإن
~~كان معلوم العدم، لم يكن إلى إنكاركم حاجة.

# والجواب عن الثانية: علم الله تعالى وكيفية قضائه وقدره غائبة عن
~~العقول والحكمة الإلهية تقتضي أن يكون العبد معلقا بين الرجاء
~~والخوف اللذين بهما يتم العبودية، ولهذا صححنا القول بالتكاليف
~~مع الاعتراف بإحاطة علم الله تعالى بالكل وجريان قضائه وقدره في
~~الكل، ولهذا الإشكال

# " سألت الصحابة - رضي الله عنهم - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: أرأيت أعمالنا هذه أشيء فرغ منه، أم أمر يستأنفه؟ فقال:
~~بل أمر فرغ منه " فقالوا: ففيم العمل إذن؟ قال: "
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# فانظر إلى لطائف هذا الحديث، فإنه - عليه الصلاة والسلام - علقهم بين
~~أمرين، فرهبهم سابق القدر المفروغ منه، ثم ألزمهم العمل الذي هو
~~مدرجة التعبد، فلم يبطل ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر، ولم
~~يترك أحد الأمرين للآخر، وأخبر أن فائدة العمل هو المقدر المفروغ،
~~فقال:

# " كل ميسر لما خلق له "

# يريد أنه ميسر في أيام حياته للعمل الذي سبق له القدر
~~قبل وجوده وكذا القول في باب الكسب والرزق فإنه مفروغ منه في الأصل
~~لا يزيده الطلب، ولا ينقصه الترك.

# والجواب عن الثالثة: أنه ليس المقصود من الدعاء الإعلام بالمطلوب، بل
~~إظهار العبودية والذلة والانكسار والرجوع إلى الله تعالى
~~بالكلية.

# والجواب عن الرابعة: أنه يجوز أن يصير ما ليس بمصلحة بحسب سبق
~~الدعاء.

# والجواب عن الخامس: إذا ms1005 كان مقصوده من الدعاء إظهار الذلة
~~والمسكنة، ثم بعده الرضا بما قدره الله تعالى وقضاه، فذلك من أعظم
~~المقامات، وهذا الجواب أيضا بقية الشبه.

# فإن قيل: إنه تعالى قال { ادعوني أستجب لكم } ، وقال هنا
~~{ أجيب دعوة الداع إذا دعان } ، وقال

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم

# [النمل: 62] ثم إنا نرى الداعي يبالغ في الدعوات والتضرع، فلا
~~يجاب.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن هذه الآيات، وإن كانت مطلقة إلا أنه وردت في آية أخرى
~~مقيدة، وهو قوله تعالى:

# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء

# [الأنعام: 41] والمطلق يحمل على المقيد.

# وثانيها: قوله - عليه الصلاة والسلام-:

# " دعوة المسلم لا ترد إلا لإحدى ثلاث: ما لم يدع
~~بإثم، أو قطيعة رحم، أو يستعجل " ، قالوا: وما
~~الاستعجال، يا رسول الله؟ قال: يقول: قد دعوتك يا
~~رب، قد دعوتك يا رب، قد دعوتك يا رب، فلا
~~أراك تستجيب لي، فيستحسر عند ذلك فيدع الدعاء "

# وثالثها: أن قوله { أستجب لكم } يقتضي أن الداعي عارف
~~بربه، ومن صفات الرب سبحانه وتعالى أنه لا يفعل إلا ما
~~وافق قضاءه وقدره، وعلمه وحكمته، فإذا علم العبد أن صفة ربه هكذا،
~~استحال منه أن يقول بقلبه أو بعقله يا رب، أفعل الشيء الفلاني،
~~بل لا بد وأن يقول: أفعل هذا الفعل، إن كان موافقا لقضائك وقدرك؛ وعند
~~هذا يصير الدعاء المجاب مشروطا بهذه الشرائط، فزال السؤال.

# ورابعها: أن لفظ الدعاء والإجابة يحتمل وجوها كثيرة:

# فقيل: الدعاء عبارة عن: التوحيد والثناء على الله تعالى؛ لقول العبد
~~يا الله الذي لا إله إلا أنت، فدعوته، ثم وحدته وأثنيت عليه فهذا
~~يسمى دعاء بهذا التأويل، فسمي قبوله إجابة للتجانس، ولهذا قال ابن
~~الأنباري: " أجيب " ههنا بمعنى " أسمع "؛ لأن بيه السماع
~~والإجابة نوع ملازمة، فلهذا السبب يقام كل واحد منهما مقام الآخر،
~~فقولنا: " سمع الله لمن حمده " ، أي: أجاب الله، فكذا هاهنا
~~قوله: { أجيب دعوة الداع } ، أي: أسمع تلك الدعوة، فإذا
~~حملنا قوله تعالى

# ادعوني أستجب لكم

# على هذا الوجه، ms1006 زال الإشكال.

# وقيل: المراد من الدعاء التوبة من الذنوب؛ وذلك لأن التائب
~~يدعو الله تعالى بتوبته، فيقبل توبته، فإجابته قبول توبته إجابة
~~الدعاء، فعلى هذا الوجه أيضا يزول الإشكال.

# وقيل: المراد من الدعاء العبادة، قال عليه الصلاة والسلام:
~~الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالى:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين

# [غافر: 60] فالدعاء هاهنا هو العبادة.

# وإذا ثبت ذلك، فإجابة الله للدعاء عبارة عن الوفاء بالثواب
~~للمطيع؛ كما قال

# ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله

# [الشورى: 26] روى شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

# " أعطيت أمتي ثلاثا، لم تعط إلا للأنبياء: كان الله إذا
~~بعث النبي، قال: " ادعني أستجب لك " ، وقال لهذه
~~الأمة: " ادعوني أستجب لكم " وكان الله إذا بعث النبي،
~~قال له: " ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه
~~الأمة: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } [الحج:
~~78] وكان الله تبارك وتعالى إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه،
~~وجعل هذه الأمة شهداء على الناس "

# وخامسها: { أجيب دعوة الداع } إن وافق القضاء وأجيب إن
~~كانت الإجابة خيرا له، أو أجيبه إن لم يسأل محالا.

# وسادسها: روى عبادة بن الصامت؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:

# " ما على الأرض من رجل مسلم يدعوا الله عز وجل
~~بدعوة إلا آتاه الله إياها أو كف عنه من
~~السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم "

# وسابعها: إن الله يجيب دعاء المؤمن في الوقت، ويؤخر إعطاء من
~~يجيب مراده، ليدعوه فيسمع صوته، ويعجل إعطاء من لا يحبه؛ لأنه يبغض
~~صوته.

# فصل

# قال سفيان بن عيينة: لا يمنعن أحدا من الدعاء ما يعلمه من نفسه،
~~فإن الله تبارك وتعالى قد أجاب دعاء شر الخلق إبليس، لعنة
~~الله؛ قال:

# قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من
~~المنظرين

# [الأعراف: 14 - 15].

# وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها الإجابة، كالسحر، ووقت
~~الفطر، وما بين الأذان والإقامة، وما بين الظهر والعصر ms1007 في يوم
~~الأربعاء، وأوقات الإضطرار وحالة السفر والمرض، وعند نزول المطر،
~~والصف في سبيل الله تعالى كل هذا جاءت به الآثار.

# وروى شهر بن حوشب؛ أن أم الدرداء قالت له: يا شهر، ألا تجد
~~القشعريرة؟ قلت: نعم قالت فادع الله فإن الدعاء يستجاب عند ذلك.

# قوله: { فليستجيبوا لي } في الاستفعال هنا قولان:

# أحدهما: أنه للطلب على بابه، والمعنى: فليطلبوا إجابتي،
~~قاله ثعلب.

# والثاني: قال مجاهد معناه: فليستجيبوا لي فيما دعوتهم
~~إليه من الإيمان، أي: الطاعة والعمل، كما قال تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال: 24].

# والثاني: أنه بمعنى الإفعال، فيكون استفعل وأفعل بمعنى، وقد جاءت منه
~~ألفاظ؛ نحو: أقر واستقر؛ وأبل المريض واستبل وأحصد الزرع
~~واستحصد، واستثار الشيء وأثاره، واستعجله
~~وأعجله، ومنه استجابه وأجابه، وإذا كان استفعل بمعنى
~~أفعل، فقد جاء متعديا بنفسه، وبحرف الجر، إلا أنه لم يرد في
~~القرآن إلا معدى بحرف الجر نحو:

# فاستجبنا له

# [الأنبياء: 84]

# فاستجاب لهم

# [آل عمران: 195] ومن تعديه بنفسه قول كعب الغنوي: [الطويل]

# 949 - وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# ولقائل أن يقول: يحتمل هذا البيت: أن يكون مما حذف منه حرف
~~الجر.

# واللام لام الأمر، وفر الرماني بين أجاب واستجاب: بأن "
~~استجاب " لا يكون إلا فيما فيه قبول لما دعي إليه؛ نحو: {
~~فاستجبنا له } { فاستجاب لهم ربهم } ، وأما "
~~أجاب " فأعم، لأنه قد يجيب بالمخالفة، فجعل بينهما عموما
~~وخصوصا.

# والجمهور على " يرشدون " بفتح الياء وضم الشين، وماضيه: رشد
~~بالفتح، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة بخلاف عنهما بكسر الشين، وقرئ
~~بفتحها، وماضيه رشد بالكسر، وقرئ: " يرشدون " مبنيا للمفعول،
~~وقرئ: " يرشدون " بضم الياء وكسر الشين من " أرشد " ، والمفعول
~~على هذا محذوف، تقديره: يرشدون غيرهم " والرشد " هو الاهتداء
~~لمصالح الدين والدنيا؛ قال تبارك وتعالى:

# فإن ءانستم منهم رشدا

# [النساء: 6] وقال

# أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة

# [الحجرات: 7 - 8].

# قال القرطبي: و " الرشد " خلاف الغي، وقد رشد يرشد رشدا
~~ورشد - بالكسر - يرشد رشدا لغة ms1008 فيه وأرشده الله
~~والمراشد: مقاصد الطرق والطريق الأرشد نحو الأقصد وأم راشد
~~كنية للفأرة، وبنو رشدان بطن من العرب عن الجوهري.

# وقال الهروي: الرشد والرشد والرشاد: الهدى والاستقامة؛ ومنه
~~قوله تعالى: " يرشدون ".

# فإن قيل: إجابة العبد لله تعالى إن كانت إجابة بالقلب
~~واللسان، فذاك هو الإيمان، وعلى هذا، فيكون قوله: {
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي } تكرارا محضا، وإن كانت
~~إجابة العبد لله تعالى عبارة عن الطاعات كان الإيمان مقدما على
~~الطاعات، وكان حق النظم أن يقول: " فليؤمنوا بي
~~وليستجيبوا لي " فلم جاء على العكس.

# فالجواب: أن الإيمان عبارة عن صفة القلب، وهذا يدل على أن العبد لا
~~يصل إلى نور الإيمان، إلا بتقديم الطاعات والعبادات.

### || [2.187]

# قوله تعالى: { ليلة الصيام } منصوب على الظرف، وفي الناصب له
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها - وهو المشهور عند المعربين -: " أحل " ، وليس بشيء؛
~~لأن الإحلال ثابت قبل ذلك الوقت.

# الثاني: أنه مقدر مدلول عليه بلفظ " الرفث " ، تقديره: أحل
~~لكم أن ترفثوا ليلة الصيام؛ كما خرجوا قول الشاعر: [الهزج]

# 950 - وبعض الحلم عند الجه

# ل لللذلة إذعان

# أي: إذعان للذلة إذعان، وإنما لم يجز أن ينتصب
~~بالرفث؛ لأنه مصدر مقدر بموصول، ومعمول الصلة لا يتقدم على
~~الموصول، فلذلك احتجنا إلى إضمار عامل من لفظ المذكور.

# الثالث: أنه متعلق بالرفث، وذلك على رأي من يرى الاتساع في الظروف
~~والمجرورات، وقد تقدم تحقيقه.

# وأضيفت الليلة للصيام؛ اتساعا، لأن شرط صحته، وهو النية،
~~موجودة فيها، والإضافة تحدث بأدنى ملابسة، وإلا فمن حق الظرف
~~المضاف إلى حدث أن يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف، والصوم
~~في الليل غير معتبر، ولكن المسوغ لذلك ما ذكرت لك أو تقول:
~~الليلة: عبارة عما بين غروب الشمس إلى طلوعها، ولما كان الصيام
~~من طلوع الفجر، فكان بعضه واقعا في الليل فساغ ذلك.

# والجمهور على " أحل " مبنيا للمفعول للعلم به، وهو الله
~~تعالى، وقرئ مبنيا للفاعل، وفيه حينئذ احتمالان:

# أحدهما: أن يكون من باب الإضمار؛ لفهم المعنى، أي أحل الله؛
~~لأن من المعلوم أنه هو المحلل ms1009 والمحرم.

# والثاني: أن يكون الضمير عائدا على ما عاد عليه من قوله:

# فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي

# وهو المتكلم، ويكون ذلك التفاتا، وكذلك في قوله: " لكم " التفات
~~من ضمير الغيبة في: " فليستجيبوا، وليؤمنوا " ، وعدي "
~~الرفث " ب " إلى " ، وإنما يتعدى بالباء؛ لما ضمن من معنى
~~الإفضاء من قوله

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء: 21] كأنه قيل: أحل لكم الإفضاء إلى نسائكم
~~بالرفث. قال الواحدي: أراد بليلة الصيام ليالي الصيام، فأوقع
~~الواحد موقع الجماعة؛ ومنه قول العباس بن مرداس: [الوافر]

# 951 - فقلنا أسلموا إنا أخوكم

# فقد برئت من الإحن الصدور

# قال ابن الخطيب: وأقول: فيه وجه آخر، وهو أنه ليس المراد من "
~~ليلة الصيام " ليلة واحدة، بل المراد الإشارة إلى الليلة
~~المضافة إلى هذه الحقيقة.

# وقرأ عبد الله " الرفوث " قال الليث وأصل الرفث قول الفحش،
~~والرفث لغة مصدر: رفث يرفث بكسر الفاء وضمها، إذا تكلم
~~بالفحش، وأرفث أتى بالرفث؛ قال العجاج: [الرجز]

# 952 - ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقال الزجاج: - ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما - " إن
~~الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة " ، وقيل:
~~الرفث: الجماع نفسه، وأنشد: [الكامل]

# 953 - ويرين من أنس الحديث زوانيا

# ولهن عن رفث الرجال نفار

# وقول الآخر: [المتقارب]

# 954 - فظلنا هنالك في نعمة

# وكل اللذاذة غير الرفث

# ولا دليل؛ لاحتمال إرادة مقدمات الجماع؛ كالمداعبة والقبلة،
~~وأنشد ابن عباس، وهو محرم: [الرجز]

# 955 - وهن يمشين بناهميسا

# إن يصدق الطير ننك لميسا

# فقيل له: رفثتن فقال: إنما الرفث عند النساء.

# فثبت أن الأصل في الرفث هو قول الفحش، ثم جعل ذلك اسما لما
~~يتكلم به عند النساء من معاني الإفضاء، ثم جعل كناية عن الجماع،
~~وعن توابعه.

# فإن قيل: لم كنى هاهنا عن الجماع بلفظ " الرفث " الدال على
~~معنى القبح بخلاف قوله

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء: 21] وقوله تعالى:

# فلما تغشاها

# [الأعراف: 189]، وقوله عز وجل:

# أو لامستم النسآء

# [النساء: 43] وقوله عز وجل:

# فإن لم تكونوا دخلتم بهن

# [النساء: 23]، وقوله عز وجل:

# فأتوا ms1010 حرثكم

# [البقرة: 223] وقوله

# من قبل أن تمسوهن

# [البقرة: 237] وقوله تعالى:

# فما استمتعتم به منهن

# [النساء: 24]

# ولا تقربوهن

# [البقرة: 222].

# فالجواب: أن السبب فيه استهجان ما وجد منهم قبل الإجابة؛ كما سماه
~~اختيانا لأنفسهم؛ قال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن الله سبحانه
~~وتعالى حيي كريم يكني، كل ما ذكر في القرآن من المباشرة
~~والملامسة والإفضاء والدخول والرفث، فإنما عنى به الجماع.

# فصل في بيان سبب النزول

# ذكروا في سبب نزول هذه الآية: أنه كان في أول الشريعة يحل الأكل
~~والشرب والجماع ليلة الصيام، ما لم يرقد الرجل ويصلي العشاء
~~الأخيرة، فإن فعل أحدهما: حرم عليه هذه الأشياء إلى الليلة الآتية،
~~فجاء رجل من الأنصار عشية، وقد أجهده الصوم، واختلفوا في اسمه؛
~~فقال معاذ: اسمه أبو صرمة بن قيس بن صرمة، وقال عكرمة: أبو قيس بن صرمة،
~~وقيل صرمة بن أنس.

# فسأله النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم عن سبب
~~ضعفه، فقال: يا رسول الله، عملت في النخل نهاري أجمع: حتى
~~أمسيت، فأتيت أهلي لتطعمني شيئا، فأبطأت، فنمت
~~فأيقظوني، وقد حرم الأكل؛ فقام عمر - رضي الله عنه
~~- فقال: يا رسول الله إني أعتذر إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطية؛
~~إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء، فوجدت رائحة طيبة فسولت
~~لي نفسي، فجامعت أهلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم
~~ومجد وبجل، وعظم: ما كنت جديرا بذلك يا عمر، فقام رجال، فاعترفوا
~~بمثله، فنزل قوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسآئكم }.

# فصل

# ذهب جمهور المفسرين أنه كان في أول شرعنا، إذا أفطر الصائم،
~~حل له الأكل والشرب والجماع، ما لم ينم أو يصل العشاء الآخرة،
~~فإذا فعل أحدهما، حرم عليه هذه الأشياء، ثم إن الله تعالى، نسخ ذلك
~~بهذه الآية الكريمة.

# وقال أبو مسلم: هذه الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا ألبتة، بل كانت
~~ثابتة في شرع النصارى، فنسخ الله تعالى بهذه الآية ما كان ثابتا في
~~شرعهم.

# واحتج الجمهور بوجوه:

# أحدها: قوله ms1011 تعالى:

# كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم

# [البقرة: 183] يقتضي تشبيه صومنا بصومهم، وقد كانت هذه الحرمة ثابتة في
~~صومهم؛ فوجب أن يكون التشبيه ثابتا في صومنا، لقصد أن يكون منسوخا بهذه
~~الآية الكريمة.

# الثاني: قوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسآئكم } ولو كان هذا الحل ثابتا لهذه الأمة من أول
~~الأمر، لم يكن لقوله: " أحل لكم " فائدة.

# الثالث: قوله سبحانه: { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم } ولو كان ذلك حلالا لهم، لما احتاجوا إلى أن يختانوا
~~أنفسهم.

# الرابع: قوله تعالى: { فتاب عليكم وعفا عنكم }
~~[ولولا أن ذلك كان محرما عليهم، وأنهم
~~أقدموا على المعصية؛ بسبب الإقدام على ذلك الفعل، لما صح
~~قوله: { فتاب عليكم } ].

# الخامس: قوله تعالى: " فالآن باشروهن " ولو كان الحل ثابتا
~~قبل ذلك كما هو الآن لم يكن لقوله تعالى: " فالآن باشروهن "
~~فائدة.

# السادس: ما رويناه في سبب النزول.

# وأجاب أبو مسلم عن الأول: بأن التشبيه يكفي في صدقه المشابهة في
~~أصل الوجوب.

# وعن الثاني: بأنا لا نسلم أن هذه الحرمة كانت ثابتة في شرع من
~~قبلنا، فقوله: " أحل لكم " معناه: أحل لكم ما كان
~~محرما على غيركم.

# وعن الثالث: بأن تلك الحرمة كانت ثابتة في شرع عيسى - عليه السلام -
~~ثم إن الله تعالى أوجب الصيام علينا، ولم ينقل زوال تلك الحرمة، فكان
~~يخطر ببالهم أن تلك الحرمة باقية علينا، لأنه لم يوجد في شرعنا ما
~~دل على زوالها، ومما يزيد هذا الوهم قوله سبحانه: { كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم }
~~وكان مما كتب على الذين من قبلنا هذه الحرمة؛ فلهذا كانوا يعتقدون بقاء
~~تلك الحرمة في شرعنا، فشددوا وأمسكوا عن هذه الأمور، فقال تبارك
~~وتعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }
~~فيكون المراد من الآية الكريمة أنه لو لم أبين لكم إحلال الأكل
~~والشرب والمباشرة طوال الليل، لكنتم تنقصون أنفسكم شهواتها وتمنعونها
~~لذاتها ومصلحتها؛ بالإمساك عن ذلك بعد النوم؛ كسنة النصارى، وأصل
~~الخيانة: النقص.

# وعن الرابع: أن التوبة من ms1012 العبد: الرجوع إلى الله تعالى بالعبادة،
~~ومن الله سبحانه: الرجوع إلى العبد بالرحمة والإحسان، وأما العفو فهو
~~التجاوز، فبين الله تعالى إنعامه علينا بتخفيف ما كان ثقيلا على من
~~قبلنا، والعفو قد يستعمل في التوسعة والتخفيف؛ قال - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " في أول الوقت رضوان الله، وفي آخره عفو
~~الله "

# والمراد منه التخفيف بتأخير الصلاة إلى آخر الوقت؛ ويقال أتاني هذا
~~المال عفوا، أي: سهلا.

# وعن الخامس: بأنهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن المباشرة،
~~فبين الله تعالى ذلك، وأزال الشبهة بقوله: ":فالآن باشروهن
~~".

# وعن السادس: بأن في الآية الكريمة ما يدل على ضعف هذه الرواية؛
~~لأن الرواية أن القوم اعترفوا بما فعلوا عند الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وذلك خلاف قوله تعالى: { علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم }؛ لأن ظاهره المباشرة، لأنه افتعال من
~~الخيانة.

# قوله: " كنتم تختانون " في محل رفع خبر ل " أن ". و "
~~تختانون " في محل نصب خبر ل " كان ".

# قال أبو البقاء: و " كنتم " هنا لفظها لفظ الماضي، ومعناها أيضا،
~~والمعنى: أن الاختيان كان يقع منهم، فتاب عليهم منه، وقيل: إنه
~~أراد الاختيان في الاستقبال، وذكر " كان " ليحكي بها الحال؛ كما تقول:
~~إن فعلت، كنت ظالما " وفي هذا نظر لا يخفى.

# و " تختانون " تفتعلون من الخيانة، وعين الخيانة واو؛
~~لقولهم: خان يخون، وفي الجمع: خونة، يقال: خان يخون
~~خونا، وخيانة، وهي ضد الأمانة، وتخونت الشيء
~~تنقصته؛ قال زهير في ذلك البيت: [الوافر]

# 956 - بآرزة الفقارة لم يخنها

# قطاف في الركاب ولا خلاء

# وخان السيف إذا نبا عن الضربة، وخانه الدهر، إذا
~~تغير حاله إلى الشر، وخان الرجل الرجل، إذا لم يؤد
~~الأمانة، وناقض العهد خائن، إذا لم يف، ومنه قوله تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58] والمدين خائن؛ لأنه لم يف بما يليق بدينه؛ ومنه قوله
~~تعالى:

# لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أمنتكم

# [الأنفال: 27] وقال تعالى:

# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل

# [الأنفال: 71] فسميت المعصية ms1013 بالخيانة.

# وقال الزمخشري: " والاختيان: من الخيانة؛ كالاكتساب من
~~الكسب، فيه زيادة وشدة "؛ يعني من حيث إن الزيادة في اللفظ
~~تنبىء عن زيادة في المعنى، كما قدمه في قوله تعالى: {
~~الرحمن الرحيم } وقيل هنا: تختانون أنفسكم، أي:
~~تتعهدونها بإتيان النساء، وهذا يكون بمعنى التخويل، يقال:
~~تخونه وتخوله بالنون واللام، بمعنى تعهده، إلا أن
~~النون بدل من اللام؛ لأنه باللام أشهر.

# و " علم " إن كانت المتعدية لواحد، تكون بمعنى عرف، فتكون "
~~أن " وما في حيزها سادة مسد مفعول واحد، وإن كانت المتعدية
~~لاثنين، كانت سادة مسد المفعولين على رأي سيبويه - رحمه الله -
~~ومسد أحدهما، والآخر محذوف على مذهب الأخفش.

# وقوله: { هن لباس لكم } لا محل له من الإعراب؛ لأنه بيان
~~للإحلال، فهو استئناف وتفسير.

# يعني إذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة، قل صبركم
~~عنهن، وضعف عليكم اجتنابهن؛ فلذلك رخص لكم في مباشرتهن.

# وقدم قوله: { هن لباس لكم } على { وأنتم لباس
~~لهن }؛ تنبيها على ظهور احتياج الرجل للمرأة وعدم صبره عنها؛
~~ولأنه هو البادىء بطلب ذلك، وكنى باللباس عن شدة المخالطة؛ كقوله
~~- هو النابغة الجعدي -:[المتقارب]

# 957 - إذا ما الضجيع ثنى جيدها

# تثنت عليه فكانت لباسا

# وفيها أيضا: [المتقارب]

# 958 - لبست أناسا فأفنيتهم

# وأفنيت بعد أناس أناسا

# قال القرطبي: وشددت النون من " هن " لأنها بمنزلة الميم
~~والواو في المذكر.

# وورد لفظ " اللباس " على أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى السكن؛ كهذه الآية.

# الثاني: الخلط؛ قال تبارك وتعالى:

# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

# [الأنعام: 82]، أي: لم يخلطوا.

# الثالثك: العمل الصالح؛ قال تعالى:

# وريشا ولباس التقوى

# [الأعراف: 26]، أي: عمل التقوى.

# الرابع: اللباس بعينه؛ قال تعالى:

# يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا

# [الأعراف: 26].

# فصل في وجوه تشبيه الزوجين باللباس

# في تشبه الزوجين باللباس وجوه:

# أحدها: أنه لما انضم جسد كل واحد منهما إلى الآخر؛ كالثوب الذي
~~لبس، سمي كل واحد منهما لباسا.

# قال الربيع: هن فراش لكم، وأنتم لحاف لهن.

# وقال ابن زيد: إن كل واحد منهما ms1014 يستر صاحبه عند الجماع
~~عن أبصار الناس.

# وقال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة: هي لباسك وفراشك
~~وإزارك، وقيل: اللباس اسم لما يواري الشيء، فيجوز أن
~~يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل؛ كما ورد في
~~الحديث:

# " من تزوج فقد ستر ثلثي دينه ".

# الثاني: أن كل واحد منهما يخص نفسه بالآخر؛ كما يخص لباسه
~~بنصيبه.

# قال الواحدي - رحمه الله -: إنما وحد " اللباس " بعد قوله
~~تعالى: " هن "؛ لأنه يجري مجرى المصدر، و " فعال " من مصادر "
~~فاعل " ، وتأويله: وهن ملابسات لكم.

# فصل في معنى " تختانون أنفسكم "

# قال القرطبي: معنى { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم } أي: يستأمر بعضكم بعضا في مواقعة المحظور من الجماع
~~والأكل بعد النوم في ليالي الصوم؛ كقوله تعالى:

# تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85] أي: يقتل بعضكم بعضا، ويحتمل أن يريد به كل واحد منهم
~~في نفسه؛ بأنه يخونها وسماه خائنا لنفسه من حيث كان ضرره عائدا عليه؛
~~كما تقدم.

# فصل

# قال ابن الخطيب: إنه تعالى ذكر هاهنا أنهم كانوا يختانون أنفسهم،
~~ولم يبين تلك الخيانة فيماذا، فلا بد من حملها على شيء له تعلق
~~بما تقدم وما تأخر، والذي تقدم هو ذكر الجماع، والذي تأخر هو
~~قوله تعالى: " فالآن باشروهن " فيجب أن يكون المراد بهذه الخيانة
~~الجماع وهاهنا قولان:

# الأول: علم الله أنكم كنتم تستترون بالمعصية بالجماع
~~بعد العتمة، والأكل بعد النوم، وترتكبون المحرم من ذلك وكل من
~~عصى الله، فقد خان نفسه؛ وعلى هذا القول: يجب أن يقطع بأن ذلك وقع من
~~بعضهم؛ فدل على تحريم سابق، لأنه لا يمكن حمله على وقوعه من جميعهم
~~للعادة والإخبار، وإذا صح وقوعه من بعضهم، دل على تحريم سابق، ولأبي
~~مسلم أن يقول: قد بينا أن الخيانة عبارة عن عدم الوفاء بما يجب
~~عليهم، فأنتم حملتموه على عدم الوفاء بما هو أحق بطاعة الله، ونحن
~~حملناه على عدم الوفاء بما هو حق للنفس، وهذا أولى؛ لأن الله تعالى
~~لم يقل: علمك [الله] أنكم كنتم تختانونه [أنفسكم]، وإنما قال:
~~تختانون أنفسكم، وكان ms1015 حمل اللفظ على ما ذكرنا، إن لم يكن أولى،
~~فلا أقل من التساوي، وبهذا التقدير: لا يثبت النسخ.

# القول الثاني: أن المراد { علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم } لو دامت تلك الحرمة، فمعناه: أن الله يعلم
~~أنه لو دام ذلك التكليف الشاق، لوقعوا في الخيانة، وعلى هذا
~~التقدير: ما وقعت الخيانة، فيمكن أن يقال: التفسير الأول أولى؛ لأن
~~لا حاجة فيه إلى إضمار الشرط، وأن يقال: بل الثاني أولى؛ لأنه على
~~الأول يصير إقدامهم على المعصية سببا لنسخ التكليف، وعلى الثاني: علم
~~الله أنه لو دام ذلك التكليف، لحصلت الخيانة، فنسخ التكليف رحمة من الله
~~على عباده، حتى لا يقعوا في الخيانة.

# وأما قوله تعالى " فتاب عليكم " فمعناه على قول أبي مسلم:
~~فرجع عليكم بالإذن في هذا الفعل والتوسعة عليكم، وعلى قول مثبتي
~~النسخ لا بد فيه من إضمار، تقديره: تبتم، فتاب عليكم، وقوله "
~~وعفا عنكم " على قول أبي مسلم: أوسع عليكم بإباحة الأكل
~~والشرب والمباشرة في طول الليل، ولفظ " العفو " يستعمل في التوسعة
~~والتخفيف؛ كما قدمناه، وعلى قول مثبتي النسخ، لا بد وأن يكون تقديره:
~~عفا عن ذنوبكم، وهذا مما يقوي قول أبي مسلم؛ لأن تفسيره لا
~~يحتاج إلى إضمار، وتفسير مثبتي النسخ يحتاج إلى إضمار وتفسير.

# قوله: " فالآن باشروهن " قد تقدم الكلام على " الآن " وفي
~~وقوعه ظرفا للأمر تأويل، وذلك أنه للزمن الحاضر، والأمر مستقبل أبدا،
~~وتأويله ما قاله أبو البقاء؛ قال: " والآن: حقيقته الوقت الذي أنت فيه،
~~وقد يقع على الماضي القريب منك، وعلى المستقبل القريب، تنزيلا للقريب
~~منزلة الحاضر، وهو المراد هنا، لأن قوله: " فالآن باشروهن " ،
~~أي: فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل " ،
~~وقيل: هذا كلام محمول على معناه، والتقدير: فالآن قد أبحنا لكم
~~مباشرتهن، ودل على هذا المحذوف لفظ الأمر، فالآن على
~~حقيقته. وسمي الوقاع مباشرة، لتلاصق البشرتين فيه:

# قال ابن العربي: وهذا يدل على أن سبب الآية جماع عمر، لا جوع
~~قيس، لأنه لو كان السبب جوع قيس، لقال: " فالآن كلوا ms1016 " ابتداء به؛
~~لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله.

# وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما-: " واتبعوا " من " الاتباع "
~~وتروى عن معاوية بن قرة والحسن البصري، وفسروا { ما كتب الله
~~} بليلة القدر، أي اتبعوا ثوابها، قال الزمخشري: " وهو قريب من
~~بدع التفاسير ".

# وقرأ الأعمش " وابغوا ".

# فصل

# دلت الآية على أن الأمر بعد الحظر يقتضي الإباحة، ومن قال بأن
~~مطلق الأمر للوجوب، قالوا: إنما تركنا الظاهر هنا للإجماع، وفي
~~المباشرة قولان:

# أحدهما - وهو قول الجمهور: أنها الجماع، سمي بهذا الاسم؛ لتلاصق
~~البشرتين.

# والثاني - قول الأصم: أنه محمول على المباشرات، ولم يقصره على
~~الجماع، وهذا هو الأقرب إلى لفظ المباشرة، لأنها مشتقة من تلاصق
~~البشرتين، إلا أنهم اتفقوا على أن المراد بالمباشرة في هذه
~~الآية الكريمة الجماع؛ لأن السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من
~~القوم، وأما اختلافهم في قوله تعالى: { ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد } فحمله بعضهم على كل
~~المباشرات؛ لأن المعتكف، لما منع من الجماع، فلا بد وأن يمنع
~~مما دونه.

# فصل

# في قوله تعالى: { وابتغوا ما كتب الله لكم } وجوه:

# أحدها: الولد، أي: لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها؛ ولكن لابتغاء ما
~~وضع له النكاح من التناسل.

# قال - عليه الصلاة والسلام-:

# " تناكحوا تناسلوا؛ تكثروا "

# والثاني: أنه نهي عن العزل.

# الثالث: ابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله؛ ونظيره

# فأتوهن من حيث أمركم الله

# [البقرة: 222].

# الرابع: أنه للتأكيد، تقديره: فالآن باشروهن وابتغوا هذه المباشرة
~~التي كتبها الله لكم بعد أن كانت محرمة عليكم.

# الخامس: قال أبو مسلم: فالآن باشروهن، وابتغوا هذه المباشرة
~~التي كان الله كتبها لكم، وإن كنتم تظنونها محرمة عليكم.

# السادس: أن مباشرة الزوجة قد تحرم في بعض الأوقات؛ بسبب الحيض والنفاس
~~والعدة والردة؛ فقوله: { وابتغوا ما كتب الله لكم
~~} يعني: لا تباشروهن إلا في الأوقات المأذون لكم فيها.

# السابع: " فالآن باشروهن " إذن في المباشرة، وقوله: {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم } [يعني: لا تبتغوا هذه المباشرة
~~إلا من الزوجة والمملوكة] بقوله:

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون: ms1017 6].

# الثامن: قال معاذ بن جبل، وابن عباس في رواية أبي الجوزاء: يعني
~~اطلبوا ليلة القدر، وما كتب الله لكم من الثواب فيها إن وجدتموها.

# وقال ابن عباس: ما كتب الله لنا هو القرآن.

# قال الزجاج: أي: ابتغوا القرآن بما أبيح لكم فيه، وأمرتم به. وقيل:
~~ابتغوا الرخصة والتوسعة.

# قال قتادة: وقيل: ابتغوا ما كتب الله لكم من الإماء والزوجات.

# فصل في معاني " كتب "

# في " كتب " وجوه:

# أحدها: أنها هنا بمعنى جعل؛ كقوله

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22] أي: جعل، وقوله تعالى:

# فاكتبنا مع الشاهدين

# [آل عمران: 53]، وقوله سبحانه

# فسأكتبها للذين يتقون

# [الأعراف: 156].

# الثاني: معناه قضى الله لكم؛ كقوله عز وجل:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51]، أي: قضاه.

# الثالث: ما كتب الله في اللوح المحفوظ مما هو كائن.

# الرابع: ما كتب الله في القرآن من إباحة هذه الأفعال.

# قوله: { وكلوا واشربوا } الفائدة في ذكرهما: أنه لو اقتصر
~~على قوله: " فالآن باشروهن " لم يعلم بذلك زوال تحريم الأكل
~~والشرب، فذكرهما لتتم الدلالة على إباحتهما وهذا جواب نازلة
~~قيس، والأول جواب نازلة عمر، وبدأ بجواب نازلة عمر لأنه المهم.

# قوله: " حتى يتبين " " حتى " هنا غاية لقوله: { وكلوا
~~واشربوا } بمعنى " إلى " ، ويقال: تبين الشيء، وأبان،
~~واستبان، وبان كله بمعنى، وكلها تكون متعدية ولازمة،
~~إلا " بان " فلازم ليس إلا، و " من الخيط " لابتداء الغاية،
~~وهي ومجرورها في محل نصب ب " يتبين "؛ لأن المعنى: حتى
~~يباين الخيط الأبيض الأسود.

# و { من الفجر } يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون تبعيضية؛ فتتعلق أيضا ب " يتبين "؛ لأن
~~الخيط الأبيض هو بعض الفجر وأوله، ولا يضر تعلق حرفين بلفظ
~~واحد؛ لاختلاف معناهما.

# والثاني: أن تتعلق بمحذوف؛ على أنها حال من الضمير في الأبيض، أي:
~~الخيط الذي هو أبيض كائنا من الفجر، وعلى هذا يجوز أن تكون " من "
~~لبيان الجنس؛ كأنه قيل الخيط الأبيض الذي هو الفجر.

# والثالث: أن يكون تمييزا، وهو ليس بشيء، وإنما بين قوله { الخيط
~~الأبيض } بقوله: { من الفجر } ولم يبين الخيط الأسود؛ ms1018
~~فيقول: من الليل؛ اكتفاء بذلك، وإنما ذكر هذا دون ذاك؛
~~لأنه هو المنوط به الأحكام المذكورة في المباشرة والأكل
~~والشرب.

# وهذا من أحسن التشبيهات، حيث شبه بياض النهار بخيط أبيض،
~~وسواد الليل بخيط أسود، حتى إنه

# " لما ذكر عدي بن حاتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فهم من
~~الآية الكريمة حقيقة الخيط، تعجب منه، وقال: إن وسادك لعريض
~~"

# ويروى:

# " إنك لعريض القفا "

# وقد روي أن بعض الصحابة فعل كفعل عدي، ويروى أن بين
~~قوله { الخيط الأبيض من الخيط الأسود } وبين قوله: {
~~من الفجر } عاما كاملا في النزول.

# روي عن سهل بن سعد، قال: أنزلت { وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود } ولم ينزل قوله: { من الفجر } وكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم، ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض، والخيط الأسود، ولا
~~يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله تعالى { من الفجر }
~~، فعلموا أنه إنما عني الليل والنهار، وسمي الفجر خيطا؛ لأن
~~ما يبدو من البياض يرى ممتدا؛ كالخيط.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 959 - ألخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق

# والخيط الأسود جنح الليل مكتوم

# والخيط في كلامهم عبارة عن اللون، قاله القرطبي، وأنشد لأبي دؤاد
~~الإيادي في ذلك فقال: [المتقارب]

# 960 - فلما أضاءت له سدفة

# ولاح من الصبح خيط أنارا

# وقد تسميه العرب أيضا الصديع، ومنه قولهم: انصدع الفجر؛ قال
~~بشر بن أبي خازم، أو عمرو بن معديكرب: [الوافر]

# 961 - ترى السرحان مفترشا

# يديه كأن بياض لبته صديع

# وهذا النوع من باب التشبيه لا من الاستعارة؛ لأن الاستعارة هي أن
~~يطوى فيها ذكر المشبه، وهنا قد ذكر وهو قوله: { من الفجر } ،
~~ونظيره قولك: " رأيت أسدا من زيد " ، لو لم تذكر: " من
~~زيد " لكان استعارة، ولكن التشبيه هنا أبلغ؛ لأن الاستعارة لا
~~بد فيها من دلالة حالية، وهنا ليس ثم دلالة، ولذلك مكث بعض
~~الصحابة يحمل ذلك على الحقيقة مدة، حتى نزل " من الفجر "
~~فتركت الاستعارة، وإن كانت أبلغ لما ذكرنا.

# فإن قيل: إن بياض الصبح المشبه بالخيط ms1019 الأسود هو بياض الصبح
~~الكاذب؛ لأن مستطيل كشبه الخيط، وأما الصبح الصادق، فهو بياض
~~مستدير مستطيل في الأفق، فلزم على مقتضى الآية أن يكون أول النهار من
~~طلوع الصبح الكاذب، وليس كذلك بالإجماع.

# فالجواب: أن قوله { من الفجر } بين أن المراد به الصبح
~~الصادق، لا يكون منتشرا، بل يكون صغيرا دقيقا، فالصادق أيضا يبدو
~~دقيقا، ويرفع مستطيلا. والفجر مصدر قولك فجرت الماء أفجره
~~فجرا وفجرته تفجيرا، قال الأزهري: الفجر أصله الشق،
~~فعلى هذا هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح.

# فصل

# زعم أبو مسلم الأصفهاني: أنه لا شيء من المفطرات إلا أحد هذه
~~الثلاث، وما ذكره الفقهاء من تكلف القيء والحقنة والسعوط، فلا
~~يفطر شيء منها.

# قال: لأن كل هذه الأشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الآية الكريمة
~~على حرمة هذه الثلاثة على الصائم بعد الفجر، وبقي ما سواها على الإباحة
~~الأصلية، والفقهاء قالوا: خصوا هؤلاء بالذكر؛ لأن النفس تميل
~~إليهما.

# فصل في صوم الجنب

# مذهب أبي هريرة والحسن بن صالح؛ أن الجنب إذا أصبح قبل الاغتسال، لم
~~يكن له صوم، وهذه الآية تبطل قولهم؛ لأن المباشرة، إذا أبيحت إلى
~~انفجار الصبح، لم يمكنه الاغتسال إلا بعد الصبح.

# ويؤيده ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم، أنه كان يدركه الفجر، وهو جنب
~~من أهله، ثم يغتسل ويصوم، والله أعلم.

# فصل

# زعم الأعمش أنه يحل الأكل والشرب والجماع بعد الفجر، وقبل طلوع الشمس؛
~~قياسا لأول النهار على آخره؛ فكما أن آخره بغروب الشمس، وجب أن يكون
~~أوله بطلوع الشمس، قال: إن المراد بالخيط الأبيض، والخيط الأسود في
~~الآية الكريمة هو الليل والنهار، قال: ووجه التشبيه ليس إلا في
~~البياض والسواد؛ لأن ظلمة الأفق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها
~~بالخيط الأسود في الشكل ألبتة؛ فثبت أن المراد بالخيط الأسود في
~~الآية هو الليل والنهار.

# ثم لو بحثنا عن حقيقة الليل في قوله: { ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل } لوجدناها عبارة عن زمن غيبة الشمس؛ بدليل أن الله
~~تعالى سماها بعد المغرب ليلا مع ms1020 بقاء الضوء فيه؛ فثبت أنه يكون
~~الأمر في الطرف الأول من النهار كذلك؛ فيكون قبل طلوع الشمس أيضا
~~ليلا، وألا يوجد النهار إلا عند طلوع الشمس، وإلا يلزم أن يكون
~~آخر النهار على زعمهم غياب الشفق الأحمر؛ لأنه آخر آثر الشمس؛ كما
~~أن طلوع الفجر هو أول طلوع آثار الشمس، وإذا بطل هذا، بطل ذاك، ومن
~~الناس من قال: آخر النهار غياب الشفق، ولا يجوز الإفطار إلا عند
~~طلوع الكواكب، وكلها مذاهب باطلة.

# قوله " إلى الليل " في هذا الجار وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بالإتمام، فهو غاية له.

# والثاني: أنه في محل نصب على الحال من الصيام، فيتعلق بمحذوف، أي:
~~كائنا إلى الليل، و " إلى " إذا كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها،
~~لم يدخل فيه، والآية من هذا القبيل.

# فصل في اختلافهم في ماهية الليل

# اختلفوا في الليل ما هو؟ فمنهم: من قاس آخر النهار على أوله، فاعتبروا
~~في حصول الليل زوال آثار الشمس؛ كما حصل اعتبار زوال الليل عند ظهور
~~النهار بظهور آثار الشمس.

# ثم هؤلاء منهم من اكتفى بزوال الحمرة، ومنهم من اعتبر ظهور الظلام
~~التام وظهور الكواكب والحديث يبطل كل ذلك، وهو قوله - عليه أفضل
~~الصلاة والسلام -:

# " إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من
~~ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم "

# وهذا الحديث مع الآية يدل على المنع من الوصال.

# فصل

# الحنفية تمسكوا بهذه الآية الكريمة في أن صوم النفل يجب إتمامه
~~بقوله تعالى { أتموا الصيام إلى الليل } والأمر للوجوب
~~فيتناول كل صيام.

# وأجيبوا بأن هذا إنما ورد في بيان أحكام صوم الفرض؛ بدليل أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قال:

# " الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام، وإن شاء أفطر "

# " وعن أم هانىء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فدعا بشراب فشرب، ثم ناولها، فشربت، فقالت: يا
~~رسول الله، أما إني كنت صائمة، ولكن كرهت أن
~~أرد سؤرك، فقال: إن كان قضاء من رمضان، فاقضي
~~مكانه، وإن كان تطوعا، فإن شئت فاقضي، ms1021 وإن شئت
~~فلا تقضي "

# قوله: { وأنتم عاكفون في المساجد } جملة حالية من فاعل
~~" تباشروهن " ، والمعنى: " لا تباشروهن " ، وقد نويتم
~~الاعتكاف في المسجد، وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المسجد بقيد
~~الاعتكاف؛ لأن ذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف أيضا.

# والعكوف: الإقامة والملازمة له وهو في الشرع: لزوم المسجد
~~لطاعة الله تعالى فيه، يقال: عكف بالفتح يعكف بالضم والكسر،
~~وقد قرئ:

# يعكفون على أصنام

# [الأعراف: 138] بالوجهين، وقال الفرزدق: [الطويل]

# 962 - ترى حولهن المعتفين كأنهم

# على صنم في الجاهلية عكف

# وقال الطرماح: [الطويل]

# 963 - فباتت بنات الليل حولي عكفا

# عكوف البواكي بينهن صريع

# ويقال: الافتعال منه في الخير، والانفعال في الشر، وأما الاعتكاف
~~في الشرع. فهو إقامة مخصوصة بشرائط، والكلام فيه بالنسبة إلى الحقيقة
~~الشرعية كالكلام في الصلاة، وقرأ قتادة: " عكفون " كأنه يقال:
~~عاكف وعكف؛ نحو: " بار وبر وراب ورب " ، وقرأ
~~الأعمش: " في المسجد " بالإفراد؛ كأنه يريد الجنس.

# فصل

# لما بين حكم تحريم المباشرة في الصيام، كان يجوز أن يظن بأن الاعتكاف
~~حاله كحال الصوم في أن الجماع يحرم فيه نهارا أو ليلا.

# فصل

# لو لمس المعتكف المرأة بغير شهوة، جاز؛ لحديث عائشة، وإن لمسها بشهوة،
~~أو قبلها أو باشرها فيما دون الفرج، فهو حرام، وهل يبطل به اعتكافه؟
~~فيه خلاف.

# فصل

# اتفقوا على أن شرط الاعتكاف الجلوس في المسجد، ثم اختلفوا، فنقل عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا يجوز إلا في المسجد الحرام ومسجد
~~المدينة.

# قال حذيفة: يجوز في هذين المسجدين، وفي مسجد بيت المقدس؛ لقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد "

# وقال الزهري: لا يصح إلا في الجامع.

# وقال أبو حنيفة: لا يصح إلا في مسجد له إمام راتب، ومؤذن راتب.

# وقال الشافعي وأحمد: يصح في جميع المساجد إلا أن المسجد الجامع
~~أفضل؛ حتى لا يحتاج إلى الخروج إلى الجمعة، فإن اعتكف في مسجد غير
~~الجامع، لاحتاج إلى الخروج إلى الجمعة، فيشهدها ويرجع مكانه، ويصح
~~اعتكافه؛ لأنه خرج إلى فرض، وهو من الشرائع القديمة. ms1022

# فصل في الاعتكاف بدون الصوم

# يجوز الاعتكاف بغير صوم، وبالصوم أفضل؛ وقال أبو حنيفة - رضي الله
~~عنه - لا يجوز إلا بالصوم.

# واحتج الأولون: بأن الاعتكاف لو أوجب الصوم، لما صح في رمضان؛
~~لأن الصوم الذي أوجبه الاعتكاف، إما صوم آخر غير صوم رمضان، وهو
~~باطل؛ لأن رمضان لا يصح فيه غيره، وأيضا ما روي

# " عن عمر - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله، إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة، فقال - عليه الصلاة
~~والسلام-: أوف بنذرك "

# والصوم لا يجوز في الليل.

# فصل

# روى مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه.

# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة - رضي الله عنهم - إذا نذر اعتكاف شهر
~~دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم.

# فصل في أقل مدة الاعتكاف

# لا تقدير لزمان الاعتكاف فلو نذر اعتكاف ساعة، انعقد، ولو نذر الاعتكاف
~~مطلقا، لخرج من نذره باعتكاف ساعة؛ كما لو نذر أن يتصدق مطلقا، فإنه
~~يتصدق بما شاء من قليل أو كثير، والأفضل أن يعتكف يوما للخروج من
~~الخلاف، فإن أبا حنيفة لا يجوز اعتكاف أقل من يوم، بشرط أن يدخل
~~قبل طلوع الفجر، ويخرج بعد غروب الشمس.

# فصل

# قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: إذا أتى المعتكف كبيرة، بطل
~~اعتكافه؛ لأن الكبيرة ضد العبادة، كما أن الحدث ضد الطهارة
~~والصلاة.

# قوله: { تلك حدود الله } مبتدأ وخبر، واسم الإشارة أخبر عنه
~~بجمع، فلا جائز أن يشار به إلى ما نهي عنه في الاعتكاف، لأنه شيء
~~واحد، بل هو إشارة إلى ما تضمنته آية الصيام من أولها إلى هنا،
~~وآية الصيام قد تضمنت عدة أوامر، والأمر بالشيء نهي عن ضده،
~~فبهذا الاعتبار كانت عدة مناه، ثم جاء آخرها صريح النهي، وهو: " ولا
~~تباشروهن " فأطلق على الكل " حدودا "؛ تغليبا للمنطوق به،
~~واعتبارا بتلك المناهي التي تضمنتها الأوامر، فقيل فيها حدود،
~~وإنما اضطررنا إلى هذا التأويل؛ لأن المأمور به لا يقال فيه ms1023 " فلا
~~تقربوها ".

# وقال أبو مسلم الأصفهاني: " لا تقربوها " أي: لا تتعرضوا
~~لها بالتغيير؛ لقوله تعالى:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الإسراء: 34].

# قال أبو البقاء: دخول الفاء هنا عاطفة على شيء محذوف، تقديره: "
~~تنبهوا فلا تقربوها " ، ولا يجوز في هذه الفاء أن تكون
~~زائدة كالتي في قوله تعالى:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40] على أحد القولين؛ لأنه كان ينبغي أن ينتصب " حدود
~~الله " على الاشتغال؛ لأنه الفصيح فيما وقع قبل أمر أو نهي، نحو: "
~~زيدا فاضربه، وعمرا فلا تهنه " فلما أجمعت القراء
~~هنا على الرفع، علمنا أن هذه الجملة التي هي " فلا تقربوها "
~~منقطعة عما قبلها، وإلا يلزم وجود غير الفصيح في القرآن.

# والحدود: جمع حد، وهو المنع، ومنه قيل للبواب: حداد، لأنه
~~يمنع من العبور قال الليث - رحمه الله تعالى -: وحد الشيء
~~منتهاه ومنقطعه، ولهذا يقال: الحد مانع جامع، أي: يمنع غير
~~المحدود الدخول في المحدود.

# وقال الأزهري ومنه يقال للمحروم، محدود؛ لأنه ممنوع عن الرزق،
~~وحدود الله ما يمنع مخالفتها، وسمي الحديد حديدا؛ لما فيه من المنع،
~~وكذلك: إحداد المرأة؛ لأنها تمتنع من الزينة.

# والنهي عن القربان أبلغ من النهي عن الالتباس بالشيء؛
~~فلذلك جاءت الآية الكريمة.

# وقال هنا: " فلا تقربوها " وفي مواضع أخر:

# فلا تعتدوها

# [البقرة: 229] ومثله

# ومن يتعد حدود الله

# [البقرة: 229]

# ويتعد حدوده

# [النساء: 14] لأنه غلب هنا جهة النهي؛ إذ هو المعقب بقوله: { تلك
~~حدود الله } وما كان منهيا عن فعله، كان النهي عن قربانه
~~أبلغ، وأما الآيات الأخر، فجاء " فلا تعتدوها " عقيب
~~بيان أحكام ذكرت قبل؛ كالطلاق، والعدة، والإيلاء، والحيض،
~~والمواريث؛ فناسب أن ينهى عن التعدي فيها، وهو مجاوزة الحد الذي
~~حده الله تعالى فيها.

# قال السدي: المراد بحدود الله شروط الله وقال شهر بن حوشب:
~~فرائض الله.

# قوله: { كذلك يبين الله } الكاف في محل نصب: إما نعتا
~~لمصدر محذوف: أي: بيانا مثل هذا البيان.

# فإنه لما بين أحكام الصوم على الاستقصاء في هذه الآية بالألفاظ
~~القليلة بيانا شافيا وافيا - قال بعده: { كذلك يبين الله ms1024
~~ءاياته للناس } أي مثل هذا البيان الوافي الواضح.

# أو حالا من المصدر المحذوف؛ كما هو مذهب سيبويه.

# قال أبو مسلم: أراد بالآيات الفرائض التي بينها؛ كما قال سبحانه

# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات
~~بينات

# [النور: 1] ثم فسر الآيات بقوله:

# الزانية والزاني

# [النور: 2] إلى سائر ما بينه من أحكام الزنا، فكأنه تعالى قال: كذلك
~~يبين الله ءاياته للناس ما شرعه لهم؛ ليتقوه،
~~فينجوا من عذاب الله.

### || [2.188]

# قوله: { بينكم }: في هذا الظرف وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " تأكلوا " بمعنى: لا تتناقلوها فيما
~~بينكم بالأكل.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " أموالكم " أي: لا
~~تأكلوها كائنة بينكم، وقدره أبو البقاء أيضا بكائنة بينكم، أو
~~دائرة بينكم؛ وهو في المعنى كقوله:

# إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم

# [البقرة: 282]، وفي تقدير " دائرة " - وهو كون مقيد - نظر،
~~إلا أن يقال: دلت الحال عليه.

# قوله: " بالباطل " فيه وجهان:

# أحدهما: تعلقه بالفعل، أي: لا تأخذوها بالسبب الباطل.

# الثاني: أن يكون حالا؛ فيتعلق بمحذوف، ولكن في صاحبها احتمالان:

# أحدهما: أنه المال؛ كأن المعنى: لا تأكلوها ملتبسة بالباطل.

# والثاني: أن يكون الضمير في " تأكلوا " كأن المعنى: لا
~~تأكلوها مبطلين، أي: ملتبسين بالباطل.

# فصل في سبب نزول الآية

# قيل: نزلت هذه الآية في

# " امرئ القيس بن عابس الكندي، ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا، فقال: إنه غلبني عليها، فقال
~~النبي - صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا - للحضرمي: ألك
~~بينة؟ قال: لا؛ قال: فلك يمينه فانطلق ليحلف، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما إن يحلف على ماله، ليأكله
~~ظلما، ليلقين الله، وهو عنه معرض فأنزل الله {
~~ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } "

# أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل، أي: من غير الوجه الذي أباحه الله،
~~و " الباطل " في اللغة الذاهب الزائل، يقال: بطل الشيء
~~بطولا وبطلانا، فهو باطل، وجمع الباطل: بواطل، وأباطيل
~~جمع أبطولة، يقال: بطل الأجير يبطل بطالة، إذا تعطل،
~~وتبطل: اتبع اللهو، وأبطل فلان، إذا جاء ms1025 بالباطل، وقوله
~~تعالى:

# لا يأتيه الباطل

# [فصلت: 42] قال قتادة: هو إبليس؛ لا يزيد في القرآن، ولا ينقص، وقوله
~~عز وجل

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24] يعني: الشرك، والبطلة: السحرة.

# قوله: " لا تأكلوا " ليس المراد منه الأكل خاصة؛ لأن غير الأكل
~~من التصرفات؛ كالأكل في هذا الباب، لكنه لما كان المقصود الأعظم من
~~المال، إنما هو الأكل، وصار العرف فيمن أنفق ماله، أن يقال: أكله؛
~~فلهذا عبر عنه بالأكل.

# فصل فيما يحل ويحرم من الأموال

# قال الغزالي - رحمه الله تعالى - في كتاب " الإحياء ": المال إنما
~~يحرم إما لمعنى في عينه، أو لخلل في جهة اكتسابه.

# فالقسم الأول: الحرام لمعنى في عينه.

# اعلم أن الأموال: إما أن تكون من المعادن، أو من النبات، أو من
~~الحيوانات.

# أما المعادن وهي أجزاء الأرض فلا يحرم شيء منها، إلا من حيث يضر
~~بالأكل وبعضها ما يجري مجرى السم.

# وأما النبات: فلا يحرم منه إلا ما يزيل الحياة، أو الصحة، أو
~~العقل.

# فمزيل الحياة: كالسموم، ومزيل الصحة: الأدوية في غير وقتها، ومزيل
~~العقل: الخمر، والبنج، وسائر المسكرات.

# وأما الحيوانات: فتقسم إلى ما يؤكل، وإلى ما لا يؤكل.

# وما يؤكل: إنما يحل، إذا ذكي ذكاته الشرعية، ثم إذا ذكيت،
~~فلا تحل جميع أجزائها، بل يحرم منها الدم، والفرث.

# القسم الثاني: ما يحرم لخلل في جهة إثبات اليد عليه، فنقول:

# أخذ المال: إما أن يكون باختيار المالك أو بغير اختياره؛ كالإرث، والذي
~~باخيتاره: إما أن يكون مأخوذا بأمر مالكه، وإما أن يكون قهرا، أو
~~بالتراضي.

# والمأخوذ قهرا: إما أن يكون لسقوط عصمة المالك؛ كالغنائم، أو باستحقاق
~~الأخذ؛ كزكاة الممتنعين، والنفقات الواجبة عليهم.

# والمأخوذ تراضيا: إما أن يؤخذ بعوض، كالبيع، والصداق، والأجرة،
~~وإما أن يؤخذ بغير عوض؛ كالهبة، والوصية.

# فحصل من هذا التقسيم أقسام ستة:

# الأول: ما يؤخذ من غير ملك؛ كنيل المعادن، وإحياء الموات، والاصطياد،
~~والاحتطاب، والاستقاء من الأنهار، والاحتشاش؛ فهذا حلال، لا يكون
~~المأخوذ مختصا بذي حرمة من الآدميين.

# الثاني: المأخوذ قهرا ممن لا حرمة له، وهو الفيء ms1026 والغنيمة وسائر
~~أموال الكفار والمحاربين، فذلك حلال للمسلمين، إذا أخرجوا منه الخمس،
~~وقسموه بين المستحقين بالعدل، ولم يأخذوه ممن كان له حرمة بأمان،
~~أو عهد.

# الثالث: ما يؤخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من هو عليه فيؤخذ دون عطائه؛
~~وذلك حلال؛ إذا تم سبب الاستحقاق، وتم وصف المستحق، واقتصر على
~~قدر المستحق.

# الرابع: ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة، فهو حلال، إذا روعي شرط العوضين،
~~وشرط العاقدين، وشرط اللفظين، أعني: الإيجاب والقبول عند من يشترطهما،
~~مع ما قيد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة.

# الخامس: ما يؤخذ بالرضا من غير عوض؛ كما في الهبة، والوصية،
~~والصدقة، إذا روعي شرط المعقود عليه، وشرط العاقدين، ولم يؤد إلى
~~ضرر.

# السادس: ما يحصل بغير اختياره؛ كالميراث، وهو حلال، إذا كان المورث
~~قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس على وجه الحلال، ثم كان ذلك بعد قضاء
~~الدين، وتنفيذ الوصايا، وتعديل القسمة من الورثة، وإخراج الزكاة،
~~والحج والكفارة الواجبة، فهذه مجامع مداخل الحلال، وكل ما كان
~~بخلاف ذلك كان حراما.

# إذا عرفت ذلك، فنقول: المال: إما أن يكون له، أو لغيره.

# فإن كان لغيره: كان حرمته لأجل الوجوه الستة المذكورة، وإن كان له،
~~فأكله بالحرام: إما بأن يصرفه في شرب الخمر، أو الزنا، أو اللواط، أو
~~القمار، أو الشرب المحرم؛ وكل هذه الأقسام داخلة تحت قوله { ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~}.

# قوله: وتدلوا بها " في " تدلوا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مجزوم عطفا على ما قبله؛ ويؤيده قراءة أبي: " ولا
~~تدلوا " بإعادة لا الناهية.

# والثاني: أنه منصوب على الصرف، وقد تقدم معنى ذلك، وأنه مذهب
~~الكوفيين، وأنه لم يثبت بدليل.

# والثالث: أنه منصوب بإضمار " أن " في جواب النهي، وهذا مذهب الأخفش،
~~وجوزه ابن عطية والزمخشري، ومكي، وأبو البقاء، قال أبو
~~حيان: " وأما إعراب الأخفش، وتجويز الزمخشري ذلك هنا، فتلك
~~مسألة: " لا تأكل السمك، وتشرب اللبن " قال النحويون:
~~إذا نصب، كان الكلام نهيا عن الجمع بينهما، وهذا المعنى: لا يصح في
~~الآية لوجهين:

# أحدهما: أن النهي عن ms1027 الجمع لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما على
~~انفراده، والنهي عن كل واحد منهما يستلزم النهي عن الجمع بينهما؛
~~لأن الجمع بينهما حصول كل واحد منهما، وكل واحد منهما منهي عنه
~~ضرورة؛ إلا ترى أن أكل المال بالباطل حرام سواء أفرد أم جمع مغ غيره
~~من المحرمات؟

# والثاني - وهو أقوى-: أن قوله " لتأكلوا " علة لما قبلها، فلو
~~كان النهي عن الجمع، لم تصح العلة له؛ لأنه مركب من شيئين، لا
~~تصح العلة أن تترتب على وجودهما، بل إنما تترتب على وجود أحدهما:
~~وهو الإدلاء بالأموال إلى الحكام ".

# والإدلاء مأخوذ من إدلاء الدلو، وهو إرساله إلى البئر؛ للاستقاء؛
~~يقال: " أدلى دلوه " إذا أرسلها، ودلاها: إذا أخرجها، ثم
~~جعل كل إلقاء قول أو فعل إدلاء؛ ومنه يقال للمحتج أدلى
~~بحجته، كأنه يرسلها، ليصل إلى مراده؛ كإدلاء المستقي الدلو؛ ليصل
~~إلى مطلوبه من الماء، وفلان يدلي إلى الميت بقرابة، أو رحم؛ إذا كان
~~منتسبا، فيطلب الميراث بتلك النسبة.

# و " بها " متعلق ب " تدلوا " وفي الباء قولان:

# أحدهما: أنها للتعدية، أي لترسلوا بها إلى الحكام.

# والثاني: أنها للسبب؛ بمعنى أن المراد بالإدلاء الإسراع بالخصومة في
~~الأموال؛ إما لعدم بينة عليها، أو بكونها أمانة؛ كمال الأيتام،
~~والضمير في " بها ": الظاهر أنه للأموال: وقيل: إنه لشهادة الزور؛
~~لدلالة السياق عليها، وليس بشيء.

# و " من أموال " في محل نصب صفة ل " فريقا " أي: فريقا
~~كائنا من أموال الناس.

# قوله: " بالإثم " تحتمل هذه الباء: أن تكون للسبب، فتتعلق بقوله:
~~" لتأكلوا " وأن تكون للمصاحبة، فتكون حالا من الفاعل في "
~~لتأكلوا وتتعلق بمحذوف أي: لتأكلوا ملتبسين بالإثم.

# فصل في سبب تسمية الرشوة بالإدلاء

# في تسمية الرشوة بالإدلاء وجهان:

# أحدهما: أن الرشوة تقرب البعيد من الحاجة؛ كما أن الدلو المملوء
~~يصل من البعيد إلى القريب بواسطة الرشاء، فالمقصود البعيد يصير قريبا،
~~بسبب الرشوة.

# والثاني: أن الحاكم بسبب أخذ الرشوة يمضي في ذلك الحكم من غير تثبت؛
~~كمضي الدلو في الرشاء، ثم المفسرون ذكروا وجوها؟

# أحدها: قال ابن عباس، والحسن - رضي ms1028 الله عنهما - وقتادة: المراد منه
~~الودائع، وما لا يقوم عليه البينة.

# وثانيها: أن المراد هو مال اليتيم في يد الأوصياء يدفعون بعضه إلى
~~الحاكم، ليبقى لهم بعضه.

# وثالثها: قال الكلبي: المراد بالإدلاء إلى الحكام: هو شهادة الزور

# ورابعها: قال الحسن: هو أن يحلف؛ ليذهب حقه؛ كما تقدم في سبب
~~النزول.

# وخامسها: وهو أن يدفع إلى الحاكم رشوة، وهذا أقرب إلى الظاهر، ولا يبعد
~~حمل اللفظ على الكل؛ لأنها بأسرها أكل للمال بالباطل.

# وقوله " فريقا " أي: طائفة من أموال الناس، والمراد " بالإثم "
~~الظلم، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - " الإثم " هنا هو اليمين
~~الكاذبة

# فصل في الفسق بأخذ ما يطلق عليه اسم مال

# قال القرطبي: اتفق أهل السنة على أن من أخذ ما وقع عليه اسم
~~مال، قل أو كثر، فإنه يفسق بذلك، وأنه يحرم عليه أخذه؛ خلافا
~~لبشر من المعتمر، ومن تابعه من المعتزلة؛ حيث قالوا: إن المكلف لا
~~يفسق إلا بأخذ مائتي درهم، ولا يفسق بدون ذلك. وقال ابن
~~الجبائي: لا يفسق إلا بأخذ عشرة دراهم، ولا يفسق بما دونها.

# وقال أبو الهذيل: يفسق بأخذ خمسة دراهم، فما فوقه، ولا يفسق بما
~~دونها، وهذا كله مردود بالقرآن، والسنة، وباتفاق علماء الأمة
~~بقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~"

# وقوله تعالى: " وأنتم تعلمون " جملة في محل نصب على الحال
~~من فاعل " لتأكلوا " وذلك على رأي من يجيز تعدد الحال، وأما من
~~لا يجيز ذلك، فيجعل " بالإثم " غير حال.

# والمعنى: وأنتم تعلمون أنكم مبطلون، ولا شك أن
~~الإقدام على القبيح، مع العلم بقبحه أقبح، وصاحبه بالتوبيخ أحق،
~~وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال:

# " اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم، عالم
~~بالخصومة، وجاهل بها، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم للعالم، فقال
~~من قضي عليه: يا رسول الله، والذي لا إله إلا هو،
~~إني محق بحق فقال: إن شئت أعاوده، فعاوده، فقضى
~~للعالم، فقال المقضي عليه مثل ما قال أولا، ثم
~~عاوده ثالثا، ms1029 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~اقتطع حق امرئ مسلم بخصومته، فإنما اقتطع قطعة من النار
~~" فقال العالم المقضي له: يا رسول الله، إن الحق حقه، فقال
~~- عليه الصلاة والسلام -: " من اقتطع بخصومته وجدله
~~حق غيره، فليتبوأ مقعده من النار "

# وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وشرف، وكرم،
~~وبجل، ومجد، وعظم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما أنا بشر مثلكم، وإنكم تختصمون إلي،
~~ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض،
~~فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه، فلا يأخذنه؛ فإنما أقطع
~~له قطعة من النار "

### || [2.189]

# نقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ما كان قوم أقل
~~سؤالا من أمة محمد - صلوات الله وسلامه عليه - دائما وأبدا
~~- سألوه عن أربعة عشر حرفا، فأجيبوا.

# قال ابن الخطيب: ثمانية منها في سورة البقرة أولها:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب

# [البقرة: 186]. وثانيها: هذه الآية، ثم الباقية بعد في سورة البقرة.
~~فالمجموع ثمانية في هذه السورة، والتاسع: في المائدة، قوله تبارك
~~وتعالى:

# يسألونك ماذآ أحل لهم

# [المائدة: 4] والعاشر:

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1] والحادي عشر: في بني إسرائيل

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85] والثاني عشر في الكهف

# ويسألونك عن ذي القرنين

# [الكهف: 83] والثالث عشر في طه

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105] والرابع عشر في النازعات

# يسألونك عن الساعة

# [النازعات: 42].

# ولهذه الأسئلة ترتيب عجيب: آيتان:

# الأول: منها في شرح المبدأ، وهو قول تعالى: { وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب } وهذا سؤال عن الذات.

# والثاني: { يسألونك عن الأهلة } وهذا سؤال عن حقيقة
~~الخلاقية، والحكمة في جعل الهلال على هذا الوجه.

# والآيتان الأخيرتان في شرح المعاد، وهو قوله

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105] و

# يسألونك عن الساعة

# [النازعات: 42].

# ونظير هذا أنه ورد في القرآن الكريم سورتان: أولهما " يا أيها
~~الناس " فالأولى: هي السورة الرابعة من النصف الأول؛ فإن
~~الأولى هي " الفاتحة " ثم " البقرة " ثم " آل عمران " ثم "
~~النساء " وهي مشتملة على شرح المبدأ

# أيها ms1030 الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة

# [النساء: 1] والسورة الثانية: هي الرابعة أيضا من النصف الثاني:
~~فإن أوله " مريم " ثم " طه " ثم " الأنبياء " ثم " الحج " وهذه
~~مشتملة على شرح الميعاد

# يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم

# [الحج: 1] فسبحان من له في هذا القرآن أسرار خفية، وحكم مطوية
~~[لا يعرفها إلا الخواص من عبيده].

# فصل في اختلافهم في السائل عن الأهلة

# روي عن معاذ بن جبل، وثعلبة بن غنم الأنصاريين قالا: يا رسول الله، ما
~~بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد؛ حتى يمتلىء
~~ويستوي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ، لا
~~يكون على حالة واحدة؛ كالشمس، فنزلت هذه الآية.

# وروي أن معاذ بن جبل قال: إن اليهود سألوه عن الأهلة.

# واعلم أن قوله تعالى { يسألونك عن الأهلة } ليس فيه
~~بيان أنهم عن أي شيء سألوا، إلا أن الجواب كالدال على
~~موضع السؤال؛ لأنه قوله: { قل هي مواقيت للناس
~~والحج } يدل على أن سؤالهم كان على وجه الفائدة والحكمة في
~~تغير حال الأهلة في الزيادة والنقصان.

# قوله تعالى: { عن الأهلة }: متعلق بالسؤال قبله، يقال: "
~~سأل به وعنه " بمعنى، والضمير في " يسألونك " ضمير
~~جماعة.

# فإن كانت القصة كما روي عن معاذ: أن اليهود سألوه، فلا كلام،
~~وإن كانت القصة أن السائل اثنان؛ كما روي أن معاذ بن جبل، وثعلبة بن
~~غنم، سألوا، فيحتمل ذلك وجهين:

# أحدهما: أن يقال: إن أقل الجمع اثنان.

# والثاني: من نسبة الشيء إلى جمع، وإن لم يصدر إلا من واحد منهم أو
~~اثنين، وهو كثير في كلامهم.

# فصل

# قال الزجاج - رحمه الله-: " هلال " يجمع في أقل العدد على "
~~أفعلة " نحو: مثال وأمثلة، وحمار وأحمرة، وفي أكثر
~~العدد يجمع على " فعل " نحو حمر، لأنهم كرهوا في التضعيف " فعل
~~" ، نحو هلل وخلل، فاقتصروا على جمع أدنى العدد.

# والجمهور على إظهار نون " عن " قبل لام " الأهلة " وورش على أصله
~~من نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وقرئ شاذا: " عل هلة "؛
~~وتوجيهها: أنه نقل حركة ms1031 همزة " أهلة " إلى لام التعريف، وأدغم نون
~~" عن " في لام التعريف؛ لسقوط همزة الوصل في الدرج، وفي ذلك اعتداد
~~بحركة الهمزة المنقولة، وهي لغة من يقول: " لحمر " من غير همزة وصل.

# وإنما جمع الهلال، وإن كان مفردا؛ اعتبارا باختلاف أزمانه؛ قالوا
~~من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في آخر، والهلال: هذا الكوكب
~~المعروف.

# واختلف اللغويون: إلى متى يسمى هلالا؟

# فقال الجمهور: يقال له " هلال " لليلتين، وقيل: لثلاث،
~~ثم يكون " قمرا " وقال أبو الهيثم: يقال له: " هلال "
~~لليلتين من أول الشهر، وليلتين من آخره، وما بينهما "
~~قمر ". وقال الأصمعي: يقال له " هلال " إلى أن يحجر،
~~وتحجيره: أن يستدير له؛ كالخيط الرقيق " ، ويقال له: " بدر " من
~~الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة، وقيل: يسمى " هلالا " إلى أن
~~يبهر ضوءه سواد الليل، وذلك إنما يكون في سبع ليال
~~".

# واعلم أن الشهر ينقسم عشرة أقسام، كل قسم: ثلاث ليال، ولكل
~~ثلاث ليال اسم، فالثلاثة الأولى: تسمى غرر، والثانية نقل، والثالثة
~~تسع، والرابعة عشر، والخامسة بيض والسادسة درع، والسابعة ظلم، والثامنة
~~مسادس والتاسعة فرادى والعاشرة محاق.

# والهلال: يكون اسما لهذا الكوكب، ويكون مصدرا؛ يقال: هل الشهر
~~هلالا، ويقال: أهل الهلال، واستهل مبنيا للمفعول
~~وأهللناه واستهللناه، وقيل: يقال: أهل واستهل
~~الهلال للفاعل؛ وأنشد: [الوافر]

# 964 - وشهر مستهل بعد شهر

# وحول بعده حول جديد

# وسمي هذا الكوكب هلالا؛ لارتفاع الأصوات عن رؤيته، وقيل: لأنه من
~~البيان، والظهور، أي: لظهوره وقت رؤيته بعد خفائه، ولذلك يقال: تهلل
~~وجهه: ظهر فيه بشر وسرور، وأن لم يكن رفع صوته، ومنه قول
~~تأبط شرا: [الكامل]

# 965 - وإذا نظرت إلى أسرة وجهه

# برقت كبرق العارض المتهلل

# وقد تقدم أن الإهلال: الصراخ عند قوله

# ومآ أهل به لغير الله

# [البقرة: 172]. " وفعال " المضعف يطرد في تكسيره " أفعلة "
~~كأهلة، وشذ فيه فعل؛ كقوله: عنن، وحجج، في عنان،
~~وحجاج.

# وقدر بعضهم مضافا قبل " الأهلة " أي: عن حكم اختلاف الأهلة،
~~لأن السؤال عن ذاتها غير مفيد؛ ولذلك أجيبوا بقوله: { قل هي
~~مواقيت للناس والحج } وقيل: ms1032 إنهم لما سألوا عن شيء قليل
~~الجدوى، أجيبوا بما فيه فائدة، وعدل عن سؤالهم، إذ لا فائدة فيه، وعلى
~~هذا، فلا يحتاج إلى تقدير مضاف.

# و " للناس " متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " مواقيت " أي:
~~مواقيت كائنة للناس. ولا يجوز تعلقه بنفس المواقيت؛ لما فيها
~~من معنى النقل؛ إذ لا معنى لذلك. والمواقيت: جمع ميقات؛ رجعت
~~الواو إلى أصلها؛ إذ الأصل: موقات من الوقت، وإنما قلبت ياء؛
~~لكسر ما قبلها، فلما زال موجبه في الجمع، ردت واوا، ولا ينصرف؛
~~لأنه بزنة منتهى الجموع.

# فإن قيل: لم صرفت قوارير؟ قيل لأنها فاصلة وقعت في رأس الآية الكريمة
~~فنون، ليجري على طريقة الآيات كما تنون القوافي في مثل قوله:
~~[الوافر]

# 966 - أقلي اللوم، عاذل، والعتابن

# ............................

# و " الميقات ": منتهى الوقت؛ قال تبارك وتعالى:

# فتم ميقات ربه

# [الأعراف: 142] والهلال: ميقات الشهر؛ أي: منتهاه، ومواضع الإحرام:
~~مواقيت الحج؛ لأنها مواضع ينتهى إليها، وقيل: الميقات: الوقت؛
~~كالميعاد بمعنى الوعد.

# فصل في تخصيص المواقيت بالهلال دون الشمس

# فإن قيل: لم خص المواقيت بالأهلة وأشهرها دون الشمس وأشهرها؟

# فالجواب: أن الأهلة وأشهرها، إنما جعلت مواقيت للناس، دون الشمس
~~وأشهرها؛ لأن الأشهر الهلالية يعرفها كل أحد من الخاص والعام
~~برؤية الهلال ومحاقه؛ ولذلك علقت الأحكام الشرعية بالشهور
~~العربية، كصوم رمضان، وأشهر الحج، وهي شوال، وذو القعدة وذو
~~الحجة. والأشهر المنذورة، والكفارات، وحول الزكاة وأشهر الإجارات
~~والمداينات والسلم، وأشهر الإيلاء، وأشهر العدد، ومدة الرضاع وما
~~تتحمله العاقلة في ثلاث سنين، وغير ذلك؛ بخلاف الشمس، وأشهرها؛ فإن
~~الشمس لا يتغير شكلها بزيادة، ولا نقص، ولا يعرف أوله وآخره،
~~ولا تختلف رؤيتها، وكذلك أشهرها لا يعرف أولها وآخرها، إلا
~~الخواص من الحساب، وليس لها مواقيت غير الفصول الأربعة؛ وهي
~~الصيف، والشتاء، والربيع، والخريف؛ ولذلك لا يتعلق به حكم
~~شرعي؛ فلذلك جعلت الأهلة وأشهرها مواقيت للناس، دون الشمس.

# فصل

# اعلم أن الله سبحانه ذكر وجه الحكمة في خلق الأهلة؛ فقال تعالى: {
~~قل هي مواقيت للناس والحج } وذكر هذا المعنى في آية
~~أخرى، وهي قوله ms1033 تعالى:

# وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس: 5] واعلم أن تقدير الزمان بالشهور فيه منافع دينية،
~~ودنيوية.

# فالدينية: كالصوم، والحج، وعدة المتوفى عنها زوجها، والنذور
~~المتعلقة بالأوقات، وقضاء الصوم في أيام لا تعلم إلا
~~بالأهلة.

# والدنيوية: كالمداينات، والإجارات، والمواعيد، ولمدة الحمل
~~والرضاع.

# قوله: " والحج " عطف على " الناس " قالوا: تقديره: ومواقيت
~~الحج، فحذف الثاني؛ اكتفاء بالأول.

# وقيل: فيه إضمار، تقديره: وللحج كقوله

# وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم

# [البقرة: 233] أي: لأولادكم.

# ولما كان الحج من أعظم ما تطلب مواقيته وأشهره بالأهلة،
~~أفرد بالذكر.

# قال تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197].

# فإن قيل: الصوم أيضا يطلب هلاله؛ قال عليه الصلاة والسلام -:

# " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته "

# قلنا: نعم، ولكن الصوم قد يسقط فعله عن الحائض، والنفساء،
~~والمسافر، ويوقعون قضاءه في غيره من الأشهر؛ بخلاف الحجح فإنه إذا
~~لم يصح فعله في وقته، لا يقضى في غيره من الأشهر.

# واحتج مالك - رحمه الله تعالى - وأبو حنيفة بهذا الآية على أن
~~الإحرام بالحج في غير أشهر يصح، فإن الله تعالى جعل الأهلة كلها
~~ظرفا لذلك.

# قال القفال: إفراد الحج بالذكر إنما كان لبيان أن الحج
~~مقصور على الأشهر التي عينها الله تعالى لفرضه؛ وأنه لا يجوز نقل
~~الحج من تلك الأشهر إلى شهر آخر؛ كما كانت العرب تفعل ذلك في النسيء؛
~~فأفرد بالذكر، وكأنه تخصيص بعد تعميم؛ إذ قوله تعالى: مواقيت
~~للناس " ليس المعنى لذوات الناس، بل لا بد من مضاف، أي: مواقيت
~~لمقاصد الناس المحتاج فيها للتأقيت، ففي الحقيقة ليس معطوفا على
~~الناس، بل على المضاف المحذوف الذي ناب " الناس " منابه في الإعراب.

# وقرأ الجمهور " الحج " بالفتح في جميع القرآن الكريم إلا حمزة
~~والكسائي وحفصا عن عاصم، فقرءوا

# حج البيت

# [آل عمران:97] بالكسر، وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق بالكسر في جميع
~~القرآن، وهل هما بمعنى واحد، أو مختلفان؟ قال سيبويه: " هما
~~مصدران "؛ فالمفتوح كالرد والشد، والمكسور كالذكر، وقيل:
~~بالفتح: مصدر، وبالكسر: اسم.

# فصل في الرد على أهل الظاهر

# قال القرطبي: هذه الآية الكريمة ترد على أهل ms1034 الظاهر، ومن وافقهم
~~في أن المساقاة تجوز إلى الأجل المجهول سنين غير معلومة؛ واحتجوا
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم، ومجد، وبجل،
~~وعظم، عامل أهل خيبر على شطر الزرع والنخل بما
~~بدا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم، وشرف، وكرم، ومجد،
~~وبجل، وعظم - من غير توقيت، وقال: وهذا لا دليل فيه؛ لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام -

# " قال لليهود: أقركم ما أقركم الله "

# وهذا يدل على أن ذلك مخصوص به، وأنه كان في ذلك ينتظر القضاء من
~~ربه، وليس كذلك غيره.

# قوله: { وليس البر بأن تأتوا } كقوله:

# ليس البر أن تولوا

# [البقرة:177] وقد تقدم؛ إلا أنه لم يختلف هنا في رفع " البر "؛ لأن
~~زيادة الباء في الثاني عينت كونه خبرا، وقد تقدم لان أنها قد تزاد
~~في الاسم.

# وقرأ أبو عمرو، وحفص، وورش " البيوت " و " بيوت " و " الغيوب "
~~و " شيوخا " بضم أولها؛ وهو الأصل، وقرأ الباقون بالكسر؛ لأجل
~~الياء، وكذلك في تصغيره، ولا يبالى بالخروج من كسر إلى ضم؛ لأن الضمة
~~في الياء، والياء بمنزلة كسرتين؛ فكانت الكسرة التي في الباء كأنها وليت
~~كسرة، قاله أبو البقاء - رحمه الله -.

# و " من " قوله: " من ظهورها " و " من أبوابها " متعلقة
~~بالإتيان، ومعناها ابتداء الغاية، والضمير في " ظهورها " و "
~~أبوابها " للبيوت، وجيء به كضمير المؤنثة الواحدة؛ لأنه يجوز فيه
~~ذلك.

# وقوله: { ولكن البر من اتقى } كقوله - تبارك وتعالى -:

# ولكن البر من ءامن

# [البقرة:177] يعني: تقديره: بر من آمن كما مضى؛ ولما
~~تقدم جملتان خبريتان، وهما: " وليس البر " " ولكن البر
~~من اتقى " عطف عليهما جملتان أمريتان، الأولى للأولى، والثانية
~~للثانية، وهما: " وأتوا البيوت من أبوابها " " واتقوا
~~الله " وفي التصريح بالمفعول في قوله: " واتقوا الله " دلالة
~~على أنه محذوف من اتقى، أي اتقى الله.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال الحسن، والأصم: كان الرجل في الجاهلية، إذا هم بشيء،
~~فتعسر عليه مطلوبه، لم يدخل بيته من بابه، بل يأتيه من خلفه، ويبقى على
~~هذه الحالة حولا كاملا فنهاهم الله؛ لأنهم كانوا يفعلونه تطيرا،
~~وعلى ms1035 هذا: تأويل الآية الكريمة { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها } على وجه التطير ولكن البر من
~~يتقي الله، ولم يتق غيره، ولم يخف شيئا مما كان
~~يتطير به، بل توكل على الله تعالى، واتقاه " ثم قال: {
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون } أي: لتفوزوا بالخير
~~في الدين والدنيا؛ لقوله تعالى:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 2 - 3]

# ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا

# [الطلاق: 4] وتحقيقه: أن من رجع خائبا يقال: ما أفلح، فيجوز أن يكون
~~الفلاح المذكور في الآية هو أن الواجب عليكم أن تتقوا الله؛ حتى
~~تصيروا مفلحين، وقد وردت الأخبار بالنهي عن التطير، قال:

# " لا عدوى ولا طيرة "

# وقال:

# " من رده عن سفر تطير، فقد أشرك "

# و

# " كان يكره الطيرة، ويحب الفأل الحسن "

# وقد عاب الله قوما تطيروا بموسى ومن معه، فقالوا:

# قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند
~~الله

# [النمل: 47].

# وقال المفسرون: سبب نزول الآية الكريمة: كان الناس في أول
~~الإسلام، إذا أحرم الرجل منهم، فإن كان من أهل المدن، نقب نقبا في
~~ظهر بيته يدخل منه، ويخرج، أو يتخذ سلما يصعد منه إلى سطح داره،
~~ثم ينحدر، وإن كان من أهل الوبر، خرج من خلف الخيمة والفسطاط، ولا يخرج
~~ولا يدخل من الباب؛ حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك برا إلا أن يكون من
~~الحمس، وهم قريش، وكنانة، وخزاعة، وخيثم، وبنوا عامر بن صعصعة،
~~وبنو نصر بن معاوية، وهؤلاء سموا حمسا؛ لتشديدهم في دينهم،
~~والحماسة الشدة.

# قال العجاج: [الرجز]

# 967 - وكم قطعنا من قفاف حمس

# وهؤلاء متى أحرموا، لم يدخلوا بيوتهم ألبتة، ولا يستظلون الوبر، ولا
~~يأكلون السمن، والأقط، ثم

# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم، ومجد، وبجل،
~~وعظم، دخل، وهو محرم، بيتا لبعض الأنصار، فاتبعه رجل محرم
~~من الأنصار، يقال له رفاعة ابن تابوت، فدخل على أثره من الباب،
~~فقال - عليه الصلاة والسلام دائما وابدا -: تنح عني فقال: ولم،
~~يا رسول الله؟ قال: دخلت ms1036 الباب، وأنت محرم، فقال: رأيتك
~~دخلت، فدخلت على أثرك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~شرف، وكرم، ومجد، وبجل، وعظم: إني أحمس فقال الرجل: "
~~إن كنت أحمسيا، فإني أحمسي، رضيت بهديك، وسمتك، ودينك "

# " ، فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة.

# قال الزهري: كان ناس من الأنصار، إذا أهلوا بالعمرة، لم يحل
~~بينهم وبين السماء شيء، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة،
~~فتبدوا له الحاجة بعد ما يخرج من بيته؛ فيرجع، ولا يدخل من باب الحجرة من
~~أجل سقف البيت أن يحول بينه وبين السماء، فيفتح الجدار من ورائه، ثم
~~يقوم في حجرته فيأمر بحاجته؛ حتى

# " بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشرف، وكرم، ومجد،
~~وبجل، وعظم، أهل زمن الحديبية بالعمرة، فدخل حجرة، فدخل رجل على
~~أثره من الأنصار من بني سلمة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وشرف،
~~وكرم، ومجد، وبجل، وعظم: لم فعلت ذلك؟ " قال: " لأني
~~رأيتك دخلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشرف،
~~وكرم، ومجد، وبجل، وعظم: " إني أحمسي " فقال الأنصاري: وأنا
~~أحمسي، وأنا على دينك "

# ، فأنزل الله تعالى الآية الكريمة.

# فصل في اختلافهم في تفسير الآية

# ذكروا في تفسير الآية ثلاثة أوجه:

# أحدها:- وهو قول أكثر المفسرين - وهو حمل الآية الكريمة على ما قدمناه
~~في سبب النزول، ويصعب نظم الآية الكريمة عليه؛ فإن القوم سألوا عن
~~الحكمة في تغيير لون القمر، فذكر الله تعالى الحكمة في ذلك، وهي قوله: {
~~مواقيت للناس والحج } فأي تعلق بين بيان الحكمة في
~~اختلاف نور القمر، وبين هذه القصة، فذكروا وجوها:

# أحدها: أن الله - تبارك وتعالى - لما ذكر أن الحكمة في اختلاف
~~أحوال الأهلة جعلها مواقيت للناس والحج، وكان هذا الأمر من
~~الأشياء التي اعتبرها في الحج، لا جرم ذكرها الله تعالى.

# وثانيها: أنه تعالى إنما وصل قوله: { وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها } بقوله: { يسألونك عن
~~الأهلة }؛ لأنه إنما اتفق وقوع القصتين في وقت واحد، فنزلت
~~الآية الكريمة فيهما معا في وقت واحد، ووصل أحد الأمرين بالآخر.

# وثالثها: ms1037 كأنهم لما سألوا عن الحكمة في اختلاف حال الأهلة، فقيل
~~لهم: اتركوا السؤال عن هذا الأمر الذي لا يعنيكم، وارجعوا إلى البحث،
~~عما هو أهم لكم، فإنكم تظنون أن إتيان البيوت من ظهورها
~~بر؛ وليس الأمر كذلك.

# الوجه الثاني من تفسير الآية: أن قوله تعالى: { وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها } مثل ضربه الله تعالى،
~~وليس المراد ظاهره وتفسير أن الطريق المستقيم هو الطريق المعلوم،
~~وهو أن يستدل بالمعلوم على المظنون، ولا ينعكس.

# وإذا عرف هذا، فنقول: ثبت بالدلائل أن للعالم صانعا، مختارا، حكيما،
~~وثبت أن الحكيم لا يفعل إلا الصواب البريء عن العبث والسفه.

# وإذا عرفنا ذلك، وعرفنا أن اختلاف أحوال القمر في النور من فعله
~~علمنا أن فيه حكمة ومصلحة، لأنا علمنا أن الحكيم لا يفعل إلا
~~الحكمة، واستدللنا بالمعلوم على المجهول، فأما أن يستدل بعدم
~~علمنا بالحكمة فيه على أن فاعله ليس بحكيم، فهو استدلال باطل؛
~~لأنه استدلال بالمجهول على القدح في المعلوم، وإذا عرف هذا،
~~فالمراد من قوله تعالى: { ليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها } يعني: أنكم لما لم تعلموا الحكمة في اختلاف
~~نور القمر، صرتم شاكين في حكمة الخالق، وقدأتيتم الشيء
~~من غير طريقه " إنما البر بأن تأتوا البيوت من أبوابها
~~" وتستدلوا بالمعلوم المتيقن، وهو حكمة خالقها على هذا المجهول،
~~وتقطعوا بأن فيه حكمة بالغة، وإن كنتم لا تعلمونها. فجعل
~~إتيان البيوت من ظهورها كناية عن العدول عن الطريق الصحيح؛
~~وإتيانها من أبوابها كناية عن التمسك بالطريق المستقيم، وهذا
~~طريق مشهور في الكناية؛ فإن من أرشد غيره إلى الصواب، يقول له:
~~ينبغي أن تأتي الأمر من بابه، وفي ضده قالوا: ذهب إلى الشيء من
~~غير بابه، قال تعالى:

# فنبذوه ورآء ظهورهم

# [آل عمراان: 187] وقال عز من قائل:

# واتخذتموه ورآءكم ظهريا

# [هود: 92] وهذا تأويل المتكلمين.

# قال ابن الخطيب: ولا يصح تفسير هذه الآية؛ لأن الوجه الأول
~~يغير نسق الترتيب، وكلام الله تعالى منزه عن ذلك.

# الوجه الثالث: قال أبو مسلم: إن المراد من هذه ms1038 الآية ما كانوا
~~يعملونه من النسيء؛ فإنهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله
~~تعالى لهم، فيحرمون الحلال، ويحلون الحرام، فذكر إتيان البيوت
~~من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره.

### || [2.190-193]

# قوله تعالى: { في سبيل الله } متعلق ب " قاتلوا " على أحد
~~معنيين: إما أن تقدر مضافا، أي: في نصرة سبيل الله تعالى،
~~والمراد بالسبيل: دين الله، لأن السبيل في الأصل هو الطريق،
~~فتجوز به عن الدين، لما كان طريقا إلى الله تعالى روى أبو
~~موسى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم وشرف، ومجد، وكرم،
~~وبجل، وعظم - سئل عمن يقاتل في سبيل الله تعالى، فقال:

# " من قاتل؛ لتكون كلمة الله هي العليا، ولا يقاتل رياء ولا سمعة؛
~~وهو في سبيل الله "

# وإما أن تضمن " قاتلوا " معنى بالغوا في القتال في نصرة
~~دين الله تعالى، " والذين يقاتلونكم " مفعول " قاتلوا ".

# فصل في سياق الآيات

# اعلم، أنه لما أمر بالتقوى في الآية المتقدمة أمر في هذه الآية
~~الكريمة بأشد أقسام التقوى، وأشقها على النفس، وهو قتل أعداء الله
~~تعالى.

# قال الربيع بن أنس: هذه أول آية نزلت في القتال، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وشرف، وكرم، ومجد، وبجل، وعظم -
~~يقاتل من قاتله، ويكف عن قتال من لم يقاتله إلى أن نزل قوله
~~تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] قاتلوا، أو لم يقاتلوا فصارت الآية منسوخة بها.

# وقيل: نسخ بقوله: { اقتلوا المشركين } قريب من سبعين آية،
~~وعلى هذا، فقوله: " ولا تعتدوا " أي: لا تبدءوهم بالقتال، وروي
~~عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أن أول آية نزلت في القتال
~~قوله تعالى:

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# الحج: 39] والأول أكثر.

# وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد - رضي الله عنهم - هذه
~~الآية محكمة غير منسوخة؛ أمر النبي - صلى الله عليه وسلم وشرف،
~~وكرم، وبجل،ومجد، وعظم - بقتال المقاتلين.

# ومعنى قوله: " ولا تعتدوا " أي: لا تقتلوا النساء
~~والصبيان، والشيخ الكبير والرهبان، ولا من ألقى إليكم السلم؛
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقال الكلبي عن أبي صالح ms1039 عن ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في صلح الحديبية؛ وذلك أنه - عليه الصلاة والسلام - خرج مع
~~أصحابه - رضي الله عنهم - إلى العمرة وكانوا ألفا وأربعمائة، فنزلوا
~~الحديبية، وهو موضع كثير الشجر، والماء، فصدهم المشركون عن دخول
~~البيت الحرام، فأقام شهرا، لا يقدرعلى ذلك، ثم صالحوه على أن يرجع
~~ذلك العام، ويرجع إليهم في العام الثاني، ويتركون له مكة ثلاث
~~أيام، حتى يطوف، وينحر الهدي، ويفعل ما يشاء، فرضي
~~الرسول - صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا - بذلك، فلما كان
~~العام المقبل، تجهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم وشرف،
~~وكرم، وبجل، ومجد، وعظم - وأصحابه لعمرة القضاء، وخافوا
~~ألا تفي قريش بما قالوا، وأن يصدوهم عن البيت، وكره أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قتالهم في الشهر الحرام، وفي الحرم،
~~فأنزل الله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله } يعنى محرمين {
~~الذين يقاتلونكم } يعني قريشا " ولا تعتدوا "
~~فتبدءوا بالقتال في الحرم محرمين.

# فصل في اختلافهم في المراد من قوله { الذين يقاتلونكم }

# اختلفوا في المراد بقوله: { الذين يقاتلونكم }: إما على
~~وجه الدفع عن الحج، أو على وجه المقاتلة ابتداء.

# وقيل: قاتلوا كل من فيه أهلية للقتال سوى جنح للسلم؛ قال
~~تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61].

# فإن قيل: هب أنه لا نسخ في الآية؛ فما السبب في أن الله تبارك
~~وتعالى أمر أولا بقتال من يقاتل، ثم في آخر الأمر، أذن في قتالهم،
~~سواء قاتلوا، أو لم يقاتلوا؟

# فالجواب: أن في أول الأمر كان المسلمون قليلين، وكانت المصحلة تقتضي
~~استعمال الرفق، والمجاملة، فلما قوي الإسلام، وكثر الجمع، وأقام
~~من أقام منهم على الشرك بعد ظهور المعجزات، وتكررها عليهم، وحصل
~~اليأس من إسلامهم، فلا جرم أمر الله تعالى بقتالهم على الإطلاق.

# قوله تعالى:

# حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191] " حيث " منصوب بقوله: " اقتلوهم " و "
~~ثقفتموهم " في محل خفض بالظرف، و " ثقفتموهم " أي:
~~ظفرتم بهم، ومنه: " رجل ثقيف ": أي سريع الأخذ لأقرانه، قال
~~[الوافر]

# 968 - فإما تثقفوني فاقتلوني

# فمن أثقف فليس إلى خلود

# وثقف الشيء ثقافة، إذا حذقه، ms1040 ومنه الثقافة بالسيف،
~~وثقفت الشيء قومته، ومنه الرماح المثقفة؛ قال القائل:
~~[الطويل]

# 969 - ذكرتك والخطي يخطر بيننا

# وقد نهلت منا المثقفة السمر

# ويقال: ثقف يثقف ثقفا وثقفا ورجل ثقف لقف، إذا كان
~~محكما لما يتناوله من الأمور.

# قال القرطبي: وفي هذا دليل على قتل الأسير.

# قوله: " من حيث " متعلق بما قبله، وقد تصرف في " حيث "
~~بجرها ب " من " كما جرت ب " الياء " و " في " وبإضافة "
~~لدى " إليها، و " أخرجوكم " في محل جر بإضافتها إليه، ولم
~~يذكر " للفتنة " ولا " للقتل " - وهما مصدران - فاعلا ولا
~~مفعولا؛ إذ المراد إذا وجد هذان، من أي شخص كان بأي شخص كان،
~~وقد تقدم أنه يجوز حذف الفاعل مع المصدر.

# فصل فيما قيل في النسخ بهذه الآية

# هذا الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم، ومجد،
~~وبجل، وعظم - وأصحابه يعني اقتلوهم، حيث أبصرتم مقاتلتهم
~~وتمكنتم من قتلهم، حيث كانوا في الحل، أو الحرم، وفي الشهر
~~الحرام { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } وذلك أنهم
~~أخرجوا المسلمين من مكة؛ فقال: أخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من
~~دياركم، ويحتمل أنه أراد كما أخرجوكم من منازلكم، ففي الآية
~~الأولى: أمر بقتالهم؛ بشرط إقدامهم على المقاتلة، وفي هذه الآية: زاد في
~~التكليف، وأمر بقتالهم، سواء قاتلوا، أو لم يقاتلوا، واستثنى
~~[عنه] المقاتلة عند المسجد الحرام، ونقل عن مقاتل أنه قال: إن
~~قوله { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم }
~~منسوخ بقوله { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } [البقرة:
~~193] قال ابن الخطيب وهذا ضعيف، فإن الآية الأولى دالة على الأمر
~~بقتال من يقاتلنا، وهذا الحكم لم ينسخ، وأما أنها دالة على
~~المنع من قتال من لم يقاتل، فهذا غير مسلم، مع ما نقل عن الربيع
~~بن أنس.

# وأما قوله: إن هذه الآية، هي قوله تبارك وتعالى { ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام } منسوخة بقوله تعالى {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } فهو خطأ أيضا؛ لأنه لا
~~يجوز الابتداء بالقتال في الحرم، وهذا الحكم غير منسوخ.

# قوله { والفتنة أشد من القتل } فيه وجوه:

# أحدها: نقل ابن عباس ms1041 - رضي الله عنهما - أن الفتنة هي الكفر.

# وروي أن بعض الصحابة قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام،
~~فعابه المؤمنون على ذلك، فنزلت هذه الآية الكريمة، والمعنى: أن كفرهم
~~أشد من قتلهم في الحرم والإحرام.

# وثانيها: أن الفتنة أصلها عرض الذهب على النار؛ لاستخلاصه من
~~الغش، ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان؛ تشبيها بهذا
~~الأصل، والمعنى: أن إقدام الكفار على الكفر، وعلى تخويف
~~المؤمنين، وإلجائهم إلى ترك الأهل، والوطن؛ هربا من إضلال الكفار،
~~فإن هذه الفتنة التي جعلت للمؤمنين أشد من القتل الذي يقتضي
~~التخليص من غموم الدنيا وآفاتها.

# وثالثها: أن الفتنة هي العذاب الدائم الذي يلزمهم بسبب كفرهم، فكأنه
~~قيل: اقتلوهم حيث ثقفتموهم، واعلموا أن وراء ذلك من
~~العذاب ما هو أشد منه وإطلاق اسم الفتنة على العذاب جائز؛ وذلك من
~~باب إطلاق اسم السبب على المسبب، قال تبارك وتعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] ثم قال عقيبه

# ذوقوا فتنتكم

# [الذاريات: 14] أي عذابكم

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج: 10] أي عذبوهم وقال

# فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله

# [العنكبوت: 10] أي: عذابهم كعذابه.

# ورابعها: أن المراد: " فتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام
~~أشد من قتلكم إياهم في الحرم ".

# وخامسها: أن الردة أشد من أن يقتلوا بحق، والمعنى: أخروجهم من
~~حيث أخرجوكم، ولو قتلتم، فإنكم إن قتلتم، وأنتم على
~~الحق، كان ذلك أسهل عليكم من أن ترتدوا عن دينكم، أو تتكاسلوا
~~عن طاعة ربكم.

# قوله: " ولا تقاتلوهم " قرأ الجمهور الأفعال الثلاثة: " ولا
~~تقاتلوهم حتى يقاتلوكم، فإن قاتلوكم " بالألف من
~~القتال، وقرأها حمزة، والكسائي من غير ألف من القتل وهو المصحف بغير
~~ألف، وإنما كتبت كذلك؛ للإيجاز؛ كما كتبوا الرحمن بغير ألف، وما
~~أشبه ذلك من حروف المد واللين.

# فأما قراءة الجمهور فواضحة؛ لأنها نهي عن مقدمات القتل؛
~~فدلالتها على النهي عن القتل بطريق الأولى، وأما قراءة الأخوين،
~~ففيها تأويلان:

# أحدهما: أن يكون المجاز في الفعل، أي: ولا تقتلوا بعضهم؛
~~حتى يقتلوا بعضكم؛ ومنه

# قاتل معه ms1042 ربيون

# [آل عمران: 146] ثم قال " فما وهنوا " أي ما وهن من بقي
~~منهم، وقال الشاعر: [المتقارب]

# 970 - فإن تقتلونا نقتلكم

# وإن تقصدوا لدم نقصد

# أي: فإن تقتلوا بعضنا. يروى أن الأعمش قال لحمزة، أرأيت قراءتك،
~~إذا صار الرجل مقتولا، فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره؟!

# قال حمزة: إن العرب، إذا قتل منهم رجل قالوا: قتلنا، وإذا
~~ضرب منهم رجل، قالوا ضربنا وأجمعوا على " فاقتلوهم " أنه
~~من القتل، وفيه بشارة بأنهم، إذا فعلوا ذلك، فإنهم متمكنون
~~منهم بحيث إنكم أمرتم بقتلهم، لا بقتالهم؛ لنصرتكم عليهم،
~~وخذلانهم؛ وهي تؤيد قراءة الأخوين، ويؤيد قراءة الجمهور: {
~~وقاتلوا في سبيل الله }.

# و " عند " منصوب بالفعل قبله، و " حتى " متعلقة به أيضا غاية
~~له، بمعنى " إلى " والفعل بعدها منصوب بإضمار " أن " والضمير في "
~~فيه " يعود على " عند " إذ ضمير الظرف لا يتعدى إليه الفعل
~~إلا ب " في "؛ لأن الضمير يرد الأشياء إلى أصولها، وأصل
~~الظرف على إضمار " في " اللهم إلا أن يتوسع في الظرف،
~~فيتعدى الفعل إلى ضميره من غير " في " ولا يقال: " الظرف غير
~~المتصرف لا يتوسع فيه " ، فيتعدى إليه الفعل، فضميره بطريق
~~الأولى؛ لأن ضمير الظرف ليس حكمه حكم ظاهره؛ ألا ترى أن ضميره
~~يجر ب " في " وإن كان ظاهره لا يجوز ذلك فيه، ولا بد من حذف
~~في قوله: { فإن قاتلوكم فاقتلوهم } أي: فإن قاتلوكم فيه،
~~فاقتلوهم فيه، فحذف لدلالة السياق عليه.

# فصل

# وهذا بيان بشرط كيفية قتالهم في هذه البقعة خاصة، وكان من قبل
~~شرطا في كل قتال وفي الأشهر الحرم؛ وقد تمسك به الحنفية في قتل
~~الملتجئ إلى الحرم، وقالوا: لما لم يجز القتل عند المسجد الحرام؛ بسبب
~~جناية الكفر فبأن لا يجوز القتل في المسجد الحرام بسبب الذنب الذي هو
~~دون الكفر أولى.

# قوله: " كذلك جزاء " فيه وجهان:

# أحدهما: أن الكافر في محل رفع بالابتداء، و " جزاء
~~الكافرين " خبره، أي: مثل ذلك الجزاء جزاؤهم، وهذا
~~عند من يرى أن الكاف اسم مطلقا، وهو مذهب الأخفش.

# والثاني: أن يكون " كذلك " خبرا ms1043 مقدما، و " جزاء " مبتدأ
~~مؤخرا، والمعنى: جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء، وهو القتل، و "
~~جزاء " مصدر مضاف لمفعوله، أي: جزاء الله الكافرين، وأجاز أبو
~~البقاء أان يكون " الكافرين " مرفوع المحل على أن المصدر مقدر
~~من فعل مبني للمفعول، تقديره: كذلك يجزى الكافرون، وقد تقدم
~~لنا الخلاف في ذلك.

# قوله تعالى: { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم }
~~أي: لهم. ومتعلق الانتهاء محذوف أي: عن القتال، و " انتهى " "
~~افتعل " من النهي، وأصل " انتهوا " " انتهيوا "
~~فاستثقلت الضمة على الياء؛ فحذفت فالتقى ساكنان؛ فحذفت
~~الياء؛ لالتقاء الساكنين، أو تقول: تحركت الياء، وانفتح ما
~~قبلها؛ فقلبت ألفا؛ فالتقى ساكنان؛ فحذفت الألف، وبقيت
~~الفتحة تدل عليها.

# فصل في اختلافهم في متعلق الانتهاء

# هذا البيان لبقاء هذا الشرط في قتالهم قال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - فإن انتهوا عن القتال؛ لأن المقصود من الإذن في القتال منع
~~الكفار عن المقاتلة.

# وقال الحسن: فإن انتهوا عن الشرك؛ لأن الكافر لا ينال
~~المغفرة والرحمة بترك القتال، بل بترك الكفر.

# فصل في دلالة الآية على قبول التوبة من كل ذنب

# دلت الآية على أن التوبة من كل ذنب مقبولة ومن قال: إن
~~التوبة عن قتل العمد غير مقبولة، فقد أخطأ؛ لأن الشرك أشد من
~~القتل، فإذا قبل الله توبة الكافر، فقبول توبة القاتل أولى،
~~وأيضا فقد يكون الكافر قاتلا، فقد انضم إلى كفره قتل العمد
~~والآية دلت على قبول توبة كل كافر، فدل على أن توبته، إذا
~~كان قاتلا مقبولة؛ قال تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38].

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } يجوز في
~~" حتى " أن تكون بمعنى " كي " وهو الظاهر، وأن تكون بمعنى "
~~إلى " و " أن " مضمرة بعدها في الحالين، و " تكون " هنا تامة،
~~و " فتنة " فاعل بها، وأما { ويكون الدين لله } فيجوز
~~أن تكون تامة أيضا، وهو الظاهر، ويتعلق " الله " بها، وأن
~~تكون ناقصة و " لله " الخبر؛ فيتعلق بمحذوف أي: كائنا لله
~~تعالى

# فصل في المراد بالفتنة

# قيل: المراد بالفتنة ms1044 الشرك والكفر؛ قالوا: كانت فتنتهم أنهم
~~كانوا يرهبون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم،
~~ومجد، وبجل، وعظم - بمكة، حتى ذهبوا إلى الحبشة، ثم واظبوا على
~~ذلك الإيذاء؛ حتى ذهبوا إلى المدينة، وكان غرضهم من إثارة تلك الفتنة
~~أن يتركوا دينهم، ويرجعوا كفارا، فإنزل الله - تبارك وتعالى - هذه
~~الآية، والمعنى:

# قاتلوهم حتى تظهروا عليهم؛ فلا يفتنوكم عن دينكم، ولا
~~تقعوا في الشرك { ويكون الدين لله } أي: الطاعة،
~~والعبادة لله وحده؛ لا يعبد شيء دونه ونظيره قوله تعالى:

# تقاتلونهم أو يسلمون

# [الفتح: 16] قال نافع: جاء رجل إلى ابن عمر في فتنة ابن الزبير
~~فقال ما يمنعك أن تخرج؟ فقال: يمنعني أن الله حرم دم أخي؛
~~ألا تسمع ما ذكر الله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] قال: يا ابن أخي ولأن أعتبر بهذه الآية، ولا أقاتل أحب
~~لي من أن أعتبر بالآية الأخرى التي يقول الله - عز وجل - فيها

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93] قال ألم يقل الله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة }؟ قال: قد فعلنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم وشرف، وكرم، وبجل، ومجد، وعظم - إذ كان الإسلام
~~قليلا، وكان الرجل يفتن عن دينه، إما يقتلونه، أو
~~يعذبونه، حتى كثر الإسلام، فلن تكن فتنة وكان الدين لله،
~~وأنتم تريدون أن تقاتلوهم، حتى تكون فتنة، ويكون
~~الدين لغير الله.

# وعن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عمر كيف ترى في قتال الفتنة؟
~~فقال: هل تدري ما الفتنة؟! كان محمد صلوات الله وسلامه عليه
~~يقاتل المشركين، وكان الدخول عليهم فتنة، وليس قتالكم
~~كقتالهم على الملك.

# فصل في معاني الفتنة في القرآن

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ الفتنة في القرآن بإزاء سبعة
~~معان:

# الأول: الفتنة: الكفر؛ قال تعالى:

# فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

# [آل عمران: 7] يعني:طلب الكفر.

# الثاني: الفتنة الصرف قال تعالى:

# واحذرهم أن يفتنوك

# [المائدة: 49].

# الثالث: الفتنة: البلاء؛ قال تعالى

# ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت: 3].

# الرابع: الفتنة: الإحراق؛ قال تعالى

# إن الذين ms1045 فتنوا المؤمنين

# [البروج: 10]، أي: حرقوهم؛ ومثله

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13].

# الخامس: الفتنة الاعتذار قال تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# [الأنعام: 23].

# السادس: الفتنة: القتل، قال تعالى:

# إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا

# [النساء: 101]، أي: يقتلوكم.

# السابع: الفتنة: العذاب؛ قال تعالى:

# جعل فتنة الناس كعذاب الله

# [العنكبوت: 10].

# قوله " فإن انتهوا " ، أي: عن الكفر وأسلموا، " فلا عدوان "
~~أي: فلا سبيل { إلا على الظالمين } قاله ابن عباس، ويدل
~~عليه قوله تعالى:

# قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي والله على ما نقول وكيل

# [القصص: 28]، أي: فلا سبيل علي، وقال أهل المعاني العدوان: الظلم،
~~أي: فإن أسلموا، فلا نهب، ولا أسر، ولا قتل إلا على الظالمين
~~الذين بقوا على الشرك؛ قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] وسمى قتل الكفار عدوانا، وهو في نفسه حق، لأنه
~~جزاء عن العدوان؛ على طريق المجاز، والمقابلة؛ لقوله

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194]، و

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]

# فيسخرون منهم سخر الله منهم

# [التوبة: 79].

# وقيل: معنى الآية الكريمة إن تعرضتم لهم بعد انتهائهم عن الشرك
~~والقتال، كنتم أنتم ظالمين، فنسلط عليكم من يعتدي عليكم.

# قوله: { إلا على الظالمين } في محل رفع خبر " لا " التبرئة،
~~ويجوز أن يكون خبرها محذوفا، تقديره: لا عدوان على أحد؛ فيكون {
~~إلا على الظالمين } بدلا على إعادة العامل، وهذا الجملة،
~~وإن كانت بصورة النفي، فهي في معنى النهي؛ لئلا يلزم الخلف في
~~خبره تعالى والعرب إذا بالغت في النهي عن الشيء، أبرزته في
~~صورة النفي المحض؛ كأنه ينبغي ألا يوجد البتة؛ فدلوا على هذا
~~المعنى بما ذكرت لك، وعكسه في الإثبات، إذا بالغوا في الأمر
~~بالشيء، أبرزوه في صورة الخبر؛ نحو:

# والوالدات يرضعن أولادهن

# [البقرة: 233] على ما سيأتي - إن شاء الله تعالى -.

### || [2.194]

# قوله تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام } مبتدأ،
~~خبره الجار بعده، ولا بد من حذف مضاف، تقديره: انتهاك حرمة
~~الشهر الحرام بانتهاك حرمة الشهر، والألف واللام في الشهر ms1046
~~الأول والثاني للعهد؛ لأنهما معلومان عند المخاطبين؛ فإن
~~الأول ذو القعدة من سنة سبع، والثاني من سنة ست.

# وقرئ. " والحرمات " بسكون الراء، ويعزى للحسن وقد تقدم عند قوله

# في ظلمات

# [البقرة: 17] أن جمع " فعلة " بشروطها يجوز فيه ثلاثة أوجه:
~~هذان الاثنان، وفتح العين.

# فصل في بيان سبب النزول

# في سبب نزول الآية ثلاثة أوجه:

# أحدها: قال ابن عباس ومجاهد، والضحاك - رضي الله عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وشرف، وكرم، ومجد، وبجل،
~~وعظم - خرج عام الحديبية للعمرة، وذلك في ذي القعدة سنة ست من
~~الهجرة، فصده أهل مكة عن ذلك ثم صالحوه أن ينصرف، ويعود في
~~العام القابل؛ ويتركوا له " مكة " ثلاثة أيام؛ حتى يقضي
~~عمرته فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم وشرف، وكرم،
~~ومجد، وبجل، وعظم - عامه ذلك، ورجع في العام القابل في ذي
~~القعدة سنة سبع، ودخل مكة، واعتمر؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية الكريمة يعني إنك دخلت مكة في الشهر الحرام، والقوم كانوا
~~صدوك في السنة الماضية في هذا الشهر؛ فهذا الشهر الحرام؛ بذلك
~~الشهر الحرام.

# وثانيها: قال الحسن: إن الكفار سمعوا أن الله تعالى نهى
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - عن المقاتلة في الأشهر الحرم؛
~~وهو قوله تعالى:

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله

# [البقرة: 217] فأرادوا مقاتلته، وظنوا أنه لا يقاتلهم في الأشهر
~~الحرم؛ فأنزل الله تعالى في هذه الآية؛ لبيان الحكم في هذه الواقعة
~~فقال: { الشهر الحرام بالشهر الحرام } أي من استحل
~~قتالكم من المشركين من الشهر الحرام، فاستحلوه أنتم فيه.

# وثالثها: قال بعض المتكلمين: هو أن الشهر الحرام لما لم يمنعكم عن
~~الكفر بالله، فكيف يمنعنا عن قتالكم؟ فالشهر الحرام من جانبنا مقابل
~~الشهر الحرام جانبكم؛ والحاصل في هذه الوجوه: أن حرمة الشهر الحرام
~~لما لم تمنعهم عن الكفر، والأفعال القبيحة، فكيف جعلوه سببا في منع
~~القتال على الكفر والفساد؟!

# قوله: " والحرمات قصاص " الحرمات: ms1047 جمع حرمة؛ كظلمات جمع ظلمة، وحجرات
~~جمع حجرة، الحرمة ما منع من انتهاكه، وجمعها؛ لأنه أراد حرمة الشهر
~~الحرام والبلد الحرام، وحرمة الإحرام. و " القصاص ": المساواة
~~والمماثلة.

# والمعنى على الوجه الأول في النزول لما أضاعوا هذه الحرمات في
~~سنة ست، فقد قضيتموها على زعمكم في سنة سبع.

# وأما على الثاني: فالمراد إن أقدموا على مقاتلتكم في الشهر الحرام،
~~فقاتلوهم أنتم أيضا فيه.

# قال الزجاج: وعلم الله بهذه الآية: أنه ليس على المسلمين: أن
~~ينتهكوا هذه الحرمات على سبيل الابتداء، بل على سبيل القصاص والمماثلة،
~~وهذا القول أشبه بما قبل هذه الآية الكريمة، وهو قوله تعالى:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه

# [البقرة: 191] وبما بعدها؛ وهو قوله تعالى: { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }.

# وأما على القول الثالث: فقوله " والحرمات قصاص " يعني: حرمة
~~كل واحد من الشهرين كحرمة الآخر، وهما مثلان، والقصاص هو المثل،
~~ولما لم يمنعكم حرمة الشهر من الكفر، والفتنة، والقتال، فكيف
~~يمنعنا عن القتال؛ فعلى هذا، فقوله: " والحرمات قصاص " متصل
~~بما قبله.

# وقيل: هو مقطوع منه، وهو ابتداء أمر كان في أول الإسلام: أن من
~~انتهك حرمتك، نلت منه بمثل ما اعتدى عليك، ثم نسخ ذلك بالقتال.

# وقالت طائفة: ما تناولت الآية الكريمة من التعدي بين أمة محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - والجنايات ونحوها - لم ينسخ، وجاز لمن
~~تعدي عليه من مال، أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدي به عليه.

# وقوله { فمن اعتدى عليكم } يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أن تكون شرطية، وهو الظاهر؛ فتكون الفاء جوابا.

# والثاني: أن تكون موصولة؛ فتكون الفاء زائدة في الخبر، وقد تقدم
~~نظيره.

# قوله: { بمثل ما اعتدى } في الباء قولان:

# أحدهما: أن تكون غير زائدة، بل تكون معلقة ب " اعتدوا "
~~والمعنى: بعقوبة مثل جناية اعتدائه.

# والثاني: أنها زائدة، أي: مثل ما اعدى به؛ فتكون: إما نعتا
~~لمصدر محذوف، أي: اعتداء مماثلا لاعتدائه، وإما حالا من المصدر
~~المحذوف، كما هو مذهب سيبويه - رحمه الله تعالى - أي: فاعتدوا الاعتداء ms1048
~~مشبها اعتداءه، و " ما " يجوز أن تكون مصدرية، فلا تفتقر إلى
~~عائد، وأن تكون موصولة؛ فيكون العائد محذوفا، أي: بمثل ما اعتدى
~~عليكم به، وجاز حذفه؛ لأن المضاف إلى الموصول قد جر بحرف قد
~~جر به العائد، واتحد المتعلقان وقد تقدم معنى تسمية المجازاة
~~بالاعتداء.

# فصل في اختلافهم في تسمية المكافأة عدوانا

# قال القرطبي: اختلف الناس في المكافأة، هل تسمى عدوانا، أم لا؟
~~فمن قال: ليس في القرآن مجاز، قال: المقابلة عدوان، وهو عدوان مباح،
~~كما أن المجاز في كلام العرب كذب مباح؛ لأن قوله: [الطويل]

# 971 - فقالت له العينان سمعا وطاعة

# .................................

# وقوله: [الرجز]

# 972 - إمتلأ الحوض وقال قطني

# وقوله: [الرجز]

# 973 - شكا إلي جملي طول السرى

# ومعلوم أن هذه الأشياء لا تنطق، وحد الكذب الإخبار عن الشيء
~~بخلاف ما هو به.

# ومن قال: في القرآن مجاز: سمى هذا عدوانا مجازا على طريق
~~المقابلة كقول عمرو بن كلثوم: [الوافر]

# 974 - ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 975 - ولي فرس للحلم بالحلم ملجم

# ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

# ومن رام تقويمي فإني مقوم ومن رام تعويجي
~~فإني معوج

# يريد أكافىء الجاهل والمعوج لا أنه امتدح بالجهل والاعوجاج.

# قوله " واتقوا " قد تقدم معنى " التقوى ".

# وقوله: { واعلموا أن الله مع المتقين } ، أي:
~~بالمعونة، والنصرة، والحفظ، وهذا من أقوى الدلائل على أنه ليس
~~بجسم، ولا في مكان، إذ لو كان جسما، لكان في مكان معين؛ فكان إما
~~أن يكون مع أحد منهم، ولم يكن مع الآخر، أو يكون مع كل واحد من
~~المتقين جزء من أجزائه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [2.195]

# اعلم أن تعلق هذه الآية الكريمة بما قبلها من وجهين:

# الأول: أنه تعالى، لما أمره بالقتال وهو لا يتيسر إلا بآلات
~~وأدوات يحتاج فيها إلى المال، وربما كان ذو المال عاجزا عن القتال،
~~وكان الشجاع القادر على القتال عديم المال فقيرا، فلهذا أمر الله
~~تعالى الأغنياء بأن ينفقوا على الفقراء الذين يقدرون على القتال.

# والثاني: ms1049 يروى أنه لما نزل قوله تعالى:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# [البقرة: 194] قال رجل من الحاضرين: والله، يا رسول الله ما لنا
~~زاد، وليس أحد يطعمنا؛ فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~وشرف، وكرم، وبجل، وعظم - أن ينفقوا في سبيل الله، وأن
~~يتصدقوا وألا يكفوا أيديهم عن الصدقة، ولو بشق تمرة تحمل في
~~سبيل الله فيهلكوا، فنزلت الآية الكريمة على وفق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم وشرف، وكرم، وبجل، وعظم -.

# والعلم: أن الإنفاق هو صرف المال إلى وجوه المصالح؛ فلذلك لا
~~يقال في المضيع: إنه منفق، وإذا قيد الإنفاق بذكر "
~~سبيل الله " ، فالمراد به في طريق الدين؛ لأن السبيل هو
~~الطريق، وسبيل الله هو دينه، فكل ما أمر الله تعالى به من الإنفاق
~~في دينه، فهو داخل في الآية الكريمة، سواء كان في حج، أو
~~عمرة، أو كان جهادا بالنفس أو تجهيزا للغير أو كان إنفاقا في صلة
~~الرحم، أو في الصدقات، أو على القتال، أو في الزكاة، أو
~~الكفارة، أو في عمارة السبيل، وغير ذلك، إلا أن الأقرب في هذه
~~الآية الكريمة ذكر الجهاد، فالمراد هاهنا الإنفاق في الجهاد؛ لأن
~~هذه الآية الكريمة، إنما نزلت وقت ذهاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم وشرف، وكرم، وبجل، وعظم - لعمرة القضاء، وكانت تلك
~~العمرة لا بد من أن تفضي إلى القتال، إن منعهم المشركون،
~~فكانت عمرة وجهادا، فاجتمع فيها المعنيان؛ فلا جرم، قال تعالى {
~~وأنفقوا في سبيل الله }.

# قوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم }.

# في هذه الباء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها زائدة في المفعول به؛ لأن " ألقى " يتعدى بنفسه؛ قال
~~تبارك وتعالى

# فألقى موسى عصاه

# [الشعراء: 45]، وقال القائل: [الكامل]

# 976 - حتى إذا ألقت يدا في كافر

# وأجن عورات الثغور ظلامها

# فزيدت الباء في المفعول، كما زيدت في قوله: [الطويل]

# 977 - وألقى بكفيه الفتى استكانة

# من الجوع وهنا ما يمر وما يحلو

# وهذا قول أبي عبيدة، وإليه ميل الزمخشري، قال: " والمعنى: ولا
~~تقبضوا التهلكة أيديكم، أي لا تجعلوها آخذة بأيديكم ms1050
~~مالكة لكم " ، إلا أنه مردود بأن زيادة الباء في المفعول به لا
~~تنقاس، إنما جاءت في الضرورة؛ كقوله: [البسيط]

# 978 -.................

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# الثاني: أنها متعلقة بالفعل غير زائدة، والمفعول محذوف، تقديره:
~~ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم، ويكون معناها السبب؛ كقولك: لا
~~تفسد حالك برأيك.

# الثالث: أن يضمن " ألقى " معنى ما يتعدى بالباء؛ فيعدى
~~تعديته، فيكون المفعول به في الحقيقة هو المجرور بالباء، تقديره: ولا
~~تفضوا بأيديكم إلى التهلكة؛ كقولك: أفضيت بجنبي إلى
~~الأرض، أي: طرحته على الأرض، ويكون قد عبر بالأيدي عن الأنفس
~~كقوله:

# بما قدمت يداك

# [الحج: 10]

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] لأن بها البطش والحركة، وظاهر كلام أبي البقاء فيما
~~حكاه عن المبرد: أن " ألقى " يتعدى بالباء أصلا ك " مررت
~~بزيد " ، والأولى حمله على ما ذكرناه.

# والهمزة في " ألقى " للجعل على صفة، نحو: أطردته، أي:
~~جعلته طريدا، الهمزة فيه: ليست للتعدية؛ لأن الفعل متعد قبلها،
~~فمعنى " ألقيت الشيء ": جعلته لقى، فهو " فعل " بمعنى "
~~مفعول "؛ كما أن الطريد " فعيل " بمعنى " مفعول "؛ كأنه قيل: لا
~~تجعلوا أنفسكم لقى إلى التهلكة. والتهلكة: مصدر بمعنى
~~" الهلاك، يقال: هلك يهلك هلكا، وهلاكا، وهلكاء، على
~~وزن فعلاء، ومهلكا ومهلكة، مثلث العين، وتهلكة، وقال
~~الزمخشري: " ويجوز أن يقال: أصلها التهلكة؛ بكسر اللام،
~~كالتجربة؛ على أنه مصدر من هلك - يعني بتشديد اللام - فأبدلت
~~الكسرة ضمة؛ كالجوار والجوار " ، ورد أبو حيان بأن فيه
~~حملا على شاذ ودعوى إبدال، لا دليل عليها؛ وذلك أنه أنه جعله
~~تفعلة بالكسر، مصدر " فعل " بالتشديد، ومصدره، إذا كان صحيحا
~~غير مهموز على " تفعيل " و " تفعلة " فيه شاذ، وأما تنظيره
~~له بالجوار والجوار، فليس بشيء، لأن الضم فيه شاذ، فالأولى أن
~~يقال: إن الضم أصل غير مبدل من كسر، وقد حكى سيبويه مما جاء
~~من المصادر على ذلك التضرة والتسرة.

# قال ابن عطية: " وقرأ الخليل التهلكة، بكسر اللام، وهي
~~تفعلة، من هلك بتشديد اللام " وهذا يقوي قول الزمشخري.

# وزعم ثعلب والجارزنجي أن " تهلكة " لا نظير لها، وليس كذلك. قال
~~أبو علي: حكى ms1051 سيبويه التضرة والتسرة قال: " ولا نعلمه جاء
~~صفة ".

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - إني لأتعجب كثيرا من
~~تكلفات هؤلاء النحاة في أمثال هذه المواضع، وذلك أنهم وجدوا
~~نقلا عن أعرابي مجهول يكون حجتهم فيه، ففرحوا به، واتخذوه
~~حجة قوية، ودليلا قاطعا، وقالوا: قد نقل هذا عن العرب؛
~~فكيف، وقد ورد هذا في كلام الله تعالى المشهور له من كل
~~واحد من الموافق والمخالف بالفصاحة، وأعجز البلغاء والفصحاء،
~~وتحداهم " بأن يأتوا بمثله " و " بعشر سور " و "
~~بسورة من مثله " [فقال تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88] وقال:

# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [هود: 13] وقال في موضع آخر:

# فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] كيف لا يدل ذلك على صحة هذه اللفظة، وفصاحتها،
~~واستقامتها.

# والمشهور: أنه لا فرق بين التهلكة، والهلاك، وقال قوم:
~~التهلكة: ما أمكن التحرز منه، والهلاك: ما لا يمكن التحرز
~~منه، وقيل: هي نفس الشيء المهلك، وقيل: هي ما تضر عاقبته.

# فصل في اختلافهم في تفسير الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة

# اختلفوا في تفسير الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة.

# فقال قوم: إنه راجع إلى نفس النفقة.

# وقال آخرون: إنه راجع إلى غيرها، فالأولون ذكروا وجوها:

# أحدها: قال ابن عباس، وحذيفة، وعطاء، وعكرمة، ومجاهد، والجمهور،
~~وإليه ذهب البخاري - رضي الله عنهم - ولم يذكروا غيره: ألا
~~ينفقوا في مهمات الجهاد أموالهم؛ فيستولي العدو عليهم، ويهلكهم؛
~~فكأنه قيل: إن كنت من رجال الدين فأنفق مالك في سبيل الله، وفي طلب
~~مرضاته، وإن كانت من رجال الدنيا، فأنفق مالك في دفع الهلاك،
~~والضرر عن نفسك.

# وثانيها: أنه تبارك وتعالى لما أمر بالإنفاق نهى عن نفقة جمع المال؛
~~لأن إنفاق الجميع يفضي إلى التهلكة عند الحاجة الشديدة إلى المأكول،
~~والمشروب، والملبوس، فيكون المراد منه ما ذكره في قوله سبحانه:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67]، وقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا ms1052 تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29].

# وقيل: الإلقاء في التهلكة: هو السفر إلى الجهاد بغير زاد،
~~نقله القرطبي عن زيد ابن أسلم، وقد فعل ذلك قوم، فانقطعوا
~~في الطريق.

# وأما القائلون: بأن المراد منه غير النفقة، فذكروا وجوها:

# أحدها: أن يخلوا بالجهاد، فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار.

# ثانيها: لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون إلا قتل
~~أنفسكم، فإن قتل الإنسان نفسه لا يحل، وإنما يجب
~~الاقتحام إذا طمع في النكاية وإن خاف القتل، فأما إذا كان آيسا من
~~النكاية، وكان الأغلب أنه مقتول، فليس له الإقدام عليه، وهذا منقول
~~عن البراء ابن عازب، ونقل عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال في
~~هذا: هو رجل يتنقل بين الصفين. وطعن بعضهم في هذا التأويل؛ وقال:
~~هذا القتل غير محرم، واحتج بأحاديث.

# الأول: روي أن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو؛ فصاح به
~~الناس؛ فألقى بيده إلى التهلكة؛ فقال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم
~~بهذه الآية الكريمة، وإنما نزلت فينا: صحبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنصرناه وشهدنا المشاهد، فلما قوي الإسلام؛ وكثر أهله؛ رجعنا إلى
~~إهالينا، وأموالنا، ومصالحنا؛ فنزلت الآية، فكانت التهلكة الإقامة في
~~الأهل، والمال، وترك الجهاد.

# فما زال أبو أيوب مجاهدا في سبيل الله؛ حتى كان آخر غزاة غزاها
~~بقسطنطينية في زمن معاوية، فتوفي هناك، ودفن في أصل سور القسطنطينية،
~~وهم يستسقون به.

# " وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنة؛ فقال له رجل
~~من الأنصار: أرأيت يا رسول الله، إن قتلت صابرا محتسبا؟ فقال - عليه
~~الصلاة والسلام - لك الجنة؛ فانغمس في العدو؛ فقتلوه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ".

# وأن رجلا من الأنصار ألقى درعا كان عليه، حين ذكر رسول الله - صلوات
~~الله وسلامه عليه دائما أبدا - الجنة.

# وروي أن رجلا من الأنصار تخلف عن بني معاوية، فرأى الطير عكوفا
~~على من قتل من أصحابه؛ فقال لبعض من معه: سأتقدم إلى العدوح فيقتلونني،
~~ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابي، ففعل ms1053 ذلك؛ فذكروا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال فيه قولا حسنا.

# وروي أن قوما حاصروا حصنا؛ فقاتل رجل حتى قتل؛ فقيل: ألقى بيده إلى
~~التهلكة، فبلغ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذلك؛ فقال: كذبوا قال
~~الله تعالى:

# من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله

# [البقرة: 207].

# ولقائل أن يجيب عن هذه الآية؛ فيقول: إنما حرمنا إلقاء النفس في صف
~~العدو، إذا لم يتوقع إيقاع النكاية فيهم، فأما إذا توقع، فنحن نجوز
~~ذلك، فلم قلتم إنه يوجد هذا المعنى في هذه الوقائع؟

# الوجه الثالث من تأويل الآية: أن يكون هذا متصلا بقوله سبحانه:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# [البقرة: 194] أي: فلا تحملنكم حرمة الشهر على أن تستسلموا لمن
~~قاتلكم، فتهلكوا بترككم القتال، فإنكم بذلك تكونون ملقين بأيديكم إلى
~~التهلكة.

# الوجه الرابع: أن المعنى: أنفقوا في سبيل الله، ولا تقولوا: إنا
~~نخاف الفقر، فنهلك إن أنفقنا، ولا يبقى معنا شيء، فنهوا أن يجعلوا
~~أنفسهم هالكين بالإنفاق، والمراد من هذا الفعل والإلقاء الحكم بذلك؛ كما
~~يقال جعل فلان فلانا هلاكا، وألقاه في الهلاك؛ إذا حكم عليه بذلك.

# الوجه الخامس: قال محمد بن سيرين، وعبيدة السلماني: هو أن الرجل
~~يصيب الذنب الذي يرى أنه لا ينفعه معه عمل؛ فيستهلك في المعاصي، فذلك هو
~~إلقاء النفس إلى التهلكة؛ فحاصله أن معناه النهي عن القنوط من رحمة
~~الله تعالى؛ لأن ذلك يحمل الإنسان على ترك العبودية، والإصرار على الذنب.

# الوجه السادس: يحتمل أن يكون المراد { وأنفقوا في سبيل
~~الله } ولا تلقوا ذلك الإنفاق في التهلكة، والإحباط؛ وذلك بأن تفعلوا
~~بعد ذلك الإنفاق فعلا يحبط ثوابه، إما بذكر المنة، أو بذكر وجوه
~~الرياء، والسمعة؛ ونظيره قوله تعالى:

# ولا تبطلوا أعمالكم

# [محمد: 33].

# وروي عن عكرمة: الإلقاء في التهلكة، قال تبارك وتعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267].

# وقال الطبري: هو عام في جميع ما ذكر، لأن اللفظ يحتمله.

# قوله " وأحسنوا " اختلفوا في اشتقاق " المحسن " ، فقيل: مشتق
~~من فعل الحسن، وإنما كثر استعماله في من نفع غيره بنفع ms1054 حسن، من حيث إن
~~الإحسان حسن في نفسه، وعلى هذا [التقدير] فالضرب، والقتل إذا
~~حسنا، كان فاعلهما محسنا.

# وقيل: مشتق من الإحسان؛ ففاعل الحسن لا يوصف بكونه محسنا؛ إلا إذا
~~كان فعله حسنا، وإحسانا معا؛ فهذا الاشتقاق إنما يحصل من مجموع
~~الأمرين.

# قال الأصم: أحسنوا في فرائض الله.

# وقيل: أحسنوا في الإنفاق على من يلزمكم نفقته، والمقصود منه أن يكون،
~~ذلك الإنفاق وسطا من غير إسراف، ولا تقتير، وهذا أقرب لاتصاله بما قبله،
~~ويمكن حمل الآية على الجميع.

### || [2.196]

# الحج: في اللغة عبارة عن القصد، وإنما يقال حج فلان الشيء، إذا
~~قصده مرة بعد أخرى، وأدام الاختلاف إليه، و " الحجة " بكسر الحاء:
~~السنة، وإنما قيل لها حجة؛ لأن الناس يحجون في كل سنة، وفي
~~الشرع: هو اسم لأفعال مخصوصة يشتمل على أركان، وواجبات، وسنن.

# فالركن: ما لا يحصل التحلل إلا بالإتيان به، والواجب هو الذي إذا
~~تركه يجبر بالدم، والسنن: ما لا يجب بتركها شيء، وكذلك أفعال العمرة.

# وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير، وأبو بكر، عن عاصم رحمة الله
~~تعالى عليهم: " الحج " بفتح الحاء في كل القرآن الكريم، وهي لغة
~~أهل الحجاز، وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص، عن عاصم: بالكسر في كل
~~القرآن.

# قال الكسائي: وهما لغتان بمعنى واحد؛ كرطل ورطل، وكسر البيت،
~~وكسره، وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.

# وقرأ علقمة، وإبراهيم النخعي: " وأقيموا الحج والعمرة
~~لله " وفي مصحف ابن مسعود: " وأتموا الحج والعمرة إلى
~~البيت " وروي عنه: وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت، وفائدة التخصيص
~~بقوله: " لله " - هنا - أن العرب كانت تقصد الحج للاجتماع،
~~والتظاهر، وحضور الأسواق؛ وكل ذلك ليس لله فيه طاعة، ولا قربة؛
~~فأمر الله تعالى بالقصد إليه لأداء فرضه، وقضاء حقه.

# والجمهور على نصب " العمرة " على العطف على ما قبلها، و " لله "
~~متعلق بأتموا، واللام لام المفعول من أجله. ويجوز أن تتعلق بمحذوف
~~على أنها حال من الحج والعمرة، تقديره: أتموها كائنين لله. وقرأ
~~علي وابن مسعود، وزيد بن ثابت، والشعبي: " والعمرة " بالرفع عل
~~الابتداء. و " لله ms1055 " الخبر، على أنها جملة مستأنفة.

# قال ابن عباس، وعلقمة، وإبراهيم، والنخعي: إتمام الحج والعمرة: أن
~~يتمهما بمناسكهما وحدودهما وسننهما.

# وقال سعيد بن جبير، وطاوس: تمام الحج والعمرة: أن تحرم بهما مفردين
~~مستأنفين من دويرية أهلك.

# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا.

# وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود - رضي الله عنهما -: تمام الحج
~~والعمرة: أن تحرم بهما من دويرية أهلك.

# وقال قتادة: تمام العمرة أن تعمر في غير أشهر الحج، فإن فعلها في
~~أشهر الحج، ثم أقام حتى حج؛ فهي متعة، وعليه فيها الهدي إن وجده، أو
~~الصيام إن لم يجد الهدي، وتمام الحج أن يأتي بمناسكه كلها بحيث لا
~~يلزمه دم، بسبب قران، ولا متعة.

# وقال الضحاك: إتمامها: أن تكون النفقة حلالا، وينتهي عما نهى الله عنه.

# وقال سفيان الثوري: إتمامها: أن تخرج من أهلك لهما؛ لا لتجارة، ولا
~~لحاجة أخرى.

# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الوفد كثير، والحاج قليل.

# فصل في اختلافهم في وجوب العمرة

# اتفقت الأمة على وجوب الحج، على من استطاع إليه سبيلا، واختلفوا
~~في وجوب العمرة؛ فذهب أكثر العلماء إلى وجوبها؛ وهو قول عمر، وعلي، وابن
~~عمر، ورواه عكرمة عن ابن عباس، قال: والله إن العمرة لقرينة الحج في
~~كتاب الله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } وبه
~~قال عطاء، وطاوس، ومجاهد، والحسن، وقتادة وسعيد بن جبير، وإليه ذهب
~~الثوري، وأحمد، والشافعي، في أصح قوليه.

# وذهب قوم إلى أنها سنة، وهو قول جابر، وبه قال الشعبي، وإليه
~~ذهب مالك، وأبو حنيفة، رضي الله عنهم أجمعين.

# حجة القول الأول أدلة منها: قوله تعالى: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } والإتمام قد يراد به فعل الشيء كامل تاما؛
~~بدليل قوله سبحانه وتعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] أي: فعلهن على التمام، والكمال، وقوله:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187]، أي: فافعلوا الصيام تاما إلى الليل.

# فإن قيل يحتمل أن يكون المراد أنكم إذا شرعتم فيهما، فأتموهما؛ لأنها
~~تدل على أصل الوجوب؛ لأنا إنما استفدنا ms1056 الوجوب من قوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]، لا من هذه الآية، وكذا قوله:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] إنما استفدنا وجوب الصوم من قوله تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] لا من قوله: " ثم أتموا الصيام إلى الليل "
~~والحج والعمرة يجب إتمامهما بالشروع فيهما، سواء أكانا فرضا، أو
~~تطوعا، وتقول: الصوم خرج بدليل، أو تقول: وجب إتمامه بالشروع، فيكون
~~الأمر بالإتمام، مشروطا بالشروع فيهما.

# فالجواب: أن ما ذكرناه أولى؛ لأن على تقديركم يحتاج إلى إضمار، وعلى
~~ما قلناه لا يحتاج إلى إضمار؛ فكان الاحتمال الذي ذكرناه أولى، ويدل
~~عليه: أن أهل التفسير ذكروا أن هذه الآية أول آية نزلت في الحج،
~~فحملها على إيجاب الحج، أولى من حملها على وجوب الإتمام بشرط الشروع.

# وأيضا يؤيده ما ذكرناه من قراءة من قرأ " وأقيموا الحج
~~والعمرة لله " وإن كانت شاذة، لكنها تجري مجرى خبر الواحد.

# فإن قيل: قراءة علي، وابن مسعود، والشعبي: " والعمرة لله "
~~بالرفع يدل على أنهم قصدوا إفراد العمرة عن حكم الحج، في الوجوب؛
~~فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنها شاذة؛ فلا تعارض المتواترة.

# فإن قيل: قد استدللتم أنتم بالشاذة أيضا؟

# قلنا: استدللنا بها حيث هي موافقة؛ فتكون تقوية للاستدلال، لا أنها
~~نفس الدليل، واستدلالكم بالشاذة؛ نفس الدليل، وهو معارض بها؛
~~فتساقط الاستدلالان، وسلمت المتواترة عن المعارض.

# وثانيها: أن قوله: " والعمرة لله " معناها: أن العمرة عبادة
~~الله، وذلك لا ينافي وجوبها.

# وثالثها: أن في هذه القراءة ضعفا في العربية؛ لأنها تقتضي عطف
~~الجملة الاسمية على الجملة الفعلية.

# الدليل الثاني: قوله تعالى:

# يوم الحج الأكبر

# [التوبة: 3]، يدل على وجود حج أصغر، وهو العمرة بالاتفاق.

# وإذا ثبت أن العمرة حج، فتكون واجبة؛ لقوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97].

# الدليل الثالث: ما ورد في الصحيح: أن جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - سأل النبي - عليه الصلاة والسلام - عن الإسلام، فقال:

# " أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم
~~رمضان، وتحج ms1057 وتعتمر "

# " وقوله - صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم -
~~لأبي رزين، لما سأله، فقال: إن أبي شيخ كبير أدرك الإسلام، ولا
~~يستطيع الحج والعمرة، ولا الظعنة، فقال عليه الصلاة والسلام: "
~~حج عن أبيك واعتمر "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -

# " إن الحج والعمرة فريضتان، لا يضرك بأيهما بدأت "

# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت:

# " قلت يا رسول الله، هل على النساء جهاد؟ فقال -
~~عليه الصلاة والسلام - عليهن جهاد لا قتال فيه:
~~الحج والعمرة "

# وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: ليس أحد من خلق الله إلا وعليه حجة
~~وعمرة واجبتان إن استطاع إلى ذلك سبيلا.

# وقال الشافعي - رضي الله عنه -: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم قبل الحج، ولو لم تكن العمرة
~~واجبة، لكان الأشبه أن يبادر إلى الحج الواجب.

# القول الثالث: في قصة الأعرابي حين

# " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أركان الإسلام، فعلمه الصلاة،
~~والزكاة، والصوم، والحج، فقال الأعرابي: هل علي غيرها؟ قال: لا
~~إلا أن تطوع " ، فقال: والله لا أزيد على هذا، ولا أنقص، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: " أفلح إن صدق "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " صلوا خمسكم، وزكوا أموالكم، وحجوا بيتكم
~~تدخلوا جنة ربكم "

# وعن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه سئل عن العمرة: واجبة هي أم لا؟ فقال: لا، وأن تعتمر
~~خير لك "

# وعن معاوية الضرير، عن أبي صالح الحنفي عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم -
~~قال:

# " الحج جهاد، والعمرة تطوع "

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أن هذه أخبار آحاد؛ فلا تعارض القرآن.

# وثانيها: أن هذه الآية الكريمة نزلت في السنة السابعة من الهجرة،
~~فيحتمل أن هذه الأحاديث حيث وردت، لم تكن العمرة واجبة، ثم ms1058 نزل بعدها:
~~{ وأتموا الحج والعمرة لله } ، وهذا هو الأقرب لما
~~ذكرناه.

# وثالثها: أن قصة الأعرابي، والحديثين اللذين بعده، ذكر فيهم الحج،
~~وليس فيها بيان تفصيل الحج، وقد بينا أن العمرة حج، فلا تنافي وجوب
~~العمرة، وأما حديث ابن المنكدر، فرواه الحجاج بن أرطاة؛ وهو ضعيف.

# فصل

# واتفقت الأمة على أنه يجوز أداء الحج والعمرة على ثلاثة أوجه:
~~الإفراد، والتمتع، والقران.

# فالإفراد: أن يحرم بالحج منفردا، ثم بعد الفراغ منه، يعتمر من أدنى
~~الحل.

# والتمتع: أن يعتمر في أشهر الحج، فإذا فرغ من العمرة، يحرم بالحج من
~~مكة المشرفة في عامه.

# والقران: أن يحرم بالحج والعمرة معا، أو يحرم بالعمرة، ثم يدخل عليها
~~الحج قبل أن يفتتح الطواف؛ فيصير قارنا، ولو أحرم بالحج، ثم أدخل عليه
~~العمرة، لم ينعقد إحرامه بالعمرة.

# واختلفوا في أي هذه الثلاثة أفضل؟ وتفاصيل هذه الأقوال مذكورة في
~~كتب الفقه.

# قوله: { فإن أحصرتم } [البقرة: 196] قال أحمد بن يحيى: أصل
~~الحصر، والإحصار: المنع والحبس.

# ومنه قيل للملك: الحصير؛ لأنه ممنوع من الناس.

# قال لبيد: [الكامل]

# 979 -.....................

# جن لدى باب الحصير قيام

# وهل حصر وأحصر بمعنى، أو بينهما فرق؟ خلاف. فقال الفراء،
~~والزجاج، والشيباني؛ إنهما بمعنى، يقالان في المرض، والعدو جميعا؛
~~وأنشدوا على ذلك [الطويل]

# 980 - وما هجر ليلى أن تكون تباعدت

# عليك ولا أن أحصرتك شغول

# وهو قول أبي عبيدة، وابن السكيت، وابن قتيبة. وفرق بعضهم،
~~فقال الزمخشري، وثعلب: في فصيح الكلام: يقال: أحصر فلان: إذا منعه
~~أمر من خوف، أو مرض، أو عجز؛ قال تعالى:

# الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة: 273]، وحصر: إذا حبسه عدو، أو سجن، هذا هو الأكثر في
~~كلامهم، وهما بمعنى في كل شيء، مثل: صده وأصده، وكذلك الفراء
~~والشيباني، ووافقه ابن عطية أيضا؛ فإنه قال: والمشهور من اللغة:
~~أحصر بالمرض، وحصر بالعدو. وعكس أبن فارس في " مجمله " ،
~~فقال: " حصر بالمرض، وأحصر بالعدو " وقال ثعلب: " حصر في
~~الحبس، أقوى من أحصر " ، ويقال: حصر صدره، أي: ضاق؛
~~ورجل حصر: لا يبوح بسره، قال جرير في ms1059 ذلك المعنى [الطويل]

# 981 - ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا

# حصرا بسرك يا أميم حصورا

# والحصير: معروف؛ لامتناع بعضه ببعض، وانضمام بعضه إلى بعض،
~~تشبيها باحتباس الشيء مع غيره، والحصر: احتباس البول، والغائط.

# وقيل: إن الحصر مختص بالمنع الحاصل من جهة العدو؛ وهو مروي
~~عن ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، قالوا: لا حصر إلا حصر
~~العدو، وهو قول سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وإليه ذهب إسحاق،
~~وأحمد، والشافعي - رحمهم الله تعالى؛ وأكثر أهل اللغة يردون هذا
~~القول.

# وفائدة هذا الخلاف في أنه: هل يثبت للمحصر بالمرض وغيره من الموانع
~~حكم المحصر بالعدو؟

# فقال الشافعي: لا يثبت، وقال غيره: يثبت، والقائلون بأنه يثبت، قال
~~بعضهم: إنه ثابت بالنص، وقال آخرون: بالقياس الجلي.

# حجة القائلين بالثبوت: مذهب أهل اللغة؛ لأن أهل اللغة قائلان:

# أحدهما: القائلون بأن الإحصار مختص بالحبس الحاصل بسبب المرض، فتكون
~~الآية الكريمة نصا صريحا فيه.

# والثاني: القائلون بأن الإحصار المطلق الحبس، سواء كان مرض أو عدو؛
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " من كسر أو عرج، فقد حل، وعليه الحج من قابل "

# قال عكرمة: فسألت ابن عباس، وأبا هريرة - رضي الله عنهما - عن ذلك؛
~~فقالا: صدق. فدل ظاهر الآية، والحديث عليه أيضا.

# وعلى القول الثالث: فهو أن الإحصار اسم لمنع العدو، فنقول: هذا
~~باطل باتفاق أهل اللغة، وبتقدير ثبوته، يقيس المرض على العدو بجامع
~~دفع الحرج، وهو قياس جلي ظاهر.

# وأما بتقدير مذهب ابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، فلا شك أن
~~قولهم أقوى؛ لتقدمهم على هؤلاء الأدباء، في معرفة اللغة، ومعرفة تفسير
~~القرآن. والحديث ضعيف، ويمكن تأويله بأنه إنما يحل بالكسر، والعرج،
~~إذا كان مشروطا في عقد الإحرام.

# كما روي: أن ضباعة بنت الزبير كانت وجعة؛ فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشرف، وكرم، وبجل، وعظم:

# " حجي واشترطي، وقولي اللهم محلي حيث حبستني "

# ويؤكد هذا القول وجوه:

# أحدها: أن الإحصار: إفعال من الحصر، والإفعال تارة يجيء بمعنى
~~التعدية، نحو: ذهب زيد، وأذهبته انا، ويجيء بمعنى: صار ذا كذا؛ ms1060
~~نحو: أغد البعير، أي: صار ذا غدة، وأجرب الرجل، إذا صار ذا إبل
~~جربى، ويجيء بمعنى: وجدته بصفة كذا؛ نحو: أحمدت الرجل، أي وجدته
~~محمودا.

# والإحصار لا يمكن أن يكون للتعدية؛ فوجب إما حمله على الصيرورة، أو
~~على الوجدان، والمعنى أنهم صاروا محصورين ووجدوا محصورين.

# واتفق أهل اللغة على أن المحصور هو الممنوع بالعدو، لا بالمرض، فوجب
~~أن يكون معنى الإحصار: هو أنهم صاروا ممنوعين بالعدو، وذلك يؤكد ما
~~قاله الشافعي.

# وثانيها: أن الحصر عبارة عن المنع، وإنما يقال للإنسان: أنه ممنوع
~~من فعله، ومحبوس عن مراده؛ إذا كان الغي هو فاعل ذلك المنع والحبس.

# فالحصر: عبارة عن الكيفية الحاصلة عند اعتدال المزاج، وسلامة الأعضاء،
~~وذلك مفقود في حق المريض؛ لأنه غير قادر على الفعل ألبتة؛ فلا يحكم
~~عليه بأنه ممنوع، لأن إحالة الحكم على المانع تستدعي حصول المقتضي.

# أما إذا كان ممنوعا بالعدو، - فها هنا - القدرة حاصلة إلا أنه
~~تعذر الفعل؛ لأجل مدافعة العدو، فصح ها هنا أن يقال: إنه ممنوع من
~~الفعل؛ فوجب أن يكون الإحصار حقيقة في العدو، لا في المرض.

# وثالثها: أن قوله: " أحصرتم " أي: حبستم ومنعتم، والحبس لا بد
~~له من حابس، والمنع لا بد له من مانع؛ لأن الحبس، والمنع فعل،
~~وإضافة الفعل إلى المرض محال عقلا، لأن المرض عرض لا يبقى زمانين،
~~فكيف يكون فاعلا، وحابسا، ومانعا.

# وأما وصف العدو بأنه حابس، ومانع؛ فهو وصف حقيقي، وحمل الكلام
~~على الحقيقة، أولى من حمله على المجاز.

# ورابعها: أن الإحصار مشتق من الحصر، ولفظ الحصر لا إشعار فيه بالمرض؛
~~فوجب أن يكون خاليا عن المرض قياسا على جميع الألفاظ المشتقة.

# وخامسها: أنه تعالى قال بعده: { فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه }. فعطف عليه المرض، فلو كان المحصر، هو
~~المرض، أو من يكون المرض داخلا فيه، لكان عطفا للشيء على نفسه.

# فإن قيل: إنما خص المريض بالذكر؛ لأن له حكما خاصا، وهو حلق
~~الرأس، فصار تقدير الآية الكريمة: إن منعتم بمرض، تحللتم بدم، ms1061 وإن
~~تأذى رأسكم بمرض، حلقتم، وكفرتم.

# قلنا: هذا وإن كان حسنا لهذا الغرض، إلا أنه مع ذلك يلزم منه عطف
~~الشيء على نفسه، وحمل المحصر على غير المريض يوجب خلو الكلام عن هذا
~~الاستدلال، فكان أولى.

# وسادسها: قوله تعالى: { فإذآ أمنتم فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج } ولفظ الأمن إنما يستعمل في الخوف من
~~العدو، لا في المرض، فإنه يقال في المرض: شفي، وعفي ولا يقال
~~أمن.

# فإن قيل: لا نسلم أن لفظ الأمن لا يستعمل إلا في الخوف، فإنه
~~يقال: أمن المرض من الهلاك، وأيضا خصوص آخر الآية لا يقدح في عموم
~~أولها.

# قلنا: لفظ الأمن إذا كان مطلقا غير مقيد، فإنه لا يفيد إلا الأمن
~~من العدو.

# وقوله: خصوص آخر الآية الكريمة لا يقدح في عموم أولها.

# قلنا: بل يوجب؛ لأن قوله: { فإذآ أمنتم } ليس فيه بيان أنه حصل
~~الأمن عن ماذا، فلا بد وأن يكون المراد حصول الأمن عن شيء تقدم
~~ذكره، وليس إلا الإحصار، فكان التقدير: فإذا أمنتم من ذلك الإحصار.

# وإذا ثبت أن لفظ الأمن لا يطلق إلا في العدو، وجب أن يكون المراد
~~من هذا الإحصار، منع العدو.

# وسابعها: إجماع المفسرين على أن سبب نزول هذه الآية الكريمة، أن
~~الكفار أحصروا النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية، واختلف العلماء في
~~الآية النازلة في سببه؛ هل تتناول غير ذلك السبب؟ إلا أنهم اتفقوا على
~~أنه لا يجوز أن يكون ذلك السبب خارجا عنه، فكان الإحصار في هذه الآية
~~الكريمة عبارة عن العدو، وأما قياس منع المرض عليه، فلا يمكن لوجهين:

# الاول: أن كلمة " إن " شرط، وحكم الشرط انتفاء المشروط عند انتفائه
~~ظاهرا، فيقتضي ألا يثبت الحكم إلا في الإحصار الذي دلت الآية
~~عليه، فلو أثبتنا هذا الحكم في غيره قياسا، كان ذلك نسخا للنص
~~بالقياس، وهو غير جائز.

# الثاني: أن الإحرام شرع لازم، لا يحتمل النسخ قصدا؛ ألا ترى أنه
~~لو جامع، فسد حجه ولم يخرج من الإحرام؛ وكذا لو فاته الحج حتى لزمه
~~القضاء، والمريض ms1062 ليس كالعدو؛ لأن المريض لا يستفيد بتحلله ورجوعه أمنا
~~من مرضه، وأما المحصر بالعدو، فإنه خائف من القتل إذا أقام، فإذا
~~رجع، فقد أمن، وتخلص من خوف القتل، والله أعلم.

# فصل

# قال القرطبي: " الحاصر لا يخلوا من أن يكون كافرا أو
~~مسلما، فإن كان كافرا، لم يجز قتاله، ولو وثق بالظهور عليه،
~~ويتحلل بموضعه؛ قوله تعالى:

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام

# [البقرة: 191] ولو سأل الكافر جعلا، لم يجز؛ لأن ذلك وهن في الإسلام،
~~وإن كان مسلما لم يجز قتاله بحال، ووجب التحلل، فإن طلب جعلا ويتخلى
~~عن الطريق، جاز دفعه، ولم يجز القتال؛ لما فيه من إتلاف المهج، وذلك لا
~~يلزم في أداء العبادات، فإن الدين أسمح، وأما بذل الجعل، فلما فيه من
~~دفع أعظم الضررين بالأسهل منهما: ولأن الحج مما ينفق فيه المال،
~~فيعد هذا من النفقة ".

# فصل

# العدو الحاصر: لا يخلو إما أن يتيقن بقاؤه، واستيطانه، لقوته
~~وكثرته، أو لا، فإن كان الأول، حل المحصر مكانه من ساعته، وإن كان
~~الثاني، فهو مما يرجى زواله، فهذا لا يكون محصورا؛ حتى يبقى بينه وبين
~~الحج مقدار ما يعلم أنه إن زال العدو، لا يدرك الحج؛ فيحل حينئذ.

# وقال أشهب: من حصر عن الحج بعدو، فلا يقطع التلبية، حتى يروح الناس
~~إلى عرفة.

# فصل في الإحصار

# الإحصار: إنما يكون عن البيت، أو عن عرفة. فأما عن الواجبات التي تجبر
~~بالدم كالرمي، والمبيت بمزدلفة، ونحوها، فلا إحصار فيها؛ لأن المحرم
~~يتمكن من إتمام حجه بجبرها بالدم، وإذا احصر عن طريق، وله طريق
~~غيرها، يتمكن في الوصل إلى مكة، ويدرك الحج من غير زيادة في
~~النفقة، أو ميرة لا تجحف به، فليس بمحصر، إذا كانت تلك الطرق أمنا،
~~[فإن لم تكن أمنا]، أو كانت زيادة النفقة تجحف بماله. فهو محصر

# فصل في قضاء المحصر

# إذا أحصر، فلا قضاء عليه بالإحصار؛ لأنه إن كان محرما بحج الفرض، أو
~~النذر، وكان ذلك في العام الذي وجب عليه الحج فيه، لم يجب القضاء؛
~~لأن شروط ms1063 وجوب الحج لم تكمل؛ لوجود الإحصار، وإن كان ذلك في العام
~~الثاني: وجب عليه الحج للوجوب السابق، لا للإحصار، وإن كان الحج
~~تطوعا، فلا قضاء؛ لأنه لم يجب عليه ابتداء.

# قوله: { فما استيسر } ، " ما " موصولة، بمعنى: الذي، ويضعف
~~جعلها نكرة موصوفة، وفيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها في محل نصب، أي: فليهد، أو فلينحر، وهذا مذهب ثعلب.

# والثاني: ويعزى للأخفش: أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره: فعليه ما
~~استيسر.

# والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فالواجب ما استيسر، واستيسر هنا
~~بمعنى يسر المجرد كصعب، واستصعب، وغني واستغنى، ويجوز أن يكون بمعنى:
~~تفعل نحو: تكبر واستكبر، وتعظم واستعظم، وقد تقدم
~~ذلك.

# قوله: " من الهدي " فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون " من " تبعيضية، ويكون محلها النصب على الحال من
~~الضمير المستتر في " استيسر " العائد على " ما " ، أي: حال كونه
~~بعض الهدي.

# والثاني: أن تكون " من " لبيان الجنس، فتتعلق بمحذوف أيضا.

# وفي الهدي قولان:

# أحدهما: أنه. جمع هدية كجدي جمع جدية السرج.

# والثاني: أن يكون مصدرا واقعا موقع المفعول، أي: المهدى، ولذلك
~~يقع للأفراد والجمع. قال أبو عمرو بن العلاء: لا أعرف لهذه
~~اللفظة نظيرا.

# وقرأ مجاهد والزهري: " الهدي " بتشديد الياء، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون جمع هدية كمطية ومطايا وركية وركايا.

# قال أحمد بن يحيى: أهل الحجاز يخففون " الهدي " ، وتميم
~~يثقلونه؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 982 - حلفت برب مكة والمصلى

# وأعناق الهدي مقلدات

# ويقال في جمع الهدي: " أهداء ".

# والثاني: أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، نحو: قتيل بمعنى: مقتول.

# فصل

# قال القفال: في الآية الكريمة إضمار، والتقدير: فتحللتم
~~فما استيسر، وهو كقوله

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة

# [البقرة: 184] أي: فأفطر فعدة، وفيها إضمار آخر، هو ما
~~تقدم، أي: فليهد أو فلينحر ما استيسر، فالواجب ما
~~استيسر، ومعنى الهدي: ما يهدى إلى بيت الله، عز وجل، تقربا إليه
~~بمنزلة الهدية.

# قال علي وابن عباس - رضي الله عنهما - والحسن وقتادة: أعلاه بدنه،
~~وأوسطه بقرة، وأخسه شاة، فعليه ما تيسر من هذه الأجناس.

# فصل

# إذا عدم المحصر ms1064 الهدي، هل ينتقل إلى البدل؟ فيه خلاف قال أبو
~~حنيفة: لا بدل له، ويكون الهدي في ذمته أبدا؛ لأنه تعالى
~~أوجب على المحصر الهدي على التعيين، ولم يثبت له بدلا.

# وقال أحمد: له بدل؛ فعلى الأول: هل له أن يتحلل في الحال، أو
~~يقيم على إحرامه؟

# فقال أبو حنيفة: يقيم على إحرامه؛ حتى يجده للآية.

# وقال غيره: له أن يتحلل في الحال للمشقة، وهؤلاء قالوا يقوم
~~الهدي بالدراهم، ويشتري بها طعاما، ويؤدي؛ لأنه أقرب إلى
~~الهدي، وفيه اختلافات كثيرة، ثم المحصر إن كان إحرامه بفرض،
~~قد استقر عليه، فذلك الفرض في ذمته، وإن كان حج تطوع، هل
~~عليه القضاء؟! فيه خلاف: فذهب جماعة إلى أنه لا قضاء عليه، وهو
~~قول مالك، والشافعي، وقال مجاهد والشعبي والنخعي، وأصحاب
~~الرأي: عليه القضاء.

# قال القرطبي: قال مالك وأصحابه: لا يمنع المحرم الاشتراط في
~~الحج، إذا خاف الحصر بمرض، أو عدو، وهو قول الثوري، وأبي
~~حنيفة، وأصحابه - رحمهم الله - والاشتراط أن يقول في إحرامه، إن
~~حبسني حابس فمحلي حيث حبسني.

# وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور لا بأس أن يشترط، وله شرطه، وهو
~~قول جماعة من الصحابة والتابعين، واحتجوا بقوله عليه السلام
~~لضباعة حين سألته عن كيفية الإحرام فقال:

# " قولي: محلي حيث حبستني "

# فصل

# اختلفوا في العمرة، فأكثر الفقهاء قالوا: حكمها في الإحصار
~~كحكم الحج، وعن ابن سيرين أنه لا إحصار فيها؛ لأنها غير
~~مؤقتة، ويرده قوله تعالى: { فإن أحصرتم } عقيب ذكر الحج
~~والعمرة، فيكون عائدا إليهما.

# فصل

# إذا أراد المحصر التحلل وذبح، وجب أن ينوي التحلل عند الذبح،
~~ولا يتحلل ألبتة قبل الذبح.

# قوله: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } في الآية حذف؛ لأن الرجل لا يتحلل ببلوغ
~~الهدي محله، حتى ينحر؛ فتقدير الآية الكريمة: حتى يبلغ
~~الهدي محله، فينحر فإذا نحر فاحلقوا و " محله " يجوز أن
~~يكون ظرف مكان، أو زمان، ولم يقرأ إلا بكسر الحاء فيما
~~علمنا إلا أنه يجوز لغة فتح حائه، إذا كان مكانا. وفرق
~~الكسائي بينهما، فقال: " المكسور ms1065 هو الإحلال من الإحرام،
~~والمفتوح هو مكان الحلول من الإحصار ".

# فصل

# قال أبو حنيفة: لا يجوز إراقه دم الإحصار إلا في الحرم وقال
~~أحمد والشافعي - رحمهما الله - حيث حبس والخلاف مبني على
~~البحث في المحل؛ فقال أبو حنيفة: هو اسم للمكان. وقال غيره: هو
~~اسم للزمان الذي حصل فيه الحل. وحجتهم وجوه.

# منها: أنه - عليه السلام - أحصر بالحديبية ونحر فيها، وليست من
~~الحرم.

# قال أصحاب أبى حنيفة: إنما أحصر فى طرف الحديبية، الذى أسفل
~~مكة، وهو من الحرم.

# قال الواقدي: الحديبية على طرف مكة على تسعة أميال من
~~مكة.

# قال القفال - رحمه الله -: الدليل على [أن نحر ذلك الهدي ما وقع
~~فى الحرم قوله تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# [الفتح: 25].

# ومنها: أن المحصر سواء كان فى المحل، أو الحرم، فهو مأمور بنحر
~~الهدي بقوله: { فما استيسر من الهدي } ، فأوجب على
~~المحصر، سواء كان فى الحل أو الحرم، وإذا ثبت ذلك؛ وجب أن
~~يجوز له الذبح، حيث كان قادرا على إراقة الدم.

# ومنها: أنه تعالى إنما مكن المحصر من التحلل بالذبح؛ ليتمكن من
~~تخليص نفسه فى الحال عند خوف العدو، فلم يجز النحر إلا فى
~~الحرم وما لم يحصل النحر لا يحصل له التحلل فى الحال، وذلك
~~يناقض المقصود من مشروعية هذا الحكم؛ لأن الموصل للنحر إلى
~~الحرم، إن كان هو فالخوف، باق، وكيف يؤمر بهذا الفعل مع قيام
~~الخوف، وإن كان غيره، فقد لا يجد ذلك الغير، فماذا يفعل؟
~~حجة أبي حنيفة وجوه:

# الأول: أن المحل - بكسر الحاء - عبارة عن المكان كالمسجد
~~والمجلس، فقوله { حتى يبلغ الهدي محله } يدل على
~~أنه غير بالغ فى الحال إلى مكان الحل، وهو عندكم بالغ
~~محله فى الحال.

# وجوابه: أن المحل عبارة عن الزمان كمحل الدين.

# الثاني: أن لفظ " المحل " يحتمل الزمان والمكان إلا أن
~~الله - تعالى - أزال هذا الاحتمال بقوله:

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# [الحج: 33].

# وجوابه بأن كل ما وجب على المحرم فى ماله ms1066 من بدنة، وجزاء
~~هدي، فلا يجزي إلا فى الحرم لمساكين أهله إلا فى
~~موضعين:

# أحدهما: من ساق هديا، فعطب فى طريقه ذبحه، وخلى بين
~~المساكين وبينه.

# والثاني: دم المحصر بالعدو فينحر حيث حبس، فالأدلة
~~المذكورة فى باقي الدماء فلم قلتم إنها تتناول هذه
~~الصورة؟

# الثالث: قالوا إنما سمي هديا؛ لأنه جار مجرى
~~الهدية التى يبعثها العبد إلى ربه والهدية لا تكون
~~هدية إلا إذا بعثها المهدي إلى دار المهدى إليه، وهذا
~~المعنى لا يتصور إلا بجعل موضع الهدي هو الحرم.

# وجوابه: هذا تمسك بالاسم، ثم هو محمول على الأصل عند
~~القدرة.

# الرابع: أن سائر دماء الحج سواء كانت قربة، أو كفارة، لا
~~تصح إلا فى الحرم، فكذا هذا.

# وجوابه أن هذا الدم إنما وجب لإزالة الخوف، وزوال الخوف
~~إنما يحصل إذا قدر عليه حيث أحصر، فلو وجب إرساله إلى
~~الحرم، لم يحصل هذا المقصود، وهذا المعنى غير موجود في سائر
~~الدماء، فظهر الفرق.

# والقائلون بأن محله الحرم قالوا: إن كان المحصر حاجا،
~~فمحله يوم النحر، وإن كان معتمرا، فمحله يوم يبلغ هديه الحرم.

# قوله { فمن كان منكم مريضا } [البقرة: 196].

# فى " منكم " وجهان:

# أحدهما: أن يكون فى محل نصب على الحال من " مريضا "؛ لأنه
~~فى الأصل صفة له، فلما قدم عليه انتصب حالا. وتكون " من "
~~تبعيضية، أي: فمن كان مريضا منكم.

# والثاني: أجازه أبو البقاء أن يكون متعلقا بمريضا.

# قال أبو حيان: " وهو لا يكاد يعقل ". و " من " يجوز أن
~~تكون شرطية، وأن تكون موصولة.

# قوله: { أو به أذى } يجوز أن يكون هذا من باب عطف
~~المفردات، وأن يكون من باب عطف الجمل. أما الأول، فيكون
~~الجار والمجرور في قوله: " به " معطوفا على " مريضا " الذي هو
~~خبر كان، فيكون فى محل نصب. ويكون " أذى " مرفوعا به على
~~سبيل الفاعلية؛ لأن الجار إذا اعتمد رفع الفاعل عند
~~الكل فيصير التقدير: فمن كان كائنا به أذى من رأسه. وأما
~~الثاني فيكون " به " خبرا مقدما، ومحله على هذا رفع، وفي
~~الوجه الأول كان نصبا، ms1067 و " أذى " مبتدأ مؤخر، وتكون هذه فى
~~محل نصب؛ لأنها عطف على " مريضا " الواقع خبرا لكان، فهي
~~وإن كانت جملة لفظا، فهي فى محل مفرد؛ إذ المعطوف
~~على المفرد مفرد، لا يقال: إنه عاد إلى عطف المفردات،
~~فيتحد الوجهان لوضوح الفرق.

# وأجازوا أن يكون " أذى " معطوفا على إضمار " كان " لدلالة
~~" كان " الأولى عليها، وفى اسم " كان " المحذوفة حينئذ
~~احتمالان.

# أحدهما: أن يكون ضمير " من " المتقدمة، فيكون " به " خبرا
~~مقدما، و " أذى " مبتدأ مؤخرا، والجملة فى محل نصب خبرا
~~لكان المضمرة.

# والثاني: أن يكون " أذى " اسمها و " به " خبرها، قدم على
~~اسمها.

# وأجاز أبوا البقاء أن يكون " أو به أذى " معطوفا على "
~~كان " ، وأعرب " به " خبرا مقدما متعلقا بالاستقرار، و "
~~أذى " مبتدأ موخرا، والهاء فى " به " عائدة على " من ".
~~وخطأه أبو حيان فيه، قال: لأنه كان قد قدم أن " من "
~~شرطية، وعلى هذا التقدير يكون خطأ، لأن المعطوف على
~~جملة الشرط شرط، والجملة الشرطية لا تكون إلا
~~فعلية، وهذه كما ترى جملة اسمية على ما قرره. فكيف
~~تكون معطوفة على جملة الشرط التي يجب أن تكون فعلية؟ فإن
~~قيل: فإذا جعلنا " من " موصولة، فهل يصح ما قاله من كون "
~~به أذى " معطوفا على " كان "؟ فالجواب أنه لا يصح أيضا؛
~~لأن " من " الموصولة إذا ضمنت معنى اسم الشرط لزم أن
~~تكون صلتها جملة فعلية، أو ما هي فى قوتها، والباء فى "
~~به " يجوز فيها وجهان.

# أحدهما: أن تكون للإلصاق.

# والثاني: ان تكون ظرفية.

# والأذى مصدر بمعنى الإيذاء، وهو الألم يقال آذاه يؤذيه
~~إيذاء وأذى، فكان الأذى مصدر على حذف الزوائد، أو اسم مصدر
~~كالعطاء اسم للإعطاء، والنبات للإنبات. قال ابن عباس -
~~رضي الله عنهما " فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه " أي برأسه قروح، { أو به أذى } ، أي: قمل ".

# قوله: " من رأسه " فى وجهان.

# أحدهما: أنه فى محل رفع؛ لأنه صفة لأذى، أي: أذى كائن
~~من رأسه.

# والثاني: أن يتعلق بما يتعلق " به " من الاستقرار،
~~وعلى كلا التقديرين تكون " من ms1068 " لابتداء الغاية.

# قوله: " ففدية " فى رفعها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون مبتدأ والخبر محذوف، أي: فعليه فدية.

# والثاني: أن تكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب عليه
~~فدية.

# والثالث: أن تكون فاعل فعل مقدر، أي فتجب عليه فدية. وقرئ
~~شاذا: " ففدية " نصبا، وهي على إضمار فعل، أي: فليفد
~~فدية.

# و " من صيام " فى محل رفع، أو نصب على حسب القراءتين
~~صفة ل " فدية " ، فيتعلق بمحذوف، و " أو " للتخيير، ولا بد
~~من حذف فعل قبل الفاء تقديره: فحلق ففدية.

# وقرأ الحسن والزهري " نسك " بسكون السين، وهو تخفيف
~~المضموم. وفى النسك قولان.

# أحدهما: أنه مصدر يقال: نسك ينسك نسكا ونسكا
~~بالضم والإسكان، كما قرأه الحسن.

# والثاني: أنه جمع نسيكة، قال ابن الأعرابي: " النسيكة
~~فى الأصل سبيكة الفضة، وتسمى العبادة بها؛ لأن العبادة
~~مشبهة سبيكة الفضة فى صفائها وخلوصها من الآثام ويقال
~~للمتعبد " ناسك " ، لأنه يخلص نفسه من الآثام وصغارها
~~كالسبيكة المخلصة من الخبث وقيل للذبيحة " نسيكة " لذلك لأنها
~~أشرف العبادات التى يتقرب بها إلى الله تعالى.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية الكريمة فى كعب بن عجرة،

# " قال كعب: مر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن
~~الحديبية، وكان شعر رأسي كثير القمل والصئبان، وهو يتناثر
~~وأنا أطيح، فرآني فقال - عليه السلام -: " أتؤذيك هوام
~~رأسك " قلت: نعم يا رسول الله، قال: " احلق رأسك "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية الكريمة.

# والمقصود منها أن المحرم إذا تأذى بالمرض، أو بهوام رأسه؛
~~أبيح له المداوة في الحلق بشرط الفدية، وهو على
~~التخيير بين أن يذبح، أو يصوم، أو يتصدق، فأقل النسك
~~شاة، وأوسطه بقرة، وأعلاه بدنة. وأما الصيام، فليس
~~فى الآية كميته، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه ثلاثة أيام؛ لما روى أبو داود أنه - عليه
~~السلام -

# " لما مر بكعب بن عجرة، ورأى كثرة هوام رأسه، فقال
~~له: احلق، ثم اذبح شاة نسكا، أو صم ثلاثة أيام
~~أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين "

# والثاني: قال ابن عباس - رضي الله ms1069 عنهما - والحسن: الصيام
~~كصيام المتمع عشرة أيام، والإطعام مثل ذلك فى العدد؛ لأن
~~الصيام والإطعام لما كان مجملين فى هذا الموضع؛ وجب
~~حمله على المبين فيما جاء بعد ذلك، وهو الذي يلزم المتمتع
~~إذا لم يجد الهدي.

# فصل

# اختلفوا: هل يقدم الفدية ثم يترخص، أو يؤخر الفدية عن
~~الترخص، والذي يقتضيه ظاهر الآية الكريمة؛ أنه يؤخر الفدية عن
~~الترخص، لأن الإقدام على الترخص كالعلة فى وجوب الفدية،
~~فكان مقدما عليه، وأيضا فقد بينا أن تقدير الآية الكريمة:
~~فحلق فعليه فدية.

# فصل

# قال بعضهم هذه الآية الكريمة مختصة بالحصر؛ وذلك إن قيل أي
~~بلوغ الهدي محله، ربما لحقه مرض، وأذى فى رأسه، فأذن الله تعالى
~~له فى إزالة ذلك المؤذي بشرط أن يفدي.

# وقال آخرون: بل الكلام مستأنف فى كل محرم لحقه مرض، أو أذى فى
~~رأسه، فاحتاج إلى العلاج والحلق، فبين الله تعالى أن له
~~ذلك، وبين ما يجب عليه من الفدية، وقد يكون المرض محوجا إلى
~~اللباس، من شدة البرد أو غيره، وقد يحتاج فى الأمراض إلى
~~استعمال الطيب كثيرا، وبالجملة فهذا الحكم عام فى جميع
~~محظورات الإحرام.

# فصل

# فأما من حلق رأسه عامدا من غير عذر، فقال أبو حنيفة
~~والشافعي يجب عليه الدم.

# وقال مالك: حكمه حكم من فعل ذلك بعذر؛ لأن وجوبه على المعذور
~~تنبيه على وجوبه على غير المعذور.

# وقال ابن الخطيب: هذا ضعيف؛ لأن قوله: { فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام } يدل
~~على اشتراط هذا الحكم بهذه الأعذار، والمشروط بالشيء عدم عند
~~عدم الشرط.

# قوله: " فإذا أمنتم " الفاء عاطفة على ما تقدم، و " إذا "
~~منصوبة بالاستقرار المحذوف؛ لأن التقدير: فعليه ما
~~استيسر، أي: فاستقر عليه ما استيسر ".

# وقوله: " فمن تمتع " الفاء جواب الشرط بإذا، والفاء فى
~~قوله: { فما استيسر } جواب الشرط الثاني. ولا نعلم خلافا
~~أنه يقع الشرط وجوابه جوابا لشرط آخر مع الفاء. وقد
~~تقدم الكلام على { فما استيسر }.

# فصل

# تقدير الكلام، فإذا أمنتم الإحصار بالخوف أو المرض، ms1070 { فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج } واختلفوا فى هذه المتعة:
~~فقال عبد الله بن الزبير: معناه فمن أحصر حتى فاته
~~الحج، ولم يتحلل، فقدم مكة، فخرج من إحرامه بعمل
~~عمرة، أو استمتع بإحلاله ذلك بتلك العمرة إلى السنة
~~المقبلة، ثم حج فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه
~~الثاني فى العام القابل، وقيل معناه: فإذا أمنتم، وقد حللتم
~~من إحرامكم بعد الإحصار، ولم تقضوا عمرتكم، وأخرتم العمرة إلى
~~السنة القابلة، فاعتمرتم فى ما استيسر من الهدي، وهو
~~قول علقمة، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير.

# ومعنى التمتع: التلذذ، يقال تمتع بالشيء، أي:
~~تلذذ به، والمتاع: كل شيء يتمتع به، وأصله من قولهم: "
~~حبل ماتع " أي: طويل، وكل ما طالت صحبته بالشيء، فهو متمتع
~~به، والتمتع بالعمرة إلى الحج هو أن يقدم مكة معتمرا فى أشهر
~~الحج وينزع منها، ثم يقيم بمكة حلالا، حتى ينشىء منها الحج
~~من عامه ذلك، وإنما سمي متمتعا لأنه يكون مستمتعا
~~بمحظورات الحج فيما بين تحلله من العمرة إلى إحرامه بالحج، وهذا
~~التمتع الذي ليس بمكروه، بل هو الأفضل عند أحمد، وإتمام التمتع
~~المكروه، وهو الذي خطب به عمر - رضي الله عنه - وقال: " متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أنهى عنهما،
~~وأعاقب عليهما، متعة النساء، ومتعة الحج " ، والمراد بهذه
~~المتعة أن يجمع بين الإحرامين، ثم يفسخ الحج إلى العمرة، ويتمتع
~~بها إلى الحج، روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن
~~لأصحابه فى ذلك ثم نسخ.

# روي عن أبي ذر أنه قال: ما كانت متعة الحج إلا لي خاصة، وكان
~~السبب فيه أنهم كانوا لا يرون العمرة فى أشهر الحج،
~~ويعدونها من أفجر الفجور، فلما أراد - عليه السلام - إبطال
~~ذلك الاعتقاد عليهم بالغ فيه، بأن نقلهم فى أشهر الحج من الحج
~~إلى العمرة، وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم، فلهذا المعنى كان فسخ
~~الحج خاصا بهم.

# قال القرطبي: وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع: أنما
~~نهى لينتجع إلى البيت مرتين أو أكثر ms1071 فى العام حتى يكثر عمارته
~~بكثرة الزيارة فى غير الموسم، وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم
~~بدخول الناس، تحقيقا لدعوة إبراهيم - عليه السلام -

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37].

# وقيل: إنما نهى عنها؛ لأنه رأى الناس مالوا إلى التمتع
~~ليسارته، وخفته؛ فخشي أن يضيع الإفراد والقران، وهما مسنونان.

# فصل

# التمتع لا يحصل إلا بمحظورات الإحرام لكنه لما كان بسبب
~~إتيانه بالعمرة سماه تمتعا بالعمرة إلى الحج.

# فصل في شروط وجوب دم التمتع

# يشترط لوجوب دم التمتع خمسة شروط:

# أحدها: أن يقدم العمرة على الحج.

# والثاني: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فلو أحرم لها قبل أشهر
~~الحج، وأتى بشيء من الطواف، ولو شوطا واحدا، ثم أكمل باقيه في
~~أشهر الحج فى هذه السنة، لم يلزمه الدم؛ لأنه لم يجمع بين
~~النسكين فى أشهر الحج.

# وقال أبو حنيفة: إذا أتى بأكثر الطواف فى أشهر الحج، فهو
~~متمتع، وإذا أتى بالأكثر قبل أشهر الحج فلا.

# الثالث: أن يحج فى هذه السنة، فإن حج فى سنة أخرى لم
~~يلزمه دم؛ لأنه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة فى عام
~~واحد، ولم يحصل الترفه بترك أحد السفرين، إلا على قول ابن الزبير
~~فيما قدمناه.

# الرابع: ألا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالى: { ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } ، وهو من كان
~~أهله على أقل من مسافة القصر، وهل تعتبر هذه المسافة من
~~مكة، أو من الحرم فيه وجهان.

# الخامس: أن يحرم بالحج من مكة بعد الفراغ من العمرة، فلو
~~رجع إلى الميقات، وأحرم بالحج منه، لا يلزمه دم التمتع.

# فصل

# قال القرطبي: التمتع بالعمرة إلى الحج على أربعة أوجه:

# أحدها مجمع عليه، والثلاثة مختلف فيها فالمجمع عليه هو المراد
~~بقوله تبارك وتعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي } ، وذلك أن يحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج، ويكون آفاقيا، ويفرغ منها، ويقيم حلالا بمكة إلى أن
~~يحرم بالحج من عامه قبل رجوعه إلى بلده.

# ولها ثمانية شروط:

# الأول: أن يجمع ms1072 بين الحج والعمرة.

# الثاني: فى عام واحد.

# الثالث: فى سفر واحد.

# الرابع: فى أشهر الحج.

# الخامس: مقدما الحج.

# السادس: غير مخلط لها بالحج.

# السابع: وأن تكون العمرة والحج عن شخص واحد.

# الثامن: ويكون آفاقيا.

# الوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة: هو القران، وهو أن
~~يجمع بينهما فى إحرام واحد، فيهل بهما جميعا فى أشهر الحج،
~~يتمتع القارن بترك السفر إلى العمرة، مرة، وإلى الحج أخرى، ولا
~~يحرم لكل واحد من ميقاته، فيدخل تحت قوله تعالى: { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج }.

# الوجه الثالث الذي نهى عنه عمر - رضي الله عنه -: وهو أن يحرم
~~بالحج فإذا دخل مكة فسخ حجه إلى عمرة، ثم يحل إلى أن يهل
~~بالحج يوم التروية، فاختلف فى ذلك، فالجمهور على ترك العمل
~~بها.

# قال أبو ذر كانت المتعة لنا فى الحج خاصة.

# الوجه الرابع من التمتع: متعة المحصر، ومن صد عن البيت.

# فصل

# دم التمتع دم جبران، فلا يجوز له الأكل منه.

# وقال أبو حنيفة دم نسك، ويأكل منه.

# حجة الأول وجوه:

# أحدها: أن التمتع حصل فيه خلل فيكون دم جبران.

# وبيان الخلل أن عمر كان ينهى عن المتعة، فقال له عثمان - رضي
~~الله عنهما - عمدت إلى رخصة بسبب الحاجة؛ فدل على حصول
~~نقص فيها.

# وأيضا سماها تمتعا، والتمتع التلذذ، ومبنى العبادة على
~~المشقة.

# وأيضا ففي التمتع صار السفر للعمرة، وكان من حقه أن يكون
~~للحج؛ لأنه الحج الأكبر، وأيضا حصل الترفه بالإحلال بينهما،
~~وأيضا كان من حقه جعل الميقات للحج، فإنه الأكبر، وكل هذه
~~أنواع خلل، فوجب أن يكون الدم دم جبران.

# وثانيها: أن الدم ليس بنسك أصلي من مناسك الحج، أو العمرة، كما لو
~~أفردها وكما في حق المكي، والجمع بين العبادتين لا يوجب الدم،
~~بدليل أن من جمع الصلاة، والصوم، والاعتكاف لا يلزمه دم، وإذا
~~ثبت ذلك فليس الدم دم نسك، بل دم جبران.

# وثالثهما: أن هدي التمتع ليس مؤقتا، والمناسك كلها مؤقتة،
~~فيكون دم جبران.

# ورابعها: أنه يبدل بالصوم، ودم النسك لا النسك ms1073 لا
~~يبدل بالصوم.

# فصل

# والمجزي فيها جذعة من الضأن، أو ثنية من المعز، أو شرك ستة فى
~~بدنة، أو بقرة، ووقت وجوبه بعد الإحرام بالحج؛ لأن قوله: { فما
~~استيسر من الهدي } يدل على أنه عقيب التمتع، ويستحب
~~ذبحه يوم النحر فلو ذبح بعد الإحرام بالحج جاز؛ لأن التمتع قد
~~تحقق. وعن أبى حنيفة لا يجوز إلا يوم النحر؛ لأنه نسك عنده.

# قوله: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام }؛ يعنى: أن
~~المتمتع إذا لم يجد الهدي، فعليه أن يصوم، وهل الهدي أفضل أم
~~الصيام؟ قال ابن الخطيب: الظاهر أن المبدل أفضل من البدل؛
~~لكنه تعالى بين في هذا البدل أنه في الكمال والثواب كالهدي
~~وهو كقوله " تلك عشرة كاملة ".

# قوله: " فصيام " فى رفعه الأوجه الثلاثة المذكورة فى
~~قوله: " ففدية " وقرئ نصبا، على تقدير فليصم، وأضيف
~~المصدر إلى ظرفه معنى، وهو فى اللفظ مفعول به على
~~السعة. و " في الحج " متعلق بصيام وقدر بعضهم
~~مضافا، أي: في وقت الحج، ومنهم من قدر مضافين، أي: وقت
~~أفعال الحج، ومنهم من قدره ظرف مكان، أي: صومه، بعد
~~إحرام العمرة، وقبل إحرام الحج.

# وقال أبو حنيفة: يصح.

# حجة الأول وجوه:

# أحدها: أنه صيام قبل وقته؛ فلا يجوز كمن صام رمضان قبله،
~~وكما لو صام السبعة قبل الرجوع، وذلك لأن الله تعالى قال: {
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج } ، والمراد إحرام الحج، لأن
~~سائر أفعال الحج لا تصلح ظرفا للصوم، والإحرام يصلح، فوجب
~~حمله عليه.

# وثانيها: أن ما قبل الإحرام بالحج ليس بوقت للهدي الذي هو أصل،
~~ولا يكون وقتا لبدله، كسائر الأصول فى الأبدال.

# وإذا ثبت ذلك، فنقول: اتفقوا على أنه يجوز بعد الشروع
~~فى الحج إلى يوم النحر، وثبت أنه لا يجوز يوم النحر ولا أيام
~~التشريق لقوله عليه السلام:

# " لا تصوموا فى هذه الأيام "

# ، والمستحب أن يصوم فى أيام الحج حيث يكون يوم عرفة مفطرا.

# وقال بعضهم: يصوم ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة والثامن،
~~والتاسع، ولو صام ثلاثة أيام آخرها يوم التروية، ويكون
~~قد ms1074 أحرم بالحج قبله جاز، ولا يجوز يوم النحر، ولا أيام التشريق.
~~وهو قول مالك والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق.

# فصل

# اختلفوا فيمن اعتمر فى أشهر الحج، ثم رجع إلى بلده، ثم
~~رجع في عامه فقال الجمهور: ليس بمتمتع، ولا هدي عليه، ولا صيام.
~~وقال الحسن: هو متمتع.

# وأجمعوا على أن الآفاقي إذا قدم معتمرا فى أشهر الحج عازما على
~~الإقامة، ثم أنشأ الحج من عامه فحج، أنه متمتع عليه ما على
~~المتمتع.

# قوله: " وسبعة " الجمهور على جر " سبعة " عطفا على ثلاثة.
~~وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة: " وسبعة " بالنصب. وفيها
~~تخريجان:

# أحدهما: قاله الزمخشري، وهو: أن يكون عطفا على محل "
~~ثلاثة " كأنه قيل: فصيام ثلاثة، كقوله:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 14، 15]، يعني: أن المضاف إليه المصدر منصوب معنى بدليل
~~ظهور النصب فى " يتيما ".

# والثاني: أن ينتصب بفعل محذوف تقديره: " فليصوموا " ، قال
~~أبو حيان " وهذا متعين؛ لأن العطف على الموضع يشترط فيه
~~وجود المحرز " يعني: على مذهب سيبويه.

# قوله: " إذا رجعتم ": منصوب بصيام أيضا، وهي هنا لمحض
~~الظرف، وليس فيها معنى الشرط.

# لا يقال: يلزم أن يعمل عامل واحد فى ظرفي زمان، لأن
~~ذلك جائز مع العطف والبدل، وهنا يكون عطف شيئين على شيئين،
~~فعطف " سبعة " على " ثلاثة " ، وعطف " إذ رجعتم " على "
~~في الحج ".

# وفي قوله: " رجعتم " شيئان:

# أحدهما التفات، والآخر الحمل على المعنى، أما الالتفات: فإن
~~قبله { فمن تمتع فمن لم يجد } ، فجاء بضمير الغيبة
~~عائدا على " من " ، فلو سيق هذا على نظم الأول لقيل: " إذا
~~رجع " بضمير الغيبة. وأما الحمل فلأنه أتى بضمير جمع؛
~~اعتبارا بمعنى " من " ، ولو راعى اللفظ لأفرد، فقال: " رجع ".

# فصل

# اختلفوا فى المراد من الرجوع، فقيل: هو الرجوع إلى الأهل والوطن
~~وقال أبو حنيفة المراد من الرجوع: هو الفراغ من أعمال الحج، والأخذ
~~فى الرجوع، ويتفرع عليه أنه لو صام السبعة بعد الفراغ من
~~الحج، وقبل الوصول إلى بيته، لا تجزيه على الأول. وعن أبى حنيفة:
~~تجزيه.

# حجة الأول: أنه تعالى جعل الرجوع ms1075 إلى الوطن شرطا،
~~وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط، ويؤكد ذلك أنه لو
~~مات قبل وصوله إلى الوطن، لم يلزمه شيء. وروى ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال:

# " لما قدمنا مكة المشرفة قال النبي - عليه السلام -
~~اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي.
~~فطفنا بالبيت، وبالصفا، والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا
~~الثياب، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا
~~قال - عليه الصلاة والسلام - عليكم الهدي، فإن لم
~~تجدوا؛ فصيام ثلاثة أيام فى الحج، وسبعة إذا
~~رجعتم إلى أمصاركم "

# ، وأيضا فإن الله - تعالى - أسقط صوم رمضان عن المسافر،
~~فصوم التمتع أخف شأنا منه.

# وقوله: " تلك عشرة " مبتدأ وخبر، والمشار إليه هي السبعة
~~والثلاثة، ومميز السبعة والعشرة محذوف للعلم به. وقد أثبت تاء
~~التأنيث فى العدد مع حذف التمييز، وهو أحسن الاستعمالين، ويجوز إسقاط
~~التاء حينئذ، وفي الحديث:

# " وأتبعه بست من شوال "

# ، وحكى الكسائي: " صمنا من الشهر خمسا ".

# وفي قوله: " تلك عشرة " - مع أن المعلوم أن الثلاثة
~~والسبعة عشرة - أقوال كثيرة لأهل المعاني، منها قول ابن عرفة: " إن
~~العرب إذا ذكرت عددين، فمذهبهم أن يجملوهما " ، وحسن هذا
~~القول الزمخشري بأن قال: " فائدة الفذلكة فى كل حساب: أن
~~يعلم العدد جملة كما يعلم تفصيلا، ليحتاط به من
~~جهتين، فيتأكد العلم " ، وفي أمثالهم " علمان خير من
~~علم ". قال ابن عرفة: " وإنما تفعل العرب ذلك؛ لأنها قليلة
~~المعرفة بالحساب " ، وقد جاء: " لا نحسب، ولا نكتب " ،
~~وورد ذلك في أشعارهم، قال النابغة:[الطويل]

# 983 - توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أيام وذا العام سابع

# وقال الفرزدق: [الوافر]

# 984 - ثلاث واثنتان فهن خمس

# وسادسة تميل إلى شمام

# وقال الأعشى: [الوافر]

# 985 - ثلاث بالغداة فهن حسبي

# وست حين يدركني العشاء

# فذلك تسعة في اليوم ريي

# وشرب المرء فوق الري داء

# وقال آخرك [الوافر]

# 986 - فسرت إليهم عشرين شهرا

# وأربعة فذلك حجتان

# وقال عليه السلام: " الشهر هكذا وهكذا وهكذا " ، ثم
~~أشار بيديه ثلاثا، وأمسك إبهامه فى الثالثة، منبها بالإشارة
~~الأولى على الثلاثين، وبالأخرى على تسعة وعشرين.

# ومنها قال ms1076 المبرد: " فتلك عشرة: ثلاثة فى الحج وسبعة إذا
~~رجعتم فقدم وأخر " ، ومنها قال ابن الباذش: جيء بعشرة توطئة
~~للخبر بعدها، لا أنها هي الخبر المستقل بفائدة الإسناد كما
~~تقول: زيد رجل صالح " يعني أن المقصود الإخبار بالصلاح، وجيء
~~برجل توطئة، إذ معلوم أنه رجل. ومنها قال الزجاج: " جمع
~~العددين لجواز أن يظن أن عليه ثلاثة أو سبعة "؛ لأن
~~الواو قد تقوم مقام أو، ومنه:

# مثنى وثلاث ورباع

# [النساء: 3] فأزال احتمال التخيير، وهذا إنما يتمشى عند
~~الكوفيين؛ فإنهم يقيمون الواو مقام أو. وقال الزمخشري: " الواو قد
~~تجيء للإباحة فى قولك: " جالس الحسن وابن سيرين " ألا ترى
~~أنه لو جالسهما معا، أو أحدهما كان ممتثلا فجمع نفيا لتوهم
~~الإباحة " قال أبو حيان: " وفيه نظر، لأنه لا تتوهم
~~الإباحة؛ فإن السياق سياق إيجاب، فهو ينافي الإباحة،
~~ولا ينافي التخيير، فإن التخيير يكون فى الواجبات،
~~وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير، والإباحة ".

# وقد ذكر ابن الخطيب قول الزمخشري هذا المتقدم، وذكر وجوها أخر:

# منها: أن المعتاد أن يكون البدل أضعف حالا من المبدل، فبين الله
~~تعالى أن هذا البدل ليس كذلك، بل هو كامل فى كونه قائما مقام المبدل،
~~فيكون الصائم ساكن النفس إلى حصول الأجر الكامل من عند الله، وذكر
~~العشرة ليتوصل به إلى قوله " كاملة "؛ لأنه لو قال: " تلك
~~كاملة "؛ لجاز أن يراد به الثلاثة المفردة عن السبعة والسبعة
~~المفردة عن الثلاثة، فلا بد من ذكر العشرة.

# وقوله: " كاملة " يحتمل بيان الكمال من ثلاثة أوجه: إما أن تكون
~~كاملة فى البدل عن الهدي قائمة مقامه لا تنقص عنه، أو أن ثوابها مثل
~~ثواب القادر على الهدي، أو أن حج المتمتع الصائم كاملا كحج من لم
~~يتمتع.

# ومنها أن الله تبارك وتعالى لو قال أوجب عليكم صيام عشرة أيام، لم
~~يبعد أن يكون دليل يقتضي خروج بعض هذه الأيام، فإن تخصيص العام كثير في
~~الشرع، فلما قال " تلك عشرة " كان ذلك تنصيصا على أن المخصص لم
~~يوجد البتة، فيكون أقوى دلالة، وأبعد من ms1077 احتمال التخصيص والنسخ.

# ومنها أن التوكيد طريقة مشهورة فى كلام العرب كقوله

# ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# [الحج: 46]، وقوله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] وفائدة التوكيد أن الكلام المعبر عنه بالعبارات
~~الكثيرة الشريفة وبالصفات الكثيرة، أبعد عن السهو والنسيان من
~~الكلام المعبر عنه بعبارة واحدة، وكونه معبرا عنه بعبارات كثيرة يدل
~~على كونه مشتملا على مصالح عظيمة، لا يجوز الإخلال بها، فإذا كان
~~التوكيد مشتملا على هذه الحكمة كان ذكره هنا دالا على رعاية هذا
~~العدد في هذا الصوم، فإنه من المهمات التي لا يجوز إهمالها ألبتة.

# ومنها أن هذا الكلام يزيل الإبهام الذي في تصحيف الخط، فإن سبعة،
~~وتسعة متشابهان فى الخط، فلما قال بعده: " تلك عشرة كاملة
~~"؛ أزال هذا الاشتباه.

# ومنها: أن قوله { فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم } يحتمل أن يكون المراد، أن يكون الواجب بعد
~~الرجوع أن يكمل صيام سبعة أيام، على أنه يحسب الثلاثة المتقدمة
~~منها، ويكمل عليها أربعة، فلما قال " تلك عشرة كاملة "؛ أزال
~~هذا الاشتباه.

# ومنها أن قوله { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم } يحتمل أن يكون المراد: أن يكون الواجب بعد الرجوع
~~أن يكمل صيام سبعة أيام، على أنه يحسب الثلاثة المتقدمة منها،
~~ويكمل عليها أربعة، فلما قال " تلك عشرة "؛ أزال هذا الاحتمال.

# ومنها: أن هذا خبر، ومعناه الأمر، أي: تلك عشرة فأكملوها ولا تنقصوها.

# ومنها: أنه تعالى لما أمر بصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة بعد
~~الرجوع، فليس فيه بيان أنه طاعة عظيمة كاملة، فلما قال بعده: {
~~تلك عشرة كاملة } دل ذلك على أن هذه الطاعة فى غاية
~~الكمال؛ وذلك لأن الصوم مضاف إلى الله تعالى بلام الاختصاص كما قال:
~~" الصوم لي " ، والحج أيضا مضاف إلى الله تعالى بلام الاختصاص كما
~~قال { وأتموا الحج والعمرة لله } ، فكما دل
~~النص على مزيد اختصاص هاتين العبادتين بالله - سبحانه وتعالى -،
~~فالفعل دل أيضا على ذلك.

# أما فى الصوم فلأنه عبادة لا يطلع العقل على وجه الحكمة فيها
~~ألبتة، وهو ms1078 مع ذلك شاق على النفس جدا، فلا جرم لا يؤتى به إلا
~~لمحض مرضاة الله - تعالى - ثم إن صوم هذه تعني الانقياد له.

# وكذا الحج عبادة لا يطلع العقل على وجه الحكمة فيها ألبتة، وهو مع
~~ذلك شاق جدا؛ لأنه يوجب مفارقة الأهل، والولد والتباعد عن أكثر
~~اللذات، فلا جرم لا يؤتى به إلا لمحض مرضاة الله تعالى، ثم إن
~~صوم هذه الأيام العشرة بعضه واقع في زمن الحج، فيكون جمعا بين شيئين
~~شاقين جدا، وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج، وهو انتقال من شاق
~~إلى شاق، ومعلوم أن ذلك سبب لكثرة الثواب، وعلو الدرجة، فلا
~~جرم لما أوجب الله - تعالى - صيام هذه الأيام العشرة، شهد سبحانه على
~~أنها عبادة كاملة فى غاية الكمال والعلو، فقال تعالى: { تلك
~~عشرة كاملة } ، أي: وإنها كاملة.

# قوله: " ذلك لمن " " ذلك " مبتدأ، والجار بعده الخبر. وفي
~~اللام قولان:

# أحدهما: أنها على بابها، أي: ذلك لازم لمن.

# والثاني: أنها بمعنى على، كقوله:

# أولئك لهم اللعنة

# [الرعد: 25]، وقال عليه السلام:

# " اشترطي لهم الولاء "

# ، أي: عليهم، وقوله تعالى:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7] أي: فعليها، وذلك إشارة إلى التمتع، والقران للغريب
~~[ولا حاجة إلى هذا. و " من " يجوز أن تكون موصولة، وموصوفة. و "
~~حاضري " خبر " يكن " ، وحذفت نونه للإضافة].

# فصل

# قوله: " ذلك " إشارة إلى أمر تقدم، وأقرب الأمور المذكورة، ذكر ما
~~يلزم المتمتع من الهدي وبدله.

# وقال بعض العلماء: لزوم الهدي وبدله للمتمتع مشروط بألا يكون من
~~حاضري المسجد الحرام، فإن كان من أهل الحرم، فلا يلزمه هدي المتمتع،
~~وإنما لزم الآفاقي، لأنه كان يجب عيله أن يحرم بالحج من الميقات،
~~فلما أحرم بالعمرة من الميقات، ثم أحرم بالحج من غير الميقات، فقد حصل
~~هناك خلل، فجبر بالدم، بدليل أنه لو رجع، فأحرم بالحج أيضا من
~~الميقات؛ لما يلزمه دم، والمكي ميقاته موضعه، فلا يقع فى حجه خلل
~~من جهة الإحرام، فلا هدي عليه.

# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: قوله " ذلك " إشارة إلى الأبعد
~~وهو ذكر التمتع، ms1079 وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام، ومن تمتع
~~أو قرن، كان عليه دم جناية لا يأكل منه.

# حجة القول الأول وجوه:

# أحدها: قوله تعالى { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج }
~~عام يدخل فيه الحرمي، وغيره.

# وثانيهما: أن الإشارة يجب عودها إلى أقرب مذكور، وهو وجوب الهدي، فإذا
~~خص وجوب الهدي بالمتمتع الآفاقي؛ لزم القطع بأن غير الآفاقي قد يكون
~~أيضا متمتعا.

# وثالثها: أن الله تعالى شرع القران والمتعة تبيينا لنسخ ما كان عليه
~~أهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في أشهر الحج، والنسخ ثبت فى حق
~~الناس كافة.

# حجة أبي حنيفة: أن قوله: " ذلك " كناية؛ فوجب عودها إلى كل ما
~~تقدم، لأنه ليس البعض أولى من البعض.

# والجواب أن عوده إلى الأقرب أولى، لأن القرب سبب للرجحان،
~~ومذهبكم أن الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الأخيرة،
~~وإنما تميزت تلك الجملة عن سائر الجمل بسبب القرب، فكذا ها هنا.

# فصل

# اختلفوا فى حاضري المسجد الحرام، فذهب قوم إلى أنهم أهل مكة، وهو
~~قول مالك - رحمه الله -.

# وقال ابن جريج: أهل عرفة والرجيع وضجنان.

# وقال الشافعي - رحمه الله -: كل من كان وطنه من مكة على أقل من
~~مسافة القصر، فهو من حاضري المسجد الحرام.

# وقال عكرمة: من كان دون الميقات.

# وقيل هم أهل الميقات فما دونه، وهو قول أصحاب الرأي.

# وقال طاوس: الحرم كله، وهو قول الشافعي، وأحمد لقوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى

# [الإسراء: 1] وإنما أسرى به من الحرم من بيت أم هانئ لا من المسجد،
~~وقال

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# [الحج: 33]، والمراد الحرم؛ لأن الدماء لا تراق في البيت، والمسجد
~~الحرام إنما وصف بهذا؛ لأن أصل الحرام المنع، والمحرم: ممنوع من
~~المكاسب، والمسجد الحرام ممنوع أن يفعل فيه ما منع من فعله.

# قال الفراء: يقال حرام، وحرم مثل: زمان وزمن، وذكر حضور الأهل،
~~والمراد حضور المحرم، لا حضور الأهل، لأن الغالب على الرجل أنه يسكن
~~حيث أهله ساكنون فلو خرج المكي إلى ms1080 الآفاق، وأهله بمكة، ثم عاد
~~متمتعا؛ لزمه هدي التمتع، ولا أثر لحضور أهله في المسجد الحرام.

# وقيل المراد بقوله: { لمن لم يكن أهله } ، أي يكون أهلا
~~لهذه العبادة.

# فصل

# ودم القران كدم التمتع، فالمكي إذا قرن، أو تمتع، فلا هدي عليه.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - قوله: يريد فيما فرضه عليكم، {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن تهاون بحدوده.

# وقال أبو مسلم: العقاب والمعاقبة سيان، وهو مجازاة المسيء على
~~إساءته، وهو مشتق من العاقبة، كأنه يراد عاقبة فعل المسيء، كقول
~~القائل: لتذوقن ما ذوقت، و " شديد العقاب " من باب إضافة الصفة
~~المشبهة إلى مرفوعها، وقد تقدم أن الإضافة لا تكون إلا من نصب،
~~والنصب والإضافة أبلغ من الرفع؛ لأن فيها إسناد الصفة للموصوف،
~~ثم ذكر من هي له حقيقة، والرفع إنما فيه إسنادها، دون إسناد إلى
~~موصوف لمن هي له حقيقة.

### || [2.197]

# " الحج " مبتدأ، و " أشهر " خبره، والمبتدأ والخبر لا بد أن
~~يصدقا على ذات واحد، و " الحج " فعل من الإفعال، و " أشهر "
~~زمان، فيهما غيران، فلا بد من تأويل، وفيه ثلاثة احتمالات:

# أحدها: أنه على حذف مضاف من الأول، تقديره: أشهر الحج أشهر
~~معلومات. أي: لا حج إلا في هذه الأشهر ولا يجوز في غيرها، كما كان
~~يفعله أهل الجاهيلة في غيرها، كقوله البرد شهران، أي: وقت البرد شهران.

# الثاني: الحذف من الثاني تقديره: الحج حج أشهر، فيكون حذف من كل
~~واحد ما أثبت نظيره.

# الثالث: أن تجعل الحدث نفس الزمان مبالغة، ووجه المجاز كونه حالا
~~فيه، فلما اتسع في الظرف جعل نفس الحدث، ونظيره:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] وإذا كان ظرف الزمان نكرة مخبرا به عن حدث، جاز فيه
~~الرفع والنصب مطلقا، أي: سواء كان الحدث مستوعبا للظرف، أم لا،
~~هذا مذهب البصريين.

# وأما الكوفيون فقالوا: إن كان الحدث مستوعبا، فالرفع فقط نحو: "
~~الصوم يوم " ، وإن لم يكن مستوعبا، فهشام يلتزم رفعه أيضا نحو: "
~~ميعادك يوم " والفراء يجيز نصبه مثل البصريين، وقد نقل عنه
~~أنه منع ms1081 نصب " أشهر " ، يعني: في الآية الكريمة، لأنها نكرة، فيكون
~~له في المسألة قولان، وهذه مسألة طويلة.

# قال ابن عطية: " ومن قدر الكلام: الحج في أشهر، فيلزمه مع
~~سقوط حرف الجر نصب الأشهر، ولم يقرأ به أحد " قال
~~أبو حيان رحمه الله: ولا يلزم ذلك؛ لأن الرفع على جهة
~~الاتساع، وإن كان أصله الجر ب " في ".

# فصل

# أجمع المفسرون على أن شوالا، وذا القعدة، من أشهر الحج، واختلفوا
~~فى ذي الحجة فقال عروة بن الزبير: إنها بكليتها من أشهر الحج وهو قول
~~مالك، وداود.

# وقال أبو حنيفة: العشر الأول من ذي الحجة من أشهر الحج؛ وهو قول ابن
~~عباس، وابن عمر، والنخعي، والشعبي، ومجاهد، والحسن.

# وقال الشافعي - رحمه الله - التسعة الأول، مع ليلة النحر من أشهر
~~الحج.

# حجة الأول: أن الأشهر جمع، وأقله ثلاثة، وأيضا فإن أيام
~~النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج: من رمي الجمار، والذبح،
~~والحلق، وطواف الزيارة، والبيتوتة يعني ليالي منى، وإذا حاضت المرأة،
~~فقد تؤخر الطواف الذي لا بد منه إلى انقضاء أيام بعد العشرة.
~~ومذهب عروة تأخير طواف الزيارة إلى آخر الشهر.

# والجواب أن لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد؛ بدليل قوله:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4]. وقال - عليه السلام:

# " الاثنان فما فوقهما جماعة "

# وأيضا فإنه نزل بعض الشهر منزلة كله، فإن العرب تسمي الوقت
~~تاما بقليله، وكثيره، يقال زرتك سنة كذا، وأتيتك يوم الخميس، وإنما
~~زاره، وأتاه في بعضه، وأيضا فإن الجمع ضم شيء إلى شيء، فإذا جاز
~~أن يسمى الاثنان جماعة، جاز أن يسمى الاثنان، وبعض الثالث جماعة،
~~وأما رمي الجمار، فإنما يفعله الإنسان، وقد حل بالحلق والطواف،
~~والنحر، فكأنه ليس من أعمال الحج، والحائض إذا طافت بعده، فكأنه في
~~حكم القضاء، لا في حكم الأداء.

# حجة الثاني: أن المفسرين قالوا: أن يوم الحج الأكبر، هو يوم
~~النحر، لأن معظم أفعال الحج يفعل فيه: من طواف الزيارة؛ الذي هو ركن
~~في الحج، والرمي، والذبح، والحلق، فدخوله في أيام الحج أولى.

# حجة الشافعي - رحمه ms1082 الله تعالى -:أن الحج يفوت بطلوع الفجر يوم
~~النحر، والعبادة لا تفوت مع بقاء وقتها.

# فصل

# قال بعض العلماء: لا يجوز أن يهل بالحج قيل أشهر الحج، وهو قول ابن
~~عباس، وجابر، وبه قال عطاء، وطاوس، ومجاهد، وإليه ذهب الأوزاعي،
~~والشافعي، وأحمد فى رواية، وإسحاق.

# وقال مالك، والثوري وأبو حنيفة - رضي الله عنه - يجوز.

# حجة الأول: قوله: { الحج أشهر معلومات }.

# جمع الأشهر جمع تقليل، على سبيل التنكير؛ لا يتناول الكل، وأكثر
~~الجمع إلى عشرة، وأدناه إلى ثلاثة، وعند التنكير ينصرف إلى الأدنى،
~~واتفق المفسرون على أن تلك الثلاثة، شوال وذو القعدة، وبعض ذي
~~الحجة.

# وإذا تقرر هذا، وجب ألا يجوز الإحرام بالحج قبل الوقت؛ لأن
~~الإحرام بالعبادة قبل وقت أدائها لا يصح؛ كالصلاة، وخطبة الجمعة قبل
~~الوقت.

# حجة الثاني: قوله تعالى:

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189]، فجعل الأهلة كلها مواقيت الحج، وليس مواقيتا
~~للأداء، فثبت أنها مواقيت لصحة الإحرام، ويجوز أن يسمى الإحرام
~~حجا؛ مجازا، كما سمي الوقت حجا في قوله: " الحج أشهر " بل
~~هنا أولى؛ لأن الإحرام أقرب إلى الحج من الوقت. وقد اشتهر بين أكابر
~~الصحابة أنهم قالوا: إتمام الحج والعمرة أن يحرم بهما من دويرة
~~أهله، ومن يكن منزله بعيدا يجب أن يكون في المشرق أو في المغرب، فلا
~~بد وأن يحرم بالحج قبل أشهر، وأيضا فإن الإحرام التزام بالحج،
~~فجاز تقديمه على الوقت؛ كالنذر.

# وأجاب الأولون عن قوله: { يسألونك عن الأهلة } بأن
~~قوله " الحج أشهر " أخص منها، وفرقوا بين النذر، والإحرام:
~~بأن الوقت معتبر للأداء، ولا اتصال للنذر بالأداء، بدليل أن الأداء
~~لا يتصور إلا بعقد مبتدأ، والإحرام مع كونه التزاما، فهو شروع في
~~الأداء، وعقد عليه؛ فلا جرم افتقر إلى الوقت.

# فصل

# قوله: " معلومات " أي: معلومات عندهم، مقررة لبيان الشرع، بخلاف
~~مرادهم بها. أو معلومات ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام وأنها
~~مؤقتة في أوقات معينة، لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها، كما فعلوه في
~~النسيء.

# قوله: { فمن فرض فيهن الحج }.

# يجوز في ms1083 " من " أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة، كما تقدم في
~~نظائرها، و " فيهن " متعلق ب " فرض ". والضمير في " فيهن
~~" يعود على " أشهر " وجيء به كضمير الإناث، لما تقدم من أن جمع غير
~~العاقل في القلة يعامل معاملة جمع الإناث على الأفصح؛ فلذلك جاء "
~~فيهن " دون " فيها " ، وهذا بخلاف قوله:

# منهآ أربعة حرم

# [التوبة: 36] لأنه هناك جمع كثرة.

# وفرض في اللغة: ألزم وأوجب، يقال فرضت عليك كذا، أي: أوجبته، وأصل
~~الفرض في اللغة: التأثير والحز والقطع.

# قال ابن الأعرابي - رحمه الله تعالى -: الفرض الحز في القدح، [وفي
~~الوتد، وفي غيره]، وفرضة القوس: الحز الذي فيه الوتر، وفرضه الوتد
~~الحز الذي فيه، ومنه فرض الصلاة؛ لأنها لازمة للعبد كلزوم الحز
~~للقدح، ففرض ها هنا - بمعنى: أوجب، وقد جاء في القرآن " فرض " بمعنى
~~أبان؛ قال تعالى:

# سورة أنزلناها وفرضناها

# [النور: 1] بالتخفيف، وقوله:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2]. راجع إلى معنى القطع؛ لأن من قطع شيئا، فقد أبانه من
~~غيره، والله تعالى إذا فرض شيئا، أبانه عن غيره، ففرض بمعنى: أوجب:
~~وفرض: بمعنى أبان؛ كلاهما راجع إلى أصل واحد؛ ومن ها هنا فرق بعضهم
~~بين الفرض والواجب، فقالوا:

# الفرض ما ثبت بدليل قطعي؛ لأن أصله القطع، وسماه بالركن.

# والواجب ما ثبت بدليل ظني، وجعل الفرض لا يسامح به، عمدا ولا سهوا،
~~وليس له جابر، والواجب ما يجبر ويسامح فيه العباد لسهوة، قال أبو العباس
~~المقرىء: ورد لفظ " فرض " في القرآن بإزاء خمسة معان: الأول: فرض
~~بمعنى أوجب، كهذه الآية الكريمة، ومثله:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] أي أوجبتم.

# الثاني: فرض بمعنى بين، قال تعالى:

# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم

# [التحريم: 2] ومثله

# سورة أنزلناها وفرضناها

# [النور: 1].

# الثالث: فرض: بمعنى أحل؛ قال تعالى:

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

# [الأحزاب: 38] أي أحل.

# الرابع: فرض: بمعنى أنزل؛ قال تعالى:

# إن الذي فرض عليك

# [القصص: 85] أي: أنزل.

# الخامس: الفرض: الفريضة في قسمة المواريث؛ كما قال تبارك وتعالى:

# فريضة من الله

# [النساء: 11].

# فصل ms1084

# قوله: { فمن فرض فيهن الحج } يدل على أنه لا بد
~~للمحرم من فعل يفعله؛ يصير به محرما وحاجا، واختلفوا في ذلك الفعل.

# فقال الشافعي، وأحمد: ينعقد الإحرام بمجرد النية، من غير حاجة
~~إلى التلبية.

# وقال أبو حنيفة: لا يصح الشروع في الإحرام بمجرد النية؛ حتى يضم
~~إليه التلبية أو سوق الهدي.

# وقال القفال في تفسيره: ويروى عن جماعة من العلماء؛ أن من أشعر هديه
~~أو قلده، فقد أحرم، وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: إذا قلد أو أشعر،
~~فقد أحرم، وعن ابن عباس: إذا قلد الهدي وصاحبه يريد العمرة أو الحج،
~~فقد أحرم.

# قوله: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } إما
~~جواب الشرط، وإما زائدة في الخبر على حسب القولين المتقدمين. وقرأ
~~أبو عمر وابن كثير: بتنوين " رفث " و " فسوق " ، ورفعهما، وفتح "
~~جدال ".

# والباقون: بفتح الثلاثة.

# وأبو جعفر - ويروى عن عاصم - برفع الثلاثة والتنوين.

# فأما قراءة الرفع ففيها وجهان:

# أظهرهما: أن " لا " ملغاة، وما بعدها رفع بالابتداء، وسوغ الابتداء
~~بالنكرة؛ تقدم النفي عليها، و " في الحج " خبر المبتدأ الثالث، وحذف
~~خبر الأول، والثاني؛ لدلالة خبر الثالث عليهما، أو يكون " في الحج " خبر
~~الأول، وحذف خبر الثاني، والثالث؛ لدلالة خبر الأول عليهما،
~~ويجوز أن يكون " في الحج " خبر الثلاثة، ولا يجوز أن يكون " في
~~الحج " خبر الثاني، وحذف خبر الأول، والثالث؛ لقبح مثل هذا
~~التركيب، ولتأديته إلى الفصل.

# والثاني: أن تكون " لا " عاملة عمل ليس، ولعملها عمل ليس شروط: تنكير
~~الاسم، وألا يتقدم الخبر، ولا ينتقض النفي؛ فيكون " رفث "
~~اسمها، وما بعده عطف عليه، و " في الحج " الخبر على حسب ما تقدم
~~من التقادير فيما قبله.

# وخرجه ابن عطية بهذا الوجه، وهو ضعيف؛ لأن إعمال " لا " عمل ليس لم
~~يقم عليه دليل صريح، وإنما أنشدوا أشياء محتملة، أنشد سيبويه: [مجزوء
~~الكامل]

# 987 - من صد عن نيرانها

# فأنا ابن قيس لا براح

# وأنشد غيره: [الطويل]

# 988 - تعز فلا شيء على الأرض باقيا

# ولا وزر مما قضى الله واقيا

# وقول ms1085 الآخر: [البسيط]

# 989 - أنكرتها بعد أعوام مضين لها

# لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا

# وأنشد ابن الشجري: [الطويل]

# 990 - وحلت سواد القلب لا أنا باغيا

# سواها ولا في حبها متراخيا

# وللكلام على الأبيات موضع غير هذا.

# وأما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها على أن تكون منصوبة على المصدر
~~بأفعال مقدرة من لفظها، تقديره: فلا يرفث رفثا، ولا يفسق
~~فسوقا ولا يجادل جدالا، وحينئذ فلا عمل ل " لا " فيما بعدها،
~~وإنما هي نافية للجمل المقدرة، و " في الحج " متعلق بأي
~~المصادر الثلاثة شئت، على أن المسألة من التنازع، ويكون هذا دليلا
~~على تنازع أكثر من عاملين، وقد يمكن أن يقال: إن " لا " هذه هي التي
~~للتبرئة على مذهب من يرى أن اسمها معرب منصوب، وإنما حذف تنوينه؛
~~تخفيفا، فرجع الأصل في هذه القراءة الشاذة كما رجع في قوله: [الوافر]

# 991 - ألا رجلا جزاه الله خيرا

# ..............................

# وقد تقدم تحريره.

# وأما قراءة الفتح فى الثلاثة فهي " لا " التي للتبرئة. وهل فتحة
~~الاسم فتحة إعراب أم بناء؟ فيه قولان، الجمهور على أنها فتحة بناء،
~~وإذا بني معها، فهل المجموع منها، ومن اسمها في موضع رفع بالابتداء، وإن
~~كانت عاملة فى الاسم النصب على الموضع وما بعدها، ولا خبر لها؟ أو ليس
~~المجموع فى موضع مبتدأ، بل " لا " عاملة في الاسم النصب على الموضع،
~~وما بعدها خبر ل " لا "؛ لأنها اجريت مجرى " أن " فى نصب الاسم،
~~ورفع الخبر؟ قولان:

# الأول: قول سيبويه.

# والثاني: قول الأخفش. وعلى هذين المذهبين، يترتب الخلاف فى قوله: "
~~في الحج " ، فعلى مذهب سيبويه: يكون فى موضع خبر المبتدأ، وعلى رأي
~~الأخفش: يكون فى موضع خبر " لا " ، وقد تقدم شيء من هذا أول الكتاب.

# وأما من رفع الأولين، وفتح الثالث: فالرفع على ما تقدم، وكذلك
~~الفتح، إلا أنه ينبغي أن ينبه على شيء: وهو أنا قلنا بمذهب سيبويه
~~من كون " لا " وما بني معها في موضع المبتدأ، يكون " في الحج " خبرا عن
~~الجميع؛ إذ ليس فيه إلا عطف مبتدأ على مبتدأ، وأما ms1086 على مذهب الأخفش،
~~فلا يجوز أن يكون " في الحج " إلا خبرا للمبتدأين، أو خبرا ل " لا
~~". لا يجوز أن يكون خبرا للكل؛ لاختلاف الطالب؛ لأن المبتدأ يطلبه
~~خبرا له، ولا يطلبه خبرا لها.

# وإنما قرئ كذلك، قال الزمخشري: " لأنهما حملا الأولين على
~~معنى النهي، كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا فسوق، والثالث على
~~معنى الإخبار بانتفاء الجدال، كأنه قيل: ولا شك ولا خلاف في
~~الحج " ، واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال،
~~بقوله عليه السلام:

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق... "

# وأنه لم يذكر الجدال. وهذا الذي ذكره الزمخشري سبقه إليه صاحب هذه
~~القراءة؛ إلا أنه أفصح عن مراده، قال أبو عمرو بن العلاء - أحد قارئيها
~~-: الرفع بمعنى فلا يكون رفث ولا فسوق؛ أي شيء يخرج من
~~الحج، ثم ابتدأ النفي فقال: " ولا جدال " ، فأبوا عمرو لم يجعل النفيين
~~الأولين نهيا، بل تركهما على النفي الحقيقي.

# فمن ثم، كان في قوله هذا نظير؛ فإن جملة النفي بلا التبرئة، قد يراد
~~بها النهي أيضا، وقيل ذلك فى قوله تعالى:

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2]. والذي يظهر فى الجواب عن ذلك، ما نقله أبو عبد الله الفاسي
~~عن بعضهم فقال: " وقيل: الحجة لمن رفعهما أن النفي فيهما
~~ليس بعام؛ إذ قد يقع الرفث، والفسوق فى الحج من بعض الناس،
~~بخلاف نفي الجدال في أمر الحج؛ فإنه عام؛ لاستقرار
~~قواعده ".

# قال شهاب الدين. وهذا يتمشى على عرف النحويين، فإنهم يقولون: "
~~لا " العاملة عمل " ليس " لنفي الوحدة، والعاملة عمل " إن " لنفي
~~الجنس، قالوا: ولذلك يقال: لا رجل فيها، بل رجلان، أو رجال؛ إذا رفعت،
~~ولا يحسن ذلك إذا بنيت اسمها أو نصبت بها.

# وتوسط بعضهم فقال: التي للتبرئة نص في العموم، وتلك ليس نصا.

# والظاهر أن النكرة في سياق النفي مطلقا للعموم، وقد تقدم معنى
~~الرفث فى قوله:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187] قال ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر: هو الجماع، وهو قول
~~الحسن، ومجاهد، وعمرو بن دينار، ms1087 وقتادة، وعكرمة، والنخعي، والربيع.

# وروي عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: الرفث:
~~غشيان النساء، والتقبيل، والغمز، وأن يعرض لها بالفحش من الكلام.

# وقال طاوس: هو التعريض للنساء بالجماع، وذكره بين أيديهن.

# وقال عطاء: الرفث: هو قول الرجل للمرأة فى حال الإحرام: إذا حللت،
~~أصبتك.

# وقيل الرفث: الفحش، والفسق وقد تقدم في قوله:

# وما يضل به إلا الفاسقين

# [البقرة: 26]. وقرأ عبد الله " الرفوث " وهو مصدر بمعنى الرفث.

# وقوله: " فلا رفث " وما في حيزه فى محل جزم، إن كانت " من "
~~شرطية، ورفع، إن كانت موصولة، وعلى كلا التقديرين، فلا بد من رابط
~~يرجع إلى " من "؛ لأنها إن كانت شرطية، فقد تقدم أنه لا بد من
~~ضمير يعود على اسم الشرط، وإن كانت موصولة، فهي مبتدأ والجملة خبرها، ولا
~~رابط فى اللفظ، فلا بد من تقديره، وفيه احتمالان:

# أحدهما: أن تقديره: ولا جدال منه، ويكون " منه " صفة ل " جدال " ،
~~فيتعلق بمحذوف، فيصير نظيره قولهم: " السمن منوان بدرهم "
~~تقديره: منوان منه.

# والثاني: أن يقدر بعد " الحج " تقديره: ولا جدال في الحج منه، أو:
~~له. ويكون هذا الجار في محل نصب على الحال من " الحج ".

# وللكوفيين في هذا تأويل آخر: وهو أن الألف واللام نابت مناب الضمير،
~~والأصل: في حجه، كقوله:

# وأما من خاف مقام ربه

# [النازعات: 40] ثم قال:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات:41] أي: مأواه.

# وكرر الحج؛ وضعا للظاهر موضع المضمر تفخيما، كقوله: [الخفيف]

# 992 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# ..........................

# وكأن نظم الكلام يقتضي: " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~فيه " ، وحسن ذلك في الآية الكريمة الفصل بخلاف البيت.

# والجدال مصدر " جادل ". والجدال: أشد الخصام، مشتق من الجدالة،
~~وهي الأرض؛ كأن كل واحد من المتجادلين يرمي صاحبه بالجدالة.

# قال القائل: [الرجز]

# 993 - قد أركب الآلة بعد الآله

# واترك العاجز بالجداله

# ومنه " الأجدل " للصقر؛ لشدته.

# وقال القائل: [الكامل]

# 994 -.......................

# يهوي محاربها هوي الأجدل

# والجدل: فتل الحبل، ومنه زمام مجدول، أي: محكم الفتل.

# فصل

# قد تقدم أن الفسق: هو الخروج ms1088 عن الطاعة، واختلف المفسرون فيه،
~~فحمله أكثر المحققين على كل المعاصي، وهذا قول ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -، وطاوس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والزهري، والربيع،
~~والقرظي، قالوا: لأن اللفظ صالح للكل، والنهي عن الشيء يوجب
~~الانتهاء عن جميع أنواعه؛ ويؤكده قوله تعالى

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50]، وقوله:

# وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان

# [الحجرات: 7].

# وذهب بعضهم إلى أن المراد منه بعض أنواعه، ثم ذكروا وجوها.

# أحدها: قال الضحاك: المراد التنابز بالألقاب؛ لقوله تعالى:

# ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان

# [الحجرات: 11]. والثاني: قال عطاء، ومجاهد، وإبراهيم النخعي: المراد
~~السباب، لقوله - عليه السلام -

# " سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر "

# الثالث: أن المراد منه الإيذاء، والإفحاش؛ قال تعالى:

# ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه
~~فسوق بكم

# [البقرة: 282].

# الرابع: قال ابن زيد: هو الذبح للأصنام؛ فإنهم كانوا فى حجهم
~~يذبحون لأجل الأصنام قال تعالى:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# [الأنعام: 121]، وقوله:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145].

# الخامس: قال ابن عمر: هو قتل الصيد، وسائر محظورات الإحرام.

# وأما الجدال: فهو " فعال " من المجادلة، الذي هو الفتل، يقال:
~~زمام مجدول وجديل، أي: مفتول، والجديل: اسم للزمان؛ لأنه لا يكون
~~إلا مفتولا، وسميت المخاصمة مجادلة لأن كل واحد من الخصمين يروم
~~أن يفتل صاحبه عن رأيه. وذكر المفسرون فيه وجوها:

# أحدها: قال ابن مسعود، وابن عباس، والحسن: هو الجدال الذي يخاف معه
~~الخروج إلى السباب، والتكذيب، والتجهيل. وهو قول عمرو بن دينار،
~~وسعيد بن جبير، وعكرمة، والزهري، وعطاء، وقتادة.

# الثاني: قال محمد بن كعب القرظي: إن قريشا كانوا إذا اجتمعوا
~~بمنى قال بعضهم: حجنا أتم. وقال آخرون: بل حجنا أتم،
~~فنهاهم الله عن ذلك.

# الثالث: قال القاسم بن محمد: هو أن يقول بعضهم: الحج اليوم،
~~ويقول بعضهم: الحج غدا، وذلك بأنهم أمروا بأن يجعلوا حساب
~~الشهور على الأهلة، فكان بعضهم يجعل الشهور على الأهلة،
~~وآخرون يجعلونها بالعدد فلهذا السبب؛ كانوا يختلفون.

# الرابع: قال مقاتل، والقفال: هو ms1089 ما جادلوا فيه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين أمرهم بنسخ الحج إلى العمرة، إلا من قلد
~~الهدي، قالوا: كيف نجعلها عمرة، وقد سمينا الحج؟! فهذا
~~جدالهم.

# الخامس: قال مالك في " الموطأ ": الجدال في الحج أن قريشا كانوا
~~يقفون عن المشعر الحرام في المزدلفة بقزح وغيرها يقف بعرفات،
~~وكل منهم يزعم أن موقفه موقف إبراهيم، ويقول عليه الصلاة والسلام
~~نحن أصوب؛ فقال الله تعالى:

# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا
~~ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى
~~هدى مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون

# [الحج: 67 - 68] قال مالك: هذا هو الجدال فيما يروى والله أعلم.

# السادس: قال ابن زيد: كانوا يقفون مواقف مختلقة، فبعضهم يقف
~~بعرفة، وبعضهم بالمزدلفة، وبعضهم حج في ذي القعدة، وبعضهم في ذي
~~الحجة، وكل يقول: ما فعلته هو الصواب؛ فقال تعالى: { ولا
~~جدال في الحج } ، أي: استقر أمر الحج على ما فعله
~~الرسول - عليه السلام - فلا اختلاف فيه من بعد ذلك، وذلك معنى قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض ".

# قال مجاهد: معناه: لا شك في الحج أنه في ذي الحجة، فأبطل
~~الله النسيء.

# قال أهل المعاني: ظاهر الآية الكريمة نفي ومعناه نهي، أي لا
~~ترفثوا، ولا تفسقوا ولا تجادلوا؛ كقوله تعالى

# لا ريب فيه

# [البقرة: 3] أي: لا ترتابوا.

# قال القاضي: قوله تعالى: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج } يحتمل أن يكون خبرا، وأن يكون نهيا، كقوله: { لا
~~ريب فيه } ، أي: لا ترتابوا فيه، وظاهر اللفظ للخبر، فإذا
~~حملناه على الخبر كان معناه: أن الحجة لا تثبت مع واحدة من هذه
~~الخلال، بل تفسد؛ كالضد لها وهي مانعة من صحته، وعلى هذا
~~الوجه لا يستقيم المعنى؛ إلا أن يراد بالرفث، الجماع [المفسد
~~للحج، ويحمل الفسوق على الزنا؛ لأنه يفسد الحج، ويحمل
~~الجدال على الشك في وجوب الحج]؛ لأن ذلك يكون كفرا، فلا
~~يصح معه الحج، وإنما حملنا هذه الألفاظ على ms1090 هذه المعاني؛ حتى
~~يصح خبر الله بأن هذه الأشياء لا توجد مع الحج.

# فصل

# قال ابن العربي: المراد بقوله: " فلا رفث " نفيه
~~مشروعا لا موجودا، فإنا نجد الرفث فيه حسا، وخبر
~~الله تعالى لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره، وإنما يرجع النفي
~~إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا؛ كقوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] أي: مشروعا لا حسا، فإنا نجد المطلقات لا
~~يتربصن؛ فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي؛
~~وهو كقوله تعالى:

# لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة: 79] إذا قلنا: إنه وارد فى الآدميين؛ وهو الصحيح،
~~فإن معناه لا يمسه أحد منهم شرعا، فإن وجد المس، فعلى
~~خلاف حكم الشرع، وهذه الدقيقة فاتت العلماء فقالوا: إن الخبر
~~يكون بمعنى النهي، وما وجد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد؛
~~فإنهما مختلفان حقيقة، ومتضادان وصفا.

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - فإن قيل أليس أن مع هذه الأشياء
~~يصير الحج فاسدا ويجب على صاحبه المضي فيه، وإذا كان الحج
~~باقيا معها، لم يصدق الخبر لأن هذه الأشياء لا توجد مع الحجة؟

# قلنا المراد من الآية الكريمة حصول المضادة بين هذه الأشياء، وبين
~~الحجة المأمور بها ابتداء، وتلك الحجة الصحيحة لا تبقى مع هذه
~~الأشياء؛ بدليل أنه يجب قضاؤها، والحجة الفاسدة التي يجب عليه
~~المضي فيها شيء آخر سوى تلك الحجة المأمور بها ابتداء، وأما
~~الجدال الحاصل بسبب الشك في وجوب الحج، فظاهره أنه لا يبقى
~~معه عمل الحج؛ لأن ذلك كفر وعمل الحج مشروط بالإسلام، فثبت
~~أنا إذا حملنا اللفظ على الخبر، وجب حمل الرفث والفسوق
~~والجدال على ما ذكرنا، وأما إذا حملناه على النهي، وهو في
~~الحقيقة عدول عن الظاهر، فقد يصح أن يراد بالرفث الجماع
~~ومقدماته، وقول الفحش، وأن يراد بالفسق جميع أنواعه،
~~وبالجدال جميع أنواعه؛، لأن اللفظ مطلق ومتناول لكل هذه
~~الأقسام، فيكون النهي عنها نهيا عن جميع أقسامها.

# فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر هذه الألفاظ الثلاثة: وهي
~~الرفث، ms1091 والفسوق، والجدال في الحج، من غير زيادة ولا نقص؟

# فالجواب: لأنه ثبت في العلوم العقلية أن للإنسان أربع قوى: قوة
~~شهوانية بهيمية، وقوة غضبية سبعية، وقوة
~~وهمية شيطانية، وقوة عقلية ملكية، والمقصود من جميع
~~العبادات قهر القوى الثلاث، أعني: الشهوانية والغضبية والوهمية.

# فقوله: " فلا رفث " إشارة إلى قهر الشهوانية.

# وقوله: " ولا فسوق " إشارة إلى قهر القوة الغضبية التي توجب
~~المعصية والتمرد.

# وقوله: { ولا جدال في الحج } إشارة إلى قهر القوة
~~الوهمية، التي تحمل الإنسان على الجدال في ذات الله، وصفاته،
~~وأفعاله، وأحكامه، وأسمائه، وهي الباعثة على منازعة الناس،
~~ومماراتهم، والمخاصمة معهم في كل شيء، فلما كان سبب
~~الشر محصورا في هذه الأمور الثلاثة؛ لا جرم لا يذكر معها
~~غيرها.

# فصل

# من الناس من عاب الاستدلال، والبحث، والنظر، والجدال؛
~~واحتج بقوله تعالى: { ولا جدال في الحج } ، وهذا يقتضي
~~نفي جميع أنواع الجدال، ولو كان الجدال في الدين طاعة، لما
~~نهي عنه في الحج، بل على ذلك التقدير، يكون الاشتغال بالجدال
~~ضم طاعة إلى طاعة، فيكون أولى بالترغيب فيه. وأيضا قال تبارك
~~وتعالى:

# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف: 58]، عابهم بكونهم من أهل الجدل، فدل على الجدل
~~مذموم، وقال تبارك وتعالى:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

# [الأنفال: 46] فنهى عن المنازعة.

# وأما جمهور المتكلمين فقالوا: الجدال في الدين طاعة عظيمة؛ لقوله
~~تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125]، وحكى قول الكفار لنوح - عليه السلام -

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا

# [هود: 32]، ومعلوم أن ذلك الجدال، إنما كان لتقرير أصول الدين،
~~فيحمل الجدال المذموم على الجدل في تقرير الباطل، وطلب المال،
~~والجاه، والجدال الممدوح على الجدل في تقرير الحق، ودعوة
~~الخلق إلى سبيل الله، والذب عن دين الله.

# قوله: { وما تفعلوا من خير } تقدم الكلام على
~~نظيرتها، وهي:

# ما ننسخ من ءاية

# [البقرة: 106] فكل ما قيل ثم، يقال هنا. قال أبو البقاء
~~رحمه الله " ونزيد هنا وجها آخر: وهو أن يكون " من خير
~~" في ms1092 محل نصب نعتا لمصدر محذوف، تقديره: وما تفعلوا
~~فعلا كائنا من خير ".

# و " يعلمه " جزم على جواب الشرط، ولا بد من مجاز في
~~الكلام: فإما أن يكون عبر بالعلم عن المجازاة على فعل
~~الخير، كأنه قيل: يجازيكم، وإما أن تقدر المجازاة بعد
~~العلم، أي: فيثيبه عليه.

# وفي قوله: " وما تفعلوا " التفات؛ إذ هو خروج من غيبة
~~في قوله: فمن فرض " وحمل على معنى " من " إذ جمع
~~الضمير ولم يفرده. وقد خبط بعض المعربين، فقال: " من خير "
~~متعلق بتفعلوا، وهو في موضع نصب؛ لمصدر محذوف، تقديره: " وما
~~تفعلوا فعلا من خير " والهاء في " يعلمه " تعود إلى
~~خير. قال شهاب الدين: وهذا غلط فاحش؛ لأنه من حيث
~~علقه بالفعل قبله كيف يجعله نعت مصدر محذوف؟ ولأن
~~جعله الهاء تعود إلى " خير " يلزم منه خلو جملة الجواب من
~~ضمير يعود على اسم الشرط، وذلك لا يجوز، أما لو كانت
~~أداة الشرط حرفا، فلا يشترط فيه ذلك، فالصواب ما تقدم.
~~وإنما ذكرت لك هذا لئلا تراه فتتوهم صحته. والهاء عائدة
~~على " ما " التي هي اسم الشرط.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى يعلم كل شيء وإذا خص هنا الخير بأنه
~~يعلمه لفوائد.

# أحدها: إذا علمت منك الخير، ذكرته وشهرته، وإذا علمت منك
~~الشر، سترته وأخفيته؛ لتعلم أنه إذا كانت رحمتي بك في الدنيا
~~هكذا فكيف في العقبى؟

# وثانيها: قال بعض المفسرين في قوله:

# إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها

# [طه: 15] معناه: لو أمكنني أن أخفيها عن نفسي، لفعلت، فكذا -
~~هاهنا - كأنه قيل للعبد: ما تفعله من الشر، فلو
~~أمكنني أن أخفيه عن نفسي لفعلت ذلك.

# وثالثها: أن السلطان العظيم إذا قال لعبده المطيع: كل ما تتحمله من
~~المشقة والخدمة في حقي، فأنا عالم به، ومطلع عليه، كان هذا
~~وعدا له بالثواب العظيم، ولو قال ذلك لعبده المذنب، كان
~~توعدا له بالعقاب الشديد، ولما كان سبحانه أكرم
~~الأكرمين؛ لا جرم ذكر ما يدل على الثواب، ولم يذكر ما
~~يدل على العقاب.

# ورابعها: أن جبريل - عليه السلام - لما ms1093 قال: " ما الإحسان "؟ فقال:

# " الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم
~~تكن تراه، فإنه يراك "

# ، فهاهنا بين للعبد أنه يراه، ويعلم ما يفعله من الخيرات
~~لتكون طاعة العبد للرب من الإحسان، الذي هو أعلى درجات
~~العبادة، فإن الخادم متى علم أن مخدومه مطلع عليه، ليس
~~بغافل عن أحواله - كان أحرص على العمل.

# فصل

# قال القرطبي: هذا شرط وجوابه، والمعنى أن الله يجازيكم على
~~أعمالكم؛ لأن المجازاة إنما تقع من العالم بالشيء.

# وقيل: هو تحريض وحث على حسن الكلام مكان الفحش، وعلى
~~البر والتقوى في الأخلاق مكان الفسوق والجدال.

# وقيل: جعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم؛ حتى لا يوجد ما نهوا عنه.

# قوله: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن المراد تزودوا من التقوى؛ لقوله { فإن خير
~~الزاد التقوى } فتحقيق [الكلام فيه: أن] الإنسان له
~~سفران، سفر فى الدنيا، وسفر من الدنيا.

# فالسفر في الدنيا، لا بد له من زاد، وهو الطعام،
~~والشراب، والمركب، والمال والسفر من الدنيا لا بد له -
~~أيضا - من زاد، وهو معرفة الله تعالى ومحبته والإعراض عما
~~سواه، وهذا الزاد خير من الزاد الأول لوجوه:

# أحدها: أن زاد الدنيا [يخلصك من عذاب منقطع، وزاد
~~الآخرة يخلصك من عذاب دائم، وزاد الدنيا] يوصلك إلى لذة
~~ممزوجة بالآلام، والبلايا، وزاد الآخرة يوصلك إلى لذات
~~باقية خالصة عن شوائب المضرة، وزاد الدنيا يوصلك إلى دنيا
~~منقضية، وزاد الآخرة يوصلك إلى الآخرة، وهي كل ساعة من
~~الإقبال، والقرب، والوصول غير منقضية وزاد الدنيا يوصلك إلى
~~منصة الشهوة والنفس وزاد الآخرة يوصلك إلى حضرة الجلال
~~والقدس؛ فلهذا قال: { خير الزاد التقوى } فاشتغلوا بتقواي
~~يا أولي الألباب، يعني: إن كنتم من أولي الألباب الذين يعلمون
~~حقائق الأمور فاشتغلوا بتحصيل هذا الزاد؛ لما فيه من كثرة المنافع؛
~~وفي هذا المعنى قال الأعشى: [الطويل]

# 995 - إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى

# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

# ندمت على ألا تكون كمثله

# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

# والقول الثاني: أن ms1094 هذه الآية الكريمة نزلت في أناس من أهل
~~اليمن، كانوا يحجون بغير زاد، ويقولون إنا متوكلون وكانوا
~~يسألون وربما ظلموا الناس وغصبوهم، فأمرهم الله تعالى أن
~~يتزودوا ما يبلغون به، فإن خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن
~~السؤال، وأنفسكم عن الظلم.

# وعن ابن زيد، أن بعض قبائل العرب كانوا يحرمون الزاد في الحج،
~~والعمرة؛ فنزلت الآية. قال ابن الجوزي: قد لبس إبليس على قوم
~~يدعون التوكل؛ فخرجوا بلا زاد، وظنوا أن هذا هو التوكل وهم
~~على غاية الخطأ، قال رجل لأحمد بن حنبل: أريد أن أخرج إلى
~~مكة المشرفة على التوكل بغير زاد، فقال له أحمد: اخرج في
~~غير القافلة. فقال: لا إلا معهم، فقال: على جرب الناس
~~توكلت.

# وروى محمد بن جرير الطبري عن ابن عمر قال: كانوا إذا أحرموا، ومعهم
~~أزودة رموا به؛ فنهوا عن ذلك بهذه الآية الكريمة.

# قال القاضي: فإن أردنا تصحيح هذا القول ففيه وجهان:

# الأول: أن القادر على أن يستصحب المال في السفر إذا لم يستصحبه،
~~عصى الله تعالى في ذلك، فبهذا الطريق يصح دخوله تحت الآية
~~الكريمة.

# والثاني: أن يكون في الكلام حذف، والمراد تزودوا لعاجل
~~سفركم، وللآجل، فإن خير الزاد التقوى. وقيل: المعنى فإن خير
~~الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة، والحاجة إلى السؤال، والتكفف،
~~وألف " الزاد " منقلبة عن " واو " لقولهم تزود.

# قوله: " واتقوني " أثبت أبو عمر " الياء " في قوله: "
~~واتقوني " على الأصل، وحذف الآخرون؛ للتخفيف، ودلالة الكسرة عليه،
~~وفيه تنبيه على كمال عظمة الله وجلاله؛ وهو كقول الشاعر:
~~[الرجز]

# 996 - أنا أبو النجم وشعري شعري

# قوله { يأولي الألباب } اعلم أن لب الشيء ولبابه هو
~~الخالص منه.

# قال النحاس: سمعت أبا إسحاق يقول: قال لي أحمد بن يحيى ثعلب: أتعرف
~~في كلام العرب شيئا من المضاعف جاء على فعل؟ قلت: نعم، حكى
~~سيبويه عن يونس: لببت تلب؛ فاستحسنه، وقال: ما أعرف له
~~نظيرا.

# واختلفوا فيه فقال بعضهم: إنه اسم للعقل؛ لأنه أشرف ما في الإنسان،
~~وبه تميز عن البهائم، وقرب ms1095 من درجة الملائكة.

# وقال آخرون: إنه في الأصل اسم للقلب الذي هو محل للعقل،
~~والقلب قد يجعل كناية عن العقل، فقوله: { يأولي الألباب }
~~أي: يا أولي العقول، وإطلاق اسم المحل على الحال مجاز مشهور.

# فإن قيل: إذا كان لا يصح إلا خطاب العقل؛ فما فائدة قوله: {
~~يأولي الألباب }؟!

# فالجواب: معناه أنكم لما كنتم من أولي الألباب، تمكنتم من
~~معرفة هذه الأشياء، والعمل بها، فكان وجوبها عليكم أثبت،
~~وإعراضكم عنها أقبح؛ ولهذا قال الشاعر: [الوافر]

# 997 - ولم أر في عيوب الناس شيئا

# كنقص القادرين على التمام

# وقال تبارك وتعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179] يعني: أن الأنعام معذورة بسبب العجز، وأما
~~هؤلاء فقادرون فكان إعراضهم أفحش، فلا جرم كانوا أضل.

### || [2.198]

# قوله { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } " أن " في محل نصب في موضعين عند سيبويه والفراء،
~~وجر عند شيخيهما والأخفش؛ لأنها على إضمار حرف الجر،
~~أي: في أن، وهذا الجار متعلق: إما بجناح؛ لما فيه من معنى
~~الفعل وهو الميل والإثم، وما كان في معناهما، وإما بمحذوف؛
~~لأنه صفة ل " جناح " فيكون مرفوع المحل، أي: جناح كائن في كذا.

# ونقل أبو البقاء رحمه الله تعالى عن بعضهم، أنه متعلق ب " ليس " ،
~~واستضعفه. قال شهاب الدين: بل يحكم بتخطئته ألبتة.

# قوله: " من ربكم " يجوز أن يتعلق بتبتغوا فيكون مفعولا له،
~~وأن يكون صفة ل " فضلا " ، فيكون منصوب المحل، متعلقا،
~~بمحذوف. و " من " في الوجهين لابتداء الغاية، لكن فى الوجه الثاني
~~تحتاج إلى حذف مضاف أي: كائنا من فضول ربكم.

# فصل

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا } يدل على
~~أن شبهة قامت عندهم في تحريم التجارة من وجوه:

# أحدها: أنه تبارك وتعالى منع الجدال في الحج، والتجارة كثيرة
~~الإفضاء إلى المنازعة في قلة القيمة وكثرتها؛ فوجب أن
~~تكون التجارة محرمة.

# ثانيها: أن التجارة كانت محرمة في وقت الحج في الجاهلية، وذلك شيء،
~~حسن؛ لأن المشتغل بالحج مشتغل بخدمة الله تعالى، فوجب ألا يشوب
~~هذا العمل بالأطماع الدنيوية.

# وثالثها: ms1096 أن المسلمين علموا أن كثيرا من المباحات صارت محرمة
~~عليهم في الحج: كاللبس، والاصطياد، والطيب، والمباشرة، فغلب على
~~ظنهم أن الحج لما صار سببا لحرمة اللبس مع الحاجة إليه،
~~فأولى منه تحريم التجارة؛ لقلة الاحتياج إليها.

# ورابعها: عند الاشتغال بالصلاة يحرم الاشتغال بالتجارة؛ قال
~~تعالى:

# إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع

# [الجمعة: 9] فلهذا السبب، بين الله تعالى - هاهنا - أن التجارة
~~جائزة غير محرمة.

# فإذا عرف هذا، فذكر المفسرون في قوله: { أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم } وجهين:

# الأول: أن المراد هو التجارة؛ نظيره قوله تعالى:

# وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله

# [المزمل: 2] وقوله:

# جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73] ويدل عليه ما روى عطاء عن ابن مسعود وابن عباس
~~وابن الزبير أنهم قرأوا: " أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~في مواسم الحج ".

# وقال ابن عباس: كان ناس من العرب يحترزون من التجارة في
~~أيام الحج، وإذا دخل العشر، بالغوا في ترك البيع والشراء
~~بالكلية، وكانوا يسمون التاجر في الحج الداج، ويقولون: هؤلاء
~~الداج، وليسوا بالحاج. ومعنى الداج: المكتسب الملتقط، وهو
~~مشتق من الدجاجة وبلغوا في الاحتراز عن الأعمال إلى أن امتنعوا
~~من إغاثة الملهوف والضعيف وإطعام الجائع؛ فأزال الله هذا
~~الوهم وبين أنه لا جناح في التجارة، ولما كان ما قبل هذه الآية
~~في أحكام الحج، وما بعدها في الحج، وهو قوله تعالى: { فإذآ أفضتم
~~من عرفات } دل ذلك على أن هذا الحكم واقع في زمان الحج؛
~~فلهذا السبب استغني عن ذكره.

# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا قال له: إنا قوم
~~نكري، وإن قوما يزعمون أنه لا حج لنا، فقال: ألستم
~~تحرمون كما يحرمون، وتطوفون كما يطوفون، وترمون كما
~~يرمون؟ قلت: بلى، قال: أنتم حجاج؛ وجاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يسأله عما سألتني، فلم يرد عليه؛ حتى
~~نزل قوله تعالى { ليس عليكم جناح } فدعاه، وقال: أنتم
~~حجاج.

# وبالجملة فهذه الآية الكريمة نزلت ردا ms1097 على من يقول: لا حج
~~للتاجر، والأجير، والجمال.

# وروى عمرو بن دينار، عن ابن عباس: أن عكاظ ومجنة، وذا
~~المجاز كانت أسواقا في الجاهلية، يتجرون فيها في أيام الموسم،
~~وكانت معايشهم منها، فلما جاء الإسلام، كرهوا أن يتجروا في
~~الحج بغير إذن، فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت
~~الآية.

# وقال مجاهد: إنهم كانوا لا يتبايعون في الجاهلية بعرفة، ولا منى،
~~فنزلت هذه الآية، فلهذا حمل أكثر المفسرين الآية على التجارة في أيام
~~الحج، وحمل أبو مسلم الآية على ما بعد الحج، قال: والتقدير:
~~واتقوني في كل أفعال الحج، وبعد ذلك { ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم } ونظيره قوله تعالى:

# فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله

# [الجمعة: 10].

# قال ابن الخطيب: وهذا القول ضعيف من وجوه، لأن قوله: { فإذا
~~أفضتم من عرفات } يدل على أن هذه الإفاضة حصلت بعد
~~ابتغاء الفضل؛ لأن الفاء للتعقيب، وذلك يدل على وقوع
~~التجارة في زمان الحج.

# وأيضا فحمل الآية على موضع الشبهة، أولى من حملها على
~~موضع لا شبهة فيه، ومحل الشبهة، هو التجارة في زمان الحج،
~~وأما بعد فراغ الحج، فكل أحد يعلم حل التجارة.

# فإن قيل: وكذلك أيضا كل أحد يعلم أن الصلاة إذا قضيت،
~~يباح البيع والشراء؛ فلماذا قال: { فإذا قضيت الصلوة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله }.

# قلنا لأنه أمر قبله بالسعي، ونهى عن البيع، فقال: { إذا نودي
~~للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع } فنهى عن البيع بعد النداء، فلما قال بعده:
~~{ فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله } ، كأنه قال: إن المانع الذي منعكم من
~~البيع قد زال؛ فانتشروا في الأرض، وابتغوا من فضل الله.

# وأما قياس الحج على الصلاة، فالفرق بينهما: أن الصلاة أعمالها
~~متصلة، فلا يحل في أثنائها التشاغل بغيرها، وأما أعمال
~~الحج، فهي متفرقة بعضها عن بعض، ففي خلالها لا يبقى المرء على
~~الحكم الأول، فتصير الصلاة عملا واحدا من أعمال الحج، ms1098 لا مجموع
~~الأعمال، وأيضا فقوله: { فإذا قضيت الصلوة } تصريح
~~بأن الابتغاء بعد انقضاء الحج.

# فإن قيل: حكم باق في كل تلك الأوقات؛ بدليل حرمة التطيب
~~واللبس.

# فالجواب: هذا قياس في مقابلة النص.

# القول الثاني: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: المراد بقوله تعالى:
~~{ أن تبتغوا فضلا من ربكم } هو أن يبتغي الإنسان حال
~~كونه حاجا أعمالا أخر، تكون موجبة لاستحقاق فضل الله ورحمته
~~مثل إعانة الضعيف، وإغاثة الملهوف، وإطعام الجائع، واعترض
~~عليه القاضي: بأن هذا واجب، أو مندوب، ولا يقال في مثله: لا
~~جناح عليكم فيه، إنما يذكر هذا اللفظ في المباحات.

# والجواب: لا نسلم أن هذا اللفظ لا يذكر إلا في
~~المباحات لقوله تعالى:

# فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة

# [النساء: 101] والقصر مندوب وكما قال تعالى:

# إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما

# [البقرة: 158] والطواف ركن في الحج، وإنما أهل الجاهلية كانوا
~~يعتقدون أن ضم سائر الطاعات إلى الحج، يوقع خللا في
~~الحج، ونقصا؛ فبين الله تعالى بقوله: { ليس عليكم
~~جناح } أن الأمر ليس كذلك.

# فصل

# اتفقوا على أن التجارة إن أوقعت نقصا في الطاعة، لم تكن
~~مباحة، وإن لم توقع نقصا في الطاعة، كانت مباحة، وتركها
~~أولى؛ بقوله تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5]، والإخلاص هو ألا يكون له حامل على الفعل سوى
~~كونه عبادة، والحاصل أن الإذن في هذه التجارة جار مجرى
~~الرخص.

# قوله: { فإذا أفضتم } العامل فيها جوابها، وهو "
~~فاذكروا " قال أبوا البقاء رحمه الله " ولا تمنع الفاء من
~~عمل ما بعدها، فيما قبلها؛ لأنه شرط ".

# ومنع أبو حيان من ذلك بما معناه: أن مكان إنشاء
~~الإفاضة غير مكان الذكر؛ لأن ذلك عرفات، وهذا المشعر
~~الحرام، وإذا اختلفض المكان، لزم منه اختلاف الزمان ضرورة،
~~فلا يجوز أن يكون الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند
~~إنشاء الإفاضة.

# قوله: " من عرفات " متعلق ب " أفضتم " والإفاضة في
~~الأصل: الصب، يقال، فاض الإناء، إذا ms1099 امتلأ حتى ينصب
~~عن نواحيه. ورجل فياض، أي: مندفق بالعطاء؛ قال زهير: [الطويل]

# 998 - وأبيض فياض يداه غمامة

# على معتفيه ما تغب فواضله

# وحديث مستفيض، أي شائع.

# ويقال: فاض الماء وأفضته، ثم يستعمل في الإحرام مجازا.
~~والهمزة في " أفضتم " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها للتعدية، فيكون مفعوله محذوفا، تقديره: أفضتم
~~أنفسكم، وهذا مذهب الزجاج، وتبعه الزمخشري، وقدره الزجاج
~~فقال: معناه: دفع بعضكم بعضا والإفاضة: الاندفاع في
~~السير بكثرة، ومنه يقال: أفاض البعير بجرته، إذا وقع بها
~~فألقاها منبثة، وكذلك أفاض القداح في الميسر، ومعناه: جمعها، ثم
~~ألقاها متفرقة، وإفاضة الماء من هذا؛ لأنه إذا صب،
~~تفرق، والإفاضة في الحديث، إنما هو الاندفاع فيه بإكثار،
~~وتصرف في وجوهه؛ قال تعالى:

# إذ تفيضون فيه

# [يونس: 61]، قال بعضهم: وليس كذلك؛ لما يأتي، ومنه يقال للناس:
~~فوض، ومثلهم فوضى، ويقال: أفاضت العين دمعها، فأصل هذه
~~الكلمة: الدفع للشيء حتى يتفرق، فقوله تعالى: " أفضتم " ، أي:
~~دفعتم بكثرة، وأصله: أفضتم أنفسكم، فترك ذكر المفعول
~~كما ترك في قولهم: دفعوا من موضع كذا، وصبوا.

# والوجه الثاني: أن أفعل هنا، بمعنى " فعل " المجرد فلا مفعول
~~له. قال أبو حيان: لأنه لا يحفظ: أفضت زيدا بهذا المعنى الذي
~~شرحناه آنفا وأصل أفضتم: أفيضتم فأعل؛ كنظائره، بأن
~~نقلت حركة حرف العلة على الساكن قبله فتحرك حرف
~~العلة في الأصل، وانفتح ما قبله؛ فقلب ألفا، وهو من ذوات
~~الياء من الفيض، كما تقدم، وليس من ذوات الواو من قولهم:
~~فوضى الناس، وهم أخلاط الناس بلا سائس.

# وعرفات اسم مكان مخصوص، وهل هو مشق أو مرتجل؟ قولان:

# أحدهما: أنه مرتجل، وإليه ذهب الزمخشري، قال: " لأن العرفة لا
~~تعرف في أسماء الأجناس؛ إلا أن تكون جمع عارف ".

# والثاني: أنه مشتق، واختلف في اشتقاقه، فقيل: من المعرفة؛
~~لأن إبراهيم - عليه السلام - لما عرفه جبريل هذه البقعة
~~بالنعت، والصفة؛ فسميت " عرفات " قاله علي، وابن
~~عباس وعطاء والسدي.

# قال السدي: لما أذن إبراهيم في الناس بالحج، فأجابوه:
~~بالتلبية، وأتاه من أتاه - أمره الله أن يخرج إلى
~~عرفات، ms1100 ونعتها له، فخرج، فلما بلغ الشجرة عند العقبة، استقبله
~~الشيطان؛ يرده؛ فرماه بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة،
~~فطار، فوقع على الجمرة الثانية؛ فرماه وكبر [فطار، فوقع على
~~الجمرة الثالثة؛ فرماه وكبر]، فلما رأى الشيطان أنه لا
~~يطيعه؛ ذهب، فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر إليه، لم
~~يعرفه، فجاز فسمي ذا المجاز، ثم انطلق حتى وقف بعرفات
~~فعرفها بالنعت؛ فسمي الموقف " عرفة " والموضع " عرفات " ،
~~حتى إذا أمسى ازدلف أي قرب إلى جمع فسمي المزدلفة.

# وقال عطاء: إن جبريل - عليه السلام - علم إبراهيم - عليه السلام -
~~المناسك، وأوصله إلى عرفات، وقال له: أعرفت كيف تطوف،
~~وفي أي موضع تقف؟ قال: نعم.

# وقيل: إن إبراهيم - عليه السلام - وضع ابنه إسماعيل وأمه هاجر
~~بمكة، ورجع إلى الشام ولم يلتقيا سنين، ثم التقيا يوم
~~عرفة بعرفات.

# وقال الضحاك: إن آدم وحواء - عليهما السلام - التقيا بعرفة،
~~فعرف كل واحد منهما صاحبه؛ فسمي اليوم عرفة والموضع
~~بعرفات؛ وذلك أنهما لما أهبطا من الجنة، وقع آدم
~~بسرنديب، وحواء بجدة، وإبليس ببيسان والحية ب " أصفهان " فلما
~~أمر الله - تعالى - آدم - عليه السلام - بالحج، لقي حواء بعرفات
~~فتعارفا، قاله ابن عباس.

# وقيل: إن آدم - عليه السلام - علمه جبريل مناسك الحج، فلما
~~وقف بعرفات قال له: أعرفت؟ قال: نعم، فسمي عرفات.

# وقيل: إن الحجاج يتعارفون بعرفات إذا وقفوا.

# وقيل: إنه - تبارك وتعالى - يتعرف فيه إلى الحجاج بالمغفرة
~~والرحمة.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس؛ أن إبراهيم - عليه السلام - رأى ليلة
~~التروية في منامه، أنه يؤمر بذبح ولده، فلما أصبح روى يومه أجمع،
~~أي: فكر أمن الله هذه الرؤيا أم من الشيطان؟ فسمي اليوم يوم
~~التروية. ثم رأى ذلك ليلة عرفة ثانيا، فلما أصبح عرف أن ذلك من
~~الله، فسمي اليوم عرفة.

# [وقيل: مشتقة من العرف، وهو الرائحة الطيبة].

# قال تعالى:

# ويدخلهم الجنة عرفها لهم

# [محمد: 6] أي طيبها لهم، فيكون المعنى: أن المذنبين لما تابوا في
~~عرفات، فقد تخلصوا من نجاسات الذنوب، واكتسبوا عند الله رائحة
~~طيبة.

# وقيل: أصله من ms1101 الصبر: يقال: رجل عارف؛ إذا كان صابرا خاشعا؛ قال ذو
~~الرمة في ذلك: [الطويل]

# 999 -.............................

# عروف لما خطت عليه المقادر

# أي: صبور على قضاء الله - تعالى - فسمي بهذا الاسم؛ لخضوع الحاج
~~وتذللهم وصبرهم على الدعاء، واحتمال الشدائد لإقامة هذه العبادة.

# وقيل: مشتقة من الاعتراف؛ لأن الحاج إذا وقف اعترف للحق
~~بالربوبية والجلال والاستغناء، ولنفسه بالفقر والذلة والمسكنة
~~والحاجة.

# وقيل: إن آدم وحواء - عليهما السلام - لما وقفا بعرفات، قالا:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] قال الله - سبحانه وتعالى -:

# " الآن عرفتما أنفسكما "

# وقيل: من العرف، وهو الارتفاع، ومنه عرف الديك، وعرفات جمع عرفة في
~~الأصل.

# ثم سمي به بقعة واحدة كقولهم: ثوب أخلاق، وبرمة أعشار، وأرض سباسب،
~~والتقدير، كان كل قطعة من تلك الأرض عرفة، فسمي مجموع تلك القطع
~~بعرفات.

# والمشهور: أن عرفات وعرفة واحد، وقيل: عرفة اسم اليوم، وعرفات اسم
~~مكان، وعرفة هي نعمان الأراك؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 1000 - تزودت من نعمان عود أراكة

# لهند ولكن من يبلغه هندا

# والتنوين في عرفات وبابه فيه ثلاثة أقوال:

# أظهرها: أنه تنوين مقابلة، يعنون بهذا أن تنوين هذا الجمع مقابل
~~لنون جمع الذكور، فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين، ثم جعل كل تنوين
~~في جمع الإناث - وإن لم يكن لهن جمع مذكر - طردا للباب.

# والثاني: أنه تنوين صرف، وهو ظاهر قول الزمخشري؛ فإنه قال: " فإن
~~قلت: فهلا منعت الصرف، وفيها السببان: التعريف والتأنيث؛
~~قلت: لا يخلو التأنيث: إما أن يكون بالتاء التي في لفظها، وإما بتاء
~~مقدرة؛ كما هي في " سعاد " ، فالتي في لفظها ليست للتأنيث، وإنما هي
~~مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث، ولا يصح تقدير التاء فيها؛
~~لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها، كما لا تقدر
~~تاء التأنيث في " بنت "؛ لأن التاء التي هي بدل من الواو؛ سببا
~~فيها، فصار التنوين عنده للصرف.

# وأجاب غيره من عدم امتناع صرفها: بأن هذه اللفظة في الأصل اسم لقطع
~~كثيرة من الأرض، كل واحدة منها تسمى بعرفة، وعلى هذا التقدير لم يكن
~~علما، ms1102 ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك على أصلها في عدم
~~الصرف.

# والثالث: أن جمع المؤنث، إن كان له جمع مذكر؛ كمسلمات ومسلمين،
~~فالتنوين للمقابلة، وإلا فللصرف؛ كعرفات.

# والمشهور - حال التسمية به - أن ينون ويعرب بالحركتين: الضمة
~~والكسرة؛ كما لو كان جمعا، وفيه لغة ثانية: وهو حذف التنوين تخفيفا،
~~وإعرابه بالكسرة نصبا، والثالثة: أعرابه غير منصرف بالفتحة جرا،
~~وحكاها الكوفيون والأخفش، وأنشد قول امرئ القيس: [الطويل]

# 1001 - تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عالي

# بالفتح.

# فصل

# اعلم أن اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية،
~~والتاسع: يوم عرفة، وقد تقدم تعليل يوم عرفة، وأما التروية ففيه
~~قولان:

# أحدهما: ما تقدم من تروي إبراهيم - عليه السلام - في منامه، من
~~روى يروي تروية؛ إذا تفكر وأعمل فكره ورؤيته.

# وقيل: إن آدم - عليه السلام - أمر ببناء البيت، فلما بناه تفكر
~~فقال: رب، إن لكل عامل أجرا، فما أجري على هذا العمل؟ قال: إذا طفت
~~به غفرت لك ذنوبك بأول شوط من طوافك. قال: رب زدني، قال: لأغفرن لأولادك
~~إذا طافوا به، قال: رب زدني، قال: أغفر لكل من استغفر له الطائفون من
~~موحدي أولادك. قال: حسبي يا رب حسبي.

# وقيل: إن أهل مكة يخرجون يوم التروية إلى منى فيروون في الأدعية
~~التي يريدون أن يذكروها في الغد بعرفات.

# الثاني: من رواه بالماء يرويه؛ إذا سقاه من عطش، فقيل: إن أهل مكة
~~كانوا يخفون الماء للحجيج الذين يقصدونهم من الآفاق، وكان الحجاج
~~يستريحون في هذا اليوم من مشاق السفر، ويتسعون في الماء، ويروون
~~بهائمهم بعد مقامهم بسبب قلة الماء في الطريق.

# وقيل: إنهم يتزودون الماء إلى عرفة.

# وقيل: إن المذنين كالعطاش الذين وردوا بحار رحمة الله - تعالى -،
~~فشربوا منها حتى رووا.

# فصل في فضل هذين اليومين

# دل عليه قوله تعالى:

# والشفع والوتر

# [الفجر: 3]، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " الشفع "؛ يوم
~~التروية وعرفة، والوتر يوم النحر.

# وعن عبادة؛ أنه - عليه السلام - قال:

# " صيام عشر الأضحى كل يوم منها كالشهر، ms1103 ولمن يصوم
~~يوم التروية سنة، وبصوم يوم عرفة سنتان "

# وروى أنس عنه - عليه السلام -؛ قال:

# " من صام يوم التروية أعطاه الله مثل ثواب
~~عيسى ابن مريم "

# ، وأما يوم عرفة فله عشرة أسماء خمسة منها مختصة به، وخمسة يشترك فيها
~~مع غيره، فالخمسة الأول:

# أحدها: عرفة وتقدم اشتقاقه.

# الثاني: يوم إياس الكفار من دين الإسلام؛ قال - تبارك وتعالى -:

# اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

# [المائدة: 3].

# قال عمر، وابن عباس: نزلت هذه الآية الكريمة عشية عرفة، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف إبراهيم - عليه السلام -:، وذلك
~~في حجة الوداع وقد اضمحل الكفر وهدم شأن الجاهلية، فقال النبي -
~~عليه السلام -:

# " لو يعلم الناس ما لهم في هذه الآية، لقرت أعينهم "

# فقال يهودي لعمر: لو أن هذه الآية نزلت علينا لاتخذنا
~~ذلك اليوم عيدا، فقال عمر: أما نحن فجعلناه عيدين؛
~~كان يوم عرفة ويوم الجمعة، ومعنى إياس المشركين بأنهم يئسوا من
~~قوم محمد - عليه السلام - أن يرتدوا [راجعين] إلى دينهم.

# الثالث: يوم إكمال الدين؛ نزل فيه قول تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] فلم يأمرهم بعد ذلك بشيء من الشرائع.

# الرابع: يوم إتمام النعمة؛ لقوله فيه:

# وأتممت عليكم نعمتي

# [المائدة: 3] وأعظم النعم نعمة الدين.

# الخامس: يوم الرضوان؛ لقوله تعالى في ذلك اليوم:

# ورضيت لكم الأسلام دينا

# [المائدة: 3].

# أما الخمسة الأخر.

# فأحدها: يوم الحج الأكبر؛ قال تعالى:

# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج
~~الأكبر

# [التوبة: 3] وهذا الاسم مشترك بينه وبين يوم النحر، واختلف فيه
~~الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعون.

# فمنهم من قال: إنه عرفة؛ لأن فيه الوقوف بعرفة " والحج عرفة "
~~فإنه لو أدركه وفاته سائر مناسك الحج، أجزأ عنها الدم، فلهذا سمي
~~بالحج الأكبر.

# وقال الحسن: سمي به؛ لأنه اجتمع فيه الكفار والمسلمون، ونودي فيه
~~على ألا يحج بعده مشرك.

# وقال ابن سيرين: إنما سمي به؛ لأنه اجتمع فيه أعياد أهل الملل
~~كلها؛ من اليهود والنصارى وحج المسلمين، ولم يجتمع قبله ولا بعده.

# ومنهم من قال: إنه يوم النحر؛ لأن ms1104 فيه أكثر مناسك الحج، فأما
~~الوقوف فلا يجب في اليوم بل يجزئ بالليل.

# وثانيها: الشفع.

# وثالثهما: الوتر.

# ورابعها: الشاهد.

# وخامسها: المشهود في قوله تعالى:

# وشاهد ومشهود

# [البروج: 3].

# فصل " في ترتيب أعمال الحج "

# من دخل مكة محرما في ذي الحجة أو قبله، فإن كان مفردا أو قارنا
~~طاف طواف القدوم، وأقام على إحرامه حتى يخرج إلى عرفات وإن كان متمتعا
~~طاف وسعى وحلق، وتحلل من عمرته، وأقام إلى وقت خروجه إلى عرفات،
~~وحينئذ يحرم من مكة بالحج ويخرج، وكذلك من أراد الحج من أهل
~~مكة، والسنة أن يخطب الإمام بمكة يوم السابع من ذي الحجة،
~~بعد أن يصلي الظهر خطبة واحدة، يأمرهم فيها بالذهاب غدا بعد صلاة
~~الصبح إلى منى، ويعلمهم تلك الأعمال، ثم يذهبون يوم التروية وهو
~~اليوم الثامن من ذي الحجة إلى منى، بحيث يوافون الظهر بها،
~~ويصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح من يوم عرفة، فإذا
~~طلعت الشمس على ثبير يتوجهون إلى عرفات، فإذا دنوا منها فالسنة
~~ألا يدخلوها، بل يضرب فيه الإمام بنمرة، وهي قريبة من عرفة، فينزلون
~~هناك حتى نزول الشمس، فيخطب الإمام خطبتين، يبين لهم مناسك الحج،
~~ويحرضهم على كثرة الدعاء والتهليل بالموقف، فإذا فرغ من الخطبة
~~الاولى، جلس ثم قال، وافتتح الخطبة الثانية والمؤذنون يأخذون في
~~الأذان معه، ويخفف بحيث يكون فراغه من الخطبة، مع فراغ المؤذنين من
~~الأذان، ثم ينزل فيقيم المؤذنون فيصلي بهم الظهر، ثم يقيمون في
~~الحال ويصلي بهم العصر، وهذا الجمع متفق عليه، فإذا فرغوا في الصلاة
~~توجهوا إلى عرفات، فيقفون عند الصخرات موقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويستقبلون القبلة ويذكرون الله - تعالى - ويدعونه إلى غروب الشمس.

# وهنا الوقوف ركن لا يدرك الحج إلا به، فمن فاته في وقته وموضعه، فقد
~~فاته الحج، ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة، ويمتد إلى
~~طلوع الفجر من يوم النحر، وذلك نصف يوم وليلة كاملة، فإذا حضر الحاج
~~هناك في هذا الموقف لحظة واحدة من ليل أو نهار، كفاه.

# قال ms1105 القرطبي - رحمه الله تعالى -: أجمع أهل العلم على أن من وقف
~~بعرفة يوم عرفة قبل الزوال، ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد
~~بوقوفه ذلك، وأجمعوا على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال، وأفاض
~~نهارا قبل الليل إلا مالك؛ فإنه قال: لا بد أن يأخذ من الليل
~~شيئا، وأما من وقف بعرفة بالليل، فإنه لا خلاف بين الأئمة في
~~تمام حجه، [فإذا غربت الشمس، دفع الإمام من عرفات وأخر صلاة المغرب]
~~وعند أحمد - رضي الله عنه - وقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع
~~فجر يوم النحر.

# فصل

# قال القرطبي: لا خلاف بين العلماء أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر
~~عليه أفضل؛ لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وعرفة كلها موقف إلا
~~بطن عرنة.

# قال: ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة؛ تشبيها بأهل عرفة.

# فصل

# فإذا غربت الشمس دفع الإمام من عرفات، وأخر صلاة المغرب حتى يجمع
~~بينها وبين العشاء بالمزدلفة.

# وفي تسميتها بالمزدلفة أقوال:

# أحدها: أنهم يقربون فيها من منى، والأزدلاف: القرب.

# والثاني: أن الناس يجتمعون فيها، والاجتماع الازدلاف.

# والثالث: يزدلفون إلى الله - تعالى -، أي: يتقربون بالوقوف، ويقال
~~للمزدلفة: جمع؛ لأنه يجمع فيها بين المغرب والعشاء؛ قاله قتادة.

# وقيل: إن آدم - عليه السلام - اجتمع فيها مع حواء، وازدلف إليها، أي:
~~دنى منها، فإذا أتى الإمام المزدلفة، جمع المغرب والعشاء بإقامتين، ثم
~~يبيتون بها، فإن لم يبت بها فعليه دم [شاة]، فإذا طلع الفجر، صلوا
~~الصبح بغلس، والتغليس هنا أشد استحبابا منه في غيره بالاتفاق،
~~فإذا صلوا الصبح، أخذوا منها حصى الرمي، كل إنسان سبعين حصاة، ثم
~~يذهبون إلى المشعر الحرام، وهو جبل يقال له: " قزح " ، وسمي مشعرا؛
~~لأنه من الشعار وهو العلامة؛ لأنه معلم الحج، والصلاة والمبيت
~~به، والدعاء عنده من شعائر الحج، وسمي بالحرام لحرمته وهو أقصى
~~المزدلفة مما يلي منى، فيرقى عليه إن أمكنه، أو يقف قريبا منه إن لم
~~يمكنه، ويحمد الله - تعالى - ويهلله ويكبره إلى أن يسفر جدا، ثم ms1106
~~يدفع قبل طلوع الشمس، ويكفي المرور كما في عرفة، ثم يذهبون منه إلى
~~وادي محسر، فإذا بلغوا بطن محسر فمن كان راكبا، حرك دابته، ومن كان
~~ماشيا، أسرع قدر رمية بحجر، فإذا أتوا منى رموا جمرة العقبة في بطن
~~الوادي بسبع حصيات، يقطع التلبية مع ابتداء الرمي، فإذا ذبح حلق
~~رأسه، أو قصر شعره بأن يقطع طرفه، ثم يأتي إلى مكة بعد الحلق، فيطوف
~~بالبيت طواف الإفاضة، ويسمى طواف الزيارة، ويصلي ركعتي الطواف،
~~ويسعى بين الصفا والمروة، ثم يعود إلى منى في بقية يوم النحر،
~~وعليه المبيت بمنى ليالي التشريق لأجل الرمي، وسميت " منى " لأنه
~~يمنى فيه الدم، أي: يراق، فإذا حصل الرمي والحلق والطواف، فقد حل.

# فصل

# اعلم أن أهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن سنة
~~إبراهيم - عليه السلام - وذلك أن قريشا وقوما آخرين سموا أنفسهم
~~بالحمس، وهم أهل الشدة في دينهم، والحماسة الشدة، يقال: رجل أحمس
~~وقوم حمس، ثم إن هؤلاء كانوا لا يقفون في عرفات، ويقولون: لا نخرج من
~~الحرم، ولا نتركه وقت الطاعة، وكان غيرهم يقفون بعرفات والذين كانوا
~~يقفون بعرفة يفيضون قبل غروب الشمس، والذين يقفون بالمزدلفة يفيضون إذا
~~طلعت الشمس، ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير، ومعناه: أشرق يا ثبير
~~بالشمس، كيما نندفع من مزدلفة، فيدخلون في غور من الأرض، فأمر الله -
~~تعالى - محمدا - عيله السلام - بمخالفة القوم في الدفعتين، فأمره
~~بأن يفيض من عرفة بعد المغرب، وبأن يفيض من مزدلفة قبل طلوع الشمس،
~~فالسنة بينت المراد من الآية الكريمة.

# فصل

# الآية دلت على وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام، عند الإفاضة من
~~عرفات، والإفاضة من عرفة مشروطة بالحصول في عرفة، ما لا يتم الواجب
~~إلا به وكان مقدورا للمكلف، فهو واجب، فدلت الآية الكريمة على
~~أن الحصول في عرفات واجب في الحج، فإذا لم يأت به لم يكن آتيا
~~بالحج المأمور؛ فوجب ألا يخرج عن العهدة، وهذا يقتضي أن يكون الوقوف
~~بعرفة شرطا.

# أقصى ما في الباب: أن الحج يحصل عند ترك ms1107 بعض المأمورات بدليل منفصل،
~~إلا أن الأصل ما ذكرنا، وذهب كثير من العلماء إلى أن الآية لا دلالة
~~فيها على أن الوقوف شرط، ونقل عن الحسن أن الوقوف بعرفة واجب، إلا
~~أنه إن فاته ذلك، قام الوقوف بجميع الحرم مقامه، واتفق الفقهاء على أن
~~الحج لا يحصل إلا بالوقوف بعرفة.

# قوله: { عند المشعر الحرام } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " اذكروا ".

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل " اذكروا " أي:
~~اذكروه كائنين عند المشعر.

# والمشعر: المعلم من الشعار وهو العلامة؛ لأنه من معالم الحج، وأصله
~~قولك: شعرت بالشيء إذا علمته، وليت شعري ما فعل فلان، أي: ليت بلغه
~~وأحاط به، وشعار الشيء علامته، واختلفوا:

# فقال بعضهم: هو المزدلفة، لأن الصلاة والمقام والمبيت بها، والدعاء
~~عنده، قاله الواحدي في البسيط.

# وقال الزمخشري: الأصح أنه قزح وهو آخر المزدلفة.

# وقال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: والأول أقرب؛ لأن الفاء في
~~قوله: { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } تدل على
~~أن الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الإفاضة من عرفات، وما ذاك إلا
~~البيتوتة بالمزدلفة.

# فصل

# قوله: { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } يدل على
~~أن الحصول عند المشعر الحرام واجب، ويكفي فيه المرور به، كما في عرفة،
~~فأما الوقوف هناك فمسنون.

# وروي عن علقمة والنخعي؛ أنهما قالا: الوقوف بالمزدلفة ركن بمنزلة
~~الوقوف بعرفة، لقوله تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } ، فإذا قلنا: بأن
~~الوقوف بعرفة ركن وليس ذكره صريحا في الكتاب، وإنما وجب بإشارة الآية
~~الكريمة أو بالسنة - فالمشعر الحرام فيه أمر جزم.

# وقال جمهور الفقهاء: ليس بركن؛ لقوله - عليه السلام -:

# " الحج عرفة، فمن وقف بعرفة، فقد تم حجه "

# وقوله

# " من أدرك عرفة فقد أدرك الحج، ومن فاته عرفة
~~فقد فاته الحج "

# ، وأيضا فقوله تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } أمر بالذكر لا
~~بالوقوف فالوقوف بالمشعر الحرام يقع للذكر، وليس بأصل، وأما الوقوف
~~بعرفة فهو أصل؛ لأنه قال: { فإذآ أفضتم من عرفات } ولم
~~يقل ms1108 عند الذكر بعرفات.

# فصل

# اختلفوا في الذكر المأمور به عند المشعر الحرام.

# فقال بعضهم: هو الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء، والصلاة تسمى
~~ذكرا؛ قال تعالى:

# وأقم الصلوة لذكري

# [طه: 14]، وأيضا فإنه أمر بالذكر هناك، والأمر للوجوب، ولا ذكر هناك
~~يجب إلا هذا.

# وقال الجمهور: هو ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتهليل.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان الناس إذا أدركوا هذه الليلة
~~لا ينامون.

# قوله: " كما هداكم " فيه خمسة أقوال:

# أحدها: أن تكون " الكاف " في محل نصب نعتا لمصدر محذوف.

# والثاني: أن تكون في محل نصب على الحال من ضمير المقدر، وهو مذهب
~~سيبويه.

# والثالث: أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل " اذكروا " تقديره:
~~مشبهين لكم حين هداكم، قال أبو البقاء: " ولا بد من حذف مضاف؛ لأن
~~الجثة لا تشبه الحدث ".

# ومثله: " كذكركم آباءكم " الكاف نعت لمصدر محذوف.

# قال القرطبي: والمعنى: " اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية
~~حسنة ".

# الثالث: أن يكون حالا، تقديره: فاذكروا الله مبالغين.

# والرابع: للتعليل بمعنى اللام، أي: اذكروه لأجل هدايته إياكم، حكى
~~سيبويه رحمه الله: " كما أنه لا يعلم، فتجاوز الله
~~عنه ". وممن قال بكونها للعلية الأخفش وجماعة.

# و " ما " في " كما " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون مصدرية، فتكون مع ما بعدها في محل جر بالكاف، أي:
~~كهدايته.

# والثاني - وبه قال الزمخشري وابن عطية - أن تكون كافة للكاف عن
~~العمل، فلا يكون للجملة التي بعدها محل من الإعراب، بل إن وقع بعدها
~~اسم، رفع على الابتداء كقول القائل: [الطويل]

# 1002 - وننصر مولانا ونعلم أنه

# كما الناس مجروم عليه وجارم

# وقال آخر: [الوافر]

# 1003 - لعمرك إنني وأبا حميد

# كما النشوان والرجل الحليم

# أريد هجاءه وأخاف ربي

# وأعلم أنه عبد لئيم

# وقد منع صاحب " المستوفى " كون " ما " كافة للكاف، وهو محجوج بما
~~تقدم.

# والخامس: أن تكون الكاف بمعنى " على "؛ كقوله:

# ولتكبروا الله على ما هداكم

# [البقرة: 185].

# فإن قيل: قوله تعالى: { واذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } ثم قال: " واذكروه " فما فائدة هذا التكرار؟

# فالجواب من وجوه: ms1109

# أحدها: أن أسماء الله - تعالى - توقيفية؛ فقوله أولا: {
~~واذكروا الله } أمر بالذكر، وقوله تعالى: { واذكروه كما
~~هداكم } أمر بأن نذكره بالأسماء والصفات التي بينها لنا وهدانا
~~إليها، لا بأسماء تذكر بحسب الرأي والقياس.

# وقيل: أمر بالذكر أولا، ثم قال: { واذكروه كما هداكم } ،
~~أي: وافعلوا ما أمركم به من الذكر كما هداكم لدين الإسلام، كأنه قال:
~~إنما أمرتكم بهذا الذكر؛ لتكونوا شاكرين لتلك النعمة، ونظيره ما
~~أمرهم به من التكبير عند فراغ رمضان، فقال:

# ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم

# [البقرة: 185]، وقال في الأضاحي:

# كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما
~~هداكم

# [الحج: 37].

# وقيل: أمر أولا بالذكر باللسان، وثانيا بالذكر بالقلب، فإن
~~الذكر في كلام العرب ضربان:

# أحدهما: الذكر ضد النسيان.

# والثاني: الذكر بالقول.

# فالأول: كقوله:

# ومآ أنسنيه إلا الشيطن أن أذكره

# [الكهف: 63].

# والثاني: كقوله:

# فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم

# [البقرة: 200]، و

# واذكروا الله في أيام معدودات

# [البقرة: 203] فالأول محمول على الذكر باللسان، والثاني على الذكر
~~بالقلب.

# وقال ابن الأنباري: معنى قوله: { واذكروه كما هداكم } أي:
~~اذكروه بتوحيده كما ذكركم بهدايته.

# وقيل: المراد مواصلة الذكر بالذكر؛ كأنه قيل لهم: اذكروا الله
~~واذكروه، أي: اذكروه ذكرا بعد ذكر؛ كما هداكم هداية بعد هداية، نظيره
~~قوله:

# يأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41].

# وقيل: المراد بالذكر الأول: ذكر الله بأسمائه وصفاته الحسنى، والمراد
~~بالثاني: الاشتغال بشكر نعمائه والشكر مشتمل أيضا على الذكر.

# فصل

# قال بعضهم: إن هذه الهداية خاصة، والمراد: كما هداكم في مناسك حجكم
~~إلى سنة إبراهيم - عليه السلام -.

# وقال بعضهم: بل هي عامة متناولة لكل أنواع الهدايات.

# قوله: { وإن كنتم من قبله لمن الضآلين }: " إن "
~~هذه هي المخففة من الثقيلة، واللام بعدها للفرق بينهما وبين النافية،
~~وجاز دخول " إن " على الفعل؛ لأنه ناسخ، وهل هذه اللام لام الابتداء
~~التي كانت تصحب " إن " ، أو لام أخرى غيرها؛ اجتلبت للفرق؟ قولان هذا
~~رأي البصريين.

# وأما الكوفيون فعندهم فيها خلاف: فزعم الفراء أنها بمعنى " إن "
~~النافية، واللام بمعنى " إلا " ، أي: ما كنتم من ms1110 قبله إلا من
~~الضالين، ومذهب الكسائي التفصيل: بين أن تدخل على جملة فعلية،
~~فتكون " إن " بمعنى " قد " ، واللام زائدة للتوكيد؛ كقوله:

# وإن نظنك لمن الكاذبين

# [الشعراء: 186]، وبين أن تدخل على جملة اسمية، كقوله:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4]؛ فتكون كقول الفراء.

# و " من قبله " متعلق بمحذوف يدل عليه " لمن الضالين
~~" ، تقديره: كنتم من قبله ضالين لمن الضالين، ولا يتعلق
~~بالضالين بعده؛ لأن ما بعد " أل " الموصولة، لا يعمل فيما قبلها،
~~إلا على رأي من يتوسع في الظرف، والهاء في " قبله " عائدة على "
~~الهدى " المفهوم من قوله " كما هداكم ".

# وقيل: تعود إلى القرآن، والتقدير: واذكروه كما هداكم، بكتابه الذي بين
~~لكم معالم دينه، وإن كنتم من قبل إنزاله عليكم من الضالين.

# وقيل: إلى الرسول.

### || [2.199]

# استشكل الناس مجي " ثم " هنا؛ من حيث إن الإفاضة الثانية هي
~~الإفاضة الأولى؛ لأن قريشا كانت تقف بمزدلفة، وسائر الناس بعرفة،
~~فأمروا أن يفيضوا من عرفة كسائر الناس، فكيف يجاء ب " ثم " التي
~~تقتضي الترتيب والتراخي؟ والجواب من وجوه:

# أحدها: أن الترتيب في الذكر، لا في الزمان الواقع فيه الأفعال،
~~وحسن ذلك؛ أن الإفاضة الأولى غير مأمور بها، إنما المأمور به ذكر الله،
~~إذا فعلت الإفاضة.

# ثانيها: أن تكون هذه الجملة معطوفة على قوله:

# واتقون يأولي الألباب

# [البقرة: 197] ففي الكلام تقديم وتأخير، وهو بعيد.

# ثالثها: أن تكون " ثم " بمعنى الواو، قال بعض النحاة: فهي لعطف
~~كلام منقطع من الأول.

# قال بعضهم: وهي نظير قوله تعالى:

# ومآ أدراك ما العقبة فك رقبة

# [البلد: 12،13] إلى قوله:

# ثم كان

# [البلد: 17]، أي: كان مع هذا من المؤمنين، وفائدة " ثم " ههنا:
~~تأخر أحد الخبرين عن الآخر، لا تأخر المخبر عنه [عن ذلك المخبر عنه].

# رابعها: أن الإفاضة الثانية هي من جمع إلى منى، والمخاطبون بها جميع
~~الناس، قاله الضحاك، ورجحه الطبري، وهو الذي يقتضيه ظاهر القرآن،
~~فتكون " ثم " على بابها، قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف موقع "
~~ثم "؟ قلت: نحو موقعها في قولك: أحسن إلى الناس، ثم لا
~~تحسن ms1111 إلى غير كريم " تأتي ب " ثم "؛ لتفاوت ما بين الإحسان
~~إلى الكريم، والإحسان إلى غيره، وبعد ما بينهما، فكذلك حين أمرهم بالذكر
~~عند الإفاضة من عرفات، قال: { ثم أفيضوا } لتفاوت ما بين
~~الإفاضتين، وأن إحداهما صواب والثانية خطأ " قال أبو حيان: " وليست
~~الآية نظير المثال الذي مثله، وخاصل ما ذكر أن " ثم " تسلب
~~الترتيب، وأن لها معنى غيره سماه بالتفاوت، والبعد لما بعدها عما
~~قبلها، ولم يذكر في الآية إفاضة الخطأ حتى تجيء " ثم " لتفاوت ما
~~بينهما، ولا نعلم أحدا سبقه إلى إثبات هذا المعنى ل " ثم " قال شهاب
~~الدين - رحمه الله تعالى -: وهذا الذي ناقش الزمخشري به تحامل عليه،
~~فإنه يعني بالتفاوت والبعد التراخي الواقع بين الرتبتين، وسيأتي له
~~نظائر، وبمثل هذه الأشياء لا يرد بها على مثل هذا الرجل.

# و " من حيث " متعلق ب " أفيضوا " ، و " من " لابتداء
~~الغاية، و " حيث " هنا على بابها من كونها ظرف مكان، وقال القفال:
~~" هي هنا لزمان الإفاضة " وقد تقدم أن هذا قول الأخفش، وتقدم دليله،
~~وكأن القفال رام بذلك التغاير بين الإفاضتين؛ ليقع الجواب عن مجيء " ثم
~~" هنا، ولا يفيد ذلك؛ لأن الزمان يستلزم مكان الفعل الواقع فيه.

# و { أفاض الناس } في محل جر بإضافة " حيث " إليها،
~~والجمهور على رفع السين من " الناس ". وقرأ سعيد بن جبير: "
~~الناسي " وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنه يراد به آدم - عليه السلام - بقوله: " فنسي ولم
~~نجد له عزما ".

# والثاني: أن يراد به التارك للوقوف بمزدلفة، وهم جمع الناس، فيكون
~~المراد ب " الناسي " جنس الناسين، قال ابن عطية: " ويجوز عند بعضهم
~~حذف الياء، فيقول: " الناس " بكسر السين، فاكتفى بالكسرة عن الياء،
~~وبها قرأ الزهري؛ كالقاص والهاد؛ قال: أما جوازه في العربية، فذكره
~~سيبويه وأما جوازه قراءة، فلا أحفظه. قال أبو حيان: لم يجز سيبويه ذلك
~~إلا في الشعر، وأجازه الفراء في الكلام، وأما قوله: " لم
~~أحفظه " ، فقد حفظه غيره، حكاها المهدوي قراءة عن سعيد بن جبير
~~أيضا.

# فصل في المراد بالإفاضة

# في الآية الكريمة قولان:

# الأول: أن ms1112 المراد بهذه الإفاضة من عرفات.

# قال المفسرون: كانت قريش وحلفاؤها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة،
~~ويقولون: نحن أهل الله وقطان حرمه، فلا نخرج من الحرم، ويستعظمون أن
~~يقفوا مع الناس بعرفات، وسائر العرب كانوا يقفون بعرفات، فإذا أفاض
~~الناس من عرفات، أفاض الحمس من المزدلفة، فأنزل الله - تعالى - هذه
~~الآية الكريمة، وأمرهم أن يقفوا بعرفات وأن يفيضوا منها كما يفعله سائر
~~الناس، والمراد بالناس: العرب كلهم غير الحمس.

# وقال الكلبي: هم أهل اليمن وربيعة، وروي أنه - عليه السلام - لما جعل
~~أبا بكر أميرا في الحج، أمره بإخراج الناس إلى عرفات، فلما ذهب
~~مر على الحمس وتركهم، فقالوا له: إلى أين وهذا مقام آبائك وقومك فلا
~~تذهب، فلم يلتفت إليهم ومضى بأمر رسول الله إلى عرفات، ووقف بها وأمر
~~سائر الناس بالوقوف بها، وقال بعضهم: " أفيضوا " أمر عام لكل
~~الناس.

# وقوله: { من حيث أفاض الناس } المراد: إبراهيم وإسماعيل -
~~عليهما السلام -: فإن سنتهما كانت الإفاضة من عرفات.

# وقيل: المراد بالناس: النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه روي أن
~~النبي - عليه السلام - كان يقف في الجاهلية بعرفة كسائر الناس
~~ويخالف الحمس.

# وقال الضحاك: الناس ههنا إبراهيم وحده، وإيقاع اسم الجمع على
~~الواحد جائز إذا كان رئيسا يقتدى به، وهو كقوله - تبارك وتعالى -:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] يعني به: نعيم ابن مسعود،

# إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173] يعني أبا سفيان، وهو مجاز مشهور؛ ومنه قوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1].

# وقال القفال: قوله: { من حيث أفاض الناس } [عبارة عن تقادم
~~الإفاضة من عرفات، وأنه هو الأمر القديم وما سواه فهو مبتدع محدث؛ كما
~~يقال: هذا مما فعله الناس قديما.

# وقال الزهري: إن المراد من الناس في هذه الآية: آدم - عليه السلام
~~-؛ واحتج بقراءة سعيد بن جبير المتقدمة.

# القول الثاني - وهو اختيار الضحاك ورجحه الطبري -: أن المراد
~~بهذه الإفاضة، هي الإفاضة من مزدلفة إلى منى يوم النحر، قبل طلوع الشمس
~~للرمي والنحر.

# وقوله: { من حيث أفاض الناس } ] المراد: إبراهيم وإسماعيل
~~وأتباعهما. ms1113

# قوله: { واستغفروا الله } " استغفر " يتعدى لاثنين،
~~أولهما بنفسه، والثاني ب " من "؛ نحو: استغفرت الله من ذنبي، وقد يحذف
~~حرف الجر؛ كقول القائل: [البسيط]

# 1004 - أستغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# هذا مذهب سيبويه - رحمه الله - وجمهور الناس.

# وقال ابن الطراوة: إنه يتعدى إليهما بنفسه أصالة، وإنما يتعدى ب
~~" من "؛ لتضمنه معنى ما يتعدى بها، فعنده " استغفرت الله
~~من كذا " بمعنى تبت إليه من كذا، ولم يجىء: " استغفر " في
~~القرآن الكريم متعديا إلا للأول فقط، فأما قوله تعالى:

# واستغفر لذنبك

# [غافر: 55]

# واستغفري لذنبك

# [يوسف: 29]

# فاستغفروا لذنوبهم

# [آل عمران: 135] فالظاهر أن هذه اللام لام العلة، لا لام التعدية،
~~ومجرورها مفعول من أجله، لا مفعول به. وأما " غفر " فذكر مفعوله في
~~القرآن تارة:

# ومن يغفر الذنوب إلا الله

# [آل عمران: 135]، وحذف أخرى:

# ويغفر لمن يشآء

# [المائدة: 40]. والسين في " استغفر " للطلب على بابها، والمفعول
~~الثاني هنا محذوف للعلم به، أي: من ذنوبكم التي فرطت منكم.

# فإن قيل: أمر بالاستغفار مطلقا، وربما كان فيهم من لم يذنب،
~~فحينئذ لا يحتاج إلى الاستغفار.

# فالجواب: أنه إن كان مذنبا، فالاستغفار واجب، وإن لم يذنب،
~~فيجوز من نفسه صدور التقصير في أداء الواجبات، والاحتراز عن
~~المحظورات؛ فيجب عليه الاستغفار تداركا لذلك لخلل
~~المجوز، وهذا كالممتنع في حق البشر.

# فصل

# واختلف العلماء - رضي الله عنهم - في هذه المغفرة الموعودة.

# فقال بعضهم: إنها عند الدفع من عرفات إلى جمع.

# وقال آخرون: إنها عند الدفع من جمع إلى منى، وهذا مبني على
~~الخلاف المتقدم في قوله: " ثم أفيضوا " على أي الأمرين
~~يحمل.

# قال القفال - رحمه الله - ويتأكد الثاني بما روى نافع عن
~~ابن عمر؛ قال:

# " خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية عرفة؛ فقال: "
~~يا أيها الناس إن يطلع الله عليكم في مقامكم هذا،
~~فقبل من محسنكم، ووهب مسيئكم لمحسنكم، والتبعات
~~عوضها من عنده، أفيضوا على اسم الله تعالى " قال أصحابه: يا رسول
~~الله، أفضت بنا بالأمس كئيبا حزينا، وأفضت بنا اليوم
~~فرحا مسرورا، فقال عليه ms1114 السلام - " إني سألت ربي - عز
~~وجل - بالأمس شيئا لم يجد لي به: سألته التبعات فأبى
~~علي، فلما كان اليوم أتى جبريل - عليه السلام - فقال:
~~إن ربك يقرئك السلام ويقول: التبعات ضمنت عوضها
~~من عندي "

# والله أعلم.

### || [2.200-202]

# اعلم أن " قضى " إذا علق بفعل النفس، فالمراد منه الإتمام
~~والفراغ؛ كقوله تعالى:

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# [فصلت: 12]

# فإذا قضيت الصلوة

# [الجمعة: 10]، وقوله - عليه السلام -:

# " وما فاتكم فاقضوا "

# ، ويقال للحاكم عند فصل الخصومة، قضى بينهما. وإذا علق على
~~فعل الغير، فالمراد به الإلزام، كقوله:

# وقضى ربك

# [الإسراء: 23] وإذا استعمل في الإعلام، فالمراد أيضا كذلك؛ كقوله:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل

# [الإسراء: 4]، أي: أعلمناهم، وهذه الآية الكريمة من القسم
~~الأول.

# وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد: اذكروا الله عند المناسك،
~~ويكون المراد من هذا الذكر: ما أمروا به من الدعاء بعرفات
~~والمشعر الحرام والطواف والسعي؛ كقول القائل: إذا حججت فطف
~~وقف بعرفة، ولا يريد الفراغ من الحج، بل الدخول فيه، وحملهم
~~على التأويل صيغة الأمر.

# والمناسك، جمع " منسك " بفتح السين وكسرها، وسيأتي تحقيقها،
~~وقد تقدم اشتقاقها قريبا، والقراء على إظهار هذا، وروي عن أبي
~~عمرو الإدغام، قالوا: شبه حركة الإعراب بحركة البناء فحذفها
~~للإدغام، وأدغم أيضا " مناسككم " ولم يدغم ما يشبهه من
~~نحو:

# جباههم

# [التوبة: 35] و

# وجوههم

# [آل عمران: 106].

# قال بعض المفسرين: إن جعلها جمع " منسك " الذي هو المصدر
~~بمنزلة النسك، فالمراد: إذا قضيتم عبادتكم التي أمرتم بها في
~~الحج، وإن جعلتها جمع " منسك " الذي هو موضع العبادة،
~~فالتقدير: فإذا قضيتم أعمال مناسككم، فيكون من باب حذف
~~المضاف.

# إذا عرف هذا؛ فنقول: قال بعضهم: المراد بالمناسك ما أمر الله
~~- تعالى - به في الحج من العبادات، وقال مجاهد: قضاء
~~المناسك: إراقة الدماء، يقال: أنسك الرجل ينسك نسكا، إذا
~~ذبح نسيكته بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى، والفاء في قوله:
~~{ اذكروا الله } تدل على أن الذكر يجب عقيب الفراغ من
~~المناسك؛ فلذلك اختلفوا.

# فمنهم من حمله على التكبير بعد الصلاة يوم النحر وأيام
~~التشريق - على حسب ms1115 اختلافهم في وقته - أن بعد الفراغ من الحج لا
~~ذكر مخصوص إلا التكبير.

# ومنهم من قال: بل المراد تحويل القوم عما اعتادوه بعد الحج
~~من التفاخر بالآباء؛ لأنه تعالى لو لم ينه عنه بهذه الآية الكريمة،
~~لم يعدلوا عن هذه الطريقة.

# ومنهم من قال: بل المراد منه أن الفراغ من الحج يوجب الإقبال
~~على الدعاء والاستغفار؛ كما أن الإنسان بعد الفراغ من الصلاة
~~يسن أن يشتغل بالذكر والدعاء.

# قوله: { كذكركم ءابآءكم } الكاف كالكاف في قوله

# كما هداكم

# [البقرة: 198] إلا في كونها بمعنى " على " أو بمعنى اللام،
~~فليلتفت إليه، والجمهور على نصب " آباءكم " مفعولا به،
~~والمصدر مضاف لفاعله على الأصل، وقرأ محمد بن كعب: " آباؤكم "
~~رفعا، على أن المصدر مضاف للمفعول، والمعنى: كما يلهج الابن
~~بذكر أبيه، وروي عنه أيضا: " أباكم " بالإفراد على إرادة
~~الجنس، وهي توافق قراءة الجماعة في كون المصدر مضافا لفاعله،
~~ويبعد أن يقال: هو مرفوع على لغة من يجري " أباك " ونحوه
~~مجرى المقصور.

# فصل

# قال جمهور المفسرين: إن القوم كانوا بعد الفراغ من الحج يبالغون
~~في الثناء على آبائهم وفي ذكر مناقبهم، فقال تعالى: {
~~فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم } ، أي: فاجهدوا في
~~الثناء على الله وشرح الآية، كما بذلتم جهدكم في الثناء على
~~آبائكم.

# وقال الضحاك والربيع: اذكروا الله كذكركم آباءكم
~~وأمهاتكم، واكتفى بذكر الآباء، كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] قالوا: وهو قول الصبي أول ما يفصح للكلام أبه أبه
~~أمه أمه، أي: كونوا مواظبين على ذكر الله؛ كمواظبة
~~الصغير على ذكر أبيه وأمه.

# وقال أبو مسلم: أجرى ذكر الآباء مثلا لدوام الذكر، أي: كما أن
~~الرجل لا ينسى ذكر أبيه، فكذلك يجب ألا يغفل عن ذكر الله
~~- تعالى -.

# وقال ابن الأنباري: كانت العرب في الجاهلية تكثر من القسم
~~بالآباء والأجداد؛ فقال تعالى:

# " عظموا الله كتعظيم آبائكم ".

# وقيل: كما أن الطفل يرجع إلى أبيه في طلب جميع مهماته،
~~ويكون ذاكرا له بالتعظيم فكونوا أنتم في ذكر الله كذلك.

# وقيل: يحتمل أنهم كانوا يذكرون آباءهم؛ ليتوسلوا بذكرهم
~~إلى ms1116 إجابة الدعاء، فعرفهم الله - تعالى - أن آباءهم ليسوا
~~في هذه الدرجة؛ إذ أفعالهم الحسنة محبطة بشركهم.

# وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما - عن قوله تعالى: { فاذكروا
~~الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا } ، فقيل: يأتي
~~على الرجل اليوم لا يذكر فيه أباه.

# قال ابن عباس: ليس كذلك؛ ولكن هو أن تغضب لله إذا عصي، أشد
~~من غضبك لوالديك إذا ذكرا بسوء.

# قوله: { أو أشد ذكرا } يجوز في " أشد " أن يكون مجرورا،
~~وأن يكون منصوبا: فأما جره، فذكروا فيه وجهين:

# أحدهما: أن يكون مجرورا عطفا على " ذكركم " المجرور بكاف
~~التشبيه، تقديره: أو كذكر أشد ذكرا، فتجعل للذكر ذكرا
~~مجازا، وإليه ذهب الزجاج، وتبعه أبو البقاء - رضي الله عنه - وابن
~~عطية.

# والثاني: أنه مجرور عطفا على المخفوض بإضافة المصدر إليه، وهو
~~ضمير المخاطبين، قال الزمخشري: أو أشد ذكرا في موضع جر
~~عطفا على ما أضيف إليه الذكر في قوله: { كذكركم
~~ءابآءكم أو أشد ذكرا }؛ كما تقول: " كذكر قريش
~~آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا " وهو حسن، وليس فيه
~~تجوز بأن يجعل للذكر ذكر؛ لأنه جعل " أشد " من
~~صفات الذاكرين، إلا أن فيه العطف على الضمير المجرور من غير
~~إعادة الجار، وهو ممنوع عند البصريين، ومحل ضرورة.

# وأما نصبه فمن أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على " آباءكم " قاله الزمخشري، فإنه قال:
~~" بمعنى أو أشد ذكرا من آبائكم "؛ على أن " ذكرا " من
~~فعل المذكور هو كلام يحتاج إلى تفسير، فقوله: " هو معطوف على
~~آباءكم ": معناه أنك إذا عطفت " أشد " على " آباءكم " ،
~~كان التقدير: أو قوما أشد ذكرا من آبائكم، فكان القوم
~~مذكورين، والذكر الذي هو تمييز بعد " أشد " هو من فعلهم، أي:
~~من فعل القوم المذكرين؛ لأنه جاء بعد " أفعل " الذي هو صفة
~~للقوم، ومعنى " من آبائكم " أي من ذكركم لآبائكم، وهذا أيضا
~~ليس فيه تجوز بأن جعل الذكر ذاكرا.

# الثاني: أن يكون معطوفا على محل الكاف في " كذكركم "؛ لأنها
~~عندهم نعت لمصدر محذوف، تقديره: " ذكرا كذكركم آباءكم
~~أو أشد " وجعلوا الذكر ذاكرا مجازا؛ كقولهم: ms1117 شعر
~~شاعر، وهذا تخريج أبي علي وابن جني.

# الثالث: قاله مكي: أن يكون منصوبا بإضمار فعل، قال: تقديره: "
~~فاذكروه ذكرا أشد من ذكركم لآبائكم "؛ فيكون نعتا لمصدر
~~في موضع الحال، أي: اذكروه بالغين في الذكر.

# الرابع: أن يكون منصوبا بإضمار فعل الكون، قال أبو البقاء: "
~~وعندي أن الكلام محمول على المعنى، والتقدير: أو كونوا
~~أشد لله ذكرا منكم لآبائكم، ودل على هذا المعنى قوله: {
~~فاذكروا الله } أي: كونوا ذاكريه، وهذا أسهل من حمله
~~على المجاز " يعنى المجاز الذي تقدم ذكره عن الفارسي وتلميذه.

# الخامس: أن يكون " أشد " نصبا على الحال من " ذكرا "؛ لأنه
~~لو تأخر عنه، لكان صفة له؛ كقوله: [مجزوء الوافر]

# 1005 - لمية موحشا طلل

# يلوح كأنه خلل

# " موحشا " حال من " طلل "؛ لأنه في الأصل صفة، فلما قدم
~~تعذر بقاؤه صفة، فجعل حالا، قاله أبو حيان - رحمه الله تعالى
~~-، فإنه قال بعد ذكره ثلاثة أوجه لنصبه، ووجهين لجره: " فهذه خمسة
~~أوجه كلها ضعيفة، والذي يتبادر إلى الذهن في الآية أنهم أمروا
~~بأن يذكروا الله ذكرا يماثل ذكر آبائهم، أو أشد،
~~وقد ساغ لنا حمل هذه الآية الكريمة عليه بوجه ذهلوا عنه " ،
~~فذكر ما تقدم، ثم جوز في " ذكرا " - والحالة هذه - وجهين:

# أحدهما: أن يكون معطوفا على محل الكاف في " كذكركم " ، ثم
~~اعترض على نفسه في هذا الوجه؛ بأنه يلزم منه الفصل بين حرف العطف،
~~وهو " أو " وبين المعطوف وهو " ذكرا " بالحال، وهو " أشد " ،
~~وقد نص النحويون على أن الفصل بينهما لا يجوز إلا بشرطين:

# أحدهما: أن يكون حرف العطف أكثر من حرف واحد.

# والثاني: أن يكون الفاصل قسما، أو ظرفا أو جارا، وأحد
~~الشرطين موجود، وهو الزيادة على حرف، والآخر مفقود، وهو كون
~~الفاصل ليس أحد الثلاثة المتقدمة، ثم أجاب بأن الحال مقدرة
~~بحرف الحر وشبهه بالظرف، فأجريت مجراهما.

# والثاني: من الوجهين في " ذكرا " أن يكون مصدرا لقوله: "
~~فاذكروا " ، ويكون قوله: " كذكركم " في محل نصب على الحال
~~من " ذكرا "؛ لأنها في الأصل صفة له، فلما قدمت، كانت في
~~محل ms1118 حال، ويكون " أشد " عطفا على هذه الحال، وتقدير الكلام: "
~~فاذكروا الله ذكرا كذكركم، أي: مشبها ذكركم أو
~~أشد "؛ فيصير نظير: " اضرب مثل ضرب فلان أو أشد
~~" الأصل: اضرب ضربا مثل ضرب فلان أو أشد.

# و " ذكرا " تمييز عند غير الشيخ كما تقدم، واستشكلوا كونه
~~تمييزا منصوبا؛ وذلك أن أفعل التفضيل يجب أن تضاف إلى ما بعدها، إذا
~~كان من جنس ما قبلها؛ نحو: " وجه زيد أحسن وجه " ، "
~~وعلمه أكثر علم " وإن لم يكن من جنس ما قبلها، وجب
~~نصبه؛ نحو: " زيد أحسن وجها، وخالد أكثر علما " ،
~~إذا تقرر ذلك، فقوله: " ذكرا " هو من جنس ما قبلها، فعلى ما
~~قرر، كان يقتضي جره، فإنه نظير: " اضرب بكرا كضرب
~~عمرو زيدا أو أشد ضرب " بالجر فقط. والجواب عن هذا
~~الإشكال مأخوذ من الأوجه المتقدمة في النصب والجر المذكورين في "
~~أشد "؛ من حيث أن يجعل الذكر ذاكرا مجازا؛ كقولهم: "
~~شعر شاعر "؛ كما قال به الفارسي وصاحبه، أو يجعل " أشد
~~" من صفات الأعيان، لا من صفات الإذكار؛ كما قال به الزمخشري، أو
~~يجعل " أشد " حالا من " ذكرا " أو ننصبه بفعل و " أو " هنا
~~قيل للإباحة، وقيل للتخيير، وقيل: بمعنى بل، وهو قول أكثر
~~المفسرين.

# قوله: { فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا
~~} " من " مبتدأ، وخبره في الجار قبله، ويجوز أن تكون فاعلة عند
~~الأخفش، وأن تكون نكرة موصوفة، وفي هذا الكلام التفات؛ إذ لو جرى
~~على النسق الأول، لقيل: " فمنكم " ، وحمل على معنى " من "؛ إذ
~~جاء جمعا في قوله: " ربنا آتنا " ، ولو حمل على لفظها، لقال
~~" رب آتني ".

# وفي المفعول الثاني ل " آتنا " - لأنه يتعدى لاثنين ثانيهما
~~غير الأول - ثلاثة أقوال:

# أظهرها: أنه محذوف؛ اختصارا أو اقتصارا؛ لأنه من باب " أعطى " ،
~~أي: آتنا ما نريد، أو مطلوبنا.

# والثاني: أن " في " بمعنى " من " أي: من الدنيا.

# والثالث: أنها زائدة، أي: آتنا الدنيا، وليسا بشيء.

# فصل

# واعلم أنه بين أولا مناسك الحج، ثم أمر بعدها بالذكر،
~~ثم بين بعد الذكر كيفية الدعاء، وهذا من أحسن ms1119 الترتيب؛ فإن
~~تقديم العبادة يكسر النفس، وبعد العبادة لا بد من الاشتغال
~~بذكر الله، فإن به يكمل الدعاء؛ كما حكي عن إبراهيم - عليه
~~السلام -؛ أنه قدم الذكر على الدعاء، فقال:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78] ثم قال:

# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين

# [الشعراء: 83] ثم بين - تبارك وتعالى - أن الذين يدعون
~~فريقان: أحدهما يطلب الدنيا، والثاني يطلب الدنيا والآخرة،
~~وقد بقي قسم ثالث وهو طلب الآخرة؛ واختلفوا في هذا القسم:
~~هل هو مشروع أم لا؟ والأكثرون على أنه غير مشروع؛ لأن الإنسان ضعيف
~~لا طاقة له بآلام الدنيا؛ فالأولى أن يستعيذ بربه من كل شر في
~~الدنيا والآخرة.

# روى القفال في " تفسيره " عن أنس - رضي الله عنه -

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل يعود، قد
~~أنهكه المرض حتى صار كالفرخ، فقال: ما كنت تدعوا الله به
~~قبل هذا؟ قال: كنت أقول: اللهم ما كنت تعاقبني به في
~~الآخرة فعجل به في الدنيا، فقال النبي - عليه السلام -:سبحان
~~الله!! إنك لا تطيق ذلك؛ هلا قلت: " ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " قال: فدعا له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشوفي "

# فصل

# اختلفوا في الذين يقتصرون في الدعاء على طلب الدنيا على
~~قولين.

# فقال قوم: هم الكفار؛ روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أن
~~المشركين كانوا إذا وقفوا للدعاء، يقولون: اللهم أعطنا غنما
~~وإبلا وبقرا، وعبيدا، وإماء، وكان الرجل يقوم ويقول: اللهم
~~إن أبي كان عظيم القبة، كبير الجفنة، كثير المال؛ فأعطني مثلما
~~أعطيته، ولم يطلبوا التوبة والمغفرة؛ لأنهم كانوا منكرين
~~البعث والمعاد.

# وعن أنس؛ كانوا يقولون: اسقنا المطر، وأعطنا على عدونا
~~الظفر، فأخبر الله - تعالى - أن من كان هكذا، فلا خلاق له في
~~الآخرة، أي: لا نصيب له.

# قال القرطبي: فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا، وجاء
~~النهي بصيغة الخبر عنهم.

# وقال آخرون: قد يكونوا مؤمنين، ويسألون الله - تعالى - لدنياهم
~~لا لآخرتهم، ويكون سؤالهم هذا ذنبا؛ لأنهم سألوا الله في ms1120 أعظم
~~المواقف حطام الدنيا الفاني، وأعرضوا عن سؤال نعيم الآخرة،
~~ويقال لمن فعل ذلك: أنه لا خلاق له في الآخرة، وإن كان
~~مسلما؛ كما روي في قوله - تعالى -

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة

# [آل عمران: 77] أنها نزلت فيمن أخذ مالا بيمين فاجرة.

# وروي عن النبي - عليه السلام -: إن الله يؤيد هذا الدين
~~بأقوام لا خلاق لهم، ومعنى ذلك على وجوه.

# أحدها: أنه لا خلاق له في الآخرة إلا أن يتوب.

# الثاني: لا خلاق له في الآخرة إلا أن يعفوا الله عنه.

# والثالث: لا خلاق له في الآخرة كخلاق من سأل الله - تعالى - لآخرته،
~~وكذلك لا خلاق لمن أخذ مالا بيمين فاجرة، كخلاق من تورع عن ذلك؛
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب

# [الشورى: 20].

# قوله تعالى: { في الآخرة حسنة } [البقرة: 201] يجوز في الجار
~~وجهان.

# أحدهما: أن يتعلق ب " آتنا " كالذي قبله.

# والثاني: أجازه أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من "
~~حسنة "؛ لأنه كان في الأصل صفة لها، فلما قدم عليها، انتصب
~~حالا.

# قوله: { وفي الآخرة حسنة } هذه الواو عاطفة شيئين على
~~شيئين متقدمين ف " في الآخرة " عطف على " في الدنيا "
~~بإعادة العامل، و " حسنة " عطف على " حسنة " ، والواو
~~تعطف شيئين فأكثر، على شيئين فأكثر؛ تقول: " أعلم الله
~~زيدا عمرا فاضلا، وبكرا خالدا صالحا " ، اللهم إلا أن
~~تنوب عن عاملين، ففيها خلاف وتفصيل يأتي في موضعه - إن شاء الله -،
~~وليس هذا كما زعم بعضهم: أنه من باب الفصل بين حرف العطف وهو على
~~حرف واحد، وبين المعطوف بالجار والمجرور، وجعله دليلا على أبي علي
~~الفارسي؛ حيث منع ذلك إلا في ضرورة؛ لأن هذا من باب عطف شيئين
~~على شيئين؛ كما ذكرت لك، لا من باب الفصل، ومحل الخلاف إنما هو نحو:
~~" أكرمت زيدا وعندك عمرا " ، وإنما يرد على أبي
~~علي ms1121 بقوله:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل

# [النساء: 58] وقوله تعالى:

# الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12].

# فصل

# ذكر المفسرون في الحسنيين وجوها:

# قال علي بن أبي طالب: في الدنيا امرأة صالحة، وفي الآخرة الجنة؛
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قال: الدنيا
~~كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة.

# وقال الحسن: في الدنيا حسنة العلم والعبادة، وفي الآخرة:
~~الجنة والنظر.

# روى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛

# " أن رجلا دعا ربه فقال: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذا النار " فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " ما أعلم أن هذا الرجل سأل الله شيئا من
~~أمر الدنيا " ، فقال بعض الصحابة: بلى يا رسول الله إنه قال:
~~" ربنا آتنا في الدنيا حسنة " ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إنه يقول ربنا آتنا في الدنيا عملا صالحا
~~"

# وقال السدي وابن حيان: في الدنيا رزقا حلالا وعملا
~~صالحا، وفي الآخرة المغفرة والثواب.

# وقال عوف: من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا ومالا، فقد
~~أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.

# وقيل: الحسنة في الدنيا الصحة والأمن، والكفاية، والولد
~~الصالح، والزوجة الصالحة، والنصرة على الأعداء؛ لأن الله
~~تعالى سمى الخصب والسعة في الرزق حسنة؛ فقال:

# إن تصبك حسنة تسؤهم

# [التوبة: 50].

# وقيل في قوله تعالى:

# قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين

# [التوبة: 52] أنهما الظفر والنصرة، وأما الحسنة في الآخرة
~~فهي الفوز بالثواب والخلاص من العقاب.

# وقال قتادة: هو طلب العافية في الدارين.

# وبالجملة فهذا الدعاء جامع لجميع مطالب الدنيا والآخرة؛ روى
~~ثابت؛ أنهم قالوا لأنس: ادع لنا، فقال: " اللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " قالوا:
~~زدنا، فأعادها، قالوا: زدنا، قال: ما تريدون؛ قد سألت لك خير
~~الدنيا والآخرة.

# وعن أنس؛ قال:

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول: ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب ms1122 النار "

# وعن عبد الله بن السائب؛ أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "

# فصل

# قال ابن الخطيب: اعلم أن منشأ البحث في الآية الكريمة أنه لو قيل:
~~آتنا في الدنيا الحسنة وفي الآخرة الحسنة، لكان ذلك متناولا
~~لكل الحسنات، ولكنه قال: " آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة " ، وهذا نكرة في محل الإثبات، فلا يتناول
~~إلا حسنة واحدة؛ فلذلك اختلف المفسرون، فكل واحد منهم حمل
~~اللفظ على ما رآه أحسن أنواع الحسنة، وهذا بناء منه على أن
~~الفرد المعرف بالألف واللام يعم، وقد اختار في " المحصول
~~" خلافه.

# ثم قال: فإن قيل: أليس أنه لو قيل: آتنا الحسنة في الدنيا
~~والحسنة في الآخرة، لكان متناولا لكل الأقسام، فلم ترك ذلك
~~وذكره منكرا؟

# وأجاب بأن قال: إن بينا أنه ليس للداعي أن يقول: اللهم
~~أعطني كذا وكذا، بل يجب أن يقول: اللهم إن كان كذا
~~مصلحة لي، وموافقا لقضائك وقدرك، فأعطني ذلك، فلو قال:
~~اللهم أعطني الحسنة في الدنيا، لكان ذلك جزما، وقد
~~بينا أنه غير جائز، فلما ذكره على سبيل التنكير، كان
~~المراد منه حسنة واحدة، وهي التي توافق قضاءه وقدره، وكان
~~ذلك أحسن وأقرب إلى رعايته الأدب.

# وقوله: " قنا ": مما حذف منه فاؤه ولامه من وقى يقي
~~وقاية، أما حذف فائه، فبالحمل على المضارع؛ لوقوع الواو بين
~~ياء وكسرة كما حذفت يقي ويشي مثل بعد، هذا قول البصريين، وقال
~~الكوفيون: حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي.

# قال محمد بن زيد: وهذا خطأ؛ لأن العرب تقول: ورم يرم، فيحذفون
~~الواو وأما حذف لامه؛ فلأن الأمر جار مجرى المضارع المجزوم،
~~وجزمه بحذف حرف العلة؛ فكذلك الأمر منه، فوزن " قنا " حينئذ:
~~عنا، والأصل: اوقنا، فلما حذفت الفاء استغني عن همزة
~~الوصل، فحذفت، و " عذاب " مفعول ثان.

# قوله تعالى: " أولئك " مبتدأ و " لهم " خبر مقدم، و " نصيب "
~~مبتدأ، وهذه الجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون " لهم ms1123 " خبر "
~~أولئك " ، و " نصيب " فاعل به؛ لما تضمنه من معنى الفعل لاعتماده،
~~والمشار إليه ب " أولئك " فيه قولان:

# أظهرهما: أنهما الفريقان: طالب الدنيا وحدها وطالب الدنيا والآخرة،
~~وقيل: بل لطالب الدنيا والآخرة؛ لأنه - تعالى - ذكر حكم الفريق
~~الأول؛ حيث قال: { وما له في الآخرة من خلاق }.

# قوله: { مما كسبوا } متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " نصيب "
~~، فهو في محل رفع، وفي " من " ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها للتبعيض، أي: نصيب من جنس ما كسبوا.

# والثاني: أنها للسببية، أي: من أجل ما كسبوا.

# والثالث: أنها للبيان.

# فصل

# قال ابن عباس في قوله: { أولئك لهم نصيب مما
~~كسبوا }: هو الرجل يأخذ مالا يحج به من غيره؛ فيكون له
~~ثواب.

# و " ما " يجوز فيها وجهان: أن تكون مصدرية، أي: من كسبهم؛ فلا
~~تحتاج إلى عائد.

# والثاني: أنها بمعنى " الذي " ، فالعائد محذوف؛ لاستكمال الشروط،
~~أي: من الذي كسبوه.

# و " الكسب ": يطلق على ما يناله العبد بعمله، بشرط أن يكون
~~لجر منفعة، أو دفع مضرة.

# قوله: { والله سريع الحساب } السريع فاعل من السرعة
~~قال ابن السكيت: سرع يسرع سرعا وسرعة، فهو سريع؛ مثل
~~عظم يعظم.

# و " الحساب " مصدر كالمحاسبة، ومعنى الحساب في اللغة:
~~العد؛ قال حسب يحسب حسابا وحسبة وحسبا إذا عد ذكره
~~الليث وابن السكيت، والحسب ما عد؛ ومنه حسب الرجل: وهو ما
~~يعد من مآثره ومفاخره، والمعنى أن الله سريع الحساب، لا
~~يحتاج إلى عد ولا إلى عقد كما يفعله الحساب،
~~والاحتساب: الاعتداد بالشيء.

# وقال الزجاج: الحساب في اللغة مأخوذ من قولهم: " حسبك كذا
~~" ، أي: كفاك، فسمي الحساب في المعاملات حسابا؛ لأنه
~~يعلم به ما فيه كفاية، وليس فيه زيادة على المقدار ولا
~~نقصان.

# وقيل: { والله سريع الحساب } قال الحسن: أسرع من
~~لمح البصر.

# وقيل: إتيان القيامة قريب؛ لأن ما هو أت لا محالة قريب؛ قال
~~- تعالى -

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17].

# وقيل: سريع الحساب، أي: سريع القبول لدعاء عباده والإجابة لهم؛ لأنه -
~~تعالى - في الوقت الواحد يسأله السائلون، كل واحد منهم أشياء مختلفة ms1124
~~من أمور الدنيا والآخرة، فيعطي كل واحد مطلوبه من غير أن يشتبه عليه
~~شيء من ذلك.

# فصل في أن الله هو المحاسب

# اختلف الناس في معنى كونه - تعالى - محاسبا للخلق على وجوه:

# أحدها: أن معنى الحساب: أنه - تعالى - يعلمهم ما لهم و[ما] عليهم،
~~بمعنى أنه يخلق علوما ضرورية في قلوبهم، بمقادير أعمالهم وكميتها
~~وكيفياتها، ومقادير ما لهم من الثواب والعقاب.

# قالوا: ووجه المجاز فيه أن الحساب سبب لحصول علم الإنسان بما له و [ما]
~~عليه، فإطلاق اسم الحساب على هذا الإعلام يكون من باب إطلاق اسم السبب
~~على المسبب، وهو مجاز مشهور.

# ونقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لا حساب على الخلق، بل
~~يقفون بين يدي الله - تعالى -، يعطون كتبهم بأيمانهم فيها سيئاتهم، فيقال
~~لهم: هذه سيئاتكم قد تجاوزت عنها، ثم يعطون حسناتهم، ويقال لهم: هذه
~~حسناتكم قد ضاعفتها لكم.

# الثاني: أن المحاسبة عبارة عن المجازاة؛ قال - تبارك وتعالى -

# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا

# [الطلاق: 8]، ووجه المجاز: أن الحساب سبب للأخذ والعطاء، وإطلاق اسم
~~السبب على المسبب جائز؛ فحسن إطلاق لفظ الحساب على المجازاة.

# الثالث: أنه تعالى يكلم العباد في أحوال أعمالهم، وكيفية ما لها من
~~الثواب والعقاب، فمن قال: إن كلامه ليس بحرف ولا صوت، قال: إنه تعالى
~~يخلق في أذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم؛ كما أنه يخلق في
~~عينيه رؤية يرى بها ذاته القديمة، ومن قال: إنه صوت، قال: إنه - تعالى -
~~يخلق كلاما يسمعه كل مكلف، إما بأن يخلق ذلك الكلام في أذن كل
~~واحد منهم، أو في جسم يقرب من أذنه، بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت أن
~~تمنع الغير من فهم ما كلف به، والله أعلم.

### || [2.203-206]

# قوله: " معدودات ": صفة لأيام، وقد تقدم أن صفة ما لا يعقل
~~يطرد جمعها بالألف والتاء، وقد ذكر أبو البقاء هنا سؤالا؛ فقال: إن
~~قيل " الأيام " واحدها " يوم " و " المعدودات " واحدتها "
~~معدودة " ، واليوم لا يوصف بمعدودة، لأن الصفة هنا ms1125 مؤنثة،
~~والموصوف مذكر، وإنما الوجه أن يقال: " أيام معدودة " فتصف
~~الجمع بالمؤنث، فالجواب أنه أجرى " معدودات " ، على لفظ " أيام "
~~، وقابل الجمع بالجمع مجازا، والأصل " معدودة "؛ كما قال:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]، ولو قيل: إن الإيام تشتمل على الساعات، والساعة
~~مؤنثة، فجاء الجمع على معنى ساعات الأيام، وفيه تنبيه على الأمر
~~بالذكر في كل ساعات هذه الأيام، أو في معظمها، لكان جوابا سديدا،
~~ونظير ذلك الشهر والصيف والشتاء؛ فإنها يجاب بها عن " كم " ، و "
~~كم " إنما يجاب عنها بالعدد، وألفاظ هذه الأشياء ليست عددا، وإنما هي
~~أسماء المعدودات، فكانت جوابا من هذا الوجه. قال شهاب الدين وهذا تطويل
~~من غير فائدة، وقوله " مفرد معدودات معودة بالتأنيث " ممنوع، بل
~~مفردها " معدود " بالتذكير، ولا يضر جمعه بالألف والتاء، إذ الجمع
~~بالألف والتاء لا يستدعي تأنيث المفرد؛ ألا ترى إلى قولهم: حمامات
~~وسجلات وسرادقات.

# قال الكوفيون: الألف والتاء في " معدودات " لأقل العدد.

# وقال البصريون: هما للقليل والكثير؛ بدليل قوله تعالى:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37] والغرفات كثيرة.

# فصل

# اعلم أن الله - تعالى - لما ذكر المشعر الحرام، لم يذكر الرمي
~~لوجهين:

# أحدهما: أن ذلك كان أمرا مشهورا عندهم، وكانوا منكرين لذلك إلا أنه
~~- تعالى - ذكر ما فيه من ذكر الله - تعالى -؛ لأنهم كانوا لا يفعلونه.

# الثاني: لعله إنما لم يذكر الرمي؛ لأن في الأمر بذكر الله في هذه
~~الأيام دليلا عليه؛ إذ كان من سنته التكبير على كل حصاة.

# فصل

# قال هنا: في أيام معدودات، وفي سورة الحج:

# ويذكروا اسم الله في أيام معلومات

# [الحج: 28]، فقال أكثر أهل العلم، الأيام المعلومات: عشر ذي الحجة،
~~آخرهن يوم النحر.

# والمعدودات: هي أيام التشريق؛ وهي أيام منى، ورمي الجمار، وسميت
~~معدودات لقلتهن؛ كقوله:

# دراهم معدودة

# [يوسف: 20] ولقوله تعالى بعده: { فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه } ، وأجمعت الأمة على أن هذا الحكم إنما يثبت في
~~أيام منى؛ وهي أيام التشريق.

# قال الواحدي - رحمه الله -:أيام التشريق ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر:

# أولها: يوم النفر؛ وهو ms1126 الحادي عشر من ذي الحجة، يستقر الناس فيه
~~بمنى.

# والثاني: يوم النفر الأول؛ لأن بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من
~~منى.

# والثالث: يوم النفر الثاني: وهذه الأيام الثلاثة مع يوم النحر
~~كلها أيام النحر، وعند أحمد - رحمه الله -:عند آخر وقت النحر إلى
~~يومين من أيام التشريق، وأيام التشريق مع يوم النحر أيام رمي
~~الجمار؛ وأيام التكبير أدبار الصلوات.

# واستدل القفال على أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق بما
~~روى عبد الرحمن بن يعمر الدئلي؛ أن رسول الله صلى الله عيله وسلم أمر
~~مناديا فنادى، " الحج عرفة، من جاء ليلة جمع قبل طلوع
~~الفجر، فقد أدرك الحج، وأيام منى ثلاثة أيام، فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه، وهذا
~~يدل على أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق.

# وروي عن ابن عباس: " المعلومات " يوم النحر ويومان بعده، و "
~~المعدودات " أيام التشريق.

# وعن علي - رضي الله عنه - قال: " المعلومات يوم النحر وثلاثة
~~بعده ".

# وروى عطاء عن ابن عباس: " المعلومات يوم عرفة والنحر وأيام
~~التشريق ".

# وقال محمد بن كعب: هما شيء واحد، وهي أيام التشريق، وروي عن نبيشة
~~الهذلي؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله، ومن
~~الذكر في أيام التشريق التكبير "

# فصل

# اعلم أن المراد بالذكر في هذه الأيام: التكبير عند رمي الجمرات،
~~وأدبار الصلوات.

# وروي عن عمر، وعبد الله بن عمر؛ أنهما كانا يكبران بمنى تلك الأيام
~~خلف الصلوات، وفي المجلس، وعلى الفراش والفسطاط، وفي الطريق، ويكبر
~~الناس بتكبيرهما، ويتلوان هذه الآية.

# وذهب الجمهور إلى أن التكبير عقيب الصلوات مختص بعيد الأضحى، [في
~~حق الحاج وغيره.

# وذهب أحمد - رحمه الله - إلى أنه يستحب التكبير ليلة العيدين].
~~واختلفوا في ابتدائه وانتهائه.

# فقال مالك الشافعي: يكبر المحرم وغيره عقيب الصلوات، من صلاة
~~الظهر من يوم النحر، إلى بعد صلاة الصبح من آخر أيام التشريق،
~~وهو قول ابن عباس، وابن عمر؛ لأن التكبير إنما ورد في حق الحاج
~~والناس تبع ms1127 لهم، وذكر الحاج قبل هذا الوقت هو التلبية، وهي تنقطع
~~مع ابتداء الرمي.

# وقال أحمد - رحمه الله -: يكبر المحرم من صلاة الظهر يوم النحر إلى
~~آخر أيام التشريق، روي ذلك عن علي وبه قال مكحول وأبو يوسف، وروي هذا
~~القول عن بعضهم في حق المحرم أيضا، روي عن علي وعمر وابن مسعود وابن
~~عباس.

# وقال أبو حنيفة: يكبر المحرم وغيره من صلاة الصبح يوم عرفة، إلى بعد
~~العصر يوم النحر، روى ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والأسود والنخعي.

# وللشافعي قول آخر: أنه يبتدئ من صلاة المغرب ليلة النحر، إلى صلاة
~~الصبح من آخر أيام التشريق، وله قول ثالث: أنه يبتدئ من صلاة
~~الصبح يوم عرفة إلى العصر من يوم النحر؛ وهو كقول أبي حنيفة - رضي
~~الله عنه -.

# فإن قيل: التكبير مضاف إلى الأيام المعدودات وهي أيام التشريق،
~~فينبغي ألا تكون مشروعة يوم عرفة.

# فالجواب: أن هذا يقتضي ألا يكون يوم النحر داخلا فيها وهو خلاف
~~الإجماع.

# وصفة التكبير عند أهل العراق شفعا: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، روي ذلك عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنهما - وهو قول أحمد.

# وقال أهل المدينة: صفة التكبير: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا
~~نسقا، وهو قول سعيد بن جبير والحسن، وبه قال مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة، ويقول بعده: لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.

# قوله تعالى: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه }
~~" من " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون شرطية، ف " تعجل " في محل جزم، والفاء في
~~قوله: " فلا " جواب الشرط والفاء وما في حيزها في محل جزم أيضا
~~على الجواب.

# والثاني: أنها موصولة ب " تعجل " فلا محل ل " تعجل "؛
~~لوقوعه صلة، ولفظه ماض، ومعناه يحتمل المضي والاستقبال؛ لأن كل
~~ما وقع صلة، فهذا حكمه؛ والفاء في " فلا " زائدة في الخبر، وهي وما
~~بعدها في محل رفع خبرا للمبتدأ.

# قال القرطبي: " من " في قوله: " فمن تعجل " رفع بالابتداء،
~~والخبر ms1128 " فلا إثم عليه " ، ويجوز في غير القرآن، فلا إثم
~~عليهم؛ لأن معنى " من " جماعة؛ كقول - تبارك وتعالى -:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42]، وكذلك " من تأخر ".

# و " في يومين " متعلق ب " تعجل " ولا بد من ارتكاب
~~مجاز؛ لأن الفعل الواقع في الظرف المعدود يستلزم أن يكون واقعا في كل
~~من معدوداته، تقول: " سرت يومين " لا بد وأن يكون السير وقع في
~~الأول والثاني أو بعض الثاني، وهنا لا يقع التعجيل في اليوم الأول من
~~هذين اليومين بوجه، ووجه المجاز: إما من حيث إنه نسب الواقع في
~~أحدهما واقعا فيها؛ كقوله:

# نسيا حوتهما

# [الكهف: 61] و

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22]، والناسي أحدهما: وكذلك المخرج من أحدهما، وإما من حيث
~~حذف مضاف، أي: في تمام يومين أو كمالهما.

# و " تعجل " يجوز أن يكون بمعنى " استعجل " ك " تكبر،
~~واستكبر " ، أو مطاوعا ل " عجل " نحو " كسرته فتكسر
~~" ، أو بمعنى المجرد، وهو " عجل " ، قال الزمخشري: " والمطاوعة
~~أوفق "؛ لقوله: " ومن تأخر "؛ كما هي في قوله: [البسيط]

# 1006 - قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# لأجل قوله " المتأني ". و " تعجل واستعجل " يكونان
~~لازمين ومتعديين، ومتعلق التعجيل محذوف، فيجوز أن تقدره مفعولا
~~صريحا، أي: من تعجل النفر، وأن تقدره مجرورا أي: بالنفر، حسب
~~استعماله لازما ومتعديا.

# وفي هذه الآيات من علم البديع: الطباق، وهو ذكر الشيء وضده في "
~~تعجل وتأخر " ، فهو كقوله:

# أضحك وأبكى

# [النجم: 43] و

# أمات وأحيا

# [النجم:44]، وهذا طباق غريب، من حيث جعل ضد " تعجل ": "
~~تأخر " ، وإنما ضد " تعجل ": " تأنى " ، وضد "
~~تأخر ": " تقدم " ، ولكنه في " تعجل " عبر بالملزوم عن
~~اللازم، وفي " تأخر " باللازم عن الملزوم، وفيها من علم البيان:
~~المقابلة اللفظية، وذلك أن المتأخر بالنفر آت بزيادة في العبادة،
~~فله زيادة في الأجر على المتعجل، فقال في حقه أيضا: " فلا إثم
~~عليه "؛ ليقابل قوله أولا: { فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه } ، فهو كقوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194].

# وذكر ابن الخطيب هنا سؤالا؛ فقال: قوله: " ومن تأخر ms1129 فلا
~~إثم عليه " فيه إشكال؛ لأنه إذا كان قد استوفى كل ما يلزمه في
~~تمام الحج، فما معنى قوله: " فلا إثم عليه " فهذا اللفظ
~~إنما يقال في حق المقصر، وأجاب بوجوه:

# أحدها: ما تقدم من المقابلة، ونقله عن الواحدي.

# وثانيها: أنه - تعالى - لما أذن في التعجيل على سبيل الرخصة، احتمل
~~أن يخطر بالبال أن من لم يترخص فإنه يأثم. كما قال أبو حنيفة - رضي
~~الله عنه -: القصر عزيمة والإتمام غير واجب، ومذهب أحمد - رحمه الله -:
~~القصر والفطر في السفر أفضل، فأزال الله - تعالى - هذه الشبهة،
~~وبين أنه لا إثم عليه في الأمرين، فإن شاء تعجل وإن شاء تأخر.

# وثالثها: قال بعض المفسرين: إن منهم من كان يتعجل، ومنهم من كان
~~يتأخر، وكل واحد من الفريقين يعيب على الآخر فعله، ويقول: هو مخالف
~~لسنة الحج، فبين الله - تعالى - أنه لا عيب على كل واحد من
~~الفريقين.

# ورابعها: أن المعنى في إزالة الإثم عند المتأخر؛ إنما هو لمن زاد على
~~مقام الثلاث؛ فكأنه قيل: أيام منى التي ينبغي المقام فيها هي ثلاث،
~~فمن نقص منها وتعجل في يومين، فلا إثم عليه، ومن زاد عليها فتأخر
~~عن الثالث إلى الرابع؛ فلم ينفر مع الناس، فلا شيء عليه.

# وخامسها: أنه ذكر هذا الكلام؛ مبالغة في أن الحج يكفر الذنوب
~~والآثام؛ كما إذا تناول الإنسان الترياق فيقول له الطبيب: إن تناولت
~~السم فلا ضرر وإن لم تتناوله فلا ضرر، ومقصوده بيان أن الترياق دواء
~~كامل في دفع المضار، لا بيان أن تناول السم وعدم تناوله يجريان
~~مجرى واحدا؛ فكذا ههنا المقصود من هذا الكلام بيان المبالغة في كون
~~الحج مكفرا لكل الذنوب؛ لأن التعجيل وتركه سيان؛ ومما يدل
~~على أن الحج سبب قوي في تكفير الذنوب قوله - عليه السلام -

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه "

# ، وهنا قول علي وابن مسعود.

# فصل

# وقرأ الجمهور " فلا إثم " بقطع الهمزة على الأصل، وقرأ سالم بن عبد
~~الله: " فلا اثم " بوصلها وحذف ألف ms1130 لا، ووجهه أنه خفف الهمزة بين
~~بين فقربت من الساكن، فحذفها؛ تشبيها بالألف، فالتقى ساكنان: ألف " لا
~~" وثاء " إثم " ، فحذفت ألف " لا "؛ لالتقاء الساكنين، وقال أبو
~~البقاء - رحمه الله تعالى -: " ووجهها أنه لما خلط الاسم ب "
~~لا " حذف الهمزة؛ تشبيها بالألف " يعني أنه لما ركبت " لا " مع
~~اسمها، صارا كالشيء الواحد، والهمزة شبيهة الألف، فكأنه اجتمع ألفان،
~~فحذفت الثانية لذلك، ثم حذفت الألف لسكونها وسكون الثاء.

# فصل

# قال القرطبي: روى الثقات؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم
~~سلمة أن تصبح بمكة يوم النحر، وكان يؤمها، وهذا يدل على أنها
~~رمت الجمرة بمنى قبل الفجر؛ لأن هذا لا يكون إلا وقد رمت الجمرة بمنى
~~ليلا قبل الفجر.

# وروى أبو داود عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة؛ أنها قالت: " أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة ليلة يوم النحر، فرمت الجمرة
~~قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عندها ". فإذا ثبت ذلك فالرمي بالليل جائز لمن فعله،
~~والاختيار من طلوع الشمس إلى زوالها، وأجمعوا على أن من رماها قبل غروب
~~الشمس من يوم النحر، فقد أجزأ ولا شيء عليه، إلا مالكا؛ فإنه قال:
~~يستحب له أن يهرق دما.

# واختلفوا فيمن لم يرمها حتى غابت الشمس، ورماها من الليل أو من
~~الغد، هل يلزمه دم أم لا؟

# فصل

# المبيت بمنى ليالي منى واجب؛ لرمي الجمار في كل يوم بعد الزوال
~~إحدى وعشرين حصاة، عند كل جمرة سبع حصيات، ويرخص في ترك المبيت لرعاء
~~الإبل وأهل سقاية الحاج، ثم من رمى اليوم الثاني من أيام التشريق،
~~وأراد أن ينفر ويدع المبيت في الليلة الثالية، ورمى يومها، فله ذلك؛
~~بشرط أن ينفر قبل غروب الشمس، فإن غربت الشمس وهو بمنى، لزمه المبيت بها
~~والرمي من غد، هذا مذهب الشافعي وأحمد، وهو قول أكثر التابعين.

# وقال أبو حنيفة: يجوز أن ينفر ما لم يطلع النحر؛ لأن وقت الرمي لم
~~يدخل.

# فصل ms1131

# إذا ترك الرمي، فذكره بعدما صدر وهو بمكة، بعدما خرج منها، فعليه
~~الهدي، وسواء ترك الجمار كلها، أو جمرة منها، أو حصاة من جمرة، حتى
~~خرجت أيام منى فعليه دم، وإن ترك جمرة واحدة، كان عليه بكل حصاة من
~~الجمرة إطعام مسكين نصف صاع، إلى أن يبلغ دما، إلا جمرة العقبة فعليه
~~دم.

# وقال الأوزاعي: يتصدق إن ترك حصاة، وقال الثوري: يطعم في الحصاة
~~والحصاتين والثلاث، فإن ترك أربعا فعليه دم، وقال الليث: في الحصاة
~~الواحدة دم، نقله القرطبي.

# فصل

# قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: من بقي في يده حصاة لا يدري من أي
~~الجمار هي، جعلها في الأولى ورمى بعدها الوسطى والآخرة، فإن طال، استأنف
~~جميعا.

# قوله: " لمن اتقى " هذا الجار خبر مبتدأ محذوف، واختلفوا في ذلك
~~المبتدأ حسب اختلافهم في تعلق هذا الجار من جهة المعنى، لا الصناعة،
~~فقيل: يتعلق من جهة المعنى بقوله: " فلا إثم عليه " فتقدر
~~له ما يليق به، أي: انتفاء الإثم لمن اتقى، وقيل: متعلق بقوله: "
~~واذكروا " أي: الذكر لمن اتقى، وقيل: متعلق بقوله: " غفور
~~رحيم " ، أي المغفرة لمن اتقى، وقيل: التقدير: السلامة لمن اتقى،
~~وقيل: التقدير: ذلك التخيير ونفي الإثم عن المستعجل والمتأخر؛ لأجل
~~الحاج المتقي؛ لئلا يتخالج في قلبه شيء منهما، فيحسب أن أحدهما
~~يرهق صاحبه إثما في الإقدام عليه؛ لأن ذا التقوى حذر متحرز من كل ما
~~يريبه، وقيل: التقدير: ذلك الذي مر ذكره من أحكام الحج وغيره لمن اتقى؛
~~لأنه هو المنتفع به دون غيره، كقوله:

# ذلك خير للذين يريدون وجه الله

# [الروم: 38]، قال هذين التقديرين الزمخشري، وقال أبو البقاء: "
~~تقديره: جواز التعجيل والتأخير لمن اتقى " ، وكلها متقاربة، ويجوز أن
~~يكون " لمن اتقى " في محل نصب على أن اللام لام التعليل، ويتعلق
~~بقوله " فلا إثم عليه " أي: انتفى الإثم؛ لأجل المتقي،
~~ومفعول: " اتقى " محذوف، أي: اتقى الله، وقد جاء مصرحا به في مصحف
~~عبد الله، وقيل: اتقى الصيد.

# فصل

# في هذه التقوى وجوه:

# أحدهما: قال أبو العالية: ذهب أئمة أن ms1132 " اتقى " فيما بقي من عمره،
~~ولا يتكل على ما سلف من أعمال الحج.

# وثانيها: أن هذه المغفرة لا تحصل إلا لمن كان متقيا قبل حجه؛
~~كقوله:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]؛ لأن المصر على الذنب لا ينفعه حجه، وإن كان قد
~~أدى الفرض في الظاهر.

# وثالثها: أنه المتقي عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج؛ لقوله
~~عليه السلام:

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق... "

# ورابعها: روى الكلبي عن ابن عباس: " لمن اتقى الصيد وما
~~يلزمه اجتنابه من محظورات الإحرام ".

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف من وجهين:

# أحدهما: أنه تقييد للفظ المطلق بغير دليل.

# والثاني: أن هذا لا يصح إلا إذا حمل على ما قبل هذه الأيام؛ لأنه
~~في يوم النحر إذا رمى وطاف وحلق، فقد تحلل قبل رمي الجمار، فلا يلزمه
~~اتقاء الصيد في هذه الأيام.

# قوله: " واتقوا الله " فهو أمر في المستقبل، وهو مخالف لقوله: "
~~لمن اتقى " الذي أريد به الماضي، فلا يكون تكرارا، وقد تقدم أن
~~التقوى عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات.

# وقوله: { واعلموآ أنكم إليه تحشرون }.

# فهو توكيد للأمر بالتقوى؛ لأن من تصور الحشر والمحاسبة والمساءلة،
~~وأن بعد الموت لا دار إلا الجنة أو النار، صار ذلك من أقوى
~~الدواعي إلى التقوى، وأما الحشر: فهو اسم يقع على ابتداء أول
~~خروجهم من الأجداث، يوم لا مالك سواه ولا ملجأ إلا إياه.

# قوله: { ومن الناس من يعجبك قوله }.

# لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا في قوله: " ومن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة " ، والمؤمنين الذين
~~سألوا خير الدارين، ذكر المنافقين؛ لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا
~~الكفر.

# قوله تعالى: " من يعجبك ": يجوز في " من " أن تكون موصولة، وأن
~~تكون نكرة موصوفة، وقد تقدم نظيرها، والإعجاب: استحسان الشيء، والميل
~~إليه، والتعظيم له، والهمزة فيه للتعدي.

# وقال الراغب: " العجب حيرة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب
~~الشيء، وليس هو شيئا له في ذاته حالة، بل هو بحسب الإضافات إلى من
~~يعرف السبب ومن لا يعرفه، وحقيقة: أعجبني كذا: ظهر ms1133 لي ظهورا لم أعرف
~~سببه " ، ويقال: عجبت من كذا، قال القائل: [الرجز]

# 1007 - عجبت والدهر كثير عجبه

# من عنزي سبني لم أضربه

# قال بعض المفسرين: يقال في الاستحسان: أعجبني كذا، وفي الإنكار
~~والكراهة: عجبت من كذا.

# قوله: " في الحياة " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " قوله " ، أي: يعجبك ما يقوله في معنى الدنيا،
~~لأن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب حظا من الدنيا.

# والثاني: أن يتعلق ب " يعجبك " ، أي: قوله حلو فصيح في
~~الدنيا، فهو يعجبك ولا يعجبك في الآخرة، لما يرهقه في الموقف من
~~الاحتباس واللكنة، أو لأنه لا يؤذن لهم في الكلام، قال أبو حيان: "
~~والذي يظهر أنه متعلق ب " يعجبك " ، لا على المعنى الذي قاله
~~الزمخشري، بل على معنى أنك تستحسن مقالته دائما في مدة حياته؛ إذ لا
~~يصدر منه من القول إلا ما هو معجب رائق لطيف، فمقالته في الظاهر معجبة
~~دائما، لا تراه يعدل عن تلك المقالة الحسنة الرائعة إلى مقالة منافية.

# قوله: " ويشهد الله " في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها عطف على " يعجبك " ، فهي صلة لا محل لها من
~~الإعراب، أو صفة، فتكون في محل رفع على حسب القولين في " من ".

# والثاني: أن تكون حالية، وفي صاحبها حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنه الضمير المرفوع المستكن في " يعجبك ".

# والثاني: أنه الضمير المجرور في " قوله " ، تقديره: يعجبك أن يقول
~~في أمر الدنيا، مقسما على ذلك.

# وفي جعلها حالا نظر من وجهين:

# أحدهما: من جهة المعنى، فإنه يلزم منه أن يكون الإعجاب والقول مقيدين
~~بحال، والظاهر خلافه.

# والثاني: من جهة الصناعة وهو أنه مضارع مثبت، فلا يقع حالا إلا
~~في شذوذ؛ نحو: " قمت وأصك عينه " أو ضرورة؛ نحو:
~~[المتقارب]

# 1008-.....................

# نجوت وأرهنهم مالكا

# وتقديره مبتدأ قبله على خلاف الأصل، أي: وهو يشهد.

# والجمهور على ضم حرف المضارعة وكسر الهاء، مأخوذا من " أشهد "
~~ونصب الجلالة مفعولا به، وقرأ أبو حيوة وابن محيصن بفتحهما ورفع
~~الجلالة فاعلا.

# قال القرطبي - رحمه الله تعالى - ويؤيده قراءة ابن عباس " والله
~~يشهد على ما في قلبه ".

# وقرأ ms1134 أبي: " يستشهد الله ".

# فأما قراءة الجمهور وتفسيرهم، فإن المعنى: يحلف بالله ويشهده أنه
~~صادق، وقد جاءت الشهادة بمعنى القسم في آية اللعان، وقيل: فيكون اسم
~~الله منتصبا على حذف حرف الجر، أي: يقسم بالله، قال شهاب الدين: وهذا
~~سهو من قائله؛ لأن المستعمل بمعنى القسم " شهد " الثلاثي، لا "
~~أشهد " الرباعي، لا تقول: أشهد بالله، بل: أشهد بالله،
~~فمعنى قراءة الجمهور: يطلع الله على ما في قلبه، ولا يعلم به أحد،
~~لشدة تكتمه.

# وأما تفسير الجمهور: فيحتاج إلى حذف ما يصح به المعنى، تقديره:
~~ويحلف بالله على خلاف ما في قلبه؛ لأن الذي في قلبه هو الكفر، وهو لا
~~يحلف عليه، إنما يحلف على ضده، وهو الذي يعجب سامعه، ويقوي هذا
~~التأويل قراءة أبي حيوة؛ إذ معناها: ويطلع الله على ما قلبه من الكفر.
~~وأما قراءة أبي: فيحتمل " استفعل " وجهين:

# أحدهما: أن يكون بمعنى " أفعل "؛ فيوافق قراءة الجمهور.

# والثاني: أنه بمعنى المجرد وهو " شهد " ، وتكون الجلالة منصوبة
~~على إسقاط الخافض.

# قوله: { وهو ألد الخصام } الكلام في هذه الجملة كالتي قبلها،
~~وهنا وجه آخر، وهو أن تكون حالا من الضمير في " يشهد " ، والألد:
~~الشديد؛ من اللدد، وهو شدة الخصومة؛ قال: [الخفيف]

# 1009 - إن تحت التراب عزما وحزما

# وخصيما ألد ذا مغلاق

# ويقال: لددت بكسر العين ألد بفتحها، ولددته بفتح العين ألده
~~بضمها أي: غلبته في ذلك، فيكون متعديا، قال الشاعر: [الرجز]

# 1010 - تلد أقران الرجال اللد

# تلد أقران الرجال، معناه أنه في أي وجه أخذ خصمه من اليمين أو
~~الشمال في أبواب الخصومة غلبه.

# ورجل ألد وألندد ويلندد، وامرأة لداء، والجمع " لد " ك "
~~حمر ".

# وفي اشتقاقه أقوال: قال الزجاج: من لديدي العنق، وهما صفحتاه.

# وقيل: من لديدي الوادي، وهما جانباه، سميا بذلك؛ لاعوجاجهما.

# وقيل: هو من لده إذا حبسه، فكأنه يحبس خصمه عن مفاوضته.

# و " الخصام " فيه قولان:

# أحدهما: قال الزجاج: وهو جمع خصم بالفتح؛ نحو: كعب وكعاب، وكلب
~~وكلاب، وبحر وبحار، وعلى هذا فلا تحتاج إلى تأويل.

# والثاني: قال الخليل وأبو ms1135 عبيد إنه مصدر، يقال: خاصم خصاما، نحو قاتل
~~قتالا، وعلى هذا فلا بد من مصحح لوقوعه خبرا عن الجثة، فقيل: في
~~الكلام حذف من الأول، أي وخصامه أشد الخصام، وجعل أبو البقاء " هو "
~~ضمير المصدر الذي هو " قوله " فإنه قال: ويجوز أن يكون " هو " ضمير
~~المصدر الذي هو " قوله " وهو خصام، والتقدير: خصامه ألد الخصام.

# وقيل: من الثاني: أي: وهو أشد ذوي الخصام، وقيل: أريد بالمصدر اسم
~~الفاعل؛ كما يوصف به في قولهم: رجل عدل وخصم، وقيل: " أفعل " هنا
~~ليست للتفضيل، بل هي بمعني لديد الخصام، فهو من باب إضافة الصفة المشبهة،
~~وقال الزمخشري: والخصام المخاصمة، وإضافة الألد بمعنى " في
~~"؛ كقولهم: " ثبت الغدر " يعني أن " أفعل " ليس من باب ما أضيف
~~إلى ما هو بعضه، بل هي إضافة على معنى " في "؛ قال أبو حيان: وهذا مخالف
~~لما يزعمه النحاة من أن " أفعل " لا تضاف إلا إلى ما هي بعضه،
~~وفيه إثبات الإضافة بمعنى " في " ، وهو قول مرجوح، وقيل: " هو " ليس
~~ضمير " من " بل ضمير الخصومة يفسره سياق الكلام، أي: وخصامه أشد
~~الخصام.

# فصل في بيان عموم هذه الآية

# قال بعض المفسرين: هذه الآية الكريمة مختصة بأقوام معينين، وقال
~~بعضهم: إنها عامة في كل من اتصف بهذه الصفة، والأولون اختلفوا على
~~وجوه:

# أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة، واسمه: أبي،
~~وسمي الأخنس؛ لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة من بني زهرة عن قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان رجلا حلو المنظر، حلو الكلام، وكان يأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الإسلام، ويقول: إني
~~أحبك، ويحلف بالله على ذلك، وكان منافقا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدنيه في مجلسه، وكان حسن العلانية خبيث الباطن، فخرج من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين فأحرق الزرع،
~~وقيل: المواشي، وقيل: بيت قوما من ثقيف فلبسهم، وأهلك مواشيهم، وأحرق
~~زرعهم.

# وقال مقاتل: خرج إلى الطائف مقتضيا مالا له على غريم ms1136
~~فأحرق له كدسا، وعقر له أتانا، والنسل: نسل كل حيوان
~~من ناطق، وغيره؛ فنزلت الآية الكريمة.

# الثاني: أن الأخنس أشار على بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال
~~لهم: إن محمد ابن أخيكم، فإن يك كاذبا كفاكموه سائر
~~الناس، وإن يك صادقا كنتم أسعد الناس به، قالوا نعم
~~الرأي ما رأيت قال: فإذا نودي في الناس بالرحيل فإني أخنس بكم،
~~فاتبعوني، ثم انخنس بثلاثمائة من بني زهرة عن قتال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسمي بهذا السبب الأخنس، فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه.

# قال ابن الخطيب: وعندي أن هذا القول ضعيف، لأنه لا يستوجب
~~الذم بهذا العمل، والآية مذكورة في معرض الذم، فلا يمكن حملها
~~عليه.

# الثالث: روي عن ابن عباس والضحاك أن كفار قريش بعثوا إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أنا قد أسلمنا، فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك،
~~فبعث إليهم جماعة، فنزلوا ببطن الرجيع، ووصل الخبر إلى الكفار،
~~فركب منهم سبعون راكبا، وأحاطوا بهم، وقتلوهم، وصلبوهم،
~~فنزلت هذه الآية الكريمة، ولذلك عقبه بقول " من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله "

# فنبه بذلك على حال هؤلآء الشهداء.

# القول الثاني: وهو اختيار أكثر المحققين من المفسرين، أنها
~~عامة في كل من اتصف بهذه الصفة المذكورة، نقل عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه جرى بينه وبين غيره كلام في الآية فقال:
~~إنها وإن نزلت فيمن ذكرتهم، فلا يمتنع أن تنزل الآية الكريمة في
~~الرجل، ثم تكون عامة في كل من كان موصوفا بهذه الصفات.

# وروت عائشة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال:-

# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم "

# قال ابن الخطيب: نزول الآية الكريمة على سبب لا يمنع من العموم،
~~بل في الآية الكريمة ما يدل على العموم من وجوه:

# الأول: أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعرا بالعلية.

# الثاني: أن الحمل على العموم أكثر فائدة، لأنه زجر لكل
~~مكلف عن تلك الطريقة المذمومة.

# الثالث: أنه أقرب إلى الاحتياط.

# قال قتادة ومجاهد وجماعة ms1137 من العلماء: نزلت في كل مبطن كفرا،
~~أو نفاقا، أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة.

# قال القرطبي رحمه الله: وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض
~~الكتب أن الله تعالى يقول: " إن من عبادي قوما
~~ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر،
~~يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا
~~بالدين، يقول الله - تبارك وتعالى - إنهم لمغترون، وعلى
~~الله يجترئون فبي حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم
~~منهم حيران.

# ومعنى: " ويشهد الله " ، أي: يقول: الله يعلم أني أقول
~~حقا.

# فصل

# اختلفوا في الموصوف بالصفات المذكورة في الآية، هل هو منافق
~~أم لا؟

# قال ابن الخطيب: إنها لا تدل على ذلك، فإن قوله: { يعجبك
~~قوله في الحيوة الدنيا } لا دلالة فيه على صفة
~~مذمومة، إلا من جهة الإيماء الحاصل بقوله { في الحيوة
~~الدنيا } ، فإنك إذا قلت: فلان حلو الكلام فيما
~~يتعلق بالدنيا أوهم نوعا من المذمة.

# وقوله: { ويشهد الله على ما في قلبه } لا دلالة فيه
~~على حالة منكرة، وإن أضمرنا فيه أنه يشهد الله على ما
~~في قلبه، مع أن قلبه بخلاف ذلك لأنه ليس في الآية أن القول
~~الذي أظهره هو الإسلام والتوحيد حتى يكون خلافه نفاقا، بل
~~يحتمل أن يضمر الفساد، ويظهر ضده، فيكون مرائيا

# وقوله: { وهو ألد الخصام } أيضا لا يوجب النفاق.

# وقوله: { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها }
~~فالمفسد قد يكون مسلما.

# وقوله: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم } أيضا لا يقتضي النفاق، إلا
~~أن المنافق داخل في هذه الصفات الخمس، والمرائي أيضا.

# فصل في ما أثر عن السلف في بيان " ألد الخصام "

# قال مجاهد: ألد الخصام: معناه: ظالم لا يستقيم وقال
~~السدي - رحمه الله تعالى - أعوج الخصام.

# وقال قتادة: شديد القسوة في المعصية، جدل بالباطل، عالم اللسان،
~~جاهل العمل، يتقلد بالحكمة، ويعمل بالخطيئة.

# فصل في بيان أمر الاحتياط في الدين

# قال القرطبي: قال علماؤنا: في الآية الكريمة دليل على أن
~~الاحتياط فيما ms1138 يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود
~~والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من
~~إيمانهم، وصلاحهم؛ حتى يبحث عن باطنهم؛ لأن الله تعالى بين
~~أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا، وهو ينوي
~~قبيحا.

# فإن قيل: هذا يعارض قوله عليه السلام:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا
~~الله "

# وقوله:

# " فأقضي له بنحو ما أسمع "

# فالجواب: هذا كان في صدر السلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم،
~~وأما الآن، وقد عم الفساد، فلا، قاله ابن العربي.

# والصحيح: أن الظاهر يعمل عليه، حتى يبين خلافه.

# قوله تعالى: { وإذا تولى سعى } " سعى " جواب إذا
~~الشرطية، وهذه الجملة الشرطية تحتمل وجهين.

# أحدهما: أن تكون عطفا على ما قبلها، وهو " يعجبك " ، فتكون:
~~إما صلة، أو صفة حسب ما تقدم في " من ".

# والثاني: أن تكون مستأنفة لمجرد الإخبار بحاله، وقد تم
~~الكلام عند قوله: " ألد الخصام ".

# والتولي والسعي يحتملان الحقيقة، أي: تولى ببدنه عنك
~~وسعى بقدميه، والمجاز بأن يريد بالتولي الرجوع عن
~~القول الأول، وبالسعي العمل والكسب من السعاية، وهو مجاز
~~شائع؛ ومنه:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]، وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1011 - فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة

# كفاني - ولم أطلب - قليل من المال

# ولكنما أسعى لمجد مؤثل

# وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي

# وقال آخر: [السريع]

# 1012 - أسعى على حي بني مالك

# كل امرىء في شأنه ساعي

# والساعية بالقول ما يقتضي التفريق بين الأخلاء؛ قال
~~القائل: [السريع]

# 1013 - ما قلت ما قال وشاة سعوا

# سعي عدو بيننا يرجف

# وقال الضحاك: وإذا تولى، أي: ملك الأمر، وصار واليا
~~سعى في الأرض.

# وقال مجاهد: إذا ولي، وعمل بالعدوان، والظلم، أمسك الله
~~المطر، وأهلك الحرث والنسل.

# قوله: " في الأرض " متعلق ب " سعى " ، فإن قيل: معلوم
~~أن السعي لا يكون إلا في الأرض قيل: لأنه يفيد
~~العموم، كأنه قيل: أي مكان حل فيه من الأرض أفسد فيه،
~~فيدل لفظ الأرض على كثرة فساده، إذ يلزم من عموم
~~الظرف عموم المظروف، ms1139 و " ليفسد " متعلق ب " سعى "
~~علة له.

# قوله: " ويهلك الحرث " الجمهور على: " يهلك " بضم
~~الياء، وكسر اللام ونصب الكاف. " الحرث " مفعول به، وهي قراءة
~~واضحة من: أهلك يهلك، والنصب عطف على الفعل قبله، وهذا
~~شبيه بقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل

# [البقرة: 98] فإن قوله: " ليفسد " يشتمل على أنه يهلك
~~الحرث والنسل، فخصهما بالذكر لذلك. وقرأ أبي: " وليهلك
~~" بإظهار لام العلة، وهي معنى قراءة الجمهور، وقرأ أبو حيوة -
~~ورويت عن ابن كثير وابن عمرو - " ويهلك الحرث والنسل " بفتح
~~الياء، وكسر اللام من هلك الثلاثي، و " الحرث " فاعل، و " النسل
~~" عطف عليه. وقرأ قوم: " ويهلك الحرث " من أهلك، و "
~~الحرث " مفعول به إلا أنهم رفعوا الكاف. وخرجت على أربعة
~~أوجه: أن تكون عطفا على " يعجبك " أو على " سعى "؛ لأنه
~~في معنى المستقبل، أو على خبر مبتدأ للمفعول، " الحرث " رفعا،
~~وقرأ أيضا: " ويهلك " بفتح الياء واللام ورفع الكاف، "
~~الحرث " رفعا على الفاعلية، وفتح عين المضارع هنا شاذ لفتح عين
~~ماضيه، وليس عينه ولا لامه حرف حلق، فهو مثل ركن يركن
~~بالفتح فيهما.

# و " الحرث " في اللغة: الشق، ومنه المحراث لام يشق به الأرض،
~~والحرث: كسب المال وجمعه، والحرث: الزرع، والحراث الزراع، وقد
~~حرث، واحترث مثل: زرع وازدرع.

# ويقال: احرث القرآن؛ أي: ادرسه، وحرثت الناقة وأحرثتها، أي:
~~سرت عليها حتى هزلت، وحرثت النار حركتها والمحراث ما يحرك به
~~نار التنور نقله الجوهري. وقد تقدم.

# والنسل: مصدر نسل ينسل، أي: خرج بسرعة، ومنه: نسل وبر
~~البعير، ونسل ريش الطائر، أي: خرج وتطاير وقال القرطبي:
~~النسل ما خرج من كل أنثى من ولد وأصله الخروج، والسقوط.

# وقيل: النسل الخروج متتابعا، ومنه: " نسال الطائر " ما تتابع
~~سقوطه من ريشه؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1014 - وإن تك قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقوله:

# من كل حدب ينسلون

# [الأنبياء: 96] يحتمل المعنيين. و " الحرث والنسل " وإن كانا
~~في الأصل مصدرين فإنهما هنا واقعان موقع المفعول به.

# فصل في المراد ب " التولي "

# ذكروا في هذا التولي قولين:

# أحدهما: ms1140 معناه: إذا انصرف من عندك سعى بالفساد، وهذا الفساد
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: إتلاف الأموال بالتخريب، والتحريق، والنهب كما
~~تقدم.

# والوجه الثاني: أنه كان بعد الانصراف من حضرة النبي -
~~عليه السلام - يلقي الشبه في قلوب المؤمنين ويستخرج الحيل في تقوية
~~الكفر، قال تعالى حكاية عن فرعون

# إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد

# [غافر: 26] وسمي هذا المعنى فسادا، لأنه يوقع اختلافا بين
~~الناس، ويفرق كلمتهم، ويتبرأ بعضهم من بعض، فتنقطع الأرحام
~~وتسفك الدماء.

# القول الثاني في التولي والسعي؛ أي: رجع عن قوله واجتهد في
~~إيقاع الفساد، وأصل السعي المشي بسرعة، ولكنه يستعار لإيقاع
~~الفتنة بين الناس، ومنه يقال: فلان يسعى بالنميمة، والمراد
~~ب " الحرث " الزرع وب " النسل ": تلك الحمر على التفسير
~~الأول، وهو يقع على ما يحرث ويزرع.

# وقيل: إن الحرث هو شق الأرض، ويقال لما يشق به: محرث.

# والنسل في اللغة الولد، ومن قال: إن الأخنس بيت على قوم
~~ثقيف وقتل منهم جمعا، فالمراد بالحرث: الرجال والنساء.

# أما النساء فلقوله تعالى:

# نسآؤكم حرث لكم

# [البقرة: 223].

# وأما الرجال: فهم الذين يشقون أرض التوليد، وأما النسل فالمراد
~~منه الصبيان.

# قوله: { والله لا يحب الفساد }.

# قال العباس بن الفضل: الفساد هو الخراب.

# وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الأرض.

# وقال عطاء: كان رجل يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة، فأمره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ينزعها.

# قال قتادة: قلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء: إن
~~الله لا يحب الفساد.

# قال القرطبي: والآية تعم كل فساد كان في الأرض، أو مال أو دين،
~~وهو الصحيح.

# وقيل: معناه لا يجب الفساد من أهل الصلاح، أو لا يحبه دينا، أو المعنى
~~لا يأمر به.

# فصل في بيان فساد قول المعتزلة في معنى المحبة

# استدلت المعتزلة به على أنه تبارك وتعالى لا يريد القبائح، قالوا:
~~المحبة عبارة عن الإرادة لقوله تعالى:

# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~ءامنوا

# [النور: 19] والمراد أنهم يريدون. ms1141

# وأيضا: نقل عن النبي - عليه السلام - أنه قال:

# " إن الله أحب لكم ثلاثا، وكره لكم ثلاثا: أحب
~~لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تتناصحوا
~~من ولاه أمركم، ويكره لكم القيل والقال، وإضاعة المال،
~~وكثرة السؤال "

# فجعل الكراهة ضد المحبة، وإذا ثبت أن الإرادة نفس المحبة،
~~فقوله: { والله لا يحب الفساد } ، كقوله: لا يريد الفساد،
~~وكقوله

# وما الله يريد ظلما للعباد

# [غافر: 31]، وإذا كان لا يريد الفساد، لا يكون خالقا له؛ لأن الخلق
~~لا يمكن إلا مع الإرادة، وأجيبوا بوجهين:

# أحدهما: أن المحبة غير الإرادة، بل المحبة عبارة عن مدح
~~الشيء.

# والثاني: سلمنا أن المحبة نفس الارادة، لكن قوله تعالى {
~~والله لا يحب الفساد } [البقرة: 205] لا يفيد العموم؛
~~لأن الألف واللام الداخلتين في اللفظ لا يفيدان العموم، ثم يهدم
~~كلامهم وجهان:

# الأول: أن قدرة العبد صالحة للإصلاح، والفساد؛ فترجح الفساد على
~~الصلاح إن وقع لا لمرجح، لزم نفي الصانع، وإن وقع لمرجح، فذلك
~~المرجح لا بد وأن يكون من الله؛ وإلا لزم التسلسل، فثبت
~~أن الله سبحانه هو المرجح لجانب الفساد، فكيف يعقل أن يقال
~~إنه لا يريده؟

# والثاني: أنه عالم بوقوع الفساد، فإن أراد ألا يقع الفساد،
~~لزم أن يقال: إنه أراد أن يقلب علم نفسه جهلا، وذلك محال.

# قوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله }: هذه الجملة
~~الشرطية تحتمل الوجهين المتقدمين في نظيرتها، أعني: كونها
~~مستأنفة، أو معطوفة على " يعجبك " ، وقد تقدم الخلاف في الذي قام
~~مقام الفاعل عند قوله:

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا

# [البقرة: 11].

# قوله: " أخذته العزة " ، أي حملته العزة وحمية الجاهلية
~~على الفعل.

# قوله: " بالإثم " أي: بالظلم وفي هذه الباء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون للتعدية، وهو قول الزمخشري فإنه قال: " أخذته
~~بكذا إذا حملته عليه، وألزمته إياه، أي: حملته العزة على
~~الإثم، وألزمته ارتكابه " قال أبو حيان: " وباء التعدية بابها
~~الفعل اللازم، نحو:

# ذهب الله

# [البقرة: 17]،

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم

# [البقرة: 20]، وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو: " صككت
~~الحجر بالحجر " أي: جعلت ms1142 أحدهما يصك الآخر ".

# الثاني: أن تكون للسببية، بمعنى أن إثمه كان سببا لأخذ
~~العزة له؛ كما في قوله: [الرمل]

# 1015 - أخذته عزة من جهله

# فتولى مغضبا فعل الضجر

# فتكون الباء بمعنى اللام، فتقول: فعلت هذا بسببك، ولسببك، وعاقبته
~~لجنايته، وبجنايته.

# الثالث: أن تكون للمصاحبة؛ فتكون في محل نصب على الحال، وفيها
~~حينئذ وجهان:

# أحدهما: أن تكون حالا من " العزة " أي: ملتبسة بالإثم.

# والثاني: أن تكون حالا من المفعول، أي: أخذته ملتبسا
~~بالإثم.

# قال القرطبي: وقيل: " الباء " بمعنى " مع " أي: أخذته العزة
~~مع الإثم.

# وفي قوله: " العزة بالإثم " من علم البديع التتميم وهو عبارة
~~عن إرداف الكلمة بأخرى، ترفع عنها اللبس، وتقربها من
~~الفهم، وذلك أن العزة تكون محمودة ومذمومة.

# فمن مجيئها محمودة:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] فلو أطلقت لتوهم فيها بعض من لا عناية له
~~المحمودة؛ فقيل: " بالإثم " تتميما للمراد، فرفع اللبس
~~بها.

# فصل

# اعلم أن الله سبحانه وتعالى حكى عن هذا المنافق أفعالا
~~مذمومة وهي اشتغاله بالكلام الحسن في طلب الدنيا، واستشهادة
~~بالله كذبا ولجاجة في أبطال الحق وإثبات الباطل، وسعيه في
~~الأرض بالفساد، وإهلاك الحرب والنسل، وكلها أفعال
~~قبيحة، فالظاهر من قوله: { وإذا قيل له اتق الله }
~~أن يصرف إلى الكل؛ لأن صرفه إلى البعض ليس أولى من البعض،
~~فكأنه قيل له: اتق الله في إهلاك الحرث والنسل، وفي
~~السعي بالفساد، وفي اللجاج في إبطال الحق ونصرة الباطل،
~~وفي الاستشهاد بالله كذبا، وفي الحرص على طلب الدنيا.

# وقيل: قوله: { أخذته العزة بالإثم } راجع إلى أنه قيل
~~له: اتق الله فقط؛ على ما سيأتي، فيكون معنى الآية الكريمة أن
~~الموصوف بهذه الصفات هو الذي إذا قيل له: اتق الله، أخذته
~~العزة بالإثم؛ فحسبه جهنم.

# و " العزة " القوة والغلبة من: عزه يعزه، إذا غلبه،
~~ومنه

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23].

# وقيل: العزة هنا: الحمية؛ قال الشاعر: [الرمل]

# 1016 - أخذته عزة من جهله

# فتولى مغضبا فعل الضجر

# وقيل: العزة هنا: المنعة وشدة النفس، أي: ms1143 اعتز في
~~نفسه، فأوقعته تلك العزة في الإثم، وألزمته إياه.

# قوله: { فحسبه جهنم } ، " حسبه " مبتدأ، و " جهنم "
~~خبره أي: كافيهم جهنم، وقيل: " جهنم " فاعل ب " حسب " ،
~~ثم اختلف القائل بذلك في " حسب " فقيل: هو بمعنى اسم الفاعل،
~~أي: الكافي، وهو في الأصل مصدر أريد به اسم الفاعل، والفاعل -
~~وهو جهنم - سد مسد الخبر، وقوي " حسب " لاعتماده على
~~الفاء الرابطة للجملة بما قبلها، وهذا كله معنى كلام أبي
~~البقاء.

# وقيل: بل " حسب " اسم فعل، والقائل بذلك اختلف؛ فقيل: اسم
~~[فعل] ماض، أي: كفاهم وقيل: فعل أمر، أي: ليكفيهم، إلا
~~أن إعرابه ودخول حروف الجر عليه يمنع كونه اسم فعل.

# وقد تلخص أن " حسب " هل هو بمعنى اسم الفاعل وأصله مصدر، أو
~~اسم فعل ماض، أو فعل أمر؟ وهو من الأسماء اللازمة
~~للإضافة، ولا يتعرف بإضافته إلى معرفة؛ تقول: مررت برجل
~~حسبك، وينصب عنه التمييز، ويكون مبتدأ؛ فيجر بباء زائدة،
~~وخبرا؛ فلا يجر بها، ولا يثنى ولا يجمع، ولا يؤنث، وإن
~~وقع صفة لهذه الأشياء.

# و " جهنم " اختلف الناس فيها فقال يونس وأكثر النحاة: هي اسم
~~للنار التي يعذب بها في الآخرة وهي أعجمية وعربت، وأصلها
~~كهنام، فمنعها من الصرف للعلمية والعجمة.

# وقيل: بل هي عربية الأصل، والقائلون، بذلك اختلفوا في نونها: هل
~~هي زائدة، أم أصلية؟ فالصحيح أنها زائدة، ووزنها " فعنل "
~~مشتقة من " ركية جهنام " ، أي: بعيدة القعر، وهي من
~~الجهم، وهو الكراهة، وقيل: بل نونها أصلية، ووزنها فعلل؛ ك
~~" عدبس "؛ قال: لأن " فعنلا " مفقود في كلامهم، وجعل "
~~زونكا " فعللا أيضا؛ لأن الواو أصل في بنات الأربعة؛ ك
~~" ورنتل " ، لكن الصحيح إثبات هذا البناء، وجاءت منه ألفاظ،
~~قالوا: " ضغنط " من الضغاطة، وهي الضخامة، و " سفنج " و
~~" هجنف " للظليم، والزونك: القصير سمي بذلك؛ لأنه
~~يزوك في مشيته، أي: يتبختر؛ قال حسان: [الكامل]

# 1017- أجمعت أنك أنت ألأم من مشى

# في فحش زانية وزوك غراب

# وهذا كله يدل على أن النون زائدة في " زونك " وعلى هذا
~~فامتناعها للتأنيث والعلمية.

# قوله: { ولبئس المهاد } المخصوص بالذم ms1144 محذوف، أي:
~~ولبئس المهاد جهنم، وحسن حذفه هنا كون " المهاد
~~" وقع فاصلة. وتقدم الكلام على " بئس " وحذف هذا المخصوص
~~بذلك على أنه مبتدأ، والجملة من نعم وبئس خبره، سواء
~~تقدم أو تأخر؛ لأنا لو جعلناه خبر مبتدأ محذوف، أو
~~مبتدأ محذوف الخبر، ثم حذفناه، كنا قد حذفنا الجملة
~~بأسرها من غير أن ينوب عنها شيء، وأيضا فإنه يلزم
~~من ذلك أن تكون الجملة مفلتة مما قبلها، إذ ليس لها
~~موضع من الإعراب، وليست معترضة، ولا مفسرة، ولا صلة.
~~والمهاد فيه قولان:

# أحدهما: أنه جمع " مهد " ، وهو ما يوطأ للنوم قال تعالى:
~~و

# فرشنها فنعم الماهدون

# [الذاريات: 48].

# والثاني: أنه اسم مفرد، سمي به الفراش الموطأ للنوم
~~وقيل: " المستقر " كقوله تعالى:

# جهنم يصلونها وبئس القرار

# [إبراهيم: 29] وهذا من باب التهكم والاستهزاء، أي: جعلت
~~جهنم لهم بدل مهاد يفترشونه؛ وهو كقوله:[الوافر]

# 1018 - وخيل قد دلفت لها بخيل

# تحية بينهم ضرب وجيع

# أي: القائم لهم مقام التحية، الضرب الوجيع.

### || [2.207]

# لما وصف في الآية المتقدمة حال من يبذل دينه لطلب الدنيا
~~ذكر في هذه الآية حال من يبذل دينه ونفسه لطلب الدين، وفي سبب
~~النزول روايات.

# إحداها: عن ابن عباس، والضحاك: أنها نزلت في سرية
~~الرجيع، وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو بالمدينة، أنا قد أسلمنا، فابعث إلينا نفرا من
~~علماء أصحابك؛ يعلموننا دينك، وكان ذلك مكرا منهم فبعث
~~إليهم خبيب بن عدي الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي، وخالد بن بكير، وعبد الله بن طارق بن شهاب
~~البلوي، وزيد بن الدثنة، وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأقلح الأنصاري.

# قال أبو هريرة: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة
~~عينا، وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري
~~فساروا، فنزلوا بطن " الرجيع " بين مكة والمدينة،
~~ومعهم تمر عجوة، فأكلوا فمرت عجوز، فأبصرت النوى، فرجعت
~~إلى قومها بمكة، وقالت: قد سلك هذا الطريق أهل يثرب من أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فركب سبعون ms1145 رجلا منهم معهم
~~الرماح، حتى أحاطوا بهم.

# وقال أبو هريرة: ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فنفروا
~~لهم بقريب من مائة راجل رام، فاقتفوا آثارهم، حتى وجدوا مآكلهم
~~التمر في منزل نزلوه؛ فقالوا: تمر يثرب، فاتبعوا آثارهم،
~~فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد، فأحاط بهم
~~القوم، فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد الله بن طارق، ونثر عاصم
~~بن ثابت كنانته، وفيها سبعة أسهم، فقتل بكل سهم رجلا
~~من عظماء المشركين، ثم قال: اللهم، إني قد حميت
~~دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر النهار، ثم أحاط به
~~المشركون فقتلوه، فلما قتلوه أرادوا جز رأسه؛ ليبيعوه
~~من سلافة بنت سعد بن شهيد، وكانت قد نذرت حين أصاب ابنها يوم أحد
~~لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر، فأرسل الله رجلا
~~من الدبر، وهي الزنابير، فحمت عاصما، فلم يقدروا عليه،
~~فسمي حمي الدبر، فقالوا: دعوه حتى نمسي، فتذهب عنه،
~~فنأخذه، فجاءت سحابة سوداء، وأمطرت مطرا كالغزال فبعث الله
~~الوادي غديرا فاحتمل عاصما به فذهب به إلى الجنة، وحمل خمسين
~~من المشركين إلى النار.

# وكان عاصم قد أعطى الله عهدا ألا يمسه مشرك ولا
~~يمس مشركا أبدا، فمنعه الله، وكان عمر بن الخطاب يقول
~~حين بلغه أن الدبر منعته: عجبا لحفظ الله العبد
~~المؤمن، كان عاصم نذر ألا يمسه مشرك، ولا يمس مشركا
~~أبدا، فمنعه الله بعد وفاته، كما امتنع عاصم في حياته، وأسر
~~المشركون خبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، فذهبوا بهما إلى
~~مكة، فأما خبيب فابتاعه بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد
~~مناف؛ ليقتلوه بأبيهم، وكان خبيب هو الذي قتل الحارث يوم بدر،
~~فلبث خبيب عندهم أسيرا، حتى أجمعوا على قتله، فاستعار من بعض
~~بنات الحارث موسى ليستحد بها، فأعارته، فدرج بني لها، وهي
~~غافلة، فما راع المرأة إلا خبيب قد أجلس الصبي على
~~فخذه، والموسى بيده، فصاحت المرأة، فقال خبيب: أتخشين أن
~~أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك، إن الغدر ليس من شأننا، فقالت
~~المرأة: والله ms1146 ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب؛ والله لقد
~~وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده، وإنه لموثق بالحديد،
~~وما بمكة من ثمرة، إن كان إلا رزقا رزقه الله خبيبا، ثم
~~إنهم خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل، وأرادوا أن
~~يصلبوه، فقال لهم خبيب: دعوني أصلي ركعتين؛ فتركوه، فكان
~~خبيب هو الذي سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة، فركع ركعتين،
~~ثم قال خبيب: لولا أن يحسبوا أن ما بي من جزع لزدت،
~~اللهم أحصهم عددا؛ واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا
~~وأنشأ يقول: [الطويل]

# 1019 - ولست أبالي حين أقتل مسلما

# على أي شق كان في الله مصرعي

# وذلك في ذات الإله وإن يشأ

# يبارك على أوصال شلو ممزع

# فصلبوه حيا؛ فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد
~~حولي يبلغ سلامي رسولك فأبلغه سلامي، ثم قام أبو سروعة
~~عتبة بن الحارث فقتله، ويقال: كان رجلا من المشركين يقال
~~له سلامان أبو ميسرة، معه رمح فوضعه بي ثديي خبيب، فقال له
~~خبيب: اتق الله، فما زاده ذلك إلا عتوا، فطعنه فأنفذه،
~~وذلك قوله:

# وإذا قيل له اتق الله

# [البقرة: 206] يعني سلامان.

# وأما زيد بن الدثنة، فابتاعه صفوان بن أمية؛ ليقلته بأبيه،
~~أمية بن خلف، فبعثه مع مولى له يسمى نسطاس إلى التنعيم،
~~ليقتله، واجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال له أبو
~~سفيان حين قدم ليقتل: أنشدك الله يا زيد، أتحب أن
~~محمدا عندنا الآن بمكانك، وتضرب عنقه وإنك في أهلك؟ فقال:
~~والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه
~~شوكة تؤذيه، وأنا جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: ما رأيت
~~أحدا من الناس يحب أحدا كحب أصحاب محمد، ثم قتله
~~نسطاس.

# فلما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الخبر، قال لأصحابه:

# " أيكم ينزل خبيبا عن خشبته وله الجنة " فقال الزبير
~~أنا يا رسول الله، وصاحبي المقداد بن الأسود، فخرجا يمشيان
~~في الليل، ويكمنان بالنهار، حتى أتيا التنعيم ليلا، وإذا حول
~~الخشبة أربعون ms1147 رجلا من المشركين نائمون نشاوى، فأنزلاه، فإذا
~~هو رطب ينثني، لم يتغير بعد أربعين يوما، ويده على جراحته،
~~وهي تبص دما اللون لون الدم، والريح ريح المسك، فحمله
~~الزبير على فرسه، وساروا؛ فانتبه الكفار وقد فقدوا خبيبا، فأخبروا
~~قريشا، فركب منهم سبعون رجلا، فلما لحقوهما قذف الزبير
~~خبيبا؛ فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض، وقال الزبير: ما
~~جرأكم علينا يا معشر قريش؛ ثم رفع العمامة عن رأسه، وقال:
~~أنا الزبير بن العوام، وأمي صفية بنت عبد المطلب،
~~وصاحبي المقداد بن الأسود، أسدان رابضان يدفعان عن
~~شبلهما، فإن شئتم نازلتكم، وإن شئتم انصرفتم. فانصرفا إلى
~~مكة، وقدما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل عنده،
~~فقال: يا محمد، إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك "

# ، فنزل في الزبير والمقداد

# ومن الناس من يقول ءامنا بالله

# [البقرة: 207] حين شريا أنفسهما لإنزال خبيب عن خشبته.

# وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان، مولى عبد الله
~~بن جدعان الرومي، وفي عمار بن ياسر، وفي سمية أمه،
~~وفي ياسر أبيه، وفي بلال مولى أبي بكر، وفي خباب بن الأرت
~~وفي عابس مولى حويطب؛ أخذهم المشركون فعذبوهم؛ فقال لهم
~~صهيب: إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من
~~عدوكم فهل لكم أن تأخذوا مالي، وتذروني؟ ففعلوا، وكان شرط
~~عليهم راحلة ونفقة، فأقام بمكة ما شاء الله، ثم خرج إلى
~~المدينة، فتلقاه أبو بكر وعمر في رجال فقال له أبو بكر:
~~ربح بيعك يا أبا يحيى؛ فقال: وبيعك فلا تخسر ما ذاك؟ فقال:
~~أنزل الله فيك كذا وقرأ عليه الآية.

# وأما خباب بن الأرت وأبو ذر ففرا إلى المدينة،
~~وأما سمية فربطت بين بعيرين ثم قتلت، وقتل ياسر.

# وأما الباقون: فأعطوا بسبب العذاب بعض ما أراد المشركون،
~~فتركوا، وفيهم نزل قوله تعالى:

# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا

# [النحل: 41] بتعذيب أهل مكة

# لنبوئنهم في الدنيا حسنة

# [النحل: 41] بالنصر والغنيمة، { ولأجر الآخرة أكبر } ،
~~وفيهم أنزل

# لنبوئنهم في الدنيا حسنة

# [النحل: 106].

# وقال سعيد بن المسيب، وعطاء: ms1148 أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فاتبعه نفر من مشركي قريش، فنزل عن راحلته،
~~ونثل ما في كنانته، ثم قال: يا معشر قريش، لقد علمتم أني
~~لمن أرماكم رجلا، والله لا أضع سهما من كنانتي إلا
~~في قلب رجل منكم وأيم الله، لا تصلون إلي حتى أرمي
~~بكل سهم في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي، ثم
~~افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي بمكة وخليتم
~~سبيلي.

# قالوا: نعم، ففعل ذلك، فنزلت الآية وقال الحسن: أتدرون فيمن
~~نزلت هذه الآية؟ نزلت في المسلم يلقى الكافر فيقول له: قل لا
~~إله إلا الله، فيأبى أن يقولها، فيقول المسلم: والله
~~لأشترين من نفسي لله، فيتقدم فيقاتل حتى يقتل.

# وروي عن عمر، وعلي، وابن عباس: أنها نزلت في الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر.

# قال ابن عباس: أرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم
~~فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل، وأخذته العزة بالإثم،
~~قال هذا: وأنا أشري نفسي فيقاتله، وكان إذا قرأ هذه الآية يقول:
~~اقتتلا ورب الكعبة، وسمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه
~~الآية؛ فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل.

# وقيل: نزلت في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بات على فراش
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة خروجه إلى الغار.

# قوله تعالى: " من يشري ": في " من " الوجهان المتقدمان في "
~~من " الأولى، ومعنى يشرى: يبيع؛ قال تعالى:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20]، إن أعدنا الضمير المرفوع على الآخرة، وقال [مجزوء
~~الكامل]

# 1020 - وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# قال القرطبي: برد هنا اسم غلام. فالمعنى: يبذل نفسه في
~~الله، وقيل: بل هو على أصله من الشراء.

# قوله: " ابتغاء " منصوب على أنه مفعول من أجله، والشروط المقتضية
~~للنصب موجودة، والصحيح أن إضافة المفعول له محضة، خلافا
~~للجرمي، والمبرد، والرياشي، وجماعة من المتأخرين.

# و " مرضاة " مصدر مبني على تاء التأنيث كمدعاة، والقياس
~~تجريده عنها؛ ms1149 نحو: مغزى، ومرمى. قال القرطبي: والمرضاة،
~~الرضا، تقول: رضي يرضى رضا ومرضاة ووقف حمزة عليها
~~بالتاء، وذلك لوجهين:

# أحدهما: أن بعض العرب يقف على تاء التأنيث بالتاء قال القائل
~~في ذلك: [الرجز]

# 1021 - دار لسلمى بعد حول قد عفت

# بل جوز تيهاء كظهر الجحفت

# وقد حكى هذه اللغة عن سيبويه.

# والثاني: أن يكون وقف على نية الإضافة، كأنه نوى لفظ
~~المضاف إليه؛ لشدة اتصال المتضايفين، فأقر التاء على
~~حالها؛ منبهة على ذلك، وهذا كما أشموا الحرف المضموم؛
~~ليعلموا أن الضمة كالمنطوق بها، وقد أمال الكسائي
~~وورش " مرضات ".

# وفي قوله: " بالعباد " خروج من ضمير الغيبة إلى الاسم
~~الظاهر؛ إذ كان الأصل " رؤوف به " أو " بهم " وفائدة
~~هذا الخروج أن لفظ " العباد " يؤذن بالتشريف، أو لأنه
~~فاصلة فاختير لذلك.

# فصل

# إذا قلنا بأن المراد من هذا الشراء البيع، فتحقيقه أن
~~المكلف باع نفسه بثواب الآخرة، وهذا البيع هو أنه بذلها
~~في طاعة الله تعالى من الصلاة، والصيام، والحج والجهاد، ثم يتوصل
~~بذلك إلى وجدان ثواب الله تعالى فكان ما يبذله من نفسه
~~كالسلعة، فكأنه كالبائع، والله كالمشتري؛ كما قال:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111] وقد سمى الله تعالى ذلك تجارة، فقال:

# يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

# [الصف:10، 11] وإن أجرينا الآية على ظاهرها، وقلنا: إن
~~المراد هو الشراء، فإن من أقدم على الكفر، والتوسع في
~~ملاذ الدنيا، والإعراض عن الآخرة، وقع في العذاب الدائم، فصار
~~كأن نفسه كانت له، فبسبب الكفر والفسق خرجت عن ملكه،
~~وصارت حقا للنار، فإذا ترك الكفر والفسق، وأقبل على الإيمان
~~والطاعة صار كأنه اشترى نفسه من النار والعذاب.

# فإن قيل: إن الله تعالى جعل نفسه مشتريا بقوله: { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } وهذا يمنع
~~كون المؤمن مشتريا.

# فالجواب: أنه لا منافاة بين الأمرين؛ فهو كمن اشترى ثوبا
~~بعبد، فكل واحد منهما بائع ومشتر فكذا ها ms1150 هنا.

# فصل

# يدخل تحت هذا كل مشقة يتحملها الإنسان في طلب الدين؛
~~كالجهاد والصابر على القتل، كقتل والد عمار وأمه، والآبق
~~من الكفار إلى المسلمين، والمشتري نفسه من الكفار بماله،
~~كفعل صهيب، ومن يظهر الدين والحق عند السلطان الجائر.

# روي أن عمر - رضي الله عنه - بعث جيشا، فحاصروا
~~قصرا، فتقدم منهم واحد فقاتل حتى قتل، فقال بعض القوم:
~~ألقى بيده إلى التهلكة فقال عمر: كذبتم، يرحم الله أبا
~~فلان. وقرأ { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء
~~مرضات الله } واعلم أن المشقة التي يتحملها الإنسان لا
~~بد وأن تكون على وفق الشرع حتى يدخل بسببه تحت الآية، أما
~~لو كان على خلاف الشرع فلا يدخل فيها، بل يعد ذلك من
~~إلقاء النفس إلى التهلكة؛ كما لو خاف التلف عند الاغتسال
~~من الجنابة ففعل.

# قوله: { والله رؤوف بالعباد } فمن رأفته أنه جعل
~~النعيم الدائم جزاء على العمل القليل المنقطع، ومن
~~رأفته جوز لهم كلمة الكفر إبقاء على النفس، ومن رأفته
~~أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، ومن رأفته ورحمته أن
~~المصر على الكفر مائة سنة، إذا تاب - ولو في لحظة - أسقط
~~عنه عقاب تلك السنين، وأعطاه الثواب الدائم.

# ومن رأفته أن النفس له والمال، ثم إنه يشتري ملكه
~~بملكه؛ فضلا منه ورحمة وإحسانا وامتنانا.

### || [2.208-209]

# قوله: " السلم " قرأ هنا " السلم " بالفتح نافع، والكسائي،
~~وابن كثير، والباقون بالكسر، وأما التي في الأنفال [آية 61]
~~فلم يقرأها بالكسر إلا أبو بكر وحده، عن عاصم، والتي في
~~القتال [آية: 35] فلم يقرأها بالكسر إلا حمزة وأبو بكر
~~أيضا، وسيأتي. فقيل: هما بمعنى، وهو الصلح مثل رطل ورطل وجسر
~~وجسر وهو يذكر ويؤنث، قال تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# ، وحكوا: " بنو فلان سلم، وسلم " ، وأصله من
~~الاستسلام، وهو الانقياد، قال تعالى:

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# [البقرة: 131] الإسلام: إسلام الهدى، والسلم على الصلح، وترك
~~الحرب راجع إلى هذا المعنى؛ لأن كل واحد كصاحبه، ويطلق
~~على الإسلام قاله الكسائي وجماعة؛ وأنشدوا: [الوافر]

# 1022 - دعوت ms1151 عشيرتي للسلم لما

# رأيتهم تولوا مدبرينا

# ينشد بالكسر، وقال آخر في المفتوح: [البسيط]

# 1023 - شرائع السلم قد بانت معالمها

# فما يرى الكفر إلا من به خبل

# فالسلم والسلم في هذين البيتين بمعنى الإسلام، إلا أن
~~الفتح فيما هو بمعنى الإسلام قليل، وقرأ الأعمش بفتح السين
~~واللام " السلم ".

# وقيل: بل هما مختلفا المعنى: فبالكسر الإسلام، وبالفتح الصلح.

# قال أبو عبيدة: وفيه ثلاث لغات: السلم والسلم والسلم
~~بالفتح والكسر والضم.

# " كافة " منصوب على الحال، وفي صاحبها ثلاثة أقوال.

# أظهرها: أنه الفاعل في " ادخلوا " ، والمعنى: ادخلوا السلم
~~جميعا، وهذه حال تؤكد معنى العموم، فإن قولك: " قام القوم
~~كافة " بمنزلة: قاموا كلهم.

# والثاني: أنه " السلم " قاله الزمخشري، وأبوا البقاء، قال
~~الزمخشري: ويجوز أن تكون " كافة " حالا من " السلم "؛ لأنها
~~تؤنث كما تؤنث الحرب؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 1024 - السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

# على أن المؤمنين أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلها، ولا
~~يدخلوا في طاعة دون طاعة، قال أبو حيان تعليله كون "
~~كافة " حالا من " السلم " بقوله: " لأنها تؤنث كما
~~تؤنث الحرب " ليس بشيء؛ لأن التاء في " كافة " ليست
~~للتأنيث، وإن كان أصلها أن تدل عليه، بل صار هذا نقلا محضا
~~إلى معنى جميع وكل، كما صار قاطبة وعامة، إذا كان حالا
~~نقلا محضا.

# فإذا قلت: " قام الناس كافة، وقاطبة " لم يدل شيء من ذلك
~~على التأنيث، كما لا يدل عليه " كل " و " جميع ".

# والثالث: أن يكون صاحب الحال هما جميعا: أعني فاعل "
~~ادخلوا " و " السلم " فتكون حالا من شيئين.

# وهذا ما أجازه ابن عطية فإنه قال: وتستغرق " كافة " حنيئذ
~~المؤمنين، وجميع أجزاء الشرع، فتكون الحال من شيئين وذلك
~~جائز نحو قوله:

# فأتت به قومها تحمله

# [مريم: 37]. ثم قال بعد كلام: وكافة معناه جميعا، فالمراد بالكافة
~~الجماعة التي تكف مخالفيها.

# وقوله: " نحو قوله فأتت به قومها تحمله " يعني أن "
~~تحمله " حال من فاعل " أتت " ومن الهاء في " به " قال
~~أبو حيان: " هذا المثال ليس مطابقا للحال من شيئين ms1152 لأن
~~لفظ " تحمله " لا يحتمل شيئين، ولا تقع الحال من شيئين
~~إلا إذا كان اللفظ يحتملهما، واعتبار ذلك بجعل ذوي الحال
~~مبتدأين، وجعل تلك الحال خبرا عنهما، فمتى صح ذلك صحت
~~الحال؛ نحو قوله [الطويل]

# 1025 - وعلقت سلمى وهي ذات موصد

# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم

# صغيرين ترعى البهم يا ليت أننا

# إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم

# فصغيرين حال من فاعل " علقت " ومن " سلمى " لأنك لو قلت:
~~أنا وسلمى صغيران لصح ومثله قول امرئ القيس: [الطويل]

# 1026 - خرجت بها نمشي تجر وراءنا

# على أثرينا ذيل مرط مرحل

# فنمشي حال من فاعل " خرجت " ، ومن " ها " في " بها "؛
~~لأنك لو قلت: " أنا وهي نمشي " لصح، ولذلك أعرب المعربون "
~~نمشي " حالا منهما، كما تقدم، و " تجر " حالا من "
~~ها " في " بها " ، فقط؛ لأنه لا يصلح أن تجعل " تجر " خبرا
~~عنهما، لو قلت: " أنا وهي تجر " لم يصح؛ فكذلك يتقدر بمفرد
~~وهو " جارة " وأنت لو أخبرت به عن اثنين، لم يصح؛ فكذلك "
~~تحمله " لا يصلح أن يكون خبرا عن اثنين، فلا يصح أن
~~يكون حالا منهما، وأما " كافة " فإنها بمعنى " جميع " ، و "
~~جميع " يصح فيها ذلك، لا يقال: " كافة " لا يصح وقوعها
~~خبرا، لو قلت: " الزيدون والعمرون كافة " لم يجز،
~~فلذلك لا تقع حالا؛ على ما قررت؛ لأن ذلك إنما هو بسبب التزام
~~نصب " كافة " على الحال، وأنها لا تتصرف لا من مانع معنوي، بدليل
~~أن مرادفها وهو " جميع " و " كل " يخبر به، فالعارض
~~المانع ل " كافة " من التصرف لا يضر، وقوله: " الجماعة
~~التي تكف مخالفيها " يعني: أنها في الأصل كذلك، ثم صار
~~استعمالها بمعنى جميع وكل ".

# واعلم أن أصل " كافة " اسم فاعل من كف يكف، أي:
~~منع، ومنه " كف الإنسان "؛ لأنها تمنع ما يقتضيه، و " كفة
~~الميزان " لجمعها الموزون، ويقال: كففت فلانا عن السوء، أي:
~~منعته، ورجل مكفوف، أي: كف بصره من أن يبصر، والكفة
~~- بالضم - لكل مستطيل، وبالكسر، لكل مستدير.

# وقيل: " كافة " مصدر كالعاقبة والعافية. وكافة وقاطبة مما لزم ms1153
~~نصبها على الحال، فإخراجهما عن ذلك لحن.

# فصل

# لما بين الله - تعالى - أقسام الناسن وأنهم ينقسمون إلى
~~مؤمن، وكافر، ومنافق قال هاهنا: كونوا على ملة واحدة، على
~~الإسلام، واثبتوا عليه.

# قال ابن الخطيب: حمل أكثر المفسرين السلم على الإسلام، وفيه
~~إشكال؛ لأنه يصير التقدير: يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في الإسلام، والإيمان هو الإسلام، ومعلوم أن ذلك لا
~~يجوز، فلهذا ذكر المفسرون وجوها.

# أحدها: أن المراد بالآية المنافقون، والتقدير: يا أيها الذي
~~آمنوا بألسنتهم ادخلوا بكليتكم في الإسلام، ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان، أي آثار تزيينه، وغروره في الإقامة على النفاق،
~~واحتجوا على هذه بالآية، فهذا التأويل على أن هذه الآية إنما
~~وردت عقيب ما مضى من ذكر المنافقين وهو قوله:

# ومن الناس من يعجبك قوله

# [البقرة: 204] " الآية " فلما وصفهم بما ذكر، دعاهم في هذه الآية إلى
~~الإيمان بالقلب، وترك النفاق.

# وثانيها: روي أن هذه الآية نزلت في طائفة من مسلمي أهل
~~الكتاب ك " عبد الله ابن سلام " وأصحابه، وذلك لأنهم كانوا
~~يعظمون السبت، ويكرهون لحمان الإبل، بعدما أسلموا وقالوا:
~~يا رسول الله: إن التوراة كتاب الله، فدعنا فلنقم بها في
~~صلاتنا بالليل، فأمرهم الله بهذه الآية أن يدخلوا في
~~السلم كافة [أي: في شرائع الإسلام كافة] ولا يتمسكوا
~~بشيء من أحكام التوراة، اعتقادا له وعملا به، ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان في التمسك بأحكام التوراة بعد أن عرفتم
~~أنها صارت منسوخة، وقائل هذا القول جعل " كافة " من وصف "
~~السلم " ، كأنه قيل: ادخلوا في جميع شعائر الإسلام اعتقادا
~~وعملا.

# وثالثها: أن هذا الخطاب لأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بالنبي
~~- عليه السلام - يعني: { يا أيها الذين ءامنوا }. أي:
~~بالكتاب المتقدم { ادخلوا في السلم كآفة } ، أي: آمنوا
~~بجميع أنبيائه وكتبهم، وبمحمد، وكتابه على التمام، ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان في تحسينه الاقتصار على التوراة بسبب أنه دين
~~اتفق الكل على أنه حق، بسبب أنه جاء في التوارة: وتمسكوا
~~بالسبت ما دامت السموات والأرض، فيكون المراد من خطوات
~~الشيطان الشبهات التي يتمسكون بها في بقاء تلك ms1154 الشريعة.

# قال ابن عباس: نزلت الآية في أهل الكتاب، والمعنى: { يأيها
~~الذين ءامنوا } بموسى وعيسى " ادخلوا " في الإسلام
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - كافة ".

# وروى " مسلم " عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:

# " والذي نفس محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة يهودي ولا نصراني، ثم لم يؤمن بالذي
~~أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "

# ورابعها: أن المراد بهذا الخطاب المسلمون، والمعنى: {
~~يأيها الذين ءامنوا } دوموا على الإسلام فيما بقي من
~~العمر ولا تخرجوا عنه { ولا تتبعوا خطوات الشيطن
~~} أي: ولا تلتفتوا إلى الشبهات التي يلقيها إليكم أصحاب الضلالة
~~والغواية.

# قال حذيفة بن اليمان في هذه الآية: الإسلام ثمانية أسهم:
~~الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصدقة سهم، والحج سهم،
~~والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن
~~المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له.

# فإن قيل: المؤمن الموصوف بالشيء يقال له: دم عليه، ولا يقال
~~له: ادخل فيه، والمذكور في الآية هو قوله: " ادخلوا ".

# فالجواب: الكائن في الدار إذا علم أن له في المستقبل خروجا عنها،
~~فلا يمتنع أن يؤمر بدخولها في المستقبل، وإن كان في الحال كائنا
~~فيها؛ لأن حال كونه فيها غير الحالة التي أمر أن يدخل فيها، فإذا
~~كان في الوقت الثاني قد يخرج عنها، صح أن يؤمر بدخلولها.

# وقال آخرون: المراد ب " السلم " في الآية الصلح، وترك
~~المحاربة والمنازعة، والتقدير: " يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة " أي: كونوا مجتمعين في نصرة
~~الدين واحتمال البلوى فيه { ولا تتبعوا خطوات الشيطن
~~} بأن يحملكم على طلب الدنيا، والمنازعة مع الناس، فهو كقوله:

# ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

# [الأنفال: 46]، وقوله:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

# [آل عمران:103].

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا خطوات الشيطن } أي: لا
~~تطيعوه فيما يدعوكم إليه، وتقدم الكلام على خطواته.

# وقوله: { إنه لكم عدو مبين }.

# قال أبو مسلم: مبين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره.

# قال ابن الخطيب: ويدل على صحة هذا المعنى قوله

# حم ms1155 والكتاب المبين

# [الدخان: 1 - 2] ولا يعنى بقوله " مبين " إلا ذلك. فإن قيل: كيف
~~يمكن وصف الشيطان بأنه مبين مع أنا لا نرى ذاته، ولا
~~نسمع كلامه؟

# فالجواب أنه تعالى لما بين عداوته لآدم ونسله، فلذلك الأمر
~~صح أن يوصف بأنه عدو مبين، وإن لم يشاهد؛ مثاله: من
~~يظهر عداوته لرجل في بلد بعيد فقد يصح أن يقال: إن فلانا عدو
~~مبين لك وإن لم يشاهده في الحال.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، وهو: أن الأصل في الإبانة
~~القطع، والبيان إنما سمي بيانا لهذا المعنى فإنه يقطع بعض
~~الاحتمالات عن بعض، فوصف الشيطان بأنه مبين بيانه: أنه يقطع الملكف
~~بوسوسته عن طاعة الله وثوابه.

# فإن قيل: كون الشيطان عدوا لنا، إما أن يكون بسبب أنه يقصد
~~إيصال الآلام والمكاره إلينا في الحال، أو بسبب أنه بوسوسته
~~يمنعنا عن الدين والثواب، والأول باطل إذ لو كان كذلك لوقعنا في
~~الأمراض والآلام وليس كذلك.

# والثاني - أيضا - باطل؛ لأن من قبل منه تلك الوسوسة
~~فإنه أتي من قبل نفسه؛ لقوله:

# وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطن إلا بإذن
~~الله وعلى الله فليتوكل

# [إبراهيم: 11] وإذا كان الحال على ما ذكرناه، فكيف يقال إنه عدو
~~لنا؟

# فالجواب: أنه عدو من الوجهين معا أما من حيث أنه
~~يحاول إيصال البلاء إلينا، فهو كذلك إلا أن الله تعالى
~~منعه عن ذلك، ولا يلزم من كونه مريدا لإيصال الضرر إلينا أن
~~يكون قادرا عليه، وأما من حيث إنه يقدم على الوسوسة، فمعلوم
~~أن تزيين المعاصي وإلقاء الشبهات، كل ذلك لوقوع الإنسان في
~~الباطل وبه يصير محروما عن الثواب.

# قوله تعالى: " فإن زللتم " الجمهور على " زللتم ": بفتح
~~العين، وأبو السمال قرأها بالكسر، فهما لغتان؛ كضللت، وضللت. و "
~~ما " في " من بعدما " مصدرية، و " من " لابتداء الغاية، وهي
~~متعلقة ب " زللتم ".

# معنى " زللتم " أي: ضللتم، وقيل: ملتم، يقال: زلت قدمه تزل
~~زلا وزللا، إذا دحضت، وأصل الزلل في القدم، واستعماله في الاعتقادات.

# فصل

# يروى عن ابن عباس: فإن زللتم ms1156 في تحريم السبت، ولحم الإبل، { من
~~بعد ما جآءتكم البينات } يعني محمدا وشرائعه، {
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم } في كل أفعاله، فعند هذا
~~قالوا: لئن شئت يا رسول الله، لنتركن كل كتاب غير كتابك، فأنزل الله
~~تعالى:

# يا أيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله

# [النساء: 136] ومن قال: إن الآية الأولى في المنافقين قال في هذه الآية
~~كذلك.

# فإن قيل: إن الحكم المشروط إنما يحسن في حق من لا يكون عالما
~~بعواقب الأمور، وأجاب قتادة عن ذلك فقال: قد علم أنهم سيزلون، ولكنه
~~تعالى قدم ذلك، وأوعد فيه؛ ليكون له الحجة عليهم.

# فصل

# قوله: { من بعد ما جآءتكم البينات } يتناول جميع
~~الدلائل العقلية والسمعية.

# أما العقلية، فالعلم بحدوث العالم، وافتقاره إلى صانع يكون عالما
~~بكل المعلومات، قادرا على كل الممكنات، غنيا عن كل الحاجات.

# وأما السمعية: فهي البيان الحاصل بالقرآن والسنة.

# فصل

# قال القرطبي: دلت الآية على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة
~~الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع.

# فصل

# قال القاضي: دلت الآية على أن المؤاخذة بالذنب لا تحصل إلا بعد
~~البيان، وإزاحة العلة، ودلت الآية على أن المعتبر حصول البينات، لا
~~حصول اليقين من المكلف.

# وقوله: " عزيز " يدل على الزجر، والتهديد، والوعيد؛ لأن العزيز
~~هو الذي لا يمنع عن مراده، وذلك إنما يحصل بكمال القدرة، وهو تعالى قادر
~~على كل الممكنات، فكأنه تعالى قال: { فإن زللتم من بعد ما
~~جآءتكم البينات } فاعموا أن الله قادر عليكم، لا يمنعه
~~عنكم مانع، وهذا نهاية في الوعيد، لأنه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه
~~الوعيد بذكر العقاب؛ كقول السيد لعبده: إن عصيتني فأنت عارف بي، وتعلم
~~قدرتي عليك، والآية كما أنها تدل على نهاية الوعد بقوله: " حكيم "
~~فإن اللائق بالحكمة أن يميز بين المحسن والمسيء، فكما يحسن من الحكيم
~~إيصال العذاب إلى المسيء يحسن منه إيصال الثواب إلى المحسن، بل هذا أليق
~~بالحكمة، وأقرب للرحمة، وهذه الآية تدل على أنه لا وجوب لشيء قبل ms1157
~~الشرع؛ لأنه تعالى أثبت التهديد بشرط مجيء البينات، وقبل الشرع لم تحصل
~~كل البينات.

# فصل

# قال الجبائي: المجبرة تقول: إن الله تعالى يريد الكفر من الكفار،
~~والسفاهة من السفهاء، والله تعالى وصف نفسه بأنه حكيم، ومن فعل
~~السفه وأراده لا يكون حكيما، وأجيب بأن الحكيم هو العالم بعواقب
~~الأمور، فمعنى كونه تعالى حكيما أنه عالم بجميع المعلومات وذلك لا
~~ينافي كونه خالقا لكل الأشياء، ومريدا لها.

# فصل

# يحكى أن قارئا قرأ " فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم " فسمعه
~~أعرابي، فأنكره؛ وقال: إن هذا كلام الله تعالى فلا يقول كذا؛ الحكيم
~~لا يذكر الغفران عند الزلل؛ [أنه إغراء عليه].

### || [2.210]

# " هل " لفظه استفهام والمراد به النفي؛ كقوله: [الطويل]

# 1027 - وهل أنا إلا من غزية إن غوت

# غويت، وإن ترشد غزية أرشد

# أي: ما ينظرون، وما أنا، ولذلك وقع بعدها " إلا " كما تقع بعد " ما ".
~~و " هل " تأتي على أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى " ما " كهذه الآية، وقوله:

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف: 53].

# الثاني: بمعنى " قد " كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1] أي: قد أتى، وقوله:

# وهل أتاك نبأ الخصم

# [ص: 21] و

# هل أتاك حديث الغاشية

# [الغاشية: 1]، أي: قد أتاك.

# والثالث: بمعنى " ألا " قال تعالى:

# هل أدلكم

# [طه: 40] أي: ألا أدلكم، ومثله

# هل أنبئكم على من تنزل الشيطين

# [الشعراء: 22] أي: ألا أنبئكم.

# الرابع: بمعنى الاستفهام، قال تعالى:

# هل من شركآئكم من يفعل

# [الروم: 40].

# و " ينظرون " هنا بمعنى ينتظرون، وهو معدى بنفسه، قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]

# 1028 - فإنكما إن تنظراني ساعة

# من الدهر ينفعني لدى أم جندب

# وليس المراد هنا بالنظر تردد العين؛ لأن المعنى ليس عليه؛ واستدل
~~بعضهم على ذلك بأن النظر بمعنى البصر يتعدى ب " إلى " ، ويضاف إلى
~~الوجه، وفي الآية الكريمة متعد بنفسه، وليس مضافا إلى الوجه، ويعني
~~بإضافته إلى الوجه قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22، 23] فيكون بمعنى الانتظار، وهذا ليس بشيء، أما قوله: إن
~~الذي بمعنى البصر يتعدى ب ms1158 " إلى " فمسلم، وقوله: " وهو هنا متعد
~~بنفسه " ممنوع، إذ يحتمل أن يكون حرف الجر وهو " إلى " محذوفا؛ لأنه
~~يطرد حذفه مع " أن " و " أن " ، إذا لم يكن لبس، وأما قوله: "
~~يضاف إلى الوجه " ، فممنوع أيضا، إذ قد جاء مضافا للذات؛ قال
~~تعالى:

# أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]

# أفلا ينظرون إلى الإبل

# [الغاشية: 17]. والضمير في " ينظرون " عائد على المخاطبين بقوله:
~~" زللتم " فهو التفات.

# قوله: { إلا أن يأتيهم } هذا مفعول " ينظرون " وهو
~~استثناء مفرغ، أي: ما ينظرون إلا إتيان الله.

# والمعنى ما ينظرون، يعني التاركون الدخول في السلم.

# قوله تعالى: " في ظلل " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بيأتيهم، والمعنى: يأتيهم أمره أو قدرته أو عقابه أو
~~نحو ذلك، أو يكون كناية عن الانتقام، إذ الإتيان يمتنع إسناده إلى الله
~~تعالى حقيقة.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: هو مفعول يأتيهم، أي: في حال كونهم مستقرين في ظلل، وهذا حقيقة.

# والثاني: أنه الله تعالى بالمجاز المتقدم، أي: أمر الله في حال كونه
~~مستقرا في ظلل.

# الثالث: أن تكون " في " بمعنى الباء، وهو متعلق بالإتيان، أي: إلا أن
~~يأتيهم بظلل؛ ومن مجيء " في " بمعنى الباء قوله: [الطويل]

# 1029 -........................

# خبيرون في طعن الكلى والأباهر

# لأن " خبيرين " إنما يتعدى بالباء؛ كقوله: [الطويل]

# 1030 -................. فإنني

# خبير بأدواء النساء طبيب

# الرابع: أن يكون حالا من " الملائكة " مقدما عليها ويحكى عن
~~أبي، والأصل: إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل، ويؤيد هذا
~~قراءة عبد الله إياه كذلك، وبهذا - أيضا - يقل المجاز، فإنه - والحالة
~~هذه - لم يسند إلى الله تعالى إلا الإتيان فقط بالمجاز المتقدم.

# وقرأ أبي وقتادة والضحاك: في ظلال، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها جمع ظل؛ نحو: صل وصلال.

# والثاني: أنها جمع ظلة؛ كقلة وقلال، وخلة وخلال، إلا أن
~~فعالا لا ينقاس في فعلة.

# قوله تعالى: " من الغمام " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " ظلل " التقدير: ظلل
~~كائنة من الغمام. و " من على هذا للتعبيض.

# والثاني: أنه متعلق ب " يأتيهم " ، وهي ms1159 على هذا لابتداء الغاية، أي:
~~من ناحية الغمام.

# والجمهور على رفع " الملائكة "؛ عطفا على اسم " الله ".

# وقرأ الحسن وأبو جعفر: بجر " الملائكة " وفيه وجهان:

# أحدهما: العطف على " ظلل " ، أي: إلا أن يأتيهم في ظلل، وفي
~~الملائكة.

# والثاني: العطف على " الغمام " أي: من الغمام ومن الملائكة، فتوصف
~~الملائكة بكونها ظللا على التشبيه، وعلى الحقيقة، فيكون المعنى يأتيهم
~~أمر الله وآياته، والملائكة يأتون ليقومون بما أمروا به من الآيات
~~والتعذيب، أو غيرهما من أحكام يوم القيامة.

# قوله: " وقضي الأمر " الجمهور على " قضي " فعلا ماضيا مبنيا
~~للمفعول، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون معطوفا على " يأتيهم " وهو داخل في حيز الانتظار،
~~ويكون ذلك من وضع الماضي موضع المستقبل، والأصل: ويقضى الأمر وإنما جيء
~~به كذلك؛ لأنه محقق كقوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] وقوله:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني

# [المائدة: 116] والسبب في اختيار هذا المجاز، إما التنبيه على قرب
~~الآخرة، وكأنها قد أتت، أو المبالغة في تأكيد وقوعها، كأنها قد وقعت.

# والثاني: أن يكون جملة مستأنفة برأسها، أخبر الله تعالى بأنه قد فرغ من
~~أمرهم، فهو من عطف الجمل، وليس داخلا في حيز الانتظار.

# وقرأ معاذ بن جبل: " وقضاء الأمر " قال الزمخشري: " على
~~المصدر المرفوع؛ عطفا على الملائكة ". وقال غيره: بالمد والخفض؛
~~عطفا على " الملائكة ".

# قيل: وتكون على هذا " في " بمعنى " الباء " أي: بظلل، وبالملائكة،
~~وبقضاء الأمر، فيكون عن معاذ قراءتان في الملائكة، الرفع والخفض، فنشأ
~~عنهما قراءتان له في قوله: " وقضي الأمر ".

# ومعنى قضي الأمر؛ هو فصل القضاء ببين الخلق يوم القيامة، وإنزال كل
~~واحد منزلته من جنة، أو نار؛ قال تعالى:

# وقال الشيطن لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق

# [إبراهيم: 22].

# قوله: { وإلى الله ترجع الأمور } هذا الجار متعلق بما
~~بعده، وإنما قدم للاختصاص، أي: لا ترجع إلا إليه دون غيره. وقرأ
~~الجمهور: " ترجع " بالتأنيث لجريان جمع التكسير مجرى المؤنث، إلا
~~أن حمزة والكسائي ونافعا قرؤوا ببنائه للفاعل، والباقون ببنائه
~~للمفعول، و " رجع " يستعمل متعديا تارة، ولازما ms1160 أخرى، وقال تعالى:

# فإن رجعك الله

# [التوبة: 83] فجاءت القراءتان على ذلك، وقد سمع في المتعدي " أرجع "
~~رباعيا، وهي لغة ضعيفة، ولذلك أبت العلماء أن تجعل قراءة من بناه
~~للمفعول مأخوذة منها. وقرأ خارجة عن نافع: " يرجع " بالتذكير،
~~وببنائه للمفعول؛ لأن تأنيثه مجازي، والفاعل المحذوف في قراءة من بناه
~~للمفعول: إما الله تعالى، أي: يرجعها إلى نفسه بإفناء هذه الدار،
~~وإما ذوو الأمور؛ لأنه لما كانت ذواتهم وأحوالهم شاهدة عليهم بأنهم
~~مربوبون مجزيون بأعمالهم كانوا رادين أمورهم إلى خالقها.

# قال القفال - رحمه الله -: في قوله " ترجع الأمور " بضم التاء
~~ثلاثة معان.

# أحدها: ما ذكرناه، وهو أنه جل جلاله يرجعها إلى نفسه.

# والثاني: أنه على مذهب العرب، من قولهم " فلان يعجب بنفسه " ويقول
~~الرجل لغيره: " إلى أين يذهب بك " ، وإن لم يكن أحد
~~يذهب به.

# والثالث: أن ذوات الخلق لما كانت شاهدة عليهم، بأنهم مخلوقون محاسبون،
~~كانوا رادين أمرهم إلى خالقهم، فقوله " ترجع الأمور " أي: يردها
~~العباد إليه، وإلى حكمه بشهادة أنفسهم، وهو كقوله

# يسبح لله ما في السموات وما في الأرض

# [الجمعة: 1] فإن هذا التسبيح بحسب الحال، لا بحسب النطق، وقوله:

# ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها

# [الرعد: 15] قيل: المعنى يسجد له المؤمنون طوعا، ويسجد له الكفار
~~كرها بشهادة أنفسهم بأنهم عبيد الله.

# فصل في تفسير " الظلل "

# " الظلل " جمع ظلة، وهو ما أظلك الله به " والغمام " هو
~~السحاب الأبيض الرقيق، سمي غماما؛ لأنه يغم، أي: يستر.

# وقال مجاهد: هو غير السحاب، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم.

# وقال مقاتل: كهيئة الضبابة أبيض.

# قال الحسن: في سترة من الغمام. والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن
~~يؤمن الإنسان بظاهرها، ويكل علمها إلى الله تعالى؛ على ذلك مضت أئمة
~~السلف، وعلماء السنة.

# قال ابن عباس، في رواية أبي صالح، والكلبي: هذا من المكتوم الذي لا
~~يفسر، وكان مكحول، والزهري، والأوزاعي، ومالك، وابن المبارك،
~~وسفيان الثوري، والليث بن سعد، وأحمد، وإسحاق يقولون فيه وفي
~~أمثاله: أمرها كما جاءت بلا كيف.

# قال ms1161 سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله به نفسه في كتابه، فتفسيره:
~~قراءته، والسكوت عنه؛ ليس لأحد أن يفسره إلا الله ورسوله.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: نزل القرآن على أربعة أوجه:

# وجه لا يعرفه أحد لجهالته، ووجه يعرفه العلماء، ووجه نعرفه من قبل
~~العربية فقط، ووجه لا يعلمه إلا الله.

# وقال جمهور المتكلمين: لا بد من التأويل، وفيه وجوه:

# أحدها: أن المراد " يأتيهم أمر الله " آيات الله. فجعل مجيء
~~الآيات مجيئا له؛ على التفخيم لشأن الآيات؛ لأنه قال قبله:

# فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات

# [البقرة:109] ثم ذكر هذه الآية في معرض التهديد، ومعلوم أنه بتقدير أن
~~يصح المجيء على الله تعالى لم يكن مجرد حضوره سببا للتهديد والزجر،
~~وإذا ثبت أن المقصود من الآية إنما هو الوعيد والتهديد والزجر، وجب
~~أن يضمن في الآية مجيء الآيات والقهر والتهديد، ومتى أضمرنا ذلك، زالت
~~الشبهة بالكلية.

# الثاني: أن يأتيهم أمر الله، كقوله:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله

# [المائدة: 33] والمراد: يحاربون أولياءه. وقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] والمراد: أهل القرية، فكذا قوله: " يأتيهم الله "
~~المراد: يأتيهم أمر الله، كقوله:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]، وليس فيه إلا حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، وهو
~~مجاز مشهور كثير في كلامهم، تقول: " ضرب الأمير فلانا، وصلبه، وأعطاه
~~" وهو إنما أمر بذلك، لأنه تولى ذلك بنفسه، ويؤكد هذا قوله في سورة
~~النحل:

# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~أمر ربك

# [النحل: 33] فصارت هذه الآية مفسرة لتلك الآية، لأن هذه الآيات لما
~~وردت في واقعة واحدة، لم يبعد حمل بعضها على البعض، ويؤيده - أيضا -
~~قوله بعده: " وقضي الأمر " والألف واللام للمعهود السابق، وهو
~~الأمر الذي أضمرناه.

# فإن قيل: أمر الله صفة قديمة، فالإتيان عليها محال.

# وعند المعتزلة: أنه أصوات، فتكون أعراضا، فالإتيان عليها - أيضا -
~~محال.

# والجواب: أن الأمر في اللغة له معنيان:

# أحدهما: الفعل والشأن والطريق؛ قال تعالى:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]،

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97]، وفي ms1162 المثل: " لأمر ما جدع قصير أنفه " ، و "
~~لأمر ما يسود من يسود " ، فيجعل الأمر عبارة عن الفعل،
~~وهو ما يليق بتلك المواقف من الأهوال، وهذا هو التأويل الأول، وإن
~~حملنا الأمر على ضد النهي، ففيه وجهان:

# أحدهما: أن مناديا ينادي يوم القيامة ألا أن الله يأمركم بكذا، وكذا،
~~فذاك هو إتيان الأمر.

# وقوله: " في ظلل " ، أي: مع ظلل، والتقدير: أن سماع ذلك النداء
~~ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد.

# الثاني: أن يكون المراد من إتيان أمر الله في ظلل حصول أصوات مقطعة
~~مخصوصة في تلك الغمامات، تدل على حكم الله تعالى على كل ما يليق به؛
~~من السعادة، والشقاوة، وتكون فائدة الظلل من الغمام أنه تعالى جعله
~~أمارة لما يريد إنزاله بالقوم، فعنده يعلمون أن الأمر قد حضر وقرب.

# الوجه الثالث: أن يأتيهم الله بما وعد من الحساب، والعذاب، فحذف ما يأتي
~~به، تهويلا عليهم؛ إذ لو ذكر كان أسهل عليهم في باب الوعيد، وإذا لم
~~يذكر كان أبلغ؛ لانقسام خواطرهم، وذهاب فكرهم في كل وجه، كقوله تعالى:

# فأتى الله بنيانهم من القواعد

# [النحل: 26] وقوله:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2] أو قوله:

# فخر عليهم السقف من فوقهم

# [النحل: 26] وآتاهم العذاب، كالتفسير لقوله:

# فأتى الله بنيانهم من القواعد

# [النحل: 26].

# الوجه الرابع: أن تكون " في " بمعنى " الباء " ، وتقديره: هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام، وحروف الجر يقام بعضها مقام
~~بعض.

# الوجه الخامس: قال ابن الخطيب: وهو أوضح عندي من كل ما سلف، وهو أنا
~~ذكرنا أن قوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة

# نزلت في اليهود، فعلى هذا قوله: { فإن زللتم من بعد ما
~~جآءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم
~~} يكون خطابا مع اليهود، [وحينئذ يكون قوله: { هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~} حكاية عن اليهود]، والمعنى: أنهم لا يقبلون دينك حتى يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام، وذلك لأنهم فعلوا مع موسى عليه الصلاة والسلام مثل ذلك، ms1163
~~فقالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55].

# وإذا كان هذا حكاية عن اليهود، لم يمتنع إجراء الآية على ظاهرها؛ لأن
~~اليهود كانوا مشبهة، وكانوا يجوزون على الله تعالى المجيء
~~والذهاب، وكانوا يقولون: إنه تعالى تجلى لموسى - عليه السلام - على
~~الطور في ظلل من الغمام، وطلبوا مثل ذلك في زمن محمد - عليه السلام -
~~وعلى هذا فيكون الكلام حكاية عن معتقد اليهود القائلين بالتشبيه، فلا
~~يحتاج حينئذ إلى تأويل، ولا إلى حمل اللفظ على المجاز.

# وبالجملة فالآية الكريمة تدل على أن قوما ينتظرون أن يأتيهم الله،
~~وليس في الآية دلالة على أنهم محقون في ذلك الانتظار، أو مبطلون؛ فزال
~~ذلك الإشكال.

# فإن قيل: فعلى هذا التأويل، كيف يتعلق قوله تعالى: { وإلى الله
~~ترجع الامور }؟

# قلنا: الوجه فيه أنه تعالى لما حكى عنادهم، وتوقفهم في قبول الدين
~~على هذا الشرط الفاسد، ذكر بعده ما يجري مجرى التهديد، فقال: { وإلى
~~الله ترجع الامور }.

# قال ابن تيمية: وهذا من أعظم الافتراء على الله، وعلى كتابه؛ حيث جعل
~~خطاب الله مع المؤمنين خطابا مع اليهود وهو قوله: { يأيها
~~الذين ءامنوا ادخلوا في السلم } أن ذلك خطابا مع
~~اليهود، مع أن الله تعالى دائما يفصل في كتابه بين الخطابين، فيقول
~~للمؤمنين: { يأيها الذين ءامنوا } ، ويقول لأولئك: {
~~يابني إسرائيل } ، و { يأهل الكتاب } ، فكيف يجعل خطاب
~~المؤمنين الصريح خطابا لليهود فقط؟ وهذا من أعظم تبديل للقرآن.

# وأيضا فقوله بعد ذلك:

# فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات

# [البقرة: 109] لا يقال: إن زللتم لمن هم مقيمون على الكفر والضلال.

# وأما قوله في قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام } أنه من اعتقاد اليهود الفاسد، لا
~~من كلام الله تعالى الذي توعد به عباده، فهذا افتراء على الله، وكذب
~~على اليهود، وأيضا فإنه لم ينقل أحد عنهم أنهم كانوا ينتظرون في زمن
~~محمد - عليه السلام - أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام.

# وقد ذكر المفسرون وأهل السير والمغازي في مخاطبات اليهود الذين كانوا
~~بالحجاز ms1164 للنبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة من كان من اليهود بالحجاز،
~~وكثرة ما نزل بسببهم من القرآن، وكذلك ما نقل عنهم أنهم كانوا يقولون:
~~إن الله تجلى ل " موسى " على الطور في ظلل من الغمام وهو أمر لم
~~يذكره الله تعالى عنهم على هذا الوجه، فإن كان هذا حقا عنهم، وكانوا
~~ينتظرون مثل ذلك، فيكونون قد جوزوا أن يكون الله تجلى لرسول الله كما
~~تجلى لموسى، ومعلوم أن اليهود لم يقولوا ذلك، وما ذكره الله تعالى
~~عنهم من طلبهم رؤية الله جهرة، فهذا حق، ولكن أخبر أنهم طلبوا
~~الرؤية ولم يخبر أنهم انتظروها، والمطلب للشيء معتقد؛ لأنه يكون لا
~~طالب من غير أن يكون، وهذا كقوله تعالى:

# أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل

# [البقرة: 108].

### || [2.211]

# قرأ الجمهور: " سل " وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون من لغة: سال يسال، مثل: خاف يخاف، وهل هذه الألف
~~مبدلة من همزة، أو واو، أو ياء؟ خلاف تقدم في قوله:

# فإن لكم ما سألتم

# [البقرة: 61] فحينئذ يكون الأمر منها: " سل " مثل " خف " لما
~~سكنت اللام حملا للأمر على المجزوم، التقى ساكنان فحذفت العين لذلك،
~~فوزنه على هذا فل، وبهذا التقدير قرأ نافع، وابن عامر " سال سائل
~~" على وزن " قال " ، " وكان ".

# والثاني: أن تكون من سأل بالهمز.

# قال قطرب: سأل يسأل مثل زأر الأسد يزأر، والأصل: اسأل ثم
~~ألقيت حركة الهمزة على السين، تخفيفا، واعتددنا بحركة النقل،
~~فاستغنينا عن همزة الوصل فحذفناها، ووزنه أيضا فل بحذف العين، وإن
~~اختلف المأخذ.

# وروى عباس عن أبي عمرو: " اسأل " على الأصل من غير نقل. وقرأ قوم: "
~~اسل " بالنقل وهمزة الوصل، كأنهم لم يعتدوا بالحركة المنقولة
~~كقولهم: " الحمر " بالهمز.

# وقرأ بعضهم " سل بني إسرائيل " بغير همز، وقرأوا

# واسأل القرية

# [يوسف: 82]

# فاسأل الذين يقرءون الكتاب

# [يونس: 94]

# واسألوا الله من فضله

# [النساء: 32] بالهمزة، وقرأ الكسائي الكل بغير همز اتباعا
~~للمصحف، فإن الألف ساقطة فيها أجمع، و " بني " مفعول أول عند
~~الجمهور.

# وقوله: " كم آتيناهم " في " كم " وجهان: ms1165

# أحدهما: أنها في محل نصب. واختلف في ذلك فقيل: نصبها على أنها مفعول
~~ثان ل " آتيناهم " على مذهب الجمهور، وأول على مذهب السهيلي، كما
~~تقدم.

# وقيل: يجوز أن ينتصب بفعل مقدر يفسره الفعل بعدها تقديره: كم آتينا
~~آتيناهم، وإنما قدرنا ناصبها بعدها؛ لأن الاستفهام له صدر الكلام، ولا
~~يعمل فيه ما قبله، قاله ابن عطية، يعني أنه عنده من باب الاشتغال، قال
~~أبو حيان: وهذا غير جائز إن كان " من آية " تمييزا؛ لأن الفعل
~~المفسر لم يعمل في ضمير " كم " ولا في سببيها، وإذا لم يكن كذلك،
~~امتنع أن يكون من بابا سببيه.

# ونظير ما أجازه أن تقول: " زيدا ضربت " ويكون من باب الاشتغال،
~~وهذا ما لم يجيزه أحد.

# فإن قلنا إن تمييزها محذوف، وأطلقت " كم " على القوم، جاز ذلك؛
~~لأن في جملة الاشتغال ضمير الأول؛ لأن التقدير: " كم من قوم
~~آتيناهم " قال شهاب الدين: وهذا الذي قاله الشيخ من كونه لا يتمشى
~~على كون " من آية " تمييزا قد صرح به ابن عطية فإنه قال " وقوله:
~~" من آية " هو على التقدير الأول، مفعول ثان لآتيناهم، وعلى الثاني في
~~موضع التمييز " يعني بالأول نصبها على الاشتغال، وبالثاني نصبها بما
~~بعدها.

# والوجه الثاني: أن تكون " كم " في محل رفع بالابتداء، والجملة بعدها
~~في محل رفع خبرا لها، والعائد محذوف تقديره: كم آتيناهموها، أو
~~آتيناهم إياها، أجازه ابن عطية وأبو البقاء، واستضعفه أبو حيان من
~~حيث إن حذف عائد المبتدأ المنصوب لا يجوز إلا في ضرورة، كقوله:
~~[السريع]

# 1031 - وخالد يحمد ساداتنا

# بالحق لا يحمد بالباطل

# أي: وخالد يحمده. وهذا نقل بعضهم، ونقل ابن مالك، أن المبتدأ إذا
~~كان لفظ " كل " ، أو ما أشبهها في الافتقار والعموم جاز حذف عائده
~~المنصوب اتفاقا من البصريين والكوفيين، ومنه: { وكل وعد
~~الله الحسنى } [النساء: 95] في قراءة نافع، وإذا كان المبتدأ غير
~~ذلك، فالكوفيون يمنعون ذلك إلا في السعة، والبصريون يجيزونه بضعف،
~~ومنه: { أفحكم الجاهلية يبغون } [المائدة: 50] برفع "
~~حكم ". فقد حصل أن الذي أجازه ابن عطية ممنوع ms1166 عند الكوفيين، ضعيف
~~عند البصريين.

# وهل " كم " هذه استفهامية، أو خبرية؟ الظاهر الأول، وأجاز الزمخشري
~~فيها الوجهين، ومنعه أبو حيان من حيث إن " كم " الخبرية مستقلة
~~بنفسها، غير متعلقة بالسؤال، فتكون مفلتة مما قبلها، والمعنى يؤدي إلى
~~انصباب السؤال عليها، وأيضا فيحتاج إلى حذف المفعول الثاني للسؤال،
~~تقديره: سل بني إسرائيل عن الآيات التي آتيناهم، ثم قال: كثيرا من
~~الآيات التي آتيناهم، والاستفهامية لا تحتاج إلى ذلك.

# و " من آية " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها مفعول ثان على القول بأن " كم " منصوبة على الاشتغال؛
~~كما تقدم، ويكون مميز " كم " محذوفا، و " من " زائدة في
~~المفعول؛ لأن الكلام غير موجب، إذ هو استفهام، وهذا إذا قلنا إن "
~~كم " استفهامية لا خبرية؛ إذ الكلام مع الخبرية إيجاب، و " من " لا
~~تزاد في الواجب إلا على رأي الأخفش، والكوفيين، بخلاف ما إذا كانت
~~استفهامية. قال أبو حيان: فيمكن أن يجوز ذلك فيه لانسحاب الاستفهام على
~~ما بعده وفيه بعد، لأن متعلق الاستفهام هو المفعول الأول لا الثاني،
~~فلو قلت: " كم من درهم أعطيته من رجل " على زيادة " من " في
~~" رجل " لكان فيه نظر " انتهى.

# والثاني: أنها تمييز، ويجوز دخول " من " على مميز " كم "
~~استفهامية كانت أو خبرية مطلقا، أي: سواء وليها مميزها، أم فصل بينهما
~~بجملة، أو ظرف أو جار ومجرور، على ما قرره النحاة، و " كم " وما
~~في حيزها في محل نصب أو خفض، لأنها في محل المفعول الثاني للسؤال
~~فإنه يتعدى لاثنين: إلى الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف جر: إما
~~عن، وإما الباء؛ نحو: سألته عن كذا وبكذا؛ قال تعالى:

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان: 59]، وقد جمع بينهما في قوله: [الطويل]

# 1032 -

# فأصبحن لا يسألنني عن بما به

# ..........................

# وقد يحذف حرف الجر، فمن ثم جاز في محل " كم " النصب، والخفض
~~بحسب التقديرين، و " كم " هنا معلقة للسؤال، والسؤال لا يعلق إلا
~~بالاستفهام؛ كهذه الآية، وقوله تعالى:

# سلهم أيهم بذلك زعيم

# [القلم: 40]، وقوله: [الطويل]

# 1033 - يا أيها الراكب المزجي مطيته

# سائل بني أسد ما ms1167 هذه الصوت

# وقال آخر: [البسيط]

# 1034 -........................

# واسأل بمصقلة البكري ما فعلا

# وإنما علق السؤال، وإن لم يكن من أفعال القلوب؛ قالوا: لأنه سبب
~~للعلم، والعلم يعلق، فكذلك سببه، وإذا كانوا قد أجروا نقيضه في التعليق
~~مجراه في قوله: [الطويل]

# 1034 - ومن أنتم إنا نسينا من أنتم

# وريحكم من أي ريح الأعاصر

# فإجراؤهم سببه مجراه أولى.

# واختلف النحاة في " كم ": هل بسيطة، أو مركبة من كاف التشبيه وما
~~الاستفهامية، حذفت ألفها؛ لانجرارها، ثم سكنت ميمها، كما سكنت ميم "
~~لم " من " لم فعلت كذا " في بعض اللغات، فركبتا تركيبا
~~لازما؟ والصحيح الأول. وأكثر ما تجيء في القرآن خبرية مرادا بها
~~التكثير، ولم يأت مميزها في القرآن إلا مجرورا بمن.

# قال أبو مسلم: في الآية حذف، والتقدير: كم آتيناهم من آية بينة،
~~وكفروا بها، ويدل على هذا الإضمار قوله: { ومن يبدل نعمة
~~الله }.

# فصل

# اعلم أنه ليس المقصود اسأل بني إسرائيل ليخبروك عن تلك الآيات
~~لتعلمها؛ لأنه - عليه السلام - كان عالما بها بإعلام الله له، وإنما
~~المقصود المبالغة في الزجر عن الإعراض عن دلائل الله تعالى، فهو سؤال
~~على جهة التقريع والتوبيخ؛ لأنه أمر بالإسلام، ونهى عن الكفر بقوله:

# يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطن

# [البقرة: 208] ثم قال:

# فإن زللتم

# [البقرة: 209] أي: أعرضتم عن هذا التكليف صرتم مستحقين للتهديد، بقوله:

# فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم

# [البقرة: 209]، ثم هددهم بقوله:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة

# [البقرة: 210]، ثم ثلث التهديد بقوله: { سل بني إسرائيل }
~~يعني هؤلاء الحاضرين كم آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها، فلا جرم
~~استوجبوا العقاب، وهذا تنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم لو زلوا عن آيات
~~الله، لوقعوا في العذاب.

# وفي المراد ب " الآية البينة " قولان:

# أحدهما: معجزات موسى - عليه السلام - كما تقدم نحو: فلق البحر، وتظليل
~~الغمام، وإنزال المن والسلوى، ونتق الجبل، وتكليم الله تعالى موسى - عليه
~~السلام - والعصا، واليد البيضاء، وإنزال التوراة، وبين لهم ms1168 الهدى من
~~الكفر.

# وقيل: المراد بالآية الحجة، والدلالة التي آتاهم، التوراة، والإنجيل
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه، وصحة شريعته.

# قوله: { ومن يبدل نعمة الله } " من " شرطية في محل
~~رفع بالابتداء، وقد تقدم الخلاف في خبر اسم الشرط ما هو؟ ولا بد
~~للتبديل من مفعولين: مبدل وبدل، ولم يذكر هنا إلا أحدهما وهو
~~المبدل، وحذف البدل، وهو المفعول الثاني؛ لفهم المعنى، وقد صرح به في
~~قوله:

# بدلوا نعمة الله كفرا

# [إبراهيم: 28] فكفرا هو المحذوف هنا. وقد تقدم عند قوله تعالى:

# فبدل الذين ظلموا

# [البقرة: 59] أن " بدل " يتعدى لاثنين: أحدهما بنفسه، وهو البدل،
~~وهو الذي يكون موجودا، وإلى الآخر بحرف الجر، وهو المبدل، وهو الذي
~~يكون متروكا، وقد يحذف حرف الجر لفهم المعنى، فالتقدير هنا: " ومن
~~يبدل بنعمته كفرا " ، فحذف حرف الجر والبدل لفهم المعنى. ولا
~~جائز أن تقدر حرف الجر داخلا على " كفرا " فيكون التقدير: " ومن
~~يبدل بالكفر نعمة الله "؛ لأنه لا يترتب عليه الوعيد
~~في قوله: { فإن الله شديد العقاب }. وكذلك قوله تعالى:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70] تقديره: بسيئاتهم حسنات، ولا يجوز تقديره: "
~~سيئاتهم بحسنات "؛ لأنه لا يترتب على قوله: " إلا من تاب ".

# وقرئ: " يبدل " مخففا، و " من " لابتداء الغاية و " ما "
~~مصدرية، والعائد من جملة الجزاء على اسم الشرط محذوف؛ لفهم المعنى، أي:
~~شديد العقاب له، أو لأن " أل " نابت منابه عند الكوفيين.

# قال القرطبي: وهذا اللفظ عام لجميع المكلفين، وإن كان المشار إليه
~~بني إسرائيل لكونهم بدلوا ما في كتبهم، وجحدوا أمر محمد - عليه السلام
~~-، فاللفظ مستحب على كل مبدل نعمة الله تعالى.

# فصل

# فالنعمة هاهنا إيتاء الآيات والدلائل؛ لأنها أعظم نعم الله، لإإنها
~~أسباب الهدى والنجاة من الضلالة، وعلى هذا ففي تبديلهم إياها
~~وجهان:

# فمن قال: المراد بالآيات ما في التوراة والإنجيل من دلائل معجزات موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - قال: تبديلها أن الله تعالى لما أظهرها لتكون
~~أسبابا لضلالهم، فجعلوها أسبابا لضلالهم، كقوله:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125].

# ومن قال: المراد بالآيات ms1169 ما في التوراة والإنجيل من دلائل نبوة
~~محمد - عليه السلام - قال: تبديلها تحريفها، وإدخال الشبهة فيها.

# والقول الثاني: أن النعمة هي ما آتاهم الله من الصحة، والأمن،
~~والكفاية، فتركوا القيام بما وجب عليهم من العلم بتلك الآيات.

# وقوله: { من بعد ما جآءته } ، أي: من بعد التمكن من معرفتها،
~~أو من بعدما عرفها؛ كقوله:

# ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

# [البقرة: 75] إن فسرنا النعمة بالقول الأول، وإن فسرنا النعمة بالصحة
~~والأمن، فلا شك أن عند حصولها يجب الشكر، ويقبح الكفر، فلهذا قال: " إن
~~الله شديد العقاب ".

# وقال الطبري: النعمة هنا الإسلام.

# وقال الواحدي - رحمه الله -: وفيه إضمار والمعنى شديد العقاب له.

# قال عبد القاهر النحوي في كتاب " دلائل الإعجاز ": إن ترك
~~هذا الإضمار أولى؛ لأن المقصود من الآية التخويف بكونه في ذاته موصوفا
~~بأنه شديد العقاب لهذا أو لذاك، ثم قال الواحدي: والعقاب عذاب يعقب
~~الجرم.

# قال القرطبي: مأخوذ من العقب، كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في
~~آثار عقبه، ومنه عقبة الراكب [وعقبة القدر].

### || [2.212]

# قوله تعالى: " زين ": إنما لم تلحق الفعل علامة تأنيث لوجوه:

# أحدها: قال الفراء: لأن الحياة والإحياء واحد، فإن أنث، فعلى
~~اللفظ، وبها قرأ ابن أبي عبلة، وإن ذكر، فعلى المعنى؛ كقوله:

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275]

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# هود: 67].

# وثانيها: قال الزجاج: إن تأنيث الحياة ليس بحقيقي؛ لأن معنى
~~الحياة والعيش والبقاء واحد، فكأنه قال: " زين للذين كفروا
~~البقاء ".

# وثالثها: قال ابن الأنباري: إنما لم يقل زينت؛ لأنه فصل بين " زين
~~" وبين الحياة الدنيا بقوله: " للذين كفروا " ، وإذا فصل بين فعل
~~المؤنث، وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل؛ لأن الفاصل يغني عن تاء
~~التأنيث، وقرأ مجاهد وأبو حيوة: " زين " مبنيا للفاعل، و " الحياة
~~" مفعول، والفاعل هو الله تعالى عند الأكثرين، وعند الزجاج والمعتزلة
~~يقولون: إنه الشيطان.

# وقوله: " يسخرون " يحتمل أن يكون من باب عطف الجلمة الفعلية على
~~الجملة الفعلية، لا من باب عطف الفعل وحده على فعل آخر، فيكون من عطف ms1170
~~المفردات؛ لعدم اتحاد الزمان.

# ويحتمل أن يكون " يسخرون " خبر مبتدأ محذوف، أي: وهم يسخرون، فيكون
~~مستأنفا، وهو من عطف الجملة الاسمية على الفعلية. وجيء بقوله: " زين
~~" ماضيا؛ دلالة على أن ذلك قد وقع، وفرغ منه، وبقوله: "
~~ويسخرون " مضارعا؛ دلالة على التجدد، والحدوث.

# قوله: { والذين اتقوا فوقهم } مبتدأ وخبر، و " فوق "
~~هنا تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون ظرف مكان على حقيقتها؛ لأن المتقين في أعلى
~~عليين، والكافرين في أسفل السافلين.

# والثاني: أن تكون الفوقية مجازا: إما بالنسبة إلى نعيم المؤمنين في
~~الآخرة، ونعيم الكافرين في الدنيا. وإما أن حجة المؤمنين في القيامة
~~فوق حجة الكافرين، وإما أن سخرية المؤمنين لهم في الآخرة، فوق سخرية
~~الكفار لهم في الدنيا.

# و " يوم " منصوب بالاستقرار الذي تعلق به " فوقهم " وقوله: {
~~من الذين ءامنوا } ثم قال: { والذين اتقوا } لتبيين
~~أن السعادة الكبرى لا تحصل إلا للمؤمن التقي.

# فصل

# قال ابن عباس: نزلت في كفار قريش، كانوا يسخرون من فقراء المسلمين
~~كعبد الله بن مسعود، وعمار، وخباب، وسالم مولى أبي حذيفة، وعامر
~~بن فهيرة، وأبي عبيدة بن الجراح، وصهيب، وبلال، بسب ما كانوا فيه من
~~الفقر، والصبر على أنواع البلاء، مع ما كان الكفار فيه من النعيم،
~~والراحة، وبسط الرزق.

# وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود، وعلمائهم، من بني قريظة، والنضير،
~~وبني قينقاع؛ سخروا من فقر المسلمين المهاجرين حيث أخرجوا من ديارهم،
~~وأموالهم، فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريظة والنضير بغير قتال.

# وقال مقاتل: نزلت في المنافقين كعبد الله بن أبي، وأصحابه؛ كانوا
~~يتنعمون في الدنيا، ويسخرون من ضعفاء المسلمين، وفقراء المهاجرين،
~~ويقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم.

# قال ابن الخطيب: ولا مانع من نزولها في جميعهم.

# روى أسامة بن زيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " وقفت على باب الجنة، فرأيت أكثر أهلها
~~المساكين، ووقفت على باب النار، فرأيت أكثر
~~أهلها النساء، وإن أهل الجد محبوسون إلا من
~~كان منهم من أهل النار، فقد أمر به إلى النار ms1171
~~"

# وروى سهل بن سعد الساعدي، قال:

# " مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس: "
~~ما رأيك في هذا " فقال هذا رجل من أشراف الناس، هذا والله حري
~~إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع، قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم مر رجل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~رأيك في هذا "؟ فقال: يا رسول الله، هذا من فقراء المسلمين، هذا
~~حري إن خطب ألا ينكح وإن شفع ألا يشفع، وإن قال لا يسمع لقوله.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا خير من ملء الأرض
~~مثل هذا "

# وروي عن علي؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من استذل مؤمنا أو مؤمنة، أو حقره
~~لفقره وقلة ذات يده، شهره الله يوم القيامة،
~~ثم فضحه، ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة، أو قال فيه
~~ما ليس فيه أقامه الله تعالى في تل من نار يوم
~~القيامة؛ حتى يخرج مما قال فيه... "

# فصل

# قال الجبائي: المزين هم غواة الجن، والإنس؛ زينوا للكفار الحرص
~~على الدنيا، وقبحوا أمر الآخرة.

# قال: وأما قول المجبرة: إن الله تعالى زين ذلك فهو باطل، لأن
~~المزين للشيء كالمخبر على حسنه، فإن كان صادقا، فيكون ما زينه حسنا،
~~ويكون فاعله مصيبا، وذلك يوجب أن الكافر مصيب في كفره، وهذا القول
~~كفر، وإن كان كاذبا في ذلك التزيين، فيؤدي إلى أن لا يوثق بخبره، وهذا
~~- أيضا - كفر، فثبت أن المزين هو الشيطان.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف، لأن قوله: { زين للذين
~~كفروا } يتناول جميع الكفار، وهذا يقتضي أن يكون لجميع الكفار
~~مزين، فلا بد وأن يكون ذلك المزين مغايرا لهم؛ لأن غواة
~~الجن والإنس داخلون في الكفار أيضا، إلا أن يقال: إن كل واحد
~~يزين للآخر فيصير دورا، فثبت ضعف هذا التأويل.

# وأما قوله: " المزين للشيء كالمخبر عن حسنه " فهذا
~~ممنوع، بل المزين من يجعل الشيء موصوفا بالزينة، ثم لئن سلمنا أن
~~المزين للشيء هو المبخر عن ms1172 حسنه بمعنى أنه أخبر عما فيها من اللذات
~~والراحات، وذلك الإخبار ليس بكذب، وتصديقه ليس بكفر.

# وقال أبو مسلم: يحتمل أنهم زينوا لأنفسهم والعرب يقولون لمن يبعد
~~منهم: أين يذهب بك؟ لا يريدون أن ذاهبا ذهب به، وهو معنى قوله تعالى
~~في الآي الكثيرة:

# أنى يؤفكون

# [المائدة: 75]،

# أنى يصرفون

# [غافر: 69] إلى غير ذلك، وأكده بقوله:

# لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم

# [المنافقون: 9] وأضاف ذلك إليهما؛ لما كان كالسبب ولما كان الشيطان
~~لا يملك أن يحمل الإنسان على الفعل قهرا، فالإنسان في الحقيقة هو الذي
~~زين لنفسه.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف؛ لأن قوله: " زين للناس " يقتضي
~~أن مزينا زينه، والعدول عن الحقيقة إلى المجاز غير ممكن.

# التأويل الثالث: أن المزين هو الله تعالى، ويدل عليه وجهان:

# أحدهما: قراءة من قرأ " زين " مبنيا للفاعل.

# والثاني: قوله تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7] والقائلون بهذا ذكروا وجوها:

# الأول: أن هذا التزيين بما أظهره لهم في الدنيا من الزهرة والنضارة،
~~والطيب، واللذة؛ ابتلاء لعباده؛ كقوله:

# زين للناس حب الشهوات

# [آل عمران: 14] إلى قوله:

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم جنات

# [آل عمران:15].

# وقال:

# المال والبنون زينة الحيوة الدنيا

# [الكهف: 46] ثم قال:

# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا

# [الكهف: 46] فهذه الآيات متوافقة، والمعنى: أن الله تعالى جعل
~~الدنيا دار بلاء وامتحان، وركب في الطباع الميل إلى اللذات، وحب
~~الشهوات، لا على سبيل الإلجاء الذي لا يمكن تركه، بل على سبيل التحبيب
~~الذي تميل إليه النفس مع إمكان ردها عنه؛ ليتم بذلك الامتحان،
~~وليجاهد المؤمن هواه، فيقبض نفسه عن المباح، ويكفها عن الحرام.

# الثاني: أن المراد ب " التزيين " أنه أمهلهم في الدنيا، ولم
~~يمنعهم عن الإقبال عليها، والحرص في طلبها، فهذا الإمهال هو المسمى ب "
~~التزيين ".

# الثالث: أنه زين لهم المباحات دون المحظورات، وعلى هذا سقط الإشكال،
~~إلا أن هذا ضعيف؛ لأن الله تعالى خص الكفار، وأيضا فإن المؤمن
~~إذا تمتع بالمباحات، وكثرة ماله، ms1173 يكون متعته مع الخوف من الحساب في
~~الآخرة فعيشه مكدر منغص وأكبر غرضه أجر الآخرة، إنما يعد الدنيا
~~كالوسيلة إليها، ولا كذلك الكافر، فإنه وإن قلت ذات يده، فسروره، بها
~~يغلب على قلبه لاعتقاده أنها المقصود دون غيرها.

# وأيضا، فإنه تعالى أتبع الآية بقوله: { ويسخرون من الذين
~~آمنوا } وذلك يشعر بأنهم كانوا يسخرون منهم في ترك اللذات المحظورة،
~~وتحملهم المشاق الواجبة، فدل ذلك على أن التزيين لم يكن في
~~المباحات.

# قال ابن الخطيب: ويتوجه على المعتزلة سؤال، وهو أن حصول هذه الزينة
~~في قلوب الكفار لا بد له من محدث، وإلا فقد وقع المحدث، لا عن مؤثر
~~فهذا محال، ثم هذا التزيين الحاصل في قلوب الكفار إما أن يكون قد رجح
~~جانب الكفر والمعصية على جانب الإيمان والطاعة، فقد زال الاختيار، لأن
~~حال الاستواء لما امتنع حصول الرجحان، فحال صيرورة أحد الطرفين
~~مرجوحا أولى بامتناع الوقوع، وإذا صار المرجوح ممتنع الوقوع، صار الراجح
~~واجب الوقوع ضرورة أنه لا خروج عن النقيضين، فهذا توجيه السؤال، وهو لا
~~يدفع بالوجوه التي ذكرها المعتزلة، فأما أصحابنا فإنهم حملوا التزيين
~~على أن الله تعالى خلق في قلبه إرادة تلك الأشياء، بل خلق تلك الأفعال،
~~والأقوال.

# قوله تعالى: { والله يرزق من يشآء } مفعول " يشاء "
~~محذوف، أي: من يشاء أن يزرقه، و " بغير حساب " هذا الجار فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه زائد.

# والثاني: أنه غير زائد، فعلى الأول لا تعلق له بشيء، وعلى الثاني هو
~~متعلق بمحذوف، فأما وجه الزيادة: فهو أنه تقدمه ثلاثة أشياء في
~~قوله: { والله يرزق من يشآء } الفعل والفاعل والمفعول، وهو
~~صالح لأن يتعلق من جهة المعنى بكل واحد منها، فإذا تعلق بالفعل
~~كان من صفات الأفعال، تقديره: والله يرزق رزقا غير حساب، أي: غير ذي
~~حساب، أي: أنه لا يحسب ولا يحصى لكثرته، فيكون في محل نصب على أنه
~~نعت لمصدر محذوف، والباء زائدة.

# وإذا تعلق بالفاعل، كان من صفات الفاعلين، والتقدير: والله يرزق غير
~~محاسب بل متفضلا، أو غير حاسب، أي: ms1174 عاد. ف " حساب " واقع موقع اسم
~~فاعل من حاسب، أو من حسب، ويجوز أن يكون المصدر [واقعا موقع اسم
~~مفعول من حاسب، أي: الله يرزق غير محاسب]أي: لا يحاسبه أحد على ما
~~يعطي، فيكون المصدر في محل نصب على الحال من الفاعل، والباء فيه
~~مزيدة.

# وإذا تعلق بالمفعول، كان من صفاته أيضا، والتقدير: والله يرزق من
~~يشاء غير محاسب، أو غير محسوب عليه، أي: لا يعد. فيكون المصدر أيضا
~~واقعا موقع اسم مفعول من حاسب أو حسب، أو يكون على حذف مضاف، أي: غير ذي
~~حساب، أي: محاسبة، فالمصدر واقع موقع الحال والباء - أيضا - زائدة فيه،
~~ويحتمل في هذا الوجه أن يكون المعنى أنه يرزق من حيث لا يحتسب، أي: من
~~حيث لا يظن أن يأتيه الرزق، والتقدير: يرزقه غير محتسب ذلك، أي: غير
~~ظان له، فهو حال أيضا، ومثله في المعنى

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3]. وكون الباء تزاد في الحال ذكروا لذلك شرطا - على خلاف في
~~جواز ذلك في الأصل - وهو أن تكون الحال منفية، كقوله: [الوافر]

# 1036 - فما رجعت بخائبة ركاب

# حكيم بن المسيب منتهاها

# وهذه الحال - كما رأيت - غير منفية، فالمنع من الزيادة فيها أولى.

# وأما وجه عدم الزيادة، فهو أن تجعل الباء للحال والمصاحبة، وصلاحية
~~وصف الأشياء الثلاثة - أعني الفعل، والفاعل، والمفعول - بقوله: " بغير
~~حساب " باقية أيضا، كما تقدم في القول بزيادتها.

# والمراد بالمصدر المحاسبة، أو العد والإحصاء، أي: يرزق من يشاء، ولا
~~حساب على الرزق، أو ولا حساب للرازق، أو ولا حساب على المرزوق، وهذا
~~أولى؛ لما فيه من عدم الزيادة، التي الأصل عدمها، ولما فيه من تبعية
~~المصدر على حاله، غير واقع موقع اسم فاعل، أو اسم مفعول، ولما فيه من
~~عدم تقدير مضاف بعد " غير " أي: غير ذي حساب. فإذا هذا الجار،
~~والمجرور متعلق بمحذوف؛ لوقوعه حالا من أي الثلاثة المتقدمة
~~شئت؛ كما تقدم تقريره، أي: ملتبسا بغير حساب.

# فصل

# يحتمل أن يكون المراد منه: ما يعطي في الدنيا لعبيده المؤمنين ms1175
~~والكافرين، ويحتمل أن يكون المراد منه: رزق الآخرة، فإن حملناه على رزق
~~الآخرة، كان مختصا بالمؤمنين، وهو من وجوه:

# أحدها: أن الله يرزقهم بغير حساب، أي: رزقا واسعا رغدا لا فناء
~~له؛ لأن كل ما دخل تحت الحساب، فهو متناه.

# وثانيها: أن المنافع الواصلة إليهم في الجنة بعضها ثواب، وبعضها تفضل؛
~~كما قال:

# فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [النساء: 173] فالفضل منه بلا حساب.

# وثالثها: أنه لا يخاف نفادها عنده؛ فيحتاج إلى حساب ما يخرج منه؛ لأن
~~المعطي إنما يحاسب، ليعلم مقدار ما يعطى وما يبقى كي لا يتجاوز في
~~عطاياه إلى ما لا يجحف به، والله عالم غني، لا نهاية لمقدوراته.

# ورابعها: " بغير حساب " ، أي: بغير استحقاق؛ يقال: لفلان على
~~فلان حساب؛ إذا كان له عليه حق، وهذا يدل على أنه لا يستحق أحد
~~عليه شيئا، وليس لأحد معه حساب، بل كل ما أعطاه، فهو مجرد فضل
~~وإحسان، لا بسبب استحقاق.

# وخامسها: " بغير حساب " ، أي: يعطي زائدا على الكفاية؛ يقال:
~~فلان ينفق بغير حساب، أي: يعطي كثيرا؛ لأن ما دخله الحساب فهو قليل.

# وهذه الوجوه كلها محتملة، وعطايا الله بها منتظمة، فيجوز أن يكون
~~الكل مرادا والله أعلم.

# فإن قيل: قد قال الله - تعالى - في صفة المتقين، وما يصل إليهم:

# عطآء حسابا

# [النبأ: 36] على المستحق بحسب الوعد؛ كما هو قولنا، وبحسب الاستحقاق،
~~كما هو قول المعتزلة، فالسؤال: وهذا كالمناقض لهذه الآية.

# فالجواب: من حمل قوله: " بغير حساب " على التفضل، وحمل قوله: "
~~عطاء حسابا " على المستحق بحسب الوعد، كماهو قولنا، وبحسب
~~الاستحقاق، كما هو قول المعتزلة، فالسؤال زائل، ومن حمل قوله:
~~" بغير حساب " على سائر الوجوه، فله أن يقول: إن ذلك العطاء إذا كان
~~يتشابه في الأوقات، فصح من هذا الوجه أن يوصف بكونه: " عطاء
~~حسابا " فلا تناقض، وإن حملناه على أرزاق الدنيا، ففيه وجوه:

# أحدها، وهو أليق بنظم الآية، أن الكفار كان يسخرون من فقراء
~~المسلمين؛ لأنهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدنيوية، على أنهم
~~على الحق، وبحرمان فقراء المسلمين على ms1176 أنهم على الباطل؛ فأبطل تعالى
~~استدلالهم بقوله: { والله يرزق من يشآء بغير حساب }
~~يعني: يعطي في الدنيا من يشاء من غير أن يكون ذلك منبئا عن
~~كون المعطى محقا أو مبطلا، بل بمحض المشيئة؛ كما
~~وسع على قارون وضيق على أيوب - عليه السلام - فقد يوسع على
~~الكافر، ويضيق على المؤمن؛ ابتلاء وامتحانا؛ كما قال

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

# [الزخرف: 33].

# وثانيها: أن الله يرزق من يشاء في الدنيا: من كافر،
~~ومؤمن بغير حساب يكون لأحد عليه ولا مطالبة، ولا تبعة، ولا سؤال
~~سائل.

# والمقصود منه: ألا يقول الكافر: إن المؤمن على الحق فلم لم
~~يوسع عليه في الدنيا؟ وألا يقول المؤمن: لو كان الكافر
~~مبطلا، فلم يوسع عليه في الدنيا؟ بل الاعتراض ساقط؛ و

# لا يسئل عما يفعل

# [الأنبياء: 23].

# وثالثها: بغير حساب أي: من حيث لا يحتسب؛ كما يقول من جاءه ما
~~لم يكن في قلبه: لم يكن هذا حسابي.

# قال القفال - رحمه الله -: وقد فعل ذلك بهم، فأغناهم بما
~~أفاء عليهم من أموال صناديد قريش ورؤساء اليهود، وبما
~~فتح على رسوله، بعد وفاته على أيدي أصحابه، حتى ملكوا كنوز كسرى،
~~وقيصر.

### || [2.213]

# وجه النظم أنه لما بين أن سبب إصرار الكفار على كفرهم، هو حب
~~الدنيا بين في هذه الآية أن هذا المعنى غير مختص بهذا الزمان، بل كان
~~حاصلا في الأزمنة المتقادمة، فإنهم كانوا أمة واحدة على
~~الحق، ثم اختلفوا، وما كان اختلافهم إلا بسبب البغي، والتحاسد،
~~والتنازع في طلب الدنيا.

# قال القفال: " الأمة " هم المجتمعون على الشيء الواحد، يقتدي
~~بعضهم ببعض؛ مأخوذ من الائتمام.

# ودلت الآية على أن الناس كانت أمة واحدة، ولم تدل على
~~أنهم كانوا أمة واحدة: في الحق، أم في الباطل.

# فصل في معاني كلمة " أمة "

# قد جاءت الأمة على خمسة أوجه:

# الأول: " الأمة " الملة، كهذه الآية، أي: ملة واحدة، ومثله:

# وإن هذه أمتكم أمة واحدة

# [المؤمنون: 52] أي: ملتكم.

# الثاني: الأمة الجماعة؛ قال تعالى:

# وممن ms1177 خلقنآ أمة يهدون بالحق

# [الأعراف: 181] أي: جماعة.:

# الثالث: الأمة السنين؛ قال تعالى:

# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة

# [هود: 8]، أي: إلى سنين معدودة، ومثله " وادكر بعد أمة "
~~أي: بعد سنين.

# الرابع: بمعنى إمام يعلم الخير؛ قال تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله

# [النحل: 120].

# الخامس: الأمة: إحدى الأمم؛ قال تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110]، وباقي الكلام على ذلك يأتي في آخر " النحل " عند قوله
~~تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120].

# فصل في المراد بالأمة، وهل كانوا على الحق؟ ومتى اختلفوا؟

# واختلف المفسرون على خمسة أقوال:

# القول الأول: أنهم كانوا على الحق، وهو قول أكثر المحققين؛ قال
~~القفال: لأنه تعالى قال بعده: { فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق
~~ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } ف " الفاء " في
~~قوله: " فبعث الله " تقتضي أن يكون بعثهم بعد الاختلاف،
~~فلو كانوا قبل ذلك أمة واحدة في الكفر لكانت بعثة الرسل قبل الاختلاف
~~أولى؛ لأنهم لما بعثوا، وبعض الأمة محق وبعضهم مبطل فلأن
~~يبعثوا عند كون الجميع على الكفر أولى.

# وأيضا فإن آدم - عليه السلام - لما بعث إلى أولاده، كانوا مسلمين
~~مطيعين، ولم يحدث بينهم اختلاف في الدين، إلى أن قتل قابيل
~~هابيل؛ بسبب الحسد والبغي، وهذا ثابت بالتواتر، فإن الناس - وهم:
~~آدم وحواء، وأولادهما - كانوا أمة واحدة على الحق، ثم
~~اختلفوا؛ بسبب البغي، والحسد، كما حكى الله تعالى عن ابني آدم بالحق

# إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر

# [المائدة: 27] وأيضا قوله - عليه السلام -:

# " كل مولود يولد على الفطرة؛ فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه "

# فدل ذلك على أن المولود لو ترك مع فطرته الأصلية، لما كان على
~~شيء من الأديان الباطلة، وأنه إنما يقدم على الدين الباطل،
~~لأسباب خارجية.

# وقال الكلبي: هم أهل سفينة نوح، لما غرقت الأرض بالطوفان، لم
~~يبق إلا أهل السفينة على الحق، والدين الصحيح، ثم اختلفوا
~~بعد ذلك؛ وهذا مما ثبت بالتواتر.

# وقال مجاهد: أراد آدم وحده، وكان أمة ms1178 واحدة، وسمى الواحد
~~بلفظ الجمع؛ لأنه أصل النسل، وأبو البشر، وخلق الله منه
~~حواء، ونشر منها الناس.

# قال قتادة وعكرمة: كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح، وكان
~~بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق، والهدى، ثم
~~اختلفوا في زمن نوح - عليه السلام - فبعث الله إليهم نوحا، وكان
~~أول بني بعث.

# وحكى القرطبي: قال ابن أبي خيثمة: منذ خلق الله آدم - عليه
~~السلام - إلى أن بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - خمسة آلاف
~~سنة وثمانمائة سنة، وقيل: أكثر من ذلك، وكان بينه وبين نوح ألف سنة
~~ومائتا سنة، وعاش آدم تسعمائة وستين سنة، وكان الناس في زمانه أمة
~~واحدة، على ملة واحدة متمسكين بالدين، تصافحهم الملائكة،
~~وداموا على ذلك إلى أن رفع إدريس - عليه السلام - فاختلفوا.

# قال: وهذا فيه نظر؛ لأن إدريس بعد نوح على الصحيح.

# وقيل: كان العرب على دين إبراهيم إلى أن غيره عمرو بن لحي.

# وروى أبو العالية، عن أبي بن كعب قال: " كان الناس حين عرضوا
~~وأخرجوا من ظهر آدم، وأقروا أمة واحدة مسلمين كلهم،
~~ولم يكونوا أمة واحدة قط غير ذلك اليوم، ثم اختلفوا بعد
~~آدم.

# القول الثاني: أنهم كانوا أمة واحدة في الكفر، وهو قول ابن
~~عباس، وعطاء، والحسن.

# وقال الحسن وعطاء: كان الناس من وقت وفاة آدم إلى مبعث نوح
~~أمة واحدة على ملة الكفر؛ أمثال البهائم، فبعث الله
~~إبراهيم - عليه السلام - وغيره من النبيين، واستدلوا بقوله: {
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } وهو لا
~~يليق إلا بذلك.

# وجوابه ما بينا: أن هذا لا يليق بضده، ثم اختلف القائلون بهذا
~~القول: متى كانوا متفقين على الكفر على ما قدمنا ثم سألوا
~~أنفسهم سؤالا وقالوا: أليس فيهم من كان مسلما كهابيل، وشيث،
~~وإدريس.

# وأجابوا: بأن الغالب كان هو الكفر، والحكم للغالب، ولا يعتد
~~بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالشعير القليل في البر الكثير، فقد
~~يقال: دار الإسلام، وإن كان فيها غير المسلمين، ودار الحرب وإن كان
~~فيها مسلمون.

# الثالث: قال ms1179 أبو مسلم: كانوا أمة واحدة في التمسك بالشرائع
~~العقلية، وهي الاعتراف بوجود الصانع، وصفاته، والاشتغال بخدمته،
~~وشكر نعمه، والاجتناب عن القبائح العقلية كالظلم، والكذب، والجهل،
~~والعبث، وأمثالها.

# واحتج القاضي على صحة قوله: بأن لفظ النبيين يفيد
~~العموم والاستغراق، وحرف " الفاء " يفيد التراخي، فقوله {
~~فبعث الله النبيين } يفيد أن بعثة الأنبياء كانت متأخرة
~~عن كون الناس أمة واحدة، فتلك الواحدة المتقدمة على بعثة جميع
~~الشرائع، لا بد وأن تكون واحدة في شرعة غير مستفادة من
~~الأنبياء فواجب أن تكون في شريعة مستفادة من العقل وذلك ما بيناه،
~~وأيضا فالعلم بحسن شكر المنعم، وطاعة الخالق، والإحسان إلى
~~الخلق، والعدل؛ مشترك فيه بين الكل، والعلم يقبح الكذب،
~~والظلم، والجهل، والعبث، وأمثالها مشترك فيه بين الكل، فالأظهر أن
~~الناس كانوا في أول الأمر على ذلك، ثم اختلفوا بعد ذلك؛ لأسباب
~~منفصلة، ثم قال: فإن قيل: أليس أول الإسلام آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - مع أولاده كانوا مجتمعين على التمسك بالشرائع العقلية
~~أولا، ثم إن الله تعالى بعثه بعد ذلك إلى أولاده، ويحتمل
~~أن صار شرعه مندرسا بعد ذلك، ثم رجع الناس إلى الشرائع العقلية؟

# قال ابن الخطيب: وهذا القول لا يصح إلا بعد تحسين العقل، وتقبيحه،
~~والكلام فيه مشهور.

# القول الرابع: أن الآية دلت على أن الناس كانوا أمة واحدة،
~~وليس فيها أنهم كانوا على الإيمان، أو على الكفر، فهو موقوف على
~~الدليل.

# القول الخامس: أن المراد ب " الناس " هنا أهل الكتاب ممن
~~آمن بموسى - عليه السلام - وذلك لأنا بينا أن هذه الآية
~~متعلقة بما تقدم من قوله:

# يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة

# [البقرة: 208] وذكرنا أن كثيرا من المفسرين زعموا أن تلك الآية
~~نزلت في اليهود؛ فقوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة } أي:
~~كان الذين آمنوا بموسى أمة واحدة على دين واحد، ثم اختلفوا بسبب
~~البغي، والحسد؛ فبعث الله النبيين، وهم الذين جاءوا بعد موسى - عليه
~~السلام - وأنزل معهم الكتاب كما بعث الزبور إلى دواد، والإنجيل إلى
~~عيسى، والفرقان إلى محمد - عليه الصلاة ms1180 والسلام - لتكون تلك الكتب
~~حاكمة عليهم في تلك الأشياء التي اختلفوا فيها، وهذا القول مطابق لنظم
~~الآية، وموافق لما قبلها وما بعدها، وليس فيه إشكال إلا أن تخصيص
~~لفظ الناس بقوم معينين خلاف الظاهر، ويعتذر عنه بأن الألف
~~واللام كما تكون للاستغراق، فقد تكون أيضا للعهد.

# فصل في بيان لفظة " كان "

# قال القرطبي: لفظة " كان " على هذه الأقوال على بابها من المضي
~~المنقضي، وكل من قدر الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام:
~~فاختلفوا، فبعث الله، ويدل على هذا الحذف قوله: { وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه } وكل من قدرهم كفارا كانت
~~بعثه النبيين إليهم، ويحتمل أن تكون " كان " للثبوت، والمراد
~~الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله: أنهم أمة واحدة من خلوهم
~~عن الشرائع، وجهلهم بالحقائق لولا أن الله تعالى من عليهم
~~بالرسل؛ تفضلا منه؛ فعلى هذا لا تختص " كان " بالمضي فقط، بل
~~يكون معناها كقوله تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] وقوله: { فبعث الله النبيين } قال بعض
~~المفسرين: وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا، والرسل منهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر، والمذكور في القرآن بأسمائهم: ثمانية عشر نبيا.

# قوله تعالى: " مبشرين ومنذرين " حالان من " النبيين ".
~~قيل: وهي حال مقارنة؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة
~~وفيه نظر؛ لأن البشارة والنذارة [بعد البعث. والظاهر أنها
~~حال مقدرة، وقد تقدم معنى البشارة والنذارة] في قوله:

# أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا

# [يونس: 2].

# وقوله: " وأنزل معهم " هذا الظرف فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بأنزل. وهذا لا بد فيه من تأويل؛ وذلك
~~أنه يلزم من تعلقه بأنزل أن يكون النبيون مصاحبين للكتاب في
~~الإنزال، وهم لا يوصفون بذلك؛ لعدمه فيهم.

# وتأويله: أن المراد بالإنزال الإرسال، لأنه مسبب عنه،
~~كأنه قيل: وأرسل معهم الكتاب فتصح مشاركتهم له في الإنزال بهذا
~~التأويل.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف، على أنه حال من الكتاب، وتكون حالا
~~مقدرة، أي: وأنزل مقدرا مصاحبته إياهم، وقدره أبو البقاء بقوله: "
~~شاهدا لهم ومؤيدا " ، وهذا تفسير معنى لا إعراب.

# والألف واللام في " الكتاب " يجوز أن تكون ms1181 للعهد، بمعنى
~~أنه كتاب معين؛ كالتوراة مثلا، فإنها أنزلت على موسى، وعلى
~~النبيين بعده؛ بمعنى أنهم حكموا بها، واستداموا على ذلك، وأن
~~تكون للجنس، أي: أنزل مع كل واحد منهم من هذا الجنس.

# قال القاضي: ظاهر الآية يدل على أنه لا نبي إلا ومعه
~~كتاب، أنزل فيه بيان الحق: طال ذلك الكتاب، أم قصر، ودون، أو
~~لم يدون، وكان ذلك الكتاب معجزا، أم لم يكن.

# وقيل: هو مفرد وضع موضع الجمع: أي وأنزل معهم الكتب، وهو
~~ضعيف.

# وهذا الجملة معطوفة على قوله: " فبعث " ولا يقال: البشارة
~~والنذارة ناشئة عن الإنزال فكيف قدما عليه؟ لأنا لا نسلم
~~أنهما إنما يكونان بإنزال كتاب، بل قد يكونان بوحي من الله تعالى
~~غير متلو ولا مكتوب. ولئن سلمنا ذلك، فإنما قدما، لأنهما
~~حالان من " النبيين " فالأولى اتصالهم بهم.

# قوله: " بالحق " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الكتاب - أيضا - عند
~~من يجوز تعدد الحال، وهو الصحيح.

# والثاني: أن يتعلق بنفس الكتاب؛ لما فيه من معنى الفعل، إذ المراد
~~به المكتوب.

# والثالث: أن يتعلق بأنزل، وهذا أولى؛ لأن جعله حالا لا
~~يستقيم إلا أن يكون حالا مؤكدة، إذ كتب الله تعالى
~~لا تكون ملتبسة بالحق، والأصل فيها أن تكون مستقلة ولا ضرورة
~~بنا إلى الخروج عن الأصل، ولأن الكتاب جار مجرى الجوامد.

# قوله: " ليحكم " هذا القول متعلق بقوله: " أنزل ": واللام
~~للعله، وفي الفاعل المضمر في " ليحكم " ثلاثة أقوال:

# أحدها: وهو أظهرها، أنه يعود على الله تعالى: لتقدمه في قوله: "
~~فبعث الله " ولأن نسبة الحكم إليه حقيقة، ويؤيده قراءة
~~الجحدري فيما نقله عنه مكي " لنحكم " بنون العظمة، وفيه التفات من
~~الغيبة إلى التكلم. وقد ظن ابن عطية أن مكيا غلط في نقل هذه
~~القراءة عنه، وقال: إن الناس رووا عن الجحدري: " ليحكم "
~~على بناء الفعل للمفعول وفي " النور " موضعين هنا، وفي " آل عمران "
~~ولا ينبغي أن يغلطه؛ لاحتمال أن يكون عنه قراءتان.

# والثاني: أنه يعود على " الكتاب " أي: ليحكم الكتاب، ونسبة ms1182
~~الحكم إليه مجاز؛ كنسبة النطق إليه في قوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29].

# وقوله:

# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر
~~المؤمنين

# [الإسراء: 9].

# ونسبة القضاء إليه في قوله: [الكامل]

# 1037 - ضربت عليك العنكبوت بنسجها

# وقضى عليك به الكتاب المنزل

# ووجه المجاز: أن الحكم فيه؛ فنسب إليه، وقيل: إنه يعود على
~~النبي، واستضعفه أبو حيان من حيث إفراد الضمير، إذ كان ينبغي على
~~هذا أن يجمع؛ ليطابق " النبيين ". ثم قال: وما قاله جائز
~~على أن يعود الضمير على إفراد الجمع، على معنى: ليحكم كل
~~نبي بكتابه.

# و " بين " متعلق ب " يحكم ". والظرفية هنا مجاز. وكذلك
~~" فيما اختلفوا " متعلق به أيضا. و " ما " موصولة، والمراد
~~بها الدين، أي: ليحكم الله بين الناس في الدين، بعد أن كانوا
~~متفقين عيه. ويضعف أن يراد ب " ما " النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لأنها لغير العقلاء غالبا. و " فيه " متعلق ب "
~~اختلفوا " ، والضمير عائد على " ما " الموصولة.

# قوله: { وما اختلف فيه } الضمير في " فيه " فيه أوجه.

# أظهرها: أنه عائد على " ما " الموصولة أيضا، وكذلك الضمير في "
~~أوتوه " وقيل: يعودان على الكتاب، أي: وما اختلف في الكتاب إلا
~~الذين أوتوا الكتاب. وقيل: يعودان على النبي، قال الزجاج: أي:
~~وما اختلف في النبي إلا الذين أوتوا علم نبوته. وقيل: يعود
~~على عيسى؛ للدلالة عليه.

# وقيل: الهاء في " فيه " تعود على " الحق " وفي " أوتوه " تعود على
~~" الكتاب " أي: وما اختلف في الحق إلا الذين أوتوا الكتاب.

# فصل

# والمراد باختلافهم يحتمل معنيين:

# أحدهما: تكفير بعضهم بعضا؛ كقول اليهود:

# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء

# [البقرة: 113] أو قولهم

# نؤمن ببعض ونكفر ببعض

# [النساء: 150] والآخر: تحريفهم وتبديلهم، وهذا يدل على أن
~~الاختلاف في الحق لم يوجد إلا بعد بعثة الأنبياء، وإنزال الكتاب،
~~وذلك يوجب أن قبل البعثة لم يكن الاختلاف في الحق حاصلا، بل كان
~~الاتفاق في الحق حاصلا وهو يدل على أن قوله تعالى: { كان الناس
~~أمة واحدة } معناه أمه واحدة في دين الحق.

# وقوله: " من بعد " فيه ms1183 وجهان:

# أحدهما وهو الصحيح: أن يتعلق بمحذوف تقديره: اختلفوا فيه من بعد.

# والثاني: أن يتعلق ب " اختلف " الملفوظ به، قال أبو البقاء: ولا
~~تمنع " إلا " من ذلك، كما تقول: " ما قام إلا زيد يوم الجمعة
~~". وهذا الذي أجازه أبو البقاء، فيه كلام كثير للنحاة،
~~وملخصه: أن " إلا " لا يستثنى بها شيئان دون عطف أو
~~بدلية؛ وذلك أن " إلا " معدية للفعل، ولذلك جاز تعلق ما بعدها
~~بما قبلها، فهي كواو مع وهمزة التعدية، فكما أن واو " مع " وهمزة
~~التعدية، لا يعديان الفعل لأكثر من واحد، إلا مع العطف، أو
~~البدلية كذلك " إلا " وهذا هو الصحيح، وإن كان بعضهم خالف. فإن
~~ورد من لسانهم ما يوهم جواز ذلك يؤول، فمنه قوله:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [يوسف: 109].

# ثم قال " بالبينات " فظاهر هذا أن " بالبينات " متعلق
~~بأرسلنا، فقد استثني ب " إلا " شيئان، أحدهما " رجالا " والآخر
~~" بالبينات ".

# وتأويله أن " بالبينات " متعلق بمحذوف، لئلا يلزم منه ذلك
~~المحذور. وقد منع أبو الحسن، وأبو علي: " ما أخذ أحد إلا زيد
~~درهما " و " ما ضرب القوم إلا بعضهم بعضا " واختلفا في تصحيحها،
~~فقال أبو الحسن: طريق تصحيحها بأن تقدم المرفوع الذي بعد "
~~إلا " عليها، فيقال: ما أخذ أحد زيد إلا درهما، فيكون " زيد
~~" بدلا من " أحد " و " درهما " مستثنى مفرغ من ذلك المحذوف،
~~تقديره: " ما أخذ أحد زيد شيئا إلا درهما ".

# وقال أبو علي: طريق ذلك زيادة منصوبة في اللفظ فيظهر ذلك
~~المقدر المستثنى منه، فيقال: " ما أخذ أحد شيئا إلا زيد درهما
~~" فيكون المرفوع بدلا من المرفوع، والمنصوب بدلا من المنصوب، وكذلك:
~~ما ضرب القوم أحدا إلا بعضهم بعضا.

# وقال أبو بكر بن السراج: تقول " أعطيت الناس درهما إلا
~~عمرا " [جائز. ولو قلت: " أعطيت الناس درهما إلا عمرا]
~~الدنانير لم يجز، لأن الحرف لا يستثنى به إلا واحد. فإن
~~قلت: " ما أعطيت الناس درهما إلا عمرا دانقا "
~~[على الاستثناء لم يجز، أو على البدل جاز فتبدل " عمرا " من
~~الناس، و " دانقا " من " درهما ms1184 ".

# كأنك قلت: " ما أعطيت إلا عمرا دانقا] يعني أن الحصر واقع
~~في المفعولين.

# قال بعض المحققين: " وما أجازه ابن السراج من البدل في هذه المسألة،
~~ضعيف؛ وذلك أن البدل في الاستثناء لا بد من مقارنته ب "
~~إلا " ، فأشبه العطف، فكما أنه لا يقع بعد حرف العطف
~~معطوفان، لا يقع بعد إلا بدلان ".

# فإذا عرف هذا الأصل، وما قال الناس فيه، كان إعراب أبي البقاء
~~في هذه الآية الكريمة، من هذا الباب؛ وذلك أنه استثناء مفرغ، وقد
~~وقع بعد " إلا " الفاعل، وهو " الذين " ، والجار والمجرور،
~~وهو " من بعد " ، والمفعول من أجله، وهو " بغيا " فيكون كل
~~منهما محصورا. والمعنى: وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه إلا من بعد
~~ما جاءتهم البينات إلا بغيا. وإذا كان التقدير كذلك، فقد
~~استثني ب " إلا " شيئان دون الأول الذي هو فاعل من غير عطف
~~ولا بدلية وهي مسألة يكثر دورها؟

# قوله: " بغيا " في نصبه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله، لاستكمال الشروط، وهو علة باعثة،
~~والعامل فيه مضمر على ما اخترناه، وهو الذي تعلق به " فيه " ،
~~و " اختلف " الملفوظ به عند من يرى أن " إلا " يستثنى بها
~~شيئان.

# والثاني: أنه مصدر في محل حال، أي: باغين، والعامل فيها ما
~~تقدم. و " بينهم " متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " بغيا " أي:
~~بغيا كائنا بينهم.

# فصل

# قوله: { من بعد ما جآءتهم البينات } يقتضي أن يكون
~~إيتاء الله تعالى إياهم الكتاب كان بعد مجيء الآيات البينات،
~~فتكون هذه البينات مغايرة - لا محالة - لإيتاء الكتاب؛ وهذه
~~البينات لا يمكن حملها على شيء سوى الدلائل العقلية التي نصبها
~~الله - تعالى - على إثبات الأصول التي لا يمكن القول بالنبوة إلا
~~بعد ثبوتها؛ وذلك لأن المتكلمين يقولون: كل ما لا يصح إثبات
~~النبوة إلا بثبوته، فذلك لا يمكن إثباته بالدلائل السمعية، وإلا
~~وقع الدور.

# وقال بعض المفسرين: المراد " بالبينات " صفة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- في كتبهم.

# قول فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق " لما "
~~متعلق ب " هدى " و " ما " موصولة ms1185 ومعنى هذا أي: أرشد إلى ما
~~اختلفوا فيه؛ كقوله تعالى:

# يعودون لما قالوا

# [المجادلة: 3]، أي: إلى ما قالوا. ويقال: هديته الطريق وللطريق وإلى
~~الطريق والضمير في " اختلفوا " عائد على " الذين أوتوه " وفي "
~~فيه " عائد على " ما " ، وهو متعلق ب " اختلف ".

# و " من الحق " متعلق بمحذوف؛ لأنه في موضع الحال من " ما "
~~في " لما " و " من " يجوز أن تكون للتبعيض، وأن تكون للبيان
~~عند من يرى ذلك، تقديره: الذي هو الحق.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون " من الحق " حالا من الضمير في " فيه
~~" ، والعامل فيها " اختلفوا " فإن قيل لم قال هداهم فيما اختلفوا فيه،
~~وعساه أن يكون غير حق في نفسه قال: " والقلب في كتاب الله
~~دون ضرورة تدفع إليه عجز وسوء فهم " انتهى.

# قال شهاب الدين: وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفراء
~~على ادعاء القلب، لا يتوهم أصلا.

# قوله " بإذنه " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بمحذوف، لأنه حال من " الذين آمنوا " ،
~~أي: مأذونا لهم.

# والثاني: أن يكون متعلقا بهدى مفعولا به، أي: هداهم بأمره.

# قال الزجاج: المراد من الإذن - هنا - العلم، أي: بعلمه، وإرادته
~~فيهم، وقيل بأمره، أي: حصلت الهداية بسبب الأمر؛ كما يقال: قطعت
~~بالسكين.

# وقيل: لا بد فيه من إضمار، تقديره: هداهم فاهتدوا بإذنه.

# فصل فيما اختلف فيه أهل الكتاب وهدانا الله إليه

# قال ابن زيد: هذه الآية في أهل الكتاب، اختلفوا في القبلة فصلت اليهود
~~إلى بيت المقدس، والنصارى إلى المشرق؛ فهدانا الله للكعبة، واختلفوا
~~في الصيام؛ فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الأيام، فأخذت اليهود
~~السبت، والنصارى الأحد؛ فهدانا الله للجمعة، واختلفوا في إبراهيم،
~~فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان نصرانيا. فقلنا:
~~إنه كان حنيفا مسلما، واختلفوا في عيسى: فاليهود فرطوا،
~~والنصارى أفرطوا؛ فهدانا الله للحق فيه.

# فصل في احتجاج بعضهم بالآية على أن الإيمان مخلوق والرد عليه.

# تمسك بعضهم بهذه الآية على أن الإيمان مخلوق لله تعالى، وهو
~~ضعيف؛ لأن الهداية غير الاهتداء كما أن الهداية إلى الإيمان غير
~~الإيمان، وأيضا فإنه ms1186 قال في آخر الآية: " بإذنه " ولا يمكن صرف هذا
~~الإذن إلى قوله: " فهدى الله " إذ لا جائز أن يأذن لنفسه، فلا
~~بد من إضمار لصرف الإذن إليه، والتقدير: " فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق - فاهتدوا - بإذنه "
~~وإذا كان كذلك، كانت الهداية مغايرة للإهتداء.

# فصل

# احتج الفقهاء بهذه الآية على أن الله - تعالى - قد يخص المؤمن
~~بهدايات لا يفعلها في حق الكافر.

# وأجاب عنه المعتزلة بوجوه:

# أحدها: أنهم اختصوا بالاهتداء، فهو كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] ثم قال

# هدى للناس

# [البقرة: 185].

# وثانيها: أن المراد الهداية إلى الثواب وطريق الجنة.

# وثالثها: هداهم إلى الحق بالألطاف.

# قوله: { والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }
~~والكلام فيها مع المعتزلة كالتي في قبلها.

### || [2.214]

# " أم " هذه فيها أربعة أقوال:

# الأول: أن تكون منقطعة فتتقدر ب " بل " والهمزة. ف " بل " لإضراب
~~انتقال من إخبار إلى إخبار، والهمزة للتقرير. والتقدير بل
~~حسبتم.

# والثاني: أنها لمجرد الإضراب من غير تقدير همزة بعدها، وهو قول
~~الزجاج وأنشد: [الطويل]

# 1038 - بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أم أنت في العين أملح

# أي: بل أنت.

# والثالث: وهو قول الفراء وبعض الكوفيين، أنها بمعنى الهمزة. فعلى
~~هذا يبتدأ بها في أول الكلام، ولا تحتاج إلى الجملة قبلها يضرب
~~عنها.

# الرابع: أنها متصلة، ولا يستقيم ذلك إلا بتقدير جملة محذوفة
~~قبلها.

# قال القفال: " أم " هنا استفهام متوسط؛ كما أن " هل "
~~استفهام سابق، فيجوز أن يقال: هل عندك رجل، أم عندك امرأة؟ ولا
~~يجوز أن يقال ابتداء أم عندك رجل، فأما إذا كان متوسطا، جاز
~~سواء كان مسبوقا باستفهام آخر، أو لا يكون، أما إذا كان مسبوقا
~~باستفهام آخر فهو كقولك: أنت رجل لا تنصف، أفعن جهل تفعل هذا،أم لك
~~سلطان؟ وأما الذي لا يكون مسبوقا بالاستفهام؛ فكقوله:

# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
~~أم يقولون افتراه

# [السجدة: 1 - 3] فكذا تقدير هذا الآية: فهدى الله الذين آمنوا فصبروا
~~على استهزاء قومهم، أفتسلكون سبيلهم أم تحسبون أن تدخلوا ms1187 الجنة
~~من غير سلوك سبيلهم.

# " حسب " هنا من أخوات " ظن " ، تنصب مفعولين عند سيبويه، ومسد
~~الأول والثاني محذوف عند الأخفش، كما تقدم، ومضارعها فيه الوجهان:

# الفتح - وهو القياس - والكسر. ولها نظائر من الأفعال تأتي إن شاء
~~الله تعالى في آخر السورة، ومعنها الظن، وقد تستعمل في اليقين؛
~~قال: [الطويل]

# 1039 - حسبت التقى والجود خير تجارة

# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

# ومصدرها: الحسبان. وتكون غير متعدية، إذا كان معناها الشقرة، تقول:
~~زيد، أي: اشقر، فهو أحسب، أي: أشقر.

# قوله: " ولما يأتكم " الواو للحال، والجملة بعدها في محل نصب
~~عليها، أي: غير آتيكم مثلهم. و " لما " حرف جزم، معناه النفي؛ ك " لم
~~" ، وهو أبلغ من النفي ب " لم "؛ لأنها لا تنفي إلا الزمان المتصل
~~بزمان الحال. والفرق بينها وبين " لم " من وجوه:

# أحدها: أنه قد يحذف الفعل بعدها في فصيح الكلام، إذ دل عليه دليل.

# وهو أحسن ما تخرج عليه قراءة " وإن كلا لما " كقوله: [الوافر]

# 1040 - فجئت قبورهم بدءا ولما

# فناديت القبور فلم تجبنه

# أي: ولما أكن بدءا، أي: مبتدئا؛ بخلاف " لم " فإنه لا يجوز ذلك
~~فيها إلا ضرورة؛ كقوله: [الكامل]

# 1041- واحفظ وديعتك التي أودعتها

# يوم الأعازب إن وصلت وإن لم

# ومنها: أنها لنفي الماضي المتصل بزمان الحال، و " لم " لنفيه مطلقا
~~أو منقطعا على ما مر.

# ومنها: أن " لما " لا تدخل على فعل شرط، ولا جزاء بخلاف " لم ".

# ومنها أن " لم " قد تلغى بخلاف " لما، فإنها لم يأت فيها ذلك،
~~وباقي الكلام على ما يأتي إن شاء الله تعالى في سورة " الحجرات " عند
~~قوله تعالى:

# ولما يدخل الإيمان

# [الحجرات: 14].

# واختلف في " لما " فقيل: مركبة من لم و " ما " زيدت عليها.

# وقال سيبويه: بسيطة وليست " ما " زائدة؛ لأن " لما " تقع في مواضع لا
~~تقع فيها " لم "؛ يقول الرجل لصاحبه: أقدم فلانا، فيقول " لما " ،
~~ولا يقال: " لم " مفردة.

# قال المبرد: إذا قال القائل: لم يأتني زيد، فهو نفي لقولك أتاك زيد،
~~وإذا قال لما يأتني، فمعناه: أنه لم يأتني بعد، وأنا ms1188 أتوقعه؛ قال
~~النابغة: [الكامل]

# 1042 - أزف الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# وفي قوله " مثل الذين " حذف مضاف، وحذف موصوف، تقديره: ولما
~~يأتكم مثل محنة المؤمنين الذين خلوا.

# و " من قبلكم " متعلق ب " خلوا " وهو كالتأكيد، فإن
~~الصلة مفهومة من قوله: " خلوا ".

# فصل في سبب نزول " أم حسبتم " الآية.

# قال ابن عباس، وعطاء: لما دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة اشتد عليهم الضرر؛ لأنهم خرجوا بلا مال، وتركوا ديارهم،
~~وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم النفاق، فأنزل الله تعالى؛
~~تطييبا لطيوبهم: " أم حسبتم ".

# وقال قتادة والسدي: نزلت في " غزوة الخندق " أصاب المسلمين
~~ما أصابهم من الجهد، والحزن، وشدة الخوف، والبرد، وضيق العيش، وأنواع
~~الأذى؛ كما قال تعالى:

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10] وقيل: نزلت في " غزوة أحد " لما قال عبد الله بن
~~أبي لأصحاب النبي عليه السلام إلى متى تقتلون أنفسكم، وترجون الباطل،
~~ولو كان محمد نبيا، لما سلط الله عليكم الأسر والقتل، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية " أم حسبتم " ، أي: المؤمنون أن تدخلوا
~~الجنة بمجرد الإيمان بي، وتصديق رسولي، دون أن تعبدوا الله بكل ما
~~تعبدكم به، وابتلاكم بالصبر عليه، وأن ينالكم من أذى الكفار، ومن
~~احتمال الفقر ومكابدة الضر والبؤس، ومقاساة الأهوال في مجاهدة العدو؛
~~كما كان ذلك فيما كان من قبلكم من المؤمنين، والمثل هو المثل، وهو
~~الشبه، إلا أن المثل لحالة غريبة، أو قصة عجيبة لها شأن؛
~~ومنه قوله تعالى:

# ولله المثل الأعلى

# [النحل: 60] أي: الصفة التي لها شأن عظيم.

# قوله: " مستهم البأساء " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أن تكون لا محل لها من الإعراب؛ لأنها تفسيرية، أي: فسرت
~~المثل وشرحته، كأنه قيل: ما كان مثلهم؟ فقيل: مستهم البأساء.

# والثاني: ان تكون حالا على إضمار " قد " جوز ذلك أبو البقاء، وهي
~~حال من فاعل " خلوا ". وفي جعلها حالا بعد.

# و " البأساء ": اسم من البؤس بمعنى الشدة، وهو البلاء
~~والفقر. ms1189

# و " الضراء ": الأمراض، والآلام، وضروب الخوف.

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ " الضر " في القرآن على أربعة
~~أوجه:

# الأول: الضر: الفقر؛ كهذه الآية، ومثله:

# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه

# [يونس: 12]، وقوله تعالى:

# وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم
~~الضر

# [النحل: 53] أي: الفقر.

# الثاني: الضر: القحط؛ قال تعالى:

# أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء

# [الأعراف: 94] أي: قحطوا.

# أو قوله تعالى:

# وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم

# [يونس: 21] أي: قحط.

# الثالث: الضر: المرض؛ قال تعالى:

# وإن يمسسك الله بضر

# [يونس: 207] أي: بمرض.

# الرابع: الضر: الأهوال؛ قال تعالى:

# وإذا مسكم الضر في البحر

# [الإسراء: 67].

# قوله: " وزلزلوا " أي: حركوا بأنواع البلايا والرزايا.

# قال الزجاج: أصل الزلزلة في اللغة من زل الشيء عن مكانه، فإذا
~~قلت: زلزلته فتأويله: أنك كررت تلك الإزالة فضوعف لفظه بمضاعفة معناه؛
~~لأن ما فيه تكرير يكرر فيه الفعل نحو: صر وصرصر، وصل
~~وصلصل؛ وكف وكفكف، وفسر بعضهم " زلزلوا " أي:
~~خوفوا؛ وذلك لأن الخائف لا يستقر بل يضطرب قلبه.

# قول تعالى: " حتى يقول " قرأ الجمهور: " يقول " نصبا، وله
~~وجهان:

# أحدهما: أن " حتى " بمعنى " إلى " ، أي: إلى أن يقول، فهو غاية
~~لما تقدم من المس والزلزال، و " حتى " إنما ينصب بعدها المضارع
~~المستقبل، وهذا قد وقع ومضى. فالجواب: أنه على حكاية الحال، [حكى تلك
~~الحال].

# والثاني: أن " حتى " بمعنى " كي " ، فتفيد العلة كقوله: أطعت
~~الله حتى أدخلني الجنة، وهذا ضعيف؛ لأن قول الرسول والمؤمنين
~~ليس علة للمس والزلزال، وإن كان ظاهر كلام أبي البقاء على ذلك، فإنه
~~قال: " بالرفع على أن يكون التقدير: زلزلوا فقالوا،
~~فالزلزلة سبب القول " ، و " أن " بعد " حتى " مضمرة
~~على كلا التقديرين.

# وقرأ نافع برفعه على أنه حال، والحال لا ينصب بعد " حتى " ولا
~~غيرها؛ لأن الناصب يخلص للاستقبال؛ فتنافيا.

# واعلم أن " حتى " إذا وقع بعدها فعل: فإما أن يكون حالا أو
~~مستقبلا أو ماضيا، فإن كان حالا، رفع؛ نحو: " مرض حتى لا
~~يرجونه " أي: في الحال.

# وإن كان مستقبلا نصب، تقول: سرت حتى ms1190 أدخل البلد، وأنت لم تدخل
~~بعد. وإن كان ماضيا فتحكيه، ثم حكايتك له: إما أن تكون بحسب كونه
~~مستقبلا، فتنصبه على حكاية هذه الحال، وإما أن يكون بحسب كونه حالا،
~~فترفعه على حكاية هذه الحال، فيصدق أن تقول في قراءة الجماعة: حكاية
~~حال، وفي قراءة نافع أيضا: حكاية حال.

# قال شهاب الدين: إنما نبهت على ذلك؛ لأن عبارة بعضهم تخص
~~حكاية الحال بقراءة الجمهور، وعبارة آخرين تخصها بقراءة نافع.

# قال أبو البقاء في قراءة الجمهور: " والفعل هنا مستقبل، حكيت به
~~حالهم، والمعنى على المضي " وكان قد تقدم أنه وجه الرفع
~~بأن " حتى " للتعليل.

# قوله: " معه " هذا الظرف يجوز أن يكون منصوبا بيقول، أي: إنهم صاحبوه
~~في هذا القول وجامعوه فيه، وأن يكون منصوبا بآمنوا، أي: صاحبوه في
~~الإيمان.

# قوله: { متى نصر الله } " متى " منصوب على الظرف، فموضعه
~~رفع؛ خبرا مقدما، و " نصر " مبتدأ مؤخر.

# وقال أبو البقاء: " وعلى قول الأخفش: موضعه نصب على الظرف، و "
~~نصر " مرفوع به ". و " متى " ظرف زمان لا يتصرف إلا بجره
~~بحرف. وهو مبني؛ لتضمنه: إما لمعنىهمزة الاستفهام، وإما معنى "
~~من " الشرطية، فإنه يكون اسم استفهام، ويكون اسم شرط فيجزم فعلين
~~شرطا وجزاء.

# قال القرطبي: " نصر الله " رفع بالابتداء على قول سيبويه، وعلى
~~قول أبي العباس؛ رفع بفعل، أي: متى يقع نصر الله.

# و " قريب " خبر " إن " قال النحاس: ويجوز في غير القرآن "
~~قريبا " أي: مكانا قريبا و " قريب " لا تثنيه العرب، ولا
~~تجمعه، ولا تؤنثه في هذا المعنى؛ قال تعالى:

# إن رحمة الله قريب

# [الأعراف: 56]؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 1043 - له الويل إن أمسى ولا أم هاشم

# قريب ولا بسباسة ابنة يشكرا

# فإن قلت: فلان قريب لي ثنيت وجمعت فقلت: قريبون، وأقرباء،
~~وقرباء.

# فصل

# والظاهر أن جملة { متى نصر الله } من قول المؤمنين، وجملة {
~~ألا إن نصر الله قريب } من قول الرسول، فنسب القول إلى
~~الجميع؛ إجمالا، ودلالة الحال مبينة للتفصيل المذكور. وهذا أولى من
~~قول من زعم أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير: حتى ms1191 يقول الذين
~~آمنوا: " متى نصر الله "؟ فيقول الرسول " ألا إن " فقدم
~~الرسول؛ لمكانته، وقدم المؤمنون؛ لتقدمهم في الزمان. قالوا: لأنه
~~أخبر عن الرسول، والذين آمنوا بكلامين:

# أحدهما: أنهم قالوا: متى نصر الله؟

# والثاني: " ألا إن نصر الله قريب " فوجب إسناد كل واحد من
~~هذين الكلامين إلى ما يليق به من ذينك المذكورين، قال: الذين آمنوا
~~قالوا: " متى نصر الله " والرسل قالوا: { ألا إن نصر
~~الله قريب } قالوا: ولهذا نظير في القرآن والشعر:

# أما القرآن: فقوله:

# ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله

# [القصص: 73]، والمعنى؛ لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله في النهار.

# وأما الشعر: فقول امرئ القيس: [الطويل]

# 1044 - كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# فشبه العناب بالرطب، والحشف البالي باليابس.

# قال ابن عطية: " هذا تحكم وحمل للكلام على غير وجهه
~~".

# وقيل: الجملتان من قول الرسول والمؤمنين معا، يعني أن الرسول قالهما
~~معا، وكذلك أتباعه. فإن قيل: كيف يليق بالرسول القاطع بصحة وعد الله
~~ووعيده أن يقول مستبعدا: متى نصر الله؟

# والجواب من وجوه:

# أحدها: التأويل المتقدم.

# والثاني: أن قول الرسول { متى نصر الله } ليس على سبيل
~~الشك بل على سبيل الدعاء باستعجال النصر.

# الثالث: أن كونه رسولا لا يمنع من أن يتأذى من كيد الأعداء؛ قال
~~تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97] وقال تعالى:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] وقال تعالى:

# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جآءهم نصرنا

# [يوسف: 110]، وعلى هذا فإذا ضاق قلبه، وقلت حيلته، وكان قد تقدم وعبد
~~الله بنصره، إلا أنه لم يعين له الوقت؛ قال عند ضيق قلبه: { متى
~~نصر الله } حتى إنه إذا علم قرب الوقت، زال غمه وطاب قلبه؛
~~ويؤيد ذلك قوله في الجواب { إن نصر الله قريب } فلما كان
~~الجواب بذكر القرب؛ دل على أن السؤال كان واقعا عن القرب، ولو كان
~~السؤال وقع عن أنه هل يوجد النصر، أم لا؛ لما كان هذا الجواب مطابقا ms1192
~~لذلك السؤال، هذا على قول من قال إن قوله: { ألا إن نصر الله
~~قريب } من كلام الله تعالى جوابا للرسول، ومن قال إنه من كلام
~~المؤمنين. قال: إنهم لما علموا أن الله تعالى لا يعلي عدوه عليهم،
~~قالوا: { ألا إن نصر الله قريب } ، فنحن على ثقة بوعدك.

# وقيل: إن الجملة الأولى من كلام [الرسول وأتباعه، والجملة الأخيرة من
~~كلام] الله تعالى، على ما تقدم. فالحاصل أن الجملتين في محل نصب
~~بالقول.

# فإن قيل: قوله: { إن نصر الله قريب } يوجب في حق كل من لحقه
~~شدة أن يعلم أنه سيظفر بزوالها، وذلك غير ثابت.

# فالجواب: لا يمتنع أن يكون هذا من خواص الأنبياء - عليهم السلام -
~~وأيضا فإن كان عاما في حق الكل إذ كل من كان في بلاء، فلا بد له
~~من أحد أمرين:

# إما أن يتخلص منه أو يموت، فإن مات، فقد وصل إلى من لا يهمل أمره، ولا
~~يضيع حقه، وذلك من أعظم النصر، وإنما جعله قريبا؛ لأن الموت آت؛ وكل
~~آت قريب.

### || [2.215]

# قد تقدم أن " ماذا " له استعمالات ستة عند قوله:

# ماذآ أراد الله بهذا مثلا

# [البقرة: 26]. وهنا يجوز أن تكون " ماذا " بمنزلة اسم واحد، بمعنى
~~الاستفهام؛ فتكون مفعولا مقدما ل " ينفقون "؛ لأن العرب
~~يقولون: " عماذا تسأل " بإثبات الألف، وحذفوها من قولهم:

# عم يتسآءلون

# [النبأ: 1] وقوله

# فيم أنت من ذكراها

# [النازعات: 43] فلما لم يحذفون الألف من آخر " ما " ، علمت أنه مع " ذا
~~" بمنزلة اسم واحد، ولم يحذفوا الألف منه، لما لم يكن آخر الاسم،
~~والحذف يلحقها إذا كان آخرا، إلا أن يكون في شعر؛ كقوله: [الوافر]

# 1045 - على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# قال القرطبي: إن خففت الهمزة، قلت: يسلونك، ومنه: ما " ينفقون "
~~ويجوز أن تكون " ما " مبتدأ و " ذا " خبره، وهو موصول. و " ينفقون "
~~صلته، والعائد محذوف، و " ماذا " معلق للسؤال، فهو في موضع المفعول
~~الثاني، وقد تقدم تحقيقه في قوله:

# سل بني إسرائيل كم آتيناهم

# [البقرة: 211].

# قال القرطبي: متى كانت اسما مركبا، ms1193 فهي في موضع نصب إلا ما جاء في
~~قول الشاعر: [الطويل]

# 1046 - وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا

# سوى أن يقولوا: إنني لك عاشق

# فإن " عسى " لا تعمل فيه، ف " ماذا " في موضع رفع، وهو مركب؛
~~إذ لا صلة ل " ذا ".

# وجاء " ينفقون " بلفظ الغيبة؛ لأن فاعل الفعل قبله ضمير غيبة في "
~~يسألونك " ، ويجوز في الكلام " ماذا ننفق " كما يجوز: أقسم زيد
~~ليضربن ولأضربن، وسيأتي لهذا مزيد ببيان في قوله تعالى:

# يسألونك ماذآ أحل لهم

# [المائدة: 4] في المائدة إن شاء الله تعالى.

# قوله: { قل مآ أنفقتم من خير } يجوز في " ما " وجهان:

# أظهرهما: أن تكون شرطية؛ لتوافق ما بعدها، ف " ما " في محل نصب،
~~مفعول مقدم، واجب التقديم؛ لأن له صدر الكلام. و " أنفقتم "
~~في محل جزم بالشرط، و " من خير " تقدم إعرابه في قوله:

# ما ننسخ من آية

# [البقرة: 106].

# وقوله: فللوالدين " جواب الشرط، وهذا الجار خبر لمبتدأ محذوف، أي:
~~فمصرفه للوالدين، فيتعلق بمحذوف، إما مفرد، وإما جملة على حسب
~~ما ذكر من الخلاف فيما مضى. وتكون الجملة في محل جزم بجواب الشرط.

# والثاني: أن تكون " ما " موصولة، و " أنفقتم " صلتها، والعائد
~~محذوف، لاستكمال الشروط، أي: الذي أنفقتموه. والفاء زائدة في الخبر الذي
~~هو الجار والمجرور.

# قال أبو البقاء في هذا الوجه: " ومن خير يكون حالا من العائد
~~المحذوف ".

# فصل في سبب النزول

# اعلم أنه تعالى لما بين الوجوب على كل مكلف، بأن يكون معرضا عن
~~طلب العاجل مشتغلا بطلب الآجل، شرع في بيان الأحكام من هذه الآية إلى
~~قوله:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم

# [البقرة: 243].

# قال عطاء، عن ابن عباس:

# " نزلت الآية في رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي
~~دينارا، فقال: أنفقه على نفسك، قال: إن لي آخر، قال:
~~أنفقه على أهلك، فقال: إن لي آخر، قال: أنفقه على
~~خادمك، قال: إن لي آخر، قال: أنفقه على والديك قال: إن
~~لي آخر، قال: أنفقه على قرابتك، قال: إن لي آخر قال:
~~أنفقه في سبيل ms1194 الله، وهو أحسنها "

# وروى الكلبي، عن ابن عباس أن الآية نزلت في عمرو بن الجموح، وهو
~~الذي قتل يوم أحد، وكان شيخا كبيرا هرما، وعنده مال عظيم، فقال
~~ماذا ننفق من أموالنا؟ وأين نضعها؟ فنزلت الآية.

# فإن قيل إن القوم سألوا عما ينفقون كيف أجيبوا ببيان المصرف؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن في الآية حذفا، تقديره: ماذا ينفقون ولمن يعطونه، كما
~~ذكرنا في رواية الكلبي في سبب النزول، فجاء الجواب عنهما، فأجاب عن
~~المنفق بقوله: " من خير " وعن المنفق عليه بقوله: فللوالدين
~~" وما بعده.

# ثانيها: أن يكون " ماذا " سؤالا عن المصرف على حذف مضاف، تقديره: مصرف
~~ماذا ينفقون؟

# ثالثها: أن يكون حذف من الأول ذكر المصرف، ومن الثاني ذكر المنفق،
~~وكلاهما مراد، وقد تقدم شيء من ذلك في قوله تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل

# [البقرة: 171].

# رابعها: قال الزمخشري: قد تضمن قوله: { مآ أنفقتم من
~~خير } بيان ما ينفقونه، وهو كل خير؛ وبني الكلام على ما هو أهم
~~وهو بيان المصرف؛ لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها. قال:
~~[الكامل]

# 1047 - إن الصنيعة لا تكون صنيعة

# حتى يصاب بها طريق المصنع

# خامسها: قال القفال: إنه وإن كان السؤال واردا بلفظ " ما ننفق:
~~إلا أن المقصود السؤال عن الكيفية؛ لأنهم كانوا علامين بأن الإنفاق
~~يكون على وجه القربة، وإذا كان هذا معلوما عندهم، لم ينصرف الوهم إلى
~~ذلك، فتعين أن المراد بالسؤال إنما هو طريق المصرف، وعلى هذا يكون
~~الجواب مطابقا للسؤال، ونظيره قوله تعالى:

# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر
~~تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا ذلول

# [البقرة:70، 71] وإنما كان هذا الجواب موافقا للسؤال، لأنه كان من
~~المعلوم أنها البقرة التي شأنها وصفتها كذا، فقوله: " ما هي " لا يمكن
~~حمله على طلب الماهية؛ فتعين أن يكون المراد منه طلب الصفة التي بها
~~تتميز هذه البقرة عن غيرها، فكذا ها هنا.

# وسادسها: يحتمل أنهم لما سألوا عن هذا السؤال، ms1195 فقيل لهم: هذا سؤال
~~فاسد، أي: أنفقوا ما أردتم بشرط أن يكون مصروفا إلى المصرف وهذا كقول
~~الطبيب لمن سأله ماذا يأكل، فقال الطبيب: كل في اليومين مرتين، ومعناه،
~~كل ما شئت، ولكن بهذا الشرط.

# فصل

# اعلم أنه تعالى رتب الإنفاق، فقدم الوالدين، لأنهما كالمخرج
~~للمكلف من العدم إلى الوجود، وذلك لأن الله - تعالى - هو الذي أخرج
~~الإنسان من العدم إلى الوجود؛ قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] فأشار إلى أنه ليس بعد رعاية حق الله - تعالى - من شيء
~~أوجب من رعاية حق الوالدين؛ فلذلك قدمهما، ثم الأقربين؛ لأن الإنسان
~~أعلم بحال الفقير القريب من غيره؛ ولأنه إذا لم يراع قريبه الفقير
~~لاحتاج الفقير إلى الرجوع إلى غيره، وذلك عار في حق قريبه الغني.

# فإن قيل: إنه تعالى ذكر " الوالدين " ثم عطف عليه "
~~الأقربين " والعاطف يقتضي المغايرة، وذلك يدل على أن الوالدين لا
~~يدخلون في مسمى الأقربين، فهو خلاف الإجماع؛ لأنه لو وقف على "
~~الأقربين " حمل فيه الوالدين بغير خلاف.

# فالجواب: أن هذا من عطف العام على الخاص؛ كقوله تعالى:

# ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم

# [الحجر: 87] فعطف القرآن على السبع المثاني، وهي من القرآن، وقال - عليه
~~السلام -

# " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي... "

# فعطف " النبيين " على قوله: " أنا " وهو من النبيين، وذلك شائع
~~في لسان العرب، ثم ذكر بعدهم اليتامى؛ لأنهم لصغرهم لا يقدرون على
~~الاكتساب، وليس لهم أحد يكتسب لهم، فالطفل اليتيم: قد عدم الكسب،
~~والمكاسب، وأشرف على الضياع، ثم ذكر بعدهم المساكين؛ لأن حاجتهم أقل
~~من حاجة اليتامى؛ لأن قدرتهم على التحصيل أكثر من قدرة اليتامى، ثم ذكر
~~ابن السبيل بعدهم؛ لأنه بسبب انقطاعه عن بلده، قد يحتاج، ويفتقر، فهذا
~~أصح تركيب، وأحسن ترتيب في كيفية الإنفاق، ثم لما فصل هذا
~~التفصيل الحسن الكامل، أردفه بالاجمال، فقال: { وما تفعلوا من
~~خير فإن الله به عليم } والعليم مبالغة في كونه عالما
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض، ولا في ms1196 السماء.

# و " ما " هذه شرطية فقط؛ لظهور عملها الجزم بخلاف الأولى. وقرأ علي
~~رضي الله عنه: " وما يفعلوا " بالياء على الغيبة، فيحتمل أن يكون من باب
~~الالتفات من الخطاب، وأن يكون من الإضمار لدلالة السياق عليه، أي: وما
~~يفعل الناس.

# فصل في المراد بالخير

# قال أكثر العلماء: المراد ب " الخير " هو المال؛ لقوله تعالى:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8]، وقال:

# إن ترك خيرا الوصية

# [البقرة: 18].

# وقيل: المراد بالخير هذا الإنفاق، وسائر وجوه البر، والطاعة.

# فصل هل الآية منسوخة أم لا؟

# قال بعضهم: هذه الآية منسوخة بآية المواريث.

# وقال أهل التفسير: إنها منسوخة بالزكاة.

# قال بعضهم: وكلاهما ضعيف؛ لأنه يمكن حمل الآية على وجوه لا يتطرق
~~النسخ إليها.

# أحدها: قال أبو مسلم الأصفهاني: الإنفاق على الوالدين، واجب عند
~~قصورهما عن الكسب والملك، والمراد ب " الأقربين " الولد، وولد
~~الولد، وقد تلزم نفقتهم عند فقد الملك، وعلى هذا فلا وجه للقول بالنسخ؛
~~لأن هذه النفقة تلزم في حال الحياة، والميراث يصل بعد الموت، وما وصل
~~بعد الموت لا يوصف بأنه نفقة.

# وثانيها: أن يكون المراد من أحب التقرب إلى الله تعالى بالنفقة،
~~فالأولى أن ينفقه في هذه الجهات، فيكون المراد التطوع.

# ثالثها: أن يكون المراد االوجوب فيما يتصل بالوالدين والأقربين من حيث
~~الكفاية، وفيما يتصل بالتيامى والمساكين مما يكون زكاة.

# ورابعهما: يحتمل أن يريد بالإنفاق على الوالدين والأقربين ما يكون بعثا
~~على صلة الرحم، وفيما يصرفه لليتامى والمساكين ما يخلص للصدقة، فظاهر
~~الآية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ.

### || [2.216]

# قرئ: " كتب عليكم القتال ": ببناء " كتب " للفاعل؛ وهو
~~ضمير الله تعالى، ونصب " القتال ".

# قال القرطبي: وقرأ قوم: " كتب عليكم القتل "؛ قال الشاعر:
~~[الخفيف]

# 1048 أ - كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# قوله تعالى: " وهو كره " هذه واو الحال، والجملة بعدها في محل
~~نصب عليها، والظاهر أن " هو " عائد على القتال. وقيل: يعود على
~~[المصدر] المفهوم من كتب، أي: وكتبه وفرضه. وقرأ الجمهور " كره "
~~بضم الكاف، وهو الكراهية بدليل قوله: { وعسى ms1197 أن تكرهوا
~~شيئا } ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أن وضع المصدر موضع الوصف سائغ كقول الخنساء: [البسيط]

# 1048ب -.....................

# فإنما هي إقبال وادبار

# والثاني: أن يكون فعلا بمعنى مفعول، كالخبر بمعنى المخبور وهو مكروه
~~لكم.

# وقرأ السلمي بفتحها. فقيل: هما بمعنى واحد، أي: مصدران كالضعف
~~والضعف، قاله الزجاج وتبعه الزمخشري.

# وقيل: المضموم اسم مفعول، والمفتوح المصدر.

# وقيل: المفتوح بمعنى الإكراه، قاله الزمخشري في توجيه قراءة السلمي،
~~إلا أن هذا من باب مجيء المصدر على حذف الزوائد، وهو لا ينقاس.

# وقيل: المفتوح ما أكره عليه المرء، والمضموم ما كرهه هو.

# فإن كان " الكره " ، و " الكره " مصدرا، فلا بد من تأويل يجوز
~~معه الإخبار به عن " هو " ، وذلك التأويل: إما على حذف مضاف، أي:
~~والقتال ذو كره، أو على المبالغة، أو على وقوعه موقع اسم المفعول. وإن
~~قلنا: إن " كرها " بالضم اسم مفعول، فلا يحتاج إلى شيء من ذلك.
~~و " لكم " في محل رفع؛ لأنه صفة لكره، فيتعلق بمحذوف أي: كره
~~كائن.

# فصل في بيان الإذن في القتال

# اعلم أنه - عليه الصلاة والسلام - كان غير مأذون له في القتال مدة
~~إقامته بمكة، فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين، ثم
~~أذن له في قتال المشركين عامة، ثم فرض الله الجهاد.

# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال عطاء: الجهاد تطوع والمراد بهذه
~~الآية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت دون غيرهم، وإليه
~~ذهب الثوري، واحتجوا بقوله تعالى:

# فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى

# [النساء: 95] ولو كان القاعد تاركا للفرض، لم يكن يعده الحسنى.

# قالوا: وقوله: " كتب " يقتضي الإيجاب، ويكفي في العمل به مرة
~~واحدة.

# وقوله: " عليكم " يقتضي تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت،
~~وإنما قلنا إن قوله

# كتب عليكم القصاص

# [البقرة: 178]

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] حال الموجودين فيه كحال من سيوجد بعد ذلك؛ بدليل منفصل،
~~وهو الإجماع، وذلك غير معقول ها هنا؛ فوجب أن يبقى على الأصل، ويدل على
~~صحة ms1198 هذا القول قوله تعالى:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122] والقول بالنسخ غير جائز على ما بيناه، والإجماع اليوم
~~منعقد على أنه من فروض الكفايات، إلا أن يدخل المشركون ديار المسلمين؛
~~فيتعين الجهاد حينئذ على الكل.

# وقال آخرون: هو فرض عين؛ واحتجوا بقوله: " كتب " وهو يقتضي
~~الوجوب، وقوله " عليكم " يقتضيه أيضا، والخطاب بالكاف في قوله "
~~عليكم " لا يمنع من الوجوب على الموجودين وعلى من سيوجد؛ كقوله:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183].

# وقال الجمهور: هو فرض على الكفاية.

# فإن قيل هذا الخطاب للمؤمنين، فكيف قال: { وهو كره لكم } ، وهذا
~~يشعر بكون المؤمنين كارهين لحكم الله، وتكليفه، وذلك غير جائز؛ لأن
~~المؤمن لا يكون ساخطا لأوامر الله وتكليفه، بل يرضى بذلك، ويحبه،
~~ويعلم أنه صلاحه، وتركه فساده؟

# والجواب من وجهين:

# أحدهما: أن المراد من " الكره " كونه شاقا على النفس، لأن التكليف
~~عبارة عن إلزام ما فيه كلفة، ومشقة، ومن المعلوم: أن الحياة من أعظم
~~ما يميل الطبع إليها، فلذلك كان القتال من أشق الأشياء على النفس،
~~لأن فيه إخراج المال، والجراحات، وقطع الأطراف، وذهاب الأنفس، وذلك
~~أمر يشق على الأنفس.

# والثاني: أن يكون المراد منه كراهتهم للقتال قبل أن يفرض؛ لما فيه من
~~الخوف، ولكثرة الأعداء فبين تعالى أن الذي تكرهونه من القتال خير لكم
~~من تركه، لئلا تكرهونه بعد أن فرض عليكم.

# قال عكرمة: نسخها قوله تعالى:

# سمعنا وأطعنا

# [النساء: 46] يعني أنهم كرهوه ثم أحبوه.

# قوله { وعسى أن تكرهوا } ، " عسى " فعل ماض، نقل إلى
~~إنشاء الترجي والإشفاق، وهو يرفع الاسم وينصب الخبر، ولا يكون
~~خبرها إلا فعلا مضارعا مقرونا ب " أن " ، وقد يجيء اسما
~~صريحا؛ كقوله [الرجز]

# 1049 - أكثرت في العذل ملحا دائما

# لا تكثرن إني عسيت صائما

# وقالت الزباء: " عسى الغوير أبؤسا " وقد يتجرد
~~خبرها من " أن "؛ كقوله: [الطويل]

# 1050 - عسى فرج يأتي به الله إنه

# له كل يوم في خليقته أمر

# وقال آخر: [الوافر]

# 1051 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه

# يكون وراءه فرج قريب

# وقال آخر: [الوافر]

# 1052- فأما كيس فنجا ms1199 ولكن

# عسى يغتر بي حمق لئيم

# وتكون تامة، إذا أسندت إلى " أن " أو " أن "؛ لأنهما
~~يسدان مسد اسمها وخبرها، والأصح أنها فعل، لا حرف، لاتصال
~~الضمائر البارزة المرفوعة بها.

# قال تعالى:

# فهل عسيتم

# [محمد: 22] ويرتفع الاسم بعده فقوله: " عسى زيد " معناه: قرب
~~ووزنها " فعل " بفتح العين، ويجوز كسر عينها، إذا أسندت لضمير متكلم،
~~أو مخاطب أو نون إناث وهي قراءة نافع، وستأتي إن شاء الله تعالى ولا
~~تتصرف بل تلزم المضي.

# والفرق بين الإشفاق والترجي بها في المعنى:

# أن الترجي في المحبوبات، والإشفاق في المكروهات.

# و " عسى " من الله تعالى واجبة؛ لأن الترجي والإشفاق محالان في
~~حقه. وقيل: كل " عسى " في القرآن للتحقيق، يعنون الوقوع، إلا
~~قوله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن

# [التحريم: 5] وهي في هذه الآية ليست ناقصة؛ فتحتاج إلى خبر، بل تامة،
~~لأنها أسندت إلى " أن " ، وقد تقدم أنها تسد مسد الخبرين
~~بعدها. وزعم الحوفي أن: " أن تكرهوا " في محل نصب، ولا
~~يمكن ذلك إلا بتكلف بعيد.

# قوله: { وهو خير لكم } في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها في محل نصب على الحال، وإن كانت من النكرة بغير
~~شرط من الشروط المعروفة قليلة.

# والثاني: أن تكون في محل نصب على أنها صفة ل " شيئا " وإنما
~~دخلت الواو على الجملة الواقعة صفة؛ لأن صورتها صورة الحال، فكما
~~تدخل الواو عليها حالية، تدخل عليها صفة، قاله أبو البقاء ومثل ذلك
~~ما أجازه الزمخشري في قوله:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4] فجعل " ولها كتاب " صفة لقرية، وقل: وكان القياس
~~ألا تتوسط هذا الواو بينهما؛ كقوله:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون

# [الشعراء: 208] وإنما توسطت؛ لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، كما
~~يقال في الحال: " جاءني زيد عليه ثوب، وعليه ثوب ". وهذا الذي
~~أجازه أبو البقاء هنا، والزمخشري هناك، هو رأي ابن جني، وسائر
~~النحاة يخالفونه.

# فصل في بيان الخيرية في الغزو

# قوله: { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } لأن
~~في الغزو إحدى الحسنيين: إما الظفر والغنيمة، وإما الشهادة ms1200
~~والجنة { وعسى أن تحبوا شيئا } يعني القعود عن الغزو،
~~وهو شر لكم؛ لما فيه من فوات الغنيمة، والأجر، ومخالفة أمر
~~الله تعالى.

# قال القرطبي: قيل " عسى " بمعنى " قد " وقال الأصم: و "
~~عسى " من الله واجبة في جميع القرآن إلا قوله تعالى:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا

# [التحريم: 5]

# وقال أبو عبيدة: عسى من الله إيجاب، والمعنى: عسى أن تكرهوا ما
~~في الجهاد من المشقة؛ وهو خير لكم، من أنكم تغلبون، وتظفرون
~~وتغنمون، وتؤجرون، ومن مات، مات شهيدا. و " الشر " هو السوء
~~أصله: من شررت الشيء إذا بسطته يقال: شررت اللحم، والثوب: إذا
~~بسطته، ليجف؛ ومنه قوله: [الوافر]

# 1053 - وحتى أشرت بالأكف المصاحف

# والشرر: هو اللهب لانبساطه. فعلى هذا " الشر " انبساط الاشياء
~~الضارة، وقوله { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }
~~فالمقصود الترغيب العظيم في الجهاد، وكأنه تعالى قال يا أيها العبد،
~~اعلم أن علمي أكمل من علمك، فكن مشتغلا بطاعتي، ولا تلتفت إلى
~~مقتضى طبعك، فهي كقوله في جواب الملائكة:

# إني أعلم ما لا تعلمون

# [البقرة: 30].

### || [2.217]

# قرأ الجمهور: " قتال " بالجر، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خفض على البدل من " الشهر " بدل الاشتمال؛ إذ
~~القتال واقع فيه، فهو مشتمل عليه.

# والثاني: أنه خفض على التكرير، قال أبو البقاء: " يريد أن
~~التقدير: عن قتال فيه ". وهو معنى قول الفراء إلا أنه قال:
~~هو مخفوض ب " عن " مضمرة. وهذا ضعيف جدا؛ لأن حرف
~~الجر لا يبقى عمله بعد حذفه في الاختيار. وهذا لا ينبغي أن يعد
~~خلافا بين البصريين، والكسائي، والفراء؛ لأن البدل عند جمهور
~~البصريين على نية تكرار العامل، وهذا هو بعينه قول الكسائي.

# وقوله: لأن حرف الجر لا يبقى عمله بعد حذفه إن أراد في غير البدل،
~~فمسلم، وإن أراد في البدل، فممنوع، وهذا هو الذي عناه الكسائي.

# الثالث: قال أبو عبيدة: " إنه خفض على الجوار ".

# قال أبو البقاء: " وهو أبعد من قولهما - يعني الكسائي والفراء -
~~لأن الجوار من مواضع الضرورة أو الشذوذ، فلا يحمل عليه ما وجدت
~~عنه مندوحة " وقال ms1201 ابن عطية: " هو خطأ ". قال أبو حيان إن كان
~~أبو عبيدة عنى بالجوار المصطلح عليه فهو خطأ. وجهة الخطأ أن
~~الخفض على الجوار عبارة عن أن يكون الشيء تابعا لمرفوع، أو منصوب،
~~من حيث اللفظ والمعنى، فيعدل به عن تبعيته لمتبوعه لفظا،
~~ويخفض لمجاورته لمخفوض؛ كقولهم: " هذا حجر ضب خرب " ، وكان
~~من حقه الرفع؛ لأنه من صفات الجحر، لا من صفات الضب، ولهذه
~~المسألة مزيد بيان يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى، و " قتال "
~~هنا ليس تابعا لمرفوع، أو منصوب، وجاور مخفوضا فخفض.

# وإن كان عنى أنه تابع لمخفوض فخفضه بكونه جاور مخفوضا، أي: فصار
~~تابعا له، لم يكن خطأ، إلا أنه أغمض في عبارته؛ فالتبس بالمصطلح
~~عليه.

# وقرأ ابن عباس والأعمش: " عن قتال " بإظهار " عن " وهي في
~~مصحف عبد الله كذلك. وقرأ عكرمة: " قتل فيه، قل قتل فيه "
~~بغير ألف.

# وقرئ شاذا: " قتال فيه " بالرفع وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، والجار والمجرور بعده خبر، وسوغ الابتداء
~~به وهو نكرة؛ أنه على نية همزة الاستفهام، تقديره: أقتال فيه.

# والثاني: أنه مرفوع باسم فاعل تقديره: أجائز قتال فيه، فهو فاعل
~~به. وعبر أبو البقاء في هذا الوجه بأن يكون خبر محذوف، فجاء رفعه
~~من ثلاثة أوجه: إما مبتدأ، وإما فاعل، وإما خبر مبتدأ.
~~قالوا: ويظهر هذا من حيث إن سؤالهم لم يكن عن كينونة القتال في
~~الشهر أم لا، وإنما كان سؤالهم: هل يجوز القتال فيه أم لا؟ وعلى
~~كلا هذين الوجهين، فهذه الجملة المستفهم عنها في محل جر؛ بدلا
~~من الشهر الحرام، لأن " سأل " قد أخذ مفعوليه فلا تكون هي
~~المفعول، وإن كانت محط السؤال.

# وقوله: " فيه " على قراءة خفض " قتال " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه في محل خفض؛ لأنه صفة ل " قتال ".

# والثاني: أنه في محل نصب؛ لتعلقه بقتال، لكونه مصدرا.

# وقال أبو البقاء: كما يتعلق ب " قتال " ولا حاجة إلى هذا
~~التشبيه، فإن المصدر عامل بالحمل على الفعل.

# فصل

# والضمير في " يسألونك " قيل للمؤمنين لما يأتي في سبب ms1202 النزول، ولأن
~~أكثر الحاضرين عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا مسلمين، فما
~~قبل هذه الآية

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# [البقرة:214]

# يسألونك ماذا ينفقون

# [البقرة:215] حكاية عن المؤمنين، وما بعدها كذلك وهو قوله:

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة:219]،

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة:220] فوجب أن تكون هذه كذلك.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: ما رأيت قوما كانوا خيرا
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة
~~مسألة حتى قبض، كلهن في القرآن، ومنها { يسألونك عن
~~الشهر الحرام }.

# وقيل: الضمير للكفار؛ سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القتال
~~في الشهر الحرام، فأخبرهم أنه حرام؛ فتركوا، واستحلوا قتالهم فيه
~~فأنزل الله: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير } ولكن الصد عن سبيل الله، وعن المسجد
~~الحرام، والكفر به، أكبر من هذا القتال. { ولا يزالون
~~يقتلونكم حتى يردوكم عن دينكم } فبين تعالى
~~أن غرضهم من هذا السؤال، أن يقاتلوا المسلمين، ثم أنزل الله
~~تعالى:

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة:194] فصرح في هذه الآية بأن القتال على سبيل الدفع جائز
~~والألف واللام في " الشهر الحرام " قيل: للعهد، وهو رجب، وقيل:
~~للجنس، فيعم جميع الأشهر الحرم.

# قوله: { قتال فيه كبير } جملة من مبتدأ وخبر، محلها النصب
~~بقل والمعنى: القتال في الشهر الحرام وجاز الابتداء بالنكرة لأحد
~~وجهين:

# إما الوصف، إذا جعلنا قوله: " فيه " صفة له.

# وإم التخصيص بالعمل، إذا جعلناه متعلقا بقتال، كما تقدم في نظيره.

# فإن قيل: قد تقدم لفظ نكرة، وأعيدت من غير دخول ألف ولام عليها،
~~وكان حقها ذلك، كقوله تعالى:

# كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول

# [المزمل:15-16] لإنه لو لم يكن كذلك، كان المذكور الثاني غير الأول،
~~وهذا غير واضح؛ لإن الألف كقوله:

# فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا

# [الشرح:5، 6].

# فقال أبو البقاء: " ليس المراد تعظيم القتال المذكور المسؤول عنه،
~~حتى ms1203 يعاد بالألف واللام، بل المراد تعظيم أي قتال كان، فعلى هذا "
~~قتال " الثاني غير الأول، وهذا غير واضح؛ لأن الألف واللام في
~~الاسم السابق المعاد أولا لا تفيد تعظيما، بل إنما تفيد العهد
~~في الاسم السابق.

# وأحسن منه قول بعضهم: إن الثاني غير الأول، وذلك أن سؤالهم عن
~~قتال عبد الله جحش، وكان لنصرة الإسلام وخذلان الكفر؛ فليس من
~~الكبائر، بل الذي من الكبائر قتال غير هذا، وهو ما كان فيه إذلال
~~الإسلام، ونصرة الكفر، فاختير التنكير في هذين اللفظين؛ لهذه
~~الدقيقة، ولو جيء بهما معرفتين، أو بأحدهما معرفا، لبطلت هذه
~~الفائدة.

# فصل

# روى أكثر المفسرين عن ابن عباس: سبب نزول هذه الآية أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث عبدالله بن جحش الأسدي، وهو ابن عمته قبل
~~قتال بدر بشهرين على رأس سبعة أشهر من الهجرة وبعث معه ثمانية رهط، من
~~المهاجرين؛ سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي، وعتبة بن
~~غزوان السلمي، وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسهيل ابن بيضاء، وعامر
~~بن ربيعة، وواقد بن عبدالله الحنظلي، وخالد بن بكير، وكتب معهم
~~لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وعهدا، ودفعه إليه، وقال: سر على اسم
~~الله، ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين، فإذا نزلت، فافتح الكتاب
~~واقرأه على أصحابك، ثم امض إلى ما أمرتك، ولا تستكرهن أحدا
~~من أصحابك على السير معك، فسار عبد الله يومين، ثم نزل وفتح الكتاب،
~~وإذا فيه " بسم الله الرحمن الرحيم " أما بعد: فسر على بركة
~~الله بمن معك من أصحابك؛ حتى تنزل بطن نخلة، فترصد بها عير قريش؛
~~لعلك تأتينا منهم بخبر، فلما نظر في الكتاب، قال سمعا وطاعة، ثم
~~قال لأصحابه ذلك، وقال: إنه نهاني أن أستكره أحدا منكم؛ فمن كان
~~يريد الشهادة، فلينطلق معي، ومن كره، فليرجع، ثم مضى، ومضى معه
~~أصحابه، لم يتخلف عنه منهم أحد، حتى كان بمعدن فوق الفرع يقال له
~~نجران، أضل سعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما، ms1204 كانا
~~يعتقبانه؛ فتخلفا عليه في طلبه ومضى ببقية أصحابه، حتى نزل " ببطن
~~نخلة " بين " مكة " و " الطائف " فبينما هم كذلك، مرت عير
~~لقريش تحمل زبيبا، وأدما، وتجارة من تجارات الطائف فيهم عمرو بن
~~الحضرمي والحكم بن كيسان، وعثمان بن عبدالله بن المغيرة، ونوفل بن عبد
~~الله المخزوميان، فلما رأوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هابوهم، فقال عبد الله بن جحش إن القوم قد ذعروا منكم، فاحلقوا رأس
~~رجل منكم؛ وليتعرض لهم، فحلقوا رأس عكاشة، ثم أشرفوا عليهم؛
~~فقالوا: قوم عمار، لا بأس عليكم فأمنوهم وكان ذلك في آخر يوم من
~~جمادى الآخرة.

# فكانوا يرون أنه من جمادى، وهو من رجب فتشاور القوم، وقالوا: لئن
~~تركتموهم الليلة؛ ليدخلن الحرم، فليمنعن به منكم، فأجمعوا أمرهم في
~~مواقفة القوم، فرمى وقاد بن عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي
~~بسهم، فقتله، فكان أول قتيل من المشركين، واستأسر الحكم وعثمان،
~~فكانا أول أسيرين في الإسلام، وأفلت نوفل فأعجزهم، واستاق
~~المؤمنين العير والأسيرين، حتى قدموا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المدينة، فقالت قريش: لقد استحل محمد الشهر
~~الحرام؛ فسفك فيه الدماء، وأخذ الأموال فما شهر يأمن فيه
~~الخائن، وغير ذلك، فقال أهل " مكة " من كان بها من المسلمين
~~وقالوا: يا معشر الصبأة، استحللتم الشهر الحرام، وقاتلتم فيه، فقال
~~عبد الله بن جحش: يا رسول الله: إنا قتلنا ابن الحضرمي، ثم أمسينا
~~فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري: أفي رجب أصبناه، أم في جمادى.

# فوقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العير، والأسارى؛ وأبى أن
~~يأخذ شيئا من ذلك، فعظم ذلك على أصحاب السرية، وظنوا أن قد هلكوا،
~~وسقط في أيديهم، وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله هذه الآية، فأخذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العير، فعزل منه الخمس، فكان أول خمس في
~~الإسلام، وقسم الباقي بين أصحاب السرية، وكان أول غنيمة في
~~الإسلام وبعث أهل مكة في فداء أسيرهما فقال: بل نبقيهما حتى يقدم سعد
~~وعتبة، وإن لم يقدما، قتلناهما ms1205 بهما، فلما قدما؛ فاداهما، فأما
~~الحكم بن كيسان، فأسلم، وأقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، فقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله،
~~فرجع إلى مكة؛ فمات بها كافرا،

# " وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب؛ ليدخل الخندق، فوقع في
~~الخندق مع فرسه فتحطما جميعا فقتله الله، فطلب المشركون جيفته
~~بالثمن؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذوه فإنه خبيث
~~الجيفة، خبيث الدية ".

# فصل

# اتفق الجمهور: على أن هذه الآية تدل على حرمة القتال في الشهر
~~الحرام، ثم اختلفوا: هل ذلك الحكم باق أو نسخ؟

# فقال ابن جريج: حلف لي عطاء بالله أنه لا يحل للناس الغزو في
~~الحرم، ولا في الشهر الحرام، إلا على سبيل الدفع وروى جابر قال:
~~لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو في الشهر الحرام إلا
~~أن يغزى.

# وسئل سعيد بن المسيب: هل يجوز للمسلمين أن يقاتلوا الكفار في
~~الشهر الحرام؟ قال: نعم.

# قال أبو عبيد: والناس بالثغور اليوم جميعا يرون الغزو على هذا القول
~~مباحا في الشهور كلها ولم أر أحدا من علماء " الشام " ، و "
~~العراق " ينكره عليهم، وكذلك أحسب قول أهل الحجاز.

# وحجته قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] وهذا ناسخة لتحريم القتال في الشهور الحرام.

# قال ابن الخطيب: والذي عندي أن قوله تعالى: { قل قتال فيه
~~كبير } نكرة في سياق الإثبات، فيتناول فردا واحدا، ولا يتناول
~~كل الأفراد فهذه الآية لا دلالة فيها على تحريم القتال مطلقا في
~~الشهر الحرام، ولا حاجة إلى النسخ فيه.

# قوله: " وصد " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ وما بعده عطف عليه، و " أكبر " خبر عن الجميع،
~~قاله الزجاج، ويكون المعنى أن القتال الذي سألتم عنه، وإن كان
~~كبيرا، إلا أن هذه الأشياء أكبر منه فإذا لم تمتنعوا عنها في الشهر
~~الحرام فكيف تعيبون عبد الله بن جحش على ذلك القتال مع أن عذره ظاهر؛
~~لأنه كان يجوز أن يكون ذلك القتل واقعا في جمادى الآخرة، ونظيره
~~في المعنى ms1206 قوله تعالى لبني إسرائيل

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة:44] وقوله:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف:2].

# وجاز الابتداء ب " صد " لأحد ثلاثة أوجه:

# إما لتخصيصه بالوصف بقوله: " عن سبيل الله ".

# وإما لتعلقه به.

# وإما لكونه معطوفا والعطف من المسوغات.

# والثاني: أنه عطف على " كبير " أي: قتال فيه كبير وصد، قاله
~~الفراء.

# قال ابن عطية: وهو خطأ؛ لأن المعنى يسوق إلى أن قوله: " وكفر به
~~" عطف أيضا على " كبير " ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه
~~أكبر من الكفر، وهو بين فساده.

# وهذا الذي رد به قول الفراء، غير لازم له؛ إذ له أن يقول: إن
~~قوله " وكفر به " مبتدأ، وما بعده عطف عليه، و " أكبر " خبر
~~عنهما، أي: مجموع الأمرين أكبر من القتال والصد، ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون إخراج أهل المسجد أكبر من الكفر، بل يلزم منه أنه أكبر من
~~القتال في الشهر الحرام.

# وهو مصدر حذف فاعله ومفعوله؛ إذ التقدير: وصدكم - يا كفار -
~~المسلمين عن سبيل الله وهو الإسلام.

# و " كفر " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف [على " صد " على قولنا بأن " صدا " مبتدأ لا
~~على] قولنا: بأنه خبر ثان عن " قتال " ، لأنه يلزم منه أن يكون
~~القتال في الشهر الحرام كفرا، وليس كذلك، إلا أن يراد بقتال
~~الثاني ما فيه هدم الإسلام، وتقوية الكفر؛ كما تقدم ذلك عن
~~بعضهم، فيكون كفرا، فيصح عطفه عليه مطلقا، وهو أيضا مصدر لكنه
~~لازم، فيكون قد حذف فاعله فقط، أي: وكفركم.

# والثاني: أن يكون مبتدأ، كما يأتي تفصيل القول فيه. والضمير في " به
~~" فيه وجهان:

# أحدهما: أنه يعود على " سبيل " لأنه المحدث عنه.

# والثاني: أنه يعود على الله، والأول أظهر. و " به " فيه وجهان، أعني
~~كونه صفة لكفر، أو متعلقا به، كما تقدم في " فيه ".

# قوله: " والمسجد " مجرورا، وقرئ شاذا مرفوعا. فأما جره فاختلف
~~فيه النحويون على أربعة أوجه.

# أحدها: وهو قول المبرد وتبعه الزمخشري - وقال ابن عطية " وهو الصحيح "
~~- أنه عطف على " سبيل الله " أي: وصد عن سبيل ms1207 الله وعن المسجد.

# ورد هذا بأنه يؤدي إلى الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي
~~تقريره أن " صدا " مصدر مقدر بأن، والفعل، و " أن "
~~موصولة، وقد جعلتم " والمسجد " عطفا على " سبيل " ، فهو من
~~تمام صلته، وفصل بينهما بأجنبي، وهو " وكفر به ". ومعنى كونه
~~أجنبيا أنه لا تعلق له بالصلة. فإن قيل: يتوسع في
~~الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما.

# قيل: إنما قيل بذلك في التقديم، لا في الفصل.

# الثاني: أنه عطف على الهاء في " به " ، أي: وكفر به، وبالمسجد،
~~وهذا يتخرج على قول الكوفيين. وأما البصريون؛ فيشترطون في
~~العطف على الضمير المجرور إعادة الخافض إلا في ضرورة، فهذا
~~التخريج عندهم فاسد ولا بد من التعرض لهذه المسألة، وما هو
~~الصحيح فيها؟ فنقول وبالله التوفيق: اختلف النحاة في العطف على
~~الضمير المجرور على ثلاثة مذاهب:

# أحدها - وهو مذهب البصريين-: وجوب إعادة الجار إلا في ضرورة.

# الثاني: أنه يجوز ذلك في السعة مطلقا، وهو مذهب الكوفيين،
~~وتبعهم أبو الحسن ويونس والشلوبين.

# والثالث: التفصيل، وهو إن أكد الضمير؛ جاز العطف من غير
~~إعادة الخافض نحو: " مررت بك نفسك، وزيد " ، وإلا فلا يجوز
~~إلا ضرورة، وهو قول الجرمي، والذي ينبغي جوازه مطلقا لكثرة
~~السماع الوارد به، وضعف دليل المانعين واعتضاده بالقياس.

# أما السماع: ففي النثر كقولهم: " ما فيها غيره، وفرسه
~~" بجر " فرسه " عطفا على الهاء في " غيره ". وقوله:

# تسآءلون به والأرحام

# [النساء:1] في قراءة جماعة كثيرة، منهم حمزة كما سيأتي إن شاء الله،
~~ولولا أن هؤلاء القراء، رووا هذه اللغة، لكان مقبولا بالاتفاق،
~~فإذا قرءوا بها في كتاب الله تعالى كان أولى بالقبول.

# ومنه:

# ومن لستم له برازقين

# [الحجر:20] ف " من " عطف على " لكم " في قوله تعالى:

# لكم فيها معايش

# [الحجر:20]. وقوله:

# وما يتلى عليكم

# [النساء:127] عطف على: " فيهن " ، وفيما يتلى عليكم. أما النظم
~~فكثير جدا، فمنه قول العباس بن مرداس: [الوافر]

# 1054- أكر على الكتيبة لا أبالي

# أفيها كان حتفي أم سواها

# ف " سواها " عطف على " فيها "؛ وقول الآخر: [الطويل]

# 1055- تعلق في مثل السواري ms1208 سيوفنا

# وما بينها والأرض غوط نفانف

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1056- هلا سألت بذي الجماجم عنهم

# وأبي نعيم ذي اللواء المحرق

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1057- بنا أبدا لا غيرنا تدرك المنى

# وتكشف غماء الخطوب الفوادح

# وقول الآخر: [البسيط]

# 1058- لو كان لي وزهير ثالث وردت

# من الحمام عدانا شر مورود

# وقال الآخر: [الطويل]

# 1059- إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم

# فقد خاب من يصلى بها وسعيرها

# وقول الآخر: [البسيط]

# 1060- إذا بنا بل أنيسان اتقت فئة

# ظلت مؤمنة ممن يعاديها

# وقول الآخر: [الرجز]

# 1061- آبك أيه بي أو مصدر

# من حمر الجلة جأب حشور

# وأنشد سيبويه: [البسيط]

# 1062- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# فكثرة ورود هذا، وتصرفهم في حروف العطف، فجاءوا تارة بالواو،
~~وأخرى ب " لا " ، وأخرى ب " أم " ، وأخرى ب " بل " دليل على
~~جوازه، وأما ضعف الدليل: فهو أنهم منعوا ذلك؛ لأن الضمير
~~كالتنوين، فكما لا يعطف على التنوين لا يعطف عليه إلا بإعادة
~~الجار.

# ووجه ضعفه أنه كان بمقتضى هذه العلة ألا يعطف على
~~الضمير مطلقا، أعني سواء كان مرفوع الموضع، أو منصوبه، أو مجروره،
~~وسواء أعيد معه الخافض، أم لا كالتنوين.

# وأما القياس، فلأنه تابع من التوابع الخمسة، فكما يؤكد
~~الضمير المجرور، ويبدل منه، فكذلك يعطف عليه.

# الثالث: أن يكون معطوفا على { الشهر الحرام } ثم بعد هذا
~~طريقان:

# أحدهما: أن قوله: " قتال فيه " مبتدأ، وقوله { كبير وصد
~~عن سبيل الله وكفر به } خبر بعد خبر، والتقدير: إن قتالا
~~فيه محكوم عليه بأنه كبير، وبأنه صد عن سبيل الله، وبأنه كفر
~~بالله.

# والطريق الثاني: أن يكون قوله: { قتال فيه كبير } جملة مبتدأ
~~وخبر وقوله: { وصد عن سبيل الله } ، فهو مرفوع بالابتداء. وكذا
~~قوله " وكفر به " والخبر محذوف لدلالة ما تقدم عليه، والتقدير:
~~قل: قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كبير وكفر به كبير ونظيره:
~~زيد منطلق وعمرو، وتقديره: وعمرو منطلق. وطعن البصريون في هذا
~~فقالوا: أما قولكم تقدير الآية: يسألونك عن قتال في الشهر الحرام
~~وفي المسجد الحرام؛ فهو ضعيف؛ لأن ms1209 السؤال كان واقعا عن القتال في
~~الشهر الحرام، لا عن القتال في المسجد الحرام، وطعنوا في الوجه
~~الأول بأنه يقتضي أن يكون القتال في الشهر الحرام كفرا بالله،
~~وهو خطأ بالإجماع.

# الثاني: بأنه قال بعد ذلك { وإخراج أهله منه أكبر }
~~أي: أكبر من كل ما تقدم، فيلزم أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام
~~أكبر عند الله من الكفر، وهو خطأ بالإجماع.

# قال ابن الخطيب: وللفراء أن يجيب عن الأول بأنه: من الذي
~~أخبركم بأنه ما وقع السؤال عن القتال في المسجد الحرام، بل
~~الظاهر أنه وقع؛ لأن القوم كانوا مستعظمين للقتال في الشهر
~~الحرام في البلد الحرام، وكان أحدهما كالآخر في القبح عند القوم،
~~فالظاهر أنهم جمعوهما في السؤال، وقولهم: على الوجه الأول يلزم
~~أن يكون قتال في الشهر الحرام وكفر، فنحن نقول به لأن النكرة
~~في سياق الإثبات لا تفيد العموم.

# وعندنا أن قتالا واحدا في الشهر الحرام كفر.

# وقولهم على الثاني: يلزم أن يكون إخراج أهل المسجد منه أكبر من
~~الكفر.

# قلنا: المراد أهل المسجد: وهم الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه، وإخراج الرسول من المسجد على سبيل الإذلال لا شك أنه كفر،
~~وهو مع كونه كفرا فهو ظلم لأنه إيذاء للإنسان من غير جرم
~~سابق، ولا شك أن الشيء الذي يكون ظلما وكفرا أكبر، وأقبح عند
~~الله مما يكون كفرا، وحده، ولما ذكر أبو البقاء هذا القول - وهو أن
~~يكون معطوفا على الشهر الحرام - أي يسألونك عن الشهر الحرام وعن
~~المسجد الحرام.

# قال أبو البقاء: وضعف هذا بأن القوم لم يسألوا عن المسجد الحرام إذ
~~لم يشكوا في تعظيمه، وإنما سألوا عن القتال في الشهر الحرام.

# والثاني: القتال في المسجد الحرام؛ لأنهم لم يسألوا عن ذات
~~الشهر ولا عن ذات المسجد، إنما سألوا عن القتال فيهما؛ فأجيبوا
~~بأن القتال في الشهر الحرام كبير، وصد عن سبيل الله تعالى،
~~فيكون [قتال] أخبر عنه بأنه كبير، وبأنه صد عن سبيل الله، وأجيبوا
~~بأن القتال في المسجد الحرام وإخراج أهله أكبر ms1210 من القتال فيه. وفي
~~الجملة، فعطفه على الشهر الحرام متكلف جدا يبعد عنه نظم
~~القرآن، والتركيب الفصيح.

# الرابع: أن يتعلق بفعل محذوف دل عليه المصدر تقديره:
~~ويصدون عن المسجد، كما قال تعالى:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# [الفتح:25] قاله أبو البقاء، وجعله جيدا، وهذا غير جيد؛ لأنه يلزم
~~منه حذف حرف الجر وإبقاء عمله، ولا يجوز ذلك إلا في صور ليس هذا
~~منها، على خلاف في بعضها، ونص النحويون على أنه ضرورة؛ كقوله:
~~[الطويل:]

# 1063- إذا قيل: أي الناس شر قبيلة

# أشارت كليب بالأكف الأصابع

# أي: إلى كليب فهذه أربعة أوجه، أجودها الثاني.

# ونقل بعضهم أن الواو في المسجد هي واو القسم فيكون مجرورا.

# وأما رفعه فوجهه أنه عطف على " وكفر " على حذف مضاف
~~تقديره " وكفر بالمسجد " فحذفت الباء، وأضيف " كفر "
~~إلى المسجد، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولا
~~يخفى ما فيه من التكلف.

# فصل

# وفي الصد عن سبيل الله وجوه:

# أحدها: أنه صد عن الإيمان بالله ورسوله.

# وثانيها: صد المسلمين عن الهجرة للرسول عليه السلام.

# وثالثها: صد المسلمين عام الحديبية عن العمرة.

# ولقائل أن يقول: دلت الروايات على أن هذه الآية، نزلت قبل غزوة
~~بدر باعثا للرسول مستحقا للعبادة قادرا على البعث، وأما "
~~المسجد الحرام " فإن عطفناه على الضمير في " به "؛ كان
~~المعنى: وكفر بالمسجد الحرام ومعنى الكفر بالمسجد الحرام هو منع
~~الناس عن الصلاة، والطواف به، فقد كفروا بما هو السبب في
~~فضيلته التي بها يتميز سائر البقاع.

# وإن عطفناه على " سبيل الله " كان المعنى: وصد عن المسجد الحرام،
~~وذلك لأنهم صدوا الطائفين، والعاكفين، والركع السجود
~~عن المسجد الحرام.

# قوله: { وإخراج أهله منه } عطف على " كفر " ، أو " صد
~~" على حسب الخلاف المتقدم، وهو مصدر حذف فاعله، وأضيف إلى
~~مفعوله، تقديره: " وإخراجكم أهله ".

# والضمير في " أهله " و " منه " عائد على المسجد وقيل:
~~الضمير في " منه " عائد على سبيل الله، والأول أظهر و " منه "
~~متعلق بالمصدر.

# قوله: " أكبر " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر عن الثلاثة، أعني: صدا ms1211 وكفرا، وإخراجا كما
~~تقدم، وفيه حينئذ احتمالان:

# أحدهما: أن يكون خبرا عن المجموع، والاحتمال الآخر أن يكون خبرا
~~عنها باعتبار كل واحد، كما تقول: " زيد وبكر وعمرو أفضل من خالد "
~~، أي: كل واحد منهم على انفراده أفضل من خالد. وهذا هو الظاهر.
~~وإنما أفرد الخبر؛ لأنه أفضل من تقديره: أكبر من القتال في
~~الشهر الحرام. وإنما حذف لدلالة المعنى.

# الثاني من الوجهين في " أكبر ": أن يكون خبرا عن الأخير، ويكون
~~خبر " وصد " و " كفر " محذوفا لدلالة خبر الثالث عليه تقديره:
~~وصد وكفر أكبر. قال أبو البقاء في هذا الوجه: ويجب أن يكون المحذوف
~~على هذا أكبر لا " كبير " كما قدره بعضهم؛ لأن ذلك يوجب أن يكون
~~إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر، وليس كذلك. وفيما قاله أبو البقاء
~~نظر؛ لأن هذا القائل يقول: حذف خبر " وصد " و " كفر " لدلالة
~~خبر " قتال " عليه، أي: القتال في الشهر الحرام كبير، والصد
~~والكفر كبيران أيضا، وإخراج أهل المسجد أكبر من القتال في الشهر
~~الحرام. ولا يلزم من ذلك أن يكون أكبر من مجموع ما تقدم حتى يلزم
~~ما قاله من المحذور.

# و " عند الله " متعلق ب " أكبر " ، والعندية هنا مجاز
~~لما عرف.

# فصل في المراد بهذا الإخراج

# والمرد بهذا الإخراج أنهم أخرجوا المسلمين من المسجد، بل من مكة وإنما
~~جعلهم أهلا له؛ لأنهم القائمون بحقوق البيت كقوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها

# [الفتح:26] وقال تعالى:

# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه إن
~~أوليآؤه إلا المتقون

# [الأنفال:34] فأخبر تعالى: أن المشركين خرجوا بشركهم عن أن يكونوا
~~أولياء المسجد ثم إنه تعالى ذكر هذه الأشياء، وحكم عليها بأنها أكبر، أي:
~~كل واحد منها أكبر من قتال في الشهر الحرام، وهذا تفريع على قول
~~الزجاج؛ لأن كل واحد من هذه الأشياء أكبر من قتال في الشهر
~~الحرام، فالكفر أعظم من القتل، أو نقول: كل واحد من هذه الأشياء أكبر
~~من قتال في الشهر الحرام، وهو ms1212 القتال الذي صدر عن عبد الله بن جحش؛
~~لأنه ما كان قاطعا بوقوع ذلك القتال في الشهر الحرام، وهؤلاء الكفار
~~قاطعون بوقوع هذه الأشياء منهم في الشهر الحرام؛ فيلزم أن يكون وقوع
~~هذه الأشياء أكبر حجما.

# قوله: { والفتنة أكبر من القتل } ذكروا في الفتنة
~~قولين:

# أحدهما - وعليه أكثر المفسرين -: أنها الكفر، أي: الشرك الذي
~~أنتم عليه أكبر من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام.

# قال ابن الخطيب: وهذا يستقيم على قول الفراء، وضعيف على قول
~~الزجاج؛ لأنه قد تقدم ذكر ذلك، فإنه تعالى قال: " وكفر
~~به أكبر " فحمل الفتنة على الكفر يكون تكرارا.

# والقول الثاني: أن الفتنة ما كانوا يفتنون المسلمين عن دينهم تارة
~~بإلقاء الشبهات في قلوبهم، وتارة بالتعذيب كفعلهم ببلال، وعمار،
~~وصهيب.

# قال: محمد بن إسحاق: لأن الفتنة عبارة عن الامتحان، يقال: فتنت
~~الذهب بالنار: إذا أدخلته فيها لتزيل غشه قال تعالى:

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [التغابن:15]، أي: امتحان؛ لأنه إذا ألزمه إنفاق المال في سبيل الله،
~~تفكر في ولده؛ فصار ذلك مانعا عن الإنفاق وقال تعالى:

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا
~~وهم لا يفتنون

# [العنكبوت:1-2]، أي: لا يمتحنون في دينهم بأنواع البلاء، وقال:

# وفتناك فتونا

# [طه:40] وقال:

# فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله

# [العنكبوت:10] وقال:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

# [البروج:10] والمراد أنهم آذوهم، وعذبوهم لبقائهم على دينهم. وقال:

# إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا

# [النساء:101]، وقال:

# مآ أنتم عليه بفاتنين

# [الصافات:162] وقال:

# فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

# [آل عمران:7] أي: ابتغاء المحبة في الدين. وقال:

# واحذرهم أن يفتنوك

# [المائدة:49] وقال:

# ربنا لا تجعلنا فتنة

# [يونس:85] والمعنى: أن يفتنوا بها عن دينهم، فيتزين في أعينهم ما هم فيه
~~من الكفر؛ وقال:

# فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون

# [القلم:5-6] قيل: المفتون المجنون؛ لأن المجنون والجنون فتنة إذ هو
~~محنة وعدول عن سبيل العقلاء، وإذا ثبت أن الفتنة هي المحنة، فالفتنة
~~أكبر من القتل؛ لأن الفتنة عن الدين تفضي إلى القتل الكبير في
~~الدنيا ms1213 وإلى استحقاق العذاب الدائم في الآخرة، فصح أن الفتنة
~~أكبر من القتل فضلا عن ذلك القتل الذي وقع السؤال عنه، وهو قتل ابن
~~الحضرمي.

# روي أنه لما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش إلى مؤمني مكة: إذا
~~عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام؛ فعيروهم بالكفر، وإخراج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال من مكة ومنع المؤمنين عن البيت
~~الحرام.

# وصرح هنا بالمفضول في قوله: { والفتنة أكبر من القتل }؛
~~لأنه لا دلالة عليه لو حذف بخلاف الذي قبله حيث حذف.

# قوله: { ولا يزالون يقاتلونكم } هذا فعل لا مصدر له، قال
~~الواحدي: ما زال يفصل ولا يقال منه: فاعل، ولا مفعول، ومثاله في الأفعال
~~كثير نحو " عسى " ليس له مصدر، ولا مضارع، وكذلك ذو، وما فتىء،
~~وهلم، وهاك وهات وتعال وتعالوا. ومعنى " لا يزالون ": نفي: فإذا
~~دخلت عليه " ما " كان ذلك نفيا للنفي، فيكون دليلا على الثبوت
~~الدائم.

# قوله تعالى: { حتى يردوكم } حتى حرف جر، ومعناها يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: الغاية.

# والثاني: التعليل بمعنى كي، والتعليل أحسن؛ لأن فيه ذكر الحامل لهم
~~على الفعل، والغاية ليس فيها ذلك ولذلك لم يذكر الزمخشري غير كونها
~~للتعليل قال: " وحتى " معناها التعليل كقولك: " فلان يعبد
~~الله، حتى يدخل الجنة " ، أي: يقاتلونكم كي يردوكم ".
~~ولم يذكر ابن عطية غير كونها غاية قال: " و " يردوكم " نصب ب "
~~حتى "؛ لأنها غاية مجردة. وظاهر قوله: " منصوب بحتى " أنه لا
~~يضمر " أن " لكنه لا يريد ذلك، وإن كان بعضهم يقول بذلك. والفعل بعدها
~~منصوب بإضمار أن وجوبا.

# و " يزالون " مضارع زال الناقصة التي ترفع الاسم، وتنصب الخبر،
~~ولا تعمل إلا بشرط أن يتقدمها نفي، أو نهي، أو دعاء، وقد يحذف
~~النافي باطراد إذا كان الفعل مضارعا في جواب قسم، وإلا فسماعا،
~~وأحكامها في كتب النحو، ووزنها فعل بكسر العين، وهي من ذوات الياء
~~بدليل ما حكى الكسائي في مضارعها: يزيل، وإن كان الأكثر يزال، فأما
~~زال التامة، فوزنها فعل بالفتح، وهي من ذوات الواو لقولهم في مضارعها
~~يزول، ms1214 ومعناها التحول. و " عن دينكم " متعلق ب " يردوكم "
~~وقوله: " إن استطاعوا " شرط جوابه محذوف للدلالة عليه، أي: إن
~~استطاعوا ذلك، فلا يزالوا يقاتلونكم، ومن رأى جواز تقديم الجواب، جعل "
~~لا يزالون " جوابا مقدما، وقد تقدم الرد عليه بأنه كان
~~ينبغي أن تجب الفاء في قولهم: " أنت ظالم إن فعلت ".

# قوله: " من يرتدد " " من " شرطية في محل رفع بالابتداء، ولم
~~يقرأ أحد هنا بالإدغام، وفي المائدة [آية54] اختلفوا فيه، فنؤخر
~~الكلام على هذه المسألة إلى هناك إن شاء الله تعالى.

# ويرتدد يفتعل من الرد وهو الرجوع كقوله:

# فارتدا على آثارهما قصصا

# [الكهف:64]. قال أبو حيان: " وقد عدها بعضهم فيما يتعدى إلى
~~اثنين إذ كانت عنده بمعنى صير، وجعل من ذلك قوله:

# فارتد بصيرا

# [يوسف:96] أي: رجع " وهذا منه سهو؛ لأن الخلاف إنما هو بالنسبة
~~إلى كونها بمعنى صار، أم لا، ولذلك مثلوا بقوله: " فارتد بصيرا "
~~فمنهم من جعلها بمعنى: " صار " ، ومنهم من جعل المنصوب بعدها حالا،
~~وإلا فأين المفعولان هنا؟ وأما الذي عدوه يتعدى لاثنين بمعنى: "
~~صير " ، فهو رد لا ارتد، فاشتبه عليه رد ب " ارتد "
~~وصير ب " صار ".

# وقال الواحدي: وأظهر التضعيف مع الجزم، ولسكون الحرف الثاني، وهو
~~أكثر في اللغة من الإدغام.

# و " منكم " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير المستكن في "
~~يرتدد " و " من " للتبعيض، تقديره: ومن يرتدد في حال كونه
~~كائنا منكم، أي: بعضكم. و " عن دينه " متعلق ب " يرتدد " ،
~~و " فيمت " عطف على الشرط، والفاء مؤذنة بالتعقيب.

# " وهو كافر " جملة حالية من ضمير: " يمت " ، وكأنها حال
~~مؤكدة؛ لأنها لو حذفت لفهم معناها، لأن ما قبلها يشعر بالتعقيب
~~للارتداد، وجيء بالحال هنا جملة، مبالغة في التأكيد من حيث تكرر
~~الضمير بخلاف ما لو جيء بها اسما مفردا.

# وقوله: { فأولئك } جواب الشرط.

# قال أبو البقاء: و " من " في موضع مبتدأ، والخبر هو الجملة التي هي
~~قوله: { فأولئك حبطت } ، وكان قد سلف له عند قوله:

# فمن تبع هداي

# [البقرة:38] أن خبر اسم الشرط هو فعل الشرط لا جوابه، ورد ms1215 على من
~~يدعي ذلك بما حكيته عنه ثمة، ويبعد منه توهم كونها موصولة لظهور
~~الجزم في الفعل بعدها، ومثله لا يقع في ذلك.

# و " حبط " فيه لغتان: كسر العين - وهي المشهورة - وفتحها، وبها قرأ
~~أبو السمال في جميع القرآن، ورويت عن الحسن أيضا. والحبوط: أصله
~~الفساد.

# قال أهل اللغة: أصل الحبط أن تأكل الإبل شيئا يضرها، فتعظم بطونها،
~~فتهلك. وفي الحديث:

# " وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا "

# ، وذلك أن الإبل تأكل من المرعى إلى أن تنتفخ بطنها؛ فتموت البطن.

# ومنه: " حبط بطنه " ، أي: انتفخ، ومنه " رجل حبنطى " ، أي:
~~منتفخ البطن.

# وحمل أولا على لفظ " من " فأفرد في قوله: " يرتدد، فيمت، وهو
~~كافر " وعلى معناها ثانيا في قوله: " فأولئك " إلى آخره، فجمع،
~~وقد تقدم أن مثل هذا التركيب أحسن الاستعمالين: أعني الحمل أولا
~~على اللفظ، ثم على المعنى. وقوله " في الدنيا " متعلق ب "
~~حبطت ".

# وقوله: { وأولئك أصحاب النار } إلى آخره تقدم إعراب
~~نظيرتها. واختلفوا في هذه الجملة: هل هي استئنافية، أي: لمجرد
~~الإخبار بأنهم أصحاب النار، فلا تكون داخلة في جزاء الشرط، بل
~~تكون معطوفة على جملة الشرط، أو هي معطوفة على الجواب؛ فيكون محلها
~~الجزم؟ قولان، رجح الأول بالاستقلال وعدم التقييد، والثاني بأن
~~عطفها على الجزاء أقرب من عطفها على جملة الشرط، والقرب مرجح.

# فصل فيمن خرج من كفر إلى كفر

# قال القرطبي: اختلفوا فيمن خرج من كفر إلى كفر؛ فقال جمهور الفقهاء:
~~لا يتعرض له؛ لأنه انتقل ما لو كان عليه في الابتداء لأقر عليه وعن
~~الشافعي: أنه يقتل؛ بقوله عليه السلام:

# " من بدل دينه فاقتلوه "

# وقال مالك: معناه: من خرج من الإسلام إلى الكفر، فأما من خرج من كفر
~~إلى كفر، فلم يعنه الحديث.

# فصل في اقتضاء الآية شرط الوفاة

# ظاهر الآية يقتضي أن الوفاة شرط لثبوت الأحكام المذكورة. ويتفرع
~~عليه بحثان: بحث أصولي، وبحث فروعي. فالأصولي: أن جماعة من
~~المتكلمين قالوا: شرط صحة الإيمان والكفر حصول الوفاة، فلا يكون
~~الإيمان إيمانا، إلا إذا مات المؤمن، ولا ms1216 يكون الكفر كفرا، إلا إذا
~~مات الكافر عليه.

# وأما البحث الفروعي: فهو أن المسلم إذا صلى، ثم ارتد، ثم أسلم
~~في الوقت؛ قال الشافعي: لا إعادة عليه.

# وقال أبو حنيفة: يلزمه قضاء ما أدى وكذلك الحج، حجة الشافعي قوله
~~تعالى: { فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم
~~} شرط في إحباط العمل أن يموت وهو كافر، وهذا الشخص لم يوجد في حقه
~~هذا الشرط؛ فوجب ألا يصير عمله محبطا.

# فإن قيل: هذا معارض بقوله تعالى:

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# [الأنعام:88] وقوله:

# ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله

# [المائدة:5].

# ولا يقال: حمل المطلق على المقيد واجب؛ لأنا نقول: ليس هذا من باب
~~المطلق والمقيد؛ فإنهم أجمعوا على أن من علق حكما بشرطين، وعلقه
~~بشرط، أن الحكم ينزل عند أيهما وجد كمن قال لعبده: أنت حر؛ إذا جاء
~~يوم الخميس، ولم يكن في ملكه، ثم اشتراه، ثم جاء يوم الخميس؛ عتق ولو كان
~~باعه، فجاء يوم الخميس وهو في ملكه عتق بالتعليق الأول.

# فصل في محل إحباط العمل

# ليس المراد من إحباط العمل نفس العمل؛ لأن العمل شيء كما وجد، فني
~~وزال، وإعدم المعدوم محال. ثم اختلف المتكلمون فيه؛ فقال المثبتون
~~للإحباط والتكفير: المراد منه أن عقاب الردة الحادثة يزيل ثواب
~~الإيمان السابق، إما بشرط الموازنة على ما هو مذهب أبي هاشم وجمهور
~~المتأخرين من المعتزلة، أو لا بشرط الموازنة على ما هو مذهب أبي علي.

# وقال المنكرون للإحباط: هذا المعنى المراد من الإحباط الوارد في كتاب
~~الله، هو أن المرتد إذا أتى بالردة فتلك الردة عمل محبط؛ لأن
~~الآتي بالردة كان يمكنه أن يأتي بدلها بعمل يستحق به ثوابا، فإذا لم
~~يأت بذلك العمل الجيد، وأى بدله بهذا العمل الرديء، لا يستفيد منه
~~نفعا، بل يستفيد منه أعظم المضار، يقال: إنه حبط عمله، أي: بعمل
~~باطل، ليس فيه فائدة، بل فيه مضرة.

# فصل في الإحباط في الدنيا

# أما إحباط الأعمال في الدنيا، فهو أنه يقتل عند الظفر به،
~~ويقاتل إلى ms1217 أن يظفر به، ولا يستحق من المؤمنين موالاة ولا نصرا، ولا
~~ثناء حسنا، وتبين زوجته منه، ولا يستحق الميراث من المسلمين. ويجوز
~~أن يكون المعنى في إحباط أعمالهم في الدنيا، هو أن ما يريدونه بعد
~~الردة من الإضرار بالمسلمين، ومكايدتهم بالانتقال عن دينهم يبطل كله،
~~فلا يحصلون منه على شيء لإعزاز الله الإسلام بأنصاره؛ فتكون الأعمال على
~~هذا التأويل ما يعملونه بعد الردة، وأما إحباط أعمالهم في
~~الآخرة، فعند القائلين بالإحباط معناه: إن هذه الردة تبطل
~~استحقاقهم للثواب الذي استحقوه بأعمالهم السالفة. وعند المنكرين
~~لذلك معناه: أنهم لا يستفيدون من تلك الردة ثوابا، ونفعا في
~~الآخرة، بل يستفيدون منه أعظم المضار، ثم بين كيفية تلك المضرة
~~فقال: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }.

# فصل

# قال القرطبي: قالت طائفة: يستتاب المرتد؛ فإن تاب وإلا قتل.

# وقال بعضهم: يستتاب ساعة واحدة.

# وقال آخرون: يستتاب شهرا.

# وقال آخرون: يستتاب ثلاثا، على ما روي عن عمر وعثمان، وهو قول
~~مالك في رواية ابن القاسم.

# وقال الحسن: يستتاب مائة مرة، وروي عنه أنه يقتل دون
~~استتابة، وهو أحد قولي الشافعي.

# واحتج من قال بأنه يقتل ولا يستتاب، بحديث معاذ، وأبي موسى: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث أبا موسى إلى اليمن أتبعه معاذ بن
~~جبل، فلما قدم عليه قال: انزل، وألقى له وسادة، وإذا رجل عنده
~~موثق، قال: ما هذا؟ قال: كان يهوديا، فأسلم، ثم راجع دينه،
~~فتهود، قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله ثلاث مرات، وأمر
~~به فقتل. أخرجه " مسلم " وغيره.

# وقال مالك: يقتل الزنديق، ولا يستتاب.

### || [2.218]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا }.

# إن واسمها و " أولئك " مبتدأ، و " يرجون " خبره، والجملة خبر
~~" إن " ، وهو أحسن من كون " أولئك " بدلا من " الذين " ، و "
~~يرجون " خبر " إن ". وجيء بهذ الأوصاف الثلاثة مترتبة على حسب
~~الواقع، إذ الإيمان أول، ثم المهاجرة، ثم الجهاد.

# وأفرد الإيمان بموصول وحده؛ لأنه أصل الهجرة والجهاد، وجمع الهجرة،
~~والجهاد في موصول واحد، لأنهما فرعان عنه، وأتى بخر ms1218 " إن " اسم
~~إشارة؛ لأنه متضمن للأوصاف السابقة. وتكرير الموصول بالنسبة إلى
~~الصفات، لا الذوات، فإن الذوات متحدة موصوفة بالأوصاف
~~الثلاثة، فهو من باب عطف بعض الصفات على بعض، والموصوف واحد. ولا
~~نقول: إن تكرير الموصوف يدل على تغير الذوات الموصوفة؛ لأن
~~الواقع كان كذلك. وأتى ب " يرجون "؛ ليدل على التجدد وأنهم في
~~كل وقت يحدثون رجاء.

# والمهاجرة: مفاعلة من الهجر، وهي الانتقال من أرض إلى أرض، وأصل الهجر
~~الترك. والمجاهدة مفاعلة من الجهد، وهو استخراج الوسع وبذل المجهود،
~~والإجهاد: بذل المجهود في طلب المقصود، والرجاء: الطمع.

# وقال الراغب: هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة، وقد يطلق على الخوف؛
~~وأنشد: [الطويل]:

# 1064- إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عواسل

# أي: لم يخف، وقال تعالى:

# لا يرجون لقآءنا

# [يونس:7] أي: لا يخافون، وهل إطلاقه عليه بطريق الحقيقة، أو المجاز؟
~~فزعم قوم أنه حقيقة، ويكون من الاشتراك اللفظي، وزعم قوم أنه من
~~الأضداد، فهو اشتراك لفظي أيضا. قال ابن عطية: " وليس هذا
~~بجيد " ، يعني: أن الرجاء والخوف ليسا بضدين إذ يمكن اجتماعهما،
~~ولذلك قال الراغب  بعد إنشاده البيت المتقدم  " ووجه [ذلك]:
~~أن الرجاء والخوف يتلازمان " ، وقال ابن عطية: "
~~والرجاء أبدا معه خوف، كما أن الخوف معه رجاء ". وزعم قوم
~~أنه مجاز للتلازم الذي ذكرناه عن الراغب وابن عطية.

# وأجاب الجاحظ عن البيت بأن معناه لم يرج برء لسعها وزواله فالرجاء
~~على بابه.

# وأما قوله:

# لا يرجون لقآءنا

# [يونس:7] أي لا يرجون ثواب لقائنا، فالرجاء أيضا على بابه، قاله ابن
~~عطية.

# وقال الأصمعي: " إذا اقترن الرجاء بحرف النفي، كان بمعنى
~~الخوف " كهذا البيت والآية.

# وفيه نظر إذ النفي لا يغير مدلولات الألفاظ.

# والرجاء مقصود ناحية البئر، وحافاته من كل ناحية، وجاؤوا بقوام من
~~الناس يخطون في قولهم بأعظم الرجاء، فيقصرون، ولا يمدون، وكتبت
~~" رحمة " هنا بالتاء: إما جريا على لغة من يقف على تاء
~~التأنيث بالتاء، وإما اعتبارا بحالها في الوصل، وهي في القرآن في
~~سبعة مواضع، كتبت في الجميع ms1219 تاء، هنا وفي الأعراف:

# إن رحمة الله

# [آية:56]، وفي هود:

# رحمة الله وبركاته

# [آية:73]، وفي مريم:

# ذكر رحمة ربك

# [آية:2]، وفي الروم:

# فانظر إلى ءاثار رحمت الله

# [آية:50]، وفي الزخرف:

# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم في الحيوة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~ورحمت ربك خير

# [آية:32].

# فصل

# في تعلق هذه الآية بما قبلها، وجهان:

# الأول: أن عبد الله بن جحش قال: يا رسول الله، هب أنه لا
~~عقاب علينا فيما فعلنا، فهل نطمع منه أجرا،
~~وثوابا، فنطمع أن يكون سفرنا هذا غزوا؛ فأنزل الله هذه الآية؛
~~لأن عبد الله كان مؤمنا، ومهاجرا، وسبب هذه المقاتلة، كان مجاهدا.

# الثاني: أنه تعالى أوجب الجهاد من قبل بقوله:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة:216] وبين أن تركه سبب الوعيد أتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال: {
~~إن الذين ءامنوا } ولا يكاد يوجد وعيد إلا ويعقبه وعد.

# فصل في المراد بالرجاء

# وفي هذا الرجاء قولان:

# الأول: عبارة عن ظن المنافع التي يتوقعها وأراد تعالى هنا: أنهم
~~يظنون في ثواب الله؛ لأن عبد الله بن جحش ما كان قاطعا بالفوز
~~والثواب في عمله، بل كان يتوقعه، ويرجوه.

# فإن قيل: لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء، ولم يقطع به، كما في سائر
~~الآيات؟

# فالجواب من وجوه.

# أحدها: أن الثواب على الإيمان، والعمل غير واجب عقلا، بل بحكم
~~الوعد فلذلك علقه بالرجاء.

# وثانيها: هب أنه واجب عقلا، ولكنه تعلق بأنه لا يكفر، وهذا
~~الشرط مشكوك لا متيقن، فلا جرم الرجاء، لا القطع.

# وثالثها: أن المذكور هاهنا هو الإيمان، والهجرة، والجهاد، ولا بد
~~للإنسان مع ذلك من سائر الأعمال، وهو أن يرجو أن يوفقه الله لها، كما
~~وفقه لهذه الثلاثة، فلا جرم علقه على الرجاء.

# ورابعها: ليس المراد من الآية أن الله تعالى شكك العبد في هذه
~~المغفرة، بل المراد وصفهم بأنهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد،
~~ومستقصرين أنفسهم في حق الله تعالى يرون أنهم يعبدونه حق عبادته، ولم
~~يقضوا ms1220 ما يلزمهم في نصرة دينه، فيقدمون على الله مع الخوف والرجاء، كما
~~قال:

# والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون

# [المؤمنون:60].

# وأجاب القرطبي عن هذا السؤال بوجهين آخرين:

# الأول: أن الإنسان لو بلغ في طاعة الله كل مبلغ، لا يدري بماذا
~~يختم له.

# الثاني: لئلا يتكل على عمله.

# القول الثاني: أن المراد من الرجاء القطع في أصل الثواب، والظن
~~إنما دخل في كميته وفي وقته، وفيه وجوه تقدمت في قوله تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

# [البقرة:46].

# وقوله: { والله غفور رحيم } ، أي: إن الله تعالى يحقق لهم
~~رجاءهم، إذا ماتوا على الإيمان، والعمل الصالح.

### || [2.219-220]

# قوله: { عن الخمر والميسر } لا بد فيه من حذف مضاف إذ
~~السؤال عن ذاتي الخمر والميسر غير مراد، والتقدير: عن حكم الخمر
~~والميسر.

# الخمر: هو المعتصر من العنب إذا غلى، وقذف بالزبد، ويطلق على ما
~~غلى، وقذف بالزبد من غير ماء العنب مجازا.

# وفي تسميتها " خمرا " أربعة أقوال:

# أشهرها: أنها سميت بذلك؛ لأنها تخمر العقل، أي: تستره، ومنه: خمار
~~المرأة لستره وجهها، والخمر: ما واراك من شجر، وغيره من وهدة، وأكمة،
~~والخامر هو الذي يكتم شهادته؛ [و: " خامري حضاجر، أتاك ما تحاذر
~~" يضرب للأحمق، وحضاجر: علم للضبع، أي: استتر عن الناس، ودخل
~~في خمار الناس، وغمارهم].

# ومنه يقال: " أخمرت الأرض " كثر خمرها - بفتح الميم - الشجر
~~الملتف.

# قال: [الوافر]

# 1065- ألا يا زيد والضحاك سيرا

# فقد جاوزتما خمر الطريق

# أي: ما يستركما من شجر وغيره، وقال العجاج يصف مسير جيش طاهر بن
~~أبان:

# [الرجز]

# 1066-في لامع العقبان لا يمشي الخمر

# والثاني: لأنها تغطى حتى تدرك وتشتد، فهو من التغطية ومنه "
~~خمروا آنيتكم ".

# والثالث: - قال ابن الأنباري من المخالطة - لأنها تخامر العقل، أي:
~~تخالطه، يقال: خامره الداء، أي: خالطه.

# وأنشد لكثير: [الطويل]

# 1067- هنيئا مريئا غير داء مخامر

# ...........................

# ويقال: خامر السقام كبده. فهذه الاشتقاقات دالة على أن الخمر ما
~~يكون ساترا للعقل، كما سميت مسكرا؛ لأنها تسكر العقل أي: تحجزه.

# والرابع: لأنها تترك حتى تدرك، ومنه: ms1221 " اختمر العجين " أي: بلغ
~~إدراكه، وخمر الرأي، أي: تركه، حتى ظهر له فيه وجه الصواب، وهي
~~أقوال متقاربة. وعلى هذه الأقوال تكون الخمر في الأصل مصدرا مرادا به
~~اسم الفاعل واسم المفعول.

# فصل

# قال أبو حنيفة: الخمر: هو ما كان من عصير العنب وغيره.

# حجة أبي حنيفة: قوله تعالى:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا

# [النحل:67] فمن الله تعالى علينا باتخاذ السكر، والرزق الحسن؛
~~فوجب أن يكون مباحا؛ لأن المنة لا تكون إلا بالمباح.

# " وروى ابن عباس أنه - عليه السلام - أتى السقاية عام حجة
~~الوداع، فاستند إليها وقال: اسقوني، فقال العباس: لنسقينك مما
~~ننبذه في بيوتنا؟ فقال: " مما يسقى الناس " فجاءه بقدح من
~~نبيذ؛ فشمه فقطب وجهه ورده، فقال العباس: يا رسول الله أفسدت على
~~أهل مكة شرابهم. فقال: " ردوا علي القدح " فردوه عليه؛
~~فدعا بماء زمزم؛ فصب عليه وشرب وقال: " إذا اغتلمت عليكم
~~هذه الأشربة فاقطعوا نتنها بالماء " ".

# وجه الاستدلال به: أن التقطيب لا يكون إلا من الشديد، ولأن المزج
~~بالماء كان لقطع الشدة بالنص، ولأن اغتلام الشراب شدته،
~~كاغتلام البعير سكره.

# وأيضا وردت عند الصحابة فيه آثار؛ روي أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - كتب إلى بعض عماله أن أرزاق المسلمين من الطلاء ما ذهب
~~ثلثاه، وبقي ثلثه، ورأى أبو عبيدة، ومعاذ: شرب الطلاء على الثلث.

# وحجة القائلين بأن الخمر من عصير العنب وغيره ما روى أبو داود عن
~~عمر - رضي الله عنه - قال: " نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي
~~من خمسة من العنب، والتمر، والحنطة، والشعير، والذرة
~~".

# والخمر ما خامر العقل.

# وفي " الصحيحين " عن عمر أنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ألا إن الخرم قد حرمت، وهي من خمسة: من العنب، والتمر،
~~والعسل، والحنطة، والشعير والخمر ما خامر العقل. وروى أبو داود عن نافع
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام "

# وفي " الصحيحين "

# " أنه عليه السلام سئل عن البتع، ms1222 فقال: " كل شراب أسكر،
~~فهو حرام "

# والبتع شراب يتخذ من العسل.

# قال الخطابي: والدلالة من وجهين:

# أحدهما: أن الآية لما دلت على تحريم الخمر، وكان مسمى الخمر
~~مجهولا من القوم، حسن من الشارع أن يقال: مراد الله تعالى من هذه
~~اللفظة هذا، ويكون على سبيل إحداث لغة، كما في الصلاة والصوم
~~وغيرهما.

# والوجه الآخر: أن يكون معناه: أنه كالخمر في الحرمة؛ لأن قوله هذا
~~خمر، فإن كان حقيقة؛ فحصل المدعي، وإن كان مجازا؛ فيكون حكمه كحكمه؛
~~لأنا بينا أن الشارع ليس مقصوده تعليم اللغات على تعليم
~~الأحكام، وحديث البتع يبطل كل تأويل ذكره أصحاب تحليل الأنبذة، وإفساد
~~قول من قال: إن القليل من المسكر من الأنبذة مباح؛ لأنه - عليه
~~السلام - سئل عن نوع واحد من الأنبذة، وأجاب بتحريم الجنس، فدخل
~~فيه القليل والكثير، ولو كان ثم تفصيل في شيء من أنواعه ومقاديره
~~لذكره ولم يهمله، وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " ما أسكر كثيره فقليله حرام "

# ، وقال:

# " ما أسكر الفرق منه فمسك الكف منه حرام ".

# قال الخطابي: " الفرق ": مكيال يسع ستة عشر رطلا وروى أبو
~~داود عن أم سلمة قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل
~~مسكر ومفتر.

# قال الخطابي: " المفتر " كل شراب يورث الفتور، والخدر في
~~الأعضاء.

# واستدلوا أيضا بالاشتقاق المتقدم وأيضا بقوله تعالى:

# إنما يريد الشيطن أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضآء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلوة

# [المائدة:91].

# وهذه العلة موجودة في الأنبذة؛ لأنها مظنته.

# وأيضا فإن عمر، ومعاذ قالا: يا رسول الله، إن الخمر مسلبة للعقل
~~مذهبة للمال؛ وهذه العلة موجودة في الأنبذة.

# والجواب عن دلائل أبي حنيفة: أن قوله

# تتخذون منه سكرا ورزقا

# [النحل:67] نكرة في سياق الإثبات، فلم قلتم إن ذلك السكر هو هذا
~~النبيذ.

# ثم أجمع المفسرون على أن هذه الآية قبل الآيات الدالة على
~~تحريم الخمر، فتكون ناسخة، أو مخصصة.

# وأما حديث النبيذ فلعله كان ماءا نبذت فيه تمرات؛ لتذهب ملوحته
~~فتغير طعم الماء قليلا إلى الحموضة، وطبعه - عليه ms1223 الصلاة والسلام
~~- كان في غاية اللطافة، فلم يحتمل طبعه الكريم ذلك الطعم؛ فلذلك
~~قطب وجهه، وإنما صب الماء فيه؛ إزالة لتلك الحموضة، أو الرائحة.
~~وأما آثار الصحابة، فمتدافعة متعارضة.

# فصل في عدد الآيات التي نزلت بمكة في تحريم الخمر

# قالوا: نزل في الخمر آربع آيات بمكة:

# قوله:

# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا

# [النحل:67] وكان المسلمون يشربونها، وهي لهم حلال، ثم إن عمر ومعاذا
~~ونفرا من الصحابة قالوا: يا رسول الله، أفتنا في الخمر، فإنها
~~مذهبة للعقل مسلبة للمال، فنزل قول تعالى: { فيهمآ إثم كبير
~~ومنافع للناس } [البقرة:219] ولما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تقدم في الخمر "

# فتركها قوم لقوله (إثم كبير) وشربها قوم لقوله (ومنافع للناس). إلى
~~أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما، فدعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأتاهم بخمر، فشربوا، وسكروا، وحضرت صلاة المغرب؛ فتقدم
~~بعضهم ليصلي بهم فقرأ: " قل يا أيها الكافرون أعبد ما
~~تعبدون " هكذا إلى آخر السورة بحذف " لا " ، فأنزل الله تعالى:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى

# [النساء:43] فحرم السكر في أوقات الصلاة، فلما نزلت هذه الآية،
~~تركها قوم، وقالوا: لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم
~~في أوقات الصلاة، وشربوها في غير وقت الصلاة، حتى كان الرجل يشرب
~~بعد صلاة العشاء، فيصبح، وقد زال عنه السكر، ويشرب بعد صلاة الصبح،
~~فيصحو إذا جاء وقت الظهر، واتخذ عتبان بن مالك صبغا ودعا رجالا من
~~المسلمين، فيهم سعد بن أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه،
~~وشربوا الخمر، حتى أخذت منهم، ثم إنهم افتخروا عند ذلك، وانتسبوا،
~~وتناشدوا، فأنشد سعد قصيدة فيها هجاء للأنصار، وفخر لقومه، فأخذ رجل
~~من الأنصار لحي بعير، فضرب به رأس سعد؛ فشجه موضحة فانطلق سعد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى إليه الأنصاري، فقال عمر:
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فأنزل الله تعالى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ms1224 رجس

# [المائدة:90] إلى قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة:91] وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام، فقال عمر: انتهينا يا
~~رب.

# قال ابن الخطيب: والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أن الله
~~تعالى علم أن القوم كانوا قد ألفوا شرب الخمر، وكان انتفاعهم بذلك
~~كثيرا، فعلم أنه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم، فلا جرم
~~درجهم في التحريم رفقا بهم، ومن الناس من قال: إن الله حرم الخمر
~~والميسر بهذه الآية، ثم نزل قوله:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى

# [النساء:43] فاقتضى ذلك تحريم شربها؛ لأن شارب الخمر لا يمكنه أن
~~يصلي مع السكر، فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا، ثم نزلت
~~آية المائدة، فكانت في غاية القوة في التحريم. وعن الربيع بن أنس
~~أن هذه الآية نزلت بعد تحريم الخمر.

# فصل

# قال أنس: حرمت عليهم الخمر، ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها، وما
~~حرم عليهم شيء أشد من الخمر.

# وقال أنس بن مالك: ما كان لنا خمر غير فضيخكم فإني لقائم أسقي أبا طلحة
~~وفلانا، وفلانا، إذ جاء رجل فقال: حرمت الخمر. قالوا: أهرق هذه القلال
~~يا أنس؛ قال: فما سألوا عنها، ولا راجعوها بعد خبر الرجل.

# واختلف الفقهاء في الخمر على ما تقدم؛ فقال قوم: هو عصير العنب
~~والرطب الذي اشتد وغلا من غير عمل النار فيه، واتفقت الأمة
~~على أن هذا الخمر نجس يحد شاربها، ويفسق، ويكفر مستحلها، وذهب
~~سفيان الثوري، وأبو حنيفة، وجماعة إلى أن التحريم لا يتعدى هذا
~~ولا يحرم ما يتخذ من غيرها، كالحنطة، والشعير، والذرة، والعسل،
~~والفانيذ إلا أن يسكر منه فيحرم، وقال: إذا طبخ عصير العنب
~~والرطب، حتى ذهب نصفه، فهو حلال، ولكنه يكره، وإن طبخ، حتى يذهب
~~ثلثاه قالوا: هو حلال مباح شربه إلا أن السكر منه حرام.

# وقال قوم: إذا طبخ صار العصير أدنى طبخ، صار حلالا، وهو قول
~~إسماعيل بن علية، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن كل شراب أسكر كثيره، فهو
~~خمر قليله حرام يحد شاربه، وقد ms1225 تقدم ما أجابوا به.

# والميسر: القمار، مفعل من اليسر، يقال: يسر ييسر؛ قال
~~علقمة: [البسيط]

# 1068- لو ييسرون بخيل قد يسرت بها

# وكل ما يسر الأقوام مغروم

# وقال آخر: [الطويل]

# 1069- أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني

# ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم

# وفي اشتقاقه أربعة أقوال:

# أحدها: من اليسر وهو السهولة؛ لأن أخذه سهل من غير كدر ولا تعب
~~قاله مقاتل.

# والثاني: من اليسار، وهو الغنى؛ لأنه يسلبه يساره.

# قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرجل على أهله
~~وماله فأيهما قمر صاحبه؛ ذهب بأهله، وماله، فنزلت الآية.

# الثالث: قال الواحدي: إنه من قولهم: يسر لي هذا الشيء ييسر
~~يسرا وميسرا، إذا وجب، والياسر الواجب بسبب القداح. وحكاه
~~الطبري عن مجاهد، ورد ابن عطية عليه.

# الرابع: من يسر إذا جزر، والياسر الجازر، وهو الذي يجزئ الجزور
~~أجزاء. قال ابن عطية: " وسميت الجزور التي يستهم عليها
~~ميسرا؛ لأنها موضع اليسر، ثم سميت السهام ميسرا
~~للمجاورة " واليسر: الذي يدخل في الضرب بالقداح، ويجمع على
~~أيسار، وقيل: بل " يسر " مع ياسر كحارس وحرس وأحراس.

# وللميسر كيفية، وتسمى سهامه القداح والأزلام والأقلام.
~~وقيل: هي عشرة أقداح، وقيل: أحد عشر، لسبعة منها حظوظ،
~~وعلى كل منها خطوط، فالخط يقدر الحظ، وتلك القداح هي:
~~الفذ وله سهم واحد، والتوءم وله اثنان، والرقيب وله ثلاثة،
~~والحلس وله أربعة، والنافس وله خمسة، والمسبل وله ستة،
~~والمعلى وله سبعة، وثلاثة أغفال لا خطوط عليها، وهي المنيح،
~~والسفيح، والوغد.

# وأنشد فيها بعضهم: [الرمل]

# 1070- لي في الدنيا سهام

# ليس فيهن ربيح

# وأساميهن وغد

# وسفيح ومنيح

# ومن زاد رابعا سماه المضعف، وإنما كثروا بهذه الأغفال ليختلط على
~~الحرضة، وهو الضارب، فلا يميل مع أحد، وهو رجل عدل عندهم، فيجثو،
~~ويلتحف بثوب، ويخرج رأسه، فيجعل تلك القداح في خريطة وتسمى الربابة
~~بكسر الراء مشبهة بالكتابة فيها سهام الميسر، وربما يسمون
~~جميع السهام ربابة، ثم يخلخلها ويدخل يده فيها، ويخرج باسم رجل
~~رجل قدحا فمن خرج على اسمه قدح: فإن كان من ذوات السهام؛ فاز ms1226 بذلك
~~النصيب، وأخذه، وإن كان من الأغفال غرم من الجزور؛ ولا يأخذ شيئا.

# وقال بعضهم: لا يأخذ شيئا، ولا يغرم، ويكون ذلك القدح لغزا.

# وكانوا يفعلون هذا في الشتوة، وضيق العيش، ويقسمونه على الفقراء ولا
~~يأكلون منه شيئا، ويفتخرون بذلك، ويسمون من لم يدخل معهم فيه: البرم
~~ويذمونه، والجزور تقسم عند الجمهور على عدد القداح، فتقسم على عشرة
~~أجزاء، وعند الأصمعي على عدد خطوط القداح، فتقسم على ثمانية وعشرين
~~جزءا. وخطأ ابن عطية الأصمعي في ذلك، وهذا عجيب منه؛ لأنه يحتمل
~~أن العرب كانت تقسمها مرة على عشرة، ومرة على ثمانية وعشرين.

# فهذا أصل القمار التي كانت تفعله العرب.

# واختلفوا في الميسر؛ هل هو اسم لذلك القمار المعين أو اسم الجميع
~~أنواع القمار، فقال بعض العلماء: المراد من الآية جميع أنواع القمار قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " إياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فإنها من
~~ميسر العجم ".

# وعن ابن سيرين: ومجاهد، وعطاء، وطاوس، كل شيء فيه قمار فهو
~~الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز، والكعاب.

# وروي عن علي - رضي الله عنه - في النرد، والشطرنج: أنه من
~~الميسر. وقال الشافعي - رضي الله عنه -: إذا خلا الشطرنج عن
~~الرهان واللسان عن الطغيان، والصلاة عن النسيان؛ لم يكن حراما،
~~وهو خارج عن الميسر؛ لأن الميسر ما يوجب دفع مال، أو أخذ مال، وهذا
~~ليس كذلك، فلا يكون قمارا ولا ميسرا.

# وأما السبق في الخف، والحافر، والنشاب، فخص بدليل.

# قوله: { فيهمآ إثم كبير } الجار خبر مقدم، و " إثم "
~~مبتدأ مؤخر، وتقديم الخبر هنا ليس بواجب، وإن كان المبتدأ نكرة،
~~لأن هنا مسوغا آخر، وهو الوصف، أو العطف، ولا بد من حذف مضاف أيضا،
~~أي: في تعاطيهما إثم؛ لأن الإثم ليس في ذاتها.

# وقرأ حمزة والكسائي: " كثير " بالثاء المثلثة، والباقون بالباء
~~ثانية الحروف. ووجه قراءة الجمهور واضح، وهو أن الإثم يوصف بالكبر
~~مبالغة في تعظيم الذنب، ومنه آية

# إنه كان حوبا كبيرا

# [النساء:2]. وسميت الموبقات: " الكبائر " ، ومنه قوله تعالى:

# يجتنبون كبائر الإثم

# [الشورى:37]، و

# كبآئر ما تنهون عنه

# [النساء:31] ms1227 وشرب الخمر، والقمار من الكبائر، فناسب وصف إثمهما بالكبر،
~~وقد أجمعت السبعة على قوله: { وإثمهمآ أكبر من نفعهما
~~} بالباء الموحدة، وهذه توافقها لفظا.

# وأما وجه قراءة الأخوين: فإما باعتبار الآثمين من الشاربين،
~~والمقامرين، فلكل واحد إثم، وإما باعتبار ما يترتب [على تعاطيهما من
~~توالي العقاب، وتضعيفه، وإما باعتبار ما يترتب] على شربهما مما يصدر
~~من شربها من الأقوال السيئة والأفعال القبيحة.

# وإما باعتبار ما يترتب على تعاطيهما من توالي العقاب، وتضعيفه.

# وإما باعتبار من يزاولها من لدن كانت عنبا إلى أن شربت، فقد لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخمر، ولعن معها عشرة: بائعها، ومبتاعها
~~وغيرهما، فناسب ذلك أن يوصف إثمها بالكثرة. وأيضا فإن قوله: " إثم " ،
~~مقابل ل " منافع " ، و " منافع " جمع، فناسب أن توصف مقابلة بمعنى
~~الجمعية، وهو الكثرة. وهذا الذي ينبغي أن يفعله الإنسان في القرآن، وهو
~~أن يذكر لكل قراءة توجيها من غير تعرض لتضعيف القراءة الأخرى كما
~~فعل بعضهم، وقد تقدم فصل صالح من ذلك في قراءتي: " ملك " ، و

# ملك

# [الفاتحة:3].

# وقال أبو البقاء: الأحسن القراءة بالباء، لأنه يقال: إثم
~~كبير وصغير، ويقال في الفواحش العظام: " الكبائر " ، وفيما دون ذلك
~~" الصغائر " وقد قرئ بالثاء وهو جيد في المعنى؛ لأن الكثرة
~~كبر، والكثير كبير، كما أن الصغير حقير ويسير.

# وقرأ عبد الله - وكذلك هي في مصحفه -: " وإثمهما أكثر " بالمثلثة،
~~وكذلك الأولى في قراءته، ومصحفه.

# فصل

# دل قوله تعالى: { فيهمآ إثم كبير } على تحريم الخمر كقوله
~~تعالى:

# إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

# [الأعراف:33] والإثم يستحق به؛ فدل مجموع الآيتين على التحريم،
~~وأيضا فإن الإثم قد يراد به العقاب وقد يراد به: ما يستحق به العقاب
~~من الذنوب، وأيهما كان، فلا يصح أن يوصف به إلا المحرم.

# وأيضا قد قال تعالى: { وإثمهمآ أكبر من نفعهما }
~~فصرح برجحان الإثم، وذلك يوجب التحريم.

# فإن قيل: لا تدل الآية على أن شرب الخمر حرام، بل تدل على أن
~~فيه إثما، فهب أن ذلك الإثم حرام، فلم قلتم ms1228 إن شرب الخمر لما حصل
~~فيه ذلك الإثم؛ وجب أن يكون حراما؟

# فالجواب أن السؤال كان واقعا عن مطلق الخمر، فلما بين تعالى أن
~~فيه إثما، كان المراد أن ذلك الإثم لازم له على جميع التقديرات،
~~فكان شرب الخمر مستلزما لهذه الملازمة المحرمة، ومستلزم المحرم
~~محرم؛ فوجب أن يكون الشرب محرما.

# فإن قيل هذه الآية لا تدل على حرمة الخمر لوجوه:

# أحدها: أنه تعالى أثبت فيها منافع للناس والمحرم لا يكون فيه
~~منفعة.

# الثاني: لو دلت الآية على حرمتها، فلم لم يقنعوا بها حتى نزلت آية
~~المائدة وآية تحريم الصلاة؟

# الثالث: أنه أخبر أن فيها إثم كبير، فمقتضاه أن ذلك الكبير
~~ملازما لها ما دامت موجودة، ولو كان ذلك سببا لحرمتها؛ لوجب القول
~~بثبوت حرمتها في سائر الشرائع.

# فالجواب عن الأول: أن حصول النفع فيها ليس مانعا من حرمتها؛ لأن
~~صدق الخاص يوجب صدق العام.

# وعلى الثاني: أنا روينا عن ابن عباس أنها نزلت في تحريم الخمر
~~والتوقف الذي ذكروه، غير مروي عنهم، وقد يجوز بطلب الكبار من
~~الصحابة نزول ما هو أكبر من هذه الآية في التحريم كما التمس
~~إبراهيم - صلوات الله عليه - مشاهدة إحياء الموتى، ليزداد سكونا،
~~وطمأنينة.

# وعن الثالث: أن قوله { فيهمآ إثم كبير } إخبار عن الحال لا
~~عن الماضي فعلم تعالى أن شرب الخمر مفسدة لهم، وليس مفسدة
~~للذين من قبلهم.

# فصل في بيان الإثم الكبير في الآية

# الإثم الكبير في الخمر أمور:

# أحدها: أنه مزيل للعقل الذي هو أشرف صفات الإنسان، وإذا كان الخمر
~~عدوا، لا شرفا؛ فيلزم أن يكون أخس الأمور؛ وذلك لأن العقل إنما
~~سمي عقلا أخذا من عقال الناقة، فإن الإنسان إذا دعاه طبعه إلى
~~فعل قبيح، كان عقله مانعا من الإقدام عليه، فإذا شرب الخمر بقي طبعه
~~الداعي إلى فعل القبائح خاليا عن العقل العاقل له عن فعل القبيح.

# ذكر ابن أبي الدنيا: أنه مر على سكران، وهو يبول في يده، ويمسح به
~~وجهه كهيئة المتوضئ، ويقول: الحمد لله، الذي جعل ms1229 الإسلام نورا، والماء
~~طهورا.

# وعن العباس بن مرداس أنه قيل له في الجاهلية: لم لا تشرب الخمر؛
~~فإنها تزيد في جراءتك؟ فقال: ما أنا بآخذ جهلي بيدي، فأدخله في جوفي، ولا
~~أرضى أن أصبح سيد قوم، وأمسي سفيههم.

# وثانيها: ما ذكره الله - تعالى - من إيقاع العداوة، والبغضاء، والصد
~~عن ذكر الله، وعن الصلاة.

# وثالثها: أن هذه المعصية من خواصها أن الإنسان إذا اشتغل بها وواظب
~~عليها، كان ميله ونفسه عليها أقوى، بخلاف سائر المعاصي، فإن الزاني
~~مثلا إذ فعل مرة واحدة فترت رغبته، وكلما زاد فعله؛ كان فتوره
~~أكثر؛ بخلاف الشرب فإنه كلما كان إقدامه عليه أكثر كان نشاطه إليها
~~ورغبته فيه أكثر، فإذا واظب عليه؛ صار غارقا في اللذات البدنية
~~معرضا عن تذكر الآخرة، حتى يدخل في الذين نسوا الله، فأنساهم أنفسهم.

# وبالجملة إذا زال العقل؛ حصلت القبائح بأسرها، وكذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث "

# ويصدر عن الشارب المخاصمة، والمشاتمة وقول الفحش والزور.

# وأما الإثم الكبير في الميسر، فإنه يفضي إلى العداوة أيضا لما يجري
~~بينهم من الشتم، والمنازعة؛ لأنه أكل مال بالباطل، وذلك يورث
~~العداوة؛ لأن صاحبه إذا أخذ ماله مجانا؛ أبغضه جدا، وهو يشغل عن
~~ذكر الله، وعن الصلاة أيضا.

# وأما المنافع المذكورة فيهما، فمنافع الخمر أنهم كانوا يتغالون بها
~~إذا جلبوها من النواحي، وكان المشتري، إذا ترك المماكسة في الثمن؛
~~كانوا يعدون ذلك فضيلة، ومكرمة، وكانت تكثر أرباحهم بذلك السبب،
~~ومنها أنها تقوي الضعيف، وتهضم الطعام، وتعين على الباءة وتسلي
~~المحزون، وتشجع الجبان، وتسخي البخيل، وتصفي اللون وتنعش الحرارة
~~الغريزية، وتزيد من الهمة، والاستعلاء. ومن منافع الميسر: التوسعة
~~على ذوي الحاجات؛ لأن من قمر لم يأكل من الجزور شيئا وإنما يفرقه في
~~المحتاجين؛ وذكر الواقدي أن الواحد كان ربما يحصل له في المجلس
~~الواحد مائة بعير، فيحصل له مال من غير كد، ولا تعب، ثم يصرفه إلى
~~المحتاجين، فيكتسب فيه الثناء، والمدح، وكانوا يشترون الجزور، ويضربون
~~سهامهم، فمن خرج سهمه؛ أخذ نصيبه ms1230 من اللحم، ولا يكون عليه شيء من
~~الثمن، ومن بقي سهمه آخرا، كان عليه ثمن الجزور كله، ولا يكون له من
~~اللحم شيء.

# قوله تعالى: { وإثمهمآ أكبر من نفعهما } قرأ أبي: "
~~أقرب من نفعهما ".

# وإثمهما ونفعهما مصدران مضافان إلى الفاعل، لأن الخمر والميسر سببان
~~فيهما، فهما فاعلان، ويجوز أن تكون الإضافة باعتبار أنهما محلهما.
~~وقوله:

# يسألونك ماذا ينفقون

# [البقرة:215] قد تقدم الكلام عليه. وقرأ أبو عمرو: " قل العفو "
~~رفعا والباقون نصبا. فالرفع على أن " ما " استفهامية، و " ذا "
~~موصولة، فوقع جوابها مرفوعا خبرا لمبتدأ محذوف، مناسبة بين الجواب
~~والسؤال والتقدير: إنفاقكم العفو. والنصيب على أنهما بمنزلة
~~واحدة، فيكون مفعولا مقدما، تقديره: أي شيء ينفقون؟ فوقع جوابها
~~منصوبا بفعل مقدر للمناسبة أيضا، والتقدير: أنفقوا العفو. وهذا هو
~~الأحسن، أعني أن يعتقد في حال الرفع كون " ذا " موصولة، وفي حال
~~النصب كونها ملغاة. وفي غير الأحسن يجوز أن يقال بكونها ملغاة مع رفع
~~جوابها، وموصولة مع نصبه. وقد تقدم الكلام عليها مستوفى وإنما اختصرت
~~القول هنا؛ لأني قد استوفيت الكلام عليها عند قوله تعالى:

# ماذآ أراد الله بهذا مثلا

# [البقرة:26].

# فصل

# اعلم أن هذا السؤال، قد تقدم، وأجيب بذكر المصرف، وهنا أجيب بذكر
~~الكمية.

# قال الواحدي رحمه الله: أصل العفو في اللغة الزيادة، قال الله
~~تعالى:

# خذ العفو

# [الأعراف:199]، أي: الزيادة وقال:

# حتى عفوا

# [الأعراف:95].

# وقال القفال: العفو ما سهل وتيسر مما فضل عن الكفاية، وهو قول
~~قتادة، وعطاء، والسدي، وكانت الصحابة يكتسبون المال، ويمسكون قدر
~~النفقة، ويتصدقون بالفضل.

# قال القرطبي: فالجواب خرج على وفق السؤال، فإن السؤال الثاني
~~في هذه الآية على قدر الإنفاق، وهو في شأن عمرو بن الجموح فإنه لما
~~نزل:

# قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين

# [البقرة:215] قال: كم أنفق؛ فنزل " قل العفو ".

# والعفو: ما سهل، وتيسر وفضل، ولم يشق على القلب إخراجه؛ قال
~~الشاعر: [الطويل]

# 1071- خذي العفو مني تستديمي مودتي

# ولا تنطقي في سورتي حين أغضب

# وقال طاوس: ما يسر، والعفو اليسر من كل شيء، ومنه قول ms1231 تعالى:

# خذ العفو

# [الأعراف:199] أي الميسور من أخلاق الناس.

# قال ابن الخطيب: ويشبه أن يكون العفو عن الذنب راجع إلى التيسير،
~~والتسهيل، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " عفوت لكم عن صدقة الخيل، والرقيق، فهاتوا عشر
~~أموالكم "

# معناه: التخفيف بإسقاط زكاة الخيل والرقيق، ويقال: أعفى فلان
~~فلانا بحقه: إذا أوصله إليه من غير إلحاح في المطالبة، ويقال: أعطاه
~~كذا عفوا صفوا: إذا لم يكدره عليه بالأذى، ويقال: خذ من الناس ما
~~عفي لك، أي: ما تيسر، ومنه قوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف

# [الأعراف:199] وجملة التأويل: أن الله  تعالى  أدب الناس في
~~الإنفاق، فقال:

# وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
~~ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشيطين

# [الإسراء:26، 27] وقال:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء:29] وقال:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

# [الفرقان:67] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " خير الصدقة ما أنفقت عن غنى، ولا تلام على
~~كفاف ".

# وعن جابر بن عبد الله قال:

# " بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل البيضة
~~من ذهب فقال: يا رسول الله؛ خذها صدقة، فوالله ما أملك غيرها، فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من بين يديه، فقال: هاتها مغضبا؛
~~فأخذها منه، ثم حذفه بها، لو أصابته لأوجعته ثم قال: يأتيني
~~أحدكم بماله لا يملك غيره، ثم يتكفف الناس،
~~إنما الصدقة عن ظهر غنى، خذها، فلا حاجة لنا
~~فيها "

# وكان عليه الصلاة والسلام يحبس لأهله قوت سنة.

# وقال الحكماء الفضيلة بين طرفي الإفراط والتفريط.

# وقال عمرو بن دينار: الوسط من غير إسراف ولا إقتار.

# فصل في ورد العفو في القرآن

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ " العفو " في القرآن بإزاء ثلاثة
~~معان:

# الأول: العفو: الفضل من الأموال قال تعالى: { ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو } يعني الفضل من المال.

# الثاني: " العفو " الترك؛ قال تعالى:

# إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح

# [البقرة:237] أي يتركوا، ومثله:

# فمن عفا وأصلح ms1232

# [الشورى:40]، أي: ترك مظلمته.

# الثالث: العفو بعينه، قال تعالى:

# ولقد عفا الله عنهم

# [آل عمران:155].

# فصل

# واختلفوا في هذا الإنفاق؛ هل المراد به الواجب، أو التطوع على قولين:

# الأول: قال أبو مسلم: يجوز أن يكون العفو هو الزكوات وذكرها هاهنا على
~~سبيل الإجمال في السنة الأولى؛ لأن هذه الآية قبل نزول آية
~~الصدقات، وأنزل تفاصيلها في السنة الثانية فالناس كانوا مأمورين
~~بأن يأخذوا من مكاسبهم، ما يكفيهم في عامهم، ثم ينفقون الباقي، ثم
~~صار هذا منسوخا بآية الزكاة.

# القول الثاني: أن المراد به صدقة التطوع.

# قالوا: لأنه لو كان مفروضا لبين الله مقداره، فلما لم يبينه،
~~وفوضه إلى رأي المخاطب؛ علمنا أنه ليس بفرض.

# وأجيب، بأنه لا يبعد أن يوجب الله - تعالى - شيئا على سبيل الإجمال،
~~ثم يذكر تفصيله وبيانه.

# قوله تعالى: { كذلك يبين } الكاف في محل نصب: إما نعتا
~~لمصدر محذوف، أي: تبيينا مثل ذلك التبيين يبين لكم، وإما حالا
~~من المصدر المعرفة، أي: يبين التبيين مماثلا ذلك التبيين. والمشار
~~إليه يبين حال المنفق، أو يبين حكم الخمر، والميسر، والمنفق المذكور
~~بعدهما. وأبعد من خص اسم الإشارة ببيان حكم الخمر، والميسر، وأبعد منه
~~من جعله إشارة إلى جميع ما سبق في السورة من الأحكام.

# و " لكم " متعلق ب " يبين ". وفي اللام وجهان، أظهرهما
~~أنها للتبليغ كالتي في: قلت لك.

# والثاني: أنها للتعليل وهو بعيد. والكاف في " كذلك " تحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم أو للسامع، فتكون على
~~أصلها من مخاطبة المفرد.

# والثاني: أن تكون خطابا للجماعة، فيكون ذلك مما خوطب به الجمع بخطاب
~~المفرد، ويؤيده قوله " لكم، و " لعلكم " ، وهي لغة للعرب،
~~يخاطبون في اسم الإشارة بالكاف مطلقا، وبعضهم يستغني عن الميم بضمة
~~الكاف؛ قال: [الرجز]

# 1072- وإنما الهالك ثم التالك

# ذو حيرة ضاقت به المسالك

# كيف يكون النوك إلا ذلك

# فصل

# قوله تعالى: { في الدنيا }: فيه خسمة أوجه:

# أظهرها: أن يتعلق بيتفكرون على معنى: يتفكرون في أمرهما، فيأخذون
~~ما هو الأصلح، ويؤثرون ما هو أبقى ms1233 نفعا.

# والثاني: أن يتعلق ب " يبين " ، ويروى معناه عن الحسن، وحينئذ
~~يحتمل أن يقدر مضاف، أي: في أمر الدنيا والآخرة، ويحتمل ألا
~~يقدر، لأن بيان الآيات، وهي العلامات يظهر فيها. وجعل بعضهم قول
~~الحسن من التقديم، والتأخير، أي: ليس لذلك يبين الله لكم الآيات في
~~أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها،
~~فتزهدون فيها، وفي إقبال الآخرة، ووقوعها، فترغبون فيها. ثم قال: ولا
~~حاجة لذلك، لحمل الكلام على ظاهره، يعني من تعلق في
~~الدنيا ب " تتفكرون ". وهذا ليس من التقديم والتأخير في
~~شيء؛ لأن جملة الترجي جارية مجرى العلة فهي متعلقة بالفعل
~~معنى، وتقديم أحد المعمولات على الآخر، لا يقال فيه تقديم وتأخير ويحتمل
~~أن تكون اعتراضية، فلا تقديم، ولا تأخير.

# والثالث: أن تتعلق بنفس " الآيات " لما فيها من معنى الفعل، وهو
~~ظاهر قول مكي فيما فهمه عنه ابن عطية. قال مكي: " معنى الآية أنه
~~يبين للمؤمنين آيات في الدنيا، والآخرة يدل عليها، وعلى منزلتها
~~لعلهم يتفكرون في تلك الآيات " قال ابن عطية: " فقوله: في الدنيا:
~~يتعلق على هذا التأويل بالآيات " وما قاله عنه ليس بظاهر؛ لأن
~~شرحه الآية لا يقتضي تعلق الجار بالآيات. ثم إن عنى ابن عطية
~~بالتعلق التعلق الاصطلاحي، فقال أبو حيان " فو فاسد، لأن "
~~الآيات " لا تعمل شيئا ألبتة، ولا يتعلق بها ظرف،
~~ولا مجرور " وقال شهاب الدين: وهذا من الشيخ فيه نظر، فإن
~~الظروف تتعلق بروائح الأفعال، ولا شك أن معنى الآيات العلامات
~~الظاهرة، فيتعلق بها الظرف على هذا. وإن عنى التعلق المعنوي،
~~وهو كون الجار من تمام معنى: " الآيات " ، فذلك لا يكون إلا إذا
~~جعلنا الجار حالا من " الآيات " ، ولذلك قدرها مكي نكرة فقال:
~~" يبين لهم آيات في الدنيا " ليعلم أنها واقعة موقع الصفة
~~لآيات، ولا فرق في المعنى بين الصفة والحال، فيما نحن بصدده، فعلى هذا
~~تتعلق بمحذوف لوقوعها صفة.

# الرابع: أن تكون حالا من " الآيات " كما تقدم تقريره الآن.

# الخامس: أن تكون صلة للآيات، فتتعلق بمحذوف أيضا، وذلك مذهب
~~الكوفيين، ms1234 فإنهم يجعلون من الموصولات الاسم المعرف بأل؛ وأنشدوا:
~~[الطويل]

# 1073- لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

# ف " البيت " عندهم موصول.

# وجوابهم مذكور في غير هذا الكتاب.

# والتفكر: تفعل من الفكر، والفكر: الذهن، فمعنى تفكر في كذا:
~~أجال ذهنه فيه وردده.

# قوله تعالى: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير }.

# قال ابن عباس: إن أهل الجاهلية كانوا قد اعتادوا الانتفاع بأموال
~~اليتامى، وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها أو يزوجها من ابن له
~~لئلا يخرج مالها عن يده، فلما نزل قوله تعالى:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء:10] وقوله:

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام:152]، وقوله:

# ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله
~~كان به عليما

# [النساء:127] فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامى، والمقاربة من أموالهم
~~والقيام بأمورهم، وتحرج المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا،
~~وعزلوا أموال اليتامى عن أموالهم، حتى كان يصنع لليتيم طعاما، فيفضل
~~منه شيء، فيتركونه، ولا يأكلونه حتى يفسد، وكان صاحب اليتيم يفرد له
~~منزلا، وطعاما، وشرابا، فعظم ذلك على ضعفة المسلمين، فقال عبد الله بن
~~رواحة: يا رسول الله ما كلنا يجد منازل يسكنها الأيتام، ولا كلنا يجد
~~طعاما، وشرابا، يفردهما لليتيم فنزلت هذه الآية.

# قوله: { إصلاح لهم خير } ، " إصلاح " مبتدأ، وسوغ
~~الابتداء به أحد شيئين: إما وصفه بقوله: " لهم " ، وإما تخصيصه
~~بعمله فيه، و " خير " خبره. و " إصلاح " مصدر حذف فاعله، تقديره:
~~إصلاحكم لهم، فالخبرية للجانبين أعني جانب المصلح، والمصلح له، وهذا
~~أولى من تخصيص أحد الجانبين بالإصلاح كما فعل بعضهم.

# قال أبو البقاء: " فيجوز أن يكون التقدير: خير لكم،
~~ويجوز أن يكون: خير لهم " ، أي: إصلاحهم نافع لكم.

# قال بعض العلماء: هذه الكلمة تجمع النظر في إصلاح اليتيم بالتقويم
~~والتأديب وغيرهما لكي ينشأ ms1235 على علم وأدب وفضل، والنظر في إصلاح
~~حاله، وتجمع أيضا النظر في حال الولي، أي: هذا العمل خير له من أن
~~يكون مقصرا في حق اليتيم.

# وقال بعضهم: الخير عائد إلى الولي، يعني إصلاح مالهم من غير عوض، ولا
~~أجرة، خير للولي، وأعظم أجرا.

# وقال آخرون: الخير عائد إلى اليتيم، والمعنى: أن مخالطتهم بالإصلاح
~~خير لهم من التفرد عنهم، والإعراض عن مخالطتهم.

# فصل في هل يتصرف في مال اليتيم

# قال القرطبي لما أذن الله عز وجل في مخالطة الأيتام مع قصد
~~الإصلاح بالنظر إليهم وفيهم، كان ذلك دليلا على جواز التصرف في مال
~~اليتيم تصرف الوصي في البيع، والقسمة، وغير ذلك على الإطلاق لهذه الآية،
~~فإذا كفل الرجل اليتيم، وحازه، وكان في نظره، جاز عليه فعله وإن لم
~~يقدمه وال عليه؛ لأن الآية مطلقة والكفالة ولاية عامة، ولم يؤثر عن
~~أحد من الخلفاء أنه قدم أحدا على يتيم مع وجودهم في أزمنتهم،
~~وإنما كانوا يقتصرون على كونهم عندهم.

# قوله: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } المخالطة: الممازجة،
~~وقيل: جمع يتعذر فيه التمييز ومنه يقال للجماع: الخلاط، ويقال: خولط
~~الرجل إذا جن، والخلاط: الجنون؛ لاختلاط الأمر على صاحبه بزوال عقله.

# قوله: " فإخوانكم " الفاء جواب الشرط، و " إخوانكم " خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: فهم إخوانكم. والجملة في محل جزم جواب الشرط،
~~والجمهور على الرفع، وقرأ أبو مجلز: " فإخوانكم " نصبا بفعل
~~مقدر، أي: فقد خالطتم إخوانكم، والجملة الفعلية أيضا في محل جزم،
~~وكأن هذه القراءة لم يطلع عليها الفراء وأبو البقاء فإن الفراء [قال]
~~ولو نصب كان صوابا، وقال أبو البقاء: " ويجوز النصب في
~~الكلام، أي: فقد خالطتم إخوانكم ".

# فصل في بيان وجوه المخالطة

# في هذه المخالطة وجوه:

# أحدها: المراد بالمخالطة في الطعام، والشراب، والسكنى، والخدم؛
~~لأن القوم ميزوا طعامهم، وشرابهم، ومسكنهم عن طعام اليتيم، وشرابه،
~~وسكنه فأمرهم الله تعالى بخلط الطعامين والشرابين، والاجتماع في
~~السكن الواحد كما يفعله المرء بمال ولده، فإن هذا أدخل في حسن العشرة
~~والمؤالفة.

# الثاني: المراد بهذه المخالطة أن ينتفعوا بأموالهم بقدر ms1236 ما يكون أجرة
~~المثل في ذلك العمل. والقائلون بهذا القول، منهم من جوز ذلك سواء كان
~~القيم غنيا، أو فقيرا، ومنهم من قال إن كان القيم غنيا لم يأكل من
~~ماله؛ لأن ذلك فرض عليك وطلب الأجرة على العمل الواجب لا يجوز، واحتجوا
~~بقوله:

# ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف

# [النساء:6] وإن كان القيم فقيرا قالوا: يأكل بقدر الحاجة، ويرده إذا
~~أيسر فإن لم يوسر تحلله من اليتيم.

# وروي عن عمر أنه قال: أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة ولي اليتيم إن
~~استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت قرضا بالمعروف ثم قضيت.

# وعن مجاهد: إذا كان فقيرا، وأكل بالمعروف، فلا قضاء عليه.

# الثالث: أن المراد بهذه " المخالطة " المصاهرة بالنكاح، وهو
~~اختيار أبي مسلم قال: لقوله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# [النساء:3] وقوله:

# ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء

# [النساء:127] وهذا القول راجح على غيره من وجوه:

# أحدها: أن هذا خلط لليتيم نفسه، والشركة خلط لماله.

# وثانيها: أن الشركة داخلة في قوله: { قل إصلاح لهم
~~خير } ، والخلط من جهة النكاح، وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك
~~فحمل الكلام على هذا الخلط أقرب.

# وثالثها: أن قوله تعالى " فإخوانكم " يدل على أن المراد هو
~~هذا النوع؛ لأن اليتيم لو لم يكن من أولاد المسلمين لوجب أن يتحرى
~~إصلاح أمواله كما يتحراه إذا كان مسلما؛ فوجب أن تكون الإشارة بقوله: "
~~فإخوانكم " إلى نوع آخر من المخالطة.

# ورابعها: أن المخالطة المندوب إليها هي في اليتامى الذين هم إخوان لكم
~~بالإسلام، فهم الذين ينبغي أن تناكحوهم، ليتأكد الاختلاط فإن كان اليتيم
~~من المشركين، فلا تفعلوا ذلك.

# قال القرطبي: ما ينفقه الوصي والكفيل له حالتان:

# حالة لا يمكنه الإشهاد عليها، فقوله مقبول بغير بينة.

# وحالة يمكنه الإشهاد فمهما اشترى من العقار، وما جرت العادة بالتوثق
~~فيه، لم يقبل قوله بغير بينة.

# وفرق أصحابنا بين أن يكون اليتيم في ms1237 دار الوصي، وينفق عليه فلا يكلف
~~الإشهاد على نفقته، وكسوته، لأنه يتعذر عليه الإشهاد على ما يأكله،
~~ويلبسه في كل وقت، ولكن إذا قال: انفقت نفقة لسنة، قبل منه، وبين أن
~~يكون عند أمه، أو حاضنته فيدعي الوصي أنه كان ينفق عليه، أو كان يعطي
~~الأم أو الحاضنة فلا يقبل منه إلا بينة أنها كانت تقبض ذلك له
~~مشاهرة أو مساناة.

# فصل

# قال أبو عبيد: هذه الآية عندي أصل لما يفعله الرفقاء في الأسفار،
~~فإنهم يتقاسمون النفقات بينهم بالسوية، وقد يتفاوتون في قلة
~~المطعم، وكثرته، وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل على
~~رفيقه، فلما كان هذا في أموال اليتامى واسعا؛ كان في غيرهم أوسع،
~~ولولا ذلك لخفت أن يضيق فيه الأمر على الناس.

# قوله تعالى: { والله يعلم المفسد من المصلح }؛ أي:
~~المفسد لأموالهم من المصلح لها، يعني: الذي يقصد بالمخالطة الخيانة،
~~وإفساد مال اليتيم، وأكله بغير حق من الذي يقصد الإصلاح.

# وقيل: " يعلم " ضمير من أراد الإفساد، والطمع في مالهم بالنكاح
~~من المصلح، يعني: إنكم إذا أظهرتم من أنفسكم إرادة الإصلاح، فإذا لم
~~تريدوا ذلك بقلوبكم، بل كان المراد منه عرضا آخر [فالله مطلع] على
~~ضمائركم عالم بما في قلوبكم، وهذا تهديد عظيم؛ وذلك لأن اليتيم لا
~~يمكنه رعاية الغبطة لنفسه، وليس له أحد يراعيها، فكأنه تعالى قال: لما
~~لم يكن أحد يتكفل بمصالحه، فأنا متكفل به، وأنا
~~المطالب لوليه بذلك.

# تقدم الكلام في قوله: { يعلم المفسد من المصلح } في
~~قوله:

# إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب

# [البقرة:143]، والمفسد والمصلح جنسان هنا، وليس الألف واللام لتعريف
~~المعهود، وهذا هو الظاهر. وقد يجوز أن تكون للعهد أيضا.

# وفي قوله: " تخالطوهم " التفات من ضمير الغيبة في قوله: "
~~ويسألونك " إلى الخطاب لينبه السامع إلى ما يلقى إليه. ووقع
~~جواب السؤال بجملتين.

# إحداهما من مبتدأ، وخبر، وأبرزت ثبوتية منكرة المبتدإ لتدل على
~~تناوله كل إصلاح على طريق البدلية، ولو أضيفت لعم، أو لكان
~~معهودا في إصلاح خاص، وكلاهما غير مراد، أما ms1238 العموم، فلا يمكن،
~~وأما المعهود فلا يتناول غيره؛ فلذلك أوثر التنكير الدال على
~~عموم البدل، وأخبر عنه ب " خير " الدال على تحصيل الثواب،
~~ليتبادر المسلم إليه. والآخر من شرط، وجزاء، دال على جواز الوقوع لا
~~على طلبه وندبيته.

# قوله: { ولو شآء الله } مفعول " شاء " محذوف، أي: إعناتكم.
~~وجواب لو: " لأعنتكم ".

# [والمشهور قطع همزة " لأعنتكم " ]؛ لأنها همزة قطع. وقرأ
~~البزي عن ابن كثير في المشهور بتخفيفها بين بين، وليس من أصله ذلك،
~~وروي سقوطها ألبتة، وهي كقراءة:

# فلا إثم عليه

# [البقرة:173] شذوذا وتوجيها. ونسب بعضهم هذه القراءة إلى وهم
~~الراوي، باعتبار أنه اعتقد في سماعه التخفيف إسقاطا، لكن الصحيح
~~ثبوتها شاذة.

# و " العنت ": المشقة و " الإعنات " الحمل على مشقة لا تطاق،
~~يقال: أعنت فلان فلانا، إذا أوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه،
~~وتعنته تعنتا: إذا لبس عليه في سؤاله، وعنت العظم المجبور: إذا
~~انكسر بعد الجبر، وأكمة عنوت: إذا كانت شاقة كدودا، وعنت
~~الدابة تعنت عنتا: إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبر، لا
~~يمكنها معه الجري.

# قال ابن الأنباري: أصل العنت الشدة؛ تقول العرب: فلان يتعنت
~~فلانا، ويعنته إذا شدد عليه، وألزمه ما يصعب عليه أداؤه. وقال تعالى:

# عزيز عليه ما عنتم

# [التوبة:128]، أي: شديد عليه ما شق عليكم.

# ويقال: أعنتني في السؤال، أي: شدد علي وطلب عنتي وهو الإضرار.

# قال ابن عباس: لو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا لكم.

# وقال عطاء: ولو شاء الله لأدخل عليكم المشقة كما أدخلتم على أنفسكم،
~~ولضيق الأمر عليكم في مخالطتهم.

# وقال الزجاج: ولو شاء الله لكلفكم ما شق عليكم.

# والعزيز الذي يأمر بعزة سهل على العبد، أو شق.

# والحكيم الذي يتصرف في ملكه بما يريده لا حجة عليه، أو يضيع الأشياء
~~في مواضعها.

# فصل في بيان التكليف بما لا يطاق

# احتج الجبائي بهذه الآية على أنه تعالى لم يكلف العبد ما لا
~~يقدر عليه؛ لأن قوله: { ولو شآء الله لأعنتكم } يدل على
~~أنه لم يفعل الإعنات، ولا ضيق في ms1239 التكليف، ولو كلف العبد ما لا
~~يقدر عليه؛ لكان قد تجاوز حد الإعنات، والتضييق؛ لأن كلمة " لو "
~~تفيد امتناع الشيء لامتناع غيره.

# فإن قيل: الآية وردت في حق اليتيم.

# قلنا: الاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.

# واحتج الكعبي بهذه الآية على أنه تعالى قادر على خلاف العدل؛ لأنه
~~لو امتنع وصفه بالقدرة على الإعنات، لم يجز أن يقول: { ولو شآء
~~الله لأعنتكم } ، وللنظام أن يجيب بأن هذا معلق على مشيئة
~~الإعنات، فلم قلتم بأن هذه المشيئة ممكنة الثبوت في حقه تعالى.

### || [2.221]

# الجمهور على فتح تاء المضارعة، وقرأ الأعمش بضمها من: أنكح الرباعي،
~~فالهمزة فيه للتعدية، وعلى هذا فأحد المفعولين محذوف، وهو المفعول
~~الأول؛ لأنه فاعل معنى تقديره: ولا تنكحوا أنفسكم المشركات.

# والنكاح في الأصل عند العرب: لزوم الشيء، والإكباب عليه؛ ومنه: "
~~نكح المطر الأرض " ، حكاه ثعلب عن أبي زيد، وابن الأعرابي.

# قال الزجاجي: " النكاح في الكلام بمعنى الوطء، والعقد جميعا،
~~موضوع (ن. ك. ح) على هذا الترتيب في كلامهم للفرد والشيء راكبا عليه
~~هذا كلام العرب الصحيح ".

# أصله المداخلة؛ ومنه: تناكحت الشجر: أي: تداخلت أغصانها؛ ويطلق
~~النكاح على العقد؛ كقول الأعشى: [الطويل]

# 1074- ولا تقربن جارة إن سرها

# حرام عليك فانكحن أو تأبدا

# أي: فاعقد، أو توحش، وتجنب النساء، ويطلق أيضا على الوطء؛
~~كقوله: [البسيط]

# 1075- الباركين على ظهور نسوتهم

# والناكحين بشط دجلة البقرا

# وحكى الفراء " نكح المرأة " بضم النون على بناء " القبل "
~~، و " الدبر " ، وهو بضعها، فمعنى قولهم: " نكحها " أي أصاب ذلك
~~الموضع، نحو: كبده، أي أصاب كبده، وقلما يقال: ناكحها، كما يقال
~~باضعها.

# وقال أبو علي: فرقت العرب بين العقد والوطء بفرق
~~لطيف، فإذا قالوا: " نكح فلان فلانة، أو ابنة فلان " ،
~~أرادوا عقد عليها، وإذا قالوا: نكح امرأته، أو زوجته، فلا يريدون غير
~~المجامعة، وهل إطلاقه عليهما بطريق الحقيقة فيكون من باب الاشتراك، أو
~~بطريق الحقيقة والمجاز؟ الظاهر: الثاني: فإن المجاز خير من
~~الاشتراك، وإذا قيل بالحقيقة، والمجاز فأيهما حقيقة؟ ذهب قوم إلى أنه
~~حقيقة في العقد واحتجوا بوجوه: ms1240

# منها: قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا نكاح إلا بولي وشهود "

# ، وقف النكاح على الولي، والشهود، والمراد به العقد، وقوله 
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " ولدت من نكاح، ولم أولد من سفاح "

# فجعل النكاح، كالمقابل للسفاح.

# ومعلوم أن السفاح مشتمل على الوطء، فلو كان النكاح اسما للوطء،
~~لا متنع كون النكاح مقابلا للسفاح، وقال تعالى:

# وأنكحوا الأيمى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمآئكم

# [النور:32] ولا يمكن حمله إلا على العقد.

# وأيضا قول الأعشى في البيت المتقدم لا يحتمل إلا الأمر بالعقد؛
~~لأنه قال: " ولا تقربن جارة " يعني مقاربتها على الطريق
~~الذي يحرم فاعقد وتزوج، وإلا فتأيم، وتجنب النساء.

# وقال الراغب: أصل النكاح للعقد، ثم استعير للجماع،
~~ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد،
~~لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره؛
~~كاستقباحهم تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا
~~اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه؛ قال تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3].

# وقال آخرون: هو حقيقة في الوطء، واحتجوا بوجوه:

# منها قوله تعالى:

# فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة:230] نفي الحل ممتد إلى غاية النكاح، وليس هو العقد؛ ومنها
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك "

# ؛ فوجب أن يكون هو الوطء.

# وأجيب بأن امرأة رفاعة، لم تفهم عند الإطلاق إلا مجرد العقد؛ حتى
~~قال لها عليه الصلاة والسلام:

# " لا حتى تذوقي عسيلته ".

# ومنه: قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ناكح اليد ملعون، وناكح البهيمة ملعون "

# أثبت النكاح [مع عدم العقد.

# والنكاح] في اللغة عبارة عن الضم، والمداخلة كما تقدم في المطر،
~~والأرض، وتناكح الشجر، ونكح النعاس عينه، وفي المثل:

# " نكحنا الفرى فسترى " والبيت المتقدم، وقوله: [البسيط]

# 1076- أنكحت صم حصاها خف يعملة

# تغشمرت بي إليك السهل والجبلا

# والضم والوطء في المباشرة أتم منه في العقد.

# وأجيب بأن هذه قرائن صارفة له عن حقيقته.

# فصل في هل يتناول المشرك أهل الكتاب؟

# لفظ " المشرك "؛ هل يتناول أهل الكتاب؟

# فالأكثرون على أن الكتابة تشمل لفظ المشرك، ويدل عليه وجوه:

# أحدها: ms1241 قوله تعالى:

# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله

# [التوبة:30]، ثم قال بعد ذلك:

# سبحانه عما يشركون

# [التوبة:31] وهذا تصريح بأن اليهودي، والنصراني مشرك.

# وثانيها: قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48]، فدلت هذه الآية على أن ما سوى الشرك فقد يغفره الله
~~تعالى في الجملة، فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك، لوجب أن
~~يغفره الله تعالى في الجملة، وذلك باطل، فعلمنا أن كفرهما شرك.

# وثالثها: قوله تعالى:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة:73] فهذا التثليث إما أن يكون لاعتقادهم وجود صفات ثلاثة
~~أو لاعتقادهم وجود ذوات ثلاثة.

# والأول باطل؛ لأن المفهوم من كونه تعالى عالما غير المفهوم من كونه
~~قادرا، ومن كونه حيا، وإذا كانت هذه المفهومات الثلاثة لا بد من
~~الاعتراف بها كان القول بإثبات صفات ثلاثة من ضرورات دين الإسلام، فكيف
~~يمكن تكفير النصارى بسبب ذلك؛ ولما بطل ذلك علمنا أنه تعالى إنما
~~كفرهم؛ لأنهم أثبتوا ذواتا ثلاثة قديمة مستقلة؛ وذلك لأنهم
~~جوزوا في أقنوم الكلمة أن يحل في عيسى، والأقنوم عندهم عبارة
~~عن حقيقة الشيء، وجوزوا في أقنوم الحياة أن يحل في مريم،
~~ولولا أن هذه الأشياء المسماة عندهم بالأقانيم ذوات قامة بأنفسها؛
~~لما جوزوا عليه الانتقال من ذوات إلى ذات، فثبت أنهم قائلون بإثبات
~~ذوات قائمة بالنفس قديمة أزلية، وهذا شرك. وإذا ثبت دخولهم تحت اسم
~~الشرك، فاليهود كذلك إذ لا قائل بالفرق.

# ورابعها: أنه  عليه الصلاة والسلام  أمر أميرا، وقال:

# " إذا لقيت عدوا من المشركين؛ فادعهم إلى الإسلام،
~~فإن أجابوك، فاقبل منهم وكف عنهم، وإن أبوا،
~~فادعهم إلى الجزية، وعقد الذمة ".

# وخامسها: قال أبو بكر الأصم: كل من جحد الرسالة، والمعجزة، فهو
~~مشرك؛ لأن تلك المعجزات إنما ظهرت عن الله تعالى، وكانوا يضيفونها إلى
~~الجن والشياطين، ويقولون: إنها سحر، فقد أثبتوا لله شريكا في خلق
~~هذه الأشياء الخارجة عن قدرة البشر.

# وقال أبو الحسن بن فارس: هم المشركون؛ ms1242 لأنهم يقولون: القرآن كلام غير
~~الله، فقد أشركوا مع الله غير الله.

# فإن قيل: إنه تعالى فصل بين القسمين، وعطف أحدهما على الآخر في قوله:

# إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين

# [البقرة:62] وقال:

# إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا

# [الحج:17] وقال:

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين

# [البقرة:105] وذلك يوجب التغاير.

# والجواب أن هذا كقوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7] وكقوله تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال

# [البقرة:98] فإن قالوا: إنما خص بالذكر تنبيها على كمال الدرجة
~~في ذلك الوصف.

# قلنا: وها هنا أيضا كذلك إنما خص عبدة الأوثان في هذه الآيات بهذا
~~الاسم تنبيها على كمال درجتهم في الكفر.

# فصل في سبب النزول

# سبب نزول هذه الآية: أن أبا مرثد بن أبي مرثد بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى " مكة " ، ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما
~~قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها: " عناق "؛ وكانت خليلته في
~~الجاهلية فأتته وقالت: يا أبا مرثد ألا تخلو؟ فقال لها: ويحك يا عناق
~~إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك. قالت: هل لك أن تتزوج بي؟
~~قال: نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره. فقالت:
~~أبي تتبرم؟ ثم استغاثت؛ فضربوه ضربا شديدا، ثم خلوا سبيله، فلما
~~قضى حاجته بمكة، وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الذي
~~كان من أمره، وأمر عناق، وقال: يا رسول الله؛ أيحل لي أن أتزوجها؛
~~فأنزل الله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~} [البقرة:221].

# فصل في الآية هل هي ابتداء حكم أو تقرير سابق

# واختلف المفسرون في هذه الآية: هل هي ابتداء حكم وشرع، أو هو متعلق
~~بما تقدم؛ فالأكثرون على أنه ابتداء شرع في بيان ما يحل، ويحرم.

# وقال أبو مسلم: بل هو متعلق بقصة اليتامى، فإن الله تعالى لما
~~قال: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } وأراد مخالطة النكاح عطف
~~عليه بما يبعث ms1243 على الرغبة في اليتامى، وأن ذلك أولى مما كانوا
~~يتعاطونه من الرغبة في المشركات، وبين أن أمة مؤمنة خير من
~~مشركة، فإنها بلغت النهاية فيما يفضي إلى الرغبة فيها ليدل بذلك
~~على ما يبعث على التزوج بالتيامى، وعلى تزويج الأيتام عند البلوغ
~~ليكون ذلك داعية لما أمر به من النظر في صلاحهم وصلاح أموالهم.

# وعلى الوجهين، فحكم الآية لا يختلف.

# فصل في بيان جواز نكاح الكتابية

# الأكثرون من الأمة قالوا: يجوز للرجل أن يتزوج بالكتابية. وقال
~~ابن عمر، ومحمد بن الحنفية، والهادي - وهو أحد أئمة الزيدية -
~~إن ذلك حرام، واستدل الجمهور بقوله تعالى في سورة المائدة:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة:5] وسورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شيء أصلا.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من آمن منهن بعد الكفر، ومن كان
~~على الإيمان من أول الأمر؟

# قلنا: قوله:

# من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [آل عمران:186] يفيد حصول هذا الوصف في حال الإباحة، ويدل على ذلك
~~فعل الصحابة، فإنهم كانوا يتزوجون الكتابيات، ولم يظهر من أحد منهم
~~إنكار ذلك وكان إجماعا على الجواز، كما نقل أن حذيفة تزوج
~~يهودية، أو نصرانية، فكتب إليه: أتزعم أنها حرام؟ فقال:
~~لا، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن.

# وتزوج عثمان نائلة بنت فرافصة، وكانت نصرانية؛ فأسلمت تحته، وتزوج
~~طلحة بن عبيد الله يهودية.

# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " نتزوج نساء أهل الكتاب، ولا يتزوجون
~~نساءنا ".

# وروى عبد الرحمن بن عوف

# " أنه عليه الصلاة والسلام قال في المجوس: " سنوا بهم
~~سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم، ولا آكلي
~~ذبائحهم " "

# ولو لم يكن نكاح نسائهم جائزا، لكان هذا الاستثناء عبثا.

# وقال قتادة وسعيد بن جبير: أراد ب " المشركات " في الآية
~~الوثنيات.

# واحتج القائلون بعدم الجواز بوجوه:

# أحدها: أن لفظ " المشرك " يتناول الكتابية على ما بيناه،
~~والتخصيص والنسخ خلاف الظاهر.

# قالوا: ويؤيد ذلك قوله في آخر الآية: { أولئك يدعون إلى
~~النار } والوصف المناسب إذا ms1244 ذكر عقيب الحكم أشعر بالعلية، وكأنه
~~تعالى قال: حرمت عليكم نكاح المشركات؛ لأنهم يدعون إلى
~~النار وهذه العلة قائمة في الكتابية، فوجب القطع
~~بتحريمها.

# وثانيها: أن ابن عمر لما سئل عن هذه المسألة تلا آية التحريم وآية
~~التحليل، ووجه الاستدلال: أن الأصل في الأبضاع الحرمة فلما تعارض
~~دليل الحل، ودليل الحرمة تساقطا؛ فوجب بقاء حكم الأصل، وبهذا الطريق
~~لما سئل عثمان عن الجمع بين الأختين في ملك اليمين قال: أحلتهما آية،
~~وحرمتهما آية، فحكم عند ذلك بالتحريم للسبب الذي ذكرناه، فكذا
~~هاهنا.

# وثالثها: حكى ابن جرير الطبري في " تفسيره " عن ابن عباس
~~تحريم أصناف النساء إلا المؤمنات، واحتج بقوله:

# فقد حبط عمله

# [المائدة:5]، وإذا كان كذلك فالكتابية كالمرتدة في أنه لا يجوز
~~العقد عليها.

# ورابعها: أن طلحة نكح يهودية، وحذيفة نصرانية، فغضب عمر عليهما
~~غضبا شديدا، فقالا: نطلق يا أمير المؤمنين، فلا تغضب. فقال: إن من
~~أحل طلاقهن، فقد أحل نكاحهن، ولكن أنتزعهن منكما.

# وأجيب عن الأول بأن من قال: الكتابي لا يدخل تحت اسم المشرك،
~~فالإشكال عنه ساقط، ومن سلم ذلك، قال إن قوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة:5] أخص من هذه الآية، فإذا كانت هذه الحرمة ثاتبة، ثم زالت
~~كان قوله: " والمحصنات " ناسخا، وإن لم تثبت الحرمة كانت مخصصة،
~~وإن كان النسخ والتخصيص خلاف الأصل إلا أنه إنما لما كان لا سبيل
~~إلى التوفيق بين الآيتين إلا بهذا الطريق؛ وجب المصير إليه.

# وقولهم: إن نكاح الوثنية إنما حرم؛ لأنها تدعو إلى النار،
~~وهذا المعنى موجود في الكتابية.

# قلنا: الفرق بينهما أن المشركة متظاهرة بالمخالفة، فلعل الزوج
~~يحبها، ثم إنها تحمله على مقاتلة المسلمين، وهذا المعنى غير موجود في
~~الذمية؛ لأنها مقهورة راضية بالذلة، والمسكنة، فلا يتضمن
~~نكاحها المقاتلة.

# وقولهم: تعارضت آية التحريم، وآية التحليل. قلنا: آية التحليل
~~خاصة، ومتأخرة بالإجماع؛ فوجب تقديمها على آية التحريم، بخلاف
~~الآيتين، بالجمع بين الأختين في ملك اليمين، لأن كل واحدة منهما
~~أخص من الأخرى من وجه، وأعم من ms1245 وجه آخر، فلم يحصل فيه سبب
~~الترجيح.

# وأما التمسك بقوله: " فقد حبط عمله " فجوابه: أنا لما
~~فرقنا بين الكتابية وبين المرتدة في أحكام كثيرة، فلم لا يجوز
~~الفرق بينهما أيضا في هذا الحكم؟

# أما تمسكهم بأثر عمر، فقد نقلنا عنه أنه قال: ليس بحرام، وإذا
~~حصل التعارض بينهما؛ سقط الاستدلال بهما، وسلم باقي الأدلة.

# فصل في نكاح الكتابيات

# قال القرطبي: وأما نكاح أهل الكتاب إذا كانوا حربا، فلا يحل.

# وسئل ابن عباس عن ذلك، فقال: لا تحل، وتلا قوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

# [التوبة:29] قال الراوي: تحدث بذلك إبراهيم النخعي، فأعجبه.

# فصل

# نقل عن الحسن أنه قال: هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من تزويج
~~المشركات.

# قال بعض العلماء: إن كان إقدامهم على نكاح المشركات من قبل العادة، لا
~~من قبل الشرع؛ امتنع كون هذه الآية ناسخة؛ لأنه ثبت في الأصول أن
~~الناسخ والمنسوخ يجب أن يكونا حكمين شرعيين، وإن كان جواز نكاح
~~المشركات ثابتا من جهة الشرع، كانت هذه الآية ناسخة.

# قوله: { حتى يؤمن } " حتى " بمعنى: " إلى " فقط، والفعل
~~بعدها منصوب بإضمار " أن " ، أي: إلى أن يؤمن، وهو مبني على
~~المشهور لاتصاله بنون الإناث، والأصل: يؤمنن، فأدغمت لام الفعل في نون
~~الإناث.

# فصل في بيان قوله تعالى { حتى يؤمن }

# اتفق الكل على المراد من قوله { حتى يؤمن } الإقرار
~~بالشهادة والتزام أحكام الإسلام، وإذا كان كذلك احتجت الكرامية
~~بهذه الآية على أن الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار؛ لأنه غيا
~~التحريم إلى الإيمان، وهو هنا الإقرار؛ فثبت أن الإيمان في عرف الشرع
~~عبارة عن الإقرار، وأجيبوا بوجوه:

# منها: قوله تعالى:

# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين

# [البقرة:8].

# ومنها: قوله تعالى:

# قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا

# [الحجرات:14]؛ ولو كان الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار، لكان قوله "
~~قل ms1246 لم تؤمنوا " كذبا. وأجيبوا عن التمسك بهذه الآية بأن
~~التصديق الذي في القلب لا يمكن الاطلاع عليه، فأقيم الإقرار
~~باللسان مقام التصديق بالقلب.

# قوله: { ولأمة مؤمنة خير }. قال أبو مسلم: اللام في قوله:
~~" ولأمة " تشبه لام القسم في إفادة التوكيد.

# سوغ الابتداء ب " أمة " شيئان: لام الابتداء والوصف. وأصل " أمة
~~": أمو، فحذفت لامها على غير قياس، وعوض منها تاء التأنيث ك "
~~قلة " ، و " ثبة " يدل على أن لامها واو رجوعها في الجمع؛ قال
~~الكلابي: [البسيط]

# 1077- أما الإماء فلا يدعونني ولدا

# إذا تداعى بنو الإموان بالعار

# ولظهورها في المصدر أيضا، قالوا: أمة بينة الأموة وأقرت
~~له بالأموة. وهل وزنها " فعلة " بتحريك العين، أو " فعلة "
~~بسكونها؟ قولان، أظهرهما الأول، وكان قياسها على هذا أن تقلب
~~لامها ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كفتاة وقناة، ولكن حذفت
~~على غير قياس.

# والثاني: قال به أبو الهيثم، فإنه زعم أن جمع الأمة أمو، وأن
~~وزنها فعلة بسكون العين، فيكون مثل نخل، ونخلة، فأصلها أموة، فحذفوا
~~لامها إذ كانت حرف لين، فلما جمعوها على مثل: نخلة ونخل لزمهم أن
~~يقولوا: أمة، وأم، فكرهوا أن يجعلوها حرفين، وكرهوا أن يردوا
~~الواو المحذوفة لما كانت آخر الاسم، فقدموا الواو وجعلوه ألفا بين
~~الهمزة والميم، فقالوا: أام. وما زعمه ليس بشيء إذ كان يلزم أن يكون
~~الإعراب على الميم، كما كان على لام " نخل " ، وراء " تمر " ،
~~ولكنه على التاء المحذوفة مقدر كما سيأتي بيانه. وجمعت على "
~~إموان " كما تقدم، وعلى إماء، والأصل: إماو، نحو رقبة، ورقاب،
~~فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة ككساء. وفي الحديث:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# وعلى آم، قال الشاعر: [مجزوء الكامل]

# 1078- تمشي بها ربد النعا

# م تماشي الآم الزوافر

# والأصل " أأمو " بهمزتين، الأولى مفتوحة زائدة، والثانية
~~ساكنة هي فاء الكلمة نحو: أكمة، وأأكم، فوقعت الواو طرفا مضموما
~~ما قبلها في اسم معرب ولا نظير له، فقلبت الواو ياء والضمة
~~كسرة لتصح الياء، فصار الاسم من قبيل المنقوص نحو: غاز وقاض،
~~ثم قلبت ms1247 الهمزة الثانية ألفا، لسكونها بعد أخرى مفتوحة،
~~فتقول: جاء آم، ومررت بآم، ورأيت آميا، تقدر الضمة والكسرة
~~وتظهر الفتحة، ونظيره في هذا القلب مجموعا: " أدل " و "
~~أجر " جمع " دلو " و " جرو " وهذا التصريف الذي ذكرناه
~~يرد على أبي الهيثم قوله المتقدم، أعني كونه زعم أن آميا جمع
~~أموة بسكون العين، وأنه قلب، إذ لو كان كذلك لكان ينبغي أن
~~يقال جاء آم، ومررت بآم، ورأيت آما، وجاء الآم ومررت بالآم،
~~فتعرب بالحركات الظاهرة.

# والتفضيل في قوله: { خير من مشركة }: إما على سبيل
~~الاعتقاد، لا على سبيل الوجود، وإما لأن نكاح المؤمنة يشتمل على
~~منافع أخروية، ونكاح المشركة الحرة يشتمل على منافع
~~دنيوية، هذا إذا التزمنا بأن " أفعل " لا بد أن يدل على
~~زيادة ما، وإلا فلا حاجة إلى هذا التأويل، كما هو مذهب الفراء
~~وجماعة.

# وقوله: " من مشركة " يحتمل أن يكون " مشركة " صفة
~~لمحذوف مدلول عليه بمقابله، أي: من حرة مشركة، أو مدلول
~~عليه بلفظه، أي: من أمة مشركة، على حسب الخلاف في قوله: "
~~ولأمة " هل المراد المملوكة للآدميين، أو مطلق النساء،
~~لأنهن ملك لله تعالى؛ كما قال - عليه السلام -

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# وكذلك الخلاف في قوله: { ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~}.

# وقال بعضهم ولأمة مؤمنة خير من حرة مشركة ولا حاجة إلى
~~هذا التقدير، لأن اللفظ مطلق. وأيضا فقوله: " ولو أعجبتكم "
~~يدل على صفة الحرية؛ لأن التقدير: ولو أعجبتكم بحسنها، أو
~~مالها، أو حريتها، أو نسبها، فكل ذلك داخل تحت قوله: " ولو
~~أعجبتكم ".

# فصل في سبب النزول

# نزلت هذه الآية في خنساء، وهي وليدة سوداء، كانت لحذيفة بن اليمان،
~~قال حذيفة: يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك؛
~~فأعتقها وتزوجها.

# وقال السدي:

# " نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له أمة سوداء، فغضب عليها،
~~ولطمها، ثم أتى النبي  صلى الله عليه وسلم  وأخبره بذلك، فقال له 
~~عليه الصلاة والسلام : " وما هي "؟ فقال: تشهد ألا إله إلا
~~الله، وأنك رسول الله، وتحسن الوضوء وتصلي ms1248 فقال: " إن هذه
~~مؤمنة " قال عبد الله: فوالذي بعثك بالحق نبيا، لأعتقها ولأتزوجها،
~~ففعل، فطعن عليه ناس من المسلمين، وقالوا: تنكح أمة؟! وعرضوا عليه
~~حرة مشركة. فأنزل الله هذه الآية "

# فصل في بيان الخيرية في الآية

# والخير هاهنا النفع الحسن، والمعنى: أن المشركة - وإن كانت ثابتة
~~في المال، والجمال، والنسب - فالأمة المؤمنة خير منها إلا أن
~~الإيمان يتعلق بالدين، والمال، والجمال، والنسب متعلق بالدين
~~والدنيا، ولا شك أن الدين خير من الدنيا؛ لأنه أشرف الأشياء
~~عند كل أحد، فإذا اتفق الدين كملت المحبة فتكمل منافع الدنيا من الصحة
~~والطاعة وحفظ الأموال والأولاد، وعند اختلاف الدين لا يحصل شيء من ذلك.

# فصل في تقرير مذهب أبي حنيفة في القادر على التزوج بأمة مع وجود الحرة

# قال الجبائي: دلت الآية على أن القادرعلى طول الحرة يجوز له التزوج
~~بالأمة كمذهب أبي حنيفة؛ لأن الآية دلت على أن الواجد لطول الحرة المشركة
~~يكون - لا محالة - واجدا لطول الحرة المسلمة لأن سبب التفاوت في الإيمان
~~والكفر لا يتفاوت في قدر المال المحتاج إليه في أهبة النكاح فيلزم 
~~قطعا  أن يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح الأمة، وهو
~~استدلال لطيف.

# قوله: " ولو أعجبتكم " ، وقوله: " ولو أعجبكم " هذه
~~الجملة في محل نصب على الحال، وقد تقدم أن " لو " هذه في
~~مثل هذا التركيب شرطية بمعنى: " إن " نحو: " ردوا السائل، ولو
~~بظلف محرق " ، وأن الواو للعطف على حال محذوفة،
~~التقدير: خير من مشركة على كل حال، ولو في هذه الحال، وأن هذا
~~يكون لاستقصاء الأحوال، وأن ما بعد " لو " هذه إنما يأتي وهو
~~مناف لما قبله بوجه ما، فالإعجاب مناف لحكم الخيرية،
~~ومقتض جواز النكاح لرغبة الناكح فيها. وقال أبو البقاء: "
~~لو " هنا بمعنى " إن " وكذا كل موضع وقع بعد " لو " الفعل
~~الماضي، وكان جوابها متقدما عليها، وكونها بمعنى " إن " لا يشترط
~~فيه تقدم جوابها؛ ألا ترى أنهم قالوا في قوله تعالى:

# لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم

# [النساء:9] إنها بمعنى: " إن " مع ms1249 أن جوابها وهو: " خافوا "
~~متأخر عنها، وقد نص هو على ذلك في آية النساء قال في
~~خافوا: وهو جواب " لو " ومعناها " إن ".

# فصل في نكاح الأمة الكتابية

# قال القرطبي: اختلفوا في نكاح الأمة الكتابية؛ فقال مالك:
~~من أسلم وتحته أمة كتابية أنه لا يفرق بينهما.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: يجوز نكاح إماء أهل الكتاب. قال ابن
~~العربي: احتج أصحاب أبي حنيفة على جواز نكاح الأمة بقوله تعالى: {
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة } ووجه الدلالة: أنه
~~تعالى خاير بين نكاح الأمة المؤمنة والمشركة، فلولا أن نكاح
~~الأمة المشركة جائز لما خاير بينهما؛ لأن المخايرة إنما هي بين
~~الجائزين، لا بين جائز وممتنع، ولا بين متضادين.

# والجواب: أن المخايرة بين الضدين تجوز لغة وقرآنا، قال
~~تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان:24].

# وقال عمر في رسالته لأبي موسى الأشعري: الرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل.

# وجواب آخر: أن قوله: " ولأمة " لم يرد به الرق المملوك
~~وإنما أراد به الآدميات والآدميين كقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "

# وكذا قوله: { ولعبد مؤمن خير من مشرك } وقوله: {
~~ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } هذا بالإجماع
~~المراد منه الكل، وأن المؤمنة لا يحل تزويجها بكافر البتة
~~على اختلاف أنواع الكفر، والكلام في قوله: { ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك } على نحو ما تقدم.

# فصل في نكاح المجوسية

# قال القرطبي: اختلفوا في نكاح المجوسية؛ فمنع منه مالك والشافعي،
~~وأبو حنيفة، والأوزاعي وإسحاق.

# وقال أحمد: لا يعجبني.

# وروي أن حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية، وأن عمر بن الخطاب
~~قال له: طلقها.

# قال ابن القصار: من قال كان لهم كتاب جوز نكاحهن.

# قوله: { أولئك يدعون إلى النار } وهي نظير قوله تعالى:

# ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار

# [غافر:41]، وفي تأويلها وجوه:

# الأول: أنهم يدعون إلى ما يؤدي إلى النار.

# فإن قيل: كيف يدعون إلى النار، وربما لم يؤمنوا بالنار
~~أصلا، فكيف يدعون إليها؟!

# والجواب: أنهم يدعون إلى ما يؤدي إلى النار، ms1250 فإن الظاهر أن
~~الزوجية مظنة الألفة والمحبة والمودة، وكل ذلك يؤدي إلى
~~انتقال المسلم عن الإسلام بسبب موافقة حبيبه.

# فإن قيل: احتمال المحبة حاصل من الجانين، فكما يحتمل أن يصير
~~المسلم كافرا بسبب الألفة والمحبة يحتمل أيضا أن يصير الكافر
~~مسلما بسبب الألفة والمحبة، وإذا تعارض الاحتمالان، تساقطا،
~~وبقي أصل الجواز.

# فالجواب: أن العمل إذا دار بين أن يلحقه نفع، أو بين أن يلحقه ضرر؛
~~وجب الاحتراز عن الضرر، فلهذا السبب رجح الله جانب المنع.

# التأويل الثاني: أنهم يدعون إلى ترك المحاربة والقتال، وفي
~~تركهما وجوب استحقاق النار والعقاب، والغرض منه أن يجعل هذا فرقا
~~بين الذمية، وغيرها، فإن الذمية لا تحمل زوجها على
~~المقاتلة.

# التأويل الثالث: أن الولد الذي يحدث، ربما دعاه الكافر إلى
~~الكفر، فيصير الكافر والولد من أهل النار، فهذا هو الدعوة إلى
~~النار، { والله يدعو إلى الجنة } حيث أمر بالتزويج
~~بالمسلمة، حتى يكون الولد مسلما من أهل الجنة.

# قوله: { والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~} فيه قولان:

# الأول: أن المعنى: وأولياء الله يدعون إلى الجنة، والمغفرة، فلا
~~جرم أنه ينبغي للعاقل ألا يقرب من مشركة، فإنها من أعداء الله، وأن
~~ينكح المؤمنة؛ لأنها تدعو إلى الجنة والمغفرة.

# الثاني: أنه سبحانه وتعالى لما بين هذه الأحكام، وأباح بعضها،
~~وحرم بعضها قال { والله يدعو إلى الجنة والمغفرة
~~}؛ لأن من تمسك بهما استحق الجنة.

# و " والمغفرة " الجمهور على جر " المغفرة " عطفا على "
~~الجنة " و " بإذنه " متعلق ب " يدعو " أي: بتسهيله،
~~وتيسيره، وتوفيقه، وقيل بقضائه وإرادته.

# وفي غير هذه الآية تقدمت " المغفرة " على الجنة:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [الحديد:21] و

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران:133]، وهذا هو الأصل؛ لأن المغفرة سبب في دخول
~~الجنة، وإنما أخرت هنا للمقابلة، فإن قبلها " يدعو إلى
~~النار " ، فقدم الجنة ليقابل بها النار لفظا، ولتشوق
~~النفوس إليها حين ذكر دعاء الله إليها، فأتى بالأشرف.

# وقرأ الحسن " والمغفرة بإذنه " على الابتداء والخبر، أي:
~~حاصلة بإذنه.

# ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون، أي: ms1251 أوامره، ونواهيه.

### || [2.222]

# " المحيض " فعل من الحيض، ويراد به المصدر، والزمان، والمكان،
~~تقول: حاضت المرأة تحيض، حيضا ومحيضا، ومحاضا، فبنوه على
~~مفعل ومفعل بالكسر والفتح.

# واعلم أن في المفعل من يفعل بكسر العين ثلاثة مذاهب:

# أحدها: أنه كالصحيح، فتفتح عينه مرادا به المصدر، وتكسر
~~مرادا به الزمان والمكان.

# والثاني: أن يتخير بين الفتح والكسر في المصدر خاصة، كما
~~جاء هنا: المحيض والمحاض، ووجه هذا القول: أنه كثر هذان
~~الوجهان: أعني، الكسر، والفتح فاقتاسا.

# والثالث: أن يقتصر على السماع، فيما سمع فيه الكسر، أو
~~الفتح، لا يتعدى. فالمحيض المراد به المصدر ليس بمقيس على
~~المذهبين الأول والثالث، مقيس على الثاني. ويقال: امرأة حائض ولا
~~يقال: " حائضة " إلا قليلا، أنشد الفراء: [الطويل]

# 1079-........................

# كحائضة يزنى بها غير طاهر

# والمعروف أن النحويين فرقوا بين حائض، وحائضة:
~~فالمجرد من تاء التأنيث بمعنى النسب، أي: ذات حيض، وإن لم
~~يكن عليها حيض، والملتبس بالتاء لمن عليها الحيض في الحال،
~~فيحتمل أن يكون مراد الشاعر ذلك، وهكذا كل صفة مختصة بالمؤنث
~~نحو: طامث ومرضع وشبههما.

# قال القرطبي: ويقال: نساء حيض، وحوائض، والحيضة: المرأة الواحدة.
~~والحيضة بالكسر، الاسم والجمع الحيض، والحيضة أيضا: الخرقة التي
~~تستثفر بها المرأة، قالت عائشة: ليتني كنت حيضة
~~ملقاة " وكذلك المحيضة، والجمع: المحائص.

# وأصل الحيض السيلان، والانفجار، يقال: حاض السيل
~~وفاض، قال الفراء: " حاضت الشجرة، أي: سال صمغها " ،
~~قال الأزهري: " ومن هذا قيل للحوض: حيض؛ لأن الماء
~~يسيل إليه " والعرب تدخل الواو على الياء، والياء على الواو؛
~~لأنهما من حيز واحد، وهو الهواء.

# ويقال: حاضت المرأة وتحيضت، ودرست، وعركت، وطمثت فهي
~~حائض، ودارس، وعارك، وطامث، وطامس، وكابر، وضاحك. قال
~~تعالى:

# فلما رأينه أكبرنه

# [يوسف:31] أي: حضن، وقال تعالى:

# فضحكت

# [هود:71].

# قال مجاهد: أي: حاضت ونافس أيضا، والظاهر أن المحيض مصدر كالحيض،
~~ومثله: " المقيل " من قال يقيل؛ قال الراعي: [الكامل]

# 1080- بنيت مرافقهن فوق مزلة

# لا يستطيع بها القراد مقيلا

# وكذلك قال الطبري: " إن المحيض اسم كالمعيش: اسم
~~العيش "؛ وأنشد لرؤبة: [الرجز]

# 1081- إليك أشكو شدة المعيش ms1252

# ومر أعوام نتفن ريشي

# وقيل: المحيض في الآية المراد به: اسم موضع الدم، وعلى هذا فهو
~~مقيس اتفاقا، ويؤيد الأول قوله: { قل هو أذى }. وقد
~~يجاب عنه بأن ثم حذف مضاف، أي: هو ذو أذى، ويؤيد الثاني
~~قوله: { فاعتزلوا النسآء في المحيض }. ومن حمله على
~~المصدر قدر هنا حذف مضاف، أي: فاعتزلوا وطء
~~النساء في زمان الحيض، ويجوز أن يكون المحيض
~~الأول مصدرا والثاني مكانا.

# حكى الواحدي في " البسيط " عن ابن السكيت: إذا كان الفعل من
~~ذوات الثلاثة نحو: كال يكيل، وحاض يحيض وأشباهه، فإن الاسم منه
~~مكسور والمصدر مفتوح، من ذلك مال ممالا، وهذا مميله يذهب بالكسر إلى
~~الاسم، وبالفتح إلى المصدر، ولو فتحهما جميعا، أو كسرهما جميعا في
~~المصدر والاسم لجاز، تقول: المعاش، والمعيش، والمغاب،
~~والمغيب، والمسار والمسير فثبت أن لفظ المحيض حقيقة في موضع
~~الحيض، وأيضا هو اسم لنفس الحيض.

# قال ابن الخطيب: وعندي أنه ليس كذلك؛ إذ لو كان المراد بالمحيض
~~هنا الحيض، لكان قوله تعالى { فاعتزلوا النسآء في المحيض
~~} معناه: فاعتزلوا النساء في الحيض، ويكون المراد: فاعتزلوا النساء
~~في زمن الحيض، يكون ظاهره مانعا من الاستمتاع بهن فيما فوق السرة،
~~ودون الركبة، ولما كان هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ،
~~والتخصيص إلى الآية، وهو خلاف الأصل، أما إذا حملنا المحيض على موضع
~~الحيض؛ كان معنى الآية: فاعتزلوا النساء في موضع الحيض من النساء،
~~وعلى هذا التقدير لا يتطرق إلى الآية نسخ، ولا تخصيص.

# ومن المعلوم أن اللفظ إذا كان مشتركا بين معنيين وكان حمله على
~~أحدهما يوجب محذورا، وعلى الآخر لا يوجب ذلك المحذور، فإن حمل
~~اللفظ على المعنى الذي لا يوجب المحذور، أولى إذا سلمنا أن
~~لفظ المحيض مشترك بين الموضع، وبين المصدر.

# فإن قيل: الدليل على أن المراد من المحيض الحيض قوله: { قل
~~هو أذى } ، ولو كان المراد الموضع لما صح هذا الوصف.

# قلنا: بتقدير أن يكون المحيض عبارة عن الحيض، فالحيض نفسه ليس
~~بأذى لأن " الحيض " عبارة عن الدم المخصوص، ms1253 و " الأذى "
~~كيفية مخصوصة وهو عرض، والجسم لا يكون نفس العرض فلا بد أن
~~يقولوا: المراد منه أن الحيض موصوف بكونه أذى، وإذا جاز ذلك
~~فيجوز لنا أيضا أن نقول: إن المراد منه أن ذلك الموضع ذو أذى،
~~وأيضا لم لا يجوز أن يكون المراد بالمحيض الأول الحيض، وبالمحيض
~~الثاني موضع الحيض كما تقدم وعلى هذا فيزول الإشكال.

# فصل في بيان مغالاة اليهود وغيرهم في أمر الحيض

# " عن أنس بن مالك أن اليهود، والمجوس كانوا يبالغون في التباعد
~~عن المرأة حال حيضها، والنصارى كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض،
~~وأن أهل الجاهلية كانوا يقولون مثل قول اليهود،
~~والمجوس، وكانوا إذا حاضت المرأة؛ لم يؤاكلوها، ولم
~~يشاربوها، ولم يجالسوها على فراش، ولم يساكنوها في بيت كفعل
~~اليهود والمجوس، فسئل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن ذلك، فأنزل
~~الله هذه الآية، فأخذ المسلمون بظاهر الآية، فأخرجوهن من بيوتهن،
~~فقال ناس من الأعراب: يا رسول الله البرد شديد، والثياب
~~قليلة، فإن آثرناهن بالثياب، هلك سائر أهل البيت، وإن
~~استأثرناها هلكت الحيض، فقال عليه الصلاة والسلام: إنما
~~أمرتكم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم
~~آمركم بإخراجهن من بيوتهن كفعل الأعاجم "
~~فلما سمع اليهود ذلك قالوا: هذا الرجل يريد ألا يدع شيئا
~~من أمرنا، إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر إلى
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقالا: يا رسول الله إن اليهود
~~تقول كذا وكذا، أفلا ننكحهن في المحيض، فتغير وجه رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  حتى ظننا أنه غضب عليهما، فخرجا؛ فجاءته هدية
~~من لبن، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما فسقاهما فعلمنا
~~أنه لم يغضب عليهما ".

# فصل في مجيء " يسألونك " بحرف الواو

# وجاء: " ويسألونك " ثلاث مرات بحرف العطف بعد قوله: {
~~يسألونك عن الخمر } وهي: { ويسألونك ماذا
~~ينفقون } ، { ويسألونك عن اليتامى }  {
~~ويسألونك عن المحيض } وجاء " يسألونك " أربع مرات من
~~غير عطف: { يسألونك عن الأهلة }  { يسألونك ماذا
~~ينفقون }  { يسألونك عن الشهر الحرام }  {
~~يسألونك عن الخمر }. فما الفرق؟ ms1254

# والجواب: أن السؤالات الأواخر وقعت في وقت واحد، فجمع
~~بينها بحرف الجمع، وهو الواو، أما السؤالات الأول فوقعت في
~~أوقات متفرقة، فلذلك استؤنفت كل جملة، وجيء بها وحدها.

# وقوله: " هو أذى " فيه وجهان:

# أحدهما: قاله أبو البقاء: " أن يكون ضمير الوطء الممنوع " وكأنه
~~يقول: إن السياق يدل عليه، وإن لم يجر له ذكر.

# الثاني: أن يعود على المحيض، قال أبو البقاء: " ويكون التقدير: هو
~~سبب أذى " وفيه نظر؛ فإنهم فسروا الأذى هنا بالشيء القذر،
~~فإذا أردنا بالمحيض نفس الدم، كان شيئا مستقذرا، فلا
~~حاجة إلى تقدير حذف مضاف.

# فصل في المراد من " الأذى "

# قال عطاء، وقتادة، والسدي: هو أذى، أي: قذر واعلم أن
~~الأذى في اللغة ما يكره من كل شيء، ويحتمل أن يكون قوله:
~~" هو أذى " ، أي: سبب الأذى قالوا: لأن من جامع في الحيض،
~~قد يحصل له في ذكره وأنثييه تفتيح وقروح.

# وقوله: { فاعتزلوا النسآء في المحيض }.

# الاعتزال: التنحي عن الشيء، وأراد به هاهنا: ترك
~~الوطء، وقدم ذكر العلة، وهي الأذى، ثم رتب الحكم، وهو وجوب
~~الاعتزال. فإن قيل: المراد ب " الأذى " هو الدم، وهو حاصل في وقت
~~الاستحاضة مع أن اعتزال المرأة وقت الاستحاضة، غير واجب، فانتقضت هذه
~~العلة.

# والجواب: أن دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها طبيعة
~~المرأة من عمق الرحم، ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المرأة، فذلك
~~الدم جار مجرى البول، والغائط، فكان أذى وقذرا، وأما دم
~~الاستحاضة، فليس كذلك، بل هو دم صالح يسير من عروق تنفجر من عمق
~~الرحم، فلا يكون أذى، قال  عليه الصلاة والسلام  لما سئل عن
~~الاستحاضة فقال:

# " إن ذلك دم عرق، وليس بالحيضة ".

# قال ابن الخطيب: وهذا جواب طبي مخلص ظاهر القرآن من الطعن.

# فصل في بيان صفات دم الحيض

# اعلم أن الحيض موصوف بصفات حقيقية، ويتفرع عليه أحكام شرعية
~~فالصفات نوعان:

# الأول: المنبع؛ فدم الحيض يخرج من الرحم، قال تعالى:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# [البقرة:228] قيل في تفسيره إن المراد ms1255 منه الحيض والحمل، وأما دم
~~الاستحاضة، فإنه لا يخرج من الرحم، لكن من عروق تنقطع من فم
~~الرحم،

# " قال عليه الصلاة والسلام في صفة دم الاستحاضة: إنه دم
~~عرق انفجر "

# ، وهذا يؤيد ما تقدم في الجواب.

# النوع الثاني: من صفات دم الحيض التي وصفه بها رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  وهي ست:

# أحدها: إنه أسود.

# الثاني: أنه ثخين.

# الثالث: محتدم وهو المحترق من شدة حرارته.

# الرابع: أنه يخرج برفق لا يسيل سيلانا.

# الخامس: أن له رائحة كريهة بخلاف سائر الدماء؛ وذلك لأنه من الفضلات
~~التي تدفعها الطبيعة.

# والسادس: أنه بحراني وهو الشديد الحمرة، وقيل ما تحصل فيه كدورة
~~تشبيها له بماء البحر.

# فهذه صفاته الحقيقية، ثم من الناس من قال: إن دم الحيض
~~يتميز عن دم الاستحاضة، فكل دم موصوف بهذه الصفات، فهو دم
~~حيض وما لا فلا، وما اشتبه الأمر فيه فالأصل بقاء التكليف، ولا
~~يزول إلا بعارض الحيض، فإذا لم يعلم وجوده؛ بقيت التكاليف على ما
~~كانت وقال آخرون: هذه الصفات قد تشتبه على المكلف، فإيجاب
~~التأمل من تلك الدماء يقتضي عسرا ومشقة فقدر الشارع وقتا مضبوطا،
~~متى حصلت فيه الدماء كان حكمها حكم الحيض كيفما كانت صفة تلك
~~الدماء قصدا إلى إسقاط العسر والمشقة.

# فصل

# اختلف العلماء في مدة الحيض، فقال علي بن أبي طالب - رضي اله
~~عنه -: أقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما، وهو قول عطاء بن
~~أبي رباح، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.

# وقال أبو حنيفة، والثوري: أقله ثلاثة أيام ولياليهن، فإن نقص
~~عنه، فهو دم فاسد؛ وأكثره عشرة أيام.

# قال أبو بكر الرازي في " أحكام القرآن ": وقد كان أبو حنيفة
~~يقول بقول عطاء، ثم تركه.

# وقال مالك: لا تقدير له في القلة، والكثرة، فإن وجد ساعة،
~~فهو حيض، وإن وجد أياما، فكذلك.

# واحتج أبو بكر الرازي في " أحكام القرآن " على فساد قول
~~مالك بأنه: لو كان التقدير ساقطا في القليل، والكثير، لوجب أن
~~يكون الحيض هو الدم الموجود من المرأة فيلزم ألا يوجد ms1256 في الدنيا
~~مستحاضة لأن كل ذلك الدم يكون حيضا على المذهب، وذلك باطل بالإجماع
~~ولأنه روي أن فاطمة بنت أبي حبيش قالت للنبي  صلى الله عليه وسلم 
~~" إني أستحاض فلا أطهر " وروي أن حمنة استحيضت سبع سنين
~~ولم يقل النبي  صلى الله عليه وسلم  لهما إن ذلك حيض بل أخبرهما
~~أن منه ما هو حيض، ومنه ما هو استحاضة، فبطل هذا القول ويمكن الجواب
~~عنه بأن نقول: إنما يتميز دم الحيض عن دم الاستحاضة بالصفات
~~التي قدمناها لدم الحيض، فإذا عدمت؛ حكمنا بدم الحيض، وإن
~~ترددنا فيهما، كان طريان الحيض مجهولا، وبقاء التكليف الذي هو
~~الأصل معلوم، والمشكوك لا يارض المعلوم، فلا جرم قلنا ببقاء
~~التكاليف، فبهذا الطريق يميز الحيض عن الاستحاضة وإن لم يجعل للحيض
~~زمانا معينا.

# واحتج مالك  رضي الله عنه  بوجهين:

# الأول: أن النبي  صلى الله عليه وسلم  بين علامة دم الحيض،
~~وصفته كما قدمنا في قوله:

# " دم الحيض هو الأسود المحتدم "

# وإذا كان الدم موصوفا بهذه الصفة، كان الحيض حاصلا، فيدخل
~~تحت قوله: { فاعتزلوا النسآء في المحيض }.

# الثاني: قوله في دم الحيض " هو أذى " ، ذكر كونه أذى في معرض
~~العلة، لوجوب الاعتزال، وإنما كان " أذى " للرائحة المنكرة
~~التي فيه، واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه، وإذا كان وجوب
~~الاعتزال معللا بهذه المعاني، وجب الاحتراز عملا بالعلة المذكورة
~~في كتاب الله.

# واحتج الشافعي على أبي حنيفة بوجهين:

# الأول: أنه وجد دم الحيض في اليوم بليلته، وفي الزائد عن العشرة لأنه
~~ عليه الصلاة والسلام  وصف دم الحيض بأنه أسود محتدم، فإذا وجد
~~ذلك، فقد حصل الحيض فيدخل تحت قوله: { فاعتزلوا النسآء في
~~المحيض } تركنا العمل بهذا الدليل في الأقل من يوم وليلة وفي
~~الأكثر من خمسة عشر يوما باتفاق بيني وبينك يا أبا حنيفة؛ فوجب أن
~~يبقى معمولا به في هذه المدة.

# الثاني: أنه  عليه الصلاة والسلام  بين نقصان دينها: بأنها
~~تمكث شطر عمرها لا تصلي، وهذا يدل على أن الحيضة قد تكون خمسة عشر
~~يوما؛ لأن على ms1257 هذا التقدير يكون الطهر خمسة عشر يوما؛ فيكون الحيض نصف
~~عمرها، ولو كان أقل من ذلك لم تكن تاركة للصلاة نصف عمرها.

# أجاب أبو بكر الرازي عنه بوجهين:

# الأول: أن الشطر ليس هو النصف، بل هو البعض.

# والثاني: أنه لا يوجد في الدنيا امرأة تكون حائضا نصف عمرها، لأن ما
~~مضى من عمرها قبل البلوغ هو من عمرها.

# والجواب عن الأول: أن الشطر هو النصف، يقال: شطرت الشيء أي
~~جعلته نصفين، ويقال في المثل: " احلب حلبا لك شطره " أي
~~نصفه.

# وعن الثاني: أن قوله  عليه الصلاة والسلام :

# " تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي "

# إنما يتناول زمانا هي تصلي فيه، وذلك لا يتناول إلا زمان البلوغ.

# واحتج أبو بكر الرازي على قول أبي حنيفة بوجوه:

# الأول: ما روى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام "

# فإن صح هذا الحديث، فلا معدل عنه لأحد.

# الثاني: روي عن أنس بن مالك، وعثمان بن أبي العاص الثقفي أنهما قالا:
~~" الحيض ثلاثة أيام، وأربعة أيام إلى عشرة أيام، وما زاد
~~فهو استحاضة " وهذا قول صحابي لم يخالفه أحد، فكان إجماعا، ولأنه
~~إذا ورد قول عن صحابي فيما لا سبيل للعقل إليه، فالظاهر أنه سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثالث:

# " قوله  عليه الصلاة والسلام  لحمنة بنت جحش: تحيضي في علم الله
~~ستا، أو سبعا، كما تحيض النساء في كل شهر "

# فقوله:

# " كما تحيض النساء في كل شهر "

# مقتضاه أن يكون حيض النساء في كل شهر هذا القدر، خالفنا هذا
~~الظاهر في الثلاثة إلى العشرة، فيبقى ما عداه على الأصل.

# الرابع: قول عليه الصلاة والسلام:

# " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لعقول
~~ذوي الألباب منهن " فقيل: ما نقصان دينهن؟ قال: " تمكث
~~إحداهن الأيام والليالي لا تصلي ".

# فهذا يدل على أن مدة الحيض ما يقع عليه اسم الأيام، والليالي،
~~وأقلها ثلاثة أيام وأكثرها عشرة؛ لأنه لا يقال في الواحد، والاثنين
~~لفظ الأيام، ولا يقال في ms1258 الزائد على العشرة أيام؛ بل يقال أحد عشر
~~يوما، أما الثلاثة إلى العشرة، فيقال فيها أيام.

# وأيضا

# " قوله  عليه الصلاة والسلام  لفاطمة بنت أبي حبيش: دعي
~~الصلاة أيام أقرائك "

# فلفظ الأيام مختص بالثلاثة إلى العشرة.

# وفي

# " حديث أم سلمة في المرأة التي سألته أنها تهرق الدم فقال:
~~لتنظر عدد الأيام، والليالي التي كانت تحيض من
~~الشهر، ثم لتغتسل ولتصل ".

# فإن قيل: لعل حيض تلك المرأة كان مقدرا بذلك المقدار قلنا: إنه 
~~عليه الصلاة والسلام  ما سألها عن قدر حيضها، بل حكم عليه بذلك
~~الحكم مطلقا، فدل هذا على أن الحيض مطلقا مقدر بما ينطلق عليه لفظ
~~الأيام.

# وأيضا قال في حديث عدي بن ثابت: " المستحاضة تدع
~~الصلاة أيام حيضها " وذلك عام في جميع النساء.

# الخامس: قال الجبائي في " تفسيره " إن فرض الصيام والصلاة
~~لازم لعموم الأدلة، فعلى الوجوب ترك العمل بها في الثلاثة إلى
~~العشرة بالإجماع، وما دون الثلاثة وفوق العشرة حصل فيه اختلاف العلماء،
~~فأورث شبهة، فلم نجعله حيضا، فوجب بقاء التكليف على أصله.

# فصل في حرمة جماع الحائض

# اتفق المسلمون على حرمة الجماع في زمن الحيض، واختلفوا في وجوب
~~الكفارة على من جامع فيه، فذهب أكثرهم إلى أنه لا كفارة عليه
~~فليستغفر الله ويتوب، وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه؛ منهم: قتادة
~~والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، لما

# " روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل جامع
~~امرأته وهي حائض إن كان الدم عبيطا؛ فليتصدق بدينار،
~~وإن كان صفرة، فنصف دينار "

# وروي موقوفا على ابن عباس. واتفقوا على أن جل الاستمتاع فيما
~~فوق السرة، ودون الركبة [واختلفوا بأنه هل يجوز الاستمتاع بها
~~فيما دون السرة، وفوق الركبة؟] قال ابن الخطيب: إن فسرنا المحيض
~~بموضع الحيض، كانت الآية دالة على تحريم الجماع فقط، فلا يكون فيها
~~دلالة على تحريم غيره، بل نقول: إن تخصيص الشيء بالذكر يدل على
~~أن الحكم فيما عداه بخلافه، وإن فسرنا المحيض بالمحيض، كان تقدير
~~الآية فاعتزلوا النساء في زمان المحيض، وترك العمل ms1259 بها فيما فوق
~~السرة ودون الركبة؛ فوجب أن يبقى الباقي على الحرمة.

# قوله: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } ، أي: لا تجامعوهن.

# قال ابن العربي: سمعت الشاشي يقول: إذا قيل " لا تقرب "  بفتح
~~الراء  كان معناه: لا تتلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان
~~معناه: لا تدن منه، وهذا كالتأكيد لقوله تعالى: { فاعتزلوا
~~النسآء في المحيض } فهذا نهي عن المباشرة في موضع الدم،
~~وقوله: " ولا تقربوهن " نهي عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك
~~الموضع.

# " حتى " هنا بمعنى " إلى " والفعل بعدها منصوب بإضمار أن، وهو مبني
~~لاتصاله بنون الإناث.

# وقرأ حمزة والكسائي، وأبو بكر بتشديد الطاء والهاء، والأصل:

# يتطهرن، فأدغم.

# والباقون: " يطهرن " مضارع طهر، قالوا: وقراءة التشديد معناها
~~يغتسلن، وقراءة التخفيف معناها ينقطع دمهن. ورجح الطبري قراءة
~~التشديد وقال: " هي بمعنى يغتسلن لإجماع الجميع على تحريم
~~قربان الرجل امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر، وإنما الخلاف في
~~الطهر ما هو؟ هل هو الغسل أو الوضوء، أو غسل الفرج فقط؟ ".

# قال ابن عطية: " وكل واحدة من القراءتين تحتمل أن يراد بها الاغتسال
~~بالماء، وأن يراد بها انقطاع الدم وزوال أذاه ".

# قال: " وما ذهب إليه الطبري من أن قراءة التشديد
~~مضمنها الاغتسال، وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم
~~أمر غير لازم، وكذلك ادعاؤه الإجماع " وفي رد ابن عطية عليه
~~نظر؛ إذ لو حملنا القراءتين على معنى واحد لزم التكرار. ورجح
~~الفارسي قراءة التخفيف؛ لأنها من الثلاثي المضاد لطمث وهو ثلاثي.

# فصل في ورود لفظ الطهور في القرآن

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ " الطهور " في القرآن بإزاء تسعة
~~معان:

# الأول: انقطاع الدم، قال تعالى: { ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن } [البقرة:222]، أي: حتى ينقطع الدم.

# الثاني: الاستنجاء بالماء؛ قال تعالى:

# فيه رجال يحبون أن يتطهروا

# [التوبة:108]، أي: يستنجون بالماء.

# الثالث: الاغتسال، قال تعالى: { فإذا تطهرن فأتوهن }
~~[البقرة:222] أي: اغتسلن.

# الرابع: التنظيف من الأدناس، قال تعالى:

# ولهم فيهآ أزواج مطهرة

# [البقرة:25].

# الخامس: التطهر من الذنوب؛ قال تعالى:

# لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة:79]، ومثله:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# [التوبة:103]. ms1260

# السادس: التطهير من الشرك، قال تعالى:

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج:26]، أي: طهره من الشرك.

# السابع: الطهور الطيب، قال تعالى:

# ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن

# [الأحزاب:53] أي أطيب.

# الثامن: الطهور الحل، قال تعالى:

# هؤلاء بناتي هن أطهر لكم

# [هود:78]، أي: أحل.

# التاسع: التطهر من الرجس، قال تعالى:

# ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب:33]، أي: من الآثام والرجس.

# فصل في بيان النهي عن الإتيان هل بعد انقطاع الدم أو الاغتسال.

# استدل أبو حنيفة  رضي الله عنه  بقوله تعالى: { ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن } بأنه نهي عن قربانهن إلى غاية، وهي أن يطهرن، أي
~~ينقطع حيضهن، وإذا كان انقطاع الحيض غاية للنهي؛ وجب أن يزول النهي
~~عند انقطاع الحيض.

# وأجيب بأنه لو اقتصر على قوله " حتى يطهرن " ، لكان ما ذكرتم
~~لازما أما إذا انضم إليه قوله: { فإذا تطهرن فأتوهن }
~~صار المجموع هو الغاية، وذلك بمنزلة أن يقول الرجل: لا تكلم زيدا
~~حتى يدخل الدار، فإذا طابت نفسه بعد الدخول، فكلمه، فإنه يجب أن
~~يتعلق إباحة كلامه بالأمرين جميعا.

# فإن قيل: يحمل قوله: " فإذا تطهرن " على غسل الموضع، فإنه
~~يجب غسله بإجماع، فالجواب أن ظاهر قوله: " فإذا تطهرن " حكم
~~عائد إلى ذات المرأة، فوجب أن يكون هذا التطهير في كل بدنها لا في بعض
~~بدنها، وأيضا فنحمله على التطهير الثابت في المستحاضة لثبوته في
~~الحيض، والمراد به الاغتسال، إذا أمكن وجود الماء.

# فصل في هل تجبر الكتابية على الاغتسال من الحيض

# اختلفوا في الكتابية؛ هل تجبر على الغسل؟

# فقيل تجبر لقوله تعالى: { فإذا تطهرن } يعني بالماء، ولم يخص
~~مسلمة من غيرها.

# وقيل: لا تجبر؛ لأنها لا تعتقد ذلك، وقال تعالى:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر

# [البقرة:228] وهو الحيض والحمل، وهذا خطاب للمؤمنات. وقال:

# لا إكراه في الدين

# [البقرة:256].

# قوله: " فإذا تطهرن " يعني اغتسلن، " فأتوهن " أي:
~~فجامعوهن.

# قوله: { من حيث أمركم الله } في " من " قولان:

# أحدهما: أنها لابتداء الغاية، أي: من الجهة التي تنتهي إلى موضع
~~الحيض.

# والثاني: أن ms1261 تكون بمعنى " في " ، أي: في المكان الذي نهيتم عنه في
~~الحيض.

# قال ابن عباس، ومجاهد وإبراهيم، وقتادة وعكرمة: فأتوهن في المأتى؛
~~فإنه هو الذي أمر الله به ولا تأتوهن في غير المأتى؛ لقوله: { من
~~حيث أمركم الله } أي: في حيث أمركم الله؛ كقوله:

# إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة

# [الجمعة:9]، أي: في يوم الجمعة، وقوله:

# ماذا خلقوا من الأرض

# [فاطر:40]، أي: في الأرض. ورجح هذا بعضهم، وفي الكلام حذف، تقديره: "
~~أمركم الله بالإتيان منه " يعني: أن المفعول الثاني حذف
~~للدلالة عليه.

# قال الأصم والزجاج: فأتوهن بحيث يحل لكم غشيانهن، وذلك بأن
~~لا يكن صائمات، ولا معتكفات، ولا محرمات.

# وقال محمد بن الحنفية: فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور.
~~والأقرب: قول ابن عباس، ومن تابعه؛ لأن لفظة " حيث " حقيقة في الكل،
~~مجاز في غيرها.

# فصل

# قال أبو العباس المقري: ترد " من " بمعنى " في " كهذه الآية، وتكون
~~زائدة؛ كقوله تعالى:

# يغفر لكم من ذنوبكم

# [نوح:4]، وقوله:

# شرع لكم من الدين

# [الشورى:13] أي: الدين، وقوله:

# رب قد ءاتيتني من الملك

# [يوسف:101]، أي الملك. وبمعنى " الباء "؛ قال تعالى:

# يلقي الروح من أمره

# [غافر:15] أي: بأمره، وقوله:

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد:11]، أي: بأمر الله، وقوله:

# وأنزلنا من المعصرات

# [النبأ:14]، أي: بالمعصرات، وبمعنى " على "؛ قال تعالى:

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء:77]، أي: على القوم.

# قال القرطبي: عبر عن الوطء هنا بالإتيان.

# قوله: { إن الله يحب التوابين } التواب: هو المكثر من
~~فعل ما يسمى توبة، وقد يقال: هذا في حق الله  تعالى ؛ من حيث إنه
~~يكثر من قبول التوبة.

# فإن قيل: ظاهر الآية يدل على أنه يحب تكثير التوبة مطلقا،
~~والعقل يدل على أن التوبة لا تليق إلا بالمذنب، فمن لم يكن مذنبا،
~~لا تجب منه التوبة.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن المكلف لا يأمن البتة من التقصير.

# والثاني: قال أبو مسلم: التوبة في اللغة عبارة عن الرجوع، ورجوع
~~العبد إلى الله في كل الأحوال محمود.

# واعترضه القاضي: بأن التوبة  وإن كانت في أصل اللغة الرجوع  إلا ms1262
~~أنها في عرف الشرع عبارة عن الندم على الفعل الماضي، والترك في
~~الحاضر، والعزم على ألا يفعل مثله في المستقبل؛ فوجب حمله على المعنى
~~الشرعي دون اللغوي.

# ولأبي مسلم أن يجيب: بأن مرادي من هذا الجواب، أنه إن أمكن حمل
~~اللفظ على التوبة الشرعية، فقد صح اللفظ، وإن تعذر ذلك،
~~حملناه على التوبة بحسب اللغة الأصلية.

# قوله: { ويحب المتطهرين } فيه وجوه:

# أحدها: المراد منه التنزه عن الذنوب والمعاصي، قاله مجاهد.

# فإن قيل: كيف قدم ذكر المذنب على من لم يذنب؟

# فالجواب: قدمه لئلا يقنط التائب من الرحمة، ولا يعجب المتطهر
~~بنفسه؛ كقوله في آية أخرى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات

# [فاطر:32]، قاله القرطبي.

# الثاني: قال عطاء ومقاتل بن سليمان والكلبي: " يحب التوابين
~~من الذنوب، والمتطهرين بالماء من الأحداث والنجاسات
~~".

# الثالث: قال مقاتل بن حيان: يحب التوابين من الذنوب،
~~والمتطهرين من الشرك.

# الرابع: قال سعيد بن جبير: التوابين من الشرك، والمتطهرين من
~~الذنوب.

# الخامس: أن المراد ألا يأتيها في زمان الحيض، وألا يأتيها في غير
~~المأتى على ما قال: { فأتوهن من حيث أمركم الله }.

# قال بعضهم: وهذا أولى؛ لأنه أليق بنظم الآية، ولأنه  تعالى  قال
~~حكاية عن قوم لوط:

# أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

# [الأعراف:82]، فكان قوله: { ويحب المتطهرين } ترك الإتيان
~~في الأدبار.

# السادس: أنه  تعالى  لما أمرهن بالتطهير في قوله: { فإذا
~~تطهرن } ، فلا حرم مدح التطهير، فقال: { ويحب
~~المتطهرين } والمراد منه التطهير بالماء؛ قال  تعالى :

# رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين

# [التوبة:108]، قيل في التفسير: إنهم كانوا يستنجون بالماء، وكرر
~~قوله " يحب "؛ دلالة على اختلاف المقتضي للمحبة، فتختلف المحبة.

### || [2.223]

# { نسآؤكم حرث لكم }: مبتدأ وخبر، ولا بد من تأويل،
~~ليصح الإخبار عن الجثة بالمصدر، فقيل: على المبالغة، جعلوا نفس الفعل،
~~وقيل: أراد بالمصدر، اسم المفعول، وقيل: على حذف مضاف من الأول، أي:
~~وطء نسائكم حرث، أي: كحرث، وقيل: من الثاني، أي: نساؤكم ذوات
~~حرث، و " لكم " في موضع رفع؛ لأنه صفة ل " حرث " ، فيتعلق
~~بمحذوف، ms1263 وإنما أفرد الخبر، والمبتدأ جمع؛ لأنه مصدر والأفصح فيه
~~الإفراد.

# قوله: { أنى شئتم } ، ظرف مكان، ويستعمل شرطا واستفهاما
~~بمعنى " متى " ، فيكون ظرف زمان، ويكون بمعنى " كيف " ، وبمعنى "
~~من أين " ، وقد فسرت الآية الكريمة بكل من هذه الوجوه، وقال
~~النحويون: " أنى " لتعميم الأحوال، وقال بعضهم: إنما تجيء سؤالا
~~وإخبارا عن أمر له جهات، فهي على هذا أعم من " كيف " ،
~~ومن " أين " ، ومن " متى " ، وقالوا: إذا كانت شرطية، فهي ظرف
~~مكان فقط، واعمل أنها مبنية؛ لتضمنها: إما معنى حرف الشرط،
~~والاستفهام، وهي لازمة النصب على الظرفية، والعامل فيها هنا قالوا:
~~الفعل قبلها وهو: " فأتوا " قال أبو حيان: وهذا لا يصح؛ لأنها
~~إما شرطية أو استفهامية، لا جائز أن تكون شرطية؛ لوجهين:

# أحدهما: من جهة المعنى، وهو أنها إذا كانت شرطا، كانت ظرف مكان، كما
~~تقدم؛ وحينئذ: يقتضي الكلام الإباحة في غير القبل، وقد ثبت تحريم ذلك.

# والثاني: من جهة الصناعة، وهو أن اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله؛
~~لأن له صدر الكلام، بل يعمل فيه فعل الشرط؛ كما أنه عامل في فعل الشرط
~~الجزم، ولا جائز أن تكون استفهاما؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله؛ لأن له صدر الكلام، ولأن " أنى " إذا كانت استفهامية،
~~اكتفت بما بعدها من فعل واسم، نحو:

# أنى يكون له ولد

# [الأنعام:101]

# أنى لك هذا

# [آل عمران:27] وهذه في هذه الآية مفتقرة لما قبلها كما ترى، وهذا موضع
~~مشكل يحتاج إلى تأمل ونظر.

# ثم الذي يظهر: أنها هنا شرطية، ويكون قد حذف جوابها؛ لدلالة ما قبله
~~عليه، تقديره: أنى شئتم، فأتوه، ويكون قد جعلت الأحوال فيها جعل
~~الظروف، وأجريت مجراها، تشبيها للحال بظرف المكان؛ ولذلك تقدر ب "
~~في " ، كما أجريت " كيف " الاستفهامية مجرى الشرط في قوله:

# ينفق كيف يشآء

# [المائدة:64] وقالوا: كيف تصنع أصنع، فالمعنى هنا ليس استفهاما بل
~~شرطا؛ فيكون ثم حذف في قوله: " ينفق كيف يشاء " ، أي: كيف
~~يشاء ينفق، وهكذا كل موضع يشبهه، وسيأتي له مزيد بيان، فإن قلت: قد
~~أخرجت " أنى " عن ms1264 الظرفية الحقيقية، وجعلتها لتعميم الأحوال مثل "
~~كيف " وقلت: إنها مقتضية لجملة أخرى كالشرط، فهل الفعل بعدها في
~~محل جزم، اعتبارا بكونها شرطية، أو في محل رفع، كما تكون كذلك بعد
~~" كيف " التي تستعمل شرطية؟ قلت: تحتمل الأمرين، والأرجح الأول؛ لثبوت
~~عمل الجزم؛ لأن غاية ما في الباب تشبيه الأحوال بالظروف، للعلاقة
~~المذكورة، وهو تقدير " في " في كل منهما.

# ولم يجزم ب " كيف " إلا بعضهم قياسا لا سماعا، ومعفول " شئتم
~~" محذوف، أي: شئتم إتيانه بعد أن يكون في المحل المباح.

# فصل في بيان سبب النزول

# " روى ابن عباس في سبب النزول؛ قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت. قال: " وما الذي أهلكك؟ "
~~قال: حولت رحلي البارحة، فلم يرد عليه شيئا، فأوحي
~~إليه: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم } ، يقول: أقبل، وأدبر، واتق الحيضة والدبر. "

# وروى جابر بن عبد الله؛ قال: كانت اليهود تقول في الذي يأتي امرأته من
~~دبرها في قبلها: إن الولد يكون أحولا، فنزلت هذه الآية.

# وروى مجاهد عن ابن عباس؛ قال: كان من شأن أهل الكتاب ألا يأتوا
~~النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من
~~الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يتلذذون
~~منهن مقبلات، ومدبرات، ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة،
~~تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، وذهب يصنع لها ذلك فأنكرت
~~ذلك عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف، فإن شئت
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى سرى أمرها إلى رسول الله
~~صلى الله عيه وسلم، فأنزل الله  عز وجل : { نسآؤكم حرث
~~لكم } يعني: موضع الولد، { فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~مقبلات، ومدبرات ومستلقيات.

# فصل

# قال عكرمة والحسن: " أنى شئتم " إنما هو الفرج.

# وقوله: " حرث لكم " أي: مزرع لكم، ومنبت للولد بمنزلة الأرض،
~~وهذا دليل على تحريم الأدبار؛ لأن محل الحرث والزرع هو القبل لا
~~الدبر،؛ وأنشد ثعلب: [الرمل]

# 1082- إنما الأرحام أرضو

# ن لنا محترثات

# فعلينا الزرع فيها

# وعلى الله ms1265 النبات

# وقال سعيد بن المسيب: هذا في العزل، يعني: إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم
~~فلا تعزلوا، سئل ابن عباس عن العزل؛ فقال: حرثك، فإن شئت فعطش،
~~وإن شئت فارو.

# وروي عنه؛ أنه قال: تستأمر الحرة في العزل، ولا تستأمر
~~الجارية، وكره جماعة العزل، وقالوا: هو الوأد الخفي.

# وروى مالك عن نافع؛ قال: كنت أمسك على ابن عمر المصحف،
~~فقرأت هذه الآية: { نسآؤكم حرث لكم } فقال: تدري فيما
~~نزلت؛ في رجل أتى امرأته في دبرها، فشق ذلك عليه، فنزلت هذه
~~الآية.

# ويحكى عن مالك إباحة ذلك، وأنكر ذلك أصحابه.

# وروي عن عبد الله بن الحسن؛ أنه لقي سالم بن عبد الله، فقال له: يا أبا
~~عمر؛ ما حدثت بحديث نافع عن عبد الله؛ أنه لم يكن يرى بأسا بإتيان
~~النساء في أدبارهن، قال: كذب العبد وأخطأ، إنما قال عبد الله:
~~يؤتون في فروجهن من أدبارهن، والدليل على تحريم
~~الأدبار: ما روى خزيمة بن ثابت؛

# " أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في
~~أدبارهن، فقال  عليه الصلاة والسلام : " حلال " فلما
~~ولى الرجل دعاه، فقال: " كيف قلت في أي الخربتين أو في
~~الخرزتين أو في أي الخصفتين، أمن قبلها في قبلها؟
~~فنعم، أم من دبرها في قبلها؛ فنعم أم من
~~دبرها في دبرها، فلا، فإن الله لا يستحيي من
~~الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن " ".

# وأراد بخربتها مسلكها، وأصل الخربة: عروة المزادة. شبه بالثقب بها،
~~والخرزة هي: الثقبة التي يثقبها الخراز وكنى به عن المأتى، وكذلك
~~الخصفة من قولهم: خصفت الجلد إذا خرزته.

# وعن أبي هريرة  رضي الله عنه ؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ملعون من أتى امرأة في دبرها "

# وقال  تعالى  في آية المحيض:

# قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض

# [البقرة:222] جعل الأذى علة لحرمة إتيان موضع الأذى، ولا معنى للأذى
~~إلا ما يتأذى الإنسان مه بنتن ريح الدم، وهذه العلة هنا أظهر؛
~~فوجب القول بتحريمه.

# وروي عن أبي هريرة، عن النبي صلى ms1266 الله عليه وسلم؛ قال:

# " من أتى امرأة في دبرها لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة ".

# وروى أبو داود الطيالسي، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " تلك اللوطية الصغرى بإتيان المرأة في دبرها ".

# وعن طاوس؛ قال: إنه كان عمل قوم لوط إتيان النساء في
~~أدبارها. واحتج من جوزه بوجوه:

# الأول: التمسك بهذه الآية من وجهين:

# أحدهما: أنه جعل الحرث اسما للمرأة لا للموضع المعين، فلما قال
~~بعده: { فأتوا حرثكم أنى شئتم } كان المراد: فأتوا
~~نساءكم أنى شئتم، فيكون إطلاقا في إتيانهن على جميع الوجوه.

# وثانيهما: كلمة " أنى " معناها: أين؛ قال  تعالى :

# أنى لك هذا

# [آل عمران:37]، معناه: من أين لك هذا، فصار تقدير الآية: فأتوا
~~حرثكم أين شئتم، وكلمة " أين " تدل على تعدد الأمكنة؛
~~تقول: اجلس أين شئت، فيكون تخييرا بين الأمكنة.

# وإذا ثبت هذا، فلا يمكن حمل الآية على الإتيان من قبلها، أو من دبرها في
~~قبلها؛ لأنه على هذا التقدير، يكون المكان واحدا، والتعدد
~~إنما وقع في طريق الإتيان، فاللائق به أن نقول: اذهبوا إليه كيف
~~شئتم، فلما لم يذكر كيف، بل ذكر لفظة " أنى " وهي مشعرة بالتخيير
~~بين الأمكنة كما بينا، ثبت أن المراد ما ذكرنا.

# الحجة الثانية: تمسكوا بعموم قوله  تعالى :

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون:6]، ترك العمل به في حق الذكور بالإجماع، فيبقى فيما عداه
~~على العموم.

# الحجة الثالثة: لو قال للمرأة: دبرك علي حرام، ونوى الطلاق،
~~أنه يكون طلاقا، فيقتضي كون دبرها حلالا له.

# والجواب عن الأول: أن " الحرث " اسم لموضع الحراثة، والمرأة بجميع
~~أجزائها ليست محلا للحراثة، فامتنع إطلاق اسم الحرث على ذات المرأة كما
~~تقدم، فلما أطلق لفظ " الحرث " على ذات المرأة، حملنا ذلك على
~~المجاز المشهور من تسمية الشيء باسم جزئه، وهذه الضرورة مفقودة في
~~قوله: " فأتوا حرثكم " فوجب حمل الحرث ههنا على موضع الحراثة
~~على التعيين؛ فثبت أن هذه الآية لا دلالة فيها إلا على إتيان
~~النساء في محل ms1267 الحرث، وقد قدمنا أن " الحرث " إنما يراد
~~للزرع وهو الولد، وذلك لا يكون إلا في المأتى.

# وعن الثاني: أنه لما ثبت أن المراد ب " الحرث " ذلك الموضع
~~المعين لم يمكن حمل " أنى شئتم " على التخيير في الأمكنة.

# وأما قوله:

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون:6] فإنه عام، ودلائلنا خاصة، والخاص مقدم على
~~العام.

# وقولهم: دبرك علي حرام، إنما صلح أن يكون كناية عن
~~الطلاق، وإنه لمحل الملامسة والمضاجعة، وهو جزؤها، فصار ذلك
~~كقوله: يدك طالق.

# هذا الجواب من حيث التفصيل أما من حيث الجملة: فقد بينا أن قوله:
~~" قل هو أذى " يدل على التحريم؛ لوجود العلة المقتضية له،
~~فلو جوزنا ذلك، لكان جمعا بين دليل التحريم، ودليل التحليل في
~~موضع واحد، والأصل أنه لا يجوز، وأيضا فالروايات المشهورة في كون
~~سبب النزول، هو اختلافهم في أنه: هل يجوز إتيانهن من دبرهن في
~~قبولهن؛ وسبب النزول لا يكون خارجا عن الآية، ومتى حملنا الآية على
~~هذه الصورة لم تكن الآية نزلت على ذلك السبب.

# ويمكن الجواب عن هذا: بأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن
~~السؤال قد يكون خاصا والجواب عاما، وهو كثير.

# قوله: " وقدموا " مفعوله محذوف، أي: نية الولد، أو نية
~~الإعفاف، وذكر الله أو الخير؛ كقوله:

# وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه

# [البقرة:110].

# وقال عطاء عن ابن عباس: هي التسمية عند الجماع.

# قال ابن الخطيب: وهذا في غاية البعد: والذي عندي فيه: أن قوله: {
~~نسآؤكم حرث لكم } جار مجرى التنبيه على إباحة الوطء؛ كأنه
~~قيل: هؤلاء النسوان إنما حكم الشرع بإباحة وطئهن لكم؛ لأجل
~~أنهن حرث لكم، أي بسبب أن يتولد الولد منهن، ثم قال بعده: {
~~فأتوا حرثكم } دليلا على الإذن في ذلك الموضع، والمنع من غير
~~ذلك الموضع، فلما اشتملت الآية على الإذن في أحد الموضعين،
~~والمنع من الموضع الآخر، لا جرم قال: { وقدموا لأنفسكم }
~~أي: لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة، بل كونوا في قيد تقديم
~~الطاعة، ثم إنه  تعالى  أكد ذلك بقوله: { واتقوا ms1268 الله } ،
~~ثم أكده ثالثا بقوله: { واعلموا أنكم ملاقوه } ،
~~وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية، لا يليق ذكرها إلا إذا كانت
~~مسبوقة بالنهي عن شيء لذيذ مشتهى، فثبت أن ما قبل هذه الآية
~~دال على تحريم هذا العمل، وما بعدها أيضا دال على تحريمه؛ فثبت
~~أن الصحيح في تفسير هذه الآية، ما ذهب إليه الجمهور.

# قوله: " لأنفسكم " متعلق ب " قدموا " ، واللام تحتمل
~~التعليل والتعدي، والهاء في " ملاقوه " يجوز أن تعود على الله
~~تعالى، ولا بد من حذف مضاف، أي: ملاقو جزائه، وأن تعود على
~~مفعول " قدموا " المحذوف. وتقدم الكلام في التقوى، وتقدم
~~أيضا تفسير لقاء الله في قوله:

# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

# [البقرة:46].

# والضمير في " وبشر " للرسول عليه الصلاة والسلام لتقدم
~~ذكره في قوله: " يسألونك " قاله أبو البقاء، وفيه نظر؛ لأن
~~ضمير الخطاب والتكلم لا يحتاج أن يقال فيهما: تقدم ذكر ما
~~يدل عليهما، ويجوز أن يكون لكل من يصح منه البشارة.

### || [2.224-225]

# اللام في قوله { لأيمانكم } تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون مقوية لتعدية " عرضة " ، تقديره: ولا تجعلوا
~~الله معدى ومرصدا لحلفكم.

# والثاني: أن تكون للتعيل، فتتعلق بفعل النهي، أي: لا تجعلوه
~~عرضة لأجل أيمانكم.

# قوله: { أن تبروا } فيه ستة أوجه:

# أحدها: وهو قول الزجاج، والتبريزي، وغيرهما : أنها في محل رفع
~~بالابتداء، والخبر محذوف، تقديره: أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا خير لكم من أن تجعلوه عرضة لأيمانكم، أو
~~بركم أولى وأمثل، وهذا ضعيف؛ لأنه يؤدي إلى انقطاع هذه
~~الجملة عما قبلها، والظاهر تعلقها به.

# الثاني: أنها في محل نصب على أنها مفعول من أجله، وهذا قول
~~الجمهور، ثم اختلفوا في تقديره: فقيل: إرادة أن تبروا وقيل:
~~كراهة أن تبروا، قاله المهدوي، وقيل: لترك أن تبروا،
~~قاله المبرد، وقيل: لئلا تبروا، قاله أبو عبيدة والطبري؛
~~وأنشدا: [الطويل]

# 1083-... فلا والله تهبط تلعة

# ........................

# أي: لا تهبط، فحذف " لا " ومثله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176]، أي: لئلا تضلوا، وتقدير الإرادة هو الوجه، وذلك أن
~~التقادير التي ذكرناها بعد تقدير الإرادة لا يظهر معناها؛ لما فيه من ms1269
~~تعليل امتناع الحلف بانتفاء البر، بل وقوع الحلف معلل
~~بانتفاء البر، ولا ينعقد منهما شرط وجزاء، لو قلت في معنى هذا
~~النهي وعلته، " إن حلفت بالله، بررت " لم يصح، بخلاف
~~تقدير الإرادة؛ فإنه يعلل امتناع الحلف بإرادة وجود البر،
~~وينعقد منهما شرط وجزاء تقول: إن حلفت، لم تبر، وإن لم
~~تحلف، بررت.

# الثالث: أنها على إسقاط حرف الجر، أي: في أن تبروا؛ وحينئذ:
~~يجيء فيها القولان: قول سيبويه والفراء فتكون في محل نصب، وقول
~~الخليل والكسائي، فتكون في محل جر، وقال الزمخشري: ويتعلق "
~~أن تبروا " بالفعل أو بالعرضة، أي: " ولا تجعلوا الله
~~لأجل أيمانكم عرضة لأن تبروا ". قال أبو حيان: وهذا
~~التقدير لا يصح للفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، وذلك أن "
~~لأيمانكم " عنده متعلق ب " تجعلوا " ، فوقع فاصلا بين "
~~عرضة " التي هي العامل وبين " أن تبروا " الذي هو معموله وهو
~~أجنبي منهما، ونظير ما أجازه أن تقول: " امرر واضرب بزيد
~~هندا " ، وهو غير جائز، ونصوا على أنه لا يجوز: " جاءني
~~رجل ذو فرس راكب أبلق " أي رجل ذو فرس أبلق
~~راكب لما فيه من الفصل بالأجنبي.

# الرابع: أنها في محل جر؛ عطف بيان ل " أيمانكم " ، أي:
~~للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح كما في
~~الحديث. قال أبو حيان: " وهو ضعيف لما فيه من جعل الأيمان بمعنى
~~المحلوف عليه " ، والظاهر أنها هي الأقسام التي يقسم بها، ولا
~~حاجة إلى تأويلها بما ذكر من كونها بمعنى المحلوف عليه؛ إذ لم
~~تدع إليه ضرورة، وهذا بخلاف الحديث، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-

# " إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها "

# فإنه لا بد من تأويله فيه بالمحلوف عليه، ولا ضرورة تدعو إلى ذلك في
~~الآية الكريمة.

# الخامس: أن تكون في محل جر على البدل من " لأيمانكم "؛
~~بالتأويل الذي ذكره الزمخشري، وهذا أولى من وجه عطف البيان؛
~~فإن عطف البيان أكثر ما يكون في الأعلام.

# السادس  وهو الظاهر -: أنها على إسقاط حرف الجر، لا على ذلك الوجه
~~المتقدم، بل الحرف غير ms1270 الحرف، والمتعلق غير المتعلق،
~~والتقدير: " لإقسامكم على أن تبروا " ف " على " متعلق
~~بإقسامكم، والمعنى: ولا تجعلوا الله معرضا ومتبدلا
~~لإقسامكم على البر والتقوى والإصلاح التي هي أوصاف
~~جميلة؛ خوفا من الحنث، فكيف بالإقسام على ما ليس فيه بر ولا
~~تقوى!!!

# والعرضة في اشتقاقها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها " فعلة " بمعنى " مفعول "؛ من العرض؛ كالقطبة
~~والغرفة، ومعنى الآية على هذا: لا تجعلوه معرضا للحلف
~~من قولهم: فلان عرضة لكذا، أي: معرض، قال كعب: [البسيط]

# 1084- من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت

# عرضتها طامس الأعلام مجهول

# وقال حبيب: [الطويل]

# 1085- متى كان سمعي عرضة للوائم

# وكيف صفت للعاذلين عزائمي

# وقال حسان: [الوافر]

# 1086-..........................

# هم الأنصار عرضتها اللقاء

# وقال أوس: [الطويل]

# 1087- وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها

# لرحلي وفيها هزة وتقاذف

# فهذا كله بمعنى معرض لكذا.

# والثاني: أنها اسم ما تعرضه على الشيء، فيكون من: عرض العود
~~على الإناء، فيعترض دونه، ويصير حاجزا ومانعا، ومعنى الآية على
~~هذا النهي عن أن يحلفوا بالله على أنهم لا يبرون ولا
~~يتقون، ويقولون: لا نقدر أن نفعل ذلك لأجل
~~حلفنا.

# والثالث: أنها من العرضة، وهي القوة، يقال: " جمل عرضة
~~للسفر " ، أي: قوي عليه؛ وقال ابن الزبير: [الطويل]

# 1088- فهذي لأيام الحروب وهذه

# للهوي وهذي عرضة لارتحالنا

# أي قوة وعدة. ثم قيل لكل ما صلح لشيء فهو عرضة له، حتى
~~قالوا للمرأة: هي عرضة للنكاح إذا صلحت له ومعنى الآية على
~~هذا: لا تجعلوا اليمين بالله تعالى قوة لأنفسكم في الامتناع عن
~~البر.

# والأيمان: جمع يمين: وأصلها العضو، واستعملت في
~~الحلف مجازا لما جرت عادة المتعاقدين بتصافح أيمانهم،
~~واشتقاقها من اليمن، واليمين أيضا: اسم للجهة التي تكون من
~~ناحية هذا العضو، فينتصب على الظرف، وكذلك اليسار، تقول: زيد
~~يمين عمرو، وبكر يساره، وتجمع اليمين على " أيمن
~~وأيمان " وهل المراد بالأيمان في الآية القسم نفسه، أو
~~المقسم عليه؟ قولان، الأول أولى.

# وقد تقدم تجويز الزمخشري أن يكون المراد به المحلوف عليه
~~واستدلاله بالحديث والجواب عنه.

# فصل

# ذكر المفسرون في هذه الآية أقوالا كثيرة، وأجودها ms1271 وجهان:

# أحدهما: ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني، وهو أن قوله: { ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } نهي عن الجرأة على الله
~~بكثرة الحلف به؛ وذلك لأنه من أكثر ذكر شيء في معنى من
~~المعاني، فقد جعله عرضة له، فيقول الرجل: قد جعلتني عرضة
~~للومك؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 1089-........................

# ولا تجعلوني عرضة للوائم

# وقد ذم الله تعالى من أكثر من الحلف بقوله:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم:10]، وقال تعالى:

# واحفظوا أيمانكم

# [المائدة:89] والعرب كانوا يمدحون الإنسان بالإقلال من الحلف؛ كما
~~قال كثير: [الطويل]

# 1090- قليل الألايا حافظ ليمينه

# وإن سبقت منه الألية برت

# والحكمة في الأمر بتقليل الأيمان؛ أن من حلف في كل قليل
~~وكثير بالله، انطلق لسانه بذلك، ولا يبقى لليمين في قلبه
~~وقع، فلا يؤمن إقدامه على الأيمان الكاذبة، فيختل ما
~~هو الغرض من اليمين، وأيضا كلما كان الإنسان أكثر تعظيما
~~لله  تعالى ، كان أكمل في العبودية، ومن كمال التعظيم أن يكون
~~ذكر الله - تعالى - أجل وأعلى عنده، من أن يستشهد به
~~في غرض من الأغراض الدنيوية.

# فإن قيل: كيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوى،
~~والإصلاح بين الناس؟

# فالجواب: أن من ترك الحلف؛ لاعتقاده أن الله أعظم
~~وأجل من أن يستشهد باسمه المعظم في طلب الدنيا،
~~وخسائس مطالب الحلف، ولا شك أن هذا من أعظم أبواب البر.

# فصل في سبب النزول

# نزلت هذه الآية في عبد الله بن رواحة؛ كان بينه وبين ختنه على
~~أخيه بشير بن النعمان شيء، فحلف عبد الله ألا يدخل عليه، ولا
~~يكلمه، ولا يصلح بينه وبين خصمه، وإذا قيل له فيه، قال: قد
~~حلفت بالله ألا أفعل، فلا يحل لي إلا أن تبر يميني
~~فأنزل الله هذه الآية.

# وقال ابن جريج: نزلت في أبي بكر الصديق، حين حلف ألا ينفق على
~~مسطح حين خاض في حديث الإفك، ومعنى الآية: لا تجعلوا الحلف بالله شيئا
~~مانعا لكم من البر والتقوى، يدعى أحدكم إلى صلة الرحم أو
~~بر، فيقول: حلفت بالله ألا أفعله، فيعتل بيمينه في ms1272 ترك البر.

# قوله: { والله سميع عليم } ختم بهاتين الصفتين؛ لتقدم
~~مناسبتهما؛ فإن الحلف متعلق بالسمع، وإرادة البر من فعل
~~القلب متعلقة بالعلم، وقدم السميع؛ لتقدم متعلقه، وهو
~~الحلف.

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~}.

# واللغو: مصدر لغا يلغو، يقال: لغا يلغو لغوا، مثل
~~غزا يغزو غزوا، ولغي يلغى لغى مثل لقي يلقى لقى
~~إذا أتى بما لا يحتاج إليه من الكلام، أو بما لا خير فيه، أو بما
~~يلغى إثمه؛ كقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت فقد
~~لغوت ".

# ومن الثاني قوله تعالى:

# والغوا فيه

# [فصلت:26].

# قال الفراء: اللغا مصدر للغيت.

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ " اللغو " في القرآن على ثلاثة
~~أوجه:

# الأول: بمعنى اليمين بغير عقدية كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى الشتيمة؛ قال تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان:72]، أي: لم يجيبوهم؛ ومثله:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص:55].

# الثالث: بمعنى الحلف عند شرب الخمر؛ قال تعالى:

# يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها

# [الطور:23]، أي: لا يحلف بعضهم على بعض.

# فصل

# والباء في " باللغو " متعلق ب " يؤاخذكم " والباء معناها
~~السببية، كقوله:

# فكلا أخذنا بذنبه

# [العنكبوت:40]،

# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم

# [النحل:61].

# واختلف في اللغو: فقيل: ما سبق به اللسان من غير قصد، قاله
~~الفراء، ومنه قول الفرزدق: [الطويل]

# 1091- ولست بمأخوذ بلغو تقوله

# إذا لم تعمد عاقدات العزائم

# ويحكى أن الحسن سئل عن اللغو وعن المسبية ذات زوج، فنهض
~~الفرزدق، وقال: ألم تسمع ما قلت، وأنشد البيت: [الطويل]

# ولست بمأخوذ......................

# .......................

# وقوله: [الطويل]

# 1092- وذات حليل أنكحتها رماحنا

# حلال لمن يبني بها لم تطلق

# فقال الحسن: " ما أذكاك لولا حنثك " ، وقد يطلق على كل
~~كلام قبيح " لغو ".

# قال تعالى:

# وإذا مروا باللغو

# [الفرقان:72]،

# لا يسمعون فيها لغوا

# [مريم:62]؛ وقال العجاج: [الرجز]

# 1093- ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقيل: ما يطرح من الكلام؛ استغناء عنه، مأخوذ من قولهم لما لا
~~يعتد به من أولاد الإبل في الدية " لغو "؛ قال جرير:
~~[الوافر]

# 1094- ويهلك وسطها المرئي لغوا ms1273

# كما ألغيت في الدية الحوارا

# وقيل: " اللغو " الساقط الذي لا يعتد به سواء كان كلاما أو
~~غيره، فأما وروده في الكلام؛ فكقوله تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص:55] وقوله:

# لا يسمعون فيها لغوا

# [الواقعة:25]، وقوله:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت:26]،

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية:11] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب:
~~أنصت فقد لغوت "

# وأما قوله:

# وإذا مروا باللغو

# [الفرقان:72] فيحتمل أن يكون المراد وإذا مروا بالكلام الذي يكون
~~لغوا، وأن يكون المراد: وإذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا،
~~وأما ورود هذه اللفظة في غير الكلام، فكما ورد فيما لا يعتد به من
~~الدية في أولاد الإبل.

# وقيل: هو ما لا يفهم، من قولهم: " لغا الطائر " ، أي: صوت،
~~واللغو، ما لهج به الإنسان، واللغة مأخوذة من هذا.

# وقال الراغب: ولغي بكذا: أي لهج به لهج العصفور بلغاه،
~~ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرقة " لغة "؛ لجعلها مشتقة من
~~لغي بكذا، أي: أولع به، وقال ابن عيسى - وقد ذكر أن اللغو ما لا
~~يفيد -: " ومنه اللغة؛ لأنها عند غير أهلها لغو " ، وقد
~~غلطوه في ذلك.

# قوله: { في أيمانكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بالفعل قبله.

# الثاني: أن يتعلق بنفس المصدر قبله؛ كقولك: " لغا في يمينه ".

# الثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من اللغو، وتعرفه من حيث
~~المعنى؛ أنك لو جعلته صلة لموصول، ووصفت به اللغو، لصح المعنى،
~~أي: اللغو الذي في أيمانكم. وسمي الحلف يمينا؛ لأن العرب
~~كانوا إذا تحالفوا وضع أحدهم يمينه في يمين الآخر.

# وقيل: لأنه يحفظ الشيء كما تحفظ اليد اليمنى الشيء.

# فصل في تفسير اللغو

# ذكر المفسرون في " اللغو " وجوها:

# أحدها: قال الشافعي وغيره: هو قول الرجل في عرض حديثه: " لا
~~والله " و " بلى والله " من غير قصد إليهما، وهو قول عائشة، وإليه
~~ذهب الشعبي وعكرمة، لما روت عائشة؛ قالت: سبب نزول هذه
~~الآية: قول الرجل في عرض حديثه: (لا والله) و (بلى والله)
~~أخرجه البخاري، ويروى ms1274 عن عائشة: أيمان اللغو ما كان في الهزل والمراء
~~والخصومة، والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب.

# وقال آخرون: هو أن يحلف على شيء يرى أنه صادق، ثم تبين أنه
~~خلاف ذلك، وهو قول ابن عباس والحسن، ومجاهد، وسليمان بن يسار،
~~والزهري، والسدي، وإبراهيم النخعي، وقتادة: ومكحول، وبه قال أبو
~~حنيفة.

# وفائدة الخلاف: أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل: "
~~لا والله " و " بلى والله " ، ويوجبها، فيما إذا حلف على شيء يعتقد
~~أنه كان، ثم بان أنه لم يكن، وأبو حنيفة يحكم بالضد من ذلك.

# وقال سعيد بن جبير: هو اليمين في المعصية، لا يؤاخذه الله بالحنث
~~فيها، بل يحنث ويكفر.

# وقال مسروق: ليس عليه كفارة، أنكفر خطوات الشيطان؟ وقال
~~الشعبي: الرجل يحلف على المعصية كفارته أن يتوب منها، وكل
~~يمين لا يحل لك أن تفي بها، فليس فيها كفارة، ولو أمرته
~~بالكفارة، لأمرته أن يتم على قوله.

# هذا هو اللغو؛ لأن اللغو هو المعصية؛ قال تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص:55].

# وقال علي: هو اليمين في الغضب، وبه قال طاوس.

# وقال الضحاك: اللغو هو اليمين المكفرة، سميت لغوا، لأن
~~الكفارة أسقطت الإثم؛ كأنه قيل: لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم، إذ كفرتم.

# وقال زيد بن أسلم: هو دعاء الرجل على نفسه؛ كقوله: " أعمى الله
~~بصري إن لم أفعل كذا، أخرجني الله من مالي إن لم
~~آتك غدا " أو يقول: هو كافر إن فعل كذا، فهذا كله لغو
~~لا يؤاخذه الله به، ولو آخذ الله به، لعجل لهم العقوبة؛ قال
~~تعالى:

# ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير

# [الإسراء:11]،

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير

# [يونس:11].

# وقال القاضي: هو كل ما يقع سهوا من غير قصد؛ لقوله تعالى بعد ذلك:
~~{ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ، أي: يؤاخذكم
~~إذا تعمدتم، ومعلوم أن المقابل للعمد هو السهو، حجة الشافعي 
~~رضي الله عنه  ما روت عائشة  رضي الله عنها ؛ أن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  قال:

# " لغو اليمين قول الرجل في قلبه: كلا ms1275 والله،
~~بلى والله، لا والله ".

# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم -

# " مر بقوم ينتضلون، ومعه رجل من أصحابه، فرمى رجل من القوم، فقال:
~~أصبت والله، ثم أخطأ فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام:
~~حنث الرجل يا رسول الله، فقال النبي - عليه الصلاة والسلام
~~-: كل أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها، ولا
~~عقوبة ".

# وأيضا فقوله: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }
~~هو الذي يقصد الإنسان على سبيل الجد، ويربط قلبه به، وإذا كان
~~كذلك، وجب أن يكون اللغو كالمقابل له، ويكون معناه: ما لا يقصد
~~الإنسان بالجد، ولا يربط قلبه به، وذلك هو قول القائل في عرض حديثه:
~~لا والله، وبلى والله من غير قصد على سبيل العادة.

# وأيضا: فإنه قال قبل هذه الآية: { ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم } وتقدم أن معناه: النهي عن كثرة الحلف،
~~والذين يقولون على سبيل العادة لا والله، وبلى والله، لا شك أنهم
~~يكثرون الحلف واليمين، فلما ذكرهم الله - تعالى - عقيب قوله: {
~~ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } ، وبين أنه لا
~~مؤاخذة عليهم، ولا كفارة، فإيجاب مؤاخذتهم يقتضي إما أن يمتنعوا عن
~~الكلام، أو يلزمهم في كل لحظة كفارة، وكلاهما حرج في الدين.

# واحتج أبو حنيفة بوجوه:

# الأول: قوله  عليه الصلاة والسلام -:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه "

# ، فأوجب الكفارة على الحانث مطلقا، ولم يفصل بين الجد والهزل.

# الثاني: أن اليمين معنى لا يلحقه الفسخ، فلا يعتبر فيه القصد
~~كالطلاق والعتاق، وهاتان الحجتان توجبان الكفارة في قول الناس
~~لا والله، وبلى والله، إذا حصل الحنث.

# ويؤيد ما قلناه: أن اليمين في اللغة عبارة عن القوة؛ قال
~~الشاعر: [الوافر]

# 1095- إذا ما رية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي: بالقوة، والمقصود من اليمين: تقوية جانب البر على جانب الحنث
~~بسب اليمين، وإنما يفعل هذا في الموضع الذي يكون قابلا للتقوية،
~~وهذا إذا وقع اليمين على فعل في المستقبل، فأما إذا وقع اليمين على
~~الماضي فذلك لا يقبل التقوية ألبتة فعلى ms1276 هذا فاليمين على الماضي تكون
~~خالية عن الفائدة فأما اليمين على المستقبل، فإنه قابل للتقوية.

# قوله: { ولكن يؤاخذكم } وقعت هنا " لكن " بين نقيضين؛
~~باعتبار وجود اليمين؛ لأنها لا تخلو: إما ألا يقصدها القلب: بل
~~جرت على اللسان، وهي اللغو، وإما أن يقصدها، وهي المنعقدة.

# قوله تعالى: { بما كسبت } متعلق بالفعل قبله، والباء للسببية
~~كما تقدم، و " ما " يجوز فيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها مصدرية لتقابل المصدر، وهو اللغو، أي: لا يؤاخذكم
~~باللغو، ولكن بالكسب.

# والثاني: أنها بمعنى " الذي " ، ولا بد من عائد محذوف، أي:
~~كسبته؛ ويرجح هذا أنها بمعنى " الذي " أكثر منها مصدرية.

# والثالث: أن تكون نكرة موصوفة، والعائد أيضا محذوف، وهو ضعيف،
~~وفي هذا الكلام حذف، تقديره: ولكن يؤاخذكم في أيمانكم بما
~~كسبت قلوبكم؛ فحذف لدلالة ما قبله عليه.

# فصل

# قوله: { يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ، أي: عزمتم
~~وقصدتم إلى اليمين، وكسب القلب: العقد والنية.

# وقال زيد بن أسلم في قوله: " ولكم يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم " هو في الرجل يقول: هو مشرك إن فعل أي: هذا اللغو
~~إلا أن يعقد الشرك بقلبه ويكسبه.

# واعلم أن اليمين لا تنعقد إلا بالله تعالى أو اسم من أسمائه، أو
~~صفة من صفاته، فاليمين بالله أن يقول: والذي أعبده، والذي
~~أصلي له؛ والذي نفسي بيده، ونحو ذلك.

# واليمين بأسمائه؛ كقوله: والله؛ والرحمن ونحوه.

# واليمين بصفاته؛ كقوله: وعزة الله؛ وعظمة الله؛ وجلال الله؛ وقدرة
~~الله، ونحوها.

# فإذا حلف بشيء منها على أمر في المستقبل فحنث، وجبت عليه الكفارة،
~~وإذا حلف على أمر ماض أنه كان ولم يكن وقد كان، إن كان عالما به
~~حال اليمين، فهو اليمين الغموس وهو من الكبائر، وتجب فيه الكفارة عند
~~الشافعي، عالما كان أو جاهلا.

# وقال أصحاب الرأي: إن كان عالما، فهو كبيرة، ولا كفارة لها
~~كسائر الكبائر، وإن كان جاهلا، فهو يمين اللغو عندهم.

# واحتج الشافعي بهذه الآية على وجوب الكفارة في اليمين الغموس؛
~~قال: " لأنه - تعالى - ذكر ههنا المؤاخذة بكسب القلب، وقال في آية
~~المائدة:

# ولكن يؤاخذكم بما ms1277 عقدتم الأيمان

# [المائدة:89]، وعقد اليمين محتمل لأن يكون المراد به العقد الذي
~~مضاده الحل، فلما ذكر ههنا قوله: { بما كسبت قلوبكم }
~~علمنا أن المراد من ذلك العقد هو عقد القلب، وأيضا ذكر المؤاخذة، ولم
~~يبين تلك المؤاخذة ما هي، وبينها في آية المائدة بقوله:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته

# [المائدة:89]، فتبين أن المؤاخذة هي الكفارة، فكل مؤاخذة
~~من هاتين الآيتين مجملة من وجه، مبينة من وجه آخر، فصارت كل
~~واحدة منهما مفسرة للأخرى من وجه، وحصل من كل واحدة منهما
~~أن كل يمين ذكر على سبيل الجد وربط القلب به، فالكفارة
~~واجبة فيها، ويمين الغموس كذلك، فكانت الكفارة واجبة فيها.

# فصل في كراهية الحلف بغير الله

# ومن حلف بغير الله مثل أن قال: والكعبة، وبيت الله، ونبي الله؛ أو
~~حلف بأبيه ونحو ذلك، فلا يكون يمينا، ولا تجب فيه الكفارة إذا حنث،
~~وهو يمين مكروه؛ قال الشافعي: وأخشى أن تكون معصية.

# روى مالك عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أدرك عمر بن الخطاب، وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه؛ فقال رسول الله
~~ صلى الله عليه وسلم 

# " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ".

# قوله تعالى: { والله غفور حليم } قد تقدم أن " الغفور "
~~مبالغة في ستر الذنوب، وفي إسقاط عقوبتها.

# وأما " الحليم " فاعلم أن الحلم في كلام العرب الأناة، والسكون مع
~~القدرة والقوة، ويقال ضع الهودج على أحلم الجمال، أي: على أشدها
~~قوة في السير، ومنه الحلم، لأنه يرى في حال السكون، وحلمة
~~الثدي؛ والحليم من حلم - بالضم - يحلم إذا عفا مع قدرة،
~~وأما حلم الأديم فبالكسر يحلم بالفتح، فسد وتثقب؛ وقال
~~[الوافر]

# 1096- فإنك والكتاب إلى علي

# كدابغة وقد حلم الأديم

# وأما " حلم " ، أي: رأى في نومه، فبالفتح، ومصدر الأول "
~~الحلم " بالكسر؛ قال الجعدي: [الطويل]

# 1097- ولا خير في حلم إذا لم تكن له

# بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

# ومصدر الثاني " الحلم " بفتح اللام ومصدر الثالث: " الحلم " و ms1278 "
~~الحلم " بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها.

### || [2.226-227]

# قوله تعالى: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص }: هذه
~~جملة من مبتدأ وخبر، وعلى رأي الأخفش من باب الفعل والفاعل؛ لأنه لا
~~يشترط الاعتماد، و " من نسآئهم " في هذا الجار ثمانية أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " يؤلون ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف عدي ب " من " وهو معدى ب "
~~على "؟ قلت: قد ضمن في هذا القسم المخصوص معنى البعد، فكأنه
~~قيل: يبعدون من نسائهم مؤلين، أو مقسمين ".

# الثاني: أن " آلى " يتعدى ب " على " و ب " من "؛ قاله أبو
~~البقاء نقلا عن غيره؛ أنه يقال: آلى من امرأته، وعلى امرأته.

# الثالث: أن " من " قائمة مقام " على " على رأي الكوفيين.

# والرابع: أنها قائمة مقام " في " ، ويكون ثم مضاف محذوف، أي: على
~~ترك وطء نسائهم، أو في ترك وطء نسائهم.

# والخامس: أن " من " زائدة، والتقدير: يؤلون أن يعتزلوا
~~نساءهم.

# والسادس: أن تتعلق بمحذوف، والتقدير: والذين يؤلون لهم من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر؛ فتتعلق بما يتعلق به " لهم " المحذوف،
~~هكذا قدره أبو حيان وعزاه للزمخشري قال شهاب الدين وفيه نظر؛
~~فإن الزمخشري قال: ويجوز أن يراد: لهم من نسائهم تربص؛
~~كقولك: " لي منك كذا " فقوله " لهم " لم يرد به أن ثم شيئا
~~محذوفا، وهو لفظ " لهم " ، إنما أراد أن يعلق " من "
~~بالاستقرار الذي تعلق به " للذين " ، غاية ما فيه: أنه أتى بضمير
~~" الذين " تبيينا للمعنى، وإلى هذا المنحى نحا أبو البقاء؛ فإنه
~~قال: وقيل: الأصل " على " ، ولا يجوز أن تقوم " من " مقام "
~~على " فعلى ذلك تتعلق " من " بمعنى الاستقرار، يريد
~~الاستقرار الذي تعلق به قوله " للذين " ، وعلى تقدير تسليم أن
~~لفظة " لهم " مقدرة، وهي مرادة، فحينئذ: إنما تكون بدلا من "
~~للذين " بإعادة العامل، وإلا يبقى قوله " للذين
~~يؤلون " مفلتا، وبالجملة فتعلقه بالاستقرار غير ظاهر،
~~وأما تقدير الشيخ: " والذين يؤلون لهم من نسآئهم
~~تربص " ، فليس كذلك؛ لأن " الذين " لو جاء كذلك غير مجرور
~~باللام، سهل الأمر الذي ادعاه، ولكن إنما جاء كما تراه مجرورا
~~باللام، سهل الأمر الذي ادعاه، ms1279 ولكن إنما جاء كما تراه مجرورا
~~باللام، ثم قال أبو حيان: وهذا كله ضعيف ينزه القرآن عنه، وإنما
~~يتعلق ب " يؤلون " على أحد وجهين: إما أن تكون " من "
~~للسبب، أي يحلفون بسبب نسائهم، وإما أن يضمن معنى
~~الامتناع، فيتعدى ب " من " فكأنه قيل " للذين يمتنعون من
~~نسائهم بالإيلاء " فهذان وجهان مع الستة المتقدمة؛ فتكون
~~ثمانية، وإن اعتبرت مطلق التضمين فتجيء سبعة.

# والإيلاء: الحلف. مصدر آلى يؤلي، نحو: أكرم يكرم
~~إكراما، والأصل: " إئلاء " فأبدلت الهمزة الثانية ياء؛
~~لسكونها وانكسار ما قبلها؛ نحو: " إيمان ".

# ويقال: تألى وايتلى على افتعل، والأصل: ائتلى، فقلبت
~~الثانية ياء؛ لما تقدم.

# والحلفة: يقال لها: الألية والألوة والألوة
~~والإلوة، وتجمع الألية على " ألايا "؛ كعشية وعشايا،
~~ويجوز أن تجمع الألوة أيضا على " ألايا "؛ كركوبة
~~وركائب؛ قال كثير عزة: [الطويل]

# 1098- قليل الألايا حافظ ليمينه

# إذا صدرت منه الألية برت

# وقد تقدم كيف تصريف ألية وألايا عند قوله:

# نغفر لكم خطاياكم

# [البقرة:58] جمع خطيئة والإيلاء من عرف الشرع: هو اليمين على ترك
~~الوطء؛ كقوله: لا أجامعك، أو لا أباضعك، أو لا أقاربك.

# ومن المفسرين من قال في الآية حذف تقديره: للذين يؤلون من نسائهم
~~ألا يطئوهم، إلا أنه حذف لدلالة الباقي عليه.

# قال ابن الخطيب: هذا إذا حملنا لفظ " الإيلاء " على المفهوم
~~اللغوي، أما إذا حملناه على المفهوم الشرعي، لم يحتج إلى هذا
~~الإضمار.

# وقرأ أبي وابن عباس: " للذين يقسمون " ، نقله القرطبي.

# وقرأ عبد الله: " آلوا من نسائهم ".

# والتربص: الانتظار، وهو مقلوب التصبر؛ قال: [الطويل]

# 1099- تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

# وإضافة التربص إلى الأشهر فيها قولان:

# أحدهما: أنه من باب إضافة المصدر لمفعوله؛ على الاتساع في الظرف؛
~~حتى صار مفعولا به، فأضيف إليه، والحالة هذه كقوله: " بينهما
~~مسيرة يوم " أي: مسيرة في يوم.

# والثاني: أنه أضيف الحدث إلى الظرف من غير اتساع، فتكون
~~الإضافة بمعنى " في " وهو مذهب كوفي، والفاعل محذوف، تقديره:
~~تربصهم أربعة أشهر.

# فصل

# قال قتادة: كان الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية وقال سعيد بن ms1280 المسيب:
~~كان ذلك من ضرار أهل الجاهلية، وكان الرجل لا يحب امرأته، ولا
~~يريد أن يتزوجها غيره، فيحلف ألا يقربها أبدا، فيتركها لا أيما
~~ولا ذات بعل، وكانوا في ابتداء الإسلام يفعلون ذلك أيضا؛ فأزال الله
~~تعالى ذلك، وضرب للزوج مدة يتروى فيها ويتأمل، فإن رأى
~~المصلحة في ترك هذه المضارة، فعلها، وإن رأى المصلحة في المفارقة،
~~فارقها.

# وقال القرطبي: وقد آلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلق،
~~وسبب إيلائه: سؤال نسائه إياه من النفقة ما ليس عنده؛ كذا في "
~~صحيح مسلم " ، وقيل: لأن زينب ردت عليه هديته، فغضب - صلى الله
~~عليه وسلم - فآلى منهن، ذكره ابن ماجه.

# فصل

# واختلف أهل العلم فيه:

# فذهب أكثرهم إلى أنه إن حلف لا يقرب زوجته أبدا، أو سمى
~~مدة أكثر من أربعة أشهر يكون مؤليا، فلا يتعرض لها قبل مضي أربعة
~~أشهر، وبعد مضيها يوقف ويؤمر بالفيئة أو الطلاق بعد مطالبة
~~المرأة، والفيئة: هي الرجوع عما قال بالوطء إن قدر عليه، وإن
~~لم يقدر فبالقول، فإن لم يف ولم يطلق، طلق عليه الحاكم
~~واحدة.

# وذهب إلى الوقف بعد مضي المدة: عمر، وعثمان، وعلي، وأبو
~~الدرداء، وابن عمر.

# قال سليمان بن يسار: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهم يقول بوقف المؤلي، وإليه ذهب سعيد بن جبير،
~~وسليمان بن يسار، ومجاهد، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.

# وقال بعض أهل العلم: إذا مضت عليها أربعة أشهر، يقع عليها طلقة
~~بائنة، وهو قول ابن عباس وابن مسعود، وبه قال سفيان الثوري
~~وأصحاب الرأي.

# وقال سعيد بن المسيب والزهري: تقع طلقة رجعية، ولو حلف ألا
~~يطأها أقل من أربعة أشهر، لا يكون مؤليا، بل هو حانث إذا وطئها
~~قبل مضي تلك المدة، وتجب عليه كفارة يمين على الصحيح، ولو حلف
~~ألا يطأها أربعة أشهر، لا يكون مؤليا عند من يقول بالوقف بعد
~~مضي المدة، لأن بقاء المدة شرط للوقف، وثبوت المطالبة
~~بالفيئة أو الطلاق، وقد مضت المدة، وعند من لا يقول بالوقف ms1281 لا يكون
~~مؤليا ويقع الطلاق بمضي المدة.

# وقال ابن عباس لا يكون مؤليا حتى يحلف لا يطأها أبدا.

# وقال الحسن البصري وإسحاق: أي مدة حلف عليها، كان مؤليا وإن
~~كان يوما.

# فصل

# قال القرطبي: إذا حلف ألا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر؛ فانقضت
~~الأربعة أشهر ولم تطالبه، ولم ترفعه إلى الحاكم، لم يلزمه شيء عند
~~مالك وأكثر أهل المدينة.

# وقال بعض أصحابنا: يلزمه بانقضاء الأربعة أشهر طلقة رجعية، وقال
~~بعضهم: طلقة بائنة.

# والصحيح: ما ذهب إليه مالك، وأكثر أهل المدينة وأصحابه.

# فصل هل ينعقد الإيلاء في الغضب؟!

# قال ابن عباس: لا يكون إيلاء إلا في حال الغضب، وهو المشهور عن
~~علي - رضي الله عنه - وهو قول الليث، والشعبي، والحسن، وعطاء
~~قالوا: لا يكون الإيلاء إلا على وجه مغاضبة ومشادة.

# وقال ابن سيرين: يكون في غضب، وغير غضب، وهو قول ابن مسعود، والثوري
~~ومالك وأهل العراق والشافعي وأحمد.

# فصل

# والمدخول بها وغير المدخول بها سواء في صحة الإيلاء منها.

# قال القرطبي: والذمي لا يصح إيلاؤه كما لا يصح طلاقه، ولا
~~ظهاره؛ لأن نكاح أهل الشرك عندنا ليس بنكاح صحيح.

# فصل

# ومدة الإيلاء أربعة أشهر في حق الحر والعبد لأنها ضربت لمعنى
~~يرجع إلى الطبع، وهو قلة صبر المرأة عن الزوج، فيستوي فيه
~~الحر والعبد؛ كمدة الفيئة ومدة الرضاع.

# وعند مالك وأبي حنيفة: ينتصف بالرق، إلا عند أبي حنيفة: ينتصف
~~برق المرأة، وعند مالك: برق الرجل؛ كقولهما في الطلاق.

# ولنا: ظاهر قوله تعالى: { للذين يؤلون من نسآئهم }
~~فتتناول الكل من غير تخصيص، والتخصيص خلاف الظاهر، والمعنى
~~المتقدم يمنع التخصيص.

# قال القرطبي: وأجل المؤلي من يوم حلف، لا من يوم المرافعة إلى
~~الحاكم.

# فصل فيمن يصح منه الإيلاء ومن لا يصح

# كل زوج يتصور منه الوقاع، وكان تصرفه معتبرا في الشرع،
~~صح منه الإيلاء.

# وقال مالك: لا يصح الإيلاء إلا في حال الغضب، وقال غيره: يصح
~~الإيلاء في حال الرضى والغضب، ويصح الإيلاء من الرجعية؛ لأنها
~~زوجة؛ بدليل أنه لو قال: نسائي ms1282 طوالق، وقع عليها الطلاق.

# وإيلاء الخصي صحيح، لأنه يجامع كالفحل، وإنما فقد في حقه
~~الإنزال، والمجبوب إن بقي منه ما يمكنه أن يجامع به، صح
~~إيلاؤه، وإن لم يبق، فيه خلاف.

# قال أبو حنيفة: لا يصح إيلاؤه.

# وقال غيره: يصح لعموم الآية، ولا يصح الإيلاء [من أجنبية]،
~~فلو آلى منها ثم تزوجها، لم يكن مؤليا.

# فصل

# فإن امتنع من وطئها بغير يمين إضرارا بها، أمر بوطئها، فإن امتنع
~~إضرارا بها، فرق الحاكم بينه وبينها، من غير ضرب مدة.

# وقيل: يضرب له أجل الإيلاء، فإذا حلف لا يطؤها حتى يفطم ولدها؛ لئلا
~~يمغل بولدها، ولم يرد إضرارا بها حتى ينقضي أمد الرضاع، لم
~~يكن لها مطالبته.

# فصل

# المولي لا يخلو إما أن يحلف ترك الوطء بالله  تعالى  أو
~~بغيره، فإن حلف بالله تعالى كان مؤليا، ثم إن جامعها في مدة
~~الإيلاء، خرج عن الإيلاء، وهل تجب عليه كفارة؟ فيه قولان:

# أصحهما: أن عليه الكفارة كما قدمناه؛ لعموم الدلائل الموجبة
~~للكفارة عند الحنث باليمين بالله - تعالى - لأنه لا فرق بين
~~قوله: " والله لا أقربك " ثم يقربها، وبين قوله: " والله لا
~~أكلمك " ثم يكلمها.

# والقول الثاني: لا كفارة عليه؛ لقول تعالى: { فإن فآءوا فإن
~~الله غفور رحيم }.

# ولو كانت الكفارة واجبة لذكرها، والحاجة مناسبة إلى معرفتها، ولا
~~يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، والغفران يوجب ترك المؤاخذة.

# وللأولين أن يجيبوا: بأنه إنما ترك الكفارة ههنا لأنه  تعالى -
~~بينها على لسان رسوله - عليه الصلاة والسلام  في سائر المواضع،
~~وترك المؤاخذة بقوله: " غفور رحيم " يدل على عدم العقاب، وهو
~~لا ينافي وجوب الفعل، كما أن التائب عن الزنا والقتل لا
~~عقاب عليه، ومع ذلك يجب عليه الحد والقصاص.

# وأما إن كان الحالف في الإيلاء بغير الله؛ كما إذا قال: إن وطأتك
~~فعبدي حر، أو أنت طالق، أو ضرتك طالق، أو التزم أمرا في
~~الذمة، فقال: إن وطأتك فلله علي عتق رقبة، أو صدقة، أو
~~صوم، أو حج، أو صلاة، فقال الشافعي في " القديم " ، وأحمد في ms1283
~~ظاهر الرواية عنه: لا يكون مؤليا؛ لأن الإيلاء المعهود هو
~~الحلف بالله؛ ولقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " من حلف فليحلف بالله ".

# وقال الشافعي في " الجديد " - وهو قول أبي حنيفة ومالك وجماعة -
~~إنه يكون مؤليا؛ لأن لفظ الإيلاء يتناول الكل، وعلى القولين
~~فيمينه منعقدة، فإن كان قد علق به طلاقا أو عتقا، وقع بوطئه
~~ذلك المعلق، وإن كان المعلق التزام قربة في الذمة، فعليه
~~ما في نذر اللجاج، إما كفارة يمين، وإما الوفاء بما
~~سمى.

# وفائدة هذين القولين: أنا إن قلنا: يكون مؤليا، فبعد أربعة أشهر
~~يضيق الأمر عليه، حتى يفيء أو يعلق، وإن قلنا: لا يكون
~~مؤليا، لا يضيق عليه الأمر.

# قال القرطبي: فإن حلف بالنبي أو الملائكة، أو الكعبة ألا
~~يطأها أو قال: هو يهودي، أو نصراني، أو زان إن وطئها، فليس
~~بمؤل، قال: وإن حلف ألا يطأها، واستثنى فقال: إن شاء الله، فإنه
~~يكون مؤليا، فإن وطئها، فلا كفارة عليه.

# وقال ابن الماجشون في " المبسوط ": ليس بمؤل، وهو الصحيح.

# قوله: { فإن فآءوا } ألف " فاء " منقلبة عن ياء؛ لقولهم: فاء
~~يفيء فيئة: رجع والفيء: الظل؛ لرجوعه من بعد الزوال، وقال
~~علقمة: [الطويل]

# 1100- فقلت لها فيئي فما تستفزني

# ذوات العيون والبنان المخضب

# وفرقوا بين الفيء والظل: فقالوا: الفيء ما كان بالعشي؛ لأنه
~~الذي نسخته الشمس، والظل ما كان بالغداة؛ لأنه لم تنسخه الشمس،
~~وفي الجنة ظل وليس فيها فيء؛ لأنه لا شمس فيها؛ قال تعالى:

# وظل ممدود

# [الواقعة:30]؛ وأنشد: [الطويل]

# 1101- فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي تذوق

# وقيل: فلان سريع الفيئة، أي: سريع الرجوع عن الغضب إلى
~~الحالة المتقدمة، حكاه الفراء عن العرب.

# وقيل لما رده الله على المسلمين من مال المشركين: فيء؛ كأنه
~~كان لهم فرجع إليهم، فقوله: " فاءوا " معناه: رجعوا عما
~~حلفوا عليه من ترك الجماع، فإنه غفور رحيم.

# فصل في وجوب الكفارة

# قال القرطبي: جمهور العلماء أوجبوا الكفارة على المؤلي إذا
~~فاء بجماع امرأته.

# وقال الحسن: لا كفارة عليه.

# قال القرطبي: إذا كفر ms1284 عن يمينه، سقط عنه الإيلاء.

# قوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق } في نصب " الطلاق "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه على إسقاط الخافض؛ لأن " عزم " يتعدى ب " على "
~~، قال: [الوافر]

# 1102- عزمت على إقامة ذي صباح

# لأمر ما يسود من يسود

# والثاني: أن تضمن " عزم " معنى " نوى "؛ فينتصب مفعولا به.

# والعزم: عقد القلب وتصميمه: عزم يعزم عزما وعزما
~~بالفتحة والضمة، وعزيمة وعزاما بالكسر، ويستعمل بمعنى القسم:
~~عزمت عليك لتفعلن؛ والعزم والعزيمة: توطين النفس
~~على المراد المطلوب، والأمر المقصود. والطلاق: انحلال العقد،
~~وأصله الانطلاق.

# وقال القرطبي: والطلاق: التخلية، يقال: نعجة طالق، وناقة طالق
~~أي: مهملة؛ قد تركت في المرعى، لا قيد عليها ولا راعي وبعير طلق:
~~بضم الطاء واللام، والجمع أطلاق ويقال: طلقت بفتح اللام تطلق
~~فهي طالق وطالقة؛ قال الأعشى: [الطويل]

# 1103- أيا جارتا بيني فإنك طالقه

# ....................

# وحكى ثعلب: " طلقت " بالضم، وأنكره الأخفش. والطلاق يجوز أن يكون
~~مصدرا، أو اسم مصدر، وهو التطليق.

# قوله: { فإن الله } ظاهره أنه جواب الشرط، وقال أبو حيان:
~~ويظهر أنه محذوف، أي: فليوقعوه، وقرأ عبد الله: " فإن
~~فاءوا فيهن " وقرأ أبي " فيها " والضمير للأشهر.

# وقراءة الجمهور ظاهرها أن الفيئة والطلاق إنما تكون بعد
~~مضي الأربعة الأشهر، إلا أن الزمخشري لما كان يرى بمذهب
~~أبي حنيفة: وهو أن الفيئة في مدة الأربعة الأشهر، ويؤيده
~~القراءة المتقدمة، احتاج إلى تأويل الآية بما نصه: " فإن
~~قلت: كيف موقع الفاء، إذا كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربص؟
~~قلت: موقع صحيح؛ لأن قوله: " فإن فاءوا. وإن عزموا "
~~تفصيل لقوله: { للذين يؤلون من نسآئهم } ، والتفصيل
~~يعقب المفصل، كما تقول: أنا نزيلكم هذا الشهر، فإن
~~أحمدتكم، أقمت عندكم إلى آخره، وإلا لم أقم إلا
~~ريثما أتحول " ، قال أبو حيان: " وليس بصحيح؛ لأن ما مثل به
~~ليس نظير الآية؛ ألا ترى أن المثال فيه إخبار عن المفصل حاله،
~~وهو قوله: " أنا نزيلكم هذا الشهر " ، وما بعد الشرطين
~~مصرح فيه بالجواب الدال على اختلاف متعلق فعل الجزاء، والآية
~~ليست كذلك؛ لأن الذين يؤلون ليس مخبرا عنهم، ولا مسندا
~~إليهم حكم، ms1285 وإنما المحكوم عليه تربصهم، والمعنى: تربص
~~المؤلين أربعة أشهر مشروع لهم بعد إيلائهم، ثم قال: " فإن
~~فاءوا وإن عزموا " فالظاهر أنه يعقب تربص المدة
~~المشروعة بأسرها، لأن الفيئة تكون فيها، والعزم على الطلاق
~~بعدها؛ لأن التقييد المغاير لا يدل عليه اللفظ، وإنما يطابق
~~الآية أن تقول: " للضيف إكرام ثلاثة أيام، فإن أقام،
~~فنحن كرماء مؤثرون، وإن عزم على الرحيل، فله أن يرحل " ،
~~فالمتبادر إلى الذهن أن الشرطين مقدران بعد إكرامه ".

# قوله: { سميع عليم } قال أبو حنيفة: سميع لإيلائه، عليم
~~بعزمه.

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على أن الأمة الموطوءة بملك اليمين لا
~~يكون فيها إيلاء، إذ لا يقع عليها طلاق. فصل

# قال أبو حنيفة والثوري: إنه لا يكون مؤليا حتى يحلف ألا يطأها
~~أربعة أشهر أو فيما زاد.

# وقال الشافعي وأحمد ومالك: لا يكون مؤليا حتى تزيد المدة على
~~أربعة أشهر.

# وفائدة الخلاف: أنه إذا آلى منها أكثر من أربعة أشهر أجل أربعة أشهر،
~~وهذا المدة تكون حقا للزوج، فإذا مضت تطالب المرأة الزوج
~~بالفيئة أو بالطلاق فإن امتنع الزوج منهما، طلقها الحاكم عليه،
~~وعند أبي حنيفة: إذا مضت أربعة أشهر، يقع الطلاق. حجة الشافعي
~~وجوه.

# الأول: أن " الفاء " في قوله { فإن فآءوا فإن الله غفور
~~رحيم } ، { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم } يقتضي كون هذين الحكمين مشروعين متراخيا على انقضاء
~~الأربعة أشهر.

# قال ابن الخطيب لما ذكر قول الزمخشري المتقدم على سبيل الإيراد:
~~وهذا ضعيف، لأن قوله: { للذين يؤلون من نسآئهم
~~تربص أربعة أشهر } إشارة إلى حكمين:

# أحدهما: صدور الإيلاء عنهم.

# والثاني: وجوب تربص هذه المدة على النساء.

# والفاء في قوله: " فإن فآءوا " ورد عقيب ذكرهما معا، فلا بد وأن
~~يكون هذا الحكم مشروعا عقيب الأمرين: عقيب الإيلاء، وعقيب حصول
~~التربص في هذه المدة، بخلاف المثال الذي ذكره، وهو قوله: "
~~أنا أنزل عندكم؛ فإن أكرمتموني بقيت وإلا ترحلت "؛ لأن
~~هناك " الفاء " صارت مذكورة عقيب شيء واحد، وهو النزول، وهي هنا
~~مذكورة عقيب ذكر الإيلاء، وذكر التربص، فلا بد ms1286 وأن يكون ما دخلت
~~" الفاء " عليه واقعا بين هذين الأمرين.

# الحجة الثانية: قوله: { وإن عزموا الطلاق } صريح في أن
~~وقوع الطلاق، إنما يكون بإيقاع الزوج.

# وعند أبي حنيفة: يقع الطلاق بمضي المدة، لا بإيقاع الزوج.

# فإن قيل: الإيلاء طلاق في نفسه؛ فالمراد من قوله: { وإن عزموا
~~الطلاق } الإيلاء المتقدم.

# فالجواب: هذا بعيد؛ لأن قوله: { وإن عزموا الطلاق } لا بد
~~وأن يكون معناه: " وإن عزموا الذين يؤلون من نسائهم
~~الطلاق " فجعل المؤلي عازما، وهذا يقتضي أن يكون الإيلاء والعزم قد
~~اجتمعا، وأما الطلاق فهو متعلق العزم، ومتعلق العزم متأخر عن
~~العزم؛ فإذن الطلاق متأخر عن العزم لا محالة، والإيلاء إما
~~أن يكون مقارنا للعزم أو متقدما عليه، وهذا يفيد أن الطلاق
~~مغاير لذلك الإيلاء.

# الحجة الثالثة: قوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم } يقتضي أن يصدر من الزوج شيء يكون مسموعا
~~وما ذاك إلا أن نقول تقديره: " وإن عزموا الطلاق وطلقوا فالله
~~سميع لكلامهم، عليم بما في قلوبهم ".

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد إن الله سميع لذلك
~~الإيلاء.

# فالجواب: أن هذا التهديد لم يحصل على نفس الإيلاء، بل إنما حصل عن
~~شيء حصل بعد الإيلاء، فلا بد وأن يصدر عن الزوج بعد ذلك
~~الإيلاء، وهو كلام غيره؛ حتى يكون قوله: { فإن الله سميع عليم
~~} تهديدا عليه.

# الحجة الرابعة: قوله: " فإن فاءوا " ، " وإن عزموا " ظاهره
~~التخيير بين الأمرين؛ وذلك يقتضي أن يكون ثبوتهما واحدا، وعلى قول
~~أبي حنيفة ليس الأمر كذلك.

# الحجة الخامسة: أن الإيلاء في نفسه ليس بطلاق، بل هو حلف على
~~الامتناع عن الجماع مدة مخصوصة، إلا أن الشرع ضرب لذلك مقدارا
~~معلوما من الزمان؛ وذلك لأن الرجل قد يترك جماع المرأة مدة
~~من الزمان لا بسبب المضارة، وهذا إنما يكون إذا كان الزمان
~~قصيرا، فأما ترك الجماع زمانا طويلا، فلا يكون إلا عند قصد
~~المضارة، ولما كان الطول والقصر في هذا الباب أمرا غير مضبوط،
~~قدر له الشارع حدا فاصلا بين القصير والطويل، وذلك ms1287 لا
~~يوجب وقوع الطلاق، بل اللائق بحكم الشرع عند ظهور قصد
~~المضارة، أن يأمر بترك المضارة، أو بتخليصها من قيد
~~الإيلاء، وهذا المعنى معتبر في الشرع؛ كضرب الأجل في مدة
~~العنين وغيره.

# حجة أبي حنيفة - رضي الله عنه -: قراءة عبد الله بن مسعود: " فإن
~~فاءوا فيهن ".

# والجواب: أن القراءة الشاذة مردودة؛ لأن القرآن لا يثبت كونه
~~قرآنا إلا بالتواتر؛ فحيث فلم يثبت بالتواتر، قطعنا بأنه ليس
~~بقرآن وأولى الناس بهذا أبو حنيفة؛ فإنه تمسك بهذا الحرف في
~~أن التسمية ليست من القرآن.

### || [2.228]

# لما ذكر - عز وجل - الإيلاء، وأن الطلاق قد يقع بين تعالى حكم
~~المرأة بعد التطليق.

# قوله: { والمطلقات يتربصن }: مبتدأ وخبر، وهل هذه
~~الجملة من باب الخبر الواقع موقع الأمر، أي: ليتربصن، أو
~~على بابها؟ قولان، وقال الكوفيون: إن لفظها أمر؛ على تقدير لام
~~الأمر، ومن جعلها على بابها، قدر: وحكم المطلقات أن
~~يتربصن، فحذف " حكم " من الأول، و " أن " المصدرية من الثاني،
~~وهو بعيد جدا.

# و " تربص " يتعدى بنفسه؛ لأنه بمعنى انتظر، وهذه الآية
~~تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مفعول التربص محذوفا، وهو الظاهر، تقديره:
~~يتربصن التزويج أو الأزواج، ويكون " ثلاثة قروء " على هذا
~~منصوبا على الظرف؛ لأن اسم عدد مضاف إلى ظرف.

# والثاني: أن يكون المفعول هو نفس " ثلاثة قروء " أي: ينتظرون
~~مضي ثلاثة قروء.

# وأما قوله: { بأنفسهن } [فيحتمل وجهين، أحدهما، وهو الظاهر:
~~أن يتعلق ب " يتربصن " ، ويكون معنى الباء السببية، أي:
~~بسبب أنفسهن]، وذكر الأنفس أو الضمير المنفصل في مثل هذا
~~التركيب واجب، ولا يجوز أن يؤتى بالضمير المتصل، لو قيل في
~~نظيره: " الهندات يتربصن بهن " لم يجز؛ لئلا
~~يتعدى فعل المضمر المنفصل إلى ضميره المتصل في غير الأبواب
~~الجائز فيها ذلك.

# والثاني: أن يكون " بأنفسهن " تأكيدا للمضمر المرفوع
~~المتصل، وهو النون، والباء زائدة في التوكيد؛ لأنه يجوز زيادتها
~~في النفس والعين مؤكدا بهما؛ تقول: " جاء زيد نفسه
~~وبنفسه وعينه وبعينه "؛ وعلى هذا: فلا تتعلق بشيء
~~لزيادتها، لا يقال: لا جائز أن تكون تأكيدا للضمير؛ ms1288 لأنه كان يجب
~~أن تؤكد بضمير رفع منفصل؛ لأنه لا يؤكد الضمير المرفوع
~~المتصل بالنفس والعين، إلا بعد تأكيده بالضمير المرفوع
~~المنفصل؛ فيقال: زيد جاء هو نفسه عينه "؛ لأن هذا
~~المؤكد خرج عن الأصل، لما جر بالباء الزائدة أشبه
~~الفضلات، فخرج بذلك عن حكم التوابع، فلم يلتزم فيه ما التزم
~~في غيره، ويؤيد ذلك قولهم: " أحسن بزيد، وأجمل " ، أي:
~~به، وهذا المجرور فاعل عند البصريين، والفاعل عندهم لا يحذف،
~~لكنه لما جرى مجرى الفضلات؛ بسبب جره بالحرف، أو خرج
~~عن أصل باب الفاعل؛ فلذلك جاز حذفه، وعن الأخفش ذكر في "
~~المسائل " أنهم قالوا: " قاموا أنفسهم " من غير تأكيد،
~~وفائدة التوكيد هنا أن يباشرن التربص هن، لا أن غيرهن
~~يباشرنهن التربص؛ ليكون ذلك أبلغ في المراد.

# فإن قيل: القروء: جمع كثرة، ومن ثلاثة إلى عشرة يميز بجموع
~~القلة ولا يعدل عن القلة إلى ذلك، إلا عند عدم استعمال جمع قلة
~~غالبا، وههنا فلفظ جمع القلة موجود، وهو " أقراء " ، فما
~~الحكمة بالإتيان بجمع الكثرة مع وجود جمع القلة؟.

# فيه أربعة أوجه:

# أولها: أنه لما جمع المطلقات جمع القروء، لأن كل مطلقة
~~تتربص ثلاثة أقراء؛ فصارت كثيرة بهذا الاعتبار.

# والثاني: أنه من باب الاتساع، ووضع أحد الجمعين موضع الآخر.

# والثالث: أن " قروءا " جمع " قرء " بفتح القاف، فلو جاء على "
~~أقراء " لجاء على غير القياس؛ لأن أفعالا لا يطرد في فعل
~~بفتح الفاء.

# والرابع  وهو مذهب المبرد : أن التقدير " ثلاثة من قروء
~~" ، فحذف " من " ، وأجاز: ثلاثة حمير وثلاثة كلاب، أي: من
~~حمير، ومن كلاب، وقال أبو البقاء: وقيل: التقدير " ثلاثة
~~أقراء من قروء " وهذا هو مذهب المبرد بعينه، وإنما فسر
~~معناه وأوضحه.

# فصل

# اعلم أن المطلقة هي المرأة التي وقع عليها الطلاق، وهي إما أن
~~تكون أجنبية أو منكوحة.

# فإن كان أجنبية، فإذا وقع الطلاق عليها فهي مطلقة بحسب اللغة،
~~لكنها غير مطلقة بحسب عرف الشرع، والعدة غير واجبة عليها
~~بالإجماع.

# وأما المنكوحة: فإن لم يكن مدخولا بها، لم تجب عليها العدة؛
~~لقوله تعالى: ms1289

# إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها

# [الأحزاب:49]، وإن كانت مدخولا بها: فإن كانت حاملا، فعدتها بوضع
~~الحمل؛ لقوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق:4]، وإن كانت حائلا؛ فإن امتنع الحيض في حقها لصغر مفرط أو
~~كبر مفرط، فعدتها بالأشهر؛ لقوله تعالى:

# واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم
~~يحضن

# [الطلاق:4].

# وإن لم يمتنع الحيض في حقها؛ فإذا كانت رقيقة، فعدتها قرءان،
~~وإن كان حرة، فعدتها ثلاثة قروء.

# فظهر من هذا أن العام إنما يحسن تخصيصه، إذا كان الباقي بعد
~~التخصيص أكثر؛ لأن العادة جارية بإطلاق لفظ الكل على الغالب؛
~~لأنه يقال في الثوب: إنه أسود إذا كان الغالب فيه السواد
~~وإن حصل فيه بياض قليل، فأما إذا كان الغالب عليه البياض وكان
~~السواد قليلا، كان إطلاق لفظ السواد عليه كذبا؛ فثبت شرط تخصيص
~~العام؛ أن يكون الباقي بعد التخصيص أكثر، وهذه الآية ليست كذلك، فإنه
~~خرج من عمومها خمسة أقسام، فأطلق لفظ " المطلقات " على قسم واحد.

# والجواب: أما الأجنبية فخارجة عن اللفظ، فإن الأجنبية لا يقال
~~فيها: إنها مطلقة، وأما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها؛ لأن أصل
~~العدة شرعت لبراءة الرحم، والحاجة إلى البراءة لا تحصل إلا
~~عند سبق الشغل، وأما الحامل والآيسة فهما خارجتان عن اللفظ؛ لأن
~~إيجاب الاعتداد بالأقراء، يكون لم يجب الأقراء في حقه.

# وأما الرقيق فتزويجهن كالنادر، فثبت أن الأعم الأغلب باق تحت
~~العموم.

# فإن قيل: " يتربصن " خبر والمراد منه الأمر، فما الفائدة في
~~التعبير عن الأمر بلفظ الخبر؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - لو ذكره بلفظ الأمر، لكان ذلك يوهم أنه لا
~~يحصل المقصود، إلا إذا شرعت فيها بالقصد والاختيار، وعلى هذا
~~التقدير: فلو مات الزوج، ولم تعلم المرأة حتى انقضت العدة،
~~وجب ألا يكون ذلك كافيا في المقصود؛ لأنها إذا أمرت بذلك لم
~~تخرج عن العهدة إلا إذا قصدت أداء التكليف، فلما ذكره بلفظ الخبر،
~~زال ms1290 ذلك الوهم، وعرف أنه متى انقضت هذه القروء، حصل المقصود
~~سواء علمت بذلك أو لم تعلم، وسواء شرعت في العدة بالرضا أو
~~بالغضب.

# الثاني: قال الزمخشري: التعبير عن الأمر بصيغة الخبر يفيد تأكيد
~~الأمر، والإشعار بأنه مما يجب أن يتعلق بالمسارعة إلى امتثاله،
~~فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص، فهو يخبر عنه موجودا؛ ونظيره
~~قولهم في الدعاء رحمك الله؛ أخرج في صورة الخبر ثقة بالإجابة،
~~كأنها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها.

# فإن قيل: لو قال: " يتربص المطلقات " لكان ذلك جملة من فعل
~~وفاعل، فما الحكمة من ترك ذلك، وعدوله عن الجملة الفعلية إلى الجملة
~~الاسمية، وجعل المطلقات مبتدأ، ثم قوله: " يتربصن " إسناد للفعل
~~إلى ضمير المطلقات، ثم جعل هذه الجملة خبرا عن ذلك المبتدأ.

# قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتاب " دلائل الإعجاز ":
~~إنك إذا قدمت الاسم، فقلت: زيد فعل، فهذا يفيد من التأكيد
~~والقوة ما لا يفيد قولك: " فعل زيد "؛ وذلك لأن قولك: "
~~زيد فعل " قد يستعمل في أمرين:

# أحدهما: أن يكون لتخصيص ذلك الفعل بذلك الفاعل؛ كقولك: أنا أكتب في
~~المهم الفلاني إلى السلطان، والمراد دعوى الإنسان الانفراد.

# والثاني: ألا يكون المقصود الحصر، بل إن تقديم ذكر المحدث عنه
~~بحديث كذا لإثبات ذلك الفعل له؛ كقولهم: " هو يعطي الجزيل " ولا
~~يريد الحصر، بل أن يحقق عند السامع أن إعطاء الجزيل دأبه؛
~~وذلك مثل قوله تعالى:

# والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون

# [النحل:20]، وليس المراد تخصيص المخلوقية بهم، وقوله تعالى:

# وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر
~~وهم قد خرجوا به

# [المائدة:61]؛ وقول الشاعر: [الطويل]

# 1104- هما يلبسان المجد أحسن لبسة

# شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما

# والسبب في حصول هذا المعنى عند تقديم ذكر المبتدأ: أنك إذا
~~قلت: " عبد الله " فقد أشعرت بأنك تريد الإخبار عنه، فيحصل في
~~النفس شوق إلى معرفة ذلك، فإذا ذكرت ذلك الخبر، قبله العقل بتشوق،
~~فيكون ذلك أبلغ في التحقيق، ونفي الشبهة.

# فإن قيل: هلا قيل: يتربصن ثلاثة قروء، وما الفائدة في ذكر ms1291
~~الأنفس؟

# فالجواب: إن في ذكر الأنفس بعث على التربص وتهييج عليه؛ لأن فيه ما
~~يستنكفن منه، فيحملهن على أن يتربصن، وذلك لأن أنفس النساء
~~طوامح إلى الرجال، فأراد أن يقعن على أنفسهن، ويغلبنها على الطموح،
~~ويحرضنها على التربص.

# فإن قيل: لم لم يقل: ثلاث قروء؛ كما يقال: ثلاث حيض؟

# والجواب: أنه أتبع تذكير اللفظ، ولفظ " قرء " مذكر.

# والقرء في اللغة: أصله الوقت المعتاد تردده، ومنه: قرء النجم لوقت
~~طلوعه وأفوله، يقال: " أقرأ النجم " ، أي: طلع أو أفل، ومنه قيل
~~لوقت هبوب الريح: قرؤها وقارئها؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 1105- شنئت العقر عقر بني شليل

# إذا هبت لقاريها الرياح

# أي: لوقتها، وقيل: أصله الخروج من طهر إلى حيض، أو عكسه، وقيل: هو من
~~قولهم: قريت الماء في الحوض؛ أي: جمعته، ومنه: قرأ القرآن.
~~وقولهم: ما قرأت هذه الناقة في بطنها سلا قط، أي لم تجمع فيه جنينا؛
~~ومنه قول عمرو بن كلثوم: [الوافر]

# 1106- ذراعي عيطل أدماء بكر

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# فعلى هذا: إذا أريد به الحيض، فلاجتماع الدم في الرحم، وإن أريد به
~~الطهر، فلاجتماع الدم في البدن، وهذا قول الأصمعي، والفراء،
~~والكسائي.

# قال شهاب الدين: وهو غلط؛ لأن هذا من ذوات الياء، والقرء مهموز.

# وإذا تقرر ذلك فاختلف العلماء في إطلاقه على الحيض والطهر: هل هو من
~~باب الاشتراك اللفظي، ويكون ذلك من الأضداد أو من الاشتراك المعنوي،
~~فيكون من المتواطئ؛ كما إذا أخذنا القدر المشترك: إما الاجتماع، وإما
~~الوقت، وإما الخروج، ونحو ذلك. وقرء المرأة لوقت حيضها وطهرها، ويقال
~~فيهما: أقرأت المرأة، أي: حاضت أو طهرت، وقال الأخفش:
~~أقرأت أي: صارت ذات حيض، وقرأت بغير ألف أي: حاضت، وقيل: القرء،
~~الحيض، مع الطهر، وقيل: ما بين الحيضتين. والقائل بالاشتراك اللفظي
~~وجعلهما من الأضداد هم جمهور أهل اللسان؛ كأبي عمرو ويونس وأبي عبيدة.

# ومن مجيء القرء والمراد به الطهر قول الأعشى: [الطويل]

# 1107- أفي كل عام أنت جاشم غزوة

# تشد لأقصاها عظيم عزائكا

# مورثة عزا وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها ms1292 من قروء نسائكا

# أراد: أنه كان يخرج من الغزو ولم يغش نساءه، فيضيع أقراءهن، وإنما
~~كان يضيع بالسفر زمان الطهر لا زمان الحيض. ومن مجيئه للحيض قوله:
~~[الرجز]

# 1108- يا رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# أي: طعنته فسال دمه كدم الحائض، ويقال " قرء " بالضم نقله
~~الأصمعي، و " قرء " بالفتح نقله أبو زيد، وهما بمعنى واحد.

# وقرأ الحسن: " ثلاثة قرو " بفتح القاف وسكون الراء وتخفيف الواو
~~من غير همز؛ ووجهها: أنه أضاف العدد لاسم الجنس، والقرو لغة في القرء،
~~وقرأ الزهري - ويروى عن نافع -: " قرو " بتشديد الواو، وهي
~~كقراءة الجمهور، إلا أنه خفف، فأبدل الهمزة واوا، وأدغم فيها الواو
~~قبلها.

# فصل

# مذهب الشافعي - رضي الله عنه -: أنها الأظهار؛ وهو مروي عن ابن
~~عمرو، وزيد، وعائشة، والفقهاء السبعة، ومالك وربيعة، وأحمد في رواية.
~~وقال علي، وعمر، وابن مسعود: هي الحيض؛ وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وإسحاق، وأحمد في رواية  رضي
~~الله عنهم .

# وفائدة الخلاف: أن مدة العدة عند الشافعي أقصر، وعندهم أطول
~~حتى لو طلقها في حال الطهر، يحسب بقية الطهر قرءا، وإن حاضت
~~عقيبه في الحال، فإذا شرعت في الحيضة الثالثة، انقضت عدتها، وإن
~~طلقها في حال الحيض فإذا شرعت في الحيضة الرابعة، انقضت عدتها.

# وعند أبي حنيفة: ما لم تطهر من الحيضة الثالثة، إن كان الطلاق في
~~حال الطهر ومن الحيضة الرابعة إن كان الطلاق في حال الحيض، لا يحكم
~~بانقضاء عدتها، ثم قال: إذا طهرت لأكثر الحيض، تنقضي عدتها قبل
~~الغسل، وإن طهرت لأقل الحيض، لم تنقض عدتها.

# وحجة الشافعي من وجوه:

# أولها: قوله تعالى:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق:1] أي: في وقت عدتهن؛ كقوله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

# [الأنبياء:47]، أي: في يوم القيامة، والطلاق في زمن الحيض منهي عنه؛
~~فوجب أن يكون زمان العدة غير زمان الحيض.

# أجاب صاحب " الكشاف " بأن معنى الآية: مستقبلات لعدتهن كما يقال:
~~لثلاث بقين من الشهر، يريد: مستقبلا لثلاث.

# قال ابن الخطيب: وهذا يقوي ms1293 استدلال الشافعي - رضي الله عنه - لأن
~~قوله: " لثلاث بقين من الشهر " معناه: لزمان يقع الشروع في
~~الثلاث عقيبه، وإذا كان الإذن حاصلا بالتطليق في جميع زمان
~~الطهر، وجب أن يكون الطهر الحاصل عقيب زمان التطليق من
~~العدة، وهو المطلوب.

# وثانيها: روي عن عائشة - رضي الله عنها -؛ أنها قالت: " هل تدرون ما
~~الأقراء؟ الأقراء الأطهار ".

# قال الشافعي: والنساء بهذا أعلم؛ لأن هذا إنما يبتلى به النساء.

# وثالثها: وهو ما تقدم من أن " القرء " عبارة عن الجمع، واجتماع
~~الدم إنما هو زمان الطهر؛ لأن الدم يجتمع في ذلك الزمان في
~~البدن.

# فإن قيل: بل زمان الحيض أولى بهذا الاسم؛ لأن الدم يجتمع في هذا
~~الزمان في الرحم.

# قلنا: لا يجتمع ألبتة في زمان الحيض في الرحم، بل ينفصل قطرة
~~قطرة، وأما وقت الطهر، فالكل مجتمع في البدن لم ينفصل منه شيء،
~~وكان معنى الاجتماع وقت الطهر أتم؛ لأن الدم من أول الطهر يأخذ
~~في الاجتماع والازدياد إلى آخره، فكان آخر الطهر هو القرء في الحقيقة.

# ورابعها: أن الأصل ألا يكون لأحد على أحد من المكلفين حق الحبس
~~والمنع من التصرفات، وإنما تركنا العمل بهذا عند قيام الدليل عليه،
~~وهو أقل ما يسمى بالأقراء الثلاثة وهي الأطهار؛ لأن الاعتداد
~~بالأطهار أقل زمانا من الاعتداد بالحيض، وإذا كان كذلك، أثبتنا الأقل
~~ضرورة العمل بهذه الآية، واطرحنا الأكثر؛ للدلائل الدالة على أن
~~الأصل ألا يكون لأحد على غيره حق الحبس والمنع.

# حجة أبي حنيفة وجوه:

# أحدها: أن الأقراء في اللغة، وإن كانت مشتركة بين الأطهار والحيض؛
~~إلا أن الشرع غلب استعمالها في الحيض؛ لما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " دعي الصلاة أيام أقرائك "

# والمراد أيام الحيض.

# وثانيها: ما تقدم من وروده بمعنى الحيض.

# وثالثها: أنا إذا قلنا: بأن الأقراء هي الحيض، أمكن معه استيفاء ثلاثة
~~أقراء بكمالها؛ لأنا نقول إن المطلقة يلزمها تربص ثلاث حيض،
~~وإنما تخرج عن العهدة بزوال الحيضة الثالثة، ومن قال: إنه الطهر
~~يجعلها خارجة من العهدة بقرءين وبعض ms1294 الثالث؛ لأن عنده إذا طلقها في
~~آخر الطهر تعتد بذلك قرءا، فإذا كان في أحد القولين تكمل حقيقة
~~اللفظ بالثلاثة.

# أجاب الشافعي بأن قال: قال الله تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة:197] والأشهر جمع، وأقله ثلاثة، وقد حملناه على شهرين وبعض
~~الثالث، وذلك شوال، وذو القعدة، وبعض ذي الحجة، هكذا ههنا يجوز أن
~~نحمل هذه الثلاثة على طهرين وبعض الثالث.

# أجاب الجبائي عن هذا بوجهين.

# الأول: أنا تركنا الظاهر في هذه الآية بدليل، ولا يلزمنا أن نترك
~~الظاهر هنا من غير دليل.

# والثاني: أن في العدة تربصا متصلا، فلا بد من استعمال
~~الثلاثة، ولا كذلك أشهر الحج؛ لأنه ليس فيها فعل متصل، فكأنه قيل:
~~هذه الأشهر وقت الحج لا على سبيل الاستغراق، ثم إن الثلاثة نص في
~~إفرادها لا تحتمل التنقيص، ولا كذلك قوله: " أشهر "؛ لأنه ليس
~~بنص في الثلاثة؛ لأن العلماء اختلفوا في أقل الجمع، ولا يقاس ما فيه
~~نص على ما لا نص فيه بل العكس.

# وأجيب الجبائي بوجهين:

# الأول: كما أن حمل الأقراء على الأطهار يوجب الزيادة؛ لأنه إذا طلقها
~~في أثناء الطهر، لم يحسب ما بقي من ذلك الطهر في العدة فتحصل
~~الزيادة.

# واعتذروا عنه: بأن الزيادة لا بد من تحملها لأجل الضرورة، لأنه
~~لو جاز الطلاق في الحيض، لأمرناه بالطلاق في آخر الحيض حتى يعتد
~~بأطهار كاملة، وإذا اختص الطلاق بالطهر، صارت تلك الزيادة محتملة
~~للضرورة.

# ونحن نقول: لما صارت الأقراء مفسرة بالأطهار، والله تعالى أمرنا
~~بالطلاق في الطهر صار تقدير الآية: يتربصن بأنفسهن ثلاثة أطهار؛
~~طهر الطلاق وطهران آخران، ثم لزم من كون الطهر الأول طهر الطلاق،
~~أن يكون ذلك الطهر ناقصا، ليعتد بوقوع الطلاق فيه.

# الوجه الثاني في الجواب: أنا بينا أن القرء اسم للاجتماع وكمال
~~الاجتماع إنما يحصل في آخر الطهر، فكان في الحقيقة الجزء الأخير من
~~الطهر قرءا تاما، وعلى هذا التقدير؛ لم يلزم دخول النقصان في
~~شيء من الأقراء.

# ورابعها: أنه - تعالى - نقل إلى الشهور عند عدم الحيض؛ قال:

# واللائي يئسن ms1295 من المحيض من نسآئكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاتي لم
~~يحضن

# [الطلاق:4] فأقام الأشهر مقام الحيض دون الأطهار.

# وأيضا: لما شرعت الأشهر بدلا عن الأقراء، والبدل يعتبر بتمامها؛ لأن
~~الأشهر لا بد من إتمامها، فوجب أيضا أن يكون الكمال معتبرا في
~~المبدل، فوجب أن تكون الأقراء كاملة وهي الحيض، وأما الأطهار فيجب فيها
~~قرءان وبعض قرء.

# وخامسها: قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان "

# وأجمعوا على أن عدة الأمة نصف عدة الحرة، فوجب أن تكون عدة
~~الحرة هي الحيض.

# وسادسها: أجمعنا على وجوب الاستبراء في الجواري بالحيض، فكذا العدة؛
~~لأن المقصود من الاستبراء والعدة شيء واحد؛ لأن أصل العدة إنما
~~شرع لاستبراء الرحم، وإنما تستبرأ الرحم بالحيض لا بالطهر؛ فوجب أن
~~يكون هو المعتبر.

# وسابعها: إن القول بأن القرء هو الحيض احتياط، وتغليب لجانب الحرمة؛
~~لأن المطلقة إذا مر عليها بقية الطهر، وطعنت في الحيضة الثالثة،
~~فإن جعلنا القرء هو الحيض، فحينئذ يحرم للغير التزويج بها، وإن جعلنا
~~القرء هو الطهر، فحينئذ يجوز تزويجها، وجانب التحريم أولى
~~بالرعاية؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال "

# ولأن الأصل في الأبضاع الحرمة، وهذا أقرب إلى الاحتياط، فكان أولى؛
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".

# قوله: { ولا يحل لهن } الجار متعلق ب " يحل "
~~واللام للتبليغ، كهي في " قلت لك ".

# قوله: { ما خلق الله } في " ما " وجهان:

# أظهرهما: أنها موصولة بمعنى " الذي ".

# والثاني: أنها نكرة موصوفة، وعلى كلا التقديرين، فالعائد محذوف
~~لاستكمال الشروط، والتقدير: ما خلقه، و " ما " يجوز أن يراد بها الجنين،
~~وهو في حكم غير العاقل، فلذلك أوقعت عليه " ما " وأن يراد بها دم الحيض.

# قوله: { في أرحامهن } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " خلق ".

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ على أنه حال من عائد " ما " المحذوف،
~~التقدير: ما خلقه الله كائنا في أرحامهن، قالوا: وهي حال مقدرة؛
~~قال أبو البقاء: " لأن وقت خلقه ليس بشيء، حتى يتم
~~خلقه " ، وقرأ ms1296 مبشر بن عبيد: " في أرحامهن " و "
~~بردهن " بضم هاء الكناية، وقد تقدم أنه الأصل، وأنه لغة
~~الحجاز، وأن الكسر لأجل تجانس الياء والكسرة.

# قوله: " إن كن " هذا شرط، وفي جوابه المذهبان المشهوران: إما
~~محذوف، وتقديره من لفظ ما تقدم؛ لتقوى الدلالة عليه، أي: إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يحل أن يكتمن، وإما أنه متقدم؛
~~كما هو مذهب الكوفيين وأبي زيد، وقيل: " إن " بمعنى " إذ " ، وهو
~~ضعيف.

# فصل في بيان تصديق قول المرأة في انقضاء عدتها

# اعلم أن انقضاء العدة لما كان مبنيا على انقضاء الأقراء في حق ذوات
~~الأقراء، وكان علم ذلك متعذر على الرجال، جعلت المرأة أمينة على
~~العدة، وجعل القول قولها إذا ادعت انقضاء أقرائها في مدة يمكن ذلك
~~فيها، وهو على مذهب الشافعي اثنان وثلاثون يوما وساعة؛ لأن أمرها
~~يحمل على أنها طلقت طاهرة، فحاضت بعد ساعة يوما وليلة، وهو أقل
~~الحيض، ثم طهرت خمسة عشر يوما، وهو أقل الطهر، ثم حاضت
~~يوما وليلة، ثم طهرت خمسة عشر يوما، ثم رأت الدم، فقد
~~انقضت عدتها؛ لحصول ثلاثة أطهار فمتى ادعت هذا أو أكثر منه،
~~قبل قولها، وكذلك إن كانت حاملا فادعت أنها أسقطت فالقول قولها؛ لأنها
~~أمينة عليه.

# فصل في المراد بالكتمان

# قال القرطبي: ومعنى النهي عن الكتمان: النهي عن الإضرار بالزوج
~~وإذهاب حقه، فإذا قالت المطلقة: حضت وهي لم تحض، ذهبت بحقه في
~~الارتجاع، وإذا قالت: لم أحض وهي قد حاضت، ألزمته من
~~النفقة ما لم يلزمه، فأضرت به، أو تقصد بكذبها في نفس الحيض
~~ألا ترجع حتى تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه، وكذلك الحامل تكتم
~~الحمل؛ لتقطع حقه في الارتجاع.

# قال قتادة: كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل ليلحقن الولد
~~بالزوج الجديد؛ ففي ذلك نزلت الآية.

# فصل

# اختلف المفسرون في قوله: { ما خلق الله في أرحامهن }:

# فقيل: هو الحبل والحيض معا، وذلك لأن المرأة لها أغراض
~~كثيرة في كتمانها؛ أما الحبل؛ فإنه يكون غرضها فيه أن انقضاء
~~عدتها بالقروء؛ لأنه يكون أقل ms1297 زمانا من انقضاء عدتها يوضع الحمل،
~~فإذا كتمت الحمل، قصرت مدة عدتها فتتزوج بسرعة وربما كرهت مراجعة
~~الزوج، وربما أحبت التزويج بزوج آخر، أو أحبت أن تلحق ولدها
~~بالزوج الثاني، فلهذه الأغراض تكتم الحمل، وأما كتمان الحيض، فقد
~~يكون غرضها إذا كانت من ذوات الأقراء أن تطول عدتها لكي يراجعها
~~الزوج، وقد تحب تقصير عدتها لتبطل رجعته ولا يتم لها ذلك إلا
~~بكتمان بعض الحيض في بعض الأوقات، فوجب حمل النهي على مجموع الأمرين.

# وقال ابن عباس وقتادة: هو الحيض فقط؛ لقوله تعالى:

# هو الذي يصوركم في الأرحام

# [آل عمران:6]، ولأن الحيض خارج عن الرحم لا مخلوق فيه، وحمل قوله -
~~تعالى -: { ما خلق الله في أرحامهن } على الولد الذي هو
~~شريف، أولى من حمله على شيء قذر خسيس.

# وأجيب بأن المقصود منعها عن إخفاء هذه الأحوال التي لا اطلاع لغيرها
~~عليها، وبسببها يختلف الحل والحرمة في النكاح، فوجب حمل اللفظ على
~~الكل، وقيل: هو الحيض؛ لأن هذا الكلام إنما ورد عقيب ذكر "
~~الأقراء " ، ولم يتقدم ذكر الحمل.

# وأجيب: بأن هذا كلام مستأنف مستقل بنفسه، من غير أن
~~يرد إلى ما تقدم، فوجب حمله على كل ما يخلق في الرحم.

# وقوله: { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } ليس
~~المراد: أن ذلك النهي مشروطا بكونها مؤمنة، بل هذا كقول المظلوم
~~للظالم: " إن كنت مؤمنا فينبغي أن يمنعك إيمانك عن
~~ظلمي " ، وهذا تهديد شديد في حق النساء؛ فهو كقوله في الشهادة:

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة:283]، وقوله:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته وليتق الله ربه

# [البقرة:283].

# قوله تعالى: { وبعولتهن } الجمهور على رفع تاء " بعولتهن
~~" وسكنها مسلمة بن محارب، وذلك لتوالي الحركات، فخفف، ونظيره
~~قراءة:

# ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف:80] بسكون اللام حكاها أبو زيد، وحكى أبو عمرو: أن لغة تميم
~~تسكين المرفوع من " يعلمهم " ونحوه، وقيل: أجرى ذلك مجرى "
~~عضد، وعجز "؛ تشبيها للمنفصل بالمتصل، وقد تقدم ذلك.

# و { أحق } خبر عن " بعولتهن " وهو بمعنى حقيقون؛ إذ لا معنى
~~للتفضيل هنا؛ ms1298 فإن غير الأزواج لا حق لهم فيهن البتة، ولا حق
~~أيضا للنساء في ذلك، حتى لو أبت هي الرجعة، لم يعتد بذلك.

# وقال بعضهم: هي على بابها؛ لأنه تعالى قال: { ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } فكان تقدير الآية:
~~فإنهن إن كتمن لأجل أن يتزوج بهن زوج آخر، فإن الزوج الأول
~~أحق بردها؛ لأنه ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر؛ لادعائها
~~انقضاء عدتها.

# وأيضا: فإنها إذا كانت معتدة، فلها في انقضاء العدة حق انقطاع
~~النكاح، فلما كان لهن هذا الحق الذي يتضمن إبطال حق الزوج،
~~جاز أن يقول: { وبعولتهن أحق } حيث إن لهم أن يبطلوا بسبب
~~الرجعة ما هن عليه من العدة.

# و " البعولة " فيها قولان:

# أحدهما: إنه جمع " بعل " كالفحولة والذكورة والجدودة والعمومة،
~~والهاء زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة ولا ينقاس، بل إنما يجوز إدخالها
~~في جمع رواة أهل اللغة عن العرب، فلا يقال في كعب: كعوبة، ولا في
~~كلب: كلابة.

# والبعل زوج المرأة؛ قالوا: وسمي بذلك على المستعلي، فلما علا من
~~الأرض فشرب بعروقه. ويقال: بعل الرجل يبعل؛ كمنع يمنع.
~~ويشترك فيه الزوجان؛ فيقال للمرأة: بعلة؛ كما يقال لها: زوجة في
~~كثير من اللغات، وزوج في أفصح الكلام، فهما بعلان كما
~~أنهما زوجان، وأصل البعل: السيد المالك فيما نقل، يقال: من بعل
~~هذه الناقة؟ كما يقال من ربها؟ وبعل: اسم صنم، كانوا يتخذونه
~~ربا؛ قال  تعالى :

# أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين

# [الصافات:125]، وقد كان النساء يدعون أزواجهن بالسودد.

# الثاني: أن البعولة مصدر، يقال: بعل الرجل يبعل بعولة
~~وبعالا، إذا صار بعلا، وباعل الرجل امرأته: إذا
~~جامعها؛ ومنه الحديث: أن النبي - عليه الصلاة والسلام -

# " قال في أيام التشريق: إنها أيام أكل وشرب
~~وبعال "

# ، وامرأة حسنة التبعل إذا كانت تحسن عشرة زوجها،
~~ومنه الحديث:

# " إذا أحسنتن تبعل أزواجكن ".

# قوله: { بردهن } متعلق ب " أحق ". وقوله " في ذلك "
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق أيضا ب " أحق " ، ويكون المشار إليه بذلك على
~~هذا وقت العدة، أي تستحق رجعتها ما دامت ms1299 في العدة، وليس المعنى: أنه
~~أحق أن يردها في العدة، وإنما يردها في النكاح، أو إلى النكاح.

# والثاني: أن يتعلق بالرد، ويكون المشار إليه بذلك على هذا النكاح،
~~قاله أبو البقاء.

# والضمير في " بعولتهن " عائد على بعض المطلقات، وهن
~~الرجعيات خاصة، وقال أبو حيان: " والاولى عندي: أن يكون على
~~حذف مضاف دل عليه الحكم، أي: وبعولة رجعياتهن ".

# ومعنى الرد هنا: الرجوع؛ قال - تعالى -:

# ولئن رددت إلى ربي

# [الكهف:36]، وقال في موضع آخر:

# ولئن رجعت

# [فصلت:50].

# فإن قيل: ما معنى الرد في الرجعية وهي زوجة، ما دامت في
~~العدة؟

# فالجواب: أن الرد والرجعة يتضمن إبطال التربص والتحري في
~~العدة، فإنها ما دامت في العدة، كأنها جارية إلى إبطال حق
~~الزوج، وبالرجعة بطل ذلك فسميت الرجعة ردا، لا سيما ومذهب
~~الشافعي أنه يحرم الاستمتاع بها إلا بعد الرجعة، فالرد على
~~مذهبه فيه معنيان:

# أحدهما: ردها من التربص إلى خلافه.

# والثاني: ردها من الحرمة إلى الحل.

# قوله: { إن أرادوا إصلاحا } فالمعنى: أن الأزواج أحق
~~بالمراجعة، إن أرادوا الإصلاح ولم يريدا المضارة؛ ونظيره قوله - تعالى
~~-:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد
~~ظلم نفسه

# [البقرة:231].

# والسبب في ذلك: أن الرجل كان في الجاهلية يطلق امرأته، فإذا
~~قرب انقضاء عدتها، راجعها ثم تركها مدة ثم طلقها، فإذا قرب
~~انقضاء عدتها، راجعها ثم طلقها ثم بعد مدة طلقها يقصد بذلك
~~تطويل عدتها، فنهوا عن ذلك، وجعل إرادة الإصلاح شرطا في المراجعة.

# فإن قيل: الشرط يقتضي انتفاء الحكم عند انتفائه، فيلزم إذا لم توجد
~~إرادة الإصلاح ألا تصح الرجعة؟

# فالجواب: أن الإرادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها، والشرع لم
~~يوقف صحة المراجعة عليها؛ بل جوازها فيما بينه وبين الله - تعالى -
~~موقوف على هذه الإرادة، فإن راجعها لقصد المضارة، استحق الإثم.

# فصل

# نقل القرطبي عن مالك، قال: إذا وطئ المعتدة الرجعية في عدتها،
~~وهو يريد الرجعة وجهل أن يشهد، فهي رجعة، وينبغي للمرأة أن تمنعه
~~الوطء ms1300 حتى يشهد؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما
~~نوى "

# فإن وطئ في العدة، لا ينوي به الرجعة؛ فقال مالك: يراجع في
~~العدة، ولا يطأ حتى يستبرئها من مائه الفاسد.

# قال سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وابن سيرين، والزهري، وعطاء،
~~والثوري: إذا جامعها فقد راجعها.

# فصل

# من قبل أو باشر ولم ينو بذلك الرجعة، كان آثما وليس بمراجع. وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: إن وطئها، أو لمسها بشهوة أو نظر إلى فرجها بشهوة،
~~فهي رجعة، وينبغي أن يشهد وهو قول الثوري.

# فصل

# قال أحمد: ولها التزين لزوجها، والتشرف، وله الخلوة والسفر
~~بها.

# وقال مالك: لا يخلو معها ولا يدخل عليها إلا بالإذن، ولا ينظر إليها
~~إلا وعليها ثيابها، ولا ينظر إلى شعرها.

# وقال ابن القاسم: رجع مالك عن ذلك.

# قوله: { ولهن مثل الذي عليهن } خبر مقدم، فهو
~~متعلق بمحذوف، وعلى مذهب الأخفش من باب الفعل والفاعل، وهذا من بديع
~~الكلام، وذلك أنه قد حذف من أوله شيء ثم أثبت في آخره نظيره، وحذف من
~~آخره شيء أثبت نظيره في الأول، وأصل التركيب: " ولهن على
~~أزواجهن مثل الذي لأزواجهن عليهن " ، فحذف " على
~~أزواجهن " لإثبات نظيره، وهو " عليهن " ، وحذفت "
~~لأزواجهن " لإثبات نظيره، وهو " لهن ".

# قوله: { بالمعروف } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بما تعلق به " لهن " من الاستقرار، أي:
~~استقر لهن بالمعروف.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " مثل "؛ لأن " مثل
~~" لا يتعرف بالإضافة؛ فعلى الأول: هو في محل نصب؛ وعلى الثاني:
~~هو في محل رفع.

# قوله: { وللرجال عليهن درجة } فيه وجهان:

# أظهرهما: أن " للرجال " خبر مقدم، و " درجة " مبتدأ
~~مؤخر، و " عليهن " فيه وجهان على هذا التقدير: إما التعلق بما
~~تعلق به " للرجال " ، وإما التعلق بمحذوف على أنه حال من "
~~درجة " مقدما عليها؛ لأنه كان صفة في الأصل، فلما قدم انتصب
~~حالا.

# والثاني: أن يكون " عليهن " هو الخبر، و " للرجال " حال من "
~~درجة "؛ لأنه يجوز أن يكون صفة لها في الأصل، ولكن هذا ضعيف؛ من
~~حيث إنه ms1301 يلزم تقديم الحال على عاملها المعنوي؛ لأ، " عليهن "
~~حينئذ هو العالم فيها؛ لوقوعه خبرا. على أن بعضهم قال: متى كانت
~~الحال نفسها ظرفا أو جارا ومجرورا، قوي تقديمها على عاملها
~~المعنوي، وهذا من ذاك، هذا معنى قول أبي البقاء. ورده أبو حيان بأن
~~هذه الحال قد تقدمت على جزأي الجملة، فهي نظير: " قائما في الدار
~~زيد " ، قال: وهذا ممنوع، لا ضعيف؛ كما زعم بعضهم، وجعل محل
~~الخلاف فيما إذا لم تتقدم الحال - العامل فيها المعنى - على جزأي
~~الجملة، بل تتوسط؛ نحو: " زيد قائما في الدار " ، قال: " فأبو
~~الحسن يجيزها، وغيره يمنعها ".

# و " الرجل " مأخوذ من الرجلة، أي: القوة، وهو أرجل الرجلين،
~~أي: أقواهما وفرس رجيل: قوي على المشي، والرجل معروف لقوته
~~على المشي، وارتجل الكلام، أي: قوي عليه من غير حاجة فيه إلى فكرة
~~وروية، وترجل النهار: قوي ضياؤه.

# و " الدرجة " هي المنزلة، وأصلها: من درجت الشيء أدرجه
~~درجا، وأدرجته إدراجا إذا طويته، ودرج القوم قرنا بعد
~~قرن، أي: فنوا، ومعناه: أنهم طووا عمرهم شيئا فشيئا، والمدرجة:
~~قارعة الطريق؛ لأنها تطوي منزلا بعد منزل، والدرجة: المنزلة
~~من منازل الجنة، ومنه الدرجة التي يرتقي فيها، والدرج: ما يرتقي
~~عليها، والدرك ما يهوى فيها.

# فصل

# لما بين أن المقصود من المراجعة إصلاح حالها، لا إيصال الضرر إليها،
~~بين أن لكل واحد من الزوجين حقا على الآخر.

# روي عن ابن عباس، قال: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين
~~لي؛ لقوله تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~}.

# وقال بعضهم: يجب أن يقوم بحقها ومصالحها، ويجب عليها الانقياد
~~والطاعة له.

# وقيل: لهن على الزوج إرادة الإصلاح عند المراجعة، وعليهن ترك
~~الكتمان فيما خلق الله في أرحامهن، وهذا أوفق لصدر الآية.

# وأما درجة الرجل على المرأة فيحتمل وجهين:

# الأول: أن الرجل أزيد في الفضيلة من النساء لأمور: في كمال العقل،
~~وفي الدية، وفي الميراث، وفي القيمة، وفي صلاحية الإمامة، والقضاء،
~~والشهادة، وللزوج أن يتزوج عليها ويتسرى، وليس لها ذلك مع
~~الزوج، والزوج قادر على طلاقها وعلى رجعتها ms1302 شاءت أو أبت، وليس لها ذلك.

# الوجه الثاني: أن الزوج اختص بأنواع من الحقوق وهي التزام المهر
~~والنفقة والذب عنها، والقيام بمصالحها، ومنعها من مواقع الآفات،
~~فكان قيام المرأة بخدمة الرجل آكد وجوبا لهذه الحقوق الزائدة؛ كما
~~قال - تعالى -:

# الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله
~~بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم

# [النساء:34]، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لو أمرت أحدا بالسجود لغير الله، لأمرت
~~المرأة بالسجود لزوجها "

# وإذا كان كذلك، فالمرأة كالأسير العاجز في يد الرجل، ولهذا قال -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان "

# ، وفي خبر آخر:

# " اتقوا الله في الضعيفين: اليتيم والمرأة ".

# ثم قال: { والله عزيز حكيم } أي: غالب لا يمنع، مصيب في
~~أحكامه.

### || [2.229]

# قوله: { الطلاق مرتان }: مبتدأ وخبر، و " الطلاق " يجوز
~~أن يكون مصدر " طلقت المرأة طلاقا " ، وأن يكون اسم مصدر، وهو
~~التطليق؛ كالسلام بمعنى التسليم، ولا بد من حذف مضاف قبل المبتدأ؛
~~ليكون المبتدأ عين الخبر، والتقدير: عدد الطلاق المشروع فيه الرجعة
~~مرتان.

# والتثنية في " مرتان " حقيقة يراد بها شفع الواحد، وقال
~~الزمخشري: " إنها من باب التثنية التي يراد بها التكرير " وجعلها
~~مثل: لبيك وسعديك وهذاذيك. ورد عليه أبو حيان
~~بأن ذلك مناقض في الظاهر لما قاله أولا، وبأنه مخالف للحكم في نفس
~~الأمر، أما المناقضة، فإنه قال: الطلاق مرتان، أي: الطلاق
~~الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الإرسال دفعة واحدة،
~~فقوله هذا ظاهر في التثنية الحقيقية، وأما المخالفة، فلأنه لا يراد
~~أن الطلاق المشروع بقع ثلاث مرات فأكثر، بل مرتين فقط؛ ويدل عليه
~~قوله بعد ذلك: { فإمساك } ، أي: بالرجعة من الطلقة
~~الثانية، " أو تسريح " أي: بالطلقة الثالثة؛ ولذلك جاء بعده "
~~فإن طلقها ". انتهى ما رد به عليه، قال شهاب الدين:
~~والزمخشري إنما قال ذلك لأجل معنى ذكره، فينظر كلامه في " الكشاف
~~"؛ فإنه صحيح.

# والألف واللام في " الطلاق " قيل: هي للعهد المدلول عليه بقوله:

# وبعولتهن أحق بردهن

# [البقرة:228] وقيل: هي للاستغراق، وهذا على قولنا: إن هذه الجملة
~~متقطعة مما قبلها، ولا ms1303 تعلق لها بها.

# قوله: " فإمساك " في الفاء وجهان:

# أحدهما: أنها للتعقيب، أي: بعد أن عرف حكم الطلاق الشرعي؛ أنه
~~مرتان، فيترتب عليه أحد هذين الشيئين.

# والثاني: أن تكون جواب شرط مقدر، تقديره: فإن أوقع الطلقتين،
~~ورد الزوجة فإمساك.

# وارتفاع " إمساك " على أحد ثلاثة أوجه: إما مبتدأ وخبره محذوف
~~متقدما، تقديره عند بعضهم: فعليكم إمساك، وقدره ابن
~~عطية متأخرا، تقديره: فإمساك أمثل أو أحسن.

# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فالواجب إمساك.

# والثالث: أن يكون فاعل فعل محذوف، أي: فليكن إمساك بمعروف

# قوله: " بمعروف " و " بإحسان " في هذه الباء قولان:

# أحدهما: أنها متعلقة بنفس المصدر الذي يليه، ويكون معناها الإلصاق.

# والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لما قبلها، فتكون في محل
~~رفع، أي: فإسماك كائن بمعروف، أو تسريح كائن بإحسان.

# قالوا: ويجوز في العربية نصب " فإمساك " ، و " تسريح " على
~~المصدر، أي: فأمسكوهن إمساكا بمعروف، أو سرحوهن تسريحا بإحسان،
~~إلا أنه لم يقرأ به أحد.

# والتسريح: الإرسال والإطلاق، ومنه قيل للماشية: سرح، وناقة
~~سرح، أي: سهلة السير؛ لاسترسالها فيه.

# وتسريح الشعر: تخليص بعضه من بعض، والإمساك خلاف الإطلاق، والمساك
~~والمسكة اسمان منه؛ يقال: إنه لذو مسكة ومساكة إذا كان بخيلا.

# قال الفراء: يقال: إنه ليس بمساك غلمانه، وفيه مساكة من جبر، أي:
~~قوة.

# قال القرطبي: وصريح الطلاق ثلاثة ألفاظ ورد القرآن بها: وهي الطلاق
~~والسراح والفراق، وهو قول الشافعي.

# فصل

# روى عروة بن الزبير، قال: كان الناس في الابتداء يطلقون من غير
~~حصر ولا عدد، وكان الرجل يطلق امرأته، فإذا قاربت انقضاء عدتها،
~~راجعها ثم طلقها كذلك، ثم راجعها يقصد مضارتها، فنزلت هذه الآية: {
~~الطلاق مرتان }.

# وروي: أن الرجل كان في الجاهلية يطلق امرأته، ثم يراجعها
~~قبل أن تنقضي عدتها، ولو طلقها ألف مرة، كانت القدرة على
~~المراجعة ثابتة، فجاءت امرأة إلى عائشة - رضي الله عنها -، فشكت أن
~~زوجهها يطلقها ويراجعها، يضارها بذلك، فذكرت عائشة ذلك لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل قوله تعالى: { الطلاق مرتان }
~~يعني: الطلاق الذي ms1304 يملك الرجعة عقيبه مرتان، فإذا طلق ثلاثا،
~~فلا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر.

# فصل

# اختلف المفسرون في هذه الآية:

# فقال بعضهم: هذا حكم مبتدأ، ومعناه: أن التطليق الشرعي يجب أن
~~يكون تطليقة بعد أخرى، على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة،
~~وهذا قول من قال: الجمع بين الثلاث حرام.

# قال أبو زيد الدبوسي: هذا قول عمر وعثمان وعبد الله بن عباس، وعبد
~~الله بن عمر، وعمران بن حصين، وأبي موسى الأشعري وأبي الدرداء،
~~وحذيفة.

# وقال آخرون: ليس بابتداء كلام، وإنما هو متعلق بما قبله والمعنى: أن
~~الطلاق الرجعي مرتان، ولا رجعة بعد الثلاث، وهو قول من جوز
~~الجمع بين الثلاث، وهو مذهب الشافعي.

# حجة القول الأول: أن الألف واللام في " الطلاق " إذا لم
~~يكونا للمعهود، أفادا الاستغراق، فصار تقدير الآية: كل الطلاق
~~مرتان ومرة ثالثة، ولو قال هكذا، لأفاد أن الطلاق المشروع
~~متفرق؛ لأن المرات لا تكون إلا بعد تفريق الاجتماع.

# فإن قيل: هذه الآية وردت لبيان الطلاق المسنون.

# فالجواب: ليس في الآية بيان صفة السنة، بل مفسرة لأصل الطلاق،
~~وهذا الكلام - وإن كان لفظه الخبر - إلا أن معناه الأمر، أي:
~~طلقوا مرتين، يعني: دفعتين، وإنما عدل عن لفظ الخبر؛ لما
~~تقدم من أن التعبير عن الأمر بلفظ الخبر يفيد تأكيد معنى الأمر،
~~فثبت أن هذه الآية دالة على الأمر بتفريق الطلقات، وعلى التشديد
~~في ذلك الأمر والمبالغة فيه. واختلف القائلون بهذا على قولين:

# الأول  وهو اختيار كثير من علماء أهل البيت : أنه لو طلقها
~~اثنتين أو ثلاثا، لا يقع إلا واحدة.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول هو الأقيس، لأن النهي يدل على
~~اشتمال المنهي عنه على مفسدة راجحة، والقول بالوقوع سعي في إدخال تلك
~~المفسدة في الوجود، وهو غير جائز، فوجب أن يكون الحكم بعدم الوقوع.

# والثاني: قول أبي حنيفة  رضي الله عنه : إن الجمع - وإن كان محرما
~~- إلا أنه يقع، وهذا منه بناء على أن النهي لا يدل على
~~الفساد.

# حجة القول الثاني: هو أن الآية ms1305 متعلقة بما قبلها؛ لأنه -
~~تعالى - بين في الآية الأولى أن حق المراجعة ثابت للزوج، ولم
~~يبين أن ذلك الحق ثابت دائما، أو إلى غاية معينة، فكان
~~كالمجمل المفتقر إلى المبين، أو العام المفتقر إلى المخصص،
~~فبين في هذه الآية أن ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق
~~الرجعة، هو أن يوجد طلقتان، فأما بعد الطلقتين، فلا يثبت
~~ألبتة حق الرجعة فالألف واللام في " الطلاق " المعهود
~~السابق، فهذا تفسير مطابق لنظم الآية، فيكون أولى لوجوه:

# الأول: أن قوله:

# وبعولتهن أحق بردهن

# [البقرة:228] إن كان عاما في كل الأحوال؛ فهو مفتقر إلى
~~المخصص، وإن لم يكن عاما فهو مجمل؛ لأنه ليس فيه بيان الشرط
~~الذي عنده يثبت حق الرجعة، فافتقر إلى البيان، فإذا جعلنا الآية
~~متعلقة بما قبلها، كان المخصص حاصلا مع العام المخصوص، أو كان
~~البيان حاصلا مع المجمل، وذلك أولى من ألا يكون كذلك؛ لأن
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب - وإذا كان جائزا -، إلا أن الأرجح
~~ألا يتأخر.

# الثاني: أنا إذا جعلنا هذا الكلام مبتدأ، كان قوله: { الطلاق
~~مرتان } يقتضي ذكر الطلقة الثانية، وهي قوله: { أو تسريح
~~بإحسان } فصار تقدير الآية: الطلاق مرتان ومرة؛ لأنا نقول:
~~إن قوله: { أو تسريح بإحسان } متعلق بقوله: { فإمساك
~~بمعروف } لا بقوله: { الطلاق مرتان } ، ولأن لفظ التسريح
~~بالإحسان لا إشعار فيه بالطلاق، ولأنا لو جعلنا التسريح هو
~~الطلقة الثالثة، لكان قوله: " فإن طلقها " طلقة رابعة، وهو
~~غير جائز.

# الثالث: ما روينا في سبب النزول: من شكوى المرأة إلى عائشة كثرة
~~تطليقها ومراجعتها قصدا للمضارة، وقد أجمعوا على أن سبب
~~النزول لا يجوز أن يكون خارجا عن عموم الآية، فكان تنزيل الآية
~~على هذا المعنى، أولى من تنزيلها على حكم أجنبي عنها.

# فصل

# اعلم أن معنى الآية: أن الطلاق التي يثبت فيه الرجعة هو أن
~~يوجد مرتان، ثم الواجب بعد ذلك: إما إمساك بمعروف، وهو أن يراجعها
~~لا على قصد المضارة، بل على قصد الإصلاح، وإما تسريح بإحسان، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن يوقع عليها الطلقة الثالثة، ms1306

# " روي أنه لما نزل قوله تعالى: { الطلاق مرتان } ، قيل
~~له - عليه الصلاة والسلام -: فأين الثالثة؟ قال عليه الصلاة
~~والسلام -: " هو قوله تسريح بإحسان ".

# الثاني: أن التسريح بالإحسان: أن يترك مراجعتها حتى تبين
~~بانقضاء العدة، وهو مروي عن الضحاك والسدي.

# قال ابن الخطيب: وهو أقرب لوجوه:

# أحدها: أن " الفاء " في قوله: " فإن طلقها " تقتضي وقوع هذه
~~الطلقة متأخرة عن ذلك التسريح، فلو كان المراد بالتسريح هو
~~الطلقة الثالثة، لكان قوله: فإن طلقها طلقة رابعة؛ وهو لا
~~يجوز.

# وثانيها: أنا إذا حملنا التسريح على ترك المراجعة، كانت
~~الآية متناولة لجميع الأحوال؛ لأنه بعد الطلقة الثانية
~~إما أن يراجعها وهو المراد بقوله: { فإمساك بمعروف } أو لا
~~يراجعها، بل يتركها حتى تنقضي عدتها وتبين، وهو المراد بقوله: {
~~أو تسريح بإحسان } أو يطلقها وهو المراد بقوله " فإن
~~طلقها " ، فكانت الآية مشتملة على بيان كل الأقسام،
~~وإذا جعلنا التسريح بالإحسان طلاقا آخر لزم ترك أحد الأقسام
~~الثلاثة، ولزم التكرير في ذكر الطلاق، وهو غير جائز.

# وثالثها: أن ظاهر التسريح هو الإرسال والإهمال، فحمله على ترك
~~المراجعة أولى من حمله على التطليق.

# ورابعها: أنه قال بعد ذلك التسريح: { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا } والمراد به الخلع،
~~ومعلوم أنه لا يصح الخلع بعد التطليقة الثالثة، فهذه الوجوه
~~ظاهرة، لو لم يثبت الخبر الذي رويناه، فإن صح ذلك الخبر، فلا مزيد
~~عليه.

# فصل في الحكمة في الرجعة

# والحكمة في إثبات حق الرجعة: أن الإنسان إذا كان مع صاحبه، لا
~~يدري هل تشق عليه مفارقته أم لا؟ فإذا فارقه بعد ذلك يظهر، فلو
~~جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع، لعظمت المشقة على
~~الإنسان بتقدير أن تظهر المحبة بعد المفارقة مرتين، وعند ذلك
~~تحصل التجربة، فإن كان الأصلح الإمساك، راجعها وأمسكها
~~بالمعروف، وإن كان الأصلح التسريح، سرحها بإحسان.

# فصل

# واختلف العلماء إذا كان أحد الزوجين رقيقا:

# فذهب أكثرهم إلى أنه يعتبر عدد الطلاق بالزوج؛ فالحر يملك
~~على زوجته الأمة ثلاث تطليقات، والعبد لا يملك على زوجته الحرة ms1307
~~إلا طلقتين.

# قال عبدالله بن مسعود: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، يعني:
~~يعتبر في الطلاق حال الرجال، وفي قدر العدة حال المرأة، وهو
~~قول عثمان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وبه قال عطاء وسعيد بن
~~المسيب، وإليه ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.

# وذهب قوم إلى أن الاعتبار بالمرأة في عدد الطلاق، فيملك العبد
~~على زوجته الحرة ثلاث طلقات، ولا يملك الحر على زوجته الأمة
~~إلا طلقتين، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي.

# فصل

# إذا طلقها ثلاثا بكلمة واحدة، لزمه الطلاق بالإجماع.

# وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود: يلزمه طلقة واحدة.

# وقال ابن عباس: وقوله: ثلاثا لا معنى له؛ لأنه لم يطلق ثلاث
~~مرات وإنما يجوز قوله: في ثلاث إذا كان مخبرا عما مضى، فيقول:
~~طلقت ثلاثا، فيكون مخبرا عن ثلاثة أفعال كانت منه في ثلاثة
~~أوقات؛ فهو كقول الرجل: قرأت سورة كذا ثلاث؛ فإن كان قرأها ثلاث
~~مرات، كان صادقا، وإن كان قرأها مرة واحدة، كان كاذبا، وكذا
~~لو قال: أحلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة أيمان، ولو
~~قال: أحلف بالله ثلاثا، لم يكن حلف إلا يمينا واحدة والطلاق
~~مثله.

# وقاله الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، قاله القرطبي.

# قوله: " أن تأخذوا ": " أن " وما في حيزها في محل رفع على
~~أنه فاعل " يحل " ، أي: ولا يحل لكم أخذ شيء مما
~~آتيتموهن. و " مما " فيه وجهان: أحدهما: أن يتعلق بنفس "
~~تأخذوا " ، و " من " على هذا لابتداء الغاية. والثاني: أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من " شيئا " قدمت عليه؛ لأنها لو
~~تأخرت عنه لكانت وصفا، و " من " على هذا للتبعيض، و " ما "
~~موصولة، والعائد محذوف، تقديره: من الذي آتيتموهن إياه، وقد
~~تقدم الإشكال والجواب في حذف العائد المنصوب المنفصل عند قوله
~~تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3] وهذا مثله، فليلتفت إليه.

# و " آتى " يتعدى لاثنين، أولهما " هن " والثاني هو العائد
~~المحذوف، و " شيئا " مفعول به ناصبه " تأخذوا ". ويجوز أن
~~يكون مصدرا، أي: شيئا من الأخذ. والوجهان منقولان في قوله:

# لا تظلم ms1308 نفس شيئا

# [يس:54].

# قوله: { إلا أن يخافآ } هذا استثناء مفرغ، وفي " أن
~~يخافا " وجهان:

# أحدهما: أنه في محل نصب على أنه مفعول من أجله، فيكون مستثنى من
~~ذلك العام المحذوف، والتقدير: ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~بسبب من الأسباب، إلا بسبب خوف عدم إقامة حدود الله، وحذف
~~حرف العلة؛ لاستكمال شروط النصب، لا سيما مع " أن " ولا يجيء هنا
~~خلاف الخليل وسيبويه: أهي في موضع نصب، أو جر بعد حذف اللام،
~~بل هي في محل نصب فقط، لأن هذا المصدر لو صرح به، لنصب،
~~وهذا قد نص عليه النحويون، أعني كون " أن " وما بعدها في محل
~~نصب، بلا خلاف، إذا وقعت موقع المفعول له.

# والثاني: أنه في محل نصب على الحال، فيكون مستثنى من العام أيضا،
~~تقديره: ولا يحل لكم في كل حال من الأحوال إلا في حال خوف
~~ألا يقيما حدود الله، قال أبو البقاء: والتقدير: إلا خائفين،
~~وفيه حذف مضاف، تقديره: ولا يحل لكم أن تأخذوا على كل
~~حال، أو في كل حال إلا في حال الخوف، والوجه الأول أحسن، وذلك
~~أن " أن " وما في حيزها مؤولة بمصدر، وذلك المصدر واقع
~~موقع اسم الفاعل المنصوب على الحال، والمصدر لا يطرد وقوعه
~~حالا، فكيف بما هو في تأويله!! وأيضا فقد نص سيبويه على أن "
~~أن " المصدرية لا تقع موقع الحال.

# والألف في قوله " يخافا " و " يقيما " عائدة على صنفي الزوجين،
~~وهذا الكلام فيه التفات، إذ لو جرى على نسق الكلام، لقيل: "
~~إلا أن تخافوا ألا تقيموا " بتاء الخطاب
~~للجماعة، وقد قرأها كذلك عبد الله، وروي عنه أيضا بياء
~~الغيبة، وهو التفات أيضا.

# والقراءة في " يخافا " بفتح الياء واضحة، وقرأها حمزة وأبو جعفر
~~ويعقوب بضمها على البناء للمفعول، وقد استشكلها جماعة، وطعن فيها
~~آخرون لعدم معرفتهم بلسان العرب، وقد ذكروا فيها توجيهات كثيرة،
~~أحسنها أن يكون " أن يقيما " بدلا من الضمير في " يخافا "؛
~~لأنه يحل محله، تقديره: إلا أن يخاف عدم إقامتهما
~~حدود الله، وهذا من بدل الاشتمال؛ كقولك: " الزيدان ms1309
~~أعجباني علمهما " ، وكان الأصل: " إلا أن يخاف الولاة
~~الزوجين ألا يقيما حدود الله " ، فحذف الفاعل الذي هو "
~~الولاة "؛ للدلالة عليه، وقام ضمير الزوجين مقام الفاعل، وبقيت "
~~أن " وما بعدها في محل رفع بدلا؛ كما تقدم تقديره.

# وقد خرجه ابن عطية على أن " خاف " يتعدى إلى مفعولين ك "
~~استغفر " ، يعني: إلى أحدهما بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر،
~~وجعل الألف هي المفعول الأول قامت مقام الفاعل، و " أن "
~~وما في حيزها هي الثاني، وجعل " أن " في محل جر عند سيبويه
~~والكسائي، وقد رد عليه أبو حيان هذا التخريج؛ بأن " خاف " لا
~~يتعدى لاثنين، ولم يعده النحويون حين عدوا ما يتعدى
~~لاثنين؛ ولأن المنصوب الثاني بعده في قولك: " خفت زيدا ضربه
~~" ، إنما هو بدل لا مفعول به، فليس هو كالثاني في " استغفرت
~~الله ذنبا " ، وبأن نسبة كون " أن " في محل جر عند سيبويه ليس
~~بصحيح، بل مذهبه أنها في محل نصب، وتبعه الفراء، ومذهب الخليل:
~~أنها في محل جر، وتبعه الكسائي، وهذا قد تقدم غير مرة.

# وقال غيره كقوله؛ إلا أنه قدر حرف الجر " على " ، والتقدير:
~~إلا أن يخاف الولاة الزوجين على ألا يقيما،
~~فبني للمفعول، فقام ضمير الزوجين مقام الفاعل، وحذف حرف الجر
~~من " أن " فجاء فيه الخلاف المتقدم بين سيبويه والخليل.

# وهذا الذي قاله ابن عطية سبقه إليه أبو علي، إلا أنه لم
~~ينظره ب " استغفر ".

# وقد استشكل هذه القراءة قوم وطعن عليها آخرون، لا علم لهم
~~بذلك، فقال النحاس: لا أعلم في اختيار حمزة أبعد من هذا
~~الحرف؛ لأنه لا يوجبه الإعراب، ولا اللفظ، ولا المعنى.

# أما الإعراب: فلأن ابن مسعود قرأ " إلا أن تخافوا ألا
~~يقيموا " ، فهذا إذا رد في العربية لما لم يسم فاعله، كان
~~ينبغي أن يقال: " إلا أن يخاف ".

# وأما اللفظ: فإن كان على لفظ " يخافا " ، وجب أن يقال:
~~فإن خيف، وإن كان على لفظ " خفتم " ، وجب أن يقال: إلا أن
~~تخافوا.

# وأما المعنى: فأستبعد أن يقال: " ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا ms1310 أن يخاف
~~غيركم " ، ولم يقل تعالى: " ولا جناح عليكم أن
~~تأخذوا له منها فدية " ، فيكون الخلع إلى السلطان،
~~والفرض أن الخلع لا يحتاج إلى السلطان.

# وقد رد الناس على النحاس:

# أما ما ذكره من حيث الإعراب: فلا يلزم حمزة ما قرأ به عبد
~~الله.

# وأما من حيث اللفظ، فإنه من باب الالتفات؛ كما قدمته أولا،
~~ويلزم النحاس أنه كان ينبغي على قراءة غير حمزة أن يقرأ: "
~~فإن خافا " ، وإنما هو في القراءتين من الالتفات المستحسن
~~في العربية.

# وأما من حيث المعنى: فلأن الولاة والحكام هم الأصل في رفع
~~التظالم بين الناس وهم الآمرون بالأخذ والإيتاء.

# ووجه الفراء قراءة حمزة، بأنه اعتبر قراءة عبد الله " إلا
~~أن تخافوا ". وخطأه الفارسي وقال: " لم يصب؛ لأن
~~الخوف في قراءة عبد الله واقع على " أن " ، وفي قراءة حمزة واقع
~~على الرجل والمرأة ". وهذا الذي خطأ به الفراء ليس بشيء؛
~~لأن معنى قراءة عبد الله: إلا أن تخافوهما، أي: الأولياء،
~~الزوجين ألا يقيما، فالخوف واقع على " أن " وكذلك هي في قراءة
~~حمزة الخوف واقع عليها أيضا بأحد الطريقين المتقدمين: إما على
~~كونها بدلا من ضمير الزوجين؛ كما تقدم تقريره، وإما على حذف حرف
~~الجر، وهو " على ". والخوف هنا فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على بابه من الحذر والخشية، فتكون " أن " في
~~قراءة " غير حمزة في محل جر، أو نصب؛ على حسب الخلاف فيها
~~بعد حذف حرف الجر؛ إذ الأصل: من ألا يقيما، أو في محل
~~نصب فقط؛ على تعدية الفعل إليها بنفسه؛ كأنه قيل: إلا أن
~~يحذر عدم إقامة حذود الله.

# والثاني: أنه بمعنى العلم، وهو قول أبي عبيدة. وأنشد [الطويل]

# 1109- فقلت لهم خافوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# ومنه أيضا: [الطويل]

# 1110- ولا تدفنني في الفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

# ولذلك رفع الفعل بعد " أن " ، وهذا لا يصح في الآية، لظهور
~~النصب، وأما البيت، فالمشهور في روايته " فقلت لهم ظنوا
~~بألفي ".

# والثالث: الظن، قاله الفراء؛ ويؤيده قراءة أبي: " إلا
~~أن ms1311 يظنا "؛ وأنشد: [الطويل]

# 1111- أتاني كلام من نصيب يقوله

# وما خفت يا سلام أنك عائبي

# وعلى هذين الوجهين، فتكون " أن " وما في حيزها سادة مسد
~~المفعولين عند سيبويه ومسد الأول والثاني محذوف عند الأخفش؛ كما
~~تقدم مرارا والأول هو الصحيح وذلك أن " خاف " من أفعال
~~التوقع، وقد يميل فيه الظن إلى أحد الجائزين، ولذلك قال الراغب: "
~~الخوف يقال لما فيه رجاء ما؛ ولذلك لا يقال: خفت ألا
~~أقدر على طلوع السماء، أو نسف الجبال ".

# وأصل " يقيما ": يقوما، فنقلت كسرة الواو إلى الساكن
~~قبلها، ثم قلبت الواو ياء؛ لسكونها؛ بعد كسرة، وقد تقدم
~~تقريره في قوله:

# الصراط المستقيم

# [الفاتحة:5].

# وزعم بعضهم أن قوله: { ولا يحل لكم } معترض بين قوله: {
~~الطلاق مرتان } ، وبين قوله:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد

# [البقرة:230]، وفيه بعد.

# قوله: { فلا جناح عليهما } " لا " واسمها وخبرها، وقوله: {
~~فيما افتدت به } متعلق بالاستقرار الذي تضمنه الخبر،
~~وهو " عليهما " ، ولا جائز أن يكون " عليهما " متعلقا ب
~~" جناح " و " فيما افتدت " الخبر؛ لأنه حينئذ يكون مطولا،
~~والمطول معرب، وهذا - كما رأيت - مبني.

# والضمير في " عليهما " عائد على الزوجين، أي: لا جناح على
~~الزوج فيما أخذ، ولا على المرأة فيما أعطت، وقال الفراء:
~~إنما يعود على الزوج فقط، وإنما أعاده مثنى، والمراد واحد؛
~~كقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن:22]

# نسيا حوتهما

# [الكهف:61]؛ وقوله: [الطويل]

# 1112- فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# وإنما يخرج من الملح، والناسي " يوشع " وحده، والمنادى
~~واحد في قوله: " يا بن عفان ". و " ما " بمعنى " الذي " ، أو
~~نكرة موصوفة، ولا جائز أن تكون مصدرية؛ لعود الضمير من " به
~~" عليها، إلا على رأي من يجعل المصدرية اسما؛ كالأخفش وابن
~~السراج ومن تابعهما.

# فصل

# اعلم أنه - تعالى - لما أمر بأن يكون التسريح بإحسان بين هنا أن
~~من جملة الإحسان أنه إذا طلقها لا يأخذ منها شيئا، ويدخل في
~~هذا النهي ألا يضيق عليها ليلجئها إلى الافتداء؛ كما قال في سورة
~~النساء:

# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ms1312 آتيتموهن

# [النساء:19] وقوله هنا: { إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود
~~الله } هو كقوله:

# إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

# [النساء:19] وقال أيضا:

# وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا

# [النساء:20-21].

# فإن قيل: قوله: { ولا يحل لكم أن تأخذوا } هذا الخطاب
~~كان للأزواج، فكيف يطابقه قوله: { فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله } وإن كان للأئمة والحكام فهؤلاء لا يأخذون منهن
~~شيئا؟

# قلنا: الأمران جائزان:

# فيجوز أن يكون أول الآية خطابا للأزواج، وآخرها خطابا
~~للأئمة والحكام، وليس ذلك بغريب من القرآن.

# ويجوز أن يكون الخطاب كله للأئمة والحكام؛ لأنهم هم
~~الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عند الترافع إليهم
~~فكأنهم هم الآخذون والمؤتون، ويدل له قراءة حمزة
~~المتقدمة: " يخافا " بضم الياء، أي: يعلم ذلك منهما، يعني: يعلم
~~القاضي والوالي ذلك من الزوجين، ويطابقه قوله: " فإن خفتم "
~~فجعل الخوف لغير الزوجين، ولم يقل: " فإن خافا ". واعلم أنه لما منع
~~الرجل أن يأخذ من امرأته شيئا عند الطلاق، استثنى هذه الصورة،
~~وهي مسألة الخلع، واختلفوا في هذا الاستثناء؛ هل هو متصل أو
~~منقطع؟

# وفائدة الخلاف تظهر في مسألة فقهية؛ وهي أن أكثر المجتهدين جوز
~~الخلع في غير حالة الخوف والغضب.

# وقال الزهري والنخعي وداود: لا يباح الخلع إلا عند الغضب والخوف
~~من ألا يقيما حدود الله، فإن وقع الخلع في غير هذه الحالة،
~~الخلع فاسد، واحتجوا بهذه الآية؛ فإنها صريحة في تحريم الأخذ
~~من الزوجة عند طلاقها، واستثني هذه الصورة.

# وأما جمهور المجتهدين فقالوا: الخلع جائز في حالة الخوف وغيره؛ لقوله
~~تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء:4] وإذا جاز لها أن تهب مهرها من غير أن تحصل لنفسها شيئا
~~بإزاء ما بذلت، كان الخلع الذي تصير بسببه مالكة لنفسها أولى، ويكون
~~الاستثناء منقطعا؛ كقوله:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء:92]، أي: لكن إن كان خطأ

# ودية مسلمة

# [النساء:92].

# فصل

# ظاهر الآية يدل على ms1313 اشتراط حصول الخوف للرجل والمرأة، فنقول: الأقسام
~~الممكنة فيه أربعة:

# إما أن يكون الخوف من قبل المرأة فقط، أو من قبل الزوج فقط، أو لا
~~يحصل الخوف من قبل واحد منهما، أو يكون الخوف من قبلهما معا، فإن حصل
~~الخوف من قبل المرأة؛ بأن تكون المرأة ناشزا مبغضة للرجل،
~~فههنا يحل للزوج أخذ المال منها؛ ويدل عليه ما روي في سبب
~~نزول الآية:

# " أن جميلة بنت عبد الله بن أبي أوفى تزوجها ثابت بن قيس بن
~~شماس، وكانت تبغضه أشد البغض، وهو يحبها أشد الحب، فأتت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالت: فرق بيني وبينه فإني
~~أبغضه، ولقد رفعت طرف الخباء فرأيته يجيء في أقوام، فكان أقصرهم
~~قامة وأقبحهم وجها وأشدهم سوادا، وأنا أكره الكفر بعد الإسلام.
~~فقال ثابت: يا رسول الله، فلترد علي الحديقة التي أعطيتها؛ فقال
~~لها: " ما تقولين؟ " قالت: نعم وأزيده فقال عليه الصلاة والسلام: لا،
~~حديقته فقط. ثم قال لثابت: " خذ منها ما أعطيتها وخل
~~سبيلها " ففعل "

# ، فكان أول خلع في الإسلام. وفي " سنن أبي داود ": أن
~~المرأة كانت حفصة بنت سهل الأنصاري.

# فإن قيل: قد شرط في هذه الآية خوفهما معا، فكيف قلتم: إنه يكفي
~~حصول الخوف منها فقط.

# فالجواب: أن هذا الخوف - وإن كان أوله من جهة المرأة - فقد يترتب
~~عليه الخوف الحاصل من جهة الزوج، فإنها إذا كانت مبغضة للزوج إذا
~~لم تعطه، فربما ضربها وشتمها، وربما زاد على قدر الواجب، فحصل
~~الخوف لهما جميعا؛ أما من جهتها فخوفها على نفسها من عصيان الله،
~~وأما من جهته، فقد يزيد على قدر الواجب.

# فأما أن يحصل الخوف من قبل الزوج فقط؛ بأن يضربها أو يؤذيها حتى
~~تلتزم الفدية، فهذا المال حرام؛ للآية المتقدمة.

# وأما القسم الثالث: ألا يحصل الخوف من أحد منهما، فقد ذكرنا أن
~~أكثر المجتهدين قال بجواز الخلع، والمال المأخوذ حلال، وقال قوم إنه
~~حرام.

# وأما إن كان الخوف حاصلا منهما، فالمال حرام أيضا؛ لأن الآيات
~~المتقدمة تدل على حرمة أخذ ms1314 ذلك المال، إذا كان السبب
~~حاصلا من قبل الزوج، وليس فيه تقييد بأن يكون من جانب المرأة سبب
~~أم لا؛ لأن الله - تعالى - أفرد بهذا القسم آية أخرى؛ وهي قوله:

# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلاحا يوفق
~~الله بينهمآ

# [النساء:35]، ولم يذكر فيه أخذ المال، وهذا التقسيم إنما هو فيما بين
~~المكلفين وبين الله - تعالى - فأما في الظاهر، فهو جائز.

# فصل في قدر ما يجوز الخلع به

# اختلفوا في قدر ما يجوز الخلع به:

# فقال الشعبي والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس: لا يجوز أن يأخذ
~~فوق ما أعطاها؛

# " لقوله - عليه الصلاة والسلام - لامرأة ثاتب حين قالت له: نعم،
~~وأزيده، قال: لا، حديقته فقط "

# ، وهو قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.

# قال سعيد بن المسيب: بل دون ما أعطاها حتى يكون الفضل.

# وأما سائر الفقهاء فإنهم جوزوا المخالعة بالأزيد والأقل
~~والمساوي.

# فصل

# قال قوم: الخلع تطليقة، وهو قول علي، وعثمان، وابن مسعود، والحسن
~~والشعبي، والنخعي، وعطاء، وابن السائب، وشريح، ومجاهد، ومكحول،
~~والزهري وهو قول أبي حنيفة وسفيان وأحد قولي الشافعي وأحد
~~الروايتين عن أحمد.

# والقول الثاني للشافعي، وبه قال محمد وإسحاق وأبو ثور.

# حجة القول الأول: أنه لو كان فسخا، لما صح الزيادة على المهر
~~المسمى كالإقالة في البيع، ولأنه لو كان فسخا فإذا خالعها ولم
~~يذكر المهر، وجب أن يجب عليها المهر؛ كالإقالة في البيع، فإن الثمن
~~يجب رده وإن لم يذكره. ولما لم يكن كذلك، ثبت أن الخلع ليس
~~بفسخ، وإذا بطل ذلك، ثبت أنه طلاق.

# حجة القول الثاني: قوله تعالى: { فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به } ثم ذكر الطلاق؛ فقال:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# [البقرة:230] ولو كان الخلع طلاقا، لكان الطلاق أربعا، وهذا
~~الاستدلال نقله الخطابي في " معالم السنن " عن ابن عباس،
~~وأيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن لثابت بن قيس في مخالعة
~~امرأته، ولم يستكشف هل هي حائض ms1315 أو في طهر جامعها فيه، مع أن
~~الطلاق في هاتين الحالتين حرام منهي عنه، يجب أن يستكشف عنه، فلما
~~لم يستكشف بل أمره بالخلع مطلقا، دل على أن الخلع ليس بطلاق.

# وأيضا روى أبو داود في " سننه " عن عكرمة، عن ابن عباس: أن امرأة
~~ثابت بن قيس لما اختلعت، جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عدتها
~~حيضة.

# قال الخطابي: وهذا أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق؛ لأن
~~الله - تعالى - قال:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة:228] فلو كانت هذه طلقة، لم يقتصر على قرء واحد.

# قوله: { تلك حدود الله } مبتدأ وخبر، والمشار إليه جميع
~~الآيات من قوله:

# ولا تنكحوا المشركات

# [البقرة:221] إلى هنا.

# وقوله: { فلا تعتدوها } أصله: تعتديوها، فاستثقلت
~~الضمة على الياء؛ فحذفت، فسكنت الياء وبعدها واو الضمير
~~ساكنة، فحذفت الياء؛ لالتقاء الساكنين، وضم ما قبل الواو؛
~~لتصح، ووزن الكلمة تفتعوها.

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ: " الاعتداء " في القرآن بإزاء
~~ثلاثة معان:

# الأول: الاعتداء: تعدي المأمورات والمنهيات؛ قال - تعالى -: {
~~تلك حدود الله فلا تعتدوها } [البقرة:229].

# والثاني: " الاعتداء " القتل؛ قال تعالى:

# فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم

# [البقرة:178] أي: من قتل بعد قبول التوبة.

# الثالث: " الاعتداء " الجزاء؛ قال - تعالى -:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة:194] أي: جاوزه.

# فصل

# قال القرطبي: إذا اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز، وفي الخلع
~~بنفقتها على الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان:

# أحدهما: يجوز؛ قاله سحنون.

# والثاني: لا يجوز؛ رواه ابن القاسم عن مالك.

# ولو اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها، وهي لا شيء لها، فعليه
~~النفقة إذا لم يكن لها مال تنفق منه، فإن أيسرت بعد ذلك رجع
~~عليها.

# قال مالك: ومن الحق أن يكلف الرجل نفقة ولده وإن اشترط على أمه
~~نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه.

# قوله: { ومن يتعد } " من " شرطية في محل رفع بالابتداء،
~~وفي خبرها الخلاف المتقدم.

# وقوله: " فأولئك " جوابها، ولا جائز أن تكون موصولة، والفاء
~~زائدة في الخبر ms1316 لظهور عملها الجزم فيما بعدها، و " هم " من قوله: "
~~فأولئك هم " يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون فصلا.

# والثاني: أن يكون بدلا.

# و " الظالمون " على هذين خبر " أولئك " والإخبار بمفرد.

# والثالث: أن يكون مبتدأ ثانيا، و " الظالمون " خبره، والجملة خبر
~~" أولئك " ، والإخبار على هذا بجملة. ولا يخفى ما في هذه الجملة من
~~التأكيد؛ من حيث الإتيان باسم الإشارة للبعيد، وتوسط الفصل والتعريف
~~بالألف واللام في " الظالمون " أي: المبالغون في الظلم. وحمل أولا
~~على لفظ " من " ، فأفرد في قوله " يتعد " ، وعلى معناها ثانيا،
~~فجمع في قوله: { فأولئك هم الظالمون }.

# فصل

# و { حدود الله }: أوامره ونواهيه، وهي: ما منع الشرع من المجاوزة
~~عنه، وفي المراد من " الظلم " هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: اللعن لقوله تعالى:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود:18].

# وثانيها: أن الظلم [اسم ذم وتحقير، فيكون جاريا مجرى الوعيد.

# وثالثها: أن إطلاق الظلم] هنا تنبيه على أن الإنسان ظلم نفسه؛ حيث
~~أقدم على المعصية، وظلم المرأة: بتقدير ألا تتم عدة الرجل، أو كتمت
~~شيئا، مما خلق الله في رحمها، أو ترك الرجل الإمساك بالمعروف،
~~والتسريح بالإحسان، أو أخذ شيئا مما أتاها بغير سبب من نشوز، فكل
~~هذه المواضع تكون ظلما للغير.

### || [2.230]

# أي: من بعد الطلاق الثالث، فلما قطعت " بعد " عن الإضافة بنيت على
~~الضم؛ لما تقدم تقريره. و " له " و " من بعد " ، و " حتى "
~~ثلاثتها متعلقة ب " يحل ". ومعنى " من ": ابتداء الغاية، واللام
~~للتبليغ، وحتى للتعليل، كذا قال أبو حيان، قال شهاب الدين:
~~والظاهر أنها للغاية؛ لأن المعنى على ذلك، أي: يمتد عدم التحليل له
~~إلى أن تنكح زوجا غيره، فإذا طلقها وانقضت عدتها منه حلت للأول
~~المطلق ثلاثا، ويدل على هذا الحذف فحوى الكلام.

# و " غيره " صفة ل " زوجا " ، وإن كان نكرة، لأن " غير "
~~وأخواتها لا تتعرف بالإضافة؛ لكونها في قوة اسم الفاعل العامل.

# و " زوجا " هل هو للتقييد أو للتوطئة؟ وينبني على ذلك فائدة، وهي
~~أنه إن كان للتقييد: فلو كانت المرأة أمة، وطلقها زوجها، ووطئها
~~سيدها، لم ms1317 تحل للأول؛ لأنه ليس بزوج، وإن كانت للتوطئة حلت؛ لأن
~~ذكر الزوج كالملغى، كأنه قيل: حتى تنكح غيره، وإنما أتى بلفظ " زوج
~~"؛ لأنه الغالب.

# فإن قيل: ما الحكمة في إسناد النكاح إلى المرأة دون الرجل فقال {
~~حتى تنكح زوجا }؟

# فالجواب: فيه فائدتان:

# إحداهما: ليفيد أن المقصود من هذا النكاح الوطء، لا مجرد العقد؛ لأن
~~المرأة لا تعقد عقد النكاح، بخلاف الرجل؛ فإنه يطلق عند العقد.

# الثانية: لأنه أفصح، لكونه أوجز.

# فإن قيل: فقد أسند النكاح إلى المرأة في قوله  عليه الصلاة
~~والسلام :

# " أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل "

# وإنما أراد العقد.

# فالجواب: أن هذا يدل لنا؛ لأن جعل إسناد النكاح إلى المرأة،
~~والمراد به العقد، يكون باطلا، وكلامنا في إسناد النكاح الصحيح.

# قال أهل اللغة: النكاح في اللغة: هو الضم والجمع، يقال:
~~تناكحت الأشجار، إذا انضم بعضها إلى بعض.

# فصل

# الذين قالوا: بأن التسريح بالإحسان هو الطلقة الثالثة، قالوا: إن
~~قوله: { فإن طلقها } تفسير للتسريح بالإحسان.

# واعلم أن للزوج مع المرأة بعد الطلقة الثانية ثلاثة أحوال:

# إما أن يراجعها، وهو المراد بقوله: { فإمساك بمعروف }.

# أو يتركها؛ حتى تنقضي عدتها وتبين، وهو المراد بقوله: { أو
~~تسريح بإحسان }.

# والثالث: أنه إذا راجعها، وطلقها ثالثة؛ وهو المراد بقوله: { فإن
~~طلقها }.

# فهذه الأقسام الثلاثة؛ يجب تنزيل الألفاظ الثلاثة عليها؛ ليطابق كل
~~لفظ معناه، فأما إن جعلنا التسريح بالإحسان، عبارة عن الطلقة
~~الثالثة، كنا قد صرفنا لفظتين إلى معنى واحد؛ على سبيل التكرار،
~~وأهملنا القسم الثالث، ومعلوم أن الأول أولى، ووقوع الخلع بين هاتين
~~الآيتين، كالأجنبي، ونظم الآية: " الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان، فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره ".

# فإن قيل: إذا كان النظم الصحيح هو هذا، فما السبب في إيقاع الخلع
~~فيما بين هاتين الآيتين؟

# فالجواب: أن الرجعة والخلع لا يصحان؛ إلا قبل الطلقة الثالثة،
~~وأما بعدها، فلا يصح شيء من ذلك، فلهذا السبب ذكر الله حكم
~~الرجعة، ثم أتبعه بذكر الخلع، ثم ذكر ms1318 بعد الكل حكم الطلقة الثالثة؛
~~لأنها كالخاتمة.

# فصل في شروط حل المطلقة ثلاثا لزوجها

# مذهب الجمهور: أن المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها؛ إلا بشروط وهي:

# أن تعتد منه، وتتزوج بغيره، ويطأها ثم يطلقها، وتعتد من الآخر.

# وقال سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب: تحل بمجرد العقد.

# واختلف العلماء في ثبوت اشتراط الوطء؛ هل ثبت بالكتاب، أو بالسنة؟ قال
~~أبو مسلم الأصفهاني: الأمران معلومان بالكتاب.

# قال ابن جني: سألت أبا علي عن قولهم: نكح المرأة، فقال: فرقت العرب
~~بالاستعمال، فإذا قالوا: نكح امرأته، أو زوجته، أراد المجامعة، وعلى هذا
~~فالزوجية مقدمة على النكاح، الذي هو الوطء، وإذا كان كذلك فقوله: {
~~تنكح زوجا غيره } ، أي: تتزوج بزوج، وينكحها، أي: يجامعها.

# وروي في سبب النزول أن الآية نزلت في تميمة، وقيل:

# " عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري كانت تحت ابن عمها، رفاعة بن
~~وهب بن عتيك القرظي، فطلقها ثلاثا، قالت عائشة: جاءت امرأة رفاعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني كنت عند رفاعة، فطلقني فبت طلاقي،
~~فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب، وإنه
~~طلقني قبل أن يمسني؛ أفأرجع إلى ابن عمي؟ فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا؛
~~حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك "

# والمراد ب " العسيلة ": الجماع،

# " فروي أنها لبثت ما شاء الله، ثم رجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: إن زوجي قد مسني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " كذبت في قولك الأول، فلن أصدقك في الآخر " ،
~~فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر، فقالت: يا
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجع إلى زوجي الأول؛ فإن زوجي
~~الآخر قد مسني؟ فقال لها أبو بكر: قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أتيته، وقال لك ما قال؛ فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر، أتت عمر،
~~وقالت له مثل ذلك، فقال: " لئن رجعت إليه لأرجمنك " ".

# ولأن ms1319 المقصود من توقيف الحل على اشتراط الوطء هو زجر الزوج، وإنما
~~يحصل بتوقيف الحل على اشتراط الوطء، فأما مجرد العقد، فليس فيه نفرة،
~~فلا يصلح جعله زاجرا.

# فصل

# قال بعض العلماء: إذا طلق زوجته، واحدة أو اثنتين ثم نكحت زوجا آخر،
~~فأصابها، ثم عادت إلى الأول بنكاح جديد، عادت على ما بقي من طلاقها.

# وقال أبو حنيفة: بل يملك عليها ثلاثا، كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث.

# فصل هل يلحق المختلعة الطلاق

# قال القرطبي: استدل بعض الحنفية بهذه الآية، على أن المختلعة
~~يلحقها الطلاق؛ لأن الله شرع صريح الطلاق بعد المفاداة، لأن " الفاء
~~" حرف تعقيب، فيبعد أن يرجع إلى قوله: " الطلاق مرتان "؛ لأن
~~الأقرب عوده إلى ما يليه، كالاستثناء.

# فصل

# لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له.

# قال القرطبي: ومدار التحليل على الزوج سواء شرط التحليل، أو نواه،
~~فمتى كان ذلك فسد نكاحه.

# فصل

# قال القرطبي: وطء السيد لأمته التي طلقها زوجها، لا يحلها؛ إذ ليس
~~بزوج وكذلك النكاح الفاسد.

# فصل

# قال القرطبي: سئل سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، عن رجل زوج
~~عبدا له، جارية له، فطلقها العبد البتة، ثم وهبها سيدها له، هل
~~تحل له بملك اليمين؟

# فقالا: لا تحل له، حتى تنكح زوجا غيره.

# فصل

# سئل ابن شهاب، عن رجل كانت تحته أمة مملوكة فاشتراها، وقد كان طلقها
~~واحدة؛ فقال: تحل له بملك يمينه، ما لم يبت طلاقها، فإن بت طلاقها،
~~فقال: لا تحل له، حتى تنكح زوجا غيره.

# فإن قيل: إذا طلق المسلم الذمية ثلاثا؛ فتزوجت بعده ذميا، ودخل بها،
~~حلت للأول؛ لأن الذمي زوج.

# قوله تعالى: { فإن طلقها } الضمير المرفوع عائد على " زوجا "
~~النكرة، أي: فإن طلقها ذلك الزوج الثاني، وأتى بلفظ " إن " الشرطية
~~دون " إذا "؛ تنبيها على أن طلاقه يجب أن يكون باختياره، من غير أن
~~يشترط عليه ذلك؛ لأن " إذا " للمحقق وقوعه و " إن " للمبهم وقوعه، أو
~~المتحقق وقوعه المبهم زمان وقوعه؛ نحو قوله تعالى:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء:34]. ms1320

# قوله: { فلا جناح عليهمآ } الضمير في " عليهما " يجوز أن يعود
~~على المرأة، والزوج الأول المطلق ثلاثا، أي: فإن طلقها الثاني،
~~وانقضت عدتها منه، فلا جناح على الزوج المطلق ثلاثا، ولا عليها؛ أن
~~يتراجعا.

# وهذا يؤيد قول من قال: إن الرجل إذا طلق زوجته طلقة أو طلقتين، فتزوجت
~~غيره، وأصابها، ثم عادت إلى الأول بنكاح جديد، أنها تعود على ما بقي
~~من طلاقها؛ لأنه سمى هذا العود بعد الطلاق الثلاث رجعة، فبعد طلقة
~~وطلقتين أولى بهذا الاسم، وإذا ثبت هذا الاسم، كان رجعة، والرجعية تعود
~~على ما بقي من طلاقها. ويجوز أن يعود عليها، وعلى الزوج الثاني، أي: فلا
~~جناح على المرأة ولا على الزوج الثاني، أن يتراجعا ما دامت عدتها
~~باقية، وعلى هذا فلا يحتاج إلى حذف تلك الجملة المقدرة، وهي "
~~وانقضت عدتها " ، وتكون الآية قد أفادت حكمين، أحدهما: أنها لا
~~تحل للأول؛ إلا بعد أن تتزوج بغيره، والثاني: أنه يجوز أن يراجعها
~~الثاني، ما دامت عدتها منه باقية، ويكون ذلك دفعا لوهم من يتوهم
~~أنها إذا نكحت غير الأول حلت للأول فقط، ولم يكن للثاني عليها رجعة.

# وهو الذي عول عليه سعيد بن المسيب في أن التحليل يحصل بمجرد
~~العقد؛ لأن الوطء لو كان معتبرا، لكانت العدة واجبة، وهذه الآية تدل
~~على سقوط العدة؛ لأن " الفاء " في قوله: { فلا جناح عليهمآ
~~أن يتراجعآ } يدل على أن حل المراجعة حاصل عقيب طلاق الزوج
~~الثاني، إلا أنه يجاب بأن هذا المخصوص بقوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة:228].

# قوله: { أن يتراجعآ } ، أي: " في أن " ، ففي محلها القولان
~~المشهوران: قال الفراء: موضعهما نصب بنزع الخافض، وقال الكسائي،
~~والخليل: موضعهما خفض بإضمار، و " عليهما " خبر " لا " ، و " في أن "
~~متعلق بالاستقرار، وقد تقدم أنه لا يجوز أن يكون " عليهما " متعلقا
~~ب " جناح " ، والجار الخبر، لما يلزم من تنوين اسم " لا "؛ لأنه
~~حينئذ يكون مطولا.

# قوله: { إن ظنآ } شرط جوابه محذوف عند سيبويه لدلالة ما قبله
~~عليه، ومتقدم عند الكوفيين وأبي زيد. والظن ms1321 هنا على بابه من ترجيح
~~أحد الجانبين، وهو مقو أن الخوف المتقدم بمعنى الظن. وزعم أبو
~~عبيدة وغيره أنه بمعنى اليقين، وضعف هذا القول الزمخشري لوجهين، أحدهما
~~من جهة اللفظ وهو أن " أن " الناصبة لا يعمل فيها يقين، وإنما ذلك
~~للمشددة والمخففة منها، لا تقول: علمت أن يقوم زيد، إنما تقول: علمت
~~أن يقوم زيد. والثاني من جهة المعنى: فإن الإنسان لا يتيقن ما في
~~الغد وإنما يظنه ظنا.

# قال أبو حيان: أما ما ذكره من أنه لا يقال: " علمت أن يقوم زيد "
~~فقد ذكره غيره مثل الفارسي وغيره، إلا أن سيبويه أجاز: " ما علمت إلا
~~أن يقوم زيد " فظاهر هذا الرد على الفارسي. قال بعضهم الجمع بينهما
~~أن " علم " قد يراد بها الظن القوي كقوله:

# فإن علمتموهن مؤمنات

# [الممتحنة:10]، وقوله: [الوافر]

# 1113- وأعلم علم حق غير ظن

# وتقوى الله من خير العتاد

# فقوله: " علم حق " يفهم منه أنه قد يكون علم غير حق، وكذا قوله " غير
~~ظن " يفهم منه أنه قد يكون علم بمعنى الظن. ومما يدل على أن "
~~علم " التي بمعنى " ظن " تعمل في " أن " الناصبة، قول جرير:
~~[البسيط]

# 1114- نرضى عن الناس إن الناس قد علموا

# ألا يدانينا من خلقه أحد

# ثم قال أبو حيان: " وثبت بقول جرير وتجويز سيبويه أن " علم "
~~تعمل في " أن " الناصبة، فليس بوهم من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري.
~~وأما قوله: " لأن الإنسان لا يعلم ما في الغد " فليس كما ذكر، بل
~~الإنسان يعلم أشياء كثيرة واقعة في الغد ويجزم بها " قال شهاب الدين:
~~وهذا الرد من الشيخ عجيب جدا، كيف يقال في الآية: إن الظن بمعنى
~~اليقين، ثم يجعل اليقين بمعنى الظن المسوغ لعلمه في " أن " الناصبة.
~~وقوله: " لأن الإنسان قد يجزم بأشياء في الغد " مسلم، لكن
~~ليس هذا منها.

# وقوله: " أن يقيما " إما ساد مسد المفعولين، أو الأول والثاني
~~محذوف، على حسب المذهبين المتقدمين.

# فصل

# كلمة " إن " في اللغة للشرط، والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط؛ فظاهر
~~الآية يقتضي: أنه متى لم ms1322 يحصل هذا الظن لم يحصل جواز المراجعة وليس الأمر
~~كذلك؛ فإن جواز المراجعة ثابت، سواء حصل هذا الظن، أو لم يحصل،
~~إلا أنا نقول: ليس المراد أن هذا شرط لصحة المراجعة؛ بل المراد منه
~~أنه يلزمهم عند المراجعة بالنكاح الجديد رعاية حقوق الله تعالى، وقصد
~~الإقامة لحدود الله.

# قال طاوس: إن ظن كل واحد منهما، أنه يحسن عشرة صاحبه.

# وقيل: حدود الله: فرائضه، أي إذا علما أنه يكون منهما الصلاح بالنكاح
~~الثاني.

# فمتى علم الزوج أنه يعجز بنفقة زوجته، أو صداقها، أو شيء من حقوقها
~~الواجبة عليه؛ فلا يحل له أن يتزوجها؛ حتى يبين لها. وكذلك لو كانت
~~تعلم أنها تمنعه من الاستمتاع، كان عليها أن تبين.

# وكذلك لا يجوز له أن يغرها بنسب يدعيه، ولا مال له، ولا صناعة
~~يذكرها، وهو كاذب، وكذلك لو كان بها علة، تمنع من الاستمتاع من جنون،
~~أو جذام، أو برص، أو داء في الفرج؛ لم يجز لها أن تغره، وعليها أن
~~تبين له ما بها، كما يجب على بائع السلعة.

# " وكان النبي  عليه الصلاة والسلام - تزوج امرأة، فوجد بكشحها
~~برصا؛ فردها، وقال: " دلستم علي " ".

# فصل هل على الزوجة خدمة الزوج؟

# نقل القرطبي عن ابن خويز منداد قال: اختلف أصحابنا: هل على الزوجة
~~خدمة الزوج؟

# فقال بعضهم: ليس عليها خدمته؛ لأن العقد إنما يتناول الاستمتاع، لا
~~الخدمة؛ قال تعالى:

# فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا

# [النساء:34].

# وقال بعضهم: عليها خدمة مثلها؛ فإن كانت شريفة المحل، فعليها التدبير
~~للمنزل، وإن كانت متوسطة الحال، فعليها أن تفرش الفراش، ونحو ذلك، وإن
~~كانت دون ذلك، فعليها أن تقم البيت، وتطبخ، وتغسل، وإن كانت من نساء
~~الكرد، والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما تكلف نساؤهم المسلمين من ذلك؛
~~قال تعالى:

# ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

# [البقرة:228].

# قوله: { وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون } "
~~تلك " إشارة إلى ما بينهما من التكاليف.

# " يبينها " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها في محل رفع، خبرا بعد خبر، عند من يرى ذلك.

# والثاني: ms1323 أنها في محل نصب على الحال، وصاحبها " حدود الله " والعامل
~~فيها اسم الإشارة.

# وقرئ: " نبينها " بالنون، ويروى عن عاصم، على الالتفات من الغيبة إلى
~~التكلم؛ للتعظيم.

# فإن قيل: " تلك " إشارة إلى ما بينه من التكاليف؛ وقوله: "
~~نبينها " إشارة إلى الاستقبال، والجمع بينهما متناقض!

# فالجواب: أن هذه النصوص التي تقدمت أكثرها عامة، لا يتطرق إليها
~~تخصيصات كثيرة، وأكثر تلك المخصصات إنما عرفت بالسنة، فكأنه
~~قال: إن هذه الأحكام التي تقدمت، هي حدود الله، وسيبينها الله تعالى كمال
~~البنيان، على لسان النبي - عليه الصلاة والسلام - وهو كقوله تعالى:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل:44].

# وقيل: { وتلك حدود الله } يعني: ما تقدم ذكره من الأحكام
~~يبينها الله لمن يعلم أن الله أنزل الكتاب، وبعث الرسل؛ ليعلموا
~~بأوامره، وينتهوا عن نواهيه.

# و " لقوم " متعلق ب " يبينها " ، و " يعلمون " في محل خفض
~~صفة ل " قوم " ، وخص العلماء بالذكر؛ لأنهم هم المنتفعون بالبيان دون
~~غيرهم، وقيل: خصهم بالذكر لقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكل

# [البقرة:98] وقيل: عنى به العرب؛ لعلمهم باللسان.

# وقيل: أراد من له علم، وعقل؛ كقوله:

# وما يعقلهآ إلا العالمون

# [العنكبوت:43] والمقصود أنه لا يكلف إلا عاقلا، عالما بما يكلف.

### || [2.231]

# قوله تعالى: " وإذا طلقتم ": شرط، جوابه " فأمسكوهن "
~~، وقوله: " فبلغن " عطف على فعل الشرط، والبلوغ: الوصول إلى الشيء:
~~بلغه يبلغه بلوغا؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1115- ومجر كغلان الأنيعم بالغ

# ديار العدو ذي زهاء وأركان

# ومنه: البلغة، والبلاغ: اسم لما يتبلغ به.

# قوله تعالى: " بمعروف " في محل نصب على الحال، وصاحبها: إما
~~الفاعل أي: مصاحبين للمعروف، أو المفعول، أي: مصاحبات للمعروف.

# قوله: " ضرارا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل الضرار.

# والثاني: أنه مصدر في موضع الحال، أي: حال كونكم مضارين لهن.

# قوله: " لتعتدوا " هذه لام العلة، أي: لا تضاروهن على قصد
~~الاعتداء عليهن، فحينئذ تصيرون عصاة لله تعالى، وتكونوا معتدين؛ لقصدكم
~~تلك المعصية.

# وأجاز أبو البقاء: أن تكون لام العاقبة، أي: الصيرورة، كقوله:

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8]، وفي متعلقها ms1324 وجهان:

# أحدهما: أنه " لا تمسكوهن ".

# والثاني: أنه المصدر، إن قلنا: إنه حال، وإن قلنا: إنه مفعول من
~~أجله، تعلقت به فقط؛ وتكون علة للعلة؛ كما تقول: " ضربت ابني؛
~~تأديبا؛ لينتفع " ، فالتأديب علة للضرب، والانتفاع علة للتأديب، ولا
~~يجوز أن تتعلق - والحالة هذه - ب " لا تمسكوهن ".

# و " تعتدوا " منصوب بإضمار " أن " وهي وما بعدها في محل جر بهذه
~~اللام، كما تقدم تقريره، وأصل " تعتدوا ": تعتديوا، فأعل
~~كنظائره.

# قوله: { ومن يفعل ذلك } أدغم أبو الحارث، عن الكسائي، اللام في
~~الذال، إذا كان الفعل مجزوما كهذه الآية، وهي في سبعة مواضع في القرآن:
~~{ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } [البقرة:331] في
~~موضعين،

# ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء

# [آل عمران:28]،

# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما

# [النساء:30]،

# ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله

# [النساء:114]،

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان:68]،

# ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

# [المنافقون:9]. وجاز لتقارب مخرجيهما، واشتراكهما في: الانفتاح،
~~والاستفال، والجهر.

# وتحرز من غير المجزوم نحو: يفعل ذلك. وقد طعن قوم على هذه الرواية،
~~فقالوا: لا تصح عن الكسائي؛ لأنها تخالف أصوله، وهذا غير صواب.

# فصل في سبب النزول

# هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار يدعى: ثابت بن يسار، طلق امرأته،
~~حتى إذا قارب انقضاء عدتها، راجعها، ثم طلقها؛ يقصد مضارتها.

# فإن قيل: ذكر هذه الآية بعد قوله:

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان

# [البقرة:229] تكرير لكلام واحد، في موضوع واحد، من غير زيادة
~~فائدة، وهو لا يجوز؟!

# فالجواب: أما على قول أصحاب أبي حنيفة، فالسؤال ساقط عنهم؛ لأنهم
~~حملوا قوله تعالى:

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان

# [البقرة:229] على أن الجمع بين الطلقات غير مشروع، وإنما المشروع هو
~~التفريق، فإن تلك الآية في بيان كيفية الجمع والتفريق، وهذه في بيان
~~كيفية المراجعة.

# وأما على قول أصحاب الشافعي، الذين حملوا تلك الآية على كيفية
~~المراجعة، فلهم أن يقولوا: إن من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة وكان
~~إثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور أهم، أن ms1325 يعيد بعد ذلك الحكم العام
~~تلك الصورة الخاصة مرة أخرى؛ ليدل ذلك التكرير على أن في تلك
~~الصورة من الاهتمام، ما ليس في غيرها، وهاهنا كذلك؛ لأن قوله:

# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان

# [البقرة:229] فيه بيان أنه لا بد في مدة العدة من أحد هذين
~~الأمرين، ومن المعلوم أن رعاية أحد هذين الأمرين عند مشارفة زوال
~~العدة، أولى بالوجوب من سائر الأوقات التي قبله؛ لأن أعظم أنواع الإيذاء،
~~أن يطلقها، ثم يراجعها مرتين عند آخر الأجل؛ حتى تبقى في العدة تسعة
~~أشهر، فلما كان هذا أعظم أنواع المضارة، حسن إعادة حكم هذه الصورة،
~~تنبيها على أن هذه الصورة أعظم اشتمالا على المضارة، وأولى بأن يحترز
~~المكلف عنها.

# فصل في معنى الإمساك بالمعروف

# قال القرطبي: الإمساك بالمعروف، هو القيام بما يجب لها من حق على
~~زوجها؛ وكذلك قال جماعة من العلماء: إن من الإمساك بالمعروف أن
~~الزوج إذا لم يجد ما ينفق على الزوجة، أن يطلقها، فإن لم يفعل خرج عن
~~حد المعروف، فيطلق عليه الحاكم من أجل الضرر اللاحق بها؛ لأن في
~~بقائها عند من لا يقدر على نفقتها، ضررا، والجوع لا يصبر أحد عليه،
~~وبهذا قال مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيدة، وأبو ثور،
~~وعبدالرحمن بن مهدي، وهو قول عمر، وعلي، وأبي هريرة.

# وقال سعيد بن المسيب: إن ذلك سنة، ورواه أبو هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقالت طائفة: لا يفرق بينهما، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة
~~بذمته، بحكم الحاكم؛ لقوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة:280].

# وحجة الأولين الآية، وقوله  عليه الصلاة والسلام :

# " تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني "

# رواه البخاري في " صحيحه ".

# فصل

# قوله: { فأمسكوهن بمعروف } إشارة إلى المراجعة، واختلف
~~العلماء في كيفيتها؛ فقال الشافعي: لما لم يكن النكاح والطلاق إلا
~~بكلام، لم تكن الرجعة - أيضا - إلا بكلام.

# وقال أبو حنيفة، والثوري، وأحمد: تصح بالوطء.

# حجة الشافعي:

# " أن ابن عمر طلق زوجته، وهي حائض؛ فسأل عمر رسول الله ms1326 صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فقال: " مره فليراجعها "

# فأمره - عليه الصلاة والسلام - بالمراجعة في تلك الحال. والوطء في
~~زمن الحيض لا يجوز. وقد يجاب عن هذا؛ بأننا لم نخص الرجعة في الوطء،
~~بل قد يكون في صورة بالوطء، وفي صورة بالقول.

# وحجة أبي حنيفة، قوله تعالى: { فأمسكوهن بمعروف } أمر
~~بمجرد الإمساك، والوطء إمساك، فوجب أن يكون كافيا.

# فإن قيل: إنه تعالى أثبت حق المراجعة عند بلوغ الأجل، وبلوغ الأجل وهو
~~عبارة عن انقضاء العدة، لا يثبت حق المراجعة.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن المراد مشارفة البلوغ لا نفس البلوغ؛ كقول الرجل إذا قارب
~~البلد: " قد بلغنا " ، وقول الرجل لصاحبه: " إذا بلغت مكة، فاغتسل
~~بذي طوى " يريد مشارفة البلوغ، لا نفس البلوغ، وهو من باب مجاز إطلاق
~~اسم الكل على الأكثر.

# الثاني: الأجل اسم للزمان، فنحمله على الزمان الذي هو آخر زمان يمكن
~~إيقاع الرجعة فيه، بحيث إذا مات، لا يبقى بعده إمكان الرجعة على هذا، فلا
~~حاجة إلى المجاز

# فإن قيل: لا فرق بين قوله: { أمسكوهن بمعروف } ، وبين قوله:
~~{ ولا تمسكوهن ضرارا }؛ لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، فما
~~فائدة التكرار؟

# فالجواب: الأمر لا يفيد إلا مرة واحدة؛ فلا يتناول كل الأوقات؛
~~أما النهي فإنه يتناول كل الأوقات، فلعله يمسكها بالمعروف في
~~الحال، ولكن في قلبه أن يضارها في الزمان المستقبل، فلما قال: { ولا
~~تمسكوهن ضرارا } اندفعت الشبهات، وزالت الاحتمالات.

# فصل في بيان معنى الضرار

# و " الضرار ": هو المضارة؛ قال تعالى:

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا

# [التوبة:107]، ومعناه راجع إلى إثارة العداوة، وإزالة الألفة، وإيقاع
~~الوحشة؛ وذكر المفسرون فيه وجوها:

# أحدها: ما تقدم في سبب نزول الآية من تطويل العدة تسعة
~~أشهر، فأكثر.

# ثانيها: " الضرار " سوء العشرة.

# وثالثها: تضييق النفقة، وكانوا يفعلون في الجاهلية أكثر هذه الأعمال؛
~~لكي تختلع المرأة عنه بمالها.

# قوله تعالى: { فقد ظلم نفسه } فيه وجوه:

# أحدها: ظلم نفسه؛ بتعريضها للعذاب.

# وثانيها: ظلم نفسه؛ بأن فوت عليها منافع الدنيا والدين:

# أما منافع الدنيا: فإنه إذا اشتهر بين ms1327 الناس بهذه المعاملة القبيحة
~~فلا يرغب أحد في تزويجه، ولا معاملته.

# وأما منافع الدين فتضييعه للثواب الحاصل على حسن عشرة الأهل، والثواب
~~على الانقياد لأحكام الله تعالى.

# قوله: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } فيه وجوه:

# أحدها: أن من أمر بشيء، فلم يفعله بعد أن نصب نفسه منصب الطائعين،
~~يقال: إنه استهزأ بذلك الأمر ولعب به؛ فعلى هذا يكون المراد أن من وصلت
~~إليه هذه التكاليف المتقدمة من العدة، والرجعة، والخلع، وترك
~~المضارة، ويسأم لأدائها يكون كالمستهزئ بها، وهذا تهديد عظيم للعصاة
~~من أهل الصلاة، وغيرهم.

# وثانيها: ولا تتسامحوا في تكاليف الله تعالى، ولا تتهاونوا بها.

# وثالثها: قال أبو الدرداء: كان الرجل يطلق في الجاهلية، ويقول: "
~~طلقت، وأنا لاعب " ويعتق، وينكح، ويقول مثل ذلك؛ فنزلت هذه
~~الآية، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:

# " من طلق، أو حرر، أو نكح، فزعم أنه لاعب
~~فهو جد ".

# وروى أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد؛ الطلاق والنكاح
~~والعتاق ".

# ورابعها: قال عطاء: معناه أن المستغفر من الذنب إذا كان مصرا
~~عليه، أو على غيره، كان مستهزئا بآيات الله تعالى.

# وقال مالك في " الموطأ ": بلغنا أن رجلا قال لابن عباس: إني
~~طلقت امرأتي مائة مرة، فماذا ترى؟ فقال ابن عباس: طلقت
~~منك بثلاث؛ وسبع وتسعون اتخذت آيات الله هزوا.

# والأقرب هو الأول؛ لأنه تهديد بعد ذكر تكاليف، فيكون تهديدا
~~عليها، لا على غيرها. ولما رغبهم في أداء التكاليف بالتهديد، رغبهم
~~- أيضا - بذكر نعمه عليهم في الدنيا والدين، فقال: { واذكروا
~~نعمة الله عليكم } أي: بالإسلام، وبيان الأحكام. ويجوز في "
~~عليكم " وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بنفس " النعمة " ، إن أريد بها الإنعام؛ لأنها
~~اسم مصدر؛ كنبات من أنبت، ولا تمنع تاء التأنيث من عمل هذا
~~المصدر؛ لأنه مبني عليها كقوله: [الطويل]

# 1116- فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا كالموارد

# فأعمل " رهبة " في " عقابك " ، وإنما المحذور أن يعمل المصدر
~~الذي لا يبنى عليها، نحو: ضرب وضربة، ولذلك اعتذر ms1328 الناس عن قوله:
~~[الطويل]

# 1117- يحايي به الجلد الذي هو حازم

# بضربة كفيه الملا وهو راكب

# بأن الملا، وهو السراب، منصوب بفعل مقدر لا بضربة.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف، على أنه حال من " نعمة " إن أريد
~~بها المنعم به، فعلى الأول تكون الجلالة في محل رفع، لأن
~~المصدر رافع لها تقديرا؛ إذ هي فاعلة به، وعلى الثاني في محل جر
~~لفظا وتقديرا.

# قوله: { ومآ أنزل عليكم } يجوز في " ما " وجهان:

# أحدهما: أن تكون في محل نصب؛ عطفا على " نعمة " ، أي: اذكروا نعمته
~~والمنزل عليكم، فعلى هذا يكون في قوله: " يعظكم " حالا، وفي
~~صاحبها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الفاعل: في " أنزل " وهو اسم الله تعالى، أي: أنزله واعظا
~~به لكم.

# والثاني: أنه " ما " الموصولة، والعامل في الحال: اذكروا.

# والثالث: أنه العائد على " ما " المحذوف، أي: وما أنزله موعوظا به،
~~فالعامل في الحال على هذا القول وعلى القول الأول " أنزل ".

# والثاني: من وجهي " ما ": أن تكون في محل رفع بالابتداء، ويكون
~~" يعظكم " على هذا في محل رفع؛ خبرا لهذا المبتدإ، أي:
~~والمنزل عليكم موعوظ به. وأول الوجهين أقوى وأحسن.

# قوله: " عليكم " متعلق ب " أنزل " و " من الكتاب "
~~متعلق بمحذوف، لأنه حال، وفي صاحبه وجهان:

# أحدهما: أنه " ما " الموصولة.

# والثاني: أنه عائدها المحذوف، إذ التقدير: أنزله في حال كونه من
~~الكتاب.

# و " من " يجوز أن تكون تبعيضية، وأن تكون لبيان الجنس عند
~~من يرى ذلك.

# والضمير في " به " يعود على " ما " الموصولة ".

# والمراد من " الكتاب ": القرآن، ومن " الحكمة ": " السنة
~~". يعظكم به أي: يخوفكم به، ثم قال: { واتقوا الله } أي: في
~~أوامره، ولا تخالفوه في نواهيه، { واعلموا أن الله
~~بكل شيء عليم }.

### || [2.232]

# الكلام في صدر هذه الآية كالتي قبلها، إلا أن الخطاب في: "
~~طلقتم " للأزواج، وفي: " فلا تعضلوهن " للأولياء؛ لأنه يروى
~~في سبب نزول هذه الآية وجهان:

# الأول: أن معقل بن يسار زوج أخته جميل بن عبد الله بن عاصم، وقيل:
~~كانت تحت أبي الدحداح عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها، ثم تركها حتى ms1329
~~انقضت عدتها، ثم ندم؛ فجاء يخطبها، فقال: زوجتك، وفرشتك،
~~وأكرمتك؛ فطلقتها ثم جئت تخطبها؟! لا والله، لا تعود إليك أبدا،
~~وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه، فقال لها معقل: إنه طلقك ثم
~~تريدين مراجعته؟ وجهي من وجهك حرام، إن راجعته؛ فأنزل الله هذه
~~الآية، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معقل بن يسار، وتلا عليه
~~الآية، فقال: رغم أنفي لأمر ربي، اللهم رضيت، وسلمت
~~لأمرك، وأنكح أخته زوجها.

# الثاني: روى مجاهد، والسدي: أن جابر بن عبد الله، كانت له ابنة
~~عم فطلقها زوجها، وأراد رجعتها بعد العدة؛ فأبى جابر؛ فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآية، وكان جابر يقول: في نزلت هذه الآية.

# وقيل: الخطاب فيهما للأزواج، ونسب العضل إليهم؛ لأنهم كذلك كانوا
~~يفعلون، يطلقون، ويأبون أن تتزوج المرأة بعدهم؛ ظلما
~~وقهرا.

# قوله: " أزواجهن " مجاز؛ لأنه إذا أريد به المطلقون،
~~فتسميتهم بذلك اعتبارا بما كانوا عليه، وإن أريد بهم غيرهم ممن
~~يردن تزويجهم فباعتبار ما يؤولون إليه. قال ابن الخطيب: وهذا هو
~~المختار؛ لأن قوله: { وإذا طلقتم النسآء } شرط، والجزاء
~~قوله: " فلا تعضلوهن " والشرط خطاب مع الأزواج، فيكون الجزاء
~~خطابا معهم أيضا؛ لأنه لو لم يكن كذلك، لصار تقدير الآية: إذا
~~طلقتم النساء أيها الأزواج، فلا تعضلوهن أيها الأولياء، وحينئذ
~~لا يكون بين الشرط والجزاء مناسبة أصلا، وذلك يوجب تفكيك نظم
~~الآية، وتنزيه كلام الله  عز وجل  عن مثل هذا، واجب. ثم يتأكد
~~بوجهين آخرين:

# الأول: أنه من أول آية الطلاق إلى هذا الموضع، خطاب مع
~~الأزواج، ولم يجر للأولياء ذكر ألبتة، وصرف الخطاب إلى
~~الأولياء خلاف النظم.

# الثاني: أن ما قبل هذه الآية خطاب مع الأزواج في كيفية
~~معاملتهم مع النساء بعد انقضاء العدة، فكان صرف الخطاب إلى
~~الأزواج، أولى؛ لأنه ترتيب حسن لطيف.

# واستدل الأولون بما تقدم من سبب النزول.

# ويمكن الجواب عنه من وجهين:

# الأول: أن المحافظة على نظم كلام الله - تعالى -، أولى من
~~المحافظة على خبر الواحد.

# الثاني: أن الروايتين في سبب النزول تعارضتا؛ فروي أن
~~معقل ms1330 كان يقول: في نزلت هذه الآية، وجابر كان يقول في نزلت، وإذا
~~تعارضت الروايتان تساقطتا فبقي ما ذكرناه من التمسك بنظم كلام الله
~~ تعالى  سليما عن المعارض، وفي هذه الاستدلال نظر، ولا تعارض
~~بين الخبرين؛ لأن مدلولهما واحد.

# واحتجوا أيضا بأن هذه الآية لو كانت خطابا مع الأزواج، فلا تخلوا
~~إما أن تكون خطابا معهم قبل انقضاء العدة، أو بعد
~~انقضائها.

# والأول باطل؛ لأن ذلك مستفاد من الآية الأولى، فلما حملنا هذه
~~الآية على هذا المعنى، كان تكرارا من غير فائدة، وأيضا فقد قال
~~تعالى: { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف } فنهى عن العضل حال حصول
~~التراضي، ولا يحصل التراضي بالنكاح، إلا بعد التصريح بالخطبة ولا
~~يجوز التصريح بالخطبة إلا بعد انقضاء العدة، وقال تعالى:

# ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله

# [البقرة:235].

# والثاني - أيضا - باطل؛ لأن بعد انقضاء العدة، ليس للزوج قدرة
~~على عضل المرأة، فكيف يصرف هذا النهي إليه؟!

# ويمكن أن يجاب: بأن الرجل يمكن أن يكون بحيث يشتد ندمه على
~~مفارقة المرأة، بعد انقضاء عدتها، وتلحقه الغيرة، إذا رأى من
~~يخطبها، وحينئذ يعضلها عن من ينكحها، إما بأن يجحد الطلاق، أو
~~يدعي أنه كان راجعها في العدة، أو يدس إلى من يخطبها بالتهديد
~~والوعيد، أو يسيء القول فيها: بأن ينسبها إلى أمور تنفر الرجال
~~عنها، فنهى الله تعالى الأزواج عن هذه الأفعال، وعرفهم أن تركها
~~أزكى، وأطهر، من دنس الآثام.

# واحتجوا - أيضا - بقوله تعالى: { أن ينكحن أزواجهن }
~~قالوا: معناه: ولا يمنعوهن أن ينكحن الذين كانوا أزواجا
~~لهن قبل ذلك، وهذا الكلام لا ينتظم إلا إذا جعلنا الآية خطابا
~~للأولياء.

# ويمكن الجواب: بأن معنى قوله: { أن ينكحن أزواجهن } أن
~~ينكحن من يردن أن يتزوجنه، فيكونون أزواجا لهن والعرب تسمي
~~الشيء بما يؤول إليه.

# [وقيل: الخطاب فيهما للأولياء، وفيه بعد؛ من حيث إن الطلاق
~~لا ينسب إليهم إلا بمجاز بعيد، وهو أن جعل تسببهم في
~~الطلاق طلاقا] والفاء في " فلا تعضلوهن " جواب " إذا ".

# والعضل: قيل: ms1331 المنع، ومنه: " عضل أمته " ، منعها من
~~التزوج، يعضلها بكسر العين وضمها؛ قال ابن هرمز: [الوافر]

# 1118- وإن قصائدي لك فاصطنعني

# كرائم قد عضلن عن النكاح

# وقال: [الطويل]

# 1119- ونحن عضلنا بالرماح نساءنا

# وما فيكم عن حرمة الله عاضل

# ومنه: " دجاجة معضل " ، أي: احتبس بيضها، وقيل: أصله
~~الضيق؛ قال أوس: [الطويل]

# 1120- ترى الأرض منا بالقضاء مريضة

# معضلة منا بجيش عرمرم

# أي: ضيقة بهم، وعضلت المرأة، أي: نشب ولدها في
~~بطنها، وكذلك عضلت الشاة، وأعضل الداء الأطباء: إذا
~~أعياهم، ويقال: داء عضال، أي: ضيق العلاج؛ وقالت ليلى
~~الأخيلية: [الطويل]

# 1121- شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة شفاها

# والمعضلات: المشكلات؛ لضيق فهمها؛ قال الشافعي:
~~[المتقارب]

# 1122- إذا المعضلات تصدينني

# كشفت حقائقها بالنظر

# قوله تعالى: " أن ينكحن " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من الضمير المنصوب في " تعضلوهن " بدل
~~اشتمال، فيكون في محل نصب، أي: فلا تمنعوا نكاحهن.

# والثاني: أن يكون على إسقاط الخافض، وهو إما " من " ، أو "
~~عن " فيكون في محل " أن " الوجهان المشهوران: أعني مذهب سيبويه،
~~ومذهب الخليل. و " ينكحن " مضارع " نكح " الثلاثي، وكان
~~قياسه أن تفتح عينه؛ لأن لامه حرف حلق.

# قوله: { إذا تراضوا } في ناصب هذا الظرف وجهان:

# أحدهما: " ينكحن " أي: أن ينكحن وقت التراضي.

# والثاني: أن يكون " تعضلوهن " أي: لا تعضلوهن وقت
~~التراضي، والأول أظهر. و " إذا " هنا متمحضة للظرفية.
~~والضمير في " تراضوا " يجوز أن يعود إلى الأولياء وللأزواج،
~~وأن يعود على الأزواج والزوجات، ويكون من تغليب المذكر
~~على المؤنث.

# قوله: " بينهم " ظرف مكان مجازي، وناصبه " تراضوا ".

# قوله: { بالمعروف } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بتراضوا، أي: تراضوا بما يحسن من الدين
~~والمروءة.

# والثاني: أن يتعلق ب " ينكحن " فيكون " ينكحن " ناصبا
~~للظرف، وهو " إذا "؛ ولهذا الجار أيضا.

# والثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل تراضوا.

# والرابع: أنه نعت مصدر محذوف، دل عليه الفعل، أي: تراضيا كائنا
~~بالمعروف.

# فصل

# تمسك بهذه الآية من يشترط الولي في النكاح؛ بناء على أن
~~الخطاب في هذه الآية للأولياء، قال: لأن المرأة لو ms1332 كانت تزوج
~~نفسها، أو توكل من يزوجها، ما كان الولي قادرا على عضلها
~~من النكاح، ولو لم يكن قادرا على العضل لما نهاه الله عن العضل وقد
~~تقدم ما فيه من البحث، وإن سلم، فلم لا يجوز أن يكون المراد
~~بالنهي عن العضل أن يخليها ورأيها في ذلك؛ لأن الغالب في
~~الأيامى أن يرجعن إلى رأي الأولياء، في باب النكاح، وإن كان
~~الاستئذان الشرعي حاصلا لهن، وأن يكن تحت رأيهم، وتدبيرهم،
~~وحينئذ يكونون متمكنين من منعهن؛ لتمكنهم من تخليتهن، فيكون
~~النهي محمولا على هذا الوجه، وهذا منقول عن ابن عباس، في تفسير
~~هذه الآية. وأيضا فثبوت العضل في حق الولي ممتنع؛ لأنه متى
~~عضل القريب فلا يبقى لعضله أثر.

# وتمسك أبو حنيفة بقوله تعالى: { أن ينكحن أزواجهن } على
~~أن النكاح بغير ولي جائز، قال: لأنه أضاف النكاح إليها إضافة
~~الفعل إلى فاعله، ونهى الولي عن منعها منه، قال: ويتأكد هذا
~~بقوله تعالى:

# حتى تنكح زوجا غيره

# [البقرة:230]، وبقوله:

# فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن بالمعروف

# [البقرة:234]، وتزويجها نفسها من الكفء، فعل بالمعروف؛ فوجب أن
~~يصح.

# وقوله تعالى:

# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي

# [الأحزاب:50] دليل واضح مع أنه لم يحضر هناك ولي البتة.

# وأجاب الأولون: بأن الفعل كما يضاف إلى المباشر، قد يضاف إلى
~~المتسبب، يقال: بنى الأمير دارا، وضرب دينارا، وإن كان مجازا،
~~إلا أنه يجب المصير إليه؛ لدلالة الأحاديث على بطلان هذا
~~النكاح.

# فصل في اختلاف البلوغين

# قال الشافعي - رحمه الله - دل سياق الكلامين - أي في الآيتين -
~~على افتراق البلوغين، ومعناه أنه تعالى قال في الآية الأولى:

# فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف

# [البقرة:231] ولو كانت عدتها قد انقضت، لما قال: { فأمسكوهن
~~بمعروف } لأن إمساكها بعد العدة لا يجوز وتكون مسرحة، فلا
~~حاجة إلى تسريحها، وأما هذه الآية، فإنه نهى عن عضلهن عن التزويج، وهذا
~~النهي إنما يحسن في الوقت الذي يمكنها أن تتزوج فيه، وذلك
~~إنما يكون بعد انقضاء العدة، فهذا هو ms1333 المراد من قول الشافعي "
~~دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين ".

# فصل في معنى التراضي بالمعروف

# في التراضي بالمعروف، وجهان:

# أحدهما: ما وافق الشرع من عقد حلال، ومهر جائز، وشهود
~~عدول.

# الثاني: هو ما يضاد قوله:

# ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا

# [البقرة:231] فيكون معناه: أن يرضى كل واحد منهما بما لزمه بحق
~~هذا العقد لصاحبه؛ حتى تحصل الصحبة الجميلة، وتدوم الألفة.

# قال بعضهم: التراضي بالمعروف، هو مهر المثل، وفرعوا عليه
~~مسألة فقهية، وهي أنها إذا زوجت نفسها بأنقص من مهر
~~مثلها، نقصانا فاحشا، فالنكاح صحيح عند أبي حنيفة، وللولي
~~أن يعترض عليها بسبب ذلك النقصان.

# وقال أبو يوسف ومحمد ليس للولي ذلك.

# قوله: " ذلك " مبتدأ و " يوعظ " وما بعده خبره. والمخاطب
~~قيل: إما الرسول - عليه الصلاة والسلام - أو كل سامع، ولذلك جيء
~~بالكاف الدالة على الواحد، وقيل: للجماعة، وهو الظاهر، فيكون "
~~ذلك " بمعنى: " ذلكم " ، ولذلك قال بعده: " منكم " وهو جائز في
~~اللغة، والتثنية والجمع أيضا جائز، قال تعالى:

# ذلكما مما علمني ربي

# [يوسف:37] وقال:

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# [يوسف:32] وقال:

# ذلكم يوعظ به

# [الطلاق:2] وقال:

# ألم أنهكما عن تلكما الشجرة

# [الأعراف:22] وإنما وحد الخطاب وهو للأولياء؛ لأن الأصل في
~~مخاطبة الجمع " لكم " ثم كثر حتى توهموا أن " الكاف " من نفس
~~الحرف، وليست بكاف خطاب؛ فقالوا ذلك، فإذا قالوا هذا، كانت الكاف
~~موحدة منصوبة في الاثنين، والجمع، والمؤنث، و " من كان " في
~~محل رفع؛ لقيامه مقام الفاعل. وفي " كان " اسمها، يعود على " من
~~" و " يؤمن " في محل نصب، خبرا ل " كان " و " منكم ": إما
~~متعلق بكان عند من يرى أنها تعمل في الظرف وشبهه، وإما
~~بمحذوف على أنه حال من فاعل يؤمن.

# فإن قيل: لم أتى باسم الإشارة البعيد والمشار إليه قريب وهو الحكم
~~المذكور في العضل؟

# والجواب: أن ذلك دليل على تعظيم المشار إليه. وخصص هذا الوعظ
~~بالمؤمنين دون غيرهم؛ لأنهم المنتفعون به فلذلك حسن تخصيصهم؛
~~كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2] وهو هدى للكل، كما قال:

# هدى للناس

# [البقرة:185]، وقال:

# إنمآ أنت منذر ms1334 من يخشها

# [النازعات:45]

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# [يس:11]، مع أنه كان منذرا للكل؛ كما قال:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان:1].

# فصل في خطاب الكفار بفروع الشريعة

# احتجوا بهذه الآية على أن الكفار ليسوا بمخاطبين بفروع الإسلام؛
~~لأن تخصيصه المؤمنين بالأحكام المشار إليها، دليل على أن
~~التكليف مختص بمن يؤمن بالله واليوم الآخر.

# وأجيبوا بأن التكليف قد ورد عاما؛ قال تعالى

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران:97] وبيان الأحكام وإن كان عاما في حق كل المكلفين،
~~إلا أنه قد يكون ذلك البيان وعظا للمؤمنين؛ لأن هذه التكاليف
~~إنما تتوجه على الكفار على سبيل إثباتها بالدليل القاهر الملزم
~~المعجز، وأما المؤمن المقر فإنما تدكر له وتشرح على سبيل
~~العظة، والتحذير.

# قوله تعالى:

# أزكى لكم وأطهر

# [البقرة:232] زكا الزرع إذا نما وألف أزكى منتقلة عن واو، وقوله: "
~~أزكى " إشارة إلى استحقاق الثواب، وقوله: " أطهر " إشارة إلى
~~إزالة الذنوب.

# قال المفسرون: أزكى لكم وأطهر لقلوبكم من
~~الريبة. و " لكم " متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " أزكى " فهو في
~~محل رفع وقوله: " وأطهر " أي: لكم، والمفضل عليه محذوف؛
~~للعلم به، أي: من العضل.

# قوله: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } معناه: أن
~~المكلف وإن كان يعلم وجه الصلاح في هذه التكاليف على الجملة،
~~إلا أن التفصيل غير معلوم، والله تعالى عالم في كل ما أمر
~~ونهى، بالكمية والكيفية بحسب الواقع وبحسب التقدير؛ لأنه تعالى
~~عالم بما لا نهاية له من المعلومات.

# قال بعض المفسرين: معناه أن لكل واحد من الزوجين، قد يكون في
~~نفسه من الآخر علاقة حب لم يؤمن أن يتجاوز ذلك إلى غير ما
~~أحل الله لهما، ولم يؤمن من الأولياء أن يسبق إلى قلوبهم منهما
~~ما لعلهما أن يكونا بريئين من ذلك، فيأثمون والله يعلم من حب
~~كل واحد منهما لصاحبه، ما لا تعلمون أنتم.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والوالدات يرضعن } كقوله

# والمطلقات يتربصن

# [البقرة:228] فليلتفت إليه.

# قال القرطبي: لما ذكر الله تعالى النكاح والطلاق ذكر الولد؛ لأن
~~الزوجين قد ms1335 يفترقان وثم ولد فالآية إذن في المطلقات اللاتي
~~لهن أولاد من أزواجهن، قاله السدي، وغيره.

# قال: " والوالدات " ولم يقل والزوجات، لأن أم الطفل قد
~~تكون مطلقة والوالد والوالدة صفتان غالبتان، جاريتان مجرى
~~الجوامد؛ ولذلك لم يذكر موصوفهما.

# وقوله: " حولين " منصوب على ظرف الزمان، ووصفهما بكاملين دفعا
~~للتجوز، إذ قد يطلق " الحولان " على الناقصين شهرا وشهرين،
~~من قولهم أقام فلان بمكان كذا حولين أو شهرين وإنما أقام
~~حولا وبعض الآخر، ومثله:

# فمن تعجل في يومين

# [البقرة:203] ومعلوم أنه يتعجل في يوم، وبعض اليوم الثاني،
~~والحول من حال الشيء يحول إذا انقلب، فالحول منقلب من
~~الوقت الأول إلى الثاني. وسميت السنة حولا؛ لتحولها، والحول
~~أيضا: الحيل، ويقال: لا حول ولا قوة، ولا حيل ولا قوة.

# فصل في تفسير " الوالدات "

# في " الوالدات " ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المراد منه جميع الوالدات سواء كن مطلقات، أو
~~متزوجات لعموم اللفظ.

# الثاني: المراد منه المطلقات؛ لأنه ذكر هذه الآية عقيب آية
~~الطلاق، ومناسبته من وجهين:

# الأول: أنه إذا طلقت المرأة، فيحصل التباغض، فقد تؤذي المرأة
~~الطفل لأمرين: إما لأن إيذاءه يتضمن إيذاء الأب، وإما
~~لرغبتها في زوج آخر فيفضي إلى إهمال أمر الطفل.

# الثاني: قال السدي: ومما يدل على أن المراد منه المطلقات،
~~قوله بعد ذلك: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~}. ولو كانت زوجة، لوجب على الزوج ذلك من غير إرضاع.

# ويمكن الجواب عن الأول: أن هذه الآية مشتملة على حكم مستقل
~~بنفسه، فلم يجب تعلقها بما قبلها، وعن قول السدي: أنه لا يبعد
~~أن تستحق المرأة قدرا من المال، لمكان الزوجية، وقدرا
~~آخر للإرضاع، ولا منافاة بين الأمرين.

# القول الثالث: قال الواحدي في " البسيط " الأولى أن يحمل على
~~الزوجات في حال بقاء النكاح؛ لأن المطلقة لا تستحق إلا الأجرة.

# فإن قيل: إذا كانت الزوجية باقية، فهي مستحقة للنفقة، والكسوة؛
~~بسبب النكاح سواء أرضعت الولد، أو لم ترضعه، فما وجه
~~تعليق هذا الاستحقاق بالإرضاع؟

# قلنا: النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين، فإذا اشتغلت
~~بالحضانة والإرضاع ولم تتفرغ ms1336 لخدمة الزوج، ربما توهم متوهم
~~أن نفقتها وكسوتها تسقط بالخلل الواقع في خدمة الزوج؛ فقطع الله
~~ذلك الوهم بإيجاب الرزق إذا اشتغلت المرأة بالرضاع.

# فصل

# هذا الكلام، وإن كان خبرا فمعناه الأمر؛ وتقديره: يرضعن
~~أولادهن في حكم الله الذي أوجبه؛ إلا أنه حذف ذلك للتصرف في
~~الكلام مع زوال الإيهام، وهو أمر استحباب، لا إيجاب؛ لأنها لو
~~وجب عليها الرضاع لما استحقت الأجرة، وقد قال:

# فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

# [الطلاق:6] وقال:

# وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى

# [الطلاق:6] وإذا ثبت الاستحباب، فهو من حيث إن تربية الطفل بلبن
~~الأم أصلح له من سائر الألبان، ومن حيث إن شفقة الأم
~~أتم من شفقة غيرها.

# فصل

# قال القرطبي: اختلف الناس في الرضاع: هل هو حق عليها أو هو حق
~~عليه؟ واللفظ محتمل؛ لأنه لو أراد التصريح بوجوبه لقال: وعلى
~~الوالدات رضاع أولادهن؛ كما قال: { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن } ولكن هو حق عليها في حق الزوجية؛
~~لأنه يلزم في العرف إذ قد صار كالشرط، إلا أن تكون شريفة ذات
~~ترفه، فعرفها ألا ترضع وذلك كالشرط؛ ويجب عليها إن لم يقبل
~~غيرها، وهو عليها إذا كان الأب معدما؛ لاختصاصها به، فإن مات الأب
~~ولا مال للصبي، فذهب مالك في " المدونة " إلى أن الرضاع
~~لازم للأم بخلاف النفقة، وفي كتاب " ابن الجلاب ": رضاعه في بيت
~~المال، فأما المطلقة طلاقا بائنا، فلا رضاع عليها، والرضاع
~~على الزوج إلا أن تشاء الأم، فهي أحق بأجرة المثل، إذا كان
~~الزوج موسرا، فإن كان معدما، لم يلزمها الرضاع إلا أن يكون
~~المولود لا يقبل غيرها فتجبر على الرضاع وكل من لزمها الإرضاع،
~~فأصابها عذر يمنعها منه، عاد الإرضاع على الأب، وعن مالك: أن
~~الأب إذا كان معدما، ولا مال للصبي أن الرضاع على الأم لم يكن
~~لها لبن؛ ولها مال، فإن الإرضاع عليها في مالها. وقال
~~الشافعي: لا يلزم الرضاع إلا والدا أو جدا وإن علا.

# فصل في تحديد الحولين

# اختلف العلماء في تحديد الحولين فقال بعضهم: هو ms1337 حد لبعض
~~المولودين.

# روى عكرمة عن ابن عباس: أنها إذا وضعت لستة أشهر، فإنها
~~ترضعه حولين كاملين، وإن وضعت لسبعة أشهر، ترضعه ثلاثة وعشرين
~~شهرا، وإن وضعت لتسعة أشهر، ترضعه إحدى وعشرين شهرا؛ كل ذلك تمام
~~ثلاثين شهرا؛ لقوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلثون شهرا

# [الأحقاف:15].

# وقال آخرون: هو حد لكل مولود، لا ينقص رضاعه عن حولين،
~~إلا باتفاق الأبوين فأيهما أراد الفطام قبل تمام الحولين،
~~ليس له ذلك إلا أن يجتمعا عليه؛ لقوله تعالى: { فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما } وهذا قول ابن جريج، والثوري، ورواية
~~الوالبي، عن ابن عباس.

# وقيل: المراد من الآية: بيان الرضاع الذي يثبت به الحرمة، أن يكون
~~في الحولين، ولا يحرم ما يكون بعد الحولين.

# قال قتادة: فرض الله على الوالدات إرضاع حولين كاملين ثم أنزل
~~التخفيف؛ فقال { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ، أي: هذا
~~منتهى الرضاع، ليس فيما دون ذلك حد محدود، إنما هو على قدر
~~صلاح الصبي، وما يعيش به، وهذا قول علي، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وابن عمر، وعلقمة، والشعبي، والزهري - رضي الله عنهم -.

# وقال أبو حنيفة: مدة الرضاع ثلاثون شهرا، واحتج الأولون بقوله
~~تعالى:

# وفصله في عامين

# [لقمان:14] وقال  عليه السلام والصلاة 

# " لا رضاع بعد فصال "

# وروى ابن عباس قال: قال - عليه الصلاة والسلام -

# " لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين ".

# فصل

# روي أن رجلا جاء إلى علي  رضي الله عنه - فقال: تزوجت جارية
~~بكرا، وما رأيت بها ريبة، ثم ولدت لستة أشهر، فقال علي - رضي
~~الله عنه - قال الله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف:15] وقال تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين } فالحمل ستة أشهر؛ الولد ولدك.

# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه جيء بامرأة، وضعت لستة أشهر، فشاور
~~في رجمها، فقال ابن عباس: إن خاصمتكم بكتاب الله - تعالى -
~~خصمتكم، ثم ذكر هاتين الآيتين واستخرج منهما أن أقل الحمل
~~ستة أشهر، قال: فكأنما أيقظهم.

# قوله: " لمن أراد " في هذا الجار ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بيرضعن، وتكون اللام ms1338 للتعليل، و " من "
~~واقعة على الآباء، أي: الوالدات يرضعن لأجل من أراد
~~إتمام الرضاعة من الآباء، وهذا نظير قولك: " أرضعت فلانة
~~لفلان ولده ".

# والثاني: أنها للتبيين؛ فتتعلق بمحذوف، وتكون هذه اللام كاللام
~~في قوله تعالى:

# هيت لك

# [يوسف:23]، وفي قولهم: " سقيا لك ". فاللام بيان للمدعو له
~~بالسقي وللمهيت به، وذلك أنه لما ذكر أن الوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين، بين أن ذلك الحكم إنما هو
~~لمن أراد أن يتم الرضاعة؛ و " من " تحتمل حينئذ أن يراد
~~بها الوالدات فقط، أو هن والوالدون معا، كل ذلك محتمل.

# والثالث: أن هذه اللام خبر لمبتدإ محذوف، فتتعلق بمحذوف،
~~والتقدير: ذلك الحكم لمن أراد. و " من " على هذا تكون للوالدات
~~والوالدين معا.

# قوله: { أن يتم الرضاعة } " أن " وما في حيزها في محل
~~نصب؛ مفعولا بأراد، أي: لمن أراد إتمامها. والجمهور على "
~~يتم الرضاعة " بالياء المضمومة من " أتم " وإعمال أن
~~الناصبة، ونصب " الرضاعة " مفعولا به، وفتح رائها.

# وقرأ مجاهد، والحسن، وابن محيصن، وأبو رجاء: " تتم " بفتح
~~التاء من تم، و " الرضاعة " بالرفع فاعلا، وقرأ أبو حيوة، وابن
~~أبي عبلة كذلك، إلا أنهما كسرا راء " الرضاعة " ، وهي لغة
~~كالحضارة، والحضارة، والبصريون يقولون: فتح الراء مع هاء
~~التأنيث، وكسرها مع عدم الهاء، والكوفيون يزعمون العكس. وقرأ
~~مجاهد - ويروى عن ابن عباس -: " أن يتم الرضاعة " برفع
~~" يتم " وفيها قولان:

# أحدهما: قول البصريين: أنها " أن " الناصبة، أهملت؛ حملا
~~على " ما " أختها؛ لاشتراكهما في المصدرية، وأنشدوا على ذلك
~~قوله: [مجزوء الكامل]

# 1123- إني زعيم يا نوي

# قة إن أمنت من الرزاح

# أن تهبطين بلاد قو

# م يرتعون من الطلاح

# وقول الآخر: [البسيط]

# 1124- يا صاحبي فدت نفوسكما

# وحيثما كنتما لقيتما رشدا

# أن تقرآن على أسماء ويحكما

# مني السلام وألا تشعرا أحدا

# فأهملها، ولذلك ثبت نون الرفع، وأبوا أن يجعلوها
~~المخففة من الثقيلة لوجهين:

# أحدهما: أنه لم يفصل بينها وبين الجملة الفعلية بعدها.

# والثاني: أن ما قبلها ليس بفعل علم ويقين.

# القول الثاني: وهو قول الكوفيين أنها المخففة من الثقيلة، وشذ
~~وقوعها موقع ms1339 الناصبة، كما شذ وقوع " أن " الناصبة موقعها في قوله:
~~[البسيط]

# 1125-................ قد علموا

# ألا يدانينا في خلقه أحد

# وقرأ مجاهد: " الرضعة " بوزن القصعة.

# وعن ابن عباس أنه قرأ أن يكمل الرضاعة.

# فصل

# قال القرطبي: قوله تعالى: { لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~} يدل على أن إرضاع الحولين ليس حتما؛ لأنه يجوز الفطام قبل الحولين
~~ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين في مدة الرضاع، ولا يجب على
~~الأب إعطاء الأجرة، لأكثر من حولين، وإن أراد الأب الفطام قبل هذه المدة،
~~ولم ترض الأم، لم يكن له ذلك.

# والرضع: مص الثدي، ويقال للئيم: راضع، وذلك أنه يخاف أن يحلب
~~الشاة؛ فيسمع منه الحلب؛ فيطلب منه اللبن، فيرتضع ثدي الشاة بفمه.

# قوله: { وعلى المولود له } هذا الجار خبر مقدم، والمبتدأ
~~قوله: " رزقهن " ، و " أل " في المولود موصولة، و " له "
~~قائم مقام الفاعل للمولود، وهو عائد الموصول، تقديره: وعلى الذي ولد
~~له رزقهن، فحذف الفاعل، وهو الوالدات، والمفعول، وهو الأولاد، وأقيم
~~هذا الجار والمجرور مقام الفاعل.

# وذكر بعض الناس أنه لا خلاف في إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل،
~~إلا السهيلي، فإنه منع من ذلك؛ وليس كما ذكر هذا القائل، فإن
~~البصريين أجازوا هذه المسألة مطلقا، والكوفيون قالوا: إن كان حرف
~~الجر زائدا جاز نحو: ما ضرب من أحد، وإن كان غير زائد، لم يجز، ولا
~~يجوز عندهم أن يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق بينهم. ثم
~~اختلفوا بعد هذا الاتفاق في القائم مقام الفاعل.

# فذهب الفراء: إلى أن حرف الجر وحده في موضع رفع، كما أن "
~~يقوم " من " زيد يقوم " في موضع رفع.

# وذهب الكسائي، وهشام: إلى أن مفعول الفعل ضمير مستتر فيه، وهو
~~ضمير مبهم من حيث أن يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر، وزمان،
~~ومكان، ولم يدل دليل على أحدها.

# وذهب بعضهم إلى أن القائم مقام الفاعل ضمير المصدر، فإذا قلت: " سير
~~بزيد " فالتقدير: سير هو، أي: السير؛ لأن دلالة الفعل على مصدره
~~قوية، ووافقهم في هذا بعض البصريين.

# قوله: " بالمعروف ms1340 " يجوز أن يتعلق بكل من قوله: " رزقهن "
~~و " كسوتهن " على أن المسألة من باب الإعمال، وهو على إعمال
~~الثاني، إذ لو أعمل الأول، لأضمر في الثاني، فكان يقال: وكسوتهن به
~~بالمعروف. هذا إن أريد بالرزق والكسوة، المصدران، وقد تقدم أن الرزق
~~يكون مصدرا، وإن كان ابن الطراوة قد رد على الفارسي ذلك؛ في قوله:

# ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض
~~شيئا

# [النحل:73] كما سيأتي تحقيقه في النحل، إن شاء الله تعالى. وإن أريد
~~بهما اسم المرزوق، والمكسو كالطحن، والرعي، فلا بد من حذف مضاف،
~~تقديره: اتصال، أو دفع، أو ما أشبه ذلك، مما يصح به المعنى، ويكون
~~" بالمعروف " متعلقا بمحذوف، على أنه حال منهما. وجعل أبو البقاء
~~العامل في هذه الحال الاستقرار الذي تضمنه " على ".

# والجمهور على " كسوتهن " بكسر الكاف، وقرأ طلحة بضمها، وهما
~~لغتان في المصدر، واسم المكسو وفعلها يتعدى لاثنين، وهما كمفعولي "
~~أعطى " في جواز حذفهما، أو حذف أحدهما؛ اختصارا أو اقتصارا، قيل:
~~وقد يتعدى إلى واحد؛ وأنشدوا: [المتقارب]

# 1126- وأركب في الروع خيفانة

# كسا وجهها سعف منتشر

# ضمنه معنى غطى، وفيه نظر؛ لاحتمال أنه حذف أحد المفعولين؛
~~للدلالة عليه، أي: كسا وجهها غبار أو نحوه.

# فصل

# و " المولود له " هو الوالد، وإنما عبر عنه بهذا الاسم لوجوه:

# أحدها: قال الزمخشري: والسبب فيه أن يعلم أن الوالدات إنما ولدت
~~الأولاد للآباء ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات؛ وأنشدوا للمأمون:
~~[البسيط]

# 1127- وإنما أمهات الناس أوعية

# مستودعات وللآباء أبناء

# وثانيها: أنه تنبيه على أن الولد إنما يلتحق بالوالد؛ لكونه
~~مولودا على فراشه، على ما قاله - عليه الصلاة والسلام -:

# " الولد للفراش "

# فكأنه قال: إذا ولدت المرأة الولد لأجل الرجل وعلى فراشه، وجب عليه
~~رعاية مصالحه، [فنبه على أن سبب النسب، والالتحاق محدود بهذا القدر.

# وثالثها: ذكر الوالد بلفظ " المولود [له] " تنبيها على أن
~~نفقته عائدة إليه، فيلزمه رعاية مصالحه] كما قيل: كله لك، وكله
~~عليك.

# فإن قيل: فما الحكمة في قول موسى - عليه الصلاة والسلام - لأخيه:

# قال يبنؤم

# [طه:94] ولم ms1341 يذكر أباه.

# فالجواب: أنه أراد بذكر الأم [أن] يذكر الشفقة فإن شفقة الأم أعظم
~~من شفقة الأب.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى كما وصى الأم برعاية جانب الطفل، في قوله: {
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } -
~~وصى برعاية جانب الأم، حتى تقوى على رعاية مصلحة الطفل، فأمره
~~برزقها، وكسوتها بالمعروف، وهذا المعروف قد يكون محدودا بشرط وعقد،
~~وقد يكون غير محدود إلا من جهة العرف لأنه إذا قام بما يكفيها من
~~طعام وكسوتها، فقد استغنى عن تقدير الأجرة فإنه إن لم يقم بما يكفيها من
~~ذلك، تضررت وضررها يتعدى إلى الولد، ولما وصى الأم برعاية الطفل
~~أولا، ثم وصى الأب برعايته ثانيا، دل على أن احتياج الطفل إلى
~~رعاية الأم أشد من احتياجه إلى رعاية الأب؛ لأنه ليس بين الطفل
~~وبين رعاية الأم واسطة ألبتة؛ ورعاية الأب إنما تصل إلى الطفل
~~بواسطة، فإنه يستأجر المرأة على رضاعته، وحضانته بالنفقة، والكسوة، وذلك
~~يدل على أن حق الأم أكثر من حق الأب، والأخبار المطابقة لهذا
~~المعنى كثيرة مشهورة.

# قوله: { لا تكلف نفس } الجمهور على " تكلف " مبنيا
~~للمفعول، " نفس " قائم مقام الفاعل، وهو الله تعالى، " وسعها "
~~مفعول ثان، وهو استثناء مفرغ؛ لأن " كلف " يتعدى لاثنين. قال
~~أبو البقاء: " ولو رفع الوسع هنا، لم يجز؛ لأنه ليس ببدل ".

# وقرأ أبو جراء: " لا تكلف نفس " بفتح التاء، والأصل: "
~~تتكلف " فحذفت إحدى التاءين؛ تخفيفا: إما الأولى، أو الثانية
~~على خلاف في ذلك تقدم، فتكون " نفس " فاعلا، و " وسعها "
~~مفعول به، استثناء مفرغا أيضا. وروى أبو الأشهب عن أبي رجاء أيضا:
~~" لا يكلف نفسا " بإسناد الفعل إلى ضمير الله تعالى، فتكون "
~~نفسا " و " وسعها " مفعولين.

# والتكليف: الإلزام، وأصله من الكلف، وهو الأثر من السواد في الوجه؛
~~قال: [البسيط]

# 1128- يهدي بها أكلف الخدين مختبر

# من الجمال كثير اللحم عيثوم

# فمعنى " تكلف الأمر " ، أي: اجتهد في إظهار أثره.

# وفلان كلف بكذا: أي مغرى به.

# و " الوسع " هنا ما يسع الإنسان فيطيق أخذه من سعة الملك أي الغرض،
~~ولو ضاق لعجز ms1342 عنه، فالسعة بمنزلة القدرة، ولهذا قيل: الوسع فوق
~~الطاقة، والمراد منه: أن أبا الصبي لا يتكلف الإنفاق عليه، وعلى
~~أمه، إلا ما تتسع له قدرته، لأن الوسع ما تتسع له القدرة، ولا
~~يبلغ استغراق القدرة؛ وهو نظير قوله تعالى:

# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق ممآ ءاته الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~مآ ءاتها

# [الطلاق:7].

# فصل في احتجاج المعتزلة بالآية

# تمسك المعتزلة بهذه الآية في أن الله  تعالى  لا يكلف العبد ما
~~لا يقدر عليه.

# وقوله: " لا تضآر " ابن كثير، وأبو عمرو: " لا تضار " برفع
~~الراء مشددة، وتوجيهها واضح، لأنه فعل مضارع لم يدخل عليه ناصب ولا
~~جازم فرفع، وهذه القراءة مناسبة لما قبلها، من حيث إنه عطف جملة
~~خبرية على خبرية مثلها من حيث اللفظ وإلا فالأولى خبرية لفظا
~~ومعنى، وهذه خبرية لفظا نهيية معنى ويدل عليه قراءة الباقين كما
~~سيأتي.

# قال الكسائي والفراء: هو نسق على قوله: " لا يكلف ".

# قال علي بن عيسى: هذا غلط؛ لأن النسق ب " لا " إنما هو إخراج
~~على إخراج الثاني مما دخل فيه الأول نحو: " ضربت زيدا لا عمرا "
~~فأما أن يقال: يقوم زيد لا يقعد عمرو، فهو غير جائز على النسق، بل
~~الصواب أنه مرفوع على الاستئناف في النهي كما يقال: لا تضرب زيدا
~~لا تقتل عمرا.

# وقرأ باقي السبعة: بفتح الراء مشددة، وتوجيهها أن " لا " ناهية،
~~فهي جازمة، فسكنت الراء الأخيرة للجزم، وقبلها راء ساكنة مدغمة فيها،
~~فالتقى ساكنان؛ فحركنا الثانية لا الأولى، وإن كان الأصل الإدغام،
~~وكانت الحركة فتحة، وإن كان أصل التقاء الساكنين الكسر؛ لأجل الألف؛ إذ
~~هي أخت الفتحة، ولذلك لما رخمت العرب " إسحار " وهو اسم نبات،
~~قالوا: " إسحار " بفتح الراء خفيفة، لأنهم لما حذفوا الراء الأخيرة،
~~بقيت الراء الأولى ساكنة، والألف قبلها ساكنة؛ فالتقى ساكنان، والألف
~~لا تقبل الحركة؛ فحركوا الثاني وهو الراء، وكانت الحركة فتحة؛ لأجل
~~الألف قبلها ساكنة، ولم يكسروا وإن كان الأصل، لما ذكرنا من مراعاة
~~الألف.

# وقرأ الحسن ms1343 بكسرها مشددة، على أصل التقاء الساكنين، ولم يراع
~~الألف.

# وقرأ أبو جعفر بسكونها مشددة، كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، فسكن،
~~وروي عنه وعن ابن هرمز: بسكونها مخففة، وتحتمل هذه وجهين:

# أحدهما: أن يكون من " ضار " " يضير " ، ويكون السكون لإجراء الوصل
~~مجرى الوقف.

# والثاني: أن يكون من ضار يضار بتشديد الراء، وإنما استثقل تكرير
~~حرف هو مكرر في نفسه؛ فحذف الثاني منهما، وجمع بين الساكنين - أعني الألف
~~والراء - إما إجراء للوصل مجرى الوقف، وإما لأن الألف قائمة مقام
~~الحركة، لكونها حرف مد.

# وزعم الزمخشري " أن أبا جعفر إنما اختلس الضمة،
~~فتوهم الراوي أنه سكن، وليس كذلك " انتهى. وقد تقدم شيء من
~~ذلك عند

# يأمركم

# [البقرة:67] ونحوه.

# ثم قراءة تسكين الراء: تحتمل أن تكون من رفع، فتكون كقراءة ابن كثير،
~~وأبي عمرو، ويحتمل أن تكون من فتح، فتكون كقراءة الباقين، والأول أولى؛
~~إذ التسكين من الضمة أكثر من التسكين من الفتحة؛ لخفتها.

# وقرأ ابن عباس: بكسر الراء الأولى، والفك، وروي عن عمر بن الخطاب: "
~~لا تضارر " بفتح الراء الأولى، والفك؛ وهذه لغة الحجاز، أعني:
~~[فك] المثلين فيما سكن ثانيهما للجزم أو للوقف، نحو: لم نمرر، وامرر،
~~وبنو تميم يدغمون، والتنزيل جاء باللغتين نحو:

# من يرتد منكم عن دينه

# [المائدة:54] في المائدة، قرئ في السبع بالوجهين، وسيأتي بيانه
~~واضحا.

# ثم قراءة من شدد الراء: مضمومة أو مفتوحة، أو مكسورة، أو
~~مسكنة، أو خففها تحتمل أن تكون الراء الأولى مفتوحة، فيكون الفعل
~~مبنيا للمفعول، وتكون " والدة " مفعولا لم يسم فاعله، وحذف
~~الفاعل؛ للعلم به، ويؤيده قراءة عمر رضي الله عنه.

# ويكون معنى الآية { لا تضآر والدة بولدها } فينزع الولد
~~منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه { ولا مولود له بولده
~~} أي: لا تلقيه المرأة إلى أبيه بعدما ألفها؛ تضاره بذلك.

# وقيل: معناه لا تضار والدة؛ فتكره على إرضاعه، إذا كرهت إرضاعه، وقبل
~~الصبي من غيرها؛ لأن ذلك ليس بواجب عليها، ولا مولود له بولده
~~فيحتمل أن يعطي الأم أكثر مما يجب لها، إذا لم ms1344 يرتضع الولد من غيرها.

# وأن تكون مكسورة، فيكون الفعل مبنيا للفاعل، وتكون " والدة " حينئذ
~~فاعلا به، ويؤيده قراءة ابن عباس.

# وفي المفعول على هذا الاحتمال ثلاثة أوجه:

# أحدها - وهو الظاهر - أنه محذوف تقديره: لا تضارر والدة زوجها،
~~بسبب ولدها بما لا يقدر عليه من رزق وكسوة ونحو ذلك، ولا
~~يضارر مولود له زوجته بسبب ولده بما وجب لها من رزق وكسوة،
~~فالباء للسببية.

# والثاني: - قاله الزمخشري - أن يكون " تضار " بمعنى تضر، وأن
~~تكون الباء من صلته أي: لا تضر والدة بولدها، فلا تسيء غذاءه،
~~وتعهده، ولا يضر الوالد به بأن ينزعه منها بعدما ألفها انتهى. ويعني
~~بقوله " الباء من صلته " ، أي: تكون متعلقة به، ومعدية له إلى
~~المفعول، كهي في " ذهبت بزيد " ويكون ضار بمعنى أضر، فاعل بمعنى
~~أفعل، ومثله: ضاعفت الحساب وأضعفته، وباعدته وأبعدته، فعلى هذا، نفس
~~المجرور بهذه الباء، هو المفعول به في المعنى، والباء على هذا للتعدية،
~~كما نظرنا ب " ذهبت بزيد " ، فإنه بمعنى أذهبته.

# والثالث: أن الباء مزيدة، وأن " ضار " بمعنى ضر، فيكون "
~~فاعل " بمعنى " فعل " المجرد، والتقدير: لا تضر والدة ولدها
~~بسوء غذائه وعدم تعهده، ولا يضر والد ولده بانتزاعه من أمه بعدما
~~ألفها، ونحو ذلك. وقد جاء " فاعل " بمعنى فعل المجرد نحو: واعدته،
~~ووعدته، وجاوزته وجزته، إلا أن الكثير في فاعل الدلالة على
~~المشاركة بين مرفوعه ومنصوبه، ولذلك كان مرفوعه منصوبا في التقدير،
~~ومنصوبه مرفوعا في التقدير، فمن ثم كان التوجيه الأول أرجح من توجيه
~~الزمخشري، وما بعده، وتوجيه الزمخشري أوجه مما بعده.

# فإن قيل: لم قال " تضار " والفعل واحد؟

# قلنا: معناه لا يضار الأم والأب بألا ترضع الأم، أو يمنعها الأب
~~وينزعه منها، أو يكون معناه أن كل واحد يقصد بإضرار الولد إضرار
~~الآخر؛ فيكون في الحقيقة مضارة.

# فصل في أحكام الحضانة

# قال القرطبي: في هذه الآية دليل لمالك على أن الحضانة للأم، وهي في
~~الغلام إلى البلوغ، وفي الجارية إلى النكاح، وذلك حق لها.

# وقال الشافعي: إذ بلغ الولد ثماني سنين، وهو ms1345 سن التمييز، خير
~~بين أبويه، فإنه في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القرآن، والأدب،
~~والعبادات، وذلك يستوي فيه الغلام والجارية.

# وروى أبو هريرة:

# " أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له: إن
~~زوجي يريد أن يذهب بابني، وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد
~~نفعني، فقال النبي لله صلى الله عليه وسلم: " استهما عليه " فقال
~~زوجها: من يحاقني في ولدي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هذا
~~أبوك، وهذه أمك، فخذ بيد أيهما شئت " فأخذ بيد أمه
~~فانطلقت به ".

# ودليلنا ما روى أبو داود، عن عبد الله بن عمرو:

# " أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كانت
~~بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء،
~~وإن أباه طلقني، وأراد أن ينزعه مني، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أنت أحق به ما لم تنكحي " ".

# فصل من أحق بالحضانة إذا تزوجت الأم؟

# قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على ألا حق
~~للأم في الولد إذا تزوجت.

# وقال مالك، والشافعي، والنعمان، وأبو ثور: إن الجدة أم
~~الأم أحق بحضانة الولد، واختلفوا إذا لم يكن له أم، وكانت له
~~جدة أم أب، فقال مالك: أم الأب أحق إذا لم يكن للصبي خالة.
~~وقال الشافعي: أم الأب أحق من الخالة.

# فصل الحضانة للقادر على حقوق الولد

# ولا حضانة لفاجرة، ولا لضعيفة عاجزة عن القيام بحق الولد.

# وروي عن مالك: أن الحضانة للأم، ثم الجدة للأم، ثم الخالة، ثم
~~الجدة للأب، ثم أخت الصبي، ثم عمته.

# فصل

# قال القرطبي: إذا تزوجت الأم لم ينزع منها ولدها حتى يدخل بها
~~زوجها في المشهور عندنا.

# وقال ابن المنذر: إذا خرجت الأم عن بلد ولدها، ثم رجعت إليه، فهي
~~أحق بولدها: في قول الشافعي، وأبي ثور، وأصحاب الرأي وكذلك لو
~~تزوجت ثم طلقت، أو توفي عنها زوجها، رجعت إلى حقها في الولد،
~~فإن تركت حقها من الحضانة، ولم ترد أخذه، وهي فارغة غير مشغولة،
~~بزوج، ms1346 ثم أرادت بعد ذلك أخذه كان لها ذلك.

# وقال القرطبي: إن كان تركها له من عذر، كان لها ذلك، وإن تركته رفضا
~~له، ومقتا، لم يكن لها بعد ذلك أخذه.

# فصل

# فإن طلقها الزوج، وكانت الزوجة ذمية، فلا حضانة لها.

# وقال أبو ثور، وأصحاب الرأي، وابن القاسم: لا فرق بين الذمية
~~والمسلمة. وكذلك اختلفوا في الزوجين؛ يفترقان أحدهما [حر] والآخر
~~مملوك.

# قوله: " له " في محل رفع لقيامه مقام الفاعل.

# قوله: { لا تضآر والدة } فيه دلالة على ما يقوله
~~النحويون، وهو أنه إذا اجتمع مذكر ومؤنث، معطوفا أحدهما على
~~الآخر، كان حكم الفعل السابق عليهما للسابق منهما، تقول: قام زيد وهند،
~~فلا تلحق علامة تأنيث، وقامت هند وزيد، فتلحق العلامة، والآية
~~الكريمة من هذا القبيل، ولا يستثنى من ذلك إلا أن يكون المؤنث
~~مجازيا، فيحسن ألا يراعى المؤنث، وإن تقدم؛ كقوله تعالى:

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة:9].

# وفي هذه الجمل من علم البيان: الفصل، والوصل.

# أما الفصل: وهو عدم العطف بين قوله: " لا تكلف نفس " وبين قوله: "
~~لا تضار "؛ لأن قوله: " لا تضار " كالشرح للجملة قبلها؛ لأنه
~~إذا لم تكلف النفس إلا طاقتها، لم يقع ضرر، لا للوالدة، ولا
~~للمولود له. وكذلك أيضا لم يعطف: " لا تكلف نفس " على ما قبلها؛
~~لأنها مع ما بعدها تفسير لقوله " بالمعروف ".

# وأما الوصل: وهو العطف بين قوله: { والوالدات يرضعن } ،
~~وبين قوله: { وعلى المولود له رزقهن }؛ فلأنهما جملتان
~~متغايرتان في كل منهما حكم ليس في الأخرى. ومنه أيضا إبراز الجملة
~~الأولى مبتدأ وخبرا، وجعل الخبر فعلا؛ لأن الإرضاع مما يتجدد
~~دائما. وأضيفت الوالدات للأولاد؛ تنبيها على شفقتهن، وحثا لهن
~~على الإرضاع.

# وجيء بالوالدات بلفظ العموم، وإن كان جمع قلة؛ لأن جمع القلة متى
~~حلي بأل، عم، وكذلك " أولادهن " عام؛ لإضافته إلى ضمير
~~العام، وإن كان - أيضا - جمع قلة.

# وفيها أيضا إبراز الجملة الثانية مبتدأ وخبرا، والخبر جار ومجرور
~~بحرف " على " الدال على الاستعلاء المجازي في الوجوب، وقدم الخبر؛
~~اعتناء به. وقدم الرزق على الكسوة؛ لأنه الأهم ms1347 في بقاء الحياة،
~~ولتكرره كل يوم.

# وأبرزت الثالثة فعلا، ومرفوعه، وجعل مرفوعه نكرة في سياق النفي؛
~~ليعم، ويتناول ما سبق لأجله من حكم الوالدات في الإرضاع، والمولود له
~~في الرزق، والكسوة الواجبتين عليه للوالدة.

# وأبرزت الرابعة كذلك؛ لأنها كالإيضاح لما قبلها؛ والتفصيل بعد
~~الإجمال؛ ولذلك لم يعطف عليها كما ذكرته لك. ولما كان تكليف النفس فوق
~~الطاقة، ومضارة أحد الزوجين للآخر مما يتكرر ويتجدد، أتى بهاتين
~~الجملتين فعليتين، وأدخل عليهما حرف النفي وهو " لا "؛ لأنه موضوع
~~للاستقبال غالبا.

# وأما في قراءة من جزم، فإنها ناهية، للاستقبال فقط، وأضاف الولد
~~إلى الوالدة والمولود له؛ تنبيها على الشفقة والاستعطاف، وقدم ذكر عدم
~~مضارة الوالدة على ذكر عدم مضارة الوالد؛ مراعاة لما تقدم من
~~الجملتين، إذ قد بدأ بحكم الوالدات وثنى بحكم الوالد.

# قوله: { وعلى الوارث مثل ذلك } هذه جملة من مبتدأ وخبر،
~~قدم الخبر؛ اهتماما، ولا يخفى ما فيها، وهي معطوفة على قوله: { وعلى
~~المولود له رزقهن } وما بينهما اعتراض؛ لأنه كالتفسير
~~لقوله: " بالمعروف " كما تقدم التنبيه عليه.

# والألف واللام في " الوارث " بدل من الضمير عند من يرى ذلك، ثم
~~اختلفوا في ذلك الضمير هل يعود على المولود له، وهو الأب، فكأنه قيل:
~~وعلى وارثه، أي: وارث المولود له، أو يعود على الولد نفسه، أي: وارث
~~الولد؟ وهذا على حسب اختلافهم في الوارث.

# وقرأ يحيى بن يعمر: " الورثة " بلفظ الجمع، والمشار إليه بقوله: "
~~مثل ذلك " إلى الواجب من الرزق والكسوة، وهذا أحسن من قول من يقول: أشير
~~به إلى الرزق والكسوة. وأشير بما للواحد للاثنين؛ كقوله:

# عوان بين ذلك

# [البقرة:68]. وإنما كان أحسن؛ لأنه لا يحوج إلى تأويل، وقيل: المشار
~~إليه هو عدم المضارة، قاله الشعبي، والزهري، والضحاك، وقيل: منهما
~~وهو قول الجمهور.

# وقيل: أجرة المثل.

# فصل في المراد ب " الوارث "

# في المراد ب " الوارث " أربعة أقوال:

# أحدها: قال ابن عباس: المراد وارث الأب؛ لأن قوله: { وعلى
~~الوارث مثل ذلك } معطوف على قوله: { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف } وما بينهما اعتراض ms1348 لبيان
~~المعروف، والمعنى أن المولود له إن مات، فعلى وارثه مثل ما وجب عليه،
~~أي: يقوم وارثه مقامه في رزقها وكسوتها بالمعروف وتجنب الإضرار.

# قال أبو مسلم الأصبهاني: وهذا ضعيف؛ لأن الولد أيضا يرثه فيؤدي
~~ذلك إلى وجوب نفقته على غيره حال ما له مال ينفق منه، وهذا غير جائز.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يجاب بأن الصبي إذا ورث من أبيه مالا،
~~فإنه يحتاج إلى من يقوم بتعهده والنفقة عليه بالمعروف، ويدفع
~~الضرر عنه، وهذه الأشياء يمكن إيجابها على وارث الأب.

# القول الثاني: أن المراد وارث الصبي، فيجب عليه عند موت الأب كل ما
~~كان واجبا على الأب، هذا قول الحسن، وقتادة، وأبي مسلم، والقاضي، ثم
~~اختلفوا في أنه أي وارث هو؟ فقيل: العصبات من الرجال، وهو قول عمر
~~بن الخطاب، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسفيان، وإبراهيم.

# وقيل: هو وارث الصبي من الرجال والنساء على قدر مواريثهم منه، وهو
~~قول قتادة وابن أبي ليلى، ومذهب أحمد وإسحاق.

# وقيل: المراد من كان ذا رحم محرم دون غيرهم؛ كابن العم والمولى، وهو
~~قول أبي حنيفة.

# وظاهر الآية يقتضي ألا فرق بين وارث ووارث، ولولا أن الأم خرجت
~~من حيث إنه أوجب الحق لها، لصح دخولها تحت الكلام؛ لأنها قد تكون
~~وارثة للصبي كغيرها.

# القول الثالث: المراد من الوارث الباقي من الأبوين، كا جاء في الدعاء: "
~~واجعله الوارث منا " أي: الباقي، وهو قول سفيان وجماعة.

# القول الرابع: المراد الصبي نفسه الذي هو وارث أبيه المتوفى، فإن
~~كان له مال، وجب أجرة رضاعه في ماله، وإن لم يكن له مال، فعلى الأم،
~~ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو قول مالك والشافعي.

# قوله: { فإن أرادا فصالا }.

# في الفصال قولان:

# أحدهما: أنه الفطام؛ لقوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف:15] وإنما سمي الفطام بالفصال؛ لأن الولد ينفصل عن
~~الاغتذاء بثدي أمه إلى غيره من الأقوات.

# والثاني: قال أبو مسلم: ويحتمل أن يكون المراد من الفصال إيقاع المفاصلة
~~بين الولد والأم، إذا حصل التراضي والتشاور ms1349 في ذلك، ولم يرجع بسبب ذلك
~~ضرر إلى الولد.

# قال المبرد: والفصال، يقال: فصل الولد عن الأم فصلا وفصالا،
~~والفصال أحسن؛ لأنه إذا انفصل عن أمه، فقد انفصلت منه، فبينهما
~~فصال، نحو القتال والضراب، وسمي الفصيل فصيلا؛ لأنه مفصول عن
~~أمه؛ ويقال: فصل من البلد، إذا خرج عنها وفارقها؛ قال تعالى:

# فلما فصل طالوت بالجنود

# [البقرة:249]، وحمل الفصال على الفطام هو قول أكثر المفسرين.

# اعلم أنه لما بين تمام مدة الرضاع بقوله: { حولين
~~كاملين } وجب حمل هذه الآية على غير ذلك، حتى لا يلزم التكرار،
~~واختلفوا في ذلك: فمنهم من قال: إنها تدل على جواز الفطام قبل
~~الحولين وبعدهما، وهو مروي عن ابن عباس.

# قوله تعالى: { عن تراض } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بمحذوف؛ إذ هو صفة ل " فصالا " فهو في
~~محل نصب، أي: فصالا كائنا عن تراض، وقدره الزمخشري: صادرا
~~عن تراض، وفيه نظر من حيث كونه كونا مقيدا.

# والثاني: أنه متعلق ب " أرادا " ، قاله أبو البقاء، ولا معنى له
~~إلا بتكلف. والفصال، والفصل: الفطام، وأصله التفريق، فهو تفريق بين
~~الصبي والثدي، ومنه سمي الفصيل؛ لأنه مفصول عن أمه.

# و " عن " للمجاوزة مجازا؛ لأن التراضي معنى، لا عين.

# و " تراض " مصدر تفاعل، فعينه مضمومة، وأصله: تفاعل تراضو، ففعل
~~فيه ما فعل ب " أدل " جمع دلو، من قلب الواو ياء، والضمة قلبها
~~كسرة، إذ لا يوجد في الأسماء المعربة واو قبلها ضمة لغير الجمع إلا
~~ويفعل بها ذلك تخفيفا.

# قوله تعالى: " منهما " في محل جر صفة ل " تراض " ،
~~فيتعلق بمحذوف، أي: تراض كائن أو صادر منهما، و " من " لابتداء
~~الغاية.

# وقوله: " وتشاور " [حذفت " منهما " لدلالة ما قبلها عليها،
~~والتقدير: وتشاور منهما]، ويحتمل أن يكون التشاور من أحدهما، مع غير
~~الآخر؛ لتتفق الآراء منهما، ومن غيرهما على المصلحة.

# قوله: { فلا جناح عليهما } الفاء جواب الشرط، وقد تقدم
~~نظير هذه الجملة، ولا بد قبل هذا الجواب من جملة قد حذفت؛ ليصح
~~المعنى بذلك، تقديره: ففصلاه أو فعلا ما تراضيا عليه، فلا جناح ms1350 عليهما في
~~الفصال، أو في الفصل.

# فصل في التشاور

# التشاور في اللغة: استخراج الرأي، وكذلك المشورة كالمعونة، وشرت
~~العسل، إذا استخرجته.

# وقال أبو زيد: شرت الدابة، وشورتها، أجريتها لاستخراج
~~جريها في الموضع الذي تعرض فيه الدواب، يقال له: الشوار، والشوار
~~بالفتح متاع البيت؛ لأنه يظهر للناظر، ويقال: شورته فتشور، أي:
~~خجلته، والشارة: هيئة الرجل؛ لأنه ما يظهر من زينته ويبدو منها،
~~والإشارة: إخراج ما في نفسك وإظهاره للمخاطب بالنطق وغيره.

# فصل في مدة الفطام

# دلت الآية على أن الفطام في أقل من حولين لا يجوز إلا عند رضا
~~الوالدين، وعند المشاورة مع أرباب التجارب، وذلك لأن الأم قد تمل
~~من الرضاع فتحاول الفطام؛ والأب أيضا قد يمل من عطاء الأجرة على
~~الإرضاع، فيحاول الفطام؛ دفعا لذلك، لكنهما قلما يتوافقان على
~~الإضرار بالولد؛ لغرض النفس، ثم بتقدير توافقهما: اعتبر المشاورة مع
~~غيرهما، وعند ذلك يبعد حصول موافقة الكل على ما يكون فيه ضرر الولد،
~~فعند اتفاق الكل على أن الفطام قبل الحولين لا يضر الولد ألبتة
~~يجوز الفطام.

# فانظر إلى إحسان الله تعالى بهذا الطفل الصغير، كم شرط في جواز فطامه من
~~الشروط؛ دفعا للمضار عنه، ثم عند اجتماع هذه الشرائط لم يصرح
~~بالإذن، بل قال: { فلا جناح عليهما }.

# قوله: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم }.

# " أن " وما في حيزها في محل نصب، مفعولا ب " أراد " وفي "
~~استرضع " قولان للنحويين:

# أحدهما: أنه يتعدى لاثنين، ثانيهما بحرف الجر، والتقدير: أن
~~تسترضعوا المراضع لأولادكم، فحذف المفعول الأول وحرف الجر من الثاني،
~~فهو نظير " أمرت الخير " ، ذكرت المأمور به، ولم تذكر المأمور؛
~~لأن الثاني منهما غير الأول، وكل مفعولين كانا كذلك، فأنت فيهما
~~بالخيار بين ذكرهما وحذفهما، وذكر الأول، دون الثاني والعكس.

# قال الواحدي: { أن تسترضعوا أولادكم } ، أي:
~~لأولادكم وحذف اللام، اجتزاء بدلالة الاسترضاع؛ لأنه لا يكون
~~إلا للأولاد، ولا يجوز: " دعوت زيدا " وأنت تريد لزيد؛ لأنه
~~لا يلتبس هاهنا خلاف ما قلنا في الاسترضاع، ونظير حذف " اللام " قوله
~~تعالى:

# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ms1351

# [المطففين:3] أي: كالو لهم، أو وزنوا لهم.

# والثاني: أنه متعد إليهما بنفسه، ولكنه حذف المفعول الأول، وهذا رأي
~~الزمخشري، ونظر الآية الكريمة بقولك: " أنجح الحاجة " "
~~واستنجحته الحاجة " وهذا يكون نقلا بعد نقل؛ لأن الأصل "
~~رضع الولد " ، ثم تقول: " أرضعت المرأة الولد " ، ثم
~~تقول: " استرضعتها الولد "؛ هكذا قال أبو حيان.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر؛ لأن قوله " رضع الولد " يشعر أن هذا
~~لازم، ثم عديته بهمزة النقل، ثم عديته ثانيا بسين الاستفعال، وليس
~~كذلك، لأن " رضع الولد " متعد، غاية ما فيه أن مفعوله غير
~~مذكور، وتقديره: رضع الولد أمه؛ لأن المادة تقتضي مفعولا
~~به؛ كضرب، وأيضا فالتعدية بالسين قول مرغوب عنه، والسين للطلب على
~~بابها؛ نحو: استسقيت زيدا ماء، واستطعمته خبزا؛
~~فكما أن ماء وخبزا منصوبان، لا على إسقاط الخافض كذلك "
~~أولادكم " ، وقد جاء [استفعل] للطلب، وهو معدى إلى الثاني بحرف
~~جر، وإن كان " أفعل " الذي هو أصله متعديا لاثنين، نحو: "
~~أفهمني زيد المسألة " واستفهمته عنها، ويجوز حذف " عن " ،
~~فلم يجيء مجيء " استسقيت " و " استطعمت " من كون ثانيهما
~~منصوبا، لا على إسقاط الخافض.

# وفي هذا الكلام التفات وتلوين، أما الالتفات: فإنه خروج من ضمير
~~الغيبة في قوله: " فإن أرادوا " إلى الخطاب في قوله: " وإن
~~أردتم "؛ إذ المخاطب الآباء والأمهات، وأما التلوين في الضمائر،
~~فإن الأول ضمير تثنية، وهذا ضمير جمع، والمراد بهما الآباء والأمهات
~~أيضا؛ وكأنه رجع بهذا الضمير المجموع إلى الوالدات والمولود له، ولكنه
~~غلب المذكر، وهو المولود له، وإن كان مفردا لفظا، و " فلا
~~جناح " جواب الشرط.

# قوله: { إذا سلمتم مآ ءاتيتم } " إذا " شرط حذف جوابه؛
~~لدلالة الشرط الأول وجوابه عليه، قال أبو البقاء: وذلك المعنى هو العامل
~~في " إذا " وهو متعلق بما تعلق به " عليكم " ، وهذا خطأ في
~~الظاهر؛ لأنه جعل العامل فيها أولا ذلك المعنى المدلول عليه بالشرط
~~الأول وجوابه، فقوله ثانيا " وهو متعلق بما تعلق به عليكم "
~~تناقض، اللهم إلا أن يقال: قد يكون سقطت من الكاتب ألف، وكان الأصل "
~~أو هو متعلق " فيصح، إلا أنه ms1352 إذا كان كذلك، تمحضت "
~~إذا " للظرفية، ولم تكن للشرط، وكلام هذا القائل يشعر بأنها شرطية في
~~الوجهين على تقدير الاعتذار عنه.

# وليس التسليم شرطا للجواز والصحة، وإنما هو ندب إلى الأولى،
~~والمقصود منه أن يسلم الأجرة إلى المرضعة يدا بيد، حتى تطيب نفسها،
~~ويصير ذلك سببا لصلاح حال الطفل، والاحتياط في مصالحه.

# وقرأ الجمهور: " آتيتم " بالمد هنا وفي الروم:

# ومآ ءاتيتم من ربا

# [الروم:39] وقصرهما ابن كثير. وروى شيبان عن عاصم " أوتيتم "
~~مبنيا للمفعول، أي: ما أقدركم الله عليه، فأما قراءة الجمهور،
~~فواضحة؛ لأن " آتى " بمعنى " أعطى " ، فهي تتعدى لاثنين، أحدهما
~~ضمير يعود على " ما " الموصولة، والآخر ضمير يعود على المراضع،
~~والتقدير: ما آتيتموهن إياه، ف " هن " هو المفعول الأول؛ لأنه
~~الفاعل في المعنى، والعائد هو الثاني؛ لأنه هو المفعول في المعنى،
~~والكلام على حذف هذا الضمير، وهو منفصل قد تقدم ما عليه من الإشكال،
~~والجواب عند قوله:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3].

# وأما قراءة القصر، فمعناها جئتم وفعلتم يقال: أتيت جميلا، إذا
~~فعلته؛ قال زهير: [الطويل]

# 1129- وما كان من خير أتوه فإنما

# توارثه آباء آبائهم قبل

# أي: فعلوه، والمعنى: إذا سلمتم ما جئتم وفعلتم.

# فعلى هذه القراءة يكون التسليم بمعنى الطاعة، والانقياد، لا بمعنى
~~تسليم الأجرة، يعني: إذا سلمتم لأمره وانقدتم لحكمه.

# وقال أبو علي: ما أتيتم نقده أو إعطاءه، فحذف المضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، وهو عائد الموصول، فصار: آتيتموه، أي: جئتموه.

# وأما قراءة عاصم، فمعناها: ما آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة، وهو
~~في معنى قوله تعالى:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد:7].

# ثم حذف عائد الموصول، وأجاز أبو البقاء أن يكون التقدير: ما جئتم به،
~~فحذف، يعني: حذف على التدريج بأن حذف حرف الجر أولا؛ فاتصل الضمير
~~منصوبا بفعل، فحذف.

# و " ما " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها بمعنى " الذي " وأجاز أبو علي فيها أن تكون موصولة
~~حرفية، ولكن ذكر ذلك مع قراءة القصر خاصة، والتقدير: إذا سلمتم
~~الإتيان، وحينئذ يستغنى عن ذلك الضمير المحذوف، ولا يختص ذلك بقراءة ms1353
~~القصر، بل يجوز أن تكون مصدرية مع المد أيضا؛ على أن المصدر واقع
~~موقع المفعول، تقديره: إذا سلمتم الإعطاء، أي: المعطى.

# والظاهر في " ما " أن يكون المراد بها الأجرة التي تتعاطاها المرضع،
~~والخطاب على هذا في قوله: " سلمتم " و " آتيتم " للآباء
~~خاصة، وأجازوا أن يكون المراد بها الأولاد، قاله قتادة والزهري، وفيه
~~نظر؛ من حيث وقوعها على العقلاء؛ وعلى هذا فالخطاب في " سلمتم "
~~للآباء والأمهات.

# قوله تعالى: { بالمعروف } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " سلمتم " أي: بالقول الجميل.

# والثاني: أن يتعلق ب " آتيتم ".

# والثالث: أن يكون حالا من فاعل " سلمتم " ، أو " آتيتم " ،
~~فالعامل فيه حينئذ محذوف، أي: ملتبسين بالمعروف.

# فصل

# قد تقدم أن الأم أحق بالرضاع، فإن حصل ثم مانع عن ذلك، جاز
~~العدول عنها إلى غيرها، مثل أن تتزوج بزوج آخر، فإن قيامها بحق
~~ذلك الزوج يمنعها من الرضاع.

# ومنها: إذا طلقها الزوج الأول، فقد تكره الرضاع؛ حتى يتزوج بها
~~زوج آخر.

# ومنها: أن تأبى المرأة إرضاع الولد؛ إيذاء للزوج المطلق وإيحاشا
~~له.

# ومنها: أن تمرض، أو ينقطع لبنها.

# فعند أحد هذه الوجوه، إذا وجدنا مرضعة أخرى، وقبل الطفل لبنها، جاز
~~العدول عن الأم إلى غيرها.

# فأما إذا لم نجد مرضعة أخرى أو وجدناها، لكن الطفل لا يقبل لبنها،
~~فهاهنا الإرضاع واجب على الأم.

# ثم إنه تعالى ختم الآية بالتحذير، فقال: { واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير }.

### || [2.234]

# في " الذين " أوجه:

# أحدها: أنها مبتدأ لا خبر له، بل أخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن به؛
~~لأن الحديث معهن في الاعتداد، فجاء الخبر عن المقصود، إذ المعنى: من
~~مات عنها زوجها، تربصت، وإليه ذهب الكسائي والفراء؛ وأنشد الفراء:
~~[الطويل]

# 1130- لعلي إن مالت بي الريح ميلة

# على ابن أبي ذبان أن يتندما

# فقال: لعلي " ثم قال: " أن يتندم " فأخبر عن ابن أبي
~~ذبان، فترك المتكلم؛ إذ التقدير: لعل ابن أبي ذبان أن يتندم إن
~~مالت بي الريح ميلة. وقال آخر: [الطويل]

# 1131- بني أسد إن ابن قيس وقتله

# بغير دم ms1354 دار المذلة حلت

# فأخبر عن قتله بأنه دار مذلة، وترك الإخبار عن ابن قيس.

# وتحرير مذهب الكسائي والفراء: أنه إذا ذكر اسم، وذكر اسم مضاف
~~إليه فيه معنى الإخبار ترك عن الأول، وأخبر عن الثاني؛ نحو: " إن
~~زيدا وأخته منطلقة " ، المعنى: إن أخت زيد منطلقة، لكن
~~الآية الكريمة والبيت الأول ليسا من هذا الضرب، وإنما الذي أورده
~~شبيها بهذا الضرب. قوله: [الوافر]

# 1132- فمن يك سائلا عني فإني

# وجروة لا ترود ولا تعار

# وأنكر المبرد والزجاج ذلك؛ قالا: لأن مجيء المبتدأ بدون الخبر محال،
~~وليس هذا موضع البحث في هذا المذهب ودلائله.

# الثاني: أن له خبرا اختلفوا فيه على وجوه:

# أحدها: أنه " يتربصن " ، ولا بد من حذف يصحح وقوع هذه
~~الجملة خبرا عن الأول؛ لخلوها من الرابط، والتقدير: وأزواج الذين
~~يتوفون يتربصن؛ ويدل على هذا المحذوف قوله: {
~~ويذرون أزواجا } فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لتلك
~~الدلالة عليه. والتقدير: يتربصن بعدهم، أو بعد موتهم، قاله الأخفش.

# وثالثها: أن " يتربصن " خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: أزواجهم
~~يتربصن، وهذه الجملة خبر عن الأول، قاله المبرد.

# ورابعها: أن الخبر محذوف بجملته قبل المبتدأ، تقديره: فيما يتلى
~~عليكم حكم الذين يتوفون، ويكون قوله " يتربصن " جملة مبينة
~~للحكم، ومفسرة له، فلا موضع لها من الإعراب، ويعزى هذا لسيبويه.

# قال ابن عطية: وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى: "
~~وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون " ، ولا أعرف هذا الذي
~~حكاه؛ لأن ذلك إنما يتجه إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد المبتدأ،
~~نحو قوله تعالى:

# والسارق والسارقة فاقطعوا

# [المائدة:38]

# الزانية والزاني فاجلدوا

# [النور:2] وهذه الآية فيها معنى الأمر، لا لفظه، فتحتاج مع هذا التقدير
~~إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ الأمر.

# وخامسها: أن بعض الجملة قام مقام شيء مضاف إلى عائد المبتدأ،
~~والتقدير: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن أزواجهم " فحذف " أزواجهم " بجملته، وقامت
~~النون التي هي ضمير الأزواج مقامهن بقيد إضافتهن إلى ضمير المبتدأ.

# وقال القرطبي: المعنى: والرجال الذين يموتون منكم " "
~~ويذرون "  أي: يتركون - " أزواجا " - أي: ولهم ms1355 زوجات -
~~فالزوجات " يتربصن " قال معناه الزجاج واختاره النحاس،
~~وحذف المبتدأ في القرآن كثير؛ قال تعالى:

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار

# [الحج:72] أي هو النار.

# وقرأ الجمهور " يتوفون " مبنيا لما لم يسم فاعله، ومعناه:
~~يموتون ويقبضون؛ قال تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]، وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا كاملا، فمن مات، فقد وجد
~~عمره وافيا كاملا.

# وقرأ علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ورواها المفضل عن عاصم - بفتح
~~الياء على بنائه للفاعل، ومعناه: يستوفون آجالهم، قاله
~~الزمخشري.

# ويحكى أن أبا الأسود كان خلف جنازة، فقال له رجل: من المتوفي؟ بكسر
~~الفاء، فقال: الله، وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - على أن أمره بوضع كتاب في النحو.

# وقد تقدم البحث في قوله تعالى:

# يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة:228] وهل " بأنفسهن " تأكيد أو لا؟ وهل نصب " قروء
~~" على الظرف، أو المفعولية؟ وهو جار هاهنا.

# قوله: " منكم " في محل نصب على الحال من مرفوع " يتوفون "
~~والعامل فيه محذوف، تقديره: حال كونهم منكم، و " من " تحتمل التبعيض
~~وبيان الجنس والأزواج هاهنا.

# فصل في معنى " التربص "

# و " التربص ": التأني والتصبر عن النكاح، وترك الخروج عن
~~مسكن النكاح بألا تفارقه ليلا، ولم يذكر الله تعالى السكنى
~~للمتوفى عنها في كتابه كما ذكرها للمطلقة بقوله:

# أسكنوهن

# [الطلاق:6]، وليس في لفظ العدة في القرآن ما يدل على الإحداد وإنما
~~قال: " يتربصن " فبينت السنة جميع ذلك.

# قوله: { أربعة أشهر وعشرا } إنما قال " عشرا " من غير
~~تاء تأنيث في العدد والمراد عشرة أيام؛ لوجوه:

# الأول: أن المراد " عشر ليال " مع أيامها، وإنما أوثرت الليالي
~~على الأيام في التاريخ لسبقها؛ قال الزمخشري: " وقيل " عشرا "
~~ذهابا إلى الليالي، والأيام داخلة فيها، ولا تراهم قط يستعملون
~~التذكير ذاهبين فيه إلى الأيام، تقول: " صمت عشرا " ، ولو ذكرت
~~خرجت من كلامهم، ومن البين قوله تعالى:

# إلا عشرا

# [طه:103]،

# إن لبثتم إلا يوما

# [طه:104].

# الثاني: قال المبرد: إن حذف التاء؛ لأجل أن التقدير عشر مدد كل
~~مدة منها يوم ms1356 وليلة، تقول العرب: " سرنا خمسا " أي: بين يوم
~~وليلة؛ قال: [الطويل]

# 1133- فطافت ثلاثا بين يوم وليلة

# وكان النكير أن تضيف وتجأرا

# والثالث: أن المعدود مذكر وهو الأيام، وإنما حذفت التاء؛ لأن
~~المعدود المذكر، إذا ذكر وجب لحاق التاء في عدده؛ قالوا " صمنا
~~خمسة أيام " ، وإذا حذف لفظا، جاز في العدد الوجهان: ذكر التاء
~~وعدمها، حكى الكسائي: " صمنا من الشهر خمسا " ، ومنه
~~الحديث:

# " وأتبعه بست من شوال "

# ، وقال الشاعر: [الطويل]

# 1134- وإلا فسيري مثل ما سار راكب

# تيمم خمسا ليس في سيره أمم

# نص النحويون على ذلك.

# قال أبو حيان: " فلا يحتاج إلى تأويلها بالليالي ولا بالمدد؛ كما
~~قدره الزمخشري والمبرد على هذا " ، قال: " وإذا تقرر هذا، فجاء
~~قوله: " وعشرا " على أحد الجازئين، وإنما حسن حذف التاء هنا؛ لأنه
~~مقطع كلام، فهو شبيه بالفواصل؛ كما حسن قوله:

# إن لبثتم إلا عشرا

# [طه:103] كونه فاصلة، فقوله: " ولو ذكرت لخرجت من كلامهم
~~" ليس كما ذكر، بل هو الأفصح، وفائدة ذكره " إن لبثتم إلا
~~يوما " بعد قوله " إلا عشرا " أنه على زعمه أراد الليالي،
~~والأيام داخلة معها، فقوله: " إلا يوما " دليل على إرادة
~~الأيام ". قال أبو حيان: " وهذا عندنا يدل على أن المراد بالعشر
~~الأيام؛ لأنهم اختلفوا في مدة اللبث، فقال بعضهم: " عشرا " وقال
~~بعضهم: " يوما " فدل على أن المقابل باليوم إنما هو أيام؛ إذ لا
~~يحسن في المقابلة أن يقول بعضهم: عشر ليال، فيقول البعض: يوم
~~".

# الرابع: أن هذه الأيام [أيام حزن ومكروه، ومثل هذه الأيام]
~~تسمى بالليالي على سبيل الاستعارة؛ كقولهم: " خرجنا ليالي
~~الفتنة، وجئنا ليالي إمارة الحجاج ".

# الخامس: أن المراد بها الليالي، وإليه ذهب الأوزاعي وأبو بكر
~~الأصم، وبعض الفقهاء قالوا: إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليال،
~~حلت للأزواج.

# فصل

# لما ذكر الله تعالى عدة الطلاق، واتصل بذكرها ذكر الرضاع، ذكر عدة
~~الوفاة أيضا؛ لئلا يتوهم أن عدة الوفاة مثل عدة الطلاق.

# فصل فيمن تستثنى من هذه العدة

# هذه العدة واجبة على كل امرأة مات عنها زوجها، إلا في صورتين:

# الأولى: ms1357 أن تكون أمة، فإنها تعتد عند أكثر الفقهاء نصف عدة
~~الحرة.

# وقال أبو بكر الأصم: عدتها عدة الحرة؛ لظاهر هذه الآية، ولأن الله
~~تعالى جعل وضع الحمل في حق الحامل بدلا عن هذه المدة؛ فوجب أن
~~يشتركا فيه.

# وأجاب الفقهاء بأن التنصيف في هذه المدة ممكن، وفي وضع الحمل غير
~~ممكن، فظهر الفرق.

# الصورة الثانية: أن تكون حاملا، فعدتها بوضع الحمل، ولو كان بعد
~~وفاة الزوج بلحظة.

# وعن علي - رضي الله عنه -: أن تتربصن بأبعد الأجلين.

# واستدل الجمهور بقوله تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق:4].

# فإن قيل: هذه الآية إنما وردت عقيب ذكر المطلقات؛ [فيكون للمطلقات]
~~لا للمتوفى عنها زوجها.

# فالجواب: أن دلالة الاقتران ضعيفة، والاعتبار إنما هو بعموم اللفظ.

# وأيضا: قال عبد الله بن مسعود: " أنزلت سورة النساء القصرى
~~بعد الطولى " أراد بالقصرى " سورة الطلاق " ، وبالطولى "
~~سورة البقرة " ، وأراد به قوله تعالى في سورة الطلاق:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق:4] نزلت بعد قوله: { يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا } فحمله على الفسخ، وعامة الفقهاء خصوا الآية
~~بحديث سبيعة، وهو ما روي في " الصحيحين ": أن سبيعة
~~الأسلمية كانت تحت سعد بن خولة، فتوفي عنها في حجة الوداع، وهي
~~حامل، فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر، فلما طهرت من دمها تجملت
~~للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك، رجل من بني عبد الدار،
~~فقال لها: ما لي أراك متجملة، لعلك تريدين النكاح، والله ما أنت
~~بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر، قالت سبيعة: فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قالت: فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي،
~~وأمرني بالتزويج، إن بدا لي.

# ولا فرق في عدة الوفاة بين الصغيرة والكبيرة، وقال ابن عباس: لا
~~عدة عليها قبل الدخول.

# فصل في عدة أم الولد المتوفى عنها سيدها

# اختلفوا في عدة أم الولد، إذا توفي عنها سيدها، فقال سعيد بن
~~المسيب، والزهري، والحسن البصري، وجماعة: عدتها أربعة أشهر
~~وعشر، وبه قال الأوزاعي، وإسحاق.

# وروي عن علي، وابن ms1358 مسعود: أن عدتها ثلاث حيض، وهو قول عطاء
~~وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأصحاب الرأي.

# قال مالك: لا تنقضي عدتها في هذه المدة حتى ترى عادتها من الحيض في
~~تلك المدة، مثل إن كانت عادتها أن تحيض في كل شهر فعليها حيضتان، وإن
~~كانت عادتها أن تحيض في كل أربعة أشهر مرة، فهاهنا يكفيها الشهور،
~~وهذا خلاف ظاهر الآية، فإن ارتابت، استبرأت نفسها من الريبة؛ كما أن
~~ذات الأقراء، لو ارتابت وجب عليها أن تحتاط.

# فصل

# إذا مات الزوج، وقد بقي من شهر الوفاة أكثر من عشرة أيام، فالشهر
~~الثاني والثالث والرابع يؤخذ بالأهلة، سواء خرجت ناقصة أو كاملة، ثم
~~تكمل الشهر الأول من الخامس ثلاثين يوما، ثم تضم إليها عشرة
~~أيام.

# وإن مات، وقد بقي من الشهر أقل من عشرة أيام، اعتبر أربعة أشهر بعد
~~ذلك بالأهلة، وكمل العشرين من الشهر السادس.

# فصل في كون الآية ناسخة

# أجمع الفقهاء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول،
~~وإن كانت متقدمة في التلاوة غير أبي مسلم الأصفهاني، فإنه أبى
~~نسخها، وسيأتي كلامه إن شاء الله تعالى. والتقدم في التلاوة لا يمنع
~~التأخر في النزول.

# فصل في ابتداء هذه المدة

# اختلفوا في ابتداء هذه المدة، فقال بعضهم: ابتداؤها من حين العلم
~~بالوفاة؛ لقوله تعالى: { يتربصن بأنفسهن } والتربص
~~بأنفسهن لا يحصل إلا بقصد التربص، والقصد لا يكون إلا مع العلم.

# وقال الأكثرون: ابتداؤها من حيث الموت؛ لأنه سببها، فلو انقضت المدة
~~أو أكثرها، ثم بلغها خبر الوفاة، اعتدت بما انقضى من المدة، ويدل
~~على ذلك أن الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها مضي
~~هذه المدة.

# فصل في وجوب نفقة الحامل

# قال القرطبي: أجمع العلماء على أن نفقة المطلقة إذا كانت حاملا
~~واجبة؛ لقوله تعالى:

# وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن

# [الطلاق:6]، واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال
~~ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وعطاء، والحسن، وعكرمة، ويحيى الأنصاري،
~~وربيعة، ومالك، وأحمد، وإسحاق: ليس ms1359 لها نفقة، وحكاه أبو عبيد عن أصحاب
~~الرأي.

# وروي عن علي، وعبد الله: أن لها النفقة من جميع المال، وبه قال ابن
~~عمر، وشريح، وابن سيرين، والشعبي، وأبو العالية، والنخعي، وحماد
~~بن أبي سلمان، وأيوب السختياني وسفيان الثوري، وأبو عبيد.

# فصل

# روي عن أبي العالية وسعيد بن المسيب؛ أن الله تعالى حد العدة بهذا
~~القدر؛ لأن الولد ينفخ فيه الروح في العشر بعد الأربعة، وهو منقول
~~عن الحسن البصري.

# فصل

# احتج من قال إن الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الإسلام؛ بقوله تعالى:
~~{ والذين يتوفون منكم } قالوا: هذا خطاب مع المؤمنين،
~~فاختص بهم، وجوابه أن المؤمنين، لما كانوا هم العاملين بذلك،
~~خصهم بالذكر؛ كقوله:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45] مع أنه كان منذرا للكل؛ لقوله تعالى:

# ليكون للعالمين نذيرا

# [الفرقان:1].

# قوله: { فإذا بلغن أجلهن } أي إذا انقضت هذه المدة، { فلا
~~جناح عليكم } قيل الخطاب مع الأولياء؛ لأنهم الذين يتولون
~~العقد.

# وقيل الخطاب للحكام.

# قوله: { فيما فعلن في أنفسهن } أي: من اختيار الأزواج
~~دون العقد، فإن العقد إلى الولي.

# وقيل: فيما فعلن من التزين للرجال زينة لا يشكرها الشرع.

# فصل في وجوب الإحداد في عدة الوفاة

# يجب عليها الإحداد في عدة الوفاة، وهو الامتناع من الزينة
~~والطيب، فلا يجوز لها تدهين رأسها بأي دهن كان، سواء كان فيه
~~طيب أو [لم يكن]، [ولها تدهين جسدها بدهن لا طيب فيه، فإن كان فيه
~~طيب، فلا يجوز]، ولا يجوز لها أن تكتحل بكحل فيه طيب وفيه زينة،
~~كالكحل الأسود، ولا بأس بالكحل الفارسي الذي لا زينة فيه، فإن اضطرت
~~إلى كحل فيه زينة فرخص فيه كثير من أهل العلم منهم سالم بن عبد
~~الله، وسليمان بن يسار، وعطاء والنخعي، وبه قال مالك وأصحاب الراي.

# وقال الشافعي: تكتحل به ليلا وتمسحه نهارا.

# قالت أم سلمة: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~توفي أبو سلمة، وقد جعلت علي صبرا، فقال: إنه يشب الوجه،
~~فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار.

# ولا يجوز لها الخضاب، ms1360 ولا لبس الوشي والديباج والحلي، ويجوز
~~لها لبس البيض من الثياب، ولبس الصوف والوبر، ولا تلبس الثوب
~~المصبوغ؛ كالأحمر، والأصفر، والأخضر الناضر، ويجوز ما صبغ لغير
~~زينة؛ كالسواد والكحلي.

# وقال سفيان: لا تلبس المصبوغ بحال.

# فصل في العدة في بيت الزوج

# قال القرطبي: إذا كان الزوج يملك رقبة المسكن، فإن للزوجة العدة
~~فيه، وعليه أكثر الفقهاء، وإن كان للزوج السكنى دون الرقبة، فلها
~~السكنى في مدة العدة؛ خلافا لأبي حنيفة والشافعي؛ لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - للفريعة - وقد علم أن زوجها يملك رقبة المسكن :

# " أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ".

# وهذا إذا كان قد أدى الكراء، فإن كان لم يؤد الكراء، فالذي في "
~~المدونة " أنه لا سكنى لها في مال الميت، وإن كان موسرا؛
~~لأن حقها إنما يتعلق بما يملكه من السكنى ملكا تاما، وما
~~لم ينقد عوضه لم يملكه ملكا تاما، وإنما ملك العوض الذي بيده،
~~ولا حق في ذلك للزوجة إلا بالميراث، دون السكنى؛ لأن ذلك
~~مال، وليس بسكنى. وروي عن مالك: أن الكراء لازم للميت في ماله.

# فصل

# ولها أن تخرج في حوائجها نهارا إلى بعد العتمة، ولا تبين إلا في
~~منزلها، وقوله  عليه الصلاة والسلام 

# " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر "

# يدل على أن الكتابية لا إحداد عليها، وبه قال أبو حنيفة، وروي
~~عن مالك أن عليها الإحداد؛ كالمسلمة، وبه قال الشافعي.

# فصل

# والإحداد واجب على جميع الزوجات الحرائر والإماء والصغار والكبار،
~~وذهب أبو حنيفة أنه لا إحداد على أمة، ولا على صغيرة، وقال الحسن:
~~الإحداد ليس بواحب.

# قوله: " بالمعروف " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا من فاعل " فعلن " ، أي: فعلن
~~ملتبسات بالمعروف ومصاحبات له.

# والثاني: أنه مفعول به، أي: تكون الباء باء التعدية.

# الثالث: أن يكون نعت مصدر محذوف، أي: فعلن فعلا بالمعروف، أي:
~~كائنا، ويجيء فيه مذهب سيبويه: أنه حال من ضمير المصدر المعرفة،
~~أي: فعلنه - أي الفعل - ملتبسا بالمعروف، وهو الوجه الرابع.

# قوله: { بما تعملون } متعلق ب " خبير " ، وقدم لأجل
~~الفاصلة، ms1361 و " ما " يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى " الذي "
~~أو نكرة موصوفة، وهو ضعيف، وعلى هذين القولين، فلا بد من عائد
~~محذوف، وعلى الأول لا يحتاج إليه، إلا على رأي ضعيف.

# فصل

# تمسك أصحاب أبي حنيفة في جواز النكاح بغير ولي بقوله تعالى: {
~~فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف } قالوا: وإضافة الفعل إلى الفاعل محمول على المباشرة؛
~~لأن هذا هو الحقيقة في اللفظ.

# والجواب أن هذا الخطاب مع الأولياء، أو الحكام؛ كما تقدم،
~~وتقدير الآية: لا جناح على النساء وعليكم، ثم قال: { فيما
~~فعلن في أنفسهن بالمعروف } أي: ما يحسن عقلا
~~وشرعا؛ لأن المعروف ضد المنكر الذي لا يحسن، وذلك هو الحلال
~~من التزويج إذا كان مستجمعا لشرائط الصحة، والله أعلم.

### || [2.235]

# قال القرطبي: لا جناح، أي: لا إثم والجناح: الإثم، وهو أصح في
~~الشرع.

# وقيل: بل هو الأمر الشاق، وهو أصح في اللغة؛ قال الشماخ:
~~[الوافر]

# 1135- إذا تعلو براكبها خليجا

# تذكر ما لديه من الجناح

# و " التعريض " في اللغة: ضد التصريح، ومعناه: أن يضمن كلامه
~~ما يصلح للدلالة على مقصوده، ويصلح للدلالة على غير مقصوده، إلا
~~أن إشعاره بجانب المقصود أتم وأرجح.

# وأصله من عرض الشيء، وهو جانبه؛ كأنه يحوم حوله؛ ولا يظهر،
~~ونظيره أن يقول المحتاج للمحتاج إليه: جئتك لأسلم عليك، ولأنظر
~~إلى وجهك الكريم؛ ولذلك قال: [الطويل]

# 1136-..............................

# وحسبك بالتسليم مني تقاضيا

# والتعريض قد يسمى تلويحا؛ لأنه يلوح منه ما يريده، والفرق
~~بين الكناية والتعريض: أن الكناية ذكر الشيء بذكر لوازمه؛ كقولك
~~فلان طويل النجاد، كثير الرماد؛ لأن النجاد عبارة عن حميلة
~~السيف، إذا كانت حميلة سيفه طويلة، لزم منه أن يكون الرجل
~~طويلا، وكذلك إذا كان كثير الرماد، لزم منه أن يكون كثير الطبخ
~~للأضياف، وغيرهم، والتعريض أن يذكر كلاما يحتمل المقصود وغيره،
~~إلا أن قرينة الحال تؤكد حمله على المقصود.

# وقال الفراء: الخطبة مصدر بمعنى الخطب، وهي مثل قولك: إنه
~~لحسن القعدة والجلسة تريد: القعود والجلوس والخطبة
~~مصدر في الأصل بمعنى الخطب، والخطب: ms1362 الحاجة، ثم خصت بالتماس
~~النكاح؛ لأنه بعض الحاجات، يقال: ما خطبك؟ أي: ما حاجتك. وفي
~~اشتقاقه وجهان:

# الأول: الأمر والشأن يقال ما خطبك؟ أي: ما شأنك؟ فقولهم: خطب
~~فلان فلانة، أي: سألها أمرا وشأنا في نفسها.

# والثاني: أصل الخطبة من الخطابة الذي هو الكلام، يقال: خطب
~~المرأة، أي: خاطبها في أمر النكاح، والخطب: الأمر العظيم؛ لأنه
~~يحتاج لخطاب كثير. والخطبة بالضم، الكلام المشتمل على الوعظ
~~والزجر، وكلاهما من الخطب الذي هو الكلام، وكانت سجاح يقال لها
~~خطب فتقول: نكح.

# قوله تعالى: { من خطبة النسآء } في محل نصب على الحال،
~~وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: الهاء المجرورة في " به ".

# والثاني: " ما " المجرورة ب " في " ، والعامل على كلا التقديرين
~~محذوف، وقال أبو البقاء: حال من الهاء المجرورة، فيكون العامل فيه
~~" عرضتم " ، ويجوز أن يكون حالا من " ما " فيكون العامل فيه
~~الاستقرار. قال شهاب الدين: وهذا على ظاهره ليس بجيد؛ لأن العامل
~~فيه محذوف؛ على ما تقرر، إلا أن يريد من حيث المعنى لا الصناعة،
~~فقد يجوز له ذلك.

# والخطبة بكسر الخاء - فعل الخاطب -: من كلام وقصد، واستلطاف، بفعل
~~أو قول. يقال: خطبها يخطبها خطبا، أو خطبة، ورجل خطاب كثير
~~التصرف في الخطبة، والخطيب: الخاطب، والخطيبى: الخطبة،
~~والخطبة فعله: كجلسة، وقعدة، وخطبة - بضم الخاء - هي الكلام الذي
~~يقال في النكاح، وغيره.

# قال النحاس: " والخطبة " ما كان لها أول وآخر، وكذلك ما كان على
~~فعله، نحو الأكلة، والضغطة.

# فصل في جواز التعريض بالخطبة في عدة الوفاة

# التعريض بالخطبة مباح في عدة الوفاة، وهو أن يقول: رب راغب
~~فيك، ومن يجد مثلك، إنك لجميلة إنك لصالحة، إنك علي كريمة،
~~إني فيك لراغب، وإن من غرضي أن أتزوج، وإن جمع الله بيني
~~وبينك بالحلال أعجبتني، وإن تزوجتك لأحسن إليك، ونحو ذلك من
~~الكلام، من غير أن يقول: أنحكيني.

# والمرأة تجيبه بمثله، إن رغبت فيه.

# وقال إبراهيم: لا بأس أن يهدي لها ويقوم بشغلها في العدة، إذا كانت
~~غير شابة.

# روي أن سكينة بنت حنظلة؛ بانت من زوجها، ms1363 فدخل عليها أبو جعفر
~~محمد بن علي الباقر في عدتها، وقال: يا ابنة حنظلة، أنا من قد
~~علمت قرابتي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحق جدي
~~علي، وقدمي في الإسلام، فقالت له سكينة: أتخطبني وأنا في العدة،
~~وأنت يؤخذ عنك؟ فقال أو قد فعلت؟ إنما أخبرتك بقرابتي من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.

# وقد دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سلمة، وهي في
~~عدة من زوجها، أبي سلمة، فذكر لها منزلته من الله - عز وجل -
~~وهو متحامل على يده؛ حتى أثر الحصير في يده من شدة تحامله على
~~يده.

# فصل

# والنساء في حكم الخطبة على ثلاثة أقسام:

# الأول: التي يجوز خطبتها تعريضا، وتصريحا، وهي الخالية عن
~~الأزواج والعدد إلا أن يكون خطبها غيره؛ لقوله  عليه الصلاة
~~والسلام :

# " لا يخطبن أحدكم على خطبة أخيه "

# ، وهذا الحديث وإن كان مطلقا ففيه ثلاثة أجوال:

# الحالة الأولى: أن يخطب الرجل، فيجاب صريحا؛ فهاهنا لا يحل
~~لغيره أن يخطبها.

# الحالة الثانية: أن يجاب بالرد صريحا؛ فهاهنا يحل لغيره أن
~~يخطبها.

# الحالة الثالثة: ألا يوجد صريح الإجابة، ولا صريح الرد؛ فهاهنا
~~فيه خلاف.

# فقال بعضهم تجوز خطبتها؛ لأن السكوت لم يدل على الرضا وهو
~~الجديد عن الشافعي.

# وقال مالك: لا يجوز، وهو القديم؛ لأن السكوت وإن لم يدل على
~~الرضا، لكنه لا يدل أيضا على الكراهة، فربما حصلت الرغبة من
~~بعض الوجوه؛ فتصير هذه الخطبة الثانية مزيلة لذلك القدر من الرغبة.

# القسم الثاني: التي لا تجوز خطبتها؛ لا تصريحا، ولا تعريضا، وهي
~~زوجة الغير؛ لأن خطبتها ربما صارت سببا لتشويش الأمر على زوجها،
~~من حيث إنها إذا علمت رغبة الخاطب، فربما حملها ذلك على الامتناع من
~~تأدية حقوق الزوج، والتسبب إلى هذا حرام، والرجعية كذلك؛ لأنها في حكم
~~الزوجة؛ لصحة طلاقها، وظهارها، ولعانها، وعدتها منه عدة الوفاة
~~إذا مات عنها ويتوارثان.

# القسم الثالث: أن يفصل في حقها بين التعريض، والتصريح، وهي
~~المعتدة غير الرجعية، وهي ثلاثة أقسام:

# الأول: المعتدة عدة ms1364 الوفاة، يجوز خطبتها تعريضا؛ لقوله تعالى: {
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النسآء } فظاهره أنها المتوفى عنها زوجها؛ لأنها مذكورة عقب تلك
~~الآية، ولما خصص التعريض بعدم الجناح، دل على أن التصريح
~~بخلافه، والمعنى يؤكده؛ لأن التصريح لا يحتمل غير النكاح، فربما
~~حملها الحرص على النكاح، على الإخبار بانقضاء العدة قبل أوانها
~~بخلاف التعريض، فإنه يحتمل غير ذلك، فلا يدعوها إلى الكذب.

# الثاني: المعتدة عن الطلاق الثلاث، والبائن باللعان والرضاع ففي
~~جواز التعريض بخطبتها خلاف.

# فقيل: يجوز التعريض بخطبتها، لأنها ليست في نكاح، فأشبهت المتوفى
~~عنها.

# وقيل: لا يجوز لأن عدتها بالأقراء، فلا يؤمن عليها الكذب في
~~الإخبار بانقضاء عدتها؛ لرغبتها في الخطاب.

# الثالث: البائن لطلاق أو فسخ، وهي التي يجوز لزوجها نكاحها في
~~عدتها كالمختلعة، والتي انفسخ نكاحها بعيب أو عنة، أو إعسار
~~نفقة، فهذه يجوز لزوجها التصريح، والتعريض؛ وأما غير الزوج، فلا
~~يحل له التصريح، وفي التعريض خلاف، والصحيح: أنه لا يحل لأنها
~~معتدة، تحل للزوج أن يستنكحها في عدتها، فلم يحل التعريض لها
~~كالرجعية.

# وقيل: هي كالمتوفى عنها زوجها، والمطلقة ثلاثا.

# قوله تعالى: " أو أكننتم " " أو " هنا للإباحة، أو التخيير،
~~أو التفصيل، أو الإبهام على المخاطب، " وأكن " في نفسه شيئا،
~~أي: أخفاه، وكن الشيء بثوب ونحوه: أي ستره به، فالهمزة في "
~~أكن " للتفرقة بين الاستعمالين ك " أشرقت، وشرقت ".

# وقال الفراء: للعرب في " أكننت الشيء " أي: سترته، لغتان:
~~كننته، وأكننته في الكن، وفي النفس؛ بمعنى، ومنه

# ما تكن صدورهم

# [القصص:69]، و

# بيض مكنون

# [الصافات:49] وفرق قوم بينهما، فقالوا: كننت الشيء، إذا صنته حتى
~~لا تصيبه آفة، وإن لم يكن مستورا يقال: در مكنون وجارية
~~مكنونة، وبيض مكنون مصون عن التدحرج؛ وأما " أكننت " فمعناه:
~~أضمرت ويستعمل ذلك في الشيء الذي يخفيه الإنسان، ويستره عن غيره، وهو
~~ضد أعلنت وأظهرت، ومفعول " أكن " محذوف يعود على " ما "
~~الموصولة في قوله: " فيما عرضتم " أي: أو أكننتموه، ف "
~~في أنفسكم " متعلق ب " أكننتم " ، ويضعف جعله حالا
~~من المفعول المقدر.

# فصل في ms1365 عدوم وجوب الحد بالتعريض

# استدل بعضهم بهذه الآية على أنه لا يجب الحد بالتعريض بالقذف [لأن
~~الله تعالى لما دفع الجرج في التعريض بالنكاح، دل على أن
~~التعريض بالقذف] لا يوجب الحد.

# وأجيب بأن الله  تعالى  لم يحل التصريح بالخطبة في النكاح
~~للمعتدة، وأذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح، فهذه يدل على
~~أن التعريض يفهم منه القذف والأعراض يجب صيانتها، وذلك يوجب الحد
~~على المعرض؛ لئلا يتعرض الفسقة إلى أخذ الأعراض بالتعريض الذي يفهم
~~منه ما يفهم بالتصريح.

# فصل في المقصود من الآية

# والمقصود من الآية أنه لا حرج في التعريض للمرأة في عدة الوفاة،
~~ولا فيما يضمره الرجل من الرغبة فيها.

# فإن قيل: إن التعريض بالخطبة أعظم حالا من أن يميل بقلبه إليها،
~~ولا يذكر باللسان شيئا، فلما قدم جواز التعريض بالخطبة، كان قوله
~~بعد ذلك { أو أكننتم في أنفسكم } جار مجرى إيضاح
~~الواضحات.

# فالجواب: ليس المراد ما ذكرتم، بل المراد أنه أباح التعريض، وحرم
~~التصريح في الحال، ثم قال: { أو أكننتم في أنفسكم }
~~والمراد: أن يعقد قلبه على أنه سيصرح بذلك في المستقبل، ففي أول
~~الآية أباح التعريض في الحال، وحرم التصريح في الحال، وهاهنا أباح
~~له أن يعقد عليه على أنه سيصرح بذلك بعد انقضاء العدة، ثم إنه
~~تعالى ذكر الوجه الذي لأجله أباح ذلك، فقال: " علم أنكم
~~ستذكرونهن " لأن شهوة النفس إذا حصلت للنكاح، لا يكاد يخلو
~~ذلك المشتهي من العزم، والتمني، فلما كان دفع هذا الخاطر، كالشيء
~~الشاق أسقط عنه هذا الحرج، وأباح له ذلك، ثم قال: { ولكن
~~لا تواعدوهن سرا } وهذا الاستدراك فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه استدراك من الجملة قبله، وهي قوله: " ستذكرونهن
~~"؛ فإن الذكر يقع على أنحاء كثيرة، ووجوه متعددة، فاستدرك
~~منه وجه نهي فيه عن ذكر مخصوص، ولو لم يستدرك، لكان من
~~الجائز؛ لاندراجه تحت مطلق الذكر، وهو نظير: " زيد سيلقى
~~خالدا، ولكن [لا] يواجهه بشر " ، لما كانت أحوال
~~اللقاء كثيرة، من جملتها مواجهته بالشر، استدركت هذه الحالة
~~من بينها. ms1366

# والثاني: - قاله أبو البقاء -: أنه مستدرك من قوله: " فيما
~~عرضتم " وليس بواضح.

# والثالث: - قاله الزمخشري - أن المستدرك منه جملة محذوفة
~~قبل " لكن " تقديره: " فاذكروهن، ولكن لا
~~تواعدوهن سرا " وقد تقدم أن المعنى على الاستدراك من
~~الجملة قبله، فلا حاجة إلى حذف؛ وإنما الذي يحتاجه ما بعد " لكن
~~" وقوع ما قبلها من حيث المعنى، لا من حيث اللفظ؛ لأن نفي
~~المواجهة بالشر يستدعي وقوع اللقاء.

# قوله: " سرا " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون مفعولا ثانيا.

# والثاني: أنه حال من فاعل " تواعدوهن " ، أي: لا
~~تواعدوهن مستخفين بذلك.

# والثالث: أنه نعت مصدر محذوف، أي: مواعدة سرا.

# والرابع: أنه حال من ذلك المصدر المعرف، أي: المواعدة مستخفية.

# والخامس: أن ينتصب على الظرف مجازا، أي: في سر.

# وعلى الأقوال الأربعة: فلا بد من حذف مفعول، تقديره: لا
~~تواعدوهن نكاحا.

# والسر: ضد الجهر: وقيل: يطلق على الوطء، وعلى الزنا
~~بخصوصية؛ وأنشدوا للحطيئة: [الوافر]

# 1137- ويحرم سر جارتهم عليهم

# ويأكل جارهم أنف القصاع

# وقول الآخر  هو الأعشى : [الطويل]

# 1138- ولا تقربن جارة إن سرها

# حرام عليك فانكحن أو تأبدا

# وقال الفرزدق: [الطويل]

# 1139- موانع للأسرار إلا من أهلها

# ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف

# أي: الذي شغفه بهن، يعني: أنهن عفائف يمنعن الجماع إلا من
~~أزواجهن؛ وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1140- ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وألا يحسن السر أمثالي

# فصل في بيان السر في الآية

# اختلفوا في السر هنا، فقال قوم: هو الزنا، كان الرجل يدخل على
~~المرأة من أجل الزنية وهو يعرض بالنكاح، ويقول لها: دعيني
~~أجامعك، فإذا وفيت عدتك، أظهرت نكاحك قاله الحسن، وقتادة،
~~وإبراهيم، وعطاء، ورواه عطية عن ابن عباس.

# وقال زيد بن أسلم: أي: لا ينكحها سرا فيمسكها فإذا حلت، أظهرت
~~ذلك.

# وقال مجاهد: هو قول الرجل لا تفوتيني بنفسك، فإني ناكحك. وقال
~~الشعبي، والسدي: لا يؤخذ ميثاقها، ألا ينكح غيرها. وقال عكرمة:
~~لا يخطبها في العدة.

# وقال الكلبي وروي عن ابن عباس: أي تصفوا أنفسكم لهن بكثرة
~~الجماع، فيقول آتيتك الأربعة والخمسة، وأشباه ذلك، وإنما ms1367 قيل للزنا
~~والجماع سرا؛ لأنه يكون في خفاء بين الرجل والمرأة.

# فصل في كراهة المواعدة في العدة

# حكى القرطبي، عن ابن عطية، قال: أجمعت الأمة على كراهة
~~المواعدة في العدة للمرأة في نفسها، وللأب في ابنته البكر، والسيد
~~في أمته. قال ابن المواز: وأما الولي الذي لا يملك الجبر، فأكرهه.

# وقال مالك - رحمه الله - فيمن يواعد في العدة، ثم يتزوج بعدها:
~~فراقها أحب إلي، دخل بها، أو لم يدخل، وتكون تطليقة واحدة هذه
~~رواية ابن وهب، وروى أشهب عن مالك، أنه يفرق بينهما إيجابا، وقاله
~~ابن القاسم، وحكى ابن الحارث مثله عن ابن الماجشون، ورأى ما يقتضي
~~أن التحريم يتأبد، وقال الشافعي إن صرح بالخطبة، وصرحت له
~~بالإجابة، ولم ينعقد النكاح [حتى] تنقضي العدة، فالنكاح ثابت
~~[والتصريح لهما مكروه]

# قوله: { إلا أن تقولوا } في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع؛ لأنه لا يندرج تحت " سر " على أي
~~تفسير فسرته به، كأنه قال لكن قولوا قولا معروفا.

# والثاني: أنه متصل، وفيه تأويلان ذكرهما الزمخشري فإنه قال: فإن
~~قلت: بم يتعلق حرف الاستثناء؟ [قلت]: ب " لا
~~تواعدوهن " ، أي: لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة
~~معروفة غير منكرة، أو لا تواعدوهن إلا بأن تقولوا، أي:
~~لا تواعدوهن إلا بالتعريض، ولا يكون استثناء منقطعا من "
~~سرا "؛ لأدائه إلى قولك: " لا تواعدوهن إلا التعريض "
~~انتهى، فجعله استثناء متصلا مفرغا على أحد تأويلين:

# الأول: أنه مستثنى من المصدر؛ ولذلك قدره: لا تواعدوهن مواعدة
~~إلا مواعدة معروفة.

# والثاني: أنه من مجرور محذوف؛ ولذلك قدره ب " إلا بأن
~~تقولوا "؛ [لأن التقدير عنده: لا تواعدوهن بشيء، إلا بأن
~~تقولوا، ثم أوضح قوله بأن تقولوا] بالتعريض، فلما حذفت
~~الباء من " أن " ، وهي باء السببية بقي في " أن " الخلاف المشهور
~~بعد حذف حرف الجر، هل هي في محل نصب أم جر؟ وقوله: " لأدائه
~~إلى قولك... إلى آخره " يعني أنه لا يصح تسلط العامل عليه، فإن
~~القول المعروف عنده المراد به التعريض، وأنت لو قلت: " لا
~~تواعدوهن إلا التعريض " لأن التعريض ms1368 ليس مواعدا.

# ورد عليه أبو حيان: بأن الاستثناء المنقطع ليس من شرطه صحة
~~تسلط العامل عليه، بل هو على قسمين: قسم يصح فيه ذلك، وفيه
~~لغتان: لغة الحجاز وجوب النصب مطلقا، نحو: " ما جاء أحد إلا
~~حمارا " ولغة تميم إجراؤه مجرى المتصل، فيجرون فيه النصب والبدلية
~~بشرطه. وقسم لا يصح فيه ذلك، نحو: " ما زاد إلا ما نقص " ،
~~و " ما نفع إلا ما ضر " ، وحكم هذا النصب عند العرب
~~قاطبة، فالقسمان يشتركان في التقدير ب " لكن " عند البصريين، إلا
~~أن أحدهما يصح تسلط العامل عليه في قولك: " ما جاء أحد
~~إلا حمار " لو قلت: " ما جاء إلا حمار " ، صح؛ بخلاف
~~القسم الثاني؛ فإنه لا يتوجه عليه العامل وقد تقدم البحث في مثل
~~هذا كثيرا.

# فصل في القول المعروف ما هو؟

# قال بعض المفسرين: هو التعريض بالخطبة.

# وقال آخرون: لما أذن في أول الآية بالتعريض، ثم نهي عن المسارة
~~معها؛ دفعا للريبة، استثني منه المسارة بالقول بالمعروف، وهو أن
~~يعدها في السر بالإحسان إليها، والاهتمام بشأنها، والتكفل بمصالحها؛
~~حتى يصير ذكر هذه الأشياء الجميلة، مؤكدا لذلك التعريض.

# قوله: " ولا تعزموا " في لفظ " العزم " وجوه:

# الأول: أنه عبارة عن عقد القلب على فعل من الأفعال، قال تعالى:

# فإذا عزمت فتوكل على الله

# [آل عمران:159] فلا بد في الآية من إضمار فعل، وهذا اللفظ إنما
~~يعدى للفعل بحرف " على " فيقال: فلان عزم على كذا، فيكون تقدير
~~الآية: " ولا تعزموا على عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
~~" والمقصود منه المبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة، فإن
~~العزم متقدم على المعزوم عليه، فإذا ورد النهي عن الإقدام على المعزوم
~~عليه كان أولى.

# الثاني: أن العزم عبارة عن الإيجاب، يقال: عزمت عليكم، أي:
~~أوجبت، ويقال هذا من باب العزائم، لا من باب الرخص؛ وقال - عليه
~~الصلاة والسلام -

# " عزمة من عزائم ربنا "

# وقال:

# " إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى
~~عزائمه "

# ، فالعزم بهذا المعنى جائز على الله تعالى، وبالوجه الأول لا يجوز.

# وإذا ms1369 ثبت هذا فنقول: الإيجاب سبب الوجود ظاهرا، فلا يبعد أن
~~يستفاد لفظ العزم من الوجود، وعلى هذا فقوله: { ولا تعزموا
~~عقدة النكاح } ، أي: لا تحققوا، ولا تنشئوا، ولا تفرعوا
~~منه فعلا؛ حتى يبلغ الكتاب أجله وهذا اختيار أكثر المحققين.

# الثالث: قال القفال: إنما لم يقل: ولا تعزموا على عقدة النكاح؛
~~لأن معناه: ولا تعقدوا عقدة.

# قال القرطبي: عزم الشيء عليه قال تعالى:

# وإن عزموا الطلاق

# [البقرة:227] وقال هنا: { ولا تعزموا عقدة النكاح }.
~~وحكى سيبويه: ضرب فلان الظهر والبطن أي: " على ".

# قال سيبويه: والحذف في هذه الأشياء لا يقاس عليه.

# وقال النحاس: ويجوز أن يكون ولا تعقدوا عقدة النكاح؛ لأن معنى
~~" تعزموا " و " تعقدوا " واحد.

# ويقال: تعزموا، بضم الزاي.

# فصل

# اعلم أن الإنسان إذا فعل فعلا فلا بد أن يتقدم ذلك الفعل
~~ست مقدمات.

# الأولى: أن يسنح له ذلك الفعل، ومعنى " يسنح له ": أن يجنح إلى
~~فعله، ويعرض له فعله.

# وثانيها: أن يفكر في فعله أن يفعله، أم لا. وثالثها: أن يخطر
~~بباله فعله، بمعنى أنه يترجح فعله على تركه. ورابعها: أن يريد
~~فعله.

# وخامسها: أن يهم بفعله، وهو عزم غير جازم.

# وسادسها: أن يعزم عزما جازما فيفعله.

# فصل في أصل العقد

# وأصل العقد: الشد، والمعهود، والأنكحة تسمى عقودا لأنها تعقد
~~كعقود الحبل في التوثيق.

# قوله: " عقدة " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول به على أنه ضمن " عزم " معنى ما يتعدى بنفسه،
~~وهو: تنووا أو تباشروا، ونحو ذلك.

# والثاني: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر، وهو " على "؛ فإن " عزم
~~" يتعدى بها، قال: [الوافر]

# 1141- عزمت على إقامة ذي صباح

# لأمر ما يسود من يسود

# وحذفها جائز، كقول عنترة، [الكامل]

# 1142- ولقد أبيت على الطوى وأظله

# حتى أنال به كريم المطعم

# أي: وأظل عليه.

# والثالث: أنه منصوب على المصدر؛ فإن المعنى: ولا تعقدوا عقدة؛ فكأنه
~~مصدر على غير الصدر؛ نحو: قعدت جلوسا، والعقدة مصدر مضاف للمفعول،
~~والفاعل محذوف، أى: عقدتكم النكاح.

# قوله تعالى: { حتى يبلغ الكتاب أجله } فى " الكتاب "
~~وجهان:

# أحدهما: أن المراد ms1370 به المكتوب، والمعنى: حتى تبلغ العدة المفروضة
~~آخرها.

# الثانى: أن يكون المراد " الكتاب " نفسه، لأنه فى معنى الفرض؛ كقوله:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة:183] فيكون المعنى: حتى يبلغ هذا التكليف آخره ونهايته، وقال
~~تعالى:

# إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء:103] أى: مفروضة.

# قال القرطبى: وقيل: فى الكلام حذف، أى: حتى يبلغ فرض الكتاب أجله،
~~فالكتاب على هذا المعنى بمعنى القرآن.

# ثم قال تعالى: { واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم } وهذا تنبيه على أنه تعالى لما كان عالما بالسر،
~~والعلانية؛ وجب الحذر منه فى السر، والعلانية، فالهاء فى "
~~فاحذروه " تعود على الله تعالى، ولا بد من حذف مضاف، أى: فاحذروا
~~عقابه. ويحتمل أن تعود على " ما " فى قوله " ما فى أنفسكم "
~~بمعنى ما في أنفسكم من العزم على ما لا يجوز، قاله الزمخشري.

# ثم قال: { واعلموا أن الله غفور حليم } أي: لا يعجل
~~بالعقوبة.

### || [2.236]

# قوله: " ما لم " فى " ما " ثلاثة أقوال:

# أظهرها: أن تكون مصدرية ظرفية، تقديره: مدة عدم المسيس، كقوله
~~تعالى:

# خالدين فيها ما دامت السموات والأرض

# [هود:107] وقوله:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة:117].

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1143- إني بحبلك واصل حبلي

# وبريش نبلك رائش نبلي

# ما لم أجدك على هدى أثر

# يقرو مقصك قائف قبلي

# والثاني: أن تكون شرطية، بمعنى " إن " نقله أبو البقاء. وليس بظاهر؛
~~لأنه يكون حينئذ من باب اعتراض الشرط على الشرط، فيكون الثانى قيدا فى
~~الأول؛ نحو: " إن تأت إن تحسن إلي أكرمك " أي: إن
~~أتيت محسنا، وكذا فى الآية الكريمة: إن طلقتموهن غير ماسين لهن،
~~بل الظاهر: أن هذا القائل إنما أراد تفسير المعنى؛ لأن " ما "
~~الظرفية مشبهة بالشرطية، ولذلك تقتضي التعميم.

# والثالث: أن تكون موصولة بمعنى " الذي " ، وتكون للنساء؛ كأنه قيل:
~~إن طلقتم النساء اللائى لم تمسوهن، وهو ضعيف، لأن " ما "
~~الموصولة لا يوصف بها، وإن كان يوصف ب " الذي " ، و " التي " ،
~~وفروعهما.

# وقرأ الجمهور: " تمسوهن " ثلاثيا وهى واضحة؛ لأن الغشيان من
~~فعل الرجل؛ قال تعالى حكاية عن مريم ms1371

# ولم يمسسني بشر

# [مريم:20]. وقرأ حمزة والكسائي فى الأحزاب " تماسوهن " من
~~المفاعلة، فيحتمل أن يكون " فاعل " بمعنى " فعل " ك " سافر " ،
~~فتوافق الأولى، ويحتمل أن تكون على بابها من المشاركة؛ كما قال تعالى:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة:3]، وأيضا: فإن الفعل من الرجل والتمكين من المرأة، ولذلك
~~قيل لها زانية، ورجح الفارسي قراءة الجمهور؛ بأن أفعال هذا الباب
~~كلها ثلاثية؛ نحو: نكح، فرع، سفد، وضرب الفحل.

# قال تعالى:

# لم يطمثهن

# [الرحمن:74]، وقال:

# فانكحوهن بإذن أهلهن

# [النساء:25]، وأما قوله فى الظهار:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة:3] فالمراد به المماسة التى هي غير الجماع، وهي حرام فى
~~الظهار.

# قوله: " أو تفرضوا " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مجزوم عطفا على " تمسوهن " ، و " أو " على بابها
~~من كونها لأحد الشيئين، قاله ابن عطية.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار " أن " عطفا على مصدر متوهم، و " أو "
~~بمعنى " إلا " ، التقدير: ما لم تمسوهن إلا أن تفرضوا؛ كقولهم:
~~" لألزمنك أو تقضيني حقي " قاله الزمخشري.

# والثالث: أنه معطوف على جملة محذوفة، تقديره: " فرضتم أو لم
~~تفرضوا " ، فيكون هذا من باب حذف الجزم وإبقاء عمله، وهو ضعيف
~~جدا، وكأن الذي حسن هذا كون لفظ " لم " موجودا قبل ذلك.

# والرابع: أن تكون " أو " بمعنى الواو.

# قال تعالى:

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون

# [الأعراف:4] أي: وهم قائلون

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات:147] أي: ويزيدون، وقوله:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان:24] وقوله:

# وإن كنتم مرضى

# [النساء:43] معناه وجاء أحد منكم من الغائط، وأنتم مرضى أو مسافرون.

# قال ابن الخطيب: فإذا تأملت هذا القول، علمت أنه متكلف، بل خطأ
~~قطعا، والفرض في اللغة: التقدير، أي: تقدروا لهن شيئا.

# قوله: " فريضة " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول به، وهو بمعنى مفعولة، أي: إلا أن تفرضوا لهن
~~شيئا مفروضا.

# والثاني: أن تكون منصوبة على المصدر بمعنى فرضا، واستجود أبو البقاء
~~الوجه الأول؛ قال: " وأن يكون مفعولا به، وهو الجيد " والموصوف
~~محذوف، تقديره: متعة مفروضة.

# فصل في سبب النزول

# " هذه ms1372 الآية نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بنى حنيفة ولم يسم
~~لها مهرا، ثم طلقها قبل أن يمسها؛ فنزلت هذه الآية؛ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " متعها ولو بقلنسوتك " ".

# قوله: " ومتعوهن ": قال أبو البقاء: " ومتعوهن " معطوف
~~على فعل محذوف، تقديره: " فطلقوهن ومتعوهن " ، وهذا لا حاجة
~~إليه؛ فإن الضمير المنصوب في " متعوهن " عائد على المطلقات
~~قبل المسيس، وقبل الفرض، المذكورين في قوله: { إن طلقتم
~~النسآء... } إلى آخرها.

# فإن قيل: ظاهر الآية مشعر بأن نفي الجناح عن المطلق مشروط بعدم
~~المسيس، وليس كذلك، فإنه لا جناح عليه  أيضا  بعد المسيس.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن الآية دالة على إباحة الطلاق قبل المسيس مطلقا في زمان
~~الحيض، وغيره؛ فكان عدم المسيس شرطا في إباحة الطلاق مطلقا.

# الثاني: ما قدمناه من أن " ما " بمعنى " الذي " ، والتقدير: إن طلقتم
~~النساء اللاتي لم تمسوهن؛ إلا أن " ما " اسم جامد لا ينصرف،
~~ولا يبين فيه الإعراب، وعلى هذا فلا تكون " ما " شرطا فزال السؤال.

# الثالث: قال القفال: إن المراد من الجناح في هذه الآية لزوم المهر،
~~وتقديره: لا مهر عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة، يعني: لا يجب المهر إلا بأحد هذين الأمرين، فإذا فقدا جميعا لم
~~يجب المهر.

# قال ابن الخطيب: وهذا ظاهر، وبيان أن قوله: " لا جناح " معناه:
~~لا مهر؛ لأن إطلاق لفظ " الجناح " على المهر محتمل؛ لأن أصل
~~الجناح في اللغة: الثقل، يقال: جنحت السفينة، إذا مالت بثقلها، والذنب
~~يسمى جناحا؛ لما فيه من الثقل، قال تعالى:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت:13]، وإذا ثبت أن الجناح هو الثقل، ولزوم أداء المال ثقل،
~~فكان جناحا، ويدل على أن هذا هو المراد وجهان:

# الأول: أنه تعالى قال: { لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة }
~~نفى الجناح محدودا إلى غاية، وهي إما المسيس، أو الفرض والتقدير، فوجب
~~أن يثبت ذلك الجناح عند حصول أحد هذين الأمرين، ثم إن الجناح الذي يثبت ms1373
~~عند أحد هذين الأمرين، هو لزوم المهر.

# الوجه الثاني: أن تطليق النساء قبل المسيس، وبعد تقدير المهر، وهو
~~المذكور في الآية التي بعدها، هو تقدير المهر، وقد أوجب فيه نصف المهر
~~وهذا كالمقابل له، فوجب أن يكون الجناح المنفي عنه هناك، هو المثبت
~~هاهنا، فلما كان المثبت في الآية التي بعدها، هو لزوم المهر، وجب أن
~~يقال: الجناح المنفي في هذه الآية هو لزوم المهر.

# قوله: { على الموسع قدره } جملة من مبتدأ وخبر، وفيها قولان:

# أحدهما: أنها لا محل لها من الإعراب، بل هي استئنافية بينت حال
~~المطلق بالنسبة إلى إيساره وإقتاره.

# والثاني: أنها في موضع نصب على الحال، وذو الحال فاعل " متعوهن
~~".

# قال أبو البقاء: " تقديره: بقدر الوسع " ، وهذا تفسير معنى، وعلى
~~جعلها حالية: فلا بد من رابط بينها وبين صاحبها، وهو محذوف، تقديره:
~~على الموسع منكم، ويجوز على مذهب الكوفيين ومن تابعهم: أن تكون
~~الألف واللام قامت مقام الضمير المضاف إليه، تقديره: " على موسعكم
~~قدره ".

# وقرأ الجمهور: " الموسع " بسكون الواو وكسر السين، اسم فاعل من
~~أوسع يوسع، وقرأ أبو حيوة بفتح الواو وتشديد السين، اسم مفعول من "
~~وسع ". وقرأ حمزة والكسائي وابن ذكوان وحفص: " قدره " بفتح
~~الدال في الموضعين، والباقون بسكونها.

# واختلفوا: هل هما بمعنى واحد، أو مختلفان؟ فذهب أبو زيد والأخفش،
~~وأكثر أئمة العربية إلى أنهما بمعنى واحد، حكى أبو زيد: " خذ قدر
~~[كذا] وقدر كذا " ، بمعنى واحد، قال: " ويقرأ في كتاب الله:

# فسالت أودية بقدرها

# [الرعد:17]، و " قدرها " ، وقال:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام:91] ولو حركت الدال، لكان جائزا. وذهب جماعة إلى أنهما
~~مختلفان، فالساكن مصدر والمتحرك اسم؛ كالعد والعدد، والمد والمدد،
~~وكأن القدر بالتسكين الوسع، يقال: " هو ينفق على قدره " أي
~~وسعه، وقيل: بالتسكين الطاقة، وبالتحريك المقدار، قال أبو جعفر: "
~~وأكثر ما يستعمل بالتحريك، إذا كان مساويا للشيء، يقال:
~~هذا على قدر هذا ".

# وقرأ بعضهم بفتح الراء، وفي نصبه وجهان:

# أحدهما: أن يكون منصوبا على المعنى.

# قال أبو البقاء: وهو مفعول على المعنى؛ لأن ms1374 معنى " متعوهن "
~~[ليؤد كل منكم قدر وسعه " وشرح ما قاله: أن يكون من
~~باب التضمين، ضمن " متعوهن " ] معنى " أدوا ".

# والثاني: أن يكون منصوبا بإضمار فعل، تقديره: فأوجبوا على الموسع
~~قدره، وجعله أبو البقاء أجود من الأول، وفي السجاوندي: " وقال ابن
~~أبي عبلة: قدره، أي: قدره الله " انتهى.

# وظاهر هذا: أنه قرأ بفتح الدال والراء، فيكون " قدره " فعلا
~~ماضيا، وجعل فيه ضميرا فاعلا يعود على الله تعالى، والضمير المنصوب
~~يعود على المصدر المفهوم من " متعوهن " ، والمعنى: أن الله قدر
~~وكتب الإمتاع على الموسع وعلى المقتر.

# قوله: " متاعا " في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر، وتحريره أنه اسم مصدر؛ لأن المصدر
~~الجاري على صدره إنما هو التمتيع، فهو من باب:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17]. وقال أبو حيان: قالوا: انتصب على المصدر؛ وتحريره: أن
~~المتاع هو ما يمتع به، فهو اسم له، ثم أطلق على المصدر؛ على سبيل
~~المجاز، والعامل فيه: " ومتعوهن " قال شهاب الدين: وفيه نظر؛
~~لأن المعهود أن يطلق المصدر على أسماء الأعيان؛ كضرب بمعنى مضروب،
~~وأما إطلاق الأعيان على المصدر، فلا يجوز، وإن كان بعضهم جوزه على
~~قلة؛ نحو قولهم: " تربا وجندلا " و " أقائما، وقد
~~قعد الناس " ، والصحيح أن " تربا " ونحوه مفعول به، و " قائما
~~" نصب على الحال.

# [والثاني من وجهي " متاعا " أن ينتصب على الحال]، والعامل فيه ما
~~تضمنه الجار والمجرور من معنى الفعل، وصاحب الحال ذلك الضمير
~~المستكن في ذلك العامل، والتقدير: قدر الموسع يستقر عليه في حال كونه
~~متاعا.

# قوله: " بالمعروف " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " متعوهن " ، فتكون الباء للتعدية.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " متاعا "؛ فيكون في
~~محل نصب، والباء للمصاحبة، أي: متاعا ملتبسا بالمعروف.

# قوله: " حقا " في نصبه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر مؤكد لمعنى الجملة قبله؛ كقولك: " هذا ابني
~~حقا " وهذا المصدر يجب إضمار عامله، تقديره: حق ذلك حقا، ولا
~~يجوز تقديم هذا المصدر على الجملة قبله.

# والثاني: أن يكون صفة ل " متاعا " ، أي: متاعا واجبا على
~~المحسنين. ms1375

# والثالث: أنه حال مما كان حالا منه " متاعا " وهذا على رأي من
~~يجيز تعدد الحال.

# والرابع: أن يكون حالا من " المعروف " ، أي: بالذي عرف في حال
~~وجوبه على المحسنين، و " على المحسنين " يجوز أن يتعلق ب "
~~حقا "؛ الواجب، وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة له.

# فصل

# اعلم أن المطلقات أربعة أقسام:

# القسم الأول: وهو ألا يؤخذ منهم على الفراق شيء ظلما، وأخبر أن لهن
~~كمال المهر، وعليهن العدة.

# القسم الثاني: المطلقة قبل الدخول، وقد فرض لها - وهي المذكورة في
~~الآية التي بعد هذه - وبين أن لها نصف المفروض لها، وبين في سورة
~~الأحزاب أن لا عدة على غير المدخول بها؛ فقال:

# إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها

# [الأحزاب:49].

# القسم الرابع: المطلقة بعد الدخول، ولم يكن فرض لها، وحكم هذا القسم،
~~مذكور في قوله تعالى:

# فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن

# [النساء:24].

# والقياس أيضا يدل عليه، فإن الأمة مجمعة على أن الموطوءة بشبهة
~~لها مهر المثل، والموطوءة بنكاح صحيح، أولى بهذا الحكم.

# فصل

# تمسك بعضهم بهذه الآية على أن جمع الثلاثة ليس بحرام، قالوا: لأن
~~قوله: { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء } يتناول
~~جميع أنواع التطليق بدليل أنه يصح استثناء الثلاث منها، فيقال: لا
~~جناح عليكم إن طلقتم النساء إلا إذا طلقتموهن بثلاث تطليقات فإن
~~عليكم الجناح، وحكم الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل، وعلى هذا فتتناول هذه
~~الآية جميع أنواع التطليق مفردا أو مجموعا.

# قال ابن الخطيب: وهذا الاستدلال ضعيف؛ لأن الآية دالة على تحصيل هذه
~~الماهية في الوجود، ويكفي في العمل بها إدخاله في الوجود مرة
~~واحدة، ولهذا قلنا: إن الأمر المطلق لا يفيد التكرار، كما إذا قال
~~لامرأته: إن دخلت الدار، فأنت طالق، فإن اليمين انعقدت على المرة
~~الواحدة فقط، فثبت أن هذا اللفظ لا يتناول حالة الجمع، وأما
~~الاستثناء فإنه يشكل بالأمر، لأنه لا يفيد التكرار بالاتفاق من
~~المحققين، مع أنه يصح أن يقال: صل إلا في الوقت الفلاني.

# فصل ms1376 في جواز عقد النكاح بغير مهر

# قال بعض العلماء: دلت هذه الآية على أن عقد النكاح بغير المهر
~~جائز.

# وقال القاضي: لا تدل على الجواز، لكنها تدل على الصحة، فإنه لو
~~لم يكن صحيحا، لم يكن الطلاق مشروعا، ولم تلزم المتعة، ولا يلزم من
~~الصحة الجواز، بدليل أن الطلاق في زمن الحيض حرام وإذا أوقعه صح.

# فصل

# بين في هذه الآية أن المطلقة قبل الدخول والفرض، لها المتعة، وقد
~~تقدم تفسير " المتعة " في قوله:

# فمن تمتع بالعمرة

# [البقرة:196].

# واعلم أن المطلقة قبل الدخول، إن كان قد فرض لها، فلا متعة لها في
~~قول الأكثرين؛ لأن الله تعالى أوجب في حقها نصف المهر، ولم يذكر
~~المتعة، ولو كانت واجبة، لذكرها. وإن لم يكن فرض لها فلها المتعة؛ لهذه
~~الآية.

# قال القرطبي: من جهل المتعة حتى مضت أعوام، فليدفع ذلك إليها، وإن
~~تزوجت، وإلى ورثتها إن ماتت، رواه ابن المواز، عن ابن القاسم.

# وقال أصبغ: لا شيء عليه، إن ماتت؛ لأنها تسلية للزوجة عن الطلاق، وقد
~~فات ذلك.

# ووجه الأول: أنه حق ثبت عليه، فينتقل إلى ورثتها، كسائر الحقوق.

# واختلفوا في المطلقة بعد الدخول، فذهب جماعة: إلى أنه لا متعة لها؛
~~لأنها تستحق المهر، وهو قول أصحاب الرأي.

# وذهب جماعة: إلى أن لها المتعة؛ لقوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف

# [البقرة:241]، وهو قول عبد الله بن عمر، وبه قال عطاء، ومجاهد، والقاسم
~~بن محمد، وإليه ذهب الشافعي قال: لأنها تستحق المهر بمقابلة إتلاف
~~منفعة البضع، ولها المتعة على وحشة الفراق.

# وقال الزهري: متعتان يقضي بإحداهما السلطان، وهي المطلقة قبل الفرض،
~~والمسيس، وهي قوله: { حقا على المحسنين } ومتعة تلزمه فيما
~~بينه وبين الله تعالى لا يقضي بها السلطان وهي المطلقة بعد الفرض والمسيس
~~وهي قوله: " حقا على المتقين ".

# وذهب الحسن، وسعيد بن جبير: إلى أن لكل مطلقة متعة، سواء كان قبل
~~الفرض، والمسيس، أو بعده؛ كقوله تعالى:

# وللمطلقات متاع بالمعروف

# [البقرة:241]؛ ولقوله في سورة الأحزاب:

# فمتعوهن

# [الأحزاب:49] وقال الآخر: المتعة غير واجبة، والأمر بها ms1377 أمر ندب،
~~واستحباب.

# روي أن رجلا طلق امرأته، وقد دخل بها؛ فخاصمته إلى شريح في المتعة؛
~~فقال شريح: لا تأب أن تكون من المحسنين، ولا تأب أن تكون من المتقين،
~~ولم يجبره على ذلك.

# فصل في بيان مقدار المتعة

# اختلفوا في قدر المتعة، فروي عن ابن عباس: أعلاها خادم، وأوسطها ثلاثة
~~أثواب: درع، وخمار، وإزار، ودون ذلك وقاية، أو شيء من الورق.

# وبه قال الشعبي، والزهري، وهو مذهب الشافعي، وأحمد. قال
~~الشافعي: أعلاها على الموسع: خادم، وأوسطها: ثوب، وأقلها: أقل ماله
~~ثمن حسن ثلاثون درهما، " وعلى المقتر " مقنعة.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: أكثر المتعة خادم، وأقلها مقنعة، وأي قدر
~~أدى، جاز في جانبي الكثرة، والقلة.

# وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته وجمعها جارية سوداء، أي: متعها.

# ومتع الحسن بن علي امراته بعشرة آلاف درهم، فقالت: متاع قليل من
~~حبيب مفارق.

# وقال أبو حنيفة: المتعة لا تزاد على نصف مهر المثل، قال: لأن حال المرأة
~~التي يسمى لها المهر، أحسن من حال التي لم يسم لها، فإذا لم يجب لها
~~زيادة على نصف المسمى، إذا طلقت قبل الدخول، فلأن لا يجب زيادة
~~على نصف مهر المثل أولى.

# فصل في دلالة الآية على حال الزوج من الغنى والفقر.

# دلت الآية على أنه يعتبر حال الزوج: في الغنى، والفقر؛ لقوله: {
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره }.

# وقال بعض العلماء: يعتبر حالهما وهو قول القاضي.

# وقال أبو بكر الرازي: يعتبر في المتعة حال الرجل؛ للآية، وفي مهر
~~المثل حالها، وكذلك في النفقة، واحتج القاضي بقوله: " بالمعروف "
~~فإن ذلك يدل على حالهما؛ لأنه ليس من المعروف أن يسوي بين الشريفة،
~~الوضيعة.

# فصل

# إذا مات أحدهما قبل الدخول، والفرض؛ اختلف أهل العلم في أنها هل
~~تستحق المهر، أم لا؟ فذهب علي، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن عباس: إلى أنه لا مهر لها، كما لو طلقها قبل الفرض،
~~والدخول.

# وذهب قوم إلى أن لها المهر، لأن الموت كالدخول في تقدير ms1378 المسمى،
~~فكذلك في إيجاب مهر المثل، إذا لم يكن في العقد مسمى، وهو قول
~~الثوري، وأحمد، وأصحاب الرأي.

# واحتجوا بما روى علقمة، عن ابن مسعود: أنه سئل عن رجل تزوج
~~امرأة، ولم يفرض لها صداقا، ولم يدخل بها حتى مات.

# قال ابن مسعود: لها صداق نسائها؛ لا وكس، ولا شطط؛ وعليها العدة، ولها
~~الميراث؛ فقام معقل بن يسار الأشجعي، فقال: " قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بروع بنت واشق - امرأة منا - مثل ما
~~قضيت " ، ففرح بها ابن مسعود.

# وقال الشافعي: فإن ثبت حديث بروع بنت واشق، فلا حجة في قول أحد
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم. وإن لم يثبت، فلا مهر لها؛ ولها
~~الميراث. وكان علي - رضي الله عنه - يقول في حديث بروع: لا تقبل قول
~~أعربي من أشجع، على كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فصل في اختلافهم في الخلوة

# إنما خص المحسنين؛ لأنهم المنتفعون بهذا البيان، كقوله:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45].

# وقال أبو مسلم: من أراد أن يكون من المحسنين، فهذا شأنه، وطريقه،
~~والمحسن: هو المؤمن؛ فيكون المعنى: أن العمل بما ذكرت هو طريق
~~المؤمنين، وقيل: " حقا على المحسنين " إلى أنفسهم في المسارعة
~~إلى طاعة الله تعالى.

### || [2.237]

# هذه الآية في المطلقة قبل المسيس المفروض لها؛ فبين أن لها نصف ما
~~فرض لها.

# واختلف أهل العلم في الخلوة، فقال الشافعي: إنها تقرر نصف المهر.

# وقال أبو حنيفة: الخلوة الصحيحة: أن يخلو بها، وليس هناك مانع حسي،
~~ولا شرعي، فالحسي: كالرتق، والقرن والمرض أو معهما ثالث.

# والشرعي: كالحيض، والنفاس، وصوم الفرض، وصلاة الفرض، والإحرام المطلق؛
~~فرضا كان، أو نفلا.

# واحتج الشافعي: بأن الطلاق قبل المسيس يوجب سقوط نصف المهر؛ لأن
~~قوله تعالى: { فنصف ما فرضتم } ليس كلاما تاما، بل لا بد
~~من إضمار، [شيء، ليتم] الكلام، فإما أن يضمر: " فنصف ما فرضتم
~~ساقط " ، أو يضمر: " فنصف ما فرضتم ثابت " ، والإضمار
~~الأول هو المقصود؛ لوجوه:

# أحدها: أن المعلق على الشيء بكلمة " إن ms1379 " عدم عند عدم ذلك الشيء
~~ظاهرا؛ فلو حملناه على الوجوب، تركنا العلم بمقتضى التعليق، لأنه غير
~~منفي قبله، وإذا حملناه على السقوط، عملنا بمقتضى التعليق؛ لأنه منفي
~~قبله.

# وثانيها: أن قوله تعالى: { وقد فرضتم لهن فريضة }
~~يقتضي وجوب كل المهر عليه، لأنه لما التزم كل المهر، لزمه الكل
~~بقوله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة:1] فلا حاجة إلى بيان ثبوت النصف، وإنما المحتاج إليه بيان
~~سقوط النصف؛ لأن المقتضي لوجوب الكل قائم، فكان سقوط البعض هاهنا، هو
~~المحتاج إلى البيان، فكان حمل الآية على بيان السقوط، أولى من حملها على
~~بيان الوجوب.

# وثالثها: أن الآية الدالة على وجوب إيتاء المهر، قد تقدمت في قوله:

# ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا

# [البقرة:229] فحمل الآية على سقوط النصف أولى.

# ورابعها: أن المذكور في هذه الآية، هو الطلاق قبل المسيس، وهو يناسب
~~سقوط نصف المهر، ولا يناسب وجوب شيء، فلما كان إضمار السقوط أولى، لا
~~جرم استقصينا هذه الوجوه؛ لأن منهم من قال: معنى الآية: فنصف ما فرضتم
~~واجب، وتخصيص النصف بالوجوب، لا يدل على سقوط الآخر، إلا من حيث دليل
~~الخطاب، وهو عند أبي حنيفة ليس بحجة. وقد ذكرنا هذه الوجوه؛ دفعا لهذا
~~السؤال.

# واستدل أبو حنيفة بقوله تعالى:

# وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا

# [النساء:20] إلى قوله:

# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء:21] فنهى تعالى عن أخذ المهر، ولم يفرق بين الطلاق، وعدم
~~الطلاق، إلا إن توافقنا على تخصيص الطلاق قبل الخلوة فمن ادعى
~~التخصيص - هاهنا - فعليه البيان، وأيضا فإنه تعالى نهى عن أخذ المهر،
~~وعلل بعلة الإفضاء، وهي الخلوة، لأن الإفضاء: مشتق من الفضاء،
~~وهو المكان الخالي فعلمنا أن الخلوة تقرر المهر.

# والجواب عن ذلك: بأن دليلهم عام، ودليلنا خاص، والخاص مقدم على
~~العام.

# قوله تعالى: { وقد فرضتم }: هذه الجملة في موضع نصب على الحال،
~~وذو الحال يجوز أن يكون ضمير الفاعل، وأن يكون ضمير المفعول؛ لأن
~~الرباط موجود فيهما، والتقدير: وإن طلقتموهن فارضين لهن، أو مفروضا ms1380
~~لهن، و " فريضة " فيها الوجهان المتقدمان.

# والفاء في " فنصف " جواب الشرط، فالجملة في محل جزم؛ جوابا
~~للشرط، وارتفاع " نصف " على أحد وجهين: إما الابتداء، والخبر حينئذ
~~محذوف، وإن شئت قدرته قبله، أي: فعليكم أو فلهن نصف، وإن شئت بعده،
~~أي: فنصف ما فرضتم عليكم - أو لهن - وإما على خبر مبتدأ محذوف،
~~تقديره: فالواجب نصف.

# وقرأت فرقة: فنصف " بالنصب على تقدير: " فادفعوا، أو أدوا
~~" ، وقال أبو البقاء: " ولو قرئ بالنصب، لكان وجهه فأدوا
~~[نصف] " فكأنه لم يطلع عليها قراءة مروية.

# والجمهور على كسر نون " نصف " ، وقرأ زيد وعلي، ورواها الأصمعي
~~قراءة عن أبي عمرو: " فنصف " بضم النون هنا، وفي جميع القرآن، وهما
~~لغتان، وفيه لغة ثالثة: " نصيف " بزيادة ياء، ومنه الحديث:

# " ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".

# والنصيف - أيضا -: القناع، قاله القرطبي، والنصف: الجزء من اثنين،
~~يقال: نصف الماء القدح، أي: بلغ نصفه، ونصف الإزار الساق،
~~وكل شيء بلغ نصف غيره، فقد نصفه.

# و " ما " في " ما فرضتم " بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف
~~لاستكمال الشروط، ويضعف جعلها نكرة موصوفة.

# قوله تعالى: { إلا أن يعفون } في هذا الاستثناء وجهان:

# أحدهما: أن يكون استثناء منقطعا، قال ابن عطية وغيره: لأن
~~عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن ".

# والثاني: أنه متصل، لكنه من الأحوال؛ لأن قوله: " فنصف ما
~~فرضتم " معناه: فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال، إلا
~~في حال عفوهن، فإنه لا يجب، وإليه نحا أبو البقاء، وهذا ظاهر،
~~ونظيره:

# لتأتنني به إلا أن يحاط بكم

# [يوسف:66] وقال أبو حيان " إلا أن من منع أن تقع " أن
~~" وصلتها حالا، كسيبويه؛ فإنه يمنع ذلك، ويكون حينئذ منقطعا ".

# وقرأ الحسن " يعفونه " بهاء مضمومة وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها ضمير يعود على النصف، والأصل: إلا أن يعفون
~~عنه، فحذف حرف الجر، فاتصل الضمير بالفعل.

# والثاني: أنها هاء السكت والاستراحة، وإنما ضمها؛ تشبيها بهاء
~~الضمير، كقول الآخر [الطويل]

# 1144- هم الفاعلون الخير والآمرونه

# ..........................

# على أحد التأويلين في البيت أيضا.

# وقرأ ابن أبي إسحاق: " تعفون " بتاء الخطاب، ووجهها الالتفات من ms1381
~~ضمير الغيبة إلى الخطاب، وفائدة هذا الالتفات التحضيض على
~~عفوهن، وأنه مندوب.

# و " يعفون " منصوب ب " أن " تقديرا؛ فإنه مبني؛ لاتصاله
~~بنون الإناث، هذا رأي الجمهور، وأما ابن درستويه، والسهيلي:
~~فإنه عندهما معرب، وقد فرق الزمخشري وأبو البقاء بين قولك: "
~~الرجال يعفون " و " النساء يعفون " وإن كان [هذا] من
~~الواضحات بأن قولك " الرجال يعفون " الواو فيه ضمير جماعة
~~الذكور، وحذف قبلها واو أخرى هي لام الكلمة، فإن الأصل: " يعفوون "
~~، فاستققلت الضمة على الواو الأولى، فحذفت، فبقيت ساكنة، وبعدها
~~واو الضمير أيضا ساكنة، فحذفت الواو الأولى؛ لئلا يلتقي ساكنان،
~~فوزنه " يعفون " ، والنون علامة الرفع؛ فإنه من الأمثلة الخمسة 
~~وأن قولك: " النساء يعفون " ، الواو لام الفعل، والنون
~~ضمير جماعة الإناث، والفعل معها مبني، لا يظهر للعامل فيه أثر
~~قال شهاب الدين: وقد ناقش الشيخ الزمخشري بأن هذا من الواضحات التي
~~بأدنى قراءة في هذا العلم تعرف، وبأنه لم يبين حذف الواو من قولك:
~~" الرجال يعفون " ، وأنه لم يذكر خلافا في بناء المضارع
~~المتصل بنون الإناث، وكل هذا سهل لا ينبغي أن يناقش بمثله.

# وقوله تعالى: { أو يعفوا الذي } " أو " هنا فيها وجهان:

# أحدهما: هي للتنويع.

# والثاني: أنها للتخيير، والمشهور فتح الواو؛ عطفا على المنصوب قبله،
~~وقرأ الحسن بسكونها واستثقل الفتحة على الواو، فقدرها كما يقدرها في
~~الألف، وسائر العرب على استخفافها، ولا يجوز تقديرها إلا في ضرورة؛
~~كقوله - هو عامر بن الطفيل - [الطويل]

# 1145- فما سودتني عامر عن وراثة

# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب

# ولما سكن الواو، حذفت للساكن بعدها، وهو اللام من " الذي "
~~، وقال ابن عطية " والذي عندي أنه استثقل الفتحة على واو متطرفة
~~قبلها متحرك؛ لقلة مجيئها في كلامهم " وقال الخليل: " لم يجئ في
~~الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة إلا قولهم " عفوة " جمع
~~عفو " ، وهو ولد الحمار، وكذلك الحركة - ما كانت - قبل الواو
~~المفتوحة فإنها ثقيلة " انتهى. قال أبو حيان: فقوله: " لقلة
~~مجيئها " ، يعني مفتوحة، مفتوحا ما قبلها، وهذا الذي ذكره فيه تفصيل،
~~وذلك أن الحركة قبلها: إما ms1382 أن تكون ضمة، أو كسرة، أو فتحة،
~~فإن كانت ضمة: فإما أن يكون ذلك في اسم أو فعل، فإن كان في
~~فعل، فهو كثير، وذلك جميع أمثلة المضارع الداخل عليها حرف نصب؛
~~نحو: " لن يغزو " ، والذي لحقه نون التوكيد منها؛ نحو " هل
~~يغزون " ، وكذلك الأمر؛ نحو: " اغزون " ، وكذا الماضي على "
~~فعل " في التعجب؛ نحو: سرو الرجل؛ حتى إن ذوات الياء ترد
~~إلى الواو في التعجب، فيقولون: " لقضو الرجل " ، على ما
~~قرر في باب التصريف، وإن كان ذلك في اسم: فإما أن يكون مبنيا
~~على هاء التأنيث، فيكثر أيضا؛ نحو: عرقوة وترقوة وقمحدوة، وإن
~~كان قبلها فتحة، فهو قليل؛ كما ذكر الخليل، وإن كان قبلها كسرة، قلبت
~~الواو ياء؛ نحو: الغازي والغازية، وشذ من ذلك " أفروة " جمع "
~~فروة " ، وهي ميلغة الكلب، و " سواسوة " وهم: المستوون في
~~الشر، و " مقاتوة " جمع مقتو، وهو السائس الخادم،
~~وتلخص من هذا أن المراد بالقليل واو مفتوحة متطرفة مفتوح
~~ما قبلها [في] اسم غير ملتبس بتاء التأنيث، فليس قول ابن عطية "
~~والذي عندي إلى آخره " بظاهر.

# والمراد بقوله: { الذي بيده عقدة النكاح } قيل: الزوج،
~~وقيل: الولي و " أل " في النكاح للعهد، وقيل بدل من الإضافة، أي:
~~نكاحه؛ كقوله: [الطويل]

# 1146- لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم

# من الجود، والأحلام غير عوازب

# أي: أحلامهم، وهذا رأي الكوفيين. وقال بعضهم: في الكلام حذف،
~~تقديره: بيده حل عقدة النكاح؛ كما قيل ذلك في قوله:

# ولا تعزموا عقدة النكاح

# [البقرة:235]، أي عقد عقدة النكاح، وهذا يؤيد أن المراد
~~الزوج.

# فصل فيمن بيده عقدة النكاح

# المراد بقوله: " يعفون " أي: المطلقات يعفون عن أزواجهن، فلا
~~يطالبنهم بنصف المهر.

# واختلفوا في { الذي بيده عقدة النكاح } فقال علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -، وسعيد بن جبير، والشعبي، وشريح، ومجاهد،
~~وقتادة: هو الزوج، وبه قال أبو حنيفة.

# وقال علقمة، وعطاء، والحسن، والزهري، وربيعة: هو الولي، وبه قال
~~أصحاب الشافعي.

# واحتج الأولون بوجوه:

# الأول: أنه ليس للولي أن يهب مهر وليته، صغيرة كانت، أو
~~كبيرة.

# الثاني: ms1383 أن الذي بيد الولي هو عقد النكاح، فإذا عقد، فقد حصل
~~النكاح، والعقدة الحاصلة بعد العقد في يد الزوج، لا في يد الولي.

# الثالث: روي عن جبير بن مطعم: أنه تزوج امرأة وطلقها قبل أن
~~يدخل بها، فأكمل الصداق، وقال: أنا أحق بالعفو، وهذا يدل على أن
~~الصحابة فهموا من الآية العفو الصادر من الزوج.

# واحتج القائلون بأنه الولي بوجوه.

# أحدها: أن عفو الزوج هو أن يعطيها المهر كله، وذلك يكون هبة،
~~والهبة لا تسمى عفوا.

# وأجيبوا بأنه كان الغالب عندهم، أن يسوق المهر كله إليها، عند
~~التزوج، فإذا طلق، فقد استحق المطالبة بنصف ما ساقه إليها، فإذا
~~ترك المطالبة، فقد عفا عنها.

# وأيضا، فالعفو قد يراد به التسهيل، يقال: فلان وجد المال عفوا
~~صفوا، وقد تقدم وجهه في تفسير قوله تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء

# [البقرة:178] فعلى هذا عفو الرجل: أن يبعث إليها كل الصداق على
~~وجه السهولة.

# الثاني: أن ذكر الزوج، قد تقدم في قوله تعالى: { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } فلو كان المراد ب {
~~الذي بيده عقدة النكاح } هو الزوج، لقال: أو تعفو
~~على سبيل المخاطبة فلما عبر عنه بلفظ الغائب، علمنا أن المراد
~~منه غير الأزواج.

# وأجيبوا بأن سبب العدول عن الخطاب إلى الغيبة؛ التنبيه على المعنى
~~الذي لأجله رغب الزوج في العقد، والمعنى: أو يعفو الزوج الذي حبسها
~~مالك عقد نكاحها عن الأزواج، ولم يكن منها سبب في الفراق وإنما
~~فارقها الزوج، فلا جرم كان حقيقا بألا ينقصها من مهرها شيئا.

# الثالث: أن الزوج ليس بيده عقد عقدة النكاح ألبتة؛ لأنه
~~قبل النكاح كان أجنبيا عن المرأة، ولا قدرة له على التصرف فيها
~~بوجه من الوجوه، وأما بعد النكاح، فقد حصل النكاح، ولا قدرة له
~~على إيجاد الموجود، بل له قدرة على إزالة النكاح، والله - تعالى -
~~أثبت العفو لمن في يده، وفي قدرته عقد النكاح.

# قوله تعالى: { وأن تعفوا أقرب }: " أن تعفوا " في محل
~~رفع بالابتداء؛ لأنه في تأويل " عفوكم " ، و " أقرب ms1384 " خبره،
~~وقرأ الجمهور " تعفوا " بالخطاب، والمراد الرجال والنساء، فغلب
~~المذكر لأنه الأصل، والتأنيث فرع في اللفظ، والمعنى؛ أما في
~~اللفظ: فإنك تقول: " قائم " ، وإذا أردت التأنيث، قلت: " قائمة "
~~فاللفظ الدال على المذكر هو الأصل، والدال على المؤنث فرع عليه،
~~وأما المعنى: فلأن الكمال للذكور، والنقصان للإناث؛ فلهذا
~~متى اجتمع المذكر، والمؤنث - غلب التذكير، والظاهر أنه للأزواج
~~خاصة؛ لأنهم المخاطبون في صدر الآية، وعلى هذا فيكون التفاتا من
~~غائب، وهو قوله: { الذي بيده عقدة النكاح }  على قولنا
~~إن المراد به الزوج - [وهو المختار] - إلى الخطاب الأول في صدر
~~الآية، وقرأ الشعبي وأبو نهيك " يعفوا " بياء من تحت، قال أبو
~~حيان جعله غائبا، وجمع على معنى: { الذي بيده عقدة
~~النكاح }؛ لأنه للجنس لا يراد به واحد يعني أن قوله: " وأن
~~يعفوا " أصله " يعفوون " ، فلما دخل الناصب، حذفت نون
~~الرفع، ثم حذفت الواو التي هي لام الكلمة، وهذه الباقية هي ضمير
~~الجماعة، جمع على معنى الموصول؛ لأنه وإن كان مفردا لفظا، فهو
~~مجموع في المعنى؛ لأنه جنس، ويظهر فيه وجه آخر، وهو أن تكون الواو
~~لام الكلمة، وفي هذا الفعل ضمير مفرد يعود على الذي بيده عقدة
~~النكاح، إلا أنه قدر الفتحة في الواو استثقالا؛ كما تقدم في
~~قراءة الحسن، تقديره: وأن يعفو الذي بيده عقدة النكاح.

# قوله: " للتقوى " متعلق ب " أقرب " وهي هنا للتعدية،
~~وقيل: بل هي للتعليل، و " أقرب " تتعدى تارة باللام، كهذه
~~الآية، وتارة ب " إلى "؛ كقوله تعالى:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق:16]، وليست " إلى " بمعنى " اللام " ، وقيل: بل هي بمعناها، وهذا
~~مذهب الكوفيين، أعني التجوز في الحروف، ومعنى اللام و " إلى " في
~~هذا الموضع يتقارب.

# وقال أبو البقاء: يجوز في غير القرآن: " أقرب من التقوى، وإلى
~~التقوى " ، إلا أن اللام هنا تدل على [معنى] غير معنى "
~~إلى " ، وغير معنى " من " ، فمعنى اللام: العفو أقرب من أجل
~~التقوى، واللام تدل على علة قرب العفو، وإذا قلت: أقرب إلى
~~التقوى، كان المعنى: يقارب التقوى؛ كما تقول: " أنت أقرب إلي ms1385
~~" ، و " أقرب من التقوى " يقتضي أن يكون العفو والتقوى
~~قريبين، ولكن العفو أشد قربا من التقوى، وليس معنى الآية على
~~هذا. انتهى، فجعل اللام للعلة، لا للتعدية، و " إلى " للتعدية.

# واعلم أن فعل التعجب، وأفعل التفضيل يتعديان بالحرف الذي
~~يتعدى به فعلهما قبل أن يكون تعجبا وتفضيلا؛ نحو: " ما
~~أزهدني فيه وهو أزهد فيه " ، وإن كان من متعد في
~~الأصل: فإن كان الفعل يفهم علما أو جهلا، تعديا بالباء؛ نحو:
~~" هو أعلم بالفقه " ، وإن كان لا يفهم ذلك، تعديا باللام،
~~نحو: " ما أضربك لزيد " و " أنت أضرب لعمرو " إلا
~~في باب الحب والبغض، فإنهما يتعديان إلى المفعول ب " في " ،
~~نحو: " ما أحب زيدا في عمرو، وأبغضه في خالد، وهو
~~أحب في بكر، وأبغض في خالد " وإلى الفاعل المعنوي ب "
~~إلى " ، نحو " زيد أحب إلى عمرو من خالد، وما أحب
~~زيدا إلى عمرو " ، أي: إن عمرا يحب زيدا، وهذه
~~قاعدة جليلة.

# والمفضل عليه في الآية الكريمة محذوف، تقديره: أقرب للتقوى من
~~ترك العفو، والياء في التقوى بدل من واو، وواوها بدل من ياء؛
~~لأنها من وقيت أقي وقاية، وقد تقدم ذلك أول السورة.

# فصل

# وإنما كان العفو أقرب إلى حصول التقوى؛ لأن من سمح بترك حقه،
~~فهو محسن، ومن كان محسنا، استحق الثواب، وإذا استحق الثواب، فقد
~~اتقى بذلك الثواب ما هو دونه من العقاب، وأيضا فإن هذا الصنع يدعوه
~~إلى ترك الظلم، وترك الظلم تقوى في الحقيقة؛ لأن من سمح بحقه
~~تقربا إلى ربه، كان أبعد من أن يظلم غيره.

# قوله: { ولا تنسووا الفضل بينكم } قرأ الجمهور بضم
~~الواو من " تنسوا "؛ لأنها واو ضمير، وقرأ ابن يعمر بكسرها تشبيها
~~بواو " لو " كما ضموا الواو من " لو "؛ تشبيها بواو الضمير، وقال
~~أبو البقاء في واو " تنسوا " من القراءات ووجوهها ما ذكرناه في

# اشتروا الضلالة

# [البقرة:16]، وكان قد قدم فيها خمس قراءات، فظاهر كلامه عودها
~~كلها إلى هنا، إلا أنه لم ينقل هنا إلا الوجهان اللذان
~~ذكرتهما.

# وقرأ علي  رضي الله عنه ms1386 : " ولا تناسوا " قال ابن عطية: " وهي
~~قراءة متمكنة في المعنى؛ لأنه موضع تناس، لا نسيان، إلا على
~~التشبيه " ، وقال أبو البقاء: " على باب المفاعلة، وهي بمعنى المتاركة،
~~لا بمعنى السهو " ، وهو قريب من قول ابن عطية.

# قوله تعالى: " بينكم " فيه وجهان.

# أحدهما: أنه منصوب ب " تنسوا ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الفضل، أي كائنا
~~بينكم، والأول أولى؛ لأن النهي عن فعل يكون بينهم أبلغ من
~~فعل لا يكون بينهم والمراد بالفضل، أي: إفضال بعضكم على بعض بإعطاء
~~الرجل تمام الصداق، أو ترك المرأة نصيبها، حثهما جميعا على
~~الإحسان، ثم ختم الآية بما يجري مجرى التهديد، فقال: { إن الله بما
~~تعملون بصير }.

# قال القرطبي: هذا خبر في ضمنه الوعد للمحسنين، والحرمان لغير
~~المحسنين، أي: لا يخفى عليه عفوكم، واستقضاؤكم.

### || [2.238-239]

# قوله تعالى: " حافظوا ": في " فاعل " هنا قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى " فعل " ، كطارقت النعل، وعاقبت اللص،
~~ولما ضمن المحافظة معنى المواظبة، عداها ب " على ".

# الثاني: أن " فاعل " على بابها من كونها بين اثنين، فقيل: بين
~~العبد وربه، كأنه قيل: احفظ هذه الصلاة يحفظك الله، وقيل: بين
~~العبد والصلاة، أي: احفظها تحفظك. وحفظ الصلاة للمصلي على
~~ثلاثة أوجه:

# الأول: أنها تحفظه من المعاصي؛ كقوله:

# إن الصلوة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت:45].

# الثاني: تحفظه من البلايا، والمحن؛ لقوله:

# واستعينوا بالصبر والصلوة

# [البقرة:45]، وقال الله:

# إني معكم لئن أقمتم الصلوة وءاتيتم
~~الزكوة

# [المائدة:12] أي: معكم بالصبر، والحفظ.

# الثالث: تحفظه: بمعنى تشفع له؛ لأن الصلاة فيها القرآن؛ والقرآن يشفع
~~لقارئه، وهو شافع مشفع.

# وقال أبو البقاء: ويكون وجوب تكرير الحفظ جاريا مجرى الفاعلين؛ إذ
~~كان الوجوب حاثا على الفعل، وكأنه شريك الفاعل للحفظ؛ كما قالوا في

# واعدنا موسى

# [البقرة:51] فالوعد من الله، والقبول من موسى بمنزلة الوعد؛ وفي "
~~حافظوا " معنى لا يوجد في " احفظوا " وهو تكرير الحفظ وفيه
~~نظر؛ إذ المفاعلة لا تدل على تكرير الفعل ألبتة.

# قوله تعالى: { والصلاة الوسطى } ذكر الخاص بعد العام، وقد
~~تقدم فائدته عند قوله تعالى:

# من كان ms1387 عدوا لله

# [البقرة:98] والوسطى: فعلى معناها التفضيل، فإنها مؤنثة للأوسط؛
~~كقوله - يمدح الرسول عليه والصلاة والسلام -: [البسيط]

# 1147- يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم

# وأكرم الناس أما برة وأبا

# وهي [من] الوسط الذي هو الخيار، وليست من الوسط الذي معناه: متوسط
~~بين شيئين؛ لأن فعلى معناها التفضيل؛ ولا يبنى للتفضيل، إلا ما
~~يقبل الزيادة والنقص، والوسط بمعنى العدل والخيار يقبلهما
~~بخلاف المتوسط بين الشيئين؛ فإنه لا يقبلهما، فلا ينبني منه
~~أفعل التفضيل.

# وقرأ علي: " وعلى الصلاة " بإعادة حرف الجر توكيدا، وقرأت
~~عائشة - رضي الله عنها - " والصلاة " بالنصب، وفيها وجهان:

# أحدهما: على الاختصاص، ذكره الزمخشري.

# والثاني: على موضع المجرور قبله؛ نحو: مررت بزيد وعمرا،
~~وسيأتي بيانه في المائدة - إن شاء الله تعالى -.

# قال القرطبي: وقرأ أبو جعفر الواسطي " والصلاة الوسطى " بالنصب
~~على الإغراء أي: والزموا الصلاة الوسطى وكذلك قرأ الحلواني،
~~وقرأ قالون، عن نافع " الوصطى " بالصاد؛ لمجاورة الطاء؛ لأنهما
~~من واحد، وهما لغتان؛ كالصراط ونحوه.

# فصل

# لما ذكر الأحكام المتعلقة بمصالح الدنيا من بيان: النكاح،
~~والطلاق، والعقود، أتبعه بذكر الأحكام المتعلقة بمصالح الآخرة.

# وأجمع المسلمون على وجوب الصلوات الخمس، وهذه الآية تدل على كونها
~~خمسا؛ لأن قوله: { حافظوا على الصلوات } تدل على الثلاثة
~~من حيث إن أقل الجمع ثلاثة، ثم قال: { والصلوة
~~الوسطى } يدل على شيء زائد عن الثلاثة؛ وإلا لزم التكرار،
~~والأصل عدمه، ثم إن الزائد يمتنع أن يكون أربعة، لأنها لا يبقى
~~لها وسطى فلا بد وأن ينضم إلى تلك الثلاثة عدد آخر؛ حتى يحصل
~~به للجموع واسطة، وأقل ذلك خمسة، فدلت هذه الآية على أن الصلوات
~~المفروضات خمس بهذا الطريق، وهذا الاستبدال إنما يتم، إذا قلنا: إن
~~المراد من الوسطى ما يكون وسطا في العدد، لا ما يكون وسطا بسبب
~~الفضيلة.

# فصل

# هذه الآية وإن دلت على وجوب الصلوات الخمس لكنها لا تدل على
~~أوقاتها.

# قالوا: والآيات الدالة على تفصيل الأوقات أربع:

# أحدها: قوله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم:17].

# فقوله: " سبحان الله " أي: فسبحوا الله، معناه: ms1388 صلوا لله حين
~~تمسون، أراد به صلاة المغرب، والعشاء، " وحين تصبحون " أراد
~~صلاة الصبح، و " عشيا " أراد به [صلاة] العصر، و " حين
~~تظهرون " ، صلاة الظهر.

# الثانية: قوله تعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل

# [الإسراء:78] أراد ب " الدلوك " زوالها، فدخل في الآية: صلاة الظهر،
~~والعصر، والمغرب، والعشاء، ثم قال:

# وقرءان الفجر

# [الإسراء:78] أراد صلاة الصبح.

# الثالثة: قوله:

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آنآء الليل فسبح وأطراف النهار

# [طه:130] قالوا: لأن الزمان إما أن يكون قبل طلوع الشمس،
~~أو قبل غروبها، فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظتين.

# الرابعة: قوله تعالى:

# وأقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من الليل

# [هود:114] فالمراد ب " طرفي النهار " الصبح والعصر، وبقوله
~~" وزلفا من الليل " المغرب، والعشاء.

# فصل في الصلاة الوسطى

# اختلفوا في الوسطى على سبعة مذاهب:

# الأول: أن الله - تعالى - لما لم يبينها بل خصها بمزيد التوكيد،
~~جاز في كل صلاة أن تكون هي الوسطى، فيصير ذلك داعيا إلى أداء
~~الكل بصفة الكمال، والتمام؛ كما أنه أخفى ليلة القدر في رمضان،
~~وأخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، وأخفى اسمه الأعظم في جميع
~~الأسماء، وأخفى وقت الموت في الأوقات؛ ليكون المكلف خائفا من
~~الموت في كل الأوقات، وهذا قول جماعة من العلماء.

# قال محمد بن سيرين: سأل رجل زيد بن ثابت، عن الصلاة الوسطى، فقال:
~~حافظ على الصلوات كلها تصبها.

# وعن الربيع بن خيثم أنه سأله واحد عنها، فقال: قال ابن عمر: الوسطى
~~واحدة منهن، فحافظ على الكل تكن محافظا على الوسطى، ثم قال
~~الربيع: فإن حافظت عليهن، فقد حافظت على الوسطى.

# الثاني: أن الوسطى هي مجموع الصلوات الخمس؛ لأن هذه الصلوات
~~الخمس: هي الوسطى من الطاعات، وتقريره: أن الإيمان بضع وسبعون درجة:
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى، فهي واسطة بين
~~الطرفين.

# وقيل: الوسطى صلاة الجمعة؛ لأن وقتها وسط النهار، ولها شروط ليست
~~لبقية الفرائض: من أشتراط الخطبة، والأربعين، ولا تصلي في المصر
~~أكثر من جمعة واحدة، إلا ms1389 أن تدعو الحاجة إلى أكثر منها؛ وتفوت
~~بفوات وقتها ولا تقضى؛ لأن العطف يقتضي المغايرة.

# الثالث: أنها صلاة الصبح، وهو قول علي وعمر وابن عباس، وابن عمرو وجابر
~~بن عبد الله، ومعاذ وأبي أمامة الباهلي، وهو قول عطاء، وطاوس، وعكرمة
~~ومجاهد، وإليه ذهب مالك، والشافعي. واستدلوا بوجوه:

# أحدها: أن هذه الصلاة تؤدى بعد طلوع الفجر، وقبل طلوع الشمس،
~~وهذا الزمان ليس فيه ظلمة باقية، ولا ضوء تام فكأنه ليس بليل ولا
~~نهار، فكان متوسطا بينهما.

# وثانيها: أن النهار حصل فيه صلاتان: الظهر، والعصر؛ وفي الليل
~~صلاتان: المغرب، والعشاء؛ وصلاة الصبح كالمتوسطة بين صلاتي الليل،
~~وصلاتي النهار.

# فإن قيل: هذه المعاني حاصلة في صلاة المغرب.

# فالجواب: أنا نرجح صلاة الصبح على صلاة المغرب؛ بكثرة الفضائل،
~~على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# وثالثها: أن الظهر، والعصر صلاتا جمع، وكذلك: المغرب والعشاء،
~~وصلاة الصبح منفردة بوقت واحد؛ فكانت وسطا بينهما.

# ورابعها: قوله تعالى:

# إن قرءان الفجر كان مشهودا

# [الإسراء:78] وقد ثبت أن المراد منه صلاة الفجر، يعني تشهده
~~ملائكة الليل وملائكة النهار، فلا تجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في وقت واحد، إلا في صلاة الفجر؛ فثبت أن صلاة الفجر قد
~~أخذت بطرفي الليل والنهار من هذا الوجه؛ فكانت كالشيء المتوسط.

# وخامسها: قوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } وصلاة الصبح
~~مخصوصة بطول القيام، والقنوت، وهذا ضعيف، لأنه يقال لا نسلم أن
~~المراد بالقنوت طول القيام، كما سيأتي في تفسير هذه الكلمة، ولا نسلم
~~أن القنوت مخصوص بالفجر؛ بل يقنت في سائر الصلوات إذا نزل
~~بالمسلمين، إلا فلا قنوت في شيء من الفرائض.

# وسادسها: أنه تعالى إنما أفردها بالذكر؛ لأجل التأكيد؛ لأنها
~~أحوج الصلوات إلى التأكيد، إذ ليس في الصلوات أشق منها؛ لأنها تجب
~~على الناس في ألذ أوقات النوم؛ فيترك النوم اللذيذ إلى استعمال الماء
~~البارد، والخروج إلى المسجد والتأهب للصلاة، ولا شك أن هذا شاق
~~صعب على النفس.

# وسابعها: أنها أفضل الصلوات، فوجب أن تكون هي الوسطى، ويدل على
~~فضيلتها وجوه:

# الأول: قوله ms1390 تعالى:

# والمستغفرين بالأسحار

# [آل عمران:17] فختم طاعاتهم بكونهم مستغفرين بالأسحار، وأعظم
~~أنواع الاستغفار الفرائض؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - حاكيا عن
~~ربه:

# " لن يتقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم ".

# الثاني: روي أن التكبيرة الأولى فيها في الجماعة خير من
~~الدنيا وما فيها.

# الثالث: أنه ثبت أن صلاة الصبح مخصوصة بالأذان مرتين: مرة قبل
~~طلوع الفجر، ومرة بعده.

# فالأول: لإيقاظ الناس من نومهم، وتأهبهم.

# والثاني: الإعلام بدخول الوقت.

# الرابع: أن الله سماها بأسماء، فقال في بني إسرائيل { وقرآن
~~الفجر } وقال في النور

# من قبل صلوة الفجر

# [النور:58] وقال في الروم

# وحين تصبحون

# [الروم:17] وقال عمر - رضي الله عنه - أن المراد من قوله

# وإدبار النجوم

# [الطور:49] صلاة الفجر.

# الخامس: أن الله تعالى أقسم بها، فقال:

# والفجر وليال عشر

# [الفجر: 1-2].

# فإن قيل: قد أقسم الله تعالى - أيضا - بالعصر فقال:

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# [العصر:1-2] قلنا: سلمنا أن المراد منه القسم بصلاة العصر، لكن في صلاة
~~الفجر مزيد تأكيد وهو قوله:

# وأقم الصلوة طرفي النهار

# [هود:14] فكما أن أحد الطرفين، وهو الصبح، وهو واقع قبل الطلوع
~~والطرف الآخر هو المغرب؛ لأنه واقع قبل الغروب، فقد اجتمع في الفجر
~~القسم به، مع التأكيد بقوله:

# وأقم الصلوة طرفي النهار

# [هود:14] هذا التأكيد لم يوجد في العصر.

# السادس: أن التثويب في أذان الصبح معتبر، وهو قول المؤذن: الصلاة
~~خير من النوم، وهذا غير حاصل في سائر الصلوات.

# السابع: أن الإنسان إذا قام من نومه فكأنه كان معدوما، ثم صار
~~موجودا أو كان ميتا، ثم صار حيا، فإذا شاهد العبد هذا الأمر
~~العظيم، فلا شك أن هذا الوقت أليق الأوقات، بأن يظهر العبد
~~الخضوع، والذلة والمسكنة في هذه العبادة.

# وثامنها: روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه سئل عن
~~الصلاة الوسطى، فقال: كنا نرى أنها الفجر.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه صلى الصبح، ثم قال: هذه هي الصلاة
~~الوسطى.

# القول الرابع: أنه صلاة الظهر، وهو قول عمر، وزيد بن ثابت، ms1391 وأبي
~~سعيد الخدري، وأسامة بن زيد، وهو قول أبي حنيفة، وأصحابه، واحتجوا
~~بوجوه:

# الأول: أن الظهر كان شاقا عليهم؛ لوقوعه في وقت القيلولة،
~~وشدة الحر، فصرف المبالغة فيه أولى.

# الثاني: روى زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~بالهاجرة، وكان أثقل الصلوات على أصحابه، وربما لم يكن وراءه إلا
~~الصف، والصفان، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " لقد هممت أن أحرق على قوم لا يشهدون
~~الصلاة في بيوتهم "

# فنزلت هذه الآية.

# الثالث: أن صلاة الظهر تقع في وسط النهار، وليس في المكتوبات صلاة
~~تقع في وسط النهار، وهي أوسط صلاة النهار في الطول.

# الرابع: قال أبو العالية: صليت مع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر، فلما فرغوا سألتهم عن الصلاة الوسطى فقالوا: التي
~~صليتها.

# الخامس: روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تقرأ " حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر " ، وكانت
~~تقول سمعت ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# وجه الاستدلال أنها عطفت صلاة العصر على الصلاة الوسطى،
~~والمعطوف عليه قبل المعطوف، والذي قبل العصر هي صلاة الظهر.

# السادس: روي أن قوما كانوا عند زيد بن ثابت، فأرسلوا إلى أسامة بن
~~زيد، وسألوه عن الصلاة الوسطى، فقال: هي صلاة الظهر كانت تقام
~~في الهاجرة.

# السابع: روي في الحديث أن أول إمامة جبريل - عليه السلام - كانت في
~~صلاة الظهر، فدل على أنها أشرف، فكان صرف التأكيد إليها أولى.

# الثامن: أن صلاة الجمعة هي أشرف الصلوات، وهي صلاة الظهر فصرف
~~المبالغة إليها أولى روى الإمام أحمد، وصححه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " سئل عن الصلاة الوسطى [فقال] العصر. وروى أحمد، والترمذي،
~~وصححه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن صلاة الوسطى فقال:
~~حافظوا على الصلوات والصلاة والوسطى وصلاة العصر "

# ثم نسخت هذه الكلمة، وبقي قوله: { وقوموا لله قانتين }.

# فإن قيل قد روي أن عائشة أمرت أن يكتب لها مصحف، وقالت للكاتب: إذا
~~بلغت قوله تعالى: { والصلاة الوسطى } فآذني، فلما وصل الكاتب
~~إلى قوله تعالى: ms1392 { والصلاة الوسطى } آذنها فأمرته أن يكتب: "
~~وصلاة العصر " وقالت: هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# فالجواب أن هذا لم يروه غير واحد تفرد به. وقد روى جماعة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها صلاة العصر، كما سيأتي، وكثرة الأدلة، والرواة
~~يرجح بها.

# القول الخامس: أنها صلاة العصر، وهو مروي عن علي، وابن مسعود، وابن
~~عباس، وأبي هريرة، وأبي أيوب، وعائشة، وبه قال إبراهيم النخعي،
~~وقتادة، والحسن، والضحاك، ويروى عن أبي حنيفة.

# واحتجوا بوجوه:

# الأول:

# " روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم الخندق: " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا "

# وروى زر بن حبيش، قال:

# " قلنا لعبيدة: سل عليا عن الصلاة الوسطى، فسأله فقال: كنا نرى أنها
~~صلاة الفجر، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق: "
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~أجوافهم وقبورهم نارا "

# وعن عبد الله بن مسعود، قال: حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة العصر، حتى احمرت الشمس، أو اصفرت؛ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~أجوافهم وقبورهم نارا، أو حشا الله أجوافهم
~~وقبورهم نارا ".

# الثاني: أن العصر أولى بالتأكيد من غيرها؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " من لم يحافظ على صلاة العصر فقد وتر أهله
~~وماله "

# ، وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " من لم يحافظ على صلاة العصر أو من ترك صلاة
~~العصر فقد حبط عمله "

# وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " من حافظ على صلاة العصر آتاه الله أجره
~~مرتين "

# ولأن المحافظة على سائر الصلوات، أخف وأسهل من المحافظة على وقت العصر
~~أخفى الأوقات.

# وذلك لأن الصبح يدخل وقتها بطلوع الفجر المستطير ضوؤه، ودخول الظهر
~~بزوال الشمس، والمغرب بغروب القرص، ودخول العشاء بمغيب الشفق الأحمر،
~~لا جرم كانت الفضيلة فيها أكثر.

# الثالث: أن الناس عند العصر يكونون مشغولين بمهماتهم، فكان الإقبال
~~عليها أشق.

# الرابع: ms1393 أنها متوسطة بين صلاة نهارية، وهي الظهر، وصلاة
~~ليلية، وهي المغرب، وأيضا، فهي متوسطة بين صلاتين بالليل وصلاتين
~~بالنهار.

# فإن قيل: قد ثبت عن عائشة أنها قرأت: " وصلاة العصر ".

# فالجواب أن يقال: إن هذه قراءة شاذة، ولأنه ثبت عن خلق كثير في أحاديث
~~صحيحة أنها العصر ورووها بغير واو؛ فدل على أن الواو زائدة، ولأن
~~الراوي لا يجوز له أن يسقط من الحديث حرفا واحدا يتعلق به حكم شرعي.

# أو يقال: هذا من باب عطف الخاص على العام، أو من عطف الصفات؛ لقولك:
~~زيد الكريم والعالم.

# والقول السادس: أنها صلاة المغرب، وهو قول عبيدة السلماني وقبيصة بن
~~ذؤيب، واحتجوا بوجهين:

# أحدهما: أنه بين بياض النهار، وسواد الليل، وهذا المعنى وإن كان
~~حاصلا في الصبح، إلا أن الغرب ترجح بوجوه أخر: وهي أنها أزيد من
~~الركعتين؛ كما في الصبح، وأقل من الأربع؛ كما في الظهر، والعصر،
~~والعشاء، فهي وسط في الطول، والقصر.

# الوجه الثاني: أن صلاة الظهر تسمى بالصلاة الأولى، ولذلك ابتدأ
~~جبريل بالإمامة فيها، وإذا كان الظهر أول الصلوات، كانت المغرب، هي
~~الوسطى، لا محالة، ولأن قبلها صلاة سر، وبعدها صلاة جهر.

# القول السابع: أنها العشاء، قالوا: لأنها متوسطة بين صلاتين لا
~~تقصران: المغرب، والصبح.

# وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من صلى صلاة العشاء الآخرة في جماعة، كان
~~كقيام نصف ليلة ".

# قال القرطبي: وقال أبو بكر الأبهري: إن الوسطى صلاة الصبح، وصلاة
~~العصر تبعا؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها "

# يعنى: العصر، والفجر، ثم قرأ جرير:

# وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها

# [طه:130]. وروى عمار بن رؤيبة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها "

# يعني الفجر والعصر، وقيل: العشاء والصبح؛ لأن أبا الدرداء - رضي الله
~~عنه - قال في مرضه الذي مات فيه: اسمعوا، وبلغوا من خلفكم: حافظوا ms1394 على
~~هاتين الصلاتين، يعني في جماعة  العشاء والصبح، ولو تعلمون ما فيهما
~~لأتيتموهما ولو حبوا على مرافقكم.

# قوله: { وقوموا لله قانتين } قال ابن عباس: القنوت: الدعاء،
~~والذكر، بدليل قوله تعالى:

# أمن هو قانت ءانآء الليل ساجدا وقآئما

# [الزمر:9]. ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو على رعل،
~~وذكوان، وعصية، وأحياء من سليم. وقيل: مصلين؛ لقوله: " أم هو
~~قانت آناء الليل ".

# وقال الشعبي، وعطاء، وسعيد بن جبير، والحسن، وطاوس، وقتادة، والضحاك،
~~ومقاتل: القنوت: الطاعة، ويدل عليه وجهان:

# الأول: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل قنوت في القرآن فهو طاعة ".

# والثاني: قوله تعالى:

# ومن يقنت منكن لله ورسوله

# [الأحزاب:31] وقال:

# فالصالحات قانتات

# [النساء:34] فالقنوت عبارة عن كمال الطاعة، وإتمامها والاحتراز عن
~~إيقاع الخلل في أركانها. قال الكلبي، ومقاتل: لكل أهل دين صلاة
~~يقومون فيها عاصين فقوموا أنتم لله في صلاتكم مطيعين.

# وقيل: القنوت: السكوت، وهو قول ابن مسعود، وزيد بن أرقم، قال زيد بن
~~أرقم: كنا نتكلم في الصلاة، فيسلم الرجل؛ فيردون عليه ويسألهم كيف
~~صليتم؟ كفعل أهل الكتاب. فنزل قوله تعالى: { وقوموا لله
~~قانتين } فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام.

# وقال مجاهد: القنوت: عبارة عن الخشوع، وخفض الجناح، وسكون الأطراف،
~~وترك الالتفات من هيبة الله، وكان العلماء إذا قام أحدهم يصلي، يهاب
~~الرحمن، فلا يلتفت أو يقلب الحصى، أو يعبث، أو يحدث نفسه بشيء من أمر
~~الدنيا ناسيا حتى ينصرف.

# وقيل: القنوت: عبارة عن طول القيام.

# قال جابر: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ قال: طول
~~القنوت، يريد طول القيام.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول ضعيف؛ وإلا صار تقدير الآية: وقوموا لله
~~قائمين؛ اللهم إلا أن يقال: وقوموا لله مديمين لذلك القيام؛ فيصير
~~القنوت مفسرا بالإدامة، لا بالقيام.

# وقيل: القنوت في اللغة: عبارة عن الدوام على الشيء، والصبر عليه
~~والملازمة له.

# وفي الشريعة مختص بالمداومة على طاعة الله تعالى؛ وهو اختيار علي بن
~~عيسى، وعلى هذا يدخل فيه جميع ما قاله ms1395 المفسرون.

# قوله: " قانتين " حال من فاعل " قوموا " و " لله " يجوز أن
~~تتعلق اللام ب " قوموا " ، ويجوز أن تتعلق ب " قانتين " ،
~~ويدل للثاني قوله تعالى:

# كل له قانتون

# [البقرة:116]. ومعنى اللام التعليل.

# فصل

# قال أبو عمرو: أجمع المسلمون على أن الكلام، عامدا في الصلاة، إذا كان
~~المسلم يعلم أنه في صلاة، ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته أنه يفسد
~~الصلاة، إلا ما روي عن الأوزاعي أنه قال إن تكلم في الصلاة لإحياء
~~نفس، ونحوه من الأمور الجسام، لم يفسد ذلك صلاته.

# واختلفوا في كلام الساهي، فقيل: لا يفسد الصلاة.

# وقيل: يفسدها.

# وقال مالك: إذا تكلم عامدا لمصلحة الصلاة، لم تفسد، وهو مذهب أحمد.

# قوله تعالى: { فإن خفتم }.

# قال الواحدي: معنى الآية: فإن خفتم عدوا، فحذف المفعول لإحاطة العلم
~~به.

# وقال الزمخشري: " فإن كان لكم خوف من عدو، أو غيره " فهو أصح؛
~~لأن هذا الحكم ثابت عند حصول الخوف، سواء كان الخوف من عدو، أو غيره.

# وقيل: المعنى: فإن خفتم فوات الوقت، إذا أخرتم الصلاة إلى أن
~~تفرغوا من حربكم، فصلوا رجالا، أو ركبانا، وعلى هذا التقدير الآية
~~تدل على تأكيد فرض الوقت؛ حتى يترخص لأجل المحافظة عليه في ترك
~~القيام، والركوع، والسجود.

# قوله تعالى: " فرجالا ": منصوب على الحال، والعامل فيه محذوف،
~~تقديره: " فصلوا رجالا، أو فحافظوا عليها رجالا " وهذا
~~أولى؛ لأنه من لفظ الأول.

# و " رجال " جمع راجل؛ مثل قيام وقائم، وتجار وتاجر، وصحاب
~~وصاحب، يقال منه: رجل يرجل رجلا، فهو راجل، ورجل بوزن
~~عضد، وهي لغة الحجاز. يقولون: رجل فلان، فهو رجل، ويقال:
~~رجلان ورجيل؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 1148- علي إذا لاقيت ليلى بخفية

# أن ازدار بيت الله رجلان حافيا

# كل هذا بمعنى مشى على قدميه؛ لعدم المركوب.

# وقيل: الراجل الكائن على رجله، ماشيا كان أو واقفا، ولهذا اللفظ جموع
~~كثيرة: رجال؛ كما تقدم؛ وقال تعالى:

# يأتوك رجالا وعلى كل ضامر

# [الحج:27] وقال [الكامل]

# 1149- وبنو غدانة شاخص أبصارهم

# يمشون تحت بطونهن رجالا

# ورجيل، ورجالى، وتروى قراءة عن عكرمة، ورجالى، ورجالة،
~~ورجال، ms1396 وبها قرأ عكرمة وابن مخلد، ورجالى، ورجلان، ورجلة،
~~ورجلة بسكون الجيم وفتحها، وأرجلة، وأراجل، وأراجيل، ورجلا
~~بضم الراء وتشديد الجيم من غير ألف، وبها قرئ شاذا.

# وقال القفال: يجوز أن يكون " رجال " جمع الجمع؛ لأن رجلا يجمع على
~~" راجل " ، ثم يجمع راجل على رجال.

# والركبان جمع راكب مثل فرسان وفارس، قال القفال: قيل: ولا يقال
~~إلا لمن ركب جملا، فأما راكب الفرس، ففارس، وراكب [الحمار] والبغل
~~حمار وبغال، والأجود صاحب حمار وبغل، و " أو " هنا للتقسيم، وقيل:
~~للإباحة، وقيل: للتخيير.

# فصل

# قال القرطبي: لما أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة، بحال القنوت،
~~وهو الوقار، والسكينة، وهدوء الجوارح، وهذه هي الحالة الغالبة من الأمن،
~~والطمأنينة، ذكر حالة الخوف الطارئة أحيانا، وبين أن هذه العبادة لا
~~تسقط عن العبد في حال، ورخص لعبيده في الصلاة رجالا على الأقدام، أو
~~ركبانا على الخيل والإبل، ونحوه إيماء، وإشارة بالرأس حيث ما توجهوا.

# فصل في صلاة الخوف

# صلاة الخوف قسمان:

# أحدهما: حال القتال مع العدو، وهي أقسام:

# أحدها: حال التحام الحرب، وهو المذكور في هذه الآية، وباقيها مذكور في
~~سورة النساء [102] والقتال إما واجب، أو مباح، أو محظور.

# فالواجب: كالقتال مع الكفار، وهو الأصل في صلاة الخوف، وفيه نزلت الآية،
~~ويلحق به قتال أهل البغي، بقوله تعالى:

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات:9].

# والمباح: كدفع الصائل بخلاف ما إذا قصد الكافر نفسه؛ فإنه يجب الدفع،
~~وفي الدفع عن كل حيوان محترم، فإنه يجوز فيه صلاة الخوف.

# وأما المحظور فلا يجوز فيه صلاة الخوف؛ لأن هذا رخصة، والرخصة إعانة؛
~~والعاصي لا يستحق الإعانة.

# القسم الثاني: في الخوف الحاصل في غير القتال، كالهارب من الحرق، أو
~~الغرق، أو السبع، أو المطالبة بدين، وهو معسر خائف من الحبس عاجز عن
~~بينة الإعسار فلهم أن يصلوا صلاة الخوف؛ لأن قوله تعالى: " فإن
~~خفتم " مطلق يتناول الكل، فإن قيل: المراد منه الخوف من العدو
~~حال المقاتلة.

# قلنا: سلمنا ذلك، ولكن علمنا أنه إنما ثبت هناك، لدفع ms1397 الضرر، وهذا
~~المعنى قائم هنا، فوجب أن يكون ذلك الحكم مشروعا هنا.

# فصل في عدد ركعات صلاة الحضر والسفر والخوف

# ولا ينتقص عدد الركعات بالخوف عند أكثر أهل العلم.

# وروى مجاهد، عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر
~~أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.

# وقال سعيد بن جبير: إذا كنت في القتال، وضرب الناس بعضهم بعضا، فقل
~~سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، واذكر الله فتلك
~~صلاتك.

# فصل

# قال القرطبي: والمقصود من هذه الآية، أن تفعل الصلاة كيفما أمكن، ولا
~~تسقط بحال، حتى لو لم يتفق فعلها إلا بالإشارة بالعين لزم فعلها، وبهذا
~~تميزت عن باقي العبادات؛ لأنها تسقط بالأعذار.

# قال ابن العربي: ولهذا قال علماؤنا: إن تارك الصلاة يقتل لأنها أشبهت
~~الإيمان الذي لا يسقط بحال، ولا تحوز النيابة فيها ببدن، ولا مال،
~~فيقتل تاركها كالشهادتين.

# قوله: " فإذآ أمنتم " يعني بزوال الخوف الذي هو سبب الرخصة {
~~فاذكروا الله } أي: فصلوا الصلوات الخمس. والصلاة قد تسمى
~~ذكرا، قال تعالى:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة:9]. وقيل: { فاذكروا الله } أي: فاشكروه؛ لأجل إنعامه
~~عليكم بالأمن.

# وطعن القاضي في هذا القول؛ بأن الشكر يلزم مع الخوف، كما يلزم مع
~~الأمن؛ لأن نعم الله تعالى متصلة في الحالين.

# وقيل: إن قوله تعالى: { فاذكروا الله } يدخل تحته الصلاة،
~~والشكر جميعا.

# قوله: " كما علمكم " الكاف في محل نصب: إما نعتا لمصدر
~~محذوف، أو حالا من ضمير المصدر المحذوف، وهو الظاهر، ويجوز فيها أن
~~تكون للتعليل، أي: فاذكروه لأجل تعليمه إياكم، و " ما " يجوز أن
~~تكون مصدرية، وهو الظاهر، ويجوز أن تكون بمعنى " الذي " ، والمعنى:
~~فصلوا الصلاة كالصلاة التي علمكم، وعبر بالذكر عن الصلاة،
~~ويكون التشبيه بين هيئتي الصلاتين الواقعة قبل الخوف وبعده في حالة
~~الأمن. قال ابن عطية: " وعلى هذا التأويل يكون قوله: " ما لم
~~تكونوا " بدلا من " ما " في " كما " وإلا لم يتسق لفظ الآية "
~~قال أبو حيان: " وهو تخريج ممكن، وأحسن منه أن يكون ms1398 " ما لم
~~تكونوا " بدلا من الضمير المحذوف في " علمكم " العائد إلى
~~الموصول؛ إذ التقدير: علمكموه، ونص النحويون على أنه يجوز:
~~ضربت الذي رأيت أخاك " [أي: رأيته أخاك]، ف "
~~أخاك " بدل من العائد المحذوف ".

### || [2.240]

# قرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي، وأبو بكر، عن عاصم: " وصية "
~~بالرفع والباقون: بالنصب. وفي رفع { الذين يتوفون } ثمانية
~~أوجه، خمسة منها على قراءة من رفع " وصية " ، وثلاثة على قراءة
~~من نصب " وصية "؛ فأول الخمسة، أنه مبتدأ، و " وصية " مبتدأ ثان،
~~وسوغ الابتداء بها كونها موصوفة تقديرا؛ إذ التقدير: " وصية من
~~الله " أو " منهم "؛ على حسب الخلاف فيها: أهي واجبة من الله
~~تعالى، أو مندوبة للأزواج؟ و " لأزواجهم " خبر المبتدأ الثاني،
~~فيتعلق بمحذوف، والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول، وفي هذه الجملة ضمير
~~الأول، وهذه نظير قولهم: " السمن منوان بدرهم " تقديره: "
~~منوان منه " ، وجعل ابن عطية المسوغ للابتداء بها كونها في موضع
~~تخصيص؛ قال: " كما حسن أن يرتفع: " سلام عليك " و " خير
~~بين يديك "؛ لأنها موضع دعاء " قال شهاب الدين: وفيه نظر.

# الثاني: أن تكون " وصية " مبتدأ، و " لأزواجهم " صفتها،
~~والخبر محذوف، تقديره: فعليهم وصية لأزواجهم، والجملة خبر الأول.

# الثالث: أنها مرفوعة بفعل محذوف، تقديره: كتب عليهم وصية و "
~~لأزواجهم " صفة، والجملة خبر الأول أيضا؛ ويؤيد هذا قراءة عبد
~~الله: " كتب عليهم وصية " وهذا من تفسير المعنى، لا
~~الإعراب؛ إذ ليس هذا من المواضع التي يضمر فيها الفعل.

# الرابع: أن " الذين " مبتدأ، على حذف مضاف من الأول، تقديره:
~~ووصية الذين.

# الخامس: أنه كذلك إلا أنه على حذف مضاف من الثاني، تقديره: "
~~والذين يتوفون أهل وصية " ذكر هذين الوجهين
~~الزمخشري، قال أبو حيان: " ولا ضرورة تدعونا إلى ذلك ".

# فهذه الخمسة الأولى التي على رفع " وصية ". وأما الثلاثة التي
~~على قراءة النصب في " وصية ":

# فأحدها: أنه فاعل فعل محذوف، تقديره: وليوص الذين، ويكون نصب "
~~وصية " على المصدر.

# الثاني: أنه مرفوع بفعل مبني للمفعول يتعدى لاثنين، تقديره: "
~~وألزم الذين يتوفون " ويكون نصب " وصية " على أنها
~~مفعول ثان ل " ألزم " ، ذكره الزمخشري، ms1399 وهو والذي قبله ضعيفان؛
~~لأنه ليس من مواضع إضمار الفعل.

# الثالث: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، وهو الناصب لوصية، تقديره: والذين
~~يتوفون يوصون وصية، وقدره ابن عطية: " ليوصوا " و " وصية "
~~منصوبة على المصدر أيضا، وفي حرف عبد الله: " الوصية " رفعا
~~بالابتداء، والخبر الجار بعدها، أو مضمر أي: فعليهم الوصية، والجار
~~بعدها حال، أو خبر ثان، أو بيان.

# قوله تعالى: " متاعا " في نصبه سبعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بلفظ " وصية " لأنها مصدر منون، ولا يضر
~~تأنيثها بالتاء؛ لبنائها عليها؛ فهي كقوله: [الطويل]

# 1150- فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا كالموارد

# والأصل: وصية بمتاع، ثم حذف حرف الجر، اتساعا، فنصب ما بعده، وهذا
~~إذا لم تجعل " الوصية " منصوبة على المصدر؛ لأن المصدر المؤكد لا
~~يعمل، وإنما يجيء ذلك حال رفعها، أو نصبها على المفعول؛ كما تقدم
~~تفصيله.

# والثاني: أنه منصوب بفعل، إما من لفظه، أي: متعوهن متاعا، أي:
~~تمتيعا، أو من غير لفظه، أي: جعل الله لهن متاعا.

# الثالث: أنه صفة لوصية.

# الرابع: أنه بدل منها.

# الخامس: أنه منصوب بما نصبها، أي: يوصون متاعا، فهو مصدر أيضا على
~~غير الصدر؛ ك " قعدت جلوسا " ، هذا فيمن نصب " وصية ".

# السادس: أنه حال من الموصين: أي ممتعين أو ذوي متاع.

# السابع: أنه حال من أزواجهم، [أي]: ممتعات أو ذوات متاع، وهي حال
~~مقدرة إن كانت الوصية من الأزواج.

# وقرأ أبي: " متاع لأزواجهم " بدل " وصية " ، وروي عنه
~~" فمتاع " ، ودخول الفاء في خبر الموصول؛ لشبهه بالشرط، وينتصب "
~~متاعا " في هاتين الروايتين على المصدر بهذا المصدر، فإنه بمعنى
~~التمتيع؛ نحو: " يعجبني ضرب لك ضربا شديدا " ، ونظيره:

# فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا

# [الإسراء:63]، و " إلى الحول " متعلق ب " متاع " أو بمحذوف؛
~~على أنه صفة له.

# قوله تعالى: { غير إخراج } في نصبه ستة أوجه:

# أحدها: أنه نعت ل " متاعا ".

# الثاني: أنه بدل منه.

# الثالث: أنه حال من الزوجات، أي: غير مخرجات.

# الرابع: أنه حال من الموصين، أي: غير مخرجين.

# الخامس: أنه منصوب على المصدر، تقديره: لا إخراجا، قاله الأخش. ms1400

# السادس: أنه على حذف حرف الجر، تقديره: من غير إخراج، قاله أبو
~~البقاء، قال شهاب الدين: وفيه نظر.

# فصل في المراد بقوله " غير إخراج "

# معنى قوله: " غير إخراج " أي: ليس لأولياء الميت ووارثي
~~المنزل؛ إخراجها، " فإن خرجن " أي: باختيارهن قبل الحول { فلا
~~جناح عليكم } ، أي: لا حرج على ولي أحد ولي، أو حاكم، أو
~~غيره؛ لأنه لا يجب عليها المقام في بيت زوجها حولا.

# وقيل: لا جناح في قطع النفقة عنهن، أو لا جناح عليهن في التشرف إلى
~~الأزواج، إذ قد انقطعت عنهن مراقبتكم أيها الورثة، ثم عليها أنها لا
~~تتزوج قبل انقضاء العدة بالحول أو لا جناح في تزويجهن بعد انقضاء
~~العدة، لأنه قال: " بالمعروف " ، وهو ما يوافق الشرع.

# و { الله عزيز } صفة تقتضي الوعيد بالنسبة لمن خالف الحد في هذه
~~النازلة، في إخراج المرأة، وهي لا تريد الخروج " حكيم " ، أي محكم
~~لما يريد من أمور عباده والله أعلم.

# قوله: { في ما فعلن في أنفسهن } هذان الجاران
~~يتعلقان بما تعلق به خبر " لا " وهو " عليكم " من الاستقرار،
~~والتقدير: لا جناح مستقر عليكم فيما فعلن في أنفسهن، و " ما "
~~موصولة اسمية، والعائد محذوف، تقديره: فعلنه، و " من معروف "
~~متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من ذلك العائد المحذوف، وتقديره: فيما فعلنه
~~كائنا من معروف.

# وجاء في هذه الآية " من معروف " نكرة مجرورة ب " من " ، وفي
~~الآية قبلها " بالمعروف " معرفا مجرورا بالباء؛ لأن هذه لام
~~العهد؛ كقولك: " رأيت رجلا فأكرمت الرجل " إلا أن
~~هذه، وإن كانت متأخرة في اللفظ، فهي متقدمة في التنزيل، ولذلك جعلها
~~العلماء منسوخة بها، إلا عند شذوذ، وتقدم نظائر هذه الجمل، فلا حاجة
~~إلى إعادة الكلام فيها.

# فصل في سبب النزول

# في هذه الآية ثلاثة أقوال:

# الأول: وهو اختيار جمهور المفسرين أنها منسوخة، قالوا: نزلت الآية في
~~رجل من أهل الطائف، يقال له: حكيم بن الحرث، هاجر إلى المدينة، وله
~~أولاد، ومعه أبواه وامرأته، فمات، فأنزل الله هذه الآية؛ فأعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم والديه، وأولاده ميراثه، ولم ms1401 يعط امرأته شيئا، وأمرهم أن
~~ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا، وكانت عدة الوفاة في ابتداء
~~الإسلام حولا، كاملا، وكانت عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا،
~~وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت قبل تمام الحول، وكان نفقتها
~~وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة، ما لم يخرج، ولم يكن لها
~~الميراث، فإن خرجت من بيت زوجها، سقطت نفقتها، وكان على الرجل أن يوصي
~~بها، فكان كذلك حتى نزلت آية الميراث، فنسخ الله تعالى نفقة الحول
~~بالربع، والثمن، ونسخ عدة الحول ب

# أربعة أشهر وعشرا

# قال ابن الخطيب: دلت هذه الآية على وجوب أمرين:

# أحدهما: وجوب النفقة، والسكنى من مال الزوج، سواء قراءة "
~~وصية ووصية " بالرفع، أو بالنصب.

# والثاني: وجوب الاعتداد، ثم نسخ الله تعالى هذين الحكمين، أما الوصية
~~بالنفقة، والسكنى، فلثبوت ميراثها بالقرآن، والسنة، دلت على أنه لا
~~وصية لوارث، فصار مجموع القرآن والسنة ناسخا لوجوب الوصية لها
~~بالنفقة والسكنى في الحول.

# أما وجوب العدة في الحول، فنسخ بقوله:

# أربعة أشهر وعشرا

# [البقرة:234].

# القول الثاني: وهو قول مجاهد: أن الله تعالى أنزل في عدة المتوفى
~~عنها زوجها آيتين:

# إحداهما: قوله

# يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

# [آية:234]، والأخرى هذه الآية؛ فوجب تنزيل هاتين الآيتين على حالتين،
~~فنقول: إنها إن لم تختر السكنى في دار زوجها، والأخذ من ماله،
~~وتركته؛ فعدتها هي الحول، قال ابن الخطيب: وتنزيل الآيتين على هذين
~~التقديرين أولى؛ حتى يكون كل منهما معمولا به، والجمع بين الدليلين،
~~والعمل بهما أولى من اطراح أحدهما، والعمل بالآخر.

# القول الثالث: قال أبو مسلم الأصفهاني: معنى الآية: أن من يتوفى
~~منكم، ويذرون أزواجا، وقد وصوا وصية لأزواجهم، بنفقة الحول، وسكنى
~~الحول، فإن خرجن قبل ذلك، وخالفن وصية أزواجهن، بعد أن يقمن أربعة
~~أشهر وعشرا؛ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف، أي: نكاح
~~صحيح؛ لأن إقامتهن بهذه الوصية غير لازمة.

# قال: والسبب: أنهم كانوا في الجاهلية يوصون بالنفقة، والسكنى
~~حولا كاملا، وكان يجب على المرأة الاعتداد بالحول فبين ms1402 الله تعالى في
~~هذه الآية أن ذلك غير واجب، وعلى هذا التقدير، فالنسخ زائل،
~~واحتج على ذلك بوجوه:

# أحدها: أن النسخ خلاف الأصل؛ فوجب المصير إلى عدمه، بقدر الإمكان.

# الثاني: أن الناسخ يكون متأخرا عن المنسوخ في النزول، وإذا كان
~~متأخرا عنه في النزول، يجب أن يكون متأخرا عنه في التلاوة، وهو
~~إن كان جائزا في الجملة إلا أن قولنا يعد من سوء الترتيب، وتنزيه
~~كلام الله واجب بقدر الإمكان، ولما كانت هذه الآية متأخرة عن تلك
~~في التلاوة؛ كان الأولى ألا يحكم بكونها منسوخة بتلك.

# الثالث: أنه ثبت عند الأصوليين متى وقع التعارض بين التخصيص،
~~والنسخ، كان النسخ أولى، وهاهنا إن خصصنا هاتين الآيتين بحالتين
~~على ما هو قول مجاهد؛ اندفع النسخ، فكان قول مجاهد أولى من التزام
~~النسخ من غير دليل، وأما على قول أبي مسلم، فيكون أظهر؛ لأنكم
~~تقولون: تقدير الآية: فعليهم وصية لأزواجهم، أو تقديرها:

# فليوصوا وصية، فأنتم تضيفون هذا الحكم إلى الله تعالى، وأبو مسلم
~~يقول: بل تقدير الآية: والذين يتوفون منكم، ولهم وصية لأزواجهم، أو
~~تقديرها: وقد أوصوا وصية لأزواجهم فهو يضيف هذا الكلام إلى الزوج،
~~وإذا كان لا بد من الإضمار فليس إضماركم أولى من إضمارنا ثم على تقدير
~~أن يكون الإضمار ما ذكره أبو مسلم؛ لم يلزم تطرق النسخ إلى الآية،
~~فيكون أولى.

# وإذا ثبت هذا فنقول: الآية من أولها إلى آخرها، تكون جملة واحدة
~~شرطية، فالشرط هو قوله: { والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج } فهذا كله شرط والجزاء هو قوله: { فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف } فهذا تقرير قول أبي مسلم.

# قال ابن الخطيب: وهو في غاية الصحة، وعلى تقدير باقي المفسرين،
~~فالمعنى: والذين يتوفون منك أيها الرجال، ويذرون زوجات فليوصوا
~~وصية، وكتب عليكم الوصية بأن تمتعوهن متاعا، أي: نفقة سنة
~~لطعامها، وكسوتها، وسكناها، غير مخرجين لهن، فإن خرجن من قبل أنفسهن قبل
~~الحول من غير إخراج الورثة، فلا ms1403 جناح عليكم يا أولياء الميت، فيما فعلن
~~في أنفسهن من معروف، يعني: التزين للنكاح، ولرفع الجناح عن
~~الرجال، وجهان:

# أحدهما: لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج؛ لأن مقامها في بيت
~~زوجها حولا، غير واجب عليها، فخيرها الله تعالى بين: أن تقيم حولا،
~~ولها النفقة والسكنى، وبين أن تخرج إلى أن نسخت بأربعة أشهر وعشرا.

# فإن قيل: إن الله تعالى ذكر الوفاة، ثم أمرنا بالوصية، فكيف يوصي
~~المتوفى؟!

# فالجواب أن معناه: والذين يقاربون الوفاة ينبغي أن يفعلوا هذا، فجعل
~~المقاربة للوفاة عبارة عنها.

# وقيل: إن هذه الوصية يجوز أن تكون مضافة إلى الله تعالى، بمعنى: "
~~أمره، وتكليفه " ، كأنه قيل: وصية من الله لأزواجهم، كقوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء:11].

# فصل

# المعتدة من فرقة الوفاة، لا نفقة لها، ولا كسوة حاملا كانت، أو
~~حائلا.

# وروي عن علي، وابن عمر - رضي الله عنهما - أن لها النفقة إذا كانت
~~حاملا، وعن جابر، وابن عباس - رضي الله عنهما - أنهما قالا: لا نفقة
~~لها، حسبها الميراث، وهل تستحق السكنى؟ قال علي، وابن عباس، وعائشة
~~- رضي الله عنهم -: لا تستحق السكنى، وهذا مذهب أبي حنيفة والمزني.

# وقال عمر، وابن عمر، وعثمان، وابن مسعود، وأم سلمة: إنها تستحق
~~السكنى، وبه قال مالك، والثوري، وأحمد.

# " واحتج كل من الطائفتين بخبر فريعة بنت مالك، أخت أبي سعيد
~~الخدري، قتل زوجها؛ فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني
~~أرجع إلى أهلي، فإن زوجي ما تركني في منزل يملكه؛ فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: " نعم " ، فانصرفت حتى إذا كنت في المسجد، أو في الحجرة
~~دعاني فقال: " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله
~~"

# ، فاختلفوا في تنزيل هذا الحديث.

# فقيل: لم يوجب في الابتداء، ثم أوجب؛ فصار الأول منسوخا.

# وقيل: أمرها بالمكث في بيتها أجرا على سبيل الاستحباب، لا على سبيل
~~الوجوب.

# واحتج المزني على أنه لا سكنى لها فقال: أجمعنا على أنه لا نفقة
~~لها؛ لأن الملك انقطع بالموت، فكذلك السكنى بدليل: أنهم أجمعوا على
~~أن من وجب له ms1404 نفقة، وسكنى عن ولد ووالد على رجل؛ فمات؛ انقطعت
~~نفقتهم، وسكناهم؛ لأن ماله صار ملكا للوارث، فكذا هاهنا.

# وأجيب بأنه لا يمكن قياس السكنى على النفقة؛ لأن المطلقة ثلاثا
~~تستحق السكنى بكل حال، ولا تستحق النفقة لنفسها عند المزني.
~~ولأن النفقة وجبت في مقابلة التمكين من الاستمتاع، ولا يمكن هاهنا،
~~وأما السكنى وجبت لتحصين النساء، وهو موجود هاهنا فافترقا.

### || [2.241-242]

# إنما أعاد ذكر المتعة هاهنا؛ لزيادة معنى؛ وذلك أن في غيرها بيان
~~حكم غير الممسوسة، وفي هذه الآية: بيان حكم جميع المطلقات في المتعة.

# وقيل: لأنه لما نزل قوله تعالى:

# ومتعوهن على الموسع قدره

# [البقرة:236]، إلى قوله:

# حقا على المحسنين

# [البقرة:236] قال رجل من المسلمين: إن أردت؛ فعلت، وإن لم أرد ذلك لم
~~أفعل فقال الله تعالى: { وللمطلقات متاع بالمعروف }
~~جعل المتعة لهن بلام الملك، وقال: { حقا على المتقين } يعنى
~~المؤمنين المتقين الشرك.

# وقيل: المراد بهذه المتعة: النفقة، والنفقة قد تسمى متاعا،
~~فاندفع التكرار.

# واعلم أن القائل بوجوب المتعة لكل المطلقات: هو سعيد بن جبير، وأبو
~~العالية والزهري.

# وقال الشافعي: لكل مطلقة إلا المطلقة التي فرض لها المهر، ولم
~~يوجد في حقها المسيس.

# قال أبو حنيفة: لا تجب المتعة إلا للمطلقة التي لم يفرض لها، ولم
~~يوجد المسيس.

# وقول الله تعالى في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم:

# فتعالين أمتعكن

# [الأحزاب:28] محمول على أنه تطوع من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا على سبيل الوجوب.

# وقوله:

# فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن

# [الأحزاب:49] محمول على غير المفروض لها أيضا.

# قال القرطبي: وأوجب الشافعي المتعة للمختلعة، والمبارئة، وقال
~~أصحاب مالك: كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطى، فكيف تأخذ متاعا، لا متعة
~~لمختارة الفراق من مختلعة، أو مفتدية، أو مبارئة، أو مصالحة، أو ملاعنة،
~~أو معتقة تختار الفراق، دخل بها أم لا، سمى لها صداقا أم لا؛ وقد تقدم
~~ذلك، ثم قال: { كذلك يبين الله لكم ءاياته لعلكم
~~تعقلون }.

### || [2.243]

# اعلم أن عادته تعالى: أن يذكر القصص بعد بيان الأحكام ليفيد ms1405 الاعتبار
~~للسامع.

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين }: هذه همزة الاستفهام دخلت
~~على حرف النفي، فصيرت النفي تقريرا، وكذا كل استفهام دخل على
~~نفي نحو:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح:1]

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر:36] فيمكن أن يكون المخاطب علم هذه القصة قبل نزول هذه الآية،
~~فيكون التقرير ظاهرا، أي: قد رأيت حال هؤلاء، كقول الرجل لغيره يريد
~~تعريفه ابتداء: " ألم تر إلى ما جرى على فلان "؟.

# قال القرطبي: والمعنى عند سيبويه: تنبه إلى أمر الذين، ولا تحتاج
~~هذه الرواية إلى مفعولين والمخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كل
~~سامع، إلا أنه قد وقع الخطاب معه ابتداء كقوله:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق:1] ويجوز أن يكون المراد بهذا الاستفهام: التعجب من حال هؤلاء،
~~وأكثر ما يرد كذلك:

# ألم تر إلى الذين تولوا قوما

# [المجادلة:14]

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان:45]؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 1151- ألم تر أني كلما جئت طارقا

# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# والرؤية هنا علمية، فكان من حقها أن تتعدى لاثنين، ولكنها
~~ضمنت معنى ما يتعدى بإلى.

# والمعنى: ألم ينته علمك إلى كذا. وقال الراغب: " رأيت: يتعدى بنفسه
~~دون الجار، لكن لما استعير قولهم: " ألم تر " بمعنى ألم تنظر؛ عدي
~~تعديته، وقلما يستعمل ذلك في غير التقدير، لا يقال: رأيت إلى كذا ".

# وقرأ السلمي: " تر " بسكون الراء، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه توهم أن الراء لام الكلمة، فسكنها للجزم؛ كقوله:
~~[الرجز]

# 1152- قالت سليمى اشتر لنا سويقا

# واشتر فعجل خادما لبيقا

# وقيل: هي لغة قوم، لم يكتفوا في الجزم بحذف حرف العلة.

# والثاني: أنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا أولى، فإنه كثير في
~~القرآن؛ نحو: " الظنونا " ، و " الرسولا " ، و " السبيلا " ،
~~و " لم يتسنه " ، و " بهداهم اقتده " وقوله: "
~~ونصله " ، و " نؤته " ، و " يؤده " ، وسيأتي ذلك، إن شاء
~~الله تعالى.

# قوله: " وهم ألوف " مبتدأ وخبر، وهذه الجملة في [موضع] نصب على
~~الحال، وهذا أحسن مجيئها، إذ قد جمع فيها بين الواو والضمير، و " ألوف
~~" فيه قولان: ms1406

# أظهرهما: أنه جمع " ألف " لهذا العدد الخاص، وهو جمع الكثرة، وجمع
~~القلة: آلاف كحمول، وأحمال.

# والثاني: أنه جمع " آلف " على فاعل كشاهد وشهود، وقاعد وقعود، أي:
~~خرجوا وهم مؤتلفون، قال الزمخشري: " وهذا من بدع التفاسير ".

# قوله تعالى: { حذر الموت } أي من خوف الموت وهو مفعول من أجله،
~~وفيه شروط النصب، أعني المصدرية، واتحاد الفاعل، والزمان.

# قوله: { ثم أحياهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على معنى: فقال لهم الله: موتوا، لأنه أمر في
~~معنى الخبر تقديره: فأماتهم الله ثم أحياهم.

# والثاني: أنه معطوف على محذوف، تقديره: فماتوا ثم أحياهم بعد موتهم، و
~~" ثم " تقتضي تراخي الإحياء عن الإماتة. وألف " أحيا " عن ياء؛ لأنه
~~من " حيي " ، وقد تقدم تصريف هذه المادة عند قوله:

# إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا

# [البقرة:26].

# فصل

# قال السدي وأكثر المفسرين: " كانت قرية يقال لها: " داوردان "
~~قيل واسط، وقع بها الطاعون، فخرج عامة أهلها، وبقيت طائفة، فهلك
~~أكثر الباقين وبقي منهم بقية في المرض والبلاء، فلما ارتفع الطاعون؛
~~رجع الذين هربوا سالمين فقال من بقي من المرضى: هؤلاء أحزم منا، لو
~~صنعنا كما صنعوا لنجونا، ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض لا
~~وباء فيها، فوقع الطاعون من قابل؛ فهرب عامة أهلها، وهم بضعة
~~وثلاثون ألفا؛ حتى نزلوا واديا أفيح فلما نزلوا المكان الذين يبتغون
~~فيه النجاة، ناداهم ملك من أسفل الوادي، وآخر من أعلاه: " أن موتوا
~~" فماتوا جميعا وبليت أجسامهم، فمر بهم نبي يقال له: " حزقيل بن
~~يوذي ": ثالث خلفاء بني إسرائيل، بعد موسى - عليه الصلاة والسلام -،
~~وذلك أن القيم بعد موسى بأمر بني إسرائيل يوشع بن نون ثم كالب بن
~~يوفنا، ثم حزقيل، وكان يقال له: ابن العجوز؛ لأنه أمه كانت عجوزا،
~~فسألت الله الولد بعدما كبرت، وعقمت، فوهبه الله لها ".

# قال الحسن، ومقاتل: هو ذو الكفل، وسمي: ذا الكفل؛ لأنه تكفل
~~بسبعين نبيا، وأنجاهم من القتل، فلما مر حزقيل على أولئك الموتى،
~~وقف متفكرا فيهم متعجبا، فأوحى الله إليه أتريد أن أريك آية؟ قال: ms1407
~~نعم، فقيل له: ناد! يا أيها العظام إن الله يأمرك أن
~~تجتمعي، فجعلت العظام يطير بعضها إلى بعض، حتى تمت
~~العظام، ثم أوحى الله إليه ثانيا أن ينادي: يا أيتها العظام؛
~~إن الله يأمرك أن تكتسي لحما ودما، ثم نادي: إن الله يأمرك
~~أن تقومي؛ فقامت، فلما صاروا أحياء قاموا، وكانوا يقولون: "
~~سبحانك ربنا وبحمدك، لا إله إلا أنت " ثم رجعوا
~~إلى قريتهم، بعد حياتهم، وكانت أمارات موتهم ظاهرة في وجوههم، ثم بقوا
~~إلى أن ماتوا بعد ذلك بحسب آجالهم.

# " روى عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب  رضي الله عنه
~~: خرج إلى الشام، فلما جاء " سرغ " بلغه أن الوباء قد وقع
~~بالشام؛ فأخبره عبد الرحمن بن عوف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا
~~وقع بأرض وأنتم بها؛ فلا تخرجوا فرارا "؛ فرجع عمر
~~من " سرغ " ".

# وقال ابن عباس، والكلبي ومقاتل والضحاك: إن ملكا من ملوك بني
~~إسرائيل أمر عسكره بالقتال؛ فخافوا القتال، وجبنوا، وكرهوا الموت،
~~فاعتلوا، وقالوا لملكهم: إن الأرض التي تذهب إليها بها الوباء، فلا
~~نأتيها حتى يزول ذلك الوباء منها؛ فأرسل الله عليهم الموت؛ فخرجوا من
~~ديارهم فرارا من الموت، فلما رأى الملك ذلك قال: اللهم رب يعقوب،
~~وإله موسى، وهارون قد ترى معصية عبادك، فأرهم آية في أنفسهم، حتى يعلموا
~~أنهم لا يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم الله " موتوا " ،
~~فماتوا جميعا، وماتت دوابهم كموت رجل واحد، وبقوا ثمانية أيام، حتى
~~انتفخوا وأروحت أجسادهم، وبلغ بني إسرائيل موتهم، فخرجوا لدفنهم؛ فعجزوا
~~لكثرتهم، فحظروا عليهم حظائر دون السباع، فأحياهم الله بعد الثمانية
~~أيام، وبقي فيهم شيء من ذلك النتن، وفي أولادهم إلى هذا اليوم.

# واحتجوا على هذه الرواية بقوله عقيب ذلك:

# وقاتلوا في سبيل الله

# [البقرة:244] وقال مقاتل والكلبي كانوا قوم حزقيل، أحياهم الله تعالى
~~بعد ثمانية أيام، وذلك أنه لما أصابهم ذلك، خرج حزقيل في طلبهم،
~~فوجدهم موتى؛ فبكى وقال: " يا رب؛ كنت من ms1408 قوم يحمدونك
~~ويسبحونك ويقدسونك، ويكبرونك، ويهللونك؛ فبقيت واحدا
~~لا قوم لي "؛ فأوحى الله إليه: إني جعلت حياتهم إليك، فقال حزقيل:
~~احيوا بإذن الله تعالى؛ فعاشوا.

# قال مجاهد: إنهم قالوا حين أحيوا: سبحانك ربنا، وبحمدك لا إله إلا
~~أنت، فرجعوا إلى قومهم، وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت على وجوههم، لا
~~يلبسون ثوبا إلا عاد دنسا مثل الكفن، حتى ماتوا لآجالهم التي كتب
~~لهم.

# قال ابن عباس: إنها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك
~~الريح.

# قال الحسن: أماتهم الله قبل آجالهم عقوبة لهم، ثم بعثهم إلى بقية
~~آجالهم.

# قال ابن العربي: أماتهم الله عقوبة لهم، ثم أحياهم، وميتة العقوبة
~~بعدها حياة، وميتة الأجل لا حياة بعدها.

# قوله تعالى: { فقال لهم الله موتوا }.

# قال ابن الخطيب: قيل: هو من قوله:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل:40] والمراد سرعة وقوع المراد، ولا قول هناك.

# وقيل: أمر الرسول أن يقول لهم: " موتوا " أو الملك، والأول أقرب.

# قوله تعالى: { ثم أحياهم } يقتضي أنهم أحيوا بعد موتهم، وذلك
~~ممكن، وقد أخبر الصادق به؛ فوجب القطع.

# وقالت المعتزلة: إحياء الميت فعل خارق للعادة، ولا يجوز إظهاره
~~إلا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن الخطيب: وأصحابنا يجوزون خرق العادة كرامة للأولياء، ولغير
~~ذلك.

# قالت المعتزلة: وهذا الإحياء، وقع في زمن حزقيل ببركة دعائه. وهاهنا
~~بحث وهو أنه قد ثبت بالدليل أن المعارف تصير ضرورية عند القرب من
~~الموت ومعاينة الأهوال والشدائد، فهؤلاء إن كانوا عاينوا تلك الأهوال
~~الموجبة للعلم الضروري؛ وجب إذا عاشوا أن يبقوا ذاكرين لذلك؛ لأن
~~الأشياء العظيمة لا تنسى مع كمال العقل؛ لتبقى لهم تلك العلوم، ومع
~~بقائها يمتنع التكليف كما في الآخرة، ولا مانع يمنع من بقائهم غير
~~مكلفين وإن كان جاءهم الموت بغتة، كالنوم ولم يعاينوا شدة، ولا
~~هولا، فذلك أيضا ممكن.

# وقال قتادة: إنما أحيوا ليستوفوا بقية آجالهم.

# فصل

# واختلفوا في عدتهم.

# قال الواحدي  رحمه الله : لم يكنوا دون ثلاثة آلاف، ولا فوق سبعين ms1409
~~ألفا.

# والوجه من حيث اللفظ: أن يكون عددهم أزيد من عشرة آلاف؛ لأن الألوف
~~جمع الكثرة، ولا يقال في عشرة فما دونها ألوف، وقيل: إن الألوف جمع
~~ألف، كقعود وقاعد، وجلوس، وجالس، والمعنى: أنهم كانوا مؤتلفي
~~القلوب.

# قال القاضي: والوجه الأول أولى؛ لأن ورود الموت عليهم دفعة واحدة،
~~وهم كثرة عظيمة، تفيد مزيد اعتبار بحالهم؛ لأن موت الجمع العظيم
~~دفعة واحدة لا يتفق وقوعه، وأما ورود الموت على قوم تآلفوا حب
~~الحياة، وبينهم ائتلاف ومحبة كوروده وبينهم اختلاف، فوجه الاعتبار لا
~~يتغير.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يجاب بأن المراد كون كل واحد منهم آلفا
~~لحياته، محبا لهذه الدنيا، فرجع حاصله إلى ما قال تعالى في صفتهم

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة

# [البقرة:96]، ثم إنهم مع غاية حبهم للحياة وألفهم بها أماتهم الله
~~تعالى، وأهلكهم ليعلم أن حرص الإنسان على الحياة، لا يعصمه من الموت،
~~فهذا القول ليس ببعيد.

# فصل

# قال القرطبي: الطاعون وزنه فاعول من الطعن، غير أنه لما عدل به
~~عن أصله؛ وضع دالا على الموت العام بالوباء. قاله الجوهري.

# " وروت عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" فناء أمتي بالطعن والطاعون " قالت: الطعن قد عرفناه
~~فما الطاعون، قال: " غدة كغدة البعير تخرج في المراق
~~والآباط "

# قال العلماء: وهذا الوباء يرسله الله نقمة، وعقوبة على من يشاء من عصاة
~~عبيده، وكفرتهم، وقد يرسله الله شهادة، ورحمة للصالحين، كقول معاذ في
~~طاعون عمواس: إنه شهادة ورحمة لكم، ودعوة نبيكم، وهي قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " اللهم أعط معاذا وأهله نصيبهم من رحمتك "

# ، فطعن في كفه - رضي الله عنه -.

# فصل

# وروى البخاري:

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين ذكره الوباء: إنه رجز،
~~أو عذاب عذب به بعض الأمم، ثم بقي منه بقية، فيذهب المرة،
~~ويأتي الأخرى، فمن سمع به بأرض، فلا يقدمن عليه، ومن كان بأرض وقع
~~بها، فلا يخرج فرارا منه "

# وعمل عمر - رضي الله عنه - بمقتضى هذا الحديث لما رجعوا من ms1410 " سرغ "
~~حين أخبرهم ابن عوف بهذا الحديث.

# وقالت عائشة - رضي الله عنها - " الفار من الوباء كالفار
~~من الزحف ".

# قال الطبري: يجب على المرء توقي المكاره قيل نزولها، وتجنب
~~الأشياء المخيفة قبل هجومها، وكذلك كل متقى من غوائل الأمور، سبيله
~~إلى ذلك سبيل الطاعون، ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العفو
~~والعافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا "

# ، ولما خرج عمر - رضي الله عنه - مع أبي عبيدة إلى الشام فسمع عمر
~~أن الوباء بها فرجع، فقال له أبو عبيدة: أفرارا من قدر الله، فقال
~~عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة؟! نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله،
~~والمعنى لا محيص للإنسان عما قدره الله عليه، لكن أمرنا الله من
~~التتحرز من المخاوف، والمهلكات، وباستفراغ الوسع في التوقي من
~~المكروهات، ثم قال له: أرأيت لو كانت لك إبل، فهبطت واديا له عدوتان،
~~إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة، رعيتها بقدر الله، وإن
~~رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ فرجع عمر من موضعه ذلك إلى المدينة.

# قوله: { إن الله لذو فضل على الناس }.

# أتى بهذه الجملة مؤكدة ب " إن " واللام، وأتى بخبر " إن ": "
~~ذو " الدالة على الشرف بخلاف " صاحب " ، و " على الناس "
~~متعلق بفضل تقول: تفضل فلان علي، أو بمحذوف؛ لأنه صفة له
~~فهو في محل جر، أي: فضل كائن على الناس. وأل في الناس
~~للعموم. والمعنى أن هذه القصة تشجع الإنسان على الإقدام على
~~طاعة الله تعالى، وتزيل على قلبه الخوف، فكان ذكر هذه القصة
~~سببا لبعد العبد عن المعصية، وقربه من الطاعة، فكان ذكر هذه
~~القصة فضلا وإحسانا من الله على عبده وقيل للعهد والمراد بهم:
~~الذين أماتهم لأنهم خرجوا من الدنيا على المعصية، ثم أعادهم
~~إلى الدنيا؛ حتى تابوا.

# وقيل: المراد بالعهد أن العرب الذين كانوا منكرين للمعاد؛ كانوا
~~متمسكين بقول اليهود في كثير من الأمور إذا سمعوا بهذه الواقعة،
~~فالظاهر أنهم يرجعون من الدين الباطل الذي هو الإنكار إلى
~~الدين الحق، وهو الإقرار بالبعث، ms1411 فيتخلصون من العقاب، وكان ذكر
~~هذه القصة؛ فضلا من الله في حق هؤلاء.

# قوله: { ولكن أكثر الناس } هذا استدراك مما
~~تضمنه قوله { إن الله لذو فضل على الناس }؛ لأن
~~تقديره: فيجب عليهم أن يشكروه لتفضله عليهم بالإيجاد،
~~والرزق، ولكن أكثرهم غير شاكر. وهو كقوله:

# فأبى أكثر الناس إلا كفورا

# [الإسراء:89].

### || [2.244]

# قوله تعالى: { وقاتلوا } هذه الجملة فيها أقوال:

# أحدها: أنه عطف على قوله: " موتوا " وهو أمر لمن أحياهم الله
~~بعد الإماتة بالجهاد، [أي] فقال لهم: موتوا وقاتلوا، روي ذلك عن ابن
~~عباس، والضحاك. قال الطبري: " ولا وجه لهذا القول ".

# والثاني: [أنها معطوفة على قوله: " حافظوا على الصلوات " وما
~~بينهما اعتراض.

# والثالث]: أنها معطوفة على محذوف تقديره: " فأطيعوا وقاتلوا،
~~أو فلا تحذروا الموت كما حذره الذين من قبلكم، فلم
~~ينفعهم الحذر، قاله أبو البقاء.

# والظاهر أن هذا أمر لهذه الأمة بالجهاد، بعد ذكره قوما لم ينفعهم
~~الحذر من الموت، فهو تشجيع لهم، فيكون من عطف الجمل؛ فلا
~~يشترط التوافق في أمر ولا غيره.

# قوله: { في سبيل الله } فالسبيل: هو الطريق، وسميت
~~العبادات سبيلا إلى الله من حيث إن الإنسان بسلوكها يتوصل إلى
~~ثواب الله.

# قال القرطبي: وهذا قول الجمهور: وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله
~~هي العليا، وسبل الله كثيرة، فهي عامة في كل سبيل. قال
~~تعالى:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف:108] قال مالك: سبل الله كثيرة، وما من سبيل إلا يقاتل
~~عليها أو فيها أو لها، وأعظمها دين الإسلام، فلا جرم كان المجاهد
~~مقاتلا في سبيل الله. ثم قال: { واعلموا أن الله
~~سميع عليم } أي: يسمع كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد، أو في
~~ترعيب الغير عنه، و " عليم " بما في ضمائركم من البواعث، والأعراض:
~~أن ذلك الجهاد لغرض الدين، أو لغرض الدنيا.

### || [2.245]

# " من " للاستفهام ومحلها الرفع على الابتداء، و " ذا " اسم
~~إشارة خبره، و " الذي " وصلته نعت لاسم الإشارة، أو بدل منه،
~~ويجوز أن يكون " من ذا " كله بمنزلة اسم واحد تركبا كقولك: "
~~ماذا صنعت " كما تقدم ms1412 في قوله:

# ماذآ أراد الله

# [البقرة:26]. ومنع أبو البقاء هذا الوجه وفرق بينه وبين قولك: "
~~ماذا " حيث يجعلان اسما واحدا بأن " ما " أشد إيهاما من "
~~من "؛ لأن " من " لمن يعقل. ولا معنى لهذا المنع بهذه العلة،
~~والنحويون نصوا على أن حكم " من ذا " حكم " ماذا ".

# ويجوز أن يكون " ذا " بمعنى الذي، وفيه حينئذ تأويلان:

# أحدهما: أن " الذي " الثاني تأكيد له؛ لأنه بمعناه، كأنه
~~قيل: من الذي يقرض الله قرضا.

# والثاني: أن يكون " الذي " خبر مبتدأ محذوف، والجملة صلة ذا،
~~تقديره: " من الذي [هو الذي] يقرض، وذا وصلته خبر " من "
~~الاستفهامية. أجاز هذين الوجهين ابن مالك، قال شهاب الدين وهما ضعيفان،
~~والوجه ما قدمته.

# وانتصب " قرضا " على المصدر على حذف الزوائد، إذ المعنى:
~~إقراضا كقوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17]، وعلى هذا فالمفعول الثاني محذوف تقديره: " يقرض الله
~~مالا وصدقة " ، ولا بد من حذف مضاف تقديره: يقرض عباد الله
~~المحاويج، لتعاليه عن ذلك، أو يكون على سبيل التجوز، ويجوز أن
~~يكون بمعنى المفعول نحو: الخلق بمعنى المخلوق، وانتصابه حينئذ على
~~أنه مفعول ثان ل " يقرض ".

# قال الواحدي: والقرض في هذه الآية اسم لا مصدر، ولو كان مصدرا؛
~~لكان إقراضا. و " حسنا " يجوز أن يكون صفة لقرضا بالمعنيين
~~المذكورين، ويجوز أن يكون نعت مصدر محذوف، إذا جعلنا " قرضا "
~~بمعنى مفعول أي: إقراضا حسنا.

# قوله: " فيضاعفه " قرأ عاصم وابن عامر هنا، وفي الحديد بنصب
~~الفاء، إلا أن ابن عامر وعاصما ويعقوب يشددون العين من غير ألف
~~وبابه التشديد وقرأ أبو عمرو في الأحزاب والباقون برفعها، إلا أن
~~ابن كثير يشدد العين من غير ألف؛ فحصل فيها أربع قراءات.

# أحدها: قرأ أبو عمرو ونافع، وحمزة، والكسائي فيضاعفه بالألف ورفع
~~الفاء.

# والثانية: قراءة عاصم " فيضاعفه " بالألف ونصب الفاء.

# والثالثة: قرأ ابن كثير: " فيضعفه " بالتشديد، ورفع الفاء.

# والرابعة: قرأ ابن عامر فيضعفه بالتشديد، ونصب الفاء. فالرفع
~~من وجهين:

# أحدهما: أنه عطف على " يقرض " الصلة.

# والثاني: أنه رفع على الاستئناف أي: فهو يضاعفه، والأول أحسن
~~لعدم الإضمار. ms1413

# والنصب من وجهين:

# أحدهما: أنه منصوب بإضمار " أن " عطفا على المصدر المفهوم من "
~~يقرض " في المعنى، فيكون مصدرا معطوفا على مصدر تقديره: من ذا
~~الذي يكون منه إقراض فمضاعفة من الله تعالى كقوله: [الوافر]

# 1153- للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# والثاني: أنه نصب على جواب الاستفهام في المعنى؛ لأن الاستفهام
~~وإن وقع عن المقرض لفظا، فهو عن الإقراض معنى كأنه قال:
~~أيقرض الله أحد فيضاعفه.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون جواب الاستفهام على اللفظ؛ لأن
~~المستفهم عنه في اللفظ المقرض أي الفاعل للقرض، لا عن
~~القرض، أي: الذي هو الفعل " وقد منع بعض النحويين النصب
~~بعد الفاء في جواب الاستفهام الواقع عن المسند إليه الحكم لا عن
~~الحكم، وهو محجوج بهذه الآية وغيرها، كقوله: " من
~~يستغفرني؛ فأغفر له، من يدعوني؛ فأستجيب له " بالنصب
~~فيهما.

# قال أبو البقاء: فإن قيل: لم لا يعطف [الفعل على] المصدر الذي
~~هو " قرضا " كما يعطف الفعل على المصدر بإضمار " أن " كقول
~~الشاعر [الوافر]

# 1154- للبس عباءة وتقر عيني

# ............................

# قيل: هذا لا يصح لوجهين:

# أحدهما: أن " قرضا " هنا مصدر مؤكد، والمصدر المؤكد لا
~~يقدر ب " أن " والفعل.

# والثاني: أن عطفه عليه يوجب أن يكون معمولا ليقرض، ولا يصح
~~هذا في المعنى؛ لأن المضاعفة ليست مقرضة، وإنما هي فعل
~~الله تعالى، وتعليله في الوجه الأول يؤذن بأنه يشترط في النصب
~~أن يعطف على مصدر يتقدر ب " أن " والفعل، وهذا ليس بشرط؛ بل
~~يجوز ذلك وإن كان الاسم المعطوف عليه غير مصدر؛ كقوله: [الطويل]

# 1155- ولولا رجال من رزام أعزة

# وآل سبيع أو أسوءك علقما

# ف " أسوءك " منصوب ب " أن "؛ عطفا على " رجال " ، فالوجه
~~في منع ذلك أن يقال: لو عطف على " قرضا "؛ لشاركه في عامله،
~~وهو " يقرض " فيصير التقدير: من ذا الذي يقرض مضاعفة،
~~وهذا ليس صحيحا معنى.

# وقد تقدم أنه قرئ " يضاعف " ، و " يضعف " فقيل: هما بمعنى،
~~وتكون المفاعلة بمعنى فعل المجرد، نحو عاقبت، وقيل: بل هما
~~مختلفان، فقيل: إن المضعف للتكثير.

# وقيل: ms1414 إن " يضعف " لما جعل مثلين، و " ضاعفه " لما زيد
~~عليه أكثر من ذلك.

# والقرض: القطع، ومنه: " المقراض " لما يقطع به وانقطع
~~القوم هلكوا وانقطع أثرهم وقيل للقرض " قرض "؛ لأنه قطع شيء من
~~المال، وهذا أصل الاشتقاق، ثم اختلف أهل العلم في " القرض "
~~فقيل: هو اسم لكل ما يلتمس الجزاء عليه. وقيل: أن يعطي
~~شيئا ليرجع إليه مثله.

# وقال الزجاج والكسائي: " هو البلاء حسنا كان أو سيئا " ،
~~تقول العرب: لك عندي قرض حسن وسيئ، والمراد منه الفعل الذي يجازى
~~عليه.

# قال أمية بن الصلت: [البسيط]

# 1156- كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا

# أو سيئا ومدينا مثل ما دانا

# واختلفوا في أن إطلاق لفظ القرض على هذا، هل هو حقيقة أو مجاز.

# قال الزجاج: هو حقيقة، واستدل بما ذكرناه، وقيل: مجاز، لأن
~~القرض: هو أن يعطي الإنسان ليرجع إليه مثله وهنا إنما ينفق ليرجع
~~إليه بدله، و " القرض " بالكسر - لغة فيه حكاها الكسائي،
~~نقله القرطبي.

# قوله: " أضعافا " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه حال من الهاء في " فيضاعف " ، وهل هذه حال
~~مؤكدة أو مبينة، الظاهر أنها مبينة؛ لأنها وإن كانت
~~من لفظ العامل، إلا أنها اختصت بوصفها بشيء آخر، ففهم
~~منها ما لم يفهم من عاملها، وهذا شأن المبينة.

# والثاني: أنه مفعول به على تضمين " يضاعف " معنى يصير، [أي:
~~يصيره] بالمضاعفة أضعافا.

# الثالث: أنه منصوب على المصدر.

# قال أبو حيان: [قيل] ويجوز أن ينتصب على المصدر باعتبار أن
~~يطلق الضعف - وهو المضاعف، أو المضعف - بمعنى المضاعفة، أو
~~التضعيف، كما أطلق العطاء، وهو اسم المعطى بمعنى الإعطاء.
~~وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار اختلاف الأشخاص، واختلاف
~~المقرض واختلاف أنواع الجزاء. وسبقه إلى هذا أبو البقاء، وهذه
~~عبارته، وأنشد: [الوافر]

# 1157- أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# والأضعاف جمع " ضعف " ، والضعف مثل قدرين متساويين.
~~وقيل: مثل الشيء في المقدار. ويقال: ضعف الشيء: مثله
~~ثلاث مرات، إلا أنه إذا قيل " ضعفان " ، فقد يطلق على الاثنين
~~المثلين في القدر من حيث إن كل واحد يضعف الآخر، كما ms1415
~~يقال زوجان، من حيث إن كلا منهما زوج للآخر.

# فصل

# لما أمر الله تعالى بالجهاد، والقتال على الحق؛ إذ ليس شيء من
~~الشريعة، إلا ويجوز القتال عليه وعنه، وأعظمها دين الإسلام،
~~حرض تعالى على الإنفاق في ذلك؛ فدخل في ذلك: المقاتل في سبيل
~~الله، فإنه يقرض رجاء الثواب، كما فعل عثمان - رضي الله
~~عنه - في جيش العسرة.

# فصل

# اختلف المفسرون في هذه الآية على قولين:

# أحدهما: أن هذه الآية متعلقة بما قبلها، والمراد منها القرض في
~~الجهاد خاصة، فندب العاجز عن الجهاد أن ينفق على الفقير القادر
~~عليه، وأمر القادر على الجهاد: أن ينفق على نفسه في طريق الجهاد، ثم
~~أكد ذلك بقوله تعالى: { والله يقبض ويبسط }.

# القول الثاني: أن هذا الكلام مبتدأ لا تعلق له بما قبله، ثم
~~اختلفوا هؤلاء، فمنهم من قال: المراد من القرض إنفاق المال، ومنهم من
~~قال: إنه غيره والقائلون بأنه إنفاق المال، اختلفوا على ثلاثة
~~أقوال:

# الأول: أنه الصدقة غير الواجبة، وهو قول الأصم، واحتج بوجهين:

# أحدهما: أنه تعالى سماه قرضا والقرض لا يكون إلا تبرعا.

# الوجه الثاني: قال ابن عباس: إن هذه الآية

# " نزلت في أبي الدحداح، قال: يا رسول الله! إن لي حديقتين، فإن
~~تصدقت بأحدهما، فهل لي مثلها في الجنة.

# قال: " نعم " ، قال: وأم الدحداح معي؟ قال: " نعم ". فتصدق بأفضل
~~حديقتيه، وكانت تسمى " الحنيبة " قال: فرجع أبو الدحداح إلى أهله،
~~وكانوا في الحديقة التي تصدق بها، فقام على باب الحديقة وذكر ذلك
~~لامرأته فقالت أم الدحداح: بارك الله لك فيما اشتريت، ثم خرجوا منه
~~وسلموها؛ فكان عليه الصلاة والسلام يقول: كم من نخلة رداح تدلي
~~عروقها في الجنة لأبي الدحداح ".

# القول الثاني: أن المراد من هذا القرض: الإنفاق الواجب في سبيل
~~الله. قالوا: لأنه تعالى ذكر في آخر الآية قوله: { وإليه
~~ترجعون } ، وذلك كالزجر وهو إنما يليق بالواجب.

# القول الثالث: أنه يشتمل قسمين كقوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة

# [البقرة:261] وأما من قال: إن المراد: إنفاق ms1416 شيء سوء المال.
~~قالوا: روي عن بعض أصحاب ابن مسعود أنه قول الرجل سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. قال ابن الخطيب [قال
~~القاضي] وهذا بعيد؛ لأن لفظ الإقراض لا يقع في عرف اللغة عليه،
~~ولا يمكن حمل هذا القول على الصحة إلا أن نقول: إذا كان
~~الفقير لا يملك شيئا، وكان في قلبه أنه لو قدر على الإنفاق لأنفق،
~~وأعطى، فحينئذ تكون نيته قائمة مقام الإنفاق، فقد روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال:

# " من لم يكن عنده ما يتصدق به؛ فليلعن
~~اليهود، فإنه له صدقة ".

# فصل

# قال القرطبي: وذكر القرض هاهنا إنما هو تأنيس، وتقريب للناس
~~بما يفهمونه، والله هو الغني الحميد، لكنه تعالى شبه عطاء
~~المؤمنين في الدنيا، بما يرجون به ثوابه في الآخرة بالقرض كما شبه
~~إعطاء النفوس، والأموال في أخذ الجنة، بالبيع والشراء.

# قوله تعالى: " حسنا " قال الواقدي: محتسب طيبة به نفسه.

# وقال عمرو بن عثمان الصدفي: " لا يتبعه منا، ولا أذى ".

# وقال سهل بن عبد الله: لا يعتقد في قرضه عوضا.

# واعلم: أن هذا الإقراض إذا قلنا: المراد به الإنفاق في سبيل
~~الله، فهو يخالف القرض من وجوه:

# الأول: أن القرض إنما يأخذه من يحتاج  إليه لفقره، وذلك في حق
~~الله تعالى محال.

# الثاني: أن البدل في القرض المعتاد لا يكون إلا المثل، وفي هذا
~~الإنفاق هو الضعف.

# الثالث: أن المال الذي يأخذه المستقرض، لا يكون ملكا له، وهاهنا
~~المال المأخوذ ملك له، ومع هذه الفروق سماه الله تعالى قرضا،
~~والحكمة فيه التنبيه على أن ذلك لا يضيع عند الله كما أن
~~القرض يجب أداؤه، ولا يجوز الإخلال به، فكذا الثواب الواجب على
~~هذا الإنفاق واصل إلى المكلف لا محالة.

# فصل

# قال القرطبي: القرض: قد يكون بالمال، وقد بينا حكمه، كما
~~قال عليه الصلاة والسلام

# " أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج
~~من بيته قال: اللهم إني تصدقت بعرضي على
~~عبادك ".

# وقال ابن عمر: " أقرض من عرضك ليوم فقرك ms1417 " يعني من سبك
~~فلا تأخذ منه حقا، ولا تقم عليه حدا، حتى تأتي يوم القيامة موفر
~~الأجر.

# وقال أبو حنيفة: لا يجوز التصدق بالعرض؛ لأنه حق الله تعالى
~~وهو مروي عن مالك.

# قال ابن العربي: وهذا فاسد لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~"

# هذا يقتضي أن تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجرى واحدا، في كونها
~~باحترامها حقا للآدمي

# فصل

# وكون القرض حسنا يحتمل وجوها:

# أحدها: أنه أراد به أن يكون حلالا خالصا من الحرام.

# الثاني: ألا يتبع ذلك منا ولا أذى.

# الثالث: أن يفعله بنية التقرب إلى الله تعالى.

# والمراد من التضعيف، والإضعاف، والمضاعفة واحد، وهو: الزيادة على
~~أصل الشيء حتى يصير مثليه، أو أكثر، وفي الآية حذف والتقدير: فيضاعف
~~ثوابه.

# فصل

# والمراد بالأضعاف الكثيرة:

# قال السدي: هذا التضعيف لا يعلمه إلا الله - عز وجل -
~~وإنما أبهم ذلك؛ لأن ذكر المبهم في باب الترغيب، أقوى من المحدود
~~وقال غيره: هو المذكور في قوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة

# [البقرة:261]، فيحمل المجمل على المفسر؛ لأن كلتا الآيتين وردتا
~~في الإنفاق.

# قوله تعالى: { والله يقبض ويبسط } قرأ أبو عمر، وحمزة، وحفص،
~~وقنبل " ويبسط " هاهنا وفي الأعراف بالسين على الأصل، والباقون
~~بالصاد لأجل الطاء. وقد تقدم تحقيقه في

# الصراط

# [الفاتحة:6].

# فصل

# قوله: " يقبض " بإمساك الرزق والنفس، والتقتير، و " يبسط "
~~بالتوسيع، وقيل: يقبض بقبول التوبة الصادقة، ويبسط بالخلف،
~~والثواب. وقيل: هو الإحياء والإماتة، فمن أماته فقد قبضه ومن
~~مد له في عمره فقد بسط له.

# وقيل: يقبض بعض القلوب، حتى لا تقدم على هذه الطاعة. والمعنى:
~~أنه كما أمرهم بالصدقة أخبر أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه،
~~وإعانته، وقيل: ذكر ذلك ليعلم الإنسان أن القبض والبسط بيد الله،
~~فإذا علم ذلك؛ انقطع نظره عن مال الدنيا، وبقي اعتماده على الله،
~~فحينئذ يسهل عليه الإنفاق ثم قال: { وإليه ترجعون }
~~فيجزيكم بأعمالكم، حيث لا حاكم ولا مدبر سواه.

# وقال قتادة: الهاء في " إليه " راجعة إلى التراب كناية ms1418 عن غير مذكور،
~~أي من التراب خلقتم، وإليه ترجعون، وتعودون.

### || [2.246]

# الملأ من القوم وجوههم، وأشرافهم، وهو اسم للجماعة من الناس لا
~~واحد له من لفظه كالرهط والقوم، والجيش، والملأ: الأشراف
~~سموا بذلك؛ لأنهم يملئون العيون هيبة، أو المجالس إذا حضروا؛ أو
~~لأنهم مليئون بما يحتاج إليهم فيه، وقال الفراء: " الملأ "
~~الرجال في كل القرآن، وكذلك القوم والرهط والنفر، ويجمع على
~~أملاء؛ قال: [الطويل]

# 1158- وقال لها الأملاء من كل معشر

# وخير أقاويل الرجال سديدها

# قال القرطبي: والملأ أيضا حسن الخلق، ومنه الحديث:

# " أحسنوا الملأ فكلكم سيروى "

# أخرجه مسلم.

# قوله تعالى: " من بني " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه صلة للملأ على مذهب الكوفيين؛ لأنهم يجعلون
~~المعرف بأل موصولا؛ وينشدون: [الطويل]

# 1159- لعمري لأنت اليت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

# و { من بعد موسى } متعلق بما تعلق [به] الجار الأول،
~~وهو الاستقرار، ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معنى،
~~فإن الأولى للتبعيض والثانية لابتداء الغاية. وقال أبو البقاء: "
~~من بعد " متعلق بالجار الأول، أو بما تعلق به الأول يعني
~~بالأول: " من بني " ، وجعله عاملا في " من بعد " لما تضمنه من
~~الاستقرار، فلذلك نسب العمل إليه، وهذا على رأي بعضهم، ينسب
~~العمل للظرف والجار الواقعين خبرا أو صفة أو حالا أو صلة، فتقول
~~في نحو: " زيد في الدار أبوه " أبوه: فاعل بالجار، والتحقيق أنه
~~فاعل بالاستقرار الذي تعلق به الجار، وهو الوجه الثاني. وقدر أبو
~~البقاء مضافا محذوفا. تقديره: من بعد موسى، ليصح المعنى بذلك.

# قوله: " إذ قالوا " العامل في هذا الظرف أجازوا فيه وجهين:

# أحدهما: أنه العامل في " من بعد " لأنه بدل منه، إذ هما زمانان،
~~قاله أبو البقاء: والثاني: أنه " ألم تر " قال شهاب الدين وكلاهما غير
~~صحيح.

# أما الأول فلوجهين:

# أحدهما من جهة اللفظ والآخر من جهة المعنى. فأما الذي من جهة اللفظ
~~فإنه على تقدير إعادة " من " و " إذ " لا تجر ب " من ". الثاني:
~~أنه ولو كانت " إذ " من الظروف التي تجر ب " من " كوقت وحين لم
~~يصح [ذلك أيضا ms1419 لأن العامل في " من بعد " محذوف فإنه حال
~~تقديره: كائنين من بعد، ولو قلت: كائن من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا لم يصح] هذا المعنى.

# وأما الثاني فلأنه تقدم أن معنى " ألم تر " تقرير للنفي، والمعنى:
~~ألم ينته علمك، أو قد نظرت إلى الملأ وليس انتهاء علمه إليهم ولا
~~نظره إليهم كان في وقت قولهم ذلك، وإذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا
~~للنظر فكيف تكون معمولا لهما أو لأحدهما؟

# وإذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل يصح به المعنى وهو
~~محذوف، تقديره: ألم تر إلى قصة الملأ أو حديث الملأ أو ما في معناه؛
~~وذلك لأن الذوات لا يتعجب منها، إنما يتعجب من أحداثها،
~~فصار المعنى: ألم تر إلى ما جرى للملأ من بني إسرائيل إلى آخرها،
~~فالعامل هو ذلك المجرور، ولا يصح المعنى إلا به لما تقدم.

# قوله تعالى: " لنبي " متعلق ب " قالوا " واللام فيه للتبليغ،
~~و " لهم " متعلق بمحذوف لأنه صفة لنبي، ومحله الجر، و " ابعث "
~~وما في حيزه في محل نصب بالقول. و " لنا " الظاهر أنه متعلق
~~بابعث، واللام للتعليل أي: لأجلنا.

# قوله: " نقاتل " الجمهور بالنون والجزم على جواب الأمر. وقرئ بالياء
~~والجزم على ما تقدم، وابن أبي عبلة بالياء ورفع اللام على الصفة
~~لملكا، فمحلها النصب أيضا. [وقرئ بالنون ورفع اللام على أنها حال
~~من " لنا " فمحلها النصب أيضا] أي: ابعثه لنا مقدرين القتال، أو
~~على أنها استئناف جواب لسؤال مقدر كأنه قال لهم: ما يصنعون
~~بالملك؟ فقالوا نقاتل.

# قوله: " هل عسيتم " عسى واسمها، وخبرها " أن لا تقاتلوا "
~~والشرط معترض بينهما، وجوابه محذوف للدلالة عليه، وهذا كما توسط في
~~قوله:

# وإنآ إن شآء الله لمهتدون

# [البقرة:70]، وهذا على رأي من يجعل " عسى " داخلة على المبتدأ
~~والخبر، ويقول إن " أن " زائدة لئلا يخبر بالمعنى عن العين.
~~وأما من يرى أنها تضمن معنى فعل متعد فيقول: " عسيتم "
~~فعل وفاعل، و " أن " وما بعدها مفعول به تقديره: هل قاربتم عدم
~~القتال، فهي عنده ليست ms1420 من النواسخ، والأول هو المشهور.

# وقرأ نافع " عسيتم " هنا وفي القتال: بكسر السين، وهي لغة مع تاء
~~الفاعل مطلقا ومع نا [ومع] نون الإناث نحو: عسينا وعسين، وهي
~~لغة الحجاز، ولهذا غلط من قال: " عسى تكسر مع المضمر "
~~وأطلق، بل كان ينبغي له أن يقيد الضمير بما ذكرنا، إذ لا يقال:
~~الزيدان عسيا والزيدون عسيوا بالكسر البتة.

# وقال الفارسي: " ووجه الكسر قول العرب: " هو عس بكذا " مثل: حر
~~وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو: نقم ونقم، فكذلك عسيت
~~وعسيت، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم - أي بالكسر
~~- أن يقال: " عسي زيد " مثل: " رضي زيد ".

# فإن قيل: فهو القياس، وإن لم يقل فسائغ أن يؤخذ باللغتين،
~~فتستعمل إحداهما موضع الأخرى كما فعل ذلك في غيره " فظاهر هذه
~~العبارة أنه يجوز كسر سينها مع الظاهر بطريق القياس على المضمر،
~~وغيره من النحويين يمنع ذلك حتى مع المضمر مطلقا، ولكن لا يلتفت إليه
~~لوروده متواترا، وظاهر قوله " قول العرب: عس " أنه مسموع منهم
~~اسم فاعلها، وكذلك حكاه أبو البقاء أيضا عن ابن الأعرابي، وقد نص
~~النحاة على أن " عسى " لا تتصرف ".

# واعلم أن مدلول " عسى " إنشاء لأنها للترجي أو للإشفاق، فعلى هذا:
~~فكيف دخلت عليها " هل " التي تقتضي الاستفهام؟ فالجواب أن الكلام
~~محمول على المعنى، قال الزمخشري: " والمعنى: هل قاربتم ألا تقاتلوا،
~~يعني: هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون، أراد أن يقول: عسيتم
~~ألا تقاتلوا، بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال، فأدخل " هل " مستفهما
~~عما هو متوقع عنده ومظنون، وأراد بالاستفهام التقرير، وثبت أن
~~المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه؛ كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان:1] معناه التقرير " وهذا من أحسن الكلام، وأحسن من قول
~~من زعم أنها خبر لا إنشاء؛ مستدلا بدخول الاستفهام عليها؛
~~وبوقوعها خبرا ل " إن " في قوله: [الرجز]

# 1160- لا تكثرن إني عسيت صائما

# وهذا لا دليل فيه؛ لأنه على إضمار القول؛ كقوله: [البسيط]

# 1161- إن الذين قتلتم أمس سيدهم

# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

# ولذلك لا ms1421 توصل بها الموصولات؛ خلافا لهشام.

# قوله: { وما لنآ ألا نقاتل } هذه الواو رابطة لهذا الكلام
~~بما قبله، ولو حذفت لجاز أن يكون منقطعا مما قبله. و " ما "
~~في محل رفع بالابتداء، ومعناها الاستفهام، وهو استفهام إنكار. و "
~~لنا " في محل رفع خبر ل " ما ".

# و " ألا نقاتل " فيه ثلاثة أوجه.

# أظهرها: أنها على حذف حرف الجر وهو قول الكسائي والتقدير: وما
~~لنا في ألا نقاتل، أي: في ترك القتال، ثم حذفت " في " مع " أن
~~" فجرى فيها الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه: أهي في محل جر أم
~~نصب؟ وهذا الجار يتعلق بنفس الجار الذي هو " لنا " أو بما
~~يتعلق هو به على حسب ما تقدم في " من بعد موسى ".

# قال البغوي: فإن قيل: فما وجه دخول " أن " في هذا الموضع، والعرب لا
~~تقول ما لك ألا تفعل، وإنما يقال: ما لك لا تفعل؟ قيل: دخول " أن "
~~وحذفها لغتان صحيحتان، فالإثبات كقوله تعالى:

# ما لك ألا تكون مع الساجدين

# [الحجر:32]، والحذف كقوله تعالى:

# وما لكم لا تؤمنون بالله

# [الحديد:8] وقال الفراء: الكلام هاهنا محمول على المعنى؛ لأن قولك: ما
~~لك لا تقاتل؟ معناه: ما يمنعك أن تقاتل، فلما كان معناه المنع حسن إدخال
~~" أن " فيه كقوله

# ما منعك أن تسجد

# [ص:75] وقوله:

# ألا تكون مع الساجدين

# [الحجر:32] ورجح الفارسي قول الكسائي على قول الفراء.

# قال: لأن على قول الفراء لا بد من إضمار حرف الجر تقديره ما يمنعنا من
~~أن نقاتل فإذا كان لا بد من إضمار حرف الجر على القولين، فعلى قول
~~الكسائي يبقى الإضمار على ظاهره وعلى قول الفراء لا يبقى، فكان قول
~~الكسائي أولى.

# الثاني: مذهب الأخفش أن " أن " زائدة، ولا يضر عملها مع زيادتها،
~~كما لا يضر ذلك في حروف الجر الزائدة، وعلى هذا فالجملة المنفية
~~بعدها في محل نصب على الحال، كأنه قيل: ما لنا غير مقاتلين، كقوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح:13]

# وما لنا لا نؤمن

# [المائدة:84] وقول العرب: " ما لك قائما " ، وقول الله ms1422 تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49] وهذا المذهب ضعيف لأن الأصل عدم الزيادة، فلا يصار إليها
~~دون ضرورة.

# الثالث: - وهو أضعفها - وهو مذهب الطبري أن ثم واوا محذوفة قبل
~~قوله: " أن لا نقاتل ". قال: " تقديره: وما لنا ولأن لا نقاتل، كقولك:
~~إياك أن تتكلم، أي: إياك وأن تتكلم، فحذفت الواو " وهذا كما ترى ضعيف
~~جدا. وأما قوله: إن قولهم إياك أن تتكلم على حذف الواو؛ فليس كما
~~زعم، بل " إياك " ضمنت معنى الفعل المراد به التحذير، و " أن تتكلم
~~" في محل نصب به تقديره: احذر التكلم.

# قوله: " وقد أخرجنا " هذه الجملة في محل نصب على الحال،
~~والعامل فيها: " نقاتل " ، أنكروا ترك القتال وقد التبسوا بهذه الحال.
~~وهذه قراءة الجمهور، أعني بناء الفعل للمفعول.

# وقرأ عمرو بن عبيد: " أخرجنا " على البناء للفاعل. وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الله تعالى، أي: وقد أخرجنا الله بذنوبنا.

# والثاني: أنه ضمير العدو.

# " وأبنآئنا " عطف على " ديارنا " أي: ومن أبنائنا، فلا بد من حذف
~~مضاف تقديره: " ومن بين أبنائنا " كذا قدره أبو البقاء. وقيل: إن هذا
~~على القلب، والأصل: وقد أخرج أبناؤنا منا، ولا حاجة إلى هذا.

# قوله تعالى: { فلما كتب عليهم القتال تولوا } ،
~~فاعلم أن في الكلام محذوفا تقديره: فسألوا الله تعالى ذلك فبعث لهم
~~ملكا وكتب عليهم القتال فتولوا.

# قوله: " إلا قليلا " نصب على الاستثناء المتصل من فاعل "
~~تولوا " فإن قيل المستثنى لا يكون مبهما، لو قلت: " قام القوم لا
~~رجالا " لم يصح، فالجواب إنما صح هذا لأن " قليلا " في الحقيقة
~~صفة لمحذوف، ولأنه قد تخصص بوصفه بقوله: " منهم " ، فقرب من الاختصاص
~~بذلك.

# وقرأ أبي: " إلا أن يكون قليل منهم " وهو استثناء منقطع، لأن
~~الكون معنى من المعاني والمستثنى منه جثث.

# ولا بد من بيان هذه المسألة لكثرة فائدتها. وذلك أن العرب تقول: " قام
~~القوم إلا أن يكون زيد وزيدا " بالرفع والنصب، فالرفع على جعل " كان
~~" تامة، و " زيد " فاعل، والنصب على جعلها ناقصة، و " زيدا " خبرها،
~~واسمها ضمير عائد على البعض المفهوم ms1423 من قوة الكلام، والتقدير: قام
~~القوم إلا أن يكون هو - أي بعضهم - زيدا، والمعنى: قام القوم إلا كون
~~زيد في القائمين، وإذا انتفى كونه قائما انتفى قيامه، فلا فرق من حيث
~~المعنى بين العبارتين، أعني " قام القوم إلا زيدا " و " قاموا إلا أن
~~يكون زيدا " ، إلا أن الأول استثناء متصل، والثاني منقطع لما قررناه.

# فصل

# وجه تعلق هذه الآية بما قبلها أنه تعالى لما فرض القتال بقوله:

# وقاتلوا في سبيل الله

# [البقرة:244]، ثم أمر بالإنفاق فيه بقوله:

# من ذا الذي يقرض الله

# [البقرة:245] ذكر بعد ذلك هذه القصة تحريضا على عدم تركهم مخالفة الأمر
~~بالقتال، فإنهم لما أمروا تولوا، وخالفوا؛ فذمهم الله تعالى ونسبهم
~~إلى الظلم بقوله: { والله عليم بالظالمين } والمراد
~~الترغيب في الجهاد.

# فصل فيمن هو النبي الذي نادى بالبعث في الآية

# اختلفوا في ذلك النبي الذي قالوا له { ابعث لنا ملكا } من هو
~~فقال قتادة: هو يوشع ابن نون بن أفرائيم بن يوسف لقوله تعالى: { من
~~بعد موسى } وهذا ضعيف؛ لأن قوله { من بعد موسى } كما لا
~~يحتمل الاتصال بالتعاقب يحتمل البعدية بغير تعاقب، وإن كان بينهما
~~غير يوشع؛ لأن البعدية حاصلة، وذكر ابن عطية في تضعيف هذا القول
~~أن مدة داود بعد موسى بقرون من الناس، ويوشع هو فتى موسى عليهما
~~الصلاة والسلام.

# وقال السدي: اسمه شمعون سمته أمه بذلك؛ لأنها دعت الله أن
~~يرزقها غلاما، فاستجاب الله دعاءها، فسمته سمعون، أي: سمع الله دعائي،
~~والسين تصير شينا بالعبرانية وهو شمعون ابن صفية بنت علقمة، من ولد
~~لاوي بن يعقوب.

# وقال سائر المفسرين: هو اشمويل بن هلقايا.

# فصل

# كان سبب مسألتهم إياه ذلك؛ لأنه لما مات موسى خلف بعده في بني
~~إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم التوراة، وأمر الله، حتى قبضه الله،
~~ثم خلف فيهم " كالب بن يوفنا "؛ حتى قبضه الله، ثم حزقيل حتى
~~قبضه الله، ثم عظمت الأحداث في بني إسرائيل ونسوا عهد الله؛ حتى عبدوا
~~الأوثان، فبعث الله إليهم " إلياس " نبيا، فدعاهم إلى الله، ms1424 وكانت
~~الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى، يبعثون إليهم بتجديد ما نسوا من
~~التوراة، ثم خلف بعد " إلياس " " اليسع " ، وكان فيهم ما شاء
~~الله؛ حتى قبضه الله، وخلف فيهم الخلوف، وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو
~~يقال له البلثاثا، وهم قوم " جالوت " ، كانوا يسكنون ساحل بحر
~~الروم، بين مصر، وفلسطين، وهم العمالقة، فظهروا على بني إسرائيل،
~~وغلبوا على كثير من أرضهم، وسبوا كثيرا من ذراريهم، وأسروا من أبناء
~~ملوكهم أربعين وأربعمائة غلام، وضربوا عليهم الجزية، وأخذوا توراتهم،
~~ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء شديدا، ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم،
~~وكان سبط النبوة قد هلكوا، فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى؛ فحبسوها
~~في بيت رهبة أن تلد جارية، فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل
~~في ولدها، وجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما؛ فولدت غلاما فسمته
~~شمويل تقول: سمع الله دعائي، فكبر الغلام فأسلموه ليتعلم التوراة في
~~بيت المقدس، وكفله شيخ من علمائهم وتبناه، فلما بلغ الغلام أتاه
~~جبريل، وهو نائم إلى جنب الشيخ، وكان لا يأتمن عليه أحدا، فدعاه جبريل
~~بلحن الشيخ: يا أشمويل، فقام الغلام فزعا إلى الشيخ وقال: يا أبتاه
~~دعوتني؟ فكره الشيخ أن يقول: لا فيفزع الغلام، فقال: يا بني ارجع فنم،
~~فرجع الغلام، فنام، ثم دعاه الثانية، فقال الغلام: يا أبت
~~دعوتني!؟ فقال: ارجع فنم فإن دعوتك الثالثة؛ فلا تجبني، فلما
~~كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال له: اذهب إلى قومك؛ فبلغهم رسالة
~~ربك، فإن الله قد بعثك فيهم نبيا، فلما أتاهم كذبوه، وقالوا له:
~~استعجلت بالنبوة، ولم تنلك، وقالوا: إن كنت صادقا فابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله آية من نبوتك، وإنما كان قوام أمر بني
~~إسرائيل بالاجتماع على الملوك، وطاعة الملوك لأنبيائهم، فكان الملك هو
~~الذي يسير بالجموع، والنبي يقوم له بأمره، ويشير عليه برشده، ويأتيه
~~بالخبر من عند ربه.

# قال وهب: بعث الله أشمويل نبيا، فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال، ثم
~~كان من أمر جالوت، والعمالقة ما كان فقالوا لأشمويل: " ابعث ms1425 لنا
~~ملكا نقاتل " ، فقال: " هل عسيتم "؟! استفهام شك، أي:
~~لعلكم " إن كتب " أي: فرض " عليكم القتال " مع ذلك الملك
~~ألا تفوا بما تقولون، ولا تقاتلوا معه " قالوا: وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا " ، فجعلوا ذلك علة قوية توجب التشديد في أمر
~~الجهاد؛ لأن من بلغ منه العدو هذا المبلغ، فالظاهر من أمره
~~الاجتهاد في قمع عدوه ومقاتلته، وظاهر الكلام العموم، والمراد الخصوص؛
~~لأن الذين قالوا لنبيهم: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله؛ كانوا
~~في ديارهم وأوطانهم، وإنما أخرج من أسر منهم، ومعنى الآية أنهم قالوا
~~مجيبين لنبيهم: إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا ممنوعين في بلادنا، لا
~~يظهر علينا عدو، فأما إذ بلغ ذلك منا، فنطيع ربنا في الجهاد،
~~ونمنع نساءنا، وأولادنا، { فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا }: أعرضوا عن الجهاد، وضيعوا أمر الله { إلا قليلا
~~منهم } - وهم الذين عبروا النهر مع طالوت، واقتصروا على الغرفة
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# قيل: كان عدد هذا القليل ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر.

### || [2.247]

# قوله تعالى: { طالوت ملكا }: " ملكا " حال من " طالوت "
~~فالعامل في الحال " بعث ". و " طالوت " فيه قولان:

# أظهرهما: أنه اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف للعلتين، أعني: العلمية
~~والعجمة الشخصية.

# والثاني: أنه مشتق من الطول، ووزنه فعلوت كرهبوت ورحموت، وأصله طولوت،
~~فقلبت الواو ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، وكأن الحامل لهذا القائل
~~بهذا القول ما روي في القصة أنه كان أطول رجل في زمانه وبقوله " وزاده
~~بسطة في العلم والجسم " إلا أن هذا القول مردود بأن لو كان مشتقا من
~~الطول، لكان ينبغي أن ينصرف، إذ ليس فيه إلا العلمية. وقد أجابوا عن
~~هذا بأنه وإن لم يكن أعجميا لكنه شبيه بالأعجمي، من حيث إنه ليس في
~~أبنية العرب ما هو على هذه الصيغة، وهذا كما قالوا في حمدون، وسراويل،
~~ويعقوب، وإسحاق عند من جعلهما من سحق وعقب وقد تقدم.

# وأجاب آخرون: بأنه اسم عبراني وافق عربيا مثل حطة وحنطة، ms1426 وعلى هذا
~~يكون أحد سببيه العجمة؛ لكونه عبرانيا.

# قوله: { أنى يكون له الملك علينا } في " أنى "
~~وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى كيف، وهذا هو الصحيح.

# والثاني: أنها بمعنى من أين، اختاره أبو البقاء، وليس المعنى عليه.
~~ومحلها النصب على الحال، وسيأتي الكلام في عاملها ما هو. و " يكون
~~" فيها وجهان:

# أحدهما: أنها تامة، و " الملك " فاعل بها و " له " متعلق [بها،
~~و " علينا " متعلق] بالملك، تقول: " فلان ملك على بني فلان أمرهم
~~" ، فتتعدى هذه المادة ب " على " ، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من " الملك " ، و " يكون " هي العاملة في " أنى " ، ولا يجوز
~~أن يعمل فيها أحد الظرفين، أعني " له " ، و " علينا "؛ لأنه عامل
~~معنوي والعامل المعنوي لا تتقدم عليه الحال على المشهور.

# والثاني: أنها ناقصة، و " له " الخبر، و " علينا " متعلق: إما بما
~~تعلق به هذا الخبر، أو بمحذوف على أنه حال من " الملك " كما تقدم،
~~والعامل في هذه الحال " يكون " عند من يجيز في " كان " الناقصة أن تعمل
~~في الظرف وشبهه، وإما بنفس الملك كما تقدم تقريره، والعامل في "
~~أنى " ما تعلق به الخبر أيضا، ويجوز أن يكون " علينا " هو
~~الخبر، و " له " نصب على الحال، والعامل فيه الاستقرار المتعلق به
~~الخبر، كما تقدم تقريره، أو " يكون " عند من يجيز ذلك في الناقصة،
~~ولم أر من جوز أن تكون " أنى " في محل نصب خبرا ل " يكون "
~~بمعنى " كيف يكون الملك علينا له " ولو قيل به لم يمتنع
~~معنى ولا صناعة.

# قوله: { ونحن أحق }: جملة حالية، و " بالملك " و "
~~منه " كلاهما متعلق ب " أحق ". " ولم يؤت سعة " هذه
~~الجملة الفعلية عطف على الاسمية قبلها، فهي في محل نصب على الحال،
~~ودخلت الواو على المضارع؛ لكونه منفيا و " سعة " مفعول ثان ليؤت،
~~والأول قام مقام الفاعل.

# و " سعة " وزنها " علة " بحذف الفاء، وأصلها " وسعة " ، وإنما
~~حذفت الفاء في المصدر حملا له على المضارع، وإنما حذفت في المضارع
~~لوقوعها بين ياء - وهي حرف المضارعة - وكسرة مقدرة، وذلك أن " وسع
~~" مثل " وثق ms1427 " فحق مضارع أن يجيء على يفعل بكسر العين، وإنما منع ذلك
~~في " يسع " كون لامه حرف حلق، ففتح عين مضارعه لذلك، وإن كان أصلها
~~الكسر، فمن ثم قلنا: بين ياء وكسرة [مقدرة، والدليل على ذلك أنهم
~~قالوا: وجل يوجل فلم يحذفوها لما كانت الفتحة أصلية غير عارضة،
~~بخلاف فتحة " يسع " و " يهب " وبابهما.

# فإن قيل: قد رأيناهم يحذفون هذه الواو، وإن لم تقع بين ياء وكسرة]،
~~وذلك إذا كان حرف المضارعة همزة نحو: " أعد " ، أو تاء نحو: " تعد
~~" أو نونا نحو: " نعد " ، وكذلك في الأمر والمصدر نحو: " عد عدة
~~حسنة ".

# فالجواب أن ذلك بالحمل على المضارع مع الياء طرا للباب، كما تقدم
~~لنا في حذف همزة أفعل، إذا صار مضارعا لأجل همزة المتكلم، ثم حمل باقي
~~الباب عليه. وفتحت سين " السعة " لما فتحت في المضارع لأجل حرف
~~الحلق، كما كسرت عين " عدة " لما كسرت في " يعد " إلا أنه يشكل
~~على هذا: وهب يهب هبة، فإنهم كسروا الهاء في المصدر، وإن كانت
~~مفتوحة في المضارع لأجل أن العين حرف حلق، فلا فرق بين " يهب " ، و
~~" يسع " في كون الفتحة عارضة والكسرة مقدرة، ومع ذلك فالهاء مكسورة
~~في " هبة " ، وكان من حقها الفتح لفتحها في المضارع ك " سعة ".

# و " من المال " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بيؤت.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف لأنه صفة لسعة، أي: سعة كائنة من
~~المال.

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية أنه لما أجابهم إلى سؤالهم
~~تولوا، بين في هذه الآية أن أول توليهم إنكارهم إمرة طالوت،
~~وذلك أنهم لما طلبوا من نبيهم أن يطلب من الله أن يعين لهم
~~ملكا؛ فأجابهم بأن الله قد بعث لكم طالوت ملكا، أظهروا التولي عن
~~طاعة الله، وأعرضوا عن حكمه، وقالوا: " أنى يكون له الملك
~~علينا " ، واستبعدوا ذلك.

# قال المفسرون: وسبب هذا الاستبعاد: أن النبوة كانت مخصوصة بسبط
~~معين من أسباط بني إسرائيل، وهم سبط لاوي بن يعقوب، ومنه " موسى
~~وهارون " وسبط المملكة سبط " يهوذا " ، ومنه " داود، وسليمان "
~~و ms1428 " طالوت " لم يكن من أحد هذين السبطين، بل كان من ولد "
~~بنيامين " فلهذا السبب؛ أنكروا كونه ملكا عليهم، وزعموا أنهم
~~أحق بالملك منه، ثم أكدوا هذه الشبهة بشبهة أخرى وهي قولهم: "
~~ولم يؤت سعة من المال " ، أي: فقير.

# قال وهب: كان دباغا.

# وقال السدي: مكاريا.

# وقال آخرون: كان سقاء، واسمه بالعبرانية ساول بن قيس، وكان من سبط
~~بنيامين ابن يعقوب، وكانوا عملوا ذنبا عظيما، كانوا ينكحون النساء
~~على ظهر الطريق نهارا، فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم
~~وكانوا يسمون سبط الإثم، ثم إن الله تعالى أجابهم عن شبهتهم بقوله:
~~{ إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم }.

# والاصطفاء: أخذ الملك من غيره صافيا، واصطفاه واستصفاه، بمعنى:
~~الاستخلاص، وهو أخذ الشيء خالصا.

# وقال الزجاج: مأخوذ من الصفوة، فأصله اصتفى بالتاء، فأبدل
~~التاء بالطاء ليسهل النطق بها بعد الصاد.

# فصل

# اعلم أنهم لما طعنوا في استحقاقه للملك بأمرين:

# أحدهما: كونه ليس من بيت المملكة.

# والثاني: كونه فقيرا؛ رد الله عليهم ذلك بأنهم قد حصل فيه وصفان:

# أحدهما: العلم.

# والثاني: القدرة، وهذان الوصفان أشد مناسبة لاستحقاق الملك من الوصفين
~~الأولن لوجوه:

# أحدها: أن العلم، والقدرة من باب الكمالات الحقيقية، والمال والجاه
~~ليسا كذلك.

# الثاني: أن العلم، والقدرة يمكن التوصل بهما إلى المال والجاه،
~~ولا ينعكس.

# الثالث: أن المال والجاه، يمكن سلبهما عن الإنسان، والعلم والقدرة، لا
~~يمكن سلبهما عنه.

# الرابع: أن العالم بأمر الحرب، والقوي الشديد على المحاربة، ينتفع
~~به في حفظ مصلحة الملك، ودفع شر الأعداء، أكثر من الانتفاع بالرجل
~~النسيب الغني الذي لا قدرة له على دفع الأعداء، ولا يحفظ مصلحة
~~الملك.

# فصل

# دلت هذه الآية على بطلان قول من يقول: إن الإمامة موروثة، وذلك؛
~~لأن بني إسرائيل لما أنكروا أن يكون الملك من غير بيت المملكة؛ أسقط
~~الله هذا الشرط، وبين أن المستحق للملك من خصه الله به فقال:
~~{ والله يؤتي ملكه من يشآء } ، وهذه الآية نظير قوله:

# تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء

# [آل عمران:26]. ms1429

# فصل

# والمراد بالبسطة في الجسم: الجمال، وقيل: المراد: طول القامة.

# قيل: كان أطول من كل أحد برأسه، وبمنكبه. وقيل: المراد القوة.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول عندي أصح؛ لأن المنتفع به في دفع
~~الأعداء هو القوة، والشدة، لا الطول، والجمال.

# قوله: " في العلم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " بسطة " كقولك: " بسطت له في كذا
~~".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " بسطة " ، أي: بسطة
~~مستقرة أو كائنة.

# قوله: { والله يؤتي ملكه من يشآء }.

# قال بعض المفسرين: هذا من كلام الله تعالى لمحمد - عليه الصلاة
~~والسلام -، والمشهور: أنه من قول أشمويل، قال لهم ذلك، لما علم من
~~تعنتهم وجدالهم في الحجج، فأراد أن يتمم كلامه بالقطعي، الذي لا اعتراض
~~عليه فقال: { والله يؤتي ملكه من يشآء } ، وأضاف ملك
~~الدنيا إلى الله إضافة مملوك إلى ملك.

# قوله: { والله واسع } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على النسب، أي: ذو سعة رحمة، كقولهم: لابن، وتامر، أي:
~~صاحب تمر ولبن.

# والثاني: أنه جاء على حذف الزوائد من أوسع، وأصله موسع. وهذه
~~العبارة إنما يتداولها النحويون في المصادر فيقولون: مصدر على حذف
~~الزوائد.

# والثالث: أنه اسم فاعل من " وسع " ثلاثيا؛ قال أبو البقاء: "
~~فالتقدير على هذا: واسع الحلم؛ لأنك تقول وسع حلمه ".

# فصل في تفسير قوله " واسع عليم "

# في قوله: " واسع عليم " ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه واسع الفضل، والرزق، والرحمة، وسعت رحمته كل شيء،
~~والتقدير: أنتم طعنتم في طالوت، لكونه فقيرا، فالله تعالى واسع الفضل،
~~يفتح عليه أبواب الرزق، والسعة، كما في المال؛ لأنه فوض إليه الملك،
~~والملك لا يتمشى إلا بالمال.

# والثاني، والثالث: ما تقدم في الإعراب آنفا من كونه بمعنى: " موسع
~~" وذو سعة، والعليم العالم وقيل: العالم بما كان، والعليم بما يكون.

### || [2.248]

# اعلم أنه لما أخبرهم نبيهم: بأن الله تعالى، بعث لهم طالوت ملكا،
~~وأبطل حجتهم قالوا: " فما آية ملكه؟ قال: { أن يأتيكم
~~التابوت }.

# قوله تعالى: { أن يأتيكم التابوت }: " أن " ، وما في
~~حيزها في محل رفع خبر ل " إن " تقديره: إن علامة ms1430 ملكه إيتاؤكم
~~التابوت.

# وفي " التابوت " ، قولان:

# أحدهما: أنه فاعول، ولا يعرف له اشتقاق، ومنع قائل هذا أن يكون وزنه
~~فعلوتا مشتقا من تاب يتوب كملكوت من الملك ورهبوت من الرهب، قال:
~~لأن المعنى لا يساعد على ذلك.

# الثاني: أن وزنه فعلوت كملكوت، وجعله مشتقا من التوب وهو الرجوع،
~~وجعل معناه صحيحا فيه، لأن التابوت هو الصندوق الذي توضع فيه
~~الأشياء، فيرجع إليه صاحبه عند احتياجه إليه، فقد جعلنا فيه معنى الرجوع.

# والمشهور أن يوقف على تائه بتاء من غير إبدالها هاء؛ لأنها إما
~~أصل إن كان وزنه فاعولا، وإما زائدة لغير التأنيث كملكوت، ومنهم
~~من يقلبها هاء، وقد قرئ بها شاذا، قرأها أبي، وزيد بن ثابت، وهي لغة
~~الأنصار، ويحكى أنهم لما كتبوا المصاحف زمن عثمان - رضي الله عنه -
~~احتلفوا فيه فقال زيد: " بالهاء " ، وقال: [أبي:] " بالتاء " ،
~~فجاءوا عثمان فقال: " اكتبوه على لغة قريش " يعني بالتاء.

# وهذه الهاء هل هي أصل بنفسها، فيكون فيه لغتان، ووزنه على هذا فاعول ليس
~~إلا، أو بدل من التاء؛ لأنها قريبة منها لاجتماعهما في الهمس، أو
~~إجراء لها مجرى تاء التأنيث؟ قال الزمخشري: " فإن قلت: ما وزن
~~التابوت؟ قلت: لا يخلو أن يكون فعلوتا، أو فاعولا، فلا يكون
~~فاعولا لقلته نحو سلس وقلق " يعني: في الأوزان العربية، ولا
~~يجوز ترك المعروف [إليه] فهو إذا فعلوت من التوب وهو الرجوع؛ لأنه
~~ظرف تودع فيه الأشياء، فيرجع إليه كل وقت.

# وأما من قرأ بالهاء فهو فاعول عنده، إلا من يجعل هاءه بدلا من
~~التاء لاجتماعهما في الهمس، ولأنهما من حروف الزيادة، ولذلك أبدلت
~~من تاء التأنيث.

# قوله: " فيه سكينة " يجوز أن يكون " فيه " وحده حالا من التابوت،
~~فيتعلق بمحذوف، ويرتفع " سكينة " بالفاعلية، والعامل فيه
~~الاستقرار، والحال هنا من قبيل المفردات، ويجوز أن يكون " فيه " خبرا
~~مقدما، و " سكينة " مبتدأ مؤخرا، والجملة في محل نصب على الحال،
~~والحال هنا من قبيل الجمل، و " سكينة " فعيلة من السكون، وهو الوقار. أي
~~هو سبب سكون قلوبكم، فيما اختلفتم فيه ms1431 من أمر طالوت، ونظيره

# فأنزل الله سكينته عليه

# [التوبة:40] قيل: كان التابوت سبب سكون قلوبهم، فأينما كانوا سكنوا
~~إليه، ولم يفروا عن التابوت، إذا كان معهم في الحرب.

# وقرأ أبو السمال بتشديد الكاف، قال الزمخشري: " وهو غريب ".

# قوله: " من ربكم " يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل "
~~سكينة " ، ومحله الرفع. ويجوز أن يتعلق بما تعلق به " فيه "
~~من الاستقرار. و " من " يجوز أن تكون لابتداء الغاية، وأن تكون
~~للتبعيض. وثم مضاف محذوف، أي: من سكينات ربكم.

# فصل

# اعلم أن مجيء التابوت لا بد وأن يكون على وجه خارق للعادة؛ حتى
~~يصح كونه آية من عند الله دالة على صدق تلك الدعوة، وذلك يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون المعجز نفس التابوت.

# قال أصحاب الأخبار: إن الله تعالى، أنزل على آدم تابوتا فيه صور
~~الأنبياء من أولاده، وكان من عود من الشمشار نحوا من ثلاثة أذرع في
~~ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات فتوارثه أولاده إلى أن وصل إلى يعقوب،
~~ثم بقي في أيدي بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى - عليه الصلاة
~~والسلام -، فكان موسى يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه، وكان عنده إلى
~~أن مات، ثم تداولته أنبياء بني إسرائيل، وكانوا إذا اختلفوا في شيء
~~تكلم، وحكم بينهم، وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم، ليستفتحوا
~~على عدوهم، وكانت الملائكة تحمله فوق العسكر، ثم يقاتلون العدو،
~~فإذا سمعوا من التابوت صيحة؛ استيقنوا النصر، فلما عصوا، وفسدوا
~~سلط الله عليهم العمالقة، فغلبوهم على التابوت وسلبوه، فلما سألوا
~~نبيهم على ملك طالوت؛ قال لهم النبي: " إن آية ملكه "
~~أنكم تجدون التابوت في داره، ثم إن الكفار حين سلبوا التابوت؛
~~جعلوه في موضع البول والغائط، فدعا نبي ذلك الوقت عليهم، فسلط الله
~~عليهم البلاء حتى كل من بال، أو تغوط ابتلاه الله بالبواسير، فعلم
~~الكفار أن ذلك سبب استخفافهم بالتابوت، فأخرجوه ووضعوه على ثورين،
~~فأقبل الثوران يسيران، ووكل الله بهما أربعة من الملائكة يسوقونهما،
~~حتى أتوا منزل طالوت، ثم إن قوم ذلك ms1432 النبي رأوا التابوت عند
~~طالوت، فعلموا أن ذلك دليل على كونه ملكا لهم.

# وقيل: إن التابوت صندوق كان موسى - عليه الصلاة والسلام - يضع
~~التوراة فيه، وكان من خشب يعرفونه، ثم إن الله - تعالى - رفعه لما قبض
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - لسخطه على بني إسرائيل، ثم قال نبي
~~أولئك القوم: إن آية ملك طالوت أن يأتيكم التابوت من السماء،
~~والملائكة يحفظونه، والقوم كانوا ينظرون إليه؛ حتى نزل عند طالوت، وهذا
~~قول ابن عباس - رضي الله عنه -، وأضيف الحمل إلى الملائكة في القولين،
~~لأن من حفظ شيئا في " الطريق؛ جاز أن يوصف بأنه حمل ذلك الشيء، وإن
~~لم يحمله، كقول القائل: حملت الأمتعة إلى زيد، إذا حفظها في الطريق،
~~وإن كان الحامل غيره.

# الثاني: ألا يكون التابوت معجزا، بل يكون المعجز فيه بأن يشاهدوا
~~التابوت خاليا، ثم إن ذلك النبي يضعه بمحضر من القوم في بيت،
~~ويغلقون البيت عليه، ثم يدعي ذلك النبي أن الله تعالى يخلق فيه ما
~~يدل على ما وصفنا، فإن فتحوا باب البيت، ونظروا في التابوت؛ رأوا فيه
~~كتابا يدل على أن ملكهم هو طالوت، وأن الله ينصرهم على عدوهم،
~~فهذا يكون معجزا قاطعا دالا على أنه من عند الله، ولفظ القرآن
~~محتمل للوجهين.

# فصل في المراد بالسكينة

# اختلفوا في السكينة: قال علي - رضي الله عنه -: هي ريح تخرج، أي:
~~شديدة هفافة لها رأسان، ووجه كوجه الإنسان.

# وقال ابن عباس، ومجاهد: هي صورة من زبرجد وياقوت لها رأس كرأس
~~الهر وذنب كذنبه، ولها جناحان، وقيل: لها عينان لهما شعاع، وكانوا
~~إذا سمعوا صوتها تيقنوا بالنصر، وكانوا إذا خرجوا، وضعوا التابوت
~~قدامهم، فإذا سار ساروا، وإذا وقف وقفوا.

# وعن ابن عباس: هي طست من ذهب من الجنة؛ كان يغسل فيها قلوب
~~الأنبياء.

# وقال أبو مسلم: كان في التابوت بشارات من كتب الله المنزلة على موسى
~~وهارون - عليهما الصلاة والسلام - ومن بعدهما من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بأن الله تعالى ينصر طالوت، وجنوده، ويزيد خوف العدو
~~عنهم.

# وعن وهب بن ms1433 منبه قال: هي روح من الله تتكلم إذا اختلفوا إلى شيء
~~من أمورهم تخبرهم ببيان ما يريدون. وقال أبو بكر الأصم: معنى
~~السكينة؛ أي: تسكنون عند مجيئه وتقرون له بالملك، وتزول نفرتكم عنه؛
~~لأنه متى جاءهم التابوت من السماء، وشاهدوا تلك الحالة، فلا بد وأن
~~تسكن قلوبهم إليه وتزول نفرتهم.

# وقال قتادة، والكلبي: السكينة فعيلة من السكون، أي: طمأنينة من
~~ربكم، ففي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا.

# قوله: " وبقية " وزنها فعيلة والأصل: بقيية بياءين، الأولى
~~زائدة، والثانية لام الكلمة، ثم أدغم، ولا يستدل على أن لام "
~~بقية " ياء بقولهم: " بقي " في الماضي، لأن الواو إذا انكسر ما
~~قبلها قلبت ياء، ألا ترى أن " رضي " و " شقي " أصلهما من الواو:
~~الشقوة والرضوان.

# و " مما ترك " في محل رفع؛ لأنه صفة ل " بقية " فيتعلق
~~بمحذوف، أي: بقية كائنة. و " من " للتبعيض، أي: من بقيات
~~ربكم، و " ما " موصولة اسمية، ولا تكون نكرة ولا مصدرية.

# و " آل " تقدم الكلام فيه، وقيل: هو هنا زائد؛ كقوله: [الطويل]

# 1162- بثينة من آل النساء وإنما

# يكن لوصل لا وصال لغائب

# يريد " بثينة " من النساء. قال الزمخشري: ويجوز أن يريد:
~~مما ترك موسى وهارون، والآل مقحم لتفخيم شأنهما،أي زائد للتعظيم،
~~واستشكل أبو حيان كيفية إفادة التفخيم بزيادة الآل. و " هارون "
~~أعجمي. قيل: لم يرد في شيء من لغة العرب، قاله الراغب، أي: لم ترد
~~مادته في لغتهم.

# فصل في المقصود بالبقية

# اختلفوا في البقية، فقيل: { مما ترك آل موسى وآل هارون
~~} من الدين، والشريعة، والمعنى: أن بسبب هذا التابوت ينتظم ما
~~بقي من دينهما، وشريعتيهما.

# وقيل: كان فيه لوحان من التوراة، ورضاض الألواح التي تكسرت، وعصا
~~موسى ونعلاه، وثيابه، وعمامة هارون وعصاه، وقفيز من المن الذي كان
~~ينزل على بني إسرائيل، واختلفوا في الآل على قولين:

# أحدهما: المراد موسى، وهارون نفسهما

# " كقوله - عليه الصلاة والسلام - لأبي موسى الأشعري: لقد أوتي
~~هذا مزمارا من مزامير آل داود "

# وأراد به داود نفسه؛ لأنه لم يكن لأحد من آل ms1434 داود من الصوت الحسن
~~مثل ما كان لداود.

# الثاني: قال القفال: إنما أضيف ذلك إلى آل موسى وآل هارون؛ لأن
~~ذلك التابوت تداولته القرون بعدهما إلى وقت طالوت، وما في
~~التابوت توارثه العلماء عن أتباع موسى وهارون، فيكون الآل: هم الأتباع
~~قال تعالى:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر:46].

# قوله: { تحمله الملائكة } هذه الجملة تحتمل أن يكون لها
~~محل من الإعراب على أنها حال من التابوت أي: محمولا للملائكة
~~وألا يكون لها محل لأنها مستأنفة، إذ هي جواب سؤال مقدر
~~كأنه قيل: كيف يأتي؟ فقيل: تحمله الملائكة.

# وقرأ مجاهد " يحمله " بالياء من أسفل؛ لأن الفعل مسند
~~لجمع تكسير، فيجوز في فعله الوجهان. و " ذلك " مشار به قيل: إلى
~~التابوت. وقيل: إلى إتيانه، وهو الأحسن ليناسب آخر الآية أولها
~~[و " إن " ] الأظهر فيها [أنها] على بابها من كونها شرطية
~~وجوابها محذوف. وقيل: هي بمعنى " إذ " فإن هذه الآية معجزة باهرة
~~للمؤمنين.

# قال ابن عباس: إن التابوت، وعصا موسى في بحيرة طبرية وإنهما
~~يخرجان قبل يوم القيامة.

# من الناس من قال: إن طالوت كان نبيا؛ لأن الله تعالى أظهر
~~المعجزة على يديه، ومن كان كذلك كان نبيا.

# فإن قيل: هذه من باب الكرامات، قلنا: الفرق بين الكرامة والمعجزة:
~~أن الكرامة لا تكون على سبب التحدي؛ فتكون معجزة، وقد يجاب بأن
~~ذلك معجزة لنبي ذلك الزمان وأنه آية قاطعة في ثبوت ملك طالوت.

### || [2.249]

# [قوله تعالى: " فصل ": أي: انفصل، فلذلك كان قاصرا. وقيل إن
~~أصله التعدي إلى مفعول ولكن حذف، والتقدير: فصل نفسه ثم إن
~~هذا المفعول حذف حتى صار الفعل كالقاصر.

# و " بالجنود " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " طالوت " أي
~~مصاحبا لهم]. وبين جملة قوله: " فلما فصل " وبين ما قبلها من
~~الجمل جمل محذوفة يدل عليها فحوى الكلام وقوته، تقديره: فلما
~~أتاهم بالتابوت أذعنوا له وأجابوا فملكوا طالوت، وتأهبوا
~~للخروج، وهي كقوله:

# فأرسلون يوسف أيها الصديق

# [يوسف:45، 46]. ومعنى الفصل: القطع.

# يقال: فصلت اللحم عن العظم فصلا، وفاصل الرجل شريكه وامرأته
~~فصالا. ويقال ms1435 للفطام فصال؛ لأنه يقطع عن الرضاع وفصل عن
~~المكان قطعه بالمجاوزة عنه، قال تعالى:

# ولما فصلت العير

# [يوسف:94] والجنود جمع جند، وكل صنف من الخلق جند على حدة، يقال
~~للجراد الكثيرة: إنها جنود الله، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " الأرواح جنود مجندة ".

# فصل

# روي أن طالوت خرج من بيت المقدس بالجنود، وهم يومئذ سبعون ألفا،
~~وقيل: ثمانون ألف مقاتل، وذلك أنهم لما رأوا التابوت لم
~~يشكوا في النصر، فساروا إلى الجهاد، فقال طالوت: لا حاجة لي في
~~كل ما أرى، لا يخرج معي رجل بنى بيتا لم يفرغ منه، ولا تاجر
~~مشتغل بالتجارة، ولا من تزوج امرأة لم يبن بها، ولا يتبعني إلا
~~الشاب النشيط الفارغ، فاجتمع إليه مما اختار ثمانون ألفا، وكان في
~~حر شديد، فشكوا قلة الماء بينهم، وبين عدوهم وقالوا: إن
~~المياه قليلة لا تحملنا، فادع الله أن يجري لنا نهرا فقال: { إن
~~الله مبتليكم بنهر } ، واختلفوا في هذا القائل، فقال الأكثرون
~~هو طالوت؛ لأنه المذكور السابق، وعلى هذا، فإنه لم يقله عن
~~نفسه، فلا بد وأن يكون عن وحي أتاه عن ربه وذلك يقتضي أنه
~~كان مع الملك نبي، وقيل: القائل هو النبي المذكور في أول
~~القصة، وهو أشمويل عليه الصلاة والسلام، وعلى هذا التقدير إن
~~قلنا: هذا الكلام من طالوت، فيكون تحمله عن ذلك النبي، وحينئذ
~~لا يكون طالوت نبيا، وإن قلنا: الكلام من النبي فتقديره: فلما
~~فصل طالوت بالجنود قال لهم نبيهم: إن الله مبتليكم بنهر، وفي هذا
~~الابتلاء وجهان:

# الأول: قال القاضي: كان المشهور من أمر بني إسرائيل مخالفة الأنبياء،
~~والملوك مع ظهور الآيات، والمعجزات، فأراد الله تعالى إظهار علامة قبل
~~لقاء العدو يتميز بها الصابر على الحرب من غيره.

# الثاني: أنه تعالى ابتلاهم ليتعودوا الصبر على الشدائد
~~والابتلاء الامتحان وفيه لغتان من " بلا يبلو " و " ابتلى
~~يبتلي "؛ قال: [الكامل]

# 1163- ولقد بلوتك وابتليت خليفتي

# ولقد كفاك مودتي بتأدب

# فجاء باللغتين، وأصل الياء في مبتليكم واو لأنه من بلا يبلو؛
~~وابتلى يبتلي، أي: اختبر، ms1436 وإنما قلبت لانكسار ما قبلها.

# قوله " بنهر " الجمهور على قراءته بفتح الهاء وهي اللغة
~~الفصيحة، وفيه لغة أخرى: تسكين الهاء، وبها قرأ مجاهد وأبو
~~السمال في جميع القرآن وكل ثلاثي حشوه حرف حلق، فإنه يجيء على
~~هذين الوجهين؛ كقوله: صخر وصخر وشعر وشعر وبحر وبحر؛
~~قال: [البسيط]

# 1164- كأنما خلقت كفاه من حجر

# فليس بين يديه والنى عمل

# يرى التيمم في بر وفي بحر

# مخافة أن يرى في كفه بلل

# وتقدم اشتقاق هذه اللفظة عند قوله تعالى:

# من تحتها الأنهار

# [البقرة:25].

# قوله: " فليس مني " ، أي: من أشياعي وأصحابي، و " من "
~~للتبعيض؛ كأنه يجعل أصحابه بعضه؛ ومثله قول النابغة: [الوافر]

# 1165- إذا حاولت في أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني

# ومعنى يطعمه: يذقه؛ تقول العرب: " طمعت الشيء " أي:
~~ذقت طعمه؛ قال: [الطويل]

# 1166- فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# والنقاخ: الماء العذب المروي، والبرد: هو النوم.

# فصل

# قال أهل اللغة: وإنما اختير هذا اللفظ لوجهين:

# أحدهما: أن الإنسان إذا عطش جدا، ثم شرب الماء، وأراد وصف ذلك
~~الماء، فإنه يصفه بالطعوم اللذيذة، فقوله: { ومن لم
~~يطعمه } ، أي: وإن بلغ به العطش إلى حيث يكون الماء في فمه
~~موصوفا بالطعوم الطيبة؛ فإنه يجب عليه الاحتراز عنه، وألا يشرب.

# الثاني: أن من جعل الماء في فمه، وتمضمض به، ثم أخرجه فإنه يصدق
~~عليه أنه ذاقه وطعمه، ولا يصدق عليه أنه شربه، فلو قال: ومن لم
~~يشربه فإنه مني، كان المنع مقصورا على الشرب. فلما قال: { ومن
~~لم يطعمه } حصل المنع في الشرب، والمضمضة، ومعلوم أن هذا
~~التكليف أشق، فإن الممنوع من الشرب، إذا تمضمض
~~بالماء وجد نوع خفة وراحة.

# فإن قيل: هلا قيل: " ومن لم يطعم منه " ليكون آخر الآية
~~مطابقا لأولها؟

# فالجواب: إنما اختير ذلك لفائدة وهي أن الفقهاء اختلفوا في أن
~~من حلف ألا يشرب من هذا النهر. قال أبو حنيفة: لا يحنث إلا
~~إذا كرع منه؛ حتى لو اغترف بكوز من النهر، وشرب لا يحنث؛ لأن ms1437
~~الشرب من الشيء هو: أن يكون ابتداء شربه متصلا بذلك
~~الشيء، وهذا لا يحصل إلا بالشرب من النهر.

# وقال الباقون: يحنث بالشرب من الكوز، إذا اغترف به من النهر؛
~~لأن هذا وإن كان مجازا، فهو مجاز معروف، وإذا تقرر هذا فقوله:
~~{ من شرب منه فليس مني } ظاهره: أن النهي مقصور
~~على الشرب من النهر، حتى لو اغترف بكوز، وشرب، لا يكون داخلا
~~تحت النهي فلما كان هذا الاحتمال قائما في اللفظ الأول ذكر في
~~اللفظ الثاني ما يزيل هذا الاحتمال، فقال: { ومن لم يطعمه
~~فإنه مني } أضاف الطعم والشرب إلى الماء لا إلى النهر إزالة
~~لذلك الاحتمال.

# فصل

# قال ابن عباس، والسدي: إنه نهر فلسطين، وقال قتادة
~~والربيع: هو نهر بين الأردن وفلسطين قال القاضي: والتوفيق بين
~~القولين: أن النهر الممتد من بلد إلى بلد قد يضاف إلى أحد
~~البلدين. وروى الزمخشري أن الوقت كان قيظا، فسلكوا مفازة فسألوا
~~أن يجري الله لهم نهرا، فقال: إن الله مبتليكم بما اقترحتموه
~~من النهر.

# قوله: { إلا من اغترف } منصوب على الاستثناء، وفي المستثنى
~~منه وجهان:

# الصحيح أنه الجملة الأولى، وهي: { فمن شرب منه فليس
~~مني } ، والجملة الثانية معترضة بين المستثنى والمستثنى
~~منه وأصلها التأخير، وإنما قدمت، لأنها تدل عليها
~~الأولى بطريق المفهوم، فإنه لما قال تعالى: { فمن شرب منه
~~فليس مني } ، فهم منه أن من لم يشرب فإنه منه، فلما
~~كانت مدلولا عليها بالمفهوم، صار الفصل بها كلا فصل.

# وقال الزمخشري: والجملة الثانية في حكم المتأخرة، إلا
~~أنها قدمت للعناية، كما قدم " والصابئون " في قوله:

# إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون

# [المائدة:69].

# والثاني: أنه مستثنى من الجملة الثانية، وإليه ذهب أبو البقاء.
~~قال شهاب الدين: وهذا غير سديد لأنه يؤدي إلى أن المعنى: ومن لم
~~يطعمه فإنه مني، إلا من اغترف غرفة بيده؛ فإنه ليس مني،
~~لأن الاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات نفي، كما هو
~~الصحيح، ولكن هذا فاسد في المعنى؛ لأنهم مفسوح لهم في الاغتراف
~~غرفة واحدة.

# والاستثناء إذا تعقب ms1438 الجمل، وصلح عوده على كل منها هل
~~يختص بالأخيرة، أم لا؟

# خلاف مشهور، فإن دل دليل على اختصاصه بإحدى الجمل عمل به،
~~والآية من هذا القبيل، فإن المعنى يعود إلى عوده إلى الجملة
~~الأولى، لا الثانية لما قررناه.

# وقرأ الحرميان وأبو عمرو: " غرفة " بفتح الغين وكذلك يعقوب وخلف.
~~والباقون بضمها. فقيل: هما بمعنى المصدر، إلا أنهما جاءا على غير
~~الصدر كنبات من أنبت، ولو جاء على الصدر لقيل: اغترافا.
~~وقيل: هما بمعنى المغترف كالأكل بمعنى المأكول. وقيل: المفتوح
~~مصدر قصد به الدلالة على الوحدة، فإن " فعلة " يدل على
~~المرة الواحدة، ومثله الأكلة يقال فلان يأكل بالنهار أكلة واحدة
~~والمضموم بمعنى المفعول، فحيث جعلتهما مصدرا فالمفعول [محذوف،
~~تقديره: إلا من اغترف ماء، وحيث جعلتهما بمعنى المفعول] كانا
~~مفعولا به، فلا يحتاج إلى تقدير مفعول.

# ويدل على الشيء الذي يحصل بالكف كاللقمة والحسوة والخطوة
~~بالضم، والحزة القطعة اليسيرة من اللحم. قال القرطبي: وقال بعضهم:
~~الغرفة بالكف الواحد، والغرفة بالكفين.

# وقال المبرد " غرفة " بالفتح مصدر يقع على قليل ما في يده
~~وكثيره وبالضم اسم ملء الكف، أو ما اغترف به، فحيث جعلتهما مصدرا،
~~فالمفعول محذوف تقديره: إلا من اغترف ماء، وحيث جعلتهما بمعنى
~~المفعول كان مفعولا به، فلا يحتاج إلى تقديره مفعول ونقل عن أبي
~~علي أنه كان يرجح قراءة الضم؛ لأنه في قراءة الفتح
~~يجعلها مصدرا، والمصدر لا يوافق الفعل في بنائه، إنما جاء على
~~حذف الزوائد وجعلها بمعنى المفعول لا يحوج إلى ذلك فكان أرجح.

# قوله: " بيده " يجوز أن يتعلق ب " اغترف " وهو الظاهر.
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه نعت ل " غرفة " ، وهذا على
~~قولنا: بأن " غرفة " ، بمعنى المفعول أظهر منه على قولنا: بأنها
~~مصدر، فإن الظاهر من الباء على هذا أن تكون ظرفية، أي:
~~غرفة كائنة في يده.

# فصل

# قال ابن عباس: كانت الغرفة تشرب منها هو، ودوابه، وخدمه،
~~ويحمل منها. قال ابن الخطيب: وهذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه كان مأذونا له أن يأخذ من الماء ما شاء مرة ms1439
~~واحدة بغرفة واحدة بحيث كان المأخوذ من المرة الواحدة يكفيه،
~~ودوابه، وخدمه، ويحمل باقيه.

# والثاني: أنه كان يأخذ القليل فيجعل الله فيه البركة حتى يكفي
~~كل هؤلاء؛ فتكون معجزة لنبي ذلك الزمان كما أنه تعالى كان
~~يروي الخلق العظيم من الماء القليل في زمن محمد - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# فصل

# قال القرطبي: قوله تعالى: { ومن لم يطعمه فإنه مني }
~~يدل على أن الماء طعام، فإذا كان طعاما، كان قوتا للأبدان به،
~~فوجب أن يجري فيه الربا.

# قال ابن العربي وهو الصحيح من المذهب، وروى أبو عمر عن مالك قال:
~~لا بأس ببيع الماء بالماء متفاضلا، وإلى أجل، وهو قول أبي حنيفة،
~~وأبي يوسف وقال محمد بن الحسن: هو مما يكال ويوزن فعلى هذا لا
~~يجوز عنده التفاضل.

# فصل

# قال ابن العربي: قال أبو حنيفة: إذا قال الرجل إذا شرب عبدي من
~~الفرات فهو حر، فلا يعتق إلا أن يكرع فيه، والكرع: أن يشرب
~~الرجل بفيه من النهر، فإن شرب بيده، أو اغترف منه بإناء، لم
~~يعتق، لأن الله  تعالى  فرق بين الكرع في النهر، وبين الشرب
~~باليد. قال: وهذا فاسد لأن شرب الماء يطلق على كل هيئة وصفة
~~في لسان العرب من غرف باليد، أو كرع بالفم انطلاقا واحدا.

# قال القرطبي: وقول أبي حنيفة أصح؛ لأن أهل اللغة فرقوا بينهما،
~~كما فرق الكتاب والسنة.

# قال الجوهري وغيره: كرع من الماء كروعا: إذا تناوله بفيه من موضعه،
~~من غير أن يشرب بكفيه، أو بإناء، وفيه لغة أخرى " كرع " بكسر الراء
~~كرعا.

# وأما السنة،

# " فما روي عن ابن عمر قال: مررنا على بركة، فجعلنا نكرع فيها فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تكرعوا ولكن اغسلوا
~~أيديكم ثم اشربوا فيها، فإنها ليس إناء بأطيب من
~~اليد "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " من شرب بيده وهو يقدر على إناء يريد به
~~التواضع كتب الله بعدد أصابعه حسنات وهو إناء عيسى
~~ابن مريم - عليه الصلاة والسلام - إذا اطرح القدح فقال أف هذا مع
~~الدنيا "

# أخرجه ms1440 ابن ماجه من حديث ابن عمر.

# قوله: { فشربوا منه إلا قليلا } هذه القراءة المشهورة،
~~وقرأ عبد الله، وأبي والأعمش " إلا قليل " وتأويله أن هذا
~~الكلام وإن كان موجبا لفظا فهو منفي معنى، فإنه في قوة: لم
~~يطيعوه إلا قليل منهم، فلذلك جعله تابعا لما قبله في الإعراب.
~~قال الزمخشري: وهذا من ميلهم مع المعنى والإعراض عن اللفظ
~~جانبا، وهو باب جليل من علم العربية، فلما كان معنى " فشربوا
~~منه " في معنى " فلم يطيعوه " حمل عليه، ونحوه قول الفرزدق: " لم
~~يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف " يشير إلى قوله:
~~[الطويل]

# 1167- وعض زمان يا بن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# فإن معنى " لم يدع من المال إلا مسحتا " لم يبق من
~~المال إلا مسحت، فلذلك عطف عليه " مجلف " بالرفع مراعاة
~~للمعنى المذكور. وفي البيت وجهان آخران، أحدهما..

# ولا بد من ذكر هذه المسألة لعموم فائدتها فأقول: إذا وقع في كلامهم
~~استثناء موجب نحو: " قام القوم إلا زيدا " فالمشهور وجوب
~~النصب على الاستثناء. وقال بعضهم: يجوز أن يتبع ما بعد " إلا "
~~ما قبلها في الإعراب فتقول: " مررت بالقوم إلا زيد " بجر " زيد
~~" واختلفوا في تابعية هذا، فعبارة بعضهم أنه نعت لما قبله،
~~ويقول: إنه ينعت بإلا، وما بعدها مطلقا سواء كان متبوعها
~~معرفة، أم نكرة مضمرا، أم ظاهرا، وهذا خارج عن قياس باب النعت
~~لما قد عرفت فيما تقدم.

# ومنهم من قال: لا ينعت بها إلا نكرة، أو معرفة بأل الجنسية
~~لقربها من النكرة. ومنهم من قال: قول النحويين هنا نعت: إنما
~~يعنون به عطف البيان؛ ومن مجيء الإتباع بما بعد " إلا " قوله:
~~[الوافر]

# 1168- وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# فصل

# لما ذكر تعالى أن هذا الابتلاء ليتميز المطيع من المخالف، أخبر
~~بعد ذلك بأنهم لما هجموا على النهر شرب أكثرهم، وأطاع قليل، فلم
~~يشربوا، فأما الذين شربوا فروي أنهم اسودت شفاههم وغلبهم
~~العطش، ولم يرووا، وبقوا على شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو،
~~وأم الذين ms1441 أطاعوا، فقوي قلبهم، وصح إيمانهم.

# قال السدي: كانوا أربعة آلاف، وقال الحسن، وهو الصحيح: أنهم
~~كانوا على عدد أهل بدر ثلاثمائة، وبضعة عشر، ويدل عليه

# " قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه يوم بدر: أنتم اليوم
~~على عدد أصحاب طالوت حين عبروا النهر، وما جاز
~~معه إلا مؤمن ".

# قال البراء بن عازب: وكنا يومئذ ثلاثمائة، وثلاثة عشر رجلا ولا خلاف
~~بين المفسرين أن الذين عصوا رجعوا إلى بلدهم، وإنما اختلفوا هل كان
~~رجوعهم بعد مجاوزة النهر أو قبله؟ والصحيح: أنهم لم يجاوزوا
~~النهر، وإنما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالى: { فلما جاوزه
~~هو والذين ءامنوا معه }.

# قال ابن عباس والسدي: كان المخالفون أهل شك، ونفاق،
~~فقالوا: { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }
~~فانحرفوا، ولم يجاوزوا النهر.

# وقال آخرون: بل جاوزونا النهر، وإنما كان رجوعهم بعد المجاوزة،
~~ومعرفتهم بجالوت، وجنوده؛ لقولهم { لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده }.

# قوله: { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم
~~من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة } وهذا يدل على
~~أنهم حين لاقوا العدو، وعاينوا كثرتهم انقسموا فرقتين إحداهما: رجعت
~~وهي المخالفة، وبقيت المطيعة.

# قوله: { جاوزه هو والذين آمنوا معه } " هو " ضمير
~~مرفوع منفصل مؤكد للضمير المستكن في " جاوز ".

# قوله: " والذين " يحتمل وجهين:

# أظهرهما: أنه عطف على الضمير المستكن في " جاوز " لوجود
~~الشرط، وهو توكيد المعطوف عليه بالضمير المنفصل.

# والثاني: أن تكون الواو للحال، قالوا: ويلزم من الحال أن
~~يكونوا جاوزوا معه، وهذا القائل يجعل " الذين " مبتدأ، والخبر
~~قالوا: " لا طاقة "؛ فصار المعنى: " فلما جاوزه، والحال
~~أن الذين آمنوا قالوا هذه المقالة " ، والمعنى ليس عليه.

# ويجوز إدغام هاء " جاوزه " في هاء " هو " ، ولا يعتد بفصل
~~صلة الهاء؛ لأنها ضعيفة، وإن كان بعضهم استضعف الإدغام، قال: "
~~إلا أن تختلس الهاء " ، يعني: فلا يبقى فاصل. وهي قراءة أبي
~~عمرو، وأدغم أيضا واو " هو " في واو العطف بخلاف عنه، فوجه الإدغام
~~ظاهر لالتقاء مثلين بشروطهما. ومن أظهر وهو ابن مجاهد، وأصحابه
~~قال: " لأن الواو إذا أدغمت سكنت، وإذا سكنت صدق عليها
~~أنها واو ms1442 ساكنة قبلها ضمة، فصارت نظير:

# ءامنوا وكانوا

# [يونس:63] فكما لا يدغم ذاك لا يدغم هذا. وهذه العلة فاسدة
~~لوجهين:

# أحدهما: أنها ما صارت مثل " آمنوا، وكانوا " إلا بعد الإدغام، فكيف
~~يقال ذلك؟ وأيضا فإنهم أدغموا:

# يأتي يوم

# [البقرة:254] وهو نظير:

# في يوم

# [إبراهيم:18] و

# الذى يوسوس

# [الناس:4] بعين ما عللوا به. وشرط هذا الإدغام في هذا الحرف عند
~~أبي عمرو ضم الهاء، كهذه الآية، ومثله:

# هو والملائكة

# [آل عمران:18]

# هو وجنوده

# [القصص:39]، فلو سكنت الهاء؛ امتنع الإدغام نحو

# وهو وليهم

# [الأنعام:127] ولو جرى فيه الخلاف أيضا لم يكن بعيدا، فله أسوة
~~بقوله:

# خذ العفو وأمر

# [الأعراف:199] بل أولى لأن سكون هذا عارض بخلاف: " العفو وأمر ".

# قوله تعالى: { والذين ءامنوا معه }.

# ليس المراد منه المعية في الإيمان، لأن إيمانهم لم يكن مع إيمان
~~طالوت، بل المراد: أنهم جاوزا النهر معه لأن لفظ " مع " لا
~~تقتضي المعية لقوله تعالى:

# فإن مع العسر يسرا

# [الشرح:5] واليسر لا يكون مع العسر.

# قوله: { لا طاقة لنا اليوم } [لنا] هو: خبر " لا " ،
~~فيتعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يتعلق بطاقة، وكذلك ما بعده من قوله
~~" اليوم " و " بجالوت "؛ لأنه حينئذ يصير مطولا والمطول
~~ينصب منونا، وهذا كما تراه مبنيا على الفتح، بل " اليوم " و "
~~بجالوت " متعلقان بالاستقرار الذي تعلق به " لنا ".

# وأجاز أبو البقاء: أن يكون " بجالوت " هو خبر " لا " ، و " لنا "
~~حينئذ: إما تبيين أو متعلق بمحذوف على أنه صفة لطاقة.

# والطاقة: القدرة وعينها واو؛ لأنها من الطوق وهو
~~القدرة، وهي مصدر على حذف الزوائد، فإنها من " أطاق "
~~ونظيرها: أجاب جابة، وأغار غارة، وأطاع طاعة.

# و " جالوت " اسم أعجمي ممنوع الصرف، لا اشتقاق له، وليس هو
~~فعلوتا من جال يجول، كما تقدم في طالوت، ومثلهما داود.

# قوله: { كم من فئة } " كم " خبرية، فإن معناها التكثير،
~~ويدل على ذلك قراءة أبي: " وكائن " ، وهي للتكثير، ومحلها الرفع
~~بالابتداء، و " من فئة " تمييزها، و " من " زائدة فيه. وأكثر
~~ما يجيء مميزها، ومميز " كائن " مجرورا بمن، ولهذا جاء
~~التنزيل على ms1443 ذلك، وقد تحذف " من " فيجر مميزها بالإضافة لا
~~بمن مقدرة على الصحيح، وقد ينصب حملا على مميز " كم "
~~الاستفهامية، كما أنه قد يجر مميز الاستفهامية حملا
~~عليها، وذلك بشروط ذكرها النحاة.

# قال الفراء: لو ألغيت " من " هاهنا جاز فيه الرفع والنصب
~~والخفض.

# أما النصب فلأن " كم " بمنزلة عدد، فينصب ما بعده نحو: عشرون
~~رجلا. وأما الخفض، فبتقدير دخول حرف " من " عليه.

# وأما الرفع، فعلى نية الفعل تقديره " كم غلبت فئة " ومن
~~مجيء " كائن " منصوبا قول الشاعر: [الخفيف]

# 1169- أطرد اليأس بالرجاء فكائن

# آلما حم يسره بعد عسر

# وأجازوا أن يكون " من فئة " في محل رفع صفة ل " كم "
~~فيتعلق بمحذوف. و " غلبت " هذه الجملة هي خبر " كم " والتقدير:
~~كثير من الفئات القليلة غالب الفئات الكثيرة.

# وفي اشتقاق " فئة " قولان:

# أحدهما: أنها من فاء يفيء، أي: رجع فحذفت عينها ووزنها فلة.

# والثاني: أنها من فأوت رأسه أي: كسرته، فحذفت لامها
~~ووزنها فعة كمئة، إلا أن لام مئة ياء، ولام هذه واو،
~~والفئة: الجماعة من الناس قلت، أو كثرت، وهي جمع لا واحد له من
~~لفظه، وجمعها: فئات وفئون في الرفع، وفئين في النصب والجر، ومعناها
~~على كل من الاشتقاقين صحيح، فإن الجماعة من الناس يرجع
~~بعضهم إلى بعض، وهم أيضا قطعة من الناس كقطع الرأس
~~المكسرة.

# قوله: { بإذن الله } فيه وجهان.

# أظهرهما: أنه حال فيتعلق بمحذوف، والتقدير: ملتبسين بتيسير
~~الله لهم.

# والثاني: أن الباء للتعدية، ومجرورها مفعول به في المعنى، ولهذا
~~قال أبو البقاء: " وإن شئت جعلتها مفعولا به ".

# وقوله: { والله مع الصابرين } مبتدأ وخبر، وتحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون محلها النصب على أنها من مقولهم.

# والثاني: أنها لا محل لها من الإعراب، على أنها استئناف
~~أخبر الله تعالى بها.

# فصل في المقصود بالظن في الآية

# اختلفوا في الظن المذكور في قوله تعالى: { قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله }. وذكروا فيه وجوها:

# أحدها: قال قتادة: المراد من لقاء الله الموت. قال عليه الصلاة والسلام:

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن ms1444 كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه "

# وهؤلاء المؤمنون، لما وطنوا أنفسهم على القتل، وغلب على ظنهم
~~أنهم يموتون وصفهم بأنهم يظنون أنهم ملاقوا ثواب الله.

# وثانيها: قال أبو مسلم: معناه يظنون أنهم ملاقو ثواب الله بسبب هذه
~~الطاعة، وذلك لأن أحدا لا يعلم بما فيه عاقبة أمره وإنما يكون
~~ظانا راجيا وإن بلغ في طاعة الله ما بلغ.

# وثالثها: أنهم ذكروا في تفسير السكينة قول بعض المفسرين: إن
~~التابوت كان فيه كتب إلهية، نزلت على الأنبياء المتقدمين
~~دالة على حصول النصر، والظفر لطالوت، وجنوده ولكنه لم يكن
~~في تلك الكتب أن النصر والظفر يحصل في المرة الأولى، أو
~~بعدها، فهم وإن كانوا قاطعين بالنصر ولكنهم ظنوا: هل هو في تلك
~~المرة، أو بعدها؟!

# رابعها: قال كثير من المفسرين: يظنون: أي يعلمون، فأطلق الظن وأراد به
~~العلم كقوله تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم
~~إليه راجعون

# [البقرة:46] ووجه المجاز ما بين الظن واليقين من المشابهة في تأكيد
~~الاعتقاد.

# والمراد من قولهم: { كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله } تقوية قلوب الذين قالوا: { لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } ، والمعنى: لا عبرة
~~بكثرة العدد، وإنما العبرة بالتأييد الإلهي، ثم قال: { والله
~~مع الصابرين }. وهذا من تمام قولهم، ويحتمل أن يكون قولا
~~من الله تعالى، والأول أظهر.

### || [2.250]

# قوله تعالى: { برزوا لجالوت } في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أنها تتعلق ب " برزوا ".

# والثاني: أنها تتعلق بمحذوف على أنها ومجرورها حال من فاعل: "
~~برزوا " قال أبو البقاء: " ويجوز أن تكون حالا أي: برزوا
~~قاصدين لجالوت ". ومعنى برزوا: صاروا إلى براز من الأرض، وهو ما
~~انكشف منها واستوى، وسميت المبارزة لظهور كل قرن لصاحبه،
~~واعلم أن عسكر طالوت لما برزوا إلى عسكر جالوت، ورأوا قلة جانبهم،
~~وكثرة عدوهم، لا جرم اشتغلوا بالدعاء، والتضرع، فقالوا: { ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا }. وفي ندائهم بقولهم: " ربنا ":
~~اعتراف منهم بالعبودية، وطلب لإصلاحهم؛ لأن لفط " الرب "
~~يشعر بذلك دون غيرها، وأتوا بلفظ " على " في قولهم " أفرغ
~~علينا " طلبا؛ لأن ms1445 يكون الصبر مستعليا عليهم، وشاملا لهم
~~كالظرف. ونظيره ما حكى الله عن قوم آخرين أنهم قالوا حين لاقوا
~~عدوهم: وما كانوا قولهم إلا أن قالوا:

# ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~وثبت أقدامنا

# [آل عمران:147]

# وانصرنا على القوم الكافرين

# [آل عمران:147] وكذلك كان عليه الصلاة والسلام يفعل في المواطن كما
~~روي عنه في قصة بدر أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل
~~يصلي، ويستنجز من الله وعده، وكان إذا لقي عدوا قال:

# " اللهم إني أعوذ بك من شرورهم واجعل كيدهم
~~في نحورهم "

# وكان يقول:

# " اللهم بك أصول وأجول ".

# والإفراغ: الصب، يقال: أفرغت الإناء: إذا صببت ما فيه، أصله: من
~~الفراغ يقال: فلان فارغ معناه: خال مما يشغله، والإفراغ: إخلاء
~~الإناء من كل ما فيه.

# واعلم أن الأمور المطلوبة عند لقاء العدو ثلاثة:

# الأول: الصبر على مشاهدة المخاوف وهو المراد بقولهم: { وثبت
~~أقدامنا }.

# الثاني: أن يكون قد وجد من الآلات والأدوات ما يمكنه أن يقف ويثبت، ولا
~~يصير ملجأ إلى الفرار.

# الثالث: زيادة القوة على العدو؛ حتى يقهره، وهو المراد من قولهم {
~~وانصرنا على القوم الكافرين }.

# فصل في دفع شبه المعتزلة في خلق الأفعال

# احتج أهل السنة بقوله: { ربنآ أفرغ علينا صبرا...
~~} الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى؛ لأنه لا معنى للصبر
~~إلا: القصد على الثبات ولا معنى للثبات إلا السكون والاستقرار، وهذه
~~الآية دالة على أن ذلك القصد بالصبر من الله تعالى.

# أجاب القاضي: بأن المراد من الصبر، وتثبيت الأقدام: تحصيل أسباب
~~الصبر، وأسباب ثبات القدم: إما بأن يلقي في قلوب أعدائهم الاختلاف،
~~فيعتقد بعضهم أن البعض الآخر على الباطل، أو يحدث في ديارهم وأهليهم
~~البلاء، كالموت، والوباء، أو يبتليهم بالموت، والمرض الذي يعمهم، أو يموت
~~رئيسهم، ومن يدبر أمرهم، فيكون ذلك سببا لجرأة المسلمين عليهم.

# والجواب عما قاله القاضي من وجهين:

# الأول: أنا بينا أن الصبر عبارة عن القصد إلى السكون والثبات
~~عبارة عن السكون وهو الذي أراده العبد من الله - تعالى -، وأنتم تصرفون
~~الكلام عن ظاهره، ms1446 وتحملونه على أسباب الصبر، وترك الظاهر لغير دليل
~~لا يجوز.

# الثاني: أن هذه الأسباب التي سلمتم أنها بفعل الله تعالى إذا حصلت
~~ووجدت فهل لها أثر في الترجيح الداعي، أو ليس لها أثر فيه؟ وإن لم
~~يكن لها أثر فيه لم يكن لطلبها من الله تعالى فائدة، وإن كان لها أثر في
~~الترجيح؛ فعند صدور هذه الأسباب المرجحة يحصل الرجحان، وعند حصول
~~الرجحان، يمتنع الطرف المرجوح، فيجب حصول الطرف الراجح، لأنه لا
~~خروج عن طرفي النقيض وهو المطلوب.

### || [2.251]

# " الهزم ": أصله الكسر، يقال " سقاء متهزم " إذا انشق و "
~~قصب متهزم " ، أي متكسر.

# والهزمة: نقرة في الجبل، أو في الصخرة. قال سفيان بن عيينة في زمزم:
~~وهي هزمة جبريل، يريد هزمها برجله فخرج الماء. ويقال: سمعت هزيمة الرعد
~~كأنه صوت تشقق. ويقال للسحاب هزيم؛ لأنه ينشق بالمطر.

# قوله: " بإذن الله " فيه الوجهان المتقدمان أعني كونه حالا، أو
~~مفعولا به.

# فصل

# أخبر تعالى أن تلك الهزيمة كانت بإذن الله تعالى وإعانته وتيسيره، ثم
~~قال: { وقتل داود جالوت }.

# قال القرطبي: وكان جالوت رأس العمالقة وملكهم، ظله ميل ويقال: إن
~~البربر من نسله.

# قال ابن عباس: إن داود - عليه الصلاة والسلام - كان راعيا، له
~~سبعة إخوة مع طالوت، فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم " إيشا "؛ أرسل
~~إليهم داود ليأتيه بخبرهم، فأتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجياد إلى
~~البراز، وكان من قوم عاد، فقال داود لإخوته: أما فيكم من يخرج إلى هذا
~~الأقلف؟ فسكتوا فذهب إلى ناحية أخرى من الصف ليس فيها إخوته فمر به
~~طالوت، وهو يحرض الناس.

# فقال له داود: ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف؟

# فقال طالوت: أنكحه ابنتي، وأعطيه نصف ملكي، فقال داود: فأنا أخرج إليه؛
~~وكانت عادته أنه يقاتل الأسد والذيب بالمقلاع في المرعى، وكان طالوت
~~عارفا بجلادته، فلما هم داود بالخروج إلى جالوت، مر بثلاثة أحجار
~~فقلن: يا داود، خذنا معك ففينا منية جالوت، ثم لما خرج إلى جالوت،
~~رماه، فأصابه في صدره ونفذ الحجر فيه، وقتل بعده ms1447 ناسا كثيرة، فهزم الله
~~جنود جالوت، وقتل داود جالوت وهو داود بن إيشى بكسر الهمزة. وقيل داود بن
~~زكريا بن مرشوى من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - وكان من أهل بيت المقدس، فحسده طالوت، وأخرجه من
~~مملكته، ولم يف له بوعده، ثم ندم على صنعه، فذهب يطلبه إلى أن قتل، وملك
~~داود، وحصلت له النبوة، وهو المراد من قوله: { وآتاه الله
~~الملك والحكمة } هو العلم مع العمل والحكمة: هي وضع الأمور
~~موضعها على الصواب، والصلاح.

# قوله: { وعلمه مما يشآء... }.

# قال الكلبي وغيره: " صنعة الدروع ".

# قال تعالى:

# وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في
~~السرد

# [سبأ:10-11] وقيل: منطق الطير والنمل، وقيل الزبور، وعلم الدين،
~~وكيفية الحكم، والفصل.

# قال تعالى:

# وكلا ءاتينا حكما وعلما

# [الأنبياء:79].

# وقيل: الألحان الطيبة. قيل كان إذا قرأ الزبور؛ تدنو الوحوش حتى
~~يؤخذ بأعناقها، وتظله الطير مصغية له، ويركد الماء الجاري، وتسكن
~~الريح.

# وروى الضحاك عن ابن عباس: هو أن الله تعالى أعطاه سلسلة موصولة
~~بالمجرة، ورأسها عند صومعته، وقوتها قوة الحديد، ولونها لون النار
~~وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر، مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب، فلا يحدث
~~في الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة، فيعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسها ذو
~~عاهة إلا برأ، فكانوا يتحاكمون إليها بعد داود إلى أن رفعت فمن تعدى
~~على صاحبه، وأنكر حقه أتى إلى السلسلة، فمن كان صادقا مد يده إلى
~~السلسلة، فنالها، ومن كان كاذبا، لم ينلها، وكانت كذلك إلى أن ظهر
~~فيهم المكر والخديعة، فبلغنا أن بعض ملوكهم أودع رجلا جوهرة ثمينة، فلما
~~استردها أنكرها فتحاكما إلى السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة إلى
~~عكازه، فنقرها وضمنها الجوهرة، واعتمد عليها حتى حضروا السلسلة، فقال
~~صاحب الجوهرة: رد علي الوديعة.

# فقال له صاحبه: ما أعرف لك عندي من وديعة، فإن كنت صادقا فتناول
~~السلسلة، فقام صاحب الجوهرة، فتناولها بيده. فقيل للمنكر قم أنت،
~~فتناولها.

# فقال لصاحب الجوهرة: خذ عكازي هذا، فاحفظها حتى أتناول السلسلة،
~~فأخذها فقال الرجل: " اللهم ms1448 إن كنت تعلم أن هذه الوديعة التي
~~يدعيها، قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة، فمد يده فتناولها، فتعجب
~~القوم، وشكوا فيها، فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة.

# قوله " مما يشآء ": فاعل، " يشاء " ضمير الله تعالى.

# وقيل: ضمير داود، والأول أظهر.

# قوله: " ولولا دفع "؛ قرأ نافع هنا، وفي الحج: " دفاع " ،
~~والباقون: " دفع ". فأما " دفع " ، فمصدر " دفع " " يدفع "
~~ثلاثيا، وأما " دفاع " فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مصدر " دفع " الثلاثي أيضا، نحو: كتب كتابا،
~~وأن يكون مصدر " دافع "؛ نحو: قاتل قتالا؛ قال أبو ذؤيب: [الكامل]

# 1170- ولقد حرصت بأن أدافع عنهم

# فإذا المنية أقبلت لا تدفع

# قالوا وفعال كثيرا يجيء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل، تقول: جمح
~~جماحا وطمح طماحا وتقول لقيته لقاء، وقمت قياما، وأن يكون مصدر لدفع
~~تقول: دفعته، دفعا، ودفاعا نحو: قتل قتلا وقتالا.

# و " فاعل " هنا بمعنى فعل المجرد، فتتحد القراءتان في المعنى
~~ويحتمل أن يكون من المفاعلة، والمعنى أنه سبحانه إنما يكف الظلمة،
~~والعصاة عن ظلم المؤمنين على أيدي أنبيائه، ورسله، وأئمة دينه، وكان يقع
~~بين أولئك المحقين، وأولئك المبطلين مدافعات ومكافحات، فحسن الإخبار عنه
~~بلفظ المدافعة كقوله تعالى:

# يحاربون الله

# [المائدة:33] و

# شآقوا الله

# [الأنفال:13] ونظائره كثيرة.

# ومن قرأ " دفاع " ، وقرأ في الحج

# يدافع عن الذين ءامنوا

# [الحج:38] أو قرأ " دفع " ، وقرأ " يدفع "  وهما أبو عمرو وابن
~~كثير  فقد وافق أصله، فجاء بالمصدر على وفق الفعل، وأما من قرأ هنا: "
~~دفع " ، وفي الحج " يدافع " ، وهم الباقون، فقد جمع بين اللغتين،
~~فاستعمل الفعل من الرباعي والمصدر من الثلاثي.

# والمصدر هنا مضاف لفاعله وهو الله تعالى، و " الناس " مفعول أول، و "
~~بعضهم " بدل من " الناس " بدل بعض من كل.

# و " ببعض " متعلق بالمصدر، والباء للتعدية، فمجرورها المفعول الثاني
~~في المعنى، والباء إنما تكون للتعدية في اللازم، نحو: " ذهب به
~~" فأما المتعدي لواحد فإنما يتعدى بالهمزة، تقول: " طعم زيد
~~اللحم، وأطعمته اللحم، ولا تقول: " طعمته باللحم " ،
~~فتعديه إلى الثاني بالباء، إلا فيما شذ قياسا، وهو " دفع " ، و
~~" صك " ، نحو: صككت الحجر بالحجر، ms1449 أي: جعلت أحدهما يصك الآخر، ولذلك
~~قالوا: صككت الحجرين أحدهما بالآخر.

# فصل في المدفوع والمدفوع به

# اعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآية المدفوع، والمدفوع به، وأما
~~المدفوع عنه، فغير مذكور، وهو يحتمل وجوها:

# الأول: أن يكون المعنى: ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر بسبب البعض،
~~فيكون الدافعون هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأئمة الذين
~~يمنعون الناس عن الكفر بسبب البعض بإظهار الدلائل.

# قال تعالى:

# أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور

# [إبراهيم:1].

# الثاني: دفع بعض الناس عن المعاصي، والمنكرات بسبب البعض، فيكون
~~الدافعون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر؛ لقوله تعالى:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر

# [آل عمران:110].

# الثالث: ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج، والمرج، وإثارة الفتن في
~~الدنيا بسبب البعض، فيكون الدافعون هم الأنبياء  عليهم الصلاة
~~والسلام  ثم الأئمة والملائكة والذابون عن شرائعهم، وذلك أن
~~الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعيش وحده، ما لم يخبز هذا لذاك، ويطحن ذاك
~~لهذا، ويبني هذا لذاك، وينسج ذاك لهذا، ولا تتم مصلحة الإنسان.

# فالظاهر أن مصلحته لا تتم إلا باجتماع جمع في موضع واحد، ولهذا قيل
~~إن الإنسان مدني بالطبع، ثم إن الاجتماع سبب للمنازعة المفضية إلى
~~المخاصمة، ثم إلى المقاتلة، فلا بد في الحكمة الإلهية من وضع شريعة
~~بين الخلق ليقطع بها الخصومات، والمنازعات، فبعث الله الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - بالشرائع؛ ليدفع بهم، وبشرائعهم الآفات، والفساد
~~عن الخلق فإن الخلق ما داموا متمسكين بالشرائع لا يقع بينهم خصام
~~ولا نزاع، والملوك والأئمة متى كانوا متمسكين بالشرائع كانت الفتن زائلة
~~والمصالح حاصلة، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " الإسلام والسلطان أخوان "

# وقال أيضا:

# " الإسلام أمير، والسلطان حارس، فمن لا أمير له فهو
~~منهزم، ومن لا حارس له فهو ضائع ".

# وعلى هذا الوجه فيكون تفسير قوله: { لفسدت الأرض } ، أي: لغلب
~~على أهل الأرض القتل والمعاصي، وذلك يسمى فسادا.

# قال تعالى:

# ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد

# [البقرة:205] وقال:

# أتريد أن تقتلني كما قتلت ms1450 نفسا بالأمس إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن
~~تكون من المصلحين

# [القصص:19].

# الرابع: ولولا دفع الله بالمؤمنين، والأبرار عن الكفار، والفجار،
~~لفسدت الأرض ولهلكت بمن فيها. قال  عليه الصلاة والسلام :

# " إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل
~~بيت من جيرانه "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن الله يدفع بمن يصلي من أمتي عمن لا يصلي،
~~وبمن يزكي عمن لا يزكي، وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا
~~يحج، وبمن يجاهد عمن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء لما
~~أنظرهم الله طرفة عين " ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~".

# ويدل على صحة هذا القول قوله تعالى:

# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا

# [الكهف:82]. وقال تعالى:

# ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشآء لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما

# [الفتح:25] وقال:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال:33]. وعلى هذا التأويل يكون معنى قوله: " لفسدت الأرض
~~" ، أي: لأهلك الله أكثر أهلها الكفار والعصاة.

# قال القرطبي: وقيل: هم الأبدال، وهم أربعون رجلا، كلما مات واحد
~~أبدل آخر، فإذا كان عند القيامة ماتوا كلهم اثنان وعشرون بالشام،
~~وثمانية عشر بالعراق.

# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا
~~كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا يستقى
~~بهم الغيث وينصرهم على الأعداء ويصرف بهم عن
~~أهل الأرض البلاء ".

# ذكره الترمذي الحكيم في نوادر الأصول، وخرج أيضا عن أبي الدرداء قال:
~~إن الأنبياء كانوا أوتاد الأرض، فلما انقطعت النبوة أبدل الله مكانهم
~~قوما من أمة محمد يقال لهم الأبدال، لم يفضلوا الناس بكثرة صوم، ولا
~~صلاة، ولكن بحسن خلق، وصدق الورع، وحسن النية، وسلامة القلوب لجميع
~~المسلمين والنصيحة لهم ابتغاء مرضاة الله، بصبر، وحلم، ولب، ms1451 وتواضع
~~في غير مذلة فهم خلفاء الأنبياء قوم اصطفاهم الله سبحانه لنفسه،
~~واستخلصهم بعلمه لنفسه، وهم أربعون صديقا ثلاثون رجلا على مثل يقين
~~إبراهيم خليل الرحمن بهم يرفع الله المكاره، والبلايا عن الناس، وبهم
~~يمطرون، ويرزقون، لا يموت الرجل منهم، حتى يكون الله قد أنشأ من يخلفه.

# وقال سفيان الثوري: " هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق ".

# الخامس: قال ابن عباس ومجاهد: ولولا دفع الله بجنود المسلمين؛ لغلب
~~المشركون على الأرض، فقتلوا المؤمنين، وخربوا المساجد، والبلاد.

# السادس: أن يحمل اللفظ على الكل؛ لأن بين هذه الأقسام قدرا مشتركا،
~~وهو دفع المفسدة، فإذا حملنا اللفظ عليه، دخلت الأقسام بأسرها فيه.

# فصل في بطلان مذهب الجبر

# قال القاضي: هذه الآية من أقوى الدلائل على بطلان الجبر؛ لأنه إذا كان
~~الفساد من خلقه لم يكن لقوله: { ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض } تأثير في زوال الفساد؛ لأن
~~على قولهم إنما لا يقع الفساد بسبب ألا يفعله الله تعالى ولا يخلقه لا
~~لأمر يرجع إلى الناس، والجواب: أن الله تعالى لما كان عالما بوقوع
~~الفساد، فإذا صح مع ذلك العلم ألا يقع الفساد كان المعنى أنه لا يصح من
~~العبد أن يجمع بين عدم الفساد وبين العلم بوجود الفساد، فيلزم أن يكون
~~العبد قادرا على الجمع بين النفي والإثبات، وهو محال ويؤيد ذلك قوله
~~تعالى مستدركا { ولكن الله ذو فضل على العالمين }
~~بين أن دفع الفساد بهذا الطريق إنعام يعم الناس كلهم فلو كان دفع الفساد
~~بهذا الطريق فعل العبد لكان الفضل للعبد؛ لأنه الدافع على قولهم، ولم
~~يكن لله تعالى على العالمين فضل سبب ذلك الدفع. فإن قالوا: نحمل هذا
~~على البيان، والإرشاد.

# قلنا: كل ذلك قائم في حق الكفار، والفجار، ولم يحصل منهم دفاع.

# قوله: " ولكن الله " وجه الاستدراك أنه لما قسم الناس إلى
~~مدفوع ومدفوع به، وأنه بهذا الدفع امتنع فساد الأرض، فقد يهجس في نفس
~~من غلب عما يريد من الفساد أن الله غير متفضل عليه، حيث لم يبلغه ms1452
~~مقاصده وطلبه، فاستدرك عليه [أنه] وإن لم يبلغ مقاصده أن الله متفضل
~~عليه، ومحسن إليه؛ لأنه مندرج تحت العالمين، وما من أحد إلا ولله عليه
~~فضل، وله فضل الاختراع [والإيجاد].

# و " على " يتعلق ب " فضل "؛ لأن فعله يتعدى بها، وربما
~~حذفت مع تخفيف الفعل؛ وقد جمع [بين] الحذف والإثبات في قوله: [الوافر]

# 1171- وجدنا نهشلا فضلت فقيما

# كفضل ابن المخاض على الفصيل

# أما إذا ضعف، فإنه لا تحذف " على " أصلا كقوله:

# فضلنا بعضهم على بعض

# [البقرة:253]، ويجوز أن تتعلق " على " بمحذوف لوقوعها صفة لفضل.

### || [2.252]

# قوله تعالى: { تلك ءايات الله }: مبتدأ وخبر، و " نتلوها "
~~فيه قولان:

# أحدهما: أن تكون حالا، والعامل فيها معنى الإشارة.

# والثاني: أن تكون مستأنفة فلا محل لها. ويجوز غير ذلك، وهو يؤخذ مما
~~تقدم.

# قال القرطبي: وإن شئت كان " آيات الله " بدلا، والخبر نتلوها
~~عليك بالحق وأشير إليها إشارة البعيد لما بينا في قوله:

# ذلك الكتاب

# [البقرة:2] أن " تلك " و " ذلك " يرجع إلى معنى هذه، وهذا، وأيضا
~~فهذه القصص لما ذكرت صارت بعد ذكرها كالشيء الذى انقضى، ومضى، فكانت في
~~حكم الغائب، فلذها التأويل قال: " تلك " وأشير إليها إشارة البعيد لما
~~تقدم في قوله: { ذلك الكتاب }. قوله: " بالحق " يجوز فيه
~~أن يكون حالا من مفعول " نتلوها " ، أي: ملتبسة بالحق، أو من
~~فاعله؛ أي: نتلوها ومعنا الحق، أو من مجرور " عليك " ، أي: ملتبسا
~~بالحق.

# قوله: { وإنك لمن المرسلين }. قال القرطبي: خبر إن أي:
~~وإنك لمرسل.

# فصل

# اعلم أنه أشار بقوله: " تلك " إلى القضية المذكورة من نزول
~~التابوت، وغلب الجبابرة على يد داود، وهو صبي فقير. ولا شك أن هذه
~~الأحوال آيات باهرة دالة على كمال قدرة الله تعالى وحكمته، وفي معنى
~~قوله: " بالحق " وجوه:

# أحدها: أن المراد: أن تعتبر بها يا محمد أنت، وأمتك في احتمال
~~الشدائد في الجهاد، كما احتملها المؤمنون، فيما مضى، وقال " نتلوها
~~" ، أي: يتلوها جبريل، وأضاف ذلك إليه تشريفا له كقوله:

# إنما يبايعون الله

# ورسوله [الفتح:10].

# وثانيها: " بالحق " أي باليقين الذي لا يشك فيه ms1453 أهل الكتاب؛ لأنه
~~في كتبهم كذلك من غير تفاوت أصلا.

# وثالثها: أنا أنزلنا هذه الآيات على وجه تكون دالة على نبوتك بسبب
~~ما فيها من الفصاحة والبلاغة.

# ورابعها: " بالحق " ، أي: يجب عليك أن تعلم: أن نزول هذه الآيات
~~من قبل الله تعالى، وليس من قبل الشياطين، ولا تحريف الكهنة والسحرة،
~~وقوله عقيب ذلك: { وإنك لمن المرسلين }. يحتمل وجهين:

# الأول: أن إخبارك عن هذه القصص من غير تعلم، ولا دراسة دليل على أنك
~~رسول وإنما ذكرها وعرفها بسبب الوحي من الله تعالى.

# الثاني: أن يكون المراد منه تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم. والمعنى
~~أنك إذا عرفت بهذه الآيات ما جرى على الأنبياء من الخلاف والرد لقولهم،
~~فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك، وخلاف من خالفك، لأن لك بهم أسوة
~~وإنما بعثوا لتأدية الرسالة على سبيل الاختبار، فلا عتب عليك في
~~خلافهم وكفرهم والوبال في ذلك إنما يرجع عليهم.

### || [2.253]

# قال القرطبي: قال " تلك " ، ولم يقل " ذلك " مراعاة لتأنيث لفظ
~~الجماعة، وهي رفع بالابتداء، و " الرسل " نعته، وخبر الابتداء الجملة
~~وقيل: " الرسل " عطف بيان، و " فضلنا " الخبر.

# فصل في مناسبة الآية لما قبلها

# قال أبو مسلم: وجه تعلق هذه الآية بما قبلها، ما ذكر في الآية التي
~~قبلها من تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو أنه أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأخبار الأنبياء المتقدمين، وأقوال أممهم لهم،
~~كسؤال قوم موسى:

# أرنا الله جهرة

# [النساء:153]، وقولهم:

# اجعل لنآ إلها كما لهم ءالهة

# [الأعراف:138]. وكقوم عيسى بعد مشاهدة إحياء الموتى، وإبراء الأكمه
~~والأبرص بإذن الله، فكذبوه، وراموا قلته، ثم أقام فريق منهم على الكفر
~~به، وهم اليهود، وزعم فريق منهم أنهم أولياؤه، وكالملأ من بني إسرائيل
~~الذين حسدوا طالوت، ودفعوا ملكه بعد المسألة، وكذلك ما جرى من أمر النهر،
~~فذكر ذلك كله تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما رأى من قومه من
~~التكذيب والحسد، فقال: هؤلاء الرسل الذين كلم الله بعضهم، ورفع
~~الباقين درجات، وأيد عيسى بروح القدس، قد ms1454 نالهم من قومهم ما ذكرناه لك
~~من مشاهدة المعجزات، فلا يحزنك ما ترى من قومك، فلو شاء الله لم يختلف
~~أمم أولئك، ولكن ما قضى الله فهو كائن، وما قدره، فهو واقع.

# فصل

# في المراد من تلك الرسل أقوال:

# أحدها: أن المراد من تقدم ذكرهم من الأنبياء في القرآن كإبراهيم،
~~وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وموسى وغيرهم - صلوات الله عليهم -.

# الثاني: أن المراد من تقدم ذكرهم في هذه الآية كأشمويل، وداود،
~~وطالوت على قول من يجعله نبيا.

# الثالث: قال الأصم: المراد منه الرسل الذين أرسلهم الله لدفع
~~الفساد، وأشار إليهم بقوله:

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض

# قوله تعالى: { فضلنا بعضهم }: يجوز أن يكون حالا من المشار
~~إليه، والعامل معنى الإشارة كما تقدم، وقال " تلك " ولم يقل أولئك
~~الرسل؛ لأنه ذهب إلى معنى الجماعة كأنه قيل: تلك الجماعة، ويجوز أن
~~يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون خبر " تلك " على أن يكون " الرسل "
~~نعتا ل " تلك " ، أو عطف بيان أو بدلا.

# فصل في تفاضل الأنبياء

# أجمعت الأمة على أن الأنبياء بعضهم أفضل من بعض، وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من الكل، ويدل على ذلك وجوه:

# الأول: قوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107] فلما كان رحمة للعالمين، لزم أن يكون أفضل من كل
~~العالمين.

# الثاني: قوله:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح:4] قيل فيه لأنه قرن ذكره بذكره في الشهادتين والأذان،
~~والتشهد، ولم يكن ذلك لسائر الأنبياء.

# التاسع: روى البيهقي في " فضائل الصحابة " - رضي الله عنهم -

# " أنه ظهر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - من بعيد؛ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " هذا سيد العرب " فقالت عائشة رضي الله عنها:
~~ألست أنت سيد العرب؟ فقال: " أنا سيد العالمين
~~وهو سيد العرب ".

# العاشر: جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي،
~~ولا فخر، بعثت إلى الأحمر، والأسود، وكان النبي قبل
~~يبعث إلى قومه، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~ونصرت بالرعب أمامي مسيرة ms1455 شهر، وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة،
~~فادخرتها لأمتي، فهي نائلة إن شاء الله تعالى من لا
~~يشرك بالله شيئا ".

# الحادي عشر: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وموسى نجيا
~~واتخذني حبيبا. قال: وعزتي لأوثرن حبيبي على خليلي ".

# الثاني عشر: أن الله تعالى كلما نادى نبيا في القرآن ناداه باسمه
~~قال:

# ياءادم اسكن

# [البقرة:35]

# يعيسى ابن مريم اذكر

# [المائدة:116]

# ينوح اهبط

# [هود:48]

# يداوود

# [ص:26]

# وناديناه أن يإبراهيم

# [الصافات:104]

# يموسى إني أنا ربك

# [طه:11-12] وأما النبي صلى الله عليه وسلم فناداه بقوله:

# يأيها النبي

# [الأنفال:64]

# يأيها الرسول

# [المائدة:41] وذلك يفيد التفضيل.

# قال القرطبي رحمة الله عليه: فإن قيل: قد روى الثقات أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تخيروا بين الأنبياء ولا تفضلوا بين
~~أنبياء الله "

# ، فأجاب بعض العلماء عن ذلك، فقال: كان هذا قبل أن يوحى إليه بالتفضيل،
~~وقبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، وأن القرآن ناسخ للمنع من التفضيل.

# وقال قوم: إن المنع من التفضيل إنما هو من جهة النبوة، التي هي
~~خصلة واحدة، لا تفاضل فيها، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال،
~~والكرامات، والألطاف، والمعجزات المتباينة.

# وأما النبوة في نفسها، فلا تفاضل فيها، وإنما التفاضل في أمور
~~أخر زائدة عليها؛ ولذلك منهم " أولو العزم " ، ومنهم من اتخذ
~~خليلا، ومنهم من كلم الله، ورفع بعضهم درجات.

# قال القرطبي: وهذا أحسن الأقوال، فإنه جمع بين الآي، والأحاديث من غير
~~نسخ، وهكذا القول في الصحابة إن شاء الله تعالى اشتركوا في الصحبة، ثم
~~تباينوا في الفضائل بما منحهم الله من المواهب، والوسائل، مع أن الكل
~~شملتهم الصحبة والعدالة.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل إن معجزات سائر الأنبياء، كانت أعظم من
~~معجزاته، فإن آدم - عليه الصلاة والسلام - جعل مسجود الملائكة،
~~وإبراهيم ألقي في النار العظيمة؛ فانقلبت بردا وسلاما عليه، وموسى
~~أوتي تلك المعجزات العظيمة من قلب العصا حية تسعى، وتلقفها ما صنعوا،
~~وإخراج اليد ms1456 البيضاء من غير سوء، وفلق البحر، وفلق الحجر، ومكالمة ربه،
~~وداود ألان له الحديد، وسخر الجبال يسبحن معه والطير، وسخر لسليمان
~~الجن، والإنس، والطير والوحوش والرياح، وعيسى أنطقه في المهد، وأقدره
~~على إحياء الموتى، ونفخ فيه من روحه، وجعله يبرئ الأكمه، والأبرص، ولم
~~يكن ذلك حاصلا لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال - عليه الصلاة والسلام
~~-:

# " لا تفضلوني على يونس بن متى "

# وقال:

# " لا ينبغي لأحد أن يكون خيرا من يحيى بين
~~زكريا "

# ، وذكر أنه لم يعمل سيئة قط.

# فالجواب: أن كون آدم - عليه الصلاة والسلام - مسجودا للملائكة؛ لا
~~يوجب أن يكون أفضل من محمد - صلى الله عليه وسلم - بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " آدم ومن دونه تحت لوائي يوم القيامة "

# وقال:

# " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين "

# ، وروي أن جبريل - عليه الصلاة والسلام - أخذ بركاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة المعراج، وهذا أعظم من السجود. وقال تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب:56] - صلى الله عليه وسلم - فصلى بنفسه على محمد، وأمر
~~الملائكة، والمؤمنين بالصلاة عليه، وذلك أفضل من سجود الملائكة،
~~وأيضا، فإن سجود الملائكة لآدم كان تأديبا، وأمرهم بالصلاة على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - تقريبا، وأيضا فالصلاة على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - [دائمة إلى يوم القيامة وسجود الملائكة لآدم عليه
~~السلام] لم يكن إلا مرة واحدة، وأيضا فإن الملائكة، إنما
~~أمروا بالسجود لآدم لأجل أن نور محمد - صلى الله عليه وسلم - في
~~جبهة آدم.

# قال القرطبي: وقال ابن قتيبة: إنما أراد بقوله:

# " أنا سيد ولد آدم "

# يوم القيامة؛ لأنه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض، وأراد بقوله:

# " لا تخيروني على يونس بن متى "

# على طريق التواضع، لأن قوله تعالى:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم:48] يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل منه.

# فإن قيل: إنه تعالى خص آدم بالعلم فقال:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة:31] وقال في حق محمد - صلى الله عليه وسلم -:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى:52] وأيضا ms1457 فمعلم آدم هو الله تعالى ومحمد معلمه جبريل كما قال:

# علمه شديد القوى

# [النجم:5].

# فالجواب: أن الله تعالى قال في علم محمد - صلى الله عليه وسلم -:

# وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
~~عظيما

# [النساء:113]، وقال:

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن:1-2] وقال:

# وقل رب زدني علما

# [طه:114]، وأما قوله: { علمه شديد القوى } ، فذلك بحسب
~~التلقين والمعلم هو الله كقوله:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11] وقال:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42].

# فإن قيل: قال نوح - عليه الصلاة والسلام -

# ومآ أنا بطارد الذين ءامنوا

# [هود:29] وذلك خلق منه. وقيل لمحمد - صلى الله عليه وسلم -

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام:52].

# فالجواب: قد قيل لنوح:

# أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم

# [نوح:1] فكان أول أمره العذاب. وقيل لنبينا - صلى الله عليه وسلم -:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107]، وعاقبة نوح أن قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح:26] وعاقبة النبي - صلى الله عليه وسلم - الشفاعة. قال تعالى:

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء:79] فما أوتي نبي آية إلا أوتي نبينا مثل تلك الآية، وفضل على
~~غيره بآيات مثل انشقاق القمر بإشارته، وحنين الجذع على مفارقته، وتسليم
~~الحجر والشجر عليه، وكلام البهائم، والشهادة برسالته، ونبع الماء من
~~بين أصابعه وغير ذلك من المعجزات، والآيات التي لا تحصى وأظهرها
~~القرآن الذي عجز أهل السماء والأرض عن الإتيان بمثله.

# قوله: { منهم من كلم الله } هذه الجملة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون لا محل لها من الإعراب لاستئنافها.

# والثاني: أنها بدل من جملة قوله " فضلنا ". والجمهور على رفع
~~الجلالة على أنه فاعل، والمفعول محذوف وهو عائد الموصول أي: من
~~كلمه الله كقوله:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف:71].

# وقرئ بالنصب على أن الفاعل ضمير مستتر وهو عائد الموصول أيضا،
~~والجلالة نصب على التعظيم.

# وقرأ أبو المتوكل وابن السميفع: " كالم الله " على وزن فاعل،
~~ونصب الجلالة، و " كليم " على هذا معنى مكالم نحو: جليس بمعنى ms1458
~~مجالس، وخليط بمعنى مخالط. وفي هذا الكلام التفات؛ لأنه خروج من
~~ضمير المتكلم المعظم نفسه في قوله: " فضلنا " إلى الاسم
~~الظاهر الذي هو في حكم الغائب.

# فصل في كلام الله المسموع

# اختلفوا في ذلك الكلام، فقال الأشعري وأتباعه هو الكلام القديم
~~الأزلي الذي ليس بحرف، ولا صوت قالوا: كما أنه لم يمتنع رؤية ما
~~ليس بمكيف، فهكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف.

# وقال الماتريدي: سماع ذلك الكلام محال إنما المسموع هو الحرف
~~والصوت.

# فصل في المراد بالمكلم

# اختلفوا هل المراد بقوله: { منهم من كلم الله } هل هو
~~موسى وحده أم هو وغيره فقيل: موسى - صلى الله عليه وسلم - وحده، وقيل: بل
~~هو وغيره.

# قالوا: وقد سمع من قوم موسى السبعون المختارون، وسمع محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة المعراج بدليل قوله:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:10] فإن قيل: قوله تعالى: { منهم من كلم الله }
~~إنما ذكره في بيان غاية المنقبة والشرف لأولئك الأنبياء الذين
~~كلمهم الله تعالى، وقد جاء في القرآن، مكالمة بين الله، وبين إبليس، حيث
~~قال:

# فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من
~~المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم

# إلى آخر الآيات [الحجر:36-38] وظاهرها يدل على مكالمة كثيرة بين
~~الله، وبين إبليس، فإن كان ذلك يوجب غاية الشرف، فكيف حصل لإبليس؟ فإن
~~لم يوجب شرفا، فكيف ذكره في معرض التشريف لموسى - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث قال:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء:164].

# فالجواب: من وجهين:

# أحدهما: أنه ليس في قصة إبليس ما يدل على أن الله تعالى قال
~~في تلك الأجوبة معه من غير واسطة، فلعل الواسطة كانت موجودة.

# الثاني: هب أنه كان من غير واسطة، ولكن مكالمة بالطرد واللعن
~~فإن الله يكلم خاصته بما يحبون من التقرب والإكرام،
~~ويكلم من يهينه بالطرد واللعن والكلام الموحش فإنه وإن كان
~~منهما مكالمة لكن إحداهما توجب التقرب والتشريف والإكرام، والأخرى
~~توجب البعد، والإهانة والطرد.

# قوله: { ورفع بعضهم درجات }.

# في نصبه ستة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر واقع موقع الحال.

# الثاني: ms1459 أنه حال على حذف مضاف، أي: ذوي درجات.

# الثالث: أنه مفعول ثان ل " رفع " على أنه ضمن معنى بلغ
~~بعضهم درجات.

# الرابع: أنه بدل اشتمال، أي: رفع درجات بعضهم، والمعنى: على درجات
~~بعض.

# الخامس: أنه مصدر على معنى الفعل لا لفظه؛ لأن الدرجة بمعنى
~~الرفعة، فكأنه قيل: ورفع بعضهم رفعات.

# السادس: أنه على إسقاط الخافض، وذلك الخافض يحتمل أن يكون "
~~على " أو " في " ، أو " إلى " تقديره: على درجات أو في درجات أو إلى
~~درجات، فلما حذف حرف الجر انتصب ما بعده.

# فصل في المراد بالدرجات

# في تلك الدرجات وجوه:

# أحدها: أن المراد منه بيان أن مراتب الرسل، ومناصبهم متفاوتة؛
~~وذلك لأنه تعالى اتخذ إبراهيم خليلا، ولم تكن هذه الفضيلة لغيره
~~وجمع لداود بين الملك، والنبوة، ولم يحصل هذا لغيره، وسخر
~~لسليمان الجن والإنس، والطير، والريح، ولم يحصل هذا لأبيه داود، وخص
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - بأنه مبعوث إلى الجن والإنس، وبأن
~~شرعه نسخ سائر الشرائع.

# الثاني: أن المراد منه المعجزات، فإن كل واحد من الأنبياء أوتي
~~نوعا آخر من المعجزات على ما يليق بزمانه، فمعجزات موسى هي قلب العصا
~~حية، واليد البيضاء، وفلق البحر كان كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر
~~متقدمين فيه، وهو السحر. ومعجزات عيسى، وهي إبراء الأكمه،
~~والأبرص، وإحياء الموتى كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر متقدمين
~~فيه، وهو الطب.

# ومعجزة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهي القرآن كانت من جنس الفصاحة،
~~والبلاغة والخطب، والأشعار، وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة
~~والكثرة وبالبقاء وعدم البقاء، وبالقوة وعدم القوة.

# الثالث: أن المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا من كثرة
~~الأتباع والأصحاب وقوة الدولة، وإذا تأملت هذه الوجوه؛ علمت
~~أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان جامعا للكل، فمنصبه أعلى
~~ومعجزاته أبقى، وأقوى، وقومه أكثر، ودولته أعظم وأوفر.

# الرابع: أن المراد بقوله: { ورفع بعضهم درجات } هو
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه هو المفضل على الكل، وإنما قال
~~" ورفع بعضهم " على سبيل الرمز، لمن فعل فعلا عظيما فيقال
~~له: من ms1460 فعل هذا الفعل؛ فيقول: أحدكم، أو بعضكم، ويريد به نفسه وذلك
~~أفخم من التصريح به، وقد سئل الحطيئة عن أشعر الناس، فذكر
~~زهيرا، والنابغة، ثم قال: " ولو شئت لذكرت الثالث " أراد نفسه.

# وقيل: المراد إدريس عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى:

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم:57] ومراتب الأنبياء في السموات.

# فإن قيل: المفهوم من قوله { ورفع بعضهم درجات } هو
~~المفهوم من قوله: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض }
~~، فما فائدة التكرير؟

# فالجواب: أن قوله: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على
~~بعض } [يدل على إثبات تفضيل البعض على البعض، ولكنه لا يدل على
~~أن ذلك التفضيل، حصل بدرجة، أو بدرجات، فبين بالثاني أن
~~التفضيل بدرجات.

# فإن قيل: قوله: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~} ] كلام كلي، وقوله بعد ذلك { منهم من كلم الله } شروع في
~~تفصيل تلك الجملة وقوله بعد ذلك: { ورفع بعضهم درجات } ،
~~إعادة لذلك الكلام الكلي، ومعلوم أن إعادة الكلام الكلي بعد
~~الشروع في تفصيل جزئياته، يكون تكرارا.

# فالجواب: أن فيه زيادة على الأول بقوله: " درجات " إذ التفصيل
~~أعم درجة ودرجات، فلا تكرار في شيء من ذلك.

# قوله: { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات }. فيه
~~سؤالان:

# السؤال الأول: قال في أول الآية: { فضلنا بعضهم على
~~بعض } [ثم عدل عن هذا النوع من الكلام إلى المغايبة فقال: {
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات } ]، ثم عدل
~~من المغايبة إلى النوع الأول فقال: { وءاتينا عيسى ابن
~~مريم البينات } فما الفائدة في العدول عن المخاطبة إلى
~~المغايبة، ثم عوده إلى المخاطبة مرة أخرى.

# والجواب: أن قوله: { منهم من كلم الله } أهيب وأكثر
~~وقعا من أن يقال: منهم من كلمنا، ولذلك قال: { وكلم الله
~~موسى تكليما } فلهذا اختار لفظ الغيبة.

# وأما قوله { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات }
~~فإنما اختار لفظ المخاطبة؛ لأن الضمير في قوله " وآتينا " ضمير
~~التعظيم، وضمير تعظيم إحياء الموتى يدل على عظمة الإيتاء.

# السؤال الثاني: لم خص موسى، وعيسى - عليهما الصلاة والسلام -
~~بذكر معجزاتهما؟

# والجواب: سبب التخصيص: أن معجزاتهما أبهر، وأقوى من معجزات غيرهما، ms1461
~~وأيضا، فأمتهما موجودون حاضرون في هذا الزمان، وأمم سائر الأنبياء
~~ليسوا موجودين، فتخصيصهما بالذكر تنبيه على الطعن في أمتهما، كأنه قيل
~~هذان الرسولان مع علو درجتهما، وكثرة معجزاتهما لم يحصل الانقياد من
~~أمتهما لهما، بل نازعوهما وخالفوهما وأعرضوا عن طاعتهما.

# السؤال الثالث: تخصيص عيسى - عليه الصلاة والسلام - بإيتاء
~~البينات يوهم أنه مخصوص بالبينات دون غيره، وليس الأمر كذلك، فإن
~~موسى صلى الله عليه وسلم أوتي أقوى منها، أو مساو.

# والجواب: أن المقصود من هذا الكلام: التنبيه على قبح أفعال اليهود،
~~حيث شاهدوا هذه البينات الواضحة الباهرة، وأعرضوا عنها.

# السؤال الرابع: " البينات " جمع قلة، وذلك لا يليق بهذا المقام!

# والجواب: لا نسلم أنه جمع قلة، لأن جمع السلامة إنما يكون جمع
~~قلة إذا لم يعرف بالألف واللام، فأما إذا عرف بهما؛ فإنه يصير
~~للاستغراق، ولا يدل على القلة.

# قوله: { وأيدناه بروح القدس } " القدس " تثقله أهل
~~الحجاز، وتخففه تميم.

# واختلفوا في تفسيره، فقال الحسن: القدس، هو الله - تعالى - وروحه
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام - والإضافة للتشريف.

# والمعنى أعناه بجبريل في أول أمره، ووسطه، وآخره.

# أما أوله؛ فلقوله تعالى:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم:12].

# وأما الوسط، فلأن جبريل علمه العلوم، وحفظه من الأعداء.

# وأما آخر أمره، فحين أرادت اليهود قتله أعانه جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - ورفعه إلى السماء، ويدل على أن روح القدس جبريل - عليه
~~الصلاة والسلام -؛ قوله تعالى:

# قل نزله روح القدس

# [النحل:102].

# ونقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن روح القدس هو الاسم الذي كان
~~يحيي عيسى عليه السلام به الموتى.

# وقال أبو مسلم: روح القدس الذي أيده به يجوز أن يكون الروح الطاهرة
~~التي نفخها الله تعالى فيه وميزه بها عن غيره من المخلوقات ممن خلق من
~~اجتماع نطفتي الذكر والأنثى.

# قوله: { ولو شآء الله } مفعوله محذوف، فقيل: تقديره: ألا تختلفوا
~~وقيل: ألا تقتتلوا.

# وقيل: ألا تؤمروا بالقتال.

# وقيل: أن يضطرهم إلى الإيمان، وكلها متقاربة.

# و " من بعدهم " متعلق بمحذوف، لأنه صلة، والضمير يعود على
~~الرسل.

# وقيل يعود على موسى، ms1462 وعيسى، والاثنان جمع.

# قال القرطبي: والأول ظاهر اللفظ، وأن القتال إنما وقع ممن
~~جاءوا بعدهم وليس كذلك، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي، وهذا كما
~~تقول: " اشتريت خيلا، ثم بعتها ". وهذه عبارة جائزة، وأنت إنما
~~اشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته، ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل،
~~إنما اختلف الناس بعد كل نبي، فمنهم من آمن، ومنهم من كفر بغيا
~~وحسدا.

# و { من بعد ما جآءتهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه بدل من قوله: " من بعدهم " بإعادة العامل.

# والثاني: أنه متعلق باقتتل، إذ في البينات - وهي الدلالات الواضحة
~~- ما يغني عن التقاتل والاختلاف. والضمير في " جاءتهم " يعود على
~~الذين من بعدهم، وهم أمم الأنبياء.

# فصل

# تعلق هذه الآية بما قبلها: أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - لما
~~جاءوا بالبينات، وأوضحوا الدلائل، والبراهين، اختلف أقوامهم فمنهم من
~~آمن، ومنهم من كفر وبسبب ذلك الاختلاف تقاتلوا، وتحاربوا، ولو شاء الله
~~ألا يقتتلوا لم يقتتلوا.

# واستدلوا بهذه الآية على أن الحوادث إنما تحدث بقضاء الله وقدره.

# ثم قال: { ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر } وإذا اختلفوا، فلا جرم اقتتلوا.

# وهذه الآية دالة على أن الفعل لا يقع إلا بعد حصول الداعي؛
~~لأنه بين أن الاختلاف مستلزم للتقاتل، والمعنى: أن اختلافهم في
~~الدين يدعو إلى المقاتلة، وذلك يدل على أن المقاتلة لا تقع إلا
~~لهذا الداعي، ومتى ثبت ذلك ظهر أن الكل بقضاء الله وقدره؛ لأن
~~الدواعي تستند لا محالة إلى داعية خلق الله تبارك وتعالى في العبد دفعا
~~للتسلسل، فكانت هذه الآية دالة من هذا الوجه أيضا على صحة هذا
~~المذهب.

# قوله: { ولكن اختلفوا } وجه الاستدراك واضح، فإن " لكن
~~" واقعة بين ضدين، إذ المعنى: ولو شاء الله الاتفاق لاتفقوا؛ ولكن
~~شاء الاختلاف فاختلفوا. وقال أبو البقاء رحمه الله: " لكن " استدراك لما
~~دل الكلام عليه، لأن اقتتالهم كان لاختلافهم، ثم بين الاختلاف
~~بقوله: { فمنهم من آمن ومنهم من كفر } ، فلا محل
~~حينئذ لقوله: { فمنهم من آمن }.

# وكسرت النون من { ولكن اختلفوا } لالتقاء ms1463 الساكنين ويجوز
~~حذفها في غير القرآن الكريم، وأنشد سيبويه: [الطويل]

# 1172- فلست بآتيه، ولا أستطيعه

# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل

# قوله: { ولو شآء الله ما اقتتلوا } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الجملة الأولى كررت تأكيدا قاله الزمخشري.

# وقال الواحدي - رحمه الله - إنما كرر ذلك تأكيدا للكلام، وتكذيبا
~~لمن زعم أنهم فعلوا ذلك من عند أنفسهم ولم يجر به قضاء من الله، ولا قدر.

# الثاني: أنها ليست لتأكيد الأولى، بل أفادت فائدة جديدة، والمغايرة حصلت
~~بتغاير متعلقهما، فإن متعلق الأولى مغاير لمتعلق المشيئة
~~الثانية، والتقدير في الأولى: ولو شاء الله أن يحول بينهم وبين
~~القتال بأن يسلبهم القوى والعقول، وفي الثانية: ولو شاء لم يأمر المؤمنين
~~بالقتال، ولكن شاء أمرهم بذلك.

# قوله: { ولكن الله يفعل ما يريد } من اختلافهم، فيوفق
~~من يشاء، ويخذل من يشاء لا اعتراض عليه في فعله، وهذه الآية دالة على
~~أنه تعالى هو الخالق لإيمان المؤمنين، والخصم يساعد على أنه تعالى يريد
~~الإيمان من المؤمن.

# ودلت الآية على أنه يفعل كل ما يريد، فوجب أن يكون الفاعل لإيمان المؤمن
~~هو الله تعالى، ولما دلت على أنه يفعل ما يريد، فلو كان يريد الإيمان
~~من الكفار لفعل فيهم الإيمان، ولكانوا مؤمنين، ولما لم يكن كذلك، دل
~~على أنه تعالى لا يريد الإيمان منهم فدلت الآية على مسألة خلق
~~الأعمال وعلى مسألة إرادة الكائنات.

# وقالت المعتزلة: يفعل كل ما يريد من أفعال نفسه، وهذا ضعيف لوجهين:

# أحدهما: أنه تقييد للمطلق.

# والثاني: أنه على هذا التقييد تصير الآية من باب إيضاح الواضحات؛
~~لأنه يصير معنى الآية: أنه يفعل ما يفعله.

# سأل رجل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: يا أمير المؤمنين؛
~~أخبرني عن القدر! فقال: طريق مظلم فلا تسلكه. فأعاد السؤال فقال:
~~بحر عميق لا تلجه، فأعاد السؤال، فقال: " سر الله في الأرض،
~~قد خفي عليك، فلا تفتشه ".

### || [2.254]

# اعلم أنه تعالى لما أمر بالقتال بقوله:

# وقاتلوا في سبيل الله

# [البقرة:244] أعقبه بالحض على النفقة في الجهاد فقال: ms1464

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة:245] والمقصود منه الإنفاق في الجهاد، ثم إنه أكد الأمر
~~بالقتال بذكر قصة طالوت، ثم أعقبه بالأمر بالإنفاق في الجهاد في هذه
~~الآية الكريمة.

# قوله: " أنفقوا ": مفعوله محذوف، تقديره: شيئا مما رزقناكم،
~~فعلى هذا " مما رزقناكم " متعلق بمحذوف في الأصل لوقوعه صفة
~~لذلك المفعول، وإن لم تقدر مفعولا محذوفا، فتكون متعلقة بنفس
~~الفعل. و " ما " يجوز أن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي:
~~رزقناكموه، وأن تكون مصدرية، فلا حاجة إلى عائد، ولكن الرزق المراد
~~به المصدر لا ينفق، فالمراد به اسم المفعول، وأن تكون نكرة موصوفة وقد
~~تقدم تحقيق هذا عند قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3].

# قوله: " من قبل " متعلق أيضا بأنفقوا، وجاز تعلق حرفين
~~بلفظ واحد بفعل واحد لاختلافهما معنى؛ فإن الأولى للتبعيض
~~والثانية لابتداء الغاية، و " أن يأتي " في محل جر بإضافة " قبل
~~" إليه، أي: من قبل إتيانه.

# وقوله: { لا بيع فيه ولا خلة } إلى آخره: الجملة المنفية
~~صفة ل " يوم " فمحلها الرفع. وقرأ " بيع " وما بعده مرفوعا
~~منونا نافع والكوفيون وابن عامر، وبالفتح أبو عمرو وابن كثير، وتوجيه
~~ذلك تقدم في قوله تبارك وتعالى:

# فلا رفث ولا فسوق

# [البقرة:197].

# والخلة: الصداقة، كأنها تتخلل الأعضاء، أي: تدخل خلالها، أي
~~وسطها.

# والخلة: الصديق نفسه؛ قال: [الطويل]

# 1173- وكان لها في سالف الدهر خلة

# يسارق بالطرف الخباء المسترا

# وكأنه من إطلاق المصدر على العين مبالغة، أو على حذف مضاف، أي: كان
~~لها ذو خلة، والخليل: الصديق لمداخلته إياك، ويصلح أن يكون بمعنى
~~فاعل، أو مفعول، وجمعه " خلان " ، وفعلان جمع فعيل يقل في الصفات،
~~وإنما يكثر في الجوامد نحو: " رغفان ".

# قال القرطبي: والخلة: خالص المودة [مأخوذة من تخلل الأسرار بين
~~الصديقين والخلالة والخلالة، والخلالة: الصداقة، والمودة]؛ قال
~~الشاعر: [المتقارب]

# 1174- وكيف تواصل من أصبحت

# خلالته كأبي مرحب

# وأبو مرحب كنية الظل، ويقال: هو كنية عرقوب الذي قيل فيه: " مواعيد
~~عرقوب ".

# والخلة  بالضم  أيضا  ما خالل من النبت يقال: الخلة خبز
~~الإبل، والحمض فاكهتها.

# والخلة: - بالفتح ms1465 - الحاجة والفقر، يقال: سد خلته، أي: فقره.

# والخلة بالكسر ابن مخاض، عن الأصمعي: يقال أتاهم بقرص كأنه
~~فرسن خلة.

# والأنثى خلة أيضا، والخلة: الخمرة الحامضة.

# والخلة - بالكسر - واحدة خلل السيوف، وهي بطائن كانت تغشى بها
~~أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره، وهي أيضا سيور تلبس ظهور سيتي
~~القوس، والخلة أيضا ما يبقى بين الأسنان.

# و " هم " يجوز أن تكون فصلا أو مبتدأ ثانيا، و " الظالمون " خبره
~~والجملة خبر الأول.

# فصل

# قالت المعتزلة: لما أمر بالإنفاق من كل ما كان رزقا، وبالإجماع لا
~~يجوز الإنفاق من الحرام وجب القطع بأن الرزق لا يكون إلا حلالا.

# وأجاب ابن الخطيب: بأن الأصحاب مخصصة بالأمر بإنفاق ما كان رزقا
~~حلالا أو حراما. واختلفوا في هذه النفقة، فقال الحسن: هذا الأمر مختص
~~بالزكاة قال: لأن قوله { من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة } كالوعد والوعيد، ولا يتوجه الوعيد إلا على
~~الواجب، وهو قول السدي.

# وقال الأكثرون: هذا الأمر يتناول الواجب، والمندوب وليس في الآية وعيد،
~~فكأنه قال: حصلوا منافع الآخرة حين تكونون في الدنيا، فإنكم في الآخرة
~~لا يمكنكم تحصيلها.

# وقال الأصم: المراد منه الإنفاق في الجهاد.

# وفي المراد من البيع هنا وجهان:

# أحدهما: أنه بمعنى الفدية كما قال:

# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية

# [الحديد:15] وقال:

# ولا يقبل منها عدل

# [البقرة:123]، وقال:

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ

# [الأنعام:70] فكأنه قيل من قبل أن يأتي يوم لا تجارة فيه، فتكسب ما
~~تفتدي به من العذاب.

# الثاني: أن يكون المعنى: قدموا لأنفسكم من المال الذي هو ملككم قبل أن
~~يأتي اليوم الذي لا يكون فيه تجارة ولا مبايعة يكتسب بسببها شيء من
~~المال.

# " ولا خلة " ولا صداقة، ونظيره قوله تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67] وقال

# وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة:166].

# وقوله: " ولا شفاعة " يقتضي نفي كل الشفاعات، فقوله: {
~~ولا خلة ولا شفاعة } عام في الكل إلا أن سائر الدلائل
~~دلت على ثبوت المودة والمحبة بين المؤمنين، وعلى ثبوت الشفاعة بين ms1466
~~المؤمنين والسبب في عدم الخلة والشفاعة أمور:

# أحدها: أن كل واحد يكون مشغولا بنفسه. قال تبارك وتعالى:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس:37].

# الثاني: أن الخوف الشديد يغلب على كل أحد]

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت

# [الحج:2].

# الثالث: أنه إذا نزل العذاب بسبب الكفر، أو الفسق صار مبغضا لهذين
~~الأمرين وإذا صار مبغضا لهما؛ صار مبغضا لمن اتصف بهما.

# وقوله: { والكافرون هم الظالمون } ، نقل عن ابن يسار أنه
~~كان يقول: الحمد لله الذي قال: { والكافرون هم الظالمون }
~~ولم يقل " والظالمون هم الكافرون ".

# وذكروا في تأويل هذه الآية وجوها:

# أحدها: أن نفي الخلة، والشفاعة مختص بالكافرين، لأنه أطلقه ثم
~~عقبه بقوله { والكافرون هم الظالمون } وعلى هذا تصير الآية
~~دالة على إثبات الشفاعة في حق الفساق.

# قال القاضي: هذا التأويل غير صحيح؛ لأن قوله: { والكافرون هم
~~الظالمون } كلام مبتدأ، فلم يجب تعليقه بما تقدم.

# والجواب: أنا لو جعلناه كلاما مبتدأ تطرق الخلف إلى كلام الله
~~تعالى؛ لأن غير الكافرين قد يكون ظالما، وإذا علقناه بما تقدم زال
~~الإشكال.

# الثاني: أن معناه أن الله لم يظلم الكافر بإدخاله النار، وإنما
~~الكافر هو الذي ظلم نفسه، حيث اختار الكفر والفسق، ونظيره قوله تعالى:

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف:49].

# الثالث: معناه: أنكم أيها الحاضرون لا تقتدوا بالكفار حيث تركوا
~~تقديم الخيرات ليوم فاقتهم، وحاجتهم، ولكن قدموا لأنفسكم ما يفديها يوم
~~القيامة.

# الرابع: { الكافرون هم الظالمون } حيث وضعوا أنفسهم في غير
~~مواضعها لتوقعهم الشفاعة بمن لا يشفع لهم عند الله، لأنهم كانوا يقولون
~~عن الأوثان

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# [يونس:18] وقالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3].

# الخامس: المراد من الظلم ترك الإنفاق قال تعالى:

# ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيئا

# [الكهف:33] أي أعطت فلم تمنع فيكون معنى الآية الكريمة والكافرون هم
~~التاركون للإنفاق في سبيل الله، وأم المسلم فلا بد أن ينفق شيئا
~~قل أو كثر.

# السادس: { والكافرون هم الظالمون } أي هم الكاملون في
~~الظلم البالغون الأمر العظيم فيه. ذكر ms1467 هذه الوجوه القفال.

### || [2.255]

# اعلم أن عادته سبحانه وتعالى في هذا الكتاب الكريم أن يذكر علم
~~التوحيد، وعلم الأحكام، وعلم القصص، فإن الإنسان إذا بقي في النوع
~~الواحد، كان يوجب بعض الملال فإذا انتقل من نوع إلى نوع آخر، كان كأنه
~~انشرح صدره، وفرح قلبه، فكأنه سافر من بلد إلى بلد آخر، وانتقل من
~~بستان إلى بستان آخر، أو من تناول طعام لذيذ إلى تناول طعام آخر، ولا شك
~~أنه يكون ألذ، وأشهى، فلما تقدم من علم الأحكام وعلم القصص ما رآه
~~مصلحة، ذكر الآن ما يتعلق بالتوحيد.

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي }: مبتدأ وخبر
~~وهو مرفوع محمول على المعنى، أي: ما إله إلا هو، ويجوز في غير القرآن
~~لا إله إلا إياه، نصب على الاستثناء.

# وقيل: " الله " مبتدأ، و " لا إله " مبتدأ ثان، وخبره محذوف
~~تقديره معبود أو موجود.

# و " الحي " فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أن يكون خبرا ثانيا للجلالة.

# الثاني: أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: هو الحي.

# الثالث: بدل من موضع: " لا إله إلا الله هو " فيكون في المعنى
~~خبرا للجلالة، وهذا في المعنى كالأول، إلا أنه هنا لم يخبر عن الجلالة
~~إلا بخبر واحد بخلاف الأول.

# الرابع: أن يكون بدلا من " هو " وحده، وهذا يبقى من باب إقامة الظاهر
~~مقام المضمر، لأن جملة النفي خبر عن الجلالة، وإذا جعلته بدلا حل
~~محل الأول، فيصير التقدير: الله لا إله إلا الله.

# الخامس: أن يكون مبتدأ وخبره { لا تأخذه سنة }.

# السادس: أنه بدل من " الله ".

# السابع: أنه صفة لله، وهو أجودها، لأنه قرئ بنصب " الحي القيوم "
~~على القطع، والقطع إنما هو في باب النعت، ولا يقال في هذا الوجه
~~الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر، لأن ذلك جائز حسن [تقول: زيد
~~قائم العاقل].

# و " الحي " فيه قولان:

# أحدهما: أن أصله حيي بياءين من حيي يحيا فهو حي، وإليه ذهب أبو
~~البقاء.

# والثاني: أن أصله حيو فلامه واو فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~متطرفة، وهذا لا ms1468 حاجة إليه، وكأن الذي أحوج هذا القائل إلى ادعاء
~~ذلك أن كون العين، واللام من واد واحد هو قليل في كلامهم بالنسبة إلى
~~عدم ذلك فيه، ولذلك كتبوا " الحياة " بواو في رسم المصحف العزيز
~~تنبيها على هذا الأصل، ويؤيده " الحيوان " لظهور الواو فيه. ولناصر
~~القول الأول أن يقول: قلبت الياء الثانية واوا تخفيفا؛ لأنه لما
~~زيد في آخره ألف ونون استثقل المثلان.

# وفي وزنه أيضا قولان:

# أحدهما: أنه فعل.

# والثاني: أنه فيعل فخفف، كما قالوا ميت، وهين، والأصل: هين
~~وميت.

# قال السدي المراد ب " الحي " الباقي؛ قال لبيد: [الطويل]

# 1175- فإما تريني اليوم أصبحت سالما

# فلست بأحيا من كلاب وجعفر

# وقال قتادة: والحي الذي لا يموت والحي اسم من أسمائه الحسنى،
~~ويقال إنه اسم الله الأعظم.

# وقيل إن عيسى ابن مريم - عليه الصلاة والسلام - كان إذا أراد أن
~~يحيي الموتى يدعو بهذا الدعاء " يا حي يا قيوم ".

# ويقال: إن آصف بن برخيا، لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان -
~~عليه الصلاة والسلام - دعا بقوله: " يا حي يا قيوم ".

# ويقال إن بني إسرائيل سألوا موسى عن اسم الله الأعظم فقال لهم " أيا هيا
~~شراهيا " يعني " يا حي يا قيوم " ، ويقال هو دعاء أهل البحر إذا خافوا
~~الغرق يا حي يا قيوم وعن علي - رضي الله عنه - لما كان يوم بدر جئت أنظر
~~ما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو ساجد يقول " يا حي يا
~~قيوم " ، فترددت مرات، وهو على حاله لا يزيدعلى ذلك إلى أن فتح الله
~~له.

# وهذا يدل على عظمة هذا الاسم.

# والقيوم: فيعول من: قام بالأمر يقوم به، إذا دبره؛ قال أمية:
~~[الرجز]

# 1176- لم تخلق السماء والنجوم

# والشمس معها قمر يعوم

# قدره مهيمن قيوم

# والحشر والجنة والنعيم

# إلا لأمر شأنه عظيم

# وأصله " قيووم " ، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصار قيوما.

# وقرأ ابن مسعود والأعمش ويروى عن عمر: " الحي القيام " ، وقرأ
~~علقمة: " القيم " وهذا كما يقولون: ديور، وديار، ودير. ولا ms1469 يجوز
~~أن يكون وزنه فعولا ك " سفود " إذ لو كان كذلك؛ لكان لفظه
~~قووما؛ لأن العين المضاعفة أبدا من جنس الأصلية كسبوح،
~~وقدوس، وضراب، وقتال، فالزائد من جنس العين، فلما جاء بالياء
~~دون الواو؛ علمنا أن أصله فيعول، لا فعول، وعد بعضهم فيعولا من
~~صيغ المبالغة كضروب، وضراب.

# قال بعضهم: هذه اللفظة عبرية؛ لأنهم يقولون " حيا قياما " ،
~~وليس الأمر كذلك؛ لأنا قد بينا أن له وجها صحيحا في اللغة.

# فصل

# اعلم أن تفسير الجلالة قد تقدم في أول الكتاب، والإله؛ قال بعضهم:
~~هو المعبود، وهو خطأ من وجهين:

# الأول: أنه تبارك وتعالى كان إلها في الأزل، وما كان معبودا.

# الثاني: أنه تعالى أثبت معبودا سواه في قوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله

# [الأنبياء:98].

# قال ابن الخطيب  رحمه الله: وإنما " الإله " هو القادر على ما إذا فعله
~~كان مستحقا للعبادة، وأما " الحي " قال المتكلمون: هو كل ذات
~~يصح أن يعلم، ويقدر، واختلفوا في أن هذا المفهوم صفة وجودية أم
~~لا، فقال بعضهم: إنه عبارة عن كون الشيء بحيث لا يمتنع أنه يعلم
~~ويقدر، وعدم الامتناع صفة موجودة، أم لا؟

# قال المحققون: لما كانت الحياة عبارة عن عدم الامتناع، وقد ثبت أن
~~الامتناع أمر عدمي، إذ لو كان وصفا موجودا؛ لكان الموصوف به موجودا،
~~فيكون ممتنع الوجود موجودا، وهو محال، وإذا ثبت أن الامتناع عدم
~~وثبت أن الحياة عدم هذا الامتناع، وثبت أن عدم العدم: وجود، لزم أن
~~يكون المفهوم من الحياة صفة موجودة، وهو المطلوب.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: ولقائل أن يقول لما كان الحي
~~أنه الذي يصح أن يعلم، ويقدر، وهذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف
~~يحسن أن يمدح الله نفسه بصفة يشاركه فيها أخس الحيوانات.

# والذي عندي في هذا الباب: أن الحي عبارة عن الكامل في نفسه، ولما
~~لم يكن كذلك مقيدا بأنه كامل في هذا دون ذاك دل على أنه كامل على
~~الإطلاق.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقول: أعظم أسماء الله ms1470 
~~تعالى  " الحي القيوم ".

# روي أنه -عليه الصلاة والسلام - ما كان يزيد على ذكره في السجود
~~يوم بدر.

# والقيوم؛ قال مجاهد: القائم على كل شيء وتأويله قائم بتدبير
~~الخلائق في إيجادهم وأرزاقهم.

# وقال الكلبي: القائم على كل نفس بما كسبت.

# وقال الضحاك: القيوم الدائم الوجود الذي يمتنع عليه التغيير.

# وقيل: القيوم الذي لا ينام، وهذا القول بعيد؛ لأنه يصير قوله  تعالى
~~ { لا تأخذه سنة ولا نوم } تكرارا.

# وقال أبو عبيدة: القيوم الذي لا يزول.

# قوله: { لا تأخذه سنة } في هذه الجملة خمسة أوجه:

# أحدها: أنها في محل رفع خبرا للحي كما تقدم في أحد أوجه رفع
~~الحي.

# الثاني: أنها خبر عن الله تعالى عند من يجيز تعدد الخبر.

# الثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في "
~~القيوم " كأنه قيل: يقوم بأمر الخلق غير غافل، قاله أبو البقاء
~~رحمه الله تعالى.

# الرابع: أنها استئناف إخبار، أخبر - تبارك وتعالى - عن ذاته القديمة
~~بذلك.

# الخامس: أنها تأكيد للقيوم؛ لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون
~~قيوما، قاله الزمخشري، فعلى قوله إنها تأكيد يجوز أن يكون
~~محلها النصب على الحال المؤكدة، ويجوز أن تكون استئنافا، وفيها معنى
~~التأكيد، فتصير الأوجه أربعة.

# والسنة: النعاس، وهو ما يتقدم النوم من الفتور؛ قال عدي بن
~~الرقاع: [الكامل]

# 1177- وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# وهي مصدر وسن يسن؛ مثل: وعد، يعد، وقد تقدم علة الحذف عند قوله

# سعة من المال

# [البقرة:247].

# فإن قيل: إذا كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم، فقوله تعالى: {
~~لا تأخذه سنة } يدل على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى،
~~فيكون ذكر النوم تكرارا.

# فالجواب: تقدير الآية: لا تأخذه سنة، فضلا عن أن يأخذه نوم.

# وقيل هذا من باب التكميل.

# وقال ابن زيد: " الوسنان: الذي يقوم من النوم وهو لا
~~يعقل؛ حتى إنه ربما جرد السيف على أهله " ، وهذا
~~القول ليس بشيء، لأنه لا يفهم من لغة العرب ذلك، وقال المفضل: "
~~السنة: ثقل في الرأس، والنعاس في العينين،
~~والنوم ms1471 في القلب ".

# وكررت " لا " في قوله تعالى: " ولا نوم " تأكيدا، وفائدتها
~~انتفاء كل واحد منهما، ولو لم تذكر لاحتمل نفيهما بقيد الاجتماع، ولا
~~يلزم منه نفي كل واحد منهما على حدته، ولذلك تقول: " ما قام زيد،
~~وعمرو، بل أحدهما " ، [ولو قلت: " ما قام زيد ولا عمرو، بل أحدهما
~~" ] لم يصح.

# فصل في تفسير " الوسنان "

# والوسنان: بين النائم، واليقظان، والنوم: هو الثقيل المزيل
~~للقوة والعقل.

# وقيل السنة: أول النوم، وهو النعاس، والنوم: غشية ثقيلة تقع
~~على القلب تمنع المعرفة بالأشياء.

# قيل: إن النوم عبارة عن ريح تخرج من أعصاب الدماغ فإذا وصلت
~~العينين، حصل النعاس، وإذا وصلت إلى القلب، حصل النوم.

# فصل

# والمعنى: لا يغفل عن شيء دقيق، ولا جليل، فعبر بذلك عن الغفلة،
~~لأنه سببها، فأطلق اسم السبب على مسببه.

# نفى الله - تعالى - عن نفسه النوم، لأنه آفة وهو منزه عن
~~الآفات؛ ولأنه تغير، ولا يجوز عليه التغير.

# " عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات،
~~فقال:إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام،
~~ولكنه يخفض بالقسط، ويرفعه ويرفع إليه
~~عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل
~~عمل الليل حجابه النور، لو كشفه لأحرقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ".

# يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حكى عن موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه وقع في نفسه هل ينام الله تعالى! فأرسل إليه ملكا
~~فأرقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتين في كل يد واحدة، وأمره بالاحتفاظ
~~بهما وكان يتحرز بجهده ألا ينام، فنام في آخر الأمر، فاصطفقت يداه
~~وانكسرت القارورتان فضرب الله - تعالى - ذلك مثلا له في بيان أنه لو
~~كان ينام؛ لم يقدر على حفظ السموات والأرض.

# واعلم أن مثل هذا لا يمكن نسبته إلى موسى - عليه الصلاة والسلام -
~~فإن كل من جوز النوم على الله - تعالى - أو كان شاكا في جوازه
~~كفر، فكيف يجوز نسبة هذا إلى موسى - عليه السلام - فإن صحت هذه
~~الرواية فالواجب نسبة هذا ms1472 السؤال إلى جهال قومه.

# قوله: { له ما في السموات وما في الأرض } هي كالتي
~~قبلها إلا في كونها تأكيدا، و " ما " للشمول، واللام في " له "
~~للملك، وكرر " ما " تأكيدا، وذكرها هنا المظروف دون الظرف؛ لأن
~~المقصود نفي الإلهية عن غير الله تعالى، وأنه لا ينبغي أن يعبد إلا
~~هو، لأن ما عبد من دونه في السماء كالشمس، والقمر، والنجوم أو في
~~الأرض كالأصنام وبعض بني آدم، فكلهم ملكه تعالى تحت قهره، واستغنى عن
~~ذكر أن السموات، والأرض ملك له بذكره قبل ذلك أنه خالق السموات
~~والأرض.

# فصل

# لما كان المراد من هذه الإضافة الخلق، والملك، احتجوا بهذه الآية
~~الكريمة على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى.

# قالوا: لأن قوله تعالى { له ما في السموات وما في
~~الأرض } يتناول كل ما في السموات والأرض، وأفعال العباد من جملة ما في
~~السموات والأرض، فوجب أن تكون منتسبة إلى الله تعالى انتساب الملك
~~والخلق.

# فإن قيل: لم قال { له ما في السماوات وما في الأرض }
~~ولم يقل من في السموات.

# فالجواب: لما كان المراد إضافة كل ما سواه إليه بالمخلوقية، وكان
~~الغالب عليه ما لا يعقل، أجرى الغالب مجرى الكل، فعبر عنه بلفظة " ما
~~" ، وأيضا فهذه الأشياء إنما أسندت إليه من حيث إنها مخلوقة، وهي
~~غير عاقلة، فعبر عنه بلفظ " ما " للتنبيه على أن المراد من هذه
~~الإضافة إليه الإضافة من هذه الجهة.

# قوله: { من ذا الذي يشفع عنده } كقوله:

# من ذا الذي يقرض الله

# [البقرة:245].

# قال القرطبي: " من " رفع بالابتداء، و " ذا " خبره، و " الذي "
~~نعت ل " ذا " ، أو بدل ولا يجوز أن تكون " ذا " زائدة كما زيدت مع "
~~ما "؛ لأن " ما " مبهمة، فزيدت " ذا " معها لشبهها بها.

# و " من " ، وإن كان لفظها استفهاما فمعناه النفي، ولذلك دخلت "
~~إلا " في قوله: " إلا بإذنه ".

# و " عنده " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بيشفع.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف لكونه [حالا] من الضمير في " يشفع "
~~، أي: يشفع مستقرا عنده، وقوي هذا الوجه بأنه إذا لم يشفع ms1473 عنده من هو
~~عنده وقريب منه فشفاعة غيره أبعد وضعف بعضهم الحالية بأن المعنى:
~~يشفع إليه.

# و " إلا بإذنه " متعلق بمحذوف، لأنه حال من فاعل، "
~~يشفع " فهو استثناء مفرغ، والباء للمصاحبة، والمعنى: لا أحد يشفع
~~عنده إلا مأذونا له منه، ويجوز أن يكون مفعولا به، أي: بإذنه يشفعون
~~كما تقول: " ضرب بسيفه " ، أي: هو آلة للضرب، والباء للتعدية.

# و " يعلم " هذه الجملة يجوز أن تكون خبرا لأحد المبتدأين
~~المتقدمين، أو استئنافا، أو حالا. والضمير في " أيديهم " و "
~~خلفهم " يعود على " ما " في قوله تعالى: { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } إلا أنه غلب من يعقل على غيره.
~~وقيل: يعود على العقلاء ممن تضمنه لفظ " ما " دون غيرهم. وقيل: يعود
~~على ما دل عليه " من ذا " من الملائكة والأنبياء. وقيل: من الملائكة
~~خاصة.

# فصل

# قال مجاهد وعطاء والسدي: " ما بين أيديهم " ما كان قبلهم
~~من أمور الدنيا " وما خلفهم " ما يكون خلفهم من أمور الآخرة
~~بعدهم.

# وقال الضحاك والكلبي: { يعلم ما بين أيديهم } يعني
~~الآخرة؛ لأنهم يقدمون عليها. " وما خلفهم " يعني الدنيا؛ لأنهم
~~يخلفونها وراء ظهورهم.

# وقال عطاء عن ابن عباس: " ما بين أيديهم " من السماء إلى
~~الأرض " وما خلفهم " يريد ما في السموات.

# وقال ابن جريج: " ما بين أيديهم ": مضي آجالهم " وما
~~خلفهم ": ما يكون بعدهم.

# وقال مقاتل: { ما بين أيديهم وما خلفهم } ما كان قبل
~~الملائكة. " وما خلفهم " أي: ما كان بعد خلقهم.

# وقيل: " ما بين أيديهم " ما قدموا من خير وشر " وما
~~خلفهم " ما هم فاعلوه.

# والمقصود من هذا الكلام: أنه عالم بأحوال الشافع، والمشفوع له، فيما
~~يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب؛ لأنه عالم بجميع المعلومات لا
~~يخفى عليه شيء والشفعاء لا يعلمون من أنفسهم أن لهم من الطاعة ما
~~يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله، ولا يعلمون أن الله هل أذن
~~لهم في تلك الشفاعة، أم لا.

# قوله: " بشيء " متعلق ب " يحيطون ". والعلم هنا بمعنى المعلوم؛
~~لأن علمه تعالى الذي هو صفة قائمة بذاته المقدسة لا ms1474 يتبعض، ومن
~~وقوع العلم موقع المعلوم قولهم: " اللهم اغفر لنا علمك
~~فينا " وحديث موسى، والخضر - عليهما الصلاة والسلام - " ما
~~نقص علمي وعلمك من علمه إلا كما نقص العصفور من هذا البحر "
~~ولكون العلم بمعنى المعلوم، صح دخول التبعيض، والاستثناء عليه. و "
~~من علمه " يجوز أن يتعلق ب " يحيطون " ، وأن يتعلق بمحذوف
~~لأنه صفة لشيء، فيكون في محل جر. و " بما شاء " متعلق ب "
~~يحيطون " أيضا، ولا يضر تعلق هذين الحرفين المتحدين لفظا ومعنى
~~بعامل واحد؛ لأن الثاني ومجروره بدلان من الأول، بإعادة العامل بطرق
~~الاستثناء، كقولك: " ما مررت بأحد إلا بزيد " ، ومفعول "
~~شاء " محذوف تقديره: إلا بما شاء أن يحيطوا به، وإنما قدرته كذلك
~~لدلالة قوله: { ولا يحيطون بشيء من علمه }.

# فصل

# هؤلاء المذكورون في هذه الآية يحتمل أن يكونوا هم الملائكة، ويحتمل أن
~~يكونوا الملائكة وسائر من يشفع يوم القيامة من النبيين، والصديقين
~~والشهداء والصالحين.

# وفي معنى الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنهم لا يعلمون شيئا من معلوماته إلا ما أراد هو أن يعلمهم
~~كما قالوا:

# لا علم لنآ إلا ما علمتنآ

# [البقرة:32].

# الثاني: أنهم لا يعلمون الغيب إلا بما شاء أن يطلع بعض أنبيائه على
~~بعض الغيب كقوله تعالى

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن:26-27].

# قوله: { وسع كرسيه السموات والأرض }: الجمهور على "
~~وسع " بفتح الواو وكسر السين وفتح العين فعلا ماضيا.

# و " كرسيه " بالرفع على أنه فاعله، وقرئ " وسع " سكن عين
~~الفعل تخفيفا نحو: علم في علم. وقرئ أيضا: " وسع كرسيه "
~~بفتح الواو وسكون السين ورفع العين على الابتداء، و " كرسيه " خفض
~~بالإضافة " السموات " رفعا على أنه خبر للمبتدأ.

# واعلم أنه يقال: وسع فلانا الشيء يسعه سعة إذا احتمله وأطاقه
~~وأمكنه القيام به، ولا يسعك هذا أي: لا تطيقه ولا تحتمله، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي "

# أي: لا يحتمل غير ذلك.

# والكرسي: الياء فيه لغير النسب، واشتقاقه من الكرس، وهو
~~الجمع؛ ومنه الكراسة للصحائف ms1475 الجامعة للعلم؛ ومنه قول العجاج:
~~[الرجز]

# 1178- يا صاح، هل تعرف رسما مكرسا؟

# قال: نعم، أعرفه وأبلسا

# وقيل: أصله من تراكب الشيء بعضه على بعض، ومنه الكرس أبوال الدواب
~~وأبعارها يتلبد بعضها فوق بعض. [وأكرست الدار: إذا كثرت الأبعار
~~والأبوال فيها، وتلبد بعضها فوق بعض]، وتكارس الشيء: إذا تركب ومنه
~~الكراسة، لتركب بعض الأوراق على بعض. و " الكرسي " هو هذا
~~الشيء المعروف لتركب خشباته بعضها فوق بعض.

# وجمعه كراسي كبختي وبخاتي، وفيه لغتان: أشهرهما ضم كافه،
~~والثانية كسرها، وقد يعبر به عن الملك؛ لجلوسه عليه، تسمية للحال
~~باسم المحل؛ ومنه: [الرجز]

# 1179- قد علم القدوس مولى القدس

# أن أبا العباس أولى نفس

# في معدن الملك القديم الكرسي

# وعن العلم؛ تسمية للصفة باسم مكان صاحبها؛ ومنه قيل للعلماء: "
~~الكراسي "؛ قال القاتل: [الطويل]

# 1180- يحف بهم بيض الوجوه وعصبة

# كراسي بالأحداث حين تنوب

# وصفهم بأنهم عالمون بحوادث الأمور، ونوازلها؛ ويعبر به عن السر،
~~قال: [البسيط]

# 1181- ما لي بأمرك كرسي أكاتمه

# ولا بكرسي - علم الله - مخلوق

# وقيل: الكرسي لكل شيء: أصله.

# فصل في حقيقة " الكرسي "

# واختلفوا فيه على أربعة أقوال:

# أحدها: أنه جسم عظيم يسع السموات، والأرض قال الحسن: هو العرش نفسه.

# وقال أبو هريرة: الكرسي: موضوع أمام العرش ومعنى قوله: { وسع
~~كرسيه السموات والأرض } أي: سعته مثل سعة السموات
~~والأرض.

# وقال السدي: إنه دون العرش، وفوق السماء السابعة، وفي
~~الأخبار أن السموات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي في
~~جنب العرش كحلقة في فلاة.

# وأما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الكرسي: موضع
~~القدمين فمن البعيد أن يقول ابن عباس هو موضع القدمين لأن الله سبحانه
~~وتعالى منزه عن الجوارح.

# وثانيها: أن " الكرسي " هو السلطان، والقدرة، والملك.

# ثالثها: هو العلم، لأن العلم هو الأمر المعتمد عليه " والكرسي "
~~هو الشيء الذي يعتمد عليه، وقد تقدم هذا.

# ورابعها: ما اختاره القفال وهو: أن المقصود من هذا الكلام تصوير
~~عظمة الله وكبريائه؛ لأنه خاطب الخلق في تعريف ذاته، وصفاته بما
~~اعتادوه ms1476 في ملوكهم، وعظمائهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به
~~كما يطوفون ببيوت ملوكهم، وأمر الناس بزيارته، كما يزورون بيوت ملوكهم.

# وذكر في الحجر الأسود: " أنه يمين الله في أرضه " وجعله موضوعا
~~للتقبيل كما يقبل الناس أيضا أيدي ملوكهم، وكذلك ما ذكر في محاسبة
~~العباد يوم القيامة من حضور الملائكة والنبيين والشهداء، ووضع الميزان،
~~فعلى هذا القياس أثبت لنفسه العرش في قوله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه:5] ووصف العرش بقوله:

# وكان عرشه على المآء

# [هود:7] ثم قال:

# وترى الملائكة حآفين من حول العرش

# [الزمر:75] ثم قال:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة:17] وقال:

# الذين يحملون العرش ومن حوله

# [غافر:7]، وكذلك إثبات الكرسي.

# وقال ابن الخطيب - رحمه الله -: وهذا جواب مبين إلا أن المعتمد هو
~~الأول، وأن ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز.

# قوله: { ولا يؤوده حفظهما } يقال: آده كذا، أي: أثقله، ولحقه
~~منه مشقة؛ قال القائل: [الطويل]

# 1182- ألا ما لسلمى اليوم بت جديدها

# وضنت وما كان النوال يؤودها

# أي: يثقلها، ومنه الموءودة للبنت تدفن حية، لأنهم يثقلونها
~~بالتراب. وقرئ: " يوده " بحذف الهمزة، كما تحذف همزة " أناس " ،
~~وقرئ " يووده " بإبدال الهمزة واوا.

# و " حفظ ": مصدر مضاف لمفعوله، أي: لا يئوده أن يحفظهما.

# و " العلي " أصله: " عليو " ، فأدغم؛ نحو: ميت؛ لأنه
~~من علا يعلو؛ قال القائل في ذلك البيت: [الطويل]

# 1183- فلما علونا واستوينا عليهم

# تركناهم صرعى لنسر وكاسر

# فصل في المراد بالعلو

# والمراد بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو المكان لأن الله سبحانه
~~وتعالى منزه عن التحيز والعلي والعالي القاهر الغالب للأشياء تقول العرب:
~~علا فلان فلانا أي غلبه وقهره؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 1184- فلما علونا......................

# ............................

# البيت المتقدم، وقال تعالى:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص:4].

# قال ابن الخطيب: لو كان علوه بالمكان لكان متناهيا؛ فإن الجزء
~~المفروض فوقه، أعلى منه، فلا يكون عليا مطلقا، وإن كان غير متناه، وقد
~~دلت البراهين اليقينية على استحالة بعد غير متناه.

# وأيضا فلو فرضنا في ذلك نقطا غير متناهية، فإن لم يحصل فوق تلك ms1477 النقط
~~نقطة، أخرى، وكانت تلك النقطة طرفا، لذلك البعد، فيكون متناهيا، وإن
~~لم يوجد في ذلك البعد سفلا فلا يكون فيها ما هو فوق على الإطلاق، وذلك
~~ينفي حصول العلو المطلق، ولأن العالم كرة، فكل علو بالنسبة إلى أحد
~~وجهي الأرض هو سفل بالنسبة للوجه الثاني، فينقلب العلو سفلا، ولأن لو
~~كان علوه بالمكان، لكان حصول العلو للمكان بالذات، والله تعالى
~~بالعرض، وما بالذات أشرف منها بالعرض، فيكون علو المكان أشرف من علوه
~~سبحانه، وذلك باطل.

# و " العظيم " تقدم معناه، وقيل: هو هنا بمعنى المعظم؛ كما
~~قالوا: " عتيق " بمعنى: معتق؛ قال القائل: [الخفيف]

# 1185- فكأن الخمر العتيق من الإس

# فنط ممزوجة بماء زلال

# قيل: وأنكر ذلك لانتفاء هذا الوصف. وقيل في الجواب عنه: إنه صفة
~~فعل، كالخلق، والرزق، والأول أصح.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف ترتبت الجمل في آية
~~الكرسي من غير حرف عطف؟ قلت: ما منها جملة إلا وهي واردة على
~~البيان لما ترتبت عليه، والبيان متحد بالمبين، فلو توسط بينهما
~~عاطف لكان كما تقول العرب: " بين العصا ولحائها " فالأولى
~~بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه، والثانية
~~لكونه مالكا لما يدبره، والثالثة لكبرياء شأنه، والرابعة لإحاطته
~~بأحوال الخلق وعلمه بالمرتضى منهم، المستوجب للشفاعة وغير المرتضى،
~~والخامسة لسعة علمه، وتعلقه بالمعلومات كلها، أو لجلاله وعظم قدرته "
~~انتهى. يعني غالب الجمل وإلا فبعض الجمل فيها معطوفة وهي قوله: " ولا
~~يحيطون " ، وقوله: " ولا يؤوده " وقوله { وهو العلي
~~العظيم }.

# فصل في فضل هذه الآية

# في فضل هذه الآية الكريمة روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما قرئت هذه الآية في دار إلا اهتجرها الشيطان
~~ثلاثين يوما، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة
~~أربعين ليلة ".

# وعن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت نبيكم على أعواد المنبر وهو
~~يقول:

# " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة،
~~لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها
~~إلا صديق، أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه؛ أمنه الله ms1478 على نفسه
~~وجاره، وجار جاره، والأبيات التي حوله ".

# وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن، فقال لهم علي: أين أنتم من آية
~~الكرسي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا علي سيد البشر آدم، وسيد العرب محمد،
~~ولا فخر، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن
~~البقرة وسيد البقرة آية الكرسي "

# وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يا أبا المنذر؛ أي آية في كتاب الله أعظم "؟ قلت: الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب صدري ثم قال: " ليهنك
~~العلم يا أبا المنذر " ثم قال: " والذي نفس محمد
~~بيده إن لهذه الآية لسانا وشفتين تقدس الملك
~~عند ساق العرش ".

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت،
~~فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: [إني محتاج، ولي عيال، ولي حاجة شديدة قال: فخليت
~~عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم] " يا أبا هريرة ما فعل
~~أسيرك البارحة "؛ قلت يا رسول الله؛ شكا حاجة شديدة،
~~وعيالا؛ فرحمته، فخليت سبيله. قال: " أما إنه قد كذبك
~~وسيعود " فعرفت أنه سيعود، بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج ولي عيال ولا أعود فرحمته فخليت
~~سبيله، فأصبحت فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا هريرة ما فعل
~~أسيرك البارحة " قلت: يا رسول الله شكا حاجة، وعيالا فرحمته وخليت
~~سبيله قال: " أما إنه قد كذبك، وسيعود " فعرفت أنه سيعود؛ لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته الثالثة: فجاء يحثو من
~~الطعام؛ فأخذته، فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~آخر ثلاث مرات أنك تزعم ألا تعود، ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات،
~~ينفعك الله بها، قلت: ما هي قال: إذا أويت إلى ms1479 فراشك، فاقرأ آية
~~الكرسي { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } حتى
~~تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان، حتى
~~تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~فعلت بأسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله - عليك الصلاة
~~والسلام - زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها، فخليت سبيله 
~~قال: ما هي قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها،
~~حتى تتم الآية، وقال لي لا يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان،
~~حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أما إنه قد صدقك، وهو كذوب، تعلم من
~~تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ " قلت: لا، قال: "
~~ذلك شيطان ".

### || [2.256]

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين }: كقوله:

# لا ريب فيه

# [البقرة:2] وقد تقدم. وأل في " الدين " للعهد، وقيل: عوض من
~~الإضافة أي " في دين الله " لقوله تعالى:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات:41]، أي: تأوي.

# والجمهور على إدغام دال " قد " في تاء " تبين "؛ لأنها من مخرجها.

# والرشد: مصدر رشد بفتح العين يرشد بضمها، ومعناه في اللغة، إصابة
~~الخير. وقرأ الحسن " الرشد " بضمتين كالعنق، فيجوز أن يكون هذا أصله،
~~ويجوز أن يكون إتباعا، وهي مسألة خلاف أعني ضم عين الفعل. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن الرشد بفتح الفاء والعين، وهو مصدر رشد بكسر العين يرشد
~~بفتحها، وروي عن أبي عبد الرحمن أيضا: " الرشاد " بالألف.

# ومعنى الإكراه نسبتهم إلى كراهة الإسلام. قال الزجاج: " لا
~~تنسبوا إلى الكراهة من أسلم مكرها " ، يقال: "
~~أكفره " نسبه إلى الكفر؛ قال: [الطويل]

# 1186- وطائفة قد أكفروني بحبهم

# وطائفة قالوا مسي ومذنب

# قوله: " من الغي " متعلق بتبين، و " من " للفصل، والتمييز
~~كقولك: ميزت هذا من ذاك. وقال أبو البقاء: " في موضع نصب على أنه
~~مفعول " وليس بظاهر؛ لأن معنى كونه مفعولا به غير لائق بهذا
~~المحل. ولا محل لهذه الجملة من الإعراب؛ لأنها استئناف جار مجرى
~~التعليل لعدم الإكراه في الدين. ms1480

# والتبيين: الظهور والوضوح، بان الشيء، واستبان، وتبيين: إذا ظهر
~~ووضح ومنه المثل: تبين الصبح لذي عينين.

# قال ابن الخطيب: وعندي أن الإيضاح، والتعريف، إنما سمي بيانا؛
~~لأنه يوقع الفصلة، والبينونة بين المقصود وغيره.

# والغي: مصدر غوى بفتح العين قال:

# فغوى

# [طه:121]، ويقال: " غوى الفصيل " إذا بشم، وإذا جاع أيضا، فهو
~~من الأضداد. وأصل الغي: " غوي " فاجتمعت الياء والواو، فأدغمت نحو:
~~ميت وبابه.

# والغي: نقيض الرشد: يقال: غوى يغوي، غيا، وغواية إذا سلك
~~خلاف طريق الرشد.

# فصل في معنى " الدين " في الآية

# قال القرطبي: المراد " بالدين " في هذه الآية الكريمة المعتقد،
~~والملة بدليل قوله { قد تبين الرشد من الغي }.

# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: كانت المرأة من الأنصار تكون مقلاة، لا
~~يعيش لها ولد، فكانت تنذر لئن عاش لها ولد لتهودنه فإذا عاش ولدها
~~جعلته في اليهودية. فلما جاء الإسلام، وفيهم منهم، فلما أجليت بنو
~~النضير كان فيهم عدد من أولاد الأنصار، فأرادت الأنصار استردادهم،
~~وقالوا: أبناؤنا وإخواننا، فنزلت: { لا إكراه في الدين } ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد خير الله أصحابكم، فإن اختاروكم فهم منكم، وإن
~~اختاروهم، فأجلوهم معهم ".

# وقال مجاهد: كان ناس مسترضعين في اليهود من الأوس، فلما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير قال الذين كانوا مسترضعين فيهم:
~~لنذهبن معهم ولندينن بدينهم، فمنهم أهلوهم وأكرهوهم على الإسلام فنزلت {
~~لا إكراه في الدين.

# . }

# وقال مسروق: كان لرجل من الأنصار من بني سالم بن عوف ابنان متنصران
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من
~~النصارى يحملون الطعام فلزمهما أبوهما، وقال لا أدعكما حتى تسلما
~~فأبيا أن يسلما فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا
~~رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر، فأنزل الله تعالى {
~~لا إكراه في الدين } ، فخلى سبيلهما.

# وقال قتادة وعطاء: نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا الجزية، وذلك أن
~~العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب، فلم يقبل منهم إلا ms1481 الإسلام،
~~فلما أسلموا طوعا، أو كرها؛ أنزل الله تعالى { لا إكراه في
~~الدين }؛ فأمر بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا، أو يقروا بالجزية،
~~فمن أعطى منهم الجزية، لم يكره على الإسلام.

# وقال ابن مسعود كان هذا في ابتداء الإسلام، قبل أن يؤمر بالقتال، فصارت
~~منسوخة بآية السيف. ومعنى { تبين الرشد من الغي } ، أي:
~~تميز الحق من الباطل، والإيمان من الكفر، والهدى من الضلالة بالحجج
~~والآيات الظاهرة.

# قوله: " بالطاغوت " متعلق ب " يكفر " ، والطاغوت بناء
~~مبالغة كالجبروت والملكوت. واختلف فيه، فقيل: هو مصدر في الأصل، ولذلك
~~يوحد ويذكر، كسائر المصادر الواقعة على الأعيان، وهذا مذهب الفارسي،
~~وقيل: هو اسم جنس مفرد، فلذلك لزم الإفراد والتذكير، وهذا مذهب سيبويه
~~رحمه الله. وقيل هو جمع، وهذا مذهب المبرد، وهو مؤنث لقوله تعالى

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت

# [البقرة:257] قال أبو علي الفارسي: وليس الأمر كذلك، لأن " الطاغوت
~~" مصدر كالرغبوت، والرهبوت، والملكوت، فكما أن هذه الأسماء آحاد،
~~كذلك هذا الاسم مفرد، وليس بجمع ومما يدل على أنه مصدر مفرد وليس
~~بجمع قوله تبارك وتعالى: { أوليآؤهم الطاغوت } ، فأفرد في
~~موضع الجمع، كما يقال هم رضا، وهم عدل انتهى. وهو مؤنث لقوله تعالى

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر:17].

# وأجاب من ادعى التذكير عن هذا الاستدلال بأنه إنما أنث هنا؛
~~لإرادة الآلهة وقال آخرون: ويكون مذكرا، ومؤنثا، وواحدا وجمعا قال
~~تعالى في المذكر والواحد:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به

# [النساء:60] وقال في المؤنث:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر:17] وقال في الجمع:

# يخرجونهم من النور إلى الظلمات

# [البقرة:257]. واشتقاقه من طغى يطغى، أو من طغا يطغو، على حسب
~~ما تقدم أول السورة، هل هو من ذوات الواو أو من ذوات الياء؟ وعلى كلا
~~التقديرين، فأصله طغيوت، أو طغووت لقولهم: " طغيان " في معناه،
~~فقلبت الكلمة بأن قدمت اللام وأخرت العين، فتحرك حرف العلة،
~~وانفتح ما قبله فقلب ألفا، فوزنه الآن فلعوت، وقيل: تاؤه ليست زائدة،
~~وإنما هي بدل من لام الكلمة، ووزنه فاعول من ms1482 الطغيان كقولهم " حانوت
~~" ، و " تابوت " ، والتاء فيهما مبدلة من " ها " التأنيث.

# قال مكي " وقد يجوز أن يكون أصل لامه واوا، فيكون أصله طغووتا؛ لأنه
~~يقال: طغى يطغى ويطغو، وطغيت وطغوت، ومثله في القلب
~~والاعتلال، والوزن: حانوت؛ لأنه من حنا يحنو وأصله حنووت، ثم قلب
~~وأعل، ولا يجوز أن يكون من: حان يحين لقولهم في الجمع حوانيت
~~" انتهى قال شهاب الدين: كأنه لما رأى أن الواو قد تبدل تاء
~~كما في تجاه، وتخمة، وتراث، وتكأة، ادعى قلب الواو التي هي
~~لام تاء، وهذا ليس بشيء.

# وقدم ذكر الكفر بالطاغوت على ذكر الإيمان بالله  تعالى 
~~اهتماما بوجوب الكفر بالطاغوت، وناسبه اتصاله بلفظ " الغي ".

# فصل في المراد بالطاغوت

# واختلف في الطاغوت فقال عمر، ومجاهد، وقتادة: هو الشيطان.

# وقال سعيد بن جبير: هو الكاهن. وقال أبو العالية: هو الساحر. وقال
~~بعضهم: الأصنام.

# وقيل مردة الجن والإنس، وكل ما يطغى الإنسان.

# وقيل: الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله، وكان راضيا بكونه
~~معبودا، فعلى هذا يكون الشيطان والكهنة، والسحرة، وفرعون
~~والنمروذ كل واحد منهم طاغوتا؛ لأنهم راضون بكونهم معبودين وتكون
~~الملائكة، وعزير، وعيسى ليسوا بطواغيت، لأنهم لم يرضوا بأن يكونوا
~~معبودين.

# قوله: " ويؤمن بالله " عطف على الشرط وقوله { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } جواب الشرط، وفيه دليل على
~~أنه لا بد للكافر من أن يتوب أولا عن الكفر، ثم يؤمن بعد ذلك.

# وفيه دليل على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح؛ لأنه قدم
~~الكفر بالطاغوت [على الإيمان بالله اهتماما به فإن قيل الإيمان
~~بالله مستلزم للكفر بالطاغوت.

# قلنا: لا نسلم، قد يكفر بالطاغوت] ولا يؤمن بالله واستمسك أي: استمسك
~~واعتصم " بالعروة الوثقى " أي العقد الوثيق المحكم في
~~الدين.

# و " العروة ": موضع شد الأيدي، وأصل المادة يدل على
~~التعلق، ومنه: عروته: ألممت به متعلقا، واعتراه
~~الهم: تعلق به، و " الوثقى ": فعلى للتفضيل تأنيث الأوثق،
~~كفضلى تأنيث الأفضل، وجمعها على وثق نحو: كبرى وكبر، فأما "
~~وثق " بضمتين فجمع وثيق. وهذا استعارة المحسوس للمعقول؛ لأن من
~~أراد ms1483 إمساك هذا الدين تعلق بالدلائل وأوضحها الدالة عليه، ولما كانت
~~دلائل الإسلام أقوى الدلائل وأوضحها وصفها الله تبارك وتعالى
~~بأنها العروة الوثقى.

# قال مجاهد: " العروة الوثقى " الإيمان.

# وقال السدي: الإسلام.

# وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير والضحاك: لا إله إلا الله.

# قوله: " لا انفصام لها " كقوله:

# لا ريب فيه

# [البقرة:2] والجملة فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون استئنافا، فلا محل لها حينئذ.

# والثاني: أنها حال من العروة، والعامل فيها " استمسك ".

# والثالث: أنها حال من الضمير المستتر في " الوثقى ". و " لها " في
~~موضع الخبر فتتعلق بمحذوف، أي: كائن لها. والانفصام  بالفاء 
~~القطع من غير بينونة، والقصم بالقاف قطع بينونة، وقد يستعمل
~~ما بالفاء مكان ما بالقاف.

# والمقصود من هذا اللفظ المبالغة؛ لأنه إذا لم يكن لها
~~انفصام، فأن لا يكون لها انقطاع أولى، ومعنى الآية: بالعروة الوثقى
~~التي لا انفصام لها، والعرب تضمر " التي " و " الذي " و " من "
~~وتكتفي بصلاتها منها.

# قال سلامة بن جندل: [البسيط]

# 1187- والعاديات أسالي الدماء بها

# كأن أعناقها أنصاب ترجيب

# يريد والعاديات التي قال تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164] أي من له.

# قوله: { والله سميع عليم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه تعالى يسمع قول من يتكلم بالشهادتين، وقول من يتكلم
~~بالكفر، ويعلم ما في قلب المؤمن من الاعتقاد الطاهر، وما في قلب
~~الكافر من الاعتقاد الخبيث.

# الثاني: روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحب إسلام أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول
~~المدينة، وكان يسأل الله ذلك سرا، وعلانية، فمعنى قوله { والله
~~سميع عليم } يريد لدعائك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك.

### || [2.257]

# " الولي " فعيل بمعنى: فاعل من قولهم: ولي فلان الشيء يليه ولاية،
~~فهو وال وولى، وأصله من الولي الذي هو القرب؛ قال الهذلي:
~~[الكامل]

# 1188-.......................

# وعدت عواد دون وليك تشعب

# ومنه يقال داري تلي دارها، أي: تقرب منها ومنه يقال للمحب المقارب
~~ولي؛ لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة، ولا يفارقك، ومنه الوالي؛
~~لأنه يلي القوم ms1484 بالتدبير والأمر والنهي، ومنه المولى، ومن ثم
~~قالوا في خلاف الولاية: العداوة من عدا الشيء: إذا جاوزه، فلأجل هذا
~~كانت العداوة خلاف الولاية ومعنى قوله تبارك وتعالى: { الله
~~ولي الذين آمنوا } ، أي: ناصرهم ومعينهم، وقيل: محبهم.

# وقيل: متولي أمورهم لا يكلهم إلى غيره.

# وقال الحسن: ولي هدايتهم.

# قوله: { يخرجهم من الظلمات إلى النور } ، أي: من
~~الكفر إلى الإيمان.

# قال الواقدي: كل ما في القرآن من الظلمات، والنور فالمراد منه:
~~الكفر والإيمان غير التي في سورة الأنعام

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1] فالمراد منه الليل والنهار، سمي الكفر ظلمة لالتباس
~~طريقه، وسمي الإسلام نورا، لوضوح طريقه.

# وقال أبو العباس المقرىء " الظلمات " على خمسة أوجه:

# الأول: " الظلمات " الكفر كهذه الآية الكريمة.

# الثاني: ظلمة الليل قال تعالى: { وجعل الظلمات والنور
~~} يعني الليل والنهار.

# الثالث: الظلمات ظلمات البر والبحر والأهوال قال تعالى:

# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر

# [الأنعام:63] أي من أهوالهما.

# الرابع: " الظلمات " بطون الأمهات، قال تعالى:

# في ظلمات ثلاث

# [الزمر:6] يعني المشيمة والرحم والبطن.

# الخامس: بطن الحوت قال تعالى:

# فنادى في الظلمات

# [الأنبياء:87] أي في بطن الحوت.

# فصل في سبب النزول

# ظاهر الآية يقتضي أنهم كانوا في الكفر، ثم أخرجهم الله تعالى من ذلك
~~الكفر إلى الإيمان، وهاهنا قولان:

# الأول: أن هذه الآية مختصة بمن كان كافرا، ثم أسلم، وذكر في سبب
~~النزول روايات:

# أحدها: قال مجاهد: نزلت هذه الآية في قوم آمنوا بعيسى، وقوم كفروا به،
~~فلما بعث الله سبحانه وتعالى محمدا - عليه الصلاة والسلام - آمن به
~~من كفر بعيسى وكفر به من آمن بعيسى.

# وثانيتهما: أنها نزلت في قوم آمنوا بعيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~على طريقة النصارى، ثم آمنوا بعده بمحمد - عليه الصلاة والسلام -
~~فقد كان إيمانهم بعيسى حين آمنوا به كفرا، وظلمة، لأن القول
~~بالاتحاد كفر بالله تعالى، أخرجهم من تلك الظلمات إلى نور
~~الإسلام.

# وثالثتها: أنها نزلت في كل كافر أسلم وآمن بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.

# القول الثاني: أن يحمل اللفظ على كل من آمن بمحمد - صلى ms1485 الله
~~عليه وسلم - سواء كان ذلك الإيمان بعد كفر، أو لم يكن؛ لأنه إخراج من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإسلام؛ لقوله تعالى:

# وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها

# [آل عمران:103] ومعلوم أنهم ما كانوا في النار ألبتة، وقال في
~~قصة يوسف عليه الصلاة والسلام

# إني تركت ملة قوم لا يؤمنون

# [يوسف:37] ولم يكن فيها قط، وسمي النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~إنسانا يقول: أشهد ألا إله إلا الله، فقال: " على الفطرة " ،
~~فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال:

# " خرج من النار "

# ، ومعلوم أنه ما كان فيها.

# روي أنه عليه السلام أقبل على أصحابه، فقال

# " تتهافتون في النار تهافت الجراد، وها أنا آخذ
~~بحجزكم "

# ومعلوم أنهم ما كانوا متهافتين في النار.

# فصل

# استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الغاية تدخل في المغيا.
~~لقوله تعالى على لسانه - عليه الصلاة والسلام -: { يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } فلو لم يدخلون في النور لم يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، ولو لم تدخل الغاية في المغيا، لما أدخلوهم
~~في النور.

# فصل

# فإن قيل: هذه الآية صريحة في أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أخرج
~~الإنسان من الكفر، وأدخله في الإيمان، فيلزم أن يكون الإيمان بخلق
~~الله تعالى؛ لأنه لو حصل بخلق العبد، لكان العبد هو الذي أخرج
~~نفسه من الكفر إلى الإيمان وذلك يناقض صريح الآية.

# أجاب المعتزلة بأن هذا محمول على نصب الأدلة وإرسال
~~الأنبياء، وإنزال الكتب، والترغيب في الإيمان، والتحذير عن
~~الكفر بأقصى الوجوه:

# قال القاضي: وقد نسب الله الإضلال إلى الصنم بقوله تعالى:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36]، لأجل أن الأصنام سبب بوجه ما لضلالهم، فبأن يضاف
~~الإخراج من الظلمات إلى النور إلى الله تعالى مع قوة الأسباب
~~التي فعلها بمن يؤمن أولى.

# والجواب: من وجهين:

# أحدهما: أن هذا حمل للفظ على خلاف حقيقته.

# الثاني: أن هذه الترغيبات إن كانت مؤثرة في ترجيح الداعية، صار
~~الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا، وحينئذ يبطل قولهم، وإن لم تؤثر في
~~الترجيح ms1486 لم يصح تسميتها بالإخراج.

# قوله تعالى: { والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت }: "
~~الذين " مبتدأ أول، وأولياؤهم مبتدأ ثان، والطاغوت: خبره،
~~والجملة خبر الأول. وقرأ الحسن " الطواغيت " بالجمع، وإن كان
~~أصله مصدرا؛ لأنه لما أطلق على المعبود من دون الله اختلفت
~~أنواعه، ويؤيد ذلك عود الضمير مجموعا من قوله: " يخرجونهم
~~".

# قوله: " يخرجونهم " هذه الجملة وما قبلها من قوله: " يخرجهم "
~~الأحسن ألا يكون لها محل من الإعراب، لأنهما خرجا مخرج
~~التفسير للولاية، ويجوز أن يكون " يخرجهم " خبرا ثانيا لقوله: "
~~الله " وأن يكون حالا من الضمير في " ولي " ، وكذلك "
~~يخرجونهم " والعامل في الحال ما في معنى الطاغوت، وهذا نظير
~~ما قاله الفارسي في قوله تعالى:

# نزاعة للشوى

# [المعارج:16] إنها حال العامل فيها " لظى " وسيأتي تحقيقه إن شاء
~~الله تعالى و " من " [و] " إلى " متعلقان بفعلي الإخراج.

# فإن قيل كيف قال " يخرجونهم من النور إلى الظلمات " وهم
~~كفار لم يكونوا في نور قط.

# فالجواب هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يبعث لما يجدون في كتبهم من نعته، فلما بعث كفروا به.

# وقال مقاتل: يعني كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب، وسائر رؤوس الضلالة؛ "
~~يخرجونهم " يدعونهم.

# وقيل هو على العموم في حق جميع الكفار، وقالوا: منعهم إياهم من
~~الدخول فيه إخراج، كما يقول الرجل لأبيه أخرجتني من مالك، ولم يكن
~~فيه، ولما قدمنا في التي قبلها.

# فصل في دفع شبهة للمعتزلة

# احتجت المعتزلة بهذه الآية الكريمة على أن الكفر ليس من الله
~~تعالى، قالوا: لأنه تعالى أضافه إلى الطاغوت لا إلى نفسه.

# وأجيبوا بأن إسناد هذا إلى الطاغوت مجاز بالاتفاق بيننا وبينكم؛
~~لأن المراد ب " الطاغوت " على أظهر الأقوال هو الصنم، وإذا كانت
~~هذه الإضافة مجازية بالاتفاق، خرجت عن أن تكون حجة لكم.

# قوله: { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~يحتمل أن يرجع ذلك إلى الكفار فقط ويحتمل أن يرجع إلى الكفار
~~والطواغيت معا.

### || [2.258]

# تقدم الكلام في " ألم تر إلى " في قوله:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم

# [البقرة:243] قال ms1487 القرطبي: وهذه ألف التوقيف، وفي الكلام معنى
~~التعجب، أي: أعجبوا له قال الفراء: " ألم تر " ، بمعنى: هل
~~رأيت الذي حاج إبراهيم، وهل رأيت الذي مر على قرية؟

# وقرأ علي رضي الله عنه: بسكون الراء وتقدم أيضا توجيهها.
~~والهاء في " ربه " فيها قولان:

# أظهرهما: أنها تعود على " إبراهيم ".

# والثاني: على " الذي " ، ومعنى حاجه: أظهر المغالبة في حجته.

# فصل

# أعلم أنه تعالى ذكر هاهنا قصصا ثلاثا.

# الأولى: في بيان إثبات العالم بالصانع، والثانية والثالثة: في إثبات
~~الحشر والنشر والبعث.

# فالأولى مناظرة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - مع ملك زمانه،
~~وهي هذه.

# قال مجاهد هو النمروذ بن كنعان بن سام بن نوح، هو أول من وضع
~~التاج على رأسه، وتجبر وادعى الربوبية؛ حاج إبراهيم أي: خاصمه
~~وجادله، واختلفوا في وقت هذه المحاجة. فقال مقاتل: لما كسر
~~الأصنام سجنه النمروذ، ثم أخرجه ليحرقه فقال [له]: من ربك الذي
~~تدعونا إليه؛ فقال: { ربي الذي يحيي ويميت }.

# وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار.

# وقال قتادة: هو أول من تجبر، وهو صاحب الصرح ببابل.

# وقيل هو نمروذ بن فالج بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام، وحكى
~~السهيلي أنه النمروذ بن كوش بن كنعان بن حام بن نوح، وكان ملكا
~~على السواد، وكان ملكه الضحاك الذي يعرف بالأزدهاق وذلك أن
~~الناس قحطوا على عهد نمروذ، وكان الناس يمتارون من عنده الطعام،
~~وكان إذا أتاه الرجل في طلب الطعام سأل: من ربك فإن قال:
~~أنت؛ نال من الطعام فأتاه إبراهيم فيمن أتاه، فقال له نمروذ: من
~~ربك؛ فقال له إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت. فاشتغل
~~بالمحاجة، ولم يعطه شيئا، فرجع إبراهيم عليه الصلاة والسلام فمر على
~~كثيب من رمل أعفر، فأخذ منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل عليهم؛
~~فلما أتى أهله، ووضع متاعه نام فقامت امرأته إلى متاعه، ففتحته فإذا
~~هو بأجود طعام رأته؛ فصنعت له منه فقربته إليه، فقال من أين هذا؟ قالت
~~من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله - تعالى - رزقه فحمد
~~الله ms1488 تعالى.

# قوله: { أن آتاه الله } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله على حذف العلة، أي: لأن آتاه،
~~فحينئذ في محل " أن " الوجهان المشهوران، أعني النصب، أو الجر،
~~ولا بد من تقدير حرف الجر قبل " أن "؛ لأن المفعول من
~~أجله هنا نقص شرطا، وهو عدم اتحاد الفاعل، وإنما حذفت اللام،
~~لأن حرف الجر يطرد حذفه معها، ومع أن، كما تقدم.

# وفي كونه مفعولا من أجله وجهان:

# أحدهما: أنه من باب العكس في الكلام بمعنى: أنه وضع المحاجة
~~موضع الشكر، إذ كان من حقه أن يشكر في مقابلة إتيان الملك،
~~ولكنه عمل على عكس القضية، كقوله تعالى:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:82]، وتقول: " عاداني فلان؛ لأني أحسنت إليه " وهو باب
~~بليغ.

# والثاني: أن إيتاء الملك حمله على ذلك؛ لأنه أورثه
~~الكبر والبطر، فنشأ عنهما المحاجة.

# الوجه الثاني: أن " أن " ، وما في حيزها واقعة موقع ظرف
~~الزمان، قال الزمخشري رحمه الله " ويجوز أن يكون التقدير:
~~حاج وقت أن آتاه الله ". وهذا الذي أجازه الزمخشري فيه نظر؛
~~لأنه إن عنى أن ذلك على حذف مضاف ففيه بعد من جهة أن
~~المحاجة لم تقع وقت إيتاء الله له الملك، إلا أن يتجوز
~~في الوقت، فلا يحمل على الظاهر، وهو أن المحاجة وقعت
~~ابتداء إيتاء الملك، بل يحمل على أن المحاجة وقعت وقت وجود
~~الملك، وإن عنى أن " أن " وما حيزها واقعة موقع الظرف، فقد
~~نص النحويون على منع ذلك وقالوا: لا ينوب عن الظرف الزماني إلا
~~المصدر الصريح، نحو: " أتيتك صياح الديك " ولو قلت: " أن
~~يصيح الديك " لم يجز. كذا قاله أبو حيان قال شهاب الدين وفيه
~~نظر، لأنه قال: " لا ينوب عن الظرف إلا المصدر الصريح " ، وهذا
~~معارض بأنهم نصوا على أن " ما " المصدرية تنوب عن الزمان،
~~وليست بمصدر صريح.

# والضمير في " آتاه " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن يعود على " الذي " ، وهو قول جمهور المفسرين وأجاز
~~المهدوي أن يعود على " إبراهيم " ، أي: ملك النبوة. قال ابن
~~عطية: " هذا تحامل من التأويل " ، وقال أبو حيان: ms1489 هذا قول
~~المعتزلة، قالوا: لأن الله تعالى قال:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124] والملك عهد، ولقوله تبارك وتعالى:

# فقد ؤاتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما

# [النساء:54]. وعود الضمير إلى أقرب مذكور واجب، وأقرب مذكور
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وأجيب عن الأول بأن الملك حصل
~~لآل إبراهيم، وليس فيها دلالة على حصوله لإبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# وعن الثاني: بأن الذي حاج إبراهيم كان هو الملك، فعود الضمير إليه
~~أولى.

# قوله: " إذ قال " فيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه معمول لحاج.

# والثاني: أن يكون معمولا لآتاه، ذكره أبو البقاء. وفيه نظر من حيث
~~إن وقت إيتاء الملك ليس وقت قول إبراهيم، { ربي الذي
~~يحيي ويميت } ، إلا أن يتجوز في الظرف كما تقدم.

# والثالث: أن يكون بدلا من { أن ءاتاه الله الملك } إذا
~~جعل بمعنى الوقت، أجازه الزمخشري بناء منه على أن " أن "
~~واقعة موقع الظرف، وقد تقدم ضعفه، وأيضا فإن الظرفين
~~مختلفان، كما تقدم إلا بالتجوز المذكور.

# وقال أبو البقاء رحمه الله " وذكر بعضهم أنه بدل من " أن
~~آتاه الملك " وليس بشيء؛ لأن الظرف غير المصدر، فلو كان بدلا
~~لكان غلطا إلا أن تجعل " إذ " بمعنى " أن " المصدرية، وقد جاء
~~ذلك " انتهى. وهذا بناء منه على أن " أن " مفعول من أجله، وليست
~~واقعة موقع الظرف، أما إذا كانت " أن " واقعة موقع الظرف فلا
~~تكون بدل غلط، بل بدل كل من كل، كما هو قول الزمخشري وفيه ما
~~تقدم بجوابه، مع أنه يجوز أن تكون بدلا من " أن آتاه " ، و
~~" أن آتاه " مصدر مفعول من أجله بدل اشتمال؛ لأن وقت
~~القول لاتساعه مشتمل عليه وعلى غيره.

# الرابع: أن العامل فيه " تر " منق وله: " ألم تر " ذكره
~~مكي رحمه الله تعالى، وهذا ليس بشيء؛ لأن الرؤية على كلا
~~المذكورين في نظيرها لم تكن في وقت قوله: { ربي الذي يحيي
~~ويميت }.

# قوله: { الذي يحيي } مبتدأ في محل نصب بالقول.

# فصل

# الظاهر أن هذا جواب سؤال سابق غير مذكور؛ لأن الأنبياء بعثوا
~~للدعوة ومتى ادعى ms1490 الرسالة والدعوة، فلا بد وأن يطالبه المنكر
~~بإثبات أن للعالم إلها؛ ألا ترى لما قال موسى - عليه الصلاة
~~والسلام -

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء:16]

# قال فرعون وما رب العالمين

# [الشعراء:23] فاحتج موسى على إثبات الإله بقوله

# رب السموات والأرض

# [الشعراء:24] فكذا هاهنا لما ادعى إبراهيم - عليه الصلاة والسلام
~~- الرسالة قال النمروذ من ربك؟ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت.

# وقرأ حمزة: { ربي الذي يحيي ويميت } بإسكان الياء، وكذلك

# حرم ربي الفواحش

# [الأعراف:33]

# سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الأرض

# [الأعراف:146]، و

# قل لعبادي الذين

# [إبراهيم:31]، و

# ءاتاني الكتاب

# [مريم:30] و

# مسني الضر

# [الأنبياء:83] و

# مسني الشيطان

# [ص:41] و

# عبادي الصالحون

# [الأنبياء:105]، و

# عبادي الشكور

# [سبأ:13] و

# إن أرادني الله

# [الزمر:38]، و

# إن أهلكني الله

# [تبارك:28] أسكن الياء فيهن حمزة؛ وافق ابن عامر والكسائي في " لعبادي
~~الذين ءامنوا " وابن عامر في " آياتي الذين " ، وفتحها الآخرون.

# فصل

# استدل إبراهيم عليه الصلاة والسلام على إثبات الإله بالإحياء
~~والإماتة، وهو دليل في غاية القوة لأنه لا سبيل إلى معرفة الله
~~تعالى إلا بواسطة أفعاله التي لا يشاركه فيها أحد من القادرين،
~~والإحياء والإماتة كذلك؛ لأن الخلق عاجزون عنهما والعلم بعد الاختيار
~~ضروري، وهذا الدليل ذكره الله تعالى في مواضع من كتابه كقوله:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون:12] إلى آخرها وقوله:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين

# [التين:4، 5] وقال:

# الذي خلق الموت والحيوة

# [الملك:2].

# فإن قيل: لم قدم هنا ذكر الحياة على الموت في قوله { ربي
~~الذي يحيي ويميت } ، وقدم الموت على الحياة في آيات
~~كقوله

# وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة:28] وقال

# الذي خلق الموت والحيوة

# [الملك:2]، وحكى عن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  قوله في
~~ثنائه على الله تعالى

# والذي يميتني ثم يحيين

# [الشعراء:81].

# فالجواب: أن الدليل إذا كان المقصود منه الدعوة إلى الله 
~~تعالى  يجب أن يكون في غاية الوضوح، ولا شك أن عجائب الخلقة حال
~~الحياة أكثر، واطلاع الإنسان عليها أتم، فلا جرم قدم ذكر الحياة
~~هنا. ms1491

# " قال أنا أحيي " مبتدأ، وخبر منصوب المحل بالقول أيضا.
~~وأخبر عن " أنا " بالجملة الفعلية، وعن " ربي " بالموصول بها؛
~~لأنه في الإخبار بالموصول يفيد الاختصاص بالمخبر عنه بخلاف
~~الثاني، فإنه لم يدع لنفسه الخسيسة الخصوصية بذلك.

# و " أنا ": ضمير مرفوع منفصل، والاسم منه " أن " والألف
~~زائدة؛ لبيان الحركة في الوقف، ولذلك حذفت وصلا، ومن العرب من
~~يثبتها مطلقا، فقيل: أجري الوصل مجرى الوقف؛ قال القائل في ذلك:
~~[المتقارب]

# 1189- وكيف أنا وانتحالي القوا

# في بعد المشيب كفى ذاك عارا

# وقال آخر: [الوافر]

# 1190- أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما

# والصحيح أنه فيه لغتان، إحداهما: لغة تميم، وهي إثبات ألفه وصلا
~~ووقفا، وعليها تحمل قراءة نافع فإنه قرأ بثبوت الألف وصلا قبل
~~همزة مضمومة نحو: { أنا أحيي وأميت } ، أو مفتوحة نحو:

# وأنا أول

# [الأعراف:143]، واختلف عنه في المكسروة نحو:

# إن أنا إلا نذير

# [الشعراء:115]، وقرأ ابن عامر:

# لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا

# [الكهف:38] على ما سيأتي إن شاء الله تعالى وهذا أحسن من توجيه من
~~يقول " أجري الوصل مجرى الوقف ". واللغة الثانية: إثباتها
~~وقفا وحذفها وصلا، ولا يجوز إثباتها وصلا إلا ضرورة
~~كالبيتين المتقدمين. وقيل: بل " أنا " كله ضمير.

# وفيه لغات: " أنا وأن " - كلفظ أن الناصبة - و " آن "؛ وكأنه
~~قدم الألف على النون، فصار " أان " ، قيل: إن المراد به الزمان،
~~وقالوا: أنه، وهي هاء السكت، لا بدل من الألف؛ قال: " هكذا
~~فردي أنه "؛ وقال آخر: [الرجز]

# 1191- إن كنت أدري فعلي بدنه

# من كثرة التخليط أني من أنه

# وإنما أثبت نافع ألفه قبل الهمز جمعا بين اللغتين، أو لأن
~~النطق بالهمز عسر فاستراح له بالألف لأنها حرف مد.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: لما احتج إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~على إثبات الإله بالإحياء، والإماتة؛ دعا النمروذ برجلين، فقتل أحدهما،
~~واستبقى الآخر، وقال: أنا أيضا أحيي وأميت، فجعل ترك القتل
~~إحياء.

# قال ابن الخطيب: وعندي أنه بعيد؛ لأن الظاهر من حال إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام - أنه شرح حقيقة الإحياء وحقيقة الإماتة ومتى ms1492
~~شرحه امتنع أن يشتبه على العاقل الإماتة والإحياء على ذلك الوجه
~~بالإماتة والإحياء بمعنى القتل وتركه ويبعد في الجمع العظيم أن يكونوا
~~في الحماقة بحيث لا يعرفون هذا القدر من الفرق، والمراد من الآية 
~~والله أعلم - أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما احتج
~~بالإحياء، والإماتة قال المنكر: أتدعي الإحياء والإماتة من الله
~~ابتداء من غير واسطة الأسباب الأرضية والسماوية، أو بواسطتها.

# أما الأول: فلا سبيل إليه، وأما الثاني، فلا يدل على
~~المقصود، لأن الواحد منا يقدر على الإحياء والإماتة بواسطة سائر
~~الأسباب فإن الجماع قد يفضي إلى الولد الحي بواسطة الأسباب
~~الأرضية والسماوية، وتناول السم قد يفضي إلى الموت، فلما ذكر
~~النمروذ هذا السؤال على هذا الوجه؛ أجاب إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - فقال: [هب أن الإحياء، والإماتة] حصلا من الله تعالى
~~بواسطة الاتصالات الفلكية إلا أنه لا بد لتلك الاتصالات والحركات
~~الفلكية من فاعل مدبر، فإذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو
~~الله تعالى؛ كان الإحياء والإماتة الصادران من البشر بواسطة
~~الأسباب الفلكية والعنصرية ليست كذلك؛ لأنه لا قدرة للبشر على
~~الاتصالات الفلكية؛ فظهر الفرق.

# إذا عرف هذا فقوله تعالى: { فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق } ليس دليلا آخر، بل من تمام الدليل الأول؛ ومعناه:
~~أنه وإن كان الإحياء والإماتة [من الله] بواسطة حركات الأفلاك
~~إلا أن حركات الأفلاك من الله تعالى فكان الإحياء والإماتة أيضا من
~~الله تعالى، وأما البشر فإنه وإن صدر منه الإحياء والإماتة بواسطة
~~الاستعانة بالأسباب السماوية والأرضية إلا أن تلك الأسباب ليس
~~واقعة بقدرته؛ فثبت أن الإحياء والإماتة الصادرين عن البشر ليسا
~~على ذلك الوجه، فلا يصلح نقضا عليه، فهذا هو الذي اعتقده في كيفية
~~جريان هذه المناظرة، لا ما هو المشهور عند الكل والله أعلم بحقيقة
~~الحال.

# قوله: " فإن الله " هذه الفاء جواب شرط مقدر تقديره: قال
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إن زعمت، أو موهت بذلك
~~فإن الله. ولو كانت الجملة محكية بالقول، لما دخلت هذه الفاء،
~~بل كان تركيب الكلام: قال إبراهيم: إن ms1493 الله يأتي، وقال أبو
~~البقاء رحمه الله: " دخلت الفاء؛ إيذانا بتعلق هذه الكلام بما
~~قبله، والمعنى: إذا ادعيت الإحياء والإماتة، ولم تفهم، فالحجة
~~أن الله تعالى يأتي، هذا هو " المعنى " والباء في " بالشمس "
~~للتعدية، تقول: أتت الشمس، وأتى الله بها، أي: أجاءها، و "
~~من المشرق " و " من المغرب " متعلقان بالفعلين قبلهما،
~~وأجاز أبو البقاء فيهما بعد أن منع ذلك أن يكونا حالين، وجعل التقدير:
~~مسخرة أو منقادة قال شهاب الدين  رحمه الله : وليته استمر على
~~منعه ذلك.

# فصل

# للناس هاهنا طريقان:

# أحدهما: طريقة أكثر المفسرين: وهو أن إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - لما رأى من النمروذ إلقاء تلك الشبهة، عدل إلى دليل
~~آخر أوضح من الأول، فقال: { فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق، فأت بها من المغرب } فزعم هؤلاء أن الانتقال
~~من دليل إلى دليل أوضح منه جائز للمستدل.

# فإن قيل: هلا قال النمروذ فليأت بها ربك من المغرب.

# قلنا: الجواب من وجهين:

# أحدهما: أن هذه المحاجة كانت بعد إلقاء إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - في النار وخروجه منها سالما، فعلم أن من قدر على حفظ
~~إبراهيم في تلك النار العظيمة من الاحتراق، يقدر على أن يأتي بالشمس من
~~المغرب.

# والثاني: أن الله تعالى خذله وأنساه إيراد هذه الشبهة؛ نصرة لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم -.

# والطريق الثاني: قاله المحققون: إن هذا ليس بانتقال من دليل إلى
~~دليل، بل الدليل واحد في الموضعين، وهو أنا نرى حدوث الأشياء لا يقدر
~~الخلق على إحداثها، فلا بد من قادر آخر يتولى إحداثها، وهو سبحانه
~~وتعالى، ثم إن قولنا: نرى حدوث أشياء لا يقدر الخلق على إحداثها،
~~أمثلة؛ منها: الإحياء والإماتة، ومنها: السحاب، والرعد، والبرق،
~~ومنها: حركات الأفلاك، والكواكب، والمستدل لا يجوز له أن ينتقل من دليل
~~إلى دليل، ولكن إذا ذكر لإيضاح كلام مثالا، فله أن ينتقل من ذلك
~~المثال إلى مثال آخر، فيكون ما فعله إبراهيم  عليه السلام  من باب
~~ما يكون الدليل فيه واحدا، إلا أنه يقع الانتقال عند إيضاحه من
~~مثال إلى ms1494 مثال آخر، وليس ما يقع [من باب الانتقال من دليل إلى دليل
~~آخر].

# قال ابن الخطيب: وهذا الوجه أحسن من الأول وأليق بكلام أهل التحقيق،
~~وعليه إشكالات من وجوه:

# الإشكال الأول: أن صاحب الشبهة، إذا ذكرها وقعت في الأسماع، وجب على
~~المحق القادر على الجواب أن يجيب في الحال؛ إزالة لذلك التلبيس والجهل
~~عن العقول، فلما طعن الملك الكافر في الدليل الأول أو في المثال
~~الأول بتلك الشبهة، كان الاشتغال بإبطال تلك الشبهة واجبا مضيقا،
~~فكيف يليق بالمعصوم أن يترك ذلك الواجب.

# الإشكال الثاني: أن المبطل لما أورد تلك الشبهة، فإذا ترك المحق
~~الجواب عنها، وانتقل إلى كلام آخر، أوهم أن كلامه الأول، كان ضعيفا
~~ساقطا، وأنه ما كان عالما بضعفه، وأن ذلك المبطل، علم وجه ضعفه، ونبه
~~عليه، وهذا ربما يوجب سقوط شأن المحق، وهو لا يجوز.

# الإشكال الثالث: أنه وإن كان يحسن الانتقال من دليل إلى دليل آخر،
~~أو من مثال إلى مثال آخر، لكنه يجب أن يكون المنتقل إليه أوضح وأقرب،
~~وهاهنا ليس كذلك؛ لأن جنس الإحياء والإماتة لا قدرة للخلق عليهما، وأما
~~جنس تحريك الأجسام، فللخلق قدرة عليه ولا يبعد في العقل وجود ملك عظيم
~~في الجثة أعظم من السموات، وأنه هو الذي يحرك السموات، وعلى هذا
~~التقدير فالاستدلال بالإحياء والإماتة على وجود الصانع أقوى وأظهر من
~~الاستدلال بطلوع الشمس على وجود الصانع، فكيف يليق بالمعصوم أن ينتقل
~~من الدليل الأوضح الأظهر إلى الدليل الخفي.

# الإشكال الرابع: أن دلالة الإحياء والإماتة على وجود الصانع أقوى
~~وأظهر من دلالة طلوع الشمس عليه؛ لأنا نرى في ذات الإنسان وصفاته
~~تبدلات واختلافات، والتبدل قوي الدلالة على الحاجة إلى المؤثر
~~القادر، وأما الشمس فلا نرى في ذاتها تبدلا، ولا في صفاتها، ولا في
~~منهج حركاتها ألبتة، فكانت دلالة الإحياء والإماتة على الصانع أقوى،
~~فكان العدول منه إلى طلوع الشمس انتقالا من الأجلى لأقوى للأضعف الأخفى،
~~وإنه لا يجوز.

# الإشكال الخامس: أن النمرود، لما لم يستح من معارضة الإحياء والإماتة
~~الصادرين ms1495 عن الله تبارك وتعالى بالقتل والتخلية، فكيف يؤمن منه عند
~~استدلال إبراهيم بطلوع الشمس أن يقول: طلوع الشمس من المشرق مني، فإن
~~كان لك إله، فقل له يطلعها من المغرب؛ وعند ذلك التزم المحققون من
~~المفسرين ذلك، فقالوا: إنه لو أورد هذا السؤال، لكان من الواجب أن
~~تطلع الشمس من المغرب، ومن المعلوم: أن إفساد سؤاله في الإحياء
~~والإماتة أسهل بكثير من إلزامه بطلوع الشمس من المغرب، ولا يكون طلوع
~~الشمس من المشرق دليلا على وجود الصانع، وحينئذ يصير دليله
~~الثاني ضائعا؛ كما صار دليله الأول ضائعا، فالذي حمل سيدنا إبراهيم
~~- عليه الصلاة والسلام - على أن يترك الجواب عن ذلك السؤال الركيك،
~~والتزام الانقطاع، واعترف بالحاجة إلى الانتقال والتمسك بدليل لا
~~يمكنه تمشيته، إلا بالتزام طلوع الشمس من المغرب، وبتقدير أن يأتي
~~بإطلاع الشمس من المغرب، فإنه يضيع دليله الثاني أيضا كما ضاع
~~الأول، والتزام هذه المحذورات لا يليق بأقل الناس علما؛ فضلا عن
~~أفضل العقلاء، وأعلم العلماء؛ فظهر بهذا أن الذي أجمع جمهور المفسرين
~~عليه ضعيف.

# قال ابن الخطيب: وأما الوجه الذي ذكرناه، فلا يتوجه عليه شيء من هذه
~~الإشكالات، لأنا نقول: لما احتج إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~بالإحياء والإماتة، أورد الخصم عليه سؤالا لا يليق بالعقلاء، وهو أنك
~~إذا ادعيت الإحياء والإماتة لا بواسطة، فلا تجد إلى إثبات ذلك سبيلا،
~~وإن ادعيت حصولها بواسطة حركات الأفلاك، [فنظيره أو ما يقرب منه حاصل
~~للبشر؛ فأجاب إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بأن الإحياء والإماتة،
~~وإن حصلا بواسطة حركات الأفلاك]، لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالى،
~~وذلك لا يقدح في كون الإحياء والإماتة من الله تعالى؛ بخلاف الخلق، فإنهم
~~لا قدرة لهم على تحريك الأفلاك، فلا يكون الإحياء والإماتة صادرين منهم،
~~وعلى هذا تزول الإشكالات المذكورة، والله سبحانه وتعالى أعلم.

# [قال القرطبي: وروي في الخبر أن الله تعالى قال:

# " وعزتي وجلالي لا تقوم الساعة حتى آتي
~~بالشمس من المغرب ليعلم أني أنا القادر على
~~ذلك "

# ].

# قوله: { فبهت الذي كفر } الجمهور: " بهت ms1496 " مبنيا
~~للمفعول، والموصول مرفوع به، والفاعل في الأصل هو إبراهيم، لأنه المناظر
~~له، ويحتمل أن يكون الفاعل في الأصل ضمير المصدر المفهوم من " قال " ،
~~أي: فبهته قول إبراهيم، وقرأ ابن السميفع: " فبهت " بفتح الباء
~~والهاء مبنيا للفاعل، وهذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الفعل متعديا، وفاعله ضمير يعود على إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام -، و " الذي " هو المفعول، أي: فبهت إبراهيم
~~الكافر، أي: غلبه في الحجة، أو يكون الفاعل الموصول، والمفعول محذوف،
~~وهو إبراهيم، أي: بهت الكافر إبراهيم، أي: لما انقطع عن الحجة بهته،
~~أي: سبه وقذفه حين انقطع، ولم تكن له حيلة.

# والثاني: أن يكون لازما، والموصول فاعل، والمعنى معنى بهت، فتتحد
~~القراءتان، أو بمعنى أتى بالبهتان، وقرأ أبو حيوة: " فبهت " بفتح
~~الباء، وضم الهاء، كظرف، والفاعل الموصول، وحكى الأخفش: فبهت بكسر
~~الهاء، وهو قاصر أيضا، فيحصل فيه ثلاث لغات: بهت بفتحهما، بهت بضم
~~العين، بهت بكسرها.

# قال عروة العدوي: [الطويل]

# 1192- فما هو إلا أن أراها فجاءة

# فأبهت حتى ما أكاد أجيب

# فالمفتوح يكون لازما ومتعديا، قال تعالى:

# فتبهتهم

# [الأنبياء:40].

# والبهت: التحير، والدهش، وباهته وبهته واجهه بالكذب،
~~ومنه الحديث:

# " إن اليهود قوم بهت "

# ، وذلك أن الكذب يحير المكذوب عليه.

# ومعنى الآية: أنه: بقي مغلوبا لا يجد مقالا، ولا للمسألة جوابا.

# قوله: { والله لا يهدي القوم الظالمين }. وتأويله على
~~قول أهل السنة ظاهر، وأما المعتزلة، فقال القاضي: يحتمل وجوها:

# منها: أنه لا يهديهم؛ لظلمهم وكفرهم للحجاج وللحق، كما يهدي المؤمن،
~~فإنه لا بد في الكافر من أن يعجز وينقطع.

# ومنها: لا يهديهم بزيادة الهدى والألطاف.

# ومنها: لا يهديهم إلى الثواب أو لا يهديهم إلى الجنة.

# والجواب عن الأول: أن قوله: " لا يهديهم " إلى الحجاج إنما
~~يصح إذا كان الحجاج موجودا؛ إذ لا حجاج على الكفر.

# وعن الثاني: أن تلك الزيادة، إذا كانت ممتنعة في حقهم عقلا، لم
~~يصح أن يقال: إنه تبارك وتعالى لا يهديهم كما لا يقال إنه تبارك وتعالى
~~لا يجمع بين الضدين، فلا يجمع بين الوجود والعدم.

# وعن ms1497 الثالث: أنه لم يهدهم للثواب ولم يجز للجنة ذكر فيبعد صرف اللفظ
~~إليهما، بل اللائق بسياق الآية الكريمة أن يقال: إنه تعالى لما أخبر أن
~~الدليل، لما بلغ في الظهور والحجة إلى حيث صار المبطل كالمبهوت عن
~~سماعه، إلا أن الله تعالى لم يقدر له الاهتداء، لم ينفعه ذلك الدليل
~~الظاهر، ونظير هذا التفسير قوله تعالى:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام:111].

### || [2.259]

# هذه القصة الثانية والجمهور على سكون واو " أو " وهي هنا للتفضيل،
~~وقيل: للتخيير بين التعجب من شأنهما، وقرأ سفيان بن حسين " أو "
~~بفتحها، على أنها واو العطف، والهمزة قبلها للاستفهام.

# وفي قوله: " كالذي " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه عطف على المعنى وهو قول عند الكسائي والفراء وأبي علي
~~الفارسي وأكثر النحويين، قالوا: ونظيره من القرآن قوله تعالى:

# لمن الأرض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون سيقولون
~~لله

# [المؤمنون:84-85] ثم قال:

# من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله

# [المؤمنون:86-87]. فهذا عطف على المعنى؛ لأن معناه: لمن السموات؟!
~~فقيل لله؛ وقال الشاعر: [الوافر]

# 1193- معاوي، إننا بشر فأسجح

# فلسنا بالجبال ولا الحديدا

# فحمل على المعنى، وترك اللفظ، وتقدير الآية:

# هل رأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية، هكذا قال مكي،
~~أما العطف على المعنى، فهو وإن كان موجودا في لسانهم؛ كقوله: [الطويل]

# 1194- تقي نقي لم يكثر غنيمة

# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد

# وقول الأخر في هذين البيتين: [الوافر]

# 1195- أجدك لن ترى بثعيلبات

# ولا بيدان ناجية ذمولا

# ولا متدارك والليل طفل

# ببعض نواشغ الوادي حمولا

# فإن معنى الأول: ليس بمكثر، ولذلك عطف عليه " ولا بحقلد " ،
~~ومعنى الثاني: أجدك لست براء، ولذلك عطف عليه " ولا متدارك
~~" ، إلا أنهم نصوا على عدم اقتياسه.

# الثاني: أنه منصوب على إضمار فعل، وإليه نحا الزمخشري، وأبو البقاء،
~~قال الزمخشري: " أو كالذي: معناه أو رأيت مثل الذي " ،
~~فحذف لدلالة " ألم تر " عليه؛ لأن كلتيهما كلمتا تعجب، وهو
~~حسن؛ لأن الحذف ثابت ms1498 كثير، بخلاف العطف على المعنى.

# الثالث: أن الكاف زائدة؛ كهي في قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11]، وقول الآخر: [السريع أو الرجز]

# 1196- فصيروا مثل كعصف مأكول

# والتقدير: ألم تر إلى الذي حاج، أو إلى الذي مر على قرية. وفيه
~~ضعف؛ لأن الأصل عدم الزيادة.

# والرابع: أن الكاف اسم بمعنى مثل، لا حرف؛ وهو مذهب الأخفش. قال شهاب
~~الدين: وهو الصحيح من جهة الدليل، وإن كان جمهور البصريين على خلافه،
~~فالتقدير: ألم تر إلى الذي حاج، أو إلى مثل الذي مر، وهو معنى حسن.
~~وللقول باسمية الكاف دلائل مذكورة في كتب القوم، ذكرنا أحسنها في هذا
~~الكتاب.

# منها: معادلتها في الفاعلية ب " مثل " في قوله: [الطويل]

# 1197- وإنك لم يفخر عليك كفاخر

# ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب

# ومنها دخول حروف الجر، والإسناد إليها. وتقدم [الكلام] في اشتقاق
~~القرية.

# قوله: " وهي خاوية " هذه الجملة فيها خمسة أوجه:

# أحدها: أن تكون حالا من فاعل " مر " والواو هنا رابطة بين الجملة
~~الحالية وصاحبها، والإتيان بها واجب؛ لخلو الجملة من ضمير يعود إليه.

# الثاني: أنها حال من " قرية ": إما على جعل " على عروشها "
~~صفة لقرية على أحد الأوجه الآتية في هذا الجار، أو على رأي من يجيز
~~الإتيان بالحال من النكرة مطلقا؛ وهو ضعيف عند سيبويه.

# الثالث: أنها حال من " عروشها " مقدمة عليه، تقديره: مر على
~~قرية على عروشها خاوية.

# الرابع: أن تكون حالا من " ها " المضاف إليها " عروش " قال أبو
~~البقاء: " والعامل معنى الإضافة، وهو ضعيف مع جوازه "
~~انتهى. والذي سهل مجيء الحال من المضاف إليه، كونه بعض المضاف؛ لأن "
~~العروش " بعض القرية، فهو قريب من قوله تعالى:

# ما في صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر:47].

# الخامس: أن تكون الجملة صفة لقرية، وهذا ليس بمرتضى عندهم؛ لأن الواو
~~لا تدخل بين الصفة والموصوف، وإن كان الزمخشري قد أجاز ذلك في قوله
~~تعالى:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر:4] [فجعل: " ولها كتاب " ] صفة، قال: " وتوسطت
~~الواو؛ إيذانا بإلصاق الصفة بالموصوف " وهذا مذهب سبقه إليه أبو ms1499 الفتح
~~ابن جني في بعض تصانيفه، وفي ما تقدم، وكأن الذي سهل ذلك تشبيه
~~الجملة الواقعة صفة، بالواقعة حالا، لأن الحال صفة في المعنى،
~~ورتب أبو البقاء جعل هذه الجملة صفة لقرية، على جواز جعل " على
~~عروشها " بدلا من " قرية " على إعادة حرف الجر، ورتب جعل "
~~وهي خاوية " حالا من العروش، أو من القرية، أو من " ها " المضاف
~~إليها، على جعل " على عروشها " صفة للقرية، وهذا نصه، قد ذكرته؛
~~ليتضح لك، فإنه قال: وقد قيل: هو بدل من القرية تقديره: مر على قرية
~~على عروشها، أي: مر على عروش القرية، وأعاد حرف الجر مع البدل،
~~ويجوز أن يكون " على عروشها " على هذا القول صفة للقرية، لا
~~بدلا، تقديره: على قرية ساقطة على عروشها، فعلى هذا لا يجوز أن تكون "
~~وهي خاوية " حالا من العروش وأن تكون حالا من القرية؛ لأنها قد
~~وصفت، وأن تكون حالا من " ها " المضاف إليه، وفي هذا البناء نظر لا
~~يخفى.

# قوله: " على عروشها " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون بدلا من " قرية " بإعادة العامل.

# الثاني: أن يكون صفة ل " قرية " كما تقدم فعلى الأول: يتعلق
~~ب " مر "؛ لأن العامل في البدل العامل في المبدل منه، وعلى الثاني:
~~يتعلق بمحذوف، أي: ساقطة على عروشها.

# الثالث: أن يتعلق بنفس خاوية، إذا فسرنا " خاوية " بمعنى
~~متهدمة ساقطة.

# الرابع: أن يتعلق بمحذوف يدل عليه المعنى، وذلك المحذوف قالوا: هو
~~لفظ " ثابتة "؛ لأنهم فسروا " خاوية " بمعنى: خالية من أهلها
~~ثابتة على عروشها، وبيوتها قائمة لم تتهدم، وهذا حذف من غير دليل،
~~ولا يتبادر إليه الذهن، وقيل: " على " بمعنى " مع " ، أي: مع عروشها،
~~قالوا: وعلى هذا فالمراد بالعروش الأبنية.

# وقيل: " على " بمعنى " عن " أي: خاوية عن عروشها، جعل " على "
~~بمعنى " عن " كقوله:

# إذا اكتالوا على الناس

# [المطففين:2] أي: عنهم.

# والخاوي: الخالي. يقال: خوت الدار تخوي خواء بالمد، وخويا، وخويت 
~~أيضا  بكسر العين تخوى خوى بالقصر، وخويا، والخوى: الجوع؛
~~لخلو البطن من الزاد. والخوي على فعيل: البطن السهل من الأرض،
~~وخوى البعير: ms1500 جافى جنبه عن الأرض؛ قال القائل في ذلك: [الرجز]

# 1198- خوى على مستويات خمس

# كركرة وثفنات ملس

# ومنه الحديث:

# " كان النبي  صلى الله عليه وسلم  إذا سجد خوى "

# أي: خلا عن عضده، وجنبيه، وبطنه، وفخذيه، وخوى الفرس ما بين قوائمه،
~~ويقال للبيت إذا انهدم خوى؛ لأنه بتهدمه يخلو من أهله، وكذلك خوت النجوم
~~وأخوت إذا سقطت.

# والعروش: جمع عرش، وهو سقف البيت، وكذلك كل ما هيىء ليستظل
~~به، وقيل: هو البنيان نفسه؛ قال القائل في ذلك: [الكامل]

# 1199- إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم

# بعتيبة بن الحارث بن شهاب

# اختلفوا في الذي مر بالقرية فقال مجاهد، وأكثر المفسرين من المعتزلة:
~~كان رجلا كافرا شاكا في البعث.

# وقال قتادة، وعكرمة، والضحاك، والسدي: هو عزير بن شرخيا.

# وقال وهب بن منبه، ورواه عطاء، عن ابن عباس  رضي الله عنهما  هو
~~إرمياء بن خلقيا، ثم اختلف هؤلاء فقال بعضهم: إن إرمياء هو الخضر 
~~عليه السلام ، وهو من سبط هارون بن عمران  عليه الصلاة والسلام 
~~وهو قول محمد بن إسحاق.

# وقال وهب بن منبه: إن إرمياء، هو النبي  صلى الله عليه وسلم  الذي
~~بعثه الله عندما خرب بخت نصر بيت المقدس، وأحرق التوراة.

# واحتج من قال إنه كان كافرا بوجوه:

# الأول: استبعاده الإحياء بعد الإماتة من الله وذلك كفر.

# فإن قيل: يجوز وقوع ذلك منه قبل البلوغ.

# قلنا: لو كان كذلك، لم يجز أن يعجب الله رسوله منه إذ الصبي لا
~~يتعجب من شكه في مثل ذلك، وضعفوا هذه الحجة؛ بأن ذلك الاستبعاد ما
~~كان بسبب الشك في قدرة الله تعالى، بل يحتمل أن يكون بسبب اطراد
~~العادات في أن مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا، كما
~~أن الواحد إذا رأى جبلا، فيقول: متى يقلب الله هذا ذهبا، أو ياقوتا؟
~~لا أن مراده الشك في قدرة الله، بل إن ذلك لا يقع في مطرد العادات،
~~فكذا هاهنا.

# الحجة الثانية: قوله تعالى في حقه: { فلما تبين له } وهذا
~~يدل على أنه قبل ذلك لم يحصل له ms1501 التبين، وضعف ذلك بأن تبين الإحياء
~~على سبيل المشاهدة، ما كان حاصلا له قبل ذلك، وأما التبين على سبيل
~~الاستدلال فلا يسلم أنه لم يكن حاصلا له.

# الحجة الثالثة: قوله: { أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير } وهذا يدل على أن هذا العلم إنما حصل له في ذلك الوقت، وهذا
~~أيضا ضعيف؛ لأن تلك المشاهدة أفادت نوع توكيد، وطمأنينة، وذلك إنما حصل
~~في ذلك الوقت، وهذا لا يدل على أن أصل العلم ما كان موجودا قبل ذلك.

# الحجة الرابعة: انتظامه مع النمروذ في سلك واحد، وهذا  أيضا 
~~ضعيف؛ لأنه وإن كان قبله قصة النمروذ، ولكن بعده قصة سؤال إبراهيم 
~~عليه الصلاة والسلام  فوجب أن يكون نبيا من جنس إبراهيم.

# واحتج من قال إنه كان مؤمنا بوجوه:

# منها قوله تعالى: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }
~~وهذا يدل على أنه كان عالما بعد موتها بالله تعالى وبأنه يصح
~~منه الإحياء في الجملة، لأن تخصيص هذا الشيء باستبعاد الإحياء، إنما
~~يصح إذا حصل الاعتراف بالقدرة على الإحياء في الجملة، فأما من يعتقد
~~أن القدرة على الإحياء ممتنعة لم يبق لهذا التخصيص فائدة.

# ومنها مخاطبة الله تعالى له بقوله: " كم لبثت " وبقوله: { بل
~~لبثت مئة عام } ، وبقوله: { فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك } ، وبقوله: {
~~ولنجعلك آية للناس } ، وبقوله { وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ثم نكسوها لحما } وهذه المخاطبات لا تليق
~~بالكافر، قال تعالى:

# وجعلناها وابنهآ ءاية للعالمين

# [الأنبياء:91]، فجعله آية للناسن دليل على مزيد التشريف.

# ومنها ما روي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  قال: إن بختنصر غزا بني
~~إسرائيل فسبى منهم الكثير، ومنهم العزير وكان من علمائهم، فجاء بهم إلى "
~~بابل " فدخل عزير يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة، وهو على
~~حمار، فربط حماره، وطاف في القرية فلم ير فيها أحدا، فعجب من ذلك، وقال
~~{ أنى يحيي هذه الله بعد موتها } لا على سبيل
~~الشك في القدرة، بل على سبيل الاستبعاد بحسب العادة، وكانت الأشجار
~~مثمرة، فتناول من ms1502 الفاكهة التين والعنب، وشرب من عصير العنب، ونام فأماته
~~الله في منامه مائة عام وهو شاب ثم أعمى عنه عيون الإنس والسباع
~~والطير، ثم أحياه الله بعد المائة، ونودي من السماء يا عزير " كم
~~لبثت " بعد الموت، فقال: " يوما " وذلك أن الله أماته ضحى في أول
~~النهار، وأحياه بعد مائة عام آخر النهار قبل غيبوبة الشمس، فلما
~~أبصر من الشمس بقية قال: " أو بعض يوم " فقال الله تبارك
~~وتعالى: { بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك } من
~~التين، والعنب " وشرابك " من العصير لم يتغير طعمه، فنظر فإذا
~~التين والعنب كما شاهدهما قال: " وانظر إلى حمارك " فنظر فإذا
~~هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت أوصاله، وسمع صوتا: أيتها العظام
~~البالية، إني جاعل فيك روحا، فانضم أجزاء العظام بعضها إلى بعض، ثم
~~التصق كل عضو بما يليق به الضلع إلى الضلع، والذراع إلى مكانه، ثم
~~جاء الرأس إلى مكانه، ثم العصب والعروق، ثم أنبت طراء اللحم عليه ثم
~~انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد، ثم نفخ فيه الروح، فإذا هو
~~قائم ينهق، فخر عزير ساجدا، وقال: { أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير } ثم إنه دخل بيت المقدس.

# فقال القوم: حدثنا آباؤنا: أن عزير بن شرخيا مات ببابل، وقد كان
~~بختنصر قد قتل ببيت المقدس أربعين ألفا من قراء التوراة، وكان فيهم
~~عزير، والقوم ما عرفوا أنه يقرأ التوراة، فلما أتاهم بعد مائة عام
~~جدد لهم التوراة، وأملاها عليهم عن ظهر قلبه، فلم يخرم منها حرفا،
~~وكانت التوراة قد دفنت في موضع فأخرجت وعورض بما أملاها فما اختلفا في
~~حرف واحد، فعند ذلك قالوا: عزير ابن الله، وهذه الرواية مشهورة.

# ويروى أنه أرميا  عليه الصلاة والسلام  فدل على أن المار
~~كان نبيا؛ واختلفوا في تلك القرية:

# فقال وهب، وقتادة، وعكرمة، والربيع هي: إيلياء، وهي بيت المقدس، وقال
~~ابن زيد هي القرية التي خرج منها الألوف حذر الموت، وعن ابن زيد أيضا أن
~~القوم الذين خرجوا من ديارهم، وهم ألوف حذر ms1503 الموت فقال الله لهم: موتوا،
~~مر عليهم رجل، وهم عظام تلوح فوقف ينظر؛ فقال: { أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مئة عام }.

# قال ابن عطية: وهذا القول من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية، إذا الآية
~~إنما تضمنت قرية خاوية، لا أنيس فيها، والإشارة ب " هذه " إنما هي
~~إلى القرية، وإحياؤها إنما هو بالعمارة، ووجود البناء والسكان.

# قال القرطبي: روي في قصص هذه الآية: أن الله تعالى بعث لها ملكا من
~~الملوك، فعمرها وجد في ذلك، حتى كان كمال عمارتها عند بعث القائل.
~~وقيل: إنه لما مضى لمدته سبعون سنة، أرسل الله ملكا من ملوك فارس
~~عظيما يقال له " كوشك " فعمرها في ثلاثين سنة.

# وقال الضحاك: هي الأرض المقدسة.

# وقال الكلبي: هي دير سابر أباد وقال السدي مسلم أباد، وقيل: دير
~~هرقل.

# وقوله: { أنى يحيي هذه الله } في " أنى " وجهان:

# أحدهما: أن تكون بمعنى " متى ".

# قال أبو البقاء رحمه الله: " فعلى هذا تكون ظرفا ".

# والثاني: أنها بمعنى كيف.

# قال أبو البقاء رحمه الله: فيكون موضعها حالا من " هذه " ، وتقدم
~~لما فيه من الاستفهام، والظاهر أنها بمعنى كيف، وعلى كلا القولين:
~~فالعامل فيها " يحيي " ، و " بعد " أيضا معمول له. والإحياء،
~~والإماتة: مجاز؛ إن أريد بهما العمران والخراب، أو حقيقة إن قدرنا
~~مضافا، أي: أنى يحيي أهل هذه القرية بعد موت أهلها، ويجوز أن تكون هذه
~~إشارة إلى عظام أهل القرية البالية، وجثثهم المتمزقة، دل على ذلك
~~السياق.

# قوله: " مئة عام " قال أبو البقاء رحمه الله: " مائة عام ": ظرف
~~لأماته على المعنى؛ لأن المعنى ألبثه مئة عام، ولا يجوز أن يكون ظرفا
~~على ظاهر اللفظ، لأن الإماتة تقع في أدنى زمان، ويجوز أن يكون ظرفا
~~لفعل محذوف، تقديره: " فأماته الله فلبث مائة عام " ويدل على ذلك
~~قوله: " كم لبثت " ، ولا حاجة إلى هذين التأويلين، بل المعنى جعله
~~ميتا مائة عام.

# و " مئة " عقد من العدد معروف، ولامها محذوفة، وهي ياء، يدل على
~~ذلك قولهم: " أمأيت الدراهم " ، أي: صيرتها مئة، فوزنها فعة ms1504
~~ويجمع على " مئات " ، وشذ فيها مئون؛ قال القائل: [الطويل]

# 1200- ثلاث مئين للملوك وفى بها

# ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم

# كأنهم جروها بهذا الجمع لما حذف منها؛ كما قالوا: سنون: في سنة.

# والعام: مدة من الزمان معلومة، وعينه واو؛ لقولهم في التصغير: عويم،
~~وفي التكسير: " أعوام ".

# وقال النقاش: " هو في الأصل مصدر وسمي به الزمان؛ لأنه عومة من
~~الشمس في الفلك، والعوم: هو السبح؛ وقال تعالى:

# وكل في فلك يسبحون

# [يس:40] فعلى هذا يكون العوم والعام كالقول والقال ".

# فإن قيل: ما الحكمة في أن أماته الله مائة عام، مع أن الاستدلال
~~بالإحياء بعد يوم، أو بعض يوم حاصل.

# فالجواب: أن الإحياء بعد تراخي المدة أبعد في العقول من الإحياء بعد
~~قرب المدة، وبعد تراخي المدة يشاهد منه، ويشاهد هو من غيره، ما هو
~~عجب.

# قوله: " ثم بعثه " ، أي: أحياه، ويوم القيامة يسمى يوم البعث؛
~~لأنهم يبعثون من قبورهم، وأصله: من بعثت الناقة، إذا أقمتها من مكانها.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله  تبارك وتعالى  " ثم بعثه " ولم
~~يقل: ثم أحياه؟

# فالجواب: أن قوله: " بعثه " يدل على أنه عاد كما كان أولا:
~~حيا، عاقلا، فاهما، مستعدا للنظر، والاستدلال، ولو قال: ثم أحياه،
~~لم تحصل هذه الفوائد.

# قوله: " كم " منصوب على الظرف، ومميزها محذوف تقديره: كم يوما،
~~أو وقتا. والناصب له " لبثت " ، والجملة في محل نصب بالقول،
~~والظاهر أن " أو " في قوله: { يوما أو بعض يوم } بمعنى "
~~بل " للإضراب، وهو قول ثابت، وقيل: هي للشك.

# فصل

# قال ابن الخطيب: من الخوارق ما يمكن في حالة، ومن الناس من يقول في قصة
~~أهل الكهف، والعزير: إنه كذب على معنى وجود حقيقة الكذب فيه، ولكنه لا
~~مؤاخذة به، وإلا فالكذب: الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه، وذلك
~~لا يختلف بالعلم، والجهل؛ فعلى هذا يجوز أن يقال: إن الأنبياء لا
~~يعصمون عن السهو والنسيان، والقول الأول أصح.

# قوله: " قال بل لبثت " عطفت " بل " هذه الجملة على جملة
~~محذوفة، تقديره: ما لبثت يوما أو بعض ms1505 يوم، بل لبثت مئة عام. وقرأ
~~نافع، وعاصم، وابن كثير: بإظهار الثاء في جميع القرآن الكريم،
~~والباقون: بالإدغام.

# فصل فيمن قال: كم لبثت

# أجمعوا على أن ذلك القائل هو الله تعالى؛ لأن ذلك الخطاب كان مقرونا
~~بالمعجز، ولأنه بعد الإحياء شاهد من أحوال حماره، وظهور البلى في عظامه،
~~ما عرف به أن تلك الخوارق لم تصدر إلا من الله تعالى.

# وقيل: سمع هاتفا من السماء، يقول له ذلك.

# وقيل: خاطبه جبريل، وقيل: نبي.

# وقيل: مؤمن شاهده من قومه عند موته، وعمر إلى حين إحيائه.

# قال القرطبي: والأظهر أن القائل هو الله  عز وجل ، لقوله تعالى: {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
~~}.

# فإن قيل: إنه تعالى كان عالما بأنه كان ميتا، والميت لا يمكنه بعد
~~أن صار حيا أن يعلم مدة موته طويلة كانت أم قصيرة؛ فلأي حكمة
~~سأله عن مقدار المدة؟

# فالجواب: أن المقصود منه التنبيه على حدوث ما حدث من الخوارق، بقوله:
~~{ لبثت يوما أو بعض يوم } على حسب ظنه؛ كما روي في
~~القصة: أنه أماته ضحى، وأحياه بعد المائة قبل غروب الشمس؛ فظن أن
~~اليوم لم يكمل، كما حكي عن أصحاب الكهف:

# قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف:19] على ما توهموه، ووقع في ظنهم.

# وقول إخوة يوسف

# يأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما
~~علمنا

# [يوسف:81] وإنما قالوا ذلك؛ بناء على إخراج الصواع من رحله.

# قوله: " لم يتسنه " هذه الجملة في محل نصب على الحال، وزعم
~~بعضهم: أن المضارع المنفي ب " لم " إذا وقع حالا، فالمختار دخول
~~واو الحال؛ وأنشد: [الطويل]

# 1201- بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم

# ولم تكثر القتلى بها حين سلت

# وزعم آخرون: أن الأولى نفي المضارع الواقع حالا بما، ولما. وهذان
~~الزعمان غير صحيحين؛ لأن الاستعمالين واردان في القرآن، قال تعالى:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران:174]، وقال تعالى:

# أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء

# [الأنعام:93] فجاء النفي ب " لم " مع الواو ودونها.

# فإن قيل: قد ms1506 تقدم شيئان، وهما " طعامك وشرابك " ولم يعد
~~الضمير إلا مفرفا، قلنا فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنها لما كانا متلازمين، بمعنى أن أحدهما لا يكتفى به بدون
~~الآخر، صارا بمنزلة شيء واحد؛ حتى كأنه [قال:] فانظر إلى غذائك.

# الثاني: أن الضمير يعود إلى الشراب فقط؛ لأنه أقرب مذكور، وثم
~~جملة أخرى حذفت لدلالة هذه عليها. والتقدير: وانظر إلى طعامك لم يتسنه،
~~وإلى شرابك لم يتسنه، وقرأ ابن مسعود  رضي الله عنه  " فانظر إلى
~~طعامك وهذا شرابك لم يتسنه " ، أو يكون سكت عن تغير الطعام؛
~~تنبيها بالأدنى على الأعلى، وذلك أنه إذا لم يتغير الشراب مع نزعة
~~النفس إليه، فعدم تغير الطعام أولى، قال معناه أبو البقاء.

# الثالث: أنه أفرد في موضع التثنية، قاله  أيضا  أبو البقاء؛ وأنشد:
~~[الكامل]

# 1202- فكأن في العينين حب قرنفل

# أو سنبل كحلت به فانهلت

# وليس بشيء.

# وقرأ حمزة، والكسائي: " لم يتسنه " بالهاء وقفا، وبحذفها
~~وصلا، والباقون: بإثباتها في الحالين. فأما قراءتهما، فالهاء فيها
~~للسكت. وأما قراءة الجماعة: فالهاء تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون  أيضا  للسكت، وإنما أثبتت وصلا إجراء للوصل
~~مجرى الوقف، وهو في القرآن كثير، [سيمر بك منه مواضع] فعلى هذا يكون
~~أصل الكلمة: إما مشتقا من لفظ " السنة " على قولنا إن لامها
~~المحذوفة واو، ولذلك ترد في التصغير والجمع؛ قالوا: " سنية
~~وسنوات "؛ وعلى هذه اللغة قالوا: " سانيت " أبدلت الواو
~~ياء؛ لوقوعها رابعة، وقالوا: أسنت القوم إذا أصابتهم السنة؛
~~قال الشاعر: [الكامل]

# 1203 -..........................

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# ويقولون في جمعها: سنوات فقلبوا الواو تاء، والأصل: أسنووا،
~~فأبدلوها كما أبدلوها في تجاه وتخمة؛ كما تقدم، فأصله:
~~يتسنى فحذفت الألف جزما.

# وإما من لفظ " مسنون " وهو المتغير، ومنه

# حمإ مسنون

# [الحجر:28]، والأصل: يتسنن، بثلاث نونات، فاستثقل توالي
~~الأمثال، فأبدلنا الأخيرة ياء؛ كما قالوا في تظنن: تظنى، وفي
~~قصصت أظفاري: قصيت، ثم أبدلنا الياء ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، ثم حذفت جزما، قاله أبو عمرو، وخطأه الزجاج، قال: " لأن
~~المسنون: المصبوب على سنن الطريق ".

# وحكي عن النقاش أنه قال: ms1507 " هو مأخوذ من أسن الماء " أي:
~~تغير، وهذا وإن كان صحيحا معنى، فقد رد عليه النحاة قوله؛ لأنه
~~فاسد اشتقاقا، إذ لو كان مشتقا من " أسن الماء " لكان ينبغي حين
~~منه تفعل، أن يقال تأسن. ويمكن أن يجاب عنه: أنه يمكن أن يكون
~~قد قلبت الكلمة بأن أخرت فاؤها  وهي الهمزة  إلى موضع لامها،
~~فبقي: يتسنأ، بالهمزة آخرا، ثم أبدلت الهمزة ألفا، كقولهم في
~~قرأ: " قرا " ، وفي استهزأ: " استهزا " ثم حذفت جزما.

# والوجه الثاني: أن تكون الهاء أصلا بنفسها، ويكون مشتقا من لفظ "
~~سنة " أيضا، ولكن في لغة من يجعل لامها المحذوفة هاء، وهم
~~الحجازيون، والأصل: سنيهة، يدل على ذلك التصغير والتكسير، قالوا:
~~سنيهة، وسنيهات، وسانهت؛ قال شاعرهم:

# 1204- وليست بسهناء ولا رجبية

# ولكن عرايا في السنين الجوائح

# ومعنى " لم يتسنه " على قولنا: إنه من لفظ السنة، أي: لم
~~يتغير بمر السنين عليه، بل بقي على حاله، وهذا أولى من قول
~~أبي البقاء في أثناء كلامه: " من قولك: أسنى يسني، إذا مضت
~~عليه سنون "؛ لأنه يصير المعنى: لم تمض عليه سنون، وهذا يخالفه
~~الحس، والواقع.

# وقرأ أبي؛ " لم يسنه " بإدغام التاء في السين،
~~والأصل: " لم يتسنه ".

# كما قرئ:

# لا يسمعون إلى الملإ

# [الصافات:8]، والأصل: يتسمعون؛ فأدغم، وقرأ طلحة بن مصرف: "
~~لمئة سنة ".

# فإن قيل: لما قال تعالى: { بل لبثت مائة عام } كان من حقه أن يذكر
~~عقيبه ما يدل على ذلك وقوله: { فانظر إلى طعامك وشرابك
~~لم يتسنه } لا يدل على أنه لبث مائة عام، بل يدل ظاهرا على
~~قول المسؤول إنه لبث يوما أو بعض يوما.

# فالجواب أنه ذكر ذلك ليعظم اشتياقه إلى طلب الدليل الذي يكشف هذه
~~الشبهة، فلما قال تعالى: { وانظر إلى حمارك } فرأى الحمار صار
~~رميما وعظاما نخرة، فعظم تعجبه من قدرة الله تعالى؛ فإن الطعام،
~~والشراب يسرع التغير إليهما، والحمار ربما بقي دهرا طويلا عظيما،
~~فرأى ما لا يبقى باقيا، وهو الطعام، والشراب، وما يبقى غير باق،
~~وهو العظام فعظم تعجبه من قدرة الله تعالى، وتمكنت ms1508 الحجة في قلبه،
~~وعقله.

# قوله: { وانظر إلى حمارك } معناه أنه عرفه طول مدة
~~موته، بأن شاهد انقلاب العظام النخرة حيا في الحال، فإنه إذ شاهد
~~ذلك، علم أن القادر على ذلك قادر على أن يميته مائة عام، ثم
~~يحييه.

# فإن قيل: إن القادر على إحياء العظام النخرة، قادر على أن يجعل
~~الحمار عظاما نخرة في الحال، وحينئذ لا يمكن الاستدلال بعظام الحمار
~~على طول مدة الموت.

# فالجواب: أن انقلاب العظام إلى الحياة معجزة دالة على صدق قوله:
~~" بل لبثت مائة عام ". قال الضحاك: إنه تعالى بعثه شابا
~~أسود الرأس، وبنو بنيه شيوخ بيض اللحى، والرؤوس.

# قوله: " ولنجعلك " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده، تقديره: ولنجعلك فعلنا
~~ذلك.

# الثاني: أنه معطوف على محذوف تقديره: فعلنا ذلك، لتعلم قدرتنا
~~ولنجعلك.

# الثالث: أن الواو زائدة واللام متعلقة بالفعل قبلها، أي: وانظر إلى
~~حمارك، لنجعلك.

# قال الفراء: وهذا المعنى غير مطلوب من الكلام؛ لأنه لو قال فانظر
~~إلى حمارك لنجعلك آية للناس، كان النظر إلى الحمار شرطا، وجعله آية
~~جزاء أما لما قال: " ولنجعلك آية " [كان المعنى: ولنجعلك
~~آية فعلنا ما فعلنا، من الإماتة، والإحياء. وليس في الكلام تقديم
~~وتأخير، كما زعم بعضهم؛ فقال: إن قوله: " ولنجعلك " مؤخر بعد
~~قوله تعالى: { وانظر إلى العظام } ، وأن الأنظار الثلاثة
~~منسوقة بعضها على بعض، فصل بينها بهذا الجار؛ لأن الثالث من
~~تمام الثاني، فلذلك لم تجعل هذه العلة فاصلة معترضة. وهذه اللام
~~لام كي، والفعل بعدها منصوب بإضمار " أن " وهي وما بعدها من الفعل
~~في محل جر على ما سبق بيانه غير مرة. و " آية " مفول ثان؛ لأن
~~الجعل هنا بمعنى: التصيير. و " للناس " صفة لآية، و " أل " في
~~الناس، قيل: للعهد، إن عنى بهم بقية قومه، وقيل: للجنس، إن
~~عنى بهم جميع بني آدم].

# قوله: { وانظر إلى العظام }.

# أكثر المفسرين على أن المراد بالعظام حماره، وقال آخرون: أراد بها عظام
~~الرجل نفسه، قالوا: إن الله أحيا رأسه وعينيه، وكانت بقية بدنه،
~~عظاما ms1509 نخرة، فكان ينظر إلى أجزاء عظام نفسه فرآها تجتمع، وينضم
~~بعضها إلى بعض وكان يرى حماره واقفا كما ربطه حين كان حيا لم يأكل،
~~ولم يشرب مائة عام، وتقدير الكلام على هذا الوجه وانظر إلى عظامك؛ وهو
~~قول قتادة، والربيع، وابن زيد، وضعف ذلك بوجوه:

# منها: أن قوله { لبثت يوما أو بعض يوم } إنما يليق
~~بمن لا يرى أثر التغير في نفسه، فيظن أنه كان نائما في بعض يوم،
~~وأما من شاهد بعض أجزاء بدنه متفرقة، وعظامه رميمة نخرة، فلا
~~يليق به ذلك.

# ومنها أنه خاطبه، وأجاب، والمجيب، هو الذي أماته الله، فإذا كانت
~~الإماتة راجعة إلى كله، فالمجيب  أيضا  الذي بعثه الله، يجب أن
~~يكون جملة الشخص.

# ومنها أن قوله  تعالى  { فأماته الله مئة عام ثم
~~بعثه } يدل على أن تلك الجملة أحياها، وبعثها.

# قوله: " كيف " منصوب نصب الأحوال، والعامل فيها " ننشزها "
~~وصاحب الحال الضمير المنصوب في " ننشزها " ، ولا يعمل في هذا
~~الحال " انظر " إذ الاستفهام له صدر الكلام، فلا يعمل فيه ما قبله،
~~هذا هو القول في هذه المسألة، ونظائرها.

# وقال أبو البقاء: " كيف ننشزها " في موضع الحال من " العظام "
~~، والعامل في " كيف " ننشزها، ولا يجوز أن يعمل فيها " انظر "
~~لأن هذه جملة استفهام، والاستفهام لا يقع حالا، وإنما الذي يقع
~~حالا " كيف " ، ولذلك تبدل منه الحال بإعادة حرف الاستفهام،
~~نحو: " كيف ضربت زيدا؛ أقائما أم قاعدا "؟

# والذي يقتضيه النظر الصحيح في هذه المسألة، وأمثالها: أن تكون
~~جملة " كيف ننشزها " بدلا من " العظام " فيكون في محل
~~جر أو محل نصب، وذلك أن " نظر " البصرية تتعدى ب " إلى " ،
~~ويجوز فيها التعليق، كقوله تعالى:

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض

# [الإسراء:21] فتكون الجملة في محل نصب؛ لأن ما يتعدى بحرف الجر
~~يكون ما بعده في محل نصب به. ولا بد من حذف مضاف؛ لتصح
~~البدلية، والتقدير: إلى حال العظام، ونظيره قولهم: عرفت زيدا:
~~أبو من هو؟ ف " أبو من " هو بدل من " زيدا " ، على حذف
~~تقديره: " عرفت قصة زيد ". والاستفهام ms1510 في باب التعليق،
~~لا يراد به معناه؛ بل جرى في لسانهم معلقا عليه، حكم اللفظ دون
~~المعنى، و [هو] نظير " أي " في الاختصاص، نحو: " اللهم اغفر لنا
~~أيتها العصابة " فاللفظ كالنداء في جميع أحكامه، وليس معناه
~~عليه.

# وقرأ أبو عمرو، والحرميان: " ننشزها " بضم النون، وكسر الشين،
~~والراء المهملة، والباقون: كذلك؛ إلا أنها بالزاي المعجمة.
~~وابن عباس: بفتح النون، وضم الشين، والراء المهملة أيضا
~~والنخعي: كذلك؛ إلا أنها بالزاي المعجمة، ونقل عنه أيضا ضم
~~الياء، وفتحها مع الراء، والزاي.

# فأما قراءة الحرميين: فمن " أنشر الله الموتى " بمعنى:
~~أحياهم، وأما قراءة ابن عباس: فمن " نشر " ثلاثيا، وفيه
~~حينئذ وجهان:

# أحدهما: أن يكون بمعنى أفعل، فتتحد القراءتان.

# والثاني: أن يكون من " نشر " ضد: طوى، أي: يبسطها
~~بالإحياء، ويكون " نشر " أيضا مطاوع أنشر، نحو: أنشر الله
~~الميت، فنشر، فيكون المتعدي، واللازم بلفظ واحد؛ إلا أن
~~كونه مطاوعا لا يتصور في هذه الآية الكريمة؛ لتعدي الفعل فيها،
~~وإن كان في عبارة أبي البقاء رحمه الله في هذا الموضع بعض إبهام؛
~~ومن مجيء " نشر " لازما قوله: [السريع]

# 1205- حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# فناشر: من نشر؛ بمعنى: حيي. والمراد بقوله ننشرها، أي:
~~نحييها، يقال أنشر الله الميت ونشره، قال تعالى:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس:22] وقد وصف الله العظام بالإحياء في قوله:

# من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأهآ

# [يس:78، 79].

# وأما قراءة الزاي فمن " النشز " وهو الارتفاع، ومنه: "
~~نشز الأرض " وهو المرتفع، ونشوز المرأة، وهو ارتفاعها عن حالها
~~إلى حالة أخرى، فالمعنى: يحرك العظام، ويرفع بعضها إلى بعض
~~للإحياء.

# قال ابن عطية: " ويقلق عندي أن يكون النشوز رفع العظام
~~بعضها إلى بعض، وإنما النشوز الارتفاع قليلا قليلا " ، قال: " وانظر
~~استعمال العرب، تجده كذلك؛ ومنه: " نشز ناب البعير " و "
~~أنشزوا، فأنشزوا " ، فالمعنى هنا على التدرج في الفعل " فجعل
~~ابن عطية النشوز ارتفاعا خاصا.

# ومن ضم النون جعله من " أنشز " ، ومن فتحها، فمن "
~~نشز " ، يقال: " نشزه " و " أنشزه " بمعنى. ومن قرأ بالياء،
~~فالضمير ms1511 لله تعالى. وقرأ أبي " ننشئها " من النشأة. ورجح
~~بعضهم قراءة الزاي على الراء، بأن قال: العظام لا تحيا على
~~الانفراد؛ بل بانضمام بعضها إلى بعض، والزاي أولى بهذا المعنى؛ إذ
~~هو بمعنى الانضمام دون الإحياء، فالموصوف بالإحياء الرجل دون
~~العظام، ولا يقال: هذا عظم حي. وهذا ليس بشيء؛ لقوله:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس:78].

# ولا بد من ضمير محذوف من قوله: " العظام " أي؛ العظام منه، أي:
~~من الحمار، أو تكون " أل " قائمة مقام الإضافة، أي: عظام حمارك.

# قوله: " لحما " مفعول ثان ل " نكسوها " وهو من باب أعطى،
~~وهذا من الاستعارة، ومثله قول لبيد: [البسيط]

# 1206- الحمد لله إذ لم يأتيني أجلي

# حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

# قوله: " فلما تبين " في فاعل " تبين " قولان:

# أحدهما: مضمر يفسره سياق الكلام، تقديره: فلما تبين له
~~كيفية الإحياء التي استقر بها، وقدره الزمخشري: " فلما تبين
~~له ما أشكل عليه " يعني من أمر إحياء الموتى، والأول
~~أولى؛ لأن قوة الكلام تدل عليه بخلاف الثاني.

# والثاني:  وبه بدأ الزمخشري : أن تكون المسألة من باب الإعمال،
~~يعني أن " تبين " يطلب فاعلا، و " أعلم " يطلب مفعولا، و "
~~أن الله على كل شيء قدير " يصلح أن يكون فاعلا لتبين،
~~ومفعولا لأعلم، فصارت المسألة من التنازع، وهذا نصه، قال:
~~وفاعل " تبين " مضمر تقديره: فلما تبين له أن الله على كل
~~شيء قدير قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير، فحذف الأول؛
~~لدلالة الثاني عليه، كما في قولهم: " ضربني، وضربت زيدا "
~~فجعله من باب التنازع وجعله من إعمال الثاني، وهو المختار عند
~~البصريين، فلما أعمل الثاني، أضمر في الأول فاعلا، ولا يجوز
~~أن يكون من إعمال الأول؛ لأنه كان يلزم الإضمار في الثاني
~~بضمير المفعول، فكأنه قال: فلما تبين له، قال أعلمه أن الله. ومثله
~~في إعمال الثاني:

# ءاتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف:96]

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة:19] لما ذكرت.

# إلا أن أبا حيان رد عليه بأن شرط الإعمال على ما نص
~~عليه النحويون اشتراك العاملين، وأدنى ذلك بحرف العطف  حتى ms1512 لا
~~يكون الفصل معتبرا  أو يكون العامل الثاني معمولا للأول، نحو: "
~~جاءني يضحك زيد " فإن " يضحك " حال عاملها " جاءني " فيجعل
~~في: " جاءني " ، أو في: " يضحك " ضميرا؛ حتى لا يكون الفعل فاصلا،
~~ولا يرد على هذا جعلهم " آتوني أفرغ عليه قطرا "

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# [النساء:176]

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله

# [المنافقون:5] و

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة:19] من باب الإعمال؛ لأن هذه العوامل مشتركة بوجه ما من
~~وجوه الاشتراك، ولم يحصر الاشتراك في العطف ولا العمل، فإذا
~~كان على ما نصوا، فليس العامل الثاني مشتركا مع الأول بحرف
~~العطف، ولا بغيره، ولا هو معمول للأول؛ بل هو معمول لقال، و " قال "
~~جواب " لما " إن قلنا: إنها حرف، وعاملة في " لما " إن
~~قلنا: إنها ظرف، و " تبين " على هذا القول مخفوض بالظرف، ولم يذكر
~~النحاة التنازع في نحو: " لو جاء قتلت زيدا " ، ولا " لما
~~جاء ضربت زيدا " ، ولا " حين جاء قتلت زيدا " ، ولا " إذا جاء
~~قتلت زيدا " ، ولذلك حكى النحاة أن العرب لا تقول: " أكرمت
~~أهنت زيدا "  يعني لعدم الاشتراك بين العاملين  وقد ناقض قوله؛
~~حيث جعل الفاعل محذوفا، كما تقدم في عبارته، والحذف ينافي
~~الإضمار، فإن كان أراد بالإضمار في قوله: " وفاعل تبين مضمر
~~" الحذف فهو قول الكسائي؛ لأنه لا يجيز إضمار المرفوع قبل الذكر
~~فيدعي فيه الحذف، وينشد: [الطويل]

# 1207- تعفق بالأرطى لها وأرادها

# رجال فبذت نبلهم وكليب

# ولهذا تأويل مذكور؛ ورد عليه بالسماع قال القائل: [البسيط]

# 1208- هوينني وهويت الخرد العربا

# أزمان كنت منوطا بي هوى وصبا

# فقال: " هوينني " فجاء في الأول بضمير الإناث، من غير حذف.
~~انتهى ما رد به عليه، قال شهاب الدين  رحمه الله  وفيه نظر لا
~~يخفى.

# وقرأ ابن عباس: " تبين " مبنيا للمفعول، والقائم مقام
~~الفاعل، الجار والمجرور بعده. وابن السميفع " يبين " من
~~غير تاء مبنيا للمفعول، والقائم مقامه ضمير كيفية الإحياء أو
~~الجار والمجرور.

# قوله: " قال أعلم " الجمهور على: " قال " مبنيا للفاعل. وفي
~~فاعله على قراءة حمزة والكسائي: " اعلم " أمرا من ms1513 " علم " قولان:

# أظهرهما: أنه ضمير يعود على الله تعالى أو على الملك، أي: قال
~~الله تعالى أو الملك لذلك المار اعلم.

# الثاني: أنه ضمير يعود على المار نفسه، نزل نفسه منزلة الأجنبي،
~~فخاطبها؛ ومنه: [البسيط]

# 1209- ودع أمامة إن الركب مرتحل

# ........................

# وقوله: [المتقارب]

# 1210- تطاول ليلك..................

# .........................

# يعني نفسه، قال أبو البقاء رحمه الله: " كما تقول لنفسك: اعلم يا عبد
~~الله، ويسمى هذا التجريد " يعني: كأنه جرد من نفسه مخاطبا
~~يخاطبه.

# وأما على قراءة " أعلم " مضارعا [للمتكلم] وهي قراة الجمهور
~~ففاعل " قال " ضمير المار، أي: قال المار: أعلم أنا. وقرأ
~~الأعمش: " قيل " مبنيا للمفعول. والقائم مقام الفاعل: إما ضمير
~~المصدر من الفعل، وإما الجملة التي بعده، على حسب ما تقدم أول
~~السورة.

# [وقرأ حمزة، والكسائي: " اعلم " على الأمر، والباقون: " أعلم "
~~مضارعا] وقرأ الجعفي عن أبي بكر: " أعلم " أمرا من " أعلم "
~~، والكلام فيها كالكلام في قراءة حمزة والكسائي بالنسبة إلى فاعل "
~~قال " ما هو؟

# فصل في معنى قوله: " فلما تبين له "

# قال الطبري: معنى قوله: " فلما تبين له " أي: لما اتضح له
~~عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل عيانه، قال: أعلم. قال
~~ابن عطية: وهذا خطأ؛ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ، وفسر على القول
~~الشاذ، وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره، كما زعم الطبري،
~~بل هو قول بعثه الاعتبار؛ كما يقول المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من
~~قدرة الله تعالى: لا إله إلا الله، ونحو هذا. وقال أبو علي:
~~معناه أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أكن أعلمه.

# و " أن الله " في محل نصب، سادة مسد المفعولين، أو الأول
~~والثاني محذوف على ما تقدم من الخلاف.

### || [2.260]

# هذه القصة الثالثة الدالة على صحة البعث.

# في العامل في " إذ " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه قال: " أولم تؤمن " ، أي: قال له ربه وقت قوله
~~ذلك.

# والثاني: أنه " ألم تر " أي: ألم تر إذ قال إبراهيم.

# والثالث: أنه مضمر تقديره: واذكر قاله الزجاح ف " إذ " على هذين
~~القولين مفعول به، لا ms1514 ظرف. و " رب " منادى مضاف لياء المتكلم،
~~حذفت؛ استغناء عنها بالكسرة قبلها، وهي اللغة الفصيحة، وحذف
~~حرف النداء.

# وقوله: " أرني " تقدم ما فيه من القراءات، والتوجيه في قوله:

# وأرنا

# [البقرة:128] والرؤية  هنا  بصرية تتعدى لواحد، ولما دخلت
~~همزة النقل، أكسبته مفعولا ثانيا، والأول ياء المتكلم، والثاني
~~الجملة الاستفهامية، وهي معلقة للرؤية و " رأى " البصرية تعلق، كما
~~تعلق " نظر " البصرية، ومن كلامهم: " أما ترى أي برق ههنا
~~".

# و " كيف " في محل نصب: إما على التشبيه بالظرف، وإما على
~~التشبيه بالحال، كما تقدم في قوله:

# كيف تكفرون

# [البقرة:28]. والعامل فيها " تحيي " وقدره مكي: بأي حال تحيي
~~الموتى، وهو تفسير معنى، لا إعراب.

# قال القرطبي: الاستفهام بكيف، إنما هو سؤال عن حالة شيء موجود
~~متقرر الوجوه عند السائل، والمسؤول؛ نحو قولك: كيف علم زيد؟ وكيف نسج
~~الثوب؟ ونحو هذا: ومتى قلت: كيف ثوبك؟ وكيف زيد؟ فإنما للسؤال عن
~~حال من أحواله، وقد تكون " كيف " خبرا عن شيء شأنه أن يستفهم
~~عنه بكيف، نحو قولك: كيف شئت فكن، ونحو قول البخاري: " كيف كان
~~بدء الوحي " ، و " كيف " في هذه الآية إنما هي استفهام عن
~~هيئة الإحياء، والإحياء متقرر، ولكن لما وجدنا بعض المنكرين لوجود
~~شيء، قد يعبرون عن إنكاره بالاستفهام عن حالة ذلك الشيء، يعلم أنها لا
~~تصح؛ فيلزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح؛ مثاله أن يقول
~~مدع أنا أرفع هذا الجبل، فيقول المكذب له: أرني كيف ترفعه فهذه
~~طريقة مجاز في العبارة، ومعناها تسليم جدلي، كأنه يقول: افرض أنك
~~ترفعه، فأرني كيف ترفعه فلما كان في عبارة الخليل  عليه الصلاة
~~والسلام  هذا الاشتراك المجازي، خلص الله له ذلك، وحمله على أن
~~بين له الحقيقة، فقال له: " أو لم تؤمن؟ قال: بلى " فكمل
~~الأمر، وتخلص من كل شك.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى لم يسم عزيرا، بل قال:

# أو كالذي مر على قرية

# [البقرة:259]، وهاهنا سمى إبراهيم، مع أن المقصود في كلتا
~~القصتين شيء واحد؟!

# فالجواب: قال ابن الخطيب ms1515  رحمه الله : والسبب فيه: أن عزيرا لم
~~يحفظ الأدب، بل قال

# أنى يحيي هذه الله بعد موتها

# [البقرة:259] ولذلك جعل الإحياء، والإماتة في نفسه، وإبراهيم  عليه
~~وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام  حفظ الأدب، وراعاه؛ فقال
~~أولا " رب " ثم دعا فقال: { أرني كيف تحيي
~~الموتى } ولذلك جعل الإحياء، والإماتة في الطيور.

# قوله: { قال أولم تؤمن } في هذه الواو وجهان:

# أظهرهما: أنها للعطف قدمت عليها همزة الاستفهام، لأنها لها صدر
~~الكلام والهمزة هنا للتقرير؛ لأن الاستفهام إذا دخل على النفي،
~~قرره؛ كقول القائل: [الوافر]

# 1211- ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# و

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح:1]، المعنى: أنتم خير، وقد شرحنا.

# والثاني: أنها واو الحال، دخلت عليها ألف التقرير، قال ابن عطية؛
~~وفيه نظر من حيث إنها إذا كانت للحال، كانت الجملة بعدها في محل
~~نصب، وإذا كانت كذلك، استدعت ناصبا، وليس ثم ناصب في اللفظ، فلا
~~بد من تقديره؛ والتقدير " أسألت ولم تؤمن " ، فالهمزة في
~~الحقيقة، إنما دخلت على العامل في الحال. وهذا ليس بظاهر، بل
~~الظاهر الأول، ولذلك أجيبت ببلى، وعلى ما قال ابن عطية يعسر
~~هذا المعنى.

# وقوله: " بلى " جواب للجملة المنفية، وإن صار معناه الإثبات
~~اعتبارا باللفظ لا بالمعنى، وهذا من قسم ما اعتبر فيه جانب اللفظ دون
~~المعنى، نحو:

# سوآء عليهم أأنذرتهم

# [البقرة:6] وقد تقدم تحقيقه والله أعلم.

# قوله: " ليطمئن " اللام لام كي، فالفعل منصوب بعدها،
~~بإضمار " أن " ، وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة
~~بمحذوف بعد " لكن " تقديره: ولكن سألتك كيفية الإحياء للاطمئنان،
~~ولا بد من تقدير حذف آخر، قبل " لكن "؛ حتى يصح معه الاستدراك،
~~والتقدير: بلى آمنت، وما سألت غير مؤمن، ولكن سألت ليطمئن
~~قلبي ليحصل الفرق بين المعلوم بالبرهان وبين المعلوم عيانا.

# قال السدي، وابن جبير: " أولم تؤمن " بأنك خليلي {
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } بالخلة.

# والطمأنينة: السكون، وهي مصدر " اطمأن " بوزن: اقشعر، وهي
~~على غير قياس المصادر، إذ قياس " اطمأن " أن يكون مصدره على
~~الاطمئنان. واختلف في " اطمأن " هل هو ms1516 مقلوب؛ أم لا؟ فمذهب سيبويه
~~ رحمه الله  أنه مقلوب من " طأمن " ، فالفاء طاء، والعين
~~همزة، واللام ميم، فقدمت اللام على العين فوزنه: افلعل
~~بدليل قولهم: طامنته، فتطامن. ومذهب الجرمي: أنه غير مقلوب،
~~وكأنه يقول: إن اطمأن وطأمن مادتان مستقلتان، وهو
~~ظاهر كلام أبي البقاء فإنه قال: والهمزة في " ليطمئن " أصل،
~~ووزنه يفعلل، ولذلك جاء

# فإذا اطمأننتم

# [النساء:103] مثل: " اقشعررتم ". انتهى. فوزنه على الأصل دون
~~القلب، وهذا غير بعيد؛ ألا ترى أنهم في " جبذ، وجذب، قالوا:
~~ليس أحدهما مقلوبا من الآخر لاستواء المادتين في الاستعمال.

# ولترجيح كل من المذهبين موضع غير هذا.

# فصل في الداعي على السؤال

# ذكروا في سبب سؤال إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  وجوها:

# أحدها: قال الحسن، والضحاك، وقتادة، وعطاء، وابن جريج: أنه رأى
~~جيفة مطروحة على شط البحر، قال ابن جريج: جيفة حمار، بساحل البحر
~~وقال عطاء: بحيرة طبرية؛ فإذا مد البحر أكل منها دواب البحر،
~~وإذا جزر البحر، جاءت السباع وأكلت، وإذا ذهب السباع، جاءت الطيور،
~~فأكلت وطارت، فقال إبراهيم: رب أرني كيف تجمع أجزاء الحيوان من
~~بطون السباع، والطيور، ودواب البحر؟ فقيل: أو لم تؤمن؟ قال:
~~بلى، ولكن المطلوب من السؤال أن يصير العلم الاستدلالي ضروريا.

# الثاني: قال محمد بن إسحاق، والقاضي إن سببه أن إبراهيم  عليه
~~الصلاة والسلام  في مناظرته مع النمروذ، لما قال:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258] قال الملعون

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة:258] فأطلق محبوسا، وقتل رجلا، فقال إبراهيم ليس هذا بإحياء
~~وإماتة، وإنما الإحياء، أن [الله] يقصد إلى جسد ميت فيحييه. فقال
~~له نمروذ: أنت عانيته؟ فلم يقدر أن يقول: نعم، فقال له نمروذ: قل
~~لربك حتى يحيي، وإلا قتلتك، فسأل الله  تعالى  ذلك.

# وقوله: " ليطمئن قلبي " يعني: بنجاتي من القتل، أو ليطمئن
~~قلبي بقوة حجتي، وإذا قيل لي: أنت عانيته؟ فأقول: نعم، وأن عدولي
~~منها إلى غيرها، ما كان بسبب ضعف تلك الحجة، بل بسبب جهل [المستمع].

# الثالث: قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي: إن الله تعالى أوحى
~~إليه إني ms1517 متخذ بشرا خليلا، فاستعظم إبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  ذلك، وقال: إلهي، ما علامة ذلك؟ فقال تعالى: علامته: أن
~~يحيي الميت بدعائه فلما عظم مقام إبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  في مقام العبودية وأداء الرسالة خطر بباله إني لعلي
~~أكون ذلك الخليل فسأل إحياء الميت، فقال الله: أو لم تؤمن؟ قال:
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي بأني خليل لك.

# الرابع: أنه  عليه السلام  إنما سأل ذلك لقومه؛ لأن أتباع
~~الأنبياء كانوا يطالبونهم بأشياء: تارة باطلة وتارة حقة، كقولهم
~~لموسى

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف:138] فسأل إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  ذلك. والمقصود
~~أن يشاهده قومه فيزول الإنكار عنهم.

# الخامس: قال ابن الخطيب  رحمه الله : إن الأمة لا يحتاجون إلى
~~العلم بأن الرسول  عليه الصلاة والسلام  صادق في ادعاء
~~الرسالة إلى معجزة تظهر عليه، فكذلك الرسول، عن وصول الملك إليه،
~~وإخباره بأن الله بعثه رسولا يحتاج إلى معجزة تظهر على يد ذلك
~~الملك؛ ليعلم الرسول أن ذلك الواصل ملك لا شيطان، فلا يبعد أن
~~يقال: إنه لما جاء الملك إلى إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~وأخبره بأن الله بعثك رسولا إلى الخلق طلب المعجزة، فقال { رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي } على أن الآتي ملك كريم لا
~~شيطان رجيم.

# [قال ابن الخطيب: وعلى قول المتكلمين طلب العلم الضروري، لأن
~~الاستدلالي مما يتطرق إليه الشكوك، والشبهات، ولعله طالع في
~~الصحف المتقدمة أن عيسى يحيي الموتى بدعائه، ومعنى "
~~ليطمئن قلبي " على أني لست أقل منزلة من عيسى، أو
~~أنه سارع في الطاعة بذبح ولده، كأنه قال أمرتني أن أجعل ذا روح بلا
~~روح، ففعلت، فأنا أسألك أن تجعل غير ذي روح روحانيا؛ ليطمئن قلبي
~~بإجابتك، أو أن المعنى أرني كيف يكون الحشر يوم القيامة؟ أي:
~~ليطمئن قلبي بهذا التشريف أو يكون قصة سماع الكلام، لا نفس
~~الإحياء].

# قال ابن الخطيب: وهاهنا سؤال صعب، وهو أن الإنسان حال حصول العلم له
~~إما يكون مجوزا لنقيضه أو لا.

# فإن جوز نقيضه ms1518 بوجه من الوجوه، فذلك ظن قوي لا اعتقاد جازم، وإن
~~لم يجوز نقيضه بوجه من الوجوه، امتنع وقوع التفاوت في المعلوم.

# وهذا الإشكال إنما يتوجه إذا قلنا: المطلوب هو حصول الطمأنينة في
~~اعتقاد قدرة الله تعالى على الإحياء، أما إذا قلنا: المقصود شيء آخر،
~~فالسؤال زائل.

# روى أبو هريرة  رضي الله عنه  أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~قال:

# " نحن أولى بالشك من إبراهيم، إذ قال: رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي ورحم الله لوطا، لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول ما لبث
~~يوسف لأجبت الداعي " وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن
~~حرملة بن يحيى عن ابن وهب مثله. وقال: نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى ".

# حكى محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى المزني
~~أنه قال على هذا الحديث: لم يشك النبي  صلى الله عليه وسلم  ولا
~~إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  أن الله قادر على أن يحيي
~~الموتى، وإنما شكا أنه: هل يجيبهما إلى ما سألاه؟ وقال أبو سليمان
~~الخطابي لي في قوله

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم، ولكن فيه نفي الشك
~~عنهما يقول: إذا لم أشك أنا في قدرة الله، على إحياء الموتى، فإبراهيم
~~أولى ألا يشك، وقال ذلك على سبيل التواضع، وهضم النفس، فكذلك قوله:

# " لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت
~~الداعي "

# وفيه إعلام بأن المسألة من إبراهيم لم تعرض من جهة الشك، لكن من قبل
~~زيادة العلم بالعيان؛ فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده
~~الاستدلال.

# وقيل: لما نزلت هذه الآية الكريمة قال قوم: شك إبراهيم، ولم يشك
~~نبينا، فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  هذا القول تواضعا منه؛
~~وتقديما لإبراهيم  عليه الصلاة والسلام .

# [قال القرطبي: اختلف الناس في هذا السؤال: هل صدر من إبراهيم  عليه
~~الصلاة ms1519 والسلام  عن شك، أم لا؟ فقال الجمهور: لم يكن إبراهيم  عليه
~~الصلاة والسلام  شاكا في إحياء الله الموتى قط، وإنما طلب
~~المعاينة؛ وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية ما أخبرت به؛ ولهذا قال 
~~عليه السلام :

# " ليس الخبر كالمعاينة "

# رواه ابن عباس قال أبو عمر: لم يروه غيره].

# قوله: " من الطير " في متعلقه قولان:

# أحدهما: أنه محذوف لوقوع الجار صفة لأربعة، تقديره: أربعة كائنة
~~من الطير.

# والثاني: أنه متعلق بخذ، أي: خذ من الطير.

# و " الطير " اسم جمع، كركب وسفر، وقيل: بل هو جمع طائر، نحو: تاجر
~~وتجر، وهذا مذهب أبي الحسن. وقيل: بل هو مخفف من " طير " بتشديد
~~[الياء]، كقولهم: " هين وميت " في " هين وميت.

# قال أبو البقاء رحمه الله: " هو في الأصل مصدر طار يطير، ثم سمي به
~~هذا الجنس ". فتحصل فيه أربعة أقوال.

# وجاء جره ب " من " بعد العدد على أفصح الاستعمال، إذ الأفصح في اسم
~~الجمع في باب العدد أن يفصل بمن كهذه الآية الكريمة، ويجوز الإضافة كقوله
~~تعالى:

# تسعة رهط

# [النمل:48]؛ وقال ذلك القائل: [الوافر]

# 1212- ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# لقد جار الزمان على عيالي

# وزعم بعضهم: إن إضافته نادرة، لا يقاس عليها، وبعضهم: أن اسم الجمع
~~لما يعقل مؤنث، وكلا الزعمين ليس بصواب؛ لما تقدم من الآية الكريمة،
~~واسم الجمع لما لا يعقل يذكر، ويؤنث؛ وهنا جاء مذكرا لثبوت التاء في
~~عدده.

# قوله: " فصرهن " قرأ حمزة، والكسائي: بكسر الصاد، والباقون:
~~بضمها، وتخفيف الراء. واختلف في ذلك، فقيل: القراءتان يحتمل أن تكونا
~~بمعنى واحد، وذلك أنه يقال: صاره يصوره ويصيره، بمعنى قطعه، أو
~~أماله، فاللغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين، والقراءتان تحتملهما
~~معا، وهذا مذهب أبي علي.

# وقال الفراء: " الضم مشترك بين المعنيين، وأما الكسر: فمعناه القطع
~~فقط ".

# وقال غيره: " الكسر بمعنى القطع، والضم بمعنى الإمالة ". يقال رجل
~~أصور، أي: مائل العنق، ويقال: صار فلان إلى كذا، إذا قال به، ومال إليه،
~~وعلى هذا يصير في الكلام محذوف، كأنه قيل أملهن إليك، وقطعهن.

# وقال ابن عباس، وسعيد ms1520 بن جبير، والحسن، ومجاهد: صرهن بالضم: بمعنى
~~قطعهن، يقال صار الشيء يصوره صورا، إذا قطعه، قال رؤبة يصف خصما
~~ألد: [الرجز]

# 1213- صرناه بالحكم ويبغي الحكما

# أي: قطعناه، وعلى هذا القول لا يحتاج إلى الإضمار، وقال عطاء: معناه
~~اجمعهن، واضممهن إليك، يقال: صار يصور صورا، إذا اجتمع، ومنه قيل
~~لجماعة النحل: صور.

# فصل في لفظ " الصر " في القرآن

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ الصر في القرآن على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى القطع؛ كهذه الآية، أي: قطعهن إليك صورا.

# الثاني: بمعنى الريح الباردة، قال تعالى:

# ريح فيها صر

# [آل عمران:117] أي: برد.

# الثالث: يعني الإقامة على الشيء؛ قال تعالى

# ولم يصروا على ما فعلوا

# [آل عمران:135]، أي: لم يقيموا، ومثله:

# وكانوا يصرون على الحنث العظيم

# [الواقعة:46].

# ونقل عن الفراء أيضا: أنه قال: " صاره " مقلوب من قولهم: "
~~صراه عن كذا " ، أي: قطعه عنه، ويقال: صرت الشيء، فانصار، أي:
~~انقطع؛ قالت الخنساء: [البسيط]

# 1214- فلو يلاقي الذي لاقيته حضن

# لظلت الشم منه وهي تنصار

# أي: تنقطع.

# قال المبرد: وهذا لا يصح؛ لأن كل واحد من اللفظين أصل بنفسه فرع
~~على الآخر.

# واختلف في هذه اللفظة: هل هي عربية، أو معربة؟ فعن ابن عباس: أنها
~~معربة من النبطية، وعن أبي الأسود، أنها من السريانية، والجمهور
~~على أنها عربية، لا معربة.

# و " إليك " إن قلنا: إن " صرهن " بمعنى أملهن: تعلق به،
~~وإن قلنا: إنه بمعنى: قطعهن، تعلق ب " خذ ".

# ولما فسر أبو البقاء " فصرهن " بمعنى: أملهن " قدر
~~محذوفا بعده تقديره: فأملهن إليك، ثم قطعهن، ولما فسره
~~بقطعهن  كما تقدم  قدر محذوفا يتعلق به " إلى " تقديره:
~~قطعهن بعد أن تميلهن إليك. ثم قال: " والأجود عندي أن يكون " إليك
~~" حالا من المفعول المضمر تقديره: فقطعهن مقربة إليك، أو ممالة،
~~أو نحو ذلك ".

# وقرأ ابن عباس  رضي الله عنه : " فصرهن " بتشديد الراء، مع ضم
~~الصاد وكسرها، من: صره يصره، إذا جمعه؛ إلا أن مجيء المضعف
~~المتعدي على يفعل  بكسر العين في المضارع  قليل.

# ونقل أبو البقاء رحمه الله تعالى ms1521 عمن شدد الراء: أن منهم من
~~يضمها، ومنهم من يفتحها، ومنهم من يكسرها، مثل: " مدهن " فالضم
~~على الإتباع، والفتح للتخفيف، والكسر على أصل التقاء الساكنين.

# قال القرطبي: قرئ " صرهن " بفتح الصاد، وتشديد الراء مكسورة؛
~~حكاها المهدوي وغيره عن عكرمة؛ بمعنى فاحبسهن، من قولهم: " صرى
~~يصري ": إذا حبس، ومنه الشاة المصراة، قال القرطبي: وهاهنا اعتراض
~~ذكره الماوردي، وهو أن يقال: كيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى
~~ عليه السلام  في قوله:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف:143]؟

# فعنه جوابان:

# أحدهما: أن ما سأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف، وما سأله إبراهيم
~~خاص يصح معه بقاء التكليف.

# الثاني: أن الأحوال تختلف، فيكون الأصلح في بعض الأوقات الإجابة، وفي
~~وقت آخر المنع، فيما لا يتقدم فيه إذن.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما  أمر الله تعالى إبراهيم بهذا، قبل
~~أن يولد، وقبل أن ينزل عليه الصحف.

# فصل في الطير المأخوذة

# قال مجاهد، وعطاء، وابن جريج: أخذ طاووسا، وديكا، وحمامة، وغرابا.
~~ونقل عن ابن عباس: ونسرا بدل الحمامة. وقال عطاء الخراساني: بطة
~~خضراء، وغرابا أسود، وحمامة بيضاء، وديكا أحمر " فصرهن " أي:
~~قطعهن، ومزقهن، وقيل أملهن على ما تقدم.

# فصل في الحكمة في نوع الطير وعدده

# وهاهنا سؤالات:

# الأول: ما الحكمة في كونه أمره بأخذ أربعة من الطير، ولم يأمره بأكثر،
~~ولا بأقل؟!

# الثاني: ما الحكمة في كونها من الطير، دون غيرها من الحيوان؟!

# الثالث: هل كان من حيوان البحر، ثم الوحش، والطير وبهم الأنعام؟

# الرابع: هل كان الأربعة كل واحد مخلوق من غالب عنصر من العناصر
~~الأربعة، كالطير، مخلوق من غالب عنصر الهواء، والسمك مخلوق من غالب عنصر
~~الماء، وحيوان البر مخلوق من غالب عنصر التراب، وسراج البحر، والدراج
~~التي هي تطير بالليل كلها نار، والسمندل الذي يعيش في النار فإنهم
~~مخلوقون من غالب عنصر النار.

# فإن قيل: ما الفائدة في أمره بضمها إلى نفسه بعد أخذها؟

# فالجواب: فائدته أن يتأمل فيها، ويعرف أشكالها، وهيئاتها؛ لئلا تلتبس
~~عليه بعد الإحياء، ولا يتوهم أنها ms1522 غير تلك، وأجمع المفسرون على أن
~~المراد من الآية الكريمة قطعهن، وأن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام
~~ قطع أعضاءها، ولحومها، وريشها، ودماءها، وخلط بعضها ببعض؛ غير أبي
~~مسلم؛ فإنه أنكر ذلك، وقال: إن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~لما طلب إحياء الميت من الله تعالى، أراه مثالا قرب به الأمر عليه.

# والمراد ب " فصرهن إليك " الإمالة والتمرين على الإجابة،
~~وتعلمها، أي: فعود الطير الأربعة، بحيث تصير إذا دعوتها، أجابتك.
~~والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود الأرواح إلى الأجساد على سبيل
~~السهولة وأنكر القول بأن المراد منه: فقطعهن.

# واحتج على ذلك بوجوه:

# أحدها: أن المشهور في قوله: " فصرهن " أي: أملهن، وأما
~~التقطيع والذبح، فليس في الآية ما يدل عليه، فكان إدراجه في الآية
~~الكريمة زيادة بغير دليل، وهو لا يجوز.

# وثانيها: لو كان المراد قطعهن، لم يقل إليك؛ فإن ذلك لا يتعدى
~~بإلى.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال في الكلام تقديم، وتأخير، تقديره: فخذ
~~إليك أربعة من الطير، فصرهن؟

# قلنا: التزام التقديم والتأخير من غير ضرورة خلاف الظاهر.

# وثالثها: أن الضمير في قوله: " ثم ادعهن " عائد إليها لا إلى
~~أجزائها، وإذا كانت الأجزاء متفرقة، وكان الموضوع على كل جبل بعض تلك
~~الأجزاء يلزم أن يكون الضمير عائدا إلى تلك الأجزاء لا إليها، وهو خلاف
~~الظاهر، وأيضا في قوله: " يأتينك سعيا " عائد إليها، لا إلى
~~أجزائها، وعلى قولكم إذا سعى بعض الأجزاء إلى بعض، كان الضمير في "
~~يأتينك " عائدا إلى أجزائها لا إليها.

# واحتج الجمهور بوجوه:

# الأول: أن المفسرين قبل أبي مسلم أجمعوا على أنه ذبح تلك الطيور،
~~وقطعها أجزاء، فيكون إنكار ذلك إنكارا للإجماع.

# الثاني: أن ما ذكره غير مختص بإبراهيم؛ فلا يكون له فيه مزية على
~~الغير.

# الثالث: أن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  إنما أراد أن يريه الله
~~كيف يحيي الموتى، وظاهر الآية، يدل على أنه أجيب إلى ذلك، وعلى قول أبي
~~مسلم لم تحصل الإجابة في الحقيقة.

# الرابع: أن قوله { ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا } يدل ms1523 على أن تلك الطيور جعلت أجزاء.

# قال أبو مسلم في الجواب عن هذا الوجه: إنه أضاف الجزء إلى الأربعة،
~~فيجب أن يكون المراد بالجزء، هو الواحد من تلك الأربعة.

# وأجيب بأن ما ذكرتم، وإن كان محتملا إلا أن ما ذكرناه أظهر،
~~والتقدير: فاجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزءا أو بعضا.

# قوله: " ثم اجعل " " جعل " يحتمل أن يكون بمعنى الإلقاء،
~~فيتعدى لواحد، وهو " جزءا " ، فعلى هذا يتعلق " على كل " و
~~" منهن " ب " اجعل " ، وأن يكون بمعنى " صير " ، فيتعدى
~~لاثنين، فيكون " جزءا " الأول، و " على كل " هو الثاني، فيتعلق
~~بمحذوف.

# و " منهن " يجوز أن يتعلق على هذا بمحذوف على أنه حال من "
~~جزءا " ، لأنه في الأصل صفة نكرة، فلما قدم عليها، نصب حالا.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون مفعولا ل " اجعل " يعني: إذا كانت "
~~اجعل " بمعنى " صير " ، فيكون " جزءا " مفعولا أول، و " منهن
~~" مفعولا ثانيا قدم على الأول، ويتعلق حينئذ بمحذوف. [ولا بد من
~~حذف صفة مخصصة بعد] قوله: " كل جبل " تقديره: " على كل
~~جبل بحضرتك، أو يليك " حتى يصح المعنى.

# وقرأ الجمهور: " جزءا " بسكون الزاي والهمز، وأبو بكر ضم الزاي،
~~وأبو جعفر شدد الزاي، من غير همز؛ ووجهها: أنه لما حذف الهمزة،
~~وقف على الزاي، ثم ضعفها، كما قالوا: " هذا فرج " ، ثم أجري الوصل
~~مجرى الوقف. وقد تقدم تقرير ذلك عند قوله:

# هزوا

# [البقرة:67]. وفيه لغة أخرى وهي: كسر الجيم.

# قال أبو البقاء: " ولا أعلم أحدا قرأ بها ". والجزء: القطعة من
~~الشيء، وأصل المادة يدل على القطع، والتفرق، ومنه: التجزئة والأجزاء.

# فصل في المعني بالجبل في الآية

# ظاهر قوله: { على كل جبل } جميع جبال الدنيا، فذهب مجاهد،
~~والضحاك إلى العموم بحسب الإمكان، كأنه قيل: فرقها على كل جبل يمكنك
~~التفرقة عليه.

# وقال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع: أمر أن يجعل كل طائر
~~أربعة أجزاء، ويجعلها على أربعة أجبل، على كل جبل ربعا من كل طائر.

# وقيل: على حسب الجهات الأربع: أعني المشرق، والمغرب، والشمال، والجنوب.
~~وقال السدي، وابن ms1524 جريج: سبعة من الجبال؛ لأن المراد على كل جبل
~~يشاهده إبراهيم حتى يصح منه دعاء الطائر، وكانت الجبال التي يشاهدها 
~~عليه الصلاة والسلام  سبعة.

# قوله: " يأتينك " جواب الأمر، فهو في محل جزم، ولكنه بني
~~لاتصاله بنون الإناث.

# قوله: " سعيا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه مصدر واقع موقع الحال من ضمير الطير، أي: يأتينك ساعيات،
~~أو ذوات سعي.

# والثاني: أن يكون حالا من المخاطب، ونقل عن الخليل ما يقوي هذا، فإنه
~~روي عنه: " أن المعنى: يأتينك وأنت تسعى سعيا " فعلى هذا يكون " سعيا "
~~منصوبا على المصدر، وذلك الناصب لهذا المصدر في محل نصب على الحال من
~~الكاف في " يأتينك ". قال شهاب الدين: والذي حمل الخليل  رحمه الله
~~ على هذا التقدير؛ أنه لا يقال عنده: " سعى الطائر " فلذلك جعل
~~السعي من صفات الخليل  عليه السلام  لا من صفة الطيور.

# الثالث: أن يكون " سعيا " منصوبا على نوع المصدر؛ لأنه نوع من
~~الإتيان، إذ هو إتيان بسرعة، فكأنه قيل: يأتينك إتيانا سريعا.

# وقال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا؛ لأن السعي،
~~والإتيان يتقاربان " ، وهذا فيه نظر؛ لأن المصدر المؤكد لا يزيد على
~~معنى عامله، إلا أنه تساهل في العبارة.

# فصل في معنى " سعيا "

# قيل: معنى " سعيا " عدوا ومشيا على أرجلهن؛ لأن ذلك أبلغ في
~~الحجة.

# وقيل: " طيرانا ". ولا يصح؛ لأنه لا يقال للطائر إذا طار: سعى،
~~ومنهم من أجاب عنه: بأن " السعي " هو الاشتداد في الحركة، فإن كانت
~~الحركة طيرانا، فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة.

# روي أنه  عليه الصلاة والسلام  ذبحها، ونتف ريشها، وقطعها
~~أجزاء، وخلط لحمها، وريشها، ودمها، ووضع على كل جبل جزءا من ذلك
~~المجموع، وأمسك رؤوسهن، ثم دعاهن فقال: تعالين بإذن الله تعالى،
~~فجعلت كل قطرة من دم طائر تطير إلى القطرة الأخرى، وكل عظم يصير إلى
~~الآخر من جثته، وكل بضعة تصير إلى الأخرى، وإبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  ينظر؛ حتى لقيت كل جثة بعضها بعضا في الهواء بغير رأس،
~~ثم أقبلن إلى رؤوسهن سعيا: كل جثة إلى رأسها، ms1525 فانضم كل رأس
~~إلى جثته، وصار الكل أحياء بإذن الله. { واعلم أن الله
~~عزيز } غالب على جميع الممكنات " حكيم " عالم بعواقب الأمور،
~~وغاياتها.

### || [2.261]

# لما بين تعالى أصل العلم بالمبدأ، والمعاد، وبين دلائل صحتها،
~~أتبع ذلك ببيان الشرائع، والأحكام، فبدأ ببيان التكليف، بالإنفاق.

# قال القاضي في كيفية النظم: إنه تعالى لما أجمل قوله تعالى

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة

# [البقرة:245] فصل بهذه الآية الكريمة تلك الأضعاف، وإنما ذكر بين
~~الآيتين الأدلة على قدرته بالإحياء والإماتة، من حيث: لولا ذلك لم يحسن
~~التكليف بالإنفاق، لأنه لولا وجود الإله المثيب المعاقب، لكان الإنفاق،
~~وسائر الطاعات عبثا فكأنه تعالى قال لمن رغبه في الإنفاق: قد عرفت أني
~~خلقتك، وأكملت نعمتي عليك، بالإحياء، والإقدار، وقد علمت قدرتي على
~~المجازاة، فليكن علمك بهذه الأحوال داعيا إلى إنفاق المال؛ فإنه يجازي
~~القليل بالكثير، ثم ضرب لذلك الكثير مثلا.

# وقال الأصم: إنه تعالى ضرب هذا المثل بعد أن احتج على الكل بما يوجب
~~تصديق النبي  عليه الصلاة والسلام ؛ ليرغبوا بالمجاهدة بالنفس،
~~والمال، في نصرته، وإعلاء شريعته.

# وقيل: لما بين تعالى أنه ولي المؤمنين، وأن الكفار أولياؤهم
~~الطاغوت، بين مثل ما ينفق المؤمن في سبيل الله، وما ينفق الكافر في
~~سبيل الطاغوت.

# فصل في سبب نزول الآية

# [روي أن هذه الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف] 
~~رضي الله عنهما ؛

# " وذلك أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لما حث الناس على
~~الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة " تبوك " ، جاءه عبد الرحمن بأربعة
~~آلاف درهم، فقال: يا رسول الله، كان عندي ثمانية آلاف، فأمسكت لنفسي
~~ولعيالي أربعة آلاف، وأربعة آلاف أقرضتها لربي، فقال رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم : " بارك الله لك فيما أمسكت وفيما
~~أعطيت " وقال عثمان: يا رسول الله، علي جهاز من لا جهاز له؛ فنزلت
~~هذه فيهما ".

# وروى البستي عن ابن عمر، قال:

# " لما نزلت هذه الآية قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : " رب، ms1526
~~زد أمتي؛ فنزلت: { من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة } [البقرة:245] قال صلى
~~الله عليه وسلم: رب، زد أمتي، فنزلت { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } "

# [الزمر:10].

# قوله " مثل " مبتدأ، و " كمثل حبة " خبره. ولا بد من
~~حذف، حتى يصح التشبيه؛ لأن الذين ينفقون لا يشبهون بنفس الحبة.

# واختلف في المحذوف، فقيل: من الأول، تقديره: ومثل منفق الذين، أو نفقة
~~الذين.

# وقيل: من الثاني، تقديره: ومثل الذين ينفقون كزارع حبة؛ أو من الأول،
~~والثاني باختلاف التقدير، أي: مثل الذين ينفقون، ونفقتهم كمثل حبة
~~وزارعها.

# وهذه الأوجه قد تقدم تقريرها محررة عند قوله تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق

# [البقرة:171]. والقول بزيادة الكاف، أو " مثل " بعيد جدا، فلا
~~يلتفت إليه.

# والحبة: واحدة الحب، وهو ما يزرع للاقتيات، وأكثر إطلاقه على البر،
~~قال المتلمس: [البسيط]

# 1215 - آليت حب العراق الدهر أطعمه

# والحب يأكله في القرية السوس

# و " الحبة " بالكسر: بذور البقل مما لا يقتات به، و " الحبة "
~~بالضم: الحب.

# والحب: المحبة، وكذلك " الحب " بالكسر، والحب أيضا: الحبيب،
~~وحبة القلب سويداؤه، ويقال ثمرته، وهو ذاك.

# قوله: { أنبتت سبع سنابل } أي: أخرجت وهذه الجملة في محل
~~جر؛ لأنها صفة لحبة، كأن قيل: كمثل حبة منبتة.

# وأدغم تاء التأنيث في سين " سبع " أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وهشام.
~~وأظهر الباقون، والتاء تقارب السين، ولذلك أبدلت منها؛ قالوا: ناس،
~~ونات، وأكياس، وأكيات؛ قال: [الرجز]

# 1216- عمرو بن يربوع شرار النات

# ليسوا بأجياد ولا أكيات

# أي: شرار الناس، ولا أكياس. وجاء التمييز هنا على مثال مفاعل، وفي
~~سورة يوسف مجموعا بالألف والتاء، فقال الزمخشري: " فإن قلت: هلا
~~قيل: " سبع سنبلات " على حقه من التمييز بجمع القلة، كما قال:

# وسبع سنبلات خضر

# [يوسف:43 و 46]. قلت: هذا لما قدمت عند قوله:

# ثلاثة قروء

# [البقرة:228] من وقوع أمثلة الجمع [متعاورة] مواقعها ".

# يعني: أنه من باب الاتساع، ووقوع أحد الجمعين موقع الآخر، وهذا الذي
~~قاله ليس بمخلص، [ولا محصل]، فلا بد من ذكر قاعدة مفيدة في ذلك:

# قال ms1527 شهاب الدين - رحمه الله -: اعلم أن جمعي السلامة لا يميز بهما
~~عدد إلا في موضعين:

# أحدهما: ألا يكون لذلك المفرد جمع سواه، نحو: سبع سموات، وسبع بقرات،
~~وسبع سنبلات، وتسع آيات، وخمس صلوات، لأن هذه الأشياء لم تجمع إلا جمع
~~السلامة، فأما قوله: [الطويل]

# 1217-......................

# .............. فوق سبع سمائيا

# فشاذ، منصوص على قلته، فلا يلتفت إليه.

# والثاني: أن يعدل إليه لمجاورة غيره، كقوله:

# وسبع سنبلات خضر

# [يوسف:43 و 46] عدل من " سنابل " إلى " سنبلات "؛ لأجل
~~مجاورته " سبع بقرات " ، ولذلك إذا لم توجد المجاورة، ميز بجمع
~~التكسير دون جمع السلامة، وإن كان موجودا نحو: " سبع طرائق،
~~وسبع ليال " مع جواز: طريقات، وليلات.

# والحاصل أن الاسم إذا كان له جمعان: جمع تصحيح، وجمع تكسير، فالتكسير
~~إما للقلة، أو للكثرة، فإن كان للكثرة: فإما من باب مفاعل، أو من
~~غيره، فإن كان من باب مفاعل، أوثر على التصحيح، تقول: ثلاثة أحامد،
~~وثلاث زيانب، ويجوز قليلا: أحمدين وزينبات.

# وإن كان من غير باب مفاعل: فإما أن يكثر فيه من غير التصحيح، وغير جمع
~~الكثرة، أو يقل.

# فإن كان الأول: فلا يجوز التصحيح، ولا جمع الكثرة إلا قليلا؛ نحو:
~~ثلاثة زيود، وثلاث هنود، وثلاثة أفلس، ولا يجوز:
~~ثلاثة زيدين، ولا ثلاث هندات، ولا ثلاثة فلوس، إلا
~~قليلا.

# وإن كان الثاني: أوثر التصحيح وجمع الكثرة، نحو: ثلاث سعادات،
~~وثلاثة شسوع، وعلى قلة يجوز: ثلاث سعائد، وثلاثة أشسع. فإذا
~~تقرر هذا، فقوله: " سبع سنابل " جاء على المختار، وأما قوله "
~~سبع سنبلات "؛ فلأجل المجاورة كما تقدم.

# وقيل: لما كان الكلام - هاهنا - في تضعيف الأجر، ناسبها جمع الكثرة،
~~وفي سورة يوسف ذكرت في سياق الكلام في سني الجدب؛ فناسبها التقليل؛ فجمعت
~~جمع القلة.

# والسنبلة فيها قولان:

# أحدهما: أن نونها أصلية؛ لقولهم: " سنبل الزرع " أي: أخرج
~~سنبله.

# والثاني: أنها زائدة، وهذا هو المشهور؛ لقولهم: " أسبل الزرع " ،
~~فوزنها على الأول: فعللة، وعلى الثاني: فنعلة، فعلى ما ثبت من
~~حكاية اللغتين: سنبل الزرع، وأسبل تكون من باب سبط وسبطر.

# قال القرطبي: من أسبل الزرع: إذا ms1528 صار فيه السنبل، كما يسترسل
~~الستر بالإسبال وقيل: معناه: صار فيه حب مستور، كما يستر الشيء بإسبال
~~الستر عليه.

# قوله: { في كل سنبلة } هذا الجار في محل جر؛ صفة لسنابل،
~~أو نصب؛ صفة لسبع، نحو: رأيت سبع إماء أحرار، وأحرارا، وعلى كلا
~~التقديرين فيتعلق بمحذوف.

# وفي رفع " مئة " وجهان:

# أحدهما: بالفاعلية بالجار؛ لأنه قد اعتمد إذ قد وقع صفة.

# والثاني: أنها مبتدأ والجار قبله خبره، والجملة صفة، إما في محل
~~جر، أو نصب على حسب ما تقدم، إلا أن الوجه [الأول] أولى؛ لأن
~~الأصل الوصف بالمفردات، دون الجمل. ولا بد من تقدير حذف ضمير، أي: في
~~كل سنبلة منها، أي: من السنابل.

# والجمهور على رفع: " مئة " على ما تقدم، وقرئ: بنصبها.

# وجوز أبو البقاء في نصبها وجهين:

# أحدهما: بإضمار فعل، أي: أنبتت، أو أخرجت.

# والثاني: أنها بدل من " سبع " ، ورد بأنه لا يخلو: إما أن
~~يكون بدل [كل] من كل، أو بدل بعض من كل، أو بدل اشتمال.

# فالأول: لا يصح؛ لأن المائة ليست كل السبع سنابل.

# والثاني: لا يصح - أيضا؛ لعدم الضمير الراجع على المبدل منه، ولو
~~سلم عدم اشتراط الضمير، فالمئة ليست بعض السبع؛ لأن المظروف ليس
~~بعضا للظرف، والسنبلة ظرف للحبة، ألا ترى قوله: { في كل سنبلة
~~مئة حبة } فجعل السنبلة وعاء للحب.

# والثالث - أيضا - لا يصح؛ لعدم الضمير، وإن سلم، فالمشتمل على "
~~مئة حبة " هو سنبلة من سبع سنابل، إلا أن يقال إن المشتمل على
~~المشتمل على الشيء، هو مشتمل على ذلك الشيء، فالسنبلة مشتملة على مائة
~~والسنبلة مشتمل عليها سبع سنابل، فلزم أن السبع مشتملة على " مائة حبة
~~".

# وأسهل من هذا كله أن يكون ثم مضاف محذوف، أي: حب سبع
~~سنابل، فعلى هذا يكون " مئة حبة " بدل بعض من كل.

# فصل في المقصود بسبيل الله

# معنى { ينفقون أموالهم في سبيل الله } يعني: دينه، قيل:
~~أراد النفقة في الجهاد خاصة، وقيل: جمع أبواب الخير من الواجب
~~والنفل.

# قال القرطبي: شبه المتصدق بالزارع، وشبه البذر بالصدقة،
~~فيعطيه ms1529 بكل صدقة له سبعمائة حسنة، ثم قال { والله يضاعف لمن
~~يشآء } يعني على سبعمائة، فيكون مثل المتصدق مثل الزارع، إن كان
~~حاذقا في عمله فيكون البذر جيدا، وتكون الأرض عامرة يكون الزرع أكثر،
~~فكذلك المتصدق إذا كان صالحا، والمال طيبا، ويضعه موضعه، فيصير
~~الثواب أكثر.

# فإن قيل: لم نر سنبلة فيها مائة حبة، فكيف ضرب المثل بها؟

# فالجواب: قال القفال: المقصود أنه لو علم طالب الزيادة والربح أنه
~~إذا بذر حبة واحدة، أخرجت له سبعمائة حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك،
~~فكذلك ينبغي لطالب الآخرة والأجر عند الله ألا يتركه إذا علم أنه يحصل
~~له على الواحدة عشرة ومائة وسبعمائة، وإذا كان المراد منه هذا المعنى
~~فسواء وجدت هذه السنبلة، أو لم توجد، فإن المعنى حاصل مستقيم. وقيل:
~~وجد ذلك في الدخن.

# { والله يضاعف لمن يشآء }.

# قيل: معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء.

# وقيل يضاعف على هذا، ويزيد لمن يشاء، ما بين سبع إلى سبعين، إلى
~~سبعمائة، إلى ما شاء الله من الأضعاف، مما لا يعلمه إلا الله تعالى. {
~~والله واسع } أي: القدرة على سبيل المجازاة على الجود، والإفضال
~~عليهم بنية من ينفق ماله.

# فصل في الاستدلال بالآية على فضل الزراعة

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على أن حرفة الزرع من أعلى الحرف،
~~التي يتخذها الناس، والمكاسب التي يشتغل بها العمال، ولذلك ضرب الله به
~~المثل وقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا فتأكل
~~منه الطير، أو إنسان، أو بهيمة، إلا كان له
~~صدقة "

# رواه مسلم.

# وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت -: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# " التمسوا الرزق في خبايا الأرض "

# ، يعني: الزرع، والزراعة من فروض الكفايات، يجب على الإمام أن يجبر
~~الناس عليها، وما كان في معناها من غرس الأشجار.

### || [2.262]

# { الذين ينفقون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون مرفوعا بالابتداء، وخبره الجملة من قوله تعالى: { لهم
~~أجرهم } ، ولم يضمن المبتدأ هنا معنى الشرط، فلذلك لم تدخل الفاء ms1530
~~في خبره، لأن القصد بهذه الجملة تفسير الجملة التي قبلها؛ لأن الجملة
~~قبلها أخرجت مخرج الشيء الثابت المفروغ منه، وهو تشبيه نفقتهم
~~بالحبة المذكورة، فجاءت هذه الجملة كذلك، والخبر فيها أخرج مخرج
~~الثابت المستقر غير المحتاج إلى تعليق استحقاق بوقوع [غيره] ما قبله.

# والثاني: أن " الذين " خبر لمبتدأ محذوف، أي: هم الذين ينفقون،
~~وفي قوله: { لهم أجرهم } على هذا وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال.

# والثاني: - وهو الأولى - أن تكون مستأنفة، لا محل لها من الإعراب،
~~كأنها جواب سائل قال: هل لهم أجر؟ وعطف ب " ثم " جريا على الأغلب؛
~~لأن المتصدق لغير وجه الله لا يحصل منه المن عقيب صدقته، ولا يؤذي
~~على الفور، فجرى هذا على الغالب، وإن كان حكم المن والأذى الواقعين
~~عقيب الصدقة كذلك.

# قال الزمخشري: ومعنى " ثم ": إظهار التفاوت بين الإنفاق، وترك
~~المن والأذى، وأن تركهما خبر من نفس الإنفاق كما جعل الاستقامة على
~~الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله:

# ثم استقاموا

# [فصلت:30]، فجعلها للتراخي في الرتبة، لا في الزمان، وقد تكرر
~~له ذلك غير مرة.

# و " ما " في قوله تعالى: { مآ أنفقوا } يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية، فالعائد محذوف، أي: ما أنفقوه، وأن تكون مصدرية، فلا تحتاج
~~إلى عائد، أي: لا يتبعون إنفاقهم. ولا بد من حذف بعد " منا " ، أي:
~~منا على المنفق عليه، ولا أذى له، فحذف للدلالة عليه.

# والمن: الاعتداد بالإحسان، وهو في الأصل: القطع، ولذلك يطلق على
~~النعمة؛ لأن المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه. يقال: قد من
~~الله على فلان، إذا أنعم عليه، ولفلان علي منة، أي: نعمة؛ وأنشد ابن
~~الأنباري: [الطويل]

# 1218- فمني علينا بالسلام فإنما

# كلامك ياقوت ودر منظم

# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -:

# " ما من أحد من الناس أمن علينا في صحبته، ولا
~~ذات يده من ابن أبي قحافة "

# يريد أكثر إنعاما بماله، وأيضا فالله تعالى يوصف بأنه منان، أي:
~~منعم، و " المن " أيضا النقص من الحق. قال تبارك وتعالى:

# وإن لك لأجرا غير ممنون ms1531

# [القلم:3] أي: غير مقطوع وغير ممنوع؛ ومنه سمي الموت منونا؛ لأنه ينقص
~~الحياة، ويقطعها، ومن هذا الباب: المنة المذمومة؛ لأنها تنقص
~~النعمة، وتكدرها، والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة قال قائلهم:
~~[الرمل]

# 1219- زاد معروفك عندي عظما

# أنه عندك مستور حقير

# تتناساه كأن لم تأته

# وهو في العالم مشهود كثير

# والمن: الذي يوزن به، ويقال في هذا: " منا " مثل: عصا. وتقدم
~~اشتقاق الأذى.

# و " منا " مفعول ثان، و " لا أذى عطف عليه، وأبعد من جعل "
~~ولا أذى " مستأنفا، فجعله من صفات المتصدق، كأن قال: الذين
~~ينفقون، ولا يتأذون بالإنفاق، فيكون " أذى " اسم لا، وخبرها محذوف،
~~أي: ولا أذى حاصل لهم، فهي جملة منفية في معنى النهي.

# قال شهاب الدين: وهذا تكلف، وحق هذا القائل أن يقرأ " ولا
~~أذى " بالألف غير منون؛ لأنه مبني على الفتح على مشهور مذهب
~~النحاة.

# فصل في سبب النزول

# قال الكلبي: نزلت في عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف.

# أما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة " تبوك " ، بألف بعير بأقتابها،
~~وأحلاسها، وألف دينار.

# " قال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة،
~~فصبها في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدخل فيها يده الكريمة ويقلبها، ويقول: " ما ضر ابن
~~عفان ما عمل بعد اليوم ". وقال " يا رب؛ عثمان
~~رضيت عنه فارض عنه "

# فنزلت هذه الآية الكريمة.

# " وأما عبد الرحمن بن عوف، فإنه جاء بأربعة آلاف درهم صدقة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كانت عندي ثمانية آلاف، فأمسكت
~~منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف، وأربعة آلاف أقرضتها ربي، فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " بارك الله لك فيما أمسكت،
~~وفيما أعطيت "

# فنزلت الآية. وقال بعض المفسرين: إن الآية المتقدمة مختصة فيمن
~~أنفق على نفسه وهذه الآية الكريمة فيمن أنفق على غيره، فبين تعالى أن
~~الإنفاق على الغير، يوجب الثواب المذكور في الآية المتقدمة، إذا لم
~~يتبعه " من " ، " ولا أذى " قال القفال: وقد يحتمل أن يكون ms1532 هذا
~~الشرط معتبرا أيضا فيمن أنفق على نفسه كمن ينفق على نفسه في الجهاد
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، ولا يؤذي أحدا من المؤمنين،
~~مثل أن يقول: لو لم أحضر لما تم هذا الأمر، ويقول لغيره: أنت ضعيف لا
~~منفعة بك في الجهاد.

# وقال بعضهم: " في سبيل " ، أي: طاعة الله - تعالى -؛ ولا يمن بعطائه،
~~ولا يعد عليه نعمه، فيكدرها عليه ولا يؤذيه بأن يعيره، فيقول: إلى كم
~~تسأل، وكم تؤذيني؟ وقيل: الأذى أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يحب وقوفه
~~عليه.

# وقال سفيان: " منا ولا أذى ": هو أن يقول: قد أعطيتك، فما شكرت.
~~قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان أبي يقول: إذا أعطيت رجلا شيئا،
~~ورأيت أن سلامك يثقل عليه، فكف سلامك عنه، فحظر الله على عباده المن
~~بالصنيعة، واختص به صفة لنفسه؛ لأنه من العباد تعيير وتكدير، ومن
~~الله إفضال، وتذكير، وإنما كان المن، والأذى مذموما، لأن الفقير
~~الآخذ للصدقة منكسر القلب، لأجل حاجته إلى صدقة غيره معترف باليد
~~العليا للمعطي، فإذا أضاف المعطي إلى ذلك: إظهار ذلك الإنعام، زاد ذلك في
~~انكسار قلبه، فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة، وينفر أهل الحاجة عن
~~الرغبة في صدقته إذا اشتهر بتلك الطريقة، وأما " الأذى " ، فمنهم
~~من حمله على الإطلاق في أذى المؤمنين، وليس بظاهر، بل اختصاصه بما
~~تقدم من أذى الفقير أولى.

# فإن قيل: ظاهر اللفظ: أن مجموع المن، والأذى يبطلان الأجر، فيلزم
~~منه أنه لو وجد أحدهما دون الآخر، لا يبطل الأجر.

# قلنا: بل الشرط ألا يوجد واحد منهما؛ لأن قوله: { لا يتبعون
~~مآ أنفقوا منا ولا أذى } يقتضي ألا يقع منه، لا هذا، ولا
~~ذاك.

# فصل في دفع شبهة للمعتزلة

# قالت المعتزلة: الآية الكريمة دلت على أن الكبائر تحبط ثواب فاعلها؛
~~وذلك لأن الله - تعالى - بين أن هذا الثواب إنما يبقى إذا لم
~~يوجد المن والأذى؛ لأنه لو ثبت مع فقدهما، ومع وجودهما؛ لم يكن لهذا
~~الاشتراط فائدة.

# وأجيبوا بأن المراد منها أن ms1533 حصول المن والأذى يخرجان الإنفاق عن
~~أن يكون فيه أجر وثواب أصلا من حيث يدلان على أنه إنما أنفق لكي
~~يمن، ولم ينفق، لطلب رضوان الله، ولا على وجه القربة والعبادة، فلا جرم،
~~بطل الأجر.

# فصل في دفع شبهة للمعتزلة

# احتجت المعتزلة بقوله تعالى: { لهم أجرهم عند ربهم }
~~على أن العمل موجب للأجر على الله - تعالى -.

# وأجيبوا بأن حصول الأجر بسبب الوعد، لا بسبب نفس العمل؛ لأن العمل
~~واجب على العبد، وأداء الواجب لا يوجب الأجر.

# فصل

# وأجمعت الأمة على أن قوله: { لهم أجرهم عند ربهم }
~~مشروط بعدم الكفر، وذلك يدل على جواز التكلم بالعام لإرادة
~~الخاص، ومتى جاز ذلك في الجملة لم تكن دلالة اللفظ العام على
~~الاستغراق دلالة قطعية، وذلك يوجب سقوط دلائل المعتزلة في التمسك
~~بالعمومات على القطع بالوعيد.

# قوله: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } فيه قولان:

# أحدهما: أن إنفاقهم في سبيل الله، لا يضيع، بل يجدونه يوم القيامة،
~~فلا يخافون فقده " ولا يحزنون " بسبب ألا يوجد، ونظيره

# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما

# [طه:112].

# الثاني: أنهم يوم القيامة، لا يخافون العذاب ألبتة، ونظير

# وهم من فزع يومئذ ءامنون

# [النمل:89] وقال

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء:103].

### || [2.263]

# في قوله: { معروف } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، وساغ الابتداء بالنكرة لوصفها، وللعطف عليها. و "
~~مغفرة " عطف عليه، وسوغ الابتداء بها العطف، أو الصفة
~~المقدرة، إذ التقدير: ومغفرة من السائل، أو من الله. و " خير "
~~خبر عنهما. وقال أبو البقاء في هذا الوجه: " والتقدير: وسبب مغفرة،
~~لأن المغفرة من الله تعالى، فلا تفاضل بينهما، وبين فعل العبد، ويجوز
~~أن تكون المغفرة: مجاوزة المتصدق، واحتماله للفقير، فلا يكون فيه حذف
~~مضاف ".

# الثاني: أن { قول معروف } مبتدأ وخبره محذوف، أي: أمثل، أو
~~أولى بكم، و " مغفرة " مبتدأ، و " خير " خبرها، فهما جملتان،
~~ذكره المهدوي وغيره. قال ابن عطية: " وهذا ذهاب برونق المعنى ".

# والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: المأمور به قول معروف.

# وقوله: { يتبعهآ أذى } في ms1534 محل جر صفة لصدقة، فإن قيل لم
~~يعد ذكر المن فيقول: يتبعها من، وأذى. فالجواب؛ لأن الأذى يشمل
~~المن، وغيره، وإنما نص عليه في قوله:

# لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى

# [البقرة:262] لكثرة وقوعه من المتصدقين، وعسر تحفظهم منه، ولذلك
~~قدم على الأذى.

# فصل

# القول المعروف: هو القول الذي تقبله القلوب، والمراد منه هنا: رد
~~السائل بطريق حسن.

# وقال عطاء: عدة حسنة.

# وقال القرطبي: وروي من حديث عمر - رضي الله عنه - قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# " إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته
~~حتى يفرغ منها، ثم ردوا عليه بوقار، ولين، أو ببذل
~~يسير، أو رد جميل، فقد يأتيكم من ليس بإنس ولا جان
~~ينظرون صنيعكم فيما خولكم الله تعالى ".

# وأما المغفرة فقيل: هي العفو عن بذاءة الفقير، والصفح عن إساءته
~~فإنه إذا رد بغير مقصوده؛ شق عليه ذلك، فربما حمله ذلك على بذاءة
~~اللسان.

# وقيل المراد ونيل مغفرة من الله بسبب ذلك الرد الجميل.

# وقال الضحاك: نزلت في إصلاح ذات البين.

# وقيل المراد: أن يستر حاجة الفقير، فلا يهتك ستره، ولا يذكر حاله عند من
~~يكره الفقير وقوفه على حاله.

# وقيل: إن قوله { قول معروف } خطاب مع المسؤول بأن يرد
~~السائل بأحسن الطرق.

# وقوله " مغفرة ": خطاب مع السائل بأن يعذر المسؤول في ذلك
~~الرد، فإنه ربما لم يقدر على ذلك المطلوب في تلك الحالة، ثم
~~بين تعالى أن فعل الرجل لهذين الأمرين خير له من صدقة يتبعها أذى؛
~~لأنه إذا أعطى، وأتبع الإعطاء بالأذى، فقد جمع بين النفقة والإضرار.

# وأما القول المعروف، فقيه نفع بلا ضرر؛ لأنه يتضمن إيصال
~~السرور إلى قلب المسلم، فكان خيرا من الأول.

# قال بعضهم: الآية الكريمة واردة في التطوع؛ لأن الواجب لا يحل
~~منعه ولا رد السائل منه، ويحتمل أن يراد به الواجب، فإنه قد يعدل به
~~عن سائل إلى سائل، وعن فقير إلى فقير. ثم قال: { والله غني }
~~عن صدقة العباد، وإنما أمركم بها ليثيبكم عليها { حليم } لم يتعجل
~~بالعقوبة ms1535 على من يمن، ويؤذي بصدقته.

### || [2.264-265]

# اعلم أنه تعالى، لم ذكر هذين النوعين من الإنفاق ضرب واحدا منهما
~~مثلا.

# قوله: " كالذي " الكاف في محل نصب، فقيل: نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: لا تبطلوها إبطالا كإبطال الذي ينفق رئاء الناس. وقي: في محل
~~نصب على الحال من ضمير المصدر المقدر كما هو رأي سيبويه، وقيل: حال
~~من فاعل " تبطلوا " ، أي: لا تبطلوها مشبهين الذي ينفق ماله رياء
~~الناس.

# و " رئآء " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف تقديره: إنفاقا رئاء الناس، كذا ذكره
~~مكي.

# والثاني: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل رئاء الناس، واستكمل شروط
~~النصب.

# الثالث: أنه في محل حال، أي: ينفق مرائيا.

# والمصدر هنا مضاف للمفعول، وهو " الناس " ، ورئاء مصدر راءى كقاتل
~~قتالا، والأصل: " رئايا " فالهمزة الأولى عين الكلمة، والثانية بدل من
~~ياء هي لام الكلمة، لأنها وقعت طرفا بعد ألف زائدة. والمفاعلة في "
~~راءى " على بابها، لأن المرائي يري الناس أعماله؛ حتى يروه الثناء
~~عليه، والتعظيم له. وقرأ طلحة - ويروى عن عاصم -: " رياء " بإبدال
~~الهمزة الأولى ياء، وهو قياس الهمزة تخفيفا؛ لأنها مفتوحة بعد كسرة.

# قوله: { فمثله كمثل } مبتدأ وخبر، ودخلت الفاء، قال أبو
~~البقاء: " لتربط الجملة بما قبلها " كما تقدم، والهاء في "
~~فمثله " فيها قولان:

# أظهرهما: أنها تعود على " الذي ينفق رئاء الناس "؛ لأنه
~~أقرب مذكور فيكون المعنى أن الله شبه المان المؤذي بالمنافق، ثم
~~شبه المنافق بالحجر.

# والثاني: أنها تعود على المان المؤذي، كأنه تعالى شبهه بشيئين:
~~بالذي ينفق رئاء وبصفوان عليه تراب، فيكون قد عدل من خطاب إلى غيبة، ومن
~~جمع إلى إفراد.

# والصفوان: حجر كبير أملس، وفيه لغتان:

# أشهرهما سكون الفاء، والثانية فتحها، وبها قرأ ابن المسيب والزهري،
~~وهي شاذة؛ لأن " فعلان " إنما يكون في المصادر نحو: النزوان،
~~والغليان، والصفات نحو: رجل طغيان وتيس عدوان، وأما في الأسماء فقليل
~~جدا. واختلف في " صفوان " فقيل: هو جمع مفرده: صفا، قال أبو البقاء:
~~" وجمع " فعل " على " فعلان " قليل ". وقيل: هو اسم جنس.

# قال أبو البقاء: " وهو ms1536 الأجود، ولذلك عاد الضمير عليه مفردا في قوله:
~~عليه ".

# وقيل: هو مفرد، واحده " صفي " قاله الكسائي، وأنكره المبرد. قال:
~~" لأن صفيا جمع صفا نحو: عصي في عصا، وقفي في قفا ". ونقل عن
~~الكسائي أيضا أنه قال: " صفوان مفرد، ويجمع على صفوان بالكسر ".

# قال النحاس: " ويجوز أن يكون المكسور الصاد واحدا أيضا، وما قاله
~~الكسائي غير صحيح، بل صفوان - يعني بالكسر - جمع لصفا ك " ورل "
~~وورلان، وأخ وإخوان وكرى وكروان ".

# وحكى أبو عبيد عن الأصمعي أن الصفوان، والصفا، والصفو واحد
~~والكل مقصور.

# وقال بعضهم: الصفوان: جمع صفوانة، كمرجان ومرجانة وسعدان، وسعدانة.

# وقال بعضهم: الصفوان: هو الحجر الأملس، وهو واحد وجمع.

# و { عليه تراب }: يجوز أن يكون جملة من مبتدأ، وخبر، وقعت صفة
~~لصفوان، ويجوز أن يكون " عليه " وحده صفة له، و " تراب " فاعل
~~به، وهو أولى لما تقدم عند قوله

# في كل سنبلة مئة حبة

# [البقرة:261]. والتراب معروف وهو اسم جنس، لا يثنى، ولا يجمع.

# وقال المبرد: وهو جمع واحدته " ترابة ". وذكر النحاس له خمسة عشر
~~اسما: تراب وتورب، وتوراب، وتيراب وإثلب وأثلب
~~وكثكث وكثكث ودقعم ودقعاء ورغام بفتح الراء، ومنه:
~~أرغم الله أنفه أي: ألصقه بالرغام وبرى، وقرى بالفتح مقصورا [كالعصا
~~وكملح وعثير] وزاد غيره تربة وصعيد.

# ويقال: ترب الرجل: افتقر. ومنه:

# أو مسكينا ذا متربة

# [البلد:16] كأن جلده لصق به لفقره، وأترب، أي: استغنى، كأن الهمزة
~~للسلب، أو صار ماله كالتراب.

# قوله: " فأصابه " عطف على الفعل الذي تعلق به قوله: " عليه
~~" ، أي: استقر عليه تراب، فأصابه. والضمير يعود على الصفوان،
~~وقيل: على التراب. وأما الضمير في " فتركه " فعلى الصفوان
~~فقط. وألف " أصابه " من واو؛ لأنه من صاب يصوب.

# والوابل: المطر الشديد، وبلت السماء تبل، والأرض موبولة، ويقال
~~أيضا: أوبل، فهو موبل، فيكون مما اتفق فيه فعل، وأفعل، وهو من
~~الصفات الغالبة كالأبطح، فلا يحتاج معه إلى ذكر موصوف. قال النضر بن
~~شميل:

# أول ما يكون المطر رشا، ثم طشا، ثم طلا، ورذاذا، ثم
~~نضحا، وهو قطر بين قطرين، ثم ms1537 هطلا وتهتانا، ثم وابلا وجودا.
~~والوبيل: الوخيم، والوبيلة: حزمة الحطب، ومنه قيل للغليظة: وبيلة على
~~التشبيه بالحزمة.

# قوله: { فتركه صلدا } كقوله تعالى:

# وتركهم في ظلمات

# [البقرة:17]. والصلد: الأجرد الأملس، ومنه: " صلد جبين الأصلع
~~": أي برق، والصلد أيضا صفة، يقال: صلد بكسر اللام يصلد بفتحها، فهو
~~صلد. قال النقاش: " الصلد بلغة هذيل ". وقال أبان بن تغلب: "
~~الصلد: اللين من الحجارة " وقال علي بن عيسى: " هو من الحجارة ما
~~لا خير فيه، وكذلك من الأرضين وغيرها، ومنه: " قدر صلود " أي: بطيئة
~~الغليان " ، وصلد الزند: إذا لم يورد نارا.

# قوله: { لا يقدرون } في هذه الجملة قولان:

# أحدهما: أنها استئنافية فلا موضع لها من الإعراب.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من " الذي " في قوله: {
~~كالذي ينفق ماله } ، وإنما جمع الضمير حملا على المعنى،
~~لأن المراد بالذي الجنس، فلذلك جاز الحمل على لفظه مرة في قوله: "
~~ماله " و " لا يؤمن " ، " فمثله " وعلى معناه أخرى.

# وصار هذا نظير قوله:

# كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة:17] ثم قال:

# بنورهم وتركهم

# [البقرة:17]، وقد تقدم.

# وزعم ابن عطية أن مهيع كلام العرب الحمل على اللفظ أولا، ثم
~~المعنى ثانيا، وأن العكس قبيح، وتقدم الكلام معه في ذلك. وقيل:
~~الضمير في " يقدرون " عائد على المخاطبين بقوله: { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم } ويكون من باب
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وفيه بعد.

# وقيل: يعود على ما يفهم من السياق، أي: لا يقدر المانون، ولا
~~المؤذون على شيء من نفع صدقاتهم. وسمى الصدقة كسبا.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون " لا يقدرون " حالا
~~من " الذي "؛ لأنه قد فصل بينهما بقوله: " فمثله " وما بعده ".
~~ولا يلزم ذلك؛ لأن هذا الفصل فيه تأكيد، وهو كالاعتراض ".

# فصل

# قال القاضي: إنه تبارك وتعالى أكد النهي عن إبطال الصدقة بالمن،
~~والأذى، وأزال كل شبهة للمرجئة، وبين أن المن والأذى يبطلان
~~الصدقة، ومعلوم أن الصدقة قد وقعت، فلا يصح أن تبطل، فالمراد
~~إبطال أجرها، لأن الأجر لم يحصل بعد، وهو مستقبل، فيصح إبطاله بما
~~يأتيه ms1538 من المن والأذى.

# واعلم أنه تعالى ضرب لكيفية إبطال الصدقة بالمن والأذى مثلين،
~~فمثله أولا: بمن ينفق ماله رئاء الناس، وهو مع ذلك لا يؤمن بالله،
~~واليوم الآخر، لأن بطلان أجر نفقة هذا المرائي الكافر، أظهر من بطلان
~~أجر صدقة من يتبعها بالمن، والأذى. ثم مثله ثانيا: ب "
~~الصفوان " الذي وقع عليه تراب، وغبار، ثم أصابه المطر القوي،
~~فيزيل ذلك الغبار عنه حتى يصير كأنه لم يكن عليه غبار أصلا، فالكافر
~~كالصفوان، والتراب مثل ذلك الإنفاق، والوابل كالكفر الذي يحبط عمل
~~الكافر، وكالمن والأذى اللذين يحبطان عمل هذا المنفق.

# قال: فكما أن الوابل أزال التراب الذي وقع على الصفوان، فكذلك
~~المن والأذى، وجب أن يكونا مبطلين لأجر الإنفاق بعد حصوله، وذلك صريح
~~في القول بالإحباط.

# قال الجبائي: وكما دل هذا النص على صحة قولنا فالعقل دل عليه
~~أيضا؛ لأن من أطاع، فلو استحق ثواب طاعته، وعقاب معصيته لوجب أن يستحق
~~النقيضين؛ لأن شرط الثواب أن يكون منفعة خالصة دائمة مقرونة
~~بالإجلال، وشرط العقاب أن يكون مضرة خالصة دائمة مقرونة بالإهانة فلو
~~لم تقع المحابطة، لحصل استحقاق النقيضين وذلك محال، ولأنه حين يعاقبه،
~~فقد منعه الإثابة، ومنع الإثابة ظلم، وهذا العقاب عدل، فيلزم أن يكون
~~هذا العقاب عدلا من حيث إنه حقه، وأن يكون ظلما من حيث إنه منع
~~الإثابة، فيكون ظلما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه؛ وذلك محال، فصح
~~بهذا النص ودلالة العقل صحة قولنا في الإحباط والتكفير.

# وأجيبوا بأنه ليس المراد بقوله " لا تبطلوا " النهي عن إزالة هذا
~~الثواب بعد ثبوته، بل المراد به ألا يأتي بهذا العمل باطلا؛ لأنه
~~إذا قصد به غير وجه الله تعالى، فقد أتى به من الابتداء موصوفا
~~بالبطلان.

# قال ابن الخطيب: ويدل على بطلان قول المعتزلة وجوه:

# أولها: أن الباقي والطارئ إن لم يكن بينهما منافاة، لم يلزم من
~~طريان الطارئ زوال الباقي، وإن حصلت بينهما منافاة لم يكن زوال
~~الباقي أولى من اندفاع الطارئ، بل ربما كان اندفاع الطارئ، أولى؛
~~لأن ms1539 الدفع أسهل من الرفع.

# وثانيها: أن الطارئ لو أبطل لكان إما أن يبطل ما دخل منه في الوجود في
~~الماضي، وهو محال؛ لأن الماضي قد انقضى، ولم يبق في الحال، وإعدام
~~المعدوم محال، وإما أن يبطل ما هو موجود في الحال وهو أيضا محال؛ لأن
~~الموجود في الحال، لو أعدمه في الحال لزم الجمع بين العدم والوجود وهو
~~محال، وإما أن يبطل ما سيوجد في المستقبل وهو محال، لأن الذي سيوجد
~~في المستقبل معدوم في الحال، وإعدام ما لم يوجد بعد محال.

# وثالثها: أن شرط طريان الطارئ، زوال الباقي، فلو جعلنا زوال النافي
~~معللا بطريان الطارئ، لزم الدور، وهو محال.

# ورابعها: أن الطارئ إذا طرأ وأعدم الثواب السابق، فالثواب
~~السابق إما أن يعدم من هذا الطارئ شيئا، أو لا يعدم منه شيئا،
~~والأول هو الموازنة، وهو قول أبي هاشم، وهو باطل، وذلك لأن الموجب
~~لعدم كل واحد منهما وجود الآخر، فلو حصل العدمان معا اللذان هما
~~معلومان، لزم حصول الموجودين اللذين هما علتان، فيلزم أن يكون كل
~~واحد منهما موجودا حال كون كل واحد منهما معدوما وهو محال.

# والثاني، وهو قول أبي علي الجبائي: هو أيضا باطل؛ لأن العقاب
~~الطارئ لما أزال الثواب السابق، وذلك الثواب السابق ليس له أثر
~~ألبتة في إزالة الشيء من هذا العقاب الطارئ؛ فحينئذ لا يحصل له من
~~العلم الذي أوجب الثواب السابق فائدة أصلا، لا في جلب ثواب ولا في
~~دفع عقاب، وذلك على مضادة النص الصريح في قوله تبارك وتعالى

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة:7]، لأنه خلاف العدل حيث يحمل العبد مشقة الطاعة، ولم يظهر
~~له منها أثر، لا في جلب منفعة، ولا في دفع مضرة.

# خامسها: أنكم تقولون الصغيرة تحبط بعض أجزاء الثواب دون البعض وذلك
~~محال؛ لأن أجزاء الاستحقاقات متساوية في الماهية، فالصغيرة
~~الطارئة إذا انصرف تأثيرها إلى بعض تلك الاستحقاقات دون البعض مع
~~استواء الكل في الماهية كان ذلك ترجيحا للممكن من غير مرجح، وهو
~~محال فلم يبق ms1540 إلا أن يقال بأن الصغيرة الطارئة تزيل كل تلك
~~الاستحقاقات، وهو باطل بالاتفاق، أو لا تزيل شيئا منها، وهو المطلوب.

# سادسها: أن عقاب الكبيرة، إذا كان أكثر من ثواب العمل المتقدم،
~~فإما أن يقال: بأن المؤثر في إبطال الثواب بعض أجزاء العقاب
~~الطارئ، أو كلها، والأول باطل؛ لأن اختصاص بعض تلك الأجزاء
~~بالمؤثرية دون البعض مع استواء كلها في الماهية ترجيح للممكن من غير
~~مرجح، وهو محال. الثاني باطل، لأنه حينئذ يجتمع على إبطال الجزء
~~الواحد من الثواب جزآن من العقاب مع أن كل واحد من ذينك الجزأين
~~مستقل بإبطال ذلك الثواب، فقد اجتمع على الأثر الواحد مؤثران كل
~~واحد منهما مستقل وذلك محال؛ لأنه يستغني بكل واحد منهما عن كل
~~واحد منهما فيكون غنيا عنهما معا، حال كونه محتاجا إليهما معا، وهو
~~محال.

# سابعها: أنه لا منافاة بين هذين الاستحقاقين؛ لأن السيد إذا قال
~~لعبده: احفظ هذا المتاع لئلا يسرقه السارق، ثم في ذلك الوقت جاء
~~العدو، وقصد قتل السيد، فاشتغل العبد بمحاربة ذلك العدو، وقتله،
~~فذلك الفعل من العبد يستوجب استحقاقه للمدح، والتعظيم حيث دفع القتل عن
~~سيده، ويوجب استحقاقه للذم، حيث عرض ماله للسرقة، وكل واحد من
~~الاستحقاقين ثابت، والعقلاء يرجعون في مثل هذه الواقعة إلى الترجيح أو
~~إلى المهايأة، فأما أن يحكموا بانتفاء الاستحقاقين وزواله فذلك مدفوع
~~في بداية العقول.

# ثامنها: أن الموجب لحصول هذا الاستحقاق هو الفعل المتقدم، فهذا
~~الطارئ إما أن يكون له أثر في جهة اقتضاء ذلك الفعل لذلك الاستحقاق،
~~أو لا يكون. والأول محال؛ لأن ذلك العل إنما يكون موجودا في
~~الزمان الماضي، فلو كان لهذا الطارئ أثر في ذلك الفعل لكان هذا
~~إيقاعا للتأثير في الزمان الماضي، وهو محال، وإن لم يكن لهذا
~~الطارئ [أثر] في اقتضاء ذلك الفعل السابق لذلك الاستحقاق، وجب أن
~~يبقى ذلك الاقتضاء كما كان وألا يزول.

# وتاسعها: أن المعتزلة يقولون: إن شرب جرعة من الخمر، يحبط
~~ثواب الإيمان وطاعة سبعين سنة على سبيل الإخلاص، وذلك محال؛ ms1541 لأنا
~~نعلم بالضرورة أن ثواب هذه الطاعات أكثر من عقاب هذه المعصية
~~الواحدة، والأعظم لا يحيط بالأقل.

# قال الجبائي: لا يمتنع أن تكون الكبيرة الواحدة أعظم من كل
~~طاعة، لأن معصية الله تعالى تعظم على قدر كثرة نعمه، وإحسانه، كما أن
~~استحقاق قيام الربانية، وقد رباه وملكه، وبلغه إلى النهاية
~~[العظيمة أعظم] من قيامه بحقه لكثرة نعمه، فإذا كانت نعم الله على
~~عباده، بحيث لا تضبط عظما، وكثرة لم يمتنع أن يستحق على المعصية
~~الواحدة العقاب العظيم الذي يعلو على ثواب جملة الطاعات.

# قال ابن الخطيب: وهذا العذر ضعيف؛ لأن الملك الذي عظمت
~~نعمه على عبده، ثم إن ذلك العبد قام بحق عبوديته خمسين سنة،
~~ثم إنه كسر رأس قلم ذلك الملك قصدا، فلو أحبط الملك جميع طاعاته بسبب
~~ذلك القدر من الجرم فكل أحد يذمه، وينسبه إلى ترك الإنصاف
~~والقسوة، ومعلوم أن جميع المعاصي بالنسبة إلى جلال الله تعالى
~~أقل من كسر رأس القلم، فظهر أن قولهم على [خلاف] قياس العقول.

# عاشرها: أن إيمان ساعة يهدم كفر سبعين سنة فالإيمان سبعين سنة
~~كيف يهدم بفسق ساعة، وهذا مما لا يقبله العقل، والله أعلم.

# قوله { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } يحتمل
~~أمرين:

# أحدهما: لا تأتوا به باطلا، وذلك أن ينوي بالصدقة الرياء
~~والسمعة.

# [قال القرطبي: إن الله تعالى عبر عن عدم القبول، وحرمان الثوب]
~~بالإبطال، والمراد الصدقة التي يمن بها، ويؤذي لا غيرها،
~~فالمن والأذى في صدقة؛ لا يبطل صدقة غيرها.

# قال جمهور العلماء في هذه الآية: إن الصدقة التي يعلم الله من
~~صاحبها أنه يمن، أو يؤذي بها، فإنها لا تقبل.

# وقيل: إن الله جعل للملك عليها أمارة، فهو لا يكتبها.

# قال القرطبي: وهذا حسن.

# والثاني: أن يأتوا بها على وجه يوجب الثواب، ثم يتبعوها بالمن
~~والأذى، فيزيلوا ثوابها، وضرب لذلك مثلين:

# أحدهما: يطابق الأول وهو قوله: { كالذي ينفق ماله
~~رئآء الناس ولا يؤمن بالله } ، إذ من المعلوم [أن
~~المراد من كونه عمل] هذا باطلا أنه دخل في الوجود ms1542 باطلا، لا أنه
~~دخل صحيحا، ثم يزول؛ لأن الكفر مقارن له فيمتنع دخوله صحيحا في
~~الوجود.

# والمثال الثاني: وهو الصفوان الذي وقع عليه تراب، ثم أصابه وابل
~~فهذا يشهد لتأويل المعتزلة؛ لأنه جعل الوابل مزيلا لذلك التراب
~~بعد وقوع التراب على الصفوان، فكذا هاهنا: يجب أن يكون المن
~~والأذى مزيلين للأجر والثواب بعد حصول استحقاق الأجر.

# ويمكن أن يجاب عنه: بأنا نسلم أن المشبه بوقوع التراب على
~~الصفوان حصول الأجر للكافر؛ بل المشبه بذلك صدور هذا العمل
~~الذي لولا كونه مقرونا بالنية الفاسدة، لكان موجبا لحصول الأجر
~~والثواب؛ لأن التراب إذا وقع على الصفوان، لم يكن ملتصقا به، ولا
~~غائصا فيه ألبتة، بل يكون ذلك الاتصال كالانفصال، فهو في مرأى
~~العين متصل، وفي الحقيقة منفصل، فكذا الإنفاق المقرون بالمن
~~والأذى، يرى في الظاهر أنه عمل من أعمال البر، وفي
~~الحقيقة ليس كذلك، فظهر أن استدلالهم بهذه ضعيف.

# فصل

# قال ابن عباس قوله: { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن } على
~~الله بسبب صدقتكم، وبالأذى لذلك السائل.

# وقال الباقون: بالمن على الفقير وبالأذى للفقير { كالذي ينفق
~~ماله رئآء الناس }؛ لأن المنافق، والمرائي يأتيان بالصدقة
~~لا لوجه الله - تعالى - ومن يقرن الصدقة بالمن والأذى، فقد أتى
~~بتلك الصدقة لا لوجه الله - تعالى - أيضا، إذ لو كان غرضه من تلك
~~الصدقة طلب مرضاة الله تعالى لما من على الفقير، ولا آذاه، فثبت
~~اشتراك الصورتين في كون الصدقة لم يأت بها لوجه الله - تعالى -
~~وتقدم الكلام على الإلقاء.

# قوله: { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء
~~مرضات الله }.

# قوله: { ومثل الذين ينفقون } كقوله " مثل الذين
~~ينفقون كمثل حبة أنبتت سبع " في جميع التقادير
~~فليراجع. وقرأ الجحدري " كمثل حبة " بالحاء المهملة
~~والباء.

# في قوله: " ابتغاء " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، وشروط النصب متوفرة.

# والثاني: أنه حال، و " تثبيتا " عطف عليه بالاعتبارين، أي:
~~لأجل الابتغاء والتثبيت، أو مبتغين متثبتين. ومنع ابن عطية أن
~~يكون " ابتغاء " مفعولا من أجله، قال: " لأنه عطف عليه
~~تثبيتا، وتثبيتا لا يصح أن يكون مفعولا من ms1543 أجله، [لأن
~~الإنفاق لا يكون لأجل التثبيت]. وحكى عن مكي كونه مفعولا من
~~أجله] قال: " وهو مردود بما بيناه ".

# وهذا الذي رده لا بد فيه من تفصيل، وذلك أن قوله تبارك
~~وتعالى: " وتثبيتا " إما أن يجعل مصدرا متعديا، أو قاصرا،
~~فإن كان قاصرا، أو متعديا، وقدرنا المفعول هكذا: " وتثبيتا
~~من أنفسهم الثواب على تلك النفقة " ، فيكون تثبيت
~~الثواب وتحصيله من الله حاملا لهم على النفقة، وحينئذ يصح أن
~~يكون " تثبيتا " مفعولا من أجله.

# وإن قدرنا المفعول غير ذلك، أي: وتثبيتا من أنفسهم أعمالهم بإخلاص
~~النية، أو جعلنا " من أنفسهم " هو المفعول في المعنى، وأن "
~~من " بمعنى اللام، أي: لأنفسهم، كما تقول: " فعلته كسرا من
~~شهوتي " فلا يتضح فيه أن يكون مفعولا لأجله.

# وأبو البقاء قد قدر المفعول المحذوف " أعمالهم بإخلاص النية " ،
~~وجوز أيضا أن يكون " من أنفسهم " مفعولا، وأن تكون " من "
~~بمعنى اللام، وقد كان قدم أولا أنه يجوز فيهما المفعول من أجله،
~~والحالية؛ وهو غير واضح كما تقدم.

# وتلخص أن في " من أنفسهم " قولين:

# أحدهما: أنه مفعول بالتجوز في الحرف.

# والثاني: أنه صفة ل " تثبيتا " ، فهو متعلق بمحذوف، وتلخص أيضا
~~أن التثبيت يجوز أن يكون متعديا، وكيف يقدر مفعوله، وأن يكون
~~قاصرا.

# فإن قيل: " تثبيت " مصدر ثبت؛ وثبت متعد، فكيف يكون
~~مصدره لازما؟

# فالجواب: أن التثبيت مصدر تثبت، فهو واقع موقع التثبت،
~~والمصادر تنوب عن بعضها؛ قال تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل:8] والأصل: " تبتلا " ويؤيد ذلك قراءة مجاهد "
~~وتثبتا " ، وإلى هذا نحا أبو البقاء.

# قال أبو حيان: " ورد هذا القول؛ بأن ذلك لا يكون إلا مع الإفصاح
~~بالفعل المتقدم على المصدر، نحو الآية، وأما أن يؤتى
~~بالمصدر من غير نيابة على فعل مذكور، فلا يحمل على غير فعله
~~الذي هو له في الأصل " ، ثم قال: " والذي نقول: إن ثبت - يعني
~~مخففا - فعل لازم، معناه تمكن ورسخ، وثبت معدى بالتضعيف،
~~ومعناه مكن وحقق؛ قال ابن رواحة: [البسيط]

# 1220- فثبت الله ما أتاك من حسن

# تثبيت عيسى ونصرا كالذي نصروا

# فإذا كان ms1544 التثبيت مسندا إليهم، كانت " من " في موضع نصب متعلقة
~~بنفس المصدر، وتكون للتبعيض؛ مثلها في " هز من عطفه " ، و "
~~حرك من نشاطه " وإن كان مسندا في المعنى إلى أنفسهم، كانت "
~~من " أيضا في موضع نصب؛ صفة لتثبيتا ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت: فما معنى التبعيض؟ قلت: معناه أن
~~من بذل ماله لوجه الله تعالى، فقد ثبت بعض نفسه، ومن بذل
~~روحه، وماله معا، فقد ثبت نفسه كلها ". قال أبو حيان: "
~~والظاهر أن نفسه هي التي تثبته، وتحمله على الإنفاق في سبيل
~~الله، ليس له محرك إلا هي؛ لما اعتقدته من الإيمان والثواب " يعني:
~~فيترجح أن التثبيت مسند في المعنى إلى أنفسهم. والابتغاء:
~~افتعال من بغيت، أي: طلبت، وسواء قولك: بغيت، وابتغيت.

# فصل

# معنى قوله: { ابتغآء مرضات الله } ، أي: طلب رضى الله "
~~وتثبيتا من أنفسهم " قال قتادة: احتسابا.

# وقال الشعبي، والكلبي: تصديقا من أنفسهم، أي: يخرجون الزكاة طيبة
~~بها أنفسهم، على يقين الثواب، وتصديق بوعد الله، ويعلمون أن ما
~~أخرجوا خير لهم مما تركوا، وقيل: على يقين بإخلاف الله عليهم.

# وقال عطاء، ومجاهد: يتثبتون، أي: يضعون أموالهم.

# قال الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة يتثبت، فإن كان لله، أمضى، وإن
~~كان يخالطه شك، أمسك، ثم إنه تعالى لما بين أن غرضهم من الإنفاق هذان
~~الأمران، ضرب الإنفاق مثلا، فقال: { كمثل جنة بربوة }.

# قال القرطبي: الجنة هي البستان، وهي قطعة أرض تنبت فيها الأشجار،
~~حتى تغطيها، مأخوذة من لفظ الجن والجنين، لاستتارهم.

# قوله: " بربوة " في محل جر؛ لأنه صفة لجنة. والباء ظرفية
~~بمعنى " في " ، أي: جنة كائنة في ربوة. والربوة: أرض مرتفعة طيبة،
~~قاله الخليل. وهي مشتقة من: ربا يربو، أي: ارتفع، وتفسير
~~السدي لها بما انخفض من الأرض ليس بشيء. ويقال: ربوة ورباوة،
~~بتثليث الراء فيهما، ويقال - أيضا -: رابية، قال القائل: [الطويل]

# 1221- وغيث من الوسمي حو تلاعه

# أجابت روابيه النجاء هواطله

# وقرأ ابن عامر، وعاصم: " ربوة " بالفتح، والباقون: بالضم، قال
~~الأخفش: " ونختار الضم؛ لأنه لا يكاد يسمع في الجمع إلا
~~الربا " يعني ms1545 فدل ذلك على أن المفرد مضموم الفاء، نحو برمة،
~~وبرم، وصورة، وصور. وقرأ ابن عباس: " ربوة " بالكسر، [والأشهب]
~~العقيلي: " رباوة " ، مثل رسالة، وأبو جعفر: " رباوة " مثل كراهة،
~~وقد تقدم أن هذه لغات.

# فصل

# تقدم أن الربوة: هي المرتفع من الأرض، ومنه الرابية، لأن أجزاءها
~~ارتفعت ومنه الربو إذا أصابه نفس في جوفه زائد، ومنه الربا؛ لأنه
~~الزيادة قال المفسرون: إن البستان إذا كان في ربوة من الأرض، كان
~~أحسن، وأكثر ريعا.

# قال ابن الخطيب: وفيه إشكال: وهو أن البستان إذا كان في موضع مرتفع من
~~الأرض، فلا ترتفع إليه الأنهار، وتضر به الرياح كثيرا؛ فلا يحسن
~~ريعه وإذا كان في وهدة من الأرض، انصبت إليه مياه الأنهار، ولا يصل
~~إليه إثارة الرياح، فلا يحسن أيضا ريعه فإذن البستان إنما يحسن ريعه إذا
~~كان على الأرض المستوية التي لا تكون ربوة، ولا وهدة فإذن ليس المراد
~~من هذه الربوة، ما ذكروه، بل المراد منه كون الأرض طينا حرا بحيث
~~إذا نزل المطر عليها، انتفخ وربا ونما، فإن الأرض متى كانت بهذه الصفة
~~يكثر ريعها، وتكمل أشجارها، ويؤيد هذا التأويل قوله تبارك وتعالى:

# وترى الأرض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت

# [الحج:5] والمراد من ربوها ما ذكرنا، فكذا هاهنا.

# وأيضا فإنه تبارك وتعالى ذكر هذا المثل في مقابلة المثل الأول، وهو
~~الصفوان الذي لا يؤثر فيه المطر، ولا يربو، ولا ينمو؛ بسبب نزول المطر
~~عليه، فكان المراد بالربوة في هذا المثل كون الأرض بحيث تربو،
~~وتنمو والله أعلم.

# قال ابن عطية: ورياض الحزن ليست من هذا، كما زعم الطبري؛ بل تلك هي
~~الرياض المنسوبة إلى نجد؛ لأنها خير من رياض تهامة ونبات نجد
~~أعطر، ونسيمه أبرد وأرق، ونجد يقال لها حزن وقلما يصلح هواء
~~تهامة إلا بالليل، ولذلك قالت الأعرابية: " زوجي كليل تهامة
~~".

# قوله: { أصابها وابل } هذه الجملة فيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها صفة ثانية لجنة، هنا بالوصف بالجار والمجرور، ثم
~~بالجملة؛ لأنه الأكثر في لسانهم؛ لقربه من المفرد، وبدئ بالوصف ms1546
~~الثابت المستقر وهو كونها بربوة، ثم بالعارض، وهو إصابة الوابل. وجاء
~~قوله في وصف الصفوان بقوله: " عليه تراب " ثم عطف على الصفة
~~" فأصابه وابل " وهنا لم بعطف بل أخرج صفة.

# والثاني: أن تكون صفة ل " ربوة ".

# قال أبو البقاء: " لأن الجنة بعض الربوة " كأنه يعني أنه يلزم
~~من وصف الربوة بالإصابة، وصف الجنة به.

# الثالث: أن تكون حالا من الضمير المستكن في الجار؛ لوقوعه صفة.

# الرابع: أن تكون حالا من " جنة " ، وجاز ذلك؛ لأن النكرة قد
~~تخصصت بالوصف.

# قوله: { فآتت أكلها } أي أعطت و " أكلها " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وهو الأصح أن " آتت " تتعدى لاثنين، حذف أولهما وهو "
~~صاحبها " ، أو " أهلها ". والذي حسن حذفه، أن القصد الإخبار عما
~~تثمر، لا عمن تثمر له؛ ولأنه مقدر في قوله: " كمثل
~~جنة " أي: غارس جنة، أو صاحب جنة؛ كما تقدم. و " أكلها "
~~هو المفعول الثاني. و " ضعفين " نصب على الحال من " أكلها ".

# والثاني: أن " ضعفين " هو المفعول الثاني، وهذا غلط.

# والثالث: أن " آتت " هنا بمعنى أخرجت، فهو متعد لمفعول واحد.
~~قال أبو البقاء: " لأن معنى " آتت ": أخرجت، وهو من الإتاء،
~~وهو الريع ". قال أبو حيان: " لا نعلم ذلك في لسان العرب ". ونسبة
~~الإتاء إليها مجاز.

# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " أكلها " بضم الهمزة، وسكون
~~الكاف، وهكذا كل ما أضيف من هذا إلى مؤنث، إلا أبا عمرو، فإنه
~~يثقل ما أضيف إلى غير ضمير، أو إلى ضمير المذكر، والباقون: بالتثقيل
~~مطلقا، وسيأتي إيضاح هذا كله. والأكل بالضم: الشيء المأكول
~~والأكلة في المعنى مثل الطعمة؛ وأنشد الأخفش: [الطويل]

# 1222- فما أكلة إن نلتها بغنيمة

# ولا جوعة إن جعتها بغرام

# وقال أبو زيد: يقال: إنه لذو أكل، إذا كان له حظ من الدنيا. وبالفتح
~~مصدر، وأضيف إلى الجنة؛ لأنها محله أو سببه ومعنى " ضعفين
~~" أي: ضعفت في الحمل؛ لأن ضعف الشيء مثله زائدا عليه، وقيل:
~~ضعف الشيء مثلاه.

# قال عطاء: حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين.

# وقال عكرمة: حملت في السنة مرتين. ms1547

# وقال الأصم: ضعف ما يكون في غيرها.

# قوله: { فإن لم يصبها وابل فطل }. الفاء: جواب الشرط،
~~ولا بد من حذف بعدها؛ لتكمل جملة الجواب. واختلف في ذلك على ثلاثة
~~أوجه:

# فذهب المبرد إلى أن المحذوف خبر، وقوله: " فطل " مبتدأ،
~~والتقدير: " فطل يصيبها ". وجاز الابتداء هنا بالنكرة؛ لأنها في
~~جواب الشرط، وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة، ومن
~~كلامهم: " إن ذهب عير، فعير في الرباط ".

# والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: فالذي يصيبها طل.

# والثالث: أنه فاعل بفعل مضمر؛ تقديره: فيصيبها طل، وهذا
~~أبينها.

# إلا أن أبا حيان قال - بعد ذكر الثلاثة الأوجه - " والأخير
~~يحتاج فيه إلى حذف الجملة الواقعة جوابا، وإبقاء معمول لبعضها؛ لأنه
~~متى دخلت الفاء على المضارع، فإنما هو على إضمار مبتدأ؛ كقوله:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة:95] [أي: فهو ينتقم]، فكذلك يحتاج إلى هذا التقدير هنا، أي:
~~فهي، أي: الجنة يصيبها طل، وأما في التقديرين السابقين، فلا يحتاج
~~إلا إلى حذف أحد جزئي الجملة ". قال شهاب الدين: وفيما قاله نظر؛
~~لأنا لا نسلم أن المضارع بعد الفاء الواقعة جوابا يحتاج إلى
~~إضمار مبتدأ. ونظير الآية قول امرئ القيس: [الوافر]

# 1223- ألا إن لا تكن إبل فمعزى

# كأن قرون جلتها العصي

# فقوله: فمعزى " فيه التقادير الثلاثة.

# وادعى بعضهم أن في هذه الآية الكريمة تقديما وتأخيرا، والأصل: "
~~أصابها وابل، فإن لم يصبها وابل فطل فآتت أكلها
~~ضعفين " حتى يجعل ايتاؤها الأكل ضعفين على الحالين: من
~~الوابل، والطل، وهذا لا حاجة إليه؛ لاستقامة المعنى بدونه،
~~والأصل عدم التقديم والتأخير، حتى يخصه بعضهم بالضرورة.

# والطل: المستدق من القطر الخفيف وقال مجاهد: " هو
~~الندى " وهذا تجوز منه؛ ويقال: طله الندى وأطله أيضا؛
~~قال: [الطويل]

# 1224- ولما نزلنا منزلا طله الندى

# .......................

# ويجمع " طل " على طلال؛ نقول: طلت الأرض، وأطلها الندى فهي
~~مطلولة قال الماوردي: وزرع الطل أضعف من زرع المطر، وأقل
~~ريعا.

# فصل

# هذا مثل ضربه الله تعالى؛ لعمل المؤمن المخلص، فيقول: كما أن هذه
~~الجنة تريع في كل حال، ولا تخلف سواء قل ms1548 المطر أو كثر؛ كذلك
~~يضعف الله صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن، ولا يؤذي سواء قلت
~~نفقته أو كثرت، وذلك أن الطل إذا كان يدوم، يعمل عمل الوابل
~~الشديد.

# وقيل: معناه إن لم يصبها وابل حتى تضاعف ثمرتها، فلا بد وأن
~~يصيبها طل يعطي ثمرا دون ثمر الوابل، فهي على كل حال لا تخلو من
~~ثمرة، فكذلك من أخرج صدقة لوجه الله تعالى، لا يضيع كسبه؛ قليلا كان،
~~أو كثيرا.

# قوله: { والله بما تعملون بصير } هذا وعد، ووعيد.

# قرأ الجمهور: تعملون خطابا وهو واضح، فإنه من الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب الباعث على فعل الإنفاق الخالص لوجه الله تعالى،
~~والزاجر عن الرياء والسمعة. وقرأ الزهري: بالياء على الغيبة، ويحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن يعود على المنفقين.

# والثاني: أن يكون عاما فلا يخص المنفقين، بل يعود على الناس
~~أجمعين؛ ليندرج فيهم المنفقون اندراجا أوليا.

# والمراد من البصير: العليم، أي: هو تبارك وتعالى عالم بكمية النفقات
~~وكيفيتها والأمور الباعثة عليها، وأنه تعالى يجازي بها.

### || [2.266]

# هذا مثال آخر ذكره الله تعالى في حق من يتبع إنفاقه بالمن
~~والأذى، " الود ": هو المحبة الكاملة، والهمزة في " أيود "
~~للاستفهام، وهو بمعنى الإنكار، وإنما قال: " أيود " ، ولم يقل
~~أيريد؛ لأنا ذكرنا أن المودة هي المحبة التامة، ومعلوم أن محبة
~~كل أحد لعدم هذه الحالة محبة كاملة، فلهذا ذكر هذا اللفظ في جانب
~~الثبوت؛ تنبيها على الإنكار التام، والنفرة البالغة إلى الحد الذي
~~لا مزيد فوقه.

# قوله تعالى: { من نخيل } في محل رفع؛ صفة لجنة، أي: كائنة من
~~نخيل. و " نخيل " فيه قولان:

# أحدهما: أنه اسم جمع.

# والثاني: أنه جمع " نخل " الذي هو اسم الجنس، ونحوه: كلب وكليب،
~~قال الراغب: " سمي بذلك؛ لأنه منخول الأشجار، وصفيها؛ لأنه
~~أكرم ما ينبت " وذكر له منافع وشبها من الآدميين.

# والأعناب: جمع عنبة، ويقال: " عنباء " مثل " سيراء " بالمد،
~~فلا ينصرف. وحيث جاء في القرآن ذكر هذين، فإنما ينص على النخل دون
~~ثمرتها، وعلى ثمرة الكرم دون الكرم؛ لأن النخل كله منافع،
~~وأعظم ms1549 منافع الكرم ثمرته دون باقيه.

# قوله: { تجري من تحتها } هذه الجملة في محلها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل رفع؛ صفة لجنة.

# والثاني: أنها في محل نصب، وفيه أيضا وجهان، فقيل: على الحال من "
~~جنة "؛ لأنها قد وصفت. وقيل: على أنها خبر [تكون] نقله مكي.

# قوله: { له فيها من كل الثمرات } جملة من مبتدإ، وخبر،
~~فالخبر قوله: " له " و " من " كل الثمرات " هو المبتدأ، وذلك
~~لا يستقيم على الظاهر، إذ المبتدأ لا يكون جارا ومجرورا؛ فلا بد
~~من تأويله. واختلف في ذلك:

# فقيل: المبتدأ في الحقيقة محذوف، وهذا الجار والمجرور صفة قائمة
~~مقامه، تقديره: " له فيها رزق من كل الثمرات، أو فاكهة من كل
~~الثمرات " فحذف الموصوف، وبقيت صفته؛ ومثله قول النابغة: [الوافر]

# 1225- كأنك من جمال بني أقيش

# يقعقع خلف رجليه بشن

# أي: جمل من جمال بني أقيش، وقوله تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات:164] أي: وما منا أحد إلا له مقام.

# وقيل: " من " زائدة تقديره: له فيها كل الثمرات، وذلك عند الأخفش؛
~~لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا.

# وأما الكوفيون: فيشترطون التنكير، والبصريون يشترطونه وعدم
~~الإيجاب، وإذا قلنا بالزيادة، فالمراد بقوله: " كل الثمرات "
~~التكثير لا العموم، لأن العموم متعذر.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن تكون " من " زائدة، لا على قول
~~سيبويه ولا قول الأخفش؛ لأن المعنى يصير: له فيها كل الثمرات،
~~وليس الأمر على هذا، إلا أن يراد به هنا الكثرة لا الاستيعاب،
~~فيجوز عند الأخفش؛ لأنه يجوز زيادة " من " في الواجب.

# فإن قيل: كيف عطف " وأصابه " على " أيود "؟ وكيف يجوز عطف
~~الماضي على المستقبل؟

# فالجواب: من وجوه:

# أحدها: أن الواو للحال، والجملة بعدها في محل نصب عليها، و " قد
~~" مقدرة أي: وقد أصابه، وصاحب الحال هو " أحدكم " ، والعامل
~~فيها " يود " ، ونظيرها:

# وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة:28]، وقوله تعالى:

# وقعدوا لو أطاعونا

# [آل عمران:168] أي: وقد كنتم، وقد قعدوا.

# والثاني: أن يكون قد وضع الماضي موضع المضارع، والتقدير " ويصيبه
~~الكبر " كقوله تعالى:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم

# [هود:98] ms1550 أي: يوردهم. قال الفراء: يجوز ذلك في " يود "؛ لأنه
~~يتلقى مرة ب " أن " ومرة ب " لو " فجاز أن يقدر أحدهما
~~مكان الآخر.

# الثالث: أنه حمل في العطف على المعنى؛ لأن المعنى: أيود أحدكم
~~أن لو كانت، فأصابه الكبر، وهذا الوجه فيه تأويل المضارع
~~بالماضي؛ ليصح عطف الماضي عليه، عكس الوجه الذي قبله، فإن فيه
~~تأويل الماضي بالمضارع. واستضعف أبو البقاء هذا الوجه؛ بأنه يؤدي إلى
~~تغيير اللفظ مع صحة المعنى.

# والزمخشري نحا إلى هذا الوجه - أيضا - فإنه قال " وقيل: يقال:
~~وددت لو كان كذا؛ فحمل العطف على المعنى، كأنه قيل: أيود
~~أحدكم لو كانت له جنة، وأصابه الكبر ".

# قال أبو حيان: " وظاهر كلامه أن يكون " أصابه " معطوفا على
~~متعلق " أيود " وهو " أن تكون "؛ لأنه في معنى " لو كانت
~~" ، إذ يقال: أيود أحدكم لو كانت، وهذا ليس بشيء؛ لأنه يمتنع من حيث
~~المعنى أن يكون معطوفا على " كانت " التي قبلها " لو "؛ لأنه متعلق
~~الود، وأما " أصابه الكبر " فلا يمكن أن يكون متعلق الود؛
~~لأن " أصابه الكبر " لا يوده أحد ولا يتمناه، لكن يحمل
~~قول الزمخشري على أنه لما كان " أيود " استفهاما معناه
~~الإنكار جعل متعلق الودادة الجمع بين الشيئين، وهما: كون جنة
~~له، وإصابة الكبر إياه، لا أن كل واحد منهما يكون مودودا على
~~انفراده، وإنما أنكروا ودادة الجمع بينهما ".

# قوله تعالى: { وله ذرية } هذه الجملة في محل نصب على
~~الحال من الهاء في " وأصابه " ، وقد تقدم اشتقاق الذرية. وقرئ
~~" ضعاف " ، وضعفاء، وضعاف، منقاسان في ضعيف، نحو: ظريف، وظرفاء،
~~وظراف، وشريف، وشرفاء وشراف.

# قوله: { فأصابهآ إعصار } هذه الجملة عطف على صفة الجنة
~~قبلها، قاله أبو البقاء. يعني على قوله تعالى: { من نخيل } وما
~~بعده.

# وأتى في هذه الآيات كلها بلفظ الإصابة نحو فأصابه وابل، وأصابه
~~الكبر، فأصابها إعصار؛ لأنه أبلغ، وأدل على التأثير بوقوع
~~الفعل على ذلك الشيء، من أنه لم يذكر بلفظ الإصابة، حتى لو قيل: "
~~وبل " ، و " كبر " ، و " أعصرت " لم يكن فيه ما في لفظ
~~الإصابة من المبالغة. ms1551

# والإعصار: الريح الشديدة المرتفعة، وتسميها العامة:
~~الزوبعة. وقيل: هي الريح السموم، سميت بذلك؛ لأنها تلف كما
~~يلف الثوب المعصور، حكاه المهدوي. وقيل: لأنها تعصر السحاب،
~~وتجمع على أعاصير، قال: [البسيط]

# 1226أ- وبينما المرء في الأحياء مغتبط

# إذ هو في الرمس تعفوه الأعاصير

# والإعصار من بين سائر أسماء الريح، مذكر، ولهذا رجع إليه الضمير
~~مذكرا في قوله: " فيه نار ".

# و " نار " يجوز فيه الوجهان: أعني الفاعلية، والجار قبلها صفة ل "
~~إعصار " والابتدائية، والجار قبلها خبرها، والجملة صفة " إعصار "
~~، والأول أولى؛ لما تقدم من أن الوصف بالمفرد أولى، والجار أقرب
~~إليه من الجملة.

# قوله: " فاحترقت " أي: أحرقها، فاحترقت، فهو مطاوع لأحرق
~~الرباعي، وأما " حرق " من قولهم: " حرق ناب الرجل " إذا
~~اشتد غيظه، فيستعمل لازما، ومتعديا، قال: [الطويل]

# 1226ب- أبى الضيم والنعمان يحرق نابه

# عليه فأفضى والسيوف معاقله

# روي برفع " نابه " ونصبه، وقوله { كذلك يبين الله لكم
~~الآيات } إلى آخره قد تقدم نظيره.

# فصل

# قال عبيد بن عمير: قال عمر - رضي الله عنه - لأصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيمن ترون هذه الآية نزلت { أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة }؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر - رضي الله عنه -
~~فقال: قولوا: نعلم، أو لا نعلم، فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: في نفسي
~~منها شيء يا أمير المؤمنين، فقال عمر - رضي الله عنه - يا ابن أخي، قل
~~ولا تحقر نفسك، فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: ضربت مثلا لعمل فقال
~~عمر: أي عمل؟ فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لعمل منافق، ومراء،
~~قال عمر - رضي الله عنه -: لأي رجل؟ قال لرجل غني يعمل بطاعة الله، بعث
~~الله له الشيطان؛ فعمل بالمعاصي؛ حتى أحرق أعماله.

# وقال المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المنافق، والمرائي،
~~يقول: عمله في حسنه كحسن الجنة، كما ينتفع صاحب الجنة بالجنة.

# { من نخيل وأعناب } وإنما خصهما بالذكر؛ لأنهما أشرف الفواكه
~~وأحسنها منظرا حيث تكون باقية على الأشجار، ووصف تلك الجنة بأن
~~الأنهار تجري من تحتها، وذلك زيادة في الحسن، وأن فيها من ms1552 كل
~~الثمرات، وهذا سبب لكمال حال هذه الجنة من الرؤية، والمنظر، وكثرة
~~النفع، والريع، ولا يمكن الزيادة على ذلك، فإذا كبر أو ضعف وصار له
~~أولاد ضعاف، أي: بسبب الصغر، والطفولية، فإنه إذا صار كبيرا؛ عجز
~~عن الاكتساب، وكثرت جهات حاجاته في مطعمه، وملبسه، ومسكنه، ومن يقوم
~~بخدمته، وتحصيل مصالحه، فإذا تزايدت حاجاته، وتناقصت جهات مكسبه، أصاب
~~جنته إعصار فيه نار فاحترقت، وهو أحوج ما يكون إليها، وضعف عن
~~إصلاحها؛ لكبره، وضعف أولاده عن إصلاحها؛ لصغرهم، فلم يجد هو ما يعود به
~~على أولاده، ولا أولاده ما يعودون به عليه، فبقوا جميعا متحيرين عجزة
~~لا حيلة بأيديهم، كذلك يبطل الله عمل هذا المنافق، والمرائي حيث لا مغيث
~~لهما، ولا توبة، ولا إقالة، ونظير هذه الآية الكريمة

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر:47] وقوله تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان:23].

### || [2.267]

# اعلم أنه تعالى لما ذكر الانفاق على قسمين، وبين كل قسم وضرب له مثلا،
~~ذكر في هذه الآية كيفية الإنفاق.

# قوله تعالى: { أنفقوا من طيبات ما كسبتم }: في مفعول "
~~أنفقوا " قولان:

# أحدهما: أنه المجرور ب " من " ، و " من " للتبعيض، أي: أنفقوا بعض
~~ما رزقناكم.

# والثاني: أنه محذوف قامت صفته مقامه، أي: شيئا مما رزقناكم، وتقدم
~~له نظائر.

# و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية، والعائد محذوف؛ لاستكمال الشروط،
~~أي: كسبتموه، وأن تكون مصدرية أي: من طيبات كسبكم، وحينئذ لا بد من
~~تأويل هذا المصدر باسم المفعول، أي: مكسوبكم، ولهذا كان الوجه الأول
~~أولى.

# و { ممآ أخرجنا } عطف على المجرور ب " من " بإعادة الجار،
~~لأحد معنيين: إما التأكيد، وإما للدلالة على عامل آخر مقدر، أي:
~~وأنفقوا مما أخرجنا. ولا بد من حذف مضاف، أي: ومن طيبات ما أخرجنا.
~~و " لكم " متعلق ب " أخرجنا " ، واللام للتعليل. و " من الأرض "
~~متعلق ب " أخرجنا " ، و " من " لابتداء الغاية.

# قوله: { ولا تيمموا الخبيث } الجمهور على " تيمموا " ،
~~والأصل: تتيمموا بتاءين، فحذفت إحداهما تخفيفا: إما الأولى، وإما
~~الثانية، وقد ms1553 تقدم تحريره عند قوله:

# تظاهرون

# [البقرة:85].

# وقرأ البزي هنا وفي مواضع أخر بتشديد التاء، على أنه أدغم التاء
~~الأولى في الثانية، وجاز ذلك هنا وفي نظائره؛ لأن الساكن الأول حرف
~~لين، وهذا بخلاف قراءته

# نارا تلظى

# [الليل:14]

# إذ تلقونه

# [النور:15] فإنه فيه جمع بين ساكنين، والأول حرف صحيح، وفيه كلام
~~لأهل العربية، يأتي ذكره إن شاء الله تعالى.

# قال أبو علي: هذا الإدغام غير جائز؛ لأن المدغم يسكن، وإذا سكن،
~~وجب أن تجلب همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في أمثلة الماضي، نحو

# فادارأتم

# [البقرة:72] و

# ارتبتم

# [المائدة:106] و

# اطيرنا

# [النمل:47].

# لكن أجمعوا على أن همزة الوصل لا تدخل على المضارع.

# وقرأ ابن عباس، والزهري " تيمموا " بضم التاء، وكسر الميم
~~الأولى، وماضيه: يمم، فوزن " تيمموا " على هذه القراءة: تفعلوا
~~من غير حذف، وروي عن عبد الله " تؤمموا " من أممت، أي: قصدت.

# والتيمم: القصد، يقال: أم ك " رد " ، وأمم ك " أخر " ،
~~ويمم، وتيمم بالتاء، والياء معا، وتأمم بالتاء والهمزة. وكلها
~~بمعنى قصد. وفرق الخليل - رحمه الله - بينها بفروق لطيفة، فقال: "
~~اممته أي قصدت أمامه، ويممته: قصدته من أي جهة كان ".

# والخبيث والطيب: صفتان غالبتان، لا يذكر موصوفهما؛ قال تعالى:

# والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات

# [النور:26]،

# ويحرم عليهم الخبآئث

# [الأعراف:157]، قال صلى الله عليه وسلم:

# " من الخبث، والخبائث ".

# قوله: { منه تنفقون } " منه " متعلق بتنفقون، وتنفقون فيها
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب على الحال من الفاعل في " تيمموا " أي:
~~لا تقصدوا الخبيث منفقين منه، قالوا: وهي حال مقدرة، لأن الإنفاق منه
~~يقع بعد القصد إليه، قاله أبو البقاء وغيره.

# والثاني: أنها حال من الخبيث؛ لأن في الجملة ضميرا يعود إليه، أي: لا
~~تقصدوا منفقا منه.

# والثالث: أنه مستأنف منه ابتداء إخبار بذلك، وتم الكلام عند قوله: {
~~ولا تيمموا الخبيث } ثم ابتدأ خبرا آخر، فقال: تنفقون منه،
~~وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم، كأن هذا عتاب للناس، وتقريع.

# والتقدير: تنفقون مع أنكم لستم بآخذيه إلا مع الإغماض، فهو استفهام على ms1554
~~سبيل الإنكار. قال شهاب الدين: وهذا يرده المعنى.

# فصل في بيان المراد من النفقة

# اختلفوا في المراد بهذه النفقة: فقال الحسن: المراد بها الزكاة
~~المفروضة؛ لأن هذا أمر، والأمر للواجب.

# وقال قوم: صدقة التطوع؛ لما روي عن علي، والحسن، ومجاهد: أنهم قالوا:
~~كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم، ورديء أموالهم؛ فنزلت هذه الآية.

# " وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال جاء رجل ذات يوم بعذق خشف فوضعه
~~في الصدقة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بئس ما
~~صنع صاحب هذا "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال آخرون: المراد الفرض، والنفل؛ لأن المفهوم من الأمر ترجيح جانب
~~الفعل على جانب الترك من غير أن يكون فيه بيان أنه يجوز الترك أو لا يجوز
~~وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل؛ فوجب أن يدخلا فيه، فعلى
~~القول بأنه الزكاة فنقول: ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل مال
~~يكتسبه الإنسان، من الذهب، والفضة، والتجارة، وزكاة الإبل، والغنم،
~~والبقر؛ لأن ذلك مما يوصف بأنه مكتسب.

# قال القرطبي: والكسب يكون بتعب بدن، وهي الإجارة، أو مقاولة في
~~تجارة، وهو البيع، والميراث داخل في هذا؛ لأن غير الوارث قد كسبه.

# وقال ابن خويزمنداد: ولهذه الآية جاز للوالد أن يأكل من كسب ولده؛ لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أولادكم من طيبات ما كسبتم فكلوا من
~~أموال أولادكم هنيئا ".

# قوله: { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } يدل على وجوب
~~الزكاة في كل ما تنبته الأرض، على ما هو قول أبي حنيفة - رحمه الله
~~تعالى - وخص مخالفوه هذا العموم بقوله - صلى الله عليه وسلم -:

# " ليس في الخضروات صدقة "

# وأستدل أبو حنيفة - رحمه الله - أيضا بهذه الآية الكريمة على وجوب
~~إخراج الزكاة من كل ما أنبتته الأرض، قليلا كان، أو كثيرا؛ لظاهر
~~الآية وخص مخالفوه هذا العموم بقوله - صلى الله عليه وسلم -:

# " ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ".

# أما المعدن والركاز فقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار،
~~وفي الركاز الخمس "

# الجبار: الهدر الذي لا ms1555 شيء فيه، والعجماء: الدابة، والركاز: هو ما
~~دفنه أهل الجاهلية وعليه علامتهم.

# فصل

# اختلفوا في الطيب: فقيل: هو الجيد، فعلى هذا يكون الخبيث هو الرديء.
~~وقال ابن مسعود، ومجاهد، والسدي: الطيب هو الحلال، وعلى هذا، فالخبيث
~~هو الحرام.

# حجة الأول ما ذكرنا في سبب النزول، ولأن المحرم لا يجوز أخذه؛ لا
~~بإغماض ولا غيره، والآية تدل على جواز أخذه بالإغماض.

# قال القفال - رحمه الله -: ويمكن أن يجاب عن هذا بأن الإغماض:
~~المسامحة، وترك الاستقصاء، فيكون المعنى: ولستم بآخذيه، وأنتم تعلمون أنه
~~محرم؛ إلا أن ترخصوا لأنفسكم أخذ الحرام، ولا تبالون من أي وجه
~~أخذتم المال أمن حلال، أم حرام.

# واحتجوا - أيضا - بقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران:92] وذلك يؤكد أن المراد بالطيب هو النفيس الذي يستطاب
~~تملكه، لا الخسيس الذي يرفضه كل أحد واحتج القاضي للقول الثاني: بأنا
~~أجمعنا على أن الطيب في هذه الآية؛ إما الجيد؛ وإما الحلال، فإذا بطل
~~الأول، تعين الثاني.

# وإنما قلنا: بطل الأول؛ لأن المراد لو كان هو الجيد، لكان ذلك أمرا
~~بإنفاق مطلق الجيد سواء كان حلالا أو حراما، وذلك غير جائز،
~~والتزام التخصيص خلاف الأصل؛ فتعين الحلال.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يذكر فيه قول ثالث، وهو: أن المراد من "
~~الطيب " - هاهنا - ما يكون طيبا من كل الوجوه، فيكون طيبا
~~بمعنى: الحلال، ويكون طيبا بمعنى: الجودة، وليس لقائل أن يقول إن
~~حمل اللفظ المشترك على مفهوميه، لا يجوز؛ لأنا نقول: الحلال إنما يسمى
~~طيبا؛ لأنه يستطيبه العقل، والدين، والجيد: إنما يسمى طيبا؛ لأنه
~~يستطيبه الميل، والشهوة. فمعنى الاستطابة مفهوم واحد مشترك بين
~~القسمين، فكان اللفظ محمولا عليه. إذا ثبت أن المراد منه الجيد
~~الحلال؛ فنقول: الأموال الزكاتية إما أن تكون كلها شريفة، أو كلها
~~خسيسة، أو تكون متوسطة أو مختلطة، فإن كان الكل شريفا، كان المأخوذ
~~بحساب الزكاة كذلك، وإن كان الكل خسيسا، كانت الزكاة كذلك، أيضا، ولا
~~يكون ذلك خلافا للآية؛ لأن المأخوذ في هذه الحالة لا ms1556 يكون خسيسا من ذلك
~~المال بل إذا كان في المال جيد ورديء، فحينئذ يقال للإنسان: لا تجعل
~~الزكاة من رديء مالك، وأما إن كان المال مختلطا، فالواجب هو الوسط،

# " قال - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: " إياك
~~وكرائم أموالهم "

# وأما إن قلنا: المراد صدقة التطوع أو كلاهما، فنقول: إن الله تعالى
~~ندبهم إلى التقرب إليه بأفضل ما يملكونه، كمن يتقرب إلى السلطان
~~بتحفة، وهدية، فلا بد وأن تكون تلك التحفة أفضل ما في ملكه، فكذا -
~~هاهنا -.

# قوله: { ولستم بآخذيه } هذه الجملة فيها قولان:

# أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وإليه ذهب أبو البقاء.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال، ويظهر هذا ظهورا قويا عند من
~~يرى أن الكلام قد تم عند قوله: { ولا تيمموا الخبيث } وما
~~بعده استئناف، كما تقدم.

# والهاء في " بآخذيه " تعود على " الخبيث " وفيها، وفي نحوها من
~~الضمائر المتصل باسم الفاعل؛ قولان مشهوران: أحدهما: أنها في محل جر،
~~وإن كان محلها منصوبا؛ لأنها مفعول في المعنى.

# والثاني: - وهو رأي الأخفش - أنها في محل نصب، وإنما حذف التنوين،
~~والنون في نحو: " ضاربيك " للطافة الضمير، ومذهب هشام أنه يجوز ثبوت
~~التنوين مع الضمير، فيجيز: " هذا ضاربنك " بثبوت التنوين، وقد
~~يستدل لمذهبه بقوله: [الطويل]

# 1227- هم الفاعلون الخير والآمرونه

# .......................

# وقوله الآخر: [الطويل]

# 1228- ولم يرتفق والناس محتضرونه

# ........................

# فقد جمع بين النون النائبة عن التنوين، وبين الضمير.

# قوله: { إلا أن تغمضوا } الأصل: إلا بأن، فحذف حرف الجر مع
~~" أن " فيجيء فيها القولان: أهي في محل جر، أم نصب؟ وهذه الباء
~~تتعلق بقوله: " بآخذيه ". وأجاز أبو البقاء - رحمه الله - أن تكون "
~~أن " وما في حيزها في محل نصب على الحال، والعامل فيها " آخذيه ".
~~والمعنى: لستم بآخذيه في حال من الأحوال إلا في حال الإغماض، وقد
~~تقدم أن سيبويه - رحمه الله - لا يجيز أن تقع " أن " ، وما في
~~حيزها موقع الحال. وقال الفراء: المعنى على الشرط والجزاء؛ لأن
~~معناه: إن أغمضتم أخذتم، ولكن لما وقعت " إلا " على " أن " ،
~~فتحها، ms1557 ومثله،

# إلا أن يخافآ

# [البقرة:229]

# إلا أن يعفون

# [البقرة:237]. وهذا قول مردود.

# والجمهور على: " تغمضوا " بضم التاء، وكسر الميم مخففة؛ من "
~~أغمض " ، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه على حذف مفعوله، تقديره: تغمضوا أبصاركم، أو بصائركم.

# والثاني: في معنى ما لا يتعدى، والمعنى إلا أن تغضوا، من قولهم: "
~~أغضى عنه ".

# وقرأ الزهري: " تغمضوا " بضم التاء، وفتح الغين، وكسر الميم
~~مشددة؛ ومعناها كالأولى. وروي عنه أيضا: " تغمضوا " بفتح التاء،
~~وسكون الغين، وفتح الميم؛ مضارع " غمض " بكسر الميم، وهي لغة في "
~~أغمض " الرباعي، فيكون مما اتفق فيه فعل وأفعل.

# وروي عن اليزيدي: " تغمضوا " بفتح التاء، وسكون الغين، وضم
~~الميم.

# قال أبو البقاء - رحمه الله -: " وهو من: يغمض، كظرف يظرف، أي:
~~خفي عليكم رأيكم فيه ".

# وروي عن الحسن: " تغمضوا " بضم التاء، وفتح الغين، وفتح الميم
~~مشددة على ما لم يسم فاعله. وقتادة كذلك، إلا أنه خفف الميم،
~~والمعنى: إلا أن تحملوا على التغافل عنه، والمسامحة فيه. وقال أبو
~~البقاء - رحمه الله - في قراءة قتادة: " ويجوز أن يكون من أغمض،
~~أي: صودف على تلك الحال؛ كقولك: أحمدت الرجل، أي: وجدته
~~محمودا " وبه قال أبو الفتح.

# وقيل فيها أيضا: إن معناها إلا أن تدخلوا فيه وتجذبوا إليه.

# والإغماض: في اللغة غض البصر، وإطباق الجفن، وأصله من الغموض، وهو
~~الخفاء، يقال: هذا كلام غامض أي خفي الإدراك.

# قال القرطبي: من قول العرب: أغمض الرجل؛ إذا أتى غامضا من الأمر؛ كما
~~تقول: أعمن الرجل: إذا أتى عمان، وأعرق: إذا أتى العراق، وأنجد: إذا أتى
~~نجدا، وأغار: إذا أتى الغور الذي هو تهامة.

# أو من أغمض الرجل في أمر كذا: إذا تساهل فيه، والغمض: المتطامن الخفي
~~من الأرض، فقيل المراد به في الآية المساهلة؛ لأن الإنسان إذا رأى ما
~~يكره أغمض عينيه؛ لئلا يرى ذلك، ثم كثر ذلك؛ حتى جعل كل تجاوز،
~~ومساهلة في البيع، وغيره إغماضا، فتقديره في الآية: لو أهدي إليكم
~~مثل هذه الأشياء، لما أخذتموها إلا على استحياء، وإغماض، فكيف ترضون
~~لي ما لا ترضون لأنفسكم؟! قاله ms1558 البراء.

# وقيل معناه: لو كان لأحدكم على رجل حق، فجاءه بهذا لم يأخذه إلا وهو
~~يرى أنه قد أغمض له عن حقه، وتركه.

# وقال الحسن، وقتادة: لو وجدتموه يباع في السوق، ما أخذتموه بسعر الجيد؛
~~إلا إذا أغمضتم بصر البائع، يعني أمرتموه بالإغماض، والحط من الثمن.

# ثم قال: { واعلموا أن الله غني حميد } والمعنى أنه
~~غني عن صدقاتكم، و " الحميد " أي: محمود على ما أنعم بالبيان.

# وقيل: قوله: " غني " كالتهديد على إعطاء الرديء في الصدقات، و "
~~حميد ": بمعنى حامد، أي: أنا أحمدكم على ما تفعلونه من الخيرات، وهو
~~كقوله تعالى:

# فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء:19].

### || [2.268]

# قوله تعالى: { الشيطن يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشآء... } الآية: مبتدأ وخبر، وتقدم اشتقاق الشيطان، وما
~~فيه عند الاستعاذة. ووزن يعدكم: يعلكم بحذف الفاء، وهي الواو؛ لوقوعها
~~بين ياء، وكسرة، وقرأ الجمهور: " الفقر " بفتح الفاء، وسكون القاف،
~~وروى أبو حيوة، عن بعضهم: " الفقر " بضم الفاء وهي لغة، وقرئ "
~~الفقر " بفتحتين.

# والوعد: يستعمل في الخير، والشر؛ قال تعالى في الخبر:

# وعدكم الله مغانم كثيرة

# [الفتح:20] وقال في الشر:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# [الحج:72] ويمكن أن يحمل هذا على التهكم به كقوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21] فإذا لم يذكر الخير والشر، قلت في الخير: وعدته، وفي الشر
~~أوعدته؛ قال: [الطويل]

# 1229- وإني إن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# والفقر والفقر لغتان؛ وهو الضعيف بسبب قلة المال، وأصله في اللغة:
~~كسر الفقار، يقال: رجل فقير وفقر، إذا كان مكسور الفقار؛ قال طرفة:
~~[الرمل]

# 1230-.............................

# إنني لست بموهون فقر

# وسيأتي له مزيد بيان في قوله: " للفقراء ".

# فصل في المراد من الآية

# معنى الآية الكريمة أن الشيطان يخوفكم الفقر، ويقول للرجل: أمسك عليك
~~مالك؛ فإنك إذا تصدقت به افتقرت.

# وهذه أوجه اتصال هذه الآية بما قبلها.

# قيل المراد ب " الشيطان ": إبليس، وقيل: شياطين الجن، والإنس.

# وقيل: النفس الأمارة بالسوء.

# { ويأمركم بالفحشآء } أي: بالبخل، ومنع الزكاة.

# قال الكلبي: كل فحشاء في القرآن فهو الزنا إلا هذا، والفاحش عند
~~العرب: ms1559 البخيل، قال طرفة: [الطويل]

# 1231- أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# " يعتام ": منقول من عام فلان إلى اللبن، إذا اشتهاه، وقد نبه الله
~~تعالى في هذه الآية الكريمة على لطيفة، وهي أن الشيطان يخوفه أولا
~~بالفقر، ثم يتوصل بهذا التخويف إلى أن يأمره بالفحشاء، ويغريه على البخل؛
~~وذلك لأن البخل صفة مذمومة عند كل أحد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل
~~في عينه إلا بتقديم تلك المقدمة، وهي التخويف من الفقر، وقيل "
~~الفحشاء ": هو أن يقول: لا تنفق الجيد من مالك في طاعة الله تعالى؛
~~لئلا تصير فقيرا؛ فإذا أطاع الرجل الشيطان في ذلك، زاد الشيطان فيمنعه
~~من الإنفاق بالكلية؛ حتى لا يعطي الجيد، ولا الرديء، وحتى يمنع الحقوق
~~الواجبة، فلا يؤدي الزكاة، ولا يصل الرحم، ولا يرد الوديعة، فإذا صار
~~هكذا، سقط وقع الذنوب عن قلبه، ويصير غير مبال بارتكابها، وهناك يتسع
~~الخرق، ويصير مقداما على كل الذنوب، وذلك هو الفحشاء، وتحقيقه: أن
~~لكل خلق طرفين، ووسطا، فالطرف الكامل: هو أن يكون بحيث يبذل كل ما
~~يملكه في سبيل الله: الجيد، والرديء، والطرف الفاحش الناقص لا ينفق
~~شيئا في سبيل الله: لا الجيد، ولا الرديء، والمتوسط بأن يبخل بالجيد،
~~وينفق الرديء، فالشيطان إذا أراد نقله من الطرف الفاضل إلى الطرف الفاحش،
~~لا يمكنه إلا بأن يجره إلى الوسط، فإن عصى الإنسان الشيطان في هذا
~~المقام، انقطع طمع الشيطان عنه، وإن أطاعه فيه، طمع في أن يجره من
~~الوسط إلى الطرف الفاحش، فالوسط: هو قوله تعالى: { يعدكم الفقر
~~} والطرف الفاحش قوله تعالى: { ويأمركم بالفحشآء }.

# وقال القرطبي: " الفحشاء ": المعاصي، قال: ويجوز في غير القرآن:
~~ويأمركم الفحشاء بحذف الباء، وأنشد سيبويه: [البسيط]

# 1232أ- أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# فصل في بيان هل الفقر أفضل من الغنى؟!

# تمسك بعضهم بهذه الآية في أن الفقر أفضل من الغنى، لأن الشيطان إنما
~~يبعد العبد من الخير، وهو بتخويفه الفقر يبعد منه.

# قال ابن عطية: وليس في الآية حجة؛ ms1560 لقوله تعالى:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين

# [سبأ:39] ثم قال: { والله يعدكم مغفرة منه } لذنوبكم،
~~كقوله:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة:103].

# وفي الآية لفظان يدلان على كمال هذه المغفرة:

# أحدهما: التنكير في لفظ " المغفرة " ، والمعنى: مغفرة وأي مغفرة.

# والثاني: قوله: " مغفرة منه " يدل على كمال حال هذه المغفرة؛ لأن
~~كمال كرمه ونهاية جوده، معلوم لجميع العقلاء، فلما خص هذه المغفرة
~~بكونها منه، علم أن المقصود تعظيم حال هذه المغفرة؛ لأن عظم المعطي
~~يدل على عظم العطية.

# قوله: " منه " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه نعت لمغفرة.

# والثاني: أن يكون مفعولا متعلقا بيعد، أي: يعدكم من تلقاء نفسه.

# و " فضلا " صفته محذوفة، أي: وفضلا منه، وهذا على الوجه الأول،
~~وأما الثاني، فلا حذف فيه.

# فصل

# يحتمل أن يكون المراد من كمال هذه المغفرة ما قاله في آية أخرى:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان:70]، ويحتمل أن يجعل شفيعا في غفران ذنوب سائر المذنبين،
~~ويحتمل أن يكون المقصود أمرا لا يصل إليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا،
~~فإن تفاصيل أحوال الآخرة أكثرها محجوبة عنا، ما دمنا في الدنيا.

# وأما معنى الفضل، فهو الرزق، والخلف المعجل في الدنيا.

# ثم قال تعالى: { والله واسع } ، أي: واسع المغفرة والقدرة على
~~إغنائكم، وإخلاف ما تنفقونه { عليم } لا يخفى عليه ما تنفقون؛ فهو
~~يخلفه عليكم.

### || [2.269]

# قال السدي: هي النبوة.

# وقال ابن عباس، وقتادة: علم القرآن: ناسخه، ومنسوخه، ومحكمه، ومتشابهه،
~~ومقدمه، ومؤخره، وحلاله، وحرامه، وأمثاله.

# قال الضحاك: في القرآن مائة وتسع آيات، ناسخة ومنسوخة، وألف آية
~~حلال وحرام، لا يسع المؤمنين تركهن، حتى يتعلموهن، ولا يكونوا كأهل
~~النهروان فإنهم تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة، وإنما أنزلت في
~~أهل الكتاب، جهلوا علمها، فسفكوا بها الدماء، وانتهبوا الأموال، وشهدوا
~~علينا بالضلال، فعليكم تعلم القرآن؛ فإنه من علم فيما أنزل؛ لم يختلف في
~~شيء منه.

# وقال مجاهد: هي القرآن، والعلم، والفقه، وروى ابن أبي نجيح عنه هي
~~الإصابة في ms1561 القول، والفعل.

# وقال إبراهيم النخعي: هي معرفة معاني الأشياء، وفهمها.

# وروي عن مقاتل، قال: تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه:

# أحدها: مواعظ القرآن. قال:

# ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به

# [البقرة:231] وفي النساء

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

# [النساء:113] يعني المواعظ ومثلها في آل عمران.

# وثانيها: الحكمة بمعنى: الفهم، والعلم قال

# وءاتيناه الحكم صبيا

# [مريم:12] وفي لقمان:

# ولقد ءاتينا لقمان الحكمة

# [لقمان:12] يعني الفهم، والعلم، وفي الأنعام

# أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة

# [الأنعام:89] وفي " ص "

# وءاتيناه الحكمة

# [ص:20].

# وثالثها: النبوة.

# ورابعها: القرآن بما فيه من عجائب الأسرار، قال في النحل:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة

# [النحل:125] وفي هذه الآية { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا } وعند التحقيق ترجع هذه الوجوه إلى العلم.

# قال أبو مسلم: الحكمة: فعلة من الحكم، وهي كالنحلة: من النحل،
~~ورجل حكيم إذا كان ذا حجى، ولب، وإصابة رأي وهو في هذا الموضع في
~~معنى الفاعل، ويقال: أمر حكيم، أي: محكم.

# قوله تعالى: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي }: الجمهور على
~~" يؤتي " " ومن يؤت " بالياء فيهما، وقرأ الريع بن خيثم: بالتاء
~~على الخطاب فيهما. وهو خطاب للباري؛ على الالتفات.

# وقرأ الجمهور: " ومن يؤت " مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل
~~ضمير " من " الشرطية، وهو المفعول الأول فتكون في محل رفع، و " الحكمة
~~" مفعول ثان.

# وقرأ يعقوب: " يؤت " مبنيا للفاعل، والفاعل ضمير الله تعالى، و "
~~من " مفعول مقدم، و " الحكمة " مفعول ثان؛ كقولك: " أيا يعط
~~زيدا درهما أعطه درهما " ويدل لهذه القراءة قراءة الأعمش.

# وقال الزمخشري: بمعنى " ومن يؤته الله ". قال أبو حيان: " إن
~~أراد تفسير المعنى، فهو صحيح، وإن أراد الإعراب، فليس كذلك؛ إذ ليس
~~ثم ضمير نصب محذوف، بل مفعول " يؤت " من الشرطية المتقدمة ". قال
~~شهاب الدين: ويؤيد تقدير الزمخشري قراءة الأعمش.

# قوله: { فقد أوتي خيرا كثيرا } جواب الشرط، والماضي المقترن
~~بقد، الواقع جوابا للشرط، تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعنى، كهذه
~~الآية الكريمة، فهو الجواب حقيقة، وتارة يكون ماضي اللفظ، والمعنى نحو:

# وإن ms1562 يكذبوك فقد كذبت

# [فاطر:4] فهذا ليس جوابا، بل الجواب محذوف، أي: فتسل، فقد كذبت
~~رسل، وسيأتي له مزيد بيان إن شاء الله تعالى.

# والتنكير في " خيرا " قال الزمخشري: يفيد التعظيم، كأنه قال: فقد
~~أوتي [أي] خير كثير ". قال أبو حيان: وتقديره هكذا، يؤدي إلى حذف
~~الموصوف ب " أي " وإقامة الصفة مقامه، فإن التقدير: فقد أوتي
~~خيرا أي خير كثير، وحذف " أي " الواقعة صفة، وإقامة المضاف إليها
~~مقامها، وكذلك وصف ما يضاف إليه " أي " الواقعة صفة، نحو: مررت برجل
~~أي رجل كريم، وكل هذا يحتاج في إثباته إلى دليل، والمحفوظ عن
~~العرب: أن " أيا " الواقعة صفة تضاف إلى ما يماثل الموصوف نحو:

# 1232ب- دعوت امرأ أي امرئ فأجابني

# وكنت وإياه ملاذا وموئلا

# وقد يحذف المصوف ب " أي "؛ كقوله: [الطويل]

# 1233أ- إذا حارب الحجاج أي منافق

# علاه بسيف كلما هز يقطع

# تقديره: منافقا أي منافق، وهذا نادر، وقد تقدم أن تقدير
~~الزمخشري كذلك، أعني كونه حذف موصوف " أي " كقراءة الأعمش بإثبات " ها
~~" الضمير و " من " في قراءته مبتدأ، لاشتغال الفعل بمعموله، وعند من
~~يجوز الاشتغال في أسماء الشرط، والاستفهام، يجوز في " من " النصب
~~بإضمار فعل، وتقديره متأخرا والرفع على الابتداء، وقد تقدم نظائر هذا.

# فصل في دفع شبهة للمعتزلة

# احتجوا بهذه الآية الكريمة على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى؛ لأن
~~الحكمة إن فسرناها بالعلم، لم تكن مفسرة بالعلوم الضرورية؛ لأنها حاصلة
~~للبهائم، والمجانين، والأطفال، وهذه الأشياء لا توصف بأنها حكمة، فهي
~~مفسرة بالعلوم النظرية، وإن فسرناها بالأفعال الحسية فالأمر ظاهر، وعلى
~~التقديرين: فيلزم أن يكون حصول العلوم النظرية، والحسية ثابتا من غيرهم،
~~وبتقدير مقدر من غيرهم، وذلك الغير ليس إلا الله تعالى بالاتفاق.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من الحكمة النبوة أو القرآن، أو قوة
~~الفهم أو الخشية، على ما قال الربيع بن أنس؟

# فالجواب: إن الدليل الذي ثبت بالتواتر أنه يستعمل لفظ الحكيم في غير
~~الأنبياء فتكون الحكمة مغايرة للنبوة والقرآن، بل هي مفسرة: إما بمعرفة
~~حقائق الأشياء، أو ms1563 بالإقدام على الأفعال الحسنة الصائبة، وعلى التقديرين،
~~فالمقصود حاصل فإن حاولت حمل الإيتاء على التوفيق، والإعانة، والألطاف،
~~قلنا: كل ما فعله من هذا الجنس في حق المؤمنين، فقد فعل مثله في حق
~~الكفار، مع أن هذا المدح العظيم لا يتناولهم، فعلمنا أن الحكمة
~~المذكورة في هذه الآية شيء آخر سوى فعل الألطاف.

# قوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب } وأصل "
~~يذكر ": يتذكر، فأدغم.

# " وأولوا الألباب " ذوو العقول، ومعناه: أن الإنسان إذا تأمل،
~~وتدبر هذه الأشياء، وعرف أنها لم تصل إلا بإيتاء الله تعالى، وتيسيره،
~~كان من أولي الألباب.

### || [2.270]

# قوله تعالى: { ومآ أنفقتم من نفقة } كقوله:

# ما ننسخ

# [البقرة:106]

# وما تفعلوا من خير

# [البقرة:197] وقد تقدم. وأيضا تقدم الكلام في مادة " نذر " في
~~قوله:

# أأنذرتهم

# [البقرة:6]، إلا أن النذر له خصوصية: وهو عقد الإنسان ضميره على
~~شيء، يقال: نذر فهو ناذر؛ قال عنترة: [الكامل]

# 1233ب- الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين إذا لم القهما دمي

# وأصله من التخويف تقول أنذرت القوم إنذارا بالتخويف، وفي الشرع على
~~ضربين: مفسر: كقوله لله علي عتق رقبة، ولله علي حج
~~فهاهنا يلزم الوفاء، ولا يجزيه غيره، وغير مفسر كقوله: نذرت لله تعالى
~~ألا أفعل كذا، ثم يفعله، أو يقول: لله علي نذر، ولم يسمه، فيلزمه
~~كفارة يمين؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من نذر نذرا، وسمى فعليه ما سمى، ومن نذر
~~نذرا، ولم يسم فعليه كفارة يمين ".

# قوله: { فإن الله يعلمه } جواب الشرط؛ إن كانت " ما " شرطية،
~~أو زائدة في الخبر، إن كانت موصولة.

# فإن قيل: لم وحد الضمير في " يعلمه " وقد تقدم شيئان النفقة،
~~والنذر؟

# فالجواب أن العطف هنا ب " أو " ، وهي لأحد الشيئين، تقول: " إن جاء
~~زيد، أو عمرو أكرمته " ، ولا يجوز: أكرمتها، بل يجوز أن تراعي الأول
~~نحو: زيد أو هند منطلق، أو الثاني، نحو: زيد أو هند منطلقة، والآية
~~من هذا، ولا يجوز أن يقال: منطلقان. ولهذا أول النحاة:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء:135] كما سيأتي بيانه إن شاء ms1564 الله تعالى. ومن مراعاة الأول
~~قوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة:11]، على هذا لا يحتاج إلى تأويلات ذكرها المفسرون. وروي عن
~~النحاس أنه قال: التقدير: وما أنفقتم من نفقة، فإن الله يعلمها، أو
~~نذرتم من نذر، فإن الله يعلمه، فحذف، ونظره بقوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# [التوبة:34] وقوله: [المنسرح]

# 1234- نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقول الآخر في هذا البيت: [الطويل]

# 1235- رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوي رماني

# وهذا لا يحتاج إليه؛ لأن ذلك إنما هو في الواو المقتضية للجمع بين
~~الشيئين، وأما " أو " المقتضية لأحد الشيئين، فلا. وقال الأخفش:
~~الضمير عائد إلى الأخير كقوله:

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا

# [النساء:112] وقيل: يعود إلى " ما " في قوله: " وما أنفقتم "
~~لأنها اسم كقوله:

# ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به

# [البقرة:231]، ولا حاجة إلى هذا أيضا؛ لما عرفت من حكم " أو ".

# قوله: { فإن الله يعلمه } أفاد: الوعد العظيم للمطيعين،
~~والوعيد الشديد للمتمردين، لأنه يعلم ما في قلب المتصدق من الإخلاص
~~فيتقبل منه تلك الطاعة؛ كما قال:

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة:27]، وقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة:7، 8].

# قوله: { وما للظالمين من أنصار } اعلم أن الظالم قسمان:

# الأول: من ظلم نفسه وهو يشتمل على كل المعاصي.

# الثاني: من ظلم غيره بأن لا ينفق أو لا يصرف الإنفاق عن المستحق إلى
~~غيره، أو ينفق على المستحق رياء وسمعة، أو يفسدها بالمعاصي وهذان
~~القسمان الأخيران ليسا من باب الظلم على الغير، بل من باب الظلم على
~~النفس.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة في إنكار الشفاعة

# تمسك المعتزلة بهذه الآية، في نفي الشفاعة عن أهل الكبائر، قالوا:
~~لأن ناصر الإنسان من يدفع الضرر عنه، فلو اندفعت العقوبة عنهم
~~بالشفاعة، لكان أولئك الشفعاء أنصارا لهم، وذلك يضاد الآية.

# وأجيبوا بوجوه:

# الأول: أن الشفيع لا يسمى في العرف ناصرا، بدليل قوله: ms1565

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون

# [البقرة:123] ففرق تعالى بين الشفيع، والناصر؛ فلا يلزم من نفي الناصر
~~نفي الشفيع.

# الثاني: أن الشفيع إنما يشفع عن المشفوع عنده على سبيل استعطافه،
~~والناصر ينصره عليه، والفرق ظاهر.

# وأجاب آخرون: بأنه ليس لمجموع الظالمين من أنصار.

# فإن قيل: لفظ " الظالمين " ، ولفظ " الأنصار " جمع، والجمع
~~إذا قوبل بالجمع، توزع الفرد على الفرد، فكان المعنى: ليس لأحد من
~~الظالمين، أحد من الأنصار.

# قلنا لا نسلم أن مقابلة الجمع بالجمع توجب توزع الفرد على الفرد؛
~~لاحتمال أن يكون المراد مقابلة الجمع بالجمع فقط لا مقابلة الفرد بالفرد.

# الوجه الثالث: أن هذا الدليل للشفاعة عام في حق الكل في الأشخاص،
~~والأوقات، ودليل إثبات الشفاعة خاص في بعض الأوقات، والخاص مقدم على
~~العام.

# الوجه الرابع: ما بينا أن اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق؛
~~بل ظاهر على سبيل الظن القوي، فصار الدليل ظنيا، والمسألة ليست
~~ظنية، فسقط التمسك بها.

# و " الأنصار " جمع نصير؛ كأشراف، وشريف، وأحباب، وحبيب.

### || [2.271]

# قوله: { إن تبدوا الصدقات } أي تظهرونها " فنعما هي ".

# الفاء جواب الشرط، و " نعم " فعل ماض للمدح، نقيض بئس، وحكمها في
~~عدم التصرف، والفاعل، واللغات حكم بئس، كما تقدم.

# و " ما " في محل الرفع. و " هي " في محل النصب، كما تقول: نعم
~~الرجل رجلا، فإذا عرفت، رفعت فقلت: نعم الرجل زيد.

# قال الزجاج: " ما " في تأويل الشيء، أي: نعم الشيء هو.

# قال أبو علي: الجيد في تمثيل هذا أن يقال: " ما " في تأويل شيء؛ لأن "
~~ما " هاهنا نكرة فتمثيله بالنكرة أبين، والدليل على أن " ما " هاهنا
~~نكرة أنها لو كانت معرفة، فلا بد لها من صلة، وليس هاهنا ما يوصل به؛
~~لأن الموجود بعد " ما " هو " هي " وكلمة " هي " مفردة، والمفرد لا
~~يكون صلة ل " ما " وإذا بطل هذا، فنقول " ما " نصب على التمييز،
~~والتقدير: نعم شيئا هي إبداء الصدقات، فحذف المضاف؛ لدلالة الكلام
~~عليه.

# وقرأ ابن عامر، ms1566 وحمزة، والكسائي، هنا وفي النساء: " فنعما " بفتح
~~النون، وكسر العين، وهذه على الأصل؛ لأن الأصل على " فعل " كعلم،
~~وقرى ابن كثير، وورش، وحفص: بكسر النون والعين، وإنما كسر النون إتباعا
~~لكسرة العين، وهي لغة هذيل.

# قيل: وتحتمل قراءة كسر العين أن يكون أصل العين السكون، فلما وقعت
~~بعدها " ما " وأدغم ميم " نعم " فيها، كسرت العين؛ لالتقاء الساكنين،
~~وهو محتمل.

# وقرأ أبو عمرو، وقالون، وأبو بكر: بكسر النون، وإخفاء حركة العين.

# وروي عنهم الإسكان أيضا، واختاره أبو عبيد، وحكاه لغة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في [نحو] قوله: " نعما المال الصالح مع الرجل
~~الصالح ".

# والجمهور على اختيار الاختلاس على الإسكان، بل بعضهم يجعله من وهم
~~الرواة عن أبي عمرو، وممن أنكره المبرد، والزجاج والفارسي، قالوا:
~~لأن فيه جمعا بين ساكنين على غير حدهما. قال المبرد: " لا يقدر
~~أحد أن ينطق به، وإنما يروم الجمع بين ساكنين فيحرك، ولا
~~يشعر " وقال الفارسي: " لعل أبا عمرو أخفى فظنه الراوي سكونا ".

# وقد تقدم الكلام على " ما " اللاحقة لنعم، وبئس. و " هي " مبتدأ
~~ضمير عائد على الصدقات على حذف مضاف، أي: فنعم إبداؤها، ويجوز ألا
~~يقدر مضاف، بل يعود الضمير على " الصدقات " بقصد صفة الإبداء،
~~تقديره: فنعما هي، أي: الصدقات المبداة. وجملة المدح خبر عن " هي " ،
~~والرابط العموم، وهذا أولى الوجوه، وقد تقدم تحقيقها.

# والضمير في { وإن تخفوها } يعود على الصدقات. قيل: يعود عليها
~~لفظا ومعنى، وقيل: يعود عليها لفظا لا معنى؛ لأن المراد بالصدقات
~~المبداة: الواجبة، وبالمخفاة: المتطوع بها، فيكون من باب " عندي
~~درهم، ونصفه " ، أي: ونصف درهم آخر؛ وكقول القائل: [الوافر]

# 1236- كأن ثياب راكبه بريح

# خريق وهي ساكنة الهبوب

# أي: وريح أخرى ساكنة الهبوب، ولا حاجة إلى هذا في الآية.

# والفاء في قوله: " فهو " جواب الشرط، والضمير يعود على المصدر المفهوم
~~من " تخفوها " أي: فالإخفاء، كقوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة:8] و " لكم " صفة لخير، فيتعلق بمحذوف. و " خير " يجوز
~~أن يكون للتفضيل، فالمفضل عليه محذوف، أي: خير من إبدائها، ويجوز أن
~~يراد ms1567 به الوصف بالخيرية، أي: خير لكم من الخيور.

# وفي قوله: " إن تبدوا، وإن تخفوها " نوع من البديع، وهو
~~الطباق اللفظي. وفي قوله: { وتؤتوها الفقرآء } طباق
~~معنوي؛ لأنه لا يؤتي الصدقات إلا الأغنياء، فكأنه قيل: إن يبد الأغنياء
~~الصدقات، وإن يخف الأغنياء الصدقات، ويؤتوها الفقراء، فقابل الإبداء
~~بالإخفاء لفظا، والأغنياء بالفقراء معنى.

# والصدقة: قال أهل اللغة: موضوع: " ص د ق " على هذا الترتيب للصحة،
~~والكمال ومنه قولهم: رجل صدق النظر، وصدق اللقاء، وصدقوهم القتال،
~~وفلان صادق المودة، وهذا خل صادق الحموضة، وشيء صادق الحلاوة، وصدق
~~فلان في خبره، إذا أخبر به على وجه الصحة كاملا، والصديق يسمى
~~صديقا؛ لصدقه في المودة، وسمي [الصداق صداقا لأن] مقصود العقد
~~يتم به ويكمل، وسميت الزكاة صدقة؛ لأن المال بها يصح ويكمل، فهي
~~إما سبب لكمال المال، وبقائه، وإما أنها يستدل بها على صدق إيمان
~~العبد، وكماله فيه.

# فصل في بيان فضيلة صدقة السر

# سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدقة السر أفضل أم صدقة
~~العلانية؟ فنزلت هذه الآية.

# " وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " سبعة يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله... " إلى أن قال: "...
~~ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه " ".

# وقيل: الآية في صدقة التطوع؛ أما الزكاة المفروضة، فالإظهار فيها
~~أفضل؛ حتى يقتدي الناس به؛ كالصلاة المكتوبة في الجماعة، والنافلة في
~~البيت أفضل.

# وقيل: الزكاة المفروضة كان الإخفاء فيها خيرا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أما في زماننا، فالإظهار فيها أفضل؛ حتى لا يساء به
~~الظن.

# واعلم أن الصدقة تطلق على الفرض والنفل؛ قال تعالى

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# [التوبة:103] وقال:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين

# [التوبة:60]،

# " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " نفقة المرء على عياله
~~صدقة "

# والزكاة لا تطلق إلا على الفرض.

# قوله: " ويكفر " قرأ الجمهور: " ويكفر " بالواو، والأعمش:
~~بإسقاطها، والياء، وجزم الراء؛ وفيها تخريجان:

# أحدهما: أنه بدل من موضع قوله: { فهو خير لكم }؛ لأنه جواب
~~الشرط، كأن التقدير: وإن ms1568 تخفوها، يكن خيرا لكم، ويكفر.

# والثاني: أنه حذف حرف العطف، فتكون كالقراءة المشهورة، والتقدير: "
~~ويكفر " وهذا ضعيف جدا.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر: بالنون ورفع الراء، وقرأ نافع،
~~وحمزة، والكسائي: بالنون وجزم الراء، وابن عامر، وحفص عن عاصم: بالياء
~~ورفع الراء، والحسن: بالياء وجزم الراء، وروي عن الأعمش أيضا: بالياء
~~ونصب الراء، وابن عباس: " وتكفر " بتاء التأنيث وجزم الراء، وعكرمة:
~~كذلك؛ إلا أنه فتح الفاء؛ على ما لم يسم فاعله، وابن هرمز: بالتاء ورفع
~~الراء، وشهر بن حوشب - ورويت عن عكرمة أيضا -: بالتاء ونصب الراء، وعن
~~الأعمش إحدى عشرة قراءة، والمشهور منها ثلاث.

# فمن قرأ بالياء، ففيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه أضمر في الفعل ضمير الله تعالى؛ لأنه هو المكفر حقيقة،
~~وتعضده قراءة النون؛ فإنها متعينة له.

# والثاني: أنه يعود على الصرف المدلول عليه بقوة الكلام، أي: ويكفر
~~صرف الصدقات.

# والثالث: أنه يعود على الإخفاء المفهوم من قوله: { وإن تخفوها } ،
~~ونسب التكفير للصرف، والإخفاء مجازا؛ لأنهما سبب للتكفير، وكما
~~يجوز إسناد الفعل إلى فاعله، يجوز إسناده إلى سببه.

# ومن قرأ بالتاء ففي الفعل ضمير الصدقات، ونسب التكفير إليها مجازا
~~كما تقدم، ومن بناه للمفعول؛ فالفاعل هو الله تعالى، أو ما تقدم.

# ومن قرأ بالنون، فهي نون المتكلم المعظم نفسه.

# ومن جزم الراء؛ فللعطف على محل الجملة الواقعة جوابا للشرط؛ ونظيره
~~قوله تعالى:

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون

# [الأعراف:186] في قراءة من جزم " ويذرهم ".

# ومن رفع، فعلى ثلاثة أوجه:.

# أحدها: أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب، وتكون الواو عاطفة
~~جملة كلام على جملة كلام آخر.

# والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، وذلك المبتدأ: إما ضمير الله تعالى، أو
~~الإخفاء، أي: وهو يكفر؛ فيمن قرأ بالياء، ونحن نكفر؛ فيمن قرأ
~~بالنون، أو وهي تكفر؛ فيمن قرأ بتاء التأنيث.

# والثالث: أنه عطف على محل ما بعد الفاء، إذ لو وقع مضارع بعدها،
~~لكان مرفوعا؛ كقوله تبارك وتعالى:

# ومعناه ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة:95]، ونظيره ms1569

# ويذرهم في طغيانهم يعمهون

# [الأعراف:186] في قراءة من رفع.

# ومن نصب، فعلى إضمار " أن "؛ عطفا على مصدر متوهم، مأخوذ من قوله:
~~{ فهو خير لكم } ، والتقدير: وإن تخفوها يكن، أو يوجد خير لكم
~~وتكفير. ونظيرها قراءة من نصب: " فيغفر " بعد قوله:

# يحاسبكم به الله

# [البقرة:284]، إلا أن تقدير المصدر في قوله: " يحاسبكم "
~~ثم أسهل منه هنا؛ لأن ثمة فعلا مصرحا به، وهو " يحاسبكم
~~" ، والتقدير: يقع محاسبة فغفران، بخلاف هنا، إذ لا فعل ملفوظ به،
~~وإنما قدرنا المصدر من مجموع قوله: { فهو خير لكم }.

# وقال الزمخشري: " ومعناه: وإن تخفوها، يكن خيرا لكم، وأن
~~يكفر " قال أبو حيان: " وظاهر كلامه هذا أن تقديره: "
~~وأن يكفر " يكون مقدرا بمصدر، ويكون معطوفا على " خيرا "
~~الذي هو خبر " يكن " التي قدرها، كأن قال: يكن الإخفاء خيرا لكم
~~وتكفيرا، فيكون " أن يكفر " في موضع نصب، والذي تقرر عند
~~البصريين: أن هذا المصدر المنسبك من: " أن " المضمرة مع الفعل
~~المنصوب بها، هو معطوف على مصدر متوهم مرفوع، تقديره من المعنى. فإذا
~~قلت: " ما تأتينا فتحدثنا " فالتقدير: ما يكون منك إتيان فحديث،
~~وكذلك: " إن تجىء وتحسن إلي، أحسن إليك " التقدير: إن يكن
~~منك مجيء، وإحسان أحسن إليك، فعلى هذا يكون التقدير: وإن تخفوها،
~~وتؤتوها الفقراء، فيكون زيادة خير للإخفاء على خير الإبداء وتكفير ".
~~انتهى. قال شهاب الدين: ولم أدر ما حمل الشيخ على العدول عن تقدير أبي
~~القاسم، إلى تقديره وتطويل الكلام في ذلك؛ مع ظهور ما بين التقديرين؟

# وقال المهدوي: " هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام، إذ الجزاء
~~يجب به الشيء، لوجوب غيره كالاستفهام ". وقال ابن عطية: " الجزم في
~~الراء أفصح هذه القراءات؛ لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء،
~~وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء، وأما رفع الراء، فليس فيه هذا
~~المعنى " قال أبو حيان: " ونقول إن الرفع أبلغ وأعم؛ لأن
~~الجزم يكون على أنه معطوف على جواب الشرط الثاني، والرفع يدل على
~~أن التكفير مترتب من جهة المعنى على بذل الصدقات أبديت، أو
~~أخفيت، لأنا نعلم أن هذا ms1570 التكفير متعلق بما قبله، ولا يختص
~~التكفير بالإخفاء فقط، والجزم يخصصه به، ولا يمكن أن يقال إن الذي يبدي
~~الصدقات، لا يكفر من سيئاته، فقد صار التكفير شاملا
~~للنوعين: من إبداء الصدقات، وإخفائها؛ وإن كان الإخفاء خيرا ".

# قوله تعالى: { من سيئاتكم } في " من " ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها للتبعيض، أي: بعض سيئاتكم، لأن الصدقات لا تكفر جميع
~~السيئات، وعلى هذا فالمفعول في الحقيقة [محذوف]، أي: شيئا من سيئاتكم،
~~كذا قدره أبو البقاء.

# والثاني: أنها زائدة وهو جار على مذهب الأخفش، وحكاه ابن عطية عن
~~الطبري عن جماعة، وجعله خطأ؛ يعني من حيث المعنى.

# والثالث: أنها للسببية، أي: من أجل ذنوبكم؛ وهذا ضعيف.

# والسيئات: جمع سيئة، ووزنها: فيعلة، وعينها واو، والأصل: سيوءة، ففعل
~~بها ما فعل بميت، كما تقدم.

# قوله: { والله بما تعملون خبير } إشارة إلى تفضيل صدقة
~~السر على العلانية؛ كأنه يقول: أنتم إنما تريدون بالصدقة طلب مرضاة
~~الله، وقد حصل مقصودكم في السر؛ فما معنى الإبداء؛ فكأنهم ندبوا بهذا
~~الكلام إلى الإخفاء؛ ليكون أبعد من الرياء، وكسر قلب الفقير.

### || [2.272]

# هذا الكلام متصل بما قبله من ذكر الصدقات، كأنه بين فيه جواز الصدقة
~~على المشركين.

# قوله: " هداهم ": اسم ليس، وخبرها الجار والمجرور. و " الهدى "
~~مصدر مضاف إلى المفعول، أي: ليس عليك أن تهديهم، ويجوز أن يكون مضافا
~~لفاعله، أي: ليس عليك أن يهتدوا، يعني: ليس عليك أن تلجئهم إلى الاهتداء.

# وفيه طباق معنوي، إذ التقدير: هدي الضالين، وفي قوله: {
~~ولكن الله يهدي } مع قوله تعالى: { هداهم } جناس مغاير؛
~~لأن إحدى الكلمتين اسم، والأخرى فعل، ومفعول { يشآء } محذوف، أي:
~~هدايته.

# فصل في بيان سبب النزول

# روي في سبب النزول وجوه:

# أحدها: أن قتيلة أم أسماء بنت أبي بكر، أتت إليها؛ تسألها شيئا،
~~وكذلك جدتها، وهما مشركتان؛ فقالت: لا أعطيكما حتى أستأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فإنكما لستما على ديني، فاستأمرته في ذلك؛ فنزلت
~~هذه الآية؛ فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تتصدق عليهما.

# الثاني: كان أناس من ms1571 الأنصار، لهم قرابة من قريظة والنضير، وكانوا
~~لا يتصدقون عليهم، ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيئا؛ فنزلت هذه
~~الآية الكريمة.

# الثالث: قال سعيد بن جبير: كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر
~~فقراء المسلمين، نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التصدق على
~~المشركين؛ كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام؛ فنزلت الآية الكريمة
~~فتصدق عليهم والمعنى على جميع الروايات: ليس عليك هدى من خالفك؛ حتى
~~تمنعهم الصدقة؛ لأجل أن يدخلوا في الإسلام، فتصدق عليهم، لوجه الله، ولا
~~توقف ذلك على إسلامهم، والمراد بهذه الهداية هداية التوفيق، وأما هداية
~~البيان، والدعوة، فكان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# وظاهر هذه الآية أنها خطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن
~~المراد به هو، وأمته؛ ألا تراه قال:

# إن تبدوا الصدقات

# [البقرة:271] وهذا عام، ثم قال: { ليس عليك هداهم }
~~وظاهره خاص، ثم قال بعده { وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم } وهذا عام، فيفهم من عموم ما قبل الآية الكريمة،
~~وعموم ما بعدها: عمومها أيضا.

# فصل في بيان هداية الله للمؤمنين

# دلت هذه الآية الكريمة على أن هداية الله تبارك وتعالى غير عامة،
~~بل هي مخصوصة بالمؤمنين، لأن قوله تعالى: { ولكن الله يهدي
~~من يشآء } إثبات للهداية المنفية بقوله: { ليس عليك
~~هداهم } ولكن المنفي بقوله تعالى: { ليس عليك هداهم }
~~هو حصول الاهتداء، على سبيل الاختيار، فكان قوله: { ولكن الله
~~يهدي من يشآء } عبارة عن حصول الاهتداء على سبيل الاختيار، وهذا
~~يقتضي أن يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا بتقدير الله تعالى،
~~وتخليقه وتكوينه؛ وهو المطلوب.

# وحمله المعتزلة على أنه يهدي بالإثابة، والألطاف، وزيادة الهدى؛ وهو
~~مردود بما قررناه.

# قوله: { فلأنفسكم } خبر لمبتدأ محذوف، أي: فهو لأنفسكم شرط
~~وجوابه، " والخير " في هذه الآية المال؛ لأنه اقترن بذكر الإنفاق،
~~فهذه القرينة تدل على أنه المال، ومتى لم يقترن بما يدل على أنه المال،
~~فلا يلزم أن يكون بمعنى المال؛ نحو قوله:

# خير مستقرا

# [الفرقان:24] وقوله:

# مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة:7] ونحوه.

# وقوله: ms1572 { إلا ابتغآء } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل ابتغاء وجه الله، والشروط هنا
~~موجودة.

# والثاني: أنه مصدر في محل الحال، أي: إلا مبتغين، وهو في الحالين
~~استثناء مفرغ، والمعنى: وما تنفقون نفقة معتدا بقبولها؛ إلا
~~ابتغاء وجه [الله]، أو يكون المخاطبون بهذا ناسا مخصوصين، وهم الصحابة،
~~لأنهم كانوا كذلك، وإنما احتجنا إلى هذين التأويلين؛ لأن كثيرا ينفق
~~لابتغاء غير وجه الله.

# قال بعض المفسرين: هذا جحد لفظه نفي، ومعناه نفي، أي: لا تنفقوا
~~إلا ابتغاء وجه.

# قوله: { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } تأكيد
~~وبيان؛ كقوله: { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم }.

# وقوله: { يوف إليكم } جواب الشرط، وقد تقدم أنه يقال: "
~~وفى " بالتشديد و " وفى " بالتخفيف و " أوفى " رباعيا.

# وإنما حسن قوله: " إليكم " مع التوفيه؛ لأنها تضمنت معنى
~~التأدية، ومعناه يوف لكم جزاؤه في الآخرة.

# وقوله: { وأنتم لا تظلمون } جملة من مبتدأ، وخبر: في محل
~~نصب على الحال من الضمير في " إليكم " ، والعامل فيها " يوف "
~~، وهي تشبه الحال المؤكدة؛ لأن معناها مفهوم من قوله: " يوف
~~إليكم "؛ لأنهم إذا وفوا حقوقهم، لم يظلموا. ويجوز أن تكون مستأنفة
~~لا محل لها من الإعراب، أخبرهم فيها أنه لا يقع عليهم ظلم، فيندرج فيه
~~توفية أجورهم؛ بسبب إنفاقهم في طاعة الله تعالى، اندراجا أوليا.

# فصل في المراد من الآية

# في معنى الآية وجوه:

# الأول: أن معناه: ولستم في صدقتكم على أقاربكم من المشركين لا تقصدون
~~إلا وجه الله تعالى، وقد علم الله هذا من قلوبكم، فأنفقوا عليهم إذا
~~كنتم إنما تبتغون بذلك وجه الله تعالى في صلة رحم، وسد خلة مضطر،
~~وليس عليكم اهتداؤهم، حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم.

# الثاني: أن هذا وإن كان ظاهره خبرا، إلا أن معناه النهي، أي: ولا
~~تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله وورود الخبر بمعنى الأمر، والنهي كثير؛ قال
~~تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن

# [البقرة:233]

# والمطلقات يتربصن

# [البقرة:228].

# الثالث: معناه لا تكونوا منفقين مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح؛
~~حتى تبتغوا بذلك وجه الله.

# فصل في ذكر ms1573 الوجه في قوله { إلا ابتغآء وجه الله }

# إذا قلت: فعلته: لوجه زيد، فهو أشرف في الذكر من قولك: فعلته له؛ لأن
~~وجه الشيء أشرف ما فيه، وإذا قلت: فعلت هذا الفعل له، فيحتمل أن يقال
~~فعلته له ولغيره، أما إذا قلت: فعلت هذا الفعل لوجهه، فهذا يدل على أنك
~~فعلت هذا الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة.

# فصل في بيان عدم صرف الزكاة لغير المسلم

# أجمعوا على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير مسلم؛ فتكون هذه الآية
~~مختصة بصدقة التطوع، وجوز أبو حنيفة صرف صدقة الفطر إلى أهل الذمة،
~~وأباه غيره؛ وعن بعض العلماء: لو كان شر خلق الله، لكان لك ثواب نفقتك.

### || [2.273]

# قوله تعالى: { للفقرآء } الآية: في تعلق هذا الجار خمسة
~~أوجه:

# أحدها: - وهو الظاهر - أنه متعلق بفعل مقدر، يدل عليه سياق الكلام،
~~واختلفت عبارات المعربين فيه، فقال مكي - ولم يذكر غيره -: " أعطوا
~~للفقراء " ، وفي هذا نظر؛ لأنه يلزم زيادة اللام في أحد مفعولي أعطى،
~~ولا تزاد اللام إلا لضعف العامل: إما بتقدم معموله كقوله تعالى:

# للرؤيا تعبرون

# [يوسف:43]، وإما لكونه فرعا؛ نحو قوله تعالى:

# فعال لما يريد

# [هود:107] ويبعد أن يقال: لما أضمر العامل، ضعف؛ فقوي باللام، على
~~أن بعضهم يجيز ذلك، وإن لم يضعف العامل، وجعل منه

# ردف لكم

# [النمل:72]، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وقدره أبو البقاء: "
~~اعجبوا للفقراء " وفيه نظر، لأنه لا دلالة من سياق الكلام على
~~العجب. وقدره الزمخشري: " اعمدوا، أو اجعلوا ما تنفقون للفقراء "
~~والأحسن من ذلك ما قدره مكي، لكن فيه ما تقدم.

# الثاني: أن هذا الجار خبر مبتدأ محذوف، تقديره: الصدقات أو النفقات
~~التي تنفقونها للفقراء، وهو في المعنى جواب لسؤال مقدر، كأنهم لما
~~حثوا على الصدقات، قالوا: فلمن هي؟ فأجيبوا بأنها لهؤلاء، وفيها بيان
~~مصرف الصدقات. وهذا اختيار ابن الأنباري.

# قال ابن الخطيب: لما تقدمت الآيات الكثيرة في الحث على الإنفاق، قال
~~بعدها " للفقراء " أي: ذلك الإنفاق المحثوث عليه للفقراء وهذا كما
~~إذا تقدم ذكر رجل، ms1574 فتقول: عاقل لبيب، والمعنى: أن ذلك الذي مر وصفه
~~عاقل لبيب، وكذلك الناس يكتبون على الكيس يجعلون فيه الذهب، والفضة:
~~ألفان، أو مائتان، أي: ذلك الذي في الكيس ألفان، أو مائتان.

# وأنشد ابن الأنباري: [الرجز]

# 1237- تسألني عن زوجها أي فتى

# خب جروز وإذا جاع بكى

# يريد: هو خب.

# الثالث: أن اللام تتعلق بقوله تعالى:

# إن تبدوا الصدقات

# [البقرة:271] وهو مذهب القفال، واستبعده الناس؛ لكثرة الفواصل.

# الرابع: أنه متعلق بقوله تعالى: { وما تنفقوا من خير }
~~وفي هذا نظر؛ من حيث إنه يلزم فيه الفصل بين فعل الشرط وبين معموله
~~بجملة الجواب، فيصير نظير قولك: من يكرم أحسن إليه زيدا. وقد
~~صرح الواحدي بالمنع من ذلك، معللا بما ذكرناه، فقال: ولا يجوز
~~أن يكون العامل في هذه اللام " تنفقوا " الأخير في الآية المتقدمة
~~الكريمة؛ لأنه لا يفصل بين العامل، والمعمول بما ليس منه، كما لا يجوز: "
~~كانت زيدا الحمى تأخذ ".

# الخامس: أن " للفقراء " بدل من قوله: " فلأنفسكم " ، وهذا
~~مردود؛ قال الواحدي، وغيره: " لأن بدل الشيء من غيره، لا يكون إلا
~~والمعنى مشتمل عليه، وليس كذلك ذكر النفس ههنا؛ لأن الإنفاق من حيث هو
~~عائد عليها، وللفقراء من حيث هو واصل إليهم، وليس من باب

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران:97]؛ لأن الأمر لازم للمستطيع خاصة " قال شهاب الدين رحمه
~~الله تعالى: يعني أن الفقراء ليست هي الأنفس، ولا جزاء منها، ولا
~~مشتملة عليها، وكأن القائل بذلك توهم أنه من باب قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:29] في أحد التأويلين.

# والفقير: قيل: أصله من " فقرته الفاقرة " ، أي: كسرت فقارات
~~ظهره الداهية. قال الراغب: وأصل الفقير: هو المكسور الفقار، يقال: "
~~فقرته الفاقرة " أي: الداهية تكسر الفقار، و " أفقرك الصيد
~~[فارمه " ] أي أمكنك من فقاره، وقيل: هو من الفقرة، أي: الحفرة،
~~ومنه قيل لكل حفرة يجتمع فيها الماء، فقير: وفقرت للفسيل: حفرت له
~~حفرة؛ غرسته فيها؛ قال: [السريع أو الرجز]

# 1238- ما ليلة الفقير إلا شيطان

# قيل: هو اسم بئر، وفقرت ms1575 الخرز: ثقبته.

# وقال الهروي: يقال " فقره " إذا أصاب فقار ظهره، نحو: رأسه، أي:
~~أصاب رأسه، وبطنه، أي: أصاب بطنه. وقال الأصمعي: " الفقر: أن يحز
~~أنف البعير، حتى يخلص الحز إلى العظم، ثم يلوي عليه جريرا يذلل به
~~الصعب من الإبل، ومنه قيل: عمل به الفاقرة ". والفقرات - بكسر الفاء،
~~وفتح القاف -: جمع فقرة: الأمور العظام، ومنه حديث السعي: " فقرات
~~ابن آدم ثلاث: يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يبعث ". والفقر
~~- بضم الفاء، وفتح القاف -: جمع فقرة؛ وهي الحز، وخرم الخطم، ومنه قول
~~أبي زياد: " يفقر الصعب ثلاث فقر في خطمه " ومنه حديث
~~سعد: " فأشار إلى فقر في أنفه " ، أي: شق، وحز. وقد
~~تقدم الكلام في الإحصار عند قوله: " فإن أحصرتم ".

# قوله: " في سبيل " في هذا الجار وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بالفعل قبله؛ فيكون ظرفا له.

# والثاني: أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من مرفوع " أحصروا " ،
~~أي: مستقرين في سبيل الله. وقدره أبو البقاء بمجاهدين في سبيل الله،
~~فهو تفسير معنى لا إعراب؛ لأن الجار لا يتعلق إلا بالكون المطلق.

# فصل في بيان سبب النزول

# نزلت في فقراء المهاجرين، وكانوا نحو أربعمائة، وهم أصحاب الصفة،
~~لم يكن لهم مساكن ولا عشائر بالمدينة، وكانوا ملازمين المسجد؛ يتعلمون
~~القرآن الكريم، ويرضخون النوى بالنهار ويخرجون في كل سرية يبعثها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فحث الله عليهم الناس؛ فكان من عنده فضل
~~أتاهم به، إذا أمسى.

# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوما على أصحاب الصفة، فرأى فقرهم، وجهدهم؛ فطيب قلوبهم، فقال: "
~~أبشروا يا أصحاب الصفة فإنه من لقي الله من
~~أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا بما
~~فيه فإنه من رفقائي "

# واعلم أنه تعالى وصف هؤلاء الفقراء بخمس صفات:

# الأولى: قوله: { الذين أحصروا في سبيل الله } والإحصار: أن
~~يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره من مرض، أو كسر، أو عدو، أو ذهاب
~~نفقة، أو ما يجري مجرى هذه الأشياء، يقال: أحصر الرجل: فهو محصر، ms1576 وفي
~~معنى هذا الإحصار، وجوه:

# الأول: أنهم حصروا أنفسهم، ووقفوها على الجهاد؛ لأن قوله: { في
~~سبيل الله } مختص بالجهاد في عرف القرآن.

# الثاني: قال قتادة - رحمه الله - وابن زيد: منعو أنفسهم من التصرفات في
~~التجارة للمعاش؛ خوف العدو؛ لأن الكفار كانوا مجتمعين حول المدينة،
~~وكانوا متى وجدوهم، قتلوهم.

# الثالث: قال سعيد بن جبير؛ وهو اختيار الكسائي: إن هؤلاء القوم
~~أصابتهم جراحات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاروا زمنى،
~~فأحصرهم المرض، والزمانة عن الضرب في الأرض.

# الرابع: قال ابن عباس - رضي الله عنهما - هؤلاء القوم من المهاجرين
~~حبسهم الفقر عن الجهاد في سبيل الله، فعذرهم الله.

# الصفة الثانية: قوله تعالى: { لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~} في هذه الجملة احتمالان:

# أظهرهما: أنها حال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه " الفقراء " ، وثانيهما: أنه مرفوع " أحصروا ".

# والاحتمال الثاني: أن تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب؛ و "
~~ضربا " مفعول به، وهو هنا السفر للتجارة؛ قال: [الوافر]

# 1239- لحفظ المال أيسر من بقاه

# وضرب في البلاد بغير زاد

# ويقال: ضربت في الأرض ضربا، ومضربا، أي: سرت.

# فصل في بيان عدم الاستطاعة في الآية

# عدم استطاعتهم: إما أن يكون لاشتغالهم بصلاح الدين، بأمر الجهاد؛
~~فيمنعهم من الاشتغال بالكسب والتجارة، وإما لخوفهم من الأعداء، وإما
~~لمرضهم، وعجزهم؛ وعلى جميع الوجوه فلا شك في احتياجهم إلى من يعينهم.

# الصفة الثالثة: قوله: " يحسبهم " يجوز في هذه الجملة ما جاز فيما
~~قبلها من الحالية والاستئناف، وكذلك ما بعدها.

# " يحسبهم " هو الظن، أي: إنهم من الانقباض، وترك المسألة،
~~والتوكل على الله، بحيث يظنهم الجاهل أغنياء.

# وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة: " يحسب " - حيث ورد - بفتح السين،
~~والباقون: بكسرها. فأما القراءة الأولى؛ فجاءت على القياس؛ لأن قياس
~~فعل - بكسر العين - يفعل بفتحها لتتخالف الحركتان فيخف اللفظ، وهي لغة
~~تميم، والكسر لغة الحجاز، وبها قرأ رسول الله - صلى الله عيه وسلم -، وقد
~~شذت ألفاظ أخر؛ جاءت في الماضي، والمضارع بكسر العين منها: نعم
~~ينعم، وبئس يبئس، ويئس ييئس، ويبس ييبس من اليبوسة،
~~وعمد يعمد، ms1577 وقياسها كلها الفتح، واللغتان فصيحتان في الاستعمال،
~~والقارئ بلغة الكسر اثنان من كبار النحاة: أبو عمرو - وكفى به -،
~~والكسائي، وقارئا الحرمين: نافع، وابن كثير.

# والجاهل هنا: اسم جنس لا يراد به واحد بعينه.

# ولم يرد - هنا - به الجهل الذي هو ضد العلم، وإنما أراد الجهل الذي هو
~~ضد الاختبار، يقول: يحسبهم من لم يختبر أمرهم أغنياء، و " أغنياء " هو
~~المفعول الثاني.

# قوله: " من التعفف " في " من " هذه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها سببية، أيك سبب حسبانهم أغنياء تعففهم، فهو
~~مفعول من أجله، وجره بحرف السبب هنا واجب، لفقد شرط من شروط النصب،
~~وهو اتحاد الفاعل، وذلك أن فاعل الحسبان الجاهل، وفاعل التعفف هم
~~الفقراء، ولو كان هذا المفعول له مستكملا لشروط النصب، لكان الأحسن
~~جره بالحرف؛ لأنه معرف بأل، وقد تقدم أن جر هذا النوع أحسن من
~~نصبه؛ نحو: جئت للإكرام، وقد جاء نصبه؛ قال القائل: [الرجز]

# 1240- لا أقعد الجبن عن الهيجاء

# ولو توالت زمر الأعداء

# والثاني: أنها لابتداء الغاية، والمعنى أن محسبة الجاهل غناهم، نشأت
~~من تعففهم؛ لأنه لا يحسب غناهم غنى تعفف، إنما يحسبه غنى مال، فقد
~~نشأت محسبته من تعففهم، وهذا على أن تعففهم تعفف تام.

# والثالث: أنها لبيان الجنس، وإليه نحا ابن عطية، قال: يكون التعفف
~~داخلا في المحسبة، أي: إنه لا يظهر لهم سؤال، بل هو قليل، فالجاهل بهم
~~مع علمه بفقرهم يحسبهم أغنياء عنه، ف " من " لبيان الجنس على هذا
~~التأويل.

# قال أبو حيان: " وليس ما قاله من أن " من " هذه في هذا المعنى
~~وهو أن تتقدر " من " بموصول، وما دخلت عليه يجعل خبر مبتدأ محذوف؛
~~كقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:30] يصح أن يقال: الذي هو الأوثان، ولو قلت هنا: " يحسبهم
~~الجاهل أغنياء الذي هو التعفف " لم يصح هذا التقدير؛ وكأنه
~~سمى الجهة التي هم أغنياء بها بيان الجنس، أي: بينت بأي جنس وقع
~~غناهم، أي: غناهم بالتعفف لا غنى بالمال، فسمى " من " الداخلة على ما
~~يبين جهة الغنى ببيان الجنس، وليس المصطلح ms1578 عليه كما قدمناه، وهذا
~~المعنى يؤول إلى أن " من " سببية، لكنها تتعلق بأغنياء، لا بيحسبهم
~~". انتهى.

# وتتعلق " من " على الوجهين الأولين بيحسبهم. قال أبو البقاء رحمه
~~الله: " ولا يجوز أن تتعلق بمعنى " أغنياء "؛ لأن المعنى يصير إلى
~~ضد المقصود، وذلك أن معنى الآية: أن حالهم يخفى على الجاهل بهم؛
~~فيظنهم أغنياء، ولو علقت بأغنياء، صار المعنى، أن الجاهل يظن
~~أنهم أغنياء، ولكن بالتعفف، والغني بالتعفف فقير من المال ". انتهى،
~~وما قاله أبو البقاء يحتمل بحثا.

# وأما على الوجه الثالث - وهو كونه لبيان الجنس - فقد صرح أبو حيان
~~بتعلقها بأغنياء؛ لأن المعنى يعود إليه، ولا يجوز تعلقها في هذا
~~الوجه بالحسبان، وعلى الجملة: فكونها لبيان [الجنس، قلق المعنى].

# والتعفف: تفعل من العفة: وهو ترك الشيء، والإعراض عنه، مع القدرة
~~على تعاطيه؛ قال رؤبة: [الرجز]

# 1241- فعف عن أسرارها بعد الغسق

# ولم يدعها بعد فرك وعشق

# وقال عنترة: [الكامل]

# 1242- يخبرك من شهد الوقيعة أنني

# أغشى الوغى وأعف عند المغنم

# ومنه: " عفيف الإزار " كناية على حصانته، وعرف التعفف، لأنه
~~سبق منهم مرارا فصار كالمعهود، ومتعلق التعفف، محذوف؛ اختصارا، أي:
~~عن السؤال، والأحسن ألا يقدر.

# الصفة الرابعة: قوله: { تعرفهم بسيماهم } السيما: العلامة
~~بالقصر ويجوز مدها، وإذا مدت، فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زائد،
~~للإلحاق: إما واو، وإما ياء، فهي كعلباء ملحقة بسرداح، فالهمزة فيه
~~للإلحاق، لا للتأنيث؛ وهي منصرفة لذلك.

# و " سيما " مقلوبة، قدمت عينها على فائها؛ لأنها مشتقة من الوسم فهي
~~بمعنى السمة، أي: العلامة، فلما وقعت الواو بعد كسرة قلبت ياء، فوزن
~~سيما: عفلا، كما يقال اضمحل، وامضحل، [و] " وخيمة " ، و " خامة
~~" وله جاه، ووجه، أي: وجاهة.

# وفي الآية الكريمة طباق في موضعين:

# أحدهما: " أحصروا " مع قوله: { ضربا في الأرض }.

# والثاني: قوله تعالى: " أغنيآء " ، مع قوله: " للفقرآء "
~~نحو:

# أضحك وأبكى

# [النجم:43] و

# أمات وأحيا

# [النجم:44]. ويقال " سيميا " بياء بعد الميم، وتمد كالكيمياء؛
~~وأنشد: [الطويل]

# 1243- غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيمياء لا تشق على البصر

# والباء تتعلق ب " تعرفهم " ومعناها السببية، أي: إن ms1579 سبب
~~معرفتك إياهم هي سيماهم. والسيما: العلامة، وقال قوم: السيما:
~~الارتفاع، لأنها علامة وضعت للظهور.

# فصل

# قال القرطبي: هذه الآية تدل على أن للسيما أثر في اعتبار من يظهر
~~عليه ذلك، حتى إذا رأينا ميتا في دار الإسلام، وعليه زنار، وهو غير
~~مختون؛ لا يدفن في مقابر المسلمين، ويقدم ذلك على حكم الدار؛ في قول
~~أكثر العلماء، ومنه قوله تعالى:

# ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد:30] فدلت هذه الآية على جواز صرف الصدقة إلى من له ثياب، وكسوة
~~وزي في التجمل.

# فصل في تفسير " السيما "

# قال مجاهد: هو التخشع، والتواضع.

# وقال الربيع، والسدي: أثر الجهد من الفقر، والحاجة.

# وقال الضحاك: صفرة ألوانهم من الجوع، والضر.

# وقال ابن زيد: رثاثة ثيابهم.

# قال ابن الخطيب: وعندي أن الكل فيه نظر؛ لأن كل ما ذكروه علامات
~~دالة على حصول الفقر، وذلك يناقض قوله: { يحسبهم الجاهل
~~أغنيآء من التعفف } بل المراد شيء آخر، وهو أن لعباد الله
~~المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق، كل من رآهم تأثر منهم، وتواضع لهم؛
~~وذلك إدراكات روحانية، لا علات جسمانية؛ ألا ترى أن الأسد إذا مر
~~هابته جميع السباع بطباعها، لا بالتجربة؛ لأن الظاهر أن تلك التجربة ما
~~وقعت، وكذلك البازي، إذا طار فرت منه الطيور الضعيفة، وكل ذلك
~~إدراكات روحانية، لا جسمانية فكذا ها هنا، روي أنهم كانوا يقومون الليل،
~~للتهجد، ويحتطبون بالنهار؛ للتعفف.

# الصفة الخامسة: قوله: { لا يسألون الناس إلحافا } في نصبه
~~" إلحافا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: نصبه على المصدر بفعل مقدر، أي: يلحفون إلحافا، والجملة
~~المقدرة حال من فاعل " يسألون ".

# والثاني: أن يكون مفعولا من أجله، أي: لا يسألون؛ [لأجل الإلحاف.

# والثالث: أن يكون مصدرا في موضع الحال، تقديره: لا يسألون] ملحفين.

# فصل في تفسير الإلحاف

# الإلحاف: هو الإلحاح؛ قال عطاء: إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء،
~~وإذا كان عنده عشاء لا يسأ غداء.

# وعن ابن مسعود إن الله يحب العفيف المتعفف، ويبغض الفاحش البذيء
~~السائل الملحف، الذي إن أعطي كثيرا، أفرط في المدح، وإن أعطي ms1580 قليلا
~~أفرط في الذم.

# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " لا يفتح أحد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب
~~فقر، ومن يستغن، يغنه الله، ومن يستعفف، يعفه
~~الله، لأن يأخذ أحدكم حبلا يحتطب فيه فيبيعه
~~بمد من تمر خير له من أن يسأل الناس ".

# فصل

# اعلم: أن العرب إذا نفت الحكم عن محكوم عليه، فالأكثر في لسانهم نفي
~~ذلك القيد؛ نحو: " ما رأيت رجلا صالحا " ، الأكثر على أنك
~~رأيت رجلا، ولكن ليس بصالح، ويجوز أنك لم تر رجلا ألبتة؛ لا صالحا
~~ولا طالحا، فقوله: { لا يسألون الناس إلحافا } المفهوم
~~أنهم يسألون، لكن لا بإلحاف، ويجوز أن يكون المعنى: أنهم لا يسألون، ولا
~~يلحفون؛ والمعنيان منقولان في التفسير، والأرجح الأول عندهم، ومثله في
~~المعنى: " ما تأتينا فتحدثنا " يجوز أنه يأتيهم، ولا
~~يحدثهم، ويجوز أنه لا يأتيهم ولا يحدثهم، انتفى السبب، وهو الإتيان،
~~فانتفى المسبب، وهو الحديث.

# وقد شبه الزجاج - رحمه الله تعالى - معنى هذه الآية الكريمة بمعنى بيت
~~امرئ القيس؛ وهو قوله: [الطويل]

# 1244- على لاحب لا يهتدى بمناره

# إذا سافه العود النباطي جرجرا

# قال أبو حيان: " تشبيه الزجاج إنما هو في مطلق انتفاء الشيئين، أي:
~~لا سؤال ولا إلحاف، وكذلك هذا: لا منار ولا هداية، لا أنه مثله في
~~خصوصية النفي، إذ كان يلزم أن يكون المعنى: لا إلحاف، فلا سؤال، وليس
~~تركيب الآية على هذا المعنى، ولا يصح: لا إلحاف، فلا سؤال؛ لأنه لا
~~يلزم من نفي الخاص نفي العام، كما لزم من نفي المنار، نفي الهداية التي
~~هي من بعض لوازمه، وإنما يؤدي معنى النفي على طريقة النفي في البيت
~~أن لو كان التركيب: " لا يلحفون الناس سؤالا " لأنه يلزم من نفي
~~السؤال نفي الإلحاف، إذ نفي العام يدل على نفي الخاص؛ فتلخص من
~~هذا: أن نفي الشيئين: تارة يدخل حرف النفي على شيء، فتنتفي جميع
~~عوارضه، وينبه على بعضها بالذكر لغرض ما، وتارة يدخل حرف النفي على
~~عارض من عوارضه، والمقصود نفيه، فتنتفي لنفيه عوارضه ".

# قال ms1581 شهاب الدين: قد سبق الشيخ إلى هذا ابن عطية فقال: " تشبيهه ليس
~~مثله في خصوصية النفي؛ لأن انتفاء المنار في البيت يدل على نفي
~~الهداية، وليس انتفاء الإلحاح، يدل على انتفاء السؤال في الآية ".
~~وأطال ابن عطية في تقرير هذا، وجوابه ما تقدم: من أن المراد نفي
~~الشيئين، لا بالطريق المذكور في البيت، وكان الشيخ قد قال قبل ما حكيته
~~عنه آنفا: " ونظير هذا: ما تأتينا فتحدثنا " فعلى الوجه الأول:
~~يعني نفي القيد وحده: ما تأتينا محدثا، إنما تأتي ولا تحدث.

# وعلى الوجه الثاني: يعني نفي الحكم بقيده ب " ما يكون منك إتيان،
~~فلا يكون حديث " ، وكذلك هذا: لا يقع منهم سؤال ألبتة، فلا يقع
~~إلحاح، ونبه على نفي الإلحاح دون غير الإلحاح؛ لقبح هذا الوصف، ولا
~~يراد به نفي هذا الوصف وحده، ووجود غيره؛ لأنه كان يصير المعنى الأول،
~~وإنما يراد بنفي هذا الوصف، نفي المترتبات على المنفي الأول؛ لأنه نفى
~~الأولى على سبيل العموم، فتنتفي مترتباته، كما أنك إذا نفيت الإتيان،
~~فانتفى الحديث، انتفى جميع مترتبات الإتيان: من المجالسة، والمشاهدة،
~~والكينونة في محل واحد، ولكن نبه بذكر مترتب واحد؛ لغرض ما على
~~ذكر سائر المترتبات " وهذا يقرر ما تقدم.

# وأما الزمخشري: فكأنه لم يرتض تشبيه الزجاج، فإنه قال: " وقيل: هو
~~نفي للسؤال والإلحاف جميعا؛ كقوله: [الطويل]

# 1245- على لاحب لا يهتدى بمناره

# ............................

# يريد نفي المنار والاهتداء به ".

# قال شهاب الدين: وطريق أبي إسحاق الزجاج هذه، قد قبلها الناس، ونصروها،
~~واستحسنوا تنظيرها بالبيت؛ كالفارسي، وأبي بكر بن الأنباري، قال أبو
~~علي: لم يثبت في قوله: { لا يسألون الناس إلحافا }
~~مسألة فيهم؛ لأن المعنى: ليس منهم مسألة، فيكون منهم إلحاف، ومثل ذلك
~~قول الشاعر: [السريع]

# 1246- لا يفزع الأرنب أهوالها

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# أي: ليس فيها أرنب؛ فيفزع لهولها، ولا ضب فينجحر، وليس المعنى: أنه
~~ينفي الفزع عن الأرنب، والانجحار عن الضب.

# وقال أبو بكر: تأويل الآية: لا يسألون ألبتة، فيخرجهم السؤال
~~في بعض الأوقات إلى الإلحاف؛ فجرى هذا مجرى ms1582 قولك: فلان لا يرجى خيره،
~~أي: لا خير عنده ألبتة فيرجى؛ وأنشد قول امرئ القيس: [الطويل]

# 1247- وصم صلاب ما يقين من الوجى

# كأن مكان الردف منه على رال

# أي: ليس بهن وجى، فيشتكين من أجله؛ وقال الأعشى: [البسيط]

# 1248- لا يغمز الساق من أين ولا وصب

# ولا يعض على شرسوفه الصفر

# معناه: ليس بساقه أين، ولا وصب؛ فيغمزها.

# وقال الفراء قريبا منه، فإنه قال: " نفى الإلحاف عنهم، وهو يريد جميع
~~وجوه السؤال؛ كما تقول في الكلام: " قل ما رأيت مثل هذا الرجل
~~" ولعلك لم تر قليلا، ولا كثيرا من أشباهه ".

# وجعل أبو بكر الآية الكريمة عند بعضهم من باب حذف المعطوف، وأن التقدير:
~~لا يسألون الناس إلحافا، ولا غير إلحاف، كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل:81]، أي: والبرد.

# وقال بعضهم: إن السائل الملحف الملح، هو الذي يستخرج المال بكثرة
~~تلطفه، فقوله: { لا يسألون الناس إلحافا } أي: لا
~~يسألون الناس بالرفق، والتلطف، وإذا لم يوجد السؤال على هذا الوجه،
~~فبأن لا يوجد على وجه العنف أولى.

# وذكر ابن الخطيب - رحمه الله - فيها ثلاثة أوجه أخر:

# أحدها: أنه ليس المقصود من قوله: { لا يسألون الناس إلحافا
~~} وصفهم بأنهم لا يسألون الناس إلحافا؛ لأنه تعالى وصفهم قبل ذلك
~~بالتعفف، وإذا علم أنهم لا يسألون ألبتة، قد علم - أيضا - أنهم لا
~~يسألون الناس إلحافا، بل المراد التنبيه على سوء طريقة من يسأل الناس
~~إلحافا، مثاله: إذا حضر عندك رجلان: أحدهما عاقل، وقور ثابت، والآخر
~~طياش مهذار سفيه، فإذا أردت أن تمدح أحدهما، وتعرض بالآخر، قلت:
~~فلان، رجل عاقل وقور قليل الكلام، لا يخوض في الترهات، ولا يشرع في
~~السفاهات، ولم يكن غرضك من قولك: لا يخوض في الترهات، والسفاهات، وصفه
~~بذلك؛ لأن ما تقدم من الأوصاف الحسنة يغني عن ذلك؛ بل غرضك التنبيه على
~~مذمة الثاني؛ فكذا هاهنا قوله: { لا يسألون الناس إلحافا
~~} بعد قوله: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف }
~~الغرض منه التنبيه على مذمة من يسأل الناس إلحافا.

# وثانيها: أنه تعالى بين فيما تقدم ms1583 شدة حاجة هؤلاء الفقراء ومن
~~اشتدت حاجته، فإنه لا يمكنه ترك السؤال؛ إلا بإلحاح شديد منه على
~~نفسه، فقوله: { لا يسألون الناس إلحافا } أي: لا يسألون
~~الناس، وإنما أمكنهم ترك السؤال عندما ألحوا على النفس، ومنعوها
~~بالتكليف الشديد عن ذلك السؤال، ومنه قول عمر بن الخطاب: [الوافر]

# 1249- ولي نفس أقول لها إذا ما

# تنازعني: لعلي أو عساني

# وثالثها: أن من أظهر من نفسه آثار الفقر، والمذلة، والمسكنة؛ ثم سكت
~~عن السؤال، فكأنه أتى بالسؤال الملح الملحف؛ لأن ظهور أمارات الحاجة،
~~تدل على الحاجة، وسكوته يدل على أنه ليس عنده ما يدفع تلك الحاجة، ومتى
~~تصور الإنسان من غيره ذلك، رق له قلبه جدا، وصار حاملا له على أن
~~يدفع إليه شيئا، فكان إظهار هذه الحالة هو السؤال على سبيل الإلحاف،
~~فقوله: { لا يسألون الناس إلحافا } معناه: أنهم سكتوا عن
~~السؤال، لكنهم لا يضمون إلى ذلك السكوت من رثاثة الحال، وإظهار
~~الانكسار ما يقوم مقام السؤال على سبيل الإلحاف، بل يزينون أنفسهم عند
~~الناس، ويتجملون عند الخلق، ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا يطلع عليها
~~إلا الخالق.

# فصل

# قال ابن عبد البر: من أحسن ما روي من أجوبة الفقهاء في معاني السؤال
~~وكراهيته ومذهب أهل الورع فيه. ما حكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل، وقد سئل
~~عن المسألة، متى تحل؟ قال: إذا لم يكن عنده ما يغديه ويعشيه، قيل لأبي
~~عبد الله: فإن اضطر إلى المسألة؟ قال: هي مباحة إذا اضطر.

# قيل له: فإن تعفف؟ قال: ذلك خير له، وقال: ما أظن أن أحدا يموت من
~~الجوع؛ الله يأتيه برزقه، ثم ذكر حديث أبي سعيد الخدري: " من
~~استعفف أعفه الله ".

# قال أبو بكر: وسمعته يسأل عن الرجل الذي لا يجد شيئا؛ أيسأل الناس، أم
~~يأكل الميتة؟ فقال: أيأكل الميتة، وهو يجد من يسأله؟ هذا شنيع.

# قال القرطبي: فإن جاءه شيء من غير سؤال، فله أن يقبله ولا يرده؛ إذ
~~هو رزق رزقه الله، لما روي

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1584 - أرسل إلى عمر بن الخطاب
~~بعطاء، فرده؛ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لم
~~رددته؟ " فقال: يا رسول الله، أليس أخبرتنا أن خيرا لأحدنا ألا
~~يأخذ شيئا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما ذاك عن
~~المسألة، فأما ما كان من غير مسألة، فإنما هو
~~رزق رزقكه الله ". فقال عمر بن الخطاب: " والذي نفسي
~~بيده، لا أسأل شيئا، ولا يأتيني شيء من غير
~~مسألة إلا أخذته ".

# والإلحاف، والإلحاح، واللجاج، والإحفاء، كله بمعنى، يقال: ألحف،
~~وألح في المسألة: إذا لج فيها.

# وفي الحديث:

# " من سأل وله أربعون، فقد ألحف "

# ، واشتقاقه من اللحاف؛ لأنه يشتمل الناس بمسألته، ويعمهم؛ كما يشتمل
~~اللحاف من تحته ويغطيه؛ ومنه قول ابن أحمر يصف ذكر نعام، يحضن بيضه
~~بجناحيه، ويجعل جناحه لها كاللحاف: [الوافر]

# 1250- يظل يحفهن بقفقفيه

# ويلحفهن هفهافا ثخينا

# وقال آخر في المعنى: [الرمل]

# 1251- ثم راحوا عبق المسك بهم

# يلحفون الأرض هداب الأزر

# أي: يلبسونها الأرض، كإلباس اللحاف للشيء. وقيل: بل اشتقاق اللفظة من
~~" لحف الجبل " وهو المكان الخشن، ومجازه أن السائل لكثرة سؤاله
~~كأنه استعمل الخشونة في مسألته، وقيل: بل هي من " لحفني فلان " ،
~~أي: أعطاني فضل ما عنده، وهو قريب من معنى الأول.

# قوله: { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } هو
~~نظير قوله:

# وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون

# [البقرة:272]، وليس بتكرار؛ لأنه لما قال في الآية الأولى:

# وما تنفقوا من خير يوف إليكم

# [البقرة:272] فهم منه التوفية من غير بخس؛ ولا نقصان، وذلك لا يمكن
~~إلا بالعلم بمقدار العمل، وكيفية جهاته المؤثرة في استحقاق الثواب.

### || [2.274]

# قوله: { الذين ينفقون }: مبتدأ، وخبره الجملة من قوله: {
~~فلهم أجرهم عند ربهم } ودخلت الفاء؛ لما تضمنه الموصول
~~من معنى الشرط. وقال ابن عطية رحمه الله: " وإنما يوجد الشبه - يعني
~~بين الموصول، واسم الشرط - إذا كان الموصول موصولا بفعل، وإذا لم يدخل
~~على الموصول عامل يغير معناه ". قال أبو حيان - رحمه الله -: "
~~فحصر الشبه فيما إذا كان " الذي " موصولا بفعل، ms1585 وهذا كلام غير
~~محرر، أما قوله: " الذي " فلا يختص ذلك ب " الذي " ، بل كل
~~ما كان موصولا غير الألف واللام، حكمه حكم الذي " بلا خلاف، وفي الألف
~~واللام خلاف، ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء.

# الثاني: قوله " موصولا بفعل " فأطلق الفعل واقتصر عليه، وليس كذلك،
~~بل شرط الفعل أن يصلح لمباشرة أداة الشرط، فلو قلت: الذي سيأتيني، أو
~~لما يأتيني، أو ما يأتيني، أو ليس يأتيني - فله درهم - لم يجز شيء من
~~ذلك؛ لأن أداة الشرط لا يصلح أن تدخل على شيء من ذلك، وأما الاقتصار
~~على الفعل، فليس كذلك؛ بل الظرف والجار والمجرور في الوصل كذلك، متى
~~كان شيء منهما صلة لموصول، جاز دخول الفاء.

# وقوله: " وإذا لم يدخل على " الذي " عامل يغير معناه "
~~عبارة غير ملخصة؛ لأن العامل لا يغير معنى الموصول، إنما يغير
~~معنى الابتداء، بأن يصيره تمنيا، أو ترجيا، أو ظنا، نحو: لعل
~~الذي يأتضيني، أو ليت الذي يأتيني، أو ظننت الذي يأتيني - فله درهم، لا
~~يجوز دخول الفاء لتغير معنى الابتداء.

# وكان ينبغي له - أيضا - أن يقول: " بشرط أن يكون الخبر
~~مستحقا بالصلة؛ كالآية الكريمة؛ لأن ترتب الأجر إنما هو على
~~الإنفاق ".

# وقول الشيخ أيضا: " بل كل موصول " ليس الحكم - أيضا - مقتصرا
~~على كل موصول، بل كل نكرة موصوفة بما يجوز أن يكون صلة مجوزة
~~لدخول الفاء، أو ما أضيف إلى تلك النكرة، أو إلى ذلك الموصول، أو
~~الموصوف بالموصول - حكمه كذلك. وقد تقدمت المسألة.

# فصل في بيان سبب النزول

# في سبب النزول وجوه:

# الأول: لما نزل قوله تعالى:

# للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله

# [البقرة:273]، بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب
~~الصفة، وبعث علي - كرم الله وجهه - بوسق تمر ليلا؛ فكان أحب
~~الصدقتين إلى الله تعالى، صدقه علي؛ فنزلت الآية.

# وقدم الله تعالى ذكر الليل؛ ليعرف أن صدقة الليل كانت أكمل، رواه
~~الضحاك، عن ابن عباس.

# الثاني: روى مجاهد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:

# " نزلت هذه الآية في علي ms1586 - رضي الله عنه - كان عنده أربعة دراهم، لا
~~يملك غيرها، فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا وبدرهم
~~علانية؛ فقال - عليه الصلاة والسلام -: " ما حملك على هذا؟
~~" فقال: أن أستوجب ما وعدني ربي، فقال: " لك ذلك ".

# الثالث: قال الزمخشري نزلن في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - حين
~~تصدق بأربعين ألف دينار: عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة في
~~السر، وعشرة في العلانية.

# الرابع: قال أبو أمامة، وأبو الدرداء، ومكحول، والأوزاعي: نزلت هذه
~~الآية الكريمة في الذين يربطون الخيل للجهاد؛ فإنها تعتلف ليلا ونهارا،
~~وسرا وعلانية، فكان أبو هريرة - رضي الله عنه - إذا مر بفرس سمين،
~~قرأ هذه الآية.

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا، وتصديقا
~~بوعده، فإن شبعه وريه وروثه، وبوله في ميزانه يوم
~~القيامة ".

# الخامس: أن الآية الكريمة عامة في الذين يعمون الأوقات، والأحوال
~~بالصدقة، تحريضا لهم على الخير.

# وفي الآية إشارة إلى أن صدقة السر أفضل؛ لأنه قدم الليل على
~~النهار، والسر على العلانية في الذكر، وتقدم نظير هذه الآية؛ ومدلولها،
~~وهو مشروط عند الكل بألا يحصل عقيبه الكفر، وعند المعتزلة ألا يحصل
~~عقيبه كبيرة محبطة.

### || [2.275]

# " الربا " في اللغة: عبارة عن الزيادة؛ يقال ربا الشيء يربو
~~ربوا، ومنه قوله

# اهتزت وربت

# [الحج:5]، أي زادت، وأربى الرجل: إذا عامل في الربا، ومنه الحديث

# " من أجبى فقد أربى "

# ، أي: عامل بالربا، والإجباء: بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه.

# والمادة تدل على الزيادة والارتفاع، ومنه الربوة. وقال حاتم
~~الطائي يصف رمحا: [الطويل]

# 1252- وأسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر

# والربا: لامه واو؛ لقولهم: ربا يربو؛ فلذلك يثنى بالواو، ويكتب
~~بالألف. وجوز الكوفيون تثنيته بالياء، وكذلك كتابته، قالوا: لكسر
~~أوله، ولذلك أمالوه، وليس هذا مختصا بمكسور الأول، بل الثلاثي من
~~ذوات الواو، المكسور الأول، أو المضمومه؛ نحو: " ربا " ، و " علا "
~~حكمه ما ذكرته عنهم، فأما المفتوح الأول نحو: عصا، وقفا، فلم يخالفوا ms1587
~~البصريين، وكتب في القرآن بخط الصحابة بواو بعدها ألف.

# وقيل: إنما بالواو؛ لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة،
~~وأهل الحيرة يقولون: " الربوا " بالواو، فكتبوها كذلك، ونقلها أهل
~~الحجاز كذلك؛ خطا لا لفظا.

# قرأ العدوي: " الربو " كذلك بواو خالصة بعد فتحة الباء. فقيل:
~~هذا القارئ أجرى الوصل مجرى الوقف، وذلك أن من العرب من يقلب ألف
~~المقصور واوا؛ فيقول: هذه أفعو، وهذا من ذاك، إلا أنه أجرى الوصل
~~مجرى الوقف.

# وقد حكى أبو زيد ما هو أغرب من ذلك، فقال: " قرأ بعضهم بكسر الراء،
~~وضم الباء، و واو بعدها " ، ونسب هذه للغلط؛ وذلك لأن العرب لا يبقى
~~واوا بعد ضمة في الأسماء المعربة، بل إذا وجد ذلك، لم يقر على حاله،
~~بل تقلب الضمة كسرة، والواو ياء، نحو: دلو وأدل، وجرو وأجر؛
~~وأنشد أبو علي: [البسيط]

# 1253- ليث هزبر مدل عند خيسته

# بالرقمتين له أجر وأعراس

# ونهاية ما قيل فيها: أن قارئها قلب الألف واوا؛ كقولهم في الوقف:
~~أفعو، ثم أجري الوصل مجرى الوقف في ذلك، قيل: ولم يضبط الراوي عنه
~~ما سمع؛ فظنه بضم الباء؛ لأجل الواو؛ فنقلها كذلك، وليت الناس أخلوا
~~تصانيفهم من مثل هذه القراءات التي لو سمعها العامة لمجوها، ومن
~~تعاليلها، ولكن صار التارك لها، يعده بعضهم جاهلا بالاطلاع عليها.

# ويقال: ربا ورما، بإبدال بائه ميما؛ كما قالوا: كثم في كثب. والألف
~~واللام في " الربا ": يجوز أن تكون للعهد، إذ المراد الربا الشرعي،
~~ويجوز أن تكون لتعريف الجنس.

# فصل في وجه تعلق هذه الآية بالتي قبلها

# اعلم أن بين الصدقة، والربا مناسبة من جهة التضاد؛ لأن الصدقة
~~عبارة عن تنقيص المال بسبب أمر الله تبارك وتعالى بذلك؛ والربا عبارة
~~عن طلب الزيادة على المال مع نهي الله - سبحانه وتعالى - عنه، فكانا
~~كالمتضادين، ولهذا قال تعالى:

# يمحق الله الربوا ويربي الصدقات

# [البقرة:276] فلما حصلت المناسبة بينهما من هذا النوع، ذكر حكم الربا
~~عقيب حكم الصدقات، وخص الأكل؛ لأنه معظم الأمر؛ كقوله:

# الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء:10] ms1588 فنبه بالأكل على ما سواه من وجوه الإتلافات، ولأن نفس
~~الربا الذي هو الزيادة لا يؤكل، وإنما يصرف في المأكول، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# " لعن الله آكل الربا، وموكله وشاهده وكاتبه،
~~والمحلل له "

# فعلمنا أن الحرمة غير مختصة بالأكل.

# فصل في تقسيم الربا

# الربا قسمان: ربا النسيئة، وربا الفضل.

# أما ربا النسيئة، فهو الذي كان مشهورا متعارفا في الجاهلية، وذلك
~~أنهم كانوا يدفعون المال على أن يأخذوا كل شهر قدرا معينا، ويكون
~~رأس المال باقيا، ثم إذا حل الدين طالبوا المديون برأس المال فإن
~~تعذر عليه الأداء زادوا في الحق والأجل، فهذا هو الربا الذي كانوا
~~يتعاملون به في الجاهلية.

# وأما " ربا الفضل " فهو أن يباع من من الحنطة بمنوين منها، أو ما
~~أشبه ذلك.

# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان لا يحرم إلا القسم
~~الأول، فكان يقول لا ربا إلا في النسيئة، وكان يجوز ربا الفضل؛
~~فقال له أبو سعيد الخدري: أشهدت ما لم تشهد، أو سمعت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما لم نسمع! ثم روى له الحديث المشهور في هذا
~~الباب، ثم قال أبو سعيد: لا أواني وإياك ظل بيت، ما دمت على هذا.

# ثم روي أنه رجع عنه.

# قال محمد بن سيرين: كنا في بيت، ومعنا عكرمة، فقال رجل: يا عكرمة،
~~أما تذكر ونحن في بيت فلان، ومعنا ابن عباس فقال: إنما كنت استحللت
~~الصرف برأيي، ثم بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرمه،
~~فاشهدوا أني حرمته، وبرئت منه إلى الله.

# وحجة ابن عباس أن قوله: { وأحل الله البيع } يتناول بيع
~~الدرهم بالدرهمين نقدا؛ وقوله: { وحرم الربا } [لا يتناوله؛
~~لأن الربا عبارة عن الزيادة، وليست كل زيادة محرمة؛ بل قوله {
~~وحرم الربا } ] إنما يتناول العقد المخصوص المسمى فيما بينهم
~~ربا، وذلك هو ربا النسيئة، فكان ذلك مخصوصا بالنسيئة؛ فثبت أن
~~قوله { وأحل الله البيع } يتناول ربا الفضل، وقوله: {
~~وحرم الربا } لا يتناوله؛ فوجب أن يبقى على الحل ولا ms1589 يمكنه أن
~~يقال إنما يحرمه بالحديث؛ لأنه يقتضي تخصيص ظاهر القرآن بخبر الواحد، وهو
~~غير جائز وهذا هو عرف ابن عباس، وحقيقته راجعة إلى أن تخصيص القرآن
~~بخبر الواحد: هل يجوز أم لا؟

# وأما جمهور العلماء، فقد اتفقوا على تحريم الربا في القسمين، أما
~~القسم الأول، ربا النسيئة فبالقرآن، وأما ربا الفضل، فبالخبر، ثم
~~إن الخبر دل على حرمة ربا الفضل في الأشياء الستة، ثم اختلفوا.

# فقال جمهور الفقهاء: حرمة ربا الفضل غير مقصورة على هذه النسيئة؛ بل
~~ثابتة في غيرها بالعلة الجامعة وقال نفاة القياس: بل الحرمة مقصورة
~~عليها.

# فصل في سبب تحريم الربا

# ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها:

# أحدها: أنه يفضي إلى أخد الإنسان مال غيره من غير عوض؛ لأنه إذا باع
~~الدرهم بالدرهمين نقدا أو نسيئة، فقد حصل له زيادة درهم من غير عوض
~~ومال الإنسان له حرمة عظيمة، قال - صلى الله عليه وسلم -:

# " حرمة مال المسلم كحرمة دمه "

# ؛ فكان أخذ ماله بغير عوض محرما.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون لبقاء رأس المال في يده مدة مديدة
~~عوضا عن الدرهم الزائد؟ لأن رأس المال لو بقي في يد مالكه، لتمكن
~~من التجارة به، والربح، فلما تركه في يد المديون، وانتفع المديون به،
~~لم يبعد أن يدفع إلى رب المال ذلك الدرهم الزائد؛ عوضا عن انتفاعه
~~بماله.

# فالجواب أن هذا الانتفاع المذكور أمر موهوم قد يحصل له منه كسب،
~~وقد لا يحصل، وأخذ الدرهم الزائد أمر متيقن فتفويت المتيقن لأجل أمر
~~موهوم، لا ينفك عن نوع ضرر.

# وثانيها: أن الربا يمنع الناس عن الاشتغال بالمكاسب؛ لأنه إذا
~~حصل الدرهم بالربا، فلا يكاد يحتمل مشقة التكسب بالتجارة،
~~والصناعة، فيفضي إلى انقطاع منافع الخلق، ومن المعلوم أن [مصالح
~~العالم] لا تنتظم إلا بالتجارات، والعمارات، والحرف، والصناعات.

# وثالثها: أن الربا يفضي إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض؛ لأن
~~الربا إذا حرم، طابت النفوس بقرض الدرهم، واسترجاع مثله، ولو حل
~~الربا، لكانت حاجة المحتاج تحمله حاجته على أخذ ms1590 الدرهم بالدرهمين، فيفضي
~~ذلك إلى قطع المواساة، والمعروف، والإحسان.

# ورابعها: أن الغالب أن المقرض يكون غنيا، والمستقرض يكون فقيرا،
~~فالقول بتجويز الربا تمكين للغني من أن يأخذ من الفقير الضعيف مالا
~~زائدا، وهو غير جائز برحمة الرحيم.

# وخامسها: أنه غير معقول المعنى.

# قوله: " لا يقومون " الظاهر أنها خبر الموصول المتقدم، وقال
~~بعضهم: إنها حال، وهو سهو، وقد يتكلف تصحيحه بأن يضمر الخبر؛ كقراءة
~~من قرأ

# ونحن عصبة

# [يوسف:8]؛ وقوله: [الطويل]

# 1254-................. لا أنا باغيا

# .............................

# في أحد الوجهين.

# والمراد القيام يوم القيامة أو من القبور.

# قوله: { إلا كما يقوم } فيه الوجهان المشهوران وهما:

# النصب على النعت؛ لمصدر محذوف، أي: لا يقومون إلا قياما مثل قيام الذي
~~يتخبطه الشيطان، وهو المشهور عند المعربين.

# أو النصب على الحال من ضمير ذلك المصدر المقدر، أي: لا يقومونه، أي:
~~القيام إلا مبشها قيام الذي يتخبطه الشيطان، وهو رأي سيبويه، وقد
~~قدمت تحقيقهما.

# و " ما " الظاهر أنها مصدرية، أي: كقيام. وجوز بعضهم أن تكون بمعنى
~~الذي، والعائد محذوف، والتقدير: إلا كالقيام الذي يقومه الذي يتخبطه
~~الشيطان، وهو بعيد.

# و " يتخبطه " يتفعله، وهو بمعنى المجرد أي يخبطه؛ فهو مثل: تعدى
~~الشيء وعداه فهو تفعل بمعنى فعل، نحو تقسمه: بمعنى قسمه، وتقطعه:
~~بمعنى قطعه. ومعنى ذلك مأخوذ من خبط البعير بأخفافه: إذا ضرب بها الأرض.
~~ويقال: فلان يخبط خبط عشواء؛ قال علقمة: [الطويل]

# 1255- وفي كل حي قد خبطت بنعمة

# فحق لشأس من نداك ذنوب

# وقال زهير: [الطويل]

# 1256- رأيت المنايا خبط عشواء من تصب

# تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

# والتخبط معناه: الضرب على غير استواء، ويقال للرجل الذي يتصرف في أمر
~~ولا يهتدي فيه، إنه يخبط خبط عشواء، وخبط البعير الأرض بأخفافه، وتخبطه
~~الشيطان، إذا مسه بخبل، أو جنون؛ لأنه كالضرب على غير استواء في
~~الإدهاش.

# قوله: " من المس " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بيتخبطه من جهة الجنون، فيكون في موضع نصب، قاله
~~أبو البقاء.

# الثاني: أنه يتعلق بقوله تبارك وتعالى: { لا يقومون } ، أي: لا
~~يقومون من المس الذي ms1591 بهم، إلا كما يقوم المصروع.

# الثالث: أنه يتعلق بقوله: " يقوم " ، أي: كما يقوم المصروع من
~~جنونه؛ ذكر هذين الوجهين الأخيرين الزمخشري.

# قال أبو حيان: وكان قدم في شرح المس أنه الجنون، وهذا الذي ذهب
~~إليه في تعلق " من المس " بقوله: " لا يقومون " ضعيف؛
~~لوجهين:

# أحدهما: أنه قد شرح المس بالجنون، قلت: وهو باب في البلاغة مشهور،
~~وهو أعلى رتب التشبيه؛ ومنه قوله: [الطويل]

# 1257- ورمل كأوراك العذارى قطعته

# ......................

# فصل في دفع شبهة في تحليل الربا

# القوم كانوا في تحليل الربا على هذه الشبهة، وهي أن من اشترى
~~ثوبا بعشرة، ثم باعه بأحد عشر، فهذا حلال؛ فكذا إذا باع العشرة بأحد
~~عشر، يجب أن يكون حلالا؛ لأنه لا فرق في العقل بين الصورتين، فهذا في
~~ربا الفضل، وكذلك - أيضا - في ربا النسيئة؛ لأنه لو باع الثوب الذي
~~يساوي عشرة في الحال بأحد عشر إلى شهر، جاز؛ فكذا إذا أعطى العشرة بأحد
~~عشر إلى شهر، وجب أن يجوز؛ لأنه لا فرق في العقل بينهما، وإنما جاز ذلك،
~~لحصول التراضي من الجانبين، فكذا هاهنا، لما حصل التراضي من الجانبين،
~~وجب أن يجوز أيضا، والبياعات إنما شرعت لدفع الحاجة، ولعل الإنسان أن
~~يكون صفر اليد في الحال، شديد الحاجة، ويكون له في المستقبل من الزمان
~~أموال كثيرة، فإذا لم يجز الربا، لم يعطه رب المال مجانا، فيبقى
~~الإنسان في الشدة، والحاجة، وبتقدير جواز الربا فيعطيه رب المال؛ طمعا
~~في الزيادة، والمديون يرده عند وجدان المال، وإعطاء تلك الزيادة عند
~~وجدان المال، أسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال، فهذا يقتضي
~~حل الربا، كما قلنا في سائر البياعات أنها إنما شرعت؛ لدفع الحاجة،
~~فهذه شبهة القوم.

# فأجابهم الله تعالى بقوله: { وأحل الله البيع وحرم
~~الربوا } ، وتوجيه هذا الجواب أن ما ذكرتم معارضة للنص
~~بالقياس؛ وهو لا يجوز.

# فصل في دفع شبهة لنفاة القياس

# تمسك نفاة القياس بهذه الآية، فقالوا: لو كان الدين بالقياس، لكانت
~~هذه الشبهة لازمة، فلما بطلت، علمنا أن الدين بالنص لا ms1592 بالقياس.

# وفرق القفال بينهما، فقال: من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين، فقد
~~جعل ذات الثوب مقابلة بالعشرين، فلما حصل التراضي على هذا التقابل،
~~صار كل واحد منهما مقابلا للآخر في المالية عندهما، فلم يكن أخذ من
~~صاحبه شيئا بغير عوض. أما إذا باع العشرة بالعشرة، فقد أخذ العشرة
~~الزائدة من غير عوض، ولا يمكن أن يقال: إن غرضه هو الإمهال في الأجل؛
~~لأن الإمهال ليس إلا مالا أو شيئا يشار إليه، حتى يجعله عوضا عن
~~العشرة الزائدة؛ فافترقا.

# فإن قيل: ما الحكمة في قلب هذه القضية؟ ومن حق القياس أن يشبه محل
~~الخلاف بمحل الوفاق؛ لأن حل البيع متفق عليه، وهم أرادوا قياس الربا
~~عليه؛ فكان نظم الكلام أن يقال: إنما الربا مثل البيع، فقلبه، وقال: {
~~إنما البيع مثل الربوا }؟

# فالجواب أنه لم يكن مقصود القوم أن يتمسكوا بنظم القياس، بل كان
~~غرضهم أن البيع والربا متماثلان في جميع الوجوه المطلوبة، فكيف يجوز
~~تخصيص أحد المثلين بالحل، والآخر بالحرمة، وعلى هذا التقدير: فأيهما
~~قدم، أو أخر جاز.

# قوله: { وأحل الله البيع } الظاهر أنه من كلام الله تعالى،
~~أخبر بأنه أحل هذا، وحرم ذاك، وعلى هذا؛ فلا محل لهذه الجملة من
~~الإعراب. وقال بعضهم: " هذه الجملة من تتمة قول الذين يأكلون الربا،
~~فتكون في محل نصب بالقول؛ عطفا على المقول " وهو بعيد جدا،
~~لأن القائل بأن هذا من كلام الكفار، لا يتم إلا بإضمار زيادة،
~~إما بأن يحمل ذلك على الاستفهام؛ على سبيل الإنكار، أو يحمل ذلك على
~~الرواية من قول المسلمين، والإضمار خلاف الأصل، وعلى الأول لا يحتاج
~~إلى الإضمار، فكان أولى أيضا فإن المسلمين - أبدا - يتمسكون في
~~جميع مسائل البيع بهذه الآية، ولو كان ذلك من كلام الكفار، لما جاز لهم
~~الاستدلال به. وأيضا، فقوله بعده: { فمن جآءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف... } إلى قوله: {... خالدون
~~} يقتضي أنهم لما تمسكوا بقولهم: { إنما البيع مثل
~~الربوا } فالله تعالى قد كشف عن فساد تلك الشبهة، وبين ضعفها،
~~فلو لم ms1593 يكن قوله { وأحل الله البيع وحرم الربوا } من
~~كلام الله تعالى، لم يكن أجاب عن تلك الشبهة، فلم يكن قوله { فمن
~~جآءه موعظة } - لائقا بهذا الموضع.

# فصل

# ذهب بعض العلماء إلى أن قوله تعالى: { وأحل الله البيع
~~وحرم الربوا } من المجملات التي لا يجوز التمسك بها.

# قال ابن الخطيب: وهو المختار عندي لوجوه:

# الأول: أنه ثبت في " أصول الفقه " أن الاسم المفرد المحلى ب "
~~لام " التعريف، لا يفيد العموم ألبتة، بل ليس فيه إلا تعريف
~~الماهية، ومتى كان كذلك، كفى في العمل ثبوت حكمه في الصورة الواحدة.

# الثاني: سلمنا أنه يفيد العموم، ولكنا لا نشك في أن إفادته العموم
~~أضعف من إفادة ألفاظ الجمع للعموم، مثلا قوله: { وأحل الله
~~البيع } وإن أفاد الاستغراق إلا أن قوله: " وأحل الله البيعات "
~~أقوى في إفادة الاستغراق فثبت أن قوله: { وأحل الله البيع } لا يفيد
~~الاستغراق إلا إفادة ضعيفة، ثم بتقدير العموم لا بد أن يتطرق إليها
~~تخصيصات كثيرة خارجة عن الحصر والضبط، ومثل هذا العموم لا يليق بكلام
~~الله تعالى، وكلام رسوله؛ لأنه كذب، والكذب على الله محال.

# فأما العام الذي يكون موضع التخصيص منه قليلا جدا، فذلك جائز؛ لأن
~~إطلاق لفظ الاستغراق على الأغلب عرف مشهور في كلام العرب.

# الثالث: روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: خرج رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - من الدنيا، وما سألناه عن الربا. ولو كان هذا اللفظ مفيدا
~~للعموم، لما قال ذلك؛ فعلمنا أن هذه الآية من المجملات.

# الرابع: أن قوله: { وأحل الله البيع وحرم الربوا }
~~يقتضي أن يكون كل بيع حلالا، وكل ربا حراما؛ والربا: هو الزيادة،
~~فأول الآية أباح جميع البيوع، وآخرها حرم الجميع؛ فلا يعرف الحلال من
~~الحرام بهذه الآية؛ فكانت مجملة، ووجب الرجوع في معرفة الحلال، والحرام
~~إلى بيان الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

# قوله: { فمن جآءه } يحتمل أن تكون شرطية وهو الظاهر، وأن تكون
~~موصولة، وعلى كلا التقديرين فهي في محل رفع بالابتداء.

# وقوله: { فله ما سلف } هو الخبر، فإن كانت ms1594 شرطية، فالفاء
~~واجبة، وإن كانت موصولة، فهي جائزة، وسبب زيادتها ما تقدم من شبه
~~الموصول لاسم الشرط. ويجوز حال كونها شرطية وجه آخر، وهو أن تكون
~~منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده، وتكون المسألة من باب الاشتغال،
~~ويقدر الفعل بعدها؛ لأن لها صدر الكلام، والتقدير: فأي شخص جاءت
~~الموعظة جاءته، ولا يجوز ذلك فيها موصولة؛ لأن الصلة لا تفسر
~~عاملا؛ إذ لا يصح تسلطها على ما قبلها، وشرط التفسير صحة التسلط.
~~وسقطت علامة التأنيث من فعل الموعظة لأن ثانيها غير حقيقي ولأنها في معنى
~~الوعظ وأيضا للفصل بين الفعل، وفاعله بالمفعول. وقرأ أبي والحسن: "
~~جاءته " على الأصل.

# قوله: { من ربه } يجوز أن تكون متعلقة بجاءته، وتكون لابتداء
~~الغاية؛ مجازا، وأن تتعلق بمحذوف على أنها صفة لموعظة، أي: موعظة
~~من موعظات ربه، أي: بعض مواعظه.

# وقوله: " فانتهى " نسق على " جاءته " عطفه بفاء التعقيب، أي: لم
~~يتراخ انتهاؤه عن مجيء الموعظة.

# وقوله: " ومن عاد " الكلام على " من " هذه في احتمال الشرط،
~~والموصول، كالكلام على التي قبلها.

# " عاد " أي: رجع، يقال: عاد يعود عودا، ومعادا، وعن بعضهم: أنها تكون
~~بمعنى " صار "؛ وأنشد [الطويل]

# 1258- وبالمحض حتى عاد جعدا عنطنطا

# إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه

# وأنشد: [الطويل]

# 1259- تعد لكم جزر الجزور رماحنا

# ويرجعن بالأسياف منكسرات

# والضمير في قوله " فأمره " يعود على " ما سلف " ، أي: وأمر ما سلف
~~إلى الله، أي: في العفو عنه وإسقاط التبعة منه. وقيل: يعود على المنتهي
~~المدلول عليه بانتهى، أي: فأمر المنتهي عن الربا إلى الله؛ في العفو؛
~~والعقوبة.

# وقيل: يعود على ذي الربا في أن ينتبه على الانتهاء، أو يعيده إلى
~~المعصية.

# وقيل: يعود على الربا، أي: في عفو الله عما شاء منه، أو في استمرار
~~تحريمه.

# قال الواحدي " السلوف ": التقدم، وكل شيء قدمته أمامك فهو
~~سلف، ومنه الأمم السالفة، وسالف الذكر، وله سلف صالح: آباء
~~متقدمون، ومنه

# فجعلناهم سلفا

# [الزخرف:56] أي: أمة متقدمة تعتبر بهم من بعدهم، وتجمع السلف على:
~~أسلاف وسلوف، والسالفة والسلاف: المتقدمون في حرب أو ms1595 سفر،
~~والسالفة من الوجه؛ لتقدمها؛ قال: [الوافر]

# 1260- ومية أحسن الثقلين جيدا

# وسالفة وأحسنه قذالا

# والسلفة: ما يقدم من الطعام للضيف. يقال: " سلفوا ضيفكم،
~~ولهنوه " أي: بادروه بشيء ما، ومنه: السلف في الدين؛ لأنه
~~تقدمه مال.

# والسالفة: العنق؛ لتقدمه في جهة العلو، والسلفة: ما قدم قبل الطعام،
~~وسلافة الخمر: صفوتها؛ لأنه أول ما يخرج من عصيرها.

# فصل في تأويل ما سلف

# قال الزجاج: أي صفح له عما مضى من ذنبه، قبل نزول الآية؛ كقوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال:38]، وضعف؛ بأن قبل نزول الآية في التحريم، لم يكن ذلك
~~حراما، ولا ذنبا؛ فكيف يقال المراد من الآية الصفح عن ذلك الذنب مع أنه
~~ما كان هناك ذنب؟ والنهي المتأخر لا يؤثر في الفعل المتقدم! ولأنه تعالى
~~أضاف ذلك إليه بلام التمليك، وهو قوله: { فله ما سلف } أي: كل
~~ما أكل من الربا، وليس عليه رده، فأما ما لم يقض بعد، فلا يجوز له
~~أخذه، وإنما له رأس ماله فقط؛ كما بينه تعالى في قوله تعالى:

# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم

# [البقرة:279].

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: في قوله تعالى: { وأمره إلى الله
~~}  وجوه للمفسرين، والذي أقوله: إن هذه الآية مختصة بمن ترك استحلال
~~الربا من غير بيان أنه ترك أكل الربا، أو لم يترك؛ ويدل عليه مقدمة
~~الآية ومؤخرتها.

# أما مقدمة الآية؛ فلأن قوله { فمن جآءه موعظة من
~~ربه فانتهى } ليس فيه بيان أنه انتهى عماذا، فلا بد وأن يصرف
~~ذلك إلى المدلول السابق، وأقرب المذكورات إلى هذه الكلمة قولهم: {
~~إنما البيع مثل الربوا } فكان قوله: { فانتهى }
~~عائدا إليه فيكون المعنى: فانتهى عن هذا القول.

# وأما مؤخرة الآية فقوله: { ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } معناه عاد إلى الكلام المتقدم، وهو
~~استحلال الربا " فأمره إلى الله " ثم هذا الإنسان إما أن يقال:
~~إنه كما انتهى عن استحلال الربا، انتهى - أيضا - عن أكل الربا، وليس
~~كذلك؛ فإن كان الأول كان هذا الشخص مقرا ms1596 بدين الله عالما بتكليف الله
~~تعالى؛ فحينئذ يستحق المدح والتعظيم، لكن قوله " فأمره إلى
~~الله " ليس كذلك؛ لأنه يدل على أنه تعالى إن شاء عذبه، وإن شاء غفر
~~له، فثبت أن هذه الآية لا تليق بالكافر، ولا بالمؤمن المطيع، فلم يبق
~~إلا أنها تختص بمن أقر بحرمة الربا، ثم أكل الربا؛ فهذا أمره إلى
~~الله إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، فهو كقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48]. ثم قال: { ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } أي ومن عاد إلى استحلال الربا، حتى يصير
~~كافرا، وفيها دليل على أن الخلود لا يكون إلا للكافر.

### || [2.276]

# قوله تعالى: { يمحق الله الربوا ويربي }: الجمهور على
~~التخفيف في الفعلين من: محق، وأربى. وقرأ ابن الزبير: ورويت عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " يمحق، ويربي " بالتشديد فيهما.

# والمحق: النقص، يقال: محقته فانمحق، وامتحق؛ ومنه المحاق في القمر؛ قال:
~~[البسيط]

# 1261- يزداد حتى إذا ما تم أعقبه

# كر الجديدين نقصا ثم ينمحق

# وأنشد ابن السكيت: [الطويل]

# 1262- وأمصلت مالي كله بحياته

# وما سست من شيء فربك ماحقه

# ويقال: هجير ماحق: إذا نقص كل شيء بحره.

# وقد اشتملت هذه الآية على نوعين من البديع:

# أحدهما: الطباق في قوله: " يمحق، ويربي " فإنهما ضدان، نحو:

# أضحك وأبكى

# [النجم:43].

# والثاني: تجنيس التغاير في قوله: " الربا، ويربي " إذ أحدهما اسم
~~والآخر فعل.

# فصل في بيان وجه النظم

# لما كان الداعي إلى فعل الربا، تحصيل الزيادة، والصارف عن الصدقات
~~الاحتراز عن نقص الخيرات - بين تعالى - هاهنا - أن الربا وإن كان
~~زيادة، فهو نقصان في الحقيقة، وأن الصدقة وإن كانت نقصا في الصورة،
~~فهي زيادة في المعنى، فلا يليق بالعاقل أن يلتفت إلى ما يقضي به الطبع،
~~والحس من الدواعي والصوارف؛ بل يعول على ما ندبه الشرع إليه؛ فهذا
~~وجه النظم.

# فصل

# اعلم أن محق الربا، وإرباء الصدقات يحتمل أن يكون في الدنيا، وأن يكون
~~في الآخرة.

# أما محق الربا في ms1597 الدنيا فمن وجوه:

# أحدها: أن الغالب في المربي - وإن كثر ماله - أن تؤول عاقبته إلى
~~الفقر وتزول البركة عن ماله؛ قال - صلى الله عليه وسلم -:

# " الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل ".

# وثانيها: أنه وإن لم ينتقص ماله، فإن عاقبته الذم والنقص، وسقوط
~~العدالة، وزوال الأمانة، وحصول اسم الفسق، والقسوة، والغلظة.

# ثالثها: أن الفقراء الذين يشاهدون أنه أخذ أموالهم بسبب الربا،
~~يلعنونه، ويبغضونه، ويدعون عليه؛ وذلك يكون سببا لزوال الخير، والبركة
~~عنه في نفسه وماله.

# الرابع: أنه متى اشتهر بين الناس بأنه إنما جمع ماله من الربا، توجهت
~~إليه الأطماع، وقصده كل ظالم، ومارق وطماع، ويقولون: إن ذلك
~~المال ليس له في الحقيقة، فلا يترك في يده.

# وأما أن الربا سبب للمحق في الآخرة فمن وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس: معنى هذا المحق: أن الله تعالى لا يقبل منه صدقة،
~~ولا جهادا ولا حجا، ولا صلة رحم.

# ثانيها: أن مال الدنيا لا يبقى عند الموت، ويبقى عليه التبعة، والعقوبة،
~~وذلك هو الخسار الأكبر.

# وثالثها: ثبت في الحديث: أن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء
~~بخمسمائة عام، فإذا كان الغنى من الحلال كذلك، فما ظنك بالغنى من
~~الحرام المقطوع به فذلك هو المحق والنقصان!

# وأما " إرباء الصدقات " فيحتمل - أيضا - أن يكون في الدنيا، وأن
~~يكون في الآخرة.

# أما في الدنيا: فمن وجوه:

# أحدها: أن من كان لله كان الله له، فإذا كان الإنسان يحسن إلى عبيد
~~الله، فالله تعالى لا يتركه ضائعا، ولا جائعا في الدنيا، وقد ورد في
~~الحديث أن ملكا ينادي كل يوم:

# " اللهم يسر لكل منفق خلفا، ولكل ممسك تلفا
~~".

# وثانيها: أنه يزداد كل يوم في جاهه، وذكره الجميل، وميل القلوب إليه.

# وثالثها: أن الفقراء يعينونه بالدعاء الخالص من قلوبهم.

# ورابعها: أن الأطماع تنقطع عنه، فإنه متى اشتهر بإصلاح مهمات
~~الفقراء، والضعفاء؛ فكل أحد يحترز عن منازعته، وكل ظالم، وطماع
~~يتخوف من التعرض إليه، اللهم إلا نادرا، فهذا هو المراد بإرباء
~~الصدقات في الدنيا.

# وأما إرباؤها في الآخرة، ms1598 فروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " إن الله تعالى يقبل الصدقات ولا يقبل منها
~~إلا الطيب ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربي
~~أحدكم مهره أو فلوه حتى إن اللقمة تصير مثل
~~أحد "

# وتصديق ذلك بين في كتاب الله تعالى

# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات

# [التوبة:104].

# وقال ابن الخطيب: ونظير قوله: { يمحق الله الربوا } المثل
~~الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ونظير
~~قوله: { ويربي الصدقات } المثل الذي ضربه الله بحبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة.

# قوله: { والله لا يحب كل كفار أثيم } اعلم أن الكفار
~~فعال من الكفر، ومعناه: أن ذلك عادته، والعرب تسمي المقيم على الشيء
~~بهذا فتقول: فلان فعال للخير أمار به و " الأثيم " فعيل بمعنى
~~فاعل، وهو الآثم، وهو - أيضا - مبالغة في الاستمرار على اكتساب الإثم
~~والتمادي فيه، وذلك لا يليق إلا بمن ينكر تحريم الربا، فيكون جاحدا.

# وفيه وجه آخر وهو أن يكون " الكفار " راجعا إلى المستحل "
~~والأثيم " يكون راجعا إلى من يفعله مع اعتقاد التحريم؛ فتكون الآية
~~الكريمة جامعة للفريقين.

### || [2.277]

# اعلم أن من عادته تعالى في القرآن الكريم مهما ذكر وعيدا، ذكر بعده
~~وعدا فلما بلغ هاهنا في وعيد المرابي، أتبعه بهذا الوعد، وقد تقدم تفسير
~~مثل هذه الآية.

# واحتج من قال بأن العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان بهذه الآية، فإنه
~~عطف عمل الصالحات على الإيمان؛ والمعطوف يغاير المعطوف عليه.

# وأجيب عنه بأنه قال: { وعملوا الصالحات وأقاموا
~~الصلوة وآتوا الزكوة } ولا نزاع في أن إقامة الصلاة،
~~وإيتاء الزكاة، داخلان تحت عمل الصالحات، فكذا ما ذكرتم، وأيضا قال
~~تبارك وتعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# [النحل:88] وقال:

# والذين كفروا وكذبوا بآيتنآ

# [البقرة:39] ويمكن أن يجاب بأن الأصل حمل كل لفظة على فائدة جديدة،
~~ترك العمل به عند التعذر، فيبقى في غير موضع التعذر على الأصل.

# فإن قيل إن الإنسان إذا بلغ عارفا بالله تعالى وقبل وجوب ms1599 الصلاة
~~والزكاة عليه، ثم مات، فهو من أهل الثواب بالاتفاق، فدل على أن استحقاق
~~الثواب لا يتوقف على حصول العمل.

# وأيضا فقد يثيب الله تعالى المؤمن الفاسق الخالي عن جميع الأعمال، وإذا
~~كان كذلك فكيف وقف الله هاهنا حصول الأجر على حصول العمل؟

# فالجواب: أنه تبارك وتعالى إنما ذكر هذه الخصال؛ لا لأجل أن استحقاق
~~الثواب مشروط بهذا، بل لأجل أن لكل واحد منهما أثرا في جلب الثواب،
~~كما قال في ضد هذا

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان:68] ثم قال:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# [الفرقان:68] ومعلوم أن من ادعى مع الله إلها آخر لا يحتاج في
~~استحقاقه العذاب إلى عمل آخر، وإنما جمع الله الزنا، وقتل النفس، مع
~~دعاء غير الله إلها، لبيان أن كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة.

### || [2.278-279]

# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة أن من انتهى عن الربا،
~~فله ما سلف؛ فقد يظن أنه لا فرق بين المقبوض منه، وبين الباقي في ذمة
~~الغريم، فبين في هذه الآية الكريمة بقوله: { وذروا ما بقي من
~~الربوا } أي: الذي لم يقبض فالزيادة حرام، وليس لهم أن يأخذوا إلا
~~رؤوس أموالهم، فقال: { اتقوا الله } والاتقاء إنما يكون باتقاء ما
~~نهى عنه، { وذروا ما بقي من الربوا } يعني: إن كنتم قد
~~قبضتم منه شيئا، فيعفو عنه، وإن لم تقبضوه أو لم تقبضوا بعضه، فالذي لم
~~يقبض حرام قبضه، وهذه الآية دليل على أحكام الكفار إذا أسلموا؛ لأن
~~ما مضى في زمن الكفر، فإنه لا ينقض، ولا يفسخ، وما لم يوجد منه شيء في
~~حال الكفر، فحكمه حكم الإسلام، فإذا تناكحوا على ما يجوز عندهم، ولا يجوز
~~في الإسلام فمعفو عنه، وإن وقع على مهر حرام، وقبضته المرأة، فقد
~~مضى، وليس لها شيء، وإن لم تقبضه فلها مهر مثلها دون المسمى.

# قوله تعالى: { وذروا }: فتحت العين من " ذر " حملا على " دع "
~~، إذ هو بمعناه، وفتحت في " دع "؛ لأنه أمر من " يدع " ، وفتحت من
~~" يدع ms1600 " ، وإن كان قياسها الكسر؛ لكون الفاء واوا؛ [كيعد] لكون
~~لامه حرف حلق.

# ووزن " ذروا ": علوا؛ لأن المحذوف الفاء لا يستعمل منه ماض إلا
~~في لغية، وكذلك " دع ".

# وقرأ الحسن: " ما بقى " بقلب الكسر فتحة، والياء ألفا، وهي لغة
~~لطيىء، ولغيرهم؛ ومنه قول علقمة: [الطويل]

# 1263- زها الشوق حتى ظل إنسان عينه

# يفيض بمغمور من الدمع متأق

# وقال آخر: [الوافر].

# 1264- وما الدنيا بباقاة علينا

# وما حي على الدنيا بباق

# ويقولون في الناصية: ناصاة. وقرأ الحسن أيضا: " بقي " بتسكين
~~الياء، قال المبرد: " تسكين ياء المنقوص في النصب من أحسن الضرورة، هذا
~~مع أنه معرب، فهو في الفعل الماضي أحسن " قال شهاب الدين: وإذا كانوا
~~قد حذفوها من الماضي صحيح الآخر، فأولى من حرف العلة، قال: [مجزوء الرمل]

# 1265- إنما شعري قيد

# قد خلط بجلجلان

# وقال جرير في تسكين الياء: [البسيط]

# 1266- هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم

# ماضي العزيمة ما في حكمه جنف

# وقال آخر: [الطويل]

# 1267- لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقي

# على الأرض قيسي يسوق الأباعرا

# قوله: { من الربوا } متعلق ببقي، كقولهم: " بقيت منه بقية
~~" ، والذي يظهر أنه متعلق بمحذوف؛ على أنه حال من فاعل " بقى " ، أي:
~~الذي بقي حال كونه بعض الربا، فهي تبعيضية.

# ونقل ابن عطية هنا أن العدوي - وهو أبو السمال - قرأ " من
~~الربو " بتشديد الراء مكسورة، وضم الباء بعدها واو. قال شهاب
~~الدين: قد تقدم أن أبا السمال إنما قرأ " الربا " في أول الآية
~~الكريمة بواو بعد فتحة الباء، وأن أبا زيد حكى عن بعضهم: أنه ضم
~~الباء، وقدمت تخريجهما على ضعفه.

# وقال ابن جني: " شذ هذا الحرف في أمرين:

# أحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما.

# والآخر: وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا في
~~الفعل؛ نحو: يغزو ويدعو، وأما " ذو " الطائية بمعنى الذي فشاذة جدا،
~~ومنهم من يغير واوها، إذا فارق الرفع، فيقول: " رأيت ذا قام ".

# ووجه القراءة أنه لما فخم الألف انتحى بها الواو التي الألف بدل
~~منها، على حد قولهم: ms1601 الصلاة والزكاة، وهي بالجملة قراءة شاذة ". قال
~~شهاب الدين: غيره يقيد هذه العبارة، فيقول: " ليس في الأسماء المعربة
~~واو قبلها ضمة " حتى يخرج عنه " ذو " بمعنى الذي، و " هو " من الضمائر،
~~وابن جني لم يذكر القيد استثناء " ذو الطائية " ويرد عليه نحو " هو " ،
~~ويرد على العبارة " ذو " بمعنى صاحب؛ فإنها معربة في آخرها واو بعد
~~ضمة.

# وقد أجيب عنه بأنها تتغير إلى الألف والياء فلم يبال بها، وأيضا
~~فإن ضمة الدال عارضة، إذ أصلها الفتح، وإنما ضمت؛ إتباعا على ما
~~تقرر في إعراب الأسماء الستة في كتب النحو.

# وقله: " بناء لازما " تحرز من وجود الخروج من كسر إلى ضم، بطريق
~~العرض؛ نحو: الحبك؛ فإنه من التداخل، ونحو: الردء " موقوفا عليه،
~~فالخروج من كسر إلى ضم في هاتين الكلمتين، ليس بلازم.

# وقوله: " منهم من يغير واوها " المشهور بناؤها على الواو
~~مطلقا، وقد تعرب؛ كالتي بمعنى صاحب؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 1268- فإما كرام موسرون لقيتهم

# فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا

# ويروى: " من ذو " على الأصل.

# فصل

# قوله: { إن كنتم } شرط، وجوابه محذوف عند الجمهور، أي: فاتقوا،
~~وذروا، ومتقدم عند جماعة، وقيل: " إن " هنا بمعنى إذ؛ وهذا مردود.

# فإن قيل: كيف قال { يأيها الذين ءاآمنوا اتقوا الله }
~~ثم قال { إن كنتم مؤمنين } فالجواب من وجوه:

# الأول: أن هذا كما يقال إن كنت أخي فأكرمني، معناه: إن من كان أخا،
~~أكرم أخاه.

# الثاني: أن معناه إن كنتم مؤمنين قبله، أي: معترفين بتحريم الربا.

# الثالث: إن كنتم تريدون استدامة حكم الإيمان.

# الرابع: يا أيها الذين آمنوا، بلسانهم، ذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين بقلوبكم.

# الخامس: ما تقدم أن " إن " بمعنى " إذ ".

# فصل في سبب النزول

# في سبب النزول روايات:

# الأولى: أن أهل مكة كانوا يرابون، فلما أسلموا عند فتح مكة، أمرهم الله
~~تعالى بهذه الآية، أن يأخذوا رؤوس أموالهم دون الزيادة.

# الثانية: قال مقاتل: نزلت في أربعة إخوة من ثقيف: مسعود، وعبد
~~[ياليل]، وحبيب، وربيعة، وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، كانوا ms1602
~~يداينون بنى المغيرة بن عبد الله بن عمير بن مخزوم وكانوا يرابون. فلما
~~ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - على الطائف، أسلم هؤلاء الإخوة،
~~فطلبوا رباهم من بنى المغيرة. فقال بنو المغيرة: والله ما نعطي الربا
~~في الإسلام، وقد وضعه الله تعالى عن المؤمنين، فاختصموا إلى عتاب بن
~~أسيد، فكتب عتاب - وكان عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصة الفريقين، وكان ذلك مالا عظيما؛
~~فنزلت الآية.

# الثالثة: قال عطاء، وعكرمة: نزلت في العباس بن عبد المطلب، وعثمان بن
~~عفان - رضي الله عنهما - وكانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجذاذ،
~~قال لهما صاحب التمر: إن أنتما أخذتما حقكما، لا يبقى لي ما يكفي عيالي!
~~فهل لكما أن تأخذا النصف، وتؤخرا النصف؛ وأضعف لكما؟ ففعلا، فلما جاء
~~الأجل، طلبا الزيادة، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهما
~~فأنزل الله هذه الآية؛ فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما.

# الرابعة: قال السدي: نزلت في العباس، وخالد بن الوليد، وكانا
~~شريكين في الجاهلية، يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير، وناس من
~~ثقيف، فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا؛ فأنزل الله هذه الآية.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في " حجة الوداع " في خطبته يوم
~~عرفة

# " ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي
~~موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم
~~أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان
~~مسترضعا في بني سعد؛ فقتله هذيل، وربا الجاهلية
~~موضوع، وأول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب؛ فإنه
~~موضوع كله ".

# فصل

# القاضي قوله: { إن كنتم مؤمنين } يدل على أن الإيمان لا
~~يتكامل إذا أصر الإنسان على الكبائر، ولا يصير الإنسان مؤمنا على
~~الإطلاق، إلا إذا اجتنب كل الكبائر.

# والجواب: لما دلت الدلائل الكثيرة المذكورة في قوله تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة:3] على أن العمل خارج عن مسمى الإيمان، كانت هذه الآية
~~محمولة على كمال الإيمان وشرائعه، فكان التقدير: إن كنتم عاملين بمقتضى
~~شرائع الإيمان، ms1603 وهذا وإن كان تركا للظاهر لكنا ذهبنا إليه؛ لتلك
~~الدلائل.

# فإن قيل: كيف أمر بالمحاربة مع المسلمين؟

# قلنا: هذه اللفظة قد تطلق على من عصى الله غير مستحل كما جاء في الخبر

# " من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة "

# ، وعن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " من لم يدع المخابرة، فليأذن بحرب من الله ورسوله "

# وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله

# [المائدة:33] أصلا في قطع الطريق من المسلمين، فثبت أن ذكر هذا النوع
~~من التهديد مع المسلمين وارد في كتاب وسنة رسوله.

# وفي الجواب عن السؤال وجهان:

# الأول: أن المراد المبالغة في التهديد دون نفس الحرب.

# الثاني: أن المراد منه نفس الحرب، وفيه تفصيل؛ فنقول: إن المصر على
~~فعل الربا، إذا كان من شخص، وقدر الإمام عليه قبض عليه وأجرى فيه حكم
~~الله من التعزير، والحبس إلى أن تظهر منه التوبة، وإن كان المصر ممن له
~~عسكر وشوكة، حاربه الإمام، كما يحارب الفئة الباغية، وكما حارب أبو بكر
~~- رضي الله عنه - مانعي الزكاة، وكذا القول لو اجتمعوا على ترك الأذان،
~~وترك دفن الموتى، فإنه يفعل بهم ما ذكرناه.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - من عامل بالربا، يستتاب، فإن تاب،
~~وإلا ضرب عنقه.

# والقول الثاني: أنه خطاب للكفار، وأن معنى قوله: { إن كنتم
~~مؤمنين } أي: معترفين بتحريم الربا { فإن لم تفعلوا }
~~أي: فإن لم تكونوا معترفين بتحريمه { فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله } ومن ذهب إلى هذا القول، قال: إن فيه دليلا على أن من
~~كفر بشريعة واحدة من شرائع الإسلام، فهو خارج من ملة الإسلام، كافر
~~كما لو كفر بجميع شرائعه.

# قوله: { وإن تبتم } فالمعنى على القول الأول: وإن تبتم عن معاملة
~~الربا، وعلى الثاني: من استحلال الربا { فلكم رؤوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون } أي: لا تظلمون الغريم بطلب الزيادة
~~على رأس المال { ولا تظلمون } أي: بنقصان رأس المال.

# قوله: { لا تظلمون } فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها لا محل لها؛ لاستئنافها، أخبرهم ms1604 تعالى بذلك، أي: لا
~~تظلمون غيركم بأخذكم الزيادة منه، ولا تظلمون أنتم - أيضا - بضياع رؤوس
~~أموالكم.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير في " لكم " والعامل
~~ما تضمنه الجار من الاستقرار؛ لوقوعه خبرا وهو رأي الأخفش.

# وقرأ الجمهور الأول مبنيا للفاعل، والثاني مبنيا للمفعول. وروى
~~أبان، والمفضل، عن عاصم بالعكس. ورجح الفارسي قراءة العامة؛ بأنها
~~تناسب قوله: " وإن تبتم " في إسناد الفعلين إلى الفاعل، فتظلمون
~~مبنيا للفاعل أشكل بما قبله. وقال أبو البقاء رحمه الله: يقرأ
~~بتسمية الفاعل في الأول، وترك التسمية في الثاني؛ ووجهه: أن
~~منعهم من الظلم أهم؛ فبدئ به، ويقرأ بالعكس، والوجه فيه: أنه قدم ما
~~تطمئن به نفوسهم من نفي الظلم عنهم، ثم منعهم من الظلم، ويجوز أن تكون
~~القراءتان بمعنى واحد؛ لأن الواو لا ترتب.

### || [2.280]

# قوله تعالى: { وإن كان ذو عسرة }: في " كان " هذه وجهان:

# أحدهما: - وهو الأظهر - أنها تامة بمعنى حدث، ووجد، أي: وإن حدث ذو
~~عسرة، فتكتفي بفاعلها كسائر الأفعال، قيل: وأكثر ما تكون كذلك إذا كان
~~مرفوعها نكرة، نحو: " قد كان من مطر ".

# والثاني: أنها الناقصة والخبر محذوف. قال أبو البقاء: " تقديره: وإن
~~كان ذو عسرة لكم عليه حق، أو نحو ذلك " وهذا مذهب بعض الكوفيين في
~~الآية، وقدر الخبر: وإن كان من غرمائكم ذو عسرة. وقدره بعضهم: وإن
~~كان ذو عسرة غريما.

# قال أبو حيان: " وحذف خبر كان لا يجيزه أصحابنا؛ لا اختصارا؛
~~ولا اقتصارا، لعلة ذكروها في كتبهم. وهي أن الخبر تأكد طلبه من
~~وجهين:

# أحدهما: كونه خبرا عن مخبر عنه.

# والثاني: كونه معمولا للفعل قبله، فلما تأكدت مطلوبيته، امتنع حذفه.

# فإن قيل: أليس أن البصريين لما استدل عليهم الكوفيون في أن " ليس
~~" تكون عاطفة بقوله: [الرمل]

# 1269-.......................

# إنما يجزي الفتى ليس الجمل

# تأولوها على حذف الخبر؛ وأنشدوا شاهدا على حذف الخبر
~~قوله: [الكامل]

# 1270-........................

# يبغي جوارك حين ليس مجير

# وإذا ثبت هذا، ثبت في سائر الباب.

# فالجواب أن هذا مختص بليس؛ لأنها تشبه لا النافية، و " لا " يجوز ms1605 حذف
~~خبرها، فكذا ما أشبهها ".

# وتقوى الكوفيون بقراءة عبد الله، وأبي؛ وعثمان: " وإن كان
~~ذا عسرة " أي: وإن كان الغريم ذا عسرة. قال أبو علي: في " كان
~~" اسمها ضميرا تقديره: هو، أي: الغريم، يدل على إضماره ما تقدم من
~~الكلام؛ لأن المرابي لا بد له ممن يرابيه.

# وقرأ الأعمش: " وإن كان معسرا " قال الداني، عن أحمد بن موسى: "
~~إنها في مصحف عبد الله كذلك ".

# ولكن الجمهور على ترجيح قراءة العامة وتخريجهم القراءة المشهورة. قال
~~مكي: وإن وقع ذو عسرة، وهو سائغ في كل الناس، ولو نصبت " ذا "
~~على خبر " كان " ، لصار مخصوصا في ناس بأعيانهم؛ فلهذه العلة أجمع
~~القراء المشهورون على رفع " ذو ".

# وقد أوضح الواحدي هذا، فقال: " أي: وإن وقع ذو عسرة، والمعنى على
~~هذا يصح، وذلك أنه لو نصب، فقيل: وإن كان ذا عسرة، لكان المعنى: وإن
~~كان المشتري ذا عسرة، فنظرة؛ فتكون النظرة مقصورة عليه، وليس الأمر
~~كذلك؛ لأن المشتري، وغيره إذا كان ذا عسرة، فله النظرة إلى الميسرة ".

# وقال أبو حيان: من نصب " ذا عسرة " ، أو قرأ " معسرا "
~~فقيل: يختص بأهل الربا، ومن رفع، فهو عام في جميع من عليه دين،
~~قال: " وليس بلازم، لأن الآية إنما سيقت في أهل الربا، وفيهم نزلت
~~" قال شهاب الدين: وهذا الجواب لا يجدي؛ لأنه وإن كان السياق كذا، فالحكم
~~ليس خاصا بهم.

# وقرئ " ومن كان ذا عسرة " ، وقرأ أبو جعفر " عسرة " بضم
~~السين.

# فصل

# قال ابن الخطيب: لما كنت ب " خوارزم " ، وكان هناك جمع من أكابر
~~الأدباء، فأوردت عليهم إشكالا في هذا الباب؛ فقلت: إنكم تقولون: إن "
~~كان " إذا كانت ناقصة، أنها تكون فعلا؛ وهذا محال؛ لأن الفعل ما دل
~~على اقتران حدث بزمان، فقولك " كان " يدل على حصول معنى الكون في الزمان
~~الماضي، وإذا أفاد هذا المعنى، كانت تامة، لا ناقصة، فهذا الدليل يقتضي
~~أنها إن كانت فعلا، كانت تامة لا ناقصة، وإن لم تكن تامة لم تكن فعلا
~~ألبتة؛ بل كانت حرفا، وأنتم تنكرون ذلك؛ فبقوا في ms1606 هذا الإشكال زمانا
~~طويلا، وصنفوا في الجواب عنه كتبا، وما أفلحوا فيه، ثم انكشف لي فيه
~~سر أذكره - هاهنا - وهو: أن " كان " لا معنى له إلا أنه حدث،
~~ووقع، ووجد إلا أن قولك وجد، وحدث على قسمين:

# أحدهما: أن يكون المعنى وجد، وحدث الشيء؛ كقولك: وجد الجوهر، وحدث
~~العرض.

# والثاني: أن يكون المعنى وجد، وحدث موصوفية الشيء بالشيء، فإذا قلت: كان
~~زيد عالما، فمعناه: حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم.

# والقسم الأول هو المسمى ب " كان " التامة.

# والقسم الثاني: هو المسمى ب " الناقصة " وفي الحقيقة: فالمفهوم من "
~~كان " في الموضعين هو الحدوث، والوقوع إلا أنه في القسم الأول المراد
~~حدوث الشيء في نفسه فلا جرم كان الاسم الواحد كافيا والمراد في القسم
~~الثاني حدوث موصوفية أحد الأمرين بالآخر، فلا جرم لم يكن الاسم الواحد
~~كافيا، بل لا بد فيه من ذكر الاسمين حتى يمكنه أن يشير إلى موصوفية
~~أحدهما بالآخر، وهذا من لطائف الأبحاث.

# فأما إن قلنا إنه فعل، كان دالا على وقوع المصدر في الزمان الماضي
~~فحينئذ تكون تامة لا ناقصة، وإن قلنا إنه ليس بفعل بل حرف، فكيف يدخل
~~فيه الماضي والمستقبل، والأمر، وجميع خواص الأفعال؟ وإذا حمل الأمر على
~~ما قلناه، تبين أنه فعل وزال الإشكال بالكلية.

# المفهوم الثالث ل " كان " أن تكون بمعنى " صار "؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 1271- بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# وعندي أن هذا اللفظ - هاهنا - محمول على ما ذكرناه، فإن معنى " صار
~~" أنها حدثت موصوفية الذات بهذه الصفة، بعد أنها ما كانت موصوفة بذلك؛
~~فتكون " كان " هنا أيضا بمعنى حدث، ووقع؛ إلا أنه حدوث مخصوص وهو
~~أنه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة، بعد أن كان الحاصل موصوفية الذات بصفة
~~أخرى.

# المفهوم الرابع: أن تكون زائدة؛ وأنشدوا: [الوافر]

# 1272- سراة بني أبي بكر تسامى

# على كان المسومة الجياد

# و " العسرة " اسم من الإعسار، ومن العسر، وهو تعذر الموجود من
~~المال؛ يقال: أعسر الرجل، إذا صار إلى حالة العسرة، وهي الحالة التي ms1607
~~يتعسر فيها وجود المال.

# قوله: " فنظرة " الفاء جواب الشرط، و " نظرة " خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: فالأمر أو فالواجب، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: فعليكم
~~نظرة.

# وقرأ العامة: " نظرة " بزنة " نبقة ". وقرأ الحسن، ومجاهد،
~~وأبو رجاء: " فنظرة " بتسكين العين، وهي لغة تميمة يقولون: " كبد
~~" في " كبد " و " كتف " في " كتف ".

# وقرأ عطاء " فناظرة " على فاعلة، وقد خرجها أبو إسحاق على أنها
~~مصدر نحو:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة:2]

# يعلم خآئنة الأعين

# [غافر:19]

# أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة:25]. وقال الزمخشري: " فناظره، أي: فصاحب الحق ناظره، أي:
~~منتظره، أو صاحب نظرته على طريقة النسب؛ كقولهم: مكان عاشب،
~~وباقل؛ بمعنى ذو عشب، وذو بقل، وعنه: " فناظره " على الأمر
~~بمعنى: فسامحه بالنظرة، وباشره بها " فنقله عنه القراءة الأولى يقتضي أن
~~تكون قراءته " ناظر " اسم فاعل مضافا لضمير ذي العسرة، بخلاف القراءة
~~التي قدمها عن عطاء، فإنها " ناظرة " بتاء التأنيث، ولذلك خرجها
~~الزجاج على المصدر. وقرأ عبد الله: " فناظروه " أمرا للجماعة
~~بالنظرة، فهذه ست قراءات مشهورها واحدة.

# وهذه الجملة لفظها خبر، ومعناها الأمر؛ كقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن

# [البقرة:233] وقد تقدم. والنظرة: من الانتظار، وهو الصبر والإمهال.

# تقول: بعته الشيء بنظرة، وبإنظار. قال:

# قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من
~~المنظرين

# [الأعراف:14-15]

# إلى يوم الوقت المعلوم

# [الحجر:38].

# قوله: { إلى ميسرة } قرأ نافع وحده: " ميسرة " بضم
~~السين، والباقون بفتحها. والفتح هو المشهور؛ إذ مفعل، ومفعلة بالفتح
~~كثير، ومفعل بالضم، معدوم؛ إلا عند الكسائي، فإنه أورد منه ألفاظا،
~~وأما مفعلة، فقالوا: قليل جدا وهي لغة الحجاز، وقد جاءت منها
~~ألفاظ، نحو: المسرقة، والمقبرة، والمشربة، والمسربة، والمقدرة،
~~والمأدبة، والمفخرة، والمزرعة، ومعربة، ومكرمة، ومألكة.

# وقد رد النحاس الضم؛ تجرؤا منه، وقال: " لم تأت مفعلة
~~إلا في حروف معدودة ليس هذه منها، وأيضا فإن الهاء زائدة، ولم
~~يأت في كلامهم مفعل ألبتة " انتهى.

# وقال سيبويه: " ليس في الكلام مفعل " قال أبو علي: " يعني
~~في الآحاد ". وقد حكى سيبويه " مهلك " مثلث اللام، وقال الكسائي:
~~" مفعل " في الآحاد، وأورد منه مكرما في قول ms1608 الشاعر: [الرجز]

# 1273- ليوم روع أو فعال مكرم

# ومعون في قول الآخر - هو جميل -: [الطويل]

# 1274- بثين، الزمي " لا "؛ إن " لا " إن لزمته

# على كثرة الواشين أي معون

# ومألكا في قول عدي: [الرمل]

# 1275- أبلغ النعمان عني مألكا

# أنه قد طال حبسي وانتظاري

# وهذا لا يرد على سيبويه لوجهين:

# أحدهما: أن هذا جمع لمكرمة، ومعونة، ومألكة، وإليه ذهب البصريون،
~~والكوفيون خلا الكسائي، ونقل عن الفراء أيضا.

# والثاني: أن سيبويه لا يعتد بالقليل، فيقول: " لم يرد كذا " وإن
~~كان قد ورد منه الحرف والحرفان، لعدم اعتداده بالنادر القليل.

# وإذا تقرر هذا، فقد خطأ النحويون مجاهدا، وعطاء في قراءتهما: "
~~إلى ميسره " بإضافة " ميسر " مضموم السين إلى ضمير الغريم؛ لأنهم
~~بنوه على أنه ليس في الآحاد مفعل، ولا ينبغي أن يكون هذا خطأ؛ لأنه على
~~تقدير تسليم أن مفعلا ليس في الآحاد، فميسر هنا ليس واحدا، إنما هو
~~جمع ميسرة، كما قلتم أنتم: إن مكرما جمع مكرمة، ونحوه، أو يكون قد
~~حذف تاء التأنيث للإضافة؛ كقوله: [البسيط]

# 1276- إن الخليط أجدوا البين فانجردوا

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# أي: عدة الأمر؛ ويدل على ذلك أنهم نقلوا عنهما، أنهما قرآ أيضا: "
~~إلى ميسره " بفتح السين، مضافا لضمير الغريم، وهذه القراءة نص
~~فيما ذكرته لك من حذف تاء التأنيث للإضافة؛ لتوافق قراءة العامة: " إلى
~~ميسرة " بتاء التأنيث.

# وقد خرجها أبو البقاء على وجه آخر، وهو أن يكون الأصل: " ميسوره
~~" فخفف بحذف الواو؛ اكتفاء بدلالة الضمة عليها، وقد يتأيد ما ذكره
~~على ضعفه، بقراءة عبد الله، فإنه قرأ: إلى " ميسوره " بإضافة "
~~ميسور " للضمير، وهو مصدر على مفعول؛ كالمجلود والمعقول، وهذا إنما
~~يتمشى على رأي الأخفش؛ إذ أثبت من المصادر زنة مفعول، ولم يثبته
~~سيبويه.

# " والميسرة ": مفعلة من اليسر، واليسار الذي هو ضد الإعسار، وهو
~~تيسر الموجود من المال ومنه يقال أيسر الرجل، فهو موسر، أي: صار إلى
~~حالة وجود المال فالميسرة، واليسر، والميسور: الغنى.

# فصل في سبب نزول " وإن كان ذو عسرة "

# لما نزل قوله:

# وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ms1609 لا تظلمون ولا
~~تظلمون

# [البقرة:279] قال بنو عمرو الثقفي: بل نتوب إلى الله، فإنه لا طاقة
~~لنا بحرب الله ورسوله، فرضوا برأس المال، فشكى بنو المغيرة العسرة،
~~وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات، فأبوا أن يؤخروا؛ فأنزل الله
~~تعالى: { وإن كان ذو عسرة } يعني وإن كان الذي عليه الدين
~~معسرا، { فنظرة إلى ميسرة } ، يعن: أنظروه إلى اليسار،
~~والسعة.

# فصل في بيان حكم الإنظار

# اختلفوا في حكم الإنظار: هل هو مختص بالربا، أو عام في كل دين؟ فقال
~~ابن عباس، وشريح، والضحاك، والسدي، وإبراهيم: الآية في الربا، وذكر عن
~~شريح أنه أمر بحبس الخصم، فقيل له: إنه معسر، فقال شريح إنما ذلك في
~~الربا، والله تعالى قال في كتابه العزيز

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها

# [النساء:58].

# وقال جماعة منهم مجاهد: إنها عامة في كل دين؛ لعموم قوله تعالى: { ذو
~~عسرة } ولم يقل ذا عسرة.

# فصل

# والإعسار: هو ألا يجد في ملكه ما يؤديه بعينه، ولا يكون له ما لو
~~باعه، لأمكنه أداء الدين من ثمنه خارجا عن مسكنه وثيابه، ولا يجوز أن
~~يحبس من لم يجد إلا قوت يوم لنفسه وعياله، وما لا بد لهم من كسوة
~~لصلاتهم ودفع البرد والحر عنهم.

# واختلفوا: إذا كان قويا، هل يلزمه أن يؤاجر نفسه من صاحب الدين، أو
~~غيره؟

# فقال بعضهم: يلزمه ذلك، كما يلزمه إذا احتاج لنفسه، أو لعياله.

# وقال بعضهم: لا يلزمه ذلك، واختلفوا أيضا إذا بذل للمعسر ما يؤدي به
~~الدين، هل يلزمه قبوله والأداء، أو لا يلزمه؟ فأما من له بضاعة كسدت
~~عليه فواجب عليه أن يبيعها بالنقصان إن لم يكن إلا ذلك، ويؤديه في
~~الدين.

# فصل في تحريم حبس المعسر

# إذا علم الإنسان أن غريمة معسر - حرم عليه حبسه، وأن يطالبه بما له
~~عليه ووجب عليه إنظاره إلى يساره، فإن ارتاب في إعساره، جاز له حبسه إلى
~~أن يظهر إعساره، فإذا ادعى الإعسار وكذبه الغريم، فإن كان الدين عن
~~عوض، كالبيع، والقرض، فلا بد له من ms1610 إقامة البينة على أن ذلك العوض
~~قد هلك، وإن كان الدين عن غير عوض كالإتلاف، والصداق، والضمان؛
~~فالقول قول المعسر؛ لأن الأصل الفقر وعلى الغريم إقامة البينة.

# فصل

# قال المهدوي: قال بعض العلماء: هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية
~~من بيع من أعسر.

# قال القرطبي: وحكى مكي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به
~~في صدر الإسلام.

# قال ابن عطية: فإن ثبت فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو نسخ،
~~وإلا فليس بنسخ.

# قال الطحاوي: كان الحر يباع في الدين أول الإسلام، إذا لم يكن له
~~مال يقضيه عن نفسه؛ حتى نسخ الله ذلك بقوله: { وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة }.

# واحتجوا بما رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي، قال:
~~حدثنا زيد ابن أسلم عن ابن البيلماني، عن سرق، قال: كان لرجل علي
~~مال - أو قال - دين فذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يصب
~~لي مالا، فباعني منه، أو باعني له؛ أخرجه البزار بإسناد طويل، ومسلم
~~بن خالد الزنجي، وعبد الرحمن البيلماني لا يحتج بهما.

# قوله: { وأن تصدقوا } مبتدأ وخبره " خير " وقرأ عاصم: بتخفيف
~~الصاد، والباقون: بتثقيلها. وأصل القراءتين واحد؛ إذ الأصل: تتصدقوا،
~~فحذف عاصم إحدى التاءين: إما الأولى، وإما الثانية، وتقدم تحقيق
~~الخلاف فيه، وغيره أدغم التاء في الصاد، وبهذا الأصل قرأ عبد الله: "
~~تتصدقوا ". وحذف مفعول التصدق للعلم به، أي: بالإنظار؛ لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# " لا يحل دين رجل مسلم، فيؤخره؛ إلا كان له بكل
~~يوم صدقة "

# وهذا ضعيف؛ لأن الإنظار ثبت وجوبه بالآية، فلا بد من حمل هذه الآية على
~~فائدة جديدة، ولأن قوله " خير لكم " إنما يليق بالمندوب، لا
~~بالواجب. وقيل: برأس المال على الغريم، إذ لا يصح التصدق به على غيره؛
~~كقوله تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة:237].

# قوله: { إن كنتم تعلمون } جوابه محذوف، و " ان تصدقوا
~~" بتأويل مصدر مبتدأ، و " خير لكم " خبره.

# فصل في تقدير مفعول " تعلمون " ونصب " يوما "

# وتقدير مفعول " تعلمون " فيه وجوه: ms1611

# أحدها: إن كنتم تعلمون أن هذا التصدق خير لكم إن عملتموه.

# الثاني: إن كنتم تعلمون فضل التصدق على الإنظار والقبض.

# الثالث: إن كنتم تعلمون أن ما يأمركم به ربكم أصلح لكم.

### || [2.281]

# قوله: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } الآية
~~انتصب قوله " يوما " على المفعول به، لا على الظرف؛ لأنه ليس المعنى
~~واتقوا في هذا اليوم، لكن المعنى تأهبوا للقائه، بما تقدمون من
~~العمل الصالح، ومثله:

# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا

# [المزمل:17] أي: كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه، مع الكفر بالله
~~تعالى.

# فصل في آخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه آخر آية نزلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وذلك لأنه - عليه الصلاة والسلام - لما حج نزلت

# ويستفتونك

# [النساء:172] وهي آية الكلالة ثم نزلت، وهو واقف بعرفة

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة:3] ثم نزل { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } فقال جبريل - عليه السلام - يا محمد ضعها على رأس مائتين وثمانين
~~آية من سورة البقرة، وعاش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدها أحدا
~~وثمانين يوما، وقيل أحدا وعشرين يوما.

# وقال ابن جريج: تسع ليال.

# وقال سعيد بن جبير: سبع ليال، وقيل: ثلاث ساعات، ومات يوم الاثنين،
~~لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، حين زاغت الشمس، سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة.

# وقال الشعبي، عن ابن عباس: آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - آية الربا.

# قوله تعالى: { ترجعون فيه }: هذه الجملة في محل نصب؛ صفة
~~للظرف. وقرأ أبو عمرو: " ترجعون " بفتح التاء؛ مبنيا للفاعل،
~~والباقون بضم التاء مبنيا للمفعول. وقرأ الحسن: " يرجعون "
~~بياء الغيبة؛ على الالتفات. قال ابن جني: " كأن الله تعالى رفق
~~بالمؤمنين عن أن يواجههم بذكر الرجعة، إذ هي مما تتفطر لها
~~القلوب، فقال لهم: " واتقوا " ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة، فقال:
~~يرجعون ".

# واعلم أن الرجوع لازم ومتعد، وعليه خرجت القراءتان.

# فصل في المراد ms1612 باليوم

# قال القاضي: اليوم: عبارة عن زمان مخصوص، وذلك لا يتقى؛ إنما
~~يتقى ما يحدث فيه من الشدة، والأهوال، واتقاء تلك الأهوال لا يمكن
~~إلا في دار الدنيا بمجانبة المعاصي، وفعل الواجبات؛ فصار قوله: {
~~واتقوا يوما } يتضمن الأمر بجميع أنواع التكليف.

# قال جمهور العلماء: المراد بهذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة.

# وقيل يوم الموت، قال ابن عطية: والأول أصح.

# فصل

# اعلم أن الرجوع إلى الله ليس المراد منه، ما يتعلق بالمكان والجهة؛
~~فإن ذلك محال على الله تعالى، وليس المراد الرجوع إلى علمه، وحفظه؛ فإنه
~~معهم أينما كانوا، لكن كل ما في القرآن من الرجوع إلى الله، فله معنيان:

# الأول: أن الإنسان له ثلاثة أحوال مرتبين، فالأولى: كونهم في بطون
~~أمهاتهم لا يملكون نفعهم، ولا ضرهم؛ بل المتصرف فيهم ليس إلا الله
~~تعالى.

# والثانية: بعد خروجهم من البطون، فالمتكفل بإصلاح أحوالهم في أول
~~الأمر الأبوان، ثم بعد ذلك، يتصرف بعضهم في بعض، في حكم الظاهر.

# الثالثة: بعد الموت وهناك لا يتصرف فيهم إلا الله تعالى، فكأنه بعد
~~الخروج عن الدنيا عاد إلى الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا،
~~فهذا معنى الرجوع إلى الله.

# المعنى الثاني: أن المراد يرجعون إلى ما أعد الله لهم من ثواب،
~~وعقاب.

# قوله: { ثم توفى كل نفس ما كسبت } معناه: أن
~~المكلف يصل إليه جزاء عمله بالتمام، كما قال:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة:7، 8]، وقال:

# وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى
~~بنا حاسبين

# [الأنبياء:47].

# وفي تأويل قوله: { ما كسبت } وجهان:

# أحدهما: فيه حذف تقديره: جزاء ما كسبت.

# والثاني: أن المكتسب إنما هو الجزاء في الأصل، فقوله " ما كسبت
~~" معناه: ذلك الجزاء وهذا أولى؛ لأنه لا يحتاج إلى الإضمار.

# قوله: { وهم لا يظلمون } جملة حالية من " كل نفس " وجمع
~~اعتبارا بالمعنى، وأعاد الضمير عليها أولا مفردا في " كسبت "
~~اعتبارا باللفظ، وقدم اعتبار اللفظ؛ لأنه الأصل، ولأن اعتبار المعنى
~~وقع رأس فاصلة؛ فكان تأخيره ms1613 أحسن.

# قال أبو البقاء: ويجوز أن يكون حالا من الضمير في: " يرجعون "
~~على القراءة بالياء، ويجوز أن يكون حالا منه - أيضا - على القراءة
~~بالتاء، على أنه خروج من الخطاب إلى الغيبة؛ كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس:22]، قال شهاب الدين: ولا ضرورة تدعو إلى ذلك.

# فإن قيل: لما قال { توفى كل نفس ما كسبت } فهم منه عدم
~~الظلم، فيكون قوله: { وهم لا يظلمون } من باب التكرير.

# فالجواب: أنه تعالى لما قال { توفى كل نفس ما كسبت }
~~دل على إيصال العذاب إلى الكفار والفساق، فكان لقائل أن يقول: كيف
~~يليق بأكرم الأكرمين تعذيب عبيده؟ فأجاب بقوله: { وهم لا يظلمون
~~} والمعنى: أن العبد هو الذي ورط نفسه؛ لأن الله تعالى مكنه، وأزاح
~~عذره، فهو الذي أساء إلى نفسه.

# وهذا الجواب إنما يستقيم على أصول المعتزلة، وأما على أصولنا، فالله
~~سبحانه مالك الخلق، يتصرف في ملكه كيف شاء، وأراد؛ فلا يكون ظلما.

### || [2.282]

# في كيفية النظم وجهان:

# الأول: أن تعالى لما ذكر الإنفاق في سبيل الله، وهو يوجب تنقيص
~~المال، وذكر الربا، وهو - أيضا - سبب تنقيص المال، وختم هذين الحكمين
~~بالتهديد بقوله

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281] والتقوى تسد على الإنسان أكثر أبواب المكاسب، والمنافع -
~~أتبع ذلك بأن ندبه إلى كيفية حفظ المال الحلال، وصونه عن الفساد، فإن
~~القدرة على الإنفاق في سبيل الله، وعلى ترك الربا، وعلى ملازمة التقوى،
~~لا يتم إلا عند حصول المال؛ فلأجل هذا بالغ في الوصية بحفظ المال،
~~ونظيره

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما

# [النساء:5] فحث على الاحتياط في أمر الأموال؛ لكونها سببا لمصالح
~~المعاش والمعاد.

# قال القفال - رحمه الله تعالى - ويدل على ذلك: أن ألفاظ القرآن
~~جارية في الأكثر على الاختصار، وفي هذه الآية بسط شديد؛ ألا ترى
~~أنه قال تعالى { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه } ، ثم قال ثانيا: { وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل } ، ثم قال ثالثا: { ولا يأب كاتب أن يكتب
~~كما علمه الله } ، فكان ms1614 هذا كالتكرار لقوله: { وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل }؛ لأن العدل هو ما علمه الله، ثم
~~قال رابعا: " فليكتب " وهذا إعادة للأمر الأول؛ ثم قال خامسا: {
~~وليملل الذي عليه الحق } وفي قوله: { وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل } كفاية عن قوله: { وليملل
~~الذي عليه الحق }؛ لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يمل
~~عليه، ثم قال سادسا: { وليتق الله ربه } ، وهذا تأكيد، ثم
~~قال سابعا: { ولا يبخس منه شيئا } ، وهذا كالمستفاد من
~~قوله: { وليتق الله ربه } ، ثم قال ثامنا: { ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } ،
~~وهو أيضا تأكيد لما مضى، ثم قال تاسعا: { ذلكم أقسط عند
~~الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا } ، فذكر
~~هذه الفوائد الثلاثة لتلك التأكيدات السالفة، وكل ذلك يدل على
~~المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال، وصونه عن الهلاك؛ ليتمكن
~~الإنسان بواسطته من الإنفاق في سبيل الله، والإعراض عن مساخط الله: من
~~الربا، وغيره، والمواظبة على تقوى الله.

# الوجه الثاني: قال بعض المفسرين: إن المراد بهذه المداينة " السلم
~~" فإن الله تبارك وتعالى لما منع من الربا في الآية المتقدمة؛ أذن في
~~السلم في هذه الآية، مع أن جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة
~~في السلم، وبهذا قال بعض العلماء: لا لذة، ولا منفعة يوصل إليها
~~بالطريق الحرام، إلا والله - صلى الله عليه وسلم - سبحانه وتعالى - وضع
~~لتحصيل تلك اللذة طريقا حلالا، وسبيلا مشروعا.

# فصل

# قال سعيد بن المسيب: بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين.

# التداين تفاعل من الدين كتبايع من البيع، ومعناه: داين بعضكم بعضا،
~~وتداينتم: تبايعتم بدين.

# يقال: داينت الرجل أي: عاملته بدين، وسواء كنت معطيا، أم آخذا؛ قال
~~رؤبة: [الرجز]

# 1277- داينت أروى والديون تقضى

# فمطلت بعضا وأدت بعضا

# ويقال: دنت الرجل: إذا بعته بدين، وأدنته أنا: أخذت منه بدين ففرقوا
~~بين فعل وأفعل.

# قال ابن الخطيب: قال أهل اللغة القرض غير الدين؛ لأن القرض أن يقرض
~~الرجل الإنسان دراهم أو دنانير أو حبا أو تمرا وما أشبه ذلك، ولا يجوز
~~فيه الأجل، والدين يجوز فيه الأجل ms1615 ويقال من الدين: ادان إذا باع
~~سلعته بثمن إلى أجل، ودان يدين إذا أقرض ودان إذا استقرض؛ وأنشد الأحمر:
~~[الطويل]

# 1278- ندين ويقضي الله عنا وقد نرى

# مصارع قوم لا يدينون ضيع

# فصل في بيان إباحة السلف

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لما حرم الله تعالى الربا؛ أباح
~~السلف، وقال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى، قد أحله الله
~~في كتابه، وأذن فيه ثم قال: { يأيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: نزلت في السلف؛ لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم يسلفون الثمار السنتين، والثلاث؛
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " من أسلف؛ فليسلف في كيل معلوم، ووزن
~~معلوم، إلى أجل معلوم ".

# وقال آخرون: المراد القرض، وهو ضعيف؛ لأن القرض لا يشترط فيه الأجل
~~والآية فيها اشتراط الأجل، وقال أكثر المفسرين البياعات على أربعة
~~أوجه:

# أحدها: بيع العين بالعين، وذلك ليس بمداينة ألبتة.

# والثاني: بيع الدين بالدين، وهو باطل، فلا يدخل تحت الآية. بقي
~~قسمان، وهما بيع العين بالدين، وهو بيع الشيء بثمن مؤجل، وبيع
~~الدين بالعين، وهو المسمى ب " السلم " وكلاهما داخلان تحت هذه
~~الآية الكريمة.

# فإن قيل: المداينة: مفاعلة، وحقيقتها أن يحصل من كل واحد منهما دين،
~~وذلك هو بيع الدين بالدين، وهو باطل بالاتفاق.

# فالجواب: أن المراد من " تداينتم ": تعاملتم، والتقدير
~~تعاملتم بما فيه دين.

# فإن قيل: قوله " تداينتم " يدل على الدين، فما الفائد في قوله:
~~" بدين ".

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال ابن الأنباري: التداين يكون لمعنيين:

# أحدهما: التداين بالمال؛ والتداين بمعنى المجازاة من قولهم: " كما
~~تدين تدان " فذكر الدين لتخصيص أحد المعنيين.

# الثاني: قال الزمخشري: وإنما ذكر الدين؛ ليرجع الضمير إليه في
~~قوله تبارك وتعالى { فاكتبوه } إذ لو لم يذكر، لوجب أن يقال:
~~فاكتبوا الدين.

# الثالث: ذكره ليدل به على العموم، أي: أي دين كان من قليل، أو كثير
~~من قرض، أو سلم، أو بيع دين إلى أجل.

# الرابع: أنه تبارك وتعالى ذكره للتأكيد ms1616 كقوله تبارك وتعالى

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30] وقوله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام:38].

# الخامس: قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: إن المداينة مفاعلة، وهي
~~تتناول بيع الدين بالدين وهو باطل، فلو قال إذا تداينتم لبقي النص
~~مقصورا على بيع الدين بالدين وهو باطل فلما قال: { إذا تداينتم
~~بدين } كان المعنى: إذا تداينتم تداينا يحصل فيه دين واحد وحينئذ
~~يخرج عن بيع الدين بالدين، ويبقى بيع العين بالدين أو بيع الدين
~~بالعين، فإن الحاصل في كل واحد منهما دين واحد لا غير.

# فإن قيل: إن كلمة " إذا " لا تفيد العموم، والمراد من الآية العموم؛
~~لأن المعنى كلما تداينتم بدين فاكتبوه فلم عدل عن كلما وقال: { إذا
~~تداينتم }.

# فالجواب: أن كلمة " إذا " ، وإن كانت لا تقتضي العموم إلا أنها لا
~~تمنع من العموم، وهاهنا قام الدليل على أن المراد هو العموم؛ لأنه
~~تعالى بين العلة في الأمر بالكتابة في آخر الآية، وهي قوله تعالى: {
~~ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا } والمعنى إذا وقعت المعاملة بالدين، ولم يكتب
~~فالظاهر أنه تنسى الكيفية فربما توهم الزيادة، فطلب الزيادة
~~ظلما، وربما توهم النقصان، فترك حقه من غير حمد ولا أجر، فأما
~~إذا كتب كيفية الواقعة أمن من هذه المحذورات، فلما دل النص على
~~أن هذا هو العلة، وهي قائمة في الكل كان الحكم أيضا حاصلا في
~~الكل.

# قوله تعالى: { إلى أجل }: متعلق بتداينتم، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه صفة لدين، و { مسمى } صفة لدين، فيكون قد قدم
~~الصفة المؤولة على الصريحة، وهو ضعيف، فكان الوجه الأول أوجه.

# والأجل: في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الأمد، وأجل الإنسان هو
~~الوقت لانقضاء عمره، وأجل الدين لوقت معين في المستقبل، وأصله من
~~التأخير يقال: أجل الشيء بأجل أجولا إذا تأخر، والآجل: نقيض
~~العاجل.

# فإن قيل: المداينة لا تكون إلا مؤجلة، فما فائدة ذكر المداينة؟

# فالجواب: إنما ذكر الأجل ليمكنه أن يصفه بقوله " مسمى " والفائدة
~~في قوله " مسمى " ليعلم أن من حق الأجل أن ms1617 يكون [معلوما]
~~كالتوقيت بالسنة، والأشهر، والأيام، فلو قال إلى الحصاد، أو إلى
~~الدياس، أو إلى رجوع قدوم الحاج؛ لم يجز لعدم التسمية.

# وألف " مسمى " منقلبة عن ياء، تلك الياء منقلبة عن واو؛ لأنه من
~~التسمية، وقد تقدم أن المادة من سما يسمو.

# فصل

# والأجل يلزم في الثمن في البيع، وفي السلم بحيث لا يكون لصاحب الحق
~~الطلب قبل محله، وفي القرض، لا يلزم الأجل عن أكثر أهل العلم.

# قال القرطبي: شروط السلم تسعة، ستة في المسلم فيه، وثلاثة في رأس مال
~~السلم.

# أما الستة التي في المسلم فيه فأن يكون في الذمة، وأن يكون
~~موصوفا، وأن يكون الأجل معلوما، وأن يكون مؤجلا، وأن يكون عام الوجود
~~عند الأجل، وأما الثلاثة التي في رأس مال السلم، فأن يكون معلوم الجنس،
~~معلوم المقدار، وأن يكون نقدا.

# قوله: { فاكتبوه } الضمير يعود على " بدين ".

# فصل

# أمر الله تعالى في المداينة بأمرين:

# أحدهما: الكتابة بقوله: { فاكتبوه }.

# الثاني: الإشهاد. بقوله: { واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم } ، وفائدة الكتابة والإشهاد أن دخول الأجل تتأخر فيه
~~المطالبة، ويتخلله النسيان ويدخله الجحد، فالكتابة سبب لحفظ المال من
~~الجانبين، لأن صاحب الدين إذا علم أن حقه مقيد بالكتابة، والإشهاد
~~تحذر من طلب زيادة، ومن تقديم المطالبة قبل حلول الأجل، والمديون يحذر من
~~الجحد، ويأخذ قبل حلول الدين في تحصيل المال ليتمكن من أدائه وقت
~~الحلول.

# فصل

# القائلون بأن ظاهر الأمر الندب، لا إشكال عليهم، واختلف القائلون بأن
~~ظاهر الأمر الوجوب، فقال عطاء، وابن جريج والنخعي بوجوب الكتابة، وهو
~~اختيار محمد بن جرير الطبري، قال النخعي: يشهد، ولو على دستجة
~~بقل.

# وقال جمهور الفقهاء: هذا أمر ندب؛ لأنا نرى جمهور المسلمين في جميع
~~ديار المسلمين يبيعون بالأثمان المؤجلة من غير كتابة، ولا إشهاد، وذلك
~~إجماع على عدم وجوبها، ولأن في إيجابها حرج شديد، ومشقة عظيمة.
~~وقال تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج:78].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت بالحنيفية السهلة السمحة ".

# وقال الحسن، والشعبي، والحكم بن عتيبة: كانا واجبين ثم ms1618 نسخا بقوله:

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة:283].

# وقال التيمي: سألت الحسن عنها فقال: إن شاء أشهد، وإن شاء لم يشهد، ألا
~~تسمع قوله تعالى:

# فإن أمن بعضكم بعضا

# [البقرة:283].

# فصل

# لما أمر الله تعالى بكتابة هذه المداينة؛ اعتبر في الكتابة شرطين:

# الأول: أن يكون الكاتب عدلا لقوله: { وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل } وذلك أن قوله تعالى: { فاكتبوه } ظاهره
~~يقتضي أنه يجب على كل أحد أن يكتب، لكن ذلك غير ممكن، فقد يكون ذلك
~~الإنسان غير كاتب، فصار معنى قوله: { فاكتبوه } ، أي: لا بد من
~~حصول هذه الكتابة وهو كقوله تعالى:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة:38] فإن ظاهره، وإن كان يقتضي خطاب الكل بهذا الفعل، إلا
~~أنا علمنا أن المقصود منه أنه لا بد من حصول قطع اليد من إنسان
~~واحد، إما الإمام، أو نائبه أو المولى، فكذا هاهنا.

# ويؤكد هذا قوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~} فإنه يدل على أن المقصود حصول الكتابة من أي سخص كان.

# قوله: { بالعدل } فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون الجار متعلقا بالفعل قبله. قال أبو البقاء: "
~~بالعدل متعلق بقوله: فليكتب، أي: ليكتب بالحق، فيجوز أن يكون
~~حالا، أي: ليكتب عادلا، ويجوز أن يكون مفعولا به أي: بسبب العدل ".

# قوله أولا: " بالعدل متعلق بقوله فليكتب " يريد التعلق
~~المعنوي؛ لأنه قد جوز فيه بعد ذلك أن يكون حالا، وإذا كان حالا
~~تعلق بمحذوف لا بنفس الفعل.

# وقوله: " ويجوز أن يكون مفعولا " يعني فتتعلق الباء حينئذ بنفس
~~الفعل.

# والثاني: أن يتعلق ب " كاتب ". قال الزمخشري: " متعلق
~~بكاتب صفة له، أي: كاتب مأمون على ما يكتب " ، وهو كما تقدم في
~~تأويل قول أبي البقاء. وقال ابن عطية: " والباء متعلقة بقوله: "
~~وليكتب " ، وليست متعلقة بقوله " كاتب "؛ لأنه كان يلزم ألا
~~يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه، وقد يكتبها الصبي والعبد ".

# الثالث: أن تكون الباء زائدة، تقديره: فليكتب بينكم كاتب بالعدل.

# فصل في معنى العدل

# في تفسير العدل وجوه:

# أحدها: أن يكتب بحيث لا يزيد، ولا ينقص عنه، ms1619 ويكتب بحيث يصلح أن يكون
~~حجة له عن الحاجة إليه.

# وثانيها: لا يخص أحدهما بالاحتياط له دون الآخر، بل يكتبه بحيث يكون كل
~~واحد من الخصمين آمنا من تمكن الآخر من إبطال حقه.

# وثالثها: قال بعض الفقهاء: العدل أن يكون ما يكتبه متفقا عليه بين أهل
~~العلم، بحيث لا يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا إلى إبطاله على قول بعض
~~المجتهدين.

# ورابعها: أن يحترز عن الألفاظ المجملة المتنازع في المراد بها، فهذه
~~الأمور لا يمكن رعايتها إلا إذا كان الكاتب فقيها عارفا بمذاهب
~~المجتهدين، أديبا مميزا بين الألفاظ المتشابهة.

# قوله: { ولا يأب كاتب } وهذا ظاهره نهي الكاتب عن الامتناع عن الكتابة
~~وإيجاب الكتابة على كل من كان كاتبا، وهذا على سبيل الإرشاد، والمعنى:
~~أن الله تعالى لما علمه الكتابة وشرفه بمعرفة أحكام الشريعة،
~~فالأولى أن يكتب تحصيلا لمهم أخيه المسلم شكرا لتلك النعمة، فهو
~~كقوله تعالى:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص:77].

# وقال الشعبي: هو فرض كفاية، فإن لم يوجد من يكتب غيره وجب عليه الكتابة،
~~وإن وجد غيره؛ وجبت الكتابة على واحد منهم.

# وقيل: كانت الكتابة واجبة على الكاتب، ثم نسخت بقوله تعالى: { ولا
~~يضآر كاتب ولا شهيد }.

# وقيل: متعلق الإيجاب، هو أن يكتب كما علمه الله، يعني: أنه بتقدير
~~أنه يكتب، فالواجب أن يكتب كما علمه الله، ولا يخل بشرط من الشرائط،
~~ولا يدرج فيه قيدا يخل بمقصود الإنسان.

# قوله: { أن يكتب } مفعول به، أي: لا يأب الكتابة.

# قوله: { كما علمه الله } يجوز أن يتعلق بقوله: { أن
~~يكتب } على أنه نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير المصدر على رأي
~~سيبويه، والتقدير: أن يكتب كتابة مثل ما علمه الله، أو أن يكتبه أي:
~~الكتب مثل ما علمه الله. ويجوز أن يتعلق بقوله: " فليكتب "
~~بعده.

# قال أبو حيان: " والظاهر تعلق الكاف بقوله: فليكتب " قال
~~شهاب الدين رحمه الله تعالى: وهو قلق لأجل الفاء، ولأجل أنه لو كان
~~متعلقا بقوله: " فليكتب " ، لكان النظم: فليكتب كما علمه
~~الله، ولا يحتاج إلى ms1620 تقديم ما هو متأخر في المعنى.

# وقال الزمخشري - بعد أن ذكر تعلقه بأن يكتب، وب " فليكتب "
~~- " فإن قلت: أي فرق بين الوجهين؟ قلت: إن علقته بأن يكتب فقد نهى
~~عن الامتناع من الكتابة المقيدة، ثم قيل [له]: فليكتب تلك الكتابة لا
~~يعدل عنها، وإن علقته بقوله: " فليكتب " فقد نهى عن الامتناع من
~~الكتابة على سبيل الإطلاق، ثم أمر بها مقيدة ". فيكون التقدير: فلا يأب
~~كاتب أن يكتب، وهاهنا تم الكلام، ثم قال بعده: { كما علمه
~~الله فليكتب } ، فيكون الأول أمرا بالكتابة مطلقا، ثم أردفه
~~بالأمر بالكتابة التي علمه الله إياها.

# ويجوز أن تكون متعلقة بقوله: لا يأب، وتكون الكاف حينئذ للتعليل. قال
~~ابن عطية - رحمه الله -: " ويحتمل أن يكون " كما " متعلقا بما في قوله
~~" ولا يأب " من المعنى، أي: كما أنعم الله عليه بعلم الكتابة، فلا يأب
~~هو، وليفضل كما أفضل عليه ". قال أبو حيان: " وهو خلاف الظاهر، وتكون
~~الكاف في هذا القول للتعليل " قال شهاب الدين رحمه الله: وعلى القول
~~بكونها متعلقة بقوله: " فليكتب " يجوز أن تكون للتعليل أيضا، أي: فلأجل
~~ما علمه الله فليكتب.

# وقرأ العامة: " فليكتب " بتسكين اللام كقوله: " كتف " في كتف،
~~إجراء للمنفصل مجرى المتصل. وقد قرأ الحسن بكسرها وهو الأصل.

# قوله: " وليملل " أمر من أمل يمل، فلما سكن الثاني جزما جرى
~~فيه لغتان: الفك وهو لغة الحجاز وبني أسد، والإدغام وهو لغة تميم،
~~وقيس، ونزل القرآن باللغتين.

# قال تعالى في اللغة الثانية:

# فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان:5] وكذا إذا سكن وقفا نحو: أملل عليه وأمل، وهذا مطرد في
~~كل مضاعف، وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى عند قراءتي: " من
~~يرتدد، ويرتد ".

# وقرئ هنا شاذا: " وليمل " بالإدغام، ويقال: أمل يمل
~~إملالا، وأملى، يملي إملاء؛ ومن الأولى قوله: [الطويل]

# 1279- ألا يا ديار الحي بالسبعان

# أمل عليها بالبلى الملوان

# ويقال: أمللت وأمليت، فقيل: هما لغتان، وقيل: الياء بدل من أحد
~~المثلين، وأصل المادتين: الإعادة مرة بعد أخرى.

# و " الحق " يجوز أن يكون مبتدأ، و " عليه " خبر ms1621 مقدم، ويجوز أن
~~يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده على الموصول، والموصول هو فاعل "
~~يملل " ومفعوله محذوف، أي: وليملل الديان الكاتب ما عليه من الحق،
~~فحذف المفعولين للعلم بهما.

# ويتعدى ب " على " إلى أحدهما فيقال: أمللت عليه كذا، ومنه الآية
~~الكريمة.

# فصل

# اعلم أن الكتابة، وإن وجب أن يختار لها العالم بكيفية كتب الشروط
~~والسجلات، لكن ذلك لا يتم إلا بإملاء من عليه الحق؛ فيدخل في جملة
~~إملائه اعترافه بالحق في قدره، وجنسه وصفته، وأجله، وغير ذلك.

# ثم قال: { وليتق الله ربه } بأن يقر بمبلغ المال، { ولا
~~يبخس منه شيئا } ، أي: لا ينقص منه شيئا.

# قوله: { ولا يبخس منه شيئا } يجوز في " منه " وجهان:

# أحدهما: أن يكون متعلقا بيبخس، و " من " لابتداء الغاية، والضمير في
~~" منه " للحق.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف؛ لأنها في الأصل صفة للنكرة، فلما
~~قدمت على النكرة نصبت حالا.

# و " شيئا ": إما مفعول به، وإما مصدر.

# والبخس: النقص، يقال منه، بخس زيد عمرا حقه يبخسه بخسا، وأصله
~~من: بخست عينه، فاستعير منه بخس الحق، كما قالوا: " عورت حقه "
~~استعارة من عور العين. ويقال: بخصه بالصاد. والتباخس في البيع:
~~التناقص، لأن كل واحد من المتبايعين ينقص الآخر حقه.

# قوله: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
~~أو لا يستطيع أن يمل } إدخال حرف " أو " بين هذه الألفاظ
~~الثلاثة يقتضي تغايرها؛ لأن معناه: أن الذي عليه الحق كان متصفا
~~بإحدى هذه الصفات الثلاثة { فليملل وليه بالعدل } وإذا
~~ثبت تغايرها وجب حمل السفيه على الضعيف الرأي الناقص العقل من
~~البالغين الذين لا يحسنون الأخذ لأنفسهم، ولا الإعطاء منها أخذا من
~~الثوب السفيه وهو خفيف النسج، والبذيء اللسان يسمى سفيها، لأنه
~~لا يكاد أن تتفق البذاءة إلا في جهال الناس، وأصحاب العقول
~~الخفيفة، والعرب تسمي الضعيف العقل سفيها؛ قال الشاعر: [السريع]

# 1280- نخاف أن تسفه أحلامنا

# ويجهل الدهر مع الحالم

# والضعيف على الصغير، والمجنون، والشيخ الخرف وهو الذين فقدوا
~~العقل بالكلية، " والذي لا يستطيع أن يمل " من يضعف لسانه عن
~~الإملاء لخرس، ms1622 أو لجهله بما عليه، وله.

# فهؤلاء لا يصح منهم الإملاء، ولا الإقراء، فلا بد ممن يقوم
~~مقامهم.

# فقال تعالى: { فليملل وليه بالعدل }.

# قيل: الضعف بضم الضاد في البدن، وبفتحها في الرأي.

# وقيل: هما لغتان.

# قال القرطبي: والأول أصح.

# قوله: { أن يمل هو } أن، وما في حيزها في محل نصب مفعولا به،
~~أي: لا يستطيع الإملال، و " هو " تأكيد للضمير المستتر. وفائدة التوكيد
~~به رفع المجاز الذي كان يحتمله إسناد الفعل إلى الضمير، والتنصيص على
~~أنه غير مستطيع بنفسه، قاله أبو حيان.

# وقرئ بإسكان هاء: " هو " وهي قراءة ضعيفة؛ لأن هذا الضمير كلمة
~~مستقلة منفصلة عما قبلها. ومن سكنها أجرى المنفصل مجرى المتصل، وقد
~~تقدم هذا في أول هذه السورة، قال أبو حيان - رحمه الله -: " وهذا
~~أشذ من قراءة من قرأ:

# ثم هو يوم القيامة

# [القصص:61].

# قال شهاب الدين: فجعل هذه القراءة شاذة وهذه أشذ منها، وليس بجيد،
~~فإنها قراءة متواترة قرأ بها نافع بن أبي نعيم قارئ أهل المدينة فيما
~~رواه عنه قالون، وهو أضبط رواته لحرفه، وقرأ بها الكسائي أيضا وهو رئيس
~~النحاة.

# والهاء في " وليه " للذي عليه الحق، إذا كان متصفا بإحدى الصفات
~~الثلاث؛ لأن وليه هو الذي يقر عليه بالدين كما يقر بسائر
~~أموره، وقال ابن عباس، ومقاتل والربيع: المراد بوليه: ولي
~~الدين وهذا بعيد؛ لأن قول المدعي لا يقبل، فإن اعتبرنا قوله،
~~فأي حاجة إلى الكتابة، والإشهاد؟

# وقوله: " بالعدل " تقدم نظيره.

# فصل

# واعلم أن المقصود من الكتابة: هو الاستشهاد؛ لكي يتمكن صاحب الحق
~~بالشهود إلى تحصيل حقه عند الجحود.

# وقوله: " فاستشهدوا " يجوز أن تكون السين على بابها من الطلب،
~~أي: اطلبوا شهيدين، ويجوز أن يكون استفعل بمعنى أفعل، نحو:
~~استعجل بمعنى أعجل، واستيقن بمعن أيقن فيكون " استشهدوا "
~~بمعنى شهدوا، يقال أشهدت الرجل واشتشهدته بمعنى واحد، والشهيدان:
~~هما الشاهدان، فعيل بمعنى فاعل.

# وفي قوله: " شهيدين " تنبيه على أنه ينبغي أن يكون الشاهد
~~ممن تتكرر منه الشهادة، حيث أتى بصيغة المبالغة.

# قوله: " من رجالكم " يجوز أن يتعلق باستشهدوا، ms1623 وتكون " من
~~" لابتداء الغاية، ويجوز أن يتعلق بمحذوف، على أنه صفة لشهيدين،
~~و " من " تبعيضية.

# فصل

# في المراد بقوله: { من رجالكم } ثلاثة أقوال:

# أحدها: قال أكثر العلماء: المراد الأحرار المسلمون.

# الثاني: قال شريح، وابن سيرين: المراد المسلمون؛ فيدخل العبيد.

# الثالث: من رجالكم الذين تعدونهم للشهادة، بسبب العدالة. حجة
~~شريح، وابن سيرين: عموم الآية؛ ولأن العدالة لا تختلف بالحرية
~~والرق، واحتج الآخرون بقوله تعالى: { ولا يأب الشهدآء
~~إذا ما دعوا } ، وهذا يقتضي: أن الشاهد؛ يجب عليه الذهاب
~~إلى موضع أداء الشهادة، ويحرم عليه الامتناع والإجماع على أن
~~العبد لا يجب عليه الذهاب، فلا يكون شاهدا، وهذا مذهب الشافعي،
~~وأبي حنيفة.

# والجواب عن قوله: { من رجالكم } ، أي: الذين تعدونهم لأداء
~~الشهادة، كما قدمناه.

# قوله: { فإن لم يكونا رجلين } ، جوزوا في " كان " هذه
~~أن تكون الناقصة، وأن تكون التامة، وبالإعرابين يختلف المعنى:
~~فإن كانت ناقصة فالألف اسمها، وهي عائدة على الشهيدين أي: فإن لم
~~يكن الشاهدان رجلين، والمعنى على هذا: إن أغفل ذلك صاحب الحق، أو
~~قصد أن لا يشهد رجلين لغرض له، وإن كانت تامة فيكون " رجلين " نصبا
~~على الحال المؤكدة كقوله:

# فإن كانتا اثنتين

# [النساء:176]، ويكون المعنى على هذا أنه لا يعدل إلى ما ذكر إلا عند
~~عدم الرجال.

# والألف في " يكونا " عائدة على " شهيدين " ، تفيد الرجولية.

# فصل

# قال القرافي: العلماء يقولون: إذا ورد النص بصيغة " أو " فهو
~~للتخيير، كقوله تعالى:

# فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم

# [المائدة:89]، وإن ورد النص بصيغة الشرط كقوله:

# فمن لم يجد

# [البقرة:196] الآية فهو على الترتيب، وهذا غير صحيح لهذه الآية؛
~~لأن قوله تعالى: { فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان } يقتضي على قولهم ألا يجوز استشهاد رجل وامرأتين
~~إلا عند عدم الرجلين، وقد أجمعت الأمة على جواز ذلك، عند وجود
~~الرجلين، وأن عدمهما ليس بشرط، واستفدنا من هذه الآية سؤالين
~~عظيمين.

# الأول: أن الصيغة لا تقتضي الترتيب.

# الثاني: أنه لا يلزم من عدم الشرط عدم المشروط، وهو خلاف
~~الإجماع، وهو ms1624 هناك كذلك.

# قولنا: إذا لم يكن العدد زوجا، فهو فرد، وإن لم يكن فردا، فهو زوج
~~مع أنه لا تتوقف زوجيته على عدم الفردية، ولا فرديته على عدم
~~الزوجية. بل هو واجب الثبوت في نفسه، وجد الآخر أم لا، وإذا
~~تقرر هذا، فالمراد من الآية: انحصار الحجة التامة من
~~الشهادة، بعد الرجلين في الرجل، والمرأتين، فإنه لا حجة
~~تامة من الشهادة في الشريعة، إلا الرجلين، والرجل،
~~والمرأتين، هذا هو المجمع عليه من البينة الكاملة، في الأموال، فإذا
~~فرض عدم إحداهما، قبل الحصر في الأخرى، وقد وضح أن الشرط كما
~~يستعمل في الترتيب؛ كذلك يستعمل في الحصر، والكل حقيقة لغوية، فضابط
~~ما يتوقف فيه المشروط على الشرط، هو الذي لا يراد به الحصر،
~~فمتى أريد به الحصر فلا يدل على الترتيب، بل لا بد من قرينة.

# قوله: { فرجل وامرأتان } يجوز أن يرتفع ما بعد الفاء على
~~الابتداء، والخبر محذوف تقديره: فرجل، وامرأتان، يكفون في
~~الشهادة، أو مجزئون، ونحوه. وقيل: هو خبر والمبتدأ محذوف تقديره:
~~فالشاهد رجل، وامرأتان وقيل: مرفوع بفعل مقدر تقديره: فيكفي
~~رجل، أي: شهادة رجل، فحذف المضاف للعلم به، وأقيم المضاف إليه
~~مقامه. وقيل: تقدير الفعل فليشهد رجل، وهو أحسن، إذ لا يحوج
~~إلى حذف مضاف، وهو تقدير الزمخشري.

# وقيل: هو مرفوع بكان الناقصة، والتقدير: فليكن ممن يشهدون رجل
~~وامرأتان، وقيل: بل بالتامة وهو أولى؛ لأن فيه حذف فعل فقط بقي
~~فاعله، وفي تقدير الناقصة حذفها مع خبرها، وقد عرف ما فيه، وقيل:
~~هو مرفوع على ما لم يسم فاعله، تقديره: فليستشهد رجل. قال
~~أبو البقاء: " ولو كان قد قرئ بالنصب لكان التقدير:
~~فاستشهدوا " وهو كلام حسن.

# وقرئ: " وامرأتان " بسكون الهمزة التي هي لام الكلمة، وفيها
~~تخريجان.

# أحدهما: أنه أبدل الهمزة ألفا، وليس قياس تخفيفها ذلك، بل بين
~~بين، ولما أبدلها ألفا همزها كما همزت العرب نحو: العألم،
~~والخأتم؛ وقوله: [الرجز]

# 1281- وخندف هامة هذا العألم

# وقد تقدم تحقيقه في سورة الفاتحة، وسيأتي له مزيد بيان إن شاء
~~الله - تعالى ms1625 - في قراءة ابن ذكوان: " منسأته " في سبأ.

# وقال أبو البقاء في تقرير هذا الوجه، ونحا إلى القياس فقال: ووجهه
~~أنه خفف الهمزة - يعني بين بين - فقربت من الألف، والمقربة
~~من الألف في حكمها؛ ولذلك لا يبتدأ بها، فلما صارت كالألف،
~~قلبها همزة ساكنة كما قالوا: خأتم وعألم.

# والثاني: أن يكون قد استثقل توالي الحركات، والهمزة حرف يشبه
~~حرف العلة فتستثقل عليها الحركة فسكنت لذلك. قال أبو حيان رحمه
~~الله: ويمكن أنه سكنها تخفيفا لتوالي كثرة الحركات؛ وقد جاء تخفيف
~~نظير هذه الهمزة في قول الشاعر: [الطويل]

# 1282- يقولون جهلا ليس للشيخ عيل

# لعمري لقد أعيلت وأن رقوب

# يريد: وأنا رقوب، فسكن همزة " أنا " بعد الواو، وحذف ألف "
~~أنا " وصلا على القاعدة. قال شهاب الدين: قد نص ابن جني على أن هذا
~~الوجه لا يجوز فقال: " ولا يجوز أن يكون سكن الهمزة؛ لأن
~~المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة " وهذا من أبى الفتح محمول على
~~الغالب، وإلا فقد تقدم لنا في قراءة الحسن " ما بقي من الربا
~~" ، وقبل ذلك أيضا الكلام على هذه المسألة، وورود ذلك في ألفاظ
~~نظما ونثرا، حتى في الحروف الصحيحة السهلة، فكيف بحرف ثقيل
~~يشبه السفلة؟

# قوله: { ممن ترضون من الشهدآء } فيه أوجه:

# أحدها: أنه في محل رفع نعتا لرجل وامرأتين.

# والثاني: أنه في محل نصب؛ لأنه نعت لشهيدين. واستضعف أبو حيان هذين
~~الوجهين قال: " لأن الوصف يشعر اختصاصه بالموصوف، فيكون قد انتفى
~~هذا الوصف عن شهيدين " ، واستضعف الثاني أبو البقاء رحمه الله
~~تعالى قال: للوصف الواقع بينهما.

# الوجه الثالث: أنه بدل من قوله: " من رجالكم " بتكرير العامل،
~~والتقدير: " واستشهدوا شهيدين ممن ترضون " ، ولم يذكر أبو
~~البقاء تضعيفه. وكان ينبغي أن يضعفه بما ضعف وجه الصفة، وهو
~~للفصل بينهما، وضعفه أبو حيان بأن البدل يؤذن أيضا بالاختصاص
~~بالشهيدين الرجلين فيعرى عنه رجل وامرأتان قال شهاب الدين: وفيه
~~نظر؛ لأن هذا من بدل البعض إن أخذنا " رجالكم " على العموم،
~~أو الكل من الكل إن أخذناهم على الخصوص، وعلى كلا التقديرين، ms1626 فلا
~~ينفي ذلك عما عداه، وأما في الوصف فمسلم؛ لأن لها مفهوما على
~~المختار.

# الرابع: أن يتعلق باستشهدوا، أي: استشهدوا ممن ترضون. قال أبو
~~حيان: " ويكون قيدا في الجميع، ولذلك جاء متأخرا بعد الجميع ".

# قوله: { من الشهدآء } يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من العائد المحذوف، والتقدير: ممن ترضونه حال كونه بعض
~~الشهداء.

# ويجوز أن يكون بدلا من " من " بإعادة العامل، كما تقدم في
~~نفس { ممن ترضون } ، فيكون هذا بدلا من بدل على أحد
~~القولين في كل منهما.

# فصل

# قوله { ممن ترضون من الشهدآء } كقوله تعالى في الطلاق:

# وأشهدوا ذوى عدل منكم

# [الطلاق:2] وهذه الآية تدل على أنه ليس كل أحد يكون شاهدا،
~~والفقهاء شرطوا في الشاهد الذي تقبل شهادته عشرة شروط: أن يكون
~~حرا بالغا، مسلما عدلا، عالما بما شهد به؛ ولا يجر بتلك الشهادة
~~منفعة إلى نفسه، ولا يدفع بها مضرة عن نفسه، ولا يكون معروفا بكثرة
~~الغلط، ولا بترك المروءة، ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة.

# وقيل: سبعة: الإسلام، والحرية، والعقل، والبلوغ، والعدالة،
~~والمروءة وانتفاء التهمة.

# قوله: { أن تضل } قرأ حمزة بكسر " إن " على أنها شرطية
~~والباقون بفتحها، على أنها المصدرية الناصبة، فأما القراءة
~~الأولى، فجواب الشرط فيها قوله " فتذكر " ، وذلك أن حمزة رحمه
~~الله يقرأ: " فتذكر " بتشديد الكاف ورفع الراء؛ فصح أن
~~تكون الفاء، وما في حيزها جوابا للشرط، ورفع الفعل؛ لأنه
~~على إضمار مبتدأ، أي: فهي تذكر، وعلى هذه القراءة فجملة الشرط
~~والجزاء هل لها محل من الإعراب أم لا؟ فقال ابن عطية: إن
~~محلها الرفع صفة " لامرأتين " ، وكان قد تقدم أن قوله: "
~~ممن ترضون " صفة لقوله " فرجل وامرأتان " قال أبو
~~حيان - رحمه الله -: " فصار نظير جاءني رجل، وامرأتان عقلاء
~~حبليان " وفي جواز مثل هذا التركيب نظر، بل الذي تقتضيه الأقيسة
~~تقديم " حبليان " على " عقلاء "؛ وأما إذا قيل بأن " ممن
~~ترضون " بدل من رجالكم، أو متعلق باستشهدوا، فيتعذر
~~جعله صفة لامرأتين للزوم الفصل بين الصفة، والموصوف بأجنبي. قال
~~شهاب الدين - رحمه الله ms1627 -: وابن عطية لم يبتدع هذا الإعراب، بل
~~سبقه إليه الواحدي فإنه قال: وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما،
~~وصفا للمذكورين وهما " امرأتان " في قوله: " فرجل
~~وامرأتان " لأن الشرط والجزاء يوصف بهما، كما يوصف بهما
~~في قوله:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلوة

# [الحج:41].

# والظاهر أن هذه الجملة الشرطية مستأنفة للإخبار بهذا الحكم،
~~وهي جواب لسؤال مقدر، كأن قائلا قال: ما بال امرأتين جعلتا
~~بمنزلة رجل؟ فأجيب بهذه الجملة.

# وأما القراءة الثانية؛ ف " أن " فيها مصدرية ناصبة للفعل
~~بعدها، والفتحة فيه حركة إعراب، بخلافها في قراءة حمزة، فإنها فتحة
~~التقاء ساكنين، إذ اللام الأولى ساكنة للإدغام في الثانية،
~~مسكنة للجزم، ولا يمكن إدغام في ساكن، فحركنا الثانية
~~بالفتحة هربا من التقائهما، وكانت الحركة فتحة؛ لأنها أخف
~~الحركات، وأن وما في حيزها في محل نصب، أو جر بعد حذف حرف
~~الجر، وهي لام العلة، والتقدير: لأن تضل، أو إرادة أن
~~تضل.

# وفي متعلق هذا الجار ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه فعل مضمر دل عليه الكلام السابق، إذا
~~التقدير: فاستشهدوا رجلا وامرأتين لئلا تضل إحداهما،
~~ودل على هذا الفعل قوله: { فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان } ، قاله الواحدي ولا حاجة إليه؛ لأن الرافع
~~لرجل وامرأتين مغن عن تقدير شيء آخر، وكذلك الخبر المقدر لقولك:
~~" فرجل وامرأتان " إذ تقدير الأول: فليشهد رجل، وتقدير
~~الثاني: فرجل وامرأتان يشهدون؛ لأن تضل، وهذان التقديران هما
~~الوجه الثاني والثالث من الثلاثة المذكورة. فإن قيل هل جعل
~~ضلال إحداهما علة لتطلب الإشهاد أو مرادا لله تعالى، على حسب
~~التقديرين المذكورين أولا؟ وقد أجاب سيبويه رحمه الله وغيره بأن
~~الضلال لما كان سببا للإذكار، والإذكار مسببا عنه، وهم
~~ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الآخر لالتباسهما،
~~واتصالهما كانت إرادة الضلال المسبب عنه الإذكار إرادة
~~للإذكار. فكأنه قيل: إرادة أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت،
~~ونظيره قولهم: " أعددت الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه،
~~وأعددت السلاح أن يجيء عدو فأدفعه " فليس إعدادك الخشبة؛ لأن
~~يميل الحائط، ولا إعدادك السلاح لأن يجيء العدو ms1628 وإنما للإدغام إذا
~~مال، وللدفع إذا جاء العدو، وهذا مما يعود إليه المعنى ويهجر فيه
~~جانب اللفظ.

# وقد ذهب الجرجاني في هذه الآية الكريمة إلى أن التقدير: مخافة
~~أن تضل؛ وأنشد قول عمرو: [الوافر]

# 1283-............................

# فعجلنا القرى أن تشتمونا

# أي: " مخافة أن تشتمونا " وهذا صحيح لو اقتصر عليه من غير
~~أن يعطف عليه قوله " فتذكر "؛ لأنه كان التقدير:
~~فاستشهدوا رجلا وامرأتين، مخافة أن تضل إحداهما، ولكن عطف قوله:
~~" فتذكر " يفسده، إذا يصير التقدير: مخافة أن تذكر إحداهما
~~الأخرى، [وإذكار إحداهما الأخرى] ليس مخوفا منه، بل هو المقصود،
~~وقال أبو جعفر: " سمعت علي بن سليمان يحكي عن أبي العباس أن
~~التقدير كراهة أن تضل " قال أبو جعفر رحمه الله تعالى: " وهو
~~غلط إذ يصير المعنى: كراهة أن تذكر إحداهما الأخرى ".

# وذهب الفراء إلى أن تقدير الآية الكريمة: " كي تذكر إحداهما
~~الأخرى إن ضلت " ، فلما قدم الجزاء اتصل بما قبله
~~ففتحت " أن " ، قال: ومثله من الكلام: " إنه ليعجبني أن يسأل
~~السائل فيعطى " معناه: إنه ليعجبني أن يعطى السائل إن
~~سأل؛ لأنه إنما يعجب الإعطاء لا السؤال، فلما قدموا
~~السؤال على العطية أصحبوه أن المفتوحة لينكشف المعنى، فعنده " أن
~~" في " أن تضل " للجزاء، إلا أنه قدم وفتح، وأصله
~~التأخير.

# ورد البصريون هذا القول أبلغ رد.

# قال الزجاج: " لست أدري لم صار الجزاء [إذا تقدم] وهو في
~~مكانه وغير مكانه يوجب فتح أن ". وقال الفارسي: ما ذكره الفراء
~~دعوى لا دلالة عليها، والقياس يفسدها، ألا ترى أنا نجد
~~الحرف العامل، إذا تغيرت حركته؛ لم يوجب ذلك تغيرا في عمله
~~ولا معناه، كما روى أبو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر عن
~~يونس، وأبي عبيدة، وخلف الأحمر، فكما أن هذه اللام لما فتحت
~~لم يتغير من عملها ومعناها شيء، كذلك " إن " الجزائية ينبغي، إذا
~~فتحت ألا يتغير عملها ولا معناها، ومما يبعده أيضا أنا
~~نجد الحرف العامل لا يتغير عمله بالتقديم و [لا] بالتأخير، تقول "
~~مررت بزيد " وتقول: " بزيد مررت " فلم يتغير عمل الباء
~~بتقديمها ms1629 من تأخير. وأجاب ابن الخطيب فقال هاهنا غرضان:

# أحدهما: حصول الإشهاد وهذا لا يتأتى إلا بتذكير إحدى
~~المرأتين.

# والثاني: بيان تفضيل الرجل على المرأة حتى يبين أن إقامة
~~المرأتين مقام الرجل الواحد هو العدل في القضية، وذلك لا يتأتى
~~إلا بضلال إحدى المرأتين، وإذا كان كل واحد من هذين أعني الإشهاد،
~~وبيان فضل الرجل على المرأة مقصود، فلا سبيل إلى ذلك إلا بإضلال
~~أحدهما وتذكر الأخرى، لا جرم صار هذان الأمران مطلوبين.

# فصل

# لما كان النسيان غالبا على طباع النساء لكثرة البرد
~~والرطوبة في أمزجتهن؛ أقيمت المرأتان مقام الرجل الواحد؛ لأن
~~اجتماع المرأتين على النسيان أبعد في العقل من صدور النسيان عن
~~المرأة الواحدة؛ لأن إحداهما إذا نسيت؛ ذكرتها الأخرى، والمراد
~~بالضلال هنا النسيان قال أبو عبيدة: الضلال عن الشهادة إنما
~~هو نسيانها.

# قوله: " فتذكر " وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: " فتذكر "
~~بتخفيف الكاف، ونصب الراء من أذكرته أي: جعله ذاكرا
~~للشيء بعد نسيانه، فإن المراد بالضلال هنا النسيان كقوله
~~تعالى:

# قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء:20] وقال في ذلك الفرزدق: [الكامل]

# 1284- ولقد ضللت أباك يدعو دارما

# كضلال ملتمس طريق وبار

# فالهمزة في " أذكرته " للنقل والتعدية، والفعل قبلها متعد
~~لواحد؛ فلا بد من آخر، وليس في الآية مفعول واحد، فلا بد من
~~اعتقاد حذف الثاني، والتقدير فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة بعد
~~نسيانها إن نسيتها هذا مشهور قول المفسرين.

# وقد شذ بعضهم قال: معنى فتذكر إحداهما الأخرى أي: فتجعلها
~~ذكرا، أي: تصير حكمها حكم الذكر في قبول الشهادة وروى
~~الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: " فتذكر إحداهما
~~الأخرى بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان، تقول لها:
~~هل تذكرين إذ شهدنا كذا يوم كذا في مكان كذا على فلان، أو فلانة،
~~ومن قرأ " فتذكر " بالتخفيف فقال: إذا شهدت المرأة، ثم جاءت
~~الأخرى؛ فشهدت معها، فقد أذكرتها لقيامها مقام ذكر " ولم
~~يرتض المفسرون وأهل اللسان هذا من أبي عمرو، بل لم يصححوا
~~رواية ذلك عنه لمعرفتهم بمكانته في العلم، وردوه على ms1630 قائله من
~~وجوه:

# منها: أن الفصاحة تقتضي مقابلة الضلال المراد به النسيان
~~بالإذكار والتذكير، ولا تناسب في المقابلة بما نقل عنه.

# ومنها: أن النساء لو بلغن ما بلغن من العدد لا بد معهن
~~من رجل، هكذا ذكروا، وينبغي أن يكون ذلك فيما يقبل فيه الرجل مع
~~المرأتين، وإلا فقد نجد النساء يتمحضن في شهادات من غير
~~انضمام رجل إليهن.

# ومنها: أنها لو صيرتها ذكرا؛ لكان ينبغي أن يكون ذلك في سائر
~~الأحكام، ولا يقتصر به على ما فيه مالية وفيه نظر أيضا، إذ هو
~~مشترك الإلزام لأنه يقال: وكذا إذا فسرتموه بالتذكير بعد
~~النسيان لم يعم الأحكام كلها، فما أجيب به فهو جوابهم أيضا.

# وقال الزمخشري: " ومن بدع التفاسير: [فتذكر] فتجعل
~~إحداهما الأخرى ذكرا، يعني أنهما إذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر "
~~انتهى. ولم يجعل هذا القول مختصا بقراءة دون أخرى.

# وأما نصب الراء؛ فنسق على " أن تضل "؛ لأنهما يقرآن: "
~~أن تضل " بأن الناصبة، وقرأ الباقون بتشديد الكاف من "
~~ذكرته " بمعنى جعلته ذاكرا أيضا، وقد تقدم أن حمزة وحده هو
~~الذي يرفع الراء.

# وخرج من مجموع الكلمتين أن القراء على ثلاث مراتب: فحمزة
~~وحده: بكسر " إن " ويشدد الكاف ويرفع الراء، وابن كثير: بفتح "
~~أن " ويخفف الكاف وينصب الراء، والباقون كذلك، إلا أنهم يشددون
~~الكاف.

# والمفعول الثاني محذوف أيضا في هذه القراءة كما في قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو، وفعل وأفعل هنا بمعنى: أكرمته وكرمته، وفرحته
~~وأفرحته. قالوا: والتشديد في هذا اللفظ أكثر استعمالا من
~~التخفيف، وعليه قوله: [المتقارب]

# 1285- على أنني بعد ما قد مضى

# ثلاثون للهجر حولا كميلا

# يذكرنيك حنين العجول

# ونوح الحمامة تدعو هديلا

# وقرأ عيسى بن عمرو والجحدري: " تضل " مبنيا للمفعول، وعن
~~الجحدري أيضا: " تضل " بضم التاء، وكسر الضاد من أضل كذا،
~~أي: أضاعه، فالمفعول محذوف أي: تضل الشهادة. وقرأ حميد بن عبد
~~الرحمن ومجاهد: " فتذكر " برفع الراء، وتخفيف الكاف، وزيد بن
~~أسلم " فتذاكر " من المذاكرة.

# وقوله: إحداهما " فاعل، " والأخرى " مفعول، وهذا مما يجب تقديم
~~الفاعل فيه لخفاء الإعراب، ms1631 والمعنى نحو: ضرب موسى عيسى.

# قال أبو البقاء: ف " إحداهما " فاعل، و " الأخرى " مفعول، ويصح
~~العكس، إلا أنه يمتنع على ظاهر قول النحويين في الإعراب، لأنه
~~إذا لم يظهر الإعراب في الفاعل والمفعول، وجب تقديم الفاعل فيما
~~يخاف فيه اللبس، فعلى هذا إذا أمن اللبس جاز تقديم المفعول
~~كقولك: " كسر العصا موسى " ، وهذه الآية من هذا القبيل، لأن
~~النسيان، والإذكار لا يتعين في واحدة منهما، بل ذلك على
~~الإبهام، وقد علم بقوله: " فتذكر " أن التي تذكر هي
~~الذاكرة، والتي تذكر هي الناسية، كما علم من لفظ " كسر " من
~~يصح منه الكسر، فعلى هذا يجوز أن يجعل " إحداهما " فاعلا، و
~~" الأخرى " مفعولا وبالعكس انتهى.

# ولما أبهم الفاعل في قوله: " أن تضل إحداهما " أبهم أيضا
~~في قوله: " فتذكر إحداهما "؛ لأن كلا من المرأتين يجوز
~~[عليها ما يجوز] على صاحبتها من الإضلال، والإذكار، والمعنى: إن
~~ضلت هذه أذكرتها هذه، فدخل الكلام معنى العموم.

# قال أبو البقاء: فإن قيل: لم لم يقل: " فتذكرها الأخرى
~~"؟ قيل فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أعاد الظاهر، ليدل على الإبهام في الذكر
~~والنسيان، ولو أضمر لتعين عوده على المذكور.

# والثاني: أنه وضع الظاهر موضع المضمر، تقديره: " فتذكرها "
~~وهذا يدل على أن " إحداهما " الثانية مفعول مقدم، ولا يجوز أن
~~يكون فاعلا في هذا الوجه؛ لأن المضمر هو المظهر بعينه،
~~والمظهر الأول فاعل " تضل " ، فلو جعل الضمير لذلك المظهر؛
~~لكانت الناسية حقا هي المذكرة، وهو محال قال شهاب الدين -
~~رحمه الله تعالى -: وقد يتبادر إلى الذهن أن الوجهين راجعان لوجه
~~واحد قبل التأمل؛ لأن قوله: " أعاد الظاهر " قريب من قوله: "
~~وضع الظاهر موضع المضمر ".

# و " إحدى " تأنيث " الواحد " قال الفارسي: أنثوه على غيره
~~بنائه، وفي هذا نظر، بل هو تأنيث " أحد " يقابلونها به في: أحد عشر
~~وإحدى عشرة وأحد وعشرين وإحدى وعشرين، وتجمع " إحدى " على "
~~إحد " نحو: كسرة وكسر.

# قال أبو العباس: " جعلوا الألف في الإحدى بمنزلة التاء في "
~~الكسرة " ، فقالوا في جمعها: " إحد "؛ كما قالوا: كسرة وكسر؛
~~كما جعلوا مثلها في ms1632 الكبرى والكبر، والعليا والعلى، فكما جعلوا
~~هذه كظلمة، وظلم جعلوا الأول كسدرة وسدر " قال: " وكما جعلوا
~~الألف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر؛ وجعلوا الممدودة أيضا
~~بمنزلتها في قولهم " قاصعاء وقواصع " و " داماء ودوام " ،
~~يعني: أن فاعلة نحو: ضاربة تجمع على ضوارب، كذا فاعلاء؛ نحو:
~~قاصعاء، وراهطاء تجمع على فواعل؛ وأنشد ابن الأعرابي على
~~إحدى وإحد قول الشاعر: [الرجز]

# 1286- حتى استثاروا بي إحدى الإحد

# ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي

# قال: يقال: هو إحدى الإحد، وأحد الأحدين، وواحد الآحاد،
~~كما يقال: واحد لا مثل له، وأنشد البيت.

# واعلم أن " إحدى " لا تستعمل إلا مضافة إلى غيرها؛ فيقال:
~~إحدى الإحد وإحداهما، ولا يقال: جاءتني إحدى، ولا رأيت
~~إحدى، وهذا بخلاف مذكرها.

# و " الأخرى " تأنيث " آخر " الذي هو: أفعل التفضيل، وتكون
~~بمعنى آخرة؛ كقوله تعالى:

# قالت أخراهم لأولاهم

# [الأعراف:38]، ويجمع كل منهما على " أخر " ، ولكن جمع
~~الأولى ممتنع من الصرف، وفي علته خلاف، وجمع الثانية منصرف،
~~وبينهما فرق يأتي إيضاحه إن شاء الله تعالى في الأعراف.

# فصل

# أجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال،
~~حتى يثبت برجل وامرأتين، واختلفوا في غير الأموال، فقال سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي: تجوز شهادتهن مع الرجال في غير
~~العقوبات.

# وذهب جماعة إلى أن غير المال، لا يثبت إلا برجلين عدلين وذهب
~~الشافعي، وأحمد إلى: أن ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة
~~والرضاع، والثيوبة والبكارة ونحوها يثبت بشهادة رجل وامرأتين،
~~وبشهادة أربع نسوة.

# وعن أحمد: يثبت بشهادة امرأة عدل، واتفقوا على أن شهادة النساء
~~لا تجوز في العقوبات.

# فصل

# قال القرطبي: لما جعل الله تعالى شهادة امرأتين بدل شهادة رجل؛
~~وجب أن يكون حكمهما حكمه، فكما له أن يحلف مع الشاهد عندنا، وعند
~~الشافعي، كذلك يجب أن يحلف مع شهادة امرأتين بمطلق هذه العوضية،
~~وخالف في هذا أبو حنيفة، وأصحابه، فلم يروا اليمين مع الشاهد.

# قالوا: لأن الله تعالى قسم الشهادة، وعددها، ولم يذكر الشاهد مع
~~اليمين، فلا يجوز القضاء به؛ لأنه يكون قسما ثالثا على ms1633 ما
~~قسمه الله، وهذه زيادة على النص، فيكون نسخا، وهذا قول
~~الثوري، والأوزاعي والحكم بن عتيبة وطائفة.

# قال بعضهم: الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ بالقرآن، وزعم عطاء أن
~~أول من قضى به عبد الملك بن مروان.

# وقال الحكم: القضاء باليمين والشاهد بدعة، وهو كله غلط، وليس في
~~قوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } الآية
~~ما يرد به قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمين، والشاهد؛ ولا
~~أنه لا يتوصل إلى الحقوق إلا بما ذكر فيها لا غير، فإن ذلك يبطل
~~بنكول المطلوب ويمين الطالب، فإن ذلك يستحق به المال إجماعا، وليس هو
~~في الآية، مع أن الخلفاء الأربعة: قضوا بالشاهد واليمين، وقضى به
~~أبي بن كعب، ومعاوية وشريح وعمر بن عبد العزيز، وكتب به إلى
~~عماله، وإياس بن معاوية، وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو الزناد وربيعة.

# قال مالك: أترى هؤلاء تنقض أحكامهم، ويحكم ببدعتهم مع ما روى ابن عباس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قضى بالشاهد مع اليمين.

# قوله: { ولا يأب الشهدآء } مفعوله محذوف لفهم المعنى، أي: لا
~~يأبون إقامة الشهادة، وقيل: المحذوف مجرور لأن " أبى " بمعنى امتنع،
~~فيتعدى تعديته أي من إقامة الشهادة.

# قوله: { إذا ما دعوا } ظرف ل " يأب " أي: لا يمتنعون في وقت
~~[دعوتهم] لأدائها، أو لإقامتها، ويجوز أن تكون [متمحضة للظرف، ويجوز
~~أن تكون] شرطية والجواب محذوف أي: إذا دعوا فلا يأبوا.

# فصل

# في الآية وجوه:

# أحدها: أن هذا نهي للشاهد عن الامتناع عن أداء الشهادة عند
~~احتياج صاحب الحق إليها.

# الثاني: أراد إذا دعوا لتحمل الشهادة على الإطلاق، وهو قول قتادة،
~~واختيار القفال، قال كما أمر الكاتب ألا يأب الكتابة، كذلك أمر
~~الشاهد ألا يأب من تحمل الشهادة، لأن كل واحد منهما يتعلق
~~بالآخر وفي عدمها ضياع الحقوق، وسماهم شهداء على معنى أنهم يكونون
~~شهداء، وهو أمر إيجاب عند بعضهم.

# الثالث: المراد تحمل الشهادة إذا لم يوجد غيره، فهو مخير، وهو قول
~~الحسن.

# الرابع: قال الزجاج، وهو مروي عن الحسن أيضا، وهو ms1634 قول مجاهد،
~~وعطاء، وعكرمة، وسعيد بن جبير: المراد مجموع الأمرين التحمل أولا،
~~والأداء ثانيا.

# قال الشعبي: الشاهد بالخيار ما لم يشهد وقال قوم: هو أمر ندب، وهو
~~مخير في جميع الأحوال. قال القرطبي: قد يؤخذ من هذه الآية دليل على
~~أنه يجوز للإمام أن يقيم للناس شهودا، ويجعل لهم من بيت المال
~~كفايتهم، فلا يكون لهم شغل إلا تحمل حفظ حقوق الناس، وإن لم يكن
~~ذلك؛ ضاعت الحقوق وبطلت.

# فصل

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على أن الشاهد يمشي إلى الحكم، وهذا
~~أمر بني الشرع عليه، وعمل به في كل مكان وزمان، وفهمته كل أمة.

# وإذا ثبت هذا فالعبد خارج عن جملة الشهداء، فيخص عموم قوله: " من
~~رجالكم " لأنه لا يمكنه أن يجيب؛ لأنه لا استقلال له بنفسه، فلا
~~يصح له أن يأتي فانحط عن منصب الشهادة، كما انحط عن منصب الولاية،
~~وكما انحط عن فرض الجمعة وعن الجهاد والحج.

# قوله: { ولا تسأموا } والسأم والسآمة: الملل من الشيء
~~والضجر منه.

# قوله: { أن تكتبوه } مفعول به إن شئت جعلته مع الفعل مصدرا
~~تقديره: " ولا تسأموا كتابته " ، وإن شئت بنزع الخافض والناصب
~~له " تسأموا "؛ لأنه يتعدى بنفسه قال: [الطويل]

# 1287- سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

# وقيل: بل يتعدى بحرف الجر، والأصل: من أن تكتبوه، فحذف حرف الجر
~~للعلم به، فيجري الخلاف المشهور في " أن " بعد حذفه، ويدل على
~~تعديه ب " من " قوله: [الكامل]

# 1288- ولقد سئمت من الحياة وطولها

# وسؤال هذا الناس كيف لبيد

# والهاء: في " تكتبوه " يجوز أن تكون للدين في أول الآية، وأن تكون
~~للحق في قوله: { فإن كان الذي عليه الحق } ، وهو أقرب
~~مذكور، والمراد به " الدين " وقيل: يعود على الكتاب المفهوم من "
~~تكتبوه " قاله الزمخشري.

# و { صغيرا أو كبيرا } حال، أي: على أي حال كان الدين قليلا
~~أو كثيرا، وعلى أي حال كان الكتاب مختصرا، أو مشبعا، وجوز
~~السجاوندي انتصابه على خبر " كان " مضمرة، وهذا لا حاجة تدعو إليه،
~~وليس من مواضع إضمارها.

# وقرأ ms1635 السلمي: " ولا يسأموا أن يكتبوه " بالياء من تحت
~~فيهما. والفاعل على هذه القراءة ضمير الشهداء، ويجوز أن يكون من باب
~~الالتفات، فيعود: إما على المتعاملين وإما على الكتاب.

# فصل

# والمقصود من الآية الكريمة الحث على الكتابة قل المال، أو كثر،
~~فإن النزاع في المال القليل ربما أدى إلى فساد عظيم، ولجاج
~~شديد.

# فإن قيل: هل تدخل الحبة والقيراط في هذا الأمر؟

# فالجواب: لا، لعدم جريان العادة به.

# قوله: " إلى أجله " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه متعلق بمحذوف، أي: أن تكتبوه مستقرا في الذمة إلى
~~أجل حلوله.

# والثاني: أنه متعلق بتكتبوه، قاله أبو البقاء. ورده أبو حيان فقال:
~~" متعلق بمحذوف لا ب " تكتبوه " لعدم استمرار الكتابة إلى أجل
~~الدين، إذ ينقضي في زمن يسير، فليس نظير: سرت إلى الكوفة ".

# والثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الهاء، قاله أبو البقاء.

# قوله: " ذلكم " مشار به لأقرب مذكور وهو الكتب.

# وقال القفال: إليه وإلى الإشهاد.

# وقيل: إلى جميع ما ذكر وهو أحسن. و " أقسط " قيل: هو من أقسط إذا
~~عدل، ولا يكون من قسط، [لأن قسط] بمعنى جار، وأقسط بمعنى عدل، فتكون
~~الهمزة للسلب، إلا أنه يلزم بناء أفعل من الرباعي، وهو شاذ.

# قال الزمخشري: " فإن قلت مم بني أفعلا التفضيل - أعني أقسط
~~وأقوم؟ - قلت: يجوز على مذهب سيبويه أن يكونا مبنيين من " أقسط " ،
~~و " أقام " وأن يكون " أقسط " من قاسط على طريقة النسب بمعنى: ذي
~~قسط؛ و " أقوم " من قويم ". قال أبو حيان رحمه الله: لم ينص
~~سيبويه على أن أفعل التفضيل يبنى من " أفعل " ، إنما يؤخذ ذلك
~~بالاستدلال، فإنه نص في أوائل كتابه على أن " أفعل " للتعجب
~~يكون من فعل وفعل وفعل وأفعل، فظاهر هذا أن " أفعل "
~~للتعجب يبنى منه أفعل للتفضيل، فما جاز في التعجب جاز [في]
~~التفضيل، وما شذ فيه شذ فيه. وقد اختلف النحويون في بناء
~~التعجب، وأفعل التفضيل من أفعل على ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا،
~~والمنع مطلقا، والتفضيل بين أن تكون الهمزة للنقل، فيمتنع، أو لا ms1636
~~فيجوز، وعليه يؤول الكلام، أي: كلام سيبويه، حيث قال: " إنه يبنى من
~~أفعل " ، أي: الذي همزته لغير التعدية.

# ومن منع مطلقا قال: " لم يقل سيبويه، وأفعل بصيغة الماضي " إنما
~~قالها أفعل بصيغة الأمر، فالتبس على السامع، يعني: أنه يكون فعل
~~التعجب على أفعل، بناؤه من فعل، وفعل، وفعل، وعلى أفعل.
~~ولهذه المذاهب موضع هو أليق بالكلام عليها.

# ونقل ابن عطية أنه مأخوذ من " قسط " بضم السين نحو: "
~~أكرم " من " كرم ". وقيل: هو من القسط بالكسر وهو العدل، وهو مصدر
~~لم يشتق منه فعل، وليس من الإقساط؛ لأن أفعل لا يبنى من "
~~الإفعال ". وهذا كله بناء منهم على أن الثلاثي بمعنى الجور
~~والرباعي بمعنى العدل.

# ويحكى أن سعيد بن جبير لما سأله الظالم [الحجاج] بن يوسف: ما
~~تقول في؟ فقال: " أقول إنك قاسط عادل " ، فلم يفطن له إلا هو،
~~فقال: إنه جعلني جائرا كافرا، وتلا قوله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن:15]

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام:1].

# وأما إذا جعلناه مشتركا بين عدل، وبين جار فالأمر واضح قال ابن
~~القطاع: " قسط، قسوطا، وقسطا: جار وعدل ضد ". وحكى ابن
~~السيد في كتاب: " الاقتضاب " له عن ابن السكيت في كتاب: "
~~الأضداد " عن أبي عبيدة: " قسط: جار، وقسط، [عدل]، وأقسط
~~بالألف عدل لا غير ". وقال أبو القاسم الراغب الأصبهاني: "
~~القسط أن يأخذ قسط غيره، وذلك جور، والإقساط أن يعطي قسط غيره،
~~وذلك إنصاف، ولذلك يقول: قسط إذا جار، وأقسط إذا عدل ".

# والقسط: اسم، والإقساط مصدر يقال: أقسط فلان في الحكم يقسط إقساطا،
~~إذا عدل، فهو مقسط.

# قال تعالى:

# إن الله يحب المقسطين

# [المائدة:42] ويقال: هو قاسط إذا جار فقال تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن:15]

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام:1]، وأما إذا جعلناه مشتركا بين عدل وبين جار فالأمر واضح.

# قال ابن القطاع: قسط قسوطا، وقسطا: جار، وعدل ضد،
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة النساء إن شاء الله تعالى.

# قوله: { عند الله } ظرف منصوب ب " أقسط " ، أي في حكمه. ms1637 وقوله:
~~" وأقوم " إنما صحت الواو فيه؛ لأنه أفعل تفضيل، وأفعل
~~التفضيل يصح حملا على فعل التعجب، وصح فعل التعجب لجريانه
~~مجرى الأسماء لجموده وعدم تصرفه.

# و " وأقوم " يجوز أن يكون من " أقام " الرباعي المتعدي؛
~~لكنه حذف الهمزة الزائدة، ثم أتى بهمزة [أفعل] كقوله تعالى:

# أي الحزبين أحصى

# [الكهف:12] فيكون المعنى: أثبت لإقامتكم الشهادة، ويجوز أن يكون من "
~~قام " اللازم ويكون المعنى: ذلك أثبت لقيام الشهادة، وقامت الشهادة:
~~ثبتت، قاله أبو البقاء.

# قوله: " للشهادة " متعلق ب " أقوم " ، وهو مفعول في
~~المعنى، واللام زائدة ولا يجوز حذفها ونصب مجرورها بعد أفعل التفضيل
~~إلا لضرورة؛ كقوله: [الطويل]

# 1289-.......................

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# وقد قيل: " إن " القوانس " منصوب بمضمر يدل عليه أفعل التفضيل،
~~هذا معنى كلام أبي حيان، وهو ماش على أن " أقوم " من أقام
~~المتعدي، وأما إذا جعلته من " قام " بمعنى ثبت فاللام غير زائدة.

# قوله: { أدنى ألا ترتابوا } ، أي: أقرب، وحرف الجر
~~محذوف، فقيل: هو اللام أي: أدنى لئلا ترتابوا، وقيل هو " إلى "
~~وقيل: هو " من " ، أي: أدنى إلى ألا ترتابوا، وأدنى من ألا ترتابوا. وفي
~~تقديرهم: " من " نظر، إذ المعنى لا يساعد عليه. و " ترتابوا ":
~~تفتعلوا من الريبة، والأصل: " ترتيبوا " ، فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها. والمفضل عليه محذوف لفهم المعنى، أي:
~~أقسط وأقوم، وأدنى لكذا من عدم الكتب، وحسن الحذف كون أفعل خبرا
~~للمبتدأ بخلاف كونه صفة، أو حالا. وقرأ السلمي: " ألا يرتابوا
~~" بياء الغيبة كقراءة: " ولا يسأموا أن يكتبوه " وتقدم
~~توجيهه.

# فصل في فوائد الإشهاد والكتابة

# اعلم أن الكتابة، والاستشهاد تشتمل على ثلاث فوائد:

# الأولى: قوله: { أقسط عند الله } ، أي: أعدل عند الله وأقرب إلى
~~الحق.

# والثانية: قوله: { أقوم للشهادة } ، أي: أبلغ في استقامته التي
~~هي ضد الاعوجاج؛ لأن المنتصب القائم ضد المنحني المعوج، وإنما كانت
~~أقوم للشهادة؛ لأنها سبب للحفظ والذكر، فكانت أقرب إلى الاستقامة.

# والفرق بين الفائدة الأولى والثانية أن الأولى تتعلق بتحصيل مرضاة
~~الله، والثانية تتعلق بتحصيل مصلحة الدنيا، ولهذا قدمت الأولى عليها؛
~~لأن تقديم مصلحة ms1638 الدين على مصلحة الدنيا واجب.

# الفائدة الثالثة: قوله: { وأدنى ألا ترتابوا } يعني أقرب
~~إلى زوال الشك والارتياب عن قلوب المتداينين، فالفائدة الأولى إشارة
~~إلى تحصيل مصلحة الدين.

# والثانية: إشارة إلى تحصيل مصلحة الدنيا.

# والثالثة: إشارة إلى دفع الضرر عن النفس وعن الغير، أما عن
~~النفس فلأنه يبقى في الفكران، أن هذا الأمر كيف كان، وهذا الذي قلت:
~~هل كان صدقا، أو كذبا، أما عن الغير، فلأن ذلك الغير ربما نسبه
~~إلى الكذب، فيقع في عقاب الغيبة.

# قوله: { إلا أن تكون تجارة } في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه متصل قال أبو البقاء: " والجملة المستثناة في موضع
~~نصب؛ لأنه استثناء [من الجنس] لأنه أمر بالاستشهاد في كل معاملة،
~~فالمستثنى منها التجارة الحاضرة، والتقدير: إلا في حال حضور
~~التجارة ".

# والثاني: أنه منقطع، قال مكي بن أبي طالب: و " أن " في موضع نصب
~~على الاستثناء المنقطع " وهذا هو الظاهر، كأنه قيل: لكن التجارة
~~الحاضرة، فإنه يجوز عدم الاستشهاد والكتب فيها.

# وقرأ عاصم هنا " تجارة " بالنصب، وكذلك " حاضرة "؛ لأنها
~~صفتها، ووافقه الأخوان، والباقون قرءوا بالرفع فيهما.

# فالرفع فيه وجهان:

# أحدهما: أنها التامة، أي: إلا أن تحدث، أو تقع تجارة، وعلى هذا فتكون "
~~تديرونها " في محل رفع صفة لتجارة أيضا، وجاء هنا على الفصيح، حيث
~~قدم الوصف الصريح على المؤول.

# والثاني: أن تكون الناقصة، واسمها " تجارة " والخبر هو الجملة من
~~قوله: " تديرونها " كأنه قيل: إلا أن تكون تجارة حاضرة مدارة،
~~وسوغ مجيء اسم كان نكرة وصفه، وهذا مذهب الفراء و [تابعه] آخرون.

# وأما قراءة عاصم، فاسمها مضمر فيها، فقيل: تقديره: إلا أن تكون
~~المعاملة، أو المبايعة، أو التجارة. وقدره الزجاج إلا أن تكون
~~المداينة، وهو أحسن. وقال الفارسي: " ولا يجوز أن يكون [التداين]
~~اسم كان؛ لأن التداين معنى، والتجارة الحاضرة يراد بها العين، وحكم
~~الاسم أن يكون الخبر في المعنى، والتداين حق في ذمة المستدين، للمدين
~~المطالبة به، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون اسم كان لاختلاف التداين،
~~والتجارة الحاضرة " وهذا الرد لا يظهر على ms1639 الزجاج، لأن التجارة
~~أيضا مصدر، فهي معنى من المعاني لا عين من الأعيان، وأيضا فإن من
~~باع ثوبا بدرهم في الذمة بشرط أن يؤدى الدرهم في هذه الساعة، كان
~~مداينة، وتجارة حاضرة.

# وقال الفارسي أيضا: ولا يجوز أيضا أن يكون اسمها " الحق "
~~الذي في قوله: { فإن كان الذي عليه الحق } للمعنى الذي
~~ذكرنا في التداين، لأن ذلك الحق دين، وإذا لم يجز هذا لم يخل اسم
~~كان من أحد شيئين:

# أحدهما: أن هذه الأشياء التي اقتضت من الإشهاد، والارتهان قد علم من
~~فحواها التبايع، فأضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما أضمر لدلالة
~~الحال فيما حكى سيبويه رحمه الله: " إذا كان غدا فأتني "؛ وينشد على
~~هذا: [الطويل]

# 1290- أعيني هلا تبكيان عفاقا

# إذا كان طعنا بينهم وعناقا

# أي: إذا كان الأمر.

# والثاني: أن يكون أضمر التجارة؛ كأنه قيل: إلا أن تكون التجارة
~~تجارة؛ ومثله ما أنشده الفراء رحمه الله: [الطويل]

# 1291- فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

# إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا

# وأنشد الزمخشري: [الطويل]

# 1292- بني أسد هل تعلمون بلاءنا

# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

# أي: إذا كان اليوم يوما، و " بينكم " ظرف لتديرونها.

# قوله: " فليس " قال أبو البقاء: " دخلت الفاء في " فليس "
~~إيذانا بتعلق ما بعدها بما قبلها " قال شهاب الدين رحمه الله تعالى:
~~هي عاطفة هذه الجملة على الجملة من قوله: { إلا أن تكون
~~تجارة } إلى آخرها، والسببية فيها واضحة أي: بسبب عن ذلك رفع
~~الجناح في عدم الكتابة.

# وقوله: " أن لا تكتبوها " أي: " في أن لا " ، فحذف حرف الجر فبقي في
~~موضع " أن " الوجهان.

# فصل

# التجارة عبارة عن التصرف في المال سواء كان حاضرا أو في
~~الذمة لطلب الربح، يقال: تجر الرجل يتجر تجارة، فهو تاجر.

# قال النووي في " التهذيب ": " ويقال: اتجر يتجر تجرا،
~~وتجارة فهو تاجر، والجمع تجار كصاحب، وصحاب، ويقال أيضا: تجار
~~بتشديد الجيم كفاجر، وفجار ".

# وقال في " المهذب " في آخر " باب زكاة الزرع " يجب العشر
~~والخراج، ولا يمنع أحدهما الآخر كأجرة المتجر، وزكاة التجارة، فالمتجر ms1640
~~بفتح الميم، وإسكان التاء، وفتح الجيم، والمراد به المخزون وصرح به
~~صاحب " المهذب " في كتابه " الخلاف " فقال: كأجرة المخزون، وكذا
~~ذكره غيره من أصحابنا.

# فصل

# وسواء كانت المبايعة بدين، أو بعين، فالتجارة تجارة حاضرة فقوله:
~~{ إلا أن تكون تجارة حاضرة } لا يمكن حمله على ظاهره، بل
~~المراد من التجارة ما يتجر فيه من الأبدال، ومعنى إدارتها بينهم
~~معاملتهم فيها يدا بيد، ومعنى نفي الجناح، أي: لا مضرة عليكم في ترك
~~الكتابة، ولم يرد نفي الإثم، لأنه لو أراد الإثم؛ لكانت الكتابة
~~المذكورة واجبة عليهم، ويأثم صاحب الحق بتركها، وقد ثبت خلافه، وبيان
~~أنه لا مضرة عليهم في تركها؛ لأن التجارة الحاضرة تقع كثيرا،
~~فلو تكلفوا فيها الكتابة، والإشهاد؛ يشق عليهم، وأيضا فإن كل
~~واحد من المتعاملين إذا أخذ حقه من صاحبه في المجلس؛ لم يكن هناك خوف
~~التجاحد، فلا حاجة إلى الكتابة، والإشهاد.

# قوله: " وأشهدوا ": هذا أمر إرشاد إلى طريق الاحتياط.

# قال أكثر المفسرين: إن الكتابة، وإن رفعت عنهم في التجارة
~~الحاضرة؛ فلا يرفع الإشهاد؛ لأن الإشهاد بلا كتابة تخف مؤنته.

# قوله: { إذا تبايعتم } يجوز أن تكون شرطية، وجوابها: إما
~~متقدم عند قوم، وإما محذوف لدلالة ما تقدم عليه تقديره: إذا
~~تبايعتم فأشهدوا، ويجوز أن تكون ظرفا محضا، أي: افعلوا الشهادة وقت
~~التبايع.

# قوله: " ولا يضآر " العامة على فتح الراء جزما، ولا ناهية،
~~وفتح الفعل لما تقدم في قراءة حمزة: " إن تضل ". ثم هذا الفعل
~~يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، والأصل: " يضارر " بكسر الراء
~~الأولى، فيكون " كاتب " ، و " شهيد " فاعلين نهيا عن مضارة المكتوب
~~له، والمشهود له، نهي الكاتب عن زيادة حرف يبطل به حقا أو نقصانه، ونهي
~~الشاهد عن كتم الشهادة، واختاره الزجاج، ورجحه بأن الله تعالى
~~قال: { فإنه فسوق بكم } ، ولا شك أن هذا من الكاتب
~~والشاهد فسق، ولا يحسن أن يكون إبرام الكاتب والشهيد والإلحاح عليهما
~~فسقا. لأن اسم الفسق بمن يحرف الكتابة، وبمن يمتنع عن الشهادة؛ حتى
~~يبطل الحق بالكلية أولى منه بمن أضر الكاتب والشهيد؛ ms1641 ولأنه تبارك
~~وتعالى قال فيمن يمتنع عن أداء الشهادة "

# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه

# [البقرة:283] والإثم والفسق متقاربان وهذا في التفسير منقول عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - ومجاهد وطاوس، والحسن وقتادة. ونقل الداني عن
~~ابن عمر، وابن عباس، ومجاهد، وابن أبي إسحاق أنهم قرءوا الراء الأولى
~~بالكسر، حين فكوا.

# ويحتمل أن يكون الفعل فيها مبنيا للمفعول، والمعنى: أن أحدا لا
~~يضارر الكاتب ولا الشاهد، ورجح هذا بأنه لو كان النهي
~~متوجها للكاتب والشهيد لقال: " وإن تفعلا فإنه فسوق بكما " ،
~~ولأن السياق من أول الآيات إنما هو للمكتوب له والمشهود له بأن يودهما
~~ويمنعهما من مهماتها، وإذا كان خطابا للذين يقدمون على المداينة،
~~فالمنهيون عن الضرار هم، وهذا قول ابن عباس وعطاء ومجاهد وابن مسعود.
~~ونقل الداني أيضا عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد أنهم قرءوا الراء الأولى
~~بالفتح. فالآية عندهم محتملة للوجهين ففسروا وقرءوا بهذا المعنى تارة
~~وبالآخر أخرى.

# وقرأ أبو جعفر، وعمرو بن عبيد: " ولا يضار " بتشديد الراء ساكنة
~~وصلا، وفيها ضعف من حيث الجمع بين ثلاث سواكن، لكنه لما كانت الألف
~~حرف مد؛ قام مدها مقام حركة، والتقاء الساكنين مغتفر في الوقف،
~~ثم أجري الوصل مجرى الوقف في ذلك.

# وقرأ عكرمة: " ولا يضارر كاتبا ولا شهيدا " بالفك، وكسر
~~الراء الأولى، والفاعل ضمير صاحب الحق، ونصب " كاتبا " ، و "
~~شهيدا " على المفعول به، أي: لا يضارر صاحب حق كاتبا ولا
~~شهيدا بأن يجبره ويبرمه بالكتابة والشهادة؛ أو بأن
~~يحمله على ما لا يجوز.

# وقرأ ابن محيصن: " ولا يضار " برفع الراء، وهو نفي فيكون الخبر
~~بمعنى النهي كقوله:

# فلا رفث ولا فسوق

# [البقرة:197].

# وقرأ عكرمة في رواية مقسم: " ولا يضار " بكسر الراء مشددة على
~~أصل التقاء الساكنين. وقد تقدم تحقيق هذه عند قوله:

# لا تضآر والدة بولدها

# [البقرة:233].

# قوله: { وإن تفعلوا } ، أي: تفعلوا شيئا مما نهى الله عنه،
~~فحذف المفعول به للعلم به. والضمير في " فإنه " يعود على الامتناع،
~~أو الإضرار. و " بكم " متعلق بمحذوف، فقدره أبو البقاء: " لاحق
~~بكم ms1642 " ، وينبغي أن يقدر كونا مطلقا؛ لأنه صفة ل " فسوق " ، أي:
~~فسوق مستقر بكم، أي: ملتبس بكم ولاحق بكم.

# قوله: { واتقوا الله } ، يعني: فيما حذر منه هاهنا، وهو
~~المضارة، أو يكون عاما، أي: اتقوا الله في جميع أوامره، ونواهيه.

# قوله: { ويعلمكم الله } يجوز في هذه الجملة الاستئناف - وهو
~~الظاهر - ويجوز أن تكون حالا من الفاعل في " اتقوا " قال أبو البقاء:
~~" تقديره: واتقوا الله مضمونا لكم التعليم، أو الهداية، ويجوز أن تكون
~~حالا مقدرة ". قال شهاب الدين: وفي هذين الوجهين نظر، لأن المضارع
~~المثبت لا تباشره واو الحال، فإن ورد ما ظاهره ذلك يؤول، لكن لا ضرورة
~~تدعو إليه ههنا.

# فصل

# المعنى: يعلمكم ما يكون إرشادا، أو احتياطا في أمر الدنيا، كما
~~يعلمكم ما يكون إرشادا في أمر الدين، { والله بكل شيء
~~عليم } ، أي: عالم بجميع مصالح الدنيا، والآخرة.

### || [2.283]

# قوله: { وإن كنتم على سفر }.

# قال أهل اللغة (س ف ر) تركيب هذه الحروف للظهور، والكشف، والسفر هو
~~الكتاب؛ لأنه يبين الشيء ويوضحه، وسمي السفر سفرا؛ لأنه يسفر عن
~~أخلاق الرجال، أي: يكشف، أو لأنه لما خرج من الكن إلى الصحراء فقد
~~انكشف للناس؛ أو لأنه لما خرج إلى الصحراء فقد صارت أرض البيت
~~منكشفة خالية، وأسفر الصبح: إذا ظهر، وأسفرت المرأة عن وجهها: إذا
~~كشفته، وسفرت عن القوم أسفر سفارة، أي: كشفت ما في قلوبهم، وسفرت أسفر،
~~أي: كنست، والسفر: الكنس، وذلك لأنك إذا كنست، فقد أظهرت ما كان تحت
~~الغبار، والسفر من الورق ما سفر به الريح، ويقال لبقية بياض النهار
~~بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه.

# فصل في بيان وجه النظم

# اعلم أنه تعالى جعل البياعات في هذه الآية على ثلاثة أقسام:

# بيع بكتاب وشهود، وبيع برهن مقبوضة، وبيع بالأمانة، ولما أمر في آخر
~~الآية المتقدمة بالكتاب، والإشهاد، وأعلم أنه ربما تعذر ذلك في
~~السفر إما ألا يوجد الكاتب، أو إن وجد لكنه لا توجد آلات
~~الكتابة، ذكر نوعا آخر من الاستيثاق وهو أخذ الرهن، فهذا وجه النظم،
~~وهذا أبلغ ms1643 في الاحتياط من الكتابة والإشهاد.

# قوله: { ولم تجدوا كاتبا } في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها عطف على فعل الشرط، أي: " وإن كنتم " ، " ولم
~~تجدوا " فتكون في محل جزم لعطفها على المجزوم تقديرا.

# والثاني: أن تكون معطوفة على خبر " كان " ، أي: وإن كنتم لم تجدوا
~~كاتبا.

# والثالث: أن تكون الواو للحال، والجملة بعدها نصب على الحال، فهي على
~~هذين الوجهين الأخيرين في محل نصب.

# والعامة على " كاتبا " اسم فاعل. وقرأ أبي ومجاهد، وأبو العالية: "
~~كتابا " ، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر أي ذا كتابة.

# والثاني: أنه جمع كاتب، كصاحب وصحاب. ونقل الزمخشري هذه القراءة عن
~~أبي وابن عباس فقط، وقال: " وقال ابن عباس: أرأيت إن وجدت
~~الكاتب، ولم تجد الصحيفة والدواة ". وقرأ ابن عباس والضحاك: "
~~كتابا " على الجمع [اعتبارا] بأن كل نازلة لها كاتب. وقرأ أبو
~~العالية: " كتبا " جمع كتاب، اعتبارا بالنوازل، قال شهاب الدين:
~~قول ابن عباس: " أرأيت إن وجدت الكاتب... إلخ " ترجيح
~~للقراءة المروية عنه واستبعاد لقراءة غيره " كاتبا " ، يعني أن
~~المراد الكتاب لا الكاتب.

# قوله: " فرهان " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع بفعل محذوف، أي: فيكفي عن ذلك رهن مقبوضة.

# الثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي: فرهن مقبوضة تكفي.

# الثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فالوثيقة، أو فالقائم مقام ذلك
~~رهن مقبوضة.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " فرهن " بضم الراء، والهاء، والباقون
~~" فرهان " بكسر الراء وألف بعد الهاء، روي عن ابن كثير، وأبي عمرو
~~تسكين الهاء في رواية.

# فأما قراءة ابن كثير، فجمع رهن، وفعل يجمع على فعل نحو: سقف
~~وسقف. ووقع في أبي البقاء بعد قوله: " وسقف وسقف. وأسد وأسد،
~~وهو وهم " ولكنهم قالوا: إن فعلا جمع فعل قليل، وقد أورد منه
~~الأخفش ألفاظا منها: رهن ورهن، ولحد القبر، ولحد، وقلب
~~النخلة، وقلب، ورجل ثط وقوم ثط، وفرس ورد، وخيل ورد،
~~وسهم حشر وسهام حشر. وأنشد أبو عمرو حجة لقراءته قول قعنب:
~~[البسيط]

# 1293- بانت سعاد وأمسى دونها عدن

# وغلقت عندها من قبلك الرهن

# وقال أبو عمرو: " وإنما ms1644 قرأت فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع
~~" رهن " في غيرها " ومعنى هذا الكلام أنما اخترت هذه القراءة على قراءة
~~" رهان "؛ لأنه لا يجوز له أن يفعل ذلك كما ذكر دون اتباع رواية.

# واختار الزجاج قراءته هذه قال: " وهذه القراءة وافقت
~~المصحف، وما وافق المصحف وصح معناه، وقرأ به القراء فهو المختار ".
~~قال شهاب الدين: إن الرسم الكريم " فرهن " دون ألف بعد الهاء، مع أن
~~الزجاج يقول: " إن فعلا جمع فعل قليل " ، وحكي عن أبي عمرو
~~أنه قال: " لا أعرف الرهان إلا في الخيل لا غير ". وقال يونس: "
~~الرهن والرهان: عربيان، والرهن في الرهن أكثر، والرهان في
~~الخيل أكثر " وأنشدوا أيضا على رهن ورهن قوله: [الكامل]

# 1294- آليت لا نعطيه من أبنائنا

# رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا

# وقيل: إن رهنا جمع رهان، ورهان جمع رهن، فهو جمع الجمع، كما
~~قالوا في ثمار جمع ثمر، وثمر جمع ثمار، وإليه ذهب الفراء وشيخه، ولكن
~~جمع الجمع غير مطرد عند سيبويه وجماهير أتباعه.

# وأما قراءة الباقين " رهان " ، فرهان جمع " رهن " وفعل وفعال مطرد
~~كثير نحو: كعب، وكعاب، وكلب وكلاب، ومن سكن ضمة الهاء في "
~~رهن " فللتخفيف وهي لغة، يقولون: سقف في سقف جمع سقف.

# والرهن في الأصل مصدر رهنت، يقال: رهنت زيدا ثوبا أرهنه رهنا أي:
~~دفعته إليه رهنا عنده، قال: [الوافر]

# 1295- يراهنني فيرهنني بنيه

# وأرهنه بني بما أقول

# وأرهنت زيدا ثوبا، أي: دفعته إليه ليرهنه، ففرقوا بين فعل وأفعل.
~~وعند الفراء رهنته وأرهنته بمعنى، واحتج بقول همام السلولي:
~~[المتقارب]

# 1296- فلما خشيت أظافيرهم

# نجوت وأرهنتهم مالكا

# وأنكر الأصمعي هذه الرواية، وقال إنما الرواية: "
~~وأرهنهم مالكا " والواو للحال؛ كقولهم: " قمت وأصك
~~عينه " وهو على إضمار مبتدأ.

# وقيل: أرهن في السلعة إذا غالى فيها حتى أخذها بكثير الثمن،
~~ومنه قوله: [البسيط]

# 1297- يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا

# عيدية أرهنت فيها الدنانير

# ويقال: رهنت لساني بكذا، ولا يقال فيه " أرهنت " ثم أطلق
~~الرهن على المرهون من باب إطلاق المصدر على اسم المفعول كقوله تعالى:

# هذا ms1645 خلق الله

# [لقمان:11]، و " درهم ضرب الأمير " ، فإذا قلت: " رهنت زيدا
~~ثوبا رهنا " فرهنا هنا مصدر فقط، وإذا قلت " رهنت زيدا رهنا
~~" فهو هنا مفعول به؛ لأن المراد به المرهون، ويحتمل أن يكون هنا "
~~رهنا " مصدرا مؤكدا أيضا، ولم يذكر المفعول الثاني اقتصارا
~~كقوله:

# ولسوف يعطيك ربك

# [الضحى:4].

# و " رهن " مما استغني فيه بجمع كثرته عن جمع قلته، وذلك أن
~~قياسه في القلة أفعل كفلس، وأفلس، فاستغني برهن ورهان عن أرهن.

# وأصل الرهن: الثبوت والاستقرار يقال: رهن الشيء، فهو راهن إذا
~~دام واستقر، ونعمة راهنة، أي: دائمة ثابتة، وأنشد ابن السكيت:
~~[البسيط]

# 1298- لا يسفيقون منها وهي راهنة

# إلا بهات وإن نهلوا

# ويقال: " طعام راهن " أي: مقيم دائم؛ قال: [البسيط]

# 1299- الخبز واللحم لهم راهن

# .......................

# أي: دائم مستقر، ومنه سمي المرهون " رهنا " لدوامه واستقراره
~~عند المرتهن.

# فصل في إثبات الرهن في الحضر والسفر

# جمهور الفقهاء على أن الرهن في الحضر، والسفر سواء، وفي حال
~~وجود الكاتب، وعدمه، وذهب مجاهد: إلى أن الرهن لا يجوز إلا في
~~السقر؛ لظاهر الآية، ولا عمل عليه، وإنما قيدت الآية بالسفر؛ لأن
~~الغالب في السفر عدم الكاتب؛ فهو كقوله:

# فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم

# [النساء:101] وليس الخوف من شرط جواز القصر؛ ويدل عليه ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رهن درعه عند أبي الشحم
~~اليهودي ولم يكن ذلك في سفر.

# قوله: " فإن أمن " قرأ أبي فيما نقله عنه الزمخشري " أومن
~~" مبنيا للمفعول، قال الزمخشري: أي: " أمنه الناس ووصفوا
~~المديون بالأمانة والوفاء " قلت: وعلام تنتصب بعضا؟ والظاهر
~~نصبه بإسقاط الخافض على حذف مضاف، أي: فإن أومن بعضكم على متاع
~~بعض، أو على دين بعض.

# وفي حرف أبي: " فإن اؤتمن " يعني: وإن كان الذي عليه الحق
~~أمينا عند صاحب الحق؛ فلم يرتهن منه شيئا؛ لحسن ظنه به.

# قوله: { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } إذا وقف على
~~الذي، وابتدىء بما بعدها قيل: " اوتمن " بهمزة مضمومة، بعدها
~~واو ساكنة، وذلك لأن أصله اؤتمن؛ مثل اقتدر ms1646 بهمزتين: الأولى
~~للوصل، والثانية فاء الكلمة، ووقعت الثانية ساكنة بعد أخرى مثلها
~~مضمومة؛ فوجب قلب الثانية لمجانس حركة الأولى، فقلت: اوتمن؛
~~فأما في الدرج، فتذهب همزة الوصل؛ فتعود الهمزة إلى حالها؛
~~لزوال موجب قلبها واوا، بل تقلب ياء صريحة في الوصل؛ في رواية
~~ورش.

# وروي عن عاصم: " الذي اؤتمن " برفع الألف ويشير بالضمة
~~إلى الهمزة، قال ابن مجاهد: " وهذه الترجمة غلط " وروى سليم عن
~~حمزة إشمام الهمزة الضم، وفي الإشارة، والإشمام المذكورين
~~نظر.

# وقرأ عاصم أيضا في شاذه: " الذي اتمن " بإدغام الياء
~~المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال، قال الزمخشري: قياسا على: "
~~اتسر " في الافتعال من اليسر، وليس بصحيح؛ لأن الياء منقلبة
~~عن الهمزة، فهي في حكم الهمزة، واتزر عامي، وكذلك " ريا "
~~في " رؤيا ".

# قال أبو حيان: وما ذكره الزمخشري فيه: أنه ليس بصحيح،
~~وأن " اتزر " عامي - يعني أنه من إحداث العامة لا أصل
~~له في اللغة - قد ذكره غيره أن بعضهم أبدل، وأدغم: " اتمن
~~واتزر " وأن ذلك لغة رديئة، وكذلك " ريا " في رؤيا، فهذا
~~التشبيه إما أن يعود على قوله: " واتزر عامي " ، فيكون
~~إدغام " ريا " عاميا، وإما أن يعود إلى قوله " فليس
~~بصحيح " أي: وكذلك إدغام " ريا " ليس بصحيح، وقد حكى الكسائي
~~الإدغام في " ريا ".

# وقوله: " أمانته " يجوز أن تكون الأمانة بمعنى الشيء
~~المؤتمن عليه؛ فينتصب انتصاب المفعول به بقوله: " فليؤد "
~~ويجوز أن تكون مصدرا على أصلها، وتكون على حذف مضاف، أي: فليؤد
~~دين أمانته، ولا جائز أن تكون منصوبة على مصدر اؤتمن، والضمير
~~في " أمانته " يحتمل أن يعود على صاحب الحق، وأن يعود
~~على { الذي اؤتمن }.

# فصل

# هذا هو القسم الثالث من البياعات المذكورة في الآية، وهو بيع
~~الأمانة، أعني: ما لا يكون فيه كتابة، ولا شهود، ولا يكون فيه رهن.

# يقال: " أمن فلان غيره " إذا لم يخف منه.

# قال تعالى:

# هل ءامنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه

# [يوسف:64] فقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا } أي: لم يخف
~~خيانته وجحوده للحق { فليؤد الذي اؤتمن أمانته }
~~أي: فليؤد المديون ms1647 الذي كان أمينا، ومؤتمنا في ظن الدائن -
~~أمانته، أي: حقه، كأنه يقول: أيها المديون، أنت أمين،
~~ومؤتمن في ظن الدائن، فلا تخلف ظنه، وأد إليه أمانته، وحقه،
~~يقال: أمنته، أو ائتمنته، فهو مأمون، ومؤتمن، {
~~وليتق الله ربه } أي: يتق الله، ولا يجحد، لأن الدائن
~~لما عامله المعاملة الحسنة؛ حينئذ عول على أمانته، ولم يطالبه
~~بالوثائق من الكتابة، والإشهاد، والرهن؛ فينبغي لهذا المديون أن
~~يتقي الله، ويعامله أحسن معاملة، بأن لا ينكر الحق، ويؤديه إليه
~~عند حلول الأجل.

# وقيل: إنه خطاب للمرتهن بأن يؤدي الرهن عند استيفاء المال،
~~فإنه أمانة في يده.

# فصل

# قال بعضهم: هذه الآية ناسخة للآيات المتقدمة الدالة على وجوب
~~الكتابة، والإشهاد، وأخذ الرهن.

# واعلم أن التزام وقوع النسخ من غير دليل يلجئ إليه خطأ. [بل]
~~تلك الأوامر محمولة على الإرشاد، ورعاية الاحتياط، وهذه الآية
~~محمولة على الرخصة.

# وعن ابن عباس، أنه قال: ليس في آية المداينة نسخ.

# قوله: { ولا تكتموا الشهادة } وفيه وجوه:

# الأول: قال القفال - رحمه الله -: إنه تعالى لما أباح ترك الكتابة
~~والإشهاد، والرهن عند اعتقاد أمانة المديون، ثم كان من الجائز أن
~~يكون المديون خائنا جاحدا للحق، وكان من الجائز أيضا أن يكون
~~بعض الناس مطلعا على أحوالهم، فهاهنا ندب الله ذلك المطلع إلى أن
~~يسعى في إحياء ذلك الحق، وأن يشهد لصاحب الحق بحقه، ومنعه من كتمان
~~الشهادة سواء عرف صاحب الحق تلك الشهادة، أم لا، وشدد فيه بأن جعله
~~آثم القلب بكتمانها.

# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:

# " خير الشهود من شهد قبل أن يستشهد ".

# الثاني: أن المراد من كتمان الشهادة أن ينكر العلم بتلك الواقعة،
~~ونظيره قوله تعالى:

# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل
~~أأنتم أعلم أم الله

# [البقرة:140] والمراد الجحود وإنكار العلم.

# الثالث: كتمان الشهادة: هو الامتناع من أدائها عند الحاجة إلى
~~إقامتها، كما تقدم في قوله:

# ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا

# [البقرة:282]؛ لأنه متى امتنع عن إقامة الشهادة صار كالمبطل لحقه، ms1648
~~وحرمة مال المسلم كحرمة دمه، فلهذا بالغ في وعيده.

# وقرأ أبو عبد الرحمن " ولا يكتموا " بياء الغيبة؛ لأن
~~قبله غيبا وهم من ذكر في قوله: " كاتب ولا شهيد ".

# قوله: { فإنه آثم قلبه } في هذا الضمير وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الشأن، والجملة بعده مفسر له.

# والثاني: أنه ضمير " من " في قوله: " ومن يكتمها " وهذا هو
~~الظاهر.

# وأما " آثم قلبه " ففيه أوجه:

# أظهرها: أن الضمير في " إنه " ضمير " من " و " آثم " خبر "
~~إن " ، و " قلبه " فاعل ب " آثم " ، نحو قولك: " زيد
~~إنه قائم أبوه " ، وعمل اسم الفاعل هنا واضح؛ لوجود شروط
~~الإعمال، ولا يجيء هذا الوجه على القول بأن الضمير ضمير الشأن؛
~~لأن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة، واسم الفاعل مع فاعله عند
~~البصريين مفرد، والكوفيون يجيزون ذلك.

# الثاني: أن يكون " آثم " خبرا مقدما، و " قلبه " مبتدأ
~~مؤخرا، والجملة خبر " إن " ، ذكره الزمخشري وأبو البقاء وغيرهما
~~وهذا لا يجوز على أصول الكوفيين؛ لأنه لا يعود عندهم الضمير
~~المرفوع على متأخر لفظا، و " آثم " قد تحمل ضميرا، لأنه وقع
~~خبرا؛ وعلى هذا الوجه: فيجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن، وأن تكون
~~ضمير " من ".

# والثالث: أن يكون " آثم " خبر " إن " ، وفيه ضمير يعود على ما
~~تعود عليه الهاء في " إنه " ، و " قلبه " بدل من ذلك الضمير
~~المستتر بدل بعض من كل.

# الرابع: [أن يكون] " آثم " مبتدأ، و " قلبه " فاعل سد مسد
~~الخبر، والجملة خبر " إن " ، قاله ابن عطية، وهو لا يجوز عند
~~البصريين؛ لأنه لا يعمل عندهم اسم الفاعل، إلا إذا اعتمد على نفي،
~~أو استفهام؛ نحو: ما قائم أبواك، وهل قائم أخواك؟ وما
~~قائم قومك، وهل ضارب إخوتك؟ وإنما يجوز هذا عند
~~الفراء من الكوفيين، والأخفش من البصريين؛ إذ يجيزان: قائم
~~الزيدان، وقائم الزيدون، فكذلك في الآية الكريمة.

# وقرأ ابن عبلة: " قلبه " بالنصب، نسبها إليه ابن عطية.

# وفي نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من اسم " إن " بدل بعض من كل، ولا محذور في
~~الفصل [بالخبر - وهو آثم - بين البدل والمبدل منه، ms1649 كما لا محذور في
~~الفصل] به بين النعت والمنعوت، نحو: زيد منطلق العاقل مع
~~أن العامل في النعت والمنعوت واحد؛ بخلاف البدل والمبدل منه؛
~~فإن الصحيح أن العامل في البدل غير العامل في المبدل منه.

# الثاني: أنه منصوب على التشبيه بالمفعول به؛ كقولك: " مررت
~~برجل حسن وجهه " ، وفي هذا الوجه خلاف مشهور:

# فمذهب الكوفيين: الجواز مطلقا، أعني نظما ونثرا. ومذهب المبرد
~~المنع مطلقا، ومذهب سيبويه: منعه في النثر، وجوازه في الشعر، وأنشد
~~الكسائي على ذلك: [الرجز]

# 1300- أنعتها إني من نعاتها

# مدارة الأخفاف مجمراتها

# غلب الرقاب وعفرنياتها

# كوم الذرى وادقة سراتها

# ووجه ضعفه عند سيبويه في النثر تكرار الضمير.

# الثالث: أنه منصوب على التمييز حكاه مكي وغيره؛ وضعفوه بأن
~~التمييز لا يكون إلا نكرة، وهذا عند البصريين، وأما الكوفيون فلا
~~يشترطون تنكيره، ومنه عندهم:

# إلا من سفه نفسه

# [البقرة:130] و

# بطرت معيشتها

# [القصص:58]؛ وأنشدوا قوله: [الوافر]

# 1301- إلى ردح من الشيزى ملاء

# لباب البر يلبك بالشهاد

# وقرأ ابن أبي عبلة - فيما نقل عنه الزمخشري - " أثم قلبه "
~~جعل " أثم " فعلا ماضيا مشدد العين، وفاعله مستتر فيه، و "
~~قلبه " مفعول به، أي: جعل قلبه آثما، أي: أثم هو؛ لأنه عبر
~~بالقلب عن ذاته كلها؛ لأنه أشرف عضو فيها. وهو، وإن كان بلفظ
~~الإفراد، فالمراد به الجمع، ولذلك اعتبر معناه في قراءة أبي عبد
~~الرحمن، فجمع في قوله: " ولا يكتموا ".

# وقد اشتملت هذه الآيات على أنواع من البديع: منها: التجنيس المغاير
~~في " تداينتم بدين " ، ونظائره، والمماثل في قوله: { ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها } ، والطباق في " تضل "
~~و " تذكر " و " صغيرا وكبيرا " ، وقرأ السلمي أيضا: "
~~والله بما يعملون " بالغيبة؛ جريا على قراءته بالغيبة.

# و " الآثم ": الفاجر روي أن عمر كان يعلم أعرابيا

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# [الدخان:43، 44] فكان يقول: " طعام اليتيم " فقال له عمر: طعام
~~الفاجر، وهذا يدل على أن الإثم يكون بمعنى الفجور. قيل: ما وعد
~~الله على شيء كإيعاده على كتمان الشهادة؛ قال: { فإنه آثم
~~قلبه } وأراد به مسخ القلب؛ نعوذ بالله من ms1650 ذلك.

# وقوله: { والله بما تعملون عليم } تحذير من الإقدام على
~~الكتمان؛ لأن المكلف إذا علم أن الله تعالى لا يعزب عن
~~علمه ضمير قلبه، كان خائفا حذرا من مخالفة أمر الله تعالى.

### || [2.284]

# في كيفية النظم وجوه:

# الأول: قال الأصم: إنه تعالى لما جمع في هذه السورة أشياء كثيرة
~~من علم الأصول: من دلائل التوحيد، والنبوة، والمعاد، وبيان
~~الشرائع، والتكاليف؛ كالصلاة والزكاة، والصوم، والحج،
~~والقصاص، والجهاد، والحيض، والطلاق، والعدة، والصداق،
~~والخلع، والإيلاء، والرضاعة، والبيع، والربا، وكيفية
~~المداينة - ختم هذه السورة بهذه الآية على سبيل التهديد.

# قال ابن الخطيب: لما كان أكمل الصفات هو العلم والقدرة عبر عن
~~كمال قدرته بقول { لله ما في السموات وما في الأرض }
~~ملكا وملكا، وعبر عن كمال علمه، وإحاطته بالكليات،
~~والجزئيات بقوله: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } ، وإذا اختص بكمال العلم،
~~والقدرة، فكل من في السموات والأرض عبيد مربوبون له، وجدوا بتخليقه،
~~وتكوينه، وهذا غاية الوعد للمطيعين، ونهاية الوعيد للمذنبين، ولهذا ختم
~~السورة بهذه.

# الثاني: قال أبو مسلم: إنه تعالى لما نزل في آخر الآية المتقدمة:
~~" إنه بما تعملون عليم " ، ذكر عقيبه ما يجري مجرى الدليل
~~العقلي فقال: { لله ما في السموات وما في الأرض } ومعنى
~~هذا الملك أن هذه الأشياء لما كانت محدثة، فقد وجدت بتكوينه؛
~~وإبداعه، ومن أتقن هذه الأفعال العجيبة الغريبة المشتملة على الحكم
~~المتكاثرة؛ والمنافع العظيمة، فلا شك أن ذلك من أعظم الأدلة
~~على كونه عالما محيطا بأجزائها.

# الثالث: قال القاضي: إنه تعالى لما أمر بهذه الوثائق - أعني الكتابة،
~~والإشهاد، والرهن، وكان المقصود من الأمر بها صيانة الأموال،
~~والاحتياط في حفظها - بين تعالى أن المقصود من ذلك إنما يرجع لمنفعة
~~الخلق، لا لمنفعة تعود إليه سبحانه، فإن له ملك السموات،
~~والأرض.

# الرابع: قال الشعبي، وعكرمة، ومجاهد: إنه تعالى لما نهى عن كتمان
~~الشهادة، وأوعد عليه، بين أن له ملك السموات، والأرض؛ فيجازي
~~على الكتمان، والإظهار.

# فصل في بيان سبب النزول

# قال مقاتل: نزلت فيمن يتولى الكافرين ms1651 من المؤمنين، يعني: وإن
~~تعلنوا ما في أنفسكم من ولاية الكفار، أو تسروه،
~~يحاسبكم به الله، كما ذكر في سورة آل عمران

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء

# [آل عمران:28]، إلى أن قال:

# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه
~~الله

# [آل عمران:29].

# وذهب الأكثرون إلى أنها عامة.

# فصل

# روي عن ابن عباس؛ أنه قال: لما نزلت هذه الآية،

# " جاء أبو بكر وعمر، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ، وناس إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم بركوا على الركب، فقالوا: يا
~~رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق؛ الصلاة، والصيام،
~~والجهاد، والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها،
~~إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه وإن له
~~الدنيا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: " أتريدون أن تقولوا
~~كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟
~~بل قولوا: " سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير "

# فلما قرأها القوم، ذلت بهم أنفسهم، فأنزل الله في إثرها

# ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل ءاآمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير

# [البقرة:285] فمكثوا في ذلك حولا، واشتد ذلك عليهم، فأنزل الله -
~~تعالى -

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286] فنسخت هذه الآية، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثوا به أنفسهم
~~ما لم يعملوا أو يتكلموا به ".

# قال ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر: هذه الآية منسوخة، وإليه ذهب
~~محمد بن كعب القرظي؛ ويدل عليه ما روى أبو هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال:

# " إن الله تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها
~~ما لم تتكلم أو تعمل به ".

# وقال آخرون: الآية من باب الخبر، والنسخ لا يتطرق إلى الأخبار،
~~إنما يرد على الأمر والنهي، وقوله: { يحاسبكم به الله }
~~خبر، وهؤلاء ذكروا في الآية وجوها:

# الأول: أن الخواطر الواردة على النفس قسمان:

# منها: ما يعزم ms1652 على فعله وإيجاده، فيكون مؤاخذا به؛ لقوله - تعالى -:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة:225]، وقال بعد هذه الآية:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة:286]، وقال:

# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~ءامنوا لهم عذاب أليم

# [النور:19].

# ومنها: ما يخطر بالبال مع أن الإنسان يكرهها ولا يمكنه دفعها،
~~فهذا لا يؤاخذ به.

# الثاني: أن كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل؛ فإنه في
~~محل العفو.

# وقوله: { إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه }
~~فالمراد منه أن يوجد ذلك العمل، إما ظاهرا وإما خفية، وأما ما
~~يوجد في القلب من العزائم والإرادات، ولم تتصل بعمل، فذلك في
~~محل العفو.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف؛ لأن أكثر المؤاخذات إنما تكون بأفعال
~~القلوب؛ ألا ترى أن اعتقاد الكفر والبدع إلا من أعمال
~~القلوب، وأعظم أنواع العقاب مترتب عليه.

# وأيضا: فأفعال الجوارح إذا خلت عن أفعال القلوب، لا يترتب عليها
~~عقاب؛ كأفعال النائم والساهي.

# الثالث: قال الحسن: كل من أسر عملا أو أعلنه من حركة من
~~جوارحه، أو همة في قلبه، إلا يخبره الله به ويحاسبه عليه، ثم
~~يغفر ما يشاء ويعذب من يشاء؛ لأن الله - تعالى - أثبت للقلب
~~كسبا؛ فقال:

# ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة:225].

# الرابع: أن الله - تعالى - يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من أعمالهم
~~أو أخفوه، ويعاقبهم عليه، غير أن معاقبته على ما أخفوه مما
~~يعملوه هو ما يحدث لهم في الدنيا من الهم والغم والمصائب،
~~والأمور التي يحزنزن عليها.

# روى الضحاك

# " عن عائشة - رضي الله عنها -: قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة الله - تعالى -
~~عليه، فقال: يا عائشة، هذه معاتبة الله - عز وجل - العبد بما
~~يصيبه من الحمى والنكبة، حتى الشوكة والبضاعة يضعها في
~~كمه فيفقدها فيروع لها فيجدها في ضبنه حتى إن المؤمن
~~ليخرج من ذنوبه؛ كما يخرج التبر الأحمر من الكير. "

# وعن أنس بن مالك، ms1653 عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في
~~الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عليه
~~بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة ".

# فإن قيل: كيف تحصل المؤاخذة في الدنيا مع قوله:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

# [غافر:17].

# قلنا: هذا خاص، فيقدم على ذلك العام.

# الخامس: أنه - تعالى - قال: " يحاسبكم " ولم يقل " يؤاخذكم
~~" وقد ذكرنا في معنى كونه حسيبا ومحاسبا وجوها كثيرة، ومن جملتها
~~كونه عالما بها، فيرجع معنى الآية إلى كونه عالما بكل ما في
~~الضمائر والسرائر.

# والمراد من المحاسبة: الإخبار والتعريف.

# ومعنى الآية: وإن تبدوا مافي أنفسكم فتعملوا به أو
~~تخفوه مما أضمرتم ونويتم، يحاسبكم به الله، ويخبركم به، ويعرفكم
~~إياه ثم يغفر للمؤمنين إظهارا لفضله، ويعذب الكافرين إظهارا
~~لعدله.

# وهذا معنى قول الضحاك، ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛
~~يدل عليه أنه قال: { يحاسبكم به الله } ولم يقل: "
~~يؤاخذكم " ، والمحاسبة غير المؤاخذة.

# وروي عن ابن عباس أنه - تعالى - إذا جمع الخلائق يخبرهم بما كان
~~في نفوسهم، فالمؤمن يخبره ويعفو عنه، وأهل الذنوب يخبرهم بما
~~أخفوا من التكذيب والذنب روى صفوان بن محرز قال: كنت آخذا بيد
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - فأتاه رجل، فقال: كيف سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في النجوى؟ قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# " إن الله يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع
~~عليه كنفه يستره من الناس، فيقول: أي عبدي،
~~أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم أي رب، ثم يقول: أي
~~رب، حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه
~~قد هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها
~~اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته [بيمينه]، وأما
~~الكافر والمنافق فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ".

# السادس: أنه - تعالى - قال: { فيغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء } فيكون الغفران لمن كان كارها لورود تلك الخواطر،
~~والعذاب إن كان مصرا على ms1654 تلك الخواطر مستحسنا لها.

# السابع: المراد كتمان الشهادة؛ وهذا ضعيف، لعموم اللفظ.

# قوله تعالى: " فيغفر ": قرأ ابن عامر وعاصم برفع " يغفر " و "
~~يعذب " ، والباقون من السبعة بالجزم، وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو
~~حيوة: " فيغفر " بالنصب.

# فأما الرفع: فيجوز أن يكون رفعه على الاستئناف، وفيه احتمالان:

# أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو يغفر.

# والثاني: أن هذه جملة فعلية من فعل وفاعل، عطفت على ما قبلها.

# وأما الجزم فللعطف على الجزاء المجزوم.

# وأما النصب: فبإضمار " أن " ، وتكون هي وما في حيزها بتأويل
~~مصدر معطوف على المصدر المتوهم من الفعل قبل ذلك، تقديره: تكن
~~محاسبة، فغفران، وعذاب. وقد روي قول النابغة بالأوجه الثلاثة، وهو:
~~[الوافر]

# 1302 - فإن يهلك أبو قابوس يهلك

# ربيع الناس والبلد الحرام

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# بجزم: " نأخذ " عطفا على " يهلك ربيع " ونصبه ورفعه، على
~~ما ذكر في " فيغفر " وهذه [قاعدة مطردة، وهي أنه إذا وقع بعد
~~جزاء الشرط فعل بعد فاء أو واو جاز فيه هذه] الأوجه الثلاثة، وإن
~~توسط بين الشرط والجزاء، جاز جزمه ونصبه وامتنع رفعه، نحو: إن
~~تأتني فتزرني أو فتزورني، أو وتزرني أو
~~تزورني.

# وقرأ الجعفي وطلحة بن مصرف وخلاد: " يغفر " بإسقاط الفاء، وهي
~~كذلك في مصحف عبد الله، وهي بدل من الجواب؛ كقوله تعالى:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب

# [الفرقان:68-69]. وقال أبو الفتح: " وهي على البدل من " يحاسبكم "
~~، فهي تفسير للمحاسبة " قال أبو حيان: " وليس بتفسير، بل هما
~~مترتبان على المحاسبة ". وقال الزمخشري: " ومعنى هذا البدل
~~التفصيل لجملة، الحساب؛ لأن التفصيل أوضح من المفصل، فهو جار
~~مجرى بدل البعض من الكل أو بدل الاشتمال؛ كقولك: " ضربت زيدا
~~رأسه " و " أحييت زيدا عقله " ، وهذا البدل واقع في
~~الأفعال وقوعه في الأسماء؛ لحاجة القبلتين إلى البيان ".

# قال أبو حيان: وفيه بعض مناقشة: أما الأول؛ فقوله: " معنى هذا
~~البدل التفصيل لجملة الحساب " ، ولس العذاب والغفران تفصيلا
~~لجملة الحساب؛ لأن الحساب إنما هو تعداد حسناته وسيئاته
~~وحصرها، بحيث ms1655 لا يشذ شيء منها، والغفران والعذاب مترتبان على
~~المحاسبة، فليست المحاسبة مفصلة بالغفران والعذاب. وأما
~~ثانيا؛ فلقوله بعد أن ذكر بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال: " وهذا
~~البدل واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى
~~البيان " ، أما بدل الاشتمال، فهو يمكن، وقد جاء؛ لأن الفعل
~~يدل على الجنس، وتحته أنواع يشتمل عليها، ولذلك إذا وقع عليه
~~النفي، انتفت جميع أنواعه، وأما بدل البعض من الكل، فلا يمكن
~~في الفعل إذ الفعل لا يقبل التجزؤ؛ فلا يقال في الفعل له كل
~~وبعض، إلا بمجاز بعيد، فليس كالاسم في ذلك، ولذلك يستحيل وجود
~~[بدل] البعض من الكل في حق الله تعالى؛ إذ الباري لا يتقسم ولا
~~يتبعض.

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما المانع من كون المغفرة والعذاب تفسيرا،
~~أو تفصيلا للحساب، والحساب نتيجته ذلك، وعبارة الزمخشري هي بمعنى
~~عبارة ابن جني، وأما قوله: " إن بدل البعض من الكل في الفعل
~~متعذر، إذ لا يتحقق فيه تجزؤ " ، فليس بظاهر؛ لأن الكلية
~~والبعضية صادقتان على الجنس ونوعه، فإن الجنس كل، والنوع بعض،
~~وأما قياسه على الباري تعالى، فلا أدري ما الجامع بينهما؟ وكان في
~~كلام الزمخشري ما هو أولى بالاعتراض عليه. فإنه قال: وقرأ الأعمش: "
~~يغفر " بغير فاء مجزوما على البدل من " يحاسبكم "؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 1303- متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وهذا فيه نظر؛ لأنه لا يطابق ما ذكره بعد ذلك؛ كما تقدم حكايته عنه؛
~~لأن البيت قد أبدل فيه من فعل الشرط، لا من جوابه، والآية الكريمة
~~قد أبدل فيها من نفس الجواب، ولكن الجامع بينهما كون الثاني
~~بدلا مما قبله وبيانا له.

# وقرأ أبو عمرو بإدغام الراء في اللام، والباقون بإظهارها، وأظهر الباء
~~قبل الميم هنا ابن كثير بخلاف [عنه]، وورش عن نافع، والباقون
~~بالإدغام، وقد طعن قوم على قراءة أبي عمرو؛ لأن إدغام الراء في
~~اللام عندهم ضعيف.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: " كيف يقرأ الجازم "؟ قلت: يظهر
~~الراء، ويدغم الباء، ومدغم الراء في ms1656 اللام لاحن مخطىء خطأ
~~فاحشا، وراويه عن أبي عمرو مخطىء مرتين؛ لأنه يلحن وينسب إلى
~~أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم، والسبب في هذه الروايات
~~قلة ضبط الرواة، وسبب قلة الضبط قلة الدراية، ولا يضبط نحو
~~هذا إلا أهل النحو " قال شهاب الدين. وهذا من أبي القاسم غير مرضي؛
~~إذ القراء معتنون بهذا الشأن؛ لأنهم تلقوا عن شيوخهم الحرف [بعد
~~الحرف]، فكيف يقل ضبطهم؟ وهو أمر يدرك بالحس السمعي،
~~والمانع من إدغام الراء في اللام والنون هو تكرير الراء وقوتها،
~~والأقوى لا يدغم في الأضعف، وهذا مذهب البصريين: الخليل وسيبويه
~~ومن تبعهما، وأجاز ذلك الفراء والكسائي والرؤاسي ويعقوب
~~الحضرمي ورأس البصريين أبو عمرو، وليس قوله: " إن هذه الرواية غلط
~~عليه " بمسلم، ثم ذكر أبو حيان نقولا عن القراء كثيرة، وهي
~~منصوصة في كتبهم، فلم أر لذكرها هنا فائدة؛ فإن مجموعها ملخص
~~فيما ذكرته، [وكيف] يقال: إن الراوي ذلك عن أبي عمرو مخطىء مرتين، ومن
~~جملة رواته اليزيدي إمام النحو واللغة، وكان ينازع الكسائي
~~رئاسته، ومحله مشهور بين أهل هذا الشأن.

# روى طاوس عن ابن عباس: " فيغفر لمن يشاء " الذنب
~~العظيم " ويعذب من يشاء على الذنب الصغير، لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون، والله على كل شيء
~~قدير ".

# قوله: { والله على كل شيء قدير } قد بين بقوله تعالى: {
~~لله ما في السموات وما في الأرض } أنه كامل الملك
~~والملكوت، وبين بقوله: { إن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } أنه كامل العلم والإحاطة، ثم
~~بين بقوله: { والله على كل شيء قدير } أنه كامل
~~القدرة، مستول على كل الممكنات بالقهر والقدرة والتكوين
~~والإعدام، ومن كان موصوفا بهذه الصفات، يجب على كل عاقل أن
~~يكون عبدا له منقادا خاضعا لأوامره ونواهيه.

### || [2.285]

# في كيفية النظم وجوه:

# الأول: لما بين في الآية المتقدمة كمال الملك والعلم والقدرة
~~له - تعالى -، وأن ذلك يوجب كمال صفة الربوبية، أتبع ذلك ببيان
~~كون المؤمن في نهاية الانقياد والطاعة والخضوع لله - تعالى -، وذلك
~~هو كمال العبودية. ms1657

# الثاني: أنه - تعالى - لما قال:

# إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله

# [البقرة:284] وبين أنه لا يخفى عليه من سرنا وجهرنا شيء ألبتة،
~~ذكر عقيب ذلك ما يجري مجرى المدح لنا؛ فقال: { ءامن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون }
~~كأنه بفضله يقول: عبدي، أنا وإن كنت أعلم جميع أحوالك، فلا
~~أذكر منها إلا ما يكون مدحا لك، حتى تعلم أني الكامل في
~~العلم والقدرة، فأنا كامل في الجود والرحمة، وفي إظهار
~~الحسنات، وفي الستر على السيئات.

# الثالث: أنه بدأ السورة بمدح المتقين

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما
~~رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3] بين في آخر السورة أن الذين مدحهم في أول
~~السورة هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: {
~~والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } وهذا هو المراد
~~بقوله في أول السورة:

# يؤمنون بالغيب

# [البقرة:3]، ثم قال ههنا { وقالوا سمعنا وأطعنا }
~~[البقرة:285]. وهو المراد بقوله في أول السورة:

# ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة:3]، ثم قال ههنا { غفرانك ربنا وإليك
~~المصير } وهو المراد بقوله أول السورة:

# وبالآخرة هم يوقنون

# [البقرة:4] ثم حكى عنهم ههنا كيفية تضرعهم في قولهم:

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ربنا
~~ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ...

# [البقرة:286] إلى آخر السورة، وهو المراد بقوله أول السورة:

# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون

# [البقرة:5].

# فصل في بيان سبب النزول

# قال القرطبي: سبب نزول هذه الآية: الآية التي قبلها، وهو قوله:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله

# [البقرة:284]

# " فإنه لما نزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم بركوا على الركب، فقالوا: أي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ كلفنا من الأعمال ما نطيق؛ ms1658 الصلاة
~~والصيام والجهاد، وقد أنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أتريدون أن تقولوا كما
~~قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا، بل
~~قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
~~" فلما قرأها القوم وذلت بها أنفسهم، أنزل الله في إثرها
~~{ ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } إلى قوله:
~~{ غفرانك ربنا وإليك المصير } فلما فعلوا ذلك، نسخها
~~الله، فأنزل الله { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } [البقرة:286] قال:
~~نعم، { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا } قال: نعم { ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به } قال: نعم { واغفر لنا وارحمنآ
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } قال: نعم
~~"

# أخرجه مسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -

# فصل

# معنى قوله: { ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~}: أنه عرف بالدلائل القاهرة؛ أن هذا القرآن وجملة ما فيه من
~~الشرائع والأحكام منزل من عند الله - تعالى -، وليس من إلقاء
~~الشياطين ولا السحر والكهانة، بل بما ظهر من المعجزات على يد
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام -.

# وقوله: { والمؤمنون } فيه احتمالان:

# أحدهما: أنه يتم الكلام عند قوله - تعالى - { والمؤمنون
~~} ، فيكون المعنى: آمن الرسول والمؤمنون بما أنزل إليهم
~~من ربهم، ثم ابتدأ [بعد] ذلك بقوله: { كل ءامن بالله }
~~والمعنى: كل أحد من المذكورين وهم الرسول والمؤمنون آمن
~~بالله.

# والاحتمال الثاني: أن يتم الكلام عند قوله: { بمآ أنزل
~~إليه من ربه } ثم يبتدىء { المؤمنون كل آمن
~~بالله } ويكون المعنى: أن الرسول آمن بكل ما أنزل إليه من
~~ربه، وأما المؤمنون فإنهم آمنوا بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله.

# فالوجه الأول يشعر بأنه - عليه السلام - ما كان مؤمنا بربه، ثم
~~صار مؤمنا به، ويحتمل عدم الإيمان إلى وقت الاستدلال.

# وعلى الوجه الثاني يشعر اللفظ بأن الذي حدث هو إيمانه
~~بالشرائع التي نزلت عليه؛ كما قال - تعالى -

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى:52] فأما الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~على الإجمال، فقد ms1659 كان حاصلا منذ خلق من أول الأمر، وكيف
~~يستبعد ذلك مع أن عيسى - عليه الصلاة والسلام - حين انفصل
~~عن أمه، قال

# إني عبد الله ءاتاني الكتاب

# [مريم:30] فإذا لم يبعد أن يكون عيسى رسولا من عند الله حين كان
~~طفلا، فكيف يستبعد أن يقال: إن محمدا كان عارفا بربه من أول
~~[ما] خلق كامل العقل.

# فصل

# دلت الآية على أن الرسول آمن بما أنزل إليه من ربه،
~~والمؤمنون آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله، وإنما
~~خص الرسول - عليه الصلاة والسلام - بذلك؛ لأن الذي أنزل
~~إليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمعه الغير ويعرفه،
~~فيمكنه أن يؤمن به، وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه فيكون - عليه
~~الصلاة والسلام - مختصا بالإيمان به، ولا يتمكن غيره من
~~الإيمان به، فلهذا السبب كان الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~مختصا في باب الإيمان بما لا يمكن حصوله في غيره.

# قوله تعالى: { والمؤمنون }: يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مرفوع بالفاعلية عطفا على " الرسول " - عليه الصلاة
~~والسلام - فيكون الوقف هنا، ويدل على صحة هذه قراءة علي بن
~~أبي طالب - كرم الله وجهه -: " وآمن المؤمنون " ، فأظهر
~~الفعل، ويكون قوله: " كل آمن " جملة من مبتدأ وخبر يدل على
~~أن جميع من تقدم ذكره آمن بما ذكر.

# والثاني: أن يكون " المؤمنون " مبتدأ، و " كل " مبتدأ ثان، و "
~~آمن " خبر عن " كل " وهذا المبتدأ وخبره خبر الأول؛ وعلى هذا
~~فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما أخبر بها عنه، وهو محذوف،
~~تقديره: " كل منهم " وهو كقولهم: " السمن منوان
~~بدرهم " ، تقديره: منوان منه، قال الزمخشري: " والمؤمنون
~~إن عطف على الرسول، كان الضمير الذي التنوين نائب عنه في " كل "
~~راجعا إلى " الرسول " - صلى الله عليه وسلم - و " المؤمنون "
~~أي: كلهم آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من
~~المذكورين. ووقف عليه، وإن كان مبتدأ كان الضمير للمؤمنين ".

# فإن قيل: هل يجوز أن يكون " المؤمنون " مبتدأ، و " كل "
~~تأكيد له، و " آمن " [خبر هذا] المبتدأ؟ فالجواب: أن ذلك لا يجوز؛
~~لأنهم نصوا على أن ms1660 " كلا " وأخواتها لا تقع تأكيدا للمعارف،
~~إلا مضافة لفظا لضمير الأول، ولذلك ردوا قول من قال: إن
~~كلا في قراءة من قرأ: { إنا كلا فيهآ } [غافر:48] تأكيد
~~لاسم " إن " وقرأ الأخوان هنا " وكتابه " بالإفراد، والباقون
~~بالجمع، وفي سورة التحريم [آية12] قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم بالجمع،
~~والباقون بالإفراد، فتلخص من ذلك أن الأخوين يقرآن بالإفراد في
~~الموضعين، [وأن أبا عمرو وحفصا يقرآن بالجمع في الموضعين]، وأن
~~نافعا وابن كثير وابن عامر وأبا بكر عن عاصم قرءوا بالجمع هنا،
~~وبالإفراد في التحريم.

# فأما الإفراد، فإنه يراد به الجنس، لا كتاب واحد بعينه، وعن ابن
~~عباس - رضي الله عنه -: " الكتاب أكثر من الكتب " قال الزمخشري:
~~فإن قلت: كيف يكون الواحد أكثر من الجمع؟ قلت: لأنه إذا أريد
~~بالواحد الجنس، والجنسية قائمة في وحدات الجنس كلها، لم
~~يخرج منه شيء، وأما الجمع، فلا يدخل تحته إلا ما فيه الجنسية
~~من الجموع. قال أبو حيان: " وليس كما ذكر؛ لأن الجمع متى أضيف، أو
~~دخلته الألف واللام [الجنسية]، صار عاما، ودلالة العام
~~دلالة على كل فرد فرد، فلو قال: " أعتقت عبيدي " ، لشمل ذلك
~~كل عبد له، ودلالة الجمع أظهر في العموم من الواحد، إلا
~~بقرينة لفظية، كأن يستثنى منه أو يوصف بالجمع؛ نحو:

# إن الإنسان لفى خسر إلا الذين ءامنوا

# [العصر:2-3] " أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم
~~البيض " أو قرينة معنوية؛ نحو: " نية المؤمن أبلغ من
~~عمله " وأقصى حاله: أن يكون مثل الجمع العام، إذا أريد به
~~العموم ". قال شهاب الدين: للناس خلاف في الجمع المحلى بأل أو
~~المضاف: هل عمومه بالنسبة إلى مراتب الجموع، أم إلى أعم من ذلك،
~~وتحقيقه في علم الأصول. وقال الفارسي: هذا الإفراد ليس كإفراد
~~المصادر، وإن أريد بها الكثير؛ كقوله تعالى:

# وادعوا ثبورا كثيرا

# [الفرقان:14] ولكنه كما تفرد الأسماء التي يراد بها الكثرة،
~~نحو: كثر الدينار والدرهم، ومجيئها بالألف واللام أكثر من
~~مجيئها مضافة، ومن الإضافة:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [إبراهيم:34] وفي الحديث:

# " منعت العراق درهمها وقفيزها ms1661 "

# يراد به الكثير، كما يراد بما فيه لام التعريف. قال أبو حيان: "
~~انتهى ملخصا، ومعناه أن المفرد المحلى بالألف واللام يعم أكثر
~~من المفرد المضاف ".

# قال شهاب الدين: وليس في كلامه ما يدل على ذلك ألبتة، إنما فيه أن
~~مجيئها في الكلام معرفة بأل أكثر من مجيئها مضافة، وليس فيه
~~تعرض لكثرة عموم ولا قلته.

# وقيل: المراد بالكتاب هنا القرآن؛ فيكون المراد الإفراد الحقيقي.
~~وأما الجمع، فلإرادة كل كتاب؛ إذ لا فرق بين كتاب وكتاب،
~~وأيضا؛ فإن فيه مناسبة لما قبله وما بعده من الجمع.

# ومن قرأ بالتوحيد في التحريم، فإنما أراد به الإنجيل؛ كإرادة
~~القرآن هنا، ويجوز أن يراد به أيضا الجنس، وقد حمل على لفظ "
~~كل " في قوله: " آمن " فأفرد الضمير، وعلى معناه، فجمع في قوله: "
~~وقالوا سمعنا " ، قال الزمخشري: ووحد ضمير " كل " في " آمن
~~" على معنى: كل واحد منهم آمن، وكان يجوز أن يجمع؛ كقوله
~~تعالى:

# وكل أتوه داخرين

# [النمل:87].

# وقرأ يحيى بن يعمر - ورويت عن نافع - " وكتبه ورسله " بإسكان
~~العين فيهما، وروي عن الحسن وأبي عمرو تسكين سين " رسله ".

# فصل

# دلت هذه الآية الكريمة على أن معرفة هذه المراتب الأربع من ضرورات
~~الإيمان: فالمرتبة الأولى: هي الإيمان بالله - سبحانه - بأنه
~~الصانع القادر العالم بجميع المعلومات، الغني عن كل الحاجات.

# والمرتبة الثانية: الإيمان بالملائكة؛ لأنه - سبحانه - إنما
~~يوحي إلى الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بواسطة الملائكة،
~~قال:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده

# [النحل:2]، وقال:

# فيوحي بإذنه ما يشآء

# [الشورى:51] وقال:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء:193-194]، وقال:

# علمه شديد القوى

# [النجم:5]، وإذا ثبت أن وحي الله إنما يصل إلى البشر بواسطة
~~الملائكة، فالملائكة واسطة بين الله وبين البشر؛ فلهذا السبب ذكر
~~الملائكة في المرتبة الثانية، ولهذا قال:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملآئكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران:18].

# والمرتبة الثالثة: الكتب؛ وهو الوحي الذي يتلقاه الملك من الله
~~- تعالى -، ويوصله إلى البشر، فلما كان الوحي هو الذي
~~يتلقاه الملك ms1662 من الله؛ فلهذا السبب جعل في المرتبة الثالثة.

# المرتبة الرابعة: الرسل؛ وهم الذين يأخذون الوحي من الملائكة،
~~فيكونون متأخرين عن الكتب؛ فلهذا جعلوا في المرتبة الرابعة.

# قوله: " لا نفرق " هذه الجملة منصوبة بقول محذوف، تقديره: "
~~يقولون: لا نفرق " ، ويجوز أن يكون التقدير: " يقول " يعني يجوز
~~أن يراعى لفظ " كل " تارة، ومعناها أخرى في ذلك القول المقدر، فمن
~~قدر " يقولون " ، راعى معناها ومن قدر " يقول " ، راعى لفظها،
~~وهذا القول المضمر في محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل
~~رفع؛ لأنه خبر بعد خبر، قاله الحوفي.

# والعامة على " لا نفرق " بنون الجمع.

# وقرأ ابن جبير وابن يعمر وأبو زرعة ويعقوب - ورويت عن أبي عمرو أيضا -
~~" لا يفرق " بياء الغيبة؛ حملا على لفظ " كل " ، وروى هارون أن
~~في مصحف عبد الله " لا يفرقون " بالجمع؛ حملا على معنى " كل "؛
~~وعلى هاتين القراءتين، فلا حاجة إلى إضمار قول، بل الجملة المنفية
~~بنفسها: إما في محل نصب على الحال، وإما في محل رفع خبرا
~~ثانيا؛ كما تقدم في ذلك القول المضمر.

# قوله: " بين أحد " متعلق بالتفريق، وأضيف " بين " إلى أحد،
~~وهو مفرد، وإن كان يقتضي إضافته إلى متعدد؛ نحو: " بين الزيدين
~~" أو " بين زيد وعمرو " ، ولا يجوز " بين زيد " ، ويسكت
~~- إما لأن " أحدا " في معنى العموم، وهو " أحد " الذي لا يستعمل
~~إلا في الجحد، ويراد به العموم؛ فكأنه قيل: لا نفرق بين الجميع من
~~الرسل، قال الزمخشري: كقوله:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة:47]، ولذلك دخل عليه " بين " وقال الواحدي: و " بين "
~~تقتضي شيئين فصاعدا، وإنما جاز ذلك مع " أحد " ، وهو واحد في اللفظ؛
~~لأن " أحدا " يجوز أن يؤدى عن الجميع؛ قال الله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة:47] وفي الحديث:

# " ما أحلت الغنائم لأحد سود الرءوس غيركم "

# ، يعني: فوصفه بالجمع؛ لأن المراد به جمع، قال: وإنما جاز ذلك؛
~~لأن " أحدا " ليس كرجل يجوز أن يثنى ويجمع، وقولك: " ما
~~يفعل هذا أحد " ، تريد ما يفعله الناس كلهم، فلما كان " أحد
~~" يؤدى ms1663 عن الجميع، جاز أن يستعمل معه لفظ " بين " ، وإن كان لا يجوز
~~أن تقول: " لا نفرق بين رجل منهم ".

# قال شهاب الدين: وقد رد بعضهم هذا التأويل؛ فقال: وقيل إن "
~~أحدا " بمعنى " جميع " ، والتقدير: " بين جميع رسله " ويبعد
~~عندي هذا التقدير، لأنه لا ينافي كونهم مفرقين بين بعض الرسل، والمقصود
~~بالنفي هو هذا؛ لأن اليهود والنصارى ما كانوا يفرقون بين كل الرسل، بل
~~البعض، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فثبت أن التأويل الذي ذكروه
~~باطل، بل معنى الآية: لا نفرق بين أحد من رسله، وبين غيره في
~~النبوة.

# فصل

# قال شهاب الدين: وهذا وإن كان في نفسه صحيحا، إلا أن القائلين بكون "
~~أحد " بمعنى " جميع " ، وإنما يريدون في العموم المصحح لإضافة "
~~بين " إليه؛ ولذلك ينظرونه بقوله تعالى:

# فما منكم من أحد

# [الحاقة:47]، وبقوله: [الرجز]

# 1304- إذا أمور الناس ديكت دوكا

# لا يرهبون أحدا رأوكا

# فقال: " رأوك "؛ اعتبارا بمعنى الجميع المفهوم من " أحد ".

# وإما لأن ثم معطوفا محذوفا؛ لدلالة المعنى عليه، والتقدير: " لا
~~نفرق بين أحد من رسله، وبين أحد " وعلى هذا: فأحد
~~هنا ليس الملازم للجحد، ولا همزته أصلية، بل هو " أحد " الذي بمعنى
~~واحد، وهمزته بدل من الواو، وحذف المعطوف كثير جدا، نحو:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل:81] أي: والبرد، وقوله: [الطويل]

# 1305- فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي: بين الخير وبيني.

# و " من رسله " في محل جر؛ لأنه صفة ل " أحد " ، و "
~~قالوا " عطف على " آمن " ، وقد تقدم أنه حمل على معنى " كل ".

# فصل

# قال الواحدي - رحمه الله -: قوله: " سمعنا وأطعنا " أي:
~~سمعنا قوله، وأطعنا أمره، إلا أنه حذف المفعول.

# قال ابن الخطيب: وحذف المفعول في هذا الباب ظاهرا وتقديرا، أولى؛
~~لأنك إذا جعلت التقدير: سمعنا قوله وأطعنا أمره، أفاد أن ههنا قول
~~آخر غير قوله، وأمر آخر يطاع سوى أمره، فأما إذا لم يقدر فيه ذلك
~~المفعول، أفاد أنه ليس في الوجود قول يجب سمعه إلا قوله، وليس في
~~الوجود أمر يقال ms1664 في مقابلته أطعنا إلا أمره، فكان حذف المفعول صورة
~~ومعنى في هذا الموضع أولى.

# فصل

# لما وصفهم بقوله: " سمعنا وأطعنا " ، علمنا أنه ليس المراد منه
~~السماع الظاهر؛ لأن ذلك لا يفيد المدح، بل المراد: عقلناه وعلمنا
~~صحته، وتيقنا أن كل تكليف ورد على لسان الملائكة والأنبياء - عليهم
~~السلام - إلينا، فهو حق صحيح واجب قبوله وسمعه، والسمع بمعنى
~~القبول والفهم وارد في القرآن؛ قال تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# [ق:37]، والمعنى: لمن سمع الذكرى بفهم حاضر، وعكسه قوله تعالى:

# كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا

# [لقمان:7]، وقولهم بعد ذلك: " وأطعنا " فدل على أنهم ما
~~أخلوا بشيء من التكاليف، فجمع تعالى بهذين اللفظين كل ما
~~يتعلق بأحوال التكاليف علما وعملا.

# قوله: " غفرانك " منصوب: إما على المصدرية، قال الزمخشري: "
~~منصوب بإضمار فعله، يقال: " غفرانك، لا كفرانك " أي: نستغفرك
~~ولا نكفرك، فقدره جملة خبرية، وهذا ليس مذهب سيبويه - رحمه الله -،
~~إنما مذهبه تقدير ذلك بجملة طلبية؛ كأنه قيل: " اغفر غفرانك "
~~ويستغنى بالمصدر عن الفعل نحو: " سقيا ورعيا " ونقل ابن عطية هذا
~~قولا عن الزجاج، والظاهر أن هذا من المصادر اللازم إضمار عاملها؛
~~لنيابتها عنه، وقد اضطرب فيها كلام ابن عصفور، فعدها تارة مع ما يلزم
~~فيه إضمار الناصب؛ نحو: " سبحان الله، [وريحانه " ]، و "
~~غفرانك لا كفرانك " ، وتارة مع ما يجوز إظهار عامله، والطلب
~~في هذا الباب أكثر، وقد تقدم في أول الفاتحة نحو من هذا.

# وقال الفراء: هو مصدر وقع موقع الأمر، فنصب وهو أولى من قول من يقول:
~~" نسألك غفرانك " لأن هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا المعنى،
~~فقد كانت أدل عليه؛ ونظيره: حمدا وشكرا، أي: أحمد حمدا وأشكر
~~شكرا.

# فإن قيل: إن القوم لما قبلوا التكاليف، وعملوا بها، فأي حاجة لهم
~~إلى طلب المغفرة؟ فالجواب من وجهين:

# الأول: أنهم وإن بذلوا جهدهم في أداء التكاليف، فهم خائفون من صدور
~~تقصير، فلما جوزوا ذلك، طلبوا المغفرة للخوف من التقصير.

# الثاني: قال - صلى الله ms1665 عليه وسلم -

# " [إنه ليغان] على قلبي، حتى أني أستغفر الله
~~في اليوم والليلة سبعين مرة "

# ، وذكروا لهذا الحديث تأويلات؛ من جملتها: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يترقى في جملة العبودية، فكان كلما ترقى عن مقام إلى مقام
~~أعلى من الأول، رأى الأول حقيرا، فيستغفر الله منه؛ فكذلك طلب
~~الغفران في هذه الآية. والمصير: اسم مصدر من صار يصير: أي: رجع، وقد
~~تقدم في قوله:

# المحيض

# [البقرة:222] أن في المفعل من الفعل المتعل [العين] بالياء ثلاثة
~~مذاهب، وهي: جريانه مجرى الصحيح، فيبنى اسم المصدر منه على مفعل بالفتح،
~~والزمان والمكان بالكسر، نحو: ضرب يضرب مضربا، أو يكسر
~~مطلقا، أو يقتصر فيه على السماع، فلا يتعدى، وهو أعدلها، ويطلق
~~المصير على المعى، ويجمع على مصران، كرغيف ورغفان، ويجمع مصران على
~~مصارين.

# فصل

# في قوله - تبارك وتعالى -: { وإليك المصير } فائدتان:

# إحداهما: أنهم كما أقروا بالمبدإ؛ فكذلك أقروا بالمعاد؛ لأن
~~الإيمان بالمبدإ أصل الإيمان بالمعاد.

# والثانية: أن العبد متى علم أنه لا بد من المصير إليه، والذهاب إلى
~~حيث لا حكم إلا حكم الله - تعالى -، ولا يستطيع أحد [أن] يشفع إلا
~~بإذن الله، كان إخلاصه في الطاعات أتم، واحترازه عن السيئات
~~أكمل.

### || [2.286]

# قوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت }: " وسعها " مفعول ثان،
~~وقال ابن عطية: " يكلف يتعدى إلى مفعولين، أحدهما محذوف، تقديره:
~~عبادة أو شيئا ". قال أبو حيان: " إن عنى أن أصله كذا، فهو صحيح؛
~~لأن قوله: " إلا وسعها " استثناء مفرغ من المفعول الثاني،
~~وإن عنى أنه محذوف في الصناعة، فليس كذلك، بل الثاني هو " وسعها
~~"؛ نحو: " ما أعطيت زيدا إلا درهما " ، و " ما ضربت
~~إلا زيدا " هذا في الصناعة هو المفعول، وإن كان أصله: ما أعطيت
~~زيدا شيئا إلا درهما " ، والوسع: ما يسع الإنسان، ولا يضيق
~~عليه، ولا يخرج منه.

# قال الفراء: هو اسم كالوجد والجهد.

# وقال بعضهم: الوسع هو دون المجهود في المشقة، وهو ما يتسع له قدرة
~~الإنسان.

# وقرأ ابن أبي عبلة: ms1666 " إلا وسعها " جعله فعلا ماضيا، وخرجوا هذه
~~القراءة على أن الفعل فيها صلة لموصول محذوف تقديره: " إلا ما
~~وسعها " وهذا الموصول هو المفعول الثاني، كما كان " وسعها " كذلك
~~في قراءة العامة، وهذا لا يجوز عند البصريين، بل عند الكوفيين، على
~~أن إضمار مثل هذا الموصول ضعيف جدا؛ إذ لا دلالة عليه؛ وهذا بخلاف
~~قول الآخر حيث قال: [الخفيف]

# 1306 - ما الذي دأبه احتياط وحزم

# وهواه أطاع يستويان

# وقال حسان أيضا - [الوافر]

# 1307- أمن يهجو رسول الله منكم

# وينصره ويمدحه سواء

# وقد تقدم تحقيق هذا، وهل لهذه الجملة محل من الإعراب، أم لا؟ الظاهر
~~الثاني؛ لأنها سيقت للإخبار بذلك، وقيل: بل محلها نصب؛ عطفا على "
~~سمعنا " و " أطعنا " ، أي: وقالوا أيضا: لا يكلف الله نفسا،
~~وقد خرجت هذه القراءة على وجه آخر؛ وهو أن تجعل المفعول الثاني محذوفا
~~لفهم المعنى، وتجعل هذه الجملة الفعلية في محل نصب لهذا المفعول،
~~والتقدير: لا يكلف الله نفسا شيئا إلا وسعها. قال ابن عطية: وفي
~~قراءة ابن أبي عبلة تجوز؛ لأنه مقلوب، وكان يجوز وجه اللفظ: إلا
~~وسعته؛ كما قال:

# وسع كرسيه السموات والأرض

# [البقرة:255]

# وسع كل شيء علما

# [طه:98]، ولكن يجيء هذا من باب " أدخلت القلنسوة في رأسي
~~".

# فصل في كيفية النظم

# إن قلنا إنه من كلام المؤمنين، فإنهم لما قالوا: " سمعنا
~~وأطعنا " فكأنهم قالوا: كيف نسمع ولا نطيع، وهو لا يكلفنا إلا
~~ما في وسعنا وطاقتنا بحكم الرحمة الإلهية.

# وإن قلنا: إنه من كلام الله - تبارك وتعالى -، فإنهم لما قالوا: "
~~سمعنا وأطعنا " ثم قالوا بعده: " غفرانك ربنا " ،
~~طلبوا المغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير على سبيل الغفلة
~~[والسهو؛ لأنهم لما سمعوا وأطاعوا، لم يتعمدوا التقصير، فطلبوا
~~المغفرة لما يقع منهم على سبيل الغفلة]، فلا جرم خفف الله عنهم، وقال:
~~{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } والتكليف: هو إلزام
~~ما فيه كلفة ومشقة، يقال: كلفته فتكلف.

# فصل في بيان مسألة تكليف ما لا يطاق

# استدل المعتزلة بهذه الآية الكريمة ونظائرها؛ كقوله:

# وما جعل عليكم ms1667 في الدين من حرج

# [الحج:78]،

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة:185]،

# يريد الله أن يخفف عنكم

# [النساء:28] على أنه لا يجوز تكليف ما لا يطاق، وإذا ثبت هذا فههنا
~~أصلان:

# الأول: أن العبد موجد لأفعال نفسه؛ لأنه لو كان موجدها هو الله تعالى،
~~لكان تكليف العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق، فإن الله تعالى إذا خلق
~~الفعل وقع لا محالة، ولا قدرة للعبد ألبتة على فعله ولا تركه؛ أما
~~أنه لا قدرة له على الفعل؛ فلأن ذلك الفعل وجد بقدرة الله تعالى،
~~والموجود لا يوجد ثانيا، وأما أنه لا قدرة للعبد على الدفع،
~~فلأن قدرته أضعف من قدرة الله تعالى، فكيف تقوى قدرته على دفع قدرة
~~الله تعالى، وإذا لم يخلق الله الفعل، استحال أن يكون للعبد قدرة على
~~تحصيل الفعل؛ فثبت أنه لو كان موجد فعل العبد هو الله، لكان تكليف
~~العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق.

# الثاني: أن الاستطاعة قبل الفعل، وإلا لكان الكافر المأمور بالإيمان
~~لم يكن قادرا على الإيمان، فكان ذلك تكليفا بما لا يطاق.

# وأجيبوا: بأن الدلائل العقلية دلت على وقوع هذا التكليف، فوجب
~~المصير إلى تأويل هذه الآية، وذلك من وجوه:

# أحدها: أن من مات على الكفر، تبينا بموته على الكفر أن الله
~~تعالى كان في الأزل عالما بأنه يموت على الكفر، ولا يؤمن أصلا، فكان
~~العلم بعدم الإيمان موجودا، والعلم بعدم الإيمان ينافي وجود الإيمان،
~~فكان تكليفه بالإيمان مع حصول العلم بعدم الإيمان تكليفا بالجمع بين
~~النقيضين، وهذه الحجة كما جرت في العلم، فتجري أيضا في الجبر.

# وثانيها أيضا: أن صدور الفعل عند العبد يتوقف على الداعي، وتلك
~~الداعية مخلوقة لله تعالى، ومتى كان الأمر كذلك، لزم تكليف ما لا
~~يطاق؛ لأن قدرة العبد لما كانت صالحة للفعل والترك، فلو ترجح أحد
~~الجانبين على الآخر من غير مرجح، لزم وقوع الممكن من غير مرجح، وذلك
~~نفي للصانع.

# وإنما قلنا: إن تلك الداعية من الله تعالى؛ لأنها لو كانت من العبد، ms1668
~~لافتقر إيجادها إلى داعية أخرى ولزم التسلسل، وإنما قلنا: إنه متى كان
~~الأمر كذلك، لزم الجبر، لأن عند حصول الداعية المرجحة لأحد
~~الطرفين، صار الطرف الآخر مرجوحا، والمرجوح ممتنع الوقوع، وإذا كان
~~المرجوح ممتنعا، كان الراجح واجبا ضرورة أنه لا خروج عن
~~النقيضين؛ فإذن صدور الإيمان من الكافر يكون ممتنعا وهو مكلف به،
~~فلزم تكليف ما لا يطاق.

# وثالثها: أنه تعالى كلف " أبا لهب " بالإيمان، والإيمان تصديق الله
~~في كل ما أخبر عنه، ومن جملة ما أخبر عنه أنه لا يؤمن، فقد صار " أبو
~~لهب " مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن، وذلك تكليف ما لا يطاق.

# ورابعها: أن العبد غير عالم بتفاصيل فعله؛ لأن من حرك أصبعه، لم يعرف
~~عدد الأحيان التي حرك أصبعه فيها، ولم يخطر بباله أنه حرك أصبعه في
~~بعض الأوقات، وسكن في بعضها وأنه أين تحرك وأين سكن، وإذا لم يكن
~~عالما بتفاصيل فعله، لم يكن موجدا لها، وإذا لم يكن موجدا، لزم تكليف
~~ما لا يطاق.

# فصل في تأويل هذه الآية

# اختلفوا في تأويل هذه الآية:

# فقال ابن عباس وعطاء وأكثر المفسرين: أراد به حديث النفس المذكور في
~~قوله:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه

# [البقرة:284].

# وروي عن ابن عباس؛ أنه قال: هم المؤمنون خاصة، وسع الله عليهم أمر
~~دينهم، ولم يكلفهم فيه إلا ما يطيقونه؛ كقوله:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة:185]، وقوله:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج:78].

# قوله: { لها ما كسبت } هذه الجملة لا محل لها؛ لاستئنافها، وهي
~~كالتفسير لما قبلها؛ لأن عدم مؤاخذتها بكسب غيرها، واحتمالها ما
~~حصلته هي فقط من جملة عدم تكليفها بما [لا] تسعه، وهل يظهر بين اختلاف
~~لفظي فعل الكسب معنى، أم لا؟ فقال بعضهم: نعم، وفرق بأن الكسب
~~أعم، إذ يقال: " كسب " لنفسه ولغيره، و " اكتسب " أخص؛ إذ لا
~~يقال: " اكتسب لغيره "؛ وأنشد قول الحطيئة: [البسيط]

# 1308- ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة

# .........................

# ويقال: هو كاسب أهله، ولا يقال: مكتسب أهله.

# وقال ms1669 الزمخشري: " فإن قلت: لم خص الخير بالكسب، والشر بالاكتساب؟
~~قلت: في الاكتساب اعتمال، ولما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي
~~منجذبة إليه وأمارة به، كانت في تحصيله أعمل وآجد، فجعلت لذلك
~~مكتسبة فيه، ولما لم تكن كذلك في باب الخير، وصفت بما لا دلالة فيه
~~على الاعتمال ".

# وقال ابن عطية: وكرر فعل الكسب، فخالف بين التصريف حسنا لنمط
~~الكلام؛ كقوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم

# [الطارق:17]، قال شهاب الدين: " والذي يظهر لي في هذا: أن الحسنات هي
~~مما يكسب دون تكلف؛ إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى، ورسم شرعه،
~~والسيئات تكتسب ببناء المبالغة؛ إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي
~~الله تعالى، ويتجاوز إليها؛ فحسن في الآية مجيء التصريفين؛ إحرزا لهذا
~~المعنى ".

# وقال آخرون: " افتعل " يدل على شدة الكلفة، وفعل السيئة
~~شديد لما يئول إليه.

# وقال الواحدي: " الصحيح عند أهل اللغة: أن الكسب والاكتساب واحد،
~~لا فرق بينهما.

# وقد جاء القرآن بالكسب والاكتساب في مورد واحد؛ قال تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر:38]. وقال تعالى:

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها

# [الأنعام:164] وقال تعالى:

# بلى من كسب سيئة

# [البقرة:81]، وقال تعالى:

# بغير ما اكتسبوا

# [الأحزاب:58] فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر ".

# قال ذو الرمة: [البسيط]

# 1309-............................

# ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب

# وإنما أتى في الكسب باللام، وفي الاكتساب ب " على "؛ لأن اللام
~~تقتضي الملك، والخير يحب ويسر به، فجيء معه بما يقتضي الملك، ولما
~~كان الشر يحذر، وهو ثقل ووزر على صاحبه جيء معه ب " على "
~~المقتضية لاستعلائه عليه.

# وقال بعضهم: " فيه إيذان أن أدنى فعل من أفعال الخير يكون للإنسان
~~تكرما من الله على عبده؛ حتى يصل إليه ما يفعله معه ابنه من غير
~~علمه به؛ لأنه من كسبه في الجملة، بخلاف العقوبة؛ فإنه لا يؤاخذ بها إلا
~~من جد فيها واجتهد " ، وهذا مبني على القول بالفرق بين البنائين، وهو
~~الأظهر.

# فصل في دفع شبهة للمعتزلة

# احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن فعل العبد بإيجاده؛ قالوا: لأن
~~الآية ms1670 صريحة في إضافة خيره وشره إليه، ولو كان ذلك بتخليق الله تعالى،
~~لبطلت هذه الإضافة، ويجري صدور أفعاله مجرى لونه، وطوله، وشكله، وسائر
~~الأمور التي لا قدرة له عليها ألبتة.

# قال القاضي: لو كان تعالى خالقا أفعالهم، فما فائدة التكليف، والكلام
~~فيه معلوم.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على فساد القول بالمحابطة؛ لأنه - تعالى - أثبت كلا
~~الأمرين على سبيل الجمع، فبين أن لها ثواب ما كسبت، وعليها عقاب ما
~~اكتسبت، وهذا صريح في اجتماع هذين الاستحقاقين، وأنه لا يلزم من طريان
~~أحدهما زوال الآخر.

# قال الجبائي: ظاهر الآية وإن دل على الإطلاق، إلا أنه مشروط،
~~والتقدير: لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح إذا لم
~~يبطله، وعليها ما اكتسبت من العقاب إذا لم يكفره
~~بالتوبة، وإنما صرنا إلى إضمار هذا الشرط، لما ثبت أن
~~الثواب يجب أن يكون منفعة خالصة دائمة، والجمع بينهما محال في
~~العقول، فكان الجمع بين استحقاقيهما أيضا محال.

# فصل

# تمسك الفقهاء بهذه الآية في أن الأصل في الأملاك البقاء والاستمرار؛
~~لأن اللام في قوله: { لها ما كسبت } تدل على ثبوت الاختصاص،
~~ويؤكد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -:

# " كل امرىء أحق بكسبه من والده وولده وسائر
~~الناس أجمعين "

# ، وينبني على هذا الأصل فروع كثيرة:

# منها: أن المضمونات لا تملك إلا بأداء الضمان؛ لأن المقتضي لبقاء
~~الملك قائم.

# ومنها: إذا غصب ساجة فأدرجها في بنائه، أو حنطة فطحنها، لا يزول
~~الملك.

# ومنها: أن القطع في السرقة لا يمنع وجوب الضمان؛ لأن المقتضي لبقاء
~~الملك قائم، وهو قوله: { لها ما كسبت } ويجب رد المسروق إن كان
~~باقيا.

# قوله: " لا تؤاخذنا " يقرأ بالهمزة، وهو من الأخذ بالذنب، ويقرأ
~~بالواو، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون من الأخذ أيضا، وإنما أبدلت الهمزة واوا؛ لفتحها
~~وانضمام ما قبلها، وهو تخفيف قياسي، ويحتمل أن يكون من: واخذه بالواو،
~~قاله أبو البقاء. وجاء هنا بلفظ المفاعلة، وهو فعل واحد؛ لأن المسيء
~~قد أمكن من نفسه، وطرق السبيل إليها بفعله؛ فكأنه أعان من يعاقبه بذنبه،
~~ويأخذ ms1671 به على نفسه.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، وهو أن الله تعالى يأخذ المذنب
~~بالعقوبة، فالمذنب كأنه يأخذ ربه بالمطالبة بالعفو والكرم، فإنه لا
~~يجد من يخلصه من عذابه إلا هو، فلهذا يتمسك العبد عند الخوف منه
~~به، فلما كان كل واحد منهما يأخذ الآخر، عبر عنه بلفظ المؤاخذة،
~~ويجوز أن يكون من باب سافرت وعاقبت وطارقت.

# قوله: { إن نسينآ أو أخطأنا }.

# في النسيان وجهان:

# الأول: أن المراد النسيان الذي هو ضد الذكر.

# فإن قيل: أليس فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل؛ حيث لا
~~يجوز تكليف ما لا يطاق، وبدليل السمع؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه "

# وإن كان كذلك، فما معنى طلب العفو عنه؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن النسيان منه ما يعذر فيه صاحبه، ومنه ما لا يعذر؛ ألا ترى
~~أن من رأى في ثوبه نجاسة، فأخر إزالتها عنه إلى أن نسي فصلى وهي
~~على ثوبه، عد مقصرا؛ إذ كان يلزمه المبادرة إلى إزالتها، وأما إذا
~~لم ير في ثوبه نجاسة، فإنه يعذر فيه، ومن رمى صيدا فأصاب إنسانا، فقد
~~يكون بحيث لا يعلم الرامي أنه يصيب ذلك الصيد أو غيره، فإذا رمى ولم
~~يحترز، كان ملوما، وأما إذا لم تكن أمارات الغلط ظاهرة، ثم رمى فأصاب
~~إنسانا؛ كان ههنا معذورا، وكذلك الإنسان إذا تغافل عن الدرس
~~والتكرار، حتى نسي القرآن يكون ملوما، وأما إذا واظب على القراءة
~~ونسي القرآن، فههنا يكون معذورا؛ فثبت أن النسيان على قسمين: منه ما
~~يعذر فيه، ومنه ما لا يعذر فيه، وهو ما إذا ترك التحفظ، وأعرض عن
~~أسباب التذكر، فهذا يصح طلب غفرانه بالدعاء.

# الثاني: أن هذا دعاء على سبيل التقدير؛ لأن هؤلاء الذين ذكروا
~~هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته، فلم يكن يصدر عنهم ما لا
~~ينبغي إلا على وجه النسيان والخطأ، فكان وصفهم بذلك إشعارا ببراءة
~~ساحتهم عما يؤاخذون به؛ كأنه قيل: إذا كان النسيان مما ms1672 تجوز
~~المؤاخذة به، فلا تؤاخذنا به.

# الثالث: أن المقصود من هذا الدعاء إظهار التضرع إلى الله تعالى
~~لا طلب الفعل؛ لأن الداعي كثيرا ما يدعو بما يقطع بأن الله تعالى
~~يفعله، سواء دعا أو لم يدع؛ قال:

# رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112]، وقال:

# ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران:194]، وقالت الملائكة:

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم

# [غافر:7] فكذا ههنا.

# الرابع: أن مؤاخذة الناسي ممتنعة عقلا، لأن الإنسان إذا علم أنه
~~بعد النسيان يكون مؤاخذا، فإنه بخوف المؤاخذة يستديم الذكر، فحينئذ
~~لا يصدر عنه، إلا أن استدامة ذلك الذكر يشق على النفس، فلما
~~جاز ذلك في العقول، حسن طلب المغفرة منه.

# الخامس: أن الذين جوزوا تكليف ما لا يطاق تمسكوا بهذه الآية،
~~فقالوا: الناسي غير قادر على الاحتراز عن الفعل، فلولا أنه جائز
~~عقلا أن يعاقبه الله عليه، لما طلب بالدعاء ترك المؤاخذة به.

# القول الثاني: أن المراد بالنسيان: الترك؛ قال الله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة:67]، أي: تركوا العمل لله فترك أن يثيبهم، ويقول الرجل لصاحبه
~~" لا تنسني من عطيتك " ، أي: لا تتركني، فالمراد بهذا
~~النسيان أن يترك الفعل لتأويل فاسد، والمراد بالخطأ: أن يفعل الفعل
~~لتأويل فاسد.

# قوله: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا }.

# الإصر: في الأصل: الثقل والشدة؛ قال النابغة: [البسيط]

# 1310- يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم

# والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا

# وأطلق على العهد والميثاق لثقلهما؛ كقوله تعالى:

# وأخذتم على ذلكم إصري

# [آل عمران:81] أي: عهدي،

# ويضع عنهم إصرهم

# [الأعراف:157] أي: التكاليف الشاقة ثم يطلق على كل ما يثقل، حتى يروى
~~عن بعضهم أنه فسر الإصر هنا بشماتة الأعداء؛ وأنشد: [الكامل]

# 1311- أشمت بي الأعداء حين هجرتني

# والموت دون شماتة الأعداء

# ويقال: الإصر أيضا: العطف والقرابة، يقال: " [ما] يأصرني عليه
~~آصرة " أي: ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم؛ وأنشد للحطيئة: [مجزوء
~~الكامل]

# 1312- عطفوا علي بغير آ

# صرة فقد عظم الأواصر

# ويقال: ما يأصرني عليه آصرة أي: رحم وقرابة، وإنما سمي العطف إصرا؛
~~لأن من عطفت ms1673 عليه، ثقل على قلبك كل ما يصل إليه من المكاره.

# وقيل: الإصر: الأمر الذي تربط به الأشياء؛ ومنه " الإصار " للحبل
~~الشديد الذي تشد به الأحمال، يقال: أصر يأصر أصرا بفتح
~~الهمزة، فأما بكسرها، فهو اسم، ويقال بضمها أيضا، وقد قرىء به
~~شاذا.

# وقرأ أبي: " ربنا ولا تحمل علينا " بتشديد الميم.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: أي فرق بين هذه التشديدة والتي في "
~~ولا تحملنا "؟

# قلت: هذه للمبالغة في حمله عليه، وتلك لنقل حمله من مفعول واحد إلى
~~مفعولين " انتهى.

# يعني: أن التضعيف في الأول للمبالغة، ولذلك لم يتعد إلا لمفعول
~~واحد، وفي الثانية للتعدية، ولذلك تعدى إلى اثنين: أولهما: " نا
~~" ، و الثاني: ما لا طاقة لنا به.

# فصل

# قال مجاهد وعطاء وقتادة والسدي والكلبي وجماعة: المراد عهدا
~~ثقيلا ومشاق لا نستطيع القيام به، فتعذبنا بنقضه وتركه { كما
~~حملته على الذين من قبلنا } ، يعني: اليهود.

# وقال عثمان بن عفان، ومالك بن أنس، وأبو عبيدة، وجماعة: معناه: لا
~~تشدد علينا في التكاليف ما لا نستطيع المقام معه، فتعذبنا بنقضه
~~وتركه؛ كما شددت على الذين من قبلنا، يعني: اليهود، فلم يقوموا به
~~فيعذبهم.

# قال المفسرون: إن الله تعالى فرض عليهم خمسين صلاة، وأمرهم بأداء ربع
~~أموالهم في الزكاة، ومن أصاب ثوبه نجاسة أمر بقطعها، ومن أصاب ذنبا،
~~أصبح وذنبه مكتوب على بابه، وكانوا إذا نسوا شيئا عجلت لهم العقوبة في
~~الدنيا، وكانوا إذا أتوا بخطيئة، حرم عليهم من الطعام بعض ما كان
~~حلالا لهم؛ قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم

# [النساء:160]، ونحو ذلك؛ كتحريمه على قوم طالوت الشرب من النهر،
~~وتعجيل تعذيبهم في الدنيا بكونهم مسخوا قردة وخنازير.

# قال القفال - رحمه الله تعالى -: ومن نظر في السفر الخامس من
~~التوراة التي تدعيها هؤلاء اليهود، وقف على ما أخذ عليه من غلظ
~~العهود والمواثيق، ورأى الأعاجيب الكثيرة، فالمؤمنون سألوا ربهم أن
~~يصونهم عن أمثال هذه التغليظات، وهو بفضله ورحمته قد أزال عنهم ذلك.

# قال تعالى في صفة هذه الأمة:

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال ms1674 التي كانت عليهم

# [الأعراف:157].

# وقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " دفع عن أمتي الخسف والمسخ والغرق ".

# وقال تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال:33]. وقال عليه الصلاة والسلام:

# " بعثت بالحنيفية السمحة "

# والمؤمنون إنما طلبوا هذا التخفيف؛ لأن التشديد مظنة التقصير،
~~والتقصير موجب للعقوبة، ولا طاقة لهم بعذاب الله، فلا جرم طلبوا تخفيف
~~التكاليف.

# وقيل: الإصر ذنب لا توبة له، معناه: اعصمنا من مثله، قالوا: والأصل فيه
~~العقد والإحكام.

# قوله: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }.

# الطاقة: القدرة على الشيء، وهي في الأصل، مصدر، جاءت على حذف
~~الزوائد، وكان من حقها " إطاقة "؛ لأنها من أطاق، ولكن شذت كما
~~شذت أليفاظ؛ نحو: أغار غارة، وأجاب جابة، وقالوا: " ساء
~~سمعا؛ فساء جابة "؛ ولا ينقاس؛ فلا يقال: طال طالة، ونظير
~~أجاب جابة:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17] وأعطى عطاء في قوله: [الوافر]

# 1313-...........................

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# فصل في المراد بالآية

# معناه: لا تكلفنا من العمل ما لا نطيق.

# وقيل: هو حديث النفس والوسوسة المتقدم في الآية الأولى، وحكي عن
~~مكحول: أنه الغلمة.

# وعن إبراهيم: هو الحب، وعن محمد بن عبد الوهاب: هو العشق.

# وقال ابن جريج: هو مسخ القردة والخنازير، وقيل: هو شماتة الأعداء.

# وقيل: هو الفرقة والقطيعة.

# فإن قيل: لم خص الآية الأولى بالحمل، فقال " لا تحمل علينا "
~~وهذه الآية بالتحميل؟

# فالجواب: أن الشاق يمكن حمله، أما ما لا يكون مقدورا، فلا يمكن
~~حمله، فالحاصل فيما لا يطاق هو التحميل فقط، فإن التحمل غير ممكن.

# وأما الشاق: فالحمل، والتحميل فيه ممكنان، فلهذا السبب خص
~~الآية الأخيرة بالتحميل.

# فإن قيل: ما الفائدة في حكاية هذه الأدعية بلفظ الجمع في قوله: {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ربنا
~~ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } ،
~~ولفظ الإفراد أكثر تذللا وخضوعا من التلفظ بنون الجمع.

# فالجواب: أن قبول الدعاء عند الاجتماع أكثر، وذلك لأن للهمم تأثيرات،
~~فإذا اجتمعت الأرواح والدواعي على شيء ms1675 واحد، كان حصوله أكمل.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية الكريمة على جواز التكليف بما لا يطاق، قالوا:
~~إذ لو لم يكن جائزا، لما حسن طلب دفعه بالدعاء من الله تعالى،
~~وأجاب المعتزلة بوجوه:

# الأول: المراد بالآية ما يشق فعله مشقة عظيمة؛ كما يقول الرجل: لا
~~أستطيع أن أنظر إلى فلان؛ إذا كان مستثقلا له؛ قال الشاعر: [الرجز]

# 1314- إنك إن كلفتني ما لم أطق

# ساءك ما سرك مني من خلق

# وقال - صلى الله عليه وسلم - في المملوك:

# " له طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل ما لا
~~يطيق "

# أي: ما يشق عليه، وقال - صلى الله عليه وسلم - في المريض

# " يصلي وهو جالس، فإن لم يستطع، فعلى جنب "

# ، فقوله:

# " فإن لم يستطع "

# ليس المراد به: عدم القوة على الجلوس، بل كل الفقهاء يقولون: المراد
~~منه: إذا كان يلحقه في الجلوس مشقة شديدة؛ وقال تعالى:

# ما كانوا يستطيعون السمع

# [هود:20]، أي: كان يشق عليهم ذلك.

# الثاني: أنه تعالى لم يقل: " لا تكلفنا ما لا طاقة لنا
~~به " بل قال: { لا تحملنا ما لا طاقة لنا به }
~~والتحميل: هو أن يضع عليه ما لا طاقة له بتحمله، فيكون المراد منه
~~العذاب، والمعنى: لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق احتماله، فلو حملنا الآية
~~على ذلك، كان قوله: " لا تحملنا " حقيقة فيه، ولو حملناه على
~~التكليف، كان قوله: " لا تحملنا " مجازا فيه، فكان الأول أولى.

# الثالث: هب أنهم سألوا الله تعالى ألا يكلفهم ما لا قدرة لهم
~~عليه، لكن ذلك لا يدل على جواز أن يفعل خلافه؛ لأنه لو دل على ذلك،
~~لدل قوله:

# رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112] على جواز أن يحكم بالباطل، وكذلك قول إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# ولا تخزني يوم يبعثون

# [الشعراء:87] على جواز خزي الأنبياء.

# وقوله تعالى:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب:1]، وقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65]، وذلك لا يدل على جواز أن يطيع الكافرين والمنافقين، ولا
~~على جواز الشرك.

# وأجاب مخالفوهم: بأن الوجه الأول مدفوع من وجهين:

# الأول: أنه لو كان المراد ms1676 من ألا يشدد عليهم التكاليف، لكان معناه
~~ومعنى الآية الأولى واحدا، فتكون تكرارا محضا، وهو غير جائز.

# والثاني: أنا بينا أن الطاقة هي الإطاقة والقدرة، فقوله: {
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } ظاهره لا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا عليه، أقصى ما في الباب أنه جاء هذا اللفظ بمعنى
~~الاستقبال في بعض الوجوه على سبيل المجاز، إلا أن الأصل حمل اللفظ
~~على الحقيقة.

# وأما الوجه الثاني: فإن التحميل مخصوص في عرف القرآن بالتكليف،
~~قال تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السموات

# [الأحزاب:72] إلى قوله:

# وحملها الإنسان

# [الأحزاب:72]، ثم هب أنه لم يوجد هذا العرف، إلا أن قوله: { لا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به } عام في العذاب والتكليف،
~~فوجب إجراؤه على ظاهره، فأما تخصيصه بغير حجة، فلا يجوز.

# وأما الوجه الثالث: فإن فعل الشيء إذا كان ممتنعا، لم يجز طلب
~~امتناعه بالدعاء؛ لأنه يجري مجرى قوله في دعائه ربنا لا تجمع بين
~~الضدين.

# وإذا كان هذا هو الأصل، فإذا صار ذلك متروكا في بعض الصور لدليل
~~مفصل، لم يجب تركه في سائر الصور بغير دليل.

# قوله: { واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ } قال ابن الخطيب:
~~لما كانت الأدعية الثلاثة المتقدمة، المطلوب بها الترك، قرنت
~~بلفظ " ربنا " ، وأما هذا الدعاء فحذف فيه لفظ " ربنا "
~~وظاهره يدل على طلب الفعل.

# فإن قيل: لم لم يذكر هنا لفظ " ربنا ".

# فالجواب: أن النداء إنما يحتاج إليه عند البعد أما عند القرب فلا؛
~~وإنما حذف النداء إشعارا بأن العبد إذا واظب على التضرع نال
~~القرب من الله - تعالى -.

# فإن قيل: ما الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة.

# الجواب أن العفو أن يسقط عنه العقاب، والمغفرة أن يستر عليه جرمه صونا
~~له من عذاب التخجيل والفضيحة؛ كأن العبد يقول: أطلب منك العفو، وإذا
~~عفوت عني فاستره علي فإن الخلاص من عذاب النار إنما يطيب،
~~إذا حصل عقيبه الخلاص من عذاب الفضيحة، فلما تخلص من هذين العذابين،
~~أقبل على طلب الثواب، فقال: { وارحمنآ } فإننا لا نقدر على فعل
~~الطاعة ms1677 وترك المعصية إلا برحمتك.

# قوله تعالى: { أنت مولانا } المولى مفعل من ولي يلي، وهو هنا
~~مصدر يراد به الفاعل، فيجوز أن يكون على حذف مضاف، أي: صاحب
~~تولينا، أي: نصرتنا، ولذلك قال: { فانصرنا } ، والمولى يجوز
~~أن يكون اسم مكان أيضا، واسم زمان.

# في قوله: " أنت مولانا " فائدة؛ وهي أنها تدل على نهاية
~~التذلل، والخضوع، فلا جرم ذكرها عند الدعاء متكلين على فضله
~~وإحسانه بمنزلة الطفل، لا تتم مصلحته إلا بتدبير قيمه، والعبد
~~الذي ينتظم شمل مهماته إلا بإصلاح مولاه، وهو المولى في الحقيقة
~~للكل على ما قال

# نعم المولى ونعم النصير

# [الأنفال:40] ونظير هذه الآية الكريمة

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم

# [البقرة:257] أي: ناصرهم، وقوله:

# فإن الله هو مولاه

# [التحريم:4] أي: ناصره، وقوله:

# ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد:11].

# قوله تعالى: " فانصرنا " أتى بالفاء هنا؛ إعلاما بالسببية؛ لأن
~~الله تعالى لما كان مولاهم ومالك أمورهم، وهو مدبرهم تسبب عنه
~~أن دعوه أن ينصرهم على أعدائهم؛ كقولك: " أنت الجواد فتكرم
~~" ، و " أنت المعطي فرجا فضلا منك ".

# قوله: { على القوم الكافرين } أي: انصرنا في محاربتنا معهم،
~~وفي مناظرتنا بالحجة معهم، وفي إعلاء دولة الإسلام على دولتهم على ما
~~قال:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة:33].

# فصل

# روى الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان؛

# " أنه لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أعطي خواتيم سورة
~~البقرة، فقالت الملائكة: إن الله - تعالى - قد أكرمك بحسن الثناء
~~عليك بقوله - تعالى -: " آمن الرسول " فسله وارغب إليه، فعلمه -
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام - كيف يدعو، فقال محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - " غفرانك ربنا " وقال الله: قد غفرت لكم، فقال: "
~~لا تؤاخذنا " فقال الله: لا أؤاخذكم، فقال: " ولا تحمل علينا
~~إصرا " فقال: لا أشدد عليكم، فقال محمد: " لا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به " فقال: لا أحملكم ذلك، فقال محمد: " واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا " فقال الله: قد عفوت عنكم، وغفرت لكم، ورحمتكم،
~~وأنصركم على القوم الكافرين. "

# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ms1678 وسمعناه في بعض الروايات؛ أن
~~محمدا - عليه الصلاة والسلام - كان يذكر هذه الدعوات والملائكة
~~كانوا يقولون: آمين.

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه "

# وعن النعمان بن بشير؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي
~~عام، فأنزل آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا تقرآن في دار ثلاث
~~ليال فيقربها شيطان "

# والله - سبحانه وتعالى - أعلم.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-4]

# قوله: { الم } قد تقدم الكلام على هذا مشبعا، ونقل الجرجاني -
~~هنا - أن " الم " إشارة، إلى حروف المعجم، كأنه يقول: هذه الحروف كتابك
~~- أو نحو هذا - ويدل { لا إله إلا هو الحي القيوم
~~نزل عليك الكتاب } على ما ترك ذكره من خبر هذه الحروف، وذلك
~~في نظمه مثل قوله تعالى:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه

# [الزمر: 22] وترك الجواب لدلالة قوله:

# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

# [الزمر: 22] عليه؛ تقديره: كمن قسا قلبه.

# ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# 1315 - فلا تدفنوني إن دفني محرم

# عليكم ولكن خامري أم عامر

# أي: ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري أم عامر " انتهى ".

# قال ابن عطية: يحسن في هذا القول - يعني قول الجرجاني - أن يكون
~~" نزل " خبر، قوله: " الله " حتى يرتبط الكلام إلى هذا المعنى.

# قال أبو حيان: وهذا الذي ذكره الجرجاني فيه نظر؛ لأن مثليته ليست
~~صحيحة الشبه بالمعنى الذي نحا إليه، وما قاله في الآية محتمل، ولكن
~~الأبرع في [نظم] الآية أن يكون " الم " لا يضم ما بعدها إلى نفسها في
~~المعنى، وأن يكون قوله { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم } كلاما مبتدأ جملة رادة على نصارى نجران.

# قال شهاب الدين: وهذا الذي رده الشيخ على الجرجاني هو الذي اختاره
~~الجرجاني وجعله أحسن الأقوال التي حكاها في كتابه " نظم القرآن
~~".

# قوله: { لا إله إلا هو } يجوز أن تكون هذه الجملة خبر ms1679
~~الجلالة، و " نزل عليك " خبر آخر، ويجوز أن يكون {
~~لا إله إلا هو } معترضة بين المبتدأ والخبر، ويجوز أن
~~يكون حالا، وفي صاحبه احتمالان:

# أحدهما: أن يكون لفظ الجلالة.

# والثاني: أن يكون الضمير في " نزل " تقديره: نزل عليك الكتاب
~~متوحدا بالربوبية. ذكره مكي، والأول أولى.

# وقرأ الجمهور { الم الله } بفتح الميم، وإسقاط همزة الجلالة،
~~واختلفوا في فتحة هذه الميم على ستة أوجه:

# أحدها: أنها حركة التقاء الساكنين، وهو مذهب سيبويه، وجمهور الناس.

# فإن قيل: أصل التقاء الساكنين الكسر، فلم عدل عنه؟

# فالجواب: أنهم لو كسروا لكان ذلك مفضيا إلى ترقيق الميم لام
~~الجلالة، والمقصود تفخيمها للتعظيم، فأوثر الفتح لذلك، وأيضا: فقبل هذه
~~ياء [وهي أخت الكسرة وأيضا فصل هذه الياء كسرة]، فلو كسرنا الميم
~~الأخيرة لالتقاء الساكنين لتوالى ثلاث متجانسات، فحركوها بالفتح كما
~~حركوا في نحو: من الله، وأما سقوط الهمزة فواضح، وبسقوطها التقى
~~الساكنان.

# الثاني: أن الفتحة لالتقاء الساكنين [أيضا ولكن الساكنين] هما الياء
~~التي قبل الميم، والميم الأخيرة، فحركت بالفتح لئلا يلتقي ساكنان،
~~ومثله: أين وكيف [وكيت، وذيت]، وما أشبهها.

# وهذا على قولنا: إنه لم ينو الوقف على هذه الحروف المقطعة، وهذا
~~خلاف القول الأول: فإنه ينوى فيه الوقف على الحروف المقطعة، فسكنت
~~أواخرها، وبعدها ساكن آخر، وهو لام الجلالة، وعلى هذا القول الثاني ليس
~~لإسقاط الهمزة تأثير في التقاء الساكنين، بخلاف الأول، فإن التقاء
~~الساكنين إنما نشأ من حذفها درجا.

# الثالث: أن هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين، بل هي حركة نقل، أي:
~~نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف على الميم الساكنة نحو

# قد أفلح

# [طه: 64] وهي قراءة ورش وحمزة - في بعض طرقه - في الوقف، وهو مذهب
~~الفراء، واحتج على ذلك بأن هذه الحروف النية بها الوقف، وإذا كان
~~النية بها الوقف، فسكن أواخرها، والنية بما بعدها الابتداء
~~والاستئناف، فكأن همزة الوصل جرت مجرى همزة القطع؛ إذ النية بها
~~الابتداء، وهي تثبت ابتداء ليس إلا، فلما كانت الهمزة في حكم
~~الثابتة، وما قبلها ساكن صحيح قابل لحركتها ms1680 خففوها بأن ألقوا
~~حركتها على الساكن قبلها ورد بعضهم قول الفراء بأن وضع هذه الحروف على
~~الوقف لا يوجب قطع ألف الوصل وإثباتها في المواضع التي تسقط فيها, وأنت
~~إذا ألقيت حركتها على الساكن فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها
~~وإن كان ما قبلها موضوعا على الوقف، فقولك: ألقيت حركته عليه بمنزلة
~~قولك: وصلته، ألا ترى أنك إذا خففت: من أبوك؟ قلت: من أبوك، فوصلت،
~~ولو وقفت لم تلق الحركة عليها، وإذا وصلتها بما قبلها لزم إسقاطها، وكان
~~إثباتها مخالفا لأحكامها في سائر متصرفاتها.

# قال شهاب الدين: " وهذا الرد مردود بأن ذلك معامل معاملة الموقوف
~~عليه والابتداء بما بعده لا أنه موقوف عليه، ومبتدأ بما بعده حقيقة، حتى
~~يرد عليه بما ذكره " ، وقد قوي جماعة قول الفراء بما حكاه سيبويه
~~من قولهم: ثلاثهربعة، والأصل: ثلاثة أربعة، فلما وقف على ثلاثة
~~أبدل التاء هاء كما هو اللغة المشهورة، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، فترك
~~الهاء على حالها في الوصل، ثم نقل حركة الهمزة إلى الهاء فكذلك هذا.

# ورد بعضهم هذا الدليل وقال: الهمزة في " أربعة " همزة قطع، فهي ثابتة
~~ابتداء ودرجا فلذلك نقلت حركتها، بخلاف همزة الجلالة، فإنها واجبة
~~السقوط، فلا تستحق نقل حركتها إلى ما قبلها، فليس وزان ما نحن فيه.

# قال شهاب الدين: " وهذا من هذه الحيثية - صحيح، والفرق لائح، إلا أن لفظ
~~الفراء فيه أنه أجرى فيه الوصل مجرى الوقف من حيث بقيت الهاء المنقلبة
~~عن التاء وصلا لا وقفا واعتد بذلك، ونقل إليها حركة الهمزة، وإن كانت
~~همزة قطع ".

# وقد اختار الزمخشري مذهب الفراء، وسأل وأجاب فقال: " ميم " حقها أن
~~يوقف عليها كما يوقف على ألف ولام، وأن يبتدأ بما بعدها، كما
~~تقول: واحد، اثنان، وهي قراءة عاصم، وأما فتحتها فهي حركة الهمزة
~~ألقيت عليها حين أسقطت للتخفيف.

# فإن قلت: كيف جاز إلقاء حركتها عليها، وهي همزة وصل لا تثبت في درج
~~الكلام، فلا تثبت حركتها؛ لأن ثبات حركتها كثباتها؟

# قلت: هذا ليس بدرج، لأن ms1681 " ميم " في حكم الوقف والسكون، والهمزة في حكم
~~الثابت، وإنما حذفت تخفيفا وألقيت حركتها على الساكن قبلها؛ ليدل
~~عليها، ونظيره: واحد اثنان بإلقائهم حركة الهمزة على الدال.

# قال أبو حيان: " وجوابه ليس بشيء؛ لأنه ادعى أن الميم - حين
~~حركت - موقوف عليها، وأن ذلك ليس بدرج، بل هو وقف، وهذا خلاف ما
~~أجمعت عليه العرب، والنحاة من أنه لا يوقف على متحرك ألبتة سواء كانت
~~حركته إعرابية، أم بنائية، أم نقلية، أم لالتقاء الساكنين، أم للإتباع،
~~أم للحكاية، فلا يجوز في { قد أفلح } إذا حذفت الهمزة، ونقلت
~~حركتها إلى دال " قد " أن تقف على دال " قد " بالفتحة، بل تسكنها -
~~قولا واحدا.

# وأما قوله: ونظير ذلك واحد اثنان - بإلقاء حركة الهمزة على الدال
~~- فإن سيبويه ذكر أنهم يشمون آخر " واحد " لتمكنه، ولم يحك الكسر
~~لغة، فإن صح الكسر فليس " واحد " موقوفا عليه  كما زعم الزمخشري
~~ ولا حركته حركته نقل من همزة الوصل، ولكنه موصول بقولهم: اثنان، فالتقى
~~ساكنان دال " واحد " وثاء " اثنين " ، فكسرت الدال؛ لالتقاء الساكنين،
~~وحذفت همزة الوصل؛ لأنها لا تثبت في الوصل ".

# قال شهاب الدين: " ومتى ادعى الزمخشري أنه يوقف على " ميم " من "
~~الم " - وهي متحركة - حتى يلزمه بمخالفة إجماع العرب والنحاة؟ إنما
~~ادعى أن هذا في نية الموقوف عليه قبل تحريكه بحركة النقل، لا أنه نقل
~~إليه، ثم وقف عليه، هذا لم يقله ألبتة، ولم يخطر له ".

# ثم قال الزمخشري: " فإن قلت: هلا زعمت أنها حركة التقاء
~~الساكنين؟

# قلت: لأن التقاء الساكنين لا يبالى به في باب الوقف، وذلك قولك: هذا
~~إبراهيم، وداود، وإسحاق، ولو كان التقاء الساكنين - في حال الوقف
~~- يوجب التحريك لحرك الميمان في ألف لام ميم؛ لالتقاء الساكنين، ولما
~~انتظر ساكن آخر ".

# قال أبو حيان: " وهو سؤال صحيح وجواب صحيح لكن الذي قال: إن الحركة هي
~~لالتقاء الساكنين لا يتوهم أنه أراد التقاء الياء والميم من " الم " - في
~~الوقف - وإنما عنى التقاء الساكنين اللذين هما ميم " ميم " الأخيرة، ولام
~~التعريف كالتقاء نون " من " ولام " الرجل " إذا ms1682 قلت من الرجل ".

# وهذا الوجه هو الذي تقدم عن مكي وغيره.

# ثم قال الزمخشري: " فإن قلت: إنما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في "
~~ميم " لأنهم أرادوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين، فإذا جاء ساكن ثالث لم
~~يمكن إلا التحريك فحركوا.

# قلت: الدليل على أن الحركة ليست لملاقاة الساكن، أنه كان يمكنهم أن
~~يقولوا: واحد. اثنان - بسكون الدال مع طرح الهمزة - فيجمعوا بين
~~ساكنين؛ كما قالوا: اصيم ومديق، فلما حركوا الدال علم أن حركتها
~~هي حركة الهمزة الساقطة لا غير، وأنها ليست لالتقاء الساكنين ".

# [قال أبو حيان: " وفي سؤاله تعمية في قوله: فإن قلت: إنما لم يحركوا
~~لالتقاء الساكنين] - ويعني بالساكنين الياء والميم في " ميم " - وحينئذ
~~يجيء التعليل بقوله: لأنهم أرادوا الوقف وأمكنهم النطق بساكنين - يعني
~~الياء والميم - ثم قال: فإن جاء بساكن ثالث - يعني لام التعريف - لم يمكن
~~إلا التحريك - يعني في الميم - فحركوا - يعني الميم-؛ لالتقائها ساكنة
~~مع لام التعريف؛ إذ لو لم يحركوا لاجتمع ثلاث سواكن، وهو لا يمكن، هذا
~~شرح السؤال، وأما جواب الزمخشري فلا يطابق؛ لأنه استدل على أن الحركة
~~ليست لملاقاة ساكن بإمكانية الجمع بين ساكنين في قولهم: واحد،
~~اثنان - بأن يسكنوا الدال والثاء ساكنة، وتسقط الهمزة، فعدلوا عن
~~هذا الإسكان إلى نقل حركة الهمزة إلى الدال - وهذه مكابرة في المحسوس؛ إذ
~~لا يمكن ذلك أصلا، ولا هو في قدرة البشر أن يجمعوا في النطق بين سكون
~~الدال وسكون الثاء وطرح الهمزة، وأما قوله فجمعوا بين ساكنين، فلا يمكن
~~الجمع؛ لما قلناه، وأما قوله: كما قالوا: أصيم ومديق فهذا
~~ممكن كما هو في راد وضال؛ لأن في ذلك التقاء الساكنين على حدهما
~~المشروط في النحو، فأمكن ذلك، وليس مثل ذلك " واحد " " اثنان "؛ لأن
~~الساكن الأول ليس حرف مد، ولا الثاني مدغما، فلا يمكن الجمع
~~بينهما، وأما قوله: فلما حركوا الدال، علم أن حركتها هي حركة الهمزة
~~الساقطة لا غير وأنها ليست لالتقاء الساكنين [ويعني بالساكنين الياء
~~والميم]؛ لما بنى على أن الجمع بين الساكنين في " واحد " " اثنان ms1683 " ممكن،
~~وحركة التقاء الساكنين إنما هي فيما لا يمكن أن يجتمعا في اللفظ ادعى أن
~~حركة الدال هي حركة الهمزة الساقطة ".

# قال شهاب الدين: " وهذا الذي رد به عليه صحيح، وهو معلوم بالضرورة؛
~~إذ لا يمكن النطق بما ذكر ".

# ونصر بعضهم رأي الفراء واختيار الزمخشري بأن هذه الحروف جيء بها لمعنى
~~في غيرها، فأواخرها موقوفة، والنية بما بعدها الاستئناف، فالهمزة في حكم
~~الثابت كما في أنصاف الأبيات، كقول حسان: [البسيط]

# 1316 - لتسمعن وشيكا في دياركم

# ألله أكبر يا ثارات عثمانا

# ورجحه بعضهم أيضا بما حكي عن المبرد: أنه يجيز: الله أكبر الله
~~أكبر - بفتح الراء الأولى - قال: لأنه في نية الوقف على " أكبر "
~~والابتداء بما بعده، فلما وصلوا مع قصدهم التنبيه على الوقف على آخر كل
~~كلمة من كلمات التكبير نقلوا حركة الهمزة الداخلة على لام التعريف إلى
~~الساكن قبلها؛ التفاتا لما ذكر من قصدهم، وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في
~~حركات الإعراب وأتوا بغيرها - مع احتياجهم إلى الحركة من حيث هي - فلأن
~~يفعلوا ذلك فيما كان موقوف [الأخير] من باب أولى.

# الرابع: أن تكون الفتحة فتحة إعراب على أنه مفعول بفعل مقدر، أي
~~اقرءوا { الم } وإنما منعه من الصرف العلمية والتأنيث المعنوي إذ أريد
~~به اسم السورة، نحو قرأت هود، وقد قالوا هذا الوجه بعينه في قراءة من
~~قرأ { صاد والقرآن ذي الذكر } [ص: 1] بفتح الدال من صاد، فهذا
~~يجوز أن يكون مثله.

# الخامس: أن الفتحة علامة الجر، والمراد بألف لام ميم أيضا السورة،
~~وأنها مقسم بها، فحذف حرف القسم، وبقي عمله، وامتنع من الصرف لما
~~تقدم، وهذا الوجه - أيضا - مقول في قراءة من قرأ صاد - بفتح الدال-،
~~إلا أن القراءة هناك شاذة، وهنا متواترة.

# والظاهر أنها حركة التقاء الساكنين - كما هو مذهب سيبويه وأتباعه -.

# السادس: قال ابن كيسان: " ألف " الله " وكل ألف مع لام التعريف
~~[ألف] قطع بمنزلة " قد " وحكمها حكم ألف القطع؛ [لأنهما حرفان جاءآ
~~لمعنى]، وإنما وصلت لكثرة الاستعمال، فمن حرك الميم ألقى عليها حركة
~~الهمزة ms1684 التي بمنزلة القاف من " قد " ففتحها بفتح الهمزة " ، نقله عنه
~~مكي.

# فعلى هذا هذه حركة نقل من همزة قطع، وهذا المذهب مشهور عن الخليل بن
~~أحمد، حيث يعتقد أن التعريف حصل بمجموع " أل " ، كالاستفهام يحصل بمجموع
~~" هل " ، وأن الهمزة ليست مزيدة، لكنه مع اعتقاده ذلك يوافق على سقوطها
~~في الدرج؛ إجراء لها مجرى همزة الوصل، لكثرة الاستعمال، لذلك قد
~~تثبت ضرورة؛ لأن الضرورة ترد الأشياء إلى أصولها.

# ولما نقل أبو البقاء هذا القول ولم يعزه، قال: " وهذا يصح على قول من
~~جعل أداة التعريف " أل " - يعني الخليل؛ لأنه المشهور بهذه المقالة ".

# وقد تقدم النقل عن عاصم أنه يقرأ بالوقف على " ميم " ويبتدئ ب {
~~الله لا إله إلا هو } كما هو ظاهر عبارة الزمخشري عنه،
~~وغيره يحكي عنه أنه يسكن الميم ويقطع الهمزة - من غير وقف منه على الميم
~~- كأنه يجري الوصل مجرى الوقف، وهذا هو الموافق لغالب نقل القراء عنه.

# وقرأ عمرو بن عبيد - فيما نقل الزمخشري - وأبو حيوة والرواسي فيما
~~نقل ابن عطية " الم الله " - بكسر الميم -.

# قال الزمخشري: " وما هي بمقبولة عنه " ، والعجب منه كيف تجرأ على عمرو
~~بن عبيد وهو عنده معروف المنزلة، وكأنه يريد: وما هي بمقبولة عنه،
~~أي: لم تصح عنه.

# وكأن الأخفش لم يطلع على أنها قراءة فقال: " لو كسرت الميم؛
~~لالتقاء الساكنين - فقيل: " الم الله " - لجاز ".

# قال الزجاج: وهذا غلط من أبي الحسن، لأن قبل الميم ياء مكسورا ما
~~قبلها فحقها الفتح، لالتقاء الساكنين، وذلك لثقل الكسر مع الياء. وهذا -
~~وإن كان كما قال - إلا أن الفارسي انتصر لأبي الحسن، ورد على أبي
~~إسحاق رده فقال: " كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس، بل
~~كان يثبته ويقويه -؛ لأن الأصل في التحريك - لالتقاء الساكنين -
~~الكسر، وإنما يبدل إلى غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة، فإذا جاء
~~الشيء على بابه فلا وجه لرده، ولا مساغ لدفعه، وقول أبي إسحاق؛
~~إن ما قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها، فحقها الفتح منقوض بقولهم:
~~جير، ms1685 حيث حرك الساكن - بعد الياء - بالكسر، كما حرك بعدها بالفتح
~~في أين، ويدل على جواز التحريك لالتقاء الساكنين بالكسر - فيما كان
~~قبله ياء، - جواز تحريكه بالضم نحو قولهم: حيث، وإذا جاز الضم كان
~~الكسر أجوز وأسهل ".

# فصل في بيان سبب النزول

# في سبب نزول هذه الآية قولان:

# الأول: أنها نزلت في اليهود، وقد ذكرناه في تفسير قوله تعالى:

# الم ذلك الكتاب

# [البقرة: 1، 2].

# الثاني: أنها من أولها إلى آية المباهلة في نصارى نجران.

# قال الكلبي، والربيع بن أنس - وهو قول محمد بن إسحاق-: قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران - ستون راكبا - فيهم أربعة عشر رجلا
~~من أشرافهم، وثلاثة منهم كانوا أكابر القوم، أحدهم أميرهم، وصاحب
~~مشورتهم، يقال له: العاقب، واسمه عبد المسيح، والثاني مشيرهم ووزيرهم،
~~وكانوا يقولون له: السيد، واسمه الأيهم، والثالث حبرهم وأسقفهم، وصاحب
~~مدراسهم، يقال له: أبو حارثة بن علقمة - أحد بني بكر بن وائل - وكان
~~ملوك الروم قد أكرموه وشرفوه، ومولوه؛ لما بلغهم عنه من علمه
~~واجتهاده في دينهم، فلما قدموا من " نجران " ركب أبو حارثة بغلته، وكان
~~إلى جنبه أخوه كرز بن علقمة، فبينما بغلة أبي حارثة تسير إذ
~~عثرت، فقال كرز: تعسا للأبعد - يريد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - فقال أبو حارثة: بل تعست أمك، فقال: ولم يا أخي؟ فقال:
~~إنه - والله - النبي الذي كنا ننتظره، فقال له أخوه كرز: فما يمنعك
~~عنه وأنت تعلم هذا؟

# قال: لأن هؤلاء الملوك أعطونا أموالا كثيرة، وأكرمونا، فلو آمنا
~~بمحمد لأخذوا منا كل هذه الأشياء، فوقع ذلك في قلب أخيه كرز،
~~وكان يضمره إلى أن أسلم؛ فكان يحدث بذلك، ثم دخلوا مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر - عليهم ثياب الحبرات جبب
~~وأردية -، وقد حانت صلاتهم، فقاموا للصلاة [العاقب والسيد والحبر] في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله: دعوهم، فصلوا إلى
~~المشرق، ثم تكلم أولئك الثلاثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~اختلاف من أديانهم ms1686 - فتارة يقولون: عيسى هو الله، وتارة يقولون: هو ابن
~~الله، وتارة يقولون: ثالث ثلاثة، ويحتجون على قولهم: هو الله بأنه كان
~~يحيي الموتى، ويبرئ الأسقام ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين
~~كهيئة الطير، فينفخ فيه، فيطير، ويحتجون على قولهم بأنه ابن الله بأنه لم
~~يكن له أب يعلم، ويحتجون على قولهم: ثالث ثلاثة بقوله تعالى: {
~~فعلنا } ، قلنا، ولو كان واحدا لقال: فعلت، قلت، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أسلموا، قالوا: قد أسلمنا، قال عليه السلام: كذبتم؛ يمنعكم من الإسلام
~~دعاؤكم لله ولدا، وعبادتكم الصليب، وأكلكم الخنزير، قالوا: إن لم
~~يكن ولد الله فمن أبوه؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم "

# فأنزل الله تعالى أول سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية، منها أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يناظرهم، فقال:

# " ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه؟
~~قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا
~~يموت، وأن عيسى يأتي عليه الفناء؟ قالوا: بلى، قال: ألستم
~~تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء، يحفظه
~~ويرزقه؟ قالوا: بلى، قال: فهل يملك عيسى من ذلك
~~شيئا؟ قالوا: لا، قال: ألستم تعلمون أن الله تعالى لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السماء؟ قالوا: بلى، قال: فهل يعلم
~~عيسى شيئا من ذلك إلا ما علم؟ قالوا: لا، قال: فإن ربنا صور
~~عيسى في الرحم كيف شاء، قال: ألستم تعلمون أن ربنا لا يأكل، ولا
~~يشرب ولا يحدث؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه
~~كما تحمل المرأة، ووضعته كما تضع المرأة ولدها، ثم غذي كما
~~يغذى الصبي، ثم كان يطعم الطعام، ويشرب الشراب ويحدث
~~الحدث؟ قالوا: بلى، قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فسكتوا، وأبوا إلا
~~جحودا، ثم قالوا: يا محمد، ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟
~~قال: بلى، قالوا: فحسبنا "

# فأنزل الله تعالى:

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

# [آل عمران: 7]، ثم أمر الله محمدا بملاعنتهم ms1687 - إن ردوا عليه - فدعاهم
~~إلى الملاعنة، فقالوا: يا أبا القاسم، دعنا ننظر في أمرنا، ثم
~~نأتيك بما تريد أن تفعل، فانصرفوا، ثم قال بعض أولئك الثلاثة لبعضهم:
~~ما ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا نبي
~~مرسل، ولقد جاءكم بفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن
~~[قط] قوم نبيا إلا وفني كبيرهم وصغيرهم، وإنه الاستئصال منكم -
~~إن فعلتم - وأنتم قد أبيتم إلا دينكم، والإقامة على ما أنتم عليه
~~فوادعوا الرجل، وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا [أبا القاسم] قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك على
~~دينك، وأن نرجع نحن على ديننا، فابعث رجلا من أصحابك [معنا] يحكم
~~بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا؛ فإنك عندنا رضى،
~~فقال عليه السلام: [ائتوني] في العشية أبعث معكم القوي الأمين،
~~فكان عمر يقول: ما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ؛ رجاء أن أكون
~~صاحبها، قال: صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر عن يمينه، وعن
~~يساره، وجعلت أتطاول له؛ ليراني، فلم يزل يردد بصره، حتى رأى
~~أبا عبيدة بن الجراح، فدعاه، فقال: اخرج معهم واقض بينهم بالحق
~~فيما اختلفوا فيه، قال عمر: فذهب بها أبو عبيدة.

# وهذه الرواية تدل على أن المناظرة في تقرير الدين حرفة الأنبياء - عليهم
~~السلام - وأن مذهب الحشوية - في إنكار البحث والنظر - باطل قطعا.

# فصل في بيان الرد على النصارى

# " في وجه الرد على النصارى في هذه الآية ":

# وهو أن الحي القيوم يمتنع أن يكون له ولد؛ لأنه واجب الوجود لذاته،
~~وكل ما سواه فإنه ممكن لذاته، محدث، حصل بتكوينه وإيجاده، وإذا كان
~~الكل محدثا مخلوقا امتنع كون شيء منها ولدا له، ولما ثبت أن
~~الإله يجب أن يكون حيا قيوما، وثبت أن عيسى ما كان حيا قيوما،
~~لأنه ولد، وكان يأكل، ويشرب، ويحدث. والنصارى زعموا أنه قتل، ولم
~~يقدر على دفع القتل عن نفسه، وهذا يقتضي القطع بأنه ليس بإله.

# قوله: { نزل عليك الكتاب } العامة على ms1688 التشديد في " نزل
~~" ونصب " الكتاب " ، وقرأ الأعمش، والنخعي، وابن أبي عبلة
~~{ نزل عليك الكتاب } بتخفيف الزاي ورفع الكتاب.

# فأما القراءة الأولى فقد تقدم أن هذه الجملة تحتمل أن تكون خبرا، وأن
~~تكون مستأنفة.

# وأما القراءة الثانية، فالظاهر أن الجملة فيها مستأنفة، ويجوز أن
~~تكون خبرا، والعائد محذوف، وحينئذ تقديره: نزل عليك الكتاب
~~من عنده.

# قوله: { بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما: أن تتعلق الباء بالفعل قبلها، والباء - حينئذ - للسببية، أي:
~~نزله بسبب الحق.

# ثانيهما: أن يتعلق بمحذوف؛ على أنه حال، إما من الفاعل - أي: نزله
~~محقا - أو من المفعول - أي: نزله ملتبسا بالحق - نحو: جاء بكر
~~بثيابه، أي: ملتبسا بها.

# وقال مكي: " ولا تتعلق الباء ب " نزل "؛ لأنه قد تعدى إلى مفعولين
~~- أحدهما بحرف فلا يتعدى إلى ثالث ".

# وهذا - الذي ذكره مكي - غير ظاهر؛ فإن الفعل يتعدى إلى متعلقاته
~~بحروف مختلفة على حسب ما يكون، وقد تقدم أن معنى الباء السببية، فأي
~~مانع يمنع من ذلك؟

# قوله: { مصدقا } فيه أوجه:

# أحدها: أن ينتصب على الحال من " الكتاب ". فإن قيل بأن قوله: "
~~بالحق " حال، كانت هذه حالا ثانية عند من يجيز تعدد الحال،
~~وإن لم يقل بذلك كانت حالا أولى.

# الثاني: أن ينتصب على الحال على سبيل البدلية من محل " بالحق " ،
~~وذلك عند من يمنع تعدد الحال في غير عطف، ولا بدلية.

# الثالث: أن ينتصب على الحال من الضمير المستكن في " بالحق " - إذا
~~جعلناه حالا - لأنه حينئذ يتحمل ضميرا؛ لقيامه مقام الحال التي
~~تتحمله، وعلى هذه الأقوال كلها فهي حال مؤكدة؛ لأن الانتقال فيها
~~غير متصور، وذلك نظير قول الشاعر: [البسيط]

# 1317 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي

# وهل بدارة - يا للناس - من عار

# قوله: { لما بين يديه } مفعول ل " مصدقا " وزيدت
~~اللام في المفعول: [تقوية] للعامل؛ لأنه فرع له؛ إذ هو اسم فاعل،
~~كقوله تعالى:

# فعال لما يريد

# [البروج: 16]، وإنما ادعينا ذلك؛ لأن هذه المادة متعدية
~~بنفسها.

# فصل في تفسير " الحي " و " القيوم "

# الحي: هو الفعال الدراك، والقيوم: هو القائم بذاته، والقائم ms1689
~~بتدبير الخلق، وقرأ عمر - رضي الله عنه - الحي القيام، والمراد ب "
~~الكتاب " - هنا - هو القرآن.

# قال الزمخشري: " وخص القرآن بالتنزيل، والتوراة والإنجيل بالإنزال؛ لأن
~~التنزيل للتكثير والله تعالى نزل القرآن منجما، فكان معنى
~~التكثير حاصلا فيه، وأنزل التوراة والإنجيل دفعة واحدة، فلهذا
~~خصهما بالإنزال ".

# فإن قيل: يشكل هذا بقوله:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف: 1]، وبقوله:

# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل

# [الإسراء: 105].

# فالجواب: أن المراد به كل نجم وحده.

# [وسمي الكل باسم البعض مجازا، أو نقول: " إن أنزل تشتمل على أمرين
~~والتضعيف لا يشتمل إلا الإنزال مرة واحدة ".

# قال أبو حيان: وقد تقدم الرد على هذا القول في البقرة، وأن التعدية
~~بالتضعيف لا تدل على التكثير، ولا على التنجيم، وقد جاء في القرآن أنزل،
~~ونزل قال تعالى:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون

# [النحل: 44] ويدل على أنهما بمعنى واحد قراءة من قرأ ما كان من نزل
~~مشددا بالتخفيف إلا ما استثني، ولو كان أحدهما يدل على التنجيم
~~والآخر يدل على النزول دفعة واحدة لتناقضت الأخبار، وهو محال، وقد سبق
~~الزمخشري في هذا القول بعينه الواحدي].

# قوله: { بالحق } قال أبو مسلم: يحتمل وجوها:

# أحدها: أنه صدق فيما تضمنه من الأخبار عن الأمم السابقة.

# الثاني: أن ما فيه من الوعد والوعيد يحمل المكلف على اتباع الحق في
~~العلم والعمل.

# ثالثها: أنه حق؛ بمعنى أنه قول فصل وليس بالهزل.

# رابعها: قال الأصم: أنزله بالحق الذي يجب له على خلقه من
~~العبودية، وشكر النعمة وما يجب لبعضهم على بعض من العدل،
~~والإنصاف.

# خامسها: أنه أنزله بالحق لا بالمعاني المتناقضة الفاسدة، كما قال:

# أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

# [الكهف: 1]، وقال:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82].

# وقوله: { مصدقا لما بين يديه } معناه: مصدقا لكتب
~~الأنبياء، ولما أخبروا به عن الله، وهذا دليل على صحة القرآن من وجهين:

# أحدهما: أنه موافق لسائر الكتب، ولو كان من عند غير الله لم يوافقها،
~~وهو - عليه ms1690 السلام - لم يختلط بالعلماء، ولا تتلمذ لأحد، ولا قرأ على أحد
~~شيئا [والمفتري] - إذا كان هكذا - يمتنع أن يسلم من الكذب والتحريف،
~~فلما لم يكن كذلك ثبت أنه إنما عرف هذه القصص من الله تعالى.

# الثاني: قال أبو مسلم: إن الله تعالى لم يبعث نبيا قط إلا بالدعاء إلى
~~التوحيد والإيمان وتنزيه الإله عما لا يليق به، والأمر بالعدل والإحسان
~~وبالشرائع التي هي صلاح أهل كل زمان. والقرآن مصدق لكل الكتب في ذلك.

# فإن قيل: كيف سمي ما مضى بأنه بين يديه؟

# فالجواب: أن تلك الأخبار - لغاية ظهورها، وكونها موجودة - سماها بهذا
~~الاسم.

# فإن قيل: كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب مع أن القرآن ناسخ لأكثر
~~تلك الأحكام؟

# فالجواب: إذا كانت الكتب مشهورة بالرسل، وأحكامها ثابتة إلى حين نزول
~~القرآن فإنها تصير منسوخة بنزول القرآن، كان القرآن مصدقا لها، وأيضا
~~فدلائل المباحث الإلهية، وأصول العقائد لا تختلف، فلهذا كان مصدقا
~~لها.

# قوله: { وأنزل التوراة والإنجيل } اختلف الناس في هذين
~~اللفظين، هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف، أم لا يدخلانهما؛ [لكونهما
~~أعجميين؟].

# فذهب الزمخشري وغيره إلى الثاني، قالوا: لأن هذين اللفظين اسمان
~~عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين، قال الزمخشري: " وتكلف اشتقاقهما من
~~الوري والنجل، ووزنهما بتفعلة وإفعيل إنما يثبت بعد كونهما [عربيين]
~~".

# قال أبو حيان: " وكلامه صحيح، إلا أن فيه استدراكا، وهو قوله "
~~تفعلة " ولم يذكر مذهب البصريين وهو أن وزنها فوعلة، ولم ينبه
~~على " تفعلة " هل هي بكسر العين أو فتحها "؟

# قال شهاب الدين: " لم يحتج إلى التنبيه على الشيئين لشهرتهما، وإنما
~~ذكر المستغرب " ، ويؤيد ما قاله الزمخشري من كونها أعجمية ما نقله
~~الواحدي، وهو أن التوراة، والإنجيل، والزبور سريانية فعربوها، ثم
~~القائلون باشتقاقهما اختلفوا:

# فقال بعضهم: التوراة مشتقة من قولهم: وري الزند إذا قدح، فظهر
~~منه نار، يقال: وري الزند وأوريته أنا، قال تعالى:

# أفرأيتم النار التي تورون

# [الواقعة: 71]؟، فثلاثيه قاصر، ورباعيه متعد، وقال تعالى:

# فالموريات قدحا

# [العاديات: 2]، ويقال أيضا: وريت بك زنادي، فاستعمل الثلاثي
~~متعديا، إلا أن المازني زعم أنه ms1691 لا يتجاوز به هذا اللفظ، يعني فلا
~~يقاس عليه، فيقال: وريت النار مثلا، إذا تقرر ذلك، فلما كانت التوراة
~~فيها ضياء ونور، يخرج به من الضلال إلى الهدى كما يخرج بالنور من الظلام
~~إلى النور، سمي هذا الكتاب بالتوراة، ويدل على هذا المعنى قوله
~~تعالى:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء

# [الأنبياء: 48] وهذا قول الفراء و [مذهب] جمهور الناس.

# وقال آخرون: بل هي مشتقة من وريت في كلامي، من التورية، وهي التعريض،
~~وفي الحديث:

# " كان إذا أراد سفرا ورى بغيره "

# وسميت التوراة بذلك: لأن أكثرها تلويحات ومعاريض، وإلى هذا ذهب المؤرج
~~السدوسي وجماعة، وفي وزنها ثلاثة أقوال:

# أحدها - وهو قول الخليل وسيبويه - أن وزنها فوعلة، وهذا الوزن قد
~~وردت منه ألفاظ نحو الدوخلة والقوصرة والدوسرة والصومعة،
~~والأصل: وورية - بواوين؛ لأنها إما من وري الزند، وإما من
~~وريت في كلامي، فأبدلت الواو الأولى تاء، وتحرك حرف العلة وانفتح
~~ما قبله فقلب ألفا فصار اللفظ " توراة " - كما ترى - وكتبت بالياء،
~~تنبيها على الأصل، كما أميلت لذلك، وقد أبدلت العرب التاء من الواو في
~~ألفاظ نحو تولج، وتيقور، وتخمة، وتراث وتكأة وتجاه
~~وتكلان، من الولوج والوقار والوخامة والوراثة والوكاء
~~والوجه والوكالة، ونظير إبدال الواو تاء في التوراة إبدالها أيضا من
~~قولهم - لما تراه المرأة في الطهر بعد الحيض -: الترية، هي
~~فعيلة من لفظ الوراء؛ لأنها ترى بعد الصفرة والكدرة.

# الثاني, وهو قول الفراء: أن وزنها تفعلة - بكسر العين - فأبدلت
~~الكسرة فتحة، وهي لغة طائية، يقولون في الناصية: ناصاة، وفي جارية:
~~جاراة، وفي ناجية: ناجاة، قال الشاعر: [الطويل]

# 1318 -....................

# فخرت كناصاة الحصان المشهر

# وقال آخر: [المنسرح]

# 1319 -...................

# نفوسا بنت على الكرم

# وأنشد الفراء: [الوافر]

# 1320 - فما الدنيا بباقاة لحي

# وما حي على الدنيا بباق

# وقد رد البصريون ذلك بوجهين:

# أحدهما: أن هذا البناء قليل جدا - أعني بناء تفعلة - بخلاف فوعلة،
~~فإنه كثير، فالحمل على الأكثر أولى.

# الثاني: أنه يلزم منه زيادة التاء أولا، والتاء لم تزد - أولا -
~~إلا في مواضع ليس هذا منها، بخلاف ms1692 قلبها في أول الكلمة، فإنه ثابت، وذلك
~~أن الواو إذا وقعت أولا قلبت إما همزة نحو أجوه وأقتت وإشاح -
~~في: وجوه ووقتت ووشاح - وإما تاء نحو: تجاه وتخمة، فاتباع ما
~~عهد أولى من اتباع ما لم يعهد.

# الثالث: أن وزنها " تفعلة " [بفتح العين] - وهو مذهب الكوفيين - كما
~~يقولون في تفعلة - بالضم - تفعلة - بالفتح - وهذا لا حاجة إليه،
~~وهو أيضا دعوى لا دليل عليها.

# وأمال " التوراة " - حيث ورد في القرآن - إمالة محضة أبو عمرو
~~والكسائي وابن عامر في رواية ابن ذكوان وأمالها بين بين حمزة وورش [عن
~~نافع]، واختلف عن قالون، فروي عنه بين بين والفتح، وقرأها الباقون بالفتح
~~فقط، ووجه الإمالة إن قلنا إن ألفها [منقلبة عن ياء ظاهر، وإن قلنا: إنها
~~أعجمية لا اشتقاق لها، فوجه الإمالة شبه ألفها لألف] التأنيث من حيث
~~وقوعها رابعة، فسبب إمالتها، إما الانقلاب، وإما شبه ألف التأنيث.

# والإنجيل؛ قيل: إفعيل كإجفيل، وفي وزنه أقوال:

# أحدها: أنه مشتق من النجل، وهو الماء الذي ينز من الأرض ويخرج منها،
~~ومنه النجل للولد، وسمي الإنجيل؛ لأنه مستخرج من اللوح المحفوظ.

# وقيل: من النجل وهو الأصل، ومنه النجل للوالد، فهو من الأضداد؛ إذ
~~يطلق على الولد والوالد، قال الأعشى: [المنسرح]

# 1321 - أنجب أيام والداه به

# إذ نجلاه فنعم ما نجلا

# وقيل: من النجل - وهو التوسعة - ومنه العين النجلاء، لسعتها، ومنه طعنة
~~نجلاء وسمي الإنجيل بذلك؛ لأن فيه توسعة لم تكن في التوراة؛ إذ حلل فيه
~~أشياء كانت محرمة.

# وقيل: هو مشتق من التناجل وهو: التنازع، يقال: تناجل الناس أي:
~~تنازعوا, وسمي الإنجيل بذلك لاختلاف الناس فيه، قاله أبو عمرو
~~الشيباني.

# والعامة على كسر الهمزة من " إنجيل " ، وقرأ الحسن بفتحها.

# قال الزمخشري: وهذا يدل على أنه أعجمي؛ لأن أفعيلا - بفتح الهمزة -
~~قليل عديم في أوزان العرب. قلت: بخلاف إفعيل - بكسرها - فإنه موجود نحو:
~~إجفيل وإخريط وإصليت.

# قال ابن الخطيب: " وأمر هؤلاء الأدباء عجيب؛ لأنهم أوجبوا في كل لفظ
~~أن يكون مأخوذا من شيء آخر، ولو كان كذلك لزم ms1693 إما التسلسل، وإما الدور،
~~ولما كانا باطلين وجب الاعتراف بأنه لا بد من ألفاظ موضوعة وضعا
~~أولا، حتى يجعل سائر الألفاظ مشتقة منها، وإذا كان الأمر كذلك
~~فلم لا يجوز في هذا اللفظ الذي جعلوه مشتقا من ذلك الآخر أن يكون الأصل
~~هو هذا، والفرع هو ذاك الآخر، ومن الذي أخبرهم بأن هذا فرع وذاك أصل؟

# وربما كان هذا الذي يجعلونه فرعا ومشتقا في غاية الشهرة، وذاك الذي
~~يجعلونه أصلا في غاية الخفاء، وأيضا فلو كانت التوراة إنما سميت بذلك
~~لظهورها، والإنجيل إنما سمي إنجيلا لكونه أصلا وجب في كل ما ظهر أن
~~يسمى بالتوراة، فوجب تسمية كل الحوادث بالتوراة، ووجب في كل ما كان
~~أصلا لشيء آخر أن يسمى بالإنجيل، فالطين أصل الكوز فوجب أن يكون
~~الطين إنجيلا، والذهب أصل الخاتم، والغزل أصل الثوب، فوجب تسمية هذه
~~الأشياء بالإنجيل، ومعلوم أنه ليس كذلك، ثم إنهم عند إيراد هذه الإلزامات
~~عليهم لا بد وأن يتمسكوا بالوضع، ويقولوا: العرب خصصوا هذين اللفظين
~~بهذين الشيئين على سبيل الوضع، وإذا كان لا يتم المقصود في آخر الأمر إلا
~~بالرجوع إلى وضع اللغة، فلم لا نتمسك به في أول الأمر، ونريح أنفسنا
~~من الخوض في هذه الكلمات، وأيضا فالتوراة والإنجيل اسمان أعجميان،
~~أحدهما بالعبرية، والآخر بالسريانية [فقيل: التوراة بالعبرانية نور،
~~ومعناه الشريفة، والإنجيل بالسريانية " إنكليون " ، ومعناه الإكليل]
~~[فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل بتطبيقها على أوزان لغة العرب؟ فظهر أن
~~الأولى بالعاقل أن لا يلتفت إلى هذه المباحث " ].

# قوله: " من قبل " متعلق ب " أنزل " والمضاف إليه الظرف محذوف؛
~~لفهم المعنى، تقديره: من قبلك، أو من قبل الكتاب، و " الكتاب " غلب
~~على القرآن، وهو - في الأصل - مصدر واقع موقع المفعول به، [أي] المكتوب.

# وذكر المنزل عليه في قوله: { نزل عليك } ، ولم يذكره في قوله: {
~~وأنزل التوراة والإنجيل } تشريفا لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: " هدى " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المفعول من أجله، والعامل فيه " أنزل " أي:
~~أنزل هذين الكتابين لأجل هدايته.

# وعلى هذا التقدير ms1694 يكون قد وصف القرآن بأنه حق، ووصف التوراة والإنجيل
~~بأنهما هدى، والوصفان متقاربان.

# فإن قيل: لم وصف القرآن - في أول سورة البقرة - بأنه

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]، ولم يصفه هنا بذلك؟ قيل: إنما وصفه - هناك - بذلك؛ [لأن]
~~المتقين هم المنتفعون به، فهو هدى لهم لا لغيرهم وها هنا فالمناظرة كانت
~~مع النصارى، وهم لا يهتدون بالقرآن، فلا جرم لم يقل هنا في القرآن
~~إنه هدى، بل قال: إنه حق في نفسه - سواء قبلوه أو ردوه - وأما التوراة
~~والإنجيل فهم يعتقدون صحتهما، ويدعون أنهم إنما يعولون في دينهم عليهما،
~~فلا جرم، وصفهما بكونهما هدى. ويجوز أن يكون متعلقا - من حيث المعنى -
~~ب " نزل " و " أنزل " معا، وتكون المسألة من باب التنازع على
~~إعمال الثاني والحذف من الأول، تقديره: نزل عليك الكتاب له أي: للهدى،
~~فحذفه.

# ويجوز أن يتعلق بالفعلين - معا - تعلقا صناعيا، لا على وجه التنازع،
~~بل بمعنى أنه علة للفعلين معا، كما تقول: أكرمت زيدا وضربت عمرا
~~إكراما لك، يعني أن الإكرام علة الإكرام والضرب.

# والثاني: أن ينتصب على الحال من التوراة والإنجيل. ولم يثن؛ لأنه
~~مصدر، وفيه الأوجه المشهورة من حذف المضاف - أي ذوي هدى - أو على
~~المبالغة - بأن جعلا نفس الهدى - أو على جعلهما بمعنى هاديين.

# وقيل: إنه حال من الكتاب والتوراة والإنجيل.

# وقيل: حال من الإنجيل فقط، وحذف مما قبله؛ لدلالة هذا عليه.

# وقال بعضهم: تم الكلام عند قوله تعالى: { من قبل } فيوقف عليه،
~~ويبتدأ بقوله: { هدى للناس وأنزل الفرقان } أي:
~~وأنزل الفرقان هدى للناس.

# وهذا التقدير غير صحيح؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المعمول على حرف النسق،
~~وهو ممتنع؛ إذ لو قلت: قام زيد مكتوفة وضربت هندا - تعني وضربت
~~هندا مكتوفة - لم يصح، فكذلك هذا.

# قوله: " للناس " يحتمل أن يتعلق بنفس " هدى " لأن هذه المادة تتعدى
~~باللام، كقوله تعالى:

# يهدي للتي هي أقوم

# [الإسراء: 9] وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " هدى ".

# قوله: { وأنزل الفرقان } يحتمل أن يراد به جميع الكتب
~~السماوية، ولم يجمع لأنه مصدر بمعنى الفرق كالغفران ms1695 والكفران، وهو
~~يحتمل أن يكون مصدرا واقعا موقع الفاعل، أو المفعول، والأول أظهر.

# قال الزمخشري: " وكرر ذكر القرآن بما هو نعت له. ومدح من كونه فارقا
~~بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس؛ تعظيما لشأنه، وإظهارا لفضله
~~".

# قال شهاب الدين: " قد يعتقد معتقد أن في كلامه هذا ردا لقوله الأول؛
~~حيث قال: إن " نزل " يقتضي التنجيم، و " أنزل " يقتضي الإنزال
~~الدفعي؛ لأنه جوز أن يراد بالفرقان القرآن، وقد ذكره ب " أنزل " ،
~~ولكن لا ينبغي أن يعتقد ذلك؛ لأنه لم يقل: إن أنزل للانزال
~~الدفعي فقط، بل يقول: إن " نزل " - بالتشديد - يقتضي التفريق، و "
~~أنزل " يحتمل التفريق، ويحتمل الإنزال الدفعي ".

# فصل في المراد ب " الفرقان "

# قيل: المراد بالفرقان هو الزبور؛ لقوله:

# وآتينا داوود زبورا

# [الإسراء: 55].

# وقيل القرآن، وإنما أعاده تعظيما لشأنه، ومدحا له بكونه فارقا بين
~~الحق والباطل.

# أو يقال: إنه تعالى أعاد ذكره ليبين أنه أنزله بعد التوراة والإنجيل،
~~ليجعله فارقا بين ما اختلف فيه اليهود والنصارى من الحق والباطل، وعلى
~~هذا التقدير، فلا تكرار.

# وقال الأكثرون: إن المراد أنه تعالى - كما جعل هذه الكتب الثلاثة هدى
~~ودلالة - قد جعلها مفرقة بين الحلال والحرام وسائر الشرائع.

# قال ابن الخطيب: " وهذه الأقوال - عندي - مشكلة.

# فأما حمله على الزبور فبعيد؛ لأن الزبور ليس فيه شيء من الشرائع
~~والأحكام، وإنما هو مواعظ ووصف التوراة والإنجيل - مع اشتمالهما على
~~الدلائل والأحكام - بالفرقان أولى من وصف الزبور بذلك.

# وأما حمله على [القرآن] فبعيد من حيث إنه عطف على ما قبله، والمعطوف
~~يغاير المعطوف عليه، والقرآن مذكور قبل ذلك فيقتضي أن يكون الفرقان
~~مغايرا للقرآن، وبهذا الوجه يظهر ضعف القول الثالث لأن كون هذه [الكتب]
~~فارقة بين الحق والباطل صفة لهذه الكتب، وعطف الصفة على الموصوف - وإن
~~كان قد ورد فيه بعض الأشعار النادرة [إلا أنه] ضعيف، بعيد عن وجه الفصاحة
~~اللائقة بكلام الله تعالى.

# والمختار عندي هو أن المراد بالفرقان - هنا - المعجزات المقرونة بإنزال
~~هذه الكتب؛ لأنهم لما أتوا بهذه الكتب، وادعوا أنها نزلت ms1696 عليهم من عند
~~الله تعالى افتقروا إلى إثبات هذه الدعوى إلى دليل حتى يحصل الفرق بين
~~دعواهم ودعوى الكاذبين، فلما أظهر الله تلك المعجزات على وفق دعواهم حصلت
~~المفارقة بين دعوى الصادق، ودعوى الكاذب، فالمعجزة هي الفرقان، فلما ذكر
~~الله تعالى أنه نزل الكتاب بالحق، وأنزل التوراة والإنجيل من قبل ذلك بين
~~أنه تعالى أنزل معها ما هو الفرقان الحق، وهو المعجز القاهر الذي يدل على
~~صحتها، ويفيد الفرق بينها وبين سائر الكتب المختلفة، فهذا ما عندي ".

# ويمكن أن يجاب بأنه إذا قلنا: المراد به جميع الكتب السماوية، فيزول
~~الإشكال الذي ذكره، ويكون هذا من باب ذكر العام بعد الخاص كقوله تعالى:

# فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا
~~وحدآئق غلبا وفاكهة وأبا

# [عبس: 27-31].

# قوله: { إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب }
~~يحتمل أن يرتفع " عذاب " بالفاعلية بالجار قبله، لوقوعه خبرا عن "
~~إن " ويحتمل أن يرتفع على الابتداء، والجملة خبر " إن " والأول
~~أولى؛ لأنه من قبيل الإخبار بما يقرب من المفردات و " انتقام " افتعال،
~~من النقمة وهي السطوة والتسلط، ولذلك عبر بعضهم عنها بالمعاقبة، يقال:
~~نقم - بالفتح - وهو الأفصح، ونقم - بالكسر - وقد قرئ بهما ويقال:
~~انتقم من انتقم، أي: عاقبه وقال الليث: ويقال لم أرض عنه، حتى نقمت،
~~وانتقمت إذا كافأه عقوبة بما صنع. وسيأتي له مزيد بيان في المائدة إن شاء
~~الله تعالى.

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما قرر جميع ما يتعلق بمعرفة الإله أتبع ذلك بالوعيد؛
~~زجرا للمعرضين عن هذه الدلائل الباهرة، فقال: { إن الذين
~~كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد } فخص بعض
~~المفسرين ذلك بالنصارى؛ قصرا للفظ العام على سبب نزوله.

# وقال المحققون: الاعتبار بعموم اللفظ، فهو يتناول كل من أعرض عن دلائل
~~الله { والله عزيز } ، أي: غالب لا يغلب، وهذا إشارة إلى
~~القدرة التامة على العقاب، و { ذو انتقام } إشارة إلى كونه فاعلا
~~للعقاب، فالأول صفة الذات، والثاني صفة الفعل.

### || [3.5-6]

# هذا الكلام يحتمل وجهين:

# الأول: أن ينزل على سبب النزول؛ وذلك لأن النصارى ادعوا ms1697
~~الإلهية لعيسى؛ لأمور:

# أحدها: العلم، فإنه كان يخبر عن الغيوب، ويقول لهذا: إنك أكلت في
~~دارك كذا، ويقول لذلك: إنك صنعت في دارك كذا.

# الثاني: القدرة، وهي أن عيسى كان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه
~~والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا.

# الثالث: من جهة الإلزام المعنوي، وهو أنه لم يكن له أب من البشر.

# الرابع: من جهة الإلزام اللفظي، وهو قولهم لنا: أنتم تقولون: إنه روح
~~الله، وكلمته.

# فالله تعالى استدل على بطلان قولهم بإلهية عيس، والتثليث بقوله: {
~~الحي القيوم } ، فالإله يجب أن يكون حيا قيوما، وعيسى ما
~~كان حيا قيوما, فلزم القطع بأنه لم يكن إلها، وأجاب عن شبهتهم
~~بعلم الغيوب بقوله: { إن الله لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السمآء } ، وكون عيسى عالما ببعض المغيبات، لا
~~يدل على كونه إلها؛ لاحتمال أنه علم ذلك بوحي من الله تعالى، فعدم
~~إحاطته بكل المغيبات يدل قطعا على أنه ليس بإله؛ لأن الإله هو الذي لا
~~يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السماء؛ لأنه خالقهما، والخالق لا بد
~~وأن يكون عالما بمخلوقه، ومن المعلوم بالضرورة أن عيسى ما كان عالما
~~بجميع المغيبات، وكيف والنصارى يقولون: إنه قتل، فلو كان يعلم الغيب،
~~لعلم بأن القوم يريدون قتله، فكان يفر منهم قبل وصولهم إليه، وأما
~~تعلقهم بقدرته على إحياء الموتى، فأجاب الله تعالى عن ذلك بقوله: { هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء } وتقديره: أن
~~حصول الإحياء لعيسى في بعض الصور لا يدل على كونه إلها؛ لاحتمال أن
~~الله تعالى أكرمه بذلك إظهارا لمعجزته، وعجزه عن الإحياء في بعض الصور
~~يوجب قطعا عدم إلهيته، لأن الإله هو القادر على أن يصور في الأرحام
~~من قطرة صغيرة من النطفة هذا التركيب العجيب، فلو كان عيسى قادرا على
~~الإحياء، والإماتة، لأمات أولئك الذين أخذوه وقتلوه - على زعمهم - فثبت
~~أن الإحياء والإماتة في بعض الصور لا تدل على كونه إلها، وكذلك عدم حصول
~~الإحياء والإماتة له في كل الصور ms1698 دليل على أنه ما كان إلها.

# وأما الشبهة الثالثة وهي الإلزام المعنوي بأنه لم يكن له أب من البشر،
~~فأجاب الله تعالى عنه بقوله: { هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشآء } فإن شاء صوره من نطفة [الأب]، وإن شاء صوره
~~ابتداء من غير الأب، كما خلق آدم من غير أب أيضا ولا أم.

# وأما قولهم لنا: أنتم تقولون: إنه روح الله وكلمته، فهذا الإلزام لفظي،
~~وهو محتمل للحقيقة والمجاز، فإذا ورد لفظ يكون ظاهره مخالفا للدليل
~~العقلي كان من باب المتشابهات، فوجب رده إلى التأويل، وذلك هو المراد
~~بقوله:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات

# [آل عمران: 7]، فظهر بما ذكرنا أن قوله: { الحي القيوم } يدل
~~على أن المسيح ليس بإله، ولا ابن الإله.

# وقوله: { إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السمآء } جواب عن تعلقهم بالعلم، وقوله: { هو الذي
~~يصوركم في الأرحام كيف يشآء } جواب عن تمسكهم بقدرته
~~على الإحياء والإماته، وعن تمسكهم بأنه ما كان له أب من البشر، وقوله:
~~{ هو الذي أنزل عليك الكتاب } جواب عن تمسكهم بما
~~ورد في القرآن من أن عيسى روح الله وكلمته.

# الاحتمال الثاني: أنه تعالى لما ذكر أنه قيوم، والقيوم هو القائم بإصلاح
~~مصالح [الخلق]، وذلك لا يتم إلا بأمرين:

# الأول: أن يكون عالما بجميع حاجاتهم بالكمية والكيفية.

# الثاني: أن يكون قادرا على دفع حاجاتهم، فالأول لا يتم إلا إذا كان
~~عالما بجميع المعلومات، والثاني لا يتم إلا إذا كان قادرا على جميع
~~الممكنات، ثم إنه استدل على كونه عالما بجميع المعلومات بقوله: { إن
~~الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السمآء
~~} وذلك يدل على كمال علمه، وإثبات كونه عالما لا يجوز أن يكون بالسمع؛
~~لأن معرفة صحة السمع موقوفة على العلم بكونه تعالى عالما ما بجميع
~~المعلومات، وإنما الطريق إليه بالدليل العقلي، وذلك بأن نقول: إن أفعال
~~الله محكمة متقنة والفعل المحكم المتقن يدل على كون فاعله عالما،
~~وإذا ms1699 كان دليل كونه تعالى عالما ما ذكرنا، فحين ادعى كونه عالما بجميع
~~المعلومات بقوله: { إن الله لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السمآء } [أتبعه] بالدليل العقلي، وهو أنه
~~يصور في ظلمات الأرحام هذه البنية العجيبة ويركبها تركيبا غريبا
~~من أعضاء مختلفة في الشكل والطبع والصفة، فبعضها أعصاب، وبعضها أوردة،
~~وبعضها شرايين، وبعضها عضلات، ثم إنه ضم بعضها إلى بعض على أحسن تركيب
~~وأكمل تأليف، وذلك يدل على كمال قدرته، حيث قدر أن يخلق من قطرة من نطفة
~~هذه الاعضاء المختلفة في الطبع والشكل واللون، فدل هذا الفعل
~~المحكم المتقن على كمال علمه وقدرته.

# قوله: { في الأرض } يجوز أن يتعلق ب " يخفى " ، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه صفة ل " شيء ".

# فصل

# المراد بقوله: { إن الله لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السمآء } أي: لا يخفى عليه شيء.

# فإن قيل: ما فائدة قوله: { في الأرض ولا في السمآء } مع أنه
~~لو أطلق لكان أبلغ؟

# فالجواب: أن الغرض منه إفهام العباد كمال علمه، وفهمهم هذا المعنى عند
~~ذكر السموات والأرض أقوى؛ لأن الحس يرى عظمة السموات والأرض، فيعين
~~العقل على معرفة عظمة علم الله تعالى، والحس متى أعان العقل على المطلوب
~~كان الفهم أتم، والإدراك أكمل، ولذلك فإن المعاني الدقيقة إذا أريد
~~إيضاحها ذكر لها مثال؛ فإن المثال يعين على الفهم.

# قوله: { هو الذي يصوركم في الأرحام } تحتمل هذه الجملة
~~أن تكون مستأنفة سيقت لمجرد الإخبار بذلك، وأن تكون في محل رفع خبرا
~~ثانيا لإن.

# قوله: { في الأرحام } يجوز أن يتعلق ب " يصوركم " وهو
~~الظاهر، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من مفعول " يصوركم "
~~أي: يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ.

# وقرأ طاوس: تصوركم - فعلا ماضيا - ومعناه: صوركم لنفسه،
~~ولتعبدوه، وتفعل يأتي بمعنى فعل، كقولهم: تأثلث مالا، وأثلته،
~~أي: جعلته أثلة أي: أصلا، والتصوير: تفعيل من صاره، يصوره، أي: أماله
~~وثناه، ومعنى صوره: جعل له صورة مائلة إلى شكل أبويه.

# والصورة: الهيئة يكون عليها الشيء من تأليف خاص، وتركيب ms1700 منضبط، قاله
~~الواحدي وغيره.

# والأرحام: جمع رحم، وأصلها الرحمة، وذلك لأن الاشتراك في الرحم يوجب
~~الرحمة، والعطف، فلهذا سمي العضو رحما.

# قوله: { كيف يشآء } فيه أوجه:

# أظهرها: أن " كيف " للجزاء، وقد جوزي بها في لسانهم في قولهم:
~~كيف تصنع أصنع، وكيف تكون أكون، إلا أنه لا يجزم بهما، وجوابها
~~محذوف؛ لدلالة ما قبلها عليه، وكذلك مفعول " يشاء " لما تقدم أنه لا
~~يذكر إلا لغرابة والتقدير: كيف يشاء تصويركم يصوركم، فحذف تصويركم؛
~~لأنه مفعول " يشاء " ويصوركم؛ لدلالة " يصوركم " الأول عليه،
~~ونظيره قولهم: أنت ظالم إن فعلت، تقديره: أنت ظالم إن فعلت فأنت
~~ظالم.

# وعند من يجيز تقديم الجزاء في الشرط الصريح يجعل " يصوركم "
~~المتقدم هو الجزاء، و " كيف " منصوب على الحال بالفعل بعده، والمعنى:
~~على أي حال شاء أن يصوركم صوركم، وتقدم الكلام على ذلك في قوله " كيف
~~تكفرون " ولا جائز أن يكون " كيف " معمولة " يصوركم "؛ لأن لها
~~صدر الكلام، وما له صدر الكلام لا يعمل فيه إلا أحد شيئين: إما حرف
~~الجر نحو بمن تمر؟ وإما المضاف نحو غلام من عندك؟

# الثاني: أن يكون " كيف " ظرفا ل " يشاء " والجملة في محل نصب
~~على الحال من ضمير اسم الله تعالى، تقديره: يصوركم على مشيئته، أي:
~~مريدا.

# الثالث: كذلك إلا أنه حال من مفعول " يصوركم " تقديره: يصوركم
~~متقلبين على مشيئته.

# ذكر الوجهين أبو البقاء، ولما ذكر غيره كونها حالا من ضمير اسم الله
~~تعالى قدرها بقوله: يصوركم في الأرحام قادرا على تصويركم مالكا ذلك.

# الرابع: أن تكون الجملة في موضع المصدر، المعنى: يصوركم في الأرحام
~~تصوير المشيئة كما يشاء قاله الحوفي، وفي قوله: الجملة في موضع المصدر
~~تسامح؛ لأن الجمل لا تقوم مقام المصادر، ومراده أن " كيف " دالة على
~~ذلك، ولكن لما كانت في ضمن الجملة نسب ذلك إلى الجملة.

# فصل في معنى الآية

# معنى: { يصوركم في الأرحام كيف يشآء } ذكرا أو أنثى،
~~أبيض أو أسود، حسنا أو قبيحا، تاما أو ناقصا، وقد ذكرنا أن هذا
~~رد على وفد نجران؛ حيث قالوا: ms1701 عيسى ولد الله وكان يقول: كيف يكون ولده
~~وقد صوره في الرحم؟ ثم إنه لما أجاب عن شبهتهم أعاد كلمة التوحيد؛
~~زجرا للنصارى عن قولهم بالتثليث فقال: { لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم } و " العزيز " إشارة إلى كمال القدرة، يعني
~~أن قدرته أكمل من قدرة عيسى على الإماتة والإحياء، و " الحكيم "
~~إشارة إلى كمال العلم، يعني: أن علمه أكمل من علم عيسى بالغيوب؛ فإن
~~علم عيسى ببعض الصور، وقدرته على بعض الصور لا يدل على كونه إلها،
~~وإنما الإله هو الذي يكون قادرا على كل الممكنات، عالما بجميع
~~الجزئيات والكليات.

# قال عبد الله بن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو
~~الصادق المصدوق -

# " إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما
~~نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة
~~مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك، فينفخ فيه
~~الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وعمله،
~~وأجله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب،
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة فيدخلها ".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في
~~الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين يوما، فيقول: يا
~~رب أشقي أو سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أي رب أذكر
~~أو أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله، وأثره، وأجله،
~~ورزقه، ثم تطوى الصحف، فلا يزاد فيها ولا
~~ينقص ".

### || [3.7]

# وجه النظم على الاحتمال الأول في الآية المتقدمة أن النصارى تمسكوا
~~- في بعض شبههم - بما جاء في القرآن من صفة عيسى عليه السلام أنه
~~روح الله وكلمته، فبين الله تعالى بهذه الآية أن القرآن مشتمل على
~~محكم ومتشابه، و التمسك بالمتشابهات غير جائز - هذا على الاحتمال
~~الأول في الآية المتقدمة، وعلى الثاني - أنه تعالى لما بين أنه قيوم،
~~وهو القائم بمصالح الخلق، والمصالح ms1702 قسمان: جسمانية، وروحانية، فالجسمانية
~~أشرفها تعديل البنية على أحسن شكل، وهو المراد بقوله:

# هو الذي يصوركم في الأرحام

# [آل عمران: 6] وأما الروحانية فأشرفها العلم، وهو المراد بقوله: {
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب }.

# قوله: { منه آيات } يجوز أن تكون " آيات " رفعا بالابتداء،
~~والجار خبره، وفي الجملة على هذا وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من " الكتاب " أي: هو الذي أنزل
~~الكتاب في هذه الحال، أي: منقسما إلى محكم ومتشابه.

# ويجوز أن يكون " منه " هو الحال - وحده - وآيات: رفع [به] - على
~~الفاعلية.

# و { هن أم الكتاب } يجوز أن تكون الجملة صفة للنكرة
~~قبلها، ويجوز أن تكون مستأنفة.

# وأخبر بلفظ الواحد " أم " عن جمع " هن " إما لأن المراد أن
~~كل واحدة منه أم، وإما لأن المجموع بمنزلة آية واحدة، كقوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]، وإما لأنه مفرد واقع موقع الجمع، كقوله:

# وعلى سمعهم

# [البقرة: 7].

# وقوله: [الوافر]

# 1322 - كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# ..............................

# وقوله: [الطويل]

# 1323 - بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# وقال الأخفش: وحد " أم الكتاب " بالحكاية على تقدير الجواب،
~~كأنه قيل: ما أم الكتاب؟ فقال: هن أم الكتاب، كما يقال: من نظير
~~زيد؟ فيقول قوم: نحن نظيره، كأنهم حكوا ذلك اللفظ، وهذا على قولهم:
~~دعني من تمرتان، أي: مما يقال له: تمرتان.

# قال ابن الأنباري: " وهذا بعيد من الصواب في الآية؛ لأن الإضمار لم يقم
~~عليه دليل، ولم تدع إليه حاجة ".

# وقيل: لأنه بمعنى أصل الكتاب، والأصل يوحد.

# قوله: " وأخر " نسق على " آيات " و " متشابهات " نعت ل " أخر " ، وفي
~~الحقيقة " أخر " نعت لمحذوف تقديره: وآيات أخر متشابهات.

# قال أبو البقاء: فإن قيل: واحدة [متشابهات: متشابهة، وواحدة أخر: أخرى،
~~والواحد هنا - لا يصح أن يوصف بهذا الواحد -، فلا يقال: أخرى متشابهة]،
~~إلا أن يكون بعض الواحدة يشبه بعضا، وليس المعنى على ذلك، إنما المعنى
~~أن كل آية تشبه آية أخرى، فكيف صح وصف هذا الجمع بهذا الجمع ولم يصح
~~وصف مفرده بمفرده؟

# قيل: ms1703 التشابه لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا، فإذا اجتمعت الأشياء
~~المتشابهة كان كل واحد منها مشابها للآخر، فلما لم يصح التشابه إلا في
~~حالة الاجتماع وصف الجمع بالجمع؛ لأن كل واحد منها يشابه باقيها،
~~فأما الواحد فلا يصح فيه هذا المعنى، ونظيره قوله:

# فوجد فيها رجلين يقتتلان

# [القصص: 15] فثنى الضمير، وإن كان الواحد لا يقتتل، يعني أنه ليس من
~~شرط صحة الوصف في التثنية أو الجمع صحة انبساط مفردات الأوصاف على مفردات
~~الموصوفات، وإن كان الأصل ذلك كما أنه لا يشترط في إسناد الفعل إلى
~~المثنى والمجموع صحة إسناده إلى كل واحد على حدته، وقريب من ذلك قوله:

# حآفين من حول العرش

# [الزمر: 75]، وقيل: ليس ل " حافين " مفرد؛ لأنه ولو قيل: حاف لم
~~يصح؛ إذ لا يتحقق الحفوف في واحد فقط، إنما يتحقق بجمع يحيطون بذلك
~~الشيء المحفوف [وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى].

# فصل

# اعلم أن القرآن الكريم كله محكم من جهة الإحكام والإتقان
~~والفصاحة وصحة المعاني، وكونه كلاما حقا؛ لقوله تعالى:

# كتاب أحكمت آياته

# [هود: 1]، وقوله:

# تلك آيات الكتاب الحكيم

# [يونس: 1] فهو أفضل من كل كلام يوجد في هذه المعاني، ولا يمكن أحد أن
~~يأتي بكلام يساويه فيها، والعرب تقول في البناء الوثيق، والعقد الوثيق
~~الذي لا يمكن حله: محكم، وكله متشابه من حيث إنه يشبه بعضه
~~بعضا في الحسن، ويصدق بعضه بعضا؛ لقوله تعالى:

# كتابا متشابها مثاني

# [الزمر: 23].

# وذكر في هذه الآية أن بعضه محكم، وبعضه متشابه.

# واختلف المفسرون في المحكم - هنا - والمتشابه، فقال ابن عباس:
~~المحكمات هي الآيات الثلاث في سورة الانعام،

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] الآيات، ونظيرها في بني إسرائيل

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23].

# وعنه أنه قال: المتشابهات: حروف التهجي في أوائل السور.

# وقال مجاهد وعكرمة: المحكم: ما فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك متشابه،
~~يشبه بعضه بعضا في الحق، ويصدق بعضه بعضا، كقوله:

# وما يضل به إلا الفاسقين

# [البقرة: 26]، وقوله:

# ويجعل الرجس على الذين ms1704 لا يعقلون

# [يونس: 100].

# وقال قتادة والضحاك والسدي: المحكم: الناسخ الذي يعمل به،
~~والمتشابه: المنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به، وروى علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس قال:

# محكمات القرآن: ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، وما يؤمن
~~به ولا يعمل به.

# وقيل المحكمات: ما أوقف الله الخلق على معناها، والمتشابه: ما استأثر
~~الله بعلمه، ولا سبيل لأحد إلى علمه نحو الخبر عن أشراط الساعة من خروج
~~الدجال، ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة،
~~وفناء الدنيا.

# وقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكم ما لا يحتمل من التأويل غير
~~وجه، والمتشابه ما احتمل أوجها.

# وقيل: المحكم: ما يعرف معناه، وتكون حججه واضحة، ولا تشتبه دلائله،
~~والمتشابه: هو الذي يدرك علمه بالنظر، ولا يعرف العوام تفصيل
~~الحق فيه من الباطل، وقيل المحكم: ما يستقل بنفسه في المعنى، والمتشابه:
~~ما لا يستقل بنفسه بل يرد إلى غيره.

# فصل

# " في تفسير المحكم في أصل اللغة ":

# العرب تقول: أحكمت وحكمت بمعنى رددت، ومنعت، والحاكم يمنع الظالم عن
~~الظلم، وحكمة اللجام هي التي تمنع الفرس عن الاضطراب، وفي حديث
~~النخعي: أحكم اليتيم كما تحكم ولدك، أي: امنعه من الفساد.

# وقال جرير: [الطويل]

# 1324 - أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# ........................

# أي: امنعوهم.

# وبناء محكم: أي: وثيق، يمنع من تعرض له، وسميت الحكمة
~~حكمة؛ لأنها تمنع عما لا ينبغي.

# والمتشابه: هو أن يكون أحد الشيئين مشابها للآخر، بحيث يعجز الذهن عن
~~التمييز [بينهما]، قال تعالى:

# إن البقر تشابه علينا

# [البقرة: 70]، وقال في وصف ثمار الجنة:

# وأتوا به متشابها

# [البقرة: 25] أي: متفق المنظر، وقال تعالى:

# تشابهت قلوبهم

# [البقرة: 118]، ويقال: أشبه علي الأمر إذا لم يظهر له الفرق ويقال
~~لأصحاب المخاريق: أصحاب الشبه، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور
~~متشابهات "

# وفي رواية مشتبهات، ثم لما كان من شأن المتشابهين عجز الإنسان عن
~~التمييز بينهما، سمي كل ما لا يهتدي إليه الإنسان بالمتشابه؛
~~إطلاقا لاسم السبب على المسبب، ونظيره المشكل، سمي بذلك؛ لأنه ms1705 أشكل
~~أي: دخل في شكل غيره، فأشبهه وشاكله، ثم يقال لكل ما غمض - وإن
~~لم يكن غموضه من هذه الجهة - مشكلا، ولهذا يحتمل أن يقال للذي لا
~~يعرف ثبوته أو عدمه، وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم بعدمه في
~~العقل والذهن ومشابها [له]، ولم يتميز أحدهما عن الآخر بمزيد رجحان،
~~فلا جرم يسمى غير المعلوم بأنه متشابه.

# قال ابن الخطيب: " فهذا تحقيق القول في المحكم والمتشابه بحسب أصل
~~اللغة، والناس قد أكثروا في تفسير المحكم والمتشابه، ونحن نذكر الوجه
~~الملخص الذي عليه أكثر المحققين ثم نذكر عقيبه أقوال الناس فيه فنقول:
~~إذا وضع اللفظ لمعنى فإما أن يحتمل غيره أو لا، فإن كان لا يحتمل غيره
~~فهو النص، وإن احتمل غيره فإما أن يكون احتماله لأحدهما راجحا على
~~الآخر، فيكون بالنسبة إلى الراجح ظاهرا، وبالنسبة إلى المرجوح مؤولا،
~~وإن كان احتماله لهما على السوية، فيكون اللفظ بالنسبة إليهما معا
~~مشتركا، وبالنسبة إلى كل واحد منهما على التعيين مجملا، فحصل من هذا
~~التقسيم أن اللفظ، إما أن يكون نصا، أو ظاهرا، أو مؤولا، أو مشتركا،
~~والنص والظاهر يشتركان في حصول الترجيح، إلا أن النص راجح مانع من الغير،
~~فهذا القدر المشترك هو المسمى بالمحكم، أما المجمل والمؤول، فهما
~~يشتركان في أن دلالة اللفظ عليه غير راجحة [وإن لم يكن راجحا، أو غير
~~مرجوح، والمؤول - مع أنه غير راجح - فهو مرجوح، لا بحسب الدليل
~~المنفرد]، فهذا القدر المشترك هو المسمى المتشابه؛ لأن عدم الفهم حاصل
~~في القسمين جميعا، وقد بينا أن ذلك يسمى متشابها، إما لأن الذي لا
~~يعلم يكون النفي فيه مشابها للإثبات في الذهن، وإما لأجل أن الذي
~~[يحصل] فيه التشابه يصير غير معلوم، فيطلق لفظ " المتشابه " على ما لا
~~يعلم؛ إطلاقا لاسم السبب على المسبب فهذا هو الكلام المحصل في
~~المحكم والمتشابه.

# فصل

# روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في
~~القرآن أشياء تختلف علي، قال: ما هي؟ قال: قوله:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ms1706 ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] وقال:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 50]، وقوله:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] مع قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية وفي " النازعات " قال:

# أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلى قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:30] فذكر خلق السماء قبل الأرض، وقال

# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# [فصلت: 9] إلى:

# طآئعين

# [فصلت:11] فذكر خلق الأرض قبل السماء وقال:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 100]

# وكان الله عزيزا حكيما

# [النساء: 158]

# وكان الله سميعا بصيرا

# [النساء: 134] فكأنه كان ثم مضى.

# فقال ابن عباس: معنى قوله: { فلا أنساب بينهم } النفخة الأولى
~~ثم ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك، وفي النفخة الأخيرة أقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون.

# أما قولهم: { ما كنا مشركين } أي: أن الله يغفر لأهل الإخلاص
~~ذنوبهم، فيقول المشركون: تعالوا نقول: ما كنا مشركين، فيختم الله على
~~أفواههم، وتنطق جوارحهم بأعمالهم، فعند ذلك لا يكتمون الله حديثا،
~~وعنده

# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

# [الحجر: 2]، وخلق الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات، ثم دحا الأرض، بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها
~~الأشجار والجبال [والآكام] وما بينهما في يومين آخرين، وذلك قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:27] فخلق الأرض وما فيها في أربعة أيام وخلق السماء في يومين.

# وقوله: { وكان الله غفورا رحيما } يعني نفسه، أي: لم يزل،
~~ولا يزال كذلك، وأن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراده ويحك، فلا
~~يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند الله.

# فصل

# في الفوائد التي لأجلها جعل بعض القرآن محكما، وبعضه متشابها.

# قال ابن الخطيب: " طعن بعض الملحدة في القرآن؛ لأجل اشتماله على
~~المتشابهات، وقالوا: إنكم تقولون: إن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن
~~إلى يوم القيامة، ثم إنا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب على مذهبه،
~~فالجبري يتمسك بآيات الجبر كقوله:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة ms1707 أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا

# [الأنعام: 25]، والقدري يقول: بل هذا مذهب الكفار؛ بدليل أنه تعالى
~~حكى ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله:

# وقالوا قلوبنا غلف

# [البقرة: 88]، وأيضا مثبت الرؤية يتمسك بقوله:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22, 23]، والنافي يتمسك بقوله:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103]، ومثبت الجهة يتمسك بقوله:

# يخافون ربهم من فوقهم

# [النحل: 50] وقوله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] والنافي يتمسك بقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ثم إن كل واحد يسمي الآيات الموافقة لمذهبه محكمة، والآيات
~~المخالفة لمذهبه متشابهة، وإنما يرجع في ترجيح بعضها على البعض إلى
~~ترجيحات خفية، ووجوه ضعيفة، فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو
~~المرجوع إليه في كل الدين إلى قيام القيامة هكذا أليس أنه لو جعله ظاهرا
~~جليا خاليا عن هذه المتشابهات كان أقرب إلى حصول الغرض؟ فذكر العلماء
~~في فوائد المتشابهات وجوها:

# الأول: أنه متى كانت المتشابهات موجودة كان الوصول إلى الحق أصعب وأشق،
~~وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب.

# الثاني: أن القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر الناظر
~~إلى الاستعانة بدليل العقل، وحينئذ يتخلص عن ظلمة التقليد، ويصل إلى ضياء
~~الاستدلال، ولو كان كله محكما لم يفتقر إلى التمسك بالدلائل العقلية،
~~وكان يبقى - حينئذ - في الجهل والتقليد.

# الثالث: أن القرآن لما كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر إلى تعلم
~~طرق التأويلات، وترجيح بعضها على بعض، وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم
~~كثيرة من علوم اللغة، والنحو، وأصول الفقه، ولو لم يكن الأمر كذلك لما
~~كان الإنسان يحتاج إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة، فكان في إيراد هذه
~~المتشابهات هذه الفوائد.

# الرابع: أن القرآن يشتمل على دعوة الخواص، والعوام بالكلية، وطباع
~~العوام تنبو - في أكثر الأمر - عن إدراك الحقائق، فمن سمع من العوام - في
~~أول الأمر - إثبات موجود ليس بجسم ولا متحرك ولا يشار إليه ظن بأن هذا
~~عدم ونفي، فوقع في التعطيل، فكان الأصلح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على
~~بعض ما يناسب ما توهموه، وتخيلوه، ويكون ذلك ms1708 مخلوطا بما يدل على الحق
~~الصريح فالمخاطبة في أول الأمر تكون من أبواب المتشابهات، والثاني وهو
~~الذي انكشف لهم في آخر الأمر هو المحكم.

# الخامس: [لو كان القرآن محكما بالكلية لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد،
~~وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب، وذلك مما ينفر أرباب
~~المذاهب عن قبوله، وعن النظر فيه، فالانتفاع به إنما حصل لما كان مشتملا
~~على المحكم والمتشابه، فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يقوي
~~له حكمه ويؤثر مقالته، فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب، ويجتهد
~~في التأمل فيه كل صاحب مذهب، فإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة
~~للمتشابهات، فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله، ويصل إلى الحق، والله
~~أعلم].

# قوله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ } يجوز أن يرتفع "
~~زيغ " بالفاعلية؛ لأن الجار قبله صلة لموصول، ويجوز أن يكون مبتدأ، وخبره
~~الجار قبله.

# قوله " الزيغ " قيل: الميل [مطلقا]، وقال بعضهم: هو أخص من مطلق
~~الميل؛ فإن الزيع لا يقال إلا لما كان من حق إلى باطل.

# قال الراغب: " الزيغ: الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين، وزاغ
~~وزال ومال متقارب، لكن زاغ لا يقال إلا فيما كان من حق إلى باطل "
~~انتهى. يقال: زاغ يزيغ زيغا، وزيغوغة وزيغانا، وزيوغا.

# قال الفراء: والعرب تقول في عامة ذوات الياء - فيما يشبه زغت -
~~مثل: سرت، وصرت، وطرت: سيرورة، وصيرورة، وطيرورة، وحدت
~~حيدودة، وملت ميلولة.. لا أحصي ذلك، فأما ذوات الواو مثل قلت،
~~ورضت، فإنهم لم يقولوا ذلك إلا في أربعة ألفاظ: الكينونة
~~والديمومة - من دام والهيعوعة - من الهواع، والسيدودة - من
~~سدت -، ثم ذكر كلاما كثيرا غير متعلق بما نحن فيه. وقد تقدم الكلام
~~على هذا المصدر، وأنه قد سمع في هذا المصدر الأصل - وهو كينونة - في
~~قول الشاعر: [الرجز]

# 1325 - يا ليتنا قد ضمنا سفينه

# حتى يعود الوصل كينونه

# قوله: " ما تشابه " مفعول الاتباع، وهي موصولة، أو موصوفة، ولا تكون
~~مصدرية؛ لعود الضمير من " تشابه " عليها، إلا على رأي ضعيف، و "
~~منه " حال من ms1709 فاعل " تشابه " أي تشابه حال كونه بعضه.

# قوله: " ابتغاء " منصوب على المفعول له، أي: لأجل الابتغاء، وهو
~~مصدر مضاف لمفعوله. والتأويل: مصدر أول يؤول، وفي اشتقاقه قولان:

# أحدهما: أنه من آل يئول أولا، ومآلا، أي: عاد، ورجع، وآل
~~الرجل من هذا - عند بعضهم إلا أنهم يرجعون إليه في مهماتهم
~~ويقولون: أولت الشيء: أي: صرفته لوجه لائق به فانصرف، قال الشاعر:
~~[السريع]

# 1326 - أؤول الحكم على وجهه

# ليس قضائي بالهوى الجائر

# وقال بعضهم: أولت الشيء، فتأول، فجعل مطاوعه تفعل، وعلى الأول مطاوعه
~~فعل، وأنشد الأعشى: [الطويل]

# 1327 - على أنها كانت تأول حبها

# تأول ربعي السقاب فأصحبا

# أي: يعني أن حبها كان صغيرا، قليلا، فآل إلى العظم كما يئول
~~السقب إلى الكبر، ثم قد يطلق على العاقبة، والمرد؛ لأن الأمر
~~يصير إليهما.

# الثاني: أنه مشتق من الإيالة، وهي السياسة، تقول العرب: قد ألنا
~~وإيل علينا، أي: سسنا وساسنا غيرنا، وكأن المؤول للكلام
~~سايسه، والقادر عليه، وواضعه موضعه، نقل ذلك عن النضر بن شميل.

# وفرق الناس بين التفسير والتأويل في الاصطلاح بأن التفسير مقتصر به على
~~ما لا يعلم إلا بالتوقيف كأسباب النزول، ومدلولات الألفاظ، وليس
~~للرأي فيه مدخل، والتأويل يجوز لمن حصلت عنده صفة أهل العلم،
~~وأدوات يقدر أن يتكلم بها إذا رجع بها إلى أصول وقواعد.

# فصل

# روى ابن عباس:

# " أن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي: بلغنا أنه
~~نزل عليك الم، فننشدك الله، أنزل عليك؟ قال: نعم، قال: فإن كان ذلك
~~حقا فأنا أعلم مدة ملك أمتك، هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل غيرها؟
~~قال: نعم، المص، قال: هذه أكثر، هي مائة وإحدى وثلاثون سنة، فهل أنزل
~~غيرها؟ قال: نعم، المر، قال: هذه أكثر، هي مائتان وإحدى وسبعون سنة، وقد
~~خلطت علينا، فلا ندري ابكثيره نأخذ، أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن
~~بهذا؟ فأنزل الله { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب ms1710 وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه }. "

# وقال الربيع: هم وفد نجران، خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~عيسى، وقالوا: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: بلى، قالوا:
~~حسبنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ثم أنزل:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران: 59].

# قال ابن جريج: هم المنافقون.

# وقال الحسن: هم الخوارج، وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية { فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ } قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية
~~فلا أدري من هم، وقال المحققون: إن هذا يعم جميع المبطلين، قالت
~~عائشة: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية منه آيات محكمة هي
~~أم الكتاب وأخر متشابهات إلى قوله: أولي الألباب { هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب } فقال رسول الله:

# " فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولئك الذين سمى الله فاحذرهم "

# وعن أبي غالب قال: " كنت أمشي مع أبي أمامة، وهو على حمار حتى إذا انتهى
~~إلى درج مسجد دمشق، فإذا رؤوس منصوبة، فقال: ما هذه الرؤوس؟ قيل: هذه
~~رؤوس يجاء بهم من العراق، فقال أبو أمامة: كلاب النار، كلاب النار،
~~[كلاب النار] أو قتلى تحت ظل السماء، طوبى لمن قتلهم وقتلوه - يقولها
~~ثلاثا - ثم بكى، فقلت: ما يبكيك يا أبا أمامة؟ قال: رحمة لهم؛ إنهم
~~كانوا من أهل الإسلام، فخرجوا منه، ثم قرأ: { هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب } الآية، ثم قرأ:

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جآءهم البينات

# [آل عمران: 105]، فقلت: يا أبا أمامة، هم هؤلاء؟ قال: نعم، قلت: أشيء
~~تقوله برأيك، أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إني
~~إذن لجريء، إني إذا لجريء، بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة ولا مرتين، ولا ثلاث، ولا أربع، ولا خمس، ولا ست، ولا
~~سبع، ووضع أصبعيه في أذنيه، قال: وإلا فصمتا، قالها ثلاثا - ثم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " تفرقت ms1711 بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في
~~الجنة، وسائرهم في النار، ولتزيدن عليهم هذه الأمة
~~واحدة، واحدة في الجنة وسائرهم في النار ".

# فصل

# لما بين الله تعالى أن الزائغين يتبعون المتشابه بين أن لهم
~~فيه غرضين:

# الأول: ابتغاء الفتنة.

# والثاني: ابتغاء التأويل.

# أما الفتنة فقال الربيع والسدي: الفتنة: طلب الشرك.

# وقال مجاهد: ابتغاء الشبهات واللبس، ليضلوا بها جهالهم.

# وقال الأصم: متى وقعوا في المتشابهات، صار بعضهم مخالفا للبعض في
~~الدين، وذلك يفضي إلى التقاتل، والهرج والمرج.

# وقيل: المتمسك بالمتشابه يقرر البدع والأباطيل في قلبه، فيصير
~~مفتونا بذلك الباطل، عاكفا عليه، لا يقلع عنه بحيلة ألبتة لأن الفتنة
~~في اللغة: التوغل في محبة الشيء، يقال: فلان مفتون بطلب الدنيا، أي:
~~موغل في طلبها.

# وقيل: الفتنة في الدين هي الضلال عنه، [ومعلوم أنه لا فتنة، ولا فساد
~~أعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه].

# وأما التأويل فقد ذكرنا تفسيره في اللغة، والفرق بينه وبين التفسير.

# قد يسمى التفسير تأويلا قال تعالى:

# سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا

# [الكهف: 78]، وقال:

# ذلك خير وأحسن تأويلا

# [الإسراء: 35]، وذلك لأنه إخبار عما يرجع إليه اللفظ من المعنى، والمراد
~~منه: أنهم يطلبون التأويل الذي ليس عليه دليل من كتاب الله تعالى ولا
~~بيان، كطلبهم أن الساعة متى تقوم؟ وأن مقادير الثواب والعقاب للمطيع
~~والعاصي كم تكون؟

# وقيل: ابتغاء التأويل: طلب عاقبته، وطلب أجل هذه الأمة من حساب
~~الجمل؛ لقوله تعالى:

# ذلك خير وأحسن تأويلا

# [الإسراء: 35] أي: عاقبة.

# وقول: { وما يعلم تأويله إلا الله } اختلف الناس في
~~هذا الموضع: فقال قوم: الواو في قوله: " والراسخون " عاطفة على
~~الجلالة، فيكونون داخلين في علم التأويل وعلى هذا يجوز في الجملة
~~القولية وجهان:

# أحدهما: أنها حال: أي: يعلمون تأويله حال كونهم قائلين ذلك.

# والثاني: أن تكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هم يقولون - وهذا قول مجاهد
~~والربيع وهذا لقوله تعالى:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى

# [الحشر: 7] ثم قال

# للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ms1712 ديارهم

# [الحشر: 8] إلى أن قال:

# والذين تبوءو الدار والإيمان

# [الحشر: 9] ثم قال:

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الحشر: 10] ولهذا عطف على ما سبق ثم قال:

# يقولون ربنا اغفر لنا

# [الحشر: 10] يعني هم مع استحقاقهم الفيء يقولون:

# ربنا اغفر لنا

# [الحشر: 10] أي: قائلين على حال. وروي عن ابن عباس: أنه كان يقول في هذه
~~الآية: أنا من الراسخين في العلم، وعن مجاهد: أنا ممن يعلم تأويله.

# وذهب الأكثرون إلى أن الواو في قوله: " والراسخون " واو الاستئناف،
~~فيكون مبتدأ، وتم الكلام عند قوله: { وما يعلم تأويله إلا
~~الله } والجملة من قوله: " يقولون " خبر المبتدأ، وهذا قول أبي
~~بن كعب، وعائشة، وعروة بن الزبير، ورواية طاوس عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن، وأكثر التابعين، واختاره الكسائي، والفراء، والأخفش، وقالوا: لا
~~يعلم تأويل المتشابه إلا الله، ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر
~~الله بعلمه لم يطلع عليه أحدا من خلقه، كما استأثر بعلم الساعة،
~~ووقت طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال ونزول عيسى - عليه السلام
~~- ونحوها، والخلق متعبدون بالمتشابه، والإيمان به، وفي المحكم في الإيمان
~~به والعمل، ومما يصدق ذلك قراءة عبد الله: " إن تأويله إلا عند
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به.. " ، وفي حرف
~~أبي: ويقول الراسخون في العلم آمنا به. قال عمر بن عبد العزيز - في هذه
~~الآية -: انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى
~~أن قالوا: آمنا به، كل من عند ربنا.

# وهذا القول أقيس في العربية وأشبه بظاهر الآية، ويدل لهذا القول وجوه:

# أحدها: أنه ذم طالب المتشابه بقوله: { فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله }.

# الثاني: أنه مدح الراسخين في العلم بأنهم { يقولون آمنا به } ،
~~وقال [في أول البقرة]:

# فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم

# [البقرة: 26] فهؤلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل المتشابه على
~~التفصيل كان لهم في الإيمان به مدح؛ لأن كل من عرف شيئا على سبيل
~~التفصيل، فلا بد وأن يؤمن به.

# الثالث: لو كان قوله: " والراسخون " معطوفا ms1713 لصار قوله: {
~~يقولون آمنا به } ابتداء، وهو بعيد عن الفصاحة، وكان الأولى أن
~~يقال: وهم يقولون، أو يقال: ويقولون.

# فإن قيل: في تصحيحه وجهان:

# الأول: أن " يقولون " خبر مبتدأ، والتقدير: هؤلاء العالمون
~~بالتأويل يقولون آمنا.

# الثاني: أن يكون " يقولون " حالا من الراسخين.

# فالجواب: أن الأول مدفوع بأن تفسير كلام الله تعالى بما لا يحتاج معه
~~إلى الإضمار أولى، والثاني أن ذا الحال هو الذي تقدم ذكره - وهو الراسخون
~~- فوجب أن يكون قوله: " آمنا به " حالا من الراسخين لا من " الله "
~~وذلك ترك للظاهر.

# رابعا: قوله: { كل من عند ربنا } معناه أنهم آمنوا بما
~~عرفوا تفصيله، وبما لا يعرفون تفصيله، ولو كانوا عالمين بالتفصيل في
~~الكل، لم يبق لهذا الكلام فائدة.

# وخامسها: نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: تفسير القرآن على
~~أربعة أوجه: " تفسير لا يسع أحدا جهله، وتفسير تعرفه العرب بألسنتها،
~~وتفسير تعرفه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى ".

# وسئل مالك بن أنس عن قوله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] فقال: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة ".

# والرسوخ: الثبوت والاستقرار ثبوتا متمكنا، فهو أخص من مطلق
~~الثبات.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1328 - لقد  رسخت في القلب مني مودة

# لليلى أبت آياتها أن تغيرا

# " آمنا به " في محل نصب بالقول، و " كل " مبتدأ، أي: كله،
~~والجار بعده خبره، والجملة نصب بالقول أيضا.

# فإن قيل: ما الفائدة في لفظ " عند " ولو قال: كل من ربنا لحصل
~~المقصود؟

# فالجواب: أن الإيمان بالمتشابه يحتاج فيه إلى مزيد من التأكيد.

# فإن قيل: لم حذف المضاف إليه من " كل "؟

# فالجواب: لأن دلالته على المضاف قوية، فالأمن من اللبس بعد
~~الحذف حاصل.

# قوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب } مدح للذين
~~قالوا: آمنا، قال ابن عباس ومجاهد والسدي: بقولهم آمنا سماهم
~~الله راسخين في العلم، فرسوخهم في العلم قولهم: آمنا به - أي المتشابه -
~~كل من عند ربنا - المحكم والمتشابه، وما علمناه، وما لم نعلم -.

# وقيل: الراسخون: علماء أهل الكتاب - كعبد الله ms1714 بن سلام وأصحابه - لقوله
~~تعالى:

# لكن الراسخون في العلم منهم

# [النساء: 162] يعني الدارسين علم التوراة، وسئل مالك بن أنس عن
~~الراسخين في العلم فقال: العالم العامل بما علم، المتبع له.

# وقيل: الراسخ في العلم من وجد في علمه أربعة أشياء: التقوى بينه
~~وبين الله، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا، و
~~المجاهدة بينه وبين نفسه.

# " وما يذكر " يتعظ بما في القرآن { إلا أولوا الألباب
~~} ذوو العقول.

### || [3.8]

# اعلم أنه تعالى لما حكى عن الراسخين أنهم يقولون: " آمنا به " ، حكى
~~أنهم يقولون: ربنا لا تزغ قلوبنا وحذف يقولون؛ لدلالة الأول عليه، كما في
~~قوله:

# ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما
~~خلقت هذا باطلا

# [آل عمران: 191].

# قال القرطبي: ويجوز أن يكون المعنى: قل يا محمد.

# قوله: " لا تزغ " العامة على ضم حرف المضارعة، من أزاغ يزيغ، و
~~" قلوبنا " مفعول به، وقرأ أبو بكر بن فايد وأبو واقد الجراح: " لا
~~تزغ قلوبنا " - بفتح التاء، ورفع " قلوبنا " ، وقرأ بعضهم كذلك
~~إلا أنه بالياء من تحت، وعلى القراءتين، فالقلوب فاعل بالفعل المنهي عنه،
~~والتذكير والتأنيث باعتبار تأنيث الجمع وتذكيره، والنهي في اللفظ
~~للقلوب، وفي المعنى دعاء لله تعالى - أي: لا تزغ قلوبنا فتزيغ، فهو من
~~باب " لا أرينك ههنا ".

# وقول النابغة: [البسيط]

# 1329 - لا أعرفن ربربا حورا مدامعها

# ..........................

# قوله: { بعد إذ هديتنا } ، " بعد " منصوب ب " لا تزغ "
~~، و " إذ " هنا خرجت عن الظرفية؛ للإضافة إليها وقد تقدم أن تصرفها
~~قليل، وإذا خرجت عن الظرفية، فلا يتغير حكمها من لزوم إضافتها إلى
~~الجملة بعدها، كما لم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم، ألا ترى إلى
~~قوله

# هذا يوم ينفع

# [المائدة: 119] و

# يوم لا تملك

# [الانفطار: 19] - قراءة من رفع " يوم " في الموضعين -.

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1330 -.............................

# على حين الكرام قليل

# وقوله: [الطويل]

# 1331 - على حين من تلبث عليه ذنوبه

# .....................

# وقوله: [الطويل]

# 1332 - على حين عاتبت المشيب على الصبا

# ..................

# وقوله: [الطويل]

# 1333 - ألا ليت أيام الصفاء جديد

# .......................

# كيف خرجت هذه الظروف عن النصب إلى ms1715 الرفع والجر والنصب ب " ليت " ،
~~ومع ذلك هي مضافة للجمل التي بعدها.

# فصل

# هذه الآية تدل على أن الزيغ والهداية خلق الله تعالى، قال أهل السنة:
~~ذلك لأن القلب صالح لأن يميل إلى الكفر، ويمتنع أن يميل إلى أحد
~~الجانبين، إلا عند حدوث داعية وإرادة أحدثها الله تعالى.

# فإن كانت تلك الداعية [داعية] الكفر، فهي الخذلان، والإزاغة، والصد،
~~والختم، والرين، والقسوة والوقر والكنان، وغيرها من الألفاظ الواردة
~~في القرآن.

# وإن كانت تلك الداعية داعية الإيمان، فهي التوفيق، والإرشاد،
~~والهداية، والتسديد، والتثبيت، والعصمة وغيرها من الألفاظ الواردة في
~~القرآن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء
~~أقامه، وإن شاء أزاغه "

# والمراد من هذين الأصبعين الداعيتان، وكان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك
~~"

# ومعناه ما ذكرنا، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا
~~لبطن ".

# وقالت المعتزلة: الزيغ لا يجوز أن يكون بفعل الله؛ لقوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]، وهذا صريح في أن ابتداء الزيغ منهم.

# والجواب: أن مذهبهم أن كل ما صح في قدرة الله تعالى أن يفعل في حقهم
~~لطفا، وجب عليه ذلك وجوبا لو تركه لبطلت إلاهيته، ولصار محتاجا،
~~والشيء الذي يكون كذلك فأي حاجة إلى طلبه بالدعاء؟

# فإن قيل: فما الجواب عن قوله:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]؟

# قلنا: لا يبعد أن الله تعالى يزيغهم ابتداء، فعند ذلك يزيغون، ثم يترتب
~~على الزيغ إزاغة أخرى سوى الأولى من الله تعالى، ولا منافاة فيه.

# وقوله: { بعد إذ هديتنا } ، أي: جعلتنا مهتدين، وهذا صريح
~~أيضا في أن حصول الاهتداء في القلب بتخليق الله تعالى.

# قوله: { وهب لنا } الهبة: العطية، حذفت فاؤها، وكان حق عين
~~المضارع منها كسر العين منه، إلا أن ذلك منعه كون العين حرف حلق،
~~فالكسرة مقدرة، فلذلك اعتبرت تلك الكسرة المقدرة فحذفت لها الواو
~~وهذا نحو: " يضع " و " يسع " ، لكون اللام ms1716 حرف حلق، ويكون " هب " فعل
~~أمر بمعنى اعتقد، فيتعدى لمفعولين.

# كقوله: [المتقارب]

# 1334 -........................

# وإلا فهبني أمرأ هالكا

# وحينئذ لا يتصرف.

# ويقال أيضا: وهبني الله فداك، أي: جعلني، ولا يتصرف أيضا عن الماضي
~~بهذا المعنى.

# قوله: " من لدنك " متعلق ب " هب " ، و " لدن " ظرف، وهي
~~لأول غاية زمان أو مكان، أو غيرها من الذوات نحو: من لدن زيد، فليست
~~مرادفة ل " عند " ، بل قد تكون بمعناها، وبعضهم يقيدها بظرف المكان،
~~وتضاف لصريح الزمان.

# قال: [الراجز]

# 1335 - تنتهض الرعدة في ظهيري

# من لدن الظهر إلى العصير

# ولا يقطع عن الإضافة بحال، وأكثر ما تضاف إلى المفردات، وقد تضاف إلى
~~" أن " وصلتها؛ لأنهما بتأويل مفرد.

# قال: [الطويل]

# 1336 - وليت فلم تقطع لدن أن وليتنا

# قرابة ذي قربى ولا حق مسلم

# أي: لدن ولايتك إيانا، وقد تضاف إلى الجملة الاسمية.

# كقوله: [الطويل]

# 1337 - وتذكر نعماه لدن أنت يافع

# إلى أنت ذو فؤدين أبيض كالنسر

# وقد تضاف للفعلية.

# كقوله: [الطويل]

# 1338 - لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم

# فلا يك منكم للخلاف جنوح

# وقال آخر: [الطويل]

# 1339 - صريع غوان راقهن ورقنه

# لدن شب حتى شاب سود الذوائب

# وفيها لغتان: الإعراب، وهي لغة قيس، وبها قرأ أبو بكر عن عاصم {
~~من لدنه } [النساء: 40] - بجر النون -، وقوله: [الرجز]

# 1340 -.......................

# من لدن الظهر إلى العصير

# ولا تخلو من " من " غالبا، قاله ابن جني، ومن غير الغالب ما تقدم من
~~قوله:

# 1341 -............. لدن أنت يافع

# ...........................

# وإن وقع بعدها لفظ " غدوة " خاصة - جاز نصبها، ورفعها، فالنصب على خبر "
~~كان " أو التمييز والرفع على إضمار " كان " التامة، ولولا هذا التقدير
~~لزم إفراد " لدن " عن الإضافة، وقد تقدم أنه لا يجوز، فمن نصب " غدوة
~~" قوله: [الطويل]

# 1342 - فما زال مهري مزجر الكلب منهم

# لدن غدوة حتى دنت لغروب

# واللغة المشهورة بناؤها؛ لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد،
~~وامتناع الإخبار بها، بخلاف " عند " و " لدن " فإنهما لا يلزمان
~~استعمالا واحدا؛ إذ يكون فضلة، وعمدة، وغاية وغير غاية، بخلاف "
~~لدن ".

# وقال بعضهم: " علة بنائها كونها دالة على ms1717 الملاصقة، ومختصة بها، بخلاف
~~" عند " فإنها لا تدل على الملاصقة، فصار فيها معنى لا يدل عليه الظرف،
~~بل هو من قبيل ما يدل عليه الحرف، فكأنها مضمنة معنى حرف كان من حقه أن
~~يوضع لذلك، فلم يوضع، كما قالوا في اسم الإشارة، واللغتان المذكورتان
~~من الإعراب والبناء مختصتان ب " لدن " المفتوحة اللام، المضمومة
~~الدال، الواقع آخرها نون، وأما بقية لغاتها فهي - فيها - مبنية عند
~~جميع العرب، وفيها عشر لغات: أشهرها الأولى، ولدن، ولدن - بفتح الدال
~~وكسرها - ولدن، ولدن - بفتح اللام وضمها، مع سكون الدال وكسر
~~النون - ولدن - بالضم والسكون وفتح النون -، ولد، ولد - بفتح
~~اللام وضمها مع سكون الدال، ولد - بفتح اللام وضم الدال ولت - بإبدال
~~الدال تاء ساكنة، ومتى أضيفت المحذوفة النون إلى ضمير وجب رد النون.

# قوله: { أنت الوهاب } " أنت " يحتمل أن يكون مبتدأ، وأن يكون
~~ضمير الفصل، وأن يكون تأكيدا لاسم " إن ".

# فصل

# اعلم أن هؤلاء المؤمنين سألوا ربهم ألا يجعل قلوبهم مائلة إلى
~~العقائد الفاسدة ثم أتبعوا ذلك بطلب تنوير قلوبهم.

# وقال " رحمة "؛ ليشمل جميع أنواع الرحمة، ولما ثبت بالبرهان القاطع أنه
~~لا رحيم إلا هو أكد ذلك بقوله: { من لدنك } تنبيها للعقل على أن
~~المقصود لا يحصل إلا منه.

# وقوله: { أنت الوهاب } كأن العبد يقول: إلهي هذا الذي طلبته منك
~~بهذا الدعاء بالنسبة إلي - حقير - بالنسبة إلى كمال كرمك، وغاية جودك
~~ورحمتك؛ فإنك أنت الوهاب.

### || [3.9]

# قرأ أبو حاتم { جامع الناس } بالتنوين والنصب - و " ليوم "
~~اللام للعلة، أي: لجزاء يوم، وقيل: هي بمعنى " في " ، ولم يذكر المجموع
~~لأجله، و " لا ريب " صفة ل " يوم " ، أي: لا شك فيه، فالضمير في "
~~فيه " عائد عليه، وأبعد من جعله عائدا على الجمع المدلول عليه
~~ب " جامع " ، أو على الجزاء المدلول عليه بالمعنى، أو على العرض.

# قوله: { إن الله لا يخلف الميعاد } يجوز أن يكون من تمام
~~حكاية قول الراسخين، فيكون التفاتا من خطابهم للباري تعالى بضمير
~~الخطاب إلى الإتيان بالاسم الظاهر؛ دلالة على تعظيمه، ويجوز أن يكون
~~مستأنفا ms1718 من كلام الله تعالى، فلا التفات حينئذ.

# و " الميعاد " مصدر، وياؤه منقلبة عن واو، لانكسار ما قبلها كميقات.

# فإن قيل: لم قالوا - في هذه الآية -: إن الله لا يخلف الميعاد، وقالوا
~~- في تلك الآية - إنك لا تخلف الميعاد؟

# فالجواب: أن هذه الآية في مقام الهيبة، يعني أن الآية تقتضي الحشر
~~والنشر؛ لينتصف للمظلومين من الظالمين، فكان ذكره باسمه الأعظم
~~أولى في هذا المقام، وفي تلك الآية مقام طلب العبد من ربه أن ينعم
~~عليه بفضله، ويتجاوز عن سيئاته، فليس مقام الهيبة، فلا جرم قال:

# إنك لا تخلف الميعاد

# [آل عمران: 194].

# فصل

# اعلم أن الراسخين لما طلبوا من ربهم الصون عن الزيغ، وأن يخصهم
~~بالهداية والرحمة، فكأنهم قالوا: ليس الغرض من هذا السؤال ما يتعلق
~~بمصالح الدنيا؛ فإنها منقضية، وإنما الغرض الأعظم منه ما يتعلق بالآخرة؛
~~فإنا نعلم أنك جامع الناس للجزاء في يوم القيامة، ووعدك حق، فمن زاغ قلبه
~~بقي هناك في العذاب أبد الآباد، ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك
~~في السعادة والكرامة أبد الآباد.

# فصل

# احتج الجبائي - بهذه الآية - على القطع بوعيد الفساق، قال: لأن
~~الوعيد داخل تحت لفظ الوعد؛ لقوله تعالى:

# قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا

# [الأعراف: 44]، والموعد والميعاد واحد، وقد أخبر - في هذه الآية - أنه
~~لا يخلف الميعاد.

# والجواب: لا نسلم القول بوعيد الفساق مطلقا، بل ذلك مشروط بعدم العفو،
~~كما هو مشروط بعدم التوبة بالاتفاق، فكما أنكم أثبتم ذلك الشرط بدليل
~~منفصل فكذا نحن أثبتنا شرط عدم العفو بدليل منفصل، سلمنا أنه توعدهم،
~~ولكن لا نسلم أن الوعيد داخل تحت لفظ الوعد، ويكون قوله:

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# [الأعراف: 44] كقوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] وقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، فيكون من باب التهكم، ويجوز أن يكون المراد أنهم كانوا
~~يتوقعون من أوثانهم أنها تشفع لهم عند الله تعالى.

# وذكر الواحدي في البسيط - أنه يجوز أن يحمل هذا على ميعاد
~~الأولياء، دون وعيد الأعداء؛ ms1719 لأن خلف الوعيد كرم عند العرب؛ لأنهم
~~يمدحون بذلك، قال: [الطويل]

# 1343 - إذا وعد السراء أنجز وعده

# وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه

# وروى المناظرة بين أبي عمرو بن العلاء وبين عمرو بن عبيد: قال أبو
~~عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد فما تقول في أصحاب الكبائر؟ فقال: أقول:
~~إن الله تعالى وعد وعدا وأوعد إيعادا، فهو منجز إيعاده كما هو
~~منجز وعده، فقال أبو عمرو بن العلاء: إنك رجل أعجم، لا أقول: أعجم
~~اللسان، ولكن أعجم القلب؛ إن العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما،
~~وعن الإيعاد كرما، وأنشد: [الطويل]

# 1344 - وإني إن أوعدته أو وعدته

# لمكذب إيعادي ومنجز موعدي

# فقال له عمرو بن عبيد: يا أبا عمرو، فهل يسمى الله مكذب نفسه؟ فقال:
~~لا، فقال له عمرو بن عبيد: فقد سقطت حجتك.

# قال ابن الخطبيب: " وكان لأبي عمرو بن العلاء أن يجيب عن هذا السؤال
~~فيقول: إنك قست الوعيد على الوعد، وأنا إنما ذكرت هذا لبيان الفرق بين
~~البابين؛ وذلك لأن الوعد حق عليه، والوعيد حق له، ومن أسقط حق نفسه فقد
~~أتى بالجود والكرم، ومن أسقط حق غيره، فذلك هو اللؤم، فظهر الفرق.

# وأما قولك: لو لم يفعل لصار كاذبا، أو مكذب نفسه.

# فالجواب: أن هذا إنما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من غير شرط،
~~وعندي أن الوعيد مشروط بعدم العفو فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام
~~الله تعالى ".

### || [3.10]

# لما حكى دعاء المؤمنين وتضرعهم حكى كيفية حال الكافرين، وشدة
~~عقابهم، وفيهم قولان:

# أحدهما: أن المراد بهم وفد نجران؛ لأنا روينا في قصتهم أن أبا حارثة بن
~~علقمة قال لأخيه إني أعلم أنه رسول الله حقا، ولكني إن أظهرت ذلك أخذ
~~ملوك الروم مني ما أعطوني من المال، فبين الله تعالى أن أموالهم
~~لا تدفع عنهم عذاب الله.

# الثاني: أن اللفظ عام، وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ.

# قوله: { لن تغني } العامة على " تغني " بالتاء من فوق؛ مراعاة
~~لتأنيث الجميع، وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن بالياء ms1720 من تحت - بالتذكير -
~~على الأصل، وسكن الحسن ياء " تغني "؛ استثقالا للحركة على حرف
~~العلة، وذهابا به مذهب الألف، وبعضهم يخص هذا بالضرورة.

# قوله: { من الله } في " من " هذه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها لابتداء الغاية - مجازا - أي: من عذاب الله وجزائه.

# الثاني: أنها بمعنى " عند " قاله أبو عبيدة، وجعله كقوله تعالى:

# أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

# [قريش: 4]، أي: عند جوع، وعند خوف، وهذا ضعيف عند النحويين.

# الثالث: أنها بمعنى بدل.

# قال الزمخشري: قوله: { من الله } مثل قوله:

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس: 36]، والمعنى: لن تغني عنهم من رحمة الله، أو من طاعته شيئا،
~~أي: بدل رحمته وطاعته، وبدل الحق ومنه [قوله]:

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# أي: لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلا، أي: بدل طاعتك وما عندك، وفي
~~معناه قوله تعالى:

# ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى

# [سبأ: 37]، وهذا الذي ذكره من كونها بمعنى بدل جمهور النحاة يأباه؛
~~فإن عامة ما أورده يتأوله الجمهور.

# ومنه قوله: [الرجز]

# 1345 - جارية لم تأكل المرققا

# ولم تذق من البقول الفستقا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1346 - أخذوا المخاض من الفصيل غلبة

# ظلما، ويكتب للأمير أفيلا

# وقوله تعالى:

# لجعلنا منكم ملائكة

# [الزخرف: 60]، وقوله:

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# [التوبة: 38]؟

# الرابع: أنها تبعيضية، إلا أن هذا الوجه لما أجازه أبو حيان مبنيا على
~~إعراب " شيئا " مفعولا به، بمعنى: لا تدفع، ولا تمنع، قال: فعلى هذا
~~يجوز أن يكون " من " في موضع الحال من " شيئا "؛ لأنه لو تأخر لكان في
~~موضع النعت له، فلما تقدم انتصب على الحال، وتكون " من " إذ ذاك -
~~للتبعيض.

# قال شهاب الدين: " وهذا ينبغي أن لا يجوز ألبتة؛ لأن " من " التبعيضية
~~تؤول بلفظ بعض مضافة لما جرته " من " ألا ترى أنك إذا قلت:
~~رأيت رجلا من بني تميم، معناه: بعض بني تميم، وأخذت من الدراهم: أي:
~~بعض الدراهم، وهنا لا يتصور ذلك أصلا، وإنما يصح جعله صفة ل "
~~شيئا " إذا جعلنا " من " لابتداء الغاية، كقولك: عندي ms1721 درهم من زيد،
~~أي: كائن أو مستقر من زيد، ويمتنع فيها التبعيض، والحال كالصفة في
~~المعنى، فامتنع أن تكون من للتبعيض مع جعله " من الله " حالا من "
~~شيئا " ، وأبو حيان تبع أبا البقاء في ذلك، إلا أن أبا البقاء حين
~~قال ذلك - قدر مضافا وضح به قوله، والتقدير: شيئا من عذاب الله،
~~فكان ينبغي أن يتبعه - في هذا الوجه - مصرحا بما يدفع هذا الذي
~~ذكرته ".

# و " شيئا " إما منصوب على المفعول به وقد تقدم تأويله وإما على
~~المصدرية، أي: شيئا من الإغناء.

# قوله: { وأولئك هم وقود النار } هذه الجملة تحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن تكون مستأنفة.

# والثاني: أن تكون منسوقة على خبر " إن " و " هم " تحتمل الابتداء
~~والفصل.

# وقرأ العامة " وقود " بفتح الواو، والحسن بضمها وتقدم تحقيق
~~ذلك في البقرة، وأن المصدرية محتملة في المفتوح الواو أيضا، وحيث كان
~~مصدرا فلا بد من تأويله، فلا حاجة إلى إعادته.

# فصل

# اعلم أن كمال العذاب هو أن يزول عنهم كل ما ينتفع به، ثم تجتمع
~~عليه الأسباب المؤلمة.

# الأول هو المراد بقوله: { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم }؛ فإن المرء - عند الخطوب - يفزع إلى المال والولد؛ لأنهما
~~أقرب الأمور التي يفزع إليها في دفع النوائب، فبين تعالى أن صفة
~~ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا، وإذا تعذر عليه الانتفاع في ذلك
~~اليوم بالمال والولد - وهما أقرب الطرق - فما عداه بالتعذر أولى،
~~ونظيره:

# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم

# [الشعراء: 88, 89].

# وأما الثاني من أسباب كمال العذاب - وهو اجتماع الأسباب المؤلمة -
~~فهو المراد بقوله: { وأولئك هم وقود النار } وهذا هو
~~النهاية في العذاب؛ فإنه لا عذاب أعظم من أن تشتعل النار فيهم
~~كاشتعالها في الحطب اليابس.

### || [3.11]

# في كاف " كدأب " وجهان:

# أحدهما: أنها في محل رفع؛ خبرا لمبتدأ مضمر، تقديره: دأبهم -
~~في ذلك " كدأب آل فرعون " وبه بدأ الزمخشري، وابن عطية.

# الثاني: أنها في محل نصب، وفي الناصب لها تسعة أقوال:

# أحدها: أنها نعت لمصدر محذوف، والعامل فيه " كفروا " ، تقديره: ms1722
~~إن الذين كفروا كفرا كدأب آل فرعون، أي: كعادتهم في الكفر، وهو رأي
~~الفراء.

# وهذا القول مردود بأنه قد أخبر عن الموصول قبل تمام صلته، فلزم الفصل
~~بين أبعاض العلة بالأجنبي، وهو لا يجوز.

# الثاني: أنه منصوب ب " كفروا " لكن مقدر؛ لدلالة هذا الملفوظ به
~~عليه.

# الثالث: أن الناصب مقدر، مدلول عليه بقوله: " لن تغني " أي:
~~بطل انتفاعهم بالأموال والأولاد كعادة آل فرعون في ذلك. والمعنى: إنكم
~~قد عرفتم ما حل بآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل - من العذاب
~~المعجل الذي عنده - لم ينفعهم مال ولا ولد.

# الرابع: أنه منصوب بلفظ " وقود " ، أي: توقد النار بهم كما توقد
~~بآل فرعون، كما تقول: إنك لتظلم الناس كدأب أبيك، تريد: كظلم أبيك، قاله
~~الزمخشري، وفيه نظر؛ لأن الوقود - على القراءة المشهورة - الأظهر فيه
~~أنه اسم لما يوقد به، وإذا كان اسما فلا عمل له، فإن قيل: إنه مصدر
~~على قراءة الحسن صح، ويكون معنى الدأب: الدؤوب - وهو اللبث
~~والدوام، وطول البقاء في الشيء - وتقدير الآية: " وأولئك هم
~~وقود كدأب آل فرعون ".

# [أي: دؤوبهم في النار كدأب آل فرعون].

# الخامس: أنه منصوب بنفس " لن تغني " أي: لن تغني عنهم مثل ما لم
~~تغن عن أولئك، ذكره الزمخشري، وضعفه أبو حيان بلزوم الفصل بين
~~العامل ومعموله بالجملة - التي هي قوله: { وأولئك هم وقود
~~النار } قال: " على أي التقديرين اللذين قدرناهما فيهما من أن
~~تكون معطوفة على خبر " إن " أو على الجملة المؤكدة ب " إن " قال:
~~فإن جعلتها اعتراضية - وهو بعيد - جاز ما قال الزمخشري ".

# السادس: أن يكون العامل فيها فعلا مقدرا، مدلولا عليه بلفظ "
~~الوقود " ، تقديره: توقد بهم كعادة آل فرعون، ويكون التشبيه في نفس
~~الاحتراق، قاله ابن عطية.

# السابع: أن العامل يعذبون كعادة آل فرعون، يدل عليه سياق
~~الكلام.

# الثامن: أنه منصوب ب { كذبوا بآيتنا } ، والضمير في "
~~كذبوا " - على هذا - لكفار مكة وغيرهم من معاصري رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - أي: كذبوا تكذيبا كعادة آل فرعون في ذلك التكذيب.

# التاسع: أن ms1723 العامل فيه قوله: { فأخذهم الله } ، أي: فأخذهم
~~الله أخذا كأخذه آل فرعون، والمصدر تارة يضاف إلى الفاعل، وتارة إلى
~~المفعول، والمعنى: كدأب الله في آل فرعون، ونظيره قوله تعالى:

# يحبونهم كحب الله

# [البقرة: 165] أي: كحبهم لله، وقال:

# سنة من قد أرسلنا قبلك

# [الإسراء: 77] والمعنى: سنتي فيمن أرسلنا قبلك، وهذا مردود؛ فإن ما بعد
~~الفاء العاطفة لا يعمل فيما قبلها، لا يجوز قمت زيدا فضربت وأما زيدا
~~فاضرب، فقد تقدم الكلام عليه في البقرة.

# وقد حكى بعض النحاة - عن الكوفيين - أنهم يجيزون تقديم المعمول على
~~حرف العطف، فعلى هذا يجوز هذا القول، وفي كلام الزمخشري سهو؛ فإنه قال:
~~ويجوز أن ينتصب محل الكاف ب " لن تغني " أو ب " خالدون " ،
~~[أي: لم تغن عنهم مثل ما لم تغن عن أولئك، أو هم فيها خالدون كما
~~يخلدون].

# وليس في لفظ الآية الكريمة { خالدون } ، إنما نظم الآية {
~~وأولئك هم وقود النار } ، ويبعد أن يقال: أراد "
~~خالدون " مقدرا، يدل عليه السياق، اللهم إلا إن فسرنا الدأب
~~باللبث والدوام وطول البقاء.

# وقال القفال: " يحتمل أن تكون الآية جامعة للعادة المضافة إلى الله
~~تعالى، والعادة المضافة إلى الكفار، كأنه قيل: إن عادة هؤلاء الكفار في
~~إيذاء محمد صلى الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في إيذاء رسلهم
~~وعادتنا أيضا في إهلاك الكفار، كعادتنا في إهلاك أولئك الكفار
~~المتقدمين، والمقصود - على جميع التقديرات - نصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على إيذاء الكفار، وبشارته بأن الله سينتقم منهم ".

# الدأب: العادة، يقال: دأب، يدأب، أي: واظب، ولازم، ومنه

# تزرعون سبع سنين دأبا

# [يوسف: 47]، أي: مداومة.

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1347 - كدأبك من أم الحويرث قبلها

# وجارتها أم الرباب بمأسل

# وقال زهير: [الطويل]

# 1348 - لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن

# إلى الليل إلا أن يعرجني طفل

# وقال الواحدي: " الدأب: الاجتهاد والتعب، يقال: صار فلان يومه كله
~~يدأب فيه، فهو دائب، أي: اجتهد في سيره، هذا أصله في اللغة، ثم
~~[يصير] الدأب عبارة عن الحال والشأن والأمر والعادة؛ لاشتمال العمل
~~والجهد على هذا كله ms1724 ".

# وكذا قال الزمخشري، قال: " مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه، فوضع
~~موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله ".

# ويقال: دأب، ودأب - بفتح الهمزة وسكونها - وهما لغتان في المصدر
~~كالضأن والضأن وكالمعز والمعز وقرأ حفص: { سبع سنين دأبا
~~} بالفتح.

# قال الفراء: " والعرب تثقل ما كان ثانيه من حروف الحلق كالنعل
~~والنعل، والنهر والنهر، والشأم والشأم.

# وأنشد: [البسيط]

# 1349 - قد سار شرقيهم حتى أتوا سبأ

# وانساح غربيهم حتى هوى الشأما

# { والذين من قبلهم } يجوز أن يكون مجرورا نسقا على {
~~آل فرعون } ، وأن يكون مرفوعا على الابتداء، والخبر قوله - بعد
~~ذلك - { كذبوا بآيات الله } ، وهذان الاحتمالان جائزان
~~مطلقا، وخص أبو البقاء جواز الرفع بكون الكاف في محل رفع، فقال: " فعلى
~~هذا - أي: على كونها مرفوعة المحل؛ خبرا لمبتدأ مضمر - يجوز في {
~~والذين من قبلهم } وجهان:

# أحدهما: الجر، بالعطف أيضا، و  " كذبوا " في موضع الحال، و " قد
~~" معه مضمرة، ويجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له، ذكر لشرح
~~حالهم.

# الوجه الآخر: أن يكون الكلام تم على { ءال فرعون } و {
~~والذين من قبلهم } مبتدأ، و " كذبوا " خبره ".

# قوله: { كذبوا بآيتنا } قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا عن "
~~الذين " إن قيل: إنه مبتدأ، فإن لم يكن مبتدأ فقد تقدم أيضا أنه
~~يكون تفسيرا للدأب، كأنه قيل: ما فعلوا، وما فعل بهم؟ فقيل: كذبوا
~~بآياتنا، فهو جواب سؤال مقدر، وأن يكون حالا، وفي قوله: { بآيتنا
~~} التفات؛ لأن قبله { من الله } وهو اسم ظاهر.

# والمراد بالآيات: المعجزات، والباء في " بذنوبهم " يجوز أن تكون
~~سببية، أي: أخذهم بسبب ما اجترحوا، وأن تكون للحال، أي أخذهم متلبسين
~~بالذنوب، غير تائبين منها والذنب في الأصل - التلو والتابع، وسميت
~~الجريمة ذنبا؛ لأنها يتلو، أي: يتبع عقابها فاعلمه والذنوب:
~~الدلو؛ لأنها تتلو الحبل في الجذب، وأصل ذلك من ذنب الحيوان؛ لأن
~~يذنبه أي: يتلوه، يقال: ذنبه يذنبه ذنبا، أي: تبعه، واستعمل في الأخذ؛
~~لأن من بين يده العقاب كالمأخوذ المأسور الذي لا يقدر على التخلص.
~~قوله { شديد العقاب } كقوله:

# سريع الحساب ms1725

# [البقرة: 202]، أي: شديد عقابه وقد تقدم تحقيقه.

### || [3.12]

# قرأ الأخوان: " سيغلبون " و " يحشرون " - بالغيبة - والباقون
~~بالخطاب، وهما واضحان كقولك: قل لزيد: قم؛ على الحكاية، وقل لزيد: يقوم
~~وقد تقدم نحو من هذا في قوله:

# لا تعبدون إلا الله

# [البقرة: 83].

# وقال أبو حيان: - في قراءة الغيبة-: " الظاهر أن الضمير للذين
~~كفروا، وتكون الجملة - إذ ذاك ليست محكية ب " قل " بل محكية بقول آخر،
~~التقدير: قل لهم قولي: سيغلبون وإخباري أنهم سيقع عليهم الغلبة، كما
~~قال: " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف " فبالتاء أخبرهم بمعنى ما أخبر به من أنهم سيغلبون، وبالياء
~~أخبرهم باللفظ الذي أخبر به أنهم سيغلبون ".

# وهذا الذي قاله سبقه إليه الزمخشري، فأخذه منه، ولكن عبارة الزمخشري
~~أوضح، قال رحمه الله: فإن قلت: أي فرق بين القراءتين - من حيث
~~المعنى؟

# قلت معنى القراءة بالتاء - أي من فوق - الأمر بأن يخبرهم بما سيجري
~~عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم، فهو إخبار بمعنى: ستغلبون
~~وتحشرون، فهو كائن من نفس المتوعد به، وهو الذي يدل عليه اللفظ
~~ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكي لهم ما أخبر به من وعيدهم بلفظه،
~~كأنه قال: أد إليهم هذا القول الذي هو قولي لك: " سيغلبون
~~ويحشرون ".

# وجوز الفراء وثعلب أن يكون الضمير في " سيغلبون
~~ويحشرون " لكفار قريش، ويراد بالذين كفروا اليهود، والمعنى: قل
~~لليهود: ستغلب قريش. وهذا إنما يتجه على قراءة الغيبة فقط.

# قال مكي: " ويقوي القراءة بالياء - أي من تحت - إجماعهم على الياء
~~في قوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]، والتاء يعني من فوق أحب إلي، لإجماع الحرميين
~~وعاصم وغيرهم على ذلك ".

# قال شهاب الدين: ومثل إجماعهم على قوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا

# [الأنفال: 38] إجماعهم على قوله

# قل للمؤمنين يغضوا

# [النور: 30]، وقوله:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون

# [الجاثية: 14]، وقال الفراء: " من قرأ بالتاء جعل اليهود والمشركين
~~داخلين في الخطاب، ثم يجوز - في هذا المعنى - التاء والياء، كما تقول
~~في الكلام: قل لعبد ms1726 الله: إنه قائم، وإنك قائم ".

# وفي حرف عبد الله: { قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف } ، ومن قرأ بالياء فإنه ذهب إلى مخاطبة
~~اليهود، وأن الغلبة تقع على المشركين، كأنه قيل: قل يا محمد لليهود
~~سيغلب المشركون، ويحشرون، فليس يجوز في هذا المعنى إلا الياء
~~لأن المشركين غيب.

# فصل في سبب النزول

# في سبب نزول الآية أوجه:

# الأول: قال ابن إسحاق - ورواه سعيد بن جبير، وعكرمة عن ابن عباس-:
~~لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر، ورجع إلى المدينة،
~~جمع اليهود في سوق بني قينقاع، وقال: يا معشر اليهود احذروا من الله
~~مثل ما نزل بقريش يوم بدر، فأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم، فقد
~~عرفتم أني نبي مرسل، تجدون ذلك في كتابكم، فقالوا: يا محمد، لا
~~يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا - لا علم لهم بالحرب - فأصبت
~~منهم فرصة، وإنا - والله - لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس،
~~فأنزل الله تعالى: { قل للذين كفروا } ، يعني اليهود "
~~ستغلبون " تهزمون، " وتحشرون " في الآخرة " إلى
~~جهنم وبئس المهاد " أي: الفراش.

# الثاني: قال الكلبي عن ابن عباس - أيضا -: إن يهود أهل المدينة - لما
~~شاهدوا هزيمة المشركين يوم بدر - قالوا: والله إن هذا لهو النبي
~~الأمي الذي بشرنا به موسى، وفي التوراة نعته، وأنه لا يرد
~~عليه رأيه، وأرادوا اتباعه، ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتى ننظر إلى
~~وقعة له أخرى، فلما كان يوم أحد، ونكب أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم شكوا، وقالوا: ليس هو ذلك، فغلب عليهم الشقاء فلم
~~يسلموا، وقد كان بينهم وبين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~إلى مدة فنقضوا ذلك العهد، وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا - إلى
~~مكة يستنفرهم، فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الآية.

# الثالث: أن هذه الآية واردة في جميع الكفار.

# فصل في تكليف ما لا يطاق

# استدلوا على [جواز] تكليف ما لا يطاق بهذه الآية، قالوا: ms1727 لأن الله تعالى
~~أخبر عن الكفار بأنهم يحشرون إلى جهنم، فلو آمنوا لانقلب هذا الخبر
~~كذبا، وذلك محال، فكأن الإيمان منهم محال، وقد أمروا به، فيكون
~~تكليفا بالمحال.

# { ستغلبون } إخبار عن أمر يحصل في المستقبل، وقد وقع مخبره على
~~موافقته، فكان هذا إخبارا عن الغيب، فهو معجز، ونظيره - في حق عيسى -

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

# [آل عمران: 49].

# قوله: { وبئس المهاد } المخصوص بالذم محذوف، أي بئس المهاد
~~جهنم، والحذف للمخصوص يدل على صحة مذهب سيبويه من أنه مبتدأ.

# والجملة قبله خبره، ولو كان - كما قال غيره - مبتدأ محذوف الخبر، أو
~~بالعكس، لما حذف ثانيا؛ للإجحاف بحذف سائر الجملة.

# و " بئس " مأخوذ من البأساء، وهو الشر والشدة، قال تعالى:

# بعذاب بئيس

# [الأعراف: 165] أي: شديد.

### || [3.13]

# " قد كان " جواب قسم محذوف، و " آية " اسم " كان " ولم يؤنث
~~الفعل؛ لأن تأنيث الآية مجازي، ولأنها بمعنى الدليل والبرهان.

# فهذا كقول امرئ القيس: [المتقارب]

# 1350 - برهرهة، رؤدة، رخصة

# كخرعوبة البانة المنفطر

# قال الأصمعي: " البرهرهة: الممتلئة المترجرجة،
~~والرؤدة، والرادة: الناعمة ".

# قال أبو عمرو: وإنما قال: المنفطر، ولم يقل: المنفطرة؛ لأنه رد
~~على القضيب، فكأنه قال: البان المنفطر، والخرعوبة: القضيب، والمنفطر:
~~الذي ينفطر بالورق، وهو ألين ما يكون.

# قال أبو حيان: أول البانة بمعنى القضيب، فلذلك ذكر المنفطر، ولوجود
~~الفصل ب " لكم " فإن الفصل مسوغ لذلك مع كون التأنيث حقيقيا،
~~كقوله: [البسيط]

# 1351 - إن امرأ غره منكن واحدة

# بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور

# وقال بعضهم: محمول على المعنى، والمعنى: قد كان لكم بيان هذه الآية.

# وفي خبر " كان " وجهان:

# أحدهما: أنه " لكم " و " في فئتين " في محل رفع نعتا ل "
~~آية ".

# والثاني: أنه " في فئتين " وفي " لكم " وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " آية "؛ لأنه - في الأصل -
~~صفة لآية، فلما تقدم نصب حالا.

# الثاني: أنه متعلق ب " كان " ذكره أبو البقاء، وهذا عند من يرى
~~أنها تعمل في الظرف وحرف الجر ولكن في جعل " في فئتين " الخبر
~~إشكال، وهو أن حكم اسم ms1728 " كان " حكم المبتدأ، فلا يجوز، أن يكون اسما
~~لها إلا ما جاز الابتداء به، وهنا لو جعلت " آية " مبتدأ، وما بعدها
~~خبرا لم يجز؛ إذ لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة، بخلاف ما إذا
~~جعلت " لكم " الخبر، فإنه جائز لوجود المسوغ، وهو تقدم
~~الخبر حرف جر.

# قوله: { التقتا } في محل جر، صفة ل " فئتين " ، أي: فئتين
~~ملتقيتين، يعني بالفئتين المسلمين والمشركين يوم بدر.

# قوله: { فئة تقاتل } العامة على رفع " فئة " وفيها أوجه:

# أحدها: أن ترتفع على البدل من فاعل " التقتا " ، وعلى هذا فلا
~~بد من ضمير محذوف يعود على " فئتين " المتقدمتين في الذكر؛ ليسوغ
~~الوصف بالجملة؛ إذ لو لم يقدر ذلك لما صح؛ لخلو الجملة الوصفية من
~~ضمير، والتقدير: في فئتين التقت فئة منهما مؤمنة، وفئة أخرى كافرة.

# الثاني: أن يرتفع على خبر ابتداء مضمر، تقديره: إحداهما فئة تقاتل،
~~فقطع الكلام عن أوله، ومثله ما أنشده الفراء على ذلك: [الطويل]

# 1352 - إذا مت كان الناس صنفين شامت

# وآخر مثن بالذي كنت أصنع

# أي أحدهما شامت، وآخر مثن، ومثله في القطع قول الآخر: [البسيط]

# 1353 - حتى إذا ما استقل النجم في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# أي: بعضه ملوي، وبعضه محصود.

# قال أبو البقاء: فإن قلت: إذا قدرت في الأولى إحداهما مبتدأ كان القياس
~~أن يكون والأخرى أي الفئة الأخر كافرة.

# قيل: لما علم أن التفريق هنا لنفس الشيء المقدم ذكره كان التعريف
~~والتنكير واحدا، ومثل الآية الكريمة في هذا السؤال وجوابه البيت
~~المتقدم: شامت، وآخر مثن، فجاء به نكرة دون أل.

# الثالث: أن يرتفع على الابتداء، وخبره مضمر، تقديره: منهما فئة
~~تقاتل، وكذا في البيت، أي: منهم شامت، ومنهم مثن.

# ومثله قول النابغة: [الطويل]

# 1354 - توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام، وذا العام سابع

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# نؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# تقديره: منهن - أي من الآيات - رماد، ومنهن نؤي ويحتمل البيت أن
~~يكون - كما تقدم - من تقدير مبتدأ، ورماد خبره، كما تقدم في نظيره.

# وقرأ الحسن ومجاهد وحميد: ms1729 و { فئة تقاتل } بالجر على البدل
~~من " فئتين " ، ويسمى هذا البدل بدلا تفصيليا كقول كثير
~~عزة: [الطويل]

# 1355 - وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# هو بدل بعض من كل، وإذا كان كذلك فلا بد من ضمير يعود على المبدل منه،
~~تقديره: فئة منهما.

# وقرأ ابن السميفع، وابن أبي عبلة " فئة " بالنصب، وفيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: النصب بإضمار أعني.

# والثاني: النصب على المدح، وتحرير هذا القول أن يقال على المدح في
~~الأول وعلى الذم في الثاني، كأنه قيل: أمدح فئة تقاتل في سبيل الله،
~~وأذم أخرى كافرة.

# والثالث: أن ينتصب على الاختصاص، جوزه الزمخشري.

# قال أبو حيان: " وليس بجيد؛ لأن المنصوب لا يكون نكرة ولا مبهما
~~".

# قال شهاب الدين: لا يعني الزمخشري الاختصاص المبوب له في النحو
~~نحو: " نحن - معاشر الأنبياء - لا نورث " ، إنما على النصب
~~بإضمار فعل لائق، وأهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا.

# الرابع: أن ينتصب " فئة " على الحال من فاعل " التقتا " ، كأنه
~~قيل: التقتا مؤمنة وكافرة، فعلى هذا يكون " فئة " و " أخرى " توطئة
~~للحال؛ لأن المقصود ذكر وصفيهما، وهذا كقولهم: زيد رجلا صالحا،
~~ومثله في باب الإخبار -

# بل أنتم قوم مسرفون

# [الأعراف: 81]، ونحوه. قوله: { وأخرى كافرة } " أخرى " صفة
~~لموصوف محذوف، تقديره: وفئة أخرى كافرة وقرئت " كافرة " بالرفع
~~والجر على حسب القراءتين المذكورتين في " فئة تقاتل " ، وهذه
~~منسوقة عليها.

# وكان من حق من قرأ " فئة " - بالنصب - أن يقرأ " وأخرى كافرة "
~~بالنصب عطفا على الأولى، وفي عبارة الزمخشري ما يوهم القراءة به؛
~~فإنه قال: " وقرئ " فئة تقاتل " " وأخرى كافرة " بالجر على البدل من
~~" فئتين " ، والنصب على الاختصاص أو الحال " فظاهر قوله: و " بالنصب " أي
~~في جميع ما تقدم وهو فئة تقاتل أخرى كافرة وقد تقدم سؤال أبي البقاء،
~~وهو لو لم يقل: والأخرى بالتعريف أعني حال رفع فئة تقاتل على خبر ابتداء
~~مضمر تقديره إحداهما، والجواب عنه.

# والعامة على " تقاتل " - بالتأنيث "؛ لإسناد الفعل إلى ضمير المؤنث،
~~ومتى أسند إلى ضمير المؤنث وجب تأنيثه، سواء كان التأنيث ms1730 حقيقة أو
~~مجازا، نحو الشمس طلعت، وعليه جمهور الناس.

# وخالف ابن كيسان، فأجاز: الشمس طلع.

# مستشهدا بقول الشاعر: [المتقارب]

# 1356 - فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# حيث قال: أبقل - وهو مسند لضمير الأرض - ولم يقل: أبقلت، وغيره يخصه
~~بالضرورة.

# وقالوا: إذ كان يمكن أن ينقل حركة الهمزة على تاء التأنيث
~~الساكنة، فيقول: ولا أرض أبقلت ابقالها.

# وقد ردوا عليه بأن الضرورة ليس معناها ذلك، ولئن سلمنا ذلك فلا
~~نسلم أن هذا الشاعر كان ممن لغته النقل، لأن النقل ليس لغة كل
~~العرب.

# وقرأ مجاهد ومقاتل: " يقاتل " - بالياء من تحت - وهي مخرجة
~~على مذهب ابن كيسان، ومقوية له، قالوا: والذي حسن ذلك كون "
~~فئة " في معنى القوم والناس، فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا.

# قوله: " يرونهم " ، قرأ نافع - وحده - من السبعة، ويعقوب، وسهل: "
~~ترونهم " بالخطاب والباقون من السبعة بالغيبة.

# فأما قراءة نافع ففيها ثمانية أوجه:

# أحدها: أن الضمير في " لكم " والمرفوع في " ترونهم "
~~للمؤمنين، والضمير المنصوب في " ترونهم " والمجرور في "
~~مثليهم " للكافرين، والمعنى: قد كان لكم - أيها المؤمنون - آية في
~~فئتين بأن رأيتم الكفار مثلي أنفسهم في العدد، وهو أبلغ في القدرة؛ حيث
~~رأى المؤمنون الكافرين مثلي عدد الكافرين، ومع ذلك انتصروا عليهم
~~وغلبوهم، وأوقعوا بهم الأفاعيل، ونحوه قوله تعالى:

# كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله

# [البقرة: 249].

# واستبعد بعضهم هذا التأويل؛ لقوله تعالى - في الأنفال [الآية: 44] -:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا

# فالقصة واحدة، وهناك تدل الآية على أن الله - تعالى - قلل المشركين في
~~أعين المؤمنين؛ لئلا يجبنوا عنهم، وعلى هذا التأويل - المذكور ههنا -
~~يكون قد كثرهم في أعينهم. ويمكن أن يجاب باختلاف الحالين؛ وذلك أنه في
~~وقت أراهم [إياهم] مثلي عددهم؛ ليمتحنهم ويبتليهم، ثم قللهم في
~~أعينهم؛ ليقدموا عليهم، فالآيتان باعتبارين، ومثله قوله تعالى:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39]، وقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] وقوله:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] مع قوله:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات: 35].

# قال الفراء: المراد بالتقليل: ms1731 التهوين، كقولك - في الكلام - إني لأرى
~~كثيركم قليلا، أي: قد هون علي، [لا أني أرى الثلاثة اثنين].

# الثاني: أن يكون الخطاب في " ترونهم " للمؤمنين - أيضا - والضمير
~~المنصوب في " ترونهم " للكافرين - أيضا - والضمير المجرور في "
~~مثليهم " للمؤمنين، والمعنى: ترون أيها المؤمنون الكافرين
~~مثلي عدد أنفسكم، وهذا تقليل للكافرين عند المؤمنين في رأي العين؛
~~وذلك أن الكفار كانوا ألفا ونيفا، والمسلمون على الثلث منهم، فأراهم
~~إياهم مثليهم، على ما قرر عليهم - في مقاومة الواحد للاثنين - في
~~قوله تعالى:

# فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين

# [الأنفال: 66] بعدما كلفوا أن يقاوم كل واحد عشرة في قوله تعالى:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا

# [الأنفال: 65].

# قال الزمخشري - رحمه الله - " وقراءة نافع لا تساعد عليه " ، يعني
~~على هذا التأويل المذكور ولم يبين وجه عدم المساعدة، ووجهه - والله
~~أعلم - أنه كان ينبغي أن يكون التركيب: ترونهم مثليكم - بالخطاب في "
~~مثليهم " لا بالغيبة.

# قال أبو عبد الله الفارسي - بعد الذي ذكره الزمخشري-: " قلت: بل
~~يساعد عليه، إن كان الخطاب في الآية للمسلمين، وقد قيل ذلك " اه، فلم
~~يأت أبو عبد الله بجواب؛ إذ الإشكال باق. وقد أجاب بعضهم عن ذلك
~~بجوابين:

# أحدهما: أنه من باب الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وأن حق الكلام:
~~مثليكم - بالخطاب - إلا أنه التفت إلى الغيبة، ونظره بقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22].

# والثاني: أن الضمير في " مثليهم " وإن كان المراد به المؤمنين إلا
~~أنه عاد على قوله: { فئة تقاتل في سبيل الله } ، والفئة
~~المقاتلة في سبيل الله عبارة عن المؤمنين المخاطبين.

# والمعنى: ترون - أيها المؤمنون - الفئة الكافرة مثلي الفئة
~~المقاتلة في سبيل الله، [فكأنه] قيل: ترونهم - أيها المؤمنون - مثليكم،
~~وهو جواب حسن.

# فإن قيل: كيف يرونهم مثليهم رأي العين، وقد كانوا ثلاثة أمثالهم؟

# فالجواب: أن الله - تعالى - إنما أظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر
~~الذي علم المسلمون أنهم يغلبونهم؛ وذلك لأنه - تعالى - قال: { فإن
~~يكن منكم مئة صابرة ms1732 يغلبوا مئتين } فأظهر ذلك
~~العدد [من المشركين] للمؤمنين؛ تقوية لقلوبهم، وإزالة للخوف عن صدورهم.

# الثالث: أن يكون الخطاب في " لكم " وفي " ترونهم " للكفار وهم
~~قريش، والضمير المنصوب والمجرور للمؤمنين أي: قد كان لكم - أيها المشركون
~~- آية؛ حيث ترون المسلمين مثلي أنفسهم في العدد، فيكون قد كثرهم في أعين
~~الكفار، ليجبنوا عنهم، فيعود السؤال المذكور بين هذه الآية، وآية
~~الأنفال، وهي قوله تعالى:

# ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44]، فكيف يقال - هنا - إنه يكثرهم؟ فيعود الجواب المتقدم
~~باختلاف الحالتين، وهو أنه قللهم أولا، ليجترئ عليهم الكفار، فلما
~~التقى الجمعان كثرهم في أعينهم؛ ليحصل لهم الخور والفشل.

# الرابع: كالثالث، إلا أن الضمير في " مثليهم " يعود على المشركين،
~~فيعود ذلك السؤال، وهو أنه كان ينبغي أن يقال: مثليكم، ليطابق الكلام،
~~فيعود الجوابان.

# وهما: إما الالتفات من الخطاب إلى الغيبة، وإما عوده على الفئة الكافرة؛
~~لأنها عبارة عن المشركين، كما كان ذلك الضمير عبارة عن الفئة المقاتلة،
~~ويكون التقدير: ترون - أيها المشركون - المؤمنين مثلي فئتكم الكافرة.
~~وعلى هذا فيكونون قد رأوا المؤمنين مثلي أنفس المشركين - ألفين ونيفا
~~- وهذا مدد من الله تعالى، حيث أرى الكفار المؤمنين مثلي عدد
~~المشركين، حتى فشلوا، وجبنوا، فطمع المسلمون فيهم، فانتصروا عليهم،
~~ويؤيده قوله تعالى: { والله يؤيد بنصره من يشآء } [آل
~~عمران: 13] الإرادة - هنا - بمنزلة المدد بالملائكة في النصرة بكليهما،
~~ويعود السؤال، وهو كيف كثرهم إلى هذه الغاية مع قوله - في الأنفال -:

# ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44]؟ ويعود الجواب.

# الخامس: أن الخطاب في " لكم " و " ترونهم " لليهود، والضميران -
~~المنصوب والمجرور - على هذا عائدان على المسلمين، على معنى: ترونهم - لو
~~رأيتموهم - مثليهم، وفي هذا التقدير تكلف لا حاجة إليه.

# وكأن هذا القائل اختار أن يكون الخطاب في الآية المتقدمة - وهي قوله: {
~~إن الذين كفروا } - { قد كان لكم آية } - لليهود،
~~فجعله في " ترونهم " لهم - أيضا - ولكن الخروج من خطاب اليهود إلى
~~خطاب قوم آخرين أولى من هذا التقدير المتكلف؛ لأن اليهود لم يكونوا
~~حاضري الوقعة، حتى يخاطبوا برؤيتهم لهم كذلك، ويجوز - على هذا القول ms1733
~~- أن يكون الضمير - المنصوب والمجرور - عائدين على الكفار، أي: أنهم
~~كثر في أعينهم الكفار، حتى صاروا مثلي عدد المؤمنين، ومع ذلك غلبهم
~~المؤمنون، وانتصروا عليهم، فهو أبلغ في القدرة. ويجوز أن يعود المنصوب
~~على المسلمين، والمجرور على المشركين، أي: ترون - أيها اليهود المسلمين
~~مثلي عدد المشركين؛ مهابة لهم، وتهويلا لأمر المؤمنين، كما كان ذلك في
~~حق المشركين - فيما تقدم من الأقوال -، ويجوز أن يعود المنصوب على
~~المشركين، والمجرور على المسلمين، والمعنى: ترون - أيها اليهود لو رأيتم
~~- المشركين مثلي عدد المؤمنين وذلك أنتم قللوا في أعينهم؛ ليحصل
~~لهم الفزع والغم؛ لأنه كان يغمهم قلة المؤمنين، ويعجبهم كثرتهم
~~ونصرتهم على المسلمين، حسدا وبغيا.

# فهذه ثلاثة أوجه مرتبة على الوجه الخامس، فتصير ثمانية أوجه في
~~قراءة نافع. أما قراءة الباقين ففيها أوجه:

# أحدها: أنها كقراءة الخطاب، فكل ما قيل في المراد به الخطاب هناك قيل
~~به هنا، ولكنه جاء على باب الالتفات من خطاب إلى غيبة.

# الثاني: في أن الخطاب في " لكم " للمؤمنين، والضمير المرفوع في "
~~يرونهم " للكفار، والمنصوب والمجرور للمسلمين، والمعنى: يرى
~~المشركون المؤمنين مثلي عدد المؤمنين - ستمائة ونيفا وعشرين - أراهم
~~الله - مع قتلهم - إياهم ضعفهم؛ ليهابوهم، ويجبنوا عنهم.

# الثالث: أن الخطاب في " لكم " للمؤمنين - أيضا - والضمير المرفوع في
~~" يرونهم " للكفار، والمنصوب للمسلمين، والمجرور للمشركين، أي: يرى
~~المشركون [المؤمنين] مثلي عدد المشركين أراهم الله المؤمنين أضعافهم؛ لما
~~تقدم في الوجه قبله.

# الرابع: أن يعود الضمير المرفوع في " يرونهم " على الفئة
~~الكافرة؛ لأنها جمع في المعنى، والضمير المنصوب والمجرور على ما تقدم من
~~احتمال عودهما على الكافرين، أو [على] المسلمين، أو أحدهما لأحدهم.

# والذي تقوى في هذه الآية - من جميع الوجوه المتقدمة - من حيث المعنى
~~أن يكون مدار الآية على تقليل المسلمين، وتكثير الكافرين؛ لأن مقصود
~~الآية ومساقها للدلالة على قدرة الله الباهرة، وتأييده بالنصر لعباده
~~المؤمنين مع قلة عددهم، وخذلان الكافرين مع كثرة عددهم وتحزبهم
~~لنعلم أن النصر كله من عند الله، وليس سببه كثرتكم وقلة عدوكم، بل
~~سببه ما فعله الله ms1734 تعالى من إلقاء الرعب في قلوب أعدائكم، ويؤيده قوله
~~بعد ذلك: { والله يؤيد بنصره من يشآء } وقال في موضع
~~آخر:

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا

# [التوبة: 25].

# وقال أبو شامة - بعد ذكر هذا المعنى وتقويته-: فالهاء في "
~~يرونهم " للكفار، سواء قرئ بالغيبة أم بالخطاب، والهاء في "
~~مثليهم " للمسلمين.

# فإن قلت: إن كان المراد هذا فهلا قيل: يرونهم ثلاثة أمثالهم،
~~فكان أبلغ في الآية، وهي نصر القليل على هذا الكثير، والعدة كانت كذلك
~~أو أكثر؟

# قلت: أخبر عن الواقع، وكان آية أخرى مضمومة إلى آية البصر، وهي تقليل
~~الكفار في أعين المسلمين وقللوا إلى حد وعد المسلمون النصر عليهم فيه،
~~وهو أن الواحد من المسلمين يغلب الاثنين، فلم تكن حاجة إلى التقليل
~~بأكثر من هذا، وفيه فائدة وقوع ما ضمن لهم من النصر فيه انتهى.

# قال شهاب الدين: " وإلى هذا المعنى ذهب الفراء، أعني أنهم يرونهم ثلاثة
~~أمثالهم فإنه قال: مثليهم: ثلاثة أمثالهم، كقول القائل: عندي ألف وأنا
~~محتاج إلى مثليها ".

# وغلطه أبو إسحاق - في هذا - وقال: مثل الشيء: ما ساواه، ومثلاه [ما
~~ساواه] مرتين.

# قال ابن كيسان: الذي أوقع الفراء في ذلك أن الكفار كانوا - يوم بدر -
~~ثلاثة أمثال المؤمنين فتوهم أنه لا يجوز أن يروهم إلا على عدتهم،
~~والمعنى ليس عليه، وإنما أراهم الله على غير عدتهم لجهتين:

# إحداهما: أنه رأى الصلاح في ذلك؛ لأن المؤمنين تقوى قلوبهم بذلك.

# والأخرى: أنه آية للنبي صلى الله عليه وسلم.

# والجملة - على قراءة نافع - يحتمل أن تكون مستأنفة، لا محل لها من
~~الإعراب، ويحتمل أن يكون لها محل، وفيه - حينئذ - وجهان:

# أحدهما: النصب على الحال من الكاف في " لكم " أي: قد كان لكم حال
~~كونكم ترونهم.

# والثاني: الجر؛ نعتا ل " فئتين "؛ لأن فيها ضميرا يرجع عليهما،
~~قاله أبو البقاء وأما على قراءة الغيبة فيحتمل الاستئناف، ويحتمل الرفع؛
~~صفة لإحدى الفئتين، ويحتمل الجر؛ صفة ل " فئتين " أيضا، على أن
~~تكون الواو في " يرونهم " ترجع إلى اليهود؛ لأن في الجملة ضميرا ms1735
~~يعود على الفئتين.

# وقرأ ابن عباس وطلحة " ترونهم " - مبنيا للمفعول على الخطاب -
~~والسلمي كذلك إلا أنه بالغيبة وهما واضحتان مما تقدم تقريره والفاعل
~~المحذوف هو الله تعالى والرؤية - هنا - فيها رأيان:

# أحدهما: أنها البصرية، ويؤيد ذلك تأكيده بالمصدر المؤكد، وهو قوله: "
~~رأي العين ".

# قال الزمخشري: " رؤية ظاهرة مكشوفة، لا لبس فيها "؛ لأن الإدراك عند
~~المعتزلة واجب الحصول عند اجتماع الشرائط، وسلامة الحاسة، ولهذا اعتذر
~~القاضي عن هذا الموضع [بوجوه]:

# أحدها: أن عند الاشتغال بالمحاربة لا يتفرغ الإنسان لأن يدير حدقته
~~حول العسكر، وينظر إليهم على سبيل التأمل

# وثانيها: أنه قد يحصل من الغبار ما يمنع من إدراك البعض.

# وثالثها: يجوز أن يقال: إن الله تعالى خلق في الهواء ما منع من إدراك
~~ثلث العسكر، [فعلى هذا]، يتعدى لواحد، ومثليهم نصب على الحال.

# الثاني: أنها من رؤية القلب، فعلى هذا يكون " مثليهم " مفعولا
~~ثانيا، وقد رده أبو البقاء فقال: ولا يجوز أن تكون الرؤية من رؤية
~~القلب - على كل الأقوال - لوجهين:

# أحدهما: قوله: " رأي العين ".

# الثاني: أن رؤية القلب علم، ومحال أن يعلم الشيء شيئين.

# وأجيب عن [الوجه] الأول بأن انتصابه انتصاب المصدر التشبيهي، أي:
~~رأيا مثل رأي العين، أي: يشبه رأي العين، فليس إياه على التحقيق، وعن
~~الثاني بأن الرؤية هنا يراد بها الاعتقاد، فلا يلزم المحال المذكور،
~~وإذا كانوا قد أطلقوا العلم - في اللغة - على الاعتقاد - دون اليقين -
~~فلأن يطلقوا عليه الرأي أولى وأحرى.

# ومن إطلاق العلم على الاعتقاد قوله تعالى:

# فإن علمتموهن مؤمنات

# [الممتحنة: 10]؛ إذ لا سبيل إلى العلم اليقيني في ذلك؛ إذ لا يعلم ذلك
~~إلا الله تعالى، فالمعنى: فإن اعتقدتموهن، والاعتقاد قد يكون صحيحا،
~~وقد يكون فاسدا، ويدل على هذا التأويل قراءة من قرأ " ترونهم " -
~~بالتاء والياء مبنيا للمفعول -؛ لأن قولهم: أرى كذا - بضم الهمزة -
~~يكون فيما عند المتكلم فيه شك وتخمين، لا يقين وعلم، فلما كان اعتقاد
~~التضعيف في جمع الكفار، أو في جمع المؤمنين تضمينا وظنا؛ لا يقينا
~~دخل الكلام ضرب من الشك، وأيضا ms1736 - كما يستحيل حمل الرؤية هنا على
~~العلم - يستحيل أيضا حملها على رؤية البصر بعين ما ذكرتم من المحال،
~~وذلك كما أنه لا يقع العلم غير مطابق للمعلوم، كذلك لا يقع النظر
~~البصري غير مطابق لذلك الشيء المبصر المنظور إليه، فكان المراد
~~التخمين والظن، لا اليقين والعلم، كذا قيل، وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن
~~البصر لا يخالف المبصر؛ لجواز أن يحصل خلل في البصر، وسوء في
~~النظر، فيتخيل الباصر الشيء شيئين فأكثر، وبالعكس.

# احتج من قال: إن الرائي هو المشركون بوجوه:

# الأول: أن تعلق الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمفعول، فجعل
~~أقرب المذكورين السابقين فاعلا وأبعدهما مفعولا أولى من العكس، وأقرب
~~المذكورين هو قوله: { كافرة يرونهم }.

# الثاني: مقدم الآية - وهو قوله { قد كان لكم آية } خطاب
~~مع الكفار، فقراءة نافع - بالتاء - تكون خطابا مع أولئك الكفار،
~~والمعنى: ترون يا مشركي قريش المسلمين مثليهم، فهذه القراءة لا تساعد
~~إلا على كون الرائي مشركا.

# الثالث: أن الله تعالى جعل هذه الحالة آية للكفار حتى تكون حجة
~~عليهم، ولو كانت هذه الحالة حاصلة للمؤمن لم يصح جعلها حجة على
~~الكافر.

# واحتج من قال: الراءون هم المسلمون بأن الرائين لو كانوا هم المشركين
~~لزم رؤية ما ليس بموجود وهو محال - ولو كان الراءون هم المؤمنين لزم أن
~~لا يرى ما هو موجود، وهذا ليس بمحال فكان أولى، قال ابن مسعود: نظرنا
~~إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون
~~علينا رجلا واحدا، ثم قللهم الله - أيضا - في أعينهم حتى رأوا عددا
~~يسيرا أقل من أنفسهم، قال ابن مسعود: " حتى قلت لرجل إلى جنبي: تراهم
~~سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم، فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفا
~~".

# فصل

# وجه النظم أنه - تعالى - لما أنزل الآية المتقدمة في اليهود، وهي قوله:

# ستغلبون وتحشرون

# [آل عمران: 12]، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام،
~~أظهروا التمرد، وقالوا: لسنا أمثال قريش في الضعف، وقلة المعرفة
~~بالقتال، بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما نغلب ms1737 به كل من
~~ينازعنا، فقال تعالى: إنكم - وإن كنتم [أغنياء]، أقوياء، أرباب قدرة وعدة
~~فإنكم - ستغلبون، ثم ذكر - تعالى - ما يجري مجرى الدلالة على صحة ذلك،
~~فقال: { قد كان لكم آية في فئتين التقتا } يعني واقعة
~~بدر؛ فإن الكثرة والعدة كانت للكفار، والقلة وعدم السلاح من جانب
~~المسلمين، ثم إن الله تعالى قهر الكفار، ونصر المسلمين، وهذا يدل على أن
~~النصر بتأييد الله ونصره.

# الفئة: الجماعة، والمراد بالفئة التي تقاتل في سبيل الله - أي: في طاعته
~~ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر رجلا، سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين، ومائتين وستة وثلاثين من
~~الأنصار، وصاحب راية المهاجرين علي بن أبي طالب، وصاحب راية الأنصار سعد
~~بن عبادة، وكان فيهم سبعون بعيرا، بين كل أربعة منهم بعير، وفرسان: فرس
~~للمقداد بن عمرو، وفرس لمرثد بن أبي مرثد، وأكثرهم رجالة، وكان معهم
~~من الدروع ستة، وثمانية سيوف، والمراد بالأخرى الكافرة مشركو مكة،
~~وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا من المقاتلة، رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس، وفيهم مائة فرس، وكان فيهم أبو سفيان وأبو جهل، وكان معهم من
~~الإبل سبعمائة بعير، وأهل الخيل كلهم كانوا دارعين وهم مائة نفر،
~~وكان في الرجال دروع سوى ذلك.

# فصل

# ذكر العلماء في كون هذه الواقعة آية وجوها:

# أحدها: أن المسلمين كانوا قد اجتمع فيهم من أسباب الضعف أمور، منها:
~~قلة العدد.

# ومنها: أنهم خرجوا غير قاصدين للحرب فلم يتأهبوا.

# ومنها: قلة السلاح والخيل.

# ومنها: أن ذلك أول غزواتهم، وكان قد حصل للمشركين أضداد هذه المعاني من
~~كثرة العدد، وأنهم خرجوا متأهبين للمحاربة، وأنهم كانوا معتادين للحروب
~~في الأزمنة الماضية، وإذ كان الأمر كذلك فكان غلب هؤلاء الضعفاء
~~خارجا عن العادة، فيكون معجزا.

# وثانيها: أنه - عليه السلام - كان قد أخبر قومه بأن الله ينصره على
~~قريش، بقوله:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم

# [الأنفال: 7]، يعني جمع قريش، وكان قد أخبر - قبل الحرب - بأن هذا مصرع
~~فلان، فلما وجد مخبر خبره ms1738 في المستقبل على وفق خبره، كان
~~ذلك إخبارا عن الغيب؛ فكان معجزا.

# وثالثها: قوله تعالى: { يرونهم مثليهم رأي العين }
~~، والصحيح أن الرائين هم المشركون، والمرئيين هم المؤمنون، وعلى كلا
~~التقديرين يكون معجزا.

# ورابعها: قال الحسن: إن الله - تعالى - أمد رسوله في تلك الغزوة
~~بخمسة آلاف من الملائكة، لقوله تعالى:

# فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين

# [الأنفال: 9]، وقال:

# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين

# [آل عمران: 125] قيل: إنه كان على أذناب خيولهم ونواصيهم صوف أبيض، وهو
~~المراد من قوله: { والله يؤيد بنصره من يشآء }.

# قوله: { رأي العين } في انتصابه ثلاثة أوجه، تقدم منها اثنان
~~النصب على المصدر التوكيدي، أو النصب على المصدر التشبيهي.

# الثالث: أنه منصوب على ظرف المكان، قال الواحدي: ".. كما تقول:
~~ترونهم أمامكم، ومثله هو مني مزجر الكلب، ومناط [العنق]، وهذا
~~إخراج للفظ عن موضوعه - مع عدم المساعد - معنى أو صناعة.

# و " رأى " مشترك بين " رأى " معنى أبصر، ومصدره: الرأي، والرؤية،
~~وبمعنى اعتقد وله الرأي وبمعنى الحلم، وله الرؤيا كالدنيا، فوقع الفرق
~~بالمصدر، فالرؤية للبصر خاصة، والرؤيا للحلم فقط، والرأي مشترك بين
~~البصرية والاعتقادية، يقال: هذا رأي فلان، أي: اعتقاده.

# قال: [الطويل]

# 1357 - رأى الناس - إلا من رأى مثل رأيه

# خوارج تراكين قصد المخارج

# قوله: { والله يؤيد بنصره من يشآء } التأييد: تفعيل،
~~من الأيد، وهو القوة، والباء سببية أي: سبب تأييده، ومفعول " يشاء
~~" محذوف، أي: من يشاء تأييده.

# وقرأ ورش " يويد " ، بإبدال الهمزة واوا محضة، وهو تسهيل
~~قياسي؛ قال أبو البقاء وغيره: " ولا يجوز أن يجعل بين بين؛
~~لقربها من الألف، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ولذلك لم تجعل
~~الهمزة المبدوء بها بين بين لاستحالة الابتداء بالألف ".

# وهو مذهب سيبويه في الهمزة المفتوحة بعد كسرة قلبها ياء محضة، وبعد
~~الضمة قلبها واوا محضة للعلة المذكورة وهي قرب الهمزة التي بين
~~بين من الألف، والألف لا تكون ضمة ولا كسرة.

# و " عبرة ": فعلة - من العبور كالركبة وكالجلسة، ms1739 والعبور: التجاوز،
~~ومنه عبرت النهر، والمعبر السفينة؛ لأن بها يعبر إلى الجانب الآخر،
~~وعبرة العين: دمعها؛ لأنها تجاوزها، وعبر بالعبرة عن
~~الاتعاظ والاستيقاظ؛ لأن المتعظ يعبر من الجهل إلى العلم، ومن
~~الهلاك إلى النجاة، والاعتبار: افتعال منه، والعبارة: الكلام الموصل إلى
~~الغرض، لأن فيه مجاوزة، وعبرت الرؤيا وعبرتها، - مخففا ومثقلا -
~~لأنك نقلت ما عندك من تأويلها إلى رائيها.

# و " لأولي أبصار " صفة ل " عبرة " ، أي: عبرة كائنة لأولي الأبصار -
~~لذوي العقول يقال: لفلان بصر بهذا الأمر.

# وقيل: لمن أبصر الجمعين.

### || [3.14]

# والعامة على بناء " زين " للمفعول، والفاعل المحذوف هو الله تعالى؛
~~لما ركب في طباع البشر من حب هذه الأشياء، وقيل: هو الشيطان، فالأول قول
~~أهل السنة؛ قالوا: لو كان المزين هو الشيطان فمن ذا الذي زين الكفر
~~والبدعة للشيطان؟ فإن كان ذلك شيطانا آخر لزم التسلسل، وإن وقع ذلك من
~~نفس ذلك الشيطان في الإنسان فليكن في الإنسان كذلك، وإن كان من الله وهو
~~الحق - فليكن في حق الإنسان أيضا كذلك، ويؤيده قوله تعالى:

# هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا

# [القصص: 63] يعني إن اعتقد أحد أنا أغويناهم، فمن الذي أغوانا؟ وهذا
~~ظاهر جدا، وقال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف: 7] ونقل عن المعتزلة ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الشيطان زين لهم، حكي عن الحسن أنه [كان] - يحلف بالله على
~~ذلك - ويقول: من زينها؟ إنما زينها الشيطان؛ لأنه لا أحد أبغض لها من
~~خالقها.

# احتج لهم القاضي بوجوه:

# الأول: أنه تعالى أطلق حب الشهوات، فيدخل فيه حب الشهوات
~~المحرمة، ومزين الشهوات المحرمة هو الشيطان.

# الثاني: أنه - تعالى - ذكر القناطير المقنطرة من الذهب والفضة،
~~وحب هذا المال الكثير لا يليق إلا بمن جعل الدنيا قبلة طلبه،
~~ومنتهى مقصوده؛ لأن أهل الآخرة يكتفون بالبلغة.

# الثالث: قوله تعالى: { ذلك متاع الحياة الدنيا } ، فذكره
~~في معرض ذم الدنيا، والذام للشيء لا يزينه.

# الرابع: قوله:

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم

# [آل عمران: 15] والمقصود من هذا الكلام صرف العبد عن الدنيا
~~وتقبيحها له، وذلك ms1740 لا يليق بمن يزين الدنيا في عينه.

# القول الثاني: أن المزين هو الله تعالى، واحتجوا عليه بوجوه:

# أحدها: أنه تعالى كما رغب في منافع الآخرة فقد خلق ملاذ الدنيا،
~~وأباحها لعبيده؛ فإنه إذا خلق الشهوة والمشتهى، وخلق للمشتهى
~~علما بما في تناول المشتهى من اللذة، ثم أباح له ذلك التناول؛
~~يقال: إنه زينها له.

# وثانيها: أن الانتفاع بهذه الشهوات وسائل إلى منافع الآخرة، والله
~~تعالى ندب إليها، فكان تزيينا لها، أما كونها وسائل إلى ثواب
~~الآخرة أنه يتصدق بها، ويتقوى بها على الطاعة وأيضا إذا علم أن تلك
~~المنافع إنما تيسرت بتخليق الله حمله ذلك على الاشتغال بالشكر.

# قال صاحب بن عباد: " شرب الماء البارد في الصيف
~~يستخرج الحمد من أقصى القلب " وأيضا فإن القادر على
~~التمتع باللذات إذا تركها واشتغل بالعبادة، وتحمل ما في ذلك من المشقة
~~كان أكثر ثوابا.

# وثالثها: قوله تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29]، وقوله:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32]، وقوله:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف: 7] وقال:

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31]، وقال:

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22]، وقال:

# كلوا مما في الأرض حلالا طيبا

# [البقرة: 168]، وكل ذلك يدل على أن التزيين من الله تعالى.

# القول الثالث - وهو اختيار الجبائي والقاضي -: وهو التفصيل، فإن كان
~~حراما فالتزيين فيه من الشيطان، وإن كان واجبا، أو مندوبا، فالتزيين
~~فيه من الله تعالى ذكره القاضي في تفسيره وبقي قسم ثالث، وهو المباح
~~الذي ليس في فعله ثواب، ولا في تركه عقاب، وكان من حق القاضي أن يذكره
~~فلم يذكره. ويبين التزيين فيه، هل هو من الله تعالى أو من الشيطان؟

# وقرأ مجاهد: " زين " مبنيا للفاعل، و " حب " مفعول به نصا،
~~والفاعل إما ضمير الله تعالى؛ المتقدم ذكره في قوله:

# والله يؤيد بنصره من يشآء

# [آل عمران: 13]، وإما ضمير الشيطان، أضمر - وإن لم يجر له ذكر - لأنه
~~أصل ذلك، فذكر ms1741 هذه الأشياء مؤذن بذكره، وأضاف المصدر لمفعوله في
~~{ حب الشهوات }.

# والشهوات جمع شهوة - بسكون العين - فحركت في الجمع، ولا يجوز
~~التسكين إلا في ضرورة، كقوله: [الطويل]

# 1358 - وحملت زفرات الضحى فأطقتها

# وما لي بزفرات العشي يدان

# بتسكين الفاء. والشهوة مصدر يراد به اسم المفعول، أي: المشتهيات، فهو
~~من باب: رجل عدل حيث جعلت نفس المصدر مبالغة. والشهوة: ميل النفس،
~~وتجمع على شهوات - كالآية الكريمة - وعلى شهى - كغرف -.

# قالت امرأة من بني نصر بن معاوية: [الطويل]

# 1359 - فلولا الشهى - والله - كنت جديرة

# بأن أترك اللذات في كل مشهد

# قال النحويون: لا تجمع فعلة - المعتلة اللام يعنون بفتح الفاء
~~وسكون العين على فعل إلا ثلاثة ألفاظ: قرية وقرى، ونزوة ونزى،
~~وكوة - عند من فتح الكاف - وكوى.

# واستدرك أبو حيان: " واستدركت - أنا - شهى، وأنشد البيت ".

# وقال الراغب: ".... وقد يسمى المشتهى، شهوة، وقد يقال للقوة التي
~~بها يشتهى الشيء: شهوة، وقوله تعالى: { زين للناس حب
~~الشهوات } يحتمل الشهوتين ".

# قال الزمخشري: وفي تسميتها بهذا الاسم فائدتان:

# إحداهما: أنه جعل الأعيان التي ذكرها شهوات؛ مبالغة في كونها
~~مشتهاة، محروصا على الاستمتاع بها.

# الثانية: أن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء، مذموم من اتبعها، شاهد على
~~نفسه بالبهيمية، فكأن المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير منها.

# فصل

# وجه النظم: أنا روينا أن أبا حارثة بن علقمة النصراني قال لأخيه: إنه
~~يعرف صدق محمد فيما جاء به، إلا أنه لا يقر بذلك؛ خوفا من أن يأخذ
~~ملك الروم منه المال والجاه، وأيضا روينا أن النبي - عليه السلام -
~~لما دعا اليهود إلى الإسلام - بعد غزوة بدر - أظهروا من أنفسهم القوة
~~والشدة، والاستظهار والسلاح، فبين - تعالى - في هذه الآية أن هذه
~~الأشياء وغيرها - من متاع الدنيا - زائلة، باطلة، وأن الآخرة خير وأبقى.

# فصل

# قال المتكلمون: دلت هذه الآية على أن الحب غير الشهوة؛ لأنه أضافه
~~إليها، والمضاف غير المضاف إليه، والشهوة فعل الله تعالى، والمحبة فعل
~~العبد.

# قالت الحكماء: الإنسان قد يحب شيئا، ولكنه يحب ألا يحبه، كالمسلم قد
~~يميل طبعه ms1742 إلى بعض المحرمات، لكنه يحب ألا يحبه، وأما من أحب شيئا، وأحب
~~أن يحبه، فذلك هو كمال المحبة، فإن كان ذلك في جانب الخير، فهو كمال
~~السعادة، كقول سليمان:

# إني أحببت حب الخير

# [ص: 32]، ومعناه: أحب الخير، وأحب أن أكون محبا للخير، وإن كان ذلك في
~~جانب الشر فهو كما قال في هذه الآية؛ فإن قوله: { زين للناس
~~حب الشهوات } يدل على ثلاثة أمور مترتبة:

# أولها: أنه يشتهي أنواع المشتهيات.

# ثانيها: أنه يحب شهوته لها.

# ثالثها: أنه يعتقد أن تلك المحبة حسنة.

# ولما اجتمعت هذه الدرجات الثلاث في هذه القضية بلغت الغاية القصوى في
~~الشدة، فلا تنحل إلا بتوفيق عظيم من الله تعالى، ثم إنه أضاف ذلك إلى
~~الناس، ولفظ " الناس " عام، دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق، فظاهر
~~اللفظ يقتضي أن هذا المعنى حاصل لجميع الناس، والعقل - أيضا - يدل عليه؛
~~لأن كل ما كان لذيذا ونافعا فهو محبوب، ومطلوب لذاته، والمنافع قسمان:
~~جسماني، وروحاني، فالجسماني حاصل لكل أحد في أول الأمر، والروحاني لا
~~يحصل إلا في الإنسان الواحد على سبيل الندرة، ثم إن انجذاب نفسه إلى
~~اللذات الجسمانية كالملكة المستقرة وانجذابها إلى اللذات الروحانية
~~كالحالة الطارئة التي تزول بأدنى سبب، فلا جرم كان الغالب على الخلق هو
~~الميل الشديد إلى اللذات الجسمانية، فلهذا السبب عم الله هذا الحكم في
~~الكل.

# قوله تعالى: { من النساء } في محل نصب على الحال من الشهوات،
~~والتقدير: حال كون الشهوات من كذا وكذا، فهي مفسرة لها في المعنى.

# ويجوز أن تكون " من " لبيان الجنس، لقول الزمخشري: " ثم يفسره بهذه
~~الأجناس ".

# كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]، والمعنى: فاجتنبوا الأوثان التي هي رجس.

# وقدم النساء على الكل، قال القرطبي: لكثرة تشوق النفوس إليهن؛
~~لأنهن حبائل الشيطان، وفتنة الرجال، قال صلى الله عليه وسلم:

# " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء "

# أخرجه البخاري ومسلم لأن الالتذاذ منهن أكثر، والاستئناس بهن أتم،
~~ولذلك قال تعالى:

# خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة ms1743

# [الروم: 21]، ثم ثنى بالولد الذكر؛ لأن حب الولد الذكر أكثر من
~~حب الولد الأنثى، واعلم أن الله تعالى - في إيجاد حب الزوجة والولد في
~~قلب الإنسان - حكمة بالغة؛ إذ لولا هذا الحب لما حصل التوالد
~~والتناسل، وهذه المحبة غريزة في جميع الحيوان، والبنين: جمع ابن، قال
~~نوح:

# رب إن ابني من أهلي

# [هود: 45] ويصغر " ابن " على بني، قال لقمان:

# يبني لا تشرك بالله

# [لقمان: 13]، وقال نوح:

# يبني اركب معنا

# [هود: 42].

# قوله تعالى: { والقناطير } هي جمع قنطار، وفي نونه قولان:

# أحدهما: أنها أصلية، وأن وزنه فعلال، كحملاق، وقرطاس.

# والثاني: أنها زائدة، وأن وزنه فنعال كفنعاس، وهو الجمل الشديد،
~~واشتقاقه من قطر يقطر - إذا سال؛ لأن الذهب والفضة يشبهان بالماء في
~~سرعة الانقلاب، وكثرة التقلب.

# وقال الزجاج: هو مأخوذ من قنطرت الشيء - إذا عقدته وأحكمته -
~~ومنه القنطرة؛ لإحكام عقدها.

# حكى أبو عبيدة عن العرب أنهم يقولون: القنطار وزن لا يحد.

# قال ابن الخطيب: " وهذا هو الصحيح ".

# وقال الربيع بن أنس: القنطار: المال الكثير بعضه على بعض.

# وقال القرطبي: " والعرب تقول قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن يوزن بالقنطار
~~".

# وقال معاذ بن جبل - ورواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " القنطار ألف ومئتا أوقية ".

# وقال ابن عباس والضحاك: ألف ومائتا مثقال، وعنهما - في رواية أخرى -
~~اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار دية أحدكم، وبه قال الحسن.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " القنطار اثنا عشر ألف أوقية ".

# وروى أنس - أيضا - عنه أن القنطار ألف دينار.

# وروى سعيد بن المسيب وقتادة: ثمانون ألفا.

# وقال مجاهد: سبعون ألفا.

# وقال السدي: أربعة آلاف مثقال.

# وقال الكلبي أبو نضرة: القنطار - بلسان الروم - ملء مسك الثور من ذهب،
~~أو فضة.

# وقال الحكم: القنطار ما بين السماء والأرض من مال.

# وقال سعيد بن جبير وعكرمة: مائة ألف، ومائة من، ومائة رطل، ومائة
~~مثقال، ومائة درهم، وقد جاء الإسلام - يوم جاء - وبمكة مائة رجل قد
~~قنطروا.

# قوله: " المقنطرة " منفعلة من ms1744 القنطار وهو للتأكيد، كقولهم:
~~ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة، وإبل مؤبلة، ودراهم مدرهمة.

# وقال الكلبي: القناطير الثلاثة، والمقنطرة المضاعفة، فكان المجموع ستة.

# وقال الضحاك: معنى " المقنطرة ": المحصنة المحكمة.

# وقال قتادة: هي الكثير بعضها فوق بعض.

# وقال السدي: المضروبة، المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير.

# وقال الفراء: المضعفة، والقناطير الثلاثة، فالمقنطرة تسعة وجاء في
~~الحديث أن القنطار ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير مما بين السماء
~~والأرض.

# وقال أبو عبيدة: القناطير أحدها قنطار، ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا
~~واحد للقنطار من لفظه.

# وقال ثعلب: المعول عليه عند العرب أنه أربعة آلاف دينار، فإذا قالوا:
~~قناطير مقنطرة، فهي اثنا عشر دينارا وقيل: إن القنطار ملء جلد ثور
~~ذهبا.

# وقيل: ثمانون ألفا وقيل: هو جملة كثيرة مجهولة من المال نقله ابن
~~الأثير.

# قوله: { من الذهب } كقوله: { من النساء } ، [والذهب]
~~مؤنث، ولذلك يصغر على ذهيبة، ويجمع على أذهاب وذهوب، واشتقاقه من
~~الذهاب، ويقال: رجل ذهب بكسر الهاء - رأى معدن الذهب فدهش و [ "
~~الفضة " تجمع على فضض، واشتقاقها من انفض إذا تفرق].

# قال القرطبي: والذهب مكيال لأهل اليمن، قال: واشتقاق الذهب والفضة،
~~يشعر بزوالهما وعدم ثبوتهما كما هو مشاهد في الوجود، ومن أحسن ما قيل في
~~ذلك قول بعضهم: [البسيط]

# 1360 - النار آخر دينار نطقت به

# والهم آخر هذا الدرهم الجاري

# والمرء بينهما إذ كان ذا ورع

# معذب القلب بين الهم والنار

# والذهب والفضة: إنما كانا محبوبين لأنهما جعلا ثمن جميع الأشياء،
~~فمالكها كالمالك لجميع الأشياء.

# قوله: " والخيل " عطف على النساء، قال أبو البقاء: [معطوف على
~~النساء]، لا على الذهب والفضة، لأنها لا تسمى قنطارا وتوهم مثل هذا بعيد
~~جدا، والخيل فيه قولان:

# أحدهما: قال الواحدي: " إنه جمع لا واحد له من لفظه، كالقوم،
~~والنساء والرهط ".

# الثاني: أن واحده خائل، فهو نظير راكب وركب، وتاجر وتجر، وطائر وطير.

# وفي هذا خلاف بين سيبويه والأخفش، فسيبويه يجعله اسم جمع، والأخفش يجعله
~~جمع تكسير.

# وفي اشتقاقها وجهان:

# أحدهما: من الاختيال - وهو العجب - سميت بذلك؛ لاختيالها في مشيتها

# بطول أذنابها ms1745 قال امرؤ القيس: [المتقارب]

# 1361 - لها ذنب مثل ذيل العروس

# تسد به فرجها من دبر

# الثاني: من التخيل، قيل: لأنها تتخيل في صورة من هو أعظم منها.

# وقيل: أصل الاختيال من التخيل، وهو التشبيه بالشيء؛ لأن المختال يتخيل
~~في صورة من هو أعظم منه كبرا. والأخيل: الشقراق؛ لأنه يتغير
~~لونه، فمرة أحمر، ومرة أصفر وعليه قوله: [مجزوء الكامل]

# 1362 - كأبي براقش كل لو

# ن لونه يتخيل

# وجوز بعضهم: أن يكون مخففا من " خيل " - بتشديد الياء - نحو ميت
~~- في ميت - وهين في هين، وفيه نظر؛ لأن كل ما سمع فيه التخفيف
~~سمع فيه التثقيل، وهذا لم يسمع إلا مخففا؛ وهذا تقدم.

# وقال الراغب: " الخيل - في الأصل - اسم للأفراس والفرسان جميعا، قال
~~تعالى:

# ومن رباط الخيل

# [الأنفال: 60] في الأصل للأفراس، ويستعمل في كل واحد منهما منفردا، نحو
~~ما روي

# " يا خيل الله اركبي "

# فهذا للفرسان، وقوله - عليه السلام -:

# " عفوت لكم عن صدقة الخيل "

# يعني الأفراس، وفيه نظر؛ لأن أهل اللغة نصوا على أن قوله - عليه
~~السلام -

# " يا خيل الله اركبي "

# إما مجاز إضمار أو مجاز علاقة، ولو كان للفرسان حقيقة لما ساغ قولهم.

# قوله: " المسومة " أصل التسويم: التعليم، ومعنى مسومة: معلمة.

# قال أبو مسلم: مأخوذ من السيما - بالمد والقصر - ومعناه واحد، وهو
~~الهيئة الحسنة، قال تعالى:

# سيماهم في وجوههم

# [الفتح: 29] واختلفوا في تلك العلامة.

# فقال أبو مسلم: هي الأوضاح والغرر التي تكون في الخيل وهي أن تكون
~~غرا محجلة.

# وقال الأصم: البلق.

# وقال قتادة: الشية. وقال المؤرج: الكي، والأول أحسن؛ لأن الإشارة في
~~الآية إلى أشرف أحوالها وقال: بل هي من سوم الماشية، أي: مرعية، يقال:
~~أسمت ماشيتي، فسامت، قال تعالى:

# فيه تسيمون

# [النحل: 10]، وسومتها فاستامت، أي: مرعية، فيتعدى - تارة - بالهمزة،
~~وتارة بالتضعيف.

# وقيل: بل هو من السيمياء - وهي الحسن - فمعنى مسومة: أي: ذات حسن،
~~قاله عكرمة، واختاره النحاس؛ قال لأنه من الوسم، ورد عليه بعضهم:
~~باختلاف المادتين، وأجاب بعضهم بأنه من باب المقلوب، فيصح ما قاله وتقدم
~~تحقيق ذلك في " يسومونكم ms1746 " وقوله " بسيماهم ".

# فصل

# قال القرطبي: جاء في الخبر عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الله عز وجل خلق الفرس من الريح، ولذلك جعلها تطير بلا جناح.

# قال وهب بن منبه: خلقها من ريح الجنوب. وفي الخبر: أن الله تعالى عرض
~~على آدم جميع الدواب، فقال له: اختر منها واحدة، فاختار الفرس، فقيل له:
~~اخترت عزك، فصار اسمه الخيل من هذا الوجه، وسمي خيلا؛ لأن من
~~ركبها اختال على أعداء الله، وسمي فرسا؛ لأنه يفترس مسافات الجو
~~افتراس السبع، ويقطعها كالالتهام بيديه على الشيء خطفا وتناولا،
~~وسمي عربيا؛ لأنه جيء به من بعد آدم لإسماعيل؛ جزاء على رفع قواعد
~~البيت، وإسماعيل عربي، فصارت له نحلة من الله، وسمي عربيا، وفي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الشيطان دارا فيها فرس عتيق "

# وإنما سمي عتيقا؛ لأنه تخلص من الهجانة، وقال - عليه السلام -:

# " خير الخيل الأدهم، الأقرع، الأرثم ثم الأقرح المحجل
~~طلق اليمين ".

# قوله: { والأنعام } جمع نعم، والنعم مختصة بالإبل، والبقر،
~~والغنم.

# وقال الهروي: النعم يذكر ويؤنث، فإذا جمع أطلق على الإبل والبقر
~~والغنم، وظاهر هذا أنه - قبل جمعه على أنعام - لا يطلق على الثلاثة، بل
~~يختص بواحد منها، وقد صرح الفراء بهذا، فقال النعم: الإبل فقط قال
~~بعضهم لكونها تشبه النعام في جزاء الصبر. وقال ابن كيسان: إذا قلت: نعم
~~لم يكن إلا للإبل وإذا قلت: أنعام وقعت على الإبل وكل ما يرعى؛ قال حسان:
~~[الوافر]

# 1363 - وكانت لا يزال بها أنيس

# خلال مروجها نعم وشاء

# وهو مذكر ولا يؤنث، تقول: هذا نعم وارد، وهو جمع، لا واحد له من لفظه.

# وقال ابن قتيبة: " الأنعام: الإبل والبقر والغنم، واحده: نعم وهو جمع
~~لا واحد له من لفظه " ، سميت بذلك؛ لنعومة مشيها ولينها، وعلى الجملة
~~فالاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا.

# قوله: " والحرث " ، الحرث تقدم تفسيره وهو - هنا - مصدر واقع موقع
~~المفعول به، فلذلك وحد، ولم يجمع كما جمعت أخواته، ويجوز إدغام
~~الثاء في الذال، وإن ms1747 كان بعض الناس ضعفه: بأنه يلزم الجمع بين ساكنين،
~~والأول ليس حرف لين، قال: بخلاف " يلهث ذلك " حيث أدغم الثاء في
~~الذال؛ لانتفاء التقاء الساكنين، إذ الهاء قبل الثاء متحركة.

# فصل

# الحرث هنا اسم لكل ما يحرث. تقول: حرث الرجل حرثا إذا أثار الأرض بمعنى
~~الفلاحة، ويقال: حرث وفي الحديث:

# " احرثوا هذا القرآن أي: فتشوه "

# قال ابن الأعرابي الحرث: التفتيش، وفي الحديث أصدق الأسماء الحارث، لأن
~~الحارث هو الكاسب، واحترس المال كسبه، والمحراث مسعر النار والحراث مجرى
~~الوتر في القوس، والجمع: أحرثة، وأحرث الرجل ناقته أهزلها. وقد تضمنت
~~هذه الآية الكريمة أنواعا من الفصاحة والبلاغة، منها: الإتيان بها
~~مجملة، ومنها جعله لها نفس الشهوات؛ مبالغة في التنفير عنها، ومنها:
~~البداءة بالأهم، فالأهم، فذكر - أولا - النساء لأنهن أكثر امتزاجا،
~~ومخالطة بالإنسان، وهن حبائل الشيطان، قال - عليه السلام -:

# " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~"

# وقال:

# " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل
~~الحليم منكن "

# ويروى: الحازم منكن.

# وقيل: فيهن فتنتان، وفي البنين فتنة واحدة؛ لأنهن يقطعن الأرحام والصلات
~~بين الأهل - غالبا -، وهن سبب في جمع المال من حلال وحرام - غالبا -،
~~والأولاد يجمع لأجلهم المال، فلذلك ثنى بالبنين، وفي الحديث:

# " الولد مبخلة مجبنة "

# ولأنهم فروع منهن، وثمرات نشأت عنهن، وفي كلامهم: " المرء مفتون بولده
~~" ، وقدمت على الأموال؛ لأنها أحب إلى المرء من ماله.

# وأما تقديم المال على الولد - في بعض المواضع - فإنما ذلك في سياق
~~امتنان، وإنعام أو نصرة، ومعاونة؛ لأن الرجال تستمال بالأموال - ثم
~~ذكر تمام اللذة، وهو المركوب البهيمي من بين سائر الحيوانات، ثم أتى
~~بما يحصل به جمال حين تريحون وحين تسرحون، كما تشهد به الآية الأخرى ثم
~~ذكر ما به قوامهم، وحياة بنيتهم، وهو الزروع والثمار.

# ومنها الإتيان بلفظ يشعر بشدة حب هذه الأشياء، بقوله: " زين " والزينة
~~محبوبة في الطباع.

# ومنها: بناء الفعل للمفعول؛ لأن الغرض الإعلام بحصول ذلك.

# ومنها: إضافة الحب للشهوات، والشهوات هي الميل والنزوع إلى الشيء.

# ومنها التجنيس: القناطير المقنطرة.

# ومنها: ms1748 الجمع بين ما يشبه المطابقة في قوله: { الذهب والفضة
~~}؛ لأنهما صارا متقابلين في غالب العرف.

# ومنها: وصف " القناطير " ب " المقنطرة " الدالة على
~~تكثيرها مع كثرتها في ذاتها.

# ومنها: ذكر هذا الجنس بمادة " الخيل " لما في اللفظ من الدلالة على
~~تحسينه، ولم يقل: الأفراس، وكذا قوله " الأنعام " ، ولم يقل: الإبل
~~والبقر والغنم؛ لأنه أخصر.

# فصل

# قال القرطبي: قال العلماء: ذكر الله - تعالى - أربعة أصناف من المال،
~~كل نوع منها يتمول به صنف من الناس، أما الذهب والفضة فيتمول به
~~التجار، وأما الخيل المسومة فيتمول بها الملوك، وأما الأنعام
~~فيتمول بها أهل البوادي، وأما الحرث فيتمول به أهل البساتين،
~~فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به، وأما النساء والبنون ففتنة
~~للجميع.

# قوله: { ذلك متاع } الإشارة بذلك للمذكور المتقدم، فلذلك وحد
~~اسم الإشارة والمشار إليه متعدد، كقوله:

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68]. وقد تقدم.

# فصل

# قال القاضي: وهذا يدل على أن هذا التزيين مضاف إلى الله تعالى؛ لأن
~~متاع الدنيا إنما خلق ليستمتع بها، والاستمتاع بمتاع الدنيا
~~على وجوه:

# منها: أن ينفرد به من خصه الله تعالى بهذه النعم، فيكون مذموما.

# ومنها: أن يترك الانتفاع به - مع الحاجة إليه - فيكون مذموما.

# ومنها: أن ينتفع به في وجه مباح، من غير أن يتوصل بذلك إلى مصالح
~~الآخرة، وذلك لا ممدوح ولا مذموم.

# ومنها: أن ينتفع به على وجه يتوصل به إلى مصالح الآخرة، وذلك هو
~~الممدوح.

# قوله: { والله عنده حسن المآب } ، أي: المرجع، فالمآب:
~~مفعل، من آب، يئوب، إيابا، وأوبة وأيبة، ومآبا، أي: رجع،
~~والأصل: مأوب، فنقلت حركة الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها،
~~فقلبت الواو ألفا، وهو - هنا - اسم مصدر، أي: حسن الرجوع، وقد يقع اسم
~~مكان، أو زمان، تقول: آب يئوب أوابا وإيابا كقوله تعالى:

# إن إلينآ إيابهم

# [الغاشية: 25] وقوله:

# إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا

# [النبأ: 21-22]. فإن قيل: المآب قسمان: الجنة، وهي في غاية الحسن،
~~والنار، وهي خالية عن الحسن فكيف وصف المآب المطلق بالحسن؟

# فالجواب: أن المقصود - بالذات - هو ms1749 الجنة، وأما النار فمقصودة بالعرض،
~~والمقصود من الآية التزهيد في الدنيا، والترغيب في الآخرة؛ لأن قوله: {
~~ذلك متاع الحياة الدنيا } أي: ما يتمتع به فيها، ثم يذهب
~~ولا يبقى، قال - عليه السلام -:

# " إنما الدنيا متاع, وليس من متاع الدنيا شيء
~~أفضل من المرأة الصالحة "

# وقال - عليه السلام -:

# " ازهد في الدنيا يحبك الله "

# أي: في متاعها من الجاه والمال الزائد على الضروري والله تعالى
~~- أعلم.

### || [3.15-17]

# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى، وتسهيل الثانية،
~~والباقون بالتحقيق فيهما، ومد هاتين الهمزتين - بلا خلاف - قالون
~~عن نافع، وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر بخلاف عنهما والباقون بغير مد على
~~أصولهم من تحقيق وتسهيل.

# وورش على أصله من نقل حركة الهمزة الأولى إلى لام " قل ".

# ولا بد من ذكر اختلاف القراء في هذه اللفظة وشبهها، وتحرير مذاهبهم؛
~~فإنه موضع عسير الضبط، فنقول: الوارد من ذلك في القرآن الكريم ثلاثة
~~مواضع - أعني همزتين، أولاهما مفتوحة، والثانية مضمومة - الأول: هذا
~~الموضع.

# والثاني:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8]، والثالث:

# أألقي الذكر عليه من بيننا

# [القمر: 25]، والقراء فيها على خمس مراتب:

# أحدها: مرتبة قالون، وهي تسهيل الثانية بين بين، وإدخال ألف بين
~~الهمزتين - بلا خلاف - كذا رواه عن نافع.

# الثانية: مرتبة ورش وابن كثير، وهي تسهيل الثانية - أيضا - بين بين،
~~من غير إدخال ألف بين الهمزتين بخلاف كذا روى ورش عن نافع.

# الثالثة: مرتبة الكوفيين وابن ذكوان عن ابن عامر، وهي تحقيق الثانية،
~~من غير إدخال ألف بلا خلاف-، كذا روى ابن ذكوان عن ابن عامر.

# الرابعة: مرتبة هشام، وهي أنه روي عنه ثلاثة أوجه:

# الأول: التحقيق، وعدم إدخال ألف بين الهمزتين في الثلاث مواضع.

# الثاني: التحقيق، وإدخال ألف بينهما في المواضع الثلاثة.

# الثالث: التفرقة بين السور، فيحقق ويقصر في هذه السورة، ويسهل
~~ويمد في السورتين الأخريين.

# الخامسة: مرتبة أبي عمرو، وهي تسهيل الثانية مع إدخال الألف وعدمه.
~~وتسهيل هذه الأوجه تقدم في أول البقرة.

# ونقل أبو البقاء أنه قرئ: أؤنبئكم - بواو خالصة بعد الهمزة؛ ms1750
~~لانضمامها - وليس ذلك بالوجه.

# وفي قوله: { أؤنبئكم } التفات من الغيبة - في قوله: " للناس
~~" - إلى الخطاب، تشريفا لهم.

# " بخير " متعلق بالفعل، وهذا الفعل لما لم يضمن معنى " أعلم "
~~تعدى لاثنين، الأول تعدى إليه بنفسه، وإلى الثاني بالحرف، ولو ضمن
~~معناها لتعدى إلى ثلاثة.

# و " من ذلكم " متعلق ب " خير "؛ لأنه على بابه من كونه أفعل
~~تفضيل، والإشارة ب " ذلكم " إلى ما تقدم من ذكر الشهوات وتقدم تسويغ
~~الإشارة بالمفرد إلى الجمع، ولا يجوز أن تكون " خير " ليست للتفضيل،
~~ويكون المراد به خيرا من الخيور، ويكون " من " صفة لقوله: " خير ".

# قال أبو البقاء: " من " في موضع نصب بخير، تقديره [بما يفضل من ذلك،
~~ولا يجوز أن يكون صلة لخير؛ لأن ذلك يوجب أن تكون الجنة وما فيها] مما
~~رغبوا فيه بعضا لما زهدوا فيه من الأموال ونحوها، وتابعه في ذلك
~~أبو حيان.

# فصل

# كيفية النظم أنه - تعالى - لما عدد نعم الدنيا بين - هنا - أن
~~منافع الآخرة خير منها كما قال في آية أخرى:

# والآخرة خير وأبقى

# [الأعلى: 17]؛ لأن نعم الدنيا مشوبة بالأنكاد، فانية، ونعم الآخرة
~~خالصة، باقية.

# قوله: { للذين اتقوا } يجوز فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بخير، ويكون الكلام تم هنا، وترفع " جنات "
~~على خبر مبتدأ محذوف، تقديره هو جنات، أي ذلك الذي هو خير مما تقدم
~~جنات، فالجملة بيان وتفسير للخيرية، ومثله قوله تعالى:

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم

# [الحج: 72]، ثم قال:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# [الحج: 72] ويؤيد ذلك قراءة " جنات " - بكسر التاء - على أنها بدل
~~من " بخير " فهي بيان للخير.

# والثاني: أن الجار خبر مقدم، و " جنات " مبتدأ مؤخر، أو يكون "
~~جنات " فاعلا بالجار قبله - وإن لم يعتمد - عند من يرى ذلك،
~~وعلى هذين التقديرين، فالكلام تم عند قوله: { من ذلكم } ، ثم ابتدأ
~~بهذه الجملة، وهي - أيضا مبينة ومفسرة للخيرية.

# وأما الوجهان الأخيران فذكرهما مكي - مع جر " جنات " - يعني أنه
~~لم يجز الوجهين إلا إذا جررت " جنات " بدلا من " خير ".

# الوجه الأول: أنه متعلق ب " أؤنبئكم ".

# الوجه الثاني: ms1751 أنه صفة ل " خير ".

# ولا بد من إيراد نصه؛ فإن فيه إشكالا، قال - رحمه الله - بعد أن ذكر أن
~~" للذين " خبر مقدم، و " جنات " مبتدأ -: " ويجوز الخفض في "
~~جنات " على البدل من " خير " على أن تجعل اللام في " للذين "
~~متعلقة ب " أؤنبئكم " ، أو تجعلها صفة ل " خير " ولو جعلت
~~اللام متعلقة بمحذوف قامت مقامه لم يجز خفض " جنات "؛ لأن حروف الجر،
~~والظروف إذا تعلقت بمحذوف، وقد قامت مقامه - صار فيها ضمير مقدر مرفوع،
~~واحتاجت إلى ابتداء يعود عليه ذلك الضمير، كقولك: لزيد مال، في الدار
~~زيد، خلفك عمرو، فلا بد من رفع " جنات " إذا تعلقت اللام بمحذوف، ولو
~~تعلقت بمحذوف على أن لا ضمير فيها لرفعت " جنات " بفعلها، وهو مذهب
~~الأخفش في رفعه ما بعد الظروف وحروف الخفض بالاستقرار، وإنما يحسن ذلك
~~عند حذاق النحويين إذا كانت الظروف، أو حروف الخفض صفة لما قبلها،
~~فحينئذ يتمكن ويحسن رفع الاسم بالاستقرار، وقد شرحنا ذلك وبيناه في
~~أمثلة؛ وكذلك إذا كانت أحوالا ".

# فقد جوز تعلق هذه اللام ب " أؤنبئكم " أو بمحذوف على أنها
~~صفة لخير، بشرط أن يجر لفظ " جنات " على البدل من " خير " وظاهره
~~أنه لا يجوز ذلك مع رفع " جنات " وعلل ذلك بأن حروف الجر تتعلق
~~بمحذوف، يحمل الضمير، فوجب أن يؤتى له بمبتدأ هو " جنات " وهذا الذي
~~قاله من هذه الحيثية لا يلزم؛ إذ لقائل أن يقول: أجوز تعلق اللام بما
~~ذكرت من الوجهين مع رفع " جنات " على أنها خبر مبتدأ محذوف، لا على
~~الابتداء حتى يلزم ما ذكرت ولكن الوجهين ضعيفان من جهة أخرى، وهو أن
~~المعنى ليس واضحا بما ذكر مع أن جعله صفة لخير أقوى من جعلها متعلقة ب
~~" أؤنبئكم "؛ إذ لا معنى له، وقوله - في الظروف وحروف الجر -:
~~إنها عند الحذاق إنما ترفع الفاعل إذا كانت صفات.. وكذلك إن كانت أحوالا
~~- فيه قصور؛ لأن هذا الحكم مستقر لها في مواضع:

# منها: الموضعان اللذان ذكرهما.

# وثالثها: أن يقعا صلة.

# ورابعها: أن يقعا خبرا لمبتدأ.

# وخامسها: أن ms1752 تعتمد على نفي.

# وسادسها: أن تعتمد على استفهام. وقد تقدم تحرير هذا.

# فصل

# قد بينا في قوله تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] معنى التقوى، وبالجملة فإن المتقي هو الآتي بالواجبات،
~~المحترز عن المحظورات.

# وقيل: التقوى عبارة عن اتقاء الشرك؛ لأن التقوى - في عرف القرآن -
~~مختصة بالإيمان. قال تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح: 26]، وظاهر اللفظ يطابق الامتنان بحقيقة التقوى، وهي حاصلة عند
~~حصول اتقاء الشرك وعرف القرآن مطابق لذلك، فوجب حمله على من اتقى
~~الكفر:

# قوله: { عند ربهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه في محل نصب على الحال من " جنات "؛ لأنه - في الأصل - صفة
~~لها، فلما قدم نصب حالا.

# الثاني: أنه متعلق بما تعلق به " للذين " من الاستقرار، إذا
~~جعلناه خبرا، أو رافعا " جنات " بالفاعلية، أما إذا علقته ب "
~~خير " أو " أؤنبئكم " فلا؛ لعدم تضمينه الاستقرار.

# الثالث: أن يكون معمولا ل " تجري " ، وهذا لا يساعد عليه المعنى.

# الرابع: أنه متعلق ب " خير " ، كما تعلق به " للذين " ، كما
~~تقدم.

# ويضعف أن يكون الكلام قد تم عند قوله: { للذين اتقوا } ثم
~~يبتدأ بقوله: { عند ربهم جنات } - على الابتداء والخبر -
~~وتكون الجملة مبينة ومفسرة للخيرية، كما تقدم في غيرها. وقرأ يعقوب
~~" جنات " بكسر التاء - وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من لفظ " بخير " فتكون مجرورة، وهي بيان له - كما
~~تقدم.

# الثاني: أنها بدل من محل " بخير " - ومحله النصب - وهو في المعنى
~~كالأول.

# الثالث: أنه منصوب بإضمار " أعني " ، وهو نظير الوجه الصائر إلى رفعه
~~على خبر ابتداء مضمر.

# قوله: " تجري " صفة ل " جنات " ، فهو في محل رفع، أو نصب، أو جر
~~- على حسب القراءتين، والتخاريج فيهما - و " من تحتها " متعلق ب "
~~تجري " وجوز فيه أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من "
~~الأنهار " قال: أي: تجري الأنهار كائنة تحتها، وهذا يشبه تهيئة العامل
~~للعمل في شيء وقطعه عنه.

# قوله: { خالدين } حال، وصاحبها الضمير المستكن في " للذين "
~~والعامل فيها - حينئذ - الاستقرار المقدر.

# وقال أبو البقاء: " إن شئت من الهاء في: تحتها " ، وهذا الذي ذكره -
~~إنما يتمشى ms1753 على مذهب الكوفيين، وذلك أن جعلها حالا من الهاء في تحتها
~~يؤدي إلى جريان الصفة على غير من هي له في المعنى؛ لأن الخلود من أوصاف
~~الجنة ولذلك جمع هذه الحال جمع العقلاء، فكان ينبغي أن يؤتى بضمير
~~مرفوع بارز، هو الذي كان مستترا في الصفة نحو: زيد هند ضاربها هو،
~~والكوفيون يقولون: إن أمن اللبس - كهذا - لم يجب بروز الضمير، وإلا
~~يجب، والبصريون لا يفرقون. وتقدم البحث في ذلك.

# قوله: { وأزواج مطهرة ورضوان } من رفع " جنات " -
~~كما هو المشهور - كان عطف " أزواج " و " رضوان " سهلا، ومن
~~كسر التاء فيجب - حينئذ - على قراءته أن يكون مرفوعا على أنه مبتدأ
~~خبره مضمر، تقديره: ولهم أزواج، ولهم رضوان، وتقدم الكلام على "
~~أزواج مطهرة " في البقرة.

# فصل

# اعلم أن النعمة - وإن عظمت - لن تكمل إلا بالأزواج اللواتي لا يحصل
~~الأنس إلا بهن وقد وصفهن بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب، فقال: "
~~مطهرة " فيدخل في ذلك الطهارة من الحيض والنفاس والأخلاق الدنيئة،
~~والقبح، وتشويه الخلقة، وسوء العشرة، وسائر ما ينفر عنه الطبع.

# قوله: " ورضوان " فيه لغتان:

# ضم الراء، وهي لغة تميم وقيس، وبها قرأ عاصم في جميع القرآن إلا في
~~الثانية من سورة المائدة وهي

# من اتبع رضوانه

# [المائدة: 16]، فبعضهم نقل عنه الجزم بكسرها، وبعضهم نقل عنه الخلاف
~~فيها خاصة.

# والكسر، وهو لغة الحجاز، وبها قرأ الباقون - وهل هما بمعنى واحد، أو
~~بينهما فرق؟

# قولان:

# أحدهما: أنهما مصدران بمعنى واحد - كالعدوان.

# قال الفراء: " رضيت رضا، ورضوانا ورضوانا، ومثل
~~الرضوان - بالكسر - الحرمان، وبالضم الطغيان، والرجحان،
~~والكفران، والشكران ".

# الثاني: أن المكسور اسم، ومنه رضوان: خازن الجنة صلى الله على نبينا
~~وعلى أنبيائه وملائكته.

# والمضموم هو المصدر، و " من الله " صفة ل " رضوان ".

# فصل

# روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة،
~~فيقولون: لبيك وسعديك، والخير في يديك،
~~فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى
~~وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول:
~~ألا أعطيكم ms1754 أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا رب، وأي
~~شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني،
~~فلا أسخط عليكم بعده أبدا ".

# ثم قال: { والله بصير بالعباد } ، أي: عالم بمصالحهم، فيجب أن
~~يرضوا لأنفسهم ما اختاره لهم.

# قوله تعالى: { الذين يقولون } يحتمل أن يكون محله الرفع،
~~والنصب، والجر، فالرفع من وجهين:

# أحدهما: أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: الذين يقولون كذا مستجاب لهم،
~~أو لهم ذلك الجزاء المذكور.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قيل: من هم هؤلاء المتقون؟ فقيل:
~~الذين يقولون كيت، وكيت.

# والنصب من وجه واحد، وهو النصب بإضمار أعني، أو أمدح، وهو نظير الرفع
~~على خبر ابتداء مضمر، ويسميان: الرفع على القطع، والنصب على القطع.

# والجر من وجهين:

# أحدهما: النعت.

# والثاني: البدل، ثم لك - في جعله نعتا أو بدلا - وجهان:

# أحدهما: جعله نعتا للذين اتقوا، أو بدلا منه.

# والثاني: جعله نعتا للعباد، أو بدلا منهم.

# واستضعف أبو البقاء جعله نعتا للعباد، قال: [ويضعف أن يكون صفة
~~للعباد]؛ لأن فيه تخصيصا لعلم الله، وهو جائز - على ضعفه - ويكون الوجه
~~فيه إعلامهم بأنه عالم بمقدار مشقتهم في العبادة، فهو يجازيهم عليها،
~~كما قال:

# والله أعلم بإيمانكم

# [النساء: 25].

# والجملة من قوله: { والله بصير } يجوز أن تكون معترضة، لا محل
~~لها، إذا جعلت " الذين يقولون " تابعا ل " الذين
~~اتقوا " - نعتا أو بدلا-، وإن جعلته مرفوعا، أو منصوبا فلا.

# فصل

# اعلم أن قولهم { ربنآ إننآ آمنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~} يدل على أنهم توسلوا بمجرد الإيمان إلى طلب المغفرة، والله - تعالى -
~~مدحهم بذلك، وأثنى عليهم، فدل هذا على أن العبد - بمجرد الإيمان -
~~يستوجب الرحمة والمغفرة من الله تعالى، ويؤيد هذا قوله تعالى:

# ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار

# [آل عمران: 193].

# فإن قيل: أليس أنه تعالى اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة؛ حيث أتبع
~~هذه الآية بقوله: { الصابرين والصادقين }؟

# فالجواب: أن هذه الآية تؤكد ما قلنا؛ لأنه - تعالى - جعل مجرد
~~الإيمان وسيلة إلى ms1755 طلب المغفرة، ثم ذكر بعده صفات المطيعين، وهي
~~كونهم صابرين صادقين، ولو كانت هذه الصفات شرائط للحصول على المغفرة
~~لكان ذكرها قبل طلب المغفرة أولى، فلما رتب طلب المغفرة على مجرد
~~الإيمان، ثم ذكر بعده هذه الصفات، علمنا أن هذه الصفات غير معتبرة في
~~حصول أصل المغفرة، وإنما هي معتبرة في حصول كمال الدرجات.

# قوله تعالى: { الصابرين } إن قدرت { الذين يقولون } منصوب
~~المحل، أو مجروره - على ما تقدم - كان " الصابرين " نعتا له - على
~~كلا التقديرين، فيجوز أن يكون في محل نصب، وأن يكون في محل جر، وإن قدرته
~~مرفوع المحل تعين نصب " الصابرين " بإضمار " أعني ".

# فصل

# المراد بالصابرين في أداء المأمورات، وترك المحظورات، وعلى البأساء،
~~والضراء وحين البأس، والصادقين في إيمانهم.

# قال قتادة: " هم قوم صدقت نياتهم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم،
~~فصدقوا في السر والعلانية ".

# فالصدق يجري على القول والفعل والنية، فالصدق في القول مشهور - وهو
~~تجنب الكذب - والصدق في الفعل الإتيان به تاما، يقال: صدق فلان في
~~القتال، وصدق في الحكمة، والصدق في النية العزم الجازم حتى يبلغ الفعل.

# " القانتين " المطيعين، المصلين، والقنوت: عبارة عن الدوام على
~~الطاعة والمواظبة عليها، " والمنفقين " أموالهم في طاعة الله، ويدخل فيه
~~إنفاق المرء على نفسه، وأهله، وأقاربه، وصلة رحمه، وفي الزكاة، والجهاد،
~~وسائر وجوه البر.

# { والمستغفرين بالأسحار }.

# قال مجاهد وقتادة والكلبي: يعني المصلين بالأسحار.

# وعن زيد بن أسلم: هم الذين يصلون الصبح في جماعة.

# وقال الحسن: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم استغفروا.

# وقال نافع: كان ابن عمر يحيي الليل، ثم يقول: يا نافع، أسحرنا؟
~~فيقول: لا، فيعاود الصلاة، فإذا قلت: نعم، قعد يستغفر الله،
~~ويدعو حتى يصبح.

# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة - حين
~~يبقى ثلث الليل - فيقول: أنا الملك، أنا الملك، من
~~ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يسالني
~~فأعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ "

# رواه مسلم.

# قال القرطبي: وقد اختلف في تأويله، وأولى ما قيل فيه ما ms1756 جاء في كتاب
~~النسائي - مفسرا - عن أبي هريرة وأبي سعيد - رضي الله عنهما - قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله - عز وجل - يمهل حتى يمضي شطر الليل
~~الأول، ثم يأمر مناديا، يقول: هل من داع يستجاب
~~له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟
~~"

# صححه أبو محمد عبد الحق، وهو يرفع الإشكال، ويوضح كل احتمال، وأن
~~الأول من باب حذف المضاف، أي: ينزل ملك ربنا، فيقول. وقد روي "
~~ينزل " - بضم الياء - وهو يبين ما ذكرنا.

# وحكي عن الحسن أن لقمان قال لابنه: " لا تكونن أعجز من
~~هذا الديك؛ يصوت بالأسحار وأنت نائم على فراشك
~~".

# واعلم أن وقت السحر أطيب أوقات النوم، فإذا أعرض العبد عن تلك
~~اللذة، وأقبل على العبودية، كانت الطاعة أكمل، وأشق، فيكثر ثوابها،
~~وأيضا فإن النوم هو الموت الأصغر، وعند السحر كأن الأموات تصير أحياء،
~~فيكون وقتا للوجود العام.

# و " الأسحار " جمع سحر - بفتح العين وسكونها - واختلف أهل اللغة
~~في السحر، اي وقت هو؟

# فقال الزجاج وجماعة: إنه وقت قبل طلوع الفجر، ومنه تسحر، أي: أكل
~~في ذلك الوقت واستحر- إذا سافر فيه -.

# قال زهير: [الطويل]

# 1364 - بكرن بكورا، واستحرن بسحرة

# فهن لوادي الرس كاليد للفم

# وقال الراغب: " السحر: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار،
~~وجعل اسما لذلك الوقت، ويقال: لقيته بأعلى السحرين، والمسحر:
~~الخارج سحرا، والسحور: اسم للطعام المأكول سحرا، والتسحر:
~~أكله ".

# والمستحر: الطائر الصياح في السحر.

# قال الشاعر: [المتقارب]

# 1365 - يعل به برد أنيابها

# إذا غرد الطائر المستحر

# وقال بعضهم: أسحر الطائر، أي: صاح، وتحرك في صياحه، وأنشد البيت،
~~وهذا وإن كان مطلقا فإنما يريد ما ذكر بالصياح في السحر، ويقال:
~~أسحر الرجل إذا دخل في وقت السحر كأظهر - أي: دخل في وقت الظهر.

# قال: [المتقارب]

# 1366 - وأدلج من طيبة مسرعا

# فجاء إلينا وقد أسحرا

# ومثله: استحر أيضا.

# وقال بعضهم: السحر من ثلث الليل الأخير إلى طلوع الفجر.

# وقال بعضهم - أيضا -: السحر - عند العرب - من آخر الليل، ثم يستمر حكمه
~~إلى ms1757 الإسفار كله، يقال له سحر قيل: وسمي السحر سحرا؛ لخفائه، ومنه قيل
~~للسحر سحر؛ للطفه وخفائه.

# والسحر - بسكون الحاء - منتهى قصبة الركبة، ومنه قول عائشة - رضي
~~الله عنها -: " مات بين سحري ونحري " سمي بذلك لخفائه.

# و " سحر " فيه كلام كثير بالنسبة إلى الصرف وعدمه، والتصرف وعدمه،
~~والإعراب وعدمه، يأتي تفصيله - إن شاء الله تعالى -.

# فإن قيل: كيف دخلت الواو على هذه الصفات، وكلها لقبيل واحد؟ ففيه
~~جوابان:

# أحدهما: أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو
~~- وإن كان الموصوف بها واحدا -، ودخول الواو - في مثل هذا - تفخيم؛ لأنه
~~يؤذن بأن كل صفة مستقلة بالمدح.

# الثاني: أن هذه الصفات متفرقة فيهم، فبعضهم صابر، وبعضهم صادق،
~~فالموصوف بها متعدد. هذا كلام أبي البقاء.

# وقال الزمخشري: " الواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في
~~كل واحدة منها ".

# قال أبو حيان: " ولا نعلم أن العطف في الصفة بالواو يدل على الكمال ".

# قال شهاب الدين: " قد علمه علماء البيان، وتقدم تحقيقه في أول سورة
~~البقرة، وما أنشدته على ذلك من لسان العرب ".

# والباء في قوله: " بالأسحار " بمعنى " في ".

### || [3.18]

# العامة على " شهد " فعلا ماضيا، مبنيا للفاعل، ولفظ الجلالة
~~رفع به.

# وقرأ أبو الشعثاء: " شهد " مبنيا للمفعول، ولفظ الجلالة قائم مقام
~~الفاعل، وعلى هذه القراءة يكون " أنه لا إله إلا هو " في محل
~~رفع؛ بدلا من اسم " الله " - بدل اشتمال، تقديره: شهد وحدانية الله
~~- تعالى - وألوهيته.

# ولما كان المعنى على هذه القراءة كذلك أشكل عطف الملائكة، وأولي العلم
~~على لفظ الجلالة، فخرج ذلك على عدم العطف، بل إما على الابتداء،
~~والخبر محذوف؛ لدلالة الكلام عليه، تقديره: والملائكة، وأولو العلم
~~يشهدون بذلك، يدل عليه قوله تعالى: { شهد الله } ، وإما على
~~الفاعلية بإضمار محذوف، تقديره: وشهد الملائكة، وأولو العلم بذلك،
~~وهو قريب من قوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 36]، في قراءة من بناه للمفعول.

# وقوله: [الطويل]

# 1367 - ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# وقرأ أبو المهلب: " شهداء الله " جمعا على فعلاء ms1758 - كظرفاء
~~- منصوبا، وروي عنه وعن أبي نهيك كذلك إلا أنه مرفوع، وفي كلتا
~~القراءتين مضاف للفظ الجلالة، فأما النصب فعلى الحال، وصاحبها هو الضمير
~~المستتر في " المستغفرين ".

# قال ابن جني، وتبعه الزمخشري، وأبو البقاء: وأما الرفع فعلى إضمار
~~مبتدأ، أي: هم شهداء الله.

# وشهداء: يحتمل أن يكون جمع شاهد - كشاعر وشعراء - وأن يكون جمع
~~شهيد كظريف وظرفاء. وقرأ أبو المهلب - أيضا -: " شهدا الله " - بضم
~~الشين والهاء والتنوين ونصب لفظ الجلالة وهو منصوب على الحال؛ جمع شهيد -
~~كنذير ونذر - واسم " الله " منصوب على التعظيم أي يشهدون الله، أي:
~~وحدانيته.

# وروى النقاش أنه قرأ كذلك، إلا أنه قال: برفع الدال ونصبها، والإضافة
~~للفظ الجلالة، فالرفع والنصب على ما تقدم في " شهداء " ، وأما
~~الإضافة، فيحتمل أن تكون محضة، بمعنى أنك عرفتهم إضافتهم إليه من غير
~~تعرض لحدوث فعل، كقولك: عباد الله، وأن يكون من نصب كالقراءة قبلها فتكون
~~غير محضة.

# ونقل الزمخشري أنه قرئ " شهداء لله " جمعا على فعلاء، وزيادة
~~لام جر داخلة على اسم الله، وفي الهمزة النصب والرفع، وخرجهما على ما
~~تقدم من الحال والخبر، وعلى هذه القراءات كلها ففي رفع " الملائكة
~~" وما بعدها ثلاثة أوجه:

# أحدها: الابتداء، والخبر محذوف.

# والثاني: أنه فاعل بفعل مقدر.

# الثالث: - ذكره الزمخشري - وهو النسق على الضمير المستكن في " شهد
~~الله " ، قال: " وجاز ذلك لوقوع الفاصل بينهما ".

# قوله: " أنه " العامة على فتح الهمزة، وإنما فتحت؛ لأنها على حذف
~~حرف الجر، أي: شهد الله بأنه لا إله إلا هو، فلما حذف الحرف جاز أن يكون
~~محلها نصبا، وأن يكون محلها جرا.

# وقرأ ابن عباس " إنه " - بكسر الهمزة - وفيها تخريجان:

# أحدهما: إجراء " شهد " مجرى القول, لأنه بمعناه، وكذا وقع في
~~التفسير: شهد الله أي: قال الله، ويؤيده ما نقله المؤرج من أن "
~~شهد " بمعنى " قال " لغة قيس بن عيلان.

# الثاني: أنها جملة اعتراض - بين العامل - وهو شهد - وبين معموله - وهو
~~قوله: " إن الدين عند الله الإسلام " ، وجاز ذلك لما في هذه
~~الجملة من التأكيد، وتقوية المعنى وهذا إنما ms1759 يتجه على قراءة فتح " أن
~~" من " أن الدين " ، وأما على قراءة الكسر فلا يجوز، فتعين
~~الوجه الأول.

# والضمير في " أنه " يحتمل العود على الباري؛ لتقدم ذكره، ويحتمل أن
~~يكون ضمير الأمر، ويؤيد ذلك قراءة عبد الله: { شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو } ف " أن " مخففة في هذه القراءة،
~~والمخففة لا تعمل إلا في ضمير الشأن - ويحذف حينئذ - ولا تعمل في غيره
~~إلا ضرورة [وأدغم أبو عمرو بخلاف عنه واو هو في واو النسق بعدها، وقد
~~تقدم تحقيق هذه المسألة عند قوله: " هو والذين آمنوا معه " ].

# فصل

# قال سعيد بن جبير: كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما، فلما
~~نزلت هذه الآية خررن سجدا.

# وقيل: نزلت هذه الآية في نصارى نجران.

# وقال الكلبي: قدم حبران من أحبار الشام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما أبصرا المدينة قال أحدهما: ما أشبه هذه المدينة بصفة
~~مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان؟ فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة،
~~فقالا له: أنت محمد؟ قال: نعم، قالا: وأنت أحمد؟ قال: أنا محمد وأحمد،
~~قالا: فإنا نسألك عن شيء، فإن أخبرتنا به آمنا بك، وصدقناك، فقال:
~~سلا، فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل، فأنزل الله
~~هذه الآية، فأسلم الرجلان.

# فصل

# قال بعض المفسرين: شهد الله، أي: قال.

# وقيل: بين الله؛ لأن الشهادة تبيين.

# وقال مجاهد: حكم الله.

# وقيل: أعلم الله أنه لا إله إلا هو.

# فإن قيل: المدعي للوحدانية هو الله - تعالى - فكيف يكون المدعي
~~شاهدا؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: ما تقدم من أن " شهد " بمعنى " قال " أو " بين " أو "
~~حكم ".

# الثاني: أن الشاهد الحقيقي ليس إلا الله - تعالى -؛ لأنه الذي خلق
~~الأشياء، وجعلها دلائل على توحيده، فلولا تلك الدلائل لم يتوصل أحد
~~إلى معرفته بالوحدانية، فهو - تعالى وفقهم، حتى أرشدهم إلى معرفة
~~التوحيد، وإذا كان كذلك كان الشاهد على الوحدانية هو الله تعالى، ولهذا
~~قال:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد

# [الأنعام: 19].

# الثالث: أنه الموجود - أزلا وأبدا - وكل ما ms1760 سواه فقد كان في الأزل
~~عدما صرفا، والعدم غائب، والموجود حاضر، وإذا كان ما سواه - في الأزل
~~- غائبا، وهو - تعالى - حاضر فبشهادته صار شاهدا، فكان الحق شاهدا على
~~الكل، فلهذا قال: { شهد الله أنه لا إله إلا هو }.

# فصل

# تقدم أن شهادة الله الإخبار والإعلام، ومعنى شهادة الملائكة والمؤمنين
~~الإقرار والمراد بأولي العلم، قيل: الأنبياء - عليهم السلام -.

# قال ابن كيسان: يعني المهاجرين والأنصار.

# وقال مقاتل: علماء مؤمني أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه.

# قال السدي والكلبي: يعني جميع المؤمنين الذين عرفوا وحدانية الله
~~- تعالى - بالدلائل القاطعة؛ لأن الشهادة إنما تكون مقبولة، إذا كان
~~الإخبار بها مقرونا بالعلم، ولذلك قال - عليه السلام -:

# " إذا علمت مثل الشمس فاشهد ".

# فإن قيل: إذا كانت شهادة الله عبارة عن إقامة الدلائل، وشهادة
~~الملائكة، وأولي العلم عبارة عن الإقرار، فكيف جمعهما في اللفظ؟

# فالجواب: أن هذا ليس ببعيد، ونظيره قوله - تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56]، ومعلوم أن الصلاة من الله تعالى الرحمة - كما ورد - ومن
~~الملائكة الدعاء، ومن المؤمنين الاستغفار، وقد جمعهما في اللفظ.

# فصل

# دلت هذه الآية على فضل العلم وشرف العلماء؛ فإنه لو كان أحد أشرف من
~~العلماء لقرنه الله باسمه واسم ملائكته، كما قرن الله اسم العلماء، وقال
~~تعالى - لنبيه -:

# وقل رب زدني علما

# [طه: 114]، فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله - تعالى - نبيه
~~المزيد منه، كما أمره أن يستزيد من العلم.

# وقال عليه السلام:

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# وقال:

# " العلماء أمناء الله على خلقه "

# [وهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير].

# قوله تعالى: { قآئما بالقسط } في نصبه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الحال، واختلفوا في ذلك؛ فبعضهم جعله حالا من اسم
~~" الله " ، فالعامل فيها " شهد ".

# قال الزمخشري: وانتصابه على أنه حال مؤكدة منه، كقوله تعالى:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة: 91].

# قال أبو حيان: وليس من باب الحال المؤكدة؛ لأنه ليس من باب

# ويوم يبعث حيا

# [مريم: 15] ولا من باب: أنا عبد الله شجاعا فليس " قائما
~~بالقسط ms1761 " بمعنى " شهد " وليس مؤكدا مضمون الجملة السابقة في
~~نحو: أنا عبد الله شجاعا، وهو زيد شجاعا، لكن في هذا التخريج قلق في
~~التركيب؛ يصير كقولك: أكل زيد طعاما وعائشة وفاطمة جائعا، ففصل بين
~~المعطوف عليه، والمعطوف بالمفعول، وبين الحال وصاحبه بالمفعول، والمعطوف،
~~لكن يمشيه كونها كلها معمولة لعامل واحد.

# قال شهاب الدين: مؤاخذته له في قوله " مؤكدة " غير ظاهرة، وذلك أن
~~الحال على قسمين:

# إما مؤكدة، وإما مبينة - وهي الأصل - فالمبينة لا جائز أن تكون
~~ههنا؛ لأن المبينة منتقلة، والانتقال - هنا - محال؛ إذ عدل الله -
~~تعالى - لا يتغير.

# وقيل: لنا قسم ثالث - وهي الحال اللازمة - فكان للزمخشري مندوحة عن
~~قوله: " مؤكدة " وعن قوله " لازمة ".

# فالجواب: أن كل مؤكدة لازمة، فلا فرق بين العبارتين - وإن كان الشيخ
~~زعم أن إصلاح العبارة يحصل بقوله: لازمة - ويدل على ما ذكرته من ملازمة
~~التأكيد للحال اللازمة وبالعكس الاستقراء وقوله: ليس معنى " قائما
~~بالقسط " معنى " شهد " ممنوع، بل معنى: " شهد " مع متعلقه
~~هو { أنه لا إله إلا هو } - مساو لقوله: " قائما
~~بالقسط "؛ لأن التوحيد ملازم للعدل.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لم جاز إفراده بنصب الحال دون
~~المعطوفين عليه، ولو قلت: جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز؟

# قلت: إنما جاز هذا؛ لعدم الإلباس، كما جاء في قوله تعالى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72] - إن انتصب " نافلة " حالا عن يعقوب، ولو قلت:
~~جاءني زيد وهند راكبا، جاز؛ لتميزه بالذكورة ".

# قال أبو حيان: " وما ذكر من قوله: جاءني زيد وعمرو راكبا، أنه لا
~~يجوز ليس كما ذكر، فهذا جائز؛ لأن الحال قيد فيمن وقع منه أو به
~~الفعل، أو ما أشبه ذلك، وإذا كان قيدا فإنه يحمل على أقرب مذكور؛
~~ويكون " راكبا " حالا مما يليه، ولا فرق في ذلك بين الحال والصفة لو
~~قلت: جاءني زيد وعمرو الطويل، لكان " الطويل " صفة لعمرو، ولا تقول: لا
~~تجوز هذه المسألة؛ لأنه يلبس، بل لا لبس في هذا، وهو جائز، فكذلك الحال،
~~وأما قوله: إن " نافلة " انتصب حالا عن " يعقوب ms1762 " فلا يتعين أن يكون
~~حالا عن يعقوب؛ إذ يحتمل أن يكون " نافلة " مصدرا - كالعاقبة
~~والعافية - ومعناه زيادة، فيكون ذلك شاملا إسحاق ويعقوب؛ لأنهما زيدا
~~لإبراهيم بعد ابنه إسماعيل وغيره ".

# قال شهاب الدين: " مراد الزمخشري بمنع جاءني زيد وعمرو راكبا إذا
~~أريد أن الحال منهما معا، أما إذا أريد أنها حال من واحد منهما فإنما
~~يجعل لما يليه؛ لعود الضمير على أقرب مذكور ".

# وبعضهم جعله حالا من " هو ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: قد جعلته حالا من فاعل " شهد " فهل يصح
~~أن ينتصب حالا عن " هو " في " لا إله إلا هو "؟

# قلت: نعم؛ لأنها حال مؤكدة، والحال المؤكدة لا تستدعي أن يكون في
~~الجملة - التي هي زيادة في فائدتها - عامل فيها، كقولك: " أنا عبد الله
~~شجاعا " ، يعني: أن الحال المؤكدة لا يكون العامل فيها النصب شيئا
~~من الجملة السابقة قبلها، إنما تنتصب بعامل مضمر، فإن كان المتكلم
~~مخبرا عن نفسه، نحو أنا عبد الله شجاعا قدرته: أحق - مبنيا
~~للمفعول - شجاعا، وإن كان مخبرا عن غيره قدرته - مخبرا عن الفاعل -
~~نحو هذا عبد الله شجاعا أي: أحقه، هذا هو المذهب المشهور في نصب مثل
~~هذه الحال، وفي المسألة قول ثان - لأبي إسحاق - أن العامل فيها هو خبر
~~المبتدأ؛ لما ضمن من معنى المشتق؛ إذ هو بمعنى المسمى،
~~وقول ثالث أن العامل فيها المبتدأ؛ لما ضمن من معنى التنبيه وهي مسألة
~~طويلة.

# وبعضم جعله حالا من الجميع على اعتبار كل واحد قائما بالقسط، وهذا
~~مناقض لما قاله الزمخشري من أن الحال مختصة بالله - تعالى - دون ما عطف
~~عليه، وهذا المذهب مردود بأنه لو جاز ذلك لجاز: جاء القوم راكبا، أي: كل
~~واحد منهم " راكبا " والعرب لا تقول ذلك ألبتة ففسد هذا، فهذه ثلاثة
~~أوجه في صاحب الحال.

# الوجه الثاني من أوجه نصب قائما: نصبه على النعت للمنفي ب " لا " كأنه
~~قيل: لا إله قائما بالقسط إلا هو.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هل يجوز أن يكون صفة للمنفي، كأنه قيل: لا
~~إله قائما بالقسط إلا ms1763 هو؟

# قلت: لا يبعد؛ فقد رأيناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف " ثم
~~قال: " وهو أوجه من انتصابه عن فاعل " شهد " ، وكذلك انتصابه على
~~المدح ".

# قال أبو حيان: " وكأن الزمخشري قد مثل في الفصل بين الصفة والموصوف
~~بقوله: لا رجل إلا عبد الله شجاعا،... وهذا الذي ذكره لا يجوز؛ لأنه فصل
~~بين الصفة والموصوف بأجنبي وهو المعطوفان اللذان هما { والملائكة
~~وأولوا العلم } ، وليسا معمولين لشيء من جملة { لا إله
~~إلا هو } ، بل هما معمولان ل " شهد " ، وهو نظير: عرف زيد أن
~~هندا خارجة وعمرو وجعفر التميمية، فيفصل بين " هند " و "
~~التميمية " بأجنبي ليس داخلا في خبر ما عمل فيها، وذلك الأجنبي هو "
~~عمرو وجعفر " المرفوعان المعطوفان ب " عرف " - على زيد، وأما المثال
~~الذي مثل به، وهو: لا رجل إلا عبد الله شجاعا، فليس نظير تخريجه في
~~الآية؛ لأن قولك: إلا عبد الله، بدل على الموضع من " لا رجل " ، فهو تابع
~~على الموضع، فليس بأجنبي على أن في جواز هذا التركيب نظرا؛ لأنه بدل،
~~و " شجاعا " وصف، والقاعدة: أنه إذا اجتمع البدل والوصف قدم الوصف
~~على البدل، وسبب ذلك أنه على نية تكرار العامل - على الصحيح - فصار من
~~جملة أخرى على هذا المذهب ".

# الوجه الثالث: نصبه على المدح.

# قال الزمخشري: فإن قلت: أليس من حق المنتصب على المدح أن يكون معرفة،
~~كقولك: الحمد لله الحميد،

# " إنا - معشر الأنبياء - لا نورث "

# وقوله: [البسيط]

# 1368 - إنا - بني نهشل - لا ندعي لأب

# ............................

# قلت: قد جاء نكرة كما جاء معرفة، وأنشد سيبويه - مما جاء منه نكرة -
~~قول الهذلي: [المتقارب]

# 1369 - ويأوي إلى نسوة عطل

# وشعثا مراضيع مثل السعالي

# قال أبو حيان: " انتهى هذا السؤال وجوابه، وفي ذلك تخليط؛ وذلك أنه لم
~~يفرق بين المنصوب على المدح، أو الذم، أو الترحم، وبين المنصوب على
~~الاختصاص، وجعل حكمها واحدا، وأورد مثالا من المنصوب على المدح، وهو
~~الحمد لله الحميد، ومثالين من المنصوب على الاختصاص، وهما:

# " إنا - معشر الأنبياء - لا نورث "

# وقوله: " إنا - بني نهشل - لا ندعي لأب ms1764 " والذي ذكره النحويون أن
~~المنصوب على المدح أو الذم أو الترحم، قد يكون معرفة، وقبله معرفة -
~~يصلح أن يكون تابعا لها، وقد لا يصلح - وقد يكون نكرة وقبله معرفة، فلا
~~يصلح أن يكون نعتا لها.

# نحو قول النابغة:

# 1370 - أقارع عوف، لا أحاول غيرها

# وجوه قرود تبتغي من تجادع

# فنصب " وجوه قرود " على الذم، وقبله معرفة، وهي " أقارع عوف "
~~، وأما المنصوب على الاختصاص فنصوا على أنه لا يكون نكرة، ولا
~~مبهما، ولا يكون إلا معرفا بالألف واللام، أو بالإضافة، أو
~~بالعلمية، أو لفظ " أي " ، ولا يكون إلا بعد ضمير متكلم مختص به، أو
~~مشارك فيه، وربما أتى بعد ضمير مخاطب ".

# الوجه الرابع: نصبه على القطع، أي إنه كان من حقه أن يرتفع؛ نعتا لله
~~تعالى بعد تعريفه ب " أل " والأصل: شهد الله القائم بالقسط، فلما
~~نكر امتنع إتباعه، فقطع إلى النصب، وهذا مذهب الكوفيين، ونقله
~~بعضهم عن الفراء - وحده -، ومنه عندهم قول امرئ القيس:

# 1371 -.............................

# وعالين قنوانا من البسر أحمرا

# وقد تقدم ذلك محققا.

# الأصل: " من البسر الأحمر " ويؤيد هذا قراءة عبد الله " القائم
~~بالقسط " - برفع القائم؛ تابعا للفظ الجلالة - وخرجه الزمخشري وغيره
~~على أنه بدل من " هو " أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو القائم.

# قال أبو حيان: ولا يجوز ذلك؛ لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه
~~بأجنبي، وهو المعطوفان؛ لأنهما معمولان لغير العامل في المبدل منه، ولو
~~كان العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف لم يجز ذلك - أيضا -؛ لأنه
~~إذا اجتمع العطف والبدل قدم البدل على العطف. لو قلت: جاء زيد
~~وعائشة أخوك، لم يجز، إنما الكلام: " جاء زيد أخوك وعائشة ".

# فيحصل في رفع " القائم " - على هذه القراءة - ثلاثة أوجه: النصب،
~~والبدل، وخبر مبتدأ محذوف.

# ونقل عن عبد الله - أيضا - أنه قرأ " قائم بالقسط " -
~~بالتنكير، ورفعه من وجهي البدل، وخبر المبتدأ.

# وقرأ أبو حنيفة: " قيما " - بالنصب على ما تقدم -.

# فهذه أربعة أوجه محررة من كلام القوم.

# والظاهر أن رفع { والملائكة وأولوا العلم } عطف على
~~لفظ الجلالة.

# وقال ms1765 بعضهم: الكلام تم عند قوله: { لا إله إلا هو } ، وارتفع
~~" الملائكة " بفعل مضمر، تقديره: وشهد الملائكة وأولو العلم
~~بذلك، وكأن هذا المذهب يرى أن شهادة الله مغايرة لشهادة الملائكة وأولي
~~العلم، ولا يجيز إعمال المشترك في معنييه، فاحتاج من أجل ذلك إلى إضمار
~~فعل يوافق هذا المنطوق لفظا، ويخالفه معنى، وهذا نظير قوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56] كما قدمناه.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله
~~والملائكة، وأولي العلم، كما دخلت الوحدانية؟

# قلت: نعم، إذا جعلته حالا من " هو " أو نصبا على المدح منه، أو
~~صفة للمنفي، كأنه قيل: شهد الله والملائكة، وأولو العلم أنه لا إله إلا
~~هو، وأنه قائم بالقسط ".

# فصل

# معنى " قائما بالقسط " أي: قائما بتدبير الخلق، كما يقال:
~~فلان قائم بأمر فلان، أي مدبر له، رزاق، مجاز بالأعمال، والمراد
~~بالقسط: العدل.

# قال ابن الخطيب: وهذا العدل منه ما هو متصل بباب الدنيا، ومنه ما هو
~~متصل بباب الدين أما المتصل بالدنيا فانظر - أولا - في كيفية خلقه
~~أعضاء الإنسان؛ حتى تعرف عدل الله - تعالى - فيها، ثم انظر إلى اختلاف
~~أحوال الخلق في الحسن والقبح، والغنى والفقر، والصحة والسقم، وطول
~~العمر وقصره، واللذة والآلام، واقطع بأن كل ذلك عدل من الله، وحكمة
~~وصواب، ثم انظر في كيفية خلق العناصر، وأجرام الأفلاك، وتقدير كل واحد
~~منها بقدر معين، وخاصية معينة، واقطع بأن كل ذلك حكمة وصواب.

# وأما ما يتصل بأمر الدين فانظر إلى اختلاف الخلق في العلم والجهل،
~~والفطانة والبلادة، والهداية والغواية، واقطع بأن كل ذلك عدل وقسط.

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو } في هذه الجملة وجهان:

# الأول: أنها مكررة للتوكيد، قال الزمخشري: " فإن قلت: لم كرر
~~قوله: { لا إله إلا هو }؟ قلت: ذكره - أولا - للدلالة على
~~اختصاصه بالوحدانية، وأنه لا إله إلا تلك الذات المتميزة، ثم ذكره -
~~ثانيا - بعدما قرن بإثبات الوحدانية إثبات العدل؛ للدلالة على اختصاصه
~~بالأمرين، كأنه قال: لا إله إلا هذا الموصوف بالصفتين، ولذلك قرن ms1766 به قوله
~~تعالى: { العزيز الحكيم }؛ لتضمنها معنى الوحدانية والعدل ".

# وقال بعضهم: ليس بتكرير؛ لأن الأول شهادة الله - تعالى - وحده. والثاني:
~~شهادة الملائكة وأولي العلم، وهذا عند من يرفع " الملائكة " بفعل
~~آخر مضمر - كما ذكرنا - من أنه لا يرى إعمال المشترك، وأن الشهادتين
~~متغايرتان، وهو مذهب مرجوح.

# وقال الراغب: " إنما كرر { لا إله إلا هو }؛ لأن صفات
~~التنزيه أشرف من صفات التمجيد؛ لأن أكثرها مشارك - في ألفاظها - العبيد،
~~فيصح وصفهم بها، ولذلك وردت ألفاظ في حقه أكثر وأبلغ ".

# وقال بعضهم: " فائدة هذا التكرار الإعلام بأن المسلم يجب أن يكون -
~~أبدا - في تكرير هذه الكلمة؛ فإن أشرف كلمة يذكرها الإنسان، هي هذه
~~الكلمة، فإذا كان في أكثر أوقاته مشتغلا بذكرها، كان مشتغلا بأعظم
~~أنواع العبادات ".

# قوله: { العزيز الحكيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " هو ".

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر.

# الثالث: أنه نعت ل " هو " ، وهذا إنما يتمشى على مذهب الكسائي؛
~~فإنه يرى وصف الضمير الغائب.

# فصل

# ذكر هاتين الصفتين إشارة إلى كمال العلم؛ لأن الإلهية لا تحصل إلا
~~معهما؛ لأن كونه قائما بالقسط لا يتم إلا إذا كان عالما بمقادير
~~الحاجات، وكان قادرا على تحصيل المهمات، وقد قدم " العزيز " على "
~~الحكيم "؛ لأن العلم بكونه - تعالى - قادرا متقدم على العلم بكونه
~~عالما في طريق المعرفة الاستدلالية، فلما كان هذا الخطاب مع المستدلين -
~~لا جرم - قدم ذكر " العزيز " على " الحكيم ".

### || [3.19]

# قرأ الكسائي بفتح الهمزة، والباقون بكسرها، فأما قراءة الجماعة فعلى
~~الاستئناف، وهي مؤكدة للجملة الأولى.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ما فائدة هذا التوكيد؟ قلت: فائدته أن
~~قوله: { لا إله إلا هو } توحيد، وقوله: " قائما بالقسط "
~~تعديل، فإذا أردفه بقوله: { إن الدين عند الله الإسلام }
~~فقد آذن أن الإسلام هو العدل والتوحيد، وهو الدين عند الله، وما عداه
~~فليس في شيء من الدين عنده ".

# وأما قراءة الكسائي ففيها أوجه:

# أحدها: أنها بدل من { أنه لا إله إلا هو } - على قراءة
~~الجمهور - في أن { لا إله إلا هو } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه من ms1767 بدل الشيء من الشيء، وذلك أن الدين - الذي هو الإسلام -
~~يتضمن العدل، والتوحيد، وهو هو في المعنى.

# والثاني: أنه بدل اشتمال؛ لأن الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل.

# والثاني من الأوجه السابقة: أن يكون " إن الدين " بدلا من
~~قوله " بالقسط " ثم لك اعتباران:

# أحدهما: أن تجعله بدلا من لفظه، فيكون محل " إن الدين " الجر.

# والثاني: أن تجعله بدلا من موضعه، فيكون محلها نصبا، وهذا - الثاني -
~~لا حاجة إليه - وإن كان أبو البقاء ذكره.

# وإنما صح البدل في المعنى؛ لأن الدين - الذي هو الإسلام - قسط
~~وعدل، فيكون - أيضا - من بدل الشيء من الشيء - وهما لعين واحدة -.

# ويجوز أن يكون بدل اشتمال؛ لأن الدين مشتمل على القسط - وهو العدل -
~~وهذه التخاريج لأبي علي الفارسي، وتبعه الزمخشري في بعضها.

# قال أبو حيان: " وهو - أبو علي - معتزلي، فلذلك يشتمل كلامه على لفظ
~~المعتزلة من التوحيد والعدل، وعلى البدل من أنه خرجه هو وغيره، وليس
~~بجيد؛ لأنه يؤدي إلى تركيب بعيد أن يأتي في كلام العرب وهو: عرف
~~زيد أنه لا شجاع إلا هو وبنو تميم وبنو دارم
~~ملاقيا للحروب، لا شجاع إلا هو البطل الحامي،
~~إن الخصلة الحميدة هي البسالة، وتقريب هذا المثال: ضرب زيد عائشة،
~~والعمران حنقا أختك، فحنقا، حال من " زيد " و " أختك " بدل من "
~~عائشة " ففصل بين البدل والمبدل منه بالعطف - وهذا لا يجوز - والحال لغير
~~المبدل منه - وهو لا يجوز -؛ لأنه فصل بأجنبي بين البدل والمبدل منه ".

# قوله عرف زيد هو نظير " شهد الله " ، وقوله: أنه لا شجاع إلا هو
~~نظير { أنه لا إله إلا هو } وقوله: وبنو دارم نظير قوله:
~~" والملائكة " وقوله: ملاقيا للحروب نظير قوله: " قائما
~~بالقسط " وقوله: لا شجاع إلا هو نظير قوله: { لا إله إلا
~~هو } فجاء به مكررا - كما في الآية - وقوله: البطل الحامي نظير قوله
~~" العزيز الحكيم " وقوله: إن الخصلة الحميدة هي البسالة نظير
~~قوله: { إن الدين عند الله الإسلام }.

# قال شهاب الدين: " ولا يظهر لي منع ذلك ولا عدم صحة تركيبه، حتى
~~يقول: ليس ms1768 بجيد، وبعيد أن يأتي عن العرب مثله، وما ادعاه بقوله - في
~~المثال الثاني -: إن فيه الفصل بأجنبي فيه نظر؛ إذ هذه الجمل صارت
~~كلها كالجملة الواحدة؛ لما اشتملت عليه من تقوية كلمات بعضها ببعض،
~~وأبو علي وأبو القاسم وغيرهما لم يكونوا في محل من يجهل صحة
~~تركيب بعض الكلام وفساده ".

# ثم قال أبو حيان: " قال الزمخشري: وقرئتا مفتوحتين على أن
~~الثاني بدل من الأول، كأنه قيل: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام،
~~والمبدل هو المبدل منه في المعنى، فكان بيانا صريحا؛ لأن دين
~~الإسلام هو التوحيد والعدل " فقال: فهذا نقل كلام أبي علي
~~دون استيفاء.

# الثالث - من الأوجه -: أن يكون " إن الدين " معطوفا على { أنه
~~لا إله إلا هو } حذف منه حرف العطف، قاله ابن جرير، وضعفه ابن
~~عطية، ولم يبين وجه ضعفه.

# قال أبو حيان: " ووجه ضعفه أنه متنافر التركيب مع إضمار حرف العطف،
~~فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول، وبين المتعاطفين
~~المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض، وصار
~~في التركيب دون مراعاة الفصل، نحو أكل زيد خبزا، وعمرو سمكا،
~~يعني فصلت بين زيد وعمرو ب " خبزا " وفصلت بين " خبزا " و " سمكا "
~~ب " عمرو "؛ إذ الأصل - قبل الفصل -أكل زيد وعمرو خبزا وسمكا ".

# الرابع: أن يكون معمولا لقوله: { شهد الله } ، أي: شهد الله بأن
~~الدين، فلما حذف حرف الجر جاز أن يحكم على موضعه بالنصب، أو الجر.

# فإن قلت: إنما يتجه هذا التخريج على قراءة ابن عباس، وهي كسر " أن "
~~الأولى، وتكون الجملة - حينئذ - اعتراضا بين " شهد " وبين معموله كما
~~تقدم، وأما على قراءة فتح " أن " الأولى - وهي قراءة العامة - فلا يتجه
~~ما ذكرت من التخريج؛ لأن الأولى معمولة له، استغنى بها.

# فالجواب: أن ذلك متجه - أيضا - مع فتح الأولى، وهو أن يجعل
~~الأولى على حذف لام العلة تقديره: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام؛
~~لأنه لا إله إلا هو، وهذا التخريج ذكره الواحدي، وقال: " هذا معنى قول
~~الفراء حيث يقول - في الاحتجاج للكسائي -: إن ms1769 شئت جعلت " أنه " على
~~الشرط، وجعلنا الشهادة واقعة على قوله: { إن الدين عند الله
~~الإسلام } ، ويكون " إن " الأولى يصلح فيها الخفض، كثولك: شهد الله
~~لوحدانية أن الدين عند الله الإسلام ".

# وهو كلام مشكل في نفسه، ومعنى قوله على الشرط، أي: العلة، سمى
~~العلة شرطا؛ لأن المشروط متوقف عليه كتوقف المعلول على علته، فهو
~~علة، إلا أنه خلاف اصطلاح النحويين.

# ثم اعترض الواحدي على هذا التخريج بأنه لو كان كذلك لم يحسن إعادة
~~اسم " الله " ، ولكان التركيب: إن الدين عنده الإسلام؛ لأن الاسم قد
~~سبق، فالوجه الكناية.

# ثم أجاب بأن العرب ربما أعادت الاسم موضع الكناية، وأنشد: [الخفيف]

# 1372- لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# يعني أنه من باب إيقاع الظاهر موقع المضمر، ويزيده - هنا - حسنا أنه
~~في موضع تعظيم وتفخيم.

# الخامس: أن تكون على حذف حرف الجر معمولة للفظ " الحكيم " ، كأنه
~~قيل: الحكيم بأن، أي: الحاكم بأن ف " حكيم " مثال مبالغة، محول من
~~فاعل، فهو كالعليم والخبير والبصير، أي: المبالغ في هذه الأوصاف، وإنما
~~عدل عن لفظ " حاكم " إلى " حكيم " - مع زيادة المبالغة -؛ لموافقة "
~~العزيز " ، ومعنى المبالغة: تكرار حكمه - بالنسبة إلى الشرائع - أن
~~الدين عند الله الإسلام؛ إذ حكم في كل شريعة بذلك، قاله أبو حيان،
~~ثم قال: فإن قلت: لم حملت " الحكيم " على أنه محول من " فاعل
~~" إلى فعيل؛ للمبالغة، وهلا جعلته " فعيلا " ، بمعنى " مفعل "
~~فيكون معناه " المحكم " كما قالوا في " أليم ": إنه بمعنى " مؤلم "
~~وفي " سميع " من قول الشاعر: [الوافر]

# 1373- أمن ريحانة الداعي السميع

# ..........................

# أي: المسمع؟

# فالجواب: أنا لا نسلم أن " فعيلا " يأتي بمعنى " مفعل " ، وقد يؤول "
~~أليم " و " سميع " على غير " مفعل " ، ولئن سلمنا ذلك، فهو من الندور
~~والشذوذ، بحيث لا ينقاس، [وأما] " فعيل " محول من " فاعل "؛ للمبالغة
~~فهو منقاس؛ كثير جدا، خارج عن الحصر، كعليم، وسميع، وقدير، وخبير، وحفيظ
~~إلى ألفاظ لا تحصى كثرة، وأيضا فإن العربي القح، الباقي
~~على سجيته لم يفهم من " حكيم " إلا أنه محول من " فاعل "؛ للمبالغة،
~~ألا ms1770 ترى أنه لما سمع قارئا يقرأ

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله

# [المائدة: 38] والله غفور رحيم أنكر أن تكون فاصلة هذا التركيب السابق {
~~والله غفور رحيم } ، فقيل له: التلاوة: { والله عزيز
~~حكيم } ، فقال: هكذا يكون، عز فحكم فقطع، ففهم من " حكيم "
~~أنه محول - للمبالغة - من " حاكم " ، وفهم هذا العربي حجة
~~قاطعة بما قلناه، وهذا تخريج سهل، سائغ جدا، يزيل تلك التكلفات
~~والتركيبات التي ينزه كتاب الله عنها، وأما على قراءة ابن عباس فكذلك
~~نقول، ولا نجعل { إن الدين } معمولا ل " شهد " - كما فهموا -
~~وأن { أنه لا إله إلا هو } اعتراض - يعني بين الحال
~~وصاحبها، وبين معموله - بل نقول: معمول " شهد " هو " إنه " -
~~بالكسر - على تخريج من خرج أن " شهد " - لما كان بمعنى القول - كسر ما
~~بعده؛ إجراء له مجرى القول.

# أو نقول: إنه معموله، وعلقت، ولم تدخل اللام في الخبر؛ لأنه منفي، بخلاف
~~ما لو كان مثبتا فإنك تقول: شهدت إن زيدا لمنطلق، فتعلق ب "
~~إن " مع وجود اللام؛ لأنه لو لم تكن اللام لفتحت " إن " ، فقلت: شهدت
~~أن زيدا منطلق، فمن قرأ بفتح " أنه " ، فإنه لم ينو التعليق،
~~ومن كسر فإنه نوى التعليق، ولم تدخل اللام في الخبر؛ لأنه منفي كما
~~ذكرنا.

# قال شهاب الدين: وكان الشيخ - لما ذكر الفصل والاعتراض بين كلمات هذه
~~الآية - قال ما نصه: " وأما قراءة ابن عباس فتخرج على أن { إن
~~الدين عند الله الإسلام } هو معمول " شهد " ويكون في
~~الكلام اعتراضان:

# أحدهما: بين المعطوف عليه والمعطوف وهو { أنه لا إله إلا
~~هو }.

# والثاني بين المعطوف والحال وبين المفعول ل " شهد " , وهو { لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم } وإذا أعربنا { العزيز
~~الحكيم } خبر مبتدأ محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات، انظر هذه
~~التوجيهات البعيدة، التي لا يقدر أحد على أن يأتي لها بنظير من كلام
~~العرب، وإنما حمل على ذلك العجمة، وعدم الإمعان في تراكيب كلام
~~العرب، وحفظ أشعارها ".

# قال شهاب الدين: " ونسبة كلام أعلام الأئمة إلى العجمة، وعدم معرفتهم
~~بكلام ms1771 العرب، وحملهم كلام الله على ما لا يجوز، وأن هذا - الذي ذكره - هو
~~تخريج سهل واضح، غير مقبول ولا مسلم، بل المتبادر إلى الذهن ما نقله
~~الناس، وتلك الاعتراضات بين أثناء تلك الآية الكريمة موجود نظيرها
~~في كلام العرب، وكيف يجهل الفارسي والزمخشري والفراء وأضرابهم ذلك؟
~~وكيف يتبجح باطلاعه على ما لم يطلع عليه مثل هؤلاء؟ وكيف يظن
~~بالزمخشري أنه لا يعرف مواقع النظم، وهو المسلم له في علم المعاني
~~والبيان والبديع، ولا يشك أحد أنه لا بد لمن يتعرض إلى علم التفسير أن
~~يعرف جملة صالحة من هذه العلوم ".

# قوله: { عند الله } ظرف، العامل فيه لفظ " الدين "؛ لما تضمنه
~~من معنى الفعل.

# قال أبو البقاء: " ولا يكون حالا؛ لأن " إن " لا تعمل في الحال ".

# قال شهاب الدين: قد جوز في " ليت " وفي " كأن " أن تعمل في الحال ".

# قالوا: لما تضمنته هذه الأحرف من معنى التمني والتشبيه، ف " إن "
~~للتأكيد، فلتعمل في الحال - أيضا - فليست تتباعد عن " الهاء " التي
~~للتنبيه.

# قيل: هي أولى منها، وذلك أنها عاملة، و " هاء " ليست بعاملة، فهي أقرب
~~لشبه الفعل من هاء.

# فصل

# الدين - في أصل اللغة - عبارة عن الانقياد والطاعة والتسليم والمتابعة،
~~قال تعالى:

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا

# [النساء: 94]، أي: لمن صار منقادا لكم، ومتابعا، والإسلام هو الدخول
~~في السلم، يقال: أسلم، أي: دخل في السلم، كقولهم: أشتى، وأقحط، وأصل
~~السلم: السلامة، وقال ابن الأنباري: " المسلم " معناه المخلص لله
~~عبادته، من قولهم: سلم الشيء لفلان، أي: خلص، فالإسلام معناه: إخلاص
~~الدين والعقيدة لله تعالى ".

# وأما في عرف الشرع فالإسلام هو الإيمان؛ لوجهين:

# أحدهما: هذه الآية؛ لأن قوله: { إن الدين عند الله
~~الإسلام } يقتضي أن الدين المقبول عند الله ليس إلا الإسلام، فلو كان
~~الإيمان غير الإسلام وجب أن لا يكون الإيمان دينا مقبولا عند الله -
~~وهو باطل -.

# الثاني: قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] فلو كان الإيمان غير الإسلام لوجب أن لا يكون مقبولا ms1772
~~عند الله تعالى.

# قال القرطبي: الإسلام هو الإيمان، بمعنى التداخل، وهو أن يطلق
~~أحدهما ويراد به مسماه في الأصل ومسمى الآخر، كما في هذه الآية؛ إذ
~~قد دخل فيهما التصديق والأعمال، ومنه قوله - عليه السلام -:

# " الإيمان معرفة بالقلب، وقول باللسان، وعمل
~~بالأركان "

# أخرجه ابن ماجه.

# فإن قيل: قوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] صريح في أن الإسلام غير الإيمان.

# فالجواب: أن الإسلام عبارة عن انقياد - كما بينا في أصل اللغة -
~~والمنافقون انقادوا في الظاهر من خوف السيف - فلا جرم - كان الإسلام
~~حاصلا في الظاهر، والإيمان - أيضا - كان حاصلا في حكم الظاهر؛ لأنه -
~~تعالى - قال:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] والإيمان الذي يبيح النكاح في الحكم - هو الإقرار
~~الظاهر، فعلى هذا، الإسلام والإيمان تارة يعتبران في الظاهر دون
~~الباطن، وتارة في الباطن والظاهر، فالأول هو النفاق، وهو المراد بقوله: "
~~قالت الأعراب "؛ لأن باطن المنافق غير منقاد لدين الله تعالى، فكان
~~تقدير الآية: لم تسلموا في القلب والباطن، ولكن قولوا: أسلمنا في
~~الظاهر.

# فصل

# قال قتادة - في قوله تعالى-: { إن الدين عند الله
~~الإسلام } ، شهادة ألا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند الله،
~~وهو دين الله الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله ودل عليه أولياءه، لا
~~يقبل غيره، ولا يجزي إلا به.

# روى غالب القطان، قال: أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من
~~الأعمش، فكنت أختلف إليه، فلما كنت ذات ليلة، أردت أن أنحدر إلى
~~البصرة، قام من الليل يتهجد، فمر بهذه الآية:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم

# [آل عمران: 18] قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله
~~هذه الشهادة، وهي لي - عند الله - وديعة، { إن الدين عند الله
~~الإسلام } - قالها مرارا.

# قلت: لقد سمع فيها شيئا، فصليت معه، وودعته، ثم قلت: إني سمعتك
~~ترددها، فما بلغك؟ قال: والله لا أحدثك بها إلى سنة، فكتبت
~~على بابه ذلك ms1773 اليوم، وأقمت سنة، فلما مضت السنة، قلت: يا أبا
~~محمد، قد مضت السنة، فقال: حدثني من حدثني عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله تعالى: إن
~~لعبدي هذا - عندي - عهدا، وأنا أحق من وفى بالعهد،
~~أدخلوا عبدي الجنة ".

# قوله تعالى: { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب }.

# قال الكلبي: نزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام، أي: وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم، يعني بيان نعته في كتبهم.

# وقال الربيع: إن موسى - عليه السلام - لما حضره الموت دعا سبعين رجلا
~~من أحبار بني إسرائيل، فاستودعهم التوراة، واستخلف يوشع بن نون،
~~فلما مضى القرن الأول, والثاني, والثالث, وقعت الفرقة بينهم, -وهم
~~الذين أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين - حتى أهرقوا بينهم الدماء،
~~ووقع الشر والاختلاف، وذلك { من بعد ما جآءهم العلم }
~~يعني بيان ما في التوراة، { بغيا بينهم } أي: طلبا للملك
~~والرياسة، فسلط الله عليهم الجبابرة.

# قال محمد بن جفعر بن الزبير: نزلت في نصارى نجران، معناها: { وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب } يعني الإنجيل في أمر عيسى،
~~وفرقوا القول فيه: { إلا من بعد ما جآءهم العلم } بأن
~~الله واحد، وأن عيسى عبد الله ورسوله، { بغيا بينهم } ، أي:
~~المعاداة والمخالفة.

# وقيل: المراد اليهود والنصارى، واختلافهم هو قول اليهود: عزير
~~ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله، وأنكروا نبوة محمد، قالوا:
~~نحن أحق بالنبوة من قريش، لأنهم أميون، ونحن أهل الكتاب.

# وقوله: { إلا من بعد ما جآءهم العلم } أي: الدلائل التي
~~لو نظروا فيها لحصل لهم العلم؛ لأنا لو حملناهم على العلم لصاروا
~~معاندين، والعناد على الجمع العظيم لا يصح. [وهذه الآية وردت في كل أهل
~~الكتاب، وهو جمع عظيم.

# وقال الأخفش: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب؛ بغيا بينهم ms1774 إلا من بعد ما جاءهم العلم.

# وقال ابن عمر وغيره: أخبر - تعالى - عن] اختلاف أهل الكتاب أنه كان على
~~علم منهم بالحقائق، وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا.

# وفي الكلام تقديم وتأخير، فالمعنى: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا
~~بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم.

# قوله: " بغيا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، العامل فيه " اختلف " والاستثناء
~~مفرغ، والتقدير: وما اختلفوا إلا للبغي لا لغيره، قاله الأخفش، ورجحه
~~أبو علي.

# الثاني: أنه مصدر في محل نصب على الحال من " الذين " كأنه قيل: ما
~~اختلفوا إلا في هذه الحال، والاستثناء مفرغ أيضا.

# الثالث: أنه منصوب على المصدر، والعامل فيه مقدر، كأنه لما قيل: {
~~وما اختلف } دل على معنى: وما بغى، فهو مصدر، قاله الزجاج، ووقع
~~بعد " إلا " مستثنيان، وهما: " من بعد " و " بغيا " وقد تقدم
~~تخريج ذلك.

# قال الأخفش: قوله: " بغيا " من صلة قوله: " اختلفوا " ، والمعنى:
~~وما اختلفوا بغيا بينهم إنما اختلفوا للبغي.

# قال القفال: وهذا أجود من الأول؛ لأن الأول يوهم أن اختلافهم
~~بسبب مجيء العلم، والثاني يفيد أن اختلافهم لأجل الحسد والبغي.

# قوله: { ومن يكفر بآيات الله } " من " مبتدأ، وفي خبره
~~الأقوال الثلاثة - أعني: فعل الشرط وحده، أو الجواب وحده، أو كلاهما -
~~وعلى القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر، أي: سريع الحساب له.

# فصل

# وهذا تهديد، وفيه وجهان:

# الأول: المعنى: فإنه سيصير إلى الله تعالى سريعا، فيحاسبه، أي: يجازيه
~~على كفره.

# الثاني: أن الله تعالى سيعلمه بأعماله معاصيه وأنواع كفره، بإحصاء
~~سريع، مع كثرة الأعمال.

### || [3.20]

# { فإن حآجوك } أي: خاصموك يا محمد في الدين بالأقاويل المزورة،
~~والمغالطات، فأسند أمرك إلى ما كلفت به من الإيمان والتبليغ، وعلى
~~الله نصرك وذلك أن اليهود والنصارى قالوا: لسنا على ما سميتنا به يا
~~محمد، إنما اليهودية والنصرانية نسب، والدين هو الإسلام، ونحن عليه، فقال
~~الله تعالى - { فقل أسلمت وجهي لله } أي: انقدت لله وحده،
~~وإنما خص الوجه؛ لأنه أكرم جوارح الإنسان.

# وقال الفراء: معناه: أخلصت عملي لله.

# وفي ms1775 كيفية إيراد هذا الكلام وجوه:

# أحدها: أنه - عليه السلام - كان قد أظهر لهم الحجة - على صدقه - قبل
~~نزول هذه الآية - مرارا، فإن هذه السورة مدنية، وكان قد أظهر لهم
~~المعجزات بالقرآن، ودعاء الشجرة، وكلام الذئب، وغيرها مما يدل على صحة
~~دينه، وذكر الحجة على فساد قول النصارى بقوله { الحي القيوم } ،
~~وأجاب عن شبه القوم بأسرها، ومشاهدة يوم بدر وأثبت التوحيد، ونفى الضد
~~والند والصاحبة والولد بقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18]، وبين - تعالى - أن إعراضهم عن الحق إنما كان بغيا
~~وحسدا، فلما لم يبق حجة على فرق الكفار إلا أقامها، قال بعده:
~~{ فإن حآجوك فقل أسلمت وجهي لله } وهذه عادة
~~المحق مع المبطل، إذا أورد عليه حجة بعد حجة، ولم يرجع
~~إليه، فقد يقول - في آخر الأمر -: أما أنا فمنقاد للحق، فإن وافقتم،
~~واتبعتم الحق الذي أنا عليه، فقد اهتديتم، وإن اعترضتم، فالله بالمرصاد.

# ثانيها: أن القوم كانوا مقرين بوجود الصانع، وكونه مستحقا
~~للعبادة، فكأنه - عليه السلام - قال لهم: هذا القدر متفق عليه بين
~~الكل، فأنا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه، وداعي الخلق إليه، وإنما
~~الخلاف في أمور وراء ذلك، وأنتم المدعون فعليكم الإثبات، ونظيره قوله:

# قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

# [أل عمران: 64].

# وثالثها: قال أبو مسلم: هو أن اليهود والنصارى وعبدة الأوثان كانوا
~~مقرين بتعظيم إبراهيم - عليه السلام -، وبأنه كان محقا صادقا في
~~دينه إلا في زيادات من الشرائع، فأمر الله تعالى - محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم بأن يتبع ملته، بقوله تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم

# [النحل: 123]، ثم أمر محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع أن يقول
~~كقول إبراهيم حيث قال:

# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض

# [الأنعام: 79] فقل يا محمد: " أسلمت وجهي " كقول إبراهيم: "
~~وجهت وجهي " ، أي: أعرضت عن كل معبود سوى ms1776 الله - تعالى - وقصدته
~~وأخلصت له، كأنه قال: فإن نازعوك في هذه التفاصيل فقل: أنا متمسك بطريقة
~~إبراهيم - عليه السلام - وأنتم مقرون بأن طريقته حق لا شبهة فيها، فكان
~~هذا من باب التمسك بالإلزامات.

# فصل

# فتح الياء من " وجهي " - هنا وفي الأنعام - نافع وابن عامر
~~وجعفر وحفص وسكنها الباقون.

# قوله: { ومن اتبعن } في محل " من " وجوه:

# أحدها: الرفع؛ عطفا على التاء في " أسلمت " ، وجاز ذلك؛ لوجود
~~الفصل بالمفعول؛ قاله الزمخشري وابن عطية.

# قال أبو حيان: " ولا يمكن حمله على ظاهره؛ لأنه إذا عطف الضمير في نحو:
~~" أكلت رغيفا وزيد " لزم من ذلك أن يكونا شريكين في أكل الرغيف، وهنا
~~لا يسوغ ذلك؛ لأن المعنى ليس على أنهم أسلموا هم. وهو صلى الله عليه وسلم
~~أسلم وجهه، بل المعنى على أنه صلى الله عليه وسلم أسلم وجهه لله، وأنهم
~~أسلموا وجوههم لله؛ [فالذي يقوى في الإعراب أنه معطوف على ضمير محذوف منه
~~المفعول، لا مشارك في مفعول " أسلمت " والتقدير: ومن اتبعني وجهه، أو
~~أنه مبتدأ محذوف الخبر؛ لدلالة المعنى عليه، والتقدير: ومن اتبعني كذلك،
~~أي: أسلموا وجوههم لله]، كما تقول: قضى زيد نحبه وعمرو، أي: عمرو كذلك،
~~أي: قضى نحبه ".

# قال شهاب الدين: " إنما صحت المشاركة في نحو: أكلت رغيفا وزيد؛
~~لإمكان ذلك، وأما في الآية الكريمة فلا يتوهم فيه المشاركة ".

# الثاني: أنه مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف - كما تقدم.

# الثالث: أنه منصوب على المعية، والواو بمعنى " مع " أي: أسلمت وجهي لله
~~مع من اتبعني؛ قاله الزمخشري.

# وقال أبو حيان: " ومن الجهة التي امتنع عطف " من " على الضمير - إذا
~~حمل الكلام على ظاهره دون تأويل - يمتنع كون " من " منصوبا على أنه
~~مفعول معه؛ لأنك إذا قلت: أكلت رغيفا وعمرو أي مع عمرو - دل ذلك على
~~أنه مشارك لك في أكل الرغيف، وقد أجاز الزمخشري هذا الوجه، - وهو لا
~~يجوز - لما ذكرنا - على كل حال؛ لأنه لا يجوز حذف المفعول مع كون الواو
~~واو " مع " ألبتة ".

# قال شهاب الدين: " فهم المعنى، وعدم الإلباس يسوغ ms1777 ما ذكره
~~الزمخشري، وأي مانع من أن المعنى: فقل: أسلمت وجهي لله مصاحبا لمن
~~أسلم وجهه لله أيضا، وهذا معنى صحيح مع القول بالمعية ".

# الرابع: أن محل " من " الخفض، نسقا على اسم " الله " ، وهذا الإعراب
~~- وإن كان ظاهره مشكلا - قد يؤول على معنى: جعلت مقصدي لله بالإيمان
~~به والطاعة له، ولمن اتبعني بالحفظ له.

# وقد أثبت الياء في " من اتبعني " نافع، وحذفها أبو عمرو وخلاد -
~~وقفا - والباقون حذفوها فيهما؛ موافقة للرسم، وحسن ذلك أيضا كونها
~~فاصلة ورأس آية، نحو

# أكرمن

# [الفجر: 15] و

# أهانن

# [الفجر: 16] وعليه قول الأعشى: [المتقارب]

# 1374- وهل يمنعني ارتيادي البلا

# د من حذر الموت أن يأتين

# وقول الأعشى - أيضا -: [المتقارب]

# 1375- ومن شانىء كاسف باله

# إذا ما انتسبت له أنكرن

# قال بعضهم: حذف هذه الياء مع نون الوقاية - خاصة - فإن لم تكن نون
~~فالكثير إثباتها.

# قوله: { وقل للذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود
~~والنصارى، والمراد بالأمييين: مشركو العرب، ووصفهم بكونهم أميين؛
~~لأنهم لم يدعوا كتابا، شبههم بمن لا يقرأ ولا يكتب، وإما لكونهم
~~ليسوا من أهل الكتابة والقراءة، وإن كان فيهم من يكتب فهو نادر.

# قوله: { أأسلمتم } صورته استفهام، ومعناه الأمر، أي: أسلموا،
~~كقوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91].

# قال الزمخشري: " يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام،
~~ويقتضي حصوله - لا محالة - فهل أسلمتم بعد أم أنتم على كفركم؟، وهذا
~~كقولك - لمن لخصت له المسألة، ولم تبق من طرق البيان والكشف
~~طريقا إلا سلكته -: هل فهمتها، أم لا - لا أم لك - ومنه قوله - عز
~~وجل - { فهل أنتم منتهون } بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر
~~والميسر، وفي الاستفهام استقصار، وتعبير بالمعاندة، وقلة الإنصاف؛ لأن
~~المنصف - إذا تجلت له الحجة - لم يتوقف إذعانه للحق ".

# وقال الزجاج: " أأسلمتم " تهديد.

# قال القرطبي: " وهذا حسن؛ لأن المعنى: أأسلمتم أم لا؟ ".

# قوله: { فإن أسلموا فقد اهتدوا } دخلت " قد " على
~~الماضي؛ مبالغة في تحقق وقوع الفعل، وكأنه قد قرب من الوقوع.

# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية، فقال أهل الكتاب: ms1778
~~أسلمنا، فقال لليهود: أتشهدون أن عيسى كلمة الله
~~وعبده، ورسوله؟ فقالوا: معاذ الله، وقال للنصارى:
~~أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله؟ فقالوا معاذ الله أن
~~يكون عيسى عبدا، فقال الله عز وجل-: { وإن تولوا فإنما
~~عليك البلاغ } ، أي: تبليغ الرسالة، وليس عليك الهداية.

# والبلاغ: مصدر " بلغ " - بتخفيف عين الفعل -.

# قيل: إنها نسخت بالجهاد. { والله بصير بالعباد } عالم
~~بمن يؤمن ومن لا يؤمن، وهذا يفيد الوعد والوعيد.

### || [3.21-22]

# لما ذكر حال من يعرض ويتولى وصفهم في هذه الآية بثلاث صفات:

# الأولى قوله: { إن الذين يكفرون } لما ضمن هذا الموصول معنى
~~الشرط دخلت الفاء في خبره وهو قوله: { فبشرهم } ، وهذا هو الصحيح،
~~أعني أنه إذا نسخ المبتدأ ب " إن " فجواز دخول الفاء باق؛ لأن
~~المعنى لم يتغير، بل ازداد تأكيدا، وخالف الأخفش، فمنع دخولها من نسخه
~~ب " إن " والسماع حجة عليه كهذه الآية، وكقوله:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق

# الآية [البروج: 10]، وكذلك إذا نسخ ب " لكن " كقوله: [الطويل]

# 1376- فوالله ما فارقتكم عن ملالة

# ولكن ما يقضى فسوف يكون

# وكذلك إذا نسخ ب " أن " - المفتوحة - كقوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41] أما إذا نسخ ب " ليت " ، و " لعل " و " كأن
~~" امتنعت الفاء عند الجميع؛ لتغير المعنى.

# فصل

# المراد بهؤلاء الكفار اليهود والنصارى.

# فإن قيل: ظاهر هذه الآية يقتضي كونهم كافرين بجميع آيات الله - تعالى
~~-، واليهود والنصارى، كانوا مقرين بالصانع وعلمه وقدرته والمعاد.

# الجواب: أن تصرف الآيات إلى المعهود السابق - وهو القرآن ومحمد -
~~أو نحمله على العموم، ونقول: إن من كذب بنبوة محمد - عليه السلام - يلزمه
~~أن يكذب بجميع آيات الله تعالى.

# الصفة الثانية: قوله: { ويقتلون النبيين بغير حق }
~~قرأ الحسن هذه والتي بعدها بالتشديد ومعناه: التكثير، وجاء - هنا - {
~~بغير حق } منكرا، وفي البقرة

# بغير الحق

# [البقرة: 61] معرفا قيل: لأن الجملة - هنا - أخرجت مخرج الشرط -
~~وهو عام لا يتخصص - فلذلك ناسب أن تذكر في سياق النفي؛ لتعم.

# وأما في البقرة فجاءت ms1779 الآية في ناس معهودين، مختصين بأعيانهم، وكان
~~الحق الذي يقتل به الإنسان معروفا عندهم، فلم يقصد هذا العموم الذي
~~هنا، فجيء في كل مكان بما يناسبه.

# فصل

# " روى أبو عبيدة بن الجراح، قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس
~~أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا، أو رجلا أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر، وقرأ هذه الآية، ثم قال: يا أبا عبيدة، قتلت
~~بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا، من أول النهار في ساعة واحدة، فقام
~~مائة رجل، واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل، فأمروا
~~قتلتهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر
~~النهار في ذلك اليوم، فهم الذين ذكرهم الله تعالى
~~".

# وأيضا القوم قتلوا يحيى بن زكريا، وزعموا أنهم قتلوا عيسى ابن مريم.

# فإن قيل: قوله: { إن الذين يكفرون بآيات الله } في
~~حكم المستقبل؛ لأنه كان وعيدا لمن كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقع منهم قتل الأنبياء، ولا الآمرين بالقسط، فكيف يصح ذلك؟

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن هذه لما كانت طريقة أسلافهم صحت الإضافة إليهم؛ إذ كانوا
~~مصوبين لهم، راضين بطريقتهم، فإن صنع الأب قد يضاف إلى الابن،
~~إذا كان راضيا به.

# الثاني: أن القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقتل المؤمنين، إلا أن الله - تعالى - عصمه منهم، فلما كانوا راغبين
~~في ذلك صح إطلاق هذا الاسم عليهم - على سبيل المجاز - كما يقال: النار
~~محرقة، السم قاتل.

# فإن قيل: قتل الأنبياء لا يصح أن يكون إلا بغير حق، فما فائدة قوله: {
~~ويقتلون النبيين بغير حق }؟

# فالجواب تقدم في البقرة، وأيضا يجوز أن يكون قصدوا بقتلهم أنها طريقة
~~العدل عندهم.

# فإن قيل: قوله: { ويقتلون النبيين } ظاهره يشعر بأنهم
~~قتلوا كل النبيين، ومعلوم أنهم ما قتلوا الكل، ولا الأكثر، ولا
~~النصف.

# فالجواب أن الألف واللام هنا للعهد، لا للاستغراق.

# الصفة الثالثة: قوله: { ويقتلون الذين } قرأ حمزة "
~~ويقاتلون " - من المقاتلة - والباقون " ويقتلون " - كالأول.

# فأما قراءة حمزة فإنه غاير فيها بين الفعلين، وهي ms1780 موافقة لقراءة عبد
~~الله " وقاتلوا " - من المقاتلة - إلا أنه أتى بصيغة الماضي، وحمزة
~~يحتمل أن يكون المضارع - في قراءته - لحكاية الحال، ومعناه: المضي.

# وأما الباقون فقيل - في قراءتهم -: إنما كرر الفعل؛ لاختلاف متعلقه،
~~أو كرر؛ تأكيدا، وقيل: المراد بأحد القتلين إزهاق الروح، وبالآخر
~~الإهانة، وإماتة الذكر، فلذلك ذكر كل واحد على حدته، ولولا ذلك لكان
~~التركيب: ويقتلون النبيين والذين يأمرون، وبهذا التركيب قرأ
~~أبي.

# قوله: { من الناس } إما بيان، وإما للتبعيض، وكلاهما معلوم أنهم من
~~الناس، فهو جار مجرى التأكيد.

# فصل

# قال القرطبي: " دلت هذه الآية على أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كان واجبا في الأمم المتقدمة، وهو فائدة الرسالة وخلافة
~~النبوة ".

# قال الحسن: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من أمر بالمعروف، أو نهى عن المنكر، فهو
~~خليفة الله في أرضه، وخليفة رسوله، وخليفة
~~كتابه ".

# وعن درة بنت أبي لهب، قالت:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر - فقال: من
~~خير الناس يا رسول الله؟ قال: آمرهم بالمعروف، وأنهاهم
~~عن المنكر، وأتقاهم لله، وأوصلهم لرحمه ".

# قد ورد في التنزيل:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف

# [التوبة: 67]، ثم قال:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

# [التوبة: 71].

# فجعل - تعالى - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرقا بين المؤمنين
~~والمنافقين، فدل ذلك على أن أخص أوصاف المؤمن الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه، ثم إن الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، لا يليق بكل أحد، وإنما يقوم به السلطان؛
~~إذ كانت إقامة الحدود إليه، والتعزير إلى رأيه، والحبس والإطلاق له،
~~والنفي والتغريب، فينصب في كل بلدة رجلا قويا، عالما، أمينا، ويأمره
~~بذلك، ويمضي الحدود على وجهها من غير زيادة، كما قال تعالى:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر

# [الحج: 41].

# فصل

# قال الحسن: هذه الآية تدل على أن القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر - عند الخوف - تلي منزلته - في ms1781 العظم - منزلة الأنبياء،
~~وروي أن رجلا قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى -
~~فقال:

# " أي الجهاد أفضل؟ فقال عليه السلام: أفضل الجهاد كلمة
~~حق عند سلطان جائر ".

# قال ابن جريج: كان الوحي يأتي إلى أنبياء بني إسرائيل - ولم يكن يأتيهم
~~كتاب - فيذكرون قومهم فيقتلون، فيقوم رجال ممن تبعهم وصدقهم،
~~فيذكرون قومهم، فيقتلون - أيضا - فهم الذين يأمرون بالقسط من الناس.

# قوله: { أولئك الذين حبطت } قرأ ابن عباس وأبو عبد
~~الرحمن " حبطت " بفتح الباء - وهي لغة معروفة، أي: بطلت في الدنيا -
~~بإبدال المدح بالذم، والثناء باللعن، وقتلهم، وسبيهم وأخذ أموالهم،
~~واسترقاقهم، وغير ذلك من أنواع الذل - وفي الآخرة - بإزالة الثواب،
~~وحصول العقاب - { وما لهم من ناصرين } يدفعون عنهم.

### || [3.23]

# لما نبه على عنادهم بقوله:

# فإن حآجوك

# [آل عمران: 20] بين في هذه الآية غاية عنادهم، واعلم أن ظاهر
~~الآية يتناول الكل؛ لأنه ذكره في معرض الذم، إلا أنه قد دل دليل
~~آخر على أنه ليس كل أهل الكتاب كذلك، لقوله تعالى:

# من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله
~~آنآء الليل وهم يسجدون

# [آل عمران: 113] والمراد بالكتاب غير القرآن؛ لأنه أضاف الكتاب إلى
~~الكفار، وهم اليهود والنصارى.

# فصل

# في سبب النزول وجوه:

# أحدها: روى ابن عباس:

# " أن رجلا وامرأة - من اليهود - زنيا وكانا ذوى شرف، وكان
~~في كتابهم الرجم، فكرهوا رجمهما؛ لشرفهما، فرجعوا في أمرهما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، رجاء أن يكون عنده رخصة في ترك الرجم،
~~فحكم الرسول - عليه السلام - بالرجم، فأنكروا ذلك، فقال - عليه السلام -
~~بيني وبينكم التوراة؛ فإن فيها الرجم، فمن أعلمكم؟ قالوا: رجل
~~أعور يسكن فدك، يقال له: ابن صوريا، فأرسلوا إليه، فقدم المدينة،
~~وكان جبريل قد وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنت ابن صوريا؟ قال: نعم، قال: أنت أعلم اليهود؟
~~قال: كذلك يزعمون، قال:فأحضروا التوراة، فلما أتى على آية الرجم
~~وضع يده عليها، فقال ابن سلام: قد جاوز موضعها يا رسول الله، وقام
~~فرفع كفه ms1782 عنها فوجدوا آية الرجم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما
~~فرجما، فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وثانيها: روى سعيد بن جبير وعكرمة - عن ابن عباس - قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من
~~اليهود، فدعاهم إلى الله - عز وجل - فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن
~~يزيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: على ملة إبراهيم، قالا: إن إبراهيم
~~كان يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلموا إلى التوراة؛
~~فهي بيننا وبينكم حكم فأبيا عليه "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وثالثها: أن علامة بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مذكورة في التوراة،
~~والدلائل على صحة نبوته موجودة فيها فلما جادلوه في النبوة والبعثة دعاهم
~~إلى التحاكم إلى كتابهم، فأبوا، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية،
~~ولذلك قال:

# فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين

# [آل عمران: 93] وهذه الآية تدل على أن دلائل صحة نبوته موجودة في
~~التوراة؛ إذ لو علموا أنه ليس في التوراة ما يدل على صحة نبوته لسارعوا
~~إليه، ولما ستروا ذلك.

# رابعها: أن هذا الحكم عام في اليهود والنصارى؛ فإن دلائل صحة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم كانت موجودة في التوراة والإنجيل.

# وقوله: { نصيبا من الكتاب } أي: من علم الكتاب؛ لأنا لو
~~أجريناه على ظاهره، فهم قد أوتوا كل الكتاب، والمراد بذلك العلماء منهم،
~~وهم الذين يدعون إلى الكتاب؛ لأن من لا علم له بذلك لا يدعى إليه.

# قوله: " يدعون " في محل نصب على الحال من { الذين أوتوا
~~الكتاب }.

# قوله: " إلى كتاب الله " قال أكثر المفسرين: هو التوراة؛ لوجوه:

# أحدها: ما ذكرنا في سبب النزول.

# ثانيها: أن الآية سيقت للتعجب من تمردهم وإعراضهم، والتعجب
~~إنما يحصل إذا تمردوا على حكم الكتاب الذي يعتقدون صحته.

# ثالثها: أن هذا هو المناسب لما قبل الآية؛ لأنه لما بين أنه ليس عليه
~~إلا البلاغ وصبره على معاندتهم - مع ظهور الحجة عليهم - بين أنهم
~~استعملوا طريق المكابرة في نفس ms1783 كتابهم الذي أقروا بصحته، فستروا ما
~~فيه من الدلائل الدالة على صحة نبوة محمد - عليه السلام - فهذا يدل
~~على أنهم في غاية التعصب والبعد عن قبول الحق.

# قال ابن عباس والحسن وقتادة: هو القرآن.

# روى الضحاك عن ابن عباس - في هذه الآية - أن الله - تعالى - جعل
~~القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم
~~القرآن على اليهود والنصارى أنهم على غير الهدى، فأعرضوا عنه، وقال
~~تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]، وقال تعالى:

# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون

# [النور: 48].

# فإن قيل: كيف دعوا إلى حكم كتاب لا يؤمنون به؟

# فالجواب: أنه مدعوا إليه بعد قيام الحجج الدالة على أنه كتاب
~~من عند الله.

# قوله: " ليحكم " متعلق ب " يدعون ". وإضافة الحكم إلى الكتاب مجاز
~~مشهور.

# وقرأ الحسن وأبو جعفر والجحدري " ليحكم " - مبنيا للمفعول -
~~والقائم مقام الفاعل هو الظرف، أي: ليقع الحكم بينهم.

# قال الزمخشري: قوله: { ليحكم بينهم } يقتضي أن يكون
~~الاختلاف واقعا فيما بينهم، لا فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله: { ثم يتولى } عطف على " يدعون " و " منهم " صفة
~~ل " فريق " ، وقوله: { وهم معرضون } يجوز أن تكون صفة
~~معطوفة على الصفة قبلها - فتكون الواو عاطفة - وأن تكون في محل نصب على
~~الحال من الضمير المستتر في " منهم "؛ لوقوعه صفة - فتكون الواو واو
~~الحال - ويجوز أن تكون حالا من " فريق " ، وجاز ذلك - وإن كان نكرة
~~- لتخصيصه بالوصف قبله، وإن كان حالا فيجوز أن تكون مؤكدة؛ لأن
~~التولي والإعراض بمعنى, ويجوز أن تكون مبينة؛ لاختلاف متعلقهما
~~قالوا: لأن التولي عن الداعي, والإعراض عما دعا إليه.

# قال ابن الخطيب: " فكأن المتولي والمعرض هو ذلك الفريق، والمعنى
~~أنه متول عن استماع الحجة في ذلك المقام، ومعرض عن استماع
~~سائر الحجج ".

# ويحتمل أن تكون هذه الجملة مستأنفة، لا محل لها، أخبر عنهم بذلك، فيكون
~~المتولي هم الرؤساء والعلماء، والأتباع معرضون عن القبول؛ لأجل
~~تولي علمائهم.

### || [3.24-25]

# قوله: " ذلك " فيها وجهان:

# أصحهما: ms1784 أنها مبتدأ، والجار بعده خبره، أي: ذلك التولي بسبب هذه
~~الأقوال الباطلة، التي لا حقيقة لها.

# والثاني: أن " ذلك " خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، وهو قول
~~الزجاج وعلى هذا قوله: " بأنهم " متعلق بذلك المقدر - وهو
~~الأمر ونحوه -.

# وقال أبو البقاء: فعلى هذا يكون قوله " بأنهم " في موضع نصب على
~~الحال بما في " ذا " من معنى الإشارة، أي: ذلك الأمر مستحقا بقولهم، ثم
~~قال: " وهذا ضعيف ".

# قلت: بل لا يجوز ألبتة.

# وجاء - هنا - " معدودات " ، بصيغة الجمع - وفي البقرة "
~~معدودة " ، تفننا في البلاغة، وذلك أن جمع التكسير - غير العاقل
~~- يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة تارة، ومعاملة جمع الإناث
~~أخرى، فيقال: هذه جبال راسية - وإن شئت: راسيات -، وجمال ماشية، وإن
~~شئت: ماشيات.

# وخص الجمع بهذا الموضع؛ لأنه مكان تشنيع عليهم بما فعلوا وقالوا: فأتى
~~بلفظ الجمع مبالغة في زجرهم، وزجر من يعمل بعملهم.

# فصل

# قال الجبائي: " هذه الآية فيها [دلالة] على بطلان قول من يقول:
~~إن أهل النار يخرجون من النار، قال: لأنه لو صح ذلك في هذه الآية
~~لصح في سائر الأمم، ولو ثبت ذلك في سائر الأمم لما كان المخبر بذلك
~~كاذبا، ولما استحق الذم، فلما ذكر الله - تعالى - ذلك في معرض الذم،
~~علمنا أن القول بخروج أهل النار من النار [قول] باطل ".

# قال ابن الخطيب: " كان من حقه أن لا يذكر مثل هذا الكلام؛ لأن مذهبه أن
~~العفو حسن، جائز من الله، وإذا كان كذلك لم يلزم من حصول العفو في
~~هذه الأمة حصوله في سائر الأمم سلمنا أنه لا يلزم ذلك، لكن لم قلتم:
~~إن القوم إنما استحقوا الذم على مجرد الإخبار بأن الفاسق يخرج من
~~النار؟

# بل ههنا وجوه أخر:

# الأول: لعلهم استوجبوا الذم على أنهم قطعوا بأن مدة عذاب الفاسق قصيرة،
~~قليلة؛ فإنه روي أنهم كانوا يقولون: إن مدة عذابنا سبعة أيام، ومنهم
~~من قال: لا، بل أربعين ليلة - على قدر مدة عبادة العجل -.

# الثاني: أنهم كانوا يتساهلون في أصول الدين، ويقولون: بتقدير وقوع الخطأ ms1785
~~منا، فإن عذابنا قليل، وهذا خطأ؛ لأن عندنا المخطئ في التوحيد والنبوة
~~والمعاد كافر، والكافر عذابه دائم.

# الثالث: أنهم لما قالوا: { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات } استحقروا تكذيب محمد - عليه السلام -، واعتقدوا أنه لا
~~تأثير له في تغليظ العقاب، فكان ذلك تصريحا بتكذيبه - عليه السلام -
~~وذلك كفر، والكافر المصر على كفره لا شك أن عذابه مخلد،
~~فثبت أن احتجاج الجبائي بهذه الآية ضعيف ".

# قوله: { وغرهم في دينهم } الغرور: الخداع، يقال منه:
~~غره، يغره، غرورا، فهو غار، ومغرور.

# والغرور: - بالفتح - مثال مبالغة كالضروب.

# والغر: الصغير، والغريرة: الصغيرة؛ لأنهما يخدعان، والغرة:
~~مأخوذة من هذا، قال: أخذه على غرة، أي: تغفل وخداع، والغرة:
~~بياض في الوجه، يقال منه: وجه أغر، ورجل أغر وامرأة غراء.

# والجمع القياسي: غر، و غير القياسي غران.

# قال: [الطويل]

# 1377- ثياب بني عوف طهارى نقية

# وأوجههم عند المشاهد غران

# والغرة من كل شيء أنفسه، وفي الحديث:

# " وجعل في الجنين غرة، عبدا أو أمة ".

# قيل: الغرة: الخيار، وقال أبو عمرو بن العلاء - في تفسير هذا الحديث
~~- إنه لا يكون إلا الأبيض من الرقيق، كأنه أخذه من الغرة، وهو
~~البياض في الوجه.

# قوله: { ما كانوا يفترون } " ما " يجوز أن تكون مصدرية، أو
~~بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف أي: الذي كانوا يفترونه.

# قيل هو قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# وقيل هو قولهم: { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات } [آل عمران: 24].

# وقيل: هو قولهم: نحن على الحق وأنت على الباطل.

# قوله: " فكيف إذا " " كيف " منصوبة بفعل مضمر، تقديره: كيف
~~يكون حالهم، كذا قدره الحوفي وهذا يحتمل أن يكون الكون تاما، فيجيء
~~في " كيف " الوجهان المتقدمان في قوله: " كيف تكفرون " من
~~التشبيه بالحال، أو الظرف، وأن تكون الناقصة فتكون " كيف " خبرها.

# وقدر بعضهم الفعل، فقال: كيف يصنعون؟ [فإن أراد " كان " التامة كانت في
~~موضع نصب على الحال، وإن أراد الناقصة كانت في موضع نصب على خبر " كان "
~~]، فكيف على ما تقدم من الوجهين.

# ويجوز أن تكون " كيف " خبرا مقدما والمبتدأ محذوف، تقديره: فكيف
~~حالهم؟ ms1786

# قوله: { إذا جمعناهم } " إذا " ظرف محض من غير تضمين شرط،
~~والعامل فيه العامل في " كيف "؛ إن قلنا: إنها منصوبة بفعل مقدر كما
~~تقدم تقريره - وإن قلنا: إنها خبر لمبتدأ مضمر، وهي منصوبة انتصاب
~~الظروف كان العامل في " إذا " الاستقرار العامل في " كيف "؛ لأنها
~~كالظرف، وإن قلنا: إنها اسم غير ظرف، بل لمجرد السؤال كان العامل فيها
~~نفس المبتدأ - الذي قدرناه - أي: كيف حالهم في وقت جمعهم؟

# ويحذف الحال - كثيرا - مع " كيف " ، لدلالته عليها، تقول: كنت أكرمه
~~- ولم يزرني - فكيف لو زارني؟ أي: كيف حاله إذا زارني؟ وهذا الحذف يوجب
~~مزيد البلاغة، لما فيه من تحرك النفي على استحضار كل نوع من أنواع
~~الكرامة، وكل نوع من أنواع العذاب - في هذه الآية -.

# قوله: " ليوم " متعلق ب " جمعناهم " أي: لقضاء يوم، أو لجزاء
~~يوم.

# فإن قيل: لم قال: " ليوم " ولم يقل: في " يوم ".

# فالجواب: ما ذكرناه من أن المراد: لجزاء يوم، أو لحساب يوم، فحذف
~~المضاف، ودلت اللام عليه قال الفراء: اللام لفعل مضمر، فإذا قلت:
~~جمعوا ليوم الخميس، كان المعنى: جمعوا لفعل يوجد في يوم الخميس، وإذا
~~قلت: جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا.

# وأيضا فمن المعلوم أن ذلك اليوم لا فائدة فيه إلا المجازاة.

# وقال الكسائي: اللام بمعنى " في ".

# " لا ريب فيه " صفة للظرف.

# قوله: { ووفيت كل نفس ما كسبت } إن حملت " ما
~~كسبت " على عمل العبد، جعل في الكلام حذف، والتقدير: ووفيت كل
~~نفس جزاء ما كسبت من ثواب وعقاب، وإن حملت " ما كسبت " على الثواب
~~والعقاب استغنيت عن هذا الإضمار، ثم قال: { وهم لا يظلمون } فلا
~~ينقص من ثواب حسناتهم، ولا يزاد على عقاب سيئاتهم.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على أن صاحب الكبيرة - من أصحاب الصلاة - لا
~~يخلد في النار؛ لأنه مستحق للعقاب - بتلك الكبيرة - ومستحق ثواب
~~الإيمان، فلا بد وأن يوفى ذلك الثواب؛ لقوله تعالى: {
~~ووفيت كل نفس ما كسبت } فإما أن يثاب في الجنة ثم
~~ينقل إلى النار، وذلك باطل بالإجماع. وإما أن يعاقب في ms1787 النار، ثم
~~ينقل إلى دار الثواب أبدا مخلدا، وهو المطلوب. وقد تقدم إبطال
~~تمسك المعتزلة بالعمومات.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إن ثواب إيمانهم يحبط بعقاب
~~معصيتهم؟

# فالجواب: أن هذا باطل لما تقدم في البقرة من أن القول بالمحابطة محال؛
~~وأيضا فإنا نعلم - بالضرورة - أن ثواب توحيد [سبعين] سنة أزيد من
~~عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر، وبتقدير القول بصحة
~~المحابطة يمتنع سقوط ثواب كل الإيمان بعقاب شرب جرعة من الخمر.

# وكان يحيى بن معاذ - رحمه الله - يقول: ثواب إيمان لحظة يسقط كفر
~~ستين سنة، فثواب إيمان ستين سنة كيف يعقل أن لا يحبط عقاب
~~ذنب لحظة؟

### || [3.26-27]

# لما بين دلائل التوحيد والنبوة، وصحة دين الإسلام، وذكر صفات
~~المخالفين، وشدة عنادهم وغرورهم، ثم ذكر وعيدهم بجمعهم يوم
~~القيامة، أمر رسوله - عليه السلام - بدعاء وتمجيد يخالف طريقة هؤلاء
~~المعاندين.

# قوله: " اللهم " اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة.

# قال البصريون: الأصل: يا الله، فحذف حرف النداء، وعوض عنه
~~هذه الميم المشددة، وهذا خاص بهذا الاسم الشريف، فلا يجوز تعويض
~~الميم من حرف النداء في غيره، واستدلوا على أنها عوض من " يا " بأنهم
~~لم يجمعوا بينهما إلا في ضرورة الشعر، كقوله: [الرجز]

# 1378- وما عليك أن تقولي كلما

# سبحت أو هللت يا اللهم ما

# أردد علينا شيخنا مسلما

# فإننا من خيره لن نعدما

# وقول الآخر: [الرجز]

# 1379- إني إذا ما حدث ألما

# أقول: يا اللهم، يا اللهما

# وقال الكوفيون: الميم المشددة بقية فعل محذوف، تقديره: أمنا
~~بخير، أي: اقصدنا به، من قولك: أممت زيدا، أي: قصدته، ومنه:

# ولا آمين البيت الحرام

# [المائدة: 2] أي: قاصديه، وعلى هذا فالجمع بين " يا " والميم ليس
~~بضرورة عندهم، وليست عوضا منها.

# وقد رد عليهم البصريون هذا بأنه قد سمع: اللهم أمنا بخير،
~~وقال تعالى:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة

# [الأنفال: 32] فقد صرح بالمدعو به، فلو كانت الميم بقية "
~~أمنا " لفسد المعنى، فبان بطلانه.

# وهذا من الأسماء التي لزمت النداء، فلا ms1788 يجوز أن يقع في غيره، وقد وقع
~~في ضرورة الشعر كونه فاعلا، أنشد الفراء: [مخلع البسيط]

# 1380- كحلفة من أبي دثار

# يسمعها اللهم الكبار

# استعمله - هاهنا - فاعلا بقوله: يسمعها.

# ولا يجوز تخفيف الميم، وجوزه الفراء، وأنشد البيت: بتخفيف الميم؛ إذ
~~لا يمكن استقامة الوزن إلا بذلك.

# قال بعضهم: هذا خطأ فاحش، وذلك لأن الميم بقية " أمنا " - على رأي
~~الفراء - فكيف يجوزه الفراء؟ وأجاب عن البيت بأن الرواية ليست كذلك، بل
~~الرواية: [مخلع البسيط]

# 1381-..........................

# يسمعها لاهه الكبار

# قال شهاب الدين: " وهذا لا يعارض الرواية الأخرى؛ فإنه كما صحت هذه
~~صحت تلك ".

# ورد الزجاج مذهب الفراء بأنه لو كان الأصل: يا الله آمنا للفظ به
~~منبها على الأصل، كما قالوا - في ويلمه -: ويل لأمه.

# وردوا مذهب الفراء - أيضا - بأنه يلزم منه جواز أن تقول: يا اللهم،
~~ولما لم يجز ذلك علمنا فساد قول الفراء، بل نقول: كان يجب أن يكون
~~حرف النداء لازما، كما يقال: يا الله اغفر لي، وأجاب الفراء عن قول
~~الزجاج بأن أصله - عندنا - أن يقال: يا الله أمنا - ومن ينكر
~~جواز التكلم بذلك -؟ وأيضا فلأن كثيرا من الألفاظ لا يجوز فيها إقامة
~~الفرع مقام الأصل، ألا ترى أن مذهب الخليل وسيبويه أن " ما أكرمه "
~~معناه: شيء أكرمه، ثم إنه - قط - لا يستعمل هذا الكلام - الذي زعموا
~~أنه هو الأصل - في معرض التعجب، فكذا هنا.

# وأجاب عن الرد الثاني بقوله: من الذي يسلم لكم أنه لا يجوز أن
~~يقال: يا اللهم، وأنشد قول الراجز المتقدم يا اللهم، وقول البصريين:
~~هذا الشعر غير معروف، فحاصله تكذيب النقل، ولو فتحنا هذا الباب لم
~~يبق من اللغة والنحو شيء سليما من الطعن.

# وقولهم: كان يلزم ذكر حرف النداء، فقد يحذف حرف النداء، كقوله:

# يوسف أيها الصديق

# [يوسف: 46] فلا يبعد أن يخص هذا الاسم بالتزام الحذف.

# واحتج الفراء على فساد قول البصريين بوجوه:

# أحدها: أنا لو جعلنا الميم قائما مقام حرف النداء، لكنا قد أجزنا تأخير
~~حرف النداء عن ذكر المنادى فيقال: الله يا، ms1789 وهذا لا يجوز ألبتة.

# ثانيها: لو كان هذا الحرف قائما مقام النداء لجاز مثله في سائر
~~الأسماء، فيقال: زيدم، وبكرم كما يجوز يا زيد، يا بكر.

# ثالثها: لو كانت الميم بدلا عن حرف النداء لما اجتمعا، لكنهما اجتمعا
~~في الشعر الذي رويناه.

# ومن أحكام هذه اللفظة أنها كثر دورها، حتى حذفت منها الألف واللام - في
~~قولهم: لا هم - أي: اللهم.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1382- لاهم إن عامر بن جهم

# أحرم حجا في ثياب دسم

# وقال آخر: [الرجز]

# 1383- لاهم إن جرهما عبادكا

# الناس طرق وهم بلادكا

# قوله: { مالك الملك } فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " اللهم ".

# الثاني: أنه عطف بيان.

# الثالث: أنه منادى ثان، حذف منه حرف النداء، أي: يا مالك الملك،
~~وهذا هو البدل في الحقيقة؛ إذ البدل على نية تكرار العامل؛ إلا أن الفرق
~~أن هذا ليس بتابع.

# الرابع: أنه نعت ل " اللهم " على الموضع، فلذلك نصب، وهذا ليس
~~مذهب سيبويه؛ لأنه لا يجيز نعت هذه اللفظة؛ لوجود الميم في آخرها؛
~~لأنها أخرجتها عن نظائرها من الأسماء، وأجاز المبرد ذلك، واختاره
~~الزجاج، قالا: لأن الميم بدل من " يا " والمنادى مع " يا " لا يمتنع
~~وصفه، فكذا مع ما هو عوض منها، وأيضا فإن الاسم لم يتغير عن حكمه؛ ألا
~~ترى إلى بقائه مبنيا على الضم كما كان مبنيا مع " يا ".

# وانتصر الفارسي لسيبويه، بأنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد "
~~اللهم " ، فإذا خالف ما عليه الأسماء الموصوفة، ودخل في حيز ما لا
~~يوصف من الأصوات، وجب أن لا يوصف. والأسماء المناداة، المفردة،
~~المعرفة، القياس أن لا توصف - كما ذهب إليه بعض الناس؛ لأنها واقعة
~~موقع ما لا يوصف وكما أنه لما وقع موقع ما لا ذهب إليه بعض الناس؛
~~لأنها واقعة موضع ما لا يوصف وكما أنه لما موقع ما لا يعرب لم يعرب، كذلك
~~لما وقع موقع ما لا يوصف لم يوصف، فأما قوله: [الرجز]

# 1384- يا حكم الوارث عن عبد الملك

# [وقوله]: [الرجز]

# 1385- يا حكم بن المنذر بن الجارود ms1790

# سرادق المجد عليك ممدود

# وقوله: [الوافر]

# 1386- فما كعب بن مامة وابن سعدى

# بأجود منك يا عمر الجوادا

# فإن الأول على أنت.

# والثاني على نداء ثان.

# والثالث: على إضمار أعني.

# فلما كان هذا الاسم الأصل فيه أن لا يوصف؛ لما ذكرنا، كان " اللهم "
~~أولى أن لا يوصف، لأنه قبل ضم الميم إليه واقع موقع ما لا يوصف،
~~فلما ضمت إليه الميم صيغ معها صياغة مخصوصة فصار حكمه حكم
~~الأصوات، وحكم الأصوات أن لا توصف نحو غاق، وهذا - مع ما ضم إليه من
~~الميم - بمنزلة صوت مضموم إلى صوت نحو حيهل، فحقه أن لا يوصف،
~~كما لا يوصف حيهل.

# قال شهاب الدين: " هذا ما انتصر به أبو علي لسيبويه، وإن كان لا ينتهض
~~مانعا ".

# قوله: " تؤتي " هذه الجملة، وما عطف عليها يجوز أن تكون مستأنفة،
~~مبينة لقوله: { مالك الملك } ويجوز أن تكون حالا من المنادى.

# وفي انتصاب الحال من المنادى خلاف، الصحيح جوازه؛ لأنه مفعول به، والحال
~~- كما يكون لبيان هيئة الفاعل - يكون لبيان هيئة المفعول، ولذلك أعرب
~~الحذاق قول النابغة: [البسيط]

# 1387- يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأبد

# " بالعلياء " حالا من " دار مية " ، وكذلك " أقوت ".

# والثالث من وجوه " تؤتي ": أن تكون خبر مبتدأ مضمر، أي: أنت تؤتي،
~~فتكون الجملة اسمية وحينئذ يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالية.

# قوله: " تشاء " أي: تشاء إيتاءه، وتشاء انتزاعه، فحذف المفعول بعد
~~المشيئة؛ للعلم به، والنزع: الجذب، يقال: نزعه، ينزعه، نزعا - إذا
~~جذبه - ويعبر به عن الميل، ومنه: نزعت نفسه إلى كذا كأن جاذبا
~~جذبها، ويعبر به عن الإزالة، يقال نزع الله عنك الشر - أي: أزاله - ومنه
~~قوله تعالى:

# ينزع عنهما لباسهما

# [الأعراف: 27] ومثله هذه الآية، فإن المعنى وتزيل الملك.

# فصل في بيان سبب النزول

# في سبب النزول وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس وأنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة -
~~وعد أمته ملك فارس والروم، فقال المنافقون واليهود: هيهات، هيهات، من
~~أين لمحمد ملك فارس والروم - وهم أعز وأمنع ms1791 من ذلك -! ألم يكف
~~محمدا مكة والمدينة حتى طمع في ملك فارس والروم؟ فأنزل الله - تعالى -
~~هذه الآية.

# وثانيها:

# " روي أنه - عليه السلام - لما خط الخندق عام الأحزاب، وقطع لكل عشرة
~~أربعين ذراعا وأخذوا يحفرون، خرج من وسط الخندق صخرة كالتل العظيم، لم
~~تعمل فيها المعاول.

# فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ المعول من
~~سلمان، فلما ضربها صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، كأنه
~~مصباح في جوف ليل مظلم، فكبر، وكبر المسلمون، وقال عليه السلام: أضاءت
~~لي منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب، ثم ضرب الثانية فقال: أضاءت لي
~~منها قصور صنعاء، ثم ضرب الثالثة فقال: أخبرني جبريل - عليه السلام - أن
~~أمتي ظاهرة على كلها، فأبشروا "

# فقال المنافقون: ألا تعجبوا من نبيكم، يعدكم الباطل، يخبركم أنه يبصر
~~من يثرب قصور الحيرة، ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم، وأنتم تحفرون الخندق
~~من الخوف لا تستطيعون أن تخرجوا، فنزلت هذه الآية.

# وثالثها: قال الحسن: إن الله - تعالى - أمر نبيه أن يسأله أن يعطيه
~~ملك فارس والروم، ويرد ذل العرب عليهما، وأمره بذلك دليل على أنه
~~يستجيب له هذا الدعاء، وهكذا منازل الأنبياء - إذا أمروا بدعاء
~~استجيب دعاؤهم.

# وقيل: نزلت دامغة لنصارى نجران، في قولهم: إن عيسى هو الله، وذلك أن
~~هذه الأوصاف تبين - لكل صحيح الفطرة - أن عيسى ليس فيه شيء منها.

# قال ابن إسحاق: أعلم الله - تعالى - في هذه الآية - بعنادهم وكفرهم،
~~وأن عيسى - عليه السلام - وإن كان الله - تعالى - أعطاه آيات تدل على
~~نبوته، من إحياء الموتى - وغير ذلك - فإن الله - عز وجل - هو المنفرد
~~بهذه الأشياء - من قوله: { تؤتي الملك من تشآء } إلى قوله: {
~~وترزق من تشآء بغير حساب }.

# فصل

# قوله: { مالك الملك } أي: مالك العباد وما ملكوا.

# وقيل: مالك السموات والأرض قال الله تعالى - في بعض كتبه -: " أنا
~~الله، مالك الملك وملك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي،
~~فإن العباد أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة، وإن عصوني جعلتهم
~~عليهم عقوبة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك، ms1792 ولكن توبوا إلي
~~فأعطفهم عليكم ".

# فصل

# قال الزمخشري: " مالك الملك، أي: يملك جنس الملك، فيتصرف فيه تصرف
~~الملاك فيما يملكون ".

# قال مجاهد وسعيد بن جبير والسدي: " تؤتي الملك " يعني
~~النبوة والرسالة، كما قال تعالى:

# فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما

# [النساء: 54]، فالنبوة أعظم مراتب الملك؛ لأن العلماء لهم أمر عظيم على
~~بواطن الخلق، والجبابرة لهم أمر على ظواهر الخلق والأنبياء أمرهم نافذ
~~ظاهرا وباطنا، أما باطنا؛ فلأنه يجب على كل أحد أن يقبل دينهم
~~وشريعتهم، وأن يعتقد أنه هو الحق، وأما ظاهرا؛ فلأنهم لو خالفوهم
~~لاستوجبوا القتل.

# فإن قيل: قوله: { تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك
~~ممن تشآء } يدل على أنه قد يعزل عن النبوة من جعله نبيا،
~~وذلك لا يجوز.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن الله تعالى - إذا جعل النبوة في نسل رجل، فإذا أخرجها الله
~~تعالى من نسله، وشرف بها إنسانا آخر - من غير ذلك النسل - صح أن
~~يقال: إنه - تعالى - نزعها منهم، واليهود كانوا معتقدين أن النبوة
~~لا تكون إلا في بني إسرائيل، فلما شرف الله بها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم صح أن يقال: إنه نزع ملك النبوة من بني إسرائيل إلى
~~العرب.

# الثاني: أن يكون المراد من قوله: { وتنزع الملك ممن تشآء
~~} ، أي: تحرمهم، ولا تعطيهم هذا الملك، لا على معنى أنه يسلب ذلك بعد
~~إعطائه، ونظيره قوله تعالى:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# [البقرة: 257] مع أن هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط.

# وحكي عن الكفار قولهم - للأنبياء عليهم السلام -:

# أو لتعودن في ملتنا

# [الأعراف: 88] وقول الأنبياء:

# وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله
~~ربنا

# [الأعراف: 89] مع أنهم لم يكونوا فيها - قط -.

# وعلى هذا القول تكون الآية ردا على أربع فرق:

# إحداها: الذين استبعدوا أن يجعل الله بشرا رسولا.

# الثانية: الذين جوزوا أن يكون الرسول من البشر، إلا أنهم قالوا: إن
~~محمدا فقير

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من ms1793
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31].

# الثالثة: اليهود الذين قالوا: إن النبوة في أسلافنا، وإن قريشا ليست
~~أهلا للكتاب والنبوة.

# الرابعة: المنافقون، فإنهم ك انوا يحسدونه على النبوة - على ما حكى عنهم
~~في قوله:

# أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله من فضله

# [النساء: 54].

# وقيل: المراد ما يسمى ملكا في العرف، وهو عبارة عن أشياء:

# أحدها: كثرة المال والجاه.

# الثاني: أن يكون بحيث يجب على غيره طاعته، ويكون تحت أمره ونهيه.

# الثالث: أن يكون بحيث لو نازعه في ملكه أحد قدر على قهر ذلك
~~المنازع.

# أما كثرة المال فقد نرى الرجل اللبيب لا يحصل له - مع العناء العظيم،
~~والمعرفة الكثيرة - إلا قليل من المال، ونرى الأبله الغافل قد يحصل
~~له من الأموال ما لا يعلم كميتها.

# وأما الجاه، فالأمر فيه أظهر، أما القسم الثاني - وهو وجوب طاعة الغير
~~له - فمعلوم أن ذلك لا يحصل إلا من الله.

# وأما القسم الثالث - وهو حصول النصرة والظفر - فمعلوم أن ذلك لا يحصل
~~إلا من الله تعالى؛ فكم شاهدنا من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله تعالى.

# فصل

# قال الكعبي: قوله: { تؤتي الملك من تشآء } ، أي:
~~بالاستحقاق، فتؤتيه من يقوم به، وتنزعه من الفاسق؛ لقوله تعالى:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة: 124] وقوله - في العبد الصالح -:

# إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم
~~والجسم

# [البقرة: 247] فجعله سببا للملك.

# وقال الجبائي: هذا الملك مختص بملوك العدل، فأما ملوك الظلم، فلا
~~يجوز أن يكون ملكهم بإيتاء الله - تعالى - وكيف يصح أن يكون بايتاء الله
~~- تعالى - وقد ألزمهم أن لا يمتلكوه، ومنعهم من ذلك، فقد صح - بما ذكرناه
~~- أن الملوك العادلين هم المخصوصون بأن الله - تعالى - آتاهم ذلك الملك:
~~وأما الظالمون فلا، قالوا: ونظير هذا ما قلنا في الرزق أنه لا يكون من
~~الحرام الذي زجر الله - تعالى - عنه، وأمره بأن يرده على مالكه، فكذا
~~ههنا.

# قالوا: وأما النزع، فإنه بخلاف ذلك؛ لأنه - كما ينزع الملك من الملوك
~~العادلين؛ لمصلحة تقتضي ذلك - قد ينزع الملك عن الملوك الظالمين، ونزع ms1794
~~الملك يكون بوجوه:

# منها: بالموت، وإزالة العقل، وإزالة القوى، والقدرة، والحواس.

# ومنها: بورود الهلاك، والتلف على الأموال.

# ومنها: أن يأمر الله - تعالى - المحق بأن يسلب الملك الذي في يد
~~المتغلب المبطل، ويؤتيه القوة، والنصرة عليه، فيقهره، ويسلب ملكه،
~~فيجوز أن يضاف هذا السلب، و النزع إلى الله - تعالى - لأنه واقع عن
~~أمره، كما نزع الله - تعالى - ملك فارس، على يد الرسول - عليه
~~السلام.

# فالجواب: أن تقول: حصول الملك للظالم إما أن يكون حصل لا عن
~~فاعل، وذلك يقتضي نفي الصانع، وإما أن يكون حصل بفعل المتغلب، وذلك
~~باطل؛ لأن كل أحد يريد تحصيل الملك والدولة لنفسه، ولا يتيسر له ألبتة،
~~فلم يبق إلا أن يقال: بأن ملك الظالمين إنما حصل بإيتاء الله تعالى -
~~وهذا أمر ظاهر؛ فإن الرجل قد يكون مهابا، والقلوب تميل إليه، والنصر
~~قريب له، والظفر جليس معه، وأينما توجه حصل مقصوده، وقد يكون على الضد من
~~ذلك، ومن تأمل في كيفية أحوال الملوك اضطر إلى العلم بأن ذلك ليس إلا
~~بتقدير الله.

# ولذلك قال بعض الشعراء: [الكامل]

# 1388- لو كان بالحيل الغنى لوجدتني

# بأجل أسباب السماء تعلقي

# لكن من رزق الحجا حرم الغنى

# ضدان مفترقان أي تفرق

# ومن الدليل على القضاء وكونه

# بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق

# وقيل: قوله تعالى: { تؤتي الملك من تشآء } محمول على جميع
~~أنواع الملك، فيدخل فيه ملك النبوة، وملك العلم، وملك العقل
~~والأخلاق الحسنة، وملك البقاء والقدرة، وملك محبة القلوب، وملك
~~الأموال؛ لأن اللفظ عام، فلا يجوز التخصيص من غير دليل.

# وقال الكلبي: { تؤتي الملك من تشآء } محمدا وأصحابه, {
~~وتنزع الملك ممن تشآء } أبا جهل وصناديد قريش.

# وقيل: { تؤتي الملك من تشآء } العرب، { وتنزع الملك
~~ممن تشآء } فارس والروم.

# وقال آخرون: { تؤتي الملك من تشآء } آدم وولده، { وتنزع
~~الملك ممن تشآء } من إبليس وجنده.

# قوله: { وتعز من تشآء وتذل من تشآء }.

# قال عطاء: { وتعز من تشآء } المهاجرين والأنصار، { وتذل
~~من تشآء } فارس والروم.

# وقيل: { وتعز من تشآء } محمدا وأصحابه، حين دخلوا مكة في ms1795 عشرة
~~آلاف ظاهرين عليها، { وتذل من تشآء } أبا جهل وأصحابه، حين
~~حزت رؤوسهم، وألقوا في القليب.

# وقيل: { وتعز من تشآء } بالإيمان والهداية، { وتذل من
~~تشآء } بالكفر والضلالة.

# وقيل: { وتعز من تشآء } بالطاعة، { وتذل من تشآء }
~~بالمعصية.

# وقيل: { وتعز من تشآء } بالنصر، { وتذل من تشآء }
~~بالقهر.

# وقيل: { وتعز من تشآء } بالغنى، { وتذل من تشآء }
~~بالفقر.

# وقيل: { وتعز من تشآء } بالقناعة والرضا، { وتذل من
~~تشآء } بالحرص والطمع.

# قوله: { بيدك الخير } في الكلام حذف معطوف، تقديره:
~~والشر، كقوله تعالى

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، أي: والبرد.

# وكقوله: [الطويل]

# 1389- كأن الحصى من خلفها وأمامها

# إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا

# أي ويدها.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف قال: " بيدك الخير
~~" دون الشر؟

# قلت: لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه
~~الله إلى المؤمنين، - وهو الذي أنكرته الكفرة.

# فقال: { بيدك الخير } تؤتيه أولياءك على رغم من
~~أعدائك ".

# وقيل: خص الخير؛ لأنه في موضع دعاء، ورغبة في
~~فضله.

# وقيل: هذا من آداب القرآن؛ حيث لم يصرح إلا بما
~~هو محبوب لخلقه، ومثله: " والشر ليس إليك " ، وقوله
~~تعالى:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80].

# فصل

# الألف واللام في " الخير " يوجبان العموم، والمعنى:
~~[أن الخيرات تحصل] بقدرتك، فقوله: " بيدك " لا بيد
~~غيرك، كقوله:

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6]، أي: لكم دينكم لا لغيركم، وذلك الحصر
~~مناف لحصول الخير بيد غيره فثبت دلالة الآية على
~~أن الجميع منه بخلقه وتكوينه، وإيجاده وفضله،
~~وأفضل الخيرات هو الإيمان بالله، فوجب أن يكون الخير من تخليق الله لا
~~من تخليق العبد، وهذا استدلال ظاهر.

# وزاد بعضهم فقال: كل فاعلين فعل أحدهما أفضل
~~من فعل الآخر، كان ذلك الفاعل أشرف وأكمل من
~~الآخر، ولا شك أن الإيمان أفضل من الخير، ومن كل
~~ما سوى الإيمان، فلو كان الإيمان بخلق العبد - لا بخلق
~~الله تعالى - لوجب كون العبد زائدا في الخيرية على الله -
~~تعالى - وذلك كفر قبيح، فدلت الآية - من هذين الوجهين - على أن
~~الإيمان بخلق الله تعالى.

# فإن قيل: هذه الآية حجة عليكم من وجه ms1796 آخر؛ لأنه لما
~~قال: { بيدك الخير } كان معناه: ليس بيدك إلا الخير، وهذا يقتضي
~~أن لا يكون الكفر والمعصية بيده.

# فالجواب: أن قوله: { بيدك الخير } يفيد أن بيدك الخير - لا
~~بيد غيرك - فهذا ينافي أن يكون الخير بيد غيره، لكن لا ينافي أن يكون
~~بيده الخير، وبيده ما سوى الخير، إلا أنه خص الخير بالذكر؛ لأنه الأمر
~~المنتفع به، فوقع التنصيص عليه لهذا المعنى.

# قال القاضي: " كل خير حصل من جهة العباد فلولا أنه - تعالى - أقدرهم
~~عليه، وهداهم إليه، لما تمكنوا منه، فلهذا السبب كان مضافا إلى الله
~~تعالى ".

# قال ابن الخطيب: " وهذا ضعيف؛ لأن بعض الخير يصير مضافا إلى الله -
~~تعالى - ويصير أشرف الخيرات مضافا إلى العبد، وهذا خلاف النص ".

# وقوله: { إنك على كل شيء قدير } كالتأكيد لما تقدم من
~~كونه مالكا لإيتاء الملك ونزعه، والإعزار، و الإذلال.

# قوله: { تولج الليل في النهار } يقال: ولج، يلج،
~~ولوجا، ولجة - كعدة - وولجا - ك " وعدا " ، واتلج،
~~يتلج، اتلاجا، والأصل: اوتلج، يوتلج، اوتلاجا، فقلبت
~~الواو تاء قبل تاء الافتعال، نحو: اتعد يتعد اتعادا.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1390- فإن القوافي يتلجن موالجا

# تضايق عنها أن تولجها الإبر

# الولوج: الدخول، والإيلاج: الإدخال - ومعنى الآية على ذلك.

# وقول من قال: معناه النقص فإنما أراد اللازم؛ لأنه - تبارك وتعالى - إذا
~~أدخل من هذا في هذا فقد نقص المأخوذ منه المدخل في ذلك الآخر. وزعم
~~بعضهم أن تولج بمعنى ترفع، وأن " في " بمعنى " على " وليس بشيء.

# وقيل: المعنى: أنه - تعالى - يأتي بالليل عقيب النهار -، فيلبس الدنيا
~~ظلمته - بعد أن كان فيها ضوء النهار - ثم يأتي بالنهار عقيب الليل،
~~فيلبس الدنيا ضوءه، فكأن المراد من إيلاج أحدهما في الآخر إيجاد كل
~~واحد منهما عقيب الآخر.

# قال ابن الخطيب: " والقول بأن معناه النقص أقرب إلى اللفظ؛ لأنه إذا كان
~~النهار طويلا، فجعل ما نقص منه زيادة في الليل، كان ما نقص منه زيادة
~~في الآخر ".

# قوله: { وتخرج الحي من الميت } اختلف القراء في لفظة "
~~الميت " فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن ms1797 عامر وأبو بكر عن عاصم لفظ
~~" الميت " من غير تاء تأنيث - مخففا، في جميع القرآن، سواء وصف
~~به الحيوان نحو: { وتخرج الحي من الميت } [آل عمران: 27]
~~أو الجماد نحو:

# فسقناه إلى بلد ميت

# [فاطر: 9] - منكرا أو معرفا كما تقدم ذكره - إلا قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]، وقوله:

# وما هو بميت

# [إبراهيم: 17] - في إبراهيم - مما لم يمت بعد، فإن الكل ثقلوه، وكذلك
~~لفظ " الميتة " في قوله:

# وآية لهم الأرض الميتة

# [يس: 33] دون الميتة المذكورة مع الدم - فإن تلك لم يشددها إلا بعض
~~قراء الشواذ - وكذلك قوله:

# وإن يكن ميتة

# [الأنعام: 139]، وقوله:

# فأنشرنا به بلدة ميتا

# [الزخرف: 11]، وقوله:

# إلا أن يكون ميتة

# [الأنعام: 145] فإنها مخففات عند الجميع، وثقل نافع جميع ذلك،
~~والأخوان وحفص - عن نافع - وافقوا ابن كثير ومن معه في الأنعام في قوله:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122]، وفي الحجرات:

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا

# [الحجرات: 12]، وفي يس:

# الأرض الميتة

# [يس: 33]، ووافقوا نافعا فيما عدا ذلك، فجمعوا بين اللغتين؛ إيذانا
~~بأن كلا من القراءتين صحيح، وهما بمعنى؛ لأن " فيعل " يجوز تخفيفه
~~في المعتل بحذف إحدى ياءيه، فيقال: هين وهين، لين ولين،
~~ميت وميت، وقد جمع الشاعر بين اللغتين في قوله: [الخفيف]

# 1391- ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# إنما الميت من يعيش كئيبا

# كاسفا باله قليل الرجاء

# وزعم بعضهم أن " ميتا " بالتخفيف - لمن وقع به الموت، وأن المشدد
~~يستعمل فيمن مات ومن لم يمت، كقوله - تعالى -:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30], وهذا مردود بما تقدم من قراءة الأخوين, وحفص؛ حيث خففوا
~~في موضع لا يمكن أن يراد به الموت, وهو قوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122]؛ إذ المراد الكفر - مجازا - هذا بالنسبة إلى القراء,
~~وإن شئت ضبطته باعتبار لفظ " الميت " فقلت: هذا اللفظ بالنسبة إلى
~~قراءة السبعة ثلاثة أقسام:

# اسم لا خلاف في تثقيله - وهو ما لم يمت - نحو:

# وما هو بميت

# [إبراهيم: 17], و

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30].

# وقسم لا خلاف ms1798 في تخفيفه - وهو ما تقدم في قوله: { الميتة والدم
~~}

# وإن يكن ميتة

# [الأنعام: 139] { إلا أن يكون ميتة } ، وقوله:

# فأنشرنا به بلدة ميتا

# [الزخرف: 11].

# وقسم فيه الخلاف - وهو ما عدا ذلك - وتقدم تفصيله وقد تقدم أيضا أن أصل
~~" ميت " ميوت، فأدغم، وفي وزنه خلاف، هل وزنه " فيعل " - وهو
~~مذهب البصريين - أو " فعيل " - وهو مذهب الكوفيين - وأصله مويت،
~~قالوا: لأن فيعلا مفقود في الصحيح؛ فالمعتل أولى أن لا يوجد فيه،
~~وأجاب البصريون عن قولهم: لا نظير له في الصحيح بأن قضاة - في جمع قاض
~~- لا نظير له في الصحيح، وتفسير هذا الجواب: أنا لا نسلم أن يكون له نظير
~~في الصحيح، ويدل على عدم التلازم " قضاة " جمع قاض وفي " قضاة " خلاف
~~طويل ليس هذا موضعه.

# واعترض عليهم البصريون بأنه لو كان وزنه " فعيلا " لوجب أن يصح، كما
~~صحت نظائره من ذوات الواو نحو: طويل، وعويل، وقويم، فحيث اعتل بالقلب
~~والإدغام امتنع أن يدعى أن أصله " فعيل " لمخالفة نظائره، وهو رد
~~حسن.

# فصل

# قال ابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة: يخرج الحيوان من
~~النطفة - وهي ميتة - والطير من البيضة، وبالعكس.

# وقال الحسن وعطاء: يخرج المؤمن من الكافر - كإبراهيم من آزر -
~~والكافر من المؤمن - مثل كنعان من نوح.

# وقال الزجاج: يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس، ويخرج
~~الحب اليابس من النبات، قال القفال: " والكلمة محتملة للكل.

# أما الحيوان والنطفة فقال تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28].

# وأما الكافر والمؤمن فقال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122]، أي: كافرا فهديناه ".

# قال القرطبي: روى معمر عن الزهري

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على نسائه، فإذا بامرأة حسنة النعمة،
~~قال: من هذه؟ قلن: إحدى خالاتك، قال: ومن هي؟ قلن: خالدة بنت الأسود
~~بن عبد يغوث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الذي يخرج الحي
~~من الميت ".

# وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا.

# وأما النبات والحب فقال تعالى:

# فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها

# [فاطر: 9].

# قوله: ms1799 { وترزق من تشآء بغير حساب } يجوز أن تكون الباء
~~للحال من الفاعل، أي: ترزقه وأنت لم تحاسبه، أي: لم تضيق عليه، أو
~~من المفعول، أي: غير مضيق عليه وقد تقدم الكلام على مثل هذا مشبعا
~~في قوله تعالى في البقرة: { والله يرزق من يشآء بغير
~~حساب }.

# واشتملت هذه الآية على أنواع من البديع:

# منها: التجنيس المماثل في قوله تعالى: { مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشآء وتنزع الملك }.

# ومنها: الطباق، وهو الجمع بين متضادين أو شبههما - في قوله: " تؤتي " و
~~" تنزع " وتعز وتذل وفي قوله: { بيدك الخير } أي:
~~والشر - عند بعضهم -، وفي قوله: " الليل " و " النهار " و "
~~الحي " و " الميت ".

# ومنها رد الأعجاز على الصدور، والصدور على الأعجاز في قوله: {
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~} ، وفي قوله: { وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي } ونحوه عادات الشاذات شاذات العادات.

# وتضمنت من المعاني التوكيد بإيقاع الظاهر موقع المضمر في قوله: {
~~تؤتي الملك من تشآء } وفي تجوزه بإيقاع الحرف مكان ما هو
~~بمعناه، والحذف لفهم المعنى.

# فصل

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ الحساب في القرآن على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى التعب، قال تعالى: { وترزق من تشآء بغير
~~حساب }.

# الثاني: بمعنى العدد، كقوله:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] أي: بغير عدد.

# الثالث: بمعنى المطالبة، قال تعالى:

# فامنن أو أمسك بغير حساب

# [ص: 39] [أي: بغير مطالبة].

# فصل

# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وآيتين من آل عمران - وهما {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام } ، {
~~قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل
~~من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير
~~تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي وترزق ms1800 من تشآء بغير حساب } معلقات، ما
~~بينهن وبين الله حجاب، قلن: يا رب، تهبطنا إلى أرضك،
~~وإلى من يعصيك؟ قال الله - عز وجل -: إني حلفت لا يقرؤكن
~~أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه - على ما
~~كان منه - ولأسكنته حظيرة القدس، ولنظرت إليه بعين مكنونة كل
~~يوم سبعين مرة، ولقضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة
~~- ولأعذته من كل عدو وحاسد، ونصرته منهم "

### || [3.28]

# العامة على قراءة " لا يتخذ " نهيا، وقرأ الضبي " لا
~~يتخذ " برفع الذال - نفيا - بمعنى لا ينبغي، أو هو خبر بمعنى النهي
~~نحو

# لا تضآر والدة

# [البقرة: 233] و

# ولا يضآر كاتب

# [البقرة: 282] - فيمن رفع الراء.

# قال أبو البقاء وغيره: " وأجاز الكسائي فيه [رفع الراء] على الخبر،
~~والمعنى: لا ينبغي ".

# وهذا موافق لما قاله الفراء، فإنه قال: " ولو رفع على الخبر -
~~كقراءة من قرأ: { لا تضآر والدة } جاز ".

# قال أبو إسحاق: ويكون المعنى - على الرفع - أنه من كان مؤمنا، فلا
~~ينبغي أن يتخذ الكافر وليا؛ [لأن ولي الكافر راض بكفره، فهو كافر].

# كأنهما لم يطلعا على قراءة الضبي، أو لم تثبت عندهما.

# و " يتخذ " يجوز أن يكون متعديا لواحد، فيكون " أولياء " حالا،
~~وأن يكون متعديا لاثنين، وأولياء هو الثاني.

# قوله: { من دون المؤمنين } فيه وجهان:

# أظهرهما: أن " من " لابتداء الغاية، وهي متعلقة بفعل الاتخاذ.

# قال علي بن عيسى: " أي: لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان دون مكان
~~المؤمنين ".

# وقد تقدم تحقيق هذا، عند قوله تعالى:

# وادعوا شهدآءكم من دون الله

# في البقرة [الآية 23].

# والثاني - أجاز أبو البقاء - أن يكون في موضع نصب، صفة ل " أولياء
~~" فعلى هذا يتعلق بمحذوف.

# قوله: { ومن يفعل ذلك } أدغم الكسائي اللام في الذال هنا،
~~وفي مواضع أخر تقدم التنبيه عليها في البقرة.

# قوله: { من الله } الظاهر أنه في محل نصب على الحال من " شيء "؛
~~لأنه لو تأخر لكان صفة له.

# " في شيء " هو خبر " ليس "؛ لأن به تستقل فائدة الإسناد،
~~والتقدير: فليس في شيء كائن من الله، ولا بد ms1801 من حذف مضاف، أي: فليس من
~~ولاية الله.

# وقيل: من دين الله، ونظر بعضهم الآية الكريمة ببيت النابغة:
~~[الوافر]

# 1392- إذا حاولت من أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني

# قال ابو حيان: " والتنظير ليس بجيد؛ لأن " منك " و " مني " خبر "
~~ليس " وتستقل به الفائدة، وفي الآية الخبر قوله: " في شيء " فليس
~~البيت كالآية ".

# وقد نحا ابن عطية هذا المنحى المذكور عن بعضهم، فقال: فليس من الله في
~~شيء مرضي على الكمال والصواب، وهذا كما

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم " من غشنا فليس منا "

# وفي الكلام حذف مضاف، تقديره: فليس من التقرب إلى الله والثواب،
~~وقوله: " في شيء " هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في
~~قوله: { فليس من الله }.

# قال أبو حيان: " وهو كلام مضطرب؛ لأن تقديره: " فليس من التقرب إلى
~~الله " يقتضي أن لا يكون " من الله " خبرا ل " ليس "؛ إذ لا
~~يستقل، وقوله: " في شيء " هو في موضع نصب على الحال يقتضي أن لا يكون
~~خبرا، فيبقى " ليس " - على قوله - ليس لها خبر، وذلك لا يجوز، وتشبيهه
~~الآية الكريمة بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من غشنا فليس منا "

# ليس بجيد؛ لما بينا من الفرق بين بيت النابغة، وبين الآية الكريمة
~~".

# قال شهاب الدين: " وقد يجاب عن قوله: إن " من الله " لا يكون خبرا؛
~~لعدم الاستقلال بأن في الكلام حذف مضاف، تقديره: فليس من أولياء الله؛
~~لأن اتخاذ الكفار أولياء ينافي ولاية الله - تعالى -، وكذا قول ابن
~~عطية: فليس من التقرب، أي: من أهل التقرب، وحينئذ يكون التنظير بين
~~الآية، والحديث، وبيت النابغة مستقيما بالنسبة إلى ما ذكر، ونظير تقدير
~~المضاف هنا - قوله:

# فمن تبعني فإنه مني

# [إبراهيم: 36]، أي: من أشياعي وأتباعي، وكذا قوله:

# ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249] أي: من أشياعي وقول العرب: أنت مني فرسخين، أي: من أشياعي
~~ما سرنا فرسخين، ويجوز أن يكون " من الله " هو خبر " ليس " و " في
~~شيء " يكون حالا منالضمير في " ليس " - كما ذهب إليه ابن عطية
~~تصريحا، ms1802 وغيره إيماء، وتقدم الاعتراض عليهما والجواب ".

# قوله: { إلا أن تتقوا } هذا استثناء مفرغ من المفعول من
~~أجله، والعامل فيه " لا يتخذ " أي: لا يتخذ المؤمن الكافر وليا
~~لشيء من الأشياء إلا للتقية ظاهرا، أي: يكون مواليه في الظاهر، ومعاديه
~~في الباطن، وعلى هذا فقوله: { ومن يفعل ذلك } وجوابه معترض بين
~~العلة ومعلولها وفي قوله: { إلا أن تتقوا } التفات من غيبة
~~إلى خطاب، ولو جرى على سنن الكلام الأول لجاء الكلام غيبة، وذكروا
~~للالتفات - هنا - معنى حسنا، وذلك أن موالاة الكفار لما كانت مستقبحة
~~لم يواجه الله - تعالى - عباده بخطاب النهي، بل جاء به في كلام أسند
~~الفعل المنهي عنه لغيب، ولما كانت المجاملة - في الظاهر - والمحاسنة
~~جائزة لعذر - وهو اتقاء شرهم - حسن الإقبال إليهم، وخطابهم برفع
~~الحرج عنهم في ذلك.

# قوله: { تقاة } في نصبها ثلاثة أوجه، وذلك مبني على تفسير "
~~تقاة " ما هي؟

# أحدها: أنها منصوبة على المصدر، والتقدير: تتقوا منهم اتقاء، ف "
~~تقاة " واقعة موقع الاتقاء، والعرب تأتي بالمصادر نائبة عن بعضها،
~~والأصل: أن تتقوا اتقاء - نحو: تقتدر اقتدارا - ولكنهم أتوا بالمصدر
~~على حذف الزوائد، كقوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] والأصل إنباتا.

# ومثله قول الشاعر: [الوافر]

# 1393-..........................

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# أي: اعطائك، ومن ذلك - أيضا - قوله: [الوافر]

# 1394-..........................

# وليس بأن تتبعه اتباعا

# وقول الآخر: [الوافر]

# 1395- ولاح بجانب الجبلين منه

# ركام يحفر الأرض احتفارا

# وهذا عكس الآية؛ إذ جاء المصدر مزادا فيه، والفعل الناصب له
~~مجرد من تلك الزوائد، ومن مجيء المصدر على غير المصدر قوله تعالى:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8].

# وقول الآخر: [الرجز أو السريع]

# 1396- وقد تطويت انطواء الحضب

# والأصل: تطويا، والأصل في " تقاة " وقية مصدر على فعل من
~~الوقاية. وقد تقدم تفسير هذه المادة، ثم أبدلت الواو تاء مثل تخمة
~~وتكأة وتجاه، فتحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فصار اللفظ
~~" تقاة " كما ترى بوزن " فعلة " ومجيء المصدر على " فعل " و " فعلة
~~" قليل، نحو: التخمة، والتؤدة، والتهمة والتكأة، وانضم إلى ذلك كونها
~~جاءت على غير المصدر، والكثير مجيء ms1803 المصادر جارية على أفعالها.

# قيل: وحسن مجيء هذا المصدر ثلاثيا كون فعله قد حذفت زوائده في
~~كثير من كلامهم، نحو: تقى يتقى.

# ومنه قوله: [الطويل]

# 1397-..........................

# تق الله فينا والكتاب الذي تتلو

# وقد تقدم تحقيق ذلك أول البقرة.

# الثاني: أنها منصوبة على المفعول به، وذلك على أن " تتقوا " بمعنى
~~تخافوا، وتكون " تقاة " مصدرا واقعا موقع المفعول به، وهو ظاهر قول
~~الزمخشري، فإنه قال: " إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه ".

# وقرئ " تقية " وقيل - للمتقى -: تقاة، وتقية، كقولهم: ضرب
~~الأمير - لمضروبه فصار تقدير الكلام: إلا أن تخافوا منهم أمرا
~~متقى.

# الثالث: أنها منصوبة على الحال، وصاحب الحال فاعل " تتقوا " وعلى
~~هذا تكون حالا مؤكدة لأن معناه مفهوم من عاملها، كقوله:

# ويوم أبعث حيا

# [مريم: 33]، وقوله:

# ولا تعثوا في الأرض مفسدين

# [البقرة: 60] وهو - على هذا - جمع فاعل، - وإن لم يلفظ ب " فاعل "
~~من هذه المادة - فيكون فاعلا وفعلة، نحو: رام ورماة، وغاز
~~وغزاة، لأن " فعلة " يطرد جمعا ل " فاعل " الوصف، المعتل
~~اللام.

# وقيل: بل لعله جمع ل " فعيل " أجاز ذلك كله أبو علي الفارسي.

# قال شهاب الدين: " جمع فعيل على " فعلة " لا يجوز، فإن " فعيلا "
~~الوصف المعتل اللام يجمع على " أفعلاء " نحو: غني وأغنياء، وتقي
~~وأتقياء، وصفي وأصفياء.

# فإن قيل: قد جاء " فعيل " الوصف مجموعا على " فعلة " قالوا: كمي
~~وكماة.

# فالجواب: أنه من النادر، بحيث لا يقاس عليه ".

# وقرأ ابن عباس ومجاهد، وأبو رجاء وقتادة وأبو حيوة ويعقوب وسهل
~~وعاصم - في رواية المعتل عينه - تتقوا منهم تقية - بوزن مطية -
~~وهي مصدر - أيضا - بمعنى تقاة، يقال: اتقى يتقي اتقاء وتقوى
~~وتقاة وتقية وتقى، فيجيء مصدر " افتعل " من هذه المادة على
~~الافتعال، وعلى ما ذكر معه من هذه الأوزان، ويقال - أيضا -: تقيت أتقي
~~- ثلاثيا - تقية وتقوى وتقاة وتقى، والياء في جميع هذه
~~الألفاظ بدل من الواو لما عرفته من الاشتقاق.

# وأمال الأخوان " تقاة " هنا؛ لأن ألفها منقلبة عن ياء، ولم
~~يؤثر حرف الاستعلاء في منع الإمالة؛ لأن السبب غير ظاهر، ألا ترى أن
~~سبب ms1804 الياء الإمالة المقدرة - بخلاف غالب، وطالب، وقادم فإن حرف الاستعلاء
~~- هنا - مؤثر؛ لكن سبب الإمالة ظاهر، وهو الكسرة، وعلى هذا يقال: كيف
~~يؤثر مع السبب الظاهر، ولم يؤثر مع المقدر وكان العكس أولى.

# والجواب: أن الكسرة سبب منفصل عن الحرف الممال - ليس موجودا فيه -
~~بخلاف الألف المنقلبة عن ياء، فإنها - نفسها - مقتضية للإمالة، فلذلك لم
~~يقاومها حرف الاستعلاء.

# وأمال الكسائي - وحده -

# حق تقاته

# [آل عمران: 102] فخرج حمزة عن أصله، وكأن الفرق أن " تقاة " - هذه -
~~رسمت بالياء، فلذلك وافق حمزة الكسائي عليه، ولذلك قال بعضهم: "
~~تقية " - بوزن مطية - كما تقدم؛ لظاهر الرسم، بخلاف " تقاته ".

# قال شهاب الدين: [وإنما أمعنت في سبب الإمالة هنا؛ لأن بعضهم زعم أن
~~إمالة هذا شاذ؛ لأجل حرف الاستعلاء، وأن سيبويه حكى عن قوم أنهم
~~يميلون شيئا لا تجوز إمالته، نحو: رأيت عرقى بالإمالة،
~~وليس هذا من ذلك؛ لما تقدم لك من أن سبب الإمالة في كسره ظاهر.

# وقوله:...] " منهم " متعلق ب " تتقوا " أو بمحذوف على أنه حال
~~من " تقاة "؛ لأنه - في الأصل - يجوز أن يكون صفة لها، فلما قدم
~~نصب حالا، هذا إذا لم نجعل " تقاة " حالا، فأما إذا جعلناها
~~حالا تعين أن يتعلق " منهم " بالفعل قبله، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من " تقاة " لفساد المعنى؛ لأن المخاطبين ليسوا من الكافرين.

# فصل في كيفية النظم

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه - تعالى - لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن عليه في تعظيم
~~الله - تعالى - ذكر بعده ما يجب أن يكون المؤمن عليه في المعاملة مع
~~الناس، فقال: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء
~~من دون المؤمنين }.

# والثاني: أنه لما بين أنه - تعالى - مالك الدنيا والآخرة، بين أنه
~~ينبغي أن تكون الرغبة فيما عنده وعند أوليائه - دون أعدائه -.

# فصل

# في سبب النزول وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس
~~بن زيد [قد بطنوا] بنفر من الأنصار؛ ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن
~~عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسعد ابن خيثمة لأولئك ms1805 النفر من المسلمين:
~~اجتنبوا هؤلاء اليهود، واحذروا أن يفتنوكم عن دينكم، فأبى أولئك النفر
~~إلا مباطنتهم، فنزلت هذه الآية.

# وثانيها: قال مقاتل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وغيره؛ حيث كانوا
~~يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم عنها.

# ثالثها: قال الكلبي - عن أبي صالح عن ابن عباس -: نزلت في المنافقين
~~- عبد الله بن أبي وأصحابه - كانوا يتولون اليهود والمشركين،
~~ويأتونهم بالأخبار، يرجون لهم الظفر والنصر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت الآية.

# ورابعها: أنها نزلت في عبادة بن الصامت - وكان له حلفاء من اليهود -
~~في يوم الأحزاب قال: يا رسول الله، معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن
~~يخرجوا معي، فنزلت هذه الآية في تحريم موالاة الكافرين.

# وقد نزلت آيات أخر في هذا المعنى، منها قوله تعالى:

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118]، وقوله:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله

# [المجادلة: 22] وقوله:

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء

# [المائدة: 51] وقوله:

# لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء

# [الممتحنة: 1]، وقوله:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71].

# فصل

# موالاة الكافر تنقسم ثلاثة أقسام.

# الأول: أن يرضى بكفره، ويصوبه، ويواليه لأجله، فهذا كافر؛
~~لأنه راض بالكفر ومصوب له.

# الثاني: المعاشرة الجميلة بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع منه.

# الثالث: الموالاة، بمعنى الركون إليهم، والمعونة، والنصرة، إما بسبب
~~القرابة، وإما بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل - فهذا منهي عنه،
~~ولا يوجب الكفر؛ لأنه - بهذا المعنى - قد يجره إلى استحسان طريقه،
~~والرضى بدينه، وذلك يخرجه عن الإسلام، ولذلك هدد الله بهذه الآية -
~~فقال: { ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء }.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية النهي عن اتخاذ الكافرين
~~أولياء - بمعنى أن يتولوهم دون المؤمنين - فأما إذا تولوهم، وتولوا
~~المؤمنين معهم، فليس ذلك بمنهي عنه، وأيضا فقوله: { لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أوليآء } فيه زيادة مزية؛ لأن
~~الرجل قد يوالي غيره، ولا يتخذه مواليا له، فالنهي عن اتخاذه مواليا
~~لا يوجب النهي عن أصل موالاته؟ ms1806

# فالجواب: أن هذين الاحتمالين - وإن قاما في الآية - إلا أن سائر الآيات
~~الدالة على أنه لا يجوز موالاتهم دلت على سقوط هذين الاحتمالين.

# فصل

# معنى قوله: { من دون المؤمنين } أي: من غير المؤمنين، كقوله:

# وادعوا شهدآءكم من دون الله

# [البقرة: 23]، أي: من غير الله؛ لأن لفظة " دون " تختص بالمكان، تقول:
~~زيد جلس دون عمرو، أي: في مكان أسفل منه، ثم إن من كان مباينا
~~لغيره في المكان، فهو مغاير له، فجعل لفظ " دون " مستعملا في معنى " غير
~~" ، ثم قال: { ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء }
~~يقع عليه اسم الولاية أي: فليس من ولاية الله في شيء، يعني أنه
~~منسلخ من ولاية الله - تعالى - رأسا، وهذا أمر معقول؛ فإن موالاة
~~الولي وموالاة عدوه ضدان.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1398- تود عدوي ثم تزعم أنني

# صديقك، ليس النوك عنك بعازب

# وكتب الشعبي إلى صديق له كتابا، من جملته: ومن والى عدوك
~~فقد عاداك، ومن عادى عدوك فقد والاك. وقد تقدم
~~القول بأن المعنى فليس من دون الله في شيء.

# ثم قال: { إلا أن تتقوا منهم تقاة } أي: إلا أن تخافوا
~~منهم مخافة، قال الحسن:

# " أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال لأحدهما: تشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، قال: أفتشهد أني
~~رسول الله؟ قال: نعم - وكان مسيلمة يزعم أنه رسول بني حنيفة، ومحمد
~~رسول قريش - فتركه، ودعا الآخر قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال:
~~نعم نعم نعم، فقال: أتشهد أني رسول الله؟ قال: إني أصم، ثلاثا - فقدمه،
~~فقتله، فبلغ ذلك رسول الله، فقال: أما هذا المقتول فمضى على يقينه
~~وصدقه، فهنيئا له، وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ".

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل: 106].

# فصل

# التقية لها أحكام:

# منها: أنها تجوز إذا كان الرجل في قوم كفار، ويخاف منهم على نفسه،
~~وماله، فيداريهم باللسان، بأن لا يظهر العداوة باللسان، بل يجوز له
~~أن يظهر الكلام الموهم للمحبة ms1807 والموالاة، بشرط أن يضمر خلافه، وأن
~~يعرض في كل ما يقول؛ فإن التقية تأثيرها في الظاهر، لا في أحوال
~~القلوب، ولو أفصح بالإيمان - حيث يجوز له التقية - كان أفضل؛ لقصة
~~مسيلمة.

# ومنها: أنها إنما تجوز فيما يتعلق بدفع الضرر عن نفسه، أما ما يرجع ضرره
~~إلى الغير كالقتل، والزنا، وغصب الأموال، والشهادة بالزور، وقذف
~~المحصنات، وإطلاع الكفار على عورات المسلمين، فلا تجوز ألبتة.

# ومنها: أنها تحل مع الكفار الغالبين، وقال بعض العلماء: إنها تحل مع
~~المسلمين - إذا شاكلت حالهم حال المشركين؛ محاماة على النفس، وهل هي
~~جائزة لصون المال؟ يحتمل أن يحكم فيها بالجواز؛ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " حرمة مال المسلم كحرمة دمه "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من قتل دون ماله فهو شهيد "

# ولأن الحاجة إلى المال شديدة، والماء إذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء،
~~وجاز الاقتصار على التيمم؛ دفعا لذلك القدر من نقصان المال، فهاهنا
~~أولى.

# فصل

# قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في أول الإسلام - قبل
~~استحكام الدين، وقوة المسلمين - أما اليوم فلا؛ لأن الله أعز
~~الإسلام، فلا ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم، وروي عن الحسن أنه
~~قال: التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة.

# قال ابن الخطيب: " وهذا القول أولى؛ لأن دفع الضرر عن النفس
~~واجب بقدر الإمكان ".

# وقال يحيى البكالي: قلت لسعيد بن جبير - في أيام الحجاج -: إن
~~الحسن كان يقول: لكم التقية باللسان، والقلب مطمئن، فقال سعيد بن جبير:
~~ليس في الإسلام تقية، إنما التقية لأهل الحرب.

# قوله: { ويحذركم الله نفسه } ، " نفسه " مفعول ثان
~~ل " يحذر "؛ لأنه في الأصل متعد لواحد، فازداد بالتضعيف آخر،
~~وقدر بعضهم حذف مضاف - أي: عقاب نفسه - وصرح بعضهم بعدم الاحتياج
~~إليه، كذا نقله أبو البقاء عنهم.

# قال الزجاج: " أي: ويحذركم الله إياه، ثم استغنوا عن ذلك بذا، وصار
~~المستعمل، قال تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116] فمعناه: تعلم ما عندي، وما في حقيقتي، ولا أعلم ما عندك
~~ولا ما في ms1808 حقيقتك ".

# قال شهاب الدين: " وليس بشيء؛ إذ لا بد من تقدير هذا المضاف، ألا
~~ترى إلى غير ما نحن فيه - في نحو قولك: حذرتك نفس زيد - أنه لا بد من
~~شيء تحذر منه - كالعقاب والسطوة؛ لأن الذوات لا يتصور الحذر
~~منها نفسها، إنما يتصور من أفعالها وما يصدر عنها ".

# قال أبو مسلم: " والمعنى { ويحذركم الله نفسه } أن
~~تعصوه، فتستحقوا عقابه ".

# وعبر - هنا - بالنفس عن الذات؛ جريا على عادة العرب، كما قال
~~الأعشى: [الكامل]

# 1399- يوما بأجود نائلا منه إذا

# نفس الجبان تجهمت سؤالها

# قال بعضهم: " الهاء في " نفسه " تعود على المصدر المفهوم من قوله: "
~~لا يتخذ " ، أي: ويحذركم الله نفس الاتخاذ، والنفس: عبارة عن وجود
~~الشيء وذاته ".

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ " النفس " في القرآن على أربعة
~~أضرب:

# الأول: بمعنى العلم بالشيء، والشهادة، كقوله: { ويحذركم الله
~~نفسه } ، يعني علمه فيكم، وشهادته عليكم.

# الثاني: بمعنى البدن، قال تعالى:

# كل نفس ذآئقة الموت

# [آل عمران: 185].

# الثالث: بمعنى الهوى، كقوله:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53] يعني الهوى.

# الرابع: بمعنى الروح، قال تعالى:

# أخرجوا أنفسكم

# [الأنعام: 93]، أي: أرواحكم.

# فصل

# المعنى: يخوفكم الله عقوبته على موالاة الكفار، وارتكاب المناهي
~~ومخالفة المأمور.

# والفائدة في ذكر النفس: أنه لو قال: ويحذركم الله، فهذا لا يفيد أن
~~الذي أريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله - تعالى - أو من غيره،
~~فلما ذكر النفس زالت هذه الأشياء، ومعلوم أن العقاب الصادر عنه،
~~يكون أعظم أنواع العقاب؛ لكونه قادرا على ما لا نهاية له، وأنه لا
~~قدرة لأحد على دفعه ومنعه مما أراد، ثم قال: { وإلى
~~الله المصير } ، أي: يحذركم الله عقابه عند مصيركم إليه.

### || [3.29]

# لما نهى المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء - واستثنى عنه التقية
~~في الظاهر - أتبعه بالوعيد على أن يصير الباطن موافقا للظاهر - في وقت
~~التقية -؛ لئلا يجره ذلك الظاهر إلى الموالاة في الباطن، فبين -
~~تعالى - أن علمه بالظاهر كعلمه بالباطن.

# فإن قيل: قوله: { إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه }
~~شرط، وقوله: { يعلمه الله } جزاء، ولا ms1809 شك أن الجزاء مترتب على
~~الشرط، متأخر عنه، فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالى.

# فالجواب: أن تعلق علم الله بأنه حصل الآن لا يحصل إلا عند حصوله الآن،
~~وهذا التجدد إنما يعرض في النسب، والإضافات، والتعلقات، لا في
~~حقيقة العلم.

# فإن قيل: إن محل البواعث والضمائر هو القلب، فلم قال: { إن تخفوا
~~ما في صدوركم } ولم يقل: { ما في قلوبكم }؟

# فالجواب: لأن القلب في الصدر، فجاز إقامة الصدر مقام القلب، كما قال:

# يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5].

# فصل

# قوله: { قل إن تخفوا ما في صدوركم } قلوبكم، من مودة
~~الكفار وموالاتهم { أو تبدوه يعلمه الله }.

# وقال الكلبي: إن تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من التكذيب، أو تظهروه، لحربه وقتاله يعلمه الله، ويجازكم عليه.

# قوله: " ويعلم " مستأنف، وليس منسوقا على جواب الشرط؛ لأن علمه
~~بما في السموات وما في الأرض غير متوقف على شرط، فلذلك جيء مستأنفا،
~~وقوله: { ويعلم ما في السماوات وما في الأرض } من باب
~~ذكر العام بعد الخاص. { ما في صدوركم } ، وقدم - هنا -
~~الإخفاء على الإبداء وجعل محلهما الصدور، بخلاف آية البقرة - فإنه
~~قدم فيها الإبداء على الإخفاء، وجعل محلهما النفس، وجعل جواب الشرط
~~المحاسبة؛ تفننا في البلاغة، وذكر ذلك للتحذير؛ لأنه إذا كان لا يخفى
~~عليه شيء فكيف يخفى عليه الضمير؟

# قوله: { والله على كل شيء قدير } وهو تمام التحذير؛
~~لأنه إذا كان قادرا على جميع المقدورات كان - لا محالة - قادرا على
~~إيصال حق كل أحد إليه، فيكون هذا تمام الوعد، والوعيد، والترغيب،
~~والترهيب.

### || [3.30]

# في ناصب " يوم " أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " قدير " ، أي: قدير في ذلك اليوم العظيم، لا
~~يقال: يلزم من ذلك تقييد قدرته بزمان؛ لأنه إذا قدر في ذلك اليوم الذي
~~يسلب فيه كل أحد قدرته، فلأن يقدر في غيره بطريق الأولى. وإلى
~~هذا ذهب أبو بكر ابن الأنباري.

# الثاني: أنه منصوب ب " يحذركم " ، أي: يخوفكم عقابه في ذلك
~~اليوم، وإلى هذا نحا أبو إسحاق، ورجحه.

# ولا يجوز أن ms1810 ينتصب ب " يحذركم " المتأخرة.

# قال ابن الأنباري: " لا يجوز أن يكون اليوم منصوبا ب " يحذركم
~~" المذكور في هذه الآية؛ لأن واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ".

# وعلى ما ذكره أبو إسحاق يكون ما بين الظرف وناصبه معترضا، وهو كلام
~~طويل، والفصل بمثله مستبعد، هذا من جهة الصناعة، وأما من جهة المعنى،
~~فلا يصح؛ لأن التخويف لم يقع في ذلك اليوم؛ لأنه ليس زمان تكليف؛ لأن
~~التخويف موجود، واليوم موعود، فكيف يتلاقيان؟

# قال: أن يكون منصوبا بالمصير، والتقدير: وإلى الله المصير يوم تجد،
~~وإليه نحا الزجاج - أيضا - وابن الأنباري ومكي، وغيرهم، وهذا ضعيف
~~على قواعد البصريين؛ للزوم الفصل بين المصدر ومعموله بكلام طويل.

# وقد يقال: إن جمل الاعتراض لا يبالى بها في الفصل، وهذا من ذاك.

# الرابع: أن يكون منصوبا ب " اذكر " مقدرا، فيكون مفعولا به لا
~~ظرفا، وقدر الطبري الناصب له " اتقوا " ، وفي التقدير ما فيه من
~~كونه على خلاف الأصل، مع الاستغناء عنه.

# الخامس: أن العامل فيه ذلك المضاف المقدر قبل " نفسه " ، أي: يحذركم
~~الله عقاب نفسه يوم تجد، فالعامل فيه " عقاب " لا " يحذركم " قاله أبو
~~البقاء، وفي قوله: " لا يحذركم " فرار عما أورد على أبي إسحاق
~~كما تقدم.

# السادس: أنه منصوب ب " تود ".

# قال الزمخشري: " يوم تجد " منصوب ب " تود " والضمير في "
~~بينه " لليوم، أي: يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها تتمنى لو أن
~~بينها، وبين ذلك اليوم، وهوله أمدا بعيدا ".

# وهذا ظاهر حسن، ولكن في هذه المسألة خلاف ضعيف؛ جمهور البصريين
~~والكوفيين على جوازها، وذهب الأخفش والفراء إلى منعها.

# وضابط هذه المسألة أنه إذا كان الفاعل ضميرا عائدا إلى شيء متصل
~~بمعمول الفعل نحو: ثوبي أخويك يلبسان، فالفاعل هو الألف، وهو
~~ضمير عائد على " أخويك " المتصلين بمفعول " يلبسان " ومثله: غلام هند
~~ضربت، ففاعل " ضربت " ضمير عائد على " هند " المتصلة ب " غلام "
~~المنصوب ب " ضربت " والآية من هذا القبيل؛ فإن فاعل " تود " ضمير
~~عائد على " نفس " المتصلة ب " يوم " لأنها في جملة أضيف الظرف ms1811
~~إلى تلك الجملة، والظرف منصوب ب " تود " ، والتقدير: يوم وجدان كل
~~نفس خيرها وشرها محضرين تود كذا.

# احتج الجمهور على الجواز بالسماع.

# وهو قول الشاعر: [الخفيف]

# 1400- أجل المرء يستحث ولا يد

# ري إذا يبتغي حصول الأماني

# ففاعل " يستحث " ضمير عائد على " المرء " المتصل ب " أجل " المنصوب ب
~~" يستحث ".

# واحتج المانعون بأن المعمول فضلة، يجوز الاستغناء عنه، وعود الضمير
~~عليه في هذه المسائل يقتضي لزوم ذكره، فيتنافى هذان السببان، ولذلك أجمع
~~على منع زيدا ضرب، وزيدا ظن قائما، أي: ضرب نفسه، وظنها، وهو دليل
~~واضح للمانع لولا ما يرده من السماع كالبيت المتقدم وفي الفرق عسر بين:
~~غلام زيد ضرب، وبين: زيدا ضرب، حيث جاز الأول، وامتنع الثاني،
~~بمقتضى العلة المذكورة.

# قوله: " تجد " يجوز أن تكون [المتعدية لواحد بمعنى " تصيب " ، ويكون "
~~محضرا " على هذا منصوبا على الحال، وهذا هو الظاهر، ويجوز أن تكون
~~علمية]، فتتعدى لاثنين، أولهما " ما عملت " ، والثاني " محضرا "
~~وليس بالقوي في المعنى، و " ما " يجوز فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها بمعنى " الذي " فالعائد - على هذا - مقدر، أي: ما
~~عملته، وقوله: { من خير } حال، إما من الموصول، وإما من عائده،
~~ويجوز أن تكون " من " لبيان الجنس.

# ويجوز أن تكون " ما " مصدرية، ويكون المصدر - حينئذ - واقعا موقع
~~مفعول، تقديره: يوم تجد كل نفس عملها - أي: معمولها - فلا عائد حينئذ
~~[عند الجمهور].

# قوله: { وما عملت من سوء تود } يجوز في " ما " هذه أن
~~تكون منسوقة على " ما " التي قبلها بالاعتبارين المذكورين فيها - أي:
~~وتجد الذي عملته، أو وتجد عملها - أي: معمولها - من سوء. فإن جعلنا "
~~تجد " متعديا لاثنين، فالثاني محذوف، أي: وتجد الذي عملته من سوء
~~محضرا، أو وتجد عملها محضرا، نحو علمت زيدا ذاهبا وبكرا - أي:
~~وبكرا ذاهبا - فحذفت مفعوله الثاني؛ للدلالة عليه بذكره مع الأول. وإن
~~جعلناها متعدية لواحد، فالحال من الموصول أيضا - محذوفة، أي: تجده
~~محضرا - أي: في هذه الحال - وهذا كقولك: أكرمت زيدا ضاحكا وعمرا -
~~أي: وعمرا ضاحكا - حذفت حال الثاني؛ لدلالة حال الأول عليه -، وعلى هذا
~~فيكون ms1812 في الجملة من قوله: " تود " وجهان:

# أحدهما: أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل " عملت " ، أي: وما
~~عملته حال كونها وادة، اي: متمنية البعد من السوء.

# والثاني: أن تكون مستأنفة، أخبر الله تعالى عنها بذلك، وعلى هذا لا
~~تكون الآية دليلا على القطع بوعيد المذنبين.

# ووضع الكرم، واللطف هذا؛ لأنه نص في جانب الثواب على كونه
~~محضرا، وأما في جانب العقاب فلم ينص على الحضور، بل ذكر أنهم يودون
~~الفرار منه، والبعد عنه، وذلك بين على أن جانب الوعد أولى بالوقوع من
~~جانب الوعيد.

# ويجوز أن تكون " ما " مرفوعة بالابتداء، والخبر الجملة في قوله: "
~~تود " ، أي: والذي عملته وعملها تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا.

# والضمير في " بينه " فيه وجهان:

# أحدهما - وهو الظاهر - عوده على " ما عملت " ، وأعاده الزمخشري على
~~" اليوم ".

# قال أبو حيان: " وأبعد الزمخشري في عوده على " اليوم "؛ لأن أحد
~~القسمين اللذين أحضروا له في ذلك اليوم هو الخير الذي عمله، ولا يطلب
~~تباعد وقت إحضار الخير، إلا بتجوز إذا كان يشتمل على الخير والشر، فتود
~~تباعده؛ لتسلم من الشر، ودعه لا يحصل له الخير. والأولى عوده على {
~~وما عملت من سوء }؛ لأنه أقرب مذكور؛ ولأن المعنى أن السوء
~~تتمنى في ذلك اليوم التباعد منه ".

# فإن قيل: هل يجوز أن تكون " ما " هذه شرطية؟

# فالجواب: أن الزمخشري، وابن عطية منعا من ذلك، وجعلا علة المنع
~~عدم جزم الفعل الواقع جوابا، وهو " تود ".

# قال شهاب الدين: " وهذا ليس بشيء؛ لأنهم نصوا على أنه إذا وقع فعل
~~الشرط ماضيا، والجزاء مضارعا جاز في ذلك المضارع وجهان - الجزم والرفع
~~- وقد سمعا من لسان العرب، ومنه بيت زهير: [البسيط]

# 1401- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول: لا غائب مالي ولا حرم

# ومن الجزم قوله تعالى

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف

# [هود: 15]، وقوله:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له

# [الشورى: 20]، وقوله:

# ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى: 20] فدل ذلك على أن المانع من شرطيتها ليس هو ms1813 رفع تود ".

# وأجاب أبو حيان بأنها ليست شرطية - لا لما ذكر الزمخشري وابن عطية -
~~بل لعلة أخرى، قال: كنت سئلت عن قول الزمخشري: فذكره ثم قال:
~~ولنذكر هاهنا ما تمس إليه الحاجة بعد أن تقدم ما ينبغي تقديمه، فنقول:
~~إذا كان فعل الشرط ماضيا، وبعده مضارع تتم به جملة الشرط والجزاء جاز في
~~ذلك المضارع، الجزم، وجاز فيه الرفع، مثال ذلك: إن قام زيد يقم -
~~ويقوم عمرو، فأما الجزم فعلى جواب الشرط ولا نعلم في جواز ذلك خلافا،
~~وأنه فصيح، إلا ما ذكره صاحب كتاب " الإعراب " عن بعض النحويين أنه لا
~~يجيء في الكلام الفصيح، وإنما يجيء مع " كان " كقوله تعالى:

# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم

# [هود: 15]، لأنها أصل الأفعال، ولا يجوز ذلك مع غيرها، وظاهر كلام
~~سيبويه، وكلام الجماعة، أنه لا يختص ذلك ب " كان " بل سائر الأفعال في
~~ذلك مثل " كان ".

# وأنشد سيبويه للفرزدق: [البسيط]

# 1402- دست رسولا بأن القوم إن قدروا

# عليك يشفوا صدورا ذات توغير

# وقال أيضا: [الطويل]

# 1403- تعال فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# وأما الرفع فإنه مسموع من لسان العرب كثيرا.

# قال بعض أصحابنا: هو أحسن من الجزم، ومنه بيت زهير السابق. ومثله -
~~أيضا - قوله: [الطويل]

# 1404- وإن شل ريعان الجميع مخافة

# نقول - جهارا - ويلكم لا تنفروا

# وقال أبو صخر: [الطويل]

# 1405- ولا بالذي إن بان عنه حبيبه

# يقول - ويخفي - الصبر - إني لجازع

# وقال الآخر: [الطويل]

# 1406- وإن بعدوا لا يأمنون اقترابه

# تشوف أهل الغائب المتنظر

# وقال الآخر: [الطويل]

# 1407- فإن كان لا يرضيك حتى تردني

# إلى قطري لا إخالك راضيا

# وقال الآخر: [البسيط]

# 1408- إن يسألوا الخير يعطوه وإن خبروا

# في الجهد أدرك منهم طيب أخبار

# قال شهاب الدين: " هكذا ساق هذا البيت في جملة الأبيات الدالة على رفع
~~المضارع، ويدل على ذلك أنه قال - بعد إنشاده هذه الأبيات كلها -: فهذا
~~الرفع - كما رأيت - كثير ".

# وهذا البيت ليس من ذلك؛ لأن المضارع فيه مجزوم - وهو يعطوه - وعلامة
~~جزمه سقوط النون فكان ينبغي ms1814 أن ينشده حين أنشد: دست رسولا،
~~وقوله: " تعال فإن عاهدتني ".

# وقال: فهذا الرفع كثير - كما رأيت - ونصوص الأئمة على جوازه في الكلام -
~~وإن اختلفت تأويلاتهم كما سنذكره - وقال صاحبنا أبو جعفر أحمد بن عبد
~~النور بن رشيد المالقي - وهو مصنف كتاب رصف المباني - رحمه الله -: لا
~~أعلم منه شيئا جاء في الكلام، وإذا جاء فقياسه الجزم؛ لأنه أصل العمل في
~~المضارع - تقدم الماضي أو تأخر - وتأول هذا المسموع على إضمار
~~الفاء، وجملة مثل قول الشاعر: [الرجز]

# 1409-...........................

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# على مذهب من جعل الفاء منه محذوفة.

# وأما المتقدمون فاختلفوا في تخريج الرفع.

# فذهب سيبويه إلى أن ذلك على سبيل التقديم، وأن جواب الشرط ليس
~~مذكورا عنده، وذهب المبرد والكوفيون إلى أنه هو الجواب، وإنما
~~حذفت منه الفاء، والفاء يرفع ما بعدها، كقوله تعالى:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95] فأعطيت - في الإضمار - حكمها في الإظهار.

# وذهب غيرهما إلى أن المضارع هو الجواب بنفسه - أيضا - كالقول قبله،
~~إلا أنه ليس معه فاء مقدرة قالوا: لكن لما كان فعل الشرط ماضيا، لا
~~يظهر لأداة الشرط فيه عمل ظاهر استضعفوا أداة الشرط، فلم يعملوها
~~في الجواب؛ لضعفها، فالمضارع المرفوع - عند هذا القائل - جواب بنفسه
~~من غير نية تقديم، ولا على إضمار الفاء، وإنما لم يجزم لما ذكر،
~~وهذا المذهب والذي قبله ضعيفان.

# وتلخص من هذا الذي قلناه - أن رفع المضارع لا يمنع أن يكون ما قبله
~~شرطا، لكن امتنع أن يكون " وما عملت " شرطا لعلة أخرى - لا لكون "
~~تود " مرفوعا، وذلك على ما تقرر من مذهب سيبويه أن النية بالمرفوع
~~التقديم، وأنه - إذ ذاك - دليل على الجواب لا نفس الجواب، فنقول: لما كان
~~" تود " منويا به التقديم أدى إلى تقديم المضمرعلى ظاهره في
~~غير الأبواب المستثناة في العربية، ألا ترى أن الضمير في قوله: "
~~وبينه " عائد على اسم الشرط - الذي هو " ما " - فيصير التقدير:
~~تود كل نفس لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ما عملت من سوء، فلزم
~~هذا التقدير تقديم ms1815 المضمر على الظاهر، وذلك لا يجوز.

# فإن قلت: لم لا يجوز ذلك والضمير قد تأخر عن اسم الشرط وإن كانت نيته
~~التقديم فقد حصل عود الضمير على الاسم الظاهر قبله، وذلك نظير:
~~ضرب زيدا غلامه، فالفاعل رتبته التقديم، ووجب تأخيره لصحة عود
~~الضمير؟

# فالجواب: أن اشتمال الدليل على ضمير اسم الشرط يوجب تأخيره عنه؛ لعود
~~الضمير، فيلزم من ذلك اقتضاء جملة الشرط لجملة الدليل، وجملة الشرط إنما
~~تقتضي جملة الجزاء - لا دليله - ألا ترى أنها ليست بعاملة في جملة
~~الدليل؟ بل إنها تعمل في جملة الجزاء، وجملة الدليل لا موضع لها من
~~الإعراب، وإذا كان كذلك تدافع الأمر؛ لأنها من حيث هي جملة دليل لا
~~يقتضيها فعل شرط، ومن حيث عود الضمير على اسم الشرط اقتضاها،
~~فتدافعا، وهذا بخلاف: ضرب زيد أخاه؛ فإنها جملة واحدة، والفعل عامل في
~~الفاعل والمفعول معا، فكل واحد منهما يقتضي صاحبه، ومن ذلك جاز - عند
~~بعضهم - ضرب غلامها هندا، لاشتراك الفاعل - المضاف إلى الضمير -
~~والمفعول الذي عاد عليه الضمير - في العامل، وامتنع ضرب غلامها جاز
~~عنده؛ لعدم الاشتراك في العامل، ففرق ما بين المسألتين، ولا يحفظ من
~~لسان العرب: أود لو أني أكرمه أبا ضربت هند؛ لأنه يلزم منه تقديم
~~المضمر على مفسره - في غير المواضع التي ذكرها النحويون - فلذلك لا
~~يجوز تأخيره انتهى.

# وقد جوز أبو البقاء كونها شرطية، ولم يلتفت لما منعوا به ذلك،
~~فقال: " والثاني - أنها شرط وارتفع " تود " على إرادة الفاء، أي: فهو
~~تود ".

# ويجوز أن يرتفع من غير تقدير حذف؛ لأن الشرط - هنا - ماض، وإذا لم يظهر
~~في الشرط لفظ الجزم جاز في الجزاء الوجهان: الجزم والرفع.

# [وقد تقدم تحقيق القول في ذلك، فالظاهر موافقته للقول الثالث من تخريج
~~الرفع في المضارع كما تقدم تحقيقه وقرأ...] عبد الله وابن أبي عبلة: "
~~ودت " - بلفظ الماضي - وعلى هذه القراءة يجوز في " ما " وجهان:

# أحدهما: أن تكون شرطية، وفي محلها - حينئذ - احتمالان.

# الأول: النصب بالفعل بعدها، والتقدير: أي شيء عملت من سوء ودت، ms1816 ف "
~~ودت " جواب الشرط.

# الثاني: الرفع على الابتداء، والعائد على المبتدأ محذوف، تقديره: وما
~~عملته، وهذا جائز في اسم الشرط خاصة عند الفراء في فصيح الكلام، أعني
~~حذف عائد المبتدأ إذا كان منصوبا بفعل نحو: " أيهم ضرب أكرمه " -
~~برفع " أيهم " وإذا كان المبتدأ غير ذلك ضعف نحو: زيد ضربت،
~~[وسيأتي لهذه المسألة مزيد بيان في قراءة من قرأ: " أفحكم الجاهلية
~~يبغون " ، وفي قوله:

# وكلا وعد الله الحسنى

# [الحديد: 10] في الحديد].

# الوجه الثاني من وجهي " ما ": أن تكون موصولة، بمعنى: الذي عملته من سوء
~~ودت لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ومحلها - على هذا - رفع بالابتداء،
~~و " ودت " الخبر، وهو اختيار الزمخشري؛ لأنه قال: " لكن الحمل على
~~الابتداء والخبر أوقع في المعنى: لأنه حكاية الكائن في ذلك اليوم،
~~وأثبت؛ لموافقة قراءة العامة " انتهى.

# فإن قيل: لم لم يمتنع أن تكون " ما " شرطية على هذه القراءة، كما
~~امتنع ذلك فيها على قراءة العامة؟

# فالجواب: أن العلة إن كانت رفع الفعل، وعدم جزمه - كما قال به
~~الزمخشري وابن عطية - فهي مفقودة في هذه القراءة؛ لأن الماضي مبني
~~اللفظ، لا يظهر فيه لأداة الشرط عمل وإن كانت العلة أن النية به
~~التقديم، فيلزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة, فهي أيضا
~~مفقودة فيها؛ إذ لا داعي يدعو إلى ذلك.

# قوله - هنا - على بابها، من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وعلى
~~هذا ففي الكلام حذفان:

# أحدهما: حذف مفعول " تود ".

# والثاني: حذف جواب " لو " ، والتقدير فيها: تود تباعد ما بينها
~~وبينه لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا لسرت بذلك، أو لفرحت ونحوه.
~~والخلاف في " لو " بعد فعل الودادة وما بمعناه أنها تكون مصدرية كما تقدم
~~تحريره في البقرة، يبعد مجيئه هنا؛ لأن بعدها حرفا مصدريا وهو " أن ".

# قال أبو حيان: ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا إلا قليلا كقوله
~~تعالى:

# إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات: 23]، قال شهاب الدين: إلا قليلا يشعر بجوازه، وهو لا يجوز
~~ألبتة، وأما الآية التي أوردها فقد مضى ms1817 النحاة على أن ما زائدة.

# وقد تقدم الكلام في " أن " الواقعة بعد " لو " هذه، هل محلها الرفع
~~على الابتداء، والخبر محذوف - كما ذهب إليه سيبويه - أو أنها في محل رفع
~~بالفاعلية بفعل مقدر، أي: لو ثبت أن بينها وما قال الناس في ذلك وقد
~~زعم بعضهم أن " لو " - هنا - مصدرية، هي وما في حيزها من معنى المفعول
~~ل " تود " ، أي تود تباعد ما بينها وبينه، وفي ذلك إشكال، وهو دخول
~~حرف مصدري على مثله، لكن المعنى على تسلط الودادة على " لو " وما في
~~حيزها لولا المانع الصناعي. والأمد: غاية الشيء ومنتهاه، وجمعه آماد -
~~نجو أجل وآجال - فأبدلت الهمزة ألفا، لوقوعها ساكنة بعد همزة "
~~أفعال ".

# قال الراغب: " الأمد والأبد متقاربان، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان
~~التي ليس لها حد محدود، ولا يتقيد فلا يقال: أبد كذا والأمد مدة
~~لها حد مجهول إذا أطلق، وقد ينحصر إذا قيل: أمد كذا، كما يقال: زمان
~~كذا، والفرق بين الأمد والزمان، أن الأمد يقال لاعتبار الغاية، والزمان
~~عام في المبدأ والغاية ولذلك قال بعضهم: المدى والأمد يتقاربان ".

# فصل

# المعنى: { تود لو أن بينها وبينه } يعني: لو أن بين
~~النفس وبين السوء أمدا بعيدا.

# قال السدي: مكانا بعيدا.

# وقال مقاتل: كما بين المشرق والمغرب؛ لقوله تعالى:

# يليت بيني وبينك بعد المشرقين

# [الزخرف: 38].

# قال الحسن: يسر أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا.

# اعلم أن المقصود تمني بعده، سواء حملنا لفظ الأمد على الزمان، أو
~~على المكان.

# ثم قال: { ويحذركم الله نفسه } وهو تأكيد للوعيد، ثم
~~قال: { والله رؤوف بالعباد } وفيه وجوه:

# الأول: أنه رؤوف بهم، حيث حذرهم من نفسه، وعرفهم كمال علمه
~~وقدرته، وأنه يمهل ولا يهمل، ورغبهم في استيجاب رحمته، وحذرهم
~~من استحقاق غضبه.

# قال الحسن: " ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه ".

# الثاني: أنه رؤوف بالعباد، حيث أمهلهم للتوبة والتدارك
~~والتلافي.

# الثالث: أنه لما قال: { ويحذركم الله نفسه } - وهو
~~للوعيد - أتبعه بالوعد، وهو قوله: { والله رؤوف بالعباد } ،
~~ليعلم العبد أن وعد رحمته غالب على وعيده. ms1818

# الرابع: أن لفظ " العباد " في القرآن مختص بالمؤمنين، قال تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63]، وقال:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6]، فعلى هذا لما ذكر وعيد الكفار والفساق ذكر وعد أهل
~~الطاعة، فقال: { والله رؤوف بالعباد } ، أي: كما هو منتقم من
~~الكفار والفساق فهو رؤوف بالعباد المطيعين.

### || [3.31-32]

# قرأ العامة " تحبون " - بضم حرف المضارعة، من " أحب " وكذلك {
~~يحببكم الله }.

# وقرأ أبو رجاء العطاردي " تحبون، يحببكم " بفتح حرف
~~المضارعة - من حب - وهما لغتان، يقال حبه يحبه - بضم الحاء
~~وكسرها في المضارع - وأحبه يحبه.

# وحكى أبو زيد: حببته، أحبه.

# وأنشد:

# 1410- فوالله لولا ثمره ما حببته

# ولا كان أدنى من عويف ومشرق

# ونقل الزمخشري: قراءة يحبكم - بفتح الياء والإدغام - وهو ظاهر، لأنه
~~متى سكن المثلين جزما، أو وقفا جاز فيه لغتان: الفك والإدغام.
~~وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله في المائدة.

# والحب: الخابية - فارسي معرب - والجمع: حباب وحببة، حكاه
~~الجوهري.

# وقرأ الجمهور " فاتبعوني " بتخفيف النون، وهي للوقاية.

# وقرأ الزهري بتشديدها، وخرجت على أنه ألحق الفعل نون التأكيد،
~~وأدغمها في نون الوقاية وكان ينبغي له أن يحذف واو الضمير؛ لالتقاء
~~الساكنين، إلا أنه شبه ذلك بقوله: { أتحاجوني } وهو توجيه ضعيف
~~ولكن هو يصلح لتخريج هذا الشذوذ.

# وطعن الزجاج على من روى عن أبي عمرو إدغام الراء من " يغفر " في لام "
~~لكم ".

# وقال: هو خطأ وغلط على أبي عمرو. وقد تقدم تحقيقه، وأنه لا خطأ ولا غلط،
~~بل هو لغة للعرب، نقلها الناس، وإن كان البصريون لا يجيزون ذلك كما
~~يقول الزجاج.

# فصل

# اعلم أنه - تعالى - لما دعاهم إلى الإيمان به وبرسوله على سبيل
~~التهديد والوعيد دعاهم إلى ذلك بطريق آخر، وهو أن اليهود كانوا يقولون:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] فنزلت هذه الآية.

# وروي الضحاك - عن ابن عباس - أن النبي وقف على قريش - وهم في المسجد
~~الحرام يسجدون للأصنام وقد علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانها
~~السيوف.

# - فقال: يا معشر قريش، والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم، فقالت قريش: ms1819
~~إنما نعبدها حبا لله:

# ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3]، فقال الله - تعالى -: " قل " يا محمد { إن كنتم
~~تحبون الله } فتعبدون الأصنام لتقربكم إليه { فاتبعوني
~~يحببكم الله } فأنا رسوله إليكم، وحجته عليكم أي اتبعوا
~~شريعتي وسنتي يحببكم الله.

# وقال القرطبي: " نزلت في وفد نجران؛ إذ زعموا أن ما ادعوه في
~~عيسى حب لله عز وجل ".

# وروي أن المسلمين قالوا: يا رسول الله، والله إنا لنحب ربنا، فأنزل
~~الله - عز وجل - { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني }
~~[آل عمران: 31].

# قال ابن عرفة: المحبة - عند العرب - إرادة الشيء على قصد له.

# وقال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله طاعته لهما، واتباعه أمرهما، قال
~~تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني } [آل
~~عمران: 31] [ومحبة الله للعباد إنعامه عليهم بالغفران، قال الله تعالى: {
~~فإن الله لا يحب الكافرين } [آل عمران: 32]، أي: لا
~~يغفر لهم].

# قال سهل بن عبد الله: علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن
~~حب النبي، وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة، وعلامة حب
~~السنة، حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة، أن لا يحب نفسه، وعلامة أن لا يحب
~~نفسه أن يبغض الدنيا، وعلامة بغض الدنيا أن لا يأخذ منها إلا الزاد
~~والبلغة.

# قوله: { قل أطيعوا الله والرسول } الآية قيل: إنه لما
~~نزلت هذه الآية، قال عبد الله بن أبي لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته
~~كطاعة الله، ويأمرنا أن نحبه كما أحبت النصارى عيسى - عليه السلام -
~~فنزل قوله: { قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا }
~~أعرضوا عنها { فإن الله لا يحب الكافرين } لا يرضى
~~فعلهم ولا يغفر لهم.

# والمعنى: إنما أوجب الله عليكم طاعتي، ومتابعتي - لا كما تقول النصارى
~~في عيسى، [بل لكوني رسولا من عند الله].

# قوله: { فإن تولوا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مضارعا، والأصل " تتولوا " فحذف إحدى التاءين
~~كما تقدم، وعلى هذا، فالكلام جار على نسق واحد، وهو الخطاب.

# والثاني: أن يكون فعلا ماضيا مسندا لضمير غيب، فيجوز أن يكون من باب
~~الالتفات، ويكون المراد بالغيب المخاطبين في المعنى، ms1820 ونظيره قوله
~~تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22].

# فصل

# روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى " قالوا: ومن يأبى؟ قال:
~~" من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى " ".

# قال جابر بن عبد الله: " جاء الملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم -
~~وهو نائم - فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب
~~يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا، فاضربوا له مثلا، فقالوا:
~~مثله كمثل رجل بنى دارا، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا، فمن أجاب
~~الداعي دخل الدار، وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار، ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أولوها له بفقهها، فقال
~~بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، قالوا:
~~فالدار الجنة، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم من أطاع محمدا فقد أطاع
~~الله، ومن عصى محمدا فقد عصى الله، ومحمد صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين الناس ".

# روى الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أراد أن يحبه الله فعليه بصدق الحديث، وأداء الأمانة وأن لا
~~يؤذي جاره "

# وروى مسلم - عن أبي هريرة - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا،
~~فأحبه، قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء، فيقول: إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، قال: ثم يوضع له القبول في
~~الأرض، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض فلانا
~~فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض
~~فلانا فأبغضوه، قال فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض ".

# وقال: { فإن الله لا يحب الكافرين } ولم يقل: فإنه
~~لا يحب؛ لأن العرب إذا عظمت الشيء أعادت ذكره، أنشد سيبويه [قول
~~الشاعر]: [الخفيف]

# 1411- لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# ويحتمل أن يكون لأجل أنه تقدم ذكر الله والرسول، فذكره للتمييز؛
~~لئلا ms1821 يعود الضمير على الأقرب.

### || [3.33-34]

# لما بين - تعالى - أن محبته لا تتم إلا بمتابعة الرسول بين علو درجات
~~الرسل فقال: { إن الله اصطفى آدم ونوحا } " نوح " اسم
~~أعجمي، لا اشتقاق له عند محققي النحويين، وزعم بعضهم أنه مشتق من
~~النواح. وهذا كما تقدم لهم في آدم وإسحاق ويعقوب، وهو منصرف وإن كان
~~فيه علتان فرعيتان: العلمية والعجمة الشخصية - لخفة بنائه؛ لكونه
~~ثلاثيا ساكن الوسط، وقد جوز بعضهم منعه؛ قياسا على " هند " وبابها
~~لا سماعا؛ إذ لم يسمع إلا مصروفا وادعى الفراء أن في الكلام حذف
~~مضاف، تقديره: إن الله اصطفى دين آدم.

# قال التبريزي: " وهذا ليس بشيء؛ لأنه لو كان الأمر على ذلك لقيل: ونوح
~~- بالجر - إذ الأصل دين آدم ودين نوح ".

# وهذه سقطة من التبريزي؛ إذ لا يلزم أنه إذا حذف المضاف، بقي
~~المضاف إليه [على جره] - حتى يرد على الفراء بذلك، بل المشهور - الذي لا
~~يعرف الفصحاء غيره - إعراب المضاف إليه بإعراب المضاف حين حذفه، ولا يجوز
~~بقاؤه على جره إلا في قليل من الكلام، بشرط مذكور في النحو يأتي في
~~الأنفال إن شاء الله تعالى.

# وكان ينبغي - على رأي التبريزي: أن يكون قوله تعالى:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82] بجر " القرية "؛ لأن الكل هو وغيره - يقولون: هذا على
~~حذف مضاف، تقديره: أهل القرية.

# قال القرطبي: " وهو - نوح - شيخ المرسلين، وأول رسول بعثه الله إلى
~~أهل الأرض - بعد آدم - عليه الصلاة والسلام - بتحريم البنات، والأخوات،
~~والعمات، والخالات، وسائر القرابات المحرمة، ومن قال - من المؤرخين - إن
~~إدريس كان قبله فقد وهم " على ما يأتي بيانه في الأعراف - إن شاء الله
~~تعالى.

# وعمران اسم أعجمي.

# وقيل: عربي، مشتق من العمر، وعلى كلا القولين فهو ممنوع من الصرف؛
~~للعلمية، و العجمة الشخصية، وإما للعلمية، وزيادة الألف والنون.

# قوله: { على العالمين } متعلق ب " اصطفى ".

# قوله: " اصطفى " يتعدى ب " من " نحو اصطفيتك من الناس.

# فالجواب: أنه ضمن معنى " فضل " ، أي: فضلهم بالاصطفاء.

# فصل

# اعلم أن المخلوقات على قسمين: مكلف، وغير مكلف، واتفقوا على أن
~~المكلف ms1822 أفضل. وأصناف المكلفين أربعة: الملائكة، والإنس، والجن،
~~والشياطين.

# أما الملائكة فقد روي أنهم خلقوا من الريح، ولهذا قدروا على الطيران،
~~وعلى حمل العرش، وسموا روحانيين.

# وروي أنهم خلقوا من النور، ولهذا صفت وأخلصت لله - تعالى - ويمكن
~~الجمع بين الروايتين بأن نقول: أبدانهم من الريح، وأرواحهم من النور
~~وهؤلاء سكان عالم السموات.

# أما الشياطين فهم كفرة، أما إبليس فكفره ظاهر؛ لقوله تعالى:

# وكان من الكافرين

# [البقرة: 34]. وأما سائر الشياطين فكفرة؛ لقوله تعالى:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121].

# ومن خواص الشياطين أنهم أعداء للبشر، قال تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني وهم
~~لكم عدو

# [الكهف: 50] وقال:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112].

# وهم مخلوقون من النار؛ لقوله تعالى - حكاية عن إبليس -:

# خلقتني من نار

# [الأعراف: 12].

# وأما الجن فمنهم كافر، ومنهم مؤمن، قال تعالى:

# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون

# [الجن: 14].

# وأما الإنس فوالدهم الأول آدم؛ لقوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59] وقوله:

# الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1].

# واتفق العقلاء على أن البشر أفضل من الجن والشياطين، واختلفوا هل
~~البشر أفضل أم الملك؟ كما قدمناه في البقرة، واستدل القائلون بأن
~~البشر أفضل بهذه الآية؛ لأن الاصطفاء يدل على مزيد الكرامة، وعلو
~~الدرجة، فكما بين - تعالى - أنه اصطفى آدم وأولاده من الأنبياء على كل
~~العالمين، وجب أن يكونوا أفضل من الملائكة؛ لأنهم من العالمين.

# فإن قيل: إن حملنا هذه الآية على تفضيل المذكورين فيها على كل العالمين
~~أدى إلى التناقض؛ لأن الجمع الكثير إذا وصفوا بأن كل واحد منهم أفضل من
~~كل العالمين، يلزم كون كل واحد منهم أفضل من الآخر وذلك محال، ولو
~~حملناه على كونه أفضل المعنى، دفعا للتناقض وأيضا قال تعالى - في صفة
~~بني إسرائيل -

# وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47] ولا يلزم كونهم أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم بل
~~قلنا: المراد به عالمو زمان ms1823 كل واحد منهم، فكذا هنا.

# فالجواب أن ظاهر قوله: اصطفى آدم على العالمين، يتناول كل من
~~يصح إطلاق لفظ " العالم " عليه فيندرج فيه الملك، غاية ما في الباب
~~أنه ترك العمل بعمومه - في بعض الصور - لدليل قام عليه فلا يجوز أن
~~يتركه في سائر الصور من غير دليل.

# فصل

# الاصطفاء - في اللغة - الاختيار فمعنى اصطفاهم: أي: جعلهم صفوة خلقه
~~تمثيلا بما يشاهد من الشيء الذي يصفى من الكدورة، ويقال: صفاهم
~~صفوة، وصفوة، وصفوة.

# ونظير هذه الآية قوله - لموسى -:

# إني اصطفيتك على الناس

# [الأعراف: 144].

# وقال في إبراهيم وإسحاق ويعقوب:

# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

# [ص: 47] وفي الآية قولان:

# أحدهما: المعنى أن الله اصطفى دين آدم ودين نوح - على حذف مضاف - كما
~~تقدم.

# الثاني: أن الله اصطفاهم؛ أي: صفاهم من الصفات الذميمة، وزينهم
~~بالصفات الحميدة، وهذا أولى لعدم الاحتياج إلى الإضمار، ولموافقة قوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124].

# فصل

# قيل: اختار الله آدم بخمسة أشياء:

# أولها: أنه خلقه بيده في أحسن صورة بقدرته.

# الثاني: أنه علمه الأسماء كلها.

# الثالث: أنه أمر الملائكة أن يسجدوا له.

# الرابع: أنه أسكنه الجنة.

# الخامس: أنه جعله أبا البشر.

# واختار نوحا بخمسة أشياء:

# أولها: أنه جعله أبا البشر - بعد آدم -؛ لأن الناس كلهم غرقوا، وصار
~~ذريته هم الباقين.

# الثاني: أنه أطال عمره، ويقال: " طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ".

# الثالث: أنه استجاب دعاءه على الكافرين والمؤمنين.

# الرابع: أنه حمله على السفينة.

# الخامس: أنه كان أول من نسخ الشرائع، وكان قبل ذلك لم يحرم تزويج
~~الخالات والعمات.

# واختار إبراهيم بخمسة أشياء:

# أولها: أنه خرج منها جرا إلى ربه ليهديه.

# الثاني: أنه اتخذه خليلا.

# الثالث: أنه أنجاه من النار.

# الرابع: أنه جعله للناس إماما.

# الخامس: أنه ابتلاه بالكلمات فوفقه حتى أتمهن.

# وأما آل عمران فإن كان عمران أبا موسى وهارون فإنهم اختارهما على
~~العالمين؛ حيث أنزل على قومهما المن والسلوى، وذلك لم يكن لأحد من
~~الأنبياء في العالم وإن كان عمران أبا مريم فإنه اصطفى مريم بولادة عيسى ms1824
~~من غير أب، وذلك لم يكن لأحد من العالمين والله أعلم.

# فصل

# ذكر الحليمي في كتابه - المنهاج للأنبياء - قال: لا بد وأن يكونوا
~~مخالفين لغيرهم في القوى الجسمانية، والقوى الروحانية، أما القوى
~~الجسمانية، فهي إما مدركة، وإما محركة؛ أما المدركة فهي إما
~~الحواس الظاهرة، وإما الحواس الباطنة، أما الحواس الظاهرة فهي خمسة:

# أحدها: القوة الباصرة، فكان صلى الله عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه
~~الصفة، لقوله:

# " زويت لي الأرض، فأريت مشارقها ومغاربها "

# وقوله:

# " أقيموا صفوفكم وتراصوا؛ فإني أراكم من وراء ظهري "

# ونظير هذه القوة ما حصل لإبراهيم - عليه السلام - قال تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض

# [الأنعام: 75] وذكر في تفسيرها أنه - تعالى قوى بصره حتى شاهد جميع
~~الملكوت من الأعلى والأسفل.

# قال الحليمي: وهذا غير مستبعد؛ لأن البصراء يتفاوتون، فيروى أن
~~زرقاء اليمامة كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام، فلا يبعد أن
~~يكون بصر النبي صلى الله عليه وسلم أقوى من بصرها.

# وثانيها: القوة السامعة، فكان - عليه السلام - أقوى الناس في هذه
~~القوة؛ لقوله:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط؛ ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد لله
~~تعالى ".

# وسمع أطيط السماء وسمع دويا فذكر أنه هوي صخرة قذفت في جهنم، فلم تبلغ
~~مقرها إلى الآن.

# قال الحليمي: ولا سبيل للفلاسفة إلى استبعاد هذا؛ فإنهم زعموا أن
~~فيثاغورث راض نفسه حتى سمع حفيف الفلك. ونظير هذه القوة لسليمان - عليه
~~السلام - في قصة النملة حيث قالت:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18] فالله - تعالى - أسمع سليمان كلام النملة، وأوقفه على
~~معناه وحصل ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم حين تكلم مع الذئب والبعير
~~والضب.

# وثالثها: تقوية قوة الشم، كما في حق يعقوب - حين قال:

# إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون

# [يوسف: 94] فأحس بها من مسيرة ثلاثة أيام.

# ورابعها: تقوية قوة الذوق، كما في حق نبينا صلى الله عليه وسلم حين
~~قال:

# " إن هذا الذراع يخبرني بأنه مسموم ".

# خامسها: تقوية قوة اللمس، كما في حق الخليل - عليه السلام - حيث
~~جعلت ms1825 له النار بردا وسلاما وكيف يستبعد هذا ويشاهد مثله في
~~السمندل، والنعامة.

# وأما الحواس الباطنة فمنها: قوة الحفظ، قال تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]، ومنها: قوة الذكاء: قال علي - رضي الله عنه -: علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف باب من العلم، واستنبط من كل باب ألف
~~باب. فإذا كان حال الولي هكذا فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم؟

# أما القوى المحركة، فمثل عروج الرسول إلى المعراج، وعروج عيسى حيا
~~إلى السماء، ورفع إدريس وإلياس - على ما وردت به الأخبار - قال تعالى:

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك

# [النمل: 40].

# وأما القوة الروحانية العقلية، فلا بد أن تكون في غاية الكمال، ونهاية
~~الصفاء، إذا عرفت هذا فقوله: { إن الله اصطفى آدم ونوحا }
~~معناه أن الله اصطفى آدم، إما من سكان العالم السفلي - على قول من
~~يقول: الملك أفضل من البشر - أو من سكان العالم العلوي والسفلي - على
~~قول من يقول: البشر أفضل المخلوقات - ثم وضع كمال القوة الروحانية في
~~شعبة معينة، من أولاد آدم، وهم شيث وأولاده، إلى إدريس، ثم إلى نوح، ثم
~~إلى إبراهيم، ثم حصل من إبراهيم شعبتان: إسماعيل وإسحاق فجعل إسماعيل
~~مبدأ لظهور الروح القدسية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجعل إسحاق
~~مبدأ لشعبتين يعقوب وعيصو، فوضع النبوة في نسل يعقوب ووضع الملك في نسل
~~عيصو، واستمر ذلك إلى زمان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلما ظهر
~~محمد نقل نور النبوة، ونور الملك إليه، وبقيا - أعني الدين والملك لا
~~تباعد بينهما إلى قيام الساعة.

# فصل

# من الناس من قال: المراد بآل إبراهيم: المؤمنون، لقوله تعالى:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46] والصحيح أن المراد بهم الأولاد: إسماعيل، وإسحاق، ويعقوب،
~~والأسباط، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم.

# وقيل: المراد بآل إبراهيم وآل عمران إبراهيم وعمران نفسهما؛ لقوله:

# وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون

# [البقرة: 248]، وقوله: صلى الله عليه وسلم

# " لقد أعطي مزمارا من ms1826 مزامير آله داود ".

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 1412- ولا تنس ميتا بعد ميت أجنه

# علي وعباس وآل أبي بكر

# وقال الآخر: [الوافر]

# 1413- يلاقي من تذكر آل ليلى

# كما يلقى السليم من العداد

# وقيل: المراد من آل عمران عيسى - عليه السلام - لأن أمه ابنة عمران.

# وأما عمران فقيل: والد موسى، وهارون، وأتباعهما من الأنبياء.

# وقال الحسن ووهب: المراد عمران بن ماثان، أبو مريم، وقيل اسمه عمران بن
~~أشهم بن أمون، من ولد سليمان وكانوا من نسل يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم - عليهم الصلاة والسلام - قالوا: وبين العمرانين ألف وثمانمائة
~~سنة واحتج من قال بأنه والد مريم بذكر قصة مريم عقيبه.

# قوله: { ذرية } في نصبها وجهان:

# أحدهما: أنها منصوبة على البدل مما قبلها، وفي المبدل منه - على هذا
~~- ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " آدم " وما عطف عليه وهذا إنما يتأتى على
~~قول من يطلق " الذرية " على الآباء وعلى الأبناء وإليه ذهب
~~جماعة.

# قال الجرجاني: " الآية توجب أن تكون الآباء ذرية للأبناء والأبناء ذرية
~~للآباء. وجاز ذلك؛ لأنه من ذرأ الخلق، فالأب ذرئ منه الولد، والولد ذرئ
~~من الأب ".

# قال الراغب: " الذرية يقال للواحد والجمع والأصل والنسل، لقوله تعالى:

# حملنا ذريتهم

# [يس: 40] أي: آباءهم، ويقال للنساء: الذراري ". فعلى هذين القولين
~~صح جعل " ذرية " بدلا من " آدم " بما عطف عليه.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون بدلا من " آدم "؛ لأنه ليس بذريته
~~" ، وهذا ظاهر إن أراد آدم وحده دون من عطف عليه، وإن أراد " آدم "
~~ومن ذكر معه فيكون المانع عنده عدم جواز إطلاق الذرية على
~~الآباء.

# الثاني - من وجهي البدل - أنها بدل من " نوح " ومن عطف عليه، وإليه
~~نحا أبو البقاء.

# الثالث: أنها بدل من الآلين - أعني آل إبراهيم وآل عمران - وإليه نحا
~~الزمخشري. يريد أن الأولين ذرية واحدة.

# الوجه الثاني - من وجهي نصب " ذرية " - النصب على الحال، تقديره:
~~اصطفاهم حال كونهم بعضهم من بعض، فالعامل فيها اصطفى. وقد تقدم القول في
~~اشتقاق هذه اللفظة.

# قوله: { بعضها من بعض } هذه الجملة ms1827 في موضع نصب، نعتا ل "
~~ذرية ".

# فصل

# قيل: { بعضها من بعض } أي: بعضها من ولد بعض.

# وقال الحسن وقتادة: { بعضها من بعض } في الضلالة.

# وقيل: في الاجتباء والاصطفاء والنبوة.

# وقيل: بعضها من بعض في التناصر.

# وقيل: بعضها على دين بعض - أي: في التوحيد، والإخلاص، والطاعة كقوله

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

# [التوبة: 67]، أي: بسبب اشتراكهم في النفاق.

# قوله: { والله سميع عليم } قال القفال: والله سميع لأقوال
~~العباد، عليم بضمائرهم، وأفعالهم، يصطفي من يعلم استقامته قولا وفعلا،
~~ونظيره قوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124].

# وقيل: إن اليهود كانوا يقولون: نحن من ولد إبراهيم، وآل عمران، فنحن
~~أبناء الله، والنصارى كانوا يقولون المسيح ابن الله، وكان بعضهم عالما
~~بأن هذا الكلام باطل، إلا أنه بقي مصرا عليه، ليطيب قلوب
~~العوام، فكأنه - تعالى - يقول: والله { سميع } لهذه الأقوال
~~الباطلة منكم، " عليم " بأغراضكم الفاسدة من هذه الأقوال، فيجازيكم
~~عليها، فكان أول الآية بيانا لشرف الأنبياء والرسل وتهديدا لهؤلاء
~~الكاذبين الذين يزعمون أنهم مستقرون على أديانهم.

### || [3.35-37]

# في الناصب ل " إذ " أوجه:

# أحدها: أنه " اذكر " مقدرا، فيكون مفعولا به لا ظرفا، أي: اذكر لهم
~~وقت قول امرأة عمران كيت وكيت وإليه ذهب أبو الحسن وأبو العباس.

# الثاني: أن الناصب له معنى الاصطفاء، أي: " اصطفى " مقدرا مدلولا
~~عليه ب " اصطفى " الأول والتقدير: واصطفى آل عمران - إذ قالت امرأة
~~عمران. وعلى هذا يكون قوله:

# وآل عمران

# [آل عمران: 33] من باب عطف الجمل لا من باب عطف المفردات؛ إذ لو جعل
~~من عطف المفردات لزم أن يكون وقت اصطفاء آدم وقول امرأة عمران كيت
~~وكيت، وليس كذلك؛ لتغاير الزمانين، فلذلك اضطررنا إلى تقدير عامل غير
~~هذا الملفوظ به، وإلى هذا ذهب الزجاج وغيره.

# الثالث: أنه منصوب ب " سميع " وبه صرح ابن جرير الطبري، وإليه نحا
~~الزمخشري؛ فإنه قال: سميع عليم لقول امرأة عمران ونيتها، و " إذ "
~~منصوب به.

# قال أبو حيان: ولا يصح ذلك؛ لأن قوله: { عليم } إما أن يكون
~~خبرا بعد خبر، أو وصفا لقوله: " سميع ms1828 " فإن كان خبرا فلا يجوز الفصل
~~به بين العامل والمعمول؛ لأنه أجنبي عنهما، وإن كان وصفا فلا يجوز
~~أن يعمل { سميع } في الظرف؛ لأنه قد وصف، واسم الفاعل وما جرى
~~مجراه إذا وصف قبل معموله لا يجوز له - إذ ذاك - أن يعمل، على خلاف
~~لبعض الكوفيين في ذلك؛ لأن اتصافه تعالى ب { سميع عليم } لا يتقيد
~~بذلك الوقت.

# قال شهاب الدين: " وهذا القدر غير مانع؛ لأنه يتسع في الظرف
~~وعديله ما لا يتسع في غيره، ولذلك تقدم على ما في خبر " أل "
~~الموصولة وما في خبر " أن " المصدرية ".

# وأما كونه - تعالى - سميعا عليما لا يتقيد بذلك الوقت، فإن سمعه
~~لذلك الكلام مقيد بوجود ذلك الكلام، وعلمه - تعالى - بأنها تذكر مقيد
~~بذكرها لذلك، والتغير في السمع والعلم، إنما هو في النسب والتعلقات.

# الرابع: أن تكون " إذ " زائدة، وهو قول أبي عبيدة، والتقدير:
~~قالت امرأة عمران، وهذا غلط من النحويين، قال الزجاج لم يصنع أبو
~~عبيدة في هذا شيئا؛ لأن إلغاء حرف من كتاب الله تعالى - من غير ضرورة
~~لا يجوز، وكان أبو عبيدة يضعف في النحو.

# الخامس: قال الأخفش والمبرد: التقدير: " ألم تر إذ قالت امرأة
~~عمران، ومثله في كتاب الله كثير ".

# فصل

# امرأة عمران هي حنة بنت فاقوذا أم مريم، وهي حنة - بالحاء المهملة
~~والنون - وجدة عيسى - عليه السلام - وليس باسم عربي.

# قال القرطبي: " ولا يعرف في العربية " حنة ": اسم امرأة - وفي
~~العرب أبو حنة البدري، ويقال فيه أبو حبة - بالباء الموحدة - وهو أصح،
~~واسمه عامر، ودير حنة بالشام، ودير آخر أيضا يقال له كذلك.

# قال أبو نواس:

# 1414- يا دير حنة من ذات الأكيراح

# من يصح عنك فإني لست بالصاحي

# وفي العرب كثير، منهم أبو حبة الأنصاري وأبو السنابل بن بعكك -
~~المذكور في حديث سبيعة الأسلمية، ولا يعرف " خنة " - بالخاء المعجمة -
~~إلا بنت يحيى بن أكثم، وهي أم محمد بن نصر، ولا يعرف " جنة " -
~~بالجيم - إلا أبو جنة وهو خال ذي الرمة الشاعر، نقل هذا كله ابن
~~ماكولا ".

# وعمران بن ms1829 ماثان، وليس بعمران أبي موسى، وبينهما ألف وثمانمائة سنة،
~~وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم.

# وقيل: عمران بن أشهم، وكان زكريا قد تزوج إيشاع بنت فاقوذ، وهي أخت
~~حنة أم مريم، فكان يحيى بن زكريا ومريم عليهما السلام ولدي خالة، وفي
~~كيفية هذا النذر روايات.

# قال عكرمة: إنها كانت عاقرا لا تلد، وتغبط النساء بالأولاد، فقالت:
~~اللهم إن لك علي نذرا إن رزقتني ولدا ن أتصدق به على بيتك المقدس،
~~فيكون من سدنته.

# الثانية: قال محمد بن إسحاق: إن أم مريم ما كان يحصل لها ولد، فلما شاخت
~~جلست يوما في ظل شجرة فرأت طائرا يطعم فراخا له فتحركت نفسها
~~للولد، فدعت ربها أن يهب لها ولدا، فحملت مريم وهلك عمران -
~~فلما عرفت جعلته لله محررا - أي: خادما للمسجد.

# قال الحسن البصري: إنما فعلت ذلك بإلهام من الله - تعالى - ولولاه لما
~~فعلت، كما رأى إبراهيم - عليه السلام - ذبح ابنه في المنام فعلم أن ذلك
~~أمر الله تعالى - وإن لم يكن عن وحي، وكما ألهم الله أم موسى بقذفه
~~في اليم وليس بوحي، فلما حررت ما في بطنها - ولم تعلم ما هو، قال لها
~~زوجها: ويحك: ما صنعت؟ أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى لا يصح لذلك؟
~~فوقعوا جميعا في هم من ذلك، فهلك عمران وحنة حامل بمريم { فلما
~~وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى }.

# قوله: " محررا " في نصبه أوجه:

# أحدها: أنها حال من الموصول - وهو { ما في بطني } - فالعامل فيها "
~~نذرت ".

# الثاني: أنه حال من الضمير المرفوع بالجار؛ لوقوعه صلة " ما " وهو قريب
~~من الأول، فالعامل الاستقرار الذي تضمنه الجار والمجرور.

# الثالث: أن ينتصب على المصدر؛ لأن المصدر يأتي على زنة اسم المفعول
~~من الفعل الزائد على ثلاثة أحرف، وعلى هذا، فيجوز أن يكون في الكلام
~~حذف مضاف، تقديره: نذرت لك ما في بطني نذر تحرير، ويجوز أن يكون "
~~ما " انتصب على المعنى؛ لأن معنى { نذرت لك }: حررت لك ما في
~~بطني تحريرا، ومن مجيء المصدر بزنة ms1830 المفعول مما زاد على الثلاثي قوله:

# ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ: 19] وقوله:

# ومن يهن الله فما له من مكرم

# [الحج: 18] - في قراءة من فتح الراء - أي: كل تمزيق، فما له من إكرام.

# ومثله قول: [الوافر]

# 1415- ألم تعلم مسرحي القوافي

# فلا عيا بهن ولا اجتلابا

# أي تسريحي القوافي.

# الرابع: أن يكون نعتا لمفعول محذوف، تقديره: غلاما محررا، قاله
~~مكي بن أبي طالب - وجعل ابن عطية، في هذا القول نظرا.

# قال شهاب الدين: " وجه النظر فيه أن " نذر " قد أخذ مفعوله - وهو قوله:
~~{ ما في بطني } فلم يتعد إلى مفعول آخر، وهو نظر صحيح ".

# وعلى القول بأنها حال يجوز أن تكون حالا مقارنة إن أريد بالتحرير معنى
~~العتق ومقدرة معنى خدمة الكنيسة - كما جاء في التفسير، ووقف أبو عمرو
~~والكسائي على " امرأة " بالهاء - دون التاء - وقد كتبوا " امرأة " بالتاء
~~وقياسها الهاء هاهنا وفي يوسف " امرأة العزيز " موضعين - وامرأة نوح،
~~وامرأة لوط، وامرأة فرعون، وأهل المدينة يقفون بالتاء؛ إتباعا لرسم
~~المصحف، وهي لغة للعرب يقولون في حمزة: حمزت.

# وأنشدوا:

# 1416- والله نجاك بكفي مسلمت

# من بعدما وبعدما وبعدمت

# فصل

# والنذر ما يوجبه الإنسان على نفسه وهذا النوع من النذر كان في بني
~~إسرائيل، ولم يوجد في شرعنا.

# قال ابن العربي: " لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها نذر؛
~~لكونها حرة، فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر
~~في ولده. وكيفما تصرفت حاله فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر وله في
~~ذلك، وإن كان حرا، فلا يصح أن يكون، مملوكا له، وكذلك المرأة مثله،
~~فأي وجه للنذر فيه؟ وإنما معناه - والله أعلم - أن المرء إنما يريد
~~ولده للأنس به والتسلي، والاستنصار، فطلبت هذه المرأة أنسا به،
~~وسكونا إليه، فلما من الله - تعالى - عليها به نذرت أن حظها من
~~الأنس متروك فيه، وهو على خدمة الله - تعالى - موقوف، وهذا نذر
~~الأحرار من الأبرار، وأرادت به محررا من جهتي رق الدنيا وأشغالها.

# قوله: { ما في بطني } أتى ب " ما " التي ms1831 لغير العاقل؛ لأن ما في
~~بطنها مبهم أمره، والمبهم أمره يجوز أن يعبر عنه ب " ما ".

# ومثاله أن تقول إذا رأيت شبحا من بعيد لا تدري إنسان هو أم غيره: ما
~~هذا؟ ولو عرفته إنسانا وجهلت كونه ذكرا أو أنثى، قلت: ما هو أيضا؟
~~والآية من هذا القبيل، هذا عند من يرى أن " ما " مخصوصة بغير العاقل،
~~وأما من يرى وقوعها على العقلاء، فلا يتأول شيئا.

# وقيل: إنه لما كان ما في البطن لا تمييز له ولا عقل عبر عنه ب " ما "
~~التي لغير العقلاء.

# المحرر: الذي يجعل حرا خالصا، يقال: حررت العبد - إذا أخلصته
~~من الرق - وحررت الكتاب، أي: أصلحته وخلصته من وجوه الغلط، ورجل حر:
~~إذا كان خالصا لنفسه، وليس لأحد عليه تعلق.

# والطين الحر: الخالص من الرمل والحمأة والعيوب، فمعنى " محررا " ،
~~أي: مخلصا للعبادة، قاله الشعبي.

# وقيل: خادما للبيعة.

# وقيل: عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله.

# وقيل: خادما لمن يدرس الكتاب، ويعلم في البيع.

# والمعنى أنها نذرت أن تجعل الولد وقفا على طاعة الله تعالى.

# قيل: لم يكن لبني إسرائيل غنيمة ولا شيء، فكان تحريرهم جعلهم أولادهم
~~على الصفة التي ذكرنا؛ وذلك؛ لأنه كان الأمر في دينهم أن الولد إذا صار
~~بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الأبوين، فكانوا - بالنذر - يتركون
~~ذلك النوع من الانتفاع، ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله
~~تعالى.

# وقيل: كان المحرر يجعل في الكنيسة - يقوم بخدمتها - حتى يبلغ الحلم، ثم
~~يخير بين المقام والذهاب فإن أبي المقام، وأراد أن يذهب ذهب، وإن
~~اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار، ولم يكن نبي إلا ومن نسله محرر
~~في بيت المقدس.

# وهذا التحرير لم يكن جائزا إلا في الغلمان، أما الجارية فكانت لا تصلح
~~لذلك؛ لما يصيبها من الحيض، والأذى، وحنة نذرت مطلقا، إما لأنها
~~بنت الأمر على التقدير، أو لأنها جعلت ذلك النذر وسيلة إلى طلب الذكر
~~ومعنى: نذرت لك أي لعبادتك، وتقدم الكلام على النذر، ثم قال تعالى -
~~حاكيا عنها -: { فتقبل مني ms1832 إنك أنت السميع
~~العليم } ، والتقبل: أخذ الشيء على الرضا، قال الواحدي: " وأصله
~~من المقابلة؛ لأنه يقابل بالجزاء، وهذا كلام من لم يرد بفعله إلا رضا
~~الله - تعالى - والإخلاص في عبادته ومعنى { السميع } أي: لتضرعي
~~ودعائي وندائي { العليم } بما في ضميري ونيتي.

# قوله: { فلما وضعتها } الضمير في " وضعتها " يعود على " ما " -
~~من حيث المعنى -؛ لأن الذي في بطنها أنثى - في علم الله - فعاد الضمير
~~على معناها دون لفظها.

# وقيل: إنما أنث؛ حملا على مضي النسمة أو الجبلة أو النفس، قاله
~~الزمخشري.

# وقال ابن عطية: حملا على الموجودة، ورفعا للفظ " ما " في قوله { ما
~~في بطني محررا }.

# قوله: { أنثى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها منصوبة على الحال، وهي حال مؤكدة؛ لأن التأنيث مفهوم من
~~تأنيث الضمير، فجاءت " أنثى " مؤكدة.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف جاز انتصاب " أنثى " حالا من
~~الضمير في " وضعتها " وهو كذلك كقولك: وضعت الأنثى أنثى؟

# قلت: الأصل وضعته أنثى، وإنما أنث لتأنيث الحال؛ لأن الحال وذا الحال
~~لشيء واحد، كما أنث الاسم في من كانت أمك؛ لتأنيث الخبر، ونظيره قوله
~~تعالى:

# فإن كانتا اثنتين

# [النساء: 176].

# وأما على تأويل النسمة والجبلة فهو ظاهر، كأنه قيل: إني وضعت
~~النسمة أنثى ".

# يعني أن الحال على الجواب الثاني - تكون مبينة لا مؤكدة؛ وذلك لأن
~~النسمة والجبلة تصدق على الذكر وعلى الأنثى، فلما حصل الاشتراك جاءت
~~الحال مبينة لها، إلا أن أبا حيان ناقشه في الجواب الأول، فقال: وآل
~~قوله - يعني الزمخشري - إلى أن " أنثى " تكون حالا مؤكدة، ولا يخرجه
~~تأنيثه لتأنيث الحال عن أن يكون حالا مؤكدة، وأما تشبيهه ذلك بقوله:
~~من كانت أمك - حيث عاد الضمير على معنى " ما " - فليس ذلك نظير {
~~وضعتهآ أنثى }؛ لأن ذلك حمل على معنى " ما " إذ المعنى: أية
~~امرأة كانت أمك، أي كانت هي أي أمك، فالتأنيث ليس لتأنيث الخبر، وإنما
~~هو من باب الحمل على معنى " ما " ولو فرضنا أنه من تأنيث الاسم لتأنيث
~~الخبر لم يكن نظير { وضعتهآ أنثى }؛ لأن الخبر تخصص بالإضافة
~~إلى الضمير فاستفيد ms1833 من الخبر ما لا يستفاد من الاسم، بخلاف " أنثى "
~~فإنه لمجرد التأكيد، وأما تنظيره بقوله: { فإن كانتا اثنتين
~~}. فيعني أنه ثنى الاسم؛ لتثنية الخبر. والكلام يأتي عليه في مكانه
~~إن شاء الله تعالى فإنها من المشكلات، فالأحسن أن يجعل الضمير - في {
~~وضعتهآ أنثى } - عائدا على النسمة أو النفس، فتكون الحال
~~مبينة مؤكدة.

# قال شهاب الدين: قوله: " ليس نظيرها؛ لأن من كانت أمك " حمل فيه على
~~معنى من، وهذا أنث لتأنيث الخبر " ليس كما قال، بل هو نظيره، وذلك أنه في
~~الآية الكريمة حمل على معنى " ما " كما حمل هناك على معنى " من " ، وقول
~~الزمخشري: " لتأنيث الخبر " أي لأن المراد ب " من ": التأنيث، بدليل
~~تأنيث الخبر، فتأنيث الخبر بين لنا أن المراد ب " من " المؤنث كذلك
~~تأنيث الحال وهو أنثى، بين لنا أن المراد ب " ما " في قوله: { ما في
~~بطني } أنه شيء مؤنث، وهذا واضح لا يحتاج إلى فكر، وأما قوله: " فقد
~~استفيد من الخبر ما لا يستفاد من الاسم بخلاف { وضعتهآ أنثى } ،
~~فإنه لمجرد التوكيد " ليس بظاهر أيضا؛ وذلك لأن الزمخشري إنما أراد
~~بكونه نظيره من حيث إن التأكيد في كل من المثالين مفهوم قبل مجيء الحال
~~في الآية وقبل مجيء الخبر في النظير المذكور؛ أما كونه يفارقه في شيء
~~آخر لعارض، فلا يضر ذلك في التنظير، ولا يخرجه عن كونه يشبهه من هذه
~~الجهة، وقد تحصل لك في هذه الحالة وجهان:

# أحدهما: أنها مؤكدة إن قلنا: إن الضمير في { وضعتها } عائد على
~~معنى " ما ".

# الثاني: أنها مبينة إن قلنا: إن الضمير عائد على الجبلة والنسمة أو
~~النفس أو الجبلة لصدق كل من هذه الألفاظ الثلاثة على الذكر والأنثى.

# الوجه الثاني من وجهي " أنثى ": أنها بدل من " ها " في {
~~وضعتها } بدل كل من كل - قاله أبو البقاء.

# ويكون في هذا البدل بيان ما المراد بهذا الضمير، وهذا من المواضع التي
~~يفسر فيها الضمير بما بعده لفظا ورتبة، فإن كان الضمير مرفوعا
~~نحو:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3] - على أحد ms1834 الأوجه - فالكل يجيزون فيه البدل، وإن كان
~~غير مرفوع نحو ضربته زيدا ومررت به زيد فاختلف فيه، والصحيح جوازه
~~كقول الشاعر: [الطويل]

# 1417- على حالة لو أن في القوم حاتما

# على جوده لضن بالماء حاتم

# بجر حاتم الأخير بدلا من الهاء في " جوده ".

# فصل

# والفائدة في قولها: { رب إني وضعتهآ أنثى } أنه تقدم
~~منها النذر في تحرير ما في بطنها، وكان الغالب على ظنها أنه ذكر،
~~فلم تشترط ذلك في كلامها، وكانت عادتهم تحرير الذكر، لأنه هو الذي
~~يفرغ لخدمة المسجد دون الأنثى، فقالت: { رب إني
~~وضعتهآ أنثى } خائفة أن نذرها لم يقع الموقع الذي يعتد به،
~~ومعتذرة من إطلاقها النذر المتقدم، فذكرت ذلك على سبيل الاعتذار، لا على
~~سبيل الإعلام؛ تعالى الله عن [أن يحتاج إلى إعلامها].

# قوله: { والله أعلم بما وضعت } قرأ ابن عامر وأبو بكر "
~~وضعت " بتاء المتكلم - وهو من كلام أم مريم خاطبت بذلك نفسها؛
~~تسليا لها واعتذارا لله تعالى؛ حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته
~~من سدانة بيت المقدس.

# قال الزمخشري - وقد ذكر هذه القراءة -: " تعني ولعل لله - تعالى - فيه
~~سرا وحكمة، ولعل هذه الأنثى خير من الذكر؛ تسلية لنفسها ".

# وقيل: قالت ذلك؛ خوفا أن يظن بها أنها تخبر الله - تعالى -
~~فأزالت الشبهة بقولها هذا وبينت أنها إنما قالت ذلك للاعتذار لا
~~للإعلام - وفي قولها: { والله أعلم بما وضعت } التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة؛ إذ لو جرت على مقتضى قولها: " رب " لقالت:
~~وأنت أعلم.

# وقرأ الباقون: " وضعت " بتاء التأنيث الساكنة - على إسناد الفعل
~~لضمير أم مريم، وهو من كلام الباري تعالى، وفيه تنبيه على عظم قدر
~~هذا المولود، وأن له شأنا لم تعرفيه، ولم تعرفي إلا كونه أنثى لا
~~غير، دون ما يئول إليه من أمور عظام، وآيات واضحة.

# قال الزمخشري: " ولتكلمها بذلك على وجه التحسر والتحزن قال الله
~~- تعالى -: { والله أعلم بما وضعت } تعظيما لموضوعها،
~~وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه، ومعناه: والله أعلم بالشيء الذي
~~وضعت، وما علق به من عظائم الأمور، ms1835 وأن يجعله وولده آية للعالمين، وهي
~~جاهلة بذلك لا تعلم منه شيئا فلذلك تحسرت ".

# وقد رجح بعضهم القراءة الثانية على الأولى بقوله: { والله أعلم
~~} قال: " ولو كان من كلام مريم لكان التركيب: وأنت أعلم ". وقد تقدم
~~جوابه بأنه التفات.

# وقرأ ابن عباس { والله أعلم بما وضعت } - بكسر التاء - خاطبها
~~الله - تعالى - بذلك، بمعنى: أنك لا تعلمين قدر هذه المولودة، ولا قدر
~~ما علم الله فيها من عظائم الأمور.

# قوله: { وليس الذكر كالأنثى }؛ هذه الجملة - يحتمل أن تكون
~~معترضة، وأن يكون لها محل، وذلك بحسب القراءات المذكورة في " وضعت "
~~- كما يأتي تفصيله - والألف واللام في " الذكر " يحتمل أن تكون للعهد،
~~والمعنى: ليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: فما معنى قولها: { وليس الذكر
~~كالأنثى }؟

# قلت: هو بيان لما في قوله: { والله أعلم بما وضعت } من
~~التعظيم للموضوع، والرفع منه، ومعناه: ليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي
~~وهبت لها، والألف واللام فيهما يحتمل أن تكون للعهد وأن تكون للجنس،
~~على أن المراد: أن الذكر ليس كالأنثى في الفضل والمزية؛ إذ هو صالح لخدمة
~~المتعبدات والتحرير ولمخالطة الأجانب، بخلاف الأنثى؛ لما يعتريها من
~~الحيض، وعوارض النسوان.

# وكان سياق الكلام - على هذا - يقتضي أن يدخل النفي على ما استقر، وحصل
~~عندها، وانتفت عنه صفات الكمال للغرض المقصود منه، فكان التركيب: وليس
~~الأنثى كالذكر، وإنما عدل عن ذلك؛ لأنها بدأت بالأهم لما كانت تريده، وهو
~~المتلجلج في صدرها، والحائل في نفسها، فلم يجر لسانها في ابتداء
~~النطق إلا به، فصار التقدير: وليس جنس الذكر مثل جنس الأنثى، لما
~~بينهما من التفاوت فيما ذكر، ولولا هذه المعاني التي استنبطها العلماء،
~~وفهموها عن الله - تعالى - لم يكن لمجرد الإخبار بالجملة الليسية معنى؛
~~إذ كل أحد يعلم أن الذكر ليس كالأنثى.

# وقوله: { وإني سميتها مريم } هذه الجملة معطوفة على قوله
~~{ إني وضعتهآ } على قراءة من ضم التاء في قوله وضعت فتكون
~~هي وما قبلها في محل نصب بالقول، والتقدير: قالت: إني وضعتها، وقالت: ms1836
~~والله أعلم بما وضعت، وقالت: وليس الذكر كالأنثى، وقالت: إني
~~سميتها مريم.

# وأما على قراءة من سكن التاء أو كسرها فتكون { وإني سميتها }
~~أيضا معطوفا على { إني وضعتهآ } ويكون قد فصل بين المتعاطفين
~~بجملتي اعتراض، كقوله تعالى:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [الواقعة: 76] قاله الزمخشري.

# قال أبو حيان: " ولا يتعين ما ذكر من أنهما جملتان معترضتان؛ لأنه
~~يحتمل أن يكون: { وليس الذكر كالأنثى } من كلامها في هذه
~~القراءة " ويكون المعترض جملة واحدة - كما كان من كلامها في قراءة من قرأ
~~" وضعت " بضم التاء - بل ينبغي أن يكون هذا المتعين؛ لثبوت كونه من
~~كلامها في هذه القراءة، ولأن في اعتراض جملتين خلافا لمذهب أبي علي
~~الفارسي من أنه لا يعترض جملتان.

# وأيضا تشبيهه هاتين الجملتين اللتين اعترض بهما - على زعمه - بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، بقوله:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [الواقعة: 76] ليس تشبيها مطابقا للآية؛ لأنه لم يعترض جملتان بين
~~طالب ومطلوب، بل اعترض بين القسم - الذي هو

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] - وبين جوابه - الذي هو

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة: 77] - بجملة واحدة - وهي قوله: { وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم } - لكنه جاء في جملة الاعتراض - بين بعض أجزائها،
~~وبعض اعتراض بجملة - وهي قوله: { لو تعلمون } اعتراض بها بين
~~المنعوت الذي هو " لقسم " - وبين نعته - الذي هو " عظيم " - فهذا
~~اعتراض، فليس فصلا بجملتي اعتراض كقوله: { والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى }.

# قال شهاب الدين: والمشاحة بمثل هذه الأشياء ليست طائلة، وقوله: " ليس
~~فصلا بجملتي اعتراض " ممنوع، بل هو فصل بجملتي اعتراض، وكونه جاء
~~اعتراضا في اعتراض لا يضر ولا يقدح في قوله: فصل بجملتين " ف " سمى "
~~يتعدى لاثنين، أحدهما بنفسه، وإلى الآخر بحرف الجر، ويجوز حذفه، تقول:
~~سميت زيدا، و الأصل: بزيد، وجمع الشاعر بين الأصل والفرع في قوله:
~~[المتقارب]

# 1418- وسميت كعبا بشر العظام

# وكان أبوك يسمى الجعل

# أي يسمى بالجعل - وقد تقدم الكلام في مريم واشتقاقها ومعناها.

# فصل

# ظاهر هذا الكلام يدل على أن عمران كان قد مات قبل وضع ms1837 حنة
~~مريم، فلذلك تولت الأم تسميتها؛ لأن العادة أن التسمية يتولاها
~~الآباء، وأرادت بهذه التسمية أن تطلب من الله أن يعصمها من آفات الدين
~~والدنيا؛ لأن مريم - في لغتهم - العابدة، ويؤكد ذلك قوله: بعد ذلك: {
~~وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~}. وقولها: { سميتها مريم } جعلت هذا اللفظ اسما لها وهذا
~~يدل على أن الاسم والمسمى والتسمية أمور ثلاثة متغايرة، وعلى أن تسمية
~~الولد يكون يوم الوضع.

# قوله: { وإني أعيذها } عطف على { وإني سميتها } وأتى
~~- هنا - بخبر " إن " فعلا مضارعا؛ دلالة على طلبها استمرار الاستعاذة
~~دون انقطاعها، بخلاف قوله: { وضعتها } و { سميتها } حيث أتى
~~بالخبرين ماضيين؛ لانقطاعهما، وقدم المعاذ به على المعطوف؛ اهتماما
~~به.

# وفتح نافع ياء المتكلم قبل هذه الهمزة المضمومة، وكذلك ياء وقع بعدها
~~همزة مضمومة إلا في موضعين فإن الكل اتفقوا على سكونها فيهما -:

# بعهدي أوف

# [البقرة: 40] و

# آتوني أفرغ

# [الكهف: 96] والباقي عشرة مواضع، هذا الذي في هذه السورة أحدها.

# فصل

# لما فاتها ما كانت تريد من أن يكون رجلا خادما للمسجد، تضرعت إلى الله
~~تعالى أن يحفظها من الشيطان، وأن يجعلها من الصالحات القانتات.

# قال القرطبي: " معنى قوله: { وإني سميتها مريم } يعني
~~خادم الرب - بلغتهم - { وإني أعيذها بك } مريم. {
~~وذريتها } عيسى. وهذا يدل على أن الذرية قد تقع على الولد خاصة
~~".

# قوله: { فتقبلها ربها } الجمهور على { فتقبلها }
~~فعلا ماضيا على " تفعل " بتشديد العين - و { ربها } فاعل به،
~~وتفعل يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون بمعنى المجرد - أي فقبلها - بمعنى رضيها مكان
~~الذكر المنذور، ولم يقبل أنثى منذورة - قبل مريم - كذا ورد في
~~التفسير، و - " تفعل " يأتي بمعنى " فعل " مجردا، نحو تعجب
~~وعجب من كذا، وتبرأ وبرئ منه.

# والثاني: أن " تفعل " بمعنى: استفعل، أي: فاستقبلها ربها، يقال:
~~استقبلت الشيء أي: أخذته أول مرة.

# والمعنى: أن الله تولاها من أول أمرها وحين ولادتها.

# ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# 1419- وخير الأمر ما استقبلت منه

# وليس بأن تتبعه اتباعا

# ومنه المثل: خذ الأمر بقوابله. و " تفعل " بمعنى " استفعل " كثير،
~~نحو: تعظم، واستعظم، ms1838 وتكبر، واستكبر، وتعجل واستعجل.

# قال بعض العلماء: " إن ما كان من باب التفعل، فإنه يدل على شدة
~~اعتناء ذلك الفاعل بإظهار ذلك الفعل، كالتصبر والتجلد، ونحوهما،
~~فإنهما يفيد أن الجد في إظهار الصبر والجلد، فكذا هنا التقبل
~~يفيد المبالغة في إظهار القبول ".

# فإن قيل: فلم لم يقل: فتقبلها ربها بتقبل حسن، حتى
~~تكمل المبالغة؟

# فالجواب: أن لفظ التقبل - وإن أفاد ما ذكرنا - يفيد نوع
~~تكلف خلاف الطبع، فذكر التقبل، ليفيد الجد والمبالغة، ثم ذكر
~~القبول، ليفيد أن ذلك ليس على خلاف الطبع، بل على وفق الطبع، وهذه
~~الوجوه - وإن كانت ممتنعة في حق الله تعالى - تدل من حيث الاستعارة -
~~على حصول العناية العظيمة في تربيتها، وهو وجه مناسب.

# والباء - في قوله: " بقبول " - فيها وجهان:

# أحدهما: أنها زائدة، أي: قبولا، وعلى هذا فينتصب " قبولا " على المصدر
~~الذي جاء على حذف الزوائد؛ إذ لو جاء على " تقبل " لقيل:
~~تقبلا، نحو تكبر تكبرا.

# وقبول: من المصادر التي جاءت على " فعول " - بفتح الفاء - قال
~~سيبويه: خمسة مصادر جاءت على " فعول " قبول، وطهور، ووقود،
~~ووضوء، وولوع، إلا أن الأكثر في الوقود - إذا كان مصدرا - الضم،
~~يقال: قبلت الشيء قبولا، وأجاز الفراء والزجاج ضم القاف
~~من قبول وهو القياس، كالدخول والخروج، وحكاها ابن الأعرابي عن
~~الأعراب: قبلت قبولا وقبولا - بفتح القاف وضمها - سماعا، وعلى
~~وجهه قبول - لا غير - يعني لم يقل هنا إلا بالضم، وأنشدوا: [السريع]

# 1420- قد يحمد المرء وإن لم يبل

# بالشر والوجه عليه القبول

# بضم القاف - كذا حكاه بعضهم.

# قال الزجاج: إن " قبولا " هذا ليس منصوبا بهذا الفعل حتى
~~يكون مصدرا على غير المصدر، بل هو منصوب بفعل موافق له، - أي: مجردا
~~- قال: والتقدير: فتقبلها بتقبل حسن، وقبلها قبولا حسنا،
~~أي: رضيها، وفيه بعد.

# والوجه الثاني: أن الياء ليست بزائدة، بل هي على حالها، ويكون المراد
~~بالقبول - هنا - اسما لما يقبل به الشيء، نحو اللدود، لما يلد به.
~~والمعنى بذلك اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر.

# فصل

# في تفسير ذلك القبول الحسن وجوه: ms1839

# أحدها: أنه - تعالى - استجاب دعاء أم مريم، وعصمها، وعصم ولدها
~~عيسى - عليه السلام - من الشيطان.

# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من مولود إلا والشيطان يمسه - حين يولد -
~~فيستهل صارخا من مس الشيطان إلا مريم وابنها
~~"

# ثم قال أبو هريرة: اقرأوا - إن شئتم - { وإني أعيذها
~~بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ، طعن القاضي في
~~هذا الخبر، وقال: إنه خبر واحد على خلاف الدليل؛ وإنما قلنا: إنه على
~~خلاف الدليل لوجوه:

# الأول: أن الشيطان إنما يدعو إلى الشر من يعرف الخير والشر،
~~والطفل المولود ليس كذلك.

# الثاني: أن الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل أكثر من ذلك - من إهلاك
~~الصالحين، وإفساد أحوالهم.

# الثالث: لم خص - بهذا الاستثناء - مريم وعيسى - عليهما السلام -
~~دون سائر الأنبياء؟

# الرابع: أن ذلك المس لو وجد بقي أثره، ولو بقي أثره لدام
~~الصراخ والبكاء، فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه.

# الوجه الثاني - في معنى القبول الحسن -: ما روي أن حنة - حين
~~ولدت مريم - لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند
~~الأحبار أبناء هارون - وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة - وقالت:
~~خذوا هذه النذيرة، فتنافسوا فيها؛ لأنها كانت بنت إمامهم، فقال لهم
~~زكريا: أنا أحق بها؛ عندي خالتها، فقالوا: لا، حتى نقترع عليها،
~~فانطلقوا - وكانوا سبعة وعشرين - إلى نهر جار.

# قال السدي: هو نهر الأردن - فألقوا فيه أقلامهم التي كانوا
~~يكتبون الوحي بها، على أن كل من يرتفع قلمه، فهو الراجح، ثم ألقوا
~~أقلامهم ثلاث مرات، وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء، وترسب
~~أقلامهم، فأخذها زكريا.

# قاله محمد بن إسحاق وجماعة، وقيل: جرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى
~~الماء، وجرت أقلامهم بجري الماء.

# وقال السدي وجماعة: ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في طين،
~~وجرت أقلامهم، فذهب بها الماء، فسهمهم زكريا - وكان رأس الأحبار
~~ونبيهم - فأخذها.

# الوجه الثالث: روى القفال عن الحسن أنه قال: إن مريم تكلمت في
~~صباها - كما تكلم المسيح - ولم تلتقم ثديا قط، ms1840 وإن رزقها كان يأتيها من
~~الجنة.

# الوجه الرابع: أن عادتهم في شريعتهم أن التحرير لا يجوز إلا في حق
~~الغلام، وحتى يصير عاقلا قادرا على خدمة المسجد، وهنا قبل الله تلك
~~الجارية على صغرها، وعدم قدرتها على خدمة المسجد.

# وقيل: معنى التقبل: التكفل في التربية، والقيام بشأنها.

# وقال الحسن: معنى التقبل أنه ما عاذ بها قط ساعة من ليل ونهار.

# وقوله: { وأنبتها نباتا حسنا } نبات: مصدر على غير المصدر؛
~~إذ القياس إنبات، وقيل: بل هو منصوب بمضمر موافق له أيضا، تقديره:
~~فتنبت نباتا حسنا، قاله ابن الأنباري.

# وقيل: كانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام.

# وقيل: تنبت في الصلاح والعفة والطاعة.

# وقال القرطبي: { وأنبتها نباتا حسنا } أي: سوى خلقها
~~من غير زيادة ولا نقصان.

# قوله: { وكفلها } قرأ الكوفيون { وكفلها } - بتشديد
~~العين - " زكريا " - بالقصر - إلا أبا بكر، فإنه قرأه بالمد
~~كالباقين، ولكنه ينصبه، والباقون يرفعونه.

# وقرأ مجاهد " فتقبلها " بسكون اللام " ربها " منصوبا، "
~~وأنبتها " - بكسر الباء وسكون التاء - وكفلها - بكسر الفاء
~~[وسكون اللام] والتخفيف وقرأ أبي: " وأكفلها " - كأكرمها - فعلا
~~ماضيا.

# وقرأ عبد الله المزني " وكفلها " - بكسر الفاء والتخفيف -.

# فأما قراءة الكوفيين فإنهم عدوا الفعل بالتضعيف إلى مفعولين،
~~ثانيهما زكريا، فمن قصره، كالأخوين وحفص - كان عنده مقدر النصب،
~~ومن مد كأبي بكر عن عاصم أظهر فيه الفتحة وهكذا أقرأ به، وأما قراءة
~~بقية السبعة ف " كفل " مخفف عندهم، متعد لواحد - وهو ضمير مريم -
~~وفاعله زكريا.

# قال أبو عبيدة: ضمن القيام بها، ولا مخالفة بين القراءتين؛ لأن الله لما
~~كفلها إياه كفلها، وهو في قراءتهم ممدود، مرفوع بالفاعلية.

# وأما قراءة: " أكفلها " فإنه عداه بالهمزة كما عداه غيره
~~بالتضعيف نحو خرجته وأخرجته، وكرمته وأكرمته وهذه قراءة الكوفيين
~~في المعنى والإعراب؛ فإن الفاعل هو الله تعالى، والمفعول الأول هو:
~~ضمير مريم والثاني: هو زكريا.

# أما قراءة " وكفلها " - بكسر الفاء - فإنها لغة في " كفل " يقال:
~~كفل يكفل - كقتل يقتل - وهي الفاشية، وكفل يكفل -
~~كعلم يعلم - وعليها هذه القراءة، وإعرابها كإعراب قراءة
~~الجماعة في كون " زكريا ms1841 " فاعلا.

# وأما قراءة مجاهد فإنها " كفلها " على لفظ الدعاء من أم مريم لله
~~- تعالى - بأن يفعل لها ما سألته ربها منصوب على النداء، أي:
~~فتقبلها يا ربها، وأنبتها وكفلها يا ربها،
~~وزكريا في هذه القراءة مفعول ثان أيضا كقراءة الكوفيين. وقرأ حفص
~~والأخوان " زكريا " - بالقصر - حيث ورد في القرآن، وباقي السبعة
~~بالمد والمد والقصر في هذا الاسم لغتان فاشيتان عن أهل الحجاز.
~~وهو اسم أعجمي فكان من حقه أن يقولوا فيه: منع من الصرف للعلمية،
~~والعجمة - كنظائره - وإنما قالوا منع من الصرف لوجود ألف
~~التأنيث فيه: إما الممدودة كحمراء، وإما المقصورة كحبلى،
~~وكأن الذي اضطرهم إلى ذلك أنهم رأوه ممنوعا - معرفة ونكرة - قالوا:
~~فلو كان منعه للعلمية والعجمة لانصرف نكرة لزوال أحد سببي المنع، لكن
~~العرب منعته نكرة، فعلمنا أن المانع غير ذلك، وليس معناه - هنا - يصلح
~~مانعا من صرفه إلا ألف التأنيث - يعنون للشبه بألف التأنيث - وإلا
~~فهذا اسم أعجمي لا يعرف له اشتقاق، حتى يدعى فيه أن الألف فيه
~~للتأنيث.

# على أن أبا حاتم قد ذهب إلى صرفه نكرة، وكأنه لحظ المانع فيه ما
~~تقدم من العلمية والعجمة، لكنهم غلطوه وخطئوه في ذلك، وأشبع
~~الفارسي القول فيه فقال: " لا يخلو من أن تكون الهمزة فيه للتأنيث، أو
~~للإلحاق أو منقلبة، ولا يجوز أن تكون منقلبة؛ لأن الانقلاب لا يخلو من
~~أن يكون من حرف أصلي، أو من حرف الإلحاق؛ لأنه ليس في الأصول شيء يكون
~~هذا ملحقا به، وإذا ثبت ذلك ثبت أنها للتأنيث وكذلك القول في
~~الألف المقصورة ".

# قال شهاب الدين: " وهذا - الذي قاله أبو علي - صحيح، لو كان فيما
~~يعرف له اشتقاق ويدخله تصريف، ولكنهم يجرون الأسماء الأعجمية
~~مجرى العربية بمعنى أن هذا لو ورد في لسان العرب كيف يكون حكمه
~~".

# وفيه - بعد ذلك - لغتان أخريان:

# إحداهما: زكري - بياء مشددة في آخره فقط دون ألف - وهو في هذه اللغة
~~منصرف، ووجه أبو علي ذلك فقال: " القول فيه أنه حذف منه الياءان
~~اللتان كانتا فيه - ممدودا ومقصورا ms1842 - وما بعدها، وألحق بياء النسب،
~~ويدل على ذلك صرف الاسم، ولو كانت الياءان هما اللتان كانتا فيه لوجب أن
~~لا ينصرف؛ للعجمة والتعريف، وهذه لغة أهل نجد ومن والاهم ".

# الثانية: زكر - بوزن عمرو - حكاه الأخفش.

# والكفالة أي: الضمان - في الأصل - ثم يستعار للضم والأخذ، يقال
~~منه: كفل يكفل، وكفل يكفل، كعلم يعلم - كفالة وكفلا، فهو
~~كافل وكفيل، والكافل: هو الذي ينفق على إنسان ويهتم بإصلاح حاله، وفي
~~الحديث:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة "

# وقال تعالى:

# أكفلنيها

# [ص: 23].

# واختلفوا في كفالة زكريا - عليه الصلاة والسلام - إياها، فقال
~~الأكثرون: كان ذلك حال طفولتها، وبه جاءت الروايات.

# وقال بعضهم: بل إنما كفلها بعد أن طمثت، واحتجوا بوجهين:

# أحدهما: قوله تعالى: { وأنبتها نباتا حسنا } ثم قال: {
~~وكفلها زكريا } وهذا يوهم أن تلك الكفالة بعد ذلك النبات
~~الحسن.

# الثاني: أنه - تعالى - قال: { وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال
~~يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله }
~~وهذا يدل على أنها كانت قد فارقت الرضاع في وقت تلك الكفالة.

# وأجيبوا عن الأول بأن الواو لا توجب الترتيب، فلعل الإنبات الحسن
~~وكفالة زكريا حصلا معا. وعن الثاني بأن دخول زكريا عليها، وسؤاله لها
~~هذا السؤال لعله وقع في آخر زمان الكفالة.

# قوله: { كلما دخل عليها زكريا المحراب } " المحراب
~~" فيه وجهان:

# أحدهما: وهو مذهب سيبويه أنه منصوب على الظرف، وشذ عن سائر أخواته بعد "
~~دخل " خاصة، يعني أن كل ظرف مكان مختص لا يصل إليه الفعل إلا
~~بواسطة " في " نحو صليت في المحراب - ولا تقول: صليت المحراب - ونمت
~~في السوق - ولا تقول: السوق - إلا مع دخل خاصة، نحو دخلت السوق
~~والبيت... الخ. وإلا ألفاظا أخر مذكورة في كتب النحو.

# والثاني مذهب الأخفش وهو نصب ما بعد " دخل " على المفعول به لا على
~~الظرف فقولك: دخلت البيت، كقولك: هدمت البيت، في نصب كل منهما على
~~المفعول به - وهو قول مرجوح؛ بدليل أن " دخل " لو سلط على غير
~~الظرف المختص وجب وصوله بواسطة ms1843 " في " تقول: دخلت في الأمر - ولا
~~تقول: دخلت الأمر - فدل ذلك على عدم تعديه للمفعول به بنفسه.

# والجواب: قال أبو عبيدة: هو سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، وكذلك
~~هو من المسجد.

# وقال أبو عمرو ابن العلاء: هو القصر؛ لعلوه وشرفه.

# وقال الأصمعي: هو الغرفة.

# وأنشد لامرئ القيس: [الطويل]

# 1421- وماذا عليه أن ذكرت أو أنسا

# كغزلان رمل في محاريب أقيال

# قالوا معناه: في غرف أقيال. وأنشد غيره - لعمر بن أبي ربيعة:
~~[السريع]

# 1422- ربة محراب إذا ما جئتها

# لم أدن حتى أرتقي سلما

# وقيل: هو المحراب من المسجد المعهود، وهو الأليق بالآية.

# وقد ذكرناه عمن تقدم فإنما يعنون به: المحراب من حيث هو، وأما في
~~هذه الآية فلا يظهر بينهم خلاف في أنه المحراب المتعارف عليه. واستدل
~~الأصمعي على أن المحراب هو الغرفة بقوله تعالى:

# إذ تسوروا المحراب

# [ص: 21] والتسور لا يكون إلا من علو. يروى أنها لما صارت شابة
~~بنى زكريا - عليه السلام - لها غرفة في المسجد, وجعل بابها في وسطها, لا
~~يصعد إليها إلا بسلم, ويقال للمسجد - أيضا - المحراب.

# قال المبرد: " لا يكون المحراب: إلا أن يرتقى إليه بدرج ".

# واشتقاقه من الحرب؛ لتحارب الناس عليه.

# قال ابن ذكوان - عن ابن عامر - " المحراب " في هذه السورة - موضعين
~~- بلا خلاف؛ كونه أن فيه سبب الإمالة, وذلك أن الألف تقدمها كسرة,
~~وتأخرت عنها كسرة أخرى, فقوى داعي الإمالة, وهذا بخلاف المحراب غير
~~المجرور فإنه نقل عن ابن ذكوان فيه الوجهان: الإمالة وعدمها, نحو قوله:

# إذ تسوروا المحراب

# [ص: 21] فوجه الإمالة تقدم الكسرة، ووجه التفخيم أنه الأصل.

# قوله: { وجد عندها رزقا } " وجد " هذه بمعنى أصاب ولقي
~~وصادف، فيتعدى لواحد وهو " رزقا " و " عندها " الظاهر أنه ظرف
~~للوجدان.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من " رزقا "؛ لأنه يصلح أن يكون صفة
~~له في الأصل، وعلى هذا فيتعلق بمحذوف، ف " وجد " هو الناصب ل "
~~كلما " لأنها ظرفية، وأبو البقاء سماه جوابها؛ لأنها عنده الشرط
~~كما سيأتي.

# قوله: { قال يمريم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف، قال أبو البقاء: ms1844 " ولا يجوز أن يكون بدلا من "
~~وجد "؛ لأنه ليس بمعناه ".

# الثاني: أنه معطوف بالفاء، فحذف العاطف، قال أبو البقاء: " كما حذفت في
~~جواب الشرط في قوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121]، وكذلك قول الشاعر: [البسيط]

# 1423- من يفعل الحسنات الله يشكرها

# ...........................

# وهذا الموضع يشبه جواب الشرط، لأن " كلما " تشبه الشرط في اقتضائها
~~الجواب.

# قال شهاب الدين: وهذا - الذي قاله - فيه نظر من حيث إنه تخيل أن قوله
~~تعالى: { وإن أطعتموهم } أن جواب الشرط هو نفس { إنكم
~~لمشركون } حذفت منه الفاء، وليس كذلك، بل جواب الشرط محذوف، و
~~- { إنكم لمشركون } جواب قسم مقدر قبل الشرط وقد تقدم تحقيق
~~هذه المسألة، وليس هذا مما حذفت منه فاء الجزاء ألبتة، وكيف يدعي
~~ذلك، ويشبهه بالبيت المذكور، وهو لا يجوز إلا في ضرورة؟

# ثم الذي يظهر أن الجملة من قوله: " وجد " في محل نصب على الحال من
~~فاعل " دخل " ويكون جواب " كلما " هو نفس " قال " والتقدير:
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب واجدا عندها الرزق.

# قال: وهذا بين.

# ونكر " رزقا " تعظيما، أو ليدل به على نوع " ما ".

# قوله: { أنى لك هذا } " أنى " خبر مقدم، و " هذا " مبتدأ
~~مؤخر ومعنى أنى هذا: من أين؟ كذا فسره أبو عبيدة.

# قيل: ويجوز أن يكون سؤالا عن الكيفية، أي: كيف تهيأ لك هذا؟

# قال الكميت: [المنسرح]

# 1425- أنى ومن أين هزك الطرب

# من حيث لا صبوة ولا ريب

# وجوز أبو البقاء في " أنى " أن ينتصب على الظرف بالاستقرار الذي في
~~" ذلك ". و " لك " رافع ل " هذا " يعني بالفاعلية. ولا حاجة إلى ذلك،
~~وتقدم الكلام على " أنى " في " البقرة ".

# فصل

# قال الربيع ابن أنس: إن زكريا كان إذا خرج من عندها غلق عليها سبعة
~~أبواب، فإذا دخل عليها غرفتها وجد عندها رزقا - أي: فاكهة في غير
~~حينها - فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، فيقول يا
~~مريم، أنى لك هذا؟

# قال أبو عبيدة: معناه من أين لك هذا، وأنكر بعضهم عليه وقال: معناه من
~~أي جهة لك هذا؛ لأن أنى ms1845 للسؤال عن الجهة، وأين للسؤال عن المكان.

# فصل

# احتجوا على صحة القول بكرامات الأولياء بهذه الآية؛ فإن حصول الرزق
~~عندها إما أن يكون خارقا للعادة أو لا يكون، فإن كان غير خارق
~~للعادة، فذلك باطل من خمسة أوجه:

# الأول: أنه على هذا التقدير لا يكون ذلك الرزق عند مريم دليلا على
~~علو شأنها، وامتيازها عن سائر الناس بتلك الخاصية، وهو المعنى
~~المراد من الآية.

# الثاني: قوله

# هنالك دعا زكريا ربه

# [آل عمران: 38] والقرآن دل على أنه كان آيسا من الولد؛ بسبب شيخوخته
~~وشيخوخة زوجته، فلما رأى خرق العادة في حق مريم طمع في حصول الولد،
~~فيستقيم قوله { هنالك دعا زكريا ربه }. ولو كان الذي
~~شاهده في حق مريم غير خارق لم تكن مشاهدة ذلك سببا لطمعه في انخراق
~~العادة له بحصول الولد من المرأة الشيخة العاقر.

# الثالث: تنكير الرزق في قوله: " رزقا " فإنه يدل على تعظيم حال ذلك
~~الرزق كأنه قيل: رزق وإنه رزق عجيب فلولا أنه خارق للعادة لم يفد الغرض
~~اللائق بسياق الآية.

# الرابع: أنه - تعالى - قال:

# وجعلناها وابنهآ آية للعالمين

# [الأنبياء: 91] ولولا أنه ظهر عليها الخوارق وإلا لم يصح ذلك.

# الخامس: تواتر الروايات على أن زكريا - عليه السلام - كان يجد عندها
~~فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف فثبت أن الذي ظهر في حق
~~مريم عليها الصلاة والسلام كان خارقا للعادة، وإذا ثبت ذلك فنقول: إما
~~أنه كان معجزة لبعض الأنبياء أو ما كان كذلك، والأول باطل؛ لأن النبي
~~الموجود في ذلك الزمان زكريا - عليه السلام - ولو كان ذلك معجزة له
~~لكان عالما بحاله، ولم يشتبه أمره عليه، ولم يقل ل " مريم "
~~أنى لك هذا؟ وأيضا فقوله { هنالك دعا زكريا ربه }
~~مشعر بأنه لما سألها ذكرت له أن ذلك من عند الله، فهنالك طمع في
~~انخراق العادة في حصول الولد من المرأة الشيخة العقيم العاقر وذلك يدل
~~على أنه ما وقف على تلك الأحوال إلا من إخبار مريم، وإذا كان كذلك، وإذا
~~ثبت أن تلك الخوارق ms1846 ما كانت معجزة لزكريا - عليه السلام - فلم يبق
~~إلا أنها كانت لمريم عليها السلام إما بسبب ابنها أو لعيسى عليه الصلاة
~~والسلام كرامة لمريم، وعلى التقديرين فالمقصود حاصل.

# قال أبو علي الجبائي: لم لا يجوز أن يقال تلك الخوارق كانت معجزات زكريا
~~- عليه السلام - لوجهين:

# الأول: أن زكريا دعا لها على الإجمال أن يوصل الله إليها رزقها، وأنه
~~كان غافلا عما يأتيها من الأرزاق من عند الله، فإذا رأى شيئا بعينه في
~~وقت معين قال لها: أنى لك هذا؟ فقالت هو من عند الله، فعند ذلك يعلم
~~أن الله أظهر بدعائه تلك المعجزة.

# الثاني: يحتمل أن يكون زكريا شاهد عند مريم رزقا معتادا، إلا أنه كان
~~يأتيها من السماء، وكان زكريا يسألها عن ذلك، حذرا من أن يكون يأتيها
~~من عند إنسان يبعثه إليها، فقالت: هو من عند الله لا من عند غيره.

# وأيضا لا نسلم أنه كان قد ظهر على مريم شيء من الخوارق، بل معنى الآية
~~أن الله - تعالى - كان قد سبب لها رزقا على أيدي المؤمنين الذين كانوا
~~يرغبون في الانفاق على الزاهدات العابدات، فكأن زكريا عليه الصلاة
~~والسلام لما رأى شيئا من ذلك خاف أنه ربما أتاها ذلك الرزق من جهة
~~لا ينبغي، فكان يسألها عن كيفية الحال.

# والجواب عن الأول والثاني: أنه لو كان معجزا لزكريا لكان زكريا مأذونا
~~له من عند الله في طلب ذلك، ومتى كان مأذونا له في ذلك الطلب كان عالما
~~- قطعا - بأنه يحصل، وإذا علم ذلك امتنع أن يطلب منها كيفية الحال، ولم
~~يكن لقول: { هنالك دعا زكريا ربه } فائدة.

# والجواب عن الثالث: أنه - على هذا التقدير - لا يبقى لاختصاص مريم بمثل
~~هذه الواقعة وجه.

# أيضا فإن كان في قلبه احتمال أنه ربما أتاها هذا الرزق من الوجه الذي
~~لا يليق، فبمجرد إخبارها كيف يعقل زوال تلك التهمة؟ فسقطت هذه الأسئلة.

# واحتج المعتزلة على امتناع الكرامات بأنها دلالات صدق الأنبياء، ودليل
~~النبي لا يوجد مع غير النبي، كما أن الفعل ms1847 المحكم - لما كان
~~دليلا على العلم لا جرم - لا يوجد في حق غير العالم.

# والجواب من وجوه:

# الأول: أن ظهور الفعل الخارق للعادة دليل على صدق المدعي، فإن
~~ادعى صاحبه النبوة، فذلك الفعل الخارق للعادة يدل على كونه نبيا،
~~وإن ادعى الولاية، فذلك يدل على كونه وليا.

# والثاني: قال بعضهم: " الأنبياء مأمورون بإظهارها، والأولياء مأمورون
~~بإخفائها ".

# والثالث: أن النبي يدعي المعجزة ويقطع به، والولي لا يمكنه القطع به.

# الرابع: أن المعجزة يجب انفكاكها عن المعارضة، والكرامة لا يجب انفكاكها
~~عن المعارضة.

# قوله: { إن الله يرزق من يشآء بغير حساب }
~~يحتمل أن يكون من جملة كلام مريم - عليها السلام - فيكون منصوبا.

# ويحتمل أن يكون مستأنفا، من كلام الله تعالى، وتقدم الكلام على نظيره.

### || [3.38-41]

# القصة الثانية

# " هنا " هو الاسم، واللام للبعد، والكاف حرف خطاب، وهو منصوب على الظرف
~~المكاني ب " دعا " وزان " ذلك " ، وهو منصوب على الظرف المكاني، ب "
~~دعا " أي: في ذلك المكان الذي رأى فيه ما رأى من أمر مريم، وهو ظرف لا
~~يتصرف بل يلزم النصب على الظرفية ب " من " و " إلى ".

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1426- قد وردت من أمكنه

# من هاهنا ومن هنه

# وحكمه حكم " ذا " من كونه يجرد من حرف التنبيه، ومن الكاف واللام،
~~نحو " هنا " وقد يصحبه " ها " التنبيه، نحو هاهنا، ومع الكاف
~~قليلا، نحو ها هناك، ويمتنع الجمع بينها وبين اللام. وأخوات " هنا "
~~بتشديد النون مع فتح الهاء وكسرها - و " ثم " بفتح الثاء - وقد يقال:
~~" هنت ". ولا يشار ب " هنالك " وما ذكر معه إلا للأمكنة،
~~كقوله:

# فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين

# [الأعراف: 119] وقوله:

# هنالك الولاية لله الحق

# [الكهف: 44] وقوله:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

# وقد زعم بعضهم أن " هنا " و " هناك " و " هنالك " للزمان، فمن ورود "
~~هنالك " بمعنى الزمان عند بعضهم - هذه الآية أي: في ذلك الزمان دعا زكريا
~~ربه، ومثله:

# هنالك ابتلي المؤمنون

# [الأحزاب: 11]، وقوله: { فغلبوا هنالك } ومنه قول زهير:
~~[الطويل]

# 1427- هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا

# ..........................

# ومن " هنا " قوله: [الكامل]

# 1428- حنت نوار ولات هنا حنت

# وبدا ms1848 الذي كانت نوار أجنت

# لأن " لات " لا تعمل إلا في الأحيان.

# وفي عبارة السجاوندي أن " هناك " في المكان، و " هنالك " في الزمان، وهو
~~سهو؛ لأنها للمكان سواء تجردت، أو اتصلت بالكاف واللام معا، أم بالكاف
~~من دون اللام.

# فصل

# ذكر المفسرون أن زكريا - عليه السلام - لما رأى خوارق العادة عند
~~مريم طمع في خرق العادة في حقه، فرزقه الله الولد من الشيخة العاقر.

# فإن قيل: لم قلتم: إن زكريا - عليه السلام - ما كان عالما بأن الله
~~قادر على خرق العادة إلا عند مشاهدة تلك الكرامات عند مريم، وهذه
~~النسبة شك في قدرة الله - تعالى - من زكريا، وإن قلتم بأنه كان عالما
~~بقدرة الله تعالى على ذلك لم تكن المشاهدة سببا لزيادة علمه بقدرة الله
~~- تعالى - فلم يكن لمشاهدته لتلك الكرامات أثر في السببية؟

# فالجواب: أنه كان عالما قبل ذلك بالخوارق، أما أنه هل تقع أم لا؟ فلم
~~يكن عالما به، فلما شاهد وعلم أنه إذا وقع كرامة لولي فبأن يجوز وقوع
~~معجزة لنبي كان أولى، فلا جرم قوي طمعه عند ذلك.

# قوله: { من لدنك } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه يتعلق ب " هب " وتكون " من " لابتداء الغاية مجازا،
~~أي: يا رب هب لي من عندك. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه في الأصل صفة
~~ل " ذرية " فلما قدم عليها انتصب حالا.

# وتقدم الكلام على " لدن " وأحكامها.

# قال ابن الخطيب: " وقول زكريا: { هب لي من لدنك ذرية }
~~لما لم تكن أسباب الولادة في حقه موجودة، قال: { من لدنك } أي بمحض
~~قدرتك، من غير شيء من هذه الأسباب ".

# فصل

# الذرية: النسل، وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى، والمراد -
~~هنا - ولد واحد، وهو مثل قوله: " فهب لي من لدنك وليا ".

# قوله: { طيبة } إن أريد ب " ذرية " الجنس، فيكون التأنيث في
~~" طيبة " باعتبار تأنيث الجماعة، وإن أريد به ذكر واحد فالتأنيث
~~باعتبار اللفظ.

# قال الفراء: وأنث " طيبة " لتأنيث لفظ " الذرية " كما قال القائل
~~في ذلك البيت: [الوافر]

# 1429- أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال ms1849

# وهذا فيما لم يقصد به واحد معين، أما لو قصد به واحد معين
~~امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة، فيجوز أن يقال: جاءت طلحة؛ لأن
~~أسماء الأعلام لا تفيد إلا ذلك الشخص، فإذا كان مذكرا لم يجز فيه إلا
~~التذكير، وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله: [الطويل]

# 1430- فما تزدري من حية جبلية

# سكات إذا ما عض ليس بأدردا

# قوله { سميع الدعآء } مثال مبالغة، محول من سامع، وليس بمعنى
~~مسمع؛ لفساد المعنى؛ لأن معناه إنك سامعه، وقيل: مجيبه، كقوله:

# إني آمنت بربكم فاسمعون

# [يس: 25] أي: فأجيبوني، وكقول المصلي: سمع الله لمن حمده،
~~يريد قبل الله حمد من حمده من المؤمنين.

# فصل

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على طلب الولد، وهي سنة المرسلين
~~والصديقين.

# قال تعالى - حكاية عن إبراهيم -:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84].

# وقال تعالى:

# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين

# [الفرقان: 74] ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لأنس فقال:

# " اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم
~~يوم القيامة "

# فدل على أن طلب الولد مندوب إليه؛ لما يرجى من نفعه في الدنيا
~~والآخرة، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من ثلاث "

# فذكر

# " أو ولد صالح يدعو له ".

# فصل

# ويجب على الإنسان أن يتضرع إلى الله - تعالى - في هداية زوجته وولده
~~بالتوفيق، والهداية، والصلاح، والعفاف، وأن يكونا معينين له على
~~دينه ودنياه، حتى تعظم منفعتهما قال زكريا:

# واجعله رب رضيا

# [مريم: 6]، وقال: { ذرية طيبة } وقال تعالى:

# هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين

# [الفرقان: 74].

# قوله: { فنادته الملائكة } قرأ الأخوان " فناداه
~~الملائكة " - من غير تأنيث - والباقون " فنادته " بتاء التأنيث
~~- باعتبار الجمع المكسر، فيجوز في الفعل المسند إليه التذكير باعتبار
~~الجمع، والتأنيث باعتبار الجماعة، ولتأنيث لفظ " الملائكة " مع أن
~~المذكور إذا تقدم فعلهم - وهم جماعة - كان التأنيث فيه أحسن؛ كقوله
~~تعالى:

# قالت الأعراب

# [الحجرات: 14]. ومثل هذا

# إذ يتوفى ms1850 الذين كفروا الملائكة

# [الأنفال: 50] تقرأ بالتاء والياء، وكذا قوله:

# تعرج الملائكة

# [المعارج: 4].

# قال الزجاج: يلحقها التأنيث للفظ الجماعة، ويجوز أن يعبر عنها بلفظ
~~التذكير؛ لأنه - تعالى جمع الملائكة، وهكذا قوله:

# وقال نسوة

# [يوسف: 30].

# وإنما حسن الحذف - هنا - للفصل بين الفعل وفاعله.

# وقد تجرأ بعضهم على قراءة العامة، فقال: " أكره التأنيث؛ لما فيه من
~~موافقة دعوى الجاهلية؛ لأن الجاهلية زعمت أن الملائكة إناث ".

# روى إبراهيم قال: كان عبد الله بن مسعود يذكر الملائكة في كل
~~القرآن.

# قال أبو عبيد: " نراه اختار ذلك؛ خلافا على المشركين؛ لأنهم قالوا:
~~الملائكة بنات الله ".

# وروى الشعبي أن ابن مسعود قال: " إذا اختلفتم في الياء والتاء
~~فاجعلوها ياء ".

# وتجرأ أبو البقاء على قراءة الأخوين، فقال: وكره قوم قراءة التأنيث
~~لموافقة الجاهلية، ولذلك قرأ " فناداه " بغير تاء - والقراءة غير جيدة؛
~~لأن الملائكة جمع، وما اعتلوا ليس بشيء؛ لأن الإجماع على إثبات التاء في
~~قوله:

# وإذ قالت الملائكة يمريم

# [آل عمران: 42].

# وهذان القولان - الصادران من أبي البقاء وغيره - ليسا بجيدين؛
~~لأنهما قراءتان متواترتان، فلا ينبغي أن ترد إحداهما ألبتة.

# والأخوان على أصلهما من إمالة " فناداه ". والرسم يحتمل القراءتين
~~معا - أعني: التذكير والتأنيث والجمهور على أن الملائكة المراد بهم واحد
~~- وهو جبريل.

# قال الزجاج: أتاه النداء من هذا الجنس الذين هم الملائكة، كقولك:
~~فلان يركب السفن - أي: هذا الجنس كقوله تعالى:

# ينزل الملائكة

# [النحل: 2] يعني جبريل " بالروح " يعني الوحي. ومثله قوله:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران: 173] وهو نعيم بن مسعود، وقوله:

# إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173] يعني أبا سفيان. ولما كان جبريل - عليه السلام - رئيس
~~الملائكة أخبر عنه إخبار الجماعة؛ تعظيما له.

# قيل: الرئيس لا بد له من أتباع، فلذلك أخبر عنه وعنهم، وإن كان النداء
~~قد صدر منه - قاله الفضل بن سلمة - ويؤيد كون المنادي جبريل وحده قراءة
~~عبد الله - وكذا في مصحفه - فناداه جبريل.

# والعطف بالفاء - في قوله " فنادته " - مؤذن بأن الدعاء متعقب
~~بالتبشير.

# والنداء: رفع الصوت، يقال: نادى نداء - بضم النون وكسرها - والأكثر ms1851 في
~~الأصوات مجيئها على الضم، نحو البكاء، والصراخ، والدعاء،
~~والرغاء.

# وقيل: المكسور مصدر، والمضموم اسم. ولو عكس هذا لكان أبين؛
~~لموافقته نظائره من المصادر.

# قال يعقوب بن السكيت: إن ضميت نونه قصرته، وإن كسرتها مددته.

# وأصل المادة يدل على الرفع، ومنه المنتدى والنادي؛ لاجتماع القوم
~~فيهما وارتفاع أصواتهم. وقالت قريش: دار الندوة، لارتفاع أصواتهم عند
~~المشاورة والمحاورة فيها، وفلان أندى صوتا من فلان - أي: أرفع - هذا
~~أصله في اللغة، وفي العرف: صار ذلك لأحسنها نغما وصوتا، والندى:
~~المطر، ومنه: ندي، يندى، ويعبر به عن الجود، كما يعبر
~~بالمطر والغيث عنه استعارة.

# قوله: { وهو قائم } جملة حالية من مفعول النداء، و " يصلي "
~~يحتمل أوجها:

# أحدها: أن يكون خبرا ثانيا - عند من يرى تعدده مطلقا - نحو:
~~زيد شاعر فقيه.

# الثاني: أنه حال من مفعول النداء، وذلك - أيضا - عند من يجوز
~~تعدد الحال.

# الثالث: أنه حال من الضمير المستتر في " قائم " فيكون حالا من حال.

# الرابع: أن يكون صفة ل " قائم ".

# قوله: { في المحراب } متعلق ب " يصلي " ، ويجوز أن يتعلق ب
~~" قائم " إذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في " قائم "؛ لأن
~~العامل فيه - حينئذ - وفي الحال شيء واحد، فلا يلزم فيه فصل، أما إذا
~~جعلناه خبرا ثانيا أو صفة ل " قائم " أو حالا من المفعول لزم
~~الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي. هذا معنى كلام أبي حيان.

# قال شهاب الدين: والذي يظهر أنه يجوز أن تكون المسألة من باب
~~التنازع؛ فإن كلا من " قائم " و " يصلي " يصح أن يتسلط على "
~~في المحراب " وذلك على أي وجه تقدم من وجوه الإعراب.

# والمحراب - هنا -: المسجد.

# قوله: { إن الله } قرأ نافع وحمزة وابن عامر بكسر " إن "
~~والباقون بفتحها، فالكسر عند الكوفيين؛ لإجراء النداء مجرى القول،
~~فيكسر معه، وعند البصريين، على إضمار القول - أي: فنادته، فقالت.
~~والفتح والحذف - على حذف حرف الجر، تقديره: فنادته بأن الله، فلما حذف
~~الخافض جرى الوجهان المشهوران في محلها.

# وفي قراءة عبد الله: " فنادته الملائكة يا زكريا " فقوله: " يا زكريا "
~~هو مفعول النداء، ms1852 وعلى هذه القراءة يتعين كسر " إن " ولا يجوز فتحها؛
~~لاستيفاء الفعل معموليه، وهما الضمير وما نودي به زكريا.

# قوله: { يبشرك } قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم
~~الخمسة في هذه السورة { أن الله يبشرك } - في موضعين - وفي
~~سورة الإسراء:

# ويبشر المؤمنين

# [الإسراء: 9] وفي سورة الكهف: { ويبشر المؤمنين } - بضم
~~الياء، وفتح الباء، وكسر الشين مشددة - من بشره، يبشره.

# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم - ثلاثتهم - كذلك في سورة الشورى، وهو قوله:

# ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا

# [الشورى: 23].

# وقرأ الجميع - دون حمزة - كذلك في سورة براءة:

# يبشرهم ربهم برحمة منه

# [التوبة: 21] وفي الحجر - في قوله:

# إنا نبشرك بغلام عليم

# [الحجر: 53] - ولا خلاف في الثاني - وهو قوله:

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] - أنه بالتثقيل.

# وكذلك قرأ الجميع - دون حمزة - في سورة مريم - في موضعين -

# إنا نبشرك

# [مريم: 7] وقوله:

# لتبشر به المتقين

# [مريم: 97]. وكل من لم يذكر من قرأ بالتقييد المذكور فإنه يقرأ بفتح حرف
~~المضارعة، وسكون الياء وضم الشين.

# وإذا أردت معرفة ضبط هذا الفضل، فاعلم أن المواضع التي وقع فيها الخلاف
~~المذكور تسع كلمات، والقراء فيه على أربع مراتب:

# فنافع وابن عامر وعاصم ثقلوا الجميع.

# وحمزة خفف الجميع إلا قوله:

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54].

# وابن كثير وأبو عمرو ثقلا الجميع إلا التي في سورة الشورى فإنهما
~~وافقا فيها حمزة. والكسائي خفف خمسا منها، وثقل أربعا، فخفف
~~كلمتي هذه السورة، وكلمات الإسراء والكهف والشورى. وقد تقدم أن في هذا
~~الفعل ثلاث لغات: بشر - بالتشديد - وبشر - بالتخفيف -.

# وعليه ما أنشده الفراء قوله: [الطويل]

# 1431- بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة

# أتتك من الحجاج يتلى كتابها

# الثالثة: أبشر - رباعيا - وعليه قراءة بعضهم " يبشرك " - بضم
~~الياء.

# ومن التبشير قول الآخر: [الكامل]

# 1432- يا بشر حق لوجهك التبشير

# هلا غضبت لنا وأنت أمير؟

# وقد أجمع على مواضع من هذه اللغات نحو " فبشرهم ".

# وأبشروا

# [فصلت: 30]

# فبشرناها بإسحاق

# [هود: 71]. قالوا:

# بشرناك بالحق

# [الحجر: 55]. فلم يرد الخلاف إلا في المضارع دون الماضي.

# وقد تقدم معنى البشارة واشتقاقها في سورة البقرة.

# قوله: { بيحيى } متعلق ms1853 ب { يبشرك } ولا بد من حذف مضاف،
~~أي: بولادة يحيى؛ لأن الذوات ليست متعلقة للبشارة، ولا بد في الكلام من
~~حذف معمول قاد إليه السياق، تقديره: بولادة يحيى منك ومن امرأتك، دل
~~على ذلك قرينة الحال وسياق الكلام.

# و " يحيى " فيه قولان:

# أحدهما - وهو المشهور عند المفسرين -: أنه منقول من الفعل المضارع وقد
~~سموا بالأفعال كثيرا، نحو يعيش ويعمر ويموت.

# قال قتادة: " سمي { يحيى } لأن الله أحياه بالإيمان ".

# وقال الزجاج: " حيي بالعلم " وعلى هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية
~~ووزن الفعل، نحو يزيد ويشكر وتغلب.

# والثاني: أنه أعجمي لا اشتقاق له - وهو الظاهر - فامتناعه للعلمية
~~والعجمة الشخصية.

# وعلى كلا القولين يجمع على " يحيون " بحذف الألف وبقاء
~~الفتحة تدل عليها.

# وقال الكوفيون: إن كان عربيا منقولا من الفعل فالأمر كذلك، وإن كان
~~أعجميا ضم ما قبل الواو، وكسر ما قبل الياء؛ إجراء له مجرى
~~المنقوص، نحو جاء القاضون، ورأيت القاضين، نقل هذا أبو حيان عنهم.
~~ونقل ابن مالك عنهم أن الاسم إن كانت ألفه زائدة ضم ما قبل الواو،
~~وكسر ما قبل الياء، نحو: جاء حبلون ورأيت حبلين، وإن كانت أصلية
~~نحو دجون وجب فتح ما قبل الحرفين.

# قالوا: فإن كان أعجميا جاز الوجهان؛ لاحتمال أن تكون ألفه أصلية أو
~~زائدة؛ إذ لا يعرف له اشتقاق. ويصغر يحيى على " يحيى " وأنشد
~~للشيخ أبي عمرو بن الحاجب في ذلك: [مجزوء الرمل]

# 1433- أيها العالم بالتصر

# يف لا زلت تحيا

# قال قوم: إن يحيى

# إن يصغر فيحيا

# وأبى قوم فقالوا

# ليس هذا الرأي حيا

# إنما كان صوابا

# لو أجابوا بيحيا

# كيف قد ردوا يحيا

# والذي اختاروا يحيا؟

# أتراهم في ضلال

# أم ترى وجها يحيا؟

# وهذا جار مجرى الألغاز في تصغير هذه اللفظة، وذلك يختلف بالتصريف
~~والعمل، وهو أنه لما اجتمع في آخر الاسم المصغر ثلاث ياءات جرى فيه
~~خلاف بين النحاة بالنسبة إلى الحذف والإثبات، وأصل المسألة تصغير "
~~أحوى " وينسب إلى " يحيى " " يحيى " - بحذف الألف، تشبيها
~~لها بالزائد - نحو حبلي - في حبلى - و " يحيوي ms1854 " - بالقلب؛
~~لأنها أصل كألف ملهوي، أو شبيهة بالأصل إن كان أعجميا - و "
~~يحياوي " - بزيادة ألف قبل قلب ألفه واوا.

# وقرأ حمزة والكسائي " يحيى " بالإمالة؛ لأجل الياء والباقون
~~بالتفخيم.

# قال ابن عباس: " سمي " يحيى؛ لأن الله أحيا به عقر أمه.

# وقال قتادة: لأن الله أحيا قلبه بالإيمان.

# وقيل: لأن الله أحياه بالطاعة حتى إنه لم يعص الله، ولم يهم
~~بمعصية.

# قال القرطبي: " كان اسمه - في الكتاب الأول - حيا، وكان اسم سارة -
~~زوجة إبراهيم - يسارة، وتفسيره بالعربية: لا تلد، فلما بشرت بإسحاق
~~قيل لها: سارة، سماها بذلك جبريل - عليه السلام - فقالت: يا إبراهيم،
~~لم نقص من اسمي حرف؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل - عليه السلام - فقال: إن
~~ذلك حرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء، اسمه حيا، فسمي
~~بيحيى ".

# قوله: { مصدقا } حال من " يحيى " وهذه حال مقدرة.

# وقال ابن عطية: " هي حال مؤكدة بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ". و " بكلمة " متعلق ب " مصدقا ".

# وقرأ أبو السمال " بكلمة " - بكسر الكاف وسكون اللام - وهي لغة
~~صحيحة؛ وذلك أنه أتبع الفاء للعين في حركتها، فالتقى بذلك كسرتان، فحذف
~~الثانية؛ لأجل الاستثقال.

# فصل

# قيل: المراد بها الجمع؛ إذ المقصود التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب
~~الله تعالى المنزلة فعبر عن الجمع ببعضه، ومثل هذا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد "

# حيث قال: [الطويل]

# 1434- ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# .............................

# وذكر جابر - رضي الله عنه - الحويدرة فقال: لعن الله كلمته -
~~يعني قصيدته.

# وقال الجمهور: الكلمة: هي عيسى عليه السلام.

# قال السدي: لقيت أم عيسى، أم يحيى - وهذه حامل بعيسى، وتلك حامل
~~بيحيى - فقالت أم يحيى: أشعرت أني حبلى؟: فقالت: مريم: وأنا -
~~أيضا - حبلى، قالت امرأة زكريا: فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في
~~بطنك، فذلك قوله: { مصدقا بكلمة من الله }.

# قال القرطبي: " روي أنها أحست بجنينها يخر برأسه إلى ناحية
~~بطن مريم ".

# وقال ابن عباس: إن يحيى كان أكبر سنا من عيسى بستة أشهر.

# وقيل: بثلاث سنين، ms1855 وكان يحيى أول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروحه.

# وسمي عيسى عليه السلام كلمة. قيل: لأنه خلق بكلمة من الله { كن
~~فيكون } من غير واسطة أب فسمي لهذا كلمة - كما يسمى المخلوق خلقا،
~~والمقدور قدرة، والمرجو رجاء، والمشتهى شهوة - وهو باب مشهور في
~~اللغة.

# وقيل: هو بشارة الله مريم بعيسى - بكلامه على لسان جبريل عليه
~~السلام.

# وقيل: لأنه تكلم في الطفولية، وأتاه الكتاب في زمن الطفولية،
~~فلهذا كان بالغا مبلغا عظيما، فسمي كلمة كما يقال: فلان جود
~~وإقبال - إذا كان كاملا فيهما.

# وقيل: لما وردت البشارة به في كتب الأنبياء قبله، فلما جاء قيل: هذا هو
~~تلك الكلمة - كما إذا أخبر عن حدوث أمر، فإذا حدث ذلك الأمر، قال: قد
~~جاء قولي، وجاء كلامي - أي: ما كنت أقول، وأتكلم به - ونظيره قوله تعالى:

# وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا
~~أنهم أصحاب النار

# [غافر: 6] وقوله:

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر: 71].

# وقيل: لأن الإنسان قد يسمى ب " فضل الله " و " لطف الله " وكذلك
~~عيسى كان اسمه كلمة الله وروح الله.

# واعلم أن كلمة الله - تعالى - كلامه، وكلامه - على قول أهل السنة - صفة
~~قديمة قائمة بذاته وفي قول المعتزلة: صفة يخلقها الله في جسم مخصوص،
~~دالة بالوضع على معاني مخصوصة.

# وضروري حاصل بأن الصفة القديمة، أو الأصوات التي هي أعراض غير باقية
~~يستحيل أن يقال: إنها ذات عيسى، ولما كان ذلك باطلا في بداهة العقول، لم
~~يبق إلا التأويل.

# قوله: { من الله } في محل جر؛ صفة ل " كلمة " فيتعلق بمحذوف،
~~أي: بكلمة كائنة من الله { وسيدا وحصورا ونبيا } أحوال
~~أيضا - كمصدقا. والسيد: فيعل، والأصل سيود، ففعل به ما فعل
~~ب " ميت " ، كما تقدم، واشتقاقه من ساد، يسود، سيادة،
~~وسؤددا - أي فاق نظراءه في الشرف والسؤدد.

# ومنه قوله: [الرجز]

# 1435- نفس عصام سودت عصاما

# وعلمته الكر والإقداما

# وصيرته بطلا هماما

# وجمعه على " فعلة " شاذ قياسا، فصيح استعمالا؛ قال تعالى:

# إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا

# [الأحزاب: 67].

# وقال بعضهم: سمي سيدا؛ لأنه يسود ms1856 سواد الناس أي: معظمهم
~~وجلهم. والأصل سودة، و " فعلة " ل " فاعل " نحو كافر وكفرة،
~~وفاجر وفجرة، وبار وبررة.

# وقال ابن عباس: السيد: الحليم.

# قال الجبائي: إنه كان سيدا للمؤمنين، ورئيسا لهم في الدين - أعني: في
~~العلم والحلم والعبادة و الورع.

# قال مجاهد: السيد: الكريم على الله تعالى.

# وقال ابن المسيب: السيد: الفقيه العالم.

# وقال عكرمة: السيد: الذي لا يغلبه الغضب.

# وقيل: هو الرئيس الذي يتبع، وينتهى إلى قوله.

# وقال المفضل: السيد في الدين.

# وقال الضحاك: الحسن الخلق.

# وقال سعيد بن جبير: هو الذي يطيع ربه.

# ويقول عن الضحاك: السيد: التقي.

# وقال سفيان: الذي لا يحسد.

# وقيل: هو الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير.

# وقيل: هو القانع بما قسم الله له.

# وقيل: هو السخي.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " " من سيدكم يا بني سلمة "؟ قالوا: جد بن قيس على
~~بخله، فقال: " وأي دواء أدوى من البخل، لكن سيدكم عمرو بن الجموح
~~" "

# وفي الآية بذلك دليل على جواز تسمية الإنسان سيدا كما تجوز تسميته
~~عزيزا وكريما. وقال صلى الله عليه وسلم لبني قريظة:

# " قوموا إلى سيدكم ".

# وقال - في الحسن -:

# " إن ابني هذا سيد، فلعل الله يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين ".

# قال الكسائي: السيد من المعز: [المسن]. وفي الحديث:

# " الثني من الضأن خير من السيد من المعز المسن ".

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 1436- سواء عليه شاة عام دنت له

# ليذبحها للضيف أم شاة سيد

# والحصور: فعول للمبالغة، محول من حاصر، كضروب.

# وفي قوله: [الطويل]

# 1437- ضروب بنصل السيف سوق سمانها

# إذا عدموا زادا فإنك حاصر

# وقيل: بل هو فعول بمعنى: مفعول، أي: محصور، ومثله ركوب بمعنى: مركوب،
~~وحلوب بمعنى: محلوب.

# والحصور: الذي يكتم سره.

# قال جرير: [الكامل]

# 1438- ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا

# حصرا بسرك يا أميم ضنينا

# وهو البخيل - أيضا - قال: [البسيط]

# 1439-........................

# لا بالحصور ولا فيها بسئار

# وقد تقدم اشتقاق هذه المادة وهو مأخوذ من المنع؛ وذلك لأن الحصور هو
~~الذي لا يأتي النساء - إما لطبعه على ذلك، وإما لمغالبته نفسه - قال ms1857 ابن
~~مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء والحسن: الحصور: الذي لا
~~يأتي النساء ولا يقربهن، وهو - على هذا - بمعنى فاعل، يعني أنه يحصر
~~نفسه عن الشهوات.

# قال سعيد بن المسيب هو العنين الذي لا ماء له، فيكون بمعنى "
~~مفعول " كأنه ممنوع من النساء.

# واختيار المحققين أنه الذي لا يأتي النساء لا للعجز بل للعفة والزهد -
~~مثل الشروب والظلوم والغشوم - والمنع إنما يحصل إذا كان المقتضي قائما،
~~والدفع إنما يحصل عند قوة الداعية والرغبة والغلمة. والكلام إنما خرج
~~مخرج الثناء وأيضا فإنه أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء - والصفة التي
~~ذكروها صفة نقص، وذكر صفة النقصان في معرض المدح، لا يجوز، ولا يستحق
~~به ثوابا ولا تعظيما.

# فصل

# احتج بعضهم - بهذه الآية - على أن ترك النكاح أفضل؛ لأنه - تعالى -
~~مدحه بترك النكاح، فيكون تركه أفضل في تلك الشريعة، فيجب أن يكون الأمر
~~كذلك في شريعتنا؛ للنص والمعقول أما النص فقوله تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90].

# وأما المعقول فهو أن الأصل في الثابت بقاؤه على ما كان، والنسخ على
~~خلاف الأصل.

# وأجيبوا بأن هذا منسوخ بقوله - " تناكحوا تناسلوا " وقوله: " لا
~~رهبانية في الإسلام ". وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " النكاح سنتي وسنة الأنبياء من قبلي، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني ".

# وقولهم: النسخ على خلاف الأصل.

# قلنا: مسلم إذا لم يعلم الناسخ، وقد علمناه.

# قوله: { ونبيا } اعلم أن السيادة إشارة إلى أمرين:

# أحدهما: القدرة على ضبط مصالح الخلق فيما يرجع إلى تعليم الدين.

# والثاني: ضبط مصالحهم في تأديبهم، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

# والحصور إشارة إلى الزهد التام، فلما اجتمعا حصلت النبوة؛ لأنه ليس
~~بعدهما إلا النبوة.

# قوله: { من الصالحين } صفة لقوله: { ونبيا } فهو في محل
~~نصب، وفي معناه ثلاثة أوجه:

# الأول: معناه من أولاد الصالحين.

# الثاني: أنه خير - كما يقال للرجل الخير: إنه من الصالحين.

# الثالث: أن صلاحه كان أتم من صلاح سائر الأنبياء؛ لقوله - عليه السلام
~~-:

# " ما من نبي إلا عصى وهم بمعصية إلا يحيى بن
~~زكريا، فإنه ms1858 لم يعص ولم يهم بمعصية ".

# فإن قيل: إن كان منصب النبوة أعلى من منصب الصلاح، فما الفائدة في ذكر
~~منصب الصلاح بعد ذكر النبوة؟

# فالجواب: أن سليمان - بعد حصول النبوة - قال:

# وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

# [النمل: 19].

# وتحقيقه أن للأنبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة، فذلك
~~القدر - بالنسبة إليهم - يجري مجرى حفظ الواجبات - بالنسبة إلينا - وبعد
~~اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة على ذلك القدر، فكلما
~~كان أكثر نصيبا كان أعلى قدرا.

# والله أعلم.

# قوله: { أنى يكون لي غلام } يجوز أن تكون الناقصة، وفي خبرها
~~- حينئذ - وجهان:

# أحدهما: " { أنى " لأنها بمعنى " كيف " أو بمعنى " من أين "؟، و
~~" لي " - على هذا - تبيين.

# والثاني: أن الخبر هو الجار والمجرور، و " كيف " منصوب على الظرف. ويجوز
~~أن تكون التامة، فيكون الظرف والجار - كلاهما - متعلقين ب " يكون " ،
~~أي: كيف يحدث لي غلام؟

# ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " غلام "؛ لأنه لو تأخر لكان
~~صفة له.

# قوله: { وقد بلغني الكبر } جملة حالية.

# قال أهل المعاني: " كل شيء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك ".

# فلهذا جاز أن نقول: بلغت الكبر، وجاز أن تقول: بلغني الكبر،
~~يدل عليه قول العرب: تلقيت الحائط وتلقاني الحائط.

# وقيل: لأن الحوادث تطلب الإنسان. وقيل: هو من المقلوب، كقوله: [البسيط]

# 1440- مثل القنافذ هداجون قد بلغت

# نجران أو بلغت سوآتهم هجر

# فإن قيل: أيجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد؟

# فالجواب: أنه لا يجوز، والفرق بينهما أن الكبر كالشيء الطالب للإنسان،
~~فهو يأتيه بحدوثه فيه والإنسان أيضا يأتيه - أيضا - بمرور السنين عليه،
~~أما البلد فليس كالطالب للإنسان الذاهب، فظهر الفرق.

# فصل

# قدم في هذه السورة حال نفسه، وأخر حال امرأته، وفي سورة مريم عكس.

# فقيل: لأن ضرب الآيات - في مريم - مطابق لهذا التركيب؛ لأنه قدم
~~وهن عظمه، واشتعال شيبه، وخوفه مواليه ممن ورائه، وقال: "
~~وكانت امرأتي عاقرا " فلما أعاد ذكرهما في استفهامه أخر
~~ذكر الكبر، ليوافق رؤوس الآي - وهي باب مقصود في الفصاحة - والعطف
~~بالواو لا يقتضي ترتيبا ms1859 زمانيا فلذلك لم يبال بتقديم ولا تأخير.

# فصل

# الغلام: الفتي السن من الناس - وهو الذي بقل شاربه -
~~وإطلاقه على الطفل وعلى الكهل مجاز؛ أما الطفل فللتفاؤل بما يئول إليه،
~~وأما الكهل، فباعتبار ما كان عليه.

# قالت ليلى الأخيلية: [الطويل]

# 1441- شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة سقاها

# وقال بعضهم: ما دام الولد في بطن أمه سمي جنينا، قال تعالى:

# وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم

# [النجم: 32] سمي بذلك لاجتنانه في الرحم، فإذا ولد سمي صبيا،
~~فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع سنين، ثم يسمى يافعا إلى أن يبلغ
~~عشر سنين، ثم يطلق عليه حزور إلى خمس عشرة سنة، ثم يصير قمرا إلى
~~خمس وعشرين سنة، ثم عنطنطا إلى ثلاثين.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1442- وبالمخض حتى صار جعدا عنطنطا

# إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه

# ثم حلحلا إلى أربعين، ثم كهلا إلى خمسين - وقيل: إلى ستين - ثم
~~شيخا إلى ثمانين، وسيأتي له مزيد بيان إن شاء الله تعالى عند قوله:

# في المهد وكهلا

# [آل عمران: 46] ثم هو راغم بعد ذلك.

# واشتقاق " الغلام " من الغلمة والاغتلام، وهو طلب النكاح، لما كان
~~مسببا عنه أخذ منه لفظه.

# ويقال: اغتلم الفحل: أي: اشتدت شهوته إلى طلب النكاح، واغتلم البحر،
~~أي: هاج وتلاطمت أمواجه، مستعار منه.

# وجمعه - في القلة - أغلمة، وفي الكثرة: غلمان، وقد جمع - شذوذا -
~~على غلمة، وهل هذه الصيغة جمع تكسير أو اسم جمع؟

# قال الفراء: " يقال: غلام بين الغلومة والغلومية والغلامية، قال:
~~والعرب تجعل مصدر كل اسم ليس له فعل معروف على هذا المثال فيقولون: عبد
~~بين العبودية والعبادية - يعني لم تتكلم العرب من هذا بفعل - ".

# قال القرطبي: والغيلم: ذكر السلحفاة، والغيلم: موضع.

# وهي مصدر كبر يكبر كبرا أي: طعن في السن، قال: [الطويل]

# 1443- صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا

# إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم

# فصل

# قال الكلبي: كان زكريا - يوم بشر بالولد - ابن ثنتين وتسعين سنة.

# وقيل: ابن ثنتين وسبعين سنة.

# وروى الضحاك - عن ابن عباس - قال: ms1860 كان ابن عشرين ومائة سنة، وكانت
~~امرأته بنت ثمان وتسعين سنة.

# فإن قيل: قوله: { رب أنى يكون } خطاب مع الله، أو مع
~~الملائكة، وليس جائزا أن يكون مع الله تعالى؛ لأن الآية المقدمة دلت
~~على أن الذين نادوه هم الملائكة، وهذا الكلام، لا بد أن يكون
~~خطابا مع ذلك المنادى لا مع غيره، وليس جائزا أن يكون خطابا مع
~~الملك؛ لأنه لا يجوز أن يقول الإنسان للملك: يا رب، فذكر المفسرون فيه
~~جوابين:

# أحدهما: أن الملائكة لما نادوه وبشروه تعجب زكريا، ورجع في إزالة
~~ذلك التعجب إلى الله - تعالى -.

# الثاني: أنه خطاب مع الملائكة، و الرب إشارة إلى المربي، ويجوز
~~وصف المخلوق به، فإنه يقال: فلان يربيني ويحسن إلي.

# فإن قيل: لم قال زكريا - بعدما وعده الله وبشره بالولد -: { أنى
~~يكون لي غلام } أكان ذلك عنده محال أو شكا في وعد الله وقدرته؟

# فالجواب: من وجوه:

# أحدها: إن قلنا: معناه من أين؟ هذا الكلام لم يكن لأجل أنه لو كان لا
~~نطفة إلا من خلق، ولا خلق إلا من نطفة، لزم التسلسل، ولزم حدوث
~~الحوادث في الأزل - وهو محال - فعلمنا أنه لا بد من الانتهاء إلى مخلوق
~~خلقه الله - تعالى - لا من نطفة، أو من نطفة خلقها الله - تعالى - لا
~~من إنسان.

# [ثانيها]: يحتمل أن زكريا طلب ذلك من الله - تعالى - فلو كان ذلك
~~محالا ممتنعا لما طلبه من الله - تعالى -.

# وإذا كان معنى " أنى ": كيف، فحدوث الولد يحتمل وجهين:

# أحدهما: أي منع شيخوخته، وشيخوخة امرأته، أو يجعله وامرأته شابين، أو
~~يرزقه الله ولدا من امرأة أخرى، فقوله: { رب أنى يكون لي
~~غلام } معناه: كيف تعطيني الولد؟ فسأل عن الكيفية على القسم الأول،
~~أما على القسم الثاني فقال مستفهما لا شاكا. قاله الحسن والأصم.

# وثانيهما: أن من كان آيسا من الشيء مستبعدا لحصوله ووقوعه، إذا اتفق
~~أن حصل له ذلك المقصود، فربما صار كالمدهوش من شدة الفرح، ويقول: كيف
~~حصل هذا؟ ومن أين وقع؟ كمن يرى إنسانا وهب أموالا عظيمة، ms1861 يقول: كيف
~~وهب هذه الأموال؟ ومن أين سمحت نفسك بهبتها. كذا هنا.

# الثالث: أن الملائكة لما بشروه بيحيى، لم يعلم أنه يرزق الولد من
~~جهة أنثى، أو من صلبه، فذكر هذا الكلام ليزول ذلك الاحتمال.

# الرابع: أن العبد إذا كان في غاية الاشتياق إلى شيء يطلب من السيد، ثم
~~إن السيد يعده بأنه سيعطيه، فعند ذلك يلتذ السائل بسماع ذلك،
~~فربما أعاد السؤال؛ ليعيد ذلك الجواب، فحينئذ يلتذ بسماع تلك الإجابة
~~مرة أخرى، فيحتمل أن يكون هذا هو السبب في إعادة هذا الكلام.

# الخامس: نقل عن سفيان بن عيينة قال: كان دعاؤه قبل البشارة بستين سنة
~~حتى كان نسي ذلك السؤال وقت البشارة، فلما سمع البشارة - زمان الشيخوخة
~~- استبعد ذلك - على مجرى العادة لا شكا في قدرة الله - تعالى -.

# السادس: قال عكرمة والسدي: إن زكريا - عليه السلام - جاءه
~~الشيطان عند سماع البشارة، فقال يا زكريا إن هذا الصوت من الشيطان - وقد
~~سخر منك - ولو كان من الله لأوحاه إليك كما يوحي إليك في سائر الأمور،
~~فقال زكريا ذلك؛ دفعا للوسوسة، ومقصوده من هذا الكلام أن يريه الله
~~آية تدل على أن ذلك الكلام من الوحي والملائكة لا من إلقاء
~~الشيطان.

# قال القرطبي: لا يجوز أن يشتبه كلام الملائكة بكلام الشياطين عند
~~الأنبياء عليهم السلام؛ إذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل
~~الشرائع.

# ويمكن أن يجاب بأنه لما قامت المعجزات على صدق الوحي في كل ما يتعلق
~~بالدين لا جرم حصل الوثوق هناك بأن الوحي من الله بواسطة الملائكة، ولا
~~مدخل للشيطان فيه، أما ما يتعلق بمصالح الدنيا أو الولد، فربما لا
~~يتأكد ذلك بالمعجزات. فلا جرم [بقي احتمال كون ذلك الكلام من الشيطان]،
~~فرجع إلى الله - تعالى - في أن يزيل عن خاطره ذلك الاحتمال.

# قوله: { وامرأتي عاقر } جملة حالية، إما من الياء في " لي "
~~فيتعدد الحال - عند من يراه - وإما من الياء في " بلغني " ،
~~والعاقر: من لا يولد له رجلا كان أو امرأة، مشتقا من العقر، وهو
~~القتل، كأنهم ms1862 تخيلوا فيه قتل أولاده، والفعل - بهذا المعنى - لازم، وأما
~~عقرت - بمعنى " نحرت " فمتعد.

# قال تعالى:

# فعقروا الناقة

# [الأعراف: 77].

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 1444-........................

# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

# وقيل: عاقر - على النسب - أي: ذات عقر، وهي بمعنى مفعول، أي: معقورة،
~~ولذلك لم تلحق تاء التأنيث، والعقر بفتح العين وضمها - أصل الشيء،
~~ومنه عقر الدار، وعقر الحوض، وفي الحديث:

# " ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا "

# وعقرته، أي: أصبت عقره، أي: أصله - نحو رأسته، أي أصبت رأسه، والعقر -
~~أيضا - آخر الولد، وكذلك بيضة العقر، والعقار: الخمر لأنها تعقر العقل
~~- مجازا - وفي كلامهم رفع فلان عقيرته، أي: صوته، وذلك أن رجلا
~~عقر رجله فرفع صوته، فاستعير ذلك لكل من رفع صوته. وقال: وأنشد
~~الفراء: [الرجز]

# 1445- أرزام باب عقرت أعواما

# فعلقت بنيها تسماما

# وقال بعضهم: يقال: عقرت المرأة تعقر عقرا وعقارا ويقال: عقر
~~الرجل وعقر وعقر إذا لم تحبل زوجته، فجعل الفعل المسند إلى الرجل
~~أوسع من المسند إلى المرأة.

# قال الزجاج: عاقر بمعنى ذات عقر قال: لأن فعلت أسماء الفاعلين منه
~~على فعيل نحو ظريفة، وكريمة، وإنما عاقر على ذات عقر، قلت: وهذا نص في
~~أن الفعل المسند للمرأة لا يقال فيه إلا عقرت - بضم القاف؛ إذ لو
~~جاز فتحها، أو كسرها لجاء منهما فاعل - من غير تأويل على النسب، ومن
~~ورود عاقر وصفا للرجل قول عامر بن الطفيل: [الطويل]

# 1446- لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا

# جبانا فما عذري لدى كل محضر

# قال القرطبي: " والعاقر: العظيم من الرمل، لا ينبت شيئا، والعقر
~~- أيضا - مهر المرأة إذا وطئت بشبهة وبيضة العقر: زعموا
~~أنها بيضة الديك، لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول، وعقر النار
~~- أيضا - وسطها ومعظمها وعقر الحوض: مؤخره - حيث تقف الإبل إذا وردت
~~".

# قوله: { قال كذلك } هذا القائل هو الرب المذكور في قوله: { رب
~~أنى يكون لي غلام } وقد ذكرنا أنه يحتمل أن يكون هو الله
~~تعالى, وأن يكون هو جبريل - عليه السلام.

# قوله: { كذلك الله يفعل ما يشآء ms1863 } في الكاف وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب، وفيه التخريجان المشهوران:

# الأول - وعليه أكثر المعربين -: أنها نعت لمصدر محذوف، وتقديره يفعل
~~الله ما يشاء من الأفعال العجيبة، مثل ذاك الفعل، وهو خلق الولد بين شيخ
~~فان وعجوز عاقر.

# والثاني أنها في محل نصب على الحال من ضمير ذلك المصدر، أي: يفعل الفعل
~~حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه، وقد تقدم إيضاحه.

# الثاني - من وجهي الكاف -: أنها في محل رفع خبر مقدم، ولفظ الجلالة
~~مبتدأ مؤخر، فقدره الزمخشري على نحو هذه الصفة لله، ويفعل ما يشاء بيان
~~له، وقدره ابن عطية: " كهذه القدرة المستغربة هي قدرة الله ".

# وقدره أبو حيان، فقال: " وذلك على حذف مضاف، أي: صنع الله الغريب مثل
~~ذلك الصنع، فيكون { يفعل ما يشاء } شرحا للإبهام الذي في اسم
~~الإشارة ".

# فالكلام - على الأول - جملة واحدة، وعلى الثاني جملتان.

# وقال ابن عطية: " ويحتمل أن تكون الإشارة بذلك إلى حال زكريا وحال
~~امرأته، كأنه قال: رب على أي وجه يكون لنا غلام ونحن بحال كذا؟ فقال
~~لهما: كما أنتما يكون لكما الغلام، والكلام تام، على هذا التأويل - في
~~قوله " كذلك " ، وقوله: { الله يفعل ما يشآء } جملة مبينة
~~مقررة في النفس وقوع هذا الأمر المستغرب ".

# وعلى هذا الذي ذكره يكون " كذلك " متعلقا بمحذوف، و " الله
~~يفعل " جملة منعقدة مع مبتدأ وخبر.

# قوله: { اجعل لي آية } يجوز أن يكون الجعل بمعنى التصيير،
~~فيتعدى لاثنين: أولهما " آية " الثاني: الجار قبله، و التقديم - هنا -
~~واجب؛ لأنه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة - وهي آية - أي: لو انحلت إلى
~~مبتدأ وخبر إلا تقدم هذا الجار، وحكمها بعد دخول الناسخ حكمها قبله،
~~والتقدير: صير آية من الآيات لي، ويجوز أن يكون بمعنى الخلق والإيجاد -
~~أي: أوجد لي آية - فيتعدى لواحد، وفي " لي " - على هذا - وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بالجعل.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " آية "؛ لأنه لو تأخر لجاز
~~أن يقع صفة لها. ويجوز أن يكون للبيان.

# وحرك الياء - بالفتح - نافع وأبو عمرو، وسكنها ms1864 الباقون.

# فصل

# المراد بالآية: العلامة، أي: علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي، فأزيد
~~في العبادة شكرا لذلك، وذكروا في الآية وجوها:

# أحدها: أنه - تعالى - حبس لسانه ثلاثة أيام، فلم يقدر أن يكلم الناس
~~إلا رمزا؛ وهو قول أكثر المفسرين، وفيه فائدتان:

# إحداهما: أن يكون ذلك دليلا على علوق الولد.

# والثانية: أنه تعالى - حبس لسانه عن أمور الدنيا، وأقدره على الذكر،
~~والتسبيح، والتهليل، فيكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله - تعالى -
~~وبالطاعة وبالشكر على تلك النعمة.

# واعلم أن اشتمال تلك الواقعة على المعجزة من وجوه:

# أحدها: أن قدرته على التكلم بالتسبيح والذكر، وعجزه عن الكلام بأمور
~~الدنيا من أعظم المعجزات.

# وثانيها: أن حصول تلك المعجزة في تلك الأيام المقدرة - مع حصول البنية
~~واعتدال المزاج - معجزة ظاهرة.

# ثالثها: أن إخباره بأنه متى حصلت هذه الحالة، فقد حصل الولد، ثم إن
~~الأمر خرج على وفق هذا الخبر.

# الثاني: قال أبو مسلم: إن زكريا لما طلب من الله آية تدل على علوق
~~الولد، قال تعالى: آيتك أن تصير مأمورا بأن لا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~بلياليها مع الخلق، وأن تكون مشتغلا بالذكر، والتسبيح، والتهليل، معرضا
~~عن الخلق والدنيا؛ شكرا لله - تعالى - على إعطاء مثل هذه الموهبة، فإن
~~كانت لك حاجة دل عليها بالرمز، فإذا أمرت بهذه الطاعة فقد حصل
~~المطلوب.

# الثالث: قال قتادة: أمسك لسانه عن الكلام؛ عقوبة لسؤاله الآية - بعد
~~مشافهة الملائكة له بالبشارة - فلم يقدر على الكلام ثلاثة أيام.

# وقوله: { ألا تكلم } " أن " وما في حيزها في محل رفع؛ خبرا
~~لقوله: { آيتك } أي آيتك عدم كلامك الناس. والجمهور على نصب "
~~تكلم " بأن المصدرية.

# وقرأ ابن أبي عبلة برفعه، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون " أن " مخففة من الثقيلة، واسمها - حينئذ - ضمير الشأن
~~محذوف والجملة المنفية بعدها في محل رفع، خبرا ل " أن " ومثله:

# أفلا يرون ألا يرجع

# [طه: 89] وقوله:

# وحسبوا ألا تكون فتنة

# [المائدة: 71] ووقع الفاصل بين " أن " والفعل الواقع خبرها حرف نفي،
~~ولكن يضعف كونها مخففة عدم وقوعها بعد فعل يقين.

# والثاني: ms1865 أن تكون " أن " الناصبة حملت على " ما " أختها، ومثله:

# لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233] و " أن " وما في حيزها - أيضا - في محل رفع، خبرا ل "
~~آيتك ".

# قوله: { ثلاثة أيام } الصحيح أن هذا النحو - وهو ما كان من
~~الأزمنة يستغرق جميع الحدث الواقع فيه - منصوب على الظرف، خلافا
~~للكوفيين، فإنهم ينصبونه نصب المفعول به.

# وقيل: وثم معطوف محذوف تقديره ثلاثة أيام ولياليها، فحذف، كقوله تعالى:

# تقيكم الحر

# [النحل: 81] ونظائره؛ يدل على ذلك قوله - في سورة مريم -

# ثلاث ليال سويا

# [مريم: 10] وقد يقال: إنه يؤخذ المجموع من الآيتين، فلا حاجة إلى ادعاء
~~حذف؛ فإنه على هذا التقدير الذي ذكرتموه - يحتاج إلى تقدير معطوف في
~~الآية الأخرى: ثلاث ليال وأيامها.

# قوله: { إلا رمزا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع؛ لأن الرمز ليس من جنس الكلام، إذ الرمز
~~الإشارة بعين، أو حاجب أو نحوهما، ولم يذكر أبو البقاء غيره.

# وبه بدأ ابن عطية مختارا له، فإنه قال: " والمراد بالكلام - في الآية -
~~إنما هو النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس، فحقيقة هذا الاستثناء،
~~منقطع، ثم قال: وذهب الفقهاء إلى أن الإشارة ونحوها في حكم الكلام في
~~الأيمان ونحوها؛ فعلى هذا يجيء الاستثناء متصلا ".

# والوجه الثاني: أنه متصل؛ لأن الكلام لغة يطلق بإزاء معان: الرمز
~~والإشارة من جملتها.

# أنشدوا: [الطويل]

# 1447- إذا كلمتني بالعيون الفواتر

# رددت عليها بالدموع البوادر

# وقال آخر: [الطويل]

# 1448- أرادت كلاما فاتقت من رقيبها

# فلم يك إلا ومؤها بالحواجب

# وهو مستعمل، قال حبيب: [البسيط]

# 1449- كلمته بجفون غير ناطقة

# فكان من رده ما قال حاجبه

# وبهذا الوجه بدأ الزمخشري مختارا له، قال: " لما أدى مؤدى الكلام،
~~وفهم منه ما يفهم سمي كلاما، ويجوز أن يكون استثناء منقطعا ".

# والرمز: الإشارة والإيماء بعين، أو حاجب أو يد - ذكر بعض المفسرين أن
~~إشارته كانت بالمسبحة ومنه قيل للفاجرة: الرمازة، والرمازة،
~~وفي الحديث:

# " نهى عن كسب الرمازة "

# يقال منه: رمزت ترمز وترمز - بضم العين وكسرها في المضارع.

# وأصل الرمز: التحرك، يقال: رمز وارتمز أي: تحرك، ومنه قيل ms1866 للبحر:
~~الراموز، لتحركه واضطرابه.

# وقال الراغب: " الرمز: الإشارة بالشفة والصوت الخفي، والغمز بالحاجب.
~~وما ارماز: أي ما تكلم رمزا، وكتيبه رمازة: أي: لم يسمع منها
~~إلا رمزا؛ لكثرتها ".

# ويؤيد كونه الصوت الخفي - على ما قاله الراغب - أنه كان ممنوعا من رفع
~~الصوت.

# قال الفراء: " قد يكون الرمز باللسان من غير أن يتبين، وهو الصوت
~~الخفي، شبه الهمس ".

# وقال عطاء: أراد صوم ثلاثة أيام؛ لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا إلا
~~رمزا.

# وقرأ العامة: " رمزا " - بفتح الراء وسكون الميم - وقرأ يحيى بن
~~وثاب وعلقمة بن قيس " رمزا " بضمها - وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر على " فعل " - بتسكين العين - في الأصل، ثم ضمت
~~العين؛ إتباعا، كقولهم اليسر والعسر - في اليسر والعسر - وقد
~~تقدم كلام أهل التصريف فيه.

# والثاني: أنه جمع رموز - كرسل في جمع رسول - ولم يذكر الزمخشري
~~غيره.

# وقال أبو البقاء: " وقرئ بضمها - أي: الراء - وهو جمع رمزة - بضمتين
~~- وأقر ذلك في الجمع. ويجوز أن يكون مسكن الميم - في الأصل - وإنما
~~أتبع الضم الضم.

# ويجوز أن يكون مصدرا غير جمع، وضم، إتباعا، كاليسر واليسر ".

# قال شهاب الدين: قوله: " جمع رمزة " إلى قوله: في الأصل؛ كلام لا يفهم
~~منه معنى صحيح.

# وقرأ الأعمش: " رمزا " بفتحهما.

# وخرجها الزمخشري على أنه جمع رامز - كخادم وخدم - وانتصابه على هذا -
~~على الحال من الفاعل - وهو ضمير زكريا - والمفعول معا - وهو الناس -
~~كأنه قال: إلا مترامزين، كقوله: [الوافر]

# 1450- متى ما تلقني فردين ترجف

# روانف أليتيك وتستطارا

# وكقوله: [الكامل]

# 1451- فلئن لقيتك خاليين لتعلمن

# أيي وأيك فارس الأحزاب؟

# قوله: " كثيرا " نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير ذلك المصدر، أو نعت
~~لزمان محذوف تقديره: ذكرا كثيرا، أو زمانا كثيرا، والباء في قوله:
~~" بالعشي " بمعنى " في " أي: في العشي والإبكار.

# والعشي: يقال من وقت زوال الشمس إلى مغيبها، كذا قال الزمخشري.

# وقال الراغب: " العشي من زوال الشمس إلى الصباح ". والأول هو
~~المعروف.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1452- فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي تذوق

# وقال الواحدي: " العشي: جمع ms1867 عشية، وهي آخر النهار ".

# والعامة قرءوا: " والإبكار " بكسر الهمزة، وهو مصدر أبكر يبكر
~~إبكارا - أي: خرج بكرة، ومثله: بكر - بالتخفيف - وابتكر.

# قال عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]

# 1453- أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# .........................

# وقال: [الخفيف]

# 1454- أيها الرائح المجد ابتكارا

# ........................

# وقال أيضا: [الطويل]

# 1455- بكرن بكورا واستحرن بسحرة

# فهن لوادي الرس كاليد للفم

# وقرئ شاذا " والأبكار " - بفتح الهمزة - وهو جمع بكر - بفتح الفاء
~~والعين - ومتى أريد به هذا الوقت من يوم بعينه امتنع من الصرف والتصرف،
~~فلا يستعمل غير ظرف، تقول: أتيتك يوم الجمعة بكر. وسبب منع صرفه
~~التعريف والعدل عن " أل ". فلو أريد به وقت مبهم انصرف نحو أتيتك
~~بكرا من الأبكار ونظيره سحر وأسحار - في جميع ما تقدم.

# وهذه القراءة تناسب قوله: { بالعشي } عند من يجعلها جمع عشية؛
~~ليتقابل الجمعان.

# ووقت الإبكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.

# وقال الراغب: أصل الكلمة هي البكرة - أول النهار - فاشتق من لفظه لفظ
~~الفعل، فقيل: بكر فلان بكورا - إذا خرج بكرة. والبكور: المبالغ
~~في البكور، وبكر في حاجته، وابتكر وباكر. [وتصور فيها] معنى
~~التعجيل؛ لتقدمها على سائر أوقات النهار فقيل لكل متعجل:
~~بكر.

# وظاهر هذه العبارة أن البكر مختص بطلوع الشمس إلى الضحى، فإن أريد
~~به من أول طلوع الفجر إلى الضحى فإنه على خلاف الأصل.

# وقد صرح الواحدي بذلك، فقال: " هذا معنى الإبكار، ثم يسمى ما بين
~~طلوع الفجر إلى الضحى إبكارا كما يسمى إصباحا ".

# فصل

# قيل: المراد بالذكر الكثير: الذكر بالقلب، وقوله: { وسبح
~~بالعشي والإبكار } محمول على الذكر باللسان.

# وقيل: المراد بالتسبيح: الصلاة؛ لأنها تسمى تسبيحا، قال تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]. ومنه سمي صلاة الظهر والعصر: صلاتي العشي.

### || [3.42-51]

# إن شئت جعلت " إذ " نسقا على الظرف قبله - وهو قوله:

# إذ قالت امرأة عمران

# [آل عمران: 35]، وإن شئت جعلته منصوبا بمقدر، قاله أبو البقاء.

# وقرأ ابن مسعود وابن عمر: { وإذ قالت الملائكة } ، - دون
~~تاء تأنيث، وتقدم توجيهه في " فناداه الملائكة " - ومعمول القول الجملة
~~المؤكدة ب " إن " - من قوله: ms1868 { إن الله اصطفاك } - وكرر
~~الاصطفاء؛ رفعا من شأنها.

# قال الزمخشري: " اصطفاك أولا حين تقبلك من أمك، ورباك،
~~واختصك بالكرامة السنية، واصطفاك آخرا على نساء العالمين، بأن وهب
~~لك عيسى من غير أب، ولم يكن ذلك لأحد من النساء ".

# واصطفى: " افتعل " من الصفوة أبدلت التاء طاء؛ لأجل حرف الإطباق كما
~~تقدم تقريره في البقرة، وتقدم سبب تعديه ب " على " وإن كان أصل تعديته
~~بمن.

# وقال أبو البقاء: " وكرر اصطفى إما توكيدا وإما لتبيين من اصطفاها
~~عليهم ".

# وقال الواحدي: " وكرر الاصطفاء؛ لأن كلا الاصطفاءين يختلف معناهما،
~~فالاصطفاء الأول عموم يدخل فيه صوالح النساء، والثاني: اصطفاء بما
~~اختصت به من خصائصها ".

# فصل

# المراد بالملائكة - هنا جبريل وحده كقوله:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره

# [النحل: 2] يعني: جبريل وإنما عدلنا عن الظاهر؛ لأن سورة مريم دلت على
~~أن المتكلم مع مريم عليه السلام هو جبريل؛ لقوله تعالى:

# فأرسلنآ إليهآ روحنا

# [مريم: 17].

# فصل

# اعلم أن مريم - عليها السلام - ما كانت من الأنبياء، لقوله تعالى

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [الأنبياء: 7]، وهذا الاستدلال فيه نظر؛ لأن الإرسال ليس هو
~~المدعى، وإنما المدعى هو النبوة، فإن كل رسول نبي، وليس كل
~~نبي رسولا، وإذا كان كذلك كان إرسال جبريل إليها إما يكون كرامة
~~لها - وهو مذهب من يجوز كرامات الأولياء - وإرهاصا لعيسى، والإرهاص:
~~هو مقدمة تأسيس النبوة، وإما أن يكون معجزة لزكريا عليه السلام وهو
~~قول جمهور المعتزلة.

# وقال بعضهم: إن ذلك كان على سبيل النفث في الروع، والإلهام، والإلقاء
~~في القلب، كما كان في حق أم موسى - عليه السلام - في قوله:

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص: 7].

# فصل

# قيل: المراد بالاصطفاء الأول أمور:

# أحدها: أنه - تعالى - قبل تحريرها - مع كونها أنثى - ولم يحصل هذا
~~لغيرها.

# وثانيها: قال الحسن: إن أمها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين، بل
~~ألقتها إلى زكريا، فكان رزقها يأتيها من الجنة.

# وثالثها: أنه - تعالى - فرغها لعبادته، وكفاها أمر رزقها.

# ورابعها: أنه - تعالى - أسمعها كلام الملائكة شفاها، ولم يتفق
~~ذلك لأنثى غيرها.

# فصل ms1869

# وفي التطهير أيضا وجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - طهرها عن الكفر والمعصية، كقوله تعالى في أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب: 33].

# وثانيها: طهرها عن مسيس الرجال.

# وثالثها: طهرها عن الحيض والنفاس.

# ورابعها: طهرها عن الأفعال الخسيسة.

# وخامسها: طهرها عن مقال اليهود وكذبهم وافترائهم. وأما الاصطفاء الثاني،
~~فالمراد منه أنه - تعالى - وهب لها عيسى عليه السلام من غير أب،
~~وأنطق عيسى حين انفصاله منها وحين شهد لها ببراءتها من التهمة،
~~وجعلها وابنها آية للعالمين. وقال علي - رضي الله عنه - سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " خير نسائها مريم ابنة عمران، وخير نسائها
~~خديجة "

# رواه وكيع وأشار وكيع إلى السماء والأرض.

# وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء
~~إلا مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون، وإن
~~فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام ".

# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " حسبك من نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران،
~~وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية
~~امرأة فرعون ".

# وقيل: دل هذا الحديث على أن هؤلاء الأربع أفضل من سائر النساء، وهذه
~~الآية دلت على أن مريم عليها السلام أفضل من الكل. وقول من قال:
~~" المراد أنها مصطفاة على عالمي زمانها، فهذا ترك للظاهر. وروى
~~موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:

# " سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة، ثم
~~خديجة، ثم آسية "

# حديث حسن.

# قال القرطبي: خص الله مريم بما لم يؤته أحدا من النساء؛ وذلك أن
~~روح القدس كلمها، وظهر لها ونفخ في درعها، ودنا منها للنفخة، وليس
~~هذا لأحد من النساء، وصدقت بكلمات ربها، ولم تسأل آية عندما
~~بشرت - كما سأل زكريا - من الآية، ولذلك سماها الله - تعالى - في
~~تنزيله: صديقة، قال " وأمه صديقة " وقال:

# وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين

# [التحريم: 12] فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق بكلمات البشرى،
~~وشهد لها ms1870 بالقنوت؛ ولما بشر زكريا بالغلام لحظ إلى كبر سنه،
~~وعقم رحم امرأته فقال:

# أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي
~~عاقر

# [آل عمران: 40]، فسأل آية. وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر، ولم
~~يمسسها بشر، فقيل لها كذلك قال ربك فاقتصرت على ذلك، وصدقت
~~بكلمات ربها، ولم تسأل آية، فمن يعلم كنه هذا الأمر، ومن لامرأة في
~~جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب؟

# قوله: { يمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين } تقدم الكلام في القنوت عند قوله تعالى:

# وقوموا لله قانتين

# [البقرة: 238]. وأنه طول القيام.

# فإن قيل: لم قدم ذكر السجود على الركوع؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن الواو تفيد التشريك لا الترتيب.

# الثاني: أن غاية قرب العبد من ربه إذا كان ساجدا، فلما اختص السجود
~~بهذه الفضيلة قدم على باقي الطاعات.

# الثالث: قال ابن الأنباري: " قوله تعالى: { اقنتي لربك } أمر
~~بالعبادة على العموم، وقوله بعد ذلك: { واسجدي واركعي } يعني
~~استعملي السجود في وقته اللائق به، وليس المراد أن تجمع بينهم، ثم تقدم
~~السجود على الركوع ".

# الرابع: أن الصلاة تسمى سجودا - كما قيل في قوله:

# وأدبار السجود

# [ق: 40] وفي الحديث:

# " إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين ".

# وأيضا قال: فالسجود أفضل أجزاء الصلاة، وتسمية الشيء باسم أشرف أجزائه
~~مجاز مشهور.

# وإذا ثبت ذلك فقوله: { يمريم اقنتي } معناه: قومي، وقوله: {
~~واسجدي } أمر ظاهر بالصلاة حال الانفراد، وقوله: { واركعي مع
~~الراكعين } أمر بالخضوع، والخشوع بالقلب.

# الخامس: لعل السجود في ذلك الدين كان متقدما على الركوع. فإن قيل:
~~لم لم يقل: واركعي مع الراكعات؟

# فالجواب: لأن الاقتداء بالرجل - حال الاختفاء من الرجال - أفضل من
~~الاقتداء بالنساء.

# وقيل: لأنه أعم وأشمل.

# قال المفسرون: لما ذكرت الملائكة هذه الكلمات - شفاها - لمريم قامت في
~~الصلاة، حتى تورمت قدماها، وسالت دما وقيحا.

# وقوله: { واركعي مع الراكعين } قيل: معناه: افعلي كفعلهم.

# وقيل: المراد به الصلاة الجامعة.

# قوله: { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه } يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون " ذلك " خبر مبتدأ محذوف، وتقديره: الأمر ms1871 ذلك. و {
~~من أنبآء الغيب } - على هذا - يجوز أن يكون من تتمة هذا
~~الكلام, حالا من اسم الإشارة, ويجوز أن يكون الوقف على " ذلك " ويكون
~~{ من أنبآء الغيب } متعلقا بما بعده، وتكون الجملة من "
~~نوحيه " - إذ ذاك - إما مبينة وشارحة للجملة قبلها، وإما حالا.

# الثاني: أن يكون " ذلك " مبتدأ، و { من أنبآء الغيب }
~~خبره، والجملة من " نوحيه " مستأنفة، والضمير من " نوحيه " عائد
~~على الغيب، أي: الأمر والشأن أنا نوحي إليك الغيب ونعلمك به ونظهرك على
~~قصص من تقدمك مع عدم مدارستك لأهل العلم والأخبار، ولذلك أتى بالمضارع
~~في " نوحيه ". وهذا أحسن من عوده على " ذلك "؛ لأن عوده على
~~الغيب يشمل ما تقدم من القصص، وما لم يتقدم منها، ولو أعدته على " ذلك
~~" اختص بما مضى وتقدم.

# الثالث: أن يكون " نوحيه " هو الخبر و { من أنبآء الغيب }
~~على وجهيه المتقدمين من كونه حالا من ذلك، أو متعلقا ب " نوحيه
~~".

# ويجوز فيه وجه ثالث - على هذا - وهو أن يجعل حالا من مفعول "
~~نوحيه " أي: نوحيه حال كونه بعض أنباء الغيب.

# فصل

# الإنباء هو الإخبار عما غاب عنك - والإيحاء، ورد بإزاء معان مختلفة،
~~وأصله إعلام في خفاء يكون بالرمز والإشارة ويتضمن السرعة.

# كما في قوله: [الطويل]

# 1456-...................

# فأوحت إلينا والأنامل رسلها

# وقال تعالى:

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

# [مريم: 11]. ويكون بالكتابة، قال زهير: [الطويل]

# 1457- أتى العجم والآفاق منه قصائد

# بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم

# ويطلق الوحي على الشيء المكتوب، قال: [الكامل]

# 1458- فمدافع الريان عري رسمها

# خلقا كما ضمن الوحي سلامها

# قيل: الوحي: جمع وحي - كفلس وفلوس - كسرت الحاء إتباعا.

# قال القرطبي: " وأصل الوحي في اللغة: إعلام في خفاء ".

# وتعريف الوحي بأمر خفي من إشارة، أو كتابة، أو غيرها، وبهذا التفسير
~~يعد الإلهام وحيا، كقوله تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68] وقال - في الشياطين -:

# ليوحون إلى أوليآئهم

# [الأنعام: 121] وقال:

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

# [مريم: 11]، فلما ألقى الله - تعالى - هذه الأنباء إلى الرسول عليه
~~السلام - بواسطة جبريل عليه السلام - بحيث يخفى ذلك ms1872 على غيره - سماه
~~وحيا.

# قوله تعالى: { إذ يلقون } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب بالاستقرار العامل في الظرف الواقع خبرا.

# والثاني - وإليه ذهب الفارسي -: أنه منصوب ب " كنت ". وهو منه عجيب؛
~~لأنه يزعم أنها مسلوبة الدلالة على الحدث، فكيف يعمل في الظرف، والظرف
~~وعاء للأحداث؟

# والذي يظهر أن الفارسي إنما جوز ذلك بناء على ما يجوز أن يكون
~~مرادا في الآية، وهو أن تكون " كان " تامة بمعنى: وما وجدت في ذلك
~~الوقت.

# والضمير في " لديهم " عائد على المتنازعين في مريم - وإن لم يجر
~~لهم ذكر -؛ لأن السياق قد دل عليهم.

# فإن قيل: لم نفيت المشاهدة - وانتفاؤها معلوم بالضرورة - وترك نفي
~~استماع هذه الأنباء من حفاظها، وهو أمر مجوز؟

# فالجواب: أن هذا الكلام ونحوه، كقوله:

# وما كنت بجانب الطور

# [القصص: 46] وقوله:

# وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم

# [يوسف: 102] وقوله:

# ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا

# [هود: 49] - وإن كان انتفاؤه معلوما بالضرورة - جار مجرى التهكم
~~بمنكري الوحي، يعني أنه إذا علم أنك لم تعاصر أولئك، ولم
~~تدارس أحدا في العلم، فلم يبق اطلاعك عليه إلا من جهة الوحي.

# ومعنى الآية: ذلك - الذي ذكرناه - من حديث زكريا ويحيى ومريم - عليهم
~~السلام - من أخبار الغيب نوحيه إليك، وذلك دليل على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أخبر عن قصصهم - ولم يكن قرأ الكتب - وصدقه أهل الكتاب
~~بذلك. ثم قال: { وما كنت لديهم } أي: وما كنت يا محمد بحضرتهم {
~~إذ يلقون أقلامهم }.

# أقلام: جمع قلم، وهو فعل بمعنى مفعول، أي: مقلوم.

# والقلم: القطع، ومثله: القبض بمعنى المقبوض، والنقض بمعنى المنقوض،
~~وجمع القلم على أقلام - وهو جمع قلة - وحكى ابن سيده أنه يجمع
~~على قلام - بوزن رماح - في الكثرة.

# وقيل له: قلم؛ لأنه يقلم، ومنه قلمت ظفري - أي: قطعته وسويته.

# قال زهير: [الطويل]

# 1459- لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# وقيل: سمي القلم قلما، تشبيها بالقلامة - وهو نبت ضعيف -
~~وذلك لأنه يرقق فيضعف.

# فصل

# في المراد بالأقلام - هنا - وجوه:

# أحدها: ms1873 التي يكتب بها، وكان اقتراعهم أن من جرى قلمه عكس جري
~~الماء، فالحق معه، فلما فعلوا ذلك صار قلم زكريا كذلك، فسلموا الأمر
~~له، وهذا قول الأكثرين.

# الثاني: قال الربيع: ألقوا عصيهم في الماء.

# الثالث: قال أبو مسلم: هي السهام التي كانت الأمم يفعلونها عند
~~المساهمة، يكتبون عليها أسماءهم، فمن خرج له السهم سلم إليه
~~الأمر، قال تعالى:

# فساهم فكان من المدحضين

# [الصافات: 141]. وإنما سميت هذه السهام أقلاما؛ لأنها تقلم
~~وتبرى، وكلما قطعت شيئا بعد شيء فقد قلمته، ولهذا يسمى ما
~~يكتب به قلما.

# واختلفوا فيهم، فقيل: هم سدنة البيت، وقيل: هم العلماء والأحبار
~~وكتاب الوحي.

# قوله: { أيهم يكفل مريم } هذه الجملة منصوبة المحل؛ لأنها
~~معلقة لفعل محذوف، ذلك الفعل في محل نصب على الحال، تقديره: يلقون
~~أقلامهم ينظرون - أو يعلمون - أيهم يكفل مريم.

# وجوز الزمخشري: أن يقدر ب " يقولون " فيكون محكيا به، ودل [على
~~ذلك] قوله، يلقون.

# وقوله: { وما كنت لديهم إذ يختصمون } كقوله: { وما
~~كنت لديهم إذ يلقون }.

# فصل

# اختلفوا في السبب، الذي لأجله رغبوا في كفالتها، حتى تنازعوا فيها:

# قيل: لأن أباها عمران كان رئيسا لهم، ومتقدما فيهم، فلأجل حق
~~أبيها رغبوا في كفالتها.

# وقيل: لأن أمها حررتها لعبادة الله - تعالى - ولخدمة بيته، فلأجل
~~ذلك حرصوا على التكفل بها. وقيل: لأنهم وجدوا أمرها وأمر عيسى مبينا
~~في الكتب الإلهية، فلهذا السبب اختصموا في كفالتها.

# فصل

# دلت هذه الآية على إثبات القرعة، وهي أصل في شرعنا لكل من أراد
~~العدل في القسمة.

# قال القرطبي: وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستوين في الحجة؛ ليعدل
~~بينهم وتطمئن قلوبهم، وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يفضل أحد
~~منهم على صاحبه، وقد ورد الكتاب والسنة بالقرعة، وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~لا معنى لها، وزعموا أنها تشبه الأزلام التي نهى الله عنها.

# قال أبو عبيد: " وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء: يونس وزكريا ومحمد
~~صلى الله عليهم وسلم ".

# قال ابن المنذر: " واستعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم فيما
~~يقسم بين الشركاء ".

# فصل ms1874

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على أن الخالة أحق بالحضانة من
~~سائر القرابات ما عدا الجدة، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بابنة حمزة لجعفر - وكانت خالتها عنده - وقال:

# " الخالة بمنزلة الأم ".

# قوله تعالى: { وإذ قالت الملائكة } في هذا الظرف أوجه:

# أحدها: أن يكون منتصبا ب " يختصمون ".

# الثاني: أنه بدل من " إذ يختصمون " وهو قول الزجاج.

# وفي هذين الوجهين بعد؛ حيث يلزم اتحاد زمان الاختصام، وزمان قول
~~الكلام، ولم يكن ذلك؛ لأن وقت الاختصام كان صغيرا جدا، ووقت قول
~~الملائكة بعد ذلك بأحيان.

# قال الحسن: إنها كانت عاقلة في حال الصغر، وإن ذلك كان من
~~كراماتها. فإن صح ذلك صح الاتحاد، وقد استشعر الزمخشري هذا السؤال،
~~فأجاب بأن الاختصام والبشارة وقعا في زمان واسع، كما تقول: لقيته سنة
~~كذا، يعني أن اللقاء إنما يقع في بعض السنة فكذا هذا.

# الثالث: أن يكون بدلا من { وإذ قالت الملائكة } - أولا -
~~وبه بدأ الزمخشري - كالمختار له - وفيه بعد لكثرة الفاصل بين البدل
~~والمبدل منه.

# الرابع: نصبه بإضمار فعل.

# الخامس: قال أبو عبيدة: " إذ - هنا - صلة زائدة ". والمراد بالملائكة
~~هنا: جبريل عليه السلام لما قررناه وقد تقدم الكلام في البشارة.

# فصل

# قال القرطبي: " قوله تعالى: { إن الله يبشرك } دليل على
~~نبوتها مع ما تقدم من كونها أفضل نساء العالمين، وأن الملائكة قد
~~بلغتها الوحي عن الله - عز وجل - بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت
~~سائر الأنبياء، فهي إذا نبية، والنبي أفضل من الولي ". وقال ابن
~~الخطيب: ذلك كرامة لها؛ إذ ليست نبية؛ لاختصاص النبوة بالرجال، وقال
~~جمهور المعتزلة؛ ذلك معجزة لعيسى - عليه السلام -.

# قال ابن الخطيب: وهو عندنا إرهاص لعيسى، أو كرامة لمريم.

# قوله: { بكلمة منه } في محل جر؛ صفة ل " كلمة " و " من
~~" ليست للتبعيض؛ إذ لو كان كذلك، لكان الله - تعالى - متبعضا
~~متجزئا - تعالى الله عن ذلك - بل لابتداء الغاية؛ لأن كلمة الله مبدأ
~~لظهوره وحدوثه، والمراد بالكلمة - هنا - عيسى - لوجوده بها وهو قوله: كن
~~فهو من باب إطلاق السبب على المسبب. ms1875

# فإن قيل: أليس كل مخلوق، فهو يخلق بهذه الكلمة؟

# فالجواب: نعم، إلا أن ما هو السبب المتعارف كان مفقودا في حق عيسى
~~- عليه السلام - فكان إضافة حدوثه إلى الكلمة أكمل وأتم، فجعل هذا
~~التأويل كأنه نفس الكلمة، كمن غلب عليه الجود والكرم يقال على سبيل
~~المبالغة -: إنه نفس الجود ومحض الكرم، فكذا ها هنا.

# وأيضا فإن السلطان قد يوصف بأنه ظل الله، ونور الله - إذا أظهر
~~لهم ظل العدل، ونور الإحسان، فكذا عيسى - عليه السلام - لما كان سببا
~~لظهور كلام الله - تعالى - بكثرة بياناته، وإزالة الشبهات والتحريفات
~~عنه، فسمي بكلمة الله على هذا التأويل.

# فصل

# حدوث الولد من غير نطفة الأب ممكن، أما على أصول المسلمين، فظاهر؛ لأن
~~الله تعالى قادر على كل الممكنات، وإذا خلق آدم من غير أم ولا أب،
~~فخلقه عيسى - عليه السلام - من غير أب أولى، وأما على أصول الفلاسفة
~~فإنهم اتفقوا على أنه لا يمتنع حدوث الإنسان على سبيل التولد؛ لامتزاج
~~العناصر الأربعة على القدر الذي يناسب بدن الإنسان، وعند امتزاجها يجب
~~حدوث الكيفية المزاجية، وعند حصول الكيفية المزاجية، يجب تعلق النفس،
~~فثبت أن حدوث الإنسان - على سبيل التولد - معقول ممكن، وأيضا إنا نشاهد
~~حدوث كثير من الحيوانات على سبيل التولد - كتولد الفأر عن المدر،
~~والحيات عن الشعر، والعقارب عن الباذروج - وإذا كان كذلك فتولد
~~الولد لا عن أب أولى ألا يكون ممتنعا. وأيضا، فإن التخيلات
~~الذهنية كثيرا ما تكون أسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة كما أن تصور حدوث
~~المنافي، يوجب حصول كيفية الغضب، ويوجب حصول السخونة الشديدة في البدن،
~~وكما أن اللوح الطويل إذا كان موضوعا على الأرض، قدر الإنسان على المشي
~~عليه، ولو جعل كالقنطرة على وهدة لم يقدر على المشي عليه، بل كلما يمشي
~~سقط، وما ذاك إلا لأن تصور السقوط يوجب حصول السقوط، وقد ذكر الفلاسفة
~~أمثلة كثيرة لهذا الباب، فما المانع أن يقال: إنها لما تخيلت صورة جبريل
~~عليه السلام [كفى ذلك في علوق] الولد في رحمها، وإذا كانت هذه الوجوه ms1876
~~ممكنة كان القول بحدوث عيسى - من غير أب - غير ممتنع.

# قوله: { اسمه المسيح عيسى } اسمه مبتدأ، والمسيح خبره، وعيسى
~~بدل منه، أو عطف بيان.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون خبرا آخر؛ لأن تعدد الأخبار يوجب
~~تعدد المبتدأ، والمبتدأ مفرد - وهو قوله: اسمه - ولو كان " عيسى "
~~خبرا آخر لكان أسماؤه أو أسماؤها - على تأنيث الكلمة " وأما من يجيز ذلك
~~فقد أعرب " عيسى " خبرا ثانيا، وأعربه بعضهم خبر مبتدأ محذوف - أي:
~~هو عيسى.

# ويجوز على هذا الوجه وجه رابع، وهو النصب بإضمار أعني؛ لأن كل ما
~~جاز قطعه رفعا جاز قطعه نصبا، والألف واللام في المسيح للغلبة كهي في
~~الصعق والعيوق وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه فعيل بمعنى فاعل، فحول منه مبالغة.

# قيل: لأنه يمسح الأرض بالسياحة، أي: يقطعها ومنه: مسح القسام الأرض وعلى
~~هذا المعنى يجوز أن يقال لعيسى: مسيح - بالتشديد - على المبالغة، كما
~~يقال: رجل شريب.

# وقيل: لأنه يمسح ذا العاهة فيبرأ - قاله ابن عباس.

# وقيل: كان يمسح رأس اليتيم.

# وقيل: يلبس المسح فسمي بما يئوب إليه.

# وقيل: إنه فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه مسح بالبركة.

# وقيل لأنه مسح من الأوزار والآثام، أو لأنه مسيح القدم لا أخمص
~~له.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1460- بات يقاسيها غلام كالزلم

# مدملج الساقين ممسوح القدم

# أو لمسح وجهه بالملاحة، قال: [الطويل]

# 1461- على وجه مي مسحة من ملاحة

# .....................

# أو لأنه كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك، تمسح به الأنبياء، ولا
~~يمسح به غيرهم، قالوا: وهذا الدهن من مسح به وقت الولادة فإنه يكون
~~نبيا، أو لأنه مسحه جبريل بجناحه وقت الولادة؛ صونا له عن
~~مس الشيطان. أو لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن.

# والثاني: أن وزنه مفعل - من السياحة - وعلى هذا تكون الميم فيه
~~زائدة، وعلى هذا كله، فهو منقول من الصفة.

# وقال أبو عمرو بن العلاء: المسيح: الملك.

# وقال النخعي: المسيح: الصديق. ويكون المسيح بمعنى: الكذاب، وبه
~~سمي الدجال، والحرف من الأضداد.

# وسمي الدجال مسيحا لوجهين.

# أحدهما: أنه ممسوح إحدى العينين.

# الثاني: أنه يمسح الأرض ms1877 - أي يقطعها - في المدة القليلة، قالوا:
~~ولهذا قيل له: دجال؛ لضربه الأرض، وقطعه أكثر نواحيها. يقال: قد
~~دجل الرجل - إذا فعل ذلك.

# وقيل: سمي دجالا من دجل الرجل إذا موه ولبس.

# قال أبو عبيد والليث: أصله - بالعبرانية - مشيحا، فغير.

# قال أبو حيان: " فعلى هذا يكون اسما مرتجلا، ليس مشتقا من
~~المسح، ولا من السياحة ".

# قال شهاب الدين: " قوله: ليس مشتقا صحيح، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون
~~مرتجلا ولا بد، لاحتمال أن يكون في لغتهم منقولا من شيء عندهم
~~".

# وعيسى أصله: يسوع، كما قالوا في موسى: أصله موشى، أو ميشا - بالعبرانية.

# فيكون من الاشتقاق الأوسط لأنه يشترط فيه وجود الحروف لا ترتيبها،
~~والأكبر يشترط فيه أن يكون في الفرع حرفان، والأصغر يشترط فيه أن
~~يكون في الفرع حروف الأصل مرتبة.

# وعيسى اسم أعجمي، فلذلك لم ينصرف - في معرفة ولا نكرة - لأن فيه
~~ألف تأنيث، ويكون مشتقا من عاسه يعوسه، إذا ساسه وقام عليه.

# وأتى الضمير مذكرا في قوله: " اسمه " وإن كان عائدا على الكلمة؛
~~مراعاة للمعنى؛ إذ المراد بها مذكر.

# وقيل - في الدجال-: مسيح - بكسر الميم وشد السين، وبعضهم يقوله
~~كذا بالخاء المعجمة، وبعضهم يقوله بفتح الميم والخاء المعجمة -
~~مخففا - والأول هو المشهور؛ لأنه يمسح الأرض - أي: يطوفها - ويدخل
~~جميع بلدانها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس، فهو فعيل بمعنى فاعل.

# والدجال يمسح الأرض محنة وابن مريم يمسحها منحة. وإن كان
~~سمي مسيحا؛ لأنه ممسوح العين فهو فعيل بمعنى مفعول.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1462-......................

# إذا المسيح يقتل المسيحا

# فصل

# " ابن مريم " يجوز أن يكون صفة ل " عيسى " قال ابن عطية: وعيسى خبر
~~لمبتدأ محذوف، ويدعو إلى هذا كون قوله: " ابن مريم " صفة لعيسى؛ إذ قد
~~أجمع الناس على كتبه دون ألف. وأما على البدل، أو عطف البيان فلا
~~يجوز أن يكون " ابن مريم " صفة ل " عيسى " لأن الاسم - هنا - لم
~~يرد به الشخص. هذه النزعة لأبي علي. وفي صدر الكلام نظر. انتهى.

# قال شهاب الدين: " فقد حتم كونه صفة؛ لأجل كتبه ms1878 بغير ألف،
~~وأما على البدل، أو عطف البيان فلا يكون " ابن مريم " صفة ل "
~~عيسى " يعني: بدل عيسى من المسيح، فجعله غير صفة له مع وجود الدليل
~~الذي ذكره، وهو كتبه بغير ألف ".

# وقد منع أبو البقاء أن يكون " ابن مريم " بدلا أو صفة ل "
~~عيسى " قال: " لأن " ابن مريم " ليس بالاسم ألا ترى أنك لا تقول:
~~اسم هذا الرجل ابن عمرو - إلا إذا كان قد علق علما عليه ".

# قال شهاب الدين: " وهذا التعليل الذي ذكره إنما ينهض دليلا في عدم
~~كونه بدلا، وأما كونه صفة، فلا يمنع ذلك، بل إذا كان اسما امتنع كونه
~~صفة؛ إذ يصير في حكم الأعلام، وهي لا يوصف بها، ألا ترى أنك إذا سميت
~~رجلا ب " ابن عمرو " امتنع أن يقع " ابن عمرو " صفة والحالة هذه ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لم قيل: { اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم } وهذه ثلاثة أشياء، الاسم عيسى، وأما المسيح والابن
~~فلقب، وصفة؟

# قلت: الاسم للمسمى يعرف بها، ويتميز من غيره، فكأنه قيل: الذي
~~يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الألفاظ الثلاثة ".

# فظهر من كلامه أن مجموع الألفاظ الثلاثة أخبار عن اسمه، بمعنى أن
~~كلا منها ليس مستقلا بالخبرية، بل هو من باب: هذا حلو
~~حامض [وهذا أعسر يسرا].

# ونظيره قول الشاعر: [الخفيف]

# 1463- كيف أصبحت كيف أمسيت مما

# يزرع الود في فؤاد الكريم

# أي مجموع كيف أصبحت، وكيف أمسيت.

# فكما جاز تعدد المبتدأ لفظا - من غير عاطف - والمعنى على
~~المجموع، فكذلك في الخبر.

# وقد أنشدوا عليه أبياتا كقوله: [الرجز]

# 1464- من يك ذا بت فهذا بتي

# مقيظ، مصيف، مشتي

# وقد زعم بعضهم أن " المسيح " ليس باسم لقب له، بل هو صفة كالضارب
~~والظريف، قال: وعلى هذا ففي الكلام تقديم وتأخير؛ إذ " المسيح "
~~صفة ل " عيسى " والتقدير: اسمه عيسى المسيح.

# وهذا لا يجوز أعني: تقديم الصفة على الموصوف - لكنه يعني: أنه صفة له في
~~الأصل، والعرب إذا قدمت ما هو صفة في الأصل جعلوه مبينا على العامل
~~قبله، وجعلوا الموصوف بدلا ms1879 من صفته في الأصل، نحو قوله: [الرجز]

# 1465- وبالطويل العمر عمرا حيدرا

# ...................

# الأصل: وبالعمر الطويل، هذا في المعارف، وأما في النكرات، فينصبون
~~الصفة حالا.

# وقال أبو حيان: " ولا يصح أن يكون " المسيح " - في هذا التركيب
~~- صفة؛ لأن المخبر به - على هذا لفظ " عيسى " والمسيح من صفة
~~المدلول، لا من صفة الدال؛ إذ لفظ " عيسى " ليس المسيح ".

# ومن قال: إنهما اسمان، قال: تقدم المسيح على عيسى؛ لشهرته.

# قال ابن الأنباري: وإنما بدأ بلقبه؛ لأن المسيح أشهر من عيسى؛ لأنه
~~قل أن يقع على سمي، فيشتبه به، وعيسى قد يقع على عدد كثير،
~~فقدمه لشهرته، ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم، فهذا يدل على
~~أن المسيح عند ابن الأنباري لقب، لا اسم.

# قال أبو إسحاق: " عيسى معرب من أيسوع، وإن جعلته عربيا لم ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة؛ لأن فيه ألف التأنيث، ويكون مشتقا من عاسه يعوسه: إذا
~~ساسه وقام عليه ".

# قال الزمخشري: " ومشتقهما - يعني المسيح وعيسى - من المسح
~~والعيس كالراقم على الماء " ، وقد تقدم الكلام على عيسى ومريم
~~واشتقاقهما في سورة البقرة.

# وقوله: { وجيها } حال، وكذلك قوله: { ومن المقربين } وقوله:
~~{ ويكلم } وقوله: { من الصالحين } هذه أربعة أحوال انتصبت
~~عن قوله: " بكلمة ". وإنما ذكر الحال؛ حملا على المعنى؛ إذ
~~المعنى المراد بها: الولد والمكون، كما ذكر الضمير في " اسمه
~~".

# فالحال الأولى جيء بها على الأصل - اسما صريحا - والباقية في
~~تأويله. والثانية: جار ومجرور، وأتى بها هكذا؛ لوقوعها فاصلة في
~~الكلام، ولو جيء بها اسما صريحا، لفات مناسبة الفواصل. والثالثة جملة
~~فعلية، وعطف الفعل على الاسم؛ لتأويله به، وهو كقوله:

# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن

# [الملك: 19]، أي: وقابضات، ومثله في عطف الاسم على الفعل؛ لأنه في
~~تأويله، قول النابغة: [الطويل]

# 1466- فألفيته يوما يبير عدوه

# ومجر عطاء يستحق المعابرا

# وقال الآخر: [الرجز]

# 1467- بات يغشيها بغضب باتر

# يقصد في أسوقها وجائر

# والمعنى: مبيرا عدوه، وقاصدا.

# وجاء بالثالثة جملة فعلية؛ لأنها في رتبتها، إذ الحال وصف في
~~المعنى، وقد تقدم أنه إذا اجتمع ms1880 صفات مختلفة في الصراحة والتأويل
~~قدم الاسم، ثم الظرف - أو عديله - ثم الجملة. فكذا فعل هنا،
~~فقدم الاسم - وهو { وجيها } - ثم الجار والمجرور، ثم الفعل، وأتى به
~~مضارعا؛ لدلالته على التجدد وقتا مؤقتا، بخلاف الوجاهة، فإن
~~المراد ثبوتها واستقرارها، والاسم متكفل بذلك، والجار قريب من
~~المفرد، فلذلك ثنى به، إذ المقصود ثبوت تقريبه.

# والتضعيف في " المقربين " للتعدية، لا للمبالغة؛ لما تقدم من أن
~~التضعيف للمبالغة لا يكسب الفعل مفعولا، وهذا قد أكسبه مفعولا -
~~كما ترى - بخلاف: قطعت الأثواب، فإن التعدي حاصل قبل ذلك.

# وجيء بالرابعة - بقوله: { من الصالحين } مراعاة للفاصلة، كما
~~تقدم في " المقربين ".

# والمعنى: إن الله يبشرك بهذه الكلمة موصوفة بهذه الصفات
~~الجميلة.

# ومنع أبو البقاء أن تكون أحوالا من " المسيح " أو من " عيسى "
~~أو من " ابن مريم " قال: " لأنها أخبار، والعامل فيها الابتداء،
~~أو المبتدأ، أو هما، وليس شيء من ذلك يعمل في الحال ".

# ومنع أيضا - كونها حالا من الهاء في " اسمه " قال: " للفصل
~~الواقع بينهما، ولعدم العامل في الحال ".

# قال شهاب الدين: " ومذهبه - أيضا - أن الحال لا يجيء من
~~المضاف إليه، وهو مراده بقوله: ولعدم العامل. وجاءت الحال من
~~النكرة؛ لتخصصها بالصفة بعدها. وظاهر كلام الواحدي - فيما نقله
~~عن الفراء - أنها يجوز أن تكون أحوالا من " عيسى " فإنه قال:
~~والقراء تسمي هذا قطعا، كأنه قال: عيسى ابن مريم الوجيه، قطع منه
~~التعريف. فظاهر هذا يؤذن بأن { وجيها } من صفة " عيسى " في
~~الأصل، فقطع عنه، والحال وصف في المعنى ".

# والوجيه: ذو الجاه، وهو القوة، والمنعة، والشرف.

# وجمع " وجيه " وجهاء، ووجاه، يقال: وجه الرجل يوجه وجاهة،
~~فهو وجيه - إذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس.

# وقال بعضهم: الوجيه: الكريم.

# و " كهلا " من قولهم: اكتهلت الدوحة، إذا عمها النور -
~~والمرأة كهلة.

# وقال الراغب: " والكهل: من وخطه الشيب، واكتهل النبات: إذا
~~شارف اليبوسة مشارفة الكهل الشيب ".

# وأنشد قول الأعشى - في وصف روضة بأكمل أحوالها -: [البسيط]

# 1468- يضاحك الشمس منها كوكب شرق

# مؤزر بعميم النبت مكتهل

# وقد تقدم الكلام في تنقل أحوال الولد ms1881 من لدن كونه في البطن إلى
~~شيخوخته، عند ذكر " غلام ".

# وقال بعضهم: " ما دام في بطن أمه، فهو جنين، فإذا ولد فوليد، فإذا
~~لم يستتم الأسبوع فصديغ؛ وما دام يرضع فهو رضيع، ثم هو فطيم - عند
~~الفطام - وإذا لم يرضع؛ فجحوش، فإذا دب ونما: فدراج، فإذا سقطت
~~رواضعه فثغور ومثغور، [فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط فمتغر -
~~بالتاء والثاء]، فإذا جاوز العشر: فمترعرع، وناشئ.

# فإذا راهق الحلم: فيافع، ومراهق. فإذا احتلم فحزور. والغلام
~~يطلق عليه في جميع أحواله بعد الولادة، فإذا اخضر شاربه، وسال عذاره:
~~فباقل، فإذا صار ذا لحية: ففتى وشارخ، فإذا اكتملت لحيته؛
~~فمجتمع، ثم هو من الثلاثين إلى الأربعين شاب، ومن الأربعين إلى ستين
~~كهل " ، ولأهل اللغة عبارات مختلفة في ذلك، وهذا أشهرها.

# فإن قيل: المستغرب إنما هو كلام الطفل في المهد، وأما كلام الكهول
~~فغير مستغرب.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قالوا: لم يتكلم صبي في المهد، وعاش، أو لم يتكلم أصلا، بل
~~يبقى أخرس أبدا، فبشر الله مريم بأن هذا يتكلم طفلا، ويعيش حتى يكلم
~~الناس في كهولته، ففيه تطمين لخاطرها.

# وثانيها: قال الزمخشري وأبو مسلم: " يكلم الناس طفلا وكهلا
~~ومعناه يتكلم في هاتين الحالتين كلام الأنبياء، من غير تفاوت بين حال
~~الطفولة وحال الكهولة ".

# وثالثها: يكلم الناس مرة واحدة في المهد؛ لإظهار براءة أمه، ثم
~~عند الكهولة يتكلم بالوحي والنبوة.

# ورابعها: قال الأصم: المراد منه: بيان أنه يبلغ من [الصبا، إلى]
~~الكهولة.

# وخامسها: أن المراد منه الرد على وفد نجران في قولهم: إن عيسى كان
~~إلها، فإنه منقلب في الأحوال من الصبا إلى الكهولة، والتغير على
~~الإله محال.

# فإن قيل: قد نقل أن عمر عيسى - لما رفع - كان ثلاثا وثلاثين سنة
~~وأشهرا، وعلى هذا التقدير، فلم يبلغ سن الكهولة.

# فالجواب: قد بينا أن الكهل - في اللغة - عبارة عن الكامل
~~التام، وأكمل أحوال الإنسان ما بين الثلاثين إلى الأربعين - فصح
~~وصفه بكونه كهلا.

# وقال الحسين بن الفضل البجلي: " ويكون كهلا بعد أن ينزل من
~~السماء في آخر ms1882 الزمان، ويكلم الناس، ويقتل الدجال، قال: وفي الآية
~~نص على أنه - عليه السلام - سينزل إلى الأرض ".

# و " وجيها " اشتقاقه من الوجه؛ لأنه أشرف الأعضاء. والجاه مقلوب منه،
~~فوزنه " عفل ".

# قوله: { في الدنيا } متعلق ب " وجيها "؛ لما فيه من معنى
~~الفعل، ومعنى كونه { وجيها في الدنيا } بسبب النبوة، و " في
~~الآخرة " بسبب علو المنزلة.

# وقوله: { في الدنيا } بأنه مستجاب الدعاء، ويحيي الموتى،
~~ويبرئ الأكمه والأبرص بدعائه، وفي الآخرة بأنه يشفع في المحقين
~~من أمته.

# وقيل: في الدنيا؛ لأنه مبرأ من العيوب التي وصفته اليهود بها، وفي
~~الآخرة بكثرة ثوابه وعلو درجته.

# فإن قيل: كيف كان وجيها في الدنيا، واليهود عاملوه بما عاملوه؟

# والجواب: أنه - تعالى - سمى موسى - عليه السلام - بالوجيه، مع أن
~~اليهود طعنوا فيه، وآذوه إلى أن برأه الله مما قالوا، ولم يقدح ذلك
~~في وجاهته، فكذا هنا.

# قوله: { ومن المقربين } قيل " كان هذا مدحا عظيما
~~للملائكة؛ لأنه ألحقه بمثل منزلتهم، وهو دليل لمن جعل الملائكة
~~أفضل.

# وقيل: معناه: سيرفع إلى السماء بمصاحبة الملائكة.

# وقيل: ليس كل وجيه في الآخرة يكون مقربا؛ لأن أهل الجنة تتفاوت
~~درجاتهم.

# وقوله: { ويكلم الناس } الواو للعطف على قوله: " وجيها " ،
~~والتقدير: وجيها ومكلما.

# قال ابن الخطيب: وهذا عندي ضعيف؛ لأن عطف الجملة الفعلية على الاسمية
~~غير جائز إلا لضرورة [أو لفائدة]، والأولى أن يقال: تقدير الآية: إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم، الوجيه في الدنيا
~~والآخرة، المعدود من المقربين، وهذا المجموع جملة واحدة، ثم قال: {
~~ويكلم الناس }. فقوله: { ويكلم الناس } عطف على قوله:
~~{ إن الله يبشرك }.

# وأجيب بأن هذا خطأ؛ لأنه إن أراد العطف على جملة { إن الله
~~يبشرك } فهي جملة اسمية فقد عطف الفعلية على الاسمية، فوقع فيما
~~فر منه. وإن أراد العطف على " يبشرك " فهو خطأ؛ لأن المعطوف
~~على الخبر خبر - و " يبشرك " خبر - فيصير التقدير: إن الله يكلم
~~الناس في المهد، والصواب ما قالوه من كونه حالا، وأن الجملة الحالية
~~إذا كانت فعلا فهي مقدرة بالاسم، فجاز العطف. ms1883

# قوله: { في المهد } يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بمحذوف؛ على أنه حال من الضمير في { ويكلم }
~~أي: يكلمهم صغيرا، و " كهلا " على هذا نسق على هذه الحال المؤولة
~~فعلى هذا تكون خمسة أحوال.

# والثاني: أنه ظرف ل " يكلم " كسائر المنفصلات، و " كهلا " على
~~هذا نسق على " وجيها " فعلى هذا يكون خمسة أحوال.

# والكهل: هو من بلغ سن الكهولة، وأولها ثلاثون.

# وقيل: اثنان وثلاثون.

# وقيل: ثلاث وثلاثون.

# وقيل: أربعون. وآخرها: خمسون.

# وقيل: ستون. ثم يدخل في سن الشيخوخة. واشتقاقه من: اكتهل النبات -
~~إذا علا وارتفع - ومنه الكاهل.

# وقال صاحب المجمل: " أكهل الرجل: وخطه الشيب ".

# فصل

# كلامه - عليه السلام - في المهد هو قوله:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم
~~يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا

# [مريم: 30-33].

# وحكي عن مجاهد قال: قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني
~~وحدثته، فإذا شغلني عنه إنسان كان يسبح في بطني وأنا أسمع.

# فصل

# ذكر القرطبي في تفسيره عن ابن أبي شيبة بسنده، قال: " لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصاحب يوسف، وصاحب جريج ". [وفي
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم، وصاحب جريج وصاحب الجبار
~~"

# ].

# وقال الضحاك: " تكلم في المهد ستة شاهد يوسف، وصبي ماشطة امرأة
~~فرعون، وعيسى، ويحيى، وصاحب جريج " ولم يذكر صاحب الأخدود، فأسقط صاحب
~~الأخدود، وبه يكون المتكلمون سبعة.

# قال القرطبي: " ولا معارضة بين هذا وبين قوله - عليه السلام -:

# " لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة "

# بالحصر - فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحي إليه في تلك الحال، ثم
~~بعد هذا أعلمه الله - تعالى - بما شاء من ذلك، فأخبر به.

# والمهد: ما يهيأ للصبي أن يربى فيه، من مهدت له المكان -
~~أي: وطأته ولينته له - وفيه احتمالان: أحدهما يحتمل أن يكون أصله
~~المصدر، فسمي به ms1884 المكان، ويحتمل أن يكون بنفسه اسم مكان غير مصدر.
~~وقد قرئ: مهدا ومهادا في طه كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# قال ابن الخطيب [قوله: وكهلا يدل على أنه يكلم الناس بعد الكهولة، وذلك
~~بعد أن ينزل من السماء في آخر الزمان.

# قال الحسين بن الفضل: في الآية نص على نزوله إلى الأرض وقد] أنكرت
~~النصارى كلام المسيح - عليه السلام - في المهد، واحتجوا - على صحة
~~قولهم بأن كلامه من أعجب الأمور وأغربها، ولا شك أن هذه الواقعة لو
~~وقعت لوجب أن يكون وقوعها في حضور الجمع العظيم الذي يحصل القطع
~~واليقين بقولهم؛ لأن تخصيص مثل هذا المعجز بالواحد والاثنين لا يجوز،
~~ولو حدثت هذه الواقعة لتوفرت الدواعي على نقلها، فيصير ذلك بالغا حد
~~التواتر، يمتنع إخفاؤه. وأيضا فإن النصارى بالغوا في المسيح، حتى
~~ادعوا ألوهيته، ومن هذا شأنه في التعصب يمتنع أن تخفى مناقبه،
~~فلما أنكروه - وهم أحق الناس بإظهاره - علمنا أنه ما كان موجودا.

# وأجاب المتكلمون بأن كلامه - حينئذ - إظهار لبراءة أمه، والحاضرون
~~قليلون يجوز تواطؤهم على الإخفاء، فنسبهم الناس إلى الكذب، أو خافوا من
~~ذلك الأمر إلى أن أخبر به محمد صلى الله عليه وسلم وذلك يدل على معجزته،
~~وصدقه.

# قوله: { قالت رب أنى يكون لي ولد } " يكون " يحتمل
~~التمام والنقصان، وتقدم إعراب هذه الجمل في قصة زكريا إلا أنه قال هناك:
~~{ يفعل ما يشآء } وقال هنا { يخلق ما يشآء } قيل: لأن
~~قصتها أغرب من قصته؛ ذلك أنه لم يعهد ولد من عذراء لم
~~يمسسها بشر ألبتة، بخلاف الولد بين الشيخ والعجوز، فإنه يستبعد، وقد
~~يعهد بمثله - وإن كان قليلا - فلذلك أتى ب " يخلق " المقتضي
~~للإيجاد والاختراع من غير إحالة على سبب ظاهر، وإن كانت الأشياء كلها
~~بخلقه وإيجاده - وإن كان لها أسباب ظاهرة.

# قوله: { ولم يمسسني بشر } هذه الجملة حال، والبشر - في
~~الأصل - مصدر كالخلق، ولذلك يسوى فيه بين المذكر والمؤنث،
~~والمفرد، والمثنى، والجمع، تقول: هذه بشر، وهذا بشر، وهؤلاء
~~بشر.

# كقولك: هؤلاء خلق.

# قيل: واشتقاقه من ms1885 البشرة، وهي ظاهر الجلد؛ لأنه الذي شأنه أن يظهر
~~الفرح والغم في بشرته، وتقدم اختلاف القراء في { فيكون } وما ذكر
~~في توجيهه.

# فصل

# قال المفسرون: إنما قالت ذلك؛ لأن البشرية تقتضي التعجب مما وقع
~~على خلاف العادة؛ إذ لم تجر عادة بأن يولد ولد بلا أب.

# فصل

# قال القرطبي: " معنى قوله: { قالت رب } أي: يا سيدي، تخاطب
~~جبريل - عليه السلام - لأنه لما تمثل لها، قال لها:

# إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا

# [مريم: 19] فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد، فقالت: {
~~أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر }؟ أي: بنكاح،
~~وذلك: لأن العادة التي أجراها الله في خلقه أن الولد لا يكون إلا من
~~نكاح، [أو سفاح].

# وقيل: إنها لم تستبعد من قدرة الله شيئا، ولكن أرادت: كيف يكون هذا
~~الولد؟ من قبل زوج في المستقبل؟ أم يخلقه الله ابتداء.

# قوله: { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~}. تقدم الكلام فيه.

# قال ابن جريج: نفخ جبريل في جيب درعها وكمها، فحملت من ساعتها
~~بعيسى.

# وقيل: وقع نفخ جبريل - عليه السلام - في رحمها، فعلقت بذلك.

# وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل؛ لأن الولد يكون
~~بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس؛ ولكن سبب ذلك، أن الله تعالى لما خلق
~~آدم وأخذ الميثاق من ذريته، فجعل بعض الماء في أصلاب الآباء، وبعضه
~~في أرحام الأمهات، فإذا اجتمع الماءان صار ولدا، وإن الله - تعالى
~~- جعل الماءين جميعا في مريم، بعضه في رحمها، وبعضه في صلبها، فنفخ
~~جبريل، ليهيج شهوتها، فإن المرأة ما لم تهج شهوتها لم تحبل فلما هاجت
~~شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء - الذي كان في صلبها - في رحمها،
~~فاختلط الماءان، فعلقت بذلك، فذلك قوله تعالى: { إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون }.

# قوله: { ويعلمه الكتاب } قرأ نافع وعاصم ويعقوب {
~~ويعلمه } - بياء الغيبة - والباقون بنون المتكلم المعظم نفسه،
~~وعلى كلتا القراءتين ففي محل هذه الجملة أوجه:

# أحدها: أنها معطوفة على " يبشرك " أي: أن ms1886 الله يبشرك بكلمة
~~ويعلم ذلك المولود المعبر عنه بالكلمة.

# الثاني: أنها معطوفة على " يخلق " أي: كذلك الله يخلق ما يشاء
~~ويعلمه. وإلى هذين الوجهين، ذهب جماعة منهم الزمخشري وأبو علي
~~الفارسي، وهذان الوجهان ظاهران على قراءة الياء، وأما قراءة النون، فلا
~~يظهر هذان الوجهان عليها إلا بتأويل الالتفات من ضمير الغيبة إلى ضمير
~~المتكلم، إيذانا بالفخامة والتعظيم.

# فأما عطفه على " يبشرك " فقد استبعده أبو حيان جدا، قال: "
~~لطول الفصل بين المعطوف، والمعطوف عليه " ، وأما عطفه على " يخلق "
~~فقال: " هو معطوف عليه سواء كانت - يعني " يخلق " خبرا عن الله أم
~~تفسيرا لما قبلها، إذا أعربت لفظ " الله " مبتدأ، وما قبله خبر ".

# يعني أنه تقدم في إعراب { كذلك الله } في قصة زكريا أوجه:

# أحدها ما ذكره - ف " يعلمه " معطوف على " يخلق " بالاعتبارين
~~[المذكورين]؛ إذ لا مانع من ذلك، وعلى هذا الذي ذكره أبو حيان
~~وغيره، تكون الجملة الشرطية معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه، والجملة
~~من " نعلمه " - في الوجهين المتقدمين - مرفوعة المحل، لرفع محل ما
~~عطفت عليه.

# الثالث: أن يعطف على " يكلم " فيكون منصوبا على الحال، والتقدير:
~~يبشرك بكلمة مكلما ومعلما الكتاب، وهذا الوجه جوزه ابن
~~عطية وغيره.

# الرابع: أن يكون معطوفا على " وجيها "؛ لأنه في تأويل اسم منصوب
~~على الحال، وهذا الوجه جوزه الزمخشري.

# واستبعد أبو حيان هذين الوجهين الأخيرين - أعني الثالث والرابع - قال:
~~" الطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، ولا يقع مثله في لسان العرب
~~".

# الخامس: أن يكون معطوفا على الجملة المحكية بالقول: - وهي { كذلك
~~الله يخلق ما يشآء }.

# قال أبو حيان: " وعلى كلتا القراءتين هي معطوفة على الجملة المقولة؛
~~وذلك أن الضمير في (قال كذلك) لله - تعالى - والجملة بعده هي المقولة،
~~وسواء كان لفظ (الله) مبتدأ خبره ما قبله، أم مبتدأ، وخبره " يخلق "
~~- على ما مر إعرابه في { قال كذلك الله يفعل ما يشآء }
~~- فيكون هذا من القول لمريم على سبيل الاغتباط، والتبشير بهذا الولد،
~~الذي أوجده الله منها ".

# السادس: أن يكون مستأنفا، لا محل له من الإعراب.

# قال الزمخشري ms1887 - بعد أن ذكر فيه أنه يجوز أن يكون معطوفا على "
~~يبشرك " أو يخلق أو " وجيها " -: " أو هو كلام مبتدأ " يعني
~~مستأنفا.

# قال أبو حيان: " فإن عنى أنه استئناف إخبار عن الله، أو من الله - على
~~اختلاف القراءتين - فمن حيث ثبوت الواو لا بد أن يكون معطوفا على شيء
~~قبله، فلا يكون ابتداء كلام إلا أن يدعى زيادة الواو في وتعلمه،
~~فحينئذ يصح أن يكون ابتداء كلام، وإن عنى أنه ليس معطوفا على ما
~~ذكر، فكان ينبغي أن يبين ما عطف عليه، وأن يكون الذي عطف عليه ابتداء
~~كلام، حتى يكون المعطوف كذلك ".

# قال شهاب الدين: " وهذا الاعتراض غير لازم؛ لأنه لا يلزم من جعله كلاما
~~مستأنفا أن يدعى زيادة الواو، ولا أنه لا بد من معطوف عليه؛ لأن
~~النحويين، وأهل البيان نصوا على أن الواو تكون للاستئناف، بدليل أن
~~الشعراء يأتون بها في أوائل أشعارهم، من غير تقدم شيء يكون ما بعدها
~~معطوفا عليه، والأشعار مشحونة بذلك، ويسمونها واو الاستئناف، ومن منع
~~ذلك قدر أن الشاعر عطف كلامه على شيء منوي في نفسه، ولكن الأول
~~أشهر القولين ".

# وقال الطبري: قراءة الياء عطف على قوله: { يخلق ما يشاء } ،
~~وقراءة النون، عطف على قوله: { نوحيه إليك }.

# قال ابن عطية: " وهذا الذي قاله في الوجهين مفسد للمعنى ". ولم يبين
~~أبو محمد وجه إفساد المعنى.

# قال أبو حيان: " أما قراءة النون، فظاهر فساد عطفه على " نوحيه "
~~من حيث اللفظ ومن حيث المعنى، أما من حيث اللفظ فمثله لا يقع في لسان
~~العرب؛ لبعد الفصل المفرط، وتعقيد التركيب وتنافي الكلام،
~~وأما من حيث المعنى فإن المعطوف بالواو شريك المعطوف عليه في المعنى،
~~فيصير المعنى بقوله: { ذلك من أنبآء الغيب } ، أي: إخبارك
~~يا محمد بقصة امرأة عمران وولادتها لمريم، وكفالة زكريا، وقصته في
~~ولادة يحيى، وتبشير الملائكة لمريم بالاصطفاء والتطهير كل ذلك من أخبار
~~الغيب - نعلمه، أي: نعلم عيسى الكتاب، فهذا كلام لا ينتظم [معناه] مع
~~معنى ما قبله.

# أما قراءة الياء وعطف " ويعلمه " على " يخلق ms1888 " فليست
~~مفسدة للمعنى، بل هو أولى وأصح ما يحمل عطف " ويعلمه "
~~لقرب لفظه وصحة معناه - وقد ذكرنا جوازه قبل - ويكون الله أخبر مريم
~~بأنه - تعالى - يخلق الأشياء الغريبة التي لم تجر العادة بمثلها،
~~مثلما خلق لك ولدا من غير أب، وأنه - تعالى - يعلم هذا الولد
~~الذي يخلقه لك ما لم يعلمه من قبله من الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل، فيكون في هذا الإخبار أعظم تبشير لها بهذا الولد، وإظهار
~~بركته، وأنه ليس مشبها أولاد الناس - من بني إسرائيل - بل هو مخالف لهم
~~في أصل النشأة، وفيما يعلمه - تعالى - من العلم، وهذا يظهر لي أنه أحسن
~~ما يحمل عليه عطف ويعلمه " اه.

# قال أبو البقاء: " يقرأ - نعلمه - بالنون، حملا على قوله: { ذلك
~~من أنبآء الغيب نوحيه إليك } ويقرأ بالياء؛ حملا على "
~~يبشرك " وموضعه حال معطوفة على " وجيها ".

# قال أبو حيان: وقال بعضهم: " ونعلمه " - بالنون - حملا على "
~~نوحيه " - إن عني بالحمل العطف فلا شيء أبعد من هذا التقدير، وإن عني
~~بالحمل أنه من باب الالتفات فهو صحيح ".

# قال شهاب الدين: " يتعين أن يعني بقوله: حملا؛ الالتفات ليس إلا، ولا
~~يجوز أن يعني به العطف لقوله: وموضعه حال معطوفة على " وجيها " وكيف
~~يستقيم أن يريد عطفه على " يبشرك " أو على توجيهه مع حكمه عليه
~~بأنه معطوف على " وجيها "؟ هذا ما لا يستقيم أبدا ".

# فصل في المراد ب " الكتاب "

# المراد من " الكتاب ": تعليم الخط والكتابة، ومن " الحكمة "
~~تعليم العلوم، وتهذيب الأخلاق: { والتوراة والإنجيل } كتابان
~~إلهيان، وذلك هو الغاية العليا في العلم؛ لأنه يحيط بالأسرار العقلية
~~والشرعية، ويطلع على الحكم العلوية والسفلية.

# قوله: { ورسولا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه صفة - بمعنى مرسل - على " فعول " كالصبور
~~والشكور.

# والثاني: أنه - في الأصل - مصدر، ومن مجيء " رسول " مصدرا قوله:
~~[الطويل]

# 1469- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# يسر ولا أرسلتهم برسول

# وقال آخر: [الوافر]

# 1470- ألا أبلغ أبا عمرو رسولا

# بأني عن فتاحتكم غني

# أي أبلغه رسالة.

# ومنه قوله تعالى:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] - على أحد التأويلين - أي: إنا ذوا رسالة ms1889 رب
~~العالمين. وعلى الوجهين يترتب الكلام في إعراب " رسولا " ، فعلى
~~الأول يكون في نصبه ستة أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على " يعلمه " - إذا أعربناه حالا
~~معطوفا على " وجيها " - إذ التقدير وجيها ومعلما ومرسلا.

# قاله الزمخشري وابن عطية.

# وقال أبو حيان: " وقد بينا ضعف إعراب من يقول: إن "
~~ويعلمه " معطوف على " وجيها "؛ للفصل المفرط بين
~~المتعاطفين [وهو مبني على إعراب " ويعلمه " ] ".

# الثاني: أن يكون نسقا على " كهلا " الذي هو حال من الضمير المستتر
~~في " ويكلم " ، أي: يكلم الناس طفلا وكهلا ومرسلا إلى بني
~~إسرائيل، وقد جوز ذلك ابن عطية، واستبعده أبو حيان؛ لطول الفصل
~~بين المعطوف والمعطوف عليه.

# قال شهاب الدين: " ويظهر أن ذلك لا يجوز - من حيث المعنى - إذ يصير
~~التقدير: يكلم الناس في حال كونه رسولا إليهم وهو إنما صار رسولا بعد
~~ذلك بأزمنة ".

# فإن قيل: هي حال مقدرة، كقولهم: مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا، وقوله:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73].

# وقيل: الأصل في الحال أن تكون مقارنة، ولا تكون مقدرة إلا حيث لا
~~لبس.

# الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مضمر لائق بالمعنى، تقديره: ويجعله
~~رسولا، لما رأوه لا يصح عطفه على مفاعيل التعليم أضمروا له عاملا
~~يناسب. وهذا كما قالوا في قوله:

# والذين تبوءو الدار والإيمان

# [الحشر: 9] وقوله: [مجزوء الكامل]

# 1471- يا ليت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1472- فعلفتها تبنا وماء باردا

# ........................

# وقول الآخر: [الوافر]

# 1473-........................

# وزججن الحواجب والعيونا

# أي: واعتقدوا الإيمان، وحاملا رمحا، وسقيتها ماء باردا،
~~وكحلن العيون. وهذا على أحد التأويلين في هذه الأمثلة.

# الرابع: أن يكون منصوبا بإضمار فعل من لفظ " رسول " ويكون ذلك الفعل
~~معمولا لقول مضمر - أيضا - هو من قول عيسى.

# الخامس: أن الرسول - فيه - بمعنى النطق، فكأنه قيل: وناطقا بأني قد
~~جئتكم، ويوضح هذين الوجهين الأخيرين، ما قاله الزمخشري: " فإن قلت:
~~علام تحمل " ورسولا " و " مصدقا " من المنصوبات المتقدمة،
~~وقوله: { أني قد جئتكم } و { لما بين يديه } يأبى
~~حمله عليها؟

# قلت: هو من المضايق، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يضمر له ms1890 " وأرسلت " - على إرادة القول - تقديره: ويعلمه
~~الكتاب والحكمة، ويقول: أرسلت رسولا بأني قد جئتكم، ومصدقا لما بين
~~يدي.

# الثاني: أن الرسول والمصدق فيهما معنى النطق، فكأنه قيل: وناطقا بأني
~~قد جئتكم، ومصدقا لما بين يدي ". اه.

# إنما احتاج إلى إضمار ذلك كله تصحيحا للمعنى واللفظ، وذلك أن ما
~~قبله من المنصوبات، لا يصح عطفه عليه في الظاهر؛ لأن الضمائر المتقدمة
~~غيب، والضميران المصاحبان لهذين المنصوبين في حكم المتكلم؛ فاحتاج
~~إلى ذلك التقدير؛ ليناسب الضمائر.

# وقال أبو حيان: " وهذا الوجه ضعيف؛ إذ فيه إضمار القول ومعموله -
~~الذي هو أرسلت - والاستغناء عنهما باسم منصوب على الحال المؤكدة، إذ
~~يفهم من قوله: وأرسلت، أنه رسول، فهي - على هذا - حال مؤكدة ".

# واختار أبو حيان الوجه الثالث، قال: " إذ ليس فيه إلا إضمار فعل يدل
~~عليه المعنى - ويكون قوله: { أني قد جئتكم } معمولا ل "
~~رسولا " أي: ناطقا بأني قد جئتكم، على قراءة الجمهور ".

# الثالث: أن يكون حالا من مفعول " ويعلمه " وذلك على زيادة الواو
~~- كأنه قيل: ويعلمه الكتاب، حال كونه رسولا. قاله الأخفش، وهذا على أصل
~~مذهبه من تجويزه زيادة الواو، وهو مذهب مرجوح.

# وعلى الثاني وهو كون " الرسول " مصدرا كالرسالة في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به - عطفا على المفعول الثاني ل " يعلمه " -
~~أي: ويعلمه الكتاب والرسالة معا، أي: يعلمه الرسالة أيضا.

# الثاني: أنه مصدر في موضع الحال، وفيه التأويلات المشهورة في: رجل
~~عدل.

# وقرأ اليزيدي " ورسول " بالجر - وخرجها الزمخشري على أنها
~~منسوقة على قوله: " بكلمة " أي: يبشرك بكلمة وبرسول.

# وفيه بعد لكثرة الفصل بين المتعاطفين، ولكن لا يظهر لهذه القراءة
~~الشاذة غير هذا التخريج.

# قوله: { إلى بني إسرائيل } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بنفس " رسول " إذ فعله يتعدى ب " إلى ".

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " رسولا " فيكون منصوب
~~المحل في قراءة الجمهور، مجرورة في قراءة اليزيدي.

# فصل

# هذه الآية تدل على أنه - عليه السلام - كان رسولا إلى كل بني إسرائيل،
~~وقال بعض اليهود: إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين.

# قيل: ms1891 إنما كان رسولا بعد البلوغ، وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف
~~وآخرهم عيسى - عليهما السلام - وقال القرطبي: وفي حديث أبي ذر الطويل:
~~"... وأول أنبياء بني إسرائيل موسى، وآخرهم عيسى ".

# قوله: { أني قد جئتكم } قرأ العامة " أني " بفتح الهمزة،
~~وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن موضعها جر - بعد إسقاط الخافض -، إذ الأصل: بأني، فيكون "
~~بأني " متعلقا ب " رسولا " وهذا مذهب الخليل والكسائي.

# والثاني: أن موضعها نصب، وفيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه نصب بعد إسقاط الخافض - وهو الباء - وهذا مذهب التلميذين:
~~سيبويه والفراء.

# الثاني: أنه منصوب بفعل مقدر، أي: يذكر، فيذكر صفة ل " رسولا "
~~حذفت الصفة، وبقي معمولها.

# الثالث: أنه منصوب على البدل من " رسولا " ، أي: إذا جعلته مصدرا
~~مفعولا به، تقديره: ويسلمه الكتاب ويعلمه أني قد جئتكم.

# وقرأ بعضهم بكسر الهمزة، وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنها على إضمار القول، أي قائلا: إني قد جئتكم، فحذف القول
~~- الذي هو حال في المعنى، وأبقي معموله.

# والثاني: أن " رسولا " بمعنى ناطق، فهو مضمن معنى القول، وما كان
~~مضمنا معنى القول أعطي حكم القول. وهذا مذهب الكوفيين.

# قوله: { بآية } يحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف، على أنه حال من فاعل

# " جئتكم " ، أي: جئتكم [ملتبسا بآية]. والثاني: أن يكون متعلقا
~~بنفس المجيء، أي: جاءتكم الآية.. والآية: العلامة.

# فإن قيل: لم قال " بآية " وقد أتى بآيات؟

# فالجواب: أن المراد بالآية: الجنس.

# وقيل: لأن الكل دل على شيء واحد، وهو صدقه في الرسالة.

# قوله: { من ربكم } صفة ل " آية " فيتعلق بمحذوف، أي: بآية من
~~عند ربكم، ف " من " للابتداء مجازا، ويجوز أن يتعلق { من
~~ربكم } بنفس المجيء - أيضا.

# وقدر أبو البقاء الحال - في قوله: " بآية " - بقوله: " محتجا بآية،
~~إن عنى من جهة المعنى صح، وإن عنى من جهة الصناعة لم يصح؛ إذ لم
~~يضمر في هذه الأماكن، إلا الأكوان المطلقة ".

# وقرأ الجمهور " بآية " - بالإفراد - في الموضعين، وابن مسعود -:
~~بآيات - جمعا - في الموضعين.

# قوله: { أني أخلق } قرأ نافع بكسر الهمزة، والباقون بفتحها،
~~فالكسر من ثلاثة أوجه:

# أحدها: على إضمار القول، أي: فقلت: ms1892 إني أخلق.

# الثاني: أنه على الاستئناف.

# والثالث: على التفسير، فسر بهذه الجملة قوله: " بآية " ، كأن قائلا
~~قال: وما الآية؟ فقال هذا الكلام.

# ونظيره قوله:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# [آل عمران: 59] ثم قال:

# خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] ف " خلقه " مفسرة للمثل؛ ونظيره - أيضا قوله:

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [المائدة: 9] ثم فسر الوعد

# لهم مغفرة وأجر عظيم

# [المائدة: 9]. وهذا الوجه هو الصائر إلى الاستئناف؛ فإن المستأنف يؤتى
~~به تفسيرا به لمجرد الإخبار بما تضمنه، وفي الوجه الثالث نقول: إنه
~~متعلق بما تقدمه، مفسر له.

# وأما قراءة الجماعة ففيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من { أني قد جئتكم } فيجيء، فيها ما تقدم في
~~تلك؛ لأن حكمها حكمها.

# الثاني: أنها بدل من " بآية " فيكون محلها الجر، أي: وجئتكم بأني
~~أخلق لكم، وهذا نفسه آية من الآيات.

# وهذا البدل يحتمل أن يكون كلا من كل - إن أريد بالآية شيء خاص
~~- وأن يكون بدل بعض من كل إن أريد بالآية الجنس.

# الثالث: أنها خبر مبتدأ مضمر، تقديره: هي أني أخلق، أي: الآية التي
~~جئت بها أني أخلق وهذه الجملة - في الحقيقة - جواب لسؤال مقدر، كأن
~~قائلا قال: وما الآية؟ فقال ذلك.

# الرابع: أن تكون منصوبة بإضمار فعل، وهو - أيضا - جواب لذلك السؤال،
~~كأنه قال: أعني أني أخلق.

# وهذان الوجهان يلاقيان - في المعنى - قراءة نافع - على بعض الوجوه -
~~فإنهما استئناف.

# قوله: { أخلق لكم } أقدر لكم وأصور, وقد تقدم في قوله

# يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] أن الخلق هو التقدير، ويدل عليه وجوه:

# أحدها: قوله:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] أي: المقدرين، وقد ثبت أن العبد لا يكون خالقا بمعنى
~~التكوين والإبداع، فوجب أن يكون بالتقدير والتسوية.

# وثانيها: أن لفظ الخلق: يطلق على الكذب، قال تعالى:

# إن هذا إلا خلق الأولين

# [الشعراء: 137] وقال:

# وتخلقون إفكا

# [العنكبوت: 17] وقال:

# إن هذا إلا اختلاق

# [ص: 7]. والكاذب إنما سمي خالقا، لأنه يقدر الكذب في خاطره
~~ويصوره.

# وثالثها: هذه الآية.

# ورابعها: قوله تعالى:

# خلق لكم ms1893 ما في الأرض

# [البقرة: 29] إشارة إلى الماضي، فلو حملنا قوله: " خلق " على الإيجاد
~~والإبداع لكان المعنى: أن كل ما في الأرض الآن فهو - تعالى - كان قد
~~أوجده في الزمان الماضي، وذلك باطل، فوجب حمل الخلق على التقدير -
~~حتى يصح الكلام - وهو أنه - تعالى - قدر في الماضي كل ما وجد
~~الآن في الأرض.

# وخامسها: قول الشاعر: [الكامل]

# 1474- ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# وقال الآخر: [البسيط]

# 1475- ولا يئط بأيدي الخالقين ولا

# أيدي الخوالق إلا جيد الأدم

# وسادسها: أنه يقال: خلق الفعل إذا قدرها وسواها بالمقياس، والخلاق:
~~المقدار من الخير، وفلان خليق بكذا، أي: له هذا المقدار من الاستحقاق، و
~~الصخرة الخلقاء: الملساء؛ لأن الملاسة استواء وفي الخشونة اختلاف، فثبت
~~أن الخلق عبارة عن التقدير والتسوية.

# وقال أبو عبد الله البصري: لا يجوز إطلاق " الخالق " على الله - تعالى
~~- في الحقيقة؛ لأن التقدير والتسوية عبارة عن الظن والتخيل، وذلك على
~~الله تعالى محال.

# وأجيب بقوله تعالى:

# هل من خالق غير الله

# [فاطر: 3] والتقدير والتسوية عبارة عن العلم والظن، لكن الظن كان محالا
~~في حق الله تعالى فالعلم ثابت.

# إذا عرفت هذا فقوله: { أني أخلق لكم } معناه: أقدر
~~وأصور.

# قوله: { لكم } متعلق ب " أخلق " واللام للعلة، أي: لأجلكم - بمعنى
~~لتحصيل إيمانكم، ودفع تكذيبكم إياي - وإلا فالذوات لا تكون عللا، بل
~~أحداثها. و { من الطين } متعلق به - أيضا - و " من " لابتداء
~~الغاية، وقول من قال: إنها للبيان تساهل؛ إذ لم يسبق مبهم تبينه.

# قوله: { كهيئة } في موضع هذه الكاف ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها نعت لمفعول محذوف، تقديره: أني أخلق لكم هيئة مثل هيئة
~~الطير. والهيئة إما أن تكون في الأصل مصدرا، ثم أطلقت على المفعول -
~~أي: المهيأ - كالخلق بمعنى: المخلوق، وإما أن تكون اسما لحال الشيء
~~وليست مصدرا، والمصدر: التهييء - والتهيؤ - والتهيئة.

# ويقال: هاء الشيء يهيء هيئا وهيئة - إذا ترتب واستقر على حال
~~مخصوص - ويتعدى بالتضعيف، قال تعالى:

# ويهيىء لكم من أمركم مرفقا

# [الكهف: 16]، والطين معروف، يقال: طانه الله على ms1894 كذا وطلمه -
~~بإبدال النون ميما - أي: جبله عليه، والنفخ معروف.

# الثاني: أن الكاف مفعول به؛ لأنها اسم كسائر الأسماء - وهذا رأي
~~الأخفش، حيث يجعل الكاف اسما حيث وقعت وغيره من النحاة لا يقول بذلك
~~إلا إذا اضطر إليه - كوقوعها مجرورة بحرف جر، أو إضافة، أو وقوعها فاعلة
~~أو مبتدأ. وقد تقدم ذلك.

# الثالث: أنها نعت لمصدر محذوف، قاله الواحدي نقلا عن أبي علي بعد
~~كلام طويل: " ويكون الكاف موضع نصب على أنه صفة للمصدر المراد، تقديره:
~~أني أخلق لكم من الطين خلقا مثل هيئة الطير ".

# وفيما قاله نظر من حيث المعنى؛ لأن التحدي إنما يقع في أثر الخلق -
~~وهو ما ينشأ عنه من المخلوقات - لا في نفس الخلق، اللهم إلا أن نقول:
~~المراد بهذا المصدر المفعول به فيئول إلى ما تقدم.

# قال الزمخشري: أي أقدر لكم شيئا مثل هيئة الطير. وهذا تصريح منه
~~بأنها صفة لمفعول محذوف وقوله: " أقدر " تفسير للخلق؛ لأن الخلق هنا -
~~التقدير - كما تقدم - وليس المراد الاختراع، فإنه مختص بالباري - تعالى
~~-.

# وقرأ الزهري: " كهيئة " - بنقل حركة الهمزة إلى الياء.

# وقرأ أبو جعفر: " كهيئة الطائر ".

# قوله: { فأنفخ فيه } في هذا الضمير ستة أوجه:

# أحدها: أنه عائد على الكاف؛ لأنها اسم - عند من يرى ذلك - أي: فأنفخ
~~في مثل هيئة الطير.

# الثاني: أنه عائد على " هيئة " ، لأنها في معنى الشيء المهيأ،
~~فلذلك عاد الضمير عليها مذكرا وإن كانت مؤنثة - اعتبارا بمعناها
~~دون لفظها، ونظيره قوله تعالى:

# وإذا حضر القسمة

# [النساء: 8] ثم قال

# فارزقوهم منه

# [النساء: 8] فأعاد الضمير في { منها } على { القسمة } لما كانت
~~بمعنى المقسوم.

# الثالث: أنه عائد على ذلك المفعول المحذوف، أي: فأنفخ في ذلك الشيء
~~المماثل لهيئة الطير.

# الرابع: أنه عائد على ما وقعت عليه الدلالة في اللفظ. وهو أني أخلق.
~~ويكون الخلق بمنزلة المخلوق.

# الخامس: أنه عائد على ما دلت عليه الكاف من معنى المثل؛ لأن المعنى:
~~أخلق من الطين مثل هيئة الطير وتكون الكاف في موضع نصب على أنه صفة
~~للمصدر المراد تقديره: أني أخلق ms1895 لكم خلقا مثل هيئة الطير. قاله الفارسي؛
~~وقد تقدم الكلام معه في ذلك.

# السادس: أنه عائد على الطين، قاله أبو البقاء، وأفسده الواحدي، قال: "
~~ولا يجوز أن تعود الكناية على " الطين " لأن النفخ إنما يكون في طين
~~مخصوص وهو ما كان مهيئا منه - والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود إليه
~~الكناية، ألا ترى أنه لا ينفخ في جميع الطين ".

# وفي هذا الرد نظر؛ إذ لقائل أن يقول: لا نسلم عموم الطين
~~المتقدم، بل المراد بعضه. ولذلك أدخل عليه " من " التي تقتضي التبعيض،
~~فإذا صار المعنى: أني أخلق بعض الطين، عاد الضمير عليه من غير إشكال،
~~ولكن الواحدي جعل " من " في الطين لابتداء الغاية، وهو الظاهر.

# قال أبو حيان: " وقرأ بعض القراء " فأنفخها ". أعاد الضمير على
~~الهيئة المحذوفة؛ إذ يكون التقدير: هيئة كهيئة الطير، أو على الكاف - على
~~المعنى - إذ هي بمعنى مماثلة هيئة الطير، فيكون التأنيث هنا كما هو في
~~آية المائدة:

# فتنفخ فيها فتكون طيرا

# [المائدة: 110] ويكون في هذه القراءة قد حذف حرف الجر، كما حذف في قوله:
~~[البسيط]

# 1476- ما شق جيب ولا قامتك نائحة

# ولا بكتك جياد عند أسلاب

# وقول النابغة: [البسيط]

# 1477-.................

# كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما

# يريد ولا قامت عليك، وينفخ في الفحم. وهي قراءة شاذة، نقلها الفراء
~~".

# قال شهاب الدين: " وعجبت منه، كيف لم يعزها، وقد عزاها صاحب
~~الكشاف إلى عبد الله، قال: وقرأ: " أعبد الله " فأنفخها ".

# قوله: { فيكون } في " يكون " وجهان:

# أحدهما: أنها تامة، أي: فيوجد، ويكون " طيرا " - على هذا - حالا.

# والثاني: أنها ناقصة، و " طيرا " خبرها. وهذا هو الذي ينبغي أن يكون؛
~~لأن في وقوع اسم الجنس حالا لا حاجة إلى تأويل، وإنما يظهر ذلك على
~~قراءة نافع " طائرا "؛ لأنه - حيئذ - اسم مشتق.

# وإذا قيل بنقصانها، فيجوز أن تكون على بابها، ويجوز أن تكون بمعنى " صار
~~" الناقصة، كقوله: [الطويل]

# 1478- بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# أي صارت.

# وقال أبو البقاء: " فيكون - أي فيصير - فيجوز أن يكون " كان " هنا -
~~التامة؛ لأن معناها ms1896 " صار " بمعنى: انتقل، ويجوز أن تكون الناقصة، و "
~~طائرا " - على الأول - حال، وعلى الثاني - خبر ".

# قال شهاب الدين: " ولا حاجة إلى جعله إياها - في حال تمامها -
~~بمعنى " صار " التامة التي معناها معنى " انتقل " بل النحويون إنما
~~يقدرون التامة بمعنى حدث، ووجد، وحصل، وشبهها وإذا جعلوها بمعنى " صار "
~~فإنما يعنون " صار " الناقصة ".

# وقرأ نافع ويعقوب فيكون طائرا - هنا وفي المائدة - والباقون "
~~طيرا " في الموضعين.

# فأما قراءة نافع فوجهها بعضهم بأن المعنى على التوحيد، والتقدير:
~~فيكون ما أنفخ فيه طائرا ولا يعترض عليه بأن الرسم الكريم إنما هو "
~~طيرا " - دون ألف - لأن الرسم يجوز حذف مثل هذه الألف تخفيفا ويدل
~~على ذلك أنه رسم قوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] ولا طير - دون ألف - ولم يقرأه أحد " طائر " - بالألف -
~~فالرسم محتمل، لا مناف.

# قال بعضهم كالشارح لما تقدم -: ذهب نافع إلى نوع واحد من الطير؛ لأنه لم
~~يخلق غير الخفاش، وزعم آخرون أن معنى قراءته: يكون كل واحد مما أنفخ
~~فيه طائرا، قال: كقوله تعالى:

# فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] أي اجلدوا كل واحد منهم وهو كثير من كلامهم.

# وأما قراءة الباقين فمعناها يحتمل أن يراد به اسم الجنس - أي: جنس
~~الطير - ويحتمل أن يراد به الواحد فما فوقه، ويحتمل أن يراد به
~~الجمع، ولا سيما عند من يرى أن طيرا صيغة جمع نحو ركب وصحب وتجر؛
~~جمع راكب وصاحب وتاجر - وهو الأخفش - وأما عند سيبويه فهي عنده أسماء
~~جموع، لا جموع صريحة وتقدم الكلام على ذلك في البقرة. وحسن قراءة الجماعة
~~لموافقتها لما قبلها - في قوله: { من الطير } - ولموافقة الرسم
~~لفظا ومعنى.

# قوله: { بإذن الله } يجوز أن يتعلق ب " طيرا " - على قراءة
~~نافع، وأما على قراءة غيره فلا يتعلق به؛ لأن " طيرا " اسم جنس،
~~فيتعلق بمحذوف على أن صفة ل " طيرا " أي: طيرا ملتبسا بإذن الله -
~~بتمكينه وإقداره.

# قال أبو البقاء: متعلق ب " يكون ". وهذا إنما يظهر إذا جعل " كان "
~~تامة، وأما إذا جعلها ناقصة ففي تعلق الظرف بها الخلاف المشهور. ms1897

# فصل

# روي أن عيسى - عليه السلام - لما ادعى النبوة، وأظهر المعجزات،
~~طالبوه بخلق خفاش فأخذ طينا، فصوره، فنفخ فيه، فإذا هو يطير بين
~~السماء والأرض.

# قال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه، فإذا غاب عن أعينهم
~~سقط ميتا، ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق.

# قيل: خلق الخفاش، لأنه أكمل الطير خلقا، وأبلغ في القدرة؛ لأن لها
~~ثديا وأسنانا وأذنا، وهي تحيض وتطهر وتلد.

# وقيل: إنما طالبوه بخلق خفاش؛ لأنه أعجب من سائر الخلق، ومن عجائبه
~~أنه لحم ودم، يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان، ولا يبيض كما يبيض
~~سائر الطيور، ويكون له الضرع يخرج منه اللبن، ولا يبصر في ضوء النهار،
~~ولا في ظلمة الليل، وإنما يرى في ساعتين: بعد غروب الشمس ساعة، وبعد
~~طلوع الفجر ساعة - قبل أن يسفر جدا - ويضحك كما يضحك الإنسان،
~~ويحيض كما تحيض المرأة. قال قوم إنه لم يخلق غير الخفاش. وقال آخرون: إنه
~~خلق أنواعا من الطير.

# فصل

# قال بعض المتكلمين: دلت الآية على أن الروح جسم رقيق، كأنه الريح؛
~~لأنه وصفها بالنفخ، ثم هاهنا بحث، وهو أنه هل يجوز أن يقال: إنه - تعالى
~~- أودع في نفس عيسى - عليه السلام - خاصية، بحيث إذا نفخ في شيء كانت
~~نفخته فيه موجبة لصيرورة ذلك الشيء حيا؟

# ويقال: إن الله - تعالى - كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بصورته، عند نفخ
~~عيسى على سبيل إظهار المعجزات، وهذا الثاني هو الحق؛ لقوله تعالى:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 2] وقال إبراهيم عليه السلام لمناظريه:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258] فلو حصل لغيره هذه الصفة لبطل ذلك الاستدلال. وقوله: {
~~بإذن الله } معناه: بتكوين الله وتخليقه؛ لقوله تعالى:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# [آل عمران: 145] أي بأن يوجد الله الموت.

# فصل

# القرآن دل على أنه - عليه السلام - إنما تولد من نفخ جبريل - عليه
~~السلام - في مريم وجبريل روح محض وروحاني محض، فكانت نفخة عيسى عليه
~~السلام سببا للحياة والروح.

# قوله: " وأبرئ الأكمه " وأبرئ عطف على " أخلق ms1898 " فهو داخل في خبر "
~~أني ". يقال: أبرأت زيد عن العاهة ومن الدين، وبرأتك من الدين -
~~بالتضعيف.

# وبرأت من المرض أبرأ وبرئت - أيضا - وأما برئت من الدين ومن
~~الذنب، فبرئت لا غير.

# وقال الأصمعي: برئت من المرض لغة تميم، وبرأت لغة الحجاز.

# قال الراغب: " برأت من المرض وبرئت، وبرأت من فلان " ،
~~فالظاهر من هذا أنه لا يقال الوجهان - أعني فتح الراء وكسرها - إلا في
~~البراءة من المرض ونحوه. وأما الدين والذنب ونحوهما، فالفتح ليس
~~إلا.

# والبراءة: التخلص من الشيء المكروه مجاورته؛ وكذلك التبري والبراء.

# فصل

# من ولد أعمى، يقال: كمه يكمه فهو أكمه.

# قال رؤبة: [الرجز]

# 1479- فارتد عنها كارتداد الأكمه

# يقال: كمهتها، أي: أعميتها.

# قال الزمخشري والراغب وغيرهما: " الأكمه: من ولد مطموس العينين
~~" ، وهو قول ابن عباس وقتادة.

# قال الزمخشري: " ولم يوجد في هذه الأمة أكمه غير قتادة صاحب التفسير ".

# قال الراغب: " وقد يقال لمن ذهبت عينه: أكمه ".

# قال سويد: [الرمل]

# 1480- كمهت عيناه حتى ابيضتا

# ......................

# قال الحسن والسدي: هو الأعمى.

# وقال عكرمة: هو الأعمش.

# وقال مجاهد: هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل.

# والبرص: داء معروف، وهو بياض يعتري الإنسان، ولم تكن العرب تنفر
~~من شيء نفرتها منه، ويقال: برص يبرص برصا، أي: أصابه ذلك، ويقال
~~له: الوضح، وفي الحديث: " وكان بها وضح ". والوضاح من ملوك
~~العرب هابوا أن يقولوا له: الأبرص. ويقال للقمر: أبرص؛ لشدة بياضه.

# وقال الراغب " وللنكتة التي عليه " وليس بظاهر، فإن النكتة
~~التي عليه سوداء، والوزغ سام أبرص، سمي بذلك؛ تشبيها بالبرص،
~~والبريص: الذي يلمع لمعان البرص ويقارب البصيص.

# فصل

# إنما خص هذين المرضين لأنهما أعيا الأطباء، وكان الغالب في زمن
~~عيسى - عليه السلام - الطب، فأراهم الله المعجزة من جنس ذلك.

# قال وهب: ربما اجتمع على عيسى عليه السلام من المرضى - في اليوم
~~الواحد - خمسون ألفا، من أطاق منهم أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق
~~مشى إليه عيسى، وكان يداويهم بالدعاء - على شرط الإيمان - ويحيي
~~الموتى.

# قال الكلبي: كان عيسى يحيي الموتى ب " يا حي يا قيوم، ms1899 أخي
~~عازر " وكان صديقا له، ودعا سام من نوح من قبره فخرج حيا، ومر
~~على ابن عجوز ميت، فدعا الله عيسى، فنزل عن سريره حيا، ورجع إلى أهله
~~وبقي وولد له، وبنت العاشر أحياها، وولدت بعد ذلك. وأما العازر فإنه
~~كان توفي قبل ذلك بأيام فدعا الله، فقام - بإذن الله - وودكه
~~يقطر، وعاش، وولد له. وأما ابن العجوز، فإنه مر به محمولا على
~~سريره، فدعا الله، فقام، ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه إلى أهله، وأما
~~ابنة العاشر فكان أتى عليها ليلة، فدعا الله، فعاشت بعد ذلك، وولد لها.

# فلما رأوا ذلك قالوا: إنك تحيي من كان موته قريبا، ولعله لم يمت، بل
~~أصابتهم سكتة فأحي لنا سام بن نوح، فقال: دلوني على قبره، فخرجوا وخرج
~~معهم، حتى انتهى إلى قبره، فدعا الله، فخرج من قبره، قد شاب رأسه، فقال
~~له عيسى: كيف شاب رأسك ولم يكن في زمانكم شيب؟ فقال: يا روح الله،
~~إنك دعوتني، فسمعت صوتا يقول: أجب روح الله، فظننت أن القيامة قد
~~قامت، فمن هول ذلك شاب رأسي. فسأله عن النزع، فقال: يا روح الله، إن
~~مرارة النزع لم تذهب من حنجرتي - وكان قد مر على وقت موته أكثر من
~~أربعة آلاف سنة - ثم قال للقوم: صدقوه؛ فإنه نبي، فآمن به بعضهم،
~~وكذبه بعضهم، وقالوا: هذا سحر.

# فصل

# قيد قوله: { أني أخلق } بإذن الله؛ لأنه خارق عظيم، فأتى به؛
~~دفعا لتوهم الإلهية، ولم يأت فيه فيما عطف عليه في قوله: {
~~وأبرىء الأكمه والأبرص } ثم قيد الخارق الثالث - أيضا -
~~بإذن الله؛ لأنه خارق عظيم أيضا - وعطف عليه قوله: { وأنبئكم }
~~من غير تقييد له ونبهه على عظم ما قبله، ودفعا لوهم من يتوهم فيه
~~الإلهية، أو يكون قد حذف القيد من المعطوفين؛ اكتفاء به في الأول والأول
~~أحسن.

# قوله: { بما تأكلون } يجوز في " ما " أن تكون موصولة - اسمية
~~أو حرفية - أو نكرة موصوفة. فعلى الأول والثالث تحتاج إلى عامل بخلاف
~~الثاني - عند الجمهور - وكذلك " ما " في قوله: { وما ms1900 تدخرون }
~~محتملة لما ذكر. وأتى بهذه الخوارق الأربع بلفظ المضارع؛ دلالة على
~~تجدد ذلك كل وقت طلب منه.

# قوله: { تدخرون } قراءة العامة بدال مشددة مهملة، وأصله:
~~تذتخرون - تفتعلون - من الذخر، وهو التخبية، يقال: ذخر الشيء
~~يذخره ذخرا، فهو ذاخر ومذخور - أي: خبأه.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 1481- لها أشارير من لحم تتمره

# من الثعالبي وذخر من أرانيها

# الذخر: فعل بمعنى المذخور، نحو الأكل بمعنى المأكول، وبعض النحويين
~~يصحف هذا البيت فيقول: ووخز - بالواو والزاي - وقوله: من
~~الثعالي، وأرانيها، يريد: الثعالب، وأرانبها، فأبدل الباء الموحدة
~~باثنتين من تحتها.

# ولما كان أصله: تذتخرون، اجتمعت الذال المعجمة مع تاء الافتعال،
~~فأبدلت تاء الافتعال دالا مهملة، فالتقى بذلك متقاربان - الدال
~~والذال - فأبدل الذال - المعجمة - دالا، وأدغمها في الذال المعجمة -
~~فصار اللفظ: تدخرون.

# وقد قرأ السوسي - في رواية عن أبي عمرو - تذدخرون بقلب تاء
~~الافتعال دالا مهملة من غير إدغام، وهذا وإن كان جائزا إلا أن
~~الإدغام هو الفصيح.

# وقرأ الزهري ومجاهد وأبو السمال وأيوب السختياني " تذخرون " -
~~بسكون الذال المعجمة، وفتح الخاء جاءوا به مجردا على فعل، يقال:
~~ذخرته - أي: خبأته.

# ومن العرب من يقلب تاء الافتعال - في هذا النحو - ذالا معجمة، فيقول:
~~اذخر يذخر - بذال معجمة مشددة، ومثله اذكر فهو مذكر. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى.

# قال أبو البقاء: والأصل في " تدخرون " تذتخرون، إلا أن
~~الذال مجهورة، والتاء مهموسة، فلم يجتمعا، فأبدلت التاء دالا؛ لأنها من
~~مخرجها؛ لتقرب من الذال، ثم أبدلت الذال دالا، وأدغمت. و " في
~~بيوتكم " متعلق ب " تدخرون ".

# فصل

# في الآية قولان:

# أحدهما: قال السدي: كان عيسى عليه السلام في الكتاب يحدث
~~الغلمان بما يصنع آباؤهم، ويقول للغلام: انطلق فقد أكل أهلك كذا
~~وكذا، ورفعوا لك كذا وكذا، فينطلق الصبي إلى أهله، ويبكي لهم، حتى
~~يعطوه ذلك الشيء، فيقولون من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى، فحبسوا
~~صبيانهم عنه، وقالوا: لا تلعبوا مع هذا الساحر، فجمعوهم في بيت فجاء
~~عيسى، وطلبهم، فقالوا: ليسوا هاهنا. فقال: ما في هذا البيت قالوا:
~~خنازير، قال عيسى: كذلك يكونون، ms1901 ففتحوا عليهم فإذا هم خنازير، ففشا ذلك
~~في بني إسرائيل، فهمت به بنو إسرائيل، فلما خافت عليه أمه، حملته على
~~حمار لها، وخرجت هاربة به إلى مصر.

# قال قتادة: إنما كان هذا في المائدة، وكان خوانا ينزل عليهم أينما
~~كانوا كالمن والسلوى وأمروا أن لا يخونوا ولا يخبئوا لغد، فخانوا
~~وخبأوا، فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وبما ادخروا، فمسخهم
~~الله خنازير.

# وقال القرطبي: إنه لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى،
~~وقالوا: أخبرنا بما نأكل في بيوتنا، وبما ندخر للغد، فأخبرهم، فقال: يا
~~فلان، أكلت كذا وكذا، وادخرت كذا وكذا، وأنت يا فلان، أكلت كذا وكذا
~~وادخرت كذا وكذا.

# فصل

# اعلم أن الإخبار عن الغيب على هذا الوجه معجزة؛ وذلك لأن المنجمين
~~الذين يدعون استخراج الجني لا يمكنهم ذلك إلا عن تقدم سؤال يستعينون
~~عند ذلك بآلة، ويتوصلون بها إلى معرفة أحوال الكواكب، ثم يعترفون
~~بأنهم يغلطون كثيرا، فأما الإخبار عن الغيب من غير استعانة بآلة ولا
~~تقدم مسألة فلا يكون إلا بوحي من الله تعالى.

# قوله: { إن فى ذلك } إشارة إلى جميع ما تقدم من الخوارق، وأشير
~~إليها بلفظ الإفراد - وإن كانت جمعا في المعنى - بتأويل ما ذكر.

# وقد تقدم أن مصحف عبد الله وقراءته " لآيات " - بالجمع؛ مراعاة لما
~~ذكرنا من معنى الجمع، وهذه الجملة يحتمل أن تكون من كلام عيسى، وأن
~~تكون من كلام الله تعالى.

# قوله: { إن كنتم مؤمنين } جوابه محذوف، أي: إن كنتم مؤمنين
~~انتفعتم بهذه الآية، وتدبرتموها. وقدر بعضهم صفة محذوفة ل " آية "
~~أي: لآية نافعة.

# قال أبو حيان: " حتى يتجه التعلق بهذا الشرط " وفيه نظر؛ إذ
~~يصح التعلق بالشرط دون تقدير هذه الصفة.

# قوله: { مصدقا } نسق على محل بآية، لأن محل " بآية " في محل
~~نصب على الحال؛ إذ التقدير وجئتكم متلبسا بآية ومصدقا.

# وقال الفراء والزجاج: نصب " مصدقا " على الحال، المعنى:
~~وجئتكم مصدقا لما بين يدي، وجاز إضمار " جئتكم " ، لدلالة
~~أول الكلام عليه - وهو قوله: { أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم ms1902 } - ومثله في الكلام: جئته بما يحب ومكرما له.

# قال الفراء: " ولا يجوز أن يكون " مصدقا " معطوفا على " وجيها
~~"؛ لأنه لو كان كذلك لقال: أو مصدقا لما بين يديه، يعني: أنه لو كان
~~معطوفا عليه؛ لأتى معه بضمير الغيبة، لا بضمير التكلم ". وذكر غير
~~الفراء، ومنع - أيضا - أن يكون منسوقا على " رسولا " قال: لأنه لو
~~كان مردودا عليه لقال: ومصدقا لما بين يديك؛ لأنه خاطب بذلك مريم، أو
~~قال: بين يديه.

# يعني أنه لو كان معطوفا على " رسولا " لكان ينبغي أن يؤتى بضمير
~~الخطاب؛ مراعاة لمريم، أو بضمير الخطاب مراعاة للاسم الظاهر.

# قال أبو حيان: وقد ذكرنا أنه يجوز في " رسولا " أن يكون منصوبا
~~بإضمار فعل - أي: وأرسلت رسولا - فعلى هذا التقدير يكون " مصدقا "
~~معطوفا على " رسولا ".

# قوله: { من التوراة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من " ما " الموصولة، أي: الذي بين يدي حال كونه من
~~التوراة، فالعامل فيه مصدقا لأنه عامل في صاحب الحال.

# الثاني: أنه حال من الضمير المستتر في الظرف الواقع صلة. والعامل
~~فيه الاستقرار المضمر في الظرف أو نفس الظرف؛ لقيامه مقام الفعل.

# فصل

# اعلم أنه يجب على كل نبي أن يكون مصدقا لجميع الأنبياء؛ لأن
~~الطريق إلى ثبوت نبوتهم هو المعجزة، فكل من حصلت له المعجزة، وجب
~~الاعتراف بنبوته.

# قوله: { ولأحل } فيه أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على معنى " مصدقا " إذ المعنى: جئتكم لأصدق
~~ما بين يدي ولأحل لكم، ومثله من الكلام: جئته معتذرا إليه
~~ولأجتلب رضاه - أي: جئت لأعتذر ولأجتلب - كذا قال الواحدي، وفيه
~~نظر؛ لأن المعطوف عليه حال، وهذا تعليل.

# قال أبو حيان: - بعد أن ذكر هذا الوجه -: " وهذا هو العطف على
~~التوهم وليس هذا منه؛ لأن معقولية الحال مخالفة لمعقولية التعليل،
~~والعطف على التوهم لا بد أن يكون المعنى متحدا في المعطوف
~~والمعطوف عليه، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# فأصدق وأكن

# [المنافقون: 10] كيف اتحد المعنى من حيث الصلاحية لجواب التحضيض.

# وكذلك قول الشاعر: [الطويل]

# 1482- تقي نقي، لم يكثر غنيمة

# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد

# كيف ms1903 اتخذ معنى النفي في قوله: لم يكثر، وفي قوله: ولا بحقلد،
~~أي: ليس بمكثر ولا بحقلد. وكذلك ما جاء منه ".

# قال شهاب الدين: " ويمكن أن يريد هذا القائل أنه معطوف على معنى "
~~مصدقا " أي: بسبب دلالته على علة محذوفة، هي موافقة له في اللفظ،
~~فنسب العطف على معناه، باعتبار دلالته على العلة المحذوفة لأنها تشاركه
~~في أصل معناه - أعني مدلول المادة - وإن كانت دلالة الحال غير دلالة
~~العقل ".

# الثاني: أنه معطوف على علة مقدرة، أي: جئتكم بآية، ولأوسع عليكم
~~ولأحل، أو لأخفف عنكم ولأحل، ونحو ذلك.

# الثالث: أنه معمول لفعل مضمر؛ لدلالة ما تقدم عليه، أي: وجئتكم
~~لأحل، فحذف العامل بعد الواو.

# والرابع: أنه متعلق بقوله: { وأطيعون } والمعنى اتبعوني لأحل
~~لكم. وهذا بعيد جدا أو ممتنع.

# الخامس: أن يكون { ولأحل لكم } ردا على قوله: " بآية ". قال
~~الزمخشري: { ولأحل } رد على قوله { بآية من ربكم }
~~أي: جئتكم بآية من ربكم ولأحل.

# قال أبو حيان: " ولا يستقيم أن يكون { ولأحل لكم } ردا على "
~~بآية " ، لأن " بآية " في موضع حال و " لأحل " تعليل، ولا يصح
~~عطف التعليل على الحال؛ لأن العطف بالحرف المشرك في الحكم يوجب التشريك
~~في جنس المعطوف عليه، فإن عطفت على مصدر، أو مفعول به، أو ظرف، أو
~~حال، أو تعليل وغير ذلك شاركه في ذلك المعطوف ".

# قال شهاب الدين: ويحتمل أن يكون جوابه ما تقدم من أنه أراد ردا على "
~~بآية " من حيث دلالتها على عمل مقدر.

# قوله: { بعض الذي حرم عليكم } المراد ب " بعض "
~~مدلوله في الأصل.

# قال أبو عبيدة: إنها - هنا - بمعنى " كل ".

# مستدلا بقول لبيد: [الكامل]

# 1483- تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يعتلق بعض النفوس حمامها

# يعني كل النفوس.

# وقد يرد الناس عليه بأنه كان يلزم أن يحل لهم الزنا، والسرقة،
~~والقتل؛ لأنها كانت محرمة عليهم، فلو كان المعنى: ولأحل لكم
~~كل الذي حرم عليكم لأحل لهم ذلك كله.

# واستدل بعضهم على أن " بعضا " بمعنى " كل " بقول الآخر: [الطويل]

# 1484- أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض ms1904 الشر أهون من بعض

# أي: أهون من كل شر.

# واستدل آخرون بقول الشاعر: [البسيط]

# 1485- إن الأمور إذا الأحداث دبرها

# دون الشيوخ ترى في بعضها خللا

# أي: في كلها خللا، ولا حاجة إلى إخراج اللفظ عن مدلوله مع إمكان صحة
~~معناه؛ إذ مراد لبيد ب " بعض النفوس " نفسه هو والتبعيض في البيت
~~الآخر واضح؛ فإن الشر بعضه أهون من بعض آخر لا من كله، وكذلك ليس كل
~~أمر دبره الأحداث كان خللا، بل قد يأتي تدبيره خيرا من تدبير الشيخ.

# وقرأ العامة: " حرم " بالبناء للمفعول، والفاعل هو الله. وقرأ عكرمة
~~" حرم " مبنيا للفاعل وهو الله تعالى، أو الموصول في قوله: {
~~لما بين يديه }؛ لأنه كتاب منزل، أو موسى؛ لأنه هو صاحب
~~التوراة، فأضمر بالدلالة عليه بذكر كتابه.

# وقرأ إبراهيم النخعي: " حرم " - بوزن شرف وظرف - ونسب
~~الفعل إليه مجازا للعلم بأن المحرم هو الله.

# فإن قيل: هذه الآية مناقضة للآية التي قبلها؛ لأنها صريحة في أنه جاء
~~ليحل لهم بعض الذي كان محرما عليهم في التوراة، وهذا يقتضي أن يكون
~~حكمه بخلاف حكم التوراة، وهذا يناقض قوله: { ومصدقا لما بين
~~يدي من التوراة }.

# فالجواب: أنه لا مناقضة بين الكلام؛ لأن التصديق بالتوراة، لا معنى له
~~إلا اعتقاد أن كل ما فيه فهو حق وصواب، فإذا لم يكن التأبيد مذكورا
~~في التوراة لم يكن حكم عيسى بتحليل ما كان محرما فيه مناقضا لكونه
~~مصدقا بالتوراة، كما يرد النسخ في الشريعة الواحدة.

# فصل

# قال وهب: كان عيسى على شريعة موسى، يقرر السبت، ويستقبل بيت
~~المقدس، ثم فسر قوله: { ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم } بأمرين:

# أحدهما: أن الأحبار كانوا قد وضعوا من عند أنفسهم شرائع باطلة،
~~ونسبوها إلى موسى، فجاء عيسى ورفعها، وأبطلها وأعاد الأمر إلى ما كان في
~~زمن موسى - عليهما السلام -.

# الثاني: أن الله - تعالى - كان قد حرم عليهم بعض الأشياء؛ عقوبة
~~لهم على بعض ما صدر عنهم من الجنايات، كما قال:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: ms1905 160] ثم بقي ذلك التحريم مستمرا على اليهود، فجاء عيسى،
~~ورفع عنهم تلك التشديدات.

# وقال آخرون: إن عيسى رفع كثيرا من أحكام التوراة، ولم يقدح ذلك
~~في كونه مصدقا بالتوراة؛ لمأ بينا أن الناسخ والمنسوخ كلاهما
~~حق وصدق، فرفع السبت، وأقام الأحد مقامه.

# قوله: { وجئتكم } هذه الجملة يحتمل أن تكون تأكيدا للأولى؛
~~لتقدم معناها ولفظها قبل ذلك.

# قال أبو البقاء: " هذا تكرير للتوكيد؛ لأنه قد سبق هذا المعنى في الآية
~~التي قبلها ".

# ويحتمل أن تكون للتأسيس؛ لاختلاف متعلقها ومتعلق ما قبلها.

# قال أبو حيان: قوله: { وجئتكم بآية من ربكم }
~~للتأسيس، لا للتوكيد لاختلاف متعلقها لقوله: { قد جئتكم بآية
~~من ربكم } وتكون هذه الآية هي { إن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه } ، لأن هذا القول شاهد على صحة رسالته؛ إذ
~~جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه، وجعل هذا القول آية
~~وعلامة؛ لأنه رسول كسائر الرسل؛ حيث هداه للنظر في أدلة العقل
~~والاستدلال قاله الزمخشري، [وهو صحيح].

# وقال: { فاتقوا الله وأطيعون } لأن طاعة الرسول من لوازم
~~تقوى الله.

# وقوله: { إن الله ربي وربكم } قراءة العامة بكسر همزة "
~~إن " على الإخبار المستأنف؛ وهذا ظاهر على قولنا: إن { جئتكم }
~~تأكيد.

# أما إذا جعلناه تأسيسا، وجعلت الآية هي قوله: { إن الله
~~ربي وربكم } - بالمعنى المذكور أولا - فلا يصح الاستئناف، بل
~~يكون الكسر على إضمار القول، وذلك القول بدل من الآية، كأن التقدير:
~~وجئتكم بآية من ربكم قولي: { إن الله ربي وربكم } ، ف
~~" قولي " بدل من آية، و " إن " وما في حيزها معمول " قولي " ،
~~ويكون قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } اعتراضا بين البدل
~~والمبدل منه.

# وقرئ بفتح الهمزة، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " آية " ، كأن التقدير: وجئتكم بأن الله ربي وربكم،
~~أي: جئتكم بالتوحيد.

# وقوله: { فاتقوا الله وأطيعون } اعتراض أيضا.

# الثاني: أن ذلك على إضمار لام العلة، ولام العلة متعلقة بما بعدها من
~~قوله { فاعبدوه } ، والتقدير: فاعبدوه لأن الله ربي وربكم كقوله:

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] إلى أن قال:

# فليعبدوا

# [قريش: 3] إذ التقدير فليعبدوا، لإيلاف قريش، وهذا عند سيبويه ms1906 وأتباعه -
~~ممنوع؛ لأنه متى كان المعمول أن وصلتها يمتنع تقديمها على عاملها لا
~~يجيزون: أن زيدا منطلق عرفت - تريد عرفت أن زيدا منطلق - للفتح
~~اللفظي، إذ تصدرها - لفظا يقتضي كسرها.

# الثالث: أن يكون على إسقاط الخافض - وهو على - و " على " يتعلق بآية
~~بنفسها، والتقدير: وجئتكم بآية على أن الله، كأنه قيل: بعلامة ودلالة على
~~توحيد الله - تعالى - قاله ابن عطية، وعلى هذا فالجملتان
~~الأمريتان اعتراض - أيضا - وفيه بعد.

# قوله: { هذا صرط مستقيم } " هذا " إشارة إلى التوحيد
~~المدلول عليه بقوله { إن الله ربي وربكم } أو إلى نفس {
~~إن الله } باعتبار هذا اللفظ هو الصراط المستقيم.

### || [3.52-58]

# الإحساس: الإدراك ببعص الحواس الخمس وهي الذوق والشم واللمس والسمع
~~والبصر - يقال: أحسست بالشيء وبالشيء وحسسته وحسست به، ويقال:
~~حسيت - بإبدال سينه الثانية ياء - وأحست بحذف أول سينيه -.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 1486- سوى أن العتاق من المطايا

# أحسن به فهن إليه شوس

# قال سيبويه: ومما شذ من المضاعف - يعني في الحذف - فشبيه بباب
~~أقمت، وليس وذلك قولهم أحست وأحسن - يريدون: أحسست وأحسسن،
~~وكذلك تفعل به في كل بناء يبنى الفعل فيه ولا تصل إليه الحركة، فإذا قلت:
~~لم أحس، لم تحذف.

# وقيل: الإحساس: الوجود والرؤية، يقال: هل أحسست صاحبك - أي: وجدته،
~~أو رأيته؟

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ " الحس " في القرآن على أربعة أضرب:

# الأول: بمعنى الرؤية، قال تعالى: { فلمآ أحس عيسى منهم
~~الكفر } [آل عمران: 52] وقوله تعالى:

# فلمآ أحسوا بأسنآ

# [الأنبياء: 12] أي رأوه. وقوله

# هل تحس منهم من أحد

# [مريم: 98] أي: هل ترى منهم؟

# الثاني: بمعنى القتل، قال تعالى:

# إذ تحسونهم بإذنه

# [آل عمران: 152] أي: تقتلونهم.

# الثالث: بمعنى البحث، قال تعالى:

# فتحسسوا من يوسف وأخيه

# [يوسف: 87].

# الرابع: بمعنى الصوت، قال تعالى:

# لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء: 102] أي: صوتها.

# قوله: { منهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " أحس " و " من " لابتداء الغاية أي: ابتداء
~~الإحساس من جهتهم.

# الثاني: أنه متعلق بمحذوف، على أنه حال من الكفر، أي: أحس الكفر حال
~~كونه صادرا منهم.

# فصل

# في هذا ms1907 الإحساس وجهان:

# أحدهما: أنهم تكلموا كلمة الكفر فأحسوا ذلك بإذنه.

# والثاني: أن يحمل على التأويل، وهو أنه عرف منهم إصرارهم على الكفر
~~وعزمهم على قتله، ولما كان ذلك العلم علما لا شبهة فيه، مثل العلم
~~الحاصل من الحواس - لا جرم - عبر عنه بالإحساس، واختلفوا في السبب الذي
~~ظهر فيه كفرهم على وجوه:

# أحدها: قال السدي: إنه - تعالى - لما بعثه إلى بني إسرائيل،
~~ودعاهم إلى دين الله تعالى فتمردوا وعصوا، فخافهم واختفى عنهم.

# وقيل: نفوه وأخرجوه، فخرج هو وأمه يسيحان في الأرض، فنزلا في
~~قرية على رجل، فأضافهم، وأحسن إليهم، وكان بتلك المدينة ملك جبار،
~~فجاء ذلك الرجل يوما حزينا، مهتما، ومريم عند امرأته، فقالت
~~مريم ما شأن زوجك؟ أراه كئيبا؟ قالت: لا تسأليني. فقالت: أخبريني، لعل
~~الله يفرج كربته، قالت: إن لنا ملكا يجعل على كل رجل منا يطعمه
~~ويطعم جنوده، ويسقيهم الخمر، فإن لم يفعل، عاقبه، واليوم نوبتنا، وليس
~~لذلك عندنا سعة، قالت: فقولي له: لا يهتم؛ فإني آمر ابني فيدعو له،
~~فيكفى ذلك. فقالت مريم لعيسى يا ولدي ادع الله أن يكفيه ذلك، فقال: يا
~~أمه، إن فعلت ذلك كان فيه شر فقالت: قد أحسن إلينا وأكرمنا، فقال
~~عيسى: قولي له إذا قرب مجيء الملك فاملأ قدورك وجوابيك [ماءا] ثم
~~أعلمني.

# ففعل ذلك، فدعا الله تعالى - فتحول ما في القدور طبيخا، وما في
~~الجوابي خمرا، لم يرى الناس مثله، فلما جاء الملك أكل، فلما شرب
~~الخمر، قال: من اين هذا الخمر؟ قال: من أرض كذا، قال الملك: إن خمري من
~~تلك الأرض وليست مثل هذه قال: هذه من أرض أخرى، فلما خلط على الملك،
~~واشتد عليه، قال: أنا أخبرك، عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~وإنه دعا الله فجعل الماء خمرا وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه، فمات
~~قبل ذلك بأيام - وكان أحب الخلق إليه - فقال: إنه رجل دعا الله حتى جعل
~~الماء خمرا ليستجابن له حتى يحيي ابني، فدعا عيسى فكلمه في ذلك
~~فقال عيسى: ms1908 لا تفعل فإنه إن عاش وقع الشر فقال: ما أبالي ما كان - إذا
~~رأيته - قال عيسى: فإن أحييته تتركني وأمي نذهب حيث شئنا؟ قال: نعم.
~~فدعا الله تعالى - فعاش الغلام، فلما رآه أهل مملكته قد عاش تنادوا
~~بالسلاح وقالوا: أكلنا هذا، حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه
~~فيأكلنا كما أكلنا أبوه؟ فاقتتلوا. وذهب عيسى وأمه فمروا بالحواريين
~~- وهم يصطادون السمك - فقال ما تصنعون؟ قالوا: نصطاد السمك، قال: أفلا
~~تمشون حتى تصطادوا الناس؟ قالوا: من أنت؟ قال: عيسى ابن مريم، عبد
~~الله ورسوله، { من أنصاري إلى الله }؟ فآمنوا به وانطلقوا معه
~~وصار أمر عيسى مشهورا في الخلق، فقصد اليهود قتله، وأظهروا الطعن فيه.

# وثانيها: أن اليهود كانوا عارفين بأنه المسيح المبشر به في التوراة،
~~وأنه ينسخ دينهم، فكانوا هم أول طاعنين فيه، طالبين قتله، فلما
~~أظهر الدعوة، اشتد غضبهم، وأخذوا في إيذائه وطلبوا قتله.

# وثالثها: أن عيسى - عليه السلام - ظن من قومه الذين دعاهم إلى الإيمان
~~أنهم لا يؤمنون به، وأن دعوته لا تنجع فيهم، فأحب أن يمتحنهم، ليتحقق ما
~~ظنه بهم، فقال لهم: { من أنصاري إلى الله } فما أجابه إلا
~~الحواريون، فعند ذلك أحس بأن من سوى الحواريين كافرون، مصرون على
~~إنكار دينه، وطلب قتله.

# قوله: { من أنصاري إلى الله }؟ " أنصار " جمع نصير نحو
~~شريف وأشراف.

# وقال قوم: هو جمع نصر المراد به المصدر، ويحتاج إلى حذف مضاف أي من
~~أصحاب نصرتي؟ و " إلى " على بابها، وتتعلق بمحذوف؛ لأنها حال،
~~تقديره: من أنصاري مضافين إلى الله، كذا قدره أبو البقاء.

# وقال قوم إن " إلى " بمعنى مع أي: مع الله، قال الفراء: وهو وجه حسن.

# وإنما يجوز أن تجعل " إلى " في موضع " مع " إذا ضممت الشيء إلى
~~الشيء مما لم يكن معه، كقول العرب: الذود إلى الذود إبل، أي: مع
~~الذود. بخلاف قولك: قدم فلان ومعه مال كثير، فإنه لا يصلح أن يقال: وإليه
~~مال، وكذا قوله: قدم فلان مع أهله، ولو قلت إلى أهله لم يصح، وجعلوا ms1909 من
~~ذلك أيضا قوله:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2].

# وقد رد أبو البقاء كونها بمعنى: " مع " فقال: [وقيل: هي بمعنى: " مع "
~~] وليس بشيء؛ فإن " إلى " لا تصلح أن تكون بمعنى " مع " ولا قياس
~~يعضده.

# وقيل: إن " إلى " بمعنى اللام من أنصاري لله؟ كقوله: { يهدي إلى
~~الحق } ، كذا قدره الفارسي.

# وقيل: ضمن أنصاري معنى الإضافة، أي: من يضيف نفسه إلى الله في نصرتي،
~~فيكون " إلى الله " متعلقا بنفس " أنصاري ".

# وقيل: متعلق بمحذوف على أنه حال من الياء في " أنصاري " أي: من
~~أنصاري ذاهبا إلى الله ملتجئا إليه، قاله الزمخشري.

# وقيل: التقدير: من أنصاري إلى أن أبين أمر الله، وإلى أن أظهر دينه،
~~ويكون " إلى " هاهنا غاية؛ كأنه أراد: من يثبت على نصرتي إلى أن تتم
~~دعوتي، ويظهر أمر الله؟

# وقيل: المعنى: من أنصاري فيما يكون قربة إلى الله ووسيلة إليه؟

# وفي الحديث: أنه - عليه السلام - كان يقول - إذا ضحى -:

# " اللهم منك وإليك "

# أي تقربنا إليك.

# وقيل: " إلى " بمعنى: " في " تقديره: من أنصاري في سبيل الله؟ قاله
~~الحسن.

# فصل

# والحواريون، جمع حواري، وهو الناصر، وهو مصروف - وإن ماثل " مفاعل "؛
~~لأن ياء النسب فيه عارضة ومثله حوالي - وهو المحتال - وهذا بخلاف:
~~قماري وبخاتي، فإنهما ممنوعان من الصرف، والفرق أن الياء في
~~حواري وحوالي - عارضة، بخلافها في قماري وبخاتي فإنها موجودة - قبل
~~جمعهما - في قولك قمري وبختي. والحواري: الناصر - كما تقدم -
~~ويسمى كل من تبع نبيا ونصره: حواريا؛ تسمية له باسم أولئك؛ تشبيها
~~بهم، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في الزبير:

# " ابن عمتي وحواري أمتي "

# وفيه أيضا -

# " إن لكل نبي حواريا وحواريي الزبير "

# ، وقال معمر قال قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش: أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وعلي، وحمزة، وجعفر، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون
~~وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام - رضي الله عنهم أجمعين. وقيل: الحواري: هو صفوة الرجل وخالصته
~~واشتقاقه من جرت الثوب، أي: أخلصت بياضه بالغسل، ومنه سمي ms1910
~~القصار حواريا؛ لتنظيفه الثياب، وفي التفسير: إن أتباع عيسى كانوا
~~قصارين.

# قال أبو عبيدة: سمي أصحاب عيسى الحواريون للبياض وكانوا قصارين.

# وقال الفرزدق: [البسيط]

# 1487- فقلت: إن الحواريات معطبة

# إذا تفتلن من تحت الجلابيب

# يعني النساء؛ لبياضهن وصفاء لونهن - ولا سيما المترفهات - يقال لهن:
~~الحواريات، ولذلك قال الزمخشري: وحواري الرجل: صفوته وخالصته،
~~ومنه قيل للحضريات: الحواريات؛ لخلوص ألوانهن ونظافتهن.

# [وأنشد لأبي حلزة اليشكري]: [الطويل]

# 1488- فقل للحواريات: يبكين غيرنا

# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

# ومنه سميت الحور العين؛ لبياضهن ونظافتهن، والاشتقاق من الحور، وهو تبيض
~~الثياب وغيرها:

# وقال الضحاك: هم الغسالون وهم بلغة النبط - هواري - بالهاء مكان
~~الحاء -.

# قال ابن الأنباري: فمن قال بهذا القول قال: هذا حرف اشتركت فيه لغة
~~العرب ولغة النبط وهو قول مقاتل بن سليمان إن الحواريين هم القصارون.

# وقيل: " هم المجاهدون " كذا نقله ابن الأنباري.

# وأنشد: [الطويل]

# 1489- ونحن أناس تملأ البيض هامنا

# ونحن الحواريون يوم نزاحف

# جماجمنا يوم اللقاء تروسنا

# إلى الموت نمشي ليس فينا تجانف

# قال الواحدي: والمختار - من هذه الأقوال عند أهل اللغة - أن هذا الاسم
~~لزمهم للبياض ثم ذكر ما تقدم عن أبي عبيدة.

# وقال الراغب: حورت الشيء: بيضته ودورته، ومنه الخبز الحوارى،
~~والحواريون: أنصار عيسى.

# وقيل: اشتقاقه من حار يحور - أي: رجع. قال تعالى:

# إنه ظن أن لن يحور

# [الانشقاق: 14]. أي لن يرجع، فكأنهم الراجعون إلى الله تعالى حار يحور
~~حورا - أي: رجع - وحار يحور حورا - إذا تردد في مكانه ومنه: حار
~~الماء في القدر، وحار في أمره، وتحير فيه، وأصله تحيور، فقلبت
~~الواو ياء، فوزنه تفيعل، لا تفعل؛ إذ لو كان تفعل لقيل: تحور
~~نحو تجوز ومنه قيل للعود الذي تشد عليه البكرة: محور؛
~~لتردده، ومحارة الأذن، لظاهره المنقعر - تشبيها بمحارة الماء؛
~~لتردد الهواء بالصوت كتردد الماء في المحارة، والقوم في حوارى أي: في
~~تردد إلى نقصان، ومنه: " نعوذ بالله من الحور بعد الكور " وفيه
~~تفسيران: أحدهما: نعوذ بالله من التردد في الأمر بعد المضي فيه
~~والثاني: نعوذ بالله من النقصان والتردد ms1911 في الحال بعد الزيادة فيها.

# ويقال: حار بعدما كان. والمحاورة: المرادة في [الكلام]، وكذلك
~~التحاور، والحوار، ومنه:

# وهو يحاوره

# [الكهف: 34] و

# والله يسمع تحاوركمآ

# [المجادلة: 1] ومنه أيضا: كلمته فما رجع إلي حوارا وحويرا
~~ومحورة وما يعيش بحور - أي: بعقل يرجع إليه. والحور: ظهور قليل
~~بياض في العين من السواد، وذلك نهاية الحسن في العين، يقال - منه
~~-: أحورت عينه، والمذكر أحور، والمؤنث حوراء والجمع فيهما حور - نحو حمر
~~في جمع أحمر وحمراء -.

# وقيل: سميت الحوراء حوراء لذلك.

# وقيل: اشتقاقهم من نقاء القلب وخلوصه وصدقه، قاله أبو البقاء
~~والضحاك، وهو راجع للمعنى الأول من خلوص البياض، فهو مجاز عن التنظيف
~~من الآثام، وما يشوب الدين.

# قاله ابن المبارك: سموا بذلك؛ لما عليهم من أثر العبادة ونورها.

# وقال روح بن قاسم: سألت قتادة عن الحواريين، فقال: هم الذين
~~تصلح لهم الخلافة، وعنه أنه قال: الحواريون هم الوزراء.

# والياء في " حواري وحوالي " ليست للنسب، بل زيادة كزيادتها في
~~كرسي، وقرأ العامة " الحواريون " بتشديد الياء في جميع
~~القرآن، وقرأ الثقفي والنخعي بتخفيفها في جميع القرأن، قالوا: لأن
~~التشديد ثقيل.

# وكان قياس هذه القراءة أن يقال فيها: الحوارون؛ وذلك أنه يستثقل الضمة
~~على الياء المكسور ما قبلها، فتنتقل ضمة الياء إلى ما قبلها، فتسكن
~~الياء، فيلتقي ساكنان، فيحذفوا الياء؛ لالتقاء الساكنين، وهذا نحو جاء
~~القاضون، الأصل: القاضيون، ففعلوا به ما ذكر. قالوا: وإنما أقرت
~~ضمة الياء عليها؛ تنبيها على أن التشديد مراد؛ لأن التشديد يتحمل
~~الضمة، كما ذهب الأخفش في " يستهزيون " إذ أبدل الهمزة ياء
~~مضمومة، وإنما بقيت الضمة؛ تنبيها على الهمزة.

# فصل في المراد ب " الحواريين "

# اختلفوا في الحواريين، فقال مجاهد والسدي: كانوا صيادين يصطادون
~~السمك وسموا حواريين؛ لبياض ثيابهم، وذلك أن عيسى لما خرج سائحا
~~مر بجماعة يصطادون السمك وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا بني رودي
~~وهم منه جملة الحواريين الاثني عشر، فقال لهم عيسى: أنتم تصيدون السمك،
~~فإن اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بحياة الأبد، قالوا: ومن أنت؟
~~قال: عيسى ابن مريم عبد ms1912 الله ورسوله فطلبوا منه المعجز، وكان شمعون قد
~~رمى شبكته تلك الليلة، فما اصطاد شيئا، فأمره عيسى بإلقاء شبكته في
~~الماء مرة أخرى فاجتمع في تلك الشبكة ما كادت تتمزق، واستعانوا بأهل
~~سفينة أخرى وملئوا سفينتين، فعند ذلك آمنوا بعيسى صلى الله عليه وسلم.

# وقال الحسن: كانوا قصارين، سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون
~~الثياب، أي يبيضونها.

# وقيل: كانوا ملاحين وكانوا اثني عشر رجلا، اتبعوا عيسى، وكانوا إذا
~~جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا، فيضرب بيده الأرض، فيخرج لكل واحد
~~رغيفان، وإذا عطشوا قالوا: عطشنا، فيضرب بيده الأرض فيخرج الماء،
~~فيشربون، فقالوا: من أفضل منا؛ إذا شئنا أطعمنا، وإذا شئنا استقينا،
~~وقد آمنا بك؟ فقال: أفضل منكم من يعمل بيده، ويأكل من كسبه، قال:
~~فصاروا يغسلون الثياب بالكراء، فسموا حواريين.

# وقيل: كانوا ملوكا، وذلك أن واحدا من الملوك صنع طعاما، وجمع الناس
~~عليه، وكان عيسى عليه السلام على قصعة منها، فكانت القصعة لا تنقص،
~~فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك، فقال: أتعرفونه؟ قالوا: نعم فذهبوا،
~~فجاءوا بعيسى، فقال: من أنت؟ قال عيسى ابن مريم، قال: وأنا أترك ملكي
~~وأتبعك، فتبعه ذلك الملك مع أقاربه، فأولئك هم الحواريون.

# وقيل: إن أمه سلمته إلى صباغ، فكان إذا أراد أن يعلمه شيئا كان
~~هو أعلم به منه، فأراد الصباغ أن يغيب يوما لبعض مهماته، فقال له:
~~هاهنا ثياب مختلفة، وقد جعلت على كل واحد علامة معينة، فاصبغها بتلك
~~الألوان حتى يتم المقصود عند رجوعي، ثم غاب، فطبخ عيسى صلى الله عليه
~~وسلم جبا واحدا، وجعل الجميع فيه، وقال: كوني بإذن الله كما أريد،
~~فرجع الصباغ، وسأله، فأخبره بما فعل، فقال: أفسدت علي الثياب، قال: قم
~~فانظر، فكان يخرج ثوبا أخضر، وثوبا أصفر، وثوبا أحمر، - كما كان يريد
~~- إلى أن أخرج الجميع على الألوان التي أرادها، فتعجب الحاضرون منه
~~وآمنوا به، وهم الحواريون.

# قال القفال: ويجوز أن يكون بعض هؤلاء الحواريين الاثني عشر من
~~الملوك، وبعضهم من صيادي السمك، وبعضهم من القصارين، وبعضهم من
~~الصباغين، والكل ms1913 سموا بالحواريين؛ لأنهم كانوا أنصار عيسى - عليه
~~السلام - وأعوانه، والمخلصين في محبته وطاعته.

# قوله: { قال الحواريون نحن أنصار الله } أي: أنصار
~~أنبيائه؛ لأن نصرة الله - في الحقيقة - محال. { آمنا بالله
~~} هذا يجري مجرى ذكر العلة، والمعنى: أنه يجب علينا أن نكون من أنصار
~~الله؛ لأجل أن آمنا به؛ فإن الإيمان بالله يوجب نصرة دين الله،
~~والذب عن أوليائه، والمحاربة لأعدائه، ثم قالوا: { واشهد } يا
~~عيسى { بأنا مسلمون } أي: منقادون لما تريد منا من نصرتك.

# ويحتمل أن يكون ذلك إقرارا منهم بأن دينهم الإسلام، وأنه دين كل
~~الأنبياء - عليهم السلام - ولما أشهدوا عيسى على إيمانهم تضرعوا إلى
~~الله، وقالوا: { ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا
~~الرسول } عيسى { فاكتبنا مع الشاهدين } الذين شهدوا
~~لأنبيائك بالصدق.

# وقال عطاء: مع النبيين؛ لأن كل نبي شاهد أمته، وقد أجاب الله دعاءهم،
~~وجعلهم مثل الأنبياء والرسل وأحيوا الموتى كما صنع عيسى - عليه السلام -.

# قال ابن عباس: مع محمد وأمته، قال تعالى:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143].

# وقيل: اجعلنا من تلك الفرقة الذين قرنت ذكرهم بذكرك في قولك:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملئكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران: 18]. قوله: { مع الشاهدين } حال من مفعول {
~~فاكتبنا } وفي الكلام حذف، أي: مع الشاهدين لك بالوحدانية. قوله: {
~~ومكروا ومكر الله } من باب المقابلة، أي: لا يجوز أن يوصف -
~~تعالى - بالمكر إلا لأجل ما ذكر معه من لفظ آخر مسند لمن يليق به.
~~هكذا قيل، وقد جاز ذلك من غير مقابلة في قوله:

# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم

# [الأعراف: 99] والمكر في اللغة أصله الستر، يقال: مكر الليل، أي
~~أظلم وستر بظلمته ما فيه.

# قال القرطبي: وأصل المكر في اللغة: الاحتيال والخداع، والمكر: خدالة
~~الساق، والمكر: ضرب من النبات ويقال: بل هو المغرة، حكاه ابن فارس،
~~قالوا: واشتقاقه من المكر، وهو شجر ملقف، تخيلوا منه أن المكر يلتف
~~بالممكور به ويشتمل عليه، وامرأة ممكورة الخلق، أي: ملتفة الجسم، وكذا ms1914
~~ممكورة البطن.

# ثم أطلق المكر على الخبث والخداع، ولذلك عبر عنه بعض أهل اللغة بأنه
~~السعي بالفساد، قال الزجاج هو من مكر الليل وأمكر أي أظلم، وعبر
~~بعضهم عنه فقال هو صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك ضربان: محمود، وهو
~~ان يتحرى به فعل جميل، وعلى ذلك قوله: { والله خير
~~الماكرين }. ومذموم، وهو أن يتحرى به فعل قبيح، نحو:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43].

# فصل

# أما مكرهم بعيسى - عليه السلام - فهو أن عيسى لما خرج عن قومه -
~~هو وأمه - عاد إليهم مع الحواريين، وصاح فيهم بالدعوة، فهموا بقتله،
~~فذلك مكرهم به. وأما مكر الله بهم ففيه وجوه:

# أحدها: أن مكر الله استدراج العبد، وأخذه بغتة من حيث لا يعلم، كما
~~قال

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [القلم: 44].

# وقال الزجاج: " مكر الله " مجازاتهم على مكرهم، فسمى الجزاء باسم
~~الابتداء؛ لأنه في مقابلته، كقوله:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] وقوله:

# وهو خادعهم

# [النساء: 142]. ومكر الله - تعالى - خاصة بهم في هذه الآية هو أنه رفع
~~عيسى عليه السلام إلى السماء وذلك أن اليهود أرادوا قتل عيسى، وكان
~~جبريل لا يفارقه ساعة واحدة، وهو معنى قوله:

# وأيدناه بروح القدس

# [البقرة: 87] فلما أرادوا ذلك أمره جبريل أن يدخل بيتا فيه روزنة،
~~فلما دخلوا أخرجه جبريل من تلك الروزنة، وكان قد ألقي شبهه على غيره،
~~فأخذ، وصلب، فتفرق الحاضرون ثلاث فرق:

# فرقة قالوا: كان الله فينا فذهب. والأخرى قالت: ابن الله. والثالثة
~~قالت: كان عبد الله ورسوله فأكرمه بأن رفعه إلى السماء فصار لكل فرقة
~~جمع، وظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنة إلى أن بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.

# الثاني: أن الحواريين كانوا اثني عشر، وكانوا مجتمعين في بيت، فنافق
~~واحد منهم، ودل اليهود عليه فألقى الله شبهه عليه، ورفع عيسى، فأخذوا
~~ذلك المنافق الذي كان منهم وقتلوه، وصلبوه على ظن أنه عيسى عليه السلام،
~~ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن عيسى صاحبنا، فإن كان
~~هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان ms1915 هذا صاحبنا فأين عيسى؟ فوقع بينهم قتال
~~عظيم، حتى قتل بعضهم، فذلك هو مكر الله بهم.

# الثالث: قال محمد بن إسحاق: إن اليهود عذبوا الحواريين بعد أن
~~رفع عيسى عليه السلام، ولقوا منهم الجهد، فبلغ ذلك ملك الروم، وكان
~~ملك اليهود من رعيته، فقيل له: إن رجلا من بني إسرائيل ممن تحت أمرك كان
~~يخبرهم أنه رسول الله، وأراهم إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص،
~~وفعل وفعل، فقال: لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه.

# ثم بعث إلى الحواريين، فانتزعهم من أيديهم وسألهم عن عيسى، فأخبروه
~~وبايعوه على دينهم، وأنزل المصلوب، فغيبه، وأخذ الخشبة، فأكرمها وصانها،
~~ثم غزا بني إسرائيل وقتل منهم خلقا عظيما، ومنه ظهر أصل النصرانية
~~في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس، وصار نصرانيا إلا أنه ما أظهر
~~ذلك، ثم جاء بعده ملك آخر يقال طبطيوس غزا بيت المقدس بعد رفع عيسى بنحو
~~من أربعين سنة، فقتل وسبى، ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا على حجر،
~~فخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز، فهذا كله مما جازاهم الله
~~تعالى به على تكذيب المسيح والهم بقتله.

# الرابع: أن الله تعالى سلط عليهم ملك فارس، فقتلهم، وسباهم، وهو قوله:

# بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار

# [الإسراء: 5] فهذا هو مكر الله - تعالى - بهم.

# الخامس: يحتمل أن يكون المراد منهم أنهم مكروا في إخفاء أمره، وإبطال
~~دينه، ومكر الله بهم، حيث أعلى دينه، وأظهر شريعته، وقهر بالذل
~~أعداءه - وهم اليهود.

# وفي قوله: { والله خير الماكرين } إيقاع الظاهر موقع
~~المضمر؛ إذ الأصل: ومكروا ومكر الله، وهو خير بالماكرين.

# قوله: { إذ قال الله } في ناصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قوله: { ومكر الله } أي: مكر الله بهم في هذا الوقت.

# الثاني: { خير الماكرين }.

# الثالث: أنه " اذكر " - مقدرا - فيكون مفعولا به كما تقدم تقريره.

# قوله: { إني متوفيك ورافعك إلي } ، فيه وجهان:

# أحدهما: وهو الأظهر - أن يكون الكلام على حاله - من غير ادعاء تقديم
~~وتأخير فيه - بمعنى إني مستوفي أجلك ومؤخرك وعاصمك من ms1916 أن يقتلك الكفار،
~~إلى أن تموت حتف أنفك - من غير أن تقتل بأيدي الكفار - ورافعك إلى
~~سمائي.

# الثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والأصل: رافعك إلي ومتوفيك؛
~~لأنه رفع إلى السماء، ثم يتوفى بعد ذلك، والواو للجمع، فلا فرق بين
~~التقديم والتأخير قاله أبو البقاء.

# ولا حاجة إلى ذلك مع إمكان إقرار كل واحد في مكانه مما تقدم من المعنى،
~~إلا أن أبا البقاء حمل التوفي على الموت، وذلك إنما هو بعد رفعه،
~~ونزلوه إلى الأرض، وحكمه بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~الحديث. فعلى الأول ففيه وجوه:

# أحدها: إني متمم عمرك، وإذا تم عمرك فحينئذ أتوفاك كما قدمناه.

# الثاني: إني مميتك، والمقصود منه ألا يصل أعداؤه من اليهود إلى قتله.
~~وهو مروي عن ابن عباس ومحمد بن إسحاق، وهؤلاء اختلفوا على ثلاثة
~~أوجه:

# الأول: قال وهب: توفي ثلاث ساعات، ثم رفع وأحيي.

# الثاني: قال محمد بن إسحاق: توفي سبع ساعات، ثم أحياه الله ورفعه.

# الثالث: قال الربيع بن أنس: إنه - تعالى - أنامه حال رفعه إلى السماء،
~~قال تعالى

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42].

# وثالثها: أن الواو لا تفيد الترتيب، فالأمر فيه موقوف على الدليل، وقد
~~ثبت أنه حي، وأنه ينزل ويقتل الدجال ثم يتوفاه الله بعد ذلك.

# رابعها: إني متوفيك عن شهواتك، وحظوظ نفسك، فيصير حاله كحال الملائكة-
~~في زوال [الشهوات] والغضب والأخلاق الذميمة -.

# خامسها: أن التوفي اخذ الشيء وافيا، ولما علم الله أن من الناس من
~~يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه، لا جسده، ذكر ذلك؛ ليدل على
~~أنه - عليه السلام - رفع بتمامه إلى السماء - بروحه وجسده.

# وسادسها: إني متوفيك، أي جاعلك كالمتوفى؛ لأنه إذا رفع إلى السماء،
~~وانقطع خبره، وأثره عن الأرض كان كالمتوفى، وإطلاق اسم الشيء على ما
~~يشابهه في أكثر خواصه وصفاته جائز حسن.

# وسابعها: أن التوفي هو القبض، يقال: فلان وفاني دراهمي، ووافاني،
~~وتوفيتها منه، كما يقال سلم فلان دراهمي إلي، وتسلمتها منه. فإن قيل:
~~فعلى هذا يكون التوفي ms1917 في عين الرفع، فيصير قوله: { ورافعك إلي }
~~تكرارا، فالجواب: أن قوله { إني متوفيك } يدل على حصول
~~التوفي، وهو جنس تحته أنواع، بعضها بالموت وبعضها بالإصعاد، فلما
~~قال: { ورافعك إلي } صار تعيينا للنوع، فلم يكن تكرارا.

# ثامنها: أن يقدر حذف مضاف، أي: متوفي عملك، بمعنى مستوفي عملك، ورافعك
~~إلي، أي: ورافع عملك إلي، كقوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10] والمراد منه: أنه تعالى بشره بقبول طاعاته وأعماله،
~~وعرفه أن ما يصل إليه من المتاعب والمشاق - في نشر دينه، وإظهار شريعته
~~من الأعداء فهو لا يضيع أجره، ولا يهدر ثوابه.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما عدلا، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
~~ويضع الجزية، فيفيض المال، حتى لا يقبله أحد
~~".

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى:

# " ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام
~~ويهلك الدجال، فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم
~~يتوفى فيصلي عليه المسلمون ".

# وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد نزول عيسى في القرآن؟ قال: نعم،
~~قوله: { وكهلا } وهو لم يكتهل في الدنيا، وإنما معناه: { وكهلا }
~~بعد نزوله من السماء.

# فصل

# قال القرطبي: " والصحيح أن الله تعالى - رفعه من غير وفاة ولا نوم -
~~كما قال الحسن وابن زيد - وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن
~~عباس ".

# وقال الضحاك: وكانت القصة أنهم لما أرادوا قتل عيسى عليه السلام
~~اجتمع الحواريون في غرفة - وهم اثنا عشر رجلا، فدخل عليهم
~~المسيح من مشكاة الغرفة، فأخبر إبليس جميع اليهود، فركب منهم
~~أربعة آلاف رجل، فأخذوا بباب الغرفة، فقال المسيح للحواريين: أيكم
~~يخرج، ويقتل، ويكون معي في الجنة؟ فقال واحد منهم أنا يا نبي الله،
~~فألقى إليه مدرعة من صوف، وعمامة من صوف، وناوله عكازه، وألقي
~~عليه شبه عيسى، فخرج على اليهود فقتلوه، وصلبوه، وأما عيسى فكساه الله
~~الريش، وألبسه النور، وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب، فطار مع
~~الملائكة، ثم إن أصحابه تفرقوا ثلاث ms1918 فرق:

# فقالت فرقة: كان الله فينا، ثم صعد إلى السماء، وهم اليعقوبية.

# وقالت فرقة: كان فينا ابن الله - ما شاء الله - ثم رفعه الله إليه - وهم
~~النسطورية.

# وقالت فرقة: كان فينا عبد الله ورسوله - ما شاء الله - ثم رفعه الله
~~إليه - وهؤلاء هم المسلمون.

# فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم

# فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة

# [الصف: 14] الآية على ما سيأتي من السورة إن شاء الله تعالى.

# قوله: { ورافعك إلي } تمسك القائلون بالاستعلاء بهذه الآية،
~~وأجيبوا عنها بوجوه:

# أحدها: أن المراد إلى محل كرامتي، كقول إبراهيم: " إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين " وإنما ذهب إبراهيم عليه السلام من " العراق " إلى "
~~الشام " ، ويسمى الحجاج زوار الله، والمجاورون جيران الله،
~~والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم، فكذا هاهنا.

# وثانيها: أن معناه [رافعك إلى مكان] لا يملك الحكم عليه فيه غير الله؛
~~لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الحكام، أما السموات فلا حاكم
~~هناك - في الظاهر وفي الحقيقة - إلا الله.

# وثالثها: أن القول بأن الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسى إلى ذلك المكان
~~سببا لانتفاعه، بل إنما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب
~~والروح والريحان والراحة، فلا بد من حمل اللفظ على أن المراد: ورافعك
~~إلى محل ثوابك ومجازاتك، وإذا كان لا بد من إضمار ما ذكرناه لم يبق في
~~الآية دلالة على ما ذكروه.

# قوله: { ومطهرك من الذين كفروا } معناه مخرجك من
~~بينهم، ومنجيك، فكما عظم شأنه بلفظ الرفع، أخبر عن معنى التخليص
~~بلفظ التطهير، وكل ذلك مبالغة في إعلاء شأنه وتعظيم منصبه عند الله
~~تعالى.

# قوله: { وجاعل الذين اتبعوك } فيه قولان:

# أظهرهما: أنه خطاب لعيسى عليه السلام.

# الثاني: أنه خطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم فيكون الوقف على قوله: {
~~من الذين كفروا } تاما، والابتداء بما بعده، وجاز هذا؛ لدلالة
~~الحال عليه. و { فوق الذين كفروا } ثاني مفعولي { وجاعل }
~~لأنه بمعنى مصير فقط.

# و { إلى يوم القيامة ms1919 } متعلق بالجعل، يعني أن هذا الجعل
~~مستمر إلى ذلك اليوم.

# ويجوز أن يتعلق الاستقرار المقدر في فوق أي: جاعلهم قاهرين لهم،
~~إلى يوم القيامة، يعني أنهم ظاهرون على اليهود، وغيرهم من الكفار
~~بالغلبة في الدنيا، فأما يوم القيامة، فيحكم الله بينهم، فيدخل
~~الطائع الجنة، والعاصي النار وليس المعنى على انقطاع ارتفاع
~~المؤمنين على الكافرين بعد الدنيا، وانقضائها؛ لأن لهم استعلاء آخر غير
~~هذا الاستعلاء.

# قال أبو حيان: " والظاهر أن " إلى " تتعلق بمحذوف وهو العامل في "
~~فوق " وهو المفعول الثاني ل " جاعل " إذ معنى " جاعل " هنا
~~مصير، فالمعنى كائنين فوقهم إلى يوم القيامة. وهذا على أن الفوقية
~~مجاز، أما إن كانت الفوقية حقيقة - وهي الفوقية في الجنة - فلا تتعلق "
~~إلى " بذلك المحذوف، بل بما تقدم من " متوفيك " أو من " رافعك "
~~أو من " مطهرك " إذ يصح تعلقه بكل واحد منها، أما تعلقه ب "
~~رافعك " أو ب " مطهرك " فظاهر، وأما ب " متوفيك " فعلى
~~بعض الأقوال ".

# يعني ببعض الأقوال أن التوفي يراد به: قابضك من الأرض من غير موت، وهو
~~قول جماعة - كالحسن والكلبي [وابن جريج] وابن زيد وغيرهم. أو يراد به ما
~~ذكره الزمخشري: وهو مستوف أجلك، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلك
~~الكفار، ومؤخرك إلى أجل كتبته لك، ومميتك حتف أنفك لا قتلا
~~بأيدي الكفار، وإن على قول من يقول: إنه توف حقيقة فلا يتصور
~~تعلقه به؛ لأن القائل بذلك لم يقل باستمرار الوفاة إلى يوم القيامة،
~~بل قائل يقول: إنه توفي ثلاث ساعات، بقدر ما رفع إلى سمائه حتى
~~لا يلحقه خوف ولا ذعر في اليقظة. وعلى هذا الذي ذكره أبو حيان يجوز
~~أن تكون المسألة من الإعمال، ويكون قد تنازع في هذا الجار ثلاثة عوامل،
~~وإذا ضممنا إليها كون الفوقية مجازا تنازع فيها أربعة عوامل،
~~والظاهر أنه متعلق ب " جاعل ". وقد تقدم أن أبا عمرو يسكن ميم " أحكم
~~" ونحوه قبل الباء.

# فصل

# قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي: الذين اتبعوه هم أهل
~~الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه في التوحيد من ms1920 أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فهم فوق الذين كفروا ظاهرين بالعزة، والمنعة، والحجة.

# قال الضحاك: يعني الحواريين.

# وقيل: هم الروم.

# وقيل: النصارى، فهم فوق اليهود إلى يوم القيامة، فإن اليهود
~~قد ذهب ملكهم، وملك النصارى يدوم إلى قريب من قيام الساعة. وعلى هذا
~~الاتباع بمعنى الادعاء والمحبة لا اتباع الدين، فإن النصارى - وإن أظهروا
~~من أنفسهم موافقته فهم مخالفون له أشد مخالفة؛ لأن صريح العقل يشهد
~~بأن عيسى ما كان يرضى بشيء مما يقوله هؤلاء الجهال، ومع ذلك فإنا نرى
~~دولة النصارى في الدنيا أعظم وأقوى من أمر اليهود، ولا نرى في طرف من
~~أطراف الدنيا ملكا يهوديا ولا بلدة مملوءة من اليهود، بل يكونون -
~~أينما كانوا - في الذلة والمسكنة، والنصارى بخلاف ذلك.

# فصل

# قال أهل التاريخ: حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وولدت
~~عيسى ببيت لحم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر على أهل بابل،
~~وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين سنة ورفعه من بيت المقدس ليلة القدر
~~في شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فكانت نبوته ثلاث سنين،
~~وعاشت أمه مريم بعد رفعه ست سنين.

# فصل

# قال ابن الخطيب: في مباحث هذه الآية موضع مشكل، وهو أن نص
~~القرآن يدل على أنه - تعالى - حين رفعه ألقى شبهه على غيره، على ما قال:

# وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم

# [النساء: 157] والأخبار واردة أيضا بذلك، إلا أن الروايات اختلفت،
~~فتارة يروى أن الله تعالى ألقى شبهه على بعض الأعداء الذين دلوا
~~اليهود على مكانه، فقتلوه وصلبوه، وتارة يروى أنه صلى الله عليه وسلم
~~رغب أحد خواص أصحابه في أن يلقي الله شبهه عليه حتى
~~يقتل في مكانه، وبالجملة ففي إلقاء شبهه على الغير إشكالات:

# الأول: أنا لو جوزنا إلقاء شبه إنسان على إنسان آخر، لزم السفسطة؛
~~فإني إذا رأيت ولدي، ثم زينته ثانيا فحينئذ أجوز أن يكون هذا الذي
~~أراه ثانيا ليس ولدي، بل هو إنسان آخر ألقي شبهه عليه وحينئذ
~~يرتفع الأمان عن المحسوسات. ms1921

# وأيضا فالصحابة الذين رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم يأمرهم،
~~وينهاهم، وجب أن لا يعرفوا أنه محمد؛ لاحتمال أنه ألقي شبهه على
~~الغير، وذلك يفضي إلى سقوط الشرائع.

# وأيضا فمدار الأمر في الأخبار المتواترة على أن يكون المخبر الأول
~~إنما أخبر عن المحسوس، فإذا [جاز] الغلط في المبصرات كان سقوط الخبر
~~المتواتر أولى، وبالجملة، ففتح هذا الباب أوله السفسطة، وآخره
~~إبطال النبوات بالكلية.

# الإشكال الثاني: أن الله - تعالى - كان قد أمر جبريل عليه الصلاة
~~والسلام بأن يكون معه في أكثر الأحوال، كذا قاله المفسرون في تفسير قوله
~~تعالى:

# إذ أيدتك بروح القدس

# [المائدة: 110] ثم إن طرف جناح واحد من أجنحة جبريل عليه السلام كان
~~يكفي للعالم من البشر، فكيف لم يكف في منع أولئك اليهود عنه.

# وأيضا إنه عليه السلام - لما كان قادرا على إحياء الموتى، وإبراء
~~الأكمه والأبرص، فكيف لم يقدر على إماتة اليهود الذين قصدوه بالسوء،
~~وعلى إسقامهم، وإلقاء الزمانة والفلج عليهم حتى يصيروا عاجزين عن
~~التعرض له؟

# الإشكال الثالث: أنه - تعالى - كان قادرا على تخليصه من أولئك الأعداء
~~بأن يدفعه عنهم، ويرفعه إلى السماء فما الفائدة في إلقاء الشبه على
~~الغير؟ وهل فيه إلا إلقاء مسكين في القتل من غير فائدة ألبتة؟

# الإشكال الرابع: أنه إذا ألقي شبهه على الغير، ثم إنه رفع بعد ذلك
~~إلى السماء فالقوم اعتقدوا فيه أنه عيسى عليه السلام مع أنه ما كان
~~عيسى، فهذا كان إلقاء لهم في الجهل والتلبيس وهذا لا يليق بحكمة الله
~~تعالى.

# الإشكال الخامس: أن النصارى - على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها
~~وشدة محبتهم للمسيح، وغلوهم في أمره - أخبروا أنهم شاهدوه مقتولا،
~~مصلوبا، فلو أنكرنا ذلك، طعنا فيما ثبت بالتواتر، والطعن في التواتر
~~يوجب الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكل ذلك باطل.

# الإشكال السادس: أنه ثبت بالتواتر أن المصلوب بقي حيا زمانا طويلا
~~فلو لم يكن ذلك عيسى - بل كان غيره - لأظهر الجزع، ولقال: إني لست
~~بعيسى - بل إنما أنا غيره - ولبالغ في تعريف ms1922 هذا المعنى، ولو ذكر ذلك
~~لاشتهر عند الخلق هذا المعنى، فلما لم يوجد شيء من هذا علمنا أنه ليس
~~الأمر على ما ذكرتم.

# والجواب عن الأول: أنه كل من أثبت القادر المختار سلم أنه - تعالى -
~~قادر على أن يخلق إنسانا آخر على صورة زيد - مثلا - ثم إن هذا
~~التجويز لا يوجب الشك المذكور، فكذا القول فيما ذكرتم.

# والجواب عن الثاني: أن جبريل عليه السلام لو دفع الأعداء عنه، أو أقدر
~~الله عيسى على دفع الأعداء عن نفسه لبلغت معجزته إلى حد الإلجاء، وذلك
~~غير جائز، وهذا هو الجواب عن الإشكال الثالث؛ فإنه - تعالى لو رفعه إلى
~~السماء، وما ألقى شبهه على الغير لبلغت تلك المعجزة إلى حد
~~الإلجاء.

# والجواب عن الرابع: أن تلامذة عيسى كانوا حاضرين، وكانوا عالمين بكيفية
~~الواقعة؛ وهم كانوا يزيلون ذلك التلبيس.

# والجواب عن الخامس: أن الحاضرين في ذلك الوقت كانوا قليلين، ودخول
~~الشبهة على الجمع القليل جائز، والتواتر إذا انتهى في حد الأمر إلى
~~الجمع القليل، لم يكن مفيدا للعلم.

# والجواب عن السادس: أن بتقدير أن يكون الذي ألقي شبه عيسى عليه
~~كان مسلما، وقبل ذلك عن عيسى عليه السلام جاز أن يسكت عن تعريف
~~حقيقة الحال في تلك الواقعة.

# وبالجملة فالأسئلة المذكورة أمور تتطرق إليها الاحتمالات من بعض
~~الوجوه، ولما ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلى الله عليه وسلم في كل ما
~~أخبر عنه امتنع صيرورة هذه الأسئلة المحتملة معارضة للنص القاطع عن
~~الله.

# قوله: { ثم إلي مرجعكم } في الآخرة { فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } من الدين، وأمر عيسى
~~عليه السلام؛ التفات من غيبة إلى خطاب؛ وذلك أنه - تعالى - قدم ذكر
~~من كذب بعيسى وافترى عليه - وهم اليهود - وقدم - أيضا - ذكر
~~من آمن به - وهم الحواريون رضي الله عنهم - وقفى بعد ذلك بالإخبار
~~بأنه يجعل متبعي عيسى فوق مخالفيه، فلو جاء النظم على هذا السياق -
~~من غير التفات، لكان: ثم إلي مرجعهم، فأحكم بينهم فيما كانوا، ولكنه
~~التفت إلى الخطاب؛ لأنه أبلغ في البشارة، ms1923 وأزجر في النذارة.

# وفي ترتيب هذه الأخبار الأربعة - أعني: إني متوفيك ورافعك
~~ومطهرك وجاعل - هذا الترتيب معنى حسن جدا؛ وذلك أنه -
~~تعالى - بشره - أولا - بأنه متوفيه، ومتولي أمره، فليس للكفار
~~المتوعدين له بالقتل عليه سلطان ولا سبيل، ثم بشره - ثانيا -
~~بأنه رافعه إليه - أي: إلى سمائه محل أنبيائه وملائكته، ومحل عبادته؛
~~ليسكن فيها، ويعبد ربه مع عابديه - ثم - ثالثا - بتطهيره من أوضار
~~الكفرة وأذاهم وما قذفوه به، ثم رابعا - برفعة تابعيه على من خالفهم؛
~~ليتم بذلك سروره، ويكمل فرحه. وقدم البشارة بما يتعلق بنفسه على
~~البشارة بما يتعلق بغيره؛ لأن - الإنسان بنفسه أهم، وبشأنه أعنى،
~~كقوله:

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6] وفي الحديث:

# " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ".

# قوله: { فأما الذين كفروا } في محل هذا الموصول قولان:

# أظهرهما - وهو الأظهر -: أنه مرفوع على الابتداء، والخبر الفاء وما
~~بعدها.

# الثاني: أنه منصوب بفعل مقدر، على أن المسألة من باب الاشتغال، إذ
~~الفعل بعده قد عمل في ضميره، وهذا وجه ضعيف؛ لأن " أما " لا يليها إلا
~~المبتدأ وإذا لم يلها إلا المبتدأ امتنع حمل الاسم بعدها على إضمار
~~فعل، ومن جوز ذلك قال: بأنه يضمر الفعل متأخرا عن الاسم، ولا
~~يضمر قبله. قال: لئلا يلي " أما " فعل - وهي لا يليها الأفعال ألبتة
~~- فتقدر - في قولك: أما زيدا فضربته - أما زيدا ضربت
~~فضربته، وكذا هنا يقدر: فأما الذين كفروا أعذب فأعذبهم؛
~~قدر العامل بعد الصلة، ولا تقدره قبل الموصول؛ لما ذكرناه. وهذا ينبغي أن
~~لا يجوز؛ لعدم الحاجة إليه مع ارتكاب وجه ضعيف جدا في أفصح الكلام.

# وقد قرئ شاذا { وأما ثمود فهديناهم } [فصلت: 17] بنصب "
~~ثمود " واستضعفها الناس.

# فصل

# عذاب الكفار - في الدنيا - بالقتل والسبي والجزية والذلة، وفي الآخرة
~~بالنار أي: في وقت الآخرة بالنار { وما لهم من نصرين }.

# فإن قيل: وصف العقاب بالشدة يقتضي أن يكون عقاب الكافر في الدنيا أشد،
~~ولسنا نجد الأمر كذلك فإن الأمر تارة يكون على الكفار، وأخرى على
~~المسلمين، ولا نجد بين الناس تفاوتا.

# فالجواب: أن التفاوت ms1924 في الدنيا موجود؛ لأن الآية في بيان أمر اليهود
~~الذين كذبوا بعيسى - عليه السلام، ونرى الذلة والمسكنة لازمة
~~لهم.

# فإن قيل: أليس قد يمتنع على الأئمة وعلى المؤمنين قتل الكفار؛ بسبب
~~العهد وعقد الذمة؟

# فالجواب: أن المانع من القتل هو العهد، ولذلك إذا زال العهد حل
~~قتله.

# قوله: { وأما الذين آمنوا } الكلام فيه كالكلام في الموصول
~~قبله.

# وقد قرأ حفص عن عاصم والحسن " فيوفيهم " - بياء الغيبة -
~~والباقون بالنون. فقراءة حفص على الالتفات من التكلم إلى الغيبة؛
~~تفننا في الفصاحة، وقراءة الباقين جارية على ما تقدم من إتساق
~~النظم، ولكن جاء هناك بالمتكلم وحده، وهنا بالمتكلم وحده المعظم نفسه؛
~~اعتناء بالمؤمنين، ورفعا من شأنهم؛ لما كانوا معظمين عنده.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان وقد
~~تقدم ذلك، واستدلوا بالآية على أن العمل علة للجزاء؛ لقوله: {
~~فيوفيهم أجورهم } فشبههم - في عبادتهم لأجل طلب الثواب
~~بالمستأجر.

# واحتج المعتزلة بقوله: { والله لا يحب الظلمين } -
~~بمنزلة قوله: لا يريد ظلم الظالمين - على أنه تعالى - لا يريد الكفر
~~والمعاصي، قالوا: لأن مريد الشيء لا بد وأن يكون محبا له إذا كان
~~ذلك الشيء من الأفعال، وإنما تخالف المحبة الإرادة إذا علقناهما
~~بالأشخاص، فقد يقال: أحب زيدا، ولا يقال: أريده. فأما إذا علقتا
~~بالأفعال فمعناهما واحد، إذا استعملتا على حقيقة اللغة، فصار قوله:
~~{ والله لا يحب الظالمين } بمنزلة قوله: لا يريد ظلم
~~الظالمين كذا قرره القاضي.

# وأجيب بأن المحبة عبارة عن إرادة إيصال الخير إليه فهو - تعالى - وإن
~~أراد كفر الكافر إلا أنه لا يريد إيصال الثواب إليه.

# قوله: { ذلك نتلوه } يجوز أن يكون " ذلك " مبتدأ، " نتلوه
~~" الخبر " من الآيات " حال أو خبر بعد خبر.

# ويجوز أن يكون " ذلك " منصوبا بفعل مقدر يفسره ما بعده -
~~فالمسألة من باب الاشتغال - و " من الآيات " حال، أو خبر مبتدأ
~~مضمر [أي: هو من الآيات، ولكن الأحسن الرفع بالابتداء؛ لأنه لا يحوج
~~إلى إضمار، وعندهم " زيد ضربته " أحسن من " زيدا ضربته " ، ويجوز أن
~~يكون ذلك ms1925 خبر مبتدأ مضمر]، يعني الأمر ذلك، و " نتلوه " على هذا حال
~~من اسم الإشارة، و { من الآيات } حال من مفعول " نتلوه ".

# ويجوز أن يكون " ذلك " موصولا بمعنى " الذي " و " نتلوه " صلة
~~وعائد، وهو مبتدأ خبره الجار بعده أي: الذي نتلوه عليك كائن من الآيات،
~~أي: المعجزات الدالة على نبوتك. جوز ذلك الزجاج وتبعه الزمخشري،
~~وهذا مذهب الكوفيين.

# أما البصريون فلا يجيزون أن يكون اسما من أسماء الإشارة موصولا إلا
~~" ذا " خاصة، بشروط تقدم ذكرها؛ ويجوز أن يكون " ذلك " مبتدأ، و "
~~من الآيات " خبره، و " نتلوه " جملة في موضع نصب على الحال،
~~والعامل معنى اسم الإشارة.

# قوله: " نتلوه " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه وإن كان مضارعا لفظا فهو ماض معنى، أي: الذي قدمناه من
~~قصة عيسى وما جرى له تلوناه عليك، كقوله:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين

# [البقرة: 102].

# والثاني: أنه على بابه؛ لأن الكلام لم يتم، ولم يفرغ من قصة عيسى - عليه
~~السلام - إذ بقي منها بقية.

# و " من " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها تبعيضية؛ لأن المتلو عليه - من قصة عيسى - بعض
~~معجزاته وبعض القرآن وهذا أوجه وأوضح. والمراد بالآيات - على هذا -
~~العلامات الدالة على نبوتك.

# والثاني: أنها لبيان الجنس، وإليه ذهب ابن عطية وبدأ به.

# قال أبو حيان: ولا يتأتى ذلك من جهة المعنى إلا بمجاز؛ لأن تقدير
~~" من " البيانية بالموصول ليس بظاهر؛ إذ لو قلت: ذلك تتلوه عليك الذي هو
~~الآيات والذكر الحكيم لاحتجت إلى تأويل، وهو أن تجعل بعض الآيات والذكر
~~آيات وذكرا [على سبيل المجاز].

# والحكيم: صيغة مبالغة محول من " فاعل ". ووصف الكتاب بذلك مجازا؛ لأن
~~هذه الصفة الحقيقية لمنزله والمتكلم به، فوصف بصفة من هو من سببه - وهو
~~الباري تبارك وتعالى - أو لأنه ناطق بالحكمة أو لأنه أحكم في نظمه.
~~وجوزوا أن تكون بمعنى " مفعل " أي: محكم، كقوله:

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت

# [هود: 1] إلا أن " فعيل " بمعنى " مفعل " قليل، قد جاءت منه
~~أليفاظ، قالوا: عقدت العسل فهو عقيد ومعقد وحبست الفرس [في سبيل الله]
~~فهو حبيس ومحبس. وفي ms1926 قوله: " نتلوه " التفات من غيبة إلى تكلم؛
~~لأنه قد تقدمه اسم ظاهر - وهو قوله: { والله لا يحب
~~الظالمين } - كذا قاله أبو حيان، وفيه نظر؛ إذ يحتمل أن يكون
~~قوله: { والله لا يحب الظالمين } جيء به اعتراضا بين
~~أبعاض هذه القصة.

# فصل

# التلاوة والقصص واحد؛ لأن معناهما يرجع إلى شيء يذكر بعضه على أثر
~~بعض ثم إنه تعالى أضاف القصص إلى نفسه فقال:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] كما أضاف التلاوة إلى نفسه في قوله:

# نتلوا عليك من نبإ موسى

# [القصص: 3]، وذلك يدل على تشريف الملك وتعظيمه؛ لأن التالي على النبي
~~إنما هو الملك، فجعل تلاوة الملك جارية مجرى
~~تلاوته.

# والمراد بالذكر الحكيم هو القرآن.

# وقيل: هو اللوح المحفوظ الذي منه نقلت الكتب
~~المنزلة على الأنبياء - عليهم السلام - أخبر - تعالى - أنه أنزل هذه
~~القصص مما كتب هنالك.

### || [3.59-60]

# { إن مثل عيسى } جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها تعلقا
~~صناعيا، بل معنويا. وزعم بعضهم أنها جواب القسم، وذلك القسم هو
~~قوله: { والذكر الحكيم } كأنه قيل: أقسم بالذكر الحكيم أن مثل
~~عيسى، فيكون الكلام قد تم عند قوله: { من الآيات } ثم استأنف
~~قسما، فالواو حرف جر، لا عطف وهذا بعيد، أو ممتنع؛ إذ فيه
~~تفكيك لنظم القرآن، وإذهاب لرونقه وفصاحته.

# قوله: { خلقه من تراب } في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها مفسرة لوجه الشبه بين المثلين، فلا محل لها
~~حينئذ من الإعراب.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من آدم عليه السلام و " قد " معه
~~مضمرة، والعامل فيها معنى التشبيه والهاء في " خلقه " عائدة على "
~~آدم " ولا تعود على " عيسى " لفساد المعنى.

# وقال ابن عطية: " ولا يجوز أن تكون خلقه [صفة] لآدم ولا حالا منه ".

# قال الزجاج: إذ الماضي لا يكون حالا أنت فيها, بل هو كلام مقطوع
~~منه مضمن تفسير المثل، كما يقال في الكلام: مثلك مثل زيد، يشبه
~~في امر من الأمور، ثم يخبر بقصة زيد، فيقول: فعل كذا وكذا.

# قال أبو حيان: " وفيه نظر " ولم يبين وجه النظر. ms1927

# قال شهاب الدين: " والظاهر من هذا النظر أن الاعتراض - وهو قوله: لا
~~يكون حالا أنت فيها غير لازم؛ إذ تقدير " قد " تقربه من الحال.
~~وقد يظهر الجواب عما قاله الزجاج من قول الزمخشري: قدره جسدا من
~~طين { ثم قال له كن } أي: أنشأه بشرا ".

# قال أبو حيان: ولو كان الخلق بمعنى الإنشاء - لا بمعنى التقدير - لم
~~يأت بقوله: " كن "؛ لأن ما خلق لا يقال له: كن، ولا ينشأ إلا إن كان
~~معنى: { ثم قال له كن } عبارة عن نفخ الروح فيه.

# وقال الواحدي: قوله { خلقه من تراب } ليس بصلة لآدم
~~ولا صفة؛ لأن الصلة للمبهمات، والصفة للنكرات، ولكنه خبر
~~مستأنف على وجه التفسير لحال آدم عليه السلام.

# وعلى قول الزجاج: { من تراب } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " خلقه " أي: ابتدأ خلقه من هذا الجنس.

# الثاني: أنه حال من مفعول " خلقه " تقديره: خلقه كائنا من تراب، وهذا
~~لا يساعده المعنى.

# والمثل هاهنا منهم من فسره بمعنى الحال والشأن.

# قال الزمخشري: " إن شأن عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم ". وعلى
~~هذا التفسير فالكاف على بابها - من كونها حرف تشبيه - وفسر بعضهم
~~المثل بمعنى الصفة، كقوله:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35]، أي: صفة الجنة.

# قال ابن عطية: وهذا عندي خطأ وضعف في فهم الكلام، وإنما
~~المعنى: أن المثل الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسى هو كالمتصور
~~من آدم؛ إذ الناس كلهم مجمعون على أن الله - تعالى - خلقه من تراب،
~~من غير فحل، وكذلك قوله: { مثل الجنة } عبارة عن المتصور
~~منها. والكاف في " كمثل " اسم على ما ذكرناه من المعنى.

# قال أبو حيان: " ولا يظهر لي فرق بين كلامه هذا وكلام من جعل المثل
~~بمعنى الشأن والحال أو بمعنى الصفة ".

# [قال شهاب الدين: قد تقدم في أول البقرة أن
~~المثل قد يعبر به عن الصفة، وقد لا يعبر به
~~عنها؛ فدل ذلك على تغايرهما، وقد تقدم كلام
~~الناس فيه، ويدل على ذلك ما قاله صاحب " ري
~~الظمآن " عن الفارسي الجميع، وقال: " المثل بمعنى ms1928
~~الصفة، لا يمكن تصحيحه في اللغة، إنما المثل التشبيه
~~على هذا تدور تصاريف الكلمة، ولا معنى للوصفية في التشابه؛ ومعنى
~~المثل] في كلامهم أنها كلمة يرسلها قائلها لحكمة تشبه بها
~~الأمور، وتقابل بها الأحوال وقد فرق بين لفظ المثل في الاصطلاح وبين
~~الصفة.

# قال بعضهم: إن الكاف زائدة.

# وقال آخرون: إن " مثلا " زائدة فحصل في الكاف ثلاثة أقوال:

# قيل: أظهرها: أنها على بابها من الحرفية وعدم الزيادة وقد تقدم تحقيقه.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: كيف شبه به وقد وجد هو بغير أب
~~ووجد آدم من غير أب ولا أم؟

# قلت: هو مثله في أحد الطرفين، فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الآخر
~~من تشبيهه به؛ لأن المماثلة مشاركة في بعض الأوصاف، ولأنه شبه به في
~~أنه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة، وهما في ذلك يظهران، ولأن
~~الوجود من غير أب ولا أم أغرب وأخرق للعادة من الوجود من غيرأب،
~~فشبه الغريب بالأغرب؛ ليكون أقطع للخصم، وأحسم لمادة شبهته،
~~إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه ".

# فصل

# قال القرطبي: " دلت هذه الآية على صحة القياس. والتشبيه واقع على
~~أن عيسى خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب، والشيء قد
~~يشبه بالشيء - وإن كان بينهما فرق [كبير] - بعد أن يجتمعا
~~في وصف واحد ".

# وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم، فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا:
~~لأنه لا أب له.

# قال: فآدم أولى؛ لأنه لا أبوين له، قالوا: فإنه كان يحيي الموتى؟
~~قال: فحزقيل أولى؛ لأن عيسى أحيى أربعة نفر، وحزقيل أحيى
~~ثمانية آلاف، قالوا: فإنه كان يبرئ الأكمه والأبرص.

# قال: فجرجيس أولى؛ لأنه طبخ، وأحرق، وخرج سالما.

# قوله: { كن فيكون } اختلفوا في المقول له: كن، فالأكثرون على
~~أنه آدم - عليه السلام - وعلى هذا يقع الإشكال في لفظ الآية؛ لأنه إنما
~~يقول له: كن قبل أن يخلقه لا بعده، وهاهنا يقول: { خلقه من تراب
~~ثم قال له كن }.

# والجواب: أن الله - تعالى - أخبرنا - أولا - أنه خلق آدم من غير ms1929
~~ذكر، ولا أنثى، ثم ابتدأ أمرا آخر - يريد أن يخبرنا به - فقال:
~~إني مخبركم - أيضا بعد خبري الأول - أني قلت له: كن فكان، فجاء "
~~ثم " لمعنى الخبر الذي تقدم، والخبر الذي تأخر في الذكر؛ لأن الخلق
~~تقدم على قوله: " كن ". وهذا كما تقول: أخبرك أني أعطيك اليوم
~~ألفا ثم أخبرك أني أعطيتك أمس ألفا، ف " أمس " متقدم على " اليوم "
~~وإنما جاء ب " ثم "؛ لأن خبر " اليوم " متقدم خبر " أمس "؛
~~حيث جاء خبر " أمس " بعد مضي خبر " اليوم " ومثله قوله:

# خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] - وقد خلقنا بعد خلق زوجها، ولكن هذا على الخبر دون
~~الخلق؛ لأن التأويل: أخبركم أني قد خلقتكم من نفس واحدة -؛ لأن
~~حواء قد خلقت من ضلعه ثم أخبركم أني خلقت زوجها منها.

# ومثل هذا قول الشاعر: [الخفيف]

# 1490- إن من ساد ثم ساد أبوه

# ثم قد ساد بعد ذلك جده

# ومعلوم أن الأب متقدم له، والجد متقدم للأب، فالترتيب يعود إلى
~~الخبر لا إلى الوجود، كقوله:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 17] فكذا قوله: { خلقه من تراب } أي: صيره خلقا
~~سويا، ثم إني أخبركم أني إنما خلقته بأن قلت له: كن. فالتراخي
~~في الخبر، لا في هذا المخبر عن ذلك المخبر.

# ويجوز أن يكون المراد أنه خلقه قالبا من تراب، ثم قال له: كن
~~بشرا.

# فإن قيل: الضمير في قوله: { خلقه } راجع إلى آدم، وحين كان ترابا
~~لم يكن آدم موجودا.

# فالجواب: أن ذلك الهيكل لما كان بحيث يصير آدم عن قريب سماه آدم؛ تسمية
~~للشيء بما يئول إليه.

# قال أبو مسلم: " قد بينا أن الخلق هو التقدير والتسوية، ويرجع
~~معناه إلى علم الله - تعالى - بكيفية وقوعه، وإرادته لإيقاعه على الوجه
~~المخصوص، وكل ذلك متقدم في الأزل، وأما قوله: كن، فهو عبارة عن
~~إدخاله في الوجود، فثبت أن خلق آدم متقدم على قوله: كن ".

# وقال بعضهم: المقول له: كن هو عيسى، ولا إشكال على هذا.

# قوله: { فيكون } يجوز أن يكون على بابه من كونه ms1930 مستقبلا، والمعنى:
~~فيكون كما يأمر الله - تعالى - فيكون حكاية للحال التي يكون عليها آدم.

# قال بعضهم: معناه: اعلم يا محمد أن ما قال له ربك: كن فإنه يكون لا
~~محالة.

# ويجوز أن يكون { فيكون } بمعنى: " فكان " وعلى هذا أكثر المفسرين،
~~والنحويين، وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنه.

# فصل

# أجمع المفسرون على أن هذه الآية نزلت عند حضور وفد نجران وذلك

# " أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا؟ قال:
~~وما أقول؟ قالوا: تقول: إنه عبد، قال: أجل، هو عبد الله
~~ورسوله، وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول،
~~فغضبوا، وقالوا: هل رأيت إنسانا - قط - من غير أب؟ فقال { إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم } "

# كأنهم قالوا: يا محمد لما سلمت أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون أبوه
~~هو الله، فقال: إن آدم ما كان له أب ولا أم ولم
~~يلزم أن يكون أبوه هو الله، وأن يكون ابنا لله،
~~فكذا القول في عيسى، وأيضا إذا جاز أن يخلق الله
~~آدم من التراب، فلم لا يجوز أن يخلق عيسى من دم مريم؟ بل هذا
~~أقرب إلى العقل، فإن تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الأم أقرب
~~من تولده من التراب اليابس.

# فصل

# اعلم أن العقل دل على أنه لا بد للناس من والد أول، وإلا لزم أن يكون كل
~~ولد مسبوقا بوالد لا إلى أول، وهو محال، والقرآن دل على أن ذلك
~~الوالد الأول هو آدم.

# لقوله:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] ثم إنه - تعالى - ذكر في كيفية خلق آدم وجوها كثيرة:

# أحدها: أنه مخلوق من التراب - كما في هذه الآية.

# الثاني: أنه مخلوق من الماء، قال تعالى:

# وهو الذي خلق من المآء بشرا

# [الفرقان: 54].

# الثالث: أنه مخلوق من الطين، قال تعالى:

# وبدأ خلق الإنسان من طين

# [السجدة: 7].

# رابعها: أنه مخلوق من سلالة من طين، قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ms1931

# [المؤمنون: 12].

# خامسها: أنه مخلوق من طين لازب، قال تعالى:

# إنا خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11].

# سادسها: أنه مخلوق من صلصال من حمأ مسنون.

# سابعها: أنه [خلق] من عجل.

# ثامنها: قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في كبد

# [البلد: 4].

# قال الحكماء: إنما خلق آدم من التراب؛ لوجوه:

# الأول: ليكون متواضعا.

# الثاني: ليكون ستارا.

# الثالث: إذا كان من الأرض ليكون أشد التصاقا بالأرض؛ لأنه إنما خلق
~~لخلافة الأرض؛ لقوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30].

# الرابع: أراد الحق إظهار القدرة، فخلق الشياطين من النار التي هي أضوأ
~~الأجرام، وابتلاهم بظلمات الضلالة، وخلق الملائكة من الهواء الذي هو
~~ألطف الأجرام، وأعطاهم كمال الشدة والقوة، وخلق آدم من التراب الذي هو
~~أكثف الأجرام، ثم أعطاهم المعرفة والنور والهداية، وخلق السموات من أمواج
~~مياه البحر، وأبقاها معلقة في الهواء، حتى يكون خلقه هذه الأجرام
~~برهانا باهرا، ودليلا ظاهرا على أنه - تعالى - هو المدبر بغير
~~احتياج.

# الخامس: خلق الإنسان من تراب، فيكون مطفئا لنار الشهوة، والغضب،
~~والحرص؛ فإن هذه النيران لا تنطفئ إلا بالتراب، وإنما خلقه من الماء
~~ليكون صافيا، تتجلى فيه صور الأشياء، ثم إنه - تعالى - فرج بين
~~الأرض والماء ليمتزج اللطيف بالكثيف، فيصير طينا، وهو قوله:

# إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71] ثم إنه في المرتبة الرابعة قال:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] والسلالة بمعنى المسلولة قال: فعالة بمعنى مفعولة؛
~~لأنها هي التي من ألطف أجزاء الطين، ثم إنه في المرتبة الخامسة جعله
~~طينا لازبا، فقال:

# إنا خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11] ثم إنه في المرتبة السادسة أثبت له ثلاثة أنواع من
~~الصفات:

# أحدها: أنه صلصال، والصلصال: اليابس الذي إذا حرك تصلصل،
~~كالخزف الذي يسمع من داخله صوت.

# الثاني: الحمأ، وهو الذي استقر في الماء مدة، وتغير لونه إلى
~~السواد.

# الثالث: تغير رائحته، وهو المسنون، قال تعالى:

# فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه

# [البقرة: 259]، أي: لم يتغير.

# قوله: { الحق من ربك } يجوز أن تكون هذه الجملة مستقلة
~~برأسها والمعنى أن الحق ms1932 الثابت الذي لا يضمحل هو من ربك، ومن
~~جملة ما جاء من ربك قصة عيسى وأمه، فهو حق ثابت.

# ويجوز أن يكون " الحق " خبر مبتدأ محذوف أي: ما قصصنا عليك من
~~خبر عيسى وأمه، وحذف لكونه معلوما. و { من ربكم } على هذا -
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال فيتعلق بمحذوف.

# والثاني: أنه خبر ثان - عند من يجوز ذلك وتقدم نظير هذه الجملة في
~~البقرة.

# وقال بعضهم: " الحق رفع بإضمار فعل، أي: جاءك الحق ".

# وقيل: إنه مرفوع بالصفة، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: من ربك الحق.

# والامتراء: الشك. قال ابن الأنباري: هو مأخوذ من قول العرب:
~~مريت الناقة والشاة - إذا حلبتهما - فكأن الشاك يجتذب بشكه شرا
~~- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب.

# ويقال قد مارى فلان فلانا - إذا جادله - كأنه يستخرج غضبه، قال ابن
~~عباس لعمر رضي الله عنهما: لا أماريك أبدا.

# ومنه قيل: الشكر يمتري المزيد؛ أي: يجلبه.

# فصل

# هذا الخطاب - في الظاهر - مع النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في
~~تأويله:

# فقيل إن هذا الخطاب - وإن كان ظاهره مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أنه في المعنى مع الأمة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر
~~عيسى، فهو كقوله:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1].

# وقيل إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه أنه من باب الإلهاب
~~والتهييج على الثبات على ما هو عليه من الحق أي: دم على يقينك وعلى ما
~~أنت عليه من ترك الامتراء.

# فصل

# ومعنى الآية فيه قولان:

# أحدهما: قال أبو مسلم: معناه أن هذا الذي أنزلت عليك - من حبر عيسى -
~~هو الحق، لا ما قالت النصارى واليهود، فالنصارى قالوا: إن مريم ولدت
~~إلها، واليهود رموا مريم عليها السلام بالإفك، ونسبوها إلى يوسف بن
~~يعقوب النجار، فالله - تعالى - بين أن هذا الذي نزل في القرآن هو
~~الحق، ثم نهى عن الشك فيه.

# الثاني: ما ذكرنا من المثل - وهو قصة آدم - فإنه لا بيان لهذه المسألة،
~~ولا برهان أقوى من التمسك بهذه الواقعة.

### || [3.61] ms1933

# يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أن تكون شرطية - وهو الظاهر - أي: إن حاجك أحد فقل له
~~كيت وكيت.

# ويجوز أن تكون موصولة بمعنى: " الذي " وإنما دخلت الفاء في الخبر
~~لتضمنه معنى الشرط [والمحاجة مفاعلة وهي من اثنين، وكان الأمر
~~كذلك].

# " فيه " متعلق ب " حاجك " اي: جادلك في شأنه، والهاء فيها
~~وجهان:

# أولهما: وهو الأظهر - عودها على عيسى عليه السلام.

# الثاني: عودها على " الحق "؛ لأنه أقرب مذكور، والأول أظهر؛
~~لأن عيسى هو المحدث عنه، وهو صاحب القصة. قوله: { من بعد ما
~~جآءك } متعلق ب " حاجك " - أيضا - و " ما " يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية، ففاعل " جاءك " ضمير يعود عليها، أي: من بعد الذي جاءك هو. {
~~من العلم } حال من فاعل " جاءك ".

# ويجوز أن تكون موصولة حرفية، وحينئذ يقال: يلزم من ذلك خلو
~~الفعل من الفاعل، أو عود الضمير على الحرف؛ لأن " جاءك " لا بد له
~~من فاعل، وليس معنا شيء يصلح عوده عليه إلا " ما " وهي حرفية.

# والجواب: أنه يجوز أن يكون الفاعل قوله: { من العلم } و " من "
~~مزيدة - أي: من بعد ما جاءك العلم - وهذا إنما يتخرج على قول الأخفش؛
~~لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا. و " من " في قوله: " من العلم "
~~يحتمل أن تكون تبعيضية - وهو الظاهر - وأن تكون لبيان الجنس. والمراد
~~بالعلم هو أن عيسى عبد الله ورسوله، وليس المراد - هاهنا - بالعلم نفس
~~العلم؛ لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك، بل المراد بالعلم، ما
~~ذكره من الدلائل العقلية، والدلائل الواصلة إليه بالوحي.

# فصل

# ورد لفظ " العلم " في القرآن على أربعة [أضرب].

# الأول: العلم القرآن، قال تعالى:

# فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم

# [آل عمران: 61].

# الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى:

# فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم

# [الجاثية: 17] أي: محمد، لما اختلف فيه أهل الكتاب.

# الثالث: الكيمياء، قال تعالى - حكاية عن قارون -:

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78].

# الرابع: الشرك، قال تعالى:

# فرحوا بما عندهم من العلم

# [غافر: 83] أي من ms1934 الشرك.

# فصل

# قال ابن الخطيب: لما كنت بخوارزم أخبرت أنه جاء نصراني يدعي
~~التحقيق والتعمق في مذهبهم، فذهبت إليه، وشرعنا في الحديث، فقال: ما
~~الدليل على نبوة محمد؟ فقلت كما نقل إلينا ظهور الخوارق على يد
~~موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء نقل إلينا ظهور الخوارق على يد محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن رددنا التواتر، وقلنا: إن المعجز لا يدل
~~على الصدق فحينئذ بطل نبوة سائر الأنبياء - عليهم السلام - وإن اعترفنا
~~بصحة التواتر، واعترفنا بدلالة المعجز على الصدق، فهما حاصلان
~~في محمد صلى الله عليه وسلم فوجب الاعتراف قطعا بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ضرورة أن عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء
~~في حصول المدلول.

# فقال النصراني: أنا لا أقول في عيسى - إنه كان نبيا بل أقول: إنه كان
~~إلها. فقلت له: الكلام في النبوة لا بد وأن يكون مسبوقا بمعرفة
~~الإله وهذا الذي تقوله باطل، ويدل عليه وجوه:

# الأول: أن الإله عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته - بحيث لا يكون
~~جسما ولا متحيزا ولا عرضا - وعيسى عبارة عن هذا الشخص البشري
~~الجسماني الذي وجد بعد أن كان معدوما، وقتل - على قولكم -
~~بعد أن كان حيا، وكان طفلا - أولا - ثم صار مترعرعا، ثم صار شابا،
~~ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ وقد تقرر في بداهة العقول أن
~~المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا، والممكن لا يكون
~~واجبا والمتغير لا يكون دائما.

# الثاني: أنكم تعترفون أن اليهود قتلوه وأخذوه، وصلبوه، وتركوه حيا
~~على الخشبة، وقد مزقوا ضلعه، وأنه كان يحتال في الهرب منهم، وفي
~~الاختفاء عنهم، وحين عاملوه بتلك المعاملات أظهر الجزع الشديد. فإن
~~كان إلها، و كان الإله حالا فيه، أو كان جزء من إله حالا فيه،
~~فلم لم يدفعهم عن نفسه؟ ولم لم يهلكهم بالكلية؟ وأي حاجة إلى
~~إظهار الجزع منهم، والاحتيال في الفرار منهم؟ وبالله إني لأتعجب جدا
~~من أن العاقل كيف يليق به أن يقول هذا القول، ويعتقد صحته، وبداهة
~~العقل تكاد أن تشهد ms1935 بفساده؟

# الثالث: أن يقال: إن الإله إما أن يكون هذا الشخص الجسماني
~~المشاهد، أو يقال: إن الإله بكليته فيه، أو حل بعض الإله فيه.
~~والأقسام الثلاثة باطلة: أما الأول فإن إله العالم لو كان هو ذلك الجسم،
~~فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بأن اليهود قتلوا إله العالم، فكيف
~~بقي العالم بعد ذلك من غير إله؟ ثم إن أشد الناس ذلا
~~ودناءة اليهود، فالإله الذي تقتله اليهود إله في غاية العجز. وأما
~~الثاني: - وهو أن الإله بكليته حل في هذا الجسم - فهو أيضا - فاسد؛
~~لأن الإله إن لم يكن جسما ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم، وإن كان
~~جسما فحينئذ يكون حلوله في جسم آخر، عبارة عن اختلاط أجزائه بأجزاء ذلك
~~الجسم، وذلك يوجب وقوع التفرق في أجزاء ذلك الإله، وإن كان عرضا كان
~~محتاجا إلى المحل، وحينئذ يكون الإله محتاجا إلى غيره، وكل ذلك سخف.

# وأما الثالثة: وهو أنه حل فيه بعض من أبعاض الإله وجزء من أجزائه،
~~وذلك - أيضا - محال؛ لأن ذلك الجزء إن كان معتبرا في الإلهية فعند
~~انفصاله عن الإله، وجب أن لا يبقى الإله إلها. وإن كان معتبرا في تحقق
~~الإلهية لم يكن جزءا من إله فثبت فساد هذه الأقسام.

# الوجه الرابع - في بطلان قول النصارى - ما ثبت بالتواتر أن عيسى عليه
~~السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله - تعالى - ولو كان إلها
~~لاستحال ذلك؛ لأن الإله لا يعبد نفسه، ثم قلت للنصراني: ما الذي
~~دلك على كونه إلها؟ فقال دل عليه ظهور العجائب عليه من إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وذلك لا يمكن حصوله إلا بقدرة الإله -
~~تعالى - فقلت له: تسلم أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول، أم
~~لا؟ فإن لم تسلم لزمك من نفي العالم في الأزل نفي الصانع وإن
~~سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول فأقول: لما
~~جوزت حلول الإله في بدن عيسى عليه السلام فكيف عرفت أن
~~الإله ما حل في بدني وفي بدنك، وفي ms1936 بدن كل حيوان، ونبات
~~وجماد؟ فقال: الفرق ظاهر؛ وذلك أني إنما حكمت بذلك الحلول؛ لأنه
~~ظهرت تلك الأفعال العجيبة عليه، والأفعال العديبة ما ظهرت على يدي
~~وعلى يديك، فعلمنا أن ذلك الحلول - هاهنا - مفقود، فقلت له: تبين
~~الآن أنك ما عرفت معنى قولي: إنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول،
~~وذلك أن ظهور تلك الخوارق دالة على حلول الإله في بدن عيسى، فعدم
~~ظهور الخوارق مني ومنك ليس فيه إلا أنه لم يوجد ذلك الدليل فإذا
~~تبينا أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول لا يلزم من عدم ظهور
~~تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي حقك، بل في حق الكلب
~~والسنور والفأر، ثم قلت: إن مذهبا يؤدي إلى تجويز القول بحلول ذات
~~الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية الخسة والركاكة.

# الوجه الخامس: أن قلب العصا حية أبعد في العقل من إعادة الميت
~~حيا؛ لأن المشاكلة بين بدن الحي وبدن الميت أكثر من المشاكلة بين
~~الخشبة وبين بدن الثعبان، فإذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسى إلها،
~~ولا ابنا للإله، فبأن لا يدل إحياء الموتى على الإلهية كان أولى.

# قوله: { تعالوا } العامة على فتح اللام؛ لأنه أمر من تعالى
~~يتعالى - كترامى يترامى - وأصل ألفه ياء وأصل هذه [الياء] واو؛ وذلك
~~أنه مشتق من العلو - وهو الارتفاع كما سيأتي بيانه في الاشتقاق -
~~والواو متى وقعت رابعة فصاعدا قلبت ياء فصار " تعالوا " تعالي،
~~فتحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله، فقلبت ألفا فصار " تعالي " -
~~كترامى وتعادى - فإذا أمرت منه الواحد، قلت: تعال يا زيد - بحذف الألف
~~- وكذا إذا أمرت الجمع المذكر قلت: تعالوا؛ لأنك لما حذفت الألف
~~لأجل الأمر أبقيت الفتحة مشعرة بها.

# وإن شئت قلت: الأصل: تعاليوا، وأصل هذه الياء واو - كما تقدم - ثم
~~استثقلت الضمة على الياء، فحذفت ضمتها، فالتقى ساكنان، فحذف
~~أولهما - وهو الياء - لالتقاء الساكنين ونزلت الفتحة على حالها.

# وإن شئت قلت: لما كان الأصل تعاليوا تحرك حرف العلة، وانفتح ما
~~قبله - وهو ms1937 الياء - فقلب ألفا، فالتقى ساكنان، فحذف أولهما - وهو الألف
~~- وبقيت الفتحة دالة عليه.

# والفرق بين هذا وبين الوجه الأول أن الألف - في الوجه الأول - حذفت
~~لأجل الأمر - وإن لم تتصل به واو ضمير، وفي هذا حذفت لالتقائها مع
~~واو الضمير.

# وكذلك إذا أمرت الواحدة تقول لها: تعالي، فهذه الياء، هي ياء الفاعلة
~~من جملة الضمائر، والتصريف كما تقدم، إلا أنك تقول هنا: الكسرة على الياء
~~بدل الضمة هناك. وأما إذا أمرت المثنى فإن الياء تثبت فتقول: يا زيدان
~~تعاليا، ويا هندان تعاليا - أيضا يستوي فيه المذكران والمؤنثان -
~~وكذلك أمر جماعة الإناث تثبت فيه الياء تقول: يا نسوة تعالين، قال
~~تعالى:

# فتعالين أمتعكن

# [الأحزاب: 28]؛ إذ لا مقتضي للحذف، ولا للقلب؛ وهو ظاهر بما تمهد من
~~القواعد.

# وقرأ الحسن وأبو السمال وأبو واقد: تعالوا - بضم اللام - ووجهوها
~~على أن الأصل: تعاليوا - كما تقدم فاستثقلت الضمة على الياء،
~~فنقلت إلى اللام - بعد سلب حركتها - فبقي تعالوا - بضم اللام.

# قال الزمخشري في سورة النساء: وعلى هذه القراءة قال الحمداني:
~~[الطويل]

# 1491-.........................

# تعالي أقاسمك الهموم تعالي

# بكسر اللام - وقد عاب بعض الناس عليه في استشهاده بشعر هذا المولد
~~المتأخر وليس بعيب؛ فإنه ذكره استئناسا.

# وهذا كما تقدم في أول البقرة - عندما أنشد لحبيب: [الطويل]

# 1492- هما أظلما حالي ثمت أجليا

# ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب

# واعتذر هو عن ذلك فكيف يعاب عليه بشيء عرفه، ونبه عليه، واعتذر
~~عنه؟

# والذي يظهر في توجيه هذه القراءة أنهم تناسوا الحرف المحذوف، حتى
~~كأنهم توهموا أن الكلمة بنيت على ذلك، وأن اللام هي الآخر في
~~الحقيقة، فلذلك عوملت معاملة الآخر حقيقة، فضمت قبل واو
~~الضمير وكسرت قبل يائه، ويدل على ما قلناه أنهم قالوا: - في لم أبله
~~-: إن الأصل: أبالي؛ لأنه مضارع " بالى " فلما دخل الجازم حذفوا له
~~حرف العلة - على القاعدة - ثم تناسوا ذلك الحرف، فسكنوا للجازم
~~اللام؛ لأنها كالأخير حقيقة، فلما سكنت اللام التقى ساكنان - هي والألف
~~قبلها - فحذفت الألف؛ لالتقاء الساكنين.

# وهذا التعليل أولى؛ لأنه يعم هذه القراءة ms1938 والبيت المذكور، وعلى
~~مقتضى تعليله هو أن يقال: الأصل تعاليي، فاستثقلت الكسرة على الياء،
~~فنقلت إلى اللام - بعد سلبها حركتها - ثم حذفت الياء؛ لالتقاء
~~الساكنين.

# وتعال فعل صريح، وليس باسم فعل؛ لاتصال الضمائر المرفوعة البارزة به.

# قيل: وأصله طلب الإقبال من مكان مرتفع؛ تفاؤلا بذلك وإدناء للمدعو؛
~~لأنه من العلو والرفعة. ثم توسع فيه، فاستعمل في مجرد طلب
~~المجيء، حتى يقال ذلك لمن تريد إهانته - كقولك للعدو: تعال - ولمن لا
~~يعقل كالبهائم ونحوها.

# وقيل: هو الدعاء لمكان مرتفع، ثم توسع فيه، حتى استعمل في طلب
~~الإقبال إلى كل مكان، حتى المنخفض.

# و " ندع " جزم على جواب الأمر؛ إذ يصح أن يقال: فتعالوا ندع.

# قوله: " أبناءنا ". قيل: أراد الحسن والحسين ويؤيده قوله تعالى:

# ومن ذريته داوود وسليمان

# [الأنعام: 84] إلى قوله:

# وزكريا ويحيى وعيسى

# [الأنعام: 85] ومعلوم أن عيسى إنما انتسب إلى إبراهيم بالأم - لا بالأب
~~- فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابنا. و " نساءنا " فاطمة، "
~~وأنفسنا " عني نفسه وعليا، والعرب تسمي ابن العم نفسه كما قال:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] يريد إخوانكم.

# وقيل هو على العموم لجماعة أهل الدين.

# قوله: { ثم نبتهل } قال ابن عباس: نتضرع في الدعاء.

# وقال الكلبي: نجتهد ونبالغ في الدعاء وقال الكسائي وأبو عبيدة:
~~نلتعن. والابتهال: افتعال، من البهلة، وهي - بفتح الباء وضمها -
~~اللعنة، قال الزمخشري: ثم نتباهل بأن نقول لعنة الله على الكاذب منا
~~ومنكم والبهلة - بالفتح والضم - اللعنة، وبهله الله: لعنه وأبعده من
~~رحمته من قولك: أبهله إذا أهمله، وناقة باهل: لا صرار عليها، أي:
~~مرسلة مخلاة - كالرجل الطريد المنفي - وإذا كان البهل هو الإرسال
~~والتخلية، فمن بهله الله فقد خلاه، ووكله إلى نفسه، فهو هالك لا شك فيه -
~~كالناقة الباهل التي لا حافظ لها، فمن شاء حلبها، لا تقدر على الدفع عن
~~نفسها هذا أصل الابتهال، ثم استعمل في كل دعاء مجتهد فيه - وإن
~~لم يكن التعانا - [يعني أنه اشتهر في اللغة: فلان يبتهل إلى الله -
~~تعالى - في قضاء حاجته، ويبتهل في كشف كربته].

# قال ms1939 شهاب الدين: ما أحسن ما جعل " الافتعال " - هنا - بمعنى التفاعل؛
~~لأن المعنى لا يجيء إلا على ذلك، وتفاعل و " افتعل " أخوان في مواضع، نحو
~~اجتوروا وتجاوروا، واشتوروا وتشاوروا، واقتتل القوم وتقاتلوا، واصطحبوا
~~وتصاحبوا، لذلك صحت واو اجتوروا واشتوروا.

# قال الراغب: وأصل البهل: كون الشيء غير مراعى، والباهل: البعير
~~المخلى عن قيده والناقة المخلى ضرعها عن صرار، وأنشد لامرأة:
~~أتيتك باهلا غير ذات صرار.

# وأبهلت فلانا: خليته وإرادته؛ تشبيها بالبعير الباهل، والبهل
~~والابتهال في الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع، نحو { ثم نبتهل
~~فنجعل } ومن فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان
~~لأجل اللعن.

# قال الشاعر: (وهو لبيد): [الرمل]

# 1493- من قروم سادة في قومهم

# نظر الدهر إليهم فابتهل

# وظاهر هذا أن الابتهال عام في كل دعاء - لعنا كان أو غيره - ثم خص
~~في هذه الآية باللعن، وظاهر عبارة الزمخشري أن أصله خصوصيته باللعن، ثم
~~تجوز فيه، فاستعمل في كل اجتهاد في دعاء - لعنا كان، أو غيره -
~~والظاهر من أقوال اللغويين ما ذكره الراغب.

# قال أبو بكر بن دريد في مقصورته: [الرجز]

# 1494- لم أر كالمزن سواما بهلا

# تحسبها مرعية وهي سدى

# بهلا جمع باهلة - أي: مهملة، وفاعلة تجمع على فعل، نحو ضرب.
~~والسدى: المهمل - أيضا - وأتى ب " ثم " هنا، تنبيها على خطئهم
~~في مباهلته، كأنه يقول لهم: لا تعجلوا، وتأنوا؛ لعله أن يظهر لكم
~~الحق، فلذلك أتى بحرف التراخي.

# قوله: { فنجعل } هي المتعدية لاثنين - بمعنى نصير - و { على
~~الكاذبين } هو المفعول الثاني.

# فصل

# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أورد الدلالة على نصارى نجران، ثم إنهم
~~أصروا على جهلهم، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يأمرني - إن لم تقبلوا الحجة - أن
~~أباهلكم، فقالوا: يا أبا القاسم، بل نرجع، فننظر في أمرنا، ثم نأتيك
~~غدا، فخلا بعضهم ببعض، فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح، ما
~~ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم - يا معشر النصارى - أن محمدا نبي مرسل،
~~ولقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا ms1940 - قط -
~~فعاش كبيرهم ولا صغيرهم، ولأن فعلتم ذلك لنهلكن، ولكان الاستئصال، فإن
~~أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه، فوادعوا الرجل،
~~وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد خرج
~~وعليه مرط من شعر أسود، وكان قد احتضن الحسين، وأخذ بيد الحسن، وفاطمة
~~تمشي خلفه وعلي خلفهما، وهو يقول لهم: إذا دعوت فأمنوا، فقال
~~أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا، فتهلكوا ولا يبقى نصراني على
~~وجه الأرض إلى يوم القيامة فقالوا: يا أبا القاسم، قد رأينا أن لا
~~نباهلك، وأن نقرك على دينك، ونثبت على ديننا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن أبيتم المباهلة فأسلموا يكن
~~لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا، فقال:
~~فإني أنابذكم، فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن
~~نصالحك على أن لا تغزونا، ولا تردنا عن ديننا، على أن نؤدي
~~إليك في كل عام ألفي حلة - ألفا في صفر وألفا في رجب - وثلاثين
~~درعا عادية من حديد، فصالحهم على ذلك، وقال: والذي
~~نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران،
~~ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم
~~عليهم الوادي نارا، ولأستأصل الله نجران وأهله -
~~حتى الطير على الشجر - ولما حال الحول على
~~النصارى كلهم حتى يهلكوا ".

# وروي أنه - عليه السلام - لما خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن،
~~فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة، ثم علي، ثم قال:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب: 33].

# فصل

# قال بعض العلماء: إن القول، بأن الابتهال هو الاجتهاد في الدعاء
~~أولى؛ لأنه يكون قوله: { ثم نبتهل } أي: ثم نجتهد في الدعاء،
~~ونجعل اللعنة على الكاذب، وعلى القول بأنه الالتعان يصير التقدير: {
~~ثم نبتهل } أي: نلتعن، فنجعل لعنة الله على الكاذب، هو
~~تكرار. وهنا سؤالان:

# السؤال الأول: الأولاد إذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب
~~بهم، وقد ورد في الخبر أنه صلى ms1941 الله عليه وسلم أدخل في المباهلة
~~الحسن والحسين، فما الفائدة فيه؟

# والجواب: أن عادة الله جارية بأن عقوبة الاستئصال إذا نزلت بقوم هلك
~~معهم الأولاد والنساء، فيكون ذلك في حق البالغين عقابا، وفي حق النساء
~~جاريا مجرى إماتتهم، وإيصال الآلام إليهم ومعلوم أن شفقة الإنسان على
~~أولاده، وأهله شديدة جدا، وربما جعل الإنسان نفسه فداء لهم
~~وإذا كان كذلك فهو - عليه السلام - أحضر صبيانه ونساءه معه، وأمرهم بأن
~~يفعلوا مثل ذلك، ليكون ذلك أبلغ للزجر، وأقوى في تخويف الخصم، وأدل على
~~وثوقه صلى الله عليه وسلم بأن الحق معه.

# السؤال الثاني: أليس أن بعض الكفار استعمل المباهلة مع نبيه صلى الله
~~عليه وسلم حيث قالوا:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] ثم إنه لم ينزل بهم عذاب ألبتة - فكذا ها هنا - وأيضا
~~فبتقدير نزول العذاب يكون ذلك مناقضا لقوله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33].

# الجواب: أن الخاص مقدم على العام، فلما أخبر - عليه السلام - بنزول
~~العذاب في هذه القصة على التعيين، وجب أن تعتقد أن الأمر كذلك.

# فصل

# دلت هذه الواقعة على صحة نبوته - عليه السلام - من وجهين:

# أحدهما: أنه - عليه السلام - خوفهم بنزول العذاب، ولو لم يكن واثقا
~~بذلك لكان ذلك منه سعيا في إظهار كذب نفسه؛ لأن بتقدير أن يرغبوا في
~~مباهلته، ثم لا ينزل العذاب، فحينئذ يظهر كذبه، فلما أصر على ذلك علمنا
~~أنه إنما أصر عليه؛ لكونه واثقا بنزول العذاب عليهم.

# وثانيهما: أن القوم - لما تركوا مباهلته - لولا أنهم عرفوا من التوراة
~~والإنجيل ما يدل على نبوته لما أحجموا عن مباهلته.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنهم كانوا شاكين، فتركوا مباهلته؛
~~خوفا من أن يكون صادقا، فينزل بهم ما ذكر من العذاب؟

# فالجواب: أن هذا مدفوع من وجهين:

# الأول: أن القوم كانوا يبذلون النفوس والأموال في المنازعة مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كانوا شاكين لما فعلوا ذلك. ms1942

# الثاني: أنه قد نقل عن أولئك النصارى أنهم قالوا: إنه والله هو النبي
~~المبشر به في التوراة والإنجيل وإنكم لو باهلتموه لحصل الاستئصال،
~~فكان تصريحا منهم بأن الامتناع من المباهلة كان لأجل علمهم بأنه نبي
~~مرسل من عند الله تعالى.

# فصل

# قال ابن الخطيب: كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن
~~الحمصي، وكان معلم الاثني عشرية، وكان يزعم أن عليا - رضي الله
~~عنه - أفضل من جميع الأنبياء - سوى محمد صلى الله عليه وسلم - قال:
~~والذي يدل على ذلك قوله: { وأنفسنا وأنفسكم } ، وليس المراد
~~بقوله: { وأنفسنا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأن الإنسان لا
~~يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي
~~طالب، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد: أن
~~هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل
~~بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل؛ لقيام الدلائل على أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان نبيا، وما كان علي كذلك، ولانعقاد الاجماع على
~~أن محمدا كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولا به، ثم الإجماع
~~دل على أن محمدا كان أفضل من سائر الأنبياء، فيلزم أن يكون علي
~~أفضل من سائر الأنبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية، ثم قال:
~~ويؤكد هذا الاستدلال الحديث المقبول - عند الموافق والمخالف - وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحا في طاعته،
~~وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في
~~صفوته فلينظر إلى علي بن أبي طالب ".

# فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم، وذلك يدل على أن
~~عليا أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

# أما سائر الشيعة فقد كانوا - قديما وحديثا - يستدلون بهذه الآية على
~~أن عليا أفضل من سائر الصحابة؛ وذلك لأن ms1943 الآية لما دلت على أن
~~نفس علي مثل محمد - إلا ما خصه الدليل - وكان نفس محمد
~~أفضل من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فوجب أن يكون نفس علي
~~أفضل من سائر الصحابة، هذا تقرير كلام الشيعة.

# فالجواب: أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا أفضل
~~من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم - قبل ظهور هذا الإنسان -
~~على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي، وأجمعوا على أن عليا ما كان
~~نبيا، فلزم القطع على أن ظاهر الآية، كما أنه مخصوص في حق محمد،
~~فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء - عليهم السلام -.

### || [3.62-63]

# قال أبو مسلم: هذا الكلام متصل بما قبله، ولا يجوز الوقف على قوله:
~~{ الكاذبين } ، وتقدير الآية: فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين بأن هذا هو القصص الحق، وعلى هذا التقدير كان حق " إن
~~" أن تكون مفتوحة، إلا أنها كسرت؛ لدخول اللام في قوله: { لهو
~~القصص } ، كما في قوله:

# إن ربهم بهم يومئذ لخبير

# [العاديات: 11].

# قال الباقون: الكلام تم عند قوله: { على الكاذبين } وما بعده
~~جملة أخرى مستقلة غير متعلقة بما قبلها، فقوله: { هذا }
~~الكلام إشارة إلى ما تقدم من الدلائل والدعاء إلى المباهلة،
~~وأخبار عيسى.

# وقيل: هو إشارة لما بعده - وهو قوله: { وما من إله إلا
~~الله } - وضعف هذا بوجهين:

# أحدهما: أن هذا ليس بقصص.

# الثاني: أن مقترن بحرف العطف.

# واعتذر بعضهم عن الأول، فقال: إن أراد بالقصص الخبر، فيصح على هذا،
~~ويكون التقدير: إن الخبر الحق { وما من إله إلا الله }
~~ولكن الاعتراض الثاني باق، لم يجب عنه.

# و " هو " يجوز أن يكون فصلا، و " القصص " خبر " إن " ، و "
~~الحق " صفته، ويجوز أن يكون " هو " مبتدأ و " القصص " خبره،
~~والجملة خبر " إن ".

# والقصص مصدر قولهم: قص فلان الحديث، يقصه، قصا، وقصصا
~~وأصله: تتبع الأثر، يقال: فلان خرج يقص أثر فلان، أي: يتبعه، ليعرف
~~أين ذهب. ومنه قوله:

# وقالت لأخته قصيه

# [القصص: 11]، أي، اتبعي أثره، وكذلك القاص في الكلام، لأنه يتتبع
~~خبرا بعد خبر. وقد تقدم التنبيه على قراءتي ms1944 " لهو " بسكون الهاء
~~وضمها؛ إجراء لها مجرى عضد.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم جاز دخول اللام على الفصل؟

# قلت: إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجود؛ لأنه
~~أقرب إلى المبتدأ منه وأصلها أن تدخل على المبتدأ.

# قوله: { وما من إله إلا الله } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن { من إله } مبتدأ، و " من " مزيدة فيه، و " إلا
~~الله " خبره، تقديره: ما إله إلا الله، وزيدت " من " للاستغراق
~~والعموم.

# قال الزمخشري: و " من " - في قوله: { وما من إله إلا
~~الله } - بمنزلة البناء على الفتح في: لا إله إلا الله - في إفادة
~~معنى الاستغراق.

# قال شهاب الدين: الاستغراق في: لا إله إلا الله، لم نستفده من
~~البناء على الفتح، بل استفدناه من " من " المقدرة، الدالة على
~~الاستغراق، نص النحويون على ذلك، واستدلوا عليه بظهورها في قول
~~الشاعر: [الطويل]

# 1495- فقام يذود الناس عنها بسيفه

# وقال: ألا لا من سبيل إلى هند

# الثاني: أن يكون الخبر مضمرا، تقديره: وما من إله لنا إلا الله، و {
~~إلا الله } بدل من موضع { من إله } لأن موضعه رفع
~~بالابتداء، ولا يجوز في مثله الإبدال من اللفظ، لئلا يلزم زيادة "
~~من " في الواجب، وذلك لا يجوز عند الجمهور.

# ويجوز في مثل هذا التركيب نصب ما بعد " إلا " على الاستثناء، ولكن لم
~~يقرأ به، إلا أنه جائز لغة أن يقال لا إله إلا الله -
~~برفع لفظ الجلالة بدلا من الموضع، ونصبها على الاستثناء من الضمير
~~المستكن في الخبر المقدر؛ إذ التقدير: لا إله استقر لنا إلا الله.

# وقال بعضهم: دخلت " من " لإفادة تأكيد النفي؛ لأنك لو قلت: ما
~~عندي من الناس أحد، أفاد أن عندك بعض الناس. فإذا قلت: ما عندي من الناس
~~من أحد، أفاد أن ليس عندك بعضهم وإذا لم يكن عندك بعضهم فبأن لا يكون
~~عندك كلهم أولى، فثبت أن قوله: { وما من إله إلا الله }
~~مبالغة في أنه لا إله إلا الله الواحد الحق.

# قوله: { وإن الله لهو العزيز الحكيم } كقوله: { إن
~~هذا ms1945 لهو القصص الحق } وفيه إشارة إلى الجواب عن شبهات
~~النصارى، لأن اعتمادهم على أمرين:

# أحدهما: أنه قدر على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، فكأنه
~~- تعالى - قال: هذا القدر من القدرة لا يكفي في الإلهية، بل لا بد وأن
~~يكون عزيزا، غالبا، لا يدفع، ولا يمنع، وأنتم اعترفتم بأن عيسى - عليه
~~السلام - ما كان كذلك، بل قلتم: إن اليهود قتلوه.

# والثاني: أنهم قالوا: إنه كان يخبر عن الغيوب وغيرها، فكأنه - تعالى -
~~قال: هذا القدر من العلم لا يكفي في الإلهية، بل لا بد وأن يكون
~~حكيما، أي: عالما بجميع المعلومات، وبجميع عواقب الأمور.

# فذكر العزيز الحكيم - هاهنا - إشارة إلى الجواب عن هاتين
~~الشبهتين، ونظير هذه الآية ما ذكر تعالى في أول السورة من قوله:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم

# [آل عمران: 6].

# وقوله: { فإن تولوا } يجوز أن يكون مضارعا - حذفت منه إحدى
~~التاءين، تخفيفا - على حد قراءة:

# تنزل الملائكة

# [القدر: 4] و

# تذكرون

# [الأنعام: 152] - ويؤيد هذا نسق الكلام، ونظمه في خطاب من تقدم في
~~قوله: { تعالوا } ثم جرى معهم في الخطاب إلى أن قال لهم: فإن
~~تولوا.

# قال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون مستقبلا، تقديره: تتولوا - ذكره
~~النحاس - وهو ضعيف؛ لأن حرف المضارعة لا يحذف ".

# قال شهاب الدين: " وهذا ليس بشيء؛ لأن حرف المضارعة يحذف - في هذا
~~النحو - من غير خلاف. وسيأتي من ذلك طائفة كثيرة ".

# وقد أجمعوا على الحذف في قوله:

# تنزل الملائكة والروح فيها

# [القدر: 4].

# ويجوز أن يكون ماضيا، أي: فإن تولى وفد نجران المطلوب
~~مباهلتهم، ويكون - على ذلك - في الكلام التفات؛ إذ فيه انتقال من خطاب
~~إلى غيبة.

# قوله: { بالمفسدين } من وقوع الظاهر موقع المضمر، تنبيها
~~على العلة المقتضية للجزاء، وكان الأصل: فإن الله عليم بكم - على الأول
~~- وبهم - على الثاني.

# فصل

# ومعنى الآية: فإن تولوا عما وصفت لهم من أنه الواحد، وأنه يجب أن
~~يكون عزيزا غالبا، قادرا على جميع المقدورات، حكيما، عالما
~~بالعواقب - مع أن عيسى ما كان كذلك - فاعلم ms1946 أن توليهم وإعراضهم ليس
~~إلا على سبيل العناد، فاقطع كلامك عنهم، وفوض أمرك إلى
~~الله؛ فإنه عليم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله، مطلع على ما في
~~قلوبهم من الأغراض الفاسدة، قادر على مجازاتهم.

### || [3.64]

# قوله: { إلى كلمة } متعلق ب " تعالوا " فذكر مفعول "
~~تعالوا " بخلاف " تعالوا " قبلها، فإنه لم يذكر مفعوله؛ فإن
~~المقصود مجرد الإقبال، ويجوز أن يكون حذفه للدلالة عليه، تقديره:
~~تعالوا إلى المباهلة.

# وقرأ العامة " كلمة " - بفتح الكاف وكسر اللام - وهو الأصل، وقرأ
~~أبو السمال " كلمة " بوزن سدرة و " كلمة " كضربة وتقدم
~~هذا قريبا.

# وكلمة مفسرة بما بعدها - من قوله: " ألا نعبد إلا الله " -
~~فالمراد بها كلام كثير، وهذا من باب إطلاق الجزء والمراد به
~~الكل، ومنه تسميتهم القصيدة جميعا قافية - والقافية جزء منها قال:
~~[الوافر]

# 1496- أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني

# وكم علمه نظم القوافي

# فلما قال قافية هجاني

# ويقولون كلمة الشهادة - يعنون: لا إله إلا الله، محمد رسول الله
~~- وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ".

# يريد: [الطويل]

# 1497- ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم - لا محالة - زائل

# وهذا كما يسمون الشيء بجزئه في الأعيان، لأنه المقصود منه، قالوا لرئيس
~~القوم - وهو الذي ينظر لهم ما يحتاجون إليه -: عين، فأطلقوا عليه "
~~عينا ".

# وقال بعضهم: وضع المفرد موضع الجمع، كما قال: [الطويل]

# 1498- بها جيف الحسرى، فأما عظامها

# فبيض، وأما جلدها فصليب

# وقيل: أطلقت الكلمة على الكلمات؛ لارتباط بعضها ببعض، فصارت في قوة
~~الكلمة الواحدة - إذا اختل جزء منها اختلت الكلمة؛ لأن كلمة
~~التوحيد - لا إله إلا الله - هي كلمات لا تتم النسبة المقصودة فيها من
~~حصر الإلهية في " الله " إلا بمجموعها.

# وقرأ العامة " سواء " بالجر؛ نعتا ل " كلمة " بمعنى عدل،
~~ويدل عليه قراءة عبد الله: إلى كلمة عدل، وهذا تفسير لا قراءة.

# وسواء في الأصل - مصدر، ففي الوصف التأويلات الثلاثة المعروفة، ولذلك لم
~~يؤنث كما لم تؤنث ب " امرأة عدل "؛ لأن المصادر لا تثنى، ولا
~~تجمع، ولا تؤنث، فإذا فتحت ms1947 السين مددت، وإذا كسرت أو ضممت
~~قصرت، كقوله:

# مكانا سوى

# [طه: 58].

# وقرأ الحسن " سواء " بالنصب، وفيها وجهان:

# أحدهما: نصبها على المصدر.

# قال الزمخشري: " بمعنى: استوت استواء " ، وكذا الحوفي.

# والثاني: أنه منصوب على الحال، وجاءت الحال من النكرة، وقد نص عليه
~~سيبويه.

# قال أبو حيان: " ولكن المشهور غيره، والذي حسن مجيئها من النكرة -
~~هنا - كون الوصف بالمصدر على خلاف الأصل، و الصفة والحال متلاقيان من
~~حيث المعنى ".

# وكأن أبا حيان غض من تخريج الزمخشري و الحوفي، فقال: " والحال والصفة
~~متلاقيان من حيث المعنى، والمصدر يحتاج إلى إضمار عامل، وإلى تأويل "
~~سواء " بمعنى استواء ".

# والأشهر استعمال " سواء " بمعنى اسم الفاعل - أي: مستو.

# قال شهاب الدين: " وبذلك فسرها ابن عباس، فقال: إلى كلمة
~~مستوية ".

# قوله: { ألا نعبد إلا الله } فيه ستة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " كلمة " - بدل كل من كل.

# الثاني: بدل من " سواء " جوزه أبو البقاء؛ وليس بواضح، لأن المقصود
~~إنما هو الموصوف لا صفته فنسبة البدلية إلى الموصوف أولى، وعلى الوجهين
~~ف " أن " وما في حيزها في محل جر.

# الثالث: أنه في محل رفع؛ خبرا لمبتدأ مضمر، والجملة استئناف،
~~جواب لسؤال مقدر، كأنه لما قيل: { تعالوا إلى كلمة } قال
~~قائل: ما هي؟ فقيل: هي أن لا نعبد إلا الله، وعلى هذا الأوجه الثلاثة ف
~~" بين " منصوب ب " سواء " ظرفا له، أي: يقع الاستواء في هذه
~~الجهة.

# وقد صرح بذلك [الشاعر]، حيث قال: [الوافر]

# 1499- أروني خطة لا عيب فيها

# يسوي بيننا فيها السواء

# والوقف التام - حينئذ - عند قوله: { من دون الله }؛ لارتباط
~~الكلام معنى وإعرابا.

# الرابع: أن يكون " أن " وما في حيزها في محل رفع بالابتداء،
~~والخبر: الظرف قبله.

# الخامس: جوز أبو البقاء أن يكون فاعلا بالظرف قبله، وهذا إنما
~~يتأتى على رأي الأخفش؛ إذا لم يعتمد الظرف.

# وحينئذ يكون الوقف على " سواء " ثم يبتدأ بقوله: { بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله } وهذا فيه بعد من حيث
~~المعنى، ثم إنهم جعلوا هذه الجملة صفة ل " كلمة " ، وهذا غلط؛ لعدم
~~رابطة بين ms1948 الصفة والموصوف، وتقدير العائد ليس بالسهل.

# وعلى هذا فقول أبي البقاء: وقيل: تم الكلام على " سواء " ، ثم
~~استأنف، فقال: { بيننا وبينكم ألا نعبد } ، أي: بيننا
~~وبينكم التوحيد، فعلى هذا يكون { ألا نعبد } مبتدأ، والظرف خبره،
~~والجملة صفة ل " الكلمة " ، غير واضح؛ لأنه - من حيث جعلها صفة - كيف
~~يحسن أن يقول: تم الكلام على " سواء " ثم استأنف؟ بل كان الصواب - على
~~هذا الإعراب - أن تكون الجملة استئنافية - كما تقدم.

# السادس: أن يكون: { ألا نعبد } مرفوعا بالفاعلية ب " سواء "
~~، وإلى هذا ذهب الرماني؛ فإن التقدير - عنده - إلى كلمة مستو
~~فيها بيننا وبينكم عدم عبادة غير الله تعالى.

# قال أبو حيان: " إلا أن فيه إضمار الرابط - وهو فيها - وهو ضعيف ".

# فصل

# لما أورد صلى الله عليه وسلم على نصارى نجران أنواع الدلائل، دعاهم
~~إلى المباهلة فخافوا، وما شرعوا فيها، وقبلوا الصغار بأداء
~~الجزية، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمانهم، فكأنه - تعالى -
~~قال: يا محمد، اترك ذلك المنهج من الكلام، واعدل [إلى] منهج آخر يشهد
~~كل ذي عقل سليم، وطبع مستقيم أنه [متين] مبني على الإنصاف وترك
~~الجدال " قل يا أهل الكتاب هلموا إلى كلمة سواء " فيها إنصاف لبعضنا من
~~بعض، ولا ميل فيها لأحد على صاحبه، وهي: { ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا } فهذا وجه النظم.

# فصل

# وفي المراد بأهل الكتاب ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المراد: نصارى نجران.

# الثاني: اليهود من المدينة.

# الثالث: أنها نزلت في الفريقين، ويدل على هذا وجهان:

# الأول: أن ظاهر اللفظ يتناولهما.

# الثاني: قال المفسرون - في سبب النزول -: قدم وفد نجران المدينة،
~~فالتقوا مع اليهود، واختصموا في إبراهيم - عليه السلام - فزعمت
~~النصارى أنه كان نصرانيا، وأنه على دينهم، وأنهم وهم على دينه
~~وأولى الناس به، [وقالت] اليهود: بل كان يهوديا، ,أنهم على دينه،
~~وأولى الناس به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه؛ كان
~~حنيفا مسلما، وأنا على دينه فاتبعوا دينه الإسلام "

# فقالت اليهود: يا محمد، ما تريد ms1949 إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت
~~النصارى عيسى ربا، وقالت النصارى: يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك،
~~كما قالت اليهود في عزير، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قال ابن الخطيب: " وعندي أن الأقرب حمله على النصارى؛ لما بينا
~~في وجه النظم أنه لما أورد - الدلالة عليهم أولا، ثم باهلهم ثانيا،
~~فعدل عن هذا المقام إلى الكلام المبني على غاية الإنصاف، وترك المجادلة،
~~وطلب الإقحام والإلزام، ويدل عليه أنه خاطبهم - هنا - بقوله: {
~~يأهل الكتاب } ، وهذا الاسم من أحسن الأسماء، وأكمل الألقاب؛
~~حيث جعلهم أهلا للكتاب، ونظيره ما يقال لحافظ القرآن: حامل كتاب الله
~~العزيز، وللمفسر يا مفسر كلام الله، فإن هذا اللقب يدل على أن
~~قائله أراد المبالغة في تعظيم المخاطب، وتطييب قلبه، وذلك إنما
~~يقال عند عدول الإنسان مع خصمه عن طريقة اللجاج والنزاع إلى طريقة
~~طلب الإنصاف ".

# قوله: { تعالوا } هلموا { إلى كلمة سوآء } فيها
~~إنصاف من بعضنا لبعض، لا ميل فيه لأحد على صاحبه. والسواء: هو العدل
~~والإنصاف؛ لأن حقيقة الإنصاف إعطاء النصف، فإن الواجب في العقول ترك
~~الظلم على النفس وعلى الغير، وذلك لا يحصل إلا بإعطاء النصف؛ لكي
~~يسوي بين نفسه وبين الغير. ثم إنه تعالى ذكر ثلاثة أشياء:

# الأول: أن لا نعبد إلا الله.

# الثاني: أن لا نشرك به شيئا.

# الثالث: أن لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله.

# ودون - هذه - بمعنى: " غير ".

# إنما ذكر هذه الثلاثة؛ لأن النصارى جمعوا بينها، فعبدوا غير الله -
~~وهو المسيح - وأشركوا بالله غيره؛ لأنهم يقولون: إنه ثلاثة: أب وابن وروح
~~القدس، واتخذوا أحبارهم أربابا من دون الله؛ لأنهم كانوا يطيعونهم في
~~التحليل والتحريم، وكانو يسجدون لهم، ويطيعونهم في المعاصي، قال تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31].

# قال أبو مسلم: ومذهبهم أن من صار كاملا في الرياضة والمجاهدة ظهر
~~فيه أثر اللاهوت، فيقدر على إحياء الموتى، وإبراء الأكمه
~~والأبرص، فإنهم - وإن لم يطلقوا عليه لفظ " الرب " - أثبتوا في
~~حقه معنى الربوبية، وهذه الأقوال الثلاثة باطلة. ms1950

# أما الأول: فإن قبل المسيح ما كان المعبود إلا الله، فوجب أن يبقى
~~الأمر بعد ظهور المسيح على ما كان.

# الثاني: والقول بالشرك باطل باتفاق الكل.

# والثالث: - أيضا باطل -؛ لأنه إذا كان الخالق والرازق والمنعم -
~~بجميع النعم - هو الله وجب أن لا يرجع في التحليل، والتحريم، والانقياد،
~~والطاعة إلا إليه، - دون الأحبار والرهبان.

# وقوله: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } قال القرطبي: معنى قوله: { ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله } أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه،
~~إلا فيما حلله الله - تعالى - وهو نظير قوله تعالى:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31] أي: أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم
~~يحرمه الله ولم يحلله، وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد
~~الذي لا يستند إلى دليل شرعي.

# قال إلكيا الطبري: " مثل [استحسانات] أبي حنيفة في التقديرات التي
~~قدرها دون [مستندات بينة] ".

# قال عكرمة: " هو سجود بعضهم لبعض " ، أي: لا نسجد لغير الله، وكان
~~السجود إلى زمان نبينا عليه السلام - ثم نهي عنه.

# وروى ابن ماجه - في سننه - عن أنس، قال:

# " " قلنا: يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض؟ قال:
~~لا، قلنا: أيعانق بعضنا بعضا؟ قال: لا، ولكن
~~تصافحوا ".

# وقيل: لا نطيع أحدا في معصية الله.

# قوله: { فإن تولوا فقولوا }.

# قال أبو البقاء: هو ماض، ولا يجوز أن يكون التقدير: " فإن تتولوا "
~~لفساد المعنى؛ لأن قوله: { فقولوا اشهدوا } خطاب للمؤمنين، و "
~~يتولوا " للمشركين وعند ذلك لا يبقى في الكلام جواب الشرط، والتقدير:
~~فقولوا لهم وهذا ظاهر.

# والمعنى: إن أبوا إلا الإصرار فقولوا لهم: اشهدوا بأنا مسلمون
~~[مخلصون بالتوحيد].

### || [3.65]

# قوله: { لم تحآجون } هي " ما " الاستفهامية، دخل عليها حرف الجر،
~~فحذفت ألفها وتقدم ذلك في البقرة، واللام متعلقة بما بعدها، وتقديمها
~~على عاملها واجب؛ لجرها ما له صدر الكلام.

# قوله: { في إبراهيم } لا بد من مضاف محذوف، أي: في دين إبراهيم
~~وشريعته؛ لأن الذوات لا مجادلة فيها.

# قوله: { ومآ أنزلت التوراة } الظاهر أن الواو ms1951 للحال، كهي في
~~قوله:

# لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون

# [آل عمران: 70].

# أي كيف تحاجون في شريعته والحال أن التوراة والإنجيل متأخران عنه؟

# وجوزوا أن تكون عاطفة، وليس بالبين، وهذا الاستفهام للإنكار
~~والتعجب، وقوله: { إلا من بعده } متعلق ب " أنزلت " ، وهو
~~استثناء مفرغ.

# فصل

# اعلم أن اليهود كانوا يقولون: إن إبراهيم كان على ديننا، والنصارى كانوا
~~يقولون: إن إبراهيم كان على ديننا، فقيل لهم: كيف تقولون ذلك والتوراة
~~والإنجيل إنما نزلا من بعده بزمان طويل؟ كان بين إبراهيم وبين موسى
~~ألف سنة، وبين موسى وعيسى ألف سنة، فكيف يعقل أن يكون يهوديا أو
~~نصرانيا؟

# فإن قيل: فهذا - أيضا - لازم عليكم؛ لأنكم تقولون: إن إبراهيم على دين
~~الإسلام، والإسلام إنما نزل بعده بزمان طويل، فإن قلتم: المراد أن
~~إبراهيم كان في أصول الدين على مذهب المسلمين الآن، فنقول لهم: لم لا
~~يجوز - أيضا - أن يقول اليهود: إن إبراهيم كان يهوديا بمعنى أنه كان
~~على الدين الذي عليه اليهود، وتقول النصارى: إن إبراهيم كان نصرانيا
~~بمعنى أنه كان على الدين الذي عليه النصارى؟ فكون التوراة والإنجيل
~~نازلين بعد إبراهيم لا ينافي كونه يهوديا أو نصرانيا، كما أن كون
~~القرآن نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما.

# فالجواب: أن القرآن أخبر أن إبراهيم كان حنيفا مسلما، وليس في التوراة
~~والإنجيل أن إبراهيم كان يهوديا، أو نصرانيا، فظهر الفرق.

# ثم نقول: أما كون النصارى ليسوا على ملة إبراهيم فظاهر؛ لأن المسيح ما
~~كان موجودا في زمان إبراهيم فما كانت عبادته مشروعة في زمان إبراهيم -
~~لا محالة - فكان الاشتغال بعبادة المسيح مخالفة لإبراهيم - لا محالة -
~~وأما كون اليهود ليسوا على ملة إبراهيم، فلا شك أنه كان لله - تعالى -
~~تكاليف على الخلق قبل مجيء موسى عليه السلام وكان قبله أنبياء، وكانت لهم
~~شرائع معينة، فلما جاء موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم، فإما أن
~~يقال: إن موسى جاء بتقرير تلك الشرائع، أو بغيرها، فإن جاء بتقريرها لم
~~يكن موسى صاحب الشريعة، بل كان كالفقيه المقرر لشرع ms1952 من قبله،
~~واليهود لا يرضون بذلك.

# وإذا كان جاء بشرع سوى شرع من تقدمه فقد قال بالنسخ، فثبت أنه لا بد
~~وأن يكون دين كل الأنبياء جواز القول بالنسخ، وأن النسخ حق - واليهود
~~ينكرون ذلك، فثبت أن اليهود ليسوا على ملة إبراهيم، فظهر بطلان قول
~~اليهود.

### || [3.66-68]

# القراء في هذه على أربع مراتب، والإعراب متوقف على ذلك:

# المرتبة الأولى للكوفيين وابن عامر والبزي عن ابن كثير: ها أنتم -
~~بألف بعد الهاء، وهمزة مخففة بعدها.

# المرتبة الثانية لأبي عمرو وقالون عن نافع: بألف بعد الهاء، وهمزة
~~مسهلة بين بين بعدها.

# المرتبة الثالثة لورش، وله وجهان:

# أحدهما: بهمزة مسهلة بين بين بعد الهاء دون ألف بينهما.

# الثاني: بألف صريحة بعد الهاء بغير همزة بالكلية.

# المرتبة الرابعة لقنبل بهمزة مخففة بعد الهاء دون ألف.

# فصل

# اختلف الناس في هذه الهاء: فمنهم من قال: إنها " ها " التي للتنبيه
~~الداخلة على أسماء الإشارة، وقد كثر الفصل بينها وبين أسماء الإشارة
~~بالضمائر المرفوعة المنفصلة، نحو: ها أنت ذا قائما، وها نحن، وها هم،
~~وهؤلاء، وقد تعاد مع الإشارة بعد دخولها على الضمائر؛ توكيدا، كهذه
~~الآية، ويقل الفصل بغير ذلك كقوله: [البسيط]

# 1500- تعلمن ها - لعمر الله - ذا قسما

# فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك

# وقول النابغة: [البسيط]

# 1501- ها - إن - ذي عذرة إن لا تكن قبلت

# فإن صاحبها قد تاه في البلد

# ومنهم من قال: إنها مبدلة من همزة الاستفهام، والأصل: أأنتم؟ وهو
~~استفهام إنكار، وقد كثر إبدال الهمزة هاء - وإن لم ينقس - قالوا
~~هرقت، وهرحت، وهنرت، وهذا قول أبي عمرو بن العلاء، وأبي الحسن
~~الأخفش، وجماعة، واستحسنه أبو جعفر، وفيه نظر؛ من حيث إنه لم يثبت ذلك
~~في همزة الاستفهام، لم يسمع: هتضرب زيدا - بمعنى أتضرب
~~زيدا؟ وإذا لم يثبت ذلك فكيف يحمل هذا عليه؟

# هذا معنى ما اعترض به أبو حيان على هؤلاء الأئمة، وإذا ثبت إبدال
~~الهمزة هاء هان الأمر، ولا نظر إلى كونها همزة استفهام، ولا غيرها، وهذا
~~- أعني كونها همزة استفهام أبدلت هاء - ظاهر ms1953 قراءة قنبل، وورش؛
~~لأنهما لا يدخلان ألفا بين الهاء وهمزة " أنتم "؛ لأن إدخال الألف
~~لما كان لاستثقال توالي همزتين، فلما أبدلت الهمزة هاء زال الثقل لفظا؛
~~فلم يحتج إلى فاصلة، وقد جاء إبدال همزة الاستفهام ألفا في قول
~~الشاعر: [الكامل]

# 1502- وأتت صواحبها، وقلن هذا الذي

# منح المودة غيرنا وجفانا

# يريد أذا الذي؟

# ويضعف جعلها - على قراءتهما - " ها " التي للتنبيه؛ لأنه لم يحفظ
~~حذف ألفها، لا يقال: هذا زيد - بحذف ألف " ها " - كذا قيل.

# قال شهاب الدين: " وقد حذفها ابن عامر في ثلاثة مواضع - إلا أنه ضم
~~الهاء الباقية بعد حذف الألف - فقرأ - في الوصل -:

# يأيها الساحر

# [الزخرف: 49] و

# وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون

# [النور: 31]، و

# سنفرغ لكم أيها الثقلان

# [الرحمن: 31]، ولكن إنما فعل ذلك اتباعا للرسم؛ لأن الألف حذفت في
~~مرسوم مصحف الشام في هذه الثلاثة، وعلى الجملة فقد ثبت حذف ألف " ها "
~~التي للتنبيه. وأما من أثبت الألف بين الهاء وبين همزة " أنتم "
~~فالظاهر أنها للتنبيه، ويضعف أن تكون بدلا من همزة الاستفهام؛ لما تقدم
~~من أن الألف إنما تدخل لأجل الثقل، والثقل قد زال بإبدال الهمزة هاء،
~~وقال بعضهم: الذي يقتضيه النظر أن تكون " ها " - في قراءة الكوفيين
~~والبزي وابن ذكوان -، للتنبيه؛ لأن الألف في قراءتهم ثابتة، وليس من
~~مذهبهم أن يفصلوا بين الهمزتين بألف، وأن تكون في قراءة قنبل وورش -
~~مبدلة من همزة؛ لأن قنبلا يقرأ بهمزة بعد الهاء، ولو كانت " ها "
~~للتنبيه لأتى بألف بعد الهاء، وإنما لم يسهل الهمزة - كما سهلها
~~في { ءأنذرتهم } ونحوه لأن إبدال الأولى هاء أغناه عن ذلك، ولأن
~~ورشا فعل فيه ما فعل في: { ءأنذرتهم } ونحوه من تسهيل الهمزة،
~~وترك إدخال الألف، وكان الوجه في قراءته بالألف - أيضا - الحمل على
~~البدل كالوجه الثاني في { ءأنذرتهم } ونحوه.

# وما عدا هؤلاء المذكورين - وهم أبو عمرو وهشام وقالون - يحتمل أن تكون "
~~ها " للتنبيه، وأن تكون بدلا من همزة الاستفهام.

# أما الوجه الأول فلأن " ها " التنبيه دخلت على " أنتم " فحقق هشام
~~الهمزة كما حققها ms1954 في " هؤلاء " ونحوها، وخففها قالون وأبو عمرو؛
~~لتوسطها بدخول حرف التنبيه عليها، وتخفيف الهمزة المتوسطة قوي.

# الوجه الثاني: أن تكون الهاء بدلا من همزة الاستفهام؛ لأنهم
~~يفصلون بين الهمزتين بألف، فيكون أبو عمرو وقالون على أصلهما - في
~~إدخال الألف والتسهيل - وهشام على أصله - في إدخال الألف والتحقيق - ولم
~~يقرأ بالوجه الثاني - وهو التسهيل - لأن إبدال الهمزة الأولى هاء
~~مغن عن ذلك.

# وقال آخرون: إنه يجوز أن تكون " ها " - في قراءة الجميع - مبدلة من
~~همزة، وأن تكون التي للتنبيه دخلت على " أنتم " ذكر ذلك أبو علي الفارسي
~~والمهدوي ومكي في آخرين.

# فأما احتمال هذين الوجهين - في قراءة أبي عمرو وقالون عن نافع، وهشام عن
~~ابن عامر- فقد تقدم توجيهه، وأما احتمالهما في قراءة غيرهم، فأما
~~الكوفيون والبزي وابن ذكوان فقد تقدم توجيه كون " ها " - عندهم -
~~للتنبيه، وأما توجيه كونها بدلا من الهمزة - عندهم - أن يكون الأصل أنه
~~أأنتم، ففصلوا بالألف - على لغة من قال: [الطويل]

# 1503-............................

# آأنت أم أم سالم

# ولم يعبئوا بإبدال الهمزة الأولى هاء؛ لكون البدل فيها عارضا،
~~وهؤلاء، وإن لم يكن من مذهبهم الفصل لكنهم جمعوا بين اللغتين.

# وأما توجيه كونها بدلا من الهمزة - في قراءة قنبل وورش - فقد
~~تقدم، وأما توجيه كونها للتنبيه في قراءتهما - وإن لم يكن فيها ألف - أن
~~تكون الألف حذفت لكثرة الاستعمال، وعلى قول من أبدل كورش حذفت
~~إحدى الألفين؛ لالتقاء الساكنين.

# قال أبو شامة: الأولى في هذه الكلمة - على جميع القراءات فيها - أن
~~تكون " ها " للتنبيه؛ لأنا إن جعلناها بدلا من همزة كانت الهمزة همزة
~~استفهام، و { هأنتم } أينما جاءت في القرآن إنما جاءت للخبر، لا
~~للاستفهام، ولا مانع من ذلك إلا تسهيل من سهل، وحذف من حذف،
~~أما التسهيل فقد سبق تشبيهه بقوله:

# لأعنتكم

# [البقرة: 220] وشبهه، وأما الحذف فنقول: " ها " مثل " أما " - كلاهما
~~حرف تنبيه - وقد ثبت جواز حذف ألف " أما " فكذا حذف ألف " ها " وعلى ذلك
~~قولهم: أم والله لأفعلن.

# وقد حمل البصريون قولهم: " هلم " على أن الأصل " هالم " ، ثم
~~حذف ألف ms1955 " ها " فكذا { هأنتم }. وهو كلام حسن، إلا أن قوله: إن
~~{ هأنتم } - حيث جاءت - كانت خبرا، لا استفهاما ممنوع، بل يجوز
~~ذلك، ويجوز الاستفهام، انتهى.

# ذكر الفراء أيضا - هنا - بحثا بالنسبة إلى القصر والمد، فقال: من
~~أثبت الألف في " ها " ، واعتقدها للتنبيه، وكان مذهبه أن يقصر في
~~المنفصل، فقياسه هنا قصر الألف سواء حقق الهمزة، أو سهلها، وأما من
~~جعلها للتنبيه، ومذهبه المد في المنفصل، أو جعل الهاء مبدلة من همزة
~~استفهام - فقياسه أن يمد - سواء حقق الهمزة أو سهلها -.

# وأما ورش فقد تقدم عنه وجهان: إبدال الهمزة - من " أنتم " - ألفا،
~~وتسهيلها بين بين، فإذا أبدل مد، وإذا سهل قصر، إذا عرف
~~هذا ففي إعراب هذه الآية أوجه:

# أحدها: أن " أنتم " مبتدأ، و " هؤلاء " خبره، والجملة من قوله: {
~~حاججتم } جملة مستأنفة, مبينة للجملة الأولى, يعني أنتم هؤلاء
~~الأشخاص الحمقى, وبيان حماقتكم, وقلة عقولكم, أنكم جادلتم فيما لكم به
~~علم بما نطق به التوراة والإنجيل { فلم تحآجون فيما ليس
~~لكم به علم } ذكر ذلك الزمخشري.

# الثاني: أن يكون { هأنتم هؤلاء } مبتدأ وخبرا, والجملة من {
~~حاججتم } في محل نصب على الحال يدل على ذلك تصريح العرب بإيقاع
~~الحال موقعها - في قولهم: ها أنا ذا قائما، ثم هذه الحال عندهم - من
~~الأحوال اللازمة، التي لا يستغني الكلام عنها.

# الثالث: أن يكون { هأنتم هؤلاء } على ما تقدم - أيضا - ولكن
~~هؤلاء هنا موصول، لا يتم إلا بصلة وعائد، وهما الجملة من قوله: {
~~حاججتم } ، ذكره الزمخشري.

# وهذا إنما يتجه عند الكوفيين، تقديره: ها أنتم الذين حاججتم.

# الرابع: أن يكون " أنتم " مبتدأ، و " حاججتم " خبره، و " هؤلاء
~~" منادى، وهذا إنما يتجه عند الكوفيين أيضا؛ لأن حرف النداء لا
~~يحذف من أسماء الإشارة، وأجازه الكوفيون وأنشدوا: [البسيط]

# 1504- إن الألى وصفوا قومي لهم فبهم

# هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا

# يريد يا هذا اعتصم، وقول الآخر: [الخفيف]

# 1505- لا يغرنكم أولاء من القو

# م جنوح للسلم فهو خداع

# يريد: يا أولاء.

# الخامس: أن يكون " هؤلاء " منصوبا على الاختصاص بإضمار فعل. و ms1956 "
~~أنتم " مبتدأ، و " حاججتم " خبره، وجملة الاختصاص معترضة.

# السادس: أن يكون على حذف مضاف، تقديره: ها أنتم مثل هؤلاء، وتكون
~~الجملة بعدها مبينة لوجه الشبه، أو حالا.

# السابع: أن يكون " أنتم " خبرا مقدما، و " هؤلاء " مبتدأ مؤخرا.

# وهذه الأوجه السبعة قد تقدم ذكرها، وذكر من نسبت إليه والرد على
~~بعض القائلين ببعضها، بما يغني عند إعادته في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى:

# ثم أنتم هؤلاء تقتلون

# [البقرة: 85] فليلتفت إليه.

# قوله: { فيما لكم به علم } " ما " يجوز أن تكون معنى " الذي "
~~وأن تكون نكرة موصوفة.

# ولا يجوز أن تكون مصدرية؛ لعود الضمير عليها، وهي حرف عند الجمهور، و "
~~لكم " يجوز أن يكون خبرا مقدما، و " علم " مبتدأ مؤخرا، والجملة
~~صلة ل " ما " أو صفة، ويجوز أن يكون لكم وحده صلة، أو صفة، و " علم
~~" فاعل به؛ لأنه قد اعتمد، و " به " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من "
~~علم " إذ لو تأخر عنه لصح جعله نعتا له، ولا يجوز أن يتعلق
~~ب " علم " لأنه مصدر، والمصدر لا يتقدم معموله عليه، فإن جعلته
~~متعلقا بمحذوف يفسره المصدر جاز ذلك، وسمي بيانا.

# فصل

# وأما المعنى فقال قتادة والسدي والربيع وغيرهم: إن الذي لهم به
~~علم هو دينهم وجدوه في كتبهم، وثبتت صحته لديهم، والذي ليس لهم به
~~علم هو شريعة إبراهيم، وما عليه مما ليس في كتبهم، ولا جاءت به إليهم
~~رسلهم، ولا كانوا معاصريه، فيعلمون دينه، فجدالهم فيه مجرد
~~عناد ومكابرة.

# قيل: الذي لهم به علم هو أمر نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه موجود
~~عندهم في كتبهم بنعته، والذي ليس به علم هو أمر إبراهيم - عليه
~~السلام -.

# قال الزمخشري: " يعني أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى، وبيان حماقتكم،
~~أنكم جادلتم فيما لكم به علم ومما نطق به التوراة والإنجيل، { فلم
~~تحآجون فيما ليس لكم به علم } ولا نطق به كتابكم
~~من إبراهيم ".

# فصل

# اعلم أنهم زعموا أن شريعة التوراة والإنجيل مخالفة لشريعة القرآن،
~~وهو المراد بقوله { حاججتم فيما لكم به علم } ثم قال: {
~~فلم تحآجون ms1957 فيما ليس لكم به علم } وهو ادعاؤكم أن
~~شريعة إبراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم
~~أقوال العلماء فيه ثم يحتمل في قوله: { هأنتم هؤلاء
~~حاججتم فيما لكم به علم } فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم
~~به ألبتة؟ ثم حقق ذلك بقوله: { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } كيفية تلك الأحوال من المخالفة والموافقة، ثم ذكر -
~~تعالى - ذلك مفصلا، مبينا، فقال: { ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا } فكذبهم فيما ادعوه - من موافقته
~~لهما - بدأ باليهود؛ لأن شريعتهم أقدم وكرر " لا " - في قوله: { ولا
~~نصرانيا } - توكيدا، وبيانا أنه كان منفيا عن كل واحد من
~~الدينين على حدته.

# قال القرطبي: " دلت الآية على المنع من جدال من لا علم له، وقد
~~ورد الأمر بالجدال لمن علم وأتقن، قال تعالى:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125]، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه أتاه رجل وولده، فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لك من
~~إبل؟ قال: نعم، قال: فما ألوانها؟ قال: حمر، قال:
~~فهل فيها من أورق؟ قال: نعم، قال: من أين أتاها
~~ذلك؟ قال: لعل عرقا نزعه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:وهذا الغلام لعل عرقا نزعه ".

# وهذه حقيقة الجدال، والنهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ".

# قوله: { ولكن } استدراك لما كان عليه، ووقعت - هنا - أحسن موقع؛
~~إذ هي بين نقيضين بالنسبة إلى اعتقاد الحق والباطل.

# ولما كان الخطاب مع اليهود والنصارى أتى بجملة تنفي أخرى؛ ليدل على
~~أنه لم يكن على دين أحد من المشركين، كالعرب عبدة الأوثان، والمجوس
~~عبدة النار، والصابئة عبدة الكواكب.

# بهذا يطرح سؤال من قال: أي فائدة في قوله: { وما كان من
~~المشركين } بعد قوله: { ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا }؟ وأتى بخبر " كان " مجموعا، فقال: { وما كان من
~~المشركين } بكونه فاصلة، ولولا مراعاة ذلك لكانت المطابقة
~~مطلوبة بينه وبين ما استدرك عنه في قوله: { يهوديا ولا
~~نصرانيا ms1958 } فيتناسب النفيان.

# وقيل: قوله: { وما كان من المشركين } تعريض بكون النصارى
~~مشركين في قولهم بإلهية المسيح، وكون اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه.

# والحنيف: المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم.

# وقيل: الحنيف: الذي يوحد، ويحج، ويضحي، ويختتن،
~~ويستقبل القبلة. وتقدم الكلام عليه في البقرة.

# فإن قيل: قولكم: إبراهيم على دين الإسلام، أتريدون به الموافقة في
~~الأصول، أو في الفروع؟

# فإن كان الأول لم يكن هذا مختصا بدين الإسلام، بل نقطع بأن إبراهيم
~~أيضا على دين اليهود - [ذلك الدين الذي جاء به موسى - وكان أيضا -
~~نصرانيا] أعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسى - فإن أديان الأنبياء
~~كلها لا يجوز أن تكون مختلفة في الأصول، وإن أردتم به الموافقة في
~~الفروع لزم أن لا يكون محمد صلى الله عليه وسلم صاحب شرع ألبتة، بل كان
~~مقررا لدين غيره، وأيضا فمن المعلوم بالضرورة أن التعبد بالقرآن ما
~~كان موجودا في زمان إبراهيم، وتلاوة القرآن مشروعة في صلاتنا، وغير
~~مشروعة في صلاتهم.

# فالجواب: أنه يجوز أن يكون المراد به الموافقة في الأصول والغرض منه
~~بيان أنه ما كان موافقا في أصول الدين لمذهب هؤلاء الذين هم اليهود
~~والنصارى في زماننا هذا.

# ويجوز أن يقال: المراد به الموافقة في الفروع، وذلك لأن الله نسخ تلك
~~الشرائع بشرع موسى، ثم زمان محمد صلى الله عليه وسلم نسخ شرع موسى بتلك
~~الشرائع التي كانت ثابتة في زمان إبراهيم عليه السلام - وعلى هذا
~~التقدير يكون - عليه السلام - صاحب الشريعة، ثم لما كان غالب شرع محمد
~~صلى الله عليه وسلم موافقا لشرع إبراهيم، جاز إطلاق الموافقة عليه، ولو
~~وقعت المخالفة في القليل لم يقدح ذلك في حصول الموافقة.

# قوله: { إن أولى الناس بإبراهيم } ، " إبراهيم "
~~متعلق به " أولى " و " أولى " أفعل تفضيل، من الولي، وهو القرب،
~~والمعنى: إن أقرب الناس به، وأخصهم، فألفه منقلبة عن ياء، لكون
~~فائه واوا، قال أبو البقاء: وألفه منقلبة عن ياء، لأن فاءه واو، فلا
~~تكون لامه واوا؛ إذ ليس في الكلام ما فاؤه ولامه ms1959 واوان إلا واو - يعني
~~اسم حرف التهجي - كالوسط من قول - أو اسم حرف المعنى - كواو النسق -
~~ولأهل التصريف خلاف في عينه، هل هي واو - أيضا - أو ياء.

# و { للذين اتبعوه } خبر " إن " و { وهذا النبي }
~~نسق على الموصول، وكذلك: { والذين آمنوا } ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون - رضي الله عنهم - وإن كانوا داخلين فيمن اتبع
~~إبراهيم إلا أنهم خصوا بالذكر؛ تشريفا، وتكريما، فهو من باب
~~قوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98].

# حكى الزمخشري أنه قرئ: { وهذا النبي } - بالنصب والجر -
~~فالنصب نسقا على مفعول { اتبعوه } فيكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد اتبعه غيره - كما اتبع إبراهيم - والتقدير: للذين اتبعوا
~~إبراهيم وهذا النبي، ويكون قوله: { والذين آمنوا } نسقا
~~على قوله: { للذين اتبعوه }.

# والجر نسقا على " إبراهيم " أي: إن أولى الناس بإبراهيم
~~وبهذا النبي، للذين اتبعوه، وفيه نظر من حيث إنه كان ينبغي أن
~~يثنى الضمير في " اتبعوه " فيقال: اتبعوهما، اللهم إلا أن
~~يقال: هو من باب:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]، ثم قال: { والله ولي المؤمنين } بالنصر
~~والمعونة والتوفيق والإكرام.

# فصل

# روى الكلبي وابن إسحاق حديث هجرة الحبشة لما هاجر جعفر بن أبي طالب،
~~وأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة، واستقرت بهم
~~الدار، وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان من أمر بدر
~~ما كان، اجتمعت قريش في دار الندوة، وقالوا: إن لنا في الذين عند
~~النجاشي - من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - ثأرا ممن قتل منكم
~~ببدر، فاجمعوا مالا، وأهدوه إلى النجاشي؛ لعله يدفع إليكم من عنده
~~من قومكم، ولينتدب لذلك رجلان من ذوي رأيكم، فبعثوا عمرو بن
~~العاص، وعمارة بن الوليد مع الهدايا، فركبا البحر، وأتيا الحبشة،
~~فلما دخلا على النجاشي سجدا له، وسلما عليه، وقالا له: إن
~~قومنا لك ناصحون شاكرون، ولصلاحك محبون، وإنهم بعثونا لنحذرك
~~هؤلاء الذين قدموا عليك؛ لأنهم قوم رجل كذاب، خرج فينا يزعم أنه
~~رسول الله، ولم يتابعه أحد منا إلا السفهاء، وإنا كنا ضيقنا ms1960
~~عليهم الأمر، وألجأناهم إلى شعب بأرضنا، لا يدخل عليهم أحد، ولا
~~يخرج منهم أحد، حتى قتلهم الجوع والعطش، فلما اشتد عليهم الأمر
~~بعث إليك ابن عمه، ليفسد عليك دينك وملكك ورعيتك،
~~فاحذرهم، وادفعهم إلينا، لنكفيكهم، قالوا: وآية ذلك أنهم
~~إذا دخلوا عليك لا يسجدون لك، ولا يحيونك بالتحية التي يحييك
~~بها الناس رغبة عن دينك وسنتك.

# فدعاهم النجاشي، فلما حضروا صاح جعفر بالباب: يستأذن عليك حزب
~~الله، فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه، ففعل
~~جعفر، فقال النجاشي: نعم، فليدخلوا بأمان الله وذمته، فنظر
~~عمرو بن العاص إلى صاحبه، فقال: ألا تسمع؟ يرطنون ب " حزب الله "
~~وما أجابهم به النجاشي!!! فساءهما ذلك، ثم دخلوا عليه ولم يسجدوا له،
~~فقال عمرو بن العاص ألا ترى أنهم يستكبرون أن يسجدوا لك؟ فقال لهم
~~النجاشي: ما منعكم أن تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني
~~بها من أتاني من الآفاق؟ قالوا: نسجد لله الذي خلقك وملكك،
~~وإنما كانت تلك التحية لنا ونحن نعبد الأصنام، فبعث الله فينا نبيا
~~صادقا، وأمرنا بالتحية التي رضيها الله، وهي السلام، وتحية أهل
~~الجنة، فعرف النجاشي أن ذلك حق، وأنه في التوراة والإنجيل، فقال:
~~أيكم الهاتف: يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا، قال: فتكلم،
~~قال: إنك ملك من ملوك أهل الأرض، ومن أهل الكتاب، ولا يصلح عندك كثرة
~~الكلام، ولا الظلم، وأنا أحب أن أجيب عن أصحابي، فمر هذين الرجلين،
~~فليتكلم أحدهما، ولينصت الآخر، فيسمع محاورتنا، فقال عمرو
~~لجعفر: تكلم، فقال جعفر للنجاشي: سل هذين الرجلين أعبيد نحن أم
~~أحرار؟ فإن كنا عبيدا أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم، فقال
~~النجاشي: أعبيد هم أم أحرار؟ فقال لا، بل أحرار كرام، فقال
~~النجاشي: نجوا من العبودية، ثم قال جعفر: سلهما هل لهم
~~فينا دماء بغير حق، فيقتص منا؟ فقال عمرو: لا، ولا قطرة.

# قال جعفر: سلهما، هل أخذنا أموال الناس بغير حق، فعلينا قضاؤها -
~~قال النجاشي: إن كان قنطارا فعلي قضاؤه - فقال عمرو: لا، ولا قيراط،
~~فقال النجاشي: فما تطلبون ms1961 منهم؟ قال عمرو كنا وهم على دين واحد - دين
~~آبائنا - فتركوا ذلك، واتبعوا غيره، فبعثنا إليك قومنا لتدفعهم
~~إلينا، فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه، الدين الذي
~~اتبعتموه؟

# قال: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان، كنا نكفر
~~بالله، ونعبد الحجارة، وأما الدين الذي تحولنا إليه فدين الله
~~الإسلام، جاءنا به من الله رسول، وكتاب مثل كتاب ابن مريم، موافقا
~~له.

# فقال النجاشي: يا جعفر، تكلمت بأمر عظيم، فعلى رسلك، ثم أمر
~~النجاشي، فضرب بالناقوس، قد اجتمع إليه كل قسيس وراهب،
~~فلما اجتمعوا عنده، قال النجاشي: أنشدكم اله الذي أنزل الإنجيل على
~~عيسى، هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا؟ فقالوا:
~~اللهم نعم، قد بشرنا به عيسى، وقال: من آمن به فقد آمن بي، ومن
~~كفر به فقد كفر بي.

# قال النجاشي لجعفر: ماذا يقول لكم هذا الرجل؟ وما يأمركم به، وما
~~ينهاكم عنه؟ قال: يقرأ علينا [كتاب الله]، ويأمرنا بالمعروف، وينهانا عن
~~المنكر، ويأمر بحسن الجوار، وصلة الرحم، وبر اليتيم، وأمرنا أن
~~لا نعبد إلا الله وحده لا شريك له، فقال: اقرأ علي مما يقرأ عليكم،
~~فقرأ سورتي العنكبوت والروم، ففاضت عينا النجاشي وأصحابه من الدمع،
~~وقالوا: زدنا يا جعفر من هذا الحديث الطيب، فقرأ عليهم سورة الكهف،
~~فأراد عمرو أن يغضب النجاشي، فقال: إنهم يشتمون عيسى ابن مريم
~~وأمه، فقال النجاشي: ما تقولون في عيسى وأمه، فقرأ عليهم جعفر
~~سورة " مريم " ، فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع النجاشي نفاثة
~~من سواكه قدر ما يقذي العين قال: والله ما زاد المسيح على قول
~~هذا، ثم أقبل على جعفر وأصحابه، فقال: اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي، آمنون،
~~من سبكم وآذاكم غرم، ثم قال: أبشروا، ولا تخافوا، فلا دهورة
~~اليوم على حزب إبراهيم، قال عمرو: يا نجاشي، ومن حزب إبراهيم؟
~~قال: هؤلاء الرهط وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعهم، فأنكر ذلك
~~المشركون، وادعوا في دين إبراهيم، ثم رد النجاشي على عمرو
~~وصاحبه المال الذي ms1962 حملوه، وقال: إنما هديتكم إلي رشوة، فاقبضوها؛
~~فإن الله - تعالى - ملكني ولم يأخذ مني رشوة، قال جعفر: فانصرفنا،
~~فكنا في خير دار، وأكرم جوار، فأنزل الله ذلك اليوم على رسوله في
~~خصومتهم في إبراهيم - وهو في المدينة - قوله - عز وجل: { إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين }.

# وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لكل نبي ولاة من النبيين، وإن وليي
~~منهم أبي، وخليل ربي "

# ثم قرأ: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله
~~ولي المؤمنين }.

### || [3.69]

# في " من " وجهان:

# أظهرهما: أنها تبعيضية.

# والثاني: أنها لبيان الجنس.

# قال ابن عطية: ويعني أن المراد ب " طائفة " جميع أهل الكتاب، قال أبو
~~حيان: وهذا بعيد من دلالة اللفظ، وهذا الجار - على القول بأنها تبعيضية
~~- في محل رفع، صفة ل " طائفة " ، وعلى القول بأنها بيانية تعلق
~~بمحذوف.

# وقوله: تقدم أنه يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون على بابها - من كونها
~~حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره.

# قال أبو مسلم الأصبهاني: " ود " بمعنى تمنى، فيستعمل معها "
~~لو " و " أن " وربما جمع بينهما، فيقال: وددت أن لو فعلت، ومصدره
~~الودادة، والاسم منه ود وبمعنى " أحب " فيتعدى " أحب " والمصدر
~~المودة، والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم.

# وقال الراغب: " إذا كان بمعنى " أحب " لا يجوز إدخال " لو " فيه أبدا
~~".

# وقال الرماني: " إذا كان " ود " بمعنى تمنى صلح للحال
~~والاستقبال [والماضي، وإذا كان بمعنى الهمة والإرادة لم يصلح للماضي؛ لأن
~~الإرادة لاستدعاء الفعل، وإذا كان للحال والمستقبل جاز وتجوز " لو " ،
~~وإذا كان للماضي لم يجز " أن " لأن " أن " للمستقبل].

# وفيه نظر، لأن " أن " توصل بالماضي.

# فصل

# لما بين - تعالى - أن من طريقة أهل الكتاب العدول عن الحق،
~~والإعراض عن قبول الحجة بين - هنا - أنهم لا يقتصرون على هذا القدر،
~~بل يجتهدون في إضلال المؤمنين بإلقاء الشبهات، كقولهم: إن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مقر بموسى وعيسى، وكقولهم: إن النسخ يفضي إلى
~~البداء ms1963 والغرض منه: تنبيه المؤمنين على ألا يغتروا بكلام اليهود،
~~ونظيره قوله تعالى في سورة البقرة:

# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا

# [البقرة: 109]، وقوله:

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# [النساء: 89].

# فصل

# قيل: نزلت هذه الآية في معاذ بن جبل وعمار بن ياسر وحذيفة حين
~~دعاهم اليهود إلى دينهم، فنزلت.

# " ودت " تمنت طائفة جماعة { من أهل الكتاب } يعني
~~اليهود { لو يضلونكم } ، ولم يقل: أن يضلوكم؛ لأن " لو "
~~أوفق للتمني؛ فإن قولك: لو كان كذا، يفيد التمني، ونظيره قوله:

# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما
~~يعملون

# [البقرة: 96]، ثم قال تعالى: { وما يضلون إلا أنفسهم }
~~وهو يحتمل وجوها منها:

# إهلاكهم أنفسهم باستحقاق العقاب على قصدهم إضلال الغير، كقوله:

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# [البقرة: 57]، وقوله:

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، وقوله: و

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون

# [النحل: 25].

# ومنها: إخراجهم أنفسهم عن معرفة الهدى والحق؛ لأن الذاهب عن الاهتداء
~~ضال.

# [ومنها: أنهم اجتهدوا في إضلال المؤمنين، ثم إن المؤمنين لم يلتفتوا
~~إليهم، فهم قد صاروا خائبين خاسرين؛ حيث اعتقدوا شيئا، ولاح لهم أن
~~الأمر بخلاف ما تصوروه].

# ثم قال تعالى: { وما يشعرون } ، أي: وما يعلمون أن هذا
~~يضرهم، ولا يضر المؤمنين.

### || [3.70]

# " لم " أصلها " لما " لأنها " ما " التي للاستفهام، دخلت عليها
~~اللام، فحذفت الألف؛ لطلب الخفة لأن حرف الجر صار كالعوض عنها،
~~ولأنها وقعت طرفا، ويدل عليها الفتحة؛ وعلى هذا قوله تعالى:

# عم يتسآءلون

# [النبأ: 1] وقوله:

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] والوقف على [هذه الحروف] يكون بالهاء نحو فبمه، لمه.

# قوله: { بآيات الله } فيه وجوه:

# أحدها: أن المراد بها ما في التوراة والإنجيل، وعلى هذا يحتمل أن
~~يكون المراد ما في هذين الكتابين من البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ونعته، ويحتمل أن يكون المراد بما في هذين الكتابين من أن إبراهيم
~~كان حنيفا مسلما.

# ويحتمل ms1964 أن يكون ما فيهما من أن الدين عند الله الإسلام؛ وقائل هذا
~~القول المحتمل لهذه الوجوه، يقول: إن الكفر بآيات الله يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنهم ما كانوا كافرين بالتوراة، بل كانوا كافرين بما تدل
~~عليه التوراة، فأطلق اسم الدليل على المدلول، على سبيل المجاز.

# الثاني: أنهم كانوا كافرين بنفس التوراة؛ لأنهم كانوا يحرفونها،
~~وكانوا ينكرون وجود تلك الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# الوجه الثاني: أن المراد بآيات الله [هو] القرآن وبيان نعته صلى الله
~~عليه وسلم { وأنتم تشهدون } أن نعته مذكور في التوراة
~~والإنجيل، وتنكرون عند العوام كون القرآن معجزة، ثم تشهدون
~~بقلوبكم وعقولكم بكونه معجزا.

# الوجه الثالث: أن المراد بآيات الله جملة المعجزات التي ظهرت على يد
~~[النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا قوله: { وأنتم تشهدون }
~~معناه: وأنكم لما اعترفتم بدلالة المعجزات التي ظهرت على] سائر الأنبياء
~~- عليهم الصلاة والسلام - الدالة على صدقهم، من حيث إن المعجز قائم
~~مقام التصديق من الله وإذا شهدتم بأن المعجز دليل على صدق الأنبياء عليهم
~~السلام، وأنتم قد شاهدتم المعجز في حق محمد صلى الله عليه وسلم فكان
~~إصراركم على إنكار نبوته ورسالته مناقضا لما شهدتم بحقيقته من دلالة
~~معجزات سائر الأنبياء - عليهم السلام -.

### || [3.71]

# قرأ العامة: { تلبسون } بكسر الباء، من لبس عليه يلبس، أي: خلطه،
~~وقرأ يحيى بن وثاب بفتحها جعله من لبست الثوب ألبسه - على جهة المجاز،
~~وقرأ أبو مجلز " تلبسون " - بضم التاء، وكسر الباء وتشديدها - من
~~لبس " بالتشديد " ، ومعناه التكثير.

# والباء في " الباطل " للحال، أي: متلبسا بالباطل.

# فصل في معنى: تلبسون الحق

# { تلبسون } تخلطون { الحق بالباطل } الإسلام باليهودية
~~والنصرانية.

# وقيل: تخلطون الإيمان بعيسى - وهو الحق - بالكفر بمحمد - وهو الباطل -.

# وقيل: التوراة التي أنزل الله على موسى بالباطل، الذي حرفتموه،
~~وكتبتموه بأيديكم، قاله الحسن وابن زيد.

# وقال ابن عباس وقتادة: تواضعوا على إظهار الإسلام أول النهار، ثم
~~الرجوع عنه في آخر النهار تشكيكا للناس.

# قال القاضي: أن يكون في التوراة ما يدل على نبوته صلى الله ms1965 عليه وسلم من
~~البشارة والنعت والصفة، ويكون في التوراة - أيضا - ما يوهم خلاف ذلك،
~~فيكون كالمحكم والمتشابه، فيلبسون على الضعفاء أحد الأمرين بالآخر.

# وقيل إنهم كانوا يقولون: إن محمدا معترف بأن موسى حق، ثم إن
~~التوراة دالة على أن شرع موسى لا ينسخ، وكل ذلك إلقاء للشبهات.

# قوله: { وتكتمون الحق } جملة مستأنفة، ولذلك لم ينصب
~~بإضمار " أن " في جواب الاستفهام، وقد أجاز الزجاج - من البصريين -
~~والفراء - من الكوفيين - فيه النصب - من حيث العربية - تسقط النون،
~~فينتصب على الصرف عند الكوفيين، وبإضمار " أن " عند البصريين.

# ومنع ذلك أبو علي الفارسي، وأنكره، وقال: الاستفهام واقع على اللبس
~~فحسب، وأما { يكتمون } فخبر حتم، لا يجوز فيه إلا الرفع. يعني أنه
~~ليس معطوفا على { تلبسون } ، بل هو استئناف، خبر عنهم أنهم
~~يكتمون الحق مع علمهم أنه حق.

# ونقل أبو محمد بن عطية عن أبي علي أنه قال: الصرف - هنا -
~~يقبح، وكذلك إضمار " أن " لأن " تكتمون " معطوف على موجب مقرر،
~~وليس بمستفهم عنه، وإنما استفهم عن السبب في اللبس، واللبس موجب، فليست
~~الآية بمنزلة قولهم: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وليس بمنزلة
~~قولك: أيقوم فأقوم؟ والعطف على الموجب المقرر قبيح متى نصب - إلا في
~~ضرورة الشعر - كما روي: [الوافر]

# 1506-.............................

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# قال سيبويه - في قولك: أسرت حتى تدخلها -: لا يجوز إلا
~~النصب في " تدخلها " لأن السير مستفهم عنه غير موجب، وإذا قلنا:
~~أيهم سار حتى يدخلها؟ رفعت لأن السير موجب والاستفهام إنما وقع عن
~~غيره.

# قال أبو حيان: وظاهر هذا النقل - عنه - معارضته لما نقل عنه قبله؛ لأن
~~ما قبله فيه أن الاستفهام رفع عن اللبس فحسب، وأما { يكتمون }
~~فخبر حتما، لا يجوز فيه إلا الرفع، وفيما نقله ابن عطية أن {
~~يكتمون } معطوف على موجب مقرر، وليس بمستفهم عنه، فيدل العطف
~~على اشتراكهما في الاستفهام عن سبب اللبس، وسبب الكتم الموجبين، وفرق
~~بين هذا المعنى، وبين أن يكون { يكتمون } إخبارا محضا، لم يشترك
~~مع اللبس في السؤال عن السبب، وهذا الذي ذهب إليه أبو ms1966 علي من أن
~~الاستفهام إذا تضمن وقوع الفعل، لا ينتصب الفعل بإضمار " أن " في
~~جوابه وتبعه في ذلك جمال الدين ابن مالك، فقال في تسهيله: " أو لاستفهام
~~لا يتضمن وقوع الفعل ".

# فإن تضمن وقوع الفعل امتنع النصب عنده، نحو: لم ضربت زيدا
~~فيجازيك؛ لأن الضرب قد وقع. ولم يشترط غيرهما - من النحويين - ذلك، بل
~~إذا تعذر سبك المصدر مما قبله - إما لعدم تقدم فعل، وأما لاستحالة
~~سبك المصدر المراد به الاستقبال؛ لأجل مضي الفعل - فإنما يقدر مصعد
~~مقدرا استقباله بما يدل عليه المعنى، فإذا قلت: لم ضربت زيدا
~~فاضربك؟ فالتقدير: ليكن منك إعلام بضرب زيد فمجازاة منا، وأما ما
~~رد به أبو علي الفارسي على الزجاج والفراء ليس بلازم؛ لأنه قد منع
~~أن يراد بالفعل المضي معنى إذ ليس نصا في ذلك؛ إذ قد يمكن
~~الاستقبال لتحقيق صدوره لا سيما على الشخص الذي صدر منه أمثال ذلك، وعلى
~~تقدير تحقق المضي فلا يلزم - أيضا - لأنه - كما تقدم - إذا لم
~~يمكن سبك مصدر مستقبل من الجملة الاستفهامية سبكناه من لازمها، ويدل
~~على إلغاء هذا الشرط، والتأويل بما ذكرناه ما حكاه ابن كيسان من رفع
~~المضارع بعد فعل ماض، محقق الوقوع، مستفهم عنه، نحو: أين ذهب زيد
~~فنتبعه؟ ومن أبوك فنكرمه؟ وكم مالك فنعرفه؟ كل ذلك متأول بما ذكرنا
~~من انسباك المصدر المستقبل من لازم الجمل المتقدمة، فإن التقدير: ليكن
~~منك إعلام بذهاب زيد فاتباع منا، وليكن منك إعلام بأبيك فإكرام له منا،
~~وليكن منك تعريف بقدر مالك فمعرفة منا.

# قال شهاب الدين: " وهذا البحث الطويل على تقدير شيء لم يقع،
~~فإنه لم يقرأ - لا في الشاذ ولا في غيره - إلا ثابت النون، ولكن
~~للعلماء غرض في تطويل البحث، تنقيحا للذهن ".

# ووراء هذا قراءة مشكلة، رووها عن عبيد بن عمير، وهي: لم
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا بحذف النون من الفعلين - وهي قراءة
~~لا تبعد عن [لغط البحث]، كأنه توهم أن " لم " هي الجازمة، فجزم
~~بها، وقد نقل المفسرون عن بعض النحاة - هنا ms1967 - أنهم يجزمون بلم
~~حملا على " لم " - نقل ذلك السجاوندي وغيره عنهم، ولا أظن نحويا
~~يقول ذلك ألبتة، كيف يقولون في جار ومجرور: إنه يجزم؟ هذا ما لا
~~يتفوه به ألبتة ولا نطيق سماعه، فإن ثبتت هذه القراءة ولا بد فلتكن
~~مما حذف فيه نون الرفع تخفيفا؛ حيث لا مقتضى لحذفها، ومن ذلك قراءة
~~بعضهم: { قالوا ساحران تظاهرا } [القصص: 48] - بتشديد الظاء - الأصل:
~~تتظاهران، فأدغم الثاني في الظاء، وحذف النون تخفيفا، وفي الحديث:

# " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا.. "

# يريد - عليه السلام -: لا تدخلون، ولا تؤمنون؛ لاستحالة النهي معنى.

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 1507- أبيت أسري، وتبيتي تدلكي

# وجهك بالعنبر والمسك الذكي

# يريد تبيتين وتدلكين.

# ومثله قول أبي طالب: [الطويل]

# 1508- فإن يك قوم سرهم ما صنعتم

# ستحتلبوها لاقحا غير باهل

# يريد: ستحتلبونها.

# ولا يجوز أن يتوهم - في هذا البيت - أن يكون حذف النون لأجل جواب
~~الشرط، لأن الفاء مرادة وجوبا؛ لعدم صلاحية " ستحتلبوها " جوابا؛
~~لاقترانه بحرف التنفيس.

# والمراد بالحق: الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة.

# قوله: { وأنتم تعلمون } جملة حالية، ومتعلق العلم محذوف، إما
~~اقتصارا، وإما اختصارا - أي: وأنتم تعلمون الحق من الباطل، أو نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو تعلمون أن عقاب من يفعل ذلك عظيم، وتعلمون
~~أنكم تفعلون ذلك عنادا وحسدا.

# فصل في كلام القاضي

# قال القاضي: قوله تعالى: { لم تكفرون }؟ و { لم تلبسون
~~الحق بالباطل } يدل على أن ذلك فعلهم؛ لأنه لا يجوز أن يخلقه
~~فيهم، ثم يقول: لم فعلتم؟

# وجوابه: أن الفعل يتوقف على الداعية، فتلك الداعية إن حدثت لا لمحدث
~~لزم نفي الصانع، وإن كان محدثها هو العبد افتقر إلى إرادة أخرى، وإن كان
~~محدثها هو الله - تعالى - لزمكم ما ألزمتموه علينا.

### || [3.72]

# حكي عنهم التلبيس، فذكر منه هذا النوع.

# قوله: { وجه النهار } منصوب على الظرف؛ لأنه بمعنى: أول النهار؛
~~لأن الوجه - في اللغة - مستقبل كل شيء؛ لأنه أول ما يواجه منه، كما يقال
~~- لأول الثوب -: وجه ms1968 الثوب.

# روى ثعلب عن ابن الأعرابي: أتيته بوجه نهار، وصدر نهار، وشباب
~~نهار، أي: أوله وقال الربيع بن زياد العبسي: [الكامل]

# 1509- من كان مسرورا بمقتل مالك

# فليأت نسوتنا بوجه نهار

# أي: بأوله، وفي ناصب هذا الظرف وجهان:

# أظهرهما: أنه فعل الأحمر من قوله { آمنوا } أي: أوقعوا إيمانكم
~~في أول النهار، وأوقعوا كفركم في آخره.

# والثاني: أنه { وأنزل } أي: آمنوا بالمنزل في أول النهار، وليس
~~ذلك بظاهر، بدليل المقابلة في قوله: { واكفروا آخره }. فإن
~~الضمير يعود على النهار، ومن جوز الوجه الثاني جعل الضمير يعود على
~~{ الذي أنزل } ، أي: واكفروا آخر المنزل، وأسباب النزول تخالف
~~هذا التأويل وفي هذا البيت الذي أنشدناه فائدة، وذلك أنه من قصيدة يرثي
~~بها مالك بن زهير بن خزيمة العبسي، وبعده: [الكامل]

# 1510- يجد النساء حواسرا يندبنه

# يبكين قبل تبلج الأسحار

# قد كن يخبأن الوجوه تسترا

# فاليوم حين بدون للنظار

# يخمشن حرات الوجوه على امرئ

# سهل الخليقة طيب الأخبار

# ومعنى الأبيات يحتاج إلى معرفة اصطلاح العرب في ذلك، وهو أنهم كانوا
~~إذا قتل لهم قتيل لا تقوم عليه نائحة ولا تندبه نادبة، حتى
~~يؤخذ بثأره، فقال هذا: من سره قتل مالك، فليأت في أول النهار
~~يجدنا قد أخذنا بثأره، فذكر اللازم للشيء، وهو من باب الكناية.

# وحكي أن الشيباني سأل الأصمعي: كيف تنشد قول الربيع:..... حين بدأن، أو
~~بدين؟ فقال الأصمعي: بدأن، فقال: أخطأت، فقال: بدين، فقال:
~~أخطأت، فغضب الأصمعي، وكان الصواب أن يقول: بدون - بالواو - لأنه
~~من باب: بدا يبدو، أي: ظهر - فأتى الأصمعي يوما للشيباني، وقال له:
~~كيف تصغر مختارا؟ فقال: مخيتير، فضحك منه، وصفق بيديه،
~~وشنع عليه في حلقته، وكان الصواب أن يقول: مخير - بتشديد الياء -
~~وذلك أنه اجتمع زائدان -، الميم والتاء - والميم أولى بالبقاء؛ لعلة
~~ذكرها التصريفيون، فأبقاها، وحذف التاء، وأتى بياء التصغير، فقلب -
~~لأجلها - الألف ياء، وأدغمها فيها، فصار: مخيرا - كما ترى - وهو
~~يحتمل أن يكون اسم فاعل، أو اسم مفعول - كما كان يحتملها مكبره،
~~وهذا - أيضا - يلبس باسم الفاعل خير فهو ms1969 مخير، والقرائن تبينه.

# ومفعول { يرجعون } محذوف - أيضا - اقتصارا - أي: لعلهم يكونون من
~~أهل الرجوع، أو اختصارا أي: يرجعون إلى دينكم وما أنتم عليه.

# فصل

# قال القرطبي: والطائفة: الجماعة - من طاف يطوف - وقد يستعمل
~~للواحد على معنى: نفس طائفة، ومعنى الآية يحتمل أن يكون المراد كل ما
~~أنزل، وأن يكون بعض ما أنزل أما الأول ففيه وجوه:

# الأول: أن اليهود والنصارى استخرجوا حيلة في تشكيك ضعفة المسلمين
~~في صحة الإسلام، وهي أن يظهروا تصديق ما ينزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم من الشرائع في بعض الأوقات، ثم يظهروا بعد ذلك تكذيبه فإن الناس
~~متى شاهدوا هذا التكذيب قالوا: هذا التكذيب ليس لأجل الحسد والعناد،
~~وإلا لما آمنوا في أول الأمر، فإذا لم يكن حسدا، وجب أن يكون لأجل
~~أنهم أهل الكتاب وقد تفكروا في أمره، واستقصوا في البحث عن دلائل
~~نبوته، فلاح لهم - بعد ذلك التأمل التام، والبحث الوافي - أنه كذاب،
~~فيصير هذا الطريق شبهة لضعفة المسلمين في صحة نبوته.

# قال الحسن والسدي: تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار خيبر وقرى
~~عرينة، وقال بعضهم ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون
~~الاعتقاد، ثم اكفروا آخر النهار، وقولوا: إنا نظرنا في كتابنا،
~~وشاورنا علماءنا، فوجدنا محمدا ليس بذلك، وظهر لنا كذبه، فإذا فعلتم
~~ذلك شك أصحابه في دينهم، واتهموه، وقالوا: إنهم أهل الكتاب، وهم
~~أعلم منا، فيرجعون عن دينهم، وهذا قول أبي مسلم الأصبهاني.

# قال الأصم: قال بعضهم لبعض: إن كذبتموه في جميع ما جاء به فإن عوامكم
~~يعلمون كذبكم؛ لأن كثيرا يعلمون ما جاء به حق، ولكن صدقوه في بعض،
~~وكذبوه في بعض، حتى يحمل الناس تكذيبكم على الإنصاف، لا على
~~العناد، فيقبلوا قولكم.

# وأما الاحتمال الثاني - وهو الإيمان بالبعض - ففيه وجهان:

# أحدهما: قال ابن عباس: " وجه النهار ": أوله، وهو صلاة الصبح، {
~~واكفروا آخره } يعني: صلاة الظهر، وتقديره: أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس - بعد أن قدم المدينة - ففرح اليهود بذلك،
~~وطمعوا أن يكون منهم، ms1970 فلما حوله الله إلى الكعبة - وكان ذلك عند صلاة
~~الظهر - قال كعب بن الأشرف وغيره: " ءامنوا بالذي أنزل على الذين
~~ءامنوا وجه النهار " يعني آمنوا بالقبلة التي صلى إليها صلاة
~~الصبح، فهي الحق، { واكفروا } بالقبلة إلى الكعبة { لعلهم }
~~يقولون: إن هؤلاء أهل كتاب، وهم أعلم، فيرجعون إلى قبلتنا.

# الثاني: قال بعضهم لبعض: صلوا إلى الكعبة أول النهار ثم اكفروا
~~بهذه القبلة في آخر النهار؛ وصلوا إلى الصخرة لعلهم يقولون: إن أهل
~~الكتاب أصحاب العلم، فلولا أنهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما
~~تركوها، فحينئذ يرجعون عن هذه القبلة.

# فصل في فوائد كشف حيلتهم

# إخبار الله - تعالى - عن تواطئهم على هذه الحيلة فيه فائدة من
~~وجوه:

# الأول: أن ذلك إخبار عن الغيب، فيكون معجزا؛ لأنها كانت مخفية
~~فيما بينهم، وما أطلعوا عليه أحدا من الأجانب.

# الثاني: أنه - تعالى - لما أطلع المؤمنين على هذه الحيلة لم يبق
~~لها أثر في قلوب المؤمنين، ولولا هذا الإعلام لكان ربما أثرت في
~~قلوب بعض [المؤمنين الذين] في إيمانهم ضعف.

# الثالث: [أن القوم] لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن
~~الإقدام على أمثالها من الحيل والتلبيس.

### || [3.73-74]

# اللام في " لمن " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها زائدة مؤكدة، كهي في قوله تعالى:

# قل عسى أن يكون ردف لكم

# [النمل: 72] أي: ردفكم وقول الآخر: [الوافر]

# 1511- فلما أن تواقفنا قليلا

# أنخنا للكلاكل فارتمينا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1512- ما كنت أخدع للخليل بخلة

# حتى يكون لي الخليل خدوعا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1513- يذمون للدنيا وهم يحلبونها

# أفاويق حتى ما يدر لها فضل

# أي: أنخنا الكلاكل، وأخدع الخليل، ويذمون الدنيا، ويروى: يذمون
~~بالدنيا، بالباء.

# قال شهاب الدين: وأظن البيت: يذمون لي الدنيا - فاشتبه اللفظ على
~~السامع - وكذا رأيته في بعض التفاسير، وهذا الوجه ليس بالقوي.

# الثاني: أن " آمن " ضمن معنى أقر واعترف، فعدي باللام، أي:
~~ولا تقروا، ولا تعترفوا إلا لمن تبع دينكم، ونحوه قوله:

# فمآ آمن لموسى إلا ذرية

# [يونس: 83] وقوله:

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف: 17] وقال أبو علي: وقد يتعدى ms1971 آمن باللام في قوله:

# فمآ آمن لموسى

# [يونس: 83]، وقوله:

# آمنتم له

# [طه: 71]، وقوله:

# يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين

# [التوبة: 61] فذكر أنه يتعدى بها من غير تضمين، والصواب التضمين وقد
~~تقدم تحقيقه أول البقرة. وهنا استثناء مفرغ.

# وقال أبو البقاء: { إلا لمن تبع } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء مما قبله، والتقدير: ولا تقروا إلا لمن تبع،
~~فعلى هذا اللام غير زائدة ولا يجوز أن تكون زائدة ويكون محمولا على
~~المعنى، أي اجحدوا كل أحد إلا من تبع دينكم.

# والثاني: أن النية به التأخير، والتقدير: ولا تصدقوا أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم؛ فاللام على هذا - زائدة، و " من " في
~~موضع نصب على الاستثناء من أحد.

# وقال الفارسي: الإيمان لا يتعدى إلى مفعولين، فلا يتعلق - أيضا -
~~بجارين، وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله: { أن يؤتى } فلا يتعلق
~~باللام في قوله: { لمن تبع دينكم } إلا أن يحمل اللام على
~~معناه، فيتعدى إلى مفعولين، ويكون المعنى: ولا تقروا بأن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، كما تقول: أقررت لزيد بألف، فتكون
~~اللام متعلقة بالمعنى، ولا تكون زائدة على حد:

# ردف لكم

# [النمل: 72] و

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43] وهذا تصريح من أبي علي بأنه ضمن " آمن " معنى " أقر
~~".

# فصل

# اتفق المفسرون على أن هذا بقية كلام اليهود، وفيه وجهان:

# الأول: أن معناه: ولا تصدقوا إلا بنبي يقرر شرائع التوراة،
~~ومن جاء بتغيير شرع من أحكام التوراة، فلا تصدقوه، وعلى هذا التفسير
~~تكون اللام في { لمن تبع } صلة زائدة.

# الثاني: معناه: لا تأتوا بذلك الإيمان إلا لأجل من تبع دينكم، أي: ليس
~~الغرض من الإتيان بذلك التلبيس إلا بقاء أتباعكم على دينكم، فإن مقصود
~~كل أحد حفظ أتباعه وأشياعه على متابعته.

# ثم قال: { قل إن الهدى هدى الله }.

# قال ابن عباس: معناه: الدين دين الله، ونظيره:

# قل إن هدى الله هو الهدى

# [الأنعام: 71] وبيان كيف صار هذا الكلام جوابا عما حكاه عنهم:

# أما على الوجه الأول - وهو قولهم: لا ms1972 دين إلا ما هم عليه - فهذا الكلام
~~إنما صح جوابا عنهم من حيث إن الذي هم عليه ثبت دينا من جهة الله -
~~تعالى - لأنه أمر به، وأرشد إليه، فإذا وجب الانقياد لغيره كان دينا يجب
~~أن يتبع - وإن كان مخالفا لما تقدم - لأن الدين إنما صار دينا
~~بحكمه وهدايته، فحيثما كان حكمه وجب متابعته، ونظيره قوله تعالى -
~~جوابا لهم عن قوله:

# ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

# [البقرة: 142] - قوله:

# قل لله المشرق والمغرب

# [البقرة: 142] يعني: الجهات كلها لله، فله أن يحول القبلة إلى
~~أي جهة شاء.

# وعلى الوجه الثاني: المعنى: { إن الهدى هدى الله } قد جئتكم
~~به، فلن ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف.

# فصل

# قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } نقل
~~ابن عطية الإجماع من أهل التأويل على أن هذا من مقول الطائفة، وليس
~~بسديد، لما نقل من الخلاف، وهل هي من مقول الطائفة أم من مقول الله تعالى
~~- على معنى أن الله - تعالى - خاطب به المؤمنين، تثبيتا لقلوبهم،
~~وتسكينا لجأشهم؛ لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود عليهم وتزويرهم؟

# [إذا كان من كلام طائفة اليهود، فالظاهر أنه انقطع كلامهم؛ إذ لا
~~خلاف، ولا شك أن قوله: { قل إن الهدى هدى الله } من كلام
~~الله مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم].

# قوله: { أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم
~~عند ربكم } اعلم أن هذه الآية من المشكلات، فنقول: اختلف الناس في
~~هذه الآية على وجوه:

# الأول: أن قوله: { أن يؤتى أحد } متعلق بقوله: { ولا
~~تؤمنوا } على حذف حرف الجر، والأصل: ولا تؤمنوا بأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف
~~المشهور بين الخليل وسيبويه في محل " أن " ، ويكون قوله: { قل إن
~~الهدى هدى الله } جملة اعتراضية.

# قال القفال: يحتمل أن يكون قوله: { قل إن الهدى هدى
~~الله } كلاما أمر الله نبيه أن يقوله عند انتهاء الحكاية عن اليهود
~~إلى هذا الموضع؛ لأنه لما حكى عنهم في هذا الموضع قولا ms1973 باطلا - لا جرم
~~- أدب الله رسوله بأن يقابله بقول حق، ثم يعود إلى حكاية تمام
~~كلامهم - كما إذا حكى المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر،
~~فيقول - عند بلوغه إلى تلك الكلمة -: آمنت بالله، أو يقول: لا إله إلا
~~الله، أو يقول: تعالى الله عن ذلك، ثم يعود إلى تمام الحكاية، فيكون
~~قوله: { قل إن الهدى هدى الله } من هذا الباب.

# قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه - وبه بدأ -: { ولا تؤمنوا }
~~متعلق بقوله: { أن يؤتى أحد } وما بينهما اعتراض، أي: ولا
~~تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم،
~~وأسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أوتوا مثل ما أوتيتم، ولا تفشوه
~~إلا لأشياعكم - وحدهم - دون المسلمين؛ لئلا يزيدهم ثباتا، ودون
~~المشركين، لئلا يدعوهم إلى الإسلام.

# { أو يحآجوكم عند ربكم } عطف على { أن يؤتى }
~~والضمير في { يحاجوكم } ل { أحد } لأنه في معنى الجميع،
~~بمعنى: ولا تؤمنوا لغير أتباعكم بأن المسلمين يحاجونكم عند ربكم بالحق،
~~ويغالبونكم عند الله - تعالى - بالحجة.

# فإن قلت: ما معنى الاعتراض؟

# قلت: معناه: إن الهدى هدى الله، من شاء يلطف به حتى يسلم، أو يزيد
~~ثباتا، ولم ينفع كيدكم وحيلكم، وذبكم تصديقكم عن المسلمين
~~والمشركين، وكذلك قوله: { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشآء } يريد الهداية والتوفيق.

# قال شهاب الدين: " وهذا كلام حسن، لولا ما يريد بباطنه " ، وعلى
~~هذا يكون قوله: { إلا لمن تبع } مستثنى من شيء محذوف، تقديره:
~~ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأحد من الناس إلا لأشياعكم
~~دون غيرهم، وتكون هذه الجملة - أعني قوله: { ولا تؤمنوا } من
~~كلام الطائفة المتقدمة، أي وقالت طائفة كذا، وقالت أيضا: ولا
~~تؤمنوا، وتكون الجملة من قوله: { قل إن الهدى هدى الله }
~~من كلام الله لا غير ".

# قال ابن الخطيب: وعندي أن هذا التفسير ضعيف من وجوه:

# الأول: أن جد القوم في حفظ أتباعهم عن قبول دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان أعظم من جدهم في حفظ غير أتباعهم عنه، فكيف يليق ms1974 أن يوصي
~~بعضهم بعضا بالإقرار بما يدل على صحة دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~عند أتباعهم، وأشياعهم، وأن يمتنعوا من ذلك عند الأجانب؟ هذا في غاية
~~البعد.

# الثاني: أن على هذا التقدير لا بد من الحذف؛ فإن التقدير: قل إن
~~الهدى هدى الله، وإن الفضل بيد الله، ولا بد من
~~حذف قل في قوله: { قل إن الفضل بيد الله }.

# الثالث: أنه كيف وقع قوله: { قل إن الهدى هدى الله } فيما
~~بين جزأي كلام واحد؟ هذا في غاية البعد عن الكلام المستقيم.

# الوجه الثاني: أن اللام زائدة في { لمن تبع دينكم } وهو
~~مستثنى من " أحد " المتأخر، والتقدير: ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم إلا من تبع دينكم، ف { لمن تبع } منصوب على
~~الاستثناء من " أحد " ، وعلى هذا الوجه جوز أبو البقاء في محل { أن
~~يؤتى } ثلاثة أوجه:

# الأول والثاني: مذهب الخليل وسيبويه، وقد تقدما.

# الثالث: النصب على المفعول من أجله، تقديره: مخافة أن يؤتى.

# وهذا الوجه الثالث - لا يصح من جهة المعنى، ولا من جهة الصناعة، أما
~~المعنى فواضح وأما الصناعة فإن فيه تقديم المستثنى على المستثنى منه،
~~وعلى عامله، وفيه - أيضا - تقديم ما في صلة أن عليها، وهو غير جائز.

# الوجه الثالث: أن يكون { أن يؤتى } مجرورا بحرف العلة - وهو اللام
~~- والمعلل محذوف، تقديره لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك،
~~ودبرتموه، لا لشيء آخر، وقوله: { إلا لمن تبع دينكم }
~~معناه: ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر - وهو إيمانكم وجه النهار
~~- { إلا لمن تبع دينكم } ، إلا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن
~~أسلموا منكم؛ لأن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع من سواهم، ولأن
~~إسلامهم كان أغبط لهم، وقوله: { أن يؤتى أحد } معناه: لأن يؤتى
~~مثل ما أوتيتم قلتم ذلك، ودبرتموه، لا لشيء آخر، يعني أن ما بكم من
~~الحسد و البغي، أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من فضل العلم والكتاب
~~دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم، والدليل عليه قراءة ابن كثير: أأن يؤتى
~~أحد؟ - بزيادة همزة ms1975 الاستفهام، والتقرير، والتوبيخ - بمعنى: ألأن يؤتى
~~أحد؟

# فإن قلت: ما معنى قوله: { أو يحاجوكم } على هذا؟

# قلت: معناه: دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ولما يتصل به
~~عند كفركم به في محاجتهم [لكم] عند ربكم.

# الوجه الرابع: أن ينتصب { أن يؤتى } بفعل مقدر، يدل عليه: {
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } كأنه قيل: { قل
~~إن الهدى هدى الله } فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم. ف " لا تنكروا " ناصب ل " أن " وما في حيزها؛ لأن قوله: {
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } إنكار لأن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتوا.

# قال أبو حيان: وهذا بعيد؛ لأنه فيه حذف حرف النهي وحذف معموله، ولم
~~يحفظ ذلك من لسانهم.

# قال شهاب الدين: " متى دل على العامل دليل جاز حذفه على أي حالة
~~كان ".

# الوجه الخامس: أن يكون { هدى الله } بدلا من " الهدى " الذي هو
~~اسم " إن " ويكون خبر { أن يؤتى أحد } ، والتقدير: قل إن
~~هدى الله أن يؤتى أحد، أي إن هدى الله آتيا أحدا مثل ما أوتيتم، ويكون
~~" أو " بمعنى " حتى " ، والمعنى: حتى يحاجوكم عند ربكم، فيغلبوكم
~~ويدحضوا حجتكم عند الله، ولا يكون { أو يحاجوكم } معطوفا
~~على { أن يؤتى } وداخلا في خبر إن.

# الوجه السادس: أن يكون { أن يؤتى } بدلا من { هدى الله }
~~ويكون المعنى: قل بأن الهدى هدى الله، وهو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا
~~نحن، ويكون قوله: { أو يحاجوكم } بمعنى فليحاجوكم، فإنهم
~~يغلبونكم، قال ابن عطية: وفيه نظر؛ لأن يؤدي إلى حذف حرف [النهي]
~~وإبقاء عمله.

# الوجه السابع: أن تكون " لا " النافية مقدرة قبل { أن يؤتى }
~~فحذفت؛ لدلالة الكلام عليها، وتكون " أو " بمعنى " إلا أن " والتقدير:
~~ولا تؤمنوا لأحد بشيء إلا لمن تبع دينكم بانتفاء أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم إلا من تبع دينكم، وجاء بمثله، فإن ذلك لا يؤتى به غيركم إلا
~~أن يحاجوكم، كقولك: لألزمنك أو تقضيني حقي.

# وفيه ضعف من حيث حذف " لا " النافية، وما ذكروه من دلالة الكلام عليها
~~غير ظاهر. ms1976

# الوجه الثامن: أن يكون { أن يؤتى } مفعولا من أجله، وتحرير هذا
~~القول أن يجعل قوله: { أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو
~~يحآجوكم } ليس داخلا تحت قوله: " قل " بل هو من تمام قول الطائفة،
~~متصل بقوله: ولا تؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم مخافة أن يؤتى أحد من
~~النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم، ومخافة أن يحاجوكم بتصديقكم
~~إياهم عند ربكم إذا لم تستمروا عليه، وهذا القول منهم ثمرة حسدهم
~~وكفرهم - مع معرفتهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ولما قدر المبرد المفعول من أجله - هنا - قدر المضاف: كراهة أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم، أي: مما خالف دين الإسلام؛ لأن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار، فهدى الله بعيد من غير المؤمنين والخطاب في {
~~أوتيتم } و { يحاجوكم } لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# واستضعف بعضهم هذا، وقال: كونه مفعولا من أجله - على تقدير: كراهة -
~~يحتاج إلى تقدير عامل فيه ويصعب تقديره؛ إذ قبله جملة لا يظهر تعليل
~~النسبة فيها، بكراهة الإيتاء المذكور.

# الوجه التاسع: أن " أن " المفتوحة تأتي للنفي - كما تأتي " لا " ، نقله
~~بعضهم أيضا عن الفراء، وجعل " أو " بمعنى " إلا " ، والتقدير: لا
~~يؤتى أحد ما أوتيتم إلا أن يحاجوكم، فإن إيتاءه ما أوتيتم مقرون
~~بمغالبتكم أو محاجتكم عند ربكم؛ لأن من آتاه الله الوحي لا بد أن
~~يحاجهم عند ربهم - في كونهم لا يتبعونه - فقوله: { أو يحاجوكم }
~~حال لازمة من جهة المعنى؛ إذ لا يوحي الله لرسول إلا وهو يحاج
~~مخالفيه. وهذا قول ساقط؛ إذ لم يثبت ذلك من لسان العرب.

# فصل

# " أحد " يجوز أن تكون - في الآية الكريمة - من الأسماء الملازمة للنفي،
~~وأن تكون بمعنى " واحد " والفرق بينهما أن الملازمة للنفي همزته أصلية،
~~والذي لا يلزم النفي همزته بدل من واو فعلى جعله ملازما للنفي يظهر عود
~~الضمير عليه جمعا؛ اعتبارا بمعناه؛ إذ المراد به العموم، وعليه قوله:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47] - جمع الخبر لما كان " أحد " في معنى الجميع - وعلى جعله
~~غير اللازم ms1977 للنفي يكون جمع الضمير في { يحاجوكم } باعتبار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأتباعه.

# وبعض الأوجه المتقدمة يصح أن يجعل فيها " أحد " - المذكور - الملازم
~~للنفي، وذلك إذا كان الكلام على معنى الجحد، وإذا كان الكلام على معنى
~~الثبوت - كما مر في بعض الوجوه فيمتنع جعله الملازم للنفي. والأمر
~~واضح مما تقدم.

# فصل

# قرأ ابن كثير: أأن يؤتى - بهمزة استفهام - وهو على قاعدته من كونه يسهل
~~الثانية بين بين من غير مدة بينهما، وخرجت هذه القراءة على وجوه:

# أحدها: أن يكون { أن يؤتى } على حذف حرف الجر - وهو لام العلة -
~~والمعلل محذوف تقديره: ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك
~~ودبرتموه - وتقدم تحقيقه - وهذه اللفظة موضوعة للتوبيخ، كقوله تعالى:

# أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين

# [القلم: 14-15]، والمعنى: أمن أجل أن يؤتى أحد شرائع مثل ما أوتيتم
~~من الشرائع تنكرون اتباعه؟ ثم حذف الجواب، للاختصار، تقديره: أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونه، ولا
~~تؤمنون به، قاله قتادة والربيع، وهذا الحذف كثير؛ يقول الرجل - بعد
~~طول العتاب لصاحبه، وتعديده عليه ذنوبه بعد قلة إحسانه إليه -: أمن قلة
~~إحساني إليك؟ أمن إساءتي إليك؟ والمعنى: أمن هذا فعلت ما فعلت؟
~~ونظيره:

# أمن هو قانت آنآء الليل ساجدا وقآئما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه

# [الزمر: 9]، وهذا الوجه يروى عن مجاهد وعيسى بن عمر. وحينئذ يسوغ في
~~محل " أن " الوجهان - أعني النصب - مذهب سيبويه - والجر مذهب الخليل.

# وثانيها: أن { أن يؤتى } في محل رفع بالابتداء، والخبر محذوف،
~~تقديره: أأن يؤتى أحد - يا معشر اليهود - من الكتاب والعلم مثل ما
~~أوتيتم تصدقون به، أو تعترفون به، أو تذكرونه لغيركم، أو تشيعونه في
~~الناس، ونحو ذلك مما يحسن تقديره، وهذا على قول من يقول: أزيد
~~ضربته؟ وهو وجه مرجوح، كذا قدره الواحدي تبعا للفارسي وأحسن من هذا
~~التقدير لأن الأصل أإتيان أحد مثل ما أوتيتم ممكن أو مصدق به.

# الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مقدر ms1978 يفسره هذا الفعل المضمر،
~~وتكون المسألة من باب الاشتغال، التقدير: أتذكرون أن يؤتى أحد تذكرونه؟
~~ف " تذكرونه " مفسر ل " تذكرون " الأولى، على حد: أزيدا ضربته؟
~~ثم حذف الفعل الأخير؛ لدلالة الكلام عليه، وكأنه منطوق به، ولكونه في
~~قوة المنطوق به صح له أن يفسر مضمرا وهذه المسألة منصوص
~~عليها، وهذا أرجح من الوجه قبله، لأنه مثل: أزيدا ضربته وهو أرجح، لأجل
~~الطالب للفعل، ومثل حذف هذا الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه
~~حذف الفعل في قوله تعالى:

# آلآن وقد عصيت قبل

# [يونس: 91] تقديره: آلآن آمنت، ورجعت وثبت، ونحو ذلك.

# قال الواحدي: فإن قيل: كيف جاز دخول " أحد " في هذه القراءة، وقد
~~انقطع من النفي، والاستفهام، وإذا انقطع الكلام - إيجابا وتقريرا - فلا
~~يجوز دخول " أحد ".

# قيل: يجوز أن يكون " أحد " - في هذا الموضع - أحدا الذي في نحو أحد
~~وعشرين، وهذا يقع في الإيجاب، ألا ترى أنه بمعنى " واحد ".

# قال أبو العباس: إن " أحدا " و " وحدا " و " واحدا " بمعنى.

# وقوله: { أو يحاجوكم } ، أو في هذه القراءة - بمعنى " حتى " ،
~~ومعنى الكلام: أأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تذكرونه لغيركم حتى
~~يحاجوكم عند ربكم.

# قال الفراء: " ومثله في الكلام: تعلق به أو يعطيك حقك.

# ومثله قول امرئ القيس: [الطويل]

# 1514- فقلت له: لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# أي حتى، ومن هذا قوله تعالى:

# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم

# [آل عمران: 128]، ومعنى الآية: ما أعطي أحد مثل ما أوتيتم - يا أمة
~~محمد - من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم " ، قال: " فهذا
~~وجه، وأجود منه أن تجعله عطفا على الاستفهام، والمعنى: أأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجكم أحد عند الله تصدقونه؟ ". وهذا كله معنى
~~قول أبي علي الفارسي.

# ويجوز أن يكون { أن يؤتى أحد } منصوبا بفعل مقدر لا على
~~سبيل التفسير، بل لمجرد الدلالة المعنوية، تقديره: أتذكرون، أو أتشيعونه.
~~ذكره الفارسي أيضا، وهذا هو الوجه الرابع.

# الخامس: أن يكون { أن يؤتى } - قراءته - مفعولا من أجله على أن ms1979
~~يكون داخلا تحت القول لا من قول الطائفة، وهو أظهر من جعله من
~~قول الطائفة.

# قال ابن الخطيب: " أما قراءة من يقصر الألف من " أن " فقد يمكن
~~إيضاحها على معنى الاستفهام، كما قرئ:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6] - بالمد والقصر - وكذا قوله تعالى:

# أن كان ذا مال وبنين

# [القلم: 14] قرئ بالمد والقصر.

# وقال امرؤ القيس: [المتقارب]

# 1515- تروح من الحي أم تبتكر

# وماذا عليك بأن تنتظر؟

# أراد: أتروح؟ فحذف ألف الاستفهام؛ لدلالة " أم " عليه، وإذا ثبت أن هذه
~~القراءة محتملة لمعنى الاستفهام كان التقدير ما شرحناه في القراءة
~~الأولى.

# وقد ضعف الفارسي قراءة ابن كثير، فقال: [ " وهذا موضع ينبغي أن
~~ترجح فيه قراءة غير ابن كثير على قراءة ابن كثير]؛ لأن الأسماء
~~المفردة ليس بالمستمر فيها أن تدل على الكثرة ".

# وقرأ الأعمش وشعيب بن أبي حمزة: إن يؤتى - بكسر الهمزة - وخرجها
~~الزمخشري على أنها " إن " النافية، فقال: وقرئ: " إن يؤتى أحد "
~~على " إن " النافية، وهو متصل بكلام أهل الكتاب، أي: " ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم " وقولوا لهم: ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم حتى يحاجوكم عند
~~ربكم، يعني ما يؤتون مثله فلا يحاجونكم.

# قال ابن عطية: " وهذه القراءة تحتمل أن يكون الكلام خطابا من الطائفة
~~القائلة، ويكون قولها: أو يحاجوكم بمعنى: أو فليحاجوكم، وهذا على
~~التصميم على أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يكون بمعنى إلا أن
~~يحاجوكم، وهذا على تجويز أن يؤتى أحد ذلك إذا قامت الحجة له " ، فقد ظهر
~~- على ما ذكره ابن عطية - أنه يجوز في " أو " - في هذه القراءة - أن
~~تكون على بابها من كونها للتنويع والتخيير، وأن تكون بمعنى " إلا " إلا
~~أن فيه حذف حرف الجزم، وإبقاء عمله وهو لا يجوز، وعلى قول غيره تكون
~~بمعنى " حتى ".

# وقرأ الحسن: أن يؤتي أحد - على بناء الفعل للفاعل - ولما نقل بعضهم
~~هذه القراءة لم يتعرض ل " أن " - بفتح ولا بكسر - كأبي البقاء، وابن
~~عطية، وقيدها بعضهم بكسر " أن " وفسرها بإن النافية، والظاهر في ms1980
~~معناه أن إنعام الله تعالى لا يشبهه إنعام أحد من خلقه، وهي خطاب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، والمفعول المحذوف، تقديره: إن يؤتي
~~أحد أحدا مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول الأول، وهو أحد؛ لدلالة
~~المعنى عليه، وأبقى الثاني، فيكون قول اليهود وقد تم عند قوله: { إلا
~~لمن تبع دينكم } وما بعده من قول الله تعالى، يقول: " قل " يا
~~محمد إن { الهدى هدى الله أن يؤتى } " إن " بمعنى الجحد،
~~أي: ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمة محمد، أو يحاجوكم، يعني: إلا أن
~~يجادلكم اليهود بالباطل، فيقولوا: نحن أفضل منكم وهذا معنى قول سعيد بن
~~جبير والحسن والكلبي ومقاتل وهذا ملخص كلام الناس في هذه الآية
~~مع اختلافهم.

# قال الواحدي: " وهذه الآية من مشكلات القرآن، وأصعبه تفسيرا؛ ولقد
~~تدبرت أقوال أهل التفسير، والمعاني في هذه الآية، فلم أجد قولا
~~يطرد في الآية، من أولها إلى آخرها، مع بيان المعنى في النظم
~~".

# فصل

# قال بعض المفسرين: هذا من قول الله - تعالى -، يقول: " قل " لهم يا
~~محمد: { إن الهدى هدى الله } بأن أنزل كتابا مثل كتابكم،
~~وبعث نبيا حسدتموه، وكفرتم به، { قل إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشآء } وقوله: { أو يحاجوكم } - على هذا - رجوع
~~إلى خطاب المؤمنين، وتكون " أو " بمعنى " إن " لأنهما حرفا شرط وجزاء،
~~ويوضع أحدهما موضع الآخر، وإن يحاجوكم - يا معشر المؤمنين - عند
~~ربكم فقل يا محمد، إن الهدى هدى الله، ونحن عليه.

# ويجوز أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين، ويكون نظم الآية: إن يؤت
~~أحد مثل ما أوتيتم - يا معشر المؤمنين - يحسدوكم، فقل: إن الفضل
~~بيد الله، وإن حاجوكم فقل: إن الهدى هدى الله.

# ويجوز أن يكون الخبر عن اليهود قد تم عند قوله تعالى: { لعلهم
~~يرجعون } وقوله: { ولا تؤمنوا } من كلام الله تعالى - كما
~~تقدم - ثبت به قلوب المؤمنين؛ لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود،
~~وتزويرهم في دينهم، ومعناه: لا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا
~~من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من ms1981
~~الدين والفضل، ولا تصدقوا أن يحاجوكم في دينكم عند ربكم، أو
~~يقدروا على ذلك؛ فإن الهدى هدى الله، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء،
~~والله واسع عليم، فتكون الآية كلها خطاب الله - تعالى - مع المؤمنين.

# و " الفضل " - هنا - الرسالة، وهو - في اللغة - عبارة عن الزيادة، وأكثر
~~ما يستعمل في زيادة الإحسان، والفاضل: الزائد على غيره [في خصال الخير،
~~ثم كثر استعمال الفضل حتى صار لكل نفع قصد به فاعله الإحسان إلى
~~الغير]، وقوله: { بيد الله } معناه: أنه مالك له، يؤتيه من يشاء،
~~أي: هو تفضل موقوف على مشيئته، وهذا يدل على أن النبوة تحصل
~~بالتفضل، لا بالاستحقاق؛ لأنه جعلها من باب الفضل الذي لفاعله أن
~~يفعله، وأن لا يفعله.

# الواسع: الكامل القدرة، والعليم: الكامل العلم، فلكمال قدرته يصح أن
~~يتفضل على أي عبد شاء بأي تفضل شاء، ولكمال علمه لا يكون شيء من
~~أفعاله إلا على وجه الحكمة والصواب.

# قوله: { يختص برحمته من يشآء } أي: يختص بنبوته من
~~يشاء، وهذا كالتأكيد لما تقدم، والفرق بين هذه الآية والتي قبلها
~~أن الفضل عبارة عن الزيادة من جنس المزيد عليه، والرحمة المضافة إلى
~~الله - تعالى - أمر أعلى من ذلك الفضل، فربما بلغت هذه الرحمة إلى
~~أن لا تكون من جنس ما آتاهم، بل يكون أعلى وأجل من ذلك { والله
~~ذو الفضل العظيم }.

### || [3.75]

# لما حكى خيانتهم في باب الدين ذكرها - أيضا - في الأموال.

# قوله: " من " مبتدأ، و { ومن أهل } خبره، قدم عليه، و "
~~من " إما موصولة، وإما نكرة. و " إن تأمنه بقنطار يؤده " هذه الجملة
~~الشرطية، إما صلة، فلا محل لها، وإما صفة فمحلها الرفع.

# وقرأ بعضهم: { تئمنه } ، و { ما لك لا تئمنا } [يوسف: 11].
~~بكسر حرف المضارعة، وكذلك ابن مسعود والأشهب والعقيلي، إلا أنهما
~~أبدلا الهمزة ياء.

# وجعل ابن عطية ذلك لغة قريش، وغلطه أبو حيان وقد تقدم
~~الكلام في كسر حرف المضارعة، وشرطه في الفاتحة يقال: أمنته بكذا،
~~وعلى كذا، فالباء للإلصاق بالأمانة، و " على " بمعنى استيلاء المودع على
~~الأمانة.

# وقيل: ms1982 معنى: أمنته بكذا، وثقت به فيه، وأمنته عليه: جعلته أمينا عليه.

# والقنطار والدينار: المراد بهما العدد الكثير، والعدد القليل، يعني:
~~أن فيهم من هو في غاية الأمانة، حتى أنه لو ائتمن على الأموال الكثيرة
~~أدى الأمانة فيها، ومنهم من هو في غاية الخيانة، حتى لو ائتمن على
~~الشيء القليل فإنه يخون فيه.

# واختلف في القنطار، فقيل: ألف ومائتان أوقية؛ لأن الآية نزلت في عبد
~~الله بن سلام، حين استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية من الذهب،
~~فرده، ولم يخن فيه.

# وروي عن ابن عباس أنه ملء جلد ثور من المال.

# وقيل: ألف ألف دينار، أو ألف ألف درهم - وقد تقدم -.

# والدينار: أصله: دنار - بنونين - فاستثقل توالي مثلين، فأبدلوا
~~أولهما حرف علة، تخفيفا؛ لكثرة دوره في لسانهم، ويدل على ذلك رده
~~إلى النونين - تكسيرا وتصغيرا - في قولهم: دنانير ودنينير.

# ومثله قيراط، أصله: قراط، بدليل قراريط وقريريط، كما قالوا:
~~تظنيت، وقصصت أظفاري، يريدون: تظننت وقصصت - بثلاث نونات
~~وثلاث صادات - والدينار معرب، قالوا: ولم يختلف وزنه أصلا وهو
~~أربعة وعشرون قيراطا، كل قيراط ثلاث شعيرات معتدلات، فالمجموع اثنان
~~وسبعون شعيرة.

# وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم " يؤده " بسكون الهاء في
~~الحرفين.

# وقرأ قالون " يؤده " بكسر الهاء من دون صلة، والباقون بكسرها
~~موصولة بياء، وعن هشام وجهان:

# أحدهما: كقالون، والآخر كالجماعة.

# أما قراءة أبي عمرو ومن معه فقد خرجوها على أوجه، أحسنها أنه سكنت هاء
~~الضمير، إجراء للوصل مجرى الوقف وهو باب واسع مضى منه شيء - نحو:

# يتسنه

# [البقرة: 259] و

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] وسيأتي منه أشياء إن شاء الله تعالى.

# وأنشد ابن مجاهد على ذلك: [البسيط]

# 1516- وأشرب الماء ما بي نحوه عطش

# إلا لأن عيونه سيل واديها

# وأنشد الأخفش: [الطويل]

# 1517- فبت لدى البيت العتيق أخيله

# ومطواي مشتاقان له أرقان

# إلا أن هذا يخصه بعضهم بضرورة الشعر، وليس كما قال، لما سيأتي.

# وقد طعن بعضهم على هذه القراءة، فقال الزجاج: هذا الإسكان الذي
~~روي عن هؤلاء غلط بين؛ وأن الفاء لا ms1983 ينبغي أن تجزم، وإذا لم
~~تجزم فلا تسكن في الوصل، وأما أبو عمرو فأراه كان يختلس الكسرة، فغلط
~~عليه كما غلط عليه في " باريكم ". وقد حكى عنه سيبويه - وهو ضابط لمثل
~~هذا - أنه كان يكسر كسرا خفيا، يعني يكسر في

# بارئكم

# [البقرة: 54] كسرا خفيا، فظنه الراوي سكونا.

# قال شهاب الدين: وهذا الرد من الزجاج ليس بشيء لوجوه:

# منها: أنه فر من السكون إلى الاختلاس، والذي نص على أن السكون لا
~~يجوز نص على أن الاختلاس - أيضا - لا يجوز إلا في ضرورة، بل جعل
~~الإسكان في الضرورة أحسن منه في الاختلاس، قال: ليجرى الوصل مجرى
~~الوقف إجراء كاملا، وجعل قوله: [البسيط]

# 1518-..........................

# إلا لأن عيونه سيل واديها

# أحسن من قوله: [البسيط]

# 1519-..........................

# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا

# حيث سكن الأول، واختلس الثاني.

# ومنها أن هذه لغة ثابتة عن العرب حفظها الأئمة الأعلام كالكسائي والفراء
~~- حكى الكسائي عن بني عقيل وبني كلاب

# إن الإنسان لربه لكنود

# [العاديات: 6] - بسكون الهاء وكسرها من غير إشباع -.

# ويقولون: له مال، وله مال - بالإسكان والاختلاس.

# قال الفراء: من العرب من يجزم الهاء - إذا تحرك ما قبلها - نحو
~~ضربته ضربا شديدا، فيسكنون الهاء كما يسكنون ميم " أنتم " و "
~~قمتم " وأصلها الرفع.

# وأنشد: [الرجز]

# 1520- لما رأى أن لا دعه ولا شبع

# مال إلى أرطاة حقف فالطجع

# قال شهاب الدين: وهذا عجيب من الفراء؛ كيف ينشد هذا البيت في هذا
~~المعرض؛ لأن هذه الفاء مبدلة من تاء التأنيث التي كانت ثابتة في
~~الوصل، فقلبها هاء ساكنة في الوصل؛ إجراء له مجرى الوقف وكلامنا
~~إنما هو في هاء الضمير لا في هاء التأنيث؛ لأن هاء التانيث لا حظ
~~لها في الحركة ألبتة، ولذلك امتنع رومها وإشمامها في الوقف، نصوا على
~~ذلك، وكان الزجاج يضعف في اللغة، ولذلك رد على ثعلب - في فصيحه -
~~أشياء أنكرها عن العرب، فرد الناس عليه رده، وقالوا: قالتها
~~العرب، فحفظها ثعلب ولم يحفظها الزجاج. فليكن هذا منها.

# وزعم بعضهم أن الفعل لما كان مجزوما، وحلت الهاء محل ms1984 لامه جرى
~~عليها ما يجري على لام الفعل - من السكون للجزم - وهو غير سديد.

# وأما قراءة قالون فأنشدوا عليها قول الشاعر: [الوافر]

# 1521- له زجل كأنه صوت حاد

# إذا طلب الوسيقة أو زمير

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1522- أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن

# قناعه مغطيا فإني لمجتلى

# وقول الآخر: [البسيط]

# 1523- أو معبر الظهر ينبي عن وليته

# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا

# وقد تقدم أنها لغة عقيل، وكلاب أيضا، وأما قراءة الباقين فواضحة وقرأ
~~الزهري " يؤدهو " بضم الهاء بعدها واو، وهذا هو الأصل في هاء
~~الكتابة، وقرأ سلام كذلك إلا أنه ترك الواو فاختلس، وهما نظيرتا
~~قراءتي " يؤدهي " و { يؤده } - بالإشباع والاختلاس مع الكسر واعلم
~~أن هذه الهاء متى جاءت بعد فعل مجزوم، أو أمر معتل الآخر، جرى فيها
~~هذه الأوجه الثلاثة أعني السكون والإشباع والاختلاس - كقوله:

# نؤته منها

# [آل عمران: 145] وقوله:

# يرضه لكم

# [الزمر: 7] وقوله:

# ما تولى ونصله جهنم

# [النساء: 115]، وقوله:

# فألقه إليهم

# [النمل: 28] وقد جاء ذلك في قراءة السبعة - أعني: الأوجه الثلاثة - في
~~بعض هذه الكلمات وبعضها لم يأت فيه إلا وجه - وسيأتي مفصلا في مواضعه
~~إن شاء الله. وليس فيه أن الهاء التي للكناية متى سبقها متحرك فالفصيح
~~فيها الإشباع، نحو " إنه، له، به " ، وإن سبقها ساكن، فالأشهر
~~الاختلاس - سواء كان ذلك الساكن صحيحا أو معتلا - نحو فيه، منه وبعضهم
~~يفرق بين المعتل والصحيح وقد تقدم ذلك أول الكتاب.

# إذا علم ذلك فنقول: هذه الكلمات - المشار إليها - إن نظرنا إلى اللفظ
~~فقد وقعت بعد متحرك، فحقها أن تشبع حركتها موصولة بالياء، أو الواو،
~~وإن سكنت فلما تقدم من إجراء الوصل مجرى الوقف. وإن نظرنا إلى الأصل فقد
~~سبقها ساكن - وهو حرف العلة المحذوف للجزم - فلذلك جاز الاختلاس،
~~وهذا أصل نافع مطرد في جميع هذه الكلمات.

# قوله { بدينار } في هذه الباء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها للإلصاق، وفيه قلق.

# الثاني: أنها بمعنى " في " ولا بد من حذف مضاف، أي: في حفظ قنطار، وفي
~~حفظ دينار.

# الثالث: أنها بمعنى " على ms1985 " وقد عدي بها كثيرا، كقوله:

# ما لك لا تأمنا على يوسف

# [يوسف: 11] وقوله:

# هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من
~~قبل

# [يوسف: 64] وكذلك هي في { بقنطار }.

# قوله: { إلا ما دمت عليه قآئما } استثناء مفرغ من الظرف
~~العام؛ إذ التقدير: لا يؤده إليك في جميع المدد والأزمنة إلا في مدة
~~دوامك قائما عليه، متوكلا به و " دمت " هذه هي الناقصة، ترفع
~~وتنصب، وشرط إعمالها أن يتقدمها ما الظرفية كهذه الآية إذ التقدير إلا
~~مدة دوامك [ولا ينصرف، فأما قولهم: " يدوم " فمضارع " دام " التامة بمعنى
~~بقي، ولكونها صلة ل " ما " الظرفية] لزم أن يكون بحاجة إلى كلام آخر،
~~ليعمل في الظرف نحو أصحبك ما دمت باكيا ولو قلت ما دام زيد قائما من
~~غير شيء لم يكن كلاما.

# وجوز أبو البقاء في " ما " هذه أن تكون مصدرية فقط، وذلك المصدر -
~~المنسبك منها ومن دام - في محل نصب على الحال، وهو استثناء مفرغ -
~~أيضا - من الأحوال المقدرة العامة، والتقدير: إلا في حال ملازمتك له،
~~وعلى هذا، فيكون " دام " هنا تامة؛ لما تقدم من أن تقدم الظرفية شرط
~~في إعمالها، فإذا كانت تامة انتصب " قائما " على الحال، يقال: دام
~~يدوم - كقام يقوم - و " دمت قائما " بضم الفاء وهذه لغة الحجاز، وتميم
~~يقولون: دمت - بكسرها - وبها قرأ أبو عبد الرحمن وابن وثاب والأعمش
~~وطلحة والفياض بن غزوان وهذه لغة تميم، ويجتمعون في المضارع، فيقولون:
~~يدوم يعني: أن الحجازيين والتميميين اتفقوا على أن المضارع مضموم
~~العين، وكان قياس تميم أن تقول يدام كخاف يخاف - فيكون وزنها عند
~~الحجازيين فعل - بفتح العين - وعند التميمين فعل بكسرها هذا نقل
~~الفراء.

# وأما غيره فنقل عن تميم أنهم يقولون: دمت أدام - كخفت أخاف - نقل
~~ذلك أبو إسحاق وغيره كالراغب الأصبهاني والزمخشري.

# وأصل هذه المادة: الدلالة على الثبوت والسكون، يقل: دام الماء، أي سكن.
~~وفي الحديث:

# " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم "

# وفي بعضه بزيادة: الذي لا يجري، وهو تفسير له، وأدمت القدر،
~~ودومتها سكنت غليانها بالماء، ومنه: دام ms1986 الشيء، إذا امتد عليه الزمان،
~~ودومت الشمس: إذا وقعت في كبد السماء.

# قال ذو الرمة: [البسيط]

# 1524-..........................

# والشمس حيرى لها في الجو تدويم

# هكذا أنشد الراغب هذا الشطر على هذا المعنى، وغيره ينشده على معنى أن
~~الدوام يعبر به عن الاستدارة حول الشيء، ومنه الدوام، وهو الدوار
~~الذي يأخذ الإنسان في دماغه، فيرى الأشياء دائرة. وأنشد معه - أيضا -
~~قول علقمة بن عبدة: [البسيط]

# 1525- تشفي الصداع ولا يؤذيك ساليها

# ولا يخالطها في الرأس تدويم

# ومنها: دوم الطائر، إذا حلق ودار.

# قوله: " عليه " متعلق ب " قائما " وفي المراد بالقيام - هنا -
~~وجهان:

# الأول: الحقيقة، وهو أن يقوم على رأس غريمه، ويلازمه بالمطالبة، وإن
~~أخره أنكر.

# قال القرطبي: استدل أبو حنيفة على مذهبه في ملازمة الغريم بقوله
~~تعالى: { إلا ما دمت عليه قآئما } وأباه سائر العلماء
~~واستدل بعضهم على حبس المديان بقوله تعالى: { ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت
~~عليه قآئما } فإذا كان له ملازمته، ومنعه من التصرف، جاز حبسه.

# وقيل معنى: إلا ما دمت عليه قائما أي: بوجهك، فيهابك، ويستحيي منك، فإن
~~الحياء في العينين ألا ترى قول ابن عباس رضي الله عنه: لا تطلبوا من
~~الأعمى حاجة فإن الحياء في العينين وإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر إليه
~~بوجهك، حتى يستحيي فيقضيها.

# الثاني: المجاز.

# قال ابن عباس: المراد من هذا القيام، الإلحاح، والخصومة، والتقاضي،
~~والمطالبة، قال ابن قتيبة: أصله أن المطالب للشيء يقوم فيه، والتارك
~~له يبعد عنه، بدليل قوله تعالى:

# من أهل الكتاب أمة قآئمة

# [آل عمران: 113] أي: عاملة بأمر الله، غير تاركة.

# ثم قيل لكل من واظب على مطالبة أمر: قام به - وإن لم يكن ثم قيام -
~~وقال: أبو علي الفارسي: القيام - في اللغة - بمعنى الدوام والثبات، كما
~~ذكرناه في قوله تعالى:

# الذين يقيمون الصلاة

# [النمل: 3] ومنه قوله:

# دينا قيما

# [الأنعام: 161]، أي: دائما ثابتا لا ينسخ فمعنى الآية: دائما، ثابتا
~~في مطالبتك.

# فصل

# دلت الآية على انقسام أهل الكتاب إلى قسمين: أهل أمانة، وأهل خيانة.

# فقيل: ms1987 أهل الأمانة هم الذين أسلموا، وأهل الخيانة: هم الذين لم
~~يسلموا.

# وقيل: أهل الأمانة هم النصارى وأهل الخيانة: هم اليهود.

# وروى الضحاك عن ابن عباس - في هذه الآية { ومن أهل الكتاب
~~من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } يعني عبد الله بن
~~سلام، [أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من ذهب، فأداه. { ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك } يعني: فنحاص بن
~~عازوراء]، استودعه رجل من قريش دينارا، فخانه.

# فصل

# يدخل تحت هذه الآية العين والدين؛ لأن الإنسان قد يأتمن غيره
~~على الوديعة، وعلى المبايعة، وعلى المقارضة، وليس في الآية ما يدل على
~~التعيين، ونقل عن ابن عباس أنه حمله على المبايعة، فقال ومنهم من
~~تبايعه بثمن القنطار، فيؤديه إليك، ومنهم من تبايعه بثمن الدينار، فلا
~~يؤديه إليك ونقلنا - أيضا - أن الآية نزلت في رجل أودع مالا كثيرا
~~عبد الله بن سلام فأداه، ومالا قليلا عند فنحاص بن عازوراء فلم يؤده،
~~فثبت أن اللفظ محتمل لجميع الأقسام.

# قوله: { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل } ذكروا في السبب الذي لأجله اعتقد اليهود هذا
~~الاستحلال وجوها:

# أحدها: أنهم يبالغون في التعصب لدينهم، فلذلك يقولون: يحل لنا قتل
~~المخالف، وأخذ ماله بأي طريق كان، وروي أنه لما نزلت هذه الآية قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " كذب أعداء الله، ما من شيء كان في الجاهلية إلا
~~وهو تحت قدمي، إلا الأمانة، فإنها مؤداة إلى البر
~~والفاجر ".

# الثاني: أن اليهود قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] والخلق لنا عبيد، فلا سبيل لأحد علينا، إذا أكلنا أموال
~~عبيدنا.

# الثالث: قال القرطبي: قالت اليهود: إن الأموال كانت كلها لنا، فما
~~في أيدي العرب منها، فهو لنا؛ ظلمونا وغصبونا، فلا سبيل علينا في أخذنا
~~إياه منهم.

# الرابع: قال الحسن وابن جريج ومقاتل: إن اليهود إنما ذكروا هذا
~~الكلام لمن خالفهم من العرب الذين آمنوا بالرسول خاصة، وليس لكل من
~~خالفهم.

# وروي أنهم بايعوا رجالا في الجاهلية، فلما أسلموا طالبوهم ms1988 بالأموال،
~~فقالوا: ليس علينا حق؛ لأنكم تركتم دينكم. وادعوا أنهم وجدوا ذلك
~~في كتابهم.

# قال ابن الخطيب: " ومن المحتمل أنه كان من مذهب اليهود، أن من انتقل
~~من دين باطل إلى دين آخر باطل كان في حكم المرتد، فهم - وإن اعتقدوا
~~أن العرب كفار، إلا أنهم لما اعتقدوا في الإسلام أنه كفر - حكموا على
~~العرب الذي أسلموا بالردة.

# قوله: { ليس علينا } يجوز أن يكون في " ليس " ضمير الشأن - وهو
~~اسمها - وحينئذ يجوز أن يكون " سبيل " مبتدأ، و " علينا " الخبر،
~~والجملة خبر ليس. ويجوز أن يكون " علينا " وحده هو الخبر، و {
~~سبيل } مرتفع به على الفاعلية. ويجوز أن يكون { سبيل } اسم " ليس "
~~والخبر أحد الجارين أعني: { علينا } أو { في الأميين }.

# ويجوز أن يتعلق { في الأميين } بالاستقرار الذي تعلق به "
~~علينا " وجوز بعضهم أن يتعلق بنفس " ليس " نقله أبو البقاء، وغيره،
~~وفي هذا النقل نظر؛ وذلك أن هذه الأفعال النواقص في عملها في الظروف
~~خلاف، وبنوا الخلاف على الخلاف في دلالتها على الحدث، فمن قال: تدل
~~على الحدث جوز إعمالها في الظرف وشبهه، ومن قال: لا تدل على الحدث منعوا
~~إعمالها. واتفقوا على أن " ليس " لا يدل على حدث ألبتة، فكيف تعمل؟ هذا
~~ما لا يعقل.

# ويجوز أن يتعلق { في الأميين } ب " سبيل " ، لأنه استعمل
~~بمعنى الحرج، والضمان، ونحوها. ويجوز أن يكون حالا منه فيتعلق بمحذوف.

# قال: فالأمي منسوب إلى الأم، وسمي النبي صلى الله عليه وسلم أميا؛
~~قيل: لأنه كان لا يكتب، وذلك لأن الأم: أصل الشيء فمن لا يكتب فقد
~~بقي على أصله في أن لا يكتب.

# وقيل: نسبة إلى مكة، وهي أم القرى.

# قوله: { ويقولون على الله الكذب } فيه وجوه:

# أحدها: هو قولهم: أن جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة، وكانوا
~~كاذبين في ذلك، وعالمين بكونهم كاذبين. [ومن كان كذلك كانت خيانته أعظم،
~~وجرمه أفحش] فيه.

# وثانيها: أنهم يعلمون كون الخيانة محرمة.

# وثالثها: أنهم يعلمون ما على الخائن من الإثم.

# فصل في رد شهادة الكافر

# قال القرطبي: " دلت ms1989 هذه الآية على أن الكافر لا يجعل أهلا
~~لقبول شهادته؛ لأن الله تعالى وصفه بالكذب، وفي الآية رد على
~~الكفرة الذين يحللون ويحرمون من غير تحليل الله وتحريمه
~~ويجعلون ذلك من الشرع، قال ابن العربي: ومن هذا يخرج الرد على
~~من يحكم بالاستحسان من غير دليل، ولست أعلم أحدا من أهل القبلة قاله
~~".

# قوله: { على الله } يجوز أن يتعلق بالكذب - وإن كان مصدرا - لأنه
~~يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في غيرهما ومن منع علقه ب
~~" يقولون " متضمنا معنى يفترون، فعدي تعديته. ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من " الكذب " ، وقوله: { وهم يعلمون }
~~جملة حالية، ومفعول العلم محذوف اقتصارا، أي: وهم من ذوي العلم، أو
~~اختصارا، أي: وهم يعلمون كذبهم وافتراءهم، وهو أقبح لهم.

### || [3.76]

# قوله: { بلى } جواب لقولهم: " ليس " وإيجاب لما نفوه. وتقدم القول
~~في نظيره.

# قال ابن الخطيب: وعندي الوقف التام على " بلى " ثم استأنف.

# وقيل: إن كلمة " بلى " كلمة تذكر ابتداء لكلام آخر يذكر بعده؛
~~لأن قولهم: ليس علينا فيما نفعل جناح قائم مقام قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] فذكر - تعالى - أن أهل الوفاء بالعهد والتقى هم الذين
~~يحبهم الله تعالى - لا غيرهم - وعلى هذا الوجه، فلا يحسن الوقف على "
~~بلى " اه.

# و " من " شرطية، أو موصولة، والرابط بين الجملة الجزائية، أو الخبرية
~~هو العموم في { المتقين } وعند من يرى الربط بقيام الظاهر مقام
~~المضمر يقول ذلك هنا.

# وقيل: الجزاء، أو الخبر محذوف، تقديره: يحبه الله، ودل على هذا المحذوف
~~قوله: { فإن الله يحب المتقين } وفيه تكلف لا حاجة
~~إليه.

# قال القرطبي: " من " رفع بالابتداء، وهو شرط، و " أوفى " في
~~موضع جزم " واتقى " معطوف عليه، واتقى الله، ولم يكذب، ولم يستحل ما
~~حرم عليه { فإن الله يحب المتقين } أي يحب أولئك.

# و " بعهده " يجوز أن يكون المصدر مضافا لفاعله على أن الضمير يعود على
~~" من ". أو مضافا إلى مفعوله على أنه يعود على " الله " ويجوز أن
~~يكون المصدر مضافا للفاعل وإن كان الضمير لله ms1990 تعالى وإلى المفعول وإن
~~كان الضمير عائدا على " من " ومعناه واضح عند التأمل.

# فإن قيل: بتقدير أن يكون الضمير عائدا إلى الفاعل، وهو " من " فإنه
~~يدل على أنه لو وفى أهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة، فإنهم يكتسبون
~~محبة الله.

# فالجواب أن الأمر كذلك، فإنهم إذا وفوا بالعهود، فأول ما يوفون به العهد
~~الأعظم، وهو ما أخذ الله عليهم في كتابهم من الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبما جاء به، وهو المراد بالعهد في هذه الآية قال صلى الله
~~عليه وسلم

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت
~~فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد
~~غدر، وإذا خاصم فجر ".

### || [3.77]

# مما جاء في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - لما وصف اليهود بالخيانة في أموال الناس، فمعلوم
~~أن الخيانة في الأموال، لا تكون بالأيمان الكاذبة.

# وثانيها: أنه - تعالى - حكى عنهم أنهم يقولون على الله الكذب، وهم
~~يعلمون، ولا شك أن عهد الله - تعالى - على كل مكلف أن لا يكذب على
~~الله.

# وثالثها: أنه - تعالى - ذكر في الآية الأولى خيانتهم في أموال الناس،
~~وذكر في هذه الآية خيانتهم في عهد الله وفي تعظيم أسمائه؛ حيث
~~يحلفون بها كاذبين.

# وقال بعضهم: إن هذه الآية ابتداء كلام مستقل في المنع من الأيمان
~~الكاذبة؛ لأن اللفظ عام، والروايات الكثيرة دلت على أنها نزلت في
~~أقوام أقدموا على الأيمان الكاذبة.

# فصل

# قال عكرمة: نزلت في أحبار اليهود، كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة
~~من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا بأيديهم غيرها، وحلفوا أنها من
~~عند الله؛ لئلا تفوتهم الرشاء التي كانت من أبناء عمهم.

# وقيل: نزلت في ادعائهم أنه

# ليس علينا في الأميين سبيل

# [آل عمران: 75] كتبوا ذلك بأيديهم، وحلفوا أنه من عند الله قاله
~~الحسن.

# وقال ابن جريج: نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له، اختصما في أرض
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1991 فقال: أقم بينتك، فقال: ليس لي
~~بينة، فقال لليهودي: احلف، قال: إذا يحلف، فيذهب بمالي، فأنزل الله عز
~~وجل: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم }
~~فنكل الأشعث.

# قال مجاهد: نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته، عن أبي ذر -
~~رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا
~~ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم.
~~قال: وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، فقال أبو ذر:
~~خابوا، وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل إزاره،
~~والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ".

# وروى أبو هريرة عن النبي:

# " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا
~~ينظر إليهم، ولهم عذاب أليم: رجل حلف يمينا
~~على مال مسلم، فاقتطعه، ورجل حلف على يمين بعد
~~صلاة العصر أنه أعطي بسلعته أكثر مما أعطي
~~وهو كاذب - ورجل منع فضل ماء، فإن الله - تعالى -
~~يقول: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم
~~تعمل يداك ".

# وقيل:

# " جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~الحضرمي: يا رسول الله، إن هذا قد غلبني على أرض لي - كانت لأبي -
~~فقال الكندي: هي أرضي في يدي، أزرعها، ليس له فيها حق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحضرمي: ألك بينة؟ قال لا، قال: فلك
~~يمينه قال: يا رسول الله، إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه،
~~قال ليس لك منه إلا ذلك، فانطلق ليحلف، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أدبر " أما لئن حلف على ما ليس له ليأكله ظلما
~~ليلقين الله وهو عنه معرض ".

# قال علقمة: أما الكندي فهو عمرو بن القيس بن عابس الكندي، وخصمه ربيعة
~~بن عبدان الحضرمي، روى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من اقتطع حق امرئ مسلم - بيمينه - حرم الله
~~عليه الجنة وأوجب له النار، قالوا: وإن كان شيئا
~~يسيرا يا رسول الله؟ قال: وإن كان قضيبا من ms1992 أراك "

# قالها ثلاث مرات.

# قوله: { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } أي: لا نصيب
~~لهم في الآخرة ونعيمها، وهذا مشروط بالإجماع بعد التوبة، فإذا تاب عنها
~~سقط الوعيد - بالإجماع - وشرط بعضهم عدم العفو؛ لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، { ولا يكلمهم } أي: كلاما ينفعهم، ويسرهم.

# وقيل: لمعنى الغضب، كما يقول الرجل: إني لا أكلم فلانا - إذا كان قد
~~غضب عليه - قاله القفال.

# ثم قال: { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } أي: لا
~~يرحمهم، ولا يحسن إليهم، ولا ينيلهم خيرا، وليس المقصود منه النظر
~~بتقليب الحدقة إلى المرئي - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - {
~~ولا يزكيهم } أي: لا يطهرهم من دنس الذنوب بالمغفرة.

# وقيل: لا يثني عليهم كما يثني على أوليائه - كثناء المزكي
~~للشاهد والتزكية من الله قد تكون على ألسنة الملائكة، كقوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] وقد تكون من غير واسطة، أما في الدنيا فكقوله:

# التائبون العابدون

# [التوبة: 112]. وأما في الآخرة فكقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. ثم قال: { ولهم عذاب أليم } لما بين حرمانهم من
~~الثواب, بين كونهم في العقاب الشديد المؤلم.

# فصل

# قال القرطبي: " دلت هذه الآية والأحاديث على أن حكم الحاكم لا
~~يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه,
~~وروت أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم تختصمون إلي, وإنما أنا بشر, ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض, وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع, فمن
~~قضيت له من حق أخيه شيئا, فلا يأخذه؛ فإنما أقطع له قطعة من
~~النار يأتي بها يوم القيامة ".

# قوله: { ولهم عذاب أليم } في هذه اللام قولان:

# أحدهما: أنها بمعنى الاستحقاق، أي: يستحقون العذاب الأليم.

# الثاني: كما تقول: المال لزيد، فتكون لام التمليك، فذكر ملك العذاب لهم،
~~تهكما بهم.

### || [3.78]

# هذه الآية تدل على أن التي قبلها نزلت في اليهود.

# وقوله: يلوون " صفة ل " فريقا ms1993 " فهي في محل نصب، وجمع الضمير
~~اعتبارا بالمعنى؛ لأنه اسم جمع - كالقوم والرهط -.

# قال أبو البقاء: " ولو أفرد على اللفظ لجاز " وفيه نظر؛ إذ لا يجوز:
~~القوم جاءني، والعامة على { يلوون } بفتح الياء، وسكون اللام، وبعدها
~~واو مضمومة، ثم أخرى ساكنة مضارع لوى أي: فتل.

# وقرأ أبو جعفر وشيبة بن نصاح وأبو حاتم - عن نافع - " يلوون " بضم
~~الياء، وفتح اللام، وتشديد الأولى - من " لوى " مضعفا، والتضعيف
~~فيه للتكثير والمبالغة، لا للتعدية؛ إذ لو كان لها لتعدى لآخر؛ لأنه
~~متعد لواحد قبل ذلك، ونسبها الزمخشري لأهل المدينة، وهو كما قال،
~~فإن هؤلاء رؤساء قراء المدينة.

# وقرأ حميد " يلون " - بفتح الياء، وضم اللام، بعدها واو مفردة
~~ساكنة - ونسبها الزمخشري لمجاهد وابن كثير، ووجهها هو بأن الأصل
~~{ يلوون } - كقراءة العامة - ثم أبدلت الواو المضمومة همزة، وهو
~~بدل قياسي - كأجوه وأقتت. ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها على
~~الساكن قبلها وهو اللام - وحذفت الهمزة، فبقي وزن " يلون " يفون
~~- بحذف اللام والعين - وذلك لأن اللام - وهي الياء - حذفت لالتقاء
~~الساكنين؛ لأن الأصل " يلويون " كيضربون، فاستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت، فالتقى ساكنان - الياء وواو الضمير - فحذفت الياء لالتقائهما،
~~ثم حذفت الواو التي هي عين الكلمة.

# و { ألسنتهم } جمع لسان، وهذا على لغة من ذكره، وأما على لغة
~~من يؤنثه - فيقول: هذه لسان - فإنه يجمع على " ألسن " - نحو ذراع
~~وأذرع وكراع وأكرع.

# وقال الفراء: لم نسمعه من العرب إلا مذكرا. ويعبر باللسان عن
~~الكلام؛ لأنه ينشأ منه، وفيه - والمراد به ذلك - التذكير والتأنيث -،
~~واللي: الفتل، يقال: لويت الثوب، ولويت عنقه - أي فتلته - واللي:
~~المطل، لواه دينه، يلويه ليا، وليانا: مطله. والمصدر: اللي
~~والليان.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1526- قد كنت داينت بها حسانا

# مخافة إلافلاس والليانا

# والأصل لوي، ولويان، فأعل بما تقدم في " ميت " وبابه ثم
~~يطلق اللي على الإراغة والمراوغة في الحجج والخصومة؛ تشبيها
~~للمعاني بالأجرام. وفي الحديث:

# " لي الواجد ظلم ".

# وقال بعضهم: اللي عبارة عن عطف الشيء، ورده عن الاستقامة إلى
~~الاعوجاج يقال: لويت يده والتوى الشيء - إذا ms1994 انحرف - والتوى فلان
~~علي إذا غير أخلاقه عن الاستواء إلى ضده. ولوى لسانه عن كذا - إذا
~~غيره - ولوى فلان فلانا عن رأيه - إذا أماله عنه - و { بالكتاب }
~~متعلق ب { يلوون } ، وجعله أبو البقاء حالا من الألسنة، قال:
~~وتقديره: ملتبسة بالكتاب، أو ناطقة بالكتاب.

# والضمير في { لتحسبوه } يجوز أن يعود على ما تقدم مما دل عليه
~~ذكر اللي والتحريف، أي: لتحسبوا المحرف من التوراة. ويجوز أن يعود
~~على مضاف محذوف، دل عليه المعنى، والأصل: يلوون ألسنتهم بشبه الكتاب؛
~~لتحسبوا شبه الكتاب الذي حرفوه من الكتاب، ويكون كقوله:

# أو كظلمات في بحر

# [النور: 40] ثم قال:

# يغشاه

# [النور: 40] والأصل أو كذي ظلمات, فالضمير في

# يغشاه

# [النور: 40] يعود على " ذي " المحذوفة. و " من الكتاب " هو المفعول
~~الثاني للحسبان. وقرئ " ليحسبوه " - بياء الغيبة - والمراد بهم
~~المسلمون - أيضا - كما أريد بالمخاطبين في قراءة العامة، والمعنى: ليحسب
~~المسلمون أن المحرف من التوراة.

# قال ابن الخطيب: " لي اللسان شبيه بالتشدق والتنطع والتكلف -
~~وذلك مذموم - فعبر الله عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلي اللسان؛
~~ذما لهم، ولم يعبر عنها بالقراءة. والعرب تفرق بين ألفاظ المدح
~~والذم في الشيء الواحد، فيقولون - في المدح -: خطيب مصقع، وفي الذم:
~~مكثار، ثرثار فالمراد بقوله: { يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب } أي: بقراءة ذلك الكتاب الباطل ".

# فصل

# قال القفال: معنى قوله: { يلوون ألسنتهم } أن يعمدوا إلى
~~اللفظة، فيحرفونها عن حركات الإعراب تحريفا يتغير به المعنى، وهذا
~~كثير في لسان العرب، فلا يبعد مثله في العبرانية، فكانوا يفعلون ذلك في
~~الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة.

# وروي عن ابن عباس قال: إن النفر الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة،
~~ولا ينظر إليهم، كتبوا كتابا شوشوا فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم
~~وخلطوه بالكتاب الذي كان فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثم قالوا: هذا
~~من عند الله.

# فصل

# قال جمهور المفسرين: هذا النفر هم: كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف،
~~وحيي بن أخطب، وأبو ياسر، وشعبة بن عمرو الشاعر. { يلوون
~~ألسنتهم ms1995 } يعطفونها بالتحريف والتغيير، وهو ما غيروا من صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم، وغير ذلك. { لتحسبوه } أي:
~~لتظنوا ما حرفوا { من الكتاب } الذي أنزله الله - عز وجل - { وما
~~هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون } أنهم الكاذبون.

# وروى الضحاك عن ابن عباس أن الآية نزلت في اليهود والنصارى جميعا،
~~وذلك أنهم حرفوا التوراة والإنجيل، وألحقوا بكتاب الله ما ليس منه.

# فإن قيل: كيف يمكن إدخال التحريف في التوراة، مع شهرتها العظيمة؟

# فالجواب: لعله صدر هذا العمل عن نفر قليل، يجوز تواطؤهم على التحريف،
~~ثم إنهم عرضوا ذلك المحرف على بعض العوام، وعلى هذا التقدير يكون هذا
~~التحريف ممكنا.

# قال ابن الخطيب: " والأصوب - عندي - في الآية أن الآيات الدالة
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كان يحتاج فيها إلى تدقيق النظر
~~والتأمل، والقوم كانوا يوردون عليها الأسئلة المشوشة، والاعتراضات
~~المظلمة، فكانت تصير تلك الدلائل مشتبهة على السامعين، واليهود
~~كانو يقولون: مراد الله من هذه الآيات ما ذكرناه - لا ما ذكرتم - فكان
~~هذا هو المراد بالتحريف ولي الألسنة، كما أن المحق - في زمننا -
~~إذا استدل بآية فالمبطل يورد عليه الأسئلة والشبهات، ويقول: ليس
~~مراد الله - تعالى - ما ذكرت، بل ما ذكرناه، فكذا هنا، والله أعلم
~~".

# فإن قيل: ما الفرق بين قوله: { لتحسبوه من الكتاب وما
~~هو من الكتاب } وبين قوله: { ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله }؟

# فالجواب: أن المغايرة حاصلة؛ لأنه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن
~~من عند الله تعالى؛ فإن الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب، وتارة
~~بالسنة، وتارة بالإجماع، وتارة بالقياس، والكل من عند الله تعالى -
~~فقوله: { لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب }
~~هذا نفي خاص، ثم عطف النفي العام فقال: { ويقولون هو من
~~عند الله وما هو من عند الله } فلا يكون تكرارا.

# وأيضا يجوز أن يكون المراد من الكتاب التوراة، ويكون المراد من قولهم: ms1996
~~{ هو من عند الله } أنه موجود في كتب سائر الأنبياء عليهم
~~السلام مثل شعيب وأرميا؛ وذلك لأن القوم في نسبة ذلك التحريف إلى الله
~~تعالى كانوا متحيرين فإن وجدوا قوما من الأغمار والبله الجاهلين
~~بالتوراة نسبوا ذلك المحرف إلى أنه من عنده، وإن من وجدوا قوما
~~عقلاء أذكياء زعموا أنه موجود في كتب سائر الأنبياء، الذين جاءوا
~~بعد موسى عليه السلام.

### || [3.79-80]

# قال مقاتل والضحاك { ما كان لبشر } يعني عيسى - عليه السلام
~~- وذلك أن نصارى نجران كانوا يقولون: إن عيسى أمرهم أن [يتخذوه] ربا،
~~فأنزل الله هذه الآية.

# وقال ابن عباس وعطاء: { ما كان لبشر } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { أن يؤتيه الله الكتاب } أي: القرآن وذلك أن أبا رافع
~~القرظي - من اليهود، والرئيس - من نصارى نجران، قالا:

# " يا محمد، أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ قال: " معاذ الله أن
~~نأمر بعبادة غير الله، ما بذلك بعثني الله، ولا
~~بذلك أمرني الله " "

# فأنزل الله هذه الآية.

# قال ابن عباس: لما قالت اليهود: عزير ابن الله وقالت النصارى:
~~المسيح ابن الله نزلت هذه الآية.

# والبشر جميع بني آدم، لا واحد له من لفظه - كالقوم والجيش - ويوضع موضع
~~الواحد، والجمع، قال القرطبي: " لأنه بمنزلة المصدر ".

# قوله: { أن يؤتيه } اسم " كان " و " البشر " خبرها. وقوله: {
~~ثم يقول للناس } عطف على " يؤتيه " ، وهذا العطف لازم من
~~حيث المعنى؛ إذ لو سكت عنه لم يصح المعنى؛ لأن الله - تعالى - قد آتى
~~كثيرا من البشر الكتاب والحكم والنبوة، وهذا كما يقولون - في بعض
~~الأحوال والمفاعيل -: إنها لازمة فلا غرو - أيضا - في لزوم المعطوف.

# وإنما بينا هذا؛ لأجل قراءة تأتي - إن شاء الله تعالى - ومعنى مجيء هذا
~~النفي في كلام العرب، نحو: " ما كان لزيد أن يفعل " ، كقوله تعالى:

# ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا

# [النور: 16]. وقوله:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء: 92] وقوله:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 35] أي: ما ينبغي لنا، ونحوه بنفي الكون والمراد نفي خبره، وهو
~~على ms1997 قسمين:

# قسم يكون النفي فيه من جهة العقل؛ ويعبر عنه بالنفي التام - كهذه
~~الآية - لأن الله - تعالى - لا يعطي الكتاب بالحكم والنبوة لمن يقول
~~هذه المقالة الشنعاء، ونحوه:

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60] وقوله:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# [آل عمران: 145].

# وقسم يكون النفي فيه على سبيل الانتفاء، كقول أبي بكر: ما كان لابن أبي
~~قحافة أن يتقدم فيصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف
~~القسمان من السياق.

# وقرأ العامة " يقول " - بالنصب - نسقا على " يؤتيه " والتقدير: لا
~~يجتمع النبوة وهذا القول. والعامل فيه " أن " وهو معطوف عليه بمعنى: ثم
~~أن يقول.

# والمراد بالحكم: الفهم والعلم. وقيل: إمضاء الحكم عن الله - عز وجل -.

# و { الكتاب } القرآن.

# وقرأ ابن كثير - في رواية شبل بن عباد - وأبو عمرو - في رواية محبوب -:
~~" يقول " - بالرفع - وخرجوها على القطع والاستئناف، وهو مشكل؛ لما
~~تقدم من أن المعنى على لزوم ذكر هذا المعطوف؛ إذ لا يستقل ما قبله؛
~~لفساد المعنى، فكيف يقولون: على القطع والاستئناف.

# قوله: { عبادا } حكى الواحدي - عن ابن عباس - أنه قال في قوله
~~تعالى: { كونوا عبادا لي } أنه لغة مزينة ويقولون للعبيد: عباد.

# قال ابن عطية: ومن جموعه: عبيد وعبدى.

# قال بعض اللغويين: هذه الجموع كلها بمعنى.

# وقال بعضهم: العباد لله، والعبيد والعبدى للبشر.

# وقال بعضهم: العبدى إنما تقال في العبد من العبيد، كأنه مبالغة
~~تقتضي الإغراق في العبودية، والذي استقرأت في لفظ " العباد " أنه جمع
~~عبد متى سيقت اللفظة في مضمار الترفع والدلالة على الطاعة دون أن
~~يقترن بها معنى التحقير، وتصغير الشأن، وانظر قوله:

# والله رؤوف بالعباد

# [آل عمران: 30]

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وقوله:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] وقول عيسى في معنى الشفاعة والتعريض

# إن تعذبهم فإنهم عبادك

# [المائدة: 118]، وأما العبيد، فتستعمل في تحقيره.

# ومنه قول امرئ القيس:

# 1527- قولا لدودان عبيد العصا

# ما غركم بالأسد الباسل

# وقال حمزة بن عبد المطلب: " وهل أنتم إلا عبيد لأبي "؟ ومنه
~~قوله:

# وما ربك بظلام ms1998 للعبيد

# [فصلت: 46] لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة أنصارهم ومقدرتهم، وأنه - تعالى
~~- ليس بظلام لهم مع ذلك. ولما كانت " العباد " تقتضي الطاعة لم تقع هنا،
~~ولذلك أتى بها في قوله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] فهذا النوع من النظر يسلك به سبيل العجائب في فصاحة القرآن
~~على الطريقة العربية.

# قال أبو حيان: " وفيه بعض مناقشة، أما قوله: ومن جموعه عبيد
~~وعبدى، فأما عبيد، فالأصح أنه جمع، وقيل اسم جمع. وأما عبدى فإنه
~~اسم جمع، وألفه للتأنيث ".

# قال شهاب الدين: " لا مناقشة، فإنه إنما يعني جمعا معنويا، ولا
~~شك أن اسم الجمع جمع معنوي ".

# قال: وأما ما استقرأه من أن " عبادا " يساق في [مضمار] الترفع
~~والدلالة على الطاعة، دون أن يقترن بها معنى التحقير والتصغير، وإيراده
~~ألفاظا في القرآن بلفظ " العباد " وأما قوله: وأما العبيد، فيستعمل في
~~تحقيره - وأنشد بيت امرئ القيس، وقول حمزة: " وهل أنتم إلا عبيد أبي " ،
~~وقوله تعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] فاستقراء ليس بصحيح، إنما كثر استعمال " عباد " دون " عبيد "
~~لأن " فعالا " في جمع " فعل " غير الياء والعين قياس مطرد، وجمع
~~فعل على " فعيل " لا يطرد.

# قال سيبويه: " وربما جاء " فعيلا " وهو قليل - نحو الكليب والعبيد ".
~~فلما كان " فعال " مقيسا في جمع " عبد " جاء " عباد " كثيرا، وأما

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46] فحسن مجيئه هنا - وإن لم يكن مقيسا - أنه جاء لتواخي
~~الفواصل، ألا ترى أن قبله:

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44] وبعده

# قالوا آذناك ما منا من شهيد

# [فصلت: 47] فحسن مجيئه بلفظ العبيد مؤاخاة هاتين الفاصلتين. ونظير
~~هذا - في سورة ق -

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق: 29] لأن قبله:

# وقد قدمت إليكم بالوعيد

# [ق: 28]. وبعده:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30] وأما مدلوله فمدلول " عباد " سواء، وأما بيت امرئ القيس فلم
~~يفهم التحقير من لفظ " عبيد " إنما فهم من إضافتهم إلى العصا، ومن
~~مجموع البيت. وكذلك قول حمزة: هل أنتم إلا عبيد؟ إنما فهم التحقير من
~~قرينة الحال التي ms1999 كان عليها، وأتى في البيت وفي قول حمزة على أحد
~~الجائزين.

# وقال شهاب الدين: " رذه عليه استقراءه من غير إثباته ما يجرم
~~الاستقراء مردود، وأما ادعاؤه أن التحقير مفهوم من السياق - دون لفظ -
~~" عبيد " - ممنوع؛ لأنه إذا دار إحالة الحكم بين اللفظ وغيره، فالإحالة
~~على اللفظ أولى ".

# قوله: " لي " صفة ل " عباد ". و { من دون الله } متعلق بلفظ "
~~عبادا " لما فيه من معنى الفعل، ويجوز أن يكون صفة ثانية، وأن يكون
~~حالا؛ لتخصص النكرة بالوصف.

# قوله: { ولكن كونوا } أي: ولكن يقول: كونوا، فلا بد من إضمار
~~القول هنا، ومذهب العرب جواز الإضمار إذا كان في الكلام ما يدل عليه،
~~كقوله تعالى:

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم

# [آل عمران: 106] أي: يقال لهم ذلك.

# والربانيون: جمع رباني، وفيه قولان:

# أحدهما: قال سيبويه: إنه منسوب إلى الرب، يعني كونه عالما به،
~~ومواظبا على طاعته، كما يقال: رجل إلهي إذا كان مقبلا على معرفة
~~الإله وطاعته، والألف والنون فيه زائدتان في النسب، دلالة على
~~المبالغة كرقباني وشعراني، ولحياني - للغليظ الرقبة، والكثير
~~الشعر، والطويل اللحية - ولا تفرد هذه الزيادة عن النسب أما إذا
~~نسبوا إلى الرقبة والشعر واللحية - من غير مبالغة: قالوا: رقبي
~~وشعري ولحوي.

# الثاني: قال المبرد: الربانيون: أرباب العلم، منسوب إلى ربان،
~~والربان: هو المعلم للخير، ومن يوسوس للناس ويعرفهم أمر دينهم،
~~فالألف والنون والتاء على زيادة الوصف، كهي في عطشان وريان وجوعان
~~ووسنان، ثم ضمت إليه ياء النسب - كما قيل: لحياني ورقباني - وتكون
~~النسبة - على هذا - في الوصف نحو أحمري، قال: [الرجز]

# 1528- أطربا وأنت قنسري

# والدهر بالإنسان دواري

# وقال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني؛ لأنهم أرادوا تخصيصا
~~بعلم الرب دون غيره من العلوم، وهذا كما يقال: شعراني ولحياني
~~ورقباني.

# قال الواحدي: فعلى قول سيبويه الرباني منسوب إلى الرب مأخوذ من
~~التربية.

# وفي التفسير: كونوا فقهاء، علماء، عاملين. قاله علي وابن عباس
~~والحسن.

# وقال قتادة: حكماء، علماء وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: فقهاء،
~~معلمين.

# وقل عطاء: علماء، حكماء، ms2000 نصحاء لله في خلقه.

# وقيل: الرباني: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.

# وقال سعيد بن جبير: الرباني: العالم الذي يعمل بعلمه.

# وقيل: الربانيون فوق الأحبار، والأحبار: العلماء، والربانيون: الذين
~~جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس، ولما مات ابن عباس قال محمد
~~بن الحنفية: اليوم مات رباني هذه الأمة.

# وقال ابن زيد: الرباني: هو الذي يرب الناس، والربانيون هم:
~~ولاة الأمة والعلماء، وذكروا هذا - أيضا - في قوله تعالى:

# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار

# [المائدة: 63] أي: الولاة والعلماء، وهما الفريقان اللذان يطاعان.

# ومعنى الآية - على هذا التقدير - لا أدعوكم إلى أن تكونوا عبادا لي،
~~ولكن أدعوكم إلى أن تكونوا ملوكا وعلماء باستعمالكم أمر الله تعالى،
~~ومواظبتكم على طاعته.

# قال القفال: يحتمل أن يكون الوالي، سمي ربانيا؛ لأنه يطاع
~~كالرب، فنسب إليه.

# قال أبو عبيدة: أحسب أن هذه الكلمة ليست بعربية، إنما هي عبرانية، أو
~~سريانية، وسواء كانت عبرانية، أو سريانية، أو عربية فهي تدل على الإنسان
~~الذي علم وعمل بما علم، ثم اشتغل بتعليم الخير.

# قوله: { بما كنتم } الباء سببية، أي: كونوا علماء بسبب
~~كونكم، وفي متعلق هذه الباء ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها متعلقة ب " كونوا " ذكره أبو البقاء، والخلاف مشهور.

# الثاني: أن تتعلق ب " ربانيين " لأن فيه معنى الفعل.

# الثالث: أن تتعلق بمحذوف على أنها صفة ل " ربانيين " ذكره أبو
~~البقاء، وليس بواضح المعنى، و " ما " مصدرية، فتكون مع الفعل بتأويل
~~المصدر، أي: بسبب كونكم عالمين، نظيره قوله:

# اليوم ننساكم كما نسيتم

# [الجاثية: 34]. وظاهر كلام أبي حيان أنه يجوز أن تكون غير ذلك؛ فإنه
~~قال: و " ما " الظاهر أنها مصدرية، فهذا يوم تجويز غير ذلك - وفي جوازه
~~بعد - وهو أن تكون موصولة، وحينئذ تحتاج إلى عائد وهو مقدر، أي بسبب
~~الذي تعلمون به الكتاب، وقد نقص شرط، وهو اتحاد المتعلق، فلذلك لم
~~يظهر جعلها غير مصدرية. و " كنتم " معناه " أنتم " كقوله:

# من كان في المهد صبيا

# [مريم: 29] أي من هو في المهد.

# قوله: { تعلمون } قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " تعلمون ms2001 "
~~مفتوح حرف المضارعة، ساكن العين مفتوح اللام من علم يعلم، أي:
~~تعرفون، فيتعدى لواحد، وباقي السبعة بضم حرف المضارعة، وفتح العين
~~وتشديد اللام مكسورة، فيتعدى لاثنين، أولهما محذوف، تقديره:
~~تعلمون الناس والطالبين الكتاب.

# ويجوز أن لا يراد مفعول، أي: كنتم من أهل التعليم، وهو نظير: أطعم
~~الخبز، المقصود الأهم إطعام الخبز من غير نظر إلى من يطعمه،
~~فالتضعيف فيه للتعدية.

# وقد رجح جماعة هذه القراءة على قراءة نافع، بأنها أبلغ؛ وذلك أن كل
~~معلم عالم، وليس كل عالم معلما، فالوصف بالتعليم أبلغ، وبأن
~~قبله ذكر الربانيين، والرباني يقتضي أن يعلم، ويعلم غيره، لا
~~أن يقتصر بالعلم على نفسه.

# ورجح بعضهم الأولى بأنه لم يذكر إلا مفعول واحد، والأصل عدم الحذف
~~- والتخفيف مسوغ لذلك، بخلاف التشديد، فإنه لا بد من تقدير مفعول.
~~وأيضا فهو أوفق ل " تدرسون ". والقراءتان متواترتان، فلا ينبغي
~~ترجيح إحداهما على الأخرى.

# وقرأ الحسن ومجاهد " تعلمون " - بفتح التاء والعين، واللام مشددة
~~- من تعلم، والأصل تتعلمون - بتاءين - فحذفت إحداهما.

# قوله: { وبما كنتم تدرسون } كالذي قبله، والعامة على "
~~تدرسون " - بفتح التاء، وضم الراء - من الدرس، وهو مناسب "
~~تعلمون " من علم - ثلاثيا.

# قال بعضهم: كان حق من يقرأ " تعلمون " - بالتشديد - أن يقرأ "
~~تدرسون " - بالتشديد وليس بلازم؛ إذ المعنى: صرتم تعلمون
~~غيركم، ثم تدرسون، وبما كنتم تدرسون عليهم - أي: تتلونه عليهم،
~~كقوله:

# لتقرأه على الناس

# [الإسراء: 106].

# قال أبو حيوة - في إحدى الروايتين عنه - " تدرسون " - بكسر
~~الراء - وهي لغة ضعيفة، يقال: درس العلم يدرسه - بكسر العين في المضارع
~~- وهما لغتان في مضارع " درس " وقرأ هو - أيضا - في رواية "
~~تدرسون " من درس - بالتشديد - وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون التضعيف فيه للتكثير موافقا لقراءة " تعلمون "
~~بالتخفيف.

# الثاني: أن التضعيف للتعدية، ويكون المفعولان محذوفين؛ لفهم المعنى،
~~والتقدير: تدرسون غيركم العلم، أي: تحملونهم على الدرس. وقرئ "
~~تدرسون " من أدرس - كيكرمون من أكرم - على أن أفعل بمعنى فعل -
~~بالتشديد - فأدرس ودرس واحد كأكرم وكرم، وأنزل ونزل.

# والدرس: التكرار والإدمان على الشيء. ومنه: درس زيد الكتاب والقرآن،
~~يدرسه ويدرسه، ms2002 أي: كرر عليه، ويقال درست الكتاب، أي: تناولت أثره
~~بالحفظ، ولما كان ذلك بمداومة القرآن عبر عن إدامة القرآن بالدرس. ودرس
~~المنزل: ذهب أثره، وطلل عاف ودارس بمعنى.

# قوله: { ولا يأمركم } قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بنصب "
~~يأمركم " والباقون بالرفع وأبو عمرو على أصله من جواز تسكين الراء
~~والاختلاس، وهي قراءة واضحة، سهلة التخريج، والمعنى، وذلك أنها على القطع
~~والاستئناف.

# أخبر تعالى - بأن ذلك الأمر لا يقع، والفاعل فيه احتمالان:

# أحدهما: هو ضمير الله - تعالى -.

# الثاني: هو ضمير الموصوف المتقدم.

# والمعنى: ولا يأمركم الله، وقال ابن جريج وجماعة: ولا يأمركم محمد أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وقيل: لا يأمركم عيسى.

# وقيل: لا يأمركم الأنبياء أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، كفعل
~~قريش والصابئين - حيث قالوا في المسيح هو العزير.

# والمعنى على عوده على " بشر " أنه لا يقع من بشر موصوف بما وصف به
~~أن يجعل نفسه ربا، فيعبد، ولا يأمر - أيضا - أن تعبد
~~الملائكة والنبيون من دون الله، فانتفى أن يدعو الناس إلى عبادة نفسه،
~~وإلى عبادة غيره - والمعنى - على عوده على الله - تعالى - أنه تعالى
~~أخبر أنه لم يأمر بذلك، فانتفى أمر الله وأمر أنبيائه بعبادة غيره
~~تعالى.

# وأما قراءة النصب ففيها وجوه:

# أحدها: قول أبي علي وغيره، وهو أن يكون المعنى: دلالة أن يأمركم، فقدروا
~~" أن " مضمرة بعده وتكون " لا " مؤكدة لمعنى النفي السابق، كما تقول:
~~ما كان من زيد إتيان ولا قيام وأنت تريد انتفاء كل واحد منهما عن زيد، ف
~~" لا " للتوكيد لمعنى النفي السابق، وبقي معنى الكلام: ما كان من زيد
~~إتيان، ولا منه قيام.

# الثاني: أن يكون نصبه لنسقه على { أن يؤتيه } قال سيبويه:
~~والمعنى: وما كان لبشر أن يأمركم أن تتخذوا الملائكة.

# قال الواحدي: ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا من أن اليهود قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أتريد يا محمد أن نتخذك ربا؟ فنزلت.

# الثالث: أن يكون معطوفا على " يقول " في قراءة العامة - قاله
~~الطبري.

# قال ابن عطية: " وهذا خطأ لا يلتئم به ms2003 المعنى " ، ولم يبين أبو
~~محمد وجه الخطأ " ولا عدم التآم المعنى.

# قال أبو حيان: " وجه الخطأ أنه إذا كان معطوفا على " يقول " وجعل "
~~لا " للنفي - على سبيل التأسيس لا على سبيل التأكيد - فلا يمكن أن
~~يقدر الناصب - وهو " أن " - إلا قبل " لا " النافية، وإذا قدرها
~~قبلها انسبك منها ومن الفعل المنفي ب " لا " مصدر منفي، فيصير المعنى:
~~ما كان لبشر موصوف بما وصف به انتفاء أمره باتخاذ الملائكة والنبيين
~~أربابا - وإذا لم يكن له انتفاء الأمر بذلك كان له ثبوت الأمر بذلك، وهو
~~خطأ بين.

# أما إذا جعل " لا " لتأكيد النفي لا لتأسيسه فلا يلزم خطأ، ولا عدم
~~التئام المعنى؛ وذلك أنه يصير النفي مستحبا على المصدرين المقدر
~~ثبوتهما، فينتفي قوله: { كونوا عبادا لي } وينتفي أيضا أمره
~~باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا.

# ويوضح هذا المعنى وضع " غير " موضع " لا " فإذا قلت: ما لزيد فقه
~~ولا نحو. كانت " لا " لتأكيد النفي، وانتفى عنه الوصفان، ولو جعلت "
~~لا " لتأسيس النفي كانت بمعنى " غير " فيصير المعنى انتفاء الفقه عنه،
~~وثبوت النحو له؛ إذ لو قلت: ما لزيد فقه غير نحو، كان في ذلك إثبات النحو
~~له، كأنك قلت: ما له غير نحو، ألا ترى أنك إذا قلت: جئت بلا زاد، كان
~~المعنى: جئت بغير زاد وإذا قلت: ما جئت بغير زاد، معناه أنك جئت بزاد؛
~~لأن " لا " هنا لتأسيس النفي، فإطلاق ابن عطية الخطأ وعدم التئام المعنى
~~إنما يكون على أحد التقديرين، وهو أن يكون " لا " لتأسيس النفي لا
~~لتأكيده، وأن يكون من عطف المنفي ب " لا " على المثبت الداخل عليه النفي
~~نحو: ما أريد أن تجهل وألا تتعلم، تريد: ما أريد أن لا تتعلم ".

# وتابع الزمخشري الطبري في عطف " يأمركم " على " يقول "
~~وجوز في " لا " الداخلة عليه وجهين:

# أحدهما: أن يكون لتأسيس النفي.

# الثاني: أنها مزيدة لتأكيده، فقال: وقرئ { ولا يأمركم }
~~بالنصب؛ عطفا على " ثم يقول " وفيه وجهان:

# أحدهما: أن تجعل " لا " مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله: { ما كان
~~لبشر }. والمعنى: ما ms2004 كان لبشر أن يستنبئه الله تعالى، وينصبه
~~للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد، ثم يأمر الناس بأن يكونوا
~~عبادا لهم، ويأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا، كقولك: ما كان
~~لزيد أن أكرمه، ثم يهينني ولا يستخف بي.

# والثاني: أن يجعل " لا " غير مزيدة، والمعنى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة واليهود والنصارى عن
~~عبادة عزير والمسيح، فلما قالوا له: أنتخذك ربا؟ قيل لهم: ما كان
~~لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته، وينهاكم عن عبادة الملائكة
~~والأنبياء.

# قال شهاب الدين: " وكلام الزمخشري صحيح، ومعناه واضح على كلا تقديري
~~كون " لا " لتأسيس النفي وتأكيده فكيف يجعل الشيخ كلام الطبري
~~فاسدا على أحد التقديرين - وهو كونها لتأسيس النفي فقد ظهر صحة كلام
~~الطبري بكلام الزمخشري، وظهر أن رد ابن عطية عليه مردود ".

# وقد رجح الناس قراءة الرفع على النصب.

# قال سيبويه: ولا يأمركم منقطعة مما قبلها؛ لأن المعنى ولا يأمركم الله.

# قال الواحدي: ومما يدل على الانقطاع من الأول قراءة عبد الله " ولن
~~يأمركم ".

# وقال الفراء: فهذا دليل على انقطاعها من النسق، وأنها مستأنفة، فلما
~~وقعت " لا " موقع " لن " رفعت كما قال تعالى:

# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل
~~عن أصحاب الجحيم

# [البقرة: 119] وفي قراءة، عبد الله: ولن تسأل.

# قال الزمخشري: والقراءة بالرفع على ابتداء الكلام أظهر، ويعضدها
~~قراءة عبد الله: " ولن يأمركم " وقد تقدم أن الضمير في "
~~يأمركم " يجوز أن يعود على " الله " وأن يعود على البشر الموصوف بما
~~تقدم والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم أو أعم من ذلك.

# وسواء قرئ برفع { ولا يأمركم } و بنصبه إذا جعلناه معطوفا على
~~" يقول " فإن الضمير يعود على " بشر " لا غير، [ويؤيد هذا قول بعضهم:
~~ووجه القراءة بالنصب أن يكون معطوفا على الفعل المنصوب قبله، فيكون
~~الضمير المرفوع ل " بشر " لا غير يعني بما قبله " ثم يقول ".

# ولما ذكر سيبويه قراءة الرفع جعل الضمير عائدا على " الله " تعالى ولم
~~يذكر غير ذلك، ms2005 فيحتمل أن يكون هو الأظهر عنده، ويحتمل أنه لا يجوز
~~غيره، والأول أولى.

# قال بعضهم: وفي الضمير المنصوب في " يأمركم " - على كلتا القراءتين
~~- خروج من الغيبة إلى الخطاب على طريق الالتفات، فكأنه توهم أنه لما تقدم
~~في قوله ذكر النافي - في قوله: { ثم يقول للناس } كان ينبغي أن
~~يكون النظم ولا يأمرهم؛ جريا على ما تقدم، وليس كذلك، بل هذا ابتداء
~~خطاب، لا التفات فيه.

# قوله: { أيأمركم بالكفر } الهمزة للاستفهام بمعنى الإنكار،
~~يعني أنه لا يفعل ذلك.

# قوله: { بعد إذ أنتم مسلمون } " بعد " متعلق ب "
~~يأمركم " وبعد ظرف زمان مضاف لظرف زمان ماض وقد تقدم أنه لا يضاف
~~إليه إلا الزمان، نحو حينئذ ويومئذ. و { أنتم مسلمون } في
~~محل خفض بالإضافة؛ لأن " إذ " تضاف إلى الجملة مطلقا.

# قال الزمخشري: " بعد إذ أنتم مسلمون " دليل على أن
~~المخاطبين كانوا مسلمين، وهم الذين استأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن يسجدوا له.

### || [3.81-82]

# العامل في " إذ " وجوه:

# أحدها: " اذكر " إن كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: " اذكروا " إن كان الخطاب لأهل الكتاب.

# الثالث: اصطفى، فيكون معطوفا على " إذ " المتقدمة قبلها، وفيه بعد؛
~~بل امتناع؛ لبعده.

# الرابع: أن العامل فيه " قال " في قوله: { قال ءأقررتم } وهو
~~واضح.

# وميثاق، يجوز أن يكون مضافا لفاعله، أو لمفعوله، وفي مصحف أبي وعبد
~~الله وقراءتهما:

# ميثاق الذين أوتوا الكتاب

# كما في آخر السورة [الآية: 187]. وعن مجاهد، وقال: أخطأ الكاتب.

# قال شهاب الدين: " وهذا خطأ من قائله - كائنا من كان - ولا أظنه عن
~~مجاهد؛ فإنه قرأ عليه مثل ابن كثير وأبي عمرو بن العلاء، ولم ينقل
~~عنه واحد منهما شيئا من ذلك ".

# والمعنى على القراءة الشهيرة صحيح، وقد ذكروا فيها أوجها:

# أحدها: أن الكلام على ظاهره، وأن الله تعالى - أخذ على الأنبياء مواثيق
~~أنهم يصدقون بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا، بمعنى: أنه يوصي قومه
~~أن ينصروا ذلك النبي الذي يأتي بعده، ولا يخذلوه وهذا قول سعيد بن جبير
~~والحسن وطاووس.

# وقيل هذا الميثاق مختص بمحمد صلى ms2006 الله عليه وسلم وهذا مروي عن علي
~~وابن عباس وقتادة والسدي، واحتج القائلون بهذا بقوله تعالى: { وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين } [آل عمران: 81] وهذا يدل على
~~أن الآخذ [هو الله - تعالى - والمأخوذ منهم هم النبيون، وليس في الآية
~~ذكر الأمة، فلم يحسن صرف الميثاق إلى الأمة].

# وأجيب بأن على الوجه الذي قلتم يكون الميثاق مضافا إلى الموثق عليه.
~~وعلى قولنا إضافته [إليهم إضافة الفعل إلى الفاعل - وهو الموثق - وإضافة
~~الفعل إلى الفاعل أقوى من إضافته] إلى المفعول؛ فإن لم يكن فلا أقل من
~~المساواة، وهو كما يقال: ميثاق الله وعهده، فيكون التقدير: وإذ أخذ
~~الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم.

# ويمكن أن يراد ميثاق أولاد النبيين - وهم بنو إسرائيل - على حذف مضاف
~~[وهو كما يقال: " فعل بكر بن وائل كذا " ، و " فعل معد بن عدنان كذا " ،
~~والمراد أولادهم وقومهم، فكذا ههنا].

# ويحتمل أن يكون المراد من لفظ " النبيين " أهل الكتاب، فأطلق لفظ
~~" النبيين " عليهم؛ تهكما بهم على زعمهم؛ لأنهم كانوا يقولون:
~~نحن أولى بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم لأنا أهل الكتاب، ومنا
~~النبيون، قاله الزمخشري.

# ويمكن أنه ذكر النبي والمراد أمته كقوله:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن

# [الطلاق: 1].

# واحتجوا - أيضا - بما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقد جئتكم بها بيضاء نقية، أما والله لو
~~كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي ".

# وبما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " إن الله - تعالى - ما بعث
~~آدم ومن بعده من الأنبياء عليهم السلام إلا أخذ العهد عليه لئن بعث
~~محمد وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنه ".

# القول الثاني: أن الميثاق مضاف لفاعله، والموثق عليه غير مذكور؛ لفهم
~~المعنى، والتقدير: ميثاق النبيين على أممهم، ويؤيده قراءة أبي وعبد
~~الله، ويؤيده - أيضا - قوله: { فمن تولى بعد ذلك } [آل
~~عمران: 82] والمراد من الآية أن الأنبياء كانوا يأخذون الميثاق من أممهم
~~بأنه إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وينصروه وهو قول
~~مجاهد والربيع، واحتجوا ms2007 بقوله: { ثم جآءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه } [آل عمران: 81]
~~وإنما كان محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين.

# وقال أبو مسلم: ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ الله الميثاق منهم،
~~يجب عليهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الأنبياء
~~يكونون عند مبعثه عليه السلام من زمرة الأموات والميت لا يكون مكلفا،
~~فعلمنا أن المأخوذ عليهم الميثاق ليسوا هم النبيين بل أممهم، ويؤكد هذا
~~أنه - تعالى - حكم على من أخذ عليهم الميثاق أنهم لو تولوا كانوا
~~فاسقين، وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء، وإنما يليق بالأمم.

# قال القفال عن هذا الاستدلال بأنه لا يجوز أن يكون المراد من الآية أن
~~الأنبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بل يكون هذا كقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وقد علم الله تعالى أنه لا يشرك قط، ولكن خرج هذا على سبيل
~~الفرض والتقدير، وكقوله:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46] وكقوله في صفة الملائكة:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين

# [الأنبياء: 29] وكل ذلك على سبيل الفرض والتقدير - فكذا هنا - وقوله:
~~إنه سماهم فاسقين فهو على تقدير التولي، واسم الشرك أقبح من اسم الفسق -
~~وقد ذكره - تعالى - على سبيل الفرض في قوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65].

# واحتجوا - أيضا - بأن المقصود من الآية أن يؤمن الذين كانوا في زمان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان الميثاق مأخوذا عليهم كان ذلك أبلغ
~~في تحصيل هذا المقصود من أن يكون مأخوذا على الأنبياء وأجيب عن ذلك بأن
~~درجات الأنبياء أعلى وأشرف من درجات الأمم، فإذا دلت الآية على أن
~~الله أوجب على جميع الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لو
~~كانوا أحياء - وأنهم لو تركوا ذلك لصاروا من زمرة الفاسقين، فلأن يكون
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واجبا على أممهم كان ms2008 أولى.

# واحتجوا أيضا بما روي عن ابن عباس قال: إنما أخذ الله ميثاق
~~النبيين على قومهم. وبقوله تعالى:

# اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40] وبقوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 187].

# وقال بعض أصحاب القول الأول: المعنى: أن الله أخذ ميثاق النبيين أن
~~يأخذوا الميثاق على أممهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصروه،
~~ويصدقوه - إن أدركوه.

# قال بعضهم: إن الله أخذ الميثاق على النبيين وأممهم - جميعا - في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم فاكتفى بذكر الأنبياء؛ لأن العهد مع المتبوع
~~عهد مع التابع، وهذا معنى قول ابن عباس.

# قرأ العامة: " لما آتيتكم " بفتح لام " لما " وتخفيف الميم، وحمزة -
~~وحده - على كسر اللام. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير " لما " بالفتح
~~والتشديد.

# فأما قراءة العامة ففيها خمسة أوجه:

# أحدها: أن تكون " ما " موصولة بمعنى الذي، وهي مفعولة بفعل محذوف، ذلك
~~الفعل هو جواب القسم والتقدير: والله لتبلغن ما آتيناكم من
~~كتاب. قال هذا القائل: لأن لام القسم إنما تقع على الفعل فلما دلت هذه
~~اللام على الفعل حذف. ثم قال تعالى: { ثم جآءكم رسول } وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال: وعلى هذا التقدير يستقيم النظم.

# وقال شهاب الدين: وهذا الوجه لا ينبغي أن يجوز ألبتة؛ إذ يمتنع أن تقول
~~في نظيره من الكلام: " والله لزيدا " تريد: والله لنضربن زيدا.

# الوجه الثاني: وهو قول أبي علي وغيره: أن تكون اللام - في " لما " -
~~جواب قوله: { ميثاق النبيين } لأنه جار مجرى القسم، فهي
~~بمنزلة قولك: لزيد أفضل من عمرو، فهي لام الابتداء المتلقى بها القسم
~~وتسمى اللام المتلقية للقسم. و " ما " مبتدأة موصولة و " آتيتكم " صلتها،
~~والعائد محذوف، تقديره: آتيناكموه فحذف لاستكمال شرطه. و { من كتاب
~~} حال - إما من الموصول، وإما من عائده - وقوله: { ثم جآءكم
~~رسول } عطف على الصلة، وحينئذ فلا بد من رابط يربط هذه الجملة بما
~~قبلها؛ فإن المعطوف على الصلة صلة.

# واختلفوا في ذلك، فذهب بعضهم إلى أنه محذوف، تقديره: جاءكم ms2009 رسول به،
~~فحذف " به " لطول الكلام ودلالة المعنى عليه. وهذا لا يجوز؛ لأنه متى
~~جر العائد لم يحذف إلا بشروط، وهي مفقودة هنا، [وزعم هؤلاء أن
~~هذا مذهب سيبويه، وفيه ما قد عرفت، ومنهم من] قال: الربط حصل - هنا -
~~بالظاهر، لأن الظاهر - وهو قوله " لما معكم " صادق على قوله: " لما
~~آتيناكم " فهو نظير: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري، والحجاج الذي رأيت
~~أبو يوسف.

# وقال: [الطويل]

# 1529- فيا رب ليلى أنت في كل موطن

# وأنت الذي في رحمة الله أطمع

# يريد رويت عنه، ورأيته، وفي رحمته. فأقام الظاهر مقام المضمر، وقد وقع
~~ذلك في المبتدأ والخبر، نحو قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30] ولم يقل: إنا لا نضيع، وقال تعالى:

# إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين

# [يوسف: 90] ولم يقل: لا يضيع أجره وهذا رأي أبي الحسن والأخفش. وقد تقدم
~~البحث فيه.

# ومنهم من قال: إن العائد يكون ضمير الاستقرار العامل في " مع " و "
~~لتؤمنن به " جواب قسم مقدر، وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدأ
~~الذي هو " لما آتيناكم " والهاء - في " به " - تعود على المبتدأ، ولا
~~تعود على " رسول " لئلا يلزم خلو الجملة الواقعة خبرا من رابط
~~يربطها بالمبتدأ.

# الوجه الثالث: كما تقدم، إلا أن اللام في " لما " لام التوطئة؛ لأن
~~اخذ الميثاق في معنى الاستخلاف. وفي " لتؤمنن " لام جواب القسم، هذا كلام
~~الزمخشري. ثم قال: و " ما " تحتمل أن تكون المتضمنة لمعنى الشرط، و "
~~لتؤمنن " ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا، وأن تكون بمعنى
~~الذي. وهذا الذي قاله فيه نظر؛ من حيث إن لام التوطئة تكون مع أدوات
~~الشرط، وتأتي - غالبا - مع " إن " أما مع الموصول فلا يجوز في اللام أن
~~تكون موطئة وأن تكون للابتداء. ثم ذكر في " ما " الوجهين، لحملنا كل
~~واحد على ما يليق به.

# الوجه الرابع: أن اللام هي الموطئة، و " ما " بعدها شرطية، ومحلها النصب
~~على المفعول به بالفعل الذي بعدها - وهو " آتيناكم ms2010 " ، وهذا الفعل
~~مستقبل معنى؛ لكونه في جزاء الشرط، ومحله الجزم، والتقدير: والله لأي
~~شيء آتيتكم من كذا وكذا ليكونن كذا، وقوله: { من كتاب } ، كقوله:

# ما ننسخ من آية

# [البقرة: 106] وقد تقدم تقريره. وقوله: { ثم جآءكم رسول } عطف
~~على الفعل قبله، فيلزم أن يكون فيه رابط يربطه بما عطف عليه، و "
~~لتؤمنن " جواب لقوله: { أخذ الله ميثاق النبيين }
~~وجواب الشرط محذوف، سد جواب القسم مسده، والضمير في " به "
~~عائد على " رسول " ، كذا قال أبو حيان.

# قال شهاب الدين: " وفيه نظر؛ لأنه يمكن عوده على اسم الشرط، ويستغنى
~~- حينئذ - عن تقديره رابطا ".

# وهذا كما تقدم في الوجه الثاني ونظير هذا من الكلام أن نقول: أحلف بالله
~~لأيهم رأيت، ثم ذهب إليه رجل قرشي لأحسنن إليه - تريد إلى الرجل - وهذا
~~الوجه هو مذهب الكسائي.

# وقد سأل سيبويه الخليل عن هذه الآية، فأجاب بأن " ما " بمنزلة الذي،
~~ودخلت اللام على " ما " كما دخلت على " إن " حين قلت: والله لئن فعلت
~~لأفعلن، فاللام التي في " ما " كهذه التي في " إن " واللام التي في الفعل
~~كهذه اللام التي في الفعل هنا. هذا نص الخليل.

# قال أبو علي: لم يرد الخليل بقوله: إنما بمنزلة الذي كونها موصولة، بل
~~إنها اسم كما أن " الذي " اسم وإما أن تكون حرفا كما جاءت حرفا في
~~قوله:

# وإن كلا لما ليوفينهم ربك

# [هود: 111] وقوله:

# وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا

# [الزخرف: 35].

# وقال سيبويه: ومثل ذلك

# لمن تبعك منهم لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] إنما دخلت اللام على نية اليمين. وإلى كونها شرطية ذهب
~~جماعة كالمازني والزجاج والفارسي والزمخشري.

# قال أبو حيان: " وفيه خدش لطيف جدا " وحاصل ما ذكر: أنهم إن أرادوا
~~تفسير المعنى فيمكن أن يقال، وإن أرادوا تفسير الإعراب فلا يصح؛ لأن
~~كلا منهما - أعني: الشرط والقسم - يطلب جوابا على حدة، ولا يمكن أن
~~يكون هذا محمولا عليهما؛ لأن الشرط يقتضيه على جهة العمل، فيكون في موضع
~~جزم، والقسم يطلبه على جهة التعلق المعنوي به من غير عمل، فلا موضع
~~له ms2011 من الإعراب، ومحال أن يكون الشيء له موضع من الإعراب ولا موضع له من
~~الإعراب. [وتقدم هذا الإشكال وجوابه].

# الوجه الخامس: أن أصلها " لما " - بالتشديد - فخففت، وهذا قول
~~أبي إسحاق وسيأتي في قراءة التشديد، وقرأ حمزة لما - بكسر اللام، خفيفة
~~الميم - أيضا - وفيها أربعة أوجه:

# أحدها: وهو أغربها - أن تكون اللام بمعنى " بعد ".

# كقول النابغة: [الطويل]

# 1530- توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# يريد: فعرفتها بعد ستة أعوام، وهذا منقول عن صاحب النظم.

# قال شهاب الدين: " ولا أدري ما حمله على ذلك؟ وكيف ينتظم هذا كلاما؟
~~إذ يصير تقديره: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين بعدما آتيتكم، ومن
~~المخاطب بذلك؟ ".

# الثاني: أن اللام للتعليل - وهذا الذي ينبغي أن لا يحاد عنه - وهي
~~متعلقة ب " لتؤمنن " و " ما " حينئذ - مصدرية.

# قال الزمخشري: " ومعناه: لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة، ثم
~~لمجيء رسول مصدق لتؤمنن به على أن " ما " مصدرية، والفعلان معها - أعني:
~~" آتيناكم " و " جاءكم " - في معنى المصدرين، واللام داخلة للتعليل،
~~والمعنى: أخذ الله ميثاقهم ليؤمنن بالرسول، ولينصرنه، لأجل أن آتيتكم
~~الكتاب والحكمة، وأن الرسول الذي آمركم بالإيمان به ونصرته موافق
~~لكم، غير مخالف لكم ".

# قال أبو حيان: وظاهر هذا التعليل الذي ذكره، والتقدير الذي قدره أنه
~~تعليل للفعل المقسم فإن عنى هذا الظاهر، فهو مخالف لظاهر الآية؛ لأن
~~ظاهر الآية يقتضي أن يكون تعليلا لأخذ الميثاق، لا لمتعلقه - وهو
~~الإيمان - فاللام متعلقة ب " أخذ " وعلى ظاهر تقدير الزمخشري تكون
~~متعلقة بقوله: { لتؤمنن به } ويمتنع ذلك من حيث إن اللام
~~المتلقى بها القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول: والله لأضربن
~~زيدا، ولا يجوز: والله زيدا لأضربن، فعلى هذا لا يجوز أن تتعلق اللام
~~في " لما " بقوله: " لتؤمنن ".

# وأجاز بعض النحويين في معمول الجواب - إذا كان ظرفا أو مجرورا -
~~تقدمه، وجعل من ذلك قوله:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40].

# وقوله: [الطويل]

# 1531-........................

# بأسحم داج عوض لا نتفرق

# فعلى هذا يجوز أن يتعلق بقوله: { لتؤمنن }.

# قال شهاب الدين " أما تعلق اللام ms2012 ب { لتؤمنن } - من حيث
~~المعنى - فإنه أظهر من تعلقها ب " أخذ " فلم يبق إلا ما ذكر من
~~منع تقديم معمول الجواب المقترن باللام عليه، وقد يكون الزمخشري ممن
~~يرى جوازه ".

# والثالث: أن تتعلق اللام ب " أخذ " ، أي لأجل إيتائي إياكم كيت وكيت،
~~أخذت عليكم الميثاق، وفي الكلام حذف مضاف، تقديره: رعاية ما آتيتكم.

# الرابع: أن تتعلق ب " الميثاق " ، لأنه مصدر، أي: توثقنا عليهم لذلك.

# هذه الأوجه بالنسبة إلى اللام، وأما " ما " ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون مصدرية كما تقدم عن الزمخشري.

# والثاني: أنها موصولة بمعنى " الذي " وعائدها محذوف، و { ثم
~~جآءكم } ، عطف على الصلة، والرابط بالموصول إما محذوف، تقديره: به،
~~وإما قيام الظاهر مقام المضمر، وهو رأي الأخفش، وإما ضمير الاستقرار
~~الذي تضمنه " معكم ".

# والثالث: أنها نكرة موصوفة، والجملة بعدها صفتها، وعائدها محذوف، {
~~ثم جآءكم } عطف على الصفة، والكلام في الرابط كما تقدم فيها وهي
~~صلة، إلا أن إقامة الظاهر مقامه في الصفة ممتنع، لو قلت: مررت برجل قام
~~أبو عبد الله - على أن يكون قام أبو عبد الله صفة لرجل، والرابط أبو عبد
~~الله، إذ هو الرجل في المعنى - لم يجز ذلك، وإن جاز في الصلة والخبر -
~~عند من يرى ذلك - فيتعين عود ضمير محذوف وجواب قوله: { وإذ أخذ
~~الله ميثاق } قوله: { لتؤمنن به } والضمير في " به "
~~عائد على " رسول " ويجوز الفصل بين القسم والمقسم عليه بمثل هذا الجار
~~والمجرور، فلو قلت أقسمت للخبر الذي بلغني عن عمرو لأحسنن إليه،
~~جاز.

# وقوله: { من كتاب وحكمة } إما حال من الموصول، أو من عائده،
~~وإما بيان له فامتنع في قراءة حمزة أن تكون " ما " شرطية، كما امتنع -
~~في قراءة الجمهور - أن تكون مصدرية.

# وأما قراءة التشديد ففيها أوجه:

# أحدها: أن " لما " هنا - ظرفية، بمعنى " حين " ثم القائل بظرفيتها
~~اختلف تقديره في جوابها، فذهب الزمخشري إلى أن الجواب مقدر من جنس جواب
~~القسم، فقال: " لما " - بالتشديد - بمعنى " حين " أي حين آتيتكم
~~الكتاب والحكمة، ثم جاءكم رسول، وجب عليكم الإيمان به، ونصرته. ms2013

# وقال ابن عطية: ويظهر أن " لما " هذه هي الظرفية، أي: لما كنتم بهذه
~~الحال رؤساء الناس وأمثالهم أخذ عليكم الميثاق؛ إذ على القادة يؤخذ،
~~فيجيء على هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة فقدر ابن عطية جوابها من
~~جنس ما سبقها، وهذا الذي ذهب إليه مذهب مرجوح، قال به الفارسي
~~والجمهور وسيبويه وأتباعه والجمهور.

# وقال الزجاج: أي: لما آتاكم الكتاب والحكمة، أي: أخذ عليكم الميثاق
~~وتكون لما يؤول إلى الجزاء، كما تقول: لما جئتني أكرمتك.

# وهذه العبارة لا يؤخذ منها كون " لما " ظرفية، ولا غير ذلك، إلا أن فيها
~~عاضدا لتقدير ابن عطية جوابها من جنس ما تقدمها، بخلاف تقدير
~~الزمخشري.

# الثاني: أن " لما " حرف وجوب لوجوب، وهو مذهب سيبويه، وجوابها كما
~~تقدم من تقديري ابن عطية والزمخشري، وفي قول ابن عطية: فيجيء على هذا
~~المعنى كالمعنى في قراءة حمزة - نظر؛ إذ قراءة حمزة فيها تعليل، وهذه
~~القراءة لا تعليل فيها، اللهم إلا أن يقال: لما كانت " لما " تحتاج
~~إلى جواب أشبه ذلك العلة ومعمولها؛ لأنك إذا قلت: لما جئتني أكرمتك؛ في
~~قوة: أكرمتك لأجل مجيئي إليه، فهي من هذه الجهة كقراءة حمزة.

# والثالث: أن الأصل: لمن ما، فأدغمت النون في الميم، لأنها تقاربها،
~~والإدغام - هنا - واجب، ولما اجتمع ثلاث ميمات: ميم " من " وميم " ما "
~~والميم التي انقلبت من نون - من أجل الإدغام - فحصل ثقل في اللفظ، قال
~~الزمخشري: " فحذفوا إحداها ".

# قال أبو حيان: وفيه إبهام، وقد عينها ابن جني بأن المحذوف هي
~~الأولى، وفيه نظر؛ لأن الثقل إنما حصل بما بعد الأولى، ولذلك كان
~~الصحيح في نظائره إنما هو حذف الثاني، في نحو

# تنزل الملائكة

# [القدر: 4] وقد ذكر أبو البقاء أن المحذوفة هي النافية، قال: " لضعفها
~~بكونها بدلا، وحصول التكرير بها " و " من " هذه التي في لمن ما زائدة
~~في الواجب على رأي الأخفش - وهذا تخريج أبي الفتح، وفيه نظر بالنسبة إلى
~~ادعائه زيادة " من " ، فإن التركيب يقلق على ذلك، ويبقى المعنى غير
~~ظاهر.

# الرابع: أن الأصل - أيضا - لمن ما، ms2014 ففعل به ما تقدم من القلب
~~والإدغام، ثم الحذف، إلا أن " من " ليست زائدة، بل هي تعليلية، قال
~~الزمخشري: " ومعناه: لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به، وهذا نحو من قراءة
~~حمزة في المعنى ".

# وهذا الوجه أوجه مما تقدمه؛ لسلامته من ادعاء زيادة " من " ولوضوح
~~معناه.

# وقرأ نافع " آتيناكم " بضمير المعظم نفسه، كقوله:

# وآتينا داوود زبورا

# [الإسراء: 55] وقوله:

# وآتيناه الحكم

# [مريم: 12]، والباقون: " آتيتكم " - بضمير المتكلم وحده - وهو موافق لما
~~قبله وما بعده من صيغة الإفراد في قوله: { وإذ أخذ الله } و {
~~جآءكم } و { إصري }.

# وفي قوله: " آتيتكم " و " آتيناكم " على كلتا القراءتين - التفاتان:

# الأول: الخروج من الغيبة إلى التكلم في قوله: " آتينا " أو " آتيت " لأن
~~قبله ذكر الجلالة المعظمة في قوله: { وإذ أخذ الله }.

# والثاني: الخروج من الغيبة إلى الخطاب في قوله: " آتيناكم " لأنه قد
~~تقدمه اسم ظاهر، وهو { النبيين } إذ لو جرى على مقتضي تقدم
~~الجلالة والنبيين لكان الترتيب: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتاهم
~~من كتاب. كذا قال بعضهم، وفيه نظر؛ لأن مثل هذا لا يسمى التفاتا في
~~اصطلاحهم، وإنما يسمى حكاية الحال، ونظيره قولك: حلف زيد ليفعلن،
~~ولأفعلن، فالغيبة مراعاة لتقدم الاسم الظاهر، والتكلم حكاية لكلام
~~الحالف. والآية الكريمة من هذا. وأصل: { لتؤمنن به
~~ولتنصرنه } ، لتؤمنونن به ولتنصرونن، فالنون الأولى علامة
~~الرفع، و المشددة بعدها للتوكيد، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال، فحذفوا
~~نون الرفع؛ لأنها ليست في القوة كالتي للتوكيد، فالتقى - بحذفها -
~~ساكنان، فحذفت الواو، لالتقاء الساكنين.

# وقرأ عبد الله " مصدقا " نصب على الحال من النكرة، وقد قاسه
~~سيبويه، وإن كان المشهور عنه خلافه، وحسن ذلك هنا كون النكرة في
~~قوة المعرفة من حيث إنها أريد بها شخص معين - وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم واللام في " لما " - زائدة؛ لأن العامل فرع - وهو " مصدق " -
~~والأصل مصدق ما معكم.

# فصل

# قال بعض العلماء: في الآية إضمار آخر، وأراح نفسه من تلك التكلفات
~~المتقدمة، فقال: تقدير الآية: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن
~~الناس ما آتيتكم من كتاب وحكمة إلا ms2015 أنه حذف " لتبلغن " لدلالة الكلام
~~عليه؛ لأن لام القسم إنما تقع على الفعل، فلما دلت هذه اللام على هذا
~~الفعل جاز حذفه اختصارا، ثم قال بعده: { ثم جآءكم رسول
~~مصدق لما معكم } وهو محمد صلى الله عليه وسلم {
~~لتؤمنن به ولتنصرنه } وعلى هذا التقدير يستقيم النظم،
~~ولا يحتاج إلى تكلف، وإذا كان لا بد من التزام الإضمار، فهذا الإضمار
~~الذي ينتظم به الكلام نظما جليا أولى.

# فصل

# والمراد من الكتاب هو المنزل، المقروء، والحكمة هي الوحي الوارد
~~بالتكليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها.

# وكلمة " من " - في قوله: { من كتاب } تبيين ل " ما " كقولك: ما
~~عندي من الورق دانقان.

# وقيل: هذا الخطاب إما أن يكون مع الأنبياء، فجميع الأنبياء، ما أوتوا
~~الكتاب، وإنما أوتي بعضهم، وإن كان مع الأمم فالإشكال أظهر.

# والجواب من وجهين:

# الأول: أن جميع الأنبياء أوتوا الكتاب بمعنى كونه مهتديا به، داعيا
~~إلى العمل به، وإن لم ينزل عليه.

# الثاني: أشرف الأنبياء هم الذين أوتوا الكتاب، فوصف الكل بوصف أشرفهم.

# فإن قيل: ما وجه قوله: { ثم جآءكم } والرسول لا يجيء إلى
~~النبيين، وإنما يجيء إلى الأمم؟

# فالجواب: أما إن حملنا قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين } على أخذ ميثاق أممهم، فالسؤال قد زال، وإن حملناه على
~~أخذ ميثاق النبيين من أنفسهم، كان قوله: { ثم جآءكم } أي: ثم
~~جاءكم في زمانكم.

# فإن قيل: كيف يكون محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم - مع
~~مخالفة شرعه لشرعهم -؟

# فالجواب: أن المراد به حصول الموافقة في التوحيد والنبوات وأصول
~~الشرائع، أما تفاصيلها فإن وقع خلاف فيها فذاك في الحقيقة ليس بخلاف؛
~~لأن جميع الأنبياء متفقون على أن الحق في زمان موسى ليس إلا شرعه، وأن
~~الحق في زمان محمد صلى الله عليه وسلم ليس إلا شرعه، فهذا وإن كان يوهم
~~الخلاف فهو في الحقيقة وفاق.

# وأيضا فالمراد بقوله: { مصدق لما معكم } هو أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مصدق لما معهم من صفته، وأحواله المذكورة في التوراة
~~والإنجيل، فلما ms2016 ظهر على أحوال مطابقة لما ذكر في تلك الكتب كان نفس
~~مجيئه تصديقا لما معهم.

# والميثاق يحتمل وجهين:

# أحدهما: هو أن يكون ما قرر في عقولهم من الدلائل الدالة على أن
~~الانقياد لأمر الله واجب، فإذا جاء الرسول فهو إنما يكون رسولا عند
~~ظهور المعجزات الدالة على صدقه، فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر
~~الخلق بالإيمان به عرفوا - عند ذلك - وجوبه، فتقرير هذا الدليل في عقولهم
~~هو المراد من الميثاق.

# ويحتمل أن المراد بأخذ الميثاق أنه - تعالى - شرح صفاته في كتب
~~الأنبياء المتقدمين، وإذا صارت مطابقة لما في كتبهم المتقدمة، وجب
~~الانقياد له، فقوله تعالى: { ثم جآءكم رسول مصدق لما
~~معكم } يدل على هذين الوجهين، أما على الأول فقوله: " رسول " ، وأما
~~على الثاني فقوله { مصدق لما معكم }.

# قوله: { قال أأقررتم } فاعل " قال " يجوز أن يكون ضمير الله
~~- تعالى - وهو الظاهر - وأن يكون ضمير النبي الذي هو واحد النبيين، خاطب
~~بذلك أمته، ومتعلق الإقرار محذوف، أي: أقررتم بذلك كله؟ والاستفهام -
~~على الأول - مجاز؛ إذ المراد به التقرير والتوكيد عليهم؛ لاستحالته في حق
~~الباري تعالى، وعلى الثاني: هو استفهام حقيقة.

# و " إصري " على الأول - الياء لله - تعالى - وعلى الثاني للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقرأ العامة " إصري " بكسر الهمزة، وهي الفصحى، وقرأ أبو بكر عن عاصم -
~~في رواية - " أصري " بضمها ثم المضموم الهمزة يحتمل أن يكون لغة في
~~المكسور - وهو الظاهر - ويحتمل أن يكون جمع إصار ومثله أزر في جميع
~~إزار، والإصر: الثقل الذي يلحق الإنسان؛ لأجل ما يلزمه من عمل، قال
~~الزمخشري: " سمي العهد إصرا؛ لأنه مما يؤصر، أي: يشد، ويعقد،
~~ومنه الإصار الذي يعقد به " وتقدم الكلام عليه في آخر البقرة.

# فصل

# إذا قلنا: إن الله - تعالى - هو الذي أخذ الميثاق على النبيين كان قوله
~~{ ءأقررتم } معناه: أأقررتم بالإيمان به، والنصر له.

# وذلك حين استخرج الذرية من صلب آدم والأنبياء فيهم كالمصابيح - وأخذ
~~عليهم الميثاق في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال: { ءأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري ms2017 }؟ أي قبلتم على ذلكم عهدي.

# والإصر: العهد الثقيل؛ والإقرار في اللغة منقول بالألف من قر الشيء
~~يقر إذا ثبت ولزم مكانه، وأقره غيره، والمقر بالشيء، يقره على
~~نفسه، أي: يثبته.

# والأخذ بمعنى القبول كثير في كلامهم، قال تعالى:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة: 48] أي: لا تقبل فدية.

# وقال:

# ويأخذ الصدقات

# [التوبة: 104] أي: يقبلها.

# وقوله: { أقررنا } أي: بالإيمان به، وبنصرته، وفي الكلام حذف جملة،
~~حذفت لدلالة ما تقدم عليها؛ إذ التقدير: قالوا: أقررنا، وأخذنا إصرك
~~على ذلك كله.

# وقوله: { فاشهدوا } هذه الفاء عاطفة على جملة مقدرة، و التقدير:
~~قال: أأقررتم؟ فاشهدوا، ونظير ذلك: ألقيت زيدا؟ قال: لقيته، قال:
~~فأحسن إليه. التقدير: ألقيت زيدا، فأحسن إليه، فما فيه الفاء بعض
~~المقول، ولا جائز أن يكون كل المقول؛ لأجل الفاء، ألا ترى قوله: { قال
~~ءأقررتم } وقوله: { قالوا أقررنا }.

# لو كان كل المقول لم تدخل الفاء، قاله أبو حيان.

# فصل

# في معنى قوله: { فاشهدوا } وجوه:

# الأول: فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار، { وأنا معكم } أي: وأنا
~~على إقراركم، وإشهاد بعضكم بعضا { من الشاهدين } وهذا توكيد
~~وتحذير من الرجوع إذا علموا شهادة الله، وشهادة بعضهم على بعض.

# الثاني: أن هذا خطاب للملائكة بأن يشهدوا عليهم، قاله سعيد بن
~~المسيب.

# الثالث: أن قوله: { فاشهدوا } إشهاد على نفسه، ونظيره قوله:

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنآ

# [الأعراف: 172] وهذا باب من المبالغة.

# الرابع: فاشهدوا، أي: بينوا هذا الميثاق للخاص والعام؛ لكي لا يبقى
~~لأحد عذر في الجهل به، وأصله أن الشاهد يبين صدق الدعوى.

# الخامس: قال ابن عباس: { فاشهدوا } أي: فاعلموا، واستيقنوا ما
~~قررته عليكم من هذا الميثاق، وكونوا فيه كالمشاهد للشيء المعاين له.

# السادس: إذا قلنا: إن أخذ الميثاق كان من الأمم، فقوله: {
~~فاشهدوا } خطاب للأنبياء بأن يكونوا شاهدين عليهم. قوله: { من
~~الشاهدين } هذا هو الخبر؛ لأنه محط الفائدة. وأما قوله: { معكم
~~} فيجوز أن يكون حالا، أي: وأنا من الشاهدين مصاحبا لكم، ويجوز أن يكون
~~منصوبا ب " الشاهدين " ظرفا له عند من يرى تجويز ذلك - ويمتنع ms2018
~~أن يكون هذا هو الخبر؛ إذ الفائدة به غير تامة في هذا المقام.

# والجملة من قوله: { وأنا معكم من الشاهدين } يجوز ألا
~~يكون لها محل؛ لاستئنافها. ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من فاعل {
~~فاشهدوا } والمقصود من هذا الكلام التأكيد، وتقوية الإلزام. قوله: {
~~فمن تولى } يجوز أن تكون " من " شرطية، فالفاء - في "
~~فأولئك " جوابها. والفعل الماضي ينقلب مستقبلا في الشرط. وأن تكون
~~موصولة، ودخلت الفاء لشبه المبتدأ باسم الشرط، فالفعل بعدها على الأول
~~- في محل جزم، وعلى الثاني لا محل له؛ لكونه صلة، وأما " فأولئك " ففي
~~محل جزم أيضا - على الأول، ورفع الثاني، لوقوعه خبرا و " هم " يجوز أن
~~يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ.

# ومعنى الآية: من أعرض عن الإيمان بهذا الرسول، وبنصرته، والإقرار له {
~~فأولئك هم الفاسقون } الخارجون عن الإيمان.

### || [3.83]

# الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة على الفاء، للزومها الصدر، والزمخشري
~~يقرها على حالها، ويقدر محذوفا قبلها، وهنا جوز وجهين:

# أحدهما: أن تكون الفاء عاطفة جملة على جملة، والمعنى: فأولئك هم
~~الفاسقون، فغير دين الله يبغون، ثم توسطت الهمزة بينهما.

# والثاني: أن تعطف على محذوف، تقديره أيتولون، فغير دين الله يبغون؟ لأن
~~الاستفهام إنما يكون عن الأفعال والحوادث، وهو استفهام استنكار، وقدم
~~المفعول - الذي هو " غير " - على فعله؛ لأنه أهم من حيث أن الإنكار -
~~الذي هو معنى الهمزة - متوجه إلى المعبود الباطل، هذا كلام
~~الزمخشري.

# قال أبو حيان: " ولا تحقيق فيه؛ لأن الإنكار - الذي هو معنى الهمزة - لا
~~يتوجه إلى الذوات، وإنما يتوجه إلى الأفعال التي تتعلق بالذوات، فالذي
~~أنكر إنما هو الابتغاء، الذي متعلقه غير دين الله، وإنما جاء تقديم
~~المفعول من باب الاتساع، ولشبه " يبغون " بالفاصلة، فأخر الفعل ".

# وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم " يبغون " من تحت - نسقا على قوله:

# هم الفاسقون

# [آل عمران: 82] والباقون بتاء الخطاب، التفاتا لقوله:

# لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة

# [آل عمران: 81] ولقوله:

# ءأقررتم وأخذتم

# [آل عمران: 81].

# وأيضا فلا يبعد أن يقال للمسلم والكافر، ولكل أحد: أفغير دين الله
~~تبغون مع علمكم ms2019 أنه أسلم له من في السموات والأرض وأن مرجعكم إليه؟
~~ونظيره قوله:

# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله
~~وفيكم رسوله

# [آل عمران: 101].

# قال ابن الخطيب: ذكر المفسرون في سبب النزول أن أهل الكتاب اختصموا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعى كل واحد من الفريقين أنه
~~على دين إبراهيم، فقال صلى الله عليه وسلم

# " كلا الفريقين بريء من إبراهيم، فغضبوا وقالوا:
~~والله لا نرضى بقضائك، ولا نأخذ بدينك "

# ، فنزل قوله: { أفغير دين الله يبغون }.

# قال ابن الخطيب: ويبعد عندي حمل هذه الآية على هذا السبب؛ لأن على
~~هذا التقدير - الآية منقطعة عما قبلها، والاستفهام على سبيل الإنكار
~~يقتضي تعلقها بما قبلها، وإنما الوجه في الآية أن هذا الميثاق لما كان
~~مذكورا في كتبهم، وهم كانوا عارفين بذلك، وعالمين بصدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم في النبوة، فلم يبق كفرهم إلا مجرد عناد وحسد
~~وعداوة، فصاروا كإبليس حين دعاه الحسد إلى الكفر، فأعلمهم - تعالى -
~~أنهم متى كانوا كذلك كانوا طالبين دينا غير دين الله - تعالى - ثم
~~بين لهم أن التمرد على الله، والإعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقل،
~~فقال: { وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون }.

# قوله: " وله أسلم من في السموات " جملة حالية، أي: كيف يبغون غير
~~دينه، والحال هذه، وفي قوله: " طوعا وكرها " وجهان:

# أحدهما: أنهما مصدران في موضع الحال، والتقدير: طائعين وكارهين.

# الثاني: أنهما مصدران على غير المصدر، قال ابو البقاء: " لأن " أسلم
~~" بمعنى انقاد، وأطاع " وتابعه أبو حيان على هذا.

# وفيه نظر؛ من حيث إن هذا ماش في " طوعا " لموافقته معنى الفعل
~~قبله، وأما " كرها " ، كيف يقال فيه ذلك؟ والقول بأنه يغتفر في
~~التوالي ما لا يغتفر في الأوائل، غير نافع هنا.

# ويقال يطاع يطوع، وأطاع يطيع بمعنى، قاله ابن السكيت، وقول: طاعه
~~يطوعه: انقاد له، وأطاعه، أي: رضي لأمره، وطاوعه، أي: وافقه.

# قرأ الأعمش: " وكرها " - بالضم - وسيأتي أنها قراءة الأخوين في سورة
~~النساء.

# قال الحسن: أسلم من في السموات طوعا، ms2020 وأسلم من في الأرض بعضهم
~~طوعا، وبعضهم خوفا من السيف والسبي.

# وقال مجاهد: " طوعا " المؤمن، و " كرها " ظل الكافر، بدليل قوله:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والآصال

# [الرعد: 15].

# وقيل هذا يوم الميثاق، حين قال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] فقال بعضهم طوعا، وبعضهم كرها.

# قال قتادة: المؤمن أسلم طوعا فنفعه، والكافر أسلم كرها في وقت اليأس،
~~فلم ينفعه، قال تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85].

# قال الشعبي: وهو استعاذتهم به عند اضطرارهم، كقوله:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65].

# قال الكلبي: " طوعا " الذي ولد في الإسلام " وكرها " الذين
~~أجبروا على الإسلام.

# قال ابن الخطيب: كل أحد منقاد - طوعا أو كرها - فالمسلمون منقادون لله
~~طوعا فيما يتعلق بالدين، ومنقادون له فيما يخالف طباعهم من الفقر
~~والمرض والموت وأشباهه. وأما الكافرون، فهم منقادون لله كرها على كل
~~حال؛ لأنهم لا ينقادون لله فيما يتعلق بالدين، وفي غير ذلك مستسلمون له
~~- سبحانه - كرها، لا يمكنهم دفع قضائه وقدره.

# وقيل: كل الخلق منقادون للإلهية طوعا، بدليل قوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25] ومنقادون لتكاليفه وإيجاده للآلام كرها.

# قوله: { وإليه يرجعون } يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة،
~~فلا محل لها، وإنما سيقت للإخبار بذلك؛ لتضمنها معنى التهديد العظيم،
~~والوعيد الشديد. ويجوز أن تكون معطوفة على الجملة من قوله: { وله
~~أسلم } فتكون حالا - أيضا - ويكون المعنى: أنه نعى عليهم ابتغاء
~~غير دين من أسلم له جميع من في السموات والأرض - طائعين ومكرهين - ومن
~~مرجعهم إليه.

# قرأ حفص - عن عاصم - " يرجعون " بياء الغيبة - ويحتمل ذلك وجوها:

# أحدها: أن يعود الضمير على { من أسلم }.

# الثاني: أن يعود على من عاد عليه الضمير في " يبغون " في قراءة من
~~قرأ بالغيبة، ولا التفات في هذين.

# والثالث: أن يعود على من عاد عليه الضمير في " تبغون " - في قراءة
~~الخطاب - فيكون التفاتا حينئذ. وقرأ الباقون - " تبغون " - بالخطاب -
~~وهو واضح، ومن قرأه بالغيبة كان التفاتا منه.

# ويجوز ms2021 أن يكون التفاتا من قوله: { من في السماوات والأرض }.

### || [3.84]

# وفي هذه الآية احتمالان:

# أحدهما: أن يكون المأمور بهذا القول - وهو " آمنا " إلى آخره - هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم في ذلك معنيان:

# أحدهما: أن يكون هو وأمته مأمورين بذلك، وإنما حذف معطوفه؛ لفهم
~~المعنى، والتقدير: قل يا محمد أنت وأمتك: آمنا بالله، كذا قدره ابن
~~عطية.

# والثاني: أن المأمور بذلك نبينا وحده، وإنما خوطب بلفظ الجمع؛ تعظيما
~~له.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن يؤمر بأن يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك؛
~~إجلالا من الله - تعالى - لقدر نبيه ".

# والاحتمال الثاني: أن يكون المأمور بهذا القول من تقدم، والتقدير: قل
~~لهم: قولوا: آمنا، ف " آمنا " منصوب ب " قل " على الاحتمال الأول،
~~وب " قولوا " المقدر على الاحتمال الثاني، وذلك القول المضمر
~~منصوب المحل.

# وهذه الآية شبيهة بالتي في البقرة، إلا أن هنا عدى " أنزل " ب
~~" على " وهناك عداه ب " إلى ".

# قال الزمخشري: لوجود المعنيين جميعا؛ لأن الوحي ينزل من فوق، وينتهي
~~إلى الرسل، فجاء تارة بأحد المعنيين، وأخرى بالآخر.

# قال ابن عطية: " الإنزال على نبي الأمة إنزال عليها " وهذا ليس
~~بطائل بالنسبة إلى طلب الفرق.

# قال الراغب: " إنما قال - هنا - " على " ، لأن ذلك لما كان خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وكان واصلا إليه من الملأ الأعلى بلا واسطة
~~بشرية، كان لفظ " على " المختص بالعلو أولى به، وهناك لما كان
~~خطابا للأمة، وقد وصل إليهم بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم كان لفظ "
~~إلى " المختص بالاتصال أولى.

# ويجوز أن يقال: " أنزل عليه " ، إنما يحمل على ما أمر المنزل
~~عليه أن يبلغه غيره. وأنزل إليه، يحمل على ما خص به في نفسه،
~~وإليه نهاية الإنزال، وعلى ذلك قال تعالى:

# أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم

# [العنكبوت: 51] وقال:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم

# [النحل: 44] خص هنا ب " إلى " لما كان مخصوصا بالذكر الذي هو بيان
~~المنزل، وهذا كلام في الأولى لا في الوجوب ".

# وهذا الذي ذكره الراغب رده الزمخشري، ms2022 فقال: " ومن قال: إنما قيل: "
~~علينا " لقوله: " قل " و " إلينا " لقوله: " قولوا " ، تفرقة بين
~~الرسول والمؤمنين؛ لأن الرسول يأتيه الوحي عن طريق الاستعلام، ويأتيهم
~~على وجه الانتهاء، فقد تعسف؛ ألا ترى إلى قوله:

# بمآ أنزل إليك

# [البقرة: 4] وقوله:

# وأنزلنآ إليك الكتاب

# [المائدة: 48] وقوله:

# وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا وجه النهار

# [آل عمران: 72] وفي البقرة:

# وما أوتي النبيون

# [البقرة: 136] وهنا: " والنبيون " ، لأن التي في البقرة لفظ
~~الخطاب فيها عام، ومن حكم خطاب العام البسط دون الإيجاز، بخلاف الخطاب
~~هنا، لأنه خاص، فلذلك اكتفى فيه بالإيجاز دون الإطناب ".

# قال ابن الخطيب: قدم الإيمان بالله على الإيمان بالأنبياء؛ لأن
~~الإيمان بالله أصل الإيمان بالنبوة، ثم في المرتبة الثانية قدم ذكر
~~الإيمان بما أنزل عليه؛ لأن كتب سائر الأنبياء حرفوها وبدلوها، فلا
~~سبيل إلى معرفة أحوالها إلا بالإيمان بما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكأن ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم كالأصل لما
~~أنزل على سائر الأنبياء، فلذا قدمه، وفي المرتبة الثالثة ذكر بعض
~~الأنبياء، وهم الأنبياء الذين يعترف أهل الكتاب بوجودهم، ويختلفون
~~في نبوتهم، والأسباط: هم أسباط يعقوب الذين ذكر الله - تعالى - أممهم
~~الاثنتي عشرة في سورة الأعراف.

# فصل

# قوله: { والنبيون } بعد قوله: { وما أوتي موسى وعيسى
~~} من باب عطف العام على الخاص.

# اختلف العلماء في كيفية الإيمان بالأنبياء المتقدمين الذين نسخت
~~شرائعهم. وحقيقة الخلاف أن شرعه لما صار منسوخا، فهل تصير نبوته
~~منسوخة؟ فمن قال: إنها تصير منسوخة قال: نؤمن بأنهم كانوا أنبياء
~~ورسلا، ولا نؤمن بأنهم أنبياء ورسل في الحال. ومن قال: إن نسخ
~~الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة، قال: نؤمن بأنهم أنبياء ورسل في الحال،
~~فتنبه لهذا الموضع.

# فصل

# قال ابن الخطيب: اختلفوا في معنى قوله: { لا نفرق بين أحد
~~منهم } فقال الأصم: الفرقان قد يكون بتفضيل البعض على البعض,
~~وقد يكون بالقول بأنهم كانوا على سبيل واحد في الطاعة الله - تعالى -
~~وفي الانقياد لتكاليف الله - وهذا هو المراد.

# وقال ms2023 بعضهم: { لا نفرق بين أحد منهم } بأن نؤمن ببعض
~~دون بعض - كما فرقت اليهود والنصارى.

# وقال أبو مسلم: لا نفرق ما جمعوا، وهو كقوله تعالى:

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

# [آل عمران: 103] وذم قوما ووصفهم بالتفرق، فقال:

# لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون

# [الأنعام: 94].

# قوله: { ونحن له مسلمون } فيه وجوه:

# الأول: أن إقرارنا بنبوة هؤلاء الأنبياء إنما كان لأننا منقادون لله
~~- تعالى - مستسلمون لحكمه، وفيه تنبيه على أن حاله على خلاف الذين
~~خاطبهم الله بقوله:

# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض

# [آل عمران: 83].

# قال أبو مسلم: { ونحن له مسلمون } أي: مستسلمون لأمره
~~بالرضا، وترك المخالفة، وتلك صفة المؤمنين بالله، وهم أهل السلم،
~~والكافرون أهل الحرب، لقوله تعالى:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله

# [المائدة: 33].

# قال ابن الخطيب: { ونحن له مسلمون } يفيد الحصر،
~~والتقدير: له أسلمنا لا لغرض آخر من سمعة، ورياء، وطلب مال، وهذا تنبيه
~~على أن حالهم بالضد من ذلك.

### || [3.85]

# العامة يظهرون هذين المثلين في { يبتغ غير } لأن بينهما فاصلا
~~فلم يلتقيا في الحقيقة، وذلك الفاصل هو الياء التي حذفت للجزم.

# وروي عن أبي عمرو فيها الوجهان:

# الإظهار على الأصل، ولمراعاة الفاصل الأصلي.

# والإدغام؛ مراعاة للفظ؛ إذ يصدق أنهما التقيا في الجملة، ولأن ذلك
~~مستحق الحذف لعامل الجزم.

# وليس هذا مخصوصا بهذه الآية، بل كل ما التقى فيه مثلان بسبب حذف
~~حرف لعلة اقتضت ذلك جرى فيها الوجهان، نحو:

# يخل لكم وجه أبيكم

# [يوسف: 9] وقوله:

# وإن يك كاذبا فعليه كذبه

# [غافر: 28].

# وقد استشكل على هذا نحو

# ويقوم ما لي أدعوكم

# [غافر: 41] ونحو:

# ويقوم من ينصرني

# [هود: 30] فإنه لم يرو عن أبي عمرو خلاف في إدغامها، وكان القياس
~~يقتضي جواز الوجهين، لأن ياء المتكلم فاصلة تقديرا.

# قوله: " دينا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول " يبتغ " و " غير الإسلام " حال؛ لأنها في
~~الأصل صفة له، فلما قدمت نصبت حالا.

# الثاني: أن يكون تمييزا ل " غير " لإبهامها، فميزت كما
~~ميزت " مثل " و " شبه " وأخواتهما، ms2024 وسمع من العرب: إن لنا
~~غيرها إبلا وشاء.

# والثالث: أن يكون بدلا من " غير ". وعلى هذين الوجهين ف { غير
~~الإسلام } هو المفعول به ل " يبتغ ".

# وقوله: { وهو في الآخرة من الخاسرين } يجوز أن لا يكون
~~لهذه الجملة محل؛ لاستئنافها، ويجوز أن تكون في محل جزم؛ نسقا على
~~جواب الشرط - وهو { فلن يقبل منه } - ويكون قد ترتب على ابتغاء
~~غير الإسلام دينا الخسران وعدم القبول.

# فصل

# لما تقدم قوله تعالى:

# ونحن له مسلمون

# [آل عمران: 84] بين أن الدين ليس إلا الإسلام، وأن كل دين غيره ليس
~~بمقبول؛ لأن معنى قبول العمل أن يرضى الله ذلك العمل، ويثيب فاعله
~~عليه، قال تعالى

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27] وما لم يكن مقبولا كان صاحبه من الخاسرين في الآخرة
~~بحرمان الثواب، وحصول العقاب، مع الندامة على ما فاته من العمل الصالح،
~~مع التعب والمشقة في الدنيا في ذلك الدين الباطل.

# فصل

# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام،
~~وخرجوا من المدينة، وأتوا مكة كفارا منهم الحرث بن سويد
~~الأنصاري، فنزل قول الله تعالى: { ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
~~} والخسران في الآخرة يكون بحرمان الثواب، وحصول العقاب،
~~والتأسف على ما فاته في الدنيا من العمل الصالح، والتحسر على ما
~~تحمله من التعب والمشقة في تقرير دينه الباطل.

# وظاهر هذه الآية يدل على أن الإيمان هو الإسلام؛ إذ لو كان غيره لوجب
~~أن لا يكون الإيمان مقبولا؛ لقوله تعالى: { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه } إلا أن ظاهر قوله تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا

# [الحجرات: 14] يقتضي التغاير بينهما، ووجه التوفيق بينهما أن تحمل
~~الآية الأولى على العرف الشرعي، والآية الثانية على الموضع اللغوي.

### || [3.86]

# الاستفهام فيه كقوله:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28].

# وقيل: الاستفهام - هنا - معناه النفي كقوله: [الخفيف]

# 1532- كيف نومي على الفراش ولما

# تشمل الشام غارة شعواء؟

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1533- فهذي سيوف يا صدي بن ms2025 مالك

# كثير، ولكن كيف بالسيف ضارب؟

# يعني: أين بالسيف؟

# { وشهدوا } في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها معطوفة على " كفروا " و " كفروا " في محل نصب؛
~~نعتا ل " قوما " أي: كيف يهدي من جمع بين هذين الأمرين، وإلى هذا ذهب
~~ابن عطية والحوفي وأبو البقاء، ورده مكي، فقال: لا يجوز عطف "
~~شهدوا " على " كفروا " لفساد المعنى. ولم يبين جهة الفساد،
~~فكأنه فهم الترتيب بين الكفر والشهادة، فلذلك فسد المعنى عنده. وهذا
~~غير لازم؛ فإن الواو لا تقتضي ترتيبا، ولذلك قال ابن عطية: " المعنى
~~مفهوم أن الشهادة قبل الكفر، والواو لا ترتب ".

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من واو " كفروا " فالعامل فيها
~~الرافع لصاحبها، و " قد " مضمرة معها على رأي - أي كفروا وقد شهدوا،
~~وإليه ذهب جماعة كالزمخشري، وأبي البقاء وغيرهما.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون العامل " يهدي "؛ لأنه يهدي من
~~شهد أن الرسول حق ".

# يعني أنه لا يجوز أن يكون حالا من " قوما " والعامل في الحال "
~~يهدي " لما ذكر من فساد المعنى.

# الثالث: أن يكون معطوفا على " إيمانهم " لما تضمنه من الانحلال
~~لجملة فعلية؛ إذ التقدير: بعد أن آمنوا وشهدوا، وإلى هذا ذهب جماعة.

# قال الزمخشري: أن يعطف على ما في " إيمانهم " من معنى الفعل؛ لأن
~~معناه: بعد أن آمنوا، كقوله:

# فأصدق وأكن

# [المنافقون: 10] وقول الشاعر: [الطويل]

# 1534- مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

# ولا ناعب إلا ببين غرابها

# وجه تنظيره ذلك بالآية والبيت يوهم ما يسوغ العطف عليه في الجملة، كذا
~~يقول النحاة: جزم على التوهم أي لسقوط الفاء؛ إذ لو سقطت لانجزم في جواب
~~التحضيض، ولذا يقولون: توهم وجود الباء فجر.

# وفي العبارة - بالنسبة إلى القرآن - سوء أدب، ولكنهم لم يقصدوا ذلك.

# وكان تنظير الزمخشري بغير ذلك أولى، كقوله:

# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا

# [الحديد: 18].

# إذ هو في قوة: إن الذين تصدقوا وأقرضوا.

# وقال الواحدي: " عطف الفعل على المصدر؛ لأنه أراد بالمصدر الفعل،
~~تقديره: كفروا بالله بعد أن آمنوا، فهو عطف على المعنى، كقوله: [الوافر]

# 1535- للبس ms2026 عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# معناه: لأن ألبس عباءة وتقر عيني ".

# وظاهر عبارة الزمخشري والواحدي أن الأول مؤول لأجل الثاني، وهذا ليس
~~بظاهر؛ لأنا إنما نحتاج إلى ذلك لكون الموضع يطلب فعلا، كقوله: {
~~إن المصدقين } لأن الموصول يطلب جملة فعلية، فاحتجنا أن نتأول
~~اسم الفاعل بفعله، وعطفنا عليه و " أقرضوا " وأما " بعد إيمانهم "
~~وقوله: " للبس عباءة " ، فليس الاسم محتاجا إلى فعل، فالذي ينبغي هو أن
~~نتأول الثاني باسم؛ ليصح عطفه على الاسم الصريح قبله، وتأويله بأن
~~تأتي معه ب " أن " المصدرية مقدرة، تقديره: بعد إيمانهم وأن
~~شهدوا أي وشهادتهم، ولهذا تأول النحويون قوله: للبس عباءة وتقر: وأن
~~تقر، إذ التقدير: وقرة عيني، وإلى هذا ذهب أبو البقاء، فقال: "
~~التقدير: بعد أن آمنوا وأن شهدوا، فيكون في موضع جر، يعني أنه على تأويل
~~مصدر معطوف على المصدر الصحيح المجرور بالظرف ".

# وكلام الجرجاني فيه ما يشهد لهذا، ويشهد لتقدير الزمخشري؛ فإنه قال:
~~قوله " وشهدوا " منسوق على ما يمكن في التقدير، وذلك أن قوله: "
~~بعد إيمانهم " يمكن أن يكون: بعد أن آمنوا، و " أن " الخفيفة مع الفعل
~~بمنزلة المصدر، كقوله:

# وأن تصوموا خير لكم

# [البقرة: 184]، أي: والصوم.

# ومثله مما حمل فيه على المعنى قوله تعالى:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب أو يرسل

# [الشورى: 51] فهو عطف على قوله: " إلا وحيا " ويمكن فيه: إلا أن
~~يوحي إليه، فلما كان قوله: " إلا وحيا " بمعنى: إلا أن يوحي إليه،
~~حمله على ذلك.

# ومثله من الشعر: [الطويل]

# 1536- فظل طهاة اللحم من بين منضج

# صفيف شواء أو قدير معجل

# خفض قوله: قدير؛ لأنه عطف على ما يمكن في قوله: منضج؛ لأنه أمكن أن يكون
~~مضافا إلى الصفيف، فحمله على ذلك، فإتيانه بهذا البيت نظير إتيان
~~الزمخشري بهذه الآية الكريمة والبيت المتقدمين؛ لأنه جر " قدير " -
~~هنا - على التوهم، كأنه توهم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله؛ تخفيفا،
~~فجر على التوهم كما توهم الآخر وجود الباء في قوله: ليسوا مصلحين؛
~~لأنها كثيرا ms2027 ما تزاد في خبر " ليس ".

# فإن قيل: إذا كان تقدير الآية: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد الإيمان
~~وبعد الشهادة بأن الرسول حق، وبعد أن جاءهم البينات، فعطف الشهادة
~~بأن الرسول حق يقتضي أنه مغاير للإيمان.

# فالجواب: أن الإيمان هو التصديق بالقلب، والشهادة هي الإقرار باللسان،
~~فهما متغايران.

# وقوله: " أن الرسول " الجمهور على أنه وصف بمعنى المرسل، وقيل: هو
~~بمعنى الرسالة، فيكون مصدرا، وقد تقدم.

# فصل

# في سبب النزول أقوال:

# الأول: قال ابن عباس: نزلت في عشرة رهط، كانوا آمنوا، ثم ارتدوا،
~~ولحقوا بمكة، ثم اخذوا يتربصون به ريب المنون، فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية، وكان منهم من آمن، فاستثنى التائب منهم بقوله:

# إلا الذين تابوا

# [البقرة: 160].

# الثاني: روي - أيضا - عن ابن عباس أنها نزلت في يهود قريظة
~~والنضير، ومن دان بدينهم، كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا
~~مؤمنين به قبل بعثه، وكانوا يشهدون له بالنبوة، فلما بعث، وجاءهم
~~بالبينات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا.

# الثالث: نزلت في الحرث بن سويد الأنصاري حين ندم على ردته، فأرسل
~~إلى قومه أن سلوا: هل لي من توبة؟ فأرسل إليه أخوه بالآية، فأقبل إلى
~~المدينة، وتاب، وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم توبته. قال القفال:
~~للناس في هذه الآية قولان:

# منهم من قال: إن قوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا

# [آل عمران: 85] وما بعده إلى قوله

# وأولئك هم الضآلون

# [آل عمران: 90] نزل جميعه في قصة واحدة، ومنهم من قال: ابتداء القصة من
~~قوله " إلا الذين تابوا " إلى " إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار " على
~~التقديرين ففيها - أيضا - قولان:

# أحدهما: أنها في أهل الكتاب.

# والثاني: أنها في قوم مرتدين عن الإسلام، آمنوا ثم ارتدوا.

# فصل

# قالت المعتزلة: أصولنا تشهد بأن الله هدى جميع الخلق إلى الدين؛
~~بمعنى: التعريف ووضع الدلائل وفعل الألطاف، فلو لم يعم الكل بهذه
~~الأشياء لصار الكافر والضال معذورا، ثم إنه تعالى - حكم بأنه لم
~~يهد هؤلاء الكفار، فلا بد من تفسير هذه الهداية بشيء آخر سوى نصب ms2028
~~الدلائل، ثم ذكروا فيه وجوها:

# الأول: أن المراد من هذه الهداية منع الألطاف التي يؤتيها المؤمنين؛
~~ثوابا لهم على إيمانهم، كقوله:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] وقوله:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17] وقوله:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه

# [المائدة: 16] فهذه الآيات تدل على أن المهتدي قد يزيده الله هدى.

# الثاني: أن المراد أنه - تعالى - لا يهديهم إلى الجنة، قال تعالى:

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم

# [النساء: 168-169] وقال:

# يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم
~~الأنهار

# [يونس: 9].

# والثالث: أنه لا يمكن أن يكون المراد من الهداية خلق المعرفة فيه؛ لأنه
~~- على هذا التقدير - يلزم أن يكون الكفر - أيضا - من الله؛ لأنه -
~~تعالى - إذا خلق المعرفة فيه كان مؤمنا مهتديا، وإذا لم يخلقها كان
~~كافرا ضالا، وإذا كان الكفر من الله - تعالى - لم يصح أن يذمهم
~~الله - تعالى - على الكفر، ولم يصح أن يضاف الكفر إليهم، لكن الآية
~~ناطقة بأنهم مذمومون بسبب الكفر، وكونهم فاعلين للكفر، فإنه قال: {
~~كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم }؟ فأضاف
~~الكفر إليهم، وذمهم عليه.

# وقال أهل السنة: المراد من الهداية خلق المعرفة، وقد جرت سنة
~~الله في دار التكليف أن كل فعل يقصد العبد إلى تحصيله، فإن الله -
~~تعالى - يخلقه عقيب القصد من العبد، فكأنه - تعالى - قال: كيف يخلق الله
~~فيهم المعرفة والهداية وهم قصدوا تحصيل الكفر وأرادوه؟

# فإن قيل: قال - في أول الآية -: { كيف يهدي الله قوما
~~كفروا } وقوله في آخرها: { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } يقتضي التكرار.

# فالجواب: أن الأول مخصوص بالمرتد، والثاني عم ذلك الحكم في المرتد
~~والكافر الأصلي، وسمي الكافر ظالما؛ لقوله:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] والسبب فيه أن الكافر أورد نفسه موارد البلاء والعقاب؛
~~بسبب ذلك الكفر، فكان ظالما لنفسه.

# قال القرطبي: " فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي أن من كفر بعد إسلامه لا
~~يهديه الله، ومن كان ظالما لا يهديه الله، وقد رأينا كثيرا من
~~المرتدين أسلموا وهداهم ms2029 الله، وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم.

# فالجواب: أن معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم
~~وظلمهم ولا يقبلون على الإسلام، فأما من أسلموا وتابوا فقد
~~وفقهم الله لذلك ".

### || [3.87-89]

# وفي قوله: { جزآؤهم } وجهان:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ ثانيا، و { أن عليهم لعنة الله }
~~في محل رفع؛ خبرا ل " جزاؤهم " والجملة خبر ل " أولئك ".

# والثاني: أن يكون " جزاؤهم " بدلا من " أولئك " بدل اشتمال، و
~~{ أن عليهم لعنة الله } خبر " أولئك ".

# وقال هنا: { جزآؤهم أن عليهم لعنة الله } وقال -
~~هناك -:

# أولئك عليهم لعنة الله

# [البقرة: 161] دون " جزاؤهم " قيل: لأن هناك وقع الإخبار عمن توفي
~~على الكفر، فمن ثم حتم الله عليه اللعنة، بخلافه هنا، فإن سبب
~~النزول في قوم ارتدوا ثم رجعوا للإسلام، ومعنى: " جزاؤهم " أي: جزاء
~~كفرهم وارتدادهم، وتقدم القول في قراءة الحسن " الناس أجمعون "
~~وتخريجها.

# قوله: " خالدين " حال من المضير في " عليهم " والعامل فيها
~~الاستقرار؛ أو الجار؛ لقيامه مقام الفعل، والضمير في " فيها "
~~للعنة، ومعنى الخلود في اللعن فيه وجهان:

# الأول: أنهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملائكة والمؤمنون، ومن
~~معهم في النار، ولا يخلو حال من أحوالهم من اللعنة.

# الثاني: أن اللعن يوجب العقاب، فعبر عن خلود أثر اللعن بخلود
~~اللعن، ونظيره قوله:

# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~خالدين فيه

# [طه: 100-101] وقال ابن عباس: قوله: " خالدين فيها " أي في " جهنم " ،
~~فعلى هذا الكناية عن غير مذكور. و { لا يخفف } جملة حالية أو
~~مستأنفة، و { إلا الذين } استثناء متصل.

# فصل

# اعلم أن لعنة الله مخالفة للعنة الملائكة؛ لأن لعنته بالإبعاد من الجنة،
~~وإنزال العذاب، واللعنة من الملائكة، ومن الناس هي بالقول، وكل ذلك مستحق
~~لهم بسبب ظلمهم وكفرهم.

# فإن قيل: لم عم جميع الناس، ومن يوافقه لا يلعنه؟
~~فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال أبو مسلم: له ان يلعنه، وإن كان لا
~~يلعنه.

# الثاني: أنهم في الآخرة يلعن بعضهم بعضا، لقوله
~~تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] وقال:

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ms2030 ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] وعلى هذا فقد حصل اللعن للكفار ومن يوافقهم.

# الثالث: كأن الناس هم المؤمنون، والكفار ليسوا من
~~الناس.

# الرابع: وهو الأصح - أن جميع الخلق يلعنون المبطل
~~والكافر، ولكنه يعتقد في نفسه أنه ليس
~~بمبطل ولا بكافر فإذا لعن الكافر - وكان هو في علم
~~الله كافرا - فقد لعن نفسه، وهو لا يعلم ذلك.

# قوله: " لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون " معنى الإنظار:
~~التأخير، قال تعالى:

# فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] والمعنى: لا يخفف، ولا يؤخر من وقت إلى
~~وقت، ثم قال: { إلا الذين تابوا } ثم بين أن التوبة
~~وحدها لا تكفي، حتى يضاف إليها العمل الصالح، فقال: {
~~وأصلحوا } أي: أصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات، ومع
~~الخلق بالعبادات، وذلك أن الحارث بن سويد لما لحق
~~بالكفار ندم، وأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل لي من توبة؟ ففعلوا فأنزل الله { إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم } فحملها إليه رجل من قومه، وقرأها
~~عليه، فقال الحارث: إنك والله ما علمت - لصدوق، وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك؛ وإن الله - عز وجل -
~~لأصدق الثلاثة، فرجع الحارث إلى المدينة، وأسلم، وحسن
~~إسلامه.

# وفي قوله: { غفور رحيم } وجهان:

# الأول: أن الله غفور لقبائحهم في الدنيا بالستر، رحيم في الآخرة بالعفو.

# الثاني: غفور بإزالة العقاب، رحيم بإعطاء الثواب، ونظيره قوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. ودخلت الفاء في قوله: " فإن الله " لشبه الجزاء؛ إذ
~~الكلام قد تضمن معنى: إن تابوا فإن الله يغفر لهم.

### || [3.90]

# قوله: " كفرا " تمييز منقول من الفاعلية، والأصل: ثم ازداد كفرهم،
~~والدال الأولى بدل من تاء الافتعال؛ لوقوعها بعد الزاي، كذا أعربه أبو
~~حيان، وفيه نظر؛ إذ المعنى على أنه مفعول به، وهي أن الفعل المتعدي
~~لاثنين إذا جعل مطاوعا نقص مفعولا، وهذا من ذاك؛ لأن الأصل: زدت
~~زيدا خيرا فازداده، وكذلك أصل الآية الكريمة: زادهم الله كفرا
~~فازدادوه، فلم ms2031 يؤت هنا بالفاء داخلة على " لن " وأتي بها في " لن "
~~الثانية، لأن الفاء مؤذنة بالاستحقاق بالوصف السابق - لأنه قد
~~صرح بقيد موتهم على الكفر، بخلاف " لن " الأولى، فإنه لم
~~يصرح معها به فلذلك لم يؤت بالفاء.

# قال ابن الخطيب: دخول الفاء يدل على أن الكلام مبني على الشرط والجزاء،
~~وعند " عدم " الفاء لم يفهم من الكلام كونه شرطا وجزاء، تقول: الذي
~~جاءني له درهم، فهذا لا يفيد أن الدرهم حصل له بسبب المجيء، وذكر التاء
~~يدل على أن عدم قبول الفدية معلل بالموت على الكفر.

# وقرأ عكرمة " لن نقبل " بنون العظمة، ونصب " توبتهم " وكذلك قرأ "
~~فلن نقبل من أحدهم ملء " بالنصب.

# فصل

# قال القرطبي: قال قتادة والحسن: نزلت هذه الآية في اليهود، كفروا بعيسى
~~عليه السلام، والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم ازدادوا كفرا بكفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.

# وقال أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى، كفروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لما رأوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم، ثم ازدادوا كفرا يعني:
~~ذنوبا، يعني: في حال كفرهم.

# وقال مجاهد: نزلت في جميع الكفار؛ أشركوا بعد إقرارهم بأن الله تعالى
~~خالقهم، ثم ازدادوا كفرا، أي: أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه.

# وقيل: ازدادوا كفرا كلما نزلت آية كفروا بها، فازدادوا كفرا.

# وقيل: ازدادوا بقولهم: نتربص بمحمد ريب النون.

# وقال الكلبي: نزلت في الأحد عشر أصحاب الحرث بن سويد، لما رجع إلى
~~الإسلام، أقاموا هم على الكفر بمكة، وقالوا: نقيم على الكفر ما بدا لنا،
~~فمتى أردنا الرجعة ينزل فينا ما نزل في الحرث، فلما افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة، فمن دخل منهم في الإسلام قبلت توبته، ونزلت
~~فيمن مات منهم كافرا:

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار

# [البقرة: 161] الآية.

# فإن قيل: قد وعد الله بقبول توبة من تاب، فما معنى قوله: " فلن تقبل
~~توبتهم "؟

# قيل: لن تقبل توبتهم إذا وقعوا في الحشرجة، كما قال:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال ms2032 إني تبت الآن

# [النساء: 18] قاله الحسن وقتادة وعطاء.

# وقيل: هذا مخصوص بأصحاب الحرث بن سويد حين أمسكوا عن الإسلام، وقالوا:
~~نتربص بمحمد، فإن ساعده الزمان نرجع إلى دينه، لن يقبل ذلك منهم.

# وقال القاضي والقفال وابن الأنباري: إنه - تعالى - لما قدم ذكر
~~من كفر بعد الإيمان، وبين أنه أهل اللعنة إلا أن يتوب، ذكر في هذه
~~أنه لو كفر مرة أخرى بعد تلك التوبة الأولى، فإن تلك التوبة الأولى
~~تعتبر غير مقبولة، وتصير كأنها لم تكن.

# قال: وهذا الوجه أليق بالآية من سائر الوجوه، لأن تقدير الآية: إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا فإن الله غفور رحيم، فإن كانوا كذلك، ثم ازدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم.

# وقال الزمخشري: قوله: " لن تقبل توبتهم " كناية عن الموت على الكفر؛ لأن
~~الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت على الكفر، كأنه قيل: إن
~~اليهود والمرتدين الذين فعلوا ما فعلوا، ميتون على الكفر داخلون في جملة
~~من لا تقبل توبتهم.

# وقيل: لعل المراد ما إذا تابوا عن تلك الزيادة، ولا تصير مقبولة ما لم
~~تحصل التوبة عن الأصل.

# قال ابن الخطيب: " وهذه الجوابات إنما تتمشى على ما إذا حملنا قوله: "
~~إن الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا " على المعهود السابق، لا على
~~الاستغراق، وإلا فكم من مرتد تاب عن ارتداده توبة صحيحة، مقرونة
~~بالإخلاص في زمان التكليف، فأما جواب القفال والقاضي، فهو جواب مطرد،
~~سواء حملنا اللفظ على المعهود السابق، أو على الاستغراق ".

# قوله: " وأولئك هم الضالون " في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون في محل رفع؛ عطفا على خبر " إن " ، أي: إن الذين
~~كفروا لن تقبل توبتهم، وإنهم أولئك هم الضالون.

# الثاني: أن تجعل معطوفة على الجملة المؤكدة ب " إن " ، وحينئذ
~~فلا محل لها من الإعراب، لعطفها على ما لا محل له.

# الثالث: هو إعرابها بأن تكون الواو للحال، فالجملة بعدها في محل نصب على
~~الحال، والمعنى: لن تقبل توبتهم من الذنوب، والحال أنهم ضالون، فالتوبة
~~والضلال متنافيان، لا يجتمعان، قاله الراغب.

# وهو ms2033 بعيد في التركيب، وإن كان قريب المعنى.

# قال أبو حيان: " وينبو عن هذا المعنى هذا التركيب إذ لو أريد هذا
~~المعنى لم يؤت باسم الإشارة ".

# فإن قيل: قوله: " وأولئك هم الضالون " ظاهره ينفي عدم كون غيرهم ضالا،
~~وليس الأمر كذلك؛ بل كل كافر ضال، سواء كفر بعد الإيمان، أو كان كافرا
~~في الأصل، فالجواب: هذا محمول على أنهم هم الضالون على سبيل الكمال.

# فإن قيل: إنه وصفهم - أولا - بالكفر والغلو فيه، ثم وصفهم - ثانيا
~~- بالضلال، والكفر أقبح أنواع الضلالة، والوصف إنما يراد للمبالغة،
~~والمبالغة إنما تحصل بوصف الشيء بما هو أقوى منه حالا، لا بما هو أضعف
~~حالا منه.

# فالجواب: قد ذكرنا أن المراد منه: أنهم هم الضالون على سبيل الكمال،
~~وحينئذ تحصل المبالغة.

### || [3.91]

# اعلم أن الكافر على ثلاثة أقسام:

# الأول: الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة مقبولة، وهو المراد بقوله:

# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا

# [آل عمران: 89].

# الثاني: الذي يتوب عن الكفر توبة فاسدة، وهو المذكور في الآية
~~المتقدمة، وقال: { لن تقبل توبتهم }.

# الثالث: الذي يموت على الكفر من غير توبة، وهو المذكور في هذه الآية،
~~وقد أخبر عن هؤلاء بثلاثة أشياء:

# أحدها: قوله: { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا
~~} قد تقدم أن عكرمة يقرأ: " نقبل ملء " بالنون مفعولا به

# وقرأ بعضهم " فلن يقبل " - بالياء من تحت مبنيا للفاعل وهو الله
~~تعالى، " ملء " بالنصب كما تقدم.

# وقرأ ابو جعفر وأبو السمال " مل الأرض " بطرح همزة " ملء " ، نقل
~~حركتها إلى الساكن قبلها.

# وبعضهم يدغم نحو هذا - أي لام " ملء " في لام " الأرض " - بعروض
~~التقائهما.

# والملء: مقدار ما يملأ الوعاء، والملء - بفتح الميم - هو المصدر،
~~يقال: ملأت القدر، أملؤها، ملأ، والملاءة بضم الميم والمد: الملحفة.

# و " ذهبا " العامة على نصبه، تمييزا.

# وقال الكسائي: على إسقاط الخافض، وهذا كالأول؛ لأن التمييز مقدر ب " من
~~" واحتاجت " ملء " إلى تفسير؛ لأنها دالة على مقدار - كالقفيز والصاع -.

# وقرأ الأعمش: " ذهب " - بالرفع -.

# قال الزمخشري: ردا على " ملء " كما يقال: عندي عشرون نفسا ms2034
~~رجال، يعني الرد البدل، ويكون بدل نكرة من معرفة. قال أبو حيان: ولذلك
~~ضبط الحذاق قوله: " لك الحمد ملء السموات " بالرفع، على أنه نعت ل "
~~الحمد ". واستضعفوا نصبه على الحال، لكونه معرفة.

# قال شهاب الدين: " يتعين نصبه على الحال، حتى يلزم ما ذكره من الضعف، بل
~~هو منصوب على الظرف، أي: إن الحمد يقع ملئا للسموات والأرض ".

# فإن قيل: من المعلوم أن الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا قطميرا،
~~وبتقدير أن يملك الذهب فلا نفع فيه، فما فائدة ذكره؟

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنهم إذا ماتوا على الكفر، فلو أنهم كانوا قد أنفقوا في
~~الدنيا - مع الكفر - أموالا، فإنها لا تكون مقبولة.

# الثاني: أن هذا على سبيل الفرض والتقدير، فالذهب كناية عن أعز الأشياء،
~~والتقدير: لو أن الكافر يوم القيامة قدر على أعز الأشياء، ثم قدر على
~~بذله في غاية الكثرة، فعجز أن يتوسل بذلك إلى تخليص نفسه من العذاب،
~~والمقصود أنهم آيسون من تخليص النفس من العقاب.

# روى أنس - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله - لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة
~~-: لو أن لك ما في الأرض من شيء، أكنت تفتدي به؟
~~فيقول نعم، فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت
~~في صلب آدم: أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن
~~تشرك بي "

# قوله: " ولو افتدى به " الجمهور على ثبوت الواو، وهي واو الحال.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف موقع قوله: " ولو افتدى به "؟

# قلت: هو كلام محمول على المعنى، كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية، ولو
~~افتدى بملء الأرض ذهبا. انتهى.

# والذي ينبغي أن يحمل عليه: أن الله - تعالى - أخبر أن من مات
~~كافرا لا يقبل منه ما يملأ الأرض من ذهب على كل حال يقصدها، ولو في
~~حال افتدائه من العذاب، وذلك أن حالة الافتداء حالة لا يميز فيها المفتدي
~~عن المفتدى منه؛ إذ هي حالة قهر من المفتدى منه للمفتدي.

# قال أبو حيان: وقد قررنا - في نحو هذا التركيب - أن ms2035 " لو " تأتي منبهة
~~على أن ما قبلها جاء على سبيل الاستقصاء، وما بعدها جاء تنصيصا على
~~الحالة التي يظن أنها لا تندرج فيما قبلها، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أعطوا السائل ولو جاء على فرس "

# وقوله:

# " ردوا السائل ولو بظلف محرق "

# كأن هذه الأشياء مما ينبغي أن يؤتى بها؛ لأن كون السائل على فرس يشعر
~~بغناه، فلا يناسب أن يعطى، وكذلك الظلف المحرق، لا غناء فيه، فكان
~~يناسب أن لا يرد به السائل.

# قيل: الواو - هنا - زائدة، وقد يتأيد هذا بقراءة ابن أبي عبلة " لو
~~افتدى به " - دون واو - معناه أنه جعل الافتداء شرطا في عدم القبول، فلم
~~يتعمم النفي وجود القبول.

# و " لو " قيل: هي - هنا - شرطية؛ بمعنى " إن " لا التي معناها لما كان
~~سيقع لوقوع غيره؛ لأنها متعلقة بمستقبل، وهو قوله: " فلن تقبل " ، وتلك
~~متعلقة بالماضي.

# قال الزجاج: إنها للعطف، والتقدير: لو تقرب إلى الله بملء الأرض ذهبا
~~لن يقبل منه، ولو افتدى به لم تقبل منه، وهذا اختيار ابن الأنباري، قال:
~~وهذا آكد في التغليظ؛ لأنه تصريح بنفي القبول من وجوه. وقيل: دخلت الواو
~~لبيان التفصيل بعد الإجمال؛ لأن قوله: { فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا } يحتمل الوجوه الكثيرة، فنص على نفي القبول
~~بجهة الفدية.

# وقال ابن الخطيب: إن من غضب على بعض عبيده، فإذا أتحفه ذلك العبد
~~بتحفة وهدية لم يقبلها البتة، إلا أنه قد يقبل منه الفدية، فأما
~~إذا لم تقبل منه الفدية - أيضا - كان ذلك غاية الغضب، والمبالغة إنما
~~تحصل بذكر ما هو الغاية، فحكمه - تعالى - بأنه لا يقبل منهم ملء الأرض
~~ذهبا، ولو كان واقعا على سبيل الفداء تنبيه على أنه إذا لم يكن مقبولا
~~لا بالفدية فبأن لا يقبل منهم بسائر الطرق أولى.

# وافتدى افتعل - من لفظ الفدية - وهو متعد لواحد؛ لأنه بمعنى فدى،
~~فيكون افتعل فيه وفعل بمعنى، نحو: شوى، واشتوى، ومفعوله محذوف،
~~تقديره: افتدى نفسه. والهاء في " به " - فيها أقوال:

# أحدها: - وهو الأظهر - عودها على " ملء "؛ لأنه مقدار يملأها، ms2036 أي: ولو
~~افتدى بملء الأرض.

# الثاني: أن يعود على " ذهبا " ، قاله أبو البقاء.

# قال أبو حيان: ويوجد في بعض التفاسير أنها تعود على الملء، أو على
~~الذهب، فقوله: " أو على الذهب " غلط.

# قال شهاب الدين: " كأن وجه الغلط فيه أنه ليس محدثا عنه، إنما جيء به
~~بيانا وتفسيرا لغيره، فضلة ".

# الثالث: أن يعود على " مثل " محذوف.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن يراد: ولو افتدى بمثله، كقوله:

# لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه

# [الرعد: 18]، والمثل يحذف في كلامهم كثيرا، كقولك: ضربت ضرب زيد -
~~تريد: مثل ضربه - وقولك: أبو يوسف أبو حنيفة - أي: مثله -.

# وقوله: [الرجز]

# 1537- لا هيثم الليلة للمطي

# ولا فتى إلا ابن خيبري

# و " قضية ولا أبا حسن لها " يريد: لا مثل هيثم، ولا مثل أبي حسن، كما
~~أنه يزاد قولهم: مثلك لا يفعل كذا، يريدون: أنت لا تفعل كذا، وذلك أن
~~المثلين يسد أحدهما مسد الآخر، فكانا في حكم شيء واحد ".

# قال أبو حيان: " ولا حاجة إلى تقدير " مثل " في قوله: " ولو افتدى به "
~~، وكأن الزمخشري تخيل ان قدر أن يقبل لا يمكن أن يفتدى
~~به، فاحتاج إلى إضمار: " مثل " حتى يغاير ما نفي قبوله وبين ما يفتدى
~~به، وليس كذلك؛ لأن ذلك - ما ذكرناه - على سبيل الفرض والتقدير؛ إذ لا
~~يمكن - عادة - أن أحدا يملك ملء الأرض ذهبا، بحيث أنه لو بذله
~~- على أي جهة بذله - لم يقبل منه، بل لو كان ذلك ممكنا لم يحتج
~~إلى تقدير " مثل "؛ لأنه نفى قبوله - حتى في حالة الافتداء - وليس ما قدر
~~في الآية نظير ما مثل به، لأن هذا التقدير لا يحتاج إليه، ولا معنى له،
~~ولا في اللفظ، ولا في المعنى ما يدل عليه، فلا يقدر.

# وأما ما مثل به - من نحو: ضربت ضرب زيد، وأبو يوسف أبو حنيفة -
~~فبضرورة العقل يعلم أنه لا بد من تقدير مثل إذ ضربك يستحيل أن يكون
~~ضرب زيد، وذات أبي يوسف، يستحيل أن تكون ذات أبي حنيفة.

# وأما " لا هيثم ms2037 الليلة للمطي " ، فدل على حذف " مثل " ما تقرر في اللغة
~~العربية أن " لا " التي لنفي الجنس، لا تدخل على الأعلام، فتؤثر فيها،
~~فاحتيج إلى إضمار: " مثل " لتبقى على ما تقرر فيها؛ إذ تقرر أنها لا تعمل
~~إلا في الجنس؛ لأن العلمية تنافي عموم الجنس.

# وأما قوله: كما يزاد في: مثلك لا يفعل - تريد: أنت - فهذا قول قد قيل،
~~ولكن المختار عند حذاق النحويين أن الأسماء لا تزاد ".

# قال شهاب الدين: وهذا الاعتراض - على طوله - جوابه ما قاله أبو القاسم -
~~في خطبة كشافه - واللغوي وإن علك اللغة بلحييه والنحوي - وإن كان أنحى
~~من سيبويه - [لا يتصدى أحد لسلوك تلك الطرائق، ولا يغوص على شيء من تلك
~~الحقائق، إلا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن المعاني والبديع -
~~وتمهل في ارتيادهما آونة، وتعب في التنقير عنهما أزمنة].

# قوله: { أولئك لهم عذاب أليم } هذا هو النوع الثاني من
~~وعيده الذي توعدهم به. ويجوز أن يكون " لهم ": خبرا لاسم الإشارة، و
~~" عذاب " فاعل به، وعمل لاعتماده على ذي خبره، أي: أولئك استقر لهم
~~عذاب. وأن يكون " لهم " خبرا مقدما, و " عذاب " مبتدأ مؤخر،
~~والجملة خبر عن اسم الإشارة، والأول أحسن؛ لأن الإخبار بالمفرد أقرب من
~~الإخبار بالجملة، والأول من قبيل الإخبار بالمفرد.

# قوله: { وما لهم من ناصرين } هذا هو النوع الثالث من
~~الوعيد، ويجوز في إعرابه وجهان:

# أحدهما: أن يكون { من ناصرين }: فاعلا، وجاز عمل الجار؛
~~لاعتماده على حرف النفي، أي: وما استقر لهم من ناصرين.

# والثاني: أنه خبر مقدم، و { من ناصرين }: مبتدأ مؤخر، و " من
~~" مزيدة على الإعرابين؛ لوجود الشرطين في زيادتها.

# وأتى ب " ناصرين " جمعا؛ لتوافق الفواصل.

# واحتجوا بهذه الآية على إثبات الشفاعة؛ لأنه - تعالى - ختم وعيد الكفار
~~بعدم النصرة والشفاعة، فلو حصل هذا المعنى في حق غير الكافر بطل تخصيص
~~هذا الوعيد بالكفر.

### || [3.92]

# النيل: إدراك الشيء ولحوقه.

# وقيل: هو العطية.

# وقيل: هو تناول الشيء باليد، يقال: نلته، أناله، نيلا، قال تعالى:

# ولا ينالون من عدو نيلا

# [التوبة: 120].

# وأما النول ms2038 - بالواو - فمعناه التناول، يقال: نلته، أنوله، أي
~~تناولته، وأنلته زيدا، وأنوله إياه، أي ناولته إياه، كقولك: عطوته،
~~أعطوه، بمعنى: تناولته، وأعطيته إياه - إذا ناولته إياه.

# قوله: " حتى تنفقوا " بمعنى إلى أن، و " من " في " مما تحبون " تبعيضية
~~يدل عليه قراءة عبد الله: بعض ما تحبون.

# قال شهاب الدين: " وهذه - عندي - ليست قراءة، بل تفسير معنى ".

# وقال آخرون: " إنها للتبيين ".

# [وجوز أبو البقاء ذلك فقال: " أو نكرة موصوفة ولا تكون مصدرية؛ لأن
~~المحبة لا تنفق، فإن جعلت المحبة بمعنى: المفعول، جاز على رأي أبي علي "
~~يعني يبقى التقدير: من الشيء المحبوب، وهذان الوجهان ضعيفان والأول
~~أضعف].

# فصل

# لما بين أن نفقتهم لا تنفع ذكر - هنا - ما ينفع، فإن من أنفق مما
~~يحب كان من جملة الأبرار المذكورين في قوله:

# إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار: 13]، وغيرها.

# قال ابن الخطيب: " وفي هذا لطيفة، وهي أنه - تعالى - قال في سورة البقرة
~~-:

# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر

# [البقرة: 177] وقال - هنا - { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } والمعنى: لو فعلتم ذلك المتقدم كله، لا
~~تفوزون بالبر حتى تنفقوا مما تحبون، وذلك يدل على أن النفقة من
~~أفضل الطاعات.

# فإن قيل: " حتى " لانتهاء الغاية، فتقتضي الآية أن من أنفق مما يحب، صار
~~من جملة الأبرار، ونال البر وإن لم يأت بسائر الطاعات.

# فالجواب: أن المحبوب إنما ينفق إذا طمع المنفق فيما هو أشرف منه، فلا
~~ينفق المرء في الدنيا إلا إذا أيقن سعادة الآخرة، وذلك يستلزم الإقرار
~~بالصانع، وأنه يجب عليه الانقياد لأوامره وتكاليفه، وذلك يعتمد تحصيل
~~جميع الخصال المحمودة في الدين ".

# فصل

# قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد: البر: الجنة.

# وقال مقاتل بن حيان: البر التقوى.

# كقوله:

# ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر

# [البقرة: 177] إلى قوله:

# وأولئك هم المتقون

# [البقرة: 177].

# وقيل: البر " الطاعة.

# فالذين قالوا: إن البر هو الجنة قال بعضهم: معناه لن تنالوا ثواب البر.

# ومنهم من قال: المراد بر الله أولياءه، وإكرامه إياهم، وتفضله عليهم، من
~~قولهم: برني فلان بكذا ms2039 أو بر فلان لا ينقطع عني.

# وقوله: " مما تحبون " قال بعضهم: إنه نفس المال.

# وقال آخرون: أن تكون الهبة رفيعة جيدة لقوله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267]. وقال آخرون: ما يكون محتاجا إليه القوم؛ قال تعالى:

# ويطعمون الطعام على حبه

# [الإنسان: 8] - في أحد تفاسير الحب - وقوله:

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أفضل الصدقة ما تصدقت به وأنت صحيح، شحيح،
~~تأمل الغنى وتخشى الفقر ".

# روى الضحاك عن ابن عباس: أن المراد به: الزكاة.

# قال ابن الخطيب: لو خصصنا الآية بغير الزكاة لكان أولى؛ لأن
~~الآية مخصوصة بإيتاء الأحب، والزكاة الواجبة لا يجب على المزكي أن
~~يخرج أشرف أموال، أو أكرمها، بل الصحيح أن هذه الآية مخصوصة بإيتاء
~~المال على سبيل الندب.

# ونقل الواحدي عن مجاهد والكلبي، أن هذه الآية منسوخة بإيتاء الزكاة،
~~وهذا في غاية البعد؛ لأن إيجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل
~~المحبوب لوجه الله.

# قوله: { وما تنفقوا من شيء } تقدم نظيره في البقرة.

# فإن قيل: لم قيل: { فإن الله به عليم } على جهة جواب
~~الشرط، مع أن الله يعلمه على كل حال؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن فيه معنى الجزاء، تقديره: وما تنفقوا من شيء فإن الله
~~مجازيكم به - قل أم كثر-، لأنه عليم به، لا يخفى عليه شيء منه،
~~فجعل كونه عالما بذلك الإنفاق كناية عن إعطاء الثواب، والتعريض - في مثل
~~هذا الموضع - يكون أبلغ من التصريح.

# الثاني: أنه - تعالى - يعلم الوجه الذي لأجله تفعلونه، ويعلم أن الداعي
~~إليه هو الإخلاص أم الرياء، ويعلم أنكم تنفقون الأحب الأجود أم الأخس
~~الأرذل، ونظيره قوله تعالى:

# وما تفعلوا من خير يعلمه الله

# [البقرة: 197]، وقوله:

# ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه

# [البقرة: 270] أي: يبينه ويجازيكم على قدره.

### || [3.93-94]

# الحل بمعنى: الحلال، وهو - في الأصل - مصدر ل " حل يحل " ،
~~كقولك: عز يعز عزا، ثم يطلق على الأشخاص، مبالغة، ولذلك يستوي فيه
~~الواحد والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث، ms2040 كقوله تعالى:

# لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن

# [الممتحنة: 10]، وفي الحديث عن عائشة: " كنت أطيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه " أي لإحلاله ولإحرامه، وهو
~~كالحرم واللبس - بمعنى: الحرام واللباس - وقال ابن عباس - في زمزم -: هي
~~حل وبل. رواه سفيان بن عيينة، فسئل سفيان، ما حل؟ فقال:
~~محلل. و " لبني ": متعلق ب " حلا ".

# قوله: { إلا ما حرم } مستثنى من اسم " كان ".

# وجوز أبو البقاء أن يكون مستثنى من ضمير مستتر في " حلا " فقال
~~لأنه استثناء من اسم " كان " والعامل فيه: " كان " ، ويجوز أن يعمل فيه
~~" حلا " ، ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه؛ لأن حلا وحلالا في
~~موضع اسم الفاعل بمعنى الجائز والمباح.

# وفي هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه متصل، والتقدير: إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، فحرم
~~عليهم في التوراة، فليس فيها ما زادوه من محرمات، وادعوا صحة ذلك.

# والثاني: أنه منقطع، والتقدير: لكن حرم إسرائيل على نفسه خاصة،
~~ولم يحرمه عليهم، والأول هو الصحيح.

# قوله: { من قبل أن تنزل التوراة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " حرم " أي: إلا ما حرم من قبل، قاله أبو
~~البقاء.

# قال أبو حيان: " ويبعد ذلك؛ إذ هو من الإخبار بالواضح؛ لأنه معلوم أن
~~الذي حرم إسرائيل على نفسه، هو من قبل إنزال التوراة ضرورة؛ لتباعد
~~ما بين وجود إسرائيل وإنزال التوراة ".

# والثاني: أنه يتعلق بقوله: { كان حلا }.

# قال أبو حيان: " ويظهر أنه متعلق بقوله: { كان حلا لبني
~~إسرائيل } ، أي: من قبل أن تنزل التوراة، وفصل بالاستثناء؛ إذ
~~هو فصل جائز، وذلك على مذهب الكسائي وأبي الحسن، في جواز أن يعمل ما
~~قبل " إلا " فيما بعدها إذا كان ظرفا أو مجرورا أو حالا - نحو ما جلس
~~إلا زيد عندك، ما أوى إلا عمرو إليك، وما جاء إلا زيد ضاحكا.

# وأجاز الكسائي ذلك في المنصوب مطلقا، نحو ما ضرب إلا زيد عمرا؛ وأجاز
~~ذلك هو وابن الأنباري في المرفوع، نحو ما ضرب إلا زيدا عمرو، وأما
~~تخريجه على غير مذهب الكسائي ms2041 وأبي الحسن، فيقدر له عامل من جنس ما
~~قبله، تقديره - هنا - حل من قبل أن ينزل أي تنزل التوراة ".

# وقرئ: { تنزل التوراة } بتخفيف الزاي وتشديدها، وكلاهما بمعنى
~~واحد، وهذا يرد قول من قال بأن " تنزل " - بالتشديد - يدل على أنه
~~نزل منجما؛ لأن التوراة إنما نزلت دفعة واحدة بإجماع
~~المفسرين.

# فصل

# لما تقدمت الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والإلزامات
~~الواردة على أهل الكتاب، بين في هذه الآية الجواب عن شبهاتهم، وهي
~~تحتمل وجوها:

# روي أن اليهود كانوا يعولون في إنكار شرع محمد صلى الله عليه وسلم
~~على إنكار النسخ، فأبطل الله - تعالى - عليهم ذلك بأن كل الطعام كان
~~حلا لبني إسرائيل، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، فذلك الذي حرمه على
~~نفسه كان حلالا، ثم صار حراما عليه وعلى أولاده، فحصل النسخ، وبطل
~~قولكم: النسخ غير جائز، فلما توجه على اليهود هذا السؤال أنكروا أن
~~تكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم بسبب أن إسرائيل حرمه على نفسه، بل
~~زعموا أن ذلك كان حراما من زمان آدم إلى زمانهم، فعند هذا طلب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم منهم أن يحضروا التوراة؛ فإن التوراة ناطقة بأن
~~بعض أنواع الطعام إنما حرم بسبب أن إسرائيل حرمه على نفسه، فخافوا
~~من الفضيحة، وامتنعوا من إحضار التوراة، فحصل عند ذلك أمور كثيرة
~~تقوي القول بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# منها: أن النسخ قد ثبت لا محيص عنه، وهم ينكرونه.

# ومنها: ظهور كذبهم للناس، فيما نسبوه إلى التوراة.

# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب، فدل على
~~أنه لم يعرف هذه المسألة الغامضة إلا بوحي من الله تعالى.

# الوجه الثاني: أن اليهود قالوا له: إنك تدعي أنك على ملة إبراهيم،
~~فكيف تأكل لحوم الإبل وألبانها مع أن ذلك كان حراما في دين إبراهيم،
~~فلست أنت على ملة إبراهيم، فجعلوا ذلك شبهة طاعنة في صحة دعواه،
~~فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الشبهة, وقال: إن ذلك ms2042 كان
~~حلالا لإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، إلا أن يعقوب حرمه على
~~نفسه، لسبب من الأسباب، وبقيت تلك الحرمة في أولاده، فأنكر اليهود
~~ذلك، وقالوا: ما نحرمه اليوم كان حراما على نوح وإبراهيم حتى انتهى
~~إلينا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإحضار التوراة، وطالبهم بأن يستخرجوا منها آية تدل على أن لحوم
~~الإبل وألبانها كانت محرمة على إبراهيم، فعجزوا عن ذلك، وافتضحوا، فظهر
~~كذبهم.

# الوجه الثالث: أنه - تعالى - لما أنزل قوله:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146]، قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] فدل ذلك على أنه إنما حرم على اليهود هذه الأشياء - جزاء
~~لهم على بغيهم - وأنه لم يكن شيء من الطعام حراما، غير الذي حرم
~~إسرائيل على نفسه، فشق ذلك على اليهود من وجهين:

# أحدهما: أن ذلك يدل على تحريم هذه الأشياء بعد الإباحة، وذلك يقتضي
~~النسخ، وهم ينكرونه.

# والثاني: أن ذلك يدل على أنهم كانوا موصوفين بقبائح الأفعال، فلما شق
~~ذلك عليهم من هذين الوجهين، أنكروا كون حرمة هذه الأشياء
~~متجددة، وزعموا أنها كانت محرمة أبدا، فطالبهم النبي بآية
~~من التوراة تدل على صحة قولهم فعجزوا وافتضحوا فهذا وجه النظم وسبب
~~النزول.

# فصل

# قال الزمخشري: " كل الطعام " كل المطعومات، أو كل أنواع الطعام.

# واختلف الناس في اللفظ المفرد المحلى بالألف واللام، هل يفيد العموم
~~أم لا؟

# فذهب قوم إلى أنه يفيده لوجوه:

# الأول: أنه - تعالى - أدخل لفظ " كل " على لفظ " الطعام " فلولا
~~أن لفظ " الطعام " قائم مقام المطعومات، وإلا لما جاز ذلك.

# والثاني: أنه استثنى ما حرم إسرائيل على نفسه، والاستثناء يخرج من
~~الكلام ما لولاه لدخل فلولا دخول كل الأقسام تحت لفظ: " الطعام " ،
~~وإلا لم يصح الاستثناء ويؤيده قوله تعالى:

# والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا

# [العصر: 1-3].

# الثالث: أنه - تعالى - وصف هذا اللفظ المفرد بما يوصف به لفظ الجمع،
~~فقال

# والنخل باسقات لها طلع نضيد

# [ق: 10]، فعلى هذا لا يحتاج ms2043 إلى الإضمار الذي ذكره الزمخشري.

# ومن قال: إنه لا يفيد العموم، يحتاج إلى الإضمار.

# فصل

# الطعام: اسم لكل ما يؤكل ويطعم.

# وزعم بعض الحنفية: أنه اسم للبر خاصة، وهذه الآية حجة عليهم؛
~~لأنه استثنى من لفظ " الطعام ": ما حرم إسرائيل على نفسه، وأجمع
~~المفسرون على أن ذلك الذي حرمه على نفسه كان غير الحنطة وما يتخذ
~~منها، ويؤكد ذلك قوله - في صفة الماء -:

# ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249]، وقوله:

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم

# [المائدة: 5]، وأراد الذبائح، وقالت عائشة: " ما لنا طعام إلا
~~الأسودان " والمراد: التمر والماء.

# فصل في المراد بالذي حرم إسرائيل على نفسه

# اختلفوا في الذي حرمه إسرائيل على نفسه وفي سببه:

# قال أبو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي: روى ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن يعقوب مرض مرضا شديدا، فنذر لئن عافاه الله
~~ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان ذلك
~~لحمان الإبل وألبانها ".

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك: هي العروق،
~~وكان السبب فيه، أنه اشتكى عرق النسا، وكان أصل وجعه - فيما روى جويبر
~~ومقاتل عن الضحاك - أن يعقوب كان قد نذر إن وهبه الله اثني عشر
~~ولدا، وأتى بيت المقدس صحيحا، أن يذبح آخرهم، فتلقاه ملك من
~~الملائكة، فقال: يا يعقوب، إنك رجل قوي، فهل لك في الصراع؟ فصارعه
~~فلم يصرع واحد منهما صاحبه، فغمزه الملك غمزة، فعرض له عرق النسا من
~~ذلك، ثم قال له الملك: أما إني لو شئت أن أصرعك لفعلت، ولكن غمزتك هذه
~~الغمزة؛ [لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا أن تذبح آخر
~~ولدك، فجعل الله له بهذه الغمزة] مخرجا، فلما قدم يعقوب بيت المقدس
~~أراد ذبح ولده، ونسي قول الملك، فأتاه الملك، وقال: إنما غمزتم
~~للمخرج، وقد وفى نذرك، فلا سبيل لك إلى ولدك.

# وقال عباس ومجاهد وقتادة والسدي: أقبل يعقوب من: "
~~حران " يريد بيت المقدس، حين هرب من أخيه عيصو، وكان رجلا بطيشا،
~~قويا، فلقيه ملك، فظن يعقوب أنه ms2044 لص، فعالجه ليصرعه فلم يصرع واحد
~~منهما صاحبه، فغمز الملك فخذ يعقوب، ثم صعد إلى السماء، ويعقوب ينظر
~~إليه، فهاج به عرق النسا، ولقي من ذلك بلاء وشدة، وكان لا ينام
~~الليل من الوجع ويبيت وله زقاء: أي صياح، فحلف لئن شفاه الله أن لا يأكل
~~عرقا ولا طعاما فيه عرق، فحرمه على نفسه، فكان بنوه - بعد ذلك -
~~يتبعون العروق، ويخرجونها من اللحم.

# وروى جبير عن الضحاك عن ابن عباس: لما أصاب يعقوب عرق النسا، وصف له
~~الأطباء أن يجتنب لحمان الإبل، فحرمها يعقوب على نفسه.

# وقال الحسن: حرم يعقوب على نفسه لحم الجزور، تعبدا لله تعالى، فسأل
~~ربه أن يجيز له ذلك، ومنعها الله على ولده.

# فإن قيل: التحريم والتحليل إنما يثبت بخطاب الله - تعالى - وظاهر الآية
~~يدل على أن إسرائيل حرم ذلك على نفسه، فكيف صار ذلك سببا لحصول
~~الحرمة؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه لا يبعد أن الإنسان إذا حرم شيئا على نفسه، فإن الله
~~يحرمه عليه كما أن الإنسان يحرم امرأته بالطلاق، ويحرم جاريته
~~بالعتق، فكذلك يجوز أن يقول الله تعالى: إن حرمت شيئا على نفسك
~~فأنا - أيضا - أحرمه عليك.

# الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم ربما اجتهد، فأدى اجتهاده إلى
~~التحريم، فقال بتحريمه، والاجتهاد جائز من الأنبياء؛ لعموم قوله:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر: 2]، ولقوله:

# لعلمه الذين يستنبطونه

# [النساء: 83]، ولقوله - لمحمد صلى الله عليه وسلم -:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]، فدل على أنه كان بالاجتهاد.

# وقوله تعالى: { إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } يدل
~~على أنه إنما حرمه على نفسه بالاجتهاد؛ إذ لو كان بالنص لقال: إلا
~~ما حرمه الله على إسرائيل.

# الثالث: يحتمل أن التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا، فكما يجب علينا
~~الوفاء بالنذر - وهو بإيجاب العبد على نفسه - كان يجب في شرعه الوفاء
~~بالتحريم.

# الرابع: قال الأصم: لعل نفسه كانت مائلة إلى تلك الانواع كلها،
~~فامتنع من أكلها؛ قهرا للنفس، وطلبا لمرضاة الله، كما يفعله
~~كثير من الزهاد.

# فصل

# ترجم ابن ms2045 ماجه في سننه " دواء عرق النساء " وروى بسنده عن أنس بن مالك
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " شفاء عرق النسا ألية شاة، [أعرابية] تذاب، ثم
~~تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم تشرب على الريق في كل
~~يوم جزءا ".

# وفي رواية عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - في عرق النسا
~~-:

# " تؤخذ ألية كبش عربي - لا صغير ولا كبير -
~~فتقطع صغارا، فتخرج إهالته، فتقسم ثلاثة أقسام، قسم
~~في كل يوم على الريق "

# قال أنس: فوصفته لأكثر من مائة، فبرئوا - بإذن الله عز وجل -، وروى شعبة
~~قال: حدثني شيخ - في زمن الحجاج بن يوسف - في عرق النسا، يمسح على ذلك
~~الموضع، ويقول أقسم لك بالله الأعلى، لئن لم تنته لأكوينك بنار،
~~أو لأحلقنك بموسى.

# قال شعبة: قد جربته، لقوله: وتمسح على ذلك الموضع.

# فصل

# دلت هذه الآية على جواز الاجتهاد للأنبياء؛ ولأنه إذا شرع الاجتهاد
~~لغيرهم، فهم أولى؛ لأنهم أكمل من غيرهم، ومنع بعضهم ذلك؛ لأنهم متمكنون
~~من الوحي، وقال تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1].

# فصل

# ظاهر الآية يدل على أن الذي حرمه إسرائيل على نفسه، قد حرمه الله
~~على بني إسرائيل؛ لقوله تعالى: { كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل } ، فحكم بحل كل أنواع المطعومات لبني
~~إسرائيل، ثم استثنى منها ما حرمه إسرائيل على نفسه، فوجب - بحكم
~~الاستثناء - أن يكون ذلك حراما عليهم.

# فصل

# ومعنى قوله: { من قبل أن تنزل التوراة } أي: قبل نزول
~~التوراة كان حلا لبني إسرائيل كل المطعومات سوى ما حرمه إسرائيل على
~~نفسه، أما بعد نزول التوراة، فلم يبق كذلك بل حرم الله - تعالى -
~~عليهم أنواعا كثيرة.

# وقال السدي: حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا يحرمونه قبل
~~نزولها.

# قال ابن عطية: إنما كان محرما عليهم بتحريم إسرائيل؛ فإنه كان قد
~~قال: إن عافاني الله لا يأكله لي ولد، ولم يكن محرما عليهم في
~~التوراة.

# وقال الكلبي: لم يحرمه الله عليهم في التوراة، وإنما حرم عليهم
~~بعد التوراة ms2046 بظلمهم، كما قال تعالى:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160]، وقال:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] روي أن بني إسرائيل كانوا إذا أتوا بذنب عظيم، حرم
~~الله عليهم نوعا من أنواع الطعام، أو سلط عليهم سببا لهلاك أو
~~مضرة.

# وقال الضحاك: لم يكن شيئا من ذلك محرما عليهم، ولا حرمه الله
~~في التوراة، وإنما حرموه على أنفسهم؛ اتباعا لأبيهم، ثم أضافوا تحريمه
~~إلى الله - عز وجل - فكذبهم الله، فقال: " قل ": يا محمد { فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها } حتى يتبين أنه كما قلتم { إن كنتم
~~صادقين } ، فلم يأتوا بها، فقال - الله عز وجل -: { فمن افترى
~~على الله الكذب } ، " من " يجوز أن تكون شرطية، أو موصولة،
~~وحمل على لفظها في قوله: " افترى " فوحد الضمير، وعلى معناها فجمع
~~في قوله: { فأولئك هم الظالمون } ، والافتراء مأخوذ من
~~الفري، وهو القطع، والظالم هو الذي يضع الشيء في غير موضعه.

# وقوله: { من بعد ذلك } أي: من بعد ظهور الحجة، { فأولئك
~~هم الظالمون } المستحقون لعذاب الله.

# قوله: { من بعد } فيه وجهان:

# أحدهما: - وهو الظاهر -: أن يتعلق ب " افترى ".

# الثاني: قال أبو البقاء: يجوز أن يتعلق بالكذب، يعني: الكذب الواقع من
~~بعد ذلك.

# وفي المشار إليه ثلاثة أوجه:

# أحدها: استقرار التحريم المذكور في التوراة عليهم؛ إذ المعنى: إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه، ثم حرم في التوراة؛ عقوبة لهم.

# الثاني: التلاوة، وجاز تذكير اسم الإشارة؛ لأن المراد بها بيان مذهبهم.

# الثالث: الحال بعد تحريم إسرائيل على نفسه، وهذه الجملة - أعني: قوله: {
~~فمن افترى على الله الكذب } - يجوز أن تكون استئنافية،
~~فلا محل لها من الإعراب، ويجوز أن تكون منصوبة المحل؛ نسقا على قوله: {
~~فأتوا بالتوراة } ، فتندرج في المقول.

### || [3.95]

# أي قل لهم.

# والعامة على إظهار لام " قل " مع الصاد.

# وقرأ أبان بن تغلب بإدغامها فيها، وكذلك أدغم اللام في السين في قوله:

# قل سيروا

# [الأنعام: 11] وسيأتي أن حمزة والكسائي وهشاما أدغموا اللام في
~~السين في قوله:

# بل سولت لكم

# [يوسف: 18].

# قال أبو الفتح: ms2047 " علة ذلك فشو هذين الحرفين في الضم، وانتشار
~~الصوت المنبث عنهما، فقاربتا بذلك مخرج اللام، فجاز إدغامها فيهما "
~~، وهو مأخوذ من كلام سيبويه، فإن سيبويه قال: " والإدغام، يعني: إدغام
~~اللام مع الصاد والطاء وأخواتهما، جائز، وليس ككثرته مع الراء؛ لأن هذه
~~الحروف تراخين عنها، وهن من الثنايا؛ قال: وجواز الإدغام أن آخر مخرج
~~اللام قريب من مخرجها ". انتهى.

# قال أبو البقاء عبارة توضح ما تقدم، وهي: " لأن الصاد فيها انبساط،
~~وفي اللام انبساط، بحيث يتلاقى طرفاهما، فصارا متقاربين ". وقد تقدم
~~إعراب قوله: ملة إبراهيم حنيفا.

# فصل

# { قل صدق الله } يحتمل وجوها:

# أحدها: قل: صدق الله في أن ذلك النوع من الطعام، صار حراما على بني
~~إسرائيل، وأولاده بعد أن كان حلالا لهم، فصح القول بالنسخ، وبطلت
~~شبهة اليهود.

# وثانيها: قل: صدق الله في أن لحوم الإبل، وألبانها كانت محللة
~~لإبراهيم، وإنما حرمت على بني إسرائيل؛ لأن إسرائيل حرمها على
~~نفسه، فثبت أن محمدا لما أفتى بحل لحوم الإبل، وألبانها، فقد أفتى
~~بملة إبراهيم.

# وثالثها: صدق الله في أن سائر الأطعمة، كانت محللة لبني
~~إسرائيل، وإنما حرمت على اليهود؛ جزاء على قبائح أفعالهم.

# وقوله: { فاتبعوا ملة إبراهيم } أي: اتبعوا ما يدعوكم
~~إليه محمد صلى الله عليه وسلم من ملة إبراهيم.

# وسواء قال: { ملة إبراهيم حنيفا } أو قال: " ملة إبراهيم
~~الحنيف "؛ لأن الحال والصفة في المعنى سواء.

# وقوله: { وما كان من المشركين } أي: لم يدع مع الله إلها
~~آخر، كما فعله العرب من عبادة الأوثان، أو كما فعله اليهود من أن
~~عزيرا ابن الله، أو كما فعله النصارى من ادعاء أن المسيح ابن الله.

# والمعنى: إن إبراهيم - عليه السلام - لم يكن من الطائفة المشركة في
~~وقت من الأوقات، والغرض منه بيان أن محمدا صلى الله عليه وسلم على دين
~~إبراهيم في الفروع والأصول؛ لأن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يدعو
~~إلا إلى التوحيد، والبراءة عن كل معبود سوى الله تعالى.

### || [3.96-97]

# في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه:

# الأول: أن المراد ms2048 منه: الجواب عن شبهة أخرى من شبه اليهود في
~~إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~حول إلى الكعبة، طعن اليهود في نبوته، وقالوا: إن بيت
~~المقدس أفضل من الكعبة وأحق بالاستقبال؛ لأنه وضع قبل الكعبة، وهو أرض
~~المحشر، وقبلة جملة الأنبياء، وإذا كان كذلك فتحويل القبلة منه إلى
~~الكعبة باطل، وأجابهم الله بقوله: { إن أول بيت وضع
~~للناس } هو الكعبة، فكان جعله قبلة أولى.

# الثاني: أن المقصود من الآية المتقدمة بيان النسخ، هل يجوز أم لا؟
~~واستدل - عليه السلام - على جوازه، بأن الأطعمة كانت مباحة لبني
~~إسرائيل، ثم إن الله تعالى حرم بعضها، والقوم نازعوه فيه، وأعظم
~~الأمور التي أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخه هو القبلة، فذكر
~~الله - في هذه الآيات - بيان ما لأجله حولت القبلة إلى الكعبة، وهو
~~كون الكعبة أفضل من غيرها.

# الثالث: أنه - تعالى - لما قال في الآية المتقدمة:

# فاتبعوا ملة إبراهيم

# [آل عمران: 95]، وكان من أعظم شعائر ملة إبراهيم الحج - ذكر في هذه
~~الآية فضل البيت؛ ليفرع عليه إيجاب الحج.

# الرابع: أنه لما تقدم مناظرة اليهود والنصارى، وزعموا أنهم على ملة
~~إبراهيم، فبين الله كذبهم في هذه الآية من حيث إن حج الكعبة كان
~~ملة إبراهيم، وهم لا يحجون، فدل ذلك على كذبهم.

# قوله: { وضع للناس } هذه الجملة في موضع خفض؛ صفة ل " بيت ".

# وقرأ العامة " وضع " مبنيا للمفعول. وعكرمة وابن السميفع " وضع "
~~مبنيا للفاعل.

# وفي فاعله قولان:

# أحدهما: - وهو الأظهر - أنه ضمير إبراهيم؛ لتقدم ذكره؛ ولأنه مشهور
~~بعمارته.

# والثاني: أنه ضمير الباري تعالى، و " للناس " متعلق بالفعل قبله،
~~واللام فيه للعلة.

# و " للذي " ببكة " خبر " إن " وأخبر - هنا - بالمعرفة - وهو
~~الموصول - عن النكرة - وهو " أول بيت " - لتخصيص النكرة بشيئين:
~~الإضافة، والوصف بالجملة بعده، وهو جائز في باب " إن " ، ومن عبارة
~~سيبويه: إن قريبا منك زيد، لما تخصص " قريبا " بوصفه بالجار بعده ساغ
~~ما ذكرناه، وزاده حسنا - هنا - كونه اسما ل " إن " ، وقد جاءت
~~النكرة ms2049 اسما ل " إن " - وإن لم يكن تخصيص - كقوله: [الطويل]

# 1538- وإن حراما أن أسب مجاشعا

# بآبائي الشم الكرام الخضارم

# وببكة صلة، و الباء فيه ظرفية، أي: في مكة.

# وبكة فيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها مرادفة ل " مكة " فأبدلت ميمها باء، قالوا: والعرب
~~تعاقب بين الباء والميم في مواضع، قالوا: هذا على ضربة لازم، ولازب،
~~وهذا أمر راتب، وراتم، والنبيط والنميط وسبد رأسه وسمدها، وأغبطت
~~الحمى، وأغمطت.

# وقيل: إنها اسم لبطن مكة، ومكة اسم لكل البلد.

# وقيل: إنها اسم لمكان البيت.

# وقيل: إنها اسم للمسجد نفسه، وأيدوا هذا بأن التباك وهو: الازدحام إنما
~~يحصل عند الطواف، يقال: تباك الناس - أي: ازدحموا، ويفسد هذا
~~القول أن يكون الشيء ظرفا لنفسه، كذا قال بعضهم، وهو فاسد، لأن البيت
~~في المسجد حقيقة.

# وقال الأكثرون: بكة: اسم للمسجد والمطاف، ومكة: اسم البلد، لقوله تعالى:
~~{ للذي ببكة } فدل على أن البيت مظروف في بكة، فلو كان بكة
~~اسما للبيت لبطل كون بكة ظرفا له.

# وسميت بكة؛ لازدحام الناس، قاله مجاهد وقتادة، وهو قول محمد بن علي
~~الباقر.

# وقال بعضهم: رأيت محمد بن علي الباقر يصلي، فمرت امرأة بين يديه، فذهبت
~~أدفعها، فقال: دعها، فإنها سميت بكة، لأنه يبك بعضهم بعضا،
~~تمر المرأة بين يدي الرجل وهو يصلي، والرجل بين يدي المرأة وهي تصلي، ولا
~~بأس بذلك هنا.

# وقيل: لأنها تبك أعناق الجبابرة - أي: تدقها.

# قال قطرب: تقول العرب: بككته، أبكه، بكا، إذا وضعت منه.

# وسميت مكة - من قولهم: مككت المخ من العظم، إذا استقصيته ولم تترك
~~فيه شيئا.

# ومنه: مك الفصيل ما في ضرع أمه - إذا لم يترك فيه لبنا، وروي
~~أنه قال: " لا تمككوا على غرمائكم ".

# وقيل: لأنها تمك الذنوب، أي: تزيلها كلها.

# قال ابن الأنباري: وسميت مكة لقلة مائها وزرعها، وقلة
~~خصبها، فهي مأخوذة من مككت العظم، إذا لم تترك فيه شيئا.

# وقيل: لأن من ظلم فيها مكه الله، أي: استقصاه بالهلاك.

# وقيل: سميت بذلك؛ لاجتلابها الناس من كل جانب من الأرض، كما يقال:
~~امتك ms2050 الفصيل - إذا استقصى ما في الضرع.

# وقال الخليل: لأنها وسط الأرض كالمخ وسط العظم.

# وقيل: لأن العيون والمياه تنبع من تحت مكة، فالأرض كلها تمك من ماء
~~مكة، والمكوك: كأس يشرب به، ويكال به - ك " الصواع ".

# قال القفال: لها أسماء كثيرة، مكة، وبكة، وأم رحم، - بضم الراء
~~وإسكان الحاء - قال مجاهد: لأن الناس يتراحمون فيها، ويتوادعون -
~~والباسة؛ قال الماوردي: لأنها تبس من ألحد فيها، أي: تحطمه
~~وتهلكه، قال تعالى:

# وبست الجبال بسا

# [الواقعة: 5].

# ويروى: الناسة - بالنون - قال صاحب المطالع: ويقال: الناسة -
~~بالنون -. قال الماوردي: لأنها تنس من ألحد فيها - أي: تطرده
~~وتنفيه.

# ونقل الجوهري - عن الأصمعي -: النس: اليبس، يقال: جاءنا بخبزة
~~ناسة، ومنه قيل لمكة: الناسة؛ لقلة مائها.

# والرأس، والعرش، والقادس، و المقدسة - من التقديس - وصلاح - بفتح
~~الصاد وكسر الحاء - مبنيا على الكسر كقطام وحذام، والبلد،
~~والحاطمة؛ لأنها تحطم من استخف بها، وأم القرى؛ لأنها أصل كل بلدة،
~~ومنها دحيت الأرض، ولهذا المعنى تزار من جميع نواحي الأرض.

# فصل

# الأول: هو الفرد السابق، فإذا قال: أول عبد أشتريه فهو حر، فلو
~~اشترى عبدين في المرة الأولى لم يعتق واحد منهما؛ لأن الأول هو
~~الفرد، ثم لو اشترى بعد ذلك ما شاء لم يعتق؛ لأن شرط الأولية قد
~~عدم.

# إذا عرف هذا، فقوله: { إن أول بيت وضع للناس } لا
~~يدل على أنه أول بيت خلقه الله تعالى، ولا أنه أول بيت ظهر في
~~الأرض، بل يدل على أنه أول بيت وضع للناس، فكونه موضوعا للناس يقتضي
~~كونه مشتركا فيه بين جميع الناس، وكونه مشتركا فيه بين كل الناس، لا
~~يحصل إلا إذا كان البيت موضعا للطاعات، وقبلة للخلق، فدلت الآية
~~على أن هذا البيت وضعه الله - تعالى - للطاعات والعبادات، فيدخل فيه
~~كونه قبلة للصلوات، وموضعا للحج.

# فإن قيل: كونه أولا في هذا الوصف يقتضي أن يكون له ثان، فهذا يقتضي
~~أن يكون بيت المقدس يشاركه في هذا الصفات، التي منها وجوب حجه،
~~ومعلوم أنه ليس كذلك.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن ms2051 لفظ " الأول " - في اللغة - اسم للشيء الذي يوجد ابتداء،
~~سواء حصل بعده شيء آخر، أو لم يحصل، يقال: هذا أول قدومي مكة، وهذا أول
~~مال أصبته، ولو قال: أول عبد أملكه فهو حر، فملك عبدا عتق -
~~وإن لم يملك بعده آخر - فكذا هنا.

# الثاني: أن المراد منه: أول بيت وضع لطاعات الناس وعباداتهم، وبيت
~~المقدس يشاركه في كونه موضوعا للطاعات والعبادات، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا "

# ، وهذا القدر يكفي في صدق كون الكعبة أول بيت وضع للناس، فأما أن
~~يكون بيت المقدس مشاركا له في جميع الأمور، حتى في وجوب الحج،
~~فهذا غير لازم.

# فصل

# قوله تعالى: { إن أول بيت وضع } يحتمل أن يكون المراد: أنه
~~أول في الموضع والبناء، وأن يكون أولا في كونه مباركا وهدى، وفيه
~~قولان للمفسرين.

# فعلى الأول فيه أقوال:

# أحدها: روى الواحدي في البسيط عن مجاهد أنه قال: خلق الله البيت قبل أن
~~يخلق شيئا من الأرضين.

# وفي رواية:

# " خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا
~~من الأرضين بألفي سنة، وإن قواعده لفي الأرض
~~السابعة السفلى ".

# وروى النووي - في مناسكه - عن الأزرقي - في كتاب مكة - عن مجاهد قال:
~~إن هذا البيت أحد أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت، وفي كل أرض بيت،
~~بعضهن مقابل بعض.

# وروى أيضا عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم -
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم - عن الله - تعالى - قال:

# " إن الله بعث ملائكة، فقال: ابنوا لي في الأرض
~~بيتا على مثال البيت المعمور، فبنوا له بيتا على مثاله،
~~واسمه الضراح، وأمر الله من في الأرض من الملائكة
~~- الذين هم سكان الأرض - أن يطوفوا به كما يطوف
~~أهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق
~~آدم بألفي عام وكانوا يحجونه، فلما حجه آدم،
~~قالت الملائكة: بر حجك، حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام "

# وروي عن عبد الله بن عمر ومجاهد و ms2052 السدي: أنه أول بيت وضع على
~~وجه الماء، عند خلق الأرض والسماء، وقد خلقه الله قبل خلق الأرض بألفي
~~عام، وكان زبدة بيضاء على الماء، ثم دحيت الأرض من تحته.

# قال القفال في تفسيره: روى حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس، قال، وجد
~~في كتاب - في المقام، أو تحت المقام - أنا الله، ذو بكة، وضعتها يوم
~~وضعت الشمس والقمر، وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين
~~وحففتها بسبعة أملاك حنفاء.

# روي: أن آدم لما أهبط إلى الأرض شكا الوحشة، فأمره الله - تعالى -
~~ببناء الكعبة، وطاف بها وبقي ذلك إلى زمان نوح صلى الله عليه وسلم
~~فلما أرسل الله الطوفان، رفع البيت إلى السماء السابعة - حيال
~~الكعبة - تتعبد عنده الملائكة، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، سوى من
~~دخل قبل فيه، ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة، وبقي مختفيا إلى
~~أن بعث الله جبريل إلى إبراهيم، ودله على مكان البيت، وأمره بعمارته.

# قال القاضي: القول بأنه رفع - زمان الطوفان - إلى السماء بعيد؛ لأن
~~موضع التشريف هو تلك الجهة المعينة، والجهة لا يمكن رفعها إلى السماء،
~~ألا ترى أن الكعبة لو انهدمت - والعياذ بالله - ونقلت الحجارة بعد
~~الانهدام، ويجب على كل مسلم أن يصلي إلى تلك الجهة بعينها، وإذا
~~كان كذلك، فلا فائدة في رفع تلك الجدران إلى السماء.

# انتهى.

# فدلت هذه الأقوال المتقدمة على أن الكعبة، كانت موجودة في زمان آدم -
~~عليه السلام - ويؤيده أن الصلوات كانت لازمة في جميع أديان الأنبياء،
~~لقوله:

# أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم
~~وإسرائيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا

# [مريم: 58].

# ولما كانوا يسجدون لله، فالسجود لا بد له من قبلة، فلو كانت قبلة
~~شيث وإدريس ونوح موضعا آخر سوى القبلة لبطل قوله: { إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة } ، فدل ذلك على أن قبلة
~~أولئك الأنبياء هي الكعبة.

# القول الثاني: أن المراد بالأولية: كونه مباركا وهدى، قالوا:
~~لأنه

# " روي أن النبي ms2053 صلى الله عليه وسلم سئل عن أول مسجد وضع
~~للناس، فقال: المسجد الحرام، ثم بيت المقدس، فقيل:
~~كم بينهما؟ قال: أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلاة
~~فصل فهو مسجد ".

# وعن علي: أن رجلا قال له: هو أول بيت؟ قال: لا، كان قبله بيوت، أول
~~بيت وضع للناس، مباركا، فيه الهدى والرحمة والبركة، أول من
~~بناه إبراهيم، ثم بناه قوم من العرب من جرهم، ثم هدم، فبنته
~~العمالقة، وهم ملوك من أولاد عمليق بن سام بن نوح، ثم هدم فبناه قريش.
~~ودلالة الآية على الأولية في الشرف أمر لا بد منه؛ لأن المقصود الأصلي من
~~هذه الأولية ترجيحه على بيت المقدس، وهذا إنما يتم بالأولية في الفضيلة
~~والشرف، ولا تأثير للأولية في البناء في هذا المقصود، إلا أن ثبوت
~~الأولية بسبب الفضيلة لا ينافي ثبوت الأولية في البناء.

# فصل في بيان فضيلته

# اتفقت الأمم على أن باني هذا البيت هو الخليل - عليه السلام - وباني
~~بيت المقدس سليمان - عليه السلام - فمن هذا الوجه، تكون الكعبة أشرف،
~~فكان الآمر بالعمارة هو الله، والمبلغ والمهندس جبريل، والباني هو
~~الخليل، والتلميذ المعين هو إسماعيل؛ فلهذا قيل: ليس في العالم
~~بناء أشرف من الكعبة.

# وأيضا مقام إبراهيم، وهو الحجر الذي وضع إبراهيم قدمه عليه، فجعل
~~الله ما تحت قدم إبراهيم من ذلك الحجر - دون سائر أجزائه - كالطين، حتى
~~غاص فيه قدم إبراهيم من ذلك الحجر، وهذا مما لا يقدر عليه إلا الله،
~~ولا يظهره إلا على الأنبياء، ثم لما رفع إبراهيم قدمه عنه، خلق
~~الله فيه الصلابة الحجرية مرة أخرى، ثم إنه أبقى ذلك الحجر على
~~سبيل الاستمرار والدوام، فهذه أنواع من الآيات العجيبة، والمعجزات
~~الباهرة.

# وأيضا قلة ما يجتمع من حصى الجمار فيه، فإنه منذ آلاف السنين، وقد
~~يبلغ من يرمي في كل سنة خمسمائة ألف إنسان كل واحد منهم سبعين حصاة، ثم
~~لا يرى هناك إلا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير، وليس
~~الموضع الذي ترمى إليه الجمرات مسيل ماء، ولا مهب ms2054 رياح
~~شديدة، وقد جاء في الأثر: أن من قبلت حجته رفعت
~~جمراته إلى السماء.

# وأيضا فإن الطيور لا تمر فوق الكعبة عند طيرانها في الهواء بل تنحرف
~~عنه إذا وصلت إلى ما فوقه.

# وأيضا فالوحوش إذا اجتمعت عنده لا يؤذي بعضهم بعضا - كالكلاب
~~والظباء - ولا يصطاد فيه الظباء الكلاب والوحوش، وتلك خاصية
~~عظيمة، ومن سكن مكة أمن من النهب والغارة، بدعاء إبراهيم وقوله:

# رب اجعل هذا البلد آمنا

# [إبراهيم: 35]، وقال:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]، وقال:

# رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم
~~من خوف

# [قريش: 3-4].

# وأيضا فالأشرم - صاحب الفيل - لما قاد الجيوش والفيل إلى الكعبة، وعجز
~~قريش عن مقاومته، وفارقوا مكة وتركوا له الكعبة، فأرسل الله - تعالى -
~~عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة، والأبابيل: هم الجماعة من الطير
~~بعد الجماعة، وكانت صغارا، تحمل أحجارا ترميهم بها، فهلك الملك
~~والعسكر بتلك الأحجار - مع أنها كانت في غاية الصغر - وهذه آية باهرة
~~دالة على شرف الكعبة.

# فإن قيل: ما الحكمة في أن الله - تعالى - وضعها بواد غير ذي زرع؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - قطع بذلك رجاء أهل حرمه وسدنة بيته عمن
~~سواه، حتى لا يتكلوا إلا على الله تعالى.

# وثانيها: أنه لا يسكنها أحد من الجبابرة والأكاسرة، فإنهم يحبون
~~طيبات الدنيا، فإذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع، والمقصود تنزيه
~~ذلك الموضع عن لوث وجود أهل الدنيا.

# وثالثها: أنه فعل ذلك؛ لئلا يقصدها أحد للتجارة، بل يكون ذلك لمحض
~~العبادة والزيارة.

# ورابعها: أن الله - تعالى - أظهر بذلك شرف الفقر، حيث وضع أشرف
~~البيوت، في أقل المواضع نصيبا من الدنيا، فكأنه قال: جعلت أهل الفقر في
~~الدنيا أهل البلد الأمين، فكذلك أجعلهم في الآخرة أهل المقام الأمين،
~~لهم في الدنيا بيت الأمن، وفي الآخرة دار الأمن.

# فصل

# وللكعبة أسماء كثيرة:

# أحدها: الكعبة، قال تعالى:

# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

# [المائدة: 97]، وهذا الاسم يدل على الإشراف والارتفاع، وسمي الكعب
~~كعبا؛ لإشرافه على ms2055 الرسغ، وسميت المرأة الناهدة الثديين كاعبا لارتفاع
~~ثدييها، فلما كان هذا البيت أشرف بيوت الأرض، وأقدمها زمانا، سمي بهذا
~~الاسم.

# وثانيها: البيت العتيق، قال تعالى:

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# [الحج: 33] وسمي العتيق؛ لأنه أقدم بيوت الأرض.

# وقيل: لأنه خلق قبل الأرض والسماء؛ وقيل: لأن الله - تعالى - أعتقه
~~من الغرق.

# وقيل: لأن كل من قصد تخريبه أهلكه الله - مأخوذ من قولهم: عتق
~~الطائر - إذا قوي في وكره.

# وقيل: لأن كل من زاره أعتقه الله من النار.

# وثالثها: المسجد الحرام، قال تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصا

# [الإسراء: 1] وسمي بذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته
~~- يوم فتح مكة -:

# " ألا إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض،
~~فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد
~~شجرها ولا يختلى خلاؤها، ولا تلتقط لقطتها إلا لمنشدها
~~".

# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله:

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج: 26]، وقوله: { إن أول بيت وضع للناس } [آل
~~عمران: 96] فهناك أضافه إلى نفسه، وهنا أسنده إلى الناس؟

# فالجواب: كأنه قال: البيت لي، ولكن وضعته ليكون قبلة للناس.

# قوله: { مباركا وهدى } حالان، إما من الضمير في " وضع " كذا
~~أعربه أبو البقاء وغيره، وفيه نظر؛ من حيث إنه يلزم الفصل بين الحال
~~بأجنبي - وهو خبر " إن " - وذلك غير جائز؛ لأن الخبر معمول ل " إن
~~" فإن أضمرت عاملا بعد الخبر أمكن أن يعمل في الحال، وكان تقديره: أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة وضع مباركا، والذي حمل على ذلك ما
~~يعطيه تفسير أمير المؤمنين من أنه وضع أولا بقيد هذه الحال.

# وإما أن يكون العامل في الحال هو العامل في " ببكة " أي استقر
~~ببكة في حال بركته، وهو وجه ظاهر الجواز. والظاهر أن قوله: " وهدى "
~~معطوف على " مباركا " والمعطوف على الحال حال.

# وجوز بعضهم أن يكون مرفوعا، على أنه خبر مبتدأ محذوف - أي: وهو هدى -
~~ولا حاجة إلى تكلف هذا الإضمار.

# والبركة: الزيادة، يقال: بارك الله لك، أي: زادك خيرا، ms2056 وهو متعد،
~~ويدل عليه قوله تعالى:

# أن بورك من في النار ومن حولها

# [النمل: 8] و " تبارك " لا يتصرف، ولا يستعمل إلا مسندا لله
~~تعالى، ومعناه - في حقه تعالى -: تزايد خيره وإحسانه.

# وقيل: البركة ثبوت الخير، مأخوذ من مبرك البعير.

# وإما من الضمير المستكن في الجار وهو " ببكة " لوقوعه صلة، والعامل فيها
~~الجار بما تضمنه من الاستقرار أو العامل في الجار ويجوز أن ينصب على
~~إضمار فعل المدح أو على الاختصاص، ولا يضر كونه نكرة وقد تقدم دلائل ذلك.
~~و " للعالمين " كقوله: " للمتقين " أول البقرة.

# فصل

# البركة لها معنيان.

# أحدهما: النمو والتزايد.

# والثاني: البقاء والدوام، يقال: تبارك الله؛ لثبوته ولم يزل ولا يزال.

# والبركة: شبه الحوض؛ لثبوت الماء فيها، وبرك البعير إذا وضع صدره
~~على الأرض وثبت واستقر، فإن فسرنا البركة بالنمو والتزايد، فهذا البيت
~~مبارك فيه من وجوه:

# أحدها: أن الطاعات يزداد ثوابها فيه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " فضل المسجد الحرام على مسجدي فضل مسجدي على
~~سائر المساجد "

# ثم قال:

# " صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه "

# هذا في الصلاة، وأما في الحج فقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " من حج هذا البيت، ولم يرفث، ولم يفسق، خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه "

# وفي حديث آخر:

# " الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة "

# ومعلوم أنه لا أكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة.

# ثانيها: قال القفال: ويجوز أن يكون بركته، ما ذكر في قوله تعالى:

# يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا

# [القصص: 57] فيكون كقوله:

# إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1].

# وثالثها: أن العاقل يجب أن يستحضر في ذهنه أن الكعبة كالنقطة،
~~وليتصور أن صفوف المتوجهين في الصلوات كالدوائر المحيطة بالمركز، وليتأمل
~~كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الدائرة حال اشتغالهم بالصلاة، ولا شك أنه
~~يحصل فيما بين هؤلاء المصلين أشخاص أرواحهم علوية، وقلوبهم قدسية،
~~وأسرارهم نورانية، وضمائرهم ربانية، ثم إن تلك الأرواح الصافية إذا توجهت
~~إلى كعبة المعرفة، وأجسادهم توجهت إلى هذه الكعبة الحسية، فمن كان في ms2057
~~الكعبة يتصل أنوار أرواح أولئك المتوجهين بنور روحه، فتزداد الأنوار
~~الإلهية في قلبه، ويعظم لمعان الأضواء الروحانية في سره، وهذا
~~بحر عظيم، ومقام شريف، وهو ينبهك على معنى كونه مباركا. وإن فسرنا
~~البركة بالدوام فالكعبة لا تنفك من الطائفين والراكعين والساجدين
~~والعاكفين. وأيضا فالأرض كرة، وإذا كان كذلك فكل زمان يفرض فهو صبح
~~لقوم، وظهر لآخرين، وعصر لثالث، ومغرب لرابع، وعشاء لخامس، وإذا كان
~~الأمر كذلك، لم تنفك الكعبة عن توجه قوم إليها من طرف من أطراف
~~العالم؛ لأداء فرض الصلاة، فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة، وأيضا بقاء
~~الكعبة على هذه الحالة ألوفا من السنين دوام - أيضا -.

# وأما كونه هدى للعالمين، فقيل: لأنه قبلة يهتدون به إلى جهة صلاتهم.

# وقيل: هدى، أي: دلالة على وجود الصانع المختار، وصدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم في النبوة، بما فيه من الآيات والعجائب التي ذكرناها.

# وقيل: هدى للعالمين إلى الجنة؛ لأن من أقام الصلاة إليه استوجب الجنة.

# قوله: { فيه آيات بينات } يجوز أن تكون هذه الجملة في محل نصب
~~على الحال، إما من ضمير " وضع " وفيه ما تقدم من الإشكال.

# وأما من الضمير في " ببكة " وهذا على رأي من يجيز تعدد الحال
~~لذي حال واحد.

# وإما من الضمير في " للعالمين " ، وإما من " هدى " ، وجاز ذلك
~~لتخصصه بالوصف، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " مباركا ".

# ويجود أن تكون الجملة في محل نصب؛ نعتا ل " هدى " بعد نعته بالجار
~~قبله. ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة، لا محل لها من الإعراب، وإنما
~~جيء بها بيانا وتفسيرا لبركته وهداه، ويجوز أن يكون الحال أو الوصف
~~على ما مر تفصيله هو الجار والمجرور فقط، و " آيات " مرفوع بها على سبيل
~~الفاعلية لأن الجار متى اعتمد على أشياء تقدمت أول الكتاب رفع الفاعل،
~~وهذا أرجح من جعلها جملة من مبتدأ وخبر؛ لأن الحال والنعت
~~والخبر أصلها: أن تكون مفردة، فما قرب منها كان أولى، والجار قريب من
~~المفرد، ولذلك تقدم المفرد، ثم الظرف، ثم الجملة فيما ms2058 ذكرنا، وعلى
~~ذلك جاء قوله تعالى:

# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه

# [غافر: 28]، فقدم الوصف بالمفرد " مؤمن " ، وثنى بما قرب منه
~~وهو

# من آل فرعون

# [البقرة: 49]، وثلث بالجملة وهي { يكتم إيمانه } وقد جاء في
~~الظاهر عكس هذا، وسيأتي الكلام عليه - إن شاء الله - عند قوله:

# بقوم يحبهم ويحبونه أذلة

# [المائدة: 45].

# قوله: { مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا } فيه
~~أوجه:

# أحدها: أن " مقام ": بدل من " آيات " وعلى هذا يقال: إن النحويين
~~نصوا على أنه متى ذكر جمع لا يبدل منه إلا ما يوفي بالجمع،
~~فتقول: مررت برجال زيد وعمرو وبكر؛ لأن أقل الجمع - على الصحيح - ثلاثة،
~~فإن لم يوف، قالوا: وجب القطع عن البدلية، إما إلى النصب بإضمار
~~فعل، وإما إلى الرفع، على مبتدأ محذوف الخبر، كما تقول - في المثال
~~المتقدم - زيدا وعمرا، أي: أعني زيدا وعمرا، أو زيد وعمرو، أي: منهم
~~زيد وعمرو.

# ولذلك أعربوا قول النابغة الذبياني: [الطويل]

# 1539- توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# على القطع المتقدم، أي: فمنها رماد ونؤي، وكذا قوله تعالى:

# هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود

# [البروج: 17-18] أي: أعني فرعون وثمود، أو أذم فرعون وثمود، على أنه
~~قد يقال: إن المراد بفرعون وثمود؛ هما ومن تبعهما من قومهما، فذكرهما
~~واف بالجمعية.

# وفي الآية الكريمة - هنا - لم يذكر بعد الآيات إلا شيئان: المقام،
~~وأمن داخله، فكيف يكون بدلا؟

# وهذا الإشكال - أيضا - وارد على قول من جعله خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هي مقام إبراهيم، فكيف يخبر عن الجمع باثنين؟

# وفيه أجوبة:

# أحدها: أن أقل الجمع اثنان - كما ذهب إليه بعضهم.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يراد: فيه آيات مقام إبراهيم، وأمن من دخله؛
~~لأن الاثنين نوع من الجمع، كالثلاثة والأربعة، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الاثنان فما فوقهما جماعة ".

# قال الزجاج: ولفظ الجمع قد يستعمل في الاثنين، قال تعالى:

# إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4].

# وقال بعضهم: تمام الثلاة ms2059 قوله: { ولله على الناس حج
~~البيت } وتقدير الكلام: مقام إبراهيم، وأن من دخله كان آمنا، وأن
~~لله على الناس حج البيت، ثم حذف " أن " اختصارا، كما في قوله:

# قل أمر ربي بالقسط

# [الأعراف: 29] أي: أمر ربي أن اقسطوا.

# الثاني: أن { مقام إبراهيم } وإن كان مفردا لفظا إلا أنه
~~يشتمل على آيات كثيرة، بمعنيين:

# أحدهما: أن أثر القدمين في الصخرة الصماء آية، وغوصهما فيها إلى
~~الكعبين آية أخرى؛ وبعض الصخرة دون بعض آية، وإبقاؤه على مر الزمان،
~~وحفظه من الأعداء الكثيرة آية، واستمراره دون آيات سائر الأنبياء خلا
~~نبينا صلى الله عليه وعلى سائرهم آية، قال معناه الزمخشري.

# وثانيهما: أن { مقام إبراهيم } بمنزلة آيات كثيرة؛ لأن كل ما
~~كان معجزة لنبي فهو دليل على وجود الصانع وعلمه وقدرته وإرادته وحياته،
~~وكونه غنيا منزها، مقدسا عن مشابهة المحدثات، فمقام إبراهيم
~~وإن كان شيئا واحدا إلا أنه لما حصل فيه هذه الوجوه الكثيرة كان بمنزلة
~~الآيات، كقوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا

# [النحل: 120]، قاله ابن الخطيب.

# الثالث: أن يكون هذا من باب الطي، وهو أن يذكر جمع، ثم يؤتى
~~ببعضه، ويسكت عن ذكر باقيه لغرض للمتكلم، ويسمى طيا.

# وأنشد الزمخشري عليه قول جرير: [البسيط]

# 1540- كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم

# من العبيد، وثلث من مواليها

# وأورد منه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " حبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء، وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة "

# ذكر اثنين - وهما الطيب والنساء - وطوى ذكر الثالثة.

# لا يقال إن الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت قرة عيني في الصلاة "

# لأنها ليست من دنياهم، إنما هي من الأمور الأخروية.

# وفائدة الطي - عندهم - تكثير ذلك الشيء، كأنه تعالى لما ذكر من جملة
~~الآيات هاتين الآيتين قال: وكثير سواهما.

# وقال ابن عطية: " والأرجح - عندي - أن الماقم، وأمن الداخل، جعلا
~~مثالا مما في حرم الله - تعالى - من الآيات، وخصا بالذكر؛
~~لعظمهما، وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار؛ إذ هم مدركون
~~لهاتين الآيتين بحواسهم ".

# الوجه الثاني: أن يكون { مقام إبراهيم ms2060 } عطف بيان، قاله
~~الزمخشري.

# ورد عليه أبو حيان هذا من جهة تخالفهما تعريفا وتنكيرا، فقال:
~~وقوله مخالف لإجماع البصريين والكوفيين، فلا يلتفت إليه، وحكم عطف
~~البيان عند الكوفيين حكم النعت، فيتبعون النكرة نكرة، و المعرفة معرفة،
~~ويتبعهم في ذلك أبو علي الفارسي. وأما البصريون، فلا يجوز - عندهم - إلا
~~أن يكونا معرفتين، ولا يجوز أن يكونا نكرتين، وكل شيء أورده الكوفيون مما
~~يوهم جواز كونه عطف بيان جعله البصريون بدلا، ولم يقم دليل
~~للكوفيين؛ وستأتي هذه المسألة إن شاء الله - عند قوله:

# من مآء صديد

# [إبراهيم: 16] وقوله:

# من شجرة مباركة زيتونة

# [النور: 35]، ولما أول الزمخشري مقام إبراهيم وأمن داخله - بالتأويل
~~المذكور - اعترض على نفسه بما ذكرناه من إبدال غير الجمع من الجمع -
~~وأجاب بما تقدم، واعترض - أيضا - على نفسه بأنه كيف تكون الجملة عطف
~~بيان للأسماء المفردة؟ فقال: " فإن قلت: كيف أجزت أن يكون مقام
~~إبراهيم والأمن عطف بيان للآيات. وقوله: { ومن دخله كان آمنا }
~~جملة مستأنفة، إما ابتدائية وإما شرطية؟

# قلت: أجزت ذلك من حيث المعنى؛ لأن قوله: { ومن دخله كان
~~آمنا } دل على أمن من دخله، وكأنه قيل: فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم وأمن من دخله، ألا ترى أنك لو قلت: فيه آية بينة، من دخله كان
~~آمنا صح؛ لأن المعنى: فيه آية بينة أمن من دخله ".

# قال أبو حيان: " وليس بواضح؛ لأن تقديره - وأمن الداخل - هو مرفوع،
~~عطفا على " مقام إبراهيم " وفسر بهما الآيات، والجملة من قوله: {
~~ومن دخله كان آمنا } لا موضع لها من الإعراب، فتدافعا، إلا إن
~~اعتقد أن ذلك معطوف على محذوف، يدل عليه ما بعده، فيمكن التوجيه، فلا
~~يجعل قوله: { ومن دخله كان آمنا } في معنى: وأمن داخله، إلا من
~~حيث تفسير المعنى، لا تفسير الإعراب ".

# قال شهاب الدين: " وهي مشاحة لا طائل تحتها، ولا تدافع فيما ذكر؛
~~لأن الجملة متى كانت في تأويل المفرد صح عطفها عليه ".

# الوجه الثالث: قال المبرد: " مقام " مصدر، فلم يجمع، كما قال:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ms2061

# [البقرة: 7] والمراد: مقامات إبراهيم، وهي ما أقامه إبراهيم من أمور
~~الحج، وأعمال المناسك، ولا شك أنها كثيرة، وعلى هذا، فالمراد بالآيات:
~~شعائر الحج، كما قال تعالى:

# ومن يعظم شعائر الله

# [الحج: 32].

# الوجه الرابع: أن قوله: { مقام إبراهيم } خبر مبتدأ مضمر،
~~تقديره: أحدها، أي: أحد تلك الآيات البينات مقام إبراهيم، أو مبتدأ محذوف
~~الخبر، تقديره: منها، أي: من الآيات البينات " مقام إبراهيم ".

# وقال بعضهم: { مقام إبراهيم } لا تعلق له بقوله: { فيه
~~آيات بينات } ، فكأنه - تعالى - قال: { فيه آيات بينات
~~} ومع ذلك فهو { مقام إبراهيم } ومقره، والموضع الذي
~~اختاره، وعبد الله فيه؛ لأن كل ذلك من الخلال التي بها تشرف
~~وتعظم.

# وقرأ أبي وعمر وابن عباس ومجاهد وأبو جعفر المديني - في رواية
~~قتيبة - آية بينة - بالتوحيد، وتخريج " مقام " - على الأوجه
~~المتقدمة - سهل، من كونه بدلا، أو بيانا - عند الزمخشري - أو خبر
~~مبتدأ محذوف وهذا البدل متفق عليه؛ لأن البصريين يبدلون من النكرة
~~مطلقا، والكوفيون لا يبدلون منها إلا بشرط وصفها، وقد وصفت.

# فصل

# قال المفسرون: الآيات منها مقام إبراهيم، وهو الحجر الذي وضعه إبراهيم
~~تحت قدميه، لما ارتفع بنيان الكعبة، وضعف إبراهيم عن رفع الحجارة،
~~قام على هذا الحجر، فغاصت فيه قدماه.

# وقيل: إنه جاء زائرا من الشام إلى مكة وكان قد حلف لامرأته أن لا
~~ينزل بمكة حتى يرجع، فلما رجع إلى مكة قالت له أم إسماعيل: انزل حتى
~~تغسل رأسك، فلم ينزل، فجاءته بهذا الحجر، فوضعته على الجانب الأيمن، فوضع
~~قدمه عليه حتى غسلت أحد جانبي رأسه، ثم حولته إلى الجانب الأيسر، حتى
~~غسلت الجانب الآخر، فبقي أثر قدميه عليه، فاندرس من كثرة المسح
~~بالأيدي.

# وقيل: هو الحجر الذي قام عليه إبراهيم - عليه السلام - عند الأذان
~~بالحج.

# قال القفال: " ويجوز أن يكون إبراهيم قام على ذلك الحجر في هذه المواضع
~~كلها ".

# وقيل: مقام إبراهيم؛ هو جميع الحرم، كما تقدم عن المبرد.

# ومن الآيات - أيضا - الحجر الأسود، وزمزم، والحطيم، والمشاعر كلها.

# ومن الآيات ما تقدم ذكره من أمر الطير والصيد، وأنه ms2062 بلد صدر إليها
~~الأنبياء والمرسلون، والأولياء والأبرار، وأن الطاعة والصدقة فيه، يضاعف
~~ثوابها بمائة ألف.

# والمقام هو في المسجد الحرام، قبالة باب البيت.

# وروي عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص أنهما قالا: الحجر الأسود،
~~والمقام من الجنة.

# قال الأزرقي: ذرع المقام ذراع، وسعة أعلاه أربعة عشر إصبعا في أربعة
~~عشر إصبعا، ومن أسفله مثل ذلك، وفي طرفيه - من أعلاه وأسفله - طوقان من
~~ذهب، وما بين الطوقين من الحجر من المقام بارز، لا ذهب عليه، طوله من
~~نواحيه كلها تسعة أصابع، وعرضه عشر أصابع في عشر أصابع طولا، وعرض حجر
~~المقام من نواحيه، إحدى وعشرون إصبعا، ووسطه مربع، والقدمان داخلتان في
~~الحجر سبع أصابع، ودخولهما منحرفتان، وبين القدمين من الحجر أصبعان،
~~ووسطه قد استدق من التمسح به، والمقام في حوض من ساج مربع، حوله رصاص،
~~وعلى الحوض صفائح رصاص ليس بها، وعلى المقام صندوق ساج مسقف، ومن وراء
~~المقام ملبن ساج في الأرض، في ظهره سلسلتان يدخلان في أسفل الصندوق،
~~فيقفل عليهما قفلان، وهذا الموضع فيه المقام اليوم، وهو الموضع الذي كان
~~فيه في زمن الجاهلية، ثم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده، ولم
~~يغير موضعه، إلا أنه جاء سيل في زمن عمر بن الخطاب - يقال له: سيل
~~أم نهشل؛ لأنه ذهب بأم نهشل بنت عبيدة بن أبي
~~رجيحة، فماتت، فاحتمل ذلك السيل المقام من موضعه هذا، فذهب به إلى
~~أسفل مكة فأتي به، فربطوه في أستار الكعبة - في وجهها - وكتبوا بذلك إلى
~~عمر، فأقبل عمر من المدينة فزعا، فدخل بعمرة في شهر رمضان، وقد غبي
~~موضعه، وعفاه السيل، فجمع عمر الناس، وسألهم عن موضعه، وتشاوروا عليه
~~حتى اتفقوا على موضعه الذي كان فيه، فجعله فيه، وعمل عمر الردم، لمنع
~~السيل، فلم يعله سيل بعد ذلك إلى الآن.

# ثم بعث أمير المؤمنين المهدي ألف دينار ليضببوا بها المقام - وكان قد
~~انثلم - ثم أمر المتوكل أن يجعل عليه ذهب فوق ذلك الذهب - أحسن بذلك
~~العمل - فعمل ms2063 في مصدر الحاج سنة ست وثلاثين ومائتين، فهو الذهب الذي عليه
~~اليوم، وهو فوق الذي عمله المهدي.

# فصل

# قوله: { ومن دخله كان آمنا }.

# قال الحسن وقتادة: كانت العرب - في الجاهلية - يقتل بعضهم بعضا، ويغير
~~بعضهم على بعض، ومن دخل الحرم أمن من القتل والغارة، وهذا قول أكثر
~~المفسرين، لقوله تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67].

# وقيل: أراد به أن من دخله عام عمرة القضاء مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان آمنا، كما قال تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح: 27].

# وقال الضحاك: من حجه كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك.

# وقيل: معناه من دخله معظما له، متقربا إلى الله - عز وجل -
~~كان آمنا يوم القيامة من العذاب.

# وقيل: هو خبر بمعنى الأمر، تقديره: ومن دخله فأمنوه، كقوله تعالى:

# فلا رفث ولا فسوق ولا جدال

# [البقرة: 197]، أي: لا ترفثوا، ولا تفسقوا، ولا تجادلوا.

# فصل

# قال أبو بكر الرازي: لما كانت الآيات المذكورة عقيب قوله: { إن
~~أول بيت وضع للناس } موجودة في جميع الحرم، ثم قال: {
~~ومن دخله كان آمنا } ، وجب أن يكون مراده جميع الحرم، وأجمعوا
~~على أنه لو قتل في الحرم، فإنه يستوفى القصاص منه في الحرم،
~~وأجمعوا على أن الحرم لا يفيد الأمان فيما سوى النفس، إنما الخلاف فيما
~~إذا وجب القصاص عليه خارج الحرم، فالتجأ إلى الحرم، فهل يستوفى منه
~~القصاص في الحرم؟

# فقال الشافعي: يستوفى.

# وقال أبو حنيفة: لا يستوفى، بل يمنع منه الطعام، والشراب، والبيع
~~والشراء، والكلام حتى يخرج، ثم يستوفى منه القصاص، واحتج بهذه الآية
~~فقال: ظاهر الآية الإخبار عن كونه آمنا، ولا يمكن حمله على الخبر؛ إذ
~~قد لا يصير آمنا في حق من أتى بالجناية في الحرم، وفي القصاص فيما
~~دون النفس، فوجب حمله على الأمر، وتركنا العمل به في الجناية التي دون
~~النفس؛ لأن الضرر فيها أخف من ضرر القتل، وفي القصاص بالجناية في الحرم؛
~~لأنه هو الذي هتك حرمة ms2064 الحرم، فيبقى في محل الخلاف على مقتضى ظاهر
~~الآية.

# وأجيب بأن قوله: { كان آمنا } إثبات لمسمى الآية، ويكفي في
~~العمل به، في إثبات الأمن من بعض الوجوه، ونحن نقول به، وبيانه من وجوه:

# الأول: أن من دخله للنسك، تقربا إلى الله تعالى، كان آمنا من
~~النار يوم القيامة، قال صلى الله عليه وسلم

# " من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه
~~النار مسيرة مائتي عام "

# وقال صلى الله عليه وسلم

# " من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه ".

# الثاني: يحتمل أن يكون المراد: ما أودعه الله في قلوب الخلق من
~~الشفقة على كل من التجأ إليه، ودفع المكروه عنه، ولما كان الأمر واقعا
~~على هذا الوجه - في الأكثر - أخبر بوقوعه على هذا الوجه مطلقا، وهذا
~~أولى مما قالوه، لوجهين:

# الأول: أنا - على هذا التقدير - لا نجعل الخبر قائما مقام الأمر، وهم
~~جعلوه قائما مقام الأمر.

# الثاني: أنه - تعالى - إنما ذكر هذا، لبيان فضيلة البيت، وذلك إنما
~~يحصل بشيء كان معلوما للقوم حتى يصير ذلك حجة على فضيلة البيت، فأما
~~الحكم الذي بينه الله في شرع محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يصير ذلك
~~حجة على اليهود والنصارى في إثبات فضيلة الكعبة.

# الوجه الثالث: قد تقدم أن هذا إنما ورد في عمرة القضاء.

# الرابع: ما تقدم - ايضا - عن الضحاك أنه يكون آمنا من الذنوب
~~التي اكتسبها.

# وملخص الجواب: أنه حكم بثبوت الأمن، ويكفي في العمل به إثبات الأمن من
~~وجه واحد، وفي صورة واحدة، فإذا حملناه على بعض هذه الوجوه فقد
~~عملنا بمقتضى هذا النص، فلا يبقى في النص دلالة على قولهم، ويتأكد هذا
~~بأن حمل النص على هذا الوجه، لا يفضي إلى تخصيص النصوص الدالة على
~~وجوب القصاص، وحمله على ما قالوه يفضي إلى ذلك، فكان قولنا أولى.

# قوله: " ولله على الناس حج البيت " لما ذكر فضائل البيت ومناقبه،
~~أردفه بذكر إيجاب الحج إليه.

# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: " حج البيت " - بكسر ms2065 الحاء في هذا
~~الحرف خاصة، وتقدم في البقرة في الشاذ بكسر الحاء - وتقدم هنا اشتقاق
~~المادة - والباقون بفتحها - وهي لغة أهل الحجاز والعالية والكسر لغة نجد؛
~~وهما جائزان مطلقا في اللغة مثل رطل ورطل، وبذر وبذر، وهما لغتان
~~فصيحتان بمعنى واحد.

# وقيل: المكسور اسم للعمل، والمفتوح المصدر.

# وقال سيبويه: يجوز أن تكون المكسورة - أيضا - مصدرا كالذكر
~~والعلم.

# فصل

# الحج أحد أركان الإسلام؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا
~~".

# ويشترط لوجوبه خمسة شروط: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية،
~~والاستطاعة.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام؛ لأن ظاهر
~~قوله تعالى { ولله على الناس حج البيت } يعم المؤمن
~~والكافر، وعدم الإيمان لا يصلح معارضا، ومخصصا، لهذا العموم؛ لأن
~~الدهري مكلف بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم مع أن الإيمان بالله
~~الذي هو شرط لصحة الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، غير حاصل،
~~والمحدث مكلف بالصلاة، مع أن الوضوء الذي هو شرط لصحة الصلاة، غير
~~حصل، لم يكن عدم الشرط مانعا من كونه مكلفا بالمشروط.

# فكذا هاهنا.

# فصل

# قال القرطبي: دل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي، وهو أحد
~~قولي مالك، والشافعي، ومحمد بن الحسن، وأبي يوسف في رواية عنه، وذهب بعض
~~المتأخرين من المالكية إلى أنه على الفور، وهو قول داود، والصحيح
~~الأول؛ لأن الله تعالى قال في سورة الحج -:

# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

# [الحج: 27]، وسورة الحج مكية، وقال هاهنا: { ولله على الناس
~~حج البيت } وهذه السورة نزلت عام أحد بالمدينة، سنة ثلاث من
~~الهجرة، ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر، وأجمع
~~العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج، إذا أخره عامدا.

# فصل

# روي أنه لما نزلت هذه الآية قيل:

# " يا رسول الله، أكتب علينا الحج في كل عام؟ ذكروا ذلك ثلاثا،
~~فسكت رسول الله ms2066 صلى الله عليه وسلم، ثم قال في الرابعة: " لو قلت:
~~نعم لوجبت، ولو وجبت ما قمتم بها، ولو لم
~~تقوموا بها لكفرتم، ألا فوادعوني ما وادعتكم وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا
~~نهيتكم عن أمر فانتهوا عنه، فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة مسائلهم، واختلافهم على
~~أنبيائهم " ".

# فصل

# احتج العلماء بهذا الخبر، على أن الأمر لا يفيد التكرار من وجهين:

# الأول: أن الأمر ورد بالحج، ولم يفد التكرار.

# والثاني: أن الصحابة استفهموا، هل يوجب التكرار أم لا؟ ولو كانت هذه
~~الصيغة تفيد التكرار لما استفهموا مع علمهم باللغة.

# قوله: { من استطاع إليه سبيلا } فيه ستة أوجه:

# أحدها: أن " من " بدل من " الناس " بدل بعض من كل، وبدل البعض وبدل
~~الاشتمال لا بد في كل منهما من ضمير يعود على المبدل منه، نحو:
~~أكلت الرغيف ثلثه، وسلب زيد ثوبه، وهنا ليس من ضمير. فقيل:
~~هو محذوف تقديره من استطاع منهم.

# الثاني: أنه بدل كل من كل، إذ المراد بالناس المذكورين: خاص،
~~والفرق بين هذا الوجه، والذي قبله، أن الذي قبله يقال فيه: عام مخصوص،
~~وهذا يقال فيه: عام أريد به الخاص، وهو فرق واضح وهاتان العبارتان
~~للشافعي.

# الثالث: أنها خبر مبتدأ مضمر، تقديره: هم من استطاع.

# الرابع: أنها منصوبة بإضمار فعل، أي: أعني من استطاع. وهذان الوجهان -
~~في الحقيقة - مأخوذان من وجه البدل؛ فإن كل ما جاز إبداله مما قبله،
~~جاز قطعه إلى الرفع، أو إلى النصب المذكورين آنفا.

# الخامس: أن " من " فاعل بالمصدر وهو " حج " ، والمصدر مضاف
~~لمفعوله، والتقدير: ولله على الناس أن يحج من استطاع منهم سبيلا البيت.

# وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة، ومن حيث المعنى؛ أما من
~~حيث الصناعة؛ فلأنه إذا اجتمع فاعل ومفعول مع المصدر العامل فيهما، فإنما
~~يضاف المصدر لمرفوعه - دون منصوبة - فيقال: يعجبني ضرب زيد عمرا،
~~ولو قلت: ضرب عمرو زيد، لم يجز إلا في ضرورة، كقوله: [البسيط]

# 1541- أفنى تلادي وما جمعت من نشب

# قرع القواقيز أفواه الأباريق

# يروى بنصب ms2067 " أفواه " على إضافة المصدر - وهو " قرع " - إلى فاعله،
~~وبالرفع على إضافته إلى مفعوله. وقد جوز، بعضهم في الكلام على
~~ضعف، والقرآن لا يحمل على ما في الضرورة، ولا على ما فيه ضعف،
~~أما من حيث المعنى؛ فلأنه يؤدي إلى تكليف الناس جميعهم - مستطيعهم وغير
~~مستطيعهم - بأن يحج مستطيعهم، فيلزم من ذلك تكليف غير المستطيع بأن
~~يحج، وهو غير جائز - وقد التزم بعضهم هذا، وقال: نعم، نقول بموجبه،
~~وأن الله - تعالى - كلف الناس ذلك، حتى لو لم يحج المستطيعون لزم غير
~~المستطيعين أن يأمروهم بالحج حسب الإمكان؛ لأن إحجاج الناس إلى الكعبة
~~وعرفة فرض واجب. و " من " - على هذه الأوجه الخمسة - موصولة بمعنى:
~~الذي.

# السادس: أنها شرطية، والجزاء محذوف، يدل عليه ما تقدم، أو هو نفس
~~المتقدم - على رأي - ولا بد من ضمير يعود من جملة الشرط على " الناس "
~~، تقديره: من استطاع منهم إليه سبيلا فلله عليه.

# ويترجح هذا بمقابلته بالشرط بعده، وهو قوله: { ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين }.

# وقوله: { ولله على الناس حج البيت } جملة من مبتدأ -
~~وهو { حج البيت } - وخبر - وهو قوله: " لله " - و " على
~~الناس " متعلق بما تعلق به الخبر، أو متعلق بمحذوف؛ على أنه حال من
~~الضمير المستكن في الجار، والعامل فيه - أيضا - ذلك الاستقرار المحذوف،
~~ويجوز أن يكون على الناس هو الخبر، و " لله " متعلق بما تعلق به
~~الخبر، ويمتنع فيه أن يكون حالا من الضمير في " على الناس " وإن
~~كان العكس جائزا - كما تقدم -.

# والفرق أنه يلزم هنا تقديم الحال على العامل المعنوي، والحال لا يتقدم
~~على العامل المعنوي - بخلاف الظرف وحرف الجر، فإنهما يتقدمان على عاملهما
~~المعنوي؛ للاتساع فيهما، وقد تقدم أن الشيخ جمال الدين بن مالك، يجوز
~~تقديمها على العامل المعنوي - إذا كانت هي ظرفا، أو حرف جر، والعامل
~~كذلك، ومسألتنا في الآية الكريمة من هذا القبيل. وقد جيء في هذه الآيات
~~بمبالغات كثيرة.

# منها قوله: { ولله على الناس حج البيت } يعني: أنه حق
~~واجب عليهم لله في رقابهم، لا ينفكون ms2068 عن أدائه والخروج عن عهدته.

# ومنها: أنه ذكر " الناس " ، ثم أبدل منهم { من استطاع إليه
~~سبيلا } ، وفيه ضربان من التأكيد.

# أحدهما: أن الإبدال تثنية المراد وتكرير له.

# والثاني: أن التفصيل بعد الإجمال، والإيضاح بعد الإبهام، إيراد له في
~~صورتين مختلفتين، قاله الزمخشري، على عادة فصاحته، وتلخيصه المعنى بأقرب
~~لفظ، والألف واللام في " البيت " للعهد؛ لتقدم ذكره، وهو أعلم بالغلبة
~~كالثريا والصعيد. فإذا قيل: زار البيت، لم يتبادر الذهن إلا إلى
~~الكعبة شرفها الله.

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 1542- لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

# أنشد هذا البيت أبو حيان في هذا المعرض.

# قال شهاب الدين: " وفيه نظر، إذ ليس في الظاهر الكعبة ".

# الضمير في: " إليه " الظاهر عوده على الحج؛ لأنه محدث عنه.

# قال الفراء: إن نويت الاستئناف ب " من " كانت شرطا، وأسقط الجزاء
~~لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: من استطاع إلى الحج سبيلا، فلله عليه
~~حج البيت.

# وقيل: يعود على " البيت " ، و " إليه " متعلق ب " استطاع "
~~، و " سبيلا " مفعول به؛ لأن استطاع متعد، ومنه قوله تعالى:

# لا يستطيعون نصركم

# [الأعراف: 197]، إلى غير ذلك من الآيات.

# فصل

# قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ الاستطاعة بإزاء معنيين في القرآن:

# الأول: سعة المال، قال تعالى: { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا } [آل عمران: 97] أي: سعة
~~في المال ومنه قوله تعالى:

# لو استطعنا لخرجنا معكم

# [التوبة: 42] أي: لو وجدنا سعة في المال.

# الثاني: بمعنى الإطاقة، قال تعالى:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء

# [النساء: 129]، وقال:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# فصل

# استطاعة السبيل إلى الشيء: عبارة عن إمكان الوصول إليه، قال تعالى:

# فهل إلى خروج من سبيل

# [غافر: 11]، وقال:

# هل إلى مرد من سبيل

# [الشورى: 44].

# قال عبد الله بن عمر:

# " سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما يوجب
~~الحج؟ فقال:الزاد والراحلة، قال: يا رسول الله، فما الحاج؟ قال:
~~الشعث، التفل. فقام آخر فقال: يا رسول الله، أي الحج أفضل؟ فقال:
~~الحج والثج، فقام آخر فقال: ms2069 يا رسول ما السبيل؟ فقال: " زاد وراحلة
~~" ".

# ويعتبر في حصول هذا الإمكان صحة البدن، وزوال خوف التلف من سبع، أو
~~عدو، أو فقدان الطعام والشراب، والقدرة على المال الذي يشتري به الزاد،
~~والراحلة، ويقضي جميع الديون التي عليه، ويرد ما عنده من الودائع،
~~ويضع عند من تجب عليه نفقته من المال، ما يكفيه لذهابه ومجيئه، هذا قول
~~الأكثرين.

# وروى القفال: عن جويبر عن الضحاك أنه قال: إذا كان شابا صحيحا ليس
~~له مال، فعليه أن يؤاجر نفسه حتى يقضي حجه، فقال له قائل: أكلف الله
~~الناس أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو كان لبعضهم ميراث بمكة أكان يتركه؟
~~قال: لا، بل ينطلق إليه ولو حبوا، قال: فكذلك يجب عليه حج البيت.

# وعن عكرمة - أيضا - أنه قال: الاستطاعة هي: صحة البدن، وإمكان المشي
~~إذا لم يجد ما يركبه؛ لأن الصحيح البدن، القادر على المشي إذا لم يجد ما
~~يركبه يصدق عليه أنه مستطيع لذلك الفعل، فتخصيص الاستطاعة بالزاد
~~والراحلة ترك لظاهر الآية، فلا بد من دليل منفصل، والأخبار المروية
~~أخبار آحاد، فلا يترك لها ظاهر الكتاب، ولا سيما وقد طعن فيها من
~~وجوه:

# الأول: من جهة السند.

# الثاني: أن حصول الزاد والراحلة قد لا يكفي، فلا بد من اعتبار صحة
~~البدن، وعدم الخوف، وهذا ليس في الأخبار، فظاهرها يقتضي أن لا يكون شيء
~~من ذلك معتبرا.

# الوجه الثالث: اعتبار وفاء الدين، ونفقة عياله، ورد الودائع.

# وأجيبوا بأنه يفضي إلى معارضة قوله تعالى:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وقوله:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185]. فصل

# احتج جمهور المعتزلة بهذه الآية على أن الاستطاعة قبل الفعل،
~~فقالوا: لأنه لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من لم يحج لم يكن مستطيعا
~~للحج ومن لم يكن مستطيعا لا يتناوله التكليف المذكور في هذه الآية،
~~فيلزم منه أن كل من لم يحج لا يصير مأمورا بالحج بهذه الآية، وذلك
~~باطل.

# وأجيبوا بأن هذا - أيضا - يلزمهم؛ لأن القادر إما أن ms2070 يصير مأمورا
~~بالفعل قبل حصول الداعي إلى الفعل، أو بعد حصوله، أما قبل حصول الداعي،
~~فمحال؛ لأن قبل حصول الداعي يمتنع حصول الفعل، فيكون التكليف به
~~تكليفا بما لا يطاق، وأما بعد حصول الداعي، فالفعل يصير واجب
~~الحصول، فلا يكون في التكليف به فائدة، وإذا كانت الاستطاعة منفية في
~~الحالتين، وجب ألا يتوجه التكليف المذكور في هذه الآية على أحد.

# فصل

# إذا كان عاجزا بنفسه؛ لكونه زمنا، أو مريضا لا يرجى برؤه -
~~وله مال يمكن أن يستأجر من يحج عنه - وجب عليه أن يستأجر، لما
~~روى عبد الله بن عباس، قال:

# " كان الفضل بن عباس ردف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من
~~خثعم، تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: يا رسول الله،
~~إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا، لا يستطيع
~~أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم ".

# وقال مالك: لا يجب عليه، وهذا هو المعضوب، والعضب: القطع، وبه سمي
~~السيف عضبا، فكأن من انتهى إلى ألا يقدر أن يستمسك على الراحلة، ولا
~~يثبت عليها بمنزلة من قطعت أعضاؤه، أو لا يقدر على شيء.

# وإن لم يكن له مال لكن بذل له ولده، أو أجنبي، الطاعة في أن يحج عنه،
~~فهل يلزمه [أن يأمره] إذا كان يعتمد صدقه؟

# وفي المسألة خلاف، فالقائل بالوجوب قال: لأن وجوب الحج معلق بالاستطاعة،
~~وهذا مستطيع، لأنه يقال - في العرف -: فلان مستطيع لبناء دار، وإن كان
~~لا يفعله بنفسه، وإنما يفعله بماله، وبأعوانه -.

# وقال أبو حنيفة: لا يجب ببذل الطاعة، قال: وحديث الخثعمية يدل على أنه
~~من باب التطوعات؛ وإيصال البر للأموات، ألا ترى أنه شبه فعل الحج
~~بالدين؟ وبالإجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من
~~ماله، فإن تطوع بذلك تأدى عنه الدين، ويدل على أن الحج في حديث
~~الخثعمية ما كان واجبا قولها: إن أبي لا يستطيع ms2071 - ومن لا يستطيع لا يجب
~~عليه، وهذا تصريح بنفي الوجوب.

# وقوله: { ومن كفر } يجوز أن تكون الشرطية - وهو الظاهر - ويجوز أن
~~تكون الموصولة، ودخلت الفاء؛ شبها للموصول باسم الشرط كما تقدم، ولا
~~يخفى حال الجملتين بعدها بالاعتبارين المذكورين، ولا بد من رابط بين
~~الشرط وجزائه، أو المبتدأ وخبره، ومن جوز إقامة الظاهر مقام المضمر
~~اكتفى بذلك في قوله: { غني عن العالمين } كأنه قال: غني عنهم.

# فصل

# في هذا الوعيد قولان:

# الأول: قال مجاهد: هلا كلام مستقل بنفسه، ووعيد عام في حق من
~~كفر بالله ولا تعلق له بما قبله.

# الثاني: قال ابن عباس والحسن وعطاء: من جحد فرض الحج.

# وقال آخرون: من ترك الحج، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات ولم يحج حجة الإسلام فليمت إن شاء
~~يهوديا وإن شاء نصرانيا "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من مات ولم يحج حجة الإسلام - ولم تمنعه حاجة
~~ظاهرة أو مرض حابس، أو سلطان جائر - فليمت على أي
~~حالة شاء - يهوديا أو نصرانيا ".

# وقال سعيد بن جبير: إن مات جار لي لم يحج - وله ميسرة - لم أصل
~~عليه.

# فإن قيل: كيف يجوز الحكم عليه بالكفر بسبب ترك الحج؟

# فالجواب قال القفال المراد منه التغليظ، أي: قد قارب الكفر، وعمل ما
~~يعمله من كفر بالحج كقوله:

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب: 10] أي: كادت تبلغ.

# وكقوله عليه السلام -:

# " من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر "

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر ".

# وأما الأكثرون فهم الذين حملوا هذا الوعيد على تارك اعتقاد الحج.

# قال الضحاك: لما نزلت آية " الحج " ، جمع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أهل الأديان الستة: المسلمين، والنصارى، واليهود، والصابئين، والمجوس،
~~والمشركين، فخاطبهم، وقال:

# " إن الله كتب عليكم الحج فحجوا "

# فآمن به المسلمون، وكفرت به الملل الخمس، وقالوا: لا نؤمن به، ولا نصلي
~~إليه، ولا نحجه، فأنزل الله تعالى: { ومن كفر فإن الله غني
~~عن العالمين }.

### || [3.98-99]

# في كيفية النظم وجهان: الأول: أنه - تعالى - لما أورد الدلائل ms2072 على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، مما ورد في التوراة، والإنجيل، عقب
~~ذلك بشبهات القوم من إنكار النسخ، واستقبال الكعبة في الصلاة، ووجوب
~~حجها، وأجاب عن هاتين الشبهتين بقوله

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه

# [آل عمران: 93] وبقوله:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة

# [آل عمران: 96] فلما تم الاستدلال خاطبهم - بعد ذلك - بالكلام
~~اللين، وقال: { لم تكفرون بآيات الله } بعد ظهور
~~البينات؟

# الثاني: أنه - تعالى - لما بين فضائل الكعبة ووجوب الحج - والقوم
~~كانوا عالمين بأن هذا هو الدين الحق - قال لهم: { لم تكفرون
~~بآيات الله } بعد أن علمتم كونها حقا صحيحة؟

# واعلم: أن المبطل قد يكون ضالا مضلا فقط، وقد يكون ضالا مضلا،
~~والقوم كانوا موصوفين بالأمرين جميعا، فبدأ - تعالى - بالإنكار على أهل
~~الصفة الأولى - على سبيل الرفق - فقال: { يأهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله }؟

# قال الحسن: هم العلماء من أهل الكتاب، الذين علموا صحة نبوته؛ لقوله: "
~~وأنتم شهداء ".

# وقال آخرون: المراد: أهل الكتاب كلهم.

# فإن قيل: لماذا خص أهل الكتاب دون سائر الكفار؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنا بينا أنه - تعالى - أورد الدليل عليهم من التوراة
~~والإنجيل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم أجاب عن شبهتهم في
~~ذلك، فلما تم ذلك خاطبهم، فقال: " يا أهل الكتاب ".

# والثاني: أن معرفتهم بآيات الله أقوى؛ لتقدم اعترافهم بالتوحيد،
~~وأصل النبوة، ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة بصدق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، والبشارة بنبوته.

# والمراد بآيات الله: الآيات التي نصبها الله - تعالى - على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والمراد بكفرهم بها كفرهم بدلالتها على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أن الكفر من قبلهم - حتى
~~يصح هذا التوبيخ، ولذلك لا يصح توبيخهم على طولهم، وصحتهم،
~~ومرضهم.

# وأجيبوا بالمعارضة بالعلم والداعي.

# قوله: { والله شهيد على ما تعملون } الواو للحال،
~~والمعنى: لم تكفرون بآيات الله التي دلتكم على صحة صدق محمد، والحال
~~أن الله شهيد ms2073 على أعمالكم، ومجازيكم عليها؟ ثم لما أنكر [عليهم في ضلالهم
~~ذكر ذلك الإنكار] عليهم في إضلالهم لضعفة المسلمين، فقال: { قل
~~يأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن }؟

# " لم ": متعلق بالفعل بعده، و " من آمن " مفعوله والعامة على "
~~تصدون " - بفتح التاء - من صد يصد - ثلاثيا - ويستعمل
~~لازما ومتعديا.

# وقرأ الحسن " تصدون " - بضم التاء - من أصد - مثل أعد - ووجهه
~~أن يكون عدى " صد " اللازم بالهمزة كقول ذي الرمة: [الطويل]

# 1543- أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم

# ............................

# قال الفراء: يقال: صددته، أصده، صدا. وأصددته، إصدادا.

# وكان صدهم عن سبيل الله بإلقاء الشبه في قلوب الضعفة من
~~المسلمين، وكانوا ينكرون كون صفته في كتابهم.

# قوله: { تبغونها } يجوز أن تكون جملة مستأنفة، أخبر عنهم بذلك -
~~وأن تكون في محل نصب على الحال، وهو أظهر من الأول؛ لأن الجملة
~~الاستفهامية السابقة جيء بعدها بجملة حالية - أيضا - وهي قوله: {
~~والله شهيد على ما تعملون }.

# وأنتم تشهدون

# [البقرة: 84].

# فتتفق الجملتان في انتصاب الحال عن كل منهما، ثم إذا قلنا بأنها حال،
~~ففي صاحبها احتمالان:

# أحدهما: أنه فاعل " تصدون ".

# والثاني: أنه { سبيل الله }.

# وإن جاز الوجهان لأن الجملة - اشتملت على ضمير كل منهما.

# والضمير في { تبغونها } يعود على { سبيل } فالسبيل يذكر
~~ويؤنث كما تقدم ومن التأنيث هذه الآية، وقوله:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108].

# وقول الشاعر: [الوافر]

# 1544- فلا تبعد فكل فتى أناس

# سيصبح سالكا تلك السبيلا

# قوله (عوجا) فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به، وذلك أن يراد ب " تبغون " تطلبون.

# قال الزجاج والطبري: تطلبون لها اعوجاجا.

# تقول العرب: ابغني كذا - بوصل الألف - أي: اطلبه لي، وأبغني كذا -
~~بقطع الألف - أي: أعني على طلبه.

# قال ابن الأنباري: البغي يقتصر له على مفعول واحد إذا لم يكن معه
~~اللام، كقولك: بغيت المال والأجر والثواب.

# وههنا أريد يبغون لها عوجا، فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها،
~~كما قالوا وهبتك درهما، يريدون وهبت لك، ومثله: صدتك ظبيا، أي: صدت
~~لك.

# قال الشاعر: [الخفيف]

# 1545- فتولى غلامهم ثم نادى

# أظليما أصيدكم أم حمارا

# يريد: أصيد ms2074 لكم ظليما؟

# ومثله: " جنيتك كمأة وجنيتك طبا " ، والأصل جنيت لك، فحذف ونصب ".

# والثاني: أنه حال من فاعل " تبغونها " وذلك أن يراد ب " تبغون "
~~معنى تتعدون، والبغي: التعدي.

# والمعنى: تبغون عليها، أو فيها.

# قال الزجاج: كأنه قال تبغونها ضالين، والعوج بالكسر، والعوج بالفتح -
~~الميل، ولكن العرب فرقوا بينهما، فخصوا المكسور بالمعاني،
~~والمفتوح بالأعيان تقول: في دينه وفي كلامه عوج - بالكسر، وفي الجدار
~~والقناة والشجر عوج - بالفتح.

# قال أبو عبيدة: العوج - بالكسر. الميل في الدين والكلام والعمل،
~~وبالفتح في الحائط والجذع.

# وقال أبو إسحاق: الكسر فيما لا ترى له شخصا، وبالفتح فيما له
~~شخص.

# وقال صاحب المجمل: بالفتح في كل منتصب كالحائط، والعوج - يعني:
~~بالكسر - ما كان في بساط، أو دين، أو أرض، أو معاش، فجعل الفرق بينهما
~~بغير ما تقدم.

# وقال الراغب: العوج: العطف من حال الانتصاب، يقال: عجت البعير
~~بزمامه، وفلان ما يعوج به - أي: يرجع، والعوج - يعني: بالفتح - يقال
~~فيما يدرك بالبصر كالخشب المتصب، ونحوه، و العوج يقال فيما
~~يدرك بفكر وبصيرة، كما يكون في أرض بسيطة عوج، فيعرف تفاوته
~~بالبصيرة، وكالدين والمعاش، وهذا قريب من قول ابن فارس؛ لأنه كثيرا ما
~~يأخذ منه.

# وقد سأل الزمخشري في سورة طه قوله تعالى:

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107] - سؤالا، حاصله: أنه كيف قيل: عوج - بالكسر - في الأعيان،
~~وإنما يقال في المعاني؟

# وأجاب هناك بجواب حسن - يأتي إن شاء الله.

# والسؤال إنما يجيء على قول أبي عبيدة والزجاج المتقدم، وأما على قول
~~ابن فارس والراغب فلا يرد، ومن مجيء العوج بمعنى الميل من حيث الجملة
~~قول الشاعر: [الوافر]

# 1546- تمرون الديار ولم تعوجوا

# كلامكم علي إذن حرام

# وقول امرئ القيس: [الكامل]

# 1547- عوجا على الطلل المحيل لأننا

# نبكي الديار كما بكى ابن حذام

# أي: ولم تميلوا، وميلا.

# وأما قولهم: ما يعوج زيد بالدواء - أي: ما ينتفع به - فمن مادة أخرى
~~ومعنى آخر.

# والعاج: العظم، ألفه مجهولة لا يعلم منقلبة عن واو أو عن ياء؟
~~وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ms2075 قال لثوبان:

# " اشتر لفاطمة سوارا من عاج ".

# قال القتيبي: العاج الذبل؛ وقال أبو خراش الهذلي في امرأة:
~~[الطويل]

# 1548- فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة

# ولا جاجة منها تلوح على وشم

# قال الأصمعي: العاجة: الذبلة، والجاجة - بجيمين - خرزة ما تساوي
~~فلسا.

# وقوله: كخاصي العير، هذا مثل تقوله العرب لمن جاء مستحيا من
~~أمر، فيقال: جاء كخاصي العير.

# والعير: الحمار، يعنون جاء مستحيا. ويقال: عاج بالمكان، وعوج به -
~~أي: أقام وقطن، وفي حديث إسماعيل - على نبينا وعليه السلام -: " ها
~~أنتم عائجون " أي مقيمون.

# وأنشدوا للفرزدق: [الوافر]

# 1549- هل أنتم عائجون بنا لعنا

# نرى العرصات أو أثر الخيام؟

# كذا أنشد هذا البيت الهروي، مستشهدا به على الإقامة - وليس بظاهر -
~~بل المراد ب " عائجون " في البيت: سائلون وملتفتون.

# وفي الحديث:

# " ثم عاج رأسه إليها "

# أي: التفت إليها.

# والرجل الأعوج: السيئ الخلق، وهو بين العوج. والعوج من الخيل
~~التي في رجلها تجنيب. والأعوج من الخيل منسوبة إلى فرس كان في الجاهلية
~~سابقا، ويقال: فرس مجنب إذا كان بعيد ما بين الساقين غير فحج،
~~وهو مدح ويقال: الحنبة: اعوجاج.

# قوله: { وأنتم شهداء } حال، إما من فاعل " تصدون " ، وإما
~~من فاعل " تبغونها " ، وإما مستأنف وليس بظاهر و " شهداء " جمع شهيد
~~أو شاهد كما تقدم.

# فصل

# ومعنى الآية أنهم يقصدون الزيغ والتحريف لسبيله بالشبه التي
~~يوردونها على الضعفة كقولهم: النسخ يدل على البداء، وقولهم: إن في
~~التوراة: أن شريعة موسى باقية إلى الأبد.

# وقيل كانوا يدعون أنهم على دين الله وسبيله، وهذا على أن "
~~عوجا " في موضع الحال والمعنى: يبغونها ضالين.

# قوله: { وأنتم شهدآء } قال ابن عباس: أي: شهداء أن في التوراة:
~~أن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام. وقيل: وأنتم تشهدون ظهور
~~المعجزات على نبوته صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: وأنتم تشهدون أنه لا يجوز الصد عن سبيل الله.

# وقيل: { وأنتم شهدآء } عدول بين أهل دينكم، يثقون بأقوالكم،
~~ويعولون على شهادتكم في عظائم المور ومن كان كذلك، فكيف يليق به
~~الإصرار على الباطل والكذب، والضلال والإضلال؟ ms2076

# ثم قال: { وما الله بغافل عما تعملون } والمراد منه:
~~التهديد، وختم الآية الأولى بقوله: { والله شهيد }؛ لأنهم كانوا
~~يظهرون إلقاء الشبه في قلوب المسلمين، ويحتالون في ذلك بوجوه الحيل
~~- فلا جرم - قال فيما أظهره: { والله شهيد } ، وختم هذه الآية
~~بقوله: { وما الله بغافل عما تعملون }؛ لأن ذلك فيما
~~أضمروه من الإضلال للغير.

# وكرر في الآيتين قوله: { قل يأهل الكتب }؛ لأن المقصود
~~التوبيخ على ألطف الوجوه، وهذا الخطاب أقرب إلى التلطف في صرفهم عن
~~طريقتهم.

### || [3.100-101]

# لما حذر أهل الكتاب عن الإغواء والإضلال، حذر المؤمنين في
~~هذه الآية عن إغوائهم وإضلالهم، ومنعهم عن الالتفات إلى قولهم.

# روي أن شأس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر، شديد الطعن على
~~المسلمين، شديد الحسد، فاتفق أنه مر على نفر من الأوس والخزرج - وهم
~~في مجلس جمعهم يتحدثون، وكان قد زال ما بينهم من الشحناء والتباغض،
~~فغاظه ما رأى من ألفتهم، وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان
~~بينهم في الجاهلية، فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، لا والله
~~ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها - من قرار، فأمر شابا من اليهود - كان
~~معه - فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله،
~~وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار، وكان بعاث يوما اقتتلت
~~فيه الأوس مع الخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج - ففعل:
~~فتكلم القوم عند ذلك، وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من
~~الحيين على الركب - أوس بن قيظي، أحد بني حارثة، من الأوس وجبار
~~بن صخر، أحد بني سلمة من الخزرج - فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن
~~شئتم والله رددتها الآن جذعة، فغضب الفريقان جميعا، وقالا: قد فعلنا،
~~السلاح السلاح، موعدكم الظاهرة - وهي حرة - فخرجوا إليها، وانضمت
~~الأوس والخزرج بعضها إلى بعض على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم - فيمن معه من
~~المهاجرين - حتى جاءهم فقال:

# " يا معشر المسلمين، أبدعوى الجاهلية وأنا بين
~~أظهركم بعد إذ ms2077 أكرمكم الله بالإسلام وقطع به
~~عنكم أمر الجاهلية، وألف بينكم، فترجعون إلى
~~ما كنتم كفارا؟ الله الله "

# فعرف القوم أنها نزغة من شيطان، وكيد من عدوهم، فألقوا السلاح من
~~أيديهم، وبكوا، وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سامعين مطيعين، فأنزل الله هذه الآية، فما كان يوم أقبح أولا
~~وأحسن آخرا من ذلك اليوم.

# واعلم أن هذه الآية يحتمل أن يكون المراد بها: جميع ما يحاولونه من
~~أنواع الضلالة، فبين - تعالى - أن المؤمنين إذا قبلوا منهم قولهم
~~أدى ذلك - حالا بعد حال - إلى أن يعودوا كفارا، واكلفر يوجب الهلاك
~~في الدنيا بالعداوة والمحاربة، وسفك الدماء، وفي الآخرة بالعذاب
~~الأليم الدائم.

# قوله: { يردوكم } رد، يجوز أن يضمن معنى: " صير " فينصب
~~مفعولين.

# ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# 1550- رمى الحدثان نسوة آل سعد

# بمقدار سمدن له سمودا

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوههن البيض سودا

# ويجوز ألا يتضمن، فيكون المنصوب الثاني حالا.

# قوله: { بعد إيمانكم } يجوز أن يكون منصوبا ب " يردوكم
~~" ، وأن يتعلق ب " كافرين " ، ويصير المعنى كالمعنى في قوله:

# كفروا بعد إيمانهم

# [آل عمران: 86].

# قوله: { وكيف تكفرون } " كيف " كلمة تعجب، وهو على الله -
~~تعالى - محال، والمراد منه التغليظ والمنع؛ لأن تلاوة آيات الله عليهم،
~~حالا بعد حال - مع كون الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم - تزيل
~~الشبه، وتقرر الحجج، كالمانع من وقوعهم في الكفر، فكان صدور
~~الكفر عن هؤلاء الحاضرين للتلاوة والرسول معهم أبعد من هذا الوجه.

# قال زيد من أرقم: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~خطيبا، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال:

# " أما بعد، أيها الناس، إنما أنا بشر، يوشك أن
~~يأتيني رسول ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم
~~الثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور،
~~فتمسكوا بكتاب الله، وخذوا به ورغب فيه ثم قال: واهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ".

# قوله: { وأنتم تتلى عليكم آيات الله } جملة حالية،
~~من فاعل: " تكفرون ".

# وكذلك قوله: { وفيكم رسوله } أي: كيف يوجد منكم الكفر مع ms2078
~~وجود هاتين الحالتين؟

# والاعتصام: الامتناع، يقال: اعتصم واستعصم بمعنى واحد،
~~واعتصم زيد عمرا، أي: هيأ له ما يعتصم به.

# وقيل: الاعتصام: الاستمساك، واستعصم بكذا، أي: استمسك به.

# ومعنى الآية: ومن يتمسك بدين الله وطاعته فقد هدي وأرشد إلى صراط
~~مستقيم. وقيل: ومن يؤمن بالله. وقيل: ومن يتمسك بحبل الله وهو القرآن.

# والعصام: ما يشد به القربة، وبه يسمى الأشخاص، والعصمة مستعملة
~~بالمعنيين؛ لأنها مانعة من الخطيئة وصاحبها متمسك بالحق - والعصمة -
~~أيضا - شبه السوار، والمعصم: موضع العصمة، ويسمى البياض
~~الذي في الرسغ - عصمة؛ تشبيها بها، وكأنهم جعلوا ضمة العين فارقة،
~~وأصل العصمة: البياض يكون في أيدي الخيل والظباء والوعول، والأعصم من
~~الوعول: ما في معاصمها بياض، وهي أشدها عدوا.

# قال: [الكامل]

# 1551- لو أن عصم عمامتين ويذبل

# سمعا حديثك أنزلا الأوعالا

# وعصمه الطعام: منع الجوع منه، تقول العرب: عصم فلانا الطعام، أي:
~~منعه من الجوع.

# وقال أحمد بن يحيى: العرب تسمي الخبز عاصما، وجابرا.

# قال: [الرجز]

# 1552- فلا تلوميني ولومي جابرا

# فجابر كلفني الهواجرا

# ويسمونه عامرا، وأنشد: [الطويل]

# 1553- أبو مالك يعتادني بالظهائر

# يجيء فيلقي رحله عند عامر

# وأبو مالك كنية الجوع.

# وفي الحديث - في النساء:

# " لا يدخل الجنة منهن إلا كالغراب الأعصم "

# وهو الأبيض الرجلين.

# وقيل: الأبيض الجناحين.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " " المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم في
~~الغربان ".

# قيل: يا رسول الله، وما الغراب الأعصم؟ قال " الذي في أحد
~~جناحيه بياض " ".

# وفي الحديث: كنا مع عمرو بن العاص، فدخلنا شعبا، فإذا نحن بغربان،
~~وفيهن غراب أحمر المنقار أحمر الرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " لا يدخل الجنة من النساء إلا بقدر هذا من
~~الغربان "

# والمراد منه: التقليل.

# قوله: " فقد هدي " جواب الشرط، وجيء في الجواب ب " قد " دلالة على
~~التوقع؛ لأن المعتصم متوقع الهداية.

# والمعنى: ومن يمتنع بدين الله، ويتمسك بدينه، وطاعته، فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم واضح. وفسره ابن جرير ومن يعتصم بالله أي: يؤمن بالله.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق ms2079 لله تعالى؛ لأنه جعل
~~اعتصامهم هداية من الله تعالى، والمعتزلة ذكروا فيه وجوها:

# أحدها: أن المراد بهذه الهداية الزيادة في الألطاف المرتبة على أداء
~~الطاعات، كقوله تعالى:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# [المائدة: 16] وهذا اختيار القفال.

# الثاني: أن التقدير: ومن يعتصم بالله فنعم ما فعل؛ فإنه إنما هدي إلى
~~الصراط المستقيم، ليفعل ذلك.

# الثالث: أن التقدير: ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى طريق الجنة.

# الرابع: قال الزمخشري: " فقد هدي " أي: فقد حصل له الهدى - لا
~~محالة - كما تقول: إذا جئت فلانا فقد أفلحت، كأن الهدى قد حصل، فهو
~~يخبر عنه حاصلا؛ لأن المعتصم بالله متوقع للهدى، كما أن قاصد الكريم
~~متوقع للفلاح عنده.

### || [3.102-105]

# لما حذر المؤمنين من إضلال الكفار، أمرهم في هذه الآيات بمجامع
~~الطاعات، فأمرهم - أولا - بتقوى الله، وثانيا - بالاعتصام بحبل الله،
~~وثالثا - بالاجتماع والتأليف، ورابعا - بالترغيب بقوله: { واذكروا
~~نعمت الله عليكم }.

# والسبب في هذا الترتيب أن فعل الإنسان، لا بد وأن يكون معللا
~~إما بالرهبة، وإما بالرغبة، والرهبة مقدمة على الرغبة؛ لأن دفع الضرر
~~مقدم على جلب النفع، فقوله: { اتقوا الله حق تقاته
~~} إشارة إلى التخويف من عقاب الله، ثم جعله سببا للتمسك بدين الله
~~والاعتصام بحبله، ثم أردفه بالرغبة، فقال: { واذكروا نعمت
~~الله عليكم } فكأنه قال: خوف الله يوجب ذلك، وكثرة نعم الله
~~توجب ذلك، فلم تبق جهة من الجهات الموجبة للفعل إلا وهي حاصلة في وجوب
~~انقيادكم لأمر الله تعالى، ووجوب طاعتكم لحكمه.

# فصل

# قال بعض العلماء: هذه الآية منسوخة؛ لما روي عن ابن عباس أنه لما نزلت
~~هذه الآية شق ذلك على المسلمين؛ لأن حق تقاته أن يطاع فلا يعصى
~~طرفة عين، وأن يشكر فلا يكفر، وأن يذكر فلا ينسى - والعباد لا طاقة
~~لهم بذلك، فنزل:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16]، فنسخت أول هذه الآية، ولم ينسخ آخرها، وهو قوله: {
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } وقال جمهور
~~المحققين: إن القول بهذا النسخ باطل؛ لما روي عن معاذ أنه صلى الله
~~عليه ms2080 وسلم قال:

# " " أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد
~~على الله "؟ فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: " حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق
~~العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئا " قلت:
~~يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: " لا تبشرهم فيتكلوا " "

# وهذا لا يجوز أن ينسخ؛ ولأن معنى قوله: { اتقوا الله حق
~~تقاته } أي: كما يحق أن يتقى، وذلك بأن تجتنب جميع معاصيه، ومثل
~~هذا لا يجوز أن ينسخ؛ لأنه إباحة لبعض المعاصي، وإذا كان كذلك صار معنى
~~هذه الآية ومعنى قوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] واحدا؛ لأن من اتقى الله ما استطاع فقد اتقاه حق تقاته؛
~~ولأن حق تقاته ما استطاع من التقوى؛ لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~والوسع دون الطاقة، ونظير هذه الآية قوله:

# وجاهدوا في الله حق جهاده

# [الحج: 78].

# فإن قيل: أليس قد قال تعالى:

# وما قدروا الله حق قدره

# [الأنعام: 91]؟

# فالجواب: أن هذه الآية وردت في ثلاثة مواضع في القرآن، وكلها في صفة
~~الكفار، لا في صفة المسلمين، وأما الذين قالوا: إن المراد هو أن يطاع
~~فلا يعصى فهذا صحيح، والذي يصدر عن الإنسان كان سهوا، أو نسيانا
~~فغير قادح فيه؛ لأن التكليف مرفوع عنه في هذه الأحوال، وكذلك قوله: أن
~~يشكر فلا يكفر؛ لأن ذلك واجب عليه عند حضور نعم الله بالبال، فأما عند
~~السهو فلا يجب، وكذلك قوله: أن يذكر فلا ينسى، فإن ذلك واجب عند
~~الدعاء والعبادة، وكل ذلك مما يطاق، فلا وجه للقول بالنسخ.

# وقوله: { حق تقاته } أي: كما يجب أن يتقى، والتقى اسم للفعل
~~- من قولك: اتقيت - كما أن الهدى اسم الفعل من قولك: اهتديت.

# قوله: { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } نهي في
~~الصورة عن موتهم إلا على هذه الحالة، والمراد: دوامهم على الإسلام؛ وذلك
~~أن الموت لا بد منه، فكأنه قال: دوموا على الإسلام إلى الموت، وقريب منه
~~ما حكى سيبويه: لا أرينك هاهنا، أي: لا تكن بالحضرة، ms2081 فتقع عليك
~~رؤيتي، والجملة من قوله: { وأنتم مسلمون } في محل نصب على
~~الحال، والاستثناء مفرغ من الأحوال العامة، أي: لا تموتن على حالة من
~~سائر الأحوال إلا على هذه الحال الحسنة، وجاء بها جملة اسمية؛ لأنها
~~أبلغ وآكد؛ إذ فيها ضمير متكرر، ولو قيل: إلا مسلمين لم يفد هذا
~~التأكيد وتقدم إيضاح هذا التركيب في البقرة عند قوله تعالى:

# إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون

# [البقرة: 132] بل دل على الاقتران بالموت لا متقدما ولا متأخرا.

# قوله: { واعتصموا بحبل الله جميعا } الحبل - في الأصل -
~~هو: السبب، وكل ما وصلك إلى شيء فهو حبل، وأصله في الأجرام واستعماله في
~~المعاني من باب المجاز. ويجوز أن يكون - حينئذ - من باب الاستعارة،
~~ويجوز أن يكون من باب التمثيل، ومن كلام الأنصار رضي الله عنهم: يا رسول
~~الله، إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها - يعنون العهود
~~والحلف.

# قال الأعشى: [الكامل]

# 1554- وإذا تجوزها حبال قبيلة

# أخذت من الأخرى إليك حبالها

# يعني العهود.

# قيل: والسبب فيه أن الرجل كان إذا سافر خاف، فيأخذ من القبيلة عهدا
~~إلى الأخرى، ويعطى سهما وحبلا، ويكون معه كالعلامة، فسمي
~~العهد حبلا لذلك، وهذا المعنى غير طائل، بل سمي العهد حبلا
~~للتوصل به إلى الغرض.

# وقال آخر: [الكامل]

# 1555- ما زلت معتصما بحبل منكم

# من حل ساحتكم بأسباب نجا

# قال القرطبي: العصمة: المنعة، ومنه يقال للبذرقة: عصمة،
~~والبذرقة: الخفارة للقافلة، وهو من يرسل معها يحميها ممن يؤذيها، قال
~~ابن خالويه: " البذرقة ليست بعربية، وإنما هي كلمة فارسية عربتها
~~العرب، يقال: بعث السلطان بذرقة مع القافلة ". والحبل لفظ مشترك،
~~وأصله - في اللغة: السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة، والحبل:
~~المستطيل من الرمل، ومنه الحديث:

# " والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي
~~من حج "؟ "

# والحبل: الرسن، والحبل: الداهية.

# قال كثير: [الطويل]

# 1556- فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي

# بنصح أتى الواشون أم بحبول

# والحبالة: حبالة الصائد، وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى
~~العهد.

# والمراد بالحبل ms2082 - هنا -: القرآن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الطويل -:

# " هو حبل الله المتين ".

# وقال ابن عباس: هو العهد المذكور في قوله:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة: 40] لقوله تعالى:

# إلا بحبل من الله وحبل من الناس

# [آل عمران: 112] أي: بعهد، وسمي العهد حبلا لما تقدم من إزالة
~~الخوف.

# وقيل: دين الله.

# وقيل: طاعة الله، وقيل: هو الإخلاص.

# وقيل: الجماعة؛ لأنه عقبه بقوله: { ولا تفرقوا }.

# وتحقيقه: أن النازل في البئر لما كان يعتصم بالحبل، تحرزا من السقوط
~~فيها، وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته، وموافقة جماعة المؤمنين حرزا
~~لصاحبه من السقوط في جهنم - جعل ذلك حبلا لله، وأمروا بالاعتصام به.

# وقوله: { جميعا } أي: مجتمعين عليه، فهو حال من الفاعل.

# قوله: { ولا تفرقوا } قراءة البزي بتشديد التاء وصلا وقد
~~تقدم توجيهه في البقرة عند قوله " ولا تيمموا " والباقون بتخفيفها على
~~الحذف.

# فصل

# في التأويل وجوه:

# الأول: أنه نهي عن الاختلاف في الدين؛ لأن الحق لا يكون إلا واحدا،
~~وما عداه جهل وضلال، قال تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# [يونس: 32].

# الثاني: أنه نهي عن المعاداة والمخاصمة؛ فإنهم كانوا في الجاهلية
~~مواظبين على ذلك، فنهوا عنه.

# الثالث: أنه نهي عما يوجب الفرقة، ويزيل الألفة، قال صلى الله عليه
~~وسلم

# " " ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة الناجي
~~منهم واحدة " قيل: ومن هي يا رسول الله؟ قال: " الجماعة " ".

# وروي:

# " السواد الأعظم ".

# ويروى:

# " ما أنا عليه وأصحابي ".

# واعلم أن النهي عن الاختلاف، والأمر بالاتفاق، يدل على أن الحق لا
~~يكون إلا واحدا.

# فصل

# استدلت نفاة القياس بهذه الآية، فقالوا: الأحكام الشرعية إما أن يقال:
~~إن الله سبحانه - نصب عليها دلائل يقينية، أو ظنية، فإن كانت يقينية فلا
~~يكتفى فيها بالقياس الذي يفيد الظن؛ لأن الدليل لا يكتفى به في موضع
~~اليقين، وإن كانت ظنية أدى الرجوع إليها إلى الاختلاف والنزاع وقد نهى
~~الله عنه بقوله: { ولا تفرقوا } [آل عمران: 103] وقوله:

# ولا تنازعوا

# [الأنفال: 46].

# والجواب بأن هذا العموم مخصوص بالأدلة الدالة على العمل بالقياس.

# قال القرطبي: وليس ms2083 في الآية دليل على تحريم الاختلاف في الفروع؛ فإن ذلك
~~ليس اختلافا؛ إذ الاختلاف يتعذر معه الائتلاف والجمع، وأما حكم مسائل
~~الاجتهاد، فإن الاختلاف فيها بسبب استخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع،
~~وما زالت الصحابة مختلفين في أحكام الحوادث، وهم - مع ذلك - متآلفون وقال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " اختلاف أمتي رحمة "

# وإنما منع الله الاختلاف الذي هو سبب الفساد، قال صلى الله عليه وسلم:

# " تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة - أو اثنتين
~~وسبعين فرقة - والنصارى مثل ذلك، وتفترق
~~أمتي ثلاثا وسبعين فرقة ".

# قوله: { واذكروا نعمت الله عليكم }.

# { نعمت الله } مصدر مضاف لفاعله؛ إذ هو المنعم، { عليكم
~~} ، ويجوز أن يكون متعلقا بنفس { نعمت }؛ لأن هذه المادة تتعدى ب
~~" على " قال تعالى:

# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه

# [الأحزاب: 37].

# ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من " نعمة " ، فيتعلق
~~بمحذوف، أي: مستقرة، وكائنة عليكم.

# قوله: { إذ كنتم } " إذ " منصوبة - ب " نعمة " ظرفا لها
~~ويجوز أن يكون متعلقا بالاستقرار الذي تضمنه { عليكم } إذا قلنا:
~~إن " عليكم " حال من النعمة، وأما إذا علقنا " عليكم " ب "
~~نعمة " تعين الوجه الأول.

# وجوز الحوفي أن يكون منصوبا ب " اذكروا " يعني: مفعولا به، لا أنه
~~ظرف له؛ لفساد المعنى؛ إذ " اذكروا " مستقبل، و " إذ " ماض.

# فصل

# { كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم }.

# قال محمد بن إسحاق وغيره من أهل الأخبار: كان الوس والخزرج أخوين لأب
~~وأم، فوقعت بينهما عداوة - بسبب قتيل - فتطاولت تلك العداوة والحرب
~~بينهم مائة وعشرين سنة، إلى أن أطفأ الله تعالى، ذلك بالإسلام، وألف
~~بينهم برسوله - عليه السلام - وكان سبب ألفتهم أن سويد بن الصامت -
~~أخا بني عمرو بن عوف - كان شريفا، تسميه قومه: الكامل، لجلده ونسبه،
~~قدم " مكة " حاجا أو معتمرا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~بعث وأمر بالدعوة، فتصدى له حين سمع به، فدعاه إلى الله وإلى
~~الإسلام، فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: وما الذي معك؟ قال: حكمة لقمان
~~فقال ms2084 له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعرضها علي " فعرضها
~~عليه، فقال: إن هذا الكلام حسن معي أفضل من هذا - قرآن
~~أنزله الله علي نورا وهدى، فتلا عليه القرآن،
~~ودعاه إلى الإسلام، فلم يبعد منه، وقال: إن هذا
~~القول أحسن، ثم انصرف إلى المدينة، فلم يلبث أن
~~قتله الخزرج يوم بعاث؛ فإن قومه يقولون: قد قتل وهو مسلم،
~~ثم قدم أبو الجيسر أنس بن رافع معه فتية من بني الأشهل - فيهم إياس بن
~~معاذ - يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، فلما سمع بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاهم، فجلس إليهم، فقال: هل لكم إلى خير
~~مما جئتم له؟ قالوا: وما ذاك؟ قال: أنا رسول الله
~~بعثني الله إلى العباد، أدعوهم إلى ألا يشركوا به
~~شيئا، وأنزل علي الكتاب، ثم ذكر لهم الإسلام، وتلا عليهم
~~القرآن، فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا: أي قوم، هذا والله خير مما
~~جئتم له، فأخذ أبو الجيسر حفنة من البطحاء، فضرب بها وجه إياس، وقال:
~~دعنا منك؛ فلعمري لقد جئنا لغير هذا، فصمت إياس، وقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهم ثم انصرفوا إلى " المدينة " ، فكانت وقعة بعاث بين
~~الأوس والخزرج، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك فلما أراد الله - عز وجل
~~- إظهار دينه، وإعزاز نبيه، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الموسم الذي لقي فيه النفر من الأنصار، يعرض نفسه على قبائل العرب - كما
~~كان يصنع في كل موسم - فلقي عند العقبة رهطا من الخزرج - أراد الله
~~بهم خيرا - وهم أسعد بن زرارة، وعوف ابن الحارث - وهو ابن عفراء - ورافع
~~بن مالك العجلاني وقطبة بن عامر بن خريدة، وعقبة بن عامر، وجابر بن عبد
~~الله، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنتم؟ قالوا: نفر
~~من الخزرج فقال: أمن موالي يهود؟ قالوا: نعم، قال أفلا
~~تجلسوا حتى أكلمكم؟ قالوا: بلى، فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله،
~~وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن، وكان ms2085 مما صنع الله لهم به في
~~الإسلام أن يهود كانوا معهم ببلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وهم كانوا
~~أهل أوثان وشرك، وكانوا - إذا كان بينهم شيء - يقولون: إن نبيا الآن
~~مبعوثا قد أظل زمانه نتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم، فلما كلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر، ودعاهم إلى الله قال بعضهم
~~لبعض: يا قوم، تعلمون - والله - أنه النبي الذي توعدكم به اليهود، فلا
~~تسبقنكم إليه، فأجابوه وصدقوه، وأسلموا، وقالوا: إنا قد تركنا قومنا ولا
~~قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى الله أن يجمعهم بك، وسنقدم
~~عليهم، وندعوهم إلى أمرك، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك، ثم
~~انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم - قد آمنوا -
~~فلما قدموا " المدينة " ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم، فلم تبق دار من الأنصار إلا وفيها
~~ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان العام المقبل وافى
~~الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا: أسعد بن زرارة، وعوف ومعاذ - ابنا
~~عفراء، ورافع بن مالك بن العجلاني، وذكوان بن عبد القيس، وعبادة بن
~~الصامت، ويزيد بن ثعلبة، وعباس بن عبادة، وعقبة بن عامر، وقطبة بن
~~عامر - وهؤلاء خزرجيون - وأبو الهيثم بن التيهان، وعويم بن ساعدة
~~- من الأوس - فلقوه في " العقبة " - وهي العقبة الأولى - فبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء، على ألا يشركوا
~~بالله شيئا، ولا يسرقوا ولا يزنوا.

# . إلى آخر الآية، فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم شيئا من ذلك،
~~فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له، وإن ستره الله عليكم
~~فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم، وإن شاء غفر لكم، قال: وذلك قبل أن يفرض
~~عليهم الحرب، قال: فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وأمره أن يقرئهم القرآن،
~~ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فنزل مصعب على ms2086 أسعد بن زرارة، ثم إن
~~أسعد بن زرارة خرج بمصعب، فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر، فجلسا في
~~الحائط، واجتمع إليهما رجال من أسلم، فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير:
~~انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارنا - ليسفها ضعفاءنا
~~- فازجرهما وانههما عن أن يأتيا دارنا، فإن أسعد ابن خالتي، ولولا ذلك
~~لكفيتك، وكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني عبد
~~الأشهل وهما مشركان، فأخذ أسيد بن حضير حربته، ثم أقبل إلى مصعب
~~وأسعد - وهما جالسان في الحائط - فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب:
~~هذا سيد قومه قد جاءك، فاصدق الله فيه.

# قال مصعب: إن يجلس أكلمه، فوقف عليهما متشتما، فقال: ما جاء بكما
~~إلينا، تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة.

# فقال مصعب: أو تجلس فتسمع؟ فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما
~~كرهت.

# قال: أنصفت، ثم ركز حريته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام، وقرأ
~~عليه القرآن، فقالا: والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن نتكلم في إشراق
~~وجهه وتسهله، ثم قال: ما أحسن هذا وأجمله، كيف تصنعون إذا أردتم أن
~~تدخلوا في هذا الدين؟

# قال: تغتسل، وتطهر ثوبك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين.

# فقالم واغتسل، وغسل ثوبه، وتشهد شهادة الحق، وصلى ركعتين، ثم قال لهما:
~~إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما
~~الآن، ثم أخذ حربته، وانصرف إلى سعد وقومه، وهم جلوس في ناديهم -
~~فلما نظر إليه بن معاذ مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير
~~الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف على النادي قال له سعد: ما فعلت؟

# قال: كلمت الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأسا، وقد نهيتهما، فقالا:
~~تفعل ما أحببت، وقد حدثت أن من بني حارثة أناسا خرجوا إلى أسعد بن
~~زرارة، ليقتلوه، وذلك أنهم عرفوا أنه ابن خالتك، ليخفروك.

# فقام سعد مغضبا مبادرا تخوفا للذي ذكر له من بني حارثة، فأخذ
~~الحربة، ثم ms2087 قال: والله ما أراك أغنيت شيئا، فلما رآهما مطمئنين عرف أن
~~أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما، فوقف عليهما متشتما، فقال لأسعد بن
~~زرارة: والله لولا ما بيني وبينك من القرابة، ما رمت هذا مني، أتغشانا
~~في دارنا بما نكره؟

# فقال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير: أي مصعب، جاءك - والله - سيد من
~~وراءه من قومه، إن يتبعك لم يتخلف عنك منهم أحد.

# فقال له مصعب: أفتقعد وتسمع؟ فإن رضيت أمرا، ورغبت فيه، قبلته، وإن
~~كرهته، عزلنا عنك ما تكره.

# قال سعد: أنصفت، ثم ركز الحربة، فجلس، فعرض عليه الإسلام، وقرأ
~~عليه القرآن.

# قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم به، ثم قال: كيف
~~تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟

# قالا: تغتسل وتطهر ثوبك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي ركعتين، فقام
~~واغتسل وطهر ثوبه وتشهد شهادة الحق وركع ركعتين، ثم أخذ حربته، فأقبل
~~عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير.

# فلما رآه قومه مقبلا، قالوا: نحلف بالله لقد رجع سعد إليكم، بغير
~~الوجه الذي ذهب به من عندكم.

# فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟

# قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا، وأيمننا نقيبة.

# قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم علي حرام، حتى تؤمنوا بالله ورسوله.

# قال: فما أمسى في دار عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلم أو مسلمة، ورجع
~~أسعد بن زرارة ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة، فأقام عنده يدعو الناس إلى
~~الإسلام، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون،
~~إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد، وخطمة، ووائل، وواقف؛ وذلك أنه كان
~~فيهم أبو قيس بن الأسلت الشاعر، وكانوا يسمعونه ويطيعونه، فوقف بهم عن
~~الإسلام، حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى " المدينة " ومضى
~~بدر وأحد والخندق. قال: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى " مكة " وخرج معه من
~~الأنصار سبعون رجلا مع حجاج قومهم من أهل الشرك، حتى قدموا ms2088 " مكة " ،
~~فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق، وهي
~~بيعة العقبة الثانية.

# قال كعب بن مالك: فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر
~~أخبرناه، وكنا نكتم على من معنا من المشركين أمرنا - وكلمناه، وقلنا
~~له، يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا، شريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما
~~أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ودعوناه إلى الإسلام، فأسلم،
~~وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معنا العقبة -
~~وكان نقيبا فيها - فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا
~~مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل
~~مستخفين تسلل القطا، حتى إذا اجتمعنا في الشعب عند "
~~العقبة " ، ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان من نسائنا، نسيبة بنت كعب، أم
~~عمارة إحدى نساء بني النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي، أم منيع،
~~إحدى نساء بني سلمة، فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين
~~قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه، ويتوثق له، فلما جلسنا كان أول
~~من تكلم العباس بن عبد المطلب.

# فقال: يا معشر الخزرج - وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من أنصار
~~خزرجها وأوسها - إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا، ممن
~~هو على مثل رأينا فيه، وهو في عز من قومه، ومنعة في بلده، وإنه قد
~~أبى إلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم فإن كنتم ترون أنكم وافون له
~~بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم
~~من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه، وخاذلوه - بعد الخروج إليكم - فمن
~~الآن فدعوه؛ فإنه في عز ومنعة.

# قال: فقلنا: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، وخذ لنفسك
~~ولربك ما شئت.

# قال: فتكلم رسول الله، فتلا القرآن ودعانا إلى الله - عز ms2089 وجل -
~~ورغب في الإسلام، ثم قال:

# " أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه
~~نساءكم وآبناءكم -.

# فأخذ البراء بن معرور بيده، ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيا،
~~لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن أهل
~~الحرب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرا عن كابر، قال: فاعترض القول -
~~والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم - أبو الهيثم بن
~~التيهان.

# فقال: يا رسول الله إن بيننا وبين الناس حبالا - يعني العهود - وإنا
~~قاطعوها، فهل عسيت إن فعلنا ذلك، ثم أظهرك الله، أن ترجع إلى قومك
~~وتدعنا؟

# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: " لا، بل الأبد الأبد،
~~الدم الدم، الهدم الهدم، أنتم مني وأنا منكم،
~~أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم "

# ثم قال صلى الله عليه وسلم:

# " أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا، كفلاء على قومهم بما
~~فيهم ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم "

# فأخرجوا تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس.

# قال عاصم بن عمرو بن قتادة: إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر
~~الخزرج، فهل تدرون علام تبايعون هذا الرجل إنكم تبايعونه على حرب
~~الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون أنكم إذا أنهكت أموالكم مصيبة،
~~وأشرافكم قتلى أسلمتموه فمن الآن، فهو والله خزي في الدنيا والآخرة،
~~وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على تهلكة الأموال،
~~وقتل الأشراف فخذوه، فهو - والله - خير الدنيا والآخرة.

# قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا
~~رسول الله إن نحن وفينا؟

# قال: الجنة.

# قالوا: ابسط يدك، فبسط يده، فبايعوه، وأول من ضرب على يده:
~~البراء بن معرور، ثم بايع القوم.

# قال: فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من أعلى
~~رأس العقبة بأنفذ صوت ما سمعته قط: يا أهل الجباجب، هل لكم في مذمم
~~والصباة معه، قد اجتمعوا على حربكم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " هذا عدو الله، أزب العقبة، ms2090 اسمع أي عدو الله -
~~أما والله لأفرغن لك. "

# ثم قال صلى الله عليه وسلم:

# " ارفضوا إلى رحالكم.

# فقال العباس بن عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق، لئن شئت لنميلن
~~غدا على أهل منى بأسيافنا، فقال صلى الله عليه وسلم: " لم نؤمر
~~بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم "

# فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها، حتى أصبحنا، فلما أصبحنا، غدت علينا
~~جلة قريش، حتى جاءونا في منازلنا، فقالوا: يا معشر الخزرج، بلغنا
~~أنكم جئتم صاحبنا هذا، تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على
~~حربنا، وإنه - والله - ما حي من العرب أبغض إلينا، أن تنشب الحرب
~~بيننا وبينهم منكم.

# قال: فانبعث من هناك من مشركي قومنا، يحلفون لهم بالله، ما كان من
~~هذا شيء وما علمناه - وصدقوا، لم يعلموا - وبعضنا ينظر إلى بعض،
~~وقام القوم، وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي - وعليه نعلان
~~جديدان - فقلت له كلمة - كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا - يا
~~أبا جابر، أما تستطيع أن تتخذ - وأنت سيد من سادتنا - مثل نعلي هذا
~~الفتى من قريش؟ قال فسمعها الحارث، فخلعهما من رجليه، ثم رمى بهما
~~إلي، وقال: والله لتنتعلنهما.

# قال: فقال أبو جابر: مه والله لقد أحفظت الفتى، فاردد إليه نعليه،
~~قال: والله لا أردهما، قال: والله يا أبا صالح، لئن صدق الفال
~~لأسلبنه.

# قال: ثم انصرف الأنصار إلى " المدينة " - وقد شدوا العقد - فلما
~~قدموها أظهر الله الإسلام بهم وبلغ ذلك قريشا، فآذوا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: إن الله
~~قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها، فأمرهم بالهجرة إلى " المدينة "
~~، واللحوق بإخوانهم من الأنصار، فأول من هاجر إلى " المدينة ": أبو سلمة
~~بن عبد الأسد المخزومي، ثم عامر بن ربيعة، ثم عبد الله بن جحش، ثم تابع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا إلى " المدينة " ، فجمع
~~الله أهل " المدينة " - أوسها وخزرجها - بالإسلام، وأصلح الله
~~ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا معنى قوله تعالى: {
~~واذكروا ms2091 نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء } [آل
~~عمران: 103] يا معشر الأنصار قبل الإسلام { فألف بين قلوبكم
~~} بالإسلام { فأصبحتم } أي: فصرتم.

# و " أصبح " من أخوات " كان " فإذا كانت ناقصة، كانت مثل " كان " في رفع
~~الاسم ونصب الخبر، وإذا كانت تامة رفعت فاعلا، واستغنت به، فإن وجد
~~منصوب بعدها فهي حال، وتكون تامة إذا كانت بمعنى دخل في الصباح، تقول:
~~أصبح زيد، أي دخل في الصباح، ومثلها - في ذلك - " أمسى " قال تعالى

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17] وقال:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137].

# وفي أمثالهم: " إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح "؛ لأن القين - وهو
~~الحداد - ربما قلت صناعته في أحياء العرب، فيقول: أنا غدا مسافر،
~~فيأتيه الناس بحوائجهم، ويقيم، ويترك السفر، فأخرجوه مثلا لمن يقول
~~قولا ويخالفه. والمعنى: فاعلم أنه مقيم في الصباح. ويكون بمعنى " صار "
~~عملا ومعنى. كقوله: [الخفيف]

# 1557- فأصبحوا كأنهم ورق جف

# ف فألوت به الصبا والدبور

# أي: صاروا.

# و " إخوانا " خبرها، وجوزوا فيها - هنا - أن تكون على بابها - من
~~دلالتها على اتصاف الموصوف بالصفة في وقت الصباح، وتكون بمعنى: " صار " -
~~وأن تكون تامة، أي: دخلتم في الصباح، فإذا كانت ناقصة على بابها -
~~فالأظهر أن يكون " إخنانا " خبرها، و " بنعمته " متعلق به لما فيه من
~~معنى الفعل، أي: تآخيتم بنعمته، والباء للسببية.

# وجوز أبو حيان أن تتعلق ب " أصبحتم " ، وقد عرف ما فيه من خلاف.
~~وجوز غيره أن تتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل " أصبحتم " ، أي:
~~فأصبحتم إخوانا ملتبسين بنعمته، أو حال من " إخوانا "؛ لأنه في الأصل -
~~صفة له.

# وجوزوا أن تكون " بنعمته " هو الخبر، و " إخوانا " حال والباء
~~بمعنى الظرفية، وإذا كانت بمعنى: " صار " جرى فيها ما تقدم من جميع هذه
~~الأوجه، وإذا كانت تامة، فإخوانا حال، و " بنعمته " فيه ما تقدم
~~من الأوجه خلا الخبرية.

# قال ابن عطية: " فأصبحتم " عبارة عن الاستمرار - وإن كانت اللفظة
~~مخصوصة بوقت - وإنما خصت هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث مبدأ النهار،
~~وفيه مبدأ الأعمال، فالحال التي يحبها المرء ms2092 من نفسه فيها هي التي يستمر
~~عليها يومه في الأغلب.

# ومنه قول الربيع بن ضبع: [المنسرح]

# 1558- أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# قال أبو حيان: وهذا الذي ذكره - من أن " أصبح " للاستمرار وعلله بما
~~ذكره - لم أر أحدا من النحويين ذهب إليه، إنما ذكروا أنها تستعمل
~~بالوجهين اللذين ذكرناهما.

# قال شهاب الدين: وهذا - الذي ذكره ابن عطية - معنى حسن، وإذا لم
~~ينص عليه النحويون لا يدفع؛ لأن النحاة - غالبا - إنما يتحدثون
~~بما يتعلق بالألفاظ، وأما المعاني المفهومة من فحوى الكلام، فلا حاجة
~~إلى الكلام عليها غالبا.

# والإخوان: جمع أخ، وإخوة اسم جمع عند سيبويه، وعند غيره هي جمع.

# وقال بعضهم: إن الأخ في النسب - يجمع على: " إخوة " ، وفي الدين
~~يجمع على: " إخوان " ، هذا أغلب استعمالهم، وقال تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] ونفس هذه الآية ترد ما قاله؛ لأن المراد - هنا - ليس
~~أخوة النسب إنما المراد أخوة الدين والصداقة.

# قال أبو حاتم: قال أهل البصرة: الإخوة في النسب، والإخوان في الصداقة،
~~قال: وهذا غلط؛ يقال للأصدقاء والأنسباء: إخوة، وإخوان، قال تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] ولم يعن النسب، وقال تعالى:

# أو بيوت إخوانكم

# [النور: 61] وهذا في النسب.

# وهذا الرد من أبي حاتم إنما يتجه على هذا النقل المطلق، ولا يرد على
~~النقل الأول؛ لأنهم قيدوه بالأغلب في الاستعمال.

# قال الزجاج: أصل الأخ - في اللغة - من التوخي - وهو الطلب؛ فإن الأخ
~~مقصده مقصد أخيه، والصديق مأخوذ من أن يصدق كل واحد من الصديقين ما في
~~قلبه، ولا يخفي عنه شيئا.

# قوله: { وكنتم على شفا حفرة } شفا الشيء: طرفه وحرفه،
~~وهو مقصور من ذوات الواو، ويثنى بالواو نحو: شفوين ويكتب بالألف،
~~ويجمع على أشفاء، ويستعمل مضافا إلى أعلى الشيء وإلى أسفله، فمن
~~الأول:

# شفا جرف هار

# [التوبة: 109] ومن الثاني: هذه الآية.

# وأشفى على كذا: قاربه، ومنه: أشفى المريض على الموت. قال يعقوب: يقال
~~للرجل عند موته، وللقمر عند محاقه، وللشمس عند غروبها: ما بقي منه، أو
~~منها، إلا شفا، ms2093 أي: إلا قليل. وقال بعضهم: يقال لما بين الليل والنهار،
~~وعند غروب الشمس إذا غاب بعضها: شفا.

# وأنشد: [الرجز]

# 1559- أدركته بلا شفا، أو بشفا

# والشمس قد كادت تكون دنفا

# قوله بلا بشفا: أي: غابت الشمس، وقوله: أو بشفا، أي: بقيت منه بقية.

# قال الراغب: والشفاء من المرض: موافاة شفا السلامة، وصار اسما للبرء
~~والشفاء.

# قال البخاري: قال النحاس: " الأصل في شفا - شفو، ولهذا يكتب
~~بالألف، ولا يمال ".

# وقال الأخفش: " لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو "؛ لأن
~~الإمالة من الياء.

# قال المهدوي: " وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الإيمان ".

# قوله: { فأنقذكم منها } في عود هذا الضمير وجوه:

# أحدها: أنه عائد على " حفرة ".

# والثاني: أنه عائد على " النار ".

# قال الطبري: إن بعض الناس يعيده على الشفا، وأنث من حيث كان الشفا
~~مضافا إلى مؤنث، كما قال جرير: [الوافر]

# 1560- أرى مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# قال ابن عطية: " وليس الأمر كما ذكروا؛ لأنه لا يحتاج - في الآية - إلى
~~مثل هذه الصناعة، إلا لو لم يجد للضمير معادا إلا الشفا، أما ومعنا
~~لفظ مؤنث يعود الضمير عليه، ويعضده المعنى المتكلم فيه، فلا يحتاج
~~إلى تلك الصناعة ".

# قال أبو حيان: " وأقول: لا يحسن عوده إلا على الشفا؛ لأن كينونتهم
~~على الشفا هو أحد جزأي الإسناد، فالضمير لا يعود إلا عليه، وأما ذكر
~~الحفرة، فإنما جاءت على سبيل الإضافة إليها، ألا ترى أنك إذا قلت: كان
~~زيد غلام جعفر، لم يكن جعفر محدثا عنه، وليس أحد جزأي
~~الإسناد، وكذا لو قلت: زيد ضرب غلام هند، لم تحدث عن هند بشيء،
~~وإنما ذكرت جعفرا وهندا؛ تخصيصا للمحدث عنه، وأما ذكر: " النار "
~~فإنما ذكر لتخصيص الحفرة، وليست - أيضا - أحد جزأي الإسناد، وليست
~~أيضا محدثا عنها، فالإنقاذ من الشفا أبلغ من الإنقاذ من الحفرة من
~~النار؛ لأن الإنقاذ منه يستلزم من الحفرة ومن النار، والإنقاذ منهما لا
~~يستلزم الإنقاذ من الشفا، فعوده على الشفا هو الظاهر من حيث اللفظ ومن ms2094
~~حيث المعنى ".

# قال الزجاج: " وقوله: " منها " الكناية راجعة إلى النار، لا إلى
~~الشفا؛ لأن القصد الإنجاء من النار لا من شفا الحفرة ".

# وقال غيره: " الضمير عائد إلى الحفرة؛ ولما أنقذهم من الحفرة
~~فقد أنقذهم من شفا الحفرة؛ لأن شفاها منها ".

# قال الواحدي: على أنه يجوز أن يذكر المضاف إليه، ثم تعود الكناية إلى
~~المضاف إليه - دون المضاف، كقول جرير: [الوافر]

# 1561- أرى مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# كذلك قول العجاج: [الرجز]

# 1562- طول الليالي أسرعت في نقضي

# طوين طولي وطوين عرضي

# قال: وهذا إذا كان المضاف من جنس المضاف إليه، فإن مر السنين هو
~~المسنون، وكذلك شفا الحفرة من الحفرة، فذكر الشفا، وعادت الكناية
~~إلى الحفرة.

# وهذان القولان نص في رد ما قاله أبو حيان، إلا أن المعنى الذي
~~ذكره أولى؛ لأنه إذا أنقذهم من طرف الحفرة فهو أبلغ من إنقاذهم من
~~الحفرة، وما ذكره - أيضا - من الصناعة واضح.

# قال بعضهم: " شفا الحفرة، وشفتها: طرفها، فجاز أن يخبر عنها
~~بالتذكير والتأنيث ".

# والإنقاذ: التخليص والتنحية.

# قال الأزهري: " يقال: أنقذته، ونقذته، واستنقذته، وتنقذته بمعنى
~~ويقال: فرس نقيذ، إذا كان مأخوذا من قوم آخرين؛ لأنه استنقذ منهم ".

# والحفرة: فعلة بمعنى: مفعولة، كغرفة بمعنى: مغروفة.

# فصل

# قيل معناه: إنكم كنتم مشرفين على جهنم بكفركم؛ لأن جهنم مشبهة
~~بالحفرة التي فيها النار، فجعل استحقاقهم النار بكفرهم، كالإشراف منهم
~~على النار، والمصير منهم إلى حرفها، فبين - تعالى - أنه أنقذهم من
~~هذه الحفرة، بعد أن قربوا من الوقوع فيها.

# قالت المعتزلة: ومعنى ذلك أن الله - تعالى - لطف بهم بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وسائر ألطافه حتى آمنوا.

# وقال أهل السنة: جميع الألطاف مشترك بين المؤمن والكافر، فلو كان فاعل
~~الإيمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي أنقذ نفسه من النار، والله -
~~تعالى - حكم بأنه هو الذي أنقذهم من النار، فدل هذا على أنه خالق أفعال
~~العباد.

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله } نعت لمصدر محذوف، أو حال من
~~ضميره، أي: يبين الله لكم تبيينا مثل ms2095 تبيينه لكم الآيات الواضحة، لكي
~~تهتدوا بها.

# قال الجبائي: " الآية تدل على أنه - تعالى - يريد منهم الاهتداء ".

# قال الواحدي: إن المعنى: لتكونوا على رجاء هدايته. وهذا فيه ضعف؛
~~لأن على هذا التقدير يلزم أن يريد الله منهم ذلك الرجاء، وعلى مذهبنا قد
~~لا يريده.

# وأجاب غيره بأن كلمة " لعل " للترجي، والمعنى: أنا فعلنا فعلا يشبه
~~فعل من يترجى ذلك.

# قوله: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير } اعلم
~~أنه - تعالى - لما عاب على أهل الكتاب كفرهم وسعيهم في تكفير الغير خاطب
~~المؤمنين بتقوى الله والإيمان به، فقال: { اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~واعتصموا بحبل الله } ثم أمرهم بالسعي في إلقاء الغير في
~~الإيمان والطاعة، فقال: { ولتكن منكم أمة يدعون } يجوز
~~أن تكون التامة، أي: ولتوجد منكم أمة، فتكون " أمة ": فاعلا، و "
~~يدعون ": جملة في محل رفع صفة ل " أمة " ، و " منكم " متعلق ب
~~" تكن " على أنها تبعيضية.

# ويجوز أن يكون: " منكم " متعلقا بمحذوف على أنه حال من " أمة
~~" إذ كان يجوز جعله صفة لها لو تأخر عنها. ويجوز أن تكون " من "
~~للبيان؛ لأن المبين - وإن تأخر لفظا - فهو متقدم رتبة.

# ويجوز أن تكون الناقصة، ف " أمة " اسمها، و " يدعون " خبرها، و "
~~منكم " متعلق إما بالكون، وإما بمحذوف على الحال من " أمة ".

# ويجوز أن يكون " منكم " هو الخبر، و " يدعون " صفة ل " أمة " ،
~~وفيه بعد.

# وقرأ العامة: " ولتكن " بسكون اللام.

# وقرأ الحسن والزهري والسلمي بكسرها، وهو الأصل.

# وقوله: { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر }
~~من باب ذكر الخاص بعد العام؛ اعتناء به - كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98] -؛ لأن اسم " الخير " يقع عليهما، بل هما أعظم الخيور.

# فصل

# قال بعض العلماء: " من " - هنا - ليست للتبعيض، لوجهين:

# الأول: أنه أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل الأمة.

# الثاني: أنه يجب على كل مكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -
~~إما بيده، أو لسانه، أو بقلبه - فيكون معنى الآية: كونوا أمة دعاة إلى
~~الخير، آمرين بالمعروف، ناهين عن المنكر.

# وكلمة: " من ms2096 ": إنما هي للتبيين، كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] ويقال: لفلان من أولاده جند، وللأمير من غلمانه عسكر،
~~والمراد: جميع الأولاد والغلمان لا بعضهم - فكذا هنا. ثم إذا قلنا بأنه
~~يجب على الكل، فيسقط بفعل البعض، كقوله تعالى:

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41]، وقوله:

# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما

# [التوبة: 39] فالأمر عام، ثم إذا قام به من يكفي، سقط التكليف عن
~~الباقين والقائلون بالتبعيض اختلفوا على قولين:

# أحدهما: أن في القوم من لا يقدر على الدعوة، والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر - كالمرضى والعاجزين.

# الثاني: أن هذا التكليف مختص بالعلماء؛ لأن الدعوة إلى الخير، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر مشروطة بالعلم بهم، ونظيره قوله تعالى:

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة

# [الحج: 41] وليس كل الناس يمكنون.

# وقوله:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم

# [التوبة: 122]، وأيضا الإجماع على أن ذلك واجب على الكفاية، وإذا كان
~~كذلك كان المعنى: ليقم بذلك بعضكم.

# وقال الضحاك: المراد بهذه الآية: أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنهم كاوا يتعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمون الناس.

# قال القرطبي: " وقرأ ابن الزبير: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم ".

# قال ابن الأنباري: " هذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام من كلامه،
~~غلط فيه بعض الناقلين، فألحقه بألفاظ القرآن، يدل على ذلك أن عثمان بن
~~عفان قرأ: ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما
~~أصابهم.

# فما يشك عاقل في أن عثمان لا يعتد هذه الزيادة من القرآن؛ إذ لم يكتبها
~~في مصحفه الذي هو إمام المسلمين ".

# فصل

# قال المفسرون: الدعوة إلى الخير - أي: إلا الإسلام - والأمر بالمعروف،
~~وهو الترغيب في فعل ما ينبغي، والنهي عن المنكر هو الترغيب في ترك ما
~~لا ينبغي، { وأولئك هم المفلحون } أي: العاملون بهذه
~~الأعمال هم المفلحون الفائزون، وقد تقدم تفسيره.

# قال - عليه السلام -:

# " من أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، كان ms2097 خليفة
~~الله، وخليفة رسوله، وخليفة كتابه "

# وقال - أيضا -:

# " والذي نفسي بيده، لتأمرن بالمعروف،
~~ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث
~~عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب
~~لكم ".

# قوله: { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جآءهم البينات }.

# قال أكثر المفسرين: هم اليهود والنصارى، وقال بعضهم: هم المبتدعة
~~من هذه الأمة.

# وقال أبو أمامة: هم الحرورية بالشام.

# وقال عبد الله بن شداد: وقف أبو أمامة - وأنا معه - على رؤوس الحرورية
~~بالشام فقال: كلاب النار كانوا مؤمنين، فكفروا بعد إيمانهم، ثم قرأ: {
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } الآية.

# وروى عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سره بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة؛ فإن
~~الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد ".

# وذكر الفعل في قوله: { وجآءهم البينات } للفصل ولكونه غير
~~حقيقي؛ لأنه بمعنى الدلائل.

# وقيل: لجواز حذف علامة التأنيث من الفعل - إذا كان فعل المؤنث
~~متقدما.

# والتفرق والافتراق واحد، ملا روى أبو برزة - في حديث بيع الفرس -،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، وإني لأراكما
~~قد افترقتما "

# فجعل التفرق والافتراق بمعنى واحد، وهو أعلم بلغة الصحابة، وبكلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال القرطبي: وأهل اللغة فرقوا بين فرقت - مخففا - وفرقت
~~مشددا، فجعلوه - بالتخفيف - في الكلام، وبالتثقيل في الأبدان ".

# قال ثعلب: " أخبرني ابن الأعرابي، قال: يقال: فرقت بين الكلامين -
~~مخففا - فافترقا، وفرقت بين الاثنين بالتشديد فتفرقا ". فجعل
~~الافتراق في القول، والتفرق في الأبدان، وكلام أبي برزة يرد هذا.

# وقال بعضهم: { تفرقوا واختلفوا } معناهما مختلف.

# فقيل: تفرقوا بالعداوة، واختلفوا في الدين.

# وقيل: تفرقوا بسبب استخراج التأويلات الفاسدة لتلك النصوص، واختلفوا
~~في أن حاول كل واحد منهم نصرة مذهبه.

# وقيل: تفرقوا بأبدانهم - بأن صار كل واحد من أولئك الأخيار رئيسا في
~~بلد.

# قوله: { وأولئك لهم عذاب عظيم } يعني: بسبب تفرقهم.

### || [3.106-107]

# في ناصب " يوم " أوجه:

# أحدها: أنه الاستقرار الذي تضمنه " لهم " والتقدير: وأولئك استقر لهم
~~عذاب يوم تبيض وجوه.

# وقيل: ms2098 إن العامل فيه مضمر، تدل عليه الجملة السابقة، والتقدير:
~~يعذبون يوم تبيض وجوه.

# وقيل: إن العامل فيه " عظيم " وضعف هذا بأنه يلزم تقييد
~~عظمه بهذا اليوم.

# وهذا التضعيف ضعيف؛ لأنه إذا عظم في هذا اليوم ففي غيره أولى.

# قال شهاب الدين: " وهذا غير لازم " ، قال: " وأيضا فإنه مسكوت عنه
~~فيما عدا هذا اليوم ".

# وقيل: إن العامل " عذاب ". وهذا ممتنع؛ لأن المصدر الموصوف لا يعمل
~~بعد وصفه.

# وقيل: إنه منصوب بإضمار " اذكر ".

# وقرأ يحيى بن وثاب، وأبو نهيك، وأبو رزين العقيلي: " تبيض "
~~و " تسود " - بكسر التاء - وهي لغة تميم.

# وقرأ الحسن والزهري وابن محيصن، وأبو الجوزاء: تبياض وتسواد
~~- بألف فيهما - وهي أبلغ؛ فإن البياض أدل على اتصاف الشيء بالبياض من
~~ابيض، ويجوز كسر حرف المضارعة - أيضا - مع الألف، إلا أنه لم ينقل
~~قراءة لأحد.

# فصل

# نظير هذه الآية قوله تعالى:

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]، وقوله:

# ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

# [يونس: 26]، وقوله:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه
~~يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 22-25]، وإذا عرفت هذا، ففي هذا البياض والسواد وجهان:

# الأول: قال أبو مسلم: إن البياض عبارة عن الاستبشار، و السواد عبارة عن
~~الغم، وهذا مجاز مستعمل قال تعالى:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا

# [النحل: 58]. ويقال: لفلان عندي يد بيضاء.

# وقال بعضهم في الشيب: [الخفيف]

# 1563- يا بياض القرون سودت وجهي

# عند بيض الوجوه سود القرون

# فلعمري لأخفينك جهدي

# عن عياني، وعن عيان العيون

# بسواد فيه بياض لوجهي

# وسواد لوجهك الملعون

# وتقول العرب - لمن نال بغيته، وفاز بمطلوبه -: ابيض وجهه، ومعناه:
~~الاستبشار والتهلل، ويقال - لمن وصل إليه مكروه -: اربد وجهه،
~~واغبر لونه، وتغيرت صورته، فعلى هذا معنى الآية: إن المؤمن مستبشر
~~بحسناته، وبنعيم الله، والكافر على ضد ذلك.

# الثاني: أن البياض والسواد يحصلان حقيقة؛ لأن اللفظ حقيقة فيهما، ولا
~~دليل يصرفه، فوجب المصير إليه، ولأبي مسلم أن يقول: بل معنا دليل يصرفه،
~~وهو قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ms2099 مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة

# [عبس: 38-41]، فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار
~~فلو لم يكن المراد ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن المكلف إما مؤمن، وإما كافر، وليس - هنا -
~~قسم ثالث كما قاله المعتزلة - فلو كان ثم ثالث لذكره، قالوا: ويؤيده
~~قوله تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم
~~الكفرة الفجرة

# [عبس: 38-42].

# وأجاب القاضي: بأن ترك القسم الثالث لا يدل على عدمه؛ لأنه تعالى قال: {
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ، فذكرهما منكرين، وذلك
~~لا يفيد العموم، وأيضا فالمذكور في الآية هم المؤمنون والذين كفروا بعد
~~إيمانهم، ومعلوم أن الكافر الأصلي من أهل النار، مع أنه لم يدخل في هذا
~~التقسيم، فكذلك الفساق. وأجيب بوجهين:

# الأول: أن المراد منه كل من أسلم وقت استخراج الذرية من صلب آدم،
~~رواه الواحدي في البسيط بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل الكل
~~فيه.

# الثاني: أنه قال: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }
~~، فجعل موجب العذاب هو الكفر، سواء كفر بعد الإيمان أو كان كافرا
~~أصليا.

# قال الزمخشري: هم المنافقون، آمنوا بألسنتهم، وأنكروا بقلوبهم.

# وقال عكرمة: هم أهل الكتاب، آمنوا بأنبيائهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به.

# قوله: { أكفرتم } هذه الجملة في محل نصب بقول مضمر، وذلك
~~القول المضمر - مع فاء مضمرة - أيضا - هو جواب " أما " ، وحذف الفاء مع
~~القول مطرد، وذلك أن القول يضمر كثيرا، كقوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24].

# وقوله:

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ

# [الزمر: 3]، وقوله:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا تقبل منآ

# [البقرة: 127]، وأما حذفها دون إضمار القول فلا يجوز إلا في ضرورة.

# كقوله: [الطويل]

# 1564- فأما القتال لا قتال لديكم

# ولكن سيرا في عراض المواكب

# أي: فلا قتال.

# وقال صاحب " أسرار التنزيل ": إن النحاة اعترض عليهم - في ms2100 قولهم: لما
~~حذف يقال: حذفت الفاء؛ بقوله تعالى:

# وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم

# [الجاثية: 31]، فحذف يقال، ولم يحذف الفاء، فلما بطل هذا تعين أن يكون
~~الجواب في قوله: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } ،
~~فوقع ذلك جوابا له، ولقوله: { أكفرتم } ومن نظم العرب - إذا ذكروا
~~حرفا يقتضي جوابا له - أن يكتفوا عن جوابه حتى يذكروا حرفا آخر يقتضي
~~جوابا، ثم يجعلون له جوابا واحدا، كما في قوله:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]، فقوله: { فلا خوف عليهم } جواب للشرطين معا،
~~وليس { أفلم تكن آياتي } جواب " إما " بل الفاء عاطفة على
~~مقدر، والتقدير: أأهملتكم، فلم أتل عليكم آياتي؟

# قال أبو حيان: وهو كلام أديب لا كلام نحوي، أما قوله: قد اعترض على
~~النحاة، فيكفي في بطلان هذا الاعتراض أنه اعتراض على جميع النحاة؛ لأنه
~~ما من نحوي إلا خرج الآية على إضمار: فيقال لهم: أكفرتم، وقالوا:
~~هذا هو فحوى الخطاب، وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني
~~المعنى عنه، فالقول بخلافه مخالف للإجماع، فلا التفات إليه.

# وأما ما اعترض به من قوله:

# وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي

# [الجاثية: 31] وأنهم قدروه: فيقال لهم: أفلم تكن آياتي، فحذف فيقال ولم
~~تحذف الفاء، فدل على بطلان هذا التقدير - فليس بصحيح، بل هذه الفاء التي
~~بعد الهمزة في " أفلم " ليست فاء " فيقال " التي هي جواب " أما " -
~~حتى يقال: حذف " يقال " وبقيت الفاء، بل الفاء التي هي جواب " أما " و "
~~يقال " بعدها - محذوف، وفاء " أفلم " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون زائدة.

# وقد أنشد النحويون على زيادة الفاء قول الشاعر: [الطويل]

# 1565- يموت أناس أو يشيب فتاهم

# ويحدث ناس، والصغير فيكبر

# أي: صغير يكبر، وقول الآخر: [الكامل]

# 1566- لما اتقى بيد عظيم جرمها

# فتركت ضاحي جلدها يتذبذب

# أي: تركت، وقول زهير: [الطويل]

# 1567- أراني إذا ما بت بت على هوى

# فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا

# يريد ثم إذا.

# وقال الأخفش: " وزعموا أنهم يقولون: أخوك فوجد، يريدون: أخوك ms2101 وجد ".

# والوجه الثاني: أن تكون الفاء تفسيرية، والتقدير: فيقال لهم ما يسوؤهم،
~~" أفلم " تكن آياتي، ثم اعتني بحرف الاستفهام، فتقدمت على الفاء
~~التفسيرية، كما تتقدم على الفاء التي للتعقيب في قوله:

# أفلم يسيروا في الأرض

# [يوسف: 109] وهذا على رأي من يثبت أن الفاء تفسيرية، نحو توضأ زيد فغسل
~~وجهه ويديه.. إلى آخر أفعال الوضوء، فالفاء - هنا - ليت مرتبة، وإنما
~~هي مفسرة للوضوء، كذلك تكون في { أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } مفسرة
~~للقول الذي يسوؤهم.

# وقوله: فلما بطل هذا تعين أن يكون الجواب: " تذوقوا " ، أي: تعين
~~بطلان حذف ما قدره النحويون، من قوله: " فيقال لهم "؛ لوجود هذه الفاء
~~في " أفلم تكن " ، وقد بينا أن ذلك التقدير لم يبطل؛ وأنه سواء في
~~الآيتين، وإذا كان كذلك فجواب: " أما " هو فيقال - في الموضعين - ومعنى
~~الكلام عليه، وأما تقديره: أأهملتكم فلم تكن آياتي تتلى عليكم؟ فهذه نزعة
~~زمخشرية، وذلك أن الزمخشري يقدر بين همزة الاستفهام وبين الفاء
~~فعلا يصح عطف ما بعدها عليه، ولا يعتقد أن الفاء والواو، و " ثم " إذا
~~دخلت عليها الهمزة - أصلهن التقديم على الهمزة، لكن اعتني بالاستفهام،
~~فقدم على حرف العطف - كما ذهب إليه سيبويه وغيره من النحويين - وقد رجع
~~الزمخشري إلى مذهب الجماعة في ذلك، وبطلان قول الأول مذكور في النحو وقد
~~تقدم - في هذا الكتاب - حكاية مذهب الجماعة في ذلك، وعلى تقدير قول هذا
~~الرجل - أأهملتكم فلم تكن آياتي، لا بد من إضمار القول، وتقديره: فيقال:
~~أاهملتكم؛ لأن هذا المقدر هو خبر المبتدأ، والفاء جواب " أما " ، وهو
~~الذي يدل عليه الكلام، ويقتضيه ضرورة.

# وقول هذا الرجل: فوقع ذلك جوابا له ولقوله: " أكفرتم " يعني: أن "
~~فذوقوا العذاب " جواب ل " أما " ولقوله: " أكفرتم " والاستفهام - هنا -
~~لا جواب له إنما هو استفهام على طريق التوبيخ والإرذال بهم.

# وأما قول هذا الرجل: ومن نظم العرب إلى آخره، فليس كلام العرب على ما
~~زعم، بل يجعل لكل جواب، إن لا يكن ظاهرا فمقدر، ولا يجعلون
~~لهما جوابا واحدا.

# وأما دعواه ذلك في قوله ms2102 تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة: 38] وزعمه أن قوله تعالى:

# فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]. جواب للشرطين فقول روي عن الكسائي, وزعم بعض الناس أن
~~جواب الشرط الأول محذوف, تقديره: فاتبعوه, والصحيح أن الشرط الثاني
~~وجوابه جوال الشرط الأول وتقدمت هذه الأقوال عند قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى

# [البقرة: 38]. انتهى.

# والهمزة في " أكفرتم " للإنكار عليهم، والتوبيخ لهم، والتعجب من
~~حالهم.

# وفي قوله: " أكفرتم " نوع من الالتفات، وهو المسمى عند علماء
~~البيان بتلوين الخطاب، وذلك أن قوله: { فأما الذين اسودت
~~وجوههم } في حكم الغيبة، وقوله - بعد ذلك " أكفرتم " خطاب
~~مواجهة.

# قوله: { فذوقوا } من باب الاستعارة، جعل العذاب شيئا يدرك
~~بحاسة الأكل، والذوق؛ تصويرا له بصورة ما يذاق.

# وقوله: { بما كنتم } الباء سببية، و " ما " مصدرية، ولا تكون
~~بمعنى: الذي؛ لاحتياجها إلى العائد، وتقديره غير جائز، لعدم الشروط
~~المجوزة لحذفه.

# فإن قيل: إنه - تعالى - قدم الذين ابيضت وجوههم - في التقسيم -
~~على الذين اسودت وجوههم وكان حق الترتيب أن يقدمهم في البيان.

# فالجواب: أن الواو للجمع لا للترتيب، وأيضا فالمقصود إيصال الرحمة، لا
~~ابتداء العذاب، فابتدأ بذكر أهل الثواب، لأنهم أشرف، ثم ختم بذكرهم،
~~تنبيها على أن إرادة الرحمة أكثر من إرادة الغضب، كما قال:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# وأيضا فالفصحاء والشعراء قالوا: يجب أن يكون مطلع الكلام ومقطعه شيئا
~~يسر الطبع، ويشرح الصدر - وذكر رحمة الله تعالى كذلك - فلا جرم ابتدأ
~~بذكر أهل الثواب، وختم بذكرهم.

# قوله: { وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
~~الله هم فيها خالدون }.

# قال ابن عباس: هي الجنة.

# قال المحققون: هذا إشارة إلى أن العبد - وإن كثرة طاعاته - لا يدخل
~~الجنة إلا برحمة الله؛ وذلك لأن العبد ما دامت داعيته إلى الفعل، والترك
~~سواء، يمتنع منه الفعل، فإذا لم يحصل رجحان داعية الطاعة، لم تحصل منه
~~الطاعة، وذلك الرجحان لا يكون إلا بخلق الله - تعالى - فإذن صدور تلك
~~الطاعة من العبد نعمة من الله تعالى في حق العبد، فكيف يصير ذلك موجبا
~~على الله شيئا كما ms2103 تقوله المعتزلة؟ فثبت أن دخول الجنة لا يكون إلا بفضل
~~الله - تعالى - وبرحمته، وبكرمه، لا باستحقاقنا.

# قرأ أبو الجزاء، وابن يعمر: اسوادت، وابياضت - بألف - وقد
~~تقدمت قراءتهما: تبياض، وتسواد، وهذا قياسها، وأصل " افعل " هذا
~~أن يكون دالا على عيب حسي - ك " اعور واسود واحمر " -
~~وأن لا يكون من مضعف كأجم، ولا معتل اللام كألمى، وأن يكون
~~للمطاوعة، وندر نحو انقض الحائط، وابهار الليل، واشعار الرجل -
~~تفرق شعره - إذ لا دلالة فيه على عيب، ولا لون، وندر - أيضا -
~~ارعوى، فإنه معتل اللام، مطاوع لرعوته - بمعنى، كففته - وليس دالا
~~على عيب، ولا لون، وأما دخول الألف في " افعل " هذا - فدال على
~~عروض ذلك المعنى، وعدمها دال على ثبوته واستقراره، فإذا قلت:
~~اسواد وجهه، دل على اتصافه بالسواد من غير عروض فيه، وإذا قلت:
~~اسواد، دل على حدوثه، هذا هو الغالب، وقد يعكس، قال تعالى:

# مدهامتان

# [الرحمن: 64] - فالقصد الدلالة على لزوم الوصف بذلك للجنتين - وقال:

# تزاور عن كهفهم

# [الكهف: 17] القصد به العروض لازورار الشمس، لا الثبوت والاستقرار - كذا
~~قيل - وفيه نظر؛ لأن المقصود وصف الشمس بهذه الصفة الثابتة بالنسبة إلى
~~هؤلاء القوم خاصة.

# فصل

# قال بعض المفسرين: بياض الوجوه وسوادها، إنما يحصل عند قيامهم من قبورهم
~~للبعث، فتكون وجوه المؤمنين مبيضة، ووجوه الكافرين مسودة.

# وقيل: عند الميزان، إذا رجحت حسناته ابيض وجهه، وإذا رجحت سيئاته
~~اسود وجهه.

# قيل: إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذ قرأ المؤمن كتابه، فرأى حسناته
~~استبشر، ابيض وجهه، وإذا قرأ الكافر كتابه، فرأى سيئاته اسود
~~وجهه.

# وقيل: إن ذلك عند قوله تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59].

# قيل: يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى معبوده، فإذا انتهوا إليه حزنوا
~~واسودت وجوههم.

# قوله: { ففي رحمة الله } فيها وجهان:

# أحدهما: أن الجار متعلق ب " خالدون " ، و " فيها " تأكيد لفظي
~~للحرف، و التقدير: فهم خالدون في رحمة الله فيها. وقد تقرر أنه لا يؤكد
~~الحرف تأكيدا لفظيا، إلا بإعادة ما دخل عليه، أو بإعادة ضميره - كهذه
~~الآية - ولا يجوز أن يعود - وحده ms2104 - إلا في ضرورة.

# كقوله: [الرجز]

# 1568- حتى تراها وكأن وكأن

# أعناقها مشددات بقرن

# كذا ينشدون هذا البيت.

# وأصرح منه في الباب - قول الشاعر: [الوافر]

# 1569- فلا والله لا يلقى لما بي

# ولا للما بهم أبدا دواء

# ويحسن ذلك إذا اختلف لفظهما.

# كقوله: [الطويل]

# 1570- فأصبحن لا يسألنني عن بما به

# أصعد في علو الهوى أم تصويا

# للهم إلا أن يكون ذلك الحرف قائما مقام جملة، فيكرر - وحده -
~~كحروف الجواب، مثل: نعم نعم، وبلى بلى، ولا لا.

# والثاني: أن قوله: { ففي رحمة الله }: خبر لمبتدأ مضمر،
~~والجملة - بأسرها - جواب: " أما " والتقدير: فهم مستقرون في رحمة الله،
~~وتكون الجملة - بعده - من قوله: { هم فيها خالدون } جملة مستقلة
~~من مبتدأ وخبر، دلت على أن الاستقرار في الرحمة على سبيل الخلود، فلا
~~تعلق لها بالجملة قبلها من حيث الإعراب.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف موقع قوله: { هم فيها خالدون }
~~بعد قوله: { ففي رحمة الله }؟

# قلت: موقع الاستئناف، كأنه قيل: كيف يكونون فيها؟ فقيل: هم فيها خالدون،
~~لا يظنعون عنها، ولا يموتون.

# فإن قيل: الكفار مخلدون في النار، كما أن المؤمنين مخلدون في
~~الجنة، فما الحكمة في ذكر خلود المؤمنين ولم يذكر خلود الكافرين؟

# فالجواب: أن ذلك يشعر بأن جانب الرحمة أغلب؛ لأنه ابتدأ بذكر
~~أهل الرحمة، وختم بهم، لما ذكر العذاب لم يضفه إلى نفسه، بل قال: {
~~فذوقوا العذاب } ، وأضاف ذكر الرحمة إلى نفسه، فقال: { ففي
~~رحمة الله } ، ولما ذكر العذاب ما نص على الخلود، ونص عليه في
~~جانب الرحمة، ولما ذكر العذاب علله بفعلهم، فقال: { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } ولما ذكر الثواب علله
~~برحمته، فقال: { ففي رحمة الله } ثم قال - في آخر الآية -:

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# [آل عمران: 108]، وكل ذلك يشعر بأن جانب الرحمة مغلب.

### || [3.108-109]

# قوله: " تلك " مبتدأ، { آيات الله } خبره، و " نتلوها " جملة
~~حالية.

# وقيل: { آيات الله } بدل من " تلك " ، و " نتلوها " جملة
~~واقعة خبر المتبدأ، و " بالحق " حال من فاعل " نتلوها " ، أو
~~مفعولة، وهي حال مؤكدة؛ لأنه - تعالى - لا ينزلها ms2105 إلا على هذه الصفة.

# وقال الزجاج: " في الكلام حذف، تقديره: تلك آيات القرآن حجج الله
~~ودلائله ".

# قال أبو حيان: فعلى هذا الذي قدره يكون خبر المبتدأ محذوفا؛ لأنه
~~عنده بهذا التقدير يتم معنى الآية، وهذا التقدير لا حاجة إليه؛ [إذ
~~الكلام مستغن عنه، تام بنفسه].

# والإشارة ب " تلك " إلى الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار،
~~وتنعيم الأبرار، وإنما جاز إقامة " تلك " مقام هذه؛ لأن هذه الآيات
~~المذكورة قد انقضت بعد الذكر، فصارت كأنها بعدت، فقيل فيها: " تلك ".

# وقيل: لأن الله - تعالى - وعده أن ينزل عليه كتابا مشتملا على ما لا
~~بد منه في الدين، فلما أنزل هذه الآيات قال: تلك الآيات الموعودة هي
~~التي نتلوها عليك.

# وقرأ العامة " نتلوها " - بنون العظمة - وفيه التفات من الغيبة إلى
~~التكلم.

# وقرأ أبو نهيك: " يتلوها " بالياء - من تحت - وفيه احتمالان:

# أحدهما: أن يكون الفاعل ضمير الباري - تعالى - لتقدم ذكره في قوله: {
~~آيات الله } ولا التفات في هذا التقدير، بخلاف قراءة العامة.

# الثاني: أن يكون الفاعل ضمير جبريل.

# قوله: { بالحق } فيه وجهان:

# لأول: ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسيء بما يستوجبانه.

# الثاني: بالحق، أي: بالمعنى الحق؛ لأن معنى المتلو حق.

# قوله: { وما الله يريد ظلما للعالمين } اللام - في "
~~للعالمين " - زائدة - لا تعلق لها بشيء، زيدت في مفعول المصدر
~~وهو ظلم والفاعل محذوف، وهو - في التقدير - ضمير الباري، والتقدير: وما
~~الله يريد أن يظلم العالمين، فزيدت اللام، تقوية للعامل؛ لكونه فرعا،
~~كقوله:

# فعال لما يريد

# [البروج: 16].

# فصل

# وقيل: معنى الكلام: وما الله يريد ظلم العالمين بعضهم لبعض، ورد هذا
~~بأنه لو كان المراد هذا لكان التركيب ب " من " أولى منه باللام، فكان
~~يقال: ظلما من العالمين، فهذا معنى ينبو عنه اللفظ. ونكر " ظلما "؛
~~لأنه في سياق النفي، فهو يعم كل أنواع الظلم، وحسن ذكر الظلم - هنا -،
~~لأنه تقدم ذكر العقوبة الشديدة، وهو تعالى أكرم الأكرمين، فكأنه - تعالى
~~يعتذر عن ذلك، فقال: إنهم إنما وقعوا في هذا العذاب بسبب أفعالهم.

# فصل

# قال الجبائي: هذه الآية تدل على ms2106 أنه - تعالى - لا يريد شيئا من
~~القبائح، لا من أفعاله، ولا من أفعال عباده, ولا يفعل شيئا من ذلك، لأن
~~الظلم إما أن يفرض صدوره من الله - تعالى - أو من العبد، وصدوره من
~~العبد إما أن يظلم العبد نفسه بعصيانه - أو يظلم غيره، فهذه الأقسام
~~الثلاثة هي أقسام الظلم، وقوله: { وما الله يريد ظلما
~~للعالمين } نكرة في سياق النفي، فوجب ألا يريد شيئا يكون ظلما،
~~سواء كان منه أو من غيره، وإذا ثبت ذلك وجب أن لا يفعل الظلم أصلا -
~~ويلزم منه أن يكون فاعلا لأعمال العباد؛ لأن من جملة أعمالهم ظلمهم
~~لأنفسهم، وظلم بعضهم لبعض، فثبت بهذه الآية أنه - تعالى - غير فاعل
~~للظلم، وغير فاعل لأعمال العباد، وغير مريد للقبائح من أفعال العباد،
~~قالوا: ويؤيده قوله - بعد ذلك -: { ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض } [آل عمران: 109] وإنما ذكر هذه الآية - عقيب ما
~~تقدم - لوجهين:

# الأول: نه لما ذكر أنه لا يريد الظلم والقبائح، استدل عليه بأن فاعل
~~القبيح، إنما يفعل القبيح إما للجهل، أو للعجز، أو للحاجة، وكل ذلك - على
~~الله - محال؛ لأنه مالك لكل ما في السموات وما في الأرض وهذه المالكية
~~تنافي العجز والجهل والحاجة، فامتنع كونه فاعلا للقبيح.

# الثاني: أنه لما ذكر أنه لا يريد الظلم بوجه من الوجوه، كان لقائل أن
~~يقول: إنا نشاهد وجود الظلم في العالم، فإذا لم يكن وقوعه بإرادة الله
~~- تعالى - كان على خلاف إرادته، فيلزم منه كونه ضعيفا عاجزا مغلوبا،
~~وذلك محال.

# فأجاب الله - تعالى - بقوله: { ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض } أي: أنه تعالى قادر على أن يمنع الظلم عن الظالم - على
~~سبيل الإلجاء والقهر - وإذا كان قادرا على ذلك لا يكون عاجزا،
~~ضعيفا؛ إلا أنه - تعالى - أراد منهم ترك المعصية - اختيارا - ليستحقوا
~~الثواب، فلو قهرهم على الترك لبطلت هذه الفائدة.

# وأجيب بأن المراد من الآية أنه - تعالى - لا يريد أن يظلم أحدا من
~~عباده.

# وقوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } يدل على
~~كونه خالقا ms2107 لأفعال العباد؛ لأن أفعال العباد من جملة ما في السموات
~~وما في الأرض.

# وأجاب الجبائي: بأن قوله: " ولله " إضافة ملك، لا إضافة فعل، ألا ترى
~~أنه يقال: هذا البناء لفلان. ويريدون أنه مملوكه، لا أنه مفعوله، وأيضا
~~فالمقصود من الآية تعظيم الله - تعالى - لنفسه، وتمدحه لإلهية نفسه،
~~ولا يجوز أن يتمدح بأن ينسب إلى نفسه الأفعال القبيحة، وأيضا فقوله: {
~~ما في السماوات وما في الأرض } ، إنما يتناول ما كان
~~مظروفا في السموات والأرض، وذلك من صفات الأجسام، لا من صفات الأفعال
~~التي هي أعراض.

# وأجيب بأن هذه إضافة الفعل؛ لأن القادر على الحسن والقبيح، لا يرجح
~~الحسن على القبيح إذا حصل في قلبه ما يدعوه إلى الفعل الحسن، وتلك
~~الداعية حاصلة بتخليق الله - تعالى - دفعا للتسلسل، ولما كان
~~المؤثر في حصول فعل العبد هي مجموع القدرة والداعية بخلق الله - تعالى
~~- ثبت أن فعل العبد مخلوق لله تعالى.

# وقوله: { وإلى الله ترجع الأمور } المراد منه رجوع الخلق
~~إلى حكمه وقضائه، لا لحكم غيره.

### || [3.110]

# في " كان " هذه - ستة أقوال:

# أحدها: أنها ناقصة على بابها - وإذا كانت كذلك، فلا دلالة لها على
~~مضي وانقطاع، بل تصلح للانقطاع نحو: كان زيد قائما، وتصلح للدوام،
~~كقوله:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96]، وقوله:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32]، فهي - هنا - بمنزلة: لم يزل، وهذا بحسب القرائن.

# وقال الزمخشري: " كان عبارة عن وجود الشيء في زمن ماض، على سبيل
~~الإبهام، وليس فيه دليل على عدم سابق، ولا على انقطاع طارئ، ومنه قوله
~~تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96]، وقوله: { كنتم خير أمة أخرجت للناس }
~~[آل عمران: 110]. كأنه قيل: وجدتم خير أمة ".

# قال أبو حيان: قوله: " لم يدل على عدم سابق " ، هذا إذا لم يكن بمعنى: "
~~صار " ، فإذا كان بمعنى: " صار " دلت على عدم سابق، فإذا قلت: كان زيد
~~عالما - بمعنى: صار زيد عالما - دل على أنه نقل من حالة الجهل إلى
~~حالة العلم.

# وقوله:؛ " ولا على انقطاع طارئ " ، قد ذكرنا - قبل - أن الصحيح أنها ms2108
~~كسائر الأفعال، يدل لفظ المضي منها على الانقطاع، ثم قد يستعمل حيث لا
~~انقطاع، وفرق بين الدلالة والاستعمال؛ ألا ترى أنك تقول: " هذا اللفظ يدل
~~على العموم " ثم قد يستعمل حيث لا يراد العموم، بل يراد الخصوص.

# وقوله: كأنه قيل: " وجدتم خير أمة " ، هذا يعارض قوله: إنها مثل قوله:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96]؛ لأن تقديره: وجدتم خير أمة يدل على أنها التامة، وأن {
~~خير أمة } حال، وقوله:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] لا شك أنها - هنا - الناقصة، فتعارضا.

# قال شهاب الدين: " لا تعارض؛ لأن هذا تفسير معنى، لا إعراب ".

# الثاني: أنها بمعنى: " صرتم " ، و " كان " تأتي بمعنى: " صار " كثيرا.

# كقوله: [الطويل]

# 1571- بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# أي: صارت فراخا.

# الثالث: أنها تامة، بمعنى: " وجدتم " ، و { خير أمة } - على هذا
~~منصوب على الحال، أي: وجدتم على هذه الحال.

# الرابع:؛ أنها زائدة، والتقدير: أنتم خير أمة، وهذا قول مرجوح، أو غلط،
~~لوجهين:

# أحدهما: أنها لا تزاد أولا، وقد نقل ابن مالك الاتفاق على ذلك.

# الثاني: أنها لا تعمل في " خير " مع زيادتها.

# وفي الثاني نظر، إذ الزيادة لا تنافي العمل، لما تقدم عند قوله: " وما
~~لنا ألا نقاتل في سبيل الله "؟

# الخامس: أنها على بابها، و المراد: كنتم في علم الله، أو في اللوح
~~المحفوظ، أو في الأمم السالفة، مذكورين بأنكم خير أمة.

# السادس: أن هذه الجملة متصلة بقوله: " ففي رحمة الله " ، أي: فيقال لهم
~~يوم القيامة: " كنتم خير أمة " ، وهو بعيد جدا.

# قوله: { أخرجت } يجوز في هذه الجملة أن تكون في محل جر؛
~~نعتا ل " أمة " - وهو الظاهر - وأن تكون في محل نصب؛ نعتا ل " خير
~~" ، وحينئذ يكون قد روعي لفظ الاسم الظاهر بعد وروده بعد ضمير الخطاب،
~~ولو روعي ضمير الخطاب لكان جائزا - أيضا - وذلك أنه إذا تقدم ضمير
~~حاضر - متكلما كان أو غائبا أو مخاطبا - ثم جاء بعده خبره اسما
~~ظاهرا، ثم جاء بعد ذلك الاسم الظاهر ما يصلح أن يكون وصفا له ms2109 كان للعرب
~~فيه طريقان:

# أحدهما: مراعاة ذلك الضمير السابق، فيطابقه بما في تلك الجملة الواقعة
~~صفة للاسم الظاهر.

# الثانية: مراعاة ذلك الاسم الظاهر، فيبعد الضمير عليه منها غائبا، وذلك
~~كقولك: أنت رجل يأمر بالمعروف، بالخطاب، مراعاة ل " أنت " ، وبالغيبة،
~~مراعاة للفظ " رجل " ، وأنا امرؤ أقول الحق - بالمتكلم؛ مراعاة ل " أنا
~~" ويقول الحق، مراعاة لامرىء، وبالغيبة مراعة للفظ امرىء، ومن مراعاة
~~الضمير قوله تعالى:

# بل أنتم قوم تجهلون

# [النمل: 55]، وقوله:

# بل أنتم قوم تفتنون

# [النمل: 47]، وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنك امرؤ فيك جاهلية ".

# وقول الشاعر: [الطويل]

# 1572- وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية

# كأنك منها قاعد في جوالق

# ولو قيل: - في الآية الكريمة -: أخرجتم؛ مراعاة ل " كنتم "
~~لكان جائزا - من حيث اللفظ - ولكن لا يجوز أن يقرأ به؛ لأن القراءة
~~سنة متبعة، فالأولى أن تجعل الجملة صفة ل " أمة " ، لا
~~ل " خير " , لتناسب الخطاب في قوله: { تامرون }.

# قوله: { للناس } فيه أوجه:

# أحدها: أن تتعلق ب { أخرجت } ومعناه: ما أخرج الله أمة خيرا من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث:

# " ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة، أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله تعالى ".

# الثاني: أنه متعلق ب " خير " أي: أنتم خير الناس للناس.

# قال أبو هريرة: معناه:؛ كنتم خير الناس للناس؛ تجيئون بهم في السلاسل،
~~فتدخلونهم في الإسلام.

# وقال قتادة: هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبي قبله
~~بالقتال، فهم يقاتلون الكفار، فيدخلونهم في الإسلام، فهم خير أمة
~~للناس.

# والفرق بينهما - من حيث المعنى - أنه لا يلزم أن يكونوا أفضل الأمم -
~~في الوجه الثاني - من هذا اللفظ بل من موضع آخر.

# الثالث: أنه متعلق - من حيث المعنى، لا من حيث الإعراب، ب "
~~تأمرون " على أن مجرورها مفعول به، فلما تقدم ضعف العامل،
~~فقوي بزيادة اللام، كقوله:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43] أي: إن كنتم تعبرون الرؤيا.

# قوله: { تأمرون } في هذه الجملة أوجه:

# الأول: أنها خبر ثان ل " كنتم " ، ويكون قد راعى الضمير المتقدم -
~~في " كنتم " ، ولو راعى ms2110 الخبر لقال: يأمرون - بالغيبة، وقد تقدم
~~تحقيقه.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال، قاله الراغب وابن عطية.

# الثالث: أنها في محل نصب؛ نعتا ل { خير أمة } ، وأتى بالخطاب
~~لما تقدم، قاله الحوفي.

# الرابع: أنها مستأنفة، بين بها كونهم خير أمة، كأنه قيل: السبب في
~~كونكم خير الأمم هذه الخصال الحميدة، والمقصود بيان علة تلك الخيرية -
~~كقولك: زيد كريم؛ يطعم الناس ويكسوهم - لأن ذكر الحكم مقرونا
~~بالوصف المناسب له يشعر بالعلية، فها هنا لما ذكر - عقيب
~~الخيرية - أمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، أوجب أن تكون تلك
~~الخيرية لهذا السبب، وهذا أغرب الأوجه.

# فصل

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه لما حذر المؤمنين من أن يكونوا مثل أهل الكتاب - في
~~التفرق والاختلاف، وذكر ثواب المطيعين، وعقاب الكافرين، وكان الغرض من
~~ذلك حمل المؤمنين على الانقياد والطاعة، أردفه بطريق آخر يقتضي
~~الحمل على الانقياد والطاعة، فقال: { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس } ، فاللائق بكم ألا تبطلوا على أنفسكم هذه الفضيلة
~~المحمودة، وإن كنتم منقادين للطاعات.

# الثاني: أنه - تعالى - لما ذكر وعيد الأشقياء، وتسويد وجوههم - ونبه
~~على السبب بقوله:

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# [آل عمران: 108] يعني: أنهم إنما استحقوا ذلك بأفعالهم القبيحة؛
~~نبه في هذه الآية على سبب وعد السعداء بقوله: { كنتم خير
~~أمة } يعني: أن تلك السعادات التي فازوا بها في الآخرة؛ لأنهم كانوا
~~خير أمة أخرجت للناس.

# قال عكرمة، ومقاتل: نزلت في ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن
~~جبل، وسالم مولي أبي حذيفة، وذلك أن مالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا
~~اليهوديين قالا لهم: نحن أفضل منكم، وديننا خير مما تدعوننا إليه.
~~[فأنزل الله هذه الآية].

# وروى الترمذي - عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده - أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول - في قوله تعالى: { كنتم خير أمة }
~~قال:

# " أنتم تتمون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله تعالى "

# قال: هذا حديث حسن. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس { كنتم خير
~~أمة } قال: هم الذين هاجروا مع ms2111 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة.

# وقال جويبر - عن الضحاك -: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~الدعاة والرواة الذين أمر الله المسلمين بطاعتهم.

# وروي عن عمر بن الخطاب، قال: { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس } تكون لأولنا، ولا تكون لآخرنا.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم - قال عمران بن حصين: لا أدري، أذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد قرنه قرنين أم ثلاثة؟ - ثم إن بعدكم قوما يخونون ولا
~~يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر
~~فيهم السمن ".

# فصل

# قال القفال: أصل الأمة: الطائفة المجتمعة على الشيء الواحد، فأمة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، هم الجماعة الموصوفون بالإيمان به، والإقرار بنبوته،
~~وقد يقال - لكل من جمعته الدعوة - إنهم أمته، إلا أن لفظ: " الأمة " إذا
~~أطلقت وحدها، وقع على الأول، إلا أنه إذا قيل: أجمعت الأمة على
~~كذا، فهم منه الأول، قال صلى الله عليه وسلم:

# " أمتي لا تجتمع على ضلالة "

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم يقول - يوم القيامة -:

# " أمتي، أمتي "

# فلفظ " الأمة " في هذه المواضع وأشباهها - يفهم منه المقرون
~~بنبوته، فأما أهل دعوته فإنهم إنما يقال لهم: أمة الدعوة، ولا يطلق
~~عليهم لفظ " الأمة " إلا بهذا الشرط.

# فصل

# احتج بعض العلماء بهذه الآية على أن إجماع الأمة حجة من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - قال:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159] ثم قال - في هذه الآية: { كنتم خير أمة } ،
~~فوجب أن تكون - بحكم هذه الآية - هذه الأمة أفضل من تلك الأمة، الذين
~~يهدون بالحق من قوم موسى، وإذا كان كذلك وجب أن تكون هذه الأمة لا تحكم
~~إلا بالحق، إذ لو جاز - في هذه الأمة - أن تحكم بما ليس بحق، لامتنع
~~كونهم أفضل من الأمة التي تهدي بالحق؛ لأن المبطل لا يكون خيرا من
~~الحق، وإذا ثبت أن هذه الأمة لا تحكم إلا بالحق كان إجماعهم حجة.

# الثاني: أن الألف واللام في لفظ: ms2112 " المعروف " ، و " المنكر " ، يفيدان
~~الاستقرار، وهذا يقتضي كونهم آمرين بكل معروف، وناهين عن كل منكر، ومتى
~~كانوا كذلك كان إجماعهم حقا، وصدقا - لا محالة - فكان حجة.

# فإن قيل: الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، والإيمان بالله، هذه
~~الصفات الثلاث كانت حاصلة في سائر الأمم، فمن أي وجه كانت هذه الأمة
~~خير الأمم؟

# والجواب: قال القفال: إن تفضيلهم على سائر الأمم الذين كانوا قبلهم إنما
~~حصل لأجل أنهم يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر بآكد الوجوه - وهو
~~القتال -: لأن الأمر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان، واليد، وأقواها
~~القتال؛ لأنه إلقاء للنفس في خطر القتل، وأعرف المعروفات الدين الحق،
~~والإيمان بالتوحيد والنبوة، وأنكر المنكرات الكفر بالله، فلما كان الجهاد
~~في الدين تحملا لأعظم المضار؛ لغرض إيصال الغير إلى أعظم المنافع،
~~وتخليصه من أعظم المضار، وجب أن يكون الجهاد أعظم العبادات، وهو في شرعنا
~~أقوى منه في سائر الشرائع - فلا جرم - صار ذلك موجبا لفضل العبادات،
~~وهو في شرعنا أقوى منه في سائر الشرائع - فلا جرم - صار ذلك موجبا
~~لفضل هذه الأمة على سائر الأمم.

# وهذا معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير هذه الآية: { كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس } تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله، ويقروا بما أنزل الله، وتقاتلونهم عليه، و " لا إله إلا الله "
~~أعظم المعروف، والتكذيب هو أنكر المنكر.

# ثم قال القفال: فائدة: القتال على الدين لا ينكره منصف، لأن أكثر
~~الناس يحبون أديانهم بسبب الإلف والعادة، ولا يتأملون في الدلائل الواردة
~~عليهم، فإذا أكره - بالتخويف بالقتل - على الدخول في الدين، دخل فيه، ثم
~~لا يزال يضعف في قلبه ما كان من حب الباطل، ويقوى حب الدين الحق
~~في قلبه إلى أن ينتقل من الباطل إلى الحق، ومن استحقاق العذاب الأليم
~~إلى استحقاق الثواب الدائم، والنعيم المقيم.

# فإن قيل: لم قدم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر على الإيمان بالله،
~~في الذكر - مع أن الإيمان بالله - لا بد وأن يكون مقدما على كل
~~الطاعات.

# فالجواب: أن ms2113 الإيمان بالله مشترك فيه بين جميع الأمم المحقة، ثم
~~إنه - تعالى - ذكر أن فضل هذه الأمة أقوى حالا - في الأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر - من سائر الأمم، فالمؤثر - إذن - في هذه الخيرية
~~هو الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، وأما الإيمان بالله فهو شرط
~~لتأثير هذا المؤثر في هذا الحكم؛ لأنه ما لم يوجد الإيمان لم يصر شيء من
~~الطاعات وصفا من صفات الخيرية.

# فإن قيل: لم اكتفى بذكر الإيمان بالله، ولم يذكر الإيمان بالنبوة، مع
~~أنه لا بد منه؟

# فالجواب: أن الإيمان بالله يستلزم الإيمان بالنبوة، لأن الإيمان بالله
~~لا يحصل إلا إذا حصل الإيمان بكونه صادقا، والإيمان بكونه صادقا لا
~~يحصل إلا إذا كان الذي أظهر المعجزة، على وفق دعواه صادقا؛ لأن المعجز
~~قائم مقام التصديق بالقول، فلما شاهد ظهور المعجز على وفق دعوى محمد صلى
~~الله عليه وسلم كان من ضرورة الإيمان بالله الإيمان بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكان الاقتصار على ذكر الإيمان بالله تنبيها على هذه
~~الدقيقة.

# قوله: { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم }  فيه
~~وجهان:

# أحدهما: لو آمن أهل الكتاب بهذا الذي حصلت به صفة الخيرية لأتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لحصلت هذه الخيرية - أيضا - لهم.

# الثاني: أن أهل الكتاب إنما آثروا دينهم، حبا للرياسة، واستتباع
~~العوام، ولو آمنوا لحصلت لهم الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في
~~الآخرة، فكان ذلك خيرا مما قنعوا به.

# قوله: { لكان خيرا } اسم " كان " ضمير يعود على المصدر المدلول
~~عليه بفعله، والتقدير لكان الإيمان خيرا لهم كقولهم: " من كذب كان شرا
~~له " أي: كان الكذب شرا له، كقوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8].

# وقول الشاعر: [الوافر]

# 1573- إذا نهي السفية جرى إليه

# وخالف، والسفية إلى خلاف

# أي: جرى إليه السفه.

# والمفضل عليه محذوف، أي: خيرا لهم من كفرهم، وبقائهم على جهلهم.

# وقال ابن عطية: ولفظة " خير " صيغة تفضيل، ولا مشاركة بين كفرهم
~~وإيمانهم في الخير، وإنما جاز ذلك لما في لفظه " خير " من الشياع وتشعب ms2114
~~الوجوه، وكذلك هي لفظة " أفضل " ، و " أحب " وما جرى مجراها.

# قال أبو حيان: " وإبقاؤها على موضوعها الأصلي أولى - إذا أمكن ذلك -
~~وقد أمكن ذلك؛ إذ الخيرية مطلقة، فتحصل بأدنى مشاركة ".

# قوله: { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } جملة
~~مستأنفة، سيقت للإخبار بذلك.

# قال الزمخشري: " هما كلامان واردان على طريق الاستطراد، عند إجراء
~~ذكر أهل الكتاب، كما يقول القائل - إذا ذكر فلانا - من شأنه كيت وكيت
~~- ولذلك جاء من غير عاطف ".

# الألف واللام في قوله: { المؤمنون } للعهد، لا للاستغراق، والمراد
~~عبد الله بن سلام ورهطه من " اليهود " ، والنجاشي ورهطه من " النصارى
~~".

# فإن قيل: الوصف إنما يذكر للمبالغة، فأي مبالغة تحصل في وصف الكافر
~~بأنه فاسق؟

# فالجواب: أن الكافر قد يكون عدلا في دينه، وفاسقا في دينه، فالفاسق
~~في دينه يكون مردودا عند جميع الطوائف؛ لأن المسلمين لا يقبلونه لكفره،
~~والكفار لا يقبلونه لفسقه عندهم، فكأنه قيل: أهل الكتاب فريقان: منهم
~~من آمن، والذين لم يؤمنوا فهم فاسقون في أديانهم، فليسوا ممن يقتدى
~~بهم ألبتة عند أحد من العقلاء.

### || [3.111-112]

# لما رغب المسلمين في ترك الالتفات إلى أقوال الكفار وأفعالهم
~~بقوله:

# كنتم خير أمة

# [آل عمران: 110]، رغبهم - أيضا - من وجه آخر، وهو أنه لا قدرة
~~لهم على إضرار المسلمين، إلا بالقليل من القول الذي لا عبرة به، ولو أنهم
~~قاتلوا المسلمين لانهزمت الكفار، فلذلك لا يلتفت إلى أقوالهم وأفعالهم.

# قال مقاتل: إن رؤوس اليهود عمدوا إلى من آمن منهم - عبد الله بن سلام
~~وأصحابه - فآذوهم، فنزلت هذه الآية.

# قوله: { إلا أذى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متصل، وهو استثناء مفرغ من المصدر العام، كأنه قيل: لن
~~يضروكم ضررا ألبتة إلا ضرر أذى لا يبالى به - من كلمة سوء ونحوها -
~~إما بالطعن في محمد وعيسى - عليهما السلام - وإما بإظهار كلمة الكفر
~~- كقولهم: عيسى ابن الله، وعزير ابن الله، وإن الله ثالث ثلاثة، وإما
~~بتحريف نصوص التوراة والإنجيل، وإما بتخويف ضعفة المسلمين.

# الثاني: أنه منقطع، أي: لن يضروكم بقتال وغلبة، لكن بكلمة أذى
~~ونحوها.

# قال بعض العلماء: ms2115 وهذا بعيد، لأن الوجوه المذكورة توجب وقوع الغم في
~~قلوب المسلمين، والغم ضرر. فالتقدير: لا يضروكم إلا الضرر الذي هو الأذى،
~~فهو استثناء صحيح، والمعنى: لا يضروكم إلا ضررا يسيرا.

# قوله: { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار } هذا إخبار
~~بأنهم لو قاتلوا المسلمين لانهزموا، وخذلوا، { ثم لا ينصرون }
~~أي: إنهم بعد صيرورتهم منهزمين لا يحصل لهم شوكة، ولا قوة - ألبتة -،
~~ونظيره قوله تعالى:

# ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار

# [الحشر: 12]، وقوله:

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى
~~جهنم وبئس المهاد

# [آل عمران: 12]، وقوله:

# نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 44-45]، وكل ذلك وعد بالفتح، والنصر، والظفر، وهذه الآية
~~اشتملت على الإخبار عن غيوب كثيرة.

# منها: أن المؤمنين آمنون من ضررهم.

# ومنها: أنهم لو قاتلوا المؤمنين لانهزموا.

# ومنها: أنه لا يحصل لهم شوكة بعد الانهزام.

# وكل هذه الأخبار وقعت كما أخبر الله عنها، فإن اليهود لم يقاتلوا إلا
~~انهزموا، وما أقدموا على محاربة، وطلب رئاسة إلا خذلوا، وكل ذلك إخبار
~~عن الغيب، فيكون معجزا.

# فإن قيل: هب أن اليهود كذلك، لكن النصارى ليسوا كذلك، وهذا يقدح في
~~صحة هذه الآيات.

# فالجواب: أنها مخصوصة باليهود، لما روي في سبب النزول.

# وقوله: { ثم لا ينصرون } كلام مستأنف.

# فإن قيل: لم كان قوله: { ثم لا ينصرون } مستأنفا، ولم
~~يجزم، عطفا على جواب الشرط؟

# فالجواب: أنه لو جزم لتغير المعنى؛ لأن الله - تعالى - أخبرهم بعدم
~~نصرتهم - مطلقا - فلو عطفناه على جواب الشرط لزم تقييده بمقاتلتهم
~~لنا، بينما هم غير منصورين مطلقا - قاتلوا، أو لم يقاتلوا.

# وزعم بعضهم أن المعطوف على جواب الشرط ب " ثم " لا يجوز جزمه ألبتة،
~~قال: لأن المعطوف على الجواب جواب، وجواب الشرط يقع بعده وعقيبه، و " ثم
~~" يقتضي التراخي، فكيف يتصور وقوعه عقيب الشرط؟ فلذلك لم يجزم مع " ثم
~~".

# وهذا فاسد جدا؛ لقوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]، ف " لا يكونوا " مجزوم نسقا على " يستبدل " الواقع جوابا
~~للشرط، والعاطف " ثم ".

# و " الأدبار " مفعول ms2116 ثان ل " يولوكم "؛ لأنه تعدى بالتضعيف
~~إلى مفعول آخر.

# فإن قيل: ما الذي عطف عليه قوله: { لا ينصرون }؟

# فالجواب: هو جملة الشرط والجزاء، كأنه قيل: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم
~~ينهزموا، ثم أخبركم أنهم لا ينصرون. وإنما ذكر لفظ " ثم " ، لإفادة
~~معنى التراخي في المرتبة، لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من
~~الإخبار بتوليتهم الأدبار.

# قوله: { ضربت عليهم الذلة } يعني: أن الذلة جعلت
~~ملصقة بهم، كالشيء الذي يضرب على الشيء فيلصق به، ومنه قولهم: ما هذا
~~علي بضربة لازب ومنه تسمية الخراج ضريبة. والذلة: هي الذل، وفي المراد
~~بها أقوال.

# فقيل: إنها الجزية؛ وذلك؛ لأن ضرب الجزية عليهم يوجب الذلة
~~والصغار.

# وقيل: أن يحاربوا، ويقتلوا، وتقسم أموالهم، وتسبى ذراريهم،
~~وتملك أراضيهم - كقوله:

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [البقرة: 191]، ثم قال تعالى: { إلا بحبل من الله }
~~والمراد: إلا بعهد من الله، وعصمة، وذمام من الله ومن المؤمنين؛ لأن
~~عند ذلك تزول هذه الأحكام.

# وقيل: إن المراد بها أنك لا ترى فيهم ملكا قاهرا ولا رئيسا معتبرا،
~~بل هم مستخفون في جميع البلاد، ذليلون، مهينون.

# قوله: { أين ما ثقفوا } ، " أينما " اسم شرط، وهي ظرف مكان، و
~~" ما " مزيدة فيها، ف " ثقفوا " في محل جزم بها، وجواب الشرط إما
~~محذوف - أي: أينما ثقفوا غلبوا وذلوا، دل عليه قوله: { ضربت
~~عليهم الذلة } ، وإما نفس " ضربت " ، عند من يجيز تقديم
~~جواب الشرط عليه، ف { ضربت عليهم الذلة } لا محل له - على
~~الأول، ومحله جزم على الثاني.

# قوله: { إلا بحبل } هذا الجار في محل نصب على الحال، وهو
~~استثناء مفرغ من الأحوال العامة.

# قال الزمخشري: " وهو استثناء من أعم عامة الأحوال، والمعنى:
~~ضربت عليهم الذلة في عامة الأحوال، إلا في حال اعتصامهم بحبل الله،
~~وحبل الناس، فهو استثناء متصل ".

# قال الزجاج والفراء: هو استثناء منقطع، فقدره الفراء: إلا أن يعتصموا
~~بحبل من الله، فحذف ما يتعلق به الجار.

# كقول حميد بن ثور الهلالي: [الطويل]

# 1574- رأتني بحبليها، فصدت مخافة

# وفي الحبل روعاء الفؤاد، فروق

# أراد: أقبلت بحبليها، فحذف الفعل؛ للدلالة ms2117 عليه.

# ونظره ابن عطية بقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا

# [النساء: 92] قال: " لأن بادئ الرأي يعطي أن له أن يقتل خطأ، وأن الحبل
~~من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة، وليس الأمر كذلك، وإنما في الكلام
~~محذوف، يدركه فهم السامع الناظر في الأمر، وتقديره: - في أمتنا - فلا
~~نجاة من الموت إلا بحبل ".

# قال أبو حيان: " وعلى ما قدره لا يكون استثناء منقطعا؛ لأنه مستثنى
~~من جملة مقدرة، وهي: فلا نجاة من الموت، وهو متصل على هذا التقدير، فلا
~~يكون استثناء المنقطع - كما قرره النحاة - على قسمين: منه ما يمكن أن
~~يتسلط عليه العامل، ومنه لا يمكن فيه ذلك - ومنه هذه الآية - على تقدير
~~الانقطاع - إذ التقدير: لكن اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس
~~ينجيهم من القتل، والأسر، وسبي الذراري، واستئصال أموالهم؛ ويدل على
~~أنه منقطع الإخبار بذلك في قوله تعالى - في سورة البقرة -:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبآءو بغضب
~~من الله

# [البقرة: 61]، فلم يستثن هناك ".

# قال محمد بن جرير الطبري: " قد ضربت الذلة على اليهود، سواء كانوا
~~على عهد من الله أو لم يكونوا، ولا يخرجون بهذا الاستثناء من الذلة إلى
~~العزة، فقوله: { إلا بحبل من الله } تقديره: لكن يعتصمون
~~بحبل من الله وحبل من الناس ".

# قال ابن الخطيب: " وهذا ضعيف؛ لأن حمل لفظ " إلا " على " لكن "
~~خلاف الظاهر، وأيضا: إذا حملنا الكلام على أن المراد: لكن قد يعتصمون
~~بحبل من الله، وحبل من الناس، لم يتم هذا القدر إلا بإضمار الشيء الذي
~~يعتصمون بهذه الأشياء لأجل الحذر عنه، والإضمار خلاف الأصل، فلا يصار
~~إلى هذه الأشياء إلا عند الضرورة، فإذا كان لا ضرورة - هاهنا - إلى ذلك،
~~كان المصير إليه غير جائز، بل هاهنا وجه آخر، وهو أن تحمل الذلة
~~على كل هذه الأشياء - أعني: القتل، والأسر، وسبي الذراري، وأخذ المال،
~~وإلحاق الصغار، والمهانة، ويكون فائدة الاستثناء هو أنه لا يبقى مجموع
~~هذه الأحكام، وذلك لا ينافي بقاء بعض هذه الأحكام، وهو أخذ القليل من ms2118
~~أموالهم - المسمى بالجزية - وبقاء المهانة والصغار فيهم ".

# وقال بعضهم الباء - في قوله: " بحبل " - بمعنى: " مع " ، كقولك: اخرج
~~بنا نفعل كذا - أي: معنا، والتقدير: إلا مع حبل من الله.

# فصل

# تقدم الكلام في أن المراد بالحبل: العهد.

# فإن قيل: إنه عطف على حبل الله حبلا من الناس، وذلك يقتضي المغايرة.

# فالجواب: قال بعضهم: حبل الله هو الإسلام، وحبل الناس هو العهد والذمة،
~~وهذا بعيد؛ لأنه لو كان المراد ذلك، لكان ينبغي أن يقال: أو حبل من
~~الناس.

# وقال آخرون: المراد بكلا الحبلين: العهد والذمة والأمان، وإنما ذكر -
~~تعالى - الحبلين؛ لأن الأمان المأخوذ من المؤمنين، هو الأمان المأخوذ
~~بإذن الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: وهذا عندي - أيضا - ضعيف، والذي عندي فيه أن الأمان
~~للذمي قسمان:

# أحدهما: الذي نص الله عليه، وهو أخذ الجزية.

# الثاني: الذي فوض إلى رأي الإمام، فيزيد فيه تارة، وينقص بحسب
~~الاجتهاد، فالأول: هو المسمى بحبل الله، والثاني: هو المسمى بحبل
~~المؤمنين.

# قوله: { وبآءو بغضب من الله } تقدم أن معناه: مكثوا،
~~ولبثوا، وداموا في غضب الله، مأخوذ من البوء - وهو المكان ومنه: تبوأ
~~فلان منزل كذا - ومنه قوله تعالى:

# والذين تبوءو الدار

# [الحشر: 9].

# قوله: { وضربت عليهم المسكنة }.

# قال الحسن، وأكثر المفسرين: المسكنة: الجزية؛ لأنه لم يستثنها، فدل
~~ذلك على بقائها عليهم، والباقي عليهم ليس إلا الجزية.

# وقال آخرون: المسكنة: هي أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر، وإن كان
~~موسرا.

# وقال آخرون: هذا إخبار من الله بأنه جعل أموال اليهود رزقا للمسلمين،
~~فيصيروا مساكين.

# قوله: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبيآء بغير حق } بين العلة في إلصاق هذه
~~الأمور المكروهة بهم، وتقدم الكلام على مثل ذلك في سورة البقرة.

# فإن قيل: فما الحكمة في قوله: { ذلك بما عصوا } ، ولا يجوز أن
~~يكون هذا التكرير للتأكيد؛ لأن التأكيد يجب أن يكون بشيء أقوى من
~~المؤكد - والعصيان أقل حالا من الكفر - فلا يؤكد الكفر بالعصيان؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن علة الذلة، والغضب، والمسكنة، هي: الكفر، وقتل الأنبياء،
~~وعلة الكفر ms2119 وقتل الأنبياء هي: المعصية؛ لأنهم لما توغلوا في المعاصي
~~والذنوب، وتزايدت ظلمات المعاصي - حالا فحالا، ضعف نور الإيمان حالا
~~فحالا - إلى أن بطل نور الإيمان، وحصلت ظلمة الكفر، وإليه أشار بقوله:

# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

# [المطففين: 14]، فقوله: { ذلك بما عصوا } إشارة إلى العلة.

# ولهذا المعنى قال الإمام أحمد - وقد سئل عن تارك السنن، هل تقبل
~~شهادته؟ - قال: ذلك رجل سوء؛ لأنه إذا وقع في ترك السنن أدى ذلك إلى
~~ترك الفرائض، وإذ وقع في ترك الفرائض، وقع في استحقار الشريعة، ومن
~~ابتلي بذلك وقع في الكفر.

# الثاني: أن يحمل قوله: { كانوا يكفرون بآيات الله }
~~على أسلافهم، وقوله: { ذلك بما عصوا } في الحاضرين في زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يلزم التكرار، فكأنه - تعالى - بين
~~عقوبة من تقدم، ثم بين أن المتأخر - لما تبع من تقدم - صار لأجل
~~معصيته، وعداوته متسوجبا لمثل عقوبتهم، حتى يظهر للخلق ما أنزل الله
~~بالفريقين.

### || [3.113-115]

# الظاهر في هذه أن الوقف على " سواء " تام؛ فإن الواو اسم " ليس " و
~~" سواء " خبر، والواو تعود على أهل الكتاب المتقدم ذكرهم.

# والمعنى: أنهم منقسمون إلى مؤمن وكافر؛ لقوله:

# منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# [آل عمران: 110]، فانتفى استواؤهم.

# و " سواء " - في الأصل - مصدر، ولذلك وحد، وقد تقدم تحقيقه أول
~~البقرة.

# قال أبو عبيدة: الواو في " ليسوا " علامة جمع، وليست ضميرا، واسم "
~~ليس " - على هذا - " أمة " و " قائمة " صفتها، وكذا " يتلون " ،
~~وهذا على لغة " أكلوني البراغيث ".

# كقول الآخر: [المتقارب]

# 1575- يلومونني في اشتراء النخي

# ل أهلي، فكلهم بعذل ألوم

# قالوا: وهي لغة ضعيفة، ونازع السهيلي النحويين في كونها ضعيفة،
~~ونسبها بعضهم إلى شنوءة، وكثيرا ما جاء عليها الحديث، وفي القرآن
~~مثلها. وسيأتي تحقيقها في المائدة.

# قال ابن عطية: وما قاله أبو أبو عبيدة خطأ مردود، ولم يبين وجه
~~الخطأ، وكأنه توهم أن اسم " ليس " هو { أمة قآئمة } فقط، وأنه لا
~~محذوف ثم؛ إذ ليس الغرض تفاوت الأمة القائمة التالية، فإذا قدر -
~~ثم - محذوف لم يكن قول أبي عبيدة ms2120 خطأ مردودا إلا أن بعضهم رد قوله
~~بأنها لغة ضعيفة وقد تقدم ما فيها. والتقدير الذي يصح به المعنى: أي: ليس
~~سواء من أهل الكتاب أمة قائمة، موصوفة بما ذكر، وأمة كافرة، فبهذا
~~التقدير يصح به المعنى الذي نحا إليه أبو عبيدة.

# وقال الفراء: إن الوقف لا يتم على " سواء " فجعل الواو اسم " ليس
~~" ، و " سواء " خبرها - كما قال الجمهور - و " أمة " مرتفعة ب "
~~سواء " ارتفاع الفاعل، أي: ليس أهل الكتاب مستويا، من أهل الكتاب أمة
~~قائمة، موصوفة بما ذكر، وأمة كافرة، فبهذا التقدير يصح به المعنى الذي
~~نحا إليه أبو عبيدة.

# وقال الفراء: إن الوقف لا يتم على " سواء " فجعل الواو اسم " ليس
~~" ، و " سواء " خبرها - كما قال الجمهور - و " أمة " مرتفعة ب "
~~سواء " ارتفاع الفاعل، أي: ليس أهل الكتاب مستويا، من أهل الكتاب أمة
~~قائمة، موصوفة بما ذكر، وأمة كافرة، فحذفت هذه الجملة المعادلة؛
~~لدلالة القسم الأول عليها؛ فإن مذهب العرب إذا ذكر أحد الضدين، أغنى
~~عن ذكر الضد الآخر.

# قال أبو ذؤيب: [الطويل]

# 1576- دعاني إليها القلب إني لأمرها

# سميع، فما أدري أرشد طلابها؟

# والتقدير: أم غي، فحذف الغي؛ لدلالة ضده عليه.

# ومثله قول الآخر: [الطويل]

# 1577- أراك، فما أدري أهم هممته

# وذو الهم قدما خاشع متضائل

# أي أهم هممته أم غيره؟ فحذف؛ للدلالة، وهو كثير.

# قال الفراء: " لأن المساواة تقتضي شيئين " ، كقوله:

# سوآء العاكف فيه والباد

# [الحج: 25]، وقوله:

# سوآء محياهم ومماتهم

# [الجاثية: 21].

# وقد ضعف قول الفراء من حيث الحذف، ومن حيث وضع الظاهر موضع
~~المضمر؛ إذ الأصل: منهم أمة قائمة، فوضع أهل الكتاب موضع المضمر.

# والوجه أن يكون { ليسوا سوآء } جملة تامة، وقوله: { من أهل
~~الكتاب أمة } جملة برأسها، وقوله: { يتلون } جملة أخرى،
~~مبينة لعدم استوائهم - كما جاءت الجملة من قوله:

# تأمرون بالمعروف

# [آل عمران: 110] مبينة للخيرية.

# ويجوز أن يكون { يتلون } في محل رفع، صفة ل " أمة ".

# ويجوز أن يكون حالا من " أمة "؛ لتخصصها بالنعت.

# ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " قائمة " ، وعلى كونها حالا من "
~~أمة ms2121 " يكون العامل فيها الاستقرار الذي تضمنه الجار.

# ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستكن في هذا الجار، لوقوعه خبرا ل
~~" أمة ".

# فصل

# قال جمهور العلماء: المراد بأهل الكتاب: من آمن بموسى وعيسى عليهما
~~السلام. اليهود: ما آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا شرارنا، ولولا
~~ذلك ما تركوا دين آبائهم، لقد كفروا، وخسروا، فأنزل الله هذه الآية؛
~~لبيان فضلهم.

# وقيل: لما وصف أهل الكتاب - في الآيات المتقدمة - بالصفات
~~المذمومة، ذكر - في هذه الآية - أن كل أهل الكتاب ليسوا كذلك، بل فيهم
~~من يكون موصوفا بالصفات المحمودة المرضية.

# قال الثوري: بلغني أنها نزلت في قوم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء.

# وعن عطاء، أنها نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران، واثنين وثلاثين من
~~الحبشة، وثلاثة من الروم، كانوا على دين عيسى، وصدقوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وكان من الأنصار فيهم عدة - قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، منهم أسعد بن زرارة، والبراء بن معرور، ومحمد بن مسلمة، وأبو قيس
~~صرمة بن أنس، كانوا موحدين، يغتسلون من الجنابة، ويقومون بما عرفوا
~~من شرائع الحنيفية، حتى بعث الله لهم النبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه،
~~ونصروه.

# وقال آخرون: المراد بأهل الكتاب: كل من أوتي الكتاب من أهل الأديان -
~~والمسلمون من جملتهم - قال تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32]، ويؤيد هذا ما روى ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخر صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة،
~~فقال:

# " أما إنه ليس أحد من أهل الأديان يذكر الله - تعالى -
~~هذه الساعة غيركم "

# وقرأ هذه الآية.

# قال القفال: ولا يبعد أن يقال: أولئك الحاضرون كانوا نفرا من مؤمني أهل
~~الكتاب الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فأقاموا صلاة العتمة في
~~الساعة التي ينام فيها غيرهم من أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا.

# ولا يبعد - أيضا - أن يقال: المراد: كل من آمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فسماهم الله بأهل الكتاب، كأنه قيل: أولئك الذين سموا أنفسهم ms2122 بأهل
~~الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة، والمسلمون الذين سماهم الله
~~بأهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا، فكيف يستويان؟ فيكون الغرض - من هذه
~~الآية - تقرير فضيلة أهل الإسلام، تأكيدا لما تقدم من قوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] ونظيره قوله:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18]، منهم { أمة قآئمة يتلون آيات الله }
~~قيل: قائمة في الصلاة يتلون آيات الله، فعبر بذلك عن تهجدهم.

# وقال ابن عباس: مهتدية، قائمة على أمر الله - تعالى - لم يضيعوه، ولم
~~يتركوه.

# قال الحسن: ثابتة على التمسك بالدين الحق، ملازمة له، غير مضطربة،
~~كقوله تعالى:

# إلا ما دمت عليه قآئما

# [آل عمران: 75].

# قال مجاهد: " قائمة " أي: مستقيمة، عادلة - من قولك: أقمت العود -
~~فقام بمعنى: استقام.

# وقيل: الأمة: الطريقة، ومعنى الآية: { من أهل الكتاب
~~أمة } أي: ذو أمة، ومعناه: ذو طريقة مستقيمة، والمراد ب { آيات
~~الله }: القرآن، وقد يراد بها أصناف مخلوقاته الدالة على ذاته،
~~وصفاته، والمراد هاهنا: الأول.

# قوله: { آنآء الليل } ظرف ل " يتلون " ، والآناء: الساعات،
~~واحده: أنى - بفتح الهمزة والنون، بزنة عصا -أو إنى بكسر الهمزة، وفتح
~~النون، بزنة معى، أو أني - بالفتح والسكون بزنة ظبي، أو إني -
~~بالكسر والسكون، بزنة نحي - أو إنو - بالكسر والسكون مع الواو، بزنة
~~جرو - فالهمزة في " آناء " منقلبة عن ياء، على الأقوال الأربعة - كرداء -
~~وعن واو على القول الأخير، نحو كساء.

# قال القفال: كأن التأني مأخوذ منه، لأنه انتظار الساعات والأوقات،
~~وفي الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي أخر المجيء إلى الجمعة
~~-: آذيت وآنيت "

# أي: دافعت الأوقات. وستأتي بقية هذه المادة في مواضعها.

# ولا يجوز أن يكون " آناء الليل " ظرفا ل " قائمة ".

# قال أبو القباء: " لأن " قائمة " قد وصفت، فلا يجوز أن تعمل
~~فيما بعد الصفة " ، وهذا على تقدير أن يكون " يتلون " وصفا ل "
~~قائمة " ، وفيه نظر؛ لأن المعنى ليس على جعل هذه الجملة صفة لما
~~قبلها، بل على الاستئناف للبيان المتقدم، وعلى تقدير جعلها صفة لما
~~قبلها، فهي صفة ل ms2123 " أمة " ، لا ل " قائمة "؛ لأن الصفة لا
~~توصف إلا أن يكون معنى الصفة الثانية لائقا بما قبلها، نحو: مررت برجل
~~ناطق فصيح، ففصيح صفة لناطق؛ لأن معناه لائق به، وبعضهم يجعله وصفا
~~لرجل.

# وإنما المانع من تعلق هذا الظرف ب " قائمة " ما ذكرناه من
~~استئناف جملته.

# قوله: { وهم يسجدون } يجوز أن يكون حالا من فاعل " يتلون "
~~أي: يتلون القرآن، وهم ساجدون، وهذا قد يكون في شريعتهم - مشروعية
~~التلاوة في السجود - بخلاف شرعنا، قال عليه السلام

# " ألا إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا، أو ساجدا "

# ، وبهذا يرجح قول من يقول إنهم غير أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " قائمة " قاله أبو البقاء.

# وفيه ضعف؛ للاستئناف المذكور.

# وقيل: المراد بقوله: { وهم يسجدون }: أنهم يصلون، والصلاة تسمى
~~سجودا، وركوعا، وتسبيحا، قال تعالى:

# واركعي مع الراكعين

# [آل عمران: 43]، وقال:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17]، والمراد: الصلاة.

# وقيل: { يسجدون } أي: يخضعون لله؛ لأن العرب تسمي الخضوع
~~سجودا، قال تعالى:

# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض

# [النحل: 49].

# ويجوز أن تكون مستأنفة، والمعنى: أنهم يقومون تارة، ويسجدون تارة،
~~يبتغون الفضل والرحمة بأنواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله، ونظيره
~~قوله:

# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما

# [الفرقان: 64].

# قوله: { يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } إما استئناف، وإما
~~أحوال، وجيء بالجملة الأولى اسمية؛ دلالة على الاستقرار، وصدرت
~~بضمير، وثنى عليه جملة فعلية، ليتكرر الضمير، فيزداد بتكراره
~~توكيدا.

# وجيء بالخبر مضارعا؛ دلالة على تجدد السجود في كل وقت، وكذلك جيء
~~بالجمل التي بعدها أفعالا مضارعة.

# ويحتمل أن يكون { يؤمنون بالله واليوم الآخر } خبرا
~~ثانيا، لقوله: " هم " ، ولذلك ترك العاطف ولو ذكره لكان جائزا.

# فصل

# اعلم أن اليهود كانوا يقومون في الليل للتهجد، وقراءة التوراة، فلما
~~مدح المؤمنين بالتهجد وقراءة القرآن أردف ذلك بقوله: { يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } ، وقد تقدم أن الإيمان بالله يستلزم
~~الإيمان بجميع أنبيائه ورسله، والإيمان باليوم الآخر يستلزم الحذر
~~من المعاصي، وهؤلاء ms2124 اليهود كانوا ينكرون أنبياء الله، ولا يحترزون عن
~~معاصي الله، لم يحصل لهم الإيمان بالمبدأ أو المعاد.

# قوله: { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر }.

# قال ابن عباس: يؤمنون بتوحيد الله، ونبوة صلى الله عليه وسلم، وينهون عن
~~الكفر.

# وقيل: يأمرون بما ينبغي، وينهون عما لا ينبغي.

# وقوله: { ويسارعون في الخيرات } فيه وجهان:

# أحدهما: يتبادرون إليها خوف الفوت بالموت.

# فإن قيل: أليس أن العجلة مذمومة لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " العجلة من الشيطان، والتأني من الرحمن "

# فما الفرق بين السرعة والعجلة؟

# فالجواب: أن السرعة مخصوصة بأن يقدم ما ينبغي تقديمه، والعجلة مخصوصة
~~بأن يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق
~~بالدين، لأن من رغب في الآخرة آثر الفوز على التراخي، قال تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

# [آل عمران: 133]، والعجلة - أيضا - ليست مذمومة على الاطلاق؛ لقوله
~~تعالى:

# وعجلت إليك رب لترضى

# [طه: 84].

# الوجه الثاني: يعملونها غير متثاقلين.

# قوله: { وأولئك من الصالحين } أي: الموصوفون بهذه الصفات
~~من جملة الصالحين، الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم، وهذا غاية المدح
~~من وجهين:

# الأول: أن الله مدح بهذه الصفة أكابر الأنبياء، فقال - بعد ذكر إسماعيل،
~~وإدريس، وذي الكفل وغيرهم:

# وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين

# [الأنبياء: 86]، وقال:

# فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين

# [التحريم: 4].

# الثاني: أن الصلاح ضد الفساد، فكل ما لا ينبغي أن يكون فهو فساد،
~~سواء كان ذلك في العقائد، أو في الأعمال - وإذا كان كذلك كان كل ما ينبغي
~~أن يكون صلاحا، فكان الصلاح دالا على أكمل الدرجات.

# قوله: { من الصالحين } يجوز في " من " أن تكون للتبعيض - وهو
~~الظاهر -.

# وجعلها ابن عطية لبيان الجنس، وفيه نظر؛ إذ لم يتقدم مبهم، فتبينه
~~هذه.

# قوله: { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه }.

# قرأ الأخوان وحفص: " يفعلوا " و " يكفروه " - بالغيبة -.

# والباقون بالخطاب.

# الغيب مراعاة لقوله: { من أهل الكتاب أمة قآئمة } ،
~~فجرى على لفظ الغيبة، أخبرنا - تعالى - أن ما يفعلونه من خير يبقى لهم
~~غير مكفور؛ وقراءة الباقين بالتاء الرجوع إلى الخطاب لأمة ms2125 محمد صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: { كنتم خير أمة }.

# ويجوز أن يكون التفاتا من الغيبة في قوله: { أمة قآئمة } إلى
~~آخره؛ إلى خطابهم، وذلك أنه آنسهم بهذا الخطاب، ويؤيد ذلك أنه اقتصر على
~~ذكر الخير دون الشر؛ ليزيد في التأنيس. ويدل على ذلك قراءة الأخوين؛
~~فإنها كالنص في أن المراد قوله: { أمة قآئمة }.

# فصل

# اعلم أن اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام وأصحابه: إنكم خسرتم بسبب
~~إيمانكم، قال الله تعالى: بل فازوا بالدرجات العظمى، فالمقصود
~~تعظيمهم؛ ليزول عن قلبهم أثر كلام أولئك الجهال، وهذا وإن كان لفظه - على
~~قراءة الغيبة - لمؤمني أهل الكتاب، فسائر الخلق يدخلون فيه نظرا إلى
~~العلة.

# أما على قراءة المخاطبة فهذا ابتداء خطاب لجميع المؤمنين - ونظيره قوله:

# وما تفعلوا من خير يعلمه الله

# [البقرة: 197]، وقوله:

# وما تنفقوا من خير يوف إليكم

# [البقرة: 272]، وقوله:

# وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله

# [المزمل: 20]، ونقل عن أبي عمرو: أنه كان يقرأها بالقراءتين.

# وسمي منع الجزاء كفرا لوجهين:

# الأول: أنه - تعالى - سمى إيصال الجزاء شكرا، فقال:

# فإن الله شاكر عليم

# [البقرة: 158]، وسمى منعه كفرا.

# الثاني: أن الكفر - في اللغة -: الستر.

# فسمي منع الجزاء كفرا؛ لأنه بمنزلة الجحد والستر.

# فإن قيل: " شكر " و " كفر " لا يتعديان إلا إلى واحد، يقال: شكر النعمة،
~~وكفرها - فكيف تعدى - هنا - لاثنين أولهما قام مقام الفاعل، والثاني:
~~الهاء في " يكفروه "؟.

# فقيل: إنه ضمن معنى فعل يتعدى لاثنين - كحرم ومنع، فكأنه قيل: فلن
~~يحرموه، ولن يمنعوا جزاءه.

# ثم قال: { والله عليم بالمتقين } واسم " الله " يدل على
~~عدم العجز، والبخل، والحاجة؛ لأنه إله جميع المحدثات، وقوله: " عليم "
~~يدل على عدم الجهل، وإذا انتفت هذه الصفات، امتنع المنع من الجزاء؛
~~لأن منع الحق لا بد وأن يكون لأحد هذه الأمور.

# وقوله: { بالمتقين } - مع أنه عالم بالكل - بشارة للمتقين بجزيل
~~الثواب.

### || [3.116]

# لما وصف المؤمنين بالصفات الحسنة، أتبعه بوعيد الكفار، ليجمع
~~بين الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب.

# قال ابن عباس: يريد قريظة والنضير؛ لأن معاندتهم كانت لأجل المال، ms2126
~~لقوله تعالى: في سورة البقرة

# تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

# [البقرة: 41].

# وقيل: نزلت في مشركي قريش؛ فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بماله.

# وقيل: نزلت في أبي سفيان؛ فإنه أنفق مالا كثيرا على المشركين يوم بدر
~~وأحد.

# وقيل: إنها عامة في جميع الكفار؛ لأنهم كانوا يتعززون بكثرة الأموال،
~~ويعيرون الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه بالفقر، ويقولون: لو كان
~~محمد على الحق، لما تركه ربه في الفقر والشدة.

# فالأولون قالوا: إن الآية مخصوصة، وهؤلاء قالوا: إن اللفظ عام، ولا
~~دليل يوجب التخصيص، وخص الأولاد، لأنهم أقرب أنسابا إليهم.

# واحتج أهل السنة بقوله: { وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } على أن فساق أهل الصلاة لا يبقون في النار
~~أبدا؛ لأن هذه الكلمة تفيد الحصر، فيقال: أولئك أصحاب زيد، لا غيرهم،
~~ولما أفادت معنى: " الحصر " ثبت أن الخلود في النار ليس إلا ل "
~~الكفار ".

### || [3.117]

# لما بين أن أموالهم لا تغني عنهم شيئا، فربما أنفقوها في وجوه
~~الخير، فيخطر ببالهم أنهم يبتغون بذلك وجه الله، فأزال الله تعالى - بهذه
~~الآية - ذلك الخاطر، وبين أنهم لا ينتفعون بشيء من تلك النفقات.

# والمثل: الشبه الذي يصير كالعلم؛ لكثرة استعماله فيما يشبه به. و " ما "
~~يجوز أن تكون موصولة اسمية وما بعدها محذوف لاستكمال الشروط أي " ينفقونه
~~". وحاصل الكلام أن كفرهم يبطل ثواب نفقتهم، كما أن الريح الباردة تهلك
~~الزرع.

# قوله: { كمثل ريح } خبر المبتدأ، وعلى هذا الظاهر - أعني: تشبيه
~~الشيء المنفق بالريح - استشكل التشبيه؛ لأن المعنى على تشبيهه بالحرث -
~~أي: الزرع - لا بالريح، وقد أجيب عن ذلك بوجوه:

# أحدها: أنه من باب التشبيه المركب، بمعنى أنه تقابل الهيئة المجتمعة
~~بالهيئة المجتمعة، وليس تقابل الأفراد بالأفراد كما مر في أول سورة
~~البقرة عند قوله تعالى: { مثلهم كمثل } وهذا اختيار الزمخشري.

# ثانيها: أنه من باب التشبيه بين شيئين بشيئين، فذكر أحد المشبهين،
~~وترك ذكر الآخر وذكر أحد المشبهين به، فقد حذف من كل اثنين ما يدل عليه
~~نظيره، كما مر في قوله تعالى:

# ومثل الذين كفروا كمثل ms2127 الذي ينعق

# [البقرة: 171]، وهو اختيار ابن عطية، قال: " وهذا غاية البلاغة والإعجاز
~~".

# وثالثها: أنه على حذف مضاف، إما من الأول، تقديره: مثل مهلك ما
~~ينفقونه، وإما من الثاني، تقديره: كمثل مهلك ريح، وهذا الثاني أظهر؛ لأنه
~~يؤدي - في الأول - إلى تشبيه الشيء المنفق - المهلك - بالريح،
~~وليس المعنى عليه، ففيه عود لما فر منه.

# وذكر أبو حيان التقدير المشار إليه، ولم ينبه عليه اللهم إلا أن يريد ب
~~" مهلك " اسم مصدر، أي: مثل إهلاك ما ينفقون، ولكن يحتاج إلى تقدير مثل
~~هذا المضاف - أيضا - قبل " ريح " تقديره: مثل إهلاك ما ينفقون كمثل
~~إهلاك ريح.

# وقيل: التقدير: مثل الكفر - في إهلاك ما ينفقون - كمثل الريح المهلكة
~~للحرث.

# وقال ابن الخطيب: " لعل الإشارة في قوله: { مثل ما ينفقون }
~~إلى ما أنفقوا في إنذار رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع العساكر
~~عليه، فكان هذا الإنفاق مهلكا لجميع ما أتوا به من أعمال البر والخير،
~~حينئذ يستقيم التشبيه من غير حاجة إلى إضمار، وتقديم وتأخير، والتقدير:
~~مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما أتوا به - قبل ذلك - من أعمال البر
~~كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث ".

# وهذا فيه نظر؛ لأن الكفار لا يثبت لهم عمل بر، حتى تحبطه النفقة
~~المذكورة، قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23].

# وقد يمكن أن يجاب عنه بأنه إن كان المراد بالذين كفروا: أهل الكتاب، فقد
~~كانت لهم أعمال بر قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

# وإن كان المراد: المشركين، فلا يحكم عليهم إلا بعد البعثة، قال
~~تعالى:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15].

# ويجوز في " ما " أن تكون موصولة اسمية، وعائدها محذوف - أي: مثل ما
~~ينفقونه - وأن تكون ما مصدرية، وحينئذ يكون قد شبه إنفاقهم - في عدم نفعه
~~- بالريح الموصوفة بهذه الصفة، وهو من باب تشبيه المعقول بالمحسوس.

# فصل

# اختلفوا في هذا الإنفاق - هاهنا - فقيل: هو جميع أعمالهم التي يرجون
~~الانتفاع بها في الآخرة، قال تعالى:

# لن تنالوا ms2128 البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] والمراد به: جميع أعمال الخير.

# وقيل: المراد به: إنفاق الأموال، للآية المتقدمة.

# فصل

# اختلفوا هل المراد - بهذه الآية - جميع الكفار، أو بعضهم؟.

# فقيل: جميع الكفار؛ وذلك لأن إنفاقهم إن كان لمنافع الدنيا، لم يبق له
~~أثر في الآخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر، وإن كان لمنافع الآخرة -
~~كبناء الرباطات، والقناطر، والإحسان إلى الضعفاء والأيتام والأرامل،
~~ووجوه البر - يرجو بذلك الإنفاق خيرا، لم ينتفع به في الآخرة؛ لأن كفره
~~يبطله، فكان كمن زرع زرعا، وتوقع منه نفعا كثيرا، فأصابته الريح،
~~فأحرقته، فلا يبقى معه غير الأسف والحزن، قال تعالى:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23].

# وقيل: المراد: بعض الكفار.

# فقيل: أراد نفقات أبي سفيان، وأصحابه يوم بدر وأحد - على عداوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.

# وقال مقاتل: أراد نفقات اليهود على علمائهم؛ لأجل التحريف.

# وقيل: إن المنافقين كانوا ينفقون أموالهم في سبيل الله، لكن على سبيل
~~التقية، والخوف من المسلمين، مداراة لهم.

# قوله: { فيها صر } في محل جر، نعتا ل " ريح " ، ويجوز أن يكون {
~~فيها صر }: جملة من مبتدأ وخبر، ويجوز أن يكون " فيها " - وحده - هو
~~الصفة، و " صر " فاعل له - وجاز ذلك؛ لاعتماد الجار على الموصوف -
~~وهذا أحسن؛ لأن الأصل في الأوصاف: الإفراد، وهذا قريب منه.

# والصر: قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، وابن زيد،
~~وأكثر أهل اللغة: إنه البرد الشديد، المحرق.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 1578- لا تعدلين أتاويين تضربهم

# نكباء صر بأصحاب المحلات

# وقيل: الصر بمعنى: الصرصر - وهو البرد -.

# قالت ليلى الأخيلية: [الطويل]

# 1579- ولم يغلب الخصم الألد ويملأ ال

# جفان سريعا يوم نكباء صرصر

# مأخوذ من الشد والتعقيد، ومنه الصرة - للعقدة - وأصر على كذا:
~~لزمه.

# وقال أبو بكر الأصم، وابن الأنباري: هي السموم
~~الحارة.

# وقال الزجاج: الصرصر: صوت لهيب النار - في الريح - من صر الشيء،
~~يصر، صريرا - أي: صوت بهذا الحس المعروف، ومنه صرير الباب،
~~والصرة: الصيحة، قال تعالى:

# فأقبلت امرأته في صرة

# [الذاريات: 29].

# وروى ابن الأنباري - بإسناده - عن ms2129 ابن عباس، في قوله: {
~~فيها صر } قال: فيها نار. وعلى القولين، فالمقصود من التشبيه حاصل؛
~~لأنه - سواء كان بردا مهلكا، أو حرا محرقا - يبطل الحرث
~~والزرع، وإذا عرف هذا، فإن قلنا: الصر: البرد الشديد، أو هو صوت
~~النار، أو هو صوت الريح، فظرفية الريح له واضحة، وإن كان الصر
~~صفة الريح - كالصرصر - فالمعنى: فيها قرة صر - كما تقول: برد بارد -
~~وحذف الموصوف، وقامت الصفة مقامه، أو تكون الظرفية مجازا جعل الموصوف
~~ظرفا للصفة.

# كقوله: [الوافر]

# 1580-...................

# وفي الرحمن للضعفاء كافي

# ومنه قوله: إن ضيعني فلان، ففي الله كاف، المعنى: الرحمن كاف، الله
~~كاف، وهذا فيه بعد.

# قوله: " أصابت " هذه الجملة في محل جر - أيضا - صفة ل " ريح ".

# ولا يجوز أن يكون صفة ل " صر "؛ لأنه مذكر، وبدأ أولا بالوصف
~~بالجار؛ لأنه قريب من المفرد، ثم بالجملة، هذا إن أعربنا " فيها " -
~~وحده - صفة، ورفعنا به " صر " ، أما إذا أعربناه خبرا مقدما، أو "
~~صر " مبتدأ، فهما جملة - أيضا -.

# قوله: { ظلموا } صفة ل " قوم " ، والضمير في { ظلمهم } يعود
~~على القوم ذوي الحرث، أي: ما ظلمهم الله بإهلاك حرثهم، ولكنهم ظلموا
~~أنفسهم بارتكابهم المعاصي التي كانت سببا في إهلاكهم؛ أو لأنهم زرعوا في
~~غير موضع الزرع، أو في غير وقته؛ لأن الظلم: وضع الشيء في غير موضعه،
~~وبهذا يتأكد وجه الشبه؛ لأن الزرع - لا في موضعه، ولا في وقته - يضيع،
~~ثم أصابته الريح الباردة، فكان أولى بالضياع، وكذا - هاهنا - الكفار لما
~~أتوا بالإنفاق لا في موضعه ولا في وقته ثم أصابه شؤم كفرهم، فصار
~~ضائعا، والله أعلم.

# وجوز الزمخشري وغيره: أن يعود الضمير على المنفقين، وإليه
~~نحا ابن عطية، ورجحه بأن أصحاب الحرث لم يذكروا للرد عليهم،
~~ولا لتبيين ظلمهم، بل لمجرد التشبيه.

# وقوله: { ولكن أنفسهم يظلمون } العامة على تخفيف "
~~لكن " ، وهي استدراكية، و " أنفسهم " مفعول مقدم، قدم
~~للاختصاص، أي: لم يقع وبال ظلمهم إلا بأنفسهم خاصة، لا يتخطاهم،
~~ولأجل الفواصل - أيضا -.

# وقرأها بعضهم مشددة، ووجهها أن تكون " أنفسهم " اسمها، و "
~~يظلمون " الخبر، والعائد من ms2130 الجملة الخبرية على الاسم محذوف،
~~تقديره: ولكن أنفسهم يظلمونها، فحذف، وحسن حذفه كون الفعل فاصلة،
~~فلو ذكر مفعوله، لفات هذا الغرض.

# وقد خرجه بعضهم على أن يكون اسمها ضمير الأمر والقصة - حذف للعلم به،
~~و " أنفسهم " مفعول مقدم ل " يظلمون " كما تقدم والجملة خبر
~~لها.

# وقد رد هذا بأن حذف اسم هذه الحروف لا يجوز إلا ضرورة.

# كقوله: [الخفيف]

# 1581- إن من يدخل الكنيسة يوما

# يلق فيها جآذرا وظباء

# على أن بعضهم لا يقصره على الضرورة، مستشهدا بقوله - عليه السلام-:

# " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
~~".

# قال: تقديره: إنه، ويعزى هذا للكسائي.

# وقد رده بعضهم، وخرج الحديث على زيادة " من " والتقدير: إن أشد
~~الناس.

# والبصريون لا يجيزون زيادة " من " في مثل هذا التركيب لما تقدم وإنما
~~يجيزها الأخفش.

### || [3.118-119]

# لما شرح أحوال المؤمنين والكافرين، شرع في تحذير المؤمنين عن مخالطة
~~الكافرين، وأكد الزجر عن الركون إلى الكفار، وهو متصل بما سبق من
~~قوله:

# إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب

# [آل عمران: 100].

# قوله: { من دونكم } يجوز أن يكون صفة ل " بطانة " ، فيتعلق
~~بمحذوف، أي: كائنة من غيركم.

# وقدره الزمخشري: من غير أبناء جنسكم وهم المسلمون.

# ويجوز أن يتعلق بفعل النهي، وجوز بعضهم أن تكون " من " زائدة،
~~والمعنى: دونكم في العمل والإيمان.

# وبطانة الرجل: خاصته الذين يباطنهم في الأمور، ولا يظهر غيرهم
~~عليها، مشتقة من البطن، والباطن دون الظاهر، وهذا كما استعاروا الشعار
~~والدثار في ذلك، قال صلى الله عليه وسلم:

# " الناس دثار، والأنصار شعار ".

# والشعار: ما يلي الجسد من الثياب. ويقال: بطن فلان بفلان،
~~بطونا، وبطانة.

# قال الشاعر: [الطويل].

# 1582- أولئك خلصاني، نعم وبطانتي

# وهم عيبتي من دون كل قريب

# فالبطانة مصدر يسمى به الواحد والجمع، وأصله من البطن، ومنه: بطانة
~~الثوب غير ظهارته.

# فإن قيل: قوله: { لا تتخذوا بطانة } نكرة في سياق النفي،
~~فيقتضي العموم في النهي عن مصاحبة الكفار، وقد قال تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم

# [الممتحنة: 8] فكيف الجمع ms2131 فيهما.

# فالجواب: أن الخاص مقدم على العام.

# قوله: { لا يألونكم } لما منع المؤمنين من أن يتخذوا بطانة من
~~الكافرين ذكر علة النهي، وهي أمور:

# أحدها: قوله: { لا يألونكم خبالا } يقال: ألا في الأمر،
~~يألو فيه، أي: قصر - نحو غزا يغزو - فأصله أن يتعدى بحرف الجر كما
~~ترى. واختلف في نصب " خبالا " على وجوه:

# أحدها: أنه مفعول ثان، وإنما تعدى لاثنين؛ للتضمين.

# قال الزمخشري: يقال: ألا في الأمر، يألو فيه - أي: قصر - ثم استعمل
~~معدى إلى مفعولين في قولهم: لا آلوك نصحا، ولا آلوك جهدا، على
~~التضمين، والمعنى: لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه.

# الثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض، والأصل: لا يألونكم في خبال، أو في
~~تخبيلكم، أو بالخبال، كما يقال: أوجعته ضربا، وهذا غير منقاس، بخلاف
~~التضمين؛ فإنه ينقاس، وإن كان فيه خلاف واه.

# الثالث: أن ينتصب على التمييز، وهو - حينئذ - تمييز منقول من المفعولية،
~~والأصل: لا يألون خبالكم، أي: في خبالكم، ثم جعل الضمير - المضاف إليه -
~~مفعولا بعد إسقاط الخافض فنصب الخبال - الذي كان مضافا - تمييزا،
~~ومثله قوله:

# وفجرنا الأرض عيونا

# [القمر: 12] على أن " عيونا " بدل بعض من كل، وفيه حذف العائد، أي:
~~عيونا منها، وعلى هذا التخريج، يجوز أن يكون " خبالا " يدل اشتمال من
~~" كم " والضمير أيضا محذوف أي: " خبالا منكم " وهذا وجه رابع.

# الخامس: أنه مصدر في موضع الحال، أي: متخبلين.

# السادس: قال ابن عطية: معناه: لا يقصرون لكم فيما فيه الفساد
~~عليكم.

# فعلى هذا - الذي قدره - يكون المضمر، و " خبالا " منصوبين على إسقاط
~~الخافض، وهو اللام، وهذه الجملة فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها جملة استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وإنما جيء بها،
~~وبالجمل التي بعدها، لبيان حال الطائفة الكافرة، حتى ينفروا منها، فلا
~~يتخذوها بطانة، وهو وجه حسن.

# الثاني: أنها جملة في موضع نصب؛ حال من الضمير المستكن في " دونكم "
~~على أن الجار صفة لبطانة.

# الثالث: أنها في محل نصب؛ نعتا ل " بطانة " - أيضا -.

# والألو - بزنة الغزو - التقصير - كما تقدم -.

# قال زهير: [الطويل]

# 1583- سعى بعدهم ms2132 قومي لكي يدركوهم

# فلم يفعلوا، ولم يليموا، ولم يألوا

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1584- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه

# بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي

# يقال: آلى، يولي - بزنة أكرم، فأبدلت الهمزة الثانية ألفا.

# وأنشدوا: [الوافر]

# 1585-...................

# فما آلى بني ولا أساءوا

# ويقال: ائتلى، يأتلي - بزنة اكتسب يكتسب -.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1586- ألا رب خصم فيك ألوى رددته

# نصيح على تعذاله غير مؤتلي

# فيتحد لفظ آلى بمعنى قصر، وآلى بمعنى حلف - وإن كان الفرق بينهما
~~ثابتا من حيث المادة؛ لأن لامه من معنى الحلف ياء، ومن معنى التقصير
~~واو.

# قال الراغب: وألوت فلانا، أي: أوليته تقصيرا - نحو كسبته، أي:
~~أوليته كسبا - وما ألوته جهدا، أي: ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد،
~~فقولك: جهدا، تمييز.

# وقوله: { لا يألونكم خبالا } [آل عمران: 118] أي: لا
~~يقصرون في طلب الخبال، ولا يدعون جهدهم في مضرتكم، قال تعالى:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم

# [النور: 22].

# قيل: هو " يفتعل " من ألوت.

# وقيل: هو من آليت، أي: حلفت.

# والخبال: الفساد، وأصله ما يلحق الحيوان من مرض، وفتور، فيورثه فسادا
~~واضطرابا، يقال منه: خبله وخبله - بالتخفيف والتشديد، فهو خابل،
~~ومخبل، ومخبول، والمخبل: الناقص العقل، قال تعالى:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة: 47]، ويقال: خبل، وخبل، وخبال وفي الحديث:

# " من شرب الخمر ثلاثا كان حقا على الله أن يسقيه
~~من طينة الخبال ".

# وقال زهير بن أبي سلمى: [الطويل]

# 1587- هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا

# وإن يسألوا يعطوا، وإن ييسروا يغلوا

# والمعنى في هذا البيت: أنهم إذا طلب منهم إفساد شيء من إبلهم أفسدوه،
~~وهذا كناية عن كرمهم.

# فصل

# قال ابن عباس: كان رجال من المسلمين يواصلون
~~اليهود؛ لما بينهم من القرابة، والصداقة، والحلف، والجوار،
~~والرضاع، فأنزل الله تعالى هذه الآية ينهاهم فيها عن مباطنتهم.

# قال مجاهد: نزلت في قوم من المؤمنين، كانوا يواصلون المنافقين، فنهاهم
~~الله عن ذلك، ويؤيد هذا القول ما ذكره بعد في قوله: { وإذا
~~لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ } [آل عمران: 119] وهذه صفة المنافقين. ms2133

# وقيل: أراد جميع الكفار.

# والعنت: شدة الضرر والمشقة، قال تعالى:

# ولو شآء الله لأعنتكم

# [البقرة: 220]، وقد تقدم اشتقاقه.

# قوله: { ودوا ما عنتم } هذه العلة الثانية، وفي هذه الجملة
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: وهو الأظهر - أن تكون مستأنفة، لا محل لها من الإعراب - كما هو
~~الظاهر في التي قبلها.

# والثاني: أنها نعت ل " بطانة " فمحلها نصب.

# قال الواحدي: " ولا يصح هذا؛ لأن البطانة قد وصفت بقوله: { لا
~~يألونكم خبالا } ، ولو كان هذا صفة - أيضا -، لوجب إدخال حرف
~~العطف بينهما ".

# والثالث: أنها حال من الضمير في " يألونكم " ، و " ما " مصدرية، و "
~~عنتم " صلتها، وهي وصلتها مفعول الودادة، أي: عنتكم، أي: مقتكم.

# وقال الراغب: " المعاندة، والمعانتة، يتقاربان، لكن المعاندة هي
~~الممانعة، والمعانتة: أن يتحرى مع الممانعة المشقة ".

# والفرق بين قوله: { لا يألونكم خبالا } ، وقوله: { ودوا
~~ما عنتم } ، في المعنى من وجوه:

# الأول: لا يقصرون في إفساد دينكم، فإن عجزوا عنه، ودوا إلقاءكم في أشد
~~أنواع الضرر.

# الثاني: لا يقصرون عن إفساد أموركم، فإن لم يفعلوا ذلك؛ لمانع، فحبه
~~في قلوبهم.

# الثالث: لا يقصرون في إفساد أموركم في الدنيا، فإن عجزوا عنه لمانع لم
~~يزل عن قلوبهم حب إعناتكم.

# قال القرطبي: " وقد انقلبت هذه الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل
~~الكتاب كتبة وأمناء، وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من
~~الولاة والأمراء ".

# وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بعث الله من نبي، ولا استخلف من خليفة
~~إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف،
~~وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر، وتحضه
~~عليه، فالمعصوم من عصم الله تعالى ".

# وروى أنس بن مالك قال: قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا تنقشوا في
~~خواتيمكم غريبا ".

# وفسره الحسن بن أبي الحسن، فقال: أراد صلى الله عليه وسلم لا
~~تستشيروا المشركين في شيء من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا.

# قال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله - عز وجل -: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم } الآية.

# العلة الثالثة: قوله: ms2134 { قد بدت البغضآء } هذه الجملة كالتي
~~قبلها، وقرأ عبد الله " بدا " - من غير تاء - لأن الفاعل مؤنث
~~مجازي؛ ولأنها في معنى البغض، والبغضاء: مصدر - كالسراء والضراء - يقال
~~منه: بغض الرجل، فهو بغيض، كظرف فهو ظريف.

# قوله: { من أفواههم } متعلق ب " بدت " و " من " لابتداء
~~الغاية، وجوز ابو البقاء أن يكون حالا، أي: خارجة من أفواههم،
~~والأفواه: جمع فم، وأصله فوه، فلامه هاء، يدل على ذلك جمعه على أفواه،
~~وتصغيره على " فويه " ، والنسب إليه على فوهي، وهل وزنه فعل - بسكون
~~العين - أو " فعل " - بفتح العين -؟ خلاف للنحويين، ثم حذفوا لامه
~~تخفيفا، فبقي آخره حرف علة، فأبدلوه ميما؛ لقربه منها؛ لأنهما من
~~الشفة، وفي الميم هوي في الفم يضارع المد الذي في الواو.

# وهذا كله إذا أفردوه عن الإضافة، فإن أضافوه لم يبدلوا حرف العلة.

# كقوله: [البسيط]

# 1588- فوه كشق العصا لأيا تبينه

# أسك ما يسمع الأصوات مصلوم

# عكس الأمر في الطرفين، فأتى بالميم في حال الإضافة، وبحرف العلة في
~~القطع عنها. فمن الأول قوله: [الرجز]

# 1589- يصبح ظمآن وفي البحر فمه

# وخصه الفارسي وجماعة بالضرورة، وغيرهم جوزه سعة، وجعل منه قوله: "
~~لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ".

# ومن الثاني قوله: [الرجز]

# 1590- خالط من سلمى خياشيم وفا

# أي: وفاها، وإنما جاز ذلك؛ لأن الإضافة كالمنطوق بها.

# وقالت العرب: رجل مفوه - إذا كان يجيد القول - وأفوه: إذا كان
~~واسع الفم.

# قال لبيد: [الوافر]

# 1591-........................

# وما فاهوا به أبدا مقيم

# وفي الفم تسع لغات، وله أربع مواد: ف م ه. ف م و. ف م ي. ف م م؛ بدليل
~~أفواه، وفموين، وفميين، وأفمام.

# فصل

# { قد بدت البغضآء } أي: ظهرت علامة العداوة من أفواههم.

# فإن حملناه على المنافقين، فمعناه أن يجري في كلامه ما يدل على نفاقه،
~~وعدم الود والنصيحة، كقوله:

# ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد: 30]، أو بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين، والكفار، لإطلاع
~~بعضهم بعضا على ذلك.

# وإن حملناه على اليهود فمعناه: أنهم يظهرون تكذيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والكتاب، وينسبونه إلى ms2135 الجهل. وإن حملناه على الكفار، فمعنى
~~البغضاء الشتيمة و الوقيعة في المسلمين.

# فصل

# قال القرطبي: " وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على
~~عدوه لا تجوز، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز، وروي عن أبي
~~حنيفة جواز ذلك.

# وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز
~~شهادة العدو على عدوه في شيء، وإن كان عدلا - والعداوة تزيل العدالة،
~~فكيف بعداوة الكافر ".

# قوله: { وما تخفي صدورهم أكبر } يجوز أن تكون " ما "
~~بمعنى: الذي، والعائد محذوف - أي: تخفيه فحذف - وأن تكون مصدرية - أي:
~~وإخفاء صدورهم - وعلى كلا التقديرين، ف " ما " مبتدأ و " أكبر " خبره،
~~والمفضل عليه محذوف، أي: أكبر من الذي أبدوه بأفواههم.

# قوله: { إن كنتم تعقلون } شرط، حذف جوابه، لدلالة ما تقدم
~~عليه، أو هو ما تقدم - عند من يرى جوازه -.

# والمعنى: إن كنتم من أهل العقل، والفهم، والدراية.

# وقيل: إن كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه الولي والعدو، والمقصود
~~منه: استعمال العقل في تأمل هذه الآيات، وتدبر هذه البينات.

# قوله تعالى: { هآأنتم أولاء تحبونهم } قد تقدم نظيره.

# قال الزمخشري: " ها " للتنبيه، و " أنتم " مبتدأ و " أولاء
~~" خبره، و " تحبونهم " في موضع نصب على الحال من اسم الإشارة.

# ويجوز أن يكون " أولاء " بمعنى: الذي، و " تحبونهم " صلة له،
~~والموصول مع الصلة خبر.

# قال الفراء: " أولاء " خبر، و " يحبونهم " خبر بعد خبر.

# ويجوز أن يكون " أولاء " في موضع نصب بفعل محذوف، فتكون المسالة من باب
~~الاشتغال، نحو: أنا زيدا ضربته.

# قوله: { ولا يحبونكم } يحتمل أن يكون استئناف إخبار، وأن يكون
~~جملة حالية.

# فصل

# قال المفضل: " تحبونهم " تريدون لهم الإسلام، وهو خير الأشياء، و {
~~ولا يحبونكم } ، فإنهم يريدون بقاءكم على الكفر، وهو يوجب
~~الهلاك.

# وقيل: { يحبونهم } بسبب ما بينكم وبينهم من القرابة، والرضاع، و
~~المصاهرة، { ولا يحبونكم } لأجل الإسلام.

# وقيل: { تحبونهم } بسبب إظهارهم لكم الإسلام { ولا
~~يحبونكم } بسبب أن الكفر مستغرق في قلوبهم.

# وقال أبو العالية، ومقاتل: المحبة - هاهنا - بمعنى: المصافاة،
~~أي: أنتم - أيها المؤمنون - تصافونهم، ms2136 ولا يصافونكم؛ لنفاقهم.

# وقال الأصم: { تحبونهم } بمعنى: أنكم لا تريدون إلقاءهم في
~~الآفات، والمحن، { ولا يحبونكم } بمعنى: أنهم يريدون إلقاءكم في
~~الآفات والمحن، ويتربصون بكم الدوائر.

# وقيل: { تحبونهم } بسبب أنهم يظهرون لكم محبة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وهم يبغضون الرسول، ومحب المبغوض مبغوض.

# وقيل: { تحبونهم } أي: تخالطونهم، وتفشون إليهم أسراركم في
~~أمور دينكم { ولا يحبونكم } أي: لا يفعلون ذلك بكم.

# قوله: { وتؤمنون بالكتاب كله } يجوز أن تكون الألف
~~واللام - في الكتاب - للجنس، والمعنى: بالكتب كلها، فاكتفى بالواحد.

# وقيل: أفرد الكتاب؛ لأنه مصدر، فيجوز أن يسمى به الجمع.

# وقيل: إن المصدر لا يجمع إلا على التأويل، فلهذا لم يقل: الكتب -
~~بدلا من الكتاب -، وإن كان لو قاله لجاز، توسعا.

# ويجوز أن يكون للعهد، والمراد به: كتاب مخصوص.

# وهنا جملة محذوفة، يدل عليها السياق، والتقدير: { وتؤمنون
~~بالكتاب كله } ، وهم لا يؤمنون بكتابكم، وحسن العطف، لما
~~تقدم من أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الآخر، وتقدير الكلام: أنكم
~~تؤمنون بكتبهم كلها، وهم - مع ذلك - يبغضونكم، فما بالكم - مع ذلك -
~~تحبونهم، وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم؟.

# وفيه توبيخ شديد بأنهم - في باطلهم - أصلب منكم في حقكم.

# قوله: { وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ } ومعناه: إذا خلا بعضهم ببعض
~~أظهروا شدة العداوة، وشدة الغيظ على المؤمنين، حتى تبلغ الشدة إلى عض
~~الأنامل، كما يفعل الإنسان - إذا اشتد غيظه، وعظم حزنه - على فوت
~~مطلوبه، ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب، وإن
~~لم يكن هناك عض.

# قوله: { عليكم } متعلق ب " عضوا " ، وكذلك { من الغيظ }
~~و " من " فيه لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون بمعنى اللام، فيفيد
~~العلية - اي: من أجل الغيظ -.

# وجوز أبو البقاء - في " عليكم " ، وفي { من الغيظ } - أن
~~يكونا حالين، فقال: " ويجوز أن يكون حالا، أي: حنقين عليكم من الغيظ. و
~~{ من الغيظ } متعلق ب " عضوا " أيضا، و " من " لابتداء
~~الغاية، أي: من أجل الغيظ، ويجوز أن يكون حالا، أي: مغتاظين ". انتهى.

# وقوله: ms2137 و " من " لابتداء الغاية - أي: من أجل الغيظ كلام متنافر؛ لأن
~~التي للابتداء لا تفسر بمعنى: " من أجل " ، فإنه معنى العلة، والعلة
~~والابتداء متغايران، وعلى الجملة، فالحالية - فيهما - لا يظهر معناها،
~~وتقديره الحال ليس تقديرا صناعيا؛ لأن التقدير الصناعي إنما يكون
~~بالأكوان المطلقة.

# والعض: الأزم بالأسنان، وهو تحامل الأسنان بعضها على بعض، يقال:
~~عضضت - بكسر العين في الماضي - أعض - بالفتح - عضا, وعضيضا.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1592-....................

# كفحل الهجان ينتحي للعضيض

# ويعبر به عن الندم المفرط - ومنه:

# ويوم يعض الظالم على يديه

# [الفرقان: 27] - وإن لم يكن ثم عض حقيقة.

# قال أبو طالب: [الطويل]

# 1593 - وقد صالحوا قوما علينا أشحة

# يعضون غيظا خلفنا بالأنامل

# جعل الباء زائدة في المفعول؛ إذ الأصل: يعضون خلفنا الأنامل.

# وقال آخر: [المتقارب]

# 1594- قد افنى أنامله أزمه

# فأضحى يعض علي الوظيفا

# وقال الحارث بن ظالم المري: [الطويل]

# 1595- وأقتل أقواما لئاما أذلة

# يعضون من غيظ رءوس الأباهم

# وقال آخر: [البسيط]

# 1596- إذا رأوني - أطال الله غيظهم -

# عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم

# والعض كله بالضاد، إلا في قولهم: عظ الزمان - أي: اشتد - وعظت
~~الحرب، فإنهما بالظاء - أخت الطاء -.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1597- وعظ زمان - يا بن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# قال شهاب الدين: " وقد رأيته بخط جماعة من الفضلاء: وعض زمان - بالضاد
~~".

# والعض - بضم الفاء - علف من نوى مرضوض وغيره، ومنه: بعير
~~عضاضي - أي: سمين - كأنه منسوب إليه، وأعض القوم - إذا أكلت
~~إبلهم ذلك، والعض - بكسر الفاء - الرجل الداهية، كأنهم تصوروا عضه
~~وشدته.

# وزمن عضوض - أي: جدب، والتعضوض: نوع من التمر، سمي بذلك لشدة
~~مضغه وصعوبته.

# والأنامل: جمع أنملة - وهي رؤوس الأصابع.

# قال الرماني: واشتقاقها من النمل - هذا الحيوان المعروف - شبهت به
~~لدقتها، وسرعة تصرفها وحركتها، ومنه قالوا للنمام: " نمل ومنمل " لذلك.

# قال الشاعر: [المتقارب]

# 1598- ولست بذي نيرب فيهم

# ولا منمش فيهم منمل

# وفي ميمها الضم والفتح.

# والغيظ: مصدر غاظه، يغيظه - أي: أغضبه -. وفسره الراغب بأنه أشد الغضب،
~~قال: وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم ms2138 قلبه. وإذا وصف به
~~الله تعالى، فإنما يراد به الانتقام. والتغيظ: إظهار الغيظ، وقد يكون مع
~~ذلك صوت، قال تعالى:

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12]، والجملة من قوله: { وتؤمنون بالكتاب كله
~~} معطوفة على { تحبونهم } ، ففيها ما فيها من الأوجه المعروفة.

# قال الزمخشري: والواو في { وتؤمنون } للحال، وانتصابها من { ولا
~~يحبونكم } أي: لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابكم كله، وهم -
~~مع ذلك - يبغضونكم، فما بالكم تحبونهم، وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم.

# قال أبو حيان: " وهو حسن، إلا أن فيه من الصناعة النحوية ما يخدشه، وهو
~~أنه جعل الواو في { وتؤمنون } للحال، وانتصابها من { ولا
~~يحبونكم } والمضارع المثبت - إذا وقع حالا - لا تدخل عليه واو
~~الحال، تقول: جاء زيد يضحك، ولا يجوز: ويضحك، فأما قولهم: قمت وأصك
~~عينه، ففي غاية الشذوذ، وقد أول على إضمار مبتدأ، أي: وأنا أصك عينه،
~~فتصير الجملة اسمية، ويحتمل هذا التأويل هنا: ولا يحبونكم وأنتم تؤمنون
~~بالكتاب كله، لكن الأولى ما ذكرنا من كونها للعطف ".

# يعني: فإنه لا يحوج إلى حذف، بخلاف تقديره مبتدأ، فإنه على خلاف
~~الأصل.

# قوله: { قل موتوا بغيظكم } يجوز أن تكون الباء للحال، أي:
~~موتوا ملتبسين بغيظكم لا يزايلكم، وهو كناية عن كثرة الإسلام وفشوه؛
~~لأنه كلما ازداد الإيمان ازداد غيظهم، ويجوز أن تكون للسببية أي: بسبب
~~غيظكم، وليس بالقوي.

# وقوله: { موتوا } صورته أمر ومعناه الدعاء، فيكون دعاء عليهم بأن
~~يزداد غيظهم، حتى يهلكوا به، والمراد من ازدياد الغيظ: ازدياد ما يوجب
~~لهم ذلك الغيظ من قوة الإسلام، وعز أهله، وما لهم في ذلك من
~~الذل، والخزي، والعار.

# وقيل: معناه الخبر، أي: أن الأمر كذلك.

# وقد قال بعضهم: إنه لا يجوز أن يكون بمعنى: الدعاء؛ لأنه لو كان أمره
~~بأن يدعو عليهم بذلك لماتوا جميعا على هذه الصفة؛ فإن دعوته لا ترد،
~~وقد آمن منهم كثيرون بعد هذه الآية، [وليس بخبر]؛ لأنه لو كان خبرا
~~لوقع على حكم ما أخبره، ولم يؤمن أحد بعد، وإذا انتفى هذان المعنيان
~~فلم يبق إلا أن ms2139 يكون معناه التوبيخ، والتهديد، كقوله تعالى:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] و

# " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ".

# وهذا - الذي قاله - ليس بشيء؛ لأن من آمن منهم لم يدخل تحت الدعاء -
~~إن قصد به الدعاء - ولا تحت الخبر، إن قصد به الإخبار.

# قوله: { إن الله عليم بذات الصدور } يحتمل أن تكون هذه
~~الجملة مستأنفة، أخبر - تعالى - بذلك؛ لأنهم كانوا يخفون غيظهم ما
~~أمكنهم، فذكر ذلك لهم على سبيل الوعيد، ويحتمل أن يكون من جملة المقول،
~~أي: قل لهم: كذا، وكذا، فيكون في محل نصب بالقول، ومعنى قوله: {
~~بذات } أي: بالمضمرات، ذوات الصدور، ف " ذات " - هنا - تأنيث "
~~ذي " بمعنى صاحب؛ فحذف الموصوف، وأقيمت صفته مقامه، أي: عليم
~~بالمضمرات صاحبة الصدور، و " ذو " جعلت صاحبة للصدور لملازمتها لها،
~~وعدم انفكاكها عنها، نحو أصحاب النار، وأصحاب الجنة.

# والمراد بذات الصدور: الخواطر القائمة بالقلب من الدواعي، و الصوارف
~~الموجودة فيه.

# واختلفوا في الوقف على هذه اللفظة، هل يوقف عليها بالتاء، أو بالهاء؟.

# فقال الأخفش، والفراء، وابن كيسان: الوقف عليها بالتاء اتباعا لرسم
~~المصحف.

# وقال الكسائي، والجرمي: يوقف عليها بالهاء، لأنها تاء تأنيث، كهي في
~~صاحبة، وموافقة الرسم أولى؛ فإنه قد ثبت لنا الوقف على تاء التأنيث
~~الصريحة بالتاء، فإذا وقفنا - هنا - بالتاء، وافقنا تلك اللغة، والرسم،
~~بخلاف عكسه.

### || [3.120]

# قرأ العامة { تسؤهم } ، بالتأنيث؛ مراعاة للفظ " حسنة ".

# وقرأ أبو عبد الرحمن بالياء من تحت؛ لأن تأنيثها مجازي،
~~وقياسه أن يقرأ " وإن يصبكم سيئة " بالتذكير - أيضا - لكن لم يبلغنا
~~عنه في ذلك شيء.

# والمس: أصله باليد، ثم يسمى كل ما يصل إلى الشيء ماسا، على سبيل
~~التشبيه، يقال: فلان مسه العصب والنصب، قال تعالى:

# وما مسنا من لغوب

# [ق: 38].

# وقال الزمخشري: المس مستعار هاهنا بمعنى: الإصابة، قال تعالى:

# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا

# [التوبة: 50].

# وقال:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79].

# والمراد بالحسنة - هنا: منفعة الدنيا، من صحة البدن، وحصول الخصب
~~والغنيمة، والاستيلاء على الأعداء، وحصول الألفة ms2140 والمحبة بين المؤمنين.

# والمراد بالسيئة: اضدادها، والسيئة: من ساء الشيء يسيء - فهو
~~سيء، والأنثى سيئة - أي: قبح، ومنه قوله تعالى

# سآء ما يعملون

# [المائدة: 66]، و السوء ضد الحسن، وهذه الآية من تمام وصف المنافقين.

# فصل

# قال ابو العباس: وردت الحسنة على خمسة أوجه:

# الأول: بمعنى: النصر والظفر، قال تعالى: { إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم } [آل عمران: 120] أي: نصر وظفر.

# الثاني: بمعنى: التوحيد، قال تعالى:

# من جآء بالحسنة

# [الأنعام: 160] أي: بالتوحيد.

# الثالث: الرخاء: قال تعالى:

# وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله

# [النساء: 78] أي: رخاء.

# الرابع: بمعنى: العاقبة، قال تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد: 6] أي بالعذاب قبل العاقبة.

# الخامس: القول بالمعروف، قال تعالى:

# ويدرءون بالحسنة السيئة

# [الرعد: 22] أي: بالقول المعروف.

# فصل

# والسيئة - أيضا - على خمسة أوجه:

# الأول: بمعنى: الهزيمة - كما تقدم - كقوله: { وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها } [آل عمران: 120] أي: هزيمة.

# الثاني: الشرك، قال تعالى:

# ومن جآء بالسيئة

# [الأنعام: 160] أي: بالشرك.

# الثالث: القحط، قال تعالى:

# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# [النساء: 78] أي: قحط، ومثله قوله:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131].

# الرابع: العذاب، قال تعالى:

# ويستعجلونك بالسيئة

# [الرعد: 6].

# الخامس: القول الرديء، قال تعالى:

# ويدرءون بالحسنة السيئة

# [الرعد: 22].

# قوله: { وإن تصبروا } أي: على طاعة الله، وعلى ما ينالكم فيها من
~~شدة، وغم، { وتتقوا } كل ما نهاكم عنه، { لا يضركم
~~كيدهم }.

# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: " يضركم " بكسر الضاد، وجزم الراء
~~في جواب الشرط، من ضاره يضيره ويقال - أيضا -: ضاره يضوره، ففي العين
~~لغتان، ويقال ضاره يضيره ضيرا، فهو ضائر، وهو مضير، نحو: قلته أقوله،
~~فأنا قائل، وهو مقول.

# وقرأ الباقون: { يضركم } بضم الضاد، وتشديد الراء مرفوعة، وفي هذه
~~القراءة أوجه:

# الأول: أن الفعل مرتفع، وليس بجواب للشرط، وإنما هو دال على جواب
~~الشرط، وذلك أنه على نية التقديم؛ إذ التقدير: لا يضركم إن تصبروا
~~وتتقوا، فلا يضركم، فحذف فلا يضركم الذي هو الجواب، لدلالة ما تقدم عليه،
~~ثم أخر ما هو دليل على الجواب، وهذا تخريج ms2141 سيبويه وأتباعه، إنما احتاجوا
~~إلى ارتكاب ذلك، لما رأوا من عدم الجزم في فعل مضارع لا مانع من إعمال
~~الجزم، ومثله قول الراجز:

# 1599- يا أقرع بن حابس يا أقرع

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# برفع " تصرع " الأخير -.

# وكذلك قوله: [البسيط]

# 1600- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول: لا غائب مالي ولا حرم

# برفع " يقول " - إلا أن هذا النوع مطرد، بخلاف ما قبله - أعني: كون
~~فعل الشرط والجزاء مضارعين - فإن المنقول عن سيبويه، وأتباعه وجوب الجزم،
~~إلا في ضرورة.

# كقوله: [الرجز]

# 1601-.....................

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# وتخريجه هذه الآية على ما تقدم عنه يدل على أن ذلك لا يخص بالضرورة.

# الوجه الثاني: أن الفعل ارتفع لوقوعه بعد فاء مقدرة، وهي وما بعدها
~~الجواب في الحقيقة، والفعل متى وقع بعد الفاء رفع ليس إلا كقوله
~~تعالى:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95].

# والتقدير: فلا يضركم، والفاء حذفت في غير محل النزاع.

# كقوله: [البسيط]

# 1602- من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله مثلان

# أي: فالله يشكرها، وهذا الوجه نقله بعضهم عن المبرد، وفيه نظر؛ من حيث
~~إنهم، لما أنشدوا البيت المذكور، نقلوا عن المبرد أنه لا يجوز حذف
~~هذه الفاء - ألبتة - لا ضرورة، ولا غيرها - وينقلون عنه أنه يقول: إنما
~~الرواية في هذا البيت: [البسيط]

# 1603- من يفعل الخير فالرحمن يشكره

# وردوا عليه بأنه إذا صحت رواية، فلا يقدح فيها غيرها، ونقله بعضهم
~~عن الفراء والكسائي، وهذا أقرب.

# الوجه الثالث: أن الحركة حركة إتباع؛ وذلك أن الأصل: " لا يضرركم
~~". بالفك وسكون الثاني جزما، وسيأتي أنه إذا التقى مثلان في آخر فعل
~~سكن ثانيهما - جزما، أو وقفا - فللعرب فيه مذهبان:

# الجزم: وهو لغة تميم.

# والفك: وهو لغة الحجاز.

# لكن لا سبيل إلى الإدغام إلا في متحرك، فاضطررنا إلى تحريك المثل
~~الثاني، فحركناه بأقرب الحركات إليه، وهي الضمة التي على الحرف قبله،
~~فحركناه بها، وأدغمنا ما قبله فيه، فهو مجزوم تقديرا، وهذه الحركة -
~~في الحقيقة - حركة إتباع، لا حركة إعراب، بخلافها في الوجهين السابقين،
~~فإنها حركة ms2142 إعراب.

# واعلم أنه متى أدغم هذا النوع، فإما أن تكون فاؤه مضمومة، أو مفتوحة،
~~أو مكسورة، فإن كانت مضمومة - كالآية الكريمة.

# وقولهم: مد - ففيه ثلاثة أوجه حالة الإدغام:

# الضم للإتباع، والفتح للتخفيف، والكسر على أصل التقاء الساكنين، فتقول:
~~مد ومد ومد.

# وينشدون على ذلك قول الشاعر: [الوافر]

# 1604- فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# بضم الضاد، وفتحها، وكسرها - على ما تقرر - وسيأتي أن الآية قرئ فيها
~~بالأوجه الثلاثة.

# وإن كانت فاؤه مفتوحة، نحو عض، أو مكسورة، نحو فر، كان في اللام
~~وجهان: الفتح، والكسر؛ إذ لا وجه للضم، لكن لك في نحو فر أن
~~تقول: الكسر من وجهين: إما الإتباع، وإما التقاء الساكنين، وكذلك لك في
~~الفتح - نحو عض - وجهان - أيضا -: إما الإتباع، وإما التخفيف.

# هذا كله إذا لم يتصل بالفعل ضمير غائب، فأما إذا اتصل به ضمير الغائب -
~~نحو رده - ففيه تفصيل ولغات ليس هذا موضعها.

# وقرأ عاصم - فيما رواه المفضل -: بضم الضاد، وتشديد الراء مفتوحة -
~~على ما تقدم من التخفيف - وهي عندهم أوجه من ضم الراء.

# وقرأ الضحاك بن مزاحم: " لا يضركم " بضم الضاد، وتشديد الراء
~~المكسورة - على ما تقدم من التقاء الساكنين.

# وكأن ابن عطية لم يحفظها قراءة؛ فإنه قال: فأما الكسر فلا أعرفه
~~قراءة.

# وعبارة الزجاج في ذلك متجوز فيها؛ إذ يظهر من روح كلامه أنها قراءة
~~وقد بينا أنها قراءة.

# وقرأ أبي: " لا يضرركم " بالفك، وهي لغة الحجاز.

# والكيد: المكر والاحتيال.

# وقال الراغب: هو نوع من الاحتيال، وقد يكون ممدوحا، وقد يكون مذموما،
~~وإن كان استعماله في المذموم أكثر.

# قال ابن قتيبة: وأصله من المشقة، من قولهم: فلان يكيد بنفسه، أي:
~~يجود بها في غمرات الموت، ومشقاته.

# ويقال: كدت فلانا، أكيده - كبعته أبيعه.

# قال الشاعر: [الخفيف]

# 1605- من يكدني بسيىء كنت منه

# كالشجى بين حلقه والوريد

# و " شيئا " منصوب نصب المصادر، أي: شيئا من الضرر، وقد تقدم نظيره.

# ومعنى الآية: أن كل من صبر على أداء أوامر الله تعالى، واتقى عما نهى
~~الله ms2143 عنه، كان في حفظ الله، فلا يضره كيد الكائدين، ولا حيل
~~المحتالين.

# قوله: { إن الله بما يعملون محيط } قراءة العامة {
~~يعملون } - بالغيبة، وهي واضحة.

# وقرأ الحسن بالخطاب، إما على الالتفات، والتقدير: إنه عالم، محيط بما
~~تعملونه من الصبر والتقوى، فيفعل بكم ما أنتم أهله، وإما على إضمار: قل
~~لهم يا محمد.

# وإنما قال: { إن الله بما يعملون محيط } ولم يقل: إن
~~الله محيط بما يعملون؛ لأنهم يقدمون الأهم، والذي هم بشأنه
~~أعنى، وليس المقصود - هنا - بيان كونه تعالى عالما، بل بيان أن جميع
~~أعمالهم معلومة لله تعالى، ومجازيهم عليها، فلا جرم قدم ذكر العمل.

### || [3.121]

# العامل في " إذ " مضمر، تقديره: واذكر إذ غدوت، فينتصب المفعول به لا
~~على الظرف، وجوز أبو مسلم أن يكون معطوفا على { فئتين } في قوله:

# قد كان لكم آية في فئتين

# [آل عمران: 13] أي: قد كان لكم آية في فئتين، وفي إذ غدوت، وهذا لا
~~ينبغي أن يعرج عليه.

# وقال بعضهم: العامل في " إذ " " محيط " تقديره: بما يعملون محيط إذ
~~غدوت.

# قال بعضهم: وهذا لا يصح؛ لأن الواو في (وإذ) يمنع في عمل (محيط)
~~فيها.

# والغدو: الخروج أول النهار، يقال: غدا يغدو، أي: خرج غدوة، وفي هذا
~~دليل على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال؛ لأن المفسرين أجمعوا على أنه
~~إنما خرج بعد أن صلى الجمعة.

# ويستعمل بمعنى: " صار " عند بعضهم، فيكون ناقصا، يرفع الاسم،
~~وينصب الخبر، وعليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما
~~يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا ".

# قوله: " من أهلك " متعلق ب " غدوت " ، وفي " من " وجهان:

# أحدهما: أنها لابتداء الغاية، أي: من بين أهلك.

# قال أبو البقاء: " وموضعه نصب، تقديره فارقت أهلك ".

# قال شهاب الدين: " وهذا الذي قاله ليس تفسير إعراب، ولا تفسير
~~معنى؛ فإن المعنى على غير ما ذكر ".

# الثاني: أنها بمعنى: " مع " أي: مع أهلك، وهذا لا يساعده لفظ، ولا
~~معنى.

# قوله: " تبوئ " يجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل: " غدوت " ، وهي
~~حال مقدرة، أي: ms2144 قاصدا تبوئة المؤمنين؛ لأن وقت الغدو ليس وقتا
~~للتبوئة، ويحتمل أن تكون حالا مقارنة؛ لأن الزمان متسع.

# و " تبوئ " أي تنزل، فهو يتعدى لمفعولين، إلى أحدهما بنفسه، وإلى الآخر
~~بحرف الجر، وقد يحذف - كهذه الآية - ومن عدم الحذف قوله تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26] وأصله من المباءة - وهي المرجع -.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1606- وما بوأ الرحمن بيتك منزلا

# بشرقي أجياد الصفا والمحرم

# وقال آخر: [مجزوء الكامل]

# 1607- كم صاحب لي صالح

# بوأته بيدي لحدا

# وقد تقدم اشتقاقه.

# وقيل: اللام في قوله " لإبراهيم " مزيدة، فعلى هذا يكون متعديا لاثنين
~~بنفسه.

# و " مقاعد " جمع مقعد، والمراد به - هنا - مكان القعود، و " قعد "
~~قد يكون بمعنى: " صار " في المثل خاصة.

# قال الزمخشري: " وقد اتسع في قام، وقعد، حتى أجريا مجرى
~~صار ".

# قال أبو حيان: أما إجراء قعد مجرى صار، فقال بعض أصحابنا: إنما
~~جاء ذلك في لفظة واحدة شاذة في المثل قولهم: شحذ شفرته حتى
~~قعدت كأنها حربة، ولذلك نقد على الزمخشري تخريجه قوله
~~تعالى:

# فتقعد مذموما

# [الإسراء: 22] بمعنى تصير؛ لأنه لا يطرد إجراء قعد مجرى صار.

# قال شهاب الدين: " وهذا - الذي ذكره الزمخشري - صحيح، من كون قعد
~~بمعنى: صار في غير ما أشار إليه هذا القائل؛ حكى أبو عمر الزاهد - عن ابن
~~الأعرابي - أن العرب تقول: قعد فلان أميرا بعد أن كان مأمورا، أي: صار
~~".

# ثم قال أبو حيان: وأما إجراء قام مجرى صار، فلا أعلم أحدا عدها في
~~أخوات " كان " ، ولا جعلها بمعنى " صار " إلا ابن هشام الخضراوي،
~~فإنه ذكر - في قول الشاعر: [الوافر]

# 1608- على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# أنها من أفعال المقاربة.

# قال شهاب الدين: " وغيره من النحويين من يجعلها زائدة، وهو شاذ،
~~أيضا ".

# وقرأ العامة: " تبوئ " فعدوه بالتضعيف، وقرأ عبد الله: " تبوئ "
~~، بسكون الباء فعداه بالهمزة، فهو مضارع أبوأ - كأكرم.

# وقرأ يحيى بن وثاب " تبوي " كقراءة عبد الله، إلا أنه سهل
~~بإبدالها ياء، فصار لفظه كلفظ: يحيي.

# وقرأ عبد الله: للمؤمنين - بلام الجر - كقوله: " وإذ ms2145 بوأنا لإبراهيم
~~مكان البيت " وقد تقدم أن في هذه اللام قولين، والظاهر أنها معدية؛ لأنه
~~قبل التضعيف، والهمزة غير متعد بنفسه. ويحتمل أن يكون قد ضمنه - هنا
~~- تهيئ، وترتب.

# وقرأ الأشهب " مقاعد القتال " - بإضافتها للقتال - واللام في "
~~للقتال " - في قراءة الجمهور - فيها وجهان:

# أولهما: - وهو أظهر -: أنها متعلقة ب " تبوئ " على أنها لام العلة.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف؛ لأنها صفة ل " مقاعد " أي: مقاعد
~~كائنة، ومهيأة للقتال، ولا يجوز تعلقها ب " مقاعد " ، وإن كانت
~~مشتقة؛ لأنها مكان، والأمكنة لا تعمل.

# فصل

# كيفية النظم أنه - تعالى - لما قال:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120] أتبعه ببيان أن الصبر يؤدي إلى النصرة، والمعونة،
~~ودفع ضرر العدو، وأن عدم الصبر يؤدي إلى خلاف ذلك، فقال: { وإذ
~~غدوت من أهلك } يعني: يوم أحد، كانوا كثيرين، مستعدين
~~للقتال، فلما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم انهزموا، ويوم بدر
~~كانوا قليلين، غير مستعدين للقتال، فلما أطاعوا أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم غلبوا.

# وفيه وجه آخر، وهو أنه لما نهى عن اتخاذ المنافقين بطانة، بين - هنا -
~~العلة في ذلك، وهي أن انكساركم يوم أحد، إنما حصل بسبب تخلف عبد الله
~~بن أبي ابن سلول، المنافق.

# فصل

# اختلفوا في هذا اليوم.

# فقال ابن عباس، والسدي، وابن إسحاق، والربيع، والأصم، وأبو
~~مسلم، وأكثر المفسرين: إنه يوم أحد.

# وقال الحسن: هو يوم بدر.

# وقال مجاهد ومقاتل: هو يوم الأحزاب، واحتج الأولون بوجوه:

# الأول: أن أكثر العلماء بالمغازي ذكروا أن هذه الآية نزلت في واقعة
~~أحد.

# والثاني: أنه - تعالى - قال بعد هذه الآية:

# ولقد نصركم الله ببدر

# [آل عمران: 123]، والظاهر أنه معطوف على ما تقدم، وحق المعطوف أن
~~يغاير المعطوف عليه، وأما يوم الأحزاب فالقوم إنما خالفوا أمر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، لا يوم الأحزاب، فكانت قصة أحد أليق
~~بهذا الكلام، لأن المقصود من ذكر هذه القصة تقرير قوله:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم

# [آل عمران: 120].

# الثالث: أن الانكسار كان في يوم أحد ms2146 أكثر منه في يوم الأحزاب، لأن في
~~يوم أحد قتلوا جمعا كثيرا من أكابر الصحابة، ولم يتفق ذلك في
~~يوم الأحزاب، فكان حمل الآية على يوم أحد أولى.

# الرابع: أن ما بعده إلى قريب من آخر السورة متعلق بحرب أحد.

# فصل

# قال مجاهد، والكلبي، والواقدي: غدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من منزل عائشة، فمشى على رجليه إلى أحد، يصف أصحابه
~~للقتال، كما يقوم القداح، وروي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء،
~~فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم، استشار أصحابه، ودعا
~~عبد الله ابن أبي ابن سلول - ولم يدعه قط قبلها -، فاستشاره، فقال
~~عبد الله بن أبي، وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة، لا تخرج
~~إليهم، فوالله ما خرجنا عنها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخل عدو علينا
~~إلا أصبنا منه، فدعهم، فإن أقاموا أقاموا بشر موضع، وإن دخلوا
~~قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم،
~~وإن رجعوا رجعوا خائبين، فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~الرأي.

# وقال آخرون: اخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب؛ لئلا يظنوا أنا قد خفناهم
~~وضعفنا، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إني رأيت في منامي بقرة تذبح حولي، فأولتها
~~خيرا، ورأيت في ذبابة سيفي ثلما، فأولته
~~هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة، فأولتها
~~المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة، وتدعوهم -
~~وكان يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة، فيقاتلوا
~~في الأزقة - فقال رجال من المسلمين فاتهم يوم بدر،
~~وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا إلى
~~أعدائنا، فلم يزالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~دخل، فلبس لأمته، فلما رأوه قد لبس السلاح
~~ندموا، وقالوا: بئس ما صنعنا، نشير على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والوحي يأتيه!!! فقاموا، واعتذروا إليه،
~~وقالوا: اصنع ما رأيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته، فيضعها حتى
~~يقاتل - وكان قد أقام المشركون بأحد يوم
~~الأربعاء، ويوم الخميس - فراح رسول الله ms2147 صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة، وقد مات
~~في ذلك اليوم رجل من الأنصار، فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم، فأصبح بالشعب
~~من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، فمشى
~~على رجليه، وجعل يصف أصحابه للقتال كما تقوم
~~القداح، إن رأى صدرا بارزا تأخر، وكان نزوله في جانب الوادي،
~~وجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وأمر عبد الله بن جبير على الرماة، وقال:
~~ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه: اثبتوا في هذا المقام، فإذا عاينوكم ولوكم
~~الأدبار، فلا تطلبوا المدبرين، ولا تخرجوا من هذا المقام ".

# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خالف رأي عبد الله بن أبي شق
~~ذلك عليه، وقال: أطاع الولدان وعصاني، ثم قال لأصحابه: إن محمدا إنما
~~يظفر بعدوه بكم، وقد واعد أصحابه أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا
~~رأيتم أعداءه فانهزموا، فيتبعوكم، فيصير الأمر على خلاف ما قاله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، فلما التقى الفريقان انهزم عدو الله بالمنافقين، وكان
~~جملة عسكر المسلمين ألفا، فانهزم عبد الله بن أبي بثلاثمائة، وبقيت
~~سبعمائة، فذلك قوله تعالى:

# إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا

# [آل عمران: 122].

# أي: أن تضعفا، وتجبنا، وتتخلفا.

# والطائفتان: بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي
~~العسكر، وكان عليه السلام قد خرج في ألف رجل، فانخزل عبد الله بن أبي
~~بثلث الجيش، وقال: نقتل أنفسنا وأولادنا! فتبعهم أبو جابر السلمي،
~~وقال: أنشدكم الله في نبيكم، وفي أنفسكم، فقال عبد الله بن أبي:

# لو نعلم قتالا لاتبعناكم

# [آل عمران: 167]، وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن
~~أبي، فعصمهم الله، فلم ينصرفوا، فذكرهم الله عظيم نعمته. فقال - عز وجل
~~-

# إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما

# [آل عمران: 122] ناصرهما، وحافظهما، ثم قواهم الله، حتى هزموا المشركين،
~~فلما رأى المؤمنون انهزام القوم، طلبوا المدبرين، فأراد الله أن يعظهم ms2148 عن
~~هذا الفعل؛ لئلا يقدموا على مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وليعلموا أن نصرهم إنما حصل ببركة طاعتهم لله ولرسوله، ومتى تركهم الله
~~مع عدوهم لم يقوموا لهم، فنزع الله الرعب من قلوب المشركين، فكر
~~عليهم المشركون، وتفرق العسكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى:

# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم

# [آل عمران: 153]، وشج وجه الرسول صلى الله عليه وسلم، وكسرت
~~رباعيته، وشلت يد طلحة دونه، ولم يبق معه إلا أبو بكر،
~~وعلي، والعباس، وطلحة وسعد، ووقعت الصيحة في العسكر بأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد قتل، ثم نودي على الأنصار بأن هذا رسول الله، فرجع
~~إليه المهاجرون والأنصار، وكان قد قتل منهم سبعون، وأكثر فيهم الجراح،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله رجلا ذب عن إخوانه، وشد على المشركين بمن معه حتى
~~كشفهم عن القتلى والجرحى "

# ، وكان الكفار ثلاثة آلاف، والمسلمون ألفا - أو أقل - رجع عبد الله بن
~~أبي في ثلاثمائة، وبقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم سبعمائة، وأعانهم
~~الله حتى هزموا الكفار، ثم لما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، واشتغلوا بطلب الغنائم انقلب الأمر عليهم، وانهزموا.

# قوله: { والله سميع عليم } أي: سميع لأقوالكم، " عليم "
~~بضمائركم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لما شاور أصحابه في تلك الحرب، فقال
~~بعضهم: أقم بالمدينة، وقال آخرون: اخرج إليهم، فكان لكل أحد غرض في نفسه،
~~فمن موافق ومن منافق، فقال تعالى:

# " أنا سميع لما تقولون عليم بما تسرون ".

### || [3.122]

# قوله: { إذ همت } في هذا الظرف أوجه:

# أحدها: أنه ظرف ل { غدوت }.

# الثاني: أنه بدل من { وإذ غدوت } ، فالعامل، فيه هو العامل في
~~المبدل منه.

# الثالث: أنه ظرف ل { تبوىء }.

# وهذه الأوجه تحتاج إلى نقل تاريخي في اتحاد الزمانين.

# الرابع: أن الناصب له " عليم " - وحده - ذكره أبو البقاء.

# الخامس: أن العامل فيه إما " سميع " ، وإما " عليم " على سبيل
~~التنازع، وتكون المسألة - حينئذ - من إعمال الثاني، إذ لو أعمل الأول، ms2149
~~لأضمر في الثاني.

# قال الزمخشري: أو عمل فيه معنى: { سميع عليم }.

# قال أبو حيان: " وهذا غير محرر؛ لأن العامل لا يكون مركبا من وصفين،
~~فتحريره أن يقال: عمل فيه معنى سميع، أو عليم، وتكون المسألة من التنازع
~~".

# قال شهاب الدين: " لم يرد الزمخشري بذلك إلا ما ذكرناه من إرادة
~~التنازع، ويصدق أن يقول: عمل فيه هذا وهذا بالمعنى المذكور؛ لا أنهما
~~عملا فيه معا، على أنه لو قيل به لم يكن مبتدعا قولا؛ إذ الفراء يرى
~~ذلك، ويقول - في نحو: ضربت وأكرمت زيدا: إن زيدا منصوب بهما، وإنهما
~~سلطا عليه معا ".

# فإن قيل: إذا كان الهم العزم فظاهر الآية يدل على أن الطائفتين عزمتا
~~على الفشل، والترك - وذلك معصية - فكيف يليق أن يقال: { والله
~~وليهما }؟

# فالجواب: أن الهم قد يراد به الكفر، وقد يراد به: حديث النفس، وقد
~~يراد به: ما يظهر من القول الدال على قوة العدو وكثرة عدده، وأي شيء
~~ظهر من هذا الجنس صح أن يوصف صاحبه بأنه هم أن يفشل، من حيث ظهر منه
~~ما يوجب ضعف القلب، وإذا كان كذلك، فلا يدل على أن المعصية وقعت منهما،
~~وبتقدير أن يقال ذلك، فيكون من باب الصغائر؛ لقوله: { والله
~~وليهما }.

# وقيل: الهم دون العزم، وذلك أن أول ما يمر بقلب الإنسان يسمى:
~~خاطرا، فإذا قوي سمي: حديث نفس، فإذا قوي سمي: هما،
~~فإذا قوي سمي: عزما، ثم بعده إما قول، أو فعل.

# وبعضهم يعبر بالهم عن الإرادة، تقول العرب: هممت بكذا، أهم به -
~~بضم الهاء - ويقال: همت - بميم واحدة - حذفوا إحدى الميمين تخفيفا، كما
~~قالوا: مست وظلت، وحست - في مسست وظللت وحسست - وهو غير
~~مقيس.

# والهم - أيضا -: الحزن الذي يذيب صاحبه، وهو مأخوذ من قولهم: همت
~~الشحم - أي: أذبته، والهم الذي في النفس قريب منه، لأنه قد يؤثر في نفس
~~الإنسان، كما يؤثر الحزن.

# ولذلك قال الشاعر: [الطويل]

# 1609- وهمك ما لم تمضه لك منصب

# أي: إنك إذا هممت بشيء، ولم تفعله، وجال في نفسك، فأنت في تعب ms2150 منه حتى
~~تقضيه.

# قوله: { أن تفشلا } متعلق ب " همت "؛ لأنه يتعدى بالباء،
~~والأصل: بأن تفشلا، فيجري في محل " أن " الوجهان المشهوران.

# والفشل: الجبن والخور.

# وقال بعضهم: الفشل في الرأي: العجز، وفي البدن: الإعياء، وعدم النهوض،
~~وفي الحرب الجبن والخور، والفعل منه فشل - بكسر العين - وتفاشل
~~الماء - إذا سال -.

# وقرأ عبد الله: والله وليهم، كقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9].

# قوله: { وعلى الله } متعلق بقوله: { فليتوكل } ، قدم
~~للاختصاص، ولتناسب رؤوس الآي. وتقدم القول في نحو هذه الفاء.

# قال أبو البقاء: " دخلت الفاء لمعنى الشرط، والمعنى: إن فشلوا فتوكلوا
~~أنتم، أو إن صعب الأمر فتوكلوا ".

# قال جابر: نزلت هذه الآية - { إذ همت طآئفتان منكم أن
~~تفشلا } - فينا - بني سلمة، وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل، والله
~~يقول: { والله وليهما }.

# قال ابن الخطيب: " ومعنى ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف
~~بثناء الله تعالى، وإنزاله فيهم آية ناطقة بصحة الولاية، وأن تلك
~~الهمة، ما أخرجتهم عن ولاية الله تعالى ".

# والتوكل: تفعل، إما من الوكالة - وهي: تفويض الأمر إلى من يوثق
~~بحسن تدبيره، ومعرفته في التصرف - وإما من وكل أمره إلى فلان، إذا
~~عجز عنه.

# قال ابن فارس: " هو إظهار العجز، والاعتماد على غيرك " ، يقال: فلان
~~وكله يكله، أي: عاجز يكل أمره إلى غيره، والتاء في تكلة بدل من
~~الواو، كتخمة وتجاه وتراث.

# فصل

# اختلف العلماء في حقيقة التوكل، فسئل عنه سهل بن عبد الله، فقال: قالت
~~فرقة: هو الرضا بالضمان وقطع الطمع من المخلوقين.

# وقال قوم: التوكل: ترك الأسباب، والركون إلى مسبب الأسباب، فإذا
~~شغله السبب عن المسبب، زال عنه اسم التوكل.

# قال سهل: من قال: التوكل يكون بترك السبب، فقد طعن في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله يقول:

# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

# [الأنفال: 69]، والغنيمة اكتساب، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يحب العبد المحترف ".

### || [3.123-127]

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه - تعالى - لما ذكر قصة أحد أتبعها بقصة بدر؛ لأن
~~المشركين كانوا في ms2151 غاية القوة، ثم سلط المسلمين عليهم، فصار ذلك دليلا
~~على أن العاقل يجب أن لا يتوسل إلى غرضه إلا بالتوكل على الله، ويكون ذلك
~~تأكيدا لقوله:

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران: 120]، وقوله:

# وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# [آل عمران: 122].

# الثاني: أنه - تعالى - حكى عن الطائفتين أنهما همتا بالفشل، ثم قال:

# والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون

# [آل عمران: 122].

# يعني: من كان الله ناصرا له ومعينا له فكيف يليق به الفشل؟ ثم أكد
~~ذلك بقصة بدر؛ فإن المسلمين كانوا في غاية الضعف، ولكن لما كان الله
~~تعالى ناصرا لهم، فازوا بمطلوبهم، وقهروا خصومهم، فهذا وجه النظم.
~~والنصر: العون، نصرهم الله يوم بدر، وقتل فيه صناديد المشركين، وعلى ذلك
~~اليوم ابتني الإسلام، وكان أول قتال قاتله النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { ببدر } متعلق ب { نصركم } ، وفي الباء - حينئذ -
~~قولان:

# أحدهما: - وهو الأظهر -: أنها ظرفية، أي: في بدر، كقولك: زيد بمكة، أي:
~~في مكة.

# الثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها باء المصاحبة، فمحلها النصب على
~~الحال، أي: مصاحبين لبدر، و " بدر ": اسم لماء بين مكة والمدينة، سمي
~~بذلك لصفائه كالبدر.

# وقيل: لاستدارته وقيل: اسم بئر لرجل يقال له: بدر، وهو بدر بن كلدة،
~~قاله الشعبي، وأنكر عليه بذكر الله - تعالى - منته عليهم
~~بالنصرة يوم بدر وقيل: إنه اسم للبئر كما يسمى البلد باسم من غير أن
~~ينقل إليه اسم صاحبه. قاله الواقدي وشيوخه.

# وقيل: اسم واد, وكان يوم بدر السابع عشر من رمضان وكان يوم الجمعة،
~~لثمانية وعشرين شهرا من الهجرة.

# قوله: { وأنتم أذلة } في محل نصب على الحال من مفعول: {
~~نصركم } و { أذلة } جمع ذليل وهو جمع قلة؛ إشعارا بقلتهم مع
~~هذه الصفة، و " فعيل " الوصف - قياس جمعه على فعلاء، كظريف وظرفاء، وشريف
~~وشرفاء، إلا أنه ترك في المضعف؛ تخفيفا ألا ترى إلى ما يؤدي إليه
~~جمع ذليل وخليل على ذللاء وخللاء من الثقل؟

# فإن قيل: قال الله تعالى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8] فما معنى قوله: { وأنتم ms2152 أذلة }؟ فالجواب من
~~وجوه:

# الأول: أنه بمعنى: القلة وضعف الحال، وقلة السلاح والمال، وعدم القدرة
~~على مقاومة العدو، وأن نقيضه العز، وهو القوة والغلبة.

# روي أن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، ولم يكن فيهم إلا
~~فرس واحد، وأكثرهم رجالة، وربما كان الجمع منهم يركبون جملا
~~واحدا، والكفار كانوا قريبين من ألف مقاتل، ومعهم مائة فرس، مع الأسلحة
~~الكثيرة، والعدة الكاملة.

# قال القرطبي: واسم الذل في هذا الموضع مستعار، ولم يكونوا في أنفسهم
~~إلا أعزة، لكن نسبتهم إلى عدوهم، وإلى جميع الكفار في أقطار الأرض،
~~تقتضي عند التأمل ذلتهم، وأنهم يغلبون.

# الثاني: لعل المراد: أنهم كانوا أذلة في زعم المشركين، واعتقادهم؛
~~لأجل قلة عددهم، وسلاحهم وهو مثل ما حكى الله - تعالى - عن الكفار قولهم:

# ليخرجن الأعز منها الأذل

# [المنافقون: 8].

# الثالث: أن الصحابة كانوا قد شاهدوا الكفار بمكة في قوتهم، وثروتهم، إلى
~~ذلك الوقت، ولم يبق للصحابة عليهم استيلاء، فكانت هيبتهم باقية في
~~قلوبهم، فلهذا السبب كانوا يهابونهم ويخافونهم.

# ثم قال: { فاتقوا الله } أي: في الثبات مع رسوله.

# { لعلكم تشكرون } بتقواكم ما أنعم الله به عليكم من نصرته،
~~أو لعل الله ينعم عليكم نعمة أخرى تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام؛
~~لأنه سبب له.

# قوله: { إذ تقول } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بإضمار اذكر.

# الثاني: إن قلنا: إن هذا الوعد حصل يوم بدر، فالعامل في " إذ " قوله:
~~{ نصركم الله } والتقدير: إذ نصركم الله ببدر، وأنتم أذلة إذ
~~تقول للمؤمنين.

# وإن قلنا: إن هذا الوعد حصل يوم أحد، فيكون بدلا من قوله:

# إذ همت طآئفتان

# [آل عمران: 122]، فهذه ثلاثة أوجه.

# فصل

# روي عن ابن عباس والكلبي والواقدي ومقاتل ومحمد
~~بن إسحاق: أنه يوم أحد، لوجوه:

# أحدها: أن يوم بدر إنما أمد الرسول صلى الله عليه وسلم بألف من
~~الملائكة لقوله:

# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة

# [الأنفال: 9]، فكيف يليق به ما ذكر فيه ثلاثة آلاف، وخمسة آلاف؟

# وثانيها: أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا، وما يقرب منه، والمسلمون ms2153
~~كانوا على الثلث منهم؛ لأنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، فأنزل الله تعالى
~~يوم بدر ألفا من الملائكة، فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملائكة مع
~~زيادة عدد المسلمين، فلا جرم، وقعة الهزيمة على الكفار، فكذلك يوم احد،
~~كان عدد المسلمين ألفا، وعدد الكفار ثلاثة آلاف، فكان عدد المسلمين على
~~الثلث من عدد الكفار في هذا اليوم، فوعدهم الله في هذا اليوم أن ينزل
~~ثلاثة آلاف من الملائكة؛ ليصير عدد الكفار مقابلا لعدد الملائكة، مع
~~زيادة عدد المسلمين، فيصير ذلك دليلا على أن المسلمين يهزمونهم، كما
~~هزموهم يوم بدر، ثم جعل الثلاثة آلاف خمسة آلاف لتزداد قوة المسلمين في
~~هذا اليوم ويزول الخوف عن قلوبهم.

# وثالثها: أنه قال في هذه الآية: { ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين }.

# والمراد: ويأتيكم أعداؤكم من فورهم، ويوم أحد هذا اليوم الذي كان
~~يأتيهم الأعداء، فأما يوم بدر، فإنهم لم يأتوهم، بل هم ذهبوا إلى
~~الأعداء.

# فإن قيل: إنه صلى الله عليه وسلم وعدهم بخمسة آلاف يوم أحد، فحصول
~~الإمداد بثلاثة آلاف يلزم منه الخلف في الوعد؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن إنزال الآلاف الخمسة، كان مشروطا بأن يصبروا، ويتقوا في
~~المغانم، فخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فلما فات الشرط، فات
~~المشروط، وأما إنزال الآلاف الثلاثة، فقد وعد المؤمنين بها حين
~~بوأهم مقاعد القتال.

# الثاني: أنا لا نسلم أن الملائكة ما نزلت.

# روى الواقدي عن مجاهد قال: حضرت الملائكة يوم أحد، ولكنهم لم
~~يقاتلوا، وروي

# " أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى اللواء مصعب بن عمير،
~~فقتل مصعب، فأخذه ملك في صورة مصعب، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تقدم يا مصعب، فقال الملك: لست بمصعب، فعرف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أنه ملك أمد به ".

# وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال: كنت أرمي السهم يومئذ، فيرد علي رجل
~~أبيض، حسن الوجه، وما كنت أعرفه، وظننت أنه ملك.

# فعلى هذا القول يكون قوله تعالى: { ولقد نصركم الله
~~ببدر ms2154 } معترضا بين الكلامين.

# وقال قتادة: أمدهم الله يوم بدر بألف من الملائكة، على ما قال:

# فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة

# [الأنفال: 9]، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف، كما قال
~~هاهنا: { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف } [آل
~~عمران: 125]، فصبروا يوم بدر واتقوا، فأمدم الله بخمسة آلاف كما وعد،
~~ويدل على ذلك أن قلة العدد والعدد كانت يوم بدر أكثر، فكان
~~الاحتياج إلى المدد يقوي القلب - في ذلك اليوم - أكثر، فصرف الكلام
~~إليه أولى؛ ولأن الوعد بإنزال ثلاثة آلاف من الملائكة كان مطلقا، غير
~~مشروط بشرط، فوجب أن يحصل، وإنما حصل يوم بدر، لا يوم أحد، وليس
~~لأحد أن يقول: إنهم نزلوا، لكن ما قاتلوا؛ لأنهم وعدوا بالإمداد،
~~وبمجرد الإنزال لا يحصل الإمداد، بل لا بد من الإعانة، والإعانة حصلت
~~يوم بدر، لا يوم أحد.

# وأما الجواب عن أدلة الأولين، فأما قولهم - في الحجة الأولى - إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إنما أمد يوم بدر بألف، فالجواب من
~~وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - أمد أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بألف، ثم زاد
~~فيهم ألفين، فصاروا ثلاثة آلاف، ثم زاد ألفين آخرين، فصاروا خمسة آلاف
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف؟ فقالوا: بلى فقال لهم:
~~إن تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم بخمسة آلاف ".

# الثاني: أن أهل بدر إنما أمدوا بألف - على ما ذكر في سورة الأنفال
~~ثم بلغهم أن بعض المشركين يريد إمداد قريش بعدد كثير، فخافوا، وشق
~~عليهم ذلك، لقلة عددهم، فوعدهم الله بأن الكفار إن جاءهم مدد، فأنا
~~أمدكم بخمسة آلاف من الملائكة، ثم إنه لم يأت قريشا ذلك المدد بل
~~انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش، فاستغنى إمداد المسلمين عن الزيادة على
~~الألف.

# وأما قولهم: إن الكفار كانوا - يوم بدر - ألفا، فأنزل الله تعالى
~~ألفا من الملائكة، ويوم أحد كانوا ثلاثة آلاف فأنزل الله ثلاثة آلاف،
~~فهذا لا يوجب أن يكون الأمر كذلك، ms2155 بل يفعل الله ما يشاء من زيادة
~~ونقص بحسب ما يريد، وأما التمسك بقوله: { ويأتوكم من
~~فورهم } فالجواب: أن المشركين لما سمعوا أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وأصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم، واجتمعوا،
~~وقصدوا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن الصحابة لما سمعوا ذلك، خافوا
~~فأخبر الله تعالى أنهم إن يأتوكم من فورهم يمددكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة.

# فصل

# قال القرطبي: " نزول الملائكة سبب من أسباب النصر، لا يحتاج إليه
~~الرب تعالى، وإنما يحتاج إليه المخلوق، فليعلق القلب بالله،
~~وليثق به، فهو الناصر بسبب وبغير سبب

# إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82]، لكن أخبر بذلك ليمتثل الخلق ما أمرهم به من الأسباب التي
~~قد خلت من قبل

# ولن تجد لسنة الله تبديلا

# [الأحزاب: 62]، ولا يقدح ذلك في التوكل، وهو رد على من قال: إن
~~الأسباب إنما سنت في حق الضعفاء، لا الأقوياء؛ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا أقوياء، وغيرهم هم الضعفاء، وهذا واضح ".

# فصل في اختلافهم في عدد الملائكة

# اختلفوا في عدد الملائكة، فمن الناس من ضم العدد الناقص إلى العدد
~~الزائد؛ فقالوا: الوعد بإمداد الثلاثة لا شرط فيه، والوعد بإمداد الخمسة
~~مشروط بالصبر والتقوى، ومجيء الكفار من فورهم، فلا بد من التغاير،
~~وهذا القول ضعيف، لأنه لا يلزم من كون الخمسة مشروطة، أن تكون الثلاثة
~~التي هي جزؤها مشروطة بذلك الشرط.

# ومنهم من أدخل العدد الناقص في العدد الزائد.

# فعلى القول الأول إن حملنا الآية على قصة بدر، كان عدد الملائكة تسعة
~~آلاف؛ لأنه تعالى ذكر الألف وذكر ثلاثة آلاف، وذكر خمسة آلاف، فالمجموع
~~تسعة آلاف.

# وإن حملناها على قصة أحد، فإنما فيها ذكر الثلاثة والخمسة، فيكون
~~المجموع ثمانية آلاف.

# وعلى القول الثاني: وهو إدخال الناقص في الزائد، فإن حملنا الآية على
~~قصة بدر، فقالوا: عدد الملائكة: خمسة آلاف؛ لأنهم وعدوا بالألف، ثم
~~ضم إليه الألفان، فصاروا ثلاثة، ثم ضم إليه ألفان، فلا جرم، وعدوا
~~بخمسة آلاف. ms2156

# وقد روي

# " أن أهل بدر أمدوا بألف، فقيل: إن كرز بن جابر المحاربي
~~يريد أن يمد المشركين، فشق ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لهم: " ألن يكفيكم "

# يعني بتقدير أن يجيء المشركين مدد، فالله - تعالى - يمدكم - أيضا -
~~بثلاثة آلاف وخمسة آلاف، ثم إن المشركين ما جاءهم المدد.

# وإن حملناها على قصة أحد، فيكون عدد الملائكة ثلاثة آلاف؛ لأن
~~الخمسة، وعدوا بها بشرط أن يصبروا ويتقوا، ويأتوهم من الفور.

# فصل

# أجمع المفسرون وأهل السير على أن الله - تعالى - أنزل الملائكة يوم
~~بدر، وأنهم قاتلوا الكفار.

# قال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة في المعركة إلا يوم بدر، وفيما
~~سوى ذلك يشهدون القتال، ولا يقاتلون، إنما يكونون عددا ومددا وهذا قول
~~الأكثرين.

# وقال الحسن: هؤلاء الخمسة آلاف ردء المؤمنين إلى يوم القيامة في
~~المعركة.

# وأنكر ابو بكر الأصم ذلك أشد الإنكار، واحتج عليه بوجوه:

# الأول: أن الملك الواحد يكفي في إهلاك أهل الأرض؛ فإن المشهور أن
~~جبريل - عليه السلام - أدخل جناحه تحت المدائن السبع لقوم لوط، وبلغ
~~جناحه إلى الأرض السابعة، ثم رفعها إلى السماء، فجعل عاليها سافلها،
~~فإذا حضر هو يوم بدر، فأي حاجة إلى مقاتلة الناس مع الكفار؟ ثم
~~بتقدير حضوره، فأي فائدة في إرسال سائر الملائكة؟

# الثاني: أن أكابر الكفار كانوا مشهورين، وكل واحد منهم مقابله من
~~الصحابة معلوم، وإذا كان كذلك امتنع إسناد قتله إلى الملائكة.

# الثالث: أن الملائكة لو قاتلوا لكانوا إما أن يصيروا بحيث يراهم الناس،
~~أو لا، فإن رآهم الناس، فإما أن يروهم في صورة الناس، أو في صورة غيرهم،
~~فإن رأوهم في صورة الناس، صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة آلاف
~~أو أكثر، ولم يقل بذلك أحد؛ لأنه مخالف لقوله تعالى:

# ويقللكم في أعينهم

# [الأنفال: 44] وإن شاهدوهم في صور غير صور الناس، لزم وقوع الرعب
~~الشديد في قلوب الخلق؛ لأن من شاهد الجن، لا شك أنه يشتد فزعه - ولم
~~ينقل ذلك ألبتة - وإن لم يروهم، فعلى هذا التقدير إذا حاربوا، وحزوا ms2157
~~الرؤوس، وشقوا البطون، وأسقطوا الكفار عن الأفراس، فحينئذ إذا شاهد
~~الكفار هذه الأفعال مع أنهم لم يشاهدوا أحدا من الفاعلين، وهذا يكون من
~~أعظم المعجزات، فيجب أن لا يبقى منهم كافر ولا متمرد، ولما لم يوجد شيء
~~من ذلك عرف فساده.

# الرابع: أن الملائكة الذين نزلوا، إما أن يكونوا أجساما لطيفة أو
~~كثيفة، فإن كانت كثيفة وجب أن يراهم الكل كرؤية غيرهم، ومعلوم أن الأمر
~~ما كان كذلك، وإن كانت لطيفة مثل الهواء - لم يكن فيهم صلابة وقوة،
~~ويمتنع كونهم راكبين على الخيول.

# والجواب: أن نص القرآن ناطق بها، وقد وردت في الأخبار قريب من التواتر
~~قال عبد الله بن عمير لما رجعت قريش من أحد، جعلوا يتحدثون في
~~أنديتهم بما ظفروا، ويقولون: لم نر الخيل البلق، ولا الرجال
~~البيض الذين كنا نراهم يوم بدر.

# وقال سعد بن أبي وقاص: رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~شماله يوم أحد رجلين عليهما ثياب بيض، ما رأيتهما قبل، ولا بعد.

# قال سعد بن إبراهيم: يعني: جبريل وميكائيل.

# وهذه الشبهة إنما تليق بمن ينكر القرآن والنبوة، فأما من يقر بهما،
~~فلا يليق به شيء من هذا، وهذه الشبهة إذا قابلناها بكمال قدرة الله -
~~تعالى - زالت؛ فإنه - تعالى - يفعل ما يشاء؛ لأنه قادر على جميع
~~الممكنات.

# فصل

# اختلفوا في كيفية نصرة الملائكة.

# فقال بعضهم: بالقتال مع المؤمنين.

# وقال بعضهم: بل بتقوية نفوسهم، وإشعارهم بأن النصرة لهم، وإلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار.

# وقال أكثر المفسرين: إنهم لم يقاتلوا في غير بدر.

# قوله: { ألن يكفيكم } معنى الكفاية: هو سد الخلة، والقيام
~~بالأمر.

# يقال: كفاه أمر كذا، أي: سد خلته.

# والإمداد: إعانة الجيش بالجيش، وهو في الأصل إعطاء الشيء حالا بعد حال.

# قال المفضل: ما كان على جهة القوة والإعانة، قيل فيه: أمده
~~يمده، وما كان على جهة الزيادة، قيل فيه: مده يمده مدا
~~ومنه:

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

# [لقمان: 27].

# وقيل: المد في الشر، والإمداد في الخير؛ لقوله تعالى:

# ويمدهم في ms2158 طغيانهم يعمهون

# [البقرة: 15] وقوله:

# ونمد له من العذاب مدا

# [مريم: 79] وقال في الخير:

# أني ممدكم بألف

# [الأنفال: 9] وقال:

# وأمددناكم بأموال وبنين

# [الإسراء: 6].

# قوله: { أن يمدكم } فاعل، { ألن يكفيكم } أي: ألن يكفيكم
~~إمداد ربكم، والهمزة لما دخلت على النفي قررته على سبيل الإنكار، وجيء
~~ب " لن " دون " لا "؛ لأنها أبلغ في النفي، وفي مصحف أبي " ألا " بدون
~~" لن " وكأنه قصد تفسير المعنى.

# و " بثلاثة " متعلق ب { يمدكم }.

# وقرأ الحسن البصري " ثلاثة آلاف " - بهاء - ساكنة في الوصل - وكذلك "
~~بخمسة آلاف " كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وهي ضعيفة؛ لأنها في
~~متضايفين تقتضيان الاتصال.

# قال ابن عطية: ووجه هذه القراءة ضعيف؛ لأن المضاف والمضاف إليه كالشيء
~~الواحد يقتضيان الاتصال إذ هما كالاسم الواحد، وإنما الثاني كمال الأول،
~~والهاء إنما هي أمارة وقف، فيتعلق الوقف في موضع إنما هو للاتصال، لكن قد
~~جاء نحو هذا للعرب في مواضع، من ذلك ما حكاه الفراء من قولهم: أكلت
~~لحما شاة - يريدون لحم شاة - فمطلوا الفتحة، حتى نشأت عنها ألف،
~~كما قالوا في الوقف قالا - يريدون قال - ثم مطلوا الفتحة في القوافي،
~~ونحوها من مواضع الرؤية والتثبيت.

# ومن ذلك في الشعر قوله: [الكامل]

# 1610- ينباع من ذفرى غضوب جسرة

# زيافة مثل الفنيق المكدم

# يريد: " ينبع " ، فمطل ومثله قول الآخر: [الرجز]

# 1611- أقول إذ خرت على الكلكال

# يا ناقتا ما جلت من مجال

# يريد: " الكلكل " ، فمطل ومثله قول الشاعر: [الوافر]

# 1612- فأنت من الغوائل حين ترمى

# ومن ذم الرجال بمنتزاح

# يريد: بمنتزح.

# قال أبو الفتح: " فإذا جاز أن يعترض هذا [الفتور] والتمادي بين أثناء
~~الكلمة الواحدة، جاز التمادي بين المضاف والمضاف إليه، إذ هما اثنان ".

# قال أبو حيان - بعد نقل كلام ابن عطية -: " وهو تكثير وتنظير بغير ما
~~يناسب، والذي يناسب توجيه هذه القراءة الشاذة أنها من إجراء الوصل
~~مجرى الوقف، وإجراء الوقف مجرى الوصل والوصل مجرى الوقف موجود
~~في كلامهم وأما قوله: لكن قد جاء نحو هذا للعرب في مواضع، وجميع ما ذكر
~~إنما هو من باب إشباع الحركة، وإشباع الحركة ms2159 ليس نحو إبدال التاء هاء في
~~الوصل، وإنما نظير هذا قولهم: ثلاثة أربعة، أبدل التاء هاء، ثم نقل
~~حركة همزة أربعة إليها، وحذف الهمزة، فأجرى الوصل مجرى الوقف في
~~الإبدال، ولأجل الوصل نقل فأجرى الوصل مجرى الوقف؛ إذ لا يكون هذا
~~النقل إلا في الوصل ".

# وقرئ شاذا - أيضا -: بثلاثة آلاف - بتاء ساكنة، وهي أيضا من إجراء
~~الوصل مجرى الوقف من حيث السكون واختلفوا في هذه التاء الموقوف عليها
~~الآن، أهي تاء التأنيث التي كانت، فسكنت فقط، أو هي بدل من هاء التأنيث
~~المبدلة من التاء؟ ولا طائل تحته.

# قوله: { من الملائكة } يجوز أن تكون " من " للبيان، وأن تكون
~~" من " ومجرورها في موضع الجر صفة ل " لثلاثة " أو ل " آلاف ".

# قوله: { منزلين } صفة ل " ثلاثة آلاف " ، ويجوز أن يكون حالا من
~~" الملائكة " والأول أظهر. وقرأ ابن عامر " منزلين " - بالتضعيف
~~- وكذلك شدد قوله في سورة العنكبوت:

# إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السمآء

# [العنكبوت: 34] إلا أنه هنا - اسم مفعول، وهناك اسم فاعل.

# والباقون خففوها وقرأها ابن أبي عبلة - هنا - منزلين -
~~بالتشديد مكسور الزاي، مبنيا للفاعل.

# وبعضهم قرأه كذلك، إلا أنه خفف الزاي، جعله من أنزل - كأكرم - والتضعيف
~~والهمزة كلاهما للتعدية، ففعل وأفعل بمعنى، وقد تقدم أن الزمخشري جعل
~~التشديد دالا على التنجيم وتقدم البحث معه في ذلك وفي القراءتين
~~الأخيرتين يون المفعول محذوفا، أي: منزلين النصر على المؤمنين، والعذاب
~~على الكافرين.

# قوله: { بلى } حرف جواب، وهو إيجاب للنفي في قوله: { ألن
~~يكفيكم } وقد تقدم الكلام عليه وجواب الشرط قوله: { يمددكم
~~}.

# والفوز: العجلة والسرعة، ومنه: فارت القدر، إذا اشتد غليانها وسارع
~~ما فيها إلى الخروج، و الفوز مصدر، يقال: فار يفور فورا، قال
~~تعالى:

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور

# [هود: 40]، ثم جعلوا هذه اللفظة استعارة في السرعة، يقال: جاء فلان من
~~فوره وفيه قول الأصوليين الأمر للفور ويعبر به عن الغضب والحدة؛ لأن
~~الغضبان يسارع إلى البطش بمن يغضب عليه، فالفور - في الأصل -: مصدر، ثم
~~يعبر به عن الحالة التي ms2160 لا ريث فيها ولا تعريج على شيء سواها وقال
~~ابن عباس والحسن وقتادة وأكثر المفسرين: معنى " من فورهم هذا ": من
~~وجههم هذا.

# وقال مجاهد والضحاك: من غضبهم هذا؛ لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم
~~أحد من غضبهم ليوم بدر.

# قوله: { مسومين } كقوله: { منزلين } ، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم بكسر الواو، على اسم الفاعل، والباقون بفتحها على
~~اسم المفعول، فأما القراءة الأولى، فيحتمل أن تكون من السوم - وهو ترك
~~الماشية ترعى - والمعنى: أنهم سوموا خيلهم، أي أعطوها سومها من
~~الجري والجولان، وتركوها كذلك، كما يفعل من يسيم ماشيته في المرعى.

# ويحتمل أن تكون من السومة - وهي العلامة - على معنى أنهم سوموا أنفسهم،
~~أو خيلهم.

# روي أنهم كانوا على خيل بلق، قال عروة بن الزبير: كانت الملائكة
~~على خيل بلق، عليهم عمائم بيض، قد أرسلوها بين أكتافهم.

# وقال هشام بن عروة: عمائم صفر.

# وروي أنهم كانوا بعمائم بيض، إلا جبريل فبعمامة صفراء، على مثال الزبير
~~بن العوام.

# قال قتادة والضحاك: كانوا قد علموا بالعهن في نواصي الخيل
~~وأذنابها.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر:

# " تسوموا، فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم "

# وأما القراءة الثانية، فواضحة بالمعنيين المذكورين، فمعنى السوم فيها:
~~أن الله أرسلهم، إذ الملائكة كانوا مرسلين من عند الله لنصرة نبيه
~~والمؤمنين.

# قال أبو زيد: سوم الرجل خيله، أي أرسلها.

# وحكى بعضهم: سومت غلامي، أي: أرسلته، ولهذا قال الأخفش: معنى "
~~مسومين " مرسلين.

# ومعنى السومة فيها: أن الله - تعالى - سومهم، أي جعل عليهم علامة، وهي
~~العمائم، أو أن الملائكة جعلوا خيلهم نوعا خاصا - وهي البلق - فقد
~~سوموا خيلهم.

# فصل

# قال القرطبي: " وفي الآية دلالة على اتخاذ الشارة، والعلامة
~~للقبائل، والكتائب، يجعلها السلطان لهم؛ لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها
~~عند الحرب، وعلى فضل الخيل البلق؛ لنزول الملائكة عليها ".

# قال القرطبي: " ولعلها نزلت على البلق موافقة لفرس المقداد؛ فإنه كان
~~أبلق، ولم يكن له فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق، إكراما
~~للمقداد، كما نزل ms2161 جبريل معتما بعمامة صفراء على مثال الزبير ".

# قوله: { وما جعله الله إلا بشرى } الكناية في "
~~جعله " عائدة على المصدر، أي: ما جعل الإمداد إلا بشرى لكم بأنكم
~~تنصرون، وهذا الاستثناء فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، وهو استثناء مفرغ؛ إذ التقدير: وما جعله لشيء
~~من الأشياء إلا للبشرى، وشروط نصبه موجودة، وهي اتحاد الفاعل،
~~والزمان، وكونه مصدرا سيق للعلة.

# والثاني: أنه مفعول ثان ل " جعل " على أنها تصييرية.

# والثالث: أنه بدل من الهاء في " جعله " قاله الحوفي وجعل الهاء
~~عائدة على الوعد بالمدد.

# والبشرى: مصدر على " فعلى " كالرجعى.

# وقيل: اسم من الإبشار، وتقدم الكلام في معنى البشرى في قوله تعالى:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [البقرة: 25].

# قوله: { ولتطمئن } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " بشرى " هذا إذا جعلناها مفعولا من أجله،
~~وإنما جر باللام؛ لاختلال شرط من شروط النصب - وهو عدم اتحاد الفاعل -
~~فإن فاعل الجعل هو الله - تعالى - وفاعل الاطمئنان القلوب، فلذلك نصب
~~المعطوف عليه لاستكمال الشروط، وجر المعطوف باللام لاختلال شرطه، وقد
~~تقدم، والتقدير: وما جعله إلا للبشرى وللطمأنينة.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف، أي: ولتطمئن قلوبكم، فعلى ذلك، أو كان كيت
~~وكيت.

# وقال أبو حيان: و " تطمئن " منصوب بإضمار " أن " بعد لام " كي " ، فهو
~~من عطف الاسم على توهم موضع اسم آخر.

# ثم نقل عن ابن عطية أنه قال: " اللام في { ولتطمئن } متعلقة
~~بفعل مضمر يدل عليه " جعله " ومعنى الآية: وما كان هذا الإمداد إلا
~~لتستبشروا به، ولتطمئن به قلوبكم.

# قال أبو حيان: " وكأنه رأى أنه لا يمكن - عنده - أن يعطف {
~~ولتطمئن } على { بشرى } ، على الموضع؛ لأن من شرط العطف على
~~الموضع - عند أصحابنا - أن يكون ثم محرز للموضع، ولا محرز هنا؛ لأن
~~عامل الجر مفقود، ومن لم يشترط المحرز، فيجوز ذلك على مذهبه وسيكون
~~من باب العطف على التوهم ".

# قال شهاب الدين: " وقد جعل بعضهم الواو في { ولتطمئن } زائدة،
~~وهو لائق بمذهب الأخفش، وعلى هذا فتتعلق اللام بالبشرى، أي: أن البشرى
~~علة للجعل، والطمأنينة علة ms2162 للبشرى، فهي علة العلة ".

# قال ابن الخطيب: في ذكر الإمداد مطلوبان وأحدهما أقوى في المطلوبية
~~من الآخر:

# فأحدهما: إدخال السرور في قلوبهم، وهو المراد بقوله: { إلا بشرى
~~}.

# الثاني: حصول الطمأنينة بالنصر، فلا يجنبون، وهذا هو المقصود الأصلي،
~~ففرق بين هاتين العبارتين تنبيها على حصول التفاوت بين الأمرين في
~~المطلوبية، فعطف الفعل على الاسم، ولما كان الأقوى حصول الطمأنينة، أدخل
~~حرف التعليل على فعل الطمأنينة، فقال: { ولتطمئن } ونظيره قوله:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل: 8] لما كان المقصود الأصلي هو الركوب، أدخل عليه حرف التعليل،
~~فكذا هاهنا.

# قال أبو حيان: " ويناقش في قوله: عطف الفعل على الاسم؛ إذ ليس من عطف
~~الفعل على الاسم وفي قوله: أدخل حرف التعليل، وليس ذلك كما ذكره ".

# انتهى.

# قال شهاب الدين: " إن عنى الشيخ أنه لم يدخل حرف التعليل ألبتة،
~~فهذا لا يمكن إنكاره ألبتة، وإن عنى أنه لم يدخله بالمعنى الذي قصده
~~الإمام فسهل ".

# وقال الجرجاني في نظمه: " هذا على تأويل: وما جعله الله إلا
~~ليبشركم ولتطمئن، ومن أجاز إقحام الواو - وهو مذهب الكوفيين - جعلها
~~مقحمة في { ولتطمئن } فيكون التقدير: وما جعله الله إلا بشرى
~~لكم؛ لتطمئن قلوبكم به ".

# والضميران في قوله { وما جعله } ، و " به " يعودان على الإمداد
~~المفهوم من الفعل المتقدم، وهو قوله: " يمددكم ".

# وقيل: يعودان على النصر.

# وقيل: على التسويم.

# وقيل: على التنزيل.

# وقيل: على المدد.

# وقيل: على الوعد.

# فصل

# قال في هذه الآية: " لكم " وتركها في سورة الأنفال؛ لأن تيك مختصر
~~هذه، فكان الإطناب - هنا- أولى؛ لأن القصة مكملة هنا، فناسب إيناسهم
~~بالخطاب المواجه، وأخر - هنا - " به " وقدمه في سورة الأنفال؛ لأن الخطاب
~~- هنا - موجود في " لكم " فأتبع الخطاب الخطاب، وهنا جاء بالصفتين
~~تابعتين في قوله: { العزيز الحكيم } وجاء بهما في جملة مستأنفة
~~في سورة الأنفال، في قوله:

# إن الله عزيز حكيم

# [الأنفال: 10]؛ لأنه لما خاطبهم - هنا - حسن تعجيل بشارتهم بأنه عزيز
~~حكيم، أي: لا يغالب، وأن أفعاله كلها متقنة حكمة وصواب، فالنصر من عنده,
~~فاستعينوا به، وتوكلوا عليه؛ لأن العز ms2163 والحكم له.

# قوله: { ليقطع } في متعلق هذه اللام سبعة أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة بقوله: { ولقد نصركم الله } قاله
~~الحوفي، وفيه بعد؛ لطول الفصل.

# الثاني: أنها متعلقة بالنصر في قوله: { وما النصر إلا من
~~عند الله } والمعنى: أن المقصود من نصركم، هو أن تقطعوا طرفا من
~~الذين كفروا، أي: تملكوا طائفة منهم، وتقتلوا قطعة منهم، وفي هذا نظر من
~~حيث إنه قد فصل بين المصدر ومتعلقه بأجنبي، وهو الخبر.

# الثالث: أنها متعلقة بما تعلق به الخبر، وهو قوله: { من عند
~~الله } ، والتقدير: وما النصر إلا كائن، أو إلا مستقر من عند الله
~~ليقطع.

# والرابع: أنها متعلقة بمحذوف، تقديره: أمدكم، أو نصركم،
~~ليقطع.

# الخامس: أنها معطوفة على قوله: " ولتطمئن " حذف حرف العطف لفهم المعنى؛
~~لأنه إذا كان البعض قريبا من البعض جاز حذف العاطف، كقوله:

# ثلاثة رابعهم كلبهم

# [الكهف: 22] وقول السيد لعبده: أكرمتك لتخدمني، لتعينني، لتقوم بخدمتي،
~~فحذف العاطف لقرب البعض من البعض، فكذا هنا وعلى هذا فتكون الجملة في
~~قوله: { وما النصر إلا من عند الله } اعتراضية بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، وهو ساقط الاعتبار.

# السادس: أنها متعلقة بالجعل قاله ابن عطية.

# السابع: أنها متعلقة بقوله: { يمددكم } وفيه بعد؛ للفواصل
~~بينهما.

# والطرف: المراد به: جماعة، وطائفة، وإنما حسن ذكر الطرف - هنا- ولم
~~يحسن ذكر الوسط؛ لأنه لا وصول إلى الوسط إلا بعد الأخذ من الطرف، وهذا
~~يوافق قوله تعالى:

# قاتلوا الذين يلونكم

# [التوبة: 123] وقوله:

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها

# [الرعد: 41].

# قوله: { من الذين } يجوز أن يكون متعلقا بالقطع، فتكون "
~~من " لابتداء الغاية، ويجوز أن يتعلق بمحذوف، على أنه صفة ل " طرفا
~~" وتكون " من " للتبعيض.

# قوله: { أو يكبتهم } عطف على " ليقطع ".

# و " أو "؛ قيل: على بابها من التفصيل، أي: ليقطع طرفا من البعض، ويكبت
~~بعضا آخرين.

# وقيل: بل هي بمعنى الواو، أي: يجمع عليهم الشيئين.

# والكبت: الإصابة بمكروه.

# وقيل: هو الصرع للوجه واليدين، وعلى هذين فالتاء أصلية، ليست بدلا
~~من شيء، بل هي مادة مستقلة.

# وقيل: أصله من كبده، إذا أصابه ms2164 بمكروه أثر في كبده وجعا، كقولك:
~~رأسته، أي: أصبت رأسه، ويدل على ذلك قراءة لاحق بن حميد: أو يكبدهم -
~~بالدال - والعرب تبدل التاء من الدال، قالوا: هرت الثوب، وهرده،
~~وسبت رأسه، وسبده - إذا حلقه -.

# وقد قيل: إن قراءة لاحق أصلها التاء، وإنما أبدلت دالا، كقولهم: سبد
~~رأسه، وهرد الثوب، والأصل فيهما التاء.

# فصل

# معنى قوله: { ليقطع طرفا } أي: ليهلك طائفة.

# وقال السدي: ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر،
~~فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر - سبعون، وأسر سبعون، ومن حمل
~~الآية على أحد، فقد قتل منهم يومئذ ستة عشر، وكانت النصرة
~~للمسلمين، حتى خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقلبت عليهم.

# { أو يكبتهم }.

# قال الكلبي: يهزمهم.

# وقال السدي: يلعنهم.

# وقال أبو عبيدة: يهلكهم ويصرعهم على وجوههم.

# وقيل: يخزيهم والمكبوت الحزين.

# وقيل: يغيظهم.

# وقيل: يذلهم.

# قوله: { فينقلبوا خآئبين } لن ينالوا خيرا مما كانوا يرجون
~~من الظفر بكم.

# والخيبة لا تكون إلا بعد التوقع، وأما اليأس فإنه يكون بعد التوقع
~~وقبله، فنقيض اليأس الرجاء، ونقيض الخيبة: الظفر يقال: خاب يخيب
~~خيبة.

# و { خآئبين } نصب على الحال.

### || [3.128]

# اختلفوا في سبب النزول.

# فقيل: نزلت في قصة أحد، وهؤلاء اختلفوا على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو على الكفار، فنزلت هذه
~~الآية، وهؤلاء ذكروا أقوالا:

# أحدها: أن عتبة بن أبي وقاص شجه، وكسر رباعيته، فجعل يمسح
~~الدم عن وجهه، وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم، وهو يقول: كيف
~~يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم، وهو يدعوهم إلى ربهم؟ ثم أراد
~~أن يدعو عليهم، فنزلت هذه الآية.

# وروى سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعن أقواما، فقال:

# " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن صفوان
~~بن أمية "

# فنزلت هذه الآية.

# { أو يتوب عليهم } فتاب على هؤلاء، وحسن إسلامهم.

# وقيل: نزلت في حمزة بن عبد المطلب لما رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms2165 ما فعلوا به من المثلة، قال: لأمثلن بهم كما مثلوا به.
~~فنزلت هذه الآية.

# قال القفال: وكل هذه الأشياء حصلت يوم أحد، فنزلت الآية عند الكل،
~~فلا يمنع حملها على الكل.

# الثاني: أنها نزلت بسبب أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يلعن المسلمين
~~الذين خالفوا أمره والذين انهزموا، فمنعه الله من ذلك قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر للمسلمين الذين
~~انهزموا، وخالفوا أمره، ويدعو لهم، فنزلت الآية.

# القول الثاني: أنها نزلت في واقعة أخرى، وهي أنه صلى الله عليه وسلم
~~بعث جمعا من خيار أصحابه - وهم سبعون رجلا من القراء إلى بئر
~~معونة، في صفر سنة أربع من الهجرة، على رأس أربعة أشهر من أحد،
~~ليعلموا الناس القرآن والعلم، أميرهم المنذر بن عمرو، فذهب إليهم
~~عامر بن الطفيل مع عسكره فقتلهم، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك وجدا شديدا، وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعو على جماعة
~~من تلك القبائل باللعن والسنين، فنزلت الآية، قاله مقاتل وأكثر العلماء
~~متفقون على أنها في قصة أحد.

# فإن قيل: ظاهر هذه الآية يدل على أنها وردت للمنع من أمر كان صلى الله
~~عليه وسلم يريد أن يفعله، وذلك الفعل إن كان بأمر الله، فكيف يمنعه منه؟
~~وإن كان بغير أمر الله، فكيف يصح هذا مع قوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]؟ وأيضا فالآية دالة على عصمة الأنبياء، فالأمر الممنوع منه
~~في هذه الآية، إن كان حسنا فلم منعه الله؟ وإن كان قبيحا، فكيف
~~يكون فاعله معصوما؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن المنع من الفعل لا يدل على أن الممنوع كان مشتغلا به؛
~~فإنه تعالى - قال للنبي صلى الله عليه وسلم

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]، وإنه صلى الله عليه وسلم لم يشرك قط، وقال:

# يأيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] وهذا لا يدل على أنه ما كان يتقي الله، ثم قال:

# ولا تطع الكافرين

# [الأحزاب: 1]، وهذا لا يدل على أنه أطاعهم، والفائدة في ms2166 هذا المنع أنه
~~لما حصل ما يوجب الغم الشديد، والغضب العظيم، وهو قتل عمه حمزة،
~~وقتل المسلمين. والظاهر أن هذا الغضب يحمل الإنسان على ما لا ينبغي من
~~القول والفعل، فنص الله على المنع؛ تقوية لعصمته، وتأكيدا
~~لطهارته.

# والثاني: لعله صلى الله عليه وسلم هم أن يفعل، لكنه كان ذلك من باب
~~ترك الأفضل، والأولى، فلا جرم، أرشده الله تعالى إلى اختيار
~~الأولى، ونظيره قوله تعالى:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك
~~إلا بالله

# [النحل: 126-127] فكأنه - تعالى - قال: إن كان لا بد أن تعاقب ذلك
~~الظالم فاكتف بالمثل، ثم قال ثانيا: وإن تركته كان ذلك أولى، ثم
~~أمره أمرا جازما بتركه، فقال:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# [النحل: 127].

# ووجه ثالث: وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما مال قلبه إلى اللعنة عليهم،
~~استأذن ربه فيه، فنزلت الآية بالنص على المنع. وعلى هذا التقدير، فلا يدل
~~هذا النهي على القدح في العصمة.

# فصل

# في معنى الآية قولان:

# الأول: ليس لك من مصالح عبادي شيء إلا ما أوحي إليك.

# وثانيها: ليس لك في أن يتوب الله عليهم، ولا في أن يعذبهم شيء إلا إذا
~~كان على وفق أمري، وهو كقوله:

# ألا له الحكم

# [الأنعام: 62]، واختلفوا في هذا المنع من اللعن، لأي معنى كان؟

# فقيل: الحكمة فيه أنه - تعالى - ربما علم من حال بعض الكفار أنه يتوب،
~~وأنه سيولد له ولد، يكون مسلما، برا، تقيا، فإذا حصل دعاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم بالهلاك، فإن قبلت دعوته فات هذا
~~المقصود، وإن لم تقبل دعوته كان ذلك كالاستخفاف بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم، فلأجل هذا المعنى منعه الله تعالى - من اللعن، وأمره بأن
~~يفوض الكل إلى علم الله سبحانه وتعالى.

# وقيل المقصود منه إظهار عجز العبودية وألا يخوض العبد في أسرار الله
~~تعالى.

# قوله: { أو يتوب } في نصبه أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على الأفعال المنصوبة قبله، تقديره: ليقطع، أو
~~يتوب عليهم، أو يكبتهم، ms2167 أو يعذبهم. وعلى هذا فيكون قوله: { ليس لك
~~من الأمر شيء } جملة معترضة بين المتعاطفين، والمعنى: إن الله
~~تعالى هو المالك لأمرهم، فإن شاء قطع طرفا منهم، أو هزمهم، أو يتوب
~~عليهم إن أسلموا ورجعوا، أو يعذبهم إن تمادوا على كفرهم، وإلى هذا
~~التخريج ذهب جماعة من النحاة كالفراء، والزجاج.

# الثاني: أن " أو " هنا بمعنى " إلا أن " كقولهم: لألزمنك أو تقضين حقي
~~أي: إلا أن تقتضينه.

# الثالث: " أو " بمعنى: " حتى " ، أي: ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب
~~وعلى هذين القولين فالكلام متصل بقوله: { ليس لك من الأمر
~~شيء } ، والمعنى: ليس لك من الأمر شيء إلا أن يتوب عليهم بالإسلام،
~~فيحصل لك سرور بهدايتهم إليه، أو يعذبهم بقتل، أو نار في الآخرة، فتشقى
~~بهم، وممن ذهب إلى ذلك الفراء، وأبو بكر بن الأنباري، قال الفراء: ومثل
~~هذا من الكلام: لألزمنك أو تعطيني، على معنى إلا أن تعطيني وحتى تعطيني
~~وأنشدوا في ذلك قول امرئ القيس: [الطويل]

# 1613- فقلت له: لا تبك عينك إنما

# تحاول ملكا، أو تموت، فتعذرا

# أراد: حتى تموت، أو: إلا أن تموت.

# قال شهاب الدين: " وفي تقدير بيت امرئ القيس ب " حتى " نظر؛ إذ ليس
~~المعنى عليه؛ لأنه لم يفعل ذلك لأجل هذه الغاية، والنحويون لم يقدروه إلا
~~بمعنى: إلا أن ".

# الثالث: منصوب بإضمار: " أن " عطفا على قوله: " الأمر " ، كأنه قيل:
~~ليس لك من الأمر أو من توبته عليهم، أو تعذيبهم شيء، فلما كان في تأويل
~~الاسم عطف على الاسم قبله، فهو من باب قوله: [الطويل]

# 1614- فلولا رجال من رزام أعزة

# وآل سبيع، أو أسوءك علقما

# وقوله: [الوافر]

# 1615- للبس عباءة، وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# الرابع: أنه معطوف - بالتأويل المذكور - على " شيء " ، والتقدير: ليس
~~لك من الأمر شيء، أو توبة الله عليهم، أو تعذيبهم، أي: ليس لك - أيضا -
~~توبتهم ولا تعذيبهم، إنما ذلك راجع إلى الله عز وجل.

# وقرأ أبي: أو يتوب، أو يعذبهم، برفعهما على الاستئناف في جملة اسمية،
~~أضمر مبتدؤها، أي: هو يتوب، ويعذبهم. ms2168

# فصل

# يحتمل أن يكون المراد من هذا العذاب: هو عذاب الدنيا - بالقتل والأسر
~~- وأن يكون عذاب الآخرة، وعلى التقديرين فعلم ذلك مفوض إلى الله
~~تعالى.

# قوله: { فإنهم ظالمون } جملة مستقلة، والمقصود من ذكرها:
~~تعليل حسن والتعذيب، والمعنى: إن يعذبهم فبظلمهم.

# واعلم أنه إذا كان الغرض من الآية منعه من الدعاء على الكفار صح ذلك،
~~وسماهم ظالمين؛ لأن الشرك ظلم، بل هو أعظم الظلم؛ لأن الله تعالى قال:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# وإن كان الغرض منها منعه من الدعاء على المسلمين الذين خالفوا أمره، صح
~~الكلام - أيضا -؛ لأن من عصى الله، فقد ظلم نفسه.

### || [3.129]

# والمقصود منه: تأكيد ما ذكره أولا من قوله:

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128]، والمعنى: إنما يكون ذلك لمن له الملك، وليس هو لأحد
~~إلا الله.

# وقال: { ما في السماوات وما في الأرض } ولم يقل: من؛ لأن
~~الإشارة إلى الحقائق والماهيات، فدخل الكل فيه.

# قوله: { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء } احتجوا بذلك
~~على أنه سبحانه - له أن يدخل الجنة - بحكم إلهيته - جميع
~~الكفار، وله أن يدخل النار - بحكم إلهيته - جميع المقربين، ولا
~~اعتراض عليه؛ لأن فعل العبد متوقف على الإرادة، وتلك الإرادة مخلوقة لله
~~- تعالى - فإذا خلق الله تلك الإرادة أطاع، وإذا خلق النوع الآخر من
~~الإرادة عصى، فطاعة العبد من الله، ومعصيته - أيضا - من الله - وفعل
~~الله لا يوجب على الله شيئا - ألبتة -، فلا الطاعة توجب الثواب، ولا
~~المعصية توجب العقاب، بل الكل من الله - بحكم إلهيته وقهره وقدرته - فصح
~~ما ادعيناه.

# فإن قيل: أليس ثبت أنه لا يغفر للكفار، ولا يعذب
~~الملائكة والأنبياء - عليهم السلام.

# قلنا: مدلول الآية أنه لو أراد فعل، ولا اعتراض عليه، وهذا القدر لا
~~يقتضي أنه يفعل، أو لا يفعل.

# ثم قال: { والله غفور رحيم } والمقصود منه أنه وإن حسن كل
~~ذلك منه إلا أن جانب الرحمة والمغفرة غالب، لا على سبيل الوجوب، بل على
~~سبيل الفضل والإحسان.

### || [3.130-132]

# قال بعضهم: إنه تعالى لما شرح عظيم نعمه ms2169 على المؤمنين، فيما يتعلق
~~بإرشادهم إلى الأصلح في أمر الدين والجهاد، اتبع ذلك بما يدخل في الأمر
~~والنهي، والترغيب والتحذير، وعلى هذا التقدير، فيكون ابتداء كلام، لا
~~تعلق له بما قبله.

# وقال القفال: يحتمل أن يكون متصلا بما قبله من أن المشركين إنما
~~أنفقوا على تلك العساكر أموالا جمعوها بسبب الربا، فلعل ذلك يصير داعيا
~~للمسلمين على الإقدام على الربا، فيجمعوا المال، وينفقوه على
~~العساكر، فيتمكنون من الانتقام منهم، فنهاهم الله عن ذلك.

# قوله: { أضعافا } جمع ضعف، ولما كان جمع قلة - والمقصود: الكثرة -
~~أتبعه بما يدل على الكثرة وهو الوصف بقوله: { مضاعفة }.

# وقال أبو البقاء: { أضعافا } مصدر في موضع الحال من " الربا " ،
~~تقديره: مضاعفا، وتقدم الكلام على { أضعافا } ومفرده في البقرة.

# وقرأ ابن كثير وابن عامر: " مضعفة " - مشددة العين، دون ألف.

# والباقون بالألف والتخفيف، وتقدم الكلام على ذلك في البقرة.

# فصل

# لما كان الرجل في الجاهلية، إذا كان له على إنسان مائة درهم إلى أجل،
~~ولم يكن المديون واجدا لذلك المال فقال: زدني في المال حتى أزيدك في
~~الأجل، فربما جعله مائتين، ثم إذا حل الأجل الثاني، فعل مثل ذلك،
~~ثم إلى آجال كثيرة، فيأخذ بسبب تلك المائة أضعافها، فهذا هو المراد
~~بقوله: { أضعافا مضاعفة }.

# قوله: { واتقوا الله لعلكم تفلحون } فإن اتقاء الله
~~واجب، والفلاح يقف عليه، وهذا يدل على أن الربا من الكبائر، وقد تقدم
~~الكلام على الربا في " البقرة ".

# قوله تعالى: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين
~~} في هذه الآية سؤالان.

# الأول: أن النار التي أعدت للكافرين تكون بقدر كفرهم؛ وذلك أزيد مما
~~يستحقه المسلم بفسقه، فكيف قال: { واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين }؟

# والجواب: أن التقدير: اتقوا أن تجحدوا تحريم الربا، فتصيروا كافرين.

# السؤال الثاني: أن ظاهر قوله: { أعدت للكافرين } يقتضي أنها
~~ما أعدت لغيرهم، وهذا يقتضي القطع بأن أحدا من المؤمنين لا يدخل النار،
~~وهو خلاف سائر الآيات.

# والجواب عليه من وجوه:

# أحدها: أنه لا يبعد أن يكون في النار دركات، أعد بعضها للكفار،
~~وبعضها للفساق، فتكون هذه ms2170 الآية إشارة إلى الدركات المخصوصة بالكفار،
~~وهذا لا يمنع ثبوت دركات أخرى أعدت لغير الكفار.

# وثانيها: أن تكون النار معدة للكافرين، ولا يمنع دخول المؤمنين
~~فيها؛ لأن أكثر أهل النار الكفار، فذكر الأغلب، كما أن الرجل يقول: هذه
~~الدابة أعددتها للقاء المشركين، ولا يمنع من ركوبها لحوائجه،
~~ويكون صادقا في ذلك.

# وثالثها: أن القرآن كالسورة الواحدة، فهذه الآية دلت على أن النار
~~معدة للكافرين، وباقي الآيات دلت أيضا على أنها معدة لمن سرق، وقتل،
~~وزنى، وقذف، ومثله قوله تعالى:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير

# [الملك: 8]، وليس جميع الكفار قال ذلك، وقوله:

# فكبكبوا فيها هم والغاوون

# [الشعراء: 94] إلى قوله:

# إذ نسويكم برب العالمين

# [الشعراء: 98]، وليس هذا صفة جميعهم، لما كانت هذه الصفات مذكورة في
~~سائر السور كانت كالمذكورة - هاهنا -.

# الرابع: أن قوله: { أعدت للكافرين } إثبات كونها معدة لهم،
~~ولا يدل على الحصر، كقوله - في الجنة:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133]، ولا يدل ذلك على أنه لا يدخلها سواهم من الصبيان
~~والمجانين، والحور العين.

# وخامسها: أن المقصود من وصفها - بكونها { أعدت
~~للكافرين }: تعظيم الزجر؛ لأن المؤمنين مخاطبين باتقاء
~~المعاصي، إذا علموا بأنهم متى فارقوا التقوى، دخلوا النار المعدة
~~للكافرين، وقد تقرر في عقولهم عظم عقوبة الكافرين، انزجروا عن المعاصي
~~أتم الانزجار، كما يخوف الوالد ولده بأنك إن عصيتني أدخلتك دار
~~السباع، ولا يدل ذلك على أن تلك الدار لا يدخلها غيرهم.

# وهذه الآية تدل على أن النار مخلوقة في الأزل؛ لأن قوله: " أعدت "
~~إخبار عن الماضي، فلا بد وأن يكون ذلك الشيء دخل في الوجود.

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون } لما ذكر الوعيد ذكر بعده الوعد - على عادته المستمرة في
~~القرآن.

# قال محمد بن إسحاق بن يسار: هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حين أمرهم بما أمرهم يوم أحد.

### || [3.133-134]

# قرأ نافع، وابن عامر: سارعوا - بدون واو - وكذلك هي في مصاحف
~~المدينة والشام.

# والباقون بواو العطف، وكذلك هي في مصاحف مكة والعراق ms2171 ومصحف عثمان.

# فمن أسقطها استأنف الأمر بذلك، أو أراد العطف، لكنه حذف العاطف؛ لقرب
~~كل واحد منهما من الآخر في المعنى - كقوله تعالى:

# ثلاثة رابعهم كلبهم

# [الكهف: 22]، فإن قوله: { وسارعوا } ، وقوله: { وأطيعوا }
~~كالشيء الواحد، وقد تقدم ضعف هذا المذهب.

# ومن أثبت الواو عطف جملة أمرية على مثلها، وبعد إتباع الأثر في
~~التلاوة، أتبع كل رسم مصحفه.

# وروى الكسائي: الإمالة في { وسارعوا } ، و

# أولئك يسارعون

# [المؤمنون: 61]، و

# نسارع لهم في الخيرات

# [المؤمنون: 56] وذلك لمكان الراء المكسورة.

# قوله: { من ربكم } صفة ل " مغفرة " ، و " من "
~~للابتداء مجازا.

# فصل

# قال بعضهم: في الكلام حذف، والتقدير: وسارعوا إلى ما يوجب مغفرة من
~~ربكم.

# وفيه نظر؛ لأن الموجب للمغفرة، ليس إلا افعال المأمورات، وترك المنهيات،
~~فكان هذا أمرا بالمسارعة إلى فعل المأمورات، وترك المنهيات.

# وتمسك كثير من الأصوليين بهذه الآية، في أن ظاهر الأمر يوجب الفور؛
~~لأنه ذكر المغفرة على سبيل التنكير، والمراد منه: المغفرة العظيمة
~~المتناهية في العظم، وذلك هو المغفرة الحاصلة بسبب الإسلام.

# فصل

# قال ابن عباس: إلى الإسلام.

# وروي عنه إلى التوبة - وهو قول عكرمة - والمعنى: وبادروا، وسابقوا.

# وقال علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض؛ لأن الأمر مطلق،
~~فيعم كل المفروضات.

# وقال عثمان بن عفان: إنه الإخلاص؛ لأنه المقصود من جميع العبادات؛ لقوله
~~تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5].

# وقال أبو العالية: إلى الهجرة.

# وقال الضحاك ومحمد بن إسحاق: إلى الجهاد؛ لأن من قوله:

# وإذ غدوت من أهلك

# [آل عمران: 121] إلى تمام ستين آية نزل في يوم أحد، فكان كل هذه
~~الأوامر والنواهي مختصة بما يتعلق بالجهاد.

# وقال سعيد بن جبير: إلى التكبيرة الأولى، وهو مروي عن أنس. وقال يمان:
~~إنه الصلوات.

# وقال عكرمة ومقاتل: إنه جميع الطاعة؛ لأن اللفظ عام، فيتناول
~~الكل.

# وقال الأصم: { وسارعوا } بادروا إلى التوبة من الربا والذنوب؛
~~لأنه - تعالى - نهى أولا عن الربا، ثم قال: { وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم } وهذا يدل على أن المراد منه: المسارعة في
~~ترك ما تقدم النهي ms2172 عنه.

# قال ابن الخطيب: " والأولى ما تقدم من وجوب حمله على أداء
~~الواجبات، والتوبة عن جميع المحظورات، لأن اللفظ عام، فلا وجه
~~لتخصيصه، ثم إنه - تعالى - بين أنه كما تجب المسارعة والمغفرة، فكذلك
~~تجب المسارعة إلى الجنة، وإنما فصل بينهما؛ لأن الغفران معناه إزالة
~~العقاب، والجنة معناها حصول الثواب، فجمع بينهما؛ للإشعار بأنه، لا بد
~~للمكلف من تحصيل الأمرين ".

# قوله: { عرضها السماوات والأرض } [لا بد فيه من حذف؛ لأن
~~نفس السموات] لا تكون عرضا للجنة، فالتقدير: عرضها مثل عرض السموات
~~والأرض، يدل على ذلك قوله: " كعرض " ، والجملة في محل جر صفة ل "
~~جنة ".

# فصل

# في معنى قوله: { عرضها السماوات والأرض } وجوه:

# أحدها: أن المراد: لو جعلت السموات والأرض طبقات طبقات، بحيث
~~تكون كل واحدة من تلك الطبقات خطا مؤلفا من أجزاء لا تجزأ، ثم
~~وصل البعض بالبعض طبقا واحدا، لكان مثل عرض الجنة.

# وثانيها: أن الجنة التي يكون عرضها كعرض السموات والأرض، إنما تكون
~~للرجل الواحد؛ لأن الإنسان إنما يرغب فيما يصير ملكا له.

# وثالثها: قال أبو مسلم: إن الجنة لو عرضت بالسموات والأرض على سبيل
~~البيع، لكانت ثمنا للجنة، يقول: إذا بعت الشيء بالشيء: عرضته عليه
~~وعارضته به فصار العرض يوضع موضع المساواة بين الشيئين في القدر، وكذلك -
~~أيضا - في معنى: القيمة؛ لأنها مأخوذة من مقاومة الشيء للشيء حتى يكون
~~كل واحد منهما مثلا للآخر.

# ورابعها: أن المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة؛ لأنه ليس شيء عنده
~~أعرض منها، ونظيره قوله:

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض

# [هود: 107-108] فإن أطول الأشياء بقاء - عندنا - هو السموات والأرض
~~فخوطبنا على قدر ما عرفناه.

# فإن قيل: لم خص العرض بالذكر.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه لما كان الغرض تعظيم سعتها، فإذا كان عرضها بهذا العظم،
~~فالظاهر أن الطول يكون أعظم، ونظيره قوله:

# بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54]، فذكر البطائن؛ لأن الظاهر أنها أقل حالا من
~~الظهارة، فإذا كانت البطائن هكذا، فكيف الظهارة.

# الثاني: قال القفال: ليس المراد بالعرض - هاهنا - المخالف للطول، بل ms2173
~~هو عبارة عن السعة، كما تقول العرب: بلاد عريضة، ويقال: هذه دعوى عريضة،
~~واسعة عظيمة.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1616- كأن بلاد الله - وهي عريضة -

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# والأصل فيه أن ما اتسع عرضه لم يضق وما ضاق عرضه دق، فجعل
~~العرض كناية عن السعة.

# فصل

# روي أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: إنك تدعو إلى
~~جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين، فأين النار.

# فقال صلى الله عليه وسلم:

# " سبحان الله!! فأين الليل إذا جاء النهار ".

# وروي عن طارق بن شهاب أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب -
~~وعنده أصحابه - فقالوا: أرأيتم قولكم: وجنة عرضها السموات والأرض؟ فأين
~~النار.

# قال عمر: أرأيتم إذا جاء النهار، أين يكون الليل؟ وإذا جاء الليل،
~~أين يكون النهار.

# فقالوا له: إنه لمثلها في التوراة، ومعناه حيث شاء الله.

# سئل أنس بن مالك عن الجنة، أفي السماء، أم في الأرض.

# فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة.

# قيل: فأين هي.

# فقال: فوق السماوات السبع، تحت العرش.

# وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع، وأن جهنم
~~تحت الأرضين السبع.

# فإن قيل: قال الله تعالى:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22]، وأراد بالذي وعدنا الجنة، وإذا كانت الجنة في السماء،
~~فكيف يكون عرضها السموات والأرض.

# فالجواب: أن باب الجنة في السماء، وعرضها كما أخبر.

# وقيل: إن الجنة والنار تخلقان بعد قيام الساعة، فعلى هذا لا يبعد أن
~~تخلق الجنة في مكان السموات، و النار في مكان الأرض.

# قوله: { أعدت } يجوز أن يكون محلها الجر، صفة ثانية ل "
~~جنة " ، ويجوز أن يكون محلها النصب على الحال من " جنة "؛ لأنها
~~لما وصفت تخصصت، فقربت من المعارف.

# قال أبو حيان: " ويجوز أن يكون مستأنفا، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~المضاف إليه؛ لثلاثة أشياء:

# أحدها: أنه لا عامل، وما جاء من ذلك متأول على ضعفه.

# والثاني: أن العرض - هنا - لا يراد به: المصدر الحقيقي، بل يراد به:
~~المسافة.

# الثالث: أن ذلك يلزم منه الفصل بين ms2174 الحال، وصاحبه بالخبر ".

# يعني بالخبر: قوله: { السماوات } ، وهو رد صحيح.

# وظاهر الآية يدل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن، وهو نص حديث
~~الإسراء في الصحيحين وغيرهما.

# وقالت المعتزلة: إن الجنة والنار غير مخلوقتين في وقتنا هذا، وإن الله
~~تعالى إذا طوى السماوات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء؛ لأنهما
~~دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا في وقت الجزاء؛ لأنه لا يجتمع دار
~~التكليف، ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الآخرة.

# وقال ابن فورك: " الجنة في السماء، ويزاد فيها يوم القيامة ".

# قوله: { الذين ينفقون } يجوز في محله الألقاب الثلاثة، فالجر
~~على النعت، أو البدل، أو البيان، والنصب والرفع على القطع المشعر بالمدح،
~~ولما أخبر بأن الجنة معدة للمتقين وصفهم بصفات ثلاث، حتى يقتدى
~~بهم في تلك الصفات.

# فاصفة الأولى: قوله: { الذين ينفقون في السرآء
~~والضرآء }.

# فقيل: معناه: في العسر واليسر.

# وقيل: سواء كانوا في سرور، أو حزن، أو في عسر، أو في يسر.

# وقيل: سواء سرهم ذلك الإنفاق - بأن كان على وفق طبعهم - أو ساءهم - بأن
~~كان على خلاف طبعهم - فإنهم لا يتركونه.

# روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب من
~~الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله،
~~بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار،
~~ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل ".

# وروي أن عائشة تصدقت بحبة عنب.

# الصفة الثانية: قوله: { والكاظمين الغيظ } يجوز فيه الجر
~~والنصب على ما تقدم قبله.

# والكظم: الحبس، يقال: كظم غيظه، أي: حبسه، وكظم القربة والسقاء
~~كذلك، والكظم - في الأصل - مخرج النفس، يقال: أخذ بكظمه، أي: أخذ بمجرى
~~نفسه.

# والكظوم: احتباس النفس، ويعبر به عن السكوت، قال المبرد: تأويله
~~أنه كتمه على امتلاء به منه، يقال: كظمت السقاء، إذا ملأته وسددت
~~عليه، وكل ما سددت من مجرى ماء، أو باب، أو طريق، فهو كظم، والذي
~~يسد به يقال له: الكظامة والسدادة، ويقال للقناة التي تجري في بطن
~~الأرض: ms2175 كظامة، لامتلائها بالماء كامتلاء القربة المكظومة، والمكظوم:
~~الممتلئ غيظا، وكأنه - لغيظه لا يستطيع أن يتكلم، ولا يخرج نفسه،
~~والكظيم: الممتلئ أسفا.

# قال أبو طالب: [الكامل]

# 1617- فحضضت قومي، واحتسبت قتالهم

# والقوم من خوف المنايا كظم

# وكظم البعير جرته، إذا ردها في جوفه، وترك الاجترار.

# ومنه قول الراعي: [الكامل]

# 1618- فأفضن بعد كظومهن بجرة

# من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا

# الحقيل، قيل: نبت.

# وقيل: موضع، فعلى الأول هو مفعول به، وعلى الثاني هو ظرف، ويكون قد شذ
~~جره ب " في "؛ لأنه ظرف مكان مختص، ويكون المفعول محذوفا، أي: إذ رعين
~~الكلأ في حقيل، ولا تقطع الإبل جرتها إلا عند الجهد والفزع فلا
~~تجتر.

# ومنه قول أعشى باهلة يصف رجلا يكثر نحر الإبل: [البسيط]

# 1619- قد تكظم البزل منه حين تبصره

# حتى تقطع في أجوافها الجرر

# والجرر جمع جرة. والكظامة: حلقة من حديد تكون في طرف الميزان تجمع
~~فيها خيوطه، وهي - أيضا - السير الذي يوصل بوتر القوس.

# والكظائم: خروق بين البئرين يجري منها الماء إلى الأخرى، كل ذلك تشبيه
~~بمجرى النفس وتردده فيه.

# فصل

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " من كظم غيظا - وهو يقدر على إنفاذه - ملأ الله
~~قلبه أمنا وإيمانا "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من كظم غيظا - وهو يقدر على أن ينفذه - دعاه
~~الله - عز وجل - يوم القيامة على رؤوس الخلائق،
~~حتى يخيره من أي الحور شاء ".

# { والكاظمين الغيظ }: الذين يكفون غيظهم عن الإمضاء،
~~ونظيره قوله:

# وإذا ما غضبوا هم يغفرون

# [الشورى: 37]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الشديد بالصرعة، لكنه الذي يملك
~~نفسه عند الغضب ".

# الصفة الثالثة: قوله: { والعافين عن الناس }.

# قال القفال: يحتمل أن يكون هذا راجعا إلى ما ذم من فعل المشركين
~~في أكل الربا، فنهي المؤمنين عن ذلك، وندبوا إلى العفو عن المعسرين،
~~فإنه تعال قال - عقب قصة الربا والتداين -:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280] وقال

# وأن تصدقوا خير لكم

# [البقرة: 280].

# ويحتمل أن يكون هذا بسبب غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين
~~مثلوا بعمه ms2176 حمزة، وقال: لأمثلن بهم فندب إلى كظم هذا
~~الغيظ.

# وقال الكلبي: العافين عن المملوكين سوء الأدب.

# وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمن ظلمهم وأساء إليهم، قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يكون العبد ذا فضل حتى يصل من قطعه،
~~ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ".

# وروي عن عيسى ابن مريم أنه قال: " ليس الإحسان أن تحسن إلى
~~من أحسن إليك، ذاك مكافأة، إنما الإحسان أن تحسن
~~إلى من أساء إليك ".

# ثم قال: { والله يحب المحسنين } هذه اللام يحتمل أن تكون
~~للجنس، فيدخل كل محسن، وأن تكون للعهد، فتكون إشارة إلى هؤلاء.

# وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن الله - تعالى - يعفو عن العصاة،
~~لأنه قد مدح الفاعلين لهذه الخصال، وأحبهم، وهو أكرم الأكرمين، والعفو
~~والغفور الحليم، والآمر بالإحسان، فكيف يمدح بهذه الأفعال، ويندب إليها،
~~ولا يفعلها؟ إن ذلك لممتنع في العقول.

### || [3.135-136]

# يجوز أن يكون معطوفا على الموصول قبله، ففيه ما فيه من الأوجه السابقة،
~~وتكون الجملة من قوله:

# والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134] جملة اعتراض بين المتعاطفين.

# ويجوز أن يكون " والذين " مرفوعا بالابتداء، و " أولئك " مبتدأ
~~ثان، و " جزاؤهم " مبتدأ ثالث، و " مغفرة " خبر الثالث،
~~والثالث وخبره خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول.

# وقوله: { إذا فعلوا } شرط، وجوابه: { ذكروا }.

# قوله: { فاستغفروا } عطف على الجواب، والجملة الشرطية وجوابها
~~صلة الموصول، والمفعول الأول ل " استغفروا " محذوف، أي: استغفروا
~~الله لذنوبهم، وقد تقدم الكلام على " استغفر " ، وأنه تعدى لاثنين،
~~ثانيهما بحرف الجر، وليس هو هذه اللام، بل " من " وقد يحذف.

# فصل في سبب النزول

# قال ابن مسعود: قال المؤمنون: يا رسول الله، كانت بو إسرائيل اكرم على
~~الله منا؛ كان أحدهم إذا أذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة
~~بابه، اجدع أنفك، افعل كذا، فأنزل الله هذه الآية.

# قال عطاء: نزلت في نبهان التمار - وكنيته أبو مقبل - أتته امرأة حسناء،
~~تبتاع منه تمرا، فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد، وإن في البيت
~~أجود منه، فذهب بها إلى بيته، فضمها إلى نفسه، ms2177 وقبلها، فقالت له:
~~أتق الله، فتركها، وندم على ذلك، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر
~~له ذلك فنزلت هذه الآية.

# وقال مقاتل والكلبي: آخى رسول الله بين رجلين، أحدهما من
~~الأنصار، والآخر من ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقرعة في السفر، وخلف الأنصاري على أهله، يتعاهدهم،
~~واشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه، دخل على
~~أثرها، وقبل يدها، فوضعت كفها على وجهها، ثم ندم الرجل
~~وانصرف، ووضع التراب على رأسه، وهام على وجهه، ولما رجع الثقفي لم
~~يستقبله الأنصاري، فسأل امرأته عن حاله، فقالت: لا أكثر الله في
~~الإخوان مثله، ووصفت له الحال، والأنصاري يسيح في الجبال تائبا
~~مستغفرا، فطلب الأنصاري الثقفي حتى وجده، فأتى به أبا بكر؛ رجاء أن
~~يجد عنده راحة وفرجا، وقال الأنصاري: هلكت، وذكر القصة، فقال أبو
~~بكر: ويحك! أما علمت أن الله يغار للغازي ما لا يغار للمقيم؟ ثم لقيا
~~عمر، فقال له مثل ذلك، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهما مثل
~~مقالتهما، فأنزل الله هذه الآية.

# الفاحشة - هنا - نعت محذوف، تقديره: فعلوا فعلة فاحشة.

# وأصل الفحش: القبح الخارج عن الحد، فقوله: { فاحشة } يعني:
~~قبيحة، خارجة عما أذن الله فيه.

# قال جابر: الفاحشة: الزنا؛ لقوله تعالى:

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم

# [النساء: 15]، وقوله:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32].

# قوله: { أو ظلموا أنفسهم }.

# قال الزمخشري: " الفاحشة: ما كان فعله كاملا في القبح، وظلم النفس
~~هو أي ذنب كان، مما يؤاخذ الإنسان به ".

# وقيل: الفاحشة: هي الكبيرة، وظلم النفس هو الصغيرة.

# وقيل: الفاحشة، هي الزنا، وظلم النفس: هو القبلة واللمسة والنظرة.

# وقال مقاتل والكلبي: الفاحشة ما دون الزنا من قبلة أو
~~لمسة، أو نظرة، فيما لا يحل.

# وقيل: فعلوا فاحشة فعلا، أو ظلموا أنفسهم قولا.

# قوله: { ذكروا الله } أي: ذكروا وعيد الله وعقابه، فيكون من باب
~~حذف المضاف.

# قال الضحاك: ذكروا العرض الأكبر على الله.

# وقال مقاتل والواقدي: تفكروا أن الله ms2178 سائلهم.

# وقيل: المراد بهذا الذكر: ذكر الله بالثناء والتعظيم والإجلال؛ لأن من
~~أراد أن يسأل الله تعالى مسالة، فالواجب أن يقدم على تلك المسألة الثناء
~~على الله تعالى، فهاهنا لما كان المراد منه: الاستغفار من الذنوب قدموا
~~عليه الثناء، ثم اشتغلوا بالاستغفار، { فاستغفروا لذنوبهم }
~~أي: ندموا على فعل ما مضى مع العزم على ترك مثله في المستقبل، وهذا
~~حقيقة التوبة، فأما الاستغفار باللسان، فلا أثر له في إزالة الذنب، بل
~~يجب إظهار هذا الاستغفار، لإزالة التهمة.

# وقوله: { لذنوبهم } أي: لأجل ذنوبهم.

# قوله: { ومن يغفر } استفهام بمعنى: النفي، ولذلك وقع بعده
~~الاستثناء.

# قوله: { إلا الله } بدل من الضمير المستكن في " يغفر " ،
~~والتقدير: لا يغفر أحد الذنوب إلا الله تعالى، والمختار - هنا - الرفع
~~على البدل، لكون الكلام غير إيجاب. وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130].

# وقال أبو البقاء " من " مبتدأ، " يغفر " خبره، و { إلا الله
~~} فاعل " يغفر " ، أو بدل من المضمر فيه، وهو الوجه؛ لأنك إذا جعلت "
~~الله " فاعلا، احتجت إلى تقدير ضمير، أي: ومن يغفر الذنوب له غير
~~الله.

# قال شهاب الدين: " وهذا الذي قاله - أعني: جعله الجلالة فاعلا - يقرب
~~من الغلط؛ فإن الاستفهام - هنا - لا يراد به حقيقته، إنما يراد " النفي
~~" ، والوجه ما تقدم من كون الجلالة بدلا من ذلك الضمير المستتر، والعائد
~~على " من " الاستفهامية ".

# ومعنى الكلام أن المغفرة لا تطلب إلا من الله؛ لأنه القادر على عقاب
~~العبد في الدنيا والآخرة، فكان هو القادر على إزالة العقاب عنه.

# قوله: { ولم يصروا } يجوز أن تكون جملة حالية من فاعل {
~~فاستغفروا } أي: ترتب على فعلهم الفاحش ذكر الله تعالى،
~~والاستغفار لذنوبهم، وعدم إصرارهم عليها، وتكون الجملة من قوله: { ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله } - على هذين الوجهين معترضة بين
~~المتعاطفين على الوجه الثاني، وبين الحال وذي الحال على الوجه الأول.

# فصل

# وأصل الإصرار: الثبات على الشيء.

# قال الحسن: إتيان العبد ذنبا عمدا إصرار، حتى يتوب.

# وقال السدي: الإصرار: السكوت وترك الاستغفار. ms2179

# وعن أبي نصيرة قال: لقيت مولى لأبي بكر، فقلت له: أسمعت من أبي
~~بكر شيئا؟

# قال: نعم، سمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين
~~مرة ".

# وقيل: الإصرار: المداومة على الشيء، وترك الإقلاع عنه، وتأكيد العزم
~~على ألا يتركه، من قولهم: صر الدنانير، إذا ربط عليها، ومنه: صرة
~~الدراهم - لما يربط منها -.

# قال الحطيئة: يصف خيلا: [الطويل]

# 1620- عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا

# علالتها بالمحصدات أصرت

# أي: ثبتت، وأقامت، مداومة على ما حملت عليه.

# وقال الشاعر: [البسيط]

# 1621- يصر بالليل ما تخفي شواكله

# يا ويح كل مصر القلب ختار

# و " ما " في قوله: { على ما فعلوا } يجوز أن تكون اسمية بمعنى:
~~الذي، ويجوز أن تكون مصدرية.

# قوله: { وهم يعلمون } يجوز أن يكون حالا ثانية من فاعل {
~~فاستغفروا } ، وأن يكون حالا من فاعل { يصروا } ، والتقدير:
~~ولم يصروا على ما فعلوا من الذنوب بحال ما كانوا عالمين بكونها
~~محرمة؛ لأنه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل، أما العالم بالحرمة،
~~فإنه لا يعذر.

# ومفعول { يعلمون } محذوف للعلم به.

# فقيل: تقديره: يعلمون أن الله يتوب على من تاب، قاله مجاهد.

# وقيل: يعلمون أن تركه أولى، قاله ابن عباس والحسن.

# وقيل: يعلمون المؤاخذة بها، أو عفو الله عنها.

# وقال ابن عباس، ومقاتل، والحسن، والكلبي: وهم يعلمون
~~أنها معصية.

# وقيل: وهم يعلمون أن الإصرار ضار.

# وقال الضحاك: وهم يعلمون أن الله يملك مغفرة الذنوب، وقال الحسن
~~بن الفضل: وهم يعلمون أن لهم ربا يغفر الذنوب.

# وقيل: وهم يعلمون أن الله تعالى، لا يتعاظمه العفو عن الذنوب - وإن
~~كثرت -.

# وقيل: وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم.

# قوله: { أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم } ،
~~والمعنى: أن المطلوب بالتوبة أمران:

# الأول: الأمن من العقاب، وإليه الإشارة بقوله: { مغفرة من
~~ربهم }.

# والثاني: إيصال الثواب إليه، وهو المراد بقوله: { وجنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها }.

# قوله: { من ربهم } في محل رفع؛ نعتا ل " مغفرة " ، و "
~~من " للتبعيض، أي: من مغفرات ربهم. ms2180

# قوله: { خالدين فيها } حال من الضمير في { جزآؤهم }؛ لأنه
~~مفعول به في المعنى؛ لأن المعنى: يجزيهم الله جنات في حال خلودهم ويكون
~~حالا مقدرا، ولا يجوز أن تكون حالا من " جنات " في اللفظ، وهي
~~لأصحابها في المعنى؛ إذ لو كان ذلك لبرز الضمير، لجريان الصفة على غير
~~من هي له، والجملة من قوله: { تجري من تحتها الأنهار } في
~~محل رفع؛ نعتا ل " جنات ". وتقدم إعراب نظير هذه الجمل.

# قوله: { ونعم أجر العاملين } المخصوص بالمدح محذوف، تقديره:
~~ونعم أجر العاملين الجنة.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الغفران والجنات يكون أجرا لعملهم، وجزاء
~~عليه.

# قال القاضي: وهذا يبطل قول من قال: إن الثواب تفضل من الله،
~~وليس بجزاء على عملهم.

# قال ثابت البناني: بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية {
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله } الآية.

### || [3.137-138]

# لما وعد على الطاعة والتوبة بالمغفرة والجنة، أتبعه بذكر ما يحملهم على
~~فعل الطاعة والتوبة، وهو تأمل أحوال القرون الخوالي، وهذا تسلية
~~من الله تعالى للمؤمنين.

# قال الواحدي: أصل الخلو - في اللغة - الانفراد، والمكان الخالي هو
~~المنفرد عمن يسكن فيه، ويستعمل - أيضا - في الزمان بمعنى: المضي؛
~~لأن ما مضى انفرد عن الوجود، وخلا عنه، وكذا الأمم الخالية.

# قوله: { من قبلكم } يجوز أن يتعلق ب " خلت " ، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من { سنن }؛ لأنه - في الأصل - يجوز أن يكون
~~وصفا، فلما قدم نصب حالا.

# والسنن: جمع سنة، وهي الطريقة التي يكون عليها الإنسان ويلازمها،
~~ومنه سنة الأنبياء.

# قال خالد الهذلي لخاله أبي ذؤيب: [الطويل]

# 1622- فلا تجزعن من سنة أنت سرتها

# فأول راض سنة من يسيرها

# وقال آخر: [الطويل]

# 1623- وإن الألى بالطف من آل هاشم

# تأسوا، فسنوا للكرام التآسيا

# وقال لبيد: [الكامل]

# 1624- من أمة سنت لهم آباؤهم

# ولكل قوم سنة وإمامها

# وقال المفضل: السنة: الأمة، وأنشد: [البسيط]

# 1625- ما عاين الناس من فضل كفضلكم

# ولا رأوا مثلكم في سالف السنن

# ولا دليل فيه؛ لاحتمال أن يكون معناه: أهل السنن.

# وقال ms2181 الخليل: سن الشيء بمعنى: صوره، ومنه:

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 28] أي: مصور وقيل: سن الماء والدرع إذا صبهما، وقوله:

# من حمإ مسنون

# [الحجر: 28] يجوز أن يكون منه، ولكن نسبة الصب إلى الطين بعيدة.

# وقيل: مسنون، أي: متغير.

# وقال بعض أهل اللغة: هي فعلة من سن الماء، يسنه، إذا والى صبه،
~~والسن: صب الماء والعرق نحوهما.

# وأنشد لزهير: [الوافر]

# 1626- نعودها الطراد كل يوم

# تسن على سنابكها القرون

# أي: يصب عليها من العرق، شبه الطريقة بالماء المصبوب، فإنه يتوالى
~~جري الماء فيه على نهج واحد، فالسنة بمعنى: مفعول، كالغرفة.

# وقيل: اشتقاقها من سننت النصل، أسنه، سنا، إذا حددته [على
~~المسن]، والمعنى: أن الطريقة الحسنة، يعتنى بها، كما يعتنى
~~بالنصل ونحوه.

# وقيل: من سن الإبل، إذا أحسن رعايتها، والمعنى: أن صاحب السنة يقوم
~~على أصحابه، كما يقوم الراعي على إبله، والفعل الذي سنه النبي سمي
~~سنة بمعنى: أنه صلى الله عليه وسلم أحسن رعايته وإدامته. وقد مضى من
~~ذلك جملة صالحة في البقرة.

# فصل

# قال [أكثر المفسرين]: المراد: سنن الهلاك؛ لقوله تعالى:

# فانظر كيف كان عاقبة المكذبين

# [الزخرف: 25]؛ لأنهم لما خالفوا الرسل؛ لحرصهم على الدنيا، ثم
~~انقرضوا، ولم يبق من دنياهم أثر وبقي اللعن في الدنيا، والعقاب في
~~الآخرة عليهم، فرغب الله تعالى أمة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الإيمان بالتداخل في أحوال هؤلاء الماضين، ليصير ذلك داعيا لهم إلى
~~الإيمان بالله ورسله، والإعراض عن الرياسة في طلب الدنيا والحياة.

# قال الزجاج: المعنى: أهل سنن، فحذف المضاف.

# قال مجاهد: بل المراد، سنة الله تعالى في الكافرين والمؤمنين، فإن
~~الدنيا لم تبق، لا مع المؤمن، ولا مع الكافر، ولكن المؤمن يبقى له بعد
~~موته الثناء الجميل في الدنيا، والثواب الجزيل في العقبى، والكافر
~~يبقى اللعن عليه في الدنيا والعقاب في الآخرة.

# قوله: { فسيروا } جملة معطوفة على ما قبلها، و التسبب في هذه
~~الفاء ظاهر، أي: سبب الأمر بالسير لتنظروا - نظر اعتبار - خلو
~~من قبلكم من الأمم وطرائقهم.

# وقال أبو البقاء: " ودخلت الفاء في ms2182 " فسيروا "؛ لأن المعنى على
~~الشرط، أي: إن شككتم فسيروا ".

# وقوله: { كيف كان عاقبة المكذبين } " كيف " خبر مقدم،
~~واجب التقديم، لتضمنه معنى " الاستفهام " ، وهو معلق ل " انظروا "
~~قبله، فالجملة في محل نصب بعد إسقاط الخافض؛ إذ الأصل: انظروا في كذا.

# فصل

# والغرض من هذا الكلام: زجر الكفار عن الكفر بتأمل أحوال المكذبين،
~~ونظيره قوله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171-173]، وقوله:

# والعاقبة للمتقين

# [القصص: 83]، وقوله:

# أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105] وليس المراد منه الأمر بالسير - لا محالة - بل المقصود:
~~تعرف أحوالهم، فإن حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود، ويحتمل أن يقال
~~- أيضا -: إن مشاهدة آثار المتقدمين لها، أثر أقوى من أثر السماع.

# قال الشاعر: [الخفيف]

# 1627- إن آثارنا تدل علينا

# فانظروا بعدنا إلى الآثار

# فصل

# قال المفسرون: وهذا في حرب أحد، يقول: فأنا أمهلهم، وأستدرجهم، حتى
~~يبلغ أجلي الذي أجلت في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه
~~وهلاك أعدائه.

# قوله تعالى: { هذا بيان للناس } أي: القرآن.

# وقيل: ما تقدم من قوله: { قد خلت من قبلكم سنن }.

# وقيل: ما تقدم من أمره ونهيه ووعده ووعيده.

# والموعظة: الوعظ وقد تقدم.

# قوله: " للناس " يجوز أن يتعلق بالمصدر قبله، ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أنه وصف له.

# قوله: { للمتقين } يجوز أن يكون وصفا - أيضا - ويجوز أن
~~يتعلق بما قبله، وهو محتمل لأن يكون من التنازع، وهو على إعمال الثاني
~~للمحذوف من الأول.

# فصل

# في الفرق بين الإبانة وبين الهدى، وبين الموعظة؛ لأن العطف يقتضي
~~المغايرة، وذكروا فيه وجهين:

# الأول: أن البيان هو الدلالة التي تزيل الشبهة، والهدى بيان الطريق
~~الرشيد؛ ليسلك دون طريق الغي، والموعظة هي الكلام الذي يفيد
~~الزجر عما لا ينبغي في الدين.

# الثاني: أن البيان هو الدلالة، وأما الهدى فهي الدلالة بشرط إفضائها
~~إلى الاهتداء.

# وخص المتقين؛ لأنهم المنتفعون به، وتقدم الكلام في ذلك في قوله: "
~~هدى للمتقين ".

# وقيل: إن قوله { هذا بيان للناس } عام، ثم قوله: {
~~وهدى وموعظة للمتقين } مخصوص بالمتقين؛ ms2183 لأن الهدى اسم
~~للدلالة الموصلة إلى الاهتداء، وهذا لا يحصل إلا في حق المتقين.

### || [3.139]

# الأصل: توهنوا، فحذفت الواو؛ لوقوعها بين تاء وكسرة في الأصل، ثم
~~أجريت حروف المضارعة مجراها في ذلك، ويقال: وهن - بالفتح في الماضي
~~- يهن - بالكسر في المضارع.

# ونقل أنه يقال: وهن، ووهن - بضم الهاء وكسر في الماضي - و "
~~وهن " يستعمل لازما ومتعديا، تقول: وهن زيد، أي: ضعف، قال
~~تعالى:

# وهن العظم مني

# [مريم: 4]، ووهنته وأضعفته، ومنه الحديث:

# " وهنتهم حمى يثرب "

# والمصدر على الوهن - بفتح الهاء وسكونها.

# وقال زهير: [البسيط]

# 1628-........................

# فأصبح الحبل منها واهنا خلقا

# أي: ضعيفا.

# قوله: { وأنتم الأعلون } جملة حالية من فاعل { تهنوا } ،
~~أو { تحزنوا } ، والاستئناف فيها غير ظاهر، و { الأعلون } جمع
~~أعلى، والأصل: أعليون، فتحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت
~~ألفا فحذفت لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة لتدل عليها.

# وإن شئت قلت: استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، فالتقى ساكنان
~~أيضا - الياء والواو - فحذفت الياء؛ لالتقاء الساكنين، وإنما
~~احتجنا إلى ذلك؛ لأن واو الجمع لا يكون ما قبلها إلا مضموما، لفظا، أو
~~تقديرا. وهذا من مثال التقدير.

# فصل

# اعلم أن الآيات المتقدمة، كالمقدمة لهذه الآية، كأنه قال: إن بحثتم عن
~~أحوال القرون الماضية، علمتم أن أهل الباطل، وإن اتفقت لهم [الصولة]،
~~فمآل أمرهم إلى الضعف، ومآل أهل الحق إلى العلو والقوة، فلا ينبغي
~~أن تصير صولة الكفار عليكم يوم أحد سببا لضعف قلوبكم، وهذا حث
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد على ما أصابهم من القتل،
~~والجراح يوم أحد، يقول: { ولا تهنوا } أي: لا تضعفوا ولا تجبنوا
~~عن جهاد أعدائكم بما نالكم من القتل والجرح، { ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون } أي: تكون لكم العاقبة بالنصر والظفر، وهذا
~~مناسب لما قبله، لأن القوم انكسرت قلوبهم بذلك الوهن، فكانوا محتاجين
~~إلى ما يقوي قلوبهم.

# وقيل: { وأنتم الأعلون } أي: أن حالكم أعلى من حالهم في
~~القتل، لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم يوم أحد، وهو
~~كقوله:

# أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها

# [آل عمران: ms2184 165] أو لأن قتالكم لله تعالى، وقتالهم للشيطان؛ أو لأن
~~قتالكم للدين الحق، وقتالهم للدين الباطل، فكل ذلك يوجب أن تكونوا
~~أعلى حالا منهم.

# وقيل: " وأنتم الأعلون بالحجة ".

# قوله: { إن كنتم مؤمنين } جوابه محذوف.

# فقيل: تقديره: فلا تهنوا ولا تحزنوا.

# وقيل: تقديره: إن كنتم مؤمنين علمتم أن هذه الموقعة لا تبقى بحالها،
~~وأن الدولة تصير للمسلمين.

# فصل

# معنى: { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } أي:
~~بقيتم على إيمانكم.

# وقيل: وأنتم الأعلون فكونوا مصدقين بما يعدكم الله، ويبشركم به
~~من الغلبة.

# وقيل: إن كنتم مؤمنين، معناه: إذا كنتم مؤمنين، أي: لأنكم مؤمنون.

# وقال ابن عباس:

# " انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب، فأقبل خالد بن
~~الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم لا يعلون علينا، اللهم لا قوة
~~إلا بك " ، وثاب نفر من المسلمين، رماة، فصعدوا الجبل ورموا
~~خيل المشركين، حتى هزموهم، فذلك قوله: { وأنتم الأعلون } ".

# وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد، حين أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه بطلب القوم - مع ما أصابهم من الجراح - فاشتد
~~ذلك على المسلمين، فأنزل الله هذه الآية؛ دليله قوله تعالى:

# ولا تهنوا في ابتغآء القوم

# [النساء: 104].

### || [3.140-141]

# قرأ الأخوان، وأبو بكر: قرح - بضم القاف - وكذلك " القرح "
~~معرفا.

# والباقون بالفتح فيهما.

# فقيل: هما بمعنى واحد، ثم اختلف القائلون بهذا.

# فقال بعضهم: المراد بهما: الجرح نفسه، وقال بعضهم- منهم الأخفش -
~~المراد بهما المصدر، يقال: قرح الجرح، يقرح، قرحا، وقرحا.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1629- وبدلت قرحا داميا بعد صحة

# لعل منايانا تحولن أبؤسا

# والفتح لغة الحجاز، والضم لغة تميم، فهما كالضعف والضعف، والكره
~~والكره، والوجد والوجد.

# وقال بعضهم: المفتوح: الجرح، والمضموم: ألمه، وهو قول الفراء.

# وقرأ ابن السميفع بفتح القاف والراء، كالطرد والطرد.

# وقال أبو البقاء: " وهو مصدر قرح يقرح، إذا صار له قرحة، وهو
~~بمعنى: دمي ".

# وقرئ قرح - بضمهما -.

# قيل: وذلك على الإتباع كاليسر واليسر، والطنب والطنب.

# وقرأ الأعمش: " إن تمسسكم قروح " - بالتاء من فوق، ms2185 [وصيغة الجمع في
~~الفاعل]، وأصل المادة: الدلالة على الخلوص، ومنه الماء القراح، الذي
~~لا كدورة فيه.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 1630- فساغ لي الشراب، وكنت قبلا

# أكاد أغص بالماء القراح

# وأرض قرحة - أي: خالصة الطين - ومنه قريحة الرجل - أي: خالص طبعه -.

# وقال الراغب: " القرح الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج،
~~والقرح - يعني: بالضم - أثرها من شيء داخل - كالبثرة ونحوها- يقال:
~~قرحته، نحو جرحته.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 1631- لا يسلمون قريحا حل وسطهم

# يوم اللقاء، ولا يشوون من قرحوا

# أي: جرحوا. وقرح: خرج به قرح.

# ويقال: قرح قلبه، وأقرحه الله - يعني: فعل وأفعل فيه بمعنى -
~~والاقتراح: الابتداع والابتكار ومنه: اقترح علي فلان كذا، واقترحت
~~بئرا: استخرجت منها ماء قراحا. والقريحة - في الأصل - المكان الذي
~~يجمتع فيه الماء المستنبط - ومنه استعيرت قريحة الإنسان - وفرس قارح،
~~إذا أصابه أثر من ظهور نابه، والأنثى قارحة، وروضة قرحاء، إذا
~~كان في وسطها نور؛ وذلك لتشبيهها بالفرس القرحاء ".

# قوله: { فقد مس القوم قرح } للنحويين - في مثل هذا -
~~تأويل، وهو أن يقدروا شيئا مستقبلا؛ لأنه لا يكون التعليق إلا في
~~المستقبل - وقوله: { فقد مس القوم قرح مثله } ماض
~~محقق - وذلك التأويل هو التبيين، أي: فقد تبين مس القرح للقوم
~~وسيأتي له نظائر، نحو:

# إن كان قميصه قد من قبل فصدقت

# [يوسف: 26] و

# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت

# [يوسف: 27].

# وقال بعضهم: جواب الشرط محذوف، تقديره: فتأسوا، ونحو ذلك.

# وقال أبو حيان: " ومن زعم أن جواب الشرط هو " فقد مس " ، فهو
~~ذاهل ".

# قال شهاب الدين: " غالب النحويين جعلوه جوابا، متأولين له بما ذكرت ".

# فصل

# هذا خطاب للمسلمين حين انصرفوا من أحد مع الكآبة، يقول: { إن
~~يمسسكم قرح } يوم أحد فقد مسهم قرح مثله يوم
~~بدر، وهو كقوله تعالى:

# أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها

# [آل عمران: 165].

# وقيل: إن الكفار قد نالهم يوم أحد مثل ما نالكم من الجرح، والقتل؛
~~لأنه قتل منهم نيف وعشرون رجلا، وقتل صاحب لوائهم، والجراحات
~~كثرت فيهم، وعقر عامة خيلهم بالنبل، وكانت الهزيمة عليهم ms2186 في
~~أول النهار.

# فإن قيل: كيف قال: { قرح مثله } ، وما كان قرحهم يوم أحد
~~مثل قرح المشركين.

# فالجواب: أن تفسير القرح - في هذا التأويل - بمجرد الانهزام، لا بكثرة
~~القتلى.

# قوله: { وتلك الأيام نداولها بين الناس } يجوز في "
~~الأيام " أن تكون خبرا ل " تلك " و " نداولها " جملة
~~حالية، العامل فيها معنى اسم الإشارة، أي: أشير إليها حال كونها
~~مداولة، ويجوز أن تكون " الأيام " بدلا، أو عطف بيان، أو
~~نعتا لاسم الإشارة، والخبر هو الجملة من قوله: { نداولها } وقد
~~مر نحوه في قوله:

# تلك آيات الله نتلوها

# [أل عمران: 108] إلا أن هناك لا يجيء القول بالنعت؛ لما عرفت أن اسم
~~الإشارة لا ينعت إلا بذي أل و " بين " متعلق ب " نداولها " ،
~~وجوز أبو البقاء أن يكون حالا من مفعول " نداولها " وليس
~~بشيء.

# والمداولة: المناوبة على الشيء، والمعاودة، وتعهده مرة بعد
~~أخرى، يقال: داولت بينهم الشيء فتداولوه، كأن " فاعل " بمعنى: "
~~فعل ".

# قال الشاعر: [الكامل]

# 1632- ترد المياه، فلا تزال تداولا

# في الناس بين تمثل وسماع

# وأدال فلان فلانا: جعل له دولة.

# وقال القفال: المداولة: نقل الشيء من واحد إلى آخر، يقال: تداولته
~~الأيدي - إذا تناولته ومنه قوله تعالى:

# كي لا يكون دولة بين الأغنيآء منكم

# [الحشر: 7] أي: تتداولونها، ولا تجعلون للفقراء منها نصيبا، ويقال:
~~الدنيا دول، أي: تنتقل من قوم إلى آخرين.

# ويقال دال له الدهر بكذا - إذا انتقل إليه.

# ويقال: دولة، ودولة - بفتح الفاء وضمها - وقد قرئ بهما في سورة
~~الحشر كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

# واختلفوا، هل اللفظتان بمعنى، أو بينهما فرق.

# فقال الراغب: " إنهما سيان، فيكون في المصدر لغتان ".

# وفرق بعضهم بينهما، واختلف هؤلاء في الفرق.

# فقال بعضهم: الدولة - بالفتح - في الحرب والجاه، وبالضم: في المال،
~~وهذا ترده القراءتان في سورة الحشر.

# وقيل: بالضم اسم الشيء المتداول، وبالفتح نفس المصدر، وهذا قريب.

# وقيل: بالضم هي المصدر، وبالفتح الفعلة الواحدة، فلذلك يقال: في
~~دولة فلان؛ لأنها مرة في الدهر.

# والدور والدول متقاربان في المعنى، ولكن بينهما عموم وخصوص؛ فإن
~~الدولة لا ms2187 تقال إلا في الحظ الدنيوي.

# والدؤلول: الداهية، والجمع الدآليل والدؤلات.

# وقرئ شاذا: " يداولها " - بياء الغيبة - وهو موافق لما قبله،
~~ولما بعده.

# وقرأ العامة على الالتفات المفيد للتعظيم.

# فصل

# ومعنى مداولة الأيام بين الناس أن مسارها لا تدوم، وكذلك مضارها،
~~فيوم يكون السرور لإنسان والغم لعدوه، ويوم آخر بالعكس، وليس المراد من
~~هذه المداولة أن الله تعالى تارة ينصر المؤمنين، وأخرى ينصر الكافرين؛
~~لأن نصر الله منصب شريف عظيم، فلا يليق بالكافر، بل المراد من هذه
~~المداولة: أنه تارة يشدد المحنة على الكفار، وتارة على المؤمنين،
~~وتشديد المحنة على المؤمن أدب له في الدنيا، وتشديد المحنة على
~~الكافر غضب من الله تعالى عليه.

# وروي أن أبا سفيان صعد الجبل يوم أحد، قال: أين ابن أبي كبشة؟
~~أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا أبو بكر، وهذا أنا عمر، فقال أبو سفيان: يوم بيوم والأيام
~~دول والحرب سجال، فقال عمر: لا سواء؛ قتلانا في الجنة، وقتلاكم في
~~النار، فقال أبو سفيان: إن كان كما تزعمون فقد خبنا - إذن وخسرنا.

# وروى البراء بن عازب قال:

# " جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين
~~رجلا - عبد الله بن جبير، فقال صلى الله عليه وسلم: إن رأيتمونا
~~تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن
~~رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم، وكان على
~~يمنة المشركين خالد بن الوليد، وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل، ومعهم
~~النساء يضربن بالدفوف، ويقلن الأشعار، فقاتلوا حتى حميت الحرب،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا، فقال: من يأخذ هذا السيف
~~بحقه، ويضرب به العدو حتى ينحني؟ فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشة
~~الأنصاري، فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء، وجعل يتبختر، - فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنها لمشية يبغضها الله ورسوله إلا
~~في هذا الموضع " ففلق به هام المشركين، وحمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين، ms2188 فهزموهم، قال: فأنا - والله -
~~رأيت النساء يشتدون - قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن، فقال
~~أصحاب عبد الله: الغنيمة، أي قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم، فما تنتظرون؟
~~فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما
~~أتوهم صرفت وجوههم، فأقبلوا منهزمين، فذاك إذ تدعوهم،
~~والرسول في أخراهم، فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني
~~عشر رجلا، فأصابوا منا سبعين، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة - سبعين أسيرا،
~~وسبعين قتيلا - فقال أبو سفيان ثلاث مرات: أفي القوم محمد؟ فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، فقال: أفي القوم ابن أبي
~~قحافة ثلاث مرات؟ أفي القوم عمر ثلاث مرات؟ فرجع إلى أصحابه،
~~فقال: أما هؤلاء فقد قتلوا، فما ملك عمر نفسه؛ فقال: كذبت - والله
~~- يا عدو الله؛ إن الذين عددت لأحياء كلهم، وقد بقي لك ما يسوؤك، قال:
~~يوم بيوم بدر، والحرب سجال، إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر
~~بها ولم تسؤني، ثم جعل يزمجر: اعل هبل، اعل هبل، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أجيبوه، قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال:
~~قولوا: الله أعلى وأجل، قال: إن لنا العزى ولا عزى
~~لكم، فقال صلى الله عليه وسلم: أجيبوه، قالوا ما نقول؟ قال:
~~قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم "

# وروي هذا المعنى عن ابن عباس.

# قوله: " وليعلم الله " ذكر أبو بكر بن الأنباري في تعلق هذه اللام
~~وجهين:

# أحدهما: أن اللام صلة لفعل مضمر، يدل عليه أول الكلم، تقديره: وليعلم
~~الله الذين آمنوا نداولها.

# الثاني: أن العامل فيها (نداولها) المذكور، بتقدير: نداولها بين
~~الناس ليظهر أمرهم، ولنبين أعمالهم، وليعلم الله الذين آمنوا، فلما ظهر
~~معنى اللام المضمر في " ليظهر " ، و " لتتبين " جرت مجرى الظاهرة، فجاز
~~العطف عليها.

# وجوز أبو البقاء أن تكون الواو زائدة، وعلى هذا، فاللام متعلقة ب
~~(نداولها) من غير تقدير شيء، ولكن هذا ms2189 لا حاجة إليه.

# ولم يجنح إلى زيادة الواو إلا الأخفش في مواضع - ليس هذا منها -
~~ووافقه بعض الكوفيين على ذلك.

# وقدره الزمخشري: " فعلنا ذلك ليكون كيت وكيت، وليعلم ". فقدر
~~عاملا، وعلق به علة محذوفة، عطف عليها هذه العلة.

# قال أبو حيان: " ولم يعين فاعل العلة المحذوفة، إنما كنى عنه ب
~~" كيت وكيت " ، ولا يكنى عن الشيء حتى يعرف، ففي هذا الوجه حذف
~~العلة، وحذف عاملها، وإبهام فاعلها، فالوجه الأول أظهر؛ إذ ليس فيه غير
~~حذف العامل ". ويعني بالوجه الأول أنه قدره: وليعلم الله فعلنا ذلك -
~~وهو المداولة، أو نيل الكفار منكم -.

# وقال بعضهم: " اللام المتعلقة بفعل مضمر، إما بعده، أو قبله، أما
~~الإضمار بعده فبتقدير: وليعلم الله الذين آمنوا فعلنا هذه المداولة،
~~وأما الإضمار قبله فعلى تقدير: وتلك الأيام نداولها بين الناس لأمور:
~~منها: ليعلم الله الذين آمنوا، ومنها: ليتخذ منكم شهداء، ومنها: ليمحص
~~الله الذي آمنوا، ومنها: ليمحق الكافرين. فكل ذلك كالسبب والعلة في
~~تلك المداولة ". والعلم هنا - يجوز أن يتعدى لواحد، قالوا: لأنه بمعنى:
~~عرف - وهو مشكل؛ لأنه لا يجوز وصف الله تعالى بذلك لما تقدم أن
~~المعرفة تستدعي جهلا بالشيء - أو أنها متعلقة بالذات دون الأحوال.

# ويجوز أن يكون متعديا لاثنين، فالثاني محذوف، تقديره: وليعلم الله
~~الذين آمنوا مميزين بالإيمان من غيرهم.

# والواو في قوله: { وليعلم الله } لها نظائر كثيرة في القرآن،
~~كقوله:

# وليكون من الموقنين

# [الأنعام: 75] وقوله:

# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون

# [الأنعام: 113].

# فصل

# تقدير الكلام: وتلك الأيام نداولها بين الناس، ليكون كيت وكيت، وليعلم
~~الله، وإنما حذف المعطوف عليه، للإيذان بأن المصلحة في هذه المداولة
~~ليست بواحدة؛ ليسليهم عما جرى، ليعرفهم تلك الواقعة، وأن شأنهم
~~فيها فيه من وجوه المصالح ما لو عرفوه لسرهم.

# فإن قيل: ظاهر قوله تعالى: { وليعلم الله الذين آمنوا }
~~مشعر بأنه - تعالى - إنما فعل تلك المداولة، ليكتسب هذا العلم، وذلك
~~في حقه تعالى محال، ونظير هذه الآية - في الإشكال - قوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين ms2190 جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

# [آل عمران: 142] وقوله:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

# [العنكبوت: 3]. وقوله:

# لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا

# [الكهف: 12] وقوله:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31] وقوله:

# إلا لنعلم من يتبع الرسول

# [البقرة: 143] وقوله:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7]. ولقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الآيات على أن الله
~~تعالى لا يعلم حدوث الحوادث إلا عند وقوعها، فقال: كل هذه الآيات دالة
~~على أنه - تعالى - إنما صار عالما بحدوث هذه الأشياء عند حدوثها.

# وأجاب المتكلمون عنه بأن الدلائل العقلية دلت على أنه - تعالى -
~~يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت أن التغيير في العلم محال، إلا أن إطلاق
~~لفظ العلم على المعلوم، والقدرة على المقدور مجاز مشهور، يقال: هذا
~~علم فلان - والمراد: معلومه - وهذه قدرة فلان - والمراد: مقدوره، فكل
~~آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم، فالمراد: تجدد المعلوم.

# إذا عرف هذا فنقول: في هذه الآية وجوه:

# أحدها: ليظهر الإخلاص من النفاق، والمؤمن من الكافر.

# وثانيها: ليعلم أولياء الله، فأضاف العلم إلى نفسه تفخيما.

# وثالثها: ليحكم بالامتياز فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز؛ لأن
~~الحكم لا يحصل إلا بعد العلم.

# ورابعها: ليعلم ذلك واقعا كما كان يعلم أنه سيقع؛ لأن المجازاة تقع
~~على الواقع، دون المعلوم الذي لم يوجد.

# قوله: { ويتخذ منكم شهدآء } الظاهر أن " منكم "
~~متعلق بالاتخاذ، وجوزوا فيه أن يتعلق بمحذوف، على أنه حال من "
~~شهداء "؛ لأنه - في الأصل - صفة له.

# فصل

# والمراد بقوله: { ويتخذ منكم شهدآء } أي: شهداء على
~~الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي، فإن كونهم شهداء على الناس
~~منصب عال، ودرجة عالية.

# وقيل: المراد منه: ويكرم قوما بالشهادة؛ وذلك: لأن قوما من
~~المسلمين فاتهم يوم بدر، وكانوا يتمنون لقاء العدو، وأن يكون لهم يوم
~~كيوم بدر؛ يقاتلون فيه العدو، ويلتمسون فيه الشهادة، والقرآن مملوء من
~~تعظيم حال الشهداء، فإنه قرنهم مع النبيين في قوله:

# وجيء بالنبيين والشهدآء

# [الزمر: 69] وقوله:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين ms2191 والشهدآء والصالحين

# [النساء: 69] وهذه الآيات تدل على أن جميع الحوادث بإرادة الله تعالى.

# والشهداء: جمع شهيد كالكرماء، والظرفاء.

# فصل

# في تسميتهم " شهداء " وجوه:

# أحدها: قال النضر بن شميل: الشهداء أحياء، لقوله تعالى:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169] فأرواحهم حية، وقد حضرت دار السلام، وأرواح غيرهم لا
~~تشهدها.

# الثاني: قال ابن الأنباري: لأن الله تعالى وملائكته شهدوا لهم بالجنة،
~~فالشهداء جمع شهيد، " فعيل " بمعنى: " مفعول ".

# الثالث: لأنهم يشهدون يوم القيامة مع النبيين والصديقين، فيكونون
~~شهداء على الناس.

# الرابع: سموا شهداء، لأنهم لما ماتوا أدخلوا الجنة، بدليل أن
~~الكفار لما ماتوا أدخلوا النار؛ قال تعالى:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25].

# فأما: { والله لا يحب الظالمين } فهذا اعتراض بين بعض
~~التعليل وبعض.

# قال ابن عباس: أي: المشركين؛ لقوله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# قوله: { وليمحص الله الذين آمنوا } التمحيص: التخليص
~~من الشيء.

# وقيل: المحص كالفحص، لكن الفحص يقال في إبراز الشيء من أثناء ما
~~يختلط به وهو منفصل، والمحص: يقال في إبرازه عما هو متصل به، يقال:
~~محصت الذهب، ومحصته - إذا أزلت عنه ما يشوبه من خبث، ومحص
~~الثوب: إذا زال عنه زئبره ومحص الحبل - إذا أخلق حتى ذهب عنه زئبره،
~~ومحص الظبي: عدا. ف " محص " - بالتخفيف - يكون قاصرا ومتعديا،
~~هكذا روى الزجاج هذه اللفظة - الحبل - ورواها النقاش: محص الجمل - إذا
~~ذهب وبره واملس - والمعنيان واضحان.

# وقال الخليل: التمحيص: التخليص من الشيء المعيب.

# وقيل: هو الابتلاء والاختبار.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1633- رأيت فضيلا كان شيئا ملففا

# فكشفه التمحيص حتى بدا ليا

# وروى الواحدي عن المبرد بسند متصل: محص الحبل يمحص محصا - إذا
~~ذهب زئبره حتى يتملص، وحبل محيص ومليص بمعنى واحد، قال: ويستحب في
~~الفرس أن تمحص قوائمه أي: تخلص من الرهل.

# [وأنشد ابن الأنباري على ذلك] - يصف فرسا -: [البسيط]

# 1634- صم النسور، صحاح، غير عاثرة

# ركبن في محصات ملتقى العصب

# أي: في قوائم متجردات من اللحم، ليس فيها إلا العظم والجلد.

# قال المبرد: ومعنى قول الناس محص عنا ذنوبنا: أذهب عنا ما ms2192
~~تعلق من الذنوب.

# قال الواحدي: " وهذا - الذي قاله المبرد - تأويل المحص - بفتح الحاء
~~- وهو واقع، والمحص - بسكون الحاء - " مصنوع " - وقال الخليل: يقال:
~~محصت الشيء أمحصه محصا - إذا أخلصته من كل عيب ".

# وفي جعله محصا - بتسكين الحاء - مصنوعا نظر؛ لأن أهل اللغة نقلوه
~~ساكنها، وهو قياس مصدر الثلاثي. ومحصت السيف والسنان: جلوتهما حتى
~~ذهب صدأهما.

# قال أسامة الهذلي: [الطويل]

# 1635- وشقوا بممحوص السفان فؤاده

# لهم قترات قد بنين محاتد

# أي: بمجلو، ومنه استعير ذلك في وصف الحبل بالملاسة والبريق.

# قال العجاج: [الرجز]

# 1636- شديد جلز الصلب ممحوص الشوى

# كالكر، لا شخت ولا فيه لوى

# والشوى: الظهر، قصره ضرورة، سمع: فعلته حتى انقطع شواي، أي:
~~ظهري. والمحق - في اللغة - النقصان.

# وقال المفضل: هو أن يذهب الشيء كله، حتى لا يرى منه شيء، ومنه
~~قوله تعالى:

# يمحق الله الربا

# [البقرة: 276] أي: يستأصله، وقد تقدم الكلام عليه في البقرة.

# قال الزجاج: معنى الآية: أن الله تعالى جعل الأيام مداولة بين المسلمين
~~والكافرين، فإن حصلت الغلبة للكافرين كان المراد: تمحيص ذنوب المؤمنين -
~~أي: تطهيرها - وإن كانت الغلبة للمؤمنين كان المراد: محق آثار
~~الكافرين، ومحوهم، فقابل تمحيص المؤمنين بمحق الكافرين؛ لأن تمحيص
~~هؤلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك بإهلاك نفوسهم، وهذه مقابلة لطيفة،
~~والأقرب أن المراد بالكافرين - هنا - طائفة مخصوصة منهم - وهم الذين
~~حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، لأن الله تعالى لم
~~يمحق كل الكافرين، بل بقي كثير منهم على كفره.

### || [3.142-143]

# لما بين في الآية الأولى الأسباب الموجبة في مداولة الأيام، ذكر في
~~هذه الآية ما هو السبب الأصلي لذلك، فقال: { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة } بدون تحمل المشاق؟

# وفي " أم " - هذه - أوجه:

# أظهرها: أنها منقطعة، مقدرة ب " بل " ، وهمزة الاستفهام ويكون معناه
~~الإنكار عليهم.

# وقيل: " أم " بمعنى الهمزة وحدها، ومعناه كما تقدم التوبيخ والإنكار.

# وقيل: هذا الاستفهام معناه النهي.

# قال أبو مسلم: " إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي للتبكيت،
~~وتلخيصه: لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة، ولم يقع منكم الجهاد، وهو كقوله: ms2193

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2] وافتتح الكلام بذكر " أم " التي هي أكثر ما تأتي في
~~كلامهم واقعة بين ضربين يشك في أحدهما، لا يعينه، يقولون: أزيد ضربت أم
~~عمرا؟ مع تيقن وقوع الضرب بأحدهما، قال: وعادة العرب أن يأتوا بهذا
~~الجنس من الاستفهام توكيدا، فلما قال:

# ولا تهنوا ولا تحزنوا

# [آل عمران: 139] كأنه قال: أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون به أم تحسبون
~~أن تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر؟ ".

# وقيل: هي متصلة.

# قال ابن بحر: " هي عديلة همزة تقدر من معنى ما تقدم، وذلك أن قوله:

# إن يمسسكم قرح

# [آل عمران: 140] و

# وتلك الأيام نداولها بين الناس

# [آل عمران: 140] إلى آخر القصة يقتضي أن نتبع ذلك أتعلمون أن التكليف
~~يوجب ذلك أم حسبتم أن تدخلوا الجنة من غير اختبار وتحمل مشقة، وأن
~~تجاهدوا، فيعلم الله ذلك منكم واقعا ".

# و " أحسب " - هنا - على بابها من ترجيح أحد الطرفين، و { أن
~~تدخلوا } ساد مسد المفعولين - على رأي سيبويه - ومسد الأول،
~~والثاني: محذوف - على رأي الأخفش.

# قوله: { ولما يعلم الله } جملة حالية.

# قال الزمخشري: " و " لما " بمعنى " لم " ، إلا أن فيه ضربا من
~~التوقع، فدل على نفي الجهاد فيما مضى، وعلى توقعه فيما يستقبل،
~~وتقول: وعدتني أن تفعل كذا ولما، تريد: ولم تفعل، وأنا أتوقع فعله
~~".

# قال أبو حيان: " وهذا الذي قاله في " لما " - من أنها تدل على توقع
~~الفعل المنفي بها فيما يستقبل - لا أعلم أحدا من النحويين ذكره، بل
~~ذكروا أنك إذا قلت: لما يخرج زيد، دل ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى،
~~متصلا نفيه إلى وقت الاخبار، أما أنها تدل على توقعه في المستقبل فلا،
~~لكنني وجدت في كلام الفراء شيئا يقارب ما قاله الزمخشري، قال: " لما "
~~لتعريض الوجود بخلاف " لم " ".

# قال شهاب الدين: والنحاة إنما فرقوا بينهما من جهة أن المنفي ب "
~~لم " هو فعل غير مقرون ب " قد " ، والمنفي ب " لما " فعل مقرون بها،
~~و " قد " تدل على التوقع، فيكون كلام الزمخشري ms2194 صحيحا من هذه الجهة،
~~ويدل على ما قلته - من كون " لم " لنفي فعل فلان، و " لما " لنفي قد فعل
~~- نص سيبويه فمن دونه.

# قال الزجاج إذا قيل فعل فلان، فجوابه: لم يفعل، وإذا قيل: قد فعل فلان،
~~فجوابه لما يفعل؛ لأنه لما أكد في جانب الثبوت ب " قد " لا جرم أنه
~~أكد في جانب النفي بكلمة " لما " ، وقد تقدم نظير هذه الآية في " البقرة
~~" وظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم، والمراد: وقوعه على نفي
~~المعلوم، والتقدير: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة، ولما يصدر الجهاد
~~عنكم؟

# وتقريره: أن العلم متعلق بالمعلوم، كما هو عليه، فلما حصلت هذه
~~المطابقة - لا جرم - حسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر.

# فصل

# قال القرطبي: والمعنى: أحسبتم يا من انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة،
~~كما دخل الذين قتلوا، وصبروا على ألم الجراح والقتل، من غير أن تسلكوا
~~طريقهم، وتصبروا صبرهم؟ لا؛ حتى يعلم الله الذين جاهدوا منكم، أي:
~~علم شهادة، حتى يقع عليه الجزاء، والمعنى: ولم تجاهدوا، فيعلم ذلك منكم،
~~ف " لما " بمعنى: " لم ".

# قوله: " منكم " حال من " الذين ".

# وقرأ العامة { ولما يعلم الله } بكسر الميم - على أصل التقاء
~~الساكنين.

# وقرأ النخعي وابن وثاب بفتحها، وفيها وجهان:

# الأول: أن الفتحة فتحة إتباع الميم ل " اللام " قبلها.

# الثاني: أنه على إرادة النون الخفيفة، والأصل: ولما يعلمن، والمنفي ب
~~" لما " قد جاء مؤكدا بها، كقول الشاعر: [الرجز]

# 1637- يحسبه الجاهل ما لم يعلما

# شيخا على كرسيه معمما

# فلما حذفت النون بقي آخر الفعل مفتوحا، كقول الشاعر: [الخفيف]

# 1638- لا تهين الفقير علك أن تر

# كع يوما والدهر قد رفعه

# وعليه تخرج قراءة: { ألم نشرح } [الشرح: 1] - بفتح الحاء -.

# وقول الآخر: [الرجز]

# 1639- من أي يومي من الموت أفر

# من يوم لم يقدر أو يوم قدر

# قوله: " ويعلم " العامة على فتح الميم، وفيها تخريجان:

# أحدهما: وهو الأشهر - أن الفعل منصوب، ثم هل نصبه ب " أن " مقدرة بعد
~~الواو المقتضية للجمع كهي في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، أي: لا ms2195
~~تجمع بينهما - وهو مذهب البصريين - أو بواو الصرف - وهو مذهب الكوفيين -
~~يعنون أنه كان من حق الفعل أن يعرب بإعراب ما قبله، فلما جاءت الواو
~~صرفته إلى وجه آخر من الإعراب.

# الثاني: أن الفتحة فتحة التقاء الساكنين، والفعل مجزوم، فلما وقع بعده
~~ساكن آخر، احتيج إلى تحريك آخره، فكانت الفتحة أولى؛ لأنها أخف،
~~وللإتباع لحركة اللام، كما قيل ذلك في أحد التخريجين في قراءة " ولما
~~يعلم الله " بفتح الميم - والأول هو الوجه.

# وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن يعمر: بكسر الميم؛ عطفا على "
~~يعلم " المجزوم ب " لما ".

# وقرأ عبد الوارث - عن أبي عمرو بن العلاء - " ويعلم "
~~بالرفع، وفيها وجهان:

# أظهرهما: أنه مستأنف، أخبر - تعالى - بذلك.

# وقال الزمخشري: " على أن الواو للحال، كأنه قيل: ولما تجاهدوا
~~وأنتم صابرون ".

# قال أبو حيان: " ولا يصح ما قال؛ لأن واو الحال لا تدخل على
~~المضارع، لا يجوز: جاء زيد ويضحك - تريد: جاء زيد يضحك، لأن المضارع واقع
~~موقع اسم الفاعل، فكما لا يجوز: جاء زيد وضاحكا، كذلك لا يجوز: جاء زيد
~~ويضحك فإن أول على أن المضارع خبر لمبتدأ محذوف، أمكن ذلك، التقدير: وهو
~~يعلم الصابرين.

# كما أولوا قول الشاعر: [المتقارب]

# 1640-....................

# نجوت وأرهنهم مالكا

# أي: وأنا أرهنهم ".

# قال شهاب الدين: " قوله: لا تدخل على المضارع، هذا ليس على إطلاقه، بل
~~ينبغي أن يقول: على المضارع المثبت، أو المنفي ب " لا "؛ لأنها تدخل على
~~المضارع المنفي ب " لم ولما ". وقد عرف ذلك مرارا ".

# ومعنى الآية: أن دخول الجنة، وترك المصابرة على الجهاد مما لا يجتمعان.

# قوله تعالى: { ولقد كنتم تمنون الموت } قرأ البزي:
~~بتشديد تاء " تمنون " ، ولا يمكن ذلك إلا في الوصل، وقاعدته: أنه
~~يصل ميم الجمع بواو، وقد تقدم تحرير هذا عند قوله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267].

# قوله: " من قبل " الجمهور على كسر اللام؛ لأنها معربة؛ لإضافتها
~~إلى " أن " وصلتها.

# وقرأ مجاهد وابن جبير: { من قبل } بضم اللام، وقطعها عن الإضافة،
~~كقوله تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4] وعلى هذا ms2196 ف " أن " وصلتها بدل اشتمال من " الموت
~~" في محل نصب، أي: تمنون لقاء الموت، كقولك: رهبت العدو
~~لقاءه، والضمير في " تلقوه " فيه وجهان:

# أظهرهما: عوده على " الموت ".

# والثاني: عوده على العدو، وإن لم يجر له ذكر - لدلالة الحال عليه.

# وقرأ الزهري، والنخعي " تلاقوه " ، ومعناه معنى " تلقوه
~~"؛ لأن " لقي " يستدعي أن يكون بين اثنين - بمادته - وإن لم يكن على
~~المفاعلة.

# قوله: { فقد رأيتموه } الظاهر أن الرؤية بصرية، فيكتفى بمفعول
~~واحد.

# وجوزوا أن تكون علمية، فتحتاج إلى مفعول ثان، هو محذوف، أي: فقد
~~علمتموه حاضرا - أي: الموت -.

# إلا أن حذف أحد المفعولين في باب " ظن " ليس بالسهل، حتى إن بعضهم
~~يخصه بالضرورة، كقول عنترة: [الكامل]

# 1641- ولقد نزلت، فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# أي: فلا تظني غيره واقعا مني.

# قوله: { وأنتم تنظرون } يجوز أن تكون جملة حالية - وهي حال
~~مؤكدة - رفعت ما تحتمله الرؤية من المجاز، أو الاشتراك بينها وبين رؤية
~~القلب، ويجوز أن تكون مستأنفة، بمعنى: وأنتم تنظرون في فعلكم - الآن -
~~بعد انقضاء الحرب، هل وفيتم، أو خالفتم؟

# وقال ابن الأنباري: " رأيتموه " ، أي: قابلتموه { وأنتم
~~تنظرون } بعيونكم، ولهذه العلة ذكر النظر بعد الرؤية حيث اختلف
~~معناهما؛ لأن الأول بمعنى: المقابلة والمواجهة، والثاني بمعنى: رؤية
~~العين.

# وهذا - أعني: إطلاق الرؤية على المقابلة والمواجهة - غير معروف عند أهل
~~اللسان، وعلى تقدير صحته، فتكون الجملة من قوله: { وأنتم تنظرون
~~} جملة حالية مبينة - لا مؤكدة - لأنها أفادت معنى زائدا على معنى
~~عاملها.

# ويجوز أن يقدر ل " تنظرون " مفعولا، ويجوز أن لا يقدر؛ إذ
~~المعنى: وأنتم من أهل النظر.

# فصل

# قال المفسرون: إن قوما من المسلمين تمنوا يوما كيوم بدر؛
~~ليقاتلوا، وليستشهدوا، فأراهم الله يوم أحد.

# وقوله: { تمنون الموت } أي: سبب الموت - وهو الجهاد - { من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه } يعني: أسبابه، وذكر النظر
~~بعد الرؤية؛ تأكيدا - كما قدمناه -.

# وقيل: لأن الرؤية قد تكون بمعنى: العلم، فقال: { وأنتم تنظرون
~~} ليعلم أن المراد بالرؤية: هي البصرية.

# وقيل: وأنتم تنظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [3.144] ms2197

# " ما " نافية، ولا عمل لها هنا مطلقا - أعني: على لغة الحجازيين
~~والتميميين؛ لأن التميميين لا يعملونها - ألبتة - والحجازيين
~~يعملونها بشروط، منها: ألا ينتقض النفي ب " إلا " إذ يزول السبب
~~الذي عملت لأجله - وهو شبهها ب " ليس " في نفي الحال - فيكون "
~~محمد " مبتدأ، و " رسول " خبر.

# هذا - [أعني: إهمالها إذا نقض نفيها] - مذهب الجمهور، وقد أجاز يونس
~~إعمالها منتقضة النفي ب " إلا ".

# وأنشد: [الطويل]

# 1642- وما الدهر إلا منجنونا بأهله

# وما صاحب الحاجات إلا معذبا

# فنصب " منجنونا " ، و " معذبا " على خبر " ما " - وهما بعد " إلا
~~" -.

# ومثله قول الآخر: [الوافر]

# 1643- وما حق الذي يعثو نهارا

# ويسرق ليله إلا نكالا

# ف " حق " اسم " ما " و " نكالا " خبرها.

# وتأول الجمهور هذه الشواهد على أن الخبر محذوف، وهذا المنصوب
~~معمول لذلك الخبر المحذوف، والتقدير: وما الدهر إلا يدور دوران
~~منجنون، فحذف الفعل الناصب ل " دوران " ثم حذف المضاف،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب، وكذا: " إلا معذبا " تقديره:
~~يعذب تعذيبا، فحذف الفعل، وأقيم " معذبا " مقام " تعذيب "
~~، كقوله تعالى:

# ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ: 19] أي: كل تمزيق. وكذا: " إلا نكالا " ، وفيه من التكلف ما
~~ترى.

# و " محمد " هو المستغرق لجميع المحامد؛ لأن الحمد لا يستوجبه إلا
~~الكامل، والتحميد فوق الحمد، فلا يستحقه إلا المستولي على الأمد في
~~الكمال. وأكرم الله نبيه باسمين مشتقين من اسمه - جل جلاله - وهما
~~محمد وأحمد.

# قال أهل اللغة: كل جامع لصفات الخير يسمى " محمدا ".

# قوله: { قد خلت } في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها في محل رفع؛ صفة ل " رسول ".

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في " رسول " ،
~~وفيه نظر؛ لجريان هذه الصفة مجرى الجوامد، فلا تتحمل ضميرا.

# قوله: " من قبله " فيه وجهان - أيضا -:

# أظهرهما: أنه معلق ب " خلت ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ حال من " الرسل " مقدما عليها، وهي
~~- حينئذ - حال مؤكدة؛ لأن ذكر الخلو مشعر بالقبلية.

# وقرأ ابن عباس " رسل " - بالتنكير -.

# قال ابو الفتح: ووجها أنه موضع تيسير لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر الحياة ومكان تسوية ms2198 بينه وبين البشر في ذلك، وكذلك يفعل في
~~أماكن الاقتصاد، كقوله:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13].

# وقوله:

# ومآ آمن معه إلا قليل

# [هود: 40].

# وقال أبو البقاء: " وهو قريب من معنى " المعرفة ". كأنه يريد أن
~~المراد بالرسل " الجنس " ، فالنكرة قريب منه بهذه الحيثية ".

# وقراءة الجمهور أولى؛ لأنها تدل على تفخيم الرسل وتعظيمهم.

# قال أبو علي: والرسول جاء على ضربين:

# أحدهما: أن يراد به المرسل.

# والآخر: الرسالة، وهاهنا المراد منه " المرسل " ، كقوله تعالى:

# إنك لمن المرسلين

# [يس: 3] وقوله:

# يأيها الرسول بلغ

# [المائدة: 67] و " فعول " قد يراد به: المفعول، كالركوب والحلوب
~~لما يركب ويحلب، والرسول بمعنى الرسالة.

# كقوله: [الطويل]

# 1644- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر، ولا أرسلتهم برسول

# فصل

# قال ابن عباس وأصحاب المغازي: لما رأى خالد بن الوليد
~~الرماة يوم أحد قد اشتغلوا بالغنيمة، ورأى ظهورهم خالية، صاح في
~~خيله من المشركين، ثم حمل على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم من
~~خلفهم -، فهزموهم، وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحجر، فكسر أنفه ورباعيته، وشج في وجهه، فأثقله، وتفرق
~~عنه أصحابه؛ ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها -
~~وكان قد ظاهر بين درعين - فلم يستطع، فجلس تحته طلحة، فنهض حتى
~~استوى عليها فقال صلى الله عليه وسلم أوجب طلحة، ووقعت هند
~~والنسوة معها يمثلن بالقتلى من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجدعن الآذان والأنوف، حتى اتخذت هند قلائد من ذلك، وأعطتها وحشيا،
~~ونقرت عن كبد حمزة، فلاكتها، فلم تستسغها، فلفظتها، وأقبل عبد الله
~~بن قمئة يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فذب مصعب بن عمير وهو
~~صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فقتله ابن قمئة، وهو يرى أنه
~~قتل النبي صلى الله عليه وسلم فرجع، وقال: إني قتلت محمدا، وصاح صارخ:
~~ألا إن محمدا قد قتل - قيل: إن ذلك الصارخ كان إبليس - وانكف الناس،
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: إلي عباد الله، إلي
~~عباد ms2199 الله، فاجتمع إليه ثلاثون رجلا، فحموه حتى كسفوا عنه المشركين،
~~ورمى سعد بن أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه، ومثل له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنانته فقال: ارم فداك أبي وأمي، وكان أبو طلحة رجلا
~~راميا، شديد النزع، كسر يوم أحد قوسين أو ثلاثة، فكان الرجل يمر معه
~~بجعبة من النبل، فيقول: انثرها لأبي طلحة، وكان إذ رمى يشرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله، وأصيبت يد طلحة
~~بن عبيد الله فيبست، وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصيبت
~~عين قتادة بن النعمان يومئذ، حتى وقعت على وجنته، فردها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكانها، فعادت كأحسن ما كانت، فلما انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف الجمحي، وهو يقول: لا
~~نجوت إن نجا، فقال القوم: يا رسول الله، ألا يعطف عليه رجل منا؟
~~فقال: صلى الله عليه وسلم: دعوه، حتى إذا دنا منه - وكان أبي كلما
~~لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك، قال له: عندي دمكة أعلفها
~~كل يوم فرق ذرة؛ أقتلك عليها، فقال صلى الله عليه وسلم: بل أنا
~~أقتلك إن شاء الله، فلما دنا منه تناول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، ثم استقبله
~~فطعنه في عنقه، وخدشه خدشة، فتدأدأ عن فرسه - وهو يخور كما يخور الثور -
~~وهو يقول: قتلني محمد، وحمله أصحابه، وقالوا: ليس بك من بأس، فقال: أليس
~~قال لي: أقتلك؟ فلم يلبث إلا يوما حتى مات بموضع يقال له: سرف.

# قال ابن عباس: اشتد غضب الله على من قتل نبيه، واشتد غضب الله على من
~~رمى وجه رسول الله قال: وفشا في الناس أن محمدا قد قتل فقال بعض
~~المسلمين: يا ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من
~~أبي سفيان، وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم.

# وقال أناس من أهل النفاق: إن كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الأول،
~~فقال ms2200 أنس بن النضر - عم أنس بن مالك: يا قوم، إن كان محمد قد قتل فإن
~~رب محمد لم يقتل، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله، قوموا، فقاتلوا
~~على ما قاتل عليه، وموتوا على ما مات عليه، ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك
~~مما يقول هؤلاء - يعني: المسلمين - وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني:
~~المنافقين - ثم شد بسيفه، فقاتل حتى قتل ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس، فأول من عرف رسول الله كعب
~~بن مالك، وقال: عرفت عينيه تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي: يا
~~معشر المسلمين، أبشروا؛ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي أن
~~أسكت، فانحازت إليه طائفة من أصحابه، فلامهم النبي على
~~الفرار. فقالوا: يا رسول الله - فديناك بآبائنا وأمهاتنا - أتانا
~~الخبر بأنك قتلت فرعبت قلوبنا، فولينا مدبرين، فأنزل الله
~~قوله: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل }.

# قوله: { أفإن مات } الهمزة لاستفهام الإنكار، والفاء للعطف،
~~ورتبتها التقديم؛ لأنها حرف عطف، وإنما قدمت الهمزة؛ لأن لها صدر
~~الكلام، وقد تقدم تحقيقه وأن الزمخشري يقدر بينهما فعلا محذوفا تعطف
~~الفاء عليه ما بعدها.

# قال ابن الخطيب كمال الدين الزملكاني: " الأوجه: أن يقدر
~~محذوف بعد الهمزة، وقبل الفاء، تكون الفاء عاطفة عليه، ولو صرح به
~~لقيل: أتؤمنون به مدة حياته فإن مات ارتددتم، فتخالفوا سنن أتباع
~~الأنبياء قبلكم في ثباتهم على ملل أنبيائهم بعد وفاتهم.

# وهذا هو مذهب الزمخشري، إلا أن الزمخشري - هنا - عبر بعبارة
~~لا تقتضي مذهبه الذي هو حذف جملة بعد الهمزة؛ فإنه قال: الفاء معلقة
~~للجملة الشرطية بالجملة قبلها على معنى " التسبيب " ، والهمزة لإنكار
~~أن يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه
~~- بموت أو قتل - مع علمهم أن خلو الرسل قبله، وبقاء دينهم
~~متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~للانقلاب عنه ".

# فظاهر هذا الكلام أن الفاء عطفت هذه الجملة المشتملة على الإنكار على ms2201 ما
~~قبلها من قوله: { قد خلت } من غير تقدير جملة أخرى.

# وقال أبو البقاء قريبا من هذا؛ فإنه قال: " الهمزة عند سيبويه في
~~موضعها، والفاء تدل على تعلق الشرط بما قبله ".

# لا يقال: إنه جعل الهمزة في موضعها، فيوهم هذا أن الفاء ليست مقدمة
~~عليها؛ لأنه جعل هذا مقابلا لمذهب يونس؛ فإن يونس يزعم أن هذه الهمزة -
~~في مثل هذا التركيب - داخلة على جواب الشرط، فهي في مذهبه في غير موضعها
~~وسيأتي تحريره.

# و " إن " شرطية، و " مات " و " انقلبتم " شرط وجزاء، ودخول
~~الهمزة على أداة الشرط لا يغير سببا من حكمها.

# وزعم يونس أن الفعل الثاني - الذي هو جزاء الشرط - ليس هو جزاء للشرط،
~~وإنما هو المستفهم عنه، وأن الهمزة داخلة عليه تقديرا، فينوى به
~~التقرير، وحينئذ لا يكون جوابا، بل الجواب محذوف، ولا بد - إذ ذاك - من
~~أن يكون فعل الشرط ماضيا، إذ لا يحذف الجواب إلا والشرط ماض، ولا
~~اعتبار بالشعر؛ فإنه ضرورة، فلا يجوز عنده أن تقول: إن تكرمني أكرمك ولا
~~يجزمهما، ولا بجزم الأول ورفع الثاني، لأن الشرط مضارع. ولا أإن أكرمتني
~~أكرمك - بجزم أكرمك؛ لأنه ليس الجواب، بل دال عليه، والنية به التقديم،
~~فإن رفعت " أكرمك " وقلت: أإن أكرمتني أكرمك، صح عنده.

# فالتقدير عند يونس: أانقلبتم على أعقابكم إن مات محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن الغرض إنكار انقلابهم على أعقابهم بعد موته، وبقول يونس قال
~~كثير من المفسرين؛ فإنهم يقولون: ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها؛
~~لأن الغرض إنما هو أتنقلبون إن مات محمد؟

# وقال أبو البقاء: " وقال يونس: الهمزة في مثل هذا حقها أن تدخل على جواب
~~الشرط، تقديره: أتنقلبون إن مات؟ لأن الغرض التنبيه، أو التوبيخ على هذا
~~الفعل المشروط ".

# ومذهب سيبويه الحق؛ لوجهين:

# أحدهما: أنك لو قدمت الجواب، لم يكن للفاء وجه؛ إذ لا يصح أن تقول:
~~أتزورني فإن زرتك. ومنه قوله:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34].

# والثاني: أن الهمزة لها صدر الكلام، و " إن " لها صدر الكلام، وقد
~~وقعا ms2202 في موضعهما، والمعنى يتم بدخول الهمزة على جملة الشرط والجواب؛
~~لأنهما كالشيء الواحد.

# وقد رد النحويون على يونس بقوله:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34]، فإن الفاء في قوله: " فهم " تعين أن يكون جوابا
~~للشرط، وأتى - هنا - ب " إن " التي تقتضي الشك، والموت أمر محقق، إلا
~~أنه أورده مورد المشكوك فيه؛ للتردد بين الموت والقتل.

# فإن قيل: إنه - تعالى - بين في آيات كثيرة أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقتل، قال:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] وقال:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] وقال:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33]، وإذا علم أنه لا يقتل، فلم قال: (أو قتل)؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن صدق القضية الشرطية لا تقتضي صدق جزأيها؛ فإنك تقول: إن
~~كانت الخمسة زوجاص كانت مقسمة بمتساويين، فالشرطية صادقة، وجزآها كاذبان،
~~وقال تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] فهذا حق، مع أنه ليس فيهما آلهة، وليس فيهما فساد.

# الثاني: أن هذا ورد على سبيل الإلزام؛ فإن موسى - عليه السلام - مات ولم
~~ترجع أمته عن دينه، والنصارى زعموا أن عيسى قتل، ولم يرجعوا عن دينه،
~~فكذا هنا.

# وثالثها: أن الموت لا يوجب رجوع الأمة عن دينه، فكذا القتل وجب ألا
~~يوجب الرجوع عن دينه، لأنه لا فارق بين الأمرين، فلما رجع إلى هذا
~~المعنى، كان المقصود منه الرد على أولئك الذين شكوا في صحة الدين،
~~وهموا بالارتداد.

# فإن قيل: قوله: { أفإن مات أو قتل } شك، وهو - على الله
~~تعالى - محال.

# فالجواب: أن المراد: أنه سواء وقع هذا أو ذاك، فلا تأثير له في ضعف
~~الدين ووجوب الارتداد.

# فصل

# قوله: { انقلبتم على أعقابكم } أي: صرتم كفارا بعد
~~إيمانكم، يقال لكل من عاد إلى ما كان عليه: رجع وراءه، فانقلب على عقبه،
~~ونكص على عقبيه، وذلك أن المنافقين قالوا لضعفة المسلمين: إن كان
~~محمد قد قتل فالحقوا بدينكم، فقال بعض الأنصار إن كان محمد قد قتل
~~فالحقوا بدينكم، فقال بعض الأنصار إن كان محمد قد قتل، فإن رب محمد
~~لم ms2203 يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم.

# فقد بين - تعالى - أن قتله لا يوجب ضعفا في دينه بدليلين:

# أحدهما: القياس على موت سائر الأنبياء.

# والثاني: أن الحاجة إلى الرسول إنما هي لتبليغ الدين، وبعد ذلك لا
~~حاجة إليه، فلم يلزم من قتله فساد الدين.

# قوله: { على أعقابكم } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " انقلبتم ".

# والثاني: أنه حال من فاعل " انقلبتم " ، كأنه قيل: انقلبتم
~~راجعين.

# قوله: { ومن ينقلب على عقبيه }.

# قرأ ابن أبي إسحاق " على عقبه " - بالإفراد، و " شيئا " نصب على
~~المصدر أي: شيئا من الضرر، لا قليلا ولا كثيرا. والمراد منه: تأكيد
~~الوعيد، وأن المنقلب بارتداده لا يضر الله شيئا، وإنما يضر نفسه.

# ثم قال: { وسيجزي الله الشاكرين } والمعنى: أن تلك الهزيمة
~~لما أوقعت شبهة في قلوب بعضهم، ولم تقع في قلوب العلماء الأقوياء
~~من المؤمنين، فهم شكروا الله على ثباتهم على الإيمان وشدة تمسكهم به
~~فمدحهم الله تعالى.

# روى ابن جرير الطبري عن علي - رضي الله عنه - أنه قال المراد
~~بقوله تعالى: { وسيجزي الله الشاكرين }: أبو بكر وأصحابه.
~~وروى عنه أيضا أنه قال: أبو بكر أمين الشاكرين، وأمين الله تعالى.

### || [3.145]

# { أن تموت } في محل رفع؛ اسما ل " كان " ، و " لنفس " خبر
~~مقدم فيتعلق بمحذوف، و { إلا بإذن الله } حال من الضمير في "
~~تموت " ، فيتعلق بمحذوف، وهو استثناء مفرغ، والتقدير: وما كان لها
~~أن تموت إلا مأذونا لها، والباء للمصاحبة.

# وقال أبو البقاء: { إلا بإذن الله } الخبر، واللام للتبيين،
~~متعلقة ب " كان ".

# وقيل: هي متعلقة بمحذوف، تقديره: الموت لنفس، و " أن تموت " تبيين
~~للمحذوف، ولا يجوز أن تتعلق اللام ب " تموت " لما فيه من تقديم الصلة
~~على الموصول.

# وقال بعضهم: إن " كان " زائدة، فيكون " أن تموت " مبتدأ، و " لنفس "
~~خبره.

# وقال الزجاج: اللام منقولة، تقديره وما كانت نفس لتموت ثم قدمت اللام،
~~فجعل ما كان اسما ل " كان " - وهو (أن تموت) - خبرا لها، وما كان
~~خبرا - وهو " لنفس " - اسما لها، فهذه خمسة أقوال، أظهرها: الأول. ms2204

# أما قول أبي البقاء: واللام للتبيين، فتتعلق بمحذوف، ففيه نظر من وجهين:

# أحدهما: أن " كان " الناقصة لا تعمل في غير اسمها وخبرها، ولئن سلم
~~ذلك، فاللام التي للتبيين إنما تتعلق بمحذوف، وقد نصوا على ذلك في
~~نحو: سقيا لك.

# وقيل: إن فيه حذف المصدر وإبقاء معموله، وهو لا يجوز.

# أما من جعل " لنفس " متعلقة بمحذوف - تقديره: الموت لنفس، ففاسد،
~~لأنه ادعى حذف شيء لا يجوز؛ لأنه إن جعل " كان " تامة، أو ناقصة،
~~امتنع حذف مرفوعها، لأن الفاعل لا يحذف. وكذلك قول من جعل " كان "
~~زائدة.

# أما على قول الزجاج فإنه تفسير معنى، لا تفسير إعراب.

# فصل

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: أن المنافقين حين قالوا: إن محمدا قتل، فقال تعالى: لا تموت
~~نفس إلا بإذن الله، فقتله - أيضا - مثل موته لا يحصل إلا في الوقت
~~المقدر له، فكما أن موته في داره لا يدل على فساد دينه، كذلك إذا قتل
~~لا يؤثر ذلك في فساد دينه.

# والمقصود منه إبطال قول المنافقين لضعفة المسلمين: إن كان محمد
~~قتل فارجعوا إلى دينكم الأول.

# والثاني: أن المراد: تحريض المسلمين على الجهاد بإعلامهم أن الحذر لا
~~يدفع القدر، وأن أحدا لا يموت قبل الأجل، وإذا جاء الأجل لا يندفع، فلا
~~فائدة في الجبن والخوف.

# والثالث: أن المراد حفظ الله للرسول صلى الله عليه وسلم من تلك
~~الواقعة المخوفة؛ فإنه لم يبق سبب من أسباب الهلاك إلا وقد حصل، ولكن
~~لما كان الله حافظه وناصره ما ضره شيء من ذلك، وفيه تنبيه على أن
~~الصحابة قصروا في الذب عنه.

# ورابعها: أن المقصود منه الجواب عن كلام المنافقين للصحابة، حين رجعوا
~~وقد قتل منهم من قتل

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# [آل عمران: 156] فأخبر - تعالى - أن الموت والقتل لا يكونان إلا بإذن
~~الله.

# قوله: { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله }
~~[آل عمران: 145]، فليس في إرجاف من أرجف بموت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما يحقق ذلك فيه، أو يعين ms2205 في تقوية الكفر، بل يبقيه الله إلى أن
~~يظهر على الدين كله.

# فصل

# قال القرطبي: " هذا حض على الجهاد، وإعلام بأن الموت، لا بد منه
~~لكل إنسان وأن كل إنسان - مقتولا كان أو غير مقتول - ميت إذا بلغ
~~أجله المتكوب له؛ لأن معنى { مؤجلا } إلى أجل، ومعنى { بإذن
~~الله }: بقضاء الله وقدره ". واختلفوا في الإذن.

# قال أبو مسلم: هو الأمر، أي أن الله - تعالى - يأمر ملك الموت بقبض
~~الأرواح.

# وقيل: المراد منه: التكوين والإيجاد، لأنه لا يقدر على الإماتة والإحياء
~~إلا الله تعالى.

# وقيل: الإذن: هو التخلية والإطلاق، وترك المنع بالقهر والإجبار، كقوله
~~تعالى:

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# [البقرة: 102] أي: بتخليته بينه وبين قاتله.

# وقيل: الإذن بمعنى: العلم، والمعنى: أن نفسا لن تموت إلا في الوقت
~~الذي علم الله - تعالى - موتها فيه.

# وقال ابن عباس: الإذن: هو قضاء الله وقدره؛ فإنه لا يحدث شيء
~~إلا بمشيئته وإرادته - سبحانه وتعالى -.

# قوله: { كتابا مؤجلا } في نصبه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي قبله، فعامله مضمر،
~~تقديره: كتب الله ذلك كتابا، نحو قوله تعالى:

# صنع الله

# [النمل: 88] وقوله:

# وعد الله

# [الروم: 6]، وقوله:

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24].

# الثاني: أنه منصوب على التمييز، ذكره ابن عطية، وهذا غير مستقيم؛ لأن
~~التمييز منقول وغير منقول، وأقسامه محصورة، وليس هذا شيئا منها، وأيضا
~~فأين الذات المبهمة التي تحتاج إلى تفسير؟

# والثالث: أنه منصوب على الإغراء، والتقدير: الزموا كتابا مؤجلا،
~~وآمنوا بالقدر، وليس المعنى على ذلك.

# وقرأ ورش: " موجلا " بالواو بدل الهمزة، وهو قياس تخفيفها.

# فصل

# الكتاب المؤجل هو الكتاب المشتمل على الآجال، ويقال: إنه اللوح
~~المحفوظ، أي: كتب لكل نفس أجلا لا يقدر أحد على تقديمه وتأخيره، جاء في
~~الحديث

# " أنه تعالى قال للقلم: اكتب، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ".

# فصل

# قال القاضي: أما الأجل والرزق، فهما مضافان إلى الله تعالى، وأما
~~الكفر والفسق والإيمان والطاعة، فكل ذلك مضاف إلى العبد، فإذا كتب
~~الله ذلك، فإنما يكتب ms2206 ما يعلمه من اختيار العبد وذلك لا يخرج العبد عن
~~الاختيار.

# وجوابه: أنه إذا علم الله من العبد الكفر، وكتب في اللوح المحفوظ منه
~~الكفر، فلو أتى بالإيمان كان ذلك جمعا بين المتنافيين؛ لأن العلم
~~بالكفر، والخبر والصدق عن الكفر - مع عدم الكفر - جمع بين النقيضين، وهو
~~محال، وهذا موضع الإلزام.

# فصل

# قال المفسرون: أجل الموت هو الوقت الذي في معلوم الله - تعالى - أن روح
~~الحي تفارق جسده فيه، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله، ولا يصح أن
~~يقال: لو لم يقتل لعاش، بدليل قوله تعالى: { كتابا مؤجلا }
~~[آل عمران: 145]، وقوله:

# إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [يونس: 49] وقوله:

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4]، وقوله:

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38].

# والمعتزلي يقول: يتقدم الأجل ويتأخر، وأن من قتل فإنما يهلك قبل
~~أجله، وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله، لأنه يجب على
~~القاتل الضمان والدية، وهذه الآية رد عليهم.

# قوله: { ومن يرد ثواب الدنيا } مبتدأ، وهي شرطية. وفي خبر
~~هذا المبتدأ الخلاف المشهور. وأدغم أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر
~~بخلاف عنه - دال " يرد " في الثاء.

# والباقون بالإظهار.

# وقرأ أبو عمرو بالإسكان في هاء " نؤته " في الموضعين وصلا ووقفا.

# وهشام - بخلاف عنه - بالاختلاس وصلا.

# والباقون بالإشباع وصلا.

# فأما السكون فقالوا: إن الهاء لما حلت محل ذلك المحذوف أعطيت ما كان
~~يستحقه من السكون، وأما الاختلاس، فلاستصحاب ما كانت عليه الهاء قبل
~~حذف لام الكلمة؛ فإن الأصل: نؤتيه، فحذفت الياء للجزم، ولم يعتد
~~بهذا العارض، فبقيت الهاء على ما كانت عليه.

# وأما الإشباع فنظرا إلى اللفظ؛ لأن الهاء بعد متحرك في اللفظ، وإن
~~كانت في الأصل بعد ساكن - وهو الياء التي حذفت للجزم - والأولى أن
~~يقال: إن الاختلاس والإسكان بعد المتحرك لغة ثابتة عن بني عقيل وبني
~~كلاب.

# حكى الكسائي: له مال، وبه داء - بسكون الهاء، واختلاس حركتها -
~~وبهذا يتبين أن من قال: إسكان الهاء واختلاسها - في هذا النحو -
~~لا يجوز إلا ضرورة، ms2207 ليس بشيء، أما غير بني عقيل، وبني كلاب، فنعم لا
~~يوجد ذلك عندهم، إلا في ضرورة.

# كقوله: [الوافر]

# 1645- له زجل كأنه صوت حاد

# إذا طلب الوسيقة أو زمير

# باختلاس هاء (كأنه).

# ومثله قول الآخر: [البسيط]

# 1646- وأشرب الماء ما بي نحوه عطش

# إلا لأن عيونه سيل واديها

# بسكونها. وجعل ابن عصفور الضرورة في " البيت الثاني " أحسن منها في "
~~البيت الأول " ، قال: لأنه إذهاب للحركة وصلتها، فهي جري على
~~الضرورة [إجراء] كاملا، وإنما ذكرنا هذه التعليلات لكثرة ورود هذه
~~المسالة، نحو:

# يرضه لكم

# [الزمر: 7]، ونحو:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90].

# وقرئ: يؤته - بياء الغيبة - والضمير لله تعالى، وكذلك: " وسنجزي
~~الشاكرين " بالنون والياء.

# فصل

# نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد؛ طلبا للغنيمة، { ومن يرد
~~ثواب الآخرة نؤته منها } يعني: الغنيمة، قوله: { ومن
~~يرد ثواب الآخرة نؤته منها } قيل: أراد الذين ثبتوا مع
~~أميرهم عبد الله بن جبير حتى قتلوا، وهذه الآية - وإن وردت في الجهاد
~~خاصة - عامة في جميع الأعمال؛ لأن المؤثر في جلب الثواب والعقاب هو القصد
~~والدواعي، لا ظواهر الأعمال.

# ثم قال: " وسنجزي الشاكرين " أي: المؤمنين المطيعين.

# عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه في
~~قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة.
~~ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين
~~عينيه، وشتت عليه أمره، ولا يأتيه منها إلا
~~ما كتب له "

# وروى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة
~~ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه ".

### || [3.146]

# هذه اللفظة، قيل: هي مركبة من كاف التشبيه، ومن " أي " ، وقد حدث
~~فيهما بعد التركيب معنى التكثير، المفهوم من " كم " الخبرية، ومثلها
~~في التركيب وإفهام التكثير: " كذا " في قولهم: له عندي كذا درهما،
~~والأصل: كاف التشبيه و " ذا " الذي ms2208 هو اسم إشارة، فلما ركبا حدث
~~فيهما معنى التكثير، ف " كم " الخبرية وكأين وكذا كلها بمعنى واحد،
~~وقد عهدنا في التركيب إحداث معنى آخر؛ ألا ترى أن " لولا " حدث لها معنى
~~جديد، وكان من حقها - على هذا - أو يوقف عليها بغير نون؛ لأن التنوين
~~يحذف وقفا، إلا أن الصحابة كتبتها " كأين " - بثبوت النون -، فمن
~~ثم وقف عليها جمهور القراء بالنون؛ اتباعا لرسم المصحف.

# ووقف أبو عمرو وسورة بن المبارك عن الكسائي " كأي " - من غير نون - على
~~القياس.

# واعتل الفارسي لوقف النون بأشياء، منها: أن الكلمة لما ركبت خرجت
~~عن نظائرها، فجعل التنوين كأنه حرف أصلي من بنية الكلمة.

# وفيها لغات خمس.

# أحدها: " كأين " - وهي الأصل - وبها قرأ الجماعة، إلا ابن كثير.

# وقال الشاعر: [الوافر]

# 1647- كأين في المعاشر من أناس

# أخوهم فوقهم، وهم كرام

# الثانية: " كائن " - بزنة كاعن - وبها قرأ ابن كثير وجماعة، وهي أكثر
~~استعمالا من " كأين " وإن كانت تلك الأصل -.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 1648- وكائن بالأباطح من صديق

# يراني لو أصبت هو المصابا

# وقال الآخر: [الطويل]

# 1649- وكائن رددنا عنكم من مدجج

# .................

# وقال آخر: [الطويل]

# 1650

# - وكائن ترى في الحي من ذي قرابة

# .................

# أنشده المفضل ممدودا، مهموزا، مخففا.

# واختلفوا في توجيه هذه القراءة، فنقل عن المبرد أنها اسم فاعل من كان،
~~يكون، فهو كائن، واستبعده مكي، قال: لإتيان " من " بعده، ولبنائه
~~على السكون. وكذلك أبو البقاء، قال: " وهو بعيد الصحة؛ لأنه لو كان كذلك
~~لكان معربا، ولم يكن فيه معنى التكثير ".

# لا يقال: هذا تحامل على المبرد؛ فإن هذا لازم له - أيضا - فإن البناء،
~~ومعنى التكثير عارضان - أيضا - لأن التركيب عهد فيه مثل ذلك - كما
~~تقدم في " كذا " ، و " لولا " ، ونحوهما، وأما لفظ مفرد ينقل إلى
~~معنى، ويبنى من غير سبب، فلم يوجد له نظير.

# وقيل: هذه القراءة أصلها " كأين " - كقراءة الجماعة - إلا أن الكلمة
~~دخلها القلب، فصارت " كائن " مثل كاعن - واختلفوا في تصييرها بالقلب كذلك
~~على أربعة أوجه:

# أحدها: أنه قدمت الياء المشددة على الهمزة، فصار وزنها كعلف، إلا
~~أنك ms2209 قدمت العين والسلام، وهما الياء المشددة - ثم حذفت الياء الثانية
~~لثقلها بالحركة والتضعيف، كما قالوا في: " أيها " ، ثم قلبت الياء
~~الساكنة ألفا، كما قلبوها في نحو آية - والأصل: أية - وكما قالوا:
~~طائي - والأصل: طيئ - فصار اللفظ " كأين " ووزنه كعف، لأن الفاء
~~أخرت إلى موضع اللام، واللام قد حذفت.

# الوجه الثاني: أنه حذفت الياء الساكنة - التي هي عين - وقدمت
~~المتحركة - التي هي لام - فتأخرت الهمزة - التي هي فاء - وقلبت الياء
~~ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار " كائن " ووزنه كلف.

# الوجه الثالث: ويعزى للخليل - أنه قدمت إحدى الياءين في موضع
~~الهمزة، فتحركت بحركة الهمزة - وهي الفتحة - وصارت الهمزة ساكنة في موضع
~~الياء، فتحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا، فالتقى
~~الساكنان - الألف المنقلبة عن الياء، والهمزة بعدها ساكنة - فكسرت
~~الهمزة على أصل التقاء الساكنين، وبقيت إحدى الياءين متطرفة، فأذهبها
~~التنوين - بعد سلب حركتها - كياء قاض وغاز.

# الوجه الرابع: أنه قدمت الياء المتحركة، فانقلبت ألفا، وبقيت
~~الأخرى ساكنة، فحذفها التنوين - مثل قاض - ووزنه على هذين الوجهين أيضا
~~كلف؛ لما تقدم من حذف العين، وتأخير الفاء، وإنما الأعمال تختلف.

# اللغة الثالثة: " كأين " - بياء خفيفة بعد الهمزة - على مثال
~~كعين، وبها قرأ ابن محيصن، والأشهب العقيلي، ووجهها أن الأصل: "
~~كأين " - كقراءة الجماعة - فحذفت الياء الثانية، استثقالا،
~~فالتقى ساكنان - الياء والتنوين - فكسر الياء؛ لالتقاء الساكنين، ثم
~~سكنت الهمزة تخفيفا لثقل الكلمة بالتركيب، فصارت كالكلمة الواحدة كما
~~سكنوا " فهو " و " فهي ".

# اللغة الرابعة: " كيإن " بياء ساكنة، بعدها همزة مكسورة، وهذه مقلوب
~~القراءة التي قبلها، وقرأ بها بعضهم.

# اللغة الخامسة: " كإن " - على مثال كع - ونقلها الداني قراءة عن ابن
~~محيصن أيضا.

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 1651- كئن من صديق خلته صادق الإخا

# ء أبان اختباري أنه لي مداهن

# وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه حذف الياءين دفعة واحدة لامتزاج الكلمتين بالتركيب.

# والثاني: أنه حذف إحدى الياءين - على ما تقدم تقريره -، ثم حذف الأخرى
~~لالتقائها ساكنة مع التنوين ووزنه - على هذا - كف؛ لحذف العين واللام
~~منه.

# واختلفوا في " أي " هل هي مصدر في ms2210 الأصل، أم لا؟

# فذهب جماعة إلى أنها ليست مصدرا، وهو قول أبي البقاء؛ فإنه قال "
~~كأين " الأصل فيه: " أي " ، التي هي بعض من كل، أدخلت عليها كاف
~~التشبيه.

# وفي عبارته عن " أي " بأنها بعض من كل، نظر لأنها ليست بمعنى: بعض من
~~كل، نعم إذا أضيفت إلى معرفة فحكمها حكم " بعض " في مطابقة الجزء،
~~وعود الضمير، نحو: أي الرجلين قائم ولا نقول: قاما، فليست هي التي "
~~بعض " اصلا.

# وذهب ابن جني إلى أنها - في الأصل - مصدر أوى يأوي - إذا انضم،
~~واجتمع - والأصل: أوي، نحو طوى يطوي طيا - فاجتمعت الياء والواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء، وكأن ابن
~~جني ينظر إلى أن معنى المادة من الاجتماع الذي يدل عليه " أي " فإنها
~~للعموم، والعموم يستلزم الاجتماع.

# وهل هذه الكاف الداخلة على " أي " تتعلق بغيرها من حروف الجر، أم لا؟

# والصحيح أنها لا تتعلق بشيء؛ لأنها مع " أي " صارتا بمنزلة كلمة واحدة -
~~وهي " كم " - فلم تتعلق بشيء، ولذلك هجر معناه الأصلي - وهو التشبيه -.

# وزعم الحوفي أنها تتعلق بعامل، فقال: " أما العامل في الكاف، فإن
~~جعلناها على حكم الأصل، فمحمول على المعنى، والمعنى: إصابتكم كإصابة من
~~تقدم من الأنبياء وأصحابهم، وإن حملنا الحكم على الانتقال إلى معنى "
~~كم " ، كان العامل بتقدير الابتداء، وكانت في موضع رفع، و " قاتل "
~~الخبر، و " من " متعلقة بمعنى " الاستقرار " ، والتقدير الأول أوضح؛
~~لحمل الكلام على اللفظ دون المعنى، بما يجب من الخفض في " أي " ، وإذا
~~كانت " أي " على بابها من معاملة اللفظ، ف " من " متعلقة بما تعلقت به
~~الكاف من المعنى المدلول عليه " اه. وهو كلام غريب.

# واختار أبو حيان أن " كأين " كلمة بسيطة - غير مركبة - وأن آخرها نون -
~~هي من نفس الكلمة - لا تنوين؛ لأن هذه الدعاوى المتقدمة لا يقوم عليها
~~دليل، وهذه طريق سهلة، والنحويون ذكروا هذه الأشياء؛ محافظة على أصولهم،
~~مع ما ينضم إلى ذلك من الفوائد، وتمرين الذهن. هذا ما يتعلق بها من حيث
~~التركيب، فموضعها رفع بالابتداء، وفي خبرها أربعة ms2211 أوجه:

# أحدها: أنه " قاتل " فإن فيه ضميرا مرفوعا به، يعود على المبتدأ،
~~والتقدير: كثير من الأنبياء قاتل.

# قال ابو البقاء: والجيد أن يعود الضمير على لفظ " كأين " ، كما تقول:
~~مائة نبي قتل، فالضمير للمائة؛ إذ هي المبتدأ.

# فإن قيل: لو كان كذلك لأنثت، فقلت: قتلت؟

# قيل: هذا محمول على المعنى؛ لأن التقدير: كثير من الرجال قتل.

# كأنه يعني بغير الجيد عوده على لفظ " نبي " ، فعلى هذا جملة { معه
~~ربيون } جملة في محل نصب على الحال من الضمير في " قتل ".

# ويجوز أن يرتفع " ربيون " على الفاعلية بالظرف، ويكون الظرف هو الواقع
~~حالا، التقدير: استقر معه ربيون.

# وهو أولى؛ لأنه من قبيل المفردات، وأصل الحال والخبر والصفة أن تكون
~~مفردة.

# ويجوز أن يكون " معه " - وحده - هو الحال، و " ربيون " فاعل
~~به، ولا يحتاج - هنا - إلى واو الحال؛ لأن الضمير هو الرابط - أعني:
~~الضمير في " معه ".

# ويجوز أن يكون حالا من " نبي " - وإن كان نكرة - لتخصيصه بالصفة
~~حينئذ؛ ذكره مكي. وعمل الظرف - هنا - لاعتماده على ذي الحال.

# قال أبو حيان: وهي حال محكية، فلذلك ارتفع " ربيون " بالظرف - وإن كان
~~العامل ماضيا، لأنه حكى الحال الماضية، كقوله:

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# [الكهف: 18]، وذلك على مذهب البصريين، وأما الكسائي فيعمل اسم الفاعل
~~العاري من " أل " مطلقا.

# وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن الظرف يتعلق باسم فاعل، حتى يلزم عليه ما قال
~~من تأويله اسم الفاعل بحال ماضية، بل يدعى تعلقه بفعل، تقديره: استقر
~~معه ربيون.

# الوجه الثاني: أن يكون " قاتل " جملة في محل جر؛ صفة ل " نبي "
~~، و { معه ربيون } هو الخبر، لكن الوجهان المتقدمان في جعله
~~حالا - أعني: إن شئت أن تجعل " معه " خبرا مقدما، و " ربيون "
~~مبتدأ مرخرا، والجملة خبر " كأين " ، وأن تجعل " معه " - وحده -
~~هو الخبر، و " ربيون " فاعل به؛ لاعتماد الظرف على ذي خبر.

# الوجه الثالث: أن يكون الخبر محذوفا، تقديره: في الدنيا، أو مضى، أو:
~~صابر، وعلى هذا، فقوله: " قاتل " في محل جر؛ صفة ل " نبي " ، و
~~" معه ربيون " حال ms2212 من الضمير في " قاتل " - على ما تقدم
~~تقريره - ويجوز أن يكون " معه ربيون " صفة ثانية ل " نبي "
~~، وصف بصفتين: بكونه قاتل، وبكونه معه ربيون.

# الوجه الرابع: أن يكون " قاتل " فارغا من الضمير، مسندا إلى "
~~ربيون " وفي هذه الجملة - حينئذ - احتمالان:

# أحدهما: أن تكون خبرا ل " كأين ".

# الثاني: ان تكون في محل جر ل " نبي " والخبر محذوف - على ما تقدم -
~~وادعاء حذف الخبر ضعيف لاستقلال الكلام بدونه.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون " قاتل " مسندا ل " ربيون "
~~، فلا ضمير فيه على هذا، والجملة صفة " نبي ".

# ويجوز أن يكون خبرا، فيصير في الخبر أربعة أوجه، ويجوز أن يكون صفة
~~ل " نبي " والخبر محذوف على ما ذكرنا.

# وقوله: صفة ل " ربيون " يعني: أن القتل من صفتهم في المعنى،
~~وقوله: " فيصير في الخبر أربعة أوجه " يعني: ما تقدم له من أوجه ذكرها،
~~وقوله: فلا ضمير فيه - على هذا - والجملة صفة " نبي " غلط؛ لأنه يبقى
~~المبتدأ بلا خبر.

# فإن قلت: إنما يزعم هذا لأنه يقدر خبرا محذوفا؟

# قلت: قد ذكر أوجها أخر؛ حيث قال: " ويجوز أن تكون صفة ل " نبي "
~~والخبر محذوف - على ما ذكرنا ".

# ورجح كون قاتل مسندا إلى ضمير النبي أن القصة بسبب غزوة أحد،
~~وتخاذل المؤمنين حين قيل: إن محمدا قد مات مقتولا؛ ويؤيد هذا الترجيح
~~قوله:

# أفإن مات أو قتل

# [آل عمران: 144] وإليه ذهب ابن عباس والطبري وجماعة. وعن ابن عباس
~~- في قوله:

# وما كان لنبي أن يغل

# [آل عمران: 161] - قال: النبي يقتل فكيف لا يخان؟

# وذهب الحسن وابن جبير وجماعة إلى أن القتل للربيين، قالوا:
~~لأنه لم يقتل نبي في حرب قط ونصر الزمخشري هذا بقراءة قتل -
~~بالتشديد - يعني أن التكثير لا يتأتى في الواحد - وهو النبي - وهذا -
~~الذي ذكره الزمخشري - سبقه إليه ابن جني - وسيأتي تأويله -.

# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: قتل - مبنيا للمفعول - وقتادة
~~كذلك، إلا أنه شدد التاء، وباقي السبعة: قاتل، وكل من هذه الأفعال يصلح
~~أن يرفع ضمير " نبي " وأن يرفع " ربيون " - كما تقدم تفصيله ms2213
~~-.

# وقال ابن جني: إن قراءة: قتل - بالتشديد - يتعين أن يسند الفعل
~~فيها إلى الظاهر - أعني: " ربيون " - قال: لأن الواحد لا تكثير
~~فيه.

# قال أبو البقاء: " ولا يمتنع أن يكون فيه ضمير الأول؛ لأنه في معنى
~~الجماعة ".

# يعني أن " من نبي " المراد به الجنس، فالتكثير بالنسبة لكثرة
~~الأشخاص؛ لا بالنسبة إلى كل فرد؛ إذ القتل لا يتكثر في كل فرد.

# وهذا الجواب - الذي أجاب به أبو البقاء- استشعر به أبو الفتح، وأجاب
~~عنه، قال: فإن قيل: فهلا جاز فعل؛ حملا على معنى " كم "؟

# فالجواب: أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله: " من نبي "
~~ودل الضمير المفرد " معه " على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد
~~واحد، فخرج الكلام على معنى " كم ". قال: في هذه القراءة دلالة على
~~أن من قرأ من السبعة " قتل " أو " قاتل معه ربيون "
~~فإن " ربيون " مرفوع في قراءته ب " قتل " أو " قاتل " وليس
~~مرفوعا بالابتداء، ولا بالظرف، الذي هو " معه ".

# قال أبو حيان: " وليس بظاهر؛ لأن " كأين " مثل " كم " وأنت خبير
~~إذا قلت: كم من عان فككته، فأفردت، راعيت لفظ " كم " ومعناها جمع، فإذا
~~قلت: فككتهم، راعيت المعنى، وليس معنى مراعاة اللفظ إلا أنك أفردت
~~الضمير، والمراد به الجمع. فلا فرق من حيث المعنى - بين فككته وفككتهم،
~~كذلك لا فرق بين قتل معه ربيون، وقتل معهم ربيون، وإنما جاز مراعاة اللفظ
~~تارة، ومراعاة المعنى تارة؛ لأن مدلول " كم " و " كأين " كثير، والمعنى:
~~جمع كثير، وإذا أخبرت عن جمع كثير فتارة تفرد؛ مراعاة للفظ، وتارة
~~تجمع؛ مراعاة للمعنى، كما قال تعالى:

# أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر

# [القمر: 44 و45]، فقال: " منتصر " وقال: " ويولون " فأفرد في
~~" منتصر " وجمع في " يولون ".

# ورجح بعضهم قراءة " قاتل " لقوله - بعد ذلك -: { فما وهنوا }
~~قال: وإذا قتلوا، فكيف يوصفون بذلك؟ إنما يوصف بهذا الأحياء؟

# والجواب: أن معناه: قتل بعضهم، كما تقول: قتل بنو فلان في وقعة
~~كذا، ثم انصرفوا.

# وقال ابن عطية: قراءة من قرأ " قاتل " أعم في المدح؛ لأنه ms2214 يدخل
~~فيها من قتل ومن بقي، ويحسن عندي - على هذه القراءة - إسناد الفعل إلى
~~الربيين، وعلى قراءة: قتل - إسناده إلى " نبي ".

# قال أبو حيان: " قتل " يظهر أنها مدح، وهي أبلغ في مقصود الخطاب؛ لأنها
~~نص في وقوع القتل، ويستلزم المقاتلة. و " قاتل " لا تدل على
~~القتل؛ إذ لا يلزم من المقاتلة وجود القتل؛ فقد تكون مقاتلة ولا يقع قتل.

# قوله: { من نبي } تمييز ل " كأين " لأنها مثل " كم "
~~الخبرية.

# وزعم بعضهم أنه يلزم جره ب " من " ولهذا لم يجئ في التنزيل إلا كذلك،
~~وهذا هو الأكثر الغالب. قال وقد جاء تمييزها منصوبا، قال الشاعر:
~~[الخفيف]

# 1652- أطرد اليأس بالرجاء فكائن

# آلما حم يسره بعد عسر

# وقال آخر: [الطويل]

# 1653- فكائن لنا فضلا عليكم ورحمة

# قديما، ولا تدرون ما من منعم

# وأما جره فممتنع؛ لأن آخرها تنوين، وهو لا يثبت مع الإضافة.

# و " ربيون ": جمع ربي، وهو العالم، منسوب إلى الرب، وإنما كسرت
~~راؤه؛ تغييرا في النسب، نحو: إمسي - في النسبة إلى أمس - وقيل: كسر
~~للإتباع.

# وقيل: لا تغيير فيه، وهو منسوب إلى الربة - وهي الجماعة - وقرأ
~~الجمهور بكسر الراء، وقرأ علي، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن "
~~ربيون " - بضم الراء - وهو من تغيير النسب، إذا قلنا: هو منسوب
~~إلى الرب، وقيل: لا تغيير، وهو منسوب إلى الربة، وهي الجماعة.

# قال القرطبي " واحدهم ربي - بكسر الراء وضمها ".

# وقرأ ابن عباس - في رواية قتادة - ربيون، بفتحها على الأصل، إن
~~قلنا: منسوب إلى الرب، وإلا فمن تغيير النسب، إن قلنا: إنه منسوب إلى
~~الربة.

# قال ابن جني: والفتح لغة تميم.

# وقال النقاش: " هم المكثرون العلم " من قولهم: رب الشيء يربو - إذا
~~كثر - وهذا سهو منه؛ لاختلاف المادتين؛ لأن تلك من راء وياء وواو،
~~وهذه من راء وباء مكررة. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: الجماعات
~~الكثيرة وقال ابن مسعود: والربيون: الألوف.

# وقال الكلبي: الربية الواحدة: عشرة آلاف.

# وقال الضحاك: الربية الواحدة ألف، وقال الحسن: ربيون:
~~فقهاء وعلماء.

# وقيل: هم الأتباع، فالربانيون: الولاة، و الربانيون: الرعية. وحكى
~~الواحدي ms2215 - عن الفراء - الربانيون: الألوف.

# قوله: " كثير " صفة ل " ربيون " وإن كان بلفظ الإفراد؛ لأن
~~معناه الجمع.

# فصل

# معنى الآية - على القراءة الأولى - أن كثيرا من الأنبياء قتلوا،
~~والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم، بل استمروا على نصرة
~~دينهم [وقتال] عدوهم، فينبغي أن يكون حالكم - يا أمة محمد - هكذا.

# قال القفال: والوقف - في هذا التأويل - على قوله: " قتل " وقوله {
~~معه ربيون كثير } حال، بمعى: قتل حال ما كان معه ربيون كثير.
~~أو يكون على معنى التقديم والتأخير أي: وكأين من نبي معه ربيون كثير،
~~فما وهن الربيون على كثرتهم.

# وقيل: المعنى: وكأين من نبي قتل ممن كان معه وعلى دينه ربيون كثير،
~~فما ضعف الباقون، ولا استكانوا؛ لقتل من قتل من إخوانهم، بل مضوا
~~على جهاد عدوهم، فقد كان ينبغي أن يكون حالكم كذلك.

# وحجة هذه القراءة أن المقصود من هذه الآية حكاية ما جرى لسائر
~~الأنبياء؛ لتقتدي هذه الأمة بهم. والمعنى على القراءة الثانية -: وكم من
~~نبي قاتل معه العدد الكثير من أصحابه، فأصابهم من عدوهم قروح، فما
~~وهنوا؛ لأن الذي أصابهم إنما هو في سبيل الله وطاعته، وإقامة دينه،
~~ونصرة رسوله، فكذلك كان ينبغي أن تفعلوا مثل ذلك يا أمة محمد.

# وحجة هذه القراءة: أن المراد من هذه الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في القتال، فوجب أن يكون المذكور هو القتال، وأيضا
~~روي عن سعيد بن جبير أنه قال: ما سمعنا بنبي قتل في القتال. قوله: {
~~فما وهنوا } الضمير في " وهنوا " يعود على الربيين
~~بجملتهم، إن كان قتل مسندا إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وكذا
~~في قراءة " قاتل " سواء كان مسندا إلى ضمير النبي، أو إلى الربيين،
~~فالضمير يعود على بعضهم وقد تقدم ذلك عند ترجيح قراءة " قاتل ".

# والجمهور على " وهنوا " - بفتح الهاء - والأعمش وأبو السمال
~~بكسرها، وهما لغتان: وهن يهن - كوعد يعد - ووهن
~~يوهن - كوجل يوجل - وروي عن أبي السمال - أيضا -
~~وعكرمة: وهنوا - بسكون الهاء - وهو من تخفيف فعل؛ لأنه ms2216 حرف حلق، نحو
~~نعم وشهد - في نعم وشهد -.

# قال القرطبي: - عن أبي زيد -: " وهن الشيء يهن وهنا،
~~وأوهنته أنا ووهنته: ضعفته، والواهنة: أسفل الأضلاع وقصاراها،
~~والوهن من الإبل: الكثيف، والوهن: ساعة تمضي من الليل، وكذلك
~~الموهن، وأوهنا: صرنا في تلك الساعة ".

# و { لمآ أصابهم } متعلق ب " وهنوا " و " ما " يجوز أن تكون
~~موصولة اسمية، أو مصدرية، أو نكرة موصوفة.

# وقرأ الجمهور { وما ضعفوا } - بضم العين - وقرئ: ضعفوا -
~~بفتحها - وحكاها الكسائي لغة.

# قوله: { وما استكانوا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه " استفعل " من الكون - والكون: الذل - وأصله: استكون،
~~فنقلت حركة الواو على الكاف، ثم قلبت الواو ألفا.

# وقال الأزهري وأبو علي: هو من قول العرب: بات فلان بكينة سوء
~~- على وزن جفنة - أي: بحالة سوء، فألفه - على هذا من ياء، والأصل:
~~استكين، ففعل بالياء ما فعل بأختها. [وهو القول الثاني].

# الثالث: قال الفراء: وزنة " افتعل " من السكون، وإنما أشبعت
~~الفتحة، فتولد منها ألف.

# كقول الشاعر: [الرجز]

# 1654- أعوذ بالله من العقراب

# الشائلات عقد الأذناب

# يريد: العقرب الشائلة.

# ورد على الفراء بأن هذه الألف ثابتة في جميع تصاريف الكلمة، نحو:
~~استكان، يستكين، فهو مستكين ومستكان إليه استكانة. وبأن الإشباع لا
~~يكون إلا في ضرورة.

# وكلاهما لا يلزمه؛ أما الإشباع فواقع في القراءات - السبع - كما سيأتي
~~-.

# وأما ثبوت الألف في تصاريف الكلمة فلا يدل - أيضا - لأن الزائد قد
~~يلزم؛ ألا ترى أن الميم - في تمندل وتمدرع - زائدة، ومع ذلك
~~ثابتة في جميع تصاريف الكلمة، قالوا: تمندل، يتمندل،
~~تمندلا، فهو متمندل، ومتمندل به. وكذلك تمدرع، وهما
~~من الندل والدرع.

# وعبارة أبي البقاء أحسن في الرد؛ فإنه قال: " لأن الكلمة ثبتت
~~عينها في جميع تصاريفها تقول: استكان، يستكين، استكانة، فهو مستكين،
~~ومستكان له والإشباع لا يكون على هذا الحد ".

# ولم يذكر متعلق الاستكانة والضعف - فلم يقل: فما ضعفوا عن كذا،
~~وما استكانوا لكذا - للعلم، أو للاقتصار على الفعلين - نحو

# كلوا واشربوا

# [الحاقة: 24] ليعم كل ما يصلح لهما.

# وقال الزمخشري: ما وهنوا عند قتل النبي.

# وقيل: ما وهنوا ms2217 لقتل من قتل منهم.

# فصل

# المعنى: ما جبنوا لما أصابهم في سبيل الله، وما ضعفوا عن الجهاد
~~بما نالهم من الجراح، وما استكانوا للعدو.

# وقال مقاتل: وما استسلموا، وما خضعوا لعدوهم.

# وقال السدي: وما ذلوا. وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن،
~~والانكسار عند الإرجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبضعفهم عند
~~ذلك عن مجاهدة المشركين، واستكانتهم للكافرين، حتى أرادوا أن يعتضدوا
~~بالمنافق عبد الله بن أبي؛ ليطلب لهم الأمان من أبي سفيان.

# ويحتمل - أيضا - أن يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم، ويفسر
~~الضعف بأن يضعف إيمانهم، وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم، والاستكانة:
~~هي الانتقال من دينهم إلى دين عدوهم.

# ثم قال: { والله يحب الصابرين } أي: من صبر على تحمل
~~الشدائد في طريق الله ولم يظهر الجزع والعجز والهلع؛ فإن الله
~~يحبه. ومحبة الله - تعالى - للعبد عبارة عن إرادة إكرامه وإعزازه
~~وتعظيمه، والحكم له بالثواب والجنة.

### || [3.147-148]

# الجمهور على نصب { قولهم } خبرا مقدما، والاسم " أن " وما في
~~حيزها، تقديره: وما كان قولهم [إلا هذا الدعاء، أي: هو دأبهم وديدنهم].

# وقرأ ابن كثير وعاصم - في رواية عنهما - برفع " قولهم " على أنه اسم "
~~كان " والخبر " أن " وما في حيزها. وقراءة الجمهور أولى؛ لأنه إذا
~~اجتمع معرفتان فالأولى أن تجعل الأعرف اسما، و " أن " وما في حيزها
~~أعرف؛ قالوا: لأنها تشبه المضمر من حيث إنها لا تضمر، ولا
~~توصف، ولا يوصف بها، و " قولهم " مضاف لمضمر، فهو في
~~رتبة العلم، فهو أقل تعريفا.

# ورجح أبو البقاء قراءة الجمهور بوجهين:

# أحدهما: هذا، والآخر: أن ما بعد " إلا " مثبت، والمعنى: كان
~~قولهم: ربنا اغفر لنا دأبهم في الدعاء، وهو حسن.

# والمعنى: وما كان قولهم شيئا من الأقوال إلا هذا القول الخاص.

# فصل

# معنى الآية: وما كان قولهم عند قتل نبيهم إلا أن قالوا: ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا، والغرض منه تحريض هذه الأمة بالاقتداء بهم.

# قال القاضي: إنما قدموا طلب المغفرة للذنوب والإسراف؛ لأنه - تعالى -
~~لما ضمن النصرة للمؤمنين، فإذا لم تحصل النصرة، وظهر أمارات استيلاء ms2218
~~العدو، دل ذلك ظاهرا - على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين، فلهذا المعنى
~~يجب عليهم تقديم التوبة والاستغفار على طلب النصرة، فبين -
~~تعالى - أنهم بدءوا بالتوبة عن كل المعاصي، فقالوا: { ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا } أي: الصغائر { وإسرافنا في أمرنا } أي:
~~الكبائر؛ لأن الإسراف في كل شيء هو الإفراط فيه؛ قال تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم

# [الزمر: 53] وقال

# فلا يسرف في القتل

# [الإسراء: 33] وقال:

# ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

# [الأعراف: 31] ويقال: فلان مسرف - إذا كان مكثرا في النفقة.

# قوله: { في أمرنا } يجوز فيه وجهان:

# الأول: أنه متعلق بالمصدر قبله، يقال: أسرفت في كذا.

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال منه، أي: حال كونه مستقرا في
~~أمرنا. والأول أوجه. ثم سألوا - بعد ذلك - أن يثبت أقدامهم، وذلك بإزالة
~~الخوف عن قلوبهم، وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله، والمعتزلة
~~يحملونه على الألطاف. ثم سألوا أن ينصرهم على القوم الكافرين، وهذه
~~النصرة لا بد فيها من أمر زائد على ثبات أقدامهم.

# قال القاضي: وهذا تأديب من الله - تعالى - في كيفية الطلب بالأدعية عند
~~النوائب والمحن، سواء كان في الجهاد أو غيره.

# قوله: " فآتاهم الله " يقتضي أن الله - تعالى - أعطاهم [الأمرين]
~~أما ثواب الدنيا فهو: النصرة و الغنيمة، وقهر العدو، والثناء
~~الجميل، وانشراح الصدر بنور الإيمان، وأما ثواب الآخرة فلا شك أنه ثواب
~~الجنة.

# وقرأ الجحدري فأثابهم - من لفظ الثواب - وخص - تعالى - ثواب
~~الآخرة بالحسن؛ تنبيها على جلالة ثوابهم، وذلك لأن ثواب الآخرة
~~كله في غاية الحسن.

# ويجوز أن يحمل قوله: " فآتاهم " على أنه سيؤتيهم، كقوله تعالى:

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] أي: سيأتي أمر الله.

# قيل: ولا يمتنع أن تكون هذه الآية مختصة بالشهداء - وقد أخبر -
~~تعالى - عن بعضهم أنهم أحياء، عند ربهم يرزقون - فيكون حال
~~هؤلاء - أيضا - كذلك.

# فصل

# قال فيما تقدم:

# ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها

# [آل عمران: 145] فأتى بلفظ " من " الدالة على التبعيض، وقال هنا: {
~~فآتاهم الله ثواب ms2219 الدنيا وحسن ثواب الآخرة } ولم
~~يذكر كلمة " من " لأن الذين يريدون ثواب الآخرة إنما اشتغلوا بالعبادة
~~لطلب الثواب، فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة عن مرتبة هؤلاء؛ لأنهم
~~لم يذكروا من أنفسهم إلا الذنب والتقصير، ولم يذكروا التدبير والنصرة
~~والإعانة إلا من ربهم، فكان مقامهم في العبودية في غاية الكمال؛
~~لأنهم أرادوا خدمة مولاهم، وأما أولئك فإنما أرادوا الثواب.

### || [3.149-151]

# لما أمر الله تعالى بالاقتداء بأنصار الأنبياء حذر عن طاعة
~~الكفار - يعني مشركي العرب - وذلك أن الكفار لما أرجفوا بقولهم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل ودعا المنافقون بعض ضعفة
~~المسلمين، منع المسلمين بهذه الآية عن الالتفات إلى كلام أولئك
~~المنافقين.

# وقيل: المراد - بالذين كفروا - عبد الله بن أبي وأتباعه في قولهم
~~للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم، وادخلوا في دينهم، وقالوا: لو
~~كان محمد رسول الله ما وقعت له هذه الواقعة، وإنما هو رجل كسائر
~~الناس، يوم له، ويوم عليه.

# وقال آخرون: المراد - بالذين كفروا - اليهود الذين كانوا بالمدينة
~~يلقون الشبهات.

# وقيل: المراد أبو سفيان؛ لأنه كان شجرة الفتن.

# قال ابن الخطيب: " والأقرب أنه يتناول كل الكفار؛ لأن اللفظ
~~عام، وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ ".

# قوله: { يردوكم } جواب { إن تطيعوا } وقوله: { إن تطيعوا
~~الذين كفروا } لا يمكن حمله على طاعتهم في كل ما يقولونه، بل
~~لا بد من التخصيص.

# وقيل: إن تطيعوهم فيما يأمرونكم به يوم أحد من ترك الإسلام.

# وقيل: إن تطيعوهم في كل ما يأمرونكم به من الضلال.

# وقيل في المشورة. وقيل في ترك المحاربة، وهو قوله:

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# [آل عمران: 156] ثم قال: { يردوكم على أعقابكم } يعني
~~يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان؛ لأن قبولهم في الدعوة إلى الكفر، ثم
~~قال: { فتنقلبوا خاسرين } فلما كان اللفظ عاما دخل فيه خسران
~~الدنيا وخسران الآخرة.

# أما خسران الدنيا فلان أشق الأشياء على العقلاء في الدنيا الانقياد
~~إلى العدو، وإظهار الحاجة إليه. وأما خسران الآخرة فالحرمان من
~~الثواب المؤبد، والوقوع في العقاب المخلد ms2220 و " خاسرين " حال.

# قوله: { بل الله مولاكم } مبتدأ وخبر، وقرأ الحسن بنصب
~~الجلالة؛ على إضمار فعل يدل عليه الشرط الأول، والتقدير: لا تطيعوا
~~الذين كفروا، بل أطيعوا الله، و " مولاكم " صفة.

# وقال مكي: " وأجاز الفراء: بل الله - بالنصب - " كأنه لم يطلع على
~~أنها قراءة.

# فصل

# والمعنى: أنكم إن تطيعوا الكفار لينصروكم ويعينوكم فهذا جهل، لأنهم
~~عاجزون متحيرون، والعاقل يطلب النصرة من الله تعالى؛ لأنه هو الذي
~~ينصركم على العدو، ثم بين أنه خير الناصرين، وذلك لوجوه:

# أولها: أنه - تعالى - هو القادر على نصرتك في كل ما تريد والعالم
~~الذي لا يخفى عليه دعاؤك وتضرعك، والكريم الذي لا يبخل في جوده
~~ونصرة العبيد بعضهم لبعض بخلاف ذلك في كل هذه الوجوه.

# ثانيها: أنه ينصرك في الدنيا والآخرة، وغيره ليس كذلك.

# ثالثها: أنه ينصرك قبل سؤالك ومعرفتك بالحاجة، كما قال:

# قل من يكلؤكم بالليل والنهار

# [الأنبياء: 42] وغيره ليس كذلك.

# واعلم أن ظاهر قوله: { وهو خير الناصرين } يقتضي أن يكون من
~~جنس سائر الناصرين، وهو منزه، عن ذلك، وإنما ورد الكلام على حسب
~~تعارفهم، كقوله:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27].

# قوله: { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } هذا من
~~تمام ما تقدم من وجوه الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار.

# قوله: { سنلقي } الجمهور بنون العظمة، وهو التفات من الغيبة - في
~~قوله: { وهو خير الناصرين } وذلك للتنبيه على عظم ما يلقيه -
~~تعالى -.

# وقرأ أيوب السختياني " سيلقي " بالغيبة؛ جريا على الأصل.
~~وقدم المجرور على المفعول به؛ اهتماما بذكر المحل قبل ذكر الحال:
~~والإلقاء - هنا - مجاز؛ لأن أصله في الأجرام، فاستعير هنا، كقول
~~الشاعر: [الطويل]

# 1655- هما نفثا في في من فمويهما

# على النابح العاوي أشد رجام

# وقرأ ابن عامر والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب: " الرعب " و "
~~رعبا " - بضم العين - والباقون بالإسكان فقيل: هما لغتان.

# وقيل: الأصل الضم، وخفف، وهذا قياس مطرد.

# وقيل: الأصل السكون، وضم إتباعا كالصبح والصبح، وهذا عكس المعهود
~~من لغة العرب.

# والرعب: الخوف، يقال: رعبته، فهو مرعوب، وأصله من الامتلاء، يقال:
~~رعبت الحوض، أي: ملأته ms2221 وسيل راعب، أي: ملأ الوادي.

# فصل

# قيل: هذا الوعد مخصوص بيوم أحد؛ لأن الآيات المتقدمة إنما وردت في
~~هذه الواقعة. والقائلون بهذا ذكروا في كيفية إلقاء الرعب في قلوب
~~المشركين وجهين:

# الأول: أن الكفار لما هزموا المسلمين أوقع الله الرعب في قلوبهم،
~~فتركوهم، وفروا منهم من غير سبب، حتى روي أن أبا سفيان صعد الجبل،
~~وقال: أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فأجابه
~~عمر، ودارت بينهم كلمات، وما تجاسر أبو سفيان على النزول من الجبل،
~~والذهاب إليهم.

# والثاني: أن الكفار لما ذهبوا متوجهين إلى مكة - وكانوا في بعض الطريق
~~- ندموا، وقالوا: ما صنعنا شيئا، قتلنا أكثرهم ولم يبق منهم إلا الشديد،
~~ثم تركناهم ونحن قاهرون، ارجعوا حتى نستأصلهم بالكلية، فلما عزموا على
~~ذلك القى الله الرعب في قلوبهم.

# وقيل: إن هذا الوعد غير مختص بيوم أحد، بل هو عام.

# قال القفال: كأنه قيل: إنه وإن وقعت لكم هذه الواقعة في يوم أحد،
~~إلا أن الله تعالى - سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكفار
~~حتى يقهر الكفار، ويظهر دينكم على سائر الأديان، وقد فعل الله ذلك،
~~حتى صار دين الإسلام قاهرا لجميع الأديان والملل. ونظير هذه الآية قوله:
~~" نصرت بالرعب مسيرة شهر ".

# فصل

# قال بعض العلماء: إن هذا العموم على ظاهره، لأنه لا أحد يخالف دين
~~الإسلام إلا في قلبه ضرب من الرعب، ولا يقتضي وقوع جميع أنواع
~~الرعب في قلوب الكافرين، إنما يقتضي وقوع هذه الحقيقة في قلوبهم من بعض
~~الوجوه، وذهب جماعة من المفسرين إلى أن مخصوص بأوائل الكفار.

# قوله: { في قلوب } متعلق بالإلقاء، وكذلك { بمآ أشركوا } ولا
~~يضر تعلق الحرفين؛ لاختلاف معناهما، فإن " في " للظرفية؛ الباء
~~للسببية. و " ما " مصدرية، و " ما " الثانية مفعول به ل " أشركوا "
~~وهي موصولة بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، والراجع: الهاء في " به " ولا
~~يجوز أن تكون مصدرية - عند الجمهور - لعود الضمير عليها، وتسلط النفي
~~على الإنزال - لفظا - والمقصود نفي السلطان - أي: الحجة - كأنه قيل: لا
~~سلطان ms2222 على الإشراك فينزل.

# كقول الشاعر: [السريع]

# 1656-....................

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# أي لا ينجحر الضب بها، فيرى.

# ومثله قول الشاعر: [الطويل]

# 1657- على لاحب لا يهتدى بمناره

# ....................

# أي: لا منار فيهتدى به، فالمعنى على نفي السلطان والإنزال معا. و "
~~سلطانا " مفعول به ل " ينزل ".

# قوله: { بمآ أشركوا } " ما " مصدرية، والمعنى: بسبب إشراكهم
~~بالله، وتقريره: أن الدعاء إنما يصير في محل الإجابة عند الاضطرار،
~~كقوله:

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62] ومن اعتقد أن لله شريكا لم يحصل له الاضطرار؛ لأنه يقول:
~~إذا كان هذا المعبود لا ينصرني، فالآخر ينصرني، وإذا لم يحصل في قلبه
~~الاضطرار لم تحصل له الأجابة ولا النصرة وإذا لم يحصل ذلك وجب أن يحصل
~~الرعب والخوف في قلبه فثبت أن الشرك بالله يوجب الرعب.

# قوله: { ما لم ينزل به سلطانا } السلطان - هنا -:
~~الحجة والبرهان، وفي اشتقاقه وجوه:

# فقيل: من سليط السراج الذي يوقد به، شبه لإنارته ووضوحه. قاله
~~الزجاج.

# وقال ابن دريد: من السلاطة، وهي الحدة والقهر.

# وقال الليث: السلطان: القدرة؛ لأن أصل بنائه من التسليط، فسلطان
~~الملك: قوته وقدرته، ويسمى البرهان سلطانا، لقوته على دفع
~~الباطل.

# فإن قيل: إن هذا الكلام يوهم أن فيه سلطانا إلا أن الله - تعالى -
~~ما أنزله؟

# فالجواب: أن تقدير الكلام أنه لو كان لأنزل الله به سلطانا، فلما لم
~~ينزل به سلطانا وجب عدمه.

# وحاصل الكلام فيه ما يقوله المتكلمون: إن هذا لا دليل عليه، فلم يجز
~~إثباته. وبالغ بعضهم، فقال: لا دليل عليه، فيجب نفيه.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على فساد التقليد؛ لأن الآية دلت على أن
~~الشرك لا دليل عليه، فوجب أن يكون القول به باطلا، فكذلك كل قول
~~لا دليل عليه.

# وقوله: { ومأواهم النار } بين تعالى أن أحوال المشركين في
~~الدنيا هو وقوع الخوف في قلوبهم وأحوالهم في الآخرة هي أن مأواهم:
~~مسكنهم النار.

# قوله: { وبئس مثوى الظالمين } المخصوص بالذم محذوف،
~~أي: مثواهم، أو النار.

# المثوى: مفعل، من ثويت - أي: أقمت - فلامه ياء وقدم المأوى - وهو
~~المكان الذي ms2223 يأوي إليه الإنسان - على المثوى - وهو مكان الإقامة -
~~لأن الترتيب الوجودي أن يأوي، ثم يثوي، ولا يلزم المأوى الإقامة،
~~بخلاف عكسه.

### || [3.152]

# صدق يتعدى لاثنين، أحدهما بنفسه، والآخر بالحرف، وقد يحذف، كهذه
~~الآية.

# والتقدير: صدقكم في وعده، كقولهم: صدقته في الحديث وصدقته الحديث و {
~~إذ تحسونهم } معمول ل " صدقكم " أي: صدقكم في ذلك
~~الوقت، وهو وقت حسهم، أي: قتلهم.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون معمولا للوعد في قوله: " وعده " - وفيه
~~نظر؛ لأن الوعد متقدم على هذا الوقت.

# يقال: حسسته، أحسه، وقرأ عبيد بن عمير: تحسونهم -
~~رباعيا - أي: أذهبتم حسهم بالقتل.

# قال أبو عبيدة، والزجاج: الحس: الاستئصال بالقتل.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1658- حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت

# بقيتهم قد شردوا وتبددوا

# وقال جرير: [الوافر]

# 1659- تحسهم السيوف كما تسامى

# حريق النار في الأجم الحصيد

# ويقال: جراد محسوس - إذ قتله البرد - والبرد محسة للنبت: - أي: محرقة
~~له، ذاهبته. وسنة حسوس: أي: جدبة، تأكل كل شيء.

# قال رؤية: [الرجز]

# 1660- إذا شكونا سنة حسوسا

# تأكل بعد الأخضر اليبيسا

# وأصله من الحس - الذي هو الإدراك بالحاسة -.

# قال أبو عبيد: الحس: الاستئصال بالقتل واشتقاقه من الحس، حسه -
~~إذا قتله - لأنه يبطل حسه بالقتل، كما يقال: بطنه - إذا أصاب
~~بطنه، ورأسه، إذا أصاب رأسه.

# و " بإذنه " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من فاعل " تحسونهم " ،
~~أي: تقتلونهم مأذونا لكم في ذلك.

# قال القرطبي: " ومعنى قوله: " بإذنه " أي: بعلمه، أو بقضائه وأمره ".

# فصل

# وجه النظم: قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد - وقد أصابهم ما أصابهم - قال
~~ناس من أصحابه: من أين أصابنا هذا، وقد وعدنا الله بالنصر؟ فأنزل
~~الله هذه الآية؛ لأن النصر كان للمسلمين في الابتداء.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يذبح كبشا،
~~فصدق الله رؤياه بقتل طلحة بن عثمان - صاحب لواء
~~المشركين يوم أحد - وقتل بعده تسعة نفر على اللواء، فذلك قوله
~~تعالى: { ولقد صدقكم الله وعده } يريد: تصديق الرسول صلى
~~الله عليه ms2224 وسلم.

# وقيل: يجوز أن يكون هذا الوعد ما ذكره في قوله تعالى:

# إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم

# [آل عمران: 125] إلا أن هذا مشروطا بشرط الصبر والتقوى.

# وقيل: يجوز أن يكون هذا الوعد هو قوله:

# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب

# [آل عمران: 151].

# وقيل: الوعد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرماة: لا تبرحوا عن
~~هذا المكان؛ فإنا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان.

# قال أبو مسلم: لما وعدهم الله - تعالى - في الآية المتقدمة - بإلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار، أكد ذلك بأن ذكرهم ما أنجزهم من الوعد بالصبر في
~~واقعة أحد، فإنه لما وعدهم بالنصر - بشرط أن يتقوا ويصبروا فحين
~~أتوا بذلك الشرط، وفى الله تعالى لهم بالمشروط.

# فصل

# وقد تقدم في قصة أحد - أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل أحدا
~~خلف ظهره، واستقبل المدينة، وأقام الرماة عند الجبل، وأمرهم أن
~~يثبتوا هناك، ولا يبرحوا - سواء كانت النصرة للمسلمين أو عليهم -
~~فلما أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلها، والباقون يضربونهم
~~بالسيوف، حتى انهزموا، والمسلمون على آثارهم يحسونهم، أي: يقتلونهم
~~قتلا كثيرا.

# وقوله: { حتى إذا فشلتم } في " حتى " قولان:

# أحدهما: أنها حرف جر بمعنى " إلى " وفي متعلقها - حينئذ - ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة ب " تحسونهم " اي: تقتلونهم إلى هذا الوقت.

# الثاني: أنها متعلقة ب " صدقكم " وهو ظاهر قول الزمخشري، قال: "
~~ويجوز أن يكون المعنى: صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم ".

# الثالث: أنها متعلقة بمحذوف، دل عليه السياق.

# قال أبو البقاء: " تقديره: دام لكم ذلك إلى وقت فشلكم ".

# القول الثاني: أنها حرف ابتداء داخلة على الجملة الشرطية، و " إذا "
~~على بابها - من كونها شرطية - وفي جوابها - حينئذ - ثلاثة أوجه:

# أحدها: قال الفراء: جوابها " وتنازعتم " وتكون الواو زائدة،
~~كقوله:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103-104] والمعنى ناديناه، كذا - هنا - الفشل والتنازع صار
~~موجبا للعصيان، فكأن التقدير: حتى إذا فشلتم، وتنازعتم في الأمر
~~عصيتم.

# قال: ومذهب العرب إدخال الواو في جواب " حتى " كقوله:

# حتى إذا جآءوها وفتحت ms2225 أبوابها

# { الزمر: 73] فإن قيل: قوله: { فشلتم وتنازعتم } معصية، فلو
~~جعلنا الفشل والتنازع علة للمعصية لزم كون الشيء علة لنفسه، وذلك
~~فاسد.

# فالجواب: أن المراد من العصيان - هنا - خروجهم عن ذلك المكان، فلم يلزم
~~تعليل الشيء بنفسه. ولم يقبل البصريون هذا الجواب؛ لأن مذهبهم أنه
~~لا يجوز جعل الواو زائدة.

# قوله: { ثم صرفكم } و " ثم " زائدة.

# قال أبو علي: ويجوز أن يكون الجواب { صرفكم عنهم } و " ثم "
~~زائدة، والتقدير: حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم. وقد أنشد
~~بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر: [الطويل]

# 1661- أراني إذا ما بت بت على هوى

# فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا

# وجوز الأخفش أن تكون زائدة في قوله تعالى:

# حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه ثم تاب عليهم

# [التوبة: 118] وهذان القولان ضعيفان جدا.

# والثالث - وهو الصحيح - أنه محذوف، واختلفت عبارتهم في تقديره،
~~فقدره ابن عطية: انهزمتم وقدره الزمخشري: منعكم نصره.

# وقدره ابو البقاء: بأن أمركم. ودل على ذلك قوله تعالى: { منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } [آل عمران: 152].

# وقدره غيره: امتحنتم.

# وقيل فيه تقديم وتأخير، وتقديره: حتى إذا تنازعتم في الأمر وعصيتم
~~فشلتم.

# وقدره أبو حيان: انقسمتم إلى قسمين، ويدل عليه ما بعده، وهو نظير
~~قوله:

# فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد

# [لقمان: 32] قال أبو حيان: لا يقال: كيف يقال: انقسمتم إلى مريد
~~الدنيا، وإلى مريد الآخرة فيمن فشل وتنازع وعصى؛ لأن هذه الأفعال
~~لم تصدر من كلهم، بل من بعضهم.

# واختلفوا في " إذا " - هذه - هل هي على بابها أم بمعنى " إذ "؟ والصحيح
~~الأول، سواء قلنا إنها شرطية أم لا.

# فصل

# الفشل: هو الضعف.

# وقيل: الفشل: الجبن، وليس بصحيح؛ لقوله تعالى:

# ولا تنازعوا فتفشلوا

# [الأنفال: 46] أي: فتضعفوا، ولا يليق أن يكون المعنى فتجبنوا.

# والمراد من التنازع اختلاف الرماة حين انهزم المشركون، فقال بعضهم
~~لبعض: انهزم القوم، فما مقامنا؟ وأقبلوا على الغنيمة.

# وقال بعضهم: لا نتجاوز أمر رسول الله وثبت عبد الله ms2226 بن جبير في نفر
~~يسير من أصحابه دون العشرة - فلما رآهم خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي
~~جهل حملوا على الرماة فقتلوهم، وأقبلوا على المسلمين، وحالت الريح،
~~فصارت دبورا بعد أن كانت صبا، وانتقضت صفوف المسلمين، واختلطوا فجعلوا
~~يقتتلون على غير شعار، يضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من الدهش،
~~ونادى إبليس: إن محمدا قد قتل، فكان ذلك سبب هزيمة المسلمين.

# قوله: { وعصيتم } يعني: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم اي خالفتم
~~أمره بملازمة ذلك المكان { من بعد مآ أراكم ما تحبون }
~~من الظفر والغنيمة.

# فإن قيل: لم قدم ذكر الفشل على التنازع والمعصية؟

# فالجواب: أن القوم لما رأوا هزيمة الكفار، وطمعوا في الغنيمة، فشلوا
~~في أنفسهم عن الثبات، طمعا من الغنيمة، ثم تنازعوا - بطريق القول في
~~أنا هل نذهب لطلب الغنيمة، أم لا؟ ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة.

# فإن قيل: إنما عصى البعض بمفارقة ذلك المكان، فلم جاء العقاب عاما؟

# فالجواب: أن اللفظ - وإن كان عاما - قد جاء المخصص بعده، وهو
~~قوله: { منكم من يريد الدنيا }.

# قوله: { من بعد مآ أراكم ما تحبون } المقصود منه
~~التنبيه على عظم المعصية؛ لأنهم لما شاهدوا أن الله - تعالى -
~~أكرمهم بإنجاز الوعد كان من حقهم أن يمتنعوا عن المعصية. فلما
~~أقدموا عليها، سلبهم الله ذلك الإكرام، وأذاقهم وبال أمرهم.

# قوله: { منكم من يريد الدنيا } يعني: الذين تركوا المركز،
~~وأقبلوا على النهب { ومنكم من يريد الآخرة } يعني: الذين
~~ثبتوا مع عبد الله بن جبير، حتى قتلوا. قال عبد الله بن مسعود:
~~وما شعرت أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا، حتى
~~كان يوم أحد، ونزلت هذه الآية.

# قوله: { ثم صرفكم } عطف على ما قبله، والجملتان من قوله: {
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة }
~~اعتراض بين المتعاطفين، وقال أبو البقاء: { ثم صرفكم } معطوف على
~~الفعل المحذوف.

# يعني الذي قدره جوابا للشرط، ولا حاجة إليه، و " ليبتليكم "
~~متعلق ب " صرفكم " و " أن " مضمرة بعد اللام.

# فصل

# اختلفوا في تفسير هذه الآية؛ وذلك ms2227 لأن صرفهم عن الكفار معصية، فكيف
~~أضافه إلى نفسه؟ فقال جمهور المفسرين: الخير والشر بإرادة الله
~~تعالى وتخليقه، ومعنى هذا الصرف أن الله تعالى رد المسلمين
~~عن الكفار وألقى الهزيمة عليهم، وسلط الكفار عليهم.

# وقالت المعتزلة: هذا التأويل غير جائز؛ للقرآن والعقل، أم القرآن
~~فقوله تعالى:

# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

# [آل عمران: 155] فأضاف ما كان منهم إلى فعل الشيطان فكيف يضيفه بعد هذا
~~إلى نفسه؟

# وأما المعقول فإن الله تعالى عاتبهم على ذلك الانصراف، ولو كان ذلك
~~بفعل الله لم تجز معاتبتهم عليه، كما لا يجوز معاتبتهم على
~~طولهم وقصرهم، ثم ذكروا وجوها من التأويل:

# أحدها: قال الجبائي: إن الرماة افترقوا فرقتين، فبعضهم فارق
~~المكان لطلب الغنائم، وبعضهم بقي هناك، فالذين بقوا أحاط بهم
~~العدو، فلو استمروا هناك لقتلهم العدو من غير فائدة أصلا،
~~فلهذا السبب جاز لهم أن يتنحوا عن ذلك إلى موضع يتحرزون فيه عن العدو -
~~كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ذهب إلى الجبل في جماعة من أصحابه
~~- ولم يكونوا عصاة بذلك، فلما كان ذلك الانصراف جائزا أضافه إلى
~~نفسه، بمعنى أنه كان بأمره وإذنه، ثم قال: { ليبتليكم }
~~والمراد: أنه - تعالى - لما صرفهم إلى ذلك المكان، وتحصنوا به،
~~أمرهم - هناك - بالجهاد، والذب عن بقية المسلمين، ولا شك أن
~~الإقدام على الجهاد بعد الانهزام، وبعد أن شاهدوا قتل أقاربهم
~~وأحبائهم من أعظم أنواع الابتلاء.

# فإن قيل: فعلى هذا التأويل، هؤلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا
~~مذنبين، فلم قال: { ولقد عفا عنكم }.

# قلنا: الآية مشتملة على ذكر من كان معذورا في الانصراف، ومن لم
~~يكن معذورا، أو هم الذين بدءوا بالهزيمة، فقوله: { ثم صرفكم
~~عنهم } راجع إلى المعذورين؛ لأن الآية لما اشتملت على قسمين،
~~وعلى حكمين، رجع كل حكم إلى القسم الذي يليق به، ونظيره:

# ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته
~~عليه

# [التوبة: 40] والمراد الذي ms2228 قال له: لا تحزن إن الله معنا - وهو أبو
~~بكر - لأنه كان خائفا قبل هذا القول، فلما سمع هذا القول سكن،
~~ثم قال:

# وأيده بجنود لم تروها

# [التوبة: 40] وعنى بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم دون أبي بكر؛ لأنه
~~قد جرى ذكرهما جميعا، هذا قول الجبائي.

# الثاني: ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني: وهو أن المراد من قوله: { ثم
~~صرفكم عنهم } أنه - تعالى - أزال ما كان في قلوب الكفار من
~~الرعب من المسلمين؛ عقوبة منه على عصيانهم وفشلهم، ثم قال: {
~~ليبتليكم } أي: ليجعل ذلك الصرف محنة عليكم؛ لتتوبوا إلى
~~الله، وترجعوا إليه، وتستغفروه من مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وميلكم إلى الغنيمة، ثم أعلمهم أنه - تعالى - قد عفا عنهم.

# الثالث: قال الكعبي: { ثم صرفكم عنهم } بأن لم يأمركم
~~بمعاودتهم من فورهم { ليبتليكم } بكثرة الإنعام عليكم.

# قوله: { ولقد عفا عنكم } ظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم.

# قال القاضي إن كان ذلك الذنب من الصغائر صح أن يصف نفسه بأنه عفا
~~عنهم من غير توبة، فإن كان من الكبائر، فلا بد من إضمار توبتهم؛
~~[لإقامة] الدلالة على أن أصحاب الكبائر إذا لم يتوبوا لم يكونوا من أهل
~~العفو والمغفرة.

# وأجيب بأن هذا الذنب لا شك أنه كان كبيرة، لأنهم خالفوا صريح نص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين،
~~وقتل جمع كبير من أكابرهم، ومن المعلوم أن ذلك كله من باب
~~الكبائر.

# وأيضا ظاهر قوله تعالى:

# ومن يولهم يومئذ دبره

# [الأنفال: 16] يدل على كونه كبيرة، ويضعف قول من قال: إنه خاص في بدر؛
~~لأن اللفظ عام، ولا تفاوت في المقصود، فكان التخصيص ممتنعا، ثم إن
~~ظاهر هذه الآية يدل على أنه - تعالى - عفا عنهم من غير توبة؛ لأنه لم
~~يذكر التوبة، فدل على أنه - تعالى - قد يعفو عن أصحاب الكبائر، ثم
~~قال: { والله ذو فضل على المؤمنين } وهو راجع إلى ما
~~تقدم من ذكر النعم؛ فإنه نصرهم - أولا - ثم عفا عنهم - ثانيا -
~~وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة ms2229 مؤمن.

### || [3.153]

# العامل في " إذ " قيل: مضمر، أي: اذكروا.

# وقال الزمخشري: " صرفكم " أو " ليبتليكم ".

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون ظرفا ل " عصيتم " أو "
~~تنازعتم " أو فشلتم.

# وقيل: هو ظرف ل " عفا عنكم " أي: عفا عنكم إذ تصعدون
~~هاربين.

# وكل هذه الوجوه سائغة، وكونه ظرفا ل " صرفكم " جيد من جهة
~~المعنى، ول " عفا " جيد من جهة القرب، وعلى بعض هذه الأقوال
~~تكون المسألة من باب التنازع، ويكون على إعمال الأخير منها، لعدم
~~الإضمار في الأول، ويكون التنازع في أكثر من عاملين.

# والجمهور على { تصعدون } - بضم التاء وكسر العين - من: أصعد في
~~الأرض، إذا ذهب فيها. والهمزة فيه للدخول، نحو أصبح زيد، أي: دخل في
~~الصباح، فالمعنى: إذ تدخلون في الصعود، ويبين ذلك قراءة أبي "
~~تصعدون في الوادي ".

# وقرأ الحسن، والسلمي، وقتادة: " تصعدون " بفتح التاء والعين -
~~من: صعد في الجبل، أي: رقي، والجمع بين القراءتين أنهم - أولا - أصعدوا
~~في الوادي، ثم لما هزمهم العدو - صعدوا في الجبل، وهذا على رأى من
~~يفرق بين صعد وأصعد، وقرأ أبو حيوة: " تصعدون " بالتشديد -
~~وأصله: تتصعدون، حذفت إحدى التاءين، إما تاء المضارعة، أو تاء "
~~تفعل " والجمع بين قراءته وقراءة غيره كما تقدم.

# والجمهور { تصعدون } بتاء الخطاب، وابن محيصن - ويروى عن
~~ابن كثير - بياء الغيبة، على الالتفات، وهو حسن.

# ويجوز أن يعود الضمير على المؤمنين، أي: { والله ذو فضل على
~~المؤمنين إذ تصعدون } فالعامل في " إذ " " فضل "
~~ويقال: أصعد: أبعد في الذهاب، قال القتبي أصعد: إذا أبعد في
~~الذهاب، وأمعن فيه، فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1662- ألا أيهذا السائلي، أين أصعدت؟

# فإن لها من بطن يثرب موعدا

# وقال آخر: [الرجز]

# 1663- قد كنت تبكين على الإصعاد

# فاليوم سرحت، وصاح الحادي

# وقال الفراء وأبو حاتم: الإصعاد: في ابتداء السفر والمخارج، والصعود:
~~مصدر صعد: رقي من سفل إلى علو، ففرق هؤلاء بين صعد وأصعد.

# وقال المفضل: صعد وأصعد بمعنى واحد، والصعيد: وجه الأرض.

# قال بعض المفسرين: " وكلتا القراءتين صواب، فقد كان يومئذ من
~~المنهزمين ms2230 مصعد وصاعد ".

# قوله: { ولا تلوون } الجمهور على { تلوون } - بواوين -
~~وقرئ بإبدال الأولى همزة؛ كراهية اجتماع واوين، وليس بقياس؛ لكون
~~الضمة عارضة، والواو المضمومة تبدل همزة بشروط تقدمت في " البقرة ".

# منها: ألا تكون الضمة عارضة، كهذه، وأن لا تكون مزيدة، نحو ترهوك.

# وألا يمكن تخفيفها، نحو سور ونور - جمع سوار ونوار - لأنه يمكن
~~تسكينها فتقول: سور ونور، فيخف اللفظ بها.

# وألا يدغم فيها، نحو تعوذ - مصدر تعوذ.

# ومعنى { ولا تلوون } ولا ترجعون، يقال: لوى به: ذهب به، ولوى
~~عليه: عطف.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1664-.....................

# أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا

# وأصله أن المعرج على الشيء يلوي عليه عنقه، أو عنان دابته، فإذا مضى
~~- ولم يعرج - قيل: لن يلوي، ثم استعمل في ترك التعريج على الشيء وترك
~~الالتفات إليه، يقال: فلان لا يلوي على كذا أي: لا يلتف إليه، وأصل {
~~تلوون } تلويون، فأعل بحذف اللام، وقد تقدم في قوله:

# يلوون ألسنتهم

# [آل عمران: 78] وقرأ الأعمش، وأبو بكر بن عياش - ورويت عن عاصم "
~~تلوون " بضم التاء - من ألوى وهي لغة في لوى.

# وقرأ الحسن " تلون " - بواو واحدة - وخرجوها على أنه أبدل الواو
~~همزة، ثم نقل حركة الهمزة على اللام، ثم حذف الهمزة، على القاعدة، فلم
~~يبق من الكلمة إلا الفاء - وهي اللام - وقال ابن عطية: " وحذفت إحدى
~~الواوين للساكنين، وكان قد تقدم أن هذه القراءة هي قراءة مركبة على لغة
~~من يهمز الواو، وينقل الحركة ".

# وهذا عجيب، بعد أن يجعلها من باب نقل حركة الهمزة، كيف يعود ويقول:
~~حذفت إحدى الواوين للساكنين؟ ويمكن تخريج هذه القراءة على وجهين
~~آخرين:

# أحدهما: أن يقال: استثقلت الضمة على الواو؛ لأنها أختها، فكأنه اجتمع
~~ثلاث واوات، فنقلت الضمة إلى اللام، فالتقى ساكنان - الواو التي
~~هي عين الكلمة، والواو التي هي ضمير - فحذفت الأولى؛ لالتقاء
~~الساكنين، ولو قال ابن عطية هكذا لكان أولى.

# الثاني: أن يكون " تلون " مضارع ولي - من الولاية - وإنما عدي
~~ب " على " لأنه ضمن معنى العطف. وقرأ حميد بن قيس: " على أحد " -
~~بضمتين - يريد الجبل، ms2231 والمعنى: ولا تلوون على من في جبل أحد، وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عطية: والقراءة الشهيرة أقوى؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على الجبل إلا بعدما فر الناس عنه،
~~وهذه الحال - من إصعادهم - إنما كانت وهو يدعوهم.

# ومعنى الآية: تعرجون، ولا يلتفت بعض إلى بعض.

# قوله: " والرسول يدعوكم " ، مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال، العامل
~~فيها " تلوون ".

# أي: والرسول يدعوكم في أخراكم ومن ورائكم، يقول:

# " إلي عباد الله؛ فأنا رسول الله، من يكر فله الجنة ".

# ويحتمل أنه كان يدعوكم إلى نفسه، حتى تجتمعوا عنده، ولا تتفرقوا. و "
~~أخراهم " آخر الناس كما يقال في أولهم، ويقال: جاء فلان في أخريات
~~الناس.

# قوله: { فأثابكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " تصعدون " و " تلوون " ، ولا يضر كونهما
~~مضارعين؛ لأنهما ماضيان في المعنى؛ لأن " إذ " المضافة إليهما صيرتهما
~~ماضيين، فكأن المعنى إذا صعدتم، وألويتم.

# الثاني: أنه معطوف على " صرفكم ".

# قال الزمخشري { فأثابكم } عطف على صرفكم، وفيه بعد؛ لطول
~~الفصل وفي فاعله قولان:

# أحدهما: أنه الباري تعالى.

# والثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الضمير في { فأثابكم }
~~للرسول أي: فآساكم من الاغتمام، وكما غمكم ما نزل به من كسر رباعيته غمه
~~ما نزل بكم من فوت الغنيمة.

# و " غما " مفعول ثان.

# وقوله: { فأثابكم } هل هو حقيقة أو مجاز فقيل: مجاز كأنه جعل الغم
~~قائما مقام الثواب الذي كان يحصل لولا الفرار فهو كقوله: [الطويل]

# 1665- أخاف زيادا أن يكون عطاؤه

# أداهم سودا أو محدرجة سمرا

# وقول الآخر:

# 1666- تحية بينهم ضرب وجميع

# جعل القيود والسياط بمنزلة العطاء، والضرب بمنزلة التحية.

# وقال الفراء: " الإثابة - هاهنا - بمعنى المعاقبة " وهو يرجع إلى
~~المجاز؛ لأن الإثابة أصلها في الحسنات.

# قوله: { بغم } يجوز في الباء أوجه:

# أحدها: أن تكون للسببية، على معنى أن متعلق الغم الأول الصحابة،
~~ومتعلق الغم الثاني قيل المشركين يوم بدر.

# قال الحسن: يريد غم يوم أحد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين،
~~والمعنى: فأثابكم غما بالغم الذي ms2232 أوقعه على أيديكم بالكفار يوم بدر.

# وقيل متعلق الغم الرسول، والمعنى: أذاقكم الله غما بسبب الغم
~~الذي أدخلتموه على الرسول والمؤمنين بفشلكم ومخالفتكم أمره، أو فأثابكم
~~الرسول غما بسبب غم اغتممتموه لأجله، والمعنى أن الصحابة لما رأوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم شج وجهه وكسرت رباعيته، وقتل عمه،
~~اغتممتموه لأجله، والنبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم قد عصوا
~~ربهم لأجل الغنيمة - ثم بقوا محرومين من الغنيمة - وقتل
~~أقاربهم، اغتم لأجلهم.

# الثاني: أن تكون الباء للمصاحبة، أي: غما مصاحبا لغم، ويكون الغمان
~~للصحابة، بمعنى غما مع غم أو غما على غم، فالغم الأول: الهزيمة
~~والقتل، والثاني إشراف خالد بخيل الكفار، أو بإرجافهم: قتل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فعلى الأول تتعلق الباء ب { فأثابكم }.

# قال أبو البقاء وقيل: المعنى بسبب غم، فيكون مفعولا به.

# وعلى الثاني يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " غم " أي: غما مصاحبا
~~لغم، أو ملتبسا بغم، وأجاز أبو البقاء أن تكون الباء بمعنى " بعد "
~~أو بمعنى " بدل " وجعلها - في هذين الوجهين - صفة ل " غما ". وكونها
~~بمعنى " بعد " و " بدل " بعيد، وكأنه يريد تفسير المعنى، وكذا قال
~~الزمخشري غما بعد غم.

# واعلم أن الغموم هناك كانت كثيرة:

# أولا: غمهم بما نالهم من العدو في الأنفس والأموال.

# ثانيا: غمهم بما لحق المسلمين من ذلك.

# ثالثا: غمهم بما وصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

# رابعا: غمهم بما وقع منهم من المعصية وخوف عقابها.

# خامسا: غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم؛ لأنهم إذا تابوا عن
~~تلك المعصية لم تتم توبتهم إلا بترك الهزيمة والعود إلى المحاربة
~~بعد الانهزام، وذلك من أشق الأشياء؛ لأن الإنسان بعد انهزامه - يضعف
~~قلبه ويجبن، فإذا أمر بالمعاودة، فإن فعل خاف القتل، وإن لم يفعل
~~خاف الكفر وعقاب الآخرة - وهذا الغم أعظمها.

# سادسها: غمهم حين سمعوا أن محمدا قتل.

# سابعها: غمهم حين أشرف خالد بن الوليد عليهم بخيل المشركين.

# ثامنها: غمهم حين أشرف أبو سفيان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انطلق يومئذ ms2233 يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما
~~رأوه وضع رجل سهما في قوسه، وأراد أن يرميه، فقال: أنا رسول
~~الله، ففرحوا حين وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين رأى من يمتنع به، فأقبلوا على المشركين، يذكرون
~~الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا، فأقبل أبو سفيان
~~وأصحابه، حتى وقفوا بباب الشعب، فلما نظر المسلمون إليهم همهم ذلك،
~~وظنوا أنهم يميلون عليهم، فيقتلونهم، فأنساهم هذا ما نالهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم أن يعلونا، اللهم إن تقتل هذه
~~العصابة لا تعبد في الأرض، ثم بدأ أصحابه، فرموهم بالحجارة حتى
~~أنزلوهم.

# وإذا عرفت هذا فكل واحد من المفسرين فسر هذين الغمين بغمين من هذه
~~الغموم وقال القفال: وعندنا أن الله - تعالى - ما أراد بقوله: { غما
~~بغم } اثنين، وإنما أراد مواصلة الغموم وطولها، أي: أن الله عاقبكم
~~بغموم كثيرة، مثل قتل إخوانكم وأقاربكم، ونزول المشركين من فوق الجبل
~~عليكم، بحيث لم تأمنوا أن يهلك أكثركم، ومثل إقدامكم على المعصية، فكأنه
~~- تعالى - قال: أثابكم هذه الغموم المتعاقبة؛ ليصير ذلك زاجرا لكم عن
~~الإقدام على المعصية، والاشتغال بما يخالف أمر الله تعالى.

# والغم: التغطية، يقال: يوم غم، وليلة غمة - إذا كانا
~~مظلمين - ومنه: غم الهلال - إذا لم ير، وغم الأمر،
~~يغمى - إذا لم يتبين.

# قوله: { لكيلا تحزنوا } هذه لام " كي " وهي لام جر، والنصب
~~- هنا - ب " كي " لئلا يلزم دخول حرف جر على مثله، وفي متعلق هذه
~~اللام قولان:

# أحدهما: أنه { فأثابكم } وفي " لا " على هذا وجهان:

# الأول: أنها زائدة؛ لأنه لا يترتب على الاغتمام انتفاء الحزن،
~~والمعنى: أنه غمهم ليحزنهم؛ عقوبة لهم على تركهم مواقفهم، قاله أبو
~~البقاء.

# الثاني: أنها ليست زائدة، فقال الزمخشري: معنى { لكيلا
~~تحزنوا } لتتمرنوا على تجرع الغموم، وتتضرروا باحتمال الشدائد،
~~فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع، ولا على مصيب من المضار.

# وقال ابن عطية: " المعنى: لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم، ms2234
~~فأنتم ورطتم أنفسكم، وعادة البشر أن جاني الذنب يصبر للعقوبة، وأكثر
~~قلق المعاقب وحزنه إذا ظن البراءة من نفسه ".

# ثانيهما: أن اللام تتعلق ب " عفا " لأن عفوه يذهب كل حزن،
~~وفيه بعد؛ لطول الفصل.

# ثم قال: { والله خبير بما تعملون } أي: عالم بجميع
~~أعمالكم وقصودكم ودواعيكم، قادر على مجازاتها، وهذا زجر للبعد
~~عن الإقدام على المعصية.

### || [3.154]

# في نصب " أمنة " أربعة أوجه:

# الأول: أنها مفعول " أنزل ".

# الثاني: أنها حال من " نعاسا " لأنها في الأصل - صفة، فلما
~~قدمت نصبت حالا.

# الثالث: أنها مفعول من أجله، وهو فاسد؛ لاختلال شرطه - وهو
~~اتحاد الفاعل - فإن فاعل " أنزل " غير فاعل الأمنة.

# الرابع: أنه حال من المخاطبين في " عليكم " وفيه حينئذ -
~~تأويلان:

# إما على حذف مضاف - أي ذوي أمنة - وإما أن يكون " أمنة " جمع
~~آمن، نحو بار وبررة، وكافر وكفرة.

# وألأما " نعاسا " فإن أعربنا " أمنة " مفعولا به كان بدلا،
~~وهو بدل اشتمال؛ لأن كلا من الأمنة والنعاس يشتمل على الآخر،
~~أو عطف بيان عند غير الجمهور؛ فإنهم لا يشترطون جريانه في المعارف، أو
~~مفعولا من أجله، وهو فاسد؛ لما تقدم وإن أعربنا " أمنة " حالا،
~~كان " نعاسا " مفعولا ب " أنزل " و " أنزل " عطف على "
~~فأثابكم " وفاعله ضمير الله تعالى، و " أل " في " الغم "
~~للعهد؛ لتقدم ذكره ورد أبو حيان على الزمخشري كون " أمنة "
~~مفعولا به بما تقدم، وفيه نظر، فإن الزمخشري قال أو مفعولا له بمعنى
~~نعستم أمنة. فقدر له عاملا يتحد فاعله مع فاعل " أمنة " فكأنه استشعر
~~السؤال، فلذلك قدر عاملا على أنه قد يقال: إن الأمنة من الله
~~تعالى، بمعنى أنه أوقعها بهم، كأنه قيل: أنزل عليكم النعاس
~~ليؤمنكم به.

# و " أمنة " كما يكون مصدرا لمن وقع به الأمن يكون مصدرا لمن أوقع
~~به.

# وقرأ الجمهور: أمنة - بفتح الميم - إما مصدرا بمعنى الأمن، أو جمع
~~آمن، على ما تقدم تفصيله. والنخعي وابن محيصن - بسكون الميم وهو
~~مصدر فقط، والأمن والأمنة بمعنى واحد، وقيل الأمن يكون مع زوال
~~سبب الخوف، والأمنة مع بقاء سبب الخوف. ms2235

# فصل في بيان كيفية النظم

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه لما وعد المؤمنين بالنصر، فالنصر لا بد وأن يسبق بإزالة
~~الخوف عنهم؛ ليصير ذلك كالدلالة على أنه تعالى منجز وعده في نصر
~~المؤمنين.

# الثاني: أنه - تعالى - بين نصر المؤمنين - أولا - فلما عصى بعضهم
~~سلط عليهم الخوف.

# ثم ذكر أنه أزال ذلك الخوف عن قلوب من كان صادقا في إيمانه،
~~مستقرا على دينه بحيث غلب النعاس عنه.

# واعلم أن الذين كانوا مع رسول الله يوم أحد فريقان:

# أحدهما: الجازمون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء كانوا
~~قاطعين بأن الله ينصر هذا الدين، وأن هذه الواقعة لا تؤدي إلى
~~الاستئصال، فلا جرم كانوا مؤمنين، وبلغ ذلك الأمن إلى حيث غشيهم
~~النعاس فإن النوم لا يجيء مع الخوف، فقال - هاهنا - في قصة أحد:
~~{ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا }
~~وقال في قصة بدر:

# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه

# [الأنفال: 11].

# وأما الفريق الثاني فهم المنافقون، فكانوا شاكين في نبوته صلى
~~الله عليه وسلم وما حضروا إلا لطلب الغنيمة، فهؤلاء اشتد جزعهم، وعظم
~~خوفهم.

# فإن قيل: لم قدم ذكر الأمنة على النعاس في قصة أحد، وأخرها في
~~قصة بدر؟

# فالجواب: أنه لما وعدهم بالنصر، فالأمن وزوال الخوف إشارة ودليل على
~~إنجاز الوعد.

# قوله: { يغشى } قراءة حمزة والكسائي بالتاء من فوق، والباقون
~~بالياء؛ ردا إلى النعاس، وخرجوا قراءة حمزة والكسائي على أنها
~~صفة ل " امنة "؛ مراعاة لها، ولا بد من تفصيل، وهو إن أعربوا "
~~نعاسا " بدلا، أو عطف بيان، أشكل قولهم من وجهين:

# الأول: أن النحاة نصوا على أنه إذا اجتمع الصفة والبدل أو عطف
~~البيان، قدمت الصفة، وأخر غيرها، وهنا قد قدموا البدل، أو عطف
~~البيان عليها.

# الثاني: أن المعروف في لغة العرب أن يحدث عن البدل، لا عن المبدل
~~منه، تقول: هند حسنها فاتن، ولا يجوز فاتنة - إلا قليلا -
~~فجعلهم " نعاسا " بدلا من " أمنة " يضعف لهذا.

# فإن قيل: قد جاء مراعاة المبدل منه في قول الشاعر: [الكامل]

# 1667- وكأنه لهق السراة ms2236 كأنه

# ما حاجبينه معين بسواد

# فقال: " معين "؛ مراعاة للهاء في " كأنه " ولم يراع البدل -
~~حاجبيه - ومثله قول الآخر: [الكامل]

# 1668- إن السيوف غدوها ورواحها

# تركت هوازن مثل قرن الأعضب

# فقال: تركت؛ مراعاة للسيوف، ولو راعى البدل لقال: تركا.

# فالجواب: أن هذا - وإن كان قد قال به بعض النحويين؛ مستندا إلى
~~هذين البيتين - مؤول بأن " معين " خبر ل " حاجبيه " لجريانهما
~~مجرى الشيء الواحد في كلام العرب، وأن نصب " غدوها
~~ورواحها " على الظرف، لا على البدل. وقد تقدم شيء من هذا عند قوله:

# على الملكين ببابل هاروت وماروت

# [البقرة: 102].

# وإن اعربوا " نعاسا " مفعولا من أجله لزم الفصل بين الصفة والموصوف
~~بالمفعول له, وكذا إن أعربوا " نعاسا " مفعولا به و " أمنة "
~~حال يلزم الفصل - أيضا - وفي جوازه نظر، والأحسن - حينئذ - أن تكون
~~هذه جملة استئنافية جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: ما حكم هذه الأمنة؟
~~فأخبر بقوله: " تغشى ".

# ومن قرأ بالياء أعاد الضمير على " نعاسا " وتكون الجملة صفة له، و "
~~منكم " متعلق بمحذوف، صفة ل " طائفة ".

# فصل

# قال أبو طلحة: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، فكان السيف
~~يسقط من أحدنا فيأخذه، ثم يسقط فيأخذه، وقال ثابت: عن أنس عن أبي
~~طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد، فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو
~~يميل تحت جحفته من النعاس.

# وقال الزبير: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف،
~~فأنزل الله علينا النوم، والله إن لأسمع قول معتب بن قشير -
~~ما أسمعه إلا كالحلم - يقول: { لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ههنا }.

# فصل

# قال ابن مسعود: النعاس في القتال أمنة، والنعاس في الصلاة من
~~الشيطان، وذلك أنه في القتال لا يكون إلا من الوثوق بالله، والفراغ
~~عن الدنيا، ولا يكون في الصلاة إلا من غاية البعد عن الله تعالى.
~~واعلم أن ذلك النعاس فيه فوائد:

# الأولى: أنه وقع على كافة المؤمنين - لا على الحد المعتاد - فكان
~~معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولا شك أن المؤمنين متى ms2237 شاهدوا
~~تلك المعجزة الجديدة ازدادوا إيمانا مع إيمانهم، ومتى صاروا كذلك ازداد
~~أحدهم في محاربة العدو.

# الثانية: أن الأرق والسهر يوجبان الضعف والكلال، والنوم يفيد عود القوة
~~والنشاط، واشتداد القوة والقدرة.

# الثالثة: أن الكفار لما اشتغلوا بقتل المسلمين ألقى الله النوم
~~على عين من بقي منهم؛ لئلا يشاهدوا قتل أعزتهم فيشتد الخوف والجبن
~~في قلوبهم.

# الرابعة: أن الأعداء كانوا في غاية الحرص على قتلهم، فبقاؤهم في
~~النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة - من أدل الدلائل على
~~أن حفظ الله وعصمته معهم، وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم،
~~ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالى.

# قوله: { وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم } في هذه الواو
~~ثلاثة أوجه:

# الأول: أنها واو الحال، وما بعدها في محل نصب على الحال، والعامل
~~فيها " يغشى ".

# الثاني: أنها واو الاستئناف، وهي التي عبر عنها مكي بواو الابتداء.

# الثالث: أنها بمعنى " إذ " ذكره مكي، وأبو البقاء، وهو ضعيف.

# و " طائفة " مبتدأ، والخبر { قد أهمتهم أنفسهم } وجاز
~~الابتداء بالنكرة لأحد شيئين: إما للاعتماد على واو الحال، وقد عده
~~بعضهم مسوغا - وإن كان الأكثر لم يذكره -.

# وأنشدوا: [الطويل]

# 1669- سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا

# محياك أخفى ضوءه كل شارق

# وإما لأن الموضع تفصيل؛ فإن المعنى: يغشى طائفة، وطائفة لم يغشهم.

# فهو كقوله:

# 1670- إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# ولو قرئ بنصب " طائفة " - على أن تكون المسألة من باب الاشتغال -
~~لم يكن ممتنعا إلا من جهة النقل؛ فإنه لم يحفظ قراءة، وفي خبر هذا
~~المبتدأ أربعة أوجه:

# أحدها: أنه { أهمتهم أنفسهم } كما تقدم.

# الثاني: أنه " يظنون " والجملة قبله صفة ل " طائفة ".

# الثالث: أنه محذوف، أي: ومنكم طائفة وهذا يقوي أن معناه التفصيل،
~~والجملتان صفة ل " طائفة " أو يكون " يظنون " حالا من مفعول
~~" أهمتهم " أو من " طائفة " لتخصصه بالوصف، أو خبرا بعد
~~خبر إن قلنا: { قد أهمتهم } خبر أول. وفيه من الخلاف ما تقدم.

# الرابع: أن الخبر { يقولون } والجملتان قبله على ما تقدم من كونهما
~~صفتين، أو ms2238 خبرين، أو إحداهما خبر، والأخرى حال.

# ويجوز أن يكون { يقولون } صفة أو حالا - أيضا - إن قلنا: إن
~~الخبر هو الجملة التي قبله، أو قلنا: إن الخبر مضمر.

# قوله: { يظنون } له مفعولان، فقال أبو البقاء: { غير الحق
~~} المفعول الأول، أي أمرا غير الحق، و " بالله " هو المفعول الثاني.

# وقال الزمخشري: { غير الحق } في حكم المصدر، ومعناه: يظنون
~~بالله غير الظن الحق الذي يجب أي يظن به. و { ظن الجاهلية
~~} بدل منه.

# ويجوز أن يكون المعنى: يظنون بالله ظن الجاهلية و { غير الحق }
~~تأكيدا ل { يظنون } كقولك: هذا القول غير ما يقول.

# فعلى ما قال لا يتعدى " ظن " إلى مفعولين، بل تكون الباء ظرفية، كقولك:
~~ظننت بزيد، أي: جعلته مكان ظني، وعلى هذا المعنى حمل النحويون قول
~~الشاعر: [الطويل]

# 1671- فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# أي قلت لهم: اجعلوا ظنكم في الفي مدجج.

# ويحصل في نصب { غير الحق } وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول أول ل " يظنون ".

# والثاني: أنه مصدر مؤكد للجملة التي قبله بالمعنيين اللذين ذكرهما
~~الزمخشري.

# وفي نصب { ظن الجاهلية } وجهان - أيضا -: البدل من { غير
~~الحق } أو أنه مصدر مؤكد ل { يظنون }.

# و " بالله " إما متعلق بمحذوف على جعله مفعولا ثانيا، وإما بفعل
~~الظن - على ما تقدم - وإضافة الظن إلى الجاهلية، قال الزمخشري: "
~~كقولك: حاتم الجود، ورجل صدق، يريد: الظن المختص بالملة الجاهلية،
~~ويجوز أن يراد ظن أهل الجاهلية ".

# وقال غيره: المعنى: المدة الجاهلية، أي: القديمة قبل الإسلام، نحو

# حمية الجاهلية

# [الفتح: 26]

# فصل

# هؤلاء هم المنافقون - عبد الله بن أبي، ومعتب بن قشير،
~~وأصحابهما - كان همتهم خلاص أنفسهم، يقال: همني الشيء - إذا كان من همي
~~وقصدي - وذلك أن الإنسان إذا اشتد انشغاله بالشيء صار غافلا عما سواه،
~~فلما كان أحب الأشياء إلى الإنسان نفسه، فعند الخوف على النفس يصير
~~ذاهلا عن كل ما سواها، فهذا هو المراد من قوله: { أهمتهم
~~أنفسهم } ، وفي هذا الظن احتمالان:

# أحدهما - وهو الأظهر -: أنهم كانوا يقولون في أنفسهم: لو كان محمد
~~محقا في دعواه ms2239 لما سلط الكفار عليه - وهذا ظن فاسد، أما على
~~قول أهل السنة فلأنه - تعالى - يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا
~~اعتراض عليه.

# وأما على قول من يعتبر المصالح في أفعال الله وأحكامه، فلا يبعد أن
~~يكون لله حكم خفية، وألطاف مرعية في تخلية الكافر بحيث
~~يقهر المسلم، فإن الدنيا دار امتحان وابتلاء، ووجوه المصالح مستورة
~~عن العقول.

# قال القفال: لو كان كون المؤمن محقا يوجب زوال هذه المعاني لوجب أن
~~يضطر الناس إلى معرفة كون المحق محقا، وذلك ينافي التكليف،
~~واستحقاق الثواب والعقاب، والمحق إنما يعرف بما معه من
~~الدلائل والبينات، فأما القهر فقد يكون من المبطل للمحق
~~ومن المحق للمبطل.

# الاحتمال الثاني: أن ذلك الظن هو أنهم كانوا ينكرون إله
~~العالم، وينكرون النبوة والبعث - فلا جرم - ما وثقوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أن الله تعالى يقويهم
~~وينصرهم.

# وقيل: ظنوا أن محمدا قد قتل. و { ظن الجاهلية } بدل من
~~قوله: { غير الحق } وفائدة هذا الترتيب أن غير الحق أديان
~~كثيرة، وأقبحها مقالة أهل الجاهلية، فذكر أنهم يظنون بالله غير الحق
~~ثم بين أنهم اختاروا من أقسام الأديان التي هي غير حقة أقبحها
~~وأكثرها بطلانا، وهو ظن أهل الجاهلية.

# قوله: { يقولون هل لنا من الأمر من شيء } " من " - في
~~{ من شيء } - زائدة في المبتدأ، وفي الخبر وجهان:

# أحدهما - وهو الأصح -: أنه " لنا " فيكون { من الأمر } في محل
~~نصب على الحال من " شيء " لأنه نعت نكرة، قدم عليها، فنصب حالا،
~~وتعلق بمحذوف.

# الثاني: - أجازه أبو البقاء - أن يكون { من الأمر } هو الخبر، و "
~~لنا " تبيين، وبه تتم الفائدة كقوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4].

# وهذا ليس بشيء؛ لأنه إذا جعله للتبيين فحينئذ يتعلق بمحذوف، وإذا كان
~~كذلك فيصير " لنا " من جملة أخرى، فتبقى الجملة من المبتدأ والخبر غير
~~مستقلة بالفائدة، وليس نظيرا لقوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] فإن " له " فيها متعلق بنفس " كفوا " لا بمحذوف، وهو
~~نظير قولك: لم يكن أحد قاتلا لبكر. ف " لبكر ms2240 " متعلق بنفس الخبر.
~~وهل هنا الاستفهام عن حقيقته، أم لا؟ فيه وجهان:

# أظهرهما: نعم، ويعنون بالأمر: النصر والغلبة.

# والثاني: أنه بمعنى النفي، كأنهم قالوا: ليس لنا من الأمر - أي النصر -
~~شيء، وإليه ذهب قتادة وابن جريج.

# ولكن يضعف هذا بقوله: { قل إن الأمر كله لله } فإن من
~~نفى عن نفسه شيئا لا يجاب بأنه ثبت لغيره؛ لأنه يقر بذلك، اللهم
~~إلا أن يقدر جملة أخرى ثبوتية مع هذه الجملة، فكأنهم قالوا: ليس لنا
~~من الأمر شيء، بل لمن أكرهنا على الخروج وحملنا عليه، فحينئذ
~~يحسن الجواب بقوله: { قل إن الأمر كله لله } لقولهم
~~هذا، وهذه الجملة الجوابية اعتراض بين الجمل التي جاءت بعد قوله: "
~~وطائفة " فإن قوله: { يخفون في أنفسهم } وكذا { يقولون }
~~- الثانية - إما خبر عن " طائفة " أو حال مما قبلها.

# فصل

# اعلم أن قوله: { هل لنا من الأمر من شيء } حكاية
~~للشبهة التي تمسك بها المنافقون، وهي تحتمل وجوها:

# الأول: أن عبد الله بن أبي لما شاوره النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الواقعة أشار عليه بأن لا يخرج من المدينة، ثم إن الصحابة
~~ألحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في أن يخرج إليهم، فغضب عبد الله
~~بن أبي من ذلك، فقال: عصاني وأطاع الولدان، فلما كثر القتل في بني
~~الخزرج، ورجع عبد الله بن أبي قيل له: قتل بنو الخزرج!! فقال: " هل
~~لنا من الأمر من شيء "؟ يعني: أن محمدا لم يقبل قولي حين أمرته بأن لا
~~يخرج من " المدينة ".

# والمعنى: هل لنا أمر يطاع؟ وهو استفهام على سبيل الإنكار.

# الثاني: ما تقدم في الإعراب أن معناه النفي، أي: هل لنا من الشيء
~~الذي كان يعدنا به محمد صلى الله عليه وسلم وهو النصر والقوة - شيء؟
~~وهذا استفهام على سبيل الإنكار.

# الثالث: أن التقدير: أنطمع أن تكون لنا الغلبة على هؤلاء؟ ويكون المراد
~~منه الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون قائله من
~~المؤمنين، ويكون المراد منه إظهار الشفقة، أنه متى يكون ms2241 الفرج
~~والنصرة؟ وهو المراد - أيضا - بقوله: { يخفون في أنفسهم
~~ما لا يبدون لك }.

# وقوله: { قل إن الأمر كله لله } قرأ أبو عمرو " كله
~~" - رفعا - وفيه وجهان:

# الأول: - وهو الأشهر - أنه رفع بالابتداء، و " لله " خبره والجملة خبر "
~~إن " نحو: إن مال زيد كله عنده.

# الثاني: أنه توكيد على المحل، فإن اسمها - في الأصل - مرفوع بالابتداء،
~~وهذا مذهب الزجاج والجرمي، يجرون التوابع كلها مجرى عطف
~~النسق، فيكون " لله " خبرا ل " إن " أيضا.

# وقرأ الباقون بالنصب، فيكون تأكيدا لاسم " إن " وحكى مكي عن الأخفش
~~أنه بدل منه - وليس بواضح - و " لله " خبر " إن ".

# وقيل على النعت؛ لأن لفظة " كل " للتأكيد، فكانت كلفظة " أجمع ".

# فصل

# هذه الآية تدل على أن جميع المحدثات خلق لله تعالى بقضائه وقدره؛ لأن
~~المنافقين قالوا: إن محمدا لو قبل منا رأينا ونصحنا، لما وقع
~~في هذه المحنة، فأجابهم الله تعالى بأن الأمر كله لله، وهذا
~~[الجواب] إنما ينتظم إذا كانت أفعال العباد بقضاء الله وقدره؛ إذ
~~لو كانت خارجة عن مشيئته لم يكن هذا الجواب دافعا لشبهة المنافقين.

# قوله: { يخفون } إما خبر ل { طآئفة } وإما حال مما قبله - كما
~~تقدم - وقوله: { يقولون } يحتمل هذين الوجهين، ويحتمل أن يكون
~~تفسيرا لقوله: { يخفون } فلا محل له حينئذ.

# قوله: { لو كان لنا من الأمر شيء } كقوله: { هل لنا
~~من الأمر من شيء } وقد عرف الصحيح من الوجهين.

# وقوله: { ما قتلنا ههنا } جواب " لو " وجاء على الأفصح، فإن
~~جوابها إذا كان منفيا ب " ما " فالأكثر عدم اللام، وفي الإيجاب بالعكس،
~~وقد أعرب الزمخشري هذه الجمل الواقعة بعد قوله: " وطائفة " إعرابا
~~أفضى إلى خروج المبتدأ بلا خبر فقال: " فإن قلت: كيف مواقع هذه
~~الجمل الواقعة بعد قوله: " وطائفة ".

# قلت: { قد أهمتهم } صفة ل { طآئفة } و { يظنون }
~~صفة أخرى، أو حال، بمعنى: قد أهمتهم أنفسهم ظانين، أو استئناف على
~~وجه البيان للجملة قبلها و { يقولون } بدل من { يظنون }.

# فإن قلت: كيف صح أن يقع ما هو مسألة عن الأمر بدلا من الإخبار
~~بالظن؟

# قلت: ms2242 كانت مسألتهم صادرة عن الظن، فلذلك جاز إبداله منه، و { يخفون
~~} حال من { يقولون } و { قل إن الأمر كله لله }
~~اعتراض بين الحال وذي الحال، و { يقولون } بدل من { يخفون }
~~والأجود أن يكون استئنافا ". انتهى.

# وهذا من أبي القاسم بناء على أن الخبر محذوف، كما تقدم تقريره في
~~قوله: { وطآئفة } أي: ومنكم طائفة، فإنه موضع تفصيل.

# فإن قيل: ما الفرق بين قوله: { هل لنا من الأمر من شيء }
~~وبين قوله: { لو كان لنا من الأمر شيء } وقد أجاب عن الأول
~~بقوله: { قل إن الأمر كله لله } وأجاب ههنا بغير ذلك؟
~~فالجواب من وجهين:

# الأول: أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع
~~محمد إلى قتال أهل مكة، وما قتلنا هاهنا، وهذا يدل على أن
~~الأمر ليس كما قلتم من أن الأمر كله لله، وهذا كالمناظرة الدائرة
~~بين أهل السنة والمعتزلة؛ فإن السني يقول: الأمر
~~كله - في الطاعة والمعصية، والإيمان والكفر بيد الله،
~~والمعتزلي يقول: ليس الأمر كذلك؛ فإن الإنسان مختار، ومستقل بالفعل،
~~إن شاء آمن وإن شاء كفر، فعلى هذا الوجه لا يكون هذا الكلام شبهة
~~مستقلة بنفسها، بل يكون الغرض منه الطعن فيما جعله الله تعالى جوابا عن
~~الشبهة الأولى.

# الثاني: أن المراد من قوله: { هل لنا من الأمر من شيء }
~~أي: هل لنا من النصرة التي وعدنا بها محمد صلى الله عليه وسلم
~~شيء؟ ويكون المراد من قوله: { لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ههنا } هو ما كان يقوله عبد الله بن أبي من أن محمدا لو
~~أطاعني ما خرج عن " المدينة " ، وما قتلنا ههنا.

# واعلم أنه - تعالى - أجاب عن هذه [الشبهة] من ثلاثة أوجه:

# الأول: قوله: { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين
~~كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } ومعناه: أن الحذر
~~لا يدفع القدر، فالذين قدر الله عليهم القتل، لا بد وأن
~~يقتلوا على كل تقدير؛ لأن الله تعالى لما أخبره أنه يقتل، فلو
~~لم يقتل، لانقلب علمه جهلا.

# وقال المفسرون: ms2243 لو جلستم في بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم ومصارعهم، حتى يوجد ما علم الله أنه يوجد وقيل:
~~تقدير الكلام: كأنه قيل للمنافقين: لو جلستم في بيوتكم، وتخلفتم
~~عن الجهاد، لخرج المؤمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار إلى مضاجعهم،
~~ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب تخلفكم.

# قوله: { لبرز } جاء على الأفصح، وهو ثبوت اللام في جواب " لو "
~~مثبتا. وقراءة الجمهور { لبرز } مخففا مبنيا للفاعل، وقرأ أبو
~~حيوة " لبرز " مشددا، مبنيا للمفعول، عداه بالتضعيف. وقرئ
~~" كتب " مبنيا للفاعل، و " القتل " مفعول به.

# وقرأ الحسن: { كتب عليهم القتال } رفعا.

# الجواب الثاني عن هذه الشبهة قوله: " وليبتلي " فيه خمسة أوجه:

# فقيل: إنه متعلق بفعل قبله، وتقديره: فرض الله عليكم القتال، ولم
~~ينصركم يوم أحد، ليبتلي ما في صدوركم، أي: ضمائركم.

# وقيل: بفعل بعده، أي: ليبتلي فعل هذه الأشياء.

# وقيل: الواو زائدة، واللام متعلقة بما قبلها.

# وقيل: " وليبتلي " عطف على " ليبتلي " الأول وإنما كررت لطول الكلام،
~~فعطف عليه { وليمحص } قاله ابن بحر.

# وقيل: هو عطف على علة محذوفة تقديره: ليقضي الله أمره وليبتلي.

# الجواب الثالث عن هذه الشبهة قوله: { وليمحص ما في
~~قلوبكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذه الواقعة تخرج ما في قلوبكم من الوساوس والشبهات،
~~وتطهرها.

# الثاني: أنها تصيره كفارة لذنوبكم، فتمحصكم عن تبعات المعاصي
~~والسيئات.

# فإن قيل: قد سبق ذكر الابتلاء في قوله:

# ثم صرفكم عنهم ليبتليكم

# [آل عمران: 152] فلم أعاده؟

# فالجواب: أنه أعاده؛ لطول الكلام بينهما، ولأن الابتلاء الأول هزيمة
~~المؤمنين، والابتلاء الثاني سائر الأحوال.

# فإن قيل: قوله: { وليبتلي الله ما في صدوركم } المراد
~~منه القلب؛ لقوله:

# القلوب التي في الصدور

# [الحج: 46] فجعل متعلق الابتلاء ما انطوى عليه الصدر - وهو ما في
~~القلب من النية - وجعل متعلق التمحيص ما في القلب - وهو النيات
~~والعقائد - فلم خالف بين اللفظين في المتعلق؟

# فالجواب: أنه لما اختلف المتعلقان حسن اختلاف لفظيهما. ثم قال: {
~~والله عليم بذات الصدور } أي: الأسرار والضمائر؛ لأنها
~~حالة فيها، مصاحبة لها، وذكر ذلك ليدل به على ms2244 أن ابتلاءه لم يكن لأنه
~~يخفى عليه ما في الصدور وغيره - لأنه عالم بجميع المعلومات - وإنما
~~ابتلاهم لمحض الإلهية.

### || [3.155]

# إنما ثني " الجمعان " - وإن كان اسم جمع - وقد نص النحاة
~~على أنه لا يثنى ولا يجمع إلا شذوذا- لأنه أريد به النوع؛ فإن
~~المعنى جمع المؤمنين وجمع المشركين، فلما أريد به ذلك ثني، كقوله:
~~[الطويل]

# 1672- وكل رفيقي كل رحل وإن هما

# تعاطى القنا قوما هما أخوان

# فصل

# { تولوا } انهزموا { يوم التقى الجمعان } جمع المسلمين
~~وجمع المشركين يوم أحد، وكان قد انهزم أكثر المسلمين، ولم يبق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا ثلاثة عشر رجلا، ستة من
~~المهاجرين: أبو بكر، وأبو عبيدة بن الجراح وعلي، وطلحة،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص - وسبعة من الأنصار - حباب
~~بن المنذر وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحارث بن الصمة، وسهل بن
~~حنيف، وأسيد بن حضير، وسعد بن معاذ- وقيل: أربعة عشر؛
~~سبعة من المهاجرين، فذكر الزبير بن العوام معهم، وسبعة من الأنصار.

# وقيل: إن ثمانية من هؤلاء كانوا بايعوه يومئذ على الموت: ثلاثة من
~~المهاجرين: طلحة، والزبير، وعلي، وخمسة من الأنصار: أبو دجانة، والحارث
~~بن الصمة، وحباب بن المنذر، وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنيف، ثم لم
~~يقتل منهم أحد.

# وروي أنه أصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين، كلهم
~~يجيء، ويجثو بين يديه، ويقول: وجهي لوجهك الفداء، ونفسي لنفسك الفداء،
~~وعليك السلام غير مودع.

# قوله: { إنما استزلهم الشيطان } السين في {
~~استزلهم } للطلب، والظاهر أن استفعل ها هنا - بمعنى أفعل؛ لأن
~~القصة تدل عليه، فالمعنى: حمله على الزلة، فيكون ك " استل " و
~~" أبل ". و " أزل " واستزل بمعنى واحد، قال تعالى:

# فأزلهما الشيطان

# [البقرة: 36].

# وقال ابن قتيبة: { استزلهم } طلب زلتهم، كما يقال:
~~استعجلته: أي: طلبت عجلته، واستعملته طلبت عمله.

# فصل

# قال الكعبي: الآية تدل على أن المعاصي لا تنسب إلى الله؛ فإنه
~~-تعالى- نسبها هنا إلى الشيطان، فهو كقوله تعالى - حكاية عن موسى -:

# هذا من عمل الشيطان

# [القصص: 15] وكقوله - حكاية عن ms2245 يوسف -:

# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100] وقوله - حكاية عن صاحب موسى -:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# [الكهف: 63].

# قوله: { ببعض ما كسبوا } فيه وجهان:

# الأول: أن الباء للإلصاق، كقولك: كتبت بالقلم، وقطعت بالسكين،
~~والمعنى: أنه قد صدرت عنهم جنايات، فبواسطتها قدر الشيطان على استزلالهم،
~~وعلى هذا التقدير اختلفوا:

# فقال الزجاج: إنهم لم يتولوا عنادا، ولا فرارا من الزحف،
~~رغبة منهم في الدنيا، وإنما ذكرهم الشيطان ذنوبا - كانت لهم - فكرهوا
~~البقاء إلا على حال يرضونها.

# وقيل: لما أذنبوا - بمفارقة المركز، أو برغبتهم في الغنيمة، أو بفشلهم
~~عن الجهاد - أزلهم الشيطان بهذه المعصية، وأوقعهم في الهزيمة.

# الثاني: أن تكون الباء للتبعيض، والمعنى: أن هذه الزلة وقعت لهم
~~في بعض أعمالهم.

# قوله: { ولقد عفا الله عنهم } هذه الآية تدل على أن تلك
~~الزلة ما كانت بسبب الكفر؛ فإن العفو عن الكفر لا يجوز؛ لقوله
~~تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48] فالعفو عن الصغائر والكبائر جائز.

# قالت المعتزلة: ذلك الذنب إن كان من الصغائر، جاء العفو عنه من غير
~~توبة، وإن كان من الكبائر لم يجز العفو عنه من غيب توبة - وإن كان ذلك
~~غير مذكور في الآية.

# قال القاضي: والأقرب أن ذلك الذنب كان من الصغائر، لوجهين:

# أحدهما: أنه لا يكاد - في الكبائر - يقال: [إنها زلة]، إنما يقال ذلك
~~في الصغائر.

# الثاني: أن القوم ظنوا أن الهزيمة لما وقعت على المشركين، لم يبق
~~إلى ثباتهم في ذلك المكان حاجة فلا جرم -انقلبوا عنه، وتحولوا لطلب
~~الغنيمة، ومثل هذا لا يبعد أن يكون من باب الصغائر لأن للاجتهاد في مثله
~~مدخلا.

# قال ابن الخطيب: وهذه تكلفات لا حاجة إليها، وقد بينا كونها من
~~الكبائر، والاجتهاد لا مدخل له مع النص الصريح بلزوم المركز، سواء كانت
~~الغلبة لهم، أو عليهم.

# ثم قال: { إن الله غفور حليم } أي { غفور } لمن تاب، {
~~حليم } لا يعجل بالعقوبة، وهذا يدل على أن ذلك الذنب كان من الكبائر؛
~~لأن لو كان من الصغائر ms2246 لوجب أن يعفو عنه - على قول المعتزلة - ولو كان
~~العفو واجبا لما حسن التمدح به؛ لأن من يظلم إنسانا لا يحسن ان
~~يتمدح بأنه عفا عنه، وغفر له.

### || [3.156-158]

# وجه النظم أن المنافقين كانوا يعيرون المؤمنين في الجهاد مع الكفار،
~~بقولهم: { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } ثم
~~إنه ظهر عند بعض المؤمنين فتور وفشل في الجهاد، حتى وقع يوم أحد ما
~~وقع، وعفا الله بفضله عنهم، فنهاهم في هذه الآية عن القول بمثل مقالة
~~المنافقين، لمن يريد الخروج إلى الجهاد، فقال: لا تقولوا - لمن يريد
~~الخروج إلى الجهاد -: لو لم تخرجوا لما متم، وما قتلتم، فإن الله هو
~~المحيي والمميت، فمن قدر له البقاء لم يقتل في الجهاد، ومن
~~قدر له الموت مات وإن لم يجاهد، وهو المراد بقوله: { والله
~~يحيي ويميت }.

# وأيضا فالذي يقتل في الجهاد، لو لم يخرج إلى الجهاد، لكان يموت لا
~~محالة، فإذا كان لا بد من الموت فلأن يقتل في الجهاد - حتى يستوجب
~~الثواب العظيم - خير له من أي يموت من غير فائدة، وهو المراد بقوله:
~~{ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة
~~من الله ورحمة خير مما يجمعون }.

# واختلفوا في { الذين كفروا } فقيل: هل هو كافر يقول هكذا.

# وقيل: إنه مخصوص بالمنافقين؛ لأن هذه الآيات في شرح أحوالهم.

# وقيل: مختصة بعبد الله بن أبي ابن سلول ومعتب بن قشير، وسائر
~~أصحابهما.

# قوله: { لإخوانهم } قال الزمخشري: " لأجل إخوانكم ". وهذا يدل
~~على أن أولئك الإخوان كانوا ميتين عند هذا القول ويحتمل أن يكون
~~المراد منه الأخوة في النسب، كقوله تعالى:

# وإلى عاد أخاهم هودا

# [الأعراف: 65] ويكون المقتولون من المسلمين كانوا من أقارب المنافقين،
~~فقال المنافقون هذا الكلام ويحتمل أن يكون المراد: الأخوة في الدين،
~~فقال المنافقون هذا الكلام، بعد أن قتل بعضهم في بعض الغزوات.

# قوله: { إذا ضربوا } " إذا " ظرف مستقبل، فلذلك اضطربت أقوال
~~المعربين - هنا - من حيث إن العامل فيها { قالوا } - وهو ماض - فقال
~~الزمخشري: " فإن قلت: كيف قيل: { إذا ضربوا } مع ms2247 " قالوا "؟
~~قلت: هو حكاية حال ماضية، كقولك: حين يضربون في الأرض ".

# وقال أبو البقاء بعد قول قريب من قول الزمخشري: " ويجوز أن يكون {
~~كفروا } و { قالوا } ماضيين، يراد بهما المستقبل المحكي به الحال
~~فعلى هذا يكون التقدير: يكفرون، ويقولون لإخوانهم ". انتهى.

# ففي كلا الوجهين حكاية حال، لكن في الأول حكاية حال ماضية، وفي الثاني
~~مستقبلة، وهو - من هذه الحيثية - كقوله تعالى:

# حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه

# [البقرة: 214]. ويجوز أن يراد بها الاستقبال، لا على سبيل الحكاية، بل
~~لوقوعه صلة لموصول، وقد نص بعضهم على أن الماضي - إذا وقع صلة لموصول -
~~صلح للاستقبال، كقوله:

# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم

# [المائدة: 34]. وإلى هذا نحا ابن عطية، وقال: " دخلت " إذا " وهي حرف
~~استقبال - من حيث " الذين " اسم فيه إبهام، يعم من قال في الماضي،
~~ومن يقول في الاستقبال، ومن حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان "
~~يعني: فتكون حكاية حال مستقبلة.

# قال ابن الخطيب: " إنما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لفائدتين:

# إحداهما: أن الشيء الذي يكون لازم الحصول في المستقبل، قد يعبر عنه
~~بأنه حدث، أو هو حادث، قال تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] وقال:

# إنك ميت

# [الزمر: 30] فهنا لو وقع التعبير عنه بلفظ المستقبل لم يكن فيه ذلك
~~المعنى، فلما وقع التعبير عنه بلفظ الماضي، دل على أن جدهم
~~واجتهادهم في تقرير الشبهة قد بلغ الغاية، فصار بسبب ذلك الجد، هذا
~~المستقبل كالواقع.

# الثانية: أنه - تعالى - لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي، دل ذلك على
~~أنه ليس المقصود الإخبار عن صدور هذا الكلام، بل المقصود الإخبار عن
~~جدهم واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة ".

# وقدر أبو حيان: مضافا محذوفا وهو عامل في " إذا " تقديره: وقالوا
~~لهلاك إخوانهم، أي: مخافة أن يهلك إخوانهم إذا سافروا، أو غزوا،
~~فقدر العامل مصدرا منحلا ل " أن " والمضارع، حتى يكون
~~مستقبلا، قال: لكن يكون الضمير في قوله: { لو كانوا عندنا }
~~عائدا على { لإخوانهم } لفظا، وعلى غيرهم معنى - أي: يعود على
~~إخوان آخرين، وهم الذين ms2248 تقدم موتهم بسبب سفر، أو غزو، وقصدهم
~~بذلك تثبيط الباقين - وهو مثل قوله تعالى:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره

# [فاطر: 11] وقول العرب: عندي درهم ونصفه.

# وقول الشاعر: [البسيط]

# 1673- قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا، أو نصفه فقد

# المعنى: من معمر آخر، ونصف درهم آخر، ونصف حمام آخر.

# وقال قطرب: كلة " إذ " و " إذا " يجوز إقامة كل واحد منهما مقام
~~الأخرى، فيكون " إذا " هنا بمعنى " إذ ".

# قال بعضهم: وهذا ليس بشيء.

# قال ابن الخطيب: " أقول: هذا - الذي قاله قطرب - كلام حسن،
~~وذلك لأنا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول، فنقول عن قائل مجهول،
~~فلأن يجوز إثباتها بالقرآن العظيم كان ذلك أولى، أقصى ما في الباب
~~أن يقال: " إذا " حقيقة في المستقبل، ولكن لم لا يجوز استعماله في الماضي
~~على سبيل المجاز، لما بينه وبين كلمة " إذ " من المشابهة الشديدة،
~~وكثيرا أرى النحويين يتحيرون في تقرير الألفاظ الواردة في القرآن،
~~فإذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب
~~منهم؛ فإنهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول دليلا على صحته، فلأن
~~يجعلوا ورود القرآن به دليلا على صحته كان أولى ".

# قوله: { أو كانوا غزى } - بالتشديد - جمع غاز - كالركع
~~والسجد - جمع راكع وساجد - وقياسه: غزاة كرام ورماة - ولكنهم
~~جملوا المعتل على الصحيح، في نحو ضارب وضرب، وصائم وصوم.

# وقال الزهري والحسن " غزى " - بالتخفيف - وفيها وجهان:

# الأول: أنه خفف الزاي، كراهية التثقيل في الجمع.

# الثاني: أن أصله: غزاة - كقضاة ورماة - ولكنه حذف تاء التأنيث؛ لأن
~~نفس الصيغة دالة على الجمع فالتاء مستغنى عنها.

# قال ابن عطية: " وهذا الحذف كثير في كلامهم.

# ومنه قول الشاعر يمدح الكسائي: [الطويل]

# 1674- أبى الذم أخلاق الكسائي، وانتحى

# به المجد أخلاق الأبو السوابق

# يريد: الأبوة - جمع أب - كما أن العمومة جمع عم، والبنوة جمع ابن
~~وقد قالوا: ابن، وبنو ".

# ورد عليه أبو حيان بأن الحذف ليس بكثير، وأن قوله: حذف التاء من عمومة،
~~ليس كذلك، بل الأصل: عموم - من غير تاء - ثم أدخلوا عليها ms2249 التاء لتأكيد
~~الجمع، فما جاء على " فعول " - من غير تاء - هو الأصل، نحو: عموم وفحول،
~~وما جاء فيه التاء، فهو الذي يحتاج إلى تأويله بالجمع، والجمع لم يبن
~~على هذه التاء، حتى يدعى حذفها، وهذا بخلاف قضاة وبابه؛ فإنه
~~بني عليها، فيمكن ادعاء الحذف فيه، وأما أبوة وبنوة فليسا جمعين، بل
~~مصدرين، وأما أبو - في البيت - فهو شاذ عند النحاة من جهة أنه من
~~حقه أن يعله، فيقول: " أبي " بقلب الواوين ياءين، نحو: عصي،
~~ويقال غزاء بالمد أيضا، وهو شاذ.

# فتحصل في غاز ثلاثة جموع في التكسير: غزاة كقضاة، وغزى كصوم،
~~وغزاء كصوام، وجمع رابع، وهو جمع سلامة، والجملة كلها في محل نصب
~~بالقول.

# قال القرطبي: " والمغزية: المرأة التي غزا زوجها، وأتان مغزية:
~~متأخرة النتاج، ثم تنتج وأغزت الناقة إذا عسر لقاحها،
~~والغزو: قصد الشيء، والمغزى: المقصد، ويقال: - في النسب إلى
~~الغزو: غزوي ".

# قال الواحدي: " في الآية محذوف، يدل عليه الكلام، والتقدير: { إذا
~~ضربوا في الأرض } فماتوا { أو كانوا غزى } فقتلوا، {
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا } فقوله: { ما
~~ماتوا وما قتلوا } يدل على قتلهم وموتهم ".

# فصل

# المراد بالضرب: السفر البعيد، وقوله: " غزى " هم الغزاة
~~الخارجون للجهاد، فكان المنافقون يقولون - إذا رأوا من مات في سفر
~~أو غزو -: إنما ماتوا، أو قتلوا بسبب السفر والغزو، وقصدهم بذلك تنفير
~~الناس.

# فإن قيل: لم ذكر الغزو بعد الضرب في الأرض - وهو داخل فيه؟

# فالجواب: أن الضرب في الأرض يراد به السفر البعيد، لا القريب، إذ
~~الخارج من المدينة إلى جبل أحد لا يوصف بأنه ضارب في الأرض، وفي الغزو
~~لا فرق بينه وبين قريبه وبعيده، فلذلك أورد الغزو عن الضرب في الأرض.

# قوله: { ليجعل الله } في هذه اللام قولان:

# قيل: إنها لام " كي ".

# وقيل: إنها لام العاقبة والصيرورة، فعلى القول الأول في تعلق هذه
~~اللام وجهان:

# فقيل: التقدير: أوقع ذلك - أي: القول، أو المعتقد - ليجعله حسرة، أو
~~ندمهم، كذا قدره أبو البقاء وأجاز الزمخشري أن تتعلق بجملة النفي،
~~وذلك على معنيين ms2250 - باعتبار ما يراد باسم الإشارة.

# أما الاعتبار الأول، فإنه قال: " يعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك
~~القول واعتقاده، ليجعله الله حسرة في قلوبكم خاصة، ويصون منها
~~قلوبكم " ، فجعل ذلك إشارة إلى القول والاعتقاد.

# وأما الاعتبار الثاني فإنه قال: " ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى ما دل
~~عليه النهي، أي: لا تكونوا مثلهم؛ ليجعل الله انتفاء كونكم
~~مثلهم حسرة في قلوبهم؛ لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون مما يغمهم
~~ويغيظهم ".

# ورد عليه أبو حيان المعنى الأول بالمعنى الثاني الذي ذكره هو، فقال -
~~بعد ما حكى عنه المعنى الأول -: " وهو كلام شيخ لا تحقيق فيه؛ لأن جعل
~~الحسرة لا يكون سببا للنهي، إنما يكون سببا لحصول امتثال النهي، وهو
~~انتفاء المماثلة، فحصول ذلك الانتفاء والمخالفة فيما يقولون ويعتقدون،
~~يحصل عنه ما يغيظهم ويغمهم، إذ لم توافقهم فيما قالوه واعتقدوه، فلا
~~تضربوا في الأرض ولا تغزو، فالتبس على الزمخشري استدعاء انتفاء
~~المماثلة لحصول الانتفاء، وفهم هذا فيه خفاء ودقة ".

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما وجه تفنيد كلام أبي القاسم، وكيف رد عليه
~~على زعمه بكلامه؟

# وقال أبو حيان - أيضا -: " وقال ابن عيسى وغيره، اللام
~~متعلقة بالكون، أي: لا تكونوا كهؤلاء، ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم دونكم، ومنه أخذ الزمخشري قوله، لكن ابن عيسى نص على ما
~~تتعلق به اللام، وذاك لم ينص، وقد بينا فساد هذا القول ".

# وقوله: وذاك لم ينص، بل قد نص، فإنه قال: فإن قلت: ما متعلق {
~~ليجعل }؟ قلت: { قالوا } أو { لا تكونوا }. وأي نص
~~أظهر من هذا؟ ولا يجوز تعلق اللام - ومعناها التعليل - ب { قالوا }
~~لفساد المعنى؛ لأنهم لم يقولوه لذلك، بل لتثبيط المؤمنين عن الجهاد.

# وعلى القول الثاني - أعني: كونها للعاقبة تتعلق ب { قالوا }
~~والمعنى: أنهم قالوا ذلك لغرض من أغراضهم، فكان عاقبة قولهم، ومصيره إلى
~~الحسرة، والندامة، كقوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] وهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن كان مآله لذلك. ولكن كونها
~~للصيرورة لم يعرفه أكثر النحويين، وإنما هو شيء ms2251 ينسبونه للأخفش، وما ورد
~~من ذلك يؤولونه على العكس من الكلام، نحو:

# فبشرهم

# [آل عمران: 21] وهذا رأي الزمخشري؛ فإنه شبه هذه اللام باللام في

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] ومذهبه في تلك أنها للعلة - بالتأويل المذكور والجعل -
~~هنا - بمعنى التصيير.

# فصل

# اختلفوا في المشار إليه ب " ذلك ": فعن الزجاج هو الظن، ظنوا
~~أنهم لو لم يحضروا لم يقتلوا.

# وقال الزمخشري ما معناه: الإشارة إلى النطق والاعتقاد بالقول.

# وقريب منه قول ابن عطية: " الإشارة بذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم ".

# وقال ابن عطية - أيضا -: " ويحتمل عندي - أن تكون الإشارة إلى
~~النهي والانتهاء معا، فتأمله ".

# وقيل: هو المصدر المفهوم من { قالوا } ، و { حسرة } مفعول ثان،
~~و { في قلوبهم } يجوز أن يتعلق بالجعل - وهو أبلغ - أو بمحذوف
~~على أنه صفة للنكرة قبله.

# فصل

# ذكروا - في بيان كون ذلك القول حسرة في قلوبهم - وجوها:

# الأول: أن أقارب ذلك المقتول إذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في
~~قلوبهم؛ لأن أحدهم يعتقد أنه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر، او الغزو،
~~لبقي، فذلك الشخص إنما مات، أو قتل بسبب أن هذا الإنسان قصر في
~~منعه، فيعتقد السامع لهذا الكلام أنه هو الذي تسبب في موت ذلك الشخص
~~العزيز عليه، أو قتله، ومتى اعتقد في نفسه ذلك، فلا شك أنه يزداد حسرته
~~وتلهفه، أما المسلم المعتقد أن الحياة والموت بتقدير الله وقضائه،
~~لم يحصل في قلبه شيء من هذا النوع من الحسرة ألبتة.

# الثاني: أن المنافقين إذا ألقوا هذه الشبهة إلى إخوانهم، تثبطوا،
~~وتخلفوا عن الجهاد، فإذا اشتغل المسلمون بالجهاد، ووصلوا بسببه إلى
~~الغنائم العظيمة، والاستيلاء على الأعداء، والفوز بالأماني، بقي المتخلف
~~عن ذلك في الحسد، والحسرة.

# الثالث: أن هذه الحسرة، إنما تحصل يوم القيامة في قلوب المنافقين،
~~إذا رأوا تخصيص الله للمجاهدين بمزيد من الكرامات وعلو الدرجات،
~~وتخصيص هؤلاء المنافقين بمزيد الخزي واللعن والعقاب.

# الرابع: أن المنافقين إذا أوردوا هذه الشبهة على ضعفة المسلمين،
~~ووجدوا منهم قبولا لها، فرحوا بذلك؛ لرواج كيدهم، ومكرهم على
~~الضعفة، ms2252 فالله - تعالى - يقول: إنه يصير ذلك حسرة في قلوبهم إذا
~~علموا أنهم كانوا على الباطل.

# الخامس: أن اجتهادهم في تكثير الشبهات، وإلقاء الضلالات يعمي
~~قلوبهم، فيقعون عند ذلك في الحسرة، والخيبة، وضيق الصدر، وهو المراد
~~بقوله تعالى:

# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا

# [الأنعام: 125].

# السادس: أنهم إذا ألقوا هذه الشبهة على الأقوياء، لم يلتفتوا إليهم،
~~فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم، فتحصل الحسرة في قلوبهم.

# قوله: { والله يحيي ويميت } فيه وجهان:

# الأول: أن المقصود منه بيان الجواب عن شبهة المنافقين، وتقريره: إن
~~المحيي والمميت هو الله تعالى، ولا تأثير لشيء آخر في الحياة
~~والموت، وأن علم الله لا يتغير، وأن حكمه لا ينقلب، وأن قضاءه لا
~~يتبدل، فكيف ينفع الجلوس في البيت من الموت؟

# فإن قيل: أن كان القول بأن قضاء الله لا يتبدل يمنع من كون
~~الجد والاجتهاد مفيدا في الحذر عن القتل والموت، فكذا القول بأن
~~قضاء الله يتبدل، وجب أن يمنع من كون العمل مفيدا في الاحتراز عن
~~عقاب الآخرة، وهذا يمنع من لزوم التكليف.

# والمقصود من الآيات تقرير الأمر بالجهاد والتكليف، وإذا كان كذلك، كان
~~هذا الكلام يفضي ثبوته إلى نفيه.

# فالجواب: أن حسن التكليف - عندنا - غير معلل بعلة ورعاية
~~[مصلحة]، بل الله يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# الثاني: أن [المقصود] بقوله: { والله يحيي ويميت } أنه
~~يحيي قلوب أوليائه وأهل طاعته بالنور والفرقان، ويميت قلوب أعدائه
~~من المنافقين بالضلال.

# قوله: { والله بما تعملون بصير } قرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي " يعملون " بالغيبة؛ ردا على { الذين كفروا }
~~والباقون بالخطاب؛ ردا على قوله: و { لا تكونوا } وهو خطاب
~~للمؤمنين.

# فإن قيل: الصادر منهم كان قولا مسموعا، لا فعلا مرئيا، فلم
~~علقه بالبصر دون السمع؟

# فالجواب: قال الراغب: لما كان ذلك القول من الكفار قصدا منهم إلى عمل
~~يحاولونه، خص البصر بذلك، كقولك - لمن يقول شيئا، وهو يقصد فعلا يحاوله
~~-: أنا أرى ما تفعله.

# قوله: { ولئن قتلتم } اللام هي الموطئة لقسم محذوف، وجوابه
~~قوله: { لمغفرة من الله ورحمة خير ms2253 مما
~~يجمعون } وحذف جواب الشرط؛ لسد جواب القسم مسده؛ لكونه دالا
~~عليه وهذا ما عناه الزمخشري بقوله: وهو ساد مسد جواب الشرط. ولا يعني
~~بذلك أنه من غير حذف.

# قوله: { أو متم } قرأ نافع وحمزة والكسائي " متم " - بكسر
~~الميم - والباقون بضمها، فالضم من مات يموت مت - مثل:
~~قال يقول قلت، ومن كسر، فهو من مات يمات مت، مثل: هاب
~~يهاب هبت، وخاف يخاف خفت. روى المبرد هذه اللغة.

# قال شهاب الدين: وهو الصحيح من قول أهل العربية، والأصل: موت -
~~بكسر العين - كخوف، فجاء مضارعه على يفعل - بفتح العين -.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1675- بنيتي يا أسعد البنات

# عيشي، ولا نأمن أن تماتي

# فجاء بمضارعه على يفعل - بالفتح - فعلى هذه اللغة يلزم أن يقال في
~~الماضي المسند إلى التاء، أو إحدى أخواتها: مت -بالكسر ليس إلا- وهو
~~أنا نقلنا حركة الواو غلى الفاء بعد سلب حركتها، دلالة على بنية الكلمة
~~في الأصل، هذا أولى من قول من يقول: إن مت - بالكسر - مأخوذة من لغة
~~من يقول يموت - بالضم في المضارع - وجعلوا ذلك شاذا في القياس كثيرا في
~~الاستعمال، كالمازني وأبي علي الفارسي - ونقله بعضهم عن سيبويه
~~صريحا، وإذا ثبت ذلك لغة، فلا معنى إلى ادعاء الشذوذ فيه.

# قوله: { لمغفرة } اللام لام الابتداء، وهي ما بعدها جواب القسم
~~- كما تقدم - وفيها وجهان:

# الأول - وهو الأظهر -: أنها مرفوعة بالابتداء، والمسوغات - هنا -
~~كثيرة: لام الابتداء، والعطف عليها في قوله: { ورحمة } ووصفها، فإن
~~قوله { من الله } صفة لها، ويتعلق - حينئذ - و " خير " خبر عنها.

# والثاني: أن تكون مرفوعة على خبر ابتداء مضمر - إذا أريد
~~بالمغفرة والرحمة القتل، أو الموت في سبيل الله؛ لأنهما مقترنان بالموت
~~في سبيل الله - فيكون التقدير: فذلك، أي: الموت أو القتل في سبيل الله -
~~مغفرة ورحمة خير، ويكون " خير " صفة لا خبرا، وإلى هذا نحا ابن عطية؛
~~فإنه قال: وتحتمل الآية أن يكون قوله: { لمغفرة } إشارة إلى الموت،
~~أو القتل في سبيل الله، فسمى ذلك مغفرة ورحمة؛ إذ هما مقترنان به، ويجيء
~~التقدير: لذلك ms2254 مغفرة ورحمة، وترتفع المغفرة على خبر الابتداء المقدر،
~~وقوله: " خير " صفة لا خبر ابتداء انتهى، والأول أظهر. و " خير " - هنا -
~~على بابها من كونها للتفضيل وعن ابن عباس: خير من طلاع الأرض ذهبة
~~حمراء.

# قال ابن الخطيب: " والأصوب - عندي - أن يقال: إن هذه اللام في "
~~المغفرة " للتأكيد، فيكون المعنى: إن وجب أن تموتوا، أو تقتلوا، في
~~سفركم أو غزوكم، فكذلك وجب أن تفوزوا بالمغفرة - أيضا - فلماذا
~~تحترزون عنه؟ كأنه قيل: إن الموت والقتل غير لازم الحصول، ثم
~~بتقدير أن يكون لازما، فإنه يستعقب لزوم المغفرة، فكيف يليق بالعاقل أن
~~يحترز عنه "؟

# قوله: { ورحمة } أي: ورحمة من الله، فحذف صفتها لدلالة الأولى
~~عليها، ولا بد من حذف آخر، مصحح للمعنى، وتقديره: لمغفرة لكم من
~~الله، ورحمة منه لكم.

# فإن قيل: المغفرة هي الرحمة، فلم كررها، ونكرها؟

# فالجواب: أما التنكير فإن ذلك إيذان بأن أدنى خير أقل شيء خير من
~~الدنيا وما فيها، وهو المراد بقوله: " مما تجمعون " ونظيره قوله تعالى:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72] والتنكير قد يشعر بالتقليل، وأما التكرير فلا نسلمه؛ لأن
~~المغفرة مرتبة على الرحمة، فيرحم، ثم يغفر.

# قوله: " مما يجمعون " " ما " موصولة اسمية، والعائد محذوف، ويجوز أن
~~تكون مصدرية.

# وعلى هذا فالمفعول به محذوف، أي: من جمعكم المال ونحو.

# وقراءة الجماعة " تجمعون " - بالخطاب - جريا على قوله: " ولئن قتلتم "
~~وحفص - بالغيبة - إما على الرجوع على الكفار المتقدمين، وإما على
~~الالتفات من خطاب المؤمنين.

# فإن قيل: ههنا ثلاثة مواضع، تقدم الموت على القتل في الأول والأخير،
~~وقدم القتل على الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك؟

# فالجواب: ان الأول لمناسبة ما قبله، من قوله: { إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى } فرجع الموت لمن ضرب في الأرض، والقتل
~~لمن غزا، وأما الثاني فلأنه محل تحريض على الجهاد، فقدم الأهم
~~الأشرف، وأما الأخير فلأن الموت أغلب.

# فإن قيل: كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما
~~يجمعونه أصلا.

# فالجواب: أن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من ms2255 الحلال الذي
~~يعد خيرا، وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك
~~الأموال خيرات.

# فقيل: المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات.

# قوله: { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون }
~~هذا الترتيب في غاية الحسن؛ فإنه قال في الآية الأولى: { لمغفرة
~~من الله } وهذه إشارة إلى من عبده خوفا من عقابه، ثم قال: {
~~ورحمة } وهو إشارة إلى من عبده لطلب ثوابه، ثم ختمها بقوله: {
~~لإلى الله تحشرون } وهو إشارة إلى من عبده لمجرد لمجرد
~~العبودية والربوبية، وهذا أعلى المقامات، يروى أن عيسى -عليه
~~السلام - مر بأقوام نحفت أبدانهم، واصفرت
~~وجوههم، ورأى عليهم آثار العبادة، فقال: ماذا تطلبون؟ فقالوا:
~~نخشى عذاب الله، فقال: هو أكرم من لا يخلصكم من عذابه. ثم مر
~~بأقوام آخرين، فرأى عليهم تلك الآثار، فسألهم، ماذا تطلبون؟
~~فقالوا: نطلب الجنة والرحمة، فقال: هو أكرم من أن يمنعكم رحمته.
~~ثم مر بقوم، فرأى آثار العبودية عليهم أكثر، فسألهم: فقالوا: نعبده
~~لأنه إلهنا، ونحن عبيده، لا لرغبة ولا لرهبة، فقال: أنتم العبيد
~~المخلصون، والمتعبدون المحقون.

# قوله: { لإلى الله } اللام جواب القسم، فهي داخلة على { تحشرون }
~~و { وإلى الله } متعلق به، وإنما قدم للاختصاص، أي: إلى الله -
~~لا إلى غيره - يكون حشركم، أو للاهتمام به، وحسنه كونه فاصلة، ولولا
~~الفصل لوجب توكيد الفعل بالنون؛ لأن المضارع المثبت إذا كان مستقبلا وجب
~~توكيده [بالنون]، مع اللام، خلافا للكوفيين؛ حيث يجيزون التعاقب
~~بينهما.

# كقول الشاعر: [الكامل]

# 1676- وقتيل مرة أثأرن...

# .............................

# فجاء بالنون دون اللام.

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1677- لئن يك قد ضاقت عليكم بيوتكم

# ليعلم ربي أن بيتي واسع

# فجاء باللام دون النون، والبصريون يجعلونه ضرورة.

# فإن فصل بين اللام بالمعمول - كهذه الآية - أو بقد، نحو: والله لقد
~~أقوم.

# وقوله: [الطويل]

# 1678- كذبت لقد أصبي على المرء عرسه

# ...............................

# أو بحرف التنفيس، كقوله تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] فلا يجوز توكيده - حينئذ - بالنون، قال الفارسي: " الأصل
~~دخول النون، فرقا بين لام اليمين، ولام الابتداء، ولام الابتداء
~~لا تدخل على الفضلات، فبدخول لام اليمين ms2256 على الفضلة حصل الفرق، فلم
~~يحتج إلى النون وبدخولها على " سوف " حصل الفرق - أيضا - فلا حاجة
~~إلى النون ولام الابتداء لا تدخل على الفعل إلا إذا كان حالا، أما
~~مستقبلا فلا ".

# وأتى بالفعل مبنيا لما لم يسم فاعله - مع أن فاعل الحشر هو الله -
~~وإنما لم يصرح به، تعظيما.

### || [3.159]

# في " ما " وجهان: أحدهما: أنها زائدة للتوكيد، والدلالة على أن لينه
~~لهم ما كان إلا برحمة من الله، نظيره قوله:

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [المائدة: 13] وقوله:

# عما قليل

# [المؤمنون: 40] وقوله:

# جند ما هنالك

# [ص: 11] وقوله:

# مما خطيئاتهم أغرقوا

# [نوح: 25]. والعرب قد تريد في الكلام - للتأكيد - ما يستغنى عنه، قال
~~تعالى:

# فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه

# [يوسف: 96] فزاد " أن " للتأكيد.

# وقال المحققون: دخول اللفظ المهمل الوضع في كلام أحكم الحاكمين - غير
~~جائز، بل تكون غير مزيدة، وإنما هي نكرة، وفيها وجهان:

# الأول: أنها موصوفة ب " رحمة " أي: فبشيء رحمة.

# الثاني: أنها غير موصوفة، و " رحمة " بدل منها، نقله مكي عن ابن
~~كيسان.

# ونقل أبو البقاء عن الأخفش وغيره: أنها نكرة موصوفة، " رحمة " بدل
~~منها، كأنه أبهم، ثم بين بالإبدال.

# وقال ابن الخطيب: " يجوز أن تكون " ما " استفهاما للتعجب، تقديره:
~~فبأي رحمة من الله لنت لهم، وذلك؛ لأن جنايتهم لما كانت
~~عظيمة - ثم إنه ما أظهر - ألبتة - تغليظا في القول، ولا خشونة في الكلام
~~- علموا أن هذا لا يتأتى إلا بتأييد رباني وتسديد إلهي فكان ذلك
~~موضع التعجب ".

# ورد عليه أبو حيان بأنه لا يخلو إما أن يجعل " ما " مضافة إلى "
~~رحمة " - وهو ظاهر تقديره - فيلزم إضافة " ما " الاستفهامية، وقد
~~نصوا على أنه لا يضاف من أسماء الاستفهام إلا " أي " اتفاقا و " كم "
~~عند الزجاج - وإما أن لا يجعلها مضافة، فتكون " رحمة " بدلا
~~منها، وحينئذ يلزم إعادة حرف الاستفهام في البدل - كما قرره النحويون.
~~ثم قال: " وهذا الرجل لحظ المعنى، ولم يلتفت إلى ما تقرر في علم النحو
~~من أحكام الألفاظ، وكان يغنيه عن هذا الارتباك، والتسلق إلى ما لا يحسنه ms2257
~~والتصور عليه قول الزجاج - في " ما " هذه: إنها صلة، فيها معنى
~~التأكيد بإجماع النحويين.

# وليس لقائل أن يقول: له أن يجعلها غير مضافة، ولا يجعل " رحمة "
~~بدلا - حتى يلزم إعادة حرف الاستفهام - بل يجعلها صفة، لأن " ما "
~~الاستفهامية لا توصف وكأن من يدعي فيها أنها غير مزيدة يفر من هذه
~~العبارة في كلام الله تعالى، وإليه ذهب أبو بكر الزبيدي، فكان لا
~~يجوز أن يقال - في القرآن -: هذا زائد أصلا.

# وهذا فيه نظر؛ لأن القائلين يكون هذا زائدا لا يعنون أنه يجوز
~~سقوطه، ولا أنه مهمل لا معنى له بل يقولون: زائد للتوكيد، فله أسوة
~~بشائر ألفاظ التوكيد الواقعة في القرآن.

# و " ما " كما تزاد بين الباء ومجرورها، تزاد أيضا بين " من " و " عن
~~" والكاف ومجرورها.

# قال مكي: " ويجوز رفع " رحمة " على أن تجعل " ما " بمعنى الذي، وتضمر
~~" هو " في الصلة وتحذفها، كما قرئ:

# تماما على الذي أحسن

# [الأنعام: 154]. فقوله: ويجوز يعني من حيث الصناعة، وأما كونها قراءة،
~~فلا نحفظها.

# فصل

# اللين: الرفق. ومعنى الكلام. فبرحمة من الله لنت لهم، أي: سهلت لهم
~~أخلاقك، وكثر احتمالك، ولم تسرع إليهم فيما كان منهم يوم أحد. واحتجوا
~~- بهذه الآية - على مسألة القضاء والقدر، لأن الله بين أن حسن الخلق
~~إنما كان بسبب رحمة الله تعالى.

# قوله: { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك } الفظاظة: الجفوة في المعاشرة قولا وفعلا، قال الشاعر:
~~[البسيط]

# 1679- أخشى فظاظة عم، أو جفاء أخ

# وكنت أخشى عليها من أذى الكلم

# والغلظ: كبر الأجرام، ثم تجوز به في عدم الشفقة، وكثرة القسوة في
~~القلب.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 1680- يبكى علينا ولا نبكي على أحد

# ونحن أغلظ أكبادا من الإبل

# وقال الراغب: الفظ: هو الكريه الخلق، وقال الواحدي: الفظ:
~~الغليظ الجانب، السيىء الخلق وهو مستعار من الفظ، وهو ماء
~~الكرش، وهو مكروه شربه إلا في ضرورة.

# وقال الراغب: الغلظ: ضد الرقة، ويقال: غلظ بالكسر والضم وعن
~~الغلظة تنشأ الفظاظة.

# فإن قيل: إذا كانت الفظاظة تنشأ عن الغلظة، فلم قدمت عليها؟ ms2258

# فالجواب: قدم ما هو ظاهر للحس على ما خاف في القلب؛ لأن الفظاظة:
~~الجفوة في العشرة قولا وفعلا - كما تقدم - والغلظة: قساوة القلب،
~~وهذا أحسن من قول من جعلهما بمعنى، وجمع بينهما تأكيدا. وأما الانفضاض
~~والغض فهو تفرق الأجزاء وانتشارها. ومنه فض ختم الكتاب، ثم استعير
~~منه انفضاض الناس، قال تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] ومنه يقال: لا يفضض الله فاك.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى الكلام: لو كنت جافيا، سيىء الخلق، قليل الاحتمال.

# وقال الكلبي: فظا في القول، غليظ القلب في الفعل، لانفضوا من حولك
~~تفرقوا عنك وذلك أن المقصود من البعثة أن يبلغ الرسول تكاليف
~~الله تعالى إلى الخلق، وذلك لا يتم إلا بميل قلوبهم إليه، وسكون
~~نفوسهم لديه، وهذا المقصود لا يتم إلا إذا كان رحيما بهم، كريما،
~~يتجاوز عن ذنوبهم، ويعفو عن سيئاتهم، ويخصهم بالبر والشفقة، فلهذه
~~الأسباب وجب أن يكون الرسول مبرءا عن سوء الخلق، وغلظة القلب،
~~ويكون كثير الميل إلى إعانة الضعفاء، وكثير القيام بإعانة الفقراء.

# وحمل القفال هذه الاية على واقعة أحد، فقال: { فبما رحمة
~~من الله لنت لهم } يوم أحد، حين عادوا إليك يعد الانهزام {
~~ولو كنت فظا غليظ القلب } فشافهتهم بالملامة على
~~ذلك الانهزام { لانفضوا من حولك } هيبة منك وحياء، بسبب ما
~~كان منهم من الانهزام، فكان ذلك مما يطمع العدو فيك وفيهم.

# قوله: { فاعف عنهم } جاء على أحسن النسق، وذلك أنه - أولا -
~~أمر بالعفو عنهم فيما يتعلق بخاصة نفسه، فإذا انتهوا إلى هذا
~~المقام أمر أن يستغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالى، لتنزاح عنهم
~~التبعات، فلما صاروا إلى هنا أمر بأن يشاورهم في الأمر إذا صاروا
~~خالصين من التبعتين، مصفين منهما.

# والأمر هنا - وإن كان عاما - المراد به الخصوص. قال أبو البقاء: الأمر
~~- هنا - جنس، وهو عام يراد به الخاص؛ لأنه لم يؤمر بمشاورتهم في
~~الفرائض، ولذلك قرأ ابن عباس: في بعض الأمر وهذا تفسير لا تلاوة.

# فصل

# ظاهر الأمر الوجوب، و " الفاء " في قوله: ms2259 { فاعف عنهم } تدل على
~~التعقيب، وهذا يدل على أنه - تعالى - أوجب عليه صلى الله عليه وسلم أن
~~يعفو عنهم في الحال، ولما آل الأمر إلى الأمة لم يوجبه عليهم، بل ندبهم
~~إليه، فقال:

# والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

# [آل عمران: 134] وقوله: { واستغفر لهم } يدل على دلالة قوية
~~على أنه - تعالى - يعفو عن أصحاب الكبائر، لأن الانهزام في وقت المحاربة
~~كبيرة، لقوله تعالى:

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير

# [الأنفال: 16] وقوله صلى الله عليه وسلم حين عد الكبائر-:

# " والتولي يوم الزحف "

# وإذا ثبت أنه كبيرة، فالله تعالى - حض - في هذه الآية - على العفو
~~عنهم، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستفغار لهم، وإذا أمره
~~بالاستغفار لهم لا يجوز أن لا يجيبه إليه؛ لأن ذلك لا يليق بالكريم، وإذا
~~دلت الآية على أنه - تعالى - شفع محمدا في أصحاب الكبائر في الدنيا فلأن
~~يشفعه يوم القيامة كان أولى.

# قوله: { وشاورهم في الأمر } يقال شاورهم مشاورة وشوارا
~~ومشورة، والقوم شورى، وهي مصدر، سمي القوم بها، كقوله:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء: 47] قيل: المشاورة: مأخوذة من قولهم: شرت العسل، أشوره:
~~إذا أخذته من موضعه واستخرجته.

# وقيل: مأخوذة من قولهم: شرت الدابة، شورا - إذا عرضتها والمكان الذي
~~يعرض فيه الدواب يسمى مشوارا، كأنه بالعرض - يعلم خيره وشره، فكذلك
~~بالمشاورة يعلم خير الأمور وشرها.

# الفائدة في أمر الله لرسوله بالمشاورة من وجوه:

# الأول: أن مشاورة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم توجب علو شأنهم،
~~ورفعة درجتهم، وذلك يقتضي شدة محبتهم له، فلو لم يفعل ذلك لكان ذلك إهانة
~~بهم، فيحصل سوء الخلق والفظاظة.

# الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم وإن كان أكمل الناس عقلا، إلا أن
~~[عقول] الخلق غير متناهية، فقد يخطر ببال إنسان من وجوه المصالح - ما لا
~~يخطر ببال آخر، لا سيما فيما يتعلق بأمور الدنيا، قال: " أنتم أعرف
~~بأمور دنياكم " ولهذا السبب قال:

# " ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد ms2260 أمورهم ".

# الثالث: قال الحسن وسفيان بن عيينة إنما أمر بذلك ليقتدي به غيره في
~~المشاورة ويصير ذلك سنة في أمته.

# الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم شاورهم في واقعة أحد، فأشاروا
~~عليه بالخروج، وكان ميله إلى ألا يخرج، فلما خرج وقع ما وقع، فلو ترك
~~مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل على أنه بقي في قلبه منهم - بسبب مشاورتهم
~~- بقية أثر، فأمره الله - تعالى - بمشاورتهم بعد تلك الواقعة، ليدل على
~~أنه لم يبق في قلبه أثر من تلك الواقعة.

# الخامس: أنه صلى الله عليه وسلم أمر بمشاورتهم، لا ليستفيد منهم رأيا
~~وعلما، بل ليعلم مقادير عقولهم، ومحبتهم له.

# وقيل: أمر بالمشاورة [ليعلم] مقدار عقولهم وعلمهم، فينزلهم منازلهم على
~~قدر عقولهم وعلمهم. وذكروا - أيضا - وجوها أخر، وهذا كاف.

# فصل

# اتفقوا على أن كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن يشاور الأمة فيه، لأن النص إذا جاء بطل الرأي
~~والقياس، أما ما لا نص فيه، فهل يجوز المشاورة فيه في جميع الأشياء،
~~أم لا؟ قال الكلبي وأكثر العلماء: الأمر بالمشاورة إنما هو في الحروب،
~~قالوا: لأن الألف واللام - في لفظ " الأمر " ليسا للاستغراق؛ لما بينا
~~أن الذي نزل فيه الوحي لا تجوز المشاورة فيه، فوجب حمل الألف واللام -
~~هنا - على المعهود السابق، والمعهود السابق في هذه الآية ما يتعلق
~~بالحرب ولقاء العدو، فكان قوله: { وشاورهم في الأمر } مختصا
~~بذلك وقد أشار الحباب بن المنذر يوم أحد - على النبي بالنزول على
~~الماء، فقبل منه. وأشار عليه السعدان - سعد بن معاذ وسعد بن عبادة -
~~يوم الخندق بترك مصالحة غطفان على بعض ثمار المدينة لينصرفوا، فقبل
~~منهما، وخرق الصحيفة.

# وقال بعضهم: اللفظ عام، خص منه ما نزل فيه وحي، فتبقى حجته في الباقي.

# قال بعضهم: هذه الآية تدل على أن القياس حجة.

# فصل

# روى الواحدي في " البسيط " عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قال:
~~الذي أمر النبي بمشاورته في هذه الآية أبو بكر ms2261 وعمر - رضي الله عنهما -
~~واستشكلته ابن الخطيب، قال: " وعندي فيه إشكال؛ لأن الذين أمر الله
~~رسوله بمشاورتهم في هذه الآية هم الذين أمره بأن يعفو عنهم ويستغفر لهم
~~- وهم المنهزمون - فهب أن عمر كان من المنهزمين فدخل تحت الآية إلا
~~أن أبا بكر ما كان منهم، فكيف يدخل تحت هذه الآية؟ ".

# قوله: { فإذا عزمت } الجمهور على فتح التاء؛ خطابا له صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ عكرمة وجعفر الصادق - ورويت عن جابر بن زيد -
~~بضمها. على أنها لله تعالى، على معنى: فإذا أرشدتك إليه، وجعلتك
~~تقصده.

# وجاء قوله: { على الله } من الالتفات؛ إذ لو جاء على نسق هذا
~~الكلام لقيل: فتوكل علي.

# فقد نسب العزم إليه تعالى في قول أم سلمة: " ثم عزم الله لي " وذلك
~~على سبيل المجاز.

# فصل

# معنى الكلام: فإذا عزمت على الله لا على مشاورتهم، أي: قم بأمر
~~الله، وثق به، { إن الله يحب المتوكلين } وهذا جار
~~مجرى العلة الباعثة على التوكل عند الأخذ في كل الأمور، وهذه الآية
~~تدل على أنه ليس التوكل أن يهمل نفسه - كقول بعض الجهال - وإلا
~~لكان الأمر بالمشاورة منافيا [للأمر بالتوكل]، بل التوكل هو أن يراعي
~~الإنسان الأسباب الظاهرة، ولكن لا يعول بقلبه عليها، بل يعول على
~~عصمة الحق.

# فصل

# التوكل: الاعتماد على الله تعالى مع إظهار العجز، والاسم: التكلان،
~~يقال منه: اتكلت عليه في أمري وأصله، اوتكلت، قلبت الواو ياء،
~~لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء، وأدغمت في تاء الافتعال،
~~ويقال: وكلته بأمري توكيلا، والاسم: الوكالة - بكسر الواو وفتحها -.

### || [3.160]

# قوله: { إن ينصركم الله فلا غالب لكم } شرط وجوابه،
~~وكذلك قوله: { وإن يخذلكم فمن ذا الذي } وهذا التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب - كذا قاله أبو حيان. يعني من الغيبة في قوله: { لنت
~~لهم } وقوله: { لانفضوا من حولك } وقوله: { فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم } قال شهاب الدين: وفيه
~~نظر. وجاء قوله: { فلا غالب لكم } جوابا للشرط، وهو نفي
~~صريح، وقوله: { فمن ذا الذي } - وهو متضمن للنفي - جواب للشرط
~~الثاني، تلطفا ms2262 بالمؤمنين، حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الأول، ولم يصرح
~~لهم بأنه لا ناصر لهم في الثاني بل أتى به في صورة الاستفهام - وإن كان
~~معناه نفيا.

# وقوله: { فمن ذا الذي } قد تقدم مثله في البقرة.

# والهاء - في قوله: { من بعده } - فيها وجهان:

# أحدهما - وهو الأظهر -: أنها تعود على " الله " تعالى، وفيه
~~احتمالان:

# الأول: أن يكون ذلك على حذف مضاف، أي: من بعد خذلانه.

# الثاني: إنه يحتاج إلى ذلك، ويكون معنى الكلام: إنكم إذا جاوزتموه إلى
~~غيره - وقد خذلكم - فمن يجاوزه إليه وينصركم؟

# ثانيهما: أن يعود على الخذلان المفهوم من الفعلن وهو نظير قوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8].

# قوله: { إن ينصركم الله } يعنكم ويمنعكم من عدوكم { فلا
~~غالب لكم } مثل يوم بدر { وإن يخذلكم } يترككم كما أن
~~بأحد - لم ينصركم أحد. والخذلان: القعود عن النصرة. قراءة الجمهور {
~~يخذلكم } - بفتح الياء - من خذله - ثلاثيا -.

# وقرأ عمرو بن عبيد: " يخذلكم " - بضم الياء - من أخذل - رباعيا
~~- والهمزة فيه لجعل الشيء، أي: إن يجعلكم مخذولين، والخذل والخذلان -
~~ضد النصر - وهو ترك من يظن به النصرة، وأصله من خذلت الظبية ولدها
~~- إذا تركته منفردا - ولهذا قيل لها: خاذل ويقال للولد المتروك - أيضا
~~-: خاذل، وهذا النسب، والمعنى: أنها مخذولة.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 1681- بجيد مغزلة أدماء خاذلة

# من الظباء تراعي شادنا خرقا

# ويقال له - أيضا -: خذول، فعول بمعنى مفعول.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1682- خذول تراعي ربربا بخميلة

# تناول أطراف البرير وترتدي

# ومنه يقال: تخاذلت رجلا فلان.

# قال الأعشى: [الرمل]

# 1683- بين مغلوب كريم جده

# وخذول الرجل من غير كسح

# ثم قال: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } فقدم
~~الجار إيذانا بالاختصاص، أي: ليخص المؤمنون ربهم بالتوكل عليه
~~والتفويض له؛ لعلمهم أنه لا ناصر لهم سواه. وهو معنى حسن، ذكره
~~الزمخشري.

# فصل

# احتجوا - بهذه الآية - على الإيمان لا يحصل إلا بإعانة الله، والكفر لا
~~يحصل إلا بخذلانه؛ لأن الآية دالة على أن الأمر كله لله.

### || [3.161]

# { أن يغل } في محل رفع، اسم كان و " لنبي " خبر مقدم، أي: ما
~~كان له ms2263 غلول أو إغلال على حسب القراءتين.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، بفتح الياء وضم الغين - من غل -
~~مبنيا للفاعل، ومعناه: أنه لا يصح أن يقع من النبي غلول؛ لتنافيهما، فلا
~~يجوز أن يتوهم ذلك فيه ألبتة.

# وقرأ الباقون " يغل " مبنيا للمفعول، وهذه القراءة فيها احتمالان:

# أحدهما: أن يكون من " غل " ثلاثيا، والمعنى: ما صح لنبي أن يخونه
~~غيره ويغله، فهو نفي في معنى النهي، أي: لا يغله أحد.

# ثانيهما: أن يكون من " أغل " رباعيا، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون من " أغله " أي: نسبه إلى الغلول، كقولهم:
~~أكذبته - إذا نسبته إلى الكذب - وهذا في المعنى كالذي قبله، أي: نفي في
~~معنى النهي، أي: لا ينسبه أحد إلى الغلول.

# قال ابن قتيبة: ولو كان المراد هذا المعنى لقيل: يغلل كما يقال:
~~يفسق، ويخون، ويفجر، والأولى أن يقال: إنه من " أغللته " أي:
~~وجدته غالا، كما يقال: " أبخلته ".

# الثاني: أن يكون من " أغله " أي: وجده غالا، كقولهم: أحمدت
~~الرجل وأبخلته، أي: وجدته محمودا وبخيلا.

# والظاهر أن قراءة " يغل " بالبناء للفاعل - لا يقدر فيها مفعول
~~محذوف؛ لأن الغرض نفي هذه الصفة عن النبي من غير نظر إلى تعلق بمفعول،
~~كقولك: وهو يعطي ويمنع - تريد إثبات هاتين الصفتين، وقدر له أبو
~~البقاء مفعولا، فقال: تقديره أن يغل المال أو الغنيمة.

# واختار أبو عبيدة والفارسي قراءة البناء للفاعل قالا: لأن الفعل الوارد
~~بعد " ما كان لكذا أن يفعل " أكثر ما يجيء منسوبا إلى الفاعل نحو:

# وما كان لنفس أن تموت

# [آل عمران: 145]،

# ما كان الله ليذر

# [آل عمران: 179] و

# ما كان لنآ أن نشرك بالله

# [يوسف: 38]

# ما كان ليأخذ أخاه

# [يوسف: 76]

# وما كان الله ليضل قوما

# [التوبة: 115]

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران: 179] ويقال: ما كان ليضرب، فوجب إلحاق هذه الآية بالأعم
~~الأغلب ويأكده ما حكى أبو عبيدة عن يونس أنه كان يختار هذه القراءة،
~~وقال: ليس في الكلام ما كان لك أن تقرب - بضم التاء، وأيضا فهذه
~~القرءة اختيار ابن عباس، فقيل له: ms2264 إن ابن مسعود يقرأ: يغل فقال ابن
~~عباس: كان النبي يقصدون قتله فكيف لا ينسبونه إلى الخيانة.

# قال شهاب الدين: ورجحها بعضهم بقوله: { ومن يغلل يأت بما
~~غل } فهذا يوافق هذه القراءة. ولا حجة في ذلك؛ لأنها موافقة للأخرى.

# و " الغلول " في الأصل تدرع الخيانة وتوسطها و " الغلل " تدرع الشيء
~~وتوسطه، ومنه " الغلل " للماء الجاري بين الشجر.

# والغل الحقد؛ لكمونه في الصدر، وتغلغل في كذا إذا دخل فيه وتوسطه،
~~قال: [الوافر]

# 1684- تغلغل حيث لم يبلغ سراب

# ولا حزن ولم يبلغ سرور

# قيل: تغلغل الشيء إذا تخلل بخفية.

# قال: [الوافر]

# 1685- تغلغل حب مية في فؤادي

# والغلالة: الثوب الذي يلبس تحت الثياب، والغلول الذي هو الأخذ في خفية
~~مأخوذة من هذا المعنى.

# ومنه: أغل الجازر - إذا سرق، وترك في الإهاب شيئا من اللحم. وفرقت
~~العرب بين الأفعال والمصادر، فقالوا: غل يغل غلولا - بالضم في
~~المصدر والمضارع - إذا خان. وغل يغل غلا - بالكسر فيهما -
~~الحقد قال تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الأعراف: 43] أي: حقد.

# قال القرطبي: " والغال: أرض مطمئنة، ذات شجر، ومنابت الساج والطلح،
~~يقال لها: غال. والغال: - أيضا: نبت، والجمع: غلان - بالضم ".

# فصل

# اختلفوا في أسباب النزول:

# " فروي أنه صلى الله عليه وسلم غنم في بعض الغزوات، وجمع الغنائم،
~~وتأخرت القسمة؛ لبعض الموانع، وقالوا: ألا تقسم غنائمنا؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم:لو كان لكم مثل أحد ذهبا ما حبست عنكم
~~درهما، أتحسبون أني أغلكم مغنمكم "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقيل: الآية نزلت في أداء الوحي، كان صلى الله يقرأ القرآن، وفيه عيب
~~دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يترك ذلك، فنزلت.

# وروى عكرمة وسعيد بن جبير: أن الآية نزلت في قطيفة حمراء، فقدت يوم بدر،
~~فقال بعض الناس: لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت الآية.

# وروي - من طريق آخر - عن ابن عباس: أن أشراف الناس طمعوا أن يخصهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم بشيء زائد، فنزلت الآية.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم بعث طلائع، فغنموا ms2265 غنائم، فقسمها ولم
~~يقسم للطلائع، فنزلت الآية.

# وقال الكلبي ومقاتل:

# " نزلت هذه الآية في غنائم أحد، حين ترك الرماة المركز؛ طلبا
~~للغنيمة، وقالوا: نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا
~~فهو له، وأن لا يقسم الغنائم - كما لم يقسمها يوم بدر - فتركوا
~~المركز ووقعوا في الغنائم، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ألم أقل
~~لكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري؟ قالوا: تركنا بقية إخواننا
~~وقوفا، فقال صلى الله عليه وسلم: بل ظننتم أن نغل، فلا نقسم "

# فنزلت الآية.

# وقيل: إن الأقرباء ألحوا عليه يسألونه من المغنم، فأنزل الله
~~تعالى: { وما كان لنبي أن يغل } فيعطي قوما، ويمنع
~~آخرين، بل عليه أن يقسم بينهم بالسوية.

# هذه الأقوال موافقة للقراءة الأولى.

# وأما ما يوافق القراءة الثانية فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~وقعت غنائم هوازن في يده يوم حنين، غل رجل بمخيط، فنزلت هذه
~~الآية.

# وقال قتادة: ذكر لنا أنها نزلت في طائفة غلت من أصحابه.

# قوله: { ومن يغلل } الظاهر أن هذه الجملة الشرطية مستأنفة لا محل
~~لها من الإعراب، وإنما هي للردع عن الإغلال، وزعم أبو البقاء أنها يجوز
~~أن تكون حالا، ويكون التقدير: في حال علم الغال بعقوبة الغلول.

# وهذا - وإن كان محتملا - بعيد.

# و " ما " موصولة بمعنى الذي، فالعائد محذوف أي: غله، ويدل على ذلك
~~الحديث، أن أحدهم يأتي بالشيء الذي أخذه على رقبته.

# ويجوز أن تكون مصدرية، ويكون على حذف مضاف، أي: بإثم غلوله.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: إن هذه الآية على ظاهرها، قالوا: وهو نظير قوله في
~~مانع الزكاة:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم

# [التوبة: 35] ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على
~~رقبته بعير له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة
~~لها ثغاء، فينادي يا محمد، يا محمد، فأقول: لا
~~أملك لك من الله شيئا، قد بلغتك ".

# وعن ابن عباس أنه قال: يمثل له ms2266 ذلك الشيء في قعر جهنم، ثم يقال
~~له: أنزل إليه فخذه، فينزل إليه، فإذا انتهى إليه حمله على ظهره، فلا
~~يقبل منه.

# قال المحققون: وفائدته أنه إذا جاء يوم القيامة، وعلى رقبته ذلك
~~الغلول ازدادت فضيحته.

# وقال أبو مسلم: ليس المقصود من الآية ظاهرها، بل المقصود تشديد
~~الوعيد على سبيل التمثيل، كقوله تعالى:

# إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في
~~صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله

# [لقمان: 16] فإنه ليس المقصود نفس هذا الظاهر، بل المقصود إثبات أن
~~الله لا يغرب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الأرض، ولا في
~~السماء، فكذا هنا المقصود تشديد الوعيد، والمعنى: أن الله يحفظ عليه
~~هذا الغلول، ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه؛ لأنه لا تخفى عليه خافية.

# وقال الكعبي: المراد أنه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشيء.

# قال ابن الخطيب: والأول أولى؛ لأنه حمل الكلام على حقيقته.

# وقيل: معنى: { يأت بما غل } أي: يشهد عليه يوم القيامة بتلك
~~الخيانة والغلول.

# فصل

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على أن الغلول من الغنيمة كبيرة من
~~الكبائر، ويؤيده ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم: - في مدعم -:

# " والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذ يوم
~~خيبر من المغانم ولم تصبها المقاسم - لتشتعل
~~عليه نارا "

# فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال:

# " شراك أو شراكان من نار "

# وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم الغلول، وتعظيم
~~الذنب فيه، وأنه من الكبائر، وهو من حقوق الآدميين، ولا بد فيه من
~~القصاص بالحسنات والسيئات، ثم صاحبه في المشيئة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " شراك أو شراكان من نار "

# مثل قوله:

# " أدوا الخياط والمخيط "

# وهذا يدل على أن القليل والكثير لا يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم،
~~إلا ما أجمعوا عليه من أكل المطاعم في أرض الغزو والاحتطاب والاصطياد.

# فصل

# قال القرطبي: أجمع العلماء على أنه يجب على الغال أن ms2267 يرد ما غله
~~إلى صاحب المقاسم قبل أن ينصرف الناس - إذا أمكنه - فذلك توبته.
~~واختلفوا فيما يفعل به إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه، فقال
~~جماعة من أهل العلم: يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي - وكذا كل مال
~~لا يعرف صاحبه فإنه يتصدق به - وقال الشافعي: ليس له الصدقة بمال
~~غيره.

# فصل

# اختلفوا هل يعاقب الغال بإحراق متاعه؟ قال مالك والشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابهم والليث: لا يحرق متاعه.

# وقال الشافعي: إن كان عالما بالنهي عوقب.

# وقال الأوزاعي: يحرق متاع الغال كله إلا سلاحه وثيابه التي عليه
~~وسرجه، ولا ينزع منه دابته، ولا يحرق الشيء الذي غل، وهذا
~~قول أحمد وإسحاق، وقال الحسن: إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا.

# فصل

# في العقوبة بالمال، قال مالك - في الذمي الذي يبيع الخمر من
~~المسلم - يراق الخمر على المسلم، وينزع الثمن من الذمي؛
~~عقوبة له؛ لئلا يبيع الخمر بين المسلمين، وقد أراق عمر - رضي الله عنه
~~- لبنا شيب بماء.

# فصل

# من الغلول هدايا العمال؛

# " لقوله صلى الله عليه وسلم للذي أهدي إليه، وكان بعثه على الصدقة،
~~فأهدي إليه فقال: هذا لكم، وهذا أهدي إلي فقال عليه السلام: ما
~~بال العامل نبعثه، فيجيء، فيقول: هذا لكم، هذا
~~لكم، وهذا أهدي إلي، ألا جلس في بيت أمه وأبيه،
~~فينظر أيهدى إليه أم لا ".

# فصل

# ومن الغلول - أيضا - حبس الكتب عن أصحابها، وما في معناها.

# قال الزهري: إياك وغلول الكتب، فقيل له: وما غلول الكتب؟ قال حبسها
~~عن أصحابها. وقد قيل - في تأويل قوله تعالى: { وما كان لنبي
~~أن يغل } أي: يكتم شيئا من الوحي؛ رغبة، أو رهبة، أو
~~مداهنة.

# قوله: { ثم توفى } هذه الجملة معطوفة على الجملة الشرطية، وفيها
~~إعلام أن الغال وغيره من جميع الكاسبين لا بد وأن يجازوا، فيندرج
~~الغال تحت هذا العموم - أيضا - فكأنه ذكر مرتين.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: ثم يوفى ما كسب؛ ليتصل به؟

# قلت: جيء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره، فاتصل به من حيث ms2268
~~المعنى، وهو أثبت وأبلغ.

# فصل

# تمسك المعتزلة بهذا في إثبات كون العبد فاعلا، وفي إثبات وعيد الفساق.

# أما الأول: فلأنه - تعالى - أثبت الجزاء على كسبه، فلو كان كسبه خلقا
~~لله لكان الله تعالى يجازيه على ما خلقه فيه.

# وأما الثاني: فلأنه - تعالى - قال - في القاتل المتعمد -:

# فجزآؤه جهنم خالدا فيها

# [النساء: 93] وأثبت في هذه الآية أن كل عامل يصل إليه جزاؤه، فيحصل -
~~من مجموع الآيتين - القطع بوعيد الفساق.

# والجواب عن الأول: المعارضة بالعلم، وعن الثاني: أن هذا العموم مخصوص في
~~صورة التوبة فكذلك يجب أن يكون مخصوصا في صورة العفو، للدلائل الدالة
~~على العفو. ثم قال تعالى: { وهم لا يظلمون }.

### || [3.162]

# لما قال - في الآية الأولى -:

# ثم توفى كل نفس ما كسبت

# [آل عمران:161] أتبعه بتفصيل هذه الجملة، فقال: { أفمن اتبع
~~رضوان الله } والكلام [في] مثله قد تقدم من أن الفاء النية بها
~~التقديم على الهمزة، وأن مذهب الزمخشري تقدير فعل بينهما.

# قال أبو حيان: وتقديره - في هذا التركيب - متكلف جدا.

# والذي يظهر من التقديرات: أجعل لكم تمييزا بين الضال والمهتدي، فمن
~~اتبع رضوان الله واهتدى ليس كمن باء بسخطه؛ وغل؛ لأن الاستفهام -
~~هنا - للنفي.

# و " من " - هنا - موصولة بمعنى الذي في محل بالابتداء، والجار
~~والمجرور الخبر، قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون شرطا؛ لأن "
~~كمن " لا يصلح أن يكون جوابا ". يعني: لأنه كان يجب اقترانه بالفاء؛
~~لأن المعنى يأباه. و " بسخط " يجوز أن يتعلق بنفس الفعل، أي: رجع
~~بسخطه، ويجوز أن يكون حالا، فيتعلق بمحذوف، أي رجع مصاحبا لسخطه، أو
~~ملتبسا به، و { من الله } صفته.

# والسخط: الغضب الشديد، ويقال: سخط - بفتحتين - وهو مصدر قياسي،
~~ويقال: سخط - بضم السين، وسكون الخاء - وهو غير مقيس. ويقال: هو
~~سخطة الملك - بالتاء - أي في كرهه منه له.

# وقرأ عاصم - في إحدى الروايتين عنه - رضوان - بضم الراء - والباقون
~~بكسرها، وهما مصدران، فالضم كالكفران، والكسر كالحسبان.

# فصل

# { أفمن اتبع } الهمزة فيه للإنكار، والفاء، للعطف على محذوف،
~~والتقدير: أفمن اتقى فاتبع رضوان الله وقوله: ms2269 " باء " أي: رجع، وقد
~~تقدم.

# واختلف المفسرون، فقال الكلبي والضحاك: { أفمن اتبع
~~رضوان الله } في ترك الغلول { كمن بآء بسخط من الله
~~} في فعل الغلول؟.

# وقيل: { أفمن اتبع رضوان الله } بالإيمان به والعمل
~~بطاعة { كمن بآء بسخط من الله } بالكفر به والاشتغال
~~بمعصيته؟ وقيل: { أفمن اتبع رضوان الله } وهم المهاجرون {
~~كمن بآء بسخط من الله } وهم المنافقون؟.

# وقال الزجاج: لما حمل المشركون على المسلمين دعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه إلى أن يحملوا على المشركين، ففعله بعضهم، وتركه
~~آخرون، فقوله: { أفمن اتبع رضوان الله } وهم الذين
~~امتثلوا أمره { كمن بآء بسخط من الله } وهم الذين لم
~~يقبلوا قوله؟

# قال القاضي: كل واحد من هذه الوجوه صحيح، ولكن لا يجوز قصر
~~اللفظ عليه؛ لأن اللفظ عام؛ فيجب أن يتناول الكل، وإن كانت الآية
~~نزلت في واقعة معينة لكن عموم اللفظ لا يبطل بخصوص السبب.

# وقوله: { ومأواه جهنم } في هذه الجملة احتمالان:

# أحدهما: أن تكون مستأنفة، أخبر أن من باء بسخطه أوى إلى جهنم،
~~وتفهم منه مقابله، وهو أن من اتبع الرضوان كان مأواه الجنة، وإنما سكت
~~عن هذا، ونص على ذلك ليكون أبلغ في الزجر، ولا بد من حذف في هذه
~~الجمل، تقديره: أفمن أتبع ما يؤول به إلى رضا الله فباء برضاه كمن
~~اتبع ما يؤول به إلى سخطه؟

# الثاني: أنها داخلة في حيز الموصول، فتكون معطوفة على " باء
~~بسخط من الله " فيكون قد وصل الموصول بجملتين: اسمية وفعلية، وعلى
~~الاحتمالين، لا محل لها من الإعراب.

# قوله: { وبئس المصير } المخصوص بالذم محذوف، أي وبئس المصير
~~جهنم.

# واشتملت الآية على الطباق في قوله: { ينصركم } و { يخذلكم }
~~وقوله: { رضوان الله } و " بسخطه " والتجنيس المماثل في قوله: {
~~يغل } و { بما غل }.

### || [3.163]

# { هم درجات } مبتدأ وخبر، ولا بد من تأويل [بالإخبار] بالدرجات عن
~~" هم " لأنها ليست إياهم، فيجوز أن يكون جعلوا نفس الدرجات مبالغة،
~~والمعنى: أنهم متفاوتون في الجزاء على كسبهم، كما أن الدرجات متفاوتة
~~والأصل على التشبيه، أي: هم مثل الدرجات ms2270 في التفاوت.

# ومنه قوله: [الوافر]

# 1686- أنصب للمنية تعتريهم

# رجالي أم هم درج السيول

# ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي: هم ذوو درجات، أي: أصحاب منازل
~~ورتب في الثواب والعقاب وأجاز ابن الخطيب أن يكون في الأصل: لهم
~~درجات - فحذفت اللام - وعلى هذا يكون " درجات " مبتدأ، وما قبلها
~~الخبر، ورده بعضهم، وقال: هذا من جهله وجهل متبوعيه - من المفسرين -
~~بلسان العرب، وقال: لا مساغ لحذف اللام ألبتة؛ لأنها إنما تحذف في
~~مواضع يضطر إليها، وهنا المعنى واضح، مستقيم من غير تقدير حذف.

# قال شهاب الدين: " وادعاء حذف اللام خطأ، والمخطئ معذور؛ وقد
~~نقل عن المفسرين هذا، ونقل عن ابن عباس والحسن لكل درجات من الجنة
~~والنار، فإن كان هذا القائل أخذ من هذا الكلام بأن اللام محذوفة فهو
~~مخطئ؛ لأن هؤلاء - رضي الله عنهم - يفسرون المعنى لا الإعراب اللفظي
~~".

# وقرأ النخعي " هم درجة " بالإفراد على الجنس.

# قوله: { عند الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " درجات " على المعنى؛ لما تضمنت من معنى الفعل،
~~كأنه قيل: هم متفاضلون عند الله.

# ثانيهما: أن يتعلق بمحذوف صفة ل " درجات " فيكون في محل رفع.

# فصل

# " هم " عائد إلى لفظ " من " في قوله:

# أفمن اتبع رضوان الله

# [آل عمران:162] ولفظ " من " معناه الجمع. ونظيره قوله تعالى:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا

# [السجدة: 18]. ثم قال: " لا يستوون " بصيغة الجمع، وهو عائد إلى " من ".

# واعلم أنه لما عاد إلى المتقدم ذكره، والذي تقدم ذكره نوعان: من اتبع
~~رضوان الله، ومن باء بسخط من الله - يحتمل أن يعود إلى الأول، ويحتمل
~~أن يعود إلى الثاني، ويحتمل أن يعود إليهما، فإن عاد إلى الأول صح -
~~ويكون التقدير: إن أهل الثواب درجات على حسب أعمالهم - لوجوه:

# الأول: أن الغالب - في العرف - استعمال الدرجات في أهل الثواب
~~والدركات في أهل العقاب.

# الثاني: أن ما كان من الثواب والرحمة فإن الله يضيفه إلى نفسه وما كان
~~من العقاب لا يضيفه إلى نفسه قال تعالى:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54] فلما ms2271 أضاف هذه الدرجات إلى نفسه - حيث قال: " عند الله "
~~- علمنا أن المراد أهل الثواب ويؤكده هذا قوله تعالى:

# انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة
~~أكبر درجات وأكبر تفضيلا

# [الإسراء: 21].

# الثالث: أنه - تعالى - وصف من باء بسخط من الله - وهو أن مأواهم
~~جهنم وبئس المصير - فوجب أن يكون قوله: " هم درجات " وصفا لمن اتبع
~~رضوان الله.

# وإن أعدنا الضمير إلى من باء بسخط فلأنه أقرب، وهو قول الحسن، قال: إن
~~المراد به أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب، كقوله:

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأحقاف: 19] وقال صلى الله عليه وسلم

# " إن فيها ضحضاحا وغمرا، وأنا أرجو أن يكون أبو
~~طالب في ضحضاحها ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أهون أهل النار رجل له نعلان من نار يغلي
~~من حرهما دماغه ".

# وإذا أعدنا الضمير إليهما فلأن درجات أهل الثواب متفاوتة، وكذلك درجات
~~أهل العقاب، قال تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 7، 8]. وقوله: " عند الله " أي: في حكم الله وعلمه، كما
~~يقال: هذه المسألة عند الشافعي كذا، وعند أبي حنيفة كذا. ثم قال: {
~~والله بصير بما يعملون } أي: عالم بجميع أفعال العباد على
~~التفصيل.

# فصل

# ذكر محمد بن إسحاق - في تأويل قوله تعالى:

# وما كان لنبي أن يغل

# [آل عمران: 161] - وجها آخر، فقال: أي: ما كان لنبي ان يكتم الناس ما
~~بعثه الله به إليهم، رغبة أو رهبة، ثم قال: { أفمن اتبع
~~رضوان الله } يعني: رجح رضوان الله على رضوان الخلق وسخط
~~الله على الخلق { كمن بآء بسخط من الله } فرجح سخط
~~الخلق على سخط الله، ورضوان الخلق على رضوان الله؟

# ووجه النظم - على هذا التقدير - أنه تعالى لما قال:

# فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر

# [آل عمران: 159] بين أن ذلك إنما يكون معتبرا إذا كان على وفق
~~الدين، فأما إذا كان على خلاف الدين فإنه غير جائز، فكيف يمكن
~~التسوية بين من اتبع رضوان الله وطاعته وبين من اتبع رضوان
~~الخلق؟

# قال ms2272 ابن الخطيب: " وهذا الذي ذكره محتمل، لأنا بينا أن
~~الغلول عبارة عن الخيانة على سبيل الخفية، فأما اختصاص هذا اللفظ
~~بالخيانة في الغنيمة، فهو عرف حادث ".

### || [3.164]

# { لقد من الله } جواب لقسم محذوف، وقرئ: لمن من الله - ب "
~~من " الجارة، و " من " - بالتشديد مجرورها - وخرجه الزمخشري على
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون هذا الجار خبرا مقدما والمبتدأ محذوف، تقديره: لمن
~~من الله على المؤمنين منه، أو بعثه إذ بعث فيهم، فحذف لقيام
~~الدلالة.

# الثاني: أنه جعل المبتدأ نفس " إذ " بمعنى: وقت: وخبرها الجار قبلها،
~~وتقديره: لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه، ونظره بقولهم: أخطب ما
~~يكون الأمير إذا كان قائما.

# وهذان وجهان - في هذه القراءة - مما يدلان على رسوخ قدمه في هذا
~~العلم.

# قال شهاب الدين: إلا أن أبا حيان قد رد عليه الوجه الثاني بأن " إذ
~~" غير متصرفة، لا تكون إلا ظرفا، أو مضافا إليها اسم زمان أو مفعولة
~~ب " اذكر " - على قول - ونقل قول أبي علي - فيها وفي " إذا " أنهما لم
~~يردا في كلام العرب إلا ظرفين، ولا يكونان فاعلين، ولا مفعولين، ولا
~~مبتدأين.

# قال: ولا يحفظ من كلامهم: إذ قام زيد طويل - يريد: وقت قيامه طويل -
~~وبأن تنظيره القراءة بقولهم: أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما، خطأ؛
~~من حيث أن المشبه مبتدأ، والمشبه به ظرف في موضع الخبر - عند من
~~يعرب هذا الإعراب - ومن حيث إن هذا الخبر - الذي قد أبرزه ظاهرا
~~- واجب الحذف؛ لسد الحال مسده، نص عليه النحويون الذين يعربونه
~~هكذا، فكيف يبرزه في اللفظ؟

# قال شهاب الدين: " وجواب هذا الرد واضح وليت أبا القاسم لم يذكر
~~تخريج هذه القراءة؛ لكي نسمع ما يقول هو ".

# والجمهور على ضم الفاء - من أنفسهم - أي: من جملتهم وجنسهم، وقرأت
~~عائشة، وفاطمة والضحاك، ورواها أنس عنه صلى الله عليه وسلم بفتح
~~الفاء، من النفاسة - وهي الشرف - أي: من أشرفهم نسبا, وخلقا،
~~وخلقا.

# وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنا أنفسكم نسبا، وحسبا، وصهرا "

# وهذا الجار ms2273 يحتمل وجهين:

# الأول: أن يتعلق بنفس " بعث ".

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف، على أنه وصف ل " رسولا " فيكون منصوب المحل،
~~ويقوي هذا الوجه قراءة فتح الفاء.

# فصل في المراد ب " أنفسهم "

# قيل: أراد به العرب؛ لأنه ليس حي من أحياء العرب إلا وقد ولد صلى الله
~~عليه وسلم ولد فيهم نسب، إلا بني تغلب، لقوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# [الجمعة: 2].

# وقال آخرون: أراد به جميع المؤمنين.

# ومعنى قوله: " من أنفسهم " أي: بالإيمان والشفقة، لا بالنسب، كقوله
~~تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128].

# ووجه هذه المنة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما
~~يخلصهم من عقاب الله، ويوصلهم إلى ثواب الله، كقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107] وأيضا كونه من أنفسهم لأنه لو كان من غير جنسهم لم
~~يركنوا إليه.

# وخص هذه المنة بالمؤمنين لأنهم المنتفعون بها، كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

# فصل

# قال الواحدي: المن - في كلام العرب - بإزاء معان:

# أحدها: الذي يسقط من السماء، قال تعالى:

# وأنزلنا عليكم المن والسلوى

# [البقرة: 57].

# ثانيها: أن تمن بما أعطيت كقوله:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة: 264].

# ثالثها: القطع، كقوله:

# لهم أجر غير ممنون

# [الانشقاق: 25] وقوله:

# وإن لك لأجرا غير ممنون

# [القلم: 3].

# رابعها: الإنعام والإحسان إلى من يطلب الجزاء منه، ومنه قوله:

# هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب

# [ص: 39]. وقوله:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6]. والمنان - في صفة الله تعالى -: المعطي ابتداء من
~~غير طلب عوض، ومنه الآية:

# لقد من الله على المؤمنين

# [آل عمران: 164] أي: أنعم عليهم، وأحسن إليهم ببعثه هذا الرسول.

# قوله: { يتلو عليهم آياته } في محل نصب حال، أو مستأنف.

# وقال القرطبي: " يتلو " في موضع نصب، نعت ل " رسولا " - وقد تقدم
~~نظيرها في البقرة.

# ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

# [آل عمران: 164] معنى الآية: يبلغهم الوحي، ويطهرهم، ويعلمهم الكتاب -
~~أي: معرفة الأحكام الشرعية - والحكمة - أي: أسرارها وعللها ومنافعها -
~~ثم قال: { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } وهذا وجه
~~النعمة؛ لأن ورود العلم عقيب الجهل ms2274 من أعظم النعم.

# قوله: { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } هي " إن "
~~المخففة، واللام فارقة - وقد تقدم تحقيقه - إلا أن الزمخخشري ومكيا -
~~هنا - حين جعلاها مخففة قدرا لها اسما محذوفا.

# فقال الزمخشري: " وتقديره: إن الشأن، وإن الحديث كانوا من قبل ". وقال
~~مكي: " وأما سيبويه فإنه قال " إن " مخففة من الثقيلة، واسمها مضمر،
~~والتقدير - على قوله -: وإنهم كانوا من قبل لفي ضلال مبين ". وهذا ليس
~~بجيد؛ لأن " إن " المخففة إنما تعمل في الظاهر - على غير الأفصح - ولا
~~عمل لها في المضمر ولا يقدر لها اسم محذوف ألبتة، بل تهمل، أو
~~تعمل - على ما تقدم - مع أن الزمخشري لم يصرح بأن اسمها محذوف، بل
~~قال: " إن " هي المخففة من الثقيلة، واللام فارقة بينها وبين
~~النافية، وتقديره: وإن الشأن والحديث كانوا؛ وهذا تفسير معنى لا إعراب.

# وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها استئنافية، لا محل لها من الأعراب.

# والثاني أنها محل نصب على الحال من المفعول به - في: " يعلمهم " وهو
~~الأظهر.

### || [3.165]

# الهمزة للإنكار، وجعلها ابن عطية للتقرير، والواو عاطفة، والنية بها
~~التقديم على الهمزة.

# وقال الزمخشري: و " لما " نصب ب " قلتم " و " أصابتكم " في محل الجر،
~~بإضافة " لما " إليه، وتقديره: أقلتم حين أصابتكم. و " أنى هذا " نصب؛
~~لأنه مقول، والهمزة للتقرير والتقريع.

# فإن قلت: علام عطفت الواو هذه الجملة؟ قلت: على ما مضى من قصة أحد -
~~من قوله:

# ولقد صدقكم الله وعده

# [آل عمران:152] - ويجوز أن تكون معطوفة على محذوف، [كأنه قيل]: أفعلتم
~~كذا، وقلتم حينئذ كذا؟ انتهى.

# أما جعله " لما " بمعنى " حين " - أي ظرفا - فهو مذهب الفارسي وقد
~~تقدم تقرير المذهبين وأما قوله: " عطف على قصة أحد " فهذا غير مذهبه، لأن
~~الجاري من مذهبه إنما هو تقدير جملة، يعطف ما بعد الواو عليها - أو
~~الفاء، أو " ثم " - كما قرره هو في الوجه الثاني.

# و " أنى هذا " " أنى " بمعنى من أين - كما تقدم في قوله:

# أنى لك هذا

# [آل عمران: 37] - ويدل عليه قوله: { من عند أنفسكم } وقوله: {
~~من عند الله } قاله ms2275 الزمخشري.

# ورد عيله أبو حيان بأن الظرف إذا وقع خبرا للمبتدأ لا يقدر داخلا
~~عليه حرف جر، غير " في ". أما أن يقدر داخلا عليه " من " فلا؛ لأنه إنما
~~انتصب على إسقاط " في " ولذلك إذا أضمر الظرف تعدى إليه الفعل بواسطة "
~~في " إلا أن يتسع في الفعل فينصبه نصب التشبيه بالمفعول به، فتقدير
~~الزمخشري غير سائغ، واستدلاله بقوله تعالى: { من عند
~~أنفسكم } وقوله:

# من عند الله

# [آل عمران:37] وقوف مع مطابقة الجواب للسؤال في اللفظ، وذهول عن هذه
~~القاعدة التي ذكرناها.

# واختار أبو حيان أن " أنى " بمعنى " كيف " قال: و " أنى " سؤال عن
~~الحال - هنا - ولا يناسب أن يكون - هنا - بمعنى " أين " أو " متى " لأن
~~الاستفهام لم يقع عن المكان، ولا عن الزمان، إنما وقع عن الحال التي
~~اقتضت لهم ذلك، سألوا عنها على سبيل التعجب - وجاء الجواب من حيث
~~المعنى لا من حيث اللفظ - في قوله: { قل هو من عند أنفسكم
~~} - والسؤال ب " أنى " سؤال عن تعيين كيفية حصول هذا الأمر، والجواب
~~بقوله: { قل هو من عند أنفسكم } يتضمن تعيين الكيفية؛ لأنه
~~بتعيين السبب تتعين الكيفية من حيث المعنى لو قيل - على سبيل التعجب
~~والإنكار -: كيف لا يحج زيد الصالح؟ وأجيب ذلك بأن يقال: لعدم
~~استطاعته، لحصل الجواب، وانتظم من المعنى أنه لا يحج وهو غير مستطيع.

# قال شهاب الدين: " أما قوله: لا يقدر الظرف بحرف جر غير " في "
~~فالزمخشري لم يقدر " في " مع " أن " حتى يلزمه ما قال، إنما جعل " أنى
~~" بمنزلة " من أين " في المعنى. وأما عدوله عن الجواب المطابق لفظا
~~فالعكس أولى ".

# قوله: { قد أصبتم } في محل رفع؛ صفة ل " مصيبة ". و " قلتم " -
~~على مذهب سيبوبه - جواب " لما " وعلى مذهب الفارسي ناصب لها على حسب ما
~~تقدم من مذهبيهما.

# قوله: { قل هو } هذا الضمير راجع على " المصيبة " من حيث المعنى،
~~ويجوز أن يكون حذف مضاف مراعى - أي: سببها - وكذلك الإشارة لقوله: {
~~أنى هذا } لأن المراد المصيبة.

# فصل

# وجه النظم: أنه - تعالى - لما أخبر عن المنافقين بأنهم نسبوا ms2276 الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى الغلول حكى عنهم شبهة أخرى في هذه الآية، وهي
~~قولهم: لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في يوم
~~أحد، وهو المراد من قولهم: أنى هذا؟

# وأجاب الله تعالى عنه بقوله: { قل هو من عند أنفسكم } أي:
~~هذا الانهزام إنما حصل بشؤم عصيانكم.

# فصل

# ومعنى: { قد أصبتم مثليها } أن المشركين قتلوا من المسلمين
~~- يوم أحد - سبعين، وقتل المسلمون منهم - يوم بدر - سبعين، وأسروا
~~سبعين، والأسير في حكم القتيل، لأن الآسر يقتل أسيره إن أراد. {
~~قلتم أنى هذا }: من أين لنا هذا القتل والهزيمة، ونحن
~~مسلمون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا؟ { قل هو من عند
~~أنفسكم }

# روى عبيدة السلماني عن علي قال:

# " جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر، فقال: يا محمد،
~~إن الله قد كره ما صنع قومك - من أخذهم الفداء من الأسارى - وقد
~~أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا الأسارى، فتضرب أعناقهم، وبين أن يأخذوا
~~الفداء على أن يقتل منهم عدتهم، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للناس، فقالوا: يا رسول الله، عشائرنا، وإخواننا، لا، بل نأخذ
~~منهم الفداء، فتتقوى به على قتال العدو، ونرضى أن يستشهد منا عدتهم،
~~فقتل منهم - يوم أحد - سبعون، عدد أسارى أهل بدر "

# فهذا معنى قوله: { قل هو من عند أنفسكم } أي: بأخذ
~~الفداء، واختياركم القتل.

# وقيل: إنما وقعتم في هذه المصيبة بشؤم معصيتكم في الأمور المتقدم
~~ذكرها.

# فصل

# استدل المعتزلة بقوله: { قل هو من عند أنفسكم } على أن
~~أفعال العبد غير مخلوقة لله تعالى من وجوه:

# أحدها: أنه لو كان ذلك حاصلا بخلق الله تعالى - ولا تأثير للعبد فيه
~~- كان قوله: { هو من عند أنفسكم } كذبا.

# ثانيها: أنهم تعجبوا كيف سلط الله الكافر على المؤمن؟ فأزال الله ذلك
~~التعجب بقوله: إنما وقعتم في هذا المكروه بشؤم فعلكم، فلو كان خلقا لله
~~لم يصح الجواب.

# ثالثها: أن القوم قالوا: { أنى هذا } أي: من أين هذا؟ وهذا
~~طلب ms2277 لسبب الحدوث، فلو لم يكن المحدث لها هو العبد لم يكن الجواب
~~مطابقا للسؤال.

# وأجيبوا عن الأولين بالمعارضة بالآيات الدالة على كون أفعال العبد
~~بإيجاد الله تعالى، وعن الثالث بأنه لو كانوا هم الذين أوجدوا الفعل لم
~~يحسن منهم السؤال عن سببه.

# ثم قال: { إن الله على كل شيء قدير } أي: قادر على
~~نصركم - لو صبرتم وثبتم - كما قدر على التخلية - إذ خالفتم وعصيتم -
~~وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، قالوا: لأن فعل العبد شيء،
~~فيكون الله قادرا على إيجاده، فلو أوجده العبد امتنع كونه - تعالى -
~~قادرا على إيجاده؛ لأنه لما أوجده العبد امتنع من الله إيجاده، لأن
~~إيجاد الموجود محال، والمفضي إلى المحال محال.

### || [3.166-167]

# " ما " موصولة بمعنى الذي، في محل رفع بالابتداء، و " بإذن الله "
~~الخبر، وهو على إضمار مبتدأ، تقديره: فهو بإذن الله، ودخلت الفاء في
~~الخبر؛ لشبه المبتدأ بالشرط، نحو: الذي يأتيني فله درهم، وهذا - على ما
~~قرره الجمهور - مشكل؛ وذلك أنهم قرروا أنه لا يجوز دخول هذه الفاء
~~زائدة في الخبر إلا بشروط.

# منها: أن تكون الصلة مستقبلة في المعنى؛ وذلك لأن الفاء إنما دخلت
~~للشبه بالشرط، والشرط إنما يكون في الاستقبال، لا في الماضي، لو
~~قلت: الذي أتاني أمس فله درهم، لم يصح، " وأصابكم " - هنا - ماض في
~~المعنى؛ لأن القصة ماضية، فكيف جاز دخول هذه الفاء؟

# أجابوا عنه بأنه يحمل على التبين - أي: وما تبين إصابته إياكم - كما
~~تأولوا قوله:

# وإن كان قميصه قد من دبر

# [يوسف: 27] - أي تبين - وهذا شرط صريح، وإذا صح هذا التأويل
~~فلنجعل " ما " - هنا - شرطا صريحا، وتكون الفاء داخلة وجوبا؛
~~لكونها واقعة جوابا للشرط.

# وقال ابن عطية: " يحسن دخول الفاء إذا كان سبب الإعطاء، وكذلك ترتيب
~~هذه، فالمعنى إنما هو: وما أذن الله فيه فهو الذي أصابكم، لكن قدم الأهم
~~في نفوسهم، والأقرب إلى حسهم. والإذن: التمكين من الشيء مع العلم به ".

# وهذا حسن من حيث المعنى؛ فإن الإصابة مرتبة على الإذن من حيث المعنى،
~~وأشار ms2278 بقوله: الأهم والأقرب، إلى ما أصابهم يوم التقى الجمعان.

# فصل

# ذكر في الآية الأولى أن الذي أصابهم كان من عند أنفسهم، وذكر هذه الآية
~~وجها آخر، وهو أن يتميز المؤمن عن المنافق، والمراد بالجمعين هو
~~جمع المؤمنين، وجمع المشركين في يوم أحد.

# واختلفوا في المراد بقوله: { فبإذن الله } فقيل: الإذن - هنا -
~~عبارة عن التخلية، وترك المدافعة استعار الإذن لتخلية الكفار؛ لأن
~~الآذن في الشيء لا يدفع المأذون له عن مراده.

# وقيل: فبعلم الله، كقوله:

# وأذان من الله

# [التوبة: 3] وقوله:

# آذناك ما منا من شهيد

# [فصلت: 47] وقوله:

# فأذنوا بحرب من الله ورسوله

# [البقرة: 279] وطعن الواحدي في هذا بأن الآية إنما هي لتسلية المؤمنين
~~مما أصابهم، ولا تحصل التسلية إذا كان ذلك واقعا بعلة؛ لأن علمه عام في
~~جميع المعلومات.

# وقيل: فبأمر الله؛ لقوله:

# ثم صرفكم عنهم ليبتليكم

# [آل عمران: 152] والمعنى: أنه - تعالى - لما أمر بالمحاربة، ثم أدت تلك
~~المحاربة إلى ذلك الانهزام صح - على سبيل المجاز - أن يقال: حصل ذلك
~~بأمره.

# ونقل - عن ابن عباس - أن المراد من الإذن قضاء الله بذلك وحكمه به.

# وهذا أولى؛ لأن الآية تسلية للمؤمنين مما أصابهم، وبهذا تحصل التسلية.

# قوله: { وليعلم المؤمنين } في هذه اللام قولان:

# أحدهما: أنها معطوفة على معنى قوله: { فبإذن الله } عطف سبب على
~~سبب، فتتعلق بما تتعلق به الباء.

# الثاني: أنها متعلقة بمحذوف، أي: وليعلم فعل ذلك - أي: أصابكم - والأول
~~أولى - وقد تقدم أن معنى: وليعلم الله كذا: أي يبين، أو يظهر للناس
~~ما كان في علمه، وزعم بعضهم أن ثم مضافا، أي: ليعلم إيمان المؤمنين،
~~ونفاق المنافقين، ولا حاجة إليه.

# قوله: { وليعلم الذين نافقوا } قال الواحدي: " يقال:
~~نافق الرجل - فهو منافق - إذا أظهر كلمة الإيمان، وأضمر
~~خلافها، والنفاق اسم إسلامي، اختلف في اشتقاقه على وجوه:

# أحدها: قال أبو عبيد: من نافقاء اليربوع؛ لأن حجر اليربوع لها بابان:
~~القاصعاء، والنافقاء، فإذا طلب من أيهما خرج من الآخر، فقيل للمنافق: إنه
~~منافق لأنه وضع لنفسه طريقين: إظهار الإسلام، وإضمار الكفر، فمن أيهما ms2279
~~طلب خرج من الآخر.

# الثاني: قال ابن الأنباري: المنافق من النفق، وهو السرب، ومعناه:
~~أنه يتستر بالإسلام كما يتستر الرجل في السرب.

# الثالث: أنه مأخوذ من النافقاء، ولكن على غير الوجه الذي ذكره أبو
~~عبيد، وهو أن النافقاء جحر يحفره اليربوع في داخل الأرض، ثم إنه
~~يرقق ما فوق الجحر، حتى إذا رابه ريب، رفع التراب برأسه وخرج،
~~فقيل للمنافق: منافق؛ لأنه أضمر الكفر في باطنه، فإذا فتشته رمى عنه
~~ذلك الكفر، وتمسك بالإسلام ".

# قوله: { وقيل لهم تعالوا قاتلوا } هذه الجملة تحتمل
~~وجهين:

# الأول: أن تكون استئنافية، أخبر الله أنهم مأمورون إما بالقتال، وإما
~~بالدفع، أي: تكثير سواد المسلمين.

# الثاني: أن تكون معطوفة على " نافقوا " فتكون داخلة في صلة الموصول، أي:
~~ليعلم الذين حصل منهم النفاق والقول بكذا و " تعالوا " و " قاتلوا "
~~كلاهما قام مقام الفاعل ل " قيل " لأنه هو المقول. قال أبو البقاء: إنما
~~لم يأتي بحرف العطف - يعني بين " تعالوا " و " قاتلوا " - لأنه أراد أن
~~يجعل كل واحدة من الجملتين مقصودة بنفسها، ويجوز أن يقال: إن المقصود
~~هو الأمر بالقتال، و " تعالوا " ذكر ما لو سكت عنه لكان في الكلام دليل
~~عليه.

# وقيل: الأمر الثاني حال.

# يعني بقوله: " تعالوا " ذكر ما لو سكت، أن المقصود إنما هو أمرهم
~~بالقتال، لا مجيئهم وحده، وجعله " قاتلوا " حالا من " تعالوا " فاسد؛
~~لأن الجملة الحالية يشترط أن تكون خبرية، وهذه طلبية.

# قوله: " أو ادفعوا " " أو " - هنا - على بابها من التخيير والإباحة.

# وقيل: بمعنى الواو؛ لأنه طلب منهم القتال والدفع، والأول أصح.

# فصل

# اختلفوا في القائل، فقال الأصم: إنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعوهم إلى القتال. وقيل: إن عبد الله بن أبي ابن أبي سلول لما خرج
~~بعسكره إلى أحد قال: لم نلقي أنفسنا في القتل؟ فرجعوا، وكانوا
~~ثلاثمائة من جملة الألف الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام - أبو جابر بن عبد الله الأنصاري -:
~~أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم ms2280 عند حضور العدو.

# فصل

# معنى { قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا } يعني: إن كان
~~في قلوبكم حب الدين والإسلام فقاتلوا للدين والإسلام، وإن لم تكونوا
~~كذلك، فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وأهليكم وأموالكم.

# وقال السدي: وابن جريج: ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا - إن
~~لم تقاتلوا معنا - لأن الكثرة أحد أسباب الهيبة.

# وقوله: { قالوا لو نعلم قتالا } إنما لم يأت - في هذه
~~الجملة - بحرف عطف؛ لأنها جواب لسؤال سائل كأنه قيل: فما قالوا - لما
~~قيل لهم ذلك -؟ فأجيب بأنهم قالوا ذلك. و " نعلم " - وإن كان مضارعا -
~~معناه المضي؛ لأن " لو " تخص المضارع، إذا كانت لما سيقع لوقوع غيره،
~~ونكر " قتالا " للتقليل، أي: لو علمنا بعض قتال ما. وهذا جواب
~~المنافقين حين قيل لهم: { تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~أو ادفعوا } فقال تعالى: { هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان }.

# " هم " مبتدأ، و " أقرب " خبره، وهو أفعل تفضيل، و " للكفر " متعلق به،
~~وكذلك " للإيمان ".

# فإن قيل: لا يتعلق حرفا جر - متحدان لفظا ومعنى - بعامل واحد، إلا أن
~~يكون أحدهما معطوفا على الآخر، أو بدلا منه، فكيف تعلقا ب " أقرب "؟

# فالجواب: أن هذا خاص بأفعل التفضيل، قالوا: لأنه في قوة عاملين، فإن
~~قوة قولك زيد أفضل من عمرو، معناه: يزيد فضله على فضل عمرو.

# وقال أبو البقاء: " وجاز أن يعمل " أقرب " فيهما؛ لأنهما يشبهان الظرف،
~~وكما عمل " أطيب " في قولهم: هذا بسرا أطيب منه رطبا، في الظرفين
~~المقدرين لأن " أفعل " يدل على معنيين - على أصل الفعل وزيادته -
~~فيعمل في كل واحد منهما بمعنى غير الأخر، فتقديره: يزيد قربهم إلى
~~الكفر على قربهم إلى الإيمان ".

# ولا حاجة إلى تشبيه الجارين بالظرفين؛ لأن ظاهره أن المسوغ لتعلقهما
~~بعامل واحد تشبيههما بالظرفين وليس كذلك، وقوله: الظرفين المقدرين،
~~يعني أن المعنى: هذا في أوان بسريته أطيب منه.

# و " أقرب " - هنا - من القرب - الذي هو ضد البعد - ويتعدى بثلاثة
~~حروف: اللام، و " إلى " و " من ". تقول: قربت لك ومنك إليك، فإذا قلت:
~~زيد أقرب من العلم من عمرو، ف " من ms2281 " الولى المعدية لأصل معنى القرب،
~~والثانية هي الجارة للمفضول، وإذا تقرر هذا فلا حاجة إلى ادعاء أن اللام
~~بمعنى " إلى ".

# و " يومئذ " متعلق ب " أقرب " وكذا " منهم " و " من " هذه هي الجارة
~~للمفضول بعد " أفعل " وليست هي المعدية لأصل الفعل.

# ومعنى: { هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان }
~~أنهم كانوا - قبل هذا الوقت - كاتمين للنفاق، فكانوا في الظاهر أبعد من
~~الكفر، فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا أقرب للكفر؛ لأن رجوعهم عن
~~معاونة المسلمين دل على أنهم ليسوا من المسلمين.

# وقيل: المعنى أنهم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان؛ لأن
~~تقليلهم سواد المسلمين يؤدي إلى تقوية المشركين.

# و " إذ " مضافة لجملة محذوفة، عوض منها التنوين، وتقدير هذه
~~الجملة: هم للكفر يوم إذ قالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم.

# وقيل: المعنى على حذف مضاف، أي: هم لأهل الكفر أقرب منهم لأهل الإيمان،
~~وفضلوا - هنا - على أنفسهم باعتبار حالين ووقتين، ولولا ذلك لم
~~يجز، تقول: زيد قاعدا أفضل منه قائما، أو زيد قاعدا اليوم أفضل
~~منه قاعدا غدا. ولو قلت: زيد اليوم قاعدا أفضل منه اليوم قاعدا. لم
~~يجز.

# وحكى النقاش - عن بعض المفسرين - أن " أقرب " - هنا - ليست من معنى
~~القرب - الذي هو ضد البعد - وإنما هي من القرب - بفتح القاف والراء
~~- وهو طلب الماء، ومنه قارب الماء، وليلة القرب: ليلة الورود،
~~فالمعنى: هم أطلب للكفر، وعلى هذا تتعين التعدية باللام - على حد
~~قولك: زيد أضرب لعمرو.

# فصل

# قال أكثر العلماء: هذا تنصيص من الله تعالى على أنهم كفار.

# قال الحسن: إذا قال الله تعالى: " أقرب " فهو اليقين بأنهم مشركون،
~~وهو مثل قوله:

# مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] فهذه الزيادة لا شك فيها، وأيضا فالمكلف لا يمكن أن
~~ينفك عن الإيمان والكفر فلما دلت الآية على القرب من الكفر لزم
~~حصول الكفر. وقال الواحدي - في " البسيط ": هذه الآية دليل على أن
~~من اتى بكلمة التوحيد لم يكفر، ولم يطلق القول بتكفيره؛ لأنه - تعالى -
~~لم يطلق القول بتكفيرهم - مع أنهم كانوا كافرين - لإظهارهم ms2282 كلمة التوحيد.

# قوله: { يقولون بأفواههم } في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة، لا محل لها من الإعراب.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير في " أقرب " أي: قربوا
~~للكفر قائلين هذه المقالة - وقوله: { بأفواههم } قيل: تأكيد،
~~كقوله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38]. والظاهر أن القول يطلق على اللساني والنفساني،
~~فتقييده بقوله: { بأفواههم } تقييد لأحد محتمليه، اللهم إلا
~~أن يقال: إن إطلاقه على النفساني مجاز، قال الزمخشري: " وذكر الأفواه
~~مع القلوب؛ تصويرا لنفاقهم، وأن إيمانهم موجود في أفواههم، معدوم في
~~قلوبهم ".

# وبهذا - الذي قاله الزمخشري - ينتفي كونه للتأكيد؛ لتحصيله هذه
~~الفائدة - ومعنى الآية: أن لسانهم مخالف لقلوبهم، فهم وإن كانوا
~~يظهرون الإيمان باللسان، لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر.

# قوله تعالى: { والله أعلم بما يكتمون } أي: عالم بما في
~~ضمائرهم.

# فإن قيل: المعلوم إذا علمه عالمان لم يكن أحدهما أعلم به من الآخر،
~~فما معنى قوله: { والله أعلم بما يكتمون }؟

# فالجواب: أن الله - تعالى - يعلم من تفاصيل تلك الأحوال ما لا يعلمه
~~غيره.

### || [3.168]

# جوزوا في موضع " الذين " الألقاب الثلاثة: الرفع والنصب والجر،
~~فالرفع من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مرفوعا على خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم الذين.

# ثانيها: أنه بدل من واو " يكتمون ".

# ثالثها: أنه مبتدأ، والخبر قوله: " قل فادرءوا " ولا بد من حذف
~~عائد، تقديره: قل لهم.

# والنصب من ثلاثة أوجه - أيضا -:

# أحدها: النصب على الذم، أي: أذم الذين قالوا.

# ثانيها: أنه بدل من " الذين نافقوا ".

# ثالثها: أنه صفة.

# والجر من وجهين: البدل من الضمير في " بأفواهم " أو من الضمير في "
~~قلوبهم " كقول الفرزدق: [الطويل]

# 1687- على حالة لو أن في القوم حاتما

# على جوده لضن بالماء حاتم

# بجر " حاتم " على أنه بدل من الهاء في " جوده " - وقد تقدم الخلاف في
~~هذه المسألة وقال أبو حيان: وجوزوا في إعراب " الذين " وجوها:

# الرفع، على النعت ل " الذين نافقوا " أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~والنصب... فذكره إلى آخره.

# قال شهاب الدين: وهذا عجيب منه؛ لأن " الذين نافقوا " منصوب بقوله:
~~" وليعلم ms2283 " وهم - في الحقيقة - عطف على " المؤمنين " وإنما كرر
~~العامل توكيدا، والشيخ لا يخفى عليه ما هو أشكل من هذا فيحتمل أن
~~يكون تبع غيره في هذا السهو - وهو الظاهر من كلامه - ولم ينظر في الآية،
~~اتكالا على ما رآه منقولا، وكثيرا ما يقع الناس فيه، وأن يعتقد
~~أن " الذين " فاعل بقوله: " وليعلم " أي: فعل الله ذلك ليعلم هو
~~المؤمنين، وليعلم المنافقون، ولكن مثل هذا لا ينبغي أن يجوز ألبتة.

# قوله: " وقعدوا " يجوز في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أن تكون حالية من فاعل " قالوا " و " قد " مرادة أي: وقد قعدوا،
~~ومجيء الماضي حالا بالواو و " قد " أو بأحدهما، أو بدونهما، ثابت من
~~لسان العرب.

# الثاني: أنها معطوفة على الصلة، فتكون معترضة بين " قالوا " ومعمولها،
~~وهو " لو أطاعونا ".

# فصل في المراد ب " الذين "

# قال المفسرون المراد ب " الذين " عبد بن أبي وأصحابه. وقال
~~الأصم: هذا لا يجوز؛ لأن عبد الله بن أبي خرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد يوم أحد، وهذا القول واقع ممن تخلف، لأنه قال: {
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا } أي في
~~القعود " ما قتلوا " فهو كلام متأخر عن الجهاد قاله لمن خرج إلى
~~الجهاد ولمن هو قوي النية في ذلك؛ ليجعله شبهة فيما بعد، صارفا لهم
~~عن الجهاد.

# وهذا فيه نظر؛ لأنه يحتمل أنه أراد بقوله: " وقعدوا " القعود عن
~~القتال، لا عن الخروج إلى القتال؛ فإن عبد الله بن أبي خرج إلى
~~القتال، ولم يقاتل، بل هرب بمن معه، ويطلق عليه أنه قعد
~~عن القتال وهو القائل هذا الكلام.

# وقوله: { لإخوانهم } أي: لأجل إخوانهم - وقد تقدم: هل المراد -
~~من هذه الأخوة - الأخوة في النسب، أو الأخوة بسبب المشاركة في الدار،
~~أو في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو في عبادة الأوثان؟

# قوله: { قل فادرءوا } ادفعوا { عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين } ذكر ذلك على سبيل الجواب لقولهم: { لو
~~أطاعونا ما قتلوا }.

# فإن قيل: ما وجه هذا الاستدلال مع أن الفرق ظاهر؛ فإن التحرز عن ms2284
~~القتل ممكن، وأما التحرز عن الموت فغير ممكن ألبته؟

# فالجواب: أن هذا الدليل لا يتمشى إلا إذا قلنا: إن الكل بقضاء
~~الله وقدره، فحينئذ لا يبقى بين القتل وبين الموت فرق، فيصح
~~الاستدلال، أما إذا قلنا: بأن فعل العبد ليس بتقدير الله وقضائه، كان
~~الفرق بين القتل والموت ظاهرا.

# وقوله: { إن كنتم صادقين } أي: في كونكم مشتغلين بالحذر عن
~~المكاره، والوصول إلى المطالب.

### || [3.169-170]

# " الذين " مفعول أول، و " أمواتا " مفعول ثان، والفاعل إما ضمير كل
~~مخاطب، أو ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم في نظائره وقرأ
~~حميد بن قيس وهشام - بخلاف عنه - " يحسبن " بياء الغيبة، وفي الفاعل
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مضمر، إما ضمير الرسول صلى الله عليه وسلم أو ضمير من
~~يصلح للحسبان - أي: حاسب.

# الثاني: قاله الزمخشري: وهو أن يكون " الذين قتلوا " قال: ويجوز أن يكون
~~" الذين قتلوا " فاعلا والتقدير: ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا، أي:
~~ولا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا.

# فإن قلت: كيف جاز حذف المفعول الأول؟ قلت: هو - في الأصل - مبتدأ،
~~فحذف كما حذف المبتدأ في قوله: " بل أحياء " أي: هم أحياء؛ لدلالة
~~الكلام عليهما.

# ورد عليه أبو حيان بأن هذا التقدير يؤدي إلى تقديم الضمير على مفسره،
~~وذلك لا يجوز إلا في أبواب محصورة، وعد منه باب ربه رجلا، نعم
~~رجلا زيد، والتنازع عند إعمال الثاني في رأيه سيبويه، والبدل على خلاف
~~فيه، وضمير الأمر، قال: " وزاد بعض أصحابنا أن يكون المفسر
~~خبرا للضمير " وبأن حذف أحد مفعولي " ظن " اختصارا إنما يتمشى له عند
~~الجمهور مع أنه قليل جدا، نص عليه الفارسي، ومنعه ابن ملكون ألبتة.

# قال شهاب الدين: وهذا من تحملاته عليه، أما قوله: يؤدي إلى تقديم
~~المضمر... إلى آخره، فالزمخشري لم يقدره صناعة، بل إيرادا للمعنى
~~المقصود، ولذلك لما أراد أن يقدر الصناعة النحوية قدره بلفظ " أنفسهم
~~" المنصوبة وهي المفعول الأول، وأظن الشيخ يتوهم أنها مرفوعة، تأكيدا
~~للضمير في " قتلوا " ولم يتنبه أنه إنما قدرها مفعولا أول منصوبة، وأما
~~تمشية قوله ms2285 على مذهب الجمهور فيكفيه ذلك وما عليه من ابن ملكون،
~~وستأتي مواضع يضطر هو وغيره إلى حذف أحد المفعولين، كما ستقف عليه
~~قريبا.

# وتقدم الكلام على مادة " حسب " ولغاتها، وقراءاتها، وقرئ " تحسبن "
~~- بفتح السين - قاله الزمخشري وقرأ ابن عامر " قتلوا " - بالتشديد -
~~وهشام وحده في " ما ماتوا وما قتلوا " والباقون بالتخفيف، فالتشديد
~~للتكثير، والتخفيف صالح لذلك، وقرأ الجمهور " أحياء " رفعا، على
~~تقدير: بل هم أحياء، وقرأ ابن ابي عبلة " أحياء " وخرجها أبو
~~البقاء على وجهين:

# أحدهما: أن يكون عطفا على " أمواتا " قال: " كما تقول: ما ظننت زيدا
~~قائما بل قاعدا ".

# الثاني: - وإليه ذهب الزمخشري - أيضا - أن يكون بإضمار فعل، تقديره:
~~بل احسبهم أحياء، وهذا الوجه سبق إليه أبو إسحاق، الزجاج، إلا أن
~~الفارسي رده عليه - في الإغفال - وقال، لأن الأمر يقين، فلا يجوز أن
~~يؤمر فيه بمحسبة، ولا يصح أن يضمر فيه إلا فعل المحسبة، فوجه قراءة
~~ابن أبي عبلة أن يضمر فعلا غير المحسبة، اعتقدهم، أو اجعلهم، وذلك
~~ضعيف؛ إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر.

# قال شهاب الدين: وهذا تحامل من أبي علي أما قوله: إن الأمر يقين،
~~يعني أن كونهم أحياء أمر متيقن، فكيف يقال فيه: أحسبهم - بفعل يقتضي الشك
~~- وهذا غير لازم؛ لأن " حسب " قد تأتي لليقين.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1688- حسبت التقى والمجد خير تجارة

# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

# وقال آخر: [الطويل]

# 1689- شهدت وفاتوني وكنت حسبتني

# فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي

# ف " حسب " - في هذين البيتين - لليقين؛ لأن المعنى على ذلك. وقوله:
~~لذلك ضعيف، يعني من حيث عدم الدلالة اللفظية، وليس كذلك، بل إذا أرشد
~~المعنى إلى شيء يقدر ذلك الشيء - لدلالة المعنى عليه - من غير
~~ضعف - وإن كان دلالة اللفظ أحسن - وأما تقديره هو: اعتقدهم أو
~~جعلهم، قال الشيخ: هذا لا يصح ألبتة سواء جعلت: اجعلهم بمعنى اخلقهم، أو
~~صيرهم أو سمهم، أو القهم.

# قوله: { عند ربهم } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون خبرا ثانيا ل " أحياء " على قراءة الجمهور.

# الثاني: أن يكون ms2286 ظرفا ل " أحياء " لأن المعنى: يحيون عند ربهم.

# الثالث: أن يكون ظرفا ل " يرزقون " أي: يقع رزقهم في هذا المكان
~~الشريف.

# الرابع: أن يون صفة ل " أحياء " فيكون في محل رفع على قراءة الجمهور،
~~ونصب على قراءة ابن أبي عبلة.

# الخامس: أن يكون حالا من الضمير المستكن في " أحياء ". أي: يحيون
~~مرزوقين. والمراد بالعندية: المجاز عن قربهم بالتكرمة.

# وقيل: { عند ربهم } أي: في حكمه، كما تقول: هذه المسألة عند
~~الشافعي كذا، وعند غيره كذا.

# قال ابن عطية " وهو على حذف مضاف، أي: عند كرامة ربهم ". ولا حاجة
~~إليه؛ لأن الأول أليق.

# قوله: { يرزقون } فيه أربعة وجه:

# أحدها: أن يكون خبرا ثالثا ل " أحياء " أو ثانيا - إذا لم نجعل
~~الظرف خبرا.

# الثاني: أنها صفة ل " أحياء: " - بالاعتبارين المتقدمين - فإن أعربنا
~~الظرف وصفا - أيضا - فيكون هذا جاء على الأحسن، وهو أنه إذا وصف بظرف
~~وجملة، فالأحسن تقديم الظرف وعديله؛ لأنه أقرب إلى المفرد.

# الثالث: أنه حال من الضمير في " أحياء " أي: يحيون مرزوقين.

# الرابع: أن يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف، والعامل فيه - في
~~الحقيقة - العامل في الظرف.

# قال أبو البقاء - في هذا الوجه -: " ويجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~الظرف، إذا جعلته صفة. وليس ذلك مختصا بجعله صفة فقط، بل لو جعلته حالا
~~جاز ذلك - أيضا - وهذه تسمى الحال المتداخلة، ولو جعلته خبرا كان
~~كذلك ".

# فصل

# هذه الآية نزلت في شهداء بدر، وكانوا أربعة عشر رجلا، ثمانية من
~~الأنصار، وستة من المهاجرين.

# وقيل: نزلت في شهداء أحد، وكانو سبعين رجلا، أربعة من المهاجرين -
~~حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير، وعثمان بن شماس، وعبد الله جحش -
~~وباقيهم من الأنصار.

# فصل

# ظاهر هذه الآية يدل على كون هؤلاء المقتولين أحياء، فإما أن يكون
~~حقيقة، أو مجازا، فإن كان حقيقة، فإما أن يكون بمعنى أنهم سيصيرون في
~~الآخرة أحياء، أو في الحال. وبتقدير أن يكونوا أحياء في الحال، فإما أن
~~يكون المراد الحياة الروحانية، أو الجسمانية، فأما الاحتمال الأول -
~~وهو أنهم ms2287 سيصيرون أحياء في الآخرة - فقد ذهب إليه جماعة من المعتزلة،
~~منهم الكعبي، قال: لأن الله - تعالى - أورده هذه الآية تكذيبا
~~للمنافقين في جحدهم البعث والمعاد، وقولهم: إن أصحاب محمد
~~يعرضون أنفسهم للقتل، فيقتلون، ويخسرون الحياة، ولا يصلون إلى
~~خير.

# وهذه الآية ترد هذا القول؛ لأن ظاهرها يدل على كونهم أحياء حال نزول
~~هذه الآية، وأيضا فإنه تعالى قال:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25] والفاء للتعقيب، والتعذيب مشروط بالحياة. وقال:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46] وإذا جعل الله أهل العذاب أحياء - قبل القيامة لأجل
~~التعذيب، فأن يجعل أهل الثواب أحياء - قبل القيامة - لأجل الثواب أولى؛
~~لأن جانب الإحسان والرحمة أرجح من جانب العذاب، وأيضا لو كان المراد
~~أنه سيجعلهم أحياء في القيامة لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم {
~~ولا تحسبن } مع علمه بأن جميع المؤمنين كذلك.

# فإن قيل: إنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بأنهم سيصيرون أحياء عند
~~البعث، لكنه غير عالم أنهم من أهل الجنة، فجاز أن يبشره الله -
~~تعالى - بأنهم سيصيرون أحياء، ويصلون إلى الثواب؟

# فالجواب: أن قوله: { ولا تحسبن } وإنما يتناول الموت؛ لأنه
~~قال: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا } فالذي يزيل هذا الحسبان هو كونهم أحياء في الحال؛ لأنه
~~لا حسبان - هناك - في صيرورتهم أحياء يوم القيامة.

# وقوله: { يرزقون } خبر مبتدأ، ولا تعلق له بذلك الحسبان، فزال
~~السؤال، وأيضا فقوله تعالى: { ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم } فالقوم الذين لم يلحقوا بهم لا بد
~~وأن يكونوا في الدنيا، واستبشارهم بمن يكون في الدنيا ولا بد وأن يكون
~~قبل القيامة، والاستبشار لا يكون إلا مع الحياة، فدل على كونهم أحياء
~~قبل يوم القيامة.

# وأيضا روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - في صفة
~~الشهداء:

# " أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتسرح حيث شاءت، وتأوي
~~إلى قناديل تحت العرش؛ فلمت رأوا طيب مسكنهم ومطعمهم
~~ومشربهم قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما نحن
~~فيه من النعيم، كي ms2288 يرغبوا في الجهاد، فقال الله
~~تعالى أنا مخبر عنكم، ومبلغ إخوانكم، ففرحوا
~~بذلك واستبشروا "

# فأنزل الله تعالى هذه الآية. وسئل ابن مسعود عن هذه الآية،
~~فقال: سألنا عنها، فقيل لنا: إن الشهداء على نهر بباب الجنة في قبة
~~خضراء. وفي رواية: في روضة خضراء.

# وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ألا أبشرك أن أباك -حيث أصيب بأحد - أحياه الله،
~~ثم قال: ما تريد يا عبد الله بن عمرو أن أفعل لك؟
~~قال: يا رب، أحب أن تردني إلى الدنيا فأقتل فيك
~~مرة أخرى ".

# الاحتمال الثاني - وهو أنهم أحياء في الحال - والقائلون بهذا القول،
~~منهم من أثبت الحياة للروح، ومنهم من أثبتها للبدن، فمن أثبتها للروح
~~قال: لقوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي

# [الفجر: 27- 30] والمراد: الروح.

# " وروي أنه صلى الله عليه وسلم يوم بدر كان ينادي المقتولين، ويقول: {
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } [الأعراف: 44] فقيل: يا
~~رسول الله، إنهم أموات، فكيف تناديهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إنهم
~~أسمع منكم " "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أنبياء الله لا يموتون ولكن ينتقلون من دار إلى دار ".

# الاحتمال الثالث: من أثبت الحياة للأجساد، وهؤلاء اختلفوا، فقال
~~بعضهم: أنه - تعالى - يصعد أجساد الشهداء إلى السموات، وإلى قناديل
~~تحت العرش، ويوصل إليها الكرامات.

# وقد طعنوا في هذا، وقالوا: إنا نرى الشهداء تأكلهم السباع، ونرى المقتول
~~يبقى أياما إلى أن تتفسخ وتنفصل أعضاؤه، فعود الحياة إليها
~~مستبعد، وإن جوزنا كونها حية عاقلة، متنعمة عارفة: لزم القول
~~بالسفسطة.

# الاحتمال الرابع: إن كونهم أحياء من طريق المجاز.

# قال الأصم البلخي: إذا كان الميت عظيم المنزلة في الدين، وكانت
~~عاقبته يوم القيامة إلى السعادة والكرامة، صح أن يقال: أنه حي،
~~وليس بميت، كما يقال - في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا غيره -: إنه
~~ميت، وكما يقال - للبليد -: إنه حمار، وللمؤذي إنه سبع، كما قال عبد
~~الملك بن مروان - لما رأى الزهري، وعلم ms2289 فقهه وتحقيقه -: ما مات
~~من خلفه مثلك. وإذا مات الإنسان، وخلف ثناء جميلا، وذكرا
~~حسنا، يقال - على سبيل المجاز: أنه ما مات.

# وقال آخرون: مجاز هذه الآية أن أجسادهم لا تبلى تحت الأرض، كما
~~روي أن معاوية لما أراد أن يجري العين إلى قبور الشهداء، أمر أن ينادى:
~~من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع، قال جابر: فخرجنا إليهم،
~~فأخرجناهم رطاب الأبدان فأصاب المسحاة أصبع رجل منهم، فانفطرت
~~دما.

# وقيل: المراد - بكونهم أحياء - أنهم لا يغسلون كما يغسل
~~الأموات.

# قال القرطبي: إذا كان الشهيد حيا - حكما - فلا يصلى عليه،
~~كالحي حسا.

# قوله: { فرحين } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا من الضمير في " أحياء ".

# ثانيها: أن يكون حالا من الضمير في الظرف.

# ثالثها: أن يكون حالا من الضمير في { يرزقون }.

# رابعها: أنه منصوب على المدح.

# خامسها: أنه صفة ل " أحياء ".

# وهذا مختص بقراءة ابن أبي عبلة و " بما " يتعلق ب " فرحين ".

# قوله: { من فضله } في " من " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن معناها السببية، أي بسببب فضله، أي: الذي آتاهم الله متسبب عن
~~فضله.

# الثاني: أنها لابتداء الغاية، وعلى هذين الوجهين تتعلق ب " آتاهم ".

# الثالث: أنها للتبعيض، أي: بعض فضله، وعلى هذا فتتعلق بمحذوف، على أنه
~~حال من الضمير العائد على الموصول ولكنه حذف، والتقدير: بما آتاهموه
~~كائنا من فضله.

# قوله: " ويستبشرون " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون من باب عطف الفعل على الاسم؛ لكون الفعل في تأويله،
~~فيكون عطفا على " فرحين " كأنه قيل: فرحين ومستبشرين، ونظروه
~~بقوله تعالى:

# فوقهم صافات ويقبضن

# [الملك: 19].

# الثاني: أنه - أيضا - يكون من باب عطف الفعل على الاسم، ولكن لا لأن
~~الاسم في تأويل الفعل، قال أبو البقاء هو معطوف على " فرحين " لأن اسم
~~الفاعل - هنا - يشبه الفعل المضارع يعني أن " فرحين " بمنزلة يفرحون،
~~وكأنه جعله من باب قوله:

# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله

# [الحديد: 18] والتقدير الأول أولى، لأن الاسم - وهو " فرحين " لا
~~ضرورة بنا إلى أن نجعله في محل فعل مضارع - حتى يتأول الاسم به ms2290 - والفعل
~~فرع عليه، فينبغي أن يرد إليه.

# وإنما فعلنا ذلك في الآية؛ لأن " أل " الموصولة بمعنى: الذي و " الذي "
~~لا يوصل إلا بجملة أو شبهها، وذلك الشبه - في الحقيقة - يتأول بجملة.

# الثالث: أن يكون مستأنفا، والواو للعطف، عطفت فعلية على اسمية.

# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: وهم يستبشرون، وحينئذ يجوز
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون الجملة حالية من الضمير المستكن في " فرحين " أو من
~~العائد المحذوف من " آتاهم " وإنما احتجنا إلى تقدير مبتدأ عند جعلنا
~~إياها حالا؛ لأن المضارع المثبت لا يجوز اقترانه بواو الحال لما تقدم
~~مرارا.

# الثاني من هذين الوجهين: أن تكون استئنافية، عطف جملة اسمية على مثلها.

# و " استفعل " - هنا - ليست للطلب، بل تكون بمعنى المجرد، نحو: استغنى
~~الله - بمعنى: غني، وقد سمع بشر الرجل - بكسر العين - فيكون
~~استبشر بمعناه، قاله ابن عطية. ويجوز أن يكون مطاوع أبشر، نحو:
~~أكانه فاستكان، وأراحه فاستراح، وأشلاه فاستشلى، وأحكمه فاستحكم - وهو
~~كثير - وجعله أبو حيان أظهر؛ من حيث إن المطاوعة تدل على الاستفعال عن
~~الغير، فحصلت لهم البشرى بإبشار الله تعالى، وهذا لا يلزم إذا كان
~~بمعنى المجرد.

# قوله: { من خلفهم } في هذا الجار وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " لم يلحقوا " على معنى أنهم قد بقوا بعدهم،
~~وهم قد تقدموهم.

# الثاني: أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من فاعل " يلحقوا بهم " ،
~~أي: لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم - أي: في الحياة -.

# فصل

# معنى الكلام: ويستبشرون: ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم، من إخوانهم
~~الذين تركوهم أحياء في الدنيا على مناهج الإيمان والجهاد؛ ليعلمهم
~~انهم إذا استشهدوا لحقوا بهم، ونالوا من الكرامة ما نالوا هم؛ فلذلك
~~يستبشرون.

# وقال الزجاج وابن فورك: الإشارة - بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم -
~~إلى جميع المؤمنين - وإن لم يقتلوا - ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع
~~اليقين بأن دين الإسلام هو الحق الذي يثيب الله عليه، فهم فرحون
~~لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله، مستبشرون للمؤمنين بأن لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون.

# قوله: { ألا خوف ms2291 عليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن " أن " وما في حيزها في محل جر، بدلا من " بالذين "
~~بدل اشتمال، أي: يستبشرون بعد خوفهم وحزنهم، فهو المستبشر به في
~~الحقيقة، لأن الذوات لا يستبشر بها.

# الثاني: أنها في محل نصب؛ على أنها مفعول من أجله، أي: لأنهم لا خوف
~~عليهم.

# و " أن " - هذه - هي المخففة، واسمها ضمير الشأن، وجملة النفي بعدها
~~في محل الخبر. فإن قيل: الذوات لا يستبشر بها - كما تقدم - فكيف قال: {
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا }؟.

# فالجواب أن ذلك على حذف مضاف مناسب، تقديره: ويستبشرون بسلامة
~~الذين، أو لحوقهم بهم في الدرجة.

# وقال مكي - بعد أن حكى أنها بدل اشتمال -: ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب، على معنى: بأن لا وهذا - هو بعينه - وجه البدل المتقدم، غاية ما
~~في الباب أنه أعاد مع البدل العامل في تقديره اللهم إلا أن يعني أنها -
~~وإن كانت بدلا من " الذين " - ليست في محل جر، بل في محل نصب،
~~لأنها سقطت منها الباء؛ فإن الأصل: بأن لا، وإذا حذف منها حرف الجر
~~كانت في محل نصب - على رأي سيبويه والفراء - وهو بعيد.

### || [3.171-172]

# لما بين - تعالى - أنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم، بين - هنا
~~- أنهم يستبشرون لأنفسهم بما رزقوا من النعيم، ولذلك أعاد لفظ
~~لاستبشار.

# فإن قيل: أليس الذي ذكر فرحهم بأحوال أنفسهم - والفرح عين
~~الاستبشار - فلزم التكرار؟ فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن الاستبشار هو الفرح التام، فلا يلزم التكرار.

# الثاني: لعل المراد حصول الفرح بما حصل في الحال، وحصول
~~الاستبشار بما عرفوا أن النعمة العظيمة تحصل لهم في الآخرة.

# فإن قيل: ما الفرق بين النعمة والفضل، فإن العطف يقتضي
~~المغايرة؟

# فالجواب: أن النعمة هي الثواب، والفضل: هو التفضل الزائد.

# وقيل: النعمة: المغفرة، والفضل: الثواب الزائد.

# وقيل: للتأكيد.

# روى الترمذي عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له، ويرى
~~مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن
~~الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج ms2292 الوقار،
~~الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج
~~اثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في
~~سبعين من أقاربه "

# قال: هذا حديث حسن، صحيح، غريب، وهذا تفسير النعمة والفضل،
~~وهذا في الترمذي وابن ماجه ست، وهي في العدد سبعة.

# فصل

# وهذه الآية تدل على أن الإنسان يكون فرحه واستبشاره - بصلاح
~~حال إخوانه - أتم من استبشاره بسعادة نفسه، لأنه - تعالى -
~~مدحهم على ذلك بكونهم أول ما استبشروا فرحوا بإخوانهم، ثم ذكر -
~~بعده - استبشارهم بأنفسهم، فقال: { يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل }.

# قوله: { وأن الله لا يضيع } قرأ الكسائي بكسر " أن "
~~على الاستئناف.

# وقال الزمخشري: إن قراءة الكسر اعتراض.

# واستشكل كونها اعتراضا؛ لأنها لم تقع بين شيئين متلازمين.

# ويمكن أن يجاب عنه بأن " الذين استجابوا " يجوز أن يكون تابعا ل "
~~الذين لم يلحقوا " - نعتا، أو بدلا، على ما سيأتي - فعلى هذا لا يتصور
~~الاعتراض.

# ويؤيد كونها للاستئناف قراءة عبد الله ومصحفه: والله لا يضيع، وقرأ
~~باقي السبعة بالفتح؛ عطفا على قوله: " بنعمة " لأنها بتأويل مصدر،
~~أي: يستبشرون بنعمة من الله وفضل منه وعدم إضاعة الله أجر المؤمنين.

# فإن قيل: لم قال: " يستبشرون " من غير عطف؟

# فالجواب فيه أوجه:

# أحدها: أنه استئناف متعلق بهم أنفسهم، دون { الذين لم يلحقوا بهم }
~~لاختلاف متعلق البشارتين.

# الثاني: أنه تأكيد للأول؛ لأنه قصد بالنعمة والفضل بيان متعلق
~~الاستبشار الأول، وإليه ذهب الزمخشري.

# الثالث: انه بدل من الفعل الأول، ومعنى كونه بدلا: أنه لما كان
~~متعلقه بيانا لمتعلق الأول حسن أن يقال: بدل منه، وإلا فكيف يبدل فعل
~~من فعل موافق له لفظا ومعنى؟ وهذا في المعنى يئول إلى وجه التأكيد.

# الرابع: أنه حال من فاعل " يحزنون " و " يحزنون " عامل فيه، أي: ولا
~~هم يحزنون حال كونهم مستبشرين بنعمة. وهو بعيد، لوجهين:

# أحدهما: أن الظاهر اختلاف من نفي عنه الحزن ومن استبشر.

# الثاني: أن نفي الحزن ليس مقيدا ليكون أبلغ في البشارة، والحال
~~قيد فيه، فيفوت هذا المعنى.

# فصل

# والمقصود - من هذا الكلام - أن إيصال الثواب العظيم إلى ms2293 الشهداء ليس
~~مخصوصا بهم، بل كل مؤمن يستحق شيئا من الأجر والثواب، فإن الله تعالى
~~يوصل ثوابه إليه، ولا يضيعه.

# قوله: " الذين استجابوا " فيه ستة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، وخبره قوله: { للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم }.

# وقال مكي: ابتداء وخبره " من بعدما أصابهم القرح " وهذا غلط؛ لأن
~~هذا ليس بمفيد ألبتة، بل " من بعد " متعلق ب " استجابوا ".

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هم الذين.

# الثالث: أنه منصوب بإضمار " أعني " وهذان الوجهان يشملهما قولك:
~~القطع.

# الرابع: أنه بدل من " المؤمنين ".

# الخامس: أنه بدل من { الذين لم يلحقوا } قاله مكي.

# السادس: أنه نعت ل " المؤمنين " ويجوز فيه وجه سابع، وهو أن يكون
~~نعتا لقوله: { الذين لم يلحقوا } قياسا على جعله بدلا منهم عند
~~مكي.

# و " ما " في قوله: { من بعد مآ أصابهم } مصدرية، و " الذين
~~أحسنوا " خبر مقدم، و " منهم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من الضمير في " أحسنوا " وعلى هذا ف " من " تكون
~~تبعيضية.

# الثاني: أنها لبيان الجنس.

# قال الزمخشري: " مثلها في قوله تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة

# [الفتح: 29] لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم لا بعضهم
~~". و " أجر " مبتدأ مؤخر، والجملة من هذا المبتدأ وخبره، إما مستأنفة،
~~أو حال - إن لم يعرب " الذين استجابوا " مبتدأ - وإما خبر - إن
~~أعربناه مبتدأ - كما تقدم تقريره.

# والمراد: أحسنوا فما أتوا به من طاعة الرسول صلى الله واتقوا ارتكاب
~~شيء من المنهيات.

# فصل في بيان سبب النزول

# في سبب نزول هذه الآية وجهان:

# أحدهما - وهو الأصح -:

# " أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد، فلما بلغوا الروحاء
~~ندموا وتلاوموا، وقالوا: لا محمدا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم،
~~قتلتموهم حتى لم يبق منهم إلا الشريد تركتموهم، ارجعوا فاستأصلوهم،
~~فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهب
~~الكفار، ويريهم من نفسه وأصحابه قوة، فندب أصحابه للخروج في طلب
~~أبي سفيان، وقال: لا أريد أن يخرج الآن معي إلا من كان معي في القتال،
~~فانتدب عصابة ms2294 منهم - مع ما بهم من ألم الجراح والقرح الذي أصابهم
~~يوم أحد - ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا لا يخرجن
~~معنا أحد، إلا من حضر يومنا بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله، فقال:
~~يا رسول الله إن أبي كان قد خلفني على أخوات لي سبع، وقال: يا
~~بني لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل
~~فيهن، ولست بالذي أوثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتخلف على أخواتك فتخلفت عليهن. فأذن له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج معه، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم، فيظنوا به قوة، وأن
~~الذي أصابهم لم يوهنهم، فينصرفوا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبعين رجلا، منهم أبو بكر وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة،
~~والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود،
~~وحذيفة بن اليمان، وأبو عبيدة بن الجراح، حتى بلغوا حمراء الأسد -
~~وهي من المدينة على ثمانية أميال "

# - روي عن عائشة أنها قالت- لعبد الله بن الزبير: ابن أختي،
~~أما - والله - إن أباك وجدك - تعني أبا بكر والزبير - لمن الذين
~~قال الله - عز وجل - فيهم: { الذين استجابوا لله
~~والرسول }.

# " وروي أنه كان فيهم من يحمل صاحبه على عنقه ساعة، ثم كان المحمول
~~يحمل الحامل ساعة أخرى، وذلك لكثرة الجراحات فيهم، وكان منهم من
~~يتوكأ على صاحبه ساعة، ويتوكأ عليه صاحبه ساعة أخرى فمر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد، وكانت خزاعة -
~~مسلمهم وكافرهم - عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة،
~~صفقتهم معه، لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد - يومئذ - مشرك،
~~فقال: يا محمد والله لقد عز علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن
~~الله قد أعفاك منهم.

# ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لقي أبا سفيان ومن
~~معه - بالروحاء - قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2295
~~وقالوا: قد أصبنا جل أصحابه وقادتهم، لنكرن على بقيتهم، فلنفرغن
~~منهم فلما رأى أبو سفيان معبدا قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد
~~خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا، قد
~~اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على صنيعهم وفيهم من
~~الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط، قال ويلك ما تقول؟ قال: والله ما
~~أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل. قال: والله لقد أجمعنا الكرة عليهم
~~لنستأصل بقيتهم. قال: فإني أنهاك عن ذلك، فوالله لقد حملني ما رأيت على
~~أن قلت فيه أبياتا: [البسيط] "

# 1690- كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# " وذكر أبياتا. ففتر ذلك أبا سفيان ومن معه. ومر به ركب من
~~بني عبد القيس، فقالوا: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة قالوا: ولم؟
~~قالوا: نريد الميرة، قال فهل أنتم مبلغون محمدا عني رسالة وأحمل
~~لكم إبلكم زبيبا ب " عكاظ " غدا إذا وافيتمونا؟ قالوا: نعم، قال
~~فإذا جئتموه فأخبروه أنا قد جمعنا إليه وإلى أصحابه؛ لنستأصل
~~بقيتهم، وانصرف أبو سفيان إلى مكة. ومر الركب برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو ب " حمراء الأسد " فأخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. "

# هذا قول أكثر المفسرين.

# الثاني:

# " قال الأصم: نزلت هذه الآية في يوم أحد، لما رجع الناس إليه صلى
~~الله عليه وسلم بعد الهزيمة، فشد بهم على المشركين حتى كشفهم وكانوا قد
~~هموا هم بالمثلة، فدفعهم عنها بعد أن مثلوا بحمزة، فقذف في قلوبهم
~~الرعب، فانهزموا، وصلى عليهم صلى الله عليه وسلم ودفنهم بدمائهم.
~~وذكروا أن صفية جاءت لتنظر إلى أخيها حمزة، فقال صلى الله عليه وسلم
~~للزبير: ردها؛ لئلا تجزع من مثلة أخيها، فقالت: قد بلغني ما
~~فعل به، وذلك يسير في جنب طاعة الله تعالى، فقال صلى الله عليه
~~وسلم للزبير: فدعها، لتنظر إليه، فقالت ms2296 خيرا، واستغفرت له.
~~وجاءت امرأة - قتل زوجها وأبوها وأخوها وابنها - فلما رأت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو حي قالت: كل مصيبة بعدك هدر. "

### || [3.173-174]

# في قوله: " الذين " ما تقدم في: " الذين " قبله، إلا في رفعه بالابتداء.

# وهذه الآية نزلت في غزوة بدر الصغرى،

# " روى ابن عباس أن أبا سفيان لما عزم على أن ينصرف من المدينة إلى
~~مكة - قال: يا محمد موعدنا موسم بدر الصغرى، فنقتتل بها - إن شئت
~~- فقال صلى الله عليه وسلم لعمر: قل: بيننا وبينك ذلك -
~~إن شاء الله - فلما كان العام المقبل، خرج أبو سفيان في أهل مكة، حتى
~~نزل " مجنة " من ناحية " مر الظهران " فألقى الله تعالى الرعب في
~~قلبه، فبدا له أن يرجع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي - وقد قدم
~~معتمرا - فقال أبو سفيان: يا نعيم، إني واعدت محمدا وأصحابه أن نلتقي
~~بموسم بدر، وإن هذا عام جدب، ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه
~~الشجر ونشرب فيه اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها، ولكن إن خرج
~~محمد - ولم أخرج - زاد بذلك جرأة، ولأن يكون الخلف من
~~قبلهم أحب إلي من أن يكون من قبلي، فالحق بالمدينة
~~فثبطهم، ولك عندي عشرة من الإبل، أضعها على يد سهيل بن
~~عمرو ويضمنها. قال: فجاء سهيل، فقال له نعيم: يا أبا يزيد أتضمن لي
~~هذه القلائص، فأنطلق إلى محمد فأثبطه؟ قال: نعم، فخرج نعيم،
~~حتى أتى المدينة، فوجد المسلمين يتجهزون لميعاد أبي سفيان، فقال: أين
~~تريدون؟ فقالوا: واعدنا أبو سفيان لموسم بدر الصغرى أن نقتتل بها،
~~فقال: بئس الذي رأيتم، أتوكم في دياركم وقراركم، فلم يفلت منكم إلا
~~الشريد، أفتريدون أن تخرجوا إليهم؟ فإن ذهبتم إليهم لم يرجع منكم أحد،
~~وقد جمعوا لكم عند الموسم.

# فوقع هذا الكلام في قلوب بعضهم، فلما عرفوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك قال: " والذي نفس محمد بيده لأخرجن إليهم ولو وحدي ". فأما
~~الجبان فإنه رجع، وأما الشجاع فإنه تأهب للقتال، وقالوا " حسبنا
~~الله ونعم الوكيل ". ثم ms2297 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نحو سبعين
~~رجلا - فيهم ابن مسعود حتى وافوا بدر الصغرى - وهي ماء لبني
~~كنانة، وكانت موضع سوق لهم، يجتمعون فيه كل عام ثمانية أيام - ولم
~~يلق رسول الله - وأصحابه أحدا من المشركين ووافقوا السوق، وكانت
~~معهم نفقات وتجارات، فباعوا واشتروا أدما وزبيبا، وأصابوا بالدرهم
~~درهمين، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين. ورجع أبو سفيان إلى مكة،
~~وسمى أهل مكة جيشه جيش السويق، وقالوا: إنما خرجتم لتشربوا السويق. "

# هذا سبب نزول الآية.

# والمراد ب " الناس " نعيم بن مسعود - في قول مجاهد وعكرمة - فهو من
~~العام الذي أريد به الخاص، كقوله تعالى:

# أم يحسدون الناس

# [النساء: 54] يعني محمدا وحده، وإنما جاز إطلاق لفظ " الناس " على
~~الواحد؛ لأن الإنسان الواحد إذا كان له أتباع يقولون مثل قوله، أو
~~يرضون بقوله فإنه يحسن - حينئذ - إضافة ذلك الفعل إلى الكل، قال
~~تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها

# [البقرة: 72] وقال:

# وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة

# [البقرة: 55] وهم لم يفعلوا ذلك، وإنما فعله أسلافهم، إلا أنهم لما
~~تابعوهم وصوبوا فعلهم، حسن إضافة ذلك إليهم.

# وقال ابن عباس، ومحمد بن إسحاق، وجماعة: أراد بالناس: الركب
~~من بني عبد القيس " قد جمعوا لكم " يعني أبا سفيان وأصحابه.

# وقال السدي: هم المنافقون، قالوا للمسلمين - حين تجهزوا للمسير
~~إلى بدر لميعاد أبي سفيان -: القوم قد أتوكم في دياركم، فقتلوا
~~أكثركم، فإن ذهبتم إليهم لم يبق منكم أحد، لا سيما وقد جمعوا
~~لكم جمعا عظيما " فاخشوهم " أي: فخافوهم.

# قوله: { فزادهم إيمانا } في فاعل " فزادهم " ثلاثة أوجه:

# الأول - وهو الأظهر -: أنه ضمير يعود على المصدر المفهوم من " قال "
~~أي فزادهم القول بكيت وكيت إيمانا، كقوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8].

# الثاني: أنه يعود على المقول - الذي هو { إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم } كأنه قيل: قالوا لهم هذا الكلام فزادهم إيمانا.

# الثالث: أنه يعود على " الناس " إذا أريد به فرد واحد - كما نقل في
~~سبب النزول - وهو نعيم بن مسعود الأشجعي. ms2298

# واستضعف أبو حيان الوجهين الأخيرين، قال: " وهما ضعيفان؛ من حيث
~~إن الأول لا يزيد إيمانا إلا النطق به، لا هو في نفسه، ومن حيث إن
~~الثاني إذا أطلق على المفرد لفظ الجمع مجازا فإن الضمائر تجري على ذلك
~~الجمع، لا على المفرد. تقول: مفارقه شابت - باعتبار الإخبار عن الجمع -
~~ولا يجوز: مفارقة شاب - باعتبار: مفرقه شاب ".

# قال شهاب الدين: وفيما قاله نظر؛ لأن المقول هو الذي في الحقيقة
~~حصل به زيادة الإيمان - وأما قوله: تجري على الجمع، لا على المفرد،
~~فغير مسلم، ويعضده أنهم نصوا على أنه يجوز اعتبار لفظ الجمع
~~الواقع موقع المثنى تارة، ومعناه تارة أخرى، فأجازوا: رؤوس
~~الكبشين قطعتهن، وقطعتهما، وإذا ثبت ذلك في الجمع الواقع موقع المثنى،
~~فليجز في الواقع موقع المفرد. ولقائل أن يفرق بينهما، وهو أنه إنما جاز
~~أن يراعى معنى التثنية - المعبر عنها بلفظ الجمع - لقربها منه؛ من حيث
~~إن كلا منهما فيه ضم شيء إلى مثله. بخلاف المفرد، فإنه بعيد من الجمع؛
~~لعدم الضم، فلا يلزم من مراعاة معنى التثنية في ذلك مراعاة معنى
~~المفرد.

# فصل

# قال أبو العباس المقرئ: لفظ " الوكيل " في القرآن على وجهين:

# الأول: بمعنى المانع - كهذه الآية - ومثله قوله:

# فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من
~~يكون عليهم وكيلا

# [النساء: 109] أي: مانعا.

# الثاني: بمعنى: الشاهد، قال تعالى:

# وكفى بالله وكيلا

# [النساء: 81، 132، 171] أي: شهيدا، ومثله قوله:

# إنمآ أنت نذير والله على كل شيء وكيل

# [هود: 12]. أي: شاهد، ومثله:

# فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل

# [القصص: 28] أي: شهيد.

# قوله: { وقالوا حسبنا الله } [آل عمران: 173] عطف " قالوا "
~~على " فزادهم " والجملة بعد القول في محل نصب به.

# قوله: { ونعم الوكيل } المخصوص بالمدح، أي: الله تعالى.

# قوله: { فانقلبوا بنعمة } في متعلق باء " بنعمة " وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة بنفس الفعل على أنها باء التعدية.

# الثاني: أنها تتعلق بمحذوف، على أنها حال من الضمير في " انقلبوا "
~~والباء على هذه المصاحبة، كأنه قيل: فانقلبوا ملتبسين بنعمة ومصاحبين
~~لها. والتقدير: وخرجوا فانقلبوا، وحذف الخروج؛ ms2299 لأن الانقلاب يدل عليه،
~~كقول:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء: 63] أي: فضرب فانفلق ومعنى الآية: " فانقلبوا " بعافية، لم
~~يلقوا عدوا " وفضل " تجارة وربح، وهو ما أصابوا من السوق.

# قوله: { لم يمسسهم سوء } هذه الجملة في محل نصب على الحال -
~~أيضا - وفي ذي الحال وجهان:

# أحدهما: أنه فاعل " انقلبوا " أي: انقلبوا سالمين من السوء.

# الثاني: أنه الضمير المستكن في " بنعمة " إذا كانت حالا، والتقدير:
~~فانقلبوا منعمين بريئين من السوء. والعامل فيها: العامل في بنعمة
~~فهما حالان متداخلتان، والحال إذا وقعت مضارعا منفيا ب " لم " وفيها
~~ضمير ذي الحال جاز دخول الواو وعدمه فمن الأول قوله تعالى:

# أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء

# [الأنعام: 93] وقول كعب: [البسيط]

# 1691- لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم

# أذنب ولو كثرت في الأقاويل

# ومن الثاني هذه الآية، وقوله:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا

# [الأحزاب: 25] وقول [قيس] بن الأسلت:

# 1692- وأضرب القونس يوم الوغى

# بالسيف لم يقصر به باعي

# وبهذا يعرف غلط الأستاذ ابن خروف؛ حيث زعم أن الواو لازمة في
~~مثل هذا، سواء كان في الجملة ضمير، أو لم يكن.

# قوله: { واتبعوا } يجوز في هذه الجملة وجهان:

# الأول: أنها عطف على " انقلبوا ".

# الثاني: أنها حال من فاعل " انقلبوا " - أيضا - ويكون على إضمار " قد "
~~أي: وقد اتبعوا.

# فصل

# قال القرطبي: " وقد اختلف العلماء في زيادة الإيمان ونقصانه على
~~أقوال، والعقيدة في هذا على أن نفس الإيمان - الذي هو تاج - واحد،
~~وتصديق واحد بشيء ما إنما هو معنى مفرد، لا يدخل معه زيادة إذا حصل، ولا
~~يبقى منه شيء إذا زال، فلم يبق إلا أن تكون الزيادة والنقصان في
~~متعلقاته، دون ذاته.

# ومعنى الآية: زادهم قول الناس إيمانا ونصرة ويقينا في دينهم،
~~وإقامة على نصرته، وقوة وجرأة واستعدادا، فزيادة الإيمان - على هذا
~~- هي في الأعمال ". قال ابن الخطيب: المراد بالزيادة في الإيمان أنهم
~~لما سمعوا هذا الكلام المخوف لم يلتفتوا إليه، بل حدث في قلوبهم
~~عزم متأكد على محاربة الكفار وعلى طاعة الرسول صلى الله ms2300 عليه وسلم في
~~كل ما يأمر به وينهى عنه - ثقل ذلك أو خف - لأنه قد كان فيهم من به
~~جراحات عظيمة، وكانوا محتاجين إلى المداواة، وحدث في قلوبهم وثوق
~~بأن الله ينصره على أعدائهم ويؤيدهم في هذه المحاربة، فهذا هو المراد
~~من قوله: { فزادهم إيمانا }.

# فصل

# هذه الواقعة تدل دلالة ظاهرة على أن الكل بقضاء وقدره؛ وذلك لأن
~~المسلمين كانوا قد انهزموا من المشركين يوم أحد، والعادة جارية بأنه
~~إذا انهزم أحد الخصمين عن الآخر، فإنه يحصل في قلب الغالب قوة وشدة
~~استيلاء، وفي قلب المغلوب انكسار وضعف، ثم إنه - سبحانه وتعالى - قلب
~~القضية ها هنا، فأودع قلوب الغالبين - وهم المشركون - الخوف والرعب،
~~وأودع قلوب المغلوبين القوة والحمية والصلابة، وذلك يدل على أن
~~الدواعي والصوارف من الله تعالى، وأنها متى حدثت في القلوب وقعت
~~الأفعال على وفقها. ثم قال تعالى: { وقالوا حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } والمعنى: أنهم كلما ازدادوا إيمانا في قلوبهم
~~أظهروا ما يطابقه، فقالوا: { حسبنا الله ونعم الوكيل }
~~قال ابن الأنباري: { حسبنا الله } أي: كافينا الله.

# ومثله قوله امرئ القيس: [الوافر]

# 1693- فتملأ بيتنا أقطا وسمنا

# وحسبك من غنى شبع وري

# أي: يكفيك الشبع والري.

# وأما " الوكيل " ففيه أقوال:

# أحدها: أنه الكفيل.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 1694- ذكرت أبا أروى فبت كأنني

# برد الأمور الماضيات وكيل

# الثاني: قال الفراء: الوكيل: الكافي، والذي يدل على صحة هذا القول أن "
~~نعم " سبيلها أن يكون الذي بعدها موافقا قبلها، تقول: رازقنا الله
~~ونعم الرازق، وخالقنا الله ونعم الخالق، وهذا أحسن من قول من يقول:
~~خالقنا الله ونعم الرازق، فكذا ههنا تقدير الآية: يكفينا الله ونعم
~~الكافي.

# الثالث: " الوكيل " فعيل بمعنى مفعول، وهو الموكول إليه. والكافي
~~والكفيل يجوز أن يسمى وكيلا؛ لأن الكافي يكون الأمر موكولا إليه،
~~وكذا الكفيل يكون الأمر موكولا إليه.

# ثم قال: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل } قال
~~مجاهد: النعمة - هنا - العافية، والفضل: التجارة.

# وقيل: النعمة: منافع الدنيا، والفضل: ثواب الآخرة.

# قوله: { لم يمسسهم سوء } أي: لم يصبهم قتل ولا جراح -
~~في ms2301 قول الجميع - { واتبعوا رضوان الله } طاعة الله، وطاعة
~~رسوله، { والله ذو فضل عظيم } قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما
~~فعلوا.

# روي أنهم قالوا: هل يكون هذا غزوا؟ فأعطاهم الله ثواب الغزو.

# واختلف أهل المغازي، فذهب الواقدي إلى تخصيص الآية الأولى ب "
~~حمراء الأسد " والثانية ب " بدر الصغرى ".

# ومنهم من جعل الآيتين في واقعة بدر الصغرى، والأول أولى؛ لأن
~~قوله تعالى:

# من بعد مآ أصابهم القرح

# [آل عمران: 172] يدل على قرب عهدهم بالقرح.

### || [3.175-176]

# " إنما " حرف مكفوف ب " ما " عن العمل وقد تقدم الكلام فيها أول
~~الكتاب. وفي إعراب هذه الجملة خمسة أوجه:

# الأول: أن يكون " ذلكم " مبتدأ، " والشيطان " خبره، و " يخوف أولياءه "
~~حال؛ بدليل وقوع الحال الصريحة في مثل هذا التركيب، نحو قوله:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72] وقوله:

# فتلك بيوتهم خاوية

# [النمل: 52].

# الثاني: أن يكون " الشيطان " بدلا، أو عطف بيان، و " يخوف " الخبر،
~~ذكره أبو البقاء.

# الثالث: أن يكون " الشيطان " نعتا لاسم الإشارة، و " يخوف " على أن
~~يراد ب " الشيطان " نعيم، أو أبو سفيان - ذكره الزمخشري قال أبو حيان:
~~" وإنما قال: والمراد ب " الشيطان " نعيم، أو أبو سفيان؛ لأنه لا يكون
~~نعتا - والمراد به إبليس - لأنه إذ ذاك - يكون علما بالغلبة، إذ أصله
~~صفة - كالعيوق - ثم غلب على إبليس كما غلب العيوق على النجم
~~الذي ينطلق عليه " وفيه نظر.

# الرابع: أن يكون " ذلكم " ابتداء، و " الشيطان " خبر، و " يخوف " جملة
~~مستأنفة، بيان لشيطنته، والمراد بالشيطان هو المثبط للمؤمنين.

# الخامس: أن يكون " ذلكم " مبتدأ، و " الشيطان " مبتدأ ثان، و " يخوف "
~~خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول؛ قاله ابن عطية، وقال: " وهذا
~~الإعراب خير - في تناسق المعنى - من أن يكون " الشيطان " خبر " ذلكم "
~~لأنه يجيء في المعنى استعارة بعيدة ".

# ورد عليه أبو حيان هذا الإعراب - إن كان الضمير في " أولياءه "
~~عائدا على " الشيطان " لخلو الجملة الواقعة خبرا عن رابط يربطها
~~بالمبتدأ - وليست نفس المبتدأ في المعنى، نحو: هجيرى أبي بكر لا
~~إله إلا الله وإن كان عائدا على " ذلكم " - ويراد ب " ذلكم " غير ms2302
~~الشيطان جاز، وصار نظير: إنما هند زيد [يضرب غلامها]، والمعنى: إنما ذلكم
~~الركب، أو أبو سفيان الشيطان يخوفكم أنتم أولياؤه، أي: أولياء الركب، أو
~~أولياء أبي سفيان - والمشار إليه ب " ذلكم " هل هو عين أو معنى؟ فيه
~~احتمالان:

# أحدهما: أنه إشارة إلى ناس مخصوصين - كنعيم وأبي سفيان
~~وأشياعهما - على ما تقدم.

# الثاني: إشارة إلى جميع ما جرى من أخبار الركب وإرسال أبي سفيان وجزع
~~من جزع - وعلى هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف، أي: فعل الشيطان،
~~وقدره الزمخشري: قول الشيطان، أي: قوله السابق، وهو:

# إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

# [آل عمران: 173] وعلى كلا التقديرين - أعني كون الإشارة لأعيان أو معان
~~- فالإخبار ب " الشيطان " عن " ذلكم " مجاز؛ لأن الأعيان المذكورين
~~والمعاني من الأقوال والأفعال الصادرة من الكفار - ليست نفس الشيطان،
~~وإنما لما كانت بسببه ووسوسته جاز ذلك.

# قوله: { يخوف أولياءه } قد تقدم ما محله من الإعراب.
~~والتضعيف فيه للتعدية، فإنه قبل التضعيف متعد إلى واحد،
~~وبالتضعيف يكتسب ثانيا، وهو من باب " أعطى " ، فيجوز حذف مفعوليه، أو
~~أحدهما اقتصارا واختصارا، وهو في الآية الكريمة يحتمل أوجها:

# أحدها: أن يكون المفعول الأول محذوفا، تقديره: يخوفكم أولياءه،
~~ويقوي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هذه الآية كذلك،
~~والمراد ب " أولياءه " - هنا - الكفار، ولا بد من حذف مضاف، أي: شر
~~أوليائه؛ لأن الذوات لا يخاف منها.

# الثاني: أن يكون المفعول الثاني هو المحذوف، و " أولياءه " هو الأول،
~~والتقدير: يخوف أولياءه شر الكفار، ويكون المراد ب " أولياءه " - على
~~هذا الوجه - المنافقين ومن في قلبه مرض ممن تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الخروج.

# والمعنى: أن تخويفه بالكفار إنما يحصل للمنافقين الذين هم أولياؤه، وأما
~~أنتم فلا يصل إليكم تخويفه قاله الحسن والسدي.

# الثالث: أن المفعولين محذوفان، و " أولياءه " نعت - على إسقاط حرف الجر
~~- والتقدير: يخوفكم الشر بأوليائه. والباء للسبب، أي: بسبب أوليائه
~~فيكونون هم كآلة التخويف لكم.

# قالوا: ومثل حذف المفعول الثاني قوله تعالى:

# فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ms2303

# [القصص: 7] أي: فإذا خفت عليه فرعون. ومثال حذف الجار قوله تعالى:

# لينذر بأسا شديدا من لدنه

# [الكهف: 2] معناه لينذركم ببأس، وقوله:

# لينذر يوم التلاق

# [غافر: 15]. وهذا قول الفراء والزجاج وأبي علي، قالوا: ويدل عليه
~~قراءة أبي والنخعي: يخوفكم بأوليائه.

# قال شهاب الدين: فكأن هذا القائل رأى قراءة أبي والنخعي " يخوف
~~بأوليائه " فظن أن قراءة الجمهور مثلها في الأصل، ثم حذفت الباء،
~~وليس كذلك، بل تخرج قراءة الجمهور على ما تقدم؛ إذ لا حاجة إلى
~~ادعاء ما لا ضرورة له.

# وأما قراءة أبي فيحتمل أن تكون الباء زائدة، كقوله: [البسيط]

# 1695-...................................

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# فتكون كقراءة الجمهور في المعنى.

# ويحتمل أن تكون للسبب، والمفعولان محذوفان - كما تقدم.

# قوله: { فلا تخافوهم } في الضمير المنصوب ثلاثة أوجه:

# الأول - وهو الأظهر -: أنه يعود على " أولياءه " أي: فلا تخافوا أولياء
~~الشيطان، هذا إن أريد بالأولياء كفار قريش.

# الثاني: أنه يعود على " الناس " من قوله:

# إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران: 173] إن كان المراد ب " أولياءه " المنافقين.

# الثالث: أنه يعود على " الشيطان " قال أبو البقاء: " إنما جمع الضمير؛
~~لأن الشيطان جنس " والياء في قوله: " وخافوني " من الزوائد، فإثبتها أبو
~~عمرو وصلا، وحذفها وقفا - على قاعدته - والباقون يحذفونها مطلقا.

# فصل في ورود الخوف في القرآن الكريم

# ورد الخوف على ثلاثة أوجه:

# الأول: الخوف بعينه، كهذه الآية.

# الثاني: الخوف: القتال، قال تعالى:

# فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد

# [الأحزاب: 19] أي: إذا ذهب القتال.

# الثالث: الخوف: العلم، قال تعالى:

# فمن خاف من موص جنفا

# [البقرة:182] أي علم، ومثله قوله:

# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله

# [البقرة: 229] وقوله:

# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم

# [الأنعام: 51]. أي: يعلمون وقوله:

# وإن خفتم شقاق بينهما

# [النساء: 35] أي: علمتم.

# وقوله: { إن كنتم مؤمنين } جوابه محذوف، أو متقدم - عند من
~~يرى ذلك - وهذا من باب الإلهاب والتهييج. إلا فهم ملتبسون بالإيمان.

# قوله: { ولا يحزنك الذين } قرأ نافع " يحزنك " - بضم حرف
~~المضارعة - من " أحزن " - رباعيا - في سائر القرآن إلا التي في قوله: ms2304

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] فإنه كالجماعة. والباقون بفتح الباء - من " حزنه "
~~ثلاثيا - فقيل: هما من باب ما جاء فيه فعل وأفعل بمعنى.

# وقيل: باختلاف معنى، فحزنه: جعل فيه حزنا - نحو: دهنه وكحله،
~~أي: جعل فيه دهنا وكحلا -وأحزنته: إذا جعلته حزينا. ومثل حزنه
~~وأحزنه فتنه وأفتنه، قال سيبويه: " وقال بعض العرب: أحزنت
~~الرجل وأفتنته: أرادوا: جعلته حزينا وفاتنا ".

# وقيل: حزنته: أحدثت له الحزن، وأحزنته: عرضته للحزن. قاله أبو
~~البقاء وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة في " البقرة ".

# قال شهاب الدين: " والحق أن حزنه وأحزنه لغتان فاشيتان، لثبوتهما
~~متواترتين - وإن كان أبو البقاء قال: إن أحزن لغة قليلة، ومن عجيب ما
~~اتفق أن نافعا - رحمه الله - يقرأ هذه المادة من " أحزن " إلا التي في
~~الأنبياء - كما تقدم - وأن شيخه أبا جعفر يزيد بن القعقاع يقرأها من "
~~حزنه " - ثلاثيا - إلا التي في الأنبياء، وهذا من الجمع بين اللغتين،
~~والقراءة سنة متبعة ".

# وقرأ الجماعة: " يسارعون " بالفتح والإمالة، وقرأ النحوي " يسرعون " -
~~من أسرع - في جميع القرآن، قال ابن عطية: " وقراءة الجماعة أبلغ؛ لأن
~~من يسارع غيره أشد اجتهادا من الذي يسرع وحده ".

# قوله: { إنهم لن يضروا الله شيئا } في نصب " شيئا "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر، أي: لا يضرونه شيئا من الضرر.

# الثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي: لن يضروه بشيء. وهكذا كل موضع
~~أشبهه ففيه الوجهان.

# فصل

# اختلفوا في هؤلاء المسارعين فقال الضحاك: هم كفار قريش، وقال غيره:
~~هم المنافقون؛ يسارعون في الكفر مظاهرة للكفار { إنهم لن يضروا الله }
~~بمسارعتهم في الكفر.

# وقيل: إن قوما من الكفار أسلموا، ثم ارتدوا؛ خوفا من قريش، فوقع
~~الغم في قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك السبب فإنه صلى الله
~~عليه وسلم ظن أنهم بسبب تلك الردة يلحقون به مضرة، فبين -
~~تعالى - أن ردتهم لا تؤثر في لحوق ضرر بك.

# قال القاضي: ويقوى هذا الوجه بأن المستمر على الكفر لا يوصف بأنه
~~يسارع في الكفر، وإنما يوصف بذلك من يكفر بعد الإيمان. وأيضا فإن
~~إرادته ألا ms2305 يجعل لهم حظا في الآخرة لا تليق إلا بمن قد آمن واستوجب
~~ذلك، ثم أحبط.

# وأيضا فإن الحزن إنما يكون على فوات أمر مقصود، فلما قدر النبي
~~صلى الله عليه وسلم الانتفاع بإيمانهم - ثم كفروا - حزن صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك؛ لفوات التكثير بهم، فآمنه الله من ذلك، وعرفه أن وجود
~~إيمانهم كعدمه في أن أحواله لا تتغير.

# وقيل: المراد رؤساء اليهود - كعب بن الأشرف وأصحابه - كتموا صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لمتاع الدنيا. قال القفال ولا يبعد حمل الآية على
~~جميع أصناف الكفار؛ لقوله تعالى:

# يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا

# [المائدة: 41]. فإن قيل: الحزن على كفر الكافر، ومعصية العاصي طاعة،
~~فكيف نهاه الله عن الطاعة؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه كان يفرط في الحزن على كفر قومه، حتى كاد يؤدي ذلك إلى
~~لحوق الضرر به، فنهاه الله تعالى عن الإسراف فيه، كما قال:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8].

# الثاني: أن المعنى لا يحزنوك بخوف أن يضروك، ويعينوا عليك؛ ألا ترى
~~إلى قوله: { إنهم لن يضروا الله شيئا } يعني: أنهم لا
~~يضرون - بمسارعتهم في الكفر - غير أنفسهم، ولا يعود وبال ذلك على غيرهم
~~ألبتة.

# ثم قال: { يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة
~~} وهذا تنصيص ورد على المعتزلة بأن الخير والشر بإرادة الله تعالى،
~~وتدل الآية - أيضا - على أن النكرة في سياق النفي تعم؛ إذ لو لم
~~يحصل العموم لم يحصل في تهديد الكفار بهذه الآية، ثم قال: { ولهم
~~عذاب عظيم } وهذا كلام مبتدأ والمعنى: أنه كما لا حظ لهم ألبتة
~~من منافع الآخرة، فلهم الحظ العظيم من [مضارها].

### || [3.177]

# اعلم أنه لا يبعد حمل الآية الأولى على المرتدين، وحمل هذه الآية على
~~اليهود. ومعنى: { اشتروا الكفر بالإيمان } أنهم كانوا
~~يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون به قبل مبعثه، فلما بعث
~~كفروا به، وتركوا ما كانوا عليه، فكأنهم أعطوا الإيمان، وأخذوا ms2306 الكفر
~~بدلا عنه، كما يفعل المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره بدلا عنه.

# ولا يبعد أيضا - حمل هذه الآية على المنافقين؛ لأنهم متى كانوا مع
~~المؤمنين أظهروا الإيمان، فإذا خلوا إلى شياطينهم كفروا، وتركوا الإيمان،
~~فكان ذلك كأنهم اشتروا الكفر بالإيمان.

# فإن قيل: ما فائدة التكرار في الآيتين في قوله: { لن يضروا
~~الله شيئا }؟

# فالجواب: أن فائدة التكرار أمور:

# أحدهما: أن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لا شك أنهم كانوا كافرين
~~أولا، ثم آمنوا، ثم كفروا بعد ذلك، وهذا يدل على شدة الاضطراب،
~~وضعف الرأي، وقلة الثبات، ومثل هذا الإنسان لا خوف منه، ولا
~~هيبة له، ولا قدرة له على إلحاق الضرر بالغير.

# ثانيها: أن أمر [الدين] أهم الأمور وأعظمها، ومثل هذا مما لا يقدم
~~الإنسان فيه - على الفعل، أو على الترك - إلا بعد إمعان النظر،
~~وكثرة الفكر، وهؤلاء يقدمون على الفعل، أو على الترك في هذا المهم
~~بأهون الأسباب وأضعف الموجبات، وهذا يدل على قلة عقولهم، وشدة
~~حماقتهم، وأمثال هؤلاء لا يلتفت العاقل إليهم.

# ثالثها: أن أكثرهم إنما ينازعونك في الدين لا بناء على الشبهات،
~~بل بناء على الحسد والمنازعة في منصب الدنيا، ومن كان عقله
~~بهذا القدر - وهو بيع السعادة العظيمة الأخروية بالقليل الفاني من
~~سعادة الدنيا - كان في غاية الحماقة، ومثله لا يقدر على إلحاق ضرر
~~بالغير، والله أعلم.

### || [3.178]

# قرأ الجمهور " يحسبن " بالغيبة، وحمزة بالخطاب، وحكى الزجاج عن خلق
~~كثير كقراءة حمزة إلا أنهم كسروا " أنما " ونصبوا " خير " وأنكرها ابن
~~مجاهد - وسيأتي إيضاح ذلك - وقرأ يحيى بن وثاب بالغيبة وكسر " إنما ".
~~وحكى عنه الزمخشري - أيضا - أنه قرأ بكسر " أنما " الأولى وفتح الثانية
~~مع الغيبة، فهذه خمس قراءات.

# فأما قراءة الجمهور، فتخريجها واضح، وهو أنه يجوز أن يكون الفعل مسندا
~~إلى " الذين " و " أن " وما اتصل بها سادة مسد المفعولين - عند سيبويه
~~- أو مسد أحدهما، والآخر محذوف - عند الأخفش - ويجوز أن يكون مسندا
~~إلى ضمير غائب، يراد به النبي صلى الله عليه وسلم أي لا يحسبن النبي صلى ms2307
~~الله عليه وسلم. فعلى هذا أن يكون " الذين كفروا " مفعولا أول، وأما
~~الثاني فسيأتي الكلام عليه في قراءة حمزة، لتتحد هذه القراءة - على هذا
~~الوجه - مع قراءة حمزة رحمه الله، وسيأتي تخريجها.

# و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية، فيكون العائد محذوفا، لاستكمال
~~الشروط، أي: الذي نمليه ويجوز أن تكون مصدرية - أي: إملاءنا - وهي اسم "
~~إن " و " خير " خبرها.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن تكون كافة، وزائدة؛ إذ لو كان كذلك
~~لانتصب " خير " ب " نملي " واحتاجت " أن " إلى خبر، إذا كانت " ما "
~~زائدة، أو قدر الفعل يليها، وكلاهما ممتنع " انتهى. وهي من الواضحات.
~~وكتبوا " أنما " - في الموضعين - متصلة، وكان من حق الأولى الفصل؛ لأنها
~~موصولة.

# وأما قراءة حمزة فاضطربت فيها أقوال الناس وتخاريجهم، حتى أنه نقل عن
~~أبي حاتم أنها لحن.

# قال النحاس: وتابعه على ذلك [جماعة] وهذا لا يلتفت إليه، لتواترها،
~~وفي تخريجها ستة أوجه:

# أحدها: أن يكون فاعل " تحسبن " ضمير النبي صلى الله عليه وسلم و " الذين
~~كفروا " مفعول أول، و { أنما نملي لهم خير } مفعول ثان، ولا بد - على
~~هذا التخريج - من حذف مضاف، إما من الأول، تقديره: ولا تحسبن شأن
~~الذين، وإما من الثاني، تقديره: أصحاب أن إملاءنا خير لهم.

# وإنما احتجنا إلى هذا التأويل؛ لأن " أنما نملي " بتأويل مصدر،
~~والمصدر معنى من المعاني لا يصدق على " الذين كفروا " والمفعول
~~الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى.

# الثاني: أن يكون " أنما نملي لهم " بدلا من " الذين كفروا ".

# وإلى هذا ذهب الكسائي، والفراء، وتبعهما جماعة، منهم الزجاج
~~والزمخشري، وابن الباذش، قال الكسائي والفراء: وجه هذه القراءة
~~التكرير والتأكيد، والتقدير: ولا تحسبن الذين كفروا، ولا تحسبن أنما
~~نملي. قال الفراء: ومثله:

# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم

# [الزخرف: 66] أي: ما ينظرون إلا أن تأتيهم. انتهى.

# ورد بعضهم قول الكسائي والفراء، بأن حذف المفعول الثاني - في
~~هذه الأفعال - لا يجوز عند أحد. وهذا الرد ليس بشيء؛ لأن الممنوع
~~إنما هو حذف الاقتصار - وقد تقدم تحقيق ذلك.

# وقال ms2308 ابن الباذش: ويكون المفعول الثاني قد حذف؛ لدلالة الكلام عليه،
~~ويكون التقدير: ولا تحسبن الذين كفروا خيرية إملائنا لهم ثابتة، أو
~~واقعة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف صح مجيء البدل، ولم يذكر إلا أحد
~~المفعولين، ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان على مفعول واحد؟

# قلت: صح ذلك من حيث إن التعويل على البدل والمبدل منه في حكم
~~المنحى، ألا تراك تقول: جعلت متاعك بعضه فوق بعض، مع
~~امتناع سكوتك على: متاعك.

# وهذا البدل بدل اشتمال - وهو الظاهر - أو يدل كل من كل، ويكون
~~على حذف مضاف، تقديره: ولا تحسبن إملاء الذين، فحذف " إملاء " وأبدل
~~منه: " أنما نملي " قولان مشهوران.

# الثالث - وهو أغربها -: أن يكون " الذين كفروا " فاعلا ب " تحسبن "
~~على تأويل أن تكون التاء في الفعل للتأنيث، كقوله:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105] أي: ولا تحسبن القوم الذين كفروا، و " الذين " وصف
~~للقوم، كقوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا

# [الأعراف: 137]. فعلى هذا تتحد هذه القراءة مع قراءة الغيبة، وتخريجها
~~كتخريجها، ذكر ذلك أبو القاسم الكرماني في تفسيره المسمى ب "
~~اللباب ". وفيه نظر؛ من حيث إن " الذين " جار مجرى جمع المذكر
~~السالم، والجمع المذكر السالم لا يجوز تأنيث فعله - عند البصريين - لا
~~يجوز: قامت الزيدون، ولا: تقوم الزيدون. وأما اعتذاره عن ذلك بأن "
~~الذين " صفة للقوم - الجائز تأنيث فعلهم - وإنما حذف، فلا ينفعه؛ لأن
~~الاعتبار إنما هو بالملفوظ لا بالمقدر، لا يجيز أحد من البصريين:
~~قامت المسلمون - على إرادة: القوم المسلمون - ألبتة.

# وقال أبو الحسن الحوفي: " أن " وما عملت فيه من موضع نصب على البدل، و
~~" الذين " المفعول الأول، والثاني محذوف.

# وهو معنى قول الزمخشري المتقدم.

# الرابع: أن يكون: { أنما نملي لهم } بدلا من: " الذين كفروا " بدل
~~اشتمال - أي: إملاءنا - و " خير " بالرفع - خبر مبتدأ محذوف، أي: هو خير
~~لأنفسهم، والجملة هي المفعول الثاني، نقل ذلك أبو شامة عن بعضهم، ثم
~~وقال: قلت: ومثل هذه القراءة بيت الحماسة.

# 1696- فينا الأناة، وبعض القوم يحسبنا

# أنا بطاء، وفي إبطائنا سرع

# كذا جاءت الرواية بفتح ms2309 " أنا " بعد ذكر المفعول الأول، فعلى هذا يجوز أن
~~تقول: حسبت زيدا أنه قائم، أي: حسبته ذا قيام.

# فوجه الفتح أنها وقعت مفعولا، وهي ما عملت فيه من موضع مفرد، وهو
~~المفعول الثاني ل " حسبت " انتهى.

# وفيما قاله نظر؛ لأن النحاة نصوا على وجوب كسر " إن " إذا وقعت
~~مفعولا ثانيا، والأول اسم عين، وأنشدوا البيت المذكور على ذلك،
~~وعللوا وجوب الكسر بأنا لو فتحنا لكانت في محل مصدر، فيلزم منه الاخبار
~~بالمعنى عن العين.

# الخامس: أن يكون " الذين كفروا " مفعولا أول، و { إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما } في موضع المفعول الثاني، و { أنما
~~نملي لهم خير } مبتدأ وخبر اعترض به بين مفعولي " تحسبن " ففي
~~الكلام تقديم وتأخير، نقل ذلك عن الأخفش.

# قال أبو حاتم: وسمعت الأخفش يذكر فتح " أن " - يحتج به لأهل القدر؛
~~لأنه كان منهم - ويجعله على التقديم والتأخير، [أي]: ولا تحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما، إنما نملي لهم إلا ما هو خير
~~لأنفسهم. انتهى.

# وإنما جاز أن تكون " أن " المفتوحة مبتدأ بها أول الكلام؛ لأن مذهب
~~الأخفش ذلك، وغيره يمنع ذلك، فإن تقدم خبرها عليها - نحو: ظني أنك منطلق،
~~أو " أما " التفصيلية، نحو أما أنك منطلق فعندي، جاز ذلك إجماعا. وقول
~~أبي حاتم: يذكر فتح " أن " يعني بها التي في قوله: { أنما نملي لهم خير
~~}. ووجه تمسك القدرية أن الله تعالى لا يجوز أن يملي لهم إلا ما هو
~~خير لأنفسهم، لأنه يجب - عندهم - رعاية الأصلح.

# السادس: قال المهدوي: وقال قوم: قدم " الذين كفروا " توكيدا، ثم
~~حالهم، من قوله: { أنما نملي لهم } ردا عليهم، والتقدير: ولا تحسبن أن
~~إملاءنا للذين كفروا خير لأنفسهم.

# وأما قراءة يحيى - بكسر " إنما " مع الغيبة - فلا تخلو إما أن يجعل
~~الفعل مسندا إلى " الذين " أو إلى ضمير غائب، فإن كانت الأولى كانت "
~~أنما " وما في حيزها معلقة ل " تحسبن " وإن لم تكن اللام في خبرها
~~لفظا، فهي مقدرة، فيكون " إنما " - بالكسر - في موضع نصب؛ لأنها
~~معلقة لفعل الحسبان من نية ms2310 اللام، ونظير ذلك تعليق أفعال القلوب عن
~~المفعولين الصريحين - بتقدير لام الابتداء - في قوله [البسيط]:

# 1697- كذاك أدبت حتى صار من خلقي

# أني وجدت ملاك الشيمة الأدب

# فلولا تقدير اللام لوجب نصب " ملاك " و " الأدب ". وكذلك في الآية لولا
~~تقدير اللام لوجب فتح " إنما ".

# ويجوز أن يكون المفعول الأول قد حذف - وهو ضمير الأمر والشأن - وقد
~~قيل بذلك في البيت، وهو الأحسن فيه.

# والأصل: لا تحسبنه - أي الأمر - و { إنما نملي لهم } في موضع المفعول
~~الثاني، وهي المفسرة للضمير وإن كان الثاني كان " الذين " مفعولا أول، و
~~" أنما نملي " في موضع المفعول الثاني.

# وأما قراءته التي حكاها عنه الزمخشري، فقد خرجها هو، فقال: على
~~معنى: ولا تحسبن الذين كفروا أن إملاءنا لازدياد الإثم - كما يفعلون -
~~وإنما هو ليتوبوا، ويدخلوا في الإيمان، وقوله: { أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم } اعتراض بين الفعل ومعموله، ومعناه: إن إملاءنا
~~خير لأنفسهم إن عملوا فيه، وعرفوا إنعام الله عليهم، بتفسيح المدة،
~~وترك المعاجلة بالعقوبة. انتهى.

# فعلى هذا يكون " الذين " فاعلا، و " أنما " - المفتوحة - سادة مسد
~~المفعولين، أحدهما - على الخلاف - واعترض بهذه الجملة بين الفعل ومعموله.
~~قال النحاس: قراءة يحيى بن وثاب - بكسر " إن " فيهما جميعا -
~~حسنة، كما تقول: حسبت عمرا أبوه خارج.

# وأما ما حكاه الزجاج - قراءة - عن خلق كثير، وهو نصب " خير " على
~~الظاهر من كلامه، فقد ذكر تخريجها، على أن { أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم } بدل من " الذين كفروا " و " خيرا " مفعول ثان،
~~ولا بد من إيراد نصه، قال - رحمه الله -: من قرأ: " ولا يحسبن "
~~بالياء، لم يجز عند البصريين إلا كسر " إن " والمعنى: لا يجسبن الذين
~~كفروا إملاءنا خير لهم، ودخلت " إن " مؤكدة، فإذا فتحت صار المعنى:
~~ولا يحسبن الذين كفروا إملاءنا خير لهم، قال: وهو عندي يجوز في هذا
~~الموضع على البدل من " الذين " والمعنى: ولا يحسبن إملاءنا للذين كفروا
~~خيرا لهم، وقد قرأ بها خلق كثير، ومثل هذه القراءة من الشعر قول
~~الشاعر: [الطويل]

# 1698- فما كان قيس هلكه هلك واحد

# ولكنه بنيان ms2311 قوم تهدما

# جعل " هلكه " بدلا من " قيس " والمعنى: فما كان هلك قيس هلك واحد،
~~1ه.

# يعني: " هلك " - الأول - بدل من المرفوع، فبقي " هلك واحد " منصوبا،
~~خبرا ل " ما كان " كذلك: { أنما نملي لهم } " أن " واسمها -
~~وهي " ما " الموصولة - وصلتها، والخبر - وهو " لهم " في محل نصب، بدلا
~~من " الذين كفروا " فبقي " خيرا " منصوبا على أنه مفعول ثان
~~ل " تحسبن ". إلا أن الفارسي قد رد هذا على أبي إسحاق بأن هذه
~~القراءة لم يقرأ بها أحد - أعني نصب " خيرا " - قال أبو علي الفارسي:
~~لا يصح البدل، إلا بنصب " خير " من حيث كان المفعول الثاني ل " حسبت
~~" فكما انتصب " هلك واحد " في البيت - لما أبدل الأول من " قيس " -
~~بأنه خبر ل " كان " كذلك ينتصب " خير لهم " إذا أبدل الاملاء
~~من " الذين كفروا " بأنه مفعول ثان ل " تحسبن ".

# قال: وسألت أحمد بن موسى عنها، فزعم أن أحدا لم يقرأ بها يعني ب "
~~أحمد " هذا أبا بكر بن مجاهد الإمام المشهور، وقال - في الحجة -: "
~~الذين كفروا " في موضع نصب؛ بأنها المفعول الأول، والمفعول الثاني
~~هو الأول - في هذا الباب - في المعنى، فلا يجوز - إذن - فتح " إن " في
~~قوله: { أنما نملي لهم } لأن إملاءهم لا يكون إياهم. فإن
~~قلت: لم لا يجوز الفتح في " أن " وجعلها بدلا من " الذين
~~كفروا " كقوله تعالى:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# [الكهف: 63] وكما كان " أن " من قوله تعالى:

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم

# [الأنفال: 7]؟

# قيل: لا يجوز ذلك؛ لأنك إذا أبدلت " أن " من " الذين كفروا " كما أبدلت
~~" أن " من " إحدى الطائفتين " لزمك أن تنصب " خيرا " على
~~تقدير: لا تحسبن إملاء الذين كفروا خيرا لأنفسهم، من حيث كان
~~المفعول ل " تحسبن ".

# وقيل: إنه لم ينصبه أحد، فإذا لم ينصب علم أن البدل فيه لا يصح،
~~فإذا لم يصح البدل، لم يجز فيه إلا كسر " إن " على أن تكون " إن "
~~وخبرها في موضع المفعول الثاني من " تحسبن ".

# انتهى ما رد به عليه، فلم يبق إلا الترجيح بين نقل الزجاج ms2312 وابن
~~مجاهد.

# قال شهاب الدين: " ولا شك أن ابن مجاهد أعنى بالقراءات، إلا أن
~~الزجاج ثقة، ويقول: قرأ به خلق كثير وهذا يبعد غلطه فيه،
~~والإثبات مقدم على النفي، وما ذكره أبو علي - من قوله: وإذا لم يجز إلا
~~كسر " إن ".... الخ - هذا - أيضا مما لم يقرأ به أحد ".

# قال مكي: " وجه القراءة لمن قرأ بالتاء - يعني بتاء الخطاب - أن يكسر
~~" إنما " فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني، ولم يقرأ به أحد علمته
~~". وقد نقل أبو البقاء أن نصب " خيرا " قراءة شاذة قال: وقد قرئ
~~شاذا بالنصب، على أن يكون " لأنفسهم " خبر " أن " و " لهم "
~~تبيين، أو حال من " خير ".

# يعني: أنه لما جعل " لأنفسهم " الخبر، جعل " لهم " إما تبيينا،
~~تقديره: أعني لهم وإما حالا من النكرة المتأخرة، لأنه كان في الأصل صفة
~~لها. والظاهر - على هذه القراءة - ما تقدم من كون " لهم " هو الخبر،
~~ويكون " لأنفسهم " في محل نصب؛ صفة ل " خير " - كما كان صفة له
~~في قراءة الجمهور.

# ونقل - أيضا - قراءة كسر " أن " وهي قراءة يحيى، وخرجها على أنها جواب
~~قسم محذوف، والقسم وجوابه يسد مسد المفعولين، ولا حاجة إلى ذلك، بل
~~تخريجها على ما تقدم أولى؛ لأن الأصل عدم الحذف.

# والإملاء: الأمهال والمد في العمر ومنه ملاوة الدهر - للمدة
~~الطويلة - قال الواحدي واشتقاقه من الملوة - وهي المدة من الزمان -
~~يقال: ملوت من الدهر ملوة وملوة وملوة وملاوة
~~وملاوة وملاوة بمعنى واحد.

# قال الأصمعي: يقال أملى عليه الزمان - أي: طال - وأملى له - أي: طول
~~له وأمهله - قال أبو عبيدة: ومنه: الملا - للأرض الواسعة - والملوان:
~~الليل والنهار، وقولهم: ملاك الله بنعمه أي: منحكها عمرا
~~طويلا -.

# وقيل: الملوان: تكرر الليل والنهار وامتدادهما، بدليل إضافتهما
~~إليهما في قول الشاعر: [الطويل]

# 1699- نهار وليل دائم ملواهما

# على كل حل المرء يختلفان

# فلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما؛ إذ الشيء لا يضاف إلى
~~نفسه. فقوله: { أنما نملي لهم } أصل الياء واو، ثم قلبت لوقوعها
~~رابعة.

# قوله: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } قد تقدم ms2313 أن
~~يحيى بن وثاب قرأ بكسر الأولى وفتح هذا فيما نقله الزمخشري وتقدم
~~تخريجها، إلا أن أبا حيان قال: إنه لم يحكها عنه غير الزمخشري بل
~~الذين نقلوا قراءة يحيى إنما نقلوا كسر الأولى فقط، قال: وإنما
~~الزمخشري - لولوعه بنصرة مذهبه - يروم رد كل شيء إليه.

# قل شهاب الدين: وهذا تحامل عليه؛ لأنه ثقة، لا ينقل ما لم
~~يرو. وأما على قراءة كسرها ففيها وجهان:

# الأول: أنها جملة مستأنفة، تعليل للجملة قبلها، كأنه قيل: ما بالهم
~~يحسبون الإملاء خيرا؟ فقيل: { إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما } و " إن " - هنا مكفوفة ب " ما " ولذلك كتبت متصلة - على
~~الأصل ولا يجوز أن تكون موصولة - اسمية ولا حرفية - لأن لام " كي " لا
~~يصح وقوعها خبرا للمبتدأ ولا لنواسخه.

# الثاني: أن هذه الجملة تكرير للأولى.

# قال أبو البقاء: وقيل: { أنما نملي لهم } تكرير لهم "
~~تكرير للأول، و " ليزدادوا " هو المفعول الثاني ل " تحسبن "
~~على قراءة التاء، والتقدير: ولا تحسبن يا محمد إملاء الذين كفروا
~~ليزدادوا إيمانا، بل ليزدادوا إثما.

# ويروى عن بعض الصحابة أنه قرأها كذلك.

# قال شهاب الدين: وفي هذا نظر، من حيث إنه جعل " ليزدادوا " هو
~~المفعول الثاني، وقد تقدم أن لام " كي " لا تقع خبرا للمبتدأ ولا
~~لنواسخه، ولأن هذا إنما يتم له على تقدير فتح الثانية، وقد تقدم أن
~~أحدا لم ينقلها عن يحيى إلا الزمخشري والذي يقرأ " تحسبن " -
~~بتاء الخطاب - لا يفتحها ألبتة.

# واللام في " ليزدادوا " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها لام " كي ".

# والثاني: أنها لام الصيرورة.

# قوله: { ولهم عذاب مهين } في هذه الواو قولان:

# أحدهما: أنها للعطف.

# والثاني: أنها للحال، وظاهر قول الزمخشري أنها للحال في قراءة
~~يحيى بن وثاب فقط؛ فإنه قال: فإن قلت: ما معنى القراءة - يعني: قراءة
~~يحيى التي نقلها هو عنه؟

# قلت: معناه: ولا تحسبوا أن إملاءه لزيادة الإثم والتعذيب، والواو
~~للحال، كأنه قيل: ليزدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين.

# قال أبو حيان - بعد ما ذكر من إنكاره عليه نقل فتح الثانية عن
~~يحيى كما تقدم ms2314 -: ولما قرر في هذه القراءة أن المعنى على نهي
~~الكافر أن يحسب أنما يملي الله لزيادة الإثم، وأنه إنما يملي
~~[لزيادة] الخير، كان قوله: { ولهم عذاب مهين } يدفع هذا
~~التفسير، فخرج ذلك على أن الواو للحال، حتى يزول هذا التدافع الذي بين
~~هذه القراءة، وبين ظاهر آخر الآية.

# فصل

# أصل " ليزدادوا ": ليزتادوا - بالتاء - لأنه افتعال من الزيادة، ولكن
~~تاء الافتعال تقلب دالا بعد ثلاثة أحرف - الزاي، والذال، والدال - نحو
~~ادكروا والفعل هنا - متعد لواحد، وكان - في الأصل - متعديا لاثنين، -
~~كقوله تعالى:

# فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10] ولكنه بالافتعال ينقص أبدا مفعولا، فإن كان الفعل -
~~قبل بنائه على " افتعل " للمطاوعة - متعديا لواحد، صار قاصرا بعد
~~المطاوعة، نحو مددت الحبل فامتد، وإن كان متعديا لاثنين صار - بعد
~~الافتعال - متعديا لواحد، كهذه الآية.

# وختمت كل واحدة من هذه الآيات الثلاث بصفة للعذاب غير ما ختمت
~~به الأخرى؛ لمعنى مناسب، وهو أن الأولى تضمنت الإخبار عنهم بالمسارعة
~~في الكفر، والمسارعة في الشيء والمبادرة في تحصيله تقتضي جلالته
~~وعظمته، فجعل جزاؤه { عذاب عظيم } مقابلا لهم، ويدل ذلك على
~~خساسة ما سارعوا فيه. وأما الثانية فتضمنت اشتراءهم الكفر بالإيمان،
~~والعادة سرور المشتري واغتباطه بما اشتراه، فإذا خسر تألم، فختمت
~~هذه الآية بألم العذاب، كما يجد المشتري المغبون ألم خسارته.

# وأما الثالثة فتضمنت الإملاء - وهو الإمتاع بالمال وزينة الدنيا - وذلك
~~يقتضي التعزز والتكبر والجبروت فختمت هذه الآية بما يقتضي
~~إهانتهم وذلتهم بعد عزهم وتكبرهم.

# فصل

# قال ابن الخطيب: احتج أصحابنا - بهذه الآية - في إثبات القضاء
~~والقدر؛ لأن الإملاء عبارة عن تأخيره مدة - والتأخير من فعل الله
~~تعالى - والآية دلت على أن هذا الإملاء ليس بخير لهم، فهو سبحانه
~~خالق الخير والشر.

# ودلت على أن المقصود من هذا الإملاء هو أن يزدادوا إثما، فدل على
~~أن المعاصي والكفر بإرادته وأكده بقوله: { ولهم عذاب
~~مهين }.

# وأيضا أخبر عنهم بأنهم لا خير لهم في هذا الإملاء؛ لأنهم لا يحصلون إلا
~~زيادة البغي والطغيان، والإتيان بخلاف خبر الله - مع بقاء ذلك الخبر ms2315 -
~~جمع بين النقيضين، وهو محال. وإذا لم يكونوا قادرين - مع ذلك الإملاء -
~~على الخير والطاعة - مع أنهم مكلفون بذلك - لزم في نفسه بطلان مذهب
~~المعتزلة.

# وأجب المعتزلة عن الأول بأن المراد: ليس خيرا لهم بأن يموتوا كما مات
~~الشهداء يوم أحد؛ لأن هذه الآيات في شأن أحد، ولا يلزم من
~~كونه ليس خيرا من القتل يوم أحد إلا أن يكون في نفسه خيرا.

# وعن الثاني بأنه ليس المراد ليقدموا على الكفر والعصيان؛ لقوله
~~تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فيحتمل أن تكون اللام للعاقبة - كقوله:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] - أو يكون فيه تقديم وتأخير، تقديره: لا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم ليزدادوا إثما، إنما نملي لهم خير لأنفسهم. أو لأنهم
~~لما ازدادوا طغيانا - بإمهاله - أشبه حال من فعل الإملاء لهذا الغرض.
~~أو تقول: اللام - هنا - ليست للتعليل بالإجماع، أما على مذهب أهل
~~السنة فلأنهم يحيلون تعليل أفعاله تعالى بالأغراض، وأما على
~~قولنا فلأنا إنما نعلل بغرض الإحسان، لا بالتعب فسقط ما ذكروه.

# وقول القائل: ما المراد بهذه الآية؟ لا يلتفت إليه؛ لأن
~~المستدل نفى الاستدلال على أن اللام للتعليل، فإذا بطل ذلك سقط
~~استدلاله.

# وعن الثالث، وهو مسألة العلم والخبر، أنه معارض بأنه يلزم أنه تعالى
~~موجب لا مختار، وهو باطل.

# والجواب عن الأول أن المنفي هو الخير في نفس الأمر لا بمعنى
~~المفاضلة؛ لأن الذي للمفاضلة لا بد وأن يذكر مقابله، فلما يذكر
~~دل على المنفي هو الخير مطلقا. وتمسكهم بقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وقوله:

# ومآ أرسلنا من رسول ألا ليطاع

# [النساء: 64] جوابه: أن ما تمسكوا به عام، ودليلنا خاص. وقولهم:
~~اللام للعاقبة، قلنا: خلاف الظاهر - مع أن البرهان العقلي يبطله؛ لأنه
~~تعالى لما علم ذلك وجب حصوله؛ لأن حصول معلومه واجب، وعدم حصوله
~~محال، وإرادة المحال محال فوجب أن يرد ما هو الواقع، فثبت أن
~~المقصود هو التعليل. وأما التقديم والتأخير، فجوابه: أن ذلك على
~~خلاف الأصل؛ لأن ذلك ms2316 إنما يتم لو كانت " أنما " الأولى مكسورة
~~والثانية مفتوحة وقولهم: لا يمكن حمل اللام على التعليل، قلنا: الممتنع
~~- عندنا - تعليل أفعاله - تعالى - بغرض يصدر عن العباد، فأما أنه يفعل
~~فعلا ليحصل منه شيء آخر، فغير ممتنع.

# وأيضا فالآية نص على أنه ليس المقصود من الإملاء إيصال الخير لهم،
~~والقوم لا يقولون به، فهي حجة عليهم، وأما المعارضة فجوابها: أن تأثير
~~قدرة الله تعالى - في إيجاد المحدثات - متقدم على تعلق علمه
~~بعدمه، فلم يكن أن يكون العلم مانعا من القدرة، وأما العبد فتأثير
~~قدرته في إيجاد الفعل متأخر عن تعلق علم الله تعالى بعدمه، فصح
~~كون هذا العلم مانعا للعبد عن الفعل.

# قال ابن الخطيب: اتفق أصحابنا، على أنه ليس لله تعالى على الكافر
~~نعمة دينية، واختلفوا في الدنيوية فتمسك النافون بهذه الآية، وقالوا:
~~دلت على إطالة عمره ليست بخير له، والعقل يقرره لك؛ لأن من أطعم
~~إنسانا طعاما مسموما لا يعد ذلك إنعاما، فإذا كان القصد من نعم
~~الدنيا عذاب الآخرة فليست بنعمة، ومما ورد من النعم في حق الكافر
~~محمول على ما هو نعمة في الظاهر لكنه نقم في محض الحقيقة.

### || [3.179]

# اللام في " ليذر " تسمى لام الجحود، وينصب بعدها المضارع بإضمار
~~" أن " ولا يجوز إظهارها. والفرق بينها لام " كي " أن هذه - على المشهور
~~- شرطها أن تكون بعد كون منفي، ومنهم من يشترط مضي الكون، ومنهم من لم
~~يشترط الكون.

# وفي خبر " كان " - هنا - وما أشبهه قولان:

# أحدهما: قول البصريين - أنه محذوف، وأن اللام مقوية لتعدية ذلك
~~الخبر المقدر لضعفه، والتقدير: ما كان الله مريدا لأن يذر،
~~و " أن يذر " هو مفعول " مريدا " والتقدير: ما كان الله مريدا ترك
~~المؤمنين.

# الثاني: - قول الكوفيين - أن اللام زائدة لتأكيد النفي، وأن الفعل
~~بعدها هو خبر كان واللام عندهم هي العاملة النصب في الفعل بنفسها،
~~لا بإضمار " أن " والتقدير عندهم: ما كان الله ليذر المؤمنين.

# وضعف أبو البقاء مذهب الكوفيين بأن النصب قد وجد بعد هذه اللام،
~~فإن كان النصب بها نفسها ms2317 فليست زائدة، وإن كان النصب بإضمار " أن "
~~فسد من جهة المعنى لأن " أن " وما في حيزها بتأويل مصدر، والخبر في باب
~~" كان " هو الاسم في المعنى، فيلزم أن يكون المصدر - الذي هو معنى من
~~المعاني - صادقا على اسمها، وهو محال.

# وجوابه: أما قوله: إن كان النصب بها فليست زائدة ممنوع؛ لأن العمل لا
~~يمنع الزيادة، ألا ترى أن حروف الجر تزاد، وهي عاملة وكذلك " أن "
~~عند الأخفش، و " كان " في قول الشاعر: [الوافر]

# 1700-.........................

# وجيران لنا كانوا كرام

# كما تقدم تحقيقه و " يذر " فعل لا يتصرف - كيدع - استغناء عنه
~~بتصرف [مرادفه] - وحذفت الواو من " يذر " من غير موجب تصريفي، وإنما
~~حملت على " يدع " لأنها بمعناها، و " يدع " حذفت منه الواو لموجب،
~~وهو وقوع الواو بين ياء وكسرة مقدرة وأما الواو في " يذر " فوقعت بين
~~ياء وفتحة أصلية. وقد تقدم تحقيقه عند قوله تعالى:

# وذروا ما بقي من الربا

# [البقرة: 278].

# فصل

# وجه النظم: أن هذه الآية من بقية أحد، فأخبر - تعالى - أن الأحوال
~~التي وقعت في تلك الحادثة - من القتل والهزيمة، ثم دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الخروج إلى العدو مع ما كان بهم من الجراحات، ثم دعاهم
~~مرة أخرى إلى بدر الصغرى، لموعد أبي سفيان - دليل على امتياز
~~المؤمنين من المنافقين، فأخبر - تعالى - بأنه لا يجوز - في حكمته - أن
~~يترككم على ما أنتم عليه من اختلاط المنافقين بكم، وإظهارهم أنهم منكم -
~~بل يجب في حكمته أن يميز الخبيث - وهو المنافق - من الطيب - وهو
~~المؤمن -.

# فصل في سبب النزول

# قال الكلبي: قالت قريش: يا محمد، تزعم أن من خالفك، فهو في
~~النار، والله عليه غضبان، وأن من اتبعك، وهو على دينك، فهو في
~~الجنة، والله عنه راض. فأخبرنا بمن يؤمن بك، ومن لا
~~يؤمن؛ فأنزل الله هذه الآية.

# وقال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " عرضت علي أمتي في صورتها في العليين، كما
~~عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن ومن يكفر " فبلغ ذلك
~~المنافقين، فقالوا: استهزاء -: زعم محمد ms2318 أنه يعلم من يؤمن به، ومن
~~يكفر، ممن لم يخلق بعد، ونحن معه، وما يعرفنا، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر فحمد الله، وأثنى عليه،
~~ثم قال: " ما بال أقوام طعنوا في علمي، لا تسألوني عن
~~شيء - فيما بينكم وبين الساعة - إلا نبأتكم به
~~" فقام عبد الله بن حذافة السهمي، وقال: من أبي، يا رسول الله؟
~~فقال: " حذافة " فقام عمر، فقال: يا رسول الله، رضينا بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما، وبك نبيا، فاعف عنا، عفا
~~الله عنك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فهل أنتم منتهون "
~~- مرتين - ثم نزل عن المنبر "

# فأنزل الله هذه الآية.

# قوله: { حتى يميز } حتى - هنا - قيل: هي الغائية المجردة،
~~بمعنى " إلى " والفعل بعدها منصوب بإضمار " أن " وقد تقدم تحقيقه في "
~~البقرة ".

# فإن قيل الغاية - هنا - مشكلة - على ظاهر اللفظ - لأنه يصير المعنى: أنه
~~تعالى لا يترك المؤمنين على ما أنتم عليه إلى هذه الغاية - وهي التمييز
~~بين الخبيث والطيب - ومفهومه أنه إذا وجدت الغاية ترك المؤمنين
~~على ما أنتم عليه.

# هذا ظاهر ما قالوه من كونها للغاية، وليس المعنى على ذلك قطعا،
~~ويصير هذا نظير قولك: لا أكلم زيدا حتى يقدم عمرو، فالكلام منتف
~~إلى قدوم عمرو.

# فالجواب عنه: " حتى " غاية لمن يفهم من معنى هذا الكلام، ومعناه: أنه
~~- تعالى - يخلص ما بينكم بالابتلاء والامتحان إلى أن يميز الخبيث من
~~الطيب.

# وقرأ حمزة [والكسائي] - هنا وفي الأنفال - " يميز " بالتشديد -
~~والباقون بالتخفيف، وعن ابن كثير - أيضا - " يميز " من " أماز " فهذه
~~ثلاث لغات، يقال: مازه وميزه وأمازه. والتشديد والهمزة ليسا للنقل؛
~~لأن الفعل - قبلهما - متعد، وإنما " فعل " - بالتشديد - و " أفعل
~~" بمعنى: المجرد.

# وهل " ماز " و " ميز " بمعنى واحد، أو بمعنيين مختلفين؟ قولان. ثم
~~القائلون بالفرق اختلفوا، فقال بعضهم: لا يقال: ماز، إلا في كثير، فأما
~~واحد من واحد فميزت، ولذلك قال أبو معاذ: يقال ميزت بين الشيئين
~~تمييزا، ومزت بين الأشياء ميزا. وقال بعضهم عكس هذا - مزت بين
~~الشيئين ميزا، وميزت ms2319 بين الأشياء تمييزا - وهذا هو القياس، فإن
~~التضعيف يؤذن بالتكثير، وهو لائق بالمتعددات، وكذلك إذا جعلت الواحد
~~شيئين قلت: فرقت - بالتخفيف - ومنه: فرق الشعر، وإن جعلته أشياء، قلت:
~~فرقتها تفريقا.

# ورجح بعضهم " ميز " - بالتشديد - بأنه أكثر استعمالا، ولذلك لم
~~يستعملوا المصدر إلا منه، قالوا: التمييز، ولم يقولوا: الميز - يعني لم
~~يقولوه سماعا، وإلا فهو جائز قياسا.

# فصل

# ومعنى الآية: حتى يميز المنافق من المخلص، وقد ميزهم يوم أحد؛
~~حيث أظهروا النفاق، وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: إن التمييز إن ظهر وانكشف، فقد ظهر كفر المنافقين،
~~وظهور كفرهم ينفي كونهم منافقين، وإن لم يظهر لم يحصل الوعد.

# فالجواب: أنه ظهر بحيث يفيد الامتياز الظني، لا الامتياز
~~القطعي.

# قال قتادة: حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد.

# قال الضحاك: " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه " في أصلاب الرجال، وأرحام النساء، يا معشر
~~المنافقين، حتى يفرق بينكم وبين من في أصلابكم، وأرحام نسائكم من
~~المؤمنين.

# وقيل: " حتى يميز الخبيث " وهو الذنب " من الطيب " وهو
~~المؤمن، يعني يحط الأوزار عن المؤمنين بما يصيبهم من نكبة ومحنة
~~ومصيبة.

# وقيل: الخبيث: هو الكفر: أذله الله وأخمده، وأعلى الإسلام
~~وأظهره، فهذا هو التمييز.

# قوله: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ومعناه:
~~أنه لا يجوز أن يطلعكم على أصل ذلك التمييز، فيقول: إن فلانا منافق،
~~وإن فلانا مؤمن؛ فإن سنة الله جارية بأنه لا يطلع عوام
~~الناس على غيبه، ولا سبيل لكم إلى معرفة ذلك الامتياز إلا
~~بالامتحانات ووقوع المحن والآفات - كما ذكرنا - وأما معرفة ذلك على
~~سبيل الاطلاع على الغيب، فذلك من خواص الأنبياء، فلهذا قال: {
~~ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء } فيخصهم بإعلام
~~أن هذا مؤمن، وهذا منافق، نظيره قوله تعالى:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن: 26، 27].

# ويحتمل أن يكون المعنى: وما كان الله ليجعلكم كلكم عالمين
~~بالغيب كعلم الرسول، فتنشغلوا عن الرسول، بل الله يخص من يشاء من
~~عباده، ms2320 ثم يكلف الباقين طاعة هذا الرسول.

# قوله: " ولكن " هذا استدراك من معنى الكلام المتقدم؛ لأنه تعالى
~~- لما قال: { وما كان الله ليطلعكم } أوهم ذلك أنه لا
~~يطلع أحدا على غيبه؛ لعموم الخطاب - فاستدرك الرسل.

# والمعنى: { ولكن الله يجتبي } أي يصطفي { من رسله من
~~يشآء } فيطلعه على الغيب، فهو ضد لما قبله في المعنى، وقد
~~تقدم أنها بين ضدين ونقيضين، وفي الخلافين خلاف.

# يجتبي: يصطفي ويختار، من: جبوت المال والماء، وجبيتهما - لغتان -
~~فالياء في يجتبي يحتمل أن تكون على أصلها، ويحتمل أن تكون منقلبة
~~عن واو؛ لانكسار ما قبلها. ومفعول " يشاء " محذوف، وينبغي أن يقدر
~~ما يليق بالمعنى، والتقدير: يشاء إطلاعه على الغيب.

# قوله: { فآمنوا بالله ورسله } يعني أن هذه الشبهة الذي
~~ذكرتموها في الطعن في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - من وقوع الحوادث
~~المكروهة في قصة أحد، وقد أجبنا عنها، فلم يبق إلا أن تؤمنوا
~~بالله ورسله. وإنما قال: " ورسله " ولم يقل: ورسوله؛ لأن
~~الطريقة الموصلة إلى الإقرار بنبوة الأنبياء ليس إلا المعجز، وهو
~~حاصل في حق محمد - صلى الله عليه وسلم - فوجب الإقرار بنبوة
~~الأنبياء، فلهذا قال: " ورسله " لأن طريق إثبات نبوة جميع الأنبياء
~~واحد، فمن أقر بنبوة واحد لزمه الإقرار بنبوة الكل، ثم لما
~~أمرهم بذلك وعدهم بالثواب فقال: { وإن تؤمنوا وتتقوا
~~فلكم أجر عظيم }.

### || [3.180]

# لما حرضهم على بذل النفس في الجهاد - فيما تقدم - حرضهم على بذل
~~المال في الجهاد، وبين الوعيد لمن يبخل.

# قرأ حمزة بالخطاب في " تحسبن " والباقون بالغيبة فأما قراءة حمزة
~~ف " الذين " مفعول أول، و " خيرا " هو المفعول الثاني، ولا بد من
~~حذف مضاف؛ ليصدق الخبر على المبتدأ، وتقديره: ولا تحسبن بخل
~~الذين يبخلون.

# قال أبو البقاء: " وهو ضعيف؛ لأن فيه إضمار البخل قبل ذكر ما يدل
~~عليه ".

# وفيه نظر؛ لأن دلالة المحذوف قد تكون متقدمة، وقد تكون متأخرة، وليس
~~هذا من باب الإضمار في شيء، حتى يشترط فيه تقدم ما يدل على ذلك
~~الضمير.

# و " هو " فيه وجهان:

# الأول: أنه فصل ms2321 بين مفعولي " يحسبن ".

# والثاني - قاله أبو البقاء -: أنه توكيد، وهو خطأ؛ لأن المضمر لا
~~يؤكد المظهر. والمفعول الأول اسم مظهر، ولكنه حذف - كما تقدم -
~~وبعضهم يعبر عنه، فيقول: أضمر المفعول الأول - يعني حذف فلا
~~يعبر عنه بهذه العبارة.

# و " هو " - في هذه المسألة - تتعين فصيلته لأنه لا يخلو إما أن يكون
~~مبتدأ، أو بدلا، أو توكيدا، والأول منتف؛ لنصب ما بعده - وهو
~~خير - وكذلك الثاني؛ لأنه كان يلزم أن يوافق ما قبله في الإعراب، فكان
~~ينبغي أن يقال: إياه، لا " هو " وكذلك الثالث - كما تقدم.

# أما قراءة الجماعة، فيجوز أن يكون الفعل مسندا إلى ضمير غائب -
~~إما الرسول، أو حاسب ما - ويجوز أن يكون مسندا إلى الذين فإن كان
~~مسندا إلى ضمير غائب، ف " الذين " مفعول أول، على حذف مضاف، ما
~~تقدم في قراءة حمزة، أي: بخل الذين، والتقدير: ولا يحسبن الرسول -
~~أو أحد - بخل الذين يبخلون خيرا لأنفسهم. و " هو " فصل - كما
~~تقدم - فتتحد القراءتان معنى وتخريجا. وإن كان مسندا إلى " الذين "
~~ففي المفعول الأول وجهان:

# أحدهما: أنه محذوف؛ لدلالة " يبخلون " عليه، كأنه قيل: ولا يحسبن
~~الباخلون بخلهم هو خيرا لهم و " هو " فصل.

# قال ابن عطية: ودل على هذا البخل " يبخلون " كما دل " السفيه
~~" على السفه في قول الشاعر:

# 1701- إذا نهي السفيه جرى إليه

# وخالف والسفيه إلى خلاف

# أي: جرى إلى السفه.

# قال أبو حيان: وليست الدلالة فيهما سواء، لوجهين:

# أحدهما: أن الدال في الآية هو الفعل، وفي البيت هو اسم الفاعل،
~~ودلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة اسم الفاعل، ولذلك كثر إضمار
~~المصدر؛ لدلالة الفعل عليه - في القرآن وكلام العرب - ولم يؤثر دلالة
~~اسم الفاعل على المصدر، إنما جاء في هذا البيت، أو في غيره أن وجد أن
~~في الآية حذفا لظاهر؛ إذ قدروا المحذوف " بخلهم " وأما فهو إضمار
~~لا حذف.

# الوجه الثاني: أن المفعول نفس " هو " وهو ضمير البخل الذي دل عليه "
~~يبخلون " - كقوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] - قاله أبو البقاء. وهو غلط أيضا، ms2322 لأنه كان ينبغي أن
~~يأتي به بصيغة المنصوب، فيقول: " إياه " لكونه منصوبا ب " يحسبن "
~~ولا ضرورة بنا إلى أن ندعي أنه من باب استعارة ضمير الرفع مكان
~~النصب كقولهم: ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا.

# وفي الآية وجه غريب، خرجه أبو حيان، قال: وهو أن تكون المسألة من
~~باب الإعمال، إذا جعلنا الفعل مسندا ل " الذين " وذلك أن "
~~يحسبن " يطلب مفعولين، و " يبخلون " يطلب مفعولا بحرف جر
~~فقوله " ما أتاهم " يطلبه " يحسبن " على أن يكون المفعول الأول،
~~ويكون " هو " فصلا، و " خيرا " المفعول الثاني، ويطلبه "
~~يبخلون " بتوسط حرف الجر، فأعمل الثاني - على الأفصح في لسان
~~العرب، وعلى ما جاء في القرآن - وهو " يبخلون " فعدي بحرف الجر،
~~وأخذ معموله، وحذف معمول " يحسبن " الأول، وبقي معموله الثاني؛
~~لأنه لم يتنازع فيه، إنما جاء التنازع بالنسبة إلى المفعول الأول، وساغ
~~حذفه - وحده - كما ساغ حذف المفعولين في مسألة سيبويه: متى رأيت أو قلت:
~~زيد منطلق؟ لأن رأيت وقلت - في هذه المسألة - تنازعا في زيد منطلق،
~~وفي الآية لم يتنازعا إلا في الأول، وتقدير المعنى: ولا يحسبن ما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم الناس الذين يبخلون به، فعلى هذا
~~التقدير يكون " هو " فصلا ل " ما آتاهم " المحذوف، لا لبخلهم
~~المقدر في قول الجماعة.

# ونظير هذا التركيب: ظن الذي مر بهند هي المنطلقة، المعنى: ظن هند
~~الشخص الذي مر بها هي المنطلقة، فالذي تنازعه الفعلان هو المفعول الأول،
~~فأعمل الفعل الثاني فيه، وبقي الأول يطلب محذوفا، ويطلب الثاني مثبتا،
~~إذ لم يقع فيه التنازع.

# ومع غرابة هذا التخريج، وتطويله بالتنظير والتقدير، فيه نظر؛ وذلك أن
~~النحويين نصوا على أنه إذا أعملنا الفعل الثاني، واحتاج الأول إلى ضمير
~~المتنازع فيه، فإن كان يطلبه مرفوعا أضمر فيه، وإن كان يطلبه غير
~~مرفوع حذف، إلا أن يكون أحد مفعولي " ظن " فلا يحذف، بل يضمر ويؤخر
~~وعللوا ذلك بأنه لو حذف لبقي خبر دون مخبر عنه - أو بالعكس - وهذا مذهب
~~البصريين، وفيه بحث، لأن لقائل أن يقول: ms2323 حذف اختصارا، لا اقتصارا،
~~وأنتم تجيزون حذف أحدهما اختصارا في غير التنازع، فليجز في التنازع؛
~~إذ لا فارق، وحينئذ يقوى تخريج الشيخ بهذا البحث، أو يلتزم
~~القول بمذهب الكوفيين، فإنهم يجيزون الحذف فيما نحن فيه.

# وذكر مكي ترجيح كل من القراءتين، فقال: " فأما القراءة بالتاء -
~~وهي قراءة حمزة - فإنه جعل المخاطب هو الفاعل، وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم و " الذين " مفعول أول - على تقدير حذف مضاف، وإقامة المضاف
~~إليه - الذين - مقامه - و " هو " فصل، و " خيرا " مفعول ثان،
~~تقديره: ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون خيرا لهم، ولا بد
~~من هذا الإضمار، ليكون المفعول الثاني هو الأول في المعنى، وفيها نظر؛
~~لجواز ما في الصلة تفسير ما قبل الصلة، على أن في هذه مزية على القراءة
~~بالياء؛ لأنك إذا حذفت المفعول أبقيت المضاف إليه يقوم مقامه، ولو
~~حذفت المفعول في قراءة الياء لم يبق ما يقوم مقامه. وفي القراءة
~~بالياء - أيضا - مزية على القراءة بالتاء، وذلك أنك حذفت البخل بعد
~~تقدم " يبخلون " وفي القراءة بالتاء حذفت البخل قبل إتيان "
~~يبخلون " وجعلت ما في صلة " الذين " تفسير من قبل الصلة،
~~فالقراءتان متوازيتان في القوة والضعف ".

# والميراث: مصدر كالميعاد، وياؤه منقلبة عن واو، لانكسار ما قبلها - وهي
~~ساكنة - لأنها من الوراثة كالميقات والميزان - من الوقت والوزن - وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير " يعملون " بالغيبة، جريا على قوله: {
~~الذين يبخلون } - والباقون بالخطاب، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه التفات، فالمراد: الذين يبخلون.

# الثاني: أنه رد على قوله: { وإن تؤمنوا وتتقوا }.

# فصل

# الآية دالة على ذم البخل بشيء من الخيرات سواء كان مالا أو
~~علما.

# فإن كان على البخل بالمال فالمعنى: لا يحسبن البخلاء أن بخلهم هو
~~خير لهم، بل هو شر لهم، لأن المال يزول، ويبقى عقاب بخلهم عليهم،
~~كما قال: { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة }
~~وهذا هو المراد من قوله: { ولله ميراث السماوات والأرض }
~~قال ابن مسعود وابن عباس، وأبو وائل والشعبي والسدي: يجعل ما
~~منعه من الزكاة حية يطوق بها في ms2324 عنقه يوم القيامة تنهشه من رأسه
~~إلى قدمه.

# وإن كان المراد البخل بالعلم؛ فلأن اليهود كانوا يكتمون نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم فكان ذلك الكتمان بخلا، ولا شك أن العلم فضل من
~~الله.

# والقول الأول أولى؛ لقوله تعالى: { سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة } وإذا فسرنا الآية بالعلم احتجنا إلى تحمل
~~المجاز، وإذا فسرناها بالمال لم نحتج إلى المجاز.

# وأيضا فالحمل على البخل بالمال تكون الآية ترغيبا في بذل المال
~~في الجهاد، فيحسن نظم الآية مع ما قبلها، وبحملها على البخل
~~بالعلم ينقطع النظم إلا بتكلف بعيد.

# فصل في اختلافهم في البخل في الآيات

# اختلفوا في هذا البخل، فقال أكثر العلماء: المراد به منع الواجب،
~~واستدلوا بوجوه:

# أحدها: أن الآية دالة على الوعيد الشديد في البخل، وذلك الوعيد لا
~~يليق إلا بالواجب.

# ثانيها: أن الله - تعالى - ذم البخل وعابه، ومنع التطوع
~~لا يجوز أن يذم فاعله وأن يعاب به.

# ثالثها: أنه لو كان تارك التفضل بخيلا لوجب على من ملك المال
~~العظيم أن يخرج الكل، وإلا لم يتخلص من الذم.

# رابعها: أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " وأي داء أدوأ من البخل "

# ومعلوم أن تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف.

# خامسها: أنه - تعالى - لا ينفك عن ترك التفضل؛ لأنه لا نهاية
~~لمقدوراته في التفضل، وكل ما يدخل في الوجود، فهو متناه، فيكون لا
~~محالة - تاركا للتفضل فلو كان ترك التفضل بخلا لزم أن يكون
~~الله موصوفا بالبخل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فصل

# اعلم أن إنفاق الواجب أقسام:

# منها: إنفاقه على نفسه، وعلى أقاربه الذين تلزمه نفقتهم.

# ومنها: الزكوات، ومنها: ما إذا احتاج المسلمون إلى دفع عدو يقصد
~~قتلهم ومالهم، فيجب عليهم إنفاق المال على من يدفع عنهم.

# ومنها: دفع ما يسد رمق المضطر، فهذه الاتفاقات واجبة.

# قوله: { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة }
~~اختلفوا في هذا الوعيد، فقال ابن مسعود وابن عباس: إن هذه الأموال
~~تصير حيات يطوقون بها - كما تقدم - وعن أبي هريرة قال: قال ms2325 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من آتاه الله مالا، فلم يؤد زكاته مثل له
~~يوم القيامة شجاعا أقرع، له زبيبتان، يطوقه يوم
~~القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني: شدقيه - ثم يقول:
~~أنا مالك، أنا كنزك "

# ثم تلا قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون }.

# وقال مجاهد: معنى " سيطوقون " سيكلفون أن يأتوا بما
~~بخلوا به يوم القيامة، أي: يؤمرون بأداء ما منعوا، فلا يمكنهم
~~الإتيان به، فيكون توبيخا.

# وقيل: سيلزمون إثمه في الآخرة، وهذا على طريق التمثيل، يقال: فلان
~~كالطوق في رقبة فلان، كما يقال: قلدتك هذا الأمر، وجعلت هذا الأمر في
~~عنقك، قال تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13].

# وإن حملنا البخل على البخل بالعلم كان معناه: أن الله تعالى يجعل
~~في أعناقهم طوقا من نار، قال صلى الله عليه وسلم:

# " من سئل عن علم يعلمه، فكتمه، ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار ".

# قوله: { ولله ميراث السماوات والأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: أن له ما فيهما مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره، فما لهم
~~يبخلون عليه بملكه، كقوله:

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد: 7].

# ثانيهما: - وهو قول الأكثرين -: أنه يفنى أهل السموات والأرض، ويبقى
~~الأملاك، ولا مالك لها إلا الله، فجرى هذا مجرى الوراثة.

# قال ابن الأنباري: يقال: ورث فلان علم فلان، إذا انفرد به
~~بعد أن كان مشاركا فيه، وقال تعالى:

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16] لأنه انفرد بذلك الأمر بعد أن كان داود مشاركا له فيه.

# قال القرطبي: أخبر - تعالى - ببقائه ودوام ملكه، وأنه في الأبد كهو
~~في الأزل، غني عن العالمين، فيرث الأرض بعد فناء خلقه، وزوال
~~أملاكهم، فتبقى الأملاك والأموال لا مدعى فيها، فجرى هذا مجرى
~~الوراثة في عادة الخلق، وليس بميراث في الحقيقة؛ لأن الوارث في الحقيقة
~~هو الذي يرث شيئا لم يكن ملكه من قبل، والله - سبحانه وتعالى - مالك
~~السموات والأرض وما بينهما، وكانت السموات وما فيها له، وأن
~~الأموال كانت عارية عند أربابها، فإذا ماتوا ردت العارية إلى صاحبها
~~الذي كانت له في الأصل ms2326 ثم قال: { والله بما تعملون خبير }.

### || [3.181-182]

# في كيفية النظم وجهان:

# الأول: أنه - تعالى - لما أمر المكلفين ببذل النفس والمال في
~~سبيل الله - فيما تقدم - وبالغ في تقرير ذلك، قالت الكفار: إنه -
~~تعالى - لما طلب الإنفاق في تحصيل مطلوبه كان فقيرا عاجزا، والفقر
~~على الله محال، فطلبه للمال من عبيده محال، وذلك يدل على
~~كذب محمد في إسناد هذا الطلب إلى الله.

# الثاني: أن أمة موسى كانوا إذا أرادوا التقرب إلى الله تعالى
~~بأموالهم، كانت تجيء نار من السماء فتحرقها، فلما طلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم منهم بذل المال في سبيل الله قالوا له: لو كنت نبيا لما
~~طلبت الأموال لهذا الغرض؛ فإنه - تعالى - ليس بفقير حتى يحتاج - في
~~إصلاح دينه - إلى أموالنا، فلو كان يطلب أموالنا لجاءت نار من السماء
~~فتحرقها، فلما لم تفعل ذلك عرفنا أنك لست بنبي.

# قوله: { قالوا إن } العامل في " إن هو " قالوا " ف " إن "
~~وما في حيزها منصوب المحل ب " قالوا " لا بالقول، وأجاز أبو البقاء
~~أن تكون المسألة من باب التنازع، أعني بين المصدر، وهو " قول " وبين
~~الفعل وهو " قالوا " تنازعا في " إن " وما في حيزها، قال: "
~~ويجوز أن يكون معمولا ل " قول " المضاف؛ لأنه مصدر، وهذا يخرج
~~على قول الكوفيين في إعمال الأول، وهو قول ضعيف، ويزداد هنا ضعفا
~~بأن الثاني فعل، والأول مصدر، وإعمال الفعل أقوى ".

# وظاهر كلامه أن المسألة من التنازع، وإنما الضعف عنده من جهة إعمال
~~الأول، فلو قدرنا إعمال الثاني لكان ينبغي أن يجوز عنده، لكنه يمنع
~~من ذلك مانع آخر، وهو أنه إذا احتاج الثاني إلى ضمير المتنازع فيه أخذه،
~~ولا يجوز حذفه، وهو - هنا - غير مذكور، فدل على أنها ليست عنده من
~~التنازع إلا على قول الكوفيين، وهو ضعيف كما ذكر.

# وانظر كيف أكدوا الجملة المشتملة على ما أسندوه إليه - تعالى - وإلى
~~عدم ذلك فيما أسندوه لأنفسهم كأنه عند الناس أمر معروف.

# فصل

# قال الحسن ومجاهد: لما نزل قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا ms2327 حسنا

# [البقرة: 245]. قالت اليهود: إن الله فقير يستقرض منا، ونحن
~~أغنياء. وذكر الحسن أن قائل هذه المقالة هو حيي بن أخطب.

# " وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق: كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع؛ يدعوهم إلى
~~الإسلام، وإلى إقام الصلاة, وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا الله
~~قرضا حسنا، فدخل أبو بكر - ذات يوم - بيت مدراسهم، فوجد كثيرا
~~من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم، يقال له: فنحاص بن عازوراء، وكان من
~~علمائهم، ومعه حبر آخر، يقال له: أشيع، فقال أبو بكر لفنحاص:
~~اتق الله وأسلم؛ فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله، قد
~~جاءكم بالحق من عند الله، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة، فآمن
~~وصدق، وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة،
~~ويضاعف لك الثواب، فقال فنحاص: يا أبا بكر، تزعم أن ربنا يستقرض من
~~أموالنا، وما يستقرض إلا الفقير من الغني، فإن كان كما تقول حقا فإن
~~الله - إذن - فقير ونحن أغنياء، وأنه ينهاكم عن الربا ويعطينا،
~~ولو كان غنيا ما أعطانا الربا - يعني في قوله: { فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة } [البقرة: 245] فغضب أبو بكر، وضرب وجه فنحاص
~~ضربة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت
~~عنقك يا عدو الله. فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد، انظر ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا بكر، ما حملك ما صنعت؟ قال يا رسول الله، إن عدو الله
~~قال قولا عظيما، زعم أن الله فقير وهم أغنياء، فغضبت لله، وضربت وجهه،
~~فجحد ذلك فنحاص، فأنزل الله - عز وجل - هذه الآية ردا على فنحاص،
~~وتصديقا لأبي بكر ".

# واعلم أن ظاهر الآية يدل على أن قائل هذا القول كانوا جماعة؛ لقوله
~~تعالى: { الذين قالوا } وأما ما روي عن فنحاص فلا يدل على أن
~~غيره لم يقل ذلك، والكتاب يشهد بأن القائلين جماعة، فيجب القطع بذلك.

# قوله: { سنكتب } قرأ حمزة بالياء، مبنيا لما ms2328 لم يسم فاعله، و
~~" ما " وصلتها قائم مقام الفاعل، و " قتلهم " - بالرفع - عطفا على
~~الموصول، و " يقول " - بياء الغيبة - والمعنى: سيحفظ عليهم. والباقون
~~بالنون للمتكلم العظيم، ف " ما " منصوبة المحل، و " قتلهم " بالنصب
~~عطفا عليها، و " نقول " بالنون - أيضا - والمعنى: سنأمر الحفظة
~~بالكتابة.

# وقرأ طلحة بن مصرف " ستكتب " - بتاء التأنيث - على تأويل "
~~ما قالوا " ب " مقالتهم ". وقرأ ابن مسعود - وكذلك هي في مصحفه
~~- سنكتب ما يقولون ويقال. والحسن والأعرج " سيكتب " - بالغيبة -
~~مبنيا للفاعل، أي: الله تعالى: أو الملك.

# و " ما " - في جميع ذلك - يجوز أن تكون موصولة اسمية - وهو الظاهر -
~~وحذف العائد لاستكمال شروط الحذف، تقديره: سنكتب الذي يقولونه -
~~ويجوز أن تكون مصدرية، أي: قولهم - ويراد به - إذ ذاك - المفعول به، أي:
~~مقولهم، كقولهم: ضرب الأمير.

# قوله: { وقتلهم الأنبياء بغير حق } أي: ونكتب قتلهم،
~~أي: رضاهم بالقتل، والمراد قتل أسلافهم الأنبياء، ولكن لما رضوا بذلك صحت
~~الإضافة إليهم، حسن رجل عند الشعبي قتل عثمان، فقال الشعبي: قد شركت
~~في دمه، فجعل الرضا بالقتل قتلا، قال القرطبي: وهذه مسألة عظمى، حيث
~~يكون الرضا بالمعصية معصية، وقد روى أبو داود عن العرس ابن عميرة
~~الكندي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها
~~فكرهها - أو فأنكرها - كمن غاب عنها، ومن غاب
~~فرضيها كان كمن شهدها "

# وتقدم الكلام على إضافة قتل الأنبياء إلى هؤلاء الحاضرين.

# والفائدة في ضم أنهم قتلوا الأنبياء إلى وصفهم الله تعالى بالفقر
~~بيان أن جهلهم ليس مخصوصا بهذا الوقت، بل هم - منذ كانوا - مصرون
~~على الجهالات والحماقات.

# ثم قال: { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي: النار، وهو
~~بمعنى المحرق - كالأليم بمعنى المؤلم - وهذا القول يحتمل أن يقال لهم
~~عند الموت، أو عند الحشر، وإن لم يكن هناك قول.

# فإن قيل: إنهم أوردوا سؤالا، وهو أن من طلب المال من غيره كان فقيرا،
~~فلو طلب الله المال من عبيده لكان فقيرا، وذلك محال، فوجب أن
~~يقال: إنه لم يطلب المال من وعبيده، وذلك قادح ms2329 في كونه صلى الله عليه
~~وسلم صادقا في ادعاء النبوة، فهذا هو شبهتهم، فأين الجواب؟
~~وكيف يحسن ذكر الوعيد قبل ذلك الجواب عنها؟.

# فالجواب: إن فرعنا على قول أهل السنة والجماعة قلنا: يفعل الله
~~ما يشاء، ويحكم ما يريد، فلا يبعد أن يأمر الله عبيده ببذل الأموال،
~~مع كونه تعالى أغنى الأغنياء. وأما على قول المعتزلة - فإنه تعالى يراعي
~~المصالح - فلا يبعد أن يكون في هذا التكليف أنواع من المصالح العائدة
~~إلى العباد؛ فإن إنفاق المال يوجب زوال حب المال عن القلب، وذلك من
~~أعظم المنافع، وتتفرع عليه مصالح كثيرة:

# منها: أن إنفاقه سبب للبقاء المخلد في دار الثواب.

# ومنها: أن يصير القلب - بذلك الإنفاق - فارغا من حب ما سوى
~~الله تعالى.

# ومنها: أنه لو ترك الإنفاق لبقي حب المال في قلبه، فتتألم روحه
~~لمفارقته.

# قوله: { ذلك بما قدمت } مبتدأ وخبر، تقديره: ذلك مستحق بما
~~قدمت، كذا قدره أبو البقاء، وفيه نظر. و " ما " يجوز أن تكون موصولة،
~~وموصوفة، و " ذلك " إشارة إلى ما قدم من عقابهم، وهذه الجملة تحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن تكون في محل نصب بالقول؛ عطفا على " ذوقوا " كأنه
~~قيل: ونقول لهم - أيضا - ذلك بما قدمت أيديكم، وبخوا بذلك، وذكر لهم
~~السبب الذي أوجب العقاب.

# الثاني: أن لا تكون داخلة في حكاية القول، بل تكون خطابا لمعاصري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نزول الآية. وذكرت الأيدي؛ لأن أكثر
~~الأعمال تزاول بها، قال القرطبي: وخص الأيدي بالذكر؛ ليدل على تولي
~~الفعل ومباشرته؛ إذ قد يضاف الفعل إلى الإنسان بمعنى أنه أمر به، كقوله:

# يذبح أبنآءهم

# [القصص: 4] وأصل " أيديكم " أيديكم، فحذفت الضمة؛ لثقلها.

# قوله: { وأن الله ليس بظلام للعبيد } عطف على " ما
~~" المجرورة بالباء، أي: ذلك العقاب حاصل بسبب كسبكم، وعدم ظلمه لكم.

# فإن قيل: إن " ظلاما " صيغة مبالغة، تقتضي التكثير، فهي أخص من " ظالم
~~" ، ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم، فإذا قلت: زيد ليس بظلام، أي: ليس
~~كثير الظلم - مع جواز أن يكون ظالما - وإذا ms2330 قلت: ليس بظالم، انتفى
~~الظلم من أصله فكيف قال تعالى: { ليس بظلام للعبيد }؟
~~فالجواب من وجوه:

# الأول: أن " فعالا " قد لا يراد به [التكثير]، كقول طرفة:
~~[الطويل]

# 1702- ولست بحلال التلاع مخافة

# ولكن متى يسترفد القوم أرفد

# لا يريد - هنا - أنه قد يحل التلاع قليلا؛ لأن ذلك يدفعه آخر البيت
~~الذي يدل على نفي البخل على كل حال، وأيضا تمام المدح لا يحصل بإرادة
~~الكثرة.

# الثاني: أنه للكثرة، ولكنه لما كان مقابلا بالعباد - وهم كثيرون - ناسب
~~أن يقابل الكثير بالكثير.

# الثالث: أنه إذا نفي الظلم الكثير انتفى الظلم القليل ضرورة؛ لأن الذي
~~يظلم إنما يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم فإذا ترك الظلم الكثير مع
~~زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر - كان للظلم القليل المنفعة
~~أترك.

# الرابع: أن يكون على النسب، أي: لا ينسب إليه ظلم، فيكون من باب
~~بزاز وعطار، كأنه قيل: ليس بذي ظلم ألبتة. ذكر هذه الأربعة أبو
~~البقاء.

# وقال القاضي أبو بكر: العذاب الذي توعد أن يفعله بهم، لو كان ظلما
~~لكان عظيما، فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا.

# وقال الراغب: " العبيد - إذا أضيف إلى الله تعالى - أعم من
~~العباد، ولهذا قال:

# ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق: 29] فنبه على أنه لا يظلم من تخصص بعبادته، ومن انتسب إلى غيره من
~~الذين يسمون بعبد الشمس وعبد اللات ونحو ذلك ".

# وكأن الراغب قد قدم الفرق بين " عبيد " و " عباد " فقال: وجمع العبد
~~- الذي هو مسترق - عبيد وقيل: عبدى وجمع العبد - الذي هو العابد -
~~عباد، وقد تقدم اشتقاق هذه اللفظة وجموعها وبقية الوجوه مذكورة في
~~سورة " ق ".

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أن أفعال العباد مخلوقة لهم،
~~وإلا لم تكن مما قدمت أيديهم، وأجيبوا بمسألة العلم والداعي على ما
~~تقدم.

### || [3.183]

# يجوز في حل " الذين " الألقاب الثلاثة، فالجر من ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه صفة للفريق المخصوصين بإضافة " قول " إليه - في قوله: {
~~قول الذين قالوا }.

# الثاني: أنه بدل منه.

# الثالث: أنه صفة ل " العبيد " أي: ليس ms2331 بظلام للعبيد الذين قالوا
~~كيت وكيت، قاله الزجاج قال ابن عطية: " وهذا مفسد للمعنى
~~والوصف ".

# والرفع على القطع - بإضمار مبتدأ - أي: هم الذين، وكذلك النصب على
~~القطع - أيضا - بإضمار فعل لائق، أي: أذم الذين.

# قوله: " أن لا نؤمن " في " أن " وجهان:

# أحدهما: أنها على حذف حرف الجر، والأصل: في أن لا نؤمن، وحينئذ
~~يجيء فيها المذهبان المشهوران أهي في محل جر، أو نصب.

# الثاني: أنها مفعول بها، على تضمين " عهد " معنى ألزم، تقول: عهدت
~~إليه كذا - أي: ألزمته إياه - فهي - على هذا - في محل نصب فقط.

# و " أن " تكتب متصلة، ومنفصلة، اعتبارا بالأصل، أو بالإدغام. ونقل
~~أبو البقاء أن منهم من يحذفها في الخط، اكتفاء بالتشديد، وحكى مكي -
~~عن المبرد - أنها إن أدغمت بغير غنة كتبت متصلة، إلا فمنفصلة.
~~ونقل عن بعضهم أنها كانت مخففة كتبت منفصلة، وإن كانت ناصبة كتبت
~~متصلة.

# والفرق أن المخففة معها ضمير مقدر، فكأنه فاصل بينهما، بخلاف
~~الناصبة، وقول أهل الخط - في مثل هذا -: تكتب متصلة، عبارة عن حذفها في
~~الخط بالكلية؛ اعتبارا بلفظ الإدغام، لا أنهم يكتبون [متصلة]، ويثبتون
~~لها بعض صورتها، فيكتبون: أنلا، والدليل على ذلك أنهم لما قالوا في "
~~أم من " و " أم ما " ونحوه بالاتصال، إنما يعنون به كتابة حرف واحد،
~~فيكتبون أمن، وأما، وفهم أبو البقاء أن الاتصال في ذلك عبارة عن
~~كتابتهم لها في بعض صورتها ملتصقة ب " لا " ، والدليل على أنه فهم ذلك
~~أنه قال: ومنهم من يحذفها في الخط؛ اكتفاء بالتشديد.

# فجعل الحذف قسيما للفصل والوصل، ولا يقول أحد بهذا.

# وتعدى " نؤمن " باللام؛ لتضمنه معنى الاعتراف. وقد تقدم في أول "
~~البقرة ".

# وقرأ عيسى بن عمر " بقربان " - بضمتين -.

# قال القرطبي: " كما قيل - في جمع ظلمة - ظلمات وفي حجرة - حجرات ".

# قال ابن عطية: إتباعا لضمة القاف، وليس بلغة؛ لأنه ليس في الكلام
~~فعلان - بضم الفاء والعين -.

# وحكى سيبويه: السلطان - بضم اللام - وقال: إن ذلك على الإتباع.

# قال أبو حيان: " ولم يقل سيبويه: إن ذلك على الإتباع، بل قال: ولا ms2332 نعلم
~~في الكلام فعلان ولا فعلان، ولا شيئا من هذا النحو، ولكنه جاء
~~فعلان - وهو قليل - قالوا: السلطان، وهو اسم، وقتل الشارح لكلام
~~سيبويه: صاحب هذه اللغة لا يسكن ولا يتبع، وكذا ذكر التصريفيون أنه
~~بناء مستقل، قالوا - فيما لحقه زيادتان بعد اللام، وعلى فعلان - ولم
~~يجيء فعلان إلا اسما، وهو قليل، نحو سلطان ".

# قال شهاب الدين: " أما ابن عطية فمسلم أنه وهم في النقل عن
~~سيبويه في " سلطان " خاصة، ولكن قوله في " قربان " صحيح ولأن أهل
~~التصريف لم يستثنوا إلا السلطان ".

# والقربان - في الأصل - مصدر، ثم سمي به المفعول، كالرهن، فإنه
~~في الأصل مصدر، ولا حاجة إلى حذف مضاف، وزعم أبو البقاء أنه على حذف
~~مضاف - أي: تقريب قربان - قال: " أي: يشرع لنا ذلك ".

# وقوله: { تأكله النار } صفة ل " قربان " وإسناد الأكل
~~إليها مجاز، عبر عن إفنائها الأشياء بالأكل.

# قوله: { من قبلي بالبينات } كلاهما متعلق ب " جاءكم "
~~والباء تحتمل المعية والتعدية، أي: مصاحبين للآيات.

# فصل في رد شبهة الطاعنين في النبوة

# هذه شبهة ثانية طعن بها الكفار في نبوته صلى الله عليه وسلم وتقريرها:
~~أنك يا محمد - لم تفعل كذلك، فوجب ألا تكون نبيا، قال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية في كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف وكعب بن أسد، ووهب بن
~~يهوذا وزيد بن التابوت، وفنحاص بن عازوراء، وحيي بن أخطب، أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا،
~~وأنزل عليك كتابا، وقد عهد الله إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول
~~يزعم أنه جاء من عند الله، حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن
~~جئتنا به صدقناك، فأنزل الله هذه الآية.

# والقربان: كل ما يتقرب به العبد إلى الله - تعالى - من نسيكة،
~~وصدقة، وعمل صالح.

# قال الواحدي: وأصله المصدر من قولك: قرب قربانا - كالكفران
~~والرجحان والخسران - ثم سمي به نفس المتقرب به ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم لكعب بن عجرة -:

# " يا كعب، الصوم جنة، والصلاة قربان ".

# قال القرطبي: " وهو فعلان ms2333 - من القربة - ويكون اسما، ومصدرا.
~~فمثال الاسم: السلطان والبرهان ومثال المصدر: العدوان والخسران
~~".

# فصل في بيان ادعاء اليهود

# واختلفوا فيما ادعاه اليهود.

# فقال السدي: إن هذا الشرط جاء في التوراة، ولكنه مع شرط، وذلك
~~أنه - تعالى - قال في التوراة: من جاءكم يزعم أنه رسول الله، فلا تصدقوه،
~~حتى يأتيكم بقربان تأكله النار، إلا المسيح ومحمد، فإنهما إذا أتيا
~~فآمنوا بهما؛ فإنهما يأتيان بقربان لا تأكله النار، قال: وكانت هذه
~~العادة باقية إلى مبعث المسيح - عليه السلام - فلما بعث المسيح
~~ارتفعت وزالت.

# وقال آخرون: إن ادعاء هذا الشرط كذب على التوراة، لأن القربان لم
~~يكن في معجزات موسى وعيسى - عليهما السلام - وأيضا فإنه إذا كانت هذه
~~معجزة، فلا فرق بينها وبين باقي المعجزات، فلم يكن لتخصيصها بالذكر
~~فائدة.

# واعلم أنه - تعالى - أجاب عن هذه الشبهة، فقال: { قد جآءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين }؟ والمراد أسلافهم، فبين -
~~بهذا الكلام - أنهم إنما يطلبون ذلك على سبيل التعنت، لا على وجه
~~الاسترشاد، إذ لو لم يكن كذلك لما سعوا في قتلهم.

# فإن قيل: لم قال: { قد جآءكم رسل } ولم يقل: جاءتكم رسل؟

# فالجواب: أن فعل المؤنث يذكر إذا تقدمه جمع تكسير.

# والمراد بقوله: { وبالذي قلتم } هو ما طلبوه منه، وهو
~~القربان.

# فإن قيل: إن القوم إنما طالبوه بالقربان، فما الحكمة في أنه أجابهم
~~بقوله: { قد جآءكم رسل من قبلي بالبينات } ثم أضاف
~~إلى قوله: { وبالذي قلتم } وهو القربان؟

# فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال لهم: إن الأنبياء
~~المتقدمين أتوا بالقربان لم يلزم من ذلك وجوب الاعتراف بنبوتهم؛ لاحتمال
~~أن الإتيان بهذا القربان شرط للنبوة، لا موجب لها، والشرط هو الذي
~~يلزم من عدمه عدم المشروط لكن لا يلزم من وجوده وجود المشروط، فثبت أنه
~~لو اكتفى بهذا القدر لما كان الإلزام واردا عليهم، فلما قال: { قد
~~جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم }
~~كان الإلزام واردا عليهم؛ لأنهم لما أتوا بالبينات فقد أتوا بالموجب
~~للصدق، ms2334 ولما أتوا بالقربان فقد أتوا بالشرط، فعند الإتيان بهما وجب
~~الإقرار بالنبوة.

# قال القرطبي - في معنى الآية -: " قل " يا محمد " قد جاءكم "
~~يا معشر اليهود { رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم } من القربان " فلم قتلتموهم " يعني زكريا ويحيى وشعيبا
~~وسائر من قتلوا من الأنبياء - عليهم السلام - ولم يؤمنوا بهم.

# أراد بذلك أسلافهم. وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي، واحتج بها
~~على الذي حسن قتل عثمان - رضي الله عنه - وأن الله تعالى سمي
~~اليهود - لرضاهم بفعل أسلافهم - وإن كان بينهم نحو من سبعمائة سنة.

### || [3.184]

# قوله: { فقد كذب رسل } ليس جوابا، بل الجواب محذوف، أي:
~~فقل، ونحوه؛ لأن هذا قد مضى وتحقق، والجملة من " جاءوا " في محل
~~رفع، صفة ل " رسل " و " من قبلك " متعلق ب " كذب "
~~والباء في " بالبينات " تحتمل الوجهين، كنظيرتها.

# ومعنى الآية: فإن كذبوك في قولك: إن الأنبياء المتقدمين أتوا
~~بالقربان.

# ويحتمل أن يكون المعنى: فإن كذبوك في أصل النبوة - وهو أولى - والمراد
~~بالبينات المعجزات.

# وقرأ الجمهور: " والزبر والكتاب " - من غير باء الجر - وقرأ ابن عامر
~~" وبالزبر " - بإعادتها - وهشام وحده عنه " وبالكتاب " -
~~بإعادتها أيضا - وهي في مصاحف الشاميين كقراءة ابن عامر، فمن لم
~~يأت بها اكتفى بالعطف، ومن أتى بها كان ذلك تأكيدا.

# والزبر: جمع زبور - بالفتح - ويقال: زبور - بالضم أيضا - وهل هما
~~بمعنى واحد أو مختلفان؟ سيأتي الكلام عليهما - إن شاء الله تعالى - في
~~النساء في قوله:

# وآتينا داوود زبورا

# [النساء: 163]. واشتقاقه من زبرت: أي: كتبت وزبرته: قرأته،
~~وزبرته: حسنت كتابته، وزبرته: زجرته. فزبور - بالفتح -
~~فعول بمعنى مفعول - كالركوب بمعنى: المركوب - والحلوب - بمعنى المحلوب
~~- والمعنى: الكتب المزبورة، أي: المكتوبة، والزبر: جمع زبور، وهو
~~الكتاب.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1703- لمن طلل أبصرته فشجاني

# كخط زبور في عسيب يماني

# وقيل: اشتقاق اللفظة من الزبرة، وهي قطعة الحديد المتروكة بحالها.

# وقيل: الزبور من الزبر - بمعنى: الزجر - تقول: زبرت الرجل: أي:
~~نهرته. وزبرت البئر: أي: طويتها بالحجارة.

# فإن قيل: لم عطف " الكتاب المنير " على " الزبر " مع أن
~~الكتاب المنير من ms2335 الزبر؟

# فالجواب: لأن الكتاب المنير أشرف الكتب، وأحسن الزبر، فحسن العطف،
~~كقوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

# [الأحزاب: 7]. وقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98]. ووجه شرفه: كونه مشتملا على جميع الشريعة، أو كونه
~~باقيا على وجه الدهر.

# وقيل: المراد ب " الزبر " الصحف، والمراد ب " الكتاب
~~المنير " التوراة والإنجيل والزبور.

# و " المنير " اسم فاعل من أنار، أي: أضاء، وهو الواضح. والمراد بهذه
~~الآية - تسلية قلب الرسول - صلى الله عليه وسلم بما جرى على الأنبياء
~~قبله.

### || [3.185]

# والمراد بهذه الآية - زيادة تأكيد التسلية والمبالغة في إزالة
~~الحزن عن قلبه؛ لأن من علم أن عاقبته الموت زالت عن قلبه الغموم
~~والأحزان، ولأن بعد هذه الدار دارا يتميز فيها المحسن من المسيء،
~~[والمحق من المبطل].

# قوله: { كل نفس ذآئقة الموت } مبتدأ وخبر، وسوغ
~~الابتداء بالنكرة العموم والإضافة.

# والجمهور على " ذائقة الموت " - بخفض " الموت " -
~~بالإضافة، وهي إضافة غير محضة؛ لأنها في نية الانفصال.

# وقرأ اليزيدي " ذائقة الموت " بالتنوين والنصب في "
~~الموت " على الأصل.

# وقرأ الأعمش بعدم التنوين ونصب " الموت " وذلك على حذف التنوين؛
~~لالتقاء الساكنين وإرادته وهو كقول الشاعر: [المتقارب]

# 1704- فألقيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# - بنصب الجلالة - وقراءة من قرأ

# قل هو الله أحد الله

# [الإخلاص: 1، 2] - بحذف التنوين من " أحد " لالتقاء الساكنين.

# [ونقل] أبو البقاء - فيها - قراءة غريبة، وتخريجا غريبا، قال: وتقرأ
~~شاذا - أيضا - ذائقه الموت على جعل الهاء ضمير " كل " على
~~اللفظ، وهو مبتدأ وخبر، وإذا صحت هذه قراءة فتكون " كل " مبتدأ، و "
~~ذائقه " خبر مقدم، و " الموت " مبتدأ مؤخر، والجملة خبر "
~~كل " وأضيف " ذائق " إلى ضمير " كل " باعتبار لفظها، ويكون هذا من باب
~~القلب في الكلام؛ لأن النفس هي التي تذوق الموت وليس الموت يذوقها، وهنا
~~جعل الموت هو الذي يذوق النفس، قلبا للكلام؛ لفهم المعنى، كقولهم:
~~عرضت الناقة على الحوض، ومنه قوله:

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار

# [الأحقاف: 34] وقولك: أدخلت القلنسوة في رأسي.

# وقول الشاعر: [البسيط]

# 1705- مثل القنافذ هداجون قد ms2336 بلغت

# نجران، أو بلغت سوآتهم هجر

# الأصل: عرضت الحوض على الناقة، ويوم تعرض النار على الذين كفروا،
~~وأدخلت رأسي في القلنسوة، وبلغت سوآتهم هجر، فقلبت. وسيأتي خلاف
~~الناس في القلب في موضعه إن شاء الله - تعالى -.

# وكان أبو البقاء قد قدم قبل هذا التأنيث في " ذائقة " إنما هو
~~باعتبار معنى " كل " قال: " لأن كل نفس نفوس، فلو ذكر على لفظ " كل "
~~جاز، يعني أنه لو قيل: { كل نفس ذآئقة } جاز، وقد تقدم
~~أول البقرة أنه يجب [اعتبار] لفظ ما يضاف إليه إذا كان نكرة ولا يجوز
~~أن يعتبر " كل " وتحقيق هذه المسألة هناك.

# فصل

# قال ابن الخطيب: هذه الآية من تمام التسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إما بأن غموم الدنيا يقطعها الموت، وما كان كذلك لا ينبغي للعاقل
~~أن يلتفت إليه.

# وإما لأن بعد هذه الدار دارا يتميز فيها المحسن من المسيء، فلا
~~يلتفت إلى غم الدنيا وبؤسها.

# فإن قيل: قوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116] يقتضي الاندراج، وأيضا فالنفس والذات واحد، فتدخل
~~الجمادات لأنهم ذوات، ويقتضي موت أهل الجنة؛ لأنهم نفوس.

# فالجواب: أن المراد: المكلفون في دار التكليف، لقوله، عقبيها: {
~~فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } وذلك
~~لا يتأتى إلا فيهم.

# فصل

# قالت الفلاسفة: الموت واجب للأجسام؛ لأن الحياة الجسمانية إنما تحصل
~~بالرطوبة والحرارة الغريزيتين، ثم إن الحرارة تستمد من الرطوبة إلى أن
~~تفنى، فيحصل الموت قالوا: والآية تدل على أن النفوس لا تموت؛ لأنه جعلها
~~ذائقة، والذائق لا بد أن يبقى حال الذوق والمعنى: ذائقة موت البدن، ويدل
~~ذلك - أيضا - على أن النفس غير البدن.

# قوله: { وإنما توفون } " ما " كافة ل " إن " عن العمل، قال
~~مكي: " ولا يحسبن أن تكون " ما " بمعنى الذي، لأنه يلزم رفع " أجوركم
~~" ولم يقرأ به أحد، ولأنه يصير التقدير: وأن الذي توفونه أجوركم،
~~كقولك: إن الذي أكرمته عمرو، وأيضا فإنك تفرق بين الصلة والموصول بخبر
~~الابتداء ".

# يعني لو كانت " ما " موصولة لكانت اسم ms2337 " إن " فيلزم - حينئذ - رفع "
~~أجوركم " على أنه خبرها، كقوله تعالى:

# إنما صنعوا كيد ساحر

# [طه: 69] ف " ما " - هنا - يجوز أن تكون بمعنى الذي، أو مصدرية،
~~تقديره: إن الذي صنعوه، أو إن صنعهم، ولذلك رفع " كيد " ، خبرها.
~~وقوله: وأيضا فإنك تفرق...، يعني أن " يوم القيامة " متعلق ب "
~~توفون " فهو من تمام الصلة فلو كانت " ما " موصولة لفصلت بالخبر -
~~الذي هو " أجوركم " - بين أبعاض الصلة - التي هي الفعل ومعموله - ولا
~~يخبر عن موصول إلا بعد تمام صلته، وهذا وإن كان من الواضحات، إلا أن
~~فيه تنبيها على أصول العلم.

# فصل

# قال المفسرون: أجر المؤمن الثواب، وأجر الكافر العقاب، ولم يعتد
~~بالنعمة في الدنيا - أجرا وجزاء - لأنها عرضة للفناء.

# قوله: { فمن زحزح عن النار } أدغم أبو عمرو الحاء في العين،
~~قالوا: لطول الكلمة، وتكرير الحاء، دون قوله:

# ذبح على النصب

# [المائدة: 3] وقوله:

# المسيح عيسى

# [آل عمران: 45] ونقل عنه الإدغام مطلقا، وعدمه مطلقا والنحويون
~~يمنعون ذلك، ولا يجيزونه إلا بعد أن يقلبوا العين حاء ويدغموا الحاء
~~فيها، قالوا: لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف، وهذا عكس الإدغام، أن
~~تقلب فيه الأول للثاني إلا في مسألتين: إحداهما: هذه، والثانية: الحاء في
~~الهاء، نحو: امدح حلالا - بقلب الهاء حاء أيضا - ولذلك طعن بعضهم على
~~قراءة أبي عمرو، ولا يلتفت إليه.

# . ومعنى الكلام، { فمن زحزح } أي: نحي وأزيل عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز.

# قوله: { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }
~~المتاع: ما يتمتع به، وينتفع [به الناس - كالقدر] والقصعة - ثم
~~يزول ولا يبقى قاله أكثر المفسرين.

# وقال الحسن: هو كخضرة النبات، ولعب البنات، ولا حاصل له.

# وقال قتادة: هي متاع متروك: يوشك أن يضمحل، فينبغي للإنسان أن يأخذ
~~من هذا المتاع بطاعة الله - تعالى - ما استطاع.

# وقوله: " الغرور " يجوز أن يكون مصدرا من قولك: غررت فلانا
~~غرورا، شبه بالمتاع الذي يدلس به على المستام، ويغر عليه حتى
~~يشتريه، ثم يظهر فساده له، ومنه الحديث:

# " نهى عن بيع الغرر "

# ويجوز أن يكون جمعا.

# وقرأ عبد الله لفتح ms2338 الغين وفسرها بالشيطان أن يكون فعولا بمعنى
~~مفعول، أي: متاع الغرور، أي: المخدوع: وأصل الغرر: الخدع.

# قال سعيد بن جبير: هذا في حق من آثر الدنيا على الآخرة، وأما من
~~طلب الآخرة بها فإنها متاع بلاغ.

### || [3.186]

# وهذه الآية زيادة في تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه بين له
~~أن الكفار بعد أن آذوا الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم
~~أحد، فسيؤذونهم - أيضا - في المستقبل في النفس والمال.

# والمراد منه أن يوطنوا أنفسهم على الصبر؛ فإن العالم بنزول
~~البلاء عليه لا يعظم وقعه في قلبه بخلاف غير العالم فإنه يعظم
~~عنده ويشق عليه.

# قوله: { لتبلون } هذا جواب قسم محذوف، تقديره: والله
~~لتبلون، وهذه الواو هي واو الضمير، والواو التي هي لام الكلمة
~~حذفت لأمر تصريفي، وذلك أن أصله: لتبلونن، فالنون الأولى
~~للرفع، حذفت لأجل نون التوكيد، وتحركت الواو [الأولى] - التي هي
~~لام الكلمة - وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فالتقى ساكنان -
~~الألف وواو الضمير - فحذفت الألف؛ لئلا يلتقيا، وضمت الواو؛
~~دلالة على المحذوف.

# وإن شئت قلت: استثقلت الضمة على الواو الأولى، فحذفت، فالتقى
~~ساكنان، فحذفت الواو الأولى وحركت الثانية بحركة مجانسة،
~~دلالة على المحذوف. ولا يجوز قلب مثل هذه الواو همزة؛ [لأن حركتها
~~عارضة] ولذلك لم [تقلب] ألفا، وإن تحركت وانفتح ما قبلها.

# ويقال للواحد من المذكر: لتبلون يا رجل وللاثنين: لتبليان
~~يا رجلان، ولجماعة الرجال: لتبلون. وأصل " لتسمعن ":
~~لتسمعونن، ففعل فيه ما تقدم، إلا أن هنا حذفت واو الضمير؛
~~لأن قبلها حرفا صحيحا.

# فصل في المراد بالابتلاء

# معنى الابتلاء: الاختبار وطلب المعرفة، ومعناه في وصف الله تعالى به
~~معاملة العبد معاملة المختبر، واختلفوا في هذا الابتلاء، فقيل: المراد
~~ما نالهم من الشدة والفقر والقتل والجرح من الكفار، ومن حيث ألزموا
~~الصبر في الجهاد.

# وقيل: الابتلاء في الأموال بالمصائب، وبالإنفاق في سبيل الله وسائر
~~تكاليف الشرع، والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض وفقد الأحباب.
~~وبدأ بذكر الأموال لكثرة المصائب بها.

# وقال الحسن: التكاليف الشديدة المتعلقة بالدين والمال، كالصلاة
~~والزكاة والجهاد. ms2339

# وقال القاضي: والظاهر يحتمل الكل.

# قوله: { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } المراد منه
~~أنواع الأذى الحاصلة من اليهود والنصارى والمشركين للمسلمين، وذلك أنهم
~~كانوا يقولون:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] و

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] و " ثالث ثلاثة " وكانوا يطعنون في الرسول بكل ما يقدرون
~~عليه، وهجاه كعب بن الأشرف، وكانوا يحرضون الناس على مخالفة
~~الرسول، ويجمعون الناس لمحاربته، ويثبطون المسلمين عن نصرته، ثم
~~قال: { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور }.

# قال المفسرون:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر إلى فنحاص اليهودي،
~~يستمده، فقال فنحاص: قد احتاج ربكم إلى أن نمده فهم أبو بكر أن
~~يضربه بالسيف، وكان صلى الله عليه وسلم قال له - حين أرسله -: لا
~~تغلبن على شيء حتى ترجع إلي، فتذكر أبو بكر ذلك، وكف عن الضرب "

# فنزلت الآية.

# فصل

# في الآية تأويلان:

# أحدهما: أن المراد منه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالمصابرة على
~~الابتلاء في النفس والمال، وتحمل الأذى، وترك المعارضة والمقابلة،
~~وذلك لأنه أقرب إلى دخول المخالف في الدين، كقوله تعالى:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44] وقوله:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام

# [الجاثية: 14] وقوله:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] وقوله:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] وقوله:

# ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34].

# قال الواحدي: كان هذا قبل نزول آية السيف.

# قال القفال: والذي عندي أن هذا ليس بمنسوخ، والظاهر أنها نزلت عقب
~~قصة أحد، والمعنى: أنهم أمروا بالصبر على ما يؤذون به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على طريق الأقوال الجارية فيما بينهم، واستعمال
~~مداراتهم في كثير من الأحوال، والأمر بالقتال لا ينافي الأمر
~~بالمصابرة.

# التأويل الثاني: أن يكون المراد من الصبر والتقوى: الصبر على
~~مجاهدة الكفار ومنابذتهم والإنكار عليهم. فالصبر عبارة عن احتمال الأذى
~~والمكروه، والتقوى عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي. وقوله: { فإن ms2340
~~ذلك من عزم الأمور } أي: من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي
~~لكل عاقل أن يقدم عليه.

# وقيل: { من عزم الأمور } أي: من حق الأمور وخيرها.

# وقال عطاء: من حقيقة الإيمان.

### || [3.187]

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه - تعالى - لما حكى عنهم الطعن في نبوته صلى الله
~~عليه وسلم وأجاب عن ذلك، بين في هذه الآية التعجب من حالهم.

# والمعنى: كيف يليق بكم الطعن في نبوته صلى الله عليه وسلم وكتبكم
~~ناطقة بأنه يجب عليكم ذكر الدلائل الدالة على صدقه ونبوته؟

# ثانيهما: أنه لما أوجب عليه احتمال الأذى من أهل الكتاب - وكان من
~~جملة أذاهم كتمان ما في التوراة والإنجيل من الدلائل الدالة على
~~نبوته، وتحريفها - بين أن هذا من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر.

# قوله: { لتبيننه للناس } هذا جواب لما تضمنه الميثاق من
~~القسم. وقرأ أبو عمرو، وابن كثير، وأبو بكر بالياء، جريا على الاسم
~~الظاهر - وهو كالغائب - وحسن ذلك قوله - بعده -: " فنبذوه "
~~والباقون بالتاء؛ خطابا على الحكاية، تقديره: وقلنا لهم، وهذا كقوله:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون

# [البقرة: 83] بالتاء والياء كما تقدم تحريره.

# قوله: { ولا تكتمونه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: واو الحال، والجملة بعدها نصب على الحال، أي: لتبيننه غير
~~كاتمين. الثاني: أنها للعطف، والفعل بعدها مقسم عليه - أيضا -
~~وإنما لم يؤكد بالنون؛ لأنه منفي، كما تقول: والله لا يقوم زيد
~~- من غير نون - وقال أبو البقاء: " ولم يأت بها في " تكتمون "
~~اكتفاء بالتوكيد في الأول؛ " تكتمونه " توكيد ".

# وظاهر عبارته أنه لو لم يكن بعد مؤكد بالنون لزم توكيده، وليس كذلك؛
~~لما تقدم. وقوله: لأنه توكيد، يعني أن نفي الكتمان فهم من قوله: {
~~لتبيننه للناس } فجاء قوله: { ولا تكتمونه }
~~توكيدا في المعنى.

# واستحسن أبو حيان هذا الوجه - أعني: جعل الواو عاطفة لا حالية -
~~قال: " وهذا الوجه - عندي - أعرب وأفصح؛ لأن الأول يحتاج إلى إضمار
~~مبتدأ قبل " لا " حتى تصير الجملة اسمية في موضع الحال؛ إذ المضارع
~~المنفي ب " لا " لا تدخل عليه واو الحال ".

# وغيره يقول: إنه ms2341 يمتنع إذا كان مضارعا مثبتا، فيفهم من هذا أن
~~المضارع المنفي بكل ناف لا يمتنع دخولها عليه.

# وقرأ عبد الله: ليبينونه - من غير توكيد - قال ابن عطية: " وقد
~~لا تلزم هذه النون لام التوكيد قال سيبويه ".

# والمعروف - من مذهب البصريين - لزومهما معا، والكوفيون يجيزون
~~تعاقبهما في سعة الكلام.

# وأنشدوا: [الطويل]

# 1706- وعيشك - يا سلمى - لأوقن أنني

# لما شئت مستحل، ولو أنه القتل

# وقال الآخر: [المتقارب]

# 1707- يمينا لأبغض كل امرئ

# يزخرف قولا ولا يفعل

# فأتى باللام وحدها. وقد تقدم تحقيق هذا.

# وقرأ ابن عباس: ميثاق النبيين لتبيننه للناس، فالضمير في قوله: {
~~فنبذوه } يعود على { الناس } المبين لهم؛ لاستحالة عوده
~~على النبيين، وكان قد تقدم في قوله تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من
~~كتاب وحكمة

# [آل عمران: 81] أنه - في أحد الأوجه - على حذف مضاف، أي: أولاد النبيين،
~~فلا بعد في تقديره هنا - أعني: قراءة ابن عباس -. والهاء في {
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه } قال سعيد بن جبير
~~والسدي تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون الضمير
~~عائدا إلى معلوم غير مذكور.

# وقال الحسن وقتادة: تعود على " الكتاب " أي: يبينون للناس ما في
~~التوراة والإنجيل من الدلالة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: البيان يضاد الكتمان، فلما أمر بالبيان كان الأمر به
~~نهيا عن الكتمان فما الفائدة في ذكر النهي عن الكتمان؟

# فالجواب: أن المراد من البيان ذكر الآيات الدالة على نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل والمراد من النهي عن الكتمان أن
~~لا يلقوا فيها التأويلات الفاسدة، والشبهات المعطلة.

# قال قتادة: هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن علم شيئا
~~فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم، فإنه هلكه. قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار ".

# قوله: { فنبذوه ورآء ظهورهم } طرحوه، وضيعوه، ولم
~~يراعوه، ولم يلتفتوا إليه. والنبذ وراء الظهر مثل للطرح، ونقيضه:
~~جعله نصب عينيه.

# وقوله: { واشتروا به ثمنا قليلا } معناه: أنهم ms2342 أخفوا
~~الحق؛ ليتوسلوا بذلك إلى وجدان شيء من الدنيا، ثم قال: { فبئس ما
~~يشترون }.

### || [3.188]

# هذا أيضا من جملة أذاهم؛ لأنهم يفرحون بما أتوا به من أنواع الخبث
~~والتلبيس على ضعفة المسلمين ويحبون أن يحمدوا
~~بأنهم أهل البر والصدقة والتقوى، ولا شك أن الإنسان يتأذى
~~بمشاهدة مثل هذه الأحوال، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمصابرة
~~عليها.

# قوله: و { لا تحسبن } قرأ ابن كثير وأبو عمر " يحسبن " و
~~" فلا يحسبنهم " - بالياء فيهما، ورفع ياء " تحسبنهم "
~~وقرأ الكوفيون بتاء الخطاب، وفتح الباء فيهما معا، ونافع وابن عامر
~~بياء الغيبة في الأول، وتاء الخطاب في الثاني، وفتح الباء فيهما معا،
~~وقرئ شاذا بتاء الخطاب وضم الباء فيهما معا، وقرئ فيه أيضا بياء
~~الغيبة فيهما، وفتح الباء فيهما أيضا فهذه خمس قراءات، فأما قراءة
~~ابن كثير وأبي عمرو ففيها خمسة أوجه، وذلك: لأنه لا يخلو إما أن
~~يجعل الفعل الأول مسندا إلى ضمير غائب، أو إلى الموصول، فإن
~~جعلناه مسندا إلى ضمير غائب، الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره - ففي
~~المسألة وجهان:

# أحدهما: أن " الذين " مفعول أول، والثاني محذوف؛ لدلالة المفعول
~~الثاني للفعل الذي بعده عليه، وهو " بمفازة " والتقدير: لا يحسبن
~~الرسول - أو حاسب - الذين يفرحون بمفازة، فأسند الفعل الثاني لضمير "
~~الذين " ومفعولاه الضمير المنصوب، و " بمفازة ".

# الثاني: أن " الذين " مفعول أول - أيضا - ومفعوله الثاني هو "
~~بمفازة " الملفوظ به بعد الفعل الثاني، ومفعول الفعل الثاني محذوف؛
~~لدلالة مفعول الأول عليه، والتقدير: لا يحسبن الرسول الذين يفرحون بمفازة
~~فلا يحسبنهم كذلك، والعمل كما تقدم، وهذا بعيد جدا، للفصل بين المفعول
~~الثاني للفعل الأول بكلام طويل من غير حاجة، والفاء - على هذين
~~الوجهين - عاطفة؛ والسببية فيها ظاهرة.

# وإن جعلناه مسندا إلى الموصول ففيه ثلاثة أوجه:

# أولها: أن الفعل الأول حذف مفعولاه، اختصارا؛ لدلالة مفعولي الفعل
~~الثاني عليهما، تقديره: ولا يحسبن الفارحون أنفسهم فائزين فلا يحسبنهم
~~فائزين.

# كقول الآخر: [الطويل]

# 1708- بأي كتاب، أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# أي: وتحسب حبهم عارا، فحذفت ms2343 مفعولي الفعل الثاني؛ لدلالة مفعولي الأول
~~عليهما، وهو عكس الآية الكريمة، حيث حذف فيها من الفعل الأول.

# ثانيها: أن الفعل الأول لم يحتج إلى مفعولين هنا.

# قال أبو علي " تحسبن " لم يقع على شيء و " الذين " رفع به،
~~وقد تجيء هذه الأفعال لغوا، لا في حكم الجمل المفيدة، نحو قوله:
~~[الطويل]

# 1709- وما خلت أبقى بيننا من مودة

# عراض المذاكي المسنفات القلائصا

# المذاكي: الخيل التي قد أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان، الواحد:
~~مذك مثل المخلف من الإبل وفي المثل: جري المذكيات غلاب.

# والمسنفات: اسم مفعول، يقال: سنفت البعير أسنفه، سنفا، إذا كففته
~~بزمامه وأنت راكبه وأسنف البعير لغة في سنفه وأسنف البعير بنفسه إذا رفع
~~رأسه، يتعدى ولا يتعدى وكانت العرب تركب الإبل، وتجنب الخيل، تقول:
~~الحرب لا تبقى مودة وقال الخليل: العرب تقول: ما رأيته يقول ذلك إلا
~~زيد، وما ظننته يقول ذلك إلا زيد.

# يعني أبو علي أنها في هذه الأماكن ملغاة، لا مفعول لها.

# ثالثها: أن يكون المفعول الأول للفعل الأول محذوفا، والثاني هو نفس "
~~بمفازة " ويكون " فلا يحسبنهم " توكيدا للفعل الأول، وهذا
~~رأي الزمخشري؛ فإنه قال بعد ما حكى هذه القراءة -: " على أن الفعل ل
~~{ الذين يفرحون } والمفعول الأول محذوف، على معنى: لا يحسبنهم
~~الذين يفرحون بمفازة بمعنى: لا يحسبنهم أنفسهم الذين يفرحون فائزين، و "
~~فلا يحسبنهم " تأكيد ".

# قال أبو حيان: " وتقدم لنا الرد على الزمخشري في تقديره: لا
~~يحسبنهم الذين في قوله تعالى:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي

# [آل عمران: 178] وأن هذا التقدير لا يصح ".

# قال شهاب الدين: قد تقدم ذلك والجواب عنه، لكن ليس هو في قوله:

# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي

# [آل عمران: 178] بل في قوله: { ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله }
~~من قراءة من قرأ بياء الغيبة، فهناك رد عليه بما قال، وقد أجيب عنه
~~والحمد لله، وإنما نبهت على ذلك لئلا يطلب هذا البحث من المكان الذي ذكره
~~فلم يوجد.

# ويجوز أن يقال - في تقرير هذا الوجه ms2344 الثالث -: أنه حذف من إحدى الفعلين
~~ما أثبت نظيره في الآخر وذلك أن " بمفازة " مفعول ثان للفعل الأول،
~~حذفت من الفعل الثاني، و " هم " في " فلا يحسبنهم " مفعول أول للفعل
~~الثاني، وهو محذوف من الأول.

# وإذا عرفت ذلك فالفعل الثاني - على هذه الأوجه الثلاثة - تأكيد للأول.

# وقال مكي: إن الفعل الثاني بدل من الأول.

# وفي تسمية مثل هذا بدلا نظر لا يخفى، وكأنه يريد أنه في حكم المكرر،
~~فهو يرجع إلى معنى التأكيد. وكذلك قال بعضهم: والثاني معاد على طريق
~~البدل، مشوبا بمعنى التأكيد.

# وعلى هذين القولين - أعني كونه تأكيدا، أو بدلا - فالفاء زائدة، ليست
~~عاطفة ولا جوابا.

# قوله: { فلا تحسبنهم } أصله: تحسبوننهم، بنونين - الأولى
~~نون الرفع، والثانية للتوكيد - وتصريفه لا يخفى من القواعد المتقدمة.
~~وتعدى هنا فعل المضمر المنفصل إلى ضميره المتصل، وهو خاص بباب الظن،
~~وبعدم وفقد دون سائر الأفعال. لو قلت: " أكرمتني " ، أي: " أكرمت أنا
~~نفسي " لم يجز.

# وأما قراءة الكوفيين فالفعلان فيها مسندان إلى ضمير المخاطب إما الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو كل من يصلح للخطاب - والكلام في المفعولين للفعلين
~~كالكلام فيهما في قراءة أبي عمرو وابن كثير، على قولنا إن الفعل الأول
~~مسند لضمير غائب، والفعل الثاني تأكيد للأول، أو بدل منه، والفاء
~~زائدة، كما تقدم في توجيه قراءة أبي عمرو وابن كثير، على قولنا: إن
~~الفعلين مسندان للموصول؛ لأن الفاعل فيهما واحد، واستدلوا على أن الفاء
~~زائدة بقول الشاعر: [الكامل]

# 1710- لا تجزعي إن منفسا أهلكته

# فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1711- لما اتقى بيد عظيم جرمها

# فتركت ضاحي جلدها يتذبذب

# وقول الآخر: [الكامل]

# 1712- حتى تركت العائدات يعدنه

# فيقلن: لا تبعد، وقلت له: ابعد

# إلا أن زيادة الفاء ليس رأي الجمهور، إنما قال به الأخفش.

# وأما قراءة نافع وابن عامر - بالغيبة في الأول، والخطاب في الثاني -
~~فوجهها أنهما غايرا بين الفاعلين، والكلام فيهما يؤخذ مما تقدم، فيؤخذ
~~الكلام في الفعل الأول من الكلام على قراءة أبي عمرو وابن كثير، وفي
~~الثاني من ms2345 الكلام على قراءة الكوفيين بما يليق به، إلا أنه ممتنع - هنا -
~~أن يكون الفعل الثاني تأكيدا للأول، أو بدلا منه؛ لاختلاف فاعليهما،
~~فتكون الفاء - هنا - عاطفة ليس إلا، وقال أبو علي في الحجة -: إن
~~الفاء زائدة، والثاني بدل من الأول، قال: " وليس هذا موضع العطف لأن
~~الكلام لم يتم، ألا ترى أن المفعول الثاني لم يذكر بعد ".

# وفيه نظر؛ لاختلاف الفعلين باختلاف فاعليهما.

# وأما قراءة الخطاب فيهما مع ضم الباء فيهما فالفعلان مسندان لضمير
~~المؤمنين المخاطبين، والكلام في المفعولين كالكلام فيهما في قراءة
~~الكوفيين.

# وأما قراءة الغيبة وفتح الباء فيهما فالفعلان مسندان إلى ضمير
~~غائب، أي: لا يحسبن الرسول، أو حاسب.

# والكلام في المفعولين للفعلين، كالكلام في القراءة التي قبلها،
~~والثاني من الفعلين تأكيد، أو بدل، والفاء زائدة -على هاتين
~~القراءتين - لاتحاد الفاعل.

# وقرأ النخعي، ومروان بن الحكم " بما آتوا " ممدودا، أي: أعطوا،
~~وقرأ علي بن أبي طالب " أوتوا " مبنيا للمفعول.

# فصل

# قال ابن عباس: قوله: { يفرحون بمآ أتوا } هم اليهود،
~~حرفوا التوراة، وفرحوا بذلك، وأحبوا أن يوصفوا بالديانة والفضل.

# وقيل: سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم اليهود عن شيء من
~~التوراة، فأخبروه بخلافه، وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا أن يثنى عليهم
~~بذلك.

# وقيل: فرحوا بكتمان النصوص الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأحبوا أن يحمدوا بأنهم متبعون دين إبراهيم.

# وقيل: هم المنافقون، فرحوا بنفاقهم للمسلمين، وأحبوا أن
~~يحمدهم النبي صلى الله عليه وسلم على الإيمان.

# وقيل: هم بعض المنافقين، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغزو، وفرحوا بقعودهم، واعتذروا، وطمعوا أن يثنى عليهم، كما
~~يثنى على المجاهدين.

# وقيل المراد كتم اليهود الميثاق المأخوذ عليهم بالاعتراف بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفرحوا بذلك الكتمان، وزعموا أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه.

# فصل

# قال الفراء: " يفرحون بما أتوا " أي: بما فعلوا، كقوله:

# لقد جئت شيئا فريا

# [مريم: 27] أي: فعلت، وقوله:

# واللذان يأتيانها منكم

# [النساء: 16]. قال الزمخشري: " أتى وجاء تستعملان بمعنى فعل قال
~~تعالى:

# إنه كان وعده مأتيا ms2346

# [مريم: 61] ويدل عليه قراءة أبي يفرحون بما فعلوا ".

# قوله: { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } قد
~~تقدم معناه في كيفية النظم { فلا تحسبنهم بمفازة } أي:
~~بمنجاة من العذاب، من قولهم: فاز فلان - إذا نجا - أي: ليسوا بفائزين.

# وقيل: لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك، تقول العرب: فوز الرجل - إذا مات
~~-.

# وقال الفراء: أي: ببعيد من العذاب؛ لأن الفوز معناه التباعد من
~~المكروه، ثم حقق ذلك بقوله: { ولهم عذاب أليم }.

# قوله: { من العذاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف، على أنه صفة ل " مفازة " أي: بمفازة
~~كائنة من العذاب على جعلنا " مفازة " مكانا، أي بموضع فوز.

# قال أبو البقاء: " لأن المفازة مكان، والمكان لا يعمل ".

# يعني فلا يكون متعلقا بها، بل بمحذوف، على أنه صفة لها، إلا أن جعله
~~صفة مشكل؛ لأن المفازة لا تتصف بكونها { من العذاب } اللهم إلا أن
~~يقدر ذلك المحذوف الذي يتعلق به الجار شيئا خاصا حتى يصبح
~~المعنى تقديره: بمفازة منجية من العذاب، وفيه الإشكال المعروف، وهو
~~أنه لا يقدر المحذوف - في مثله - إلا كونا مطلقا.

# الثاني: أن يتعلق بنفس " مفازة " على أنها مصدر بمعنى الفوز، تقول:
~~فزت منه أي: نجوت، ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء؛ لأنها مبنية عليها،
~~وليست الدالة على التوحيد.

# كقوله: [الطويل]

# 1713- فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا كالموارد

# فأعمل " رهبة " في " عقابك " وهو مفعول صريح، فهذا أولى.

# قال أبو البقاء: " ويكون التقدير: فلا تحسبنهم فائزين، فالمصدر في موضع
~~اسم الفاعل ".

# فإن أراد تفسير المعنى فذاك، وإن أراد أنه بهذا التقدير - يصح التعلق،
~~فلا حاجة إليه؛ إذ المصدر مستقل بذلك لفظا ومعنى.

### || [3.189]

# قال القرطبي: " هذا احتجاج على الذين قالوا: إن الله فقير ونحن
~~أغنياء، وتكذيب لهم ".

# وقيل: المعنى: لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب، فإن لله كل
~~شيء، وهم في قبضة القدير، فيكون معطوفا على الكلام الأول، أي: إنهم لا
~~ينجون من عذابه، يأخذهم متى شاء.

# { والله على كل شيء قدير } أي: لهم عذاب أليم ممن له
~~ملك السموات والأرض، ms2347 فكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر؟

### || [3.190-192]

# اعلم أنه - تعالى - لما قرر الأحكام، وأجاب عن شبه المبطلين، عاد
~~إلى ذكر ما يدل على التوحيد فذكر هذه الآية.

# قال ابن عبيد قلت لعائشة - رضي الله عنها -: أخبريني بأعجب ما رأيت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وأطالت، ثم قالت:

# " كل أمره عجب، أتاني في ليلتي، فدخل في لحافي، حتى ألصق جلده
~~بجلدي، ثم قال لي: يا عائشة، هل لك أن تأذني لي الليلة
~~في عبادة ربي؟ فقلت: يا رسول الله، إني لأحبك وأحب
~~مرادك، فقد أذنت لك، فقام إلى قربة من ماء في
~~البيت، فتوضأ، ولم يكثر من صب الماء، ثم قام
~~يصلي، فقرأ من القرآن، وجعل يبكي، ثم رفع
~~يديه، فجعل يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت
~~الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة، فرآه يبكي،
~~فقال: يا رسول الله، أتبكي وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا بلال، أفلا
~~أكون عبدا شكورا، ثم قال: ما لي لا أبكي وقد أنزل
~~الله في هذه الليلة: { إن في خلق السماوات
~~والأرض } الآيات، ثم قال: ويل لمن قرأها ولم
~~يتفكر فيها "

# وروي:

# " ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأمل فيها ".

# وروي عن علي - رضي الله عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسوك، ثم ينظر
~~إلى السماء ويقول: { إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } ".

# واعلم أنه - تعالى - ذكر هذه الآية في سورة البقرة، وختمها بقوله:

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164] وختمها هنا - بقوله: { لآيات لأولي الألباب }
~~وذكر في سورة البقرة - مع هذه الدلائل الثلاثة - خمسة أنواع أخر حتى كان
~~المجموع ثمانية أنواع من الدلائل، وهنا اكتفى بذكر ثلاثة - وهي السموات
~~والأرض والليل والنهار - فأما الأول فلأن العقل له ظاهر، وله لب،
~~ففي أول الأمر يكون عقلا، وفي كمال الحال يكون لبا، ففي حالة
~~كماله لا يحتاج إلى كثرة الدلائل، فلذلك ذكر له ثلاثة أنواع ms2348 من
~~الدلائل، وأسقط الخمسة، واكتفى بذكر هذه الثلاثة؛ لأن الدلائل السماوية
~~أقهر وأبهر، والعجائب فيها أكثر.

# قوله: { الذين يذكرون الله } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه نعت ل { لأولي الألباب } فهو مجرور.

# ثانيها: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين.

# ثالثها: أنه منصوب بإضمار أعني. وهذان الوجهان يسميان بالقطع كما
~~تقدم.

# رابعها: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، تقديره: يقولون: ربنا. قاله أبو
~~البقاء.

# خامسها: أنه بدل من { لأولي الألباب } ذكره مكي، والأول
~~أحسنها.

# و { قياما وقعودا }  حالان من فاعل { يذكرون } و {
~~وعلى جنوبهم } حال - أيضا - فيتعلق بمحذوف، والمعنى: يذكرونه
~~قياما وقعودا ومضطجعين، فعطف الحال المؤولة على الصريحة، عكس الآية
~~الأخرى - وهي قوله تعالى:

# دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما

# [يونس: 12] - حيث عطف الصريحة على المؤولة.

# و { قياما وقعودا } جمعان لقائم وقاعد، وأجيز أن يكونا
~~مصدرين، وحينئذ يتأولان على معنى: ذوي قيام وقعود، ولا حاجة إلى هذا.

# فصل

# قال علي بن أبي طالب، وابن عباس، والنخعي، وقتادة: هذا في
~~الصلاة، يصلي قائما، فإن لم يستطع فعلى جنب.

# وقال سائر المفسرين: أراد به المداومة على الذكر في جميع الأحوال، لأن
~~الإنسان قلما يخلو من إحدى هذه الحالات.

# قوله: { ويتفكرون } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنها عطف على الصلة، فلا محل لها.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال، عطفا على { قياما } أي:
~~يذكرونه متفكرين.

# فإن قيل: هذا مضارع مثبت، فكيف دخلت عليه الواو؟.

# فالجواب: أن هذه واو العطف، والممنوع إنما هو واو الحال.

# و " خلق " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر على أصله، أي يتفكرون في صفة هذه المخلوقات العجيبة،
~~ويكون مصدرا مضافا لمفعوله.

# الثاني: أنه بمعنى المفعول، أي: في مخلوق السموات والأرض وتكون إضافته
~~في المعنى إلى الظرف، أي: يتفكرون فيما أودع الله هذين الظرفين من
~~الكواكب وغيرها.

# وقال أبو البقاء: " وأن يكون بمعنى المخلوق، ويكون من إضافة الشيء إلى
~~ما هو في المعنى ".

# قال شهاب الدين: " وهذا كلام متهافت؛ إذ لا يضاف الشيء إلى
~~نفسه، وما أوهم بذلك يؤول ".

# فصل

# { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ms2349 } وما أبدع
~~فيهما؛ ليدلهم ذلك على قدرة الصانع، [ويعرفوا] أن لها مدبرا
~~حكيما.

# وقال بعض العلماء: الفكرة تذهب الغفلة، وتحدث للقلب خشية، كما
~~يحدث الماء للزرع والنبات، ولا أجليت القلوب بمثل الأحزان، ولا
~~استنارت بمثل الفكرة.

# واعلم أن دلائل التوحيد محصورة في قسمين:

# دلائل الآفاق، ودلائل الأنفس، ولا شك أن دلائل الآفاق أجل وأعظم،
~~كما قال تعالى:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] فلذلك أمر بالتفكر في خلق السموات والأرض؛ لأن دلالتها أعجب،
~~وكيف لا تكون كذلك لو أن الإنسان نظر إلى ورقة صغيرة من أوراق
~~شجرة رأى في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها، ثم
~~يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة من الجانبين، ثم بتشعب منها عروق
~~دقيقة، ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق أخرى، حتى تصير في الورقة
~~بحيث لا يراها البصر، وعند هذا يعلم أن للحق في تدبير هذه الورقة على
~~هذه الخلقة حكما بالغة، وأسرارا عجيبة، وأن الله تعالى أودع
~~فيها قوة جاذبة لغذائها من قعر الأرض، ثم إن ذلك الغذاء يجري في
~~تلك العروق حتى يتوزع على كل جزء من أجزاء تلك الورقة جزء من
~~أجزاء ذلك الغذاء - بتقدير العزيز العليم - ولو أراد الإنسان أن يعرف
~~كيفية خلقه على تلك الورقة، وكيفية التدبير في إيجادها، وإيداع القوى
~~الغذائية والنامية فيها لعجز عنه، فإذا عرف أن عقله قاصر عن الوقوف على
~~كيفية خلقه تلك الورقة الصغيرة، فحينئذ يقيس تلك الورقة إلى السموات - مع
~~ما فيها من الشمس والقمر والنجوم - وإلى الأرض - مع ما فيها من البحار
~~والجبال والمعادن والنبات والحيوان - عرف أن تلك الورقة - بالنسبة إلى
~~هذه الأشياء - كالعدم، فإذا اعترف بقصور عقله عن معرفة ذلك الشيء الحقير،
~~عرف أنه لا سبيل له - ألبتة - إلى الاطلاع على عجائب حكمته في خلق
~~السموات والأرض فلم يبق - مع هذا - إلا الاعتراف بأن الخالق
~~أجل وأعظم من أن يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين، بل
~~يسلم أن كل ما خلق ففيه حكم بالغة -وإن كان ms2350 لا سبيل له إلى معرفتها
~~- فعند ذلك يقول: { سبحانك } والمراد منه الاشتغال بالتهليل
~~والتسبيح والتحميد، ويشتغل بالدعاء، فيقول: { فقنا عذاب النار
~~}.

# قوله: { ربنآ } هذه الجملة في محل نصب بقول محذوف، تقديره: يقولون،
~~والجملة القولية فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها حال من فاعل " يتفكرون " أي: يتفكرون قائلين
~~قائلين ربنا، وإذا أعربنا " يتفكرون " حالا - كما تقدم - فيكون
~~الحالان متداخلين.

# والوجه الثاني: أنها في محل رفع؛ خبرا ل " الذين " على قولنا
~~بأنه مبتدأ، كما تقدم نقله عن أبي البقاء.

# قوله: " هذا " إشارة إلى الخلق، إن أريد به المخلوق، وأجاز أبو البقاء
~~- حال الإشارة إليه ب " هذا " - أن يكون مصدرا على حاله، لا بمعنى
~~المخلوق، وفيه نظر.

# أو إلى السموات والأرض - وإن كانا شيئين، كل منهما جمع - لأنهما
~~بتأويل هذا المخلوق العجيب، أو لأنهما في معنى الجمع، فأشير إليهما
~~كما يشار إلى لفظ الجمع.

# قوله: " باطلا " في نصبه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: خلقا باطلا، وقد تقدم أن سيبويه
~~يجعل مثل هذا حالا من ضمير ذلك المصدر.

# الثاني: أنه حال من المفعول به، وهو " هذا ".

# الثالث: أنه على إسقاط حرف خافض - وهو الباء - والمعنى: ما خلقتهما
~~بباطل، بل بحق وقدرة.

# الرابع: أنه مفعول من أجله، و " فاعل " قد يجيء مصدرا، كالعاقبة،
~~والعافية.

# الخامس: أنه مفعول ثان ل " خلق " قالوا: و " خلق " إذا كانت بمعنى "
~~جعل " التي تتعدى لاثنين، تعدت لاثنين. وهذا غير معروف عند أهل
~~العربية، بل المعروف أن " جعل " إذا كانت بمعنى " خلق " تعدت لواحد
~~فقط.

# وأحسن هذه الأعاريب أن تكون حالا من " هذا " وهي حال لا يستغنى
~~عنها؛ لأنها لو حذفت لاختل الكلام، وهي كقوله تعالى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان: 38].

# قوله: { سبحانك } تقدم إعرابه، وهو معترض بين قوله: { ربنآ }
~~وبين قوله: { فقنا }.

# وقال أبو البقاء: " دخلت الفاء لمعنى الجزاء، والتقدير: إذا نزهناك، أو
~~وحدناك فقنا ".

# وهذا لا حاجة إليه، بل التسبب فيها ظاهر؛ تسبب عن قولهم: { ربنآ
~~ما خلقت هذا باطلا سبحانك } طلبهم وقاية النار.

# وقيل: ms2351 هي لترتيب السؤال على ما تضمنه { سبحانك } من معنى الفعل،
~~أي: سبحانك فقنا. وأبعد من ذهب إلى أنها للترتيب على ما تضمنه
~~النداء.

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أن كل ما يفعله الله تعالى،
~~فهو إنما يفعله لغرض الإحسان إلى العبيد، ولأجل الحكمة، والمراد منها
~~رعاية مصالح العباد، قالوا: لأنه لو لم يخلق السموات والأرض لغرض كان
~~قد خلقهما باطلا، وذلك ضد هذه الآية، قالوا: وقوله: { سبحانك }
~~تنزيه له عن خلقه لهما باطلا.

# وأجاب الواحدي: بأن الباطل هو الذاهب الزائل؛ الذي لا يكون له قوة
~~ولا صلابة ولا بقاء، وخلق السموات والأرض محكم، متقن، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور

# [الملك: 3]؟ وقوله تعالى:

# وبنينا فوقكم سبعا شدادا

# [النبأ: 12]. فكان المراد من قوله: { ربنآ ما خلقت هذا
~~باطلا } هذا المعنى، لا ما ذكره المعتزلة.

# فإن قيل: هذا الوجه مدفوع بوجوه:

# الأول: لو كان المراد بالباطل: الرخو، المتلاشي؛ لكان قوله: {
~~سبحانك } تنزيها له أن يخلق مثل الخلق، وذلك باطل.

# الثاني: أنه إنما يحسن وصل قوله: { فقنا عذاب النار } به إذا
~~حملناه على المعنى الذي ذكرناه؛ لأن التقدير: ما خلقته باطلا بغير
~~حكمة، بل خلقته بحكمة عظيمة. فعلى قولنا يحسن النظم، وعلى قولكم بشدة
~~التركيب لم يحسن النظم.

# الثالث: أنه - تعالى - ذكر هذا في آية أخرى، فقال:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا

# [ص: 27] وقال في آية أخرى:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهمآ إلا بالحق

# [الدخان: 38- 39] وقال:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق

# [المؤمنون: 115 و 116]. أي: فتعالى الملك الحق على أن يكون خلقه
~~عبثا، وإذا لم يكن عبثا فامتناع كونه باطلا أولى.

# فالجواب: أن بديهة العقل شاهدة بأن الموجود إما واجب لذاته، وإما
~~ممكن لذاته، وشاهدة بأن كل ممكن لذاته فإنه لا بد وأن ينتهي في
~~رجحانه إلى الواجب لذاته، وإذا كان كذلك ms2352 وجب أن يكون الخير والشر بقضاء
~~الله، وإذا كان كذلك امتنع أن يكون المراد من الآية تعليل أفعال
~~الله - تعالى - بالمصالح وأما قوله: لو كان كذلك لكان قوله: {
~~سبحانك } تنزيها عن فعل ما لا شدة فيه ولا صلابة، وذلك باطل،
~~فجوابه: لم لا يجوز أن يكون المراد: ربنا ما خلقت هذا رخوا فاسد
~~التركيب، بل خلقته صلبا محكما؟ وقوله: { سبحانك } معناه: أنك إن
~~خلقت السموات والأرض صلبة، شديدة، باقية، فأنت منزه عن الاحتياج
~~إليه والانتفاع به.

# وأما قولهم: إنما يحسن وصل قوله: { فقنا عذاب النار } به إذا
~~فسرناه بقولنا، فالجواب: لا نسلم بل وجه النظم أن قوله: {
~~سبحانك } اعتراف بكونه غنيا عن كل ما سواه، وإذا وصفه بالغنى يكون
~~قد اعترف لنفسه بالعجز والحاجة إليه في الدنيا والآخرة، فقال: { فقنا
~~عذاب النار } وهذا الوجه أحسن في النظم.

# وأما سائر الآيات التي ذكروها فهي دالة على أن أفعاله منزهة عن اتصافها
~~بالعبث، واللعب، والبطلان ونحن نقول بموجبه، وأن أفعاله كلها
~~حكمة وصواب.

# وقوله: { سبحانك } إقرار بعجز العقول عن الإحاطة بآثار الله
~~في خلق السموات والأرض. يعني أن الخلق إذا تفكروا في هذه الأجسام
~~العظيمة لم يعرفوا منها إلا هذا القدر.

# والمقصود منه تعليم العباد كيفية الدعاء وآدابه، وذلك أن من أراد
~~الدعاء فليقدم الثناء، ثم يذكر بعده الدعاء، كهذه الآية.

# قوله: { ربنآ إنك من تدخل النار } " من " شرطية، مفعول
~~مقدم، واجب التقديم، لأن له صدر الكلام، و " تدخل " مجزوم بها، و {
~~فقد أخزيته } جواب لها.

# وحكى أبو البقاء عن بعضهم قولين غريبين:

# الأول: أن تكون " من " منصوبة بفعل مقدر، يفسره قوله: { فقد
~~أخزيته }. وهذا غلط؛ لأن من شرط الاشتغال صحة تسلط ما يفسر
~~على ما هو منصوب، والجواب لا يعمل فيما قبل فعل الشرط؛ لأنه لا يتقدم
~~على الشرط.

# الثاني: أن تكون " من " مبتدأ، والشرط وجوابه خبر هذا المبتدأ.
~~وهذان الوجهان غلط، والله أعلم. وعلى الأقوال كلها فهذه الجملة
~~الشرطية في محل رفع؛ خبرا ل " إن ". ويقال: خزيته وأخزيته ثلاثيا
~~ورباعيا ms2353 - والأكثر الرباعي، وخزي الرجل يخزى خزيا - إذا افتضح
~~- وخزاية - إذا استحيا - فالفعل واحد، وإنما يتميز بالمصدر.

# قال الواحدي: الإخزاء - في اللغة - يرد على معان يقرب بعضها من
~~بعض.

# قال الزجاج: أخزى الله العدو: أي: أبعده.

# وقال غيره: أخزاه الله: أي: أهانه.

# وقال شمر: أخزاه الله: أي: فضحه، وفي القرآن:

# ولا تخزون في ضيفي

# [هود: 78].

# وقال المفضل: أخزاه الله: أي: أهلكه.

# وقال ابن الأنباري: الخزي - في اللغة - الهلاك بتلف أو انقطاع حجة،
~~أو وقوع في بلاء، وكل هذه الوجوه متقاربة.

# وقال الزمخشري: " فقد أخزيته " أي: أبلغت في إخزائه.

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية دالة على أن صاحب الكبيرة - من أهل
~~الصلاة - ليس بمؤمن؛ لأن صاحب الكبيرة إذا دخل النار فقد أخزاه
~~الله؛ لدلالة هذه الآية، والمؤمن لا يخزى؛ لقوله تعالى:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] فوجب من [مجموع هاتين] الآيتين ألا يكون صاحب الكبيرة
~~مؤمنا.

# والجواب أن قوله:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم:8] لا يقتضي نفي الإخزاء مطلقا، وإنما يقتضي ألا يحصل
~~الإجزاء حال ما يكونون مع النبي، وهذا النفي لا يناقضه إثبات الإخزاء
~~في الجملة؛ لاحتمال أن يحصل الإخزاء في وقت آخر.

# وأجاب الواحدي في " البسيط " بثلاثة أجوبة أخر.

# أحدها: أنه نقل عن سعيد بن المسيب، والثوري، وقتادة، أن قوله: "
~~فقد أخزيته " مخصوص بمن يدخل النار للخلود. وهذا الجواب
~~ضعيف؛ لأن مذهب المعتزلة أن كل فاسق دخل النار، فإنما
~~يدخلها للخلود فيها.

# وثانيها: أن المدخل في النار مخزى في حال دخوله، وإن كان عاقبته أن
~~يخرج منها. وهذا -أيضا - ضعيف؛ لأن موضع الاستدلال أن قوله:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم:8] يدل على نفي الخزي عن المؤمنين على الإطلاق، وهذه الآية
~~دلت على حصول الخزي لكل من دخل النار، فحصل بحكم هاتين الآيتين -
~~بين كونه مؤمنا، وبين كونه كافرا - من يدخل النار - منافاة.

# وثالثها: أن الإخزاء يحتمل وجهين ":

# أحدهما: الإهانة والإهلاك. وثانيهما: التخجيل، يقال: خزي خزاية:
~~إذا استحيا، وأخزاه ms2354 غيره: إذا عمل به عملا يخجله ويستحيي منه.

# قال ابن الخطيب: " واعلم أن حاصل هذا الجواب: أن لفظ الإخزاء
~~مشترك بين التخجيل وبين الإهلاك، واللفظ لا يمكن حمله في طرفي
~~النفي والإثبات على معنييه جميعا، وإذا كان كذلك جاز أن يكون المنفي
~~بقوله:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] غير المثبت في قوله: { إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته } وعلى هذا يسقط الاستدلال، إلا أن هذا الجواب
~~إنما يتمشى إذا كان لفظ الإخزاء مشتركا بين هذين المفهومين، أما إذا
~~كان لفظا متواطئا، مفيدا لمعنى واحد وكان المعنيان اللذان ذكرهما
~~الواحدي نوعين تحت جنس واحد، سقط هذا الجواب؛ لأن قوله:

# لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] لنفي الجنس، وقوله: " فقد أخزيته " لإثبات النوع، وحينئذ
~~تحصل المنافاة بينهما ".

# قال القرطبي: " وقال أهل المعاني: الخزي أن يكون بمعنى الحياء، يقال:
~~خزي يخزى خزاية إذا استحيا، فهو خزيان.

# قال ذو الرمة: [البسيط]

# 1714- خزاية أدركته عند جرأته

# من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

# فخزي المؤمنين - يومئذ - استحياؤهم في دخول النار من سائر أهل
~~الأديان إلى أن يخرجوا منها، والخزي للكافرين هو إهلاكهم فيها من
~~غير موت، والمؤمنون يموتون، فافترقوا، كذا ثبت في صحيح السنة، من حديث
~~أبي سعيد الخدري، أخرجه مسلم ".

# فصل

# احتجت المرجئة بهذه الآية في القطع بأن صاحب الكبيرة لا يخزى،
~~وكل من دخل النار فإنه يخزى، فيلزم القطع بأن صاحب الكبيرة لا
~~يدخل النار، وإنما قلنا: صاحب الكبيرة لا يخزى؛ لأن صاحب
~~الكبيرة مؤمن، والمؤمن لا يخزى، وإنما قلنا: إنه مؤمن؛ لقوله
~~تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9] سمي الباغي - حال كونه باغيا - مؤمنا، والبغي من
~~الكبائر بالإجماع، وأيضا قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178] سمى القاتل - بالعمد العدوان - مؤمنا، فثبت أن صاحب
~~الكبيرة مؤمن، وإنما قلنا: إن المؤمن لا يخزى؛ لقوله تعالى:

# يوم لا يخزى ms2355 الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] ولقوله:

# ولا تخزنا يوم القيامة

# [آل عمران: 194]، ثم قال:

# فاستجاب لهم ربهم

# [آل عمران: 195] وهذه الاستجابة تدل على أنه - تعالى - لا يخزي
~~المؤمنين، فثبت أن صاحب الكبير لا يخزى وكل من دخل النار فإنه
~~يخزى؛ لقوله تعالى: { إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته } فثبت - بهاتين المقدمتين - أن صاحب الكبيرة لا يدخل
~~النار.

# والجواب: ما تقدم من أن قوله:

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8] إنما يدل على نفي الإخزاء حال كونهم مع النبي، وذلك
~~لا ينافي حصول الإخزاء في وقت آخر.

# فصل

# عموم هذه الآية مخصوص في مواضع، منها قوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] ثم قال:

# ثم ننجي الذين اتقوا

# [مريم: 72] وأهل الثواب مصونون عن الخزي.

# ومنها: أن الملائكة - الذين هم خزنة جهنم يكونون في
~~النار، وهم - أيضا - مصونون عن الخزي، قال تعالى:

# عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

# قوله: { وما للظالمين من أنصار } " من " زائدة، لوجود
~~الشرطين، وفي مجرورها وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، وخبره في الجار قبله، وتقديمه - هنا - جائز لا
~~واجب؛ لأن النفي مسوغ وحسن تقديمه كون مبتدئه فاصلة.

# الثاني: أنه فاعل بالجار قبله، لاعتماده على النفي، وهذا جائز عند
~~الجميع.

# فصل

# تمسك المعتزلة بهذه الآية في نفي الشفاعة للفساق؛ وذلك لأن
~~الشفاعة، نوع نصرة، ونفي الجنس يقتضي نفي النوع، والجواب من
~~وجوه:

# أحدها: أن القرآن دل على أن الظالمين - بالإطلاق - هم الكفار،
~~قال تعالى:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254] ويؤكده ما حكى عن الكفار من نفيهم الشفعاء والأنصار في
~~قولهم:

# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100- 101].

# ثانيها: أن الشفيع لا يمكنه أن يشفع إلا بإذن الله تعالى، قال
~~تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وإذا كان كذلك لم يكن الشفيع قادرا على النصرة إلا
~~بعد الإذن، وإذا حصل الإذن ففي الحقيقة إنما ظهر العفو من الله
~~تعالى، فقوله: { وما للظالمين من أنصار } يفيد أنه لا ms2356
~~حكم إلا لله، كما قال:

# ألا له الحكم

# [الأنعام: 62] وقال:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19].

# فإن قيل: فعلى هذا التقدير لا يبقى لتخصيص الظالمين - بهذا الحكم -
~~فائدة.

# فالجواب: بل فيه فائدة، لأنه وعد المؤمنين المتقين في الدنيا
~~بالفوز بالثواب، والنجاة من العقاب، فلهم يوم القيامة هذه
~~المنزلة، وأما الفساق فليس لهم ذلك، فصح تخصيصهم بنفي الأنصار
~~على الإطلاق.

# ثالثها: أن هذه الآية عامة، والأحاديث الواردة بثبوت الشفاعة
~~خاصة، والخاص مقدم على العام.

### || [3.193-194]

# " سمع " إن دخلت على ما يصح أن يسمع - نحو: سمعت كلامك وقراءتك -
~~تعدت لواحد، فإن دخلت على ما يصح سماعه - بأن كان ذاتا - فلا
~~يصح الاقتصار عليه وحده، بل لا بد من الدلالة على شيء يسمع، نحو
~~سمعت رجلا يقول كذا، وسمعت زيدا يتكلم، وللنحويين - في هذه المسألة -
~~قولان:

# أحدهما: أنها تتعدى فيه - أيضا - إلى مفعول واحد، والجملة الواقعة
~~بعد المنصوب صفة إن كان قبلها نكرة، أو حالا، إن كان معرفة.

# والثاني: - قول الفارسي وجماعة -: أنها تتعدى لاثنين، والجملة في
~~محل الثاني منهما، فعلى قول الجمهور يكون " ينادي " في محل نصب،
~~لأنه صفة لمنصوب قبله، وعلى قول الفارسي يكون في محل نصب على
~~أنه مفعول ثان.

# وقال الزمخشري: " تقول: سمعت رجلا يقول كذا، وسمعت زيدا يتكلم،
~~فتوقع الفعل على الرجل، وتحذف المسموع؛ لأنك وصفته بما يسمع، أو جعلته
~~حالا منه، فأغناك عن ذكره، ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد،
~~وأن تقول: سمعت كلام فلان أو قوله ".

# وهذا قول الجمهور المتقدم ذكره.

# إلا أن أبا حيان اعترض عليه، فقال " وقوله: ولولا الوصف أو الحال...
~~إلى آخره، ليس كذلك، بل لا يكون وصف ولا حال، ويدخل " سمع " على
~~ذات على مسموع، وذلك إذا كان في الكلام ما يشعر بالمسموع - وإن لم يكن
~~وصفا ولا حالا - ومنه قوله تعالى:

# قال هل يسمعونكم إذ تدعون

# [الشعراء: 72] فأغنى ذكر ظرف الدعاء عن ذكر المسموع ".

# وأجاز أبو البقاء في " ينادي " أن تكون في محل نصب على الحال من
~~الضمير المستكن في " مناديا ms2357 ". فإن قيل: ما الفائدة في الجمع بين "
~~مناديا " و " ينادي "؟

# فأجاب الزمخشري بأنه ذكر النداء مطلقا، ثم مقيدا بالإيمان،
~~تفخيما لشأن المنادي؛ لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان،
~~ونحوه قولك: مررت بهاد يهدي للإسلام، وذلك أن المنادي إذا أطلق ذهب
~~الوهم إلى مناد للحرب، أو لإطفاء الثائرة، أو لإغاثة المكروب، أو
~~لكفاية بعض النوازل، أو لبعض المنافع وكذلك الهادي يطلق على من
~~يهدي للطريق، ويهدي لسداد الرأي، وغير ذلك فإذا قلت: ينادي للإيمان،
~~ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن المنادي والهادي وفخمته.

# وأجاب أبو البقاء بثلاثة أجوبة:

# أحدها: التوكيد، نحو: قم قائما.

# الثاني: أنه وصل به ما حسن التكرير، وهو الإيمان.

# الثالث: أنه لو اقتصر على الاسم لجاز أن يكون " سمع " مقرونا
~~بالنداء بذكر ما ليس بنداء، فلما قال: " ينادي " محذوف، أي: ينادي
~~في الناس، ويجوز ألا يراد مفعول، نحو: أمات وأحيا.

# ونادى ودعا يتعديان باللام تارة، وب " إلى " أخرى، وكذلك ندب.

# قال الزمخشري: وذلك أن معنى انتهاء الغاية ومعنى الاختصاص واقعان
~~جميعا، فاللام في موضعها ولا حاجة إلى أن يقال: إنها بمعنى " إلى "
~~ولا أنها بمعنى الباء، ولا أنها لام العلة - أي: لأجل الإيمان - كما ذهب
~~إليه بعضهم ووجه المجاز فيه أنه لما كان مشتملا على الرشد وكان كل من
~~تأمله وصل به إلى الهدى - إذا وفقه الله لذلك - صار كأن يدعو إلى
~~الهدى، وينادي بما فيه من أنواع الدلائل، كما قيل - في جهنم -:

# تدعو من أدبر وتولى

# [المعارج: 17] إذ كان مصيرهم إليها.

# فصل

# اختلفوا في المراد بالمنادي: فقال ابن مسعود، وابن عباس، وأكثر
~~المفسرين: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقال القرطبي: يعني القرآن؛
~~إذ ليس كلهم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليل هذا القول ما
~~أخبر الله - تعالى - عن مؤمني الجن إذ قالوا:

# إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا
~~به

# [الجن: 1- 2]. قوله: " أن آمنوا " في " أن " قولان:

# أحدهما: أنها تفسيرية؛ لأنها وقعت بعد فعل بمعنى القول لا حروفه، وعلى
~~هذا فلا ms2358 موضع لها من الإعراب.

# ثانيهما: أنها مصدرية، وصلت بفعل الأمر، وفي وصلها به نظر، من
~~حيث إنها إذا انسبك منها وما بعدها مصدر تفوت الدلالة على الأمرية،
~~واستدلوا على وصلها بالأمر بقولهم: كتبت إليه بأن قم فهي - هنا -
~~مصدرية [ليس إلا، وإلا يلزم عدم تعلق حرف الجر، وإذا قيل بأنها مصدرية]
~~فالأصل التعدي إليها بالباء، أي: بأن آمنوا، فيكون فيها المذهبان
~~المشهوران - الجر والنصب.

# قوله: " فآمنا " عطف على ما " سمعنا " والعطف بالفاء مؤذن بتعجيل
~~القبول وتسبب الإيمان على السماع من غير مهلة، والمعنى: فآمنا
~~بربنا.

# قوله: { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار } اعلم أنهم قد طلبوا من
~~الله في هذا الدعاء ثلاثة أشياء:

# أحدها: غفران الذنوب، والغفران: هو الستر والتغطية.

# ثانيها: التكفير، وهو التغطية - أيضا - يقال: رجل مكفر بالسلاح
~~- أي: مغطى - ومنه الكفر - أيضا -

# قال الشاعر: [الكامل]

# 1715-....................

# في ليلة كفر النجوم ظلامها

# فالمغفرة والتكفير - بحسب اللغة - معناهما شيء واحد، وأما المفسرون فقال
~~بعضهم: المراد بهما شيء واحد، وإنما أعيد ذلك للتأكيد؛ لأن الإلحاح
~~والمبالغة في الدعاء أمر مطلوب.

# وقيل: المراد بالأول ما تقدم من الذنوب، وبالثاني المستأنف.

# وقيل: المراد بالغفران ما يزول بالتوبة، وبالتكفير ما تكفره
~~الطاعة العظيمة.

# وقيل: المراد بالأول: ما أتى به الإنسان مع العلم بكونه معصية،
~~وبالثاني ما أتى به مع الجهل.

# ثالثها: قوله: { وتوفنا مع الأبرار } أي: توفنا معدودين
~~في صحبتهم، فيكون الظرف متعلقا بما قبله، وقيل: تجوز به
~~عن الزمان ويجوز أن يكون حالا من المفعول، فيتعلق بمحذوف. وأجاز
~~مكي، وأبو البقاء: أن يكون صفة لموصوف محذوف، أي: أبرارا مع
~~الأبرار، كقوله: [الوافر]

# 1716- كأنك من جمال بني أقيش

# يقعقع خلف رجليه بشن

# أي: كأنك جمل من جمال.

# قال أبو البقاء: " [تقديره] أبرارا مع الأبرار، وأبرارا - على هذا -
~~حال ". والأبرار يجوز أن يكون جمع بار - كصاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون
~~جمع بر، بزنة: كتف وأكتاف، ورب وأرباب.

# قال القفال: في تفسير هذه المعية وجهان:

# أحدهما: أن وفاتهم معهم: هي أن يموتوا على ms2359 مثل أعمالهم، حتى يكونوا في
~~درجاتهم يوم القيامة، كما تقول: أنا مع الشافعي في هذه المسألة، أي:
~~مساو له في ذلك الاعتقاد.

# ثانيهما: أن المراد منه كونهم في جملة أتباع الأبرار، كقوله:

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين

# [النساء: 69].

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على حصول العفو بدون التوبة من وجهين:

# الأول: أنهم طلبوا المغفرة مطلقا، ثم أجابهم الله تعالى بقوله:

# فاستجاب لهم ربهم

# [آل عمران: 195] وهذا صريح في أنه - تعالى - قد يغفر الذنب وإن لم
~~توجد التوبة.

# الثاني: أنه - تعالى - حكى عنهم إخبارهم بإيمانهم، ثم قالوا: {
~~فاغفر لنا ذنوبنا } فأتى بفاء الجزاء وهذا يدل على أن مجرد
~~الإيمان سبب لحسن طلب المغفرة من الله تعالى، ثم إن الله
~~تعالى أجابهم بقوله:

# فاستجاب لهم ربهم

# [آل عمران: 195] فدلت هذه الآية على أن مجرد الإيمان سبب لحصول
~~الغفران، إما ابتداء - بأن يعفو عنهم، ولا يدخلهم النار - أو بأن
~~يعذبهم مدة، ثم يعفو عنهم، ويخرجهم من النار.

# قوله تعالى: { ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك } في
~~هذا الجار ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " وعدتنا ".

# قال الزمخشري: " على - هذه - صلة للوعد، كما في قولك: وعد الله
~~الجنة على الطاعة، والمعنى: ما وعدتنا على تصديق رسلك ".

# ثانيها: أنه متعلق بمحذوف، على أنه حال من المفعول، وقدره
~~الزمخشري بقوله: ما وعدتنا منزلا على رسلك، أو محمولا على رسلك؛
~~لأن الرسل محملون ذلك قال تعالى:

# فإنما عليه ما حمل

# [النور: 54].

# ورد عليه أبو حيان: بأن الذي قدره محذوفا كون مقيد، وقد علم
~~من القواعد أن الظرف والجار إذا وقعا حالين، أو وصفين، أو
~~خبرين، أو صلتين تعلقا بكون مطلق، والجار - هنا - وقع حالا،
~~فكيف يقدر متعلقه كونا مقيدا، وهو منزل، أو محمول؟

# ثالثها: - ذكره أبو البقاء - أن يتعلق " على " ب " آتنا " وقدر
~~مضافا محذوفا، فقال: على ألسنة رسلك وهو حسن.

# وقرأ الأعمش: على رسلك - بسكون السين.

# فإن قيل: إن الخلف في وعد الله - تعالى - محال، فكيف طلبوا ما
~~علموا أنه واقع لا محالة؟ ms2360

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه ليس المقصود من الدعاء طلب الفعل، بل المقصود منه إظهار
~~الخضوع والذلة والعبودية، وقد أمرنا بالدعاء بأشياء نقطع بوجودها
~~لا محالة, كقوله:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء: 112] وقوله:

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك

# [غافر: 7].

# الثاني: أن وعد الله لا يتناول آحاد الأمة بأعيانهم، بل بحسب
~~أوصافهم، فإنه - تعالى - وعد المتقين بالثواب، ووعد الفساق بالعقاب،
~~فقوله: { وآتنا ما وعدتنا } معناه: وفقنا للأعمال التي نصير
~~بها أهلا لوعدك، واعصمنا من الأعمال التي نصير بها أهلا للعقاب
~~والخزي.

# الثالث: أن الله - تعالى - وعد المؤمنين بأن ينصرهم في
~~الدنيا على أعدائهم، فهم طلبوا تعجيل ذلك.

# فصل

# دلت الآية على أنهم إنما طلبوا منافع الآخرة بحكم الوعد لا
~~بحكم الاستحقاق؛ لقولهم: { وآتنا ما وعدتنا على رسلك }
~~ثم قالوا: { إنك لا تخلف الميعاد } وهذا يدل على أن
~~المقتضي لحصول منافع الآخرة هو الوعد لا الاستحقاق.

# فإن قيل: متى حصل الثواب لزم اندفاع العقاب لا محالة، فلما طلبوا
~~الثواب بقولهم: { وآتنا ما وعدتنا } كيف طلبوا ترك العقاب
~~بقولهم: { ولا تخزنا يوم القيامة } بل لو طلب ترك العقاب -
~~أولا - ثم طلب الثواب بعده لاستقام الكلام؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن الثواب شرطه أن يكون منفعة مرونة بالتعظيم والسرور، فقوله:
~~{ وآتنا ما وعدتنا } المراد منه المنافع وقوله: { ولا
~~تخزنا } المراد منه التعظيم.

# الثاني: ما تقدم من أن المقصود طلب التوفيق إلى الطاعة، والعصمة عن
~~المعصية، كأنه قيل: وفقنا للطاعات، وإذا وفقتنا فاعصمنا عما يبطلها،
~~ويوقعنا في الخزي. وعلى هذا يحسن النظم. و " الميعاد " مصدر بمعنى
~~الوعد.

# قوله: { يوم القيامة } فيه وجهان:

# الأول: أنه منصوب ب { ولا تخزنا }.

# والثاني: أنه أجاز أبو حيان أن يكون من باب الإعمال؛ إذ يصلح أن
~~يكون منصوبا ب { ولا تخزنا } وب { وآتنا ما وعدتنا }
~~إذا كان الموعود به الجنة.

### || [3.195]

# { فاستجاب } بمعنى: أجاب ويتعدى بنفسه وباللام، وتقدم تحقيقه في
~~قوله: { فليستجيبوا لي }.

# ونقل تاج القراء أن " أجاب " عام، و " استجاب " خاص في حصول
~~المطلوب.

# قال الحسن: ما زالوا يقولون ms2361 ربنا ربنا حتى استجاب لهم. وقال جعفر
~~الصادق: من حزبه أمر فقال خمس مرات " ربنا " نجاه مما يخاف، وأعطاه ما
~~أراد، قيل: وكيف ذلك؟ قال اقرءوا:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا

# [آل عمران: 191] إلى قوله:

# إنك لا تخلف الميعاد

# [آل عمران: 194].

# قوله تعالى: { أني لا أضيع } الجمهور على فتح " أن " والأصل:
~~بأني، فيجيء فيها المذهبان، وقل أن يأتي على هذا الأصل، وقرأ عيسى بن عمر
~~بالكسر، وفيها وجهان:

# أحدهما: على إضمار القول أي: فقال: إني.

# والثاني: أنه على الحكاية ب " استجاب "؛ لأن فيه معنى القول، وهو رأي
~~الكوفيين.

# قوله: " لا أضيع " الجمهور على " أضيع " من أضاع، وقرئ بالتشديد
~~والتضعيف، والهمزة فيه للنقل كقوله: [الطويل]

# 1717- كمرضعة أولاد أخرى وضيعت

# بني بطنها هذا الضلال عن القصد

# قوله: " منكم " في موضع جر صفة ل: " عامل " ، أي: كائنا منكم.

# قوله: { من ذكر وأنثى } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن " من " لبيان الجنس، بين جنس العامل، والتقدير: الذي هو
~~ذكر أو أنثى، وإن كان بعضهم قد اشترط في البيانية أن تدخل على
~~معرف بلام الجنس.

# ثانيها: أنها زائدة، لتقدم النفي في الكلام، وعلى هذا فيكون { من
~~ذكر } بدلا من نفس " عامل " ، كأنه قيل: عامل ذكر أو أنثى، ولكن
~~فيه نظر؛ من حيث إن البدل لا يزاد فيه " من ".

# ثالثها: أنها متعلقة بمحذوف؛ لأنها حال من الضمير المستكن في "
~~منكم "؛ لأنه لما وقع صفة تحمل ضميرا، والعامل في الحال العامل في
~~" منكم " أي: عامل كائن منكم كائنا من ذكر.

# رابعها: أن يكون " من ذكر " بدلا من " منكم " قال أبو البقاء: "
~~وهو بدل الشيء من الشيء، وهما لعين واحدة ".

# يعني فيكون بدلا تفصيليا بإعادة العامل، كقوله:

# للذين استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف: 75] وقوله:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# [الزخرف: 33] وفيه إشكال من وجهين:

# الأول: أنه بدل ظاهر من حاضر في بدل كل من كل، وهو لا يجوز إلا عند
~~الأخفش، وقيد بعضهم جوازه بأن يفيد إحاطة، كقوله: [الطويل]

# 1718- فما برحت أقدامنا في مكاننا

# ثلاثتنا حتى أرينا المنائيا

# وقوله ms2362 تعالى:

# تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا

# [المائدة: 114] فلما أفاد الإحاطة والتأكيد جاز، واستدل الأخفش بقول
~~الشاعر: [البسيط]

# 1719- بكم قريش كفينا كل معضلة

# وأم نهج الهدى من كان ضليلا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1720- وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى

# بمستلئم مثل الفنيق المدجل

# ف " قريش " بدل من " كم " و " بمستلئم " بدل من " بي " بإعادة حرف
~~الجر، وليس ثم إحاطة ولا تأكيد، فمذهبه يتمشى على رأي الأخفش دون
~~الجمهور.

# الثاني: أن البدل التفصيلي لا يكون ب " أو " إنما يكون بالواو؛ لأنها
~~للجمع.

# كقول الشاعر: [الطويل]

# 1721- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# ويمكن أن يجاب عنه بأن " أو " قد تأتي بمعنى الواو.

# كما في قول الشاعر: [الكامل]

# 1722- قوم إذا سمعوا الصريخ رأتهم

# ما بين ملجم مهره أو سافع

# ف " أو " بمعنى الواو، لأن " بين " لا تدخل إلا على متعدد، وكذلك هنا
~~لما كان " عامل " عاما أبدل منه على سبيل التوكيد، وعطف على أحد
~~الجزأين ما لا بد له منه؛ لأنه لا يؤكد العموم إلا بعموم مثله.

# خامسها: أن يكون { من ذكر } صفة ثانية ل " عامل " قصد بها
~~التوضيح، فيتعلق بمحذوف كالتي قبلها.

# قوله: { بعضكم من بعض } مبتدأ وخبر، وفيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أن هذه الجملة استئنافية، جيء بها لتبيين شركة النساء مع
~~الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين؛ لأنه روي في
~~سبب النزول، أن أم سلمة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله
~~إني لأسمع الله يذكر الرجال في الهجرة، ولا يذكر النساء،
~~فنزلت الآية.

# والمعنى: كما أنكم من أصل واحد، وأن بعضكم مأخوذ من بعض، كذلك أنتم
~~في ثواب العمل، لا يثاب عامل دون امرأة عاملة. وعبر الزمخشري عن
~~هذا بأنها جملة معترضة، قال: " وهذه جملة معترضة ثبت بها شركة النساء
~~مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين ".

# ويعني بالاعتراض أنها جيء بها بين قوله: { عمل عامل } وبين ما
~~فصل به عمل العامل من قوله: { فالذين هاجروا } ولذا قال
~~الزمخشري: { فالذين هاجروا } تفصيل لعمل العامل منهم ms2363 على
~~سبيل التعظيم له.

# الثاني: أن هذه الجملة صفة.

# الثالث: أنها حال، ذكرهما أبو البقاء، ولم يعين الموصوف ولا ذا
~~الحال، وفيه نظر.

# قال الكلبي: { بعضكم من بعض } في الدين والنصرة والموالاة.

# وقيل: كلكم من آدم وحواء، وقال الضحاك: [رجالكم] شكب نسائكم،
~~ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعات؛ لقوله:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71].

# وقيل: " من " بمعنى اللام، أي: بعضكم لبعض ومثل بعض في الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية.

# قال القفال: هذا من قولكم: فلان مني، أي: على خلقي وسيرتي. قال
~~تعالى:

# فمن شرب منه فليس مني

# [البقرة: 249] وقال - عليه السلام:

# " من غشنا فليس منا "

# فقوله: { بعضكم من بعض } أي: بعضكم شبه بعض في استحقاق الثواب
~~على الطاعة والعقاب على المعصية.

# فصل

# ليس المراد أنه لا يضيع نفس العمل؛ لأن العمل - كما وجد - تلاشى
~~وفني، بل المراد أنه لا يضيع ثواب العمل، والإضاعة: عبارة عن ترك
~~الإثابة، " لا أضيع " نفي للنفي، فيكون إثباتا، فيصير المعنى: إني
~~أوصل ثواب أعمالكم إليكم، وإذا ثبت ذلك فالآية دالة على أن
~~أحدا من المؤمنين لا يخلد في النار؛ لأنه بعمله الصالح استحق
~~ثوابا، وبمعصيته استحق عقابا، فلا بد من وصولهما إليه - بحكم هذه الآية
~~- والجمع بينهما محال، فإما أن يقدم الثواب، ثم يعاقب، وهو باطل
~~بالإجماع، أو يقدم العقاب، ثم ينقل إلى الثواب. وهو المطلوب.

# فإن قيل: القوم طلبوا - أولا - غفران الذنوب، وثانيا: إعطاء الثواب،
~~فقوله: { أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى } إجابة لهم في إعطاء الثواب، فأين الجواب في طلب غفران
~~الذنوب.

# فالجواب أنه لا يلزم من إسقاط العذاب حصول الثواب، لكن يلزم من حصول
~~الثواب إسقاط العذاب فصار قوله: { أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم } إجابة لدعائهم في المطلوبين.

# قال ابن الخطيب: " وعندي - في الآية - وجه آخر، وهو أن المراد من
~~قوله: { أني لا أضيع عمل عامل منكم } أي لا أضيع
~~دعاءكم. وعدم إضاعة الدعاء عبارة عن إجابة الدعاء، فكان المراد منه أنه
~~حصلت إجابة دعائكم في ms2364 كل ما طلبتموه وسألتموه ".

# قوله: { فالذين هاجروا } مبتدأ، وقوله: { لأكفرن } جواب
~~قسم محذوف، تقديره: والله لأكفرن، وهذا القسم وجوابه خبر لهذا
~~المبتدأ. وفي هذه الآية ونظائرها من قوله تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] وقول الشاعر: [الكامل]

# 1723- جشأت فقلت اللذ جشأت ليأتين

# وإذا أتاك فلات حين مناص

# رد على ثعلب؛ حيث زعم أن الجملة القسمية لا تقع خبرا، وله أن
~~يقول: هذه معمولة لقول مضمر هو الخبر - وله نظائر.

# والظاهر أن هذه الجمل - التي بعد الموصول - كلها صلات له، فلا
~~يكون الخبر إلا لمن جمع بين هذه الصفات: المهاجرة، والقتل، والقتال.

# ويجوز أن يكون ذلك على التنويع، ويكون قد حذف الموصولات لفهم المعنى
~~وهو مذهب الكوفيين كما تقدم، والتقدير: فالذين هاجروا والذين أخرجوا،
~~والذين قاتلوا، فيكون الخبر بقوله: { لأكفرن } عمن اتصف بواحدة
~~من هذه. وقرأ جمهور السبعة: " وقاتلوا وقتلوا " ببناء للفاعل من
~~المفاعلة، والثاني للمفعول، وهي قراءة واضحة. وابن عامر، وابن كثير
~~كذلك، إلا أنهما شددا التاء من " قتلوا " للتكثير، وحمزة والكسائي
~~بعكس هذا، ببناء الأول للمفعول، والثاني للفاعل، وتوجيه هذه القراءة
~~بأحد معنيين:

# الأول: أن الواو لا تقتضي الترتيب، كقوله:

# واسجدي واركعي

# [آل عمران: 43] فلذلك قدم معها ما هو متأخر عنها في المعنى، هذا إن
~~حملنا ذلك على اتحاد الأشخاص الذين صدر منهم هذان الفعلان.

# الثاني: أن تحمل ذلك على التوزيع، أي: منهم من قتل، ومنهم من قاتل
~~كقولهم: قتلنا ورب الكعبة إذا ظهرت أمارات القتل فيهم وهذه
~~الآية في المعنى كقوله:

# قاتل معه ربيون كثير

# [آل عمران: 146] والخلاف في هذه كالخلاف في قوله:

# فيقتلون ويقتلون

# [التوبة: 111] والتوجيه هناك كالتوجيه هنا. وقرأ عمر بن عبد العزيز
~~وقتلوا وقتلوا - ببناء الأول للفاعل، والثاني للمفعول - من " فعل "
~~ثلاثيا، وهي كقراءة الجماعة، وقرأ محارب بن دثار: وقتلوا وقاتلوا -
~~ببنائهما للفاعل - وقرأ طلحة بن مصرف: وقتلوا وقاتلوا، كقراءة حمزة
~~والكسائي، إلا أنه شدد التاء، والتخريج كتخريج قراءتهما. ونقل أبو حيان
~~- عن الحسن وأبي رجاء - قاتلوا وقتلوا، بتشديد التاء من " قتلوا "
~~وهذه هي ms2365 قراءة ابن كثير وابن عامر - كما تقدم - وكأنه لم يعرف أنها
~~قراءتهما.

# فصل

# هذه في المهاجرين الذين أخرجهم المشركون من ديارهم، فقوله: {
~~وأوذوا في سبيلي } أي: في طاعتي وديني.

# { لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ثوابا } قوله: " ثوابا " في نصبه
~~ثمانية أوجه:

# أحدها: أنه نصب على المصدر المؤكد؛ لأن معنى الجملة قبله تقتضيه،
~~والتقدير: لأثيبنهم إثابة أو تثويبا، فوضع " ثوابا " موضع أحد
~~هذين المصدرين؛ لأن الثواب - في الأصل - اسم لما يثاب به، كالعطاء
~~- اسم لما يعطى - ثم قد يقعان موضع المصدر، وهو نظير قوله:

# صنع الله

# [النمل: 88] و

# وعد الله

# [القصص: 13] في كونهما مؤكدين.

# ثانيهما: أن يكون حالا من " جنات " أي: مثابا بها - وجاز ذلك وإن
~~كانت نكرة؛ لتخصصها بالصفة.

# ثالثها: أنها حال من ضمير المفعول، أي: مثابين.

# رابعها: أنه حال من الضمير في " تجري " العائد على " جنات "
~~وخصص أبو البقاء كونه حالا بجعله بمعنى الشيء المثاب به، قال:
~~وقد يقع بمعنى الشيء المثاب به، كقولك: هذا الدرهم ثوابك، فعلى هذا يجوز
~~أن يكون حالا من [ضمير الجنات، أي: مثابا بها، ويجوز أن يكون حالا
~~من] ضمير المفعول به في " لأدخلنهم ".

# خامسها: نصبه بفعل محذوف، أي: نعطيهم ثوابا.

# سادسها: أنه بدل من " جنات " وقالوا: على تضمين " لأدخلنهم "
~~لأعطينهم، لما رأوا أن الثواب لا يصح أن ينسب إليه الدخول
~~فيه، احتاجوا إلى ذلك.

# ولقائل أن يقول: جعل الثواب ظرفا لهم، مبالغة، كما قيل في قوله:

# تبوءوا الدار والإيمان

# [الحشر: 9].

# سابعها: أنه نصب على التمييز، وهو مذهب الفراء.

# ثامنها: أنه منصوب على القطع، وهو مذهب الكسائي، إلا أن مكيا
~~لما نقل هذا عن الكسائي فسر القطع بكونه على الحال، وعلى الجملة
~~فهذان وجهان غريبان.

# وقوله: { من عند الله } صفة له، وهذا يدل على كون ذلك الثواب
~~في غاية الشرف، كقول السلطان العظيم: أخلع عليك خلعة من عندي.

# قوله: { والله عنده حسن الثواب } الأحسن أن يرتفع {
~~حسن الثواب } على الفاعلية بالظرف قبله؛ لاعتماده على المبتدأ
~~قبله، والتقدير: والله استقر عنده ms2366 حسن الثواب.

# ويجوز أن يكون مبتدأ، والظرف قبله خبره، والجملة خبر الأول.

# وإنما كان الوجه الأول أحسن؛ لأن فيه الإخبار بمفرد - وهو الأصل -
~~بخلاف الثاني، فإن الإخبار فيه بجملة وهذا تأكيد لكونه ذلك الثواب
~~في غاية الشرف.

### || [3.196-197]

# الغرور: مصدر قولك: غررت الرجل بما يستحسنه في الظاهر، ثم يجده - عند
~~التفتيش - على خلاف ما يجب.

# نزلت في المشركين، وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش وتنعم،
~~فقال بعض المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير، ونحن في
~~الجهد، فأنزل الله هذه الآية: { لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا } في ضربهم " في البلاد " وتصرفهم في الأرض
~~للتجارات وأنواع المكاسب. فالخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~منه غيره.

# قال قتادة: والله ما غروا نبي الله قط، حتى قبضه الله
~~تعالى، ويمكن أن يقال: سبب عدم إغراره هو تواتر الآيات عليه،
~~لقوله:

# ولولا أن ثبتناك

# [الإسراء: 74] فسقط قول قتادة.

# قوله: " متاع " خبر مبتدأ محذوف، دل عليه الكلام، تقديره: تقلبهم،
~~أو تصرفهم متاع قليل. والمخصوص بالذم محذوف، أي: بئس المهاد جهنم. ومعنى
~~" متاع قليل " أي: بلغة فانية، ومتعة زائلة.

# وإنما وصفه بالقلة؛ لأن نعيم الدنيا مشوب بالآفات ثم ينقطع، وكيف لا
~~يكون قليلا وقد كان معدوما من الأزل إلى الآن، وسيصير معدوما من الأزل
~~وإلى الأبد فإذا قابلت زمان الوجود بما مضى وما يأتي - وهو الأزل والأبد
~~- كان أقل من أن يجوز وصفه بأنه قليل ثم قال بعده: { ثم مأواهم
~~جهنم وبئس المهاد } يعني أنه مع قلته يؤول إلى المضرة
~~العظيمة، ومثل ها لا يعد نعمة.

### || [3.198]

# قرأ الجمهور بتخفيف " لكن " وأبو جعفر بتشديدها، فعلى القراءة الأولى
~~الموصول رفع بالابتداء، وعند يونس يجوز إعمال المخففة، وعلى الثانية في
~~محل نصب.

# ووقعت " لكن " هنا أحسن موقع؛ فإنها وقعت بين ضدين، وذلك أن معنى
~~الجملتين - التي بعدها والتي قبلها - آيل إلى تعذيب الكفار، وتنعيم
~~المؤمنين المتقين. ووجه الاستدراك أنه لما وصف الكفار بقلة نفع تقلبهم
~~في التجارة، وتصرفهم في البلاد لأجلها، جاز أن ms2367 يتوهم
~~متوهم أن التجارة - من حيث هي - متصفة بذلك، فاستدرك أن المتقين
~~- وإن أخذوا في التجارة - لا يضرهم ذلك، وأن لهم ما وعدهم به.

# قوله: { تجري من تحتها الأنهار } هذه الجملة أجاز مكي
~~فيها وجهين:

# أحدهما: الرفع، على النعت ل " جنات ".

# والثاني: النصب، على الحال من الضمير المستكن في " لهم " قال: " وإن
~~شئت في موضع نصب على الحال من المضمر المرفوع في " لهم " إذ هو
~~كالفعل المتأخر بعد الفاعل إن رفعت " جنات " بالابتداء، فإن رفعتها
~~بالاستقرار لم يكن في " لهم " ضمير مرفوع؛ إذ هو كالفعل المتقدم
~~على فاعله ". يعني أن " جنات " يجوز فيها رفعها من وجهين:

# أحدهما: الابتداء، والجار قبلها خبرها، والجملة خبر " الذين اتقوا
~~".

# ثانيهما: الفاعلية؛ لأن الجار قبلها اعتمد بكونه خبرا ل "
~~الذين اتقوا ". وقد تقدم أن هذا أولى، لقربه من المفرد.

# فإن جعلنا رفعها بالابتداء جاز في { تجري من تحتها الأنهار
~~} وجهان: الرفع على النعت، والنصب على الحال من الضمير المرفوع في "
~~لهم " لتحمله - حينئذ - ضميرا.

# وإن جعلنا رفعها بالفاعلية تعين أن يكون الجملة بعدها في موضع رفع؛
~~نعتا لها، ولا يجوز النصب على الحال، لأن " لهم " ليس فيه - حينئذ
~~- ضمير؛ لرفعه الظاهر.

# و " خالدين " نصب على الحال من الضمير في " لهم " والعامل
~~فيه معنى الاستقرار.

# قوله: " نزلا " النزل: ما يهيأ للنزيل - وهو الضيف.

# قال أبو العشراء الضبي: [الطويل]

# 1724- وكفا إذا الجبار بالجيش ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# هذا أصله، ثم اتسع فيه، فأطلق على الرزق والغذاء - وإن لم يكن لضيف -
~~ومنه قوله تعالى:

# فنزل من حميم

# [الواقعة: 93] وفيه قولان، هل هو مصدر أو جمع نازل، كقول الأعشى:
~~[البسيط]

# 1725-...........................

# أو تنزلون فإنا معشر نزل

# إذا تقرر هذا ففي نصبه ستة أوجه:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر المؤكد، لأنه معنى " لهم جنات ":
~~ننزلهم جنات نزلا، وقدره الزمخشري بقوله: " كأنه قيل: رزقا، أو
~~عطاء من عند الله ".

# ثانيها: نصبه بفعل مضمر، أي: جعلنا لهم نزلا.

# ثالثها: نصبه على الحال من " جنات " لأنها تخصصت بالوصف.

# رابعها: أن يكون حالا ms2368 من الضمير في " فيها " أي منزلة - إذا قيل
~~بأن " نزلا " مصدر بمعنى المفعول نقله أبو البقاء.

# خامسها: أنه حال من الضمير المستكن في " خالدين " - إذا قلنا:
~~إنه جمع نازل - قاله الفارسي في التذكرة.

# سادسها - وهو قول الفراء - نصبه على التفسير - أي التمييز - كما تقول:
~~هو لك هبة، أو صدقة وهذا هو القول بكونه حالا.

# والجمهور على ضم الزاي، وقرأ الحسن، والأعمش، والنخعي، بسكونها،
~~وهي لغة، وعليها البيت المتقدم. وقد تقدم أن مثل هذا يكون فيه المسكن
~~مخففا من المثقل أو بالعكس، والحق الأول.

# قوله: { من عند الله } فيه ثلاثة أوجه، لأنك إن جعلت " نزلا
~~" مصدرا، كان الظرف صفة له، فيتعلق بمحذوف، أي: نزلا كائنا من عند
~~الله, أي: على سبيل التكريم، وإن جعلته جمعا كان في الظرف وجهان:

# أحدهما: جعله حالا من الضمير المحذوف، تقديره: نزلا إياها.

# ثانيهما: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك من عند الله؛ نقل ذلك أبو
~~البقاء.

# قوله: { وما عند الله خير } " ما " موصولة، وموضعها رفع
~~بالابتداء والخبر " خير " و " للأبرار " صفة ل " خير " فهو في
~~محل رفع، ويتعلق بمحذوف، وظاهر عبارة أبي حيان أنه يتعلق بنفس " خير
~~" فإنه قال: و " للأبرار " متعلق ب " خير ".

# وأجاز بعضهم أن يكون " للأبرار " هو الخبر، و " خير " خبر ثان،
~~قال أبو البقاء: " والثاني - أي: الوجه الثاني -: أن يكون الخبر "
~~للأبرار " والنية به التقديم، أي: والذي عند الله مستقر
~~للأبرار، و " خير " - على هذا - خبر ثان ".

# وفي ادعاء التقديم والتأخير نظر؛ لأن الأصل في الإخبار أن يكون
~~بالاسم الصريح، فإذا اجتمع خبر مفرد صريح، وخبر مؤول به بدئ
~~بالصريح من غير عكس - كالصفة - فإذا وقعا في الآية على الترتيب
~~المذكور، فكيف يدعى فيها التقديم والتأخير؟.

# ونقل أبو البقاء - عن بعضهم - أنه جعل " للأبرار " حالا من الضمير
~~في الظرف، " خير " خبر المبتدأ، قال: " وهذا بعيد؛ لأن فيه الفصل بين
~~المبتدأ والخبر بحال لغيره، والفصل بين الحال وصاحب الحال بخبر
~~المبتدأ، وذلك لا يجوز في الاختيار ".

# قال أبو حيان: " وقيل: فيه تقديم ms2369 وتأخير، أي: الذي عند الله
~~للأبرار خير لهم، وهذا ذهول عن قاعدة العربية من أن المجرور - إذ ذاك -
~~يتعلق بما تعلق به الظرف الواقع صلة للموصول، فيكون المجرور داخلا في
~~حيز الصلة، ولا يخبر عن الموصول إلا بعد استيفائه صلته
~~ومتعلقاتها ".

# فإن عنى الشيخ بالتقديم والتأخير على الوجه - أعني جعل " للأبرار "
~~حالا من الضمير في الظرف فصحيح، لأن العامل في الحال - حينئذ -
~~الاستقرار الذي هو عامل في الظرف الواقع صلة، فيلزم ما قاله، وإن
~~عنى به الوجه الأول - أعني: جعل " للأبرار " خبرا، والنية به
~~التقديم وب " خير " التأخير كما ذكر أبو البقاء، فلا يلزم ما قال؛
~~لأن " للأبرار " - حينئذ - يتعلق بمحذوف آخر غير الذي تعلق
~~به الظرف.

# و " خير " - هنا - يجوز أن يكون للتفضيل، وأن لا يكون، فإن كان
~~للتفضيل كان المعنى: وما عند الله خير للأبرار مما لهم في الدنيا، أو
~~خير لهم مما يتقلب فيه الكفار من المتاع القليل الزائل.

### || [3.199]

# قال جابر، وابن عباس، وقتادة، وأنس:

# " نزلت في النجاشي - ملك الحبشة - واسمه أصحمة، وهو - بالعربية -
~~عطية، وذلك أنه لما مات نعاه جبريل - عليه السلام - لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: اخرجوا، فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم، فقالوا:
~~من هو؟ قال النجاشي، فخرج إلى البقيع، وكشف له إلى أرض الحبشة،
~~فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه أربع تكبيرات، واستغفر له، فقال
~~المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي، نصراني، لم يره
~~قط، وليس على دينه. "

# فأنزل الله هذه الآية.

# قال عطاء: نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران، واثنين وثلاثين من
~~الحبشة، وثمانية من الروم، كانوا على دين عيسى فآمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال ابن جريح: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال مجاهد:
~~نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم.

# قوله: { لمن يؤمن } اللام لام الابتداء، دخلت على اسم " إن "
~~لتأخره عنها، و " من أهل " خبر مقدم و " من " يجوز ms2370 أن تكون
~~موصولة - وهو الأظهر - وموصوفة، أي: ل " قوما " ، و " يؤمن " صلة -
~~على الأول - فلا محل له، وصفة - على الثاني - فمحله النصب، وأتى - هنا
~~- بالصلة مستقبلة - وإن كان ذلك قد مضى - دلالة على الاستمرار
~~والديمومة.

# والمعنى: إن من أهل الكتاب من يؤمن بالله وما أنزل إليكم،
~~وهو القرآن، وما أنزل إليهم، وهو التوراة والإنجيل.

# قوله: { خاشعين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه حال من الضمير في " يؤمن " وجمعه، حملا على معنى "
~~من " كما جمع في قوله: " إليهم " وبدأ بالحمل على اللفظ في "
~~يؤمن " ثم بالحمل على المعنى؛ لأنه الأولى.

# ثانيها: أنه حال من الضمير في " إليهم " فالعامل فيه " أنزل ".

# ثالثها: أنه حال من الضمير في " يشترون " وتقديم ما في حيز " لا "
~~عليها جائز على الصحيح وتقدم شيء من ذلك في الفاتحة.

# رابعها: أنه صفة ل " من " إذا قيل بأنها نكرة موصوفة. وأما الأوجه
~~الثلاثة السابقة فجائزة، سواء كانت موصولة، أو نكرة موصوفة.

# قوله: " لله " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " خاشعين " أي: لأجل الله.

# ثانيهما: أنه متعلق ب " لا يشترون " ذكره أبو البقاء، قال: " وهو
~~في نية التأخير، أي: لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا لأجل الله ".

# قوله: { لا يشترون } كقوله: { خاشعين } إلا في الوجه الثالث،
~~لتعذره، ويزيد عليها وجها آخر، وهو أن يكون حالا من الضمير المستكن في
~~" خاشعين " أي: غير مشترين. وتقدم معنى الخشوع والاشتراء وما قيل فيه
~~في البقرة.

# ومعناه: أنهم لا يحرفون كتبهم، ولا يكتمون صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأجل الرياسة والمأكلة، كفعل غيرهم من رؤساء اليهود.

# واعلم أنه - تعالى - لما بين أن مصير الكفار إلى العقاب، بين -
~~هنا - أن من آمن منهم فإن مصيره إلى الثواب.

# وقد وصفهم بصفات:

# أولها: الإيمان بالله.

# ثانيها: الإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.

# وثالثها: الإيمان بما أنزل على الأنبياء قبله.

# ورابعها: كونهم خاشعين لله.

# وخامسها: أنهم لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، كما يفعله أهل
~~الكتاب ممن كان يكتم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم. ms2371

# قوله: { أولئك لهم أجرهم } " أولئك " مبتدأ، وأما "
~~لهم أجرهم " ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون " لهم " خبرا مقدما، و " أجرهم " مبتدأ مؤخر،
~~والجملة خبر الأول، وعلى هذا فالظرف فيه وجهان:

# الأول: أنه متعلق ب " أجرهم ".

# الثاني: أنه حال من الضمير في " لهم " وهو ضمير الأجر، لأنه واقع
~~خبرا.

# ثانيها: أن يرتفع " أجرهم " بالجار قبله، وفي الظرف الوجهان، إلا
~~أن الحال من " أجرهم " الظاهر؛ لأن " لهم " لا ضمير فيه حينئذ.

# ثالثها: أن الظرف هو خبر " أجرهم " و " لهم " متعلق بما تعلق
~~به من هذا الظرف من الثبوت والاستقرار. ومن هنا إلى آخر السورة تقدم
~~إعراب نظائره.

### || [3.200]

# قال ابن الخطيب: " ختم هذه السورة بهذه الآية المشتملة على جميع
~~الآداب، وذلك لأن أحوال الإنسان قسمان: منها ما يتعلق به وحده، ومنها ما
~~يكون مشتركا بينه وبين غيره، أما القسم الأول فلا بد فيه من
~~الصبر، وأما القسم الثاني فلا بد فيه من المصابرة ".

# قال الحسن: اصبروا على دينكم، فلا تدعوه لشدة لا رخاء.

# وقال قتادة: اصبروا على طاعة الله، وصابروا أهل الضلالة، ورابطوا في
~~سبيل الله.

# وقال الضحاك، ومقاتل بن سليمان: على أمر الله. وقال مقاتل بن
~~حيان: على فرائض الله. وقال زيد بن أسلم: على الجهاد. وقال الكلبي على
~~البلاء.

# واعلم أن الصبر يدخل تحته أنواع: الصبر على مشقة النظر والاستدلال على
~~الطاعات، وعلى الاحتراز عن المنهيات، وعلى شدائد الدنيا من الفقر،
~~والقحط والخوف، وأما المصابرة فهي تحمل المكاره الواقعة بينه وبين
~~غيره، كتحمل الأخلاق الردئية من أهله وجيرانه وترك الانتقام كقوله
~~تعالى:

# وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199] وإيثار الغير على نفسه، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# وقوله: { اصبروا وصابروا } من الجناس اللفظي، وكذلك قوله:

# اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم

# [التوبة: 38] " وصابروا " يعني الكفار، " ورابطوا " يعني المشركين.

# قال أبو عبيدة: " أي: اثبتوا وداوموا " والربط: الشد، وأصل
~~المرابطة: أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم بحيث يكون كل من الخصمين
~~مستعدا لقتال الآخر ثم قيل لكل مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه:
~~مرابط، وإن لم ms2372 يكن له مركوب مربوط.

# قال - عليه السلام -:

# " رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وما عليها، وموضع
~~سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها وما عليها، والروحة
~~يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها ".

# { واتقوا الله لعلكم تفلحون } قال بعضهم: اصبروا على
~~النعماء، وصابروا على البأساء والضراء، ورابطوا في دار الأعداء،
~~واتقوا إله الأرض والسماء، لعلكم تفلحون في دار البقاء.

# وقيل: المرابطة: انتظار الصلاة بعد الصلاة لما روى أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن، قال: لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط
~~فيه، وإنما نزلت هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة. واحتج أبو سلمة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع
~~به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة
~~الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~ثم قال: فذلكم الرباط "

# ثلاث مرات - وقيل الرباط: اللزوم والثبات، وهذا المعنى يعم ما تقدم.

# روى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم
~~الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تحجب
~~الشمس ".

# وعن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم
~~"

# وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ آل عمران فهو غني ".

# وعن العرس بن عميرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " تعلموا البقرة وآل عمران؛ فإنهما
~~الزهراوان، وإنهما يأتيان يوم القيامة في صورة
~~ملكين يشفعان لصاحبهما حتى يدخلاه الجنة ".

# قيل: سميت البقرة وآل عمران بالزهراوين؛ لأنهما نوران،
~~مأخوذ من الزهر والزهرة.

# وقيل: لهدايتهما قارئهما بما يزهر له من نورهما، أي
~~معانيهما.

# وقيل: لما يثيب على قراءتها من النور التام يوم القيامة.

# وقيل: لما تضمنتاه من اسم الله الأعظم، كما

# " روى أبو داود وغيره عن أسماء بنت يزيد؛ أن رسول ms2373 الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين:
~~{ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم } [البقرة: 163]، والتي في آل عمران: { الله
~~لا إله إلا هو } [آل عمران: 2]. "

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# قال بعض المفسرين: " ابتدأ الله سبحانه وتعالى هذه السورة بالعطف على
~~النساء والأيتام، ذكر فيها أحكاما كثيرة، وبذلك ختمها، ولما كانت هذه
~~التكاليف شاقة على النفوس والطباع، افتتحها بالأمر بالتقوى المشتملة
~~على كل خير ".

# فصل

# روى الواحدي عن ابن عباس في قوله: { يأيها الناس } أن هذا
~~الخطاب لأهل مكة.

# وأما الأصوليون من المفسرين فاتفقوا على أن الخطاب عام لجميع المكلفين،
~~وهذا هو الأصح؛ لأن لفظ الناس جمع دخله الألف واللام فيفيد الاستغراق،
~~ولأنه علل الأمر بالاتقاء لكونه تعالى خالق لهم من نفس واحدة، وهذه
~~العلة موجودة في جميع المكلفين.

# وأيضا فالتكليف بالتقوى غير مختص بأهل مكة، بل هو عام، وإذا كان لفظ
~~الناس عاما، والأمر بالتقوى عاما، وعلة هذا التكليف عامة، فلا وجه
~~للتخصيص، وحجة ابن عباس أن قوله: { واتقوا الله الذي
~~تسآءلون به والأرحام } [النساء: 1] مختص بالعرب؛ لأن
~~المناشدة بالله وبالرحم عادة مختصة بهم، فيقولون: " أسألك بالله وبالرحم،
~~أنشدك الله والرحم " ، وإذا كان كذلك، كان قوله: { واتقوا الله
~~الذي تسآءلون به والأرحام } [النساء: 1] مختصا بالعرب،
~~فيكون قوله: { يأيها الناس } مختصا بهم، لأن الخطابين متوجهان
~~إلى مخاطب واحد.

# ويمكن الجواب عنه بأن خصوص آخر الآية لا يمنع من عموم الآية.

# فصل

# اعلم أنه تعالى جعل الافتتاح لسورتين في القرآن:

# أحدهما: هذه وهي السورة الرابعة من النصف الأول من القرآن، وعلل الأمر
~~بالتقوى فيهما بما يدل على معرفة المبدأ بأنه خلق الخلق من نفس واحدة،
~~وهذا يدل على كمال قدرة الخالق وكمال علمه وحكمته.

# والثانية: سورة الحج وهي الرابعة أيضا من النصف الثاني من القرآن
~~وعلل الأمر بالتقوى فيها بما يدل على معرفة المعاد.

# فجعل صدر هاتين السورتين دليلا على معرفة المبدأ والمعاد، وقدم
~~السورة الدالة على المبدأ على السورة الدالة على المعاد، وهذا ms2374 سر عظيم.

# { من نفس } متعلق ب " خلقكم " فهو في محل نصب، و " من " لابتداء
~~الغاية، وكذلك " منها زوجها وبت منهما " والجمهور على واحدة بتاء
~~التأنيث، وأجمع المسلمون على أن المراد بالنفس الواحدة [هاهنا] آدم
~~عليه السلام، إلا أنه أنث الوصف على لفظ النفس لقوله تعالى:

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس

# [الكهف: 74].

# وابن أبي عبلة واحد من غير [تاء] تأنيث وله وجهان:

# أحدهما: مراعاة المعنى؛ لأنه المراد بالنفس آدم عليه السلام.

# والثاني: أن النفس تذكر وتؤنث. وعليه قوله: [الوافر]

# 1726- ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# لقد جار الزمان على عيالي

# قوله: { وخلق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه عطف على معنى " واحدة " لما فيه من معنى الفعل، كأنه قيل: "
~~من نفس وحدت " أي: انفردت، يقال: " رجل وحد يحد وحدا وحدة "
~~انفرد.

# الثاني: أنه عطف على محذوف.

# قال الزمخشري: " كأنه قيل: من نفس واحدة أنشأها أو ابتدأها
~~وخلق منها، وإنما حذف لدلالة المعنى عليه، والمعنى شعبكم من نفس
~~واحدة هذه صفتها " بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقكم منها، وإنما حمل
~~الزمخشري رحمه الله تعالى والقائل الذي قبله على ذلك مراعاة الترتيب
~~الوجودي؛ لأن خلق حواء - وهي المعبر عنها بالزوج - قبل خلقنا ولا حاجة
~~إلى ذلك، لأن الواو لا تقتضي ترتيبا على الصحيح.

# الثالث: أنه عطف على " خلقكم " ، فهو داخل في حيز الصلة والواو ولا
~~يبالى بها، إذ لا تقتضي ترتيبا؛ إلا أن الزمخشري رحمه الله
~~تعالى خص هذا الوجه بكون الخطاب [للمؤمنين] في { يأيها الناس
~~} لمعاصري الرسول عليه السلام فإنه قال: والثاني أنه يعطف على "
~~خلقكم " ويكون الخطاب للذين بعث إليهم الرسول، والمعنى: خلقكم من نفس
~~آدم؛ لأنه من جملة الجنس المفرع [منه] وخلق منها أمكم حواء.

# فظاهر هذا خصوصية الوجه الثاني أن يكون الخطاب للمعاصرين، وفيه نظر،
~~وقدر بعضهم مضافا في " منها " أي: " من جنسها زوجها " ، وهو
~~قول أبي مسلم، قال: وهو كقوله:

# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا

# [النحل: 72] وقال

# إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم

# [آل عمران: 164] وقوله:

# لقد جآءكم ms2375 رسول من أنفسكم عزيز

# [التوبة:128].

# قال: وحواء لم تخلق من آدم، وإنما خلقت من طينة فضلت من طينة آدم.

# قال القاضي: والأول أقوى لقوله: { خلقكم من نفس واحدة
~~}.

# قال ابن الخطيب: " يمكن أن يجاب بأن كلمة " من " لابتداء الغاية،
~~فلما كان ابتداء الغاية وهو ابتداء التخليق والإيجاد وقع بآدم صح أن
~~يقال: { خلقكم من نفس واحدة } وأيضا فالقادر على خلق
~~آدم من التراب، [كان قادرا أيضا على خلق حواء من التراب]، وإذا كان
~~كذلك فأي فائدة في خلقها من ضلع من أضلاعه ".

# وقرئ " وخالق وباث " بلفظ اسم الفاعل، وخرجه الزمخشري على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: وهو خالق وباث.

# ويقال: بث وأبث ومعناه " فرق " ثلاثيا ورباعيا.

# قال ابن المظفر: " البث تفريقك الأشياء ".

# يقال: بث الخيل في الغارة، وبث الصياد كلابه، وخلق الله
~~الخلق: بثهم في الأرض، وبثثت البسطة إذا نشرتها. قال تعالى:

# وزرابي مبثوثة

# [الغاشية: 16].

# فإن قيل: ما المناسبة بين الأمر بالتقوى وما ذكر معه من الوصف؟
~~فالجواب: لما ذكر أنه خلقنا من نفس واحدة، وذلك علة لوجوب
~~الانقياد علينا لتكاليفه؛ لأنا عبيده وهو مولانا، ويجب على العبد
~~الانقياد لمولاه؛ ولأنه أنعم ومن بوجوه الإنعام والامتنان، فأوجد
~~وأحيا وعلم وهدى، فعلى العبد أن يقابل تلك النعم بأنواع
~~الخضوع والانقياد؛ ولأنه بكونه موجدا وخالقا وربا يجب علينا
~~عبادته، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، ويلزم من ذلك ألا نوجب لتلك
~~الأفعال ثوابا؛ لأن أداء الحق لمستحقه لا يوجب، وثواب هذا إن سلمنا
~~أن العبد أتى بتلك الطاعات من عند نفسه، فكيف وهذا محال؛ لأن الطاعات لا
~~تحصل إلا بخلق الله - تعالى - القدرة عليها، والداعية إليها [ومتى حصلت
~~القدرة والداعي كان] مجموعهما موجبا لصدور الطاعة، فتكون تلك الطاعة
~~إنعاما آخر.

# وأيضا أنه خلقنا من نفس واحدة، ذلك أيضا يوجب علينا
~~طاعته لأن ذلك يدل على كمال القدرة؛ لأن ذلك لو كان بالطبيعة
~~لما تولد عن الإنسان إلا إنسان يشاكله ويشابهه في الخلقة
~~والطبيعة، ولما اختلف الناس في الصفات والألوان، دل على أن الخالق
~~قادر ms2376 مختار عالم، يجب الانقياد لتكاليفه؛ ولأن الله تعالى
~~عقب الأمر بالتقوى بالأمر بالإحسان إلى اليتامى والنساء
~~والضعفاء وكونهم من نفس واحدة باعث على ذلك بكونه [وذلك لأن الأقارب
~~لا بد أن] يكون بينهم مواصلة وقرابة، وذلك يزيد في المحبة، ولذلك يفرح
~~الإنسان بمدح أقاربه ويحزن بذمهم فقدم ذكرهم، فقال: { من نفس
~~واحدة } ليؤكد شفقة بعضنا على بعض.

# فإن قيل: لم لم يقل: وبث منها الرجال والنساء.

# فالجواب: لأن ذلك يقتضي كونهما مبثوثين من نفسيهما، وذلك محال، فلهذا
~~عدل إلى قوله: { وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء }.

# وقوله: " كثيرا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه نعت ل " رجالا ".

# قال أبو البقاء: ولم يؤنثه حملا على المعنى؛ لأن " رجالا " بمعنى
~~عدد أو جمع أو جنس كما ذكر الفعل المسند إلى جماعة المؤنث لقوله
~~تعالى:

# وقال نسوة في المدينة

# [يوسف: 30].

# والثاني: أنه نعت لمصدر تقديره: وبث منهم بثا كثيرا؛ وقد تقدم أن مذهب
~~سيبويه في مثله النصب على الحال.

# فإن قيل: لم خص الرجال بوصف الكثرة دون النساء؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أنه حذف صفتهن لدلالة ما قبلها عليها تقديره: ونساء
~~كثيرة.

# والثاني: أن الرجال لشهرتهم [وبروزهم] يناسبهم ذلك بخلاف
~~النساء، فإن الأليق بهن الخمول والإخفاء.

# قوله: { تسآءلون } قرأ الكوفيون " تساءلون " بتخفيف السين على
~~حذف إحدى التاءين تخفيفا، والأصل: " تتساءلون " به، وقد تقدم
~~الخلاف: هل المحذوف الأولى أو الثانية وقرأ الباقون بالتشديد على
~~إدغام تاء التفاعل في السين؛ لأن مقاربتها في الهمس، ولهذا تبدل من
~~السين، قالوا: " ست " والأصل " سدس " وقرأ عبد الله: " تسألون " من
~~سأل الثلاثي، وقرئ " تسلون " بنقل حركة الهمزة على السين، و "
~~تساءلون " على التفاعل فيه وجهان:

# أحدهما: المشاركة في السؤال.

# والثاني: أنه بمعنى فعل، ويدل عليه قراءة عبد الله.

# قال أبو البقاء: " ودخل حرف الجر في المفعول؛ لأن المعنى:
~~" تتخالفون " يعني أن الأصل تعدية " تسألون " إلى الضمير بنفسه، فلما
~~ضمن " تتحالفون " عدي تعديته ".

# قوله: { والأرحام } الجمهور نصبوا الميم، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على لفظ الجلالة، أي: واتقوا الأرحام أي: لا تقطعوها،
~~وقدر ms2377 بعضهم مضافا أي: قطع الأرحام.

# ويقال: إن هذا في الحقيقة من عطف الخاص علا العام، وذلك أن معنى
~~اتقوا الله؛ اتقوا مخالفته، وقطع لأرحام مندرج فيها، وهذا قول
~~مجاهد وقتادة والسدي والضحاك والفراء والزجاج.

# قال الواحدي: ويجوز أن يكون منصوبا بالإغراء، أي: والأرحام احفظوها
~~وصلوها كقولك: الأسد الأسد، وهذا يدل على تحريم قطيعة الرحم ووجوب
~~صلتها.

# والثاني: أنه معطوف على محل المجرور في " به " ، نحو: مررت بزيد وعمرا،
~~ولما لم يشركه في الإتباع على اللفظ تبعه على الموضع، وهذا يؤيده
~~قراءة عبد الله " وبالأرحام ".

# وقال أبو البقاء: تعظمونه والأرحام، لأن الحلف به تعظيم
~~له.

# وقرأ حمزة " والأرحام " بالجر، قال القفال: وقد رويت هذه القراءة عن
~~مجاهد وغيره، وفيها قولان.

# أحدهما: أنه عطف على الضمير المجرور في " به " من غير إعادة الجار،
~~وهذا لا يجيزه البصريون، وقد تقدم تحقيق ذلك، وأن فيها ثلاثة
~~مذاهب، واحتجاج كل فريق في قوله تعالى:

# وكفر به والمسجد الحرام

# [البقرة: 217] وقد طعن جماعة في هذه القراءة، كالزجاج وغيره، حتى
~~يحكى عن الفراء الذي مذهبه جواز ذلك أنه قال: حدثني شريك بن عبد الله عن
~~الأعمش عن إبراهيم، قال: { والأرحام } بخفض [الأرحام] هو كقولهم: "
~~أسألك بالله والرحم " قال: وهذا قبيح؛ لأن العرب لا ترد مخفوضا
~~على مخفوض قد كني به، وضعفه بعضهم بأنه عطف للمظهر على
~~المضمر، وهو لا يجوز.

# قال ابن عيس: إنهم لم يستحسنوا عطف المظهر على المضمر المرفوع، فلا يجوز
~~أن يقال: " اذهب وزيد " و " ذهبت وزيد " ، بل يقولون: اذهب أنت وزيد
~~وذهبت أنا وزيد، قال تعالى:

# فاذهب أنت وربك

# [المائدة: 24] مع أن المضمر المرفوع قد ينفصل، فإذا لم يجز عطف المظهر
~~على المضمر المرفوع مع أنه أقوى من المضمر المجرور، بسبب أنه قد ينفصل؛
~~فلأن لا يجوز عطف المظهر على المضمر المجرور، مع أنه [لا] ينفصل
~~ألبتة أولى.

# والثاني: أنه ليس معطوفا على الضمير المجرور، بل الواو للقسم وهو خفض
~~بحرف القسم مقسم به، وجواب القسم { إن الله كان عليكم
~~رقيبا } ، وضعف هذا ms2378 بوجهين:

# أحدهما: أن قراءتي النصب وإظهار حرف الجر في ب " الأرحام " يمنعان من
~~ذلك، والأصل توافق القراءات.

# والثاني: أنه نهي أن يحلف بغير الله تعالى، والأحاديث
~~مصرحة بذلك.

# وقدر بعضهم مضافا فرارا من ذلك فقال: تقديره: " ورب الأرحام
~~".

# قال أبو البقاء: " وهذا قد أغنى عنه ما قبله " يعني: الحلف بالله تعالى.

# ويمكن الجواب عن هذا بأن لله تعالى أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته
~~[كما أقسم] بالشمس والنجم والليل، وإن كنا نحن منهيين عن ذلك، إلا
~~أن المقصود من حيث المعنى، ليس على القسم، فالأولى حمل هذه القراءات
~~على العطف على الضمير، ولا التفات إلى طعن من طعن فيها.

# وأجاب آخرون بأن هذا حكاية عن فعل كانوا يفعلونه في الجاهلية؛ لأنهم
~~كانوا يقولون: أسألك بالله وبالرحم، فمجيء هذا الفعل عنهم في الماضي لا
~~ينافي ورود النهي عنه في المستقبل؛ وأيضا فالنهي ورد عن الحلف بالآباء
~~فقط، وهاهنا ليس كذلك، بل هو حلف بالله أولا، ثم قرن به بعد
~~ذكر لرحم، وهذا لا ينافي مدلول الحديث.

# أيضا فحمزة أحد القراء السبعة، الظاهر أنه لم يأت بهذه القراءة من
~~عند نفسه، بل رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع
~~بصحة هذه اللغة، ولا التفات إلى أقيسة النحاة عند وجود السماع، وأيضا
~~فلهذه القراءة وجهان:

# أحدهما: ما تقدم من تقدير تكرير الجار، وإن لم يجزه البصريون فقد أجازه
~~غيرهم.

# والثاني: فقد ورد في الشعر وأنشد سيبويه: [البسيط]

# 1727- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# وقال الآخر [الطويل]

# 1728- تعلق في مثل السواري سيوفنا

# وما بينها والكعب غوط نفانف

# وقال آخر [الوافر]

# 1729- أكر على الكتيبة لا أبالي

# أفيها كان حتفي أم سواها

# وحمزة بالرتبة السنية المانعة له من نقل قراءة ضعيفة.

# قال بن الخطيب: " والعجب من هؤلاء [النحاة] أنهم يستحسنون إثبات
~~هذه اللغة بهذين البيتين المجهولين، ولا يستحسنوها بقراءة حمزة ومجاهد،
~~مع أنهما كانا من أكابر علماء السلف في علم القرآن ".

# وقرأ عبد الله أيضا " والأرحام " رفعا على ms2379 الابتداء، والخبر محذوف
~~فقدره ابن عطية: أهل أن توصل، وقدره الزمخشري: " والأرحام
~~مما يتقي " أو " مما يتساءل به ".

# وهذا أحسن للدلالة اللفظية، والمعنوية، بخلاف الأول فإنه للدلالة
~~المعنوية فقط، وقدره أبو البقاء: والأرحام محترمة، أي: واجب
~~حرمتها.

# فإن قيل: ما فائدة هذا التكرير في قوله أولا:

# { اتقوا ربكم الذي خلقكم }. ثم قال بعده: " واتقوا الله ".

# فالجواب فائدته من وجوه:

# الأول: فائدته تأكيد الأمر والحث عليه.

# والثاني: أن الأمر الأول عام في التقوى بناء على الترتيب. والأمر
~~الثاني خاص فيما يلتمس البعض من البعض، ويقع التساؤل به.

# الثالث: قوله أولا: { اتقوا ربكم } ولفظ " الرب " يدل
~~على التربية والإحسان، وقوله ثانيا { واتقوا الله } ولفظ "
~~الإله " يدل على الغلبة والقهر، فالأمر الأول بالتقوى بناء على الترغيب،
~~والأمر الثاني يدل على الترهيب، فكأنه قيل: اتق الله إنه رباك،
~~وأحسن إليك، واتق مخالفته؛ لأنه شديد العقاب عظيم السطوة.

# وقوله تعالى: { إن الله كان عليكم رقيبا }.

# جار مجرى التعليل والرقيب: فعيل للمبالغة من رقب يرقب رقبا،
~~ورقوبا، ورقبانا إذا أحد النظر [لأمر يريد تحقيقه]، والرقيب
~~هو المراقب الذي يحفظ جميع أفعالك، واستعماله في صفات الله تعالى بمعنى
~~الحفيظ قال: [مجزوء الكامل]

# 1730- كمقاعد الرقباء للض

# ضرباء أيديهم نواهد

# وقال: [الكامل]

# 1731- ومع الحبيب بها لقد نلت المنى

# لي عقله الحساد والرقباء

# والمرقب: المكان العالي المشرف يقف عليه الرقيب، والرقيب أيضا
~~[ضرب] من الحيات، والرقيب السهم الثالث من سهام الميسر، وقد تقدمت في
~~البقرة، والارتقاب: الانتظار.

# فصل

# دلت الآية على تعظيم حق الرحم وتأكيد النهي عن قطعه.

# قال تعالى:

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# [محمد: 22].

# وقال تعالى:

# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة

# [التوبة: 10] قيل: إن الإل القرابة، قال:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] وقال عليه السلام: قال الله تعالى:

# " أنا الرحمن وهي الرحم اشتققت لها اسما من اسمي، من وصلها
~~وصلته، ومن قطعها قطعته ".

# فصل

# قال القرطبي: الرحم: اسم لكافة الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره.
~~وأبو ms2380 حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة، ويجوز
~~الرجوع في حق بني الأعمام، مع أن القطيعة موجودة، والقرابة حاصلة ولذلك
~~تعلق بها الإرث، والولاية، وغيرهما من الأحكام، فاعتبار المحرم زيادة
~~على نص القرآن من غير دليل، وهم يرون ذلك [نسخا]، سيما وفيه إشارة
~~بالتعليل إلى القطيعة قد جوزها في حق بني الأعمام، وبني الأخوال
~~والخالات.

# فصل

# أجمعت الأمة على أن صلة الرحم واجبة، وأن قطيعتها محرمة،

# " وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسماء وقد سألته:
~~أأصل أمي؟ " صلي أمك "

# فأمرها بصلتها وهي كافرة فلتأكيدها دخل الفضل في صلة الكافرة حتى انتهى
~~الحال بأبي حنيفة وأصحابه ومن وافقهم إلى توارث ذوي الأرحام، إذا لم يكن
~~عصبة، ولا ذو فرض ويعتقون على من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم،
~~ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

# " من ملك ذا رحم محرم فهو حر "

# وهذا قول أكثر أهل العلم، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهما ولا يعرف لهما من الصحابة مخالف.

# فصل

# واختلفوا في ذوي المحارم من الرضاعة، فقال أكثر أهل
~~العلم: لا يدخلون في مقتضى الحديث.

# وقال شريك القاضي: يعتقون.

# وذهب أهل الظاهر وبعض المتكلمين إلى أن الأب [لا] يعتق على الابن إذا
~~ملكه.

### || [4.2]

# لما وصى في الآية السابقة بالأرحام وصى في هذه الآية بالأيتام؛
~~لأنهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق فيهم - أسوأ حالا
~~ممن له رحم، فإنه عطفه عليه، وهذا خطاب الأولياء والأوصياء. قالوا: إن
~~اليتيم من لا أب له ولا جد، والإيتاء: الإعطاء قال أبو زيد: أتوت
~~الرجل آتوه إتاوة، وهي الرشوة.

# وقال الزمخشري: الأيتام الذين مات آباؤهم، واليتم: الانفراد، ومنه
~~الرملة اليتيمة، والدرة اليتيمة.

# وقيل: [اليتيم] في الأناسي من قبل الآباء وفي البهائم من قبل الأمهات.

# قال: وحق هذا الاسم أن يقع على الضعفاء والكبار لمن يبقى معنى الانفراد
~~عن الآباء، إلا أن في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ، فإذا صار
~~مستعينا ms2381 بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافله، زال عنه هذا الاسم؛ وكانت قريش
~~تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يتيم أبي طالب، إما على
~~القياس، وإما حكاية للحال التي كان عليها حين صغره ناشئا في حجر عمه
~~توضيعا له.

# وأما على قوله عليه السلام:

# " لا يتم بعد بلوغ "

# فهو تعليم للشريعة لا تعليم للغة.

# وروى أبو بكر الرازي في أحكام القرآن أن جده كتب إلى ابن عباس يسأله عن
~~اليتيم متى ينقطع يتمه؟ فكتب إليه: إذا أونس منه الرشد انقطع يتمه.

# وفي بعض الروايات: إن الرجل ليقبض على لحيته ولم ينقطع عنه يتمه بعد
~~[فأخبر ابن عباس] أن اسم اليتيم يلزمه بعد البلوغ، إذا لم يؤنس منه
~~الرشد، ثم قال أبو بكر: " واسم اليتم قد يقع على المرأة المفردة عن
~~زوجها ".

# قال عليه السلام:

# " تستأمر اليتيمة في نفسها "

# وهي لا تستأمر إلا وهي بالغة.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 1732- إن القبور تنكح الأيامى

# النسوة والأرامل اليتامى

# فالحاصل أن اسم اليتيم بحسب اللغة يتناول الصغير والكبير.

# فإن قيل: كيف جمع اليتيم على يتامى؟ واليتيم فعيل: فيجمع على فعلى،
~~كمريض ومرضى وقتيل وقتلى، وجريح وجرحى؟ فقال الزمخشري: فيه
~~وجهان.

# أحدهما: أن يقال: إن جمع اليتيم، يتامى، ثم يجمع فعلى على فعالى
~~كأسير وأسارى.

# والثاني:أن نقول: جمع اليتيم يتائم؛ لأن اليتيم جار مجرى الاسم نحو "
~~صاحب " و " فارس " ثم تنقلب " اليتائم " " يتامى ".

# قال القفال: " ويجوز يتيم ويتامى كنديم وندامى، ويجوز أيضا يتيم
~~وأيتام كشريف وأشراف ".

# فإن قيل: إن اسم اليتيم مختص بالصغير فما دام يتيما لا يجوز دفع ماله
~~إليه، وإذا صار كبيرا بحيث يجوز دفع ماله إليه لم يبق يتيما، فكيف قال:
~~{ وآتوا اليتامى أموالهم }.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن يقال: المراد من اليتامى الذين بلغوا وكبروا، وسماهم الله -
~~تعلى - يتامى، إما على أصل اللغة، وإما لقرب عهدهم باليتم، وإن كان قد
~~زال من هذا الوقت كقوله تعالى:

# وألقي السحرة ساجدين

# [الأعراف: 120].

# أي: الذين كانوا سحرة قبل السجود، وأيضا سمى الله تعالى مقاربة
~~انقضاء ms2382 العدة بلوغ الأجل في قوله:

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن

# [الطلاق: 2] والمعنى مقاربة الأجل، ويدل على أن المراد من اليتامى في
~~هذه الآية البالغون قوله تعالى:

# فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم

# [النساء: 6] والإشهاد عليهم لا يصح قبل البلوغ.

# الوجه الثاني: أن يقال: المراد باليتامى الصغار، وعلى هذا ففي الآية
~~وجهان:

# أحدهما: أن قوله " وآتوا " أمر، والأمر يتناول المستقبل فيكون المعنى:
~~أن هؤلاء الذين هم يتامى في الحال آتوهم بعد زوال صفة اليتم عنهم
~~أموالهم. فتزول المناقضة.

# والثاني: أن المراد: وآتوا اليتامى حال كونهم يتامى ما يحتاجونه
~~من نفقتهم وكسوتهم، والفائدة فيه: أنه كان يجوز أن يظن أنه لا يجوز
~~إنفاق ماله عليه حال صغره، فأباح الله - تعالى - ذلك، وفيه إشكال وهو:
~~أنه لو كان المراد ذلك لقال: وآتوهم من أموالهم، والآية تدل على
~~إيتائهم كل مالهم.

# فصل

# نقل أبو بكر الرازي في أحكام القرآن عن الحسن أنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية في أموال اليتامى كرهوا أن يخالطوهم، وعزلوا أموالهم عن أموال
~~اليتامى، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل الله تعالى

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220]. فخلطوا عند ذلك طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم.

# قال المفسرون: الصحيح أنها

# " نزلت في رجل من غطفان، كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ
~~اليتيم طلب ماله فمنعه عمه فترافعا إلى النبي صلى لله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية، فلما علمها العم قال: أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير، ودفع إليه ماله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا
~~فإنه يحل داره " أي: جنته، فلما قبض الصبي ماله أنفقه
~~في سبيل الله فقال النبي صلى لله عليه وسلم " ثبت الأجر وبقي
~~الوزر " فقالوا: يا رسول الله: لقد عرفنا أنه ثبت الأجر، فكيف بقي
~~الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال: " ثبت الأجر للغلام، وبقي
~~على والده الوزر " ".

# قال القرطبي: وإيتاء اليتامى أموالهم يكون من ms2383 وجهين:

# أحدهما: إجراء الطعام والكسوة ما دامت الولاية، إذ لا يمكن إلا ذلك
~~لمن لا يستحق الأخذ الكلي كالصغير والسفيه الكبير.

# والثاني: الإيتاء بالتمكين وتسليم المال إليه، وذلك عند ابتلاء والإرشاد
~~وتكون تسميته حينئذ يتيما مجازا بمعنى: الذي كان يتيما استصحابا
~~للاسم، كقوله

# فألقي السحرة ساجدين

# [الشعراء: 46] أي الذين كانوا سحرة، وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~" يتيم أبي طالب " فإذا تحقق الولي رشده حرم عليه إمساك ماله عنه.

# قال أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة، أعطي ماله على كل حال؛ لأنه
~~يصير جدا.

# قوله: { ولا تتبدلوا } وقد تقدم في البقرة قوله:

# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

# [البقرة: 59] أن المجرور بالباء هو المتروك، والمنصوب هو الحاصل،
~~وتفعل هنا بمعنى استفعل، وهو كثير، نحو تعجل وتأخر بمعنى
~~استعجل واستأخر ومن مجيء تبدل بمعنى استبدل قول ذي الرمة:
~~[الطويل]

# 1733- فيا كرم السكن الذين تحملوا

# عن الدار والمستخلف المتبدل

# أي: المستبدل.

# قل الواحدي: " تبدل الشيء بالشيء إذا أخذ مكانه ".

# قوله: " بالطيب ".

# هو المفعول الثاني ل " تتبدلوا ".

# وفي معنى هذا التبدل وجوه:

# الأول: قال الفراء والزجاج: لا تستبدلوا الحرام، وهو مال اليتامى
~~بالحلال وهو مالكم الذي لأبيح لكم.

# الثاني: قل سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي: وكان
~~أولياء اليتامى يأخذون الجيد من مال اليتم، ويجعلون مكانه الرديء، وربما
~~كان أحدهم أخذ الشاة السمينة، ويضع من مال اليتم ويجعل مكانها
~~المهزولة، ويأخذ الدرهم الجيد، ويجعل مكانه الزيف، يقول: درهم بدرهم،
~~فنهوا عن ذلك.

# وطعن الزمخشري: في هذا الوجه فقال: ليس هذا تبدلا، إنما هو
~~تبديل.

# الثالث: أن يكون صديقه فيأخذ منه نعجة عجفاء مكان سمينة من مال الصبي.

# الرابع: معناه لا تأكلوا مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك.

# فصل

# قل أبو العباس المقرئ: ورد لفظ " الطيب " في القرآن على أربعة أوجه:

# الأول: الحلال كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى الظاهر كقوله تعالى:

# صعيدا طيبا

# [النساء: 43] أي: ظاهرا.

# الثالث: بمعنى الحسن قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: ms2384 10] أي: الحسن، ومثله

# والطيبات للطيبين

# [النور: 26] أي: الكلام الحسن للمؤمنين.

# الرابع: الطيب: المؤمن قال تعالى:

# حتى يميز الخبيث من الطيب

# [آل عمران: 179] يعني: الكافر من المؤمن.

# قوله: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } في
~~قوله ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " إلى " بمعنى " مع " كقوله:

# إلى المرافق

# [المائدة: 6]، وهذا رأي الكوفيين.

# الثاني: أنها على بابها وهي ومجرورها متعلقة بمحذوف على أنه حال، أي:
~~مضمومة، أو مضافة إلى أموالكم.

# الثالث: أن يضمن " تأكلوا " بمعنى " تضموا " كأنه قيل: ولا تضموها
~~إلى أموالكم آكلين.

# قال الزمخشري: فإن قلت: قد حرم عليهم أكل مال اليتامى، فدخل فيه
~~أكله وحده ومع أموالهم، فلم ورد النهي عن أكلها معها؟

# قلت: " لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم الله -
~~تعالى - من الحلال، وهم مع ذلك يطعمون منها، كان القبح أبلغ والذم
~~ألحق، ولأنهم كانوا يفعلون كذلك فنعى عليهم فعلهم، وشنع بهم ليكون
~~أزجر لهم ".

# واعلم أنه تعالى، وإن ذكر الأكل، فالمراد به سائر التصرفات المملكة
~~للمال، وإنما ذكر الأكل لأنه معظم ما يقع التصرف لأجله.

# قوله: { إنه كان حوبا } في الهاء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها تعود على الأكل المفهوم، من " لا تأكلوا ".

# الثاني: على التبدل المفهوم من " لا تتبدلوا الخبيث ".

# الثالث: عليهما ذهابا به مذهب اسم الإشارة نحو:

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] ومنه: [الرجز]

# 1734- كأنه في الجلد توليع البهق

# وقد تقدم ذلك في البقرة، والأول أولى لأنه أقرب مذكور.

# وقرأ الجمهور " حوبا " بضم الحاء، والحسن بفتحها، وبعضهم: " حابا "
~~بالألف، وهي لغت في المصدر، والفتح لغة تميم.

# ونظير الحوب والحاب، والقول والقال، والطرد والطرد - وهو الإثم -
~~وقيل: المضموم اسم مصدر، [والمفتوح مصدر] وأصله من حوب الأبل، وهو زجرها
~~فسمي به لإثم؛ لأنه يزجر به، ويطلق على الذنب أيضا؛ لأنه يزجر عنه،
~~ومنه قول عليه السلام:

# " إن طلاق أم أيوب لحوب "

# أي: لذنب عظيم. وقل القرطبي: والحوب الوحشة، ومنه قوله عليه السلام
~~أبي أيوب

# " إن طلاق أم أيوب لحوب ".

# قال القفال: وكأن أصل الكلمة من التحوب وهو التوجع، فالحوب
~~هو ms2385 ارتكاب ما يتوجع المرتكب منه، يقال: حاب يحوب، حوبا،
~~وحابا وحيابة.

# قال المخبل السعدي: [الطويل]

# 1735- فلا يدخلن الدهر قبرك حوب

# فإنك تلقاه عليك حسيب

# وقال آخر [الوافر]

# 1736- وإن مهاجرين تكنفاه

# غداتئذ لقد خطئا وحابا

# والحوبة: المرة الواحدة، والحوبة: الحاجة، ومنه في الدعاء "
~~إليك أرفع حوبتي " ، وأوقع الله الحوبة، و " تحوب فلان "
~~إذا خرج من الحوب كتحرج وتأثم، والتضعيف للسلب، و "
~~الحوأب " بهمزة بعد الواو المكان الواسع والحوب الحاجة، يقال: ألحق
~~الله به الحوبة، أي: [المسألة] والحاجة، والمسكنة ومنه قولهم باب
~~بحيبة سوء، وأصل الياء الواو، وتحوب فلان أي: تعبد وألقى الحوب عن
~~نفسه، والتحوب أيضا التحزن، وهو أيضا الصياح الشديد كالزجر.

### || [4.3]

# قوله: { وإن خفتم } شرط، وفي جوابه وجهان:

# أحدهما: أنه قوله: { فانكحوا } وذلك أنهم كانوا يتزوجون الثمان،
~~والعشر، ولا يقومون بحقوقهن، فلما نزلت { ولا تأكلوا
~~أموالهم } أخذوا يتحرجون من ولاية اليتامى، فقيل لهم: إن خفتم
~~من الجور في حقوق اليتامى فخافوا أيضا من الجور في حقوق النساء،
~~فانكحوا هذا العدد؛ لأن الكثرة تفضي إلى الجور، ولا تنفع التوبة
~~من ذنب مع ارتكاب مثله.

# والثاني: أن جوابه قوله: " فواحدة " ، والمعنى أن الرجل منهم كان
~~يتزوج اليتيمة التي في ولايته، فلما نزلت الآية المتضمنة للوعيد على أكل
~~مال اليتيم تحرجوا من ذلك، فقيل لهم: إن خفتم من نكاح النساء اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من [النساء مثنى وثلاث ورباع من] الأجنبيات أي:
~~اللاتي لسن تحت ولايتكم، فعلى هذا يحتاج إلى تقدير مضاف، أي: في نكاح
~~يتامى النساء.

# فإن قيل: " فواحدة " جواب لقوله: { فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة } فكيف يكون جوابا للأول؛ فالجواب: أنه أعاد الشرط
~~الثاني لأنه كالأول في المعنى، لما طال الفصل بين الأول وجوابه وفيه نظر
~~لا يخفى. والخوف هنا على بابه فالمراد به الحذر.

# وقال أبو عبيدة إنه بمعنى اليقين وأنشد الشاعر: [الطويل]

# 1737- فقلت لهم خافوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# أي: أيقنوا، وقد تقدم تحقيق ذلك والرد عليه عند قوله
~~تعالى:

# إلا أن يخافآ ألا يقيما ms2386 حدود الله

# [البقرة: 229].

# قوله: { ألا تقسطوا } إن قدرت أنها على حذف حرف الجر، أي:
~~" من أن لا " ففيها الخلاف المشهور أي: في محل نصب [أو جر، وإن لم
~~تقدر ذلك بل وصل الفعل إليها بنفسه، كأنك قلت: " فإن حذرتم " فهي
~~في محل نصب] فقط كما تقدم في البقرة.

# وقرا الجمهور: " تقسطوا " بضم التاء، من أقسط: إذا عدل، فتكون لا على
~~هذه القراءة نافية، والتقدير: وإن خفتم عدم الإقساط أي: العدل.

# وقرأ إبراهيم النخعي: ويحيى بن وثاب بفتحها من " قسط " وفيها تأويلان:

# أحدهما: أن " قسط " بمعنى " جار " ، وهذا هو المشهور في اللغة، أعني
~~أن الرباعي بمعنى عدل، والثلاثي بمعنى جار، وكأن الهمزة فيه
~~للسلب بمعنى " أقسط " أي: أزال القسط وهو الجور، و " لا " على هذا
~~القول زائدة ليس إلا، وإلا يفسد المعنى كهي في قوله:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد:29].

# والثاني: حكى الزجاج أن " قسط " الثلاثي يستعمل استعمال " أقسط "
~~الرباعي، فعلى هذا تكون " لا " غير زائدة، كهي في القراءة الشهيرة؛ إلا
~~أن التفرقة هي المعروفة لغة.

# قالوا: قاسطته إذا غلبته على قسطه، فبنوا " قسط " على بناء
~~ظلم وجار وغلب.

# وقال الراغب: " القسط " أن يأخذ قسط غيره، وذلك جور، وأقسط
~~غيره، والإقساط أن يعطي قسط غيره، وذلك إنصاف، ولذلك يقال:
~~قسط الرجل إذا جار، وأقسط إذا عدل، قال تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15].

# [وقال تعالى:

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

# [الحجرات: 9].

# وحكي أن الحجاج لما أحضر سعيد بن جبير، قال له: ما تقول في؟
~~قال: " قاسط عادل " فأعجب الحاضرون، فقال لهم الحجاج: ويلكم لم تفهموا
~~عنه إنه جعلني جائرا كافرا، ألم تسمعوا قوله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15]. وقال تعالى:

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام:1] وقد تقدم الكلام على هذه المادة من قوله:

# قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18].

# قوله: { ما طاب } في " ما " هذه أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى الذي وذلك عند من يرى أن " ما " تكون للعاقل، وهي
~~مسألة مشهورة، وذلك أن " ما " و " من " وهما يتعاقبان، قال ms2387 تعالى:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5] وقال:

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 3] وقال

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45].

# وحكى أبو عمرو بن العلاء: سبحان من سبح الرعد بحمده.

# وقال بعضهم: نزل الإناث منزلة غير العقلاء كقوله:

# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

# [المؤمنون: 6].

# قال بعضهم: وحسن وقوعها هنا أنها واقعة على النساء، وهن ناقصات
~~العقول. وبعضهم يقول: هي لصفات من يعقل.

# وبعضهم يقول: لنوع من يعقل كأنه قيل: النوع الطيب من النساء، وهي عبارات
~~متقاربة. فلذلك لم نعدها أوجها.

# الثاني: أنها نكرة موصوفة، أي: أنكحوا جنسا طيبا أو عددا
~~طيبا.

# الثالث: أنها مصدرية، وذلك المصدر واقع موقع اسم الفاعل، تقديره:
~~فانحكوا [الطيب.

# وقال أبو حيان: والمصدر مقدر هنا باسم الفاعل، والمعنى فانكحوا] النكاح
~~الذي طاب لكم. والأول أظهر.

# الرابع: أنها ظرفية تستلزم المصدرية، والتقدير: فانحكوا ما طاب مدة
~~يطيب فيها النكاح لكم. إذا تقرر هذا، فإن قلنا: إنها موصولة اسمية أو
~~نكرة موصوفة، أو مصدرية، والمصدر واقع اسم الفاعل كانت " ما " مفعولا
~~ب " انكحوا " ويكون " من النساء " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها لبيان الجنس المبهم في " ما " عند من يثبت لها ذلك.

# والثاني: أنها تبغيضية، أي: بعض النساء، وتتعلق بمحذوف على أنها حال من
~~" ما طاب " وإن قلنا: إنها مصدرية ظرفية محضة، ولم يوقع المصدر موقع اسم
~~فاعل كما قال أبو حيان كان مفعول " فانكحوا " قوله " من النساء " نحو
~~قولك: أكلت من الرغيف، وشربت من العسل أي: شيئا من الرغيف وشيئا من
~~العسل.

# فإن قيل: لم لا يجعل على هذا " مثنى " وما بعدها هو مفعول " فانكحوا "
~~أي: فانكحوا هذا العدد؟.

# فالجواب أن هذه الألفاظ المعدولة لا تلي العوامل.

# وقرأ ابن أبي عبلة " من طاب " وهو يرجح كون " ما " بمعنى الذي
~~للعاقل، وفي مصحف أبي بن كعب بالياء، وهذا ليس بمبني للمفعول؛ لأنه قاصر،
~~وإنما كتب كذلك دلالة على الإمالة وهي قراءة حمزة.

# فصل

# اختلف المفسرون في كيفية تعلق هذا الجزاء بهذا الشرط فروى عروة قال: قلت
~~لعائشة: ما معنى ms2388 قول الله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النسآء }  { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى }.
~~فقالت: يا ابن أخي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها
~~وجمالها، إلا أنه يريد أن ينكحها بأدنى من صداقها، ثم إذا تزوج بها
~~عاملها معاملة رديئة لعلمه بأنه ليس لها من يذب عنها ويدفع شر ذلك
~~الزوج عنها، فقال تعالى: { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى } فانكحوا
~~من غيرهن ما طاب لكم من النساء، قالت عائشة - رضي الله عنها - ثم إن
~~الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن، فأنزل
~~الله تعالى:

# ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن

# [النساء: 127] فالمراد منه هذه الآية، وهن قوله { وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى }.

# وقيل: لما نزلت هذه الآية المتقدمة في اليتامى وأكل أموالهم خاف
~~الأولياء من لحوق الحوب بترك الإقساط في حقوق اليتامى فتحرجوا من
~~أموالهم، وكان الرجل منهم ربما كان عنده العشرة من الأزواج أو أكثر، ولا
~~يقوم بحقوقهن في العدل. فقيل لهم: إن خفتم ترك العدل في حقوق اليتامى
~~فتحرجتم منها، فكونوا خائفين من ترك العدل في النساء، فقللوا عدد
~~المنكوحات؛ لأن من تحرج من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله، فكأنه لم
~~يتحرج، وهذا قول سعيد بن جبير، وقتادة والضحاك والسدي.

# وقيل: لما تحرجوا من ولاية اليتامى فقيل: إن خفتم في حق اليتامى فكونوا
~~خائفين من الزنا، فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات،
~~قاله مجاهد.

# وقال عكرمة: هو الرجل عنده النسوة ويكون عند الأيتام، فإذا أنفق ماله
~~على النسوة، وصار محتاجا أخذ في إنفاق أموال اليتامى عليهن، فقال تعالى:
~~{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } عند كثرة
~~الزوجات فقد حرمت عليكم [نكاح] أكثر من أربع ليزول هذا الخوف، وهذه رواية
~~لطاوس عن ابن عباس.

# فصل

# قال الواحدي والزمخشري: قوله: { ما طاب لكم } أي ما حل لكم ms2389 من
~~النساء لأن منهن من يحرم نكاحها وهي الأنواع المذكورة في قوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

# [النساء: 23].

# قال ابن الخطيب: وهذا فيه نظر؛ لأن قوله: { فانكحوا ما طاب
~~لكم } هو أمر إباحة، فلو كان المراد ما حل لكم لنزلت الآية منزلة
~~قوله، أبحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم، وذلك يخرج
~~الآية من الفائدة، وأيضا على التقدير الذي ذكره تصير الآية مجملة؛ لأن
~~أسباب الحل والإباحة لما لم تذكر في هذه الآية صارت مجملة
~~لا محالة، وإذا حملنا الطيب على استطابة النفس وميل القلب كانت الآية
~~عامة دخلها التخصيص، وقد ثبت في أصول الفقه أنه متى وقع التعارض بين
~~التخصيص والإجمال كان رفع الإجمال أولى؛ لأن العام المخصوص حجة في غير
~~محل التخصيص، والمجمل لا يكون حجة أصلا.

# قوله " مثنى " منصوب على الحال من " طاب " وجعله أبو البقاء حالا
~~من " النساء " فأجاز هو وابن عطية أن يكون بدلا من " ما " وهذان الوجهان
~~[ضعيفان].

# أما الأول: فلأن المحدث عنه إنما هو الموصول وأتى بقوله {
~~النسآء } كالتبيين.

# وأما الثاني: فلأن البدل على نية تكرار العامل، وقد تقدم أن هذه
~~الألفاظ لا تباشر العوامل.

# واعلم أن هذه الألفاظ المعدولة فيها خلاف، وهل يجوز فيها القياس أم
~~يقتصر فيها على السماع؟ قولان:

# قول البصريين: عدم القياس.

# وقول الكوفيين وأبي إسحاق: جوازه.

# والمسموع [من ذلك] أحد عشر لفظا: أحاد، وموحد، وثناء،
~~ومثنى، وثلاث، ومثلث، ورباع، ومربع، ولم يسمع خماس
~~ومخمس، وعشار ومعشر.

# واختلفوا أيضا في صرفها وعدمه، وجمهور النحاة على منعه، وأجاز
~~الفراء صرفها، وإن كان المنع عنده أولى.

# واختلفوا أيضا في سبب منع الصرف فيها على أربعة مذاهب:

# أحدها: مذهب سيبويه، وهو أنها منعت من الصرف للعدل والوصف أما
~~الوصف فظاهر، وأما العدل فلكونها معدولة من صيغة إلى صيغة وذلك أنها
~~معدولة عن عدد مكرر.

# فإذا قلت: جاء القوم أحاد أو موحد أو ثلاث أو مثلث، كان
~~بمنزلة قولك: جاءوا واحدا واحدا وثلاثة ثلاثة، ولا يراد
~~بالمعدول عنه التوكيد، إنما يراد به تكرار ms2390 العدد لقولهم: علمته الحساب
~~بابا بابا.

# والثاني: مذهب الفراء، وهو العدل والتعريف بنية الألف واللام ولذلك
~~يمتنع إضافتها عنده لتقدير الألف واللام، وامتنع ظهور الألف واللام عنده
~~لأنها في نية الإضافة.

# الثالث: مذهب أبي إسحاق: وهو عدلها عن عدد مكرر وعدلها عن التأنيث.

# والرابع: نقله الأخفش عن بعضهم، أنه تكرار العدل، وذلك أنه عدل
~~عن لفظ اثنين اثنين، وعن معناه؛ لأنه قد لا يستعمل في موضع تستعمل فيه
~~الأعداد في المعدولة بقوله: جاءني اثنان وثلاثة، ولا تقول: " جاءني
~~مثنى وثلاث " حتى يتقدم قبله جمع؛ لأن هذا الباب جعل بيانا لترتيب
~~الفعل، فإذا قلت: " جاء القوم مثنى " ، أفاد أن مجيئهم وقع
~~من اثنين اثنين، بخلاف غير المعدولة، فإنها تفيد الإخبار عن مقدار
~~المعدود دون غيره؛ فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعنى فلذلك جاز
~~أن تقوم العلة مقام العلتين لإيجابهما حكمين مختلفين - انتهى.

# وقال الزمخشري: " إنما منعت الصرف لما فيها من العدلين؛ عدلها من
~~صيغتها، وعدلها عن تكررها، وهن نكرات يعرفن بلام التعريف، يقال:
~~فلان ينكح المثنى والثلاث ".

# قال أبو حيان: " ما ذهب إليه من امتناعها لذلك لا أعلم أحدا قاله، بل
~~المذهب فيه أربعة " ذكرها كما تقدم، وقد يقال: إن هذا هو المذهب الرابع
~~وعبر عن العدل في المعنى بعدلها عن تكررها وناقشه [أبو حيان] أيضا في
~~مثاله بقوله: ينكح المثنى من وجهين:

# أحدهما: دخول " أل " عليها، قال: " وهذا لم يذهب إليه أحد بل لم
~~تستعمل في لسان العرب إلا نكرات " ,

# الثاني: أنه أولاها العوامل، ولا تلي العوامل بل يتقدمها شيء يلي
~~العوامل، ولا تقع إلا أخبارا كقوله عليه السلام:

# " صلاة الليل مثنى مثنى "

# أو أحوالا كهذه الآية الكريمة أو صفات نحو قوله تعالى:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# [فاطر: 1] وقوله: [الطويل]

# 1738-...........................

# ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد

# وقد وقعت إضافتها قليلا كقوله: [الطويل]

# 1739-........................

# بمثنى الزقاق المترعات وبالجزر

# وقد استدل بعضهم على إيلائها العوامل على قلة بقوله: [الوافر]

# 1740- ضربت خماس ضربة عبشمي

# أذار سداس ألا يستقيما

# ويمكن تأويله على حذف المفعول ms2391 لفهم المعنى تقديره: ضربتهم خماس.

# ومن أحكام هذه الألفاظ ألا تؤنث بالتاء، لا تقول: " مثناة " ولا "
~~ثلاثة " بل تجري على المذكر والمؤنث جريانا واحدا.

# وقرأ النخعي وابن وثاب " وربع " من غير ألف، وزاد الزمخشري عن
~~النخعي: " وثلث " أيضا، وغيره عنه " ثنى " مقصورا من " ثناء "
~~حذفوا الألف من ذلك كله تحقيقا، كما حذفها الآخر في قوله: [الرجز]

# 1741-.....................

# يريد باردا وصليانا بردا

# فصل

# معنى قوله: { مثنى وثلاث ورباع } أي اثنين اثنين وثلاثا
~~ثلاثا وأربعا أربعا، والواو بمعنى " أو " للتخيير كقوله تعالى:

# أن تقوموا لله مثنى وفرادى

# [سبأ: 46] وقوله:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# [فاطر: 1] وأجمعت الأمة على أنه لا يجوز لأحد أن يتزوج أكثر من أربع
~~نسوة، وكانت الزيادة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

# فصل

# ذهب أكثر الفقهاء إلى أن قوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم
~~} لا يتناول العبد؛ لأن الخطاب إنما يتناول إنسانا متى طلب امرأة قدر
~~على نكاحها، والعبد ليس كذلك؛ لأنه لا يتمكن من النكاح إلا بإذن مولاه
~~لقوله تعالى:

# عبدا مملوكا لا يقدر على شيء

# [النحل: 75]، فينفي كونه مستقلا بالنكاح.

# وقال عليه السلام:

# " أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر ".

# وقال مالك: يجوز للعبد أن يتزوج أربعا لظاهر الآية.

# وأجيب بأن قوله تعالى بعد هذه الآية: { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } مختص
~~بالأحرار؛ لأن العبد لا ملك له، وبقوله تعالى:

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4] والعبد لا يأكل ما طابت عنه نفس امرأته من المهر، بل يكون
~~لسيده.

# قال مالك: إذا ورد عمومان مستقلان فدخول التقييد في الآخر لا يوجب دخوله
~~في السابق.

# وأجيب بأن هذه الخطابات وردت متوالية على نسق واحد، فلما ذكر في بعضها
~~الأحرار علم أن الكل كذلك.

# فصل

# ذهبت طائفة فقالوا: يجوز التزويج بأي عدد شاء، واحتجوا بالقرآن والخبر،
~~أما القرآن فتمسكوا بهذه الآية من ثلاثة أوجه:

# الأول: أن قوله { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء }
~~إطلاق في جميع الأعداد، بدليل ms2392 أنه لا عدد إلا ويصح استثناؤه منه.

# وحكم الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل.

# الثاني: أن قوله: { مثنى وثلاث ورباع } لا يصلح مخصصا لذلك العموم؛ لأن
~~تخصيص بعض الأعداد يدخل على رفع الحرج؛ والحجر مطلقا، فإن الإنسان إذا
~~قال لولده: افعل ما شئت، اذهب إلى السوق وإلى المدرسة، وإلى البستان، لم
~~يكن تنصيصا للإذن بتلك الأشياء المذكورة فقط، بل يكون ذلك إذنا في
~~المذكور، وغيره، هكذا هنا.

# الثالث: أن الواو للجمع المطلق، فقوله تعالى: { مثنى وثلاث
~~ورباع } لا يدخل هذا المجموع، وهو تسعة، بل يفيد ثمانية عشر؛ لأن
~~قوله مثنى ليس عبارة عن اثنين فقط، بل عن اثنين اثنين، وكذا البقية.

# وأما الخبر فمن وجهين:

# الأول: أنه ثبت بالتواتر أنه عليه الصلاة والسلام مات عن تسع، وأمرنا
~~الله باتباعه بقوله تعالى:

# فاتبعوه

# [الأنعام: 153] وأقل [مراتب] الأمر الإباحة.

# الثاني: أن التزويج بأكثر من أربع طريقه عليه الصلاة والسلام، فيكون
~~سنة له.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " النكاح سنتي وسنة الأنبياء من قبلي، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني "

# وهذا يقتضي الذم لمن ترك التزويج بأكثر من أربع، فلا أقل من أن يثبت أصل
~~الجواز.

# أجاب القدماء بما روي

# " أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة فقال له عليه الصلاة والسلام: "
~~أمسك أربعا وفارق باقيهن "

# وهذا ضعيف من وجهين:

# الأول: أن هذا نسخ للقرآن بخبر الواحد، وذلك لا يجوز.

# الثاني: أن هذه واقعة حال، فلعله عليه الصلاة والسلام إنما أمره
~~بإرسال أربع ومفارقة البواقي؛ لأن الجمع بين الأربع وبين البواقي غير
~~جائز، إما لنسب أو رضاع، أو اختلاف دين محرم، وإذا قام الاحتمال فلا
~~يمكن نسخ القرآن إلا بمثله.

# واستدلوا أيضا بإجماع فقهاء الأمصار على أنه لا يجوز الزيادة على
~~الأربع، وهذا أيضا فيه نظر من وجهين:

# أحدهما: أن الإجماع لا ينسخ به فكيف يقال: الإجماع نسخ هذه
~~الآية؟

# الثاني: أن هؤلاء الذين قالوا بجواز الزيادة على الأربع من جملة فقهاء
~~الأمصار، والإجماع لا ينعقد مع مخالفة الواحد والاثنين.

# وأجيب عن الأول بأن الإجماع يكشف ms2393 عن حصول الناسخ في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعن الثاني أن هذا المخالف من أهل البدعة، فلا عبرة بمخالفته.

# فإن قيل: إذا كان الأمر على ما قلتم فكان الأولى أن يقال: " مثنى أو
~~ثلاث أو رباع " فلم جاء بواو العطف [دون " أو " ].

# فالجواب: أنه لو جاء بالعطف ب " أو " لكان يقتضي أنه يجوز ذلك إلا أحد
~~هذه الأقسام، وألا يجوز لهم أن يجمعوا بين هذه الأقسام، بمعنى أن بعضهم
~~يأتي بالتثنية، وبعضهم بالتثليث، والفريق الثالث بالتربيع، فلما ذكره
~~بحرف الواو أفاد ذلك أنه يجوز لكل طائفة أن يختاروا قسما من هذه
~~الأقسام، ونظيره أن يقال للجماعة: اقتسموا هذا المال وهو ألف، درهمين
~~درهمين، وثلاثة ثلاثة، ولطائفة ثالثة أن يأخذوا أربعة أربعة، فكذا هاهنا
~~في ترك " أو " وذكر الواو.

# فصل

# قال مالك والشافعي - رحمهما الله تعالى - " إذا تزوج خامسة وعنده أربع
~~عليه الحد إن كان عالما ".

# وقال الزهري: " يرجم إذا كان عالما، وإذا كان جاهلا عليه أدنى
~~الحدين، الذي هو الجلد وهو مهرها، ويفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا ".

# وقال النعمان: " لا حد عيه في شيء من ذلك ".

# وقالت طائفة: " يحد في ذات المحرم، ولا يحد في غير ذلك من النكاح،
~~مثل أن يتزوج مجوسية، أو خمسا في عقد، أو تزوج معتدة، أو بغير شهود، أو
~~[تزوج] أمة بغير إذن مولاها ".

# قوله: { فإن خفتم } شرط، جوابه " فواحدة " ، وقد تقدم أن منهم
~~من جعل " فواحدة " جوابا للأول وكرر الثاني لما طال الفصل، وجعل قوله:
~~{ فانكحوا } جملة اعتراض، ويعزى لأبي علي، ولعله لا يصح عنه.

# قال أبو حيان: إذا أنتج من الآيتين هذه وقوله:

# ولن تستطيعوا

# [النساء: 129] ما أنتج [من] الدلالة اقتضى أنه لا يجوز أن يتزوج غير
~~واحدة، أو يتسرى بما ملكت يمينه، ويبقى الفصل بجملة الاعتراض لا فائدة
~~له، بل يكون لغوا على زعمه.

# والجمهور على نصب " فواحدة " بإضمار فعل أي: فانكحوا واحدة وطؤوا ما
~~ملكت أيمانكم، وإنما قدرنا ناصبا آخر لملك اليمين؛ لأن النكاح لا يقع
~~في ملك اليمين، ms2394 إلا أن يريد به الوطء في هذا، والتزويج في الأول، فيلزم
~~استعمال المشترك في معنيين أو الجمع بين الحقيقة والمجاز، وكلاهما مقول
~~به، وهذا قريب من قوله: [الرجز]

# 1742- علفتها تبنا وماء باردا

# ..............................

# وبابه.

# وقرأ الحسن وأبو جعفر: " فواحدة " بالرفع، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: الرفع بالابتداء، وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها على فاء
~~الجزاء، والخبر محذوف أي: فواحدة كافية.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي فالمقنع واحدة.

# الثالث: أنه فاعل بفعل مقدر أي: فيكفي واحدة.

# و " أو " على بابها من كونها للإباحة أو التخيير. و " ما ملكت " كهي [في
~~قوله]: " ما طاب " [فإن قيل: المالك هو نفسه لا يمينه، فلم] أضاف
~~الملك لليمين [فالجواب] لأنها محل المحاسن، وبها تتلقى رايات
~~المجد.

# وروي عن أبي عمرو: " فما ملكت أيمانكم " ، والمعنى: إن لم يعدل في
~~عشرة واحدة فما ملكت يمينه.

# وقرأ ابن أبي عبلة " أو من ملكت أيمانكم ".

# ومعنى الآية: إن خفتم ألا تعدلوا بين هذه الأعداد كما خفتم ترك العدل
~~فيما فوقها فاكتفوا بزوجة واحدة، أو بالمملوكة.

# قوله: " ذلك أدنى " مبتدأ وخبر، و " ذلك " إشارة إلى اختيار الواحدة أو
~~التسري.

# و " أدنى " أفعل تفضيل من دنا يدنو أي: قرب إلى عدم العول.

# قال أبو العباس المقرئ: " ورد لفظ أدنى في القرآن على وجهين:

# الأول: بمعنى أحرى قال تعالى: { ذلك أدنى ألا تعولوا }.

# والثاني: بمعنى " دون " قال تعالى:

# أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير

# [البقرة: 61] يعني الرديء بالجيد ".

# قوله تعالى: { ألا تعولوا } في محل نصب أو جر على الخلاف
~~المشهور في " أن " بعد حذف حرف الجر، وفي ذلك الحرف المحذوف ثلاثة أوجه:

# أحدها: " إلى " أي: أدنى إلى ألا تعولوا.

# والثاني: " اللام " والتقدير: أدنى لئلا تعولوا.

# والثالث: وقدره الزمخشري من ألا تميلوا؛ لأن أفعل التفضيل يجري مجرى
~~فعله، فما تعدى به فعله [تعدى] هو به، وأدنى من " دنا " و " دنا " يتعدى
~~ب " إلى " و " اللام " ، و " من " تقول: دنوت إليه، وله، ومنه.

# وقرأ الجمهور: " تعولوا " من عال يعول إذا مال وجار، والمصدر العول
~~والعيالة، ms2395 وعال الحاكم أي: جار.

# حكي أن أعرابيا حكم عليه حاكم فقال له: أتعول علي.

# وقال أبو طالب في النبي عليه السلام [الطويل]

# 1743-............................

# له حاكم من نفسه غير عائل

# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله: { ذلك أدنى ألا تعولوا } [النساء: 3] قال:

# " لا تجوروا ".

# وفي رواية أخرى

# " ألا تميلوا ".

# قال الواحدي رحمه الله: " كلا اللفظين مروي؛ وعال الرجل عياله
~~يعولهم إذا مانهم من المؤونة ومنه أبدأ بنفسك ثم بمن
~~تعول ".

# وحكى ابن الأعرابي: عال الرجل يعول: كثر عياله، وعال يعيل افتقر
~~وصار له عائلة، والحاصل أن " عال " يكون لازما ومتعديا، فاللازم يكون
~~بمعنى: مال وجار، والمتعدي ومنه " عال الميزان ".

# قال أبو طالب: [الطويل]

# 1744- بميزان قسط لا يغل شعيرة

# ووزان صدق وزنه غير عائل

# وعالت الفريضة إذا زادت سهامها، ومعنى كثر عياله، وبمعنى تفاقم الأمر،
~~والمضارع من هذا كله يعول، وعال الرجل افتقر، وعال في الأرض: ذهب
~~فيها، والمضارع من هذين يعيل، والمتعدي يكون بمعنى أثقل، وبمعنى مان
~~من المؤونة، وبمعنى غلب ومنه " عيل صبري " ، ومضارع هذا كله يعول،
~~وبمعنى أعجز، تقول: أعجزني الأمر، ومضارع هذا يعيل، والمصدر " عيل "
~~و " معيل " ، فقد تلخص من هذا أن " عال " اللازم يكون تارة من ذوات
~~الواو، وتارة من ذوات الياء، باختلاف المعنى، وكذلك عال المتعدي أيضا.
~~ومنه: [الطويل]

# 1745- ووزان صدق وزنه غير عائل

# وفسر الشافعي رحمه الله { تعولوا } بمعنى يكثر عيالكم.

# ورد هذا القول جماعة كأبي بكر بن داود الرازي والزجاج وصاحب النظم.

# قال الرازي: " هذا غلط من جهة المعنى واللفظ، أما المعنى فلإباحة
~~السراري صح أنه مظنة كثرة العيال كالتزويج، وأما اللفظ؛ فلأن مادة عال
~~بمعنى كثر عياله من ذوات الياء؛ لأنه من العيلة، وأما عال بمعنى "
~~جار " فمن ذوات الواو، واختلفت المادتان، وأيضا فقد خالف المفسرين ".

# وقال صاحب النظم: قال أولا " ألا تعدلوا " فوجب أن يكون ضده الجور.

# وأجيب عن الأول وهو أن التسري أيضا يكثر معه العيال، مع أنه مباح
~~ممنوع؛ لأن الأمة ليست ms2396 كالزوجة؛ لأنه يعزل عنها بغير إذنها، ويؤجرها
~~ويأخذ أجرتها ينفقها عليه وعلى أولاده وعليها.

# قال الزمخشري: " وجهه أن يجعل من قولك: عال الرجل عياله يعولهم
~~كقولك: مانهم يمونهم أي: أنفق عليهم؛ لأن من كثر عياله لزمه أن
~~يعولهم، وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من كسب الحلال والأخذ من طيب
~~الرزق " ثم أثنى على الشافعي ثناء جميلا، وقال: ولكن للعلماء طرق
~~وأساليب، فسلك في تفسير هذه الآية مسلك الكنايات، انتهى.

# وأما قولهم: " خالف المفسرين " فليس بصحيح، بل قاله زيد بن أسلم وابن
~~زيد.

# وأما قولهم: " اختلفت المادتان " فليس بصحيح أيضا؛ لأنه قد تقدم
~~حكاية ابن الأعرابي عن العرب: عال الرجل يعول كثر عياله، وحكاها
~~الكسائي أيضا قال: يقال: عال الرجل يعول، وأعال يعيل كثر
~~عياله.

# قال أبو حاتم: كان الشافعي أعلم بلسان العرب منا، ولعله
~~لغة، ويقال: هي لغة " حمير " ونقلها أيضا الدوري المقرئ لغة
~~عن حمير وأنشد [الوافر]:

# 1746- وإن الموت يأخذ كل حي

# بلا شك وإن أمشى وعالا

# أمشى: كثرت ماشيته، وعال كثر عياله، ولا حجة في هذا؛ لاحتمال أن
~~يكون " عال " من ذوات الياء، وهم لا ينكرون أن " عال " يكون
~~بمعنى كثر عياله، وروي عنه أيضا أنه فسر تعولوا بمعنى
~~تفتقروا، ولا يريد به أن " تعولوا " وتعيلوا بمعنى، بل قصد
~~الكناية أيضا؛ لأن كثرة العيال سبب للفقر.

# وقرأ طلحة: " تعيلوا " بفتح تاء المضارعة من عال يعيل افتقر قال:
~~[الوافر]

# 1747- فما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وقرأ طاوس: " تعيلوا " بضمها من أعال: كثر عياله، وهي تعضد
~~تفسير الشافعي المتقدم من حيث المعنى.

# وقال الراغب: عاله، وغاله يتقاربان، لكن الغول: فيما يهلك
~~والعول فيما يثقل.

### || [4.4]

# مفعول ثان، وهي جمع " صدقة " بفتح الصاد وضم الدال بزنة "
~~سمرة " ، والمراد بها: المهر وهذه هي القراءة المشهورة، وهي لغة
~~الحجاز.

# وقرأ قتادة: " صدقاتهن " بضم الصاد وإسكان الدال، جمع
~~صدقة بزنة غرفة.

# وقرأ مجاهد وابن أبي عبلة بضمهما وهي جمع صدقة بضم الصاد والدال، وهي
~~تثقيل الساكنة الدال للاتباع.

# وقرأ ms2397 ابن وثاب والنخعي " صدقتهن " بضمهما مع الإفراد.

# قال الزمخشري وهي تثقيل صدقة كقولهم في " ظلمة " " ظلمة " ،
~~وقد تقدم الخلاف، هل يجوز تثقيل الساكن المضموم الفاء؟

# وقرئ: " صدقاتهن " بفتح الصاد وإسكان الدال وهي تخفيف القراءة
~~المشهورة، كقولهم في عضد: عضد.

# قال الواحدي: ولفظ الصاد والدال والقاف موضوع للكمال والصحة،
~~يسمى المهر صداقا وصدقة وذلك لأن عقد النكاح به يتم.

# وفي نصب " نحلة " أربعة أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة على المصدر، والعامل فيها الفعل قبلها؛ لأن "
~~آتوهن " بمعنى انحلوهن، فهي مصدر على غير الصدر نحو: " قعدت جلوسا
~~".

# الثاني: أنها مصدر واقع موقع الحال، وفي صاحب الحال ثلاثة احتمالات:

# أحدها: أنه الفاعل من " فآتوهن " أي: فآتوهن ناحلين.

# الثاني: أنه المفعول الأول وهو: النساء.

# الثالث: أنه المفعول الثاني وهو " صدقاتهن ". أي: منحولات.

# الوجه الثالث: أنها مفعول من أجله، إذا فسرت بمعنى: شرعة.

# الوجه الرابع: انتصابها بإضمار فعل بمعنى: شرع أي: نحل الله ذلك
~~نحلة، أي: شرعة شرعة ودينا.

# والنحلة العطية عن طيب النفس، والنحلة:
~~الشرعة، ومنه: نحلة الإسلام خير النحل، وفلان ينتحل بكذا: أي
~~يدين به، والنحلة: الفريضة.

# قال الراغب: والنحلة والنحلة: العطية على سبيل التبرع،
~~وهي أخص من الهبة، إذ كل هبة نحلة من غير عكس، واشتقاقه فيما أرى
~~من النحل، نظرا منه إلى فعله، فكأن " نحلته " أعطيته
~~عطية النحل، ثم قال: ويجوز أن تكون النحلة أصلا فسمى
~~النحل بذلك اعتبارا بفعله.

# وقال الزمخشري: من نحله كذا أي: أعطاه إياه ووهبه له عن طيب
~~نفسه، نحلة ونحلا، ومنه حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "
~~إني نحلتك جداد عشرين وسقا ".

# قال القفال: وأصله إضافة الشيء إلى غير من هو له، يقال: هذا شعر
~~منحول، أي: مضاف إلى غير قائله، وانتحلت كذا إذا ادعيته
~~وأضفته إلى نفسك.

# فصل من المقصود بالخطاب في الآية

# في هذا الخطاب قولان:

# أحدهما: أنه " لأولياء " [النساء]؛ لأن العرب كانت في الجاهلية لا
~~تعطي النساء من مهورهن شيئا، وكذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت:
~~هنيئا لك النافجة، ومعناه: أنك تأخذ مهرها ms2398 إبلا فتضمها إلى
~~إبلك فتنفج مالك أي: تعظمه، وقال ابن الأعرابي: النافجة ما يأخذه
~~الرجل من الحلوان إذا زوج ابنته، فنهى الله عن ذلك، وأمر بدفع
~~الحق إلى أهله، وهذا قول الكلبي وأبي صالح واختيار الفراء وابن
~~قتيبة.

# وقال الحضرمي: وكان أولياء النساء يعطى هذا أخته على أن يعطيه
~~الآخر أخته، ولا مهر بينهما، فنهوا عن ذلك،

# " ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار "

# وهو أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته، ولا صداق
~~بينهما.

# الثاني: أن الخطاب للأزواج، أمروا بإيفاء مهور النساء، وهذا قول
~~علقمة، والنخعي وقتادة، واختيار الزجاج، لأنه لا ذكر للأولياء ها
~~هنا، والخطاب قبله للأزواج.

# قال قتادة: نحله فريضة.

# وقال ابن جريج: فريضة مسماة.

# قال أبو عبيدة: لا تكون النحلة إلا مسماة ومعلومة. قال
~~القفال: يحتمل أن يكون المراد من الإيتاء المناولة، ويحتمل أن يكون
~~المراد منه الالتزام كقوله تعالى:

# حتى يعطوا الجزية عن يد

# [التوبة: 29] أي: يضمنوها ويلتزموها، فعلى الأول المراد دفع المسمى،
~~وعلى الثاني أن المراد بيان أن الفروج لا تستباح إلا بعوض يلتزم سواء
~~سمي أو لم يسم، إلا ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الموهوبة.

# قوله: { فإن طبن لكم منه } " منه " في محل جر؛ لأنه صفة ل " شيء "
~~فيتعلق بمحذوف أي: عن شيء كائن منه.

# و " من " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها للتبعيض، ولذلك لا يجوز لها أن تهبه كل الصداق،
~~وإليه ذهب الليث.

# والثاني: أنها للبيان، ولذلك يجوز أن تهبه كل الصداق.

# قال ابن عطية: و " من " لبيان الجنس ها هنا ولذلك يجوز أن تهب المهر
~~كله، ولو [وقعت] على التبعيض لما جاز ذلك انتهى.

# وقد تقدم أن الليث يمنع ذلك، ولا يشكل كونها للتبعيض، وفي هذا
~~الضمير أقوال:

# أحدها: أنه يعود على الصداق المدلول عليه ب { صدقاتهن }.

# الثاني: أنه يعود على " الصدقات " لسد الواحد مسدها، لو قيل:
~~صداقهن لم يختل المعنى، وهو شبيه بقولهم: هو أحسن الفتيان
~~وأجمله؛ ولأنه لو قيل: " هو أحسن فتى ms2399 " لصح المعنى.

# ومثله: [الرجز]

# 1748- وطاب ألبان اللقاح وبرد

# في " برد " ضمير يعود على " ألبان " لسد " لبن " مسدها. الثالث: أنه
~~يعود على " الصدقات " أيضا، لكن ذهابا بالضمير مذهب الإشارة فإن
~~اسم الإشارة قد يشار به مفردا مذكرا إلى أشياء تقدمت، كقوله:

# قل أؤنبئكم بخير من ذلكم

# [آل عمران: 15] بعد ذكر أشياء قبله، وقد تقدم ما روي في البقرة ما حكي
~~عن رؤية لما قيل له في قوله: [الرجز]

# 1749- فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# فقال: أردت ذلك فأجرى الضمير مجرى اسم الإشارة.

# الرابع: أنه يعود على المال، وإن لم يجر له ذكر؛ لأن
~~الصدقات تدل عليه.

# الخامس: أنه يعود على الإيتاء المدلول عليه ب " آتوا " ، قاله الراغب
~~وابن عطية.

# السادس: قال الزمخشري " ويجوز أن يذكر الضمير؛ لينصرف إلى
~~الصداق الواحد، فيكون متناولا بعضه، ولو أنث لتناول ظاهرة هبة
~~الصداق كله؛ لأن بعض الصدقات واحد منها فصاعدا ".

# وقال أبو حيان: وأقول حسن تذكير الضمير أن معنى " فإن طبن "
~~فإن طابت كل واحدة فلذلك قال: " منه " أي: من صداقها، وهو نظير
~~قوله:

# وأعتدت لهن متكئا

# [يوسف: 31]؛ أي لكل واحدة منهن، ولذلك أفرد " متكأ ".

# قوله: " نفسا " منصوب على التمييز، وهو هنا منقول من الفاعل؛ إذ
~~الأصل: فإن طابت أنفسهن، ومثله

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4].

# وهذا منصوب عن تمام الكلام، وجيء بالتمييز هنا مفردا، وإن كان قبله
~~جمع لعدم اللبس، إذ من المعلوم أن الكل لسن مشتركات في
~~نفس واحدة، ومثله: قر الزيدون عينا، كقوله:

# وضاق بهم ذرعا

# [هود: 77] وقيل: لفظها واحد ومعناها جمع، ويجوز " أنفسا " "
~~وأعينا " ولا بد من التعرض لقاعدة يعم نفعها، وهي أنه
~~إذا وقع تمييز بعد جمع منتصب عن تمام الكلام فلا يخلو: إما أن يكون
~~موافقا لما قبله في المعنى، أو مخالفا له، فإن كان الأول وجبت
~~مطابقة التمييز لما قبله نحو: كرم الزيدون رجالا، كما يطابقه
~~خبرا وصفة وحالا.

# وإن كان الثاني: فإما أن يكون مفرد المدلول أو مختلفة، فإن كان مفرد
~~المدلول وجب إفراد ms2400 التمييز كقولك في أبناء رجل واحد: كرم بنو زيد
~~أبا أو أصلا، أي: إن لهم جميعهم أبا واحدا متصفا بالكرم، ومثله "
~~كرم الأتقياء سعيا " ، إذا لم تقصد بالمصدر اختلاف الأنواع
~~لاختلاف محاله، وإن كان مختلف المدلول: فإما أن يلبس إفراد
~~التمييز لو أفرد أولا، فإن ألبس وجبت المطابق نحو: كرم
~~الزيدون آباء، أي: أن لكل واحد أبا غير أب الآخر يتصف بالكرم، ولو
~~أفردت هنا لتوهم أنهم كلهم بنو أب واحد، والغرض خلافه، وإن لم
~~يلبس جاز الأمران المطابقة والإفراد، وهو الأولى، ولذلك جاءت عليه
~~الآية الكريمة، وحكم التثنية في ذلك كالجمع، وحسن الإفراد هاهنا
~~أيضا ما تقدم من محسن تذكير الضمير وإفراده في " منه " ، وهو
~~أن المعنى: فإن طابت كل واحدة نفسا.

# وقال بعض البصريين: " إنما أفرد؛ لأن المراد بالنفس هنا الهوى، والهوى
~~مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع ".

# وقال الزمخشري: و " نفسا " تمييز، وتوحيدها؛ لأن الغرض بيان
~~الجنس والواحد يدل عليه. ونحا أبو البقاء نحوه، وشبهه ب "
~~درهما " في قولك: عشرون درهما.

# واختلف النحاة في جواز تقديم التمييز على عامله إذا كان متصرفا
~~فمنعه سيبويه، وأجازه المبرد وجماعة مستدلين بقوله: [الطويل]

# 1750- أتهجر ليلى بالفراق حبيبها

# وما كان نفسا بالفراق تطيب

# وقوله: [الطويل]

# 1751- رددت بمثل السيد نهد مقلص

# كميش إذا عطفاه ماء تحلبا

# والأصل تطيب نفسا، وتحلبا ماء، وفي البيتين كلام طويل ليس هذا
~~محله، وحجة سيبويه في منع ذلك أن التمييز فاعل في الأصل،
~~والفاعل لا يتقدم، فكذلك ما في قوته، واعترض على هذا بنحو: زيدا،
~~من قولك أخرجت زيدا، فإن زيدا في الأصل فاعل قبل النقل، إذ الأصل:
~~خرج زيد والفرق لائح فالتمييز أقسام كثيرة مذكورة في كتب القوم.
~~والجاران في قوله { فإن طبن لكم عن شيء } متعلقان بالفعل
~~قبلهما متضمنا معنى الإعراض، ولذلك عدي ب " عن " كأنه قيل: فإن
~~أعرضن لكم عن شيء منه طيبات النفوس، والفاء في " فكلوه " جواب
~~الشرط وهي واجبة، والفاء في " فكلوه " عائدة على " شيء ".

# فإن قيل: لم قال: { فإن طبن لكم ms2401 } ولم يقل: وهبن لكم
~~أو سمحن لكم؟

# فالجواب أن المراعى وهو تجافي نفسها عن بالموهوب طيبة].

# قوله: { فكلوه هنيئا مريئا }.

# في نصب " هنيئا " أربعة أقوال:

# أحدها: أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: أكلا هنيئا.

# الثاني: أنه منصوب على الحال من الهاء في " فكلوه " أي: مهنئا،
~~أي سهلا.

# والثالث: أنه منصوب على الحال بفعل لا يجوز إظهاره ألبتة؛ لأنه قصد
~~بهذه الحال النيابة عن فعلها نحو: " أقائما وقد قعد الناس " ،
~~كما ينوب المصدر عن فعله نحو " سقيا له ورعيا ".

# الرابع: أنهما صفتان قامتا مقام المصدر المقصود به الدعاء النائب عن
~~فعله.

# قال الزمخشري: وقد يوقف على " فكلوه " ويبتدأ ب " هنيئا
~~مريئا " على الدعاء وعلى أنهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين، كأنه قيل: "
~~هنئا مرءا ".

# قال أبو حيان: وهذا تحريف لكلام النحاة، وتحريفه هو جعلهما أقيما
~~مقام المصدر، فانتصابهما انتصاب المصدر، ولذلك قال: كأنه قيل: "
~~هنئا مرءا " ، فصار كقولك " سقيا لك " و " رعيا لك " ،
~~ويدل على تحريفه وصحة قول النحاة أن المصادر المقصود بها
~~الدعاء لا ترفع الظاهر، لا تقول: " سقيا الله لك " ، ولا: " رعيا
~~الله لك " ، وإن كان ذلك جائزا في أفعالها، و " هنيئا مرئيا " ،
~~يرفعان الظاهر بدليل قوله: [الطويل]

# 1752- هنيئا مريئا غير داء مخامر

# لعزة من أعراضنا ما استحلت

# ف " ما " مرفوع ب " هنيئا " أو " مريئا " على الإعمال، وجاز ذلك
~~وإن لم يكن بين العاملين ربط بعطف ولا غيره؛ لأن "
~~مريئا " لا يستعمل إلا تابعا ل " هنيئا " فكأنهما عامل واحد.

# ولو قلت: " قام قعد زيد " لم يكن من الإعمال إلا على نية حرف
~~العطف. انتهى.

# إلا أن عبارة سيبويه فيها ما يرشد لما قاله الزمخشري، فإنه
~~قال: هنيئا مريئا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل
~~المذكور غير المستعمل إظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه، كأنهم قالوا:
~~ثبت ذلك هنيئا مريئا، فأول العبارة يساعد الزمخشري، وآخرها وهو
~~تقديره بقوله: كأنهم قالوا: ثبت هنيئا، يعكر عليه، فعلى القولين
~~الأولين يكون " هنيئا مريئا " متعلقين بالجملة قبلهما لفظا
~~ومعنى، وعلى الآخرين مقتطعين لفظا؛ ms2402 لأن عاملهما مقدر من جملة
~~أخرى كما تقدم تقريره.

# واختلف النحويون في قولك لمن قال: أصاب فلان خيرا هنيئا مريئا له
~~ذلك. هل " ذلك " مرفوع بالفعل المقدر، وتقديره: ثبت له ذلك هنيئا، فحذف
~~" ثبت " وقام " هنيئا " مقامه الذي هو حال أو مرفوع ب " هنيئا " نفسه؛
~~لأنه لما قام مقام الفعل رفع ما كان الفعل يرفعه، كما أن قولك: "
~~زيد في الدار " " في الدار " ضمير كان مستترا في الاستقرار فلما
~~حذف الاستقرار، وقام الجار مقامه رفع الضمير [المستتر] الذي كان فيه، وقد
~~ذهب إلى الأول السيرافي وجعل في " هنيئا " ضميرا عائدا على " ذلك " ،
~~وذهب إلى الثاني أبو علي، وجعل " هنيئا " فارغا من الضمير لرفعه الاسم
~~الظاهر، وإذا قلت: " هنيئا " ولم تقل " ذلك " فعلى مذهب
~~السيرافي يكون في " هنيئا " ضمير عائد على ذي الحال، وهو ضمير
~~الفاعل الذي استتر في " ثبت " المحذوف، وعلى مذهب الفارسي يكون في "
~~هنيئا " ضمير فاعل بها، وهو الضمير المستتر الذي كان فاعلا ل " ثبت "
~~، ويكون " هنيئا " قد قام مقام الفعل المحذوف فارغا من الضمير.

# وأما نصب " مريئا " ففيه خمسة أوجه: أحدها: أنه صفة ل " هنيئا
~~" وإليه ذهب الحوفي.

# والثاني: أنه انتصب انتصاب " هنيئا " ، وقد تقدم ما فيه من الأوجه،
~~ومنع الفارسي كونه صفة ل " هنيئا " قال: لأن هنيئا قام مقام الفعل،
~~والفعل لا يوصف، فكذا ما قام مقامه، ويؤيد ما قاله الفارسي أن
~~اسم الفاعل واسم المفعول وأمثلة المبالغة والمصادر إذا وصفت لم تعمل
~~عمل الفعل، ولم تستعمل " مريئا " إلا تابعا ل " هنيئا " ، ونقل بعضهم
~~أنه قد يجيء [غير] تابع وهو مردود؛ لأن العرب لم تستعمله إلا
~~تابعا، وهل " هنيئا مريئا " في الأصل اسما فاعل على زنة
~~المبالغة؟ أم هما مصدران جاءا على وزن فعيل، كالصهيل والهدير؟
~~خلاف.

# نقل أبو حيان القول الثاني عن أبي البقاء قال: وأجاز أبو البقاء
~~أن يكونا مصدرين جاءا على خلاف وزن " فعيل " ، كالصهيل والهدير، وليسا
~~من باب ما يطرد فيه فعيل في المصدر. انتهى.

# وأبو البقاء في عبارته إشكال، فلا بد ms2403 من التعرض إليها ليعرف ما
~~فيها، قال: " هنيئا " مصدر جاء على وزن " فعيل " ، وهو نعت لمصدر
~~محذوف، أي: أكلا هنيئا، وقيل: هو مصدر في موضع الحال من الهاء،
~~والتقدير مهنأ، و " مريئا " مثله، والمريء فعيل بمعنى مفعل،
~~لأنك تقول: " أمرأني الشيء " ، ووجه الإشكال: أنه بعد الحكم
~~عليهما بالمصدرية كيف يجعلهما [حالا] وصفين لمصدر محذوف؟ وكيف يفسر "
~~مريئا " المصدر بمعنى اسم الفاعل؟

# ذهب الزمخشري إلى انهما وصفان قال: " فإن الهنيء والمريء
~~صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا لا تنغيص فيه ". انتهى.

# وهنا يهنا بغير همز - لغة ثانية أيضا، وقرأ أبو جعفر: " هنيا
~~مريا " ، بتشديد الياء فيهما من غير همزة، كذلك " بري " و " بريون " و
~~" بريا " ، ويقال: هنأني الطعام ومرأني، وإن أفردت " مرأني " لم
~~يستعمل إلا رباعيا فتقول: " أمرأني " ، وإنما استعمل ثلاثيا
~~للتشاكل مع " هنأني " ، وهذا كما قالوا: أخذه ما قدم وما
~~حدث، بضم الدال من " حدث " مشاكلة ل " قدم " ، ولو أفرد لم
~~يستعمل إلا مفتوح الدال، وله نظائر أخر، ويقال: هنأت الرجل
~~أهنئه بكسر العين في المضارع أي: أعطيته. واشتقاق الهنيء من الهناء،
~~وهو ما يطلى به البعير للجرب كالقطران قال: [الطويل]

# 1753- متبذلا تبدو محاسنه

# يضع الهناء مواضع النقب

# والمريء ما ساغ وسهل من الحق، ومنه قيل لمجرى الطعام من
~~الحلقوم إلى فم المعدة: مريء.

# فصل في دلالة الآية على أمور

# دلت الآية الكريمة على أمور:

# منها أن المهر لها ولا حق للولي فيه.

# ومنها جواز هبتها للمهر قبل القبض؛ لأن الله تعالى لم يفرق بين
~~الحالين.

# فإن قيل: قوله: { فكلوه هنيئا مريئا } يتناول ما إذا كان المهر عينا،
~~أما إذا كان دينا فالآية غير متناولة له لأنه لا يقال لما في الذمة
~~كله هنيئا مريئا.

# فالجواب أن المراد بقوله " هنيئا مريئا " ليس نفس الأكل، بل المراد
~~منه كل التصرفات، وإنما خص الأكل بالذكر، لأنه معظم المقصود من
~~المال لقوله

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# بالنساء: 10] وقوله:

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [النساء: 29].

# فصل

# قال بعض العلماء: إن ms2404 وهبت ثم طلبت بعد الهبة، علم أنها لم تطب عنه
~~نفسا، وعن الشعبي: أن امرأة جاءت مع زوجها إلى شريح في عطية
~~أعطتها إياه، وهي تطلب الرجوع، فقال شريح: رد عليها،
~~فقال الرجل: أليس قد قال الله تعالى { فإن طبن لكم عن شيء }
~~، فقال: لو طابت نفسها عنه ما رجعت فيه.

# وروي عنه أيضا: أقيلها فيما وهبت ولا أقيله؛ لأنهن يخدعن.

# وروي أن رجلا من آل أبي معيط أعطته امرأته ألف دينار صداقا كان
~~لها عليه، فلبثت شهرا ثم طلقها، فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان، فقال
~~الرجل: أعطتني طيبة به نفسها، فقال عبد الملك: فإن الآية التي
~~بعدها

# فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20] أردد عليها.

# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كتب إلى قضاته: إن النساء
~~يعطين رغبة ورهبة، وأيما امرأة أعطته ثم أرادت أن ترجع فذلك
~~لها.

### || [4.5]

# أصل تؤتوا تؤتيوا: تكرموا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت
~~الضمة، فالتقى ساكنان: الياء وواو الضمير فحذفت الياء لئلا يلتقي ساكنان.

# والسفهاء جمع: سفيه، وعن مجاهد: " المراد بالسفهاء " النساء
~~من كن أزواجا، أو بنات، أو أمهات، وضعفه بعضهم بأن
~~فعيلة إنما تجمع على فعائل أو فعيلات، قاله [أبو البقاء]
~~وابن عطية، وقد نقل بعضهم أن سفيهة تجمع: على " سفهاء "
~~كالمذكر، وعلى هذا لا يضعف قول مجاهد. وجمع فعيلة
~~الصفة على فعلاء وإن كان نادرا، إلا أنه قد نقل في هذا
~~اللفظ خصوصا، وتخصيص ابن عطية جمع فعيلة بفعائل، أو
~~فعيلات ليس بظاهر، لأنها يطرد فيها أيضا " فعال " نحو:
~~كريمة، وكرام، وظريفة، وظراف، وكذلك إطلاقه فعيلة، وكان من
~~حقه أن يقيدها بألا تكون بمعنى: مفعولة، تحرزا من
~~قتيلة فإنها لا تجمع على فعائل.

# والجمهور قرؤوا (التي) بلفظ الإفراد صفة للأموال، وإن كانت
~~جمعا؛ لأنه تقدم أن جمع ما لا يعقل من الكثرة، أو لم يكن له
~~إلا جمع واحد، الأحسن فيه أن يعامل معاملة الواحدة
~~المؤنثة، والأموال من هذا القبيل، لأنها جمع ما لا يعقل، ولم
~~تجمع إلا على أفعال، ms2405 وإن كانت بلفظ القلة؛ لأن المراد بها
~~الكثرة.

# وقرأ الحسن والنخعي " اللاتي " مطابقة للفظ الجمع، وكان القياس ألا
~~يوصف ب " اللاتي " إلا ما يوصف مفرده ب " التي " والأموال لا يوصف
~~مفردها وهو " مال " ب " التي ".

# وقال الفراء: العرب تقول في النساء " اللاتي " أكثر مما تقول " التي
~~" ، وفي الأموال: " التي " أكثر مما تقول " اللاتي " وكلاهما جائز.

# وقرئ " اللواتي " فيه جمع الجمع وهي جمع اللاتي أو جمع " التي "
~~نفسها.

# قوله: " قياما " إن قلنا: أن " جعل " بمعنى صير ف " قياما "
~~مفعول ثان، والأول محذوف، وهو عائد الموصول والتقدير: التي جعلها
~~الله، أي: صيرها لكم قياما، وإن قلنا: إنها بمعنى " خلق "
~~ف " قياما " حال، من ذلك العائد على المحذوف، والتقدير: جعلها أي:
~~خلقها وأوجدها في حال كونها قياما.

# وقرأ نافع وابن عامر " قيما " ، وباقي السبعة " قياما " وابن عمر "
~~قواما " بكسر القاف، والحسن وعيسى بن عمر " قواما " بفتحها ويروى
~~عن أبي عمرو، وقرئ " قوما " بزنة " عنب ".

# فأما قراءة نافع وابن عامر ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " قيما " مصدر كالقيام وليس مقصورا منه قال الكسائي
~~والأخفش والفراء.

# فهو مصدر بمعنى القيام الذي يراد به الثبات والدوام، وقد رد
~~هذا القول بأنه كان ينبغي أن تصح الواو لتحضنها بتوسطها،
~~كما صحت واو " عوض " " وحول " ، وقد أجيب عنه بأنه تبع فعله من
~~الإعلال وكما أعل فعله أعل هو، ولأنه بمعنى القيام فحمل
~~عليه في الإعلال.

# وحكى الأخفش: " قيما " و " قوما " قال: والقياس تصحيح الواو،
~~وإنما اعتلت على وجه الشذوذ كقولهم: " ثيرة " وقول بني ضبة " طيال
~~" في جمع طويل، وقول الجميع " جياد " في جمع جواد، وإذا أعلوا "
~~ديما " لإعلال " ديمة " ، فاعتلال المصدر لاعتلال فعله أولى، ألا
~~ترى إلى صحة الجمع مع اعتلال مفرده في معيشة، ومعايش، ومقامة،
~~ومقاوم، ولم يصححوا مصدرا أعلوا فعله.

# الثاني: أنه مقصور من " قيام " فحذفوا الألف تخفيفا كما قالوا: " خيم
~~" في " خيام " و " مخيط " و " مقول " في " مخياط " و " مقوال ".

# الثالث: أنه جمع " قيمة " ك " ديم " في جمع " ديمة " ، والمعنى:
~~أن الأموال كالقيم للنفوس؛ لأن ms2406 بقاءها بها، وقد رد الفارسي هذا
~~الوجه، وإن كان هو قول البصريين غير الأخفش، بأنه قد قرئ قوله تعالى:

# دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا

# [الأنعام: 161] وقوله:

# البيت الحرام قياما للناس

# [المائدة: 97]. ولا يصح معنى القيمة فيهما، وقد رد عليه الناس
~~بأنه لا يلزم من عدم صحة معناه في الآيتين المذكورتين ألا يصح هنا،
~~إذ معناه لائق، وهناك معنى آخر يليق بالآيتين المذكورتين كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى.

# وأما قراءة باقي السبعة فهو مصدر " قام " والأصل " قوام " ، فأبدلت
~~الواو ياء للقاعدة المعروفة، والمعنى: التي جعلها الله سبب قيام
~~أبدانكم أي: بقائها.

# وقال الزمخشري: " أي: تقومون بها وتنتعشون بها ".

# وأما قراءة عبد الله بن عمر ففيها وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر قاوم ك " لاوذ، لواذا " صحت الواو في
~~المصدر كما صحت في الفعل.

# الثاني: أنه اسم لما يقوم به الشيء، وليس بمصدر كقولهم: " هذا ملاك
~~الأمر " أي: ما يملك به الأمر.

# وأما قراءة الحسن ففيها وجهان:

# أحدهما: أنه اسم مصدر كالكلام، والدوام، والسلام.

# والثاني: أنه لغة من القوام المراد به القامة، والمعنى: التي جعلها
~~الله سبب بقاء قاماتكم، يقال: جارية حسنة القوام، والقوام،
~~والقامة كله بمعنى واحد.

# وقال أبو حاتم قوام بالفتح خطأ، قال: لأن القوام امتداد القامة، وقد
~~تقدم تأويل ذلك على أن الكسائي قال: هو بمعنى القوام أي بالكسر،
~~يعني أنه مصدر، وأما " قوما " فهو مصدر جاء على الأصل، أعني:
~~الصحيح العين كالعوض، والحول.

# فصل

# لما أمر في الآية الأولى بإيتاء اليتامى أموالهم، وبدفع صدقات النساء
~~إليهن فكأنه قال: إنما أمرتكم بذلك إذا كانوا عاقلين بالغين،
~~متمكنين من حفظ أموالهم، فأما إذا كانوا غير بالغين، أو غير عقلاء، أو
~~كانوا بالغين عقلاء؛ إلا أنهم سفهاء، فلا تدفعوا إليهم أموالهم،
~~والمقصود منه الاحتياط في حفظ أموال الضعفاء العاجزين.

# واختلفوا في السفهاء:

# فقال مجاهد والضحاك: هم النساء كما قدمنا، وهذا مذهب ابن
~~عمر ويدل عليه ما روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا إنما خلقت النار للسفهاء، يقولها ms2407 [ثلاثا] ألا وإن
~~السفهاء النساء، [إلا امرأة أطاعت قيمها "

# ].

# وقال الزمخشري وابن زيد: والسفهاء ههنا السفهاء عن من الأولاد،
~~ويقول: لا تعط مالك [الذي هو قيامك] ولدك السفيه فيفسده. وقال ابن عباس
~~والحسن وقتادة وسعيد بن جبير: هم النساء [والصبيان] إذا علم الرجل أن
~~امرأته سفيهة مفسدة، وأن ولده سفيه مفسد، فلا يسلط واحدا منهما
~~على ماله.

# وقيل: المراد بالسفهاء كل من لم يحفظ المال للمصلحة من النساء
~~والصبيان والأيتام، وكل من اتصف بهذه الصفة؛ لأن التخصيص بغير
~~دليل لا يجوز، وقد تقدم في " البقرة " أن السفه خفة العقل ولذلك
~~سمي الفاسق سفيها، لأنه لا وزن له عند أهل العلم والدين، ويسمى
~~الناقص العقل سفيها لخفة عقله.

# فصل في دلالة الآية في الحجر على السفيه

# قال القرطبي: دلت هذه على جواز الحجر على السفيه لقوله تعالى: {
~~ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } ، وقوله:

# فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا

# [البقرة: 282] فأثبت الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف،
~~والمراد بالضعيف في الآية الضعيف العقل لصغر أو مرض.

# فصل في حال السفيه قبل الحجر عليه

# [قال القرطبي]: واختلفوا في حال السفيه قبل الحجر عليه،
~~فقال مالك وأكثر أصحابه: إن فعل السفيه وأمره كله جائز، حتى يحجر
~~عليه الإمام، وهو مذهب الشافعي وأبي يوسف.

# وقال ابن القاسم: أفعاله غير جائزة، وإن لم يضرب الإمام على يده.

# فصل: في الحجر على الكبير

# واختلفوا في الحجر على الكبير، فقال مالك وجمهور الفقهاء: يحجر عليه.

# وقال أبو حنيفة: لا يحجر على من بلغ عاقلا إلا ان يكون مفسدا
~~لماله، فإذا كان كذلك منع من تسلميهم المال حتى يبلغ [خمسا وعشرين سنة،
~~فإذا بلغها]، سلم إليه المال بكل حال، سواء كان مفسدا، أو غير
~~مفسد؛ لأنه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة، ثم يولد له لستة أشهر
~~فيصير جدا وأبا، وأنا أستحي أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا.

# فصل في الخطاب في الآية

# في هذا الخطاب قولان:

# الأول: أنه خطاب الأولياء بأن يؤتوا السفهاء الذين ms2408 تحت
~~ولايتهم أموالهم لقوله تعالى: { وارزقوهم فيها واكسوهم }
~~[النساء: 5] وبه يصلح نظم الآية مع ما قبلها.

# فإن قيل: فكان ينبغي على هذا أن يقال: ولا يؤتوا السفهاء أموالهم.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنه تعالى أضاف المال إليهم، لا لأنهم ملكوه، لكن من حيث
~~ملكوا التصرف فيه، ويكفي في الإضافة الملابسة بأدنى سبب.

# وثانيهما: إنما حسنت هذه الإضافة إجراءا للوحدة بالنوع مجرى
~~الوحدة بالشخص كقوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128]

# فمن ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 25]

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54] وقوله:

# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85] ومعلوم أن الرجل منهم ما كان يقتل نفسه، وإنما كان
~~يقتل بعضهم بعضا، وكان الكل من نوع واحد، فكذا هاهنا لما كان المال
~~ينتفع به نوع الإنسان، ويحتاج إليه، فلأجل هذه الوحدة النوعية
~~حسنت إضافة أموال السفهاء إلى الأولياء.

# القول الثاني: أنه خطاب للآباء بألا يدفعوا مالهم إلى أولادهم إذا
~~كانوا لا يحفظون المال سفهاء، وعلى هذا فإضافة الأموال إليهم حقيقة،
~~والقول الأول أرجح؛ لأن ظاهر النهي التحريم، وأجمعوا على أنه
~~لا يحرم عليه أن يهب من أولاده الصغار، ومن النسوان ما شاء من ماله،
~~وأجمعوا على أنه يحرم على الولي أن يدفع إلى السفهاء أموالهم؛ لأنه قال
~~في آخر الآية: { وقولوا لهم قولا معروفا } وهذه الوصية
~~بالأيتام أشبه، لأن المرء مشفق بطبعه على ولده، فلا يقول له إلا
~~المعروف، وإنما يحتاج إلى هذه الوصية مع الأيتام الأجانب.

# قال ابن الخطيب: " ولا يمتنع [أيضا] حمل الآية على كلا الوجهين ".

# قال القاضي: هذا بعيد؛ لأنه يقتضي حمل قوله: " أموالكم " على الحقيقة
~~والمجاز جميعا، ويمكن الجواب عنه بأن قوله: { أموالكم } يفيد
~~كون تلك الأموال مختصة بهم، اختصاصا يمكنه التصرف فيها، ثم إن هذا
~~الاختصاص حاصل في المال المملوك له وفي المال المملوك للصبي، إلا
~~أنه تحت تصرفه، فهذا التفاوت واقع في مفهوم خارج من المفهوم
~~المستفاد من قوله { أموالكم } وإذا كان كذلك لم يبعد حمل اللفظ
~~عليهما من حيث إن اللفظ [أفاد] معنى واحدا مشتركا بينهما. ms2409

# قوله: { وارزقوهم فيها واكسوهم }.

# ومعنى الرزق: أن أنفقوا عليهم. وقوله " فيها " فيه وجهان:

# أحدهما: أن " في " على بابها من الظرفية، أي اجعلوا رزقهم فيها.

# والثاني: أنها بمعنى " من " ، أي: بعضها والمراد: [من] أرباحها
~~بالتجارة.

# قال ابن الخطيب: " وإنما قال " فيها " ولم يقل: منها، لئلا يكون
~~ذلك أمرا بأن يجعلوا بعض أموالهم رزقا [لهم]، بل أمرهم أن يجعلوا
~~أموالهم مكانا لرزقهم، بأن يتجروا فيها، فيجعلوا أرزاقهم من
~~الأرباح لا من أصول الأموال ". والأمر بالكسوة ظاهر.

# فصل في تفسير القول المعروف

# قوله تعالى: { وقولوا لهم قولا معروفا }.

# اختلف المفسرون في القول المعروف:

# قال ابن جريج ومجاهد: إنه العدة الجميلة من البر والصلة.

# وقال ابن عباس: هو مثل أن يقول: إذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما
~~أنت أهله، وإن غنمت في غزاتي جعلت لك حظا.

# وقال ابن زيد: إن لم يكن ممن يجب عليك نفقته، فقل له: عافانا الله
~~وإياك، وبارك الله فيك.

# وقيل: قولا لينا تطيب به أنفسهم.

# وقال الزجاج: " علموهم مع إطعامهم وكسوتهم أمر دينهم ".

# وقال القفال: " هو أنه إن كان المولى عليه صبيا فيعرفه الولي أن
~~المال ماله، وهو خازن له، وأنه إذا زال صباه يرد إليه المال، ونظيره
~~قوله تعالى:

# فأما اليتيم فلا تقهر

# [الضحى: 9] [و] لا تعاشره بالتسلط عليه كمعاشرة العبيد، وكذا قوله:

# وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك
~~ترجوها فقل لهم قولا ميسورا

# [الإسراء: 28] وإن كان المولى عليه سفيها، وعظه ونصحه وحثه على
~~الصلاة، ورغبه في ترك التبذير والإسراف، وعرفه عاقبة التبذير
~~الفقر والاحتياج إلى الخلق، إلى ما يشبه هذا النوع من الكلام ".

# وقال ابن الخطيب: وهذا أحسن من سائر الوجوه.

### || [4.6]

# لما أمر بدفع مال اليتيم إليه، بين هنا متى يؤتيهم أموالهم، وشرط في
~~دفع أموالهم إليهم شرطين:

# أحدهما: بلوغ النكاح.

# والثاني: إيناس الرشد.

# في " حتى " هذه وما أشبهها أعني الداخلة على " إذا " قولان:

# أشهرهما: أنها حرف غاية، دخلت على الجملة الشرطية وجوابها،
~~والمعنى: وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم، واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم، ms2410
~~بشرط إيناس الرشد، فهي حرف ابتداء كالداخلة على سائر الجمل كقوله:
~~[الطويل]

# 1754- فما زالت القتلى تمج دماءها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# وقول امرئ القيس: [الطويل]

# 1755- سريت بهم حتى تكل مطيهم

# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان

# والثاني: وهو قول جماعة منهم الزجاج وابن درستويه: أنها حرف
~~جر، وما بعدها مجرور بها، وعلى هذا ف " إذا " تتمحض للظرفية،
~~ولا يكون فيه معنى الشرط، وعلى القول الأول يكون العامل في " إذا "
~~ما تخلص من معنى جوابها تقديره: إذا بلغوا النكاح راشدين فادفعوا.
~~وظاهر العبارة لبعضهم أن " إذا " ليست بشرطية، لحصول ما بعدها،
~~وأجاز سيبويه أن يجازي بها في الشعر، وقال: " فعلوا ذلك مضطرين " ،
~~وإنما جوزي بها لأنها تحتاج إلى جواب، وبأنه يليها الفعل ظاهرا،
~~أو مضمرا، واحتج الخليل على عدم شرطيتها بحصول ما بعدها، ألا
~~ترى أنك تقول: أجيئك إذا احمر البسر، ولا تقول: إن احمر.

# قال أبو حيان: وكلامه يدل على أنها تكون ظرفا مجردا، ليس فيها
~~معنى الشرط، وهو مخالف للنحويين، فإنهم كالمجمعين على أنها [ظرف]
~~فيها معنى الشرط غالبا، وإن وجد في عبارة بعضهم ما ينفى كونها
~~أداة شرط، فإنما أنها لا يجزم بها، إلا أنها لا تكون شرطا،
~~وقدر بعضهم مضافا قال: تقديره يبلغوا حد النكاح أو وقته،
~~والظاهر أنها لا تحتاج إليه، والمعنى: صلحوا للنكاح.

# فصل في معنى الابتلاء وكيفيته

# والابتلاء: الاختيار، أي اختبروهم في عقولهم وإدراكهم، وحفظهم
~~أموالهم. نزلت في ثابت بن رفاعة، مات أبوه رفاعة وتركه صغيرا عند
~~عمه، فجاء عمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن ابن أخي
~~يتيم في حجري، فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله؟ فنزلت هذه
~~الآية.

# قال سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي: " لا يدفع إليه ماله، وإن كان
~~شيخا حتى يؤنس رشده " ، فالابتلاء يختلف باختلاف أحوالهم، فإن كان
~~ممن يتصرف في السوق فيدفع الولي إليه شيئا كبيرا من المال، وينظر
~~في تصرفه، وإن كان ممن لا يتصرف فيختبره في نفقة داره، والإنفاق
~~على عبيده ms2411 وأجرائه وتختبر المرأة في أمر بيتها وحفظ متاعها وغزلها
~~واستغزالها فإذا رأى حسن تصرفه وتدبيره مرارا حيث يغلب على الظن رشده
~~دفع إليه المال.

# فصل فيما إذا عاد إلى السفه بعد أخذ المال

# قال القرطبي: " إذا سلم إليه المال لوجود الرشد، ثم عاد إلى
~~السفه عاد الحجر عليه ".

# وقال أبو حنيفة: لا يعود عليه الحجر؛ لأنه بالغ عاقل، يجوز إقراره في
~~الحدود والقصاص. دليلنا قوله تعالى:

# ولا تؤتوا السفهآء أموالكم

# [النساء: 5].

# ويجوز للوصي أن يصنع في مال اليتيم ما كان للأب أن يصنعه من تجارة
~~وإبضاع وشراء وبيع، وعليه أن يؤدى الزكاة من سائر أمواله عين وحرث
~~وماشية وفطرة، ويؤدي عنه أروش الجنايات، وقيم المتلفات، ونفقة
~~الوالدين، وسائر الحقوق اللازمة، ويجوز أن يزوجه، ويؤدي عنه الصداق،
~~ويشتري له جارية يتسرى بها، ويصالح له وعليه على وجه النظر.

# فصل المراد من بلوغ النكاح

# والمراد من بلوغ النكاح هو الاحتلام، لقوله تعالى:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم

# [النور: 59] وعند هذا الحد يجري على صاحبه قلم التكليف، وإنما سمي
~~الاحتلام بلوغ النكاح، لأنه إنزال الماء الدافق الذي يكون في
~~الجماع، وهذه الآية دالة على ورود لفظ النكاح بمعنى الجماع.

# واعلم أن للبلوغ خمس علامات ثلاثة منها مشتركة بين الذكور
~~والإناث وهي: الاحتلام، والسن المخصوص، ونبات الشعر الخشن على
~~العانة.

# وقيل: إنبات الشعر الخشن بلوغ في أولاد المشركين، ولا يكون لأولاد
~~المسلمين؛ لأن أولاد المسلمين يمكن الوقوف على مواليدهم بالرجوع إلى
~~آبائهم، وأولاد الكفار لا يوقف على مواليدهم، ولا يقبل قول آبائهم
~~فيه لكفرهم، فجعل الإنبات الذي هو أمارة البلوغ بلوغا في حقهم.

# واثنان منها تختص بالنساء وهما: الحيض والحبل.

# فصل

# قال أبو حنيفة: " تصرفات [الصبي] العاقل المميز بإذن الولي صحيحة
~~لهذه الآية، ولأنه يصح الاستثناء فيه فيقال: ابتلوا اليتامى إلا في
~~البيع والشراء ".

# قال الشافعي: لا تصح تصرفاته؛ لأنه إنما أمر بدفع ماله إليه بعد
~~البلوغ وإيناس الرشد، وإذا كان لا يجوز دفع المال حال الصغر، فلا
~~يجوز تصرفه حال الصغر؛ لأنه لا ms2412 قائل بالفرق.

# والمراد بالابتلاء: اختبار عقله في أنه هل له فهم وعقل في معرفة
~~المصالح والمفاسد؟ بأن يبيع الولي ويشتري له بحضوره، ثم يستكشف من
~~الصبي أحوال ذلك البيع والشراء، وما فيها من المصالح والمفاسد، وبهذا
~~القدر يحصل الابتلاء والاختبار، وأيضا هب أنا سلمنا أنه يدفع
~~إليه شيئا ليبيع أو يشتري، فلم قلت: إن هذا القدر يدل على صحة
~~ذلك البيع والشراء؟ بل إذا باع واشترى، وحصل به اختبار عقله فالولي
~~بعد ذلك يتمم ذلك البيع والشراء.

# قوله: { فإن آنستم }.

# والفاء جواب " إذا " وفي قوله: { فادفعوا } جواب " إن ".

# وقرأ ابن مسعود " فإن أحستم " والأصل أحسستم فحذف إحدى السينين،
~~ويحتمل أن تكون العين أو اللام، ومثله قول أبي زبيد: [الوافر]

# 1756- سوى أن العتاق من المطايا

# حسين به فهن إليه شوس

# وهذا خلاف لا ينقاس، ونقل بعضهم أنها لغة سليم، وأنها مطردة
~~في عين كل فعل مضاعفة اتصل به تاء الضمير أو نونه ونكر " رشدا
~~" دلالة على التنويع، والمعنى أي نوع حصل من الرشد كان كافيا.

# وقرأ الجمهور " رشدا " بضمة وسكون، وابن مسعود والسلمي بفتحتين،
~~وبعضهم بضمتين، وسيأتي الكلام على ذلك في الأعراف إن شاء الله تعالى.
~~وآنس كذا أحس به وشعر، قال: [الخفيف]

# 1757- آنسن نبأة وأفزعها القن

# ناص عصرا وقد دنا الإمساء

# وقد قيل: " وجد " عن الفراء.

# وقيل: أبصر.

# وقيل: رأيتم.

# وقيل: آنست وأحسست ووجدت بمعنى واحد.

# وقال القرطبي: وأصل الإيناس في اللغة الإبصار، ومنه قوله

# آنس من جانب الطور نارا

# [القصص: 29].

# قال أهل اللغة: هو إصابة الخير، قال تعالى:

# قد تبين الرشد من الغي

# [البقرة: 256]، والغي: هو العصيان: قال تعالى:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] فيكون نقيضه هو الرشد، وقال تعالى:

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97].

# وقال أبو حنيفة: " لا يعتبر هنا الصلاح في المال فقط " ، وينبني على
~~هذا أن أبا حنيفة لا يرى الحجر على الفاسق، والشافعي يراه.

# فصل

# إذا بلغ الرشد زال عنه الحجر، ودفع إليه، رجلا كان أو امرأة، تزوج
~~أو لم يتزوج.

# وعند مالك إن كانت ms2413 امرأة لا يدفع المال إليها ما لم تتزوج، فإذا تزوجت
~~دفع المال إليها، ولكن لا ينفذ تصرفها إلا بإذن الزوج ما لم تكبر
~~وتجرب، فإذا بلغ الصبي رشيدا وزال الحجر عنه ثم عاد سفيها
~~[نظر] إن عاد مبذرا لماله حجر عليه، وإن عاد مفسدا في دينه
~~فقيل: يعاد الحجر عليه، كما يستدام الحجر عليه إذا بلغ بهذه
~~الصفة، وقيل: لا يعاد؛ لأن حكم الدوام أقوى من حكم الابتداء، وعند
~~أبي حنيفة لا حجر على البالغ العاقل بحال.

# قوله: { ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا }.

# في نصبهما وجهان:

# أحدهما: أنهما منصوبان على المفعول من أجله أي: لأجل الإسراف
~~والبدار.

# ونقل عن ابن عباس أنه قال: " كان الأولياء يستغنمون أكل مال اليتيم،
~~لئلا يكبر فينزع المال منهم ".

# والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال أي: مسرفين
~~ومبادرين.

# وبدارا مصدر بادر والمفاعلة هنا يجوز أن تكون من اثنين على بابها،
~~بمعنى أن الولي يبادر اليتيم إلى أخذ ماله، واليتيم يبادر إلى
~~الكبر، ويجوز أن يكون من واحد بمعنى: أن فاعل بمعنى فعل نحو: سافر
~~وطارق.

# قوله: " أن تكبروا ". فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول بالمصدر أي: وبدارا كبرهم، كقوله:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 14،15] وفي إعمال المصدر المنون الخلاف المشهور.

# والثاني: أنه مفعول من أجله على حذف أي: مخافة أن يكبروا، وعلى هذا
~~فمفعول " بدارا " محذوف، وهذه الجملة النهيية فيها وجهان:

# أصحهما: أنها استئنافية، وليست معطوفة على ما قبلها.

# والثاني: أنها عطف على ما قبلها، وهو جواب الشرط ب " إن " أي:
~~فادفعوا ولا تأكلوها، وهذا فاسد؛ لأن الشرط وجوابه، مترتبان على بلوغ
~~النكاح وهو معارض لقوله: { وبدارا أن يكبروا } فيلزم
~~منه سبقه على ما ترتب عليه، وذلك ممتنع.

# والمعنى: ولا تأكلوها يا معشر الأولياء " إسرافا " أي: بغير حق، "
~~وبدارا " أي: ومبادرة، ثم بين ما يحل لهم من مالهم فقال: {
~~ومن كان غنيا فليستعفف } أي: فليمتنع من مال اليتيم فلا
~~يرزؤه قليلا ولا كثيرا، والعفة الامتناع مما لا يحل.

# قال الواحدي: استعفف عن الشيء ms2414 وعف: إذا امتنع منه وتركه.

# قال الزمخشري: " استعفف أبلغ من عف كأنه طالب زيادة العفة
~~".

# قوله: { ومن كان فقيرا }.

# محتاجا إلى مال اليتيم، وهو يحفظه ويتعمده { فليأكل
~~بالمعروف }.

# روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:

# " إني فقير وليس لي شيء ولي يتيم، فقال: كل من
~~مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل ".

# واختلفوا، هل يلزمه القضاء؟ فقال مجاهد وسعيد بن جبير: يقضي إذا
~~أيسر لقوله: { فليأكل بالمعروف } والمعروف: هو أن يقترض من
~~مال اليتيم إذا احتاج إليه، فإذا أيسر قضاه.

# قال عمر بن الخطاب: " إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة مال
~~اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افترقت أكلت بالمعروف، فإذا
~~أيسرت قضيت ".

# وأكثر الروايات عن ابن عباس، وبعض العلماء أن القرض مخصوص بأصول
~~الأموال من الذهب والفضة وغيرهما، فأما التناول من ألبان
~~المواشي، واستخدام العبيد، وركوب الدواب، فمباح له إذا لم يضر
~~بالمال، وهذا قول أبي العالية؛ لأنه أمر بدفع أموالهم إليهم.

# قال الشعبي: " لا يأكله إلا أن يضطر كما يضطر إلى الميتة ".

# وقال قوم: لا قضاء عليه لقوله تعالى: { ولا تأكلوهآ إسرافا
~~وبدارا } وهذا يشعر بأن له أن يأكل بقدر الحاجة، وقوله {
~~فليأكل بالمعروف } أن للوصي أن ينتفع بمقدار الحاجة، وقوله

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10] يدل على أن مال اليتيم قد يؤكل ظلما وغير ظلم، وإلا لم
~~يكن لقوله { ظلما } معنى.

# وأيضا الحديث المتقدم، وأيضا فيقاس على الساعي فإنه يضرب له
~~من الصدقات على قدر عمله، فكذا ها هنا.

# وقال أبو بكر الرازي: الذي نعرفه من مذهب أصحابنا أنه لا يأخذ على
~~سبيل القرض، ولا على سبيل الابتداء سواء كان غنيا أو فقيرا، لقوله
~~تعالى:

# وآتوا اليتامى أموالهم

# [النساء: 2] إلى قوله

# حوبا كبيرا

# [النساء: 2]، وقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10] إلى قوله

# سعيرا

# [النساء: 10] وقوله:

# وأن تقوموا لليتامى بالقسط

# [النساء: 127].

# فصل

# قال القرطبي: كما على الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه ms2415 كذلك عليه حفظ
~~الصبي في بدنه وتأديبه،

# " روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن في حجري
~~يتيما أآكل من ماله؟ قال: " نعم " غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله
~~" قال: يا رسول الله أفأضربه، قال: " ما كنت ضاربا منه ولدك
~~".

# { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم }.

# وهذا أمر رشاد، وليس بواجب، أمر الولي بالإشهاد على دفع المال إلى
~~اليتيم بعد البلوغ ليزول عنه التهمة وتنقطع الخصومة.

# واختلفوا فيما إذا ادعى الوصي بعد بلوغ اليتيم أنه دفع المال إليه
~~هل يصدق؟

# أو قال أنفقت عليه المال في صغره؟ فقال مالك والشافعي: لا
~~يصدق.

# وقال أبو حنيفة: " يصدق ".

# قوله: { وكفى بالله حسيبا }.

# في " كفى " قولان:

# أحدهما: أنها اسم فعل.

# والثاني - وهو الصحيح - إنها فعل، وفي فاعلها قولان:

# الأول: وهو الصحيح أنه المجرور بالباء، والباء زائدة فيه وفي فاعل
~~مضارعه نحو:

# أولم يكف بربك

# [فصلت: 53] باطراد فقال أبو البقاء: زيدت لتدل على معنى الأمر إذ
~~التقدير: اكتف بالله، وهذا القول سبقه إليه مكي والزجاج فإنه قال:
~~دخلت الباء في الفاعل؛ لأن معنى الكلام الأمر أي: الباء ليست
~~بزائدة، وهو كلام غير صحيح؛ لأنه من حيث المعنى الذي قدره يكون
~~الفاعل هم المخاطبين، و " بالله " متعلق به، ومن حيث كون " الباء " دخلت
~~في الفاعل يكون الفاعل هو الله تعالى، فيتناقض. وفي كلام ابن عطية نحو
~~من قوله أيضا فإنه قال: " بالله " في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض،
~~وفائدة زيادته تبين معنى الأمر في صورة الخبر أي: اكتفوا بالله، "
~~فالباء " تدل على المراد من ذلك، وفي هذا ما رد به على الزجاج،
~~وزيادة جعل الحرف زائدا وغير زائد.

# والثاني: أنه مضمر والتقدير: كفى الاكتفاء و " بالله " على هذا في
~~موضع نصب؛ لأنه مفعول به في المعنى، وهذا رأي ابن السراج، ورد هذا
~~بأن إعمال المصدر المحذوف لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة كقوله:
~~[البسيط]

# 1758- هل تذكرون إلى الديرين هجرتكم

# ومسحكم صلبكم رحمان قربانا

# أي قولكم: يا رحمان قربانا، وقال أبو حيان: وقيل: ms2416 الفاعل مضمر، وهو
~~ضمير الاكتفاء أي: كفى هو أي: الاكتفاء، و " الباء " ليست زائدة، فيكون
~~في موضع نصب ويتعلق أنذاك بالفاعل، وهذا الوجه لا يسوغ على مذهب
~~البصريين، لأنه لا يجوز عندهم إعمال المصدر مضمرا، وإن عني بالإضمار
~~الحذف امتنع عندهم أيضا لوجهين: حذف الفاعل، وإعمال المصدر محذوفا
~~وإبقاء معموله، وفيه نظر؛ إذ لقائل أن يقول: إذا قلنا بأن فاعل " كفى "
~~مضمر لا نعلق " بالله " بالفاعل حتى يلزم ما ذكر بل نعلقه بنفس الفعل
~~كما تقدم.

# وقال ابن عيسى: إنما دخلت الباء في " كفى بالله "؛ لأنه كان
~~يتصل اتصال الفاعل [وبدخول الباء اتصل] اتصال المضاف، واتصال
~~الفاعل، لأن الكفاية منه ليست كالكفاية من غيره فضوعف لفظها لمضاعفة
~~معناها، ويحتاج إلى فكر.

# قوله: { حسيبا } فيه وجهان:

# أصحهما: أنه تمييز يدل على ذلك صلاحية دخول " من " عليه، وهي
~~علامة التمييز.

# والثاني: أنه حال.

# و " كفى " هاهنا متعدية لواحد، وهو محذوف تقديره: " وكفاكم الله ".

# وقال أبو البقاء: " وكفى " يتعدى إلى مفعولين حذفا هنا تقديره:
~~كفاك الله شرهم بدليل قوله:

# فسيكفيكهم الله

# [البقرة: 137] والظاهر أن معناها غير معنى هذه.

# قال أبو حيان بعد أن ذكر أنها متعدية لواحد: وتأتي بغير هذا المعنى
~~متعدية إلى اثنين كقوله:

# فسيكفيكهم الله

# [البقرة: 137] وهو محل نظر.

# قال ابن الأنباري والأزهري: يحتمل أن يكون الحسيب بمعنى المحاسب، وأن
~~يكون بمعنى الكافي، فمن الأول قولهم للرجل تهديدا: حسبه الله،
~~[ومعناه: يحاسبه] الله على ما يفعل من الظلم، ومن الثاني قولهم: حسبك
~~الله، أي: كافيك الله وهذا وعيد سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب، أو
~~بالكافي.

### || [4.7]

# لما ذكر تعالى أمر اليتامى، وصله بذكر المواريث، وهذا هو النوع
~~الرابع من الأحكام المذكورة في هذه السورة، ويكون ما يتعلق بالمواريث.

# قال ابن عباس: سبب نزول هذه الآية

# " أن أوس بن ثابت الأنصاري توفي عن ثلاث بنات وامرأة، فجاء رجلان من
~~بني عمه وهما وصيان له يقال لهما: سويد وعرفجة فأخذا ماله، ولم
~~يعطيا امرأته ولا بناته شيئا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء
~~ولا ms2417 الصغار، وإن كان الصغير ذكرا إنما كانوا يورثون الرجال، ويقولون
~~لا يعطى إلا من قاتل، وطاعن بالرمح، وحاز القسمة وذب عن الحوزة،
~~فجأت أم كحة فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات، وترك علي
~~بنات، وأنا امرأته ليس عندي ما أنفق عليهن وقد ترك أبوهن مالا حسنا،
~~وهو عند سويد وعرفجة، ولكم يعطياني ولا بناتي شيئا وهن في حجري لا
~~يطعمن ولا يسقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ارجعي إلى بيتك
~~حتى أنظر فيما يحدث الله في أمرك ". فدعاهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالا: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلا،
~~ولا ينكأ عدوا فأنزل الله تعالى: { للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون } يعني للذكور مما ترك أولاد
~~الميت وأقربائه { نصيب } حظ { مما ترك الوالدان
~~والأقربون } من الميراث، { وللنسآء } نصيب، ولكنه تعالى لم
~~يبين المقدار في هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تفرقا من مال أوس بن ثابت شيئا فإن الله عز
~~وجل جعل لبناته نصيبا مما ترك، ولم يبين كم
~~هو حتى أنظر ما ينزل فيهن " فأنزل الله - عز وجل -:
~~{ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } [النساء: 11] فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سويد وعرفجة أن ادفعا إلى أم كحة الثمن وإلى بناته الثلثين،
~~ولكما باقي المال، "

# فهذا هو الكلام في سبب نزول هذه الآية.

# بين الله تعالى أن للنساء حقا في الميراث خلافا لعادة العرب في
~~الجاهلية وذكره مجملا أولا ثم بينه بعد ذلك على سبيل
~~التدريج؛ لأن النقل عن العادة يشق، فقال لهما: " ادفعا إليها نصيب
~~بناتها الثلثين ولكما باقي المال ".

# قوله: { مما ترك } هذا الجار في محل رفع؛ لأنه صفة للمرفوع
~~قبله أي: نصيب كائن أو مستقر، ويجوز أن يكون في محل نصب متعلقا
~~بلفظ " نصيب " لأنه من تمامه. وقوله { مما قل } [و] في هذا الجار
~~أيضا وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " ما " الأخيرة في " مما ترك " بإعادة حرف ms2418 الجر في
~~البدل، والضمير في " منه " عائد على " ما " الأخيرة، وهذا البدل مراد
~~أيضا في الجملة الأولى حذف للدلالة عليه، ولأن المقصود بذلك التأكيد؛
~~لأنه تفصيل للعموم المفهوم من قوله { مما ترك } فجاء هذا البدل
~~مفصلا لحالتيه من الكثرة والقلة.

# والثاني: أنه حال من الضمير المحذوف من " ترك " أي: مما تركه
~~قليلا، أو كثيرا، أو مستقرا مما قل.

# فصل

# قال القرطبي: استدل علماؤنا بهذه الآية على قسم المتروك على
~~الفرائض، فإن كانت القسمة لغير المتروك عن حاله كالحمام الصغير،
~~والدار التي تبطل منافعها بإقرار أهل السهام فيها فقال مالك: يقسم ذلك،
~~وإن لم ينتفع أحدهم بنصيبه لقوله تعالى { مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا } [النساء: 7] وبه قال الشافعي وأبو
~~حنيفة.

# قال أبو حنيفة: في الدار الصغيرة يكون بين اثنين فطلب أحدهما
~~القسمة، وأبى صاحبه قسمت له.

# وقال ابن أبي ليلى: إن كان فيهم من لا ينتفع بقسمه، فلا يقسم، وكل
~~قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما، دون الآخر فإنه لا يقسم، وهو قول أبي
~~ثور.

# وقال ابن المنذر: وهو أصح القولين.

# قوله: { نصيبا مفروضا } فيه أوجه:

# أحدها: أن " نصيبا " ينتصب على أنه واقع موقع المصدر، والعامل فيه
~~معنى ما تقدم إذ التقدير عطاء أو استحقاقا، وهذا معنى قول من
~~يقول منصوب على المصدر المؤكد.

# قال الزمخشري: كقوله:

# فريضة من الله

# [النساء: 11] كأنه قيل: قسمة مفروضة، وقد سبقه الفراء إلى هذا،
~~قال: نصب؛ لأنه أخرج مخرج المصدر؛ ولذلك وحده كقولك: له
~~علي كذا حقا لازما، ونحوه

# فريضة من الله

# [النساء: 11]، ولو كان اسما صحيحا لم ينصب، لا تقول: لك علي حق
~~درهما.

# الثاني: أنه منصوب على الحال ويحتمل أن يكون صاحب الحال الفاعل في
~~" قل " أو " كثر " ، ويحتمل أن يكون " نصيب " ، وإن كان نكرة
~~لتخصصه إما بالوصف، وإما بالعمل والعامل في الحال الاستقرار
~~الذي في قوله: { للرجال نصيب } ، وإلى نصبه حالا ذهب
~~الزجاج ومكي قالا: المعنى لهؤلاء أنصباء على ما ذكرناها في حال
~~الفرض.

# الثالث: أنه منصوب على الاختصاص بمعنى: ms2419 أعني نصيبا، قاله
~~الزمخشري.

# قال أبو حيان: إن عنى الاختصاص المصطلح عليه فهو مردود بكونه
~~نكرة، وقد نصوا على اشتراط تعريفه.

# الرابع: النصب بإضمار فعل أي: أوجبت أو جعلت لهم نصيبا.

# الخامس: أنه مصدر صريح أي نصبته نصيبا.

# فصل دلالة الآية على توريث ذوي الأرحام

# قال أبو بكر الرازي: هذه الآية تدل على توريث ذوي الأرحام:
~~لأن العمات والأخوال، والخالات، وأولاد البنات من القربين، فوجب
~~دخولهم تحت قوله { للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون } أقصى ما في الباب أن قدر ذلك النصيب
~~غير مذكور في هذه الآية إلا أنا نثبت كونهم مستحقين لأصل النصيب
~~بهذه الآية، وأما المقدار فنستفيده من سائر الدلائل.

# فصل

# معنى " مفروضا " أي: مقطوعا واجبا وأصل الفرض: الحز والتأثير،
~~ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس، فرضا، والحز الذي في
~~القداح يسمى أيضا فرضا، وهو علامة لتميز بينها وبين غيرها، والفرضة
~~علامة في مقسم الماء يعرف بها كل ذي حق حقه من الشرب، فهذا أصل
~~الفرض في اللغة، ولهذا سمى أصحاب أبي حنيفة الفرض [به] ما ثبت
~~بدليل قطعي، والواجب ما ثبت بدليل ظني، قالوا إن الفرض عبارة
~~عن الحز والقطع، والواجب عبارة عن السقوط يقال: وجبت الشمس: إذا
~~سقطت وسمعت وجبة يعني: سقطة، قال تعالى:

# فإذا وجبت جنوبها

# [الحج: 36] أي: سقطت، وتأثير القطع أقوى من تأثير السقوط.

# قال ابن الخطيب: وهذا التقرير يقضي عليهم بأن الآية ما تناولت ذوي
~~الأرحام [لأن توريث ذوي الأرحام ليس من باب ما عرف بدليل] قاطع بإجماع
~~الأمة، فلم يكن توريثهم فرضا، والآية إنما تناولت التوريث
~~المفروض فلزم القطع بأن هذه الآية ما تناولت ذوي الأرحام.

### || [4.8]

# اختلفوا في المراد بهذه القسمة على ثلاثة أقوال:

# القول الأول: أن المراد بها في قسمة الميراث، واختلف القائلون
~~بهذا القول، هل المراد به لوجوب أو الندب؟ فالقائلون بالوجوب
~~اختلفوا، فقال سعيد بن المسيب والضحاك: كانت هذه قبل آية
~~المواريث، فلما نزلت آية المواريث جعلت المواريث لأهلها
~~ونسخت هذه الآية, وقال ابن عباس والشعبي والنخعي ms2420
~~والزهري: وهي محكمة.

# قل مجاهد: وهي واجبة على أهل الميراث ما طالت به أنفسهم.

# قال الحسن: كانوا يعطون التابوت والأواني ورث الثياب والمتاع
~~والشيء الذي يستحيا من قسمته، وإن كان بعض الورثة صغارا فقد
~~اختلفوا فيه، قل ابن عباس وغيره: إن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم،
~~وإن كانت الورثة صغارا اعتذروا إليهم، فيقول الولي: إني لا أملك
~~هذا المال إنما هو الصغار، ولو كان لي منه شيء لأعطيتكم.

# وقال بعضهم: ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار، فإن كانوا
~~كبارا تولوا إعطاءهم وإن كانوا صغارا أعطى وليهم، وروى محمد
~~بن سيرين أن عبيدة السلماني قسم أموال أيتام، وأمر بشاة فذبحت
~~فصنع لهم طعاما لأجل هذه الآية، وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.

# وقال قتادة عن يحيى بن معمر: ثلاث آيات محكمات مذنيات تركهن
~~الناس، هذه الآية، وآية الاستئذان

# يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم

# [النور: 58] وقوله:

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13].

# وقال آخرون: ذلك على سبيل الندب إذا كان الورثة كبارا، فإن كانوا
~~صغارا فليس إلا القول المعروف، وهذا هو الذي عليه فقهاء الأمصار
~~لأنه لو كان لهم حق معين لبينه الله - تعالى - كسائر الحقوق، ولو
~~كان واجبا لتوفرت الدواعي على نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين على
~~تقريره، ولو كان كذلك لنقل على سبيل التواتر.

# القول الثاني: أن المراد بالقسمة الوصية فإذا [حضرها من لا يرث]
~~من الأقرباء اليتامى والمساكين أمر الله تعالى الوصي أن يجعل لهم
~~نصيبا من تلك الوصية ويقول لهم مع ذلك قولا معروفا.

# القول الثالث: أن قوله: { وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى } بين الذين يرثون والمراد من اليتامى والمساكين أي:
~~الذين لا يرثون ثم قال: { فارزقوهم منه } أنه راجع إلى أولي
~~القربى الذين يرثون. [وقوله: { وقولوا لهم قولا معروفا }
~~راجع إلى اليتامى والمساكين الذين لا يرثون]. وهذا القول محكي عن
~~سعيد بن جبير، وقدم اليتامى على المساكين، لأن ضعفهم أكثر وحاجتهم
~~أشد فكان وضع الصدقات أفضل وأعظم في الأجر.

# قوله: ms2421 { فارزقوهم منه }.

# في هذا الضمير ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه يعود على المال، لأن القسمة تدل عليه بطريق الالتزام.

# الثاني: أنه يعود على " ما " في قوله: { مما ترك }.

# الثالث: أنه يعود على نفس القسمة، وإن كان مذكرا مراعاة
~~للمعنى إذ المراد بالقسمة الشيء المقسوم، وهذا على رأي من يرى ذلك،
~~وأما من يقول: القسمة من الاقتسام كالخبرة من الاختبار أو بمعنى
~~القسم فلا يتأتى ذلك.

### || [4.9]

# قرأ الجمهور بسكون اللام في الأفعال الثلاثة وهي لام الأمر،
~~والفعل بعدها مجزوم بها، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر بكسر اللام
~~في الأفعال الثلاثة وهو الأصل، والإسكان تخفيف إجراء للمنفصل
~~مجرى المتصل، فإنهم شبهوا " وليخش " ب " كيف " وهذا ما تقدم
~~الكلام في نحو: " وهي " و " لهي " في أول البقرة.

# قال القرطبي: حذفت الأولف من { وليخش } للجزم بالأمر، ولا يجوز عند
~~سيبويه إضمار لام الأمر قياسا على حروف الجر إلا ضرورة شعر، وأجاز
~~الكوفيون حذف اللام مع الجزم.

# وأنشدوا: [الوافر]

# 1759- محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من شيء تبالا

# أراد لتفد وهو مفعل " يخشى " محذوف لدلالة الكلام عليه، و " لو " هذه
~~فيها احتمالان:

# أحدهما: أنها على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره أو
~~حرف امتناع لامتناع على اختلاف العبارتين.

# والثاني: أنها بمعنى " إن " الشرطية وإلى الاحتمال الأول ذهب
~~ابن عطية والزمخشري.

# قال الزمخشري: فإن قلت ما معنى وقوع { لو تركوا } وجوابه صلة
~~ل " الذين " قلت: معناه: وليخش الذين صفتهم وحالهم أنهم لو
~~شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا، وذلك عند احتضارهم خافوا
~~عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القائل: [الوافر]

# 1760- لقد زاد الحياة إلي حبا

# بناتي إنهن من الضعاف

# أحاذر أن يرين البؤس بعدي

# وأن يشربن رنقا بعد صافي

# وقال ابن عطية تقديره: لو تركوا لخافوا، ويجوز حذف اللام من جواب "
~~لو " ووجه التمسك بهذه العبارة أنه جعل اللام مقدرة في جوابها،
~~ولو كانت " لو " بمعنى " إن " الشرطية لما جاز ذلك، وقد صرح
~~غيرهما بذلك فقال: { لو تركوا } " لو ms2422 " يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره، و " خافوا " جواب " لو ".

# وإلى الاحتمال الثاني ذهب أبو البقاء وابن مالك، قال ابن
~~مالك: " لو " هنا شرطية بمعنى " إن " فتقلب الماضي إلى معنى
~~الاستقبال، والتقدير: وليخش الذين إن تركوا ولو وقع بعد " لو " هذه
~~مضارع كان مستقبلا كما يكون بعد " إن " وأنشد: [الكامل]

# 1761- لا يلفك الراجوك إلا مظهرا

# خلق الكرام ولو تكون عديما

# أي: وإن تكن عديما، ومثل هذا البيت قول الآخر: [البسيط]

# 1762- قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم

# دون النساء ولو باتت بأطهار

# والذي ينبغي أن تكون على بابها كونها تعليقا في الماضي، وإنما
~~حمل ابن مالك، وأبا البقاء على جعلها بمعنى " إن " توهم أنه
~~لما أمر بالخشية - والأمر مستقبل ومتعلق الأمر موصول لم يصح أن
~~تكون الصلة ماضية على تقدير دلالته على العدم الذي ينافي امتثال
~~الأمر، وحسن مكان " لو " لفظ " إن " ولأجل هذا التوهم لم يدخل
~~الزمخشري " لو " على فعل مستقبل، بل أتى بفعل ماض مسند للموصول حالة
~~الأمر فقال: " وليخش الذين صفتهم وحالهم أنهم لو شارفوا أن يتركوا ".

# قال أبو حيان: " وهو الذي توهموه لا يلزم، إلا إن كانت
~~الصلة ماضية في المعنى واقعة بالفعل، إذا معنى { لو تركوا من خلفهم
~~} أي: ماتوا فتركوا من خلفهم، فلو كان كذلك للزم التأويل في " لو "
~~أن تكون بمعنى " إن " إذ لا يجامع الأمر بإيقاع فعل من مات بالفعل،
~~فإذا كان ماضيا على تقدير فيصح أن يقع صلة وأن يكون
~~العامل في الموصول الفعل المستقبل نحو قولك: ليزرنا الذي لو مات أمس
~~لبكيناه ". انتهى.

# وأما البيتان المتقدمان فلا يلزم من صحة جعلها فيهما بمعنى
~~" إن " أن تكن في الآية كذلك؛ لأنا في البيتين نضطر إلى ذلك، أما
~~البيت الأول فلأن جواب " لو " محذوف مدلول عليه بقوله: " لا يلفك "
~~وهو نهي، والنهي مستقبل فلذلك كانت " لو " تعليقا في
~~المستقبل.

# وأما البيت الثاني فلدخول ما بعدها في حيز " إذا " ، و " إذا "
~~للمستقبل. ومفعول { وليخش } محذوف أي: وليخش الله.

# ويجوز أن تكون المسألة من باب التنازع فإن ms2423 { وليخش } يطلب
~~الجلالة، وكذلك { فليتقوا } فيكون من إعمال الثاني للحذف من
~~الأول.

# قوله: { من خلفهم } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " تركوا " ظرفا له.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " ذرية "؛ لأنه
~~في الأصل صفة نكرة قدمت عليها فجعلت حالا.

# قوله: { ضعافا } ، أمال حمزة: ألف { ضعافا } ولم يبال بحرف
~~الاستعلاء لانكساره ففيه انحدار فلم ينافر الإمالة.

# وقرأ ابن محيصن " ضعفا " بضم الضاد والعين وتنوين الفاء،
~~والسلمي وعائشة " ضعفاء " بضم الضاد وفتح العين والمد، وهو جمع مقيس
~~في فعيل صفة نحو: ظريف وظرفاء وكريم وكرماء، وقرئ " ضعافى "
~~بالفتح والإمالة نحو: سكارى، وظاهر عبارة الزمخشري أنه قرئ "
~~ضعافى " بضم الضاد مثل سكارى فإنه قال: " وقرئ ضعفاء،
~~وضعافى وضعافى نحو سكارى وسكارى " , فيحتمل أن يريد أنه قرئ
~~بضم الضاد وفتحها، ويحتمل أن يريد أنه قرئ " ضعافى " بفتح
~~الضاد دون إمالة، و " ضعافى " بفتحها مع الإمالة [كسكارى بفتح
~~اسلين دون إمالة، وسكارى بفتحها مع الإمالة]، والظاهر الأول،
~~والغالب على الظن أنها لم تنقل قراءة.

# قوله: { خافوا عليهم }. أمال حمزة ألف " خافوا " للكسرة
~~المقدرة في الألف، إذ الأصل " خوف " بكسر العين؛ بدليل فتحها في
~~المضارع نحو: " يخاف ".

# وعلل أبو البقاء وغيره ذلك بأن الكسر قد يعرض في حال من
~~الأحوال وذلك إذا أسند الفعل إلى ضمير المتكلم، أو إحدى
~~أخواته نحو: خفت وخفنا، والجملة من " لو " وجوابها صلة "
~~الذين ".

# فصل

# اختلفوا في المعني على أقوال:

# أحدها: أنها في الرجل يحضره الموت فيقول من في حضرته: انظر
~~لنفسك فإن أولادك ورثتك لا يغنون عنك من الله شيئا. قدم لنفسك،
~~أعتق، وتصدق، وأعط فلانا كذا، وفلانا كذا، حتى يأتي على
~~عامة ماله، فنهاهم الله تعالى عن ذلك، وأمرهم أن يأمروه بأن ينظر
~~لولده ولا يزيد في وصيته على الثلث فيكون خطابا للحاضرين عند
~~الميت. فقيل لهم: كما أنكم تكرهون بقاء أولادكم في الضعف، والجوع
~~فاخشوا الله، ولا تحملوا المريض على أن يحرم أولاده الضعفاء
~~ماله، ومعناه كما أنك لا ترضى لنفسك مثل هذا الفعل فلا ترضاه ms2424 لأخيك
~~المسلم.

# وثانيها: أنه خطاب للمريض بحضرة الموت ويريد الوصية للأجانب،
~~فيقول له من يحضره: اتق الله وأمسك مالك على ولدك مع أن القائل
~~له يجب أن يوصي له.

# وثالثها: أنه خطاب لمن قرب أجله ويكون المقصود نهيه عن تكثير
~~الوصية، لئلا تضيع ورثته بعد موته، فإن كانت هذه الآية نزلت قبل
~~تقدير الوصية بالثلث، كان المراد بها ألا يستغرق التركة
~~بالوصية، وإن كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث كان المراد
~~منها ألا يوصي أيضا بالثلث بل ينقص إذا خاف على ذريته، وهذا
~~مروي عن كثير من الصحابة.

# رابعها: أن هذا خطاب لأولياء اليتيم، قال الكلبي: كأنه
~~يقول من كان في حجره فليحسن إليه بما يجب أن يفعل بذريته من
~~بعده.

# قال القاضي: وهذا أليق بما تقدم وتأخر من الآيات الواردة في
~~الأيتام.

# قوله: { فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا }.

# أي فليتقوا الله في الأمر الذي تقدم ذكره، والاحتياط فيه، وليقولوا
~~قولا سديدا، والقول السديد هو العدل والصواب من القول.

# قال الزمخشري: القول السديد من الأوصياء أن لا يؤذوا اليتامى
~~ويكلموهم كما يكلمون أولادهم بالترحيب ويخاطبوهم: يا بني، ويا ولدي،
~~والقول السديد من الجالسين إلى المريض أن يقولوا: لا تسرف في وصيتك ولا
~~تجحف بأولادك [مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد] والقول
~~السديد من الورثة حال قسمة الميراث للحاضرين الذين لا يرثون أن
~~يلطفوا إليهم القول ويخصوهم بالإكرام.

### || [4.10]

# قال مقاتل بن حيان: نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن
~~زيد ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير، فأكله فأنزل الله
~~هذه الآية.

# قوله: { ظلما } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، وشروط النصب موجودة.

# الثاني: أنه مصدر في محل نصب على الحال أي: يأكلونه
~~ظالمين والجملة من قوله: { إنما يأكلون } هذه الجملة في محل رفع
~~ل " إن " ، وفي ذلك خلاف.

# قال أبو حيان: وحسنه هنا وقوع [اسم] " أن " موصولا فطال الكلام
~~بصلة الموصول فلما تباعد ما بينهما لم يبال بذلك، وهذا أحسن من
~~قولك: " إن ms2425 زيدا إن أباه منطلق " ، ولقائل أن يقول: ليس فيها
~~دلالة على ذلك؛ لأنها مكفوفة ب " ما " ومعناها الحصر فصارت مثل قولك،
~~في المعنى: " إن زيدا ما انطلق إلا أبوه " وهو محل نظر.

# قوله: { في بطونهم } فيه وجهان: أحدهما: أنه متعلق ب {
~~يأكلون } أي: بطونهم أوعية للنار، إما حقيقة: بأن
~~يخلق الله لهم نارا يأكلونها في بطونهم، أو مجازا بأن
~~أطلق المسبب وأراد السبب لكونه يفضي إليه ويستلزمه، كما
~~يطلق اسم أحد المتلازمين على الآخر كقوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40].

# قال القاضي: وهذا أولى؛ لأن الإشارة فيه إلى كل واحد.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " نارا " وكان
~~في الأصل صفة للنكرة فلما قدمت انتصبت حالا.

# وذكر أبو البقاء هذا الوجه عن أبي علي في " تذكرته " ،
~~وحكى عنه أنه منع أن يكون ظرفا ل { يأكلون } فإنه قال: {
~~في بطونهم نارا } حال من نار، أي: نار كائنة في
~~بطونهم، وليس بظرف ل { يأكلون } ذكره في " التذكرة
~~".

# وفي قوله: " والذي يخص هذا الموضع " فيه نظر، فإنه كما
~~يجوز أن يكون { في بطونهم } حالا من " نار " هنا يجوز أن يكون
~~حالا من " النار " في البقرة، وفي [إبداء] الفرق عسر، ولم يظهر
~~[منع أبي علي كون { في بطونهم } ظرفا للأكل وجه ظاهر فإن
~~قيل: الأكل لا يكون إلا] في البطن فما فائدة قوله: { إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا }؟.

# فالجواب أن المراد به التأكيد والمبالغة كقوله:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167] والقول لا يكون إلا بالفم، وقوله:

# ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# [الحج: 46] والقلب لا يكون إلا في الصدر، وقوله:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] والطيران لا يكون إلا بالجناح.

# فصل في جواز الأكل من مال اليتيم

# هذه الآية توكيد للوعيد المتقدم لأكل مال اليتيم، وخص الأكل
~~بالظلم، فأخرج الأكل بغير الظلم مثل أكل الولي بالمعروف من مال
~~اليتيم، وإلا لم يكن لهذا التخصيص فائدة.

# فصل في حرمة جميع الإتلافات لمال اليتيم

# ذكر تعالى الأكل إلا أن المراد منه كل أنواع الإتلافات فإن ضرر ms2426
~~اليتيم لا يختلف بأن يكون إتلاف مال بالأكل، أو بطريق آخر،
~~وإنما ذكر الأكل، وأراد به كل التصرفات المتلفة
~~لوجوه:

# أحدها: أن عامة أموال اليتامى في ذلك الوقت هو الأنعام التي
~~يؤكل لحومها ويشرب ألبانها فخرج الكلام على عاداتهم.

# وثانيها: أنه جرت العادة فيمن أنفق ماله في وجوه مراداته
~~خيرا كانت أو شرا أنه يقال: إنه أكل ماله.

# وثالثها: أن الأكل هو المعظم فما يبتغي من التصرفات.

# قوله: { وسيصلون سعيرا } ، قرأ الجمهور بفتح الياء واللام،
~~وابن عامر وأبو بكر بضم الياء مبنيا من الثلاثي،
~~ويحتمل أن يكون من أصلي فلما بني للمفعول قام الأول
~~مقام الفاعل، وابن أبي عبلة بضمهما مبنيا للفاعل الرباعي، والأصل
~~على هذه القراءة: سيصلون من أصلي مثل يكرمون من أكرم، فاستثقلت
~~الضمة على الياء فحذفت، فالتقى الساكنان فحذف أولهما وهو
~~الياء وضم ما قبل الواو ليصح و " أصلى " يحتمل أن تكون الهمزة
~~فيه للدخول في الشيء، فيتعدى لواحد وهو { سعيرا } ، وأن
~~تكون للتعدية، فالمفعول محذوف أي: يصلون أنفسهم سعيرا.

# وأبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة مبنيا
~~للمفعول من صلى مضعفا.

# قال أبو البقاء: والتضعيف للتكثير.

# والصلي: الإيقاد بالنار، يقال: صلي بكذا - بكسر العين - وقوله
~~{ لا يصلاهآ } أي: يصلى بها.

# وقال الخليل: صلي الكافر النار أي: قاسى حرها وصلاه
~~النار وأصلاه غيره، هكذا قال الراغب. وظاهر العبارة
~~أن فعل وأفعل [بمعنى]، يتعديان إلى اثنين ثانيهما بحرف الجر،
~~وقد يحذف.

# وقال غيره: " صلي بالنار أي: تسخن بقربها " ف { سعيرا }
~~على هذا منصوب على إسقاط الخافض. ويدل على أن أصل " يصلاها
~~" يصلى بها قول الشاعر: [الطويل]

# 1763- إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم

# فقد خاب من يصلى بها وسعيرها

# وقيل: صليته النار: أدنيته منها، فيجوز أن يكون منصوبا
~~من غير إسقاط خافض.

# قال الفراء: الصلى: اسم الوقود وهو الصلاء إذا كسرت مدت، وإذا
~~فتحت قصرت، ومن ضم الياء فهو من قولهم: أصلاه الله حر
~~النار إصلاء، قال:

# فسوف نصليه نارا

# [النساء: 30] وقال:

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26].

# وقال أبو زيد: يقال: ms2427 صلي الرجل النار يصلاها صلى
~~وصلاء، وهو صالي النار، وقوم صالون وصلاء، قال تعالى:

# إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 163] وقال:

# أولى بها صليا

# [مريم: 70] والسعير في الأصل الجمر المشتعل، وسعرت النار
~~أوقدتها، ومنه: مسعر حرب، على التشبيه، والمسعر: الآلة
~~التي تحرك بها النار.

# فصل

# روي أنه لما أنزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن
~~مخالطة اليتامى بالكلية، فصعب الأمر على اليتامى، فنزل قوله تعالى:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220] وزعم بعضهم أن هذه الآية صارت منسوخة بتلك وهو بعيد؛
~~لأن هذه الآية في المنع من الظلم وهذا لا يصير منسوخا، بل المقصود
~~أن مخالطة أموال اليتامى إن كان على وجه الظلم فهو إثم عظيم كما في
~~هذه الآية، وإن كان على وجه الإحسان والتربية فهو من أعظم [أبواب]
~~البر، لقوله:

# وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220].

### || [4.11]

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان:

# الأول: أنه تعالى لما بين الحكم في مال الأيتام وما على
~~الأولياء فيه، بين في هذه الآية كيفية تملك الأيتام المال بالإرث.

# الثاني: أنه لما بين حكم الميراث مجملا في قوله:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون

# [النساء:7] فذكر هنا تفصيل ذلك المجمل.

# فصل

# اعلم أن الوراثة كانت في الجاهلية بالذكورة والقوة، وكانوا
~~يورثون الرجال دون النساء والصبيان، فأبطل الله ذلك بقوله:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب

# [النساء: 7] الآية. وكانت أيضا في الجاهلية وابتداء الإسلام
~~بالمخالطة، قال تعالى:

# والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم

# [النساء: 33].

# ثم صارت الوراثة بالهجرة، قال تعالى:

# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء

# [الأنفال: 72] فنسخ الله ذلك كله بقوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75] وصارت الوراثة بأحد الأمور الثلاثة: النسب، أو النكاح،
~~أو الولاء.

# وقيل: كانت الوراثة أيضا بالتبني، فإن الرجل منهم كان يتبنى
~~ابن غيره فينسب إليه دون أبيه من النسب فيرثه، وهو نوع من
~~المعاهدة المتقدمة، وكذلك بالمؤاخاة.

# وقال بعض العلماء: لم ينسخ شيء من ذلك بل قررهم الله عليه ms2428 فقوله:

# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون

# [النساء: 33] المراد التوارث بالنسب ثم قال:

# والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم

# [النساء:33] [ ليس المراد منه النصيب من المال، بل المراد فآتوهم نصيبهم
~~من النصرة] والنصيحة وحسن العشرة.

# فصل: سبب نزول الآية

# " روى عطاء قال: استشهد سعد بن الربيع النقيب، وترك ابنتين
~~وامرأة وأخا، فأخذ الأخ المال كله، فأتت المرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد، وإن سعدا
~~قتل، وأن عمهما أخذ مالهما، فقال عليه السلام: " ارجعي فلعل
~~الله سيقضي [فيه] " ثم إنها عادت إليه بعد مدة وبكت، فأنزل
~~الله هذه الآية، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما، وقال له:
~~" أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن وما
~~بقي فهو لك "

# فهذا أول ميراث قسم في الإسلام.

# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كحة امرأة أوس بن ثابت
~~وبناته.

# " وروى جابر قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا
~~أعقل فتوضأ فصب علي من وضوئه فقلت: يا رسول الله لمن
~~الميراث، وإنما يرثني كلالة "

# فنزلت آية الفرائض.

# فصل

# قال القفال: قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم }
~~أي: يقول لكم قولا يوصلكم إلى إيفاء حقوق أولادكم بعد موتكم، وأصل
~~الإيصاء هو الإيصال يقال: وصى يصي إذا وصل، فإذا قيل: أوصاني،
~~فمعناه: أوصلني إلى علم ما أحتاج إلى علمه، وكذلك وصى وهو على
~~المبالغة.

# وقال الزجاج: معنى قوله هاهنا { يوصيكم } أي: يفرض عليكم؛
~~لأن الوصية من الله إيجاب لقوله بعد نصه على المحرمات

# ذلكم وصاكم به

# [الأنعام: 151].

# وقرأ الحسن وأبي عبلة { يوصيكم } بالتشديد، وقد تقدم أن
~~أوصى ووصى لغتان.

# قوله: { في أولادكم } قيل: ثم مضاف محذوف أي: في أولاد
~~موتاكم.

# قالوا: لأنه لا يجوز أن يخاطب الحي بقسمة الميراث في
~~أولاده، ويفرض عليه ذلك.

# وقال بعضهم: إن قلنا إن معنى { يوصيكم } " يبين لكم " لم يحتج إلى
~~هذا التقدير، وقدر بعضهم قبل: { أولادكم } مضافا، أي: في
~~شأن أولادكم، أو في أمر أولادكم.

# قوله: { للذكر ms2429 مثل } هذه الجملة من مبتدأ وخبر، يحتمل أن
~~تكون في محل نصب ب " يوصي "؛ لأن المعنى: يفرض لكم، أو
~~يشرع في أولادكم، كذا قاله أبو البقاء، وهذا يقرب من مذهب
~~الفراء، فإنه يجري ما كان بمعنى القول مجراه في حكاية الجمل،
~~فالجملة في موضع نصب ب " يوصيكم ".

# وقال مكي: { للذكر مثل حظ } ابتداء وخبر في موضع نصب
~~تبيين للوصية وتفسير لها.

# وقال الكسائي: ارتفع " مثل " على حذف " أن " تقديره: أن للذكر
~~مثل حظ، وبه قرأ ابن ابيب عبلة، ويحتمل ألا يكون لها محل من
~~الإعراب، بل جيء بها للبيان والتفسير فهي جملة مفسرة للوصية،
~~وهذا أحسن وجار على مذهب البصريين، وهو ظاهر عبارة الزمخشري، فإنه
~~قال: وهذا إجمال تفصيله { للذكر مثل حظ الأنثيين }.

# وقوله: { للذكر } لا بد من ضمير يعود على { أولادكم } من
~~هذه الجملة، فيحتمل أن يكون مجذوفا أي: للذكر منهم نحو: " السمن
~~منوان بدرهم " قاله الزمخشري، ويحتمل أن يكون قام مقام الألف واللام
~~عند من يرى ذلك، والأصل: لذكرهم و " مثل " صفة لموصوف محذوف أي:
~~للذكر منهم حظ مثل حظ الأنثيين.

# فإن قيل: لا يقال في اللغة: أوصيك لكذا، فكيف قال هنا: { يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر }؟.

# فالجواب: أنه لما كانت الوصية قولا، فلهذا قال بعد قوله: {
~~يوصيكم الله } قولا مستأنفا وهو قوله: { للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } ونظيره قوله تعالى:

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة

# [الفتح: 29] أي: قال لهم مغفرة؛ لأن الوعد قول.

# فصل

# اعلم أنه تعالى بدأ بذكر ميراث الأولاد؛ لأن تعلق الإنسان بولده
~~أشد التعلقات، وللأولاد حال من انفراد وحال اجتماع مع الوالدين.

# فحال الانفراد [ثلاثة] إما أن يكونوا ذكورا و إناثا، أو ذكورا
~~فقط، أو إناثا فقط، فإن كانوا ذكورا وإناثا فقد بين الله
~~تعالى حكمهم بقوله: { للذكر مثل حظ الأنثيين } فبين
~~تعالى أن للذكر مثل ما للأنثى مرتين.

# قوله: { فإن كن نسآء } الضمير في " كن " يعود على الإناث
~~اللاتي شملهن قوله: { في أولادكم }.

# فإن التقدير: في أولادكم الذكور والإناث، فعاد الضمير ms2430 على
~~أحد قسمي الأولاد، وإذا عاد الضمير على جمع التكسير العاقل المراد
~~به محض الذكور، وفي قوله عليه السلام

# " ورب الشياطين ومن أضللن "

# لعوده على جماعة الإناث، فلأن يعود كذلك على جمع التكسير المشتمل على
~~الإناث بطريق الأولى [والأحرى]، وهذا معنى قول أبي حيان: وفيه نظر
~~لأن عوده هناك كضمير الإناث إنما كان لمعنى مفقود هنا وهو طلب المشاكلة
~~لأن قبله " اللهم رب السموات ومن أضللن ورب الأرضين وما أقللن " ذكر
~~ذلك النحويون.

# وقيل: الضمير يعود على المتروكات أي: فإن كانت المتروكات، ودل
~~ذكر الأولاد عليه، قاله أبو البقاء ومكي وقدره الزمخشري: فإن
~~كانت البنات أو المولودات.

# فإذا تقرر هذا ف " كن " كان واسمها و " نساء " خبرها، و " فوق
~~اثنتين " ظرف في محل نصب صفة ل " نساء " وبهذه الصفة تحصل فائدة
~~الخبر، ولو اقتصر عليه لم تحصل فائدة، ألا ترى أنه لو قيل: "
~~إن كان الزيدون رجالا كان كذا " لم يكن فيه فائدة.

# وأجاز الزمخشري في هذه الآية وجهين غريبين:

# أحدهما: أن يكون الضمير في " كن " ضميرا مبهما، و " نساء " منصوب
~~على أنه تفسير له يعني: تمييزا، وكذلك قال في الضمير الذي في "
~~كانت " من قوله: { وإن كانت واحدة } على أن " كن "
~~تامة. والوجه الآخر: أن يكون " فوق اثنتين " خبرا ثانيا ل " كن
~~" وردهما عليه أبو حيان: أما الأول: فلأن " كان " ليست من
~~الأفعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده بل هذا
~~مختص من الأفعال ب " نعم " و " بئس " وما جرى مجراهما وباب
~~التنازع عند إعمال الثاني، وأما الثاني: فلما تقدم من
~~الاحتياج إلى هذه الصفة؛ لأن الخبر لا بد أن تستقل به
~~فائدة الإسناد، وقد تقدم أنه لو اقتصر على قوله " فإن كن
~~نساء " لم يفد شيئا؛ لأنه معلوم.

# قوله: { فلهن ثلثا ما ترك } قرأ الجمهور " ثلثا " بضم
~~اللام، وهي لغة الحجاز وبني أسد.

# قال النحاس: من الثلث إلى العشر.

# وقرأ الحسن ونعيم بن ميسرة " ثلثا " و " الثلث " و " النصف
~~" و " الربع " و " الثمن " كل ذلك بإسكان الوسط. ms2431

# وقال الزجاج: هي لغة واحدة، والسكون تخفيف.

# فصل

# بين في هذه الآية ما إذا كانوا إناثا فقط، فقال: { فإن كن
~~نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت
~~واحدة فلها النصف } ، إلا أنه تعالى لم يبين حكم
~~البنتين تصريحا، واختلفوا فيه: فعن ابن عباس أنه قال:
~~الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا، وأما فرض البنتين فهو النصف؛
~~لهذه الآية؛ لأن لفظة " إن " في اللغة للاشتراط، وذلك يدل على أن
~~أخذ الثلثين مشروط بكونهن فوق الاثنتين وهو الثلاث فصاعدا.

# والجواب من وجوه:

# الأول: قوله تعالى: { وإن كانت واحدة فلها النصف } فجعل
~~حصول النصف مشروطا بكونها واحدة، وذلك ينفي حصول النصف نصيبا
~~للبنتين وقد جعل النصف نصيب البنتين، فهذا لازم له.

# الثاني: لا نسلم أن كلمة " إن " تدل على انتفاء الحكم عند
~~انتفاء الوصف، لأنه لو كان الآمر كذلك لزم التناقض بين هاتين الآيتين؛
~~لأن الإجماع دل على أن نصيب البنتين إما النصف، وإما
~~الثلثان، وبتقدير أن تكون كلمة " إن " للاشتراط وجب القول بفسادهما،
~~فثبت أن القول بكلمة الاشتراط يفضي إلى الباطل فيكون باطلا ولأنه
~~تعالى قال:

# ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة

# [البقرة: 283] وقال:

# فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم

# [النساء: 101] ولا يمكن أن يفيد معنى الاشتراط في هذه الآيات.

# الثالث: أن في الآية تقديما وتأخيرا والتقدير: فإن كن نساء
~~اثنتين فما فوقهما فلهن الثلثان.

# وأما سائر الأمة، فأجمعوا على أن فرض البنتين الثلثان.

# قال أبو مسلم الأصفهاني: عرفناه من قوله تعالى: { للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } فإذا كان نصيب الذكر مثل حظ الأنثيين، ونصيب
~~الذكر هاهنا الثلثان وجب لا محالة أن يكون نصيب البنتين الثلثين.

# وقال أبو بكر الرازي: إذا مات وخلف ابنا وبنتا فهاهنا نصيب البنت
~~الثلث لقوله: { للذكر مثل حظ الأنثيين } فإذا كان نصيب
~~البنت مع الولد الذكر هو الثلث، فأن يكون نصيبها مع ولد آخر أنثى هو
~~الثلث كان أولى؛ لأن الذكر أقوى من الأنثى، وإذا كان حظ البنتين أزيد
~~من حظ الواحدة، وجب أن ms2432 يكون ذلك هو الثلثان؛ لأنه لا قائل
~~بالفرق، وأيضا فلما ذكرنا من سبب النزول أنه عليه السلام أعطى بنتي
~~سعد بن الربيع الثلثين، ولأنه تعالى ذكر في هذه الآية حكم الواحدة
~~من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن، ولم يذكر حكم البنتين، وقال في ميراث
~~الأخوات

# إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف
~~ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك

# [النساء: 176] فذكر ميراث الأخت الواحدة والأختين، ولم يذكر ميراث
~~الكثير فصار كل واحدة من هاتين الآيتين مجملا من وجه ومبينا من وجه،
~~فنقول: لما كان نصيب الأختين الثلثين كانت البنتان أولى بذلك؛
~~لأنهما أقرب إلى الميت من الأختين، ولما كان نصيب البنات
~~الكثيرة لا يزيد على الثلثين، وجب ألا يزيد نصيب الأخوات الكثيرة
~~على ذلك؛ لأن البنت لما كانت أشد اتصالا بالميت؛ امتنع جعل
~~الأضعف زائدا على الأقوى.

# وأما القسم الثالث: وهو أن يكون الأولاد ذكورا فقط، فللواحد
~~المنفرد أخذ المال كله، لقوله تعالى { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } ثم قال في البنات { وإن كانت واحدة فلها
~~النصف } فلزم من مجموع الآيتين أن نصيب الابن المنفرد جميع المال،
~~وقال عليه السلام:

# " ما أبقت السهام فللأولى عصبة ذكر "

# وإذا أخذ كل ما يبقى بعد السهام، وجب أن يأخذ الكل إذا لم يكن
~~سهام.

# فإن قيل: حظ الأنثيين الثلثان فقوله { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } يقتضي أن يكون حظ الذكر مطلقا هو الثلث، وذلك
~~ينفي أن يأخذ المال كله.

# فالجواب: أن المراد منه حال الاجتماع لا حال الانفراد؛ لأن قوله {
~~يوصيكم الله في أولادكم } يقتضي حصول الأولاد، وقوله: {
~~للذكر مثل حظ الأنثيين } يقتضي حصول الذكر والأنثى
~~هناك، هذا كله إذا كان ابنا واحدا فقط، فلو كان أكثر من واحد
~~تشاركوا في جهة الاستحقاق؛ ولا رجحان، فوجب قسم المال بينهم
~~بالسوية، والله أعلم.

# فإن قيل: إن المرأة أكثر عجزا من الرجل، وأقل اقتدارا من الرجل
~~لعجزها عن الخروج والبروز، فإن زوجها وأقاربها يمنعونها من ms2433 ذلك،
~~ولنقصان عقلها وكثرة اختداعها واغترارها، وإذا ثبت أن عجزها أكمل، وجب
~~أن يكون نصيبها من الميراث أكثر، فإن لم يكن أكثر فلا أقل من المساواة،
~~فما الحكمة في أنه تعالى جعل نصيبها نصف نصيب الرجل؟.

# فالجواب: لأن خرج المرأة أقل، لأن زوجها ينفق عليها وخرج الرجل أكثر،
~~لأنه هو المنفق على زوجته، ومن كان خرجه أكثر فهو إلى المال أحوج؛
~~ولأن الرجل أكمل حالا من المرأة في الخلقة وفي العقل والمناصب
~~الدينية، مثل صلاحية القضاء والإمامة، وأيضا شهادة المرأة نصف
~~شهادة الرجل، ومن كان كذلك؛ وجب أن يكون الإنعام إليه أكثر؛ ولأن
~~المرأة قليلة العقل كثيرة الشهوة، فإذا انضاف إليها المال الكثير
~~عظم الفساد، ولهذا قال الشاعر: [الرجز]

# 1764- إن الفراغ والشباب والجده

# مفسدة للمرء أي مفسده

# وروي أن جعفر الصادق سئل عن هذه الآية فقال: " إن حواء أخذت حفنة
~~من الحنطة وأكلتها وأخذت حفنة أخرى وخبأتها ثم أخذت حفنة أخرى ودفعتها
~~إلى آدم، فلما جعلت نصيبها ضعف نصيب الرجل أقلب الله الأمر عليها فجعل
~~نصيب المرأة نصف نصيب الرجل ".

# فإن قيل: لم لم يقل للأنثيين مثل حظ الذكر، أو للأنثى مثلا حظ
~~الذكر؟

# فالجواب أنه لما كان الذكر أفضل من الأنثى قدم ذكره على كر
~~الأنثى كما جعل نصيبه ضعف نصيب الأنثى، ولأن قوله { للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } يدل على فضل الذكر بالمطابقة، وعلى نقص الأنثى
~~بالالتزام، ولو قال كما ذكرتم لدل على نقص الأنثى بالمطابقة وفضل
~~الذكر بالالتزام، فرجح الطريق فترجح الطرف الأول تنبيها على أن
~~السعي في تشهير الفضائل يجب أن يكون راجحا على السعي في تشهير
~~الرذائل، ولهذا قال

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] فذكر الإحسان مرتين والإساءة مرة واحدة، وأيضا فلأنهم
~~كانوا يورثون دون الإناث، وهو سبب نزول الآية، فقيل: كفى للذكر أن جعل
~~نصيبه ضعف نصيب الأنثى، فلا ينبغي أن يطمع في حرمان الأنثى
~~بالكلية.

# فإن قيل: قوله: { فإن كن نسآء } جمع، وأقل الجمع ثلاثة فما
~~فائدة قوله: { فوق اثنتين }؟.

# فالجواب: ms2434 للتأكيد كقوله:

# إنما يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] وقوله:

# لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد

# [النحل: 51].

# فصل

# اسم الولد يقع على ولد الصلب حقيقة، وهل يستعمل في ولد الابن حقيقة أو
~~مجازا؟ خلاف.

# فإن قلنا: إنه مجاز، فنقول: ثبت في أصول الفقه أن اللفظ الواحد
~~لا يجوز أن يستعمل دفعة واحدة في حقيقته وفي مجازه معا، فحينئذ يمتنع
~~أن يكون المراد بقوله { يوصيكم الله في أولادكم } ولد
~~الصلب، وولد الابن معا، ويدفع هذا الإشكال بأن يقال: إنا لا
~~نستفيد حكم ولد الابن من هذه الآية، [بل] من دليل آخر، وذلك أن
~~أولاد الابن لا يرثون إلا عند عدم الولد، وإذا لم يستغرق ولد الصلب كل
~~الميراث، وإن ثبت أنه حقيقة فيهما فيكون مشتركا بينهما فيعود الإشكال،
~~لأنه ثبت أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك لإفادة معنييه معا،
~~بل الواجب أن اللفظ يكون متواطئا فيهما كالحيوان بالنسبة إلى
~~الإنسان، والفرس، [والذي] يدل على صحة ذلك قوله

# وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم

# [النساء: 23] وأجمعوا على أنه يدخل فيه ابن الصلب، وأولاد الابن،
~~فعلمنا أن لفظ الابن يتواطأ بالنسبة إلى ولد الصلب وولد الابن وعلى
~~هذا التقدير يزول الإشكال ويدخل في هذا البحث هل يتناول اسم الأب
~~الأجداد والجدات. وقد وقع ذلك في قوله تعالى:

# نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق

# [البقرة: 133] والأظهر أنه ليس على سبيل الحقيقة، فإن الصحابة
~~اتفقوا على أنه ليس للجد حكم مذكور في القرآن، ولو كان اسم الأب
~~يتناول الجد لما صح ذلك.

# فصل

# قالوا إن عموم قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم }
~~مخصوص بأربع صور:

# أحدها: لا يتوارث الحر والعبد.

# وثانيها: أنه إذا قتل مورثه عمدا لا يرث.

# وثالثها: اختلاف الدين.

# ورابعها: أن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون، وروي أن فاطمة -
~~رضي الله عنها - لما طلبت الميراث ومنعوها، احتجوا عليها بقوله عليه
~~السلام:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# فعند هذا احتجت فاطمة - عليها السلام - بعموم قوله تعالى: { للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ms2435 } وكأنها أشارت إلى أن عموم القرآن لا يجوز
~~تخصيصه بخبر الواحد.

# وقوله: { وإن كانت واحدة } قرأ نافع " واحدة " رفعا على أن " كان
~~" تامة أي: وإن وجدت واحدة، والباقون " واحدة " نصبا على أن "
~~كان " ناقصة واسمها مستتر فيها يعود على الوارثة أو المتروكة و "
~~واحدة " نصب على خبر " كان " ، وقد تقدم أن الزمخشري
~~أجاز أن يكون في " كان " ضمير مبهم مفسر بالمنصوب بعد.

# وقرأ السلمي: " النصف " بضم النون، وهي قراءة علي وزيد بن ثابت -
~~رضي الله عنهما - وقد تقدم شيء من ذلك في البقرة في قوله:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] ويعني: كون البنت الواحدة لها النصف؛ لأن الابن الواحد
~~له جميع المال إذا انفرد، فكذلك البنت إذا انفردت لها نصف ما للذكر إذا
~~انفرد؛ لأن الذكر له مثل حظ الأنثيين.

# قوله: { ولأبويه لكل واحد منهما السدس }.

# { السدس } مبتدأ و { ولأبويه } خبر مقدم، و { لكل
~~واحد } بدل من { ولأبويه } ، وهذا نص الزمخشري فإنه قال: {
~~لكل واحد منهما } بدل من { ولأبويه } بتكرير العامل،
~~وفائدة هذا البدل أنه لو قيل: " ولأبويه السدس " لكان ظاهره
~~اشتراكهما فيه، ولو قيل: " لأبويه السدسان " لأوهم قسمة السدسين
~~عليهما بالسوية وعلى خلافهما.

# فإن قلت: فهلا قيل: " ولكل واحد من أبويه السدس " وأي فائدة في
~~ذكر الأبوين أولا ثم في الإبدال منهما؟.

# قلت: لأن في الإبدال والتفصيل بعد الإجمال تأكيدا وتشديدا كالذي
~~تراه في الجمع بين المفسر والتفسير.

# و { السدس } مبتدأ، وخبره { لأبويه } والبدل متوسط بينهما
~~للبيان. انتهى.

# وناقشه أبو حيان في جعله { لأبويه } الخبر دون قوله: {
~~لكل واحد } قال: " لأنه ينبغي أن يكون البدل هو الخبر دون المبدل
~~منه " يعني: أن البدل هو المعتمد عليه، والمبدل منه صار في حكم
~~المطرح، ونظره بقولك: " إن زيدا عينه حسنة " فكما أن "
~~حسنة " خبر عن " عينه " دون " زيد " في حكم المطرح فكذلك هذا،
~~ونظره أيضا بقولك: [أبواك لكل واحد منهما يصنع كذا ف " يصنع " خبر
~~عن كل واحد منهما.

# ولو قلت:] " أبواك كل واحد منهما يصنعان كذا " لم يجز.

# وفي هذه المناقشة ms2436 نظر، لأنه إذا قيل لك: ما محل لأبويه من
~~الإعراب؟ تضطر إلى أن تقول: في محل رفع خبرا مقدما، ولكنه نقل
~~نسبة الخيرية إلى { لكل واحد منهما } دون { لأبويه }
~~قال: وقال بعضهم: { السدس } رفع بالابتداء، و { لكل واحد }
~~الخبر و { لكل } بدل من الأبوين، و " منهما " نعت لواحد، وهذا
~~البدل هو بدل بعض من كل، ولذلك أتى معه بالضمير، ولا
~~يتوهم أنه بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة لجواز أبواك
~~يصنعان كذا وامتناع أبواك كل واحد منهما يصنعان كذا، بل تقول: يصنع.
~~انتهى.

# والضمير في " لأبويه " عائد على ما عاد عليه الضمير في " ترك " ،
~~وهو الميت المدلول عليه بقوة الكلام، والتثنية في " أبويه " من
~~التغليب، والأصل: لأبيه وأمه وإنما غلب المذكر على المؤنث
~~كقولهم: " القمران، والعمران " وهي تثنية لا تنقاس.

# وقيل: إن الأصل في الأم أن يقال لها: " أبة " والتثنية على الأصل.

# فصل

# إذا كان مع الأبوين ولد أو أكثر كان لكل واحد منهما السدس وسوى
~~الله بين الأب والأم في هذا الموضع؛ لأن الأب وإن كان يستوجب
~~التفضيل لما كان ينفقه على الابن، وبنصرته له والذب عنه صغيرا، فالأم
~~أيضا حملته كرها ووضعته كرها؛ وكان بطنها له وعاء، وثديها له
~~سقاء، وحجرها له فناء, فتكافأت الحجتان، فلذلك سوى بينهما، فإن
~~كانت بنتا واحدة وبنت ابن فللبنت النصف وللأم السدس وللأب ما بقي،
~~وهو الثلث [نصف بفرضه، وهو السدس] وباقيه بالتعصيب فإن قيل: حق
~~الأبوين على الإنسان أعظم من حق ولده عليه، لأن الله تعالى قرن
~~طاعته بطاعتهما فما الحكمة في جعل نصيب الأولاد أكبر؟.

# فالجواب: أن الوالدين ما بقي من عمرهما إلا القليل، فكان احتياجهما
~~إلى المال قليلا، وأما الأولاد فهم في زمن الصبا، فكان احتياجهم
~~إلى المال أكثر [فظهر الفرق].

# قوله: { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث }

# قرأ الجمهور { فلأمه } وقوله:

# في أم الكتاب

# [الزخرف: 4].

# وقوله:

# حتى يبعث في أمها

# في القصص [آية: 59].

# وقوله:

# من بطون أمهاتكم

# [النحل: 78].

# وقوله:

# أو بيوت أمهاتكم

# [النور: 61] و ms2437

# في بطون أمهاتكم

# [النجم: 32] بضم الهمزة من " أم " وهو الأصل.

# وقرأ حمزة والكسائي جميع ذلك بكسر الهمزة.

# وانفرد حمزة بزيادة كسر الميم من " إمهات " في الأماكن المذكورة، هذا
~~كله في الدرج.

# أما في الابتداء بهمزة " الأم " و " الأمهات " فإنه لا خلاف في
~~ضمها.

# أما وجه قراءة الجمهور فظاهر، لأنه الأصل كما تقدم.

# وأما قراءة حمزة والكسائي بكسر الهمزة فقالوا: لمناسبة الكسرة أو
~~الياء التي قبل الهمزة، فكسرت الهمزة إتباعا لما قبلها،
~~ولاستثقالهم الخروج من كسر أو شبهه إلى ضم.

# قال الزجاج: وليس في كلام العرب " فعل " بكسر الفاء وضم العين،
~~فلا جرم جعلت الضمة كسرة، ولذلك إذا ابتدآ بالهمزة ضماها
~~لزوال الكسر أو الياء، وأما كسر حمزة الميم من " إمهات " في المواضع
~~المذكورة فللإتباع، أتبع حركة الميم لحركة الهمزة، فكسرة الميم
~~تبع التبع، ولذلك إذا ابتدأ بها ضم الهمزة وفتح الميم؛ لما تقدم
~~من زوال موجب ذلك.

# وكسر همزة " أم " بعد الكسرة أو الياء حكاه سببويه لغة عن
~~العرب، ونسبها الكسائي والفراء إلى " هوازن " و " هذيل ".

# فصل

# ذكر هاهنا أن الأبوين إذا لم يكن معهما وارث غيرهما، فإن
~~الأم تأخذ الثلث، ويأخذ الأب ما بقي وهو الثلثان، وإذا ثبت أنه
~~يأخذ الباقي بالتعصيب، وجب أن يأخذ المال كله إذا انفرد؛ لأن
~~هذا شأن التعصيب، فإن كان مع الأبوين أحد الزوجين، فذهب أكثر
~~الصحابة إلى أن الزوج يأخذ فرضه، ثم تأخذ الأم ثلث ما
~~بقي، ويأخذ الأب ما بقي.

# وقال ابن عباس: يأخذ الزوج فرضه، وتأخذ الأم الثلث كاملا، ويأخذ
~~الأب ما بقي.

# وقال: لا أجد في كتاب الله - تعالى - ثلث ما بقي.

# وعن ابن سيرين أنه وافق ابن عباس في الزوجة والأبوين،
~~وخالفه في الزوج والأبوين، لأنه يفضي إلى أن يكون للأنثى
~~مثل حظ الذكرين.

# وأما الزوجة، فلا يفضي إلى ذلك.

# وحجة الجمهور أن قاعدة الميراث متى اجتمع ذكر وأنثى من جنس واحد،
~~كان للذكر مثل حظ الأنثيين، كالأبوين مع البنت، والأخ مع الأخت،
~~وابن الابن مع بنت الابن، والأم ms2438 مع الأب كذلك إذا لم يكن للميت وارث
~~سواهما كما تقدم.

# وإن كان كذلك، فإن الزوج يأخذ نصيبه، ويقسم الباقي بين الأبوين
~~للذكر مثل حظ الأنثيين؛ ولأن الزوج يأخذ نصيبه بحكم عقد
~~النكاح لا بحكم القرابة، فأشبه الوصية في قسمة الباقي.

# وأيضا فإن الزوج إذا أخذ النصف، فلو دفعنا ثلث جميع المال للأم
~~والسدس إلى الأب، يلزم منه أن يكون للأنثى مثل حظ الذكرين، وهذا خلاف
~~قوله: { للذكر مثل حظ الأنثيين }.

# قوله: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس }.

# " إخوة " أعم من أن يكونوا ذكورا أو إناثا، أو بعضهم ذكورا وبعضهم
~~إناثا، ويكون هذا من باب التغليب، وزعم قوم أن الإخوة خاص بالذكور،
~~وأن الأخوات لا يحجبن الأم من الثلث إلى السدس، فقالوا: لأن
~~" إخوة " جمع " أخ " ، والجمهور على أن الإخوة وإن كانوا بلفظ الجمع
~~يقعون على الاثنين، فيحجب الأخوان أيضا الأم من الثلث إلى السدس
~~خلافا لابن عباس، فإنه لا يحجب بهما والظاهر معه.

# روي أن ابن عباس قال لعثمان بم صار الأخوان يردان الأم من
~~الثلث إلى السدس، وإنما قال الله تعالى: { فإن كان له
~~إخوة } والأخوان في لسان قومك ليس بإخوة؟ فقال عثمان: لا أستطيع أن
~~أرد قضاء قضي به قبلي، ومضى في الأمصار.

# وهذه المسألة مبنية على أن أقل الجمع ثلاثة، والموجب لذلك هو
~~القياس يخص هذه المسألة بأن الأختين ميراثهما ميراث الثلاث، كما أن
~~ميراث البنتين مثل ميراث الثلاثة فكذلك نصيب الأختين من الأم مثل نصيب
~~الثلاثة، وإذا كان كذلك؛ وجب أن يحصل الحجب بالأختين، وإذا وجب
~~الحجب بالأختين لزم ثبوته في الأخوين؛ لأنه لا قائل بالفرق
~~[فهذا أحسن ما يمكن أن يقال في هذا الموضع وفيه إشكال لأن] إجراء القياس
~~في التقديرات صعب لأنه غير معقول، فيكون ذلك مجرد تشبيه من غير
~~جامع.

# فالجواب أن يقال: لا يتمسك به على طريقة القياس بل على طريقة
~~الاستقراء، لأن الكثرة أمارة العموم.

# فصل

# [والأخوة] إذا حجبوا الأم من الثلث إلى السدس، فلا يرثون مع
~~الأب شيئا [ألبتة] ms2439 بل يأخذ الأب باقي المال، وهو خمسة أسداس، سدس
~~بالفرض، والباقي بالتعصيب، وقال ابن عباس: الإخوة يأخذون السدس
~~الذي حجبوا الأم عنه، وما بقي فللأب، وحجته الاستقراء دل على أن من
~~لا يرث لا يحجب، فهؤلاء الإخوة لما حجبوا وجب أن يرثوا، وهذا يختص
~~بالإخوة للأم إذا اجتمعوا مع الأبوين فإنهم يحجبون الأم من الثلث
~~إلى السدس، ولا يرثون شيئا؛ لأن الأب يسقطهم.

# قوله: { من بعد وصية } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه
~~وحده، كأنه قيل: قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية قاله
~~الزمخشري، يعني أنه متعلق بقوله: { يوصيكم الله } وما
~~بعده.

# والثاني: قاله أبو حيان أنه متعلق بمحذوف، أي:
~~يستحقون ذلك كما فصل من بعد وصية.

# [والثالث: أنه حال من السدس، تقديره: مستحقا من بعد وصية]،
~~والعامل الظرف قاله أبو البقاء، وجوز فيه وجها آخر، قال:
~~[ويجوز أن يكون ظرفا] أي: يستقر لهم ذلك بعد إخراج الوصية، ولا بد
~~من تقدير حذف المضاف لأن الوصية هنا المال الموصى به، وقد تكون "
~~الوصية " مصدرا مثل " الفريضة " ، وهذان الوجهان لا يظهر
~~لهما وجه.

# وقوله: والعامل الظرف، يعني بالظرف: الجار والمجرور في قوله
~~تعالى: { فلأمه السدس } فإنه شبيه بالظرفية، وعمل في الحال لما
~~تضمنه من الفعل لوقوعه خبرا، و " يوصي " فعل مضارع المراد به المضمر،
~~أي: وصية أوصى بها و " بها " متعلق به، والجملة في محل جر صفة ل
~~" وصية ".

# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر " يوصى " مبنيا للمفعول في
~~الموضعين، ووافقهم حفص في الأخير، والباقون مبنيا للفاعل.

# وقرئ شاذا " يوصى " بالتشديد مبنيا للمفعول، ف " بها " في
~~قراءة البناء للفاعل في محل نصب، وفي قراءة البناء للمفعول في
~~محل رفع لقيامه مقام الفاعل.

# قوله: " أو دين " ، " أو " هنا لأحد الشيئين، قال أبو البقاء: " ولا
~~تدل على ترتيب، إذ لا فرق بين قولك: " جاءني زيد أو عمرو " ، وبين
~~قولك: " جاءني عمرو أو زيد "؛ لأن " أو " لأحد الشيئين، والواحد لا
~~ترتيب فيه، وبهذا يفسد ms2440 قول من قال: " من بعد دين أو وصية " وإنما
~~يقع الترتيب فيما إذا اجتمعا، فيقدم الدين على الوصية
~~".

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: فما معنى أو؟ قلت: معناها الإباحة،
~~وأنه إن كان أحدهما، أو كلاهما قدم على قسمة الميراث، كقولك:
~~" جالس الحسن أو ابن سيرين " ، فإن قلت: لم قدمت الوصية على
~~الدين والدين مقدم عليها في الشريعة؟.

# قلت: لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها مأخوذة من
~~غير عوض، كان إخراجها مما يشق على الورثة، بخلاف الدين،
~~فإن نفوسهم مطمئنة إلى أدائه، فلذلك قدمت على الدين بعثا
~~على وجوبها، والمسارعة إلى إخراجها مع الدين، ولذلك جيء بكلمة " أو
~~" للتسوية بينهما في الوجوب ". وقال ابن الخطيب: إن كلمة " أو
~~" إذا دخلت على النفي صارت في معنى الواو، كقوله:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان: 24] وقوله:

# حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهما
~~أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم

# [الأنعام: 146] فكانت " أو " هاهنا بمعنى الواو، وكذلك قوله تعالى: {
~~من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } لما كان في معنى
~~الاستثناء صار كأنه قال: إلا أن يكون هناك وصية أو دين فيكون المراد
~~بعدهما جميعا.

# قوله: { آبآؤكم وأبناؤكم } مبتدأ، و { لا تدرون } وما في
~~حيزه في محل الرفع خبرا له.

# و { أيهم } فيه وجهان:

# أشهرهما: [عند المعربين] أني يكون { أيهم } مبتدأ وهو اسم
~~استفهام، و " أقرب " خبره، والجملة من هذا لمبتدأ وخبره في محل
~~نصب ب " تدرون "؛ لأنها من أفعال القلوب، فعلقها اسم
~~الاستفهام عن أن تعمل في لفظه؛ لأن الاستفهام لا يعمل فيه
~~ما قبله في غير الاستثبات.

# والثاني: أنه يجوز أن يكون { أيهم } موصولة بمعنى { الذي
~~} و

# والأقربون

# [النساء:7] خبر مبتدأ مضمر، وهو عائد الموصول، وجاز حذفه؛ لأنه يجوز
~~ذلك مع " أي " مطلقا: أي: أطالت الصلة أم لم تطل، والتقدير:
~~أيهم هو أقرب، وهذا الموصول وصلته في محل نصب على أنه مفعول
~~به، نصبه { تدرون } ، وإنما بني لوجود شرطي البناء،
~~وهما: أن تضاف " أي " لفظا، وأن يحذف صدر صلتها، وصارت
~~الآية ms2441 نظير قوله تعالى:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد

# [مريم: 69]، فصار التقدير: لا تدرون الذي هو أقرب.

# قال أبو حيان: " ولم أرهم ذكروه " ، يعني هذا الوجه، ولا مانع منه لا
~~من جهة المعنى، ولا من جهة الصناعة.

# فعلى القول الأول تكون الجملة سادة مسد المفعولين، ولا
~~حاجة إلى تقدير حذف.

# وعلى الثاني يكون الموصول في محل نصب مفعولا أول، ويكون
~~الثاني محذوفا، وبعدم الاحتياج إلى حذف المفعول الثاني، يترجح
~~الوجه الأول.

# ثم هذه الجملة، أعني قوله: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون }
~~لا محل لها من الإعراب، لأنها جملة اعتراضية.

# قال الزمخشري، بعد أن حكى في معانيها أقوالا اختار منها الأول:
~~لأن هذه الجملة اعتراضية، ومن حق الاعتراض أن يؤكد ما اعترض
~~بينه وبين ما يناسبه.

# يعني بالاعتراض: أنها واقعة بين قصة المواريث، إلا أن هذا
~~الاعتراض غير مراد النحويين، لأنهم لا يعنون بالاعتراض في
~~اصطلاحهم إلا ما كان بين شيئين متلازمين كالاعتراض بين
~~المبتدأ وخبره، والشرط وجزائه والقسم وجوابه، والصلة وموصولها.

# فصل في معاني { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون }

# ذكر الزمخشري في معانيها أقوالا:

# أحدها: - وهو الذي اختاره - أن جعلها متعلقة بالوصية، فقال:
~~ثم أكد ذلك - يعني الاهتمام بالوصية - ورغب فيه بقوله: {
~~آبآؤكم وأبناؤكم } أي: لا تدرون من أنفع لكم من آبائكم
~~وأبنائكم الذين يموتون، أمن أوصى منهم أم من لم يوص، يعني: أن
~~من أوصى ببعض ماله فعرضكم لثواب الآخرة بإمضاء وصيته فهو أقرب لكم
~~نفعا وأحضر جدوى ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا، وجعل
~~ثواب الآخرة أقرب وأحضر من عرض الدنيا ذهابا إلى حقيقة الأمر؛
~~لأن عرض الدنيا، وإن كان قريبا عاجلا في الصورة إلا
~~أنه فان، فهو في الحقيقة الأبعد الأقصى، وثواب الآخرة، وإن كان
~~آجلا، إلا أنه باق،وفي الحقيقة الأقرب الأدنى.

# وقيل: إن الله - تعالى - لما ذكر أنصباء الأولاد، وأنصباء الأبوين،
~~وكانت العقول لا تدرك معاني تلك التقديرات، فربما خطر ببال الإنسان
~~أن القسمة لو وقعت على غير هذا الوجه كانت أنفع له وأصلح لا سيما ms2442
~~وقد كانت قسمة المواريث عند العرب على غير هذا الوجه فأزال الله -
~~تعالى - هذه الشبهة بأن قال: إن عقولكم لا تحيط بمصالحكم،
~~فربما اعتقدتم في شيء أنه صالح لكم، وهو عين المضرة، وربما
~~اعتقدتم في شيء أنه مضرة، ويكون عين المصلحة، وأما الإله الرحيم
~~فهو يعلم مغيبات الأمور وعواقبها، وكأنه قال: اتركوا تقديرات
~~المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم وانقادوا للمقادير التي
~~قدرها الله تعالى عليكم بقوله { آبآؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } إشارة إلى ترك ما يميل
~~الطبع إليه من قسمة المواريث.

# قوله: { فريضة من الله } إشارة إلى وجوب الانقياد إلى
~~المقادير الشرعية.

# وقال ابن عباس: { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } أي: أطوعهم الله -
~~عز وجل - من الآباء والأبناء أرفع درجة يوم القيامة [والله تعالى
~~يشفع المؤمنين بعضهم في بعض، فإذا كان الوالد أرفع درجة يوم القيامة
~~في الجنة رفع إليه ولده وإن كان الولد أرفع درجة] رفع إليه والده لتقر
~~بذلك أعينهم.

# قوله: { نفعا } نصب على التمييز من " أقرب " ، وهو منقول من
~~الفاعلية، واجب النصب؛ لأنه متى وقع تمييز بعد " أفعل "
~~التفضيل، فإن صح أن يصاغ منها فعل مسند إلى ذلك التمييز
~~على جهة الفاعلية وجل النصب كهذه الآية، إذ يصح أن يقال:
~~أيهم أقرب لكم نفعه، وإن لم يصح ذلك وجب جره نحو: " زيد
~~أحسن فقيه " بخلاف " زيد أحسن فقها " ، وهذه قاعدة مفيدة و " لكم "
~~متعلق ب " أقرب ".

# قوله: { فريضة } فيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة من الوصية؛ لأن معنى
~~" يوصيكم ": فرض عليكم ذلك، فصار المعنى: " يوصيكم الله وصية فرض " ،
~~فهو مصدر على غير الصدر.

# والثاني: أنها مصدر [منصوب بفعل] محذوف من لفظها.

# قال أبو البقاء: و { فريضة } مصدر لفعل محذوف، أي: فرض الله
~~ذلك فريضة.

# والثالث: قاله مكي وغيره: أنها حال؛ لأنها ليست مصدرا، وكلام
~~الزمخشري محتمل للوجهين الأولين، فإنه قال: " فريضة " نصبت
~~نصب المصدر المؤكد، أي: " فرض الله ذلك فرضا ". ثم قال: { إن الله
~~كان عليما } أي: بأمور العباد ms2443 " حكيما " بنصب الأحكام.

# فإن قيل: لم قال كان عليما حكيما مع أنه لم يزل كذلك؟.

# فالجواب قال الخليل: الخبر عن الله تعالى بهذه الألفاظ، كالخبر
~~بالحال والاستقبال؛ لأنه تعالى منزه عن الدخول تحت الزمان.

# قال سيبويه: القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا وإحسانا تعجبوا،
~~فقيل لهم: إن الله كذلك، ولم يزل موصوفا بهذه الصفات.

### || [4.12]

# اعلم أن أقسام الوراثة ثلاثة:

# قسم لا يسقط بحال وهم: الآباء والأولاد والأزواج قسمان، والثالث هو
~~المسمى بالكلالة وهذا القسم متأخر عن القسمين الأولين لأنه قد يعرض لهم
~~السقوط بالكلية، ولأنهم يدلون إلى الميت بواسطة، والقسمان
~~الأولان يدلون بأنفسهم فقدم الله تعالى الوارث بالنسب؛ لأنه
~~أعلاها ثم ثنى بذكر الوارث بالسبب الذي لا يسقط بحال، لأنه دون
~~الأول وهو الزوجان ثم ذكر القسم الثالث بعدهما؛ لأنه دونهما،
~~ولما جعل نصيب الذكر مثل حظ الأنثيين في الوارث النسبي كذلك جعل حظ
~~الرجل مثل حظ الأنثيين في الوارث السببي فقال { ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن } وسواء كان الولد من
~~الزوج، أو من غيره وسواء كان الولد ذكرا أو أنثى، ولا فرق بين
~~الأولاد وأولاد الأولاد.

# فصل: الخلاف في غسل الزوج زوجته بعد موتها

# ذهب الشافعي وأحمد إلى أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته لقوله
~~{ ولكم نصف ما ترك أزواجكم } فسماها زوجة بعد الموت.

# قال أبو حنيفة: لا يجوز؛ لأنها ليست زوجة؛ لأنه لا يحل وطؤها
~~بعد الموت.

# وأجيب بأنها لو لم تكن زوجة لكان قوله { ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم } مجازا، وقد ثبت أن التخصيص اولى من المجاز عند
~~التعارض، وأيضا فقد حرم الوطء في صور كثيرة مع وجود
~~الزوجية كزمن الحيض والنفاس نهار رمضان، وعند الصلوات المفروضة، والحج
~~المفروض.

# ثم قال: { فلهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد
~~فلهن الثمن } وسواء كانت واحدة أو أربعا فهم فيه سواء، وهذه الآية تدل
~~على فضل الرجل على المرأة لتفضيلهم ms2444 في النصيب، ولأنه ذكر
~~الرجال على سبيل المخاطبة وذكر النساء على سبيل المغايبة.

# قوله: { وإن كان رجل يورثه كلالة } اضطربت أقوال العلماء في هذه
~~ولا بد قبل التعرض للإعراب من ذكر معنى { الكلالة } واشتقاقها،
~~فإن الإعراب متوقف على ذلك، فتقول: اختلف الناس في معنى { الكلالة
~~}

# فقال جمهور اللغويين وغيرهم: إنه الميت الذي لا ولد له ولا
~~والد، وهو قول علي وابن مسعود.

# وقيل: الذي لا والد له فقط، وهو قول عمر.

# وقيل: الذي لا ولد له فقط.

# وقيل: هو من لا يرثه أب ولا أم، وعلى هذه الأقوال كلها قالكلالة
~~واقعة على الميت.

# وقيل: الكلالة: الورثة ما عدا الأبوين والولد، قاله قطرب، وهو
~~اختيار أبي بكر - رضي الله عنه - وسموا بذلك؛ لأن الميت بذهاب
~~طرفيه تكلله الورثة، أي: أحاطوا به من جميع نواحيه، ويؤيد هذا
~~القول بأن الآية نزلت في جابر، ولم يكن له يوم نزلت أب ولا
~~ابن.

# وأيضا يقال: كلت الرحم بين فلان وفلان إذا تباعدت القرابة وحمل فلان
~~على فلان ثم كل عنه إذا تباعد، فسميت القرابة البعيدة كلالة من
~~هذا الوجه.

# وأيضا يقال: كل الرجل يكل كلا وكلالة: إذا أعيا
~~وذهبت قوته، فاستعاروا هذا اللفظ عن القرابة الحاصلة، من غير أولاد
~~لبعدها.

# وأيضا فإنه تعالى قال

# قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ
~~إن لم يكن لهآ ولد

# [النساء: 176] وهذه الآية تدل على أن الكلالة من لا ولد له ولا
~~والد؛ لأنه شرط عدم الولد وورث الأخت والأخ، وهما لا يرثان مع
~~وجود الأب.

# " وروى جابر قال: مرضت مرضا شديدا أشرفت منه على الموت، فأتاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني رجل لا يرثني
~~إلا كلالة "

# وأراد به أنه ليس له والد ولا ولد، وهو قول سعيد بن جبير
~~وإليه ذهب أكثر الصحابة.

# وروي عن عمر أيضا أنه قال:

# " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فما أغلظ ms2445 في شيء ما
~~أغلظ لي فيها، ضرب بيده صدري وقال " يكفيك آية الصيف "

# وهي الآية الأخيرة من سورة النساء سميت بذلك؛ لأنها نزلت في الصيف،
~~ومات ولم يفهمها ولم يقل فيها شيئا.

# وقيل: { الكلالة }: المال الموروث، وهو قول النضر بن
~~شميل.

# وقيل: { الكلالة } القرابة، وقيل: الوراثة.

# فقد تلخص مما تقدم أنها [إما] الميت الموروث أو الوارث، أو
~~المال الموروث، أو الإرث، أو القرابة.

# وأما اشتقاقها: فقيل: هي مشتقة من تكلله الشيء، أي: أحاط به،
~~وذلك أنه إذا لم يترك ولدا ولا والدا فقط انقطع طرفاه، وهما
~~عمودا نسبه وبقي مال الموروث لمن يتكلله نسبه، أي:
~~يحيط به كالإكليل.

# ومنه " الروضة المكللة " أي: بالزهر، وعليه قول الفرزدق: [الطويل]

# 1765- ورثتم قناة المجد لا عن كلالة

# عن ابني مناف عبد شمس وهاشم

# وقيل: اشتقاقها من " الكلال " وهو الإعياء، فكأنه يصير الميراث إلى
~~الوارث من بعد إعياء.

# وقال الزمخشري: و " الكلالة " في الأصل: مصدر بمعنى الكلال وهو
~~ذهاب القوة من الإعياء.

# قال الأعشى: [الطويل]

# 1766- فآليت لا أرثي لها من كلالة

# ولا من وحى حتى تلاقي محمدا

# فاستعير للقرابة من غير جهة الولد والوالد، ولأنها بالإضافة إلى
~~قرابتهما كأنها كالة ضعيفة، وأجاز فيها أيضا أن تكون صفة على وزن "
~~فعالة " ، قال: " كالهجاجة والفقاقة للأحمق ".

# ويقال: رجل كلالة، وامرأة كلالة، وقوم كلالة، لا يثنى ولا يجمع؛
~~لأنه مصدر كالدلالة والوكالة.

# إذا تقرر هذا فلنعد إلى الإعراب بعون الله، فتقول: يجوز في "
~~كان " وجهان:

# أحدهما: أن تكون ناقصة و " رجل " اسمها، وفي الخبر احتمالان:

# أحدهما: أنه " كلالة " إن قيل: إنها الميت، وإن قيل: إنها الوارث، أو
~~غير ذلك، فتقدر حذف مضاف، أي: ذا كلالة، و " يورث " حينئذ في
~~محل رفع صفة ل " رجل " وهو فعل مبني للمفعول، ويتعدى في الأصل
~~لاثنين أقيم الأول مقام الفاعل، وهو ضمير الرجل.

# والثاني: محذوف تقديره: يورث هو ماله، وهل هذا الفعل من " ورث
~~" الثلاثي أو " أورث " الرباعي؟.

# فيه خلاف، إلا أن الزمخشري لما جعله من
~~الثلاثي جعله يتعدى إلى [المفعول] الأول ms2446 من المفعولين ب " من "
~~فإنه قال [وإن كان رجل يورث من كلالة] و " يورث " من ورث أي: يورث
~~فيه يعني أنه في الأصل يتعدى ب " من ". [قال:] وقد تحذف،
~~تقول: " ورثت زيدا ماله " أي: من زيد، ولما جعله من
~~" أورث " جعل الرجل وارثا لا موروثا، فإنه قال: " فإن قلت:
~~فإن جعلت تورث على البناء للمفعول من " أورث " فما وجهه ".

# قلت: الرجل حينئذ الوارث لا الموروث ".

# وقال أبو حيان: إنه من " أورث " الرباعي المبني للمفعول،
~~ولم يقيده بالمعنى الذي قيده به الزمخشري.

# الاحتمال الثاني: أن يكون الخبر الجملة من " يورث ".

# وفي نصب { كلالة } أربعة أوجه:

# أحدها: أنه حال من الضمير في " يورث " ، إن أريد بها الميت،
~~أو الوارث، إلا أنه يحتاج في جعلها بمعنى الوارث إلى تقدير
~~مضاف، أي: يورث ذا كلالة؛ لأن الكلالة حينئذ ليست نفس الضمير
~~المستكن في { يورث }.

# قال أبو البقاء: على جعلها بمعنى الميت ولو قرئ " كلالة "
~~بالرفع على أنها صفة أو بدل من الضمير في { يورث } لجاز،
~~غير أني لم أعرف أحدا قرأ به، فلا يقرأن إلا بما نقل. يعني
~~بكونها صفة: أنها صفة ل " رجل ".

# الثاني: أنها مفعول من أجله، إن قيل: إنها بمعنى القرابة، أي:
~~يورث لأجل الكلالة.

# الثالث: أنه مفعول ثان ل { يورث } إن قيل: إنها بمعنى
~~المال الموروث.

# الرابع: أنها نعت لمصدر محذوف، إن قيل: إنها بمعنى
~~الوراثة، أي: يورث وراثة كلالة.

# وقدر مكي في هذا الوجه حذف مضاف تقديره: " ذات كلالة
~~".

# الوجه الثاني من وجهي " كان " أن تكون تامة، فيكتفى بالمرفوع،
~~أي: وإن وجد رجل. و { يورث } في محل رفع صفة ل " رجل " و
~~{ كلالة } منصوبة على ما تقدم من الحال، أو المفعول من أجله أو
~~المفعول به، أو النعت لمصدر محذوف على ما قرر من معانيها،
~~ويخص هذا وجه آخر ذكره مكي، وهو أن تكون { كلالة } منصوبة
~~على التمييز.

# [قال مكي: " كان " أي: وقع، و { يورث } نعت للرجل و " رجل "
~~رفع ب " كان " و { كلالة } نصب على التفسير].

# وقيل: هو ms2447 نصب على الحال على أن الكلالة هو الميت على هذين
~~الوجهين، وفي جعلها تفسيرا - أي: تمييزا - نظر لا يخفى.

# وقرأ الجمهور: { يورث } مبنيا للمفعول كما تقدم توجيهه.

# وقرأ الحسن: يورث مبنيا للفاعل، ونقل عنه أيضا، وعن أبي رجاء
~~كذلك، إلا أنهما شددا الراء، وتوجيه القراءتين واضح مما تقدم،
~~وذلك أنه إن أريد بالكلالة الميت، فيكون المفعولان محذوفين، و {
~~كلالة } نصب على الحال، أي: وإن كان رجل يورث وارثه، أو
~~أهله ماله في حال كونه كلالة.

# وإن أريد بها القرابة، فتكون منصوبة على المفعول من أجله،
~~والمفعولان أيضا محذوفان على ما تقدم تقريره، وإن أريد بها
~~المال كانت مفعولا ثانيا، والأول محذوف أي: يورث أهله
~~ماله، وإن أريد بها الوارث فبالعكس، أي: يورث ماله أهله.

# قوله: { أو امرأة } عطف على { رجل } وحذف منها ما أثبت
~~في المعطوف عليه للدلالة على ذلك، التقدير: أو امرأة تورث
~~كلالة، وإن كان لا يلزم من تقييد المعطوف عليه تقييد المعطوف
~~ولا العكس، إلا أنه هو الظاهر.

# وقوله: { وله أخ } جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال، والواو الداخلة عليها واو الحال، وصاحب الحال إما { رجل
~~} أي: إن كان { يورث } صفة له، وإما الضمير المستتر في {
~~يورث } ووحد الضمير في قوله: " وله "؛ لأن العطف ب " أو " وما
~~ورد على خلاف ذلك أول عند الجمهور كقوله:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء: 135].

# فإن قيل: قوله تعالى: { وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة } ثم قال { وله أخ } فهي عن الرجل، وما هي عن المرأة،
~~فما السبب فيه؟.

# فالجواب: قال النحاة: إذا تقدم متعاطفان ب " أو " مذكر ومؤنث
~~كنت بالخيار، بين أن تراعي المتقدم أو المتأخر، فتقول: " زيد أو
~~هند قام " وإن شئت: " قامت ".

# وأجاب أبو البقاء عن تذكيره بثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه يعود على الرجل وهو مذكر مبدوء به.

# الثاني: أنه يعود على أحدهما، ولفظ " أحد " مفرد مذكر.

# والثالث: أنه يعود على الميت، أو الموروث لتقدم ما
~~يدل عليه، والضمير في قوله: ms2448 { فلكل واحد منهما } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه يعود على الأخ والأخت.

# والثاني: أنه يعود على الرجل، وعلى أخيه وأخته، إذا أريد
~~بالرجل في قوله: { وإن كان رجل يورث كلالة } أنه
~~وارث لا موروث، كما تقدمت حكايته في قول الزمخشري.

# قال الزمخشري - بعد ما حكيناه عنه -: " فإن قلت: فالضمير في
~~قوله: { فلكل واحد منهما } إلى من يرجع حينئذ؟.

# قلت: على الرجل، وعلى أخيه، أو أخته، وعلى الأول إليهما.

# فإن قلت: إذا رجع الضمير إليهما أفاد استواءهما في حيازة
~~السدس من غير مفاضلة الذكر للأنثى، فهل تبقى هذ الفائدة
~~قائمة في هذا الوجه؟.

# قلت: نعم، لأنك إذا قلت: السدس له أو لواحد من الأخ أو الأخت
~~على التخيير، فقد سويت بين الذكر والأنثى ". انتهى.

# وأجمع المفسرون على أن المراد بالأخ والأخت هاهنا الإخوة من
~~الأم؛ لأن ما في آخر السورة يدل على ذلك، وهو كون للأخت النصف،
~~وللأختين الثلثان وللإخوة الذكور والإناث للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ولقراءة أبي سعيد. وقرأ أبي " أخ أو أخت من الأم ".

# وقرأ سعد بن أبي وقاص " من أم " بغير أداة التعريف.

# قوله: { فإن كانوا } الواو ضمير الإخوة من الأم المدلول عليهم
~~بقوله: { أخ أو أخت } والمراد الذكور والإناث، وأتى بضمير
~~الذكور في قوله: { كانوا } وقوله: { خلفهم } تغليبا للمذكر
~~على المؤنث، و " ذلك " إشارة إلى الواحد، أي: أكثر من الواحد، يعني:
~~فإن كان من يرث زائدا على الواحد؛ لأنه لا يصح أن يقال: "
~~هذا أكثر من واحد " بهذا المعنى لتنافي معنى كثير وواحد، وإلا
~~فالواحد لا كثرة فيه، وتقدم إعراب { من بعد وصية يوصى بها }.

# فصل: في أثر عن أبي بكر - رضي الله عنه -

# قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - في خطبته: ألا إن الآية التي
~~أنزل الله - تعالى - في أول سورة النساء في بيان الفرائض
~~أنزلها في الولد، والوالد والأم، والآية الثانية في الزوج
~~والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء في
~~الإخوة، والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال ms2449
~~أنزلها في أولي الأرحام

# بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

# [الأنفال: 75].

# قوله: { غير مضآر } " غير " نصب على الحال من الفاعل في "
~~يوصى " ، وهو ضمير يعود على الرجل في قوله: { وإن كان رجل } ،
~~هذا إن أريد بالرجل الموروث، وإن أريد به الوارث كما تقدم،
~~فيعود على الميت الموروث المدلول عليه بالوارث من طريق الالتزام،
~~كما دل عليه في قوله:

# فلهن ثلثا ما ترك

# [النساء:11]، أي: تركه الموروث، فصار التقدير: يوصى بها الموروث،
~~وهكذا أعربه الناس فجعلوه حالا: الزمخشري وغيره.

# ورده أبو حيان، بأنه يؤدي إلى الفصل بين هذه الحال
~~وعاملها بأجنبي منهما، وذلك أن العامل فيها { يوصى } كما
~~تقرر.

# وقوله: { أو دين } أجنبي؛ لأنه معطوف على { وصية }
~~الموصوفة بالعامل في الحال.

# قال: ولو كان على ما قالوه من الإعراب لكان التركيب: { من بعد وصية
~~يوصى بها غير مضار أو دين }.

# وهذا الوجه مانع في كلتا القراءتين: أعني ناء الفعل للفاعل، أو
~~المفعول، وتزيد عليه قراءة البناء للمفعول وجها آخر، وهو أن صاحب
~~الحال غير مذكور؛ لأنه فاعل في الأصل، حذف وأقيم المفعول
~~مقامه، ألا ترى أنك لو قلت: " ترسل الرياح مبشرا بها " بكسر الشين
~~يعني " يرسل الله الرياح مبشرا بها " فحذفت الفاعل، وأقمت المفعول
~~مقامه، وجئت بالحال من الفاعل لم يجز، فكذلك هذا، ثم خرجه على
~~أحد وجهين:

# إما بفعل يدل عليه ما قبله من المعنى؛ ويكون عاما لمعنى ما يتسلط
~~على المال بالوصية أو الدين، وتقديره: يلزم ذلك ماله، أو يوجبه
~~[فيه] غير مضار بورثته بذلك الإلزام أو الإيجاب.

# وإما بفعل مبني للفاعل لدلالة المبني للمفعول عليه، أي: يوصي غير
~~مضار، فيصير نظير قوله:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور: 36، 37] على قراءة من قرأ بفتح الباء.

# فصل

# اعلم أن الضرار في الوصية يقع على وجوه:

# منها: أن يوصي بأكثر من الثلث، أو يقر بكل ماله، أو ببعضه
~~لآخر، أو يقر على نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة،
~~أو يقر بأن الدين الذي كان له على فلان ms2450 قد استوفاه ووصل إليه، أو
~~يبيع شيئا بثمن رخيص، أو يشتري شيئا بثمن غال، كل ذلك لغرض ألا
~~يصل المال إلى الورثة، أو يوصي بالثلث لا لوجه الله ولكن لغرض
~~تنقيص حقوق الورثة، فهذا هو [وجه] الإضرار في الوصية.

# روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الإضرار في الوصية من الكبائر "

# ، وعن شهر بن حوشب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة
~~فإذا أوصى وجار في وصيته ختم الله له بشر
~~عمله؛ فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم
~~الله له بخير عمله فيدخل الجنة "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " من قطع ميراثا فرضه الله - تعالى - قطع الله -
~~تعالى - ميراثه من الجنة "

# ويدل على ذلك قوله تعالى بعد هذه الآية:

# تلك حدود الله

# [النساء: 13] قال ابن عباس: في الوصية

# ومن يعص الله ورسوله

# [النساء: 14] قال: في الوصية.

# فصل هل يجب إخراج الزكاة والحج من التركة؟

# قال الشافعي: إذا أخر الزكاة والحج حتى مات يجب إخراجهما
~~من التركة.

# وقال أبو حنيفة: " لا تجب ".

# حجة الوجوب أنها دين، وقال تعالى: { من بعد وصية
~~يوصى بهآ أو دين }.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " أرأيت لو كان على أبيك دين "

# وقال عليه السلام:

# " دين الله أحق أن يقضى ".

# قوله: { وصية } في نصبها أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر مؤكد، أي: يوصيكم الله [بذلك] وصية.

# الثاني: أنها مصدر في موضع الحال، والعامل فيها { يوصيكم الله
~~} قاله ابن عطية.

# والثالث: أنها منصوبة على الخروج إما من قوله: { فلكل
~~واحد منهما السدس } ، أو من قوله: { لك فهم شركآء
~~في الثلث } ، وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين.

# والرابع: أنها منصوبة باسم الفاعل وهو { مضآر } والمضارة
~~لا تقع بالوصية بل بالورثة، لكنه لما وصى الله - تعالى -
~~بالورثة جعل المضارة الواقعة بهم كأنها واقعة بنفس الوصية
~~مبالغة في ذلك، ويؤيد هذا التخريج قراءة الحسن: { غير ms2451
~~مضآر وصية من الله والله } بإضافة اسم الفاعل إليها
~~على ما ذكرناه من المجاز، وصار نظير قولهم: " يا سارق الليلة " ،
~~التقدير: يا سارقا في الليلة، ولكنه أضاف اسم الفاعل إلى ظرفه
~~مجازا واتساعا، فكذلك هذا أصله: " غير مضار في وصية من الله " ،
~~فاتسع في هذا إلى أن عدي بنفسه من غير واسطة، لما ذكرنا من
~~قصد المبالغة، وهذا أحسن تخريجا من تخريج أبي البقاء فإنه
~~ذكر في تخريج قراءة الحسن وجهين:

# أحدهما: أنه على حذف " أهل " أو " ذي " أي: غير مضار أهل وصية،
~~أو ذي وصية.

# والثاني: على حذف وقت، أي: وقت وصية، قال وهو من إضافة الصفة
~~إلى الزمان، ويقرب من ذلك قولهم: هو فارس حرب، أي: فارس في الحرب،
~~وتقول: هو فارس زمانه، أي: فارس في زمانه، كذلك تقدير القراءة: غير
~~مضار في وقت الوصية.

# ومفعول { مضآر } محذوف إذا لم تجعل { وصية } مفعولة، أي:
~~غير مضار ورثته بوصية.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه ختم الآية الأولى بقوله: " فريضة من
~~الله والله عليم حليم " وختم هذه الآية بقوله: " وصية من الله "؟
~~فالجواب: أن لفظ الفرض أقوى وأؤكد من لفظ الوصية، فختم شرح ميراث
~~الأولاد بذكر الفريضة، وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك
~~على أن الكل، وإن كان واجب الرعاية، إلا أن رعاية حال الأولاد
~~أولى وأقوى، ثم قال: { والله عليم حليم } عليم بمن جار أو عدل في وصيته "
~~حليم " على الجائر لا يعالجه بالعقوبة وهذا وعيد.

### || [4.13-14]

# لما بين سهام المواريث ذكر الوعد والوعيد، ترغيبا في الطاعة
~~وترهيبا عن المعصية.

# وقوله تعالى: { تلك } إشارة إلى ما ذكر من المواريث؛ لأن الضمير
~~يعود إلى أقرب مذكور.

# وقيل: إشارة إلى كل ما ذكر من أول السورة إلى هنا من أحكام
~~أموال اليتامى، والأنكحة، وأحكام المواريث، قاله الأصم؛ لأن الأقرب
~~إذا لم يمنع من عوده إلى الأبعد وجب عوده إلى الكل؛ ولأن المراد
~~بحدود الله: الأحكام التي ذكرها وبينها، ومنه حدود الدار؛ لأنها
~~تميزها من غيرها.

# قوله: { ومن يطع الله ms2452 ورسوله } وقوله: { ومن يعص
~~الله ورسوله }.

# قيل: مختص بمن أطاع أو عصى في هذه التكاليف المذكورة في هذه
~~السورة.

# وقال المحققون: بل هو عام؛ لأن اللفظ عام فيتناول الكل.

# قوله: { يدخله } حمل على لفظ " من " ، فأفرد الضمير في
~~قوله: { يطع الله } و { يدخله } وعلى معناها، فجمع في قوله: {
~~خالدين } وهذا أحسن الحملين، أعني: الحمل على اللفظ، ثم على
~~المعنى، ويجوز العكس، وإن كان ابن عطية قد منعه وليس بشيء لثبوته عن
~~العرب، وقد تقدم ذلك مرارا، وفيه تفصيل، وله شروط مذكورة في
~~كتب النحو.

# قوله: { خالدين } في نصبه وجهان:

# أظهرهما: أنه حال من الضمير المنصوب في { يدخله } ولا يضر
~~تغاير الحال وصاحبها من حيث كانت جمعا وصاحبها مفردا، لما تقدم
~~من اعتبار اللفظ والمعنى وهي مقدرة؛ لأن الخلود بعد الدخول.

# والثاني: أن يكون نعتا ل { جنات } من باب ما جرى على موصوفه
~~لفظا، وهو لغيره معنى، نحو: مررت برجل قائمة أمه، وبامرأة
~~حسن غلامها، ف " قائمة " وحسن وإن كانا جاريين على ما قبلهما
~~لفظا فهما لما بعدهما معنى، وأجاز ذلك في الآية الكريمة
~~الزجاج وتبعه التبريزي، إلا أن الصفة إذا جرت على غير
~~من هي له وجب إبراز الضمير مطلقا على مذهب البصريين ألبس أو لم
~~يلبس.

# وأما الكوفيون فيفصلون، فيقولون: إذا جرت الصفة على غير من هي
~~له، فإن ألبس وجب إبراز الضمير، كما هو مذهب البصريين؛ نحو: "
~~زيد عمرو ضاربه هو " ، إذا كان الضرب واقعا من زيد على عمرو، فإن لم
~~يلبس لم يجب الإبراز، نحو: " زيد هند ضاربها " ، إذا تقرر
~~هذا فمذهب الزجاج في الآية إنما يتمشى على رأي الكوفيين،
~~وهو مذهب حسن.

# واستدل من نصر مذهب الكوفيين بالسماع، فمنه قراءة من قرأ

# إلى طعام غير ناظرين إناه

# [الأحزاب:53] بجر " غير " مع عدم بروز الضمير، ولو أبرزه لقال: غير
~~ناظرين إناه أنتم.

# ومنه قول الآخر: [البسيط]

# 1767- قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت

# بكنه ذلك عدنان وقحطان

# ولم يقل: بانوها هم.

# وقد خرج بعضهم البيت على حذف مبتدأ، ms2453 تقديره: هم بانوها ف " قومي "
~~مبتدأ أول، و " ذرا " مبتدأ ثان، و " هم مبتدأ ثالث، و " بانوها "
~~خبر الثالث والثالث وخبره خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول.

# وقد منع الزمخشري كون " خالدين " و " خالدا " صفة ل "
~~جنات " و " نارا ". فقال: فإن قلت: هل يجوز أن يكونا صفتين ل "
~~جنات " و " نارا "؟ قلت: لا لأنهما جريا على غير من هما له،
~~فلا بد من الضمير في قولك: " خالدين هم فيها " ، و " خالدا هو
~~فيها ".

# ومنع أبو البقاء ذلك أيضا بعدم إبراز الضمير لكن مع " خالدا " ولم
~~يتعرض لذلك مع " خالدين " ولا فرق بينهما، ثم حكى جواز ذلك عن
~~الكوفيين، وهذا المنع على مذهب البصريين كما تقدم.

# وقرأ نافع وابن عامر هنا " ندخله " في الموضعين، وفي سورة
~~الفتح [الآية 17] وفي سورة التغابن [الآية 9] والطلاق [الآية 11] بنون
~~العظمة، والباقون بالياء، والضمير لله تعالى.

# فإن قيل: كيف جمع { خالدين } في الطائعين، وأفرد خالدا في
~~العاصين؟.

# فالجواب: قالوا: لأن أهل الطاعة أهل الشفاعة، فلما كانوا
~~يدخلون هو والمشفوع لهم ناسب ذلك الجمع، والعاصي لا يدخل به
~~غيره النار، فناسب ذلك الإفراد.

# قوله: { تجري من تحتها الأنهار } هذه الجملة في محل نصب
~~صفة ل " جنات " ، وقد تقدم مرارا أن المنصوب بعد " دخل " من الظروف هل
~~نصبه نصب الظروف، أو نصب المفعول به؟

# الأول: قول الجمهور.

# والثاني: قول الأخفش، فكذلك { جنات } ، و { نارا }.

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية دلت على أن العصاة من أهل الصلاة
~~يخلدون في النار؛ لأن قوله { ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده } إما أن يختص بمن تعدى الحدود المتقدمة، وهي
~~حدود المواريث أو يدخل فيها ذلك وغيره، وعلى هذا يلزم دخول من تعدى
~~في المواريث في هذا الوعيد، وذلك عام فيمن تعدى، وهو من أهل
~~الصلاة، أو ليس من أهل الصلاة فدلت هذه الآية على القطع بالوعيد
~~وعلى الخلود، ولا يقال على هذا الوعيد مختص بمن تعدى حدود الله،
~~وذلك لا يتحقق إلا في حق الكافر، فإنه هو الذي تعدى جميع
~~حدود الله، ms2454 فإنا نقول: هذا مدفوع من وجهين:

# الأول: أنا لو حملنا هذه الآية على تعدي جميع حدود الله خرجت
~~الآية عن الفائدة، لأن الله تعالى نهى عن اليهودية والنصرانية،
~~والمجوسية، فتعدي جميع هذه النواهي وتركها إنما يكون بأن يأتي
~~اليهودية والنصرانية والمجوسية معا، وذلك محال، فثبت أن تعدي جميع حدود
~~الله محال، وإذا كان كذلك علمنا أن المراد منه أي حد كان من حدود
~~الله.

# الثاني: أن هذه الآية مذكورة عقيب قسمة المواريث فيكون المراد فيها
~~التعدي في الحدود المذكورة في قسمة الموارث.

# وأجيب بأنا أجمعنا على أن هذا الوعيد مختص بعدم التوبة؛
~~لأن الدليل دل على أنه إذا تاب لم يبق هذا الوعيد فكذلك يجوز
~~أن يكون مشروطا بعدم العفو، فإن بتقدير قيام الدلالة على حصول
~~العفو يمتنع بقاء هذا الوعيد عند حصول العفو، ونحن قد ذكرنا
~~الدلائل الدالة على حصول العفو، ثم نقول: هذا العموم مخصوص بالكافر
~~لوجهين:

# الأول: أنا إذا قلنا لكم: ما الدليل على أن كلمة " من " في معرض
~~الشرط تفيد العموم؟ قلتم: لأنه يصح الاستثناء، [منه، والاستثناء]
~~يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فيه، فنقول: إن صح هذا الدليل فهو
~~يدل على أن قوله { ومن يعص الله ورسوله } يختص
~~بالكافر؛ لأن جميع المعاصي يصح استثناؤها من هذا اللفظ، فيقال:
~~ومن يعص الله ورسوله إلا في الكفر، وإلا في الفسق، وحكم
~~الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل، فهذا يقتضي أن قوله: { ومن يعص
~~الله ورسوله } في جميع أنواع المعاصي والقبائح، وذلك لا يتحقق
~~إلا في حق الكافر، وقوله: الإتيان بجميع المعاصي محال قال: وذلك
~~لأن الإتيان باليهودية والنصرانية والمجوسية معا محال، فنقول:
~~ظاهر اللفظ يقتضي العموم إلا إذا قام مخصص عقلي أو شرعي،
~~وعلى هذا التقدير يسقط سؤالهم.

# والوجه الثاني: في بيان تخصيص العموم بالكافر، أن قوله: { ومن
~~يعص الله ورسوله } يفيد كونه فاعلا للمعصية والذنب، فقوله:
~~" ويتعد حدوده " لو كان المراد منه عين ذلك للزم التكرار، وهو خلاف
~~الأصل فوجب حمله على الكفر، وقولهم: تحمل هذه الآية ms2455 على تعدي الحدود
~~المذكورة في المواريث.

# قلنا: هب أن الأمر كذلك إلا أنه يسقط ما ذكرناه من السؤال
~~بهذا الكلام؛ لأن التعدي في حدود المواريث تارة [يكون] بأن يعتقد
~~أن تلك التكاليف، والأحكام حق وواجبة القبول، إلا أنه يتركها،
~~وتارة [يكون] بأن يعتقد أنها واقعة لا على وجه الحكمة والصواب،
~~فيكون هذا هو الغاية من تعدي الحدود وأما الأول فلا يكاد يطلق في
~~حقه أنه تعدى حدود الله، وإلا لزم وقوع التكرار، فعلمنا أن
~~هذا الوعيد مختص بالكافر الذي لا يرضى بما قسمه الله من المواريث.

# فصل

# قال ابن عباس: الإضرار في الوصية من الكبائر؛ لأنه عقب هذه
~~الآية بالوعيد.

# وفي الحديث

# " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة
~~فيحيف في وصيته فيختم له [الله] بشر عمله فيدخل النار،
~~وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته
~~فيختم له بخير فيدخل الجنة ".

# وفي الحديث:

# " من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة "

# والزيادة في الوصية تدل على الحسرة الشديدة وذلك من أكبر الكبائر.

### || [4.15]

# لما أمر تعالى في الآية المتقدمة بالإحسان إلى النساء أمر هنا
~~بالتغليظ عليهن فيما يأتينه من الفاحشة فإن ذلك إحسان إليهن في
~~الحقيقة.

# وأيضا وكما يستوفى لخلقه فكذلك يستوفي عليهم وليس في أحكامه محاباة.

# وأيضا فلا يجعل أمر الله بالإحسان إليهن سببا لترك إقامة الحدود
~~عليهن فيصير ذلك سببا لوقوعهن في أنواع المفاسد.

# قوله: { واللاتي } جمع " التي " في المعنى لا في اللفظ، لأن
~~هذه صيغ [موضوعة للتثنية والجمع، وليس بتثنية ولا جمع حقيقة.

# وقال أبو البقاء: " اللاتي " جمع " التي " على غير قياس.

# وقيل: هي صيغة] موضوعة للجمع، ومثل هذا لا ينبغي أن يعده خلافا،
~~ولها جموع كثيرة: ثلاث عشرة لفظة، وهي: اللاتي واللواتي، واللائي،
~~وبلا ياءات فهذه ست، واللاي بالياء من غير همز، واللا من غير ياء ولا
~~همز، واللواء، بالمد، واللوا بالقصر و " الألى " كقوله:
~~[الطويل]

# 1768- فأما الألى يسكن غور تهامة

# فكل فتاة تترك الحجل أفصما

# إلا أن الكثير ms2456 أن تكون جمع " الذي " و " اللاءات " مكسورا
~~مطلقا أو معربا إعراب جمع المؤنث السالم كقوله: [الطويل]

# 1769- أولئك إخواني الذين عرفتهم

# وأخدانك اللاءات زين بالكتم

# برفع اللاءات.

# قال ابن الأنباري: العرب تقول في الجمع من غير الحيوان، التي، ومن
~~الحيوان: اللاتي، كقوله:

# أموالكم التي جعل الله لكم قياما

# [النساء: 5].

# وقال في هذه الآية: اللاتي، واللائي، والفرق هو أن الجمع من غير الحيوان
~~سبيله سبيل الشيء الواحد وأما جمع الحيوان ليس كذلك بل كل واحدة
~~منهما غير متميزة عن غيرها بخواص وصفات فافترقا، ومن العرب من يسوي
~~بين البابين، فيقول: كما فعلت الهندات التي من أمرها كذا، وما فعلت
~~الأثواب التي من قصتهن كذا، والأول هو المختار وفي محل " اللاتي "
~~قولان:

# أحدهما: أنه رفع بالابتداء، وفي الخبر حينئذ وجهان:

# أحدهما: الجملة من قوله: { فاستشهدوا عليهن } وجاز دخول
~~الفاء زائدة في الخبر، وإن لم يجز زيادتها في نحو: " زيد فاضرب "
~~على رأي الجمهور؛ لأن المبتدأ أشبه الشرط في كونه موصولا عاما صلته
~~فعل مستقبل، والخبر مستحق بالصلة.

# الوجه الثاني: أن الخبر محذوف، والتقدير: " فيما يتلى عليكم حكم
~~اللاتي " فحذف الخبر والمضاف إلى المبتدأ للدلالة عليهما، وأقيم المضاف
~~إلى مقامه، وهذا نظير ما فعله سيبويه في نحو:

# الزانية والزاني فاجلدوا

# [النور: 2]

# والسارق والسارقة فاقطعوا

# [المائدة: 38]، أي فيما يتلى عليكم حكم الزانية، ويكون قوله: "
~~فاستشهدوا عليهن " " فاجلدوا " دالا على ذلك الحكم المحذوف لأنه بيان
~~له.

# والقول الثاني: أن محله نصب، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب بفعل مقدر لدلالة السياق عليه لا على جهة
~~الاشتغال لما سنذكره، والتقدير: اقصدوا اللاتي يأتين، أو تعمدوا ولا
~~يجوز أن ينتصب بفعل مضمر يفسره قوله: " فاستشهدوا " فتكون المسألة من
~~باب الاشتغال؛ لأن هذا الموصول أشبه اسم الشرط، كما تقدم
~~تقديره، واسم الشرط ولا يجوز أن ينتصب على الاشتغال، لأنه لا يعمل فيه
~~ما قبله فلو نصبناه بفعل فقد لزم أن يعمل فيه ما قبله هذا ما قاله
~~بعضهم، ويقرب منه ما قاله أبو البقاء فإنه قال: وإذا كان كذلك،
~~أي: ms2457 كونه في حكم الشرط لم يحسن النصب، لأن تقدير الفعل قبل
~~أداء الشرط لا يجوز، وتقديره بعد الصلة يحتاج إلى إضمار فعل غير
~~قوله " فاستشهدوا "؛ لأن " استشهدوا " لا يصح أن يعمل النصب في "
~~اللاتي " ، وفي عبارته مناقشة يطول ذكرها.

# والثاني: أنه منصوب على الاشتغال، ومنعهم ذلك بأنه يلزم
~~أن يعمل فيه ما قبله جوابه أنا نقدر الفعل لا قبله، وهذا
~~خلاف مشهور في أسماء الشرط والاستفهام، هل يجري فيها الاشتغال
~~أم لا؟.

# فمنعه قوم لما تقدم وأجازه آخرون مقدرين الفعل بعد الشرط
~~والاستفهام. وكونه منصوبا على الاشتغال هو ظاهر كلام مكي،
~~فإنه ذكر ذلك في قوله:

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما

# [النساء: 16] فالآيتان من واد واحد ولا بد من إيراد نصه
~~ليتضح لك قوله؛ قال - رحمه الله -:

# واللذان يأتيانها

# [النساء: 16] الاختيار عند سيبويه في " اللذان " الرفع، وإن كان معنى
~~الكلام الأمر؛ لأنه لما وصل بالفعل تمكن معنى الشرط فيه،
~~إذ لا يقع على شيء بعينه، فلما تمكن معنى الشرط والإبهام جرى
~~مجرى الشرط في كونه لم يعمل فيه ما قبله، كما لا يعمل في
~~الشرط ما قبله من مضمر أو مظهر، ثم قال: " والنصب جائز على
~~إضمار فعل؛ لأنه إنما أشبه الشرط، وليس الشبيه بالشيء كالشيء في
~~حكمه " انتهى.

# وليس لقائل أن يقول: مراده النصب بإضمار فعل النصب على
~~الاشتغال، بل بفعل مدلول عليه كما تقدم نقله عن بعضهم، لأنه لم
~~يكن لتعليله بقوله: " لأنه إنما أشبه الشرط إلى آخره " فائدة، إذ
~~النصب كذلك لا يحتاج إلى هذا الاعتذار.

# فصل

# قال القرطبي: الفاحشة في هذا الموضع الزنا، فالمراد بالفاحشة: الفعلة
~~القبيحة وهي مصدر كالعاقبة والعافية، وقرأ ابن مسعود " بالفاحشة
~~" بباء الجر وقوله: " من نسائكم " في محل النصب على الحال من الفاعل
~~في " يأتين " ، فهو يتعلق بمحذوف أي: يأتين كائنات من نسائكم.

# وأما قوله: " منكم " ففيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بقوله: " فاستشهدوا ".

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " أربعة " فيكون في
~~محل نصب تقديره: فاستشهدوا عليهن أربعة كائنة منكم.

# فصل ms2458

# معنى يأتين الفاحشة أي يفعلنها يقال: أتيت أمرا قبيحا، أي: فعلته قال
~~تعالى:

# لقد جئت شيئا فريا

# [مريم: 27] وقوله تعالى:

# لقد جئتم شيئا إدا

# [مريم: 89] وقال ابن مسعود " بالفاحشة " هي الفعلة القبيحة.

# قال أهل اللغة هي مصدر كالعاقبة والعافية، ويقال: فحش الرجل
~~بمعنى تفحش فحشا وفاحشة وأفحش إذا جاء بالقبيح من القول والفعل،
~~وأجمعوا على أن المراد بالفاحشة هنا الزنا، وإنما تطلق الفاحشة على
~~الزنا لزيادتها في القبح على كثير من القبائح.

# فإن قيل: الكفر أقبح منه، وقتل النفس أقبح منه، ولا يسمى ذلك
~~فاحشة؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن الكفر لا يستحقه الكافر من نفسه ولا يعتقده قبحا، بل
~~يعتقده صوابا، وكذلك المقبل على الشجاعة يقدم عليها من يراها حسنة
~~وأما الزنا ففاعله يعلم قبحه [ويقدم عليه] ويوافق
~~على فحشه.

# الثاني: قال ابن الخطيب: إن القوى المدبرة لقوى الإنسان ثلاثة
~~القوى الناطقة، والقوة الغضبية، والقوة الشهوانية وفساد
~~القوة الناطقة هو الكفر والبدعة وما يشبههما، وفساد القوة الغضبية
~~هو القتل وما يشبهه وأخس هذه القوى الثلاثة القوة الشهوانية فلا جرم
~~كان فسادها أخس أنواع الفساد، فلهذا السبب خص هذا العمل
~~بالفاحشة.

# فصل في شهود الزنا

# قوله: { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } أي: من
~~المسلمين فجعل الله الشهادة على الزنا خاصة بأربعة تغليظا على
~~المدعي وسترا على العباد.

# وقال القرطبي: وتعديل الشهود بأربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة
~~والإنجيل والقرآن؛ قال الله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم

# [النور: 4] وقال هنا: { فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم } وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله: جاءت اليهود برجل
~~وامرأة زنيا، فقال عليه السلام:

# " ائتوني بأعلم رجلين منكم " ، فأتوه يابني
~~صوريا فنشدهما: كيف تجدان أمر هذين في
~~التوراة؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة
~~أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما
~~قال: فما يمنعكما أن ترجموهما؟ قالا: ذهب
~~سلطاننا فكرهنا القتل؛ فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشهود فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها
~~مثل ms2459 الميل في المكحلة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجمهما ".

# وقال قوم: إنما كان الشهود في الزنا أربعة ليترتب شاهدان على كل
~~واحد من الزانيين كسائر الحقوق؛ إذ هو حق يؤخذ من كل واحد منهما،
~~وهذا ضعيف؛ فإن اليمين تدخل من الأموال واللوث في القسامة ولا
~~يدخل لواحد منهما هنا.

# فصل

# قال جمهور المفسرين: المراد من هذه الآية أن المرأة إذا أتت
~~الزنا فإن شهد عليها أربعة رجال أحرار عدول أنها زنت؟
~~أمسكت في بيت محبوسة، إلى أن تموت أو يجعل الله لها سبيلا، وقال
~~أبو مسلم: المراد من هذه الفاحشة السحاقات وحدهن الحبس إلى
~~الموت، والمراد من قوله:

# واللذان يأتيانها منكم

# [النساء: 16] أهل اللواط وحدها الأذى بالقول والفعل، والمراد
~~بالآية المذكورة في سورة النور: الزنا بين الرجل والمرأة وحده في
~~البكر الجلد، وفي المحصن الرجم، ويدل على ذلك وجوه:

# أحدها: أن قوله: { واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم
~~} مخصوص بالنسوان وقوله:

# واللذان يأتيانها منكم

# [النساء: 16] مخصوص بالرجال؛ لأن قوله " اللذان " تثنية المذكر.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله: { واللذان }
~~الذكر والأنثى إلا أنه غلب لفظ الذكر.

# فالجواب: لو كان كذلك لما أفرد ذكر النساء من قبل فلما أفرد ذكرهن ثم
~~ذكر بعده قوله:

# واللذان يأتيانها منكم

# [النساء: 16] سقط هذا الاحتمال.

# وثانيها: أن على هذا التقدير لا يحتاج إلى التزام النسخ في شيء من
~~الآيات بل يكون حكم كل واحد مهما باقيا مقررا وعلى ما ذكر ثم يلزم
~~النسخ في هاتين الآيتين والنسخ خلاف الأصل.

# ثالثها: أن على التقدير الذي ذكرتم يكون قوله: { واللاتي
~~يأتين الفاحشة } في الزنا، وقوله:

# واللذان يأتيانها منكم

# [النساء: 16] في الزنا أيضا فيفضي إلى تكرار الشيء الواحد في الموضع
~~الواحد مرتين، وإنه قبيح، وعلى قولنا لا يفضي إلى ذلك فكان أولى.

# رابعها: أن القائلين بأن هذه الآية نزلت في الزنا فسروا قوله: {
~~أو يجعل الله لهن سبيلا } بالجلد والتغريب والرجم، وهذا
~~لا يصح؛ لأن هذه الأشياء تكون عليهن لا لهن، قال تعالى: ms2460

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286] وأما نحن فنفسر ذلك بتسهيل الله لها قضاء الشهوة
~~بطريق النكاح.

# قال أبو مسلم: يدل على صحة ما ذكرنا قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان، وإذا أتت
~~المرأة المرأة فهما زانيتان "

# واحتجوا على إبطال كلام أبي مسلم بوجوه:

# الأول: أن هذا قول لم يقله أحد من المفسرين المتقدمين.

# الثاني: أنه روي في الحديث أنه عليه السلام قال:

# " قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم
~~والبكر تجلد "

# وهذا يدل على أن هذه الآية نازلة في حق الزناة.

# الثالث: أن الصحابة اختلفوا في حكم اللواط، ولم يتمسك أحد منهم
~~بهذه الآية، فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم إلى نص يدل على هذا
~~الحكم من أقوى الدلائل على أن هذه الآية ليست في اللواطة.

# وأجاب أبو مسلم عن الأول بأن هذا الإجماع ممنوع، فلقد قال بهذا
~~القول مجاهد، وهو من أكابر المفسرين، وقد ثبت في أصول الفقه أن
~~استنباط تأويل جديد في الآية لم يذكره المتقدمون جائز.

# والجواب عن الثاني أن هذا يفضي إلى نسخ القرآن بخبر الواحد،
~~وإنه غير جائز.

# وعن الثالث أن مطلوب الصحابة أنه هل يقام الحد على اللوطي،
~~وليس في هذه الآية دلالة على نفي ولا إثبات فلهذا لم يرجعوا إليها.

# فصل

# المراد من قوله: { من نسآئكم } أي: زوجاتكم لقوله:

# والذين يظاهرون من نسآئهم

# [المجادلة: 3] وقوله:

# فإن لم تكونوا دخلتم بهن

# [النساء: 23] [من نسائكم] وقيل: أي: من الثيب. وقوله: " فأمسكوهن " أي
~~احبسوهن في بيوتكم، والحكمة فيه أن المرأة إنما تقع في الزنا
~~عند الخروج والبروز، فإذا حبست في البيت لم تقدر على الزنا،
~~وتعتاد العفاف عن الزنا.

# قل عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد: كان هذا في ابتداء الإسلام حتى نسخ
~~بالإذى الذي بعده، ثم نسخ ذلك بالرجم في الثيب.

# وقيل: بل كان الإيذاء أولا ثم نسخ بالإمساك، ولكن التلاوة أخرت.

# وقال ابن فورك: هذا الإمساك والحبس في البيوت كان في صدر الإسلام قبل
~~أن يكثر الجناة. فلما ms2461 كثروا وخشي قوتهم اتخذوا لهم سجنا، قال ابن العربي
~~فإن قيل: التوفي والموت بمعنى واحد، فيصير التقدير: أو يميتهن الموت.

# فالجواب، يجوز أن يريد يتوفاهن ملائكة الموت لقوله:

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي

# [النحل: 28] أو حتى يأخذهن الموت.

# فإن قيل: إنكم تفسرون قوله تعالى: { أو يجعل الله لهن
~~سبيلا } الثيب ترجم والبكر تجلد، وهذا بعيد؛ لأن هذا
~~السبيل عليها لا لها، فإن الرجم أغلظ من الحبس.

# فالجواب: أن النبي - عليه السلام - فسر السبيل بذلك في قوله:

# " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب بالثيب
~~جلد مائة ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام "

# فلما فسر الرسول عليه السلام السبيل بذلك وجب القطع بصحته.

# وأيضا فله وجه في اللغة، لأن المخلص من الشيء هو سبيله، سواء كان
~~أخف أو أثقل.

# قوله: " حتى يتوفاهن الموت " " حتى " بمعنى " إلى " فالفعل بعدها
~~منصوب بإضمار " أن " وهي متعلقة بقوله " فأمسكوهن " غاية له.

# وقوله: { أو يجعل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون " أو " عاطفة، فيكون الجعل غاية لإمساكهن أيضا،
~~فينتصب " يجعل " بالعطف على { يتوفاهن }.

# والثاني: أن تكون " أو " بمعنى " إلا " كالتي في قولهم: "
~~لألزمنك أو تقضيني حقي " على أحد المعنيين، والفعل بعدها منصوب أيضا
~~بإضمار " أن " كقوله: [الطويل]

# 1770- فسر في بلاد الله والتمس الغنى

# تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا

# أي: إلا أن تموت، والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الجعل ليس
~~غاية لإمساكهن في البيوت.

# قوله: { لهن } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب { يجعل }.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف، لأنه حال من { سبيلا } إذ هو
~~في الأصل صفة نكرة قدم عليها فنصب حالا، هذا إن جعل
~~الجعل بمعنى الشرع أو الخلق، وإن جعل بمعنى التصيير، فيكون {
~~لهن } مفعولا ثانيا قدم على الأول وهو { سبيلا } ،
~~وتقديمه هنا واجب؛ لأنهما لو انحلا لمبتدأ وخبر وجب تقديم هذا
~~الخبر لكونه جارا، والمبتدأ نكرة لا مسوغ لها غير ذلك.

# فصل

# روي عن علي أنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس مائة ثم
~~رجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها ms2462 بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعامة العلماء على أن الثيب لا تجلد
~~مع الرجم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم
~~يجلدهما، وقال:

# " يا أنيس امض إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها "

# ولم يأمره بالجلد، وعند أبي حنيفة التغريب أيضا منسوخ في حق البكر،
~~وأكثر أهل العلم على أنه ثابت، وروى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب.

# واختلفوا في الإمساك في البيت هل كان حدا فنسخ أم كان حبسا ليظهر
~~الحد؟ على قولين:

# فقيل: هو توعد بالحد.

# وقال ابن عباس والحسن: إنه حد، وزاد ابن زيد أنهم منعوا من
~~النكاح حتى يموتوا عقوبة لهم، لأنهم طلبوا النكاح من غير وجهه، وهذا
~~يدل على أنه كان حدا، بل أشد غير أن ذلك الحكم ثابت محدود إلى
~~غاية، وهو الأذى في الآية الأخرى على اختلاف التأوليين في أيهما قبل،
~~وكلاهما ممدود إلى غاية، وهو قول عليه السلام:

# " خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا "

# الحديث وهذا كقوله تعالى:

# ثم أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] فإذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام إلى غايته لا
~~لنسخه، هذا قول المحققين المتأخرين، فإن النسخ إنما يكون بين
~~القولين المتعارضين اللذين لا يمكن الجمع بينهما والجمع ممكن بين
~~الحبس والتغريب والجلد والرجم.

# وقد قال بعض العلماء: إن الأذى والتغريب باق مع الجلد؛ لأنهما لا
~~يتعارضان فيحملان على شخص واحد فأما الحبس فمنسوخ بالإجماع، وإطلاق
~~المتقدمين النسخ على مثل هذا لا يجوز.

# [وقيل: إن المراد بقوله تعالى: { فأمسكوهن في البيوت
~~حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا } المراد أن يحبس كل من الرجل والمرأة في مكانه حتى يدركهن
~~الأجل بالموت، أو يتبين الحمل فيجري عليهما حينئذ القصاص انتهى. والله
~~أعلم].

### || [4.16]

# { واللذان } الكلام عليه كالكلام على " اللاتي " إلا أن في كلام
~~أبي البقاء ما يوهم جواز الاشتغال فيه فإنه قال: الكلام في " اللذان "
~~كالكلام في " اللاتي ms2463 " إلا أن من أجاز النصب يصح أن يقدر
~~فعلا من جنس المذكور، تقديره: أذوا اللذين ولا يجوز أن يعمل ما بعد
~~الفاء فيما قبلها هاهنا، ولو عري من الضمير، لأن الفاء هنا في حكم
~~الفاء الواقعة في جواب الشرط، وتلك يقطع ما بعدها عما قبلها، فقوله: " من
~~أجاز النصب " يحتمل من أجازه النصب المتقدم في " اللاتي " بإضمار
~~فعل لا على سبيل الاشتغال كما قدره هو بنحو " اقصدوا " ويحتمل من أجاز
~~النصب على الاشتغال من حيث الجملة، إلا ان هذا بعيد؛ لأن الآيتين
~~من واد واحد، فلا يظن به أنه يمنع في إحداهما ويجيز في
~~الأخرى، ولا ينفع كون الآية فيها الفعل الذي يفسر متعد بحرف جر
~~والفعل الذي في هذه الآية متعد بنفسه، فيكون أقوى، إذ لا أثر
~~لذلك في باب الاشتغال. والضمير المنصوب في " يأتيانهما " للفاحشة.

# وقرأ عبد الله " يأتين بالفاحشة " ، أي: يجئن، ومعنى قراءة الجمهور "
~~يغشينها ويخالطنها ".

# وقرأ الجمهور " واللذان " بتخفيف النون.

# وقرأ ابن كثير " واللذان " هنا " واللذين " في السجدة [آية 29]
~~بتشديد النون، ووجهها جعل إحدى النونين عوضا من الياء المحذوفة التي
~~كان ينبغي أن تبقى، وذلك أن " الذي " مثل " القاضي " ، و " القاضي "
~~تثبت ياؤه في التثنية فكان حق [ " ياء " ] " الذي " و " التي " أن
~~تثبت في التثنية، ولكنهم حذفوها، إما لأن هذه تثنية على غير
~~القياس؛ لأن المبهمات لا تثنى حقيقة، إذ لا يثنى ما ينكر،
~~والمبهمات لا تنكر، فجعلوا الحذف منبهة على هذا، وإما لطول الكلام
~~بالصلة.

# وزعم ابن عصفور أن تشديد النون لا يجوز إلا مع الألف كهذه
~~الآية، ولا يجوز مع الياء في الجر والنصب.

# وقراءة ابن كثير في " حم " السجدة

# أرنا اللذين أضلانا

# [فصلت: 29] حجة عليه.

# قال ابن مقسم: إنما شدد ابن كثير هذه النونات لأمرين:

# أحدهما: الفرق بين تثنية الأسماء المتمكنة وغير المتمكنة، والآخر: أن "
~~الذي وهذا " مبنيان على حرف واحد وهو الذال، فأرادوا تقوية كل واحد
~~منهما، بأن زادوا على نونها نونا أخرى من جنسها.

# وقيل: سبب التشديد فيها أن النون فيها ms2464 ليست نون التثنية فأرادوا أن
~~يفرقوا بينها وبين نون التثنية.

# وقيل: زادوا النون تأكيدا كما زادوا اللام.

# وقرئ: " اللذأن " بهمزة وتشديد النون، ووجهها أنه لما
~~شدد النون التقى ساكنان، ففر من ذلك بإبدال الألف همزة، وقد
~~تقدم تحقيق ذلك في الفاتحة [الآية: 7].

# وقرأ عبد الله: { والذين يفعلونه منكم } وهذه قراءة مشكلة؛ لأنها
~~بصيغة الجمع، وبعدها ضمير تثنية وقد يتكلف تخريج لها، وهو أن
~~" الذين " لما كان شاملا لصنفي الذكور والإناث عاد الضمير
~~عليه مثنى اعتبارا بما اندرج تحته، وهذا كما عاج ضمير الجمع على
~~المثنى الشامل لأفراد كثيرة مندرجة تحته، كقوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9]، و

# هذان خصمان اختصموا

# [الحج: 19] كذا قاله أبو حيان.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر، فإن الفرق ثابت، وذلك لأن "
~~الطائفة " اسم لجماعة، وكذلك " خصم "؛ لأنه في الأصل مصدر
~~فأطلق على الجمع.

# وأصل " فآذوهما " فآذيوهما، فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت،
~~فالتقى ساكنان، فحذفت الياء التي هي لام الكلمة وضم ما قبل
~~الواو لتصح.

# فصل

# اختلفوا في وجه هذا التكرير، فقال مجاهد: الآية الأولى في النساء
~~وهذه في الرجال، وخص الحبس في البيت بالمرأة، وخص الإيذاء
~~بالرجال؛ لأن المرأة إنما تقع في الزنا عند الخروج والبروز، وإذا
~~حبست في البيت انقطعت مادة هذه المعصية، وأما الرجل فلا يمكن حبسه
~~في البيت؛ لأنه يحتاج إلى الخروج لإصلاح معاشه، ومهماته، وقوت عياله.

# وقيل: إن الإيذاء مشترك بين الرجل والمرأة، والحبس كان من خواص
~~المرأة.

# وقال السدي: المراد بهذه الآية البكر من الرجال والنساء
~~وبالآية الأولى للثيب لوجوه:

# الأول: قوله: { واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم
~~} فأضافهن إلى الأزواج.

# الثاني: أنه سماهن نساء، وهذا الاسم أليق بالثيب.

# الثالث: أن الإيذاء أحق من الحبس في البيت، والأخف للبكر دون الثيب.

# وقال أبو مسلم: الآية الأولى في السحاقات، وهذه في أهل اللواط، وقد
~~تقدم.

# وقيل: إنه بين في الآية الأولى أن الشهداء على الزنا لا بد
~~وأن يكونوا أربعة، وبين في هذه الآية أنهم لو كانوا شاهدين فآذوهما
~~بالرفع إلى ms2465 الإمام والحد، فإن تابا قبل الرفع إلى الإمام فاتركوهما.

# فصل

# قال عطاء وقتادة: قوله " فآذوهما " يعني فعيروهما باللسان: أما خفت
~~الله؟ أما استحييت من الله حين زنيت.

# وقال مجاهد: سبوهما واشتموهما.

# وقيل: يقال لهما: " بئس ما فعلتما " وخالفتما أمر الله.

# وقال ابن عباس: هو باللسان واليد يؤذي بالتعيير وضرب النعال.

# قوله تعالى: { فإن تابا } أي: من الفاحشة { وأصلحا } العمل
~~فيما بعد { فأعرضوا عنهمآ } ، فاتركوهما ولا تؤذوهما، { إن
~~الله كان توابا رحيما } ومعنى التواب أنه يعود على عبده
~~بفضله ومغفرته إذا تاب إليه من ذنبه. والله أعلم.

### || [4.17]

# قد تقدم الكلام على { إنما } في أول البقرة [آية 11] وما قيل
~~فيها.

# و " التوبة " ، مبتدأ وفي خبرها وجهان:

# أظهرهما: أنه " على الله " ، أي: إنما التوبة مستقرة على
~~فضل الله، ويكون " للذين " متعلقا بما تعلق به الخبر.

# وأجاز أبو البقاء: عند ذكره هذا الوجه أن يكون " للذين " متعلقا
~~بمحذوف على أنه حال، قال: فعلى أن يكون { للذين يعملون
~~السوء } حالا من الضمير في الظرف وهو " على الله " ، والعامل
~~فيها الظرف أو الاستقرار، أي: كائنة للذين، ولا يجوز أن يكون
~~العامل في الحال " التوبة "؛ لأنه قد فصل بينهما بالخبر،
~~وهذا فيه تكلف لا حاجة إليه.

# الثاني: أن يكون الخبر " للذين " و " على الله " متعلق بمحذوف على
~~أنه حال من شيء محذوف، والتقدير: إنما التوبة إذا كانت - أو إذ
~~كانت - على الله للذين يعملون ف " إذا " و " إذ " معمولان ل "
~~الذين " لأن الظرف يتقدم على عامله المعنوي و " كان " هذه هي
~~التامة، وفاعلها هو صاحب الحال، ولا يجوز أن يكون { على الله }
~~حالا من الضمير المستتر في { للذين } والعامل فيها { للذين
~~}؛ لأنه عامل معنوي، والحال لا تتقدم على عاملها المعنوي، هذا
~~ما قاله أبو البقاء ونظر هذه المسألة بقولهم: " هذا بسرا
~~أطيب منه رطبا " يعني: أن التقدير: إذا كان بسرا أطيب منه
~~إذا كان رطبا.

# وفي هذه المسألة أقوال كثيرة مضطربة لا يحتملها هذا الكتاب وقدر أبو
~~حيان مضافين حذفا من المبتدأ والخبر، فقال: التقدير: إنما ms2466
~~قبول التوبة مترتب على [فضل] الله ف " على " باقية على بابها يعني
~~من الاستعلاء

# قوله: { بجهالة } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل { يعملون } ،
~~ومعناها المصاحبة أي: يعملون السوء متلبسين بجهالة، أي: مصاحبين لها،
~~ويجوز أن يكون حالا من المفعول، أي: ملتبسا بجهالة، وفيه بعد
~~وتجوز.

# والثاني: أن يتعلق ب { يعملون } على أنها باء السببية.

# قال أبو حيان: أي الحامل لهم على عمل السوء هو الجهالة، إذ لو
~~كانوا عالمين بما يترتب على المعصية متذكرين له حال عملها لم
~~يقدموا عليها كقوله: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " لأن
~~العقل حينئذ يكون مغلوبا أو مسلوبا.

# فصل

# لما ذكر في الآية الأولى أن المرتكبين للفاحشة إذا تابا وأصلحا زال
~~عنهما الإيذاء، وأخبر على الإطلاق أنه تواب رحيم، ذكر هنا وقت التوبة
~~وشرطها بشرطين:

# أحدهما: قوله { للذين يعملون السوء بجهالة } وفيه
~~إشكالان:

# الإشكال الأول: أن من عمل ذنبا ولم يعلم أنه ذنب لم يستحق
~~عقابا؛ لأن الخطأ مرفوع عن الأمة، فعلى هذا الذين يعملون السوء
~~بجهالة لا حاجة بهم إلى التوبة.

# الإشكال الثاني: أن كلمة " إنما " للحصر، فظاهره يقتضي أن من
~~أقدم على السوء مع العلم بكونه سوءا لا يقبل توبته، وذلك باطل بالإجماع.

# فالجواب عن الأول أن اليهودي اختار اليهودية وهو لا يعلم كونها
~~ذنبا مع أنه يستحق العقاب عليها.

# والجواب عن الثاني: أن من أتى معصية مع الجهل بكونها معصية يكون
~~حاله أخف ممن أتى بها مع العلم بكونها معصية، فلا جرم خص
~~الأول بوجوب قبول التوبة وجوبا على سبيل الوعد والكرم، وأما القسم
~~الثاني فلما كان ذنبهم أغلظ لا جرم لم يذكر فيهم هذا التأكيد في قبول
~~التوبة فتكون هذه الآية دالة من هذا الوجه على أن قبول التوبة غير
~~واجب على الله تعالى.

# ومعنى الآية يحتمل وجهين:

# الأول: أن قوله: { على الله } إعلام، فإنه يجب على الله
~~قبولها لزوم الكرم والفضل والإحسان وإخبار بأنه سيفعل ذلك.

# والثاني: إنما الهداية إلى التوبة والإعانة عليها ms2467 على الله
~~في حق من أتى بالذنب على سبيل الجهالة، ثم تاب قريبا، وترك
~~الإصرار، وأتى بالاستغفار.

# فصل

# قال الحسن: معنى الآية: التوبة التي يقبلها الله، فيكون " على "
~~بمعنى عند، وقيل: من الله { للذين يعملون السوء
~~بجهالة }.

# قال قتادة: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما عصي
~~الله به فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن، وكل من عصى الله فهو جاهل.

# قال تعالى إخبارا عن يوسف - عليه السلام -:

# أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له
~~ربه

# [يوسف: 33، 34].

# وقال:

# هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون

# [يوسف: 89] وقال لنوح - عليه السلام -:

# إني أعظك أن تكون من الجاهلين

# [هود: 46]

# وقال موسى لبني إسرائيل حين قالوا:

# أتتخذنا هزوا

# [البقرة: 67]

# أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

# [البقرة: 67] والسبب في إطلاق اسم الجاهل على العاصي؛ لأنه لو
~~استعمل ما معه من العلم بالثواب والعقاب لما أقدم على المعصية، فصار
~~كأنه لا علم له.

# وقال مجاهد: المراد من الآية العمد.

# وقيل: أن يأتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية، إلا أنه يكون جاهلا
~~بقدر عقابه.

# وقيل: أن يأتي بالمعصية مع أنه لا يعلم كونها معصية لكنه يتمكن من العلم
~~بكونها معصية، كاليهودي يستحق العقاب على يهوديته، وإن كان لا يعلم كون
~~اليهودية معصية إلا أنه كان متمكنا من تحصيل العلم يكون اليهودية
~~ذنبا ومعصية، وكفى ذلك في ثبوت استحقاق العذاب، ويخرج من هذا النائم
~~والساهي، فإنه لو أتى بالقبيح لكنه [ما كان متمكنا] من العلم بكونه
~~قبيحا.

# فصل

# استدل القاضي بهذه الآية على أنه يجب على الله عقلا قبول
~~التوبة؛ لأن كلمة " على " للوجوب؛ ولأنا لو حملنا قوله: {
~~إنما التوبة على الله } على مجرد القبول لم يبق بينه وبين
~~قوله: { فأولئك يتوب الله عليهم } فرق؛ لأن قوله هذا
~~أيضا إخبار عن الوقوع، [فإذا جعلنا الأول إخبارا عن الوجوب،
~~والثاني إخبارا عن الوقوع] ظهر الفرق بين الآيتين وزال التكرار.

# والجواب أن القول بالوجوب على الله تعالى باطل لوجوه:

# الأول: أن لازم الوجوب ms2468 استحقاق الذم عند الترك، فهذه الملازمة
~~إما أن تكون ممتنعة الثبوت في حق الله تعالى أو غير ممتنعة
~~الثبوت في حقه، والأول باطل، لأن ترك الواجب لما كان
~~مستلزما هذا الذم محال الثبوت في حق الله تعالى وجب أن يكون ذلك
~~الترك ممتنع الثبوت في حق الله تعالى، وإذا كان الترك ممتنع الثبوت
~~عقلا كان الفعل واجب الثبوت، فحينئذ يكون الله تعالى موجبا
~~بالذات لا فاعلا بالاختيار وذلك باطل، وإن كان استحقاق الذم غير
~~ممتنع الحصول في حق الله تعالى، فكل ما كان ممكنا لا يلزم من
~~فرضه محال، فيلزم أن يكون الإله مع كونه إلها يكون موصوفا باستحقاق
~~الذم وذلك محال لا يقوله عاقل، فثبت أن القول بالوجوب على الله
~~تعالى محال.

# وثانيها: أن قادرية العبد بالنسبة إلى فعل التوبة وتركها إما
~~أن يكون على السوية، أو لا، فإن كان على السوية لم يترجح فعل
~~التوبة على تركها إلا بمرجح، وذلك المرجح إن حدث لا عن محدث لزم نفي
~~الصانع، وإن حدث علىلا العبد عاد التقسيم، وإن حدث عن الله تعالى
~~فحينئذ إنما أقبل العبد على التوبة بمعونة الله وتقويته، فتكون
~~تلك العقوبة إنعاما من الله تعالى على عبده، وإنعام المولى على
~~عبده لا يوجب أن ينعم عليه مرة أخرى فثبت أن صدور التوبة عن العبد لا
~~يوجب على الله القبول، وإن كانت قادرية العبد لا تصلح للترك وللفعل،
~~فيكون القول بالوجوب أظهر بطلانا.

# ثالثها: التوبة عبارة عن الندم على ما مضى، والعزم على الترك في
~~المستقبل والندم والعزم من باب الكراهات والإرادات وهما لا يحصلان
~~باختيار العبد وإلا افتقر في تحصيلهما إلى إرادة أخرى ولزم التسلسل،
~~وإذا كان كذلك كان حصول هذا الندم، وهذا العزم بمحض تخليق الله تعالى،
~~وفعل الله لا يوجب على الله فعلا آخر فكان القول بالوجوب باطلا.

# ورابعها: أن التوبة فعل يحصل باختيار العبد على قولهم، فلو صار ذلك
~~علة للوجوب على الله تعالى وفعل الله تعالى، لصار فعل العبد مؤثرا
~~في ذات الله ms2469 تعالى وفي صفاته، وذلك لا يقوله عاقل.

# والجواب عن حجتهم: أن الله تعالى وعد قبول التوبة من المؤمنين، وإذا
~~وعد الله بشيء، وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب،
~~فبهذا التأويل صح إطلاق كلمة { على } وبهذا يظهر الفرق بين قوله {
~~إنما التوبة على الله } وبين قوله { فأولئك
~~يتوب الله عليهم }.

# فإن قيل: لما أخبر عن قبول التوبة وكان ما أخبر الله تعالى وقوعه
~~واجب الوقوع لزم منه ألا يكون فاعلا مختارا.

# فالجواب: أن الإخبار عن الوقوع تبع للوقوع والوقوع تبع للإيقاع،
~~والتبع لا يغير الأصل، فكان فاعلا مختارا في ذلك الإيقاع، وأما قولكم
~~بأن وقوع التوبة من حيث إنها هي مؤثرة في وجوب القبول على الله
~~وذلك لا يقوله عاقل فظهر الفرق.

# قوله: { ثم يتوبون من قريب فأولئك } فهذا هو الشرط
~~الثاني.

# قال السدي والكلبي: القريب أن يتوب في صحته قبل مرض موته.

# وقال عكرمة: قبل الموت.

# وقيل: قبل أن يحيط السوء بحسناته فيحبطها. وقال الضحاك: قبل
~~معاينة ملك الموت. قوله: { من قريب } فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون " من " لابتداء الغاية، أي: تبتدئ التوبة من زمان
~~قريب من زمان المعصية لئلا يقع في الإصرار، وهذا إنما يتأتى على
~~قول الكوفيين، وأما البصريون فلا يجيزون أن تكون " من " لابتداء الغاية
~~في الزمان، ويتأولون ما جاء منه، ويكون مفهوم الآية أنه لو تاب
~~من زمان بعيد لم يدخل في من خص بكرامة قبول التوبة على
~~الله المذكورة في هذه الآية، بل يكون داخلا فيمن قال فيهم

# عسى الله أن يتوب عليهم

# [التوبة: 102].

# والثاني: أنها للتبعيض أي: بعض زمان قريب يعني أي جزء من أجزاء
~~هذا الزمان أتى بالتوبة فيه، فهو تائب من قريب.

# وعلى الوجهين ف " من " متعلقة ب " يتوبون " ، و " قريب " صفة
~~لزمان محذوف، كما تقدم تقريره، إلا أن حذف هذا الموصوف وإقامة
~~هذه الصفة مقامه ليس بقياس، إذ لا ينقاس الحذف إلا في صور:

# منها أن تكون الصفة جرت مجرى الأسماء الجوامد، كالأبطح
~~والأبرق، أو كانت خاصة بجنس ms2470 الموصوف، نحو: مررت بكاتب، أو تقدم
~~ذكر موصوفها، نحو: اسقني ماء ولو باردا، وما نحن فيه ليس شيئا
~~من ذلك.

# وفي قوله: { ثم يتوبون } إعلام بسعة عفوه، حيث أتى
~~بحرف التراخي والفاء في قوله: { فأولئك } مؤذنة بتسبب
~~قبول الله توبتهم إذا تابوا من قريب، وضمن { يتوبون } معنى
~~يعطف فلذلك [عدى] ب " على ".

# وأما قوله: { إنما التوبة على الله } فراعى المضاف
~~المحذوف، إذا التقدير: إنما قبول التوبة على الله، كذا قال
~~الشيخ وفيه نظر.

# فصل

# معنى قوله: { فأولئك يتوب الله عليهم } يعني أن
~~العبد الذي هذا شأنه إذا أتى بالتوبة قبلها منه، فالمراد بالأول
~~التوفيق إلى التوبة، وبالثاني قبول التوبة.

# وقوله: { وكان الله عليما حكيما } أي: أنه إنما أتى
~~بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه " حكيما " بأن
~~العبد لما كان من صفته ذلك ثم إنه تاب عنها من قريب فإنه يقبل
~~توبته.

### || [4.18]

# قوله: { وليست التوبة للذين يعملون السيئات }
~~يعني: المعاصي، لما ذكر شرائط التوبة المقبولة، أردفها
~~بشرح التوبة التي لا تكون مقبولة، قوله: { حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت } " حتى " حرف ابتداء، والجملة الشرطية
~~بعدها غاية لما قبلها، أي: ليست التوبة لقوم يعملون
~~السيئات، وغاية عملهم إذا حضر أحدهم الموت قالوا " كيت
~~وكيت " هذا وجه حسن، ولا يجوز أن تكون " حتى " جارة ل " إذا "
~~أي: يعملون السيئات إلى وقت حضور الموت من حيث إنها شرطية،
~~والشرط لا يعمل فيه ما قبله، وإذا جعلنا " حتى " جارة تعلقت
~~ب " يعملون " وأدوات الشرط لا يعمل فيها ما قبلها، ألا ترى
~~أنه يجوز " بمن تمرر أمرر " ، ولا يجوز: مررت بمن يقم
~~أكرمه، لأن له صدر الكلام، ولأن " إذا " لا تتصرف على
~~المشهور كما تقدم في أول البقرة؛ واستدل ابن مالك
~~على تصرفها بوجوه:

# منها جرها ب " حتى " نحو:

# حتى إذا جآءوها

# [الزمر: 71]

# حتى إذا كنتم

# [يونس: 22] وفيه من الإشكال [ما ذكرته لك] وقد تقدم تقرير ذلك عند
~~قوله،

# حتى إذا بلغوا

# [النساء: 6].

# فصل

# دلت هذه الآية على أن من حضره الموت وشاهد أهواله لا ms2471 تقبل
~~توبته، ويؤيده أيضا قوله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85].

# وقال في صفة فرعون

# حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين

# [يونس: 90، 91] وقوله:

# حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة
~~هو قآئلها

# [المؤمنون: 99- 100] وقوله

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ

# [المنافقون: 10، 11].

# وقال عليه السلام

# " إن الله - تعالى - يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
~~"

# وعن عطاء: ولو قبل موته بفواق الناقة.

# وعن الحسن: أن إبليس قال حين أهبط إلى الأرض وعزتك لا أفارق
~~ابن آدم ما دام روحه في جسده.

# فقال: وعزتي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر.

# فصل

# قال المحققون: قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة، بل
~~المانع من قبول التوبة مشاهدة الأهوال التي عندها يحصل العلم
~~بالله تعالى على سبيل الاضطرار. وقالوا: لأن جماعة أماتهم الله
~~تعالى ثم أحياهم مثل قوم من بني إسرائيل، وأولاد أيوب - عليه
~~السلام - ثم إنه تعالى كلفهم بعد ذلك الإحياء، فدل ذلك
~~على أن مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف ولأن الشدائد التي
~~يلقاها من يقرب موته تكون مثل الشدائد الحاصلة عند القولنج ومثل
~~الشدائد التي تلقاها المرأة عند الولادة أو أزيد، فلما لم تكن
~~هذه الشدائد مانعة من بقاء التكاليف فكذا القول في تلك الشدائد.

# وأيضا فالقرب من الموت إذا عظمت الآلام [صار اضطرار العبد
~~أشد، والله تعالى يقول

# أمن يجيب المضطر إذا دعاه

# [النمل: 62] فتزايد الآلام] في ذلك الوقت بأن يكون سببا لقبول
~~التوبة أولى من أن يكون سببا لعدم قبول التوبة.

# فصل

# لما بين تعالى أنه يقبل التوبة من القسم الأول، وهم الذين
~~يعملون السوء بجهالة، وبين في هذا القسم الثاني يعملون
~~السيئات أنه لا يقبل ms2472 توبتهم فبقي بحكم التقسيم العقلي قسم
~~ثالث متوسط بين هذين القسمين، وهم الذين يعملون السوء على
~~سبيل العمد ثم يتوبون فلم يخبر عنهم أنه يرد توبتهم، بل
~~تركهم في المشيئة حيث قال:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48].

# قوله: { ولا الذين يموتون وهم كفار } " الذين " مجرور
~~المحل عطفا على قوله { للذين يعملون السيئات } أي:
~~ليست التوبة لهؤلاء، ولا لهؤلاء، فسوى بين من مات كافرا
~~وبين من لم يتب إلا عند معاينة الموت في عدم قبول توبته،
~~والمراد بالعاملين السيئات المنافقون.

# وأجاز أبو البقاء في { الذين } أن يكون مرفوع المحل على
~~الابتداء وخبره " أولئك " وما بعده معتقدا أن اللام لام
~~الابتداء وليست ب " لا " النافية، وهذا الذي قاله من كون اللام لام
~~الابتداء لا يصح أن يكون قد رسمت في المصحف لام داخلة على {
~~الذين } فيصير " وللذين " وليس المرسوم كذلك، وإنما هو لام وألف،
~~وألف لام التعريف الداخلة على الموصول وصورته: ولا الذين.

# فصل

# قيل: المراد ب { الذين يعملون السيئات } العصاة وب { الذين يموتون وهم
~~كفار } الذي يموت كافرا؛ لأن المعطوف يكون مغايرا للمعطوف عليه.
~~وقيل: المراد بالأول: المنافقون، وبالثاني: الكفار.

# قال ابن الخطيب: وهذا لا يصح؛ لأن المنافق كافر فيدخل في
~~الثاني ويمكن أن يجاب بأن المنافق لما أظهر الإيمان فمن لم
~~يعلم حاله يعتقد أن حكمه حكم المؤمن،

# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون: 1] و " أولئك " يجوز أن تكون إشارة إلى { ولا الذين
~~يموتون } وهم كفار؛ لأن اسم الإشارة يجري مجرى الضمير فيعود
~~إلى أقرب مذكور، ويجوز أن يشار به إلى الصنفين الذين يعملون
~~السيئات، والذين يموتون وهم كفار. { أعتدنا } أي: أحضرنا
~~وهذا يدل على أن النار مخلوقة؛ لأن العذاب الأليم ليس إلا
~~جهنم وقد أخبر عنه بصيغة الماضي، والله أعلم.

### || [4.19]

# هذا متصل بما تقدم ذكره في الزوجات.

# قال المفسرون: نزلت في أهل المدينة كانوا في الجاهلية، وفي
~~أول الإسلام إذا مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو
~~قريبه من عصبته فألقى ثوبه على تلك ms2473 المرأة وقال: ورثت امرأته
~~كما ورثت ماله، فصار أحق بها من سائر الناس ومن نفسها فإن
~~شاء تزوجها بغير صداق، إلا الصداق الأول الذي أصدقها
~~الميت، وإن شاء زوجها من إنسان آخر، وأخذ صداقها، ولم يعطها منه
~~شيئا، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضارها لتفتدي منه بما
~~أخذت من الميت أو تموت هي فيرثها، وإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن
~~يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي أحق بنفسها فكانوا على هذا حتى

# " مات أبو قيس الأسلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت معن
~~الأنصارية فقام ابن له من غيرها يقال له محصن، وقال مقاتل بن
~~حيان: اسمه قيس بن أبي قيس، وطرح ثوبه عليها فورث نكاحها
~~وتركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها لتفتدي منه بما ورثت، فأتت
~~كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله
~~إن أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه فلا هو ينفق علي
~~ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي فقال لها: اقعدي في بيتك حتى
~~يأتي فيك أمر الله، "

# فأنزل هذه الآية.

# وقيل: كان يكون عند الرجل عجوز ولها مال ونفسه تتشوق إلى الشابة
~~فيكره فراق العجوز لمالها، فيمسكها، ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها
~~أو تموت فيرث مالها فنزلت الآية تأمر الزوج أن يطلقها إن كره
~~صحبتها، ولا يرثها كرها فذلك قوله { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها }
~~والمقصود إذهاب ما كانوا عليه في الجاهلية وإلا يجعل النساء
~~كالمال يورثن عن الرجال. قوله: أن ترثوا [النساء] في محل رفع على
~~الفاعلية ب " يحل " أي: لا يحل لكم إرث النساء.

# وقرئ: " لا تحل " بالتاء من فوق على تأويل " أن ترثوا ": بالوراثة، وهي
~~مؤنثة، وهي كقراءة

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# [الأنعام: 23] بتأنيث " تكن " ونصب فتنتهم " بتأويل ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا مقالتهم، إلا أن في آية الأنعام مسوغا، وهي الإخبار عنه
~~بمؤنث كما سيأتي، و { النسآء } مفعول به، إما على حذف مضاف أي: أن
~~ترثوا مال النساء إن كان ms2474 الخطاب للأزواج، لأنه روي أن
~~الرجل منهم كان إذا لم يكن له غرض في المرأة أمسكها حتى تموت؛
~~فيرثها، أو تفتدي منه بمالها إن لم تمت، وإما من غير حذف على
~~أن يكون بمعنى الشيء الموروث إن كان الخطاب للأولياء، أو لأقرباء
~~الميت، وقد تقدم المعنيان في سبب النزول على ما تقدم؛
~~فلا يحتاج إلى حذف أحد المفعولين إما الأول أو الثاني على
~~جعل { أن ترثوا } متعديا لاثنين كما فعل أبو البقاء.

# قال: { النسآء } فيه وجهان:

# أحدهما: هن المفعول الأول، والنساء على هذا هن الموروثات،
~~وكانت الجاهلية ترث نساء آبائهم ويقولون: نحن أحق بنكاحهن.

# والثاني: أنه المفعول الثاني، والتقدير: أن ترثوا من النساء المال.
~~انتهى. قوله: " هن المفعول الأول " يعني: والثاني محذوف تقديره: { أن
~~ترثوا من آبائكم النساء }.

# و " كرها " مصدر في موضع نصب على الحال من النساء أي: أن ترثوهن
~~كارهات، أو مكروهات، وقرأ الأخوان " كرها " هنا وفي " براءة " و "
~~الأحقاف " بضم الكاف، وافقهما عاصم وابن عامر في رواية ابن ذكوان عنه
~~على ما يأتي في الأحقاف، والباقون بالفتح.

# وقد تقدم في الكره والكره بمعنى واحد أم لا؟ في أول
~~البقرة. ولا مفهوم لقوله { كرها } يعني فيجوز أن يرثوهن إذا لم
~~يكرهن ذلك لخروجه مخرج الغالب.

# قوله: { ولا تعضلوهن } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مجزوم ب " لا " الناهية عطف جملة نهي على جملة
~~خبرية فإن لم تشترط المناسبة بين الجمل كما هو مذهب سيبويه -
~~فواضح، وإن اشترطنا ذلك - كما هو رأي بعضهم - فلأن الجملة قبلها في
~~معنى النهي إذ التقدير: (ولا ترثوا النساء كرها) فإنه غير حلال
~~لكم. وجعله أبو البقاء على هذا الوجه مستأنفا يعني أنه ليس بمعطوف
~~على الفعل قبله.

# والثاني: أجازه ابن عطية وأبو البقاء أن يكون منصوبا عطفا على
~~الفعل قبله.

# وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون { تعضلوهن } نصبا عطف
~~على { ترثوا } فتكون الواو مشتركة عاطفة فعلا على فعل.

# وقرأ ابن مسعود: " ولا تعضلوهن " فهذه القراءة تقوي احتمال
~~النصب، وأن العضل مما لا يحل بالنص.

# ورد ms2475 أبو حيان هذا الوجه بأنك إذا عطفت فعلا منفيا ب " لا "
~~على مثبت وكانا منصوبين فإن الناصب لا يقدر إلا بعد حرف
~~العطف لا بعد " لا " ، فإذا قلت: أريد أن أتوب ولا أدخل النار، قال
~~التقدير: " أريد أن أتوب و [أن] لا أدخل النار "؛ لأن الفعل يطلب للأول
~~على سبيل الثبوت، والثاني على سبيل النفي والمعنى: أريد التوبة انتفاء
~~دخولي النار، فلو كان المتسلط على المتعاطفين منفيا فكذلك، ولو قدرت
~~هذا التقدير في الآية لم يصح لو قلت: " لا يحل أن لا تعضلوهن " ، لم يصح
~~إلا أن تجعل " لا " زائدة لا نافية، وهو خلاف الظاهر، وأما أن تقدر
~~" أن " بعد " لا " النافية فلا يصح، وإذا قدرت " أن " بعد " لا
~~" كان من عطف المصدر المقدر على المصدر المقدر، لا من باب عطف الفعل على
~~الفعل، فالتبس على ابن عطية العطفان، وظن أنه بصلاحية تقدير
~~" أن " بعد " لا " يكون من عطف الفعل على الفعل وفرق بين قولك
~~" لا أريد أن تقوم ألا تخرج " وقولك: أريد أن تقوم ولا أن
~~تخرج، ففي الأول نفى إرادة وجود قيامه، وإرادة انتفاء خروجه، فقد
~~أراد خروجه، وفي الثانية نفى إرادة وجود قيامه ووجود خروجه، فلا
~~يريد لا القيام، ولا الخروج.

# وهذا في فهمه بعض غموض على من تمرن في علم العربية؛ انتهى
~~ما رد به.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر من حيث إن المثال الذي ذكره في قوله: "
~~أريد أن أتوب ولا أدخل النار " فإن تقدير الناصب فيه قبل " لا "
~~واجب من حيث إنه لو قدر بعدها لفسد التركيب، وأما في الآية
~~فتقدير " أن " بعد " لا " صحيح، فإن التقدير يصير: لا يحل لكم إرث
~~النساء كرها ولا عضلهن، ويؤيد ما قلته، وما ذهب إليه ابن
~~عطية قول الزمخشري فإنه قال: فإن قلت: تعضلوهن ما وجه
~~إعرابه؟ قلت: النصب عطفا على { أن ترثوا } و " لا " لتأكيد
~~النفي أي: " لا يحل لكم أن ترثوا النساء ولا أن تعضلوهن " فقد
~~صرح الزمخشري بهذا االمعنى وصرح بزيادة " لا " التي جعلها ms2476
~~الشيخ خلاف الظاهر، وفي الكلام حذف تقديره: " ولا تعضلوهن من النكاح " إن
~~كان الخطاب للأولياء: أو: لا تعضلوهن من الطلاق، إن كان الخطاب للأزواج.

# وهو قول أكثر المفسرين.

# وقيل: [هو] خطاب الوارث الزوج بحبس الزوجة حتى ترد الميراث.

# قال ابن عطية: هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاره
~~لصحبتها، ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد إليه ما ساق إليها من المهر
~~فنهاه الله عن ذلك.

# وقيل: الخطاب عام في الكل.

# قوله: { لتذهبوا } اللام متعلقة ب { تعضلوهن } والباء
~~في " ببعض " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها باء التعدية المرادفة لهمزتها أي: لتذهبوا بما
~~آتيتموهن.

# والثاني: أنها للمصاحبة، فيكون الجار في محل نصب على الحال،
~~ويتعلق بمحذوف أي: لتذهبوا مصحوبين ببعض، و " ما " موصولة بمعنى
~~الذي، أو نكرة موصوفة، وعلى التقديرين فالعائد محذوف، وفي تقديره
~~إشكال تقدم الكلام عليه في البقرة عند قوله:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3].

# قوله: { إلا أن يأتين } في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه منقطع فيكون { إلا أن يأتين } في محل نصب.

# والثاني: أنه متصل وفيه حينئذ ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مستثنى من ظرف زمان عام تقديره: " ولا تعضلوهن في وقت من
~~الأوقات إلا وقت إتيانهن بفاحشة ".

# والثاني أنه مستثنى من الأحوال العامة، تقديره: ولا تعضلوهن في
~~وقت من الأوقات إلا في حال إتيانهن بفاحشة، والمعنى لا يحل له أن
~~يحبسها ضرارا حتى تفتدي منه إلا إذا زنت، والقائلون بهذا منهم من
~~قال بقي هذا الحكم ولم ينسخ ومنهم من قال: نسخ بآية الجلد.

# الثالث: أنه مستثنى من العلة العامة تقديره: لا تعضلوهن لعلة من العلل
~~إلا لإتيانهن بفاحشة.

# وقال أبو البقاء بعد أن حكى فيه وجه الانقطاع: " والثاني: هو في موضع
~~الحال تقديره: إلا في حال [إتيانهن بفاحشة، وقيل: هو استثناء متصل،
~~تقديره: ولا تعضلوهن في حال إلا في حال] إتيان الفاحشة " انتهى.

# وهذان الوجهان هما في الحقيقة وجه واحد، لأن القائل بكونه منصوبا
~~على الحال لا بد أن يقدر شيئا عاما يجعل هذا الحال مستثناة منه.

# وقرأ ابن ms2477 كثير وأبو بكر عن عاصم: " مبينة " اسم لمفعول بفتح الياء في
~~جميع القرآن، أي بينها في قوله:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني

# [إبراهيم: 36] والباقون بكسر الياء من اسم الفاعل وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه من بين المتعدي، فعلى هذا [يكون] المفعول محذوفا
~~تقديره [مبينة حال مرتكبها.

# والثاني: أنها من بين اللازم، فإن بين يكون متعديا ولازما
~~يقال:] بان الشيء وأبان واستبان، وبين وتبين، بمعنى واحد أي: أظهر،
~~وإذا ظهرت صارت أسبابا للبيان، وإذا صارت سببا للبيان جاز إسناد
~~البيان إليها، كما أن الأصنام لما كانت سببا للضلال حسن إسناد
~~الإضلال إليها لأن الفاحشة لا فعل لها في الحقيقة. وأيضا الفاحشة
~~تتبين فإن يشهد عليها أربعة صارت مبينة.

# وقرأ بعضهم " مبينة " بكسر الياء وسكون الياء اسم فاعل من " أبان "
~~وهذان الوجهان [هما] المتقدمان في المشددة المكسورة، لأن " أبان " أيضا
~~يكون متعديا ولازما وأما " مبينات " جمعا فقرأهن الاخوان وابن عامر
~~وحفص عن عاصم بكسر الياء اسم فاعل، والباقون بفتحها اسم مفعول،
~~وتقدم وجه ذلك.

# فصل

# قال ابن مسعود وقتادة: الفاحشة هي النشوز، وإيذاء الزوج،
~~والمعنى إذا كان سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع
~~ويؤيده قول أبي بن كعب، إلا أن يفحشن عليكم.

# وقال الحسن، وأبو قلابة والسدي: هي الزنى والمعنى، إذا
~~نشزت المرأة، أو زنت حل للزوج أن يسألها الخلع.

# وقال عطاء: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق
~~إليها وأخرجها فنسخ الله ذلك.

# قوله: { وعاشروهن بالمعروف }.

# وقال الزجاج: وهو النصفة في المبيت والنفقة والإجمال في القول.

# وقيل: أن يتصنع لها كما تتصنع له.

# [قوله:] { بالمعروف } لها وجهان:

# أظهرهما: أنها باء الحال، أي: من الفاعل مصاحبين لهن بالمعروف،
~~أو من المفعول أي مصحوبات بالمعروف.

# والثاني: أنها باء التعدية.

# قال أبو البقاء: بالمعروف مفعول، أو حال.

# فصل

# قال القرطبي: استدل علماؤنا بقوله تعالى: { وعاشروهن
~~بالمعروف } أن المرأة إذا لم يكفيها خادم واحد أن عليه أن
~~يكفيها قدر كفايتها كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها ms2478 خادم
~~واحد، وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف.

# وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزمه إلا خادم واحد، وذلك
~~يكفيها خدمة نفسها وليس في العالم امرأة إلا ويكفيها خادم واحد، وهذا
~~كالمقاتل تكون له أفراس فلا يسهم له إلا بفرس واحد؛ لأنه لا يقاتل
~~إلا على فرس واحد، قال علماؤنا: وهنا التشبيه غلط؛ لأن مثل بنات الملوك
~~اللاتي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد، لأن إصلاح شأنها ومطبخها،
~~وغسيل ثيابها لا يكفيها خادم واحد يقوم بذلك.

# قوله: { فإن كرهتموهن [فعسى } ] أي إن كرهتم عشرتهن
~~بالمعروف وآثرتم فراقهن.

# قوله: { فعسى } الفاء جواب الشرط، وإنما اقترنت بها عسى؛ لأنها
~~جامدة.

# قال الزمخشري: فإن قلت من أي وجه صح أن يكون فعسى جزاء للشرط؟

# قلت: من حيث المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة، فلعل لكم
~~فيما تكرهون خيرا كثيرا ليس فيما تحبون.

# ولهذا قال قتادة: فإنه فسر الخير الكثير بود يحصل فتنقلب الكراهة
~~محبة، والنفرة رغبة.

# وقيل: ولد صالح.

# وقرئ ويجعل برفع اللام.

# قال الزمخشري على أنه حال يعني: ويكون خبر المبتدأ محذوف لئلا
~~يلزم دخول الواو على مضارع مثبت، و " عسى " هنا تامة؛ لأنها رفعت أن
~~وما بعدها، والتقدير: فقد قربت كراهيتكم فاستغنت عن تقدير خبر، والضمير
~~في " فيه " يعود على شيء، أي: في ذلك الشيء المكروه.

# وقيل: يعود على الكره المدلول عليه بالفعل، والمعنى { فإن
~~كرهتموهن } ورغبتم في مفارقتهن، فربما جعل في تلك المفارقة لهن
~~خيرا كثيرا، وذلك بأن تتزوج غيره خيرا منه.

# ونظيره قوله:

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] وهذا قول الأصم، قال القاضي، وهذا بعيد؛ لأنه تعالى حث
~~بما ذكر على استمرار الصحبة فكيف يريد المفارقة.

# وقيل: الضمير يعود على الصبر، وإن لم يجر له ذكر.

### || [4.20-21]

# لما أذن في مضارة الزوجات إذا أتين بفاحشة مبينة بين في هذه الآية
~~تحريم المضارة في غير حال الإتيان بالفاحشة؛ وذلك لأن الرجل إذا مال إلى
~~التزوج بامرأة أخرى، رمى زوجته بنفسه بالفاحشة حتى يلجئها إلى
~~الافتداء منه بما ms2479 أعطاها ليصرفه في تزوج المرأة التي يريدها، فقال
~~تعالى { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج }.
~~قوله: { مكان زوج } ظرف منصوب بالاستبدال، والمراد بالزوج هنا
~~الجمع، أي: فإن أردتم استبدال أزواج مكان أزواج وجاز ذلك [لدلالة] جمع
~~المستبدلين، إذ لا يتوهم اشتراك المخاطبين في زوج واحد مكان زوج واحد،
~~ولإرادة معنى الجمع عاد الضمير من قوله { إحداهن } على " زوج "
~~جمعا. [و] التي نهى عن الأخذ منها في المستبدل مكانها؛ لأنها آخذة منه
~~بدليل قوله تعالى: { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض } وهذا إنما هو في القديمة لا في المستحدثة، وقال: {
~~إحداهن } ليدل على أنه قوله { وآتيتم إحداهن قنطارا
~~} المراد منه: وآتى كل واحد منكم إحداهن أي: إحدى الأزواج [ولم يقل: "
~~آتيتموهن قنطارا " لئلا يتوهم أن جميع المخاطبين آتوا الأزواج] قنطارا،
~~والمراد آتى كل واحد زوجته قنطارا، فدل [على] لفظ إحداهن ". على أن
~~الضمير في أتيتم المراد منه كل واحد واحد، كما دل لفظ { وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج } على أن المراد
~~استبدال أزواج مكان أزواج فأريد بالمفرد هنا الجمع، لدلالة { وإن
~~أردتم } ، واريد بقوله: " وآتيتم كل واحد واحد " لدلالة إحداهن
~~- وهي مفردة - على ذلك، ولا يدل على هذا المعنى البليغ بأوجز، ولا
~~أفصح من هذا التركيب، وقد تقدم معنى القنطار واشتقاقه في " آل عمران " ،
~~والضمير في " منه " عائد على قنطار.

# وقرأ ابن محيصن " آتيتم إحداهن " بوصل ألف إحدى، كما قرأ "
~~إنها لإحدى الكبر " ، حذف الهمزة تحقيقا كقوله: [الرجز]

# 1771- إن لم أقاتل فالبسوني برقعا

# وقد طول أبو البقاء هنا، ولم يأت بطائل فقال: وفي قوله: {
~~وآتيتم إحداهن قنطارا } إشكالان:

# أحدهما: أنه جمع الضمير والمتقدم زوجان.

# والثاني: أن التي يريد أن يستبدل بها هي التي تكون قد أعطاها مالا،
~~فنهاه عن أخذه، فأما التي يريد أن يستحدث بها فلم يكن أعطاها
~~شيئا حتى ينهى عن أخذه، ويتأيد ذلك بقوله { وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض }.

# والجواب عن الأول: أن المراد بالزوج الجمع؛ لأن الخطاب لجماعة الرجال،
~~وكل منهم [قد] يريد ms2480 الاستبدال، ويجوز أن يكون جمع؛ لأن التي يريد أن
~~يستحدثها يفضي حالها إلى أن تكون زوجا و [أن] يريد أن يستبدل بها كما
~~استبدل بالأولى فجمع على هذا المعنى.

# وأما الإشكال الثاني ففيه جوابان:

# أحدهما: أنه وضع الظاهر موضع المضمر، والأصل " وآتيتموهن ".

# والثاني: أن المستبدل بها مبهمة فقال " إحداهن " إذ لم يتعين حتى يرجع
~~الضمير إليها، وقد ذكرنا نحوا من هذا في قوله " فتذكر إحداهما الأخرى "
~~انتهى.

# قال شهاب الدين: وفي قوله " وضع الظاهر موضع المضمر " نظر؛ لأنه
~~لو كان الأصل كذلك لأوهم أن الجميع آتوا الأزواج قنطارا كما لم
~~تقدم وليس كذلك.

# فصل [حكم المغالاة في المهر]

# قالوا: دلت الآية على جواز المغالاة في المهر.

# روي أن عمر بن الخطاب قال على المنبر: " ألا لا تغالوا في
~~مهور نسائكم " فقامت امرأة فقالت: يا ابن الخطاب الله يعطينا
~~وأنت تمنع، وتلت الآية فقال عمر: كل الناس أفقه منك يا عمر،
~~ورجع عن ذلك.

# قال ابن الخطيب: وعندي أن الآية لا دلالة فيها على جواز المغالاة؛ لأن
~~قوله { إحداهن قنطارا } لا يدل على جواز إيتاء القنطار، كما أن
~~قوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] لا يدل على حصول الآلهة فالحاصل أنه لا يلزم من جعل
~~الشيء شرطا لشيء آخر كون ذلك الشرط في نفسه جائز الوقوع.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين "

# ولم يلزم منه جواز القتل، وقد يقول الرجل: لو كان الإله جسما لكان
~~محدثا، وهذا حق، ولا يلزم منه أن [قولنا] الإله جسم حق.

# فصل

# يدخل في الآية ما إذا كان آتاها مهرها، وما إذا لم يؤتها؛ لأنه إذا
~~أوقع العقد على الصداق فقد آتاها ذلك الصداق في حكم الله فلا فرق بين ما
~~إذا آتاها الصداق حسا، وبين ما إذا لم يؤتها.

# فصل [في الخلوة الصحيحة هل تقرر المهر؟]

# احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على أن الخلوة الصحيحة تقرر المهر.

# قال: لأن الله تعالى منع الزوج من أن يأخذ ms2481 منها شيئا من المهر،
~~وهذا المنع مطلق ترك العمل قبل الخلوة؛ فوجب أن يكون معمولا به بعد
~~الخلوة.

# قال: ولا يجوز أن يقال إنه مخصوص بقوله تعالى:

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] لأن الصحابة اختلفوا في تفسير المسيس.

# فقال عمر وعلي - رضي الله عنهما -: المراد من المسيس: الخلوة.

# وقال عبد الله: هو الجماع إذا صار مختلفا فيه امتنع جعله مخصصا لعموم
~~الآية.

# وأجيب أن هذه الآية هنا مختصة بعد الجماع لقوله: { وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وإفضاء بعضهم
~~إلى بعض، هو الجماع على ما سيأتي.

# فصل [سوء العشرة هل يوجب العوض]

# سوء العشرة إن كان من قبل الزوجة حل أخذ بدل الخلع؛ لقوله:
~~{ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } وإن كان من قبل الزوج،
~~كره له أن يأخذ من مهرها شيئا؛ لأنه نهى في هذه الآية عن الأخذ، ثم
~~إن خالف وفعل ملك بدل الخلع كما أن البيع وقت النداء منهي عنه، ثم
~~إنه يفيد الملك.

# قوله: { أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } استفهام
~~إنكاري أي: أتفعلونه مع قبحه، وفي نصب { بهتانا وإثما مبينا
~~} وجهان:

# أحدهما: أنها منصوبان على المفعول من أجله أي لبهتانكم وإثمكم.

# قال الزمخشري: فإن لم يكن عرضا كقولك: قعد عن القتال جبنا.

# وقيل: انتصب ينزع الخافض أي ببهتان.

# والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال، وفي صاحبهما وجهان:

# أظهرهما: أنه الفاعل في أتأخذونه أي: باهتين وآثمين.

# والثاني: أنه المفعول أي: أتأخذونه مبهتا محيرا لشنعته، وقبح
~~الأحدوثة عنه، والتقدير: تصيبون في أخذه بهتانا، والبهتان فعلان
~~من البهت، وهو في اللغة: الكذب الذي يواجه به الإنسان صاحبه على وجه
~~المكابرة، وأصله من بهت الرجل إذا تحير فالبهتان كذب يحير الإنسان
~~لعظمه ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه بهتانا، ومنه الحديث:

# " إذا واجهت أخاك بما ليس فيه فقد بهته "

# ولقد تقدم الكلام عليه في البقرة.

# وفي تسمية هذا الأخذ " بهتانا " وجوه:

# أحدها: أنه تعالى لما ms2482 فرض لها ذلك المهر فأخذه؛ كأنه يقول:
~~ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا.

# وثانيها: أن العقد يستلزم مهرا وتكفل بالعقد تسليم ذلك المهر إليها
~~وألا يأخذه منها، فإذا أخذه منها، صار ذلك القول الذي عقد به العقد
~~بهتانا.

# وثالثها: أنا ذكرنا أنه كان من عادتهم إذا أرادوا تطليق الزوجة رموها
~~بفاحشة، حتى تخاف وتشتري نفسها منه بذلك المهر، فلما كان ذلك واقعا على
~~هذا الوجه في الأغلب جعل كأنه أخذه بهتانا [وإثما].

# [رابعها: أنه عقاب البهتان والإثم المبين كأنه كان معلوما عندهم
~~مقولة " أتأخذونه بهتانا " ] معناه أتأخذونه عقاب البهتان فهو كقوله:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10].

# وقوله: { وكيف تأخذونه } تقدم الكلام في كيف عند قوله:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28].

# قوله: { وقد أفضى بعضكم } الواو للحال، والجملة بعدها: في
~~محل نصب، وأتى ب " قد " ليقرب الماضي من الحال، وكذلك " أخذن " وقد
~~مقدرة معه لتقدم ذكرها، وأصل أفضى ذهب إلى فضاه أي ناحية سعته، يقال:
~~فضى يفضو فضوا، وأفضى: عن ياء أصلها واو.

# وقال الليث: أفضى فلان إلى فلان أي: وصل إليه، وأصله أنه صار في
~~فضائه وفرجته.

# وقال غيره: أصل الإفضاء الوصول إلى الشيء من غير واسطة.

# وللمفسرين في هذا الإفضاء قولان:

# أحدهما: قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي أنه كناية عن الجماع وهو
~~اختيار الزجاج، وابن قتيبة، ومذهب الشافعي؛ لأن عنده أن الزوج إذا
~~أطلق قبل المسيس فله أن يرجع في نصف المهر، وإن خلا بها.

# والثاني: أن الإفضاء هو الخلوة وإن لم يجامعها.

# وقال الكلبي: الإفضاء أن يكون معها في لحاف واحد، جامعها أو لم يجامعها،
~~وهذا اختيار الفراء، ومذهب أبي حنيفة؛ لأن الخلوة في الأنكحة الصحيحة
~~تقرر المهر، واستدلوا على القول الأول بوجوه:

# أحدها: ما تقدم عن الليث: أنه يصير في فرجته وفضائه، وهذا المعنى
~~إنما يحصل في الحقيقة عند الجماع.

# وثانيها: أنه تعالى ذكر في معرض التعجب فقال { وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض } والتعجب إنما يتم إذا كان
~~هذا الإفضاء ms2483 سببا قويا في حصول الألفة والمحبة، وذلك لا يحصل بمجرد
~~الخلوة وإنما يحصل بالجماع، فيحمل عليه.

# وثالثها: أن الإفضاء إليها لا بد وأن يكون مفسرا بفعل منه ينتهي
~~إليه؛ لأن كلمة " إلى " لانتهاء الغاية، ومجرد الخلوة ليبس كذلك؛ لأن عند
~~الخلوة المحضة لم يصل كل واحد منهما إلى الآخر فامتنع تفسير قوله: {
~~أفضى بعضكم إلى بعض } بمجرد الخلوة.

# وإن قيل: إذا اضطجعها في لحاف واحد ملامسا فقد الإفضاء من بعضهم
~~إلى بعض؛ فوجب أن يكون ذلك كافيا وأنتم لا تقولون به.

# فالجواب أن القائل بذلك قائلان: قائل يقول: المهر لا يتقرر إلا
~~بالجماع، وآخر يقول: يتقرر بمجرد الخلوة ولا يقول أحد إنه يتقرر
~~بالملامسة والمضاجعة فبطل هذا القول بالإجماع، ولم يبق في تفسير
~~الإفضاء إلا أحد أمرين: إما الجماع، وإما الخلوة، وقد أبطلنا
~~القول بالخلوة بما بيناه فلم يبق إلا أن المراد بالإفضاء الجماع.

# ورابعها: أن المهر قبل الخلوة ما كان متقررا، وقدو علق
~~الشرع تقريره على إفضاء البعض إلى البعض، وقد اشتبه في المراد بهذا
~~الإفضاء هل هو الخلوة، أو الجماع، وإذا وقع الشك وجب بقاء ما كان على
~~ما كان والأصل براءة الذمة.

# احتج من قال: بأن الخلوة الصحيحة تقرر المهر وتوجب العدة دخل بها
~~أو لم يدخل بها بما روى الدارقطني عن [ابن] ثوبان، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كشف خمار امرأة ونظر إليها وجب الصداق "

# وقال عمر: إذا أغلق بابا وأرخى سترا؛ وجب الصداق وعليها العدة
~~ولها الميراث، وعن علي: إذا أغلق بابا وأرخى سترا ورأى عورة فقد وجب
~~الصداق، وقضى الخلفاء الراشدون أن من أغلق بابا، وأرخى سترا فقد وجب
~~الصداق وعليها العدة.

# قوله { وأخذن منكم } في منكم وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " أخذن " ، وأجاز فيه أبو البقاء أن يكون
~~حالا من ميثاقا قدم عليه كأنه لما رأى أنه يجوز أن يكون صفة لو تأخر
~~أجاز ذلك وهو ضعيف.

# قال الحسن، وابن سيرين، والضحاك، وقتادة، والسدي، وعكرمة، والفراء:
~~المراد بالميثاق هو قول ms2484 الولي عند العقد: زوجتكها على ما أخذ للنساء
~~على الرجال من إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان.

# وقال الشعبي وعكرمة ومجاهد: في كلمة النكاح المعقود
~~عليها على الصداق وقال عليه الصلاة والسلام:

# " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ".

# وقيل المراد بالميثاق الغليظ هو: إفضاء بعضهم إلى بعض وصفه بالغلظة
~~لعظمة ما يحدث بين الزوجين من الاتحاد والألفة والامتزاج.

### || [4.22]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف } إلى قوله: [سبيلا].

# قال الأشعث بن سوار توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه
~~امرأة أبيه فقالت إني أعدك ولدا وأنت من صالحي قومك، ولكني آتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أستأمره، فأتته فأخبرته فأنزل الله هذه الآية.

# قال ابن عباس وجمهور المفسرين: كان أهل الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم
~~فنهوا بهذه الآية عن [ذلك. قوله " ما نكح " في " ما " هذه قولان]:

# أحدهما: أنها موصولة اسمية واقعة على أنواع من يعقل كما تقدم في قوله

# ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] هذا عند من لا يجيز وقوعها على آحاد العقلاء فأما من يجيز
~~ذلك فيقول: إنها واقعة موقع من ف " ما " مفعول به بقوله " ولا تنكحوا "
~~والتقدير: ولا تتزوجوا من تزوج آباؤكم.

# والثاني: أنها مصدرية أي: ولا تنكحوا مثل نكاح آبائكم الذي كان من
~~الجاهلية وهو النكاح الفاسد كنكاح الشغار وغيره، واختار هذا القول
~~جماعة منهم ابن جرير الطبري وقال: ولو كان معناه: ولا تنكحوا النساء التي
~~نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع " ما " " من " انتهى. وتبين كونه حراما،
~~أو فاسدا من قوله { إنه كان فاحشة ومقتا }. قوله: { من
~~النسآء }. تقدم نظيره أول السورة.

# فصل [حكم نكاح مزنية الأب]

# قال أبو حنيفة وأحمد: يحرم على الرجل أن يتزوج بمزنية أبيه وقال
~~الشافعي: لا يحرم، واحتج الأولون بهذه الآية، لأنه تعالى نهى الرجل أن
~~ينكح منكوحة أبيه، والنكاح عبارة عن الوطء لوجوه:

# أحدها: قوله تعالى

# فلا تحل له من بعد حتى تنكح ms2485 زوجا غيره

# [البقرة: 230] فأضاف النكاح إلى الزوج، والنكاح المضاف إلى الزوج هو
~~الوطء لا العقد؛ لأن الإنسان لا يتزوج من [زوجة] نفسه؛ لأن ذلك في تحصيل
~~الحاصل؛ ولأنه لو كان المراد به في هذه الآية العقد لحصل التحليل
~~بمجرد العقد وحيث لم يحصل علمنا أن المراد من النكاح في هذه الآية ليس هو
~~العقد، فتعين أن يكون هو الوطء؛ لأنه لا قائل بالفرق. وثانيها: قوله

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح

# [النساء: 6] والمراد به الوطء لا العقد؛ لأن أهلية العقد كانت حاصلة.

# وثالثها: قوله:

# الزاني لا ينكح إلا زانية

# [النور:3] ولو كان المراد العقد لزم الكذب.

# ورابعها: قوله عليه [الصلاة] والسلام

# " ناكح اليد ملعون "

# وليس المراد العقد فثبت بهذه الوجوه أن النكاح عبارة عن الوطء فلزم أن
~~يكون المراد من قوله " ما نكح آباؤكم " أي: وطئن آباؤكم، فيدخل فيه
~~المنكوحة والمزني بها.

# فإن قيل قد ورد أيضا لفظ " النكاح " بمعنى العقد، قال تعالى

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32]

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]. إذا نكحتم المؤمنات.

# وقال عليه [الصلاة] والسلام:

# " ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح "

# فلم كان حمل اللفظ على الوطء أولى من حمله على العقد؟

# فالجواب أن لفظ " النكاح " حقيقة في الوطء مجاز في العقد. لأن لفظ
~~النكاح في أصل اللغة عبارة عن الضم، ومعنى حاصل في الوطء لا في
~~العقد، فكان حقيقة في الوطء وإنما سمي العقد بهذا الاسم؛ لأنه سبب
~~الوطء، فيكون من باب إطلاق اسم المسبب على السبب كما أن العقيقة: اسم
~~للشعر الذي يكون على رأس الصغير حال ما يولد ثم تسمى الشاة التي
~~تذبح عند خلق ذلك الشعر عقيقة [فكذا هاهنا. هذا على قول من يقول: لا
~~يجوز استعمال اللفظ الواحد بالاعتبار الواحد في حقيقته] ومجازه فلا جرم
~~نقول: المستفاد من هذه الآية حكم الوطء أما حكم العقد فإنه يستفاد
~~من دليل آخر، فأما [من] ذهب إلى اللفظ المشترك يجوز استعماله في
~~مفهوميه معا، فإنه يقول دلت الآية على لفظ النكاح ms2486 حقيقة الوطء، وفي
~~العقد معا، فكان قوله: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النسآء } نهي عن الوطء وعن العقد معا حملا للفظ على مفهوميه ولو
~~سلمنا أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه معا، لكن ثبت
~~بالدلائل المذكورة أن لفظ النكاح قد استعمل في الوطء تارة، وفي
~~العقد أخرى، والقول بالاشتراك والمجاز خلاف الأصل، فلا بد من جعله
~~حقيقة في القدر المشترك بينهما، وهو معنى الضم حتى يندفع الاشتراك
~~والمجاز، فإذا كان كذلك كان قوله: { ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء
~~} نهيا عن القدر المشترك بين هذين القسمين والنهي عند القدر المشترك بين
~~القسمين يكون نهيا عن كل واحد من القسمين لا محالة، فإن النهي عن
~~التزويج يكون نهيا عن العقد، وعن الوطء معا، وأجيبوا عن هذا الاحتجاج
~~بوجوه:

# الأول: لا نسلم أن النكاح يقع على الوطء، والوجوه التي احتجوا بها
~~معارضة بوجوه:

# الأول: قوله عليه الصلاة والسلام

# " النكاح سنتي "

# ولا شك أن الوطء من حيث كونه وطئا ليس سنة [له] وإلا لزم أن
~~يكون الوطء بالسفاح سنة فلما ثبت أن النكاح سنة، وثبت أن الوطء
~~ليس بسنة ثبت أن النكاح ليس عبارة عن الوطء وكذلك قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " تناكحوا تكاثروا "

# ولو كان الوطء مسمى بالنكاح لكان هذا إذنا في مطلق الوطء، وكذا التمسك
~~بقوله

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32]

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3].

# لا يقال: لما وقع التعارض بين هذه الدلائل فالترجيح معنا، وذلك لأنا
~~لو قلنا الوطء مسمى بالنكاح على سبيل الحقيقة لزم دخول المجاز في دليلنا،
~~ومتى وقع التعارض بين المجاز والتخصيص كان التزام التخصيص أولى.

# لأنا نقول: أنتم تساعدونا على أن لفظ النكاح مستعمل في
~~العقد، فلو قلنا: إن النكاح حقيقة في الوطء لزم دخول التخصيص في الآيات
~~التي ذكرناها ولزم القول بالمجاز في الآيات التي ذكر النكاح فيها
~~بمعنى الوطء ولا يلزمنا التخصيص فقولكم: يوجب المجاز والتخصيص معا
~~وقولنا: يوجب المجاز فقط، فكان قولنا أولى.

# الوجه الثاني من الوجوه الدالة ms2487 على أن النكاح ليس حقيقة في
~~الوطء قوله عليه [الصلاة] والسلام

# " ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح "

# وهذا يقتضي أن لا يكون الوطء نكاحا.

# الوجه الثالث: من حلف في أولاد الزنا أنهم ليسوا أولاد نكاح لم
~~يحنث، ولو كان الوطء نكاحا لوجب أن يحنث.

# سلمنا أن الوطء يسمى نكاحا لكن العقد أيضا يسمى نكاحا فلم كان حمل
~~الآية على ما [ذكرتم أولى من حملها على ما ذكرنا].

# وأما قولهم إن الوطء مسبب للعقد، فكما يحسن إطلاق المسبب مجازا,
~~فكذا يحتمل أن يقال النكاح اسم للعقد ثم أطلق هذا الاسم على
~~الوطء لكون الوطء مسببا له، فلم كان أحدهما أولى من الآخر، بل ما
~~ذكرناه أولى؛ لأن استلزام السبب للمسبب أولى وأتم من استلزام المسبب
~~للسبب المعين، فإنه لا يمنع حصول الحقيقة الواحدة بأسباب كثيرة
~~كالملك، فإنه يحصل بالبيع والهبة والوصية والإرث، ولا شك أن
~~الملازمة شرط لجواز المجاز، فثبت أن القول بأن اسم النكاح
~~حقيقة في الوطء مجاز في العقد أولى من عكسه.

# والوجه الثاني: أنه ثبت في أصول الفقه أنه يجوز استعمال اللفظ
~~الواحد في حقيقته ومجازه معا فحينئذ يلزم ألا تكون الآية دالة على حكم
~~العقد، وهذا وإن كانوا قد التزموه لكنه مدفوع بإجماع المفسرين على سبب
~~نزول هذه الآية هو أنهم كانوا يتزوجون بأزواج آبائهم، وأجمع
~~المسلمون على أن سبب نزول تلك الآية لا بد وأن يكون داخلا [تحت
~~الآية، بل اختلفوا في أن غيره هل يدخل تحت الآية أم لا؟ فأما أن
~~سبب النزول يكون] داخلا فيها فذلك مجمع عليه، وإذا ثبت أن سبب
~~النزول لا بد وأن يكون مرادا ثبت بالإجماع أن النهي عن العقد مراد من
~~هذه الآية فيكون قولهم مضاد للدليل القاطع، فيكون مردودا.

# وأما استدلالهم بالضم فضعيف؛ لأن الضم الحاصل في الوطء عبارة عن
~~اتحاد الأجسام وتلاصقها، والضم الحاصل في العقد ليس كذلك؛ لأن الإيجاب
~~والقبول أصوات غير باقية، فمعنى الضم والتلاقي والتجاور فيها محال،
~~وإذا كان كذلك فليس بين الوطء ms2488 والعقد مفهوم مشترك حتى [يقال إن لفظ
~~النكاح حقيقة فيه، فإذا بطل ذلك لم يبق إلا أن يقال لفظ النكاح مشترك
~~بين الوطء والعقد] ويقال: إنه حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر، ويرجع
~~الكلام إلى الوجهين الأولين.

# الوجه الثالث: سلمنا أن النكاح بمعنى الوطء ولكن لم قلتم إن قوله
~~{ ما نكح آباؤكم } المراد منه المنكوحة بل المراد منه المصدر
~~لإجماعهم على أن لفظ " ما " حقيقة في غير العقلاء، فلو كان المراد منه
~~المنكوحة لزم هذا المجاز، وهو خلاف الأصل، بل أهل العربية اتفقوا على أن
~~ما " ما " مع ما بعدها في تقدير المصدر فتقدير الآية: { ولا تنكحوا نكاح
~~آبائكم } ، ويكون المراد منه النهي على أن ينكحوا نكاحا مثل نكاح
~~آبائهم فإن أنكحتم كانت بغير ولي ولا شهود، وكانت مؤقتة، وكان على سبيل
~~القهر والإلجاء، فنهاهم الله تعالى عن مثل هذه الأنكحة بهذه الآية؛
~~وهذا الوجه منقول عن ابن جرير وغيره كما تقدم.

# الوجه الرابع: سلمنا أن المراد المنكوحة، والتقدير: ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم، ولكن قوله { ما نكح آباؤكم } ليس صريحا في
~~العموم بدليل أنه يصح إدخال لفظ الكل في البعض عليه، فيقال: ولا
~~تنكحوا بعض ما نكح آباؤكم، [ولو كان هذا صريحا في العموم لكان إدخال
~~لفظ الكل عليه تكرارا، وإدخال لفظ البعض عليه نقصا، ومعلوم أنه
~~ليس كذلك، وإذا ثبت أنه لا يفيد العموم لم يتناول محل النزاع، لا يقال:
~~لو لم يفد يصير مجملا غير مفيد والأصل ألا يكون كذلك؛ لأنا نقول: لا
~~نسلم أن التقدير لا يفيد العموم لم يكن صرفه إلى البعض أولى من صرفه
~~إلى غيره، وذلك لأن المفسرين أجمعوا على أن سبب نزوله إنما هو التزوج
~~بزوجات الآباء، فكان صرفه إلى هذا القسم أولى، وبهذا التقدير يزول
~~الإجمال].

# الوجه الخامس: سلمنا أن هذا النهي يتناول محل النزاع لكن لم
~~قلتم: إنه يفيد التحريم، أليس أن كثيرا من أقسام النهي لا
~~يفيد التحريم، بل يفيد التنزيه، أقصى ما في الباب أن يقال: هذا
~~على ms2489 خلاف الأصل، ولكن يجب المصير إذا دل الدليل على صحة [هذا] النكاح
~~[وسنذكره.

# الوجه السادس: هب أن ما ذكرتم يدل على فساد هذا النكاح] إلا أن ههنا ما
~~يدل على صحة هذا النكاح وهو من وجوه:

# الأول: هذا النكاح منعقد؛ فوجب أن يكون صحيحا، بيان أنه منعقد
~~لأنه منهي عنه بهذه الآية، ومذهب أبي حنيفة أن النهي عن
~~الشيء يدل على كونه في نفسه منعقدا، وهذا أصل مذهبه في
~~مسألة البيع الفاسد وصوم يوم النحر، فيلزم من مجموع هاتين
~~المقدمتين، أن يكون هذا النكاح منعقدا على أصل أبي حنيفة،
~~وإذا كان منعقدا في هذه الصورة؛ وجب القول بالصحة؛ لأنه لا
~~قائل بالفرق.

# وثانيها: [أن] قوله

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: 221] وهذا نهي إلى غاية إيمانهن والحكم المدود إلى غاية
~~ينتهي عند حصول تلك الغاية، وإذا انتهى [المنع] حصل الجواز، فهذا
~~يقتضي جواز إنكاحهن على الإطلاق، ويدخل في هذا العموم مزنية الأب
~~وغيرها، أقصى ما في هذا الباب أن هذا العموم خص في مواضع، فيبقى
~~حجة في غير محل التخصيص، ولذلك يستدل بجميع المعلومات الواردة في باب
~~النكاح كقوله تعالى:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] وقوله

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] وكذلك قوله:

# وأحل لكم ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] وليس لأحد أن يقول إن قوله

# ما وراء ذلكم

# [النساء: 24] ضمير عائد إلى المذكور السابق، ومن جملة المذكور السابق
~~قوله: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء } ،
~~لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات إليه هو قوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم

# [النساء: 23] وكان قوله

# ما وراء ذلكم

# [النساء:24] عائدا إليه، ولا يدخل فيه قوله { ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النسآء } وكذلك عموم الأحاديث كقوله عليه
~~السلام

# " إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه "

# وقوله

# " زوجوا بناتكم [الأكفاء] "

# وهذه العمومات تتناول محل النزاع، والترجيح يكون بكثرة الأدلة، وبتقدير
~~أن يثبت لهم أن النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد، فيكون حملنا الآية
~~على العقد لم يلزمنا إلا مجاز واحد، وبتقدير أن تحمل ms2490 تلك الآية على
~~حرمة الوطء تلزمنا هذه التخصيصات الكثيرة، فكان الترجيح من جانبنا لكثرة
~~الدلائل.

# وثالثها: الحديث المشهور وهو قوله عليه السلام

# " الحرام لا يحرم الحلال "

# أقصى ما في هذا الباب أن يقال: إن قطرة من الخمر إذا وقعت في كوز ماء،
~~فههنا الحرام حرم الحلال، [وإذا اختلطت المنكوحة بالأجنبيات واشتبهت بهن
~~فههنا الحرام حرم الحلال] إلا أنا نقول: دخول التخصيص فيه في بعض
~~الصور، ولا يمنع من الاستدلال به.

# ورابعها: أن يقول: المقتضي لجواز النكاح قائم، والفارق بين
~~محل الإجماع وبين محل النزاع ظاهر؛ فوجب القول بالجواز
~~أما المقتضي فهو أن يقيس نكاح هذه المرأة على نكاح سائر النسوان عند
~~حصول الشرائط المتفق عليها؛ بجامع ما في النكاح من المصالح،
~~وأما الفارق: فهو أن هذه الحرمة إنما حكم الشارع بثبوتها سعيا
~~في إبقاء الوصلة الحاصلة بسبب النكاح، ومعلوم أن هذا لا يليق
~~بالزنا.

# بيان المقام الأول: من تزوج بامرأة فلم يدخل على المرأة أبو الرجل
~~وابنه، ولم تدخل على الرجل أم المرأة وبنتها، لبقيت المرأة كالمحبوسة في
~~البيت، ولتعطل على الزوج والزوجة أكثر المصالح، ولو أذنا في هذا
~~الدخول، ولم نحكم بالمحرمية فربما امتد على البعض إلى البعض، وحصل الميل
~~والرغبة، وعند حصول التزوج بأمها وابنتها تحصل النفرة الشديدة بينهن؛
~~لأن صدور الإيذاء عن الأقارب أقوى وقعا، وأشد إيلاما وتأثيرا، وعند
~~حصول النفرة الشديدة يحصل التطليق والفراق، أما إذا حصلت
~~المحرمية انقطعت الأطماع وانحبست الشهوة، فلا يحصل ذلك الضرر فيبقى
~~النكاح بين الزوجين سليما عن هذه المفسدة، فثبت أن المقصود من حكم
~~الشرع بهذه المحرمية السعي في تقرير الاتصال الحاصل بين الزوجين،
~~وإذا كان المقصود من المحرمية إبقاء ذلك الاتصال، فمعلوم أن الاتصال
~~الحاصل عند النكاح مطلوب البقاء، فناسب حكم الشرع بإثبات هذه المحرمية
~~[وأما الاتصال الحاصل بالزنا فهو غير مطلوب البقاء، فلم يتناسب] حكم
~~الشرع بإثبات هذه المحرمية، وهذا وجه مقبول.

# قوله { إلا ما قد سلف } في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه منقطع؛ إذ الماضي لا يجامع الاستقبال، ms2491 والمعنى أنه لما
~~حرم عليهم نكاح ما نكح آباؤهم [من النساء] تطرق الوهم إلى ما مضى في
~~الجاهلية ما حكمه؟ فقيل: إلا ما قد سلف، فلا إثم عليه.

# وقال ابن زيد في معنى ذلك أيضا: إن المراد بالنكاح
~~العقد بالنكاح العقد الصحيح، وحمل { إلا ما قد سلف
~~} على ما كان يتعاطاه بعضهم من الزنا [فقال: إلا ما سلف من الآباء
~~في الجاهلية من الزنا] بالنساء، فذلك جائز لكم زواجكم في
~~الإسلام، وكأنه قيل: ولا تعقدوا على من عقد آباؤكم عليه
~~إلا ما قد سلف من زناهم، فإنه يجوز لكم أن تتزوجوهم،
~~فهو استثناء منقطع أيضا.

# والثاني: أنه استثناء متصل وفيه معنيان:

# أحدهما: أن يحمل النكاح على الوطء، والمعنى: أنه نهى أن
~~يطأ الرجل امرأة وطئها أبوه، إلا ما قد سلف من الأب
~~في الجاهلية من الزنا بالمرأة، فإنه يجوز للابن تزويجها نقل
~~هذا المعنى عن ابن زيد أيضا إلا أنه لا بد من التخصيص
~~[أيضا] في شيئين:

# أحدهما: قوله: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } أي: ولا
~~تطئوا وطئا مباحا بالتزويج.

# والثاني: التخصيص في قوله: { إلا ما قد سلف } بوطء
~~الزنا وإلا فالوطء فيما قد سلف قد يكون [وطئا] غير زنا،
~~وقد يكون زنا فيصير التقدير: ولا تطئوا ما وطئ آباؤكم وطئا مباحا
~~بالتزويج إلا من كان وطؤها فيما مضى وطء زنا في الجاهلية.

# والمعنى الثاني: ولا تنكحوا مثل نكاح آبائكم في الجاهلية
~~إلا ما تقدم منكم من تلك العقود الفاسدة فيباح لكم
~~الإقامة عليها في الإسلام، إذا كان مما يقرر الإسلام عليه، وهذا على
~~رأي من يجعل " ما " مصدرية، وقد تقدم مثل ذلك. وقال
~~الزمخشري: فإن قلت: كيف استثنى { ما قد سلف } مما نكح
~~آباؤكم؟ قلت: كما استثنى " غير أن سيوفهم " من قوله " ولا عيب فيهم "
~~يعني: إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فلا يحل لكم غيره، وذلك
~~غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه، وسد الطريق إلى إباحته كما
~~تعلق بالمحال في التأبيد في نحو قولهم: " حتى يبيض ms2492 القار " و

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40] انتهى.

# أشار رحمه الله إلى بيت النابغة في قوله: [الطويل]

# 1772- ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# يعني إن وجد فيهم عيبا فهو هذا، وهذا لا يعده أحد عيبا فانتفى
~~العيب عنهم بدليل، ولكن هذا الاستثناء على هذا المعنى الذي أباه
~~الزمخشري، من قبيل المنقطع، أو المتصل؟ والحق أنه متصل لأن
~~المعنى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم [إلا] اللاتي مضين وفنين،
~~وهذا محال، وكونه محالا لا يخرجه عن الاتصال، وأما البيت ففيه
~~نظر؛ والظاهر أن الاستثناء فيه متصل أيضا لأنه جعل العيب
~~شاملا لقوله: " غير أن سيوفهم [بهن فلول من قراع] " بالمعنى الذي
~~أراده وللبحث فيه مجال، فتلخص مما تقدم أن المراد
~~بالنكاح في هذه الآية العقد الصحيح، أو الفاسد أو الوطء، أو
~~يراد بالأول العقد، وبالثاني الوطء وقد تقدم الكلام
~~على ذلك في البقرة. وزعم بعضهم أن في الآية تقديما وتأخيرا،
~~والأصل: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء
~~سبيلا إلا ما قد سلف " ، وهذا فاسد من حيث الإعراب ومن حيث المعنى،
~~أما الأول فلأن ما في حيز " إن " لا يتقدم عليها، وأيضا
~~فالمستثنى يتقدم على الجملة التي هو من متعلقاتها سواء كان
~~متصلا أو منقطعا وإن كان في هذا خلاف ضعيف.

# وأما الثاني فلأنه أخبر أنه فاحشة ومقت في الزمان الماضي
~~[بقوله " كان " ، فلا يصح أن يستثنى منه الماضي؛ إذ يصير المعنى هو
~~فاحشة في الزمان الماضي] إلا ما وقع منه في الزمان الماضي فليس
~~بفاحشة. وقيل: إن " إلا " هاهنا بمعنى " بعد " كقوله تعالى

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~ووقاهم

# [الدخان: 56] أي بعد الموتة الأولى وقيل { إلا ما قد سلف
~~} قيل نزول آية التحرير وقيل { إلا ما قد سلف } فإنكم مقرون
~~عليه، قالوا: لأنه عليه السلام أقر بما عليهن مدة ثم أمر
~~بمفارقتهن وإنما فعل ذلك ليكون إخراجهم عن العادة الرديئة على سبيل
~~التدرج.

# وقيل: إن هذا خطأ؛ ms2493 لأنه عليه السلام ما أقر أحدا على نكاح
~~امرأة أبيه، وإن كان في الجاهلية، لما روى البراء بن عازب قال:
~~مر بي خالي أبو بردة [ابن نيار] ومعه لواء قلت أين تذهب؟
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه من بعده آتيه برأسه وآخذ ماله.

# فصل

# قال القرطبي، وقد كان في العرب قبائل [قد اعتادت] أن يخلف
~~[ابن] الرجل على امرأة أبيه، وكانت هذه السيرة في الأنصار لازمة،
~~وكانت في قريش مباحة مع التراضي، ألا ترى أن عمرو بن أمية خلف
~~على امرأة أبيه بعد موته فولدت له مسافرا وأبا معيط، وكان لها من أمية
~~أبو العيص وغيره؛ فكان بنو أمية إخوة [مسافر وأبي معيط] وأعمامها،
~~وأيضا صفوان بن أمية تزوج بعد أبيه امرأته، فاختة بنت الأسود بن
~~المطلب بن أسد، وكان أمية قتل عنها ومن ذلك منظور بن زبان خلف على
~~مليكة بنت خارجة، وكان تحت أبيه زبان بن سيار ومن ذلك حصن
~~بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه [كبيشة] بنت معن، والأسود بن
~~خلف تزوج امرأة أبيه.

# قوله: { إنه } إن هذا الضمير يعود على النكاح المفهوم من قوله: {
~~ولا تنكحوا } ويجوز أن يعود على الزنا إذا أريد بقوله {
~~إلا ما قد سلف } من الزنا و " كان " هنا تدل على الماضي
~~فقط؛ لأن معناها هنا: لم يزل، أي في حكم الله وعلمه موصوفا بهذا
~~الوصف، وهذا المعنى هو الذي حمل المبرد على قوله: " إنها زائدة " ،
~~ورد عليه [أبو حيان] بوجود الخبر والزائدة لا خبر لها، وكأنه
~~يعني بزيادتها ما ذكرناه من قوله لا تدل على الماضي فقط، فعبر
~~عن ذلك بالزيادة.

# فصل

# وصف تعالى هذا النكاح بأمور ثلاثة:

# الأول: أنه فاحشة، والفاحشة أقبح المعاصي، وذلك أن زوجة
~~[الأب] تشبه الأم، فكان مباشرتها من أفحش الفواحش لأن نكاح
~~الأمهات من أقبح الأشياء عند العرب قال أبو العباس سألت ابن
~~الأعرابي عن نكاح المقت فقال: هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا
~~طلقها أو مات ms2494 عنها ويقال لهذا الرجل: الضيزن وقال ابن
~~عرفة: كانت العرب إذا تزوج الرجل امرأة أبيه فأولدها، قيل
~~للولد: المقتي.

# والثاني: المقت هو بغض مقرون باستحقار، فهو أخص منه، وهو من
~~الله تعالى في حق العبد يدل على غاية الخزي والخسار، وكان لذلك
~~أخص قبل النهي منكرا في قلوبهم، ممقوتا عندهم، وكانت العرب تقول
~~لولد الرجل من امرأة أبيه: " مقيت " وكان منهم الأشعث بن
~~قيس، أبو معيط بن أبي عمرو بن أمية.

# والثالث: قوله: { وسآء سبيلا } وأعلم أن مراتب القبح
~~ثلاثة:

# القبح العقلي، والقبح الشرعي، والقبح العادي، فقوله:
~~" فاحشة " إشارة إلى القبح العقلي، وقوله { ومقتا } إشارة إلى
~~القبح الشرعي، وقوله { وسآء سبيلا } إشارة إلى القبح في العرف
~~والعادة، ومن اجتمع فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح.

# قوله { وسآء سبيلا } في " ساء " قولان:

# أحدهما: أنها جارية مجرى بئس في الذم والعمل، ففيها ضمير مبهم
~~يفسره ما بعده وهو { سبيلا } والمخصوص بالذم محذوف تقديره "
~~وساء سبيل هذا النكاح " كقوله: " بئس الشراب " أي: ذلك الماء.

# قال الليث: " ساء " فعل لازم وفاعله [مضمر، و] " سبيلا " منصوب
~~تفسيرا لذلك الفاعل المحذوف كما قال

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69].

# الثاني: أنها لا تجري مجرى بئس في العمل، بل هي كسائر الأفعال،
~~فيكون فيها ضمير يعود على ما عاد الضمير في { إنه }؛ و {
~~سبيلا } على كلا التقديرين تمييز وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها لا محل لها من الإعراب بل هي مستأنفة ويكون الوقف
~~على قوله: ومقتا، ثم يستأنف { وسآء سبيلا } أي: وساء هذا
~~السبيل من نكاح من نكحهن من الآباء.

# والثاني: أن يكون معطوفا على خبر كان، على أنه يجعل محكيا بقول
~~مضمر، ذلك القول هو المعطوف على الخبر، والتقدير: ومقولا فيه { وسآء
~~سبيلا } فهكذا قدره أبو البقاء. ولقائل أن يقول يجوز أن يكون
~~عطفا على خبر كان من غير إضمار قول؛ لأن هذه الجملة في قوة المفرد،
~~ألا ترى أنه يقع خبرا بنفسه، بقول: زيد ساء رجلا، فغاية ما في
~~الباب أنك أتيت بأخبار كان ms2495 أحدها مفرد والآخر جملة،
~~اللهم إلا أن يقال: إن هذه الجملة إنشائية، والإنشائية لا
~~تقع خبرا ل " كان " فاحتاج إلى إضمار القول، وفيه بحث.

### || [4.23]

# أمهات جمع أم والهاء زائدة في الجمع، فرقا بين العقلاء
~~وغيرهم، يقال في العقلاء أمهات، وفي غيرهم أمات كقوله:

# 1773- وأمات أطلاء صغار

# هذا هو المشهور، وقد يقال: " أمات " في العقلاء و " أمهات " في غيرهم،
~~وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء فقال: [المتقارب]

# 1774- إذا الأمهات قبحن الوجوه

# فرجت الظلام بأماتكا

# وقد سمع " أمهة " في " أم " بزيادة هاء بعدها تاء تأنيث، قال:
~~[الرجز]

# 1775- أمهتي خندف والياس أبي

# فعلى هذا يجوز أن تكون أمهات جمع " أمهة " المزيد فيها الهاء،
~~والهاء قد أتت زائدة في مواضع قالوا: هبلع، وهجزع من
~~البلع والجزع.

# قوله: { وبناتكم } عطف على { أمهاتكم } وبنات جمع
~~بنت، وبنت: تأنيث ابن، وتقدم الكلام عليه وعلى اشتقاقه ووزنه
~~في البقرة في قوله:

# يابني إسرائيل

# [البقرة: 40] إلا أن أبا البقاء حكى [عن] الفراء أن " بنات "
~~ليس جمعا ل " بنت " ، يعني: بكسر الباء بل جمع " بنة " يعني:
~~بفتحها قال: وكسرت الباء تنبيها على المحذوف.

# قال شهاب الدين: هذا إنما يجيء على اعتقاد أن لامها ياء،
~~وقد تقدم الخلاف في ذلك، وأن الصحيح أنها واو، وحكى عن
~~غيره أن أصلها: " بنوة " وعلى ذلك جاء جمعها ومذكرها، وهو بنون،
~~قال: وهو مذهب البصريين.

# قال شهاب الدين: لا خلاف بين القولين في التحقيق؛ لأن من
~~قال بنات جمع " بنة " ، بفتح الباء، لا بد وأن يعتقد أن أصلها
~~" بنوة " ، حذفت لامها وعوض عنها تاء التأنيث، والذي قال: بنات جمع "
~~بنوة " لفظ بالأصل فلا خلاف.

# واعلم أن تاء " بنت " و " أخت " تاء تعويض عن اللام
~~المحذوفة، كما تقدم تقريره، وليست للتأنيث؛ لوجهين:

# أحدهما: أن تاء التأنيث يلزم فتح ما قبلها لفظا أو
~~تقديرا: نحو: تمرة وفتاة، وهذه ساكن ما قبلها.

# والثاني: أن تاء التأنيث تبدل في الوقف هاء، وهذه لا تبدل، بل
~~تقر على حالها.

# قال أبو البقاء: " فإن قيل: لم رد المحذوف في ms2496 " أخوات " ولم
~~يرد في " بنات "؟ قيل: [حمل] كل واحد من الجمعين على
~~مذكره، فمذكر " بنات " لم يرد إليه المحذوف بل قالوا فيه "
~~بنون " ، ومذكر " أخوات " رد فيه محذوفه قالوا في جمع أخ، إخوة
~~وإخوان ".

# قال شهاب الدين: وهذا الذي قاله ليس بشيء؛ لأنه أخذ جمع
~~التكسير وهو إخوة وإخوان مقابلا ل " أخوات " جمع التصحيح، فقال:
~~رد في أخوات كما رد في إخوة، وهذا أيضا موجود في بنات؛ لأن
~~مذكره في التكسير رد إليه المحذوف قالوا: ابن وأبناء، ولما
~~جمعوا أخا جمع السلامة قالوا فيه " أخون " بالحذف، فردوا في تكسير
~~ابن وأخ محذوفهما، ولم يردوا في تصحيحهما، [فبان] فساد ما قال.

# فصل:

# اعلم أن الله تعالى نص على تحريم أربعة عشر صنفا من
~~النسوان، سبعة من جهة النسب، وهن الأمهات [والبنات،
~~والأخوات، والعمات، والخالات، وبنات الأخ وبنات الأخت، وسبعة من غير
~~النسب، وهن الأمهات المرضعات] والأخوات من الرضاعة وأمهات النساء،
~~وبنات النساء المدخول بأمهاتهن، وأزواج الأبناء، وأزواج
~~الآباء، وقد ذكروا في الآية المتقدمة، والجمع بين الأختين.

# فصل

# قال الكرخي: هذه الآية مجملة؛ لأنه أضيف التحريم فيها إلى
~~الأمهات والبنات، والتحريم لا يمكن إضافته إلى الأعيان، وإنما
~~يضاف إلى الأفعال، وذلك الفعل غير مذكور في الآية فليس إضافة هذا
~~التحريم إلى بعض الأفعال التي لا يمكن إيقاعها في ذوات الأمهات والبنات
~~أولى من بعض، فصارت الآية مجملة على هذا الوجه.

# قال ابن الخطيب: والجواب من وجهين:

# الأول: أن تقديم قوله { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم }
~~يدل على أن المراد من قوله: { حرمت عليكم أمهاتكم } تحريم نكاحهن.
~~الثاني: أن من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن المراد منه تحريم نكاحهن، والأصل فيه أن الحرمة والإباحة
~~إذا أضيفتا إلى الأعيان فالمراد تحريم الفعل المطلوب منها في العرف فإذا
~~قيل { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم } فهم كل أحد
~~أن المراد تحريم نكاحهن، ولما قال عليه السلام

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث "

# فهم كل أحد أن المراد لا يحل إراقة ms2497 دمه وإذا كان ذلك معلوما
~~بالضرورة، كان إلقاء الشبهات فيها جاريا مجرى القدح في
~~البديهيات وشبه السفسطائية.

# بلى عندي فيه بحث من وجوه أخرى:

# أحدها: أن قوله: { حرمت عليكم أمهاتكم } مذكور على ما
~~لم يسم فاعله، فليس فيه تصريح بأن فاعل هذا التحريم هو
~~الله تعالى، وما لم يثبت ذلك لم تفد الآية شيئا آخر، ولا سبيل
~~إليه إلا بإجماع، فهذه الآية وحدها لا تفيد شيئا، بل لا بد معها من
~~الإجماع على هذه المقدمة.

# وثانيها: أن قوله تعالى { حرمت عليكم } [ليس] نصا في ثبوت
~~التحريم على سبيل التأبيد فإن القدر المذكور في الآية يمكن تقسيمه إلى
~~المؤقت، فإنه يقال تارة { حرمت عليكم أمهاتكم }
~~مؤقتا " وحرمت عليكم [أمهاتكم] " مؤبدا، وإذا كان ذلك صالحا
~~للتقسيم لم يكن نصا في التأبيد فإذن لا يستفاد التأبيد إلا
~~من دليل منفصل.

# وثالثها: أن قوله: { حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم } إخبار عن ثبوت هذا التحريم في الماضي، وظاهر اللفظ غير
~~متناول للحاضر والمستقبل، فلا يعرف ذلك إلا بدليل منفصل.

# ورابعها: أن هذه ظاهر قوله { حرمت عليكم [أمهاتكم] } يقتضي أنه قد
~~حرم على كل أحد جميع أمهاتهم، وجميع بناتهم، ومعلوم أنه
~~ليس كذلك، بل المقصود أنه تعالى قابل الدمع بالجمع، فيقتضي مقابلة
~~الفرد بالفرد، فهذا يقتضي أن الله تعالى قد حرم على كل
~~أحد أمه خاصة، وأخته خاصة، وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر.

# خامسها: أن قوله: { حرمت عليكم } يشعر ظاهره بسبق الحل، إذ
~~لو كان أبدا موصوفا بالحرمة، لكان قوله { حرمت } تحريما لما هو
~~في نفسه حرام، فيكون ذلك إيجاد الموجود، وهو محال؛ فثبت أن المراد
~~من قوله: { حرمت } ليس تجديد التحريم، حتى يلزم الإشكال، بل المراد
~~الإخبار عن حصول التحريم فثبت بهذه الوجوه أن ظاهر الآية وحده غير
~~كاف في ثبوت المطلوب.

# فصل [حرمة الأمهات ثابتة من زمن آدم]

# حرمة الأمهات والبنات كانت ثابتة من زمن آدم - عليه السلام - إلى زماننا
~~ولم يثبت حل نكاحهن في شيء من الأديان الإلهية إلا ما نقل عن زرادشت ms2498
~~رسول المجوس أنه قال بحله، وأكثر المسلمين اتفقوا على أنه كان
~~كذابا، وأما نكاح الأخوات فقد نقل: أنه كان مباحا في زمن
~~آدم عليه السلام، وإنما أباحه الله للضرورة، وأنكر بعضهم
~~ذلك، وقال: إنه تعالى كان يبعث الجواري من الجنة ليتزوج بهن
~~أبناء آدم عليه السلام، ويبعث أيضا لبنات آدم من يتزوج بهن من الحور،
~~وهذا بعيد؛ لأنه إذا كان زوجات أبنائه وأزواج بناته من الجنة فحينئذ
~~لا يكون هذا النسل من أولاد آدم فقط، وذلك باطل بالإجماع.

# فصل [سبب التحريم]

# ذكر العلماء أن سبب التحريم منه أن الوطء إذلال وإهانة، فإن
~~الإنسان يستحي من ذكره، ولا يقدم عليه إلا في الموضع الخالي، وأكثر
~~أنواع الشتم لا يكون إلا بذكره، وإذا كان الأمر كذلك؛ وجب صون
~~الأمهات [عنه؛ لأن إنعام الأم] على الولد أعظم وجوه الإنعام؛ فوجب
~~صونها عن هذا الإذلال، والبنت بمنزلة جزء من الإنسان وبعض منه، قال
~~عليه السلام:

# " فاطمة بضعة مني "

# فيجب صونها عن هذا الإذلال، وكذا القول في البقية.

# فصل

# كل امرأة يرجع نسبك إليها بالولادة من جهة أبيك أو من جهة أمك
~~بدرجة أو درجات سواء رجعت إليها بذكور، أو بإناث فهي أمك، ثم هنا
~~بحث، وهو أن لفظ الأم إن كان حقيقة في الأم الأصلية وفي الجدات،
~~فإما أن يكون لفظ الأم متواطئا أو مشتركا فإن كان متواطئا أعني
~~أن يكون موضوعا بإزاء قدر مشترك بين الأم الأصلية، وبين
~~سائر الجدات، فتكون الآية نصا في تحريم الأم الأصلية وفي
~~الجدات، وأما إن كان لفظ " الأم " مشتركا في الأم الأصلية وفي
~~الجدات فهذا تفريع على أن اللفظ المشترك بين أمرين هل يجوز
~~استعماله فيهما معا أم لا؟ فمن جوزه حمل اللفظ هنا على الكل،
~~[وحينئذ يكون تحريم الجدات منصوصا عليه، ومنهم] من لم يجوزه، والقائلون
~~بذلك لهم طريقان في هذا الوضع:

# أحدهما: أن لفظ الأم إن أريد به ههنا الأم الأصلية فتحريم
~~نكاحها هنا مستفاد بالنص، وأما تحريم نكاح الجدات فمستفاد
~~من الإجماع.

# الثاني: أنه ms2499 تعالى تكلم بهذه الآية مرتين، يريد في كل مرة
~~مفهوما آخر.

# وإن كان لفظ " الأم " حقيقة في الأم الأصلية، مجازا في
~~الجدات، فقد ثبت أنه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد دفعة
~~واحدة في حقيقته ومجازه معا، وحينئذ يرجع الطريقان المذكوران [للأول]،
~~وكل أنثى رجع نسبها إليك بالولادة بدرجة أو بدرجات، بإناث، أو
~~بذكور، فهي بنتك، وهل بنت الابن وبنت البنت تسمى هنا
~~حقيقة أو مجازا؟ فيه البحث كما في الأم.

# فصل هل زواج الرجل بأمه يوجب الحد

# قال الشافعي: إذا تزوج الرجل بأمه ودخل بها، لزمه الحد.

# وقال أبو حنيفة: لا يلزم، حجة الشافعي أن وجود هذا النكاح
~~وعدمه سواء، فكان هذا الوطء زنا، فيلزمه الحد، وإنما قلنا:
~~إن وجوده وعدمه سواء؛ لأنه تعالى قال { حرمت عليكم
~~أمهاتكم } وقد علم من دين محمد صلى الله عليه وسلم أن المراد من
~~هذه الآية تحريم نكاحها، وإذا ثبت ذلك فنقول: الموجود ليس إلا صيغة
~~الإيجاب والقبول، فلو حصل هذا الانعقاد، لكان هذا الانعقاد
~~إما أن يقال: إنه حصل في الحقيقة أو في حكم الشرع، والأول
~~باطل؛ لأن صيغة الإيجاب والقبول كلام وهو عرض لا يبقى، والقبول لا
~~يوجد إلا بعد الإيجاب، وحصول الانعقاد بين الموجود والمعدوم محال.

# والثاني باطل؛ لأن الله - تعالى - بين في هذه الآية بطلان هذا
~~العقد [قطعا]، وإذا كان هذا العقد باطلا قطعا في حكم الشرع،
~~فكيف يمكن القول بأنه منعقد شرعا؟ فثبت أن وجود هذا
~~العقد وعدمه بمثابة واحدة.

# فصل [حكم نكاح البنت من الزنا]

# قال الشافعي - رضي الله عنه -: البنت المخلوقة من ماء الزنا لا
~~تحرم على الزاني.

# وقال أبو حنيفة وأحمد: تحرم. حجة الشافعي أنها ليست بنتا
~~فلا تحرم، وإنما قلنا: ليست بنتا لوجوه:

# أحدها: أن أبا حنيفة - رضي الله عنه - إما أن يثبت كونها بنتا له
~~بناء على الحقيقة، وهي كونها مخلوقة من مائه أو [بناء] على حكم الشرع
~~بثبوت هذا النسب، والأول باطل على مذهبه طردا أو عكسا، وأما
~~الطرد فهو أنه إذا اشترى ms2500 جارية بكرا، وافتضها وحبسها في داره، وأتت
~~بولد فهذا الولد معلوم أنه مخلوق من مائه، مع أن أبا حنيفة قال:
~~لا يثبت ولدها إلا عند الاستلحاق، ولو كان النسب هو كون الولد
~~مخلوقا من مائه، لما توقف [أبو حنيفة في] ثبوت هذا النسب على
~~الاستلحاق.

# وأما العكس فهو أن المشرقي إذا تزوج بالمغربية، وحصل هناك ولد
~~فأبو حنيفة أثبت النسب ههنا مع القطع بأنه غير مخلوق من
~~مائه، فثبت أن القول بجعله التخليق من مائه سببا للنسب باطل،
~~طردا أو عكسا على قول أبي حنيفة، وأما إذا قلنا: إن النسب
~~إنما يثبت بحكم الشرع فههنا أجمع المسلمون أنه لا نسب لولد الزنى
~~من الزاني، ولو انتسب إلى الزاني لوجب على القاضي منعه من ذلك
~~الانتساب، فثبت أن انتسابها إليه غير ممكن، لا على الحقيقة، ولا
~~على حكم الشرع.

# وثانيها: قوله عليه السلام:

# " الولد للفراش وللعاهر الحجر "

# فحصر النسب في الفراش.

# وثالثها: أنه لا ولاية له عليها، ولا يرثها ولا ترثه، ولا يجب
~~لها عليه نفقة ولا حضانة، ولا يحل له الخلوة بها، ولما لم يثبت
~~شيء من ذلك علمنا انتفاء النسب بينهما، وإذا انتفى النسب
~~بينهما حل التزوج بها.

# قوله { وأخواتكم } ويدخل فيه الأخوات للأبوين والأب وللأم.

# قوله { وعماتكم وخالاتكم }.

# قال الواحدي: كل ذكر رجع نسبك إليه فأخته عمتك، وقد تكون
~~العمة من جهة الأم، وهي أخت أبي أمك، وكل أنثى رجع نسبك إليها
~~بالولادة فأختها خالتك، وقد تكون الخالة من جهة الأب، وهي أخت أم
~~أبيك، فألف " خالة " و " خال " منقلبة عن واو بدليل جمعه على "
~~أخوال " قال تعالى: { وبنات الأخ وبنات الأخت } وقوله
~~وبنات الأخ والأخت، والقول فيهن كالقول في بنات الصلب.

# قال المفسرون كل امرأة حرم الله نكاحها ابتداء فهن
~~المذكورات في الآية الأولى وكل امرأة كانت حلالا ثم طرأ تحريمها
~~فهن اللاتي ذكرن في باقي الآية.

# قوله { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة }.

# قال الواحدي: سماهن أمهات لأجل الحرمة، كما أنه تعالى سمى
~~أزواج النبي صلى ms2501 الله عليه وسلم أمهات المؤمنين [في قوله:]

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6].

# قوله: { من الرضاعة } في موضع نصب على الحال، يتعلق بمحذوف
~~تقديره: وأخواتكم كائنات من الرضاعة.

# وقرأ أبو حيوة من الرضاعة بكسر الراء.

# فصل: [حرمة الأمهات والأخوات من الرضاعة]

# نص في هذه الآية على حرمة الأمهات والأخوات من الرضاعة كما
~~يحرمن من النسب، وقد نبه الله تعالى في الآية على ذلك بتسميته
~~المرضعة أما والمرضعة أختا فأجرى الرضاع مجرى النسب، [وذلك
~~لأنه تعالى حرم بسبب النسب] سبعا اثنان بطريق الولادة وهما الأمهات
~~والبنات، وخمس بطريق الأخوة؛ وهن: الأخوات والعمات والخالات وبنات
~~الأخ، وبنات الأخت، ثم لما شرع في أحوال الرضاعة ذكر من كل واحد من
~~هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها على الباقي، فذكر من قسم قرابة
~~الولادة الأمهات، ومن قسم قرابة الأخوة الأخوات، ونبه بذكر هذين
~~المثالين من هذين القسمين على أن الحال في باب الرضاع، كما هو في باب
~~النسب، ثم إنه عليه الصلاة والسلام أكد ذلك البيان بقوله

# " يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب ".

# فصل: [من هي الأم من الرضاع؟]

# الأم من الرضاع هي المرضعة، وكذلك كل امرأة انتسبت إليها
~~بالأمومة إما من جهة النسب، أو من جهة الرضاع، وكذلك القول في
~~الأب وإذا عرفت الأم والأب عرفت البنت أيضا بذلك الطريق. وأما
~~الأخوات فالأخت للأبوين هي الصغيرة الأجنبية التي أرضعتها أمك بلبن أبيك
~~سواء أرضعتها معك، أو مع ولد قبلك أو بعدك، والأخت للأب: هي التي
~~أرضعتها زوجة أبيك بلبن أبيك، والأخت للأم: هي التي أرضعتها أمك بلبن
~~رجل آخر، وكذلك تعرف العمات والخالات، وبنات الأخ وبنات الأخت.

# فصل: [شرطا حرمة الرضاع]

# إنما تثبت حرمة الرضاعة بشرطين:

# أحدهما: أن يكون قبل استكمال المولود حولين، لقوله تعالى

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233] وقالت أم سلمة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا يحرم الرضاع إلا ما فتق الأمعاء "

# وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم "

# وإنما ms2502 يكون هذا في حال الصغر [لا في حال الكبر].

# وعند أبي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا؛ لقوله تعالى

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] [وهو عند الأكثرين لأقل هذه الحمل وأكثر مدة الرضاع،
~~وأقل مدة الحمل ستة أشهر].

# الشرط الثاني: أن توجد خمس رضعات متفرقات، يروى ذلك عن عائشة،
~~وبه قال عبد الله بن الزبير؛ وإليه ذهب الشافعي
~~وأحمد، قالت عائشة رضي الله عنها: أنزل في القرآن عشر رضعات يحرمن
~~فنسخ من ذلك خمس، وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن وتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك.

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " لا تحرم المصة من الرضاع ولا المصتان "

# [وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن قليله وكثيره محرم، وبه قال سعيد بن
~~المسيب] وإليه ذهب سفيان الثوري ومالك والأوزاعي، وعبد
~~الله بن المبارك وأصحاب الرأي.

# قوله تعالى: { وأمهات نسآئكم } فيدخل فيه أمها الأصلية وجميع
~~جداتها من قبل الأب والأم كما بينا في النسب ومذهب أكثر الصحابة
~~والتابعين أن أم الزوجة تحرم على زوج بنتها سواء دخل بالبنت
~~أو لم يدخل، وذهب بعض الصحابة إلى أن أم المرأة لا تحرم إلا
~~بالدخول بالبنت، كما أن الربيبة لا تحرم إلا بالدخول
~~بأمها، وهو قول علي وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر، وأظهر الروايات
~~عن ابن عباس والسبب في هذه الاستعارة أن من ربي طفلا أجلسه في
~~حجره فصار الحجر عبارة عن التربية كما يقال: فلان في حضانة فلان،
~~وأصله من الحضن: الذي هو الإبط، وقال أبو عبيدة: { في
~~حجوركم } أي: في بيوتكم.

# قوله: { وربائبكم } الربائب: جمع ربيبة، وهي: بنت الزوج أو
~~الزوجة، والمذكر: ربيب.

# سميا بذلك؛ لأن أحد الزوجين يربيه كما يربي ابنه.

# قوله: { اللاتي في حجوركم } لا مفهوم له لخروجه مخرج الغالب،
~~والحجور: جمع حجر بفتح الحاء، وكسرها، وهو مقدم ثوب الإنسان ثم
~~استعملت اللفظة في الحفظ والستر.

# وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت قال: إذا طلق
~~الرجل امرأته قبل الدخول [بها] تزوج بأمها، وإذا ms2503 ماتت لم
~~يتزوج بأمها، والفرق بينهما أن الطلاق قبل الدخول لم يتعلق به
~~شيء؛ لأنه لا يجب عليها عدة، والموت في حكم الدخول في وجوب العدة.

# قوله: { من نسآئكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من ربائبكم تقديره: وربائبكم كائنات من نسائكم.

# والثاني: أنه حال من الضمير المستكن في قوله: { في حجوركم
~~} لأنه لما وقع صلة تحمل ضميرا أي: اللاتي استقررن في حجوركم.

# فصل

# قوله: { اللاتي دخلتم بهن } صفة لنسائكم المجرور ب " من "
~~اشترط في تحريم الربيبة أن يدخل بأمها، ولا جائز أن تكون صفة ل "
~~نسائكم " الأولى والثانية لوجهين:

# أحدهما: من جهة الصناعة، وهو أن نسائكم الأولى مجرورة بالإضافة،
~~والثانية مجرورة بمن فقد احتمل العاملان، وإذا اختلفا امتنع النعت لا
~~تقول: رأيت زيدا، ومررت بعمرو العاقلين، على أن يكون العاقلين
~~صفة لهما.

# والثاني: من جهة المعنى، وهو أن أم المرأة تحرم بمجرد العقد على
~~البنت دخل بها أو لم يدخل بها عند الجمهور، والربيبة لا تحرم إلا
~~بالدخول على أمها، وفي كلام الزمخشري ما يلزم منه أنه يجوز
~~أن يكون هذا الوصف راجعا إلى الأولى في المعنى، فإنه قال: من
~~نسائكم متعلق ب { ربائبكم } ومعناه: أن الربيبة من
~~المرأة المدخول بها محرمة على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها.

# فإن قلت: هل يصح أن يتعلق بقوله { وأمهات نسآئكم }
~~قلت: لا يخلو إما أن يتعلق بهن، وبالربائب فتكون حرمتهن،
~~وحرمة الربائب غير مبهمتين جميعا، وإما أن يتعلق بهن دون
~~الربائب، فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الربائب مبهمة، فلا يجوز
~~الأول؛ لأن معنى " من " مع أحد المتعلقين خلاف معناها مع الآخر،
~~ألا ترى أنك إذا قلت: وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فقد
~~جعلت " من " لبيان النساء، وتمييزا للمدخول بهن [من غير
~~المدخول بهن] وإذا قلت: وربائبكم من نسائكم التي دخلتم بهن، فإنك
~~جاعل " من " لابتداء الغاية، كما تقول بنات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [من خديجة]، وليس بصحيح أن يعنى بالكلمة الواحدة في خطاب واحد
~~معنيين مختلفين، ولا ms2504 يجوز الثاني؛ لأن الذي يليه هو الذي يستوجب
~~التعليق [به]، ما لم يعرض أمر لا يرد إلا أن تقول أعلقه
~~بالنساء والربائب، وأجعل " من " للاتصال كقوله تعالى

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

# [التوبة: 67] وقال: [الوافر]

# 1776-............................

# فإني لست منك ولست مني

# وقوله:

# " ما أنا من الدد ولا الدد مني "

# وأمهات النساء متصلات بالنساء؛ لأنهن أمهاتهن كما أن
~~الربائب متصلات بأمهاتن؛ لأنهن بناتهن، هذا وقد اتفقوا على
~~أن التحريم لأمهات النساء مبهم، انتهى.

# ثم قال: إلا ما روي عن علي، وابن عباس، وزيد بن عمر، وابن
~~الزبير أنهم قرؤوا { وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن } ، وكان ابن
~~عباس يقول: والله ما أنزل إلا هكذا، فقوله أعلقه بالنساء
~~والربائب إلى آخره، يقتضي أن القيد الذي في الربائب، وهو الدخول
~~في أمهات نسائكم كما تقدم حكايته عن علي وابن عباس. قال أبو
~~حيان: ولا نعلم أحدا أثبت ل " من " معنى الاتصال، وأما الآية
~~والبيت والحديث فمؤول.

# فصل

# روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: الربيبة إذا لم تكن في
~~حجر الزوج؛ وكان في بلد آخر ثم فارق الأم بعد الدخول فإنه
~~يجوز له أن يتزوج الربيبة، واحتج على ذلك بقوله { اللاتي في
~~حجوركم } شرط في تحريمها كونها ربيبة في حجره فإذا لم تكن في
~~تربيته، ولا في حجره فقد فات الشرطان. وأما سائر العلماء
~~فإنهم قالوا: إذا دخل بالأم حرمت بنتها عليه سواء كانت في تربيتها
~~أو لم تكن لقوله تعالى { فإن لم تكونوا دخلتم بهن
~~فلا جناح عليكم } علق رفع الجناح بمجرد عدم الدخول،
~~وهذا يقتضي أن المقتضي لحصول الجناح هو مجرد الدخول، وإنما
~~ذكر التربية والحجر حملا على الأعم الأغلب لا أن تفيد شرطا في
~~التحريم.

# قوله: { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }
~~الحلائل جمع حليلة، وهي الزوجة سميت بذلك؛ لأنها تحل مع زوجها حيث كان
~~فهي فعيلة بمعنى فاعلة، والزوج حليل كذلك قال الشاعر: [الكامل]

# 1778- أغشى فتاة الحي عند حليلها

# وإذا غزا في الجيش لا أغشاها

# وقيل: إنه لشدة اتصال كل واحد ms2505 منهما بالآخر كأنهما يحلان في
~~ثواب واحد وفي لحاف واحد، وفي منزل واحد، وعلى هذا فالجارية كذلك فلا
~~يجوز للأب أن يتزوج بجارية ابنه.

# وقيل: لأن كل واحد منهما كأنه حال في قلب صاحبه وفي روحه
~~لشدة ما بينهما من المحبة والألفة. وقيل اشتقاقها من لفظ الحلال
~~إذ كل واحد منهما حلال لصاحبه.

# فالحليلة تكون بمعنى المحلة أي المحللة، والجارية كذلك؛
~~فوجب كونها حليلة، ففعيل بمعنى: مفعول، أي: محللة، وهو
~~محلل لها، إلا أن هذا يضعفه دخول تاء التأنيث اللهم
~~إلا أن يقال: إنه جرى مجرى الجوامد كالنطيحة، والذبيحة.

# وقيل: مأخوذ من الحلول، فالحليلة: عبارة عن الشيء الذي يكون
~~محل الحلول، والجارية موضع حلول السيد فكانت حليلة له.

# وقيل: هما من لفظ " الحل " ضد العقد؛ لأن كلا منهما يحل إزار
~~صاحبه.

# و { الذين من أصلابكم } صفة مبنية؛ لأن الابن قد يطلق على المتبنى به،
~~وليست امرأته حرام على من تبنى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نكح
~~زينب بنت جحش الأسدية، وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب فكانت زينب ابنة
~~عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد
~~تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون إنه تزوج امرأة
~~ابنه فأنزل الله تعالى:

# وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم

# [الأحزاب:4] وقال

# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيآئهم

# [الأحزاب: 37]، وأما الابن من الرضاع فإنه وإن كان حكمه حكم ابن
~~الصلب في ذلك فمبين بالسنة، فلا يرد على الآية الكريمة.
~~وأصلاب: جمع صلب، وهو الظهر، سمي بذلك لقوته اشتقاقا من
~~الصلابة، وأفصح لغتيه " صلب " بضم الفاء وسكون العين، وهي لغة
~~الحجاز، وبنو تميم وأسد يقولون " صلبا " بفتحها حكى ذلك الفراء عنهم
~~في كتاب " لغات القرآن " وأنشد عن بعضهم: [الرجز]

# 1779- في صلب مثل العنان المؤدم

# وحكى عنهم: إذ أقوم أشتكي صلبي، وصلب بضم الصاد واللام وصالب
~~ومنه قول العباس رضي الله عنه ينقل من صالب إلى رحم.

# فصل [الخلاف في حل جارية الابن للأب]

# قال الشافعي ms2506 - رحمه الله تعالى - لا يجوز للأب أن يتزوج جارية
~~ابنه وقال أبو حنيفة: يجوز استدل الشافعي بما تقدم من الاشتقاق
~~فمن قال: إنه ليس كذلك فهو شهادة على النفي ب " لا " فلا يلتفت
~~إليه. انتهى.

# فصل [حرمة حليلة الابن بالعقد]

# اتفقوا على أن حرمة حليلة الابن تحصل بنفس العقد كما
~~تحصل حرمة حليلة الأب بنفس العقد، لأن عموم الآية يقتضي ذلك سواء كان
~~مدخولا بها أو لم يكن.

# سئل ابن عباس عن قوله { وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم } أنه تعالى لم يبين أن هذا الحكم مخصوص بما إذا دخل
~~الابن بها أو غير مخصوص، فقال ابن عباس: أبهموا ما أبهمه الله، فليس
~~المراد من هذا الإبهام كونها مجملة مشتبهة، بل المراد من هذا الإبهام
~~التأبيد، ألا ترى أنه قال في السبعة المحرمة من النسب إنها من
~~المبهمات [أي] اللواتي تثبت حرمتهن على سبيل التأييد فكذا هنا.

# فصل [هل يحرم النكاح باللواط؟]

# [قال القرطبي]: اختلفوا في اللائط فقال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وأصحابهم لا يحرم النكاح باللواط، وقال الثوري: إذا
~~لعب بالصبي حرمت عليه أمه وقال الإمام أحمد: إذا
~~تلوط بابن امرأته أو أخيها، أو أبيها حرمت عليه امرأته وقال
~~الأوزاعي: إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز
~~للفاجر أن يتزوجها، لأنها بنت من قد دخل به.

# فصل

# اتفقوا على أن هذه الآية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد على الجد،
~~وهذا يدل على أن ولد الولد يطلق أنه من صلب الجد، وكذلك ولد
~~الولد منسوب إلى الجد بالولادة.

# قوله { وأن تجمعوا } في محل رفع عطف على مرفوع { حرمت }
~~أي: وحرم عليكم الجمع بين الأختين، والمراد الجمع بينهما في النكاح.

# أما في الملك فجائز اتفاقا، وأما الوطء بملك اليمين ففيه خلاف.

# قوله { إلا ما قد سلف } استثناء منقطع فهو منصوب المحل كما
~~تقدم في نظيره، أي: لكن ما مضى في الجاهلية فإن الله
~~يغفره، وقيل: المعنى إلا ما عقد عليه قبل الإسلام، فإنه بعد
~~الإسلام يبقى النكاح على صحته، ولكن ms2507 يختار واحدة منهما ويفارق
~~الأخرى، وتقدم قريب من هذا المعنى في { إلا ما قد سلف }
~~الأول، ويكون الاستثناء عليه متصلا، وهنا لا يتأتى الاتصال عليه
~~ألبتة لفساد المعنى.

# وقال عطاء والسدي: إلا ما قد سلف، إلا ما كان من يعقوب عليه
~~السلام فإنه جمع بين ليا أم يهوذا، وراحيل أم يوسف عليهما
~~السلام وكانتا أختين { إن الله كان غفورا رحيما }.

# فصل

# لا يجوز أن يجمع بين أختين في عقد النكاح، ولا في عقدين، ويجوز أن
~~يجمع بينهما بالملك، فإذا وطئ إحداهما لم تبح له الأخرى
~~حتى تحرم الموطوءة بتزويج، أو إخراج عن ملكه ويعلم أنها غير حامل.

# قال القرطبي: وشذ أهل الظاهر فقالوا: يجوز الجمع بين
~~الأختين بملك اليمين في الوطء، كما يجوز الجمع بينهما في الملك،
~~واحتجوا بما روي عن عثمان في الأختين بملك [اليمين في الوطء]، قال:
~~حرمتهما آية وأحلتهما آية فلا آمرك ولا أنهاك فخرج السائل
~~فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليهما وسلم، قال معمر
~~أحسبه قال علي قال ما سألت عنه عثمان فأخبره بما سأله وبما أفتاه فقال
~~له: لكني أنهاك، ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا.

# فصل

# ويحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها
~~وبين خالتها "

# ولا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع
~~نسوة، ولا للعبد أن يجمع إلا بين اثنتين فإن
~~جمع بين من لا يجوز الجمع بينه في عقد واحد
~~فسد وإن كان في عقدين لم يصح الثاني منهما
~~والله أعلم.

### || [4.24]

# قوله تعالى { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت }
~~قرأ الجمهور { والمحصنات } بفتح الصاد سواء كانت معرفة بأل أم
~~نكرة والكسائي بكسرها في الجميع إلا في قوله { والمحصنات } في
~~هذه الآية فإنه وافق الجمهور فأما الفتح ففيه وجهان:

# أشهرهما: أنه أسند الإحصان إلى غيرهن، وهو إما الأزواج أو
~~الأولياء، فإن الزوج يحصن امرأته أي يعفها، والولي يحصنها
~~بالتزويج أيضا والله يحصنها بذلك.

# والثاني: ms2508 أن هذا المفتوح الصاد بمنزلة المكسور منها، يعني: أنه
~~اسم فاعل، وإنما شذ فتح عين اسم الفاعل في ثلاثة ألفاظ أحصن، فهو
~~محصن، وألقح فهو ملقح، وأسهب فهو مسهب، وأما الكسر
~~فإنه أسند الإحصان إليهن؛ لأنهن يحصن أنفسهن بعفافهن، أو يحصن
~~فروجهن بالحفظ، أو يحصن أزواجهن، وأما استثناء الكسائي الآية لتي هنا
~~قال: لأن المراد بهن المزوجات، [فالمعنى أن أزواجهن أحصنوهن فهن
~~مفعولات، وهذا على أحد الأقوال في المحصنات هنا منهن على أنه قد
~~قرئ شاذا بالكسر في هذا أيضا قال: وإن أريد بهن المزوجات]؛
~~لأن المراد أحصن أزواجهن، و فروجهن وهو ظاهر.

# وقرأ يزيد بن قطيب: " والمحصنات " بضم الصاد كأنه لم يعتد
~~بالساكن فأتبع الصاد للميم كقولهم: " منتن " ، وأصل هذه المادة
~~الدلالة على المنع ومنه الحصن؛ لأنه يمنع به، و " حصان " بالكسر
~~للفرس من ذلك، ومدينة حصينة ودرع حصينة أي: مانعة صاحبها من الجراح،
~~قال تعالى

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم

# [الأنبياء: 80] أي: لتمنعكم، والحصان: بالفتح المرأة العفيفة؛ لمنعها
~~فرجها من الفساد، قال تعالى:

# التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه

# [التحريم: 12]، ويقال: أحصنت المرأة وحصنت، ومصدر حصنت: "
~~حصن " عن سيبويه، و " حصانة " عن الكسائي، وأبي عبيدة، واسم
~~الفاعل من أحصنت محصنة، ومن حصنت حاصن، قال الشاعر:
~~[الرجز]

# 1780- حاصن من حاصنات ملس

# من الأذى ومن قراف الوقس

# ويقال لها " حصان " كما تقدم [بفتح الحاء] قال [حسان] يصف عائشة رضي
~~الله عنها: [الطويل]

# 1781- حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فصل [معنى الإحصان]

# والإحصان ورد في القرآن [بإزاء] أربعة معان: التزوج كهذه الآية
~~لأنه عطفت المحصنات على المحرمات، فلا بد وأن يكون الإحصان سببا
~~للحرمة، ومعلوم أن الحرية والعفاف، والإسلام لها تأثير لها في ذلك،
~~والمرأة المزوجة محرمة على الغير.

# الثاني: العفة قال تعالى:

# محصنات غير مسافحات

# [النساء: 25] وقوله

# محصنين غير مسافحين

# [المائدة: 5]

# والتي أحصنت فرجها

# [الأنبياء: 91] أي: أعفته.

# الثالث: الحرية في قوله:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] يعني الحرائر؛ لأنه لو قذف غير حرة لم يجلد
~~ثمانين جلدة. وكذا ms2509 قوله

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] وقوله:

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات

# [النساء: 25].

# الرابع: الإسلام قال تعالى: { فإذآ أحصن } قيل في تفسيره
~~فإذا أسلمن، وهذا يقع معرفته في الاستثناء الواقع بعده، وهو قول بعض
~~العلماء، فإن أريد به هنا التزوج كان المعنى: وحرمت عليكم المحصنات
~~أي المتزوجات، قال أبو سعيد الخدري نزلت في نساء كن يهاجرن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجن بعض المسلمين،
~~ثم يقدم أزواجهن مهاجرين فنهى الله عن نكاحهن [ثم استثنى] فقال: {
~~إلا ما ملكت أيمانكم } يعني بالسبي، [ولهن أزواج في دار
~~الحرب يحل لمالكهن وطؤهن بعد الاستبراء؛ لأن بالسبي] يرتفع النكاح
~~بينها وبين زوجها.

# قال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين جيشا إلى أوطاس فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين فكرهوا
~~غشيانهن وتحرجوا، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال عطاء: يريد أن تكون أمته في نكاح عبده يجوز أن ينزعها منه.

# وقال ابن مسعود: أراد أن يبيع الجارية المزوجة فتقع الفرقة بينها
~~وبين زوجها، ويكون بيعها طلاقا فيحل للمشتري وطؤها وهذا قول أبي بن كعب
~~وابن مسعود، وابن عباس، وجابر، وأنس - رضي الله عنهم - وقال علي،
~~وعمر، وعبد الرحمن بن عوف: إن الأمة المزوجة إذا بيعت لا يقع عليها
~~الطلاق، وعليه إجماع الفقهاء اليوم؛ لأن عائشة - رضي الله عنها -
~~لما اشترت بريرة وأعتقتها خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت متزوجة
~~فلو وقع الطلاق بالبيع لما كان في ذلك فائدة، وحجة الأولين ما روي في
~~قصة بريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " بيع الأمة طلاقها "

# قالوا: فإذا ملكت الأمة حل وطؤها سواء ملكت بشراء، أو هبة أو إرث
~~ويدل على أن مجرد السبي يحل الأمة قول الفرزدق: [الطويل]

# 1782- وذات حليل أنكحتها رماحنا

# حلال لمن يبني بها لم تطلق

# يعني: أن مجرد سبائها أحلها بعد الاستبراء، وإن أريد به
~~الإسلام، أو العفة فالمعنى: أن المسلمات العفيفات حرام كلهن، [يعني]
~~فلا يزنى ms2510 بهن إلا ما ملك منهن بتزويج نكاح جديد بعد وقوعه
~~البينونة بينهن وبين أزواجهم أو ما ملكت يمين إن كانت المرأة
~~مملوكة، فيكون المراد بما ملكت أيمانكم التسلط عليهن، وهو قدر مشترك،
~~وعلى هذه الأوجه الثلاثة يكون الاستثناء متصلا، وإذا أريد الحرائر،
~~فالمراد إلا بما ملكت [أيمانكم] بملك اليمين ويدل عليه قوله بعد ذلك

# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 25] فكان المراد [بالمحصنات هنا هو المراد] هناك، وعلى هذا ففي
~~قوله { إلا ما ملكت أيمانكم } وجهان:

# الأول: أن المراد منه إلا العقد الذي جعله الله تعالى ملكا
~~لكم وهو الأربع.

# والثاني: أن الحرائر محرمات عليكم إلا ما أثبت الله لكم ملكا
~~عليهن بحضور الولي والشهود والشروط المعتبرة في النكاح، وعلى هذا
~~[فإن] الاستثناء منقطع.

# قوله { من النسآء } في محل نصب على الحال كنظيره المتقدم.

# وقال مكي: فائدة [قوله] { من النسآء } أن المحصنات يقع
~~على الأنفس فقوله: { من النسآء } يرفع ذلك الاحتمال، والدليل
~~على أنه يراد ب " المحصنات " الأنفس قوله

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] فلو أريد به النساء خاصة لما حد من قذف رجلا
~~بنص القرآن، وقد أجمعوا على أن حده بهذا النص. انتهى.

# قال شهاب الدين: وهذا كلام عجيب؛ لأنه بعد تسليم ما قاله في
~~آية النور كيف يتوهم ذلك هنا أحد من الناس.

# فصل [في سبي أحد الزوجين]

# اتفقوا على أنه إذا سبي أحد الزوجين قبل الآخر وأخرج إلى
~~دار الإسلام وقعت الفرقة بينهما، فإن سبيا معا، قال الشافعي:
~~تزول الزوجية ويستبرئها المالك.

# وقال أبو حنيفة لا تزول الزوجية.

# واستدل الشافعي بقوله { والمحصنات من النسآء } فيقتضي
~~تحريم ذوات الأزواج ثم قال { إلا ما ملكت أيمانكم } يقتضي
~~أن عند طريان الملك ترتفع الحرمة ويحصل الحل.

# قال أبو بكر الرازي: إن حصلت الفرقة بمجرد طريان الملك
~~فوجب أن تقع الفرقة بشراء الأمة واتهابها [وإرثها] وليس ذلك واجب، فإن
~~العام بعد التخصيص حجة في الباقي، وأيضا فالحاصل عن السبي إحداث
~~الملك، وعند البيع نقل ms2511 الملك من شخص إلى شخص، فكان الأول أقوى.

# قوله [ { كتاب الله } ] في نصبه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب على أنه مصدر مؤكد بمضمون الجملة المتقدمة
~~قبله، وهي قوله { حرمت عليكم } ونصبه بفعل مقدر [تقديره] كتب
~~الله ذلك عليكم كتابا، والمعنى: كتب الله عليكم تحريم ما تقدم
~~ذكره من المحرمات كتابا من الله، ومجيء المصدر من غير لفظ الفعل
~~كثير. قال تعالى

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله

# [النمل: 88]، وأبعد عبيدة السلماني في جعله هذا المصدر مؤكدا لمضمون
~~الجملة من قوله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم [من النساء } ].

# الثاني: أنه منصوب على الأغراء ب " عليكم " والتقدير: عليكم كتاب الله،
~~أي: الزموه كقوله تعالى

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل

# [المائدة: 105] وهذا رأي الكسائي ومن تابعه أجازوا تقديم المنصوب
~~في باب الإغراء مستدلين بهذه الآية، وبقول الشاعر: [الرجز]

# 1783- يأيها المائح دلوي دونكا

# إني رأيت الناس يحمدونكا

# ف " دلوي " منصوب بدونك تقدم، والبصريون يمنعون ذلك، قالوا:
~~لأن العامل ضعيف، وتأولوا الآية [على ما تقدم] والبيت على
~~أن " دلوي " منصوب بالمائح أي: الذي ماح دلوي.

# والثالث: أنه منصوب بإضمار فعل أي: الزموا كتاب الله
~~[وهذا قريب من الآخر.

# وقال أبو البقاء: هذا الوجه تقديره: الزموا كتاب الله]
~~وعليكم: إغراء يعني: أن مفعوله قد حذف للدلالة ب { كتاب
~~الله } عليه. أي عليكم ذلك فيكون أكثر تأكيدا، وأما عليكم فقال
~~أبو البقاء: إنها على القول بأن كتاب الله مصدر
~~يتعلق بذلك الفعل المقدر الناصب لكتاب، ولا يتعلق بالمصدر وقال:
~~لأنه هنا فضلة، قال: وقيل: يتعلق بنفس المصدر؛ لأنه ناب عن
~~الفعل حيث لم يذكر معه فهو كقولك: مرورا بزيد، قلت وأما على
~~القول بأنه [إغراء فلا محل له من الإعراب لأنه واقع موقع فعل الأمر
~~وأما على القول بأنه] منصوب بإضمار فعل أي الزموا فعليكم
~~متعلق بنفس كتاب، أو محذوف على أنه حال منه.

# وقرأ أبو حيوة " كتب الله " على أن " كتب " فعل ماض و " الله "
~~فاعل به، وهو يؤيد كونه منصوبا ms2512 على المصدر المؤكد.

# وقرأ ابن السميفع اليماني " كتب الله " جعله جمعا مرفوعا
~~مضافا لله تعالى على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذه كتب
~~الله عليكم.

# قوله: { وأحل لكم } قرأ الأخوان وحفص عن عاصم { وأحل }
~~، مبنيا للمفعول والباقون مبنيا للفاعل، وكلتا القراءتين
~~الفعل فيما معطوف على الجملة الفعلية من قوله { حرمت } ،
~~والمحرم والمحلل: هو الله - تعالى - في الموضعين سواء صرح
~~بإسناد الفعل إلى ضميره، أو حذف الفاعل للعلم به، وادعى
~~الزمخشري أن قراءة { وأحل } مبنيا للمفعول [عطف على {
~~حرمت } ليعطف فعلا مبنيا للمفعول] على مثله، [أي حرمت المبني
~~للمفعول] وأما على قراءة بنائه للفاعل فجعله معطوفا على الفعل
~~المقدر الناصب لكتاب [كأنه قيل: كتب الله عليكم تحريم ذلك،
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم.

# قال أبو حيان: وما اختاره يعني من التفرقة بين
~~القراءتين غير مختار؛ لأن الناصب لكتاب الله] جملة مؤكدة
~~لمضمون الجملة من قوله { حرمت } إلى آخره، وقوله { وأحل
~~لكم } جملة تأسيسية، [فلا يناسب أن تعطف إلا على تأسيسية مثلها لا
~~على] جملة مؤكدة، والجملتان هنا متقابلتان إذ إحداهما للتحريم،
~~والأخرى للتحليل فالمناسب أن تعطف إحداهما على الأخرى لا على جملة
~~أخرى غير الأولى، وقد فعل هو مثل ذلك في قراءة البناء للمفعول، فليكن هذا
~~مثله.

# قال شهاب الدين: وفي هذا الرد نظر [لأن تحليل ما سوى ذلك مؤكد
~~لتحريمه معنى وما ذكره أمر استحساني رعاية لمناسبة ظاهره وقد تبع
~~البيضاوي الزمخشري في التفرقة فتأمل.

# قوله] { ما وراء ذلكم } مفعول به إما منصوب المحل أو مرفوع على حسب
~~القراءتين في " أحل ".

# فصل

# ظاهر قوله { وأحل لكم ما وراء ذلكم } يقتضي حل كل
~~من سوى الأصناف المذكورة إلا أنه دل الدليل على تحريم أصناف
~~أخرى سوى [الأصناف] المذكورين، لقوله عليه السلام:

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها "

# وزعم الخوارج أن هذا خبر واحد، فلا يجوز أن يخص به القرآن لوجوه:

# أحدها: أن عموم الكتاب مقطوع وخبر الواحد مظنون المتن، فكان
~~أضعف فترجيحه يقتضي تقديم الأضعف على الأقوى، وهو لا ms2513 يجوز.

# وثانيها: حديث معاذ حين قال عليه السلام:

# " بم تحكم؟ قال: بكتاب الله قال فإن لم تجد قال
~~بسنة رسول الله "

# فقدم التمسك بالكتاب على التمسك بالسنة [وعلق جواز
~~التمسك بالسنة على عدم الكتاب بكلمة " إن " والمتعلق على شرط عدم
~~عند عدم الشرط.

# وثالثها: قوله عليه السلام:

# " إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله
~~فإن وافق فاقبلوه وإلا فردوه ".

# هذا يقتضي ألا يقبل خبر الواحد إلا عمد موافقة الكتاب.

# ورابعها: أن قوله تعالى { وأحل لكم ما وراء ذلكم } مع
~~قوله عليه السلام

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها "

# لا يخلو من ثلاثة أوجه: إما أن تكون الآية نزلت بعد الخبر فتكون
~~الآية ناسخة له؛ لأن العام إذا ورد بعد الخاص ينسخ الخاص، وإما أن
~~يكون الخبر ورد بعد الكتاب فيقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد، وإنه
~~لا يجوز وإما أن يردا معا، وهذا أيضا باطل؛ لأن [على] هذا
~~التقدير تكون الآية وحدها غير مبنية، وتكون الحجة
~~مجموع الآية والخبر. ولا يجوز للرسول أن يسعى في تشهير
~~الشبهة، ولا يسعى في تشهير الحجة، فكان يجب عليه ألا يسمع أحد
~~هذه الآية إلا مع [هذا] الخبر، ويوجب على الأمة ألا يبلغوا هذه
~~الآية أحدا إلا مع هذا الخبر، ولو كان كذلك لزم أن يكون اشتهار هذا
~~الخبر مساويا لاشتهار هذه الآية، ولما لم يكن كذلك علم فساد هذا
~~القسم.

# وخامسها: أن بتقدير صحة هذا الخبر قطعا إلا أن التمسك
~~بالآية راجح عليه لوجهين:

# الأول: أن قوله { وأحل لكم ما وراء ذلكم } نص صريح
~~في التحليل كما أن قوله: { حرمت عليكم أمهاتكم } نص
~~صريح في التحريم.

# وأما قوله:

# " لا تنكح المرأة على عمتها [ولا على خالتها] "

# فليس نصا صريحا؛ لأن ظاهره إخبار، وحمل الإخبار على النهي مجاز،
~~وإن سلمنا كونه نهيا فدلالة النهي على التحريم أضعف من دلالة لفظ
~~[الإحلال] على معنى الإباحة.

# الثاني: أن الآية صريحة في تحليل كل ما سوى المذكورات والحديث
~~ليس صريحا في العموم بل احتماله ms2514 للمعهود السابق أظهر.

# وسادسها: أنه تعالى استقصى في هذه الآية شرح أصناف
~~المحرمات فعد منها خمسة عشر صنفا، ثم بعد هذا التفصيل
~~التام والاستقصاء الشديد قال { وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~} فلو لم يثبت الحل في كل من سوى هذه الأصناف المذكورة، لكان
~~هذا الاستقصاء عبثا، ولغوا، وذلك لا يليق بالحكيم. والجواب من
~~وجوه:

# الأول: قال الحسن وأبو بكر الأصم إن قوله { وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم } لا يقتضي إثبات الحل على التأبيد؛ لأنه يصح
~~[تقسيم] هذا المفهوم إلى المؤبد، وإلى غير المؤبد، فيقال { وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } أبدا، ويقال { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } إلى الوقت الفلاني، ولو كان صريحا في التأبيد
~~لما كان هذا التقسيم ممكنا في الآية، فالآية لا تفيد [إلا] إحلال
~~من سوى المذكورات، والعقل يشهد بأن الإحلال أعم من الإحلال المؤبد،
~~ومن الإحلال المؤقت، فالآية لا تفيد إلا حل من عدا المذكورات في ذلك
~~الوقت، فأما ثبوت حكمهم في سائر الأوقات فمسكوت عنه، وقد كان
~~حل من سوى المذكورات ثابتا في ذلك الوقت، وطريان حرمة بعضهم
~~بعد ذلك لا يكون تخصيصا لذلك النص ولا نسخا له، وبهذا
~~الطريق يظهر أن قوله

# حرمت عليكم أمهاتكم

# [النساء: 23] ليس نصا في تأبيد هذا التحريم، وإنما عرفنا ذلك
~~التأبيد بالتواتر من دين محمد - عليه الصلاة والسلام -.

# الثاني: أن حرمة الجمع بين الأختين لكونهما أختين
~~يناسب هذه الحرمة؛ لأن الأختية قريبة فناسبت مزيد الوصلة
~~والشفقة والكرامة، فكون إحداهما ضرة الأخرى موجب الوحشة
~~العظيمة والنفرة الشديدة كالأختية تناسب حرمة الجمع بينهما في
~~النكاح لما ثبت في أصول الفقه: أن ذكر الحكم مع
~~الوصف المناسب مشعر بالعلية، وهذا المعنى موجود في
~~المرأة وعمتها، وخالتها، بل أولى؛ لأن العمة [والخالة]
~~تشبهان الأم.

# والثالث: أنه تعالى نص على تحريم أمهات النساء،
~~ولفظ الأم قد ينطلق على العمة والخالة، أما العمة فلقوله
~~تعالى مخبرا عن أولاد يعقوب عليه السلام

# نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق

# [البقرة: 133] فأطلق لفظ الأب على " إسماعيل " مع أنه ms2515 كان عما
~~وإذا كان العم أبا لزم أن تكون العمة أما، وأما إطلاق لفظ "
~~الأم " على الخالة فقوله تعالى

# ورفع أبويه على العرش

# [يوسف: 100] والمراد أبوه وخالته، فإن أمه كانت متوفاة في ذلك
~~الوقت فثبت أن قوله { وأمهات نسآئكم } يتناول العمة
~~والخالة من بعض الوجوه وإذا كان كذلك فلم يكن قوله { وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } متناولا له، وإنما تناولتهم آية
~~التحريم في قوله { وأمهات نسآئكم } إما بالدلالة الصريحة،
~~أو الجلية، أو الخفية.

# الرابع: أن تقول: يجوز تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد الصنف
~~الثاني من المحرمات، والخارجة من هذا العموم: المطلقة ثلاثا، ونكاح
~~المعتدة، ومن كان متزوجا بحرة لم يجز له أن يتزوج أمة،
~~وتحريم الخامسة، وتحريم الملاعنة لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ".

# قوله { أن تبتغوا } في محله ثلاثة أوجه:

# الرفع، والنصب، والجر فالرفع على أنه بدل من { ما
~~وراء ذلكم } على قراءة أحل مبنيا للمفعول [لأن " ما "
~~حينئذ قائمة مقام الفاعل؛ وهذا بدل منها بدل اشتمال، وأما
~~النصب فالأجود أن يكون على أنه بدل من " ما " المتقدمة على
~~قراءة " أحل " مبنيا للفاعل] كأنه قال: وأحل لكم ابتغاء أموالكم من
~~تزويج أو ملك يمين، وأجاز الزمخشري أن يكون نصبه على المفعول من
~~أجله، قال: بمعنى بين لكم [ما يحل مما] يحرم إرادة أن
~~يكون ابتغاؤكم بأموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال
~~كونكم محصنين، وأنحى عليه أبو حيان وجعله إنما قصد
~~بذلك دسيسة الاعتزال ثم قال: فظاهر الآية غير ما فهمه إذ
~~الظاهر أنه تعالى أحل لنا ابتغاء ما سوى المحرمات
~~السابق ذكرها بأموالنا حالة الإحصان؛ لا حالة السفاح،
~~وعلى هذا الظاهر لا يجوز أن يعرب { أن تبتغوا } مفعولا له،
~~لأنه فات شرط من شروط المفعول له، وهو اتحاد الفاعل في العامل
~~والمفعول له؛ لأن الفاعل ب " أحل " هو الله - تعالى -، والفاعل
~~في { تبتغوا } ضمير المخاطبين، فقد اختلفا ولما أحس الزمخشري
~~إن كان أحس جعل " أن تبتغوا " على حذف إرادة حتى يتحد الفاعل في قوله {
~~وأحل ms2516 } في المفعول له، ولم يجعل { أن تبتغوا } مفعولا له
~~إلا على حذف مضاف، وإقامته مقامه، وهذا كله خروج عن الظاهر
~~انتهى.

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما هذا التحمل، ولا كيف يخفى على
~~أبي القاسم شرط اتحاد الفاعل في المفعول له حتى يقول: إن كان أحس،
~~وأجاز أبو البقاء فيه النصب على حذف حرف الجر. قال أبو
~~البقاء: في " ما " من قوله { وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~} وجهان:

# أحدهما: هي بمعنى " من " فعلى هذا يكون قوله { أن تبتغوا
~~[بأموالكم محصنين } ] في موضع جر أو نصب على تقدير بأن
~~تبتغوا؛ أو لأن تبتغوا، أي أبيح لكم غير ما ذكرنا من النساء
~~بالمهور.

# والثاني: أن " ما " بمعنى الذي، والذي كناية عن الفعل، أي: وأحل
~~لكم تحصيل ما وراء ذلك الفعل المحرم، و { أن تبتغوا } بدل منه،
~~ويجوز أن يكون " أن تبتغوا " في هذا الوجه مثله في الوجه الأول،
~~يعني: فيكون أصله بأن تبتغوا، أو لأن تبتغوا، وفيما قاله نظر لا
~~يخفى، وأما الجر فعلى ما قاله أبو البقاء، وقد تقدم ما فيه.

# و { محصنين } حال من فاعل تبتغوا، و { غير مسافحين } حال
~~ثانية، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في { محصنين } ، ومفعول
~~محصنين ومسافحين محذوف، أي: محصنين فروجكم غير مسافحين
~~الزواني، وكأنها في الحقيقة حال مؤكدة؛ لأن المحصن غير مسافح،
~~ولم يقرأ أحد بفتح الصاد من محصنين فيما نعلم. والسفاح الزنا.

# قال الليث: السفاح والمسافحة: الفجور، وأصله الصب، يقال:
~~دموع سوافح ومسفوحة.

# قال تعالى:

# أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] وفلان سفاح للدماء، وسمي الزنا سفاحا؛
~~لأنه لا غرض للزاني إلا صب منيه، وكانوا يقولون صافحني وما
~~ذمني والمسافح من يظاهر بالزنا، ومتخذ الأخدان من تستر
~~فاتخذ واحدة خفية.

# فصل [الخلاف في قدر المهر]

# قال أبو حنيفة: لا مهر أقل من عشرة دراهم، وقال غيره: يجوز بالقليل
~~والكثير، واحتج أبو حنيفة بهذه الآية؛ لأنه تعالى قيد التحليل
~~بالابتغاء بالأموال و [الدرهم] والدرهمان لا يسمى أموالا، فلا يصح
~~جعلها مهرا.

# فإن قيل: ومن عنده عشرة ms2517 دراهم، لا يقال عنده أموال مع أنكم
~~تجوزونها مهرا قلنا: ظاهر الآية يقتضي ألا يكون العشرة كافية، إلا
~~أنا أنزلنا العمل بظاهر هذه الآية للإجماع على جوازه، ويتمسك في
~~الأقل من العشرة بظاهر الآية وهذا استدلال ضعيف؛ لأن الآية دلت
~~على أن الابتغاء بالأموال غير جائز، وليس فيها دلالة على أن الابتغاء
~~بغير الأموال غير جائز، إلا على سبيل المفهوم وأنتم لا تقولون به،
~~واستدل المخالف بوجوه:

# أحدها: قوله { أن تبتغوا بأموالكم } فقابل الجمع
~~بالجمع فيقتضي توزع الفرد على الفرد، وهذا يقتضي أن يتمكن
~~كل واحد من ابتغاء النكاح بما يسمى مالا، والقليل والكثير في هذه
~~الحقيقة، وفي هذا الاسم سواء.

# وثانيها: قوله تعالى

# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] فدلت الآية على سقوط النصف من المذكور، وهذا يقتضي
~~أنه لو وقع العقد في أول الأمر بدرهم: لم يجب إلا نصف
~~درهم، وأنتم لا تقولون به.

# وثالثها:

# " ما روي أن امرأة جيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد تزوج بها رجل على نعلين فقال عليه السلام " رضيت من نفسك
~~بنعلين " ، فقالت: نعم؛ فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم "

# والظاهر أن قيمة النعلين أقل من عشرة دراهم، فإن مثل هذا
~~الرجل والمرأة اللذين تزوجا على نعلين يكونان في غاية الفقر
~~فنعلهما تكون قليلة القيمة جدا.

# وروى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من أعطى امرأة من نكاح كف دقيق، أو سويق، أو طعاما فقد
~~استحل "

# وحديث الواهبة نفسها أنه -عليه السلام-

# " قال للذي أراد أن يتزوجها التمس ولو خاتما من
~~حديد "

# وذلك لا يساوي عشرة دراهم.

# فصل [في الخلاف في المهر بالمنافع]

# قال أبو حنيفة: لو تزوجها على تعليم سورة من القرآن لم يكن
~~ذلك مهرا، ولها مهر مثلها ولو تزوجها على خدمة سنة، فإن كان
~~حرا فلها مهر مثلها، وإن كان عبدا فلها خدمة سنة وقال غيره: يجوز
~~جعل ذلك مهرا، واحتج أبو حنيفة بهذه الآية.

# قال: لأنه ms2518 تعالى شرط في حصول الحل ذلك الابتغاء بالمال، والمال اسم
~~للأعيان لا للمنافع وأيضا قال: { فآتوهن أجورهن } وذلك صفة
~~للأعيان لا للمنافع، وأيضا قال

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4].

# وأجيب عن الأول بأن الآية دلت على أن الابتغاء بالمال جائز، وليس
~~فيه بيان أن الابتغاء بغير المال جائز أم لا.

# وعن الثاني: بأن لفظ الايتاء كما يتناول الأعيان يتناول المنافع
~~الملتزمة.

# وعن الثالث: أنه خرج الخطاب على الأعم الأغلب.

# واستدل المخالف بوجهين:

# أحدهما: قصة شعيب في قوله لموسى

# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج

# [القصص: 27] وشرعهم شرع لنا ما لم يرد ناسخ.

# وثانيهما: قوله عليه السلام

# " زوجتك بما معك من القرآن ".

# فصل [في تفسير قوله { محصنين } ]

# في قوله محصنين وجهان:

# أحدهما:- أن المراد أن يصيروا محصنين بسبب عقد النكاح.

# الثاني:- أن يكون الاحصان شرطا في الإحلال المذكور في قوله {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } والأول أولى؛ لأن الآية
~~تبقى عامة معلومة المعنى.

# وعلى الثاني: تكون الآية مجملة؛ لأن الإحصان المذكور فيها غير
~~مبين، والمعلق على المجمل يكون مجملا، وحمل الآية على وجه معلوم
~~أولى من حملها على وجه مجمل.

# قوله: { فما استمتعتم به } يجوز في " ما " وجهان أحدهما:
~~أن تكون شرطية.

# والثاني: أن تكون موصولة، وعلى كلا التقديرين فيجوز أن يكون
~~المراد بها النساء المستمتع بهن، أي النوع المستمتع به، وأن
~~يراد بها الاستمتاع الذي هو الحدث، وعلى جميع الأوجه المتقدمة،
~~فهي في محل رفع بالابتداء، فإن كانت شرطية ففي خبرها الخلاف
~~المشهور هل هو فعل الشرط وجوابه، أو كلاهما وقد تقدم تحقيقه في
~~البقرة، وإن كانت موصولة؛ فالخبر قوله " فآتوهن " ودخلت الفاء لشبه
~~الموصول باسم الشرط كما تقدم، ثم إن أريد بها النوع المستمتع به
~~فالعائد على المبتد سواء كانت ما شرطية أو موصولة الضمير [المنصوب] في
~~" فآتوهن " ويكون قد راعى لفظ " ما " تارة فأفرد في قوله " به " ،
~~ومعناها أخرى، فجمع في قوله " منهن " " فآتوهن " فيصير المعنى: أي نوع ms2519
~~من النساء استمتعم به فآتوهن، أو النوع الذي استمتعم به من النساء،
~~فآتوهن، وإن أريد بها الاستمتاع، فالعائد حينئذ محذوف، تقديره:
~~فأي نوع من الاستمتاع استمتعم به من النساء فآتوهن أجورهن لأجله. و "
~~من " في " منهن " تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون للبيان.

# والثاني: أن تكون للتبعيض، ومحلها النص على الحال، من الهاء في " به
~~" ، ولا يجوز في " ما " أن تكون مصدرية لفساد المعنى ولعود الضمير
~~في " به " عليها.

# فصل [في تفسير الاستمتاع]

# الاستمتاع في اللغة: الانتفاع، وكل ما انتفع به فهو
~~متاع، يقال: استمتع الرجل بولده، ويقال فيمن مات شابا: لم
~~يتمتع بشبابه، قال تعالى

# ربنا استمتع بعضنا ببعض

# [الأنعام: 128] وقال

# فاستمتعوا بخلاقهم

# [التوبة: 69] يعني: بحظكم عليهن؛ فآتوهن أجورهن عليه، أو مهورهن
~~عليه، وإنما سمي المهر أجرا؛ لأنه بدل المنافع كما
~~سمي بدل منافع الدار والدابة أجرا.

# فصل [في الخلاف في تقرير المهر بالخلوة]

# قال الشافعي: الخلوة الصحيحة لا تقرر المهر.

# وقال أبو حنيفة وأحمد: تقرره، واحتج الشافعي بقوله تعالى {
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } فجعل
~~وجوب إتيانهن لأجل الاستمتاع بهن، فلو تقرر بالخلوة قبل
~~الاستمتاع لمنع من تعلق النقود بالاستمتاع وهو خلاف
~~الآية.

# فصل

# قال الحسن ومجاهد وأكثر العلماء: والمراد بهذه الآية ابتغاء
~~النساء بالأموال على طريق النكاح الصحيح.

# وقوله { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~} فجعل وجوب إتيانهن بالدخول أي { فآتوهن أجورهن } أي
~~مهورهن بالتمام.

# قال القرطبي: اختلف الناس في المعقود عليه في النكاح هل هو
~~بدن المرأة، أو منفعة البضع، أو الحل على ثلاثة أقوال، قال:
~~والظاهر المجموع؛ لأن العقد يقتضي كل ذلك فإن عقد النكاح
~~آتاها نصف المهر، وقال آخرون: هو نكاح المتعة، وهو أن يستأجر
~~امرأة بمال معلوم إلى أجل معين، فإذا انقضت تلك المدة باتت منه
~~بلا طلاق وتستبرئ رحمها، وليس بينهما ميراث، وكان ذلك مباحا في ابتداء
~~الإسلام ثم نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى الربيع بن
~~سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله ms2520 عليه
~~وسلم فقال:

# " يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء فإن الله
~~قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل
~~سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا "

# وروى علي بن أبي طالب

# " أن رسول الله عليه الصلاة والسلام نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية "

# وعامة أهل العلم على أن نكاح المتعة حرام منسوخ وذهب ابن عباس إلى
~~أن الآية محكمة، ويرخص في نكاح [المتعة].

# روى أبو نضرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء فقال: أما
~~تقرأ سورة النساء: { فما استمتعتم به منهن } إلى أجل
~~مسمى { فآتوهن أجورهن } قلت: لا أقرؤها هكذا، فقال ابن
~~عباس: هكذا أنزل الله ثلاث مرات، وروي

# " أن النبي صلى الله عليه لما قدم مكة في عمرته تزين نساء أهل
~~مكة فشكى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طول العزوبة فقال "
~~استمتعوا من هذه النساء "

# وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين، أما ابن
~~عباس فعنه ثلاث روايات أحدها أنها مباحة مطلقا، وقال عمارة سألت
~~ابن عباس عن المتعة أسفاح هي أم نكاح قال: لا سفاح ولا نكاح،
~~قلت: فما هي قال: متعة كما قال الله تعالى قلت: هل لها عدة؟
~~قال: نعم حيضة، قلت: هل يتوارثان، قال: لا. الثانية أن الناس لما
~~ذكروا الأسفار في المتعة، قال ابن عباس: قاتلهم الله ما أفتيت
~~بإباحتها على الإطلاق، لكني قلت إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة،
~~والدم، ولحم الخنزير له.

# الثالثة: أنه أقر بأنها صارت منسوخة.

# روى عطاء الخراساني: عن ابن عباس في قوله تعالى { فما
~~استمتعتم به منهن } قال صارت هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن

# [الطلاق: 1] وروى أيضا أنه قال عند موته: اللهم إني أتوب إليك
~~من قولي في المتعة والصرف، وأما عمران بن الحصين فإنه قال
~~نزلت هذه المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها
~~رسول الله صلى الله عليه ms2521 وسلم وتمتعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثم
~~قال رجل برأيه ما شاء، وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: لولا أن عمر نهى عن
~~المتعة [ما زنا إلا شقي. والجمهور على تحريم نكاح المتعة لما روى سالم بن
~~عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال في خطبته
~~ما بال رجال ينكحون هذه المتعة] وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها لا أجد أحدا نكحها إلا رجمته بالحجارة، وقال: هذه
~~المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث فذكر هذا الكلام في
~~مجمع من الصحابة، ولم ينكروا عليه، فالحال لا يخلو من أن
~~يكونوا عالمين بحرمة المتعة فسكتوا، أو كانوا عالمين بإباحتها
~~فسكتوا مداهنة، أو ما عرفوا حكمها فسكتوا توقفا.

# والأول: هو المطلوب.

# والثاني: يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة، لأن من علم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بإباحة المتعة ثم قال:
~~إنها محرمة من غير نسخ لها فهو كافر، ومن صدقه مع علمه بكونه مخطئا
~~كافر، وهذا يقتضي تكفير الأمة. وإن لم يكونوا عالمين بالإباحة
~~ولا بالحرمة، فهذا أيضا باطل؛ لأن كون المتعة مباحة يقتضي كونها
~~كالنكاح، واحتياج الناس إلى معرفة حكمها عام في حق الكل، ومثل
~~هذا يمتنع خفاؤه بل يجب أن يشتهر العلم بحكمه كاشتهار علمهم بحل
~~النكاح، ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الصحابة إنما
~~سكتوا عن الإنكار على عمر لعلمهم بأن المتعة صارت منسوخة في
~~الإسلام.

# فإن قيل: الرجم غير جائز مع أن الصحابة ما أنكروا عليه حين ذكر
~~ذلك، ولما سكت ابن عباس عنه في مسألة المباهلة ثم ذكرها بعد موت
~~عمر وقال: من شاء باهلته فقيل له: هلا قلت هذا في زمن عمر، فقال:
~~هبته، وكان أمرأ مهابا.

# فالجواب لعله ذكر ذلك على سبيل الزجر والتهديد والسياسة،
~~ومثل هذا جائز [للإمام] عند المصلحة كقوله عليه السلام

# " من منع الزكاة فإنا نأخذها منه وشطر ماله "

# وأخذ شطر المال ms2522 غير جائز لكنه قال ذلك للزجر فكذا ههنا، وأما
~~سكوت ابن عباس، فكان سكوت رجل واحد في خلائق عظيمة، فلا يشبه سكوت
~~الخلائق العظيمة عند رجل واحد، ويدل على التحريم حديث الربيع
~~بن سبرة، وحديث علي المذكوران أول الفصل قال الربيع بن
~~سليمان: سمعت الشافعي يقول: لا أعلم في الإسلام شيئا
~~أحل ثم حرم غير المتعة.

# واحتج من قال بإباحة المتعة بوجوه:

# أحدها قراءة أبي بن كعب وابن عباس " فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى فآتوهن أجورهن " ولم ينكر عليهما هذه القراءة فكان إجماعا،
~~فيقابل الإجماع الذي كان حاضرا عند خطبة عمر.

# الثاني: أن المذكور في الآية إنما هو مجرد الابتغاء
~~بالمال، ثم إنه تعالى أمر بإتيانهن أجورهن بعد الاستمتاع
~~بهن، وذلك يدل على أن مجرد الابتغاء بالمال يجوز الوطء،
~~ومجرد الابتغاء بالمال لا يكون إلا في نكاح المتعة، فأما
~~في النكاح المطلق، فالحل إنما يحصل بالعقد والولي والشهود،
~~ولا يفيد فيه مجرد الابتغاء بالمال.

# الثالث: أنه واجب إيتاء الأجور بمجرد الاستمتاع،
~~والاستمتاع عبارة عن التلذذ والانتفاع، وأما في النكاح
~~المطلق فإيتاء الأجور لا يتوقف على الاستمتاع ألبتة بل على
~~العقد. ألا ترى أن بمجرد النكاح يلزم نصف المهر.

# الرابع: أن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة كان جائزا
~~في الإسلام، وإنما الخلاف في النسخ، فنقول لو كان
~~الناسخ موجودا، لكان إما معلوما بالتواتر أو الآحاد، ولم
~~يعلم بالتواتر؛ لأنه كان يلزم منه كون علي، وابن عباس، وعمران
~~بن الحصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر في دين محمد عليه
~~السلام، وذلك يوجب تكفيرهم، ويكون باطلا قطعا، وإن كان ثابتا
~~بالآحاد لزم نسخ الثابت المتواتر المقطوع به بخبر الواحد المظنون،
~~وهذا أيضا باطل، ومما يدل على بطلان هذا النسخ أيضا أن أكثر
~~الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة يوم خيبر،
~~وأكثر الروايات أنه عليه السلام أباح المتعة في حجة الوداع وفي
~~يوم الفتح، وهذان اليومان متأخران عن يوم خيبر، وذلك يدل على فساد
~~ما روي أنه ms2523 عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر، لأن الناسخ يمتنع
~~تقدمه على المنسوخ، [وقول] من قال إنه حصل التحليل مرارا [والنسخ
~~مرارا] قول ضعيف لم يقل به أحد من [المتقدمين] المعتبرين، إلا
~~الذين أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات.

# الخامس: أن عمر - رضي الله عنه - قال على المنبر متعتان كانتا
~~مشروعتين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أنهى عنهما:
~~متعة الحج، ومتعة النكاح وهذا تنصيص منه على أن متعة
~~النكاح كانت موجودة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله

# " وأنا أنهى "

# يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نسخة، وإنما عمر هو
~~الذي نسخه وإذا كانت كذلك؛ وجب أن لا يصير منسوخا بنسخ عمر، وهذا
~~هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال: ولم تنزل آية بنسخ
~~آية المتعة، ولم ينهنا عنها حتى مات، ثم قال رجل برأيه ما شاء، يريد
~~أن عمر نهى عنها.

# والجواب أن يقال: إن هذه الآية مشتملة على أن المراد منها تحريم
~~نكاح المتعة من ثلاثة أوجه: الأول: أنه تعالى ذكر المحرمات
~~بالنكاح أولا في قوله { حرمت عليكم أمهاتكم } ثم قال
~~في آخر الآية { وأحل لكم ما وراء ذلكم } فكان المراد
~~بهذا التحليل ههنا ما هو المراد هناك بالتحريم هو النكاح، فالمراد
~~بالتحليل هنا أيضا يجب أن يكون هو النكاح.

# الثاني: قوله تعالى { محصنين } والإحصان لا يكون إلا في
~~نكاح صحيح.

# الثالث: قوله { غير مسافحين } سمى الزنا سفاحا؛
~~لأنه لا مقصود فيه إلا سفح الماء ولا يطلب فيه الولد وسائر مصالح
~~النكاح، والمتعة لا يراد منها إلا سفح الماء فكان سفاحا، هذا قول
~~أبي بكر الرازي، وفيه مناقشة.

# أما الأول: فإنه تعالى ذكر أصنافا ممن يحرم وطؤهن
~~ثم قال { وأحل لكم ما وراء ذلكم } أي وأحل لكم وطء
~~ما وراء هذه الأصناف، فأي فساد في هذا الكلام.

# وأما الثاني: وهو أن الإحصان لا يكون إلا في نكاح صحيح
~~فالمخالف يقول بصحة هذا النكاح.

# وأما الثالث: وهو ms2524 أن الزنا إنما سمي سفاحا؛ لأنه لا
~~يراد منه إلا سفح الماء فالمتعة ليست كذلك فإن المقصود منها سفح الماء
~~بطريق مشروع مأذون فيه من قبل الله، فلم قلتم إن المتعة محرمة.

# قال ابن الخطيب: وإنما الجواب المعتمد أن نقول: إنا لا
~~ننكر أن المتعة كانت مباحة إنما الذي نقوله: إنها صارت
~~منسوخة، وعلى هذا التقدير، فلو كانت [هذه الآية دالة على أنها مشروعة]
~~[لم يكن ذلك قادحا في غرضنا، وهذا هو الجواب أيضا عن تمسكهم بقراءة
~~أبي وابن عباس، فإن تلك القراءة بتقدير ثبوتها لا تدل إلا على أن المتعة
~~كانت مشروعة، ونحن لا ننازع] لكن نقول: إن النسخ طرأ عليه، وما ذكرتم
~~من الدلائل لا يدفع قولنا، وقولهم إن الناسخ إما أن يكون
~~متواترا، أو آحادا قلنا: لعل بعضهم سمعه ثم نسيه [ثم إن عمر - رضي
~~لله عنه - لما ذكر في الجمع العظيم تذكروه وعرفوا صدقه فيه وسلموا الأمر
~~له.

# وقولهم:] إن عمر أضاف النهي عن المتعة إلى نفسه.

# قلنا: قد بينا أنه لو كان مراده أن المتعة كانت مباحة في شرع
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأنا أنهى عنه؛ لزم تكفيره، وتكفير كل
~~من لا يحاربه وينازعه، ويفضي ذلك إلى تكفير جميع المؤمنين، وكل ذلك
~~باطل فلم يبق إلا أن يقال: كان مراده أن المتعة كانت مباحة في زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنا أنهى عنها لما ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم نسخها، فهو ناقل للنسخ، لا أنه نسخ من عنده.

# فصل

# قال القرطبي: اختلف العلماء كم مرة أبيحت ونسخت؛ ففي " صحيح مسلم "
~~عن [عبد] الله قال:

# " كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء،
~~فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن
~~ننكح المرأة بالثوب إلى أجل "

# قال أبو حاتم البستي في صحيحه: قولهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم " ألا نستخصي " دليل على أن المتعة كانت محظورة قبل
~~أن يبيح لهم الاستمتاع، ولو لم تكن محظورة لم يكن ms2525 لسؤالهم عن هذا معنى،
~~ثم رخص لهم في الغزو أن ينكحوا المرأة بالثوب إلى أجل ثم نهى
~~عنها عام خيبر ثم أذن فيها عام الفتح ثم حرمها بعد ثلاث فهي محرمة إلى
~~يوم القيامة.

# وقال ابن العربي: وأما متعة النساء فهي من غرائب الشريعة؛
~~لأنها أبيحت في صدر الإسلام ثم حرمت يوم خيبر، ثم أبيحت في
~~غزوة أوطاس ثم حرمت بعد ذلك، واستقر الأمر على التحريم، وليس
~~لها أخت في الشريعة إلا مسألة القبلة، فإن النسخ طرأ عليها
~~[مرتين] ثم استقرت بعد ذلك. وقال غيره ممن جمع طرق الأحاديث فيها:
~~إنها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات فروى ابن أبي عمرة:
~~أنها كانت في صدر الإسلام.

# وروى سلمة بن الأكوع: أنها كانت عام أوطاس، ومن رواية علي
~~تحريمها يوم خيبر، ومن رواية الربيع بن سبرة إباحتها يوم
~~الفتح.

# قال القرطبي وهذه الطرق كلها في " صحيح مسلم " وغيره عن علي
~~نهيه عنها في غزوة تبوك وفي مصنف أبي داود من حديث الربيع بن
~~سبرة النهي عنها في حجة الوداع.

# وروى الحسن عن [ابن] سبرة أيضا: ما حلت المتعة قط إلا ثلاثا في
~~عمرة القضاء ما حلت قبلها، ولا بعدها.

# فهذه سبعة مواطن أحلت فيها المتعة وحرمت.

# قوله " فريضة " حال من أجورهن، أو مصدر مؤكد أي فرض الله ذلك فريضة
~~[أو فرضا] أو مصدر على غير المصدر؛ لأن الإيتاء مفروض فكأنه قال
~~" فآتوهن أجورهن إيتاء مفروضا ". قوله { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة } من حمل الآية على النكاح الصحيح قال المراد منه
~~الإبراء من المهر، أو الحط عنه، أو الافتداء، أو الاعتياض وهو كقوله
~~تعالى

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4] [فإن قبضها ملكت بالقبض] وقوله

# إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح

# [البقرة: 237] من حمل الآية على نكاح المتعة قال: أراد إذا انقطع
~~زمان المتعة لم يبق للرجل على المرأة سبيل، فإن شاءت المرأة زادت
~~في الأجل وزاد الرجل في الأجر وإن ms2526 لم يتراضيا تفارقا.

# فصل [حكم إلحاق الزيادة بالصداق]

# قال أبو حنيفة: إلحاق الزيادة بالصداق جائز، وهي ثابتة إن
~~دخل بها، أو مات عنها وإن طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة، وكانت
~~بمنزلة الهبة فإن قبضتها ملكتها بالقبض، وإن لم تقبضها بطلت، واحتجوا
~~بقوله { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة } وهذا بعمومه يدل على جواز إلحاق الزيادة [بالصداق،
~~قال: بل هذه بالزيادة أخص منها بالنقصان؛ لأنه تعالى علقه بتراضيهما
~~والبراءة والحط لا يحتاج إلى رضا الزوج، والزيادة لا تصح إلا بقبوله،
~~فإذا علق ذلك بتراضيهما جميعا، دل على أن المراد هو الزيادة.

# الجواب أنه لا يجوز أن تكون الزيادة عبارة] عما ذكره الزجاج، وهو
~~أنه إذا طلقها قبل الدخول، فإن شاءت أبرأته من النصف، وإن شاء
~~الزوج سلم إليها كل المال، فيكون قد زادها على ما وجب عليه؛
~~ولأن هذه الزيادة لو التحقت بالأصل لكان إما مع العقد الأول، أو
~~بعد زواله، والأول باطل؛ لأن العقد لما انعقد على القدر الأول،
~~فلو انعقد مرة أخرى على القدر الثاني؛ لكان ذلك تكوينا لذلك العقد
~~بعد ثبوته، وهو تحصيل الحاصل.

# والثاني باطل؛ لانعقاد الإجماع على أن عند إلحاق الزيادة لا
~~يرتفع العقد الأول، ففسد قولهم.

# فصل [في استحباب قلة المهر]

# اعلم أنه لا تقدير لأكثر الصداق لقوله تعالى

# وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20] والمستحب أن لا يغالي فيه. قال عمر بن الخطاب: "
~~ألا لا تغالوا في صدقة النساء، فإنها لو كانت مكرمة في
~~الدنيا وتقوى عند الله، لكان أولاكم بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه،
~~ولا أنكح شيئا من بناته بأكثر من اثني عشر أوقية.

# وعن أبي سلمة قال: سألت عائشة كم كان صداق النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية
~~ونشا وقالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا قالت: نصف أوقية فتلك خمسمائة
~~درهم، وأما أقل الصداق فذهب بعضهم إلى ms2527 أنه لا تقدير فيه، بل ما
~~جاز أن يكون مبيعا أو ثمنا جاز أن يكون صداقا، وهو قول ربيعة،
~~وسفيان الثوري، والشافعي، وأحمد وإسحاق.

# وقال عمر بن الخطاب: " في ثلاث قبضات مهر زينب " ، وقال سعيد بن
~~المسيب: " لو أصدقها سوطا جاز " ، وقال قوم: تقدر بنصاب السرقة، وهو
~~قول مالك، وأبي حنيفة، غير أن نصاب السرقة عند مالك ثلاثة
~~دراهم، وحجة الشافعي وأحمد قوله عليه السلام

# " التمس ولو خاتما من حديد، زوجتك بما معك من القرآن "

# وزوج امرأة على نعلين.

# فصل [في حكم جعل القرآن ونحوه صداقا]

# قال الشافعي، وأحمد: " يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقا للحديث "
~~، وقال أصحاب الرأي لا يجوز، وكذلك كل عمل يجوز الاستئجار عليه
~~مثل البناء، والخياطة وغيرهما يجوز أن يجعل صداقا للحديث، ولقول
~~شعيب لموسى عليه السلام

# إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج

# [القصص: 27]. وقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يجعل منفعة الحر صداقا.

### || [4.25]

# قوله تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات } الآية " من " شرطية وهو الظاهر،
~~ويجوز أن تكون موصولة، وقوله { فمن ما ملكت أيمانكم } إما
~~جواب الشرط، وإما خبر الموصول، وشروط دخول الفاء في الخبر موجودة و {
~~منكم } في محل نصب على الحال من فاعل { يستطع } وفي نصب {
~~طولا } ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول ب " يستطيع " وفي قوله " أن ينكح " على هذا
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه في محل نصب ب " طولا " على أنه مفعول بالمصدر
~~المنون؛ لأنه مصدر؛ وطلت الشيء أي: نلته، والتقدير: ومن لم يستطع
~~أن ينال نكاح المحصنات [المؤمنات]، ومثله قول الفرزدق: [الكامل]

# 1784- إن الفرزدق صخرة ملمومة

# طالت فليس ينالها الأوعالا

# أي: طالت الأوعال فلم تنلها، وإعمال المصدر المنون كثير قال
~~الشاعر: [الوافر]

# 1785- بضرب بالسيوف رؤوس قوم

# أزلنا هامهن عن المقيل

# وقول الله تعالى

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا

# [البلد: 14، 15] وهذا الوجه ذهب إليه الفارسي.

# الثاني: { أن ينكح } بدل من { طولا } بدل الشيء من
~~الشيء؛ لأن الطول هو القدرة، ms2528 أو الفضل، والنكاح قدرة وفضل.

# الثالث: أنه على حذف حرف الجر، ثم اختلف هؤلاء، فمنهم من
~~قدره ب " إلى " أي: طولا إلى أن ينكح المحصنات، ومنهم من
~~قدره باللام أي: لأن ينكح، وعلى هذين التقديرين، فالجار في
~~محل الصفة لطولا، فيتعلق بمحذوف، ثم لما حذف حرف الجر
~~فالخلاف المشهور في محل " أن " أنصب هو أم جر؟.

# وقيل: اللام المقدرة مع " أن " هي لام المفعول من أجله، أي: لأجل
~~نكاحهن.

# الوجه الثاني من نصب { طولا }: أن يكون مفعولا له على حذف [مضاف]
~~أي: ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات، وعلى هذا ف " أن ينكح "
~~مفعول " يستطع " أي: ومن لم يستطع نكاح المحصنات لعدم الطول.

# الوجه الثالث: أن يكون منصوبا على المصدر.

# قال ابن عطية: ويصح أن يكون طولا نصبا على المصدر،
~~والعامل فيه الاستطاعة [لأنهما بمعنى و { أن ينكح } ، على هذا
~~مفعول بالاستطاعة، أو] بالمصدر يعني أن الطول هو استطاعة في المعنى،
~~فكأنه قيل: ومن لم يستطع منكم استطاعة، والطول: [الفضل ومنه]
~~التطول وهو التفضل قال تعالى

# ذي الطول

# [غافر: 3] ويقال: تطاول لهذا الشيء أي تناوله كما يقال: يد فلان
~~مبسوطة، وأصل هذه الكلمة من الطول الذي هو ضد القصر؛ لأنه إذا
~~كان طويلا ففيه كمال وزيادة [كما أنه إذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان،
~~فسمى الغنى طولا لأنه ينال به المراد ما لا ينال عند الفقر] كما أن
~~بالطول ينال ما لا ينال بالقصر.

# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد،
~~ومالك: " الطول هو السعة، والغنى " قيل: والطول: الحرة، ومعناه:
~~أن من عنده حرة لا يجوز له نكاح [أمة]، وإن عدم السعة، وخاف
~~العنت؛ لأنه طالب شهوة وعنده امرأة، وهو قول أبي حنيفة [وبه قال
~~الطبري].

# وقال أبو يوسف: الطول هو وجود الحرة تحته، وقيل: الطول هو
~~التجلد والصبر كمن أحب أمة، وهويها حتى صار لذلك لا يستطيع أن
~~يتزوج [عليها] غيرها، فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك مهرها،
~~وخاف أن يبغي بها، ms2529 وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة. وهذا
~~قول قتادة والنخعي وعطاء، وسفيان والثوري نقله
~~القرطبي.

# فصل: [تفسير المراد بالمحصنات]

# والمراد بالمحصنات ههنا الحرائر [لأنه تعالى أثبت نكاح الإماء عند تعذر
~~نكاح المحصنات، فلا بد أن يكون المراد بهن الحرائر]؛ لأنه ذكرهن كالضد
~~للإماء ووجه تسميتهن بالمحصنات على قراءة من فتح الصاد أنهن أحصن
~~بحريتهن عن أحوال الإماء فإن الأمة تكون خراجة ممتهنة
~~مبتذلة في الظاهر، والحرة مصونة عن هذه القضايا، وأما
~~على قراءة كسر الصاد فالمعنى أنهن أحصن أنفسهن بحريتهن.

# فصل [في شرط نكاح الأمة]

# دلت الآية على أنه لا يجوز للحر نكاح الأمة إلا بشرطين؛
~~وهما ألا يجد مهر حرة، ولا ثمن أمة، وأن يخاف العنت، وهو قول
~~جائز، وبه قال طاوس وعمرو بن دينار، وإليه ذهب مالك والشافعي
~~وأحمد، وجوز أصحاب الرأي للحر نكاح الأمة.

# فإن قيل: أي تفاوت بين ثمن الأمة، أو مهرها وبين نكاح الحرة
~~الفقيرة.

# فالجواب: أن العادة كانت في الإماء التخفيف لاشتغالهن بخدمة
~~السيد فظهر التفاوت.

# فصل [في حكم نكاح الأمة الكتابية]

# دلت الآية على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابية
~~لقوله: { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات } ولقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# [المائدة: 5] ولأن الأمة الكافرة ناقصة من وجهين:

# نقص الرق، ونقص الكفر، والولد تابع للأم في الحرية
~~والرق، فيتعلق الولد رقيقا على ملك الكافر وجوز أبو حنيفة ذلك
~~لعموم قوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3] وقوله:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32] وقوله: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } وقوله:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب

# [المائدة: 5] والمراد بهذا الإحصان العفة.

# والجواب أن آيتنا خاصة، والخاص مقدم على العام؛ ولأنها دخلها
~~التخصيص فيما إذا كان تحته حرة، واتفقوا على أنه [لا] يجوز
~~وطؤها بملك اليمين. انتهى.

# فصل [في شرط الإيمان]

# ظاهر قوله { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات } يقتضي كون الإيمان معتبرا من الحرة
~~فعلى هذا لو ms2530 قدر على طول حرة كتابية، ولم يقدر على طول أمة مسلمة
~~فإنه يجوز له أن يتزوج بالأمة، وأكثر العلماء على أن ذكر
~~الإيمان نذب في الحرائر، ولا فرق بين [الأمة] المؤمنة والكتابية في
~~كثرة المؤمنة وقلتها.

# فصل

# في التحذير من نكاح الأماء وجوه منها:- الولد ينبع الأم في
~~الحرية والرق فيصير الولد رقيقا.

# قال عمر - رضي الله عنه -: أي حر تزوج بأمة، فقد رق
~~نصفه، يعني: يصير ولده رقيقا.

# وقال سعيد بن جبير: ما نكاح الأمة من الزنا إلا قريب، قال الله
~~تعالى: { وأن تصبروا خير لكم } أي عن نكاح الإماء.

# ومنها أن الأمة تكون قد تعودت الخروج، والبروز والمخالطة
~~للرجال وصارت في غاية الوقاحة، وربما تعودت الفجور.

# ومنها أن حق المولى عليهم أعظم من حق الزوج، ولا تخلص للزوج
~~كخلوص الحرة، وربما احتاج الزوج إليها جدا، ولا يجد إليها
~~سبيلا [لحبس السيد لها].

# ومنها أن المولى قد يبيعها من إنسان آخر، فعلى قول من يقول بيع
~~الأمة يوجب طلاقها تصير مطلقة شاء الزوج أم أبى، وعلى قول من
~~لا يرى ذلك فقد يسافر المولى بها وبولدها، وذلك من أعظم المضار.

# ومنها أن مهرها ملك لمولاها، فلا تقدر على هبته لزوجها، ولا
~~إبرائه بخلاف الحرة، فلهذه الوجوه لم يؤذن في نكاح الأمة إلا
~~على سبيل الرخصة.

# وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~[الحرائر] صلاح البيت والإماء هلاك البيت أو قال فساد " فساد البيت "
~~ذكره القرطبي.

# قوله: " فمما " الفاء قد تقدم أنها إما جواب الشرط، وإما
~~زائدة في الخبر على حسب القولين في " من " وفي هذه الآية سبعة
~~أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة بفعل مقدر بعد الفاء تقديره: فينكح مما
~~ملكت أيمانكم و " ما " على هذا موصولة بمعنى الذي أي: نوع الذي ملكته،
~~ومفعول ذلك الفعل المقدر محذوف تقديره: فينكح امرأة، أو أمة
~~مما ملكته أيمانكم؛ ف " مما " في الحقيقة متعلق بمحذوف لأنه صفة
~~لذلك المفعول المحذوف و " من " للتبعيض، نحو: أكلت من
~~الرغيف، و { من فتياتكم ms2531 } في محل نصب على الحال من الضمير
~~المقدر في " ملكت " العائد على [ " ما " ] الموصولة و { المؤمنات
~~} صفة لفتياتكم.

# الثاني: أن تكون " من " زائدة و " ما " هي المفعولة بذلك الفعل
~~المقدر أي: فلينكح ما ملكته أيمانكم.

# الثالث: أن " من " في { من فتياتكم } زائدة و {
~~فتياتكم } هو مفعول ذلك الفعل المقدر أي: فلينكح فتياتكم، و "
~~مما ملكت " متعلق بنفس الفعل و " من " لابتداء الغاية، أو بمحذوف على
~~أنه حال من " فتياتكم " قدم عليها و " من " للتبعيض.

# الرابع: أن مفعول " فلينكح " [هو المؤمنات أي: فلينكح] المؤمنات
~~الفتيات و " مما ملكت " على ما تقدم في الوجه قبله و " من فتياتكم "
~~حال من ذلك العائد المحذوف.

# الخامس: أن مما في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره:
~~فالمنكوحة مما ملكت [أيمانكم].

# السادس: أن " ما " في " مما " مصدرية أي: فلينكح من ملك
~~أيمانكم، ولا بد أن يكون هذا المصدر واقعا موقع المفعول نحو:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] ليصح [وقوع] النكاح [عليه].

# السابع: وهو أغربها ونقل عن جماعة منهم ابن جرير أن في الآية
~~تقديما وتأخيرا وأن التقدير: ومن لم يستطع منكم [طولا] أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات فلينكح بعضكم من بعض الفتيات، فبعضكم
~~فاعل ذلك [الفعل] المقدر، فعلى هذا يكون قوله { والله أعلم
~~بإيمانكم } معترضا بين ذلك الفعل المقدر وفاعله، ومثل هذا لا
~~ينبغي أن يقال.

# فصل

# قال ابن عباس: يريد بقوله { فمن ما ملكت أيمانكم } أي:
~~فليتزوج جارية أخيه، فإن الإنسان لا يجوز له أن يتزوج بجارية نفسه،
~~والفتيات المملوكات جمع فتاة تقول العرب للأمة: فتاة، وللعبد: فتى،
~~قال عليه السلام:

# " لا يقولن أحدكم عبدي، ولا أمتي، ولكن ليقل فتاي
~~وفتاتي "

# ويقال للجارية الحديثة: فتاة، والغلام، فتى، والغلام، فتى، والأمة تسمى
~~فتاة.

# قوله: { والله أعلم بإيمانكم } جملة من مبتدأ وخبر جيء بها بعد قوله {
~~من فتياتكم المؤمنات } لتفيد أن الإيمان الظاهر كاف
~~في نكاح الأمة المؤمنة ظاهرا ولا يشترط في ذلك أن يعلم إيمانها
~~يقينا، فإن ذلك لا يطلع عليه إلا الله تعالى، وفيه تأنيس أيضا
~~بنكاح ms2532 الإماء، فإنهم كانوا يفرون من ذلك.

# قال الزجاج: " المعنى: احملوا فتياتكم على ظاهر الإيمان، والله
~~أعلم بالسرائر ".

# قوله تعالى: { بعضكم من بعض } مبتدأ وخبر أيضا، جيء بهذه
~~الجملة أيضا تأنيسا بنكاح الأمة [كما تقدم، والمعنى: أن بعضكم من
~~جنس بعض في النسب والدين، فلا يدفع الحر عن نكاح الأمة، عند الحاجة
~~إليه، وما أحسن قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه]: [البسيط]

# 1786- والناس من جهة التمثيل أكفاء

# أبوهم آدم والأم حواء

# والحكمة في ذكر هذه الكلمة أن العرب كانوا يتفاخرون
~~بالأنساب، فأخبر تعالى أن ذلك لا يلتفت إليه؛ لأن الإيمان أعظم
~~الفضائل، وإذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت إلى ما وراء ذلك.

# قال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة: 71] وقال:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13] وكان أهل الجاهلية يضعون من أين الهجين فذكر تعالى هذه
~~الكلمة زجرا لهم من أخلاق أهل الجاهلية.

# قوله " بإذن أهلهن " متعلق ب " انكحوهن " وقدر بعضهم مضافا محذوفا
~~أي: بإذن أهل ولايتهن، وأهل ولاية نكاحهن هم الملاك.

# فصل في نكاح الأمة بإذن سيدها

# اتفقوا على أن نكاح الأمة بدون إذن سيدها باطل بهذه الآية،
~~فإنها تقتضي كون الإذن شرطا في جواز النكاح، وإن لم يكن النكاح
~~واجبا كقوله عليه [الصلاة و] السلام:

# " من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى
~~أجل معلوم "

# فالسلم ليس بواجب، ولكنه إذا اختار أن يسلم فعليه استيفاء هذه
~~الشرائط، ولأن الأمة ملك للسيد، وبالتزوج تبطل عليه أكثر
~~منافعها؛ فوجب ألا يجوز ذلك إلا بإذنه، وأما العبد فلقوله عليه
~~السلام:

# " إذا تزوج العبد بغير إذن السيد فهو عاهر ".

# فصل في اشتراط إذن الولي في النكاح

# استدلوا بهذه الآية على أنه لا يصح نكاح الحرة البالغة
~~العاقلة إلا بإذن الولي، قالوا: لأن الضمير في قوله {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن } عائد إلى الإماء والأمة ذات
~~موصوفة بالرق، وصفة الرق صفة زائلة لا تتناول الإشارة بتلك
~~الصفة، إلا ترى أنه لو حلف لا يتكلم مع هذا الشاب فصار شيخا
~~ثم تكلم معه حنث؛ ms2533 فثبت أن الإشارة إلى الذات الموصوفة بصفة،
~~عرضية زائلة باقية بعد زوال تلك الصفة العرضية، وإذا كان كذلك، فوجب
~~أن تكون الإشارة إلى الإماء باقية بعد زوال الرق، وحصول صفة
~~الحرية لهن، وإذا ثبت أن ذلك في الصورة الباقية؛ وجب ثبوته في
~~سائر الصور، لأنه لا قائل بالفرق.

# قال الرازي: هذه الآية ترد على الشافعي، فإنه يقول: لا عبارة
~~للمرأة في النكاح، فإذا ملكت المرأة جارية وكلت من يزوجها،
~~والله تعالى شرط إذن أهلهن مطلقا فقد ترك [الظاهر] والجواب من
~~وجوه:

# الأول: المراد بالإذن الرضا ولا بد منه.

# الثاني: أن المراد بأهلهن من يقدر على نكاحهن، فإن كانت امرأة
~~فمولاها.

# الثالث: أن الأهل يتناول الذكور والإناث، لكنه عام
~~والأدلة الدالة على المرأة لا تنكح نفسها خاصة، والخاص
~~مقدم وفي الحديث:

# " العاهر هي التي تنكح نفسها "

# ولذا كانت مسلوبة العبارة في [حق] نفسها، فهي في حق مملوكها أولى.

# قوله تعالى { فآتوهن أجورهن } قال بعضهم: هو المهر، قال: والمراد به
~~مهر المثل لقوله تعالى: { بالمعروف } وهذا إنما ينطلق فيما كان
~~مبنيا على الاجتهاد وغالب الظن في المعتاد والمتعارف كقوله: " وعلى
~~الوارث مثل ذلك "

# وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

# [البقرة: 233].

# وقال القاضي: " المراد من [الأجور:] النفقة عليهن قال: لأن
~~المهر مقدر، فلا معنى لاشتراط المعروف فيه، فكأنه تعالى بين أن
~~كونها أمة لا يقدح في وجوب نفقتها، وكفايتها كما في حق الحرة،
~~وأكثر المفسرين حملوا قوله: { بالمعروف } على ترك المطل،
~~والتأخير عند المطالبة على العادة الجميلة.

# فصل في من المستحق لقبض مهر الأمة؟

# نقل أبو بكر الرازي في أحكام القرآن عن بعض أصحاب مالك، أن
~~الأمة هي المستحقة لقبض مهرها بهذه الآية.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أنا إذا حملنا [قوله] الأجور على النفقة، زال تمسكهم.

# وثانيها: إنما أضاف إيتاء المهور إليهن، لأنه ثمن بعضهن، وليس في
~~قوله " وآتوهن " ما يوجب كون المهر ملكا لهن.

# وثالثها: ثبت أنها تقتضي كون المهر ملكا لهن، ولكنه
~~عليه السلام قال:

# " العبد وما في يده [ملك] لمولاه ms2534 "

# وقال تعالى:

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء

# [النحل: 75] فنفى الملك عنه.

# ورابعها: أن المهر عوض عن منافع البضع، وهي مملوكة
~~للسيد.

# قوله: " بالمعروف " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب { وآتوهن } أي: آتوهن مهورهن بالمعروف.

# الثاني: أنه حال من أجورهن أي: ملتبسات بالمعروف، يعني: غير
~~ممطولة.

# الثالث: - أنه متعلق بقوله { فانكحوهن } أي: فانكحوهن
~~بالمعروف [بإذن أهلهن ومهر مثلهن، والإشهاد عليه، وهذا هو المعروف]
~~وقيل: في الكلام حذف تقديره: وآتوهن أجورهن بإذن أهلهن فحذف من
~~الثاني لدلالة الأول عليه، نحو

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35]. أي الذاكرات الله.

# وقيل: ثم مضاف مقدر أي: وآتوا مواليهن أجورهن؛ لأن الأمة لا
~~يسلم لها شيء من المهر.

# قوله تعالى { محصنات غير مسافحات } حالان من مفعول {
~~فآتوهن } ومحصنات على هذا، بمعنى مزوجات.

# وقيل: { محصنات } حال من مفعول { فانكحوهن } ، ومحصنات على
~~هذا بمعنى عفائف، أو مسلمات، والمعنى: فانكحوهن حال كونهن محصنات لا حال
~~سفاحهن واتخاذهن للأخدان، وقد تقدم أن " محصنات " بكسر الصاد
~~وفتحها وما معناها، وأن { غير مسافحين } حال مؤكدة. و { ولا
~~متخذات } عطف على الحال قبله، والأخدان مفعول بمتخذات، لأنه اسم
~~فاعل، وأخدان جمع " خدن " كعدل وأعدال. والخدن: الصاحب.

# قال أبو زيد: الأخدان: الأصدقاء على الفاحشة، واحدهم خدن وخدين
~~وهو الذي يخادنك، ورجل خدنة: إذا اتخذ أخدانا أي: أصحابا وقد
~~تقدم أن المسافح هو المجاهر بالزنا، ومتخذ الأخدان هو
~~المستتر [به]، وكان الزنا في الجاهلية منقسما إلى هذين القسمين،
~~ولم يحكموا على ذات الخدن بكونها زانية.

# قوله: " فإذا أحصن " قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن
~~عاصم { أحصن } بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول
~~والباقون بفتحها على البناء للفاعل، فمعنى الأول أحصن بالتزويج
~~فالمحصن بهن هو الزوج، هكذا قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير
~~والحسن ومجاهد.

# ومعنى الثانية: " وأحصن فروجهن أو أزواجهن ".

# وقال عمر وابن مسعود والشعبي والنخعي والسدي: أسلمن. وطعنوا
~~في هذا الوجه بأنه تعالى وصف الإماء بالإيمان في قوله {
~~فتياتكم المؤمنات } ويبعد أن يقال: فتياتكم ms2535 المؤمنات، ثم
~~يقال: فإذا آمن فإن حالهن كذا وكذا، ويمكن جوابه بأنه تعالى حكم
~~حكمين:

# الأول: حال نكاح الإماء فاعتبر الإيمان فيه بقوله: { فتياتكم
~~المؤمنات }.

# والثاني: ما يجب عليهن عند إقدامهن على الفاحشة، فذكر [حال]
~~إيمانهن أيضا في هذا الحكم وهو قوله تعالى { فإذآ أحصن }.

# قوله: " فإن أتين بفاحشة فعليهن " الفاء في " فإن " جواب " إذا " وفي
~~" فعليهن " جواب " إن " فالشرط الثاني وجوابه مترتب على وجود
~~الأول، ونظيره: إن أكلت فإن ضربت عمرا فأنت حر، لا يعتق حتى
~~يأكل أولا، ثم يضرب عمرا ثانيا ولو أسقطت الفاء الداخلة على " إن "
~~في مثل هذا التركيب انعكس الحكم، ولزم أن يضرب أولا ثم يأكل
~~ثانيا، وهذا يعرف من قواعد النحو، وهو أن الشرط الثاني
~~يجعل حالا، فيجب التلبس به أولا.

# قوله: " من العذاب " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الضمير المستكن
~~في صلة " ما " وهو " على " ، فالعامل فيها معنوي، وهو في الحقيقة ما
~~تعلق به هذا الجار، ولا يجوز أن يكون حالا من " ما " المجرورة بإضافة
~~" نصف " إليها؛ لأن الحال لا بد أن يعمل فيها [ما يعمل] في صاحبها
~~[إن] و " نصف " هو العامل في صاحبها الخفض بالإضافة، ولكنه لا يعمل في
~~الحال، لأنه [ليس] من الأسماء العاملة إلا أن بعضهم يرى أنه إذا
~~كان جزءا من المضاف جاز ذلك فيه، والنصف جزء فيجوز ذلك.

# فصل

# في الآية إشكال، وهو أن المحصنات في قوله: { فعليهن نصف ما
~~على المحصنات } إما أن يكون المراد منه الحرائر المتزوجات،
~~أو الحرائر الأبكار، والسبب في إطلاق اسم المحصنات عليهن حريتهن،
~~والأول مشكل؛ لأن الواجب على الحرائر المتزوجات في الزنا
~~الرجم، فهذا يقتضي أن يجب في زنا الإماء نصف الرجم وذلك باطل.

# والثاني وهو أن يكون المراد الحرائر الأبكار، فنصف ما عليهن خمسون
~~جلدة وهذا القدر واجب في زنا الأمة، سواء كانت محصنة أو لم
~~تكن، فحينئذ يكون هذا الحكم معلقا بمجرد صدور الزنا عنهن،
~~وظاهر الآية يقتضي كونه معلقا بمجموع الأمرين: الإحصان والزنا، لأن
~~قوله { فإذآ أحصن فإن ms2536 أتين بفاحشة } شرط بعد شرط.
~~فيقتضي كون الحكم مشروطا بهما نصا.

# فالجواب أن يختار القسم الثاني، وقوله: { فإذآ أحصن } ليس
~~المراد منه جعل هذا الإحصان شرطا لأن يجب في زناها خمسون
~~جلدة، بل المعنى أن حد الزنا يغلظ عند التزوج فهذه إذا
~~زنت، وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة، لا يزيد عليه فبأن يكون قبل
~~التزوج هذا القدر [أيضا] أولى، وهذا مما يجري [فيه مجرى]
~~المفهوم بالنص لأنه لما خفف الحد لمكان الرق عند حصول ما
~~يوجب التغليظ فبأن يجب هذا القدر عندما لا يوجد المغلظ أولى، وذهب
~~بعضهم إلى أنه لا جلد على من لم يتزوج من المماليك إذا زنا لقوله
~~تعالى: { فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب } وهذا مروي عن ابن
~~عباس وبه قال طاووس.

# ومعنى الإحصان عند الآخرين الإسلام، وإن كان المراد منه التزويج، فليس
~~المراد منه أن التزويج شرط لوجوب الحد عليه، بل المراد منه التنبيه
~~على أن المملوك إذا كان محصنا بالتزويج؛ فلا رجم عليه، إنما
~~حده الجلد بخلاف الحر، فحد الأمة ثابت بهذه الآية، وبيان أنه الجلد
~~قوله عليه السلام

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ثم إن زنت
~~فليجلدها ولا يثرب عليها، ثم إن زنت الثالثة؛
~~فليبعها ولو بحبل من شعر ".

# فصل في من يقيم الحد على الإماء؟

# اختلفوا فيمن يقيم الحد على العبد والأمة إذا زنيا، قال بن
~~شهاب: مضت السنة أن يحد العبد والأمة أهلوهم في
~~الزنا، إلا أن يرفع أمرهم إلى السلطان، فليس لأحد أن
~~يفتات عليه قوله عليه السلام

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد "

# وقال عليه السلام:

# " أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من أحصن
~~منهم، ومن لم يحصن ".

# قال مالك: يحد المولى عبده في الزنا وشرب الخمر، والقذف
~~إذا شهد عنده الشهود، ولا يقطعه في السرقة إلا الإمام.

# وقال أبو حنيفة: " لا يقيم الحدود عليهم إلا السلطان ".

# فصل متى يحد الأمة السلطان؟

# قال القرطبي: إذا زنت الأمة ثم عتقت قبل أن يحدها
~~سيدها ms2537 لم يحدها إلا السلطان، فإن زنت ثم تزوجت لم
~~يكن لسيدها أن يجلدها لحق الزوج؛ إذ قد يضره ذلك،
~~إذا لم يكن الزوج ملكا للسيد، فلو كان ملكا للسيد؛ جاز
~~ذلك لأن حقهما حقه.

# فصل

# إذا أقر العبد بالزنا، وأنكره المولى فالحد يجب على
~~العبد لإقراره، ولا يلتفت لإنكار السيد، فلو عفا السيد عن
~~عبده، أو أمته إذا زنيا، فقال الحسن: له أن يغفر وقال غيره:
~~لا ينفعه إلا إقامة الحد، كما لا يسع السلطان أن يعفو عن
~~حد إذا علمه.

# قوله: { ذلك لمن خشي العنت منكم } " ذلك ": مبتدأ ولمن
~~خشي: جار ومجرور [خبره]، والمشار إليه ب " ذلك " إلى نكاح الأمة
~~المؤمنة لمن عدم الطول، والعنت في الأصل انكسار العظم
~~بعد الجبر؛ فاستعير لكل مشقة.

# قال تعالى:

# ولو شآء الله لأعنتكم

# [البقرة: 220] أي: لشدد الأمر عليكم، وأريد به به هنا ما
~~يجر إليه الزنا من العذاب الدنيوي، والأخروي.

# وقال بعض المفسرين: إن الشبق الشديد في حق النساء قد
~~يؤدي إلى اختناق الرحم، وأما في حق الرجال فقد يؤدي إلى
~~أوجاع الوركين والظهر والأول هو اللائق ببيان القرآن.

# و " منكم " حال من الضمير في " خشي " أي: في حال كونه
~~منكم، ويجوز أن تكون " من " للبيان.

# قوله: { وأن تصبروا خير لكم }. مبتدأ وخبر لتأوله
~~بالمصدر وهو كقوله

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237] والمعنى وأن تصبروا عن نكاح الإماء متعففين خير
~~لكم لما بينا من المفاسد الحاصلة في هذا النكاح.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " الحرائر صلاح البيت، والإماء هلاكه ".

# وقال الشاعر:

# 1787- ومن لم يكن في بيته قهرمانة

# فذلك بيت لا أبالك ضائع

# وقال الآخر: [الطويل]

# 1788- إذا لم يكن في منزل المرء حرة

# تدبره ضاعت مصالح داره

# فصل

# مذهب أبي حنيفة وأحمد: أن الاشتغال بالنكاح أفضل من الاشتغال
~~بالنافلة، فإن قالوا بهذا سواء كان نكاح حرة أو نكاح أمة فهذه
~~الآية نص في بطلان قولهم، وإن قالوا: إنا لا نرجح نكاح الأمة على
~~النافلة، فحينئذ يسقط استدلالهم.

# ثم قال: { والله غفور رحيم } وهذا كالمؤكد ms2538 لما ذكره؛ لأن
~~الأولى ترك هذا النكاح يعني أنه وإن حصل ما يقتضي المنع من هذا
~~النكاح إلا أنه تعالى أباحه لاحتياجكم إليه، فكان ذلك من باب
~~المغفرة والرحمة.

### || [4.26]

# للناس في مثل التركيب مذاهب، فمذهب البصريين أن مفعول " يريد "
~~محذوف تقديره يريد الله تحريم ما حرم [عليكم] وتحليل ما حلل،
~~وتشريع ما تقدم لأجل التبيين لكم، ونسبه بعضهم لسيبويه، فتملق
~~الإرادة غير التبيين وما عطف عليه، وإنما تأولوه بذلك؛ لئلا
~~يلزم تعدي الفعل إلى مفعوله المتأخر عنه باللام، وهو ممتنع وإلى
~~إضمار " إن " بعد اللام الزائدة.

# والمذهب الثاني - ويعزى أيضا لبعض البصريين -: أن يقدر
~~الفعل الذي قبل اللام بمصدر في محل رفع بالابتداء، والجار بعده
~~خبره، فيقدر: يريد الله ليبين إرادة الله تعالى للتبيين وقوله:
~~[شعر] [الطويل]

# 1789- أريد لأنسى ذكرها [فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل]

# أي: إرادتي، وقوله تعالى

# وأمرنا لنسلم

# [الأنعام: 71] أي: أمرنا بما أمرنا لنسلم، وفي هذا القول تأويل
~~الفعل بمصدر، من غير حرف مصدر، وهو ضعيف نحو: " تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه " قالوا: تقديره: أن تسمع فلما حذف " أن " رفع الفعل
~~وهو من تأويل المصدر لأجل الحرف المقدر [فكذلك هذا] فلام الجر على
~~الأول في محل نصب لتعلقها ب " يريد " وعلى الثاني في محل رفع
~~لوقوعها خبرا.

# الثالث: وهو مذهب الكوفيين أن اللام هي الناصبة بنفسها من غير
~~إضمار " أن " ، وما بعدها مفعول الإرادة، لأنها قد تقام اللام
~~مقام " أن " في: أردت وأمرت، فيقال: أردت أن تذهب، وأردت لتذهب، وأمرتك
~~لتقوم، وأمرتك أن تقوم، قال تعالى:

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8]، وقال في موضع آخر:[

# يريدون أن يطفئوا نور الله

# ] [التوبة: 32]. وقال:

# وأمرنا لنسلم لرب العالمين

# [الأنعام: 71] وفي موضع آخر:

# وأمرت أن أسلم

# [غافر: 66] وقال:

# وأمرت لأعدل بينكم

# [الشورى: 15] أي: أن أعدل بينكم، ومنع البصريون ذلك؛ لأن اللام ثبت
~~بها الجر في الأسماء، فلا يجوز أن ينصب بها فالنصب عندهم بإضمار "
~~أن " كما تقدم.

# الرابع، وإليه ذهب الزمخشري، وأبو البقاء: أن اللام
~~زائدة، و ms2539 " أن " مضمرة بعدها، والتبيين مفعول [الإرادة.

# قال الزمخشري: { يريد الله } يريد الله أن يبين، فزيدت
~~اللام مؤكدة لإرادة التبيين، كما] زيدت في " لا أبا لك " لتأكيد إضافة
~~الأب وهذا خارج عن أقوال البصريين، والكوفيين، وفيه أن " أن "
~~تضمر بعد اللام الزائدة، وهي لا تضمر فيما نص النحويون بعد لام إلا
~~وتلك اللام للتعليل، أو للجحود.

# وقال بعضهم: اللام " لام " العاقبة كهي في قوله تعالى

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# ] [القصص: 8] ولم يذكر مفعل التبيين، بل حذفه للعلم به فقدره بعضهم:
~~ليبين لكم ما يقر ربكم، ومنه قول بعضهم إن الصبر عن نكاح الإماء
~~خير.

# فالأول قاله عطاء.

# والثاني قاله الكلبي. وبعضهم: ما فصل من الشرائع، وبعضهم أمر
~~دينكم، وهي متقاربة، ويجوز في الآية وجه آخر [حسن]؛ وهو أن تكون
~~المسألة من باب الإعمال تنازع: " يبين " و " يهدي " في { سنن الذين
~~من قبلكم } ، لأن كلا منهما يطلبه من جهة المعنى، وتكون المسألة من
~~إعمال الثاني، وحذف الضمير من الأول تقديره: ليبينها لكم ويهديكم
~~سنن الذين من قبلكم.

# والسنة: الطريقة؛ لأن المفسرين نقلوا أن كل ما بين
~~لنا تحريمه وتحليله من النساء في الآيات المتقدمة فقد كان الحكم كذلك
~~أيضا في الأمم السالفة، أو أنه بين لكم المصالح؛ لأن
~~الشرائع، وإن كانت مختلفة في نفسها إلا أنها متفقة في
~~المصلحة.

# فصل

# قال بعض المفسرين { ليبين لكم ويهديكم } معناهما
~~واحد وقال آخرون هذا ضعيف.

# والحق أن قوله: { ليبين لكم } أي: يميز الحلال من
~~الحرام، والحسن من القبيح.

# وقوله تعالى: { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي:
~~أن الذي بين تحريمه، وتحليله لنا في الآيات المتقدمة وقد كان كذلك في
~~شرائع [الإسلام] من قبلنا، أو يكون المراد منه { ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم } [في] بيان ما لكم فيه من المصلحة [فإن
~~الشرائع، وإن اختلفت في نفسها إلا أنها متفقة في المصالح].

# قوله: { ويتوب عليكم } قال القاضي: معناه أنه تعالى كما
~~أراد منا نفس الطاعة، فلا جرم بينها وأزال الشبهة عنها وإذا
~~وقع التقصير والتفريط منا؛ فيريد ms2540 أن يتوب علينا؛ لأن المكلف قد
~~يطيع فيستحق الثواب، وقد يعصي فيحتاج إلى التلافي في التوبة وفي
~~التوبة وفي الآية إشكال، وهو أن الحق إما أن يكون قول أهل
~~السنة [من أن فعل العبد] مخلوق لله [وإما أن الحق قول
~~المعتزلة: من أن فعل العبد ليس مخلوق الله تعالى؛ والآية
~~مشكلة على القولين] أما على الأول [فلأن] كل ما يريده
~~الله تعالى [فإنه] يحصل، فإذا أراد أن يتوب علينا وأحب أن
~~تحصل التوبة لكلنا، ومعلوم أنه ليس لذلك، وأما على القول
~~الثاني: فهو تعالى يريد منا أن نتوب باختيارنا، وفعلنا وقوله {
~~ويتوب عليكم } [ظاهره] مشعر بأنه تعالى هو الذي يخلق
~~التوبة فينا.

# فالجواب أن قوله { ويتوب عليكم } صريح في أنه تعالى هو
~~الذي يقبل التوبة فينا والعقل يؤكده؛ لأن التوبة عبارة
~~عن الندم في الماضي، والعزم على الترك في المستقبل، والندم
~~والعزم من باب الإرادات، والإرادة لا يمكن إرادتها وإلا لزم
~~التسلسل؛ فإذن الإرادة يمتنع أن تكون فعل الإنسان فعلمنا أن هذا
~~الندم والعزم لا يحصلان إلا بتخليق الله تعالى فدل البرهان
~~العقلي على صحة ما أشعر به القرآن، وهو أنه تعالى [هو] الذي
~~يتوب علينا.

# وإن قالوا: لو تاب علينا لحصلت هذه التوبة [لهم فزاد هذا
~~الإشكال والله أعلم].

# فنقول: قوله تعالى: { ويتوب عليكم } خطاب مع الأمة، وقد
~~تاب عليهم في نكاح الأمهات والبنات وسائر المنهيات المذكورة في هذه
~~الآيات وحصلت هذه التوبة لهم فزال الإشكال والله أعلم.

# [ثم قال { والله عليم حكيم } أي:] [عليم] بمصالح عبادة حكيم
~~في أمر دينهم ودنياهم وحكيم فيما دبر من أمورهم.

### || [4.27]

# قوله تعالى: { والله يريد أن يتوب عليكم } زعم بعضهم
~~أن [في] قوله { والله يريد أن يتوب عليكم } تكريرا
~~لقوله { ويتوب عليكم } المعطوف على التبيين.

# قال عطية: وتكرار إرادة الله تعالى التوبة على عباده تقوية
~~للإخبار الأول وليس القصد في الآية إلا الإخبار عن إرادة الذين يتبعون
~~الشهوات فقدمت إرادة الله توطئة مظهرة لفساد إرادة مبتغي
~~الشهوات، وهذا الذي قاله إنما يتمشى ms2541 على أن المجرور باللام
~~في قوله { ليبين } مفعول به للإرادة لا على كونه علة، وقد
~~تقدم أن ذلك قول الكوفيين، وهو ضعيف، وقد ضعفه هو أيضا، إذا
~~تقرر هذا فنقول: لا تكرار في الآية؛ لأن تعلق الإرادة بالتوبة في
~~الأول على جهة العلية، وفي الثاني على جهة المفعولية، فقد
~~اختلف المتعلقان.

# وقوله { ويريد الذين } بالرفع عطفا على { والله يريد
~~} عطف جملة على جملة اسمية، ولا يجوز أن ينصب لفساد المعنى؛ إذ يصير
~~التقدير: والله يريد أن يتوب، ويريد أن يريد الذين، واختار
~~الراغب: أن الواو للحال تنبيها على أنه يريد التوبة
~~عليكم في حال ما تريدون أن تميلوا فخالف بين الإخبارين في تقديم
~~المخبر عنه في الجملة الأولى، وتأخيره في الثانية؛ ليبين أن
~~الثاني ليس على العطف، وقد رد عليه بأن إرادة الله التوبة
~~ليست مقيدة بإرادة غيره الميل، و [بأن] الواو باشرت المضارع المثبت،
~~وأتى بالجملة الأولى اسمية دلالة على الثبوت، وبالثانية فعلية دلالة
~~على الحدوث.

# فصل في تحليل المجوس لما حرم الله تعالى

# قيل: إن المجوس كانوا يحلون الأخوات، وبنات الإخوة والأخوات، فلما
~~حرمهن الله تعالى قالوا إنك تحلون بنت الخالة والعمة،
~~والخالة والعمة حرام عليكم فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت هذه الآية.

# وقال السدي: المراد بالذين يتبعون الشهوات هم اليهود
~~والنصارى.

# وقال مجاهد هم الزناة يريدون أن يميلوا عن الحق فيزنون كما يزنون.

# وقيل: هم جميع أهل الباطل.

# فصل

# قالت المعتزلة قوله { والله يريد أن يتوب عليكم } يدل
~~على أنه تعالى يريد التوبة من الكل والطاعة من الكل.

# وقال أهل السنة، هذا محال؛ لأنه تعالى علم من الفاسق أنه لا
~~يتوب، وعلمه بأنه لا يتوب مع توبته ضدان، وذلك العلم ممتنع الزوال
~~مع وجود أحد الضدين، وكانت إرادة ضد الآخر إرادة لما علم كونه
~~محالا، وذلك محال، وأيضا فإنه إذا كان يريد التوبة من
~~الكل، ويريد الشيطان أن تميلوا ميلا عظيما، ثم يحصل مراد
~~الشيطان لا مراد الرحمن، فحينئذ نفاذ الشيطان في ملك الرحمن أتم من
~~نفاذ ms2542 الرحمن في ملك نفسه، وذلك محال؛ فثبت أن قوله { والله
~~يريد أن يتوب عليكم } خطاب مع قوم معنيين حصلت هذه التوبة
~~لهم.

### || [4.28]

# في هذه الجملة احتمالان:

# أصحهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

# والثاني: أنها حال من قوله

# والله يريد أن يتوب عليكم

# [النساء:27] العامل فيها يريد أي: والله يريد أن يتوب عليكم يريد أن
~~يخفف عنكم، وفي هذا الإعراب نظر من وجهين:

# أحدهما: أنه يؤدي إلى الفصل بين الحال، وبين عاملها بجملة معطوفة
~~على جملة العامل في الحال ضمير تلك الجملة المعطوف عليها، والجملة
~~المعطوفة وهي

# ويريد الذين يتبعون

# [النساء:27]جملة أجنبية من الحال وعاملها.

# والثاني: أن الفعل الذي وقع حالا رفع الاسم الظاهر فوقع الربط
~~بالظاهر؛ لأن { يريد } رفع اسم الله، وكان من حقه أن يرفع ضميره،
~~والربط بالظاهر إنما وقع بالجملة الواقعة خبرا أو وصلة،
~~أما الواقعة حالا وصفة فلا، إلا أن يرد به سماع، ويصير هذا الإعراب
~~نظير: " بكر يخرج يضرب بكر خالدا " ولم يذكر مفعول التخفيف فهو محذوف،
~~فقيل تقديره: يخفف عنكم تكليف النظر، وإزال الحيرة، وقيل: إثم ما
~~يرتكبون، وقيل: عام في جميع أحكام الشرع وقد سهل علينا كما قال تعالى

# ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم

# [الأعراف:157] وقال عليه السلام:

# " بعثت بالحنفية السمحة "

# وقال

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185] وقال

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] وقال مجاهد ومقاتل: المراد به [إباحة] نكاح الأمة عند
~~الضرورة.

# قوله تعالى: { وخلق الإنسان ضعيفا } والمعنى أنه لضعفه خفف
~~تكليف، والأقرب أن يحمل هذا الضعف على كثرة الدواعي إلى اتباع الشهوة
~~واللذة لا على ضعيف الخلقة [لأن ضعيف الخلقة] لو قوى الله داعيته إلى
~~الطاعة كان في حكم القوي والقوي في الخلقة إذا كان ضعيف الدواعي إلى
~~الطاعة صار في حكم الضعيف، فالتأثير في هذا الباب لضعف الداعية وقوتها لا
~~لضعف البدن.

# قال طاوس والكلبي وغيرهما: في أمر النساء لا يصبر عنهن.

# وقال ابن كيسان: خلق الله الإنسان ضعيفا ms2543 أي بأن تستميله شهوته.

# وقال الحسن: المراد ضعيف الخلقة وهو أنه [خلقه] من ماء مهين. وقال تعالى

# الله الذي خلقكم من ضعف

# [الروم: 54]. فصل

# وفي نصب ضعيفا أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه حال من الإنسان وهي حال مؤكدة.

# والثاني: - كأنه تمييز قالوا: لأنه يصلح لدخول " من " وهذا غلط.

# الثالث:- أنه على حذف حرف الجر، والأصل: خلق من شيء ضعيف، أي: من ماء
~~مهين، أو من نطفة، فلما حذف الموصوف وحرف الجر وصل الفعل إليه
~~بنفسه فنصبه.

# الرابع:- وإليه أشار ابن عطية، أنه منصوب على أنه مفعول ثان ب " خلق "
~~قالوا: ويصح أن يكون خلق بمعنى " جعل " فيكسبها ذلك قوة التعدي إلى
~~المفعولين فيكون قوله " ضعيفا " مفعولا ثانيا، وهذا الذي ذكره غريب لم
~~نرهم نصوا على أن خلق يكون ك " جعل " فيتعدى لاثنين مع حصرهم الأفعال
~~المتعدية للاثنين، ورأيناها يقولون: إن " جعل " إذا كان بمعنى "
~~خلق " تعدت لواحد.

# فصل

# روي عن ابن عباس أنه قال: ثماني آيات في سورة النساء خير لهذه الأمة مما
~~طلعت عليه الشمس وغربت قوله تعالى

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26]

# والله يريد أن يتوب عليكم

# [بالنساء:27] { يريد الله أن يخفف عنكم } و

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه

# [النساء: 31]

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48]

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]،

# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه

# [النساء: 110] و

# ما يفعل الله بعذابكم

# [النساء: 147].

### || [4.29]

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه تعالى لما ذكر كيفية التصرف في النفوس بسبب النكاح ذكر
~~كيفية التصرف في الأموال.

# الثاني: لما ذكر ابتغاء النكاح بالأموال وأمر بإبقاء المهور بين بعد
~~ذلك كيفية التصرف في الأموال، وخص الأكل بالذكر دون غيره من التصرفات
~~لأنه المقصود الأعظم من الأموال؛ لقوله تعالى

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما

# [النساء: 10]، واختلفوا في تفسير الباطل فقيل هو الربا والغصب والقمار
~~والسرقة والخيانة وشهادة الزور وأخذ المال باليمين الكاذبة، وعلى هذا
~~تكون الآية مجملة لأنه يصير التقدير: لا تأكلوا أموالكم التي حصلتموها
~~بطريق غير مشروع، ولم ms2544 يذكر ههنا الطريقة المشروعة على التفصيل فصارت
~~الآية مجملة.

# وروي عن ابن عباس والحسن أن الباطل هو ما يؤخذ من الإنسان بغير عوض وعلى
~~هذا لا تكون الآية مجملة لكن قال بعضهم: إنها منسوخة: قال لما نزلت هذه
~~الآية تحرج الناس من أن يأكلوا عند أحد شيئا وشق ذلك على الخلق. فنسخ
~~الله تعالى ذلك بقوله في سورة النور

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم

# [النور: 61] وأيضا إنما هو تخصيص ولهذا روى الشعبي عن علقمة عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال: هذه الآية محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم
~~القيامة.

# وقيل: المراد بالباطل [هو] العقود الفاسدة، وقوله { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } [يدخل فيه أكل مال الغير
~~بالباطل] وأكل مال نفسه بالباطل فيدخل فيه القسمان معا كقوله: { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } يدل على النهي عن قتل غيره وقتل نفسه أما أكل
~~مال نفسه بالباطل فهو إنفاقه في معاصي الله تعالى، وأما أكل مال غيره
~~بالباطل فقد عددناه.

# قوله: { إلا أن تكون تجارة } في هذا الاستثناء قولان:

# أصحهما: أنه استثناء منقطع لوجهين:

# أحدهما: أن التجارة لم تندرج في الأموال المأكولة بالباطل حتى يستثنى
~~عنها سواء فسرنا الباطل بغير عوض، أو بغير طريق شرعي.

# والثاني: أن المستثنى كون، والكون ليس مالا من الأموال.

# الثالث: أنه متصل قيل: لأن المعنى لا تأكلوها بسبب إلا أن تكون تجارة.

# قال أبو البقاء: وهو ضعيف؛ لأنه قال: بالباطل، والتجارة ليست من جنس
~~الباطل، وفي الكلام حذف مضاف تقديره؛ إلا في حال كونها تجارة، أو في وقت
~~كونها تجارة انتهى. ف " أن " تكون في محل نصب على الاستثناء وقد تقدم
~~تحقيقه.

# وقرأ الكوفيون تجارة نصبا على أن كان ناقصة، واسمها مستتر فيها يعود
~~على الأموال، ولا بد من حذف مضاف من " تجارة " تقديره: إلا أن تكون
~~الأموال أموال تجارة، ويجوز أن يفسر الضمير بالتجارة بعدها أي: ms2545 إلا أن
~~تكون التجارة تجارة كقوله: [الطويل]

# 1790-.....................

# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

# أي إذا كان اليوم يوما، واختار أبو عبيدة قراءة الكوفيين، وقرأ
~~الباقون " تجارة " رفعا على أنها " كان " التامة قال مكي: وأكثر كلام
~~العرب أن قولهم " إلا أن تكون " في هذا الاستثناء بغير ضمير فيها يعود
~~على معنى: يحدث ويقع، وقد تقدم الكلام على ذلك في البقرة.

# وقوله: { عن تراض } متعلق بمحذوف لأنه صفة ل " تجارة " فموضعه رفع
~~أو نصب على حسب القراءتين، وأصل " تراض " " تراضو " بالواو؛ [لأنه مصدر
~~تراضي تفاعل من رضي، ورضي من ذوات الواو بدليل الرضوان،
~~وإنما تطرفت الواو بعد كسرة] فقلبت ياء فقلت: تراضيا، و " منكم " صفة
~~لتراض، فهو محل جر و " من " لابتداء الغاية.

# فصل

# والتجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة ومنه الأجر الذي يعطيه الله تعالى
~~للعبد عوضا من الأعمال الصالحة.

# قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10] وقال

# يرجون تجارة لن تبور

# [فاطر: 29] وقال

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم

# [التوبة: 111]، فسمى ذلك كله بيعا وشراء على وجه المجاز،
~~تشبيها بعقود المبيعات التي تحصل بها الأغرار.

# فصل: كل معاوضة تجارة

# اعلم أن كل معاوضة تجارة على أي وجه كان العوض، إلا أن
~~قوله تعالى { بالباطل } أخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من
~~ربا وغيره أو عوض فاسد كالخمر، والخنزير، وغير ذلك، ويخرج
~~أيضا كل عقد جائز لا عوض فيه كالقرض والصدقة، والهبة، لا
~~للثواب، وجازت عقود التبرعات بأدلة أخر، وخرج منها
~~دعاء أخيك إياك إلى طعامه، بآية النور، على ما سيأتي إن
~~شاء الله - تعالى -.

# فصل

# قال القرطبي: لو اشتريت في السوق شيئا فقال لك
~~صاحبه قبل الشراء ذقه، وأنت في حل، فلا تأكل منه؛ لأن
~~إذنه في الأكل لأجل الشراء، فربما لا يقع بينكم بيع، فيكون
~~ذلك شبهة، لكن لو وصف لك صفة فاشتريت، فلم تجده على تلك الصفة
~~فأنت بالخيار.

# فصل

# قوله { عن تراض منكم } أي: بطيبة نفس كل واحد ms2546 منكم على
~~الوجه المشروع.

# وقيل هو أن يخير كل واحد من المتابعين صاحبه بعد
~~البيع، فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا لقوله عليه
~~السلام:

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا "

# أو يخير كل واحد منهما صاحبه متبايعا على ذلك، فقد وجب
~~البيع، واعلم: أنه كما يحل المستفاد من التجارة، فقد
~~يحل أيضا المال المستفاد من الهبة، والوصية والإرث،
~~والصدقة، والمهر، وأروش الجنايات، فإن أسباب المال كثيرة
~~سوى التجارة.

# فإن قلنا: الاستثناء منقطع، فلا إشكال؛ لأنه تعالى ذكر
~~هاهنا شيئا واحدا، من أسباب الملك، ولم يذكره غيره بنفي، ولا
~~إثبات.

# وإن قلنا: الاستثناء متصل كان ذلك حكما بأن غير التجارة
~~لا يفيد الحل، وعلى هذا لا بد من النسخ، والتخصيص.

# فصل

# ذهب بعض العلماء إلى أن النهي في المعاملات يقتضي
~~البطلان، وقال أبو حنيفة: لا يدل عليه واحتج الأولون
~~بوجوه:

# أحدها: أن جميع الأموال مملوكة لله تعالى، فإذا أذن لبعض
~~عبيده في بعض التصرفات، كان ذلك جاريا مجرى ما إذا وكل
~~الإنسان وكيلا في بعض التصرفات، ثم إن الوكيل تصرف على
~~خلاف قول الموكل، فذلك غير منعقد، فإذا كان التصرف الواقع على
~~خلاف قول المالك المجازي لا ينعقد، فالتصرف الواقع على خلاف
~~قول المالك الحقيقي غير منعقد بطريق الأولى.

# وثانيها: أن التصرفات الفاسدة؛ إما أن تكون مستلزمة
~~لدخول المحرم المنهي في الوجود أو لا، فإن كان الأول وجب
~~القول ببطلانها قياسا على التصرفات الفاسدة، والجامع السعي في ألا
~~يدخل منشأ النهي في الوجود، وإن كان الثاني؛ وجب
~~القول بصحتها قياسا على التصرفات الصحيحة، والجامع كونها
~~تصرفات خالية عن المفسدة، فثبت أنه لا بد من وقوع
~~التصرف على هذين الوجهين، فأما القول بتصرف لا يكون
~~صحيحا، ولا باطلا، فهو محال.

# وثالثها: أن قوله:

# " لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين "

# كقوله: " لا تبيعوا الحر بالعبد " فكما أن هذا نهي في اللفظ، لكنه
~~نسخ للشرعية [فكذا الأول، وإذا كان نسخا للشرعية]، بطل
~~كونه مفيدا للحكم.

# قوله { ولا تقتلوا أنفسكم } قرأ علي - رضي الله عنه
~~-: " تقتلوا " بالتشديد ms2547 على التكثير، والمعنى لا يقتل
~~بعضكم بعضا، وإنما قال { أنفسكم } لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " المؤمنون كنفس واحدة "

# ولأن العرب يقولون " قتلنا ورب الكعبة " إذا قتل
~~بعضهم؛ لأن قتل بعضهم، يجري مجرى قتلهم.

# فإن قيل: المؤمن مع إيمانه لا يجوز أن ينهى عن قتل
~~نفسه، لأنه ملجأ إلى ألا يقتل نفسه، لأن الصارف عنه
~~قائم، وهو الألم الشديد، والذم العظيم، والصارف عنه في
~~الآخرة قائم وهو استحقاق العذاب العظيم.

# إذا كان كذلك، لم يكن للنهي عنه فائدة، وإنما يمكن
~~هذا النهي، فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده أهل
~~الهند، وذلك لا يتأتى من المؤمن.

# فالجواب: أن المؤمن مع إيمانه، قد يلحقه من الغم،
~~والأذية ما يكون القتل عليه أسهل من ذلك، ولذلك نرى
~~كثيرا من المسلمين يقتلون أنفسهم، بمثل السبب
~~الذي ذكرناه، ويحتمل أن معناه لا تفعلوا ما
~~تستحقون به القتل كالزنا بعد الإحصان والردة، وقتل
~~النفس المعصومة، ثم بين تعالى أنه رحيم بعباده، ولأجل
~~رحمته نهاهم هم كل ما يستوجبون به مشقة، أو محنة حيث لم
~~يأمرهم بقتلهم أنفسهم كما أمر به بني إسرائيل ليكون توبة لهم
~~وكان بكم يا أمة محمد رحيما، حيث لم يكلفكم تلك التكاليف
~~الصعبة.

### || [4.30]

# قوله: { ومن يفعل ذلك } " من " شرطية [مبتدأ]، والخبر "
~~فسوف " والفاء هنا واجبة لعدم صلاحية الجواب للشرط، و
~~" ذلك " إشارة إلى قتل الأنفس قال الزجاج: يعود إلى قتل
~~الأنفس، وأكل المال بالباطل؛ لأنهما مذكوران في آية واحدة.

# وقال ابن عباس: إنه يعود على كل ما نهى الله عنه من
~~أول السورة إلى هذا الموضع، وقال الطبري: " ذلك " عائد على
~~ما نهي عنه من آخر وعيد وذلك قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها

# [النساء: 19]؛ لأن كل ما ينهى عنه من أول السورة قرن به وعيد،
~~إلا من قوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها

# [النساء: 19] فإنه لا وعيد بعده إلا قوله: { ومن يفعل
~~ذلك عدوانا } [النساء: 30] الآية. وقيل الوعيد ms2548 بذكر العدوان
~~والظلم، ليخرج منه فعل السهو والغلط، وذكر العدوان،
~~والظلم مع تقارب معناهما لاختلاف ألفاظهما كقوله: " بعدا " و "
~~سحقا " وقوله يعقوب عليه السلام:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف: 86] وقوله: [الوافر]

# 1791- أ-...........................

# وألفى قولها كذبا ومينا

# و " عدوانا وظلما " حالان أي: متعديا ظالما أو مفعول من أجلها وشروط
~~النصب متوفرة وقرئ: " عدوانا " بكسر العين. و " العدوان ":
~~مجاورة الحد، والظلم: وضع الشيء في غير محله، ومعنى {
~~نصليه نارا } ، أي: يمسه حرها. وقرأ الجمهور: { نصليه }
~~من أصلى، والنون للتعظيم. وقرأ الأعمش: " نصليه " مشددا.

# وقرئ: " نصليه " بفتح النون من صليته النار. ومنه: " شاة
~~مصلية ".

# و " يصليه " بياء الغيبة. وفي الفاعل احتمالان:

# أحدهما: أنه ضمير الباري تعالى.

# والثاني: أنه ضمير عائد على ما أشير به إليه من القتل؛
~~لأنه سبب في ذلك ونكر " نارا " تعظيما.

# { وكان ذلك على الله يسيرا } أي: هينا.

### || [4.31]

# قرأ ابن جبير، وابن مسعود: " كبير " بالإفراد والمراد به
~~الكفر وقرأ المفضل: " يكفر " ، " ويدخلكم " بياء الغيبة
~~لله تعالى.

# وقرأ ابن عباس: " من سيئاتكم " بزيادة " من ". وقرأ نافع
~~وحده هنا وفي الحج: " مدخلا " بفتح الميم، والباقون بضمها، ولم
~~يختلفوا في ضم التي في الإسراء. فأما مضموم الميم، فإنه
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه مصدر وقد تقرر أن اسم المصدر من
~~الرباعي فما فوقه كاسم المفعول، والمدخول فيه على هذا
~~محذوف أي: " ويدخلكم الجنة إدخالا ".

# والثاني: أنه اسم مكان الدخول، وفي نصبه حينئذ
~~احتمالان "

# أحدهما: أنه منصوب على الظرف، وهو مذهب سيبويه.

# والثاني: أنه مفعول به، وهو مذهب الأخفش، وهكذا كل مكان
~~مختص بعد " دخل " فإن فيه هذين المذهبين، وهذه القراءة
~~واضحة، لأن اسم المصدر، والمكان جاريان على فعليهما.

# وأما قراءة نافع، فتحتاج إلى تأويل، وذلك لأن الميم المفتوحة
~~إنما هو من الثلاثي، والفعل السابق لهذا رباعي فقيل: إنه
~~منصوب بفعل مقدر مطاوع لهذا الفعل، والتقدير: يدخلكم، فتدخلون
~~مدخلا.

# و " مدخلا " منصوب على ما تقدم: إما المصدرية، وإما
~~المكانية بوجهيها.

# وقيل: هو مصدر على حذف الزوائد نحو:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: ms2549 17] على أحد القولين.

# فصل

# روى ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أكبر الكبائر الإشراك بالله عز وجل وعقوق
~~الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس ".

# وقال عليه السلام:

# " " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ " ثلاثا. فقالوا: بلى يا
~~رسول الله. قال: " الإشراك بالله، وعقوق الوالدين -
~~وكان متكئا فجلس - وقال: ألا وقول الزور "

# فما زال يكررها، حتى قلنا ليته سكت.

# " وعن عمر بن شراحيل عن عبد الله قال: قلت يا رسول
~~الله: أي الذنب أعظم. قال: " أن تجعل لله ندا
~~وهو خالقك " قال: ثم أي. قال: " أن تقتل ولدك
~~مخافة أن يأكل معك ". قلت: ثم أي. قال " أن تزاني
~~حليلة جارك "

# فأنزل الله - تعالى - تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون

# [الفرقان: 68] وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله، وما
~~هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات ".

# وقال عبد الله بن مسعود: أكبر الكبائر الشرك بالله،
~~والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح
~~الله.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه: قال وكيف
~~يسب الرجل والديه قال: [يسب الرجل أبا الرجل وأمه]
~~فيسب أباه ويسب أمه ".

# وعن سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن الكبائر
~~أسبع هي قال: هي إلى السبعمائة أقرب [غير] أنه لا كبيرة مع
~~الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار، وقال: كل شيء عصي الله
~~به، فهو كبيرة، فمن عمل شيئا منها، فليستغفر الله فإن
~~الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا من كان راجعا عن
~~الإسلام، أو جاحدا فريضته، أو مكذبا بقدره. قال ابن الخطيب: وهذا
~~القول ضعيف؛ لأنه لا فرق بينهما كقوله: يكفر، وما لا يكفرون ms2550 في
~~الحديث: تعيين أشياء من الكبائر منها: الشرك، واليمين الغموس
~~[والربا] وعقوق الوالدين، والقتل، وغيرهما ولقوله تعالى:

# وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان

# [الحجرات: 7] فالكبائر هي الفسوق والصغائر هي العصيان حتى يصح
~~العطف. احتج ابن عباس ما إذا اعتبر المعاصي بالنسبة إلى جلال
~~الله تعالى، وعظمته كانت كبائر بالنسبة لكثرة نعمه تعالى، فذلك
~~لعدم تناهيها، فكل ذنب كبيرة.

# والجواب كما أنه سبحانه وتعالى أجل الموجودات، وأشرفهم، وهو أرحم
~~الراحمين، وأغنى الأغنياء عن الطاعات وذلك يوجب خفة الذنب ثم
~~إنها وإن كان كبيرة فبعضها أكبر من بعض.

# فصل

# قال بعضهم: لتمييز الكبيرة عن الصغيرة بذاتها، وقيل: إنما تتميز
~~بحسب [حال فاعليها] فالأولون لهم أقوال، أولها: قال ابن عباس:
~~كل ما قرن بذكر الوعيد، فهو كبيرة كالقتل، والقذف.

# الثاني: عن ابن مسعود: كل ما نهي عنه من أول النساء إلى
~~ثلاثة وثلاثين آية فهو كبيرة لقوله: { إن تجتنبوا كبآئر ما
~~تنهون عنه }.

# الثالث: قتل كل عمد فهو كبيرة على الأول لأن كل ذن لا بد أن
~~يكون متعلق الذم عاجلا، والعقاب آجلا وهذا يقتضي أن كل ذنب
~~كبيرة، وعلى الثاني أن الكبائر مذكورة في سائر السور، فلا معنى
~~لتخصيصها بهذه السورة، وعن الثالث إن أراد بالعمد أنه ليس
~~بساه فهذا هو الذي نهي عنه، فيكون كل ذنب كبيرة، وإن أراد انه
~~يفعله مع العلم به، فإنه معصية فمعلوم أن اليهود
~~والنصارى يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يعلمون أنه
~~معصية، وذلك كفر وكبيرة، فبطلت هذه الوجوه الثلاثة.

# وأما القول الثاني أن الكبائر تمتاز عن الصغائر باعتبار
~~فاعلها، فهو قول من يقول للطاعة قدر من الثواب وللمعصية قدر من
~~العقاب فالقسمة العقلية تقتضي أقسام التساوي والتعادل،
~~ورجحان الثواب، ورجحان العقاب فالأول ممكن عقلا إلا أن
~~الدليل السمعي دل على أنه لا يوجد لقوله تعالى:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7] ولو وجد ذلك لم يكن في الجنة، ولا في السعير.

# والثاني: ينحبط العقاب بما يساويه من الثواب، والمعصية هي
~~الصغيرة تسمى الانحباط ms2551 بالتكفير.

# والثالث: ينحبط الثواب بما يساويه من العقاب، ويسمى الكبيرة،
~~وسمي الانحباط بالإحباط، فظهر الفرق بين الكبيرة والصغيرة، وهذا
~~قول جمهور المعتزلة، وهو مبني على أصول باطلة:

# الأول: أن الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا، وهو باطل
~~لما تقدم من أن الفعل يتوقف على داعية من الله تعالى، وذلك
~~يمنع الإيجاب.

# ولأن من اشتغل بالعبادة والتوحيد ثمانين سنة، ثم شرب
~~قطرة خمر، فإن قالوا بالإحباط خالف الضرورة والإجماع، وإن خالف
~~وقالوا بترجيح الثواب نقضوا أصلهم من التحسين والتقبيح
~~العقليين فتبطل قواعدهم.

# ولأنه سمى الله تعالى كبيرة لسابقه [على الطاعة] وموجبة لها [فأول
~~واجب] لا يستحق ثوابا، فيكون عقاب كل معصية أن لا بد من ثواب
~~فاعلها، فتكون جميع المعاصي كبائر، وهو باطل، وقد تقدم القول بإبطال
~~القول بالإحباط.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الأكثرون على أن الله تعالى لم يميز
~~الكبائر، ولم يعينها، قالوا: لأن تمييزها وتعيينها مع إخباره
~~بأن اجتنابها يكفر الصغائر إغراء بالإقدام على الصغائر، وذلك
~~قبيح لا يليق بالحكمة، أما إذا لم يميزها، كتحرير كون
~~المعصية كبيرة زاجرا عن الإقدام عليها كإخفاء ليلة القدر وساعة
~~الجمعة والصلاة الوسطى ووقت الموت مع تجوز تعيين بعض الكبائر كما ورد في
~~الحديث والآيات كما ذكر عن ابن عباس أنها سبعة فقال هي إلى
~~السبعمائة أقرب.

# فصل

# احتج الكعبي بهذه الآية على القطع بوعيد أصحاب الكبائر قال:
~~لأنه تعالى بين أن من اجتنب الكبائر يكفر عنه سيئاته، فدل
~~على أن من لم يجتنبها لم تكفر عنه، ولو جاز أن يغفر
~~الكبائر، والصغائر، لم يصح هذا الكلام.

# والجواب من وجوه:

# الأول: إنكم إما أن تستدلوا بأن تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي
~~الحكم عما عداه، فذلك باطل عند المعتزلة، وعندنا دلالته
~~ظنية ضعيفة.

# وإما أن تستدلوا به من حيث أن المعلق على الشيء بكلمة " إن " عدم عند
~~عدم ذلك، فهذا أيضا ضعيف لقوله تعالى:

# واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون

# [النحل: 114] والشكر واجب مطلقا ولقوله تعالى

# فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي ms2552 اؤتمن
~~أمانته

# [البقرة: 283] وأداء الأمانة واجب مطلقا ولقوله تعالى

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# [البقرة: 282] يجوز شهادتهم مع وجود الرجال وقوله:

# ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة

# [البقرة: 283]،

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا

# [النور: 33]،

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3].

# وقوله

# أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا إن الكافرين

# [النساء: 101].

# فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك

# [النساء: 11]

# إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ

# [النساء: 35]،

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130].

# وهذا كله يدل على العدم بهذا الكلام، والعجب أن القاضي
~~عبد الجبار لا يرى أن المعلق على الشيء كلمة " إن " عدم
~~عنه العدم، واستحسن في التفسير استدلاله على الكفر بهذه الآية.

# الجواب الثاني: قال أبو مسلم: جاءت هذه الآية عقيب نكاح
~~المحرمات، وعضل النساء، وأخذ أموال اليتامى [وأكل المال بالباطل
~~و] غير ذلك فالمراد إن تجتنبوا هذه الكبائر التي نهيناكم عنها،
~~كفرنا عنكم سيئاتكم [أي: ما سلف] من ارتكابها وإذا احتمل هذا؛
~~لم يتعين ما ذكره المعتزلة، واعترضه القاضي بوجهين:

# أحدهما: أن الآية عامة، فلا تخصيص بذلك.

# الثاني: أن اجتنابهم إما أن يكون مع التوبة، والتوبة قد
~~أزالت العقاب أو بدونها، فمن أين أن اجتناب هذه الكبائر، توجب
~~تكفير تلك السيئات.

# والجواب عن الأول: أنا لا ندفع القطع بذلك، بل نقول: هو
~~يحتمل، فلا يتعين ما ذكرتموه.

# وعن الثاني: أن ما ذكروه لا يقدح في الاحتمال المذكور [هنا].

# الجواب الثاني: أن المعاصي: قد تكون كبيرة بالنسبة إلى
~~شيء، صغيرة بالنسبة إلى شيء آخر، وكذلك العكس، فليس ثمة ما يكون
~~كبيرة مطلقا، إلا الكفر، وأنواعه [كثيرة]، فلما لم يكن المراد إن
~~تجتنبوا الكفر بأنواعه، يغفر لكم ما وراءه، وهذا احتمال
~~ظاهر مطابق لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، سقط استدلالهم بذلك.

# فصل

# قال القرطبي: قال الأصوليون: لا يجب القطع بتكفير
~~الصغائر باجتناب ms2553 الكبائر، وإنما محمل ذلك على غلبة الظن،
~~وقوة الرجاء، والمشيئة ثابتة، ودل على ذلك: أنا لو قطعنا
~~لمجتنب الكبائر، وممتثل الفرائض، تكفير صغائره قطعا؛ لكانت
~~له في حكم المباح الذي يقطع بأن أتباعه عليه، وذلك نقض لعرى
~~الشريعة، ولا صغيرة عندنا.

# قال القشيري: والصحيح أنها كبائر ولكن بعضها أعظم وقعا
~~من بعض، والحكمة في عدم التمييز أن يجتنب العبد جميع المعاصي.

# قال القرطبي: وأيضا من نظر إلى بعض المخالفة كما قال بعضهم: لا
~~تنظر إلى صغر الذنب، ولكن انظر من عصيت [فإن كان الأمر
~~كذلك] كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كبائر، وعلى هذا النحو
~~يخرج كلام القشيري، وأبي إسحاق الإسفراييني والقاضي أبي
~~بكر بن الطيب قالوا: وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة
~~إلى ما هو أكبر منها كما يقال: الزنا صغيرة بإضافته إلى الكفر،
~~والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى الزنا، ولا ذنب
~~عندنا يغفر باجتناب ذنب آخر، بل كل ذنب كبيرة
~~ومرتكبه في المشيئة، غير الكفر لقوله تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] قالوا: هذه الآية يرد إليها جميع الآيات المطلقة،
~~يزيد عليها قوله عليه السلام:

# " من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد أوجب الله له
~~النار وحرم عليه الجنة فقال رجل: يا رسول الله، وإن
~~كان شيئا يسيرا فقال: وإن كان قضيبا من أراك "

# فقد جاء الوعيد الشديد على اليسير، كما جاء على الكثير.

# وقال عبد الله بن [مسعود: " ما نهى الله عنه في تلك
~~السورة إلى قوله: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه } فهو كبيرة.

# وقال [علي] بن] أبي طلحة: الكبيرة: كل ذنب ختمه الله بنار، أو
~~غضب، أو لعنة، أو عذاب [أو آثام] ".

# وقال الضحاك: " الكبيرة ما أوعد الله عليه حدا في الدنيا،
~~وعذابا في الآخرة ".

# وقال الحسين [بن الفضل]: ما سماه الله في القرآن كبيرا، أو
~~عظيما نحو قوله تعالى:

# إنه كان حوبا كبيرا

# [النساء: 2]،

# إن قتلهم كان خطئا كبيرا

# [الإسراء: 31]،

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]،

# سبحانك هذا ms2554 بهتان عظيم

# [النور: 16]،

# إن ذلكم كان عند الله عظيما

# [الأحزاب: 53].

# وقال سفيان الثوري: " الكبائر هي المظالم بينك وبين
~~العباد، والصغائر: ما كان بينك وبين الله، إن الله
~~كريم يعفو [ويصفح] ".

# وقال مالك بن مغول: " الكبائر: ذنوب أهل البدع، والسيئات:
~~ذنوب أهل السنة [الصغائر] ".

# وقيل: " الكبائر ذنوب العمد، والسيئات الخطأ والنسيان، وما
~~أكره عليه، وحديث النفس المرفوعة عن هذه الأمة ".

# وقال السدي: الكبائر ما نهى الله عنه من [الذنوب]
~~الكبائر والسيئات مقدماتها وتوابعها، وما يجتمع فيه الصالح
~~والفاسق مثل النظرة، واللمسة، والقبلة، وأشباهها. قال عليه
~~السلام:

# " العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان
~~تزنيان، ويصدق ذلك الفرج، أو يكذبه ".

# وقيل: الكبائر الشرك، وما يؤدي إليه، وما دون الشرك،
~~فهو من السيئات. قال تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48].

# قوله: { نكفر عنكم سيئاتكم }.

# قال المفسرون: أي من الصلاة إلى الصلاة، ومن الجمعة إلى
~~الجمعة، ومن رمضان إلى رمضان، لقوله عليه السلام:

# " [الصلوات] الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ".

# { وندخلكم مدخلا كريما } أي حسنا وهو الجنة.

### || [4.32]

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: قال القفال: " لما نهاهم في الآية المتقدمة عن أكل
~~الأموال بالباطل، وعن قتل النفوس، أمرهم في هذه الآية بما
~~سهل عليهم ترك هذه المنهيات، وهو أن يرضى كل واحد بما
~~قسم الله، فإنه إذا لم يرض، وقع في الحسد، وإذا وقع في
~~الحسد وقع لا محالة في أخذ الأموال بالباطل، وفي قتل
~~النفوس ".

# الثاني: أن أخذ الأموال بالباطل، وقتل النفوس من أعمال
~~الجوارح، فأمر أولا بتركها ليصير الظاهر طاهرا عن الأفعال
~~القبيحة، ثم أمره بعدها بترك التعرض لنفوس الناس،
~~وأموالهم بالقلب على سبيل الحسد، ليصير الباطن أيضا طاهرا
~~عن الأخلاق الذميمة.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال مجاهد: " قالت أم سلمة: يا رسول الله، إن الرجال
~~يغزون ولا نغزو، ولهم ضعف ما لنا من الميراث، فلو
~~كنا رجالا غزونا كما غزوا، وأخذنا من الميراث مثلما
~~أخذوا؟ فنزلت ms2555 هذه الآية ".

# وقيل: لما جعل الله للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث،
~~قالت النساء: نحن أحوج إلى الزيادة من الرجال؛ لأنا
~~ضعفاء، وهم أقوياء، وأقدر منا على المعاش فنزلت الآية.

# وقال قتادة والسدي: لما نزل قوله تعالى:

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# [النساء: 11]؛ قال الرجال: إن لنرجو أن نفضل على النساء
~~بحسناتنا في الآخرة، فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء كما
~~فضلنا عليهن في الميراث في الدنيا، فقال الله تعالى: {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب
~~مما اكتسبن } [النساء: 32].

# وقيل: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: رب
~~الرجال والنساء واحد، وأنت الرسول إلينا، وإليهم، وأبونا
~~آدم، وأمنا حواء، فما السبب في أن الله يذكر
~~الرجال، ولا يذكرنا؛ فنزلت الآية، فقالت: وقد سبقنا
~~الرجال بالجهاد فما لنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن للحامل منكن أجر الصائم القائم، فإذا
~~ضربها الطلق لم يدر أحد ما لها من الأجر، فإذا
~~أرضعت كان لها بكل مصة أجر إحياء نفس ".

# قوله: { ما فضل الله } " ما " موصولة، أو نكرة موصوفة، والعائد
~~الهاء في " به " ، و " بعضكم " مفعول ب " فضل " ، و " على
~~بعض " متعلق به.

# فصل

# قال القرطبي: التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل،
~~واعلم أن الإنسان إذا شاهد أنواع الفضائل حاصلة لإنسان، ووجد
~~نفسه خاليا عن جملتها، أو عن أكثرها، فحينئذ يتألم قلبه، ثم
~~يعرض هاهنا حالتان:

# إحداهما: [أن يتمنى] زوال تلك السعادات عن ذلك الإنسان.

# والأخرى: لا يتمنى ذلك، بل يتمنى حصول مثلها له.

# فالأول هو الحسد المذموم، والثاني هو الغبطة، فأما كون
~~الحسد مذموما؛ فلأن الله تعالى لما دبر هذا العالم، وأفاض أنواع
~~الكرم عليهم، فمن تمنى زوال ذلك؛ فكأنه اعترض على الله في فعله،
~~وفي حكمته، وربما اعتقد في نفسه، أنه أحق بتلك
~~النعم من ذلك الإنسان، وهذا اعتراض على الله، فيما يلقيه
~~من الكفر، وفساد الدين، وقطع المودة، والمحبة،
~~وينقلب ذلك إلى أضداده.

# وأما سبب المنع من الحسد، فعلى مذهب أهل السنة، فلأنه تعالى

# فعال لما يريد

# [البروج: ms2556 16]،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23]، ولا اعتراض عليه في فعله، وعلى مذهب
~~المعتزلة، فلأنه تعالى علام الغيوب، فهو أعرف من خلقه بوجوه
~~المصالح، ولهذا [المعنى] قال تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء

# [الشورى: 27]، فلا بد لكل عاقل من الرضا بقضاء الله، ومما
~~يؤكد ذلك، قوله عليه السلام:

# " لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يسوم على سوم
~~أخيه، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتلقي ما في إنائها،
~~فإن الله - تعالى - هو رازقها "

# والمقصود من كل ذلك المبالغة في المنع من الحسد.

# وأما الثاني، وهو الغبطة، فمن الناس من جوزه، ومنعه
~~آخرون قالوا: لأنه ربما كانت تلك النعمة مفسدة في دينه،
~~ومضرة عليه في الدنيا، ولذلك لا يجوز للإنسان أن يقول: "
~~اللهم أعطني دارا مثل دار فلان، وزوجة مثل زوجة
~~فلان، بل ينبغي أن يقول: اللهم أعطني ما يكون صلاحا
~~في ديني ودنياي، ومعادي ومعاشي " وإذا تأمل الإنسان لم يجد
~~دعاء أحسن مما ذكره الله في القرآن تعليما لعباده،
~~وهو قوله تعالى:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار

# [البقرة: 201]، ولهذا قال: { واسألوا الله من فضله }
~~[النساء: 32].

# وأما من جوزه فاستدل بقوله عليه السلام:

# " لا حسد إلا في اثنتين، رجل آتاه الله القرآن،
~~فهو يقوم به آناء الليل، وأطراف النهار، ورجل
~~آتاه الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل، وأطراف
~~النهار "

# فمعنى قوله: " لا حسد " ، أي: لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في
~~هذين الأمرين.

# قال بعض العلماء: " النهي [عن] التمني المذكور في هذه
~~الآية، هو ما لا يجوز تمنيه من عرض الدنيا، وأشباهها، وأما
~~التمني في الأعمال الصالحة، فحسن قال عليه السلام:

# " اللهم وددت أني أحيى، ثم أقتل [ثم أحيى ثم أقتل "

# ]، وذلك يدل على فضل الشهادة على سائر أعمال البر؛
~~لأنه - عليه السلام - تمناها دون غيرها فرزقه الله إياها
~~لقوله عليه السلام:

# " ما زالت أكلة خيبر تعاودني [كل عام، حتى كان هذا] أوان
~~انقطاع أبهري ms2557 ".

# وفي الصحيح:

# " إن الشهيد يقال له: تمن، فيقول: أتمنى أن أرجع
~~إلى الدنيا، فأقتل في سبيلك مرة أخرى "

# وكان عليه السلام يتمنى إيمان أبي طالب وأبي لهب، وصناديد
~~قريش، مع علمه بأنه لا يكون.

# قوله: { للرجال نصيب } قيل: من الجهاد.

# { وللنسآء نصيب مما اكتسبن } ، أي: من طاعة
~~أزواجهن [وحفظ فروجهن].

# وقيل: ما قدر لهن من الميراث، يجب أن يرضوا به، ويتركوا الاعتراض نهى
~~الله - عز وجل - عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي
~~الحسد، ولأن الله - عز وجل - أعلم بمصالحهم منهم؛ فوضع
~~القسمة بينهم متفاوتة على حسب ما علم من مصالحهم
~~ويكون الاكتساب بمعنى: الإصابة.

# وقيل: ما يستحقوه من الثواب في الآخرة.

# وقيل: [المراد] الكل؛ لأن اللفظة محتملة ولا منافاة.

# فصل: إثبات الهمزة في الأمر من السؤال

# الجمهور على إثبات الهمزة في الأمر من السؤال الموجه نحو
~~المخاطب، إذا تقدمه واو، أو فاء نحو:

# فاسأل الذين يقرءون

# [يونس: 94]، { واسألوا الله من فضله } [النساء: 32]، وابن
~~كثير، والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى السين تخفيفا لكثرة
~~استعماله. فإن لم تتقدمه واو، ولا فاء، فالكل على النقل نحو:

# سل بني إسرائيل

# [البقرة: 211]، وإن كان لغائب، فالكل على الهمز نحو:

# وليسألوا مآ أنفقوا

# [الممتحنة: 10].

# ووهم ابن عطية، فنقل اتفاق القراء على الهمز في
~~نحو:

# واسألوا مآ أنفقتم

# [الممتحنة: 10]، وليس اتفاقهم في هذا، بل في { وليسألوا ما أنفقوا } كما
~~تقدم.

# وتخفيف الهمزة لغة الحجاز، ويحتمل أن يكون ذلك من لغة من
~~يقول " سال يسال " بألف محضة، وقد تقدم تحقيق ذلك، وهذا
~~إنما يتأتى في " سل " ، و " فسل " وأما " وسألوا " ، فلا
~~يتأتى فيه ذلك؛ لأنه كان ينبغي أن يقال: سالوا كخافوا، وقد
~~يقال: إنه التزم الحذف لكثرة الورود، وقد تقدم في البقرة عند

# سل بني إسرائيل

# [البقرة: 211].

# وهو يتعدى لاثنين، والجلالة مفعول أول، وفي الثاني قولان:

# أحدهما: أنه محذوف، فقدره ابن عطية: " أمانيكم " وقدره
~~أبو علي الفارسي وغيره: شيئا من فضله، فحذف الموصوف،
~~وأبقى صفته نحو: " أطعمته من اللحم " ، أي: شيئا منه، و " من "
~~تبعيضية. ms2558

# والثاني: أن " من " زائدة، والتقدير: " واسألوا الله فضله "
~~، وهذا إنما يتمشى على رأي الأخفش لفقدان الشرطين، وهما
~~تنكير المجرور، وكون الكلام [غير موجب].

# فصل

# قال عليه السلام:

# " سلوا الله من فضله، فإنه يحب أن يسأل، وأفضل
~~العبادة انتظار الفرج "

# وقال - عليه السلام -:

# " من لم يسأل الله يغضب عليه ".

# وقال القرطبي: " وهذا يدل على أن الأمر بالسؤال لله
~~تعالى واجب، وهذه الآية تدل على أن الإنسان لا يجوز له أن
~~يعين شيئا في الدعاء، والطلب، ولكن يطلب من فضل
~~الله - تعالى - ما يكون سببا لصلاح دينه ودنياه ". ثم
~~قال { إن الله كان بكل شيء عليما } ومعناه: أنه
~~العالم بما يكون صلاحا للسائلين.

### || [4.33]

# " جعلنا " فيه ستة أوجه، وذلك يستدعي مقدمة قبله،
~~وهو أن " كل " لا بد لها من شيء تضاف إليه.

# قال القرطبي: " كل " في كلام العرب معناها: الإحاطة
~~والعموم، فإذا جاءت مفردة، فلا بد وأن يكون في الكلام
~~حذف عند جميع النحويين ".

# واختلفوا في تقديره: فقيل تقديره: ولكل إنسان.

# وقيل: لكل مال، وقيل: لكل قوم، فإن كان التقدير: لكل
~~إنسان، ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ولكل إنسان موروث جعلنا موالي، أي: وراثا مما
~~ترك، ففي " ترك " ضمير عائد على " كل " ، وهنا تم الكلام.

# وقيل: تقديره: ويتعلق " مما ترك " ب " موالي " لما فيه من
~~معنى الوراثة، و " موالي ": مفعول أو ل " جعل " ، و " جعل "
~~بمعنى: " صير " ، و " لكل " جار ومجرور هو المفعول الثاني،
~~قدم على عامله، ويرتفع " الولدان " على خبر مبتدأ محذوف، أو
~~بفعل مقدر، أي: يرثون مما [ترك]، كأنه قيل: ومن الوارث؟ فقيل: هم
~~الوالدان والأقربون، والأصل: " وجعلنا لكل ميت وراثا يرثون مما
~~تركه هم الوالدان والأقربون ".

# والثاني: أن التقدير: ولكل إنسان موروث، جعلنا وراثا مما
~~ترك ذلك الإنسان. ثم بين الإنسان المضاف إليه " كل " بقوله: {
~~الوالدان } ، كأنه قيل: ومن هو هذا الإنسان الموروث؟ فقيل:
~~الوالدان والأقربون، والإعراب كما تقدم في الوجه قبله،
~~إنما الفرق بينهما أن الوالدين في الأول وارثون، وفي
~~الثاني مورثون، وعلى هذين الوجهين فالكلام جملتان، ولا
~~ضمير، ms2559 محذوف في " جعلنا " ، و " موالي " مفعول أول، و " لكل " مفعول
~~ثان.

# الثالث: أن يكون التقدير: ولكل إنسان وارث ممن ترك
~~الولدان والأقربون جعلنا موالي، أي: موروثين، فيراد بالمولى:
~~الموروث، ويرتفع " الوالدان " ب: " ترك " ، وتكون " ما " بمعنى "
~~من " ، والجار، والمجرور صفة للمضاف إليه " كل " ، والكلام على
~~هذا جملة واحدة، وفي هذا بعد كبير.

# الرابع: إذا كان التقدير ولكل قوم، فالمعنى: ولكل قوم
~~جعلنهم موالي نصيب مما تركه والدهم وأقربوهم، ف " لكل " خبر
~~مقدم، و " نصيب " مبتدأ مؤخر، و " جعلناهم " صفة لقوم،
~~والضمير العائد عليهم مفعول: " جعل " ، و " موالي ": إما ثان
~~وإما حال، على أنها بمعنى " خلقنا " ، و " مما ترك " صفة للمبتدأ،
~~ثم حذف المبتدأ، وبقيت صفته، [وحذف المضاف إليه " كل "
~~وبقيت صفته أيضا]، وحذف العائد على الموصوف.

# ونظيره: لكل خلقه الله إنسانا من رزق الله، أي:
~~لكل أحد خلقه الله إنسانا نصيب من رزق الله.

# الخامس: إن كان التقدير: ولكل مال، فقالوا: يكون المعنى:
~~ولكل مال مما تركه الوالدان والأقربون جعلنا موالي، أي: وراثا
~~يلونه، ويحوزونه، وجعلوا " لكل " متعلقة: ب " جعل " ، و " مما
~~ترك " صفة ل " كل " ، والوالدان فاعل ب " ترك " ، فيكون
~~الكلام على هذا، وعلى الوجهين قبله كلاما واحدا، وهذا وإن كان
~~حسنا، إلا أن فيه الفصل بين الصفة والموصوف بجملة
~~عاملة في الموصوف.

# قاتل أبو حيان: " وهو نظير قولك: بكل رجل مررت تميمي
~~وفي جواز ذلك نظر ".

# قال شهاب الدين: " ولا يحتاج إلى نظر؛ لأنه قد وجد
~~الفصل بين الموصوف والصفة بالجملة العاملة في المضاف
~~إلى الموصوف، كقوله تعالى:

# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض

# [الأنعام: 14] ف { فاطر } صفة ل { الله } ، وقد فصل [بينهما]
~~ب { أتخذ } العامل في { أغير } فهذا أولى ".

# السادس: أن يكون لكل [مال] مفعولا ثانيا ل " جعل " على
~~أنها تصييرية، و " موالي " مفعول أول، والإعراب على ما تقدم.

# فصل

# " المولى " لفظ مشترك بين معان:

# أحدها: المعتق؛ لأنه ولي نعمة من أعتقه، ولذلك سمي مولى النعمة.
~~ثانيها: العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في
~~إنعامه ms2560 عليه، وهذا كما سمي الطالب غريما؛ لأن له
~~اللزوم والمطالبة بحقه، ويسمى المطلوب غريما، لكون الدين
~~لازما له.

# وثالثها: الحليف؛ لأن المحالف يلي أمره بعقد اليمين.

# ورابعها: ابن العم؛ لأنه يليه بالنصرة.

# وخامسها: المولى لأن يليه بالنصرة، قال تعالى:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11].

# سادسها: العصبة، وهو المراد بهذه الآية؛ لقوله عليه السلام:

# " أنا أولى بالمؤمنين، من مات وترك مالا، فماله لموالي
~~العصبة، ومن ترك دينا؛ فأنا وليه ".

# وقال عليه السلام:

# " ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فللأولى عصبة ذكر
~~".

# قوله { والذين عقدت } في محله أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ والخبر قوله: " فآتوهم " [ودخلت الفاء في الحيز
~~لتضمن الذي معنى الشرط].

# الثاني: أنه منصوب على الاشتغال بإضمار فعل، وهذا أرجح من
~~حيث إن بعده طلبا.

# والثالث: أنه مرفوع عطفا على { الوالدان والأقربون
~~} ، فإن أريد بالوالدين أنهم موروثون، عاد الضمير من " فآتوهم "
~~على " موالي " وإن أريد أنهم وارثون جاز عوده على " موالي "
~~وعلى الوالدين وما عطف عليهم.

# الرابع: أنه منصوب عطفا على " موالي ".

# قال أبو البقاء: [أي:] " وجعلنا الذين عاقدت وراثا؛ وكان ذلك
~~ونسخ " ، ورد عليه أبو حيان بفساد العطف، قال: فإن جعل من
~~عطف الجمل، وحذف المفعول الثاني لدلالة المعنى عليه أمكن ذلك
~~أي: جعلنا وراثا لكل شيء من المال، أو لكل إنسان، وجعلنا
~~الذين عاقدت أيمانكم وراثا وفيه بعد ذلك تكلف.

# انتهى.

# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: " عقدت " والباقون: " عاقدت " بألف
~~وروي عن حمزة التشديد في " عقدت " ، والمفاعلة هنا ظاهرة؛ لأن
~~المراد المخالفة.

# والمفعول محذوف على كل من القراءات، أي: عاقدتهم أو عقدت
~~حلفهم، ونسبة المعاقدة، أو العقد إلى الأيمان مجاز، سواء
~~أريد بالأيمان الجارحة، أم القسم.

# وقيل: ثم مضاف محذوف، أي: عقدت ذوو أيمانكم.

# فصل في: " معنى المعاقدة والأيمان "

# المعاقدة المحالفة، والأيمان جمع يمين من اليد والقسم،
~~وذلك أنهم كانوا عند المحالفة يأخذ بعضهم يد بعض، على
~~الوفاء [والتمسك] بالعهد.

# فصل الخلاف في نسخ الآية

# قال بعضهم: إن هذه الآية منسوخة، واستدلوا على ms2561 ذلك بوجوه:

# أحدها: أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد غيره، فيقول:
~~" دمي دمك وسلمي سلمك، وحربي حربك، وترثني وأرثك،
~~وتعقل عني، وأعقل عنك " ، فيكون لهذا الحليف السدس [من]
~~الميراث، فذلك قوله: " فآتوهم نصيبهم " ، فنسخ ذلك بقوله:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله

# [الأنفال: 75]، وبقوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11].

# وثانيها: أن الرجل كان يتخذ أجنبيا فيجعله ابنا له،
~~وهم المسمون بالأدعياء في قوله تعالى: { أدعيآءكم
~~أبنآءكم } ، وكانوا يتوارثون بذلك، ثم نسخ.

# وثالثها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يثبت المؤاخاة
~~بين الرجلين من أصحابه، وكان ذلك سببا للتوارث، ثم نسخ.

# وقال آخرون: الآية غير منسوخة.

# وقال إبراهيم ومجاهد: أراد: " فآتوهم نصيبهم من النصر والرفادة
~~ولا ميراث ".

# وقال الجبائي: تقدير الآية: " ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون
~~" ، { والذين عاقدت أيمانكم } معطوف على قوله: { الوالدان والأقربون } ،
~~وسمى الله تعالى الوارث مولى، والمعنى: لا تدفعوا المال إلى
~~الحليف، بل للمولى، والوارث.

# وقال آخرون: المراد ب { الذين عاقدت أيمانكم } الزوج،
~~والزوجة، فأراد عقد النكاح قال تعالى

# ولا تعزموا عقدة النكاح

# [البقرة: 235] وهو قول أبي مسلم الأصفهاني قال: ونظيره آية
~~المواريث، لما بين آية ميراث الوالدين، ذكر معهم ميراث
~~الزوج، والزوجة.

# وقيل: أراد بقوله: { الذين عقدت أيمانكم }: الميراث بسبب [الولاء]
~~وقيل: " نزلت الآية في أبي بكر الصديق، وابنه عبد الرحمن،
~~أمره الله أن يؤتيه نصيبه ".

# وقال الأصم: المراد بهذا النصيب على سبيل الهبة، والهدية
~~بالشيء القليل كأمره تعالى لمن حضر القسمة أن يجعل له نصيبا
~~كما تقدم.

# فصل الخلاف في إرث المولى الأسفل من الأعلى

# قال جمهور الفقهاء: " لا يرث المولى الأسفل من الأعلى ".

# وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أنه قال: " يرث " ، لما
~~روى ابن عباس - رضي الله عنه - أن رجلا أعتق عبدا له؛ فمات
~~المعتق، ولم يترك إلا المعتق، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميراثه للغلام المعتق ولأنه داخل في عموم قوله: { والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم }.

# وأجيب بأنه لعل ذلك لما صار لبيت المال دفعه النبي صلى ms2562 الله عليه
~~وسلم إلى الغلام لحاجته، وفقره؛ لأنه كان مالا لا وارث له،
~~فسبيله أن يصرف إلى الفقراء.

# ثم قال تعالى[

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48] ثم قال] { إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا } ، وهذه كلمة وعد للمطيعين، ووعيد للعصاة، والشهيد
~~الشاهد، والمراد إما علمه تعالى بجميع المعلومات، فيكون
~~المراد بالشهيد العالم، وإما شهادته على الخلق يوم القيامة،
~~فالمراد بالشهيد المخبر.

### || [4.34]

# وجه النظم: أن النساء لما تكلمن في تفضيل [الله]
~~الرجال عليهن في الميراث؛ بين في هذه الآية أنه إنما فضل
~~الرجال على النساء في الميراث؛ لأن الرجال قوامون على
~~النساء؛ فهم وإن اشتركوا في استمتاع كل واحد منهم بالآخر،
~~فالله أمر الرجال بالقيام عليهن والنفقة، ودفع المهر
~~إليهن.

# والقوام، والقيم بمعنى واحد، والقوام أبلغ، وهو القيم
~~بالمصالح، والتدبير، والتأديب، والاهتمام بالحفظ.

# قال مقاتل: " نزلت في سعد بن الربيع، وكان من النقباء وفي
~~امرأته حبيبة بنت [زيد ابن خارجة بن أبي زهير].

# وقال ابن عباس، والكلبي:

# " امرأته عميرة بنت محمد بن مسلمة، وذلك أنها نشزت
~~عليه، فلطمها, فانطلق أبوها معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، وإن أثر اللطمة باق في
~~وجهها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اقتصي منه ثم قال: اصبري
~~حتى أنظر، فنزلت هذه الآية، فقال النبي عليه السلام: أردنا أمرا،
~~وأراد الله أمرا، والذي أراد الله خير، ورفع
~~القصاص ".

# قوله: { على النسآء } متعلق ب { قوامون } وكذا " بما "
~~والباء للسببية، ويجوز أن تكون للحال، فتتعلق بمحذوف؛
~~لأنها حال من الضمير في { قوامون } تقديره: مستحقين
~~بتفضيل الله إياهم، و " ما " مصدرية، وقيل: بمعنى الذي،
~~وهو ضعيف لحذف العائد من غير مسوغ.

# والبعض الأول المراد به الرجال، والبعض الثاني: النساء،
~~وعدل عن الضميرين فلم يقل: بما فضلهم الله عليهن،
~~للإبهام الذي في بعض.

# فصل في دلالة الآية على تأديب النساء

# دلت الآية على تأديب الرجال نساءهم، فإذا حفظن حقوق
~~الرجال، فلا ينبغي أن يسيء الرجل عشرتها.

# فصل

# اعلم أن فضل ms2563 الرجال على النساء من وجوه كثيرة؛ بعضها
~~صفات حقيقية، وبعضها أحكام شرعية، فالصفات الحقيقية [أن]
~~عقول الرجال وعلومهم أكثر، وقدرتهم على الأعمال
~~الشاقة أكمل، وفيهم كذلك من العقل والقوة والكتابة
~~في الغالب والفروسية، والرمي، وفيهم العلماء، والإمامة
~~الكبرى [والصغرى]، والجهاد والأذان، والخطبة، والجمعة،
~~والاعتكاف، والشهادة على الحدود والقصاص، وفي الأنكحة عند
~~بعضهم، وزيادة نصيب الميراث، والتعصيب، وتحمل الدية في قتل
~~الخطأ، وفي القسامة، وفي ولاية النكاح، والطلاق،
~~والرجعة، وعدد الأزواج، وإليهم الانتساب.

# وأما الصفات الشرعية فقوله تعالى: { وبمآ أنفقوا من
~~أموالهم } والمراد: عطية المهر، والنفقة عليها، وكل ذلك
~~يدل على فضل الرجال على النساء.

# قوله تعالى: { وبمآ أنفقوا } يتعلق بما تعلق به
~~الأول، و " ما " يجوز أن تكون بمعنى " الذي " من غير ضعف؛
~~لأن للحذف مسوغا، أي: { وبما أنفقوه من أموالهم }.

# { من أموالهم } متعلق ب { أنفقوا } ، أو بمحذوف على
~~أنه حال من الضمير المحذوف.

# فصل

# قال القرطبي: قوله: { وبمآ أنفقوا من أموالهم }
~~يدل على أنه متى عجز عن نفقتها، لم يكن قواما عليها [وإذا
~~لم يكن قواما] كان لها فسخ العقد؛ لزوال المقصود الذي شرع
~~لأجله النكاح، فدل ذلك على ثبوت فسخ النكاح عند الإعسار
~~بالنفقة، والكسوة، وهذا مذهب مالك والشافعي، وأحمد.

# وقال أبو حنيفة: لا يفسخ لقوله تعالى:

# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# [البقرة: 280].

# قوله: { فالصالحات قانتات حافظات [للغيب بما
~~حفظ الله } ] " الصالحات " مبتدأ، وما يعده خبران له، و "
~~للغيب " متعلق ب " حافظات " و " أل " في " الغيب " عوض من
~~الضمير عند الكوفيين كقوله:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4]، أي: رأسي وقوله: [البسيط]

# 1791- ب- لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# أي: لثاتها.

# والجمهور على رفع الجلالة من { حفظ الله } وفي " ما " على هذه
~~القراءة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مصدرية، والمعنى: بحظ الله إياهن أي:
~~بتوفيقه لهن، أو بالوصية منه تعالى عليهن.

# والثاني: أن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: بالذي حفظه
~~الله لهن من مهور أزواجهن، والنفقة عليهن، قاله
~~الزجاج.

# والثالث: أن تكون " ما " نكرة موصوفة، ms2564 والعائد محذوف أيضا،
~~كما تقرر في الموصولة، بمعنى الذي.

# وقرأ أبو جعفر بنصب الجلالة. وفي " ما " ثلاثة أوجه أيضا:

# أحدها: أنها بمعنى الذي.

# والثاني: [أنها] نكرة موصوفة، وفي { حفظ } ضمير يعود على [
~~" ما " ] أي: بما حفظ من البر والطاعة، ولا بد من حذف مضاف
~~تقديره: بما حفظ دين الله، أو أمر الله؛ لأن الذات المقدسة
~~لا يحفظها أحد.

# والثالث: أن تكون " ما " مصدرية، والمعنى: بما حفظن الله
~~في امتثال أمره، وساغ عود الضمير مفردا على جمع
~~الإناث؛ لأنهن في معنى الجنس كأنه قيل: " فمن صلح " فعاد
~~الضمير مفردا بهذا الاعتبار، ورد هذا الوجه بعدم
~~مطابقة الضمير لما يعود عليه وهذا جوابه، وجعله ابن جني مثل
~~قول الشاعر: [المتقارب]

# 1792-...................................

# فإن الحوادث أودى بها

# أي: أودين، وينبغي أن يقال: الأصل بما حفظت الله،
~~والحوادث أودت، لأنها يجوز أن يعود الضمير على [جمع]
~~الإناث كعوده على الواحدة منهن، تقول: النساء
~~قامت، إلا أنه شذ حذف تاء التأنيث من الفعل
~~المسند إلى ضمير المؤنث.

# وقرأ عبد الله بن مسعود - وهي في مصحفه كذلك - "
~~فالصوالح قوانت حوافظ " بالتكسير.

# قال ابن جني: وهي أشبه بالمعنى لإعطائها الكثرة، وهي
~~المقصودة هنا، يعني: أن " فواعل " من جموع الكثرة، وجمع
~~التصحيح جمع قلة، ما لم تقترن بالألف واللام. وظاهر
~~عبارة أبي البقاء أنه للقلة، وإن اقترن ب " أل "
~~فإنه قال: وجمع التصحيح لا يدل على الكثرة بوضعه، وقد استعمل
~~فيها كقوله تعالى:

# وهم في الغرفات آمنون

# [سبأ: 37].

# وفيما قاله [أبو الفتح] وأبو البقاء نظر، فإن " الصالحات "
~~في القراءة المشهورة معرفة بأل، وقد تقدم أنه
~~تكون للعموم، إلا أن العموم المفيد للكثرة، ليس من صيغة
~~الجمع، بل من " أل " ، وإذا ثبت أن " الصالحات " جمع
~~كثرة، لزم أن يكون " قانتات " و " حافظات " للكثرة؛
~~لأنه خبر عن الجميع، فيفييد الكثرة، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: الرجال قائمون، لزم أن يكون كل واحد من
~~الرجال قائما، ولا يجوز أن يكون بعضهم قاعدا، فإذا القراءة
~~الشهيرة وافية بالمعنى [المقصود].

# فصل

# قال الواحدي: لفظ القنوت ms2565 يفيد: الطاعة، وهو عام في
~~طاعة الله، وطاعة الأزواج، وما حال المرأة عند غيبة
~~الزوج فقد وصفها الله بقوله: { قانتات حافظات للغيب
~~} ، واعلم أن الغيب، خلاف الشهادة، والمعنى: كونهن
~~حافظات بموجب الغيب، وهو أن تحفظ نفسها عن الزنا؛ لئلا
~~يلحق الزوج الغائب عار الزنا، ويلحق به الولد المتكون من
~~نطفة غيره، وتحفظ ماله لئلا يضيع، وتحفظ منزله عما لا
~~ينبغي، قال عليه السلام:

# " خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن
~~أمرتها أطاعتك، وإن غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها "

# وتلا هذه الآية.

# قوله: { واللاتي تخافون نشوزهن } لما ذكر الصالحات ذكر
~~بعده غير الصالحات فقال: { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن } والخوف
~~عبارة عن حالة تحصل في القلب، عند حدوث أمر مكروه
~~في المستقبل.

# قال الشافعي - رضي الله عنه -: دلالة النشوز قد تكون
~~قولا، وقد تكون فعلا، فالقول مثل أن تلبيه إذا دعاها،
~~وتخضع له بالقول إذا خاطبها ثم تغيرت، والفعل إن
~~كانت تقوم إليه إذا دخل عليها، أو تسارع إلى أمره
~~وتبادر إلى فراشه باستبشار إذا التمسها، ثم [إنها] تغيرت عن كل ذلك،
~~فهذه إمارات دالة على النشوز، فحينئذ ظن نشوزها، فهذه
~~المقدمات توجب خوف النشوز، وأما النشوز فهو معصية الزوج،
~~ومخالفته، وأصله من قولهم: نشز الشيء إذا ارتفع، ومنه
~~يقال للأرض المرتفعة: " نشز " ، يقال: نشز الرجل ينشز
~~[وينشز] إذا كان قاعدا فنهض قائما، ومنه قوله تعالى:

# وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله

# [المجادلة: 11] ارتفعوا أو انهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله
~~تعالى.

# وقال أبو منصور اللغوي: " النشوز كراهية كل واحد من
~~الزوجين صاحبه، يقال: نشزت تنشز، فهي ناشز بغير هاء،
~~وهي السيئة العشرة ".

# وقال ابن دريد: " نشزت المرأة، ونشست، ونشصت بمعنى
~~واحد ".

# قوله: " فعظوهن " ، أي: بالتخويف من الله تعالى، فيقال: اتقي
~~الله فإن عليك حقا لي، وارجعي عما أنت عليه، واعلمي أن طاعتي
~~فرض عليك، فإن أصرت على النشوز، فيهجرها في المضجع.

# قال ابن عباس: يوليها ظهره في الفراش، ولا يكلمها ".

# وقال غيره: " يعتزل عنها إلى فراش آخر ms2566 ".

# قال الشافعي: " ولا يزيد في هجره في الكلام على ثلاث، فإذا هجرها
~~في المضجع، فإن كانت تبغضه، وافقها ذلك الهجران، فيكون ذلك
~~دليلا على كمال النشوز ".

# ومنهم من حمل الهجران في المضاجع على ترك المباشرة.

# وقال القرطبي: وقيل: اهجروهن من الهجر، وهو القبيح من
~~الكلام، أي: غلظوا عليهن في القول، وضاجعوهن للجماع وغيره و
~~[قال] معناه سفيان [الثوري]، وروي عن ابن عباس.

# وقيل: شدوهن [وثاقا] في بيوتهن، من قولهم: هجر البعير، أي: ربطه
~~بالهجار، وهو حبل يشد به البعير، وهذا اختيار الطبري، وقدح
~~في سائر الأقوال، ورد عليه القاضي أبو بكر بن العربي
~~وقال: " يا لها من هفوة عالم بالقرآن والسنة، والذي حمله
~~على [هذا] التأويل حديث غريب، رواه ابن وهب عن مالك: أن أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت قد نشزت
~~على زوجها فقد شعر واحدة بالأخرى ثم ضربها " الحديث.

# فرأى الربط والعقد، مع احتمال اللفظ، مع فعل الزبير،
~~فأقدم على هذا التفسير ".

# قال القرطبي: وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر، كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين أسر إلى حفصة حديثا، فأفشته
~~إلى عائشة - رضي الله عنها -.

# قوله: { في المضاجع } فيه وجهان:

# أحدها: أن " في " على بابها من الظرفية متعلق ب { اهجروهن
~~} أي: اتركوا مضاجعتهن، أي: النوم معهن دون كلامهن
~~ومؤاكلتهن.

# والثاني: أنها للسبب. قال أبو البقاء: { واهجروهن }
~~بسبب المضاجع، كما تقول: في هذه الجناية عقوبة، وجعل مكي هذا
~~الوجه متعينا، ومنع الأول، قال: ليس { في المضاجع } ظرفا
~~للهجران، وإنما هو سبب لهجران التخلف، ومعناه:
~~فاهجروهن من أجل تخلفهن عن المضاجعة معكم، وفيه نظر لا يخفى.

# وكلام الوحدي يفهم أنه يجوز تعلقه ب { نشوزهن } ،
~~فإنه قال - بعدما حكى عن ابن عباس كلاما -: والمعنى على هذا: "
~~واللاتي تخافون نشوزهن في المضاجع " ، والكلام الذي حكاه عن ابن عباس
~~هو قوله: هذا كله في المضجع، إذا هي عصت أن تضطجع
~~معه، ولكن لا يجوز ذلك؛ لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله
~~بأجنبي.

# وقدر بعضهم معطوفا بعد ms2567 قوله: " واللاتي تخافون " ، أي: واللاتي
~~تخافون نشوزهن، ونشزن، كأنه يريد أنه لا يجوز الإقدام على
~~الوعظ، وما بعده بمجرد الخوف.

# وقيل: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن الخوف بمعنى اليقين [قال تعالى

# فمن خاف من موص جنفا

# [البقرة: 182]، قال ابن عباس: تخافون بمعنى تتيقنون]، وقيل: غلبة
~~الظن في ذلك كافية.

# قوله: { واضربوهن } يعني: أنهن [إن] لم ينزعن مع الهجران
~~فاضربوهن، يعني ضربا غير مبرح، ولا شائن.

# قال عطاء: " [هو] ضرب بالسواك ".

# وقال عليه السلام في حق المرأة:

# " أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب
~~الوجه، ولا تهجر إلا في البيت ".

# قال الشافعي: يكون دون الأربعين.

# وقال بعضهم: لا يبلغ به عشرين، لأنه حد كامل في حق
~~العبد، ويكون بحيث لا يفضي إلى الهلاك، ويكون مفرقا على بدنها،
~~ولا تجوز الموالاة في موضع واحد، ويتقي الوجه.

# قال بعض العلماء: يكون الضرب بمنديل ملفوف، أو
~~بيده، ولا يضربها بالسياط، ولا بالعصا، وبالجملة
~~فالتخفيف مراعى في هذا الباب.

# قال الشافعي: " الضرب مباح وتركه أفضل ".

# واختلفوا: هل هذا الحكم على الترتيب، أم لا؟ قال علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -: يعظها بلسانه، فإن أبت هجرها
~~في المضجع [فإن أبت ضربها]، فإن لم تتعظ بالضرب
~~بعث الحكم [من أهله].

# وقال آخرون: هذا الترتيب مراعى عند خوف النشوز أما عند تحقق
~~النشوز، فلا بأس بالجمع بين الكل.

# قوله: " [فإن أطعنكم] فلا تبغوا عليهن سبيلا " في نصب " سبيلا "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به.

# والثاني: أنه على إسقاط الخافض، وهذان الوجهان مبنيان
~~على تفسير البغي هنا ما هو؟ فقيل: هو الظلم من قوله:

# فبغى عليهم

# [القصص: 76]، فعلى هذا يكون لازما، و " سبيلا " منصوب بإسقاط
~~الخافض أي: كسبيل.

# وقيل: هو الطلب، من قولهم: بغيته، أي: طلبته، وفي { عليهن }
~~وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب { تبغوا }.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من { سبيلا }
~~، لأنه في الأصل صفة النكرة قدم عليها.

# فصل

# قال بعضهم: معناه: لا تتجنوا عليهن بقول، أو فعل. قال ابن
~~عيينة لا تكلفوهن محبتكم، فإن ms2568 القلب ليس بأيديهن، ثم قال تعالى:
~~{ إن الله كان عليا كبيرا } متعاليا عن أن يكلف
~~العباد ما لا يطيقونه، فلذلك لا تكلفوهن محبتكم، فإنهن لا
~~يطقن ذلك.

# وقيل: إنه مع علوه، وكبريائه لا يؤاخذ العاصي إذا تاب،
~~فأنتم أولى إذا تابت المرأة من نشوزها بأن تقبلوا توبتها،
~~وقيل: إنهن إن وضعفن عن دفع ظلمكم فالله سبحانه كبير علي
~~قاهر ينتصف لهن منكم.

### || [4.35]

# لما ذكر الضرب ذكر هذه المحاكمة؛ لأن بها يتبين المظلوم من
~~الظالم.

# قال ابن عباس: { خفتم } أي: علمتم قال: وهذا بخلاف قوله
~~تعالى: { واللاتي تخافون نشوزهن } ، فإن ذلك محمول على
~~الظن، والفرق بين الموضعين في الابتداء يظهر له أمارات
~~النشوز، فعند ذلك يحصل الخوف، وأما بعد الوعظ، والهجر
~~والضرب إن أصرت على النشوز، فقد حصل العلم بالنشوز،
~~فوجب حمل الخوف ههنا على العلم.

# وقال الزجاج: القول بأن الخوف هاهنا بمعنى اليقين خطأ،
~~فإنا لو علمنا الشقاق على الحقيقة لم يحتج إلى الحكم،
~~وأجيب بأن وجود الشقاق وإن كان معلوما، إلا أنا لا نعلم أن
~~ذلك الشقاق صدر عن هذا، أو عن، ذلك، فالحاجة إلى الحكمين
~~لمعرفة هذا المعنى.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يقال: وجود الشقاق في الحال
~~معلوم، ومثل هذا لا يحصل منه خوف، إنما الخوف في أنه
~~هل يبقى ذلك الشقاق أم لا، فالفائدة في بعث الحكمين ليست
~~إزالة الشقاق الثابت، فإن ذلك محال، بل الفائدة إزالة ذلك
~~الشقاق في المستقبل.

# قوله: { شقاق بينهما } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الشقاق مضاف إلى " بين " ومعناها الظرفية،
~~والأصل: " شقاقا بينهما " ، ولكنه اتسع فيه، فأضيف الحدث إلى
~~ظرفه وإضافة المصدر إلى الظرف جائزة لحصوله فيه، وظرفيته باقية نحو:
~~سرني مسير الليلة، ويعجبني صوم يوم عرفة، ومنه:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33].

# والثاني: أنه خرج عن الظرفية، وبقي كسائر الأسماء،
~~كأنه أريد به المعاشرة، والمصاحبة بين الزوجين، وإلى ميل أبي
~~البقاء قال:والبين هنا الوصل الكائن بين الزوجين " وللشقاق
~~تأويلان:

# أحدهما: أن كل واحد منهما يفعل ما يشق على صاحبه.

# والثاني: ms2569 أن كل واحد منهما صار في شق بالعداوة والمباينة.

# فصل [معاني الشقاق]

# وقد ورد الشقاق على أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى الخلاف كهذه الآية، أي: خلاف بينهما.

# الثاني: الضلال، قال تعالى:

# وإن الظالمين لفي شقاق بعيد

# [الحج: 53] أي: في ضلال.

# الثالث: أن الشقاق: العداوة قال تعالى:

# ويقوم لا يجرمنكم شقاقي

# [هود: 89] أي: عداوتي، و [العداوة] ومما يشق على صاحبه.

# الرابع: أن كل واحد منها صار في شق بالعداوة، والمباينة.

# فصل [هل البعث خطاب للإمام أم لآحاد الناس]

# قوله { فابعثوا } قال بعضهم: هذا خطاب للإمام، أو نائبة وقال
~~آخرون: هذا خطاب عام للجميع، وليس حمله على البعض أولى من
~~حمله على البقية، فوجب حمله على الكل، فعلى هذا
~~يكون أمرا لآحاد الأمة سواء وجد الإمام، أم لم يوجد، فللصالحين
~~أن يبعثوا حكما من أهله، وحكما من أهلها للإصلاح، ولأن هذا
~~يجري مجرى دفع الضرر، ولكل أحد أن يقوم به.

# قوله: { من أهله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب { فابعثوا } فهي لابتداء الغاية.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنها صفة للنكرة، أي: كائنا من
~~أهله فهي للتبغيض.

# فصل

# شرط الحكمين أن يكونا عدلين، ويجعلهما الحاكم
~~حكمين، والأولى أن يكون [واحد من أهله، وواحد من أهلها،
~~لأن أقاربهما أعرف بحالهما من الأجانب، وأشد طلبا للصلاح، فإن
~~كانا] أجنبيين [جاز].

# وفائدة الحكمين أن يخلو كل واحد منهما بصاحبه، ويستكشف منه حقيقة
~~الحال، ليعرف رغبته في الإقامة معه على النكاح، أو
~~المفارقة، ثم يجتمع الحكمان، فيفعلان ما هو المصلحة
~~من طلاق، أو خلع.

# وهل للحكمين تنفيذ أمر يلزم الزوجين دون إذنهما،
~~مثل: أن يطلق حكم الرجل، أو يفتدي حكم المرأة بشيء من
~~مالها؟

# قال أبو حنيفة: لا يجوز.

# وقال غيره: يجوز.

# قوله: { إن يريدآ } يجوز أن يعود الضميران في { إن يريدآ
~~} و { بينهمآ } على الزوجين، أي: إن يرد الزوجان إصلاحا
~~يوفق الله بين الزوجين، وأن يعودا على الحكمين، وأن
~~يعود الأول على الحكمين، والثاني على الزوجين، وأن
~~يكون بالعكس وأضمر الزوجان وإن لم يجر لهما ذكر لدلالة ms2570
~~ذكر الرجال والنساء عليهما. وجعل أبو البقاء الضمير في {
~~بينهمآ } عائدا على الزوجين فقط، سواء قيل بأن ضمير {
~~يريد الله } عائدا على الحكمين، او الزوجين.

# فصل

# قال القرطبي: ويجزي إرسال الواحد قال: لأن الله - تعالى -
~~حكم في الزنا بأربعة شهود، ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة
~~الزانية أنيسا وحده، وقال له: " إن اعترفت فارجمها "
~~قال: وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا أجزأ إذا
~~رضيا بذلك، وإنما خاطب الله الحكام دون الزوجين، فإن أرسل الزوجان
~~حكمين وحكما نفذ حكمهما؛ لأن التحكيم عندنا جائز، وينفذ فعل الحكم
~~في كل مسألة، إذا كان كل واحد منهما عدلا.

# وأصل التوفيق الموافقة، وهي المساواة في أمر من الأمور،
~~فالتوفيق اللطف الذي يتفق عنده فعل الطاعة. ثم قال: { إن
~~الله كان عليما خبيرا } والمراد: الوعيد للزوجين
~~والحكمين في طريق سلوك المخالف الحق.

### || [4.36]

# لما أرشد كل واحد من الزوجين إلى المعاملة الحسنة [مع
~~الآخر، أرشد في هذه الآية إلى سائر الأخلاق الحسنة] وذكر منها
~~[ههنا] عشرة أنواع:

# الأول: قوله - تعالى -: { واعبدوا الله } قال ابن عباس:
~~وحدوه، واعلم أن العبادة عبارة عن كل عمل يؤتى به لمجرد
~~أمر الله - تعالى - بذلك، ولما أمر بالعبادة، أمر بالإخلاص فيها:
~~فقال { ولا تشركوا به شيئا }.

# قال القرطبي: ذكر العلماء أن من تطهر [تبردا] أو صام
~~[حمية] لمعدته، ويرى مع ذلك التقرب لم يجزه؛ لأنه مزج
~~[نية] التقرب بنية دنيوية، ولذا إذا أحس الإمام بداخل وهو
~~راكع لم ينتظره، لأنه يخرج ذكر [الله] بانتظاره عن كونه
~~خالصا - لله - تعالى.

# ثم قال { وبالوالدين إحسانا } وتقدم الكلام على نظير هذا في
~~البقرة، واتفقوا على أن ههنا محذوفا، والتقدير: " وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا "؛ كقوله: " فضرب الرقاب " أي: فاضربوها، وقرأ ابن
~~أبي عبلة: " إحسان " بالرفع على أنه مبتدأ، وخبره الجار
~~[والمجرور] قبله.

# والمراد بهذه الجملة: الأمر بالإحسان وإن كانت خبرية؛ كقوله - تعالى
~~-:

# فصبر جميل

# [يوسف: 18].

# قوله: { وبذي القربى } فأعاد الباء، وذلك لأنها في حق هذه
~~الأمة، فالاعتناء بها أكثر، وإعادة الباء ms2571 تدل على زيادة تأكيد فناسب
~~ذلك هنا، بخلاف آية البقرة، فإنها في حق بني إسرائيل، والمراد
~~الأمر بصلة الرحم، كما ذكر في أول السورة بقوله:

# والأرحام

# [النساء: 1].

# واعلم أن الوالدين من القرابة أيضا، إلا أنهما لما
~~تخصصت قرابتهما بكونهما أقرب القرابات، لا جرم خصهما
~~بالذكر.

# { واليتامى } فاليتيم مخصوص بنوعين من العجز:

# أحدهما: الصغر.

# والثاني: عدم المنفق، ومن هذا حاله كان في غاية العجز
~~واستحقاق الرحمة.

# قوله { والمساكين } فالمسكين وإن كان عديم المال، إلا أنه
~~لكبره يمكنه أن يعرض حال نفسه على الغير؛ فيجتلب به نفعا أو
~~يدفع به ضررا، وأما اليتيم، فلا قدرة له؛ فلهذا المعنى قدم الله
~~اليتيم في الذكر على المسكين، والإحسان إلى المسكين إما
~~بالإجمال إليه، وإما بالرد الجميل، لقوله:

# وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى: 10].

# وقوله: { والجار ذي القربى } الجمهور على خفض الجار، والمراد
~~به القريب النسيب، وبالجار الجنب: لبعيد النسيب.

# وعن ميمون بن مهران: والجار ذي القربى، أريد به الجار
~~القريب، قال ابن عطية: وهذا خطأ؛ لأنه على تأويله جمع بين أل
~~والإضافة، إذ كان وجه الكلام: وجار ذي القربى [الجار القريب]،
~~ويمكن جوابه على أن ذي القربى، بدل من الجار على حذف مضاف،
~~أي: والجار ذي القربى؛ كقوله: [الخفيف].

# 1793- نصر الله أعظما دفنوها

# بسجستان طلحة الطلحات

# أي: أعظم طلحة، [ومن كلامهم]: لو يعلمون العلم الكبيرة سنة، أي:
~~علم الكبيرة سنه، فحذف البدل لدلالة الكلام عليه.

# وقرأ بعضهم: " والجار ذا القربى " نصبا، وخرجه الزمخشري على
~~الاختصاص لقوله - تعالى -:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] والجنب صفة على فعل، نحو: " ناقة سرح " ،
~~ويستوي فيه المفرد والمثنى والجموع، مذكرا أو مؤنثا،
~~نحو: " رجال جنب " وقال - تعالى -:

# وإن كنتم جنبا

# [المائدة: 6]، وبعضهم يثنيه ويجمعه، ومثله: شلل، وعن عاصم: والجار
~~الجنب، بفتح الجيم وسكون النون وهو وصف أيضا بمعنى المجانب،
~~كقولهم: رجل عدل، وألف الجار عن واو؛ لقولهم: تجاوروا، وجاورته،
~~ويجمع على جيرة وجيران، والجنابة البعد؛ قال [الطويل]

# 1794- فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فإني امرؤ وسط القباب غريب

# لأن الإنسان ms2572 يترك جانبا، ومنه

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35]، وأصله من الجنابة، ضدها القرابة، وهو البعد،
~~يقال: رجل جنب، إذا كان غريبا متباعدا عن أهله، ورجل
~~أجنبي، وهو البعيد منك في القرابة، ومنه الجنابة من الجماع؛
~~لتباعده عن الطهارة وعن الصلاة حتى يغتسل، وهذان الجنبان؛
~~لبعد كل واحد منهما عن الآخر.

# فصل: في الإحسان إلى الجار

# قالت عائشة - رضي الله عنها -:

# " يا رسول الله، إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي، قال: إلى
~~أقربهما منك بابا "

# وعن ابن عمر؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه
~~سيورثه "

# وقال - عليه السلام -:

# " لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه، ألا وإن
~~الجوار أربعون "

# وكان الزهري يقول: أربعون يمنة، وأربعون يسرة، وأربعون
~~أمامه، وأربعون خلفه.

# وعن بي هريرة - رضي الله عنه -:

# " قيل: يا رسول الله، إن فلانة تصوم النهار وتصلي باليل، وفي
~~لسانها شيء يؤذي جيرانها، [فقال: " لا يحفظ] حق الجار إلا
~~من رحم الله، وقليل ما هم، أتدرون ما حق الجار: إن افتقر
~~أغنيته، وإن استقرض أقرضته، وإن أصابه خير هنيته، وإن
~~أصابه شر عزيته، وإن مرض عدته، وإن مات شيعت جنازته
~~".

# وقال نوف الشامي: { والجار ذي القربى } المسلم،
~~[والجار] الجنب: اليهودي والنصراني.

# قال القرطبي: وعلى هذه فالوصاية بالجار، مأمور بها مندوب إليها،
~~مسلما كان أو كافرا، وهو الصحيح، والإحسان قد يكون بمعنى
~~المواساة، وقد يكون بمعنى حسن العشرة، وكف الأذى،
~~والمحاماة دونه.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " الجيران [ثلاثة:] فجار له ثلاثة حقوق، وجار له حقان وجار له
~~حق واحد ".

# فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق: فالجار القريب المسلم، له
~~حق الجوار، وحق القرابة، وحق الإسلام.

# والجار الذي له حقان: فهو الجار المسلم فله حق الإسلام، وحق
~~الجوار.

# والجار الذي له حق واحد: هو الكافر، له حق الجوار.

# وقال بعض العلماء: { والجار ذي القربى } هو القريب
~~المسكن منك، { والجار الجنب } هو البعيد المسكن منك.

# قال القرطبي: وأحاديث إكرام الجار جاءت مطلقة غير
~~مقيدة، ms2573 حتى الكافر وفي الخبر

# " قالوا: يا رسول الله، أنطعمهم من لحوم النسك؟

# قال: " لا تطعم المشركين من نسك المسلمين "

# فنهيه - عليه السلام - عن إطعام المشركين من نسك المسلم،
~~يحتمل النسك لواجب الذي لا يجوز للناسك أن يأكل منه، ولا
~~أن يطعمه الأغنياء، فأما غير الواجب الذي يجزيه إطعام
~~الأغنياء، فيجوز أن يطعمه أهل الذمة

# " قال - عليه الصلاة والسلام - لعائشة - رضي الله عنها - عند
~~تفريق لحم الأضحية: " أهدي جارنا اليهودي " ".

# قوله: { والصاحب بالجنب } قال مجاهد، وابن عباس، وعكرمة،
~~وقتادة: يعني: الرفيق في السفر، وقال علي وعبد الله، والنخعي:
~~وهو المرأة تكون إلى جنبه.

# وقال ابن جريج، وابن زيد: هو الذي يصحبك رجاء نفعك، وقيل: هو
~~الذي صحبك إما رفيقا في سفر، وإما جارا ملاصقا، وإما شريكا
~~في تعلم أو حرفة، وإما قاعدا إلى جنبك في مجلس واحد أو
~~مسجد أو غير ذلك، من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه.

# وقوله: { بالجنب } في الباء وجهان:

# أحدهما: أن تكون بمعنى " في ".

# والثاني: أن تكون على بابها وهو الأولى، وعلى كلا التقديرين
~~تتعلق بمحذوف؛ لأنها حال من الصاحب.

# قوله: { وابن السبيل } قيل: هو المسافر الذي انقطع عن بلده،
~~وقيل: هو الضيف، قال - عليه السلام -:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".

# وقوله:

# أو ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 3] يجوز أن يراد ب " ما " غير العبيد والإماء حملا
~~على الأنواع؛ لقوله - تعالى -

# ما طاب لكم

# [النساء: 3] وأن يكون أريد جميع ما ملكه [الإنسان] من الحيوانات،
~~فاختلط العاقل بغيره، فأتى ب " ما ".

# فصل

# روت أم سلمة - رضي الله عنها -:

# " قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه: "
~~الصلاة وما ملكت أيمانكم "

# وقال - عليه السلام -:

# " هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن جعل الله أخاه
~~تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا
~~يكلفه من العمل ما يغلبه [فإن كلفه من العمل ما يغلبه]
~~فليعنه عليه ".

# ثم قال: { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا }:
~~المختال هو ذو الخيلاء والكبر.

# قال أهل اللغة: هو ms2574 التياه، والمختال اسم فاعل من اختال
~~يختال، أي: تكبر وأعجب بنفسه، وألفه عن ياء؛ كقولهم:
~~الخيلاء والمخيلة، وسمع أيضا: خال الرجل يخال خولا
~~بالمعنى الأول، فيكون لهذا المعنى مادتان خيل وخول.

# قال ابن عباس: " يريد المختال العظيم في نفسه، الذي لا
~~يقوم بحقوق أحد ".

# والفخور صيغة المبالغة، وهو الذي يعد مناقب نفسه
~~ومحاسنه، وقال ابن عباس: الفخور الذي يفخر على عباد الله بما
~~أعطاه من أنواع نعمه.

# وقال - عليه السلام -:

# " بينما رجل يتبختر في بردين، وفد أعجبته نفسه، خسف الله به
~~الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ".

# وقال - عليه السلام -:

# " لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء يوم القيامة
~~".

### || [4.37]

# في: { الذين يبخلون } سبعة أوجه:

# أحدها: أن يكون منصوبا بدلا من " من " ، وجمع حملا على
~~المعنى.

# الثاني: أنه نصب على البدل من { مختالا } وجمع أيضا لما
~~تقدم.

# الثالث: أنه نصب على الذم.

# قال القرطبي: ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار " أعني " ، وقال:
~~ولا يجوز أن يكون صفة؛ لأن " من " و " ما " لا يوصفان ولا يوصف
~~بهما.

# الرابع: أنه مبتدأ وفي خبره قولان:

# أحدهما: محذوف فقدره بعضهم: " مبغضون " لدلالة { إن الله لا يحب
~~} [وبعضهم:] " معذبون "؛ لقوله: { وأعتدنا للكافرين عذابا }.

# وقدره الزمخشري " أحقاء بكل ملامة " ، وقدره أبو البقاء:
~~أولئك أولياؤهم الشيطان.

# والثاني: أن قوله:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40] ويكون قوله: [

# والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس

# ] [النساء: 38] عطفا على المبتدأ والعائد محذوف، والتقدير:
~~الذين يبخلون، والذين ينفقون أموالهم، [رئاء الناس]

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40]، [أو مثقال ذرة] لهم، وإليه ذهب الزجاج وهذا
~~متكلف جدا؛ لكثرة الفواصل ولقلق المعنى أيضا.

# الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هم الذين.

# السادس: أنه بدل من الضمير المستكن في { فخورا } ذكره أبو
~~البقاء، وهو قلق.

# السابع: أنه صفة ل " من "؛ كأنه قيل: لا يحب المختال الفخور
~~البخيل.

# وفي البخل أربع لغات:

# فتح الخاء والباء مثل الكرم، وبها قرأ حمزة والكسائي،
~~وبضمها ذكره المبرد، وبها قرأ الحسن وعيسى بن عمر، وبفتح
~~الباء ms2575 وسكون الخاء، وبها قرأ قتادة وابن الزبير، وبضم الباء وسكون
~~الخاء، وبها قرأ الجمهور. والبخل والبخل؛ كالحزن والحزن،
~~والعرب والعرب.

# قوله: { بالبخل } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " يأمرون " ، فالباء للتعدية على
~~حد أمرتك بكذا.

# والثاني: أنها باء الحالية والمأمور محذوف، والتقدير: ويأمرون
~~الناس بشكرهم مع التباسهم بالبخل، فيكون في المعنى؛ لقول
~~الشاعر: [البسيط]

# 1795- أجمعت أمرين ضاع الحزم بينهما

# تيه الملوك وأفعال المماليك

# فصل

# قال الواحدي: البخل في كلام العرب عبارة عن منع الإحسان، وفي
~~الشريعة عبارة عن منع الواجب.

# قال ابن عباس: نزلت في اليهود، بخلوا ببيان صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وكتموها. وقال سعيد بن جبير: هذا في كتمان
~~العلم.

# وقال ابن عباس وابن زيد: نزلت في كردم بن يزيد، وحيي بن
~~أخطب، ورفاعة بن التابوت وأسامة بن حبيب، ونافع بن أبي
~~نافع، وبحري بن عمرو، وكانوا يأتون رجالا من الأنصار
~~يخالطونهم، فيقولون: لا تنفقوا أموالكم، فإنا نخشى عليكم
~~الفقر ولا تدرون ما يكون، فأنزل هذه الآية.

# وقيل: إنها عامة في البخل بالعلم والدين والمال: لأن البخل
~~مذموم واللفظ عام.

# قال القرطبي: والمراد بهذه الآية في قول ابن عباس وغيره:
~~اليهود؛ لأنهم جمعوا بين الاختيال والتفاخر، والبخل بالمال،
~~وكتمان ما أنزل الله في التوراة من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل المراد: المنافقون الذي كان إنفاقهم وإيمانهم تقية.

# قوله: { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله } يعني المال،
~~وقيل: يبخلون بالصدقة، وقوله: { من فضله } ، يجوز أن
~~يتعلق ب { آتاهم } أو بمحذوف على أنه حال من " ما " ، أو من
~~العائد عليها.

# قال تعالى { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } فصل
~~الله - تعالى - توعد المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين،
~~بأن جعل الأول عدم المحبة، والثاني عذابا مهينا.

### || [4.38]

# قوله: { والذين ينفقون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مرفوعا عطفا على { الذين يبخلون } ،
~~والخبر: أن الله لا يظلم كما تقدم وصفه.

# والثاني: مجرور عطفا على { االكفرين } أي: أعتدنا
~~للكافرين، والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس، قاله ابن جرير.

# الثالث: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، ms2576 أي: معذبون أو قرينهم
~~الشيطان، فعلى الأولين يكون من عطف المفردات، وعلى الثالث من
~~عطف الجمل.

# قوله: { رئآء الناس } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، وشروط النصب متوفرة.

# الثاني: أنه حال من فاعل " ينفقون " يعني: مصدرا واقعا موقع
~~الحال، أي: مرائين.

# والثالث: أنه حال من نفس الموصول، ذكره المهدوي، و " رئاء "
~~مصدر مضاف إلى المفعول.

# فصل

# قال الواحدي: نزلت في المنافقين وهو الوجه لذكر الرياء، وهو
~~ضرب من الإنفاق، وهو قول السدي، وقيل: نزلت في اليهود وقيل:
~~نزلت في مشركي مكة المنفقين على عداوة الرسول - عليه
~~السلام -.

# قال ابن الخطيب: والأولى أن يقال: إنه - تعالى - لما أمر
~~بالإحسان إلى المحتاجين، بين أن الممتنع من ذلك قسمان:

# إما بألا يعطي شيئا، وهو البخل فذكره.

# وإما بأن يعطي رياء وسمعة؛ فهذا أيضا مذموم، فلم يبق إلا
~~الإنفاق للإحسان.

# وقوله: { ولا يؤمنون بالله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف.

# والثاني: أنه عطف على الصلة، وعلى هذين الوجهين، فلا محل له
~~من الإعراب.

# والثالث: أنه حال من فاعل ينفقون، إلا أن هذين الوجهين
~~الأخيرين، أعني: العطف على الصلة، والحالية ممتنعان على الوجه
~~المحكي عن المهدوي، وهو كون " رئاء " حالا من نفس الموصول؛
~~لئلا يلزم الفصل بين أبعاض الصلة، أو بين الصلة ومعمولها
~~بأجنبي، وهو " رئاء "؛ لأنه حال من الموصول لا تعلق له
~~بالصلة، بخلاف ما إذا جعلناه مفعولا [له] أو حالا من فاعل
~~{ ينفقون } فإنه على الوجهين معمول ل { ينفقون } فليس
~~أجنبيا، فلم يبال بالفصل به، وفي جعل { ولا يؤمنون }
~~حالا نظر؛ من حيث أن بعضهم نص على أن المضارع المنفي ب
~~" لا " كالمثبت؛ في أنه لا يدخل عليه واو الحال، وهو محل
~~توقف، وكررت لا في قوله - تعالى -: { ولا يؤمنون [بالله
~~ولا] باليوم الآخر }؛ وكذا الباء إشعارا بأن الإيمان منتف
~~عن كل على حدته [كما] لو قلت: لا أضرب زيدا أو عمرا، احتمل في
~~الضرب عن المجموع، ولا يلزم منه نفي الضرب عن كل واحد
~~على انفراده، [واحتمل نفيه عن كل ms2577 واحد بالقران].

# وإذا قلت ولا عمرا، تعين هذا الثاني.

# قوله - تعالى -: { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء
~~قرينا }:

# قوله: { ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا }
~~أي: صاحبا وخليلا، والمعنى: أن الشيطان قرين لأصحاب هذه
~~الأفعال.

# قال القرطبي: في الكلام إضمار، تقديره: { ولا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر } فقرينهم الشيطان { ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فسآء قرينا }.

# قوله: { فسآء قرينا } وفي " فساء " هذه احتمالان:

# أحدهما: أنها نقلت إلى الذم، فجرت مجرى " بئس " ، ففيها
~~ضمير فاعل لها مفسر بالنكرة بعده، وهو { قرينا } والمخصوص
~~بالذم محذوف، أي: فساء قرينا هو، وهو عائد [إما] على
~~الشيطان، وهو الظاهر، وإما على " من " ، وقد تقدم حكم
~~نعم وبئس.

# الثاني: على بابها، فهي متعدية، ومفعولها محذوف، و " قرينا
~~" على هذا منصوب على الحال أو على القطع، والتقدير: فساءه،
~~أي: فساء الشيطان مصاحبة؟

# قال القرطبي: { قرينا } منصوب على التمييز، واحتجوا
~~للوجه الأول بأنه كان ينبغي أن يحذف الفاء من " فساء " ،
~~أو تقترن به " قد " ، لأنه حينئذ فعل متصرف ماض، وما كان
~~كذلك ووقع جوابا للشرط، تجرد من الفاء أو اقترن ب " قد "
~~، هذا معنى كلام أبي حيان.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر؛ لقوله - تعالى -:

# ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم

# [النمل: 90]

# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت

# [يوسف: 27] مما يؤول به هذا ونحوه يتأول به هذا، وممن ذهب إلى
~~أن { قرينا } منصوب على الحال ابن عطية، ولكن يحتمل أن يكون
~~قائلا بأن " ساء " متعدية، وأن يكون قائلا برأي الكوفيين،
~~فإنهم ينصبون ما بعد [نعم] و " بئس " على الحال.

# والقرين: المصاحب [الملازم] وهو فعيل بمعنى مفاعل:
~~كالخليط والجليس، والقرن: الحبل؛ لأنه يقرن به بين
~~البعيرين قال: [البسيط]

# 1796-.........................

# وابن اللبون إذا ما لز في قرن

### || [4.39]

# قوله: " وماذا عليهم ".

# قد تقدم الكلام على نظيرتها، و " ماذا عليهم " استفهام بمعنى
~~الإنكار.

# قال القرطبي: " ما ": في موضع رفع بالابتداء، و " ذا " خبره، و " ذا "
~~بمعنى الذي، وهذا يحتمل أن يكون الكلام قد تم هنا، ويجوز أن يكون
~~" وماذا " اسما واحدا، ويكون ms2578 المعنى أي: وأي شيء عليهم في الإيمان
~~بالله، أو ماذا عليهم من الوبال والعذاب يوم القيامة.

# ثم استأنف بقوله: { لو آمنوا } ويكون جوابها محذوفا، أي:
~~حصلت لهم السعادة، ويحتمل أن يكون [تمام] الكلام ب " لو " وما
~~بعدها، وذلك على جعل " لو " مصدرية عند من يثبت لها ذلك، أي:
~~وماذا عليهم في الإيمان، ولا جواب لها حينئذ، وأجاز ابن عطية أن
~~يكون { وماذا عليهم } جوابا ل " لو " ، فإن أراد من جهة
~~المعنى فمسلم وإن أراد من جهة الصناعة ففاسد؛ لأن الجواب
~~الصناعي لا يتقدم عند البصريين، وأيضا فالاستفهام لا يجاب
~~ب " لو " ، وأجاز أبو البقاء في " لو " أن تكون بمعنى " إن "
~~الشرطية؛ كما جاء في قوله:

# ولو أعجبتكم

# [البقرة: 221] أي: وأي شيء عليهم إن آمنوا.

# قال الجبائي: ولو كانوا غير قادرين، لم يجز أن يقول الله ذلك؛
~~كما لا يقال لمن هو في النار معذب: ماذا عليهم لو خرجوا
~~منها، وصاروا إلى الجنة، وكما لا يقال للجائع الذي لا يقدر
~~على الطعام: ماذا عليه لو أكل.

# [وقال الكعبي] لا يجوز أن يمنعه القدرة، ثم يقول: ماذا عليه
~~لو آمن، كما [لا] يقال لمن به مرض: ماذا عليه لو كان صحيحا،
~~ولا يقال للمرأة: ماذا عليها لو كانت رجلا، وللقبيح: ماذا
~~عليه لو كان جميلا كما لا يحسن هذا القول من العاقل، كذلك
~~لا يحسن من الله - تعالى -.

# وقال القاضي عبد الجبار: لا يجوز أن يأمر العاقل وكيله
~~بالتصرف في الصفقة، ويحبسه بحيث لا يتمكن من مفارقة
~~الحبس، ثم يقول له: ماذا عليك لو تصرفت، وإذا كان من يذكر
~~مثل هذا الكلام [سفيها] دل ذلك على أنه على الله - تعالى - غير
~~جائز واعلم أن مما تمسك به المعتزلة من المدح والذم
~~والثواب والعقاب، معارضتهم بمسألة العلم والداعي.

# قال ابن الخطيب: قد يحسن منه ما من غيره؛ لأن الملك ملكه.

# ثم قال: { وكان الله بهم عليما } أي: عليم ببواطن الأمور
~~كما هو عليم بظاهرها، وهذا كالردع للمكلف عن القبائح من
~~أفعال القلوب؛ مثل ms2579 النفاق والرياء والسمعة.

### || [4.40]

# لما بين أنه عليم ببواطنهم وظواهرهم، بين أنه كما علمها،
~~لا يظلم مثقال ذرة منها.

# قوله: { مثقال ذرة } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لا يظلم
~~أحدا ظلما وزن ذرة، فحذف المفعول والمصدر، وأقام نعته
~~مقامه، ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه، قدر قبله مضافا
~~محذوفا، قال تقديره: ظلما قدر مثقال ذرة، فحذف المصدر
~~وصفته، وأقام المضاف إليه مقامه، ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن
~~المثقال نفسه هو قدر من الأقدار، جعل معيارا لهذا القدر
~~المخصوص.

# والثاني: أنه منصوب على أنه مفعول ثان ل " يظلم " ، والأول،
~~محذوف؛ كأنهم ضمنوا " يظلم " معنى " يغصب " أو " ينقص " فعدوه
~~لاثنين، والأصل أن الله لا يظلم أحدا مثقال ذرة.

# والمثقال مفعال من الثقل، يقال: هذا على مثال هذا، أي:
~~وزنه، ومعنى الآية: أنه - تعالى - لا يظلم أحدا لا قليلا ولا
~~كثيرا، وإنما أخرجه على أصغر ما يتعارفه الناس، ويؤيده
~~قوله - تعالى -:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# [يونس: 44] والذرة، قال أهل اللغة: هي النملة الحمراء، وقيل:
~~رأسها، وقيل: الذرة جزء من أجزاء الهباء في الكوة، ولا
~~يكون لها وزن.

# وروي أن ابن عباس أدخل يده في التراب، ثم رفعها، ثم نفخ
~~فيها، ثم قال: كل واحد من هذه الأشياء.

# والأول هو المشهور: لأن النملة يضرب بها المثل في القلة،
~~وأصغر ما يكون إذا مر عليها حول، وقالوا: لأنها حينئذ تصغر
~~جدا.

# قال حسان: [الخفيف]

# 1797- لو يدب الحولي من ولد الذر

# ر عليها لأندبتها الكلوم

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 1798- من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# فصل

# روي مسلم عن أنس؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يظلم الله مؤمنا حسنة، يعطى بها [في الدنيا]
~~ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيعطى حسنات ما عامل الله
~~بها في الدنيا، حتى إذا مضى إلى الآخرة، لم يكن له حسنة
~~يجزى عليها ".

# فصل: دليل أهل السنة على خروج المؤمنين من النار

# واحتج ms2580 أهل السنة بهذه الآية، على أن المؤمنين يخرجون من
~~النار إلى الجنة؛ قالوا: لأن ثواب الإيمان والمداومة على
~~التوحيد، والإقرار بالعبودية مائة سنة، أعظم ثوابا من
~~عقاب شرب جرعة من الخمر، فإذا حضر هذا الشارب القيامة
~~وأسقط [عنه] قدر عقاب هذه المعصية من ذلك الثواب العظيم، فضل
~~له من الثواب قدر عظيم، فإذا دخل النار بسبب القدر من العقاب،
~~فلو بقي هناك، لكان ذلك ظلما، فوجب القطع بأنه يخرج إلى
~~الجنة.

# وقوله: { وإن تك حسنة } حذفت النون تخفيفا، لكثرة
~~الاستعمال، وهذه قاعدة كلية، وهو أنه يجوز حذف نون " تكون "
~~مجزومة، بشرط ألا يليها ضمير متصل؛ نحو لم يكنه، وألا
~~تحرك النون لالتقاء الساكنين، نحو:

# لم يكن الذين كفروا

# [البينة: 1] خلافا ليونس؛ فإنه أجاز ذلك مستدلا بقوله: [الطويل]

# 1799- فإن لم تك المرآة أبدت وسامة

# فقد أبدت [المرآة] جبهة ضيغم

# وهذا عند سيبويه ضرورة، وإنما حذفت النون لغنتها وسكونها،
~~فأشبهت الواو، وهذا بخلاف سائر الأفعال، نحو: لم يضن، ولم
~~يهن؛ لكثرة استعمال " كان " ، وكان ينبغي أن تعود الواو عند
~~حذف هذه النون؛ لأنها إنما حذفت لالتقاء الساكنين، وقد زال
~~ثانيهما وهو النون؛ إلا أنها كالملفوظ بها.

# واعلم أن النون الساكنة، إذا وقعت طرفا تشبه حروف اللين،
~~وحروف اللين إذا وقعت طرفا سقطت للجزم، وقد جاء القرآن بالحذف
~~والاثبات:

# أما الحذف: فهذه الآية.

# [وأما الإثبات] فكقوله:

# إن يكن غنيا أو فقيرا

# [النساء:135].

# وقرأ الجمهور { حسنة } نصبا على خبر كان الناقصة، واسمها
~~مستتر فيها يعود على مثقال، وإنما أنث ضميره حملا على
~~المعنى؛ لأنه بمعنى: وإن تكن زنة ذرة حسنة، أو لإضافته إلى
~~مؤنث، فاكتسب منه التأنيث.

# وقرأ ابن كثير ونافع: " حسنة " رفعا على أنها التامة، أي:
~~وإن تقع أو توجد حسنة وقرأ ابن كثير وابن عامر " يضعفها " بالتضعيف،
~~والباقون: " يضاعفها " قال أبو عبيدة ضاعفه يقتضي مرارا كثيرة،
~~وضعف يقتضي مرتين، وهذا عكس كلام العرب، لأن المضاعفة
~~تقتضي زيادة المثل، فإذا شددت، دلت البنية على التكثير،
~~فيقتضي ذلك تكرير المضاعفة، بحسب ما يكون من ms2581 العدد.

# وقال الفارسي: فيها لغتان بمعنى يدل عليه قوله:

# يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30]

# فيضاعفه له أضعافا كثيرة

# [البقرة: 245] وقد تقدم ذلك، وقرأ ابن هرمز: " نضاعفها " [بالنون،
~~وقرئ " يضعفها " ] بالتخفيف من أضعفه مثل أكرم.

# فصل

# قال أبو عثمان النهدي: بلغني عن أبي هريرة؛ أنه قال: إن الله
~~يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة، فقدره
~~الله أن ذهبت إلى مكة حاجا أو معتمرا فلقيته فقلت: بلغني أنك
~~تقول إن الله يعطي عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة، قال أبو
~~هريرة: لم أقل ذلك، ولكن قلت: إن الحسنة تضاعف بألفي ألفي
~~ضعف، ثم تلا هذه الآية؛ وقال: قال الله - تعالى: { ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما } لمن يقدر قدره.

# قوله: { من لدنه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " يؤت " و " من " للابتداء مجازا.

# والثاني: متعلق بمحذوف على أنه حال من " أجرا " ، فإنه صفة
~~نكرة في الأصل، قدم عليها فانتصب حالا.

# و " لدن " بمعنى عند، إلا أن " لدن " أكثر تمكينا، يقول الرجل:
~~عندي مال، إذا كان [ماله] ببلد آخر، ولا يقال: لدي مال في
~~حال، ولا لدي إلا لما كان حاضرا.

### || [4.41]

# " فكيف " فيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف، أي: فكيف
~~[تكون] حالهم أو صنعهم، والعامل في " إذا " هو هذا المقدر.

# والثاني: أنها في محل نصب بفعل محذوف، أي: فكيف تكونون أو
~~تصنعون، ويجري فيها الوجهان النصب على التشبيه
~~بالحال؛ كما هو مذهب سيبويه، أو على التشبيه بالظرفية؛ كما
~~هو مذهب الأخفش، وهو العامل في " إذا " أيضا.

# والثالث: حكاه ابن عطية عن مكي أنها معمولة ل { جئنا } ، وهذا
~~غلط فاحش.

# قوله { من كل } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب { جئنا }.

# والثاني: [أنه متعلق] بمحذوف على أنه حال من { شهيدا } ،
~~وذلك على رأي من يجوز تقديم حال المجرور بالحرف عليه، كما
~~تقدم، والمشهود محذوف، أي: شهيد على أمته.

# فصل: معنى { فكيف إذا جئنا }

# من عادة العرب أنهم يقولون في الشيء الذي يتوقعونه: كيف بك
~~إذا كان كذا وكذا، ms2582 ومعنى الكلام: كيف يرون [يوم] القيامة: إذا
~~استشهد الله على كل أمة برسولها يشهد عليهم بما عملوا، {
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } أي: شاهدا على جميع
~~الأمم.

# روى أبو مسعود؛

# " قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " اقرأ علي ". فقلت: يا
~~رسول الله، أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال: " نعم، أحب
~~أن أسمعه من غيري " ، فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه
~~الآية، قال: حسبك الآن، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان
~~".

# قوله { وجئنا بك } في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها في محل جر عطفا على { جئنا } الأولى، أي: فكيف
~~تصنعون في وقت المجيئين.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال و " قد " مرادة معها،
~~والعامل فيها { جئنا } [الأولى، أي: جئنا] من كل أمة بشهيد
~~وقد جئنا؛ وفيه نظر.

# الثالث: أنها مستأنفة فلا محل لها قال أبو البقاء ويجوز أن
~~تكون مستأنفة، ويكون الماضي بمعنى المستقبل انتهى.

# وإنما احتاج [إلى ذلك]؛ لأن المجيء بعد لم يقع فادعى ذلك،
~~والله أعلم.

# قوله: { على هؤلاء } متعلق ب { شهيدا } و " على " على
~~بابها، وقيل: بمعنى اللام، وفيه بعد [وأجيز أن يكون " على "
~~متعلقة بمحذوف على أنها حال من { شهيدا } وفيه بعد]، و {
~~شهيدا } حال من الكاف في " بك ".

### || [4.42]

# قوله: { يومئذ } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه معمول ل { يود } أي: يود الذين كفروا يوم
~~إذ جئنا.

# والثاني: أنه معمول ل { شهيدا } ، قاله أبو البقاء؛ قال وعلى
~~هذا يكون " يود " صفة ل " يوم " ، والعائد محذوف، تقديره: فيه، وقد
~~ذكر ذلك في قوله:

# واتقوا يوما لا تجزي

# [البقرة: 48]، وفيما قاله نظر.

# والثالث: أن " يوم " مبني، لإضافته إلى " إذ " قاله الحوفي،
~~قال: لأن الظرف إذا أضيف إلى غير متمكن، جاز بناؤه معه، و "
~~إذ " هنا اسم؛ لأن الظروف إذا أضيف إليها، خرجت إلى معنى
~~الاسمية، من أجل تخصيص المضاف إليها، كما تخصص الأسماء مع
~~استحقاقها الجر، والجر ليس من علامات الظروف، والتنوين في "
~~إذ " تنوين عوض على الصحيح، فقيل: عوض من الجملة الأولى، في
~~قوله: { جئنا من ms2583 كل } أي: يومئذ جئنا من كل أمة بشهيد،
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا، و " الرسول " على هذا اسم جنس، وقيل:
~~عوض عن الجملة الأخيرة وهي { وجئنا بك } ، ويكون المراد ب
~~" الرسول ": محمد صلى الله عليه وسلم، وكأن النظم وعصوك، ولكن أبرز
~~ظاهرا بضفة الرسالة تنويها بقدره وشرفه.

# وقوله: { وعصوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها جملة معطوفة على { كفروا } فتكون صلة، فيكونون
~~جامعين بين كفر ومعصية؛ لأن العطف يقتضي المغايرة، وإذا
~~كان ذلك، فيجمل عصيان الرسول على المعاصي المغايرة للكفر،
~~وإذا ثبت ذلك، فالآية دالة على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الإسلام.

# وقيل: هي صلة لموصول أخر، فيكون طائفتين، وقيل: إنها في
~~محل نصب على الحال من { كفروا } ، و " قد " مرادة، أي: وقد
~~عصوا.

# وقرأ يحيى وأبو السمال: " وعصوا الرسول " بكسر الواو على الأصل.

# قوله: { لو تسوى } إن قيل إن " لو " على بابها كما هو قول
~~الجمهور، فمفعول { يود } محذوف، أي: يود الذين كفروا
~~تسوية الأرض بهم، ويدل عليه { لو تسوى بهم الأرض } ،
~~وجوابها حينئذ محذوف، أي: لسروا بذلك.

# وإن قيل: إنها مصدرية، كانت وهي وما بعدها في محل مفعول {
~~يود } ، ولا جواب لها حينئذ، وقد تقدم تحقيق ذلك في

# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة

# [البقرة: 96].

# قال أبو البقاء: " وعصوا الرسول " في موضع الحال، و " قد " مرادة،
~~وهي معترضة بين " يود " وبين مفعولها، وهي " لو تسوى " و " لو "
~~بمعنى المصدرية انتهى.

# وفي جعل الجنلة الحالية معترضة بين المفعول وعامله نظر لا
~~يخفى؛ لأنها من جملة متعلقات العامل الذي هو صلة للموصول؛
~~وهذا نظير قولك: ضرب الذين جاءوا مسرعين زيدا، فكما لا يقال:
~~إن مسرعين معترض به، فكذلك هذه الجملة.

# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم: تسوى [بضم التاء، وتخفيف السين
~~مبنيا للمفعول، وقرأ حمزة والكسائي: " تسوى " ] بفتح التاء
~~والتخفيف، ونافع وابن عامر: بالتثقيل.

# فأما القراءة الأولى، فمعناها: أنهم يودون أن الله - سبحانه وتعالى
~~- يسوي بهم الأرض: إما على أن الأرض تنشق وتبتلعهم، وتكون
~~الباء بمعنى " على " ، وإما على أنهم يودون أن ms2584 لو صاروا
~~ترابا كالبهائم، والأصل يودون أن الله - تعالى - يسوي بهم
~~الأرض، فقلبت إلى هذا؛ كقولهم: أدخلت القلنسوة في
~~رأسي، وإما على أنهم يودون لو يدفنون فيها، وهو كالقول
~~الأول. وقيل: لو تعدل بهم الأرض، أي: يؤخذ ما عليها منهم
~~فدية.

# وأما القراءة الثانية: فأصلها " تتسوى " [بتاءين]، فحذفت إحداهما،
~~وأدغمت في السين لقربها منها.

# وفي الثالثة حذفت إحداهما، ومعنى القراءتين ظاهر مما تقدم؛ فإن
~~الأقوال الجارية في القراءة الأولى، جارية في القراءتين الأخيرتين
~~غاية ما في الباب أنه نسب الفعل إلى الأرض ظاهرا.

# قوله: { ولا يكتمون الله }: فيه ستة أوجه: وذلك أن هذه الواو
~~تحتمل أن تكون للعطف، وأن تكون للحال.

# فإن كانت للعطف، احتمل أن تكون من عطف المفردات، [وأن تكون من عطف
~~الجمل، إذا تقرر هذا]، فقوله: { ولا يكتمون الله } يجوز أن
~~يكون عطفا على مفعول { يود } أي: يودون تسوية الأرض بهم،
~~وانتفاء كتمان الحديث، و " لو " على هذا مصدرية، ويبعد جعلها حرفا
~~لما سيقع لوقوع غيره، ويكون و " لا يكتمون " عطفا على مفعول "
~~يود " المحذوف، فهذان وجهان على تقدير كونه من عطف المفردات.

# ويجوز أن يكون عطفا على جملة " يود " أخبر - تعالى - عنهم بخبرين:

# أحدهما: الودادة لكذا.

# والثاني: أنهم لا يقدرون على الكتم في مواطن دون [مواطن]، و "
~~لو " على هذا مصدرية، ويجوز أن تكون [لو] حرفا لما سيقع لوقوع
~~غيره، وجوابها محذوف، ومفعول " يود " أيضا محذوف، ويكون " ولا
~~يكتمون " عطفا على " يود " وما في حيزها، ويكون - تعالى - قد أخبر
~~عنهم بثلاث [جمل]: الودادة، وجملة الشرط ب " لو " ، وانتفاء
~~الكتمان، فهذان أيضا وجهان على تقدير كونه من عطفة الجمل، وإن
~~كانت للحال، جاز أن تكون حالا من الضمير في " بهم " ، والعامل فيها "
~~تسوى " ، ويجوز في " لو " حينئذ أن تكون مصدرية، وأن تكون امتناعية،
~~والتقدير: يريدون تسوية الأرض بهم غير كاتمين، أو لو تسوى
~~بهم غير كاتمين لكان ذلك بغيتهم، ويجوز أن تكون حالا من " الذين
~~كفروا " ، والعامل فيها " يود " ويكون الحال قيدا في الودادة، و "
~~لو " على ms2585 هذا مصدرية في [محل] مفعول الودادة، والمعنى [يومئذ]
~~يود الذين كفروا تسوية الأرض بهم غير كاتمين الله حديثا، ويبعد
~~أن تكون " لو " على هذا الوجه امتناعية، للزوم الفصل بين الحال
~~وعاملها بالجملة، و " يكتمون " يتعدى لاثنين، والظاهر أنه
~~يصل إلى أحدهما بالحرف، والأصل: ولا يكتمون من الله حديثا.

# فصل

# قال عطاء: ودوا لو تسوى بهم الأرض، وأنهم لم يكونوا كتموا
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته، وقال آخرون: بل هو كلام
~~مستأنف، يعني: ولا يكتمون الله حديثا؛ لأن جوارحهم تشهد
~~عليهم.

# قال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي، قال: هات ما اختلف عليك، قال: قال تعالى:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101]

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] وقال: { ولا يكتمون الله حديثا } ، و

# قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد كتموا، وقال:

# أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] إلى قوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30]، فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين

# [فصلت: 9] إلى " طائعين ". فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل خلق
~~السماء، وقال: { وكان الله غفورا رحيما } و " عزيزا حكيما " فكأنه
~~كان ثم مضى.

# فقال ابن عباس: فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى، وقال -
~~تعالى -: " ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض [إلا من شاء
~~الله] " فلا أنساب عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الأخيرة
~~أقبل بعضهم على بعض يتساءلون.

# وأما في قوله: ما كنا مشركين و { لا يكتمون الله حديثا } فإن الله
~~يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون: تعالوا نقل: ما
~~كنا مشركين، فيختم على أفواههم، وتنطق أيديهم وأرجلهم، فعند ذلك
~~عرفوا أن الله لا يكتم حديثا، وعنده { يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض }.

# وخلق الله الأرض في يومين ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن في يومين آخرين، ثم دحى الأرض، ودحيها أن أخرج
~~منها الماء والمرعى، وخلق الجبال ms2586 والآكام، وما بينهما في
~~يومين آخرين؛ فقال " خلق الأرض في يومين [ثم دحى الأرض في يومين؛
~~فخلقت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السماوات في يومين]
~~{ وكان الله غفورا رحيما } أي: لم يزل كذلك، فلا يختلف عليك
~~القرآن؛ فإن كلا من عند الله ".

# وقال الحسن: إنها مواطن: ففي موطن لا يتكلمون، ولا تسمع إلا
~~همسا، وفي موطن [يعترفون على أنفسهم فهو قوله:

# فاعترفوا بذنبهم

# [الملك: 11]، و [في موطن يتكلمون ويكذبون، ويقولون:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]، و

# ما كنا نعمل من سوء

# ] [النحل: 28]، وفي مواطن لا يتساءلون الرجعة، [وفي موطن
~~يتساءلون الرجعة] وآخر تلك المواطن، أن يختم على أفواههم،
~~وتتكلم جوارحهم، وهو قوله: { ولا يكتمون الله حديثا }.

# وقال آخرون: [قولهم]:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] أي: على حسب ما توهمنا في أنفسنا، بل كنا
~~مصيبين في ظنوننا حتى تحققنا الآن.

### || [4.43]

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها: أنه - تعالى - لما قال: { واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا } ذكر بعض الإيمان الصلاة التي هي رأس
~~العبادات، ولذلك يقتل تاركها، ولا يسقط فرضها.

# قال ابن عباس: نزلت في جماعة من أكابر الصحابة، قبل تحريم
~~الخمر، كانوا يشربونها ثم يأتون المسجد للصلاة مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنهوا لهذه الآية.

# وقال جماعة من المفسرين: إن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما
~~وشرابا - حين كانت الخمر مباحة - ودعا من أكابر الصحابة،
~~فأكلوا وشربوا، فلما ثملوا، جاء وقت صلاة المغرب، فقدموا
~~أحدهم ليصلي بهم، فقرأ: { قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون }
~~وحذف " لا " هكذا، إلى أخر السورة، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية،
~~فكانوا يجتنبون السكر أوقات الصلوات، فإذا صلوا العشاء،
~~[شربوها]، فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر، حتى نزل
~~تحريم الخمر على الإطلاق في سورة المائدة.

# وعن عمر [بن الخطاب - رضي الله عنه -]؛ أنه لما بلغه ذلك قال: " اللهم
~~إن الخمر تضر بالعقول والأموال، فأنزل فيها أمرك " قال:
~~فصبحهم الوحي بآية المائدة.

# قوله: { لا تقربوا الصلاة } فيه ms2587 وجهان:

# أحدهما: أن في الكلام حذف مضاف، تقديره: مواضع الصلاة والمراد
~~بمواضعها المساجد، ويؤيده قوله بعد ذلك: { إلا عابري سبيل } في أحد
~~التأويلين.

# والثاني: أنه لا حذف، والنهي عن قربان نفس الصلاة في هذه
~~الحالة.

# فصل

# قال بعضهم: إن هذا يكون من باب إطلاق اسم الحال على المحل،
~~وعلى الأول: لمنع السكران [والجنب] من المسجد إلا عابري سبيل،
~~فيجوز للجنب العبور في المسجد.

# وعلى الثاني: أنه نهي للجنب عن الصلاة، إلا إذا كان عابر سبيل
~~وهو المسافر عند العجز عن الماء.

# ورجح أصحاب الشافعي الأول؛ بأن القرب والبعد حقيقة في المسجد،
~~مجاز في الصلاة، والحقيقة أولى من المجاز؛ لأن الاستثناء
~~يصح عليه، ولا يصح على الثاني؛ لأن غير العابري سبيل
~~والعاجز عن الماء، كالمريض يجوز له الصلاة بالتيمم، ولأن
~~الجنب المسافر لا يجوز له قربان الصلاة إذا كان واجدا للماء،
~~وإذا لم يكن واجدا للماء لم يجز له الصلاة إلا بشرط
~~التيمم، فيحتاج إلى إضمارها، وعلى الأول لا يحتاج إلى إضمار،
~~ولأنه - تعالى - ذكر حكم السفر وعدم الماء، والتيمم عقيبها،
~~وقد استحب القراء الوقوف عند قوله - تعالى -: " حتى تغتسلوا " ثم
~~يستأنف { وإن كنتم مرضى } لأنه حكم آخر.

# ورجح الثاني: بأن قوله { حتى تعلموا ما تقولون } يناسب نفس
~~الصلاة، لأن المسجد ليس فيه قول مشروع يمنع الشكر، وأيضا سبب
~~النزول يرجحه.

# قوله: " وأنتم سكارى " مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من
~~فاعل " تقربوا " ، وقرأ الجمهور " سكارى " بضم السين وألف بعد
~~الكاف، وفيه قولان:

# أصحهما: أنه جمع تكسير نص عليه سيبويه: قال: وقد يكسرون
~~بعض هذا " فعالى "؛ وذلك كقول بعضهم سكارى وعجالى.

# والثاني: أنه اسم جمع، وزعم ابن الباذش أنه مذهب سيبويه؛ قال: وهو
~~القياس؛ لأنه لم يأت من أبنية الجمع شيء على هذا الوزن، وذكر
~~السيرافي الخلاف، ورجح كونه تكسيرا.

# وقرأ الأعمش: " سكرى " بضم السين وسكون الكاف، وتوجيهها
~~أنها صفة على " فعلى "؛ كحبلى، وقعت صفة لجماعة، أي: وأنتم
~~جماعة سكرى، وحكى جناح بن حبيش كسلى وكسلى، بضم الكاف
~~وفتحها؛ قاله ms2588 الزمخشري.

# وقرأ النخعي " سكرى " بفتح السين وسكون الكاف، وهذه تحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: ما تقدم في القراءة قبلها، وهو أنها صفة مفردة على "
~~فعلى "؛ كامرأة سكرى، وصف بها الجماعة.

# والثاني: أنها جمع تكسير؛ كجرحى، وموتى، وهلكى، وإنما جمع
~~سكران على " فعلى " حملا على هذه؛ لما فيه من الآفة اللاحقة
~~للفعل، وقد تقدم شيء من هذا في قوله:

# وإن يأتوكم أسارى

# [البقرة: 85].

# وقرئ: " سكارى " بفتح السين والألف، وهذا جمع تكسير، نحو: ندمان
~~وندامى، وعطشان، وعطاشى، والسكر: لغة السد، ومنه قيل
~~لما يعرض للمرء من شرب المسكر، لأنه يسد ما بين المرء
~~وعقله، وأكثر ما يقال ذلك لإزالة العقل [بالمسكر] وهو المراد
~~بالآية في قول عامة المفسرين، وقد يقال ذلك لإزالته بغضب ونحوه،
~~من عشق وغيره قال: [الكامل]

# 1800- سكران سكر هوى وسكر مدامة

# أنى يفيق فتى به سكران

# و " السكر " بالفتح وسكون الكاف: حبس الماء، وبكسر السين: نفس
~~الموضع السدود، وأما " السكر " بفتحهما فما يسكر به من المشروب،
~~ومنه:

# سكرا ورزقا حسنا

# [النحل: 67] وقيل السكر: بضم السين وسكون الكاف [السد] أي:
~~الحاجز بين الشيئين، قال: [الهزج]

# 1801- فما زلنا على السكر

# نداوي السكر بالسكر

# والحاصل: أن أصل المادة الدلالة على الانسداد، ومنه: سكرت عين
~~البازي، إذا خالطها نوم، وسكر النهر؛ إذا لم يجر، وسكرته
~~أنا، وقال - تعالى -:

# إنما سكرت أبصارنا

# [الحجر: 15]، أي: غشيت، والسكر من الشراب، وهو أن ينقطع عما
~~عليه من النفاذ حال الصحو، فلا ينفذ رأيه كنفاذه حال
~~الصحو، وقال الضحاك: أراد به سكر النوم نهى عن الصلاة عند
~~غلبة النوم، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إذا نعس أحدكم وهو يصلي، فليرقد حتى يذهب
~~عنه النوم؛ فإن أحدكم إذا صلى وهو ينعس، لعله
~~يذهب يستغفر فيسب نفسه ".

# والصحيح الأول؛ لأن السكر حقيقة هو من شرب الخمر، فأما السكر
~~من الغضب أو العشق أو النوم فمجاز، إنما استعمل
~~مقيدا؛ قال - تعالى -:

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# [ق: 9]،

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

# الحج: 2] قال الفرزدق: [الطويل]

# 1802- من السير والإسآد حتى كأنما

# سقاه الكرى في ms2589 منزلة خمرا

# ولأن عند النوم تمتلئ مجاري الروح من الأبخرة الغليظة، فلا ينفذ
~~الروح للباصر.

# قوله - تعالى -: " حتى تعلموا " " حتى " جارة بمعنى إلى، فهي
~~متعلقة بفعل النهي، والفعل بعدها منصوب بإضمار " أن "
~~وتقدم تحقيقه، وقال بعضهم: إن حتى هنا بمعنى [ " كي " ] فهي
~~" تعليلية " ، والمعنى: كي تعلموا ما تقولون.

# و " ما " يجوز فيها ثلاثة أوجه: أن تكون بمعنى الذي، أو
~~نكرة موصوفة، والعائد على هذين القولين محذوف، أي:
~~يقولونه، أو مصدرية، فلا حذف إلا على رأي ابن السراج ومن
~~تبعه.

# فصل قول البعض بنسخ الآية

# قال بعضهم: هذه الآية منسوخة بآية المائدة.

# قال ابن الخطيب: والذي يمكن النسخ فيه، أنه - تعالى - نهى
~~عن قربان الصلاة حال السكر ممدودا إلى غاية أن يصير
~~بحيث يعلم ما يقول، والحكم الممدود إلى غاية، يقتضي
~~انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية، وهذا يقتضي جواز قربان
~~الصلاة مع السكر الذي يعلم منه ما يقول، ومعلوم أن
~~الله - تعالى - لما حرم الخمر بآية المائدة، فقد رفع هذا
~~الجواز، فثبت أن آية المائدة ناسخة مدلولات هذه الآية.

# والجواب: أن هذا نهي عن قربان الصلاة حال السكر، وتخصيص
~~الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه، إلا على سبيل
~~الظن الضعيف، ومثل هذا لا يكون نسخا.

# فصل: التكليف بما لا يطاق

# قال بعضهم: هذه الآية تدل على جواز التكليف بما لا يطاق؛
~~لأنه - تعالى - قال: { ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } ، وهذه جملة
~~حالية، فكأنه - تعالى - قال للسكران: لا تصل وأنت سكران،
~~وهذا خطاب للسكران.

# والجواب عنه: بأن هذا ليس خطابا للسكران، بل هو خطاب
~~للذين آمنوا؛ فكأنه قال: يأيها الذين آمنوا لا تسكروا، فقد
~~نهى عن السكر؛ ونظيره قوله - تعالى -:

# ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

# [آل عمران: 102] وهو ليس نهيا عن الموت، وإنما هو أمر
~~بالمداومة على الإسلام، حتى يأتيه الموت وهو في تلك
~~الحال.

# قوله: " ولا جنبا " نصب على أنه معطوف على الحال قبله، وهو قوله:
~~" وأنتم سكارى " عطف المفرد على الجملة لما كانت في تأويله،
~~وأعاد ms2590 معها " لا " تنبيها على أن النهي عن قربان الصلاة مع
~~كل واحد من هذين الحالين على انفرادهما، فالنهي عنها مع
~~اجتماع الحالين آكد وأولى، والجنب مشتق من الجنابة وهو
~~البعد؛ قال: [الطويل]

# 1803- فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فإني امرؤ وسط القباب غريب

# وسمي الرجل جنبا: لبعده عن الطهارة؛ أو لأنه ضاجع
~~بجنبه ومس به، والمشهور أنه يستعمل بلفظ واحد كالمفرد
~~والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث، ومنه الآية الكريمة.

# قال الزمخشري: لجريانه مجرى المصدر الذي هو الإجناب، ومن
~~العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه جمع سلامة فيقول:
~~جنبون، وتكسيرا فيقول: أجناب، ومثله في ذلك شلل، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك.

# قوله: { إلا عابري سبيل } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الحال فهو استثناء مفرغ، والعامل
~~فيها فعل النهي، والتقدير: " لا تقربوا الصلاة في حالة [الجنابة
~~إلا في حال السفر] أو عبور المسجد على حسب القولين.

# وقال الزمخشري: { إلا عابري سبيل } استثناء من عامة أحوال
~~المخاطبين، وانتصابه على الحال.

# فإن قلت " كيف جمع بين هذه الحال، والحال التي قبلها.

# قلت: كأنه قيل: لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة: إلا ومعكم
~~حال أخرى تعتذرون فيها: السفر وعبور السبيل عبارة عنه.

# والثاني: أنه منصوب على أنه صفة لقوله " جنبا " ب " إلا "
~~بمعنى " غير " ، فظهر الإعراب فيما بعدها، وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان عند قوله - تعالى -:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] كأن قيل: " لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل " ، أي:
~~جنبا مقيمين غير معذورين، وهذا معنى واضح على تفسير
~~العبور بالسفر، وهذا قول علي وابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد قالوا: معناه إلا أن تكونوا مسافرين ولا تجدون
~~الماء فتيمموا؛ منع الجنب من الصلاة [حتى يغتسل، إلا
~~أن يكون في سفر ولا يجدها فيصلي بالتيمم وأما من قدر
~~مواضع الصلاة] فالمعنى عنده: لا تقربوا المساجد جنبا إلا
~~مجتازين؛ لكونه لا ممر سواه، وهو قول عبد الله بن مسعود، وسعيد
~~بن المسيب، والحسن، وعكرمة، والنخعي، والزهري، وذلك أن
~~قوما من الأنصار، كانت أبوابهم في المسجد، فتصيبهم ms2591 الجنابة،
~~ولا ماء عندهم، ولا ممر لهم إلا في المسجد، فرخص لهم في
~~العبور، قالوا: والمراد من الصلاة هنا: موضع الصلاة؛ لقوله -
~~تعالى -:

# وبيع وصلوات

# [الحج: 40] والمعنى: لا تقربوا المسجد وأنتم جنب، إلا مجتازين
~~فيه للخروج منه، مثل أن ينام في المسجد، فيجنب أو تصيبه
~~جنابة والماء في المسجد، والعبور الجواز؛ ومنه: " ناقة
~~عبر الهواجر " قال: [الكامل]

# 1804- عيرانة سبح اليدين شملة

# عبر الهواجر كالهزف الخاضب

# وقوله: " حتى تغتسلوا "؛ كقوله: " حتى تعلموا " فهي متعلقة بفعل
~~النهي.

# فصل: حكم عبور المسجد للجنب

# اختلفوا في عبور المسجد للجنب، فأباح الحسن ومالك
~~والشافعي المرور فيه على الإطلاق، وهو قول أصحاب الرأي، وقال
~~بعضهم: يتيمم للمرور فيه، وأما المكث فلا يجوز عند أكثر
~~العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " وجهوا [هذه البيوت عن المسجد] فإني لا أحل المسجد
~~لحائض ولا جنب "

# وجوز أحمد المكث فيه، وضعف الحديث؛ لأن راويه مجهول.

# قوله: { وإن كنتم مرضى } جمع مريض، وأراد به مرضا يضره أساس
~~الماء كالجدري والقروح العظيمة، أو كان على موضع طهارته
~~جراح يخاف من استعمال الماء التلف، أو زيادة المرض، فإنه
~~يصلي بالتيمم وإن كان موجودا، وإن كان بعض أعضاء طهارته
~~صحيحا والبعض جريحا، غسل الصحيح، وتيمم عن الجريح؛

# " لما روى جابر؛ قال: خرجنا في سفر، فأصاب رجلا منا
~~حجر، فشجه في رأسه فاحتلم، فسأل أصحابه هل تجدون
~~رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة في التيمم،
~~وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلما قدمنا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه بذلك، فقال: قتلوه قتلهم
~~الله إلا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال،
~~إنما كان يكفيه أن يتيمم، ويعصر أو يعصب - شك الراوي - على جرحه
~~خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده "

# ولم يجوز أصحاب الرأي الجمع بين التيمم والغسل، وقالوا: إن
~~كان أكثر أعضائه وصحيحا، غسل الصحيح وكفاه، وإن كان
~~الأكثر جريحا، اقتصر على التيمم، والحديث حجة عليهم.

# قوله: { أو على سفر } في محل نصب عطفا على خبر كان، وهو ms2592
~~المرضى؛ وكذلك قوله: { أو جاء أحد منكم }  { أو لامستم النساء } ،
~~وفيه دليل على مجيء [خبر] كان فعلا ماضيا من غير " قد " ،
~~وادعاء حذفها تكلف لا حاجة إليه؛ كذا استدل به أبو حيان،
~~ولا دليل فيه؛ لاحتمال أن يكون " أو جاء " عطفا على " كنتم "
~~تقديره: وإن جاء أحد، وإليه ذهب أبو البقاء، وهو أظهر من
~~الأول والله أعلم.

# فصل

# أراد مطلق السفر طويلا كان أو قصيرا، إذا عدم الماء فإنه
~~يصلي بالتيمم، ولا إعادة عليه؛ لما روي عن أبي ذر؛ قال:قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الصعيد الطيب وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء
~~عشر سنين، فإذا وجد الماء، فليمسه بشرته فإن لم يكن
~~مريضا ولا في سفر، ولكنه عدم الماء في موضع لا يعدم فيه
~~الماء غالبا: كقرية انقطع ماؤها فقال بعضهم يصلي
~~بالتيمم، ويعيد إذا قدر على الماء "

# وقال آخرون: لا إعادة [عليه] وهو قول الأوزاعي ومالك، وقال
~~أبو حنيفة: يؤخر الصلاة حتى يجد الماء. وقوله: { أو جاء أحد منكم
~~من الغائط } أراد به: إذا أحدث، وقوله: " أو جاء أحد " يدل على
~~الانتقال من مكان الغائط والانتقال عنه.

# و " منكم " في محل رفع؛ لأنه صفة لأحد فيتعلق بمحذوف، و " من
~~الغائط " متعلق ب " جاء " فهو مفعوله، وقرأ الجمهور: " الغائط
~~" بزنة " فاعل " وهو المكان المطمئن من الأرض [وجمعه الغيطان
~~ثم عبر عن الحدث كناية؛ للاستحياء من ذكره، وفرقت] العرب
~~بين الفعلين منه، فقالت: غاط في الأرض، أي: ذهب وأبعد إلى
~~مكان لا يراه فيه إلا من وقف عليه، وتغوط: إذا أحدث.

# وقرأ ابن مسعود: " من الغيط " وفيه قولان:

# أحدهما: وإليه ذهب ابن جني: أنه مخفف من " فيعل "؛ كهين،
~~وميت [في هين وميت].

# والثاني: أنه مصدر على وزن " فعل " قالوا: غاط يغيط غيطا،
~~وغاط يغوط غوطا.

# وقال أبو البقاء: هو مصدر " يغوط " فكان القياس " غوطا " فقلبت
~~الواو ياء، و [إن] سكنت وانفتح ما قبلها لخفتها كأنه لم
~~يطلع على أن فيه لغة أخرى من ذوات الياء حتى ادعى ذلك.

# قوله: ms2593 { أو لامستم النساء } قرأ الأخوان هنا، وفي المائدة: " لمستم "
~~، والباقون: " لامستم " [فقيل] فاعل بمعنى فعل، وقيل لمس: جامع،
~~ولامس: لما دون الجماع.

# قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة: كني باللمس عن الجماع؛
~~لأن اللمس يوصل إلى الجماع، ولأن اللمس والمس وردا في
~~القرآن كناية عن الجماع [في] قوله:

# من قبل أن يتمآسا

# [المجادلة: 3]، و

# من قبل أن تمسوهن

# [البقرة: 237] ولأن الحدث الأصغر مذكور في قوله: { أو جاء أحد
~~منكم من الغائط } فلو حمل اللمس على الأصغر، لم يبق للحدث الأكبر
~~ذكر، وقال ابن مسعود، وابن عمر، والشعبي، والنخعي، هما التقاء
~~البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع؛ لأن حكم الجنابة
~~تقدم في قوله: " ولا جنبا " فلو حملنا اللمس على الجنابة،
~~لزم التكرار.

# قوله: " فلم تجدوا " الفاء عطفت ما بعدها على الشرط، وقال أبو
~~البقاء: على " جاء " لأنه جعل " جاء " عطفا على " كنتم " ، فهو
~~شرط عنده، والفاء في قوله: " فتيمموا " هي جواب الشرط،
~~والضمير في " تيمموا " لكل من تقدم؛ من مريض ومسافر
~~ومتغوط وملامس أو لامس، وفيه تغليب للخطاب على الغيبة؛ وذلك
~~أنه تقدم غيبة في قوله: " أو جاء أحد " وخطاب في " كنتم " ، و "
~~لمستم " فغلب الخطاب، في قوله: " كنتم " وما بعده عليه، وما أحسن
~~ما أتي هنا بالغيبة، لأنه كناية عما يستحيا منه فلم
~~يخاطبهم به، وهذا من محاسن الكلام؛ ونحوه قوله:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80] [و " وجد " هنا بمعنى " لقي " ] فتعدت لواحد و "
~~صعيدا " مفعول به لقوله " تيمموا " أي: اقصدوا.

# وقيل: هو على إسقاط حرف، اي: بصعيد، وليس بشيء لعدم اقتياسه،
~~والصعيد " فعيل " بمعنى الصاعد، [قيل: الصعيد]: وجه الأرض
~~ترابا كان أو غيره.

# فصل: الخلاف في وجوب تكرار طلب الماء في الصلاة الثانية

# قال الشافعي: إذا دخل وقت الصلاة فطلب الماء ولم يجد
~~الماء، وتيمم وصلى، ثم دخل وقت الصلاة الثانية، يجب عليه
~~الطلب ثانيا؛ لقوله " فلم تجدوا " وهذا يشعر بسبق الطلب.

# وقال أبو حنيفة: لا يجب، واعترض على الآية بأن قوله: " فلم تجدوا "
~~لا يشعر بسبق الطلب؛ ms2594 قال - تعالى -:

# وما وجدنا لأكثرهم من عهد

# [الأعراف: 102]

# ووجدك ضآلا فهدى ووجدك عآئلا

# [الضحى: 7، 8]،

# ولم نجد له عزما

# [طه: 115] وهذا لا يسبقه طلب؛ لاستحالته على الله - تعالى -.

# فصل

# قال أبو حنيفة: التيمم هو القصد، والصعيد وهو ما يصعد من
~~الأرض؛ فقوله { فتيمموا صعيدا طيبا } أي: اقصدوا أرضا، وقال
~~الشافعي: هذه الآية مطلقة، وآية المائدة مقيدة بقوله:

# منه

# [المائدة: 6] وكلمة " من " للتبعيض، وهذا لا يتأتى في الصخر
~~الذي لا تراب عليه، فوجب حمل المطلق على المقيد.

# فإن قيل: إن كلمة " من " لابتداء الغاية، قال صاحب الكشاف
~~لا يفهم أحد من العرب من قول القائل: مسحت برأسه من
~~الدهن ومن الماء ومن التراب، إلا معنى التبعيض.

# ثم قال: والإذعان للحق أحق من المراء.

# وقال الواحدي: إنه - تعالى - قال: " صعيدا طيبا " والأرض
~~الطيبة التي تنبت؛ لقوله - تعالى -:

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه

# [الأعراف: 58]، وقال -عليه الصلاة والسلام-:

# " التراب طهور المسلم إذا لم يجد الماء ".

# قوله: { فامحسوا بوجوهكم } هذا الجار متعلق ب " امسحوا " وهذه
~~الباء يحتمل أن تكون زائدة، وبه قال أبو البقاء، ويحتمل أن
~~تكون متعدية؛ لأن سيبويه حكى: مسحت رأسه وبرأسه، فيكون من
~~باب نصحته ونصحت له، وحذف الممسوح به، وقد ظهر في آية
~~المائدة، في قوله:

# منه

# [المائدة: 6] فحمل عليه هذا.

# ثم قال - تعالى -: { إن الله كان غفورا رحيما } وهو كناية عن
~~الترخيص والتيسير لأن من غفر للمذنبين، فبأن يرخص
~~للعاجزين أولى.

# فصل

# قال القرطبي: أجمع العلماء على أن التيمم لا يرفع
~~الجنابة، ولا الحدث، وأن المتيمم لهما إذا وجد الماء، عاد
~~جنبا أو محدثا كما كان؛ لقوله عليه السلام لأبي ذر:

# " إذا وجدت الماء، فأمسه جلدك ".

# فصل

# قال القرطبي: والمسح لفظ مشترك يكون بمعنى الجماع، يقال: مسح
~~الرجل المرأة، إذا جامعها، والمسح: مسح الشيء بالسيف
~~وقطعه به، ومسحت الإبل يومها إذا سارت، والمسحاء المرأة
~~الرسماء التي لا است لها، ولفلان مسحة من جمال، والمراد هنا
~~بالمسح: عبارة عن مر اليد على الممسوح.

### || [4.44-45]

# لما ذكر - تعالى - أنواع التكاليف من ms2595 أول السورة إلى هنا، ذكر
~~أقاصيص المتقدمين؛ لأن الانتقال من نوع من العلوم إلى نوع
~~آخر كأنه ينشط الخاطر، وقد تقدم الكلام في قوله - تعالى -

# ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم

# [البقرة: 258] والمراد ب { الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } هم اليهود
~~".

# وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في حبر من أحبار اليهود، كانا
~~يأتيان رأس المنافقين عبد الله أبي [ابن سلول] ورهطه،
~~يثبطونهم عن الإسلام.

# وعن ابن عباس أيضا؛ قال: نزلت في رفاعة بن زيد، ومالك بن دخشم،
~~كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانهما،
~~وعاباه، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# قوله: " من الكتاب " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف، إذ هو صفة ل " نصيبا " فهو في
~~محل نصب.

# والثاني: متعلق ب " أوتوا " أي أوتوا من الكتاب نصيبا، و "
~~يشترون ": حال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه واو " [أوتوا] ".

# والثاني: أنه الموصول وهي على هذا حال مقدرة، والمشتري به
~~محذوف، أي: بالهدى، كما صرح به في مواضع، ومعنى " يشترون ":
~~يستبدلون الضلالة بالهدى.

# قوله: " ويريدون " عطف على " يشترون ".

# وقال النخعي: { وتريدون أن تضلوا } بتاء الخطاب، والمعنى:
~~تريدون أيها المؤمنون أن تدعوا الصواب، وقرأ الحسن: " أن
~~تضلوا " من أضل. وقرئ " أن تضلوا السبيل " بضم التاء وفتح
~~الضاد على ما لم يسم فاعله، والسبيل مفعول به؛ كقولك: أخطأ
~~الطريق، وليس بظرف، وقيل: يتعدى ب " عن "؛ تقول: ضللت السبيل،
~~وعن السبيل، ثم قال: { والله أعلم بأعدائكم } أي: أعلم بما في
~~قلوبهم وصدورهم من العداوة والبغضاء.

# قوله: { وكفى بالله وليا } تقدم الكلام عليه أول السورة، وكذا
~~الكلام في المنصوب بعده، والمعنى: أنه - تعالى - لما بين شدة
~~عداوتهم للمسلمين، بين أنه - تعالى - ولي المؤمنين وناصرهم.

# فإن قيل: ولاية الله لعبده عبارة عن نصرته، فذكر النصير بعد
~~ذكر الولي تكرار.

# فالجواب: أن الولي هو المتصرف في الشيء، والمتصرف في
~~الشيء يجب أن يكون ناصرا.

# فإن قيل: ما الفائدة من تكرار قوله: " وكفى بالله ".

# فالجواب: أن التكرا في مثل هذا المقام يكون أشد تأثيرا في ms2596
~~القلب، وأكثر مبالغة.

# فإن قيل: ما فائدة تكرار الباء في قوله: " بالله " فذكروا وجوها:

# أحدها: لو قيل: كفى الله، يتصل الفعل بالفاعل ثم ههنا زيدت
~~الباء إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره.

# وثانيها: قال ابن السراج: تقديره: كفى اكتفاؤه بالله
~~وليا، ولما ذكرت " كفى " دل على الاكتفاء؛ كما تقول: من كذب كان
~~شرا له، أي: كان الكذب شرا له، فأضمرته لدلالة الفعل عليه.

# وثالثها: قال ابن الخطيب: الباء في الأصل للإلصاق، وإنما يحسن
~~في المؤثر لذي لا واسطة بينه وبين التأثير، فلو قيل: كفى
~~الله، دل ذلك على كونه فاعلا لهذه الكفاية، ولكن لا
~~يدل [ذلك على أنه فعل] بواسطة أو غير واسطة، فإذا ذكرت
~~الباء، دل على أنه - تعالى - يفعل بغير واسطة، بل هو - تعالى -
~~يتكفل به ابتداء من غير واسطة؛ كقوله:

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16].

### || [4.46]

# قوله تعالى: [ { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه } ] الآية.

# لما حكى عنهم أنهم يشترون الضلالة، بين تلك الضلالة ما هي.

# قوله: { من الذين هادوا } فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أن يكون " من الذين " خبر مقدم، و " يحرفون " جملة في محل
~~رفع صفة لموصوف محذوف هو مبتدأ، تقديره: من الذين هادوا
~~قوم يحرفون، وحذف الموصوف بعد " من " التبعيضية
~~جائز، وإن كانت الصفة فعلا؛ كقولهم " منا ظعن، ومنا
~~أقام " ، أي: فريق أقام، وهذا مذهب سيبويه والفارسي؛ ومثله:
~~[الطويل]

# 1805- وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# أي: فمنهما تارة أموت فيها.

# الثاني: قول الفراء، وهو أن الجار والمجرور خبر مقدم أيضا،
~~ولكن المبتدأ المحذوف يقدره موصولا، تقديره: " من الذين هادوا من
~~يحرفون " ، ويكون قد حمل على المعنى في " يحرفون " قال الفراء:
~~ومثله [قول ذي الرمة] [الطويل]

# 1806- فظلوا ومنهم دمعه سابق له

# وآخر يثني دمعه العين باليد

# قال: تقديره، ومنهم [من] دمعه سابق له، والبصريون لا
~~يجوزون حذف الموصول؛ لأنه جزء كلمة، وهذا عندهم مؤول على
~~حذف موصوف كما تقدم، وتأويلهم أولى لعطف النكرة عليه، وهو:
~~آخر ms2597 وأخرى في البيت قبله، فيكون في ذلك دلالة على المحذوف،
~~والتقدير: فمنهم عاشق سابق دمعه له وآخر.

# الثالث: أن " من الذين " خبر مبتدأ محذوف، أي: " هم الذين هادوا
~~" ، و " يحرفون " على هذا حال من ضمير " هادوا " وعلى هذه الأوجه
~~الثلاثة يكون الكلام قم تم عند قوله: " نصيرا ".

# الرابع: أن يكون " من الذين " حالا [من فاعل " يريدون " قاله أبو
~~البقاء، ومنع أن يكون حالا] من الضمير في " أوتوا " ومن " الذين "
~~أعني: في قوله - تعالى -: { ألم تر إلى الذين أوتوا } قال: لأن الحال
~~لا تكون لشيء واحد، إلا بعطف بعضها على بعض.

# قال شهاب الدين: في هذه المسألة خلاف بين النحويين: منهم من منع،
~~ومنهم من جوز، وهو الصحيح.

# الخامس: أن { من الذين } بيان للموصول في قوله:

# ألم تر إلى الذين أوتوا

# [آل عمران:23] لأنهم يهود ونصارى، فبينهم باليهود، قاله
~~الزمخشري، وفيه نظر من حيث إنه قد فصل بينهما بثلاثة جمل هي: {
~~والله أعلم } ، { وكفى بالله } ، { وكفى بالله
~~}.

# وإذا كان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين، فما بالك بثلاث،
~~قاله أبو حيان، وفيه نظر؛ فإن الجمل هنا متعاطفة، والعطف
~~يصير الشيئين شيئا واحدا.

# السادس: أنه بيان لأعدائكم، وما بينهما اعتراض أيضا، وقد
~~عرف ما فيه.

# السابع: أنه متعلق ب { نصيرا } وهذه المادة تتعدى ب " من
~~"؛ قال - تعالى -:

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء: 77]

# فمن ينصرنا من بأس الله

# [غافر: 29] على أحد تأويلين:

# إما على تضمين النصر معنى المنع، أي: منعناه من القوم،
~~وكذلك: كفى بالله مانعا بنصره من الذين هادوا.

# وإما: على جعل " من " بمعنى " على " ، والأول مذهب
~~البصريين، فإذا جعلنا { من الذين } بيانا لما قبله،
~~فبم يتعلق والظاهر [أنه يتعلق بمحذوف؛ ويدل على ذلك أنهم
~~قالوا في سقيا لك]، إنه متعلق بمحذوف لأنه بيان له، وقال أبو
~~البقاء: [وقيل] وهو حال من أعدائكم، أي: [والله أعلم بأعدائكم]
~~كائنين من الذين هادوا، والفصل بينهما مسدد، فلم يمنع من الحال،
~~فقوله هذا يعطي أنه بيان لأعدائكم مع إعرابه له حالا،
~~فيتعلق أيضا بمحذوف، لكن لا على ms2598 ذلك الحذف المقصود في
~~البيان، وقد ظهر مما تقدم أن { يحرفون } ، إما لا محل
~~له، أو له محل رفع أو نصب على حسب ما تقدم وقال أبو
~~رجاء والنخعي: " الكلام " وقرئ: " الكلم " بكسر الكاف وسكون
~~اللام، جمع " كلم " مخففة من كلمة، ومعانيها متقاربة.

# قوله: { عن مواضعه } متعلق ب { يحرفون } وذكر الضمير في
~~{ مواضعه } حملا على { الكلم } ، لأنها جنس.

# وقال الواحدي: هذا جمع حروفه أقل من حروف واحده، وكل جمع
~~يكون كذلك، فإنه يجوز تذكيره.

# وقال غيره: يمكن أن يقال: كون هذا الجمع مؤنثا ليس أمرا
~~حقيقيا، بل هو أمر لفظي، فكان التذكير والتأنيث فيه
~~جائزا. وجاء هنا " عن مواضعه " وفي المائدة:

# من بعد مواضعه

# [المائدة: 41].

# قال الزمخشري: أما { عن مواضعه } فعلى ما فسرناه من
~~إزالته عن مواضعه، التي أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما
~~اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه، وأما { من بعد مواضعه }
~~، فالمعنى: أنه كانت له مواضع هو قمن بأن يكون فيها فحين
~~حرفوه، تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه
~~ومقاره والمعنيان متقاربان.

# قال أبو حيان: وقد يقال: إنهما سيان لكنه حذف هنا وفي أول
~~المائدة [الآية 13] من بعد مواضعه؛ لأن قوله { عن مواضعه } يدل
~~على استقرار مواضع له، وحذف في ثاني المائدة " من مواضعه "؛ لأن
~~التحريف " من بعد مواضعه " يدل على أنه تحريف عن مواضعه،
~~فالأصل: يحرفون الكلم من بعد مواضعه عنها. فحذف هنا
~~البعدية، وهناك توسعا في العبارة، وكانت البدأة هنا
~~بقوله: " عن مواضعه "؛ لأنه أخصر، وفيه تنصيص باللفظ على "
~~عن " وعلى المواضع، وإشارة إلى البعدية.

# وقال أيضا: والظاهر أنهم حيث وصفوا بشدة التمرد
~~والطغيان، وإظهار العداوة، واشتراء الضلالة، ونقص
~~الميثاق، جاء { يحرفون الكلم عن مواضعه } كأنهم حرفوها من أول
~~وهلة قبل استقرارها في مواضعها، وبادروا إلى ذلك، ولذلك جاء
~~أول المائدة كهذه الآية؛ حيث وصفهم بنقض الميثاق، وقسوة
~~القلوب، وحيث وصفوا باللين وترديد الحكم إلى الرسول، جاء { من
~~بعد مواضعه } كأنهم لم يبادروا إلى التحريف، بل عرض لهم بعد
~~استقرار الكلم في مواضعها، ms2599 فهما سياقان مختلفان.

# [وقوله:] { ويقولون } عطف على { يحرفون } وقد تقدم،
~~وما بعده في محل نصب به.

# فصل: الخلاف في كيفية التحريف

# اختلفوا في كيفية التحريف، فقيل: كانوا يبدلون اللفظ
~~بلفظ آخر؛ كتحريفهم الرجم [ووضعوا] موضعه الجلد؛ ونظيره

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله

# [البقرة: 79].

# فإن قيل: كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت آحاد حروفه،
~~وكلماته مبلغ التواتر، واشتهر في الشرق والغرب.

# فالجواب: لعل القوم كانوا قليلين، والعلماء بالكتاب كانوا في
~~غاية من القلة فقدروا على ذلك.

# وقيل: المراد بالتحريف: إلقاء الشبه والتأويلات
~~الفاسدة لتلك النصوص، وأما الآية التي في المائدة: فهي دالة
~~على الجمع بين الأمرين، فكانوا يذكرون التأويلات
~~الفاسدة، وكانوا يحرفون اللفظ أيضا من الكتاب.

# فقوله: { يحرفون الكلم } إشارة إلى التأويل الباطل.

# وقوله: { من بعد مواضعه } إشارة إلى إخراجه عن هذا الكتاب.

# وقيل: المراد بالتحريف: تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس: كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويسألونه عن الأمر، فيخبرهم، فيرى أنهم يأخذون بقوله،
~~فإذا انصرفوا من عنده، حرفوا كلامه { ويقولون سمعنا } منك
~~قولك { وعصينا } أمرك، وهو المراد بقوله: { سمعنا
~~وعصينا }.

# قوله: { واسمع غير مسمع } ، في نصب " غير " وجهان:

# أحدهما: أنه حال.

# والثاني: أنه مفعول به، والمعنى، اسمع غير مسمع كلاما ترضاه،
~~فسمعك عنه ناب.

# قال الزمخشري، بعد حكايته نصبه على الحال، وذكره المعنى
~~المتقدم: ويجوز على هذا أن يكون " غير مسمع " مفعول اسمع، أي:
~~اسمع كلاما غير مسمع إياك؛ لأن أذنك لا تعيه نبوا عنه، وهذا
~~الكلام ذو وجهين، يعني أنه يحتمل المدح والذم:

# فبإرادة المدح تقدر غير مسمع مكروها، فيكون قد حذف
~~المفعول الثاني؛ لأن الأول قام مقام الفاعل.

# وبإرادة الذم تقدر " غير مسمع خيرا " وحذف المفعول الثاني: أيضا
~~[والمعنى: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع، ويقولون
~~في أنفسهم: لا سمعت].

# وقال أبو البقاء: وقيل: أرادوا غير مسموع منك، وهذا القول نقله
~~ابن عطية عن الطبري، وقال: إنه حكاية عن الحسن ms2600 ومجاهد.

# وقال ابن عطية: ولا يساعده التصريف، يعني: أن العرب لا
~~تقول أسمعتك بمعنى قبلت منك، [وإنما تقول أسمعته بمعنى:
~~سببته، وسمعت منه بمعنى قبلت ويعبرون بالسماع لا بالإسماع عن
~~القبول مجازا، وتقدم القول في

# راعنا

# [البقرة: 104]، وفيها وجوه:

# أحدها: أن هذه كلمة كانت تجري بينهم على جهة الهزء والسخرية، وقيل
~~معناها: أرعنا سمعك، أي: اصرف سمعك إلى كلامنا، وقيل: كانوا
~~يقولون: راعنا، ويوهمونه في ظاهر الأمر أنهم يريدون
~~راعنا سمعك، ومرادهم التشبيه بالرعونة في لغتهم.

# وقيل: كانوا يلوون ألسنتهم، حتى يصير قولهم: { وراعنا }:
~~راعينا، ويريدون: أنك كنت ترعى أغناما لنا.

# قال الفراء: كانوا يقولون: راعنا [ويوهمونه في ظاهر الأمر
~~أنهم يريدون راعنا سمعك، ومرادهم التشبيه بالرعونة] ويريدون
~~الشتم، فذاك هو اللي، وكذلك قولهم: { غير مسمع } أرادوا
~~به، لا سمعت فهذا هو اللي.

# فإن قيل: كيف جاءوا بقول يحتمل الوجهين بعد تصريحهم بقولهم:
~~سمعنا وعصينا؟ فالجواب: أنه قال بعض المفسرين: إنهم كانوا
~~يقولون " وعصينا " سرا في نفوسهم. وقيل: كان بعضهم يقوله سرا،
~~وبعضهم يقول جهرا.

# قوله { ليا بألسنتهم وطعنا } فيهما وجهان:

# أحدهما: أنهما مفعول من أجله ناصبهما " ويقولون ".

# والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال، أي: لاوين
~~وطاعنين، وأصل ليا [ " لوي] " من لوى يلوي، فأدغمت
~~الواو في الياء بعد قلبها ياء، فهو مثل " طي " مصدر طوى،
~~يطوي.

# و " بألسنتهم " ، و " في الدين " متعلقان بالمصدرين قبلهما،
~~وتقدم في البقرة على قوله: { ولو أنهم قالوا }.

# قوله: { لكان خيرا لهم } فيه قولان:

# أظهرهما: أن يكون بمعنى أفعل، ويكون المفضل عليه [محذوفا،
~~أي: لو قالوا هذا الكلام، لكان خيرا من ذلك الكلام.

# والثاني: أنه لا تفضيل فيه] بل يكون بمعنى جيد وفاضل، فلا حذف
~~حينئذ، والباء في " بكفرهم " للسببية.

# قوله: " إلا قليلا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الاستثناء من { لعنهم } ، أي: لعنهم
~~الله إلا قليلا منهم، فإنهم آمنوا فلم يلعنهم.

# والثاني: أنه مستثنى من الضمير في " فلا يؤمنون " ، والمراد
~~بالقليل عبد الله بن سلام وأضرابه، ولم يستحسن مكي هذين
~~الوجهين:

# أما الأول: قال: ms2601 لأن من كفر ملعون لا يستثنى منهم أحد.

# وأما الثاني: فلأن الوجه الرفع على البدل؛ لأن الكلام غير
~~موجب.

# والثالث: أنه صفة لمصدر محذوف، أي: إلا إيمانا قليلا؛ وتعليله
~~هو أنهم آمنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وشريعته.

# وعبر الزمخشري وابن عطية عن هذا التقليل بالعدم، يعني:
~~أنهم لا يؤمنون ألبتة كقوله: [الطويل]

# 1807- قليل التشكي للمهم يصيبه

# كثير الهوى شتى النوى والمسالك

# قال أبو حيان: وما ذكراه من أن التقليل يراد به العدم صحيح،
~~غير أن هذا التركيب الاستثنائي يأباه، فإذا قلت: لم أقم إلا
~~قليلا، فالمعنى انتفاء القيام إلا القليل، فيوجد منك إلا
~~أنه دال على انتفاء القيام ألبتة]، بخلاف: قلما يقول
~~ذلك أحد إلا زيد، وقل رجل يفعل ذلك، فإنه يحتمل
~~التقليل المقابل للتكثير، ويحتمل النفي المحض، أما أنك
~~تنفي ثم توجب، ثم تريد بالإيجاب بعد النفي نفيا فلا؛ لأنه
~~يلزم أن تجيء " إلا " وما بعدها لغوا من غير فائدة؛ لأن
~~انتفاء القيام قد فهم من قولك: لم أقم، فأي فائدة
~~في استثناء مثبت يراد به انتفاء مفهوم من الجملة
~~السابقة، وأيضا فإنه يؤدي إلى أن يكون ما بعد " إلا "
~~موافقا لما قبلها في المعنى، والاستثناء يلزم أن يكون ما بعد
~~إلا مخالفا لما قبلها فيه.

# فصل: الخلاف في القليل الوارد في الآية

# معنى الكلام: فلا يؤمن إلا أقوام قليلون، واختلفوا في
~~ذلك القليل:

# فقال بعضهم: هو عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه منهم.

# وقليل: القليل صفة للإيمان، والتقدير: فلا يؤمنون إلا إيمانا
~~قليلا، فإنهم كانوا يؤمنون بالله والتوراة [موسى]،
~~والتقدير: فلا يؤمنون إلا بموسى، ولكنهم كانوا يكفرون
~~بسائر الأنبياء، ورجح أبو علي الفارسي هذا القول؛ قال:
~~لأن { قليلا } لفظ مفرد، والمراد به الجمع، قال - تعالى -:

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69]، وقال:

# ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم

# [المعارج:10، 11] فدل عود الذكر مجموعا إلى الآيتين على أنه
~~أريد بهما الكثرة.

# فصل: الاستدلال بالآية على جواز تكليف ما لا يطاق

# استدل بعض العلماء بهذه الآية مع الآية التي ms2602 بعدها، على
~~جواز تكليف ما لا يطاق؛ لأنه - تعالى - أخبر عنهم في هذه
~~الآية بأنهم لا يؤمنون، وخبره - تعالى - صدق وحق، ثم أمرهم
~~في الآية التي بعدها بالإيمان، فقال:

# يا أيهآ الذين أوتوا الكتاب آمنوا

# [النساء: 47] فأمرهم بالإيمان مع إخباره بأنهم لا يؤمنون.

### || [4.47]

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم أحبار اليهود: عبد
~~الله بن صوريا، وكعب بن الأشرف، فقال: يا معشر اليهود،
~~اتقوا الله وأسلموا، والله إنكم تعلمون أن الذي جئتم
~~به الحق، قالوا: ما نعرف ذلك، وأصروا على الكفر؛ "

# فنزلت هذه الآية.

# فإن قيل: كان يجب أن يأمرهم بالنظر والتفكر في الدلائل،
~~حتى يكون إيمانهم استدلاليا، فلما أمرهم بالإيمان ابتداء؛
~~فكأنه - تعالى - أمرهم بالإيمان على سبيل التقليد.

# فالجواب: أن هذا خطاب مع أهل الكتاب، وكانوا عالمين بها في
~~التوراة؛ ولهذا قال: { مصدقا لما معكم } أي: من الآيات
~~الموجودة في التوراة الدالة على نبوة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# قوله: { من قبل أن نطمس } متعلق بالأمر في قوله: {
~~آمنوا } ونطمس يكون متعديا ومنه هذه الآية؛ ومثلها:

# فإذا النجوم طمست

# [المرسلات: 8] لبنائه للمفعول من غير [حرف] جر، ويكون لازما،
~~يقال: طمس المطر الأعلام، وطمست الأعلام.

# قال كعب: [البسيط]>

# 1808- من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت

# عرضتها طامس الأعلام مجهول

# وقرأ الجمهور: { نطمس } بكسر الميم، وأبو رجاء بضمها،
~~وهما لغتان في المضارع، وقدر بعضهم مضافا أي: " عيون وجوه "
~~ويقويه أن الطمس للأعين؛ قال - تعالى -:

# لطمسنا على أعينهم

# [يس: 66].

# فصل في معنى الطمس والخلاف فيه

# الطمس: المحو؛ تقول العرب في وصف المفازة: إنها طامسة
~~الأعلام، وطمس الطريق إذا درس، وقد طمس الله على بصره؛
~~إذا أزاله، وطمست الريح الأثر: إذا محته، وطمست
~~الكتاب: إذا محوته، واختلفوا في المراد بالطمس هنا.

# فقال ابن عباس: نجعلها كخف البعير.

# وقال قتادة والضحاك: نعميها.

# وقيل: نمحو آثارها وما فيها من أعين، وأنف، وفم، وحاجب.

# وقيل: نجعل الوجوه منابت الشعر، كوجوه القردة، وقيل:
~~يجعل عينيه في القفا؛ فيمشي القهقرى، وقيل: المراد ب
~~" الوجوه ": الوجهاء، والرؤساء.

# وروي: أن ms2603 عبد الله بن سلام، ولما سمع هذه الآية؛ جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله، ويده على وجهه،
~~وأسلم، وقال: يا رسول الله، ما كنت أرى أن أصل إليك؛ حتى
~~يتحول وجهي إلى قفاي؛ وكذلك كعب الأحبار، لما سمع هذه
~~الآية، أسلم في زمن عمر، فقال: يا رب، آمنت، يا رب،
~~أسلمت؛ مخافة أن يصيبه - وعيد هذه - الآية.

# فإن قيل: قد أوعدهم بالطمس إن لم يؤمنوا، ولم يفعل ذلك
~~بهم؟

# فالجواب: أن الوعيد باق، ويكون طمس، ومسخ في اليهود،
~~قبل قيام الساعة، وقيل: إنه جعل الوعيد: إما الطمس،
~~وإما اللعن، وقد فعل أحدهما، وهو اللعن.

# وقيل: كان هذا وعيدا بشرط فلما أسلم عبد الله بن سلام، وأصحابه،
~~رفع ذلك عن الباقين، وقيل: أراد به في القيامة.

# وقال مجاهد: أراد بقوله { نطمس وجوها } ، أي: يتركهم في
~~الضلالة، فيكون المراد طمس وجه القلب، والرد عن الهدى.

# وقال ابن زيد: نمحو آثارهم من وجوههم، ونواصيهم التي
~~هم بها وقد لحق اليهود، ومضى، وتأويل ذلك في إجلاء قريظة
~~والنضير إلى الشام، فرد الله وجوههم على أدبارهم، حين
~~عادوا إلى أذرعات، وأريحاء من الشام.

# قوله: { على أدبارهآ } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب { فنردها }.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من المفعول في {
~~فنردها }؛ قاله أبو البقاء.

# قوله: { أو نلعنهم } عطف على نطمس، والضمير في " نلعنهم "
~~يعود على الوجوه، على حذف مضاف إليه: أي: وجوه قوم،
~~أو على أن يراد بهم: الوجهاء والرؤساء، أو يعود على
~~الذين أوتوا الكتاب، ويكون ذلك التفاتا من خطاب إلى
~~غيبة، وفيه استدعاؤهم للإيمان؛ حيث لم يواجههم
~~باللعنة بعد أن شرفهم بكونهم من أهل الكتاب.

# فصل في المراد باللعن

# قال مقاتل، وغيره: المراد باللعن: مسخهم قردة،
~~وخنازير، فإن قيل: قد كان اللعن حاصلا قبل هذا الوعيد.

# فالجواب: أن هذه اللعنة بعد الوعيد، أزيد تأثيرا في الخزي،
~~وقيل: المراد بهذا اللعن، الطرد، والإبعاد [و] قوله {
~~وكان أمر الله }: أمر واحد أريد به الأمور، وقيل: هو
~~مصدر واقع ms2604 موقع المفعول به، أي: مأموره، أي: ما أوجده كائن
~~لا محالة.

# قال ابن عباس: يريد لا راد لحكمه، ولا ناقض لأمره، وعلى
~~[معنى] أنه لا يبعد عليه شيء [يريد] أن يفعله، وإنما
~~قال: { وكان } إخبارا عن جريان عادة الله في الأنبياء
~~المتقدمين، أنه متى أخبرهم بإنزال العذاب عليهم فعل ذلك
~~لا محالة.

# فصل: دفع شبهة الجبائي

# احتج الجبائي بهذه الآية على أن كلام الله محدث؛
~~لأن المفعول مخلوق.

# فالجواب: أن الأمر في اللغة، جاء بمعنى الشأن،
~~والطريقة، والفعل؛ قال تعالى:

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97].

### || [4.48]

# لما توعد الكفر، وبين أن ذلك التقدير لا بد من وقوعه،
~~يعني: أن ذلك إنما هو من خواص الكفر، أما سائر
~~الذنوب غير الشرك، فإنه يغفرها، إن شاء.

# قال الكلبي:

# " نزلت في وحشي بن حرب، وأصحابه؛ وذلك أنه لما قتل
~~حمزة، كان قد جعل له على قتله أن يعتق، فلم يوف له
~~بذلك، فلما قدم مكة، ندم على صنعه، هو، وأصحابه؛
~~فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا قد ندمنا على
~~الذي صنعنا، وإنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا
~~سمعناك تقول بمكة: { والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر } [الفرقان: 68] الآيات، وقد دعونا مع الله إلها أخر،
~~وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا، فلولا هذه الآيات،
~~لاتبعناك؛ فنزلت: { إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا } [الفرقان: 70]، الآيتين، فبعث بهما [رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم] إليهم فلما قرءوا، كتبوا إليه: إن هذا شرط شديد نخاف
~~ألا نعمل عملا صالحا فنزل: { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } ، فبعث
~~بها إليهم، فبعثوا إليه: إنا نخاف ألا نكون من أهل
~~المشيئة؛ فنزلت: { يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } [الزمر: 53] فبعث
~~بها إليهم؛ فدخلوا في الإسلام، ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقبل منهم، ثم قال [عليه الصلاة والسلام] لوحشي: "
~~أخبرني: كيف قتلت حمزة "؟ فلما أخبره، قال: "
~~ويحك! غيب وجهك عني "

# فلحق ms2605 وحشي بالشام، وكان بها إلى أن مات.

# وروى أبو مجلز، عن ابن عمر: " لما نزلت: { يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم } الآية، قام رجل، فقال: والشرك يا رسول الله،
~~فسكت، ثم قام إليه مرتين، أو ثلاثا؛ فنزلت: " إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به " الآية، قال مطرف بن الشخير: قال ابن
~~عمر: كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل
~~على كبيرة، شهدنا أنه من أهل النار، حتى نزلت هذه
~~الآية، فأمسكنا عن الشهادات.

# حكي عن علي - رضي الله عنه - أن هذه الآية أرجى آية في
~~القرآن.

# قوله: { ويغفر ما دون ذلك } ، كلام مستأنف، وليس
~~عطفا على { يغفر } الأول؛ لفساد المعنى، والفاعل في {
~~يشآء } ضمير عائد على الله تعالى، ويفهم من كلام
~~الزمخشري: أنه ضمير عائد على من في " لمن " لأن المعنى
~~عنده: إن الله لا يغفر الشرك لمن لا يشاء أن يغفر له؛
~~لكونه مات على الشرك، غير تائب منه، ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء أن يغفر له، بكونه مات تائبا من الشرك، و
~~{ لمن يشآء } متعلق ب { يغفر }.

# قوله: { ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما }
~~أي: اختلق ذنبا غير مغفور.

# يقال: افترى فلان الكذب، إذا اعتمله، واختلقه،
~~وأصله: من الفري، بمعنى القطع.

# روى جابر قال:

# " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله، ما
~~الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا، دخل الجنة،
~~ومن مات يشرك بالله شيئا، دخل النار ".

# وقال ابن عباس: إني لأرجو، كما لا ينفع مع الشرك
~~عمل؛ كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب، ذكر ذلك عند
~~عمر بن الخطاب؛ فسكت عمر.

# وروى أبو ذر،

# " قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه ثوب أبيض، وهو
~~نائم، ثم أتيته، وقد استيقظ؛ فقال: " ما من عبد
~~قال لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك؛ إلا دخل الجنة

# ". قلت: وإن زنا، وإن سرق! قال: " وإن زنا، وإن سرق
~~".

# [قلت: وإن زنا، وإن سرق! قال: " وإن زنا، ms2606 وإن سرق "
~~، قلت: وإن زنا، وإن سرق! قال: " وإن زنا، وإن سرق]،
~~على [أنف] أبي ذر "

# وكان أبو ذر إذا حدث بهذا، قال: وإن رغم أنف أبي ذر.

# فصل

# قال القرطبي: قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } من المحكم المتفق عليه، الذي لا خلاف فيه بين
~~الأمة، وقوله: { ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } ، من
~~المتشابه، الذي قد تكلم العلماء فيه.

# فقال محمد بن جرير الطبري: قد أبانت هذه الآية كل
~~صاحب كبيرة، ففي مشيئة الله عز وجل إن شاء [عفا له، وإن
~~شاء]، عاقبه، ما لم تكن كبيرته شركا، وقال بعضهم: قد
~~بين الله تعالى، بقوله عز وجل:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء: 31].

# فأعلم أنه: يكفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر،
~~لمن يشاء، ولا يغفر الصغائر لمن أتى الكبائر.

# وقال بعضهم: هذه الآية ناسخة للتي في آخر الفرقان.

# قال زيد بن ثابت: نزلت سورة النساء بعد سورة
~~الفرقان بستة أشهر.

# قال القرطبي: والصحيح أنه لا نسخ، لأن النسخ في
~~الأخبار مستحيل، وسيأتي الجمع بين الآي، في هذه السورة؛
~~وفي الفرقان، إن شاء الله تعالى.

# فصل هل يسمى اليهودي مشركا في الشرع؟

# قال ابن الخطيب: دلت هذه الآية على أن اليهودي يسمى
~~مشركا في الشرع؛ لأنها دالة على أن ما سوى الشرك من
~~الكبائر يغفر، فلو كانت اليهودية مغايرة للشرك،
~~كانت] مغفورة بحكم الآية، وهو خلاف الإجماع، ولأن هذه
~~الآية متصلة بوعيد اليهود، فلولا دخول اليهودية
~~تحت اسم الشرك، لم يحصل الالتئام.

# فإن قيل: عطف " الذين أشركوا " على " الذين هادوا " في قوله:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا

# [الحج: 17] ثم قال [بعده]: " والذين أشركوا " يقتضي
~~المغايرة.

# قلنا: المغايرة في المفهوم اللغوي، والاتحاد في الشرعي؛
~~دفعا للتناقض، ويتفرع عليه أن المسلم لا يقتل
~~بالذمي؛ لأن المشرك مباح الدم؛ لقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]، ومباح الدم لا يقتص من قاتله، ولا
~~يتوجه النهي عن قتله، ترك العمل بهذا الدليل في حق النهي
~~فبقي معمولا به في ms2607 سقوط القصاص عن قاتله.

# فصل في دلالة الآية على العفو عن أصحاب الكبائر

# هذه الآية أقوى الدلائل على صحة العفو عن أصحاب
~~الكبائر، من وجوه:

# الأول: أن قوله تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به } أي لا يغفره فضلا مع عدم التوبة؛ لأنه يغفر
~~وجوبا عند التوبة بالإجماع؛ فيكون قوله: { ويغفر ما دون
~~ذلك } على سبيل الفضل، حتى يتوارد النفي والإثبات على
~~معنى واحد؛ كما لو قال: إن فلانا شاء لا يعطي على سبيل
~~فضل الوجوب، كان ركيكا، وحينئذ: يجب أن يكون المراد
~~أصحاب الكبائر، قبل التوبة؛ لأن عند المعتزلة،
~~غفران الصغائر، والكبائر بعد التوبة - واجب
~~عقلا، فلا يمكن حمل الآية عليه، فلم يبق إلا
~~الكبائر قبل التوبة.

# الثاني: أن ما سوى الشرك، يدخل فيه الكبائر قبل
~~التوبة، وبعدها، ثم حكم على الشرك بأنه غير مغفور،
~~وعلى غير الشرك بأنه مغفور لمن يشاء، فوجب أن
~~تكون الكبيرة قبل التوبة مغفورة.

# الثالث: أنه علق الغفران بالمشيئة، وغفران الكبيرة
~~بعد التوبة والصغيرة مقطوع به، فوجب أن يكون المعلق
~~الكبيرة قبل التوبة.

# فإن قيل: إن تعليقه على المشيئة، لا ينافي وجوبه،
~~كقوله تعالى:

# بل الله يزكي من يشآء

# [النساء:49]، ثم إنا نعلم أنه لا يزكي إلا من يكون
~~أهلا للتزكية، وإلا فكانت كذبا.

# واعلم: أنه ليس للمعتزلة في مقابلة هذه الوجوه كلام يلتفت
~~إليه، [إلا المعارضة بآيات الوعيد].

### || [4.49]

# قد تقدم الكلام على مثل قوله: " ألم تر " ، وقوله: " بل " ،
~~إضراب عن تزكيتهم أنفسهم، وقدر أبو البقاء قبل هذا الإضراب
~~جملة؛ قال: تقديره: أخطؤوا، { بل الله يزكي من يشآء
~~}.

# [وقوله: " ولا يظلمون " ، يجوز أن يكون حالا مما تقدم، وأن
~~يكون مستأنفا، والضمير في " يظلمون " يجوز أن يعود على " من يشاء
~~" ] أي: لا ينقص من تزكيتهم شيئا، وإنما جمع الضمير؛
~~حملا على معنى " من " وأن يعود على الذين يزكون، وأن يعود
~~على القبيلين من زكى نفسه، ومن زكاه الله، فذاك
~~لا ينقص من عقابه شيئا، وهذا لا ينقص من ثوابه
~~شيئا، والأول أظهر؛ لأن ms2608 " من " أقرب مذكور، ولأن " بل
~~" إضراب منقطع ما بعدها عما قبلها.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون مستأنفا، أي: من زكى
~~نفسه، ومن زكاه الله. انتهى.

# فجعل عود الضمير على الفريقين؛ بناء على وجه الاستئناف،
~~وهذا غير لازم [بل] يجوز عوده عليهما، والجملة حالية.

# و { فتيلا } مفعول ثان؛ لأن الأول قام مقام الفاعل،
~~ويجوز أن يكون نعت مصدر محذوف، كما تقدم تقديره في:

# مثقال ذرة

# [النساء: 40]، والفتيل: خيط رقيق في شق النواة [يضرب
~~به المثل في القلة، قاله ابن السكيت، وغيره.

# وقيل: هو ما خرج من بين إصبعيك، أو كفيك من الوسخ]
~~حين تفتلهما، فهو فعيل بمعنى مفعول، وقد ضرب العرب
~~المثل في القلة التافهة بأربعة أشياء، اجتمعت في النواة،
~~وهي: الفتيل، والنقير: وهو النقرة التي في ظهر النواة،
~~والقطمير: هو القشر [الرقيق] فوقها [وهذه الثلاثة واردة في
~~الكتاب العزيز، والثفروق: وهو ما بين النواة والقمع] الذي
~~يكون في رأس التمرة كالعلاقة بينهما.

# فصل

# لما هدد اليهود بأنه تعالى لا يغفر أن يشرك به، قالوا: لسنا من
~~المشركين، بل نحن من خواص الله.

# قال الكلبي:

# " نزلت هذه الآية في رجال من اليهود: منهم " بحرى بن عمر "
~~، و " النعمان بن أوفى " ، و " مرحب بن زيد " أتوا
~~بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد [هل] على
~~هؤلاء من ذنب؟ فقال: لا، قالوا: ما نحن إلا كهيئتهم، ما
~~عملنا بالنهار، يكفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل، يكفر عنا
~~بالنهار، "

# ، فنزلت هذه الآية.

# وقال مجاهد، وعكرمة: كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة،
~~يزعمون أنهم لا ذنوب لهم، فتلك التزكية.

# وقال الحسن، والضحاك، وقتادة، ومقاتل: نزلت في اليهود، والنصارى،
~~حين قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# [البقرة: 111].

# قال عبد الله بن مسعود: هو تزكية بعضهم لبعض.

# فصل

# التزكية - ها هنا - عبارة عن مدح الإنسان نفسه.

# قال تعالى:

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم:32] والتقوى: لا يعلم حقيقتها إلا الله تعالى.

# فإن ms2609 قيل: أليس قد قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " والله، إني لأمين في السماء، وأمين في الأرض ".

# فالجواب: إنما قال ذلك حين قال المنافقون له: اعدل في القسمة؛
~~ولأن الله تعالى لما زكاه أولا بقيام المعجزة، جاز له
~~ذلك، بخلاف غيره.

### || [4.50]

# { كيف } منصوب ب { يفترون } وتقدم الخلاف فيه، والجملة في
~~محل نصب، بعد إسقاط الخافض؛ لأنها معلقة ل " انظر " يتعدى
~~ب " في "؛ لأنها - هنا - ليست بصرية، و " على الله " متعلق ب
~~{ يفترون } ، وأجاز أبو البقاء: أن يتعلق بمحذوف، على أنه
~~حال من الكذب، قدم عليه، قال: " ولا يجوز أن يتعلق بالكذب؛ لأن
~~معمول المصدر لا يتقدم عليه، فإن جعل على التبيين جاز " ،
~~وجوز ابن عطية: أن يكون " كيف " مبتدأ، والجملة من قوله {
~~يفترون } الخبر، وهذا فاسد، لأن " كيف " لا ترفع
~~بالابتداء، وعلى تقدير ذلك، فأين الرابط بينها وبين الجملة
~~الواقعة خبرا عنها ولم تكن نفس المبتدأ، حتى تستغني عن
~~رابط، و { إثما } تمييز، والضمير في " به " عائد على الكذب،
~~وقيل: على الافتراء وجعله الزمخشري عائدا على زعمهم،
~~يعني: من حيث التقدير.

# فصل في تعجيب النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود

# هذا تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من فريتهم على الله، وهو
~~تزكيتهم أنفسهم وافتراؤهم، وهو قولهم:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# فصل في معنى الكذب

# الكذب: هو الإخبار عن الشيء على خلاف المخبر عنه، سواء
~~علم قائله كونه كذلك، أو لا يعلم، وقال الجاحظ: شرط
~~كونه كذبا، أن يعلم القائل كونه بخلاف ذلك، وهذه الآية
~~دليل عليه؛ لأنهم كانوا يعتقدون في أنفسهم الزكاء،
~~والطهارة: وكذبهم الله فيه.

# وقوله: { وكفى به إثما مبينا } يقال في المدح، وفي
~~الذم، أما في المدح، فكقوله

# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا

# [النساء: 45] وأما في الذم، فكما في هذا الموضع.

### || [4.51]

# قال المفسرون: خرج كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، في
~~سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد؛
~~ليحالفوا قريشا، على محاربة الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وينقضوا العهد الذي ms2610 كان بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان؛ فأحسن مثواه، ونزلت
~~اليهود في دور قريش، فقال أهل " مكة ": إنكم أهل كتاب،
~~ومحمد صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم، فإن
~~أردت أن نخرج معك، فاسجد لهذين الصنمين وآمنوا بهما،
~~ففعلوا ذلك؛ فذلك قوله تعالى: { يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت }.

# ثم قال كعب لأهل مكة: ليجيء منكم [الآن] ثلاثون ومنا
~~ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة؛ فنعاهد رب هذا البيت، لنجهدن
~~على قتال محمد؛ ففعلوا، ثم قال أبو سفيان لكعب:
~~إنك امرؤ تقرأ الكتاب، وتعلم، ونحن أميون، ولا
~~نعلم، فأينا أهدى طريقا: نحن أم محمد؟

# فقال كعب لأبي سفيان: اعرضوا علي دينكم، فقال أبو سفيان:
~~نحن ننحر للحجيج الكوماء، ونسقيهم [الماء] ونقري الضيف،
~~ونقل العاني، ونصل الرحم، ونعمر بين ربنا، ونطوف
~~به، ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه، وقطع الرحم،
~~وفارق الحرم، وديننا القديم، ودين محمد الحديث، فقال كعب:
~~أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد؛ فنزلت هذه الآية.

# قوله: { يؤمنون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال إما من: " الذين " وإما من واو " أوتوا " ،
~~و " بالجبت " متعلق به، و " يقولون " عطف عليه، و " الذين "
~~متعلق ب " يقولون " ، واللام؛ إما للتبيلغ، وإما للعلة؛
~~كنظائرها، و " هؤلاء أهدى " مبتدأ وخبر في محل نصب بالقول و "
~~سبيلا " تمييز.

# والثاني: أن " يؤمنون " مستأنف، وكأنه تعجب من حالهم؛
~~إذ كان ينبغي لمن أوتي نصيبا من الكتاب؛ ألا يفعل
~~شيئا مما ذكر، فيكون جوابا لسؤال مقدر؛ كأنه
~~قيل: ألا تعجب من حال الذين أوتوا نصيبا من الكتاب؟ فقيل:
~~وما حالهم؟ فقال: يؤمنون [ويقولون، وهذان] منافيان لحالهم.

# والجبت: حكى القفال، وغيره، عن بعض أهل اللغة: وهو
~~الجبس، بالسين المهملة، أبدلت تاء، كالنات،
~~والأكيات، وست؛ في الناس، والأكياس، وسدس، قال [الرجز المشطور]

# 1809-................شرار النات

# ليسوا بأجواد ولا أكيات

# والجبس: هو الذي لا خير عنده.

# يقال رجل جبس، وجبت، أي: رذل، قيل: وإنما ادعى قلب
~~السين تاء؛ لأن مادة (ج ب ت) مهملة. قال قطرب: وغيره
~~يجعلها ms2611 مادة مستقلة، وقيل: الجبت: الساحر بلغة
~~الحبشة، والطاغوت: الكاهن، قاله سعيد بن جبير، وأبو
~~العالية، وقال عكرمة: هما صنمان، وقال أبو عبيدة: هما
~~كل معبود يعبد من دون الله.

# وقال عمر: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان؛ وهو قول
~~الشعبي، ومجاهد، وقال محمد بن سيرين، ومكحول:
~~الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر، وروي عن عكرمة:
~~الجبت: - بلسان الحبشة -: شيطان، وقال الضحاك: الجبت:
~~حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف، وقيل: الجبت
~~كل ما حرم الله، والطاغوت: كل ما يطغي الإنسان.

# وروى قبيصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العيافة:
~~والطرق، والطيرة: من الجبت.

# الطرق: الزجر، والعيافة: الحط.

### || [4.52]

# بين أن عليهم اللعن من الله، وهو الخذلان، والإبعاد،
~~لقوله:

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب: 61] وإنما استحقوا هذا اللعن، لتفضيلهم عبدة
~~الأوثان على المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم.

### || [4.53-55]

# لما وصف [تعالى] اليهود بالجهل في الآية المتقدمة؛ لتفضيلهم
~~عبادة الأوثان على عبادة الله تعالى، وصفهم في هذه الآية
~~بالبخل والحسد، وهذا على سبيل الإنكار.

# والبخل: ألا يدفع إلى أحد شيئا مما أوتي من النعمة،
~~[والحسد: أن يتمنى ألا يعطي الله غيره شيئا من
~~النعم] فها يشتركان في إرادة منع النعمة من الغير،
~~وإنما قدم وصف الجهل على وصف البخل، والحسد؛ لأن الجهل
~~سببها؛ وذلك لأن البخيل، والحاسد يجهلان أن الله تعالى هو
~~الذي أعطى هذا، ومنع هذا.

# واعلم أنه تعالى جعل بخلهم كالمانع من حصول الملك
~~لهم، وهذا يدل على أن الملك والبخل لا يجتمعان؛ وذلك
~~لأن الانقياد [للغير مكروه لذاته، وإنما يحمل الإنسان على
~~الانقياد للغير] بالإحسان الحسن؛ كما قيل: " بالبر يستعبد الحر " ،
~~فمتى لم يوجد الإحسان، لم يوجد الانقياد، ثم قد يكون
~~الملك على الظاهر فقط؛ وهو ملك الملوك، وقد يكون الملك
~~على الباطن فقط؛ وهو ملك العلماء وقد يكون الملك عليهما؛
~~وهو ملك الأنبياء، فوجب في الأنبياء أن يكونوا في غاية
~~الجود، والكرم، والرحمة، والشفقة؛ حتى يحصل الانقياد
~~بالباطن والظاهر، وكمال هذه الصفات كان حاصلا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# و " أم ms2612 " منقطعة؛ لفوات شرط الاتصال، كما تقدم أول البقرة
~~فتقدر ب " بل " ، والهمزة التي يراد بها الإنكار، وكذلك هو في
~~قوله: { أم يحسدون الناس } وقال بعضهم: الميم صلة، وتقديره:
~~ألهم؛ لأن حرف " أم " إذا لم يسبقه استفهام، كانت
~~الميم صلة فيه، وقيل: " أم " هنا متصلة، وقد سبقه - هاهنا -
~~استفهام على سبيل المعنى؛ لأنه لما حكى قولهم
~~للمشركين بأنهم أهدى سبيلا من المؤمنين عطف عليه قوله {
~~أم لهم نصيب } فكأنه قال: أمن ذلك يتعجب؟ أم من
~~كونهم لهم نصيب من الملك؛ مع أنه لو كان لهم ملك،
~~لبخلوا بأقل القليل؟.

# فصل في معنى " الملك "

# اختلفوا في هذا { الملك } ، فقيل: إن اليهود كانوا يقولون:
~~نحن أولى بالملك، والنبوة؛ فكيف نتبع العرب؟ فأبطل
~~الله ذلك، بهذه الآية.

# وقيل: كانوا يزعمون أن الملك يعود إليهم، في آخر الزمان،
~~فيخرج من اليهود من يجدد ملكهم؛ فكذبهم الله [تعالى]
~~بهذه الآية.

# وقيل [المراد] بالملك - هاهنا - التمليك: يعني: أنهم
~~إنما يقدرون على دفع نبوتك؛ لو كان التمليك إليهم، [و] لو
~~كان التمليك إليهم؛ لبخلوا بالنقير، والقطمير. فكيف
~~يقدرون على النفي والإثبات.

# قال أبو بكر الأصم: كانوا أصحاب بساتين وأموال،
~~وكانوا في عزة، ومنعة، وكانوا يبخلون على الفقراء بأقل
~~القليل؛ فنزلت هذه الآية.

# قوله: " فإذن " حرف جواب، [وجزاء] ونونها أصلية، قال مكي
~~[وحذاق النحويين على كتب نونها نونا] وأجاز الفراء أن تكتب
~~ألفا، وما قاله الفراء هو قياس الخط؛ لأنه مبني على
~~الوقف [والوقف على نونها بالألف، وهي حرف ينصب المضارع
~~بشروط تقدمت]، ولكن إذا وقعت بعد عاطف، فالأحسن
~~الإهمال وقد قرأ ابن مسعود، وابن عباس -هنا- بإعمالها،
~~فحذف النون من قوله: { لا يؤتون }.

# وقال أبو البقاء: ولم يعمل - هنا - من أجل حرف العطف
~~وهو الفاء، ويجوز في غير القرآن، أن يعمل مع الفاء، وليس
~~المبطل لا؛ لأن " لا " يتخطاها العامل، فظاهر هذه العبارة:
~~أن المانع حرف العطف، وليس كذلك، بل المانع التلاوة، ولذلك
~~قال آخرا: ويجوز في غير القرآن.

# قال سيبويه: " إذن " في أصل الأفعال بمنزلة " أظن " في
~~عوامل ms2613 الأسماء، وتقريره: أن الظن إذا وقع أول الكلام
~~- نصب، لا غير؛ كقولك: أظن زيدا قائما، وإن توسط
~~جاز إلغاؤه، وإعماله تقول: زيد ظننت منطلق، ومنطلقا،
~~وإن تأخر، ألغي.

# والسبب في ذلك؛ أن " ظن " وأخواتها، نحو: علم، وحسب، ضعيفة
~~في العمل؛ لأنها لا تؤثر في مفعولاتها، فإذا تقدمت دل
~~تقدمها على شدة العناية، فقوي على التأثير، وإذا تأخرت،
~~دل على عدم العناية فلغى، [وإن توسطت، لا يكون في محل
~~العناية من كل الوجوه، ولا في محل الإهمال من كل الوجوه،
~~فلا جرم أوجب توسطها الإعمال]، والإعمال في حال التوسط
~~أحسن والإلغاء حال التأخر، أحسن، وإذا عرفت [ذلك] فنقول: "
~~إذن " على هذا الترتيب، [فإن تقدمت نصبت الفعل، وإن توسطت،
~~أو تأخرت جاز الإلغاء].

# والنقير: قال أهل اللغة: النقير: نقطة في ظهر النواة،
~~ومنها تنبت النخلة، وقال أبو العالية: هو نقد الرجل
~~الشيء بطرف إصبعه، كما ينقر الدرهم، وأصله: أنه
~~فعل من النقر، يقال للخشب الذي ينقر فيه: إنه
~~نقير؛ لأنه ينقر، والنقر: ضرب الحجر وغيره
~~بالمنقار، يقال: فلان كريم النقير، أي: الأصل،
~~والمنقار: حديدة كالفأس تقطع بها الحجارة، ومنه:
~~منقار الطائر؛ لأنه ينقر به، وذكر النقير هنا
~~تمثيل، والغرض منه، أنهم يبخلون بأقل القليل.

# قوله: { أم يحسدون الناس }.

# قال قتادة: المراد أن اليهود يحسدون العرب على
~~النبوة، وما أكرمهم الله تعالى بمحمد - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# وقال ابن عباس، والحسن، ومجاهد { وجماعة]: المراد ب "
~~الناس " رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدوه على ما أحل الله
~~له من النساء، وقالوا: " ما له هم إلا النكاح " وهو المراد بقوله: {
~~على ما آتاهم الله من فضله } ، وقيل حسدوه على النبوة، والشرف
~~في الدين والدنيا، وهذا أقرب، وأولى.

# وقيل: المراد ب { الناس } محمد وأصحابه، ولما بين [الله]
~~تعالى أن كثرة نعم الله [عليه] صار سببا لحسد هؤلاء
~~اليهود، بين ما يدفع ذلك الحسد، [فقال] { فقد آتينآ آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما
~~} ، أي أنه جعل في أولاد [إبراهيم] جماعة كثيرين، جمعوا
~~بين النبوة، والملك والحكمة، ms2614 وأنتم لا تعجبون من ذلك، ولا
~~تحسدونهم، فلم تتعجبون من حال محمد ولم تحسدونه؟
~~والمراد ب { آل إبراهيم } داود، وسليمان - عليهما السلام
~~- وب { الكتاب } ما أنزل عليهم وب { الحكمة } النبوة.

# فمن فسر { الفضل }: بكثرة النساء، والملك العظيم،
~~والمعنى: أن داود وسليمان أوتيا ملكا عظيما، وكان
~~لسليمان صلوات الله وسلامه عليه ألف امرأة: ثلاثمائة مهرية،
~~وسبعمائة سرية، وكان لداود - عليه السلام - مائة امرأة، ولم
~~يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسع نسوة، فلما
~~قال لهم ذلك، سكتوا.

# وقوله: { فمنهم من آمن به } ، الضمير في به عائد على " إبراهيم "
~~أو على " القرآن " أو على الرسول - عليه الصلاة والسلام -، أو
~~على ما أوتيه إبراهيم - عليه السلام - فإن عاد إلى محمد،
~~فالمراد بالذين آمنوا به، الذين أوتوا الكتاب؛ آمن بعضهم كعبد
~~الله بن سلام، وأصحابه، وبقي بعضهم على الكفر والإنكار،
~~وكذلك إن عاد إلى ما أوتيه إبراهيم - عليه السلام - قال السدي:
~~الهاء في " به " و " عنه " راجعة إلى إبراهيم، وذلك أنه
~~زرع ذات سنة، وزرع الناس [في تلك السنة] فهلك زرع
~~الناس، وزكا زرع إبراهيم - عليه السلام - فاحتاج الناس
~~إليه، فكان يقول: " من آمن بي أعطيته " فمن آمن، أعطاه منه،
~~[ومن لم يؤمن، منعه منه]، وإن عاد إلى القرآن، فالمعنى:
~~أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وأتباعهم معهم، صدقوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، وقال آخرون: المراد [أن]
~~أولئك الأنبياء مع ما خصوا به من النبوة، والملك، جرت
~~عادة أممهم: أن آمن بعضهم، وكفر بعضهم، فلا تتعجب يا
~~محمد، من أمتك، فإن أحوال جميع الأمم هكذا، وذلك تسلية
~~له - عليه السلام -.

# قوله: { ومنهم من صد عنه } قرأ الجمهور " صد " بفتح الصاد،
~~وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وعكرمة: " صد " بضمها، وقرأ أبو
~~رجاء، وأبو الجوزاء: بكسرها، وكلتا القراءتين على البناء
~~للمفعول، إلا أن المضاعف الثلاثي، كالمعتل العين منه،
~~فيجوز في أوله ثلاث لغات، إخلاص الضم، وإخلاص الكسر،
~~والإشمام.

# قوله: { وكفى بجهنم سعيرا } ، أي: كفى بجهنم [في]
~~عذاب الكفار سعيرا والسعير: الوقود، ms2615 وهو تمييز، فإن كان
~~بمعنى التهاب واحتراق، فلا بد من حذف مضاف، أي:
~~كفى بسعير جهنم سعيرا؛ لأن توقدها، والتهابها
~~ليس إياها، وإن كان بمعنى: مسعر، فلا يحتاج إلى حذف.

### || [4.56]

# قرأ الجمهور: " نصليهم " بضم النون من أصلى، وحميد:
~~بفتحها من صليت ثلاثيا. قال القرطبي: ونصب: "
~~نارا " على هذه القراءة، بنزع الخافض تقديره: بنار. وقرأ
~~سلام، ويعقوب: " نصليهم " بضم الهاء، وهي لغة
~~الحجاز، وقد تقدم تقريره.

# وقال سيبويه: " سوف " [كلمة] تذكر للتهديد، والوعيد:
~~يقال: سوف أفعل، وينوب عنها حرف السين؛ كقوله:

# سأصليه سقر

# [المدثر: 26] وقد يرد " سوف " و " السين ": في الوعد أيضا: قال
~~تعالى:

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5]، وقال:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47]، وقال:

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف: 98]، قيل، أخره إلى وقت السحر؛ تحقيقا للدعاء،
~~وبالجملة، فالسين، وسوف: مخصوصتان بالاستقبال.

# فصل في معنى قوله " بآياتنا "

# يدخل في الآيات كل ما يدل على ذات الله تعالى وصفاته،
~~وأفعاله، [وأسمائه]، والملائكة، والكتب، والرسل؛ وكفرهم
~~قد يكون بالجحد، وقد يكون بعدم النظر فيها، وقد يكون
~~بإلقاء الشكوك والشبهات فيها، وقد يكون بإنكارها؛
~~عنادا، أو حسدا.

# وقوله: " نصليهم " أي: ندخلهم النار، لكن قوله: { نصليهم
~~} فيه زيادة على ذلك، فإنه بمنزلة شويته بالنار، يقال
~~شاة مصلية، أي: مشوية.

# قوله: { كلما نضجت جلودهم } ، { كلما }: ظرف
~~زمان، والعامل فيها { بدلناهم } ، والجملة في محل نصب
~~على الحال، من الضمير المنصوب في { نصليهم } ، ويجوز أن
~~يكون صفة ل " نارا " والعائد محذوف، وليس بالقوي، و "
~~ليذوقوا " متعلق ب " بدلناهم ".

# قال القرطبي: يقال: نضج الشيء نضجا ونضجا، وفلان
~~نضيج الرأي: أي: محكمه.

# فصل في معنى قوله { كلما نضجت جلودهم }

# { كلما نضجت [جلودهم } أي:] كلما احترقت جلودهم،
~~بدلناهم جلودا غير الجلود المحترقة.

# قال ابن عباس: يبدلون جلودا بيضا، كأمثال
~~القراطيس. روي أن هذه الآية قرئت عند عمر - رضي الله عنه
~~- فقال عمر للقارئ: أعدها، فأعادها، وكان عنده معاذ ابن
~~جبل، فقال معاذ بن جبل - رضي الله عنه - عندي تفسيرها:
~~تبدل في الساعة مائة مرة، فقال عمر: هكذا سمعت ms2616 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# قال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة،
~~كلما أكلتهم، قيل لهم: عودوا، فيعودون كما كانوا.

# روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة أيام، للراكب
~~المسرع ".

# وعن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ضرس الكافر، أو ناب الكافر، مثل أحد وغلظ [جلده]
~~مسيرة ثلاثة أيام ".

# فإن قيل: إنه تعالى قادر على إبقائهم أحياء في النار
~~أبد الآباد فلم لم يبق أبدانهم في النار مصونة عن
~~النضج، مع إيصال الألم الشديد إليها، من غير تبديل لها؟
~~فالجواب: أنه لا يسأل عما يفعل، بل نقول: إنه قادر على
~~أن يوصل إلى أبدانهم آلاما عظيمة، من غير إدخال النار، مع
~~أنه تعالى أدخلهم النار، فإن قيل: كيف يعذب جلودا لم
~~تكن في الدنيا ولم تعصه؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه يعاد الأول في كل مرة، وإنما قال غيرها،
~~لتبدل صفتها، كما تقول: صنعت من خاتمي خاتما غيره،
~~فالخاتم الثاني هو الأول؛ إلا أن الصناعة، والصفة
~~تبدلت.

# الثاني: المعذب هو الإنسان في الجلد، لا الجلد، بل الجلد
~~كالشيء الملتصق به، الزائد على ذاته، فإذا جدد
~~الجلد، صار ذلك الجلد الجديد سببا لوصول العذاب إليه،
~~فالمعذب ليس إلا العاصي؛ يدل عليه قوله تعالى: { ليذوقوا
~~العذاب } ولم يقل: ليذوق.

# الثالث: قال السدي: يبدل الجلد جلدا غيره من
~~لحم الكافر.

# الرابع: قال عبد العزيز بن يحيى: إن الله - تعالى -
~~يلبس أهل النار جلودا لا تألم، بل هي تؤلمهم: وهي
~~السرابيل فكلما [احترق] جلد بدلهم جلدا غيره. طعن
~~القاضي في هذا فقال: إنه ترك للظاهر، وأيضا السرابيل من
~~القطران لا توصف بالنضج، وإنما توصف بالاحتراق.

# الخامس: يمكن أن يكون هذا استعارة عن الدوام، وعدم
~~الانقطاع؛ يقال للموصوف بالدوام: كلما انتهى فقد
~~ابتدأ، وكلما وصل [إلى آخره] فقد ابتدأ من أوله، فكذلك قوله:
~~{ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها }
~~يعني: أنهم كلما ظنوا أنهم نضجوا واحترقوا وانتهوا ms2617 إلى
~~الهلاك، أعطيناهم قوة جديدة من الحياة؛ بحيث ظنوا أنهم
~~الآن وجدوا، فيكون المقصود بيان دوام العذاب.

# فإن قيل: قوله: " ليذوقوا العذاب " إنما يقال: فلان ذاق الشيء،
~~إذا أدرك شيئا قليلا منه، والله تعالى قد وصفهم بأنهم
~~كانوا في أشد العذاب، فكيف يحسن أن يذكر بعد ذلك أنهم
~~ذاقوا العذاب؟.

# فالجواب: المقصود من ذكر الذوق، الإخبار بأن إحساسهم
~~بذلك العذاب، في كل حال، يكون كإحساس الذائق بالمذوق من
~~حيث إنه لا يدخل فيه نقصان، ولا زوال، بسبب ذلك
~~الاحتراق.

# ثم قال تعالى: { إن الله كان عزيزا حكيما } ،
~~فالعزيز: القادر الغالب، والحكيم: الذي لا يفعل إلا
~~الصواب، وما تقتضيه الحكمة؛ لأنه قد يقع في القلب
~~تعجب من كون الكريم الرحيم يعذب هذا الشخص الضعيف
~~إلى هذا الحد العظيم أبد الآباد.

# فقيل: ليس هذا [بعجب]؛ لأنه القادر الغالب، فكما أنه رحيم فهو
~~أيضا حكيم، والحكمة تقتضي ذلك.

### || [4.57]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم
~~ظلا ظليلا }.

# اعلم أن الوعد والوعيد متلازمان في الذكر غالبا،
~~فإن عادة القرآن إذا ذكر الوعيد أن يذكر معه الوعد.

# قوله: { والذين آمنوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مبتدأ، وخبره { سندخلهم }.

# والثاني: أنه في محل نصب؛ عطفا على اسم " إن " وهو {
~~الذين كفروا } ، والخبر أيضا: { سندخلهم جنات }
~~ويصير هذا نظير قولك: إن زيدا قائم وعمرا قاعد، فعطفت
~~المنصوب على المنصوب، والمرفوع على المرفوع.

# والثالث: أن يكون في محل رفع؛ عطفا على موضع اسم " إن "؛
~~لأن محله الرفع، قاله أبو البقاء؛ وفيه نظر، من حيث
~~الصناعة اللفظية، حيث يقال: { والذين آمنوا } في
~~موضع نصب؛ عطفا على { الذين كفروا } ، وأتى بجملة
~~الوعيد مؤكدة ب " إن "؛ تنبيها على شدة ذلك، وبجملة الوعد
~~حالية منه؛ لتحققها وأنه لا إنكار لذلك، وأتى فيها بحرف
~~التنفيس القريب المدة تنبيها على قرب الوعد.

# فصل في أن الإيمان غير العمل

# دلت هذه الآية، على أن الإيمان غير العمل؛ لأنه تعالى عطف
~~العمل ms2618 على الإيمان، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه.

# قال القاضي: متى ذكر لفظ الإيمان وحده، دخل فيه العمل،
~~ومتى ذكر معه العمل، كان الإيمان هو التصديق، وهذا بعيد،
~~لأن الأصل عدم الاشتراك، وعدم التغيير ولولا أن الأمر
~~كذلك، لخرج القرآن عن كونه مفيدا، فلعل هذه الألفاظ التي
~~تسمعها في القرآن، يكون لكل واحد منها معنى سوى ما
~~نعلم، ويكون مراد الله [تعالى] ذلك المعنى.

# قوله: " سندخلهم " قرأ النخعي: سيدخلهم، وكذلك: " ويدخلهم
~~ظلا " بياء الغيبة؛ ردا على قوله: { إن الله كان عزيزا } ،
~~والجمهور بالنون ردا على قوله: " سوف نصليهم " ، وتقدم الكلام
~~على قوله: { جنات تجري من تحتها الأنهار }.

# وقوله: { خالدين } يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه حال من الضمير المنصوب في { سندخلهم }.

# والثاني: وأجازه أبو البقاء: أن يكون حالا من { جنات }.

# [قال: لأن فيها ضميرا لكل واحد منهما، يعني: أنه يجوز أن
~~يكون حالا من] مفعول { سندخلهم } كما تقدم، أو " من جنات "؛
~~لأن في الحال ضميرين:

# أحدهما: المستتر في { خالدين } العائد على { والذين
~~آمنوا }.

# والآخر: مجرور ب " في " العائد على { جنات } فصح أن
~~يجعل حالا من كل واحد؛ لوجود الرابط، وهو الضمير، وهذا
~~الذي قال فيه نظر من وجهين:

# أحدهما: أنه يصير المعنى: أن الجنات خالدات في أنفسها؛
~~لأن الضمير في فيها عائذ عليها. فكأنه قيل: جنات خالدات
~~في الجنات أنفسها.

# والثاني: أن هذا الجمع شرطه العقل، ولد أريد ذلك، لقيل:
~~خالدات.

# والثالث: أن يكون صفة ل { جنات } أيضا. قال أبو
~~البقاء: على رأي الكوفيين يعني أنه جرت الصفة على
~~غير من هي له في المعنى، ولم يبرز الضمير، وهذا
~~مذهب الكوفيين، وهو أنه إذا جرت على غير من هي له،
~~وأمن اللبس، لم يجب بروز الضمير كهذه الآية.

# ومذهب البصريين: وجوب بروزه مطلقا، فكان ينبغي
~~أن يقال على مذهبهم: { خالدين هم فيها } ، ولما لم يقل
~~كذلك، دل على فساد القول، وقد تقدم تحقيق ذلك.

# [فإن قلت:] فلتكن المسألة الأولى كذلك، أعني: أنك إذا
~~جعلت { خالدين } حالا من { جنات } ، فيكون حالا منها
~~لفظا، ms2619 وهي لغيرها معنى، ولم يبرز الضمير على رأي
~~الكوفيين، ويصح قول أبي البقاء.

# فالجواب: أن هذا، لو قيل به لكان جيدا، ولكن لا يدفع
~~الرد عن أبي البقاء، فإنه خصص مذهب الكوفيين بوجه
~~الصفة، دون الحال.

# فصل

# ذكر الخلود والتأبيد: فيه رد على جهم بن صفوان، حيث
~~يقول: إن نعيم الجنة وعذاب الآخرة ينقطعان،
~~وأيضا فذكره الخلود مع التأبيد؛ يدل على أن الخلود
~~غير التأبيد وإلا لزم التكرار، وهو غير جائز؛ فدل على أن
~~الخلود ليس عبارة عن التأبيد، بل هو عبارة عن طول
~~المكث من غير بيان أنه منقطع، أو غير منقطع، وإذا ثبت
~~هذا بطل استدلال المعتزلة بقوله تعالى:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها

# [النساء: 93] على أن صاحب الكبيرة يبقى في النار أبدا، لأن
~~هذه الآية دلت على أن الخلود طول المكث لا التأبيد.

# قوله: { لهم فيهآ أزواج [مطهرة } ] مبتدأ وخبر،
~~ومحل هذه الجملة، إما النصب أو الرفع.

# فالنصب إما على الحال من { جنات } ، أو من الضمير في
~~{ سندخلهم } وإما على كونها صفة ل { جنات } بعد
~~صفة.

# والرفع على أنه خبر بعد خبر.

# فصل

# المراد: طهارتهن من الحيض والنفاس، وجميع أقذار
~~الدنيا، كما تقدم في سورة البقرة.

# وقوله { وندخلهم ظلا ظليلا }.

# قال الواحدي: الظليل ليس ينبئ عن الفعل، حتى يقال:
~~إنه بمعنى: فاعل، أو مفعول، بل هو مبالغة في نعت
~~الظل، مثل قولهم: " ليل أليل ".

# قال المفسرون: الظليل: الكثيف الذي لا تنسخه
~~الشمس، ولا يؤذيهم برد، ولا حر.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن بلاد العرب كانت في غاية
~~الحرارة، وكان الظل عندهم من أعظم أسباب الراحة،
~~ولها المعنى؛ جعلوه كناية عن الراحة.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " السلطان ظل الله في الأرض ".

# وإذا كان الظل عبارة عن الراحة؛ كان كناية عن
~~المبالغة العظيمة في الراحة، وبهذا يندفع سؤال من
~~يقول: إذا لم يكن في الجنة شمس تؤذي بحرها، فما
~~فائدة وصفها بالظل الظليل؟

# وأيضا نرى في الدنيا أن المواضع التي يدوم الظل
~~فيها، ولا يصل نور ms2620 الشمس إليها، يكون هوواؤها فاسدا
~~مؤذيا فما معنى وصف الجنة بذلك، فعلى هذا الوجه الذي
~~لخصناه تندفع هذه الشبهات.

### || [4.58]

# لما شرح أحوال الكفار، وشرح وعيدهم؛ عاد إلى التكليف،
~~وأيضا لما حكى عن أهل الكتاب أنهم كتموا الحق، حيث
~~قالوا للذين كفروا

# هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا

# [النساء: 51] أمر المؤمنين في هذه الآية بأداء الأمانات في جميع
~~الأمور، سواء كانت دينية، أو دنيوية.

# قوله: { أن تؤدوا } منصوب المحل، إما على إسقاط حرف
~~الجر؛ لأن حذفه يطرد مع " أن " ، إذا أمن اللبس؛ لطولهما
~~بالصلة، وإما لأن " أمر " يتعدى إلى الثاني بنفسه، نحو:
~~أمرتك الخير، فعلى الأول يجري [الخلاف في محلها، أهي في
~~محل نصب، أم جر، وعلى الثاني هي في محل نصب فقط، وقرئ " الأمانة "
~~].

# فصل: فيمن نزلت الآية؟

# نزلت في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة الحجبي من بني
~~عبد الدار، وكان سادن الكعبة، فلما دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمان بن طلحة
~~باب الكعبة، وصعد السطح، فطلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المفتاح فقيل: إنه مع عثمان، فطلبه منه فأبى، وقال: لو
~~علمت أنه رسول الله [صلى الله عليه وسلم] لم أمنعه
~~المفتاح، فلوى علي بن أبي طالب يده، وأخذ منه المفتاح، وفتح
~~الباب، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت، وصلى فيه
~~ركعتين، فلما خرج سأله العباس [المفتاح] أن يعطيه، ويجمع له
~~بين السقاية، والسدانة، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى
~~عثمان، ويعتذر إليه، ففعل ذلك علي، فقال عثمان: أكرهت،
~~وآذيت، ثم جئت ترفق، فقال: لقد أنزل الله في شأنك،
~~وقرأ عليه الآية، فقال عثمان: " أشهد [ألا إله إلا الله و]
~~أن محمدا رسول الله، وأسلم، وكان المفتاح معه، فلما
~~مات دفعه إلى أخيه شيبة، فالمفتاح والسدانة في أولادهم
~~إلى يوم القيامة.

# وقيل: المراد من الآية جميع الأمانات.

# واعلم أن معاملة الإنسان إما أن تكون مع ربه، أو مع
~~العباد، ms2621 أو مع نفسه. فمعاملة الرب فهو: فعل المأمورات، وترك
~~المنهيات.

# قال ابن مسعود: الأمانة في كل شيء لازمة؛ في الوضوء،
~~والجنابة، والصلاة، والزكاة، والصوم.

# [قال أبو نعيم الحافظ في " الحلية ": وممن قال إن
~~الآية عامة في الجميع: البراء ابن عازب، وابن مسعود،
~~وابن عباس، وأبي بن كعب.

# قالوا: الأمانة في كل شيء لازمة، في الوضوء، والجنابة،
~~والصلاة، والزكاة، والصوم، والكيل، والوزن، والودائع.

# قال ابن عباس: لم يرخص الله لمعسر، ولا لمؤمن أن
~~يمسك الأمانة].

# وقال ابن عمر: " إنه - تعالى - خلق فرج الإنسان، قال: "
~~هذا أمانة [خبأتها] عندك، فاحفظها إلا بحقها ".

# فأمانة اللسان ألا يستعمله في الكذب، والغيبة، والنميمة،
~~والكفر، والبدعة، والفحش، وغيرها.

# وأمانة العين ألا يستعملها في النظر الحرام،
~~وأمانة السمع ألا يستعمله في سماع الملاهي،
~~والمناهي، وسماع الفحش، والأكاذيب، وغيرها.

# وكذا جميع الأعضاء، وأما الأمانة مع سائر الخلق فلرد
~~الودائع، وترك التطفيف في الكيل، والوزن، وعدل الأمراء
~~في الرعية، وعدل العلماء في العوام: بأن يرشدوهم إلى
~~الاعتقادات، والأعمال التي تنفعهم في دنياهم وأخراهم، ولا
~~يحملوهم على التعصبات الباطلة، وأمانة الزوجة
~~للزوج في حفظ فرجها، وألا تلحق به ولدا من غيره، وفي
~~إخبارها عن انقضاء عدتها، ونهي اليهود عن كتمان أمر محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - وأما أمانته مع نفسه، فهو ألا يختار
~~[لنفسه] إلا الأنفع، والأصلح، في الدين والدنيا، وألا
~~يقدم بسبب الشهوة، والغضب على ما يضره في الآخرة
~~قال أنس - رضي الله عنه -: قل ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا قال

# " لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد
~~له "

# وقال تعالى

# لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم

# [الأنفال: 27]، وقد عظم الله أمر الأمانة فقال:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72].

# [ويروي أن الله - تعالى - خلق الدنيا كالبستان، وزينها
~~بخمسة أشياء:

# علم العلماء، وعدل الأمراء، وعبادة العلماء،
~~ونصيحة المستشار، ودفع الخيانة].

# فصل في الخلاف في ضمان الوديعة

# الأكثرون على أن الوديعة غير مضمونة عند ms2622 عدم التفريط،
~~وعن بعض السلف أنها مضمونة.

# روى الشعبي عن أنس قال: استحملني رجل بضاعة، فضاعت من
~~بين ثيابي. فضمنني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.

# وعن أنس قال: كان لإنسان عندي وديعة ستة ألاف درهم، فذهبت فقال
~~عمر: " ذهب لك معها شيء "؟ [قلت: لا] فألزمني الضمان.

# وحجة الجمهور ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " لا ضمان على داع، ولا [على] مؤتمن "

# وأما فعل عمر - رضي الله عنه - [فهو] محمول على أن المودع اعترف
~~بفعل يوجب الضمان.

# فصل في الخلاف في ضمان العارية

# قال الشافعي وأحمد: العارية مضمونة بعد الهلاك لقوله تعالى
~~{ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات [إلى
~~أهلها } ] والأمر للوجوب، وقوله - عليه الصلاة والسلام:

# " على اليد ما أخذت حتى تؤديه "

# وخصت منه الوديعة، فيبقى العام بعد التخصيص حجة، وأيضا
~~فإنا أجمعنا على أن المستام مضمون، وأن المودع غيره
~~مضمون والعارية وقعت في البين، ومشابهتها للمستام أكثر؛
~~لأن كلا منهما أخذه الأجنبي لغرض نفسه، والوديعة أخذها لغرض
~~المالك، فظهر الفرق بين العارية والوديعة.

# وقال أبو حنيفة: [العارية] ليست مضمونة كقوله عليه السلام

# " لا ضمان على مؤتمن "

# وجوابه أنه مخصوص بالمستام، فكذا في العارية، ودليلنا ظاهر
~~القرآن.

# قوله: { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل } [فيكون] قوله { أن تحكموا } معطوف على { أن
~~تؤدوا } أي: يأمركم بتأدية الأمانات والحكم بالعدل،
~~فيكون قد فصل بين حرف العطف، والمعطوف بالظرف. وهي مسألة خلاف
~~ذهب الفارسي إلى منعها إلا في الشعر.

# وذهب غيره إلى جوازها مطلقا، ولنصحح محل الخلاف أولا:
~~فنقول: إن حرف العطف إذا كان على حرف واحد كالواو، والفاء هل يجوز
~~أن يفصل بينه، وبين ما عطفه بالظرف وشبهه أم لا؟

# فذهب الفارسي إلى منعه مستدلا بأنه إذا كان على حرف
~~واحد، فقد ضعف، فلا يتوسط بينه، وبين ما عطفه إلا في ضرورة
~~كقوله: [المنسرح]

# 1810- يوما تراها كشبه أردية ال

# عصب ويوما أديمها نغلا

# تقديره: وترى أديمها نغلا يوما، [ففصل ب " يوما " ]، وذهب ms2623
~~غيره إلى جوازه مستدلا بقوله:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201]،

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71]،

# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم

# [يس: 9]

# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق: 12]. { أن تؤدوا الأمانات } [الآية]، وقال صاحب
~~هذا القول: إن المعطوف عليه إذا كان مجرورا بحرف، أعيد
~~ذلك الحرف المعطوف نحو: امرر بزيد وغدا بعمرو، وهذه الشواهد
~~لا دليل فيها.

# أما

# في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201]، وقوله

# وجعلنا من بين أيديهم

# [يس: 9]، فلأنه عطف شيئين على شيئين: عطف الآخرة على الدنيا
~~بإعادة الخافض وعطف حسنة الثانية على حسنة الأولى، وكذلك عطف " من
~~خلفهم " على { من بين أيديهم } و " سدا " على " سدا " ، وكذلك البيت
~~عطف فيه " أديمها " على المفعول الأول ل " تراها " ، و " نغلا "
~~على الثاني وهو كشبه و " يوما " الثاني على " يوما " الأول، فلا
~~فصل فيه حينئذ، [وحينئذ] يقال: [ينبغي] لأبي علي أن يمنع مطلقا،
~~ولا يستثنى الضرورة، فإن ما استشهده به مؤول على ما ذكرناه.

# فإن قيل: إنما لم يجعله أبو علي من ذلك؛ لأنه يؤدي إلى
~~تخصيص الظرف الثاني بما وقع في الأول، وهو أنه تراها كشبه
~~أردية العصب في اليوم الأول والثاني؛ لأن حكم [المعطوف حكم]
~~المعطوف عليه، فهو نظير قولك: ضربت زيدا يوم الجمعة،
~~ويوم السبت، ف " يوم " السبت مقيد بضرب [زيد كما يقيد
~~به يوم الجمعة، لكن الغرض أن اليوم الثاني في البيت
~~مقيد بقيد آخر] وهو رؤية أديمها نغلا.

# فالجواب: أنه لو تركنا [و] الظاهر من غير تقييد الظرف الثاني
~~بمعنى آخر كان الحكم كما ذكرت [لأن الظاهر كما ذكرت] في مثالك: ضربت
~~زيدا يوم الجمعة [وعمرا] يوم السبت [أما إذا قيدته بشيء
~~آخر، فقد تركت ذلك الظاهر لهذا النص، ألا تراك تقول: ضربت
~~زيدا يوم الجمعة، وعمرا يوم السبت]، فكذلك هذا، وهو موضع
~~يحتاج لتأمل.

# وأما " فبشرناها بإسحاق " ، فيعقوب ليس مجرورا عطفا على إسحاق، بل
~~منصوبا بإضمار فعل أي: ووهبنا لها يعقوب، ms2624 ويدل عليه قراءة
~~الرفع، فإنها مؤذنة بانقطاعه من البشارة [به]، كيف وقد
~~تقدم أن هذا القائل يقول: إنه متى كان المعطوف عليه
~~مجرورا، أعيد مع المعطوف الجار. [و] أما { أن يؤدوا الأمانات } ،
~~فلا دلالة فيها أيضا؛ لأن " إذا " ظرف لا بد من عامل، وعامله إما {
~~أن تحكموا } وهو الظاهر من حيث المعنى، وإما { يأمركم }
~~فالأول ممتنع، وإن كان المعنى عليه؛ لأن ما في حيز الموصول لا
~~يتقدم عليه عند البصريين، وأما الكوفيون فيجوزون ذلك، ومنه
~~الآية عندهم، واستدلوا بقوله: [الرجز]

# 1811-............................

# كان جزائي بالعصا أن أجلدا

# وقد جاء ذلك في المفعول الصريح في قوله: [الكامل]

# 1812-............................

# وشفاء غيك خابرا أن تسألي

# فكيف بالظرف وشبهه.

# والثاني ممتنع أيضا؛ لأن الأمر ليس واقعا وقت الحكم، كذا قاله
~~أبو حيان وفيه نظر وإذا بطل هذا فالعامل فيه مقدر
~~يفسره ما بعده تقديره: " وأن تحكموا إذا حكمتم " ، و " أن
~~تحكموا " الأخيرة دالة على الأولى.

# قوله " بالعدل " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " تحكموا " ، فتكون الباء للتعدية،
~~والثانية: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل تحكموا، فتكون
~~الباء للمصاحبة، أي: ملتبسين بالعدل مصاحبين له.

# والمعنيان متقاربان.

# فصل

# اعلم أن الأمانة عبارة عن أداء ما وجب عليك لغيرك، والحكم
~~بالحق عما إذا وجب لإنسان على غيره حق، فأمر من وجب عليه ذلك الحق
~~بأن يدفعه إلى من له ذلك الحق.

# ولما كان الترتيب الصحيح أن يبدأ الإنسان بنفسه في جلب
~~المنافع، ودفع المضار، ثم يشتغل بغيره، لا جرم أمر تعالى بأداء
~~الأمانة أولا، ثم ذكر بعد الأمر الحكم بالحق، وهذا من اللطائف
~~المودعة في ترتيب القرآن.

# فصل في وجوب حكم الإمام بالعدل

# أجمعوا على أنه يجب على الحاكم أن يحكم بالعدل، لهذه
~~الآية، ولقوله تعالى

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل: 90] وقوله

# وإذا قلتم فاعدلوا

# [الأنعام: 152] وقوله

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق

# [ص: 26]، وقال - عليه الصلاة والسلام:

# " لا تزال هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت، وإذا
~~حكمت عدلت وإذا استرحمت ms2625 رحمت "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمان، وكلتا يديه يمين؛ هم الذين يعدلون في
~~حكمهم وأهليهم ما ولوا "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة، وأقربهم
~~منه مجلسا إمام عادل وإن أبغض الناس إلى الله
~~يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة،
~~فيجمعون عليه فيلقون في النار ".

# يحقق ذلك قوله تعالى

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] وقوله

# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون

# [إبراهيم: 42].

# فصل فيما يجب على القاضي نحو الخصمين

# يجب على القاضي أن يسوي بين الخصمين في الدخول عليه، والجلوس
~~بين يديه، والإقبال عليهما، والاستماع منهما، والحكم
~~بينهما، وينبغي إلا يلقن أحدهما حجة، ولا شاهدا شهادته،
~~ولا يلقن المدعي الدعوى، والاستخلاف، ولا يلقن المدعى عليه
~~الإقرار، ولا الإنكار، ولا يضيف أحد الخصمين دون الآخر،
~~ولا يجيب هو إضافة أحدهما، ولا إلى إضافتهما ما داما
~~متخاصمين، وعليه التسوية بينهما في الأفعال دون القلب؛
~~لأنه لا يمكن أن يتحرز من ميل قلبه.

# قوله: { إن الله نعما يعظكم به } قد تقدم الكلام
~~على ما المتصلة ب " نعم " ، و " بئس " إلا أن ابن عطية نقل هنا
~~نقلا لا يبعد من وهم!. قال: و " ما " المردفة على نعم،
~~وبئس إنما هي المهيئة لاتصال الفعل كما هي في ربما، ومما
~~في قوله: وكان رسول الله مما يحرك شفتيه وكقول الشاعر:
~~[الطويل]

# 1813- وإنا لمما نضرب الكبش ضربة

# على رأسه تلقي اللسان من الفم

# وفي هذا بمنزلة ربما، ومنزلتها مخالفة في المعنى؛ لأن
~~ربما للتعليل، ومما للتكثير ومع إنما هي موطئة، فهي
~~بمعنى الذي، وما وطأت إلا وهي اسم. ولكن المقصد إنما هو لا يليها
~~من المعنى الذي في الفعل.

# قال أبو حيان وهذا متهافت؛ لأنه من حيث جعلها موطئة
~~مهيئة، لا تكون أسماء، ومن حيث جعلها بمعنى الذي يلزم
~~أن يكون اسما، فتدافعا.

# فصل: في معنى قوله " نعما يعظكم "

# المعنى: نعم شيئا يعظكم ms2626 به، أو نعم الشيء الذي يعظكم به.

# والمخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم ما يعظكم به ذلك، وهو
~~المأمور به: من أداء الأمانات والحكم بالعدل، أي: بالقسط، ثم
~~قال: { إن الله كان سميعا بصيرا } ، أي: إذا حكمت بالعدل،
~~فهو يسمع ذلك، لأنه سميع لكل المسموعات، وإن أديت
~~الأمانة، فهو بصير بكل المبصرات يبصر ذلك، وهذا أعظم
~~أسباب الوعد للمطيع، وأعظم أسباب الوعيد للعاصي. وإليه الإشارة
~~بقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ".

### || [4.59]

# اعلم أنه تعالى لما أمر الولاة بالعدل، أمر الرعية بطاعة
~~الولاة.

# قال ابن عباس وجابر: أولو الأمر: [هم] الفقهاء،
~~والعلماء الذين يعلمون الناس دينهم.

# وهو قول الحسن، والضحاك ومجاهد. لقوله تعالى { ولو ردوه إلى
~~الرسول [وإلى] أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم }.

# وقال أبو هريرة: هم الأمراء والولاة، وقال علي بن أبي
~~طالب: حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله، ويؤدي
~~الأمانة، فإذا فعل ذلك؛ حق علي الرعية أن يسمعوا،
~~ويطيعوا.

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من أطاعني؛ فقد أطاع الله، ومن يعصني، فقد
~~عصى الله، ومن يطع الأمير؛ فقد أطاعني ومن يعصي
~~الأمير، فقد عصاني "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره
~~ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية، فلا سمع
~~ولا طاعة ".

# وروى عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر، والعسر،
~~والمنشط، والمكره، وألا ننازع الأمر أهله، وأن
~~نقوم، أو نقول بالحق، حيث ما كنا، لا نخاف في
~~الله لومة لائم.

# وعن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر:

# " اسمع، وأطع ولو لعبد حبشي كأن رأسه زبيبة ".

# وروى أبو أمامة قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة
~~الوداع فقال: " اتقوا الله، وصلوا خمسكم، وصوموا
~~شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا إذا أمركم؛
~~تدخلوا جنة ربكم " ".

# وقال سعيد بن جبير عن ابن ms2627 عباس المراد أمراء السرايا
~~قال: نزلت هذه الآية في عبيد الله بن أبي حذافة بن قيس بن عدي
~~السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم [في سرية، وعن ابن عباس
~~أنها نزلت في خالد بن الوليد بعثه] النبي صلى الله عليه
~~وسلم على سرية، وفيها عمار بن ياسر فجرى بينهما
~~اختلاف في شيء، فنزلت هذه الآية.

# [و] قال عكرمة: أولو الأمر أبو بكر وعمر؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -

# " [اقتدوا] باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "

# وقيل: هم الخلفاء الراشدون.

# وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار، والتابعون لهم
~~بإحسان؛ لقوله - تعالى -:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# [التوبة: 100] الآية، ولقوله- عليه السلام -:

# " مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام، ولا يصلح
~~الطعام إلا بالملح "

# وقال الحسن: قد [ذهب] ملحنا، فكيف نصلح.

# ونقل عن الروافض أن المراد بأولي الأمر: الأئمة
~~المعصومون.

# فإن قيل: طاعة الرسول هي طاعة الله، فالمعنى العطف.

# فالجواب: قال القاضي: الفائدة في ذلك بيان الدلالتين،
~~فلكتاب يدل على أمر الله، ثم يعلم منه أمر الرسول لا
~~محالة، والسنة تدل على أمر الرسول، ثم يعلم منه أمر
~~الله لا محالة، فدل قوله: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } على
~~وجوب متابعة الكتاب والسنة.

# فصل في معنى " الطاعة "

# قالت المعتزلة: الطاعة موافقة الإرادة، وقال أهل السنة:
~~الطاعة موافقة الأمر لا موافقة الإرادة؛ لأن الله قد
~~يأمر ولا يريد؛ كما أمر أبا لهب بالإيمان مع أنه لم يرده
~~منه، إذ لو أراده لا محالة.

# فصل

# استدلوا بقوله - تعالى -: { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } على أن الأمر للوجوب، [واعترض عليه المتكلمون؛
~~فقالوا: هذه الآية لا تدل على الوجوب إلا إذا ثبت أن الأمر
~~للوجوب]، وهذا يقتضي افتقار الدليل إلى المدلول.

# وأجيب بوجهين:

# الأول: أن الأمر الوارد في الوقائع المخصوصة دال على
~~الندبية، فقوله: { أطيعوا الله } لو اقتضى الندب، لم
~~يبق لهذه الآية فائدة.

# الثاني: أنه ختم الآية بقوله: { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } وهذا وعيد.

# قوله: " منكم " في محل نصب على الحال من " أولي الأمر "
~~فيتعلق بمحذوف، ms2628 أي: وأولي الأمر كائنين منكم، و " من
~~" تبعيضية.

# قوله: { فإن تنازعتم } [اختلفتم]، { في شيء } [أي:] من
~~أمر دينكم، والتنازع: اختلاف الآراء.

# قال الزجاج: اشتقاق المنازعة من النزع الذي هو
~~الجذب، والمنازعة: عبارة عن مجاذبة كل واحد من
~~الخصمين، يجذب بحجة صحيحة.

# قوله: { فردوه إلى الله والرسول } [أي: إلى الكتاب
~~والسنة].

# وقيل: الرد إلى الله والرسول؛ أن يقول لما لا يعلم: " الله
~~ورسوله أعلم ".

# فصل في دلالة الآية على حجية القياس

# دلت هذه الآية على أن القياس حجة؛ لأن قوله: { فإن
~~تنازعتم } إما أن يكون المراد منه " فإن اختلفتم في شيء " أي:
~~حكم منصوص عليه [في الكتاب أو السنة أو الإجماع]، [أو يكون
~~المراد: " فإن اختلفتم في شيء " حكمه غير منصوص عليه في شيء من
~~هذه الثلاثة].

# والأول باطل؛ لأن الطاعة واجبة، لقوله: { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } فيصير
~~قوله: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول } إعادة لعين ما مضى، وذلك غير جائز، فيتعين أن
~~يكون المراد: { فإن تنازعتم في شيء } حكمه غير مذكور
~~في الكتاب والسنة والإجماع، فيجب أن يرد حكمه إلى
~~الأحكام المنصوصة المشابهة له، وذلك هو القياس.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله: { فردوه }
~~أي: فوضوا حكمه إلى الله ولا تتعرضوا له، أو يكون
~~المراد: ردوا غير المنصوص إلى المنصوص؛ في أنه لا
~~يحكم فيه إلا بالنص، أو فردوا هذه الأحكام إلى البراءة
~~الأصلية.

# والجواب عن الأول والثاني: أنه - تعالى - جعل الوقائع
~~قسمين: منها ما هو منصوص عليه، ومنها ما لا يكون كذلك، ثم
~~أمر في القسم الأول بالطاعة والانقياد، وأمر في الثاني
~~برده إلى الله وإلى الرسول، ولا يجوز أن يكون المراد بهذا
~~الرد السكوت؛ لأن الواقعة ربما كانت لا يحل السكوت
~~فيها، بل لا بد من قطع الخصومة فيها، إما بنفي أو إثبات،
~~فامتنع حمل الرد إلى الله على السكوت.

# وأما الثالث: فإن البراءة الأصلية معلومة بحكم العقل،
~~فالرد إليها ليس ردا إلى الله، وإذا رددنا حكم
~~الواقعة إلى ms2629 الأحكام المنصوص عليها، كان ذلك ردا إلى أحكام
~~الله - تعالى -.

# فصل في تقديم الكتاب والسنة على القياس

# دلت هذه الآية على أن الكتاب والسنة مقدمان على
~~القياس مطلقا، فلا نترك العمل بهما بسبب القياس، ولا
~~يجوز تخصيصها ألبتة، سواء كان القياس جليا أو خفيا،
~~وسواء كان ذلك النص مخصوصا قبل ذلك أم لا؛ لأن الله -
~~تعالى - أمر بطاعة الكتاب والسنة في قوله: { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } سواء حصل قياس يعارضهما أو
~~يخصصهما، أو لم يوجد؛ ولأن قوله: { فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله } صريح بأنه لا يجوز العدول إلى
~~القياس، إلا عند فقدان الأصول الثلاثة، وأيضا فإنه أخر ذلك
~~القياس عن ذكر الأصول الثلاثة، وذلك يدل على أن العمل به
~~مؤخر عن الأصول الثلاثة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعتبر هذا الترتيب في قصة معاذ، وأخر الاجتهاد عن
~~الكتاب والسنة، وعلق جوازه على عدم وجدانهما،
~~ولما عارض إبليس عموم الأمر بالسجود بقياسه في قوله: {
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } فخص العموم بالقياس، وقدمه على
~~النص، فصار بهذا السبب ملعونا، وأيضا فغن القرآن مقطوع
~~بمتنه، والقياس مظنون من جميع الجهات، والمقطوع راجح على
~~المظنون، وأيضا العمل بالظن من صفات الكفار في قولهم:

# مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام: 148]. ثم قال

# إن يتبعون إلا الظن

# [النجم: 23] وقال - عليه السلام -:

# " إذا روي عني حديث، فاعرضوه على كتاب الله، فإن
~~وافقه فاقبلوه، وإلا فردوه "

# فهذه النصوص تقتضي، أن لا يجوز العمل بالقياس
~~البتة، وإنما عملنا بالقياس فيما لا نص فيه، ولا دلالة
~~دلت على وجوب العمل بالقياس، جمعا بينها وبين هذه
~~الأدلة. انتهى.

# فصل في دلالة الآية على أكثر علم الأصول

# دلت هذه الآية على أكثر أصول الفقه؛ لأن أصول الشريعة هي
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس، فقوله: [تعالى] { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } إشارة للكتاب والسنة، وقوله: { وأولي الأمر
~~منكم } يدل على الإجماع؛ لأنه - تعالى - أوجب طاعة أولي الأمر،
~~وذلك يستلزم عصمتهم عن الخطأ، وإلا لوجب طاعته عند
~~كونه مخطئا، واتباع الخطأ منهي ms2630 عنه، فيجتمع الأمر
~~والنهي [وهو محال]؛ فثبتت العصمة لأولي الأمر، إما أن
~~يكونوا جميع الأمراء، أو بعضهم، ولا يمكن أن يكونوا
~~بعضهم؛ لأن الأمر بطاعتهم مشروط بمعرفتهم، والقدرة
~~على الاستفادة منهم، ونحن عاجزون قطعا عن معرفة الإمام
~~المعصوم والوصول إليه؛ فوجب أن يكون المراد من { أولي
~~الأمر } أولي الحل والعقد من هذه [الأمة] وهو الإجماع.

# فإن قيل: المراد ب { أولي الأمر } الخلفاء الراشدون،
~~أو أمراء السرايا أو العلماء المفتون في الأحكام
~~الشرعية، أو الأئمة المعصومون عند الروافض، فالقول الذي
~~اخترتموه خارج عن أقوال الأمة فيكون باطلا، أو تحمل
~~الآية على الأمراء والسلاطين؛ لنفوذ أمرهم في الخلق، بخلاف أهل
~~الإجماع؛ ولقوله -عليه السلام -:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، [ومن أطاع أميري فقد
~~أطاعني]، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى أميري
~~فقد عصاني ".

# فالجواب عن الأول: أن جماعة من الصحابة والتابعين حملوا "
~~أولي الأمر " على العلماء، فليس قولنا خارجا عنهم.

# وعن الثاني: أن الوجوه التي ذكروها ضعيفة، لا تعارض
~~بالبرهان القاطع الذي ذكرناه مع أنها معارضة
~~بوجوه:

# الأول: أن طاعة الأمراء إنما تجب فيما علم بالدليل
~~أنه حق، وذلك الدليل هو الكتاب والسنة؛ ليكون هذا
~~داخلا في طاعة الله [ورسوله] كما أن الوالدين والزوج،
~~والأستاذ داخل في ذلك، وإذا حملناه على الإجماع، لم
~~يدخل في ذلك؛ لأنه ربما ثبت بالإجماع حكم ولا دليل في الكتاب
~~والسنة عليه فكان أولى.

# الثاني: أن طاعة الأمراء إنما تجب إذا كانوا على الحق
~~فطاعتهم مشروعة بالاستقامة.

# الثالث: قوله: { فإن تنازعتم } يشعر بإجماع تقدم،
~~وحدث بعده التنازع.

# الرابع: أن طاعة [أهل] الإجماع واجبة قطعا، [وأما طاعة]
~~الأمراء والسلاطين فغير واجبة قطعا، بل الأكثر تكون
~~محرمة؛ لأنهم لا يأمرون إلا بالظلم، وفي الأقل تكون واجبة
~~[لهذا كان حمل الآية على الإجماع أولى].

# الخامس: أوامر السلاطين موقوفة على فتاوى العلماء؛
~~فالعلماء في الحقيقة أمراء، فحمل أولي الأمر عليهم
~~أولى، وأما حمل الروافض الآية على الإمام المعصوم،
~~فيقيد بما ذكر من أن طاعتهم تتوقف على معرفتهم،
~~والقدرة على الوصول ms2631 إليهم، فوجوبها قبل ذلك تكليف ما
~~لا يطاق، وأيضا فطاعتهم مشروطة وظاهر قوله: { أطيعوا }
~~يقتضي الإطلاق، وأيضا فقوله: { فردوه إلى الله
~~والرسول } لو كان المراد منه الإمام المعصوم، لقيل: فردوه
~~إلى الإمام.

# فصل: من المعتبر في الإجماع؟

# إذا ثبت أن الإجماع حجة، فاعلم: أن المعتبر إجماعهم هم
~~الذين يمكنهم استنباط الأحكام الشرعية من الكتاب
~~والسنة، و [هم] المسمون بأهل الحل والعقد، فهم الذين
~~يمتثل أمرهم ونهيهم بخلاف المتكلم، والمقرئ
~~والمحدث والعوام الذين لا يمكنهم الاستنباط.

# فصل: لا عبرة في الإجماع بالفرق الضالة

# دلت الآية على أن العبرة بإجماع المؤمنين، فأما من يشك
~~في إيمانه من سائر الفرق فلا عبرة بهم.

# فصل: حصر الأدلة أربعة

# دلت [هذه] الآية على أن ما سوى هذه الأصول الأربعة، أعني:
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس باطل؛ لأنه -تعالى - جعل
~~الوقائع قسمين:

# أحدهما: منصوص عليه فأمر فيه بالطاعة، بقوله [- تعالى -]: {
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر }.

# والثاني: غير منصوص عليه [وأمر فيه بالاجتهاد بقوله - تعالى -: {
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول }
~~]، ولم يزد على ذلك؛ فدل على أنه ليس للمكلف أن يتمسك
~~بشيء سوى هذه الأربعة، فالقول بالاستحسان الذي تقول
~~به الحنفية، والقول بالاستصحاب الذي تقول به المالكية
~~قو باطل لهذه الآية.

# فصل: في الاقتداء بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله

# المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إن كان قولا، وجب
~~طاعته؛ لقوله - تعالى -: { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } وإن كان فعلا، وجب الاقتداء به إلا ما خصه
~~الدليل؛ لقوله - تعالى -:

# واتبعوه

# [الأعراف: 158]، والمتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل
~~الغير؛ لأجل أن ذلك الغير فعله.

# فصل: الأمر في الشرع يدل على التكرار

# ظاهر الأمر في عرف الشرع يدل على التكرار لوجوه:

# الأول: أن قوله: { أطيعوا الله } يصح منه استثناء أي
~~وقت كان، وحكم الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل؛ فوجب
~~أن يكون قوله: { أطيعوا الله } متناولا لكل الأوقات،
~~وذلك يقتضي التكرار.

# والقول الثاني: لو لم يفد ذلك، لصارت الآية مجملة؛ لأن
~~الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة ms2632 غير مذكورة، فإذا
~~حملناه على العموم كانت مبينة، وهو أولى من الإجمال،
~~أقصى ما في الباب أنه يدخل التخصيص، والتخصيص خير من
~~الإجمال.

# الثالث: أنه أضاف لفظ الطاعة إلى لفظ الله، [وهذا]
~~يقتضي أن منشأ وجوب الطاعة هو العبودية
~~والربوبية، وذلك يقتضي دوام وجوب الطاعة على
~~المكلفين إلى يوم القيامة.

# فصل

# قال - [تعالى] -: " أطيعوا الله " فأفرده بالذكر [ثم] قال: {
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر } وهذا تعليم من الله لنا الأدب، ولذلك

# " روي أن رجلا قال بحضرة الرسول - عليه الصلاة والسلام -: "
~~من أطاع الله والرسول فقد رشد ومن يعصهما فقد
~~غوى " ، فقال - عليه السلام -:

# " بئس الخطيب أنت هلا قلت: من عصى الله وعصى
~~رسوله "

# أو لفظ هذا معناه؛ وذلك لأن الجمع بينهما في اللفظ
~~يوهم نوع مناسبة ومجانسة، والله - تعالى - منزه عن ذلك.

# فصل: في فروع تتعلق بالإجماع

# دل قوله - تعالى -: { وأولي الأمر منكم } على أن الإجماع
~~حجة، وههنا فروع:

# الأول: أن الإجماع لا ينعقد إلا بقول العلماء، الذين
~~يمكنهم استنباط أحكام الله - تعالى - من نصوص الكتاب
~~والسنة، وهؤلاء هم المسمون بأهل الحل والعقد.

# الثاني: اختلفوا في الإجماع الحاصل عقيب الخلاف، هل هو
~~حجة أم لا، وهذه الآية تدل على أنه حجة، لأنه قول
~~جميع أهل الحل والعقد من الأمة، فيدخل في الآية سواء وجد
~~قبله خلاف، أم لا.

# الثالث: اختلفوا في انقراض أهل العصر، هل هو شرط أم لا، وهذه
~~الآية تدل على أنه ليس بشرط؛ لأنها تدل على وجوب
~~طاعة المجمعين، سواء انقرض [أهل] العصر أم لم ينقرض.

# الرابع: دلت الآية على أن العبرة بإجماع المؤمنين؛ لقوله
~~- [تعالى] - { يا أيها [الذين آمنوا] } ثم قال: { وأولي الأمر منكم }.

# قوله: " إن كنتم " شرط، جوابه محذوف عند جمهور البصريين،
~~أي: فردوه إلى الله، وهو متقدم عند غيرهم.

# وهذا الوعيد يحتمل أن يكون مخصوصا بقوله: { فردوه } ،
~~ويحتمل أن يكون عائدا إلى قوله: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول }.

# فصل

# ظاهر قوله: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~يقتضي أن من لم يطع الله والرسول لا يكون ms2633 مؤمنا،
~~فيخرج المذنب عن الإيمان، لكنه محمول على التهديد، وقوله:
~~{ ذلك خير } أي: الذي أصدقكم في هذه الآيات من الأحكام،
~~والطاعة، والرد إلى الله والرسول خير لكم، " وأحسن
~~تأويلا " ، أي: مآلا؛ لأن التأويل عبارة عن الشيء ومرجعه
~~وعاقبته و { تأويلا } نصب على التمييز.

# فصل

# قال أبو العباس المقري: ورد التأويل في القرآن على
~~أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى العاقبة كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى المنتهى؛ قال - تعالى -:

# فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7] أي: ما يعلم منتهى تأويله إلا الله.

# الثالث: بمعنى تعبير الرؤيا؛ قال - تعالى -:

# أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون

# [يوسف: 45] أي: بعبارته؛ ومثله:

# ويعلمك من تأويل الأحاديث

# [يوسف: 6] أي: تعبير الرؤيا.

# الرابع: بمعنى التحقيق؛ قال - تعالى -:

# هذا تأويل رؤياي من قبل

# [يوسف: 100] أي: تحقيق رؤياي؛ ومثل الوجه الأول:

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف: 53] أي: عاقبته، [ومثله:

# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم
~~تأويله

# [يونس: 39] أي: عاقبته.

### || [4.60]

# لما أوجب الطاعة على جميع المكلفين في الآية الأولى، ذكر في
~~هذه الآية أن المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا يطيعون
~~الرسول، ولا يرضون بحكمه، وإنما يريدون حكم غيره، و "
~~الزعم " بفتح الزاي وضمها وكسرها مصدر زعم، وهو قول يقترن
~~به اعتقاد ظني؛ قال: [الطويل]

# 1814- فإن تزعميني كنت أجهل فيكم

# فإني شريت الحلم بعدك بالجهل

# قال ابن دريد: أكثر ما يقع على الباطل، وقال - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " بئس مطية الرجل زعموا ".

# وقال الأعشى: [المتقارب]

# 1815- ونبئت قيسا ولم أبله

# كما زعموا خير أهل اليمن

# فقال الممدوح: وما هو إلا الزعم، وحرمه ولم يعطه شيئا،
~~وذكر صاحب العين أنها تقع غالبا [على " أن " ] وقد تقع في
~~الشعر على الاسم، وأنشد بيت أبي ذؤيب، وقول الآخر: [الخفيف]

# 1816- زعمتني شيخا ولست بشيخ

# إنما الشيخ من يدب دبيبا

# قيل: ولا يستعمل في الأكثر إلا في القول الذي لا
~~يتحقق.

# قال الليث: أهل العربية يقولون: زعم فلان؛ إذا شكوا فيه
~~فلم يعرفوا أكذب أم صدق؛ وكذلك تفسير قوله:

# هذا ms2634 لله بزعمهم

# [الأنعام: 136] أي: بقولهم الكذب.

# قال الأصمعي: الزعوم من الغنم الذي لا يعرف أبها شحم أم
~~لا وقال ابن الأعرابي: الزعم قد يستعمل في الحق، وأنشد
~~لأمية بن أبي الصلت: [المتقارب]

# 1817- وإني أدين لكم أنه

# سيجزيكم ربكم ما زعم

# وزعم [تكون] بمعنى: ظن وأخواتها، فيتعدى لاثنين في هذه
~~الآية، و " أن " سادة مسد مفعوليها، وتكون بمعنى " "
~~كفل " فتتعدى لواحد؛ ومنه:

# وأنا به زعيم

# [يوسف: 72]، وبمعنى رأس، وكذب وسمن، وهزل، فلا تتعدى، وقرأ
~~الجمهور: { أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك } مبنيا
~~للمفعول، وقرئا مبنيين للفاعل، وهو الله - تعالى -.

# فصل: سبب نزول الآية

# روي في سبب النزول وجوه:

# أحدها: قال الشعبي: كان بين رجل من اليهود ورجل من
~~المنافقين خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد؛ لأنه
~~عرف أنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة، ولا يميل في
~~الحكم، وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود؛ لعلمه أنهم
~~يأخذون الرشوة ويميلون في الحكم، فاتفقا على أن يأتيا
~~كاهنا في جهينة، فيتحاكما إليه، فنزلت هذه
~~الآية.

# قال جابر: كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها واحد في
~~جهينة، وواحد في أسلم، وفي كل حي واحد كهان.

# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رجل من
~~المنافقين يقال له: بشر، كان بينه وبين يهودي
~~خصومة، فقال اليهودي: ننطلق إلى محمد، وقال المنافق:
~~بل إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله طاغوتا، فأبى
~~اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما رأى المنافق ذلك، أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهودي، فلما
~~خرجا من عنده، قال المنافق: لا أرضى [بهذا الحكم] فانطلق
~~بنا إلى أبي بكر، فحكم لليهودي، فلم يرض، ذكره الزجاج.

# فلزمه المنافق وقال: انطلق بنا إلى عمر، فصار إلى
~~عمر، فقال اليهودي [لعمر] اختصمت أنا وهذا إلى محمد،
~~فقضى [لي] عليه، فلم يرض بقضائه، وزعم أنه يخاصم إليك،
~~فقال عمر: [للمنافق] أكذلك؟ قال: نعم؛ فقال لهما: رويدكما
~~حتى أخرج إليكما. ms2635 فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل
~~عليه، ثم خرج، فضرب به المنافق حتى برد، وقال: هكذا
~~أقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت هذه
~~الآية.

# وقال جبريل - عليه السلام -: إن عمر فرق بين الحق والباطل،
~~فسمي الفاروق.

# وقال السدي: كان ناس من اليهود [قد] أسلموا ونافق
~~بعضهم، وكانت قريظة والنضير في الجاهلية، إذا قتل
~~رجل من بني قريظة [رجلا من بني النضير قتل به، أو
~~أخذ ديته مئة وسق من تمر، وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا
~~من قريظة لم يقتل به] وأعطى ديته ستين وسقا، وكانت
~~النضير وهم حلفاء الأوس أشرف وأكثر من قريظة، وهم
~~حلفاء الخزرج، فلما جاء الإسلام، وهاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة قتل رجل من النضير رجلا من
~~قريظة، فاختصموا في ذلك، فقال بنو النضير: كنا وأنتم
~~اصطلحنا على أن نقتل منكم ولا تقتلون منا، وديتكم
~~ستون وسقا، وديتنا مئة وسق، فنحن نعطيكم ذلك.

# فقالت الخزرج: هذا شيء كنتم فعلتموه في الجاهلية؛
~~لكثرتكم وقلتنا فقهرتمونا، ونحن وأنتم اليوم إخوة،
~~وديننا ودينكم واحد، فلا فضل لكم علينا، فقال
~~المنافقون منهم: انطلقوا بنا إلى أبي بردة الكاهن
~~الأسلمي، وقال المسلمون من الفريقين: لا بل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأبى المنافقون فانطلقوا إلى أبي بردة
~~ليحكم بينهم، فقال: أعطوا اللقمة، يعني: الخطر، فقالوا:
~~لك عشرة أوسق، فقال: لا بل مئة وسق ديتي، فأبوا أن
~~يعطوه فوق عشرة أوسق، فأبى أن يحكم بينهم، فأنزل
~~الله - تعالى - آيتي القصاص، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكاهن إلى الإسلام فأسلم، وعلى هذه الرواية فالطاغوت هو
~~الكاهن.

# وقال الحسن: إن رجلا من المسلمين كان له على رجل من
~~المنافقين حق، فدعاه المنافق إلى وثن كان أهل
~~الجاهلية يتحاكمون إليه، ورجل قائم يترجم
~~الأباطيل عن الوثن، فالمراد بالطاغوت؛ هو ذلك الرجل،
~~وقيل: كانوا يتحاكمون إلى الأوثان، وكان طريقهم [أنهم]
~~يضربون القداح بحضرة الوثن، فما خرج على القداح
~~حكموا به، وعلى هذا فالطاغوت الوثن.

# قال أبو مسلم: ms2636 ظاهر الآية يدل على أنه كان المخاصم
~~منافقا من أهل الكتاب، كان يظهر الإسلام على سبيل النفاق،
~~لأن قوله - تعالى -: { يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل
~~إليك ومآ أنزل من قبلك } إنما يليق بمثل هذا المنافق.

# قوله: { يريدون } حال من فاعل [ { يزعمون } أو من {
~~الذين يزعمون }.

# وقوله: { وقد أمروا } حال من فاعل] { يريدون } فهما حالان
~~متداخلان، { أن يكفروا } في محل نصب فقط إن قدرت
~~تعدية " أمر " إلى الثاني بنفسه، وإلا ففيها الخلاف
~~المشهور، والضمير في [به] عائد على الطاغوت، وقد تقدم
~~أنه يذكر ويؤنث، والكلام عليه في البقرة.

# وقرأ عباس بن الفضل: " أن يكفروا بهن " ، بضمير جمع التأنيث.

# فصل

# قال القاضي: يجب أن يكون التحاكم إلى الطاغوت كالكفر،
~~وعدم الرضى [بحكم] محمد - عليه السلام - كفر؛ لوجوه:

# أحدها: قوله: { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به } فجعل التحاكم [إلى
~~لطاغوت] مقابلا للكفر به، وهذا يقتضي أن التحاكم إلى
~~الطاغوت كفر بالله، كما أن الكفر بالطاغون إيمان بالله.

# ثانيها: قوله - [تعالى] -:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما

# [النساء: 65] وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام -.

# وثالثها: قوله - تعالى -:

# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

# [النور: 63] وهذه الآيات تدل على أن من رد شيئا من أوامر
~~الله والرسول فهو خارج عن الإسلام، سواء رده من جهة
~~الشرك أو من جهة التمرد، وذلك يوجب صحة ما ذهبت
~~إليه الصحابة - رضي الله عنهم - من الحكم بارتداد مانعي
~~الزكاة، وقتلهم، وسبي ذراريهم.

# قوله: { أن يضلهم ضلالا بعيدا } في { ضلالا } ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنه مصدر على غير المصدر، نحو:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]، والأصل " إضلالا " و " إنباتا " فهو [اسم] مصدر لا
~~مصدر.

# والثاني: أنه مصدر لمطاوع { أضل } أي: أضلهم فضلوا
~~ضلالا.

# والثالث: أن يكون من وضع أحد المصدرين موضع الآخر.

# فصل

# قالت المعتزلة: قوله - تعالى -: { ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا ms2637 بعيدا } يدل على أن كفر الكافر ليس
~~بخلق [الله - تعالى -] ولا بإرادته؛ لأنه لو خلق الكفر في
~~الكافر وأراده منه، فأي تأثير للشيطان فيه، وأيضا فإنه
~~ذم للشيطان؛ بسبب أنه يريد هذه الضلالة، فلو كان - تعالى -
~~مريدا لها، لكان هو بالذم أولى، لأن [كل] من عاب شيئا
~~ثم فعله، كان بالذم أولى به؛ قال - تعالى -:

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3] وأيضا فإنه تعجب من تحاكمهم إلى الطاغوت، مع
~~أنهم أمروا أن يكفروا به، ولو كان ذلك التحاكم بخلق
~~الله، لما بقي التعجب، فإنه يقال: إنك خلقت ذلك الفعل
~~فيهم، وأردته منهم، بل التعجب من هذا التعجب [هو] أولى.
~~وجوابهم المعارضة بالعلم والداعي.

### || [4.61]

# لما بين - [تعالى] - رغبتهم في التحاكم إلى الطاغوت [بين]
~~نفرتهم عن التحاكم إلى الرسول، وقد تقدم الكلام على {
~~تعالوا } في آل عمران.

# قوله: { رأيت } فيها وجهان:

# أحدهما: [أنها من رؤية البصر، أي: مجاهرة وتصريحا].

# [والثاني: ] أنها من رؤية القلب، أي علمت؛ ف { يصدون }
~~في محل نصب على الحال على القول الأول، وفي محل
~~المفعول الثاني على الثاني.

# وقوله: { صدودا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اسم مصدر، والمصدر إنما هو الصد، وهذا
~~اختيار ابن عطية، وعزاه مكي للخليل بن أحمد.

# والثاني: أنه مصدر بنفسه؛ يقال: صد صدا وصدودا، وقال
~~بعضهم: الصدود مصدر صد اللازم، والصد مصدر صد
~~المتعدي، نحو:

# فصدهم عن السبيل

# [النمل: 24] والفعل هنا متعد بالحرف لا بنفسه، فلذلك جاء
~~مصدره على " فعول "؛ لأن " فعولا " غالبا اللازم، وهذا فيه
~~نظر؛ إذا لقائل أن يقول: هو هنا متعد، غاية ما فيه أنه
~~حذف المفعول، أي: يصدون غيرهم، أو المتحاكمين عنك
~~صدودا، وأما " فعول " فجاء في المتعدي، نحو: لزمه
~~لزوما، وفتنه فتونا.

# ومعنى الآية: يعرضون عنك، وذكر المصدر للتأكيد والمبالغة؛ كأنه
~~قال: صدودا أي صدود.

### || [4.62-63]

# في اتصال هذه الآية بما قبلها وجهان:

# الأول أنه اعتراض، وما قبل الآية متصل بما بعدها،
~~والتقدير: وإذا قيل لهم: تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين ms2638 يصدون عنك صدودا، ثم جاءوك
~~يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا، يعني: أنهم
~~في أول الأمر يصدون عنك، ثم بعد ذلك يجيئونك، ويحلفون
~~بالله كذبا أنهم ما أرادوا بذلك إلا الإحسان
~~والتوفيق، وشرط الاعتراض أن يكون له تعلق بذلك الكلام من
~~بعض الوجوه؛ كقوله: [السريع]

# 1818- إن الثمانين وبلغتها

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

# فقوله: " وبلغتها " [كلام] أجنبي اعترض به، لكنه دعاء
~~للمخاطب، وتلطف في القول معه، وكذلك الآية؛ لأن أول
~~الآية وآخرها في شرح قبائح المنافقين وكيدهم ومكرهم، فإنه
~~- تعالى - حكى عنهم أنهم يتحاكمون إلى الطاغوت، مع أنهم
~~أمروا بالكفر به، ويصدون عن الرسول، مع أنهم أمروا
~~بطاعته، فذكر هنا ما يدل على شدة الأهوال عليهم؛ بسبب
~~هذه الأعمال القبيحة في الدنيا والآخرة، فقال: { فكيف
~~إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } أي:
~~فكيف حال تلك الشدة وحال تلك المصيبة، قاله الحسن
~~البصري، وهو اختيار الواحدي.

# الثاني: أنه - تعالى - لما حكى عنهم تحاكمهم إلى الطاغوت،
~~وفرارهم من الرسول - عليه الصلاة والسلام - دل ذلك على شدة
~~نفرتهم من الحضور عند رسول الله والقرب منه، فلما ذكر
~~ذلك، قال: { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم } يعني: إذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في
~~أوقات السلامة هكذا، فكيف يكون حالهم في النفرة في
~~شدة الغم والحزن، إذا أتوا بجناية خافوا بسببها منك،
~~ثم جاءوك شاءوا أم أبوا، ويحلفون بالله كذبا ما أردنا
~~بتلك الجناية إلا الخير والمصلحة، والغرض من هذا الكلام:
~~بيان أن نفرتهم عن الرسول لا غاية لها سواء غابوا أم
~~حضروا، ثم إنه - تعالى - أكد هذا المعنى بقوله: { أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم } ومعناه: أن من أراد
~~المبالغة في شيء، قال: هذا شيء لا يعلمه إلا الله يعني:
~~لكثرته وقوته لا يقدر أحد على معرفته إلا الله -
~~[تعالى] -.

# قوله: { فكيف } يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب، وهو قول الزجاج؛ قال: تقديره:
~~فكيف تراهم؟

# والثاني: أنها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، أي: فكيف
~~صنيعهم في ms2639 وقت إصابة المصيبة إياهم؛ وإذا معمولة لذلك
~~المقدر بعد كيف، والباء في " بها " للسببية، و " ما "
~~يجوز أن تكون مصدرية أو اسمية، والعائد محذوف.

# فصل في المقصود بالمصيبة في الآية

# قال الزجاج: [المراد] بالمصيبة: قتل صاحبهم الذي أقر
~~أنه لا يرضى بحكم الرسول - عليه الصلاة والسلام -، جاءوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطالبوا عمر به، وحلفوا أنهم
~~ما أرادوا بالذهاب إلى غير الرسول إلا الخير والمصلحة.

# وقال الجبائي: المراد ب " المصيبة " هنا: ما أمر الله -
~~تعالى - نبيه من أنه لا يستصحبهم في الغزوات، وأنه
~~يخصهم بمزيد الإذلال والطرد عن حضرته، وهو قوله -تعالى -:

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض

# [الأحزاب: 60]، إلى قوله:

# وقتلوا تقتيلا

# [الأحزاب: 61]، وقوله:

# لن تخرجوا معي أبدا

# [التوبة: 83]، وهذا يوجب لهم الذل العظيم، وإنما أصابهم ذلك
~~لأجل نفاقهم.

# وقوله: " ثم جاءوك " أي: وقت المصيبة يحلفون ويعتذرون، وأنا
~~ما أردنا بما كان منا إلا الإصلاح، وكانوا كاذبين؛ لأنهم
~~أضمروا خلاف ما أظهروه.

# وقال أبو مسلم: إنه - تعالى - لما أخبر عن المنافقين،
~~ورغبتهم في حكم الطاغوت، وكراهتهم في حكم الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه سيصيبهم مصائب تلجئهم إليه وإلى أن
~~يظهروا الإيمان له، ويحلفون أن مرادهم الإحسان
~~والتوفيق، قال: ومن عادة العرب عند التبشير والإنذار أن
~~يقولوا: كيف أنت إذا كان كذا وكذا؛ ومثله قوله - تعالى -:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41] وقوله:

# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه

# [آل عمران: 25]، ثم أمره - تعالى - إذا كان منهم ذلك، أن يعرض
~~عنهم ويعظهم.

# وقال غيره: المراد ب " المصيبة ": كل مصيبة تصيب المنافقين
~~في الدنيا والآخرة.

# قال القرطبي: وقيل: إن قوله - تعالى -: { فكيف إذآ
~~أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } نزل في شأن
~~الذين بنوا مسجد الضرار، فلما أظهر الله - تعالى -
~~نفاقهم، وأمرهم بهدم المسجد - حلفوا للرسول صلى الله
~~عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم: ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة
~~الله وموافقة الكتاب.

# قوله: " يحلفون " حال من فاعل جاءوك، و " إن " نافية، أي: ما
~~أردنا و ms2640 " إحسانا " مفعول به، أو استثناء على حسب
~~القولين في المسألة.

# فصل في تفسير الإحسان

# والمراد ب " الإحسان " قيل: ما أردنا بالتحاكم إلى غير
~~الرسول إلا الإحسان إلى خصومنا، واستدامة الاتفاق
~~والائتلاف بيننا.

# وقيل: ما أردنا بالتحاكم إلى عمر، إلا أنه يحسن إلى
~~صاحبنا بالحكم والعدل، والتوفيق بينه وبين خصمه، وما
~~خطر ببالنا أنه يحكم له بما حكم. وقيل: ما أردنا
~~بالتحاكم إلى غيرك، إلا أنك لا تحكم إلا بالحق، وغيرك
~~يوفق بين الخصمين، ويأمر كل واحد بما ذكرنا ويقرب
~~مراده من مراد صاحبه حتى تحصل الموافقة بينهما.

# وقال الكلبي: " إلا إحسانا " في القول " وتوفيقا " صوابا.

# وقال ابن كيسان: حقا وعدلا؛ نظيره:

# وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة: 107]، وقيل: هو تقريب الأمر من الحق، لا القضاء على
~~أمر الحكم.

# ثم قال: { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم } أي: من النفاق
~~والغيظ والعداوة. ثم قال: " فأعرض عنهم " وهذا يفيد أمرين:

# الأول: أن لا يقبل منهم العذر ويصبر على سخطه، فإن من
~~لا يقبل العذر فقد يوصف بأنه معرض عنه، غير ملتفت
~~إليه.

# الثاني: أن هذا يجري مجرى قوله: اكتف بالإعراض ولا تهتك
~~سترهم، ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم، فإن من هتك
~~ستر عدوه وأظهر علمه بما في قلبه، فربما يجرئه ألا
~~يبالي بإظهار العداوة، فيزداد الشر، وإذا تركه على
~~حاله، بقي في خوف ووجل فيقل الشر.

# ثم قال: " وعظهم " أي: ازجرهم عن النفاق والمكر والمكيدة
~~والحسد والكذب، وخوفهم بعقاب الله - تعالى - في الآخرة،
~~كما قال - تعالى -:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125].

# ثم قال - تعالى -: { فقل لهم في أنفسهم قولا بليغا }.

# قوله تعالى: " في أنفسهم " فيه أوجه:

# الأول: أن يتعلق ب " قل " ، وفيه معنيان:

# الأول: قل لهم خاليا لا يكون معهم أحد؛ لأن ذلك أدعى إلى قبول
~~النصيحة.

# الثاني: قل لهم في معنى أنفسهم المنطوية على النفاق قولا يبلغ بهم ما
~~يزجرهم عن العود إلى النفاق.

# الثالث من الأوجه: أن يتعلق ب " بليغا " ، أي قولا مؤثرا في ms2641 قلوبهم
~~يغتمون به اغتماما، ويستشعرون به استشعارا. قال معناه الزمخشري، ورد
~~عليه أبو حيان بأن هذا مذهب الكوفيين؛ إذ فيه تقديم معمول
~~الصفة على الموصوف، لو قلت: " جاء زيدا رجل يضرب " ،
~~لم يجز عند البصريين لأنه لا يتقدم المعمول إلا حيث يجوز
~~تقديم العامل، والعامل هنا لا يجوز تقديمه؛ لأن الصفة
~~لا تتقدم على الموصوف، والكوفيون يجيزون تقديم معمول
~~الصفة على الموصوف، وأما قول البصريين: إنه لا يتقدم
~~المعمول إلا حيث يتقدم العامل فيه بحث؛ وذلك أنا وجدنا
~~هذه القاعدة منخرمة في نحو قوله:

# فأما اليتيم فلا تقهر وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى: 9، 10] ف " اليتيم " معمول ل " تقهر " و " السائل "
~~معمول ل " تنهر " ، وقد تقدما على " لا " الناهية والعامل
~~فيهما لا يجوز تقديمه عليهما؛ إذا المجزوم لا يتقدم على
~~جازمه، فقد تقدم المعمول حيث لا يتقدم العامل.

# وكذلك قالوا في قوله: [الطويل]

# 1819- قنافذ هداجون حول بيوتهم

# بما كان إياهم عطية عودا

# خرجوا هذا البيت على أن في " كان " ضمير الشأن، و "
~~عطية " مبتدأ و " عود " خبره حتى لا يلي " كان " معمول
~~خبرها، وهو غير ظرف ولا شبهه، فلزمهم من ذلك تقديم
~~المعمول، وهو " إياهم " حيث لا يتقدم العامل؛ لأن الخبر
~~متى كان فعلا رافعا لضمير مستتر، امتنع تقديمه على
~~المبتدأ، لئلا يلتبس بالفاعل، نحو: زيد ضرب عمرا، وأصل
~~منشأ هذا البحث تقديم خبر " ليس " عليها، أجازه الجمهور؛
~~لقوله - تعالى -:

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# [هود: 8] ووجه الدليل أن " يوم " معمول ل " مصروفا " وقد
~~تقدم على " ليس " ، وتقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل،
~~فعورضوا بما ذكرنا.

# فصل في تفسير القول البليغ

# قيل المراد ب " القول البليغ ": التخويف بالله - عز وجل
~~-، وقيل: توعدهم بالقتل إن لم يتوبوا.

# وقال الحسن: القول البليغ أن يقول لهم: إن أظهرتم ما في
~~قلوبكم من النفاق، قتلتم؛ لأنه يبلغ في نفوسهم كل
~~مبلغ.

# وقال الضحاك: " فأعرض عنهم وعظهم " في الملأ [الأعلى]، {
~~وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } في السر والخلاء.

# وقيل: هذا منسوخ بآية القتال.

### || [4.64]

# لما ms2642 أمر - [تعالى] - بطاعة الرسول في الآية الأولى، رغب في هذه
~~الآية مرة أخرى.

# قال الزجاج: كلمة " من " ههنا صلة زائدة، والتقدير:
~~وما أرسلنا رسولا.

# قوله: " ليطاع " هذه لام كي، والفعل بعدها منصوب بإضمار "
~~أن " ، وهذا استثناء مفرغ من المفعول له، والتقدير:
~~وما أرسلنا من رسول لشيء من الأشياء إلا للطاعة.

# و " بإذن الله ". فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه يتعلق ب { ليطاع } والباء للسببية، وإليه
~~ذهب أبو البقاء؛ قال: وقيل: مفعول به، أي: بسبب أمر
~~الله.

# الثاني: أن يتعلق ب " أرسلنا " أي: وما أرسلنا بأمر الله، أي:
~~بشريعته.

# الثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير في " يطاع "
~~وبه بدأ أبو البقاء.

# وقال ابن عطية: وعلى التعليقين؛ أي: تعليقه ب " يطاع " أو
~~ب " أرسلنا " ، فالكلام عام واللفظ خاص، المعنى لأنا نقطع
~~أن الله قد أراد من بعضهم ألا يطيعوه، ولذلك تأول
~~بعضهم الإذن بالعلم، وبعضهم بالإرشاد.

# قال أبو حيان: ولا يحتاج لذلك؛ لأن قوله عام اللفظ
~~ممنوع؛ وذلك أن " يطاع " مبني للمفعول فيقدر ذلك الفاعل
~~المحذوف خاصا، وتقديره: إلا ليطيعه من أراد [الله] طاعته.

# فصل

# قال الجبائي: معنى الآية: وما أرسلنا من رسول إلا وأنا
~~مريد، أن يطاع ويصدق، ولم أرسله ليعصى، [و] وهذا يدل
~~على بطلان مذهب المجبرة؛ لأنهم يقولون: إنه - تعالى -
~~أرسل رسلا لتعصى، والعاصي من المعلوم أنه يبقى على
~~الكفر، وقد نص الله - تعالى - على كذبهم في هذه الآية، وكان
~~يجب على قولهم أن يكون قد أرسل الرسل ليطاعوا
~~وليعصوا جميعا، فدل ذلك على أن معصيتهم للرسل غير
~~مرادة لله - تعالى -، وأنه ما أراد إلا أن يطاع.

# والجواب من وجوه:

# الأول: أن قوله: " إلا ليطاع " يكفي في تحقيق مفهومه أن يطيعه
~~مطيع واحد، لا أن يطيعه جميع الناس في جميع الأوقات، وعلى
~~هذا فنحن نقول بموجبه؛ وهو [أن] كل ما أرسله الله - تعالى،
~~فقد أطاعه بعض الناس في بعض الأوقات، اللهم إلا أن
~~يقال: تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي الحكم هما
~~عداه، والجبائي لا يقول بذلك، ms2643 فسقط هذا الإشكال.

# الثاني: يجوز أن يكون المراد به: أن كل كافر لا بد وأن
~~يقر [به] عند موته؛ لقوله - تعالى -:

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته

# [النساء: 159] أو يحمل ذلك على إيمان الكل بهم يوم القيامة،
~~ومن المعلوم أن الوصف في جانب الثبوت، يكفي في حصول
~~مسماه في بعض الصور وفي بعض الأحوال.

# الثالث: أن العلم بعدم الطاعة مع وجود الطاعة
~~متضادان، [والضدان] لا يجتمعان، وذلك العلم ممتنع
~~العدم، فكانت ممتنعة الوجود، والله عالم بجميع
~~المعلومات، فكان عالما بكون الطاعة ممتنعة الوجود،
~~والعالم بكون الشيء ممتنع الوجود لا يكون مريدا له؛ فثبت
~~بهذا البرهان القاطع أن يستحيل أن يريد الله من الكافر
~~كونه مطيعا، فوجب تأويل هذه اللفظة؛ بأن يكون المراد من
~~الكلام ليس الإرادة بل الأمر، والتقدير: وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليؤمر الناس بطاعته.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على أنه لا يوجد شيء من الخير
~~والشر؛ والكفر والإيمان، والطاعة والعصيان، إلا بإرادة
~~الله؛ لقوله: { إلا ليطاع بإذن الله } ولا يمكن أن يكون المراد من
~~هذا الإذن: الأمر والتكليف؛ لأنه لا معنى لكونه رسولا
~~إلا أن الله - تعالى - أمر بطاعته، فلو كان [المراد] من الإذن
~~هذا لصار التقدير: وما أذنا في طاعة من أرسلناه إلا
~~بإذننا، وهو تكرار قبيح؛ فوجب حمل الإذن على التوفيق
~~والإعانة، فيصير التقدير: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بتوفيقنا وإعانتنا، وهذا تصريح بأنه - تعالى - ما أراد من
~~الكل طاعة الرسول، بل لا يريد ذلك [إلا من الذي وفقه
~~الله لذلك وهم المؤمنون، فما من لم يوفقه، فلله - تعالى -
~~ما أراد ذلك منهم].

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الأنبياء - [عليهم الصلاة والسلام] -
~~معصومون عن الذنوب؛ لأنها دلت على وجوب طاعتهم مطلقا،
~~فلو أتوا بمعصية، لوجب الاقتداء بهم في تلك المعصية،
~~فتصير واجبة علينا، وكونها معصية يجب كونها محرمة
~~علينا، فيلزم توارد الإيجاب والتحريم على الشيء
~~الواحد، وهو محال.

# فإن قيل: ألستم في الاعتراض على الجبائي ذكرتم أن قوله: "
~~إلا ليطاع ms2644 " لا يفيد العموم، فكيف تمسكتم به في هذه
~~المسألة، مع أن [هذا] الاستدلال لا يتم إلا مع القول
~~بأنها تفيد العموم.

# فالجواب: ظاهر [هذا] اللفظ يوهم العموم، وإنما تركناه في
~~تلك المسألة؛ للدليل القاطع الذي ذكرناه، على أنه
~~يستحيل منه - تعالى - أن يريد الإيمان من الكافر، فلأجل ذلك
~~المعارض القاطع صرفنا الظاهر عن العموم، وليس ههنا
~~برهان قاطع عقلي يوجب القدح في عصمة الأنبياء - عليهم
~~السلام -، فظهر الفرق.

# قوله: " ولو أنهم " قد تقدم الكلام على " أن " الواقعة بعد " لو
~~" ، و " إذ " ظرف معمول لخبر " أن " وهو " جاءك " ، وقال: {
~~واستغفر لهم الرسول } ، ولم يقل: واستغفرت، خروجا من الخطاب
~~إلى الغيبة، لما في هذا الاسم الظاهر من التشريف بوصف
~~الرسالة، إجلالا للرسول - عليه السلام - و " وجد " هنا
~~يحتمل أن تكون العلمية، فتتعدى لاثنين والثاني: "
~~توابا " ، وأن تكون غير العلمية، فتتعدى لواحد، ويكون " توابا
~~" حالا، وأما " رحيما " فيحتمل أن يكون حالا من ضمير " توابا
~~" [وأن يكون بدلا من توابا] ويحتمل أن يكون خبرا ثانيا في
~~الأصل، بناء على تعدد الخبر وهو الصحيح، فلما دخل
~~الناسخ، نصب الخبر المتعدد، تقول: زيد فاضل شاعر
~~فقيه عالم، ثم تقول: علمت زيدا فاضلا شاعرا فقيها
~~عالما، إلا أنه لا يحسن أن يقال هنا: شاعرا: مفعول ثالث،
~~وفقيها [مفعول] رابع، وعالما: خامس.

# فصل: سبب نزول الآية

# في سبب النزول وجهان:

# الأول: أن من تقدم ذكره مع المنافقين، عندما ظلموا
~~أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت، والفرار من التحاكم إلى
~~رسول الله - [صلى الله عليه وسلم]، [لو جاءوا] للرسول، وأظهروا
~~الندم على ما فعلوه، وتابوا عنه واستغفروا عنه،
~~واستغفر لهم الرسول بأن يسأل الله أن يغفر لهم، وجدوا
~~الله توابا رحيما.

# الثاني: قال الأصم:

# " إن قوما من المنافقين اتفقوا على كيد الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -، ثم دخلوا عليه لأجل [ذلك الغرض، فأتاه
~~جبريل - عليه السلام - فأخبره به، فقال صلى الله عليه وسلم: إن
~~قوما] دخلوا يريدون أمرا لا ينالونه، فليقوموا
~~وليستغفروا الله حتى أستغفر لهم، فلم يقوموا، فقال:
~~ألا تقومون؛ فلم ms2645 يفعلوا، فقال صلى الله عليه وسلم: قم يا
~~فلان، قم يا فلان، حتى عد اثني عشر رجلا منهم،
~~فقاموا وقالوا: كنا عزمنا على ما قلت، ونحن نتوب إلى
~~الله من ظلمنا أنفسنا، فاستغفر لنا.

# فقال: الآن اخرجوا، أنا كنت في بدء الأمر أقرب إلى
~~الاستغفار، وكان الله أقرب إلى الإجابة، اخرجوا عني
~~".

# فإن قيل: أليس لو استغفروا الله وتابوا على وجه
~~[صحيح]، لكانت توبتهم مقبولة، فما فائدة ضم
~~استغفار الرسول إلى استغفارهم؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن ذلك التحاكم إلى الطاغوت كان مخالفة لحكم
~~الله - تعالى -، وكان إساءة للرسول - عليه السلام - وإدخالا
~~للغم في قلبه، ومن كان ذنبه كذلك، وجب عليه
~~الاعتذار عن ذلك لغيره؛ فلهذا المعنى وجب عليهم إظهار
~~طلب الاستغفار [من الرسول].

# ثانيها: أنهم لما لم يرضوا بحكم الرسول - عليه السلام -،
~~ظهر منهم التمرد، فإذا نابوا، وجب عليهم أن يفعلوا ما
~~يزيل عنهم ذلك التمرد؛ بأن يذهبوا إلى الرسول ويطلبوا
~~منه الاستغفار.

# وثالثها: أنهم إذا أتوا بالتوبة أتوا بها على وجه خلل، فإذا
~~انضم إليها استغفار الرسول، صارت محققة القبول،
~~وهذه الآية تدل على أن الله - تعالى - يقبل التوبة؛
~~لقوله: { لوجدوا الله توابا رحيما }.

### || [4.65]

# في سبب النزول قولان:

# الأول: قال عطاء ومجاهد والشعبي: نزلت في قصة المنافق
~~واليهودي اللذين اختصما إلى عمر.

# الثاني: روي عن عروة بن الزبير؛

# " أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شراج من الحرة، وكانا يسقيان به كلاهما،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: اسق يا زبير، ثم
~~أرسل إلى جارك، فغضب الأنصاري، وقال: أن كان ابن
~~عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال
~~للزبير: اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر "

# واعلم [أن الحكم] أن من كان أرضه أقرب إلى فم الوادي، فهو
~~أولى [بأول] الماء، وحقه تمام السقي، فالرسول عليه
~~الصلاة والسلام أذن للزبير في السقي على وجه المسامحة
~~[ابتداء]، فلما أساء خصمه الأدب، ولم ms2646 يعرف حق ما أمره به
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - من المسامحة لأجله، أمره
~~النبي - عليه السلام - باستيفاء حقه على التمام، وحمل
~~خصمه على مر الحق.

# قال عروة بن الزبير: [أحسب هذه الآية نزلت في ذلك، وروي أن
~~الأنصاري الذي خاصم الزبير] كان اسمه حاطب بن [أبي]
~~بلتعة، فلما خرجا مر على المقداد. فقال: لمن كان القضاء
~~فقال الأنصاري: قضى لابن عمته، ولوى شدقيه، ففطن
~~له يهودي كان مع المقداد، فقال: قاتل الله هؤلاء،
~~يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي
~~بينهم، وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة في حياة
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - فدعانا موسى إلى التوبة منه،
~~فقال: فاقتلوا أنفسكم ففعلنا، فبلغ قتلانا سبعين ألفا في
~~طاعة ربنا، حتى رضي عنا. فقال ثابت بن قيس بن شماس:
~~أما والله إن الله ليعلم مني الصدق، ولو أمرني محمد
~~أن أقتل نفسي، لفعلت، فأنزل الله في شأن حاطب بن أبي
~~بلتعة هذه الآية.

# قوله: { فلا وربك لا يؤمنون } فيه أربعة أقوال:

# أحدها: وهو قول ابن جرير: أن " لا " الأولى رد لكلام
~~تقدمها، تقديره: فلا تعقلون، أو ليس الأمر كما يزعمون
~~من أنهم آمنوا بما أنزل إليك، وهم يخالفون حكمك، ثم
~~استأنف قسما بعد ذلك، فعلى هذا يكون الوقف على " لا "
~~تاما.

# الثاني: أن " لا " الأولى قدمت على القسم اهتماما بالنفي،
~~ثم [كررت] توكيدا للنفي، وكان يصح إسقاط الأولى، ويبقى
~~معنى النفي، ولكن تفوت الدلالة على الاهتمام المذكور،
~~[وكان يصح إسقاط الثانية ويبقى معنى الاهتمام، ولكن]
~~تفوت الدلالة على النفي، فجمع بينهما لذلك.

# الثالث: أن الثانية زائدة، والقسم معترض بين حرفي
~~النفي والمنفي، وكان التقدير: فلا يؤمنون وربك.

# الرابع: أن الأولى زائدة، والثانية غير زائدة، وهو اختيار
~~الزمخشري؛ فإنه قال: " لا " مزيدة لتأكيد معنى القسم؛ كما
~~زيدت في

# لئلا يعلم

# [الحديد: 29] لتأكيد وجوب العلم، و " لا يؤمنون " جواب القسم.

# فإن قلت: هلا زعمت أنها زائدة لتظاهر لا في لا يؤمنون؟.

# قلت: يأبى ذلك استواء النفي والإثبات فيه؛ [وذلك لقوله:

# فلا ms2647 أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه
~~لقول رسول كريم

# [الحاقة: 38-40] يعني: أنه قد جاءت " لا " قبل القسم؛ حيث لم
~~تكن " لا " موجودة في الجواب]، فالزمخشري يرى: أن " لا " في
~~قوله - تعالى -:

# فلا أقسم بما تبصرون

# [الحاقة: 38] أنها زائدة أيضا لتأكيد معنى القسم، وهو أحد
~~القولين.

# والقول الآخر: كقول الطبري المتقدم؛ ومثل الآية في
~~التخاريج المذكورة قول الآخر: [الوافر]

# 1820- فلا والله لا يلفى لما بي

# ولا للما بهم أبدا دواء

# قوله: " حتى يحكموك " غاية متعلقة بقوله: " لا يؤمنون " أي:
~~ينتفي عنهم الإيمان إلى هذه الغاية، وهي تحكيمك وعدم
~~وجدانهم الحرج، وتسليمهم لأمرك، والتفت في قوله: " وربك " من
~~الغيبة في قوله: واستغفر لهم [الرسول] رجوعا إلى قوله:

# ثم جآءوك

# [النساء: 62].

# قوله: { شجر } قرأ أبو السمال: " شجر " بسكون الجيم هربا
~~من توالي الحركات، وهي ضعيفة؛ لأن الفتح أخو السكون، و "
~~بينهم " ظرف منصوب ب { شجر } ، هذا هو الصحيح.

# وأجاز أبو البقاء فيه: أن يكون حالا، وجعل في صاحب هذه الحال
~~احتمالين:

# أحدهما: أن يكون حالا من " ما " الموصولة.

# والثاني: أنه حال من فاعل { شجر } وهو نفس الموصول أيضا في
~~المعنى، فعلى هذا يتعلق بمحذوف.

# فصل في معنى التشاجر

# يقال: شجر يشجر شجورا وشجرا: إذا اختلف واختلط،
~~وشاجره: إذا نازعه، وذلك لتداخل [الكلام بعضه في بعض عند
~~المنازعة، ومنه يقال لخشبات الهودج: شجار]، لتداخل بعضها في بعض.

# قال أبو مسلم: وهو مأخوذ عندي من التفاف الشجر؛ فإن الشجر
~~يتداخل بعض أغصانه في بعض.

# قوله { ثم لا يجدوا } عطف على ما بعد " حتى " ، و " يجدوا "
~~يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين [فيكون الأول: " حرجا " ،
~~والثاني: الجار قبله، فيتعلق بمحذوف، وأن تكون المتعدية
~~لواحد] فيجوز في { في أنفسهم } وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب { يجدوا } تعلق الفضلات.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من { حرجا }؛ لأن
~~صفة النكرة لما قدمت عليها انتصبت حالا.

# قوله { مما قضيت } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بنفس { حرجا }؛ لأنك تقول: خرجت من
~~كذا.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف فهو في محل ms2648 نصب؛ لأنه صفة ل
~~{ حرجا } ، و " ما " يجوز أن تكون مصدرية [وأن تكون بمعنى
~~الذي، أي: حرجا من قضائك، أو من الذي قضيته]، وأن تكون
~~[نكرة] موصوفة، فالعائد على هذين القولين محذوف.

# فصل

# أقسم الله - تعالى - على أنهم لا يصيرون مؤمنين إلا عند
~~شرائط:

# أولها: { حتى يحكموك فيما شجر بينهم } ، وهذا
~~يدل على أن من لم يرض بحكم الرسول، - [عليه الصلاة
~~والسلام] - لا يكون مؤمنا.

# وثانيها: قوله: { ثم لا يجدوا [في أنفسهم] حرجا
~~مما قضيت }.

# قال الزجاج: لا تضيق صدورهم من أقضيتك، وقال مجاهد: شكا،
~~وقال الضحاك: إثما، أي: يأثمون بإنكارهم.

# وثالثها: قوله: { ويسلموا تسليما } أي: ينقادوا للأمر
~~كحال الانقياد، واعلم أن قوله: { ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت } المراد منه: الانقياد في
~~الباطن، وقوله { ويسلموا تسليما } المراد منه:
~~الانقياد في الظاهر، والحرج على ثلاثة أوجه:

# الأول: بمعنى الشك؛ كهذه الآية، [و] مثله:

# فلا يكن في صدرك حرج

# [الأعراف: 2] أي: شك.

# والثاني: بمعنى الضيق؛ قال - تعالى -:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78] أي ضيق.

# الثالث: بمعنى الإثم؛ قال: - تعالى -:

# ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج

# [التوبة: 91] أي: إثم.

# فصل في عصمة الأنبياء

# دلت هذه الآية على عصمة الأنبياء - عليهم السلام - عن الخطإ
~~في الفتاوى والأحكام؛ لأنه - تعالى - أوجب الانقياد
~~لحكمهم، وبالغ في ذلك الإيجاب، وبين أنه لا بد من حصول
~~الانقياد في الظاهر والقلب، وذلك ينفي صدور الخطإ
~~عنهم، فدل ذلك على أن قوله:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]، وفتواه في أسرى بدر، وقوله:

# لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1]، وقوله:

# عبس وتولى

# [عبس: 1] كل ذلك محمول على التأويل.

# فصل

# قالت المعتزلة: لو كانت الطاعات والمعاصي بقضاء الله - تعالى
~~- لزم التناقض؛ لأن الرسول إذا حكم على إنسان بأنه لا
~~يفعل كذا، وجب على جميع المكلفين الرضا بذلك؛ لأنه قضاء
~~الرسول، والرضى بقضاء الرسول واجب [لهذه الآية، ثم إن ذلك
~~المكلف فعل ذلك بقضاء الله، والرضا بقضاء الله واجب] ms2649
~~فيلزم أن يجب على جميع المكلفين الرضا بذلك الفعل،
~~لأنه قضاء الله، فوجب أن يلزمهم الرضا بالفعل والترك
~~معا، وذلك محال.

# والجواب: أن المراد من قضاء الرسول: الفتوى بالإيجاب
~~والمراد من قضاء الله: التكوين والإيجاد، وهما مفهومان
~~متغايران، فالجمع بينهما لا يفضي إلى التناقض.

### || [4.66-68]

# هذه الآية متصلة بما تقدم من المنافقين، وترغيب لهم في
~~ترك النفاق، والمعنى: أنا لو شددنا التكليف على
~~الناس؛ نحو أن نأمرهم بالقتل، والخروج عن الأوطان،
~~لصعب ذلك عليهم ولما فعله إلا قليل، وحينئذ يظهر كفرهم،
~~فلم نفعل ذلك رحمة منا على عبادنا، بل اكتفينا
~~بتكليفهم في الأمور السهلة، فليقبلوها وليتركوا
~~التمرد.

# نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، ناظر يهوديا. فقال
~~اليهودي: إن موسى أمرنا بقتل أنفسنا ففعلنا ذلك،
~~ومحمد يأمركم بالقتال فتكرهونه. فقال ثابت بن قيس: لو أن
~~محمدا أمرني بقتل نفسي، لفعلت ذلك فنزلت الآية، وهو من
~~القليل الذي استثنى الله.

# وقال الحسن ومقاتل: لما نزلت هذه الآية،

# " قال عمر، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، وناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل: والله لو أمرنا
~~لفعلنا، فالحمد لله الذي عافانا الله فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال " إن من أمتي لرجالا، الإيمان أثبت
~~في قلوبهم من الجبال الرواسي " ".

# والضمير في قوله: { كتبنا عليهم } فيه قولان:

# الأول: قال ابن عباس ومجاهد: إنه عائد إلى المنافقين لأنه -
~~تعالى - كتب على بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم، وكتب على
~~المهاجرين أن يخرجوا من ديارهم، فقال: { ولو أنا
~~كتبنا } على هؤلاء المنافقين القتل والخروج، ما فعله إلا
~~قليل رياء وسمعة، وهذا اختيار الأصم والقفال.

# [القول] الثاني: المراد: لو كتب الله على الناس ما ذكر، لم
~~يفعله إلا قليل منهم، فيدخل فيه المؤمن والمنافق.

# قوله: { أن اقتلوا } " أن " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها المفسرة؛ لأنها أتت بعد ما هو بمعنى القول لا
~~حروفه، وهو أظهر.

# الثاني: أنها مصدرية، وما بعدها من فعل الأمر صلتها،
~~وفيه إشكال؛ من حيث إنه إذا سبك منها ms2650 ومما بعدها مصدر،
~~فأتت للدلالة [على الأمر، ألا ترى أنك إذا قلت: كتبت إليه
~~أن قم فيه من الدلالة] على طلب القيام بطريق الأمر، ما لا
~~في قولك: كتبت إليه القيام، ولكنهم جوزوا ذلك
~~واستدلوا بقولهم: كتبت إليه بأن قم. ووجه الدلالة: أن
~~حرف الجر لا يعلق.

# وقرأ أبو عمرو: بكسر نون " أن " وضم واو " أو " ، قال الزجاج:
~~ولست أعرف لفصل أبي عمرو بين هذين الحرفين خاصية إلا
~~أن يكون رواية.

# وقال غيره: أما كسر النون؛ فلأن الكسر هو الأصل في التقاء
~~الساكنين، وأما ضم الواو فللإتباع؛ لأن الضمة في الواو
~~أحسن؛ لأنها تشبه واو الضمير، نحو:

# اشتروا الضلالة

# [البقرة: 16]

# ولا تنسوا الفضل

# [البقرة: 237] وكسرهما حمزة وعاصم؛ لالتقاء الساكنين،
~~وضمهما ابن كثير، ونافع [وابن عامر] والكسائي؛ للاتباع فيهما.

# قوله { ما فعلوه }. الهاء يحتمل أن تكون ضمير مصدر {
~~اقتلوا } ، أو { اخرجوا } أي: ما فعلوا القتل؛ أو ما
~~فعلوا الخروج.

# وقال فخر الدين الرازي: تعود إلى القتل والخروج معا؛ لأنه
~~الفعل جنس واحد وإن اختلفت ضروبه.

# قال شهاب الدين: وهذا بعيد لنبو الصناعة عنه، وأجاز أبو
~~البقاء أن يعود على المكتوب ويدل عليه: { كتبنا }.

# قوله: " إلا قليل " رفعه من وجهين:

# أحدهما: أنه بدل من فاعل { فعلوه } وهو المختار على
~~النصب؛ لأن الكلام غير موجب.

# الثاني: أنه معطوف على ذلك الضمير المرفوع، و " إلا "
~~حرف عطف، وهذا رأي الكوفيين.

# وقرأ ابن عامر وجماعة: { إلا قليلا } بالنصب، وكذا هو في
~~مصاحف أهل الشام، ومصحف أنس بن مالك، وفيه وجهان:

# أشهرهما: أنه نصب على الاستثناء وإن كان الاختيار الرفع؛
~~لأن المعنى موجود [معه كما هو موجود] مع النصب، ويزيد عليه
~~بموافقة اللفظ.

# والثاني: أنه صفة لمصدر محذوف، تقديره: إلا فعلا
~~قليلا، قاله الزمخشري وفيه نظر؛ إذ الظاهر أن " منهم "
~~صفة ل { قليلا } ، ومتى حمل القليل على غير الأشخاص،
~~يقلق هذا التركيب؛ إذ لا فائدة حينئذ في ذكر " منهم ".

# قال أبو علي الفارسي: الرفع أقيس، فإن معنى ما أتى أحد إلا
~~زيد، [وما أتاني إلا زيد] ms2651 واحد؛ فكما اتفقوا في قولهم:
~~ما أتاني إلا زيد، على الرفع، وجب أن يكون قولهم: ما أتاني
~~أحد إلا زيد بمنزلته.

# قوله: { ولو أنهم فعلوا } تقدم الكلام على نظيره، و "
~~ما " في { ما يوعظون } [موصولة] اسمية.

# والباء في: " به " يحتمل أن تكون المعدية دخلت على
~~الموعوظ به [والموعوظ به] على هذا هو التكاليف من الأوامر
~~والنواهي، وتسمى أوامر الله [تعالى] ونواهيه مواعظ؛
~~لأنها مقترنة بالوعد والوعيد، وأن تكون السببية، والتقدير:
~~ما يوعظون بسببه أي: بسبب تركه، ودل على الترك المحذوف قوله
~~تعالى: { ولو أنهم فعلوا } [واسم " كان " ضمير عائد على
~~الفعل المفهوم من قوله: { ولو أنهم فعلوا } ] أي: لكان
~~فعل ما يوعظون به، و " خيرا " خبرها، و " شيئا " تمييز ل "
~~أشد " ، والمعنى: أشد تحقيقا وتصديقا لإيمانهم.

# قوله: " وإذن ": حرف جواب وجزاء، وهل هذان المعنيان لازمان
~~لها، أو تكون جوابا فقط؟ قولان:

# الأول: قول الشلوبين تبعا لظاهر قول سيبويه.

# والثاني: قول الفارسي؛ فإذا قال القائل: أزورك غدا، فقلت:
~~إذن أكرمك، فهي عنده جواب وجزاء، وإذا قلت: إذن أظنك
~~صادقا، كانت حرف جواب فقط، وكأنه أخذ هذا من قرينة الحال،
~~وقد تقدم أنها من النواصب للمضارع بشروط ذكرت.

# وقال أبو البقاء: و " إذن " جواب ملغاة، فظاهر هذه العبارة
~~موافق لقول الفارسي [وفيه نظر؛ لأن الفارسي] لا يقول في
~~مثل هذه الآية إنها جواب فقط، وكونها جوابا يحتاج إلى
~~شيء مقدر.

# قال الزمخشري: " وإذن " - جواب لسؤال مقدر؛ كأنه قيل:
~~وماذا يكون لهم بعد التثبيت أيضا؟ فقيل: لو تثبتوا
~~لآتيناهم؛ لأن " إذن " جواب وجزاء.

# و { من لدنآ }: فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق [ب { وءاتيناهم }.

# والثاني: أنه متعلق] بمحذوف؛ لأنه حال من " أجرا " لأنه في
~~الأصل صفة نكرة قدمت عليها. و " أجرا " مفعول ثان ل "
~~ءاتيناهم " ، و { صراطا } مفعول ثان ل { لهديناهم }.

# فصل

# قال الجبائي: دلت هذه الآية على أنه - تعالى - لما لم
~~يكلفهم ما يثقل عليهم، فبأن لا يكلفهم ما لا
~~يطيقون أولى.

# والجواب: إنما لم يكلفهم بهذه الأشياء الشاقة؛ لأنه لو
~~كلفهم بها ms2652 لما فعلوها، ولو لم يفعلوها، لوقعوا في
~~العذاب، ثم إنه - تعالى - علم من أبي جهل وأبي لهب عدم
~~الإيمان، وأنهم لا يستفيدون من التكليف إلا العقاب
~~الدائم، ومع ذلك فإنه كلفهم الإيمان فلم كان جوابا عن
~~هذا، فهو جواب عما ذكرت.

# فصل: دلالة الآية على عظم الآجر

# دلت هذه الآية على عظم هذا الأجر من وجوه:

# أحدها: أنه ذكر نفسه بصيغة العظمة، وهو قوله: { لآتيناهم
~~من لدنآ } والمعطي الحكيم إذا ذكر نفسه (باللفظ
~~الدال على) العظمة، وهو قوله: { وءاتيناهم } عند الوعد
~~بالعطية - دل على عظم تلك العطية.

# وثانيها: قوله: { من لدنآ } هذا التخصيص يدل على
~~المبالغة، كما في قوله:

# وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65].

# وثالثها: أنه وصف الأجر بكونه عظيما، والذي وصفه أعظم
~~العظماء بالعظمة، لا بد وأن يكون في نهاية العظم، قال - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " [فيها] ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر ".

# والمراد ب " الصراط المستقيم ": هو الدين الحق؛ لقوله: { وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم }.

# وقيل: الصراط هو الطريق من عرصة القيامة إلى الجنة؛ لأنه -
~~تعالى - ذكره بعد الثواب والأجر، وأما الدين الحق فهو
~~متقدم على الثواب والأجر، وصراط القيامة يكون بعد
~~استحقاق الأجر، فكان حمله عليه في هذا الموضع أولى.

### || [4.69-70]

# لما أمر الله بطاعة الله وطاعة رسوله بقوله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [النساء: 59] ثم زيف طريقة المنافقين، ثم أعاد الأمر
~~بطاعة الرسول بقوله - [تعالى] -:

# ومآ أرسلنا من رسول ألا ليطاع

# [النساء:64] ورغب في تلك الطاعة بإيتاء الأجر العظيم،
~~وهداية الصراط المستقيم، أكد الأمر بالطاعة في هذه
~~الآية مرة أخرى، فقال: { ومن يطع الله والرسول }
~~الآية، وقال القرطبي: لما ذكر الله - تعالى - الأمر الذي لو
~~فعله المنافقون حين وعظوا به وأنابوا إليه، لأنعم عليهم،
~~ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله.

# فصل: سبب نزول الآية

# قال جماعة من المفسرين:

# " إن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد
~~الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عن فراقه،
~~فأتاه يوما ms2653 وقد تغير لونه، ونحل جسمه، وعرف الحزن في
~~وجهه، فقال [له] رسول الله صلى الله عليه وسلم [ما غير لونك؟
~~فقال: يا رسول الله] ما بي من وجع غير أني إذا لم أرك،
~~استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، فذكرت الآخرة
~~فخفت ألا أراك هناك؛ لأنك ترفع مع النبيين
~~[والصديقين]، وإني إن أدخلت الجنة، كنت في منزلة أدنى من
~~منزلتك، وإن لم أدخل الجنة، فلا أراك أبدا "

# فنزلت [هذه] الآية.

# وقال قتادة: إن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~كيف يكون الحال في الجنة وأنت في الدرجات العلى ونحن
~~أسفل منك فكيف نراك، فنزلت هذه الآية.

# وقال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار، قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يا رسول الله، إذا خرجنا من عندك إلى أهلينا
~~اشتقنا إليك، فما ينفعنا شيء حتى نرجع إليك، ثم ذكرت
~~درجتك في الجنة، فكيف لنا برؤيتك إن دخلنا الجنة،
~~فنزلت هذه الآية، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده إلى أن ألقاه؛
~~فعمي مكانه، فكان يجب النبي حبا شديدا، فجعله الله معه
~~في الجنة.

# قال المحققون: لا تنكر صحة هذه الروايات؛ إلا [أن]
~~سبب النزول يجب أن يكون شيئا أعظم من ذلك، وهو الحث على
~~الطاعة والترغيب فيها، فإن خصوص السبب لا يقدح في
~~عموم اللفظ، فالآية عامة في حق جميع المكلفين،
~~والمعنى: ومن يطع الله في أداء الفرائض، والرسول في
~~السنن.

# فصل

# ظاهر قوله: { ومن يطع الله والرسول } يوجب الأكثر
~~بالطاعة الواحدة، لأن اللفظ الدال على الصفة يكفي في
~~جانب الثبوت حصول ذلك المسمى مرة واحدة.

# قال القاضي: لا بد من حمل هذا على غير ظاهره، وأن تحمل
~~الطاعة على فعل المأمورات وترك جميع المنهيات؛ إذ لو
~~حملناه على الطاعة الواحدة، لدخل فيه الفساق والكفار؛
~~لأنهم قد يأتون الطاعة الواحدة.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، وهو أنه ثبت في
~~أصول الفقه، أن الحكم المذكور عقيب الصفة يشعر
~~بكون ذلك الحكم ms2654 معللا بذلك الوصف، وإذا ثبت هذا
~~فنقول: قوله: { ومن يطع الله } [أي: ومن يطع الله] في
~~كونه إلها، وذلك هو معرفته والإقرار بجلاله وعزته
~~وكبريائه [وقدرته]، ففيها تنبيه على أمرين عظيمين من
~~أمور المعاد:

# الأول: منشأ جميع السعادات يوم القيامة وهو إشراق الروح
~~بأنوار معرفته تعالى، وكل من كانت هذه الأنوار في قلبه أكثر،
~~وصفاؤها أقوى، وبعدها عن التكدر بعالم الأجسام، كان إلى
~~الفوز بالنجاة أقرب.

# الثاني: قال ابن الخطيب: إنه - تعالى - وعد المطيعين في الآية
~~المتقدمة بالأجر العظيم والهداية، ووعدهم هنا بكونهم مع
~~النبيين [كما ذكر في] الآية، وهذا الذي ختم به أشرف مما
~~قبله، فليس المراد من أطاع الله وأطاع الرسول مع
~~النبيين والصديقين - كون الكل في درجة واحدة؛ لأن هذا
~~يقتضي التسوية في الدرجة بين الفاضل والمفضول، وإنه لا
~~يجوز، بل المراد: كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل واحد
~~منهم من رؤية الأخر، وإن بعد المكان؛ لأن الحجاب إذا
~~زال، شاهد بعضهم بعضا، وإذا أرادوا الزيارة والتلاقي
~~قدروا عليه، فهذا هو المراد من هذه المعية.

# قوله: { من النبيين } فيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه بيان ل { الذين أنعم الله عليهم }.

# الثاني: أنه حال من لضمير في " عليهم ".

# الثالث: أنه حل من الموصول، وهو في المعنى كالأول، وعلى
~~هذين الوجهين فيتعلق بمحذوف، لأي: كائنين من النبيين.

# الرابع: أن يتعلق ب " يطع " قال الراغب: [أي]: ومن يطع
~~الله والرسول من النبيين ومن بعدهم، ويكون قوله: {
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } إشارة إلى
~~الملإ الأعلى.

# ثم قال: { وحسن أولئك رفيقا } ويبيين ذلك قوله - عليه
~~السلام - عند الموت:

# " اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى "

# وهذا ظاهر، وقد أفسده أبو حيان من جهة المعنى، ومن جهة
~~الصناعة:

# أما من جهة المعنى: فلأن الرسول هنا هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقد أخبر- تعالى - أنه من يطع الله ورسوله، فهو مع
~~من ذكره، ولو جعل " مع النبيين " متعلقا ب " يطع " ، لكان
~~" من النبيين " تفسيرا ل " من " الشرطية، فيلزم أن يكون
~~في زمانه - عليه الصلاة والسلام - [أو ms2655 بعده أنبياء].

# وأما من جهة الصناعة؛ فلأن ما قبل الفاء [يطيعونه،
~~وهذا غير ممكن؛ لقوله تعالى: { وخاتم النبيين } وقوله] -
~~عليه السلام -:

# " ولا نبي بعدي "

# الواقعة جوابا للشرط لا يعمل فيما بعدها، لو قلت، إن
~~تضرب يقم عمرو وزيدا لم يجز: وهل هذه الأوصاف الأربعة
~~لصنف واحد أو لأصناف مختلفة؟ قولان.

# فصل في تفسير المراد بالنبي والصديق والشهيد

# قيل: المراد بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين:
~~صنف واحد من الناس، وقيل: المراد أصناف مختلفة؛ لأن
~~المعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه، وقيل:
~~الاختلاف في الأصناف الثلاثة غير النبيين، فالصديقون
~~هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والصديق: هو اسم
~~للمبالغ في الصدق، ومن عادته الصدق.

# وقيل: الصديق: هو اسم لمن سبق إلى تصديق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، [وعلى هذا فأبو بكر أولى الخلق بهذا الاسم؛ لأنه أول
~~من سبق إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم]؛ واشتهرت
~~الرواية بذلك، وكان علي صغيرا واتفقوا على أن أبا بكر
~~لما آمن، جاء بعد ذلك بمدة قليلة بعثمان بن عفان
~~- رضي الله عنه -، وطلحة بن الزبير، وسعد بن أبي وقاص،
~~وعثمان بن مظعون - رضي الله عنهم - حتى أسلموا، فكان إسلامه
~~سببا لاقتداء هؤلاء الأكابر به؛ فثبت أنه - رضوان الله
~~عليه - كان أسبق الناس إسلاما، وإن كان إسلامه صار سببا
~~لاقتداء الصحابة في ذلك، فكان أحق الأمة بهذا الاسم
~~أبو بكر، وإذا كان كذلك، كان أفضل الخلق بعد الرسول [عليه
~~الصلاة والسلام]، وجاهد في إسلام أعيان الصحابة - رضي الله
~~عنهم - في أول الإسلام، حين كان النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غاية الضعف، وعلي - رضي الله عنه - إنما جاهد يوم أحد
~~ويوم الأحزاب، وكان الإسلام قويا، والجهاد وقت الضعف
~~أفضل من الجهاد وقت القوة؛ لقوله - تعالى -:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

# [الحديد: 10]، ودل تفسير الصديق بما ذكرنا، على أنه لا
~~مرتبة بعد النبوة [أشرف] في الفضل إلا الصديق، ms2656 فإنه
~~أينما ذكر النبي والصديق لم يجعل بينهما واسطة، قال
~~- تعالى - في صفة اسماعيل:

# إنه كان صادق الوعد

# [مريم: 54]، وفي صفة إدريس:

# إنه كان صديقا نبيا

# [مريم: 41]، وقال هنا، { من النبيين والصديقين }
~~وقال:

# والذي جآء بالصدق وصدق به

# [الزمر: 33]، فلم يجعل بينهما واسطة، وقد وفق الله الأمة
~~التي هي خير أمة، حتى جعلوا الإمام بعد الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - أبا بكر على سبيل الإجماع، ولما توفي - رضي الله عنه -
~~دفن إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل على
~~أن الله - تعالى- رفع الواسطة بين النبيين والصديقين.

# وأما " الشهداء " قيل: هم الذين استشهدوا يوم أحد، وقيل:
~~الذين استشهدوا في سبيل الله.

# وقال عكرمة - رضي الله عنه -: النبيون ههنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والصديقون أبو بكر، والشهداء، عمر وعثمان
~~وعلي، والصالحون: سائر الصحابة - رضي الله عنهم [أجمعين].

# قال ابن الخطيب: لا يجوز أن تكون الشهادة مقيدة بكون
~~الإنسان مقتول الكافر؛ [لأن مرتبة الشهادة مرتبة
~~عظيمة في الدين، وكون الإنسان مقتول الكافر] ليس زيادة
~~شرف، لأن هذا القتل قد يحصل في الفساق، وفيمن لا
~~منزلة له عند الله.

# وأيضا فإن المؤمن قد يقول: اللهم ارزقني الشهادة فلو
~~كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر إياه، لكان قد طلب
~~من الله ذلك القتل، وهو غير جائز؛ لأن صدور [ذلك]
~~القتل من الكافر كفر، فكيف يجوز أن يطلب من الله ما هو
~~كفر، وأيضا قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " المبطون شهيد، والغريق شهيد "

# فعلمنا أن الشهادة ليست عبارة عن القتل، بل نقول:
~~الشهيد: " فعيل " بمعنى " الفاعل " ، وهو الذي يشهد
~~بصحة دين الله تارة بالحجة والبيان، وأخرى بالسيف
~~والسنان، فالشهداء هم القائمون بالقسط، وهم الذين
~~ذكرهم الله - تعالى - في قوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18] ويقال للمقتول في سبيل الله: شهيد؛ من حيث
~~إنه بذل نفسه في نصرة دين الله، وشهادته له بأنه هو
~~الحق، وما سواه هو الباطل.

# وأما الصالحون: فقد تقدم قول عكرمة: إنهم ms2657 بقية الصحابة
~~وقيل: الصالح من كان صالحا في اعتقاده وفي علمه.

# قوله: { وحسن أولئك رفيقا } في نصب رفيقا قولان:

# أحدهما: أنه تمييز.

# والثاني: أنه حال، وعلى تقدير كونه تمييزا، فيه
~~احتمالان:

# أحدهما: أن يكون منقولا من الفاعلية، وتقديره: وحسن
~~رفيق أولئك، فالرفيق على هذا هذا غير المميز، ولا يجوز
~~دخول " من " عليه.

# والثاني: ألا يكون منقولا، فيكون نفس المميز، وتدخل عليه
~~" من " ، وإنما أتى به هنا مفردا؛ لأحد معنيين:

# إما لأن الرفيق كالخليط والصديق والرسول والبريد، تذهب به
~~العرب إلى الواحد والمثنى والمجموع؛ قال - تعالى -:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] وهذا إنما يجوز في الاسم الذي يكون صفة، أما
~~إذا كان اسما مصرحا كرجل وامرأة لم يجز، وجوز
~~الزجاج ذلك في الاسم أيضا، وزعم أنه مذهب سيبويه.

# والمعنى الثاني: أن يكون اكتفى بالواحد عن الجمع لفهم
~~المعنى، وحسن ذلك كونه فاصلة، ويجوز في " أولئك " أن يكون
~~إشارة إلى [النبيين ومن بعدهم، وأن يكون إشارة إلى] من يطع
~~الله ورسوله، وإنما جمع على معناها؛ كقوله [تعالى]:

# نخرجكم طفلا

# [الحج: 5] وعلى هذا فيحتمل أن يقال: إنه راعى لفظ [ " من "
~~] فأفرد في قوله: " رفيقا " ، ومعناها فجمع في قوله: " أولئك " إلا
~~أن البداءة في ذلك بالحمل على اللفظ أحسن، وعلى هذا فيكون قد
~~جمع فيها بين الحمل على اللفظ في " يطع " ثم على المعنى
~~في " أولئك " والجمهور على فتح الحاء وضم السين من " حسن ".

# وقرأ أبو السمال: بفتحها وسكون السين تخفيفا، نحو: عضد
~~في: عضد، وهي لغة تميم، ويجوز " حس " ، بضم الحاء وسكون
~~السين، كأنهم نقلوا حركة العين إلى الفاء بعد سلبها
~~حركتها، وهذه لغة بعض " قيس " ، وجعل الزمخشري هذا من
~~باب التعجب؛ فإنه قال: فيه معنى التعجب، كأنه قيل: وما
~~أحسن أولئك رفيقا، ولاستقلاله بمعنى التعجب.

# وقرئ: " وحسن " بسكون السين؛ يقول المتعجب: حسن الوجه
~~وجهك، وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين.

# قال أبو حيان: وهو تخليط وتركيب مذهب على مذهب، فنقول
~~اختلفوا في فعل المراد به المدح. فذهب [الفارسي] وأكثر
~~النحاة: إلى ms2658 جواز إلحاقه بباب " نعم " و " بئس " [فقط،
~~فلا يكون فاعله إلا ما يكون فاعلا لهما.

# وذهب الأخفش والمبرد إلى جواز إلحاقه بباب " نعم " و "
~~بئس " ]، فيجعل فاعله كفاعلهما، وذلك إذا [لم] يدخله
~~معنى التعجب [وإلى جواز إلحاقه بفعل التعجب] فلا
~~يجري مجرى " نعم " و " بئس " في الفاعل، ولا في بقية
~~أحكامهما، فتقول: لضربت يدك ولضربت اليد، فأخذ
~~التعجب من مذهب الأخفش، والتمثيل من مذهب الفارسي، فلم
~~يتبع مذهبا من المذهبين، وأما جعله [التسكين]
~~والنقل دليلا على كونه مستقلا بالتعجب، فغير
~~مسلم؛ لأن الفراء حكى في ذلك لغة في غير ما يراد به
~~التعجب.

# و " الرفيق " في اللغة مأخوذ من الرفق، وهو لين الجانب
~~ولطافة الفعل، وصاحبه رفيق، ثم الصاحب يسمى رفيقا؛
~~لارتفاقك به وبصحبته، ومن هذا قيل للجماعة في السفر:
~~رفقة؛ لارتفاق بعضهم ببعض، والمعنى: أن هؤلاء رفقاء
~~في الجنة.

# " روى أنس؛ أن رجلا قال يا رسول الله: " الرجل يحب
~~قوما ولما يلحق بهم " قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~المرء مع من أحب ".

# وعن أنس بن مالك قال:

# " قال رجل: يا رسول الله متى الساعة؟ قال وما أعددت
~~لها؛ فلم يذكر كثيرا إلا أنه يحب الله ورسوله. قال:
~~فأنت مع من أحببت ".

# قوله: { ذلك الفضل من الله } " ذلك " مبتدأ، وفي
~~الخبر وجهان:

# أحدهما: أنه " الفضل " والجار والمجرور في محل نصب على
~~الحال، والعامل فيها معنى الإشارة.

# والثاني: أنه الجار، و " الفضل " صفة لاسم الإشارة، ويجوز أن
~~يكون " الفضل " والجار بعده خبرين [ل " ذلك " ] على رأي من
~~يجيزه.

# فصل: في دفع شبه المعتزلة القائلين بوجوب الثواب

# " ذلك " [اسم] إشارة إلى ما تقدم ذكره من الثواب، وقد حكم
~~عليه بأنه فضل من الله، وهذا يدل على أن الثواب غير واجب
~~على الله - تعالى -، ويدل عليه من جهة العقل أيضا وجوه:

# أحدها: أن القدرة على الطاعة إن كانت لا تصلح إلا
~~للطاعة، فخالق تلك القدرة هو الذي أعطى الطاعة، فلا
~~يكون فعله موجبا شيئا، وإن كانت صالحة للمعصية أيضا، لم
~~يترجح جانب ms2659 الطاعة [لله] على جانب المعصية إلا بخلق
~~الداعي إلى الطاعة، ويصير مجموع القدرة والداعي
~~موجبا للفعل، فخالق هذا المجموع، هو الذي أعطى الطاعة،
~~فلا يكون فعله موجبا عليه شيئا.

# وثانيها: أن نعم الله على العبد لا تحصى، وهي موجبة
~~للطاعة والشكر، فإذا وقعت في مقابلة النعم السالفة،
~~امتنع كونها موجبة للثواب في المستقبل.

# وثالثها: أن الوجوب يستلزم [استحقاق] الذم عند الترك،
~~وهذا الاستحقاق ينافي الإلهية، فيمتنع حصوله في حق
~~الإله - [سبحانه وتعالى] -؛ فثبت أن ظاهر الآية كما دل على
~~أن الثواب فضل من الله - تعالى - فالبراهين العقلية
~~القاطعة دالة على ذلك أيضا.

# فصل

# يحتمل أن يكون معنى الآية: ذلك الثواب لكمال درجته هو
~~الفضل من الله، وأن ما سواه ليس بشيء، ويحتمل أن يكون
~~ذلك الفضل المذكور والثواب المذكور هو من الله لا من
~~غيره.

# { وكفى بالله } أي: بثواب الآخرة، وقيل: لمن أطاع الله
~~ورسوله وأحبه وفيه بيان أنهم لم ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم،
~~إنما نالوها بفضل الله - عز وجل -.

# روى أبو هريرة - رضي الله عنه -. قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قاربوا وسددوا واعلموا أنه لا ينجو أحد منكم
~~بعمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا
~~أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ".

### || [4.71-73]

# قال القرطبي: إنه - تعالى - لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله،
~~أمر أهل الطاعة بالقيام بإحياء دينه وإعلاء دعوته،
~~وأمرهم ألا يقتحموا على عدوهم على جهالة، حتى
~~يتحسسوا إلى ما عندهم ويعلمون كيف يردون عليهم، لأن
~~ذلك أثبت لهم.

# وقال ابن الخطيب: لما رغب في طاعة الله وطاعة رسوله، عاد إلى
~~ذكر الجهاد؛ لأنه أشق الطاعات، وأعظم الأمور التي بها
~~يحصل تقوية الدين، والحذر والحذر بمعنى؛ كالأثر والإثر؛
~~والمثل والمثل، والشبه والشبه.

# قيل: ولم يسمع في هذا التركيب إلا خذ بالكسر لا حذرك.

# يقال: أخذ حذره؛ إذا تيقظ واحترز من المخوف؛ كأنه
~~جعل الحذر آلته التي يقي بها نفسه، والمعنى: احذروا
~~واحتذروا من العدو، ولا تمكنوه من أنفسكم.

# وقال الواحدي: فيه ms2660 قولان:

# أحدهما: المراد بالحذر [ها] هنا السلاح، والمعنى: خذوا
~~سلاحكم، والسلاح يسمى حذرا؛ لأنه يتقى ويحذر.

# والثاني: " خذوا حذركم " بمعنى: احذروا عدوكم، فعلى الأول:
~~الأمر بأخذ السلاح مصرح به، وعلى الثاني: أخذ السلاح
~~مدلول عليه بفحوى الكلام.

# فإن قيل: إن الذي أمر الله - تعالى - بالحذر عنه إن كان
~~يفضي إلى الوجود، لم ينعدم، وإن كان الحذر يفضي إلى
~~العدم، فلا حاجة إلى الحذر، فعلى التقديرين الأمر بالحذر
~~عبث، قال - عليه السلام -:

# " المقدور كائن "

# وقيل: الحذر لا يغني عن القدر.

# فالجواب: أن هذا الكلام يبطل القول بالشرائع؛ فإنه يقال:
~~إن كان الإنسان من أهل السعادة في قضاء الله وقدره، فلا
~~حاجة إلى الإيمان، وإن كان من أهل الشقاء، لم ينفعه
~~[الإيمان و] الطاعة، فهذا يفضي إلى سقوط التكليف بالكلية.

# واعلم أنه لما كان الكل بقضاء الله - تعالى - كان الأمر
~~بالحذر أيضا داخلا بالقدر، وكان قول القائل: أي فائدة
~~بالحذر كلاما متناقضا؛ لأنه لما كان هذا الحذر مقدرا،
~~فأي فائدة في هذا السؤال الطاعن في الحذر.

# قوله: " فانفروا [ثبات] " يقال: نفر القوم ينفرون نفرا
~~ونفيرا، إذا نهضوا لقتال عدو، وخرجوا للحرب،
~~واستنفر الإمام الناس لجهاد العدو، فنفروا ينفرون:
~~إذا حثهم على النفير ودعاهم إليه؛ ومنه قوله - عليه السلام
~~-:

# " [و] إذا استنفرتم فانفروا "

# والنفير: اسم للقوم الذين ينفرون؛ ومنه يقال: فلان لا
~~في العير ولا في النفير.

# وقال النحاة: أصل هذا الحرف من النفور والنفار؛ وهو
~~الفزع، يقال: [نفر] إليه؛ ونفر منه؛ إذا فزع منه وكرهه، وفي
~~مضارعه لغتان: ضم العين وكسرها، وقيل: يقال: نفر
~~الرجل ينفر بالكسر، ونفرت الدابة تنفر بالضم
~~[ففرقوا بينهما في المضارع، وهذا الفرق يرده قراءة
~~الأعمش: " فانفروا " " أو انفروا " بالضم] فيهما، والمصدر
~~النفير، والنفور، والنفر: الجماعة كالقوم والرهط.

# [قوله]: " ثبات " نصب على الحال، وكذا " جميعا " والمعنى "
~~انفروا جماعات [متفرقة] [أي] سرية بعد سرية، أو
~~مجتمعين كوكبة واحدة، وهذا المعنى الذي أراد الشاعر
~~في قوله: [البسيط]

# 1821-.........................

# طاروا إليه زرافات ووحدانا

# ومثله قوله:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# أي: على ms2661 أي الحالتين كنتم فصلوا.

# قال أبو حيان: ولم يقرأ " ثبات " فيما علمت إلا بكسر
~~التاء. انتهى.

# وهذه هي اللغة الفصيحة، وبعض العرب ينصب جمع المؤنث
~~السالم إذا كان معتل اللام معوضا منها تاء التأنيث بالفتحة،
~~وأنشد الفراء: [الطويل]

# 1822- فلما جلاها بالأيام تحيزت

# ثباتا عليها ذلها واكتئابها

# وقرئ شاذا: { ويجعلون لله البنات } [النحل: 57]
~~[بالفتحة]، وحكي: سمعت لغاتهم، وزعم الفارسي أن الوارد من ذلك
~~مفرد لامه؛ لأن الأصل " لغوة "؛ فلما ردت اللام، قلبت
~~ألفا، وقد رد على الفارسي: بأنه يلزمه الجمع بين العوض
~~والمعوض منه، ويرد عليه أيضا القراءة المتقدمة في
~~الثبات؛ لأن المفرد منه مكسور الفاء.

# [ " وثبات " جمع ثبة، ووزنها في الأصل: فعلة، كحطمة، و]
~~إنما حذفت لامها وعوض عنها تاء التأنيث، وهل لامها واوا أو
~~ياء؟ قولان:

# حجة القول الأول: أنها مشتقة من [ثبا يثبو؛ كخلا
~~يخلو، أي: اجتمع.

# وحجة القول الثاني: أنها مشتقة من] ثبيت على الرجل إذا أثنيت
~~عليه؛ كأنك جمعت محاسنه، وتجمع بالألف والتاء، وبالواو والنون،
~~ويجوز في فائها حين تجمع على " ثبين " الضم والكسر، وكذا ما
~~أشبهها، نحو: قلة، وبرة، ما لم يجمع جمع تكسير.

# والثبة: الجماعة من الرجال تكون فوق العشرة، وقيل:
~~الاثنان والثلاثة، وتصغر على " ثبية " ، برد المحذوف،
~~وأما " ثبة الحوض " وهي وسطه، فالمحذوف عينها، لأنها من
~~باب الماء، أي: يرجع، تصغر على " ثويبة "؛ كقولك في
~~تصغير سنة: سنيهة.

# فصل

# قال القرطبي: قيل إن هذه الآية منسوخة بقوله:

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41] وبقوله

# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما

# [التوبة: 39] [ولأن يكون]

# انفروا خفافا وثقالا

# [التوبة: 41] منسوخا بقوله: { فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا } ، وبقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122] اولى؛ لأن فرض الجهاد على الكفاية، فمتى سد
~~الثغور بعض المسلمين، أسقط الفرض عن الباقين.

# قال: والصحيح أن الآيتين محكمتان، إحداهما: في الوقت
~~الذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع، والأخرى: عند الاكتفاء
~~بطائفة دون غيرها.

# قوله: { وإن منكم لمن ليبطئن } " منكم " خبر
~~مقدم ل " إن " واسمها، و " لمن " دخلت اللام على الاسم
~~تأكيدا لما فصل ms2662 بينه وبينها بالخبر، و " من " يجوز أن
~~تكون موصولة، [أو نكرة موصوفة] واللام في " ليبطئن " فيها
~~قولان:

# أصحهما: أنها جواب قسم محذوف، تقديره أقسم بالله
~~ليبطئن، والجملتان - أعني: القسم وجوابه - صلة ل "
~~من " ، أو صفة لها على حسب القولين المتقدمين،
~~والعائد على كلا التقديرين هو الضمير المرفوع ب " ليبطئن
~~" ، والتقدير: وإن منكم للذي، أو لفريقا والله
~~ليبطئن.

# واستدل بعض النحاة بهذه الآية على أنه يجوز وصل
~~الموصول بجملة القسم وجوابه [إذا عريت جملة القسم من
~~ضمير عائد على الموصول نحو: " جاء الذي أحلف بالله لقد قام أبوه
~~" وجعله] ردا على قدماء النحاة، حيث زعموا منع ذلك [ولا دلالة
~~على ذلك]، إذ لقائل أن يقول: ذلك القسم المحذوف لا أقدره إلا
~~مشتملا على ضمير يعود على الموصول.

# والقول الثاني: نقله ابن عطية عن بعضهم: أنها لام التأكيد
~~بعد تأكيد، وهذا خطأ من قائله، والجمهور على " ليبطئن " بتشديد
~~الطاء.

# ومجاهد بالتخفيف. و [على] كلتا القراءتين يحتمل أن يكون
~~الفعل لازما ومتعديا، يقال: أبطأ وبطأ أي تكاسل
~~وتثبط، والتبطئة: التأخر عن الأمر، فهذان لزمان، وإن
~~قدر أنهما متعديان، فمعمولهما محذوف، أي:
~~ليبطئن غيره، أي: يثبطه ويجبنه عن القتال، و " إذ
~~لم أكن " ظرف، ناصبه: " أنعم الله ".

# فصل في تفسير " منكم "

# قوله: " منكم " اختلفوا فيه:

# فقيل: المراد منه: المنافقون وهم عبد الله بن أبي وأصحابه،
~~كانوا يثبطون الناس عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# فإن قيل: تقدير الكلام يأيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم وأن منكم لمن ليبطئن، فإذا كان عذا المبطئ
~~منافقا، فكيف يجعل قسما من المؤمن في قوله " إن منكم ".

# فالجواب: أنه جعل المنافقين من المؤمنين من حيث الجنس
~~والنسب والاختلاط، أو من حيث الظاهر؛ لتشبههم بالمؤمنين، أو
~~من حيث زعمهم ودعواهم، كقوله:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر

# [الحجر: 6].

# وقيل: المراد ضعفه المؤمنين، وهو اختيار جماعة من
~~المفسرين، قالوا: والتبطئة بمعنى الإبطاء، وفائدة هذا
~~التشديد تكرر الفعل منه.

# حكى أهل اللغة أن العرب تقول: ما بطأ بك يا فلان عنا، ms2663
~~وإدخالهم الباء يدل على أنه في نفسه غير متعد، فعلى
~~هذا معنى الآية: أن فيهم من يبطئ عن هذا الفرض ويتثاقل عن
~~الجهاد، وإذا ظفر المسلمون، تمنوا أن يكونوا معهم
~~ليأخذوا الغنيمة.

# قال: هؤلاء هم الذين أراد الله بقوله:

# يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا
~~في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم

# [التوبة: 38]، قال: ويدل على أن المراد بقوله: " ليبطئن "
~~الإبطاء منهم لا تثبيط غيرهم قوله: { يليتني كنت معهم
~~} عند الغنيمة، ولو كان المراد: تثبيط الغير، لم يكن لهذا
~~الكلام معنى.

# وطعن القاضي في هذا القول: بأنه - تعالى - حكى أن هؤلاء
~~المبطئين، يقولون عن مصيبة المؤمنين: { قد أنعم الله
~~علي إذ لم أكن معهم شهيدا } فيعد قعوده على
~~القتال نعمة من الله - تعالى -، وهذا إنما يليق بالمنافقين،
~~وأيضا لا يليق بالمؤمنين أن يقال لهم: { كأن لم تكن
~~بينكم وبينه } ، يعني الرسول " مودة " ، ثم قال: وإن حمل
~~" ليبطئن " على أنه من الإبطاء والتثاقل، صح في المنافقين،
~~لأنهم كانوا يثاقلون.

# قوله: { فإن أصابتكم [مصيبة] } أي: قتل وهزيمة " قال قد أنعم الله
~~علي " بالقعود، و { إذ لم أكن معهم شهيدا } ، أي: شاهدا حاضرا في
~~تلك الغزوة، فيصيبني ما أصابهم، و " إذا لم أكن " طرف
~~ناصبه: " أنعم الله " ، { ولئن أصابكم فضل من الله } أي: ظفر
~~وغنيمة، " ليقولن " هذا المنافق { كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة } [الآية] الجمهور على فتح لام " ليقولن "
~~لأنه فعل مسند إلى ضمير " من " مبني على الفتح لأجل نون
~~التوكيد، وقرأ الحسن بضمها، فأسند الفعل إلى ضمير " من "
~~أيضا [لكن] حملا له على معناها؛ لأن قوله: " لمن ليبطئن " في معنى
~~الجماعة والأصل: ليقولونن وقد تقدم تصريفه.

# قوله: { كأن لم تكن } هذه " كأن " المخففة [من
~~الثقيلة] وعملها باق عند البصريين، [وزعم الكوفيون أنها حين
~~تخفيفها لا تعمل كما لا تعمل " لكن " مخففة عند الجمهور،
~~وإعمالها عند البصريين] غالبا في ضمير الأمر والشأن، وهو
~~واجب الحذف، ولا تعمل عندهم في ضمير غيره؛ ولا في اسم
~~ظاهر إلا ضرورة، كقوله: [الهزج] ms2664

# 1823- وصدر مشرق النحر

# كأن ثدييه حقان

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1824- ويوما توافينا بوجه مقسم

# كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم

# في إحدى الروايات، وظاهر كلام سيبويه: أنها تعمل في غير
~~ضمير الشأن في غير الضرورة، والجملة المنفية بعدها في
~~محل رفع خبرا لها، والجملة بعدها إن كانت فعلية فتكون
~~مبدوءة ب " قد "؛ كقوله: [الخفيف]

# 1825- لا يهولنك اصطلاؤك للحر

# ب فمحذورها كأن قد ألما

# أو ب " لم " كهذه الآية، وقوله:

# كأن لم تغن بالأمس

# [يونس: 24] وقد تلقيت ب " لما " في قول عمار الكلبي: [الرمل]

# 1826- بددت منها الليالي شملهم

# فكأن لما يكونوا قبل ثم

# قال أبو حيان: ويحتاج مثل هذا إلى سماع من العرب، وقال ابن
~~عطية: " وكأن " مضمنة معنى التشبيه، ولكنها ليست
~~كالثقيلة في الإحتياج إلى الاسم والخبر، وإنما تجيء بعدها
~~الجمل، وظاهر هذه العبارة: أنها لا تعمل عند تخفيفها، وقد
~~تقدم أن ذلك قول الكوفيين لا البصريين، ويحتمل أنه أراد
~~بذلك أن الجملة بعدها لا تتأثر بها لفظا؛ لأن اسمها
~~محذوف، والجملة خبرها.

# وقرأ ابن كثير، وحفص من عاصم، ويعقوب: [يكن] بالياء؛ لأن المودة
~~في معنى الود [و] لأنه قد فصل بينها وبين فعلها،
~~والباقون: بالتاء اعتبارا بلفظها.

# قال الواحدي: وكلتا القراءتين قد جاء التنزيل به؛ قال

# قد جآءتكم موعظة من ربكم

# [يونس: 57] وقال:

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] فالتأنيث هو الأصل، والتذكير يحسن إذا كان
~~التأنيث غير حقيقي، لا سيما إذا وقع فاصل بين الفعل
~~والفاعل، و " يكون " يحتمل أن تكون تامة، فيتعلق الظرف بها،
~~أو بمحذوف، لأنه حال من " مودة " إذ هو في الأصل صفة نكرة
~~قدم عليها، وأن تكون ناقصة، فيتعلق الظرف بمحذوف على أنه
~~خبرها، واختلفوا في هذه الجملة على ثلاثة أقوال:

# الأول: أنها اعتراضية لا محل لها من الإعراب، وعلى هذا
~~فما المعترض بينهما؟ فيه وجهان:

# أحدهما: أنها معترضة بين جملة الشرط التي هي { فإن
~~أصابتكم } وبين جملة القسم التي هي " ولئن أصابكم " ،
~~والتقدير: { فإن أصابتكم مصيبة } قال { قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن ms2665 معهم شهيدا } كأن لم تكن بينكم
~~[وبينه مودة، ولئن أصابكم فضل. فأخرت الجملة المعترض بها أعني
~~قوله] { كأن لم تكن بينكم } والنية بها التوسط، وهذا قول
~~الزجاج وتبعه الماتريدي، ورد الراغب الأصبهاني هذا القول
~~بأنه مستقبح، لأنه لا يفصل بين بعض الجملة [وبعض] ما
~~يتعلق بجملة أخرى.

# قال شهاب الدين: وهذا من الزجاج كأنه تفسير معنى لا
~~إعراب، على ما يأتي ذكره عنه في تفسير الإعراب.

# الوجه الثاني: أنها معترضة بين القول ومفعوله، والأصل:
~~ليقولن يا ليتني كنت معهم كأن لم يكن، وعلى هذا أكثر
~~الناس، وقد اختلفت عباراتهم في ذلك، ولا يظهر المعنى
~~إلا بنقل نصوصهم فلننقلها.

# فقال الزمخشري: اعتراض بين الفعل الذي هو " ليقولن " وبين
~~مفعوله وهو " يا ليتني " والمعنى: كأنه لم يتقدم له معكم
~~مودة؛ لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر،
~~وإن كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن، والظاهر أنه
~~تهكم؛ لأنهم كانوا أعدى عدو للمؤمنين، وأشدهم حسدا
~~لهم، فكيف يوصفون بالمودة إلا على وجه العكس والتهكم.

# وقال الزجاج: هذه الجملة اعتراض، أخبر - تعالى - بذلك؛
~~لأنهم كانوا يوادون المؤمنين.

# وقال ابن عطية: المنافق يعاطي المؤمنين المودة، ويعاهد على
~~التزام حلف الإسلام، ثم يتحلف نفاقا وشكا وكفرا
~~بالله ورسوله، ثم يتمنى عندما ينكشف الغيب الظفر
~~للمؤمنينن فعلى هذا يجيء قوله: " كأن لم يكن " التفاتة بليغة،
~~واعتراضا بين القول والمقول بلفظ يظهر زيادة في قبح
~~فعلهم.

# وقال الرازي: هو اعتراض في غاية الحسن؛ لأن من أحب إنسانا
~~فرح لفرحه، وحزن لحزنه، فإذا قلب القضية فذلك
~~إظهار للعداوة، فحكى - تعالى - سرور المنافق عند نكبة
~~المسلمين، ثم أراد أن يحكي حزنه عند دولة المسلمين
~~بسبب فواته الغنيمة  فقبل أن يذكر الكلام بتمامه،
~~ألقى قوله: { كأن لم تكن } والمراد التعجب؛ كأنه يقول:
~~انظروا إلى ما يقوله هذا المنافق كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة ولا مخالطة أصلا، والذي حسن الاعتراض بهذه
~~الجملة وإن كان محلها التأخير، كون ما بعدها فاصلة وهي
~~ليست بفاصلة.

# وقال الفارسي: وهذه الجملة من قول المنافقين للذين ms2666
~~أقعدوهم عن الجهاد؛ وخرجوا هم كأن لم تكن بينكم
~~وبينه أي: وبين الرسول - عليه الصلاة والسلام - مودة، فيخرجكم
~~معه لتأخذوا من الغنيمة ليبغضوا بذلك الرسول إليهم، فأعاد
~~الضمير في " بينه " على النبي - عليه الصلاة والسلام -.

# وتبع الفارسي في ذلك مقاتلا؛ معناه: كأنه ليس من أهل
~~[ملتكم]، ولا مودة بينكم يريد: أن المبطئ قال لمن تخلف
~~عن الغزو من المنافقين وضعفة المؤمنين: ومن تخلف بإذن
~~كأن لم تكن بينكم وبين محمد مودة، فيخرجكم إلى
~~الجهاد، فتفوزوا بما فاز.

# [القول الثاني: إنها في محل نصب بالقول، فيكون - تعالى - قد
~~حكى بالقول جملتين: جملة التشبيه، وجملة التمني، وهذا
~~ظاهر على قول مقاتل والفارسي: حيث زعما أن الضمير في "
~~بينه " للرسول - عليه الصلاة والسلام -].

# القول الثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير
~~المستتر في " ليقولن " كما تقول: مررت بزيد وكأن لم يكن بينك وبينه
~~معرفة فضلا عن مودة، ونقل هذا عن الزجاج، وتبعه أبو البقاء
~~في ذلك.

# و " يا " فيها قولان:

# أحدهما: وهو قول الفارسي إنها لمجرد، التنبيه، فلا يقدر
~~منادى محذوف، ولذلك باشرت الحرف.

# والثاني: أن المنادى محذوف، تقديره: يا هؤلاء، ليتني، وهذا
~~الخلاف جار فيها إذا باشرت حرفا أو فعلا؛ كقراء الكسائي

# ألا يسجدوا

# [النمل: 25] وقوله: [الطويل]

# 1827- ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال

# ................................

# وقوله: [البسيط]

# 1828- يا حبذا جبل الريان من جبل

# .............................

# على القول بفعلية " حبذا " ولا يفعل ذلك إلا ب " يا "
~~خاصة، دون سائر حروف النداء، لأنها أم الباب، وقد كثرت
~~مباشرتها ل " ليت " دون سائر الحروف.

# قوله: " فأفوز " الجمهور على نصبه في جواب التمني،
~~والكوفيون يزعمون نصبه بالخلاف، والجرمي يزعم نصبه بنفس الفاء.

# والصحيح الأول، لأن الفاء تعطف هذا المصدر المؤول من " أن "
~~والفعل على مصدر متوهم، لأن التقدير: يا ليت لي كونا
~~معهم - أو مصاحبتهم - ففوزا.

# وقرأ الحسن: فأفوز رفعا على [أحد وجهين:

# إما] الاستئناف، أي: فأنا أفوز.

# أو عطفا على " كنت " فيكون داخلا في حيز التمني أيضا،
~~فيكون الكون معهم، والفوز العظيم متمنين جميعا، والمراد
~~بالفوز العظيم: ms2667 النصيب الوافر من الغنيمة.

### || [4.74]

# فقوله: { الذين يشرون الحياة } فاعل، " فليقاتل " و " يشرون
~~" يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون بمعنى: يشترون.

# فإن قيل: قد تقرر أن الباء إنما تدخل على المتروك، والظاهر
~~هنا أنها دخلت على المأخوذ: فالجواب: أن المراد ب " الذين يشترون "
~~المنافقون المبطئون عن الجهاد أمروا بأن يغيروا ما بهم من
~~النفاق، ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل
~~الله، فلم ندخل إلا على المتروك؛ لأن المنافقين تاركون
~~للآخرة آخذون للدنيا، وتقدير الكلام: فليقاتل الذين
~~يختارون الحياة الدنيا، وعلى هذا التقدير فلا، بل حذف تقديره:
~~آمنوا ثم قاتلوا؛ لاستحالة حصول الأمر بشرائع الإسلام قبل
~~حصول الإسلام.

# الثاني: أن " يشرون " بمعنى: يبيعون.

# قال ابن مفرع: [مجزوء الكامل]

# 1829- وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# قالوا: وبرد هو غلامه، وشريته بمعنى: بعته، وتمنى الموت بعد
~~[بيعه] فيكون المراد بالذين يشرون: المؤمنون المتخلفون عن
~~الجهاد؛ المؤثرون الآجلة على العاجلة، وتصير هذه الآية في
~~كون شرى تحتمل الاشتراء والبيع باعتبارين؛ قوله - تعالى
~~-:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20] على ما سيأتي - إن شاء الله تعالى - وقد تقدم شيء من هذا
~~أول البقرة [الآية 16] والجمهور على سكون لام " فليقاتل " لأنها
~~وقعت بعد الفاء [والواو] فأشبهت اللفظة اكتفاء، وقرئ بكسرها، وهو
~~الأصل وأجاز إسكانها وكسرها كهذه الآية، وقوله - تعالى -:

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج: 29] وقد قرئ بهما. والجمهور على بناء " فيقتل " للمفعول، ومحارب
~~بن دثار ببنائه للفاعل.

# والأول أظهر؛ لقوله: { أو يغلب } [ " ويقتل " ] " ويغلب " عطف
~~على شرط، والفاء في " فسوف " جوابه لا يجوز حذفها والمشهور
~~[إظهار] هذه الباء عند الفاء، وأدغمها أبو عمرو والكسائي، وهشام
~~وخلاد بخلاف عنه.

# والجمهور على " نؤتيه " بنون العظمة، وطلحة بن مصرف والأعمش: بياء
~~الغيبة، وهما ظاهرتان.

# وقدم قوله " فيقتل " لأنها درجة شهادة وهي أعظم من غيرها،
~~وثنى بالغلبة، وهي تشمل نوعين: قتل أعداء الله، والظفر
~~بالغنيمة، والأولى أعظم من الثانية. انتهى.

# فصل

# المعنى: أن من قاتل في سبيل الله سواء صار مقتولا
~~للكفار، أو غالبا، فسوف نؤتيه أجرا عظيما، ولا واسطة بين ms2668
~~هاتين الحالتين. [و] إذا كان الأجر حاصلا على كل تقدير،
~~لم يكن عمل أشرف من الجهاد، وهذا يدل على أن المجاهد لا
~~بد وأن يوطن نفسه على أنه لا بد من أحد أمرين:
~~إما أن يقتله العدو، وإما أن يغلب، فإذا عزم على ذلك، لم
~~يفر عن خصمه، ولم يحجم عن المحاربة، وإن دخل على غير هذا
~~[العزم] فما أسرع فراره.

# روى أبو هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " تكفل الله لمن جاهد في سبيل الله [لا يخرجه إلا
~~جهاد في سبيله] وتصديق كلمته، بأن يدخله الجنة، أو يرجعه
~~إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة ".

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " مثل المجاهد في سبيل الله؛ كمثل القانت الصائم الذي لا
~~يفتر من صلاة ولا صيام، حتى يرجعه الله إلى أهله بما يرجعه من
~~غنيمة وأجر، أو يتوفاه فيدخل الجنة ".

### || [4.75]

# هذا استفهام يراد به التحريض، والأمر بالجهاد على سبيل
~~الوجوب، ومعناه: أنه لا عذر لكم في ترك المقاتلة، وقد
~~بلغ حال المستضعفين من الرجال والنساء والولدان من
~~المسلمين إلى ما بلغ في الضعف، فهذا الحث شديد، وبيان
~~العلة التي صار القتال لها واجبا، وهو ما في القتال من
~~تخليص هؤلاء المؤمنين من أيدي الكفرة؛ لأن هذا يجمع مع
~~الجهاد ما يجري مجرى فكاك الأسير.

# و " ما ": مبتدأ، و " لكم " خبره، أي: أي شيء استقر لكم،
~~وجملة قوله: " لا تقاتلون " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها في محل نصب على الحال، أي: ما لكم غير
~~مقاتلين، أنكر عليهم أن يكونوا على غير هذه الحالة، وقد صرح
~~بالحال بعد هذا التركيب في قوله:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49] وقال في مثل هذه الحال: إنها لازمة؛ لأن الكلام لا
~~يتم دونها، وفيه نظر، والعامل في هذه الحال، الاستقرار
~~المقدر؛ كقولك: ما لك ضاحكا.

# والوجه الثاني: أن الأصل: " وما لكم في ألا تقاتلوا " فحذفت " في "
~~فبقي " ألا ms2669 تقاتلوا " فجرى فيها الخلاف المشهور، ثم حذفت " أن "
~~الناصبة، فارتفع الفعل بعدها؛ كقولهم: تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه، وقوله: [الطويل]

# 1830- أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# ............................

# في إحدى الروايتين، وهذا يؤيد كون الحال ليست بلازمة.

# فصل

# قالت المعتزلة: قوله: { وما لكم لا تقاتلون في سبيل
~~الله } إنكار عليهم في ترك القتال، وبيان أن لا عذر
~~ألبتة في تركه، ولو كان فعل العبد، بخلق الله - تعالى -، لبطل
~~هذا الكلام؛ لأن من أعظم العذر أن الله ما خلقه وما أراده،
~~وما قضى به، وجوابه مذكور.

# قوله: " والمستضعفين " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مجرور عطفا [على اسم الله، أي: وفي سبيل
~~المستضعفين.

# والثاني: وإليه ذهب الزجاج والمبرد أن يكون مجرورا عطفا] على
~~نفس " سبيل ". قال أبو البقاء بعد أن حكاه عن المبرد وحده:
~~وليس بشيء كأنه لم يظهر لأبي البقاء وجه ذلك، ووجهه أن
~~تقديره: وفي خلاص المستضعفين.

# والثالث: وإليه ذهب الزمخشري، أن يكون منصوبا على
~~الاختصاص، تقديره: وأخص من سبيل الله خلاص المستضعفين؛
~~لأن سبيل الله عام في كل خير؛ وخلاص المستضعفين من
~~المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخيور. والجمهور على: "
~~والمستضعفين " بواو العطف.

# وقرأ ابن شهاب: { في سبيل الله المستضعفين } وفيها تخريجان:

# أحدهما: أن يكون حرف العطف مقدرا؛ كقولهم: " أكلت لحما
~~تمرا سمكا ".

# والثاني: أن يكون بدلا من " سبيل الله " أي: في سبيل الله سبيل
~~المستضعفين؛ لأن سبيلهم سبيل الله - تعالى -.

# قوله: { من الرجال } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من المستضعفين.

# والثاني: أن " من " لبيان الجنس، و " الولدان ": قيل: جمع " وليد
~~"؛ وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين، أو ضعفهم
~~عن الهجرة مستنزلين ممتنعين. انتهى بيضاوي.

# فيكون المراد بهم: العبيد والإماء؛ لأن العبد والأمة يقال
~~لهما: الوليد والوليدة، وجمعهما: الولدان والولائد، إلا
~~أنه ههنا غلب الذكور، ويكون المراد بالرجال والنساء:
~~الأحرار، والحرائر.

# وقيل: جمع ولد؛ كورل وورلان وحرب وحربان والمراد بهم:
~~الصبيان، [وقيل: العبيد والإماء، يقال للعبد: " وليد " ، وللأمة:
~~" وليدة " ، فغلب المذكر على المؤنث؛ لاندراجه فيه].

# و " الذين يقولون " فيه وجهان: ms2670

# أحدهما: أن يكون مجرورا على أنه صفة: إما للمستضعفين، وإما
~~للرجال ومن بعدهم، وغلب المذكر على المؤنث.

# وقال أبو البقاء: " الذين يقولون " في موضع جر صفة لمن عقل
~~من المذكورين ". كأنه توهم أن الولدان الصبيان، والصبيان لا
~~يعقلون؛ فجعله نعتا لمن عقل من المذكورين وهم الرجال
~~والنساء دون الولدان، لأن جمع السلامة في المذكر يشترط
~~فيه العقل، و " الذين " جار مجراه.

# قال شهاب الدين: وهذه غفلة؛ لأن مراد النحويين بالعاقل: ما
~~كان من جنس العقلاء وإن كان مسلوب العقل؛ ويدل عليه قوله -
~~تعالى -:

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء

# [النور: 31] فالمراد بالطفل هنا: الصبيان الصغار، ومع ذلك
~~وصفهم بالذين.

# والثاني: أن يكون منصوبا على الاختصاص.

# فصل

# المراد بالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان: قوم من
~~المسلمين بقوا بمكة، عجزوا عن الهجرة إلى المدينة،
~~وكانوا يلقون من كفار مكة أذى شديدا.

# قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء
~~والولدان، وكانوا يدعون ويقولون في دعائهم: " ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها " وكانوا يشركون معهم صغارهم في الدعاء؛
~~لأن الصغار لم يذنبوا؛ كما وردت السنة في إخراجهم في
~~الاستسقاء، إنما ذكر الولدان؛ مبالغة في شرح ظلمهم. حيث
~~بلغ أذاهم غير المكلفين، وأجمعوا على أن المراد من هذه
~~القرية الظالم أهلها [مكة] وكون أهلها موصوفين بالظلم:
~~يحتمل أن يكون لأجل لأنهم مشركون؛ قال - تعالى -:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] ويحتمل أن يكون لأجل أنهم كانوا يؤذون المسلمين.

# قوله: " الظالم أهلها " " الظالم ": صفة للقرية، و " أهلها ": مرفوع
~~به على الفاعلية. و " أل " في " الظالم " موصولة بمعنى التي، أي: التي
~~ظلم أهلها. فالظلم جار على القرية لفظا، وهو لما بعدها
~~معنى، ومثله: " مررت برجل حسن غلامه ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم ذكر " الظالم " وموصوفه مؤنث؟ قلت: هو
~~وصف للقرية إلا أنه مستند إلى أهلها، فأعطي إعراب " القرية
~~" لأنها صفتها، وذكر لإسناده إلى الأهل؛ كما تقول: من هذه القرية
~~التي ظلم أهلها، ولو أنث فقيل: " الظالمة أهلها " لجاز، لا
~~لتأنيث الموصوف؛ بل ms2671 لأن الأهل يذكر ويؤنث.

# فإن قلت: هل يجوز: من هذه القرية الظالمين أهلها؟.

# قلت: نعم، كما تقول: " التي ظلموا أهلها " على لغة: " أكلوني
~~البراغيث " ومنه:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3] انتهى.

# وهذه قاعدة كلية: أن الصفة إذا جرت على غير من هي له
~~سواء كانت خبرا، أم نعتا، أم حالا ينعت ما قبلها في اثنين
~~من خمسة: واحد من ألقاب الإعراب، وواحد من التنكير
~~والتعريف، وأما بالنسبة إلى التذكير، والتأنيث،
~~والإفراد، وضديه فيحسب المرفوع بها كالفعل، وقد تقدم
~~تحقيقه، ويجب أيضا إبراز الضمير منها مطلقا - أعني: سواء
~~ألبس أم لم يلبس - وأما إذا كان المرفوع بها اسما ظاهرا،
~~فلا حاجة إلى رفعها الضمير، إلا أنه لا بد من راجع يرجع إلى
~~الاسم الموصوف بها لفظا كهذه الآية، وهذا بخلاف الفعل إذا
~~وصف به، أو أخبر به، أو وقع حالا لشيء لفظا وهو لغيره
~~معنى، فإن الضمير لا يبرز منه بل يستتر، نحو: " زيد
~~هند يضربها " و " هند زيد تضربه " من غير ضمير بارز، لقوة
~~الفعل وضعف الاسم في العمل، وسواء لم يلبس - كما تقدم
~~تمثيله - أو ألبس، نحو: " زيد عمرو يضربه " إذا قصدت أن زيدا
~~هو الضارب لعمرو، هذا مقتضى مذهب البصريين، نص عليه مكي
~~وغيره، إلا أنه قال قبل ذلك: " إلا أن اسم الفاعل إذا كان
~~خبرا أو صفة لغير من هو له، لم يستتر فيه ضمير، ولا بد
~~من إظهاره، وكذلك إن عطف على غير من هو له ".

# قال شهاب الدين: هذه الزيادة لم يذكرها النحويون وتمثيلها
~~عسر، وأما ابن مالك: فإنه سوى بين الفعل والوصف، يعني:
~~إن ألبس، وجب الإبراز حتى في الفعل، نحو: زيد عمرو يضربه
~~هو " وإن لم يلبس جاز، نحو: " زيد هند يضربها " وهذا مقتضى
~~مذهب الكوفيين؛ فإنهم عللوا باللبس، وفي الجملة ففي المسألة
~~خلاف.

# قوله: { واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا } قال ابن عباس: يريدون: اجهل علينا رجلا من
~~المؤمنين يوالينا، ويقوم بمصالحنا، ويحفظ علينا ديننا
~~وشرعنا؛ فأجاب الله ms2672 دعاءهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لما فتح مكة، جعل عتاب بن أسيد واليا عليهم، فكان ينصف
~~الضعيف من القوي، والمظلوم من الظالم.

# وقيل: المراد: واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة، أي: كن
~~أنت لنا وليا.

### || [4.76]

# لما بين وجوب الجهاد، بين أنه لا عبرة بصورة الجهاد، بل
~~العبرة بالقصد والداعي، فالمؤمنون يقاتلون في سبيل الله، أي:
~~في طاعة الله ونصرة دينه، والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت، أي: في طاعة الشيطان.

# قال أبو عبيدة والكسائي: الطاغوت يذكر ويؤنث، قال أبو
~~عبيد: وإنما ذكر وأنث؛ لأنهم [كانوا يسمون الكاهن والكاهنة
~~طاغوتا.

# قال جابر بن عبد الله وقد سئل عن الطاغوت التي] كانوا يتحاكمون
~~إليها -قال: كان في جهينة واحدة، وفي أسلم واحدة، وفي كل حي
~~واحدة.

# قال أبو إسحاق: والدليل على أنه الشيطان، قوله - تعالى -: {
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا } أي: مكره و [مكر] من اتبعه، وهذه الآية
~~كالدالة على أن كل من كان غرضه في فعل رضى [غير] الله -
~~تعالى - [فهو في سبيل الطاغوت، لأنه - تعالى - ذكر هذه القسمة؛ وهي
~~أن القتال إما أن يكون في سبيل الله]، أو في سبيل الطاغوت، وجب
~~أن يكون ما سوى الله طاغوتا، ثم إنه - تعالى - أمر المقاتلين
~~في سبيل الله أن يقاتلوا أولياء الشيطان؛ فقال: " فقاتلوا
~~أيها المؤمنون أولياء الشيطان ": حزبه وجنوده؛ وهم الكفار، ثم
~~بين أن كيد الشيطان [كان ضعيفا لأن الله ينصر أولياءه،
~~والشيطان ينصر أولياءه، ولا شك أن نصرة الشيطان لأوليائه]
~~أضعف من نصرة الله، وكيد الشيطان: مكره، " كان ضعيفا ": كما فعل
~~يوم بدر لما رأى الملائكة، خاف أن يأخذوه فهرب وخذلهم،
~~وفائدة إدخال " كان " في قوله: " كان ضعيفا " التأكيد لضعف
~~كيده، يعني: أنه منذ كان موصوفا بالضعف والذلة.

### || [4.77]

# قال الكلبي:

# " نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري، والمقداد بن الأسود
~~الكندي، وقدامة بن مظعون الجمحي، وسعد بن أبي وقاص،
~~وجماعة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجروا
~~إلى المدينة، ويلقون ms2673 من المشركين أذى شديدا، فيشكون
~~ذلك إلى الرسول، ويقولون: ائذن لنا في قتالهم، ويقول لهم
~~الرسول: كفوا أيديكم، فإني لم أومر بقتالهم، واشتغلوا
~~بإقامة دينكم من الصلاة والزكاة، فلما هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة، وأمر بقتالهم في وقعة بدر، كرهه
~~بعضهم وشق عليه، "

# فأنزل الله - تعالى - هذه الآية. فذهب بعضهم إلى أنها
~~نزلت في المؤمنين، واحتجوا: بأن الذين يحتاج الرسول
~~إلى أن يقول لهم كفوا عن القتال، هم الراغبون في القتال؛
~~وهم المؤمنون.

# ويمكن الجواب عنه: بأن المنافقين كانوا يظهرون أنهم
~~مؤمنون، وأنهم يريدون قتال الكفار، فلما أمر الله بقتالهم
~~الكفار، أحجم المنافقون عنه، وظهر منهم خلاف ما كانوا
~~يقولونه.

# وقيل: نزلت في المنافقين، واحتجوا بأن الله - تعالى - وصفهم
~~بأنهم { يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~} ، وهذا الوصف لا يليق إلا بالمنافق؛ لأن المؤمن لا يخاف من
~~الناس أشد من خوفه من الله، وأيضا قولهم: " ربنا لم كتبت
~~علينا القتال " اعتراض على الله - تعالى -، وذلك من صفة الكفار
~~والمنافقين، وأيضا قوله - تعالى - للرسول: { قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى } وهذا الكلام
~~إنما يذكر لمن كانت رغبته في الدنيا أكثر من رغبته في
~~الآخرة، وذلك من صفات المنافقين.

# وأجاب القائلون بالقول الأول: بأن حب الحياة والنفرة عن
~~القتل من لوازم الطبع؛ فهذه الخشية محمولة على هذا
~~المعنى، وقولهم: " لم كتبت علينا القتال " محمولة على التمني
~~بتخفيف التكليف، لا على وجه إنكار [لإيجاب] الله - تعالى -.

# وقوله [- تعالى -]: { قل متاع الدنيا قليل } ذكره ليهون
~~على القلب أمر هذه الحياة؛ لكي تزول عن قلبه نفرة القتال
~~وحب الحياة، ويقدمون على الجهاد بقلب قوي، لا لأجل
~~الإنكار.

# وقيل: قاله جماعة من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم، قالوه
~~خوفا وجبنا لا اعتقادا ثم تابوا، وأهل الإيمان يتفاضلون في
~~الإيمان.

# وقيل: كانوا مؤمنين، فلما كتب [عليهم]، أي: فرض عليهم القتال،
~~تلفقوا من الجبن، وتخلفوا عن الجهاد، والأولى حمل الآية على
~~المنافقين، لأنه - تعالى - ذكر بعد هذه الآية قوله:

# وإن ms2674 تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# [النساء: 78] ولا شك أن هذا من كلام المنافقين.

# فصل

# دلت الآية على أن إيجاب الصلاة والزكاة، كان مقدما على
~~إيجاب الجهاد.

# قوله { إذا فريق }: " إذا " هنا فجائية، وقد تقدم أن فيها
~~ثلاثة مذاهب:

# أحدها - وهو الأصح: أنها ظرف مكان.

# والثاني: أنها زمان.

# والثالث: أنها حرف.

# قيل في " إذا " هذه: إنها فجائية مكانية، وأنها جواب ل "
~~لما " في قوله: { فلما كتب عليهم } ، وعلى هذا ففيها
~~وجهان:

# أحدهما: أنها خبر مقدم، و " فريق ": مبتدأ، و " منهم ": صفة ل
~~" فريق " ، وكذلك " يخشون " ، ويجوز أن يكون " يخشون " حالا
~~من " فريق " لاختصاصه بالوصف، والتقدير: " فبالحضرة فريق [فهو]
~~كائن منهم خاشون أو خاشين ".

# والثاني: أن يكون " فريق " مبتدأ، و " منهم ": صفته، وهو
~~المسوغ للابتداء به، و " يخشون ": جملة خبرية وهو العامل
~~في " إذا " ، وعلى القول الأول: العامل فيها محذوف على
~~قاعدة الظروف الواقعة خبرا.

# وقيل: إنها هنا ظرف زمان، وهذا فاسد؛ لأنها إذ ذاك لا بد
~~لها من عامل، وعاملها إما ما قبلها، وإما ما بعدها، لا
~~جائز أن يكون ما قبلها لأن ما قبلها وهو " كتب " ماض لفظا ومعنى،
~~وهي للاستقبال، فاستحال ذلك.

# فإن قيل: تجعل هنا للمضي بمعنى " إذا ".

# قيل: لا يجوز ذلك؛ لأنه يصير التقدير: فلما كتب عليهم القتال
~~في وقت خشية فريق منهم، وهذا يفتقر إلى جواب " لما "
~~ولا جواب لها، ولا جائز أن يكون ما بعدها؛ لأن العامل فيها
~~إذا كان بعدها، كان جوابا لها، ولا جواب لها هنا، وكان قد تقدم
~~أول البقرة أن في " لما " قولين: قول سيبويه: إنها حرف وجوب
~~لوجوب، وقول الفارسي: إنها ظرف زمان بمعنى " حين " وتقدم
~~الرد عليه، بأنها أجيبت ب " ما " النافية وإذا الفجائية،
~~وأن ما بعدها لا يعمل فيما قبلها، فأغنى عن إعادته، ولا
~~يجوز أن يعمل ما يليها فيها؛ لأنه في محل خفض بالإضافة على
~~زعمه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.

# وقد أجاب بعضهم، بأن العامل فيها هنا معنى " يخشون "؛ كأنه قيل:
~~جزعوا، قال: " وجزعوا ms2675 هو العامل في " إذا " ، وهذا الآية مشكلة؛
~~لأن فيها ظرفين: أحدهما لما مضى، والآخر لما يستقبل ".

# قوله: " كخشية الله " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها - وهو المشهور عند المعربين: أنها نعت مصدر محذوف،
~~أي: خشية كخشية الله.

# والثاني: - وهو المقرر من مذهب سيبويه غير مرة -: أنها في
~~محل نصب على الحال من ضمير الخشية المحذوف، أي: يخشونها
~~الناس، أي: يخشون الخشية الناس مشبهة خشية الله.

# والثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير في " يخشون " أي:
~~يخشون الناس مثل أهل خشية الله، أي: مشبهين لأهل خشية
~~الله أو أشد خشية، أي: أشد خشية من أهل خشية الله.

# و " أشد " معطوف على الحال؛ قاله الزمخشري، ثم قال: " فإن
~~قلت: لم عدلت عن الظاهر، وهو كونه صفة للمصدر ولم
~~تقدره: يخشون خشية مثل خشية الله، بمعنى: مثل ما يخشى
~~الله.

# قلت: أبى ذلك قوله: " وأشد خشية "؛ لأنه وما عطف عليه في حكم
~~واحد، ولو قلت: " يخشون الناس أشد خشية " لم يكن إلا حالا من ضمير
~~الفريق، ولم ينتصب انتصاب المصدر؛ لأنك لا تقول: " خشي
~~فلان أشد خشية " فتنصب " خشية " وأنت تريد المصدر، إنما
~~تقول: " أشد خشية " فتجرها، وإذا نصبتها لم يكن " أشد
~~خشية " إلا عبارة عن الفاعل حالا منه، اللهم إلا أن تجعل
~~الخشية خاشية على حد قولهم: " جد جده " فتزعم أن
~~معناه: يخشون الناس خشية مثل خشية أشد خشية من خشية
~~الله، ويجوز على هذا أن يكون محل " أشد " مجرورا، عطفا على
~~" خشية الله " تريد: كخشية الله، أو كخشية أشد منها ". انتهى.

# ويجوز نصب " خشية " على وجه آخر؛ وهو العطف على محل الكاف،
~~وينتصب " أشد " حينئذ على الحال من " خشية "؛ لأنه في الأصل
~~نعت نكرة قدم عليها، والأصل: يخشون الناس مثل خشية الله
~~أو خشية أشد منها، فلا ينتصب " خشية " تمييزا، حتى يلزم منه
~~ما ذكره الزمخشري ويعتذر عنه، وقد تقدم نحو من هذا عند قوله:

# أو أشد ذكرا

# [البقرة: 200]. والمصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف، أي:
~~كخشيتهم الله.

# فإن قيل: ظاهر ms2676 قوله: { أو أشد } يوهم الشك، وذلك محال على
~~الله - تعالى -.

# فالجواب: يحتمل الأوجه المذكورة في قوله { أو أشد قسوة }
~~ويجوز أن تكون للتنويع، يعني: أن منهم من يخشاهم كخشية الله، ومنهم من
~~يخشاهم أشد خشية من خشية الله.

# قال ابن الخطيب: وفي تأويله وجوه:

# الأول: المراد منه: الإبهام على المخاطب، بمعنى أنهم على
~~أحد الصفتين من المساواة والشدة؛ وذلك لأن كل خوفين
~~فأحدهما بالنسبة إلى الآخر: إما أن يكون مساويا، أو أنقص،
~~وأزيد، فبين - تعالى - بهذه الآية أن خوفهم من الناس ليس أنقص
~~من خوفهم من الله - تعالى -، بل إما أن يكون مساويا أو أزيد،
~~وذلك لا يوجب كونه - تعالى - شاكا، بل يوجب إبقاء الإبهام في
~~هذين القسمين على المخاطب.

# والثاني: أن يكون " أو " بمعنى الواو، والتقدير: يخشونهم
~~كخشية الله وأشد خشية، وليس بين هذين القسمين منافاة؛
~~لأن من هو أشد خشية، فمعه من الخشية مثل خشية الله
~~[وزيادة].

# الثالث: أن هذا نظير قوله:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] يعني: أن من يبصرهم يقول هذا الكلام؛ فكذا ههنا.

# قوله: { لولا أخرتنا } أي: هلا أخرتنا إلى أجل
~~قريب، يعني: الموت أي: هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا، وهذا
~~كالعلة لكراهتهم إيجاب القتال عليهم، ثم إنه -تعالى -
~~أجابهم بقوله: قل يا محمد: { متاع الدنيا قليل } أي:
~~منفعتها والاستمتاع بها قليل، " والآخرة " أي: وثواب الآخرة
~~خير وأفضل لمن اتقى الشرك ومعصية الرسول، وإنما كانت
~~الآخرة خير؛ لأن نعم الدنيا قليلة [فانية] ونعم الآخرة
~~كثيرة باقية ونعم الدنيا منقطعة، ونعم الآخرة
~~مؤبدة، ونعم الدنيا مشوبة بالهموم والمكاره، ونعم
~~الآخرة صافية من الكدورات.

# روى المستورد بن شداد؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم
~~أصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع ".

# ثم قال: { ولا تظلمون فتيلا }.

# قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وحمزة، والكسائي: بالياء رجوعا إلى
~~قوله - تعالى -: { ألم تر إلى الذين قيل لهم }
~~والباقون: بتاء الخطاب؛ كقوله: { قل متاع الدنيا قليل }
~~والمعنى

# ولا يظلمون ms2677 فتيلا

# [النساء: 49]، أي: لا ينقصون من ثواب أعمالهم مثل فتيل
~~النواة، وهو ما تفتله بيدك ثم تلقيه احتقارا.

### || [4.78]

# لما حكى عنهم أنهم يخشون الناس عند فرض القتال
~~بكتهم ههنا؛ فقال: { أينما تكونوا يدرككم الموت
~~} أي: لا خلاص لكم من الموت، والجهاد موت يستعقبه سعادة
~~أخروية، فإذا كان لا بد من الموت، فبأن يقع على وجه
~~يستعقب السعادة الأبدية، أولى من ألا يكون كذلك.

# قوله: { أينما تكونوا }: " أين " اسم شرط يجزم فعلين، و "
~~ما " زائدة على سبيل الجواز مؤكدة لها، و " أين " ظرف مكان، و
~~" تكونوا " مجزوم بها، و " يدرككم ": جوابه.

# والجمهور على جزمه؛ لأنه جواب الشرط، وطلحة بن سليمان: " يدرككم "
~~برفعه، فخرجه المبرد، على حذف الفاء، أي: فيدرككم الموت.

# ومثله قول الآخر: [الرجز]

# 1831- يا أقرع بن حابس يا أقرع

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# وهذا تخريج المبرد، وسيبويه يزعم أنه ليس بجواب، إنما هو
~~دال على الجواب والنية به التقديم.

# وفي البيت تخريج آخر: وهو أن يكون " يصرع " المرفوع خبرا
~~ل " إنك " ، والشرط معترض بينهما، وجوابه ما دل عليه قوله: "
~~إنك تصرع "؛ كقوله:

# وإنآ إن شآء الله لمهتدون

# [البقرة: 70] وخرجه الزمخشري على التوهم؛ فإنه قال: ويجوز أن
~~يقال: حمل على ما يقع موقع " أينما تكونوا " وهو " أينما
~~كنتم " كما حمل على ما يقع موقع " ليسوا مصلحين " وهو " ليسوا
~~بمصلحين " فرفع كما رفع زهير " ولا ناعب ": [البسيط]

# 1832-................................

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# وهو قول نحوي سيبي، يعني منسوب لسيبويه، فكأنه قال: " أينما كنتم "
~~، وفعل الشرط إذا كان ماضيا لفظا جاز في جوابه المضارع الرفع
~~والجزم كقول زهير: [البسيط]

# 1833- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول...................................

# وفي رفعه الوجهان المذكوران عن سيبويه والمبرد. ورد
~~عليه أبو حيان: بأن العطف على التوهم لا ينقاس؛ ولأن قوله
~~يؤدي إلى حذف جواب الشرط، ولا يحذف إلا إذا كان فعل
~~الشرط ماضيا، لو قلت: " أنت ظالم إن تفعل " لم يجز. وهذا -
~~كما رأيت - مضارع، وفي هذا الرد نظر لا يخفى.

# " ولو كنتم " قالوا: هي بمعنى: ms2678 " إن " وجوابها محذوف، أي:
~~لأدرككم، وذكر الزمخشري فيه قولا غريبا عن عند
~~نفسه، فقال: " ويجوز أن يتصل بقوله: { ولا تظلمون
~~فتيلا } أي: لا تنقصون شيئا مما كتب من آجالكم أينما
~~تكونوا في ملاحم حروب أو غيرها، ثم ابتدأ بقوله: { يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } ، والوقف على
~~هذا الوجه على { أينما تكونوا } انتهى.

# ورد عليه أبو حيان، فقال: هذا تخريج ليس بمستقيم، لا من
~~حيث المعنى ولا من حيث الصناعة النحوية:

# أما من حيث المعنى: فإنه لا يناسب أن يكون متصلا بقوله: {
~~لا تظلمون فتيلا }؛ لأن انتفاء الظلم ظاهرا إنما هو في
~~الآخرة؛ لقوله - تعالى -: { قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى }.

# وأما من حيث الصناعة النحوية: فإن ظاهر كلامه يدل على
~~أن " أينما تكونوا " متعلق بقوله: { ولا تظلمون } بمعنى ما
~~فسره، وهذا لا يجوز؛ لأن أسماء الشرط لها صدر الكلام، فلا
~~يتقدم عاملها عليها، فإن ورد مثل: " اضرب زيدا متى جاء
~~" قدر له عامل يدل عليه " اضرب " لا نفس " اضرب " المتقدم.

# فإن قيل: فكذلك يقدر الزمخشري عاملا يدل عليه { ولا
~~تظلمون } تقديره: " أينما تكونوا فلا تظلمون " فحذف " فلا تظلمون "
~~، لدلالة ما قبله عليه، فيخلص من الإشكال المذكور.

# قيل: لا يمكن ذلك؛ لأنه حينئذ يحذف جواب الشرط وفعل الشرط
~~مضارع، وقد تقدم أنه لا يكون إلا ماضيا. وفي هذا الرد نظر؛
~~لأنه أراد تفسير المعنى. قوله: ولا يناسب أن يكون متصلا
~~بقوله: { ولا تظلمون } ممنوع، بل هو مناسب، وقد أوضحه
~~الزمخشري بما تقدم أحسن إيضاح.

# والجملة الامتناعية في محل نصب على الحال، أي: أينما
~~تكونوا من الأمكنة، يدرككم الموت، ولو كانت حالكم أنكم في هذه
~~البروج، فيفهم أن إدراكه لهم في غيرها بطريق الأولى والأخرى،
~~وقريب منه: " أعطوا السائل ولو على فرس ". والجملة
~~الشرطية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها لا محل لها من الإعراب؛ لأنها استئناف إخبار؛
~~اخبر - تعالى - أنه لا يفوت الموت أحد، ومنه قول زهير:
~~[الطويل]

# 1834- ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# والثاني: ms2679 أنها في محل نصب بالقول قبلها أي: قل متاع
~~الدنيا قليل، وقل أيضا: أينما تكونوا.

# والجمهور على " مشيدة " بفتح الياء اسم مفعول. ونعيم بن ميسرة
~~بكسرها، نسب الفعل إليها مجازا؛ كقولهم: " قصيدة شاعرة
~~" ، والموصوف بذلك أهلها، وإنما عدل إلى ذلك مبالغة في
~~الوصف.

# والبروج: الحصون مأخوذة من " التبرج " وهو الإظهار،
~~ومنه: { غير متبرجات بزينة } ، والبرج في العين:
~~سعتها، ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]

# 1835- بيضاء في برج صفراء في غنج

# كأنها فضة قد مسها ذهب

# وقولهم: " ثوب مبرج " أي: عليه صور البروج؛ كقولهم: "
~~مرط مرجل " أي: عليه صور الرجال، يروى بالجيم والحاء،
~~والمشيدة: المصنوعة بالشيد؛ وهو الجص، ويقال: " شاد
~~البناء وشيده " كرر العين للتكثير؛ ومن مجيء " شاد " قول
~~الأسود: [الخفيف]

# 1836- شاده مرمرا وجلله كل

# سا فللطير في ذراه وكور

# ويقال: " أشاد " أيضا، فيكون فعل وأفعل بمعنى.

# قال الزمخشري: شاد القصر إذا رفعه أو طلاه بالشيد،
~~وهو الجص وهذا قول عكرمة، وقال قتادة [معناه:] في قصور
~~محصنة، وقال السدي في بروج في سماء الدنيا مبنية،
~~وهي بروج الفلك الاثني عشر، وهذا القول محكي عن مالك، ومعنى
~~مشيدة، [أي] مادة من الرفع؛ وهي الكواكب العظام.

# وقيل: للكواكب: بروج، لظهورها من برج يبرج إذا ظهر
~~وارتفع، ومنه:

# ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

# [الأحزاب:33].

# وخلقها الله - تعالى - في منازل للشمس والقمر، وقدره
~~فيها، ورتب الأزمنة عليها.

# قوله: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله } نزلت في المنافقين واليهود؛ وذلك أنهم قالوا لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة: ما زلنا نعرف
~~النقص في ثمارنا ومزارعنا مذ قدم هذا الرجل
~~وأصحابه.

# قال الله - تعالى - " وإن تصبهم " يعني: اليهود " حسنة " أي: خصب
~~ورخص في السعر، { يقولوا هذه من عند الله } لنا { وإن تصبهم
~~سيئة } يعني: الجدب وغلاء الأسعار، " يقولوا هذه من عندك "
~~أي: من شؤم محمد وأصحابه، وكيفية النظم: أنه - تعالى -
~~لما حكى [عنهم] كونهم [متثاقلين عن الجهاد خائفين من الموت راغبين في
~~متاع الدنيا، حكى عنهم] في هذه الآية خصلة أخرى أقبح من ms2680 الأولى.

# وفي النظم وجه آخر؛ وهو أن الخائفين من الموت،
~~المتثاقلين في الجهاد من عادتهم أنهم إذا جاهدوا
~~وقاتلوا، فإن أصابوا ظفرا أو غنيمة، قالوا: هذه من عند
~~الله، وإن أصابهم مكروه، قالوا: هذه من شؤم مصاحبة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# فعلى هذا يكون المراد ب " الحسنة ": الظفر والغنيمة يوم بدر،
~~وب " السيئة ": القتل والهزيمة يوم أحد، وهذا نظير قوله:

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131].

# قال القاضي: القول بأن الحسنة هي الخصب، وأن السيئة هي الغلاء،
~~[هذا] هو المعتبر، لأن إضافة الخصب والغلاء وكثرة النعم وقلتها إلى
~~الله جائزة وأما إضافة النصر والهزيمة إلى الله - تعالى
~~-، فغير جائزة، [لأن السيئة إذا كانت بمعنى الهزيمة والقتل،
~~لم يجز إضافتها إلى الله - تعالى -، وهذا على مذهبه] أما
~~على مذهب أهل السنة، فالكل بقضاء الله وقدره.

# فصل في تفسير الحسنة والسيئة

# اعلم أن السيئة تقع على البلية والمعصية، والحسنة على
~~النعمة والطاعة؛ قال تعالى:

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون

# [الأعراف: 168] وقال - تعالى -:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114]، وإذا ثبت هذا؛ فنقول: قوله: { وإن تصبهم حسنة
~~} ، وقوله: { وإن تصبهم سيئة } يفيد العموم في كل
~~الحسنات والسيئات، ثم قال بعده: { قل كل من عند
~~الله }.

# فهنا تصريح بأن جميع الحسنات والسيئات من الله - تعالى -،
~~ولما ثبت بما ذكرنا أن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت
~~اسم الحسنة والسيئة، كانت [الآية] دالة على [أن] جميع
~~الطاعات والمعاصي من الله تعالى، وهو المطلوب.

# [فإن قيل]: المراد من الحسنة والسيئة هنا: ليس هو الطاعة
~~والمعصية؛ لاتفاق الكل على أن هذه الآية نزلت في الخصب
~~والجدب، فاختصت بهما، وأيضا فالحسنة التي يراد بها
~~الخير والطاعة [لا يقال فيها: أصابتني، إنما يقال: أصبتها،
~~وليس في كلام العرب أصاب فلان حسنة]، [بمعنى: عمل خير أو
~~أصابته سيئة] بمعنى: عمل معصية، فلو كان المراد ما
~~ذكرتم، لقال: إن أصبتم حسنة.

# وأيضا: لفظ الحسنة واقع بالاشتراك على الطاعة وعلى
~~المنفعة، وههنا أجمع المفسرون على أن ms2681 المنفعة مرادة،
~~[فيمتنع كون الطاعة مرادة]، لأنه لا يجوز استعمال المشترك
~~في مفهوميه معا.

# والجواب عن الأول: [أن] خصوص السبب لا يقدح في عموم
~~اللفظ.

# وعن الثاني: أنه يصح أن يقال: أصابني توفيق من الله،
~~وعون من الله، وأصابه خذلان من الله، ويكون المراد [من ذلك
~~التوفيق والعون: تلك الطاعة، ومن الخذلان: تلك المعصية.

# وعن الثالث: أن كل] ما كان منتفعا به فهو حسنة، فإن كان
~~نفعه في الآخرة، فهو في الطاعة، وإن كان نفعه في الدنيا فهو
~~السعادة الحاضرة، فاسم الحسنة بالنسبة إلى هذين
~~القسمين متواطئ الاشتراك، فزال السؤال، ويؤيد ذلك: أن
~~البديهة قاطعة بأن كل موجود ممكن لذاته، مستند للحق
~~بذاته وهو الله - تعالى -، فلو استغنى الممكن بذاته [عن
~~الحق]، لزم نفي الصانع، وهذا الحكم لا يختلف كيف كان
~~الممكن؛ حيوانا، أو جمادا، أو فعلا، أو صفة، وهذا برهان
~~كالشمس، مصرح بأن الكل من عند الله؛ كما قال - تعالى -: {
~~قل كل من عند الله }.

# قوله: { فما لهؤلاء القوم }

# وقف أبو عمرو والكسائي - بخلاف عنه - على " ما " في قوله: " فما
~~لهؤلاء " وفي قوله:

# مال هذا الرسول

# [الفرقان: 7] وفي قوله:

# ما لهذا الكتاب

# [الكهف: 49] وفي قوله:

# فمال الذين كفروا

# [المعارج: 36]. والباقون: على اللام التي للجر دون مجرورها
~~اتباعا للرسم، وهذا ينبغي إلا يجوز - أعني: الوقفين - لأن
~~الأول يوقف فيه على المبتدأ دون خبره، والثاني يوقف فيه على
~~حرف الجر دون مجروره، وإنما يجوز ذلك؛ لضرورة قطع
~~النفس أو ابتلاء.

# قال الفراء: كثرت في الكلام هذه الكلمة، حتى توهموا أن
~~اللام متصلة بها، وأنهما حرف واحد، ففصلوا اللام بما
~~بعدها في بعضه، ووصلوها في بعضه، والقراءة الاتصال، ولا
~~يجوز الوقف على اللام؛ لأنها لام خافضة.

# لما دل الدليل على أن كل ما سوى الله مستند إلى
~~الله، وكان ذلك الدليل في غاية الظهور، قال - تعالى -: {
~~فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا }
~~وهذا يجري مجرى التعجب؛ لعدم وقوفهم على صحة هذا
~~الكلام مع ظهوره.

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على صحة ms2682 قولنا؛ لأنه لو
~~كان حصول الفهم والمعرفة بتخليق الله - تعالى -، لم يبق
~~لهذا التعجب معنى ألبتة؛ لأن السبب في عدم حصول هذه
~~المعرفة، هو أن الله - تعالى - لم يخلق ذلك فيهم.

# وهذا تمسك بطريقة المدح والذم؛ وهي معارضة بالعلم
~~والداعي.

# والمراد ب " هؤلاء القوم ": المنافقون واليهود، " لا يكادون يفقهون
~~حديثا " أي: قولا.

# وقيلأ: الحديث هاهنا: القرآن: أي: لا يفقهون معاني القرآن،
~~والفقه: الفهم، يقال: فقه بكسر القاف؛ إذا فهم، وفقه
~~بفتح القاف: إذا غلب غيره، وفقه بضم القاف، ومنه ما
~~قال عليه السلام لابن عباس

# " اللهم فقهه في التأويل "

# أي: فهمه تأويله، فعلى هذا التأويل قالت المعتزلة:
~~هذه الآية تقتضي وصف القرآن بأنه حادث، والحديث: فعيل
~~بمعنى مفعول، فيلزم منه أن يكون القرآن محدثا.

# والجواب: إن كان مرادكم بالقرآن هذه العبارات، فنحن
~~نسلم كونها محدثة.

### || [4.79]

# في " ما " هذه قولان:

# أحدهما: قال أبو البقاء: إنها شرطية: وضعف أن تكون موصولة
~~قال: " ولا يحسن أن تكون بمعنى الذي؛ لأن ذلك يقتضي أن
~~يكون المصيب لهم ماضيا مخصصا، والمعنى على العموم
~~والشرطية أشبه، والمراد بالآية: الخصب والجدب، ولذلك لم
~~يقل:ما أصبت ". انتهى، يعني أن بعضهم يقول: إن المراد
~~بالحسنة الطاعة، وبالسيئة المعصية، ولو كان هذا
~~مرادا، لقال: " ما أصبت "؛ لأنه الفاعل للحسنة والسيئة
~~جميعا، فلا تضاف إليه إلا بفعله لهما.

# والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي، وإليه ذهب مكي، ومنع أن
~~تكون شرطية، قال: وليست للشرط؛ لأنها نزلت في شيء
~~بعينه، وهو الجدب والخصب، والشرط لا يكون إلا مبهما، يجوز
~~أن يقع وألا يقع، وإنما دخلت الفاء للإبهام الذي في "
~~الذي " مع أن صلته فعل، فدل على أن الآية ليست في
~~المعاصي والطاعات كما قال أهل الزيغ، وأيضا فإن
~~اللفظ " ما أصابك " ، ولم يقل: " ما أصبت ". انتهى.

# والأول أظهر؛ لأن الشرطية أصل في الإبهام كنما ذكره أبو
~~البقاء، والموصولة فبالحمل عليها، وقول مكي: " لأنها نزلت
~~في شيء بعينه " هذا يقتضي ألا يشبه الموصول بالشرط؛ لأنه لا
~~يشبه به حتى يراد الإبهام لا شيء ms2683 بعينه، وإلا فمتى
~~أريد به شيء بعينه، لم يشبه بالشرط فلم تدخل الفاء في
~~خبره، نص النحويون على ذلك، وفي المسألة خلاف: فعلى
~~الأول: " أصابك " في محل جزم بالشرط، وعلى الثاني: لا
~~محل له؛ لأنه صلة.

# و " من حسنة " الكلام فيه كالكلام في قوله:

# ما ننسخ من آية

# [البقرة: 106] وقد تقدم، والفاء في " فمن الله " جواب الشرط
~~على الأول وزائدة على الثاني، والجار بعدها خبر لمبتدأ
~~محذوف، تقديره: فهو من الله، والجملة: إما في محل جزم
~~أو رفع على حسب القولين.

# واختلف في كاف الخطاب: فقيل: المراد كل أحد، وقيل: الرسول
~~والمراد أمته، وقيل: الفريق في قوله: { إذا فريق } ، وذلك
~~لأن " فريقا " اسم جمع فله لفظ ومعنى، فراعى لفظه
~~فأفرد؛ كقوله: [الطويل]

# 1837- تفرق أهلانا ببين فمنهم

# فريق أقام واستقل فريق

# وقيل في قوله: { فمن نفسك }: إن همزة الاستفهام محذوفة،
~~تقديره: أفمن نفسك، وهو كثير؛ كقوله - تعالى -:

# وتلك نعمة تمنها

# [الشعراء: 22] وقوله - تعالى -:

# بازغا قال هذا ربي

# [الأنعام: 77]. ومنه: [الطويل]

# 1838- رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

# وقوله: [المنسرح]

# 1839- أفرح أن أرزأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# تقديره: وأتلك، وأهذا ربي، وأهم هم، وأفرح، وهذا لم يجزه من
~~النحاة إلا الأخفش، وأما غيره فلم يجزه إلا قبل " أم "؛
~~كقوله: [الطويل]

# 1840- لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

# بسبع رمين الجمر أم بثمان

# وقيل: ثم قول مقدر، أي: لا يكادون يفقهون حديثا يقولون:
~~ما أصابك.

# وقرأت عائشة: " فمن نفسك " بفتح ميم " من " ورفع السين، على
~~الابتداء والخبر، أي شيء نفسك حتى ينسب إليها فعل؟.

# قوله: " رسولا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال مؤكدة.

# والثاني: أنه مصدر مؤكد بمعنى إرسال، ومن مجيء " رسول
~~" مصدرا قوله: [الطويل]

# 1841- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي: بإرسال، بمعنى رسالة. و " للناس " يتعلق ب " أرسلناك " ،
~~واللام للعلة، وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من " رسولا " كأنه
~~جعله في الأصل صفة للنكرة، فقدم عليها، وفيه نظر.

# فصل

# قال الجبائي: قد ثبت ms2684 أن لفظ السيئة يقع على
~~البلية والمحنة، وتارة يقع على الذنب والمعصية، ثم إنه
~~- تعالى - أضاف السيئة إلى نفسه في الآية الأولى بقوله:

# قل كل من عند الله

# [النساء:78]، وأضافها في هذه الآية إلى العبد بقوله: { ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } ولا بد من التوفيق
~~بين الآيتين؛ فنقول: لما كانت السيئة بمعنى البلاء
~~والشدة مضافة إلى الله، وجب أن تكون السيئة بمعنى
~~المصيبة مضافة إلى العبد؛ ليزول التناقض بين هاتين
~~الآيتين المتجاورتين، وقد حمل المخالفون أنفسهم على
~~تغيير الآية، وقرأوا: " فمن نفسك " فغيروا القرآن، وسلكوا
~~مثل طريقة الرافضة في ادعاء التغيير في القرآن.

# فإن قيل: فلم فصل - تعالى - بين الحسنة والسيئة في هذه
~~الآية؛ فأضاف الحسنة التي هي الطاعة إلى نفسه دون
~~السيئة، وكلاهما فعل العبد عندكم؟.

# قلنا: إن الحسنة وإن كانت من فعل العبد، فإنما وصل إليها
~~بتسهيله وألطافه، فصحت الإضافة إليه، وأما السيئة،
~~فهي غير مضافة إلى الله - تعالى - بأنه [ما] فعلها، ولا
~~أرادها، ولا أمر بها، ولا رغب فيها. فلا جرم انقطعت
~~هذه النسبة إلى الله تعالى من جميع الوجوه.

# قال ابن الخطيب: والجواب: أن هذه الآية دلت على أن الإيمان
~~حصل بتخليق الله - تعالى -: لأن الإيمان حسنة [والحسنة] هي
~~الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح، والإيمان كذلك؛
~~فوجب أن تكون حسنة؛ لأنهم اتفقوا على أن قوله

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله

# [فصلت: 33] أن المراد به: كلمة الشهادة، وقيل في قوله:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل: 90] قيل: هو قول لا إله إلا الله؛ فثبت أن الإيمان
~~حسنة، وإنما قلنا: إن كل حسنة من الله؛ لقوله - تعالى -: {
~~مآ أصابك من حسنة فمن الله } وهذا يفيد العموم في
~~جميع الحسنات، وإذا ثبت أن الإيمان حسنة، وكل حسنة من
~~الله، وجب القطع بأن الإيمان من الله.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله: " من الله " هو أن
~~الله قدره عليه، وهداه إلى معرفة حسنه، وإلى معرفة
~~قبح ضده الذي هو الكفر.

# قلنا: جميع ms2685 الشرائط مشتركة بالنسبة إلى الإيمان
~~والكفر عندكم ثم إن العبد باختيار نفسه أوجد الإيمان، ولا
~~مدخل لقدرة الله وإعانته في نفس الإيمان، فكان الإيمان
~~منقطعا عن الله - [تعالى] - من كل الوجوه، فكذا هذا مناقضا
~~لقوله: { مآ أصابك من حسنة فمن الله }؛ فثبت بدلالة
~~هذه الآية أن الإيمان من الله، والخصوم لا يقولون به، وأما بيان
~~أن الكفر أيضا من الله فلوجوه:

# أحدها: أن كل من قال: الإيمان من الله قال الكفر من
~~الله؛ فالقول بأحدهما من الله - تعالى - دون الآخر - مخالف
~~لإجماع الأمة.

# وثانيها: أن العبد لو قدر على تحصيل الكفر، فالقدرة
~~الصالحة لإيجاد الكفر: إما أن تكون صالحة لإيجاد الإيمان،
~~أو لا، فإن كانت صالحة لإيجاد الإيمان، [فحينئذ] يعود القول في
~~أن إيمان العبد منه، [وإن لم تكن صالحة لإيجاد
~~الإيمان، فيكون القادر على الشيء غير قادر على ضده، وذلك
~~عندهم محال؛ فثبت أنه لم يكن الإيمان منه، وجب ألا
~~يكون الكفر منه].

# وثالثها: أنه لما يكن العبد موجدا للإيمان فبأن لا يكون
~~موجدا للكفر أولى؛ وذلك لأن المستقل بإيجاد الشيء هو
~~الذي يمكنه تحصيل مراده، ولا نرى في الدنيا
~~عاقلا، إلا يريد أن يكون الحاصل في قلبه هو [الإيمان
~~والمعرفة والحق، وإن أحدا من العقلاء لا يريد أن يكون
~~الحاصل في قلبه هو] الجهل والضلال والاعتقاد الخطأ، فإذا كان
~~العبد موجدا لأفعال نفسه، وهو لا يقصد إلا تحصيل العلم
~~الحق المطابق، وجب ألا يتحصل في قلبه إلا الحق، وإذا
~~كان الإيمان الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده، لم يقع
~~بإيجاده، فبأن يكون الجهل الذي لم يرده وما قصد تحصيله،
~~وهو في غاية النفرة [عنه] غير واقع بإيجاده أولى، وأما
~~الجواب عن احتجاجه بقوله: { مآ أصابك من حسنة فمن
~~الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك } فمن
~~وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - قال حكاية عن إبراهيم - عليه السلام -:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# [الشعراء: 80]، أضاف المرض إلى نفسه، والشفاء إلى الله -
~~تعالى -، ولم يقدح ذلك في كونه - تعالى - خالقا للمرض
~~والشفاء، وإنما ms2686 فصل بينهما رعاية للأدب، فكذا ههنا؛ فإنه
~~يقال: يا مدبر السموات والأرض؛ ولا يقال: " يا مدبر
~~القمل والصبيان والخنافس.. " فكذا ههنا.

# الثاني: قال أكثر المفسرين في قول إبراهيم - عليه السلام -: "
~~هذا ربي " إنه ذكر هذا استفهاما على سبيل الإنكار؛ كما
~~قدمناه فكذا ههنا؛ كأنه قيل: الإيمان الذي وقع على وفق
~~قصده، قد بينا أنه ليس واقعا منه، بل من الله - تعالى
~~- فهذا الكفر [ما] قصده، وما أراده، وما رضي به ألبتة،
~~فكيف يدخل في العقل أن يقال إنه وقع به.

# وأما قراءة: " فمن نفسك " فنقول: إن صح أنه قرأ بها أحد من
~~الصحابة والتابعين، فلا طعن فيه، وإن لم يصح ذلك، فالمراد أن
~~من حمل الآية على أنها وردت على سبيل الاستفهام على وجه
~~الإنكار، قال: لأنه لما أضاف السيئة إليهم في معرض الاستفهام
~~على سبيل الإنكار، كان المراد أنها غير مضافة إليهم، فذكر
~~[قوله]: " فمن نفسك " كقولنا: إنه استفهام على سبيل الإنكار.

# [فصل]

# قوله: { ما أصابك من حسنة } أي: من خير ونعمة، { فمن الله وما
~~أصابك من سيئة } أي: بلية أو أمر " تكرهه " فمن نفسك " أي:
~~بذنوبك، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره،
~~نظيره قوله - تعالى -:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30].

# قال البغوي: وتعلق أهل القدر بظاهر هذه الآية؛ فقالوا:
~~نفى الله - عز وجل - السيئة عن نفسه، ونسبها إلى
~~العبد؛ فقال: { وما أصابك من سيئة فمن نفسك } ولا متعلق لهم فيه؛
~~لأنه ليس المراد من الآية حسنات الكسب ولا سيئاته من
~~الطاعات والمعاصي، بل المراد منه: ما يصيبهم من النعم
~~والمحن، وذلك ليس من فعلهم؛ بدليل أنه نسبها إلى غيرهم
~~ولم ينسبها إليهم، فقال " ما أصابك " ولا يقال في الطاعة
~~والمعصية: أصابني، إنما يقال: أصبتها، ويقال في المحن:
~~أصابني؛ بدليل أنه لم يذكر عليه ثوابا ولا عقابا؛ فهو
~~كقوله - تعالى -:

# فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] ولما ذكر حسنات الكسب وسيئاته نسبها إليه،
~~ووعد عليها الثواب ms2687 والعقاب؛ فقال

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160].

# وقيل: معنى الآية: { ما أصابك من حسنة }: من النصر والظفر يوم
~~بدر، " فمن الله " أي: من فضل الله، و { ما أصابك من سيئة }: من
~~القتل والهزيمة يوم أحد، " فمن نفسك " أي: يعني: فبذنوب
~~أصحابك وهو مخالفتهم لك.

# فإن قيل: كيف وجه الجمع بين قوله: { قل كل من عند الله } [وبين
~~قوله: " فمن نفسك ".

# قيل: قوله:

# قل كل من عند الله

# ] [النساء:78] أي: الخصب والجدب، والنصر والهزيمة كلها من
~~عند الله، وقوله " فمن نفسك " أي: ما أصابك من سيئة فمن الله بذنب
~~نفسك؛ عقوبة لك كما قال:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]؛ يدل عليه ما روى مجاهد عن ابن عباس؛ أنه قرأ: "
~~وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك ".

# ثم قال [- تعالى -]: { وأرسلناك للناس رسولا }.

# قوله: " رسولا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال مؤكدة.

# والثاني: أنه مصدر مؤكد بمعنى إرسال، ومن مجيء " رسول " مصدرا قوله:
~~[الطويل]

# 1842 أ- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي بإرسال، بمعنى رسالة. و " للناس " يتعلق ب " أرسلناك " ، واللام
~~للعلة. وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا من " رسولا " كأنه جعله في الأصل
~~صفة للنكرة فقدم عليها، وفيه نظر.

# فصل

# وهذا يدل على أن المراد من هذه الآيات إسناد جميع الأمور إلى
~~الله - تعالى -؛ لأن المعنى: ليس لك إلا الرسالة
~~والتبليغ، وقد فعلت وما قصرت، { وكفى بالله شهيدا } على جدك
~~وعدم تقصيرك في أداء الرسالة وتبليغ الوحي، فأما حصول
~~الهداية فليس إليك، بل إلى الله؛ ونظيره قوله - تعالى -:

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128]، وقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56].

# وقيل المعنى: وكفى بالله شهيدا على إرسالك وصدقك، وقيل:
~~وكفى بالله شهيدا على أن الحسنة والسيئة كلها من الله.

### || [4.80]

# وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

# " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أحبني فقد أحب الله "

# فقال بعض المنافقين: ms2688 ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه
~~ربا؛ كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم ربا؛ فأنزل الله
~~- عز وجل -: " من يطع الرسول " فيما أمره [الله] " فقد أطاع الله " ،
~~" ومن تولى ": عن طاعته " فما أرسلناك " يا محمد " عليهم حفيظا " أي:
~~حافظا ورقيبا، بل كل أمورهم إلى الله - تعالى -، ولا تغتم بسبب
~~توليهم ولا تحزن، والمراد: تسلية الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# قيل: نسخ الله - عز وجل - هذه الآية بآية السيف، وأمره بقتال
~~من خالف الله ورسوله.

# قوله: " حفيظا ": حال من كاف " أرسلناك " و " عليهم " متعلق ب "
~~حفيظا " ، وأجاز فيه أبو البقاء ما تقدم في " للناس ".

### || [4.81]

# في رفع " طاعة ": وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ مضمر، تقديره: " أمر طاعة " ولا يجوز
~~إظهار هذا المبتدأ؛ لأن الخبر مصدر بدل من اللفظ بفعله.

# والثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي: منا طاعة، أو:
~~عندنا طاعة، قال مكي: " ويجوز في الكلام النصب على المصدر
~~".

# قوله: " فإذا برزوا " [وأخرجوا]، من عندك بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول.

# أدغم أبو عمرو وحمزة: تاء " بيت " في طاء " طائفة " لتقاربهما،
~~ولم يلحق الفعل علامة تأنيث؛ لكونه مجازيا، و " منهم ":
~~صفة ل " طائفة " ، والضمير في " تقول " يحتمل أن يكون ضمير
~~خطاب للرسول - عليه السلام -، أي: غير الذي تقوله وترسم به يا
~~محمد، ويؤيده قراءة عبد الله: " بيت مبيت منهم " ،
~~وأن يكون غيبة للطائفة، أي: تقول هي.

# وقرأ يحيى بن يعمر: " يقول " بياء الغيبة، فيحتمل أن يعود
~~الضمير على الرسول بالمعنى المتقدم، وأن يعود على
~~الطائفة، ولم يؤنث الضمير؛ لأن الطائفة في معنى الفريق
~~والقوم.

# قال الزمخشري: " بيت طائفة " أي: زورت وسوت " غير الذي تقول
~~": خلاف ما قلت وما أمرت به، أو خلاف ما قالت وما ضمنت من
~~الطاعة؛ لأنهم أضمروا الرد لا القبول.

# قال الزجاج: كل أمر تفكر فيه وتؤول في مصالحه ومفاسده كثيرا،
~~قيل: هذا أمر مبيت؛ قال - تعالى -:

# إذ يبيتون ما لا يرضى من القول

# [النساء: 108]، وقال قتادة والكلبي: بيت، أي: غير وبدل
~~الذي عهد إليهم النبي صلى الله عليه ms2689 وسلم، ويكون التبييت
~~بمعنى: التبديل.

# وقال أبو عبيدة: والتبييت معناه: قالوا وقدروا ليلا ما
~~أعطوك نهارا، وكل ما قدر بليل فهو مبيت.

# وقال أبو الحسن الأخفش: تقول العرب للشيء إذا قدر:
~~بيت، يشبهونه بتقدير بيوت الشعر، وفي اشتقاقه
~~وجهان:

# أحدهما: أن أصلح الأوقات للفكر أن يجلس الإنسان في بيته
~~بالليل، فهناك تكون الخواطر أجلى والشواغل أقل، فلما كان
~~الغالب أن الإنسان وقت الليل يكون في البيت، والغالب أنه
~~إنما يستقصي في الأفكار في الليل، فلا جرم سمي ذلك
~~فيس الفكر مبيتا.

# والثاني: أن التبييت والبيات: أن يأتي العدو ليلا، وبات
~~يفعل كذا: إذا فعله ليلا؛ كما يقال: ظل بالنهار، وبيت
~~بالشيء، قدره، وإنما خص هذه الطائفة من جملة المنافقين
~~لوجهين:

# أحدهما: أنه - تعالى - ذكر من علم أنه يبقى على كفره
~~ونفاقه، فأما من علم أنه يرجع عن ذلك فإنه لم يذكرهم.

# والثاني: أن هذه الطائفة كانوا قد سهروا ليلهم في
~~التبييت، وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم يبيتوا، فلا جرم لم
~~يذكروا.

# وفي الآية دليل على أن مجرد القول لا يفيد شيئا، فإنهم
~~قالوا " طائفة " ولفظوا بها، ولم يحقق الله طاعتهم.

# ثم قال: { والله يكتب ما يبيتون } ذكر الزجاج [فيه]
~~وجهين:

# أحدهما: [معناه]: ينزل إليك في كتابه.

# والثاني: يكتب ذلك في صحائف أعمالهم؛ ليجازوا به.

# وقال الضحاك عن ابن عباس، يعني: ما يسرون من النفاق.

# و " ما " في " ما يبيتون " يجوز أن تكون موصولة أو موصوفة أو
~~مصدرية. " فأعرض عنهم " يا محمد، ولا تفضحهم ولا تعاقبهم
~~ولا تخبر بأسمائهم؛ فأمر الله - تعالى - بستر [أحوال]
~~المنافقين إلى أن يستقيم أمر الإسلام.

# ثم قال: { وتوكل على الله } في شأنهم، فإن الله يكفيك [شرهم]
~~وينتقم [لك] منهم، { وكفى بالله وكيلا } لمن توكل عليه.

# قال المفسرون: كان الأمر بالإعراض عن المنافقين في ابتداء
~~الإسلام، ثم نسخ ذلك بقوله:

# جاهد الكفار والمنافقين

# [التوبة: 73]. وهذا فيه نظر؛ لأن الأمر بالصفح مطلق، فلا يفيد
~~إلا المرة الواحدة، فورود الأمر بعد ذلك بالجهاد لا يكون
~~ناسخا له.

### || [4.82]

# قرأ ابن ms2690 محيصن: " يدبرون ": بإدغام التاء في الدال، والأصل:
~~يتدبرون، وهي مخالفة للسواد والتدبير والتدبر عبارة عن
~~النظر في عواقب الأمور وأدبارها، ودبر الشيء آخره، ومنه
~~قوله: إلام تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها، ويقال في
~~فصيح الكلام: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، أي: لو عرفت
~~في صدري ما عرفت [من] عاقبته، لامتنعت.

# فصل: وجه النظم في الآية

# ووجه النظم أنه - تعالى - [لما] حكى أنواع مكر المنافقين
~~وكيدهم؛ لأجل عدم اعتقادهم صحة دعوى النبي صلى الله عليه
~~وسلم للرسالة، فلا جرم أمرهم [الله] تعالى بأن ينظروا ويتفكروا
~~في الدلائل [الدالة] على صحة النبوة؛ فقال [- تعالى -] {
~~أفلا يتدبرون القرآن } والعلماء قالوا: دلالة القرآن على صدق
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه:

# أحدها: فصاحته.

# وثانيها: اشتماله على الإخبار عن الغيوب.

# والثالث: سلامته عن الاختلاف، وهاذ هو المذكور في هذه الآية،
~~وذكروا في تفسير سلامته عن الاختلاف ثلاثة أوجه:

# الأول: قال أبو بكر الأصم: معناه أن هؤلاء المنافقين كانوا
~~يتواطئون في السر على أنواع كثيرة من الكيد والمكر، والله
~~- تعالى - [كان] يطلع الرسول - عليه الصلاة والسلام - على تلك
~~الأحوال، ويخبره عنها مفصلة، فقيل لهم: إن ذلك لو لم يحصل
~~بإخبار الله - تعالى -، وإلا لما اطرد الصدق فيه، ولظهر
~~الاختلاف والتفاوت في قول محمد - [عليه السلام] -، فلما لم
~~يظهر ذلك علمنا أن ذلك بإعلام الله - تعالى -.

# الثاني: قال أكثر المتكلمين: إن القرآن كتاب كبير مشتمل على
~~أنواع كثيرة من العلوم، فلو كان ذلك من عند غير الله،
~~لوقع فيه أنواع من الكلمات المتناقضة؛ لأن الكتاب الكبير
~~لا ينفك من ذلك، ولما لم يوجد فيه ذلك، علمنا: أنه ليس من
~~عند غير الله؛ قاله ابن عباس.

# فإن قيل: أليس أن قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22- 23] كالمناقض لقوله:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103]، وآيات الجبر كالمناقضة لآيات القدر، وقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] كالمناقض لقوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39].

# فالجواب أنا بينا أنه لا منافاة ولا مناقضة ms2691 بين شيء
~~منها.

# الثالث: قال [أبو] مسلم الأصفهاني: المراد منه عدم الاختلاف في
~~رتب الفصاحة فيه من أوله إلى آخره على نهج واحد، ومن
~~المعلوم أن الإنسان وإن كان في غاية البلاغة ونهاية
~~الفصاحة، إذا كتب كتابا طويلا مشتملا على المعاني
~~الكثيرة، فلا بد وأن يقع التفاوت في كلامه، بحيث يكون بعضه
~~قريبا مبينا وبعضه سخيفا نازلا.

# ولما لم يكن القرآن كذلك، علمنا أنه معجز من عند الله - تعالى
~~-.

# والضمير في " فيه " يحتمل أن يعود على القرآن، وهو الظاهر، وأن
~~يعود على ما يخبره الله - تعالى - به مما يبيتون ويسرون،
~~يعني: أنه يخبرهم به على حد ما يقع.

# فصل في دلالة الآية

# دلت الآية على أن القرآن معلوم المعنى، خلافا لمن يقول:
~~إنه لا يعلم معناه إلا النبي والإمام المعصوم؛ [لأنه] لو
~~كان كذلك، لما تهيأ للمنافقين معرفة ذلك بالتدبر، ودلت
~~الآية أيضا على إثبات القياس، وعلى وجوب النظر والاستدلال،
~~وعلى فساد التقليد، [و] لأنه - تعالى - أمر المنافقين
~~بالاستدلال بهذا الدليل على صحة نبوته فيه، فبأن يحتاج
~~إلى معرفة ذات الله - تعالى - وصفاته إلى الاستدلال أولى.

# فصل

# قال أبو علي الجبائي: دلت الآية على أن أفعال العباد [غير]
~~مخلوقة لله تعالى لأن قوله - تعالى -: { ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } يقتضي أن فعل
~~العبد لا ينفك عن التفاوت والاختلاف وفعل الله - تعالى -
~~لا يوجد فيه التفاوت؛ لقوله - تعالى -:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3]، فهذا يقتضي أن فعل العبد لا يكون فعلا لله -
~~[عز وجل] -.

# والجواب: أن قوله - تعالى -:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك:3] معنى التفاوت في أنه يقع على وفق مشيئته بخلاف غيره،
~~فإن فعل غيره لا يقع على وفق مشيئته على الإطلاق.

### || [4.83]

# وهذا نوع آخر من أعمال المنافقين الفاسدة، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا أو
~~غلبوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم، فيفشون
~~ويحدثون به قبل أن يحدث به رسول الله صلى ms2692 الله عليه وسلم
~~فيضعفون به قلوب المؤمنين، فأنزل الله - تعالى - { وإذا
~~جآءهم } يعني: المنافقين " أمر من الأمن " أي: الفتح
~~والغنيمة " أو الخوف " أي: القتل والهزيمة " أذاعوا به " أشاعوه
~~وأفشوه، وذلك سبب للضرر من وجوه:

# أحدها: أن مثل هذه الإرجافات لا تنفك عن الكذب.

# وثانيها: إن كان ذلك الخبر من جانب الأمن زادوا فيه زيادات
~~كثيرة، [فإذا لم توجد تلك الزيادات، أورث ذلك شبهة
~~للضعفاء في صدق الرسول - عليه السلام-]؛ لأن المنافقين كانوا
~~يروون تلك الإرجافات عن الرسول، وإن كان ذلك الخبر خوفا،
~~تشوش الأمر على ضعفاء المسلمين بسببه، ووقعوا في الحيرة
~~والاضطراب، فكان ذلك سببا للفتنة.

# وثالثها: أن العداوة الشديدة كانت قائمة بين المسلمين وبين
~~الكفار، فكان كل واحد من الفريقين مجدا في إعداد آلات الحرب
~~وانتهاز الفرصة، فكل ما كان [أمنا] لأحد الفريقين، كان
~~خوفا للفريق الثاني، وإن [وقع خبر الأمن للمسلمين، أرجف
~~بذلك المنافقون، فوصل الخبر في أسرع مدة إلى الكفار؛
~~فاحترزوا وتحصنوا من المسلمين، وإن] وقع خبر الخوف
~~للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه، وألقوا الرعب في قلوب
~~الضعفة، فظهر أن الإرجاف منشأ الفتن والآفات.

# قوله: { أذاعوا به }: جواب إذا، وعين أذاع ياء؛ لقولهم: ذاع
~~الشيء يذيع، ويقال: أذاع الشيء، أيضا بمعنى المجرد، ويكون
~~متعديا بنفسه وبالباء، وعليه الآية الكريمة، وقيل: ضمن " أذاع "
~~معنى " تحدث " فعداه تعديته، أي: تحدثوا به مذيعين له،
~~والإذاعة: الإشاعة، قال أبو الأسود: [الطويل]

# 1842- ب- أذاعوا به في الناس حتى كأنه

# بعلياء نار أوقدت بثقوب

# والضمير في " به " يجوز أن يعود على الأمر، وأن يعود على
~~الأمن أو الخوف؛ لأن العطف ب " أو " والضمير في " ردوه "
~~للأمر.

# قوله: " لو ردوه " أي الأمر، " إلى الرسول " أي: [لم] يحدثوا به
~~حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به، و " إلى
~~أولي الأمر [منهم] " أي: ذوي الرأي من الصحابة؛ مثل أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي، وقيل: أمراء السرايا؛ لأنهم الذين لهم أمر
~~على الناس، وأهل العلم ليسوا كذلك.

# وأجيب عن هذا: بأن العلماء يجب ms2693 على غيرهم قبول قولهم؛
~~لقوله - تعالى -:

# ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

# [التوبة: 122] فأوجب الحذر بإنذارهم، وألزم المنذرين قبول
~~قولهم، فجاز لهذا المعنى إطلاق اسم أولي الأمر عليهم.

# قوله: { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } أي:
~~يستخرجونه، وهم العلماء علموا ما ينبغي أن يكتم، وما
~~ينبغي أن يفشى، والاستنباط في اللغة: الاستخراج، وكذا "
~~الإنباط " يقال: استنبط الفقيه: إذا استخرج الفقه
~~الباطن باجتهاده وفهمه، وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج
~~من البئر أول حفرها قال: [الطويل]

# 1843- نعم صادقا والفاعل القائل الذي

# إذا قال قولا أنبط الماء في الثرى

# ويقال: نبط الماء ينبط بفتح الباء وضمها.

# والنبط أيضا: جيل من الناس سموا بذلك؛ لأنهم يستخرجون المياه
~~والنبات. ويقال في الرجل الذي يكون بعيد العز والمنعة: " ما
~~يجد عدوه له نبطا ". قال كعب: [الطويل]

# 1844- قريب ثراه ما ينال عدوه

# له نبطا، آبي الهوان قطوب

# و " منهم " حال: إما من الذين، أو من الضمير في "
~~يستنبطونه " فيتعلق بمحذوف.

# وقرأ أبو السمال: " لعلمه " بسكون اللام، قال ابن عطية: هو
~~كتسكين

# فيما شجر بينهم

# [النساء: 65] وليس مثله؛ لأن تسكين فعل بكسر العين مقيس،
~~وتسكين مفتوحها شاذ؛ ومثل تسكين " لعلمه " قوله: [الطويل]

# 1845- فإن تبله يضجر كما ضجر بازل

# من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه

# أي: دبرت، فسكن.

# فصل معنى " يستنبطونه "

# [قيل المراد ب " يستنبطونه ": يستخرجونه، وقال عكرمة:
~~يحرصون عليه ويسألون عنه]، وقال الضحاك: يتتبعونه، يريد: الذين
~~سمعوا تلك الأخبار من المؤمنين والمنافقين، لو ردوه إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى ذوي الرأي والعلم، لعلمه الذين
~~يستنبطونه، أي: يحبون أي يعلموه على حقيقته كما هو.

# وقيل: المراد ب " الذين يستنبوطه " أولئك المنافقون المذيعون،
~~والتقدير: ولو أن هؤلاء المنافقين المذيعين ردوا أمر الأمن
~~والخوف إلى الرسول وإلى أولي الأمر، وطلبوا معرفة الحال
~~[فيه] من جهتهم، لعلمه الذين يستنبطونه منهم و [هم] هؤلاء
~~المنافقون المذيعون منهم، أي: من جانب الرسول، ومن جانب أولي
~~الأمر [منهم].

# فإن قيل: إذا كان الذين أمرهم الله - تعالى - برد هذه
~~الأخبار إلى ms2694 الرسول وإلى أولي [الأمر منهم وهم المنافقون،
~~فكيف جعل أولي الأمر منهم في قوله: { وإلى أولي الأمر
~~منهم }.

# الجواب: إنما جعل أولي] الأمر منهم على حسب الظاهر؛ لأن
~~المنافقين يظهرون من أنفسهم أنهم مؤمنون، ونظيره:

# وإن منكم لمن ليبطئن

# [النساء: 72] وقوله:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66].

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا }

# قال أبو العباس [المقرئ]: وردت الرحمة [في القرآن] على
~~سبعة أوجه:

# الأول: القرآن، قال - تعالى -: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته } أراد بالفضل الإسلام، وبالرحمة
~~القرآن.

# الثاني: بمعنى الإسلام؛ قال - تعالى -:

# يدخل من يشآء في رحمته

# [الإنسان: 31] أي: في الإسلام [ومثله

# ولكن يدخل من يشآء في رحمته

# [الشورى: 8] أي: في دين الإسلام].

# الثالث: [بمعنى]: الجنة؛ قال - تعالى -:

# أولئك يئسوا من رحمتي

# [العنكبوت: 23] أي: من جنتي.

# الرابع: المطر؛ قال - تعالى -:

# يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57].

# الخامس: النعمة؛ قال - تعالى -: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته }.

# السادس: النبوة؛ قال - تعالى -:

# أهم يقسمون رحمة ربك

# [الزخرف: 32]، أي: النبوة.

# السابع: الرزق؛ قال - تعالى -:

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر: 2]: من الرزق؛ ومثله

# وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك
~~ترجوها

# [الإسراء: 28] أي: رزقا.

# فصل

# اعلم: أن ظاهر هذا الاستثناء يوهم أن ذلك القليل وقع لا
~~بفضل الله ولا برحمته، وذلك محال.

# قوله: " إلا قليلا " ذكر المفسرون فيها عشرة أوجه:

# الأول: قال بعضهم: إنه مستثنى من فاعل " اتبعتم " أي: لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا منكم، فإنه لم يتبع الشيطان، على تقدير كون
~~فضل الله لم يأته، ويكون أراد بفضل الله الإسلام وإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ويكون قوله: { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان } كلام تام، [وذلك
~~القليل؛ كقس بن ساعدة الإيادي، وزيد بن عمرو بن نفيل،
~~وورقة بن نوفل، وجماعة سواهم ممن كان على دين المسيح قبل
~~بعثة الرسول].

# وقال أبو مسلم: المراج بفضل الله ورحمته في هذه الآية: هو
~~نصرته ومعونته اللذان تمناهما المنافقون؛ بقولهم:

# فأفوز فوزا عظيما

# [النساء: 73] بين - تعالى - أنه لولا حصول ms2695 النصر والظفر على
~~سبيل التتابع، لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين إلا قليلا
~~منكم، وهم أهل البصائر النافذة، والنيات القوية،
~~والعزائم المتمكنة من أفاضل المؤمنين، الذين يعلمون أنه
~~ليس من شرط كونه حقا هو الدولة في الدنيا، فلأجل
~~تواتر الفتح والظفر في الدنيا يدل على كونه حقا؛ ولأجل
~~تواتر الهزيمة والانكسار يدل على كونه باطلا، بل الأمر في
~~كونه حقا وباطلا على الدليل، وهو أحسن الوجوه.

# [وقيل: المراد من من لم يبلغ التكليف، وعلى ذها التأويل
~~قيل: فالاستثناء منقطع؛ لأن المستثنى لم يدخل تحت
~~الخطاب، وفيه نظر يظهر في الوجه العاشر.

# الثاني: أنه مستثنى من فاعل " أذاعوا " أي: أظهروا أمر الأمن
~~أو الخوف إلا قليلا فأخرج بعض المناققين من هذه الإذاعة.

# الثالث: أنه مستثنى من فاعل " علمه " أي: لعلمه
~~المستنبطون منهم إلا قليلا].

# قال الفراء والمبرد: [وأما] القول بأنه مستثنى من فاعل " أذاعوا
~~" أولى من هذا؛ لأن ما يعلم بالاستنباط؛ فالأقل يعلمه
~~والأكثر يجهله، وصرف الاستثناء إلى المستنبطين يقتضي
~~ضد ذلك.

# قال الزجاج: هذا غلط؛ لأنه ليس المراد من هذا الاستثناء
~~شيئا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض، إنما هو استنباط
~~خبر، وإذا كان كذلك فالأكثرون يعرفونه إنما البالغ في
~~البلادة والجهالة هو الذي لا يعرفه، ويمكن أن يقال: كلام
~~الزجاج إنما يصح لو حملنا الاستنباط على مجرد تعرف
~~الأخبار والأراجيف، [أما] إذا حملناه على الاستنباط في جميع
~~الأحكام، كان الحق ما ذكره الفراء والمبرد.

# الرابع: أنه مستثنى من فاعل " لوجدوا " أي: لوجدوا فيما هو من
~~عند غير الله التناقض إلا قليلا منهم، وهو من لم يمعن
~~النظر، فيظن الباطل حقا والمتناقض موافقا.

# الخامس: أنه مستثنى من الضمير المجرور في " عليكم " ،
~~وتأويله كتأويل الوجه الأول.

# السادس: أنه مستثنى من فاعل " يستنبطونه " ، وتأويله كتأويل الوجه
~~الثالث.

# السابع: أنه مستثنى من المصدر الدال عليه الفعل، والتقدير:
~~لاتبعتم الشيطان إلا اتباعا قليلا؛ ذكر ذلك الزمخشري.

# الثامن: أنه مستثنى من المتبع فيه، والتقدير: لاتبعتم
~~الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعون
~~الشيطان فيها، فالمعنى: لاتبعتم ms2696 الشيطان في كل شيء إلا في
~~قليل من الأمور، فإنكم كنتم لا تتبعونه فيها، وعلى هذا فهو
~~استثناء مفرغ؛ ذكر ذلك ابن عطية، إلا أن في كلامه مناقشة: وهو
~~أنه قال " أي: لاتبعتم الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور
~~كنتم لا تتبعون الشيطان فيها " ، فجعله هنا مستثنى من المتبع فيه
~~المحذوف على ما تقدم تقريره، وكان تقدم أنه مستثنى من
~~الاتباع، فتقديره يؤدي إلى استثنائه من المتبع فيه،
~~وادعاؤه أنه استثناء من الاتباع، وهما غيران.

# التاسع: أن المراد بالقلة العدم، يريد: لاتبعتم الشيطان كلكم
~~وعدم تخلف أحد منكم؛ نقله ابن عطية عن جماعة وعن الطبري،
~~ورده بأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي دخولها؛ قال: "
~~وهذا كلام قلق ولا يشبه ما حكى سيبويه من قولهم: " هذه
~~أرض قل ما تنبت كذا " أي: لا تنبت شيئا ".

# وهذا الذي قاله صحيح، إلا أنه كان تقدم له في البقرة في قوله
~~- تعالى -:

# بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة: 88] أن التقليل هنا بمعنى العدم، وتقدم الرد عليه
~~هناك، فتنبه لهذا المعنى هنا ولم ينتبه له هناك.

# العاشر: أن المخاطب بقوله: " لاتبعتم " جميع الناس على العموم،
~~والمراد بالقليل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وأيد
~~صاحب هذا القول قوله بقوله - عليه السلام -:

# " ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالرقمة البيضاء في
~~الثور الأسود ".

# فصل دلالة الآية على حجية القياس

# دلت هذه الآية على أن القياس حجة؛ لأن قوله: { الذين
~~يستنبطونه منهم } صفة لأولي الأمر، وقد أوجب الله على
~~الذين يجيئهم أمرين: الأمن، أو الخوف أن يرجعوا في معرفته
~~إليهم ولا يخلو إما أن يرجعوا إليهم في معرفة هذه
~~الوقائع مع حصول النص فيها أو لا، والأول باطل؛ لأن من
~~استدل بالنص في واقعة لا يقال: إنه استنبط الحكم؛ فثبت أنه -
~~تعالى - أمر المكلف برد الواقعة إلى من يستنبط الحكم
~~فيها، ولولا أن الاستنباط حجة، لما أمر المكلف بذلك؛
~~فثبت أن الاستنباط حجة، وإذا ثبت ذلك فنقول: دلت الآية على
~~أمور:

# منها: أن في ms2697 الأحكام ما لا يعرف بالنص، بل بالاستنباط.

# ومنها: أن الاستنباط حجة.

# ومنها: أن العامي يجب عليه تقليد العلماء في أحكام
~~الحوادث.

# ومنها: أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كان مكلفا
~~باستنباط الأحكام؛ لأن الله - تعالى - أمر بالرد إلى أولي
~~الأمر، ثم قال: { لعلمه الذين يستنبطونه منهم }
~~ولم يخصص أولي الأمر دون الرسول، وذلك يوجب الرسول وأولي
~~الأمر كلهم مكلفون بالاستنباط.

# فإن قيل: لا نسلم أن المراد ب { الذين يستنبطونه
~~منهم } أولي الأمر، لكن هذه الآية إنما نزلت في بيان الوقائع
~~المتعلقة بالحروب والجهاد، فهب أن الرجوع إلى الاستنباط
~~جائز فيها، فلم قلتم بجوازه في الوقائع الشرعية؛ فإن
~~قيس أحد البابين على الآخر، كان ذلك إثباتا للقياس
~~الشرعي بالقياس، وأنه لا يجوز أن الاستنباط في الأحكام
~~الشرعية داخل تحت الآية فلما قلتم يلزم أن يكون القياس
~~حجة، فإنه يمكن أن يكون المراد بالاستنباط: استخراج
~~الأحكام من النصوص الخفية، أو من تركيبات النصوص، أو
~~المراد منه استخراج الأحكام من البراءة، الأصلية، أو مما ثبت بحكم
~~العقل، كما يقول الأكثرون إن الأصل في المنافع الإباحة، وفي
~~المضار الحرمة.

# سلمنا أن القياس الشرعي داخل في الآية، لكن بشرط أن يكون
~~القياس مفيدا للعلم؛ لقوله - تعالى -: { لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم }. فاعتبر حصول العلم من هذا
~~الاستنباط، ونزاع في مثل هذا القياس، إنما النزاع في القياس
~~الذي يفيد الظن: هل هو حجة في الشرع، أم لا.

# والجواب: أما الأول فلا يصح؛ لأنه يصير التقدير: أو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلموه، وعطف المظهر على
~~المضمر، وهو قوله: " ولو ردوه " قبيح مستكره.

# وأما الثاني فمدفوع من وجهين:

# أحدهما: أن قوله: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف } حاصل في كل ما يتعلق بباب التكليف، فليس في الآية
~~ما يوجب تخصيصها بأمر الحروب.

# وثانيها: هب أن الأمر كما ذكرتم، لكن لما ثبت تعرف أحكام
~~الحروب بالقياس الشرعي، وجب أن يتمسك بالقياس الشرعي في
~~سائر لوقائع، لأنه لا قائل بالفرق.

# وأما الثالث: وهو حمل الاستنباط على استخراج النصوص ms2698
~~الخفية أو على تركيبات النصوص فكل ذلك لا يخرجه عن كونه
~~منصوصا، والتمسك بالنص لا يسمى استنباطا.

# وأما قوله: لا يجوز حمله على التمسك بالبراءة الأصلية.

# قلنا: ليس هذا استنباطا، بل هذا إبقاء لما كان على ما كان، ومثل
~~هذا لا يسمى استنباطا.

# وأما الرابع: وهو أن هذا الاستنباط إنما يجوز عند حصول العلم،
~~والقياس الشرعي لا يفيد العلم.

# فنقول: جوابه من وجهين:

# أحدهما: أنه عندنا يفيد العلم؛ أن ثبوت إن القياس حجة
~~يقطع بأنه مهما غلب على الظن أن حكم الله في الأصل
~~معلل بكذا، ثم غلب على الظن أن ذلك المعنى قائم في
~~الفرع، فهنا يحصل ظن أن حكم الله في الفرع مساو لحكمه
~~في الأصل، وعند هذا الظن يقطع بأنه مكلف بأن يعمل على
~~وفق هذا الظن؛ فالحاصل: أن الظن واقع في طريق الحكم، وأما
~~الحكم فمقطوع به، وهو يجري مجرى ما إذا قال الله - تعالى -: مهما
~~غلب على ظنك كذا، فاعلم أن حكمي في الواقعة كذا، فإذا
~~غلب الظن قطعنا بثبوت ذلك الحكم.

# وثانيهما: أن العلم قد يطلق ويراد به الظن؛ وقال - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " إذا علمت مثل الشمس فاشهد "

# شرط العلم في جواز الشهادة، وأجمعنا على أن عند
~~الظن تجوز الشهادة؛ فثبت أن الظن قد يسمى بالعلم.

# فصل في رد شبهة للمعتزلة

# دلت [هذه] الآية على أن الذين اتبعوا الشيطان، قد منعهم
~~الله فضله ورحمته وإلا ما كان يتبع، وهذا يدل على فساد قول
~~المعتزلة: في أنه يجب على الله رعاية الأصلح في الدين.

# أجابوا: بأن فضل الله ورحمته [عامات في حق الكل، لكن
~~المؤمنين انتفعوا به، والكافرين لم ينتفعوا به فصح
~~على سبيل المجاز أنه لم يحصل للكافرين فضل الله ورحمته] في
~~الدين.

# والجواب: أن حمل اللفظ على المجاز خلاف الأصل.

### || [4.84]

# قوله - تعالى -: " فقاتل ": في هذه الفاء خمسة أوجه:

# أحدها: أنها عاطفة هذه الجملة على جملة قوله:

# فليقاتل في سبيل الله

# [النساء: 74].

# الثاني: أنها عاطفتها على جملة قوله:

# فقاتلوا أولياء الشيطان

# [النساء: 76].

# الثالث: ms2699 أنها عاطفتها على جملة قوله:

# وما لكم لا تقاتلون

# [النساء: 75].

# الرابع: أنها عاطفتها على جملة قوله:

# فسوف نؤتيه أجرا عظيما

# [النساء: 74].

# الخامس: أنها جواب شرط مقدر، أي: إن أردت فقاتل، وأول هذه
~~الأقوال هو الأظهر.

# فصل

# لما أمر بالجهاد في الآيات المتقدمة ورغب فيه، وذكر قلة رغبة
~~المنافقين في الجهاد، عاد [إلى] الأمر بالجهاد في هذه الآية.

# قوله: { لا تكلف إلا نفسك } في هذه الجملة قولان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من فاعل " فقاتل " أي:
~~فقاتل غير مكلف إلا نفسك وحدها.

# والثاني: أنها مستأنفة أخبره - تعالى - أنه لا يكلف غير
~~نفسه.

# والجمهور على " تكلف " بتاء الخطاب ورفع الفعل مبنيا
~~للمفعول، و " نفسك " هو المفعول الثاني، وقرأ عبد الله بن عمر: " لا
~~تكلف " كالجماعة إلا أنه جزمه، فقيل: على جواب الأمر، وفيه
~~نظر، والذي ينبغي أن يكون نهيا، وهي جملة مستأنفة، ولا يجوز
~~أن تكون حالا في قراءة عبد الله؛ لأن الطلب لا يكون حالا، وقرئ "
~~لا نكلف " بنون العظمة ورفع الفعل، وهو يحتمل الحال
~~والاستئناف المتقدمين.

# فصل في سبب نزول الآية

# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد
~~موسم بدر الصغرى في ذي القعدة، فلما بلغ الميعاد دعا الناس
~~إلى الخروج فكرهه بعضهم؛ فأنزل الله: { فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف } أي: لا تدع جهاد العدو ولو وحدك، فإن
~~الله قد وعدك بالنصرة، و

# حرض المؤمنين على القتال

# [الأنفال: 65] أي: حثهم ورغبهم في الثواب، فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال.

# والتحريض: الحث على الشيء، قال الراغب: كأنه في الأصل
~~إزالة الحرض، نحو: " قذيته " أي: أزلت قذاه وأحرضته:
~~أفسدته كأقذيته، أي: جعلت فيه القذى، والحرض في الأصل: ما
~~لا يعتد به ولا خير فيه، ولذلك يقال للمشرف على الهلاك؛ "
~~حرض "؛ قال - تعالى -:

# حتى تكون حرضا

# [يوسف: 85] وأحرصه كذا، قال: [البسيط]

# 1846- إني امرؤ هم فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# فصل

# دلت الآية على أنه لو ms2700 لم يساعده على القتال غيره، لم يجز له
~~التخلف عن الجهاد ألبتة، والمعنى: لا تؤاخذ [إلا] بفعلك دون
~~فعل غيرك، فإذا أديت فرضك لا تكلف بفرض غيرك، واعلم:
~~أن الجهاد في حق الرسول صلى الله عليه وسلم واجب، فإنه على
~~ثقة من النصر والظفر؛ لقوله - [تعالى] -:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]، وقوله ههنا: { عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا } وعسى من الله: جزم واجب فلزمه الجهاد وإن
~~كان وحده بخلاف أمته، فإنه فرض كفاية، فما لم يغلب على
~~الظن أنه يفيد، لم يجب.

# وقوله: { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا } أي:
~~قتال المشركين والبأس أصله المكروه، يقال: ما عليك من هذا
~~الأمر بأس، أي: مكروه، ويقال: بئس الشيء هذا إذا وصف
~~بالرداءة: قال - تعالى -:

# بعذاب بئيس

# [الأعراف:165] والعذاب قد يسمى بأسا؛ لكونه مكروها؛ قال -
~~تعالى -:

# فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا

# [غافر: 29]،

# فلمآ أحسوا بأسنآ

# [الأنبياء: 12]

# فلما رأوا بأسنا

# [غافر: 84]

# قوله: { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } " بأسا " و "
~~تنكيلا ": تمييز، والتنكيل تفعيل من النكل وهو القيد، ثم
~~استعمل في كل عذاب يقال: نكلت فلانا؛ إذا عاقبته عقوبة
~~تنكل غيره عن ارتكاب مثله، من قولهم: نكل الرجل عن
~~الشيء، إذا جبن عنه وامتنع منه؛ يقال: نكل فلان عن
~~اليمين؛ إذا خافه ولم يقدم عليه، قال - تعالى -:

# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها

# [البقرة: 66] وقال في حد السرقة:

# جزآء بما كسبا نكالا من الله

# [المائدة: 38]، فقوله: { والله أشد بأسا } أي: أشد صولة
~~وأعظم سلطانا، { وأشد تنكيلا } أي: عقوبة، وبيان هذا
~~التفاوت أن عذاب الله دائم، وعذاب غيره لا يدوم، وعذاب الله
~~لا يقدر أحد على التخلص منه، وعذاب غيره يتخلص منه.

### || [4.85]

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - لما أمر الرسول - [عليه الصلاة والسلام] -
~~بأن يحرض الأمة على الجهاد، وهو طاعة حسنة، بين في هذه
~~الآية أن من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها،
~~والغرض منه: أنه - عليه الصلاة والسلام - يستحق بالتحريض
~~على ms2701 الجهاد أجرا عظيما.

# وثانيها: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يوصيهم بالقتال، ويبالغ
~~في تحريضهم عليه، فكان بعض المنافقين يشفع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أن يأذن لهم في التخلف عن الغزو، فنهى
~~[الله] عن مثل هذه الشفاعة، وبين أن [هذه] الشفاعة إذا
~~كانت وسيلة إلى معصية، كانت محرمة.

# وثالثها: أنه يجوز أن يكون بعض المؤمنين راغبا في الجهاد،
~~ولا يجد أهبة الجهاد، فصار غيره من المؤمنين شفيعا له إلى
~~مؤمن آخر؛ ليعينه على الجهاد، والشفاعة مأخوذد من الشفع
~~وهو الزوج من العدد، ومنه الشفيع، [وهو] أن يصير الإنسان
~~[نفسه] شفعا لصاحب الحاجة؛ حتى يجتمع معه على المسألة فيها،
~~[ومنه ناقة شفوع: إذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة،
~~وناقة شفيع: إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها، والشفعة:
~~ضم ملك الشريك إلى ملكك، والشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك،
~~فهي على التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع، وإيصال
~~المنفعة إلى المشفوع له] فيكون المراد: تحريض النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - إياهم على الجهاد؛ لأنه إذا أمرهم بالغدو،
~~فقد جعل نفسه شفعا لهم في تحصيل الأغراض المتعلقة
~~بالجهاد، والتحريض على الشيء عبارة عن الأمر به على وجه
~~الرفق والتلطف، وذلك يجري مجرى الشفاعة.

# وقي: المراد ما تقدم من شفاعة بعض المنافقين النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - في أن يأذن لبعضهم في التخلف.

# ونقل الواحدي عن ابن عباس؛ ما معناه: أن الشفاعة الحسنة
~~ههنا، وهي أن يشفع إيمانه بالله بقتال الكفار، والشفاعة
~~السيئة: أن يشفع كفره بموالاة الكفار، وقيل: الشفاعة
~~الحسنة: ما تقدم في أن يشفع مؤمن لمؤمن [عند مؤمن] آخر؛
~~في أن يحصل له آلات الجهاد، وروي عن ابن عباس؛ أن الشفاعة
~~الحسنة [هي الإصلاح بين الناس، والشفاعة السيئة، هي
~~النميمة بين الناس.

# وقيل]: هي حسن القول في الناس ينال به الثواب والخير،
~~والسيئة هي الغيبة والقول السيئ في الناس ينال به
~~الشر. والمراد بالكفل: الوزر.

# قال الحسن مجاهد والكلبي وابن زيد: المراد شفاعة الناس
~~بعضهم لبعض، فإن كان في ما يجوز، ms2702 فهو شفاعة حسنة، وإن كان
~~فيما لا يجوز، فهو شفاعة سيئة.

# قال ابن الخطيب: هذه الشفاعة لا بد وأن يكون لها تعلق
~~بالجهاد، وإلا صارت الآية منقطعة عما قبلها، فإن
~~أرادوا دخول هذه الوجوه في اللفظ العام فيجوز؛ لأن خصوص
~~السبب لا يقدح في عموم اللفظ.

# " والكفل ": النصيب، إلا أن استعماله في الشر أكثر، عكس
~~النصيب، وإن كان قد استعمل الكفل في الخير، قال تعالى:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28] وأصله قالوا: مستعار من كفل البعير، وهو كساء
~~يدار حول سنامه ليركب، سمي بذلك؛ لأنه لم يعم
~~ظهره كله بل نصيبا منه، ولغلبة استعماله في الشر،
~~واستعمال النصيب في الخير، غاير بينهما في هذه الآية الكريمة؛ إذ
~~أتى بالكفل مع السيئة، والنصيب مع الحسنة، و " منها "
~~الظاهر أن " من " هنا سببية، أي: كفل بسببها [ونصيب
~~بسببها]، ويجوز أن تكون ابتدائية، والمقيت: المقتدر [قال: ابن
~~عباس: مقتدرا مجازيا]، قال: [الوافر]

# 1847- وذي ضغن كففت الود عنه

# وكنت على إساءته مقيتا

# أي: مقتدرا، ومنه: [الخفيف]

# 1848- ليت شعري وأشعرن إذا ما

# قربوها منشورة ودعيت

# ألي الفضل أم علي إذا حو

# سبت؟ أني على الحساب مقيت

# وأنشد نضر بن شميل: [الطويل]

# 1849- تجلد ولا تعجز وكن ذا حفيظة

# فإني على ما ساءهم لمقيت

# قال النحاس: " هو مشتق من القوت، وهو مقدار ما يحفظ به
~~بدن الإنسان من الهلاك " فأصل مقيت: مقوت كمقيم.

# [و] يقال: قت الرجل؛ إذا حفظت عليه نفسه " وكفى بالمرء
~~إثما أن يضيع من يقيت " وفي رواية من رواه هكذا، أي: من هو تحت
~~قدرته وفي قبضته من عيال وغيره؛ ذكره ابن عطية: يقول:
~~[منه: قته] أقوته قوتا، وأقته أقيته إقاتة، فأنا قائت
~~ومقيت.

# وأما قول الشاعر: [الخفيف]

# 1850- .......................

# إني على الحساب مقيت

# فقال الطبري: إنه من غير هذا [المعنى المتقدم، فإنه بمعنى
~~الموقوف،] فأصل مقيت: مقوت كمقيم.

# وقال مجاهد: معنى مقيتا: شاهدا وقال قتادة: حفيظا، وقيل
~~معناه: على كل حيوان مقيتا، أي: يوصل القوت إليه.

# قال القفال: وأي هذين المعنيين كان فالتأويل صحيح، وهو ms2703 أنه
~~- تعالى - قادر على إيصال النصيب والكفيل من الجزاء إلى
~~الشافع؛ مثل ما يوصله إلى المشفوع، إن خيرا فخير، وإن
~~شرا فشر، ولا ينتقص بسبب ما يصل إلى الشافع [شيء] من
~~جزاء المشفوع، وعلى الوجه الآخر: أنه تعالى - حافظ الأشياء
~~شاهد عليها، لا يخفى عليه شيء من أحوالها، فهو عالم بأن
~~الشافع يشفع في حق [أو في] باطل، حفيظ عليهم فيجازي
~~كلا بما علمه منه.

# وقوله: { وكان الله على كل شيء مقيتا } ولم يقتيه
~~بوقت، والحال يدل على أن هذه الصفة كانت ثابتة له من الأزل
~~إلى الأبد وليست محدثة.

### || [4.86]

# في النظم وجهان:

# أحدهما: أنه لما أمر المؤمنين بالجهاد، أمرهم أيضا بأن
~~الأعداء لو رضوا بالمسالمة فكونوا أنتم [أيضا] راضين بها،
~~فقوله: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ }
~~كقوله - تعالى -:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61].

# والثاني: أن الرجل [في الجهاد] كان يلقاه الرجل في دار
~~الحرب أو ما يقاربها، فيسلم عليه فقد لا يلتفت إلى
~~سلامه [ويقتله]، وربما ظهر أنه كان مسلما، فأمرهم بأن
~~يسلم عليهم أو يكرمهم، فإنهم يقابلونه بمثل ذلك الإكرام أو
~~أزيد، فإن كان كافرا، لم يضر المسلم مقابلة إكرام ذلك
~~الكافر بنوع من الإكرام، وإن كان مسلما فقتله، ففيه أعظم
~~المضار والمفاسد، ويقال: التحية [في الأصل]: البقاء
~~والملك.

# قال القرطبي: قال عبد الله بن صالح العجلي: سألت الكسائي
~~عن قوله: " التحيات لله " ما معناها؟ فقال: التحيات مثل
~~البركات، قلت: ما معنى " البركات "؟ فقال: ما سمعت فيها شيئا،
~~وسألت عنها محمد بن الحسن [فقال]: هو شيء تعبد الله به
~~عباده، فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس، فقلت: إني
~~سألت الكسائي، ومحمد عن قوله: " التحيات لله " فأجابني بكذا
~~وكذا، فقال عبد الله بن إدريس: إنه لا علم لهما بالشعر وبهذه
~~الأشياء، التحية: الملك وأنشده: [الوافر]

# 1851- أؤم بها أبا قابوس حتى

# أنيخ على تحيته بجندي

# وقال آخر: [مجزوء الكامل]

# 1852- ولكل ما نال الفتى

# قد نلته إلا التحيه

# ويقال: التحية: البقاء والملك، ومنه: " التحيات لله " ، ثم
~~استعملت ms2704 في السلام مجازا، ووزنها، تفعلة من حييت، وكان في
~~الأصل:تحيية؛ مثل: توصية وتسمية، والعرب تؤثر التفعلة على
~~التفعيل [في] ذوات الأربع؛ نحو قوله:

# وتصلية جحيم

# [الواقعة: 94].

# والأصل: تحيية فأدغمت، وهذا الإدغام واجب خلافا للمازني،
~~وأصل الأصل تحيي؛ لأنه مصدر حيا، وحيا: فعل، وفعل
~~مصدره على التفعيل، إلا أن يكون معتل اللام؛ نحو: زكى
~~وغطى، فإنه تحذف إحدى الياءين ويعوض منها تاء التأنيث؛
~~فيقال: تزكيه وتغطية، إلا ما شذ من قوله: [الرجز]

# 1853- باتت تنزي دلوها تنزيا

# كما تنزي شهلة صبيا

# إلا أن هذا الشذوذ لا يجوز مثله في نحو: " حيا " لاعتلال
~~عينه ولامه بالياء، وألحق بعضهم ما لامه همزة بالمعتلها،
~~نحو: " نبأ تنبئة " و " خبأ تخبئة "؛ ومثلها: أعيية
~~وأعية، جمع عيي.

# وقال الراغب: وأصل التحية من الحياة، ثم جعل كل دعاء
~~تحية؛ لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة أو سبب الحياة،
~~وأصل التحية أن تقول: " حياك الله " ثم استعمل في الشرع في
~~دعاء مخصوص.

# وجعل التحية اسما للسلام؛ قال: - تعالى -:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44]، ومنه قول المصلي: " التحيات لله " أي: السلامة من
~~الآفات لله.

# قال [الكامل]

# 1854أ- حييت من طلل تقادم عهده

# ...........................

# وقال آخر: [البسيط]

# 1854ب- إنا محيوك يا سلمى فحيينا

# .......................

# فصل في أفضلية " السلام عليكم "

# واعلم أن قول القائل لغيره: السلام عليك، أتم من قوله: حياك
~~الله؛ لأن الحي إذا كان حليما كان حيا لا محالة، وليس إذا كان
~~حيا كان سليما؛ لأنه قد تكون حياته مقرونة بالآفات، وأيضا
~~فإن السلام اسم من أسماء الله - تعالى -، فالابتداء بذكر الله -
~~تعالى - أجمل من قوله: حياك الله، وأيضا: فقول الإنسان لغيره:
~~السلام عليك، بشارة له بالسلام، وقوله حياك الله لا يفيد
~~ذلك، قالوا: ومعنى قوله: السلام عليك، أي: أنت سليم مني
~~فاجعلني سليما منك، ولهذا كانت العرب إيضا أساء بعضهم لم
~~يردوا السلام، فإن ردوا عليهم السلام، أمنوا من شرهم، وإن لم
~~يردوا عليهم السلام، لم يؤمنوا شرهم.

# فصل في الوجوه الدالة على أفضلية السلام

# ومما يدل على أفضلية السلام: أنه من ms2705 أسماء الله - تعالى -،
~~وقوله - [تعالى] -

# ينوح اهبط بسلام منا

# [هود: 48]، وقوله:

# سلام هي

# [القدر: 5]، وقوله:

# والسلام على من اتبع الهدى

# [طه: 47]، وقوله:

# قل الحمد لله وسلام على عباده

# [النمل: 59] وقوله:

# وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم

# [الأنعام: 54]، وقوله:

# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم

# [النحل: 32]، وقوله:

# وأمآ إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين

# [الواقعة: 90، 91]، [وقوله]:

# وقال لهم خزنتها سلام عليكم

# [الزمر: 73]، وقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23] وقوله:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب: 44]، وقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# وأما الأخبار: فروي أن عبد الله بن سلام قال:

# " لما سمعت بقدوم الرسول - عليه الصلاة والسلام -، دخلت في
~~غمار الناس، فأول ما سمعت منه: " يا أيها الذين آمنوا،
~~أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا
~~بالليل والناس نيام تدخلون الجنة بسلام ".

# وأما المعقول: قال القتبي: إنما قال: " التحيات " على الجمع؛
~~لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفات، [فيقال]
~~لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم: اسلم وانعم، ولبعضهم: عش ألف
~~سنة، فقيل لنا: قولوا: التحيات لله، أي: الألفاظ التي
~~[تدل] على الملك، ويكنى بها عن الله - تعالى -:

# قالوا: تحية النصارى وضع اليد على الفم، وتحية اليهود
~~بعضهم لبعض: الإشارة بالأصابع، وتحية المجوس: الانحناء، وتحية
~~العرب بعضهم لبعض قولهم حياك الله، وللملوك أن يقولوا:
~~انعم صباحا، وتحية المسلمين أن يقولوا: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته؛ وهذه أشرف التحيات، ولأن السلام مشعر
~~بالسلامة من الآفات، والسعي في تحصيل الصون عن الضرر
~~أولى من السعي في تحصيل النفع.

# وأيضا فإن الوعد بالنفع قد يقدر الإنسان على الوفاء به وقد
~~لا يقدر، وأما الوعد بترك الضرر، فإنه يكون قادرا عليه لا
~~محالة، والسلام يدل عليه.

# فصل

# من الناس من قال: السلام واجب؛ كقوله - تعالى -:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا [على أنفسكم

# ] [النور: 61]، ولقوله - عليه السلام -:

# " أفشوا السلام "

# والأمر للوجوب والمشهور أنه سنة. قال بعضهم: السلام سنة على
~~الكفاية.

# قوله: " فحيوا " أصل حيوا: حييوا فاستثقلت الضمة على ms2706 الياء،
~~فحذفت الضمة فالتقى ساكنان: الياء والواو، فحذفت الياء،
~~وضم ما قبل الواو.

# وقوله: { بأحسن منهآ } أي: بتحية أحسن من تلك
~~التحية الأولى.

# وقوله: { أو ردوهآ } أي ردوا مثلها؛ لأن رد عينها محال
~~فحذف المضاف، نحو:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82].

# فصل في كيفية السلام

# منتهى الأمر في السلام أن يقال: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته؛ بدليل أن هذا القدر هو الوارد في التشهد.

# قال العلماء: الأحسن أن المسلم إذا قال: السلام عليك، رد في
~~جوابه بالرحمة، وإذا ذكر السلام والرحمة في الابتداء، زيد
~~في جوابه البركة وإذا ذكر الثلاثة في الابتداء، أعادها في الجواب.

# روي:

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا رسول
~~الله، فقال عليه الصلاة والسلام: وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته، وآخر قال: السلام عليك ورحمة الله، فقال: وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته، وجاء ثالث وقال: السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته: فقال - عليه الصلاة والسلام -: " وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته " فقال الرجل: نقصتني فأين قول الله: {
~~فحيوا بأحسن منهآ } فقال - عليه الصلاة والسلام -: " ما
~~تركت لي فضلا فرددنا عليك ما ذكرت ".

# وقيل: معنى قوله: { فحيوا بأحسن منهآ } إذا كان الذي
~~يسلم مسلما، " أو ردوها " ردوا مثلها إذا كان غير مسلم.

# فصل

# يقول المبتدئ: السلام عليكم، والمجيب يقول: وعليكم السلام، وإن
~~شاء المبتدئ قال: سلام عليكم؛ لأن التعريف والتنكير ورد
~~في ألفاظ القرآن كما تقدم، لكن التنكير أكثر والكل جائز،
~~وأما في التحليل من الصلاة، فلا بد من الألف واللام
~~بالاتفاق.

# فصل

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " السنة أن يسلم الراكب على الماشي، وراكب الفرس على
~~راكب الحمار، والصغير على الكبير، والأقل على الأكثر،
~~والقائم على القاعد "

# والسنة الجهر بالسلام؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " أفشوا السلام "

# قال أبو يوسف: من قال لأخر: أقرئ فلانا مني السلام وجب عليه
~~أن يفعل.

# فصل

# السنة: إذا استقبلك رجل واحد فقل: سلام عليكم، واقصد
~~الرجل والملكين؛ فإنهما يردان السلام عليك، ومن سلم عليه
~~الملك فقد سلم من عذاب الله - تعالى -، وإذا ms2707 دخلت بيتا
~~خاليا، فسلم على من فيه من مؤمني الجن، والسنة أن
~~يكون المبتدئ بالسلام على طهارة وكذلك المجيب.

# روي أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو على قضاء
~~الحاجة، فقام وتيمم ثم رد السلام، والسنة إذا التقى
~~الرجلان المبادرة بالسلام.

# فصل: المواضع التي لا يسلم فيها

# فأما المواضع التي لا يسلم فيها ثمانية:

# الأول: قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا تبدءوا اليهود بالسلام "

# ورخص بعض العلماء في ذلك إذا دعت إليه حاجة، وأما إذا
~~سلموا علينا، فقال أكثر العلماء: ينبغي أن يقال: وعليك؛
~~لأنهم كانوا يقولون عند الدخول على الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - السام عليك، فكان - عليه السلام - يقول: وعليكم،
~~فجرت السنة بذلك، فإذا قلنا: وعليكم السلام، فهل يجوز ذكر
~~الرحمة؟ قال الحسن: يجوز أن يقال للكافر: وعليكم السلام،
~~ولكن لا يقال: ورحمة الله؛ لأنها استغفار.

# وعن الشعبي؛ أنه قال لنصراني وعليك السلام ورحمة الله،
~~فقيل له فيه، فقال: أليس في رحمة الله [يعيش].

# الثاني: إذا دخل يوم الجمعة والإمام يخطب، فلا ينبغي أن
~~يسلم؛ لاشتغال الناس بالاستماع، فإن سلم فرد بعضهم فلا
~~بأس، ولو اقتصروا على الإشارة، كان أحسن.

# الثالث: إذا دخل الحمام [فرأى] الناس متزرين يسلم عليهم، وإن
~~لم يكونوا متزرين، لم يسلم عليهم.

# الرابع: ترك السلام على القارئ؛ لأنه يقطع عليه التلاوة؛ وكذلك
~~رواية الحديث.

# الخامس: لا يسلم على المشتغل بالأذان والإقامة.

# السادس: لا يسلم [على] لاعب النرد، ولا المغني، ولا مطير
~~الحمام، ولا المشتغل بمعصية الله.

# السابع: لا يسلم على المشتغل بقضاء الحاجة؛ لما تقدم من
~~الحديث، وقال في آخره:

# " لولا أني خشيت أن يقول: سلمت عليه فلم يرد
~~الجواب، وإلا لما أجبتك، إذا رأيتني على هذه الحالة، فلا
~~تسلم، فإنك إن سلمت لم أرد عليك ".

# الثامن: إذا دخل الرجل بيته فيسلم على امرأته، وإن حضرت
~~أجنبية، [لم] يسلم عليهما.

# قال القرطبي: ولا يسلم على النساء الشابات الأجانب؛ خوف
~~الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان أو خائنة عين، وأما
~~المحارم والعجائز فحسن.

# فصل

# والرد ms2708 فرض كفاية؛ إذا قام به البعض سقط عن الباقين،
~~والأولى للكل أن يحيوا؛ إذ الرد واجب [على الفور] فإن أخر
~~حتى انقضى الوقت، وأجابه بعد فوت [الوقت]، كان ابتداء سلام
~~ولا جوابا، وإذا ورد السلام في كتاب، فجوابه واجب بالكتاب
~~أيضا للآية، وإذا سلمت المرأة الأجنبية عليه، وكان في رد
~~الجواب عليها تهمة أو فتنة، لم يجب الرد، بل الأولى ألا
~~يفعل وحيث قلنا: لا يسلم، فلو سلم لم يجب الرد؛ لأنه أتى
~~بفعل منهي عنه، فكان وجوده كعدمه.

# قوله: { إن الله كان على كل شيء حسيبا }

# قيل: الحسيب بمعنى المحاسب على العمل؛ كالأكيل والشريب
~~والجليس، بمعنى: المؤاكل والمشارب والمجالس، أي: على كل شيء
~~من رد السلام بمثله وبأحسن منه، " حسيبا ": أي: محاسبا
~~ومجازيا، وقيل: بمعنى الكافي من قولهم: حسبي كذا، أي:
~~كافيا، قاله أبو عبيدة؛ ومنه قوله تعالى:

# حسبي الله

# [التوبة: 129]، وقال مجاهد: حفيظا.

### || [4.87]

# وجه النظم أنه - تعالى - يقول: من سلم عليكم وحياكم،
~~فاقبلوا سلامه وأكرموه وعاملوه بناء على الظاهر، وأما
~~البواطن فلا يعلمها إلا الله الذي لا إله إلا هو، وإنما
~~تنكشف بواطن الخلق في يوم القيامة. قوله: " ليجمعنكم " جواب
~~قسم محذوف.

# [قال القرطبي: اللام في قوله: " ليجمعنكم " ] لام قسم، نزلت في
~~الذين شكوا في البعث، فأقسم الله - تعالى - بنفسه، وكل
~~لام بعدها نون مشددة فهي لام القسم وفي جملة هذا القسم مع
~~جوابه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها قي محل رفع خبرا ثانيا لقوله: " الله " ، و " لا
~~إله إلا هو ": جملة خبر أول.

# والثاني: أنها خبر لقوله: " الله " أيضا، و " لا إله إلا هو ": جملة
~~اعتراض بين المبتدأ وخبره.

# والثالث: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وقد تقدم
~~إعراب

# الله لا إله إلا هو

# [البقرة: 255] و

# لا ريب فيه

# [البقرة: 2] في البقرة.

# قوله: { إلى يوم القيامة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها على بابها من انتهاء الغاية، قال أبو حيان: ويكون
~~الجمع في القبور، أو تضمن " ليجمعنكم " معنى " ليحشركم "
~~فيعدى ب " إلى " ، يعني: أنه إذا ضمن الجمع ms2709 معنى الحشر لم
~~يحتج إلى تقدير مجموع فيه.

# وقال أبو البقاء - بعد أن جوز فيها أن تكون بمعنى " في " -: "
~~وقيل: هي على بابها، أي: ليجمعنكم في القبور؛ فعلى هذا يجوز أن
~~يكون مفعولا به، ويجوز أن يكون حالا، أي: ليجمعنكم مفضين
~~إلى حساب يوم القيامة " يريد بقوله " مفعولا به ": أنه فضلة
~~كسائر الفضلات، نحو: " سرت إلى الكوفة " ولكن لا يصح ذلك إلا
~~بأن يضمن الجمع معنى الحشر كما تقدم، وأما تقديره
~~الحال ب " مفضين " فغير جائز؛ لأنه كون مقيد.

# والثاني: أنها بمعنى " في " أي: في يوم القيامة، ونظيره قول
~~النابغة: [الطويل]

# 1885- فلا تتركني بالوعيد كأنني

# إلى الناس مطلي به القار أجرب

# أي: في الناس.

# والثالث: أنها بمعنى " مع " ، وهذا غير واضح المعنى.

# قال القرطبي: وقيل: " إلى " وصلة في الكلام، والمعنى: " ليجمعنكم
~~" يوم القيامة والقيامة بمعنى القيام كالطلابة والطلاب؛ قالوا:
~~ودخلت التاء فيه للمبالغة، كعلامة ونسابة؛ لشدة ما يقع
~~فيه من الهول، وسمي بذلك لقيام الناس فيه للحساب؛ قال تعالى:

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# [المطففين: 6].

# وقال الزجاج: يجوز أن يقال: سميت القيامة قيامة؛ لقيام
~~الناس من قبورهم؛ قال - تعالى -:

# يوم يخرجون من الأجداث

# [المعارج: 43].

# والجملة من قوله: { لا ريب فيه } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من " يوم " ، فالضمير في "
~~فيه " يعود عليه.

# والثاني: أنها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف دل عليه "
~~ليجمعنكم " أي: جمعا لا ريب فيه، والضمير يعود عليه والأول أظهر،
~~" ومن أصدق " ، تقدم نظير هذه الجملة، و " حديثا " نصب على
~~التمييز. وقرأ الحمهور: " أصدق " بصاد خالصة، وحمزة والكسائي:
~~بإشمامها زايا، وهكذا كل صاد ساكنة بعدها دال، نحو: " تصدقون "
~~و " تصدية " ، وهذا كما فعل حمزة في { الصراط } [الفاتحة: 6] و

# لست عليهم بمسيطر

# [الغاشية: 22]، للمجانسة قصد الخفة.

# فصل

# قوله: { ومن أصدق من الله حديثا } أي: قولا ووعدا،
~~وهذا استفهام على سبيل الإنكار، والمقصود منه: وجوب كونه -
~~تعالى - صادقا، وأن الكذب والخلف في قوله محال.

# قال ابن الخطيب: ظاهر الآية يدل على أنه - تعالى - أثبت أن ms2710
~~القيامة ستوجد لا محالة، وجعل الدليل على ذلك مجرد إخبار
~~الله - تعالى - عنه، وهذا حق؛ لأن المسائل الأصولية على
~~قسمين: منها ما العلم بصحة النبوة يحتاج إلى العلم
~~بصحته، ومنها ما لا يكون كذلك.

# فالأول: مثل علمنا بافتقار العالم إلى صانع عالم بالمعلومات
~~قادر على كل الممكنات، فإنا ما لم نعلم ذلك، لا يمكننا
~~العلم بصدق الأنبياء، فكل مسألة، هذا شأنها، فإنه يمتنع
~~إثباتها بالقرآن وإخبار الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وإلا
~~وقع الدور.

# وأما القسم الثاني: وهو جملة المسائل التي لا يتوقف العلم
~~بصحة النبوة على العلم بصحتها، فكل ذلك مما يمكن
~~إثباته بكلام الله - تعالى - وإخباره، ومعلوم أن قيام
~~الساعة كذلك، فلا جرم أمكن إثباته بالقرآن وبكلام الله -
~~تعالى -، فثبت أن الاستدلال على قيام القيامة بإخبار الله -
~~تعالى - عنه استدلال صحيح. انتهى.

# فصل

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن كلام الله - تعالى -
~~محدث، قالوا: لأنه تعالى وصفه بكونه حديثا في هذه الآية
~~وفي قوله - تعالى -:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا

# [الزمر: 23]، والحديث: هو الحادث والمحدث.

# والجواب: أنكم تحكمون بحدوث الكلام الذي هو الحرف والصوت،
~~ونحن لا ننازع في حدوثه، إنما [الذي] ندعي قدمه شيء آخر
~~غير هذه الحروف والأصوات، والآية لا تدل على حدوث ذلك الشيء
~~ألبتة بالاتفاق منا ومنكم؛ أما منا: فظاهر، وأما
~~منكم: فإنكم تنكرون وجود كلام سوى هذه الحروف والأصوات،
~~فكيف يمكنكم أن تقولوا بدلالة هذه الآية على حدوثه.

### || [4.88-90]

# قوله - تعالى -: " فما لكم ": مبتدأ وخبر، و " في المنافقين " فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بما تعلق الخبر، وهو " لكم " ، أي: أي
~~شيء كائن لكم - أو مستقر لكم - في أمر المنافقين.

# والثاني: أنه متعلق بمعنى فئتين، فإنه في قوة " مالكم تفترقون
~~في أمور المنافقين " فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.

# والثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " فئتين "؛ لأنه
~~في الأصل صفة لها، تقديره: فئتين مفترقتين في المنافقين،
~~وصفة النكرة إذا قدمت عليها، انتصبت حالا.

# وفي " فئتين " وجهان:

# أحدهما: أنها حال من الكاف والميم في ms2711 " لكم " ، والعامل فيها
~~الاستقرار الذي تعلق به " لكم "؛ ومثله:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49] وقد تقدم أن هذه الحال لازمة؛ لأن الكلام لا
~~يتم دونها، وهذا مذهب البصريين في كل ما جاء من هذا
~~التركيب.

# والثاني - وهو مذهب الكوفيين -: أنه نصب على خبر " كان "
~~مضمرة، والتقدير: ما لكم في المنافقين كنتم فئتين، وأجازوا:
~~" ما لك الشاتم " أي: ما لك كنت الشاتم، والبصريون لا
~~يجيزون ذلك؛ لأنه حال والحال لا تتعرف، ويدل على كونه حالا
~~التزام مجيئه في هذا التركيب نكرة، وهذا كما قالوا في "
~~ضربي زيدا قائما ": إن " قائما " لا يجوز نصبه على خبر "
~~كان " المقدرة، بل على الحال؛ لالتزام تنكيره. وقد تقدم
~~اشتقاق " الفئة " في البقرة.

# فصل

# قال قوم: نزلت في الذين تخلفوا يوم أحد من المنافقين،
~~وقالوا:

# لو نعلم قتالا لاتبعناكم

# [آل عمران: 167]. فاختلف أصحاب الرسول - عليه الصلاة والسلام -:
~~فقالت منهم فرقة: كفروا، وآخرون قالوا: لم يكفروا، فنزلت
~~الآية؛ وهو قول زيد بن ثابت وطعن في هذا الوجه: بأن في نسق
~~الآية ما يقدح فيه وأنهم من أهل مكة؛ وهو قوله: { فلا
~~تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا }.

# وقال مجاهد: هم قوم خرجوا إلى المدينة، وأسلموا ثم
~~ارتدوا، واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة؛
~~ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فخرجوا وأقاموا بمكة،
~~فاختلف المسلمون فيهم: فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم
~~مؤمنون.

# وقيل: نزلت في ناس من قريش قدموا المدينة، وأسلموا ثم
~~ندموا على ذلك، فخرجوا كهيئة المتنزهين حتى بعدوا عن
~~المدينة، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا على
~~الذي وافقناك عليه من الإيمان، ولكنا اجتوينا المدينة
~~واشتقنا إلى أرضنا، ثم إنهم خرجوا في تجارة لهم نحو الشام
~~فبلغ ذلك المسلمين، فقال بعضهم: نخرج إليهم فنقتلهم ونأخذ
~~ما معهم؛ لأنهم رغبوا عن ديننا، وقالت طائفة: كيف تقتلون
~~قوما على دينكم إن لم يذروا ديارهم، وكان هذا بعين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ساكت لا ينهى واحدا من
~~الفريقين؛ فنزلت الآية. ms2712

# وقيل: هم العرنيون: وقال ابن زيد: نزلت في أهل الإفك، وقال ابن
~~عباس وقتادة: هم قوم أسلموا بمكة ثم لم يهاجروا وكانوا
~~يظاهرون المشركين، فاختلف المسلمون فيهم وتشاجروا، فنزلت: "
~~فما لكم " يا معشر المؤمنين { في المنافقين فئتين } أي: صرتم
~~فيهم فئتين، { والله أركسهم } أي: نكسهم وردهم إلى
~~الكفر وأحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل.

# قال الحسن: وإنما سماهم منافقين وإن أظهروا الكفر؛ لأنهم
~~وصفوا بالصفة التي كانوا عليها من قبل.

# قوله: { والله أركسهم } مبتدأ وخبر، وفيها وجهان:

# أظهرهما: أنها حال، إما من المنافقين - وهو الظاهر -، وإما
~~من المخاطبين، والرابط الواو، كأنه أنكر عليهم اختلافهم في هؤلاء،
~~والحال أن الله قد ردهم إلى الكفر.

# والثاني: أنها مستأنفة أخبر - تعالى - عنهم بذلك. و " بما كسبوا "
~~متعلق ب " أركسهم " والباء سببية، أي: بسبب كسبهم، و "
~~ما " مصدرية أو بمعنى الذي، والعائد محذوف على الثاني، لا
~~على الأول على الصحيح.

# والإركاس: الرد والرجع، ومنه الركس، قال - عليه السلام - في
~~الروثة لما أتي بها: " إنها ركس ". وقال أمية بن أبي
~~الصلت: [البسيط]

# 1856- فأركسوا في جحيم النار إنهم

# كانوا عصاة وقالوا الإفك والزورا

# أي: ردوا، وقال الراغب: " الركس والنكس: الرذل، إلا
~~أن الركس أبلغ؛ لأن النكس: ما جعل أعلاه أسفله،
~~والركس: ما صار رجيعا بعد أن كان طعاما ".

# وقال النضر بن شميل والكسائي: الركس والنكس: قلب الشيء
~~على رأسه، أو رد أوله على آخره، والمركوس والمنكوس
~~واحد.

# وقيل: أركسه أوبقه، قال: [المتقارب]

# 1857- بشؤمك أركستني في الخنا

# وأرميتني بضروب العنا

# وقيل: الإركاس: الإضلال، ومنه: [المتقارب]

# 1858- وأركستني عن طريق الهدى

# وصيرتني مثلا للعدى

# وقيل: هو التنكيس، ومنه: [الرمل]

# 1859- ركسوا في فتنة مظلمة

# كسواد الليل يتلوها فتن

# وارتكس فلان في أمر كان، أي: نجا منه والركوسية:
~~قوم بين النصارى والصابئين، والراكس: الثور وسط البيدر
~~والثيران حواليه وقت الدياس.

# ويقال: أركس وركس بالتشديد وركس بالتخفيف: ثلاث لغات
~~بمعنى واحد، وارتكس هو، أي: رجع.

# وقرأ عبد الله: " ركسهم " ثلاثيا، وقرئ " ركسهم -ركسوا " بالتشديد
~~فيهما.

# وقال أبو البقاء: " وفيه لغة أخرى: " ركسه ms2713 الله " من غير همز ولا
~~تشديد، ولا أعلم أحدا قرأ به ".

# قلت: قد تقدم أن عبد الله قرأ " والله ركسهم " من غير همز ولا تشديد
~~[ونقل ابن الخطيب أنها قراءة أبي أيضا] وكلام أبي البقاء
~~مخلص؛ فإنه إنما ادعى عدم العلم بأنها قراءة، لا عدم
~~القراءة بها.

# قال الراغب:: " إلا أن " أركسه " أبلغ من " ركسه "؛ كما أن
~~أسفله أبلغ من سفله " وفيه نظر.

# فصل

# قوله: { أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا } قالت المعتزلة:
~~المراد من قوله: " أضل الله " ليس أنه هو خلق الضلال فيه للوجوه
~~المشهورة؛ لأنه قال قبل هذه الآية: { والله أركسهم بما
~~كسبوا } فبين - تعالى - [أنه] إنما ردهم وطردهم بسبب
~~كسبهم وفعلهم، وذلك ينفي القول بأن ضلالهم حصل بخلق
~~الله، وعند هذا حملوا قوله: " ومن أضل [الله] " على وجوه:

# أحدها: المراد أن الله حكم بضلالهم وكفرهم؛ كما يقال: فلان
~~يكفر فلانا ويضلله، بمعنى: أنه حكم به وأخبر عنه.

# وثانيها: أن المعنى: أتريدون أن تهدوا إلى الجنة من أضله
~~الله عن طريق الجنة؛ وذلك لأنه - تعالى - يضل الكفار يوم
~~القيامة عن الاهتداء إلى طريق الجنة.

# وثالثها: أن يفسر الإضلال بمعنى الألطاف، وقد تقدم ضعف هذه
~~الوجوه، ثم نقول: هب أنها صحيحة، ولكنه - تعالى - أخبر عن
~~كفرهم وضلالهم، وأنهم لا يدخلون الجنة، فقد توجه
~~الإشكال؛ لأن انقلاب علم الله - تعالى - جهلا محال، والمفضي
~~إلى المحال محال، ويدل على أن المراد أنه - تعالى - أضلهم
~~عن الدين - قوله - تعالى-: { ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا } والمعنى: أنه - تعالى - لما أضلهم عن الإيمان امتنع
~~أن يجد المخلوق سبيلا إلى إدخاله في الإيمان.

# قوله - تعالى -: { ودوا لو تكفرون كما كفروا } الآية.

# يجوز في " لو " وجهان:

# أحدهما: أن تكون مصدرية.

# والثاني: أنها على بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره.

# فعلى الأول: تتقدر مع ما بعدها بمصدر، وذلك المصدر في محل المفعول
~~ل " ودوا " وحينئذ فلا جواب لها، والتقدير: ودوا كفركم.

# وعلى الثاني: يكون مفعول ms2714 " ود " محذوفا، وجواب " لو "
~~أيضا محذوف؛ لدلالة المعنى عليهما، والتقدير: ودوا كفركم، لو
~~تكفرون كما كفروا لسروا بذلك.

# و " كما كفروا ": نعت لمصدر محذوف، تقديره: كفرا مثل كفرهم، أو
~~حال من ضمير ذلك المصدر كما هو مذهب سيبويه.

# و " فتكونوا ": عطف على " تكفرون " والتقدير: ودوا كفركم، وكونكم
~~مستوين معهم في شرعهم؛ كقوله:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9]، أي: ودوا لو تدهنون، والفاء عاطفة.

# قال الزمخشري: " ولو نصب على جواب التمني؛ لجاز " قال أبو
~~حيان: فيه نظر: من حيث إن النصب في جواب التمني إذا كان
~~التمني بلفظ الفعل، يحتاج إلى سماع من العرب، بل لو جاء، لم
~~تتحقق فيه الجوابية، لأن " ود " التي بمعنى التمني،
~~متعلقها لا الذوات، فإذا نصب الفعل بعد الفاء، لم
~~يتعين أن تكون فاء جواب؛ لاحتمال أن يكون من باب عطف
~~المصدر المقدر على المصدر الملفوظ به، فيكون من باب:
~~[الوافر]

# 1860- للبس عباءة وتقر عيني

# ..................................

# يعني: كأن المصدر المفعول ب " يود " ملفوظ به، والمصدر
~~المقدر ب " أن " والفعل، وإلا فالمصدر المحذوف ليس
~~ملفوظا به، إلا بهذا التأويل المذكور، بل المنقول أن
~~الفعل ينتصب على جواب التمني، إذا كان بالحرف، نحو: "
~~ليت " ، و " لو " و " ألا " إذا أشربتا معنى التمني.

# وفيما قاله أبو حيان نظر؛ لأن الزمخشري لم يعن ب "
~~التمني " المفهوم من فعل الودادة، بل المفهوم من لفظ " لو "
~~المشعرة بالتمني، وقد جاء النصب في جوابها؛ كقوله:

# فلو أن لنا كرة فنكون

# [الشعراء: 102]، وقد قدمت تحقيق هذه المسألة، فظهر قول
~~الزمخشري من غير توقف، و " سواء ": خبر " تكونون " وهو في
~~الأصل مصدر واقع موقع اسم الفاعل، بمعنى مستوين؛ ولذلك
~~وحد، نحو: " رجال عدل ".

# لما استعظم قولهم: { أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله } على سبيل الإنكار عقب ذكر الاستبعاد، بأن قال: إنهم
~~بلغوا في الكفر إلى أنهم يتمنون أن تصيروا أيها
~~المسلمون كفارا، فلما بلغوا في تعصبهم في الكفر إلى هذا
~~الحد، فكيف تطمعون في إيمانهم.

# ثم قال: { فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله ms2715 } معكم.

# قال عكرمة: هي هجرة أخرى والهجرة على ثلاثة أوجه:

# هجرة المؤمنين في أول الإسلام، وهي قوله:

# للفقرآء المهاجرين

# [الحشر: 8] وقوله:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله

# [النساء: 100] ونحوهما.

# وهجرة المؤمنين وهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله
~~صابرا محتسبا، كما حكى ههنا، منع من موالاتهم حتى
~~يهاجروا في سبيل الله.

# وهجرة سائر المؤمنين: وهي ما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ".

# قال أبو بكر الرازي: التقدير: حتى يسلموا ويهاجروا؛ لأن
~~الهجرة في سبيل الله لا تكون إلا بعد الإسلام، فدلت الآية
~~على إيجاب الهجرة بعد الإسلام، وأنهم وإن أسلموا لم يكن
~~بيننا وبينهم موالاة إلا بعد الهجرة؛ لقوله - [تعالى] -:

# ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

# [الأنفال: 72] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين "

# وهذا التكليف إنما كان لازما حيث كانت الهجرة واجبة
~~مفروضة، فلما فتحت مكة، نسخ ذلك، قال رسول الله صلى الله يوم
~~فتح مكة:

# " لا هجرة [واجبة مفروضة] بعد الفتح، ولكن جهاد
~~ونية ".

# وروي عن الحسن: أن حكم الآية ثابت [في كل] من أقام في
~~دار الحرب.

# قال ابن الخطيب: الهجرة تحصل تارة بالانتقال من دار
~~الكفر إلى دار الإسلام، وأخرى تحصل بالانتقال عن أعمال
~~الكفار إلى أعمال المسلمين، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " المهاجر من هجر ما نهى الله عنه "

# وقال المحققون: الهجرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن
~~ترك منهياته وفعل مأموراته، والآية عامة في الكل، وقيد
~~الهجرة بكونها في سبيل الله؛ لأنه ربما كانت الهجرة
~~لغرض من أغراض الدنيا فلا تكون معتبرة.

# قال القرطبي: والهجرة أنواع: منها الهجرة إلى المدينة؛
~~لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات، وكانت هذه واجبة
~~أول الإسلام، حتى قال:

# " لا هجرة بعد الفتح "

# وكذلك هجرة المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم [وهجرة من
~~أسلم في دار الحرب فإنها واجبة، وهجرة المسلم ما حرم الله
~~عليه] كما ms2716 قال - عليه السلام -:

# " والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه "

# وهاتان الهجرتان ثابتتان الآن، وهجرة أهل المعاصي؛ ليرجعوا
~~عما هم عليه تأديبا لهم، فلا يكلمون ولا يخاطبون ولا
~~يخالطون حتى يتوبوا؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~كعب وصاحبيه.

# قوله: { فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم } أي: فإن أعرضوا عن التوحيد والهجرة " فخذوهم "
~~إذا قدرتم عليهم أسارى، ومنه يقال للأسير: أخيذ، {
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } في الحل والحرم { ولا
~~تتخذوا منهم } في هذه الحال " وليا " يتولى شيئا من
~~مهماتكم " ولا نصيرا " لينصركم على أعدائكم، ثم استثنى منهم وهو
~~قوله: { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا }.

# قوله: { إلا الذين يصلون }: في هذه الاستثناء قولان:

# أظهرهما: أنه استثناء متصل، والمستثنى منه قوله: { فخذوهم
~~واقتلوهم } في الأخذ والقتل لا في الموالاة؛ لأن موالاة الكفار
~~والمنافقين لا يجوز بحال.

# والمستثنون على هذا قوم كفار، ومعنى الوصلة هنا
~~الوصلة بالمعاهدة والمهادنة. وقال أبو عبيد: " هو
~~اتصال النسب " ، وغلطه النحاس بأن النسب كان ثابتا بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، وبين المشركين، ومع ذلك لم
~~يمنعهم ذلك من قتالهم.

# وقال ابن عباس: يريد: ويلجئون إلى قوم { بينكم وبينهم
~~ميثاق } أي: عهد، وهم الأسلميون، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة،
~~على ألا يعينه ولا يعين عليه، ومن وصل إلى هلال من قومه
~~وغيرهم ولجأ إليه، فلهم من الجواز مثل ما لهلال.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: أراد بالقوم الذين بالقوم
~~الذين بينكم وبينهم ميثاق: بني بكر بن زيد بن مناة،
~~وكانوا في الصلح والهدنة، وقال مقاتل: هم خزاعة.

# والقول الثاني: أنه منقطع - وهو قول أبي مسلم الأصفهاني،
~~واختيار الراغب -.

# قال أبو مسلم: " لما أوجب الله الهجرة على كل من
~~أسلم، استثنى من له عذر ms2717 فقال: { إلا الذين يصلون } وهم
~~قوم قصدوا الهجرة إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام - ونصرته،
~~وكان [بينهم وبينه في الطريق كفار يخافونهم، فعهدوا إلى
~~كفار كان] بينهم وبين المسلمين عهد، فأقاموا عندهم إلى أن
~~يمكنهم الخلاص، واستثنى بعد ذلك من صار إلى الرسول
~~وأصحابه؛ لأنه يخاف الله فيه، ولا يقاتل الكفار أيضا لأنهم
~~أقاربه؛ أو لأنه يخاف على أولاده الذين هم في أيديهم " ، فعلى هذا
~~القول يكون استثناء منقطعا؛ لأن هؤلاء المستثنين لم يدخلوا
~~تحت قوله: { فما لكم في المنافقين فئتين }
~~والمستثنون على هذا مؤمنون.

# قوله: { بينكم وبينهم ميثاق } يجوز أن يكون جملة من
~~مبتدأ وخبر في محل جر صفة ل " قوم " ، ويجوز أن يكون "
~~بينكم " وحده صفة ل " قوم " ، فيكون في محل جر ويتعلق
~~بمحذوف، و " ميثاق " على هذا رفع بالفاعلية؛ لأن الظرف
~~اعتمد على موصوف، وهذا الوجه أقرب؛ لأن الوصف بالمفرد
~~أصل للوصف بالجملة.

# قوله: " أو جاءوكم " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على الصلة؛ كأنه قيل: أو إلا الذين جاءوكم
~~حصرت صدورهم، فيكون التقدير: " إلا الذين يصلون بالمعاهدين، أو
~~الذين حصرت صدورهم فليقاتلوكم " فيكون المستثنى صنفين من
~~الناس: أحدهما: واصل إلى قوم معاهدين، والآخر من جاء غير
~~مقاتل للمسلمين ولا لقومه.

# والثاني: أنه عطف على صفة " قوم " وهي قوله: { بينكم
~~وبينهم ميثاق } ، فيكون المستثنى صنفا واحدا يختلف
~~باختلاف من يصل إليه من معاهد وكافر، واختار الأول
~~الزمخشري وابن عطية.

# قال الزمخشري: " الوجه العطف على الصلة؛ لقوله: { فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم } بعد قوله: { فخذوهم
~~واقتلوهم } فقرر أن كفهم عن القتال أحد سببي
~~استحقاقهم لنفي التعرض لهم، وترك الإيقاع بهم، فإن قلت: كل
~~واحد من الاتصالين له تأثير في صحة الاستثناء، واستحقاق ترك
~~التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين، فهلا جوزت أن
~~يكون العطف على صفة " قوم " ، ويكون قوله: " فإن اعتزلوكم "
~~تقريرا لحكم اتصالهم بالكافين واختلاطهم بهم، وجريهم على
~~سننهم؟ قلت: هو جائز، ولكن الأول أظهر وأجرى على أسلوب الكلام
~~". انتهى.

# وإنما كان أظهر لوجهين:

# أحدهما: من جهة الصناعة، والثاني: من جهة ms2718 المعنى.

# أما الأول: فلأن عطفه على الصلة لكون النسبة فيه
~~إسنادية، وذلك أن المستثنى محدث عنه محكوم له، بخلاف
~~حكم المستثنى منه، فإذا قدرت العطف على الصلة، كان
~~محدثا عنه بما عطفته، بخلاف ما إذا عطفته على الصفة،
~~فإنه يكون تقييدا في " قوم " الذين هم قيد في الصلة
~~المحدث عن صاحبها، ومتى دار الأمر بين أن تكون النسبة
~~إسنادية وبين أن تكون تقييدية، كان جعلها إسنادية أولى
~~لاستقلالها.

# والثاني من جهة المعنى: وذلك أن العطف على الصلة يؤدي أن
~~سبب ترك التعرض لهم تركهم القتال ونهيهم عنه، وهذا
~~سبب قريب، والعطف على الصفة يؤدي إلى أن سبب ترك
~~التعرض لهم، وصولهم إلى قوم كافين عن القتال، وهذا سبب
~~بعيد، وإذا دار الأمر بين سبب قريب وآخر بعيد، فاعتبار
~~القريب أولى.

# والجمهور على إثبات " أو " ، وفي مصحف أبي: " جاءوكم " من غير "
~~أو " ، وخرجها الزمخشري على أحد أربعة أوجه: إما
~~البيان ل " يصلون " ، أو البدل منه، أو الصفة لقوم بعد صفة، أو
~~الاستئناف.

# قال أبو حيان: " وهي وجوه محتملة وفي بعضها ضعف، وهو البيان
~~والبدل؛ لأن البيان لا يكون في الأفعال؛ ولأن البدل لا يتأتى
~~لكونه ليس إياه، ولا بعضه، ولا مشتملا عليه ". انتهى، ويحتاج
~~الجواب عنه [إلى] تأمل ونظر.

# قوله: { حصرت صدورهم } فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أنه لا محل لهذه الجملة، بل جيء بها للدعاء عليهم
~~بضيق صدورهم عن القتال، وهذا منقول عن المبرد، إلا أن
~~الفارسي رد عيله بأنا مأمورون بأن ندعو على الكفار
~~بإلقاء العداوة بينهم، فنقول: " اللهم أوقع العداوة
~~بين الكفار " لكن يكون قوله: { أو يقاتلوا قومهم }
~~نفيا لما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم.

# وقد أجاب عن هذا الرد بعض الناس؛ فقال بن عطية: " يخرج
~~قول المبرد على أن الدعاء عليهم بألا يقاتلوا المسلمين
~~تعجيز لهم، والدعاء عليهم بألا يقاتلوا قومهم تحقير لهم،
~~أي: هم أقل وأحقر ومستغنى عنهم، كما تقول إذا أردت هذا
~~المعنى: " لا جعل الله فلانا علي ولا معي " بمعنى: أستغني
~~عنه وأستقل دونه ".

# وأجاب غيره ms2719 بأنه يجوز أن يكون سؤالا لقومهم، على أن قوله: "
~~قومهم " قد يحتمل أن يعبر به عمن ليسوا منهم، [بل عن
~~معاديهم ".

# الثاني: أن " حصرت " حال من فاعل " جاءوكم "  وإذا وقعت الحال
~~فعلا ماضيا ففيها] خلاف: هل يحتاج إلى اقترانه ب " قد " أم
~~لا؟ والراجح عدم الاحتياج؛ لكثرة ما جاء منه، فعلى هذا لا
~~تضمر " قد " قبل " حصرت " ، ومن اشترط ذلك، قدرها هنا.

# والثالث: أن " حصرت " صفة لحال محذوفة، تقديره: أو جاءوكم قوما
~~حصرت صدورهم رجالا حصرت صدورهم، فنصب لأنه صفة موصوف
~~منصوب على الحال، إلا أنه حذف الموصوف المنتصب على الحال،
~~وأقيمت صفته مقامه وسماها أبو البقاء حالا موطئة، وهذا
~~الوجه يعزى للمبرد أيضا.

# الرابع: أن يكون في محل جر صفة لقوم بعد صفة، و " أو
~~جاءوكم " معترض.

# قال أبو البقاء: يدل عليه قراءة من أسقط " أو " وهو
~~أبي، كذا نقله عنه أبو حيان والذي في إعرابه إسقاط " أو
~~جاءوكم " جميعه، وهذا نصه قال: " أحدهما: هو جر صفة لقوم،
~~وما بينهما صفة أيضا، و " جاءوكم " معترض، وقد قرأ بعض
~~الصحابة: " بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم " ، بحذف " أو جاءوكم "
~~هذا نصه، وهو أوفق لهذا الوجه.

# الخامس: أن يكون بدلا من " جاءوكم " بدل اشتمال؛ لأن المجيء
~~مشتمل على الحصر وغيره، نقله أبو حيان عن أبي البقاء أيضا.

# السادس: أنه حبر بعد خبر، وهذه عبارة الزجاج، يعني: أنها جملة
~~مستأنفة، أخبر بها عن ضيق صدور هؤلاء عن القتال بعد
~~الإخبار عنهم بما تقدم.

# قال ابن عطية بعد حكاية قول الزجاج: " يفرق بين الحال وبين
~~خبر مستأنف في قولك: " جاء زيد ركب الفرس " أنك إذا أردت
~~الحال بقولك: " ركب الفرس " قدرت " قد " ، وإن أردت خبرا
~~بعد خبر، لم تحتج إلى تقديرها ".

# السابع: أنه جواب شرط مقدر، تقديره: إن جاءوكم حصرت
~~[صدورهم]، وهو رأي الجرجاني، وفيه ضعف؛ لعدم الدلالة على
~~ذلك.

# وقرأ الجمهور: " حصرت " فعلا ماضيا، وقرأ الحسن، وقتادة، ويعقوب:
~~" حصرة " نصبا على الحال بوزن " نبقة " ، وهي تؤيد كون " حصرت "
~~حالا، ونقلها المهدوي عن عاصم ms2720 في رواية حفص، وروي عن الحسن
~~أيضا: " حصرات " و " حاصرات ".

# وهاتان القراءتان تحتملان أن تكون " حصرات " و " حاصرات " نصبا
~~على الحال، أو جرا على الصفة ل " قوم "؛ لأن جمع المؤنث
~~السالم يستوي جره ونصبه، إلا أن فيهما ضعفا؛ من حيث إن
~~الوصف الرافع لظاهر الفصيح فيه أن يوحد كالفعل، أو يجمع
~~جمع تكسير ويقل جمعه تصحيحا، تقول: مررت بقوم ذاهب
~~جواريهم، أو قيام جواريهم، ويقل: " قائمات جواريهم ".

# وقرئ: " حصرة " بالرفع على أنه خبر مقدم، و " صدورهم " مبتدأ،
~~والجملة حال أيضا. وقال أبو البقاء: " وإن كان قد قرئ: " حصرة "
~~بالرفع، فعلى أنه خبر، و " صدورهم " ، مبتدأ، والجملة حال
~~".

# قوله: " أن يقاتلوكم " أصله: عن أن: فلما حذف حرف الجر، جرى
~~الخلاف المشهور، أهي في محل جر أو نصب؟ والحصر: الضيق،
~~وأصله في المكان، ثم توسع فيه [فأطلق على حصر القول: وهو
~~الضيق في الكلام على المتكلم والحصر: المكتوم] قال: [الكامل]

# 1861- ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا

# حصرا بسرك يا أميم ضنينا

# فصل

# اختلفوا في الذين استثناهم الله - تعالى -:

# فقال الجمهور [هم] من الكفار والمعنى: أنه - تعالى - أوجب
~~قتل الكافر، إلا إذا كان معاهدا أو تاركا للقتال، فإنه
~~لا يجوز قتلهم، وعلى هذا التقدير فالقول بالنسخ لازم؛ لأن
~~الكافر وإن ترك القتال؛ فإنه يجوز قتله.

# وقال أبو مسلم الأصفهاني: هم قوم من المؤمنين، وذكر ما تقدم
~~عنه في كون الاستثناء منقطعا.

# قوله: { ولو شآء الله لسلطهم عليكم } التسليط في
~~اللغة مأخوذ من السلاطة؛ وهي الحدة، والمقصود: أن الله تعالى من
~~على المسلمين بكف بأس المعاهدين.

# قال [بعض] المفسرين: معنى الآية: أن القوم الذين جاءوكم بنو
~~مدلج، كانوا عاهدوا ألا يقاتلوا المسلمين، وعاهدوا
~~قريشا ألا يقاتلوهم وحصرت: ضاقت صدورهم، { أن
~~يقاتلونكم } أي: عن قتالكم للعهد الذي بينكم، { أو
~~يقاتلوا قومهم } يعني: من أمن منهم، ويجوز أن يكون
~~معناه: أنهم لا يقاتلونكم مع قومهم، ولا يقاتلون
~~قومهم معكم، يعني: قريشا قد ضاقت صدورهم لذلك.

# وقال بعضهم: " أو " الواو؛ كأنه قال: إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق، جاءوكم حصرت ms2721 صدورهم عن قتالكم والقتال
~~معكم وهم - قوم هلال - الأسلميون وبنو بكر، نهى الله -
~~سبحانه - عن قتل هؤلاء المرتدين إذا اتصلوا بأهل عهد
~~للمؤمنين؛ لأن من انضم إلى قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن
~~الدم.

# فصل

# المعنى: أن ضيق صدورهم عن قتالكم؛ إنما هو لأن الله - تعالى -
~~قذف الرعب في قلوبهم، ولو أنه - تعالى - قوى قلوبهم على
~~قتال المسلمين، لتسلطوا عليهم، وهذا يدل على أنه لا
~~يصح من الله تسليط الكافر على المؤمن وتقويته [عليه].

# وأجاب المعتزلة بوجهين:

# الأول: قال الجبائي: قد بينا أن الذين استثناهم الله -
~~تعالى - قوم مؤمنون لا كافرون، وعلى هذا فمعنى الآية: ولو
~~شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية [قلوبهم] ليدفعوا عن
~~أنفسهم، إن أقدمتم على مقاتلتهم على سبيل الظلم.

# الثاني: قال الكلبي: إنه - تعالى - أخبر أنه لو شاء لفعل،
~~وهذا لا يفيد إلا أنه - تعالى - قادر على الظلم، وهذا
~~مذهبنا، إلا أنا نقول: إنه - تعالى - لا يفعل الظلم.

# قوله: " فلقاتلوكم " اللام جواب " لو " على التكرير أو
~~البدلية، تقديره: ولو شاء الله لسلطهم عليكم، ولو شاء
~~الله لقاتلوكم.

# وقال ابن عطية: هي لام المحاذاة والازدواج بمثابة الأولى،
~~لو لم تكن الأولى كنت تقول: " لقاتلوكم ". وهي تسمية غريبة، وقد
~~سبقه إليها مكي، والجمهور على: " فلقاتلوكم " من المفاعلة.

# ومجاهد، وجماعة: " فلقتلوكم " ثلاثيا، والحسن والجحدري: "
~~فلقتلوكم " بالتشديد.

# قوله: " فإن اعتزلوكم " أي: فإن لم يتعرضوا لكم لقتالكم، وألقوا
~~إليكم السلم، أي: الانقياد والاستسلام وقرأ الجحدري: "
~~السلم " بفتح السين وسكون اللام، وقرأ الحسن بكسر السين
~~وسكون اللام { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } أي:
~~طريقا بالقتل والقتال.

# [قوله: { لكم عليهم سبيلا } " لكم " متعلق ب " جعل " ، و
~~" سبيلا " مفعول " جعل " ، و " عليهم " حال من " سبيلا "؛ لأنه في
~~الأصل صفة نكرة قدم عليها، ويجوز أن تكون " جعل " بمعنى " صير "
~~، فيكون " سبيلا " مفعولا أول، و " عليهم " مفعول ثان
~~قدم].

# قال بعضهم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وهي قوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5]، وقال آخرون: إنها غير منسوخة، أما الذين حملوا
~~الاستثناء على المسلمين، فهو ظاهر على ms2722 قولهم، وأما الذين
~~حملوه على الكافرين؛ فقال الأصم: إذا حملنا الآية على
~~المعاهدين، فكيف يمكن أن يقال إنها منسوخة.

### || [4.91]

# السين في " ستجدون " للاستقبال على أصلها، قالوا: وليست هنا
~~للاستقبال، بل للدلالة على الاستمرار، وليس بظاهر.

# قال الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس: هم أسد وغطفان كانوا
~~حاضري المدينة، تكلموا بالإسلام رياء، وهم غير مسلمين،
~~فكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا أسلمت؟ فيقول: آمنت
~~برب القرد، وبرب العقرب والخنفساء، وإذا لقوا أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: إنا على دينكم، يريدون بذلك الأمن في
~~الفريقين، وقال الضحاك عن ابن عباس: هم بنو عبد الدار،
~~كانوا بهذه الصفة.

# { يريدون أن يأمنوكم } فلا تتعرضوا لهم، {
~~ويأمنوا قومهم } فلا يتعرضوا لهم، { كل ما ردوا
~~إلى الفتنة } دعوا إلى الشرك، { أركسوا فيها } أي:
~~رجعوا وعادوا إلى الشرك.

# وقرأ عبد الله: " ركسوا فيها " ثلاثيا مخففا، ونقل ابن جني
~~عنه: " ركسوا " بالتشديد. وقرأ ابن وثاب والأعمش: " ردوا "
~~بكسر الراء؛ لأن الأصل: " رددوا " فأدغم، وقلبت الكسرة على
~~الراء. وقوله: " إلى الفتنة " إلى الكفر { أركسوا فيها فإن
~~لم يعتزلوكم } أي: فإن لم يكفوا عن قتالكم حتى
~~تسيروا إلى مكة: { ويلقوا إليكم السلم } أي: المفاداة
~~والصلح، " ويكفوا أيديهم " ولم يقبضوا أيديهم من قتالكم، " فخذوهم "
~~، أسرى { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي: وجدتموهم، "
~~وأولئكم " أي: أهل هذه الصفة { جعلنا لكم عليهم سلطانا
~~مبينا } أي: حجة بينة ظاهرة بالقتل والقتال، وهذه الآية
~~تدل على أنهم إذا اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا،
~~وكفوا أيديهم عن إيذائنا، لم يجز لنا قتالهم، ونظيره قوله
~~تعالى:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم

# [الممتحنة: 8]، وقوله:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم

# [البقرة: 190].

### || [4.92]

# كما رغب في مقاتلة الكفار، ذكر بعدها ما يتعلق
~~بالمحاربة، ولا شك أنه قد يتفق أن يرمي الرجل رجلا
~~يظنه كافرا حربيا فيقتله، ثم يتبين أنه مسلم، فذكر
~~الله - تعالى - حكم هذه الواقعة.

# قوله - تعالى -: { وما كان لمؤمن أن }.

# قد تقدم الكلام في ms2723 نظير هذا التركيب عند قوله - تعالى -:

# ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين

# [البقرة: 114].

# وقوله: { إلا خطئا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه استثناء منقطع - وهو قول الجمهور - إن أريد
~~بالنفي معناه، ولا يجوز أن يكون متصلا، إذ يصير المعنى:
~~إلا خطأ فله قتله.

# والثاني: أنه متصل إن أريد بالنفي التحريم، ويصير المعنى:
~~إلا خطأ بأن عرفه أنه كافر فقتله، ثم كشف الغيب أنه كان
~~مؤمنا.

# الثالث: أنه استثناء مفرغ، ثم في نصبه ثلاثة احتمالات:

# الأول: أنه مفعول له، أي: ما ينبغي له أن يقتله [لعلة من
~~الأحوال، إلا للخطأ وحده.

# الثاني: أنه حال، أي: ما ينبغي له أن يقتله] في حال من
~~الأحوال، إلا في حال الخطأ.

# الثالث: أنه نعت مصدر محذوف، أي: إلا قتلا خطأ، ذكر هذه
~~الاحتمالات الزمخشري.

# الرابع: من الأوجه: أن تكون " إلا " بمعنى " ولا " والتقدير: وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ، ذكره بعض أهل
~~العلم، حكى أبو عبيدة عن يونس قال: سألت رؤبة بن العجاج عن
~~هذه الآية، فقال: " ليس أن يقتله عمدا ولا خطأ " فأقام "
~~إلا " مقام الواو؛ وهو كقول الشاعر: [الوافر]

# 1862- وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# إلا أن الفراء رد هذا القول؛ بأن مثل ذلك لا يجوز، إلا إذا
~~تقدمه استثناء آخر، فيكون الثاني عطفا عليه: كقوله: [البسيط]

# 1863- ما بالمدينة دار غير واحدة

# دار الخليفة إلا دار مروانا

# وهذا رأي الفراء، وأما غيره، فيزعم أن " إلا " تكون عاطفة
~~بمعنى الواو من غير شرط، وقد تقدم تحقيق هذا في قوله:

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا

# [البقرة: 150].

# وقرأ الجمهور: " خطأ " مهموزا بوزن " نبأ " ، والزهري: " خطا "
~~بوزن " عصا " ، وفيها تخريجان:

# أحدهما: أنه حذف لام الكلمة تخفيفا، كما حذفوا لام دم،
~~ويد أخ وبابها.

# والثاني: أنه خفف الهمزة بإبدالها ألفا، فالتقت مع التنوين؛
~~فحذفت لالتقاء الساكنين، كما يفعل ذلك بسائر المقصور،
~~والحسن قرأ: " خطاء " بوزن " سماء ".

# فصل

# ذكر المفسرون في سبب النزول وجوها:

# أحدها: روى عروة بن الزبير: أن ms2724 حذيفة بن اليمان قاتل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأخطأ المسلمون،
~~وظنوا أن أباه اليمان واحدا من الكفار، فضربوه
~~بأسيافهم، وحذيفة يقول: إنه أبي، فلم يفهموا قوله إلا
~~بعد أن قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ازداد
~~وقع حذيفة عنده، فنزلت هذه الآية.

# وثانيها: أن أبا الدرداء كان في سرية، فعدل إلى شعب لحاجة
~~[فوجد] رجلا في غنم له، فحمل [عليه] بالسيف، فقال الرجل لا
~~إله إلا الله، فقتله وساق غنمه، ثم وجد في نفسه شيئا
~~فذكر الواقعة للرسول - عليه الصلاة والسلام - فقال النبي -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " هلا شققت عن قلبه "

# وندم أبو الدرداء، فنزلت الآية.

# ثالثها: نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وكان أخا
~~أبي جهل من أمه: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة
~~فأسلم ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله فخرج هاربا إلى المدينة، وتحصن في
~~أطم من آطامها، فجزعت أمه لذلك جزعا شديدا وقالت لابنها الحارث وأبي
~~جهل بن هشام وهما أخواه لأمه: والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا
~~شرابا حتى تأتوني به، فخرجا في طلبه وخرج معهما الحارث بن زيد بن أبي
~~أنيسة حتى أتوا المدينة، فأتوا عياشا وهو في الأطم، قالا له: إنزل فإن
~~أمك لم يؤوها سقف بيت بعدك، وقد حلفت ألا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا
~~حتى ترجع إليها ولك عهد الله علينا أن لا نكرهك على شيء ولا نحول بينك
~~وبين دينك، فلما ذكروا له جزع أمه وأوثقوا له بالله نزل إليهم فأخرجوه من
~~المدينة ثم أوثقوه بنسعة فجلده كل منهم مائة جلدة، ثم قدموا به على أمه
~~فلما أتاها قالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به، ثم
~~تركوه موثقا مطروحا في الشمس ما شاء الله فأعطاهم الذي أرادوا فأتاه
~~الحارث بن زيد فقال: يا عياش أهذا الذي كنت عليه فوالله لئن كان هدى لقد
~~تركت الهدى، ms2725 ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها، فغضب عياش من مقالته، وقال:
~~والله لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك، ثم إن عياشا ألم بعد ذلك وهاجر
~~ثم أسلم الحارث بن زيد بعده وهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينما عياش يسير بظهر قباء إذ لقي
~~الحارث فقتله، فقال الناس: ويحك أي شيء قد صنعت؟! إنه قد أسلم، فرجع عياش
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله قد كان من أمري وأمر
~~الحارث ما قد علمت، وإني لم أشعر بإسلامه حتى قتلته فنزلت الآية.

# فصل تفسير قوله - تعالى -: { وما كان لمؤمن }

# قوله: { وما كان [لمؤمن } ] قيل: معناه: ما كان له فيما
~~أتاه من ربه وعهد إليه، وقيل: ما كان له في شيء من الأزمنة
~~ذلك، والمقصود: بيان أن حرمة القتل كانت ثابتة من أول
~~زمان التكليف.

# وقوله: " إلا خطأ " فعلى القول بأنه متصل؛ ذكروا وجوها:

# أحدها: أن هذا الاستثناء معناه: أن الإنسان يؤاخذ عن القتل،
~~إلا إذا كان القتل قتل خطأ، فإنه لا يؤاخذ به.

# وثانيها: أنه استثناء صحيح على ظاهر اللفظ، والمعنى: ليس
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا ألبتة إلا عند الخطأ، وهو ما إذا
~~رأى عليه شعار الكفار، أو وجده في عسكرهم فظنه مشركا.
~~فحينئذ يجوز قتله.

# ثالثها: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير: وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ؛ كقوله - [تعالى] -:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 35] أي: وما كان الله ليتخذ من ولد؛ لأنه - تعالى -
~~لا يحرم عليه شيء، إنما ينفى عنه ما لا يليق به.

# قال القرطبي: قوله: { وما كان } ليس على النفي، وإنما هو
~~على التحريم والنهي؛ كقوله:

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب: 53] ولو كانت على النفي، لما وجد مؤمن قتل مؤمنا
~~[قط]؛ لأن ما نفاه الله لا يجوز وجوده؛ كقوله

# ما كان لكم أن تنبتوا شجرها

# [النمل: 60]، معناه: ما كنتم لتنبتوا؛ لأنه - تعالى - لم
~~يحرم عليهم أن ms2726 ينبتوا الشجر، إنما نفى عنهم أن يمكنهم
~~إنباتها، فإنه - تعالى - هو القادر على إنبات الشجر.

# ورابعها: أن وجه الإشكال في اتصال هذا الاستثناء أن يقال:
~~الاستثناء من النفي إثبات، وهذا يقتضي الإطلاق في قتل
~~المؤمن في بعض الأحوال، وذلك محال؛ لأن ذلك الإشكال إنما
~~يلزم إذا سلمنا أن الاستثناء من النفي إثبات، وذلك
~~مختلف فيه بين الأصوليين، والصحيح أنه لا يقتضيه؛ لأن
~~الاستثناء يقتضي نفي الحكم عن المستثنى، لا صرف
~~المحكوم به عنه، وإذا كان تأثير الاستثناء في صرف الحكم فقط، بقي
~~المستثنى غير محكوم عليه، لا بالنفي ولا بإثبات، وحينئذ
~~يندفع الإشكال، ومما يدل على أن الاستثناء في المنفي
~~ليس بإثبات، قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا صلاة إلا بطهور ولا نكاح إلا بولي "

# ويقال: لا ملك إلا بالرجال، ولا رجال إلا بالمال،
~~والاستثناء في هذه الصور لا يفيد أن يكون الحكم المستثنى من
~~النفي إثباتا.

# وخامسها: قال أبو هاشم: وتقدير الآية: وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا [إلا] أن يقتله خطأ فيبقى حينئذ مؤمنا، فإن
~~قتل المؤمن يخرجه عن كونه مؤمنا إلا يكون خطأ، فإنه
~~لا يخرجه عن كونه مؤمنا، وهذا بناء على أصلهم، وهو أن
~~الفاسق عند المعتزلة ليس بمؤمن، وهو أصل [فاسد] وباطل.

# وإن قلنا: إنه استثناء منقطع، فهو لمعنى لكن، ونظائره كثيرة، قال
~~- تعالى -:

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة

# [النساء: 29]. وقال:

# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم

# [النجم: 32] وقال:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25، 26].

# فصل

# قال القرطبي: ذهب داود إلى وجوب القصاص بين الحر
~~والعبد، في النفس وفي الأعضاء، لقوله - تعالى -:

# وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45] إلى قوله:

# والجروح قصاص

# [المائدة: 45] ولقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم "

# ولم يفرق بين حر وعبد.

# قال أبو حنيفة [وأصحابه]: لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا
~~[في] النفس، فيقتل الحر بالعبد كما يقتل العبد بالحر،
~~ولا قصاص بينهما في الجراح والأعضاء، وأجمع العلماء على أن
~~قوله ms2727 - تعالى -: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ } أنه لم يدخل فيه العبيد، وإنما أريد به: الأحرار؛
~~فكذلك قوله - عليه السلام -:

# " المؤمنون تتكافأ دماؤهم "

# أريد به الأحرار خاصة، والجمهور على ذلك، وإذا لم يكن قصاص
~~بين العبيد والأحرار فيما دون النفس، فالنفس أحرى بذلك، وقد
~~مضى هذا في البقرة.

# قوله: { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة } " خطأ "
~~إما منصوب على المصدر، أي: قتلا خطأ، وإما على [أنه] مصدر في
~~موضع [الحال] أي ذا خطأ أو خاطئا والفاء في قوله: " فتحرير "
~~جواب الشرط، أو زائدة في الخبر إن كانت " من " بمعنى
~~الذي، وارتفاع " تحرير ": إما على الفاعلية، أي: فيجب
~~عليه تحرير، وإما على الابتدائية، والخبر محذوف أي: فعليه
~~تحرير أو بالعكس، أي: فالواجب تحرير، والتحرير عبارة عن جعله
~~حرا والحر هو الخالص، ولما كان الإنسان في أصل الخلقة
~~خلق ليكون مالكا للأشياء، لقوله تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] فكونه مملوكا صفة تكدر مقتضى الإنسانية،
~~فسميت إزالة الملك تحريرا، أي: تخليصا لذلك الإنسان عما
~~يكدر إنسانيته، والرقبة عبارة عن النسمة في قولهم: "
~~فلان يملك كذا رأسا من الرقيق ".

# والدية في الأصل مصدر، ثم أطلق على المال المأخوذ في
~~القتل، ولذلك قال: { مسلمة إلى أهله } ، والفعل لا
~~يسلم بل الأعيان، تقول: ودى يدي دية ووديا، كوشى يشي
~~شية، فحذفت فاء الكلمة، ونظيره في الصحيح اللام: " زنة " و
~~" عدة " ، و " إلى أهله " متعلق ب " مسلمة " تقول: سلمت إليه
~~كذا، ويجوز أن يكون صفة ل " مسلمة " وفيه ضعف.

# فصل الخلاف في القصاص للقتل العمد

# معنى [الآية] فعلية إعتاق رقبة مؤمنة كفارة ودية كاملة {
~~مسلمة إلى أهله } أي: إلى أهل القتيل الذين يرثونه، "
~~إلا أن [يصدقوا ". أي:] يتصدقوا بالدية فيعفوا ويتركوا
~~الدية، واختلفوا في قتل العمد:

# فقال أبو حنيفة: لا يوجب الكفارة؛ لهذه الآية فقال: " ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير [رقبة " ] شرط لوجوب الكفارة كونه خطأ، وعند
~~انتفاء الشرط لا يحصل المشروط.

# وقال الشافعي: تجب الكفارة؛ لما روى واثلة بن الأسقع، قال: ms2728
~~أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا أوجب النار
~~بالقتل، فقال: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه
~~عضوا منه [من النار] ولأن الكفارة في قتل الصيد في الحرم
~~والإحرام، يستوي فيه العامد والخاطئ [إلا] في الإثم فكذا في
~~قتل المؤمن.

# فصل

# قال ابن عباس، والحسن، والشعبي، والنخعي: لا تجزئ الدية
~~إلا إذا صام وصلى، لأنه وصفها بالإيمان، والإيمان: إما
~~التصديق، وإما العمل، وإما المجموع والكل فائت عن
~~الصبي.

# وقال الشافعي ومالك والأوزاعي وأبو حنيفة: يجزئ الصبي إذا
~~كان أحد أبويه مسلما، لأن قوله: " ومن قتل مؤمنا [خطأ] "
~~يدخل فيه الصغير فكذا قوله: { فتحرير رقبة مؤمنة
~~} يدخل فيه الصغير.

# فصل

# قال أبو بكر الأصم: وجمهور الخوارج: الدية واجبة على القاتل
~~لوجوه:

# الأول: لأن قوله: " فتحرير رقبة " والمراد: إيجابها على القاتل
~~لا على غيره بإجماع فكذا الدية؛ لأن اللفظ في الموضعين
~~واحد.

# الثاني: أن الجناية إنما صدرت منه، والضمان لا يجب
~~إلا على المتلف، أقصى ما في الباب أن هذا الفعل صدر عنه على
~~سبيل الخطأ، والفعل الخطأ في قيم المتلفات وأروش
~~الجنايات، قائم مقام العمد، وتلك لا تجب إلا على المتلف فكذا
~~ههنا.

# الثالث: أن العاقلة لم يصدر عنهم خيانة، فلا يجب عليهم شيء؛
~~لقوله - تعالى -:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام:164] وقال:

# ولا تكسب كل نفس إلا عليها

# [الأنعام: 164] وقال:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286]

# " وروي أن أبا رمثة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه ابنه، فقال - عليه الصلاة والسلام - من هذا؟ فقال ابني، فقال:
~~" إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه "

# ومعلوم أنه ليس المقصود الإخبار عن نفس الجناية، إنما
~~المقصود: بيان [أن] أثر جنايتك [لا] يتعدى إلى ولدك
~~وبالعكس.

# الرابع: إن النصوص تدل على أن مال الإنسان معصوم [وأنه] لا
~~سبيل لأحد أن يأخذه منه، قال - تعالى -:

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم

# [النساء: 29].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " كل امرئ أحق بكسبه "

# وقال:

# " حرمة ms2729 مال المسلم كحرمة دمه "

# وقال:

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس "

# تركنا هذه النصوص في الأشياء التي عرفنا بنص القرآن
~~كونها موجبة لجواز الأخذ كالذكوات، وأخذ الضمانات، وأما
~~الدية على العاقلة، فالمعتمد فيه على خبر الواحد،
~~وتخصيص عموم القرآن بخير الواحد لا يجوز؛ لأن القرآن
~~معلوم وخبر الواحد مظنون، ولا يجوز تقديم المظنون على
~~المعلوم؛ ولأن هذا خبر وأحد ورد فيما تعم به البلوى؛
~~ولأنه خبر واحد ورد على مخالفة أصول الشريعة فوجب رده،
~~واحتج الفقهاء بما

# " روي [عن] المغيرة أن امرأة ضربت بطن امرأة، فالقت
~~جنينا ميتا، فقض رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاقلة
~~الضاربة بالغرة، فقام حمل بن مالك فقال: كيف ندي من لا
~~شرب ولا أكل، ولا صاح ولا استهل، ومثل ذلك يطل، فقال -
~~عليه الصلاة والسلام -: هذا من سجع الجاهلية ".

# وعن عمر- رضي الله عنه - قضي على علي - رضي الله عنه - بأن
~~يعقل عن مولى صفية بنت عبد المطلب حين جنى مولاها،
~~وعلي كان ابن أخي صفية وقضى للزبير بمييراثها، وهذا
~~يدل على أن الدية إنما تجب على العاقلة.

# فصل

# مذهب الفقهاء أن دية المرأة نصف دية الرجل، وقال الأصم
~~وابن عطية: ديتها على مثل دية الرجل، واحتج الفقهاء
~~بأن عليا، وعمر، وابن مسعود قضوا بذلك؛ ولأن المرأة في
~~الميراث والشهادة على النصف من الرجل، فكذلك في الدية،
~~واستدل الأصم بهذه الآية قوله - تعالى -: { ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله } وأجمعوا على أن هذه الآية دخل فيها حكم الرجل
~~والمرأة فوجب أن يكون الحكم ثابتا فيها بالسوية.

# قوله: { إلا أن يصدقوا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع.

# والثاني: أنه متصل.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: بم تعلق " أن تصدقوا " وما محله؟
~~قلت: تعلق ب " عليه " أو ب " مسلمة " كأنه قيل: وتجب عليه
~~الدية أو يسلمها إلا حين يتصدقون عليه، ومحلها النصب
~~على الظرف، بتقدير حذف الزمان، كقولهم: " اجلس ما دام زيد
~~جالسا " ، ويجوز أن يكون حالا من " أهله ms2730 " بمعنى إلا
~~متصدقين ". وخطأه أبو حيان في هذين التخريجين.

# أما الأول: فلأن النحويين نصوا على منع قيام " أن " وما
~~بعدها مقام الظرف، وأن ذلك ما تختص به " ما " المصدرية،
~~لو قلت: " آتيك أن يصيح الديك " أي: وقت صياحه، لم يجز.

# وأما الثاني: فنص سيبويه على منعه أيضا، قال في قول
~~العرب: " أنت الرجل أن تنازل، أو أن تخاصم " أي: أنت
~~الرجل نزالا ومخاصمة: " إن انتصاب هذا انتصاب
~~المفعول من أجله، لأن المستقبل لا يكون حالا " فكونه
~~منقطعا هو الصواب.

# وقال أبو البقاء: " وقيل: هو متصل، والمعنى: فعليه دية في
~~كل حال، إلا في حال التصدق عليه بها ".

# والجمهور على " يصدقوا " بتشديد الصاد، والأصل: يتصدقوا، فأدغمت
~~التاء في الصاد، ونقل عن أبي هذا الأصل قراءة، وقرأ أبو عمرو
~~في رواية عبد الوارث - وتعزى للحسن وأبي عبد الرحمن -:
~~" تصدقوا " بتاء الخطاب، والأصل: تتصدقوا بتاءين، فأدغمت
~~الثانية، وقرئ: " تصدقوا " بتاء الخطاب وتخفيف الصاد، وهي
~~كالتي قبلها، إلا أن تخفيف هذه بحذف إحدى التاءين:
~~الأولى أو الثانية على خلاف في ذلك، وتخفيف الأولى بالإدغام.

# قوله [- تعالى -]: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } لما ذكر أولا أن قتل
~~المؤمن خطأ [فيه] تحرير رقبة، وتسليم الدية، ذكر هنا
~~أن من قتل خطأ من قوم عدو لنا فعليه تحرير الرقبة،
~~وسكت عن الدية، ثم ذكر بعده إن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق، وجبت الدية، فالسكوت عن إيجاب الدية هنا
~~وإيجابها فيما [قبل هذه الآية] وفيما بعد يدل على أن الدية
~~غير واجبة في هذه الصورة، وإذا ثبت هذا، فنقول: قوله - تعالى
~~-: { من قوم عدو لكم } إما أن يكون المراد منه
~~كون هذا المقتول من سكان دار الحرب، أو كونه ذا نسب
~~منهم.

# والثاني باطل؛ لانعقاد الإجماع على أن المسلم الساكن في
~~دار الإسلام، وجميع أقاربه كفار، فإذا قتل خطأ، وجبت
~~الدية في قتله، فتعين الأول، وهو كون المقتول خطأ من
~~سكان دار الحرب وهو مؤمن، فتجب [فيه] كفارة بلا دية.

# قال ms2731 الشافعي: كما دلت هذه الآية على هذا المعنى، فالقياس
~~يقويه فأما أنه لا تجب الدية، فلأنا لو أوجبنا
~~الدية في قتل المسلم الساكن في دار الحرب، لاحتاج من
~~يريد غزو دار الحرب، إلى أن يبحث عن كل أحد أنه هل
~~هو من المسلمين أم لا، وذلك مما يصعب ويشق، فيفضي إلى
~~احتراز الناس عن الغزو، فالأولى سقوط الدية عن قاتله؛
~~لأنه الذي أهدر دم نفسه باختيار السكنى في دار
~~الحرب، وأما الكفارة فإنها حق الله - تعالى -؛ لأنه قتل
~~إنسانا مؤمنا مواظبا على عبادة الله - تعالى -، وقيل:
~~المراد منه: إذا كان المقتول مسلما في دار الإسلام، وهو من
~~نسب قوم كفار، [وأقاربه] في دار الحرب - حرب للمسلمين - ففيه
~~الكفارة بلا دية [لأهله]، وكان الحارث بن زيد من قوم كفار
~~حرب للمسلمين، وكان فيه تحرير رقبة، ولم يكن فيه دية؛ لأنه
~~لم يكن بين قومه وبين المسلمين عهد.

# قوله: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~} فيه قولان:

# أحدهما: أن المراد منه: المسلم؛ لأنه - تعالى - ذكر أولا حال
~~المسلم القاتل خطأ، ثم ذكر حال المسلم المقتول خطأ إذا
~~كان بين أهل الحرب، ثم ذكر حال المسلم [المقتول خطأ] إذا
~~كان بين أهل العهد وأهل الذمة، ويؤكده قوله: " وإن كان " فلا
~~بد من إسناده إلى شيء تقدم ذكره وهو المؤمن المنقول
~~خطأ.

# الثاني: أن المراد منه: الذمي أو المعاهد، وهؤلاء طعنوا في
~~القول الأول من وجوه:

# أحدها: أن المسلم المقتول خطأ سواء كان من أهل الحرب أو
~~من أهل الذمة، فهو داخل تحت قوله: " ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة [مؤمنة] ودية مسلمة إلى أهله " فلو كان المراد من هذه الآية هو
~~المؤمن، لكان هذا عطفا للشيء على نفسه، وهو لا يجوز،
~~بخلاف ما إذا كان المؤمن المقتول من سكان دار الحرب،
~~فإنه - تعالى - إنما أعاده لبيان أنه لا تجب الدية في
~~قتله، فأما ههنا فقد أوجب الدية والكفارة، فلو كان
~~المراد هو المؤمن، لكان تكرارا ms2732 من غير فائدة، وأنه لا
~~يجوز.

# ثانيها: لو كان المراد ما ذكرتم لما كانت الدية مسلمة إلى
~~أهله؛ لأن أهله كفار لا يرثونه.

# ثالثها: أن قوله: [ " وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق " ] يقتضي أن
~~يكونوا من ذلك القوم في الوصف الذي وقع التنصيص عليه، وهو
~~حصول الميثاق بينهما، فإن كونه منهم مجمل، لا يدري
~~أنه منهم في أي الأمور، وإذا حملناه على كونه منهم في ذلك
~~الوصف، زال الإجمال فكان ذلك أولى، وإذا دلت الآية على
~~أنه منهم في كونه معاهدا، [وجب أن يكون معاهدا أو ذميا]
~~مثلهم، ويمكن أن يجاب عن هذه الأوجه:

# أما الأول: فلأن الله - تعالى - ذكر حكم المؤمن المقتول
~~خطأ الساكن في دار الحرب، وبين أن الدية لا تجب في
~~قتله، وذكر القسم الثاني، وهو المؤمن المقتول خطأ
~~الساكن بين أهل الذمة، وبين وجوب الدية، والكفارة في
~~قتله، والغرض منه: إظهار الفرق بينه وبين القسم الذي
~~قبله.

# والجواب عن الثاني: أن أهله هم المسلمون الذين تصرف
~~الدية إليهم.

# وأما الثالث: فإن كلمة " من " صارت مفسرة في الآية السابقة؛
~~بمعنى " في " ، يعني: في قوم عدو لكم، فكذا ههنا، وفائدة هذا
~~البحث تظهر في مسألة شرعية، وهي أن أبا حنيفة يرى أن
~~دية الذمي مثل دية المسلم.

# وقال الشافعي: دية اليهودي والنصراني ثلث دية المجوسي، وقال
~~غيره: نصف دية المسلم.

# واحتج أبو حنيفة بقوله: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق }
~~والمراد به: الذمي، ثم قال: " فدية " فأوجب فيهم تمام الدية.

# وجوابه: أن نقول: هذه الآية نزلت في المؤمنين كما بينا
~~فسقط استدلاله، وبتقدير أن تكون نزلت في أهل الذمة، فإنما
~~وجب [فيها] مسمى دية، ولكن لم يبين مقدارها، فلم قلتم
~~بأن الدية التي أوجبها في حق المسلم، بل لكل دية
~~مقدار معين، فإن الدية هي المال المأخوذ الذي يؤدى في
~~مقابلة النفس.

# فإن قيل: لم قدم تحرير الرقبة على الدية في الأولى،
~~وههنا عكس؟

# الجواب: أن الواو لا تفيد الترتيب، فتصير كقوله:

# وادخلوا الباب سجدا [وقولوا ms2733 حطة

# ] [البقرة: 58]، وفي آية أخرى:

# وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا

# [الأعراف: 161].

# فصل

# والكفارة تكون بإعتاق رقبة مؤمنة سواء كان المقتول
~~مسلما أو معاهدا، رجلا كان أو امرأة، حرا كان أو عبدا،
~~وتكون في مال القاتل.

# قوله - تعالى -: { فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله وكان الله عليما
~~حكيما }.

# قوله: { فمن لم يجد } مفعوله محذوف: أي: فمن لم يجد
~~رقبة، وهي بمعنى وجدان الضال، فلذلك تعدت لواحد،
~~وقوله: { فصيام شهرين } ارتفاعه على أحد الأوجه المذكورة في
~~قوله: { فتحرير رقبة } وقد مر، أي: فعليه صيام، أو: فيجب
~~عليه صيام، أو فواجبه صيام.

# قال أبو البقاء، ويجوز في غير القرآن النصب على " فليصم
~~صوم شهرين ". وفيه نظر؛ لأن الاستعمال المعروف في ذلك أن
~~يقال: " صمت شهرين ويومين " ، ولا يقولون: صمت صوم - ولا صيام
~~- شهرين.

# فصل

# إذا كان واجدا للرقبة، أو قادرا على تحصيلها بثمنها،
~~فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وحاجته من مسكن ونحوه، فعليه
~~الإعتاق، ولا يجوز له الصوم، فإن عجز عن ذلك فعليه صوم
~~شهرين متتابعين، فإن أفطر يوما متعمدا في خلال الصوم،
~~أو نوى صوما أخر، وجب عليه الاستئناف، فإن أفطر بعذر
~~مرخص، أو سفر، أو حيض: فقال النخعي، والشافعي في أظهر
~~قوليه: ينقطع التتابع، وعليه الاستئناف.

# وقال سعيد بن المسيب، والحسن، والشعبي: لا ينقطع، ولو
~~حاضت المرأة، لم ينقطع التتابع، لأنه لا يمكن الاحتراز
~~عنه؛ قال مسروق: فإن الصوم بدل من مجموع الكفارة
~~والدية.

# فصل: فيما إذا عجز عن الصوم هل يطعم؟

# إذا عجز عن الصوم هل يطعم ستين مسكينا فيه قولان:

# أحدهما: يطعم كالظهار.

# والثاني: لا؛ لأن المشرع لم يذكر له بدلا.

# قوله: " توبة " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، تقديره: شرع ذلك توبة منه.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون العامل: " صوم " إلا على
~~حذف مضاف، أي: لوقوع توبة [من الله] أو لحصول توبة [من الله].
~~يعني: أنه إنما احتاج إلى تقدير ذلك المضاف، ولم يقل إن العامل
~~هو الصيام؛ لأنه اختل ms2734 شرط من شروط نصبه؛ لأن فاعل
~~الصيام غير فاعل التوبة.

# الثاني: أنها منصوبة على المصدر أي: رجوعا منه إلى
~~التسهيل، حيث نقلكم من الأثقل إلى الأخف، أو توبة منه، أي:
~~قبولا منه، من تاب عليه، إذا قبل توبته، فالتقدير: تاب عليكم
~~توبة [منه].

# الثالث: أنها منصوبة على الحال، ولكن على حذف مضاف، تقديره:
~~فعليه كذا حال كونه صاحب توبة، ولا يجوز ذلك من غير
~~تقدير هذا المضاف؛ لأنك لو قلت: " فعليه صيام شهرين تائبا
~~من الله " لم يجز، و " من الله " في محل نصب؛ لأنه صفة ل "
~~توبة " فيتعلق بمحذوف.

# فإن قيل: الخطأ لا يكون معصية، فما معنى قوله: { توبة
~~من الله }.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن فيه نوعا من التقصير، فإن الظاهر أنه لو
~~بالغ في الاحتياط والاستكشاف لما تعذر عليه الفعل، ألا ترى
~~أن من قتل مسلما يظنه حربيا، فلو بالغ في الاستكشاف،
~~فالظاهر أنه لم يقع فيه، ومن رمى صيدا فأصاب إنسانا، فلو
~~احتاط ولم يرم إلا في موضع يقطع بأنه ليس هناك إنسان،
~~فإنه لا يقع في تلك الواقعة؛ فقوله: { توبة من الله } تنبيه
~~على أنه كان مقصرا في ترك الاحتياط.

# وثانيها: أن قوله: { توبة من الله } راجع إلى أنه - تعالى
~~- أذن له في إقامة الصوم مقام الإعتاق عند العجز عنه؛ لأن
~~الله - تعالى - إذا تاب على المذنب، فقد خفف عنه، فلما كان
~~التخفيف من لوازم التوبة، أطلف لفظ " التوبة " لإرادة
~~التخفيف؛ إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم.

# وثالثها: أن المؤمن إذا اتفق له مثل هذا الخطأ، فإنه يندم
~~ويتمنى ألا يكون ذلك مما وقع، فسمى الله ذلك الندم
~~والتمني توبة.

# ثم قال - تعالى -: { وكان الله عليما } بأنه لن يقصد "
~~خطأ " لما حكم به عليه، ولم يؤاخذه بذلك الفعل الخطأ، فإن
~~الحكمة تقتضي ألا يؤاخذ الإنسان إلا بما يتعمد.

# قال أهل السنة: أفعال الله - تعالى - غير معللة برعاية
~~المصالح، ومعنى كونه " حكيما ": كونه عالما بعواقب الأمور.

# قال المعتزلة: هذا باطل؛ لأنه - تعالى - عطف الحكيم على العليم،
~~فلو ms2735 كان الحكيم هو العليم، لكان عطفا للشيء على نفسه، وهو
~~محال.

# الجواب: أن كل موضع في القرآن [ورد فيه] الحكيم معطوفا على
~~العليم - كان المراد من الحكيم: كونه محكما في الفعل،
~~فالإتقان، والإحكام، عائد إلى كيفية الفعل.

### || [4.93]

# لما ذكر القتل الخطأ، ذكر بعده بيان حكم قتل العمد، وله أحكام
~~مثل وجوب القصاص والدية، وقد ذكر في سورة البقرة عند قوله -
~~[تعالى] -

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178] لا جرم اقتصر ههنا على بيان الإثم والوعيد.

# وقوله: " معتمدا ": حال من فاعل " يقتل " ، وروي عن الكسائي
~~سكون التاء؛ كأنه فر من توالي الحركات، و " خالدا " نصب على
~~الحال من محذوف، وفيه تقديران:

# أحدهما: " يجزاها خالدا فيها " ، فإن شئت جعلته حالا من
~~الضمير المنصوب أو المرفوع.

# والثاني: " جازاه " ، بدليل { وغضب الله عليه ولعنه }
~~فعطف الماضي عليه، فعلى هذا هي حال من الضمير المنصوب لا غير،
~~ولا يجوز أن تكون حالا من الهاء في " جزاؤه " لوجهين:

# أحدهما: أنه مضاف إليه، [ومجيء الحال من المضاف إليه] ضعيف
~~أو ممتنع.

# والثاني: أنه يؤدي إلى الفصل بين الحال وصاحبها بأجنبي،
~~وهو خبر المبتدأ الذي هو " جهنم ".

# فصل: سبب نزول الآية

# نزلت [هذه الآية] في مقيس بن ضبابة الكندي، وكان قد أسلم هو
~~وأخوه هشام، فوجد أخاه هشاما قتيلا في بني النجار، فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له [ذلك]، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه رجلا من بني فهر إلى بني النجار، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن ضبابة [أن
~~تدفعوه] إلى مقيس فيقتص منه، وإن لم تعلموه أن تدفعوا إليه
~~ديته، فأبلغهم الفهري ذلك: فقالوا: سمعا وطاعة لله ولرسوله، ما
~~نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته، فأعطوه مائة من الإبل، ثم
~~انصرفا راجعين إلى المدينة، فأتى الشيطان مقيسا فوسوس
~~إليه، فقال: تقبل دية أخيك فتكون عليك مسبة، اقتل الذي ركب
~~بعيرا منها وساق بقيتها راجعا إلى مكة [كافرا] فنزل فيه:
~~{ ومن ms2736 يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها } بكفره وارتداده،
~~وهو الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~عمن أمنه، فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة، { وغضب
~~الله عليه ولعنه } [أي: طرده عن الرحمة] { وأعد
~~له عذابا عظيما }.

# فصل: اختلاف العلماء في شبه العمد

# قال القرطبي: ذكر الله - عز وجل - في كتابه العمد والخطأ، ولم يذكر
~~شبه العمد، وقد اختلف العلماء في القول به:

# فقال ابن المنذر: وأنكر ذلك مالك؛ وقال: ليس في كتاب الله
~~إلا العمد والخطأ وذكره الخطابي أيضا عن مالك، وزاد: أما شبه
~~العمد فلا نعرفه.

# قال أبو عمرو: أنكر مالك والليث بن سعد شبه العمد، فمن قتل
~~عندهما بما لا يقتل مثله غالبا؛ كالعضة واللطمة، وضرب
~~السوط ونحوه؛ فإنه عمد وفيه القود، قال: وهو قول جماعة من
~~الصحابة والتابعين، وذهب جمهور فقهاء الأمصار إلى أن هذا
~~كله شبع العمد.

# قال ابن المنذر: شبه العمد يعمل به عندنا، وممن أثبت شبه
~~العمد الشعبي، والحكم، وحماد، والنخعي، وقتادة،
~~وسفيان الثوري، وأهل العراق والشافعي وأحمد، وذكر عن مالك،
~~وروي عن عمر بن الخطاب، وعن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم أجمعين -.

# فصل فيمن تلزمه دية شبه العمد

# أجمعوا على أن دية العمد في مال الجاني، ودية الخطأ على
~~عاقلته، واختلفوا في دية شبه العمد:

# فقال الحارث العكلي، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وقتادة،
~~وأبو ثور [هي] في مال الجاني.

# وقال الشعبي، والنخعي، والحكم، والشافعي، والثوري،
~~وأحمد، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي: [هي] على العاقلة.

# قال ابن المنذر: وهو الصحيح: لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~دية الجنين على عاقلة الضاربة.

# فصل

# اختلفوا في حكم هذه الآية:

# [فروي] عن ابن عباس أن قاتل المؤمن عمدا لا توبة له، فقيل
~~له: أليس قد قال الله - تعالى - في سورة الفرقان:

# ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الفرقان: 68] إلى قوله

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب

# [الفرقان: 68- 70] فقال: كانت ms2737 هذه الآية في الجاهلية وذلك أن أناسا
~~من أهل الشرك [كانوا] قد قتلوا وزنوا، فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة، فنزلت:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68]، إلى قوله

# إلا من تاب وآمن

# [الفرقان: 70] فهذه لأولئك، وأما التي في النساء؛ فالرجل الذي
~~إذا عرف الإسلام وشرائعه، ثم قتل مسلما متعمدا فجزاؤه جهنم.

# وقال زيد بن ثابت: لما نزلت الآية التي في الفرقان

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر

# [الفرقان: 68]، عجبنا من لينها، فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت
~~الغليظة بعد اللينة، [فنزلت] فنسخت اللينة، وأراد
~~بالغليظة هذه الآية، وباللينة أية الفرقان.

# وقال ابن عباس: تلك آية مكية، وهذه مدنية نزلت ولم
~~ينسخها شيء.

# وذهب أهل السنة إلى أن قاتل المسلم عمدا توبته مقبولة؛
~~لقوله - تعالى -:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا

# [طه: 82]، وقال:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، وما روي عن ابن عباس؛ فهو تشديد ومبالغة في
~~الزجر عن القتل، وليس في الآية متعلق لمن يقول بالتخليد
~~في النار بارتكاب الكبائر؛ لأن الآية نزلت في قاتل [وهو] كافر،
~~وهو مقيس ابن صبابة، وقيل: إنه وعيد لمن قتل مؤمنا مستحلا
~~[لقتله] بسبب إيمانه، ومن استحل قتل أهل الإيمان لإيمانهم،
~~كان كافرا مخلدا في النار.

# حكي أن عمرو بن عبيد جاء إلى عمرو بن العلاء، فقال: هل يخلف
~~الله وعده؟ فقال: لا، فقال: أليس قد قال - تعالى -: { ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها
~~} فقال أبو عمرو: من العجم أتيت يا أبا عثمان: إن العرب لا
~~تعد الإخلاف في الوعيد خلفا وذما وإنما تعد إخلاف
~~الوعد خلفا، وأنشد [شعرا]: [الطويل]

# 1864- وإني متى أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار، قوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " من مات لا يشرك بالله شيئا، دخل الجنة "

# وروي [عن] عبادة بن الصامت ms2738 - رضي الله عنه -؛

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة العقبة - وحوله
~~عصابة من أصحابه -: " بايعوني على ألا تشركوا بالله
~~شيئا، ولا تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا
~~تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا
~~في معروف، فمن وفى منكم، فأجره على الله، ومن أصاب من
~~ذلك [شيئا] فعوقب في الدنيا، فهو كفارة له، ومن أصاب من
~~ذلك شيئا ثم ستره الله عليه، فهو إلى الله إن شاء عفا عنه،
~~وإن شاء عاقبه "

# فبايعناه على ذلك.

# وذكر الواحدي: أن الأصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الآية
~~طرقا كثيرة، قال: وأنا لا أرتضي شيئا منها؛ لأن الذي
~~ذكروا إما تخصيص، وإما معارضة، وإما إضمار، واللفظ لا
~~يدل على شيء من ذلك، قال: والذي اعتمدوه وجهان:

# الأول: إجماع المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا،
~~ثم ذكر تلك القصة.

# والثاني: أن قوله: { فجزآؤه جهنم } معناه الاستقبال،
~~والتقدير: إنه سيجزى بجهنم، وهذا وعيد، قال: وخلف الوعيد كرم.

# قال ابن الخطيب: والوجه الأول ضعيف؛ لأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، وأيضا ثبت في أصول الفقه؛ أن
~~[ترتيب] الحكم على الوصف المناسب، يدل على كون ذلك الحكم
~~علة لذلك؛ كقوله:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38]، و

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

# [النور: 2]، دل ذلك على أن الموجب لقطع السارق هو
~~السرقة، وجلد الزاني هو الزنى، فكذا ههنا يدل على أن
~~الموجب لهذا الوعيد هو القتل العمد، لأنه الوصف المناسب
~~للحكم، وإذا كان كذلك، لم يبق لكون الآية مخصوصة بالكافر
~~وجه، وأيضا فإنه لا يخلو إما أن يكون الموجب لهذا الوعيد
~~هو الكفر دون القتل العمد، وإن كان الموجب هو الكفر، وكان
~~الكفر حاصلا قبل هذا القتل، فحينئذ لا يكون للقتل أثرا
~~ألبتة في هذا الوعيد، ويكون هذا الكلام جاريا مجرى قوله من
~~[يتعمد قتل] نفس فجزاؤه جهنم خالدا فيها؛ لأن القتل العمد ما
~~لم يكن له أثر في الوعيد، جرى مجرى النفس، وسائر الأمور التي
~~لا تأثير ms2739 لها في هذا الوعيد، وذلك باطل، وإن كان الموجب لهذا
~~الوعيد [كونه] قتلا عمدا، فلزم أن يقال: أينما حصل القتل
~~العمد، حصل هذا الوعيد؛ فثبت أن هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي
~~ليس بشيء.

# وأما الوجه الثاني: فهو في غاية الفساد؛ لأن الوعيد قسم من
~~أقسام الخبر، فإذا جوزنا الخلف فيه على الله، فقد جوزنا
~~الكذب على الله - تعالى -، وهذا خطأ عظيم، بل يقرب من الكفر؛
~~لإجماع العقلاء على أنه - تعالى - منزه عن الكذب.

# وحكى القفال في تفسيره وجها آخر في الجواب، فقال: الآية تدل
~~على أن جزاء القتل هو ما ذكر، لكن ليس فيها أنه - تعالى -
~~يوصل هذا الجزاء إليه أم لا، وقد يقول الرجل لعبده:
~~جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذا، إلا أني لا أفعل، وهذا الجواب
~~أيضا ضعيف، لأنه ثبت بهذه الآية أن جزاء القتل العمد هو ما
~~ذكر، وثبت بسائر الآيات أنه - تعالى - يوصل الجزاء إلى
~~المستحقين؛ قال - تعالى -:

# من يعمل سوءا يجز به

# [النساء: 123]، وقال:

# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة: 8].

# قال ابن الخطيب: واعلم أنا نقول [أن] هذه الآية مخصوصة في
~~موضعين:

# أحدهما: أن يكون القتل [العمد] غير عدوان؛ كما في القصاص، فإنه
~~لا يحصل فيه هذا الوعيد ألبتة.

# والثاني: القتل العمد العدوان إذا تاب عنه لا يحصل فيه هذا
~~الوعيد، وإذا ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين فيدخله
~~التخصيص فيما إذا حصل العفو فيه؛ بدليل قوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48].

### || [4.94]

# لما نهى عن قتل المؤمن، أمر المجاهدين بالتثبت في القتل؛
~~لئلا يسفكوا دما حراما بتأويل ضعيف، والضرب في الأرض
~~معناه: السير فيها بالسفر للتجارة والجهاد، وأصله من
~~الضرب باليد، وهو كناية عن الإسراع في السير، فإن من ضرب
~~إنسانا، كانت حركة يده عند ذلك الضرب سريعة.

# قال الزجاج: معنى { ضربتم في سبيل الله }: إذا غزوتم وسرتم
~~إلى الجهاد.

# قال القرطبي: تقول العرب: ضربت في الأرض، إذا سرت
~~لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة بفي، وتقول: ضربت الأرض دون ms2740
~~" في " إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان؛ ومنه قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان، كاشفين عن
~~فرجيهما، فإن الله يمقت على ذلك "

# وفي " إذا " معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في قوله: "
~~فتبينوا " وقد يجازى بها كقوله: [الكامل].

# 1865أ-....................

# وإذا تصبك خصاصة فتجمل

# والجيد ألا يجازى بها لقول الشاعر: [الكامل]

# 1865ب- والنفس راغبة إذا رغبتها

# وإذا ترد إلى قليل تقنع

# قوله: " فتبينوا ": قرأ الأخوان من التثبت، والباقون من البيان،
~~هما متقاربان؛ لأن من تثبت في الشيء تبينه، قاله أبو عبيد،
~~وصححه ابن عطية.

# وقال الفارسي: " التثبت هو خلاف الإقدام والمراد التأني،
~~والتثبت أشد اختصاصا بهذا الموضع؛ بدل عليه قوله:

# وأشد تثبيتا

# [النساء: 66] أي: أشد وقعا لهم عما وعظوا به بألا
~~يقدموا عليه " فاختار قراءة الأخوين.

# وعكس قوم فرجحوا قراءة الجماعة، قالوا: لأن المتثبت قد لا
~~يتبين، وقال الراغب: لأنه قل ما يكون إلا بعد تثبت، وقد
~~يكون التثبت ولا تبين، وقد قوبل بالعجلة في قوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " التبين من الله والعجلة من الشيطان "

# وهذا يقوي قراءة الأخوين أيضا، و " تفعل " في كلتا
~~القراءتين بمعنى استفعل الدال على الطلب، أي: اطلبوا التثبت أو
~~البيان.

# وقوله: " لمن ألقى " اللام للتبليغ هنا، و " من " موصولة أو
~~موصوفة، و " ألقى " هنا ماضي اللفظ، إلا أنه بمعنى المستقبل،
~~أي: لمن يلقي، لأن النهي لا يكون عما وقع وانقضى، والماضي
~~إذا وقع صلة، صلح للمضي والاستقبال.

# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة: " السلم " بفتح السين واللام من
~~غير ألف، وباقي السبعة: " السلام " بألف، وروي عن عاصم: "
~~السلم " بكسر السين وسكون اللام، فأما " السلام " فالظاهر أنه
~~التحية.

# والمعنى: لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية إنه إنما قالها
~~تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله، ولكن كفوا
~~عنه، واقبلوا منه ما أظهره.

# وقيل: معناه: الاستسلام والانقياد، والمعنى: لا تقولوا لمن
~~اعتزلكم ولم يقاتلكم: لست مؤمنا، وأصل هذا من السلامة؛ لأن
~~المعتزل عن الناس طالب للسلامة.

# والسلامة والسلم - بفتحهما - الانقياد فقط، وكذا " السلم "
~~بالكسر والسكون، وقرأ الجحدري بفتحها وسكون ms2741 اللام، وقد تقدم
~~[القول فيها] في البقرة، والجملة من قوله: " لست مؤمنا " في محل
~~نصب بالقول؛ والجمهور على كسر الميم الثانية من " مؤمنا "
~~اسم فاعل، وأبو جعفر بفتحها اسم مفعول، أي: لا نؤمنك في نفسك،
~~وتروى هذه القراءة عن علي وابن عباس ويحيى ابن يعمر.

# قوله: " تبتغون " في محل نصب على الحال من فاعل " يقولوا " أي:
~~لا تقولوا ذلك مبتغين.

# فصل

# ذكروا في سبب النزول روايتين:

# الأولى: أن الآية نزلت في

# " رجل من بني مرة بن عوف، يقال له: مرداس بن نهيك رجل من
~~أهل فدك، أسلم ولم يسلم من قومه غيره، فسمعوا [بسرية] رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تريدهم، وكان على السرية رجل يقال له:
~~غالب بن فضالة الليثي، فهربوا وأقام الرجل؛ لأنه كان
~~مسلما، فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا من غير أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد هو
~~الجبل، فلما تلاحقوا وكثروا، سمعهم يكبرون، فلما سمع التكبير،
~~عرف أنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ونزل]
~~وهو يقول: لا إله إلا الله [محمد رسول الله]، السلام عليكم، فتغشاه
~~أسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه، ثم رجعوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه، فوجد عليه وجدا شديدا، وقد [كان]
~~سبقهم قبل ذلك الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قتلتموه
~~إرادة ما معه؟ " ثم قرأ الآية على أسامة بن زيد، فقال: يا رسول
~~الله، استغفر لي، فقال: فكيف تصنع بلا إله إلا الله؟

# قال أسامة: فما زال يعيدها حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا
~~يومئذ، ثم استغفر لي وقال: " أعتق رقبة ".

# وروى أبو ظبيان

# " عن أسامة؛ قال: قلت يا رسول الله؛ إنما قالها خوفا من
~~السلاح، قال: " أفلا شققت عن قلبه، حتى تعلم أقالها
~~أم لا ".

# الثانية: روى عكرمة عن ابن عباس؛ قال: مر رجل من بني سليم على
~~نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه غنم له فسلم ms2742
~~عليهم، قالوا: ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم، فقاموا فقتلوه
~~وأخذوا غنمه، فأتوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله هذه الآية:

# الثالثة:

# " أن المقداد بن الأسود وقعت له واقعة مثل واقعة أسامة،
~~قال: فقلت يا رسول الله، أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار
~~يقاتلني، فضرب إحدى يدي بالسيف، ثم لازمني بشجرة، ثم
~~قال: أسلمت لله - تعالى -، أفأقاتله يا رسول الله بعد ذلك؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتله، فقال: يا رسول
~~الله إنه قطع يدي، فقال - عليه الصلاة والسلام -: لا تقتله، فإن
~~قتلته، فإنه بمنزلتك بعد أن تقتله، وأنت بمنزلته قبل
~~أن يقول كلمته التي قالها ".

# فصل

# قال أكثر الفقهاء: لو قال اليهودي والنصراني: أنا مؤمن أو
~~أنا مسلم، لا يحكم بإسلامه بهذا القدر، لأن مذهبه أن الذي
~~هو عليه هو الإسلام وهو الإيمان، ولو قال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فعند قوم [لا يحكم بإسلامه]؛ لأن فيهم من يقول: إنه
~~رسول الله إلى العرب لا إلى الكل، وفيهم من يقول: إن محمدا
~~الذي هو الرسول الحق لم يجىء بعد وسيجيء بعد ذلك؛ بل لا بد
~~بأن يعترف بأن الذي كان عليه باطل، وأن الدين الموجود
~~بين المسلمين هو الحق والفرض.

# قال أبو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء، يقال: إن
~~الدنيا عرض حاضر يأخذ منها البر والفاجر، والعرض
~~بسكون الراء ما سوى الدراهم والدنانير، وإنما سمي
~~متاع الدنيا عرضا؛ لأنه عارض زائل باق، ومنه سمى
~~المتكلمون ما خالف الجوهر من الحوادث عرضا؛ لقلة لبثه.

# قوله - تعالى -: { فعند الله مغانم كثيرة } يعني: ثوابا
~~كثيرا، وقيل: مغانم كثيرة لمن اتقى قتل المؤمن، والمغانم:
~~جمع مغنم، وهو يصلح للمصدر والزمان والمكان، ثم يطلق على
~~ما يؤخذ من مال العدو في الغزو؛ إطلاقا للمصدر على اسم
~~المفعول، نحو: " ضرب الأمير ".

# قوله: " كذلك " هذا خبر ل " كان " قدم عليها وعلى اسمها، أي:
~~كنتم من قبل الإسلام مثل من أقدم ولم يتثبت، وهذا يقتضي
~~تشبيه ms2743 هؤلاء المخاطبين بأولئك الذين ألقوا السلم، وليس فيه
~~بيان للمشبه فيما إذا قيل: المراد أنكم أول ما دخلتم
~~في الإسلام، فبمجرد ما سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة، حقنت
~~دماؤكم وأموالكم من غير توقيف ذلك على حصول العلم بأن
~~قلبكم موافق لما في ضمائركم فعليكم بأن تفعلوا بالداخلين في
~~الإسلام كما فعل بكم، وأن تعتبروا ظاهر القول، وألا تقولوا
~~إن إقدامهم على الإسلام لأجل الخوف من السيف، هذا إخبار أكثر
~~المفسرين، وفيه إشكال؛ لأن لهم أن يقولوا: ما كان إيماننا مثل
~~إيمان هؤلاء؛ لأنا آمنا عن الطواعية والاختيار، وهؤلاء
~~أظهروا الإيمان تحت ظلال السيوف، فكيف يمكن تشبيه أحدهما
~~بالآخر!.

# قال سعيد بن جبير: المراد أنكم كنتم تكتمون إيمانكم عن
~~قومكم؛ كما أخفى هذا الداعي إيمانه عن قومه، ثم من الله
~~عليكم بإعزازكم حتى أظهرتم دينكم، فأنتم عاملوهم بمثل هذه
~~المعاملة، وهذا أيضا فيه إشكال؛ لأن إخفاء الإيمان ما كان
~~عاما فيهم.

# قال مقاتل: المراد كذلك كنتم من قبل الهجرة حين كنتم فيما بين
~~الكفار، تأمنون من أصحاب رسول الله بكلمة " لا إله إلا الله "
~~فأقبلوا منهم مثل ذلك. وهذا يتوجه عليه الإشكال الأول. [قال ابن
~~الخطيب] والأقرب أن يقال: إن من ينتقل من دين إلى دين،
~~ففي أول الأمر يحدث ميل قليل بسبب ضعيف، ثم لا يزال ذلك
~~الميل يتأكد ويتقوى إلى أن يكمل ويستحكم ويحصل الانتقال؛
~~فكأنه قيل لهم: كنتم في أول الأمر إنما حدث فيكم ميل ضعيف
~~بأسباب ضعيفة إلى الإسلام، ثم من الله عليكم بالإسلام
~~بتقوية ذلك الميل وتأكيد النفرة عن الكفر؛ فكذلك هؤلاء كما
~~حدث فيهم ميل ضعيف إلى الإسلام بسبب هذا الخوف، فاقبلوا منهم
~~هذا الإيمان، فإن الله - تعالى - يؤكد حلاوة الإيمان في قلوبهم،
~~ويقوي تلك الرغبة في صدورهم.

# قوله - تعالى -: { قبل فمن الله عليكم } الظاهر أن
~~هذه الجملة من تتمة قوله: { كذلك كنتم من قبل } فهي معطوفة على
~~الجملة قبلها، والمعنى: إيمانكم كان مثل إيمانهم، في أنه
~~إنما عرف منكم بمجرد القول اللساني، دون ما ms2744 في القلب، أو
~~[في] أنه كان في ابتداء الأمر حاصلا بسبب ضعيف، ثم من
~~الله عليكم: حيث قوى نور الإيمان في قلوبكم، وحببه لكم
~~وأثابكم على العمل به.

# وقلي: بل هي من تتمة قوله: " تبتغون " عرض الحياة الدنيا؛
~~وذلك لأن القوم لما قتلوا من تكلم بلا إله إلا الله، ثم إنه
~~- تعالى - نهاهم عن هذا الفعل وبين أنه من العزائم؛ قال بعده:
~~" فمن الله عليكم " أي: من عليكم بأن قبل توبتكم من ذلك
~~الفعل المنكر، ثم أعاد الأمر بالتبيين؛ مبالغة في التحذير،
~~فقال: " فتبينوا " قرئت كالتي قبلها، فقيل: هي تأكيد لفظي
~~للأولى.

# وقيل: ليست للتأكيد؛ لاختلاف متعلقهما، فإن تقدير الأول: "
~~فتبينوا في أمر من تقتلونه " ، وتقدير الثاني: فتبينوا
~~نعمة الله أو تثبتوا فيها، والسياق يدل على ذلك، ولأن الأصل
~~عدم التأكيد.

# قوله: { إن الله كان بما تعملون خبيرا } والجمهور على كسر همزة
~~" إن الله " ، وقرئ بفتحها على أنها معمولة ل " تبينوا " ، أو على
~~حذف لام العلة، وإن كان قد قرئ بالفتح مع التثبت، فيكون
~~على لام العلة لا غير.

# والمراد منه: الوعيد والزجر عن إظهار خلاف ما في الضمير.

# فصل: فيما إذا دخل الغزاة بلدا ووجدوا شعار الإسلام

# إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية شعار الإسلام، فعليهم أن يكفوا
~~عنهم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما، فإن سمع
~~أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع، أغار عليهم.

# وروي عن ابن عصام عن أبيه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بعث سرية قال:

# " إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم أذانا، فلا تقتلوا أحدا ".

### || [4.95-96]

# كما رغب في الجهاد، أتبع ذلك ببيان أحكام الجهاد، ومن
~~أحكامه: التحذير عن قتل المسلمين على سبيل العمد والخطأ
~~وعلى تأويل الخطأ، ثم أتبعه بحكم آخر؛ وهو بيان فضل
~~المجاهد على غيره.

# وقيل: لما عاتبهم على قتل المتكلم بالشهادة، فلعله وقع في
~~قلوبهم أن الأولى الاحتراز عن الجهاد؛ للوقوع في مثل هذا
~~المحذور فذكر عقبه فضل المجاهد على غيره؛ إزالة لهذه
~~الشبهة. ms2745

# قوله { غير أولي الضرر } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم: "
~~غير " بالرفع، والباقون: بالنصب، والأعمش: بالجر.

# والرفع على وجهين:

# أظهرهما: أنه على البدل من " القاعدون " وإنما كان هذا أظهر؛ لأن
~~الكلام نفي، والبدل معه أرجح؛ لما قرر في علم النحو.

# والثاني: أنه رفع على الصفة ل " القاعدون " ، ولا بد من تأويل
~~ذلك؛ لأن " غير " لا تتعرف بالإضافة، ولا يجوز اختلاف النعت
~~والمنعوت تعريفا وتنكيرا، وتأويله: إما بأن القاعدين لما لم
~~يكونوا ناسا بأعيانهم، بل أريد بهم الجنس، أشبهوا
~~النكرة فوصفوا كما توصف، وإما بأن " غير " قد تتعرف إذا
~~وقعت بين ضدين، وهذا كما تقدم في إعراب

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] في أحد الأوجه، وهذا كله خروج عن الأصول
~~المقررة، فلذلك اختير الأول؛ ومثله: [الرمل]

# 1866- وإذا أقرضت قرضا فاجزه

# إنما يجزي الفتى غير الجمل

# برفع " غير " كذا ذكره أبو علي، والرواية: " ليس الجمل "
~~عند غيره.

# وقال الزجاج: ويجوز أن يكون " غير " رفعا على جهة
~~الاستثناء، والمعنى: لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون، إلا أولي الضرر فإنهم يساوون المجاهدين، أي:
~~الذين أقعدهم عن الجهاد الضرر، والكلام في رفع المستثنى بعد
~~النفي قد تقدم عند قوله:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66].

# والنصب على [أحد] ثلاثة أوجه:

# [الأول]: النصب على الاستثناء من " القاعدون " [وهو الأظهر؛
~~لأنه المحدث عنه، والمعنى: لا يستوي القاعدون] إلا أولي
~~الضرر، وهو اختيار الأخفش.

# والثاني: من " المؤمنين " وليس بواضح.

# والثالث: على الحال من " القاعدون " [والمعنى: لا يستوي القاعدون] في
~~حال صحتهم والمجاهدون؛ كما يقال: جاءني زيد غير مريض، أيك
~~جاءني زيد صحيحا، قاله الزجاج والفراء؛ وهو كقوله:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~غير محلي الصيد

# [المائدة: 1].

# والجر على الصفة للمؤمنين وتأويله كما تقدم في وجه الرفع على الصفة.

# قال الأخفش القراءة بالنصب على الاستثناء أولى؛ لأن المقصود
~~منه استثناء قوم لم يقدروا على الخروج؛ كما روي في التفسير أنه
~~لما ذكر الله - تعالى - فضيلة المجاهدين، جاء قوم من أولي
~~الضرر، فقالوا للنبي صلى الله عليه ms2746 وسلم: حالتنا كما ترى، ونحن
~~نشتهي الجهاد، فهل لنا من طريق؟ فنزل { غير أولي
~~الضرر } فاستثناهم الله - تعالى -.

# وقال آخرون: القراءة بالرفع أولى؛ لأن الأصل في كلمة " غير " أن
~~تكون صفة، ثم إنها وإن كانت صفة، فالمقصود والمطلوب من الاستثناء
~~حاصل؛ لأنها في كلتا الحالتين أخرجت أولي الضرر من تلك
~~المفضولية، وإذا كان هذا المقصود حاصلا على كلا التقديرين،
~~وكان الأصل في كلمة " غير " أن تكون صفة، كانت القراءة بالرفع
~~أولى. فالضرر النقصان، سواء كان بالعمى أو العرج أو المرض،
~~أو بسبب عدم الأهبة.

# فصل

# روى ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -؛ أنه قال:

# " رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد، فأقبلت حتى جلست
~~إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أخبره؛ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه " لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " ، قال: فجاء ابن أم مكتوم وهو
~~يمليها علي، فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت،
~~وكان رجلا أعمى، فأنزل الله - تعالى - عليه وفخذه على فخذي،
~~فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي، ثم سري عنه "

# ، فأنزل الله: { غير أولي الضرر } في فضل الجهاد والحث عليه.

# روى أنس - رضي الله عنه -؛

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك،
~~فدنا من المدينة فقال: " إن في المدينة لأقواما ما سرتم من
~~مسير ولا قطعتم من واد وإلا كانوا معكم فيه، قالوا: يا
~~رسول الله وهم بالمدينة؟ قال: نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر "

# ، وروى مقسم عن ابن عباس؛ قال: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } عن
~~بدر، والخارجون إلى بدر.

# وقوله: { في سبيل الله بأموالكم } كلا الجارين متعلق ب "
~~المجاهدون " و " المجاهدون " عطف على القاعدون.

# فصل

# اختلفوا في هذه الآية: هل تدل على أن المؤمنين القاعدين
~~الضراء، يساوون المجاهدين أم لا؟.

# قال بعضهم: لا تدل؛ لأنا إن حملنا لفظ " غير " على الصفة، وقلنا:
~~[إن] التخصيص بالصفة لا يدل على نفي الحكم عما ms2747 عداه، لم
~~يلزم ذلك، وإن حملناه على الاستثناء، وقلنا: [إن] الاستثناء من
~~النفي ليس بإثبات، لم يلزم أيضا ذلك، أما إذا حملناه على
~~الاستثناء وقلنا: الاستثناء من النفي إثبات، لزم القول
~~بالمساواة.

# واعلم أن هذه المساواة في حق الأضراء، عند من يقول بها مشروطة
~~بشرط آخر ذكره الله - تعالى - في سورة التوبة، وهو قوله:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى

# [التوبة: 91] إلى قوله:

# إذا نصحوا لله ورسوله

# [التوبة: 91]، ويدل على المساواة ما تقدم في حديث غزوة تبوك.

# وتقرير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن بالمدينة قوما ما سلكتم واديا إلا كانوا معكم "

# وقال عليه السلام:

# " إذا مرض العبد قال الله - تعالى -: اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في
~~الصحة إلى أن يبرأ ".

# وقال المفسرون في قوله - تعالى -:

# ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات

# [التين: 5، 6]؛ أن من صار هرما، كتب له أجر عمله قبل هرمه غير
~~منقوص، وقالوا في تفسير قوله - عليه الصلاة والسلام -

# " نية المؤمن خير من أجر عمله "

# إن المؤمن ينوي الإيمان والعمل الصالح، لو عاش لهذا لا يحصل
~~له ثواب تلك النية أبدا.

# قوله - تعالى -: { فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة } لما بين [تعالى] أن
~~المجاهدين والقاعدين لا يستويان، ثم إن عدم الاستواء يحتمل
~~الزيادة والنقصان، لا جرم بينه الله - تعالى -.

# قوله: " درجة " في نصبه أربعة [أوجه:]

# أحدها: أنها منصوبة على المصدر؛ لوقوع " درجة " موقع المرة من
~~التفضيل؛ كأنه قيل: فضلهم تفضيلة، نحو: " ضربته سوطا "
~~وفائدة التنكير التفخيم.

# الثاني: أنها حال من " المجاهدين " أي: ذوي درجة.

# الثالث: منصوبة انتصاب الظرف، أي: في درجة ومنزلة.

# الرابع: انتصابها على إسقاط الجار أي: بدرجة.

# فلما حذف الجار، وصل الفعل فعمل، وقيل: نصب على
~~التميييز.

# قوله: { وكلا وعد الله الحسنى } " كلا " مفعول أول ل " وعد "
~~مقدما عليه، و " الحسنى " مفعول ثان، وقرئ: " وكل " على
~~الرفع بالابتداء، والجملة بعده خبره، والعائد محذوف، أي:
~~وعده؛ وهذه كقراءة ابن عامر في سورة الحديد:

# وكلا وعد الله الحسنى

# [الحديد: 10].

# والمعنى: كلا من ms2748 القاعدين والمجاهدين، فقد وعده الله
~~الحسنى.

# قال الفقهاء: وهذا يدل على أن الجهاد فرض كفاية، وليس على
~~كل واحد بعينه؛ لأنه - تعالى - وعد القاعدين الحسنى كما
~~وعد المجاهدين، ولو كان الجهاد واجبا على كل أحد على
~~التعيين، لما كان القاعد أهلا لوعد الله إياه الحسنى.

# وقيل: أراد ب " القاعدين " هنا: أولي الضرر، فضل الله
~~المجاهدين عليهم درجة؛ لأن المجاهد باشر الجهاد مع
~~النية، وأولو الضرر لهم نية بلا مباشرة، فنزلوا عنهم
~~درجة وعلى هذا نزول الدلالة.

# قوله - تعالى -: { وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما } في انتصاب " أجرا " أربعة أوجه:

# أحدها: النصب على المصدر من معنى الفعل الذي قبله لا من
~~لفظه؛ لأن معنى " فضل الله ": آجر؛ فهو كقوله: أجرهم
~~أجر، ثم قوله - تعالى -: { درجات منه [ومغفرة ورحمة
~~} بدل من قوله: " أجرا ".

# الثاني: أنه انتصب على إسقاط الخافض، أي: فضلهم بأجر.

# الثالث: النصب على أنه مفعول ثاني؛ لأنه ضمن فضل معنى
~~أعطى، أي: أعطاهم أجرا تفضلا منه.

# الرابع: أنه حال من درجات].

# قال الزمخشري: " وانتصب " أجرا " على الحال من النكرة التي هي "
~~درجات " مقدمة عليها " وهو غير ظاهر؛ لأنه لو تأخر عن "
~~درجات " لم يجز أن يكون نعتا ل " درجات " لعدم المطابقة؛
~~لأن " درجات " جمع، و " أجرا " مفرد، كذا رده بعضهم، وهي
~~غفلة؛ فإن " أجرا " مصدر، والأفصح فيه يوحد ويذكر
~~مطلقا، [وقيل: انتصب على التمييز، و " درجات " عطف بيان].

# قوله - تعالى - " درجات " فيه ستة أوجه:

# الأربعة المذكورة في " درجة ".

# والخامس: أنه بدل من " أجرا ".

# السادس ذكره ابن عطية أنه منصوب بإضمار فعل، على أن يكون
~~تأكيدا للأجر، كما تقول: " لك علي ألف درهم عرفا " كأنك
~~قلت: أعرفها عرفا، وفيه نظر، و " مغفرة ورحمة " عطف على "
~~درجات " ، ويجوز فيهما النصب بإضمار فعلهما [تعظيما]،
~~أي: وغفر لهم مغفرة، ورحمهم رحمة.

# فأن قيل: إنه - تعالى - لم ذكر أولا " درجة " وههنا "
~~درجات "؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: ليس المراد بالدرجة الواحدة بالعدد، بل الواحد
~~بالجنس، فيدخل تحته الكثير بالنوع.

# وثانيها: أن المجاهد أفضل [بالضرورة] من ms2749 القاعد المضرور
~~[بدرجة] ومن القاعد الصحيح [بدرجات] وهذا على القول بعدم
~~المساواة بين المجاهدين والأضراء.

# وثالثها: فضل المجاهدين في الدنيا بدرجة واحدة، وهي
~~الغنيمة، وفي الآخرة بدرجات كثيرة في الجنة.

# ورابعها: أن المراد ب " المجاهدين " في الأولى: المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم، وههنا المراد ب " المجاهدين ": من كان
~~مجاهدا على الإطلاق في كل الأمور، وأعني: في عمل الظاهر؛
~~كالجهاد بالنفس والمال والحج، وعلى العبادات كلها، وفي أعمال
~~القلوب وهو أشرف أنواع الجهاد؛ لأنه صرف القلب من الالتفات
~~إلى غير الله إلى الاستغراق في طاعة الله.

# فصل

# ذكر المفسرون معنى " الدرجات ".

# قال ابن جبير في هذه الآية هي سبعون درجة، ما بين كل
~~درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا.

# وقيل: الدرجات هي الإسلام والهجرة والجهاد والشهادة،
~~فاز بها المجاهدون.

# فصل: في حكم الجهاد

# والجهاد في الجملة فرض، غير أنه ينقسم إلى فرض العين
~~وفرض الكفاية، ففرض العين أن يدخل العدو دار قوم من
~~المؤمنين، فيجب على كل مكلف من الرجال ممن لا عذر له
~~من أهل تلك البلدة الخروج إلى عدوهم، حرا كان أو عبدا،
~~غنيا كان أو فقيرا، دفعا عن أنفسهم وعن جيرانهم، وهو في حق من
~~بعد منهم من المسلمين فرض على الكفاية، فإن لم يقع
~~الكفاية بمن نزل بهم، يجب على من بعد منهم من المسلمين
~~عونهم، وإن وقعت الكفاية بالنازلين بهم، فلا فرض على
~~الأبعدين، ولا يدخل في هذا القسم العبيد والفقراء، فإذا كان
~~الكفار قادرين في بلادهم، فعلى الإمام ألا يخلي كل سنة
~~عن غزوة يغزوها بنفسه أو بسراياه، حتى لا يكون الجهاد معطلا.

# فصل: رد شبهة الشيعة

# قال الشيعة: علي كان من المجاهدين، وأبو بكر من القاعدين،
~~فيكون علي أفضل، للآية، فيقال لهم: مباشرة علي للقتال أكثر
~~مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون أفضل منه، وهذا
~~لا يقوله عاقل، فإن قالوا: جهاد النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه في إظهار الدين بتقرير [الأدلة] قلنا: وكذلك أبو بكر،
~~سعى في إظهار الدين في أول الإسلام، ms2750 حتى أسلم على يده
~~جماعة، وبالغ في الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله،
~~وكان علي حينئذ صبيا لا يسلم أحد بقوله، وما كان
~~قادرا على الدين، وجهاد أبي بكر في أول الإسلام وضعفه،
~~وجهاد علي كان وهو في الدين بعد ظهور الإسلام وقوته،
~~والأول أفضل، وأيضا: فجهاد أبي بكر كان بالدعوة إلى الدين،
~~وأكثر أفاضل العشرة أسلموا على يده، وذلك حرفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجهاد علي كان بالقتل، والأول أفضل.

# فصل: رد شبهة المعتزلة

# [قالت المعتزلة] لما كان التفاوت في الثواب بحسب التفاوت في
~~العمل، دل على أن علة الثواب هو العمل، وأيضا لو لم يكن
~~العمل موجبا للثواب، لكان الثواب هبة لا أجرا، والله -
~~تعالى - سماه أجرا.

# فالجواب: أن العمل علة الثواب، بجعل الشارع لا بذاته.

# فصل: الاشتغال بالنوافل أفضل من النكاح

# قال الشافعية: دلت الآية على أن الاشتغال بالنوافل، أفضل
~~من الاشتغال بالنكاح، لأن من أقام بالجهاد، سقط الفرض عن
~~الباقين، فلو أقيموا عليه كان من النوافل، والآية تقتضي
~~تفضيل جميع المجاهدين من مفترض و [من] متنفل على
~~القاعدين والمتنقل بالنكاح قاعد عن الجهاد، فثبت أن الاشتغال
~~بالمندوب إليه من الجهاد أفضل من الاشتغال بالنكاح.

### || [4.97-99]

# لما ذكر - [تعالى] - ثواب من أقدم على الجهاد، أتبعه بعقاب
~~من قعد عنه ورضي بالسكون في دار الحرب.

# قوله: " توفاهم " يجوز أن يكون ماضيا، وإنما لم تلحق علامة
~~التأنيث للفعل؛ لأن التأنيث مجازي؛ ويدل على كونه فعلا ماضيا
~~قراءة " توفتهم " بتاء التأنيث.

# قال الفراء: ويكون مثل قوله:

# إن البقر تشابه علينا

# [البقرة: 70] فيكون إخبارا عن حال أقوام معينين، انقرضوا
~~ومضوا ويجوز أن يكون مضارعا حذفت إحدى التاءين تخفيفا
~~منه، والأصل: تتوفاهم، وعلى هذا تكون الآية عامة في حق كل
~~من كان بهذه الصفة.

# و " ظالمي " حال من ضمير " توفاهم " ، والإضافة غير محضة؛ إذ
~~الأصل: ظالمين أنفسهم؛ لأنه وإن أضيف إلى المعرفة، إلا أنه
~~نكرة في الحقيقة؛ لأن المعنى على الانفصال؛ كأنه قيل:
~~الظالمين أنفسهم، إلا أنهم لما ms2751 حذفوا [النون] طلبا للخفة،
~~واسم الفاعل سواء أريد به الحال أو الاستقبال، فقد يكون
~~مفصولا في المعنى وإن كان موصولا في اللفظ؛ فهو كقوله -
~~تعالى -:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24]، و

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]،

# ثاني عطفه

# [الحج: 9] والتقدير: ممطر لنا وبالغا للكعبة وثانيا
~~عطفه، والإضافة في هذه المواضع لفظية لا معنوية.

# وفي خبر " إن " هذه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه محذوف، تقديره: إن الذين توفاهم الملائكة
~~هلكوا، ويكون قوله: " قالوا: فيم كنتم " مبينا لتلك الجملة
~~المحذوفة.

# الثاني: أنه { فأولئك مأواهم جهنم } ودخلت الفاء زائدة في الخبر؛
~~تشبيها للموصول باسم الشرط، ولم تمنع " إن " من ذلك، والأخفش
~~يمنعه، وعلى هذا فيكون قوله: " قالوا: فيم كنتم " إما صفة ل "
~~ظالمي " ، أو حالا للملائكة، و " قد " معه مقدرة عند من
~~يشترط ذلك، وعلى القول بالصفة، فالعائد محذوف، أي: ظالمين
~~أنفسهم قائلا لهم الملائكة.

# والثالث: أنه { قالوا فيم كنتم } ، ولا بد من تقدير العائد
~~أيضا، أي: قالوا لهم كذا، و " فيم " خبر " كنتم " ، وهي " ما "
~~الاستفهامية حذفت ألفها حين جرت، وقد تقدم تحقيق ذلك
~~عند قوله:

# فلم تقتلون أنبيآء الله

# [البقرة: 91]، والجملة من قوله: " فيم كنتم " في محل نصب
~~بالقول، و " في الأرض " متعلق ب " مستضعفين " ، ولا يجوز أن
~~يكون " في الأرض " هو الخبر، و " مستضعفين " حالا، كما
~~يجوز ذلك في نحو: " كان زيد قائما في الدار " لعدم الفائدة
~~في هذا الخبر.

# فصل في معنى التوفي

# في هذا التوفي قولان:

# الأول: قول الجمهور، معناه تقبض أرواحهم عند الموت.

# فإن قيل: كيف الجمع بينه وبين قوله - تعالى -:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر: 42]،

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة: 28] وبين قوله

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11].

# فالجواب: خالق الموت هو الله - تعالى -، والمفوض إليه هذا العمل هو
~~ملك الموت وسائر الملائكة أعوانه.

# الثاني: توفاهم الملائكة، يعني: يحشرونهم إلى النار، قاله
~~الحسن.

# فصل

# الظلم قد يراد به الكفر؛ كقوله - تعالى -:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]، وقد يراد به المعصية؛ ms2752 كقوله:

# فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر: 32]، وفي المراد بالظلم ههنا قولان:

# الأول: قال بعض المفسرين: نزلت في ناس من أهل مكة،
~~تكلموا بالإسلام ولم يهاجروا منهم: قيس بن الفاكه بن
~~المغيرة، وقيس بن الوليد وأشباههما، فلما خرج المشركون
~~إلى بدر، خرجوا معهم، فقاتلوا مع الكفار وعلى هذا أراد
~~بظلمهم أنفسهم: إقامتهم في دار الكفر، وقوله - تعالى -:
~~{ إن الذين توفاهم الملائكة } أي: ملك الموت
~~وأعوانه، أو أراد ملك الموت وحده؛ لقوله - تعالى -:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11] والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع.

# الثاني: أنها نزلت في قوم من المنافقين، كانوا يظهرون
~~الإيمان للمؤمنين خوفا، فإذا رجعوا إلى قومهم، أظهروا لهم
~~الكفر، ولا يهاجرون إلى المدينة.

# وقوله: { قالوا فيم كنتم } من أمر دينكم، وقيل: فيم كنتم من حرب
~~أعدائه، وقيل: لما تركتم الجهاد ورضيتم بالسكون دار
~~الكفار؛ لأن الله - تعالى - لم يكن يقبل الإسلام بعد هجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالهجرة، ثم نسخ ذلك بعد فتح
~~مكة بقوله " لا هجرة بعد الفتح " وهؤلاء قتلوا يوم
~~بدر، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، وقالوا لهم: فيم
~~كنتم؟ [ " قالوا كنا " ] أي: في ماذا كنتم أو في أي
~~الفريقين كنتم؟ أفي المسلمين أو في المشركين؟ سؤال توبيخ
~~وتقريع، فاعتذروا بالضعف عن مقاومة المشركين، { وقالوا كنا
~~مستضعفين } عاجزين، " في الأرض " يعني: أرض مكة.

# فإن قيل: كان حق الجواب أن يقولوا: كنا في كذا وكذا، ولم نكن
~~في شيء.

# فالجواب: أن معنى " فيم كنتم ": التوبيخ، بأنهم لم
~~يكونوا في شيء من الدين، حيث قدروا على المهاجرة ولم
~~يهاجروا فقالوا: كنا مستضعفين اعتذارا عما وبخوا
~~به، واعتلالا بأنهم ما كانوا قادرين على المهاجرة، ثم إن
~~الملائكة لم يقبلوا منهم هذا العذر؛ بل ردوه عليهم،
~~فقالوا: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~} يعني أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد
~~التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم، فبقيتم بين الكفار لا
~~للعجز عن مفارقتهم، بل مع القدرة على المفارقة.

# فصل

# وقد ورد ms2753 لفظ الأرض على ثمانية أوجه:

# الأول: الأرض المعروفة.

# الثاني: أرض المدينة، قال الله - تعالى -: { ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها }.

# الثالث: أرض مكة؛ قال - تعالى - [ { قالوا] كنا
~~مستضعفين في الأرض } أي: بمكة.

# الرابع: أرض مصر؛ قال - تعالى -

# فأراد أن يستفزهم من الأرض

# [الإسراء: 103].

# الخامس: أرض الجنة؛ قال تعالى

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر: 74].

# السادس: بطون النساء؛ قال - تعالى -:

# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطئوها

# [الأحزاب: 27] يعني: النساء.

# السابع: الرحمة؛ قال - تعالى -:

# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة

# [الزمر: 10]، وقوله - تعالى -:

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة

# [العنكبوت: 56] أي رحمتي.

# الثامن: القلب؛ قال - تعالى -:

# اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها

# [الحديد: 17]، أي: يحيى القلوب بعد قسوتها.

# قوله: " فتهاجروا " منصوب في جواب الاستفهام.

# وقال أبو البقاء: " ألم تكن " استفهام بمعنى التوبيخ، "
~~فتهاجروا " منصوب على جواب الاستفهام؛ لأن النفي صار
~~إثباتا بالاستفهام. انتهى.

# قوله: " لأن النفي " إلى آخره لا يظهر تعليلا لقوله: "
~~منصوب على جواب الاستفهام "؛ لأن ذلك لا يصح، وكذا لا يصح
~~جعله علة لقوله: " بمعنى التوبيخ " ، و [ " ساءت " ]: قد
~~تقدم القول في " ساء " ، وأنها تجري مجرى " بئس " فيشترط
~~في فاعلها ما يشترط فاعل تيك، و " مصيرا ": تمييز.

# وكما بين عدم عذرهم، ذكر وعيدهم، فقال: { فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا } [أي:] بئس المصير إلى جهنم، ثم استثنى فقال: "
~~إلا المستضعفين ": في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه متصل، والمستثنى منه قوله: { فأولئك مأواهم جهنم } ،
~~والضمير يعود على المتوفين ظالمي أنفسهم، قال هذا القائل:
~~كأنه قيل: فأولئك في جهنم إلا المستضعفين، فعلى هذا يكون هذا
~~استثناء متصلا.

# والثاني - وهو الصحيح -: أنه منقطع؛ لأن الضمير في " مأواهم
~~" عائد على قوله: { إن الذين توفاهم } ، وهؤلاء المتوفون: إما
~~كفار أو عصاة بالتخلف، على ما قال المفسرون، [وهم] قادرون
~~على الهجرة، فلم يندرج فيهم المستضعفون فكان منقطعا، و "
~~من الرجال " حال من المستضعفين، أو من الضمير المستتر
~~فيهم، فيتعلق بمحذوف.

# قوله: { لا يستطيعون حيلة } في هذه الجملة أربعة أوجه: ms2754

# أحدها: أنها مستأنفة جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل: ما وجه
~~استضعافهم؟ فقيل: كذا.

# والثاني: أنها حال.

# قال أبو البقاء: " حال مبينة عن معنى الاستضعاف " ، قال شهاب
~~الدين: كأنه يشير إلى المعنى المتقدم في كونها جوابا لسؤال
~~مقدر.

# الثالث: أنها مفسرة لنفس المستضعفين؛ لأن وجوه الاستضعاف
~~كثيرة، فبين بأحد محتملاته، كأنه قيل: إلا الذين استضعفوا بسبب
~~عجزهم عن كذا وكذا.

# الرابع: أنها صفة للمستضعفين أو للرجال ومن بعدهم، ذكره
~~الزمخشري، وعبارة البيضاوي أنه صفة للمستضعفين؛ إذ لا ترقية
~~فيه، أي: لا تعين فيه، فكأنه نكرة، فصح وصفه بالجملة.

# انتهى ما ذكرنا. واعتذر عن وصف ما عرف بالألف واللام بالجمل التي
~~في حكم النكرات، بأن المعرف بهما لما لم يكن معينا،
~~جاز ذلك فيه، كقوله: [الكامل]

# 1867- ولقد أمر على اللئيم يسبني

# ....................

# وقد قدمت تقرير المسألة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: لا يقدرون على حيلة ولا نفقة، إذا كان بهم مرض، أو
~~كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من المهاجرة.

# وقوله: " [و] لا يهتدون سبيلا " أي: لا يعرفون طريق الحق، ولا
~~يجدون من يدلهم على الطريق.

# قال مجاهد والسدي وغيرهما: المراد بالسبيل [هنا:] سبيل
~~المدينة.

# قال القرطبي: والصحيح إنه عام في جميع السبل.

# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بهذه الآية [إلى] مسلمي
~~مكة، فقال جندب بن ضمرة لبنيه: احملوني فإني لست من
~~المستضعفين، ولا أني لا أهتدي الطريق، والله لا أبيت
~~الليلة بمكة، فحملوه على سرير متوجها [إلى ] المدينة، وكان
~~شيخا كبيرا فمات في الطريق.

# فإن قيل: كيف أدخل الولدان في جملة المستثنين من أهل
~~الوعيد، فإن الاستثناء إنما يحسن لو كانوا مستحقين
~~للوعيد على بعض الوجوه.

# قلنا: سقوط الوعيد إذا كان بسبب العجز، والعجز تارة
~~يحصل بسبب عدم الأهبة، وتارة [يحصل] بسبب الصبا، فلا
~~جرم حسن هذا الاستثناء، هذا إذا أريد بالولدان الأطفال،
~~ويجوز أن يراد المراهقون منهم، الذين كملت عقولهم،
~~فتوجه التكليف نحوهم فيما بينهم [وبين الله]، وإن أريد
~~العبيد والإماء البالغون، فلا سؤال.

# قوله: { فأولئك عسى الله أن ms2755 يعفو عنهم } وفيه سؤالان:

# أحدهما: أن القوم [لما] كانوا عاجزين عن الهجرة، والعاجز عن
~~الشيء غير مكلف له، وإذا لم يكن مكلفا، لم يكن عليه في
~~تركه عقوبة، فلم قال: { عسى الله أن يعفو عنهم } والعفو لا يتصور
~~إلا مع الذنب، وأيضا: " عسى " كلمة إطماع، وهذا يقتضي عدم
~~القطع بحصول العفو.

# فالجواب عن الأول: أن المستضعف قد يكون قادرا على ذلك
~~الشيء مع ضرب من المشقة، وتمييز الضعف الذي يحصل عنده
~~الرخصة عند الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة شاق، فربما
~~ظن الإنسان أنه عاجز عن المهاجرة، ولا يكون كذلك، ولا
~~سيما في الهجرة عن الوطن؛ فإنها شاقة على النفس، وبسبب
~~شدة النفرة قد يظن الإنسان كونه عاجزا، مع أنه لا يكون
~~كذلك، فلهذا المعنى كانت الحاجة في العفو شديدة في هذا
~~المقام.

# السؤال الثاني: ما فائدة ذكر لفظة " عسى " ههنا؟

# فالجواب: لأن فيها دلالة على [أن] ترك الهجرة أمر مضيق لا
~~توسعة فيه، حتى أن المضطر البين الاضطرار من حقه أن
~~يقول: عسى الله أن يعفو عني، فكيف الحال في غيره، ذكره
~~الزمخشري.

# قال ابن الخطيب: والأولى أن يكون الجواب ما تقدم من أن
~~الإنسان لشدة نفرته عن مفارقة الوطن، ربما ظن نفسه
~~عاجزا عنها مع أنه لا يكون كذلك، فلهذا المعنى ذكر العفو
~~بكلمة " عسى " لا بالكلمة الدالة على القطع.

# قال المفسرون: وكلمة " عسى " من الله واجب؛ لأنه للإطماع،
~~والله - تعالى - إذا أطمع عبده أوصله إليه.

# ثم قال: { وكان الله غفورا رحيما }.

# ذكر الزجاج في كان ثلاثة أوجه:

# الأول: " كان " قبل أن خلق الخلق موصوفا بهذه الصفة.

# الثاني: كان مع جميع العباد بهذه الصفة، والمقصود بيان أن هذا
~~عادة الله أجراها في حق خلقه.

# الثالث: أنه - تعالى - لو قال: " عفو غفور " كان هذا إخبارا عن
~~كونه كذلك فقط، ولما قال: إنه كان كذلك، فهذا إخبار وقع
~~بخبره على وقفه، فكان ذلك أدل على كونه صدقا [وحقا]
~~ومبرأ عن الكذب.

# وقال ابن عباس: كنت أنا وأمي ممن عذر الله ms2756 [يعني]: من
~~المستضعفين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهؤلاء
~~المستضعفين.

# " روى أبو هريرة؛ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال:
~~سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة [من صلاة العشاء]
~~قنت: اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ".

### || [4.100]

# لما رغب في الهجرة، ذكر السبب الذي يمنع الإنسان من
~~الهجرة ثم أجاب عنه، وذلك المانع أمران:

# الأول: أن يكون في وطنه في راحة ورفاهية فيظن لأنه
~~بمفارقته للوطن يقع في الشدة وضيق العيش، فأجاب الله عن
~~ذلك بقوله: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة }.

# قال القرطبي: قوله: { ومن يهاجر في سبيل الله } شرط،
~~وجوابه: { يجد في الأرض }.

# واشتقاق المراغم من الرغام وهو التراب؛ يقولون: رغم أنفه،
~~ويريدون أنه وصل إلى شيء يكرهه؛ لأن الأنف عضو في غاية
~~العزة، والتراب في غاية الذلة، فجعلوا قولهم: رغم أنفه
~~كناية عن الذل، إذا عرف هذا، [فنقول] المشهور أن هذه المراغمة
~~إنما حصلت بسبب فراقهم، وخروجهم عن ديارهم، وعن ابن عباس: "
~~مراغما " [أي]: متحولا [يتحول إليه].

# وقال مجاهد: متزحزحا عما يكره، سميت المهاجرة مراغمة؛ لأن
~~من يهاجر يراغم قومه؛ لأنه لا يجد ذلك [البلد] من النعمة
~~والخير، ما يكون سببا لرغم أنف أعدائه الذين كانوا معه في
~~بلدته الأصلية، فإنه إذا استقام حاله في تلك البلد
~~الأجنبية، ووصل خبره إلى أهل بلدته، خجلوا من سوء
~~معاملتهم له، ورغمت أنوفهم بذلك وهذا أولى الوجوه.

# وأما المانع الثاني عن الهجرة: فهو أن الإنسان يقول: إن
~~خرجت عن بلدي لطلب هذا الغرض، فربما وصلت إليه، وربما لم
~~أصل إليه، فالأولى ألا أضيع الرفاهية الحاضرة بسبب طلب
~~شيء قد يحصل، فأجاب الله - تعالى - عن ذلك بقوله: { ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت فقد وقع أجره على الله }.

# والمراد ب " السعة ": سعة الرزق، ms2757 وقيل: سعة من الضلال إلى
~~الهدى.

# قوله - تعالى -: { ومن يخرج [من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما } ].

# روي أنه لما نزلت هذه الآية، سمعها رجل من بني ليث شيخ
~~كبير مريض يقال له: جندع بن ضمرة، فقال: والله ما أنا ممن
~~استثنى الله - عز وجل -، وإني لأجد حيلة، ولي من المال ما
~~يبلغني المدينة وأبعد منها، والله لا أبيت الليلة
~~بمكة، أخرجوني، فخرجوا به يحملونه على سرير حتى أتوا به
~~التنعيم، فأدركه الموت، فصفق بيمينه على شماله، فقال:
~~اللهم هذه لك وهذه لرسولك، أبايعك على ما بايعك عليه
~~رسولك، فمات فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: لو وافى المدينة لكان أتم أجرا. وضحك المشركون
~~وقالوا: ما أدرك هذا ما طلب، فأنزل الله - تعالى -: { ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم
~~يدركه الموت [فقد وقع أجره على الله } ] أي: قبل
~~بلوغه إلى مهاجره، " فقد وقع أجره على الله ".

# أي: وجب بإيجابه على نفسه فضلا منه.

# و " مهاجرا " نصب على الحال من فاعل " يخرج ".

# فصل

# قال بعضهم: إن من قصد طاعة وعجز عن إتمامها، كتب الله
~~ثواب تلك الطاعة؛ كالمريض يعجز عما كان يعمله في حال
~~صحته من الطاعة، فيكتب الله [له] ثواب ذلك العمل؛ هكذا روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال آخرون: يكتب له: أجر قصده، وأجر القدر الذي أتى به من
~~ذلك العمل، أما أجر تمام العمل، فذلك محال.

# والقول الأول أولى؛ لأنه - تعالى - ذكر هذه الآية في معرض
~~الترغيب في الهجرة، وهو أن من خرج للرغبة في الهجرة، فقد
~~وجد ثواب الهجرة، والترغيب إنما يحصل بهذا المعنى، فأما
~~القول بأن معنى الآية هو أن يصل إليه ثواب ذلك القدر من
~~العمل، فلا يصلح مرغبا؛ لأنه من المعلوم أن كل من أتى
~~بعمل فإنه يجد الثواب المرتب على قدر ذلك العمل.

# فصل: شبه المعتزلة في وجوب الثواب على الله والرد عليها ms2758

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أن العمل يوجب الثواب
~~على الله - تعالى -؛ لقوله: { فقد وقع أجره على الله } ،
~~وذلك يدل على قولنا من ثلاثة أوجه:

# الأول: حقيقة الوجوب هو الوقوع والسقوط؛ قال - تعالى -:

# فإذا وجبت جنوبها

# [الحج: 36] أي وقعت وسقطت. وثانيها: أنه ذكره بلفظ الأجر،
~~والأجر عبارة عن المنفعة المستحقة، فأما الذي لا يكون
~~مستحقا، فلا يسمى أجرا، بل يسمى هبة.

# وثالثها: قوله: " على الله " وكلمة " على " للوجوب؛ قال - تعالى -:

# ولله على الناس حج البيت [من استطاع إليه
~~سبيلا

# ] [آل عمران: 97].

# والجواب: أنا لا ننازع في الوجوب، لكن بحكم الوعد
~~والتفضل والكرم، لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل لخرج عن
~~الإلهية.

# فصل

# نقل القرطبي عن مالك؛ أنه قال: هذه الآية تدل على أنه ليس
~~لأحد المقام بأرض يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير
~~الحق.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على أن الغازي إذا مات في الطريق،
~~وجب سهمه في الغنيمة، كما وجب أجره، وفيه ضعف؛ لأن
~~لفظ الآية مخصوص بالأجر، وأيضا فاستحقاق السهم من
~~الغنيمة مستحق بحيازتها، إذ لا يكون ذلك إلا بعد
~~حيازتها.

# قوله - تعالى -: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله } قال عكرمة مولى ابن عباس: طلبت اسم
~~هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته، وفي قول عكرمة [هذا]
~~دليل على شرف هذا العلم، وأن الاعتناء به حسن
~~والمعرفة به فضل؛ ونحوه قول [ابن عباس]: مكثت سنين أريد أن
~~أسأل عمر - رضي الله عنه - عن المرأتين اللتين تظاهرتا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعني إلا مهابته، والذي
~~ذكره عكرمة هو قول ضمرة بن العيص، أو العيص بن ضمرة بن
~~زنباع، حكاه الطبري عن سعيد بن جبير، ويقال فيه ضميرة
~~أيضا، وذكر أبو عمرو أنه قد قيل فيه: خالد بن حزام بن
~~خويلد ابن أخي خديجة [خرج] مهاجرا إلى أرض الحبشة،
~~فهتفته حية في الطريق، فمات قبل أن يبلغ أرض الحبشة؛
~~فأنزل الله فيه الآية، وحكى ابن الحوزي أنه حبيب بن ضمرة.

# وقال السدي: ms2759 ضمرة بن جندب الضمري.

# وحكى المهدوي أنه ضمرة بن ضمرة بن نعيم، وقيل ضمرة بن خزاعة.

# وروى معمر عن قتادة: لما نزل قوله - تعالى -:

# إن الذين توفاهم الملائكة

# [النساء: 97] قال رجل من المسلمين وهو مريض: والله - تعالى -
~~ما لي عذر: إني لدليل في الطريق وإني لموسر، فاحملوني
~~فأدركه الموت في الطريق، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو بلغ إلينا لتم أجره، وقد مات بالتنعيم، وجاء
~~بنوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة، فنزل قوله:
~~{ ومن يخرج من بيته مهاجرا [إلى الله ورسوله }
~~] الآية.

# قوله: " ثم يدركه " الجمهور على جزم " يدركه " عطفا على
~~الشرط قبله، وجوابه: " فقد وقع " وقرأ الحسن البصري بالنصب.

# قال ابن جني: " وهذا ليس بالسهل، وإنما بابه الشعر لا
~~القرآن، وأنشد [الوافر]

# 1868- سأترك منزلي لبني تميم

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# والآية أقوى من هذا؛ لتقدم الشرط قبل المعطوف " ، يعني: أن
~~النصب بإضمار " أن " إنما يقع بعد الواو والفاء في جواب
~~الأشياء الثمانية أو عاطف، على تفصيل في كتب النحو،
~~والنصب بإضمار " أن " في غير تلك المواضع ضرورة؛ كالبيت
~~المتقدم؛ وكقول الآخر: [الطويل]

# 1869-.............................

# ويأوي إليها المستجير فيعصما

# وتبع الزمخشري أبا الفتح في ذلك، وأنشد البيت الأول. وهذه
~~المسألة جوزها الكوفيون لمدرك أخر، وهو أن الفعل الواقع
~~بين الشرط والجزاء، يجوز فيه الرفع والنصب والجزم إذا
~~وقع بعد الواو والفاء؛ واستدلوا بقول الشاعر: [الطويل]

# 1870- ومن لا يقدم رجله مطمئنة

# فيثبتها في مستوى القاع يزلق

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1871- ومن يقترب منا ويخضع نؤوه

# ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما

# وإذا ثبت ذلك في الواو والفاء، فليجز في " ثم "؛ لأنها
~~حرف عطف.

# وقرأ النخعي، وطلحة بن مصرف برفع الكاف، وخرجها ابن
~~جني على إضمار مبتدأ، أي: " ثم هو يدركه الموت " فعطف
~~جملة اسمية على فعلية، وهي جملة الشرط: الفعل
~~المجزوم وفاعله، وعلى ذلك حمل يونس قول الأعشى: [البسيط]

# 1872- إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا

# أو تنزلون فإنا معشر نزل

# أي: وأنتم تنزلون، ومثله قول الآخر: [البسيط]

# 1873- إن تذنبوا ثم ms2760 تأتيني بقيتكم

# فما علي بذنب عندكم حوب

# أي: ثم أنتم تأتيني، وهذا أوجه من أن يحمل على أن يأتيني. قلت:
~~يريد أنه لا يحمل على إهمال الجازم، فيرفع الفعل بعده،
~~كما رفع في:

# 1874- ألم يأتيك والأنباء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# فلم يحذف الياء، وهذا البيت أنشده النحويون على أن
~~علامة الجزم، حذف الحركة المقدرة في حرف العلة،
~~وضموا إليه أبياتا أخر، أما أنهم يزعمون: أن حرف
~~الجزم يهمل، ويستدلون بهذا البيت فلا. ومنهم من خرجها
~~على وجه أخر؛ وهو أنه أراد الوقف على الكلمة، فنقل حركة هاء
~~الضمير إلى الكاف الساكنة للجزم، كقول الآخر: [الرجز]

# 1875- عجبت والدهر كثير عجبه

# من عنزي سبني لم أضربه

# يريد: " لم أضربه " بسكون الباء للجازم، ثم نقل إليها حركة
~~الهاء، فصار اللفظ " ثم يدركه " ثم أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، التقى ساكنان، فاحتاج إلى تحريك الأول وهو الهاء،
~~فحركها بالضم؛ لأنه الأصل، وللإتباع أيضا.

# ثم قال الله - تعالى -: { وكان الله غفورا رحيما }
~~أي: ويغفر [الله] ما كان منه [من القعود] إلى أن خرج.

# فصل

# قال ابن العربي: قسم العلماء الذهاب في الأرض [إلى]
~~قسمين: هربا، وطلبا.

# والأول ينقسم ستة أقسام:

# أحدها: الهجرة: وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وكانت
~~فرضا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة
~~باقية مفروضة إلى يوم القيامة، والتي انقطعت بالفتح: هي
~~القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان، فإن بقي في
~~دار الحرب، عصى ويختلف في حاله.

# وثانيها: الخروج من أرض البدعة؛ كما تقدم نقله عن مالك؛
~~فإنه إذا لم يقدر على إزالة المنكر يزول عنه، قال [الله] -
~~تعالى -:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68].

# وثالثها: الخروج من أرض غلب عليها الحرام؛ لأن طلب فرض على
~~كل مسلم.

# ورابعها: الفرار من الأذية في البدن، وذلك فضل من الله
~~ورخصة؛ كما فعل إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما خاف من
~~قومه وقال:

# إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت: 26]، وقال:

# وقال إني ذاهب إلى ms2761 ربي سيهدين

# [الصافات: 99]، وقال - تعالى - حكاية عن موسى - عليه الصلاة والسلام:

# فخرج منها خآئفا يترقب

# [القصص: 21].

# وخامسها: خوف المرض في البلاد الوخمة، فيخرج إلى أرض النزهة؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للرعاة حين استوخموا المدينة،
~~أن يخرجوا إلى المسرح فيكونوا فيه؛ حتى ما يصحوا، وقد استثني
~~من ذلك الخروج من الطاعون، بما في الحديث الصحيح.

# وسادسها: الفرار خوف الأذية في المال، فإن حرمة مال
~~المسلم؛ كحرمة دمه.

# وأما الطلب فينقسم قسمين:

# طلب دين وطلب دنيا.

# فأما طلب الدين فينقسم إلى تسعة أقسام:

# الأول: سفر العبرة، قال تعالى:

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا [كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم

# ] [الروم: 9].

# يقال: إن ذا القرنين إنما طاف الأرض؛ ليرى عجائبها،
~~وقيل: لينفذ الحق فيها.

# الثاني: سفر الحج، فالأول ندب، وهذا فرض.

# الثالث: الجهاد [وله أحكامه].

# الرابع: سفر المعاش؛ إذا تعذر على الرجل معاشه مع الإقامة،
~~فيخرج في طلبه لا يزيد عليه؛ من صيد، أو احتطاب، أو احتشاس،
~~فهو فرض عليه.

# الخامس: سفر التجارة والكسب الزائد على القوت، وذلك جائز
~~بفضل الله تعالى؛ قال - تعالى -:

# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم

# [البقرة: 198] يعني: التجارة، وهو نعمة من الله بها في سفر
~~الحج، [فكيف إذا انفردت].

# السادس: طلب العلم.

# السابع: قصد البقاع الشريفة؛ قال - عليه الصلاة والسلام -

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ".

# الثامن: الثغور للرباط بها.

# التاسع: زيارة الإخوان في الله - تعالى -؛ قال - عليه الصلاة والسلام:

# " زار رجل أخا له في قرية، [فأرصد الله له ملكا على
~~مدرجته، فقال: أين تريد، قال: أريد أخا لي في هذه القرية]،
~~فقال: هل له عليك من نعمة تربها عليه، قال: إني أحببته
~~في الله، قال: فإني رسول الله إليك، بأن الله قد أحبك كما
~~أحببته فيه "

# [رواه مسلم، وغيره].

### || [4.101]

# لما ذكر الجهاد ذكر أحد الأمور التي يحتاج إليها
~~المجاهد، وهو معرفة كيفية أداء الصلاة في الخوف،
~~والاشتغال بمحاربة العدو.

# " أن تقصروا ": هذا على حذف الخافض، أي: في أن تقصروا، فيكون ms2762
~~في محل " أن " الوجهان المشهوران، وهذا الجار يتعلق
~~بلفظ " جناح " أي: فليس عليكم جناح في قصر الصلاة.

# قال الواحدي: يقال: قصر فلان صلاته، وأقصرها وقصرها،
~~وكل جائز.

# والجمهور على " تقصروا " من " قصر " ثلاثيا، وقرأ ابن عباس: "
~~تقصروا " من " أقصر " ، وهما لغتان: قصر وأقصر، حكاهما
~~الأزهري، وقرأ الضبي عن رجاله بقراءة ابن عباس، وقرأ
~~الزهري: " تقصروا " مشددا على التكثير.

# قوله: " من الصلاة " في " من " وجهان:

# أظهرهما: إنها تبعيضية، وهذا معنى قول أبي البقاء، وزعم أنه
~~مذهب سيبويه، وأنها صفة لمحذوف، تقديره: شيئا من الصلاة.

# والثاني: أنها زائدة، وهذا رأي الأخفش فإنه لا يشترط في
~~زيادتها شيئا، و " أن يفتنكم ": مفعول " خفتم ".

# وقرأ عبد الله بن مسعود، وأبي: " من الصلاة أن يفتنكم " بإسقاط
~~الجملة الشرطية، و " أن يفتنكم " على هذه القراءة، مفعول من
~~أجله، ولغة الحجاز: " فتن " ثلاثيا، وتميم وقيس: " أفتن "
~~رباعيا.

# فصل

# لفظ القصر مشعر بالتخفيف؛ لأنه ليس صريحا في أن
~~المراد: هو القصر في عدد الركعات، أي: في كيفية أدائها، فلا
~~جرم حصل في الآية قولان:

# الأول: قول الجمهور أن المراد منه: القصر في عدد
~~الركعات والقائلون بهذا القول اختلفوا على قولين:

# الأول: أن المراد منه: صلاة المسافر؛ وهو أن كل صلاة
~~تكون في الحضر أربع ركعات، فإنها تصير في السفر
~~ركعتين، وعلى هذا إنما يدخل القصر في الرباعية
~~خاصة.

# الثاني: أن المراد: صلاة الخوف في السفر، وهو قول ابن
~~عباس، وجابر بن عبد الله، وجماعة، قال ابن عباس: فرض الله
~~صلاة الحضر أربعا، وصلاة [السفر ركعتين]، وصلاة الخوف
~~ركعة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم.

# القول الثاني: أن المراد من القصر: التخفيف في كيفية أداء
~~الركعات، وهو أن يكتفى في الصلاة بالإيماء والإشارة بدل
~~الركوع والسجود، وأن يجوز المشي في الصلاة، وأن تجوز
~~الصلاة عند تلطخ الثوب بالدم وهو الصلاة حال التحام
~~القتال، [وهو مروي عن ابن عباس وطاووس، واحتجوا: بأن
~~خوف فتنة العدو لا تزول فيما يؤتى بركعتين على تمام
~~أوصافها، وإنما عين ذلك فيما يشتد فيه ms2763 الخوف حال
~~التحام القتال]، وهذا ضعيف؛ لأنه يمكن إن يقال: إن المسافر
~~إذا كانت الصلاة قليلة الركعات، فيمكنه أن يأتي بها على
~~وجه لا يكون خصمه عالما بكونه مصليا أما إذا كثرت
~~الركعات، طالت الصلاة، ولا يمكنه أن يأتي بها على حين
~~غفلة مع العدو، وحمل لفظ القصر على إسقاط [بعض]
~~الركعات أولى لوجوه: أحدها: ما روي عن يعلى بن أمية أنه
~~قال:

# " قلت لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: كيف نقصر وقد أمنا،
~~وقد قال الله - تعالى -: { فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم } فقال: عجبت مما عجبت منه؛
~~فسألت الرسول - عليه الصلاة والسلام - فقال: " صدقة
~~تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته "

# وهذا يدل على أن القصر المذكور في الآية، وهو القصر في عدد
~~الركعات.

# الثاني: أن القصر عبارة عن أن يؤتى ببعض الشيء ويقتصر عليه،
~~فإما أن يؤتى بشي آخر، فذلك لا يسمى قصرا، ومعلوم: أن
~~إقامة الإيماء [مقام] الركوع والسجود، وتجويز المشي في
~~الصلاة، وتجويز الصلاة مع الثوب الملطخ بالدم، ليس شيء من
~~ذلك قصرا؛ بل كلها إثبات لأحكام جديدة، وإقامة لشيء
~~مقام شيء آخر.

# الثالث: أن " من " في قوله: " من الصلاة " للتبعيض، وذلك
~~يوجب جواز الاقتصار على بعض الصلاة.

# الرابع: أن لفظ القصر كان في عرفهم مخصوصا بتنقيص عدد
~~الركعات، ولهذا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
~~ركعتين، قال ذو اليدين: " أقصرت الصلاة أم نسيت؟ ".

# الخامس: القصر بمعنى: تغير هيئة [الصلاة] المذكورة في الآية
~~التي بعدها توجب أن يكون المراد من هذه الآية بيان القصر،
~~بمعنى حذف بعض الركعات، لئلا يلزم التكرار.

# فصل هل الأفضل الإتمام أم القصر؟

# قصر الصلاة في السفر جائز بالإجماع، واختلفوا في جواز
~~الإتمام.

# فذهب أكثرهم إلى أن القصر واجب، وهو قول عمر وعلي،
~~وابن عمر، وجابر، وابن عباس، وبه قال الحسن وعمر بن عبد
~~العزيز، وقتادة، وهو قول مالك وأصحاب الرأي بما روت عائشة - رضي
~~الله عنها -، قالت: " الصلاة أول ما فرضت [ركعتين في الحضر
~~والسفر فأقرت] ms2764 صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر ".

# وذهب قوم إلى جواز الإتمام، روي ذلك عن عثمان [وسعد] بن
~~أبي وقاص، وبه قال الشافعي إن شاء أتم، وإن شاء قصر،
~~والقصر أفضل.

# فصل

# قال أهل الظاهر: قليل السفر وكثيره سواء؛ لظاهر الآية،
~~فإن الآية مرتبة من شرط وجزاء، فإذا وجد الشرط وهو
~~الضرب في الأرض، ترتب عليه [الجزاء] سواء كان طويلا أو
~~قصيرا، وذلك مروي عن أنس، وقال عمرو بن دينار: قال لي
~~جابر بن زيد: أقصر بعرفة.

# فإن قيل: هذا يقتضي حصول الرخصة عند انتقال الإنسان من
~~محلة إلى محلة. فالجواب: لا نسلم أن هذا ضرب في الأرض،
~~وإن سلم، فنقول: الإجماع منعقد على أنه غير معتبر،
~~فهذا تخصيص بالإجماع، والعام بعد التخصيص حجة.

# وقال الجمهور: إن السفر مات لم يتقدر بمقدار مخصوص، لم
~~تحصل فيه الرخصة، وقالوا: أجمع السلف على أن أقل السفر
~~مقدر، لأنه روي عن عمر أنه يقصر في يوم تام؛ وبه قال
~~الزهري والأوزاعي.

# وقال ابن عباس: يقصر إذا زاد علي يوم وليلة.

# قال أنس: المعتبر خمسة فراسخ، وقال الحسن: مسيرة
~~ليلتين.

# وقال الشعبي، والنخعي، وسعيد بن جبير: من الكوفة إلى
~~المدائن مسيرة ثلاثة أيام، وهو قول أبي حنيفة، وروى الحسن بن
~~زياد، عن أبي حنيفة: أنه إذا سافر إلى موضع يكون مسيرة
~~يومين، وأكثر اليوم الثالث، جاز القصر، وهكذا رواه ابن
~~سماعة، عن أبي يوسف ومحمد.

# وقال مالك: أميال بأميال هاشم جد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو الذي قدر أميال البادية؛ كل ميل اثنا عشر ألف قدم،
~~وهي أربعة آلاف خطوة، فإن كل ثلاثة أقدام خطوة، قالوا:
~~واختلاف الناس يدل على انعقاد الإجماع، على أن الحكم غير
~~مربوط بمطلق السفر.

# قال أهل الظاهر: اضطرابهم يدل على أنهم لم يجدوا دليلا
~~في تقدير المدة، إذ لو وجدوه لما حصل الاضطراب، وأما
~~سكوت [سائر] الصحابة؛ فلعله كان لاعتقادهم أن الآية
~~دالة على ارتباط الحكم بمطلق السفر، وإذا كان الحكم
~~مذكورا في نص القرآن، لم يكن بهم حاجة ms2765 إلى الاجتهاد
~~والاستنباط؛ فلهذا سكتوا فاستدل الحنفية على تقدير المدة
~~بقوله - عليه الصلاة والسلام:

# " يمسح المسافر ثلاثة أيام "

# وهو يدل على أنه إذا لم يحصل المسح ثلاثة أيام، لا يسمى
~~مسافرا.

# واستدل الشافعية بما روى مجاهد وعطاء، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا أهل مكة، لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة
~~إلى عسفان "

# قال أهل الظاهر: وهذا تخصيص لعموم القرآن بخير الواحد،
~~وهو لا يجوز؛ لأن القرآن مقطوع به والخبر مظنون، وقال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إذا روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله - [تعالى] -،
~~فإن وافق، فاقبلوه، وإلا فردوه "

# وهذا مخالف لعموم الكتاب، وأيضا فإنها أخبار وردت في
~~واقعة تعم الحاجة إلى معرفتها؛ لأن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - كانوا في أكثر الأوقات في السفر والغزو، فلو كانت
~~الرخصة مخصوصة بسفر، مقدر، لعرفوها ونقلوها نقلا
~~متواترا، لا سيما وهو على خلاف ظاهر القرآن، وأيضا: فدلائل
~~الشافعية ودلائل الحنفية متقابلة متدافعة فسقطت ووجب
~~الرجوع لظاهر القرآن.

# فصل

# خص أهل الظاهر جواز القصر بحال الخوف؛ لقوله - تعالى -: {
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم } والمشروط بالشيء عدم، عند عدم ذلك الشيء، ولا
~~يجوز دفع هذا الشرط بأخبار الآحاد؛ لأن نسخ القرآن بخبر
~~الواحد لا يجوز.

# قوله: { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } فقيل:
~~إن يفتنوكم عن إتمام الركوع [والسجود]، وقيل: " أن يفتنكم "
~~أي يغلبكم الذين كفروا في الصلاة، ونظيره قوله: [تعالى]: {
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم } عن الصلاة؛ لأن كل محنة، وبلية، وشدة فهي
~~فتنة، وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله.

# وقيل: الكلام تم [عند قوله: " من الصلاة " ] والجملة
~~الشرطية مستأنفة حتى قيل: إنها نزلت بعد سنة عن نزول
~~ما قبلها، وجوابه حينئذ أيضا محذوف، ولكن يقدر من جنس
~~ما بعده، وهذا قول ضعيف، وتأخير نزولها لا يقتضي
~~استئنافها.

# فصل

# اختلفوا متى يقصر:

# فالجمهور على أن المسافر لا يقصر حتى يخرج من بيوت
~~القرية [وحينئذ] هو ضارب في ms2766 الأرض، وهو قول مالك في
~~المدونة، وروي عنه: أنه إذا كانت قرية تجمع أهلها لا
~~يقصر حتى يجاوزها بثلاثة أميال، وكذلك في الرجوع، وعن
~~الحارث بن أبي ربيعة: إذا أراد السفر، يقصر في منزله؛
~~فيكون معنى قوله - [تعالى] -: { إذا ضربتم [في الأرض }
~~معناه]: إذا أردتم السفر. وعن مجاهد: لا يقصر يومه الأول
~~حتى الليل، وهذا شاذ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر بالمدينة [أربعا]، وصلى العصر بذي الحليفة
~~ركعتين، وبين المدينة وذي الحليفة ستة أميال، أو
~~سبعة.

# فصل

# وعلى المسافر أن ينوي القصر حين الإحرام، فإن افتتح
~~الصلاة بنية القصر، ثم عزم على المقام في أثناء الصلاة، جعلها
~~نافلة، فإن كان ذلك بعد أن صلى منها ركعة [واحدة]،
~~أضاف إليها أخرى [وسلم] ثم صلى صلاة مقيم، وقال الأبهري، وابن
~~الجلاب: هذا - والله أعلم - استحباب، ولو بنى على صلاته
~~وأتمها، أجزأته.

# قوله: { إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } [و]
~~المعنى: إن العداوة بينكم وبين الكافرين قديمة، والآن قد
~~أظهرتم خلافهم في الدين فازدادت عداوتهم لكم، فمن شدة
~~العداوة، حاربوكم وقصدوا إتلافكم إن قدروا، فإن طالت
~~صلاتكم، فربما وجدوا الفرصة في قتلكم؛ فلهذا رخصت
~~لكم في قصر الصلاة.

# قوله " لكم " متعلق بمحذوف: لأنه حال من " عدوا " ، فإنه في
~~الأصل صفة نكرة، ثم قدم عليها، وأجاز أبو البقاء أن
~~يتعلق ب " كان " ، [وفي المسألة] كلام مر تفصيله. وأفرد
~~" عدوا " وإن كان المراد به الجمع لأن العدو يستوي
~~فيه الواحد والجمع؛ قال - تعالى -:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77] وقد تقدم تحقيقه في البقرة.

# فصل في معنى الآية

# قوله: { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } متصل
~~بما بعده من صلاة الخوف، منفصل عما قبله، روي عن أبي
~~أيوب الأنصاري، أنه قال: نزل قوله: { فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة } هذا القدر، ثم بعد حول
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الخوف؛ فنزل: " إن
~~خفتم " أي: وإن خفتم { أن يفتنكم الذين كفروا إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا، وإذا كنت
~~فيهم ms2767 }.

# ومثله في القرآن كثير [أن] يجيء الخبر بتمامه، ثم ينسق
~~عليه خبر آخر، وهو في الظاهر كالمتصل به، وهو منفصل
~~عنه؛ كقوله - تعالى -:

# الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين

# [يوسف: 51] هذه حكاية عن امرأة العزيز، وقوله:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف: 52]، إخبار عن يوسف - عليه الصلاة والسلام -.

### || [4.102]

# كما بين قصر الصلاة يحسب الكمية في العدد، بين في هذه
~~الآية كيفيتها، والضمير في " فيهم " يعود الضاربين في
~~الأرض، وقيل على الخائفين.

# روى الكلبي، عن أبي صالح؛ عن ابن عباس، وجابر - رضي الله عنهم
~~-: أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قاموا في الظهر يصلون جميعا، ندموا ألا كانوا
~~أكبوا عليهم، فقال بعضهم لبعض: دعهم فإن لهم بعدها صلاة هي
~~أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم، يعني: صلاة العصر، فإذا
~~قاموا فيها فشدوا عليهم، فاقتلوهم؛ فنزل جبريل فقال: يا
~~محمد إنها صلاة الخوف، وإن الله - عز وجل - يقول: { وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } فعلمه صلاة الخوف.

# فصل: هل صلاة الخوف خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم

# قال أبو يوسف، والحسن بن زياد: صلاة الخوف كانت خاصة للرسول
~~- عليه الصلاة والسلام -، ولا تجوز لغيره؛ لقوله - تعالى -: { وإذا
~~كنت فيهم }.

# وقال المزني: كانت ثابتة ثم نسخت، ومذهب الجمهور: ثبوتها
~~في حق كل الأمة؛ لقوله - تعالى -:

# واتبعوه

# [الأعراف: 158] وأن حكمها باق، وقد ورد كيفية صلاة الخوف على
~~ستة أوجه مذكورة في كتب الفقه.

# قال أحمد بن حنبل: كل حديث روي في أبواب صلاة الخوف،
~~فالعمل به جائز، روي فيه ستة أوجه، أو سبعة أوجه.

# قوله: { وإذا كنت فيهم } أي: شهيدا معهم في غزواتهم، {
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طآئفة منهم معك }
~~أي: فلتقف؛ كقوله - تعالى -:

# وإذآ أظلم عليهم قاموا

# [البقرة: 20] أي: وقفوا، والمعنى: فاجعلهم طائفتين،
~~فلتقم طائفة منهم معك، فصل بهم.

# وقرأ الحسن " فلتقم " بكسر لام الأمر وهو الأصل، " وليأخذوا
~~أسلحتهم " والضمير: إما للمصلين، أو لغيرهم، فإن كان
~~للمصلين، [فقالوا]: يأخذون من السلاح ما لا ms2768 يشغلهم عن
~~الصلاة؛ كالسيف والخنجر؛ لأن ذلك أقرب إلى الإحتياط، وأمنع
~~للعدو من الإقدام عليهم، وإن كان لغير المصلين، وهم
~~الطائفة الأخرى التي تحرس المصلين، فلا كلام.

# واحتار الزجاج عوده على الجميع، قال: " لأنه أهيب للعدو
~~". والسلاح: ما يقاتل به، وجمعه أسلحة وهو مذكر، وقد يؤنث
~~باعتبار الشوكة، قال الطرماح: [الطويل]

# 1876- يهز سلاحا لم يرثها كلالة

# يشك بها منها غموض المغابن

# فأعاد الضمير عليه كضمير المؤنثة، ويقال: سلاح كحمار، وسلح
~~كضلع، وسلح كصرد، وسلحان كسلطان؛ نقله أبو بكر دريد.
~~والسليح: نبت إذا رعته الإبل، سمنت وغزر لبنها، وما
~~يلقيه البعير من جوفه، يقال له: " سلاح " بزنة غلام، ثم
~~عبر عن كل عذرة، حتى قيل في الحبارى، " سلاحه [سلاحه] ".

# ثم قال - تعالى -: { فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم
~~} يعني: غير المصلين من ورائكم يحرسونكم يريد: مكان الذين
~~هم تجاه العدو، ثم قال - [تعالى] -: { ولتأت طآئفة أخرى
~~لم يصلوا فليصلوا معك } وهم الذين كانوا في تجاه
~~العدو، وقرأ أبو حيوة: " وليأت " بناء على تذكير الطائفة،
~~وروي عن أبي عمرو: الإظهار والإدغام في " ولتأت طائفة
~~".

# قوله: " لم يصلوا " الجملة في محل رفع؛ لأنها [صفة ل " طائفة "
~~بعد صفة، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال؛ لأن
~~النكرة] قبلها تخصصت بالوصف بأخرى. ثم قال {
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } والمعنى: أنه - تعالى -
~~جعل الحذر: الذي هو التحذر والتيقظ آلة يستعملها
~~الغازي؛ فلذلك جمع بينه وبين الأسلحة في الأخذ؛ وجعلا
~~مأخوذين، وهذا مجاز؛ كقوله:

# تبوءوا الدار والإيمان

# [الحشر: 9] في أحد الأوجه.

# قال الواحدي رحمه الله تعالى: وفيه رخصة للخائف في الصلاة،
~~بأن يجعل بعض فكره في غير الصلاة.

# فإن قيل: لم ذكر في الآية الأولى: " أسلحتهم " فقط، وفي هذه
~~الآية ذكر " حذرهم وأسلحتهم "؟ فالجواب: أن في أول الصلاة قلما
~~ينتبه العدو: لكون المسلمين في الصلاة، بل يظنون
~~كونهم قائمين لأجل المحاربة، وأما في الركعة الثانية، فقد
~~يظهر للعدو كونهم في الصلاة، فههنا يتنهزون الفرصة في
~~الهجوم عليهم، فلذلك خص الله [- تعالى -] هذا الموضع بزيادة
~~تحذير.

# ثم قال: ms2769 { ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم } قد تقدم
~~الكلام في [ " لو " ] الواقعة بعد " ود " في البقرة [آية: 109].

# وقرئ: " وأمتعاتكم " وهو في الشذوذ من حيث إنه جمع الجمع،
~~كقولهم: أسقيات وأعطيات. { فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة } أي: بالقتال، أي: يتمنون لو وجدوكم عافلين عن
~~أسلحتكم، فيقصدونكم ويحملون عليكم حملة واحدة.

# روي عن ابن عباس: وجابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه الظهر، ورأى المشركون ذلك، فقالوا بعد ذلك:
~~بئس ما صنعنا، حيث ما أقدمنا عليهم، وعزموا على ذلك عند
~~الصلاة الأخرى، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~أسرارهم بهذه الآية.

# فصل

# قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة أوجه أو ستة [أوجه]، كل ذلك
~~جائز.

# الأول: إذا كان العدو من جهة القبلة، صف الإمام المسلمين
~~خلفه صفين، فصلى بهم جميعا إلى أن يسجد؛ فيسجد معه
~~الصف الذي يليه، ويحرس الآخر، فإذا قام الإمام إلى
~~الثانية سجد الآخر ولحقه، فإذا سجد للثانية، سجد معه
~~الصف الذي حرس، وحرس الأول، فإذا جلس للتشهد، سجد
~~الأول، ولحقه في التشهد ويسلم بهم.

# الثاني: إذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طائفة [تجاه
~~العدو، وطائفة] تصلي معه ركعة، فإذا قام إلى
~~الثانية ثبت قائما وأتمت لأنفسها أخرى، [وسلمت ومضت إلى
~~العدو، وجاءت الأخرى، فصلت معه الثانية، فإذا جلس، أنهت
~~لأنفسها أخرى].

# وتشهدت ثم سلم بهم، وإن كانت الصلاة مغربا، صلى بالأولى
~~ركعتين وبالثانية ركعة، وإن كانت رباعية، صلى بكل طائفة
~~ركعتين وأتمت الأولى، بالحمد لله في كل ركعة، والأخرى تتم
~~بالحمد لله وسورة، وهل تفارقه الأولى في التشهد، أو في
~~الثانية على وجهين، وإن فرقهم أربعا، فصلى بكل
~~طائفة ركعة، صحت صلاة الأولى وبطلت صلاة الإمام
~~والآخرين وإن علموا بطلان صلاته، أما بطلان صلاة الإمام؛ فلأجل
~~انتظاره؛ لأنه لم يرد الشرع به، وأما بطلان صلاة الآخرين؛
~~فلأنهم ائتموا بمن صلاته باطلة، فأما إذا لم يعلموا، فهم
~~معذورون.

# الثالث: أن يصلي ms2770 بطائفة ركعة، ثم تمضي إلى العدو، وتأتي
~~الأخرى، فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي، ثم تأتي الأخرى فتتم
~~صلاتها وتمضي هي: ثم تأتي الأولى فتتم صلاتها.

# الرابع: أن يصلي بكل طائفة صلاة، ويسلم بها.

# الخامس: أن يصلي [بكل] الرباعية تامة، وتصلي معه كل
~~طائفة ركعتين ولا يقضي شيئا، فتكون له تامة ولهم
~~مقصورة.

# فصل

# إذا اشتد الخوف عند التحام الحرب، يصلي كيفما أمكن
~~رجالا وركبانا إلى القبلة وإلى غيرها يومئون إيماء بالركوع
~~والسجود، وكذلك كل خائف على نفسه فإن لم يقدر على
~~الإيماء أخروا الصلاة إلى انكشاف الحالة.

# قال مالك وجماعة: يصلي الطالب والمطلوب كل واحد منهما على
~~دابته؛ كالخائف سواء.

# وقال الأوزاعي، والشافعي، وفقهاء المحدثين، وابن عبد
~~الحكم: ولا يصلي الطالب إلا بالأرض.

# قال القرطبي: وهو الصحيح؛ لأن الطلب تطوع، والمكتوبة
~~فرض، والفرض إنما يصلى بالأرض حيث ما أمكن.

# [ثم] قال - تعالى -: { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم }
~~فقوله: " أن تضعوا "؛ كقوله " أن تقصروا " وقد تقدم، " وخذوا
~~حذركم " رخص في وضع السلاح في حال المطر والمرض؛ لأن
~~السلاح [يثقل حمله في هاتين الحالتين، أو لأن حدته تفسد
~~بالبلل، ولما رخص في وضع السلاح] حال المطر والمرض،
~~أمر بالتيقظ والحذر؛ لئلا يهجم العدو عليهم.

# " روى الكلبي: عن أبي صالح، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه غزا محاربا
~~وبني أنمار، فنزلوا ولا يرون من العدو أحدا، فوضع الناس
~~أسلحتهم، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة له قد وضع
~~سلاحه، حتى قطع الوادي والسماء ترش، فحال الوادي بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أصحابه؛ فجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ظل شجرة، فبصر به غورث بن الحارث المحاربي،
~~فقال: قتلني الله إن لم أقتله، ثم انحدر من الجبل ومعه
~~السيف، فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم
~~على رأسه، ومعه السيف قد ms2771 سله من غمده، فقال: يا محمد من يعصمك
~~مني الآن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله، ثم قال: اللهم
~~اكفني غورث بن الحارث بما شئت، ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليضربه، فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين
~~كتفيه، وندر سيفه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه، ثم
~~قال: يا غورث، من يمنعك مني الآن؟ قال: لا أحد، قال: تشهد
~~ألا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأعطيك سيفك؟ قال: لا
~~ولكن أشهد ألا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا، فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيفه، فقال غورث: والله أنت خير مني،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجل أنا أحق بذلك منك، فرجع
~~غورث إلى أصحابه، فقالوا: ويلك ما منعك منه، قال: لقد
~~أهويت إليه بالسيف لأضربه فوالله ما أدري من زلخني بين كتفي
~~فخررت لوجهي، وذكر حاله قال: وسكن الوادي، فقطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوادي وأصحابه فأخبرهم الخبر، وقرأ هذه الآية: { ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم } "

# أي: من عدوكم، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية: كان
~~عبد الرحمن بن عوف جريحا.

# فصل

# أمر أولا بأخذ الحذر والأسلحة، فدل على وجوبه، ويؤكده قوله
~~ههنا: لا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى
~~[أن تضعوا أسلحتكم] فخص رفع الجناح في وضع السلاح بهاتين
~~الحالتين، وذلك يدل على أن ما عدا هاتين الحالتين، يكون
~~الإثم والجناح حاصلا بسبب وضع السلاح. وقال بعضهم: إنه سنة
~~مؤكدة، ثم الشرط: ألا يحمل سلاحا نجسا إن أمكنة ولا يحمل
~~الرمح إلا في طرف الصف، بحيث لا يتأذى به أحد.

# فصل

# دلت الآية على وجوب الحذر من العدو، فتدل على وجوب
~~الحذر عن جميع المضار المظنونة؛ كالعلاج بالدواء
~~والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار المائل.

# فصل

# قالت المعتزلة: الأمر بالحذر يدل ms2772 على كون العبد قادرا على
~~الفعل والترك، وعلى جميع وجوه الحذر، وذلك يدل على أن فعل
~~العبد ليس مخلوقا لله - تعالى -.

# وجوابه: المعارضة بمسألة العلم والداعي.

# ثم قال - تعالى -: { إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا } أخبر [- تعالى -] بأنه يهينهم ويخذلهم؛ تقوية لقلوب
~~المسلمين.

### || [4.103]

# أي: وإذا فرغتم، قضيتم صلاة الخوف أي: فرغتم من الصلاة، وهذا
~~يدل على أن القضاء، يستعمل فيما فعل في وقته، ومنه
~~قوله: [- تعالى -]:

# فإذا قضيتم مناسككم

# [البقرة: 200]، ثم قال: { فاذكروا الله } أي: صلوا لله "
~~قياما " في حال الصحة و " قعودا " في حال المرض " وعلى
~~جنوبكم " عند الجروح والزمانة، وقيل: قياما: حال المسايفة،
~~وقعودا: حال اشتغالكم بالرمي وعلى جنوبكم: حال سقوطكم على
~~الأرض مجروحين فقوله " قياما [وقعودا] " حالان من فاعل " اذكروا
~~" وكذلك " وعلى جنوبكم " فإنه في قوة: مضطجعين؛ فيتعلق
~~بمحذوف.

# " فإذا أطمأننتم " أي: أمنتم، فالطمأنينة: سكون النفس من
~~الخوف حين تضع الحرب أوزارها، " فأقيموا الصلاة " أي: أتموها
~~بأركانها وقد تقدم الكلام في البقرة [آية: 260] على قوله
~~اطمأننتم، وهل هي مقلوبة أم لا؟

# وصرح أبو البقاء هنا بأن الهمزة أصل وأن وزن الطمأنينة:
~~فعليلية، وأن " طأمن " أصل أخر برأسه، وهذا مذهب الجرمي.

# واعلم أنه قد تقدم حكمان:

# أحدهما: قصر صلاة المسافر.

# والثاني: صلاة الخوف؛ فقوله: { فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة } [يحتمل أنكم إذا صرتم مقمين غير مسافرين
~~من الاطمئنان فأقيموا الصلاة] أي: أتموها أربعا، ويحتمل أن
~~يكون المراد من الاطمئنان ألا يبقى الإنسان مضطرب
~~القلب، بل يصير ساكن القلب؛ بسبب زوال الخوف، فعلى هذا
~~فالمراد بإقامة الصلاة: فعلها في حالة الأمن.

# ثم قال { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا } أي: فرضا موقوتا، قال مجاهد: وقته الله
~~عليهم، وقيل: واجبا مفروضا مقدرا في الحضر أربع ركعات،
~~وفي السفر ركعتين، والمراد بالكتاب ههنا: المكتوب؛ كأنه قيل:
~~مكتوبة مؤقتة و " موقوتا ": صفة ل " كتابا " بمعنى:
~~محدودا بأوقات، فهو من: وقت مخففا؛ كمضروب من ضرب، ولم
~~يقل: " موقوتة " بالتاء مراعاة ل " كتاب " فإنه في الأصل
~~مصدر، والمصدر مذكر، ومعنى الموقوت: أنها كتبت ms2773
~~عليهم في أوقات مؤقتة، يقال: وقته ووقته مخففا، وقرئ:

# وإذا الرسل وقتت

# [المرسلات: 11] بالتخفيف.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن وجوب الصلوات مقدر بأوقات
~~مخصوصة، إلا أنه - تعالى - أجمل الأوقات ههنا وبينها
~~في مواضع أخر، وهي خمسة.

# أحدها: قوله [- تعالى -]

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238] فقوله: " الصلوات " يدل على ثلاث صلوات، وقوله:
~~" [و] الصلاة الوسطى " يمنع أن يكون أحد تلك الثلاث، وإلا
~~يلزم التكرار، فلا بد وأن تكون زائدة على الثلاث ولا
~~يمكن أن يكون الواجب أربعة؛ لعدم حصول الوسطى فيها، فلا
~~بد من جعلها خمسة؛ لتحصل الوسطى، وكما دلت هذه الآية
~~على وجوب خمس صلوات، دلت على عدم وجوب الوتر، وإلا لصارت
~~الصلوات الواجبة ستة، وحينئذ لا تحصل الوسطى، فهذه الآية
~~دلت على وجوب الصلوات، لا على بيان الأوقات، وأما الآيات
~~الأربع الباقية، فمذكورة [في البقرة] عند قوله:

# حافظوا على الصلوات

# [البقرة: 238].

### || [4.104]

# لما ذكر بعض الأحكام التي يحتاج المجاهد إلى معرفتها، عاد
~~مرة أخرى إلى الحث على الجهاد، فقال: " ولا تهنوا " أي: ولا
~~تضعفوا، ولا تتوانوا، الجمهور: على كسر الهاء، والحسن: على
~~فتحها من " وهن " بالكسر في الماضي، أو من " وهن " بالفتح،
~~وإنما فتحت العين؛ لكونها حلقية، فهو نحو: يدع.

# وقرأ عبيد بن عمير: " تهانوا " من الإهانة مبنيا
~~للمفعول، ومعناه: لا تتعاطوا من الجبن والخور، ما يكون
~~سببا في إهانتكم؛ كقولهم: " لا أرينك ههنا ".

# وقوله: { في ابتغآء القوم } أي: في طلبهم، وسبب نزولها:
~~أن أبا سفيان وأصحابه لما رجعوا يوم أحد، بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [طائفة] في آثارهم، فشكوا ألم الجراح، فقال
~~- تعالى -: { ولا تهنوا في ابتغآء القوم } أي لا
~~تضعفوا في طلب أبي سفيان وأصحابه، { إن تكونوا
~~تألمون }: تتوجعون من الجراح، " فإنهم يألمون " أي:
~~يتوجعون كما تألمون، والمعنى: أن حصول الألم قدر مشترك
~~بينكم وبينهم، فلما لم يكن خوف الألم مانعا لهم عن
~~قتالكم، فكيف يصير مانعا لكم عن قتالهم.

# قرأ يحيى بن وثاب، ومنصور بن المعتمر: " تئلمون فإنهم
~~يئلمون كما تئلمون " بكسر ms2774 حرف المضارعة، وابن السميفع:
~~بكسر تاء الخطاب فقط، وهذه لغة ثابتة، وقد تقدم في الفاتحة
~~أن من يكسر حرف المضارعة يستثني التاء، وتقدم شذوذ "
~~تيجل " ووجهه، وزاد أبو البقاء في قراءة كسر حرف المضارعة
~~قلب الهمزة ياء، وغيره أطلق ذلك.

# وقرأ الأعرج: " أن تكونوا تألمون " بفتح همزة " أن " والمعنى:
~~ولا تهنوا لأن تكونوا تألمون.

# وقوله: { فإنهم يألمون كما تألمون } تعليل قوله: {
~~وترجون من الله ما لا يرجون } [أي: وأنتم مع ذلك
~~تأملون من الأجر والثواب في الآخرة، والنصر في الدنيا ما لا
~~يرجون]، فأنتم أولى بالمصابرة على القتال من المشركين؛ لأن
~~المؤمنين مقرون بالثواب والعقاب، والحشر والنشر،
~~والمشركون لا يقرون بذلك، فإذا كانوا مع إنكارهم ذلك مجدين
~~في القتال، فأنتم أيها المؤمنون المقرون بأن لكم في
~~الجهاد ثوابا، وعليكم في تركه عقابا أولى بالجد في
~~الجهاد.

# وقال بعض المفسرين: المراد بالرجاء: الخوف؛ لأن كل راج
~~خائف ألا يدرك مأموله، ومعنى الآية وترجون، أي: تخافون
~~من عذاب اله ما لا يخافون. قال الفراء: ولا يكون الرجاء بمعنى
~~الخوف إلا مع الجد؛ كقوله - تعالى -:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله

# [الجاثية: 14]، [أي: لا يخافون]، وقال - تعالى -:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي: لا تخافون لله عظة، ولا يجوز: رجوتك،
~~يعني: خفتك، وأنت تريد: رجوتك.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أنكم تعبدون الإله، العالم
~~القادر، السميع، البصير، فيصح منكم أن ترجوا ثوابه، وأما
~~المشركون: فإنهم يعبدون الأصنام وهي جمادات؛ فلا يصح منهم
~~أن يرجوا منها ثوابا، أو يخافوا منها عقابا.

# ثم قال: { وكان الله عليما حكيما } أي: لا يكلفكم
~~إلا ما يعلم أنه سبب لصلاح دينكم ودنياكم، وقد تقدم
~~[أنه إذا] ذكر " الحكيم " بعد قوله: " العليم " فالمراد بالحكيم:
~~أنه العالم بعواقب الأمور، وقالت المعتزلة: المراد
~~بالحكيم: هو الذي يضع الأسباب للمصالح.

### || [4.105-107]

# في كيفية النظم وجوه:

# أحدها: أنه - تعالى - لما شرح أحوال المنافقين وأمر
~~بالمحاربة، وما يتصل بها من الأحكام الشرعية، مثل قتل
~~المسلم خطأ وصلاة المسافر، وصلاة الخوف، ms2775 رجع بعد ذلك إلى
~~بيان أحوال المنافقين؛ لأنهم كانوا يحاولون [حمل]
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - على أن يحكم بالباطل ويترك
~~الحكم بالحق، فأمره الله - تعالى - بألا يلتفت إليهم في هذا
~~الباب.

# وثانيها: أنه - تعالى - لما بين الأحكام الكثيرة في هذه
~~السورة، بين أنها كلها إنما عرفت بإنزال الله - تعالى -،
~~وأنه ليس للرسول أن يحيد عن شيء منها؛ طلبا لرضا
~~القوم.

# وثالثها: أنه - تعالى - لما أمر بالمجاهدة مع الكفار، بين أن
~~الأمر وإن كان كذلك، لكنه لا يجوز الخيانة معهم ولا
~~إلحاق ما لم يفعلوا بهم، وأن كفر الكافر لا يصح
~~المسامحة له، بل الواجب في الدين: أن يحكم له وعليه بما
~~أنزل الله على رسوله، وإن كان لا يلحق الكافر حيف؛ لأجل
~~رضى المنافق

# [قول: " بالحق ": في محل نصب على الحال المؤكدة، فيتعلق
~~بمحذوف، وصاحب الحال هو الكتاب، أي: أنزلناه ملتبسا بالحق،
~~و " لتحكم ": متعلق ب " أنزلنا " ، و " أراك " متعد لاثنين:
~~أحدهما: العائد المحذوف، والثاني: كاف الخطاب، أي: بما أراكه
~~الله. والإراءة هنا: يجوز أن تكون من الرأي؛ كقولك: " رأيت رأي
~~الشافعي " ، أو من المعرفة، وعلى كلا التقدرين؛ فالفعل قبل
~~النقل بالهمزة متعد لواحد، وبعده متعد لاثنين].

# وقال أبو علي الفارسي: [قوله] " أراك الله " إما أن يكون
~~منقولا بالهمزة من " رأيت " ، التي يراد بها رؤية
~~البصر، أو من " رأيت " [التي] تتعدى إلى مفعولين، أو من "
~~رأيت " التي يراد بها الاعتقاد.

# والأول: باطل؛ لأن الحكم في الحادثة لا يرى بالبصر.

# والثاني: أيضا باطل؛ لأنه يلزم أن يتعدى إلى ثلاثة
~~مفاعيل بسبب التعدية ومعلوم: أن هذا اللفظ لم يتعد إلا
~~إلى مفعولين: أحدهما: كاف الخطاب، والآخر المفعول المقدر،
~~وتقديره: بما أراكه الله، ولما بطل القسمان، بقي الثالث،
~~وهو أن المراد منه: " رأيت " بمعنى: الاعتقاد.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: بما أعلمك الله، وسمي ذلك العلم بالرؤية؛
~~لأن العلم اليقيني المبرأ عن الريب يكون جاريا مجرى
~~الرؤية في القوة والظهور، وكان عمر يقول: لا يقولن
~~أحدكم قضيت بما أراني [الله]، فإن الله ms2776 - تعالى - لم يجعل
~~ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم، وأما الواحد منا فرأيه
~~يكون ظنا، ولا يكون علما.

# وإذا ثبت ذلك قال المحققون: دلت هذه الآية على أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - ما كان يحكم إلا بالوحي والنص، وإذا كان
~~كذلك، فيتفرع عليه مسألتان:

# الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز له الاجتهاد.

# والثانية: أنه - عليه الصلاة والسلام - إذا لم يجز له أن يحكم إلا
~~بالنص، وجب أن تكون أمته كذلك؛ لقوله - تعالى -

# واتبعوه

# [الأعراف: 158] وإذا كان كذلك، حرم العمل بالقياس.

# والجواب: أنه لما قامت الدلالة على أن القياس حجة، كان
~~العمل بالقياس عملا بالنص في الحقيقة؛ لأنه يصير
~~التقدير: أنه - تعالى - قال: متى غلب على ظنك أن حكم الصورة
~~المسكوت عنها، مثل حكم الصورة المنصوص عليها، بسبب أمر
~~جامع [فاعلم: أنه تكليفي في حقك أن تعمل] بموجب ذلك
~~الظن، وإذا كان كذلك، كان العمل بالقياس عملا بالنص.

# قوله: " للخائنين " متعلق ب " خصيما " واللام: للتعليل، على
~~بابها، وقيل: هي بمعنى: " عن " ، وليس بشيء؛ لصحة المعنى
~~بدون ذلك، ومفعول " خصيما ": محذوف، تقديره: " خصيما البرآء
~~" ، وخصيم: يجو أن يكون مثال مبالغة، كضريب، وأن يكون بمعنى:
~~مفاعل، نحو: خليط وجليس بمعنى: مخاصم ومخالط ومجالس.

# قال الواحدي: خصمك الذي يخاصمك، وجمعه: الخصماء، وأصله
~~من الخصم: وهو ناحية الشيء، والخصم: طرف الزاوية، وطرف
~~الأشفار، وقيل للخصمين: خصمان؛ لأن كل واحد منهما في
~~ناحية من الحجة والدعوى، وخصوم السحابة: جوانبها.

# فصل: في سبب نزول الآية

# روى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في
~~رجل من الأنصار، يقال له: طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث،
~~سرق درعا من جار له يقال له: قتادة بن النعمان، وكانت
~~الدرع في جراب له فيه دقيق، فجعل الدقيق ينتثر من خرق في
~~الجراب، حتى انتهى إلى الدار، ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود، يقال له: زيد ابن السمين، فالتمست الدرع عند
~~طعمة، فحلف بالله ما أخذها وما له بها من علم، فقال ms2777 أصحاب
~~الدرع: لقد رأينا أثر الدقيق حتى دخل داره، فلما حلف، تركوه
~~واتبعوا أثر الدقيق إلى منزل اليهودي؛ فأخذوه منه، فقال
~~اليهودي: دفعها إلي طعمة بن أبيرق، فجاء بنو ظفر وهم قوم
~~طعمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألوه أن يجادل عن
~~صاحبهم، وقالوا له: إنك إن لم تفعل، افتضح صاحبنا، فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاقب اليهودي.

# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أخرى: أن طعمة سرق
~~الدرع في جراب فيه نخالة، فخرق الجراب حتى كان يتناثر منه
~~النخالة طول الطريق، فجاء به إلى دار زيد السمين وتركه على
~~بابه، وحمل الدرع إلى بيته، فلما أصبح صاحب الدرع، جاء
~~على أثر النخالة إلى دار زيد السمين، فأخذه وحمله إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يد زيد
~~اليهودي.

# وقال مقاتل: إن زيدا السمين أودع درعا عند طعمة فجحدها طعمة،
~~فأنزل الله تعالى قوله: { إنآ أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق } بالأمر، والنهي، والفصل، { لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله }: بما علمك الله وأوحى إليك، {
~~ولا تكن للخآئنين }: طعمة، " خصيما ": معينا مدافعا
~~عنه.

# وهذه القصة تدل على أن طعمة وقومه كانوا منافقين؛ لأنهم
~~طلبوا الباطل، ويؤكده قوله - تعالى -:

# وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء

# [النساء: 113]. ثم روي: أن طعمة هرب إلى مكة وارتد، وثقب
~~حائطا؛ ليسرق، فسقط الحائط عليه فمات.

# فصل

# قال الطاعنون في عصمة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -:
~~دلت هذه الآية على صدور الذنب من الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - فإنه لولا أن الرسول - [عليه الصلاة والسلام] أراد أن
~~يخاصم لأجل الخائن ويذب عنه، وإلا لما ورد النهي عنه.

# والجواب: أنه لما ثبت في الرواية: أن قوم طعمة لما التمسوا
~~من الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن يذب عن طعمة، وأن يلحق
~~السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي، فنزلت الآية، وكان
~~الغرض من هذا النهي: تنبيه النبي - عليه الصلاة والسلام - على
~~أن طعمة كذاب، وأن اليهودي بريء ms2778 من ذلك الجرم.

# فإن قيل: الدليل على أن الجرم قد وقع من النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - قوله بعد ذلك: { واستغفر الله إن الله
~~كان غفورا رحيما } والأمر بالاستغفار، يدل على صدور
~~الذنب.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: لعله مال طبعه، إلى نصرة طعمة؛ بسبب أنه كان في
~~الظاهر من المسلمين؛ فأمر بالاستغفار لهذا القدر،
~~وحسنات الأبرار سيئات المقربين.

# الثاني: أن القوم لما شهدوا ببراءة طعمة، وعلى اليهودي
~~بالسرقة، ولم يظهر للرسول - عليه الصلاة والسلام - ما يوجب
~~القدح في شهادتهم، هم بأن يقضي بالسرقة على اليهودي،
~~ثم لما أطلعه الله على كذب أولئك الشهود، عرف أن ذلك
~~القضاء لو وقع، لكان خطأ في نفسه، وإن كان معذورا عند
~~الله [- تعالى -] [فيه].

# الثالث: قوله: " واستغفر الله " يحتمل أن يكون المراد: واستغفر
~~الله لأولئك الذين يذبون عن طعمة، ويريدون أن يظهروا
~~براءته.

# الرابع: قيل: الاستغفار في حق الأنبياء بعد النبوة على
~~أحد الوجوه الثلاثة: إما لذنب تقدم قبل النبوة، أو
~~لذنوب أمته وقرابته، أو لمباح جاء الشرع بتحريمه، فيتركه
~~بالاستغفار، والاستغفار يكون معناه: السمع والطاعة
~~لحكم الشرع.

# ثم قال: { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم }
~~أي: يظلمون أنفسهم بالخيانة والسرقة وقبلها.

# أمر بالاستغفار على طريق التسبيح؛ كالرجل يقول: أستغفر
~~الله، على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب.

# وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد: ابن أبيرق؛
~~كقوله:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] [وقوله:

# فإن كنت في شك

# [يونس: 94] والمراد بالذين يختانون طعمة ومن عاونه من قومه،
~~والاختيان: كالخيانة؛ يقال: خانه واختانه، وقد تقدم
~~عند قوله:

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم

# [البقرة: 187]، [وإنما قال لطعمة وللذابين عنه: إنهم يختانون
~~أنفسهم]؛ لأن من قدم على المعصية، فقد حرم نفسه الثواب،
~~وأوصلها إلى العقاب، فكان ذلك منه خيانة لنفسه؛ ولهذا
~~المعنى، قيل لمن ظلم غيره: إنه ظلم نفسه، وفي الآية تهديد
~~شديد على إعانة الظالم؛ لأن الله - تعالى - عاتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم على همه بإعانة طعمة، مع أنه لم ms2779 يكن عالما
~~بظلمه، فكيف حال من يعلم ظلم الظالم، ويعينه عليه.

# ثم قال: { إن الله لا يحب } أي: لا يرضى عن { من كان
~~خوانا أثيما } يريد: خوانا في الدرع، أثيما في رميه
~~اليهودي.

# وقيل: إنه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به: غيره؛
~~كقوله:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# [يونس: 94].

# فإن قيل: قوله - تعالى -: { من كان خوانا أثيما } صيغة
~~مبالغة تدل على تكرار ذلك [الفعل مع أن الصادر عنه
~~خيانة واحدة، وإثم واحد.

# فالجواب: أن الله - تعالى - علم أنه] كان في طبع ذلك
~~الرجل الخيانة الكثيرة والإثم الكبير، فذكر اللفظ الدال
~~على المبالغة؛ بسبب ما كان في طبعه من الميل إلى ذلك،
~~ويدل عليه: ما ذكر [أنه] بعد هذه الواقعة هرب إلى مكة،
~~وارتد ونقب حائط إنسان، لأجل السرقة، فسقط الحائط عليه
~~ومات، ومن كانت خاتمته كذلك، لم يشك في حاله، وأيضا: فإنه
~~طلب من النبي - عليه الصلاة والسلام - أن يرفع السرقة عنه،
~~ويلحقها باليهودي، وهذا يبطل رسالة الرسول، ومن حاول
~~إبطال رسالة الرسول وأراد كذبه، فقد كفر؛ فلهذا المعنى
~~وصفه الله [- تعالى -] بالمبالغة في الخيانة والإثم.

# وقد قيل: إذا عثرت من رجل على سيئة، فاعلم أن لها أخوات.

# وعن عمر - رضي الله عنه -: أنه أخذ يقطع يد سارق، فجاءته
~~أمه تبكي وتقول هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه، فقال: كذبت
~~إن الله لا يؤاخذ عبده في أول الأمر.

### || [4.108]

# في " يستخفون ": وجهان: أظهرهما: أنها مستأنفة لمجرد الإخبار
~~بأنهم يطلبون التستر من الله - تعالى - بجهلهم.

# والثاني: أنها في محل نصب صفة ل " من " { لا يحب من كان
~~خوانا } وجمع الضمير اعتبارا بمعناها إن جعلت " من " نكرة
~~موصوفة، أو في محل نصب على الحال من " من " إن جعلتها
~~موصولة، وجمع الضمير باعتبار معناها أيضا.

# والاستخفاء الاستتار، يقال استخفيت من فلان: أي: تواريت منه
~~واستترت؛ قال الله - تعالى -:

# ومن هو مستخف بالليل

# [الرعد: 10] أي: مستتر، ومعنى الآية: يستترون من الناس، ولا
~~يستترون من الله.

# قال ابن عباس: يستحيون ms2780 من الناس، ولا يستحيون من الله.
~~قال الواحدي: هذا معنى وليس بتفسير؛ وذلك أن الاستحياء من
~~الناس هو نفس الاستخفاء، فليس الأمر كذلك. قوله: " وهو
~~معهم " جملة حالية إما من الله - تعالى -، أو من المستخفين،
~~وقوله: " معهم " أي: بالعلم، والقدرة، والرؤية، وكفى هذا زاجرا
~~للإنسان، و " إذ " منصوب [بالعامل - في] الظرف - الواقع
~~خبرا، وهو " معهم " ومعنى: يبيتون: يتقولون، ويؤلفون،
~~ويضمرون في أذهانهم، والتبييت: تدبير الفعل ليلا، والذي لا
~~يرضاه الله من القول؛ هو أن طعمة قال: أرمي اليهودي بأنه هو
~~الذي سرق الدرع، وأحلف أني لم أسرقها، ويقبل الرسول
~~يميني؛ [لأني] على دينه، ولا يقبل يمين اليهودي.

# فإن قيل: لم سمى التبييت قولا، وهو معنى في النفس؟.

# فالجواب: أن الكلام الحقيقي هو المعنى القائم بالنفس، وعلى
~~هذا فلا إشكال، ومن أنكر كلام النفس، قال: إن طعمة وأصحابه
~~أجمعوا في الليل، ورتبوا كيفية الحيلة والمكر؛ فسمى
~~الله - تعالى - كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه، ثم
~~قال: { وكان الله بما يعملون محيطا } والمراد به:
~~الوعيد؛ لأنهم وإن كانوا يخفون كيفية المكر والخداع عن
~~الناس، فإنها ظاهرة في علم الله؛ لأنه - تعالى - محيط
~~بجميع المعلومات لا يخفى عليه منها شيء.

### || [4.109]

# " ها " للتنبيه في " أنتم " ، و " هؤلاء ": مبتدأ وخبر "
~~جادلتم " جملة مبينة لوقوع " أولاء " خبرا؛ كما تقول
~~لبعض الأسخياء: أنت حاتم تجود بمالك، وتؤثر على نفسك،
~~ويجوز أن يكون " أولاء " اسما موصولا، بمعنى: الذين، و "
~~جادلتم " صلة وتقدم الكلام على نحو { ها أنتم هؤلاء }
~~، والجدال في اللغة [عبارة] عن شدة المخاصمة من الجدل
~~وهو شدة الفتل، وجدل الحبل: شدة فتله، ورجل مجدول كأنه فتل،
~~والأجدل: الصقر؛ لأنه [من] أشد الطيور قوة؛ هذا قول
~~الزجاج، والمعنى: أن كل واحد [من الخصمين] يريد فتل
~~خصمه عن مذهبه، وصرفه عن رأيه بطريق الحجاج، وقيل: الجدال
~~من الجدالة، وهذا خطاب مع قوم من المؤمنين، كانوا يذبون عن
~~طعمة وعن قومه: بسبب أنهم كانوا في الظاهر مسلمين، والمعنى:
~~هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا، فمن ms2781 يخاصم
~~عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه.

# وقرأ أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود: " وجادلتم عنه "
~~يعني: طعمة.

# وقوله: { فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة }:
~~استفهام توبيخ وتقريع، و " من " استفهامية في محل رفع
~~بالابتداء، و " يجادل ": خبره، وقوله: { أم من يكون
~~عليهم وكيلا } أم: منقطعة وليست بعاطفة، وظاهر عبارة
~~مكي: أنها عاطفة، فإنه قال: و " أمن يكون " مثلها [عطف عليها،
~~أي: مثل " من " في قوله: " فمن يجادل " وهو في محل نظر؛ لأن
~~في المنقطعة خلافا، هل تسمى عاطفة أم لا]، والوكيل الكفيل الذي
~~وكل إليه الأمر في الحفظ والحماية و " على " هنا بمعنى اللام
~~والمعنى: أمن يكون لهم وكيلا، أي من النبي يذب عنهم، ويتولى أمرهم،
~~ويحميهم من عذاب الله يوم القيامة.

### || [4.110]

# لما ذكر الوعيد أتبعه بالدعوة إلى التوبة فقال: { ومن يعمل
~~سوءا } يعني: السرقة، { أو يظلم نفسه } برميه
~~البريء، وقيل: السوء: الشرك، وظلم النفس: ما دون الشرك،
~~وقيل: المراد بالسوء: ما يتعدى إلى الغير، وظلم النفس: ما
~~يختص به الإنسان؛ كالحلف الكاذب، وإنما خص ما يتعدى إلى
~~الغير باسم السوء؛ لأن ذلك يكون في الأكثر إيصالا للضرر إلى
~~الغير، والضرر سوء حاضر.

# فأما الذنب الذي يخص الإنسان: فذلك لا يكون في الأكثر
~~ضررا حاضرا.

# وقوله: { ثم يستغفر الله } أي: يتب إلى الله ويستغفره
~~{ يجد الله غفورا رحيما } وهذه الآية دلت على أن
~~التوبة مقبولة عن جميع الذنوب سواء كانت كفرا، أو
~~قتلا عمدا، أو غصبا للأموال؛ لأن السوء [و] ظلم النفس
~~يعم الكل، وظاهر الآية يقتضي أن مجرد الاستغفار كاف.

# وقال بعضهم: إنه مقيد بالتوبة؛ لأنه لا ينفع
~~الاستغفار مع الإصرار.

# وقوله: { غفورا رحيما } معناه: غفورا رحيما له، وحذف هذا
~~القيد؛ لدلالة الكلام عليه.

# قال الضحاك: نزلت هذه الآية في وحشي قاتل حمزة، أشرك
~~بالله، وقتل حمزة، ثم جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~إني لنادم، فهل لي من توبة؟. فنزلت هذه الآية.

# وروى سفيان عن ابن مسعود، قال: من قرأ هاتين الآيتين ms2782 من
~~سورة النساء، ثم استغفر، غفر له وقرأ: { ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه } [النساء: 110] الآية،

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآءوك
~~فاستغفروا الله

# [النساء: 64] الآية.

# وعن علي - رضي الله عنه - قال: حدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر
~~قال: ما من عبد يذنب ذنبا، ثم يتوضأ، ويصلي
~~ركعتين، ويستغفر الله، إلا غفر له، ثم تلا هذه الآية [ { ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه } الآية قال ابن عطية: قوله: " يجد الله
~~" أي: يجد عنده المغفرة والرحمة، فجعل المغفرة كالمورد
~~يرده التائب] المستغفر.

### || [4.111]

# والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة، أو دفع مضرة،
~~ولذلك لم يجز وصف الباري - تعالى - بذلك، وقيل: المراد
~~بالإثم: يعني يمين طعمة بالباطل، أي: ما سرقته، إنما سرقه
~~اليهودي، { فإنما يكسبه على نفسه } فإنما يضر به
~~نفسه، { وكان الله عليما } بما في قلب التائب عند
~~إقدامه على التوبة [ " حكيما " ] تقتضي حكمته ورحمته أن
~~يتجاوز عن التائب، والمقصود منه: ترغيب العاصي في
~~الاستغفار، وألا ييأس من قبول التوبة والاستغفار.

### || [4.112]

# قيل: المراد بالخطيئة: سرقة الدرع، وبالإثم: يمينه
~~الكاذبة.

# وقيل: الخطيئة: الصغيرة، والإثم: الكبيرة.

# وقيل: الخطيئة: ما لا ينبغي فعله سواء كان بالعمد أو
~~بالخطأ، والإثم: ما يحصل بسبب العمد؛ لقوله في التي قبلها:

# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه

# [النساء: 111] فبين أن الإثم ما يستحق به العقوبة.

# وقيل: هما بمعنى واحد، كرر لاختلاف اللفظ تأكيدا.

# وقال الطبري: الخطيئة تكون عن عمد، وعن غير عمد، والإثم
~~لا يكون إلا عن عمد، وقيل: الخطيئة ما لم يتعمد خاصة؛
~~كالقتل الخطأ.

# قوله: { ثم يرم به }: في هذه الهاء أقوال:

# أحدها: أنها تعود على " إثما " لأنه الأقرب، والمتعاطفان ب " أو ":
~~يجوز أن يعود الضمير على المعطوف كهذه الآية، وعلى المعطوف عليه؛
~~كقوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11].

# والثاني: أنها تعود على الكسب المدلول عليه بالفعل، نحو:

# اعدلوا هو أقرب

# [المائدة: 8] أي العدل.

# الثالث: أنها تعود على أحد المذكورين الدال عليه العطف ب "
~~أو " فإنه في قوة " ثم يرم بأحد ms2783 المذكورين ".

# الرابع: أن في الكلام حذفا، والأصل: " ومن يكسب خطيئة ثم يرم
~~بها "؛ وهذا كما قيل في قوله:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها

# [التوبة: 34] أي: يكنزون الذهب، ولا ينفقونه.

# الخامس: أن يعود على معنى الخطيئة، فكأنه قال: ومن يكسب ذنبا
~~ثم يرم به، وقيل: جعل الخطيئة والإثم كالشيء الواحد، و "
~~أو " هنا لتفصيل المبهم، وتقدم له نظائر.

# وقرأ معاذ بن جبل: " يكسب " بكسر الكاف وتشديد السين،
~~وأصلها: يكتسب، فأدغمت تاء الافتعال في السين، وكسرت
~~الكاف إتباعا، وهذا شبيه ب " يخطف " [البقرة:20]، وقد تقدم
~~توجيهه في البقرة، وقرأ الزهري: " خطية " بالتشديد، وهو قياس
~~تخفيفها.

# وقوله: { يرم به بريئا } أي: يقذف بما جنى " بريئا " منه
~~كما نسبت السرقة إلى اليهودي. [قوله]: { فقد احتمل
~~بهتانا } البهتان: هو البهت، وهو الكذب الذي يتحير في عظمه؛
~~لأنه إذا قيل للإنسان، بهت وتحير.

# روى مسلم، عن أبي هريرة،

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " ذكرك أخاك بما يكره ". قيل: أفرأيت
~~إن كان في أخي ما أقول؟ قال: " إن كان فيه ما تقول، فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه، فقد بهته " "

# ؛ فرمي البريء بهت له، يقال: بهته بهتا وبهتانا،
~~إذا قال عنه ما لم يقل، وهو بهات، والمفعول له: مبهوت،
~~ويقال: بهت الرجل بالكسر، إذا دهش وتحير، وبهت
~~بالضم مثله، وأفصح منها: بهت؛ كقوله - تعالى -:

# فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] لأنه يقال: رجل مبهوت، ولا يقال: باهت، ولا
~~بهيت؛ قال الكسائي، و " إثما مبينا " أي: ذنبا بينا.

### || [4.113]

# قال القرطبي: ما بعد " لولا " مرفوع بالابتداء عند
~~سيبويه، والخبر محذوف لا يظهر، والمعنى: ولولا فضل
~~الله عليك ورحمته بأن نبهك على الحق، وقيل: بالنبوءة
~~والعصمة، { لهمت طآئفة منهم أن يضلوك } عن الحق.

# قال شهاب الدين: في جواب " لولا " وجهان:

# أظهرهما: أنه مذكور، وهو قوله: " لهمت ".

# والثاني: أنه محذوف، أي: لأضلوك، ثم استأنف جملة فقال: "
~~لهمت " أي: لقد همت.

# قال أبو البقاء في هذا الوجه، ومثل حذف الجواب هنا حذفه ms2784 في
~~قوله:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~تواب حكيم

# [النور: 10] وكأن الذي قدر الجواب محذوفا، استشكل كون
~~قوله: " لهمت " جوابا؛ لأن اللفظ يقتضي انتفاء همهم بذلك،
~~والغرض: أن الواقع كونهم هموا على ما يروى في القصة؛ فلذلك
~~قدره محذوفا، والذي جعله مثبتا، أجاب عن ذلك بأحد
~~وجهين:

# إما بتخصيص الهم، أي: لهمت هما يؤثر عندك.

# وإما بتخصيص الإضلال، أي: يضلوك عن دينك وشريعتك، وكلا هذين
~~الهمين لم يقع.

# و " أن يضلوك " على حذف الباء، أي: بأن يضلوك، ففي محلها
~~الخلاف المشهور، و " من " في " من شيء " زائدة، و " شيء "
~~يراد به المصدر، أي: وما يضرونك ضررا قليلا، ولا كثيرا.

# فصل

# هذا قول للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لولا أن خصك الله
~~بالنبوة والرحمة، " لهمت طائفة ": لقد همت طائفة، أي:
~~أضمرت طائفة منهم، يعني: قوم طعمة، " أن يضلوك " أي:
~~يخطئوك في الحكم، ويلبسوا عليك الأمر؛ حتى تدافع عن طعمة،
~~{ وما يضلون إلا أنفسهم } يعني: يرجع وباله عليهم، {
~~وما يضرونك من شيء } فيه وجهان:

# الأول: قال القفال - رحمه الله تعالى - وما يضرونك في
~~المستقبل، فوعده - تعالى - بإدامة العصمة لما يريدون من
~~إيقاعه في الباطل.

# الثاني: المعنى: أنهم وإن سعوا في إلقائك فأنت ما وقعت
~~في الباطل: لأنك بنيت الأمر على ظاهر الحال، وأنت ما أمرت إلا
~~ببناء الأحكام على الظاهر.

# ثم قال: { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة } وهذا مؤكد لذلك الوعد إن
~~فسرنا قوله: { وما يضرونك من شيء } بالوعد والعصمة
~~في المستقبل، يعني: لما أنزل عليك الكتاب والحكمة، وأمر بتبليغ
~~الشريعة إلى الخلق، فكيف يليق بحكمته ألا يعصمك عن
~~الوقوع في الشبهات، وإن فسرنا الآية بأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - كان معذورا في بناء الحكم على الظاهر، كان المعنى:
~~وأنزل عليك الكتاب والحكمة، وأوجب فيها بناء أحكام [الشرع] على
~~الظاهر، فكيف يضرك بناء الأمر على الظاهر.

# قال القرطبي: قوله [تعالى]: { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة }
~~ابتداء كلام.

# وقيل: " الواو " للحال؛ كقوله " جئتك والشمس طالعة " ، والكلام
~~متصل، أي: [ما يضرونك من شيء ms2785 مع إنزال الله عليك]
~~القرآن، " والحكمة ": القضاء بالوحي.

# ثم قال: { وعلمك ما لم تكن تعلم }.

# قال القفال: هذه الآية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون المراد [ما يتعلق] بالدين؛ كما قال:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] فيكون تقدير الآية: أنزل عليك الكتاب والحكمة،
~~وأطلعك على أسرارها، مع أنك قبل ذلك لم تكن عالما بشيء
~~منهما، فكذلك يفعل بك في مستأنف أيامك، لا يقدر أحد من
~~المنافقين على إضلالك.

# الثاني: أن المراد: وعلمك ما لم تكن تعلم من أخبار الأولين؛
~~فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم، ما تقدر
~~[به] على الاحتراز عن كيدهم ومكرهم.

# { وكان فضل الله عليك عظيما }. وهذا يدل على أن
~~العلم أشرف الفضائل والمناقب؛ لأن الله - تعالى - ما أعطى
~~الخلق من العلم إلا القليل؛ لقوله - تعالى -:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] ثم إنه سمى ذلك القليل عظيما، وسمى جميع
~~الدنيا قليلا، لقوله [- تعالى -]:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء: 77] وذلك يدل على شرف العلم.

### || [4.114]

# قال الواحدي: النجوى في اللغة سر بين اثنين، يقال:
~~ناجيت الرجل مناجاة ونجاء، ويقال: نجوت الرجل أنجو
~~بمعنى: ناجيته، والنجوى قد تكون مصدرا بمنزلة
~~المناجاة، قال - تعالى -:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة: 7] وقد يطلق على الأشخاص مجازا، قال - تعالى -:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء: 47] ومعناها: المسارة، ولا تكون إلا من اثنين
~~فأكثر.

# وقال الزجاج: [النجوى] ما تفرد به الاثنان فأكثر، سرا
~~كان أو ظاهرا.

# وقيل: النجوى جمع نجي؛ نقله الكرماني، والنجوى مشتقة من
~~نجوت الشيء، أنجوه، إذا خلصته وأفردته، والنجوة
~~المرتفع من الأرض؛ لانفراده بارتفاعه عما حوله.

# فصل فيمن المقصود بالآية؟

# والمراد بالآية: قوم طعمة.

# وقال مجاهد: الآية عامة في حق جميع الناس، والنجوى: هي
~~الإسرار في التدبير.

# وقيل: النجوى: ما ينفرد بتدبيره قوم، سرا كان أو
~~علانية، ومعنى الآية: لا خير في كثير مما يدبرونه
~~بينهم، إلا من أمر بصدقة، أو معروف، أو إصلاح بين
~~الناس فالاستثناء يكون متصلا، وقيل: هو استثناء منقطع
~~بمعنى: لكن ms2786 من أمر بصدقة، وهذان القولان مبنيان على أن النجوى
~~يجوز أن يراد بها: المصدر كالدعوى؛ فتكون بمعنى: التناجي، وأن
~~يراد بها: القوم المتناجون إطلاقا للمصدر على الواقع منه
~~مجازا، نحو: " رجل عدل وصوم ". فعلى الأول يكون منقطعا؛
~~لأن من أمر ليس تناجيا؛ فكأنه قيل: لكن من أمر بصدقة،
~~ففي نجواه الخير، والكوفيون يقدرون المنقطع ب " بل " ، وجعل
~~بعضهم الاستثناء متصلا، وإن أريد بالنجوى: المصدر، وذلك على
~~حذف مضاف؛ كأنه قيل: إلا نجوى من أمر وعلى هذا يجوز في
~~محل " من " وجهان:

# أحدهما: الخفض بدل من " نجواهم "؛ كما تقول: " ما مررت بأحد
~~إلا زيد ".

# والثاني: النصب على الاستثناء [كما تقول: ما جاءني أحد إلا
~~زيد، على الاستثناء؛] لأن هذا استثناء الجنس من الجنس وإن
~~جعلنا النجوى بمعنى: المتناجين، كان متصلا، وقد عرفت
~~مما تقدم أن المنقطع منصوب أبدا في لغة الحجاز، وأن بني
~~تميم يجرونه مجرى المتصل، بشرط توجه العامل عليه، وأن
~~الكلام إذا كان نفيا أو شبهه، جاز في المستثنى الإتباع بدلا،
~~وهو المختار، والنصب على أصل الاستثناء، فقوله " إلا من أمر
~~": إما منصوب على الاستثناء المنقطع، إن جعلته منقطعا
~~في لغة الحجاز، أو على أصل الاستثناء إن جعلته متصلا، وإما
~~مجرور على البدل من " كثير " ، أو من " نجواهم " ، أو صفة
~~لأحدهما؛ كما تقول: " لا تمر بجماعة من القوم إلا زيد " إن [شئت]
~~جعلت زيدا تابعا للجماعة أو للقوم، ولم يجعله الزمخشري
~~تابعا إلا " لكثير " قال: إلا نجوى من أمر، على أنه
~~مجرور بدل من " كثير "؛ كما تقول: " لا خير في قيامهم إلا
~~قيام زيد " وفي التنظير بالمثال نظر لا تخفى مباينته للآية، هذا
~~كله إن جعلنا الاستثناء متصلا بالتأويلين المذكورين، أو
~~منقطعا على لغة تميم، وتلخص فيه ستة أوجه: النصب على
~~الانقطاع في لغة الحجاز، أو على أصل الاستثناء، والجر على البدل
~~من " كثير " ، أو من " نجواهم " ، أو على الصفة لأحدهما.

# و " من نجواهم " متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " كثير " في
~~محل جر.

# فصل

# إنما ذكر - تعالى - هذه الأقسام ms2787 الثلاثة؛ لأن عمل الخير،
~~إما أن يكون بإيصال المنفعة، أو بدفع المضرة، وإيصال
~~الخير:

# إما أن يكون من الخيرات الجسمانية، وهو إعطاء المال،
~~وإليه الإشارة بقوله: { إلا من أمر بصدقة }.

# وإما أن يكون من الخيرات الروحانية، وإليه الإشارة بقوله: "
~~أو معروف ".

# وإما إزالة الضرر وإليه الإشارة بقوله: { أو إصلاح بين
~~الناس }.

# قوله " بين " يجوز أن يكون منصوبا بنفس إصلاح، تقول:
~~أصلحت بين القوم، قال - تعالى -:

# فأصلحوا بين أخويكم

# [الحجرات:10]، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة لإصلاح.

# [و] قوله: { ومن يفعل ذلك } أي: هذه الأشياء، { ابتغاء
~~مرضات الله } أي: طلب رضاه، و " ابتغاء " مفعول من أجله،
~~وألف " مرضات " عن واو، وقد تقدم تحقيقه.

# فإن قيل: كيف قال: { إلا من أمر } ثم قال: { ومن يفعل
~~ذلك }.

# فالجواب: أنه ذكر الأمر بالخير، ليدل به على فاعله؛ لأن
~~الآمر بالخير لما دخل في زمرة الخيرين، فبأن يدخل فاعل
~~الخير فيهم أولى، ويجوز أن يراد: ومن يأمر بذلك، فعبر عن الأمر
~~بالفعل؛ لأن الأمر أيضا فعل من الأفعال.

# ثم قال: " فسوف يؤتيه " بالياء نظرا إلى الاسم الظاهر في قوله: "
~~مرضات الله " ، وقرئ بالنون؛ نظرا لقوله بعد: " نوله،
~~ونصله " وهو أوقع للتعظيم.

### || [4.115-116]

# تقدم في آل عمران أن المضارع المجزوم، والأمر من نحو: " لم
~~يردد " و " رد " يجوز فيه الإدغام وتركه، على تفصيل في ذلك
~~وما فيه من اللغات وتقدم الكلام في المشاقة والشقاق في
~~البقرة، وكذلك حكم الهاء في قوله: " نؤته " و " نصله ".

# وهذه الآية [نزلت] في طعمة بن أبيرق، وذلك أنه لما ظهرت
~~عليه السرقة، خاف على نفسه من قطع اليد والفضيحة، فهرب
~~مرتدا إلى مكة.

# فقال - تعالى -: { ومن يشاقق الرسول } أي: يخالفه، { من
~~بعد ما تبين له الهدى }: من التوحيد والحدود، { ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين } أي: غير طريق المؤمنين، { [نوله ]
~~ما تولى } أي: نكله [في الآخرة] إلى ما تولى في الدنيا {
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا } فانتصب مصيرا على
~~التمييز؛ كقولهم: " فلان طاب نفسا ".

# روي أن طعمة نزل على رجل من بني سليم من ms2788 أهل مكة، يقال له:
~~الحجاج بن علاط، فنقب [بيت الحجاج، ليسرقه،] فسقط عليه
~~حجر فلم يستطع أن يدخل، ولا أن يخرج، فأخذ ليقتل، فقال
~~بعضهم: دعوه، فقد لجأ إليكم، فتركوه، وأخرجوه من مكة،
~~فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام، فنزلوا منزلا، فسرق
~~بعض متاعهم وهرب، فطلبوه، وأخذوه ورموه بالحجارة؛ حتى
~~قتلوه، فصار قبره تلك الحجارة، وقيل: إنه ركب سفينة إلى جدة،
~~فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذ، وألقي في البحر، وقيل: إنه
~~نزل في حرة بني سليم، وكان يعبد صنما لهم إلى أن مات، فأنزل
~~الله - تعالى -: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } أي: ذهب عن الطريق، وحرم
~~الخير كله.

# وقال الضحاك عن ابن عباس: إن هذه الآية نزلت في شيخ من
~~الأعراب، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي
~~الله، إني شيخ منهمك في الذنوب، إلا أني لم أشرك
~~بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه وليا،
~~ولم أواقع المعاصي جرأة على الله، وما توهمت طرفة عين
~~أني أعجز الله هربا، وإني لنادم تائب، مستغفر، فما
~~حالي؟ فأنزل الله هذه الآية.

# فصل في استدلال الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على حجية الاجماع

# روي أن الشافعي - رضي الله عنه - سئل عن آية في كتاب
~~الله - تعالى - تدل على أن الإجماع حجة، فقرأ القرآن
~~ثلاثمائة مرة، حتى وجد هذه الآية، وتقرير الاستدلال، أن
~~اتباع غير سبيل المؤمنين حرام [فوجب أن يكون اتباع سبيل
~~المؤمنين واجبا] بيان المقدمة الأولى: أنه - تعالى - ألحق الوعيد
~~بمن يشاقق الرسول، ويتبع غير سبيل المؤمنين، ولو لم يكن
~~ذلك موجبا، لكان ذلك ضما لما لا أثر له في الوعيد إلى ما هو
~~مستقل باقتضاء ذلك الوعيد، وإنه غير جائز، وإذا كان
~~اتباع غير سبيل المؤمنين حراما، لزم أن يكون اتباع سبيل
~~المؤمنين واجبا، وإذا كان عدم اتباعهم حراما، كان اتباعهم
~~واجبا، لأنه لا خروج ms2789 عن طرفي النقيض.

# فإن قيل: لا نسلم أن عدم اتباع سبيل المؤمنين، يصدق عليه
~~أنه اتباع لغير سبيل المؤمنين، فإنه [لا يمتنع ألا] يتبع
~~لا سبيل [المؤمنين] ولا غير سبيل المؤمنين.

# الجواب: أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل ما فعل الغير،
~~وإذا كان من شأن غير المؤمنين ألا يتبعوا سبيل المؤمنين،
~~فكل من لم يتبع سبيل المؤمنين، فقد أتى بمثل ما فعل غير
~~المؤمنين؛ فوجب كونه متبعا لهم.

# ولقائل أن يقول: الاتباع ليس عبارة عن الإتيان بمثل فعل
~~الغير، وإلا لزم أن يقال: الأنبياء والملائكة يتبعون لآحاد
~~الخلق من حيث إنهم يوحدون الله [- تعالى -] لما أن كل
~~واحد من آحاد الأمة يوحد الله - تعالى -، ومعلوم أن ذلك لا
~~يقال، بل الاتباع عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير، لأجل
~~أنه فعل ذلك الغير، ومن كان كذلك فمن ترك متابعة سبيل المؤمنين؛
~~لأجل أنه ما وجد على وجوب متابعتهم دليلا، فلا جرم لم
~~يتبعهم، فهذا شخص لا يكون متبعا لغير سبيل المؤمنين.

# وقال ابن الخطيب: وهذا سؤال قوي على هذا الدليل، وفيه أبحاث
~~أخر دقيقة ذكرناها في كتاب المحصول.

# فصل

# قوله - تعالى -: { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~الآية قد تقدم بيان سبب نزولها، والفائدة في تكرارها؛ أن
~~الله - تعالى - ما أعاد آية من آيات الوعيد بلفظ واحد
~~مرتين، وقد أعاد هذه الآية بلفظ واحد، وهي من آيات الوعد،
~~فدل ذلك على أنه - تعالى - خص جانب الوعد والرحمة بمزيد
~~التأكيد.

# فإن قيل: لم ختم تلك الآية بقوله: " فقد افترى " وهذه بقوله: "
~~فقد ضل ".

# فالجواب: أن ذلك في غاية المناسبة، فإن الأولى في شأن أهل
~~الكتاب من أنهم عندهم علم بصحة نبوته - عليه الصلاة والسلام
~~-، وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع، ومع ذلك فقد كابروا في
~~ذلك، فافتروا على الله - تعالى -، وهذه في شأن قوم مشركين غير
~~أهل كتاب ولا علم، فناسب وصفهم بالضلال، وايضا: فقد
~~تقدم ذكر الهدى، وهو ضد الضلال.

### || [4.117-121]

# " إن " هنا معناها: النفي؛ كقوله - تعالى -:

# وإن من أهل الكتاب ms2790 إلا ليؤمنن به قبل
~~موته

# [النساء: 159] " ويدعون ": بمعنى: يعبدون، نزلت في أهل مكة،
~~أي: يعبدون، كقوله [- تعالى -]:

# وقال ربكم ادعوني

# [غافر: 60] فإن من عبد شيئا، فإنه يدعوه عند احتياجه
~~إليه، وقوله: " من دونه " أي: من دون الله.

# قوله: " إلا إناثا ": في هذه اللفظة تسع قراءات.

# المشهورة: وهي جمع أنثى، نحو: رباب جمع ربى.

# والثانية: وبها قرأ الحسن: " أنثى " بالإفراد، والمراد به
~~الجمع.

# والثالثة: - وبها قرأ ابن عباس، وأبو حيوة، وعطاء، والحسن
~~أيضا، ومعاذ القارئ، وأبو العالية، وأبو نهيك -: " إلا أنثا
~~" كرسل، وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: - [وبه] قال ابن جرير - أنه جمع " إناث "؛ كثمار وثمر،
~~وإناث جمع أنثى، فهو جمع الجمع، وهو شاذ عند النحويين.

# والثاني: أنه جمع " أنيث " كقليب وقلب، وغدير وغدر،
~~والأنيث من الرجال: المخنث الضعيف، ومنه " سيف أنيث،
~~ومئناث، ومئناثة " أي: غير قاطع قال صخر: [الوافر]

# 1877- فتخبره بأن العقل عندي

# جراز لا أفل ولا أنيث

# والثالث: أنه مفرد أي: يكون من الصفات التي جاءت على فعل،
~~نحو: امرأة حنث.

# والرابعة: وبها قرأ سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وأبو
~~الجوزاء - " وثنا " بفتح الواو والثاء على أنه مفرد يراد به
~~الجمع.

# والخامسة - وبها قرأ سعيد بن المسيب، ومسلم بن جندب، وابن
~~عباس أيضا - " أثنا " بضم الهمزة والثاء، وفيها وجهان:

# أظهرهما: أنه جمع وثن، نحو: " أسد وأسد " ثم قلب الواو همزة؛
~~لضمها ضما لازما، والأصل: " وثن " ثم أثن.

# والثاني: أن " وثنا " المفرد جمع على " وثان " نحو: جمل
~~وجمال، وجبل وجبال، ثم جمع " وثان " على " وثن " نحو: حمار
~~وحمر، ثم قلبت الواو همزة لما تقدم؛ فهو جمع الجمع. وقد رد
~~ابن عطية هذا الوجه بأن فعالا جمع كثرة، وجموع الكثرة لا
~~تجمع ثانيا، إنما يجمع من الجموع ما كان من جموع القلة.
~~وفيه مناقشة من حيث إن الجمع لا يجمع إلا شاذا، سواء
~~كان من جموع القلة، أم من غيرها.

# والسادسة - وبها قرأ أيوب السختياني -: " وثنا " وهي أصل
~~القراءة التي قبلها.

# والسابعة والثامنة: " أثنا ووثنا " بسكون الثاء مع
~~الهمزة والواو، وهي ms2791 تخفيف فعل؛ كسقف.

# والتاسعة - وبها قرأ أبو السوار، وكذا وجدت في مصحف عائشة -
~~رضي الله عنها -: " إلا أوثانا " جمع " وثن " نحو: جمل
~~وأجمال، وجبل وأجبال.

# فصل

# وسميت أصنامهم إناثا؛ لأنهم كانوا يلبسونها أنواع الحلي،
~~ويسمونها بأسماء المؤنثات، نحو: اللات، والعزى، ومناة، وقد
~~رد هذا بعضهم بأنهم كانوا يسمون بأسماء الذكور، نحو:
~~هبل، وذي الخلصة، وفيه نظر؛ لأن الغالب تسميتهم بأسماء
~~الإناث، و " مريدا ": فعيل من " مرد " أي: تجرد للشر،
~~ومنه " شجرة مرداء " أي: تناثر ورقها، ومنه: الأمرد؛ لتجرد
~~وجهه من الشعر، والصرح الممرد: الذي لا يعلوه غبار من
~~ذلك فاللات: تأنيث الله والعزى: تأنيث العزيز.

# قال الحسن: لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم
~~يعبدونه، ويسمى أنثى بني فلان، ويدل عليه قراءة عائشة.

# وقال الضحاك: كان بعضهم يعبد الملائكة، وكانوا يقولون:
~~الملائكة بنات الله، قال - تعالى -:

# الذين لا يؤمنون بالأخرة ليسمون الملائكة
~~تسمية الأنثى

# [النجم: 27].

# وقال الحسن: قوله " إلا إناثا " أي: إلا موتا، وفي تسمية
~~الأموات إناثا وجهان:

# الأول: إن الإخبار عن الموات يكون على صيغة الإخبار عن
~~الأنثى، تقول: هذه الأحجار تعجبني، كما تقول: هذه المرأة
~~تعجبني.

# الثاني: الأنثى أخس من الذكر، والميت أخس من الحي،
~~فلهذه المناسبة أطلقوا اسم الأنثى على الجمادات الموات،
~~والمقصود هل إنسان أجهل ممن أشرك.

# قوله: { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } فعيل من مرد
~~إذا عتا، ومنه: شجرة مرداء، أي: تناثر ورقها، ومنه:
~~الأمرد؛ لتجرد وجهه من الشعر، والصرح الممرد: الذي لا
~~يعلوه غبار، وقرأ أبو رجاء ويروى عن عاصم " تدعون "
~~بالخطاب.

# فصل

# قال المفسرون: كان [في] كل واحد من تلك الأوثان شيطان
~~يتراءى للسدنة والكهنة يكلمهم.

# وقل الزجاج: المراد بالشيطان هاهنا: إبليس؛ لقوله -
~~تعالى -: بعد ذلك: { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~}.

# وهذا قول إبليس، ولا يبعد أن الذي يتراءى للسدنة، هو إبليس.

# قوله: " لعنه الله " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن الجملة صفة ل " شيطانا " ، فهي في محل نصب.

# والثاني: أنها مستأنفة: إما إخبار بذلك، وإما دعاء عليه،
~~وقوله: " وقال " فيه ثلاثة أوجه: ms2792

# قال الزمخشري: قوله لعنه " وقال لأتخذن " صفتان،
~~يعني: شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله، وهذا القول
~~الشنيع.

# الثاني: الحال على إضمار " قد " أي: وقد قال.

# الثالث: الاستئناف. و " لأتخذن " جواب قسم محذوف، و " من
~~عبادك " يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، أو بمحذوف على أنه حال من "
~~نصيبا "؛ لأنه في الأصل صفة نكرة قدم عليها.

# فصل

# النصيب المفروض: أي: حظا معلوما، وهم الذين يتبعون
~~خطواته، والفرض في اللغة، التأثير، ومنه: فرض القوس للجزء
~~الذي يشد فيه الوتر، والفريضة: ما فرضه الله على عباده
~~حتما عليهم.

# روي عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من كل ألف واحد لله، والباقي للشيطان ".

# فإن قيل: العقل والنقل يدلان على أن حزب الله أقل من
~~حزب الشيطان.

# أما النقل: فقوله - تعالى -:

# فشربوا منه إلا قليلا منهم

# [البقرة: 249]، وحكي عن الشيطان قوله

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62]، وقوله:

# ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [الحجر: 39، 40]، ولا شك أن المخلصين قليلون.

# وأما العقل: فهو أن الفساق والكفار كلهم حزب إبليس. إذا
~~ثبت هذا، فلفظ النصيب إنما يتناول القسم الأول.

# فالجواب: أن هذا التفاوت إنما يحصل في نوع من البشر،
~~أما إذا ضممت زمرة الملائكة مع غاية كثرتهم إلى
~~المؤمنين، كانت الغلبة للمؤمنين.

# وأيضا: فالمؤمنون وإن كانوا قليلين في العدد، إلا أن
~~منصبهم عظيم عند الله، والكفار، والفساق وإن كانوا أكثر
~~في العدد، فهم كالعدم؛ فلهذا وقع اسم النصيب على قوم إبليس.

# قوله: " ولأضلنهم " يعني: عن الحق، أو عن الهدى، وأراد
~~به: التزيين، وإلا فليس إليه من الإضلال شيء.

# ولأمنينهم: بالباطل، ولآمرنهم: بالضلال، كذا قدره أبو
~~البقاء، والأحسن أن يقدر المحذوف، من جنس الملفوظ به، أي:
~~ولآمرنهم بالبتك، ولآمرنهم بالتغيير.

# وقرأ أبو عمرو فيما نقل عنه ابن عطية: " ولأمرنهم " بغير
~~ألف، وهو قصر شاذ لا يقاس عليه، ويجوز ألا يقدر شيء من
~~ذلك؛ لأن القصد: الإخبار بوقوع هذه الأفعال من غير نظر
~~إلى متعلقاتها، نحو:

# كلوا واشربوا

# [الطور: 19].

# فصل

# قالت المعتزلة: قوله: " ولأضلنهم " يدل على أصلين عظيمين: ms2793

# أحدهما: أن المضل هو الشيطان، وليس المضل هو الله - تعالى
~~-؛ لأن الشيطان ادعى ذلك، والله - سبحانه وتعالى - ما كذبه
~~فيه، فهو كقوله:

# ولأغوينهم أجمعين

# [الحجر: 39] وقوله:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62] وقوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16]، وأيضا: فإنه - تعالى - وصفه بكونه مضلا
~~[للناس] في معرض الذم له، وذلك يمنع من كون الإله موصوفا
~~بذلك.

# [الثاني: أن أهل السنة يقولون: الإضلال عبارة عن خلق
~~الكفر والضلال، ونحن نقول: ليس الإضلال عبارة عن خلق
~~الكفر والضلال]؛ لأن إبليس وصف نفسه بأنه مضل، مع أنه
~~بالإجماع لا يقدر على خلق الضلال.

# والجواب: أن هذا كلام إبليس، فلا يكون حجة، وأيضا: فكلامه في هذه
~~المسألة مضطرب جدا. فتارة يميل إلى القدر المحض، وهو
~~قوله: " لأغوينهم " وأخرى إلى الجبر المحض، وهو قوله:

# رب بمآ أغويتني

# [الحجر: 39] وتارة يظهر التردد فيهن حيث قال:

# ربنا هؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا

# [القصص:63] يعني: أنه قال هؤلاء الكفار: نحن أغوينا، فمن الذي
~~أغوانا عن الدين؟ فلا بد من انتهاء الكل في الآخرة إلى
~~الله.

# قوله: " ولأمنينهم " قيل: أمنينهم ركوب الأهواء.

# وقيل: أمنينهم إدراك الآخرة مع ركوب المعاصي.

# قوله: { ولآمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعام } أي: يقطعونها،
~~ويشقونها، وهي البحيرة، والبتك: القطع والشق، والبتكة:
~~القطعة من الشيء، جمعها: بتك، قال: [البسيط]

# 1878- حتى إذا ما هوت كف الغلام لها

# طارت وفي كفه من ريشها بتك

# ومعنى ذلك: أن الجاهلية كانوا يشقون أذن الناقة إذا ولدت
~~خمسة أبطن، آخرها ذكر، وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها،
~~وقال آخرون: كانوا يقطعون آذان الأنعام نسكا في عبادة
~~الأوثان، ويظنون أن ذلك عبادة، مع أنه في نفسه كفر
~~وفسق.

# قوله: { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } هذه
~~اللامات كلها للقسم.

# قال ابن عباس: والحسن [ومجاهد] وسعيد بن جبير، وسعيد بن
~~المسيب والسدي، والضحاك، والنخعي: دين الله، كقوله

# لا تبديل لخلق الله

# [الروم: 30] أي: لدين الله، وفي تفسير هذا القول وجهان:

# الأول: أن الله - تعالى - فطر الخلق على الإسلام يوم أخرجهم
~~من ظهر آدم كالذر، وأشهدهم على أنفسهم، ألست ms2794 بربكم؛
~~قالوا بلى، فمن كفر به، فقد غير فطرة الله تعالى؛ يؤيده قوله
~~- عليه الصلاة والسلام -

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، وينصرانه،
~~ويمجسانه ".

# والثاني: أن التغيير: تبديل الحلال حراما، والحرام حلالا.

# وقال الحسن، وعكرمة، وجماعة من المفسرين: التغيير: ما روى عبد
~~الله [بن مسعود] عن النبي صلى الله عليه وسلم [أنه] قال:

# " لعن الله الواشمات والمستوشمات ".

# قالوا: لأن المرأة تتوصل بهذه الأفعال إلى الزنا، و

# " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة،
~~والواصلة والمتوصلة، والواشمة والمتوشمة ".

# قال القرطبي، قال مالك، وجماعة: إن الوصل بكل شيء، من الصوف
~~والخرق وغير ذلك في معنى وصله بالشعر، وأجازه الليث بن
~~سعد، وأباح بعضهم وضع الشعر على الرأس من غير وصل، قالوا:
~~لأن النهي إنما جاء في الوصل، والمتنمصة: هي التي تقطع
~~الشعر من وجهها بالنماص، وهو الذي يقلع الشعر.

# قال ابن العربي: وأهل مصر ينتفون شعر العانة، وهو منه، فإن
~~السنة حلق العانة، ونتف الإبط، فأما نتف الفرج فإنه
~~يرخيه ويؤذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه.

# وأما الواشمة والمستوشمة، فهي التي تغرز ظهر كفها
~~ومعصمها، ووجهها بإبرة، ثم يحشى ذلك المكان بالكحل أو
~~بالنؤر، فيخضر، وفي بعض الروايات " الواشية، والمستوشية "
~~بالياء مكان الميم، والوشي: التزين، مأخوذ من نسج الثوب
~~على لونين، وثور موشى: في وجهه وقوائمه سواد، وأما الوشم
~~فجائز في كل الأعضاء غير الوجه؛ لأن النبي - عليه الصلاة والسلام -

# " نهى عن الضرب في الوجه وعن الوشم في الوجه "

# ، وروي عن أنس، وشهر بن حوشب، وعكرمة، وأبي صالح: التغيير
~~ههنا هو الإخصاء، وقطع الآذان، وفقأ العيون؛ لأن فيه تعذيب
~~للحيوان، وتحريم وتحليل بغير دليل، والآذان في الأنعام جمال
~~ومنفعة، وكذلك غيرها من الأعضاء، فحرم عليهم الشيطان ما
~~أحله الله لهم، وأمرهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا، ولما كان هذا من فعل الشيطان، أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، ولا نضحي بعوراء، ولا
~~مقابلة، ولا مدابرة؛ ولهذا كان أنس يكره إخصاء الغنم، ms2795 وحرمه
~~بعضهم.

# قال القرطبي: فأما خصاء الآدمي، فمصيبة، فإنه إذا خصي،
~~بطل قلبه وقوته، عكس الحيوان، وانقطع نسله المأمور به في
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " تناكحوا تناسلوا "

# ثم إن فيه ألما عظيما، ربما يفضي بصاحبه إلى الهلاك، فيكون
~~[فيه] تضييع مال، وإذهاب نفس، وكل ذلك منهي عنه، ثم هذه
~~مثلة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة،
~~وجوز بعضهم في البهائم؛ لأن فيه غرضا، وكانت العرب إذا
~~بلغت إبل أحدهم ألفا عوروا عين فحلها.

# وحكى الزجاج عن بعضهم: التغيير هو أن الله - تعالى - خلق
~~الأنعام للركوب والأكل، فحربوها، وخلق الشمس، والقمر،
~~والنجوم، والأحجار لمنفعة العباد، فعبدوها من دون الله.

# وقيل: التغيير هو التخنث؛ وهو عبارة عن الذكر يشبه
~~الأنثى والسحق؛ عبارة عن تشبه الأنثى بالذكر.

# ثم قال: { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله }
~~أي: ربا يطيعه، { فقد خسر خسرانا مبينا } لأن طاعة الله
~~تعالى تفيد المنافع العظيمة، الدائمة، الخالصة عن شوائب
~~الضرر، وطاعة الشيطان تفيد المنافع القليلة، المنقطعة،
~~المشوبة بالغموم والأحزان، ويعمها العذاب الدائم، وهذا هو الخسار
~~المطلق.

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ الخسران [قي القرآن] على
~~أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى الضلالة؛ كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى العجز؛ قال - تعالى -:

# لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا
~~لخاسرون

# [يوسف: 14] أي: عاجزون ومثله:

# لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون

# [الأعراف: 90].

# الثالث: بمعنى الغبن؛ قال - تعالى -:

# الذين خسروا أنفسهم

# [المؤمنون: 103] أي: غبنوا أنفسهم.

# الرابع: بمعنى: المخسرون؛ قال - تعالى -:

# خسر الدنيا والأخرة ذلك هو الخسران [المبين]

# [الحج: 11].

# قوله: " يعدهم ويمنيهم " ، قرئ: " يعدهم " بسكون
~~الدال تخفيفا؛ لتوالي الحركات، ومفعول الوعد محذوف،
~~أي: يعدهم الباطل أو السلامة والعافية ووعده وتمنيته: ما
~~يوقعه في قلب الإنسان من طول العمر، ونيل الدنيا، وقد يكون
~~بالتخويف بالفقر، فيمنعه من الإنفاق، وصلة الرحم؛ كما
~~قال - تعالى -:

# الشيطان يعدكم الفقر

# [البقرة: 268] و " يمنيهم " بأن لا بعث، ولا جنة، { وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي: باطلا؛ لأن تلك
~~الأماني لا تفيد إلا المغرور؛ وهو أن يظن الإنسان بالشيء ms2796
~~أنه نافع لدينه، ثم يتبين اشتماله على أعظم المضار.

# قوله " إلا غرورا " يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا، وأن
~~يكون مفعولا من أجله، وأن يكون نعت مصدر محذوف، أي: وعدا ذا
~~غرور، وأن يكون مصدرا على غير الصدر؛ لأن " يعدهم " في
~~قوة يغرهم بوعده.

# ف { أولئك مأواهم جهنم } " أولئك ": مبتدأ، و "
~~مأواهم ": مبتدأ ثان، و " جهنم ": خبر الثاني، [والجملة خبر
~~الأول] وإنما قال: " مأواهم جهنم "؛ لأن الغرور عبارة عن
~~الحالة التي يستحسن ظاهرها، ويحصل الندم عند
~~انكشاف الحال فيها، والاستغراق في طيبات الدنيا، وفي
~~معاصي الله - تعالى -، وإن كان في الحال لذيذ، إلا أن
~~عاقبته جهنم، وسخط الله [- تعالى -]، وهذا معنى الغرور.

# ثم قال { ولا يجدون عنها محيصا } ، فقوله " عنها ":
~~يجوز أن يتعلق بمحذوف:

# إما على الحال من " محيصا " لأنه في الأصل صفة نكرة
~~قدمت عليها، وإما على التبيين أي: أعني عنها، ولا يجوز
~~تعلقه بمحذوف؛ لأنه لا يتعدى ب " عن " ولا ب " محيصا " ،
~~وإن كان المعنى عليه لأن المصدر لا يتقدم معموله عليه،
~~ومن يجوز ذلك، يجوز تعلق " عن " به، والمحيص: اسم
~~مصدر من حاص يحيص: إذا خلص ونجا، وقيل: هو الزوغان بنفور،
~~ومنه قوله: [الطويل]

# 1879- ولم ندر إن حصنا من الموت حيصة

# كم العمر باق والمدى متطاول

# ويروي: " جضنا " بالجيم والضاد المعجمة، ومنه: " وقعوا في حيص
~~بيص " ، وحاص باص، أي: وقعوا في أمر يعسر التخلص منه،
~~ويقال: محيص ومحاص، قال: [الكامل]

# 1880- أتحيص من حكم المنية جاهدا

# ما للرجال عن المنون محاص

# ويقال: حاص يحوص حوصا وحياصا أي: زايل المكان الذي كان فيه،
~~والحوص: ضيق مؤخر العين، ومنه: الأحوص.

# قال الواحدي: الآية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه لا بد لهم من ورود النار.

# والثاني: الخلود الذي هو نصيب الكفار.

# ولما فرغ من الوعيد، أتبعه بذكر الوعد.

### || [4.122]

# يجوز في { والذين آمنوا }: وجهان:

# الرفع على الابتداء، والخبر: " سندخلهم ".

# والنصب على الاشتغال، أي: سندخل الذين آمنوا سندخلهم،
~~وقرئ: " سيدخلهم " بياء الغيبة.

# واعلم: أنه - تعالى - في أكثر آيات الوعد ذكر { خالدين
~~فيهآ أبدا } ولو ms2797 كان الخلود يفيد التأبيد والدوام، لزم التكرار
~~وهو خلاف الأصل، فعلمنا أن الخلود عبارة عن طول المكث لا عن
~~الدوام، وأما في آيات الوعيد، فإنه يذكر الخلود، ولم يذكر
~~التأبيد إلا في حق الكفار، وذلك يدل على أن عقاب الفساق
~~منقطع.

# قوله: { وعد الله حقا } هما مصدران، الأول مؤكد لنفسه؛
~~كأنه قال وعد وعدا، وهو قوله: " سندخلهم " و " حقا ": مصدر
~~مؤكد لغيره، وهو قوله: " وعد الله " أي: حق ذلك حقا.

# قوله: { ومن أصدق من الله قيلا } وهو توكيد ثالث، و "
~~قيلا ": نصب على التمييز، والقيل، والقول، والقال،
~~مصادر بمعنى واحد؛ ومنه قوله - تعالى -:

# وقيله يرب

# [الزخرف: 88].

# وقال ابن السكيت: القيل والقال: اسمان لا مصدران، وفائدة
~~هذه التوكيدات: معارضة ما ذكره الشيطان من المواعيد
~~الكاذبة والأماني الباطلة، والتنبيه على أن وعد الله أولى
~~بالقبول، وأحق بالتصديق من قول الشيطان.

# وقرأ حمزة، والكسائي: بإشمام الصاد، وكل صاد ساكنة
~~بعدها دال في القرآن.

### || [4.123-124]

# قرأ أبو جعفر المدني { [ليس] بأمانيكم ولا
~~أماني } بتخفيف الياء فيهما جميعا، واعلم: أن " ليس " فعل،
~~فلا بد من اسم يكون هو مسندا إليه، وفيه خلاف:

# فقيل: يعود ضميرها على ملفوظ به، وقيل: يعود على ما دل
~~عليه اللفظ من الفعل وقيل: يدل عليه سبب الآية.

# فأما عوده على ملفوظ به فقيل: هو الوعد المتقدم في
~~قوله: " وعد الله " وهذا اختيار الزمخشري؛ قال: " في ليس ضمير
~~وعد الله أي: ليس ينال ما وعد الله من الثواب بأمانيكم ولا
~~بأماني أهل الكتاب، والخطاب للمسلمين؛ لأنه لا يؤمن بوعد
~~الله إلا من آمن به ".

# وأما عوده على ما يدل عليه اللفظ، فقيل: هو الإيمان
~~المفهوم من قوله: " والذين آمنوا " وهو قول الحسن، وعنه: " ليس
~~الإيمان بالتمني ".

# وأما عوده على ما يدل عليه السبب، فقيل: يعود على مجاورة
~~المسلمين مع أهل الكتاب، وذلك أن بعضهم قال: " ديننا قبل
~~دينكم، ونبينا قبل نبيكم؛ فنحن أفضل " ، وقال المسلمون: "
~~كتابنا يقضي على كتابكم، ونبينا خاتم الأنبياء " فنزلت.

# وقيل: يعود على الثواب والعقاب، أي: ليس الثواب ms2798 على
~~الحسنات، ولا العقاب على السيئات بأمانيكم.

# وقيل: قالت اليهود

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]، ونحن أصحاب الجنة، وكذلك النصارى، وقالت كفار
~~قريش: لا نبعث؛ فنزلت، أي: ليس ما ادعيتموه يا كفار
~~قريش بأمانيكم.

# وقرأ الحسن، وأبو جعفر، وشيبة بن نصاح، والحكم، والأعرج: "
~~أمانيكم " ، " ولا أماني " بالتخفيف كأنهم جمعوه على فعالل
~~دون فعاليل؛ كما قالوا: قرقور وقراقير وقراقر، والعرب تنقص من
~~فعاليل الياء، كما تزيدها في فعالل، نحو قوله:

# 1881-............................

# ............... تنقاد الصياريف

# فصل

# قال مسروق، وقتادة، والضحاك: أراد: ليس بأمانيكم أيها
~~المسلمون ولا أماني أهل الكتاب، يعني: اليهود والنصارى؛
~~وذلك أنهم افتخروا، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل
~~نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، فنحن أولى بالله منكم.

# وقال المسلمون: نبينا خاتم الأنبياء، وكتابنا يقضي على
~~الكتب وقد آمنا بكتابكم، ولم تؤمنوا بكتابنا؛ فنحن أولى.

# وقال مجاهد: الآية خطاب لعبدة الأوثان، يعني: مشركي أهل
~~مكة، وذلك أنهم قالوا: لا بعث ولا حساب، وقال أهل الكتاب:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80]، و

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111]، فأنزل الله الآية، وإنما الأمر بالعمل الصالح.

# قوله: { من يعمل سوءا يجز به }: جملة مستأنفة مؤكدة
~~لحكم الجملة قبلها.

# قالت المعتزلة: هذه الآية دالة على أنه [- تعالى -] لا يعفو
~~عن شيء من السيئات.

# وليس لقائل أن يقول: هذا يشكل بالصغائر، فإنها مغفورة.

# فالجواب عنه من وجهين:

# الأول: أن العام بعد التخصيص حجة.

# والثاني: أن صاحب الصغيرة قد حبط من ثواب طاعته بمقدار
~~عقاب تلك المعصية، فههنا قد وصل خبر تلك المعصية إليه.

# وأجابوا بأنه لم لا يجوز أن يكون المراد من هذا الجزاء ما
~~يصل إلى الإنسان [في الدنيا] من الهموم والآلام والأسقام؛
~~ويدل على ذلك قوله:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا

# [المائدة: 38] سمى القطع جزاء.

# وروي:

# " أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~كيف الصلاح بعد هذه الآية؟، فقال - [عليه الصلاة والسلام] - غفر
~~الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ أليس تصيبك الآلام؟ ms2799 فهو
~~ما تجزون به ".

# وعن عائشة - رضي الله عنها -[أن]

# " رجلا لما قرأ هذه الآية. فقال: [إن كان] الجزاء بكل ما
~~نعمل، لقد هلكنا، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كلامه؛
~~فقال: يجزى المؤمن في الدنيا بمصيبة في جسده وما يؤذيه
~~".

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -:

# " لما نزلت هذه الآية بكينا، وحزنا، وقلنا: يا رسول الله، ما
~~أبقت هذه [الآية] لنا شيئا، فقال - عليه الصلاة والسلام -: " أبشروا
~~فإنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة في الدنيا، إلا جعلها
~~الله له كفارة؛ حتى الشوكة التي تقع في قدمه " ".

# وأيضا: هب أن ذلك الجزاء إنما يصل إليهم يوم القيامة، لكن
~~لم لا يجوز أن يصل الجزاء بتنقيص ثواب إيمانه، وسائر
~~طاعاته؛ كقوله - تعالى -:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود: 114].

# ولما روى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، أنه قال:

# " لما نزلت هذه الآية شقت على المؤمنين مشقة شديدة،
~~قالوا: يا رسول الله، وأينا لم يعمل سوءا، فكيف الجزاء؟ فقال -
~~عليه الصلاة والسلام -: إنه - تعالى - وعد على الطاعة عشر
~~حسنات، وعلى المعصية الواحدة عقوبة واحدة، فمن جوزي
~~بالسيئة، نقصت واحدة من عشرة، وبقيت له تسع حسنات، فويل
~~لمن غلب آحاده أعشاره ".

# وأيضا: فهذه الآية إنما نزلت في الكفار؛ لقوله [- تعالى -]
~~بعدها: { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة }.

# فالمؤمن الذي أطاع الله سبعين سنة، ثم شرب قطرة من
~~الخمر، فهو مؤمن قد عمل الصالحات؛ فوجب القطع بأنه يدخل
~~الجنة.

# وقولهم: خرج عن كونه مؤمنا، فهو باطل؛ للدلالة الدالة على أن
~~صاحب الكبيرة مؤمن؛ لقوله - تعالى -:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] إلى قوله:

# فإن بغت إحداهما على الأخرى

# [الحجرات: 9] سمى الباغي حال كونه باغيا: مؤمنا، وقوله

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178] سمى [قاتل العمد العدوان مؤمنا]، وقوله

# يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا

# [التحريم: 8] سماه مؤمنا حال ما أمره بالتوبة، وإذا ثبت
~~أن صاحب الكبيرة مؤمن، كان قوله [- تعالى -] { ومن يعمل ms2800
~~من الصالحات } حجة في أن المؤمن صاحب الكبيرة من أهل
~~الجنة؛ فوجب أن يكون قوله: { من يعمل سوءا يجز به }
~~مخصوصا بأهل الكفر.

# وأيضا: فهب أن النص يعم المؤمن والكافر، لكن قوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] أخص منه، والخاص مقدم على العام، والكلام على
~~العمومات قد تقدم في قوله:

# بلى من كسب سيئة

# [البقرة: 81].

# فصل في دلالة الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة

# دلت الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام؛ لأن قوله -
~~تعالى -: { ومن يعمل سوءا } يتناول جميع المحرمات،
~~فيدخل فيه ما صدر عن الكفار مما هو محرم في دين الإسلام،
~~وقوله: " يجز به " يدل على وصول جزاء كل ذلك إليهم.

# فإن قيل: لم [لا] يجوز أن يكون ذلك الجزاء، عبارة عما
~~يصل إليهم من الهموم والغموم في الدنيا.

# فالجواب أنه لا بد وأن يصل جزاء أعمالهم الحسنة
~~إليهم في الآخرة، وإذا كان كذلك، اقتضى أن يكون تنعمهم
~~في الدنيا أكثر؛ ولذلك قال - عليه الصلاة والسلام -

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# ؛ فامتنع القول بأن جزاء أفعالهم المحظورة تصل إليهم
~~في الدنيا؛ فوجب القول بوصول ذلك الجزاء [إليهم] في الآخرة.

# فصل في شبهة المعتزلة وردها

# قالت المعتزلة: دلت [هذه] الآية على أن العبد فاعل، وعلى
~~أنه بعمل السوء يستحق الجزاء، وإذا كان كذلك، دلت على
~~أن الله غير خالق لأفعال العباد من وجهين:

# أحدهما: أنه لما كان عملا للعبد، امتنع كونه عملا لله؛
~~لامتناع حصول مقدور واحد بقادرين.

# والثاني: أنه لو حصل بخلق الله، لما استحق العبد جزاء
~~ألبتة، وذلك باطل؛ لأن الآية دلت على أن العبد يستحق
~~الجزاء على عمله، وقد تقدم الجواب عن هذا الاستدلال.

# قوله: { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا }
~~قرأ الجمهور بجزم " يجد " ، عطفا على جواب الشرط، وروي عن ابن عامر
~~رفعه، وهو على القطع عن النسق. ثم يحتمل أن يكون مستأنفا وأن يكون
~~حالا، كذا قيل، وفيه نظر من حيث إن المضارع المنفي ب " لا " لا
~~يقترن ms2801 بالواو إذا وقع حالا.

# فصل في شبهة المعتزلة بنفي الشفاعة وردها

# قالت المعتزلة: [دلت] الآية على نفي الشفاعة، وأجابوا
~~بوجهين:

# أحدهما: أنا بينا أن هذه الآية في حق الكفار.

# والثاني: أن شفاعة الأنبياء والملائكة في حق العصاة،
~~إنما تكون بإذن الله - تعالى -، وإذا كان كذلك، فلا ولي لأحد
~~ولا نصير، إلا الله - سبحانه وتعالى -.

# قوله: { [ومن يعمل] من الصالحات من ذكر } " من " الأولى: للتبعيض؛
~~لأن المكلف لا يطيق عمل كل الصالحات.

# وقال الطبري: " هي زائدة عند قوم " وفيه ضعف، لعدم
~~الشرطين، و " من " الثانية للتبيين، وأجاز أبو البقاء أن تكون
~~حالا، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه الضمير المرفوع ب " يعمل ".

# والثاني: أنه الصالحات، أي: الصالحات كائنة من ذكر أو أنثى، وقد
~~تقدم إيضاح هذا في قوله:

# لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى

# [آل عمران: 195] والكلام على " أو " أيضا، وقوله: " وهو مؤمن
~~" جملة حالية من فاعل " يعمل ".

# [قوله " يدخلون " ] قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وأبو بكر عن عاصم:
~~" يدخلون " هنا، وفي مريم، وأول غافر بضم حرف المضارعة،
~~وفتح الخاء مبنيا للمفعول، وانفرد ابن كثير وأبو بكر بثانية
~~غافر، وأبو عمرو بالتي في فاطر، والباقون: بفتح حرف
~~المضارعة، وضم الخاء مبنيا للفاعل، وذلك للتفنن في البلاغة.
~~والأول أحسن؛ لأنه أفخم، ولكونه موافقا لقوله: { ولا
~~يظلمون فتيلا }.

# وأما القراءة الثانية: فهي مطابقة لقوله:

# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم

# [الزخرف: 70]، ولقوله

# ادخلوها بسلام

# [الحجر: 46].

# والنقير: النقرة في ظهر النواة، منها تنبت النخلة،
~~والمعنى: أنهم لا ينقصون قدر منبت النواة.

# فإن قيل: لم خص الله الصالحين بأنهم لا يظلمون، مع أن
~~غيرهم كذلك؛ كما قال:

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت: 46]، وقوله

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# [آل عمران: 108].

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: أن يكون الراجع في قوله: " ولا يظلمون " عائدا إلى
~~عمال السوء، وعمال الصالحات جميعا.

# والثاني: أن من لا ينقص من الثواب، أولى بأن لا يزيد في
~~العقاب.

# روى الأعمش، عن أبي الضحى عن مسروق، قال: لما نزل {
~~ليس بأمانيكم ولا أماني ms2802 أهل الكتاب من
~~يعمل سوءا يجز به } قال أهل الكتاب: نحن وأنتم
~~سواء، فنزلت: { ومن يعمل من الصالحات } الآية، ونزل
~~أيضا:

# ومن أحسن دينا ممن أسلم

# [النساء: 125].

# فصل: صاحب الكبيرة لا يخلد في النار

# وهذه الآية من أدل الدلائل على أن صاحب الكبيرة لا يخلد
~~[في النار] بل ينقل إلى الجنة؛ لأنا بينا أن صاحب الكبيرة
~~مؤمن، وإذا ثبت ذلك، وكان قد عمل الصالحات، وجب أن يدخل
~~الجنة، لهذه الآية، ولزم بحكم الآيات الدالة على وعيد
~~الفساق أن يدخل النار، فإما أن يدخل النار، ثم ينتقل
~~إلى النار، وذلك باطل بالإجماع، أو يدخل النار، ثم ينتقل إلى
~~الجنة، وذلك هو المطلوب.

### || [4.125]

# لما شرط في حصول النجاة والفوز بالجنة كون الإنسان مؤمنا،
~~شرح ههنا الإيمان، وبين فضله من وجهين:

# أحدهما: أنه الدين المشتمل على العبودية والانقياد لله -
~~تعالى -.

# والثاني: أنه دين إبراهيم - عليه السلام -، وكل واحد من هذين
~~الوجهين سبب مستقل في الترغيب في دين الإسلام.

# أما الأول: فإن دين الإسلام مبني على الاعتقاد والعمل.

# أما الاعتقاد: فإليه الإشارة بقوله: { أسلم وجهه لله } لأن
~~الإسلام هو الانقياد، والاستسلام، والخضوع، وذكر الوجه؛ لأنه
~~أحسن الأعضاء الظاهرة، فإذا عرف ربه بقلبه، وأقر
~~بربوبيته، وبعبودية نفسه، فقد أسلم وجهه لله.

# وأما العمل فإليه الإشارة بقوله: " وهو محسن " فيدخل فيه
~~فعل الحسنات وترك السيئات، فاحتوت هذه اللفظة على
~~جميع الأغراض، وفيها تنبيه على فساد طريقة من استعان
~~بغير الله؛ فإن المشركين يستعينون بالأصنام، ويقولون:
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله، والدهرية والطبيعيون
~~يستعينون بالأفلاك، [والكواكب]، والطبائع، وغيرها، واليهود
~~يستعينون في دفع عقاب الآخرة عنهم بكونهم من أولاد
~~الأنبياء، والنصارى يقولون: ثالث ثلاثة، وأما
~~المعتزلة: فهم في الحقيقة ما أسلمت وجوههم لله؛ لأنهم
~~يرون [أن] الطاعة الموجبة لثوابهم من أنفسهم، والمعصية
~~الموجبة لعقابهم من أنفسهم، فهم في الحقيقة لا يرجون إلا
~~أنفسهم، ولا يخافون إلا أنفسهم، وأهل السنة: فوضوا
~~التدبير، والتكوين والخلق، والإبداع إلى الله - تعالى -،
~~واعتقدوا أن لا موجد ولا مؤثر إلا الله [تعالى] فهم الذين ms2803
~~أسلموا وجوههم لله.

# وأما الوجه الثاني: وهو أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - إنما
~~دعى الخلق إلى دين إبراهيم -[عليه الصلاة والسلام -، وإبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام -] إنما كان يدعو إلى الله - تعالى -، لا إلى
~~[عبادة] فلك ولا طاعة كوكب، ولا سجود لصنم، ولا
~~استعانة بطبيعة؛ بل كانت دعوته إلى الله - تعالى - كما قال:

# إني بريء مما تشركون

# [الأنعام: 78] ودعوة محمد - عليه الصلاة والسلام - كانت قريبة من
~~شرع إبراهيم - عليه السلام - في الختان، وفي الأعمال
~~المتعلقة بالكعبة؛ كالصلاة إليها، والطواف [والسعي]
~~والرمي، والوقوف، والحلق، والكلمات العشر المذكورة في
~~قوله:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات

# [البقرة: 124].

# وإذا ثبت أن شرع محمد - عليه الصلاة والسلام - كان قريبا من
~~شرع إبراهيم [ثم إن شرع إبراهيم] مقبول عند الكل لأن
~~العرب لا يفتخرون بشيء كافتخارهم بالانتساب إلى إبراهيم -
~~[عليه الصلاة والسلام] -، وأما اليهود والنصارى فلا شك في
~~كونهم مفتخرين به، وإذا ثبت هذا، لزم أن يكون شرع
~~محمد -[صلى الله عليه وسلم] - مقبولا عند الكل.

# قوله: { ممن أسلم }: متعلق ب " أحسن " فهي " من "
~~الجارة للمفضول، و " لله " متعلق ب " أسلم " ، وأجاز أبو
~~البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " وجهه " وفيه
~~نظر لا يخفى، " وهو محسن " ، حال من فاعل " أسلم ".

# ومعنى { أسلم وجهه لله }: أخلص عمله لله، وقيل: فوض
~~أمره إلى الله، " وهو محسن " أي: موحد. و " اتبع " يجوز
~~أن يكون عطفا على " أسلم " وهو الظاهر، وأن يكون حالا ثانية من
~~فاعل " أسلم " بإضمار " قد " عند من يشترط ذلك، وقد تقدم
~~الكلام على " حنيفا " في البقرة، إلا أنه يجوز هنا أن يكون
~~حالا من فاعل " اتبع ".

# فصل

# " ملة إبراهيم " دين إبراهيم، " حنيفا " أي: مسلما مخلصا.

# فإن قيل ظاهر هذه الآية يقتضي أن شرع محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - نفس شرع إبراهيم، وعلى هذا لم يكن لمحمد - عليه
~~الصلاة والسلام - شريعة مستقلة، وأنتم لا تقولون بذلك.

# فالجواب: أن شريعة محمد - عليه الصلاة والسلام - تشبه أكثر
~~شريعة إبراهيم.

# قال ابن عباس: ومن دين إبراهيم: الصلاة إلى الكعبة، والطواف ms2804
~~بها، ومناسك الحج، وإنما خص بها إبراهيم - [عليه والصلاة
~~والسلام] -؛ لأنه كان مقبولا عند جميع الأمم، وقيل: إنه بعث
~~على ملة إبراهيم، وزيدت له أشياء.

# قوله: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } فيه وجهان وذلك
~~أن " اتخذ " إن عديناها لاثنين، كان مفعولا ثانيا، وإلا كان
~~حالا، وهذه الجملة عطف على الجملة الاستفهامية التي
~~معناها الخبر، نبهت على شرف المتبوع وأنه جدير بأن
~~يتبع لاصطفاء الله له بالخلة، ولا يجوز عطفها على ما
~~قبلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول.

# وجعلها الزمخشري جملة معترضة، قال: " فإن قلت ما محل
~~هذه الجملة؟ قلت: لا محل لها من الإعراب؛ لأنها من جمل
~~الاعتراضات، نحو ما يجيء في الشعر من قولهم: " والحوادث
~~جمة " فائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته؛ لأن من بلغ من
~~الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا، كان جديرا بأن يتبع "
~~فإن عنى بالاعتراض المصطلح عليه، فليس ثم اعتراض؛ إذ
~~الاعتراض بين متلازمين؛ كفعل وفاعل، ومبتدأ وخبر
~~وشرط وجزاء، وقسم وجواب، وإن عنى غير ذلك احتمل، إلا أن
~~تنظيره بقولهم: " والحوادث جمة " يشعر بالاعتراض
~~المصطلح عليه؛ فإن قولهم: " والحوادث جمة " ورد في
~~بيتين:

# أحدهما: بين فعل وفاعل؛ كقوله: [الطويل]

# 1822- وقد أدركتني والحوادث جمة

# أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل

# والآخر يحتمل ذلك، على أن تكون الباء زائدة في الفاعل؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 1883- ألا هل أتاها والحوادث جمة

# بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا

# ويحتمل أن يكون الفاعل ضميرا دل عليه السياق، أي: هل أتاها
~~الخبر بان امرأ القيس، فيكون اعتراضا بين الفعل ومعموله.

# والخليل: مشتق من الخلة بالفتح، وهي الحاجة، أو من الخلة
~~بالضم، وهي المودة الخالصة. وسمي إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~خليلا أي: فقيرا إلى الله؛ لأنه لم يجعل فقره وفاقته
~~إلا إلى الله.

# قال القرطبي: الخليل فعيل، بمعنى: فاعل؛ كالعليم، بمعنى:
~~عالم، وقيل: هو بمعنى المفعول؛ كالحبيب بمعنى: المحبوب،
~~وإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان محبا لله، وكان محبوبا
~~لله. أو من الخلل. قال ثعلب: " سمي خليلا؛ لأن مودته
~~تتخلل القلب " وأنشد: [الخفيف]

# 1884- قد تخللت مسلك الروح ms2805 مني

# وبه سمي الخليل خليلا

# وقال الراغب: " الخلة - أي بالفتح - الاختلال العارض
~~للنفس: إما لشهوتها لشيء، أو لحاجتها إليه، ولهذا فسر
~~الخلة بالحاجة، والخلة - أي بالضم -: المودة: إما لأنها
~~تتخلل النفس، أي: تتوسطها، وإما لأنها تخل النفس؛
~~فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية، وإما لفرط الحاجة
~~إليها ".

# وقال الزجاج: معنى الخليل: الذي ليس في محبته خلل، وقيل:
~~الخليل هو الذي يوافقك في خلالك. قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " تخلقوا بأخلاق الله "

# فلما بلغ إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في هذا الباب مبلغا لم
~~يبلغه أحد ممن تقدمه، لا جرم خصه الله بهذا الاسم.

# قال الزمخشري: الخليل: [هو] الذي يسايرك في طريقك، من
~~الخل: وهو الطريق في الرمل، وهذا قريب من الذي قبله، وقيل:
~~الخليل: هو الذي يسد خللك كما تسد خلله، وهذا ضعيف؛ لأن
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لا يقال: إنه يسد الخلل.

# وأما المفسرون: فقال الكلبي: عن أبي صالح، عن ابن عباس: كان
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أبا الضيفان، وكان منزله على
~~ظهر الطريق يضيف من مر به، فأصاب الناس سنة فحشروا إلى
~~باب إبراهيم يطلبون الطعام، وكانت الميرة له كل سنة من صديق
~~له ب " مصر " ، فبعث غلمانه بالإبل إلى خليله ب " مصر " ، فقال
~~خليله لغلمانه: لو كان إبراهيم إنما يريده لنفسه، لاحتملنا
~~ذلك له؛ فقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة، فرجع
~~رسل إبراهيم - عليه السلام - فمروا ببطحاء [سهلة] فقالوا: لو
~~أنا حملنا من هذه البطحاء؛ ليرى الناس أنا قد جئنا بميرة،
~~فإنا نستحي أن نمر بهم، وإبلنا فارغة، فملأوا لتك الغرائر
~~سهلة ثم أتوا إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - فأعلموه [بذلك]
~~و[سارة نائمة]، فاهتم إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لمكان
~~الناس ببابه، فغلبته عيناه فنام، واستيقظت سارة و[قد]
~~ارتفع النهار، فقالت: سبحان الله! ما جاء الغلمان؟ قالوا:
~~بلى، [قالت: فما جاؤا بشيء؟ قالوا: بلى،] فقامت إلى
~~الغرائر.

# ففتحتها، [فإذا] هي ملأى بأجود دقيق حوار يكون، فأمرت
~~الخبازين، فخبزوا وأطعموا الناس، فاستيقظ إبراهيم،
~~فوجد ريح الطعام، فقال: يا سارة ms2806 من أين هذا؟ فقالت: من عند
~~خليلك المصري، فقال: هذا من عند خليلي الله، قال:
~~فيومئذ اتخذه [الله] خليلا.

# وقال شهر بن حوشب: هبط ملك في صورة رجل، وذكر اسم الله
~~بصوت رخيم شجي، فقال إبراهيم - عليه السلام -: اذكره مرة
~~أخرى، فقال: لا أذكره مجانا، فقال: لك مالي كله، فذكره
~~الملك بصوت أشجى من الأول، فقال: اذكره مرة ثالثة ولك
~~أولادي، فقال الملك: أبشر، فإني ملك لا أحتاج إلى مالك
~~وولدك، وإنما كان المقصود امتحانك؛ فلما بذل المال
~~والولد على سماع ذكر الله [- تعالى -] لا جرم اتخذه الله
~~خليلا.

# وروى طاوس، عن ابن عباس: أن جبريل - عليه السلام - والملائكة،
~~لما دخلوا على إبراهيم - عليه [الصلاة و] السلام - في صورة غلمان
~~حسان الوجوه، ظن الخليل - عليه السلام - أنهم أضيافه، وذبح
~~لهم عجلا سمينا، وقربه إليهم، وقال: كلوا على شرط أن
~~تسموا الله - تعالى - في أوله، وتحمدونه في آخره، فقال
~~جبريل: أنت خليل الله.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، ومعناه: إنما سمي
~~خليلا، لأن محبة الله تخللت في جميع قواه؛ فصار بحيث لا
~~يرى إلا الله، ولا يتحرك إلا لله، [ولا يسكن إلا لله]،
~~ولا يسمع إلا بالله، ولا يمشي إلا لله، فكان نور [جلال] الله
~~قد سرى في جميع قواه الجسمانية، وتخلل وغاص في
~~جواهرها، وتوغل في ماهياتها، ومثل هذا الإنسان يوصف بأنه
~~خليل، وإليه أشار - عليه الصلاة والسلام - بقوله [في دعائه]:

# " اللهم اجعل في قلبي نورا، [وفي سمعي نورا]، وفي بصري
~~نورا، وفي عصبي نورا ".

# فصل

# قال بعض النصارى: لما جاز إطلاق اسم الخليل على إنسان معين
~~على سبيل الإعزاز والتشريف فلم لا يجوز إطلاق الابن في حق
~~عيسى - عليه السلام - على سبيل الإعزاز والتشريف؟

# وجوابهم: أن الفرق بينهما: بأن الخليل عبارة عن المحبة
~~المفرطة، وذلك لا يقتضي الجنسية، وأما الابن: فإنه
~~يشعر بالجنسية، وجل الإله عن مجانسة الممكنات،
~~ومشابهة المحدثات.

### || [4.126]

# في تعلق الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: [أن المعنى] أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا لاحتياجه ms2807
~~إليه في شيء كخلة الآدميين، وكيف يعقل ذلك، وله ملك
~~السموات والأرض، وإنما اتخذه خليلا لمحض الكرم.

# وثانيها: أنه - تعالى - ذكر من أول السورة إلى هذا الموضع
~~أنواعا كثيرة من الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وذكر في هذه
~~الآية أنه إله المحدثات، وموجد الكائنات، ومن كان ملكا
~~مطاعا، وجب على كل عاقل أن يخضع لتكاليفه، وينقاد لأمره.

# وثالثها: أنه - تعالى - لما ذكر الوعد والوعيد، ولا يمكن
~~الوفاء بهما إلا بأمرين:

# أحدهما: القدرة التامة [المتعلقة] بجميع الكائنات
~~والممكنات.

# والثاني: [العلم] المتعلق بجميع الجزئيات والكليات؛ حتى لا
~~يشتبه عليه المطيع، والعاصي، والمحسن والمسيء؛ فدل على
~~كمال قدرته بقوله: { ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض } ، وعلى كمال علمه بقوله: { وكان الله بكل
~~شيء محيطا }.

# ورابعها: أنه - تعالى - لما وصف إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~بأنه خليله، بين أنه مع هذه الخلة عبد له، وذلك أن له
~~ما في السموات وما في الأرض، ونظيره قوله تعالى:

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93] ويجري مجرى قوله:

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون

# [النساء: 172] يعني: أن الملائكة مع كمالهم في صفة القدرة،
~~والقوة في صفة العلم والحكمة، لم يستنكفوا عن عبادة
~~الله؛ كذا ههنا، يعني: إذا كان كل من في السموات والأرض ملكه
~~في تسخيره، فكيف يعقل أن يقال: إن اتخاذ الله إبراهيم
~~خليلا، يخرجه عن عبودية الله.

# فصل

# إنما قال: { ما في السماوات وما في الأرض } ولم يقل " من
~~" لأنه ذهب به مذهب الجنس، والذي يعقل إذا ذكر وأريد به
~~الجنس، ذكر ب " ما ".

# قوله: { وكان الله بكل شيء محيطا } فيه وجهان:

# أحدهما: المراد منه: الإحاطة في العلم.

# والثاني: الإحاطة بالقدرة؛ كقوله:

# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها

# [الفتح: 21].

# قال القائلون بهذا القول: وليس لقائل أن يقول: لما دل
~~قوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } على كمال
~~القدرة، لزم التكرار؛ لأنا نقول إن قوله { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض } [لا يفيد ms2808 ظاهره] إلا كونه قادرا
~~على ما يكون خارجا عنهما، ومغايرا [لهما]، فلما قال: {
~~وكان الله بكل شيء محيطا } دل ذلك على كونه
~~قادرا على ما لا نهاية له من المقدورات خارج هذه السموات
~~والأرض.

### || [4.127]

# أي: يستخبرونك في النساء.

# قال الواحدي - رحمه الله -: الاستفتاء: طلب الفتوى، يقال:
~~استفتيت الرجل في المسألة؛ فأفتاني إفتاءا وفتيا
~~وفتوى، [وهما] اسمان وضعا موضع الإفتاء، ويقال: أفتيت
~~فلانا في رؤيا رآها إذا عبرها، قال - تعالى -:

# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات

# [يوسف: 46]، ومعنى: أفتنا: إظهار المشكل، وأصله: من الفتى: وهو
~~الشاب القوي، فالمعنى: كأنه يقوى بفتيانه، والمشكل إذا
~~زال إشكاله ببيانه ما أشكل، يصير قويا فتيا.

# واعلم: أن عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم، أن
~~يذكر الأحكام، ثم يذكر عقيبه آيات الوعد والوعيد،
~~والترغيب والترهيب، ويخلط بها آيات دالة على كبرياء الله -
~~تعالى - وجلال قدرته، ثم يعود إلى بيان الأحكام، وهذا أحسن
~~أنواع الترتيب، وأقوى تأثيرا في القلوب؛ لأن التكليف
~~بالأعمال الشاقة لا يقع موقع القبول، إلا إذا اقترن
~~بالوعد والوعيد، وذلك لا يؤثر إلا عند القطع بغاية كمال
~~من صدر عنه الوعد والوعيد.

# قوله [تعالى]: { قل الله يفتيكم فيهن } الآية اعلم: أن
~~الاستفتاء لا يقع عن ذوات النساء، وإنما يقع عن حالة من
~~أحوالهن، وصفة من صفاتهن، وتلك الحالة غير مذكورة في الآية،
~~فكانت مجملة غير دالة على الأمر الذي وقع عنه الاستفتاء.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال القرطبي: هذه الآية نزلت بسبب قوم من الصحابة، سألوا عن
~~أمر النساء وأحكامهن في الميراث وغير ذلك، فأمر الله
~~نبيه - عليه الصلاة والسلام - أن يقول لهم: { الله يفتيكم
~~فيهن } أي: يبين لكم حكم ما سألتم عنه، وهذه الآية رجوع
~~إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت
~~لهم أحكام لم يعرفوها، فسألوا؛ فقيل لهم: [إن] الله يفتيكم
~~فيهن.

# [وروي عن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل فلا
~~يجيب حتى ينزل عليه الوحي، وذلك في كتاب الله: ms2809 { ويستفتونك
~~في النسآء قل الله يفتيكم فيهن } ]

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220]

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219]

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105] و

# يسألونك ماذآ أحل لهم

# [المائدة: 4].

# " وما يتلى ": فيه سبعة أوجه، وذلك أن موضع " ما " يحتمل أن
~~يكون رفعا، أو نصبا، أو جرا، فالرفع من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مرفوعا، عطفا على الضمير المستكن في " يفتيكم
~~" العائد على الله - تعالى -، وجاز ذلك للفصل بالمفعول والجار
~~والمجرور، مع أن الفصل بأحدهما كاف.

# والثاني: أنه معطوف على لفظ الجلالة فقط؛ ذكره أبو البقاء
~~وغيره، وفيه نظر؛ لأنه: إما أن يجعل من عطف مفرد على
~~مفرد، فكان يجب أن يثنى الخبر، وإن توسط بين
~~المتعاطفين، فيقال: " يفتيانكم " ، إلا أن ذلك لا يجوز،
~~ومن ادعى جوازه، يحتاج إلى سماع من العرب، فيقال: " زيد
~~قائمان وعمرو " ، ومثل هذا لا يجوز، وإما أن يجعل من عطف
~~الجمل، بمعنى: أن خبر الثاني محذوف، أي: وما يتلى
~~عليكم، يفتيكم، فيكون هذا هو الوجه الثالث - وقد ذكروه -
~~فيلزم التكرار.

# والثالث من أوجه الرفع: أنه رفع بالابتداء، وفي الخبر
~~احتمالان:

# أحدهما: أنه الجار بعده، وهو " في الكتاب " والمراد ب " ما
~~يتلى " القرآن، وب " الكتاب ": اللوح المحفوظ، وتكون هذه الجملة
~~معترضة بين البدل والمبدل منه، على ما سيأتي بيانه، وفائدة
~~الإخبار بذلك: تعظيم المتلو، ورفع شأنه؛ كقوله:

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف: 4].

# والاحتمال الثاني: أن الخبر محذوف، أي: والمتلو عليكم في
~~الكتاب يفتيكم، أو يبين لكم أحكامهن.

# وذلك المتلو في الكتاب هو قوله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى

# [النساء: 3] وحاصل الكلام: أنهم قد سألوا عن أحوال كثيرة من
~~أحوال النساء، فما كان منها غير مبين الحكم، ذكر أن
~~الله يفتيهم فيها، وما كان فيها مبين الحكم في الآيات
~~المتقدمة، ذكر أن تلك الآيات المتلوة تفتيهم فيها، وجعل
~~دلالة الكتاب على الحكم إفتاء من الكتاب؛ كما يقال في المجاز
~~المشهور: كتاب الله يبين لنا هذا الحكم، وكلام الزمخشري
~~يحتمل جميع الأوجه، فإنه قال: " ما يتلى " في محل ms2810 الرفع، أي:
~~الله يفتيكم، والمتلو في الكتاب في معنى: اليتامى، يعني
~~قوله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى

# [النساء: 3]. وهو من قولك: " أعجبني زيد وكرمه " انتهى،
~~يعني: أنه من باب التجريد؛ إذ المقصود الإخبار بإعجاب كرم
~~زيد، وإنما ذكر زيد؛ ليفيد هذا المعنى الخاص لذلك
~~المقصود أن الذي يفتيهم هو المتلو في الكتاب، وذكرت
~~الجلالة للمعنى المشار، وقد تقدم تحقيق التجريد في أول
~~البقرة، عند قوله:

# يخادعون الله

# [البقرة: 9].

# والجر من وجهين:

# أحدهما: أن تكون الواو للقسم، وأقسم الله بالمتلو في شأن
~~النساء؛ تعظيما له، كأنه قيل: وأقسم بما يتلى عليكم في
~~الكتاب؛ ذكره الزمخشري.

# والثاني: أنه عطف على الضمير المجرور ب " في " أي: يفتيكم
~~فيهن وفيما يتلى، وهذا منقول عن محمد بن أبي موسى، قال: "
~~أفتاهم الله فيما سألوا عنه، وفيما لم يسألوا " ، إلا أن هذا
~~ضعيف من حيث الصناعة؛ لأنه عطف على الضمير المجرور من غير
~~إعادة الجار؛ وهو رأي الكوفيين، وقد تقدم مذاهب الناس فيه
~~عند قوله:

# وكفر به والمسجد الحرام

# [البقرة: 217].

# قال الزمخشري: " ليس بسديد أن يعطف على المجرور في "
~~فيهن "؛ لاختلاله من حيث اللفظ والمعنى " وهذا سبقه إليه
~~أبو إسحاق.

# قال [الزجاج]: وهذا بعيد بالنسبة إلى اللفظ وإلى المعنى:
~~أما اللفظ؛ فإنه يقتضي عطف المظهر على المضمر، وأما
~~المعنى: فلأنه ليس المراد أن الله يفتيكم في شأن ما
~~يتلى عليكم في الكتاب، وذلك غير جائز؛ كما لم يجز في قوله

# تسآءلون به والأرحام

# [النساء: 1] يعني: من غير إعادة الجار.

# وقد أجاب أبو حيان عما رد به الزمخشري والزجاج؛ بأن
~~التقدير: يفتيكم في متلوهن، وفيما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء، وحذف لدلالة قوله: { وما يتلى
~~عليكم } ، وإضافة " متلو " إلى ضمير " هن " سائغة، إذ
~~الإضافة إليهن، كقوله:

# مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33] لما كان المكر يقع فيهما، صحت إضافته إليهما،
~~ومثله قول الآخر: [الطويل]

# 1885- إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة

# سهيل أذاعت غزلها في الغرائب

# [قال شهاب الدين]: وفي هذا الجواب نظر.

# والنصب بإضمار فعل، أي: ويبين ms2811 لكم ما يتلى [عليكم]؛ لأن "
~~يفتيكم " بمعنى يبين لكم، واختار أبو حيان وجه الجر على
~~العطف على الضمير، مختارا لمذهب الكوفيين قال: لأن الأوجه
~~كلها تؤدي إلى التأكيد، وأما وجه العطف على الضمير
~~[المجرور]، فيجعله تأسيسا، قال: " وإذا دار الأمر بينهما؛
~~فالتأسيس أولى " ، وفي إفراد هذا الوجه بالتأسيس دون
~~بقية الأوجه نظر لا يخفى.

# قوله: " في الكتاب " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " يتلى ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير
~~المستكن في " يتلى ".

# والثالث: أنه خبر " ما يتلى " على الوجه الصائر إلى أن "
~~ما يتلى " مبتدأ، فيتعلق بمحذوف أيضا، إلا أن محله على
~~هذا الوجه رفع، وعلى ما قبله نصب. قوله: { في يتامى النسآء
~~} فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " الكتاب " وهو بدل اشتمال، ولا بد من
~~حذف مضاف، أي: في حكم يتامى، ولا شك أن الكتاب مشتمل على
~~ذكر أحكامهن.

# والثاني: أن يتعلق ب " يتلى ".

# فإن قيل: كيف يجوز تعلق حرفي جر بلفظ واحد، ومعنى واحد؟

# فالجواب أن معناهما مختلف، لأن الأولى للظرفية على بابها،
~~والثانية بمعنى الباء، للسببية مجازا، أو حقيقة عند من يقول
~~بالاشتراك.

# وقال أبو البقاء: كما تقول: " جئتك في يوم الجمعة في أمر
~~زيد ".

# والثالث: أنه بدل من " فيهن " بإعادة العامل، ويكون هذا بدل
~~بعض من كل.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: بم تعلق قوله: " في يتامى
~~النساء؟ " قلت: في الوجه الأول هو صلة " يتلى " أي: يتلى
~~عليكم في معناهن، ويجوز أن يكون " في يتامى " بدلا من "
~~فيهن " ، وأما في الوجهين الأخيرين فبدل لا غير " انتهى،
~~يعني بالوجه الأول: أن يكون " ما يتلى " مرفوع المحل.

# قال أبو حيان: " أما ما أجازه في وجه الرفع من كونه صلة " يتلى "
~~فلا يجوز إلا أن يكون بدلا من " في الكتاب " أو تكون " في
~~" للسببية، لئلا يتعلق حرفا جر بلفظ واحد، ومعنى واحد، بعامل
~~واحد، وهو ممتنع إلا في البدل والعطف، وأما تجويزه أن يكون
~~بدلا من " فيهن " فالظاهر أنه لا يجوز؛ للفصل بين ms2812 البدل
~~والمبدل منه بالمعطوف، ويصير هذا نظير قولك: " زيد يقيم في
~~الدار، وعمرو في كسر منها " ففصلت بين " في الدار "
~~وبين " في كسر " ب " عمرو " ، والمعهود في مثل هذا التركيب: "
~~زيد يقيم في الدار في كسر منها وعمرو ".

# الرابع: أن يتعلق بنفس الكتاب أي: فيما كتب في حكم اليتامى.

# الخامس: أنه حال فيتعلق بمحذوف، وصاحب الحال هو المرفوع ب
~~" يتلى " أي: كائنا في حكم يتامى النساء، وإضافة " يتامى "
~~إلى النساء من باب إضافة الخاص إلى العام؛ لأنهن ينقسمن إلى
~~يتامى وغيرهن.

# وقال الكوفيون: هو من إضافة الصفة إلى الموصوف؛ إذا الأصل: في
~~النساء اليتامى كقولك: يوم الجمعة وحق اليقين، وهذا عند البصريين
~~لا يجوز، ويؤولون ما ورد من ذلك؛ ولأن الصفة والموصوف شيء
~~واحد، وإضافة الشيء إلى نفسه محال.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: إضافة اليتامى إلى النساء ما
~~هي؟ قلت: هي إضافة، بمعنى: " من " نحو: سحق عمامة.

# قال أبو حيان: " والذي ذكره النحويون من ذلك [إنما هو] إضافة
~~الشيء إلى جنسه، نحو: " خاتم حديد " ويجوز الفصل: إما
~~بإتباع، نحو: " خاتم حديد " ، أو تنصبه تمييزا، نحو: " خاتم
~~حديدا " ، أو بجره ب " من " نحو: خاتم من حديد " ، قال: "
~~والظاهر أن إضافة " سحق عمامة " و " يتامى النساء " بمعنى:
~~اللام، ومعنى اللام: الاختصاص ". وهذا الرد ليس بشيء، فإنهم
~~ذكروا [في] ضابط الإضافة التي بمعنى " من " أن تكون إضافة
~~جزء إلى كل، بشرط صدق اسم الكل على البعض، ولا شك أن "
~~يتامى " بعض من النساء، والنساء يصدق عليهن،
~~وتحرزنا بقولنا: " بشرط صدق الكل على البعض " من نحو: " يد
~~زيد " فإن زيدا لا يصدق على اليد وحدها.

# وقال أبو البقاء: { في يتامى النساء } [أي:] في اليتامى منهن "
~~وهذا تفسير معنى لا إعراب.

# والجمهور على " يتامى " جمع: يتيمة.

# وقرأ أبو عبد الله المدني: " ييامى " بياءين من تحت، وخرجه
~~ابن جني: على أن الأصل " أيامى " فأبدل من الهمزة ياء، كما
~~قالوا: " فلان ابن أعصر ويعصر " ، والهمزة أصل، سمي
~~بذلك لقوله: [الكامل]

# 1886- أبني إن أباك غير لونه

# كر الليالي ms2813 واختلاف الأعصر

# وهم يبدلون الهمزة من الياء، كقولهم: " قطع الله أده "
~~يريدون: يده، فلذلك يبدلون منها الياء، و " أيامى ": جمع "
~~أيم " بوزن: فيعل، ثم كسر على أيايم، كسيد وسيايد، ثم
~~قلبت اللام إلى موضع العين، والعين إلى موضع اللام،
~~فصار اللفظ " أيامى " ثم قلبت الكسرة فتحة؛ لخفتها، فتحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفا؛ فصار: " أيامى " فوزنه
~~فيالع.

# وقال أبو الفتح أيضا: ولو قيل إنه كسر أيم على فعلى،
~~كسكرى، ثم كسر ثانيا على " أيامى " لكان وجها حسنا، وسيأتي
~~تحقيق هذه اللفظة [إن شاء الله تعالى] عند قوله:

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32].

# وقرئ: " ما كتب الله لهن " بتسمية الفاعل.

# فصل في سبب نزول الآية

# ذكروا في سبب نزول الآية قولين:

# الأول: أن العرب كانت لا تورث النساء والصبيان شيئا من
~~الميراث؛ كما ذكرنا في أول السورة، فنزلت هذه الآية في
~~توريثهم، قال ابن عباس: يريد ما فرض لهن من الميراث.

# الثاني: أن الآية نزلت في توفية الصداق لهن، وكانت اليتيمة
~~تكون عند الرجل، فإن كانت جميلة ومال إليها، تزوج بها
~~وأكل مالها، وإن كانت ذميمة، منعها الأزواج حتى تموت، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# قوله: " وترغبون " فيه أوجه:

# أحدها: - وهو الظاهر - أنه معطوف على الصلة، عطف جملة
~~مثبتة على جملة منفية، أي: اللاتي لا تؤتونهن، واللاتي
~~ترغبون أن تنكحوهن؛ كقولك: " جاء الذي لا يبخل، ويكرم
~~الضيفان ".

# والثاني: أنه معطوف على الفعل المنفي ب " لا " أي: لا
~~تؤتونهن ولا ترغبون.

# والثالث: أنه حال من فاعل " تؤتونهن " أي: لا تؤتونهن، وأنتم
~~راغبون في نكاحهن، ذكر هذين الوجهين أبو البقاء، وفيهما
~~نظر: أما الأول: فلخلاف الظاهر، وأما الثاني: فلأنه مضارع
~~فلا تدخل عليه الواو إلا بتأويل لا حاجة لنا به ههنا.

# و " أن تنكحوهن " على حذف حرف الجر، ففيه الخلاف
~~المشهور: أهي في محل نصب أم جر؟ واختلف في تقدير حرف الجر.

# فقيل: هو " في " أي: ترغبون في نكاحهن؛ لقبحهن وفقرهن،
~~وكان الأولياء كذلك: إن رأوها جميلة موسرة، تزوجها وليها،
~~وإلا رغب عنها، والقول ms2814 الأول مروي عن عائشة وطائفة
~~كبيرة.

# قال أبو عبيدة: هذه الآية [تحتمل] الرغبة والنفرة.

# فإن حملته على الرغبة، كان المعنى: وترغبون أن تنكحوهن.

# وإن حملته على النفرة، كان المعنى: وترغبون عن أن تنكحوهن؛
~~لدمامتهن.

# فإن قيل: إن النحاة ذكروا أن حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع "
~~أن " و " أن " بشرط أمن اللبس، يعني: أن يكون الحرف
~~متعينا، نحو: " عجبت أن تقوم " أي: من أن تقوم، بخلاف " ملت
~~إلى أن تقوم " أو " عن أن تقوم " والآية من هذا القبيل.

# فالجواب: أن المعنيين هنا صالحان؛ يدل عليه ما ذكرت لك من
~~سبب النزول، فصار كل من الحرفين مرادا على سبيل البدل.

# فصل مذهب الأحناف فيمن له ولاية الإجبار

# استدل الحنفية بهذه الآية، على أنه يجوز لغير الأب والجد
~~تزويج الصغيرة، ولا حجة لهم فيها؛ لاحتمال أن يكون المراد:
~~وترغبون أن تنكحوهن إذا بلغن، ويدل على صحة قولنا:

# " إن قدامة بن مظعون زوج ابنة أخيه عثمان بن مظعون من
~~عبد الله بن عمر، فخطبها المغيرة بن شعبة، ورغب أمها في
~~المال، فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قدامة: أنا
~~عمها ووصي أبيها، فقال النبي - عليه الصلاة والسلام -:
~~إنها صغيرة ولا تزوج إلا بإذنها "

# وفرق بينها وبين ابن عمر، وليس في الآية أكثر من رغبة
~~الأولياء في نكاح اليتيمة، وذلك لا يدل على الجواز.

# [قوله: " والمستضعفين " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: - أنه معطوف على " يتامى النساء " أي: ما يتلى
~~عليكم في يتامى النساء وفي المستضعفين، والذي تلي
~~عليهم فيهم قوله:

# يوصيكم الله في أولادكم

# [النساء: 11]، وذلك أنهم كانوا يقولون: لا نورث إلا من
~~يحمي الحوزة، ويذب عن الحرم، فيحرمون المرأة
~~والصغير؛ فنزلت].

# { والمستضعفين من الولدان } وهم الصغار، أن تعطوهم
~~حقوقهم؛ لأنهم كانوا لا يورثون الصغار، يريد ما يتلى عليكم
~~في باب " اليتامى " من قوله:

# وآتوا اليتامى أموالهم

# [النساء: 2]، يعني: إعطاء حقوق الصغار.

# والثاني: أنه في محل جر، عطفا على الضمير في " فيهن "؛
~~وهذا رأي كوفي.

# والثالث: أنه منصوب عطفا على موضع " فيهن ms2815 " أي: ويبين حال
~~المستضعفين.

# قال أبو البقاء: " وهذا التقدير يدخل في مذهب البصريين
~~من غير كلفة " يعني: أنه خير من مذهب الكوفيين، حيث
~~يعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار.

# قوله: " وأن تقوموا " فيه خمسة أوجه:

# الثلاثة المتقدمة قبله، فيكون هو كذلك لعطفه على ما قبله،
~~والمتلو عليهم في هذا المعنى قوله:

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2].

# والرابع: النصب بإضمار فعل.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار "
~~يأمركم " ، بمعنى: ويأمركم أن تقوموا، وهو خطاب للأئمة بأن
~~ينظروا إليهم، ويستوفوا لهم حقوقهم، ولا يدعوا أحدا
~~يهتضم جانبهم " ، فهذا الوجه من النصب غير الوجه
~~المذكور قبله.

# والخامس: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي: وقيامكم لليتامى
~~بالقسط خير لكم، وأول الأوجه أوجه، والمعنى: أن تقوموا
~~لليتامى بالقسط، أي: بالعدل في مهورهن، ومواريثهن.

# ثم قال: { وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما } يجازيكم به.

### || [4.128]

# وقوله: " وإن امرأة ": " امرأة " فاعل بفعل مضمر واجب
~~الإضمار، وهذه من باب الاشتغال، ولا يجوز رفعها بالابتداء،
~~لأن أداة الشرط لا يليها إلا الفعل عند جمهور
~~البصريين، خلافا للأخفش، والكوفيين، والتقدير: " وإن خافت
~~امرأة خافت " ، ونحوه:

# وإن أحد من المشركين استجارك

# [التوبة: 6]، واستدل البصريون على مذهبهم: بأن الفعل قد جاء
~~مجزوما بعد الاسم الواقع بعد أداة الشرط في قول عدي:
~~[الخفيف]

# 1887- ومتى واغل ينبهم يحيو

# ه وتعطف عليه كأس الساقي

# قال بعضهم: خافت، أي: علمت، وقيل: ظنت. قال ابن الخطيب: ولا
~~حاجة لترك الظاهر؛ لأن الخوف إنما يكون عند ظهور أمارات
~~[تدل عليه] من جهة الزوج، إما قولية أو فعلية.

# قوله " من بعلها " يجوز أن يتعلق ب " خافت " وهو
~~الظاهر، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من: " نشوزا " إذ هو
~~في الأصل صفة نكرة، فلما قدم عليها، تعذر جعله صفة،
~~فنصب حالا، و " فلا " جواب الشرط، والبعل: يطلق على
~~الزوج، وعلى السيد.

# قوله " أن يصلحا " قرأ الكوفيون: " يصلحا " من أصلح، وباقي
~~السبعة " يصالحا " بتشديد الصاد بعدها ألف، وقرأ عثمان البتي
~~والجحدري: " يصلحا " بتشديد الصاد من ms2816 غير ألف، وعبيدة
~~السلماني: " يصالحا " بضم الياء، وتخفيف الصاد، وبعدها
~~ألف من المفاعلة، وابن مسعود، والأعمش: " أن اصالحا ".

# فأما قراءة الكوفيين فواضحة.

# وقراءة باقي السبعة، أصلها: " يتصالحا " ، فأريد الإدغام
~~تخفيفا؛ فأبدلت التاء صادا وأدغمت، كقوله: " اداركوا ".
~~وأما قراءة عثمان، فأصلها: " يصطلحا " فخفف بإبدال
~~الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا، وإدغامها فيما
~~بعدها.

# وقال أبو البقاء: " وأصله: " يصتلحا " فأبدلت التاء صادا
~~وأدغمت فيها الأولى " وهذا ليس بجيد، لأن تاء الافتعال
~~يجب قلبها طاء بعد الأحرف الأربعة؛ كما تقدم تحقيقه في
~~البقرة، فلا حاجة إلى تقديرها تاء؛ لأنه لو لفظ بالفعل
~~مظهرا لم يلفظ فيه بالتاء إلا بيانا لأصله.

# وأما قراءة عبيدة فواضحة؛ لأنها من المصالحة.

# وأما قراءة: " يصطلحا " فأوضح، ولم يختلف في " صلحا "
~~مع اختلافهم في فعله.

# وفي نصبه أوجه:

# فإنه على قراءة الكوفيين: يحتمل أن يكون مصدرا، وناصبه:
~~إما الفعل المتقدم وهو مصدر على حذف الزوائد، وبعضهم
~~يعبر عنه بأنه اسم مصدر كالعطاء والنبات، وإما فعل
~~مقدر أي: فيصلح حالهما صلحا. وفي المفعول على هذين
~~التقديرين وجهان:

# أحدهما: أنه " بينهما " اتسع في الظرف فجعل مفعولا
~~به.

# والثاني: أنه محذوف و " بينهما " ظرف أو حال من " صلحا " فإنه
~~صفة له في الأصل، ويحتمل أن يكون نصب " صلحا " على
~~المفعول به، إن جعلته اسما للشيء المصطلح عليه؛ كالعطاء
~~بمعنى: المعطى، والثبات بمعنى: المثبت.

# وأما على بقية القراءات: فيجوز أن يكون مصدرا على أحد
~~التقديرين المتقدمين: أعني: كونه اسم المصدر، أو كونه على حذف
~~الزوائد، فيكون واقعا موقع " تصالحا، أو اصطلاحا، أو
~~مصالحة " حسب القراءات المتقدمة، ويجوز أن يكون منصوبا
~~على إسقاط حرف الجر، أي: بصلح، أي: بشيء يقع بسبب
~~المصالحة، إذا جعلناه اسما للشيء المصطلح عليه.

# والحاصل أنه في بقية القراءات ينتفي عنه وجه المفعول به
~~المذكور في قراءة الكوفيين، وتبقى الأوجه الباقية
~~جائزة في سائر القراءات.

# قوله: " والصلح خير ": مبتدأ وخبر، وهذه الجملة قال الزمخشري
~~فيها وفي التي بعدها: " إنهما اعتراض " ولم يبين ذلك، وكأنه يريد
~~أن قوله: " وإن يتفرقا " معطوف ms2817 على قوله: " فلا جناح "
~~فجاءت الجملتان بينهما اعتراضا؛ هكذا قال أبو حيان.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر، فإن بعدهما جملا أخر، فكان ينبغي أن
~~يقول الزمخشري في الجميع: إنها اعتراض، ولا يخص: "
~~والصلح خير " ، وأحضرت الأنفس [الشح] بذلك، وإنما يريد
~~الزمخشري بذلك: الاعتراض بين قوله: " وإن امرأة " وقوله: "
~~وإن تحسنوا " فإنهما شرطان متعاطفان، ويدل عليه
~~تفسيره له بما يفيد هذا المعنى، فإنه قال: " وإن تحسنوا
~~بالأقامة على نسائكم، وإن كرهتموهن وأحببتم غيرهن، وتتقوا
~~النشوز والإعراض " انتهى.

# فصل

# والألف واللام في الصلح يجوز أن تكون للجنس، وأن تكون للعهد؛
~~لتقدم ذكره، نحو:

# فعصى فرعون الرسول

# [المزمل: 16].

# فعلى الأول وهو أنه مفرد محلى بالألف واللام فهل يفيد
~~العموم، أم لا؟ فإن قلنا: يفيد العموم؛ فإذا حصل هناك
~~معهود سابق، فهل يحمل على العموم، أم على المعهود
~~السابق؟ [و] الأولى: حمله على المعهود السابق، لأنا إنما
~~حملناه على الاستغراق ضرورة أنا لو لم نقل ذلك لخرج عن
~~الإفادة، وصار مجملا، فإذا حصل معهود سابق، اندفع هذا
~~المحذور، فوجب حمله عليه.

# وإذا عرفت هذه المقدمة: فمن حمله على المعهود السابق،
~~قال: الصلح بين الزوجين خير من الفرقة، ومن حمله على
~~الاستغراق، تمسك به في أن الصلح على الإنكار جائز، وهم
~~الحنفية و " خير ": يحتمل أن تكون للتفضيل على بابها،
~~والمفضل عليه محذوف، فقيل: تقديره: من النشوز، والإعراض،
~~وقيل: خير من الفرقة، والتقدير الأول أولى؛ للدلالة
~~اللفظية، ويحتمل أن تكون صفة مجردة، أي: والصلح خير
~~من الخيور؛ كما أن الخصومة شر من الشرور.

# فصل في سبب نزول الآية

# هذه الآية نزلت في عمرة ويقال: خولة بنت محمد بن مسلمة، وفي
~~زوجها سعد ابن الربيع، ويقال: رافع بن خديج تزوجها وهي
~~شابة، فلما علاها الكبر، تزوج عليها امرأة شابة، فآثرها
~~عليها، وجفا ابنه محمد بن مسلمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فشكت ذلك إليه، فنزلت الآية.

# وقيل: نزلت في سودة بنت زمعة، حين أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يطلقها، فالتمست أن يمسكها ms2818 وتجعل نوبتها
~~لعائشة، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطلقها.

# وروي عن عائشة، أنها قالت: نزلت في المرأة تكون عند الرجل،
~~ويريد أن يستبدل [بها] غيرها، فتقول: أمسكني، وتزوج
~~بغيري، وأنت في حل من النفقة [والقسم].

# وقال سعيد بن جبير: نزلت في أبي السائب، كان له امرأة قد
~~كبرت، وله منها أولاد، فأراد أن يطلقها ويتزوج بغيرها،
~~فقالت: لا تطلقني، ودعني على ولدي، فاقسم لي من كل
~~شهرين إن شئت، وإن شئت فلا تقسم لي، فقال: إن كان يصلح
~~ذلك؛ فهو أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك. فأنزل الله { وإن امرأة خافت } أي: علمت قيل: وظنت، وقيل:
~~مجرد الخوف عند [ظهور] أمارات النشوز، وهو البغض
~~والشقاق، من النشز: وهو ما ارتفع عن الأرض.

# قال الكلبي: نشوز الرجل: ترك مجامعتها، وإعراضه بوجهه
~~عنها، وقلة مجالستها، { فلا جناح عليهما } أي: على الزوج
~~والمرأة أن يتصالحا، والصلح إنما يحصل في شيء يكون حقا
~~له، وحق المرأة على الزوج: إما المهر، أو النفقة، أو القسم.
~~فهذه الثلاثة هي التي تقدر المرأة على طلبها من الزوج، شاء أم
~~أبى، وأما الوطء فلا يجبر عليه إلا في بعض الصور، وإذا كان
~~كذلك، فإذا بذلت المرأة ما تسحقه، أو بعضه للزوج، وتصالحا
~~على ذلك جاز، فإن رضيت، كانت هي المحسنة، ولا تجبر على
~~ذلك، وإن لم ترض، كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم
~~والنفقة [أو يسرحها بإحسان، فإن أمسكها ووفاها حقها مع
~~كراهيته، فهو المحسن.

# وروى سليمان بن يسار، عن ابن عباس: فإن صالحته عن بعض
~~حقها من القسم والنفقة،] فذلك جائز ما رضيت، فإن أنكرت بعد
~~الصلح، فذلك لها، ولها حقها.

# ثم قال: " والصلح خير " [يعني: إقامتها] بعد تخييره
~~إياها، والمصالحة على ترك بعض حقها، خير من الفرقة.

# كما روي أن سودة كانت امرأة كبيرة، أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يفارقها، فقالت: لا تطلقني، وكفاني أن أبعث في
~~نسائك، وقد جعلت نوبتي لعائشة، فأمسكها رسول ms2819 الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة.

# فصل

# قال - تعالى -: { فلا جناح عليهمآ أن يصلحا } ، وذلك
~~يوهم أنه رخصة، والغاية فيه: ارتفاع الإثم، فبين - تعالى -
~~أن هذا الصلح كما أنه لا جناح فيه ولا إثم، ففيه خير عظيم.

# قوله: { وأحضرت الأنفس الشح } " حضر " يتعدى إلى
~~مفعول، واكتسب بالهمزة مفعولا ثانيا، فلما بني للمفعول، قام
~~أحدهما مقام الفاعل، فانتصب الآخر، والقائم مقام الفاعل هنا يحتمل
~~وجهين:

# أظهرهما - وهو المشهور من مذاهب النحاة -: أنه الأول وهو "
~~الأنفس " فإنه الفاعل في الأصل، إذ الأصل: " حضرت الأنفس
~~الشح ".

# والثاني: أنه المفعول الثاني، والأصل: وحضر الشح الأنفس، ثم
~~أحضر الله الشح الأنفس، فلما بني الفعل للمفعول أقيم
~~الثاني - وهو الأنفس - مقام الفاعل، فأخر الأول وبقي
~~منصوبا، وعلى هذا يجوز أن يقال: " أعطي درهم زيدا " و "
~~كسي جبة عمرا " ، والعكس هو المشهور كما تقدم، وكلام
~~الزمخشري يحتمل كون الثاني هو القائم مقام الفاعل؛ فإنه
~~قال: " ومعنى إحضار الأنفس الشح: أن الشح جعل حاضرا
~~لها، لا يغيب عنها أبدا ولا ينفك " يعني: أنها مطبوعة عليه،
~~فأسند الحضور إلى الشح كما ترى، ويحتمل أنه جعله من باب القلب،
~~فنسب الحضور إلى الشح، وهو في الحقيقة منسوب إلى الأنفس. وقرأ
~~العدوي: " الشح " بكسر الشين وهي لغة، والشح: البخل مع
~~حرص؛ فهو أخص من البخل.

# قال القرطبي: وهذه الآية إخبار في كل أحد، وأن الإنسان لا بد
~~أن يشح بحكم خلقته، وجبلته، حتى يحمل صاحبه على بعض ما
~~يكره، ويقال: الشح: هو البخل، وحقيقته: الحرص على منع
~~الخير. والمراد به ههنا: شح كل واحد من الزوجين بنصيبه من
~~الآخر، فتشح المرأة: ببذل حقها، ويشح الزوج: بأن
~~ينقضي عمره معها مع دمامة وجهها، وكبر سنها، وعدم حصول
~~اللذة بمجالستها.

# فصل

# قال القرطبي: والشح: الضبط على المعتقدات والإرادة، وفي
~~الهمم والأموال، ونحو ذلك، فما أفرط منه على الدين، فهو محمود،
~~وما أفرط منه في غيره، ففيه بعض المذمة. وهو قوله - تعالى -:

# ومن يوق شح نفسه

# [التغابن: 16] الآية، وما ms2820 صار منه إلى حيز منع الحقوق
~~[الشرعية] أو التي تقتضيها المروءة، فهو البخل؛ [و] هي
~~رذيلة، وإذا آل البخل إلى هذه الأخلاق المذمومة، لم يبق
~~[معه] خير ولا صلاح.

# روى الماوردي:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: من سيدكم؟
~~قالوا: الجد بن قيس على بخل فيهه؛ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " وأي داء أدوى من البخل " قالوا: وكيف ذاك يا رسول
~~الله؟ قال: إن قوما نزلوا بساحل، فكرهوا لبخلهم نزول
~~الأضياف بهم، فقالوا: ليبعد [الرجال] منا عن النساء؛ حتى
~~يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء، ويعتذر النساء
~~ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك فيهم، فاشتغل الرجال
~~بالرجال، والنساء بالنساء ".

# ثم قال: " وإن تحسنوا " أي: تصلحوا " وتتقوا ": الجور.

# وقيل: هذا خطاب مع الأزواج، أي: وإن تحسنوا بالإقامة معها مع
~~الكراهة، وتتقوا ظلمها بالنشوز والإعراض.

# وقيل [هو] خطاب لغيرهما، أي: تحسنوا في الصلح بينهما،
~~وتتقوا الميل إلى واحد منهما، فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا، فيجزيكم بأعمالكم.

# حكى صاحب الكشاف: أن عمران بن حطان الخارجي كان من أذم
~~بني آدم، وامرأته من أجملهم، فنظرت إليه يوما، ثم قالت:
~~الحمد لله، فقال: ما لك؟ فقالت حمدت الله على أني
~~وإياك من أهل الجنة؛ لأنك رزقت مثلي، فشكرت، ورزقت
~~مثلك؛ فصبرت، وقد وعد الله بالجنة الشاكرين والصابرين.

### || [4.129-130]

# وفيه قولان:

# الأول: لن تقدروا في التسوية بينهن في ميل الطباع،
~~من الحب وميل القلب، وإذا لم تقدروا عليه، لم تكونوا
~~مكلفين به.

# قالت المعتزلة: هذا يدل على أن تكليف ما لا يطاق، غير
~~واقع ولا جائز الوقوع، وقد تقدم إلزامهم في العلم والداعي،
~~وقد يجاب أيضا: بأنه - تعالى - إنما نفى الاستطاعة التي هي من
~~جهة المكلف، ولم ينف التكليف الذي هو من جهة الشارع،
~~فالآية لا تدل على نفي التكليف، وإنما تدل على نفي
~~استطاعة المكلف.

# الثاني: لا يستطيعون التسوية بينهن في الأقوال والأفعال؛ لأن
~~التفاوت في الحب، يوجب التفاوت في نتائج الحب؛ لأن
~~الفعل بدون الداعي، [و] مع قيام الصارف محال.

# ثم ms2821 قال: " فلا تميلوا " أي: إلى التي تحبونها، " كل
~~الميل " في القسمة، واللفظ والمعنى: أنكم لستم تحترزون
~~عن حصول التفاوت في الميل القلبي؛ لأن ذلك خارج عن
~~وسعكم، ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك [التفاوت] في القول
~~والفعل.

# " روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أنه] كان يقسم، ويقول: "
~~هذا قسمي فيما أملك، وأنت أعلم بما لا أملك " ".

# قوله: " كل الميل ": نصب على المصدرية، وقد تقرر أن " كل "
~~بحسب ما تضاف إليه، إن أضيفت إلى مصدر - كانت مصدرا - أو
~~ظرف، أو غيره؛ فكذلك.

# قوله: " فتذروها " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب بإضمار " أن " في جواب النهي.

# والثاني: أنه مجزوم عطفا على الفعل قبله، أي: فلا تذروها، ففي
~~الأول نهي عن الجمع بينهما، وفي الثاني نهي عن كل على حدته
~~وهو أبلغ، والضمير في " تذروها " يعود على المميل عنها؛ لدلالة
~~السياق عليها.

# قوله: " كالمعلقة ": حال من " ها " في " تذروها " فيتعلق
~~بمحذوف، أي: فتذروها مشبهة المعلقة، ويجوز عندي: أن يكون
~~مفعولا ثانيا؛ لأن قولك: " تذر " بمعنى: تترك، و " ترك " يتعدى
~~لاثنين إذا كان بمعنى: صير.

# والمعنى: لا تتبعوا هواكم، فتدعوا الأخرى كالمعلقة لا
~~أيما، ولا ذات بعل؛ كما أن الشيء المعلق لا [يكون] على
~~الأرض، ولا على السماء، وفي قراءة أبي: " فتذروها
~~كالمسجونة " ، وفي الحديث:

# " من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما، جاء يوم القيامة
~~وأحد شقيه مائل ".

# قوله: " وإن تصلحوا " بالعدل في القسم، و " تتقوا ": الجور {
~~فإن الله كان غفورا رحيما } لما حصل في القلب من الميل
~~إلى بعضهن دون بعض.

# وقيل المعنى: وإن تصلحوا ما مضى من ميلكم، وتتداركوه
~~بالتوبة، وتتقوا في المستقبل عن مثله، غفر الله لكم
~~ذلك، وهذا أولى؛ لأن التفاوت في الميل القلبي ليس في
~~الوسع، فلا يحتاج إلى المغفرة.

# قوله " وإن يتفرقا " يعني: الزوج والمرأة بالطلاق، {
~~يغن الله كلا من سعته }: من رزقه، يعني: المرأة بزوج
~~آخر، والزوج بامرأة أخرى.

# وقيل: يغني الله كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاق، {
~~وكان الله واسعا حكيما } وصف نفسه بكونه واسعا؛ ms2822 ولم يضفه
~~إلى شيء؛ لأنه - تعالى - واسع الفضل، واسع الرزق، واسع
~~النعمة، واسع الرحمة، واسع القدرة، واسع العلم، واسع
~~في جميع الكمالات، فلو قال: واسع في كذا، لاختص بذلك المذكور،
~~وقوله: " حكيما " قال ابن عباس: يريد فيما أمر ونهى، وقال
~~الكلبي: فيما حكم على الزوج من إمساكها بمعروف، أو تسريح
~~بإحسان.

# فصل

# حكم الرجل إذا كان تحته امرأتان أو أكثر، يجب عليه
~~التسوية بينهن في القسم، فإن ترك التسوية بينهن
~~في القسم، عصى الله - تعالى -، وعليه القضاء للمظلومة،
~~والتسوية شرط في البينونة أما في الجماع فلا؛ لأنه
~~يدور على النشاط وليس ذلك إليه، ولو كانت تحته حرة
~~وأمة فإنه يبيت عند الحرة ليلتين، وعند الأمة ليلة،
~~وإذا تزوج جديدة على قديمة، يخص الجديدة بأن يبيت
~~عندها سبع ليال على التوالي إن كانت بكرا، وإن كانت
~~ثيبا، فثلاث ليال، ثم يسوي بعد ذلك بين الكل، ولا يجب
~~قضاء هذه الثلاث للقديمات؛ لقول أنس: من السنة إذا تزوج
~~البكر على الثيب أن يقيم عندها سبعة، وإذا تزوج الثيب
~~على البكر، أن يقيم عندها ثلاثا، فإن أحبت الثيب أن يقيم
~~عندها سبعا، فعل، ثم قضاه للبواقي؛ لأن

# " النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها
~~سبعا، ثم قال: ليس بك هوان على أهلك، إن شئت سبعت لك،
~~وإن سبعت لك سبعت لنسائي "

# ، وإذا أراد الرجل سفر حاجة، فيجوز له أن يحمل بعض
~~نسائه [معه بالقرعة بينهن]، ولا يجب عليه [أن] يقضي
~~للباقيات مدة سفره وإن طالت إذا لم يزد مقامه في
~~بلدة على مدة المسافرين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد سفرا، أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها، خرج
~~بها معه، أما إذا أراد سفر نقلة، فليس له تخصيص
~~بعضهن، لا بقرعة ولا بغيرها.

### || [4.131-132]

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان:

# الأول [أنه - تعالى - لما] قال:

# يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] أشار إلى ما هو كالتفسير لكونه واسعا؛ فقال: {
~~ولله ما في السماوات وما في ms2823 الأرض } يعني: من كان
~~كذلك، [فإنه] يكون واسع العلم، والقدرة، والجود، والفضل،
~~والرحمة.

# الثاني: أنه - تعالى - لما أمر بالعدل، والإحسان إلى اليتامي
~~والنساء، بين أنه ما أمر بهذه الأشياء لاحتياجه لأعمال
~~العباد، لأن من كان له ما في السموات وما في الأرض، كيف
~~يكون محتاجا إلى عمل الإنسان مع ضعفه وقصوره، وإنما أمر
~~بها رعاية لما هو الأحسن لهم في دنياهم وأخراهم.

# ثم قال { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } يعني: أهل التوراة، والإنجيل، وسائر الأمم
~~المتقدمة في كتبهم، والكتاب: اسم جنس يتناول الكتب
~~السماوية، " وإياكم ": يا أهل القرآن في كتابكم، { أن اتقوا
~~الله } أي: وحدوه وأطيعوه، وتقوى الله مطلوبة من جميع
~~الأمم، في سائر الشرائع لم تنسخ، وهي وصية الله في
~~الأولين والآخرين.

# قوله: " من قبلكم " فيه وجهان:

# الأول: أنه متعلق ب " وصينا " يعني: ولقد وصينا من
~~قبلكم [الذين أوتوا الكتاب.

# والثاني: أنه متعلق ب " أوتوا " يعني: الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم]، وصيناهم بذلك، والأول أظهر.

# قوله: " وإياكم ": عطف على { الذين أوتوا الكتاب } وهو واجب
~~الفصل هنا؛ لتعذر الاتصال، واستدل بعضهم على أنه إذا
~~قدر على الضمير المتصل يجوز أن يعدل إلى المنفصل بهذه
~~الآية؛ لأنه كان يمكن أن يقال: " ولقد وصيناكم والذين
~~أوتوا الكتاب " ، وكذلك استدل بقوله - تعالى -:

# يخرجون الرسول وإياكم

# [الممتحنة: 1]، إذ يمكن أن يقال: يخرجونكم والرسول، وهذا ليس
~~يدل له:

# أما الآية الأولى: فلأن الكلام فيها جاء على الترتيب
~~الوجودي، فإن وصية من قبلنا قبل وصيتنا، فلما قصد
~~هذا المعنى، استحال - والحالة هذه - أن يقدر عليه متصلا.

# وأما الآية الثانية: فلأنه قصد فيها تقدم ذكر الرسول؛
~~تشريفا له، وتشنيعا على من تجاسر على مثل ذلك الفعل الفظيع،
~~فاستحال - والحالة هذه - أن يجاء به متصلا، و " من قبلكم ":
~~يجوز أن يتعلق ب " أوتوا " ، ويجوز أن يتعلق ب " وصينا
~~"؛ والأول أظهر.

# قوله: " أن اتقوا " يجوز في " أن " وجهان:

# أحدهما: أن تكون مصدرية على حذف حرف الخفض، تقديره: بأن
~~اتقوا، فلما حذف الحرف جرى فيها الخلاف المشهور.

# والثاني: ms2824 أن تكون المفسرة؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول،
~~لا حروفه وهو الوصية، والظاهر أن قوله: " وإن تكفروا " جملة
~~مستأنفة؛ للإخبار بأن هذه الحال ليست داخلة في معمول الوصية.

# وقال الزمخشري: { وإن تكفروا فإن لله } عطف على "
~~اتقوا " لأن المعنى: أمرناهم، وأمرناكم بالتقوى، وقلنا
~~لهم ولكم: " إن تكفروا " وفي كلامه نظر، لأن تقديره القول،
~~ينفي كون الجملة الشرطية مندرجة في حيز الوصية بالنسبة
~~إلى الصناعة النحوية، وهو لم يقصد تفسير المعنى فقط، بل قصده هو
~~وتفسير الإعراب؛ بدليل قوله: عطف على " اتقوا " ، و " اتقوا "
~~داخل في حيز الوصية، سواء أجعلت " أن " مصدرية أم مفسرة.

# فصل

# ومعنى [قوله:] { أن اتقوا الله }؛ كقولك: أمرتك الخير، قال
~~الكسائي: يقال: أوصيتك أن افعل كذا، وأن تفعل كذا، ويقال:
~~ألم آمرك أن ائت زيدا، وأن تأتي زيدا؛ كقوله - تعالى -: [و]

# أمرت أن أكون أول من أسلم

# [الأنعام: 14]، وقوله:

# إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة

# [النمل: 91] وتقدم الكلام على " وإن تكفروا ".

# قوله: { فإن لله ما في السماوات وما في الأرض } في
~~تعلقه وجهان:

# الأول: أنه - تعالى - خالقهم ومالكهم، والمنعم عليهم بأصناف
~~النعم كلها، فحق على كل عاقل أن ينقاد لأوامره
~~ونواهيه، ويرجو ثوابه، ويخاف عقابه.

# والثاني: { وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض } من أصناف المخلوقات من الملائكة وغيرها أطوع
~~منكم يعبدوه ويتقوه، وهو مع ذلك غني عن عبادتهم، و "
~~حميدا " مستحق للحمد؛ لكثرة نعمه، وإن لم يحمده أحد منهم؛
~~لأنه في ذاته محمود، سواء حمدوه أو لم يحمدوه.

# قوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا } ، قال عكرمة، عن ابن عباس: يعني: شهيدا أن
~~فيها عبيدا.

# وقيل: دافعا ومجيرا.

# فإن قيل: ما فائدة التكرار في قوله: { ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض }.

# فالجواب: أن لكل منها وجه:

# أما الأول: معناه: لله ما في السماوات وما في الأرض، وهو يوصيكم
~~بالتقوى، فاقبلوا وصيته.

# والثاني: [يقول:] لله ما في السماوات وما في الأرض، وكان الله غنيا،
~~أي: هو الغني، ms2825 وله الملك، فاطلبوا منه ما تطلبون.

# والثالث: يقول { ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا } ، أي: له الملك؛ فاتخذوه وكيلا،
~~ولا تتوكلوا على غيره.

# [و] قال القرطبي: وفائدة التكرار من وجهين:

# الأول: أنه كرر تأكيدا؛ لتنبيه العباد، ولينظروا في ملكه
~~وملكوته، أنه غني عن خلقه.

# والثاني: أنه كرر لفوائد: فأخبر في الأول، أن الله يغني كلا
~~من سعته؛ لأن له ما في السماوات وما في الأرض، [فلا تنفد
~~خزائنه، ثم قال: أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى، وإن
~~تكفروا، فإنه غني عنكم؛ لأن له ما في السماوات وما في الأرض]
~~ثم أعلم في الثالث: بحفظ خلقه، وتدبيره إياهم بقوله: { وكفى
~~بالله وكيلا }؛ لأن له ما في السماوات وما في الأرض، ولم يقل:
~~من في السموات؛ لأن في السموات والأرض من يعقل، ومن لا
~~يعقل.

### || [4.133]

# والمعنى: أنه تعالى قادر على الإفناء والإيجاد، فإن عصيتموه
~~فإنه قادر على إفنائكم [وإعدامكم] بالكلية، وعلى أن يوجد قوما
~~آخرين، يشتغلون بعبادته وتعظيمه، وكان الله على ذلك
~~قديرا.

# قوله: " بآخرين ": آخرين صفة لموصوف محذوف من جنس ما تقدمه
~~تقديره: بناس آخرين يعبدون الله، ويجوز أن يكون المحذوف من غير
~~جنس ما تقدمه.

# قال ابن عطية: " يحتمل أن يكون وعيدا لجميع بني آدم، ويكون
~~الآخرون من غير نوعهم، كما روي: أنه كان ملائكة في الأرض
~~يعبدون الله ".

# وقال الزمخشري: " أو خلقا آخرين غير الإنس " وكذلك قال غيرهما.

# ورد أبو حيان هذا الوجه: بأن مدلول آخر، وأخرى، وتثنيتهما،
~~وجمعهما، نحو مدلول " غير " إلا أنه خاص بجنس ما تقدمه. فإذا
~~قلت: " اشتريت فرسا وأخر، أو: ثوبا وآخر، أو: جارية وأخرى، أو:
~~جاريتين وأخريين، أو جواري وأخر " لم يكن ذلك كله إلا من جنس ما
~~تقدم، حتى لو عنيت " وحمارا آخر " في الأمثلة السابقة لم يجز، وهذا
~~بخلاف " غير " فإنها تكون من جنس ما تقدم ومن غيره، تقول "
~~اشتريت ثوبا وغيره " لو عنيت: " وفرسا غيره " جاز.

# قال: " وقل من يعرف هذا الفرق ". وهذا الفرق الذي ذكره ورد
~~به ms2826 على هؤلاء الأكابر غير موافق عليه، لم يستند فيه إلى نقل، ولكن قد
~~يرد عليهم ذلك من طريق أخرى، وهو أن " آخرين " صفة لموصوف
~~محذوف، والصفة لا تقوم مقام موصوفها، إلا إذا كانت خاصة بالموصوف،
~~نحو: " مررت بكاتب " ، أو يدل عليه دليل، وهنا ليست بخاصة، فلا
~~بد وأن تكون من جنس الأول؛ لتحصل بذلك الدلالة على الموصوف
~~المحذوف.

# وقال القرطبي: وهذا كقوله في آية أخرى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38] وفي الآية تخويف، وتنبيه لمن كان له ولاية وإمارة، أو
~~رياسة فلا يعدل في رعيته، أو كان عالما فلا يعمل بعلمه، ولا
~~ينصح الناس، { وكان الله على ذلك قديرا } ، والقدرة: صفة
~~أزلية لا تتناهى مقدوراته، كما لا تتناهى معلوماته،
~~والماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد، وإنما خص الماضي
~~بالذكر؛ لئلا يتوهم أنه يحدث في صفاته وذاته، والقدرة: هي
~~التي يكون بها الفعل، ولا يجوز وجود العجز معها.

### || [4.134]

# يجوز في " من " وجهان:

# أظهرهما: أنها شرطية، وجوابها قوله: " فعند الله " ، ولا بد من ضمير
~~مقدر في هذا الجواب يعود على اسم الشرط؛ لما تقرر قبل ذلك،
~~والتقدير: فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده، وهذا تقدير
~~الزمخشري، قال [الزمخشري] " حتى يتعلق الجزاء بالشرط ".

# وأورده ابن الخطيب على وجه السؤال قال:

# فإن قيل: كيف دخلت الفاء في جواب الشرط، وعنده - تعالى - ثواب
~~الدنيا والآخرة، سواء حصلت هذه الإرادة أم لا.

# قلنا: تقدير الكلام: فعند الله ثواب الدنيا والآخرة له إن
~~أراده، وعلى هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط.

# وجوز أبو حيان - وجعله الظاهر - أن الجواب محذوف، تقديره:
~~من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه، وليطلب الثوابين،
~~فعند الله ثواب الدارين.

# والثاني: أنها موصولة ودخلت الفاء في الخبر؛ تشبيها له باسم
~~الشرط، ويبعده مضي الفعل بعده، والعائد محذوف؛ كما
~~تقرر تمثيله.

# فصل

# ومعنى الآية: أن هؤلاء الذين يريدون بجهادهم الغنيمة فقط
~~مخطئون؛ لأن عند الله [ثواب] الدنيا والآخرة، فلم اكتفى
~~بطلب ثواب الدنيا، مع أنه كان كالعدم ms2827 بالنسبة إلى
~~ثواب الآخرة، ولو كان عاقلا، لطلب ثواب الآخرة؛ حتى يحصل له
~~ذلك، ويحصل له ثواب الدنيا تبعا.

# قال القرطبي: من عمل بما افترضه [الله] عليه طلبا
~~للآخرة، آتاه الله ذلك في الآخرة، ومن عمل طلبا للدنيا،
~~آتاه ما كتب له في الدنيا، وليس له في الآخرة من نصيب؛ لأنه
~~عمل لغير الله لقوله - تعالى -:

# أولئك الذين ليس لهم في الأخرة إلا النار

# [هود: 16] وهذا على أن يكون المراد بالآية: المنافقون والكفار،
~~{ وكان الله سميعا بصيرا }: يسمع كلامهم أنهم لا يطلبون من
~~الجهاد سوى الغنيمة، ويرى أنهم لا يسعون في الجهاد، ولا
~~يجتهدون فيه، إلا عند توقع الفوز بالغنيمة، وهذا
~~كالزجر عن هذه الأعمال.

### || [4.135]

# في اتصال [هذه] الآية وجوه:

# أحدها: لما تقدم ذكر النساء والنشوز، والمصالحة بينهن
~~وبين الأزواج عقبه بقيام أداء حقوق الله - تعالى-، وفي
~~الشهادة إحياء حقوق الله؛ فكأنه قيل: وإن اشتغلت بتحصيل
~~شهواتك، كنت لنفسك، لا لله، [وإن اشتغلت بتحصيل
~~مأمورات الله كنت لله، لا لنفسك]، وهذا المقام أعلى وأشرف،
~~فكانت هذه الآية تأكيدا لما تقدم من التكاليف.

# الثاني: أن الله - تعالى - لما منع الناس عن اقتصارهم على
~~ثواب الدنيا، وأمرهم أن يطلبوا ثواب الآخرة، عقبه بهذه
~~الآية، وبين أن كمال سعادة الإنسان، في أن يكون قوله
~~وفعله لله، وحركته لله، وسكونه لله؛ حتى يصير من الذين
~~يكونون في آخر مراتب الإنسانية، وأول مراتب الملائكة، فإذا
~~عكس القضية، كان مثل البهيمة التي منتهى أمرها وجدان
~~علفها والشبع.

# الثالث: أنه تقدم في هذه السورة تكاليف كثيرة، فأمر
~~الناس بالقسط بقوله:

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى

# [النساء: 3]، وأمرهم بالإشهاد عند دفع أموال اليتامى
~~إليهم، وأمرهم ببذل النفس والمال في سبيل الله، وذكر
~~قصة طعمة بن الأبيرق، واجتماع قومه على الذب عنه [بالكذب]
~~والشهادة على اليهودي بالباطل، وأمر بالمصالحة مع الزوجة،
~~وكل ذلك أمر من الله لعباده بالقيام بالقسط، والشهادة
~~[فيه] [لله] على كل أحد، فكانت هذه الآية كالمؤكد لما تقدم
~~من التكاليف.

# القوام: مبالغة من قائم، ms2828 والقسط: العدل، وهذا أمر منه -
~~تعالى - لجميع المكلفين، بأن يبالغوا في العدل، والاحتراز
~~عن الجور والميل.

# قوله: " شهداء لله " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خبر ثان لكان، وفيه خلاف تقدم ذكره.

# والثاني: أنه حال من الضمير المستكن في: " قوامين "
~~فالعامل فيها: " قوامين ".

# وقد رد أبو حيان [هذا الوجه: بأنه يلزم منه تقييد كونهم
~~قوامين بحال الشهادة، وهم مأمورون بذلك مطلقا].

# وهذا الرد ليس بشيء؛ فإن هذا المعنى نحا إليه ابن عباس
~~- رضي الله عنه - قال: كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من
~~كانت، وهذا هو معنى الوجه الصائر إلى جعل شهداء حالا.

# الثالث: أن يكون صفة ل " قوامين " ، ومعنى قوله: " لله " أي:
~~لذات الله، ولوجهه ولمرضاته، وثوابه.

# قوله: { ولو على أنفسكم } " لو " هذه تحتمل أن تكون على
~~بابها من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره، وجوابها
~~محذوف، أي: ولو كنتم شهداء على أنفسكم، لوجب عليكم أن
~~تشهدوا عليها.

# وأجاز أبو حيان أن تكون بمعنى: " إن " الشرطية، ويتعلق قوله:
~~" على أنفسكم " بمحذوف، تقديره: وإن كنتم شهداء على
~~أنفسكم، فكونوا شهداء لله، هذا تقدير الكلام، وحذف " كان "
~~بعد " لو " كثير، تقول: ائتني بتمر، ولو حشفا، أي: وإن كان
~~التمر حشفا، فأتني به.

# انتهى.

# وهذا لا ضرورة تدعوا إليه، ومجيء " لو " بمعنى: " إن " شيء
~~أثبته بعضهم على قلة، فلا ينبغي أن يحمل القرآن عليه.

# وقال ابن عطية: " على أنفسكم " متعلق ب " شهداء ".

# قال أبو حيان " فإن عنى ب " شهداء " الملفوظ به، فلا
~~يصح، وإن عنى به ما قدرناه نحن، فيصح " يعني: تقديره: "
~~لو " بمعنى: " إن " وحذف " كان " ، واسمها، وخبرها بعد " لو " ،
~~وقد تقدم أن ذلك قليل، فلم يبق إلا ان ابن عطية يريد "
~~شهداء " محذوفة؛ كما قدرته لك أولا، نحو: " ولو كنتم
~~شهداء " على أنفسكم، لوجب عليكم أن تشهدوا.

# وقال الزمخشري: " ولو كانت الشهادة على أنفسكم " فجعل
~~" كان " مقدرة وهي تحتمل في تقديره التمام والنقصان:
~~فإن قدرتها تامة، كان قوله " على أنفسكم " متعلقا بنفس
~~الشهادة، ويكون المعنى: " ولو وجدت الشهادة على أنفسكم ms2829 "
~~وإن قدرتها ناقصة، فيجوز أن يكون " على أنفسكم " متعلقا
~~بمحذوف على أنه خبرها، ويجوز أن يكون متعلقا بنفس
~~الشهادة، وحينئذ يكون الخبر مقدرا، والمعنى: " ولو كانت
~~الشهادة على أنفسكم موجودة " إلا أنه يلزم من جعلنا "
~~على أنفسكم " متعلقا بالشهادة، حذف المصدر وإبقاء
~~معموله، وهو قليل أو ممتنع، وقال أيضا: " ويجوز أن يكون
~~المعنى: وإن كانت الشهادة على أنفسكم ".

# ورد عليه [أبو حيان] هذين الوجهين فقال: " وتقديره: ولو
~~كانت الشهادة على أنفسكم ليس بجيد؛ لأن المحذوف إنما يكون من
~~جنس الملفوظ به؛ ليدل عليه، فإذا قلت: " كن محسنا، ولو
~~لمن أساء إليك " ، فالتقدير: ولو كنت محسنا لمن أساء، ولو
~~قدرته: " ولو كان إحسانك " لم يكن جيدا؛ لأنك تحذف ما لا
~~دلالة عليه بلفظ مطابق ".

# وهذا الرد ليس بشيء، فإن الدلالة اللفظية موجودة؛ لاشتراك
~~المحذوف والملفوظ به في المادة، ولا يضر اختلافهما في
~~النوع.

# وقال في الوجه الثاني: " وهذا لا يجوز؛ لأن ما تعلق به الظرف كون
~~مقيد، والكون المقيد لا يجوز حذفه، بل المطلق، لو قلت:
~~كان زيد فيك، تعني: محبا فيك، لم يجز ".

# وهذا الرد أيضا ليس بشيء؛ لأنه قصد تفسير المعنى،
~~ومبادئ النحو لا تخفى على آحاد الطلبة، فكيف بشيخ
~~الصناعة.

# فصل

# شهادة الإنسان على نفسه لها تفسيران:

# أحدهما: أن يقر على نفسه؛ لأن الإقرار كالشهادة في كونه
~~موجبا إلزام الحق.

# الثاني: أن يكون المراد: ولو كانت الشهادة وبالا على
~~أنفسكم، أو على الوالدين والأقربين، فأقيموها عليهم، ولا
~~تحابوا غنيا لغناه، ولا ترحموا فقيرا لفقره، وهو قوله: {
~~إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } أي:
~~أقيموا على المشهود عليه وإن كان غنيا وللمشهود له وإن كان
~~فقيرا، فالله أولى بهما منكم، أي: كلوا أمرهم إلى الله -
~~تعالى -.

# وقال الحسن: الله أعلم بهما.

# قال القرطبي: " قوامين " بناء مبالغة، أي: ليتكرر منكم
~~القيام بالقسط وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم، وشهادة
~~المرء على نفسه: إقراره بالحقوق عليها، ثم ذكر الوالدين؛
~~لوجوب برهما، وعظم قدرهما، ثم أتى بالأقربين؛ إذ هم
~~مظنة ms2830 المودة والتعصب، وجاء الأجنبي الآخر؛ لأنه أحرى
~~أن يقوم [عليه] بالقسط.

# فصل

# إنما قدم الأمر بالقيام بالقسط على [الأمر] بالشهادة لوجوه:

# أحدها: أن أكثر الناس عادتهم أنهم يأمرون غيرهم
~~بالمعروف، فإذا آل الأمر إلى أنفسهم، تركوه حتى إن قبح
~~القبيح إذا صدر عنهم، كان في محل المسامحة وأحسن
~~الحسن، إذا صدر عن غيرهم، كان في محل المنازعة، فالله -
~~تعالى - نبه في هذه الآية على سوء الطريقة، بأن أمره بالقيام
~~[بالقسط] أولا، ثم أمره بالشهادة على غيره ثانيا،
~~تنبيها على أن الطريقة الحسنة هي أن تكون مضايقة الإنسان
~~مع نفسه [فوق] مضايقته مع الغير.

# وثانيها: أن القيام بالقسط: هو دفع ضرر العقاب عن النفس،
~~وإقامة الشهادة، سعي في دفع ضرر العقاب عن الغير، وهو
~~الذي عليه الحق، ودفع الضرر عن النفس مقدم على دفع
~~الضرر عن الغير.

# وثالثها: أن القيام بالقسط فعل، والشهادة قول [والفعل أقوى من
~~القول].

# فإن قيل: فقد قدم الشهادة على القيام بالقسط في قوله:

# شهد الله [أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18].

# فالجواب: أن شهادة الله عبارة عن كونه مراعيا للعدل،
~~ومباينا للجور، ومعلوم: أنه ما لم يكن الإنسان كذلك، لم
~~يقبل شهادته على الغير؛ فلهذا كان الواجب في قوله: " شهد
~~الله " ] أن يقدم تلك الشهادة على القيام بالقسط، والواجب
~~هنا: أن تكون الشهادة متأخرة عن القيام بالقسط.

# قوله: { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~} إذا عطف ب " أو " كان الحكم في عود الضمير، والإخبار،
~~وغيرهما لأحد الشيئين أو الأشياء، ولا يجوز المطابقة، تقول:
~~" زيد أو عمرو أكرمته " ولو قلت: أكرمتهما، لم يجز، وعلى
~~هذا يقال: كيف ثنى الضمير في الآية الكريمة، والعطف ب " أو
~~"؟ لا جرم أن النحويين اختلفوا في الجواب عن ذلك على خمسة
~~أوجه:

# أحدها: أن الضمير في " بهما " ليس عائدا على الغني والفقير
~~المذكورين أولا، بل على جنسي الغني والفقير المدلول عليهما
~~بالمذكورين، تقديره: وإن يكن المشهود عليه غنيا أو فقيرا،
~~فليشهد عليه، فالله أولى ms2831 بجنسي الغني والفقير؛ ويدل على
~~هذا قراءة أبي: " فالله أولى بهم " أي: بالأغنياء والفقراء
~~مراعاة للجنس على ما قررته لك، ويكون قوله: { فالله أولى بهما }
~~ليس جوابا للشرط، بل جوابه محذوف كما قد عرفته، وهذا دال
~~عليه.

# الثاني: أن " أو " بمعنى: الواو؛ ويعزى هذا للأخفش، وكنت قدمت
~~أول البقرة: أنه قول الكوفيين، وأنه ضعيف.

# الثالث: أن " أو ": للتفصيل أي: لتفصيل ما أبهم، وقد أوضح ذلك
~~أبو البقاء، فقال: " وذلك أن كل واحد من المشهود عليه والمشهود
~~له، قد يكون غنيا، وقد يكون فقيرا، وقد يكونان غنيين، وقد
~~يكونان فقيرين، وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا؛ فلما
~~كانت الأقسام عند التفصيل على ذلك، أتي ب " أو " ، لتدل على
~~التفصيل؛ فعلى هذا يكون الضمير في " بهما " عائدا على
~~المشهود له والمشهود عليه، على أي وصف كانا عليه " انتهى؛ إلا أن
~~قوله: " وقد يكون أحدهما غنيا والآخر فقيرا " مكرر؛ لأنه
~~يغني عنه قوله: " وذلك أن كل واحد " إلى آخره.

# الرابع: أن الضمير يعود على الخصمين، تقديره: إن يكن الخصمان
~~غنيا أو فقيرا، فالله أولى بذينك الخصمين.

# الخامس: أن الضمير يعود على الغني والفقير المدلول عليهما بلفظ
~~الغني والفقير، والتقدير: فالله أولى بغنى الغني وفقر الفقير، وقد
~~أساء ابن عصفور العبارة هنا بما يوقف عليه في كلامه، وعلى أربعة
~~الأوجه الأخيرة يكون جواب الشرط ملفوظا به، وهو قوله: { فالله
~~أولى بهما } بخلاف الأول؛ فإنه محذوف.

# وقرأ عبد الله بن مسعود: " إن يكن غني أو فقير " برفعهما،
~~والظاهر أن " كان " في قراءته تامة، أي: وإن وجد غني أو
~~فقير، نحو:

# وإن كان ذو عسرة

# [البقرة: 280].

# قوله: { فلا تتبعوا الهوى } أي: اتركوا متابعة الهوى؛
~~حتى توصفوا بالعدل؛ لأن العدل عبارة عن ترك متابعة الهوى،
~~ومن ترك أحد النقيضين، فقد حصل له الآخر.

# قوله: " أن تعدلوا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله على حذف مضاف، تقديره: فلا
~~تتبعوا الهوى محبة أن تعدلوا، أو إرادة أن تعدلوا، أي:
~~تعدلوا عن الحق وتجوروا.

# وقال أبو البقاء في ms2832 المضاف المحذوف: " تقديره: مخافة أن تعدلوا عن
~~الحق ". وقال ابن عطية: " يحتمل أن يكون معناه: مخافة أن
~~تعدلوا، ويكون العدل هنا بمعنى: العدول عن الحق، ويحتمل
~~أن يكون معناه: محبة أن تعدلوا، ويكون العدل بمعنى:
~~القسط؛ كأنه يقول: انتهوا؛ خوف أن تجوروا، أو محبة أن
~~تقسطوا، فإن جعلت العامل " تتبعوا " فيحتمل أن يكون
~~المعنى: محبة أن تجوروا " انتهى؛ فتحصل لنا في العامل وجهان:

# الظاهر منهما: أنه نفس " تتبعوا ".

# والثاني: أنه مضمر، وهو فعل من معنى النهي؛ كما قدره ابن
~~عطية، كأنه يزعم أن الكلام قد تم عند قوله: { فلا تتبعوا
~~الهوى } ثم أضمر عاملا، وهذا ما لا حاجة إليه.

# الثاني: أنه على إسقاط حرف الجر، وحذف " لا " النافية،
~~والأصل: فلا تتبعوا الهوى في ألا تعدلوا، أي: في ترك
~~العدل، فحذف " لا " لدلالة المعنى عليها، ولما حذف حرف
~~الجر من " أن " جرى القولان الشهيران.

# الثالث: أنه على حذف لام العلة، تقديره: فلا تتبعوا الهوى؛
~~لأن تعدلوا.

# قال صاحب هذا القول: " والمعنى: لا تتبعوا الهوى؛ لتكونوا في
~~اتباعكموه عدولا، تنبيها على أن اتباع الهوى وتحري العدالة
~~متنافيان لا يجتمعان " وهو ضعيف في المعنى.

# قوله: " وإن تلووا " قرأ ابن عامر، وحمزة: " تلوا " بلام
~~مضمومة وواو ساكنة، والباقون: بلام ساكنة وواوين بعدها،
~~أولاهما مضمومة.

# فأما قراءة الواوين، فظاهرة؛ لأنه من لوى يلوي، والمعنى:
~~وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل،
~~والأصل: تلويون كتضربون، فاستثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت، فالتقى ساكنان: الياء وواو الضمير، فحذف أولهما -
~~وهو الياء - وضمت الواو المكسورة التي هي عين لأجل واو
~~الضمير، فصار: تلوون، وتصريفه كتصريف " ترمون ".

# فإن كان عن الشهادة، فالمعنى: يحرفوا الشهادة؛ ليبطلوا
~~الحق، من قولهم: لوى الشيء، إذا فتله، ومنه يقال: التوى هذا
~~الأمر، إذا تعقد وتعسر، تشبيها بالشيء المنفتل، أو
~~تعرضوا عنها فتكتموها، أو يقال: تلووا في إقامة
~~الشهادة إذا تدافعوا، يقال: لويته حقه؛ إذا دفعته
~~وأبطلته.

# وإن كان عنى الحكم بالعدل، فهو خطاب للحكام في ليهم
~~الأشداق، يقول: " وإن تلووا " أي: تميلوا إلى ms2833 أحد الخصمين،
~~أو تعرضوا عنه.

# وأما قراءة حمزة وابن عامر، ففيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: وهو قول الزجاج، والفراء، والفارسي في إحدى الروايتين
~~عنه - أنه من لوى يلوي؛ كقراءة الجماعة، إلا أن الواو
~~المضمومة قلبت همزة؛ كقلبها في " أجوه " و " أقتت " ،
~~ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفت، فصار: "
~~تلون " كما ترى.

# الثاني: أنه من لوى يلوي أيضا، إلا أن الضمة استثقلت على
~~الواو الأولى فنقلت إلى اللام الساكنة تخفيفا، فالتقى ساكنان
~~وهما الواوان، فحذف الأول منهما، ويعزى هذا للنحاس، وفي
~~هذين التخريجين نظر؛ وهو أن لام الكلمة قد حذفت أولا
~~كما قررته، فصار وزنه: تفعوا، بحذف اللام، ثم حذفت
~~العين ثانيا، فصار وزنه: تفوا، وذلك إجحاف بالكلمة.

# الثالث: ويعزى لجماعة منهم الفارسي - أن هذه القراءة مأخوذة
~~من الولاية، بمعنى، وإن وليتم إقامة الشهادة أو وليتم
~~الأمر، فتعدلوا عنه، والأصل: " توليوا " فحذفت الواو الأولى
~~لوقوعها بين حرف المضارعة وكسرة، فصار: " تليوا "
~~كتعدوا وبابه، فاستثقلت الضمة على الياء، ففعل بها ما
~~تقدم في " تلووا " ، وقد طعن قوم على قراءة حمزة وابن
~~عامر - منهم أبو عبيد - قالوا: لأن معنى الولاية غير لائق بهذا
~~الموضع.

# قال أبو عبيد: " القراءة عندنا بواوين مأخوذة من: " لويت "
~~وتحقيقه في تفسير ابن عباس: هو القاضي، يكون ليه وإعراضه عن
~~أحد الخصمين للآخر " وهذا الطعن ليس بشيء؛ لأنها قراءة
~~متواترة ومعناها صحيح؛ لأنه إن أخذناها من الولاية كان
~~المعنى على ما تقدم، وإن أخذناها من اللي، فالأصل: " تلووا
~~" كالقراءة الأخرى، وإنما فعل بها ما تقدم من قلب الواو
~~همزة ونقل حركتها، أو من نقل حركتها من غير قلب،
~~فتتفق القراءتان في المعنى.

# ثم قال: { فإن الله كان بما تعملون خبيرا } وهذا
~~تهديد ووعيد للمذنبين، ووعد بالإحسان للمطيعين.

### || [4.136]

# في اتصال هذه الآية بما قبلها وجهان:

# أحدهما: أنها متصلة بقوله:

# كونوا قوامين بالقسط

# [النساء: 135] لأن الإنسان لا يكون قائما بالقسط، إلا إذا كان
~~راسخا في الإيمان بالأشياء المذكورة في هذه الآية.

# الثاني: أنه - تعالى - لما بين الأحكام الكثيرة ms2834 في هذه
~~السورة، ذكر عقيبها الأمر بالإيمان، وفي هذا الأمر وجوه:

# أحدها: قال الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: نزلت هذه
~~الآية في عبد الله ابن سلام، وأسد وأسيد ابني كعب،
~~وثعلبة بن قيس، وسلام ابن أخت عبد الله بن سلام، وسلمة ابن
~~أخيه، ويامين بن يامين، فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنا نؤمن بك، وبكتابك،
~~وبموسى، [والتوراة] وبعزير، ونكفر بما سواه من الكتب
~~والرسل، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " بل آمنوا بالله،
~~ورسوله محمد، والقرآن، وبكل كتاب قبله " فقالوا: لا نفعل،
~~فأنزل الله: { يا أيها الذين آمنوا } يعني: بمحمد [والقرآن] وبموسى
~~والتوراة، { آمنوا بالله ورسوله }: محمد { والكتاب الذي
~~أنزل من قبل }: من التوراة، والإنجيل، والزبور، وسائر
~~الكتب؛ لأن المراد بالكتاب الجنس.

# وقيل: الخطاب مع المنافقين، والتقدير: يأيها الذين آمنوا
~~باللسان، آمنوا بالقلب، ويؤيده قوله - تعالى -:

# من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم

# [المائدة: 41].

# وقيل: خطاب مع الذين آمنوا وجه النهار، وكفروا آخره،
~~والتقدير: يأيها الذين آمنوا وجه النهار، آمنوا آخره.

# وقيل: الخطاب للمشركين، تقديره: يأيها الذين آمنوا باللات
~~والعزى، آمنوا.

# وقيل: المعنى: يأيها الذين آمنوا، دوموا على الإيمان، واثبتوا
~~عليه، أي: يأيها الذين آمنوا في الماضي والحاضر، آمنوا في
~~المستقبل؛ كقوله:

# فاعلم أنه لا إله إلا الله

# [محمد: 19] مع أنه كان عالما بذلك.

# وقيل: المراد ب " الذين آمنوا ": جميع الناس، وذلك يوم أخذ
~~عليهم الميثاق.

# وقيل: يا أيها الذين آمنوا على سبيل التقليد، آمنوا على
~~سبيل الاستدلال.

# وقيل: يا أيها الذين آمنوا بحسب الاستدلالات
~~الإجمالية، آمنوا بحسب الدلائل التفصيلية.

# وقرأ نافع والكوفيون: { والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب
~~الذي أنزل من قبل } على بناء الفعلين للفاعل، وهو الله - تعالى -،
~~[وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو:] على بنائهما للمفعول، والقائم
~~مقام الفاعل ضمير الكتاب.

# وحجة الأولين: قوله - تعالى -:

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9]، وقوله

# وأنزلنا إليك الذكر

# [النحل: 44]، وحجة الضم: قوله - تعالى -:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44]، وقوله: ms2835

# يعلمون أنه منزل [من ربك بالحق]

# [الأنعام: 114].

# قال بعض العلماء: كلاهما حسن، إلا أن الضم أفخم، كقوله:

# وقيل يأرض ابلعي مآءك

# [هود: 44].

# وقال الزمخشري: فإن قلت [لم] قال: { نزل على رسوله } ،
~~و { أنزل من قبل }؟.

# قلت: " لأن القرآن نزل منجما مفرقا في عشرين سنة،
~~بخلاف الكتب قبله " ، وقد تقدم البحث معه في ذلك، عند قوله
~~- تعالى -:

# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه وأنزل التوراة

# [آل عمران: 3] وأن التضعيف في " نزل " للتعدية، مرادف
~~للهمزة لا للتكثير.

# فصل

# اعلم: أنه [تعالى] أمر في هذه الآية بالإيمان بأربعة أشياء:

# أولها: بالله.

# وثانيها: برسوله.

# وثالثها: بالكتاب الذي نزل على رسوله.

# ورابعها: [بالكتاب الذي أنزل من قبل. وذكر في الكفر أمورا
~~خمسة:

# أولها: الكفر بالله.

# وثانيها: الكفر بملائكته.

# وثالثها: الكفر بكتبه].

# ورابعها: الكفر برسله.

# وخامسها: الكفر باليوم الآخر.

# ثم قال: { فقد ضل ضلالا بعيدا } وهاهنا سؤالات:

# السوال الأول: لم قدم في مراتب الإيمان ذكر الرسول على ذكر
~~الكتاب، وفي مراتب الكفر قلب القضية؟.

# والجواب: لأن في مرتبة النزول من الخالق إلى الخلق كان الكتاب
~~مقدما على الرسول، وفي مرتبه العروج من الخلق إلى الخالق، يكون
~~الرسول مقدما على الكتاب.

# السؤال الثاني: لم ذكر في مراتب الإيمان أمورا ثلاثة: الإيمان
~~بالله، وبالرسل، وبالكتب، وذكر في مراتب الكفر [أمورا خمسة:
~~الكفر] بالله، وبالملائكة، وبالرسل، [وبالكتب]، وباليوم
~~الآخر؟.

# والجواب: لأن الإيمان [بالله و] بالرسل، وبالكتب متى حصل،
~~فقد حصل الإيمان بالملائكة، وباليوم الآخر لا محالة، إذ ربما
~~ادعى الإنسان أنه يؤمن بالله، وبالرسل، وبالكتب، ثم إنه
~~ينكر الملائكة، وينكر اليوم الآخر، ويزعم أن الآيات الواردة
~~في الملائكة وفي اليوم الآخر، محمولة على التأويل.

# فلما احتمل هذا؛ لا جرم نص على أن منكر الملائكة، ومنكر
~~اليوم الآخر، كافر بالله.

# السؤال الثالث: كيف قيل لأهل الكتاب: { والكتاب الذي
~~أنزل من قبل } مع أنهم كانوا مؤمنين بالتوراة والإنجيل؟.

# والجواب: ما تقدم من أن المراد بالكتاب: الجنس، فأمروا أن
~~يؤمنوا بكل الكتب؛ لأنهم لم يؤمنوا بكلها؛ كما قالوا:
~~نؤمن ببعض ms2836 ونكفر ببعض، وأما قوله: { فقد ضل ضلالا
~~بعيدا } ليس جوابا للأشياء المذكورة، بل المعنى: ومن يكفر
~~بواحد منها.

### || [4.137-139]

# لما أمر بالإيمان، ورغب فيه، بين فساد طريقة من يكفر بعد
~~الإيمان.

# قال قتادة: هم اليهود؛ آمنوا بموسى، ثم كفروا من بعد بعبادتهم
~~العجل، [ثم آمنوا بالتوراة]، ثم كفروا بعيسى - عليه السلام -، ثم
~~ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هو في جميع أهل الكتاب آمنوا بنبيهم، ثم كفروا به،
~~وآمنوا بالكتاب الذي نزل عليه، ثم كفروا به، وكفرهم به: تركهم
~~إياه، أي: ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هذا في قوم مرتدين، آمنوا ثم ارتدوا، ومثل هذا هل
~~تقبل توبته؟ حكي عن علي: أنه لا تقبل توبته، بل يقتل؛
~~لقوله - تعالى -: { لم يكن الله ليغفر لهم } وذلك لأن
~~تكرار الكفر منهم بعد الإيمان مرات، يدل على أنه لا وقع
~~للإيمان في قلوبهم، إذ لو كان للإيمان وقع في قلوبهم، لما
~~تركوه بأدنى سبب، ومن كان كذلك، فالظاهر أنه لا يؤمن
~~إيمانا صحيحا، فهذا هو المراد بقوله: { لم يكن الله
~~ليغفر لهم } وليس المراد، أنه لو أتى بالإيمان الصحيح، لم
~~يكن معتبرا، بل المراد منه: الاستبعاد، وأكثر أهل العلم
~~على قبول توبته.

# وقال مجاهد: { ثم ازدادوا كفرا } أي: ماتوا عليه، { لم يكن الله
~~ليغفر لهم }: ما أقاموا على ذلك، { ولا ليهديهم سبيلا } أي: طريقا إلى
~~الحق.

# وقيل: المراد طائفة من أهل الكتاب، قصدوا تشكيك المسلمين،
~~فكانوا يظهرون الإيمان تارة والكفر تارة أخرى، على ما أخبر
~~الله - تعالى - عنهم قولهم:

# آمنوا [بالذي أنزل على الذين آمنوا] وجه
~~النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون

# [آل عمران: 72] وقوله: { ثم ازدادوا كفرا } أن بلغوا في
~~ذلك إلى حد الاستهزاء، والسخرية بالإسلام.

# فصل

# دلت الآية على أن الكفر يقبل الزيادة والنقصان؛ فوجب أن
~~يكون الإيمان كذلك؛ لأنهما ضدان متنافيان؛ فإذا قبل
~~أحدهما التفاوت، فكذلك الآخر.

# فإن قيل: الحكم المذكور في هذه الآية: إما أن يكون مشروطا
~~بما قبل التوبة، أو بما بعدها.

# والأول: ms2837 باطل؛ لأن الكفر قبل التوبة غير مغفور على
~~الإطلاق، وحينئذ تضيع الشروط المذكورة.

# والثاني: باطل؛ لأن الكفر [يغفر] بعد التوبة، ولو كان بعد
~~ألف مرة، فعلى التقديرين يلزم السؤال.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: ألا نحمل قوله: " إن الذين " على الاستغراق، بل على
~~المعهود السابق، وهم أقوام معينون علم الله أنهم يموتون
~~على الكفر، ولا يتوبون عنه، فقوله: { لم يكن الله
~~ليغفر لهم } إخبار عن موتهم على الكفر.

# وثانيها: أن الكلام خرج على الغالب المعتاد، فإن كان كثير
~~الانتقال من الإسلام إلى الكفر، لم يكن للإيمان في قلبه
~~وقع، ولا وجد حلاوة الإيمان كما تقدم، والظاهر ممن حاله هذا
~~أنه يموت كافرا.

# وثالثها: أن الحكم على المذكور في الآية مشروط بعدم التوبة
~~عن الكفر، وقول السائل إنه على هذا التقدير تضييع الصفات
~~المذكورة.

# قلنا: إن إفراده بالذكر يدل على أن كفرهم أفحش،
~~وخيانتهم أعظم، وعقوبتهم في القيامة أولى، فجرى مجرى قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7] خصهما بالذكر لأجل التشريف، وكقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98].

# فإن قيل: اللام في قوله: " ليغفر لهم ": للتأكيد، وهو غير
~~لائق بهذا الموضع، وإنما اللائق به تأكيد النفي.

# فالجواب: إن نفي التأكيد على سبيل التهكم مبالغة في تأكيد
~~النفي، وهذه اللام تشبه اللام في قوله:

# ما كان الله ليذر المؤمنين

# [آل عمران: 179]، تقدم الكلام فيه، ومذاهب الناس، وأن لام
~~الجحود تفيد التوكيد، والفرق بين قولك: " ما كان زيد
~~يقوم " ، و " ما كان ليقوم ".

# قوله: { ولا ليهديهم سبيلا } يدل على أنه - تعالى - لم [يهد]
~~الكافرين إلى الإيمان.

# وقالت المعتزلة: هذا محمول على زيادة الألطاف، أو على
~~أنه لا يهديهم إلى الجنة في الآخرة.

# قوله { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } البشارة: كل خبر
~~تتغير به بشرة الوجه، سارا كان أو غير سار.

# وقال الزجاج: معناه: اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب،
~~كما تقول العرب: " تحيتك الضرب وعتابك السيف " ، أي: بدلا
~~لكم من التحية، ثم وصف المنافقين، فقال: { الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من ms2838 دون المؤمنين } يعني: يتخذون اليهود والنصارى
~~أولياء، وأنصارا، وبطانة من دون المؤمنين، كان المنافقون
~~يوادونهم، ويقول بعضهم لبعض: إن أمر محمد لا يتم.

# قوله: " الذين " يجوز فيه النصب والرفع، فالنصب من وجهين:

# أحدهما: كونه نعتا للمنافقين.

# والثاني: أنه نصب بفعل مضمر، أي أذم الذين، والرفع على
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين.

# فصل

# قال القرطبي: وفي الآية دليل على أن من عمل معصية من
~~الموحدين، ليس بمنافق؛ لأنه لا يتولى الكفار، وتضمنت المنع من
~~موالاة الكفار، وأن يتخذوا أعوانا على الأعمال المتعلقة
~~بالدين، وفي الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها -:

# " أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم يقاتل
~~معه، فقال: ارجع، فإننا لا نستعين بمشرك ".

# قوله: { أيبتغون عندهم العزة } أي: المعونة، والظهور على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وقيل: أيطلبون عندهم القوة، والغلبة،
~~والقدرة.

# قال الواحدي: أصل العزة في اللغة: الشدة، ومنه: قيل:
~~للأرض [الصلبة] الشديدة: عزاز ويقال: قد استعز المرض على
~~المريض: إذا اشتد مرضه وكاد أن يهلك وعز الهم إذا
~~اشتد، ومنه: [عز] علي أن يكون كذا بمعنى: اشتد، وعز
~~الشيء: إذا قل حتى لا يكاد يوجد؛ لأنه اشتد مطلبه، واعتز
~~فلان بفلان: إذا اشتد ظهره به، وشاة عزوز: إذا اشتد
~~حلبها، والعزة: القوة، منقولة عن الشدة؛ لتقارب
~~معنيهما، والعزيز: القوي المنيع بخلاف الذليل، فالمنافقون
~~كانوا يطلبون العزة والقوة، بسبب اتصالهم باليهود، فأبطل
~~الله عليهم هذا الرأي بقوله: { فإن العزة لله جميعا }.

# والثاني: قوله: " فإن العزة " لما في الكلام من معنى الشرط، إذ
~~المعنى: إن تبتغوا من هؤلاء عزة { فإن العزة لله جميعا } ،
~~" جميعا ": حال من الضمير المستكن في قوله: " لله "
~~لوقوعه خبرا، [والمعنى: أن العزة ثبتت لله - تعالى -
~~حالة كونها جميعا].

# فإن قيل: هذا كالمناقض لقوله:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8].

# فالجواب: أن القدرة الكاملة لله، وكل من سواه فبإقداره صار
~~قادرا، وبإعزازه صار عزيزا، فالعزة الحاصلة للرسول
~~وللمؤمنين لم تحصل إلا من الله - تعالى -، فكان الأمر عند
~~التحقيق: أن العزة لله جميعا. ms2839

### || [4.140]

# قرأ الجماعة: " نزل " مبنيا للمفعول، وعاصم ويعقوب قرآه " نزل
~~" مبنيا للفاعل، وأبو حيوة وحميد: " نزل " مخففا مبنيا
~~للفاعل، والنخعي: " أنزل " بالهمزة مبنيا للمفعول.

# والقائم مقام الفاعل في قراءة الجماعة والنخعي، هو " أن " وما
~~في حيزها، أي: وقد نزل عليكم المنع من مجالستهم عند
~~سماعكم الكفر بالآيات، والاستهزاء بها.

# وأما في قراءة عاصم: ف " أن " مع ما بعدها في محل نصب مفعولا
~~به ب " نزل " ، والفاعل ضمير الله - تعالى - كما تقدم.

# وأما في قراءة أبي حيوة وحميد: فمحلها رفع بالفاعلية ل "
~~نزل " مخففا، فمحلها: إما نصب على قراءة عاصم، أو رفع على
~~قراءة غيره، ولكن الرفع مختلف.

# فصل

# قال المفسرون: المعنى: وقد نزل عليكم يا معشر المؤمنين، { أن
~~إذا سمعتم آيات الله } يعني: القرآن { يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم } يعني: مع المستهزئين { حتى يخوضوا في حديث
~~غيره } ، وذلك أن المشركين كانوا يخوضون في مجالستهم في
~~ذكر القرآن، يستهزئون به، فأنزل الله - تعالى -

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

# [الأنعام: 68] وهذه الآية نزلت في مكة.

# ثم إن أحبار اليهود بالمدينة، كانوا يفعلون فعل المشركين،
~~وكان المنافقون يقعدون معهم، ويوافقونهم على ذلك، فقال - تعالى
~~- مخاطبا لهم: { وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها } والمعنى: إذا سمعتم الكفر بآيات الله
~~والاستهزاء بها، لكنه أوقع فعل السماع على الآية، والمراد بها:
~~سماع الاستهزاء.

# قال الكسائي: هو كما يقال: سمعت عبد الله يلام.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر: وهو أن يكون المعنى: إذا
~~سمعتم آيات الله حال ما يكفر بها ويستهزأ بها، وعلى هذا فلا
~~حاجة لما قاله الكسائي.

# قوله: " أن إذا " " أن " هذه هي المخففة من الثقيلة، واسمها:
~~ضمير الأمر والشأن، أي: أن الأمر والشأن إذا سمعتم الكفر
~~والاستهزاء، فلا تقعدوا.

# قال أبو حيان: وما قدره أبو البقاء من قوله: " أنكم إذا سمعتم
~~" ليس بجيد، لأن " أن " المخففة لا تعمل إلا في ضمير الشأن،
~~إلا في ms2840 ضرورة؛ كقوله: [الطويل]

# 1888- فلو أنك في يوم الرخاء سألتني

# طلاقك لم أبخل وأنت صديق

# قال شهاب الدين: هكذا قال، ولم أره أنا في إعراب أبي البقاء إلا
~~أنه بالهاء دون الكاف والميم، والجملة الشرطية المنعقدة
~~من " إذا " وجوابها في محل رفع، خبرا ل " أن " ، ومن مجيء
~~الجملة الشرطية خبرا ل " أن " المخففة: قوله: [الكامل]

# 1889- فعلمت أن ما تتقوه فإنه

# جزر لخامعة وفرخ عقاب

# ف " ما " شرطية، و " فإنه " جوابها، والجملة خبر ل " أن "
~~المخففة.

# قوله: " يكفر بها " في محل نصب على الحال من الآيات، و "
~~بها " في محل رفع؛ لقيامه مقام الفاعل، وكذلك في قوله: "
~~يستهزأ بها " والأصل: يكفر بها أحد، فلما حذف الفاعل، قام
~~الجار والمجرور مقامه، ولذلك روعي هذا الفاعل المحذوف،
~~فعاد عليه الضمير من قوله: { معهم حتى يخوضوا } كأنه قيل: إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها المشركون، ويستهزئ بها
~~المنافقون، فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره، أي:
~~غير حديث الكفر والاستهزاء، فعاد الضمير في " غيره " على ما دل
~~عليه المعنى.

# وقيل: الضمير في " غيره " يجوز أن يعود على الكفر والاستهزاء
~~المفهومين من قوله: " يكفر بها " و " ويستهزأ بها " ،
~~[وإنما أفرد الضمير وإن كان المراد به شيئين؛ لأحد أمرين:]

# إما لأن الكفر والاستهزاء شيء واحد في المعنى:

# وإما لإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة، نحو:

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68]. وقوله: [الرجز]

# 1890- كأنه في الجلد توليع البهق

# وقد تقدم تحقيقه في البقرة، و " حتى ": غاية للنهي، والمعنى:
~~أنه يجوز مجالستهم عند خوضهم في غير الكفر والاستهزاء.

# قال الضحاك: عن ابن عباس: دخل في هذه الآية كل محدث في
~~الدين، وكل مبتدع إلى يوم القيامة.

# قوله: { إنكم إذا مثلهم } " إذا " هنا: ملغاة؛ لوقوعها بين
~~مبتدأ وخبر، والجمهور على رفع اللام في " مثلهم " على خبر
~~الابتداء، وقرئ شاذا بفتحها، وفيها تخريجان:

# أحدهما: - وهو قول البصريين - أنه خبر أيضا، وإنما فتح لإضافته
~~إلى غير متمكن؛ كقوله - تعالى -:

# إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات: 23] بفتح اللام، وقول الفرزدق: [البسيط]

# 1891-.............................

# ..... وإذ ما ms2841 مثلهم بشر

# في أحد الأوجه.

# والثاني: - وهو قول الكوفيين - إن " مثل " يجوز نصبها على
~~المحل، أي: الظرف، ويجيزون: " زيد مثلك " بالنصب على المحل
~~أي: زيد في مثل حالك، وأفرد " مثل " هنا، وإن أخبر به عن جمع ولم
~~يطابق به كما طابق ما قبله في قوله:

# ثم لا يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38]، وقوله:

# وحور عين كأمثال

# [الواقعة: 22، 23].

# قال أبو البقاء وغيره: لأنه قصد به هنا المصدر، فوحد كما وحد في
~~قوله:

# أنؤمن لبشرين مثلنا

# [المؤمنون: 47]. وتحرير المعنى: أن التقدير: إن عصيانكم مثل
~~عصيانهم، إلا أن تقدير المصدرية في قوله: " لبشرين مثلنا "
~~قلق.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: أنكم إذا مثلهم، إن قعدتم عندهم وهم يخوضون
~~ويستهزئون، ورضيتم به، فأنتم كفار مثلهم، وإن خاضوا في
~~حديث غيره، فلا بأس بالقعود معهم مع الكراهة.

# قال الحسن: لا يجوز القعود معهم وإن خاضوا في حديث غيره؛
~~لقوله - تعالى -:

# وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
~~مع القوم الظالمين

# [الأنعام: 68] والأكثرون على الأول، وآية الأنعام مكية وهذه
~~مدنية، والمتأخر أولى.

# فصل

# قال بعض العلماء: هذا يدل على أن من رضي بالكفر، فهو كافر،
~~ومن رضي بمنكر يراه، وخالط أهله وإن لم يباشر ذلك، كان في
~~الإثم بمنزلة المباشر لهذه الآية، وإن لم يرض وحضر خوفا
~~وتقية، فلا.

# قوله: { إن الله جامع المنافقين والكافرين في
~~جهنم جميعا } أي: كما اجتمعوا على الاستهزاء بآيات الله
~~في الدنيا، فكذلك يجتمعون في العذاب يوم القيامة، وأراد:
~~جامع بالتنوين؛ لأنه بعدما جمعهم حذف التنوين؛ استخفافا من
~~اللفظ، وهو مراد في الحقيقة.

### || [4.141]

# في: " الذين يتربصون ": ستة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من قوله: " الذين يتخذون " ، فيجيء فيه الأوجه
~~المذكورة هناك.

# الثاني: أنه نعت للمنافقين على اللفظ، فيكون مجرور
~~المحل.

# الثالث: أنه تابع لهم على الموضع، فيكون منصوب المحل، وقد
~~تقرر أن اسم الفاعل العامل إذا أضيف إلى معموله، جاز أن
~~يتبع معموله لفظا وموضعا، تقول: " هذا ضارب هند العاقلة
~~والعاقلة " بجر العاقلة ونصبها.

# الرابع: أنه منصوب على الشتم.

# الخامس: أنه خبر مبتدأ ms2842 مضمر، أي: هم الذين.

# السادس: - وذكره أبو البقاء - أنه مبتدأ، والخبر قوله: { فإن كان
~~لكم فتح } ، وهذا ضعيف؛ لنبو المعنى عنه ولزيادة الفاء في
~~غير محلها؛ لأن هذا الموصول غير ظاهر الشبه باسم الشرط.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى " يتربصون بكم ": ينتظرون بكم الدوائر، يعنى:
~~المنافقين، ينتظرون ما يحدث من خير وشر، { فإن كان لكم
~~فتح من الله } أي: ظهور على اليهود، وظفر، وغنيمة، {
~~قالوا ألم نكن معكم } على دينكم وفي الجهاد كنا معكم،
~~فأعطونا قسما من الغنيمة، { وإن كان للكافرين نصيب }
~~يعني: ظفر على المسلمين، " قالوا ": يعني: المنافقين
~~للكافرين: { ألم نستحوذ عليكم } والاستحواذ: الاستيلاء
~~والغلبة على الشيء، ومنه:

# استحوذ عليهم الشيطان

# [المجادلة: 19]، ويقال: حاذ وأحاذ بمعنى؛ والمصدر: الحوذ، وفي
~~المعنى وجوه:

# الأول: أن المعنى: ألم نغلبكم، ونتمكن من قتلكم وأسركم،
~~ثم لم نفعل شيئا من ذلك، { ونمنعكم من المؤمنين }
~~أي: ندفع عنكم صولة المؤمنين بتخذيلهم، وتوانينا في
~~مظاهرتهم، فأعطونا نصيبا مما أصبتم.

# الثاني: قال المبرد: يقول المنافقون للكفار: ألم نغلبكم؛
~~فإن المنافقين بالغوا في تنفير الكافرين، وأطمعوهم أنه
~~سيضعف أمر محمد، وسيقوى أمركم، فإذا اتفقت للكفار
~~دولة على المسلمين، قال المنافقون: ألسنا غلبناكم على
~~رأيكم في الدخول في الإسلام، ومنعناكم منه، فلما شاهدتم
~~صدق قولنا، فأعطونا نصيبنا مما أخذتم، ومراد
~~المنافقين: إظهار المنة على الكافرين بهذا الكلام.

# الثالث: ألم نخبركم بعزيمة محمد وأصحابه، ونطلعكم على
~~سرهم.

# فإن قيل: لم سمى ظفر المسلمين فتحا، وظفر الكفار نصيبا.

# فالجواب: أنه تعظيم لشأن المؤمنين، وتحقير لحظ الكافرين؛ لأن ظفر
~~المسلمين أمر عظيم، يفتح الله له أبواب السماء؛ حتى تنزل
~~الرحمة على أولياء الله، وأما ظفر الكافرين: فما هو إلا
~~حظ دنيوي ينقضي، ولا يبقى منه إلا اللوم في الدنيا،
~~والعقوبة في الأخرى.

# قوله: " ونمنعكم " الجمهور على جزمه، عطفا على ما قبله.

# وقرأ ابن بي عبلة بنصب العين وهي ظاهرة؛ فإنه على إضمار "
~~أن " بعد الواو المقتضية للجمع في جواب الاستفهام؛ كقول
~~الحطيئة: [الوافر]

# 1892- ألم أك جاركم ويكون بيني

# وبينكم المودة والإخاء

# وعبر ms2843 ابن عطية بعبارة الكوفيين، فقال: " بفتح العين على
~~الصرف " ويعنون بالصرف: عدم تشريك الفعل مع ما قبله في
~~الإعراب.

# وقرأ أبي: " ومنعناكم " فعلا ماضيا، وهي ظاهرة أيضا؛ لأنه حمل
~~على المعنى، فإن معنى " ألم نستحوذ ": إنا قد
~~استحوذنا، لأن الاستفهام إذا دخل على نفي قرره، ومثله:

# ألم نشرح لك صدرك ووضعنا

# [الشرح:1، 2] لما كان " ألم نشرح " في معنى: " قد شرحنا "
~~عطف عليه " ووضعنا ".

# ونستحوذ واستحوذ مما شذ قياسا، وفصح استعمالا؛ لأنه
~~من حقه نقل حركة حرف علته إلى الساكن قبلها، وقلبها
~~ألفا؛ كاستقام واستبان وبابه، وقد قدمت تحقيق هذا في قوله -
~~تعالى - في الفاتحة: " نستعين " ، وقد شذت معه ألفاظ أخر، نحو: "
~~أغيمت وأغيلت المرأة وأخيلت السماء " قصرها النحويون على
~~السماع، وقاسها أبو زيد.

# قوله: { فالله يحكم بينكم } قيل: هنا معطوف محذوف، أي:
~~وبينهم؛ كقوله: [الطويل]

# 1893- فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي: وبيني، والظاهر أنه لا يحتاج لذلك؛ لأن الخطاب في " بينكم
~~" شامل للجميع، والمراد: المخاطبون والغائبون، وإنما غلب
~~الخطاب؛ لما عرفت من لغة العرب.

# فالمعنى: أن الله يحكم بين المؤمنين والمنافقين يوم القيامة،
~~ولم يضع السيف في الدنيا عن المنافقين، بل أخر
~~عقابهم إلى يوم القيامة.

# قوله: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا }.

# قال علي - رضي الله عنه -: في الآخرة، قال يسيع الحضرمي:
~~كنت عند علي - رضي الله عنه -، فقال [له] رجل يا أمير
~~المؤمنين: أرأيت قوله - تبارك وتعالى -: { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا }. كيف ذلك، وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا
~~أحيانا.

# فقال علي - رضي الله عنه -: معنى ذلك: يوم القيامة؛ وهو مروي
~~عن ابن عباس، وقيل: لا يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا،
~~إلا أن يتواصوا بالباطل، ولا يتناهوا عن المنكر، ويتقاعدوا
~~عن التوبة، فيكون تسليط العدو من قبلهم؛ كما قال:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30].

# قال ابن العربي: وهذا نفيس.

# وقيل: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~شرعا، فإن وجد، فبخلاف الشرع.

# وقال عكرمة، عن ms2844 ابن عباس: حجة في الدنيا، وقيل: ظهورا
~~على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: عام في الكل،
~~إلا ما خصه الدليل.

# قوله: على المؤمنين يجوز أن يتعلق بالجعل، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف،؛ لأنه في الأصل صفة ل " سبيلا " ، فلما قدم عليه،
~~انتصب حالا عنه.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على مسائل:

# منها: استيلاء الكافر على مال المسلم بدار الحرب، لم
~~يملكه.

# ومنها: أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا مسلما.

# ومنها: أن المسلم لا يقتل بالذمي.

### || [4.142-143]

# قد تقدم تفسير الخداع واشتقاقه أول البقرة، ومعنى المفاعلة فيه.

# قال الزجاج: معناه: يخادعون الرسول، أي: يظهرون له
~~الإيمان ويبطنون الكفر؛ كقوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10]، وسمي المنافق منافقا؛ أخذا من: نافقاء
~~اليربوع؛ وهي جحره؛ فإنه يجعل له بابين، يدخل من أحدهما
~~ويخرج من الآخر؛ كذلك المنافق، يدخل مع المؤمنين بقوله: أنا
~~مؤمن، [ويدخل مع الكافر بقوله: أنا كافر]، وجحر اليربوع
~~يسمى النافقاء، والسامياء والدامياء، [فالسامياء]: هو
~~الجحر الذي تلد فيه الأنثى، [والدامياء: هو الذي يكون] فيه.

# قوله: " وهو خادعهم " فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: ذكره أبو البقاء: أنه نصب على الحال.

# والثاني: أنها في محل رفع عطفا على خبر " إن ".

# الثالث: أنها استئناف إخبار بذلك.

# قال الزمخشري: " وخادع: اسم فاعل من خادعته، فخدعته
~~إذا غلبته، وكنت أخدع منه ". قوله: " وهو خادعهم " أي:
~~مجازيهم بالعقاب على خداعهم.

# قال ابن عباس: إنهم يعطون نورا يوم القيامة كالمؤمنين،
~~فيمضي المؤمنون بنورهم على الصراط، ويطفأ نور المنافقين،
~~يدل عليه قوله:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون

# [البقرة: 17].

# قوله: " وإذا قاموا " عطف على خبر " إن " أخبر عنهم بهذه
~~الصفات الذميمة، و " كسالى ": نصب على الحال من ضمير "
~~قاموا " الواقع جوابا، والجمهور على ضم الكاف، وهي لغة أهل
~~الحجاز [جمع كسلان: كسكارى]، وقرأ الأعرج بفتحها، وهي لغة تميم
~~وأسد، وقرأ ابن السميفع: " كسلى " وصفهم بما توصف به
~~المؤنثة المفردة، اعتبارا بمعنى الجماعة؛ كقوله: " وترى
~~الناس ms2845 سكرى " ، والكسل: الفتور والتواني، وأكسل: إذا جامع
~~وفتر ولم ينزل. والمعنى: أن المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة،
~~قاموا متثاقلين، لا يريدون بها الله - تعالى-، فإن رآهم أحد،
~~صلوا، وإلا انصرفوا فلم يصلوا.

# قوله: " يراؤون [الناس] " في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها حال من الضمير المستتر في " كسالى ".

# الثاني: أنها بدل من " كسالى "؛ ذكره أبو البقاء، فيكون حالا من
~~فاعل " قاموا " وفيه نظر، لأن الثاني ليس الأول ولا بعضه ولا
~~مشتملا عليه.

# الثالث: أنها مستأنفة أخبر عنهم بذلك، وأصل يراؤون: يرائيون،
~~فأعل كنظائره، والجمهور على: " يراؤون " من المفاعلة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى المراءاة، وهي مفاعلة من
~~الرؤية؟ قلت: لها وجهان:

# أحدهما: أن المرائي يريهم عمله، وهم يرونه الاستحسان.

# والثاني: أن تكون من المفاعلة بمعنى: التفعيل، يقال: نعمه
~~وناعمه، وفنقه وفانقه، وعيش مفانق، وروى أبو زيد: " رأت
~~المرأة المرآة [الرجل] " إذا أمسكتها له ليرى وجهه؛ ويدل
~~عليه قراءة ابن أبي إسحاق: " يرؤونهم " بهمزة مشددة مثل:
~~يدعونهم، أي: يبصرونهم ويراؤونهم كذلك، يعني: أن قراءة: "
~~يرؤنهم " من غير ألف، بل بهمزة مضمومة مشددة توضح أن
~~المفاعلة هنا بمعنى التفعيل.

# قال ابن عطية: " وهي - يعني هذه القراءة - أقوى من " يراؤون "
~~في المعنى؛ لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم،
~~ويتظاهرون لهم بالصلاة ويبطنون النفاق " وهذا منه ليس بجيد؛
~~لأن المفاعلة إن كانت على بابها، فهي أبلغ لما عرف غير
~~مرة، وإن كانت بمعنى التفعيل، فهي وافية بالمعنى الذي
~~أراده، وكأنه لم يعرف أن المفاعلة قد تجيء بمعنى التفعيل.
~~ومتعلق المراءاة محذوف؛ ليعم كل ما يراءى به، والأحسن
~~أن تقدر: يراؤون الناس بأعمالهم.

# قوله: { ولا يذكرون الله إلا قليلا } " ولا يذكرون
~~" ، يجوز أن يكون عطفا على " يراؤون " ، وأن يكون حالا من فاعل "
~~يراؤون " وهو ضعيف؛ لأن المضارع المنفي ب " لا " كالمثبت،
~~والمثبت إذا وقع حالا، لا يقترن بالواو، فإن جعلها
~~عاطفة، جاز.

# وقوله: " قليلا ": نعت لمصدر محذوف، أو لزمان محذوف، أي: ذكرا
~~قليلا أو زمنا قليلا، والقلة هنا على بابها، وجوز
~~الزمخشري وابن ms2846 عطية: أن تكون بمعنى العدم، ويأباه
~~كونه مستثنى، وقد تقدم الرد عليهما في ذلك.

# فصل

# قال ابن عباس، والحسن: إنما قال ذلك؛ لأنهم يفعلونها
~~رياء وسمعة، ولو أرادوا بذلك القليل وجه الله، لكان
~~كثيرا، وقال قتادة: إنما قل ذكر المنافقين؛ لأن الله لم
~~يقبله، وكل ما قبل الله، فهو كثير.

# وقيل: المعنى: لا يصلون إلا قليلا، [والمراد ب " الذكر "
~~الصلاة]، وقيل: لا يذكرون الله في جميع الأوقات، سواء كان
~~وقت الصلاة أو لم يكن إلا قليلا نادرا.

# قال الزمخشري: [وترى] كثيرا من المتظاهرين بالإسلام، لو
~~صحبته الأيام والليالي، لم تسمع منه تهليلة، ولكن
~~حديث الدنيا يستغرق به أوقاته، لا يفتر عنه.

# قوله: " مذبذبين ": فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه [حال] من فاعل " يراءون ".

# الثاني: أنه حال من فاعل " ولا يذكرون ".

# الثالث: أنه منصوب على الذم، والجمهور على " مذبذبين " بميم
~~مضمومة وذالين معجمتين، ثانيتهما مفتوحة على أنه اسم مفعول، من
~~ذبذبته، فهو مذبذب، أي: متحير، وقرأ ابن عباس
~~وعمرو بن فائد بكسر الذال الثانية اسم فاعل، وفيه احتمالان:

# أحدهما: أنه من " ذبذب " متعديا، فيكون مفعوله محذوفا، أي:
~~مذبذبين أنفسهم أو دينهم، أو نحو ذلك.

# الثاني: أنه بمعنى تفعلل، نحو: " صلصل " فيكون قاصرا؛ ويدل
~~على هذا الثاني قراءة أبي، وما في مصحف عبد الله " متذبذبين "
~~فلذلك يحتمل أن تكون قراءة ابن عباس بمعنى متذبذبين، وقرأ
~~الحسن البصري " مذبذبين " بفتح الميم.

# قال ابن عطية: " وهي مردودة " وقال غيره: لا ينبغي أن تصح عنه،
~~واعتذر أبو حيان عنها لأجل فصاحة الحسن، واحتجاج الناس بكلامه بأن
~~فتح الميم لأجل إتباعها بحركة الذال؛ قال: " وإذا كانوا قد أتبعوا في "
~~منتن " حركة الميم بحركة التاء، مع الحاجز بينهما، وفي نحو "
~~منحدر " أتبعوا حركة الدال بحركة الراء حالة الرفع، مع أن حركة
~~الإعراب غير لازمة؛ فلأن يتبعوا في نحو " مذبذبين " أولى
~~". [قال شهاب الدين:] وهذا فاسد؛ لأن الإتباع في الأمثلة التي أوردها
~~ونظائرها إنما هو إذا كانت الحركة قوية، وهي الضمة والكسرة، وأما
~~الفتحة فخفيفة، فلم يتبعوا لأجلها، وقرأ ms2847 ابن القعقاع بدالين
~~مهملتين من الدبة، وهي الطريقة [التي يدب فيها] يقال: "
~~خلني ودبتي " أي: طريقتي؛ قال: [الطويل]

# 1894- طها هذربان قل تغميض عينه

# على دبة مثل الخنيف المرعبل

# وفي حديث ابن عباس: " اتبعوا دبة قريش " ، أي: طريقها،
~~فالمعنى على هذه القراءة: أن يأخذ بهم تارة دبة، وتارة دبة
~~أخرى، فيتبعون متحيرين غير ماضين على طريق واحد.

# ومذبذب وشبهه نحو: مكبكب ومكفكف؛ مما ضعف
~~أوله وثانيه، وصح المعنى بإسقاط ثالثه - فيه مذاهب:

# أحدها: - وهو قول جمهور البصريين -: أن الكل أصول؛ لأن أقل
~~البنية ثلاثة أصول، وليس أحد المكررين أولى بالزيادة من الآخر.

# الثاني - ويعزى للزجاج -: أن ما صح إسقاطه زائد.

# الثالث - وهو قول الكوفيين -: أن الثالث بدل من تضعيف الثاني،
~~ويزعمون أن أصل كفكف: كفف بثلاث فاءات، وذبذب: ذبب
~~بثلاث ياءات، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال، فأبدلوا الثالث من
~~جنس الأول، أما إذا لم يصح المعنى بحذف الثالث، نحو: سمسم
~~ويؤيو ووعوع؛ فإن الكل يزعمون أصالة الجميع،
~~والذبذبة في الأصل: الاضطراب والحركة ومنه سمي الذباب؛
~~لكثرة حركته.

# قال - عليه السلام -:

# " من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت له الجنة "

# يعني: الذكر يسمى بذلك لتذبذبه، أي: حركته، وقيل التذبذب:
~~التردد بين حالين.

# قال النابغة: [الطويل]

# 1895- ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# وقال آخر: [الطويل]

# 1896- خيال لأم السلسبيل ودونها

# مسيرة شهر للبعير المذبذب

# بكسر الذال الثانية، قال ابن جني: " أي: القلق الذي لا يستقر "؛
~~قال الزمخشري: " وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين، أي:
~~يذاد ويدفع، فلا يقر في جانب واحد، كما يقال: " فلان يرمى به
~~الرحوان " ، إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب، كأن
~~المعنى: كلما مال إلى جانب ذب عنه ".

# قال ابن الأثير في " النهاية ": وأصله من الذب وهو الطرد؛
~~ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام:

# " تزوج وإلا فأنت من المذبذبين "

# أي: المطرودين عن المؤمنين لأنك لم تقتد بهم، وعن
~~الرهبان؛ لأنك تركت طريقتهم، ويجوز أن يكون من الأول.

# و " بين " معمول لقوله: " مذبذبين " و " ذلك " إشارة ms2848 إلى
~~الكفر والإيمان المدلول عليهما بذكر الكافرين والمؤمنين، ونحو:
~~[الوافر]

# 1897- إذا نهي السفيه جرى إليه

# ................................

# أي: إلى السفه؛ لدلالة لفظ السفيه عليه، وقال ابن عطية: " أشير
~~إليه، وإن لم يجر له ذكر؛ لتضمن الكلام له؛ نحو:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32]

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] يعني توارت الشمس، وكل من على الأرض؛ قال أبو حيان
~~" وليس كذلك، بل تقدم ما يدل عليه " وذكر ما قدمته، وأشير ب "
~~ذلك " وهو مفرد لاثنين؛ لما تقدم في قوله

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68].

# قوله: { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } " إلى " في
~~الموضعين متعلقة بمحذوف، وذلك المحذوف هو حال حذف؛ لدلالة
~~المعنى عليه، والتقدير: مذبذبين لا منسوبين إلى هؤلاء ولا
~~منسوبين إلى هؤلاء، فالعامل في الحال نفس " مذبذبين " ، قال أبو
~~البقاء: " وموضع { لا إلى هؤلاء } نصب على الحال من الضمير في
~~مذبذبين، أي: يتذبذبون متلونين " وهذا تفسير معنى، لا إعراب.

# فصل

# قال قتادة: معنى الآية: ليسوا مؤمنين مخلصين، فيجب لهم
~~ما يجب للمؤمنين، ولا مشركين مصرحين بالشرك.

# وروى نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل المنافق كمثل [الشاة] العائرة بين الغنمين
~~تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ".

# فصل في أن الحيرة في الدين بإيجاد الله تعالى

# استدلوا بهذه الآية على أن الحيرة في الدين إنما تحصل
~~بإيجاد الله - تعالى -؛ لأن قوله: " مذبذبين " يقتضي فاعلا
~~قد ذبذبهم، وصيرهم مترددين، وذلك ليس باختيار
~~العبد، فإن الإنسان إذا وقع في قلبه الدواعي المتعارضة،
~~الموجبة للتحير والتردد، فلو أراد أن يدفع ذلك
~~التردد عن نفسه، لم يقدر عليه أصلا، ومن تأمل في
~~أحواله علم ذلك، وإذا ثبت أن تلك الذبذبة لا بد
~~لها من فاعل، وأن فاعلها ليس هو العبد؛ ثبت أن فاعلها هو
~~الله - تعالى -.

# فإن قيل: قوله - تعالى -: { لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء } يقتضي ذمهم على ترك طريقة المؤمنين، وطريقة
~~الكفار؛ والذم على ترك طريق الكفار غير جائز.

# فالجواب: أن طريقة الكفار وإن كانت خبيثة، إلا أن طريقة
~~النفاق ms2849 أخبث منها؛ ولذلك فإن الله - تعالى - ذم الكفار في
~~أول سورة البقرة في آيتين، وذم المنافقين في تسع
~~عشرة آية، وما ذلك إلا لأن طريقة النفاق أخبث من طريقة
~~الكفار، فهو - تعالى - لم يذمهم على ترك الكفر، بل
~~لأنهم عدلوا عن الكفر إلى ما هو أخبث من الكفر.

# قوله: { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي:
~~طريقا إلى الهدى.

# واستدلوا بهذه الآية على مسألتين:

# الأولى: أن تلك الذبذبة من الله - تعالى -، وإلا لم يتصل
~~هذا الكلام بما قبله.

# الثانية: أنه صريح في أن الله - تعالى - أضلهم عن الدين.

# قالت المعتزلة: فمعنى هذا الإضلال: أنه عبارة عن حكم الله -
~~تعالى - عليه بالضلال، أو أنه - تعالى - يضله يوم القيامة
~~عن طريق الجنة، وقد تقدم مثل ذلك.

### || [4.144]

# لما ذم المنافقين بأنهم لم يستقروا مع أحد الطريقين،
~~نهى المسلمين أن يفعلوا فعل المنافقين؛ فقال: { يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين } والسبب فيه:

# " أن الأنصار بالمدينة كانت لهم [في قريظة] رضاع وحلف
~~ومودة، فقالوا: يا رسول الله، من نتولى؟ فقال: "
~~المهاجرين " "

# ، فنزلت هذه الآية.

# وقال القفال - رحمه الله تعالى -: هذا نهي للمسلمين عن
~~موالاة المنافقين، يقول: قد بينت لكم أحوال هؤلاء
~~المنافقين ومذاهبهم، فلا تتخذوا منهم أولياء.

# ثم قال: { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا } ، [فإن حملناه على الأول وهو نهي المؤمنين عن
~~موالاة الكفار، كان المعنى: أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا] على كونكم منافقين، المراد
~~أتريدون أن تجعلوا لأهل دين الله وهم الرسول وأمته، وإن
~~حملناه على المنافقين، كان المعنى: أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم في عقابكم حجة؛ بسبب موالاتكم مع المنافقين.

# قوله: " سلطانا ": السلطان يذكر ويؤنث، فتذكيره باعتبار
~~البرهان، وتأنيثه باعتبار الحجة، إلا أن التأنيث أكثر عند
~~الفصحاء، كذا قاله الفراء، وحكى: " قضت عليك السلطان " و "
~~أخذت فلانا السلطان " وعلى هذا فكيف ذكرت صفته، فقيل: مبينا
~~دون: مبينة؟ والجواب: أن الصفة هنا رأس فاصلة، فلذلك عدل إلى التذكير،
~~دون التأنيث، وقال ابن عطية ms2850 ما يخالف ما حكاه الفراء؛ فإنه قال: "
~~والتذكير أشهر، وهي لغة القرآن؛ حيث وقع ". و " عليكم " يجوز
~~تعلقه بالجعل، أو بمحذوف على أنه حال من " سلطانا " لأنه صفة
~~له في الأصل، وقد تقدم نظيره.

### || [4.145-146]

# الدرك: قرأ الكوفيون - بخلاف عن عاصم - بسكون الراء، والباقون
~~بفتحها، وفي ذلك قولان:

# أحدهما: أن الدرك والدرك لغتان بمعنى واحد، كالشمع
~~والشمع، والقدر والقدر.

# والثاني: أن الدرك بالفتح جمع " دركة " على حد بقر وبقرة.

# وقال أبو حاتم: جمع الدرك: أدراك؛ مثل حمل وأحمال، وفرس
~~وأفراس وجمع الدرك: أدرك؛ مثل أفلس وأكلب.

# واختار أبو عبيد الفتح، قال: لأنه لم يجىء في الآثار ذكر "
~~الدرك " إلا بالفتح، وهذا غير لازم لمجيء الأحاديث بإحدى اللغتين،
~~واختار بعضهم الفتح؛ لجمعه على أفعال قال الزمخشري: " والوجه
~~التحريك؛ لقولهم: أدراك جهنم " ، يعني أن أفعالا منقاس في
~~" فعل " بالفتح، دون فعل بالسكون، على أنه قد جاء أفعال في فعل
~~بالسكون؛ نحو: فرخ وأفراخ، وزند وأزناد، وفرد وأفراد، وقال
~~أبو عبد الله الفاسي في شرح القصيد: " وقال غيره - يعني غير عاصم
~~-؛ محتجا لقراءة الفتح؛ قولهم في جمعه: " أدراك " يدل على أنه "
~~درك " بالفتح، ولا يلزم ما قال أيضا؛ لأن فعلا بالتحريك قد جمع
~~على أفعال، كقلم وأقلام، وجبل وأجبال " انتهى، وهذه غفلة
~~منه؛ لن المتنازع فيه إنما هو فعل بالتسكين: هل يجمع على أفعال، أم
~~لا؟ وأما فعل بالتحريك فأفعال قياسه، وكأنه قصد الرد على الزمخشري،
~~فوقع في الغلط، وكان ينبغي له أن يقول: وقد جمع فعل بالسكون على
~~أفعال نحو: فرخ وأفراخ، كما ذكرته لك، وحكي عن عاصم أنه قال: "
~~لو كان " الدرك " بالفتح، لكان ينبغي أن يقال السفلى لا الأسفل "
~~قال بعض النحويين: يعني أن الدرك بالفتح جمع " دركة "؛ كبقر
~~جمع بقرة، والجمع يعامل معاملة المؤنثة، وهذا غير لازم؛ لأن
~~اسم الجنس الفارق بين واحده وجمعه تاء التأنيث يجوز تذكيره وتأنيثه،
~~إلا ما استثني وجوب تذكيره أو تأنيثه، والدرك ليس منه، فيجوز فيه
~~الوجهان، هذا بعد تسليم كون " الدرك " جمع " دركة ms2851 " بالسكون كما
~~تقدم، والدرك مأخوذ من المداركة، وهي المتابعة، وسميت طبقات
~~النار " دركات "؛ لأن بعضها مدارك لبعض، أي: متتابعة.

# قوله: " من النار " في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه " الدرك " ، والعامل فيها الاستقرار.

# والثاني: أنه الضمير المستتر في " الأسفل "؛ لأنه صفة، فيتحمل
~~ضميرا.

# قال الليث: الدرك أقصى قعر الشيء؛ كالبحر ونحوه، فعلى هذا
~~المراد بالدرك الأسفل: أقصى قعر جهنم، وأصل هذا من
~~الإدراك بمعنى اللحوق، ومنه إدراك الطعام وإدراك الغلام،
~~قال الضحاك: [الدرج] إذا كان بعضها فوق بعض، والدرك إذا كان
~~بعضها أسفل من بعض.

# فصل في معنى الدرك

# قال ابن مسعود: الدرك الأسفل من النار: توابيت من حديد
~~مقفلة في النار، وقال أبو هريرة: بيت يقفل عليهم،
~~تتوقد فيه النار من فوقهم ومن تحتهم.

# فصل

# قال ابن الأنباري: قال - تعالى - في صفة المنافقين: إنهم
~~في الدرك الأسفل من النار، وقال في آل فرعون:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46] فأيهما أشد عذابا: المنافقون، أم آل
~~فرعون؟.

# وأجاب: بأنه يحتمل أن أشد العذاب إنما يكون في الدرك
~~الأسفل، وقد اجتمع فيه الفريقان.

# فصل لماذا كان المنافقون أشد عذابا من الكفار؟

# إنما كان المنافقون أشد عذابا من الكفار؛ لأنهم
~~مثلهم في الكفر، وضموا إليه نوعا آخر من الكفر، وهو
~~الاستهزاء بالإسلام [وأهله أيضا فإنهم يظهرون الإسلام]؛
~~ليتمكنوا من الاطلاع على أسرار المسلمين، ثم يخبرون
~~الكفار بذلك فتتضاعف المحنة.

# قوله: { ولن تجد لهم نصيرا } مانعا من العذاب.

# واحتجوا بهذه الآية على إثبات الشفاعة للفساق من
~~المسلمين؛ لأنه - تعالى - خص المنافقين بهذا التهديد،
~~ولو كان ذلك حاصلا لغير المنافقين، لم يكن ذلك زجرا عن
~~النفاق من حيث إنه نفاق، وليس هذا استدلالا بدليل
~~الخطاب، بل وجه الاستدلال فيه؛ أنه - تعالى - ذكره في معرض
~~الزجر عن النفاق، فلو حصل ذلك مع عدمه، لم يبق زجرا
~~عنه من حيث إنه نفاق.

# قوله: { إلا الذين تابوا }: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الاستثناء من قوله: " إن المنافقين ".

# الثاني: أنه مستثنى من الضمير ms2852 المجرور في " لهم ".

# الثالث: أنه مبتدأ، وخبره الجملة من قوله: { فأولئك مع المؤمنين
~~} ، قيل: ودخلت الفاء في الخبر؛ لشبه المبتدأ باسم الشرط، قال أبو
~~البقاء ومكي وغيرهما: " مع المؤمنين " خبر " أولئك " ، والجملة
~~خبر " إلا الذين " ، والتقدير: فأولئك مؤمنون مع المؤمنين،
~~وهذا التقدير لا تقتضيه الصناعة، بل الذي تقتضيه الصناعة: أن يقدر
~~الخبر الذي يتعلق به هذا الظرف شيئا يليق به، وهو " فأولئك
~~مصاحبون أو كائنون أو مستقرون " ونحوه، فتقدره كونا مطلقا،
~~أو ما يقاربه.

# فصل

# معنى الآية { إلا الذين تابوا }: من النفاق وآمنوا، "
~~وأصلحوا " أعمالهم، " واعتصموا بالله " ووثقوا
~~بالله، { وأخلصوا دينهم لله } وأراد الإخلاص بالقلب؛
~~لأن النفاق كفر القلب، فزواله يكون بإخلاص القلب،
~~فإذا حصلت هذه الشروط، فعندها قال: { فأولئك مع
~~المؤمنين } ، ولم يقل: فأولئك مؤمنون.

# قال الفراء: معناه: فأولئك من المؤمنين.

# قوله: { وسوف يؤت الله [المؤمنين أجرا عظيما] } رسمت
~~" يؤت " دون " ياء " وهو مضارع مرفوع، فحق يائه أن تثبت لفظا
~~وخطا، إلا أنها حذفت لفظا في الوصل؛ لالتقاء الساكنين [وهما
~~الياء في اللفظ واللام في الجلالة] فجاء الرسم تابعا للفظ، وله
~~نظائر تقدم بعضها، والقراء يقفون عليه دون ياء اتباعا للرسم،
~~إلا يعقوب، فإنه يقف بالياء؛ نظرا إلى الأصل، وروي ذلك أيضا عن
~~الكسائي وحمزة، وقال أبو عمرو: " ينبغي ألا يوقف عليها؛ لأنه
~~إن وقف عليها كما في الرسم دون ياء خالف النحويين، وإن وقف
~~بالياء خالف رسم المصحف " ، ولا بأس بما قال؛ لأن الوقف ليس
~~ضروريا، فإن اضطر إليه واقف؛ لقطع نفس ونحوه، فينبغي أن
~~يتابع الرسم؛ لأن الأطراف قد كثر حذفها، ومما يشبه هذا
~~الموضع قوله:

# ومن تق السيئات يومئذ

# [غافر: 9] فإنه رسم " تق " بقاف، دون هاء سكت، وعند النحويين: أنه
~~أنه إذا حذف من الفعل شيء؛ حتى لم يبق منه إلا حرف واحد،
~~ووقف عليه، وجب الإتيان بهاء السكت في آخره؛ جبرا له؛ نحو: "
~~قه " و " لم يقه " و " عه " و " لم يعه " ، ولا يعتد
~~بحرف المضارعة؛ لزيادته على بنية الكلمة، فإذا تقرر هذا، فنقول: ينبغي ms2853
~~ألا يوقف عليه؛ لأنه إن وقف بغير هاء سكت، خالف الصناعة
~~النحوية، وإن وقف بهاء خالف رسم المصحف.

# والمراد: " يؤت الله المؤمنين " في الآخرة، " أجرا عظيما "
~~[يعني: الجنة].

### || [4.147]

# في " ما " وجهان:

# أحدهما: أنها استفهامية، فتكون في محل نصب ب " يفعل " وإنما قدم؛
~~لكونه له صدر الكلام، والباء على هذا سببية متعلقة ب " يفعل " ،
~~والاستفهام هنا معناه النفي، والمعنى: أن الله لا يفعل بعذابكم
~~شيئا؛ لأنه لا يجلب لنفسه بعذابكم نفعا، ولا يدفع عنها به ضرا،
~~فأي حاجة له في عذابكم؟ [والمقصود منه حمل المكلفين على فعل
~~الحسن والاحتراز عن القبيح].

# والثاني: أن " ما " نافية؛ كأنه قيل: لا يعذبكم الله، وعلى هذا:
~~فالباء زائدة، ولا تتعلق بشيء. [قال شهاب الدين:] وعندي أن هذين
~~الوجهين في المعنى شيء واحد، فينبغي أن تكون سبيية في الموضعين أو
~~زائدة فيهما؛ لأن الاستفهام بمعنى النفي، فلا فرق.

# وقال البغوي: هذا استفهام بمعنى التقرير معناه: إنه لا
~~يعذب المؤمن الشاكر، فإن تعذيبه عباده لا يزيد في
~~ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه
~~[والشكر ضد الكفر، والكفر ستر النعمة والشكر
~~إظهارها]، والمصدر هنا مضاف لمفعوله.

# وقوله " إن شكرتم " جوابه محذوف؛ لدلالة ما قبله عليه، أي:
~~إن شكرتم وآمنتم فما يفعل بعذابكم.

# فصل لم قدم الشكر على الإيمان في الآية؟

# وفي تقديم الشكر على الإيمان وجوه:

# الأول: على التقديم والتأخير، أي: آمنتم وشكرتم؛ لأن الإيمان
~~مقدم على سائر الطاعات، ولا ينفع الشكر مع عدم
~~الإيمان.

# الثاني: أن الواو لا توجب الترتيب.

# الثالث: أن الإنسان إذا نظر إلى نفسه، رأى النعمة
~~العظيمة في تخليقها وترتيبها، فيشكر شكرا مجملا بها،
~~ثم إذا تمم النظر في معرفة المنعم، آمن به ثم شكر
~~شكرا مفصلا، فكان ذلك الشكر المجمل مقدما على
~~الإيمان؛ فلهذا قدم عليه في الذكر.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على أنه لا يعذب أصحاب الكبائر؛
~~لأنا نفرض الكلام فيمن شكر وآمن، ثم أقدم على الشرب أو الزنا،
~~فهذا يجب ألا يعاقب؛ لقوله - تعالى -: { ما يفعل الله ms2854
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } وقد تقدم الاستدلال
~~على أن صاحب الكبيرة مؤمن.

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أنه - سبحانه [وتعالى] -
~~ما خلق خلقا ابتداء لأجل التعذيب والعقاب؛ لأن قوله: {
~~ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم } صريح
~~في أنه - تعالى - لم يخلق أحدا لغرض التعذيب.

# ودلت أيضا على أن فاعل الشكر والإيمان هو العبد، وليس ذلك
~~فعلا لله تعالى وإلا لصار التقدير: ما يفعل الله
~~بعذابكم بعد أن خلق الشكر والإيمان فيكم، وذلك غير
~~منتظم.

# وتقدم الجواب عن مثل ذلك. ثم قال { وكان الله شاكرا
~~عليما } أمرهم بالشكر، وسمى الجزاء شكرا، على سبيل
~~الاستعارة، فالشكر من الله هو الرضا بالقليل من
~~عباده، وإضعاف الثواب عليه، والشكر من العبد
~~الطاعة، والمراد من كونه عليما: أنه عالم بجميع
~~الجزئيات، فلا يقع له الغلط ألبتة، فلا جرم يوصل
~~الثواب إلى الشاكر، والعقاب إلى المعرض.

### || [4.148]

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه - تعالى - لما فضح المنافقين وهتك سترهم،
~~وكان هتك الستر غير لائق بالرحيم الكريم، ذكر - تعالى - ما
~~يجري مجرى العذر من ذلك؛ فقال: { لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } يعني: لا
~~يحب إظهار الفضائح، إلا في حق من عظم ضرره وكثر
~~كيده ومكره، فعند ذلك يجوز إظهار فضائحه؛ ولهذا قال -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس "

# والمنافقون قد كثر كيدهم ومكرهم وظلمهم، وضررهم على
~~المسلمين؛ فلهذا ذكر الله فضائحهم وكشف أسرارهم.

# وثانيهما: أنه - تعالى - قال في الآية الأولى: أن المنافقين إذا
~~تابوا وأخلصوا، صاروا من المؤمنين، فيحتمل أن يتوب
~~بعضهم ويخلص توبته، ثم لا يسلم من التغير والذم من
~~بعض المسلمين؛ بسبب ما صدر عنه في الماضي من النفاق،
~~فبين - تعالى - في هذه الآية أنه لا يحب الجهر بالسوء من
~~القول، إلا من ظلم نفسه وأقام على نفاقه، فإنه لا يكره.

# قوله: " بالسوء " متعلق ب " الجهر " ، وهو مصدر معرف ب " أل "
~~استدل به الفارسي على جواز إعمال المصدر المعرف ب " أل ". قيل:
~~ولا ms2855 دليل فيه؛ لأن الظرف والجار يعمل فيهما روائح الأفعال، وفاعل
~~هذا المصدر محذوف، أي: الجهر أحد، وقد تقدم أن الفاعل يطرد حذفه
~~في صور منها المصدر، ويجوز أن يكون الجهر مأخوذا من فعل مبني
~~للمفعول على خلاف في ذلك، فيكون الجار بعده في محل رفع لقيامه مقام
~~الفاعل؛ لأنك لو قلت: لا يحب الله أن يجهر بالسوء، كان "
~~بالسوء " قائما مقام الفاعل، ولا تعلق له حينئذ به، و " من
~~القول " حال من " السوء ".

# قوله: { إلا من ظلم } في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه متصل.

# والثاني: أنه منقطع، وإذا قيل بأنه متصل، فقيل: هو مستثنى من " أحد "
~~المقدر الذي هو فاعل للمصدر، فيجوز أن تكون " من " في محل نصب
~~على أصل الاستثناء، أو رفع على البدل من " أحد " ، وهو المختار، ولو
~~صرح به، لقيل: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا
~~المظلوم، أو المظلوم رفعا ونصبا، ذكر ذلك مكي وأبو البقاء
~~وغيرهما، قال أبو حيان: " وهذا مذهب الفراء، أجاز في " ما قام إلا
~~زيد " أن يكون " زيد " بدلا من " أحد " ، وأما على مذهب الجمهور،
~~فإنه يكون من المستثنى الذي فرغ له العامل، فيكون مرفوعا على
~~الفاعلية بالمصدر، وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي، كأنه قيل:
~~لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم " انتهى، والفرق ظاهر
~~بين مذهب الفراء وبين هذه الآية؛ فإن النحويين إنما لم يروا بمذهب
~~الفراء، قالوا: لأن المحذوف صار نسيا منسيا، وأما فاعل المصدر
~~هنا، فإنه كالمنطوق به ليس منسيا، فلا يلزم من تجويزهم الاستثناء من
~~هذا الفاعل المقدر أن يكونوا تابعين لمذهب الفراء؛ لما ظهر من
~~الفرق، وقيل: هو مستثنى مفرغ، فتكون " من " في محل رفع بالفاعلية؛
~~كما تقدم في كلام أبي حيان، والتفريغ لا يكون إلا في نفي أو شبهه،
~~ولكن لما وقع الجهر متعلقا للحب الواقع في حيز النفي ساغ
~~ذلك، وقيل: هو مستثنى من الجهر؛ على حذف مضاف، تقديره: إلا جهر
~~من ظلم، فهذه ثلاثة أوجه على تقدير كونه متصلا، تحصل منها ms2856 في
~~محل " من " أربعة أوجه: الرفع من وجهين، وهما البدل من " أحد "
~~المقدر، أو الفاعلية؛ على كونه مفرغا، والنصب؛ على أصل
~~الاستثناء من " أحد " المقدر، أو من الجهر؛ على حذف مضاف.

# والثاني: أنه استثناء منقطع، تقديره: لكن من ظلم له أن ينتصف
~~من ظالمه بما يوازي ظلامته، فتكون " من " في محل نصب فقط على
~~الاستثناء المنقطع.

# والجمهور على { إلا من ظلم } مبنيا للمفعول قال القرطبي: ويجوز
~~إسكان اللام، وقرأ جماعة كثيرة منهم ابن عباس وابن عمر وابن جبير
~~والضحاك وزيد بن أسلم والحسن: " ظلم " مبنيا للفاعل، وهو استثناء
~~منقطع، فهو في محل نصب على أصل الاستثناء المنقطع، واختلفت عبارات
~~العلماء في تقدير هذا الاستثناء، وحاصل ذلك يرجع إلى أحد تقديرات
~~ثلاثة: إما أن يكون راجعا إلى [الجملة الأولى؛ كأنه قيل: لا يحب
~~الله الجهر بالسوء، لكن الظالم يحبه، فهو يفعله، وإما
~~أن يكون راجعا] إلى فاعل الجهر، أي: لا يحب الله أن يجهر
~~أحد بالسوء [لأحد]، لكن الظالم يجهر به، [وإما أن يكون
~~راجعا إلى متعلق الجهر، وهو " من يجاهر ويواجه بالسوء " ،
~~أي: لا يحب الله أن يجهر بالسوء لأحد، لكن الظالم يجهر
~~له به]، أي: يذكر ما فيه من المساوىء في وجهه، لعله أن يرتدع، وكون
~~هذا المستثنى في هذه القراءة منصوب المحل على الانقطاع هو الصحيح،
~~وأجاز ابن عطية والزمخشري أن يكون في محل رفع على البدلية، ولكن
~~اختلف مدركهما.

# فقال ابن عطية: " وإعراب " من " يحتمل في بعض هذه التأويلات
~~النصب، ويحتمل الرفع على البدل من " أحد " المقدر " يعني أحدا
~~المقدر في المصدر؛ كما تقدم تحقيقه.

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون " من " مرفوعا؛ كأنه قيل: لا يحب
~~الله الجهر بالسوء إلا الظالم، على لغة من يقول: " ما
~~جاءني زيد إلا عمرو " بمعنى: ما جاءني إلا عمرو " ومنه

# لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65]، ورد أبو حيان عليهما فقال: " وما ذكره - يعني ابن عطية -
~~من جواز الرفع على البدل لا يصح؛ وذلك أن المنقطع قسمان: ms2857 قسم
~~يتوجه إليه العامل؛ نحو: " ما فيها أحد إلا حمار " فهذا فيه
~~لغتان: لغة الحجاز وجوب النصب، ولغة تميم جواز البدل، وإن لم يتوجه
~~عليه العامل، وجب نصبه عند الجميع؛ نحو: " المال ما زاد إلا
~~النقص " ، أي: لكن حصل له النقص، ولا يجوز فيه البدل؛ لأنك لو وجهت
~~إليه العامل، لم يصح " ، قال: والآية من هذا القسم؛ لأنك لو قلت: " لا
~~يحب الله أن يجهر بالسوء إلا الظالم " - فتسلط " يجهر
~~" على " الظالم " [فتسليط يجهر على الظالم يصح]. قال: " وهذا الذي
~~جوزه - يعني الزمخشري - لا يجوز؛ لأنه لا يمكن أن يكون الفاعل
~~لغوا، ولا يمكن أن يكون الظالم بدلا من " الله " ، ولا " عمرو "
~~بدلا من " زيد "؛ لأن البدل في هذا الباب يرجع إلى بدل بعض من
~~كل حقيقة؛ نحو: " ما قام القوم إلا زيد " ، أو مجازا؛ نحو:
~~" ما فيها أحد إلا حمار " ، والآية لا يجوز فيها البدل
~~حقيقة، ولا مجازا، وكذا المثال المذكور؛ لأن الله تعالى علم، وكذا
~~زيد، فلا عموم فيهما؛ ليتوهم دخول شيء فيهما فيستثنى، وأما ما
~~يجوز فيه البدل من الاستثناء المنقطع؛ فلأن ما قبله عام يتوهم
~~دخوله فيه، فيبدل ما قبله مجازا، وأما قوله على لغة من يقول: "
~~ما جاءني زيد إلا عمرو " ، فلا نعلم هذه لغة إلا في كتاب سيبويه،
~~بعد أن أنشد أبياتا في الاستثناء المنقطع آخرها: [الطويل]

# 1898- عشية ما تغني الرماح مكانها

# ولا النبل إلا المشرفي المصمم

# [ما نصه:] " وهذا يقوي: " ما أتاني زيد إلا عمرو، وما
~~أعانه إخوانكم إلا إخوانه "؛ لأنها معارف ليست الأسماء الآخرة
~~بها ولا بعضها " ولم يصرح، ولا لوح أن " ما أتاني زيد إلا
~~عمرو " من كلام العرب، قال من شرح كلام سيبويه: فهذا يقوي " ما
~~أتاني زيد إلا عمرو " ، أي: ينبغي أن يثبت هذا من كلام العرب؛
~~لأن النبل معرفة ليس بالمشرفي، كما أن زيدا ليس بعمرو، كما أن إخوة
~~زيد ليسوا إخوتك، قال أبو حيان: " وليس " ما أتاني زيد إلا
~~عمرو " نظير البيت؛ لأنه قد يتخيل عموم في ms2858 البيت؛ إذ المعنى:
~~لا يغني السلاح، وأما " زيد " فلا يتوهم فيه عموم؛ على أنه لو
~~ورد من كلامهم: " ما أتاني زيد إلا عمرو " ، لأمكن أن يصح على
~~" ما أتاني زيد ولا غيره إلا عمرو " ، فحذف المعطوف؛ لدلالة
~~الاستثناء عليه، أما أن يكون على إلغاء الفاعل، أو على كون " عمرو "
~~بدلا من " زيد " ، فإنه لا يجوز، وأما الآية فليست مما ذكر؛ لأنه
~~يحتمل أن تكون " من " مفعولا بها، و " الغيب " بدل منها بدل
~~اشتمال، والتقدير: لا يعلم غيب من في السماوات والأرض إلا الله،
~~أي: سرهم وعلانيتهم لا يعلمهم إلا الله، ولو سلم أن "
~~من " مرفوعة المحل، فيتخيل فيها عموم، فيبدل منها " الله "
~~مجازا؛ كأنه قيل: لا يعلم الموجودون الغيب إلا الله، أو
~~يكون على سبيل المجاز في الظرفية بالنسبة إلى الله تعالى؛ إذ جاء ذلك
~~عنه في القرآن والسنة نحو:

# وهو الله في السماوات وفي الأرض

# [الأنعام: 3]

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84]، قال " أين الله " قالت: " في السماء " ، ومن كلام
~~العرب: " لا وذو في السماء بيته " يعنون الله، وإذ احتملت
~~الآية هذه الوجوه، لم يتعين حملها على ما ذكره " انتهى ما رد به
~~عليهما.

# [وقال شهاب الدين:] أما رده على ابن عطية، فواضح، وأما رده على
~~الزمخشري، ففي بعضه نظر، أما قوله: " لا نعلمها لغة إلا في كتاب
~~سيبويه " ، فكفى به دليلا على صحة استعمال مثله، ولذلك شرح
~~الشراح لكتاب سيبويه هذا الكلام؛ بأنه قياس كلام العرب لما أنشد من
~~الأبيات، وأما تأويله " ما أتاني زيد إلا عمرو " ب " ما
~~أتاني ولا غيره " ، فلا يتعين ما قاله، وتصحيح الاستثناء فيه
~~أن قول القائل: " ما أتاني زيد " قد يوهم أن عمرا أيضا لم
~~يجئه، فنفى هذا التوهم، وهذا القدر كاف في الاستثناء المنقطع،
~~ولو كان تأويل " ما أتاني زيد إلا عمرو " على ما قال، لم يكن
~~استثناء منقطعا بل متصلا، وقد اتفق النحويون على أن ذلك من
~~المنقطع، وأما تأويل الآية بما ذكره، فالتجوز في ذلك أمر ms2859
~~خطر، فلا ينبغي أن يقدم على مثله.

# فصل

# قال المفسرون: معنى { لا يحب الله الجهر بالسوء }:
~~القول القبيح، { إلا من ظلم } فيجوز للمظلوم أن يخبر عن
~~ظلم الظالم، وأن يدعو عليه؛ قال - [تعالى] -:

# ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل

# [الشورى: 41].

# قال الحسن دعاؤه عليه أن يقول: " اللهم أعني عليه، اللهم
~~استخرج حقي [اللهم حل بيني وبين ما يريد ونحوه من الدعاء].

# وقيل: إن شتم جاز أن يشتم بمثله، ولا يزيد عليه.

# قال ابن عباس وقتادة: لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء
~~غيره، إلا المظلوم فإن له أن يرفع صوته بالدعاء على
~~ظالمه.

# وقال مجاهد: إلا أن يجهر بظلم ظالمه له.

# وقال الأصم: لا يجوز إظهار الأحوال المستورة؛ لأن ذلك
~~يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة؛ ووقوع ذلك الإنسان في
~~الريبة، ولكن من ظلم فيجوز إظهار ظلمه؛ بأن يذكر أنه
~~سرق أو غصب.

# وقيل:

# " نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - فإن رجلا
~~شتمه، فسكت مرارا ثم رد عليه، فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فقال أبو بكر: شتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه
~~قمت. قال: إن ملكا كان يرد عنك، فلما رددت [عليه] ذهب
~~الملك وجاء الشيطان، فلم أجلس عند مجيء الشيطان "

# ، فنزلت الآية.

# وقيل: نزلت في الضيف؛ روى عقبة بن عامر قال:

# " قلنا يا رسول الله: إنك تبعثنا فننزل على قوم لا
~~يقرونا فما ترى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن نزلتم
~~بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف، فاقبلوه، فإن لم
~~يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ".

# وقيل: معنى الآية إلا من أكره [على] أن يجهر بسوء من القول
~~كفرا كان أو نحوه، فذلك مباح، فالآية على ذلك في الإكراه.

# قال قطرب: { إلا من ظلم } يريد: المكره؛ لأنه مظلوم، قال:
~~ويجوز أن يكون المعنى إلا من ظلم على البدل؛ كأنه قال: لا
~~يحب الله إلا من ظلم، أي: لا يحب الظالم؛ كأنه يقول:
~~يحب من ظلم [أي: يأجر من ظلم]، والتقدير ms2860 على هذا القول:
~~لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم على البدل.

# قال القرطبي: وظاهر الآية يقتضي أن للمظلوم أن
~~ينتصر من ظالمه ولكن مع اقتصاد إن كان مؤمنا، كما قال
~~الحسن، فأما أن يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا، وإن كان كافرا
~~فأرسل لسانك وادع بما شئت؛ كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف ".

# فصل: لا يحب الله الجهر بالسوء ولا غير الجهر

# قال العلماء: إنه - تعالى - لا يحب الجهر بالسوء من
~~القول ولا غير الجهر، وإنما ذكر هذا الوصف؛ لأن كيفية الواقعة
~~أوجبت ذلك؛ كقوله - تعالى -:

# إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا

# [النساء: 94] والتبين واجب في الظعن والإقامة، فكذا
~~ههنا.

# فصل شبهة المعتزلة وردها

# قالت المعتزلة: دلت الآية على أنه لا يريد من عباده فعل
~~القبائح ولا يخلقها؛ لأن محبة الله عبارة عن إرادته، فلما
~~قال: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول }.
~~علمنا أنه لا يريد ذلك، وأيضا لو كان خالقا لأفعال
~~العباد، لكان مريدا لها؛ ولو كان مريدا لها، لكان قد
~~أحب إيجاد الجهر بالسوء من القول، وهو خلاف الآية.

# والجواب: المحبة عبارة عن إعطاء الثواب على القول، وعلى
~~هذا يصح أن يقال: إنه - تعالى - أراده ولكنه ما أحبه.

# ثم قال: { وكان الله سميعا عليما } وهو تحذير من
~~التعدي في الجهر المأذون فيه، يعني: فليتق الله ولا
~~يقل إلا الحق، فإنه سميع لما تقوله، عليم بما تضمره، وقيل:
~~سميع لدعاء المظلوم، عليم بعقاب الظالم.

### || [4.149]

# قيل: " تبدوا خيرا " أي: حسنة فيعمل بها، كتبت
~~عشرة، وإن هم بها ولم يعملها، كتبت له حسنة واحدة،
~~وهو قوله: " أو تخفوه ".

# وقيل: المراد من الخير: المال؛ لقوله: { إن تبدوا خيرا }
~~والمعنى: إن تبدوا صدقة تعطونها جهرا، أو تخفوها
~~فتعطوها سرا، { أو تعفوا عن سوء } أي: عن مظلمة والظاهر
~~أن الضمير المنصوب في " تخفوه " عائد على " خيرا " ،
~~والمراد به: أعمال البر كلها، وأجاز بعضهم أن يعود على "
~~السوء ms2861 " أي: أو تخفوا السوء، وهو بعيد.

# ثم قال: { فإن الله كان عفوا قديرا }.

# قال الحسن: يعفو عن الجانبين مع قدرته على الانتقام،
~~فعليكم أن تقتدوا بسنة الله، وقال الكلبي: الله
~~أقدر على عفو ذنوبكم منك على عفو صاحبك، وقيل:
~~عفوا لمن عفى، قديرا على إيصال الثواب إليه.

### || [4.150-152]

# لما تكلم على طريقة المنافقين، أخذ يتكلم على مذاهب
~~اليهود والنصارى ومناقضاتهم، وذكر في آخر هذه السورة من هذا
~~الجنس أنواعا:

# أولها: إيمانهم ببعض الأنبياء دون بعض؛ لأنهم كفروا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، فبين أن الكفر به كفر بالكل؛ لأن ما من
~~نبي إلا وقد أمر قومه بالإيمان بمحمد - عليه الصلاة والسلام
~~- وبجميع الأنبياء.

# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في اليهود، وذلك أنهم آمنوا
~~بموسى، والتوراة، وعزير، وكفروا بعيسى، والإنجيل،
~~وبمحمد - عليه الصلاة والسلام -، والقرآن، { ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا } أي: بين الإيمان بالكل وبين الكفر بالكل
~~سبيلا، أي: واسطة، وهي الإيمان بالبعض دون البعض، وأشير ب
~~" ذلك " وهو للمفرد، والمراد به: البينة، أي: بين الكفر
~~والإيمان، وقد تقدم نظيرها في البقرة، وفي خبر " إن "
~~قولان:

# الأول: أنه محذوف، تقديره: جمعوا المخازي.

# والثاني: هو قوله: { أولئك هم الكافرون } والأول أحسن
~~لوجهين:

# أحدهما: أنه أبلغ؛ لأن الجواب إذا حذف ذهب الوهم كل
~~مذهب، فإذا ذكر بقي مقتصرا على المذكور.

# والثاني: أنه رأس آية، والأحسن ألا يكون الخبر منفصلا عن
~~المبتدأ، و " بين " يجوز أن يكون منصوبا ب " يتخذوا "
~~، وأن يكون منصوبا بمحذوف؛ إذ هو حال من " سبيلا ".

# قوله: " حقا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة [قبله]، فيجب إضمار
~~عامله وتأخيره عن الجملة المؤكد لها، والتقدير: أحق ذلك
~~حقا، وهكذا كل مصدر مؤكد لغيره أو لنفسه.

# قال بعضهم: انتصب " حقا " على مثل قولك: " زيد أخوك
~~حقا " ، تقديره: أخبرتك بهذا المعنى إخبارا حقا.

# والثاني: أنه حال من قوله: " هم الكافرون " قال أبو البقاء: أي:
~~" كافرون غير شك " وهذا يشبه أن ms2862 يكون تفسيرا للمصدر المؤكد، وقد
~~طعن الواحدي على هذا التوجيه؛ فقال: " الكفر لا يكون حقا
~~بوجه من الوجوه " ، والجواب: أن الحق هنا ليس يراد به ما يقابل
~~الباطل، بل المراد به أنه ثابت لا محالة، وأن كفرهم مقطوع به.

# الثالث: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: الكافرون كفرا حقا، وهو أيضا
~~مصدر مؤكد، ولكن الفرق بينه وبين الوجه الأول، أن هذا عامله مذكور،
~~وهو اسم الفاعل، وذاك عامله محذوف.

# فصل

# أي: كانوا كافرين حقا لوجهين:

# الأول: أن الدليل الذي يدل على نبوة البعض، ألزم منه
~~القطع بأنه حيث حصلت المعجزة حصلت النبوة، فإن جوزنا
~~في بعض المواضع حصول المعجز بدون الصدق، تعذر الاستدلال
~~بالمعجز على الصدق، وحينئذ يلزم الكفر بجميع
~~الأنبياء، فثبت أن من لم يقبل نبوة أحد من الأنبياء،
~~لزمه الكفر بجميع الأنبياء.

# فإن قيل: هب أنه يلزم الكفر بكل الأنبياء، ولكن ليس إذا
~~توجه بعض الإلزامات على إنسان، لزم أن يكون ذلك الإنسان
~~قائلا به، فإلزام الكفر غير [والتزام الكفر غير] فالقوم
~~لما لم يلتزموا ذلك، فكيف يقضي عليهم بالكفر.

# فالجواب: [الإلزام] إذا كان خفيا بحيث يحتاج فيه إلى فكر
~~وتأمل، كان الأمر كما ذكرتم، أما إذا كان جليا واضحا،
~~لم يبق بين الإلزام والالتزام فرق.

# الوجه الثاني: هو أن قبول البعض دون الكل إن كان لطلب
~~الرياسة، كان ذلك في الحقيقة كفرا بكل الأنبياء [عليهم السلام].

# { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } [ " وأعتدنا " أي:
~~هيأنا] { للكافرين عذابا مهينا } ولما ذكر الوعيد،
~~أتبعه بذكر الوعد؛ فقال: { والذين آمنوا بالله
~~ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم } الآية.

# قد تقدم الكلام على دخول " بين " على " أحد " في البقرة فأغنى
~~عن إعادته، وقرأ الجمهور: " سوف نؤتيهم " بنون العظمة؛ على
~~الالتفات، ولموافقة قوله: " وأعتدنا " ، وقرأ حفص عن عاصم بالياء،
~~أعاد الضمير على اسم الله تعالى في قوله: { والذين آمنوا
~~بالله }. وقول بعضهم: قراءة النون أولى؛ لأنها أفخم، ولمقابلة "
~~وأعتدنا " ليس بجيد لتواتر القراءتين.

# والمعنى: آمنوا بالله ورسله كلهم، ولم يفرقوا بين
~~أحد من الرسل، يقولون: ms2863 لا نفرق بين أحد من رسله، { أولئك سوف
~~نؤتيهم أجورهم } بإيمانهم بالله وكتبه ورسله، { وكان
~~الله غفورا }: يغفر سيئاتهم، " رحيما " بهم.

### || [4.153-158]

# وذلك أن كعب بن الأشرف، وفنحاص بن عازوراء من اليهود قالا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأتنا بكتاب
~~جملة من السماء؛ كما أتى [به] موسى - عليه السلام -، فأنزل الله
~~- تعالى -: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السمآء }. وكان هذا السؤال منهم تحكما
~~واقتراحا، لا سؤال انقياد، والله - تعالى - لا ينزل
~~الآيات على اقتراح العباد، والمقصود من الآية: بيان ما
~~جبلوا عليه من التعنت؛ كأنه قيل: إن موسى لما نزل عليه
~~كتاب من السماء، لم يكتفوا بذلك القدر، بل طلبوا منه
~~الرؤية على سبيل المعاينة، فكان طلب هؤلاء الكتاب ليس
~~لأجل الاسترشاد، بل لمحض العناد.

# قوله: " فقد سألوا ": في هذه الفاء قولان: أحدهما: أنها عاطفة
~~على جملة محذوفة، قال ابن عطية: " تقديره: فلا تبال، يا محمد،
~~بسؤالهم، وتشطيطهم، فإنها عادتهم، فقد سألوا موسى أكبر من ذلك.

# والثاني: أنها جواب شرط مقدر، قاله الزمخشري أي: إن استكبرت
~~ما سألوه منك، فقد سألوا " ، و " أكبر " صفة لمحذوف، أي: سؤالا
~~أكبر من ذلك، والجمهور: " أكبر " بالباء الموحدة، والحسن "
~~أكثر " بالثاء المثلثة.

# ومعنى " أكبر " أي: أعظم من ذلك، يعني: السبعين الذين
~~خرج بهم [موسى] إلى الجبل، { فقالوا: أرنا الله جهرة
~~} أي: عيانا، فقولهم: " أرنا " جملة مفسرة لكبر السؤال،
~~وعظمه. [و " جهرة " تقدم الكلام عليها، إلا أنه هنا يجوز أن
~~تكون " جهرة " من صفة القول، أو السؤال، أو من صفة السائلين،
~~أي: فقالوا مجاهرين، أو: سألوا مجاهرين، فيكون في محل نصب على
~~الحال، أو على المصدر، وقرأ الجمهور " الصاعقة ". وقرأ
~~النخعي: " الصعقة " وقد تقدم تحقيقه في البقرة والباء في "
~~بظلمهم " سببية، وتتعلق بالأخذ].

# قوله: { ثم اتخذوا العجل } يعنى: إلها، { من بعد ما
~~جآءتهم البينات } وهي الصاعقة، وسماها بينات - وإن
~~كانت شيئا واحدا؛ لأنها دالة على قدرة الله - تعالى -،
~~وعلى علمه وعلى قدمه، وعلى كونه مخالفا للأجسام
~~والأعراض، وعلى ms2864 صدق موسى. وقيل: " البينات " إنزال
~~الصاعقة وإحياؤهم بعد إماتتهم. وقيل: المعجزات التي
~~أظهرها لفرعون، وهي العصا، واليد البيضاء، وفلق
~~البحر، وغيرها من المعجزات القاهرة.

# ثم قال: { فعفونا عن ذلك } ولم نستأصلهم. قيل: هذا
~~استدعاء إلى التوبة، معناه: أن أولئك الذين أجرموا
~~تابوا، فعفونا عنهم، فتوبوا أنتم حتى نعفوا عنكم.
~~وقيل: معناه: أن قوم موسى - وإن كانوا قد بالغوا في
~~اللجاج والعناد، لكنا نصرناه وقربناه فعظم أمره
~~وضعف خصمه، وفيه بشارة للرسول - عليه الصلاة والسلام - على
~~سبيل التنبيه والرمز، وهو أن هؤلاء الكفار وإن كانوا
~~يعاندونه - فإنه بالآخرة يستولي عليهم ويقهرهم.

# ثم قال [- تعالى -]: { وآتينا موسى سلطانا مبينا } أي:
~~حجة بينة، وهي الآيات السبع. قوله: { ورفعنا فوقهم
~~الطور بميثاقهم } [في " فوقهم ": وجهان: أظهرهما أنه متعلق ب "
~~رفعنا " ، وأجاز أبو البقاء وجها ثانيا وهو أن يكون متعلقا
~~بمحذوف لأنه حال من الطور. و " بميثاقهم " متعلق أيضا بالرفع،
~~والباء للسببية، قالوا: وفي الكلام حذف مضاف تقديره: بنقض ميثاقهم].
~~[و] قال بعض المفسرين: إنهم امتنعوا من قبول شريعة
~~التوراة، ورفع الله الجبل فوقهم حتى قبلوا، والمعنى:
~~ورفعنا فوقهم الطور؛ لأجل أن يعطوا الميثاق بقبول
~~الدين.

# وقال الزمخشري: " بميثاقهم: بسبب ميثاقهم؛ ليخافوا فلا ينقضوه
~~" وظاهر هذه العبارة: أنه لا يحتاج إلى حذف مضاف، بل أقول: لا
~~يجوز تقدير هذا المضاف؛ لأنه يقتضي أنهم نقضوا الميثاق، فرفع
~~الله الطور عليهم؛ عقوبة على فعلهم النقض، والقصة تقتضي
~~أنهم هموا بنقض الميثاق، فرفع الله عليهم الطور، فخافوا فلم
~~ينقضوه، [وإن كانوا قد نقضوه] بعد ذلك، وقد صرح أبو البقاء
~~بأنهم نقضوا الميثاق، وأنه تعالى رفع الطور عقوبة لهم فقال: "
~~تقديره: بنقض ميثاقهم، والمعنى: ورفعنا فوقهم الطور؛
~~تخويفا لهم بسبب نقضهم الميثاق " ، وفيه ذلك النظر المتقدم،
~~ولقائل أن يقول: لما هموا بنقضه وقاربوه، صح أن يقال: رفعنا
~~الطور فوقهم؛ لنقضهم الميثاق، أي: لمقاربتهم نقضه، لأن ما قارب
~~الشيء أعطي حكمه؛ فتصح عبارة من قدر مضافا؛ كأبي البقاء
~~وغيره.

# وقال بعض المفسرين: إنهم أعطوا الميثاق على أنهم إن
~~هموا بالرجوع ms2865 عن الدين، فالله - تعالى - يعذبهم بأي
~~أنواع العذاب، أراد: فلما هموا بترك الدين، أظل
~~الله الطور عليهم. والميثاق مصدر مضاف لمفعوله، وقد تقدم في
~~البقرة الكلام على قوله { ادخلوا الباب سجدا } ، و " سجدا
~~" حال من فاعل " ادخلوا ".

# قوله: " لا تعدوا " قرأ الجمهور: " تعدوا " بسكون العين، وتخفيف
~~الدال من عدا يعدو، كغزا يغزو، والأصل: " تعدووا "
~~بواوين: الأولى لام الكلمة والثانية ضمير الفاعلين، فاستثقلت الضمة على
~~لام الكلمة، فحذفت، فالتقى بحذفها ساكنان، فحذف الأول، وهو
~~الواو الأولى، وبقيت واو الفاعلين، فوزنه: تفعوا ومعناه: لا
~~تعتدوا ولا تظلموا باصطياد الحيتان فيه.

# قال الواحدي: يقال: عدا عليه أشد العداء [والعدو]
~~والعدوان، أي: ظلمه، وجاوز الحد؛ ومنه قوله:

# فيسبوا الله عدوا بغير علم

# [الأنعام: 108] وقيل: { لا تعدوا في السبت } من العدو
~~بمعنى الحضر، والمراد به النهي عن العمل والكسب يوم
~~السبت؛ كأنه قيل: اسكنوا عن العمل في هذا اليوم
~~واقعدوا في منازلكم [فأنا الرزاق].

# وقرأ نافع بفتح العين وتشديد الدال، إلا أن الرواة اختلفوا عن قالون عن
~~نافع: فرووا عنه تارة بسكون العين سكونا محضا، وتارة إخفاء فتحة
~~العين، فأما قراءة نافع، فأصلها: تعتدوا، ويدل على ذلك إجماعهم
~~على:

# اعتدوا منكم في السبت

# [البقرة: 65] كونه من الاعتداء، وهو افتعال من العدوان، فأريد إدغام
~~تاء الافتعال في الدال، فنقلت حركتها إلى العين، وقلبت دالا
~~وأدغمت. وهذه قراءة واضحة، وأما ما يروى عن قالون من السكون
~~المحض، فشيء لا يراه النحويون؛ لأنه جمع بين ساكنين على غير
~~حدهما، وأما الاختلاس فهو قريب للإتيان بحركة ما، وإن كانت
~~خفية، إلا أن الفتحة ضعيفة في نفسها، فلا ينبغي أن تخفى
~~لتزاد ضعفا؛ ولذلك لم يجز القراء رومها وقفا لضعفها، وقرأ
~~الأعمش: " تعتدوا " بالأصل الذي أدغمه نافع.

# ثم قال { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } قال القفال:
~~الميثاق الغليظ: هو العهد المؤكد غاية التوكيد.

# قوله: { فبما نقضهم ميثاقهم }: في " ما " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها زائدة بين الجار ومجروره تأكيدا.

# والثاني: أنها نكرة تامة، و " نقضهم " بدل منه، وهذا كما تقدم
~~في [قوله] ms2866

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159]. و " نقض " مصدر مضاف لفاعله، و " ميثاقهم "
~~مفعوله، وفي متعلق الباء الجارة ل " ما " هذه وجهان:

# أحدهما: أنه " حرمنا " المتأخر في قوله:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا

# [النساء: 160] وعلى هذا، فيقال: " فبظلم " متعلق ب " حرمنا
~~" أيضا، فيلزم أن يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد؛
~~وذلك لا يجوز إلا مع العطف أو البدل، وأجابوا عنه بأن قوله " فبظلم
~~" بدل من قوله " فبما " بإعادة العامل، فيقال: لو كان بدلا لما دخلت
~~عليه فاء العطف؛ لأن البدل تابع بنفسه من غير توسط حرف عطف،
~~وأجيب عنه بأنه لما طال الكلام بين البدل والمبدل منه، أعاد
~~الفاء للطول، ذكر ذلك أبو البقاء والزجاج والزمخشري وأبو
~~بكر وغيرهم.

# ورده أبو حيان بما معناه أن ذلك لا يجوز لطول الفصل بين المبدل
~~والبدل، وبأن المعطوف على السبب سبب، فيلزم تأخر بعض أجزاء
~~السبب الذي للتحريم في الوقت عن وقت التحريم؛ فلا يمكن أن يكون سببا
~~أو جزء سبب إلا بتأويل بعيد، وذلك أن قولهم: { إنا قتلنا
~~المسيح } وقولهم على مريم البهتان إنما كان بعد تحريم الطيبات، قال:
~~" فالأولى أن يكون التقدير: لعناهم، وقد جاء مصرحا به في
~~قوله: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف، فقدره ابن عطية: لعناهم
~~وأذللناهم وختمنا على قلوبهم، قال: " وحذف جواب مثل هذا
~~الكلام بليغ " ، وتسمية مثل هذا " جواب " غير معروف لغة وصناعة،
~~وقدره أبو البقاء: " فبما نقضهم ميثاقهم طبع على
~~قلوبهم، أو لعنوا، وقيل: تقديره: فبما نقضهم لا يؤمنون،
~~والفاء زائدة ".

# [أي: في قوله تعالى { فلا يؤمنون إلا قليلا } ]. انتهى.
~~وهذا الذي أجازه أبو البقاء تعرض له الزمخشري، ورده، فقال: "
~~فإن قلت: فهلا زعمت أن المحذوف الذي تعلقت به الباء ما
~~دل عليه قوله " بل طبع الله، فيكون التقدير: فبما نقضهم
~~طبع الله على قلوبهم، بل طبع الله عليها بكفرهم
~~قلت: لم يصح لأن قوله: { بل طبع الله عليها بكفرهم } رد وإنكار
~~لقولهم: " قلوبنا غلف " ، " فكان متعلقا به " ، قال أبو حيان: ms2867
~~" وهو جواب حسن، ويمتنع من وجه آخر، وهو أن العطف ب " بل "
~~للإضراب، والإضراب إبطال، أو انتقال، وفي كتاب الله في الإخبار لا
~~يكون إلا للانتقال، ويستفاد من الجملة الثانية ما لا يستفاد من
~~الأولى، والذي قدره الزمخشري لا يسوغ فيه الذي قررناه؛ لأن
~~قوله: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها هو مدلول الجملة التي
~~صحبتها " بل " ، فأفادت الثانية ما أفادت الأولى، ولو قلت:
~~مر زيد بعمرو، بل مر زيد بعمرو، لم يجز ". وقدره
~~الزمخشري: فعلنا بهم ما فعلنا، وتقدم الكلام على
~~الكفر بآيات الله، وقتلهم الأنبياء بغير حق في
~~البقرة.

# وأما قولهم: { قلوبنا غلف } جمع غلاف، والأصل " غلف "
~~بتحريك اللام، وخفف كما قيل بالتسكين؛ ككتب ورسل
~~بتسكين التاء والسين والمعنى على هذا: أنهم قالوا: قلوبنا
~~غلف، أي: أوعية للعلم، فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما
~~عندنا، فكذبوا الأنبياء بهذا القول.

# وقيل: إن غلفا جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف، أي: بالغطاء،
~~والمعنى على هذا: أنهم قالوا: قلوبنا في أغطية، [فهي] لا
~~تفقه ما تقولون؛ نظيره قولهم:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت: 5].

# قوله: { بل طبع الله عليها } هذا إضراب عن الكلام
~~المتقدم، أي: ليس الأمر كما قالوا من قولهم: " قلوبنا غلف " ،
~~وأظهر القراء لام بل في " طبع " إلا الكسائي، فأدغم من غير
~~خلاف، وعن حمزة خلاف، والباء في " بكفرهم " يحتمل أن تكون للسببية،
~~وأن تكون للآلة؛ كالباء في " طبعت بالطين على الكيس " يعني أنه
~~جعل الكفر كالشيء المطبوع به، أي: مغطيا عليها، فيكون كالطابع،
~~وقوله: " إلا قليلا " يحتمل النصب على نعت مصدر محذوف، أي: إلا
~~إيمانا قليلا وهو إيمانهم بموسى والتوراة فقط، وقد تقدم أن
~~الإيمان بالبعض دون البعض كفر، ويحتمل كونه نعتا
~~لزمان محذوف، أي: زمانا قليلا، ولا يجوز أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء من فاعل " يؤمنون " أي: إلا
~~قليلا منهم فإنهم يؤمنون؛ لأن الضمير في " لا
~~يؤمنون " عائد على المطبوع على قلوبهم، ms2868 ومن طبع على قلبه
~~بالكفر، فلا يقع منه الإيمان.

# [والجواب أنه من إسناد ما للبعض للكل، أي: في قوله: { بل
~~طبع الله عليها بكفرهم } فتأمل].

# وقال البغوي: " إلا قليلا " يعني: ممن كذب الرسل [لا] من
~~طبع على قلبه؛ لأن من طبع الله على قلبه، لا يؤمن
~~أبدا، وأراد بالقليل: عبد الله بن سلام وأصحابه.

# قوله: " وبكفرهم ": فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " ما " في قوله: " فبما نقضهم " فيكون
~~متعلقا بما تعلق به الأول.

# الثاني: أنه عطف على " بكفرهم " الذي بعد " طبع " ، وقد أوضح
~~الزمخشري ذلك غاية الإيضاح، واعترض وأجاب بأحسن جواب، فقال: " فإن
~~قلت: علام عطف قوله " وبكفرهم "؟ قلت: الوجه أن يعطف
~~على " فبما نقضهم " ، ويجعل قوله: { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم } كلاما يتبع قوله: { وقولهم
~~قلوبنا غلف } على وجه الاستطراد، ويجوز عطفه على ما يليه من قوله
~~" بكفرهم " ، فإن قلت: فما معنى المجيء بالكفر معطوفا على ما
~~فيه ذكره؟ سواء عطف على ما قبل الإضراب، أو على ما بعده، وهو قوله:
~~{ وكفرهم بآيات الله } ، وقوله " بكفرهم "؟ قلت: قد تكرر
~~منهم الكفر؛ لأنهم كفروا بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد، فعطف بعض
~~كفرهم على بعض، أو عطف مجموع المعطوف على مجموع المعطوف عليه؛
~~كأنه قيل: فبجمعهم بين نقض الميثاق، والكفر بآيات الله، وقتل
~~الأنبياء، وقولهم: قلوبنا غلف، وجمعهم بين كفرهم وبهتهم
~~مريم وافتخارهم بقتل عيسى؛ عاقبناهم، أو بل طبع الله عليها بكفرهم
~~وجمعهم بين كفرهم كذا وكذا ".

# قوله: [ { وبكفرهم وقولهم على مريم } ] " بهتانا
~~[عظيما] " في نصب [ " بهتانا " ] خمسة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول به؛ فإنه مضمن معنى " كلام "؛ نحو: قلت
~~خطبة وشعرا.

# الثاني: أنه منصوب على نوع المصدر، كقولهم: " قعد القرفصاء "
~~يعني: أن القول يكون بهتانا وغير بهتان.

# الثالث: أن ينتصب نعتا لمصدر محذوف، أي: قولا بهتانا، وهو قريب
~~من معنى الأول.

# الرابع: أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه، أي: بهتوا بهتانا.

# الخامس: أنه حال من الضمير المجرور في قولهم، أي: مباهتين، وجاز
~~مجيء الحال من المضاف إليه؛ لأنه فاعل معنى، والتقدير: ms2869 وبأن قالوا
~~ذلك مباهتين.

# فصل في المقصود بالبهتان

# والمراد بالبهتان: أنهم رموا مريم بالزنا، لأنهم
~~أنكروا قدرة الله - تعالى - على خلق الولد من غير أب،
~~ومنكر قدرة الله على ذلك كافر؛ لأنه يلزم أن يقول: كل
~~ولد مسبوق بوالد لا إلى أول، وذلك يوجب القول بقدم
~~العالم والدهر، والقدح في وجود الصانع المختار،
~~فالقوم أولا أنكروا قدرة الله - تعالى - على خلق الولد
~~من غير أب، وثانيا: نسبوا مريم إلى الزنا.

# فالمراد بقوله: " وبكفرهم " هو إنكارهم قدرة الله - تعالى
~~-، وبقوله: { وقولهم على مريم بهتانا عظيما }
~~نسبتهم إياها إلى الزنا، ولما حصل التغير حسن العطف،
~~وإنما صار هذا الطعن بهتانا عظيما؛ لأنه ظهر عند ولادة
~~عيسى - عليه السلام - [من] الكرامات والمعجزات، ما دل على
~~براءتها من كل عيب، نحو قوله:

# وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا

# [مريم: 25] وكلام عيسى - [عليه السلام] - طفلا منفصلا عن أمه،
~~فإن كل ذلك دلائل قاطعة على براءة مريم - [عليها السلام]
~~- من كل ريبة، فلا جرم وصف الله - [تعالى] - [طعن] اليهود
~~فيها بأنه بهتان عظيم.

# واعلم أنه لما وصف طعن اليهود في مريم بأنه بهتان
~~عظيم، ووصف طعن المنافقين في عائشة بأنه بهتان
~~عظيم، حيث قال:

# سبحانك هذا بهتان عظيم

# [النور: 16]؛ دل ذلك على أن الروافض الذين يطعنون في
~~عائشة، بمنزلة اليهود الذين يطعنون في مريم - عليها
~~السلام -.

# قوله: " وقولهم " عطف على " وكفرهم " ، وكسرت " إن "
~~لأنها مبتدأ بعد القول وفتحها لغة.

# و " عيسى " بدل من " المسيح " ، أو عطف بيان، وكذلك " ابن مريم
~~" ، ويجوز أن يكون صفة أيضا، وأجاز أبو البقاء في " رسول الله " هذه
~~الأوجه الثلاثة، إلا أن البدل بالمشتقات قليل، وقد يقال: إن "
~~رسول الله " جرى مجرى الجوامد، وأجاز فيه أن ينتصب بإضمار "
~~أعني " ، ولا حاجة إليه. قوله " شبه لهم ": " شبه " مبني
~~للمفعول، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مسند للجار بعده؛ كقولك: " خيل إليه، ولبس
~~عليه " [كأنه قيل: ولكن وقع لهم التشبيه].

# والثاني: أنه مسند لضمير المقتول الذي دل عليه قولهم: " إنا
~~قتلنا " أي: ولكن شبه ms2870 لهم من قتلوه، فإن قيل: لم لا يجوز أن
~~يعود على المسيح؟ فالجواب: أن المسيح مشبه به [لا مشبه].

# فصل

# وهذا القول منهم يدل على كفر عظيم منهم؛ لأن
~~قولهم، فعلنا ذلك، يدل على رغبتهم في قتله [بجد
~~واجتهاد]، وهذا القدر كفر عظيم.

# فإن قيل: اليهود كانوا كافرين بعيسى - عليه السلام - أعداء
~~له، عامدين لقتله، يسمونه الساحر ابن الساحرة؛
~~والفاعل ابن الفاعلة، فكيف قالوا: إنا قتلنا المسيح [عيسى]
~~ابن مريم رسول الله؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنهم قالوه على وجه الاستهزاء؛ كقول فرعون:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] وقول كفار قريش لمحمد - عليه السلام -:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6].

# الثاني: أنه يجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم
~~القبيح في الحكاية عنهم؛ رفعا لعيسى ابن مريم - عليه
~~السلام - عما كانوا يذكرونه به.

# ثم قال - تعالى -: { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم }.

# واعلم أن اليهود لما زعموا أنهم قتلوا المسيح، كذبهم الله
~~في هذه الدعوى، فقال... الآية.

# فإن قيل: إذا جاز أن يلقي الله - تعالى - شبه إنسان على
~~إنسان آخر، فهذا يفتح باب السفسطة، فإذا رأينا زيدا
~~فلعله ليس بزيد، ولكنه ألقى شبه زيد عليه، وعند
~~ذلك لا يبقى الطلاق والنكاح والملك موثوقا به، وأيضا
~~يفضي إلى القدح في التواتر؛ لأن خبر التواتر إنما
~~يفيد العلم بشرط انتهائه إلى المحسوس، فإذا جوزنا
~~حصول مثل هذا الشبه في المحسوسات، يوجه الطعن في
~~التواتر، وذلك يوجب القدح في جميع الشرائع، وليس
~~لمجيب أن يجيب عنه؛ بأن ذلك مختص بزمان الأنبياء -
~~[عليهم الصلاة والسلام] -؛ لأنا نقول: لو صح ما ذكرتم، فذلك
~~إنما يعرف بالدليل والبرهان، فمن لم يعلم ذلك
~~الدليل وذلك البرهان، وجب ألا يقطع بشيء من
~~المحسوسات، فتوجه الطعن في التواتر، ووجب ألا
~~يعتمد على شيء من الأخبار المتواترة.

# وأيضا: ففي زماننا إن انسدت المعجزات، فطريق الكرامات
~~مفتوح، وحينئذ يعود الاحتمال المذكور في جميع
~~الأزمنة، وبالجملة ففتح هذا الباب يوجب الطعن في
~~التواتر، والطعن في التواتر ms2871 يوجب الطعن في نبوة
~~[جميع] الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -، وإذا كان هذا يوجب
~~الطعن في الأصول، كان مردودا.

# فالجواب: قال كثير من المتكلمين: إن اليهود لما قصدوا
~~قتله، رفعه الله إلى السماء، فخاف رؤساء اليهود من
~~وقوع الفتنة بين عوامهم، فأخذوا إنسانا وقتلوه
~~وصلبوه، وألبسوا على الناس أنه هو المسيح، والناس ما
~~كانوا يعرفون المسيح إلا بالاسم؛ لأنه كان قليل
~~المخالطة للناس، وإذا كان اليهود هم الذين ألبسوا على
~~الناس، زال السؤال، ولا يقال: إن النصارى ينقلون عن
~~أسلافهم أنهم شاهدوه مقتولا؛ لأن تواتر النصارى
~~ينتهي إلى أقوام قليلين، لا يبعد اتفاقهم على الكذب،
~~وقيل غير ذلك، وقد تقدم بقية الكلام على الأسئلة الواردة
~~هنا عند قوله:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# في سورة آل عمران [الآية: 55].

# ثم قال: { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه }
~~هذا الاختلاف فيه قولان:

# الأول: أنهم هم النصارى كلهم متفقون على أن اليهود
~~قتلوه، إلا أنهم ثلاث فرق: نسطورية، وملكانية، ويعقوبية:

# فالنسطورية: زعموا أن المسيح صلب من جهة ناسوته، لا
~~من جهة لاهوته، وهو قول أكثر الحكماء؛ لأن الإنسان ليس
~~عبارة عن هذا الهيكل، بل هو إما جسم شريف في هذا
~~البدن، وإما جوهر روحاني مجرد في ذاته، وهو
~~مدبر لهذا البدن، والقتل إنما ورد هلى هذا الهيكل،
~~وأما حقيقة نفس عيسى، فالقتل ما ورد عليها، ولا
~~يقال: كل إنسان كذلك، فما وجه هذا التخصيص؟ لأنا
~~نقول إن نفسه كانت قدسية علوية سماوية، شديدة
~~الإشراق بالأنوار الإلهية، وإذا كانت كذلك، لم يعظم
~~تألمها بسبب القتل وتخريب البدن، ثم إنها بعد
~~الانفصال عن ظلمة البدن، تتخلص إلى فسحة السموات
~~وأنوار عالم الجلال، فتعظم بهجتها وسعادتها هناك،
~~وهذه الأحوال غير حاصلة لكل الناس، وإنما حصلت
~~لأشخاص قليلين من مبدإ خلق آدم إلى قيام القيامة،
~~فهذا فائدة التخصيص.

# وأما الملكانية فقالوا: القتل والصلب وصلا إلى
~~اللاهوت بالإحساس والشعور، لا بالمباشرة.

# وقالت اليعقوبية: القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر
~~متولد من جوهرين.

# فهذا شرح مذاهب النصارى في هذا ms2872 الباب، وهو المراد من قوله: {
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه }.

# والمنزل الثاني: أن المراد ب " الذين اختلفوا فيه " اليهود،
~~وفيه وجهان:

# الأول: أنهم لما قتلوا الشخص المشبه به، كان المشبه
~~قد ألقي على وجهه، ولم يلق على جسده شبه جسد عيسى،
~~فلما قتلوه ونظروا إلى بدنه، قالوا: الوجه وجه عيسى
~~والجسد جسد غيره.

# والثاني: قال السدي: إن اليهود حبسوا عيسى - عليه السلام - مع
~~عشرة من الحواريين في بيت، فدخل عليه رجل من
~~اليهود ليخرجه ويقتله، فألقى الله شبه عيسى - عليه السلام
~~- على ذلك الرجل، ورفع عيسى إلى السماء، فأخذوا ذلك الرجل
~~فقتلوه على أنه عيسى - عليه السلام -، ثم قالوا [إن كان هذا
~~عيسى فأين صاحبنا، وإن كان صاحبنا فأين عيسى]، فذلك
~~اختلافهم فيه.

# قوله: { لفي شك منه }: " منه " في محل جر صفة ل " شك
~~" يتعلق بمحذوف، ولا يجوز أن تتعلق فضلة بنفس " شك "؛ لأن
~~الشك إنما يتعدى ب " في " لا ب " من " ، ولا يقال: إن " من "
~~بمعنى " في "؛ فإن ذلك قول مرجوح، ولا ضرورة لنا به هنا.

# وقوله: { ما لهم به من علم } يجوز في " من علم " وجهان:

# أحدهما: أنه مرفوع بالفاعلية، والعامل أحد الجارين: إما "
~~لهم " وإما " به " ، وإذا جعل أحدهما رافعا له، تعلق الآخر
~~بما تعلق به الرافع من الاستقرار المقدر، و " من " زائدة لوجود
~~شرطي الزيادة.

# والوجه الثاني: أن يكون " من علم " مبتدأ زيدت فيه " من " أيضا
~~وفي الخبر احتمالان:

# أحدهما: أن يكون " لهم " فيكون: " به ": إما حالا من الضمير
~~المستكن في الخبر، والعامل فيها الاستقرار المقدر، وإما حالا من
~~" علم " ، وإن كان نكرة؛ لتقدمها عليه، ولاعتماده على نفي، فإن
~~قيل: يلزم تقدم حال المجرور بالحرف عليه، وهو ضرورة، لا يجوز في
~~سعة الكلام.

# فالجواب: أنا لا نسلم ذلك، بل نقل أبو البقاء وغيره؛ أن مذهب
~~أكثر البصريين جواز ذلك، ولئن سلمنا أنه لا يجوز إلا ضرورة، لكن
~~المجرور هنا مجرور بحرف جر زائد، والزائد في حكم المطرح،
~~وأما أن يتعلق بمحذوف على سبيل البيان، ms2873 أي: أعني به، ذكره أبو
~~البقاء، ولا حاجة إليه، ولا يجوز أن يتعلق بنفس " علم "؛ لأن معمول
~~المصدر لا يتقدم عليه.

# والاحتمال الثاني: أن يكون " به " هو الخبر، و " لهم " متعلق
~~بالاستقرار؛ كما تقدم، ويجوز أن تكون اللام مبينة مخصصة كالتي في
~~قوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4]. وهذه الجملة المنفية تحتمل ثلاثة أوجه: الجر على أنها
~~صفة ثانية ل " شك " أي: غير معلوم.

# الثاني: النصب على الحال من " شك " ، وجاز ذلك، وإن كان نكرة
~~لتخصصه بالوصف بقوله " منه ".

# الثالث: الاستئناف، ذكره أبو البقاء، وهو بعيد.

# قوله: { إلا اتباع الظن } في هذا الاستثناء قولان:

# أصحهما: ولم يذكر الجمهور غيره: أنه منقطع؛ لأن اتباع الظن ليس من جنس
~~العلم، [قال شهاب الدين:]، ولم يقرأ فيما علمت إلا بنصب " اتباع "
~~على أصل الاستثناء المنقطع، وهي لغة الحجاز، ويجوز في تميم الإبدال
~~من " علم " لفظا، فيجر، أو على الموضع، فيرفع؛ لأنه مرفوع
~~المحل؛ كما قدمته لك، و " من " زائدة فيه.

# والثاني - قال ابن عطية -: أنه متصل، قال: " إذ العلم والظن
~~يضمهما جنس أنهما من معتقدات اليقين، يقول الظان على طريق التجوز: "
~~علمي في هذا الأمر كذا " إنما يريد ظني " انتهى، وهذا غير
~~موافق عليه؛ لأن الظن ما ترجح فيه أحد الطرفين، واليقين ما
~~جزم فيه بأحدهما، وعلى تقدير التسليم فاتباع الظن ليس من جنس العلم،
~~بل هو غيره، فهو منقطع أيضا، أي: ولكن اتباع الظن حاصل لهم.

# ويمكن أن يجاب شهاب الدين عما رد به على ابن عطية:
~~بأن العلم قد يطلق على الظن، فيكون من جنسه؛ كقوله -
~~تعالى -

# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

# [البقرة: 46] وأراد: يعلمون، وقوله:

# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا

# [يوسف: 110] أي: تيقنوا، وقوله:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53] وإذا كان يصح إطلاقه عليه، صار الاستثناء
~~متصلا.

# فصل في دفع شبهة لمنكري القياس

# احتج نفاة القياس بهذه الآية، وقالوا: العمل بالقياس من
~~اتباع الظن، وهو مذموم؛ لأن الله - تعالى - ذكر اتباع
~~الظن في معرض ms2874 الذم ههنا، وذم الكفار في سورة
~~الأنعام بقوله:

# إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون

# [الأنعام: 116] وقال:

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس: 36] فدل ذلك على أن اتباع الظن مذموم.

# والجواب: لا نسلم أن العمل بالقياس [من اتباع الظن؛
~~فإن الدليل القاطع لما دل على العمل بالقياس]، كان
~~الحكم المستفاد من القياس معلوما لا مظنونا.

# قوله: { وما قتلوه يقينا } الضمير في " قتلوه " فيه أقوال:

# أظهرها: أنه ل " عيسى " ، وعليه جمهور المفسرين.

# والثاني - وبه قال ابن قتيبة والفراء -: أنه يعود على العلم، أي: ما
~~قتلوا العلم يقينا، على حد قولهم: " قتلت العلم والرأي يقيينا
~~" و " قتلته علما " ، ووجه المجاز فيه: أن القتل للشيء يكون عن
~~قهر واستعلاء؛ فكأنه قيل: وما كان علمهم علما أحيط به، إنما
~~كان عن ظن وتخمين.

# الثالث - وبه قال ابن عباس والسدي وطائفة كبيرة -: أنه يعود
~~للظن تقول: " قتلت هذا علما ويقينا " ، أي: تحققت،
~~فكأنه قيل: وما صح ظنهم عندهم وما تحققوه يقينا، ولا قطعوا
~~الظن باليقين.

# قوله: " يقينا " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه نعت مصدر محذوف، أي: قتلا يقينا.

# الثاني: أنه مصدر من معنى العامل قبله؛ كما تقدم مجازه؛ لأنه في معناه،
~~أي: وما تيقنوه يقينا.

# الثالث: أنه حال من فاعل " قتلوه " ، أي: وما قتلوه متيقنين لقتله.

# الرابع: أنه منصوب بفعل من لفظه حذف للدلالة عليه، أي: ما تيقنوه
~~يقينا، ويكون مؤكدا لمضمون الجملة المنفية قبله، وقدر أبو
~~البقاء العامل على هذا الوجه مثبتا، فقال: " تقديره: تيقنوا ذلك
~~يقينا " ، وفيه نظر.

# الخامس - وينقل عن أبي بكر بن الأنباري -: أنه منصوب بما بعد "
~~بل " من قوله: " رفعه الله " ، وأن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~أي: بل رفعه الله إليه يقينا، وهذا قد نص الخليل، فمن دونه على
~~منعه، أي: أن " بل " لا يعمل ما بعدها فيما قبلها؛ فينبغي ألا يصح
~~عنه، وقوله: { بل رفعه الله إليه } رد لما ادعوه من
~~قتله وصلبه، والضمير في " إليه " عائد على " الله " على حذف مضاف،
~~أي: إلى أسمائه ومحل ms2875 أمره ونهيه.

# فصل: إثبات المشبهة للجهة ودفع ذلك

# احتج المشبهة بقوله - تعالى -: { بل رفعه الله
~~إليه } في إثبات الجهة.

# والجواب: أن المراد الرفع إلى موضع لا يجري فيه حكم غير
~~الله - تعالى -؛ كقوله تعالى

# وإلى الله ترجع الأمور

# [آل عمران: 109] وقوله - تعالى -:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله

# [النساء: 100]، وكانت الهجرة في ذلك الوقت، إلى المدينة.

# وقال إبراهيم:

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99].

# فصل: دلالة الآية على رفع عيسى عليه السلام

# دلت [هذه] الآية على رفع عيسى - عليه السلام - إلى السماء، وكذلك
~~قوله:

# إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا

# [آل عمران: 55].

# ثم قال: { وكان الله عزيزا حكيما } ، والمراد بالعزة:
~~كمال القدرة، ومن الحكمة: كمال العلم، نبه بهذا على أن
~~رفع عيسى - عليه السلام - إلى السموات وإن [كان] كالمتعذر على
~~البشر، لكنه لا بد فيه من النسبة إلى قدرتي
~~وحكمتي؛ كقوله - تعالى -:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] فإن الإسراء وإن كان متعذرا بالنسبة إلى
~~قدرة محمد، إلا أنه سهل بالنسبة إلى قدرة الله - تعالى -.

### || [4.159]

# لما ذكر فضائح اليهود وقبح أفعالهم، وأنهم قصدوا قتل
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، وأنه لم يحصل لهم ذلك المقصود،
~~وأن عيسى - عليه السلام - حصل له أعظم المناصب، بين أن
~~هؤلاء اليهود الذين بالغوا في عداوته، لا يخرج أحد
~~منهم من الدنيا إلا بعد أن يؤمن به، فقال: { وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } ، " إن
~~" هنا نافية بمعنى " ما " ، و " من أهل " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه صفة لمبتدأ محذوف، والخبر الجملة القسمية المحذوفة
~~وجوابها، والتقدير: وما أحد من أهل الكتاب إلا والله ليؤمنن
~~به، فهو كقوله:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]، أي: ما أحد منا، وكقوله:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] أي: ما أحد منكم إلا واردها، هذا هو الظاهر.

# والثاني - وبه قال الزمخشري وأبو البقاء -: أنه في محل الخبر، قال
~~الزمخشري: " وجملة " ليؤمنن به " جملة قسمية واقعة صفة لموصوف
~~محذوف، تقديره: وإن من أهل الكتاب ms2876 أحد إلا ليؤمنن به،
~~ونحوه: { وما منا إلا له مقام معلوم }  { وإن منكم إلا واردها } ،
~~والمعنى: " وما من اليهود أحد إلا ليؤمنن " ، قال أبو حيان: "
~~وهو غلط فاحش؛ إذ زعم أن " ليؤمنن به " جملة قسمية واقعة صفة
~~لموصوف محذوف إلى آخره، وصفة " أحد " المحذوف إنما الجار والمجرور؛ كما
~~قدرناه، وأما قوله: " ليؤمنن به " ، فليست صفة لموصوف،
~~ولا هي جملة قسمية، إنما هي جملة جواب القسم، والقسم محذوف، والقسم
~~وجوابه خبر للمبتدأ، إذ لا ينتظم من " أحد " ، والمجرور إسناد؛ لأنه لا
~~يفيد، وإنما ينتظم الإسناد بالجملة القسمية وجوابها، فذلك هو محط
~~الفائدة، وكذلك أيضا الخبر هو { إلا له مقام } ، وكذلك "
~~إلا واردها "؛ إذ لا ينتظم مما قبل " إلا " تركيب إسنادي ".
~~[قال شهاب الدين] وهذا - كما ترى - قد أساء العبارة في حق الزمخشري؛
~~بما زعم أنه غلط، وهو صحيح مستقيم، وليت شعري كيف لا ينتظم الإسناد من "
~~أحد " الموصوف بالجملة التي بعده، ومن الجار قبله؟ ونظيره أن تقول:
~~" ما في الدار رجل إلا صالح " فكما أن " في الدار " خبر
~~مقدم، و " رجل " مبتدأ مؤخر، و " إلا صالح " صفته، وهو كلام
~~مفيد مستقيم، فكذلك هذا، غاية ما في الباب أن " إلا " دخلت على
~~الصفة؛ لتفيد الحصر، وأما رده عليه حيث قال: جملة قسمية، وإنما هي
~~جواب القسم، فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه، ويكفيه مثل هذه
~~الاعتراضات.

# واللام في " ليؤمنن " جواب قسم محذوف، كما تقدم. وقال أبو
~~البقاء: " ليؤمنن جواب قسم محذوف، وقيل: أكد بها في غير
~~القسم؛ كما جاء في النفي والاستفهام " ، فقوله: " وقيل... إلى آخره "
~~إنما يستقيم ذلك، إذا أعدنا الخلاف إلى نون التوكيد؛ لأن نون
~~التوكيد قد عهد التأكيد بها في الاستفهام باطراد، وفي النفي على
~~خلاف فيه، وأما التأكيد بلام الابتداء في النفي والاستفهام، فلم يعهد
~~ألبتة، وقال أيضا قبل ذلك: " وما من أهل الكتاب أحد، وقيل:
~~المحذوف " من " وقد مر نظيره، إلا أن تقدير " من " هنا بعيد،
~~لأن الاستثناء يكون بعد تمام الاسم، و " من " الموصولة والموصوفة
~~غير تامة ms2877 " ، يعني أن بعضهم جعل ذلك المحذوف لفظ " من " ،
~~فيقدر: وإن من أهل من إلا ليؤمنن، فجعل موضع " أحد "
~~لفظ " من " ، وقوله: " وقد مر نظيره " ، يعني قوله تعالى:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله

# [آل عمران: 199] ومعنى التنظير فيه أنه قد صرح بلفظ " من " المقدرة
~~ههنا.

# وقرأ أبي: " ليؤمنن به قبل موتهم " بضم النون الأولى
~~مراعاة لمعنى " أحد " المحذوف، وهو وإن كان لفظه مفردا، فمعناه جمع،
~~والضمير في " به " لعيسى - عليه السلام -، وقيل: لله تعالى، وقيل:
~~لمحمد - عليه السلام -، وفي " موته " لعيسى، ويروى في التفسير؛ أنه
~~حين ينزل إلى الأرض يؤمن به كل أحد، حتى تصير الملة كلها
~~إسلامية وهو قول قتادة، وابن زيد وغيرهما، وهو اختيار
~~الطبري.

# وقيل: يعود على " أحد " المقدر، أي: لا يموت كتابي حتى
~~يؤمن بعيسى قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه.

# ونقل عن ابن عباس ذلك، فقال له عكرمة، أفرأيت إن خر
~~بيت أو احترق أو أكله سبع؟ قال: لا يموت حتى يحرك
~~بها شفتيه، أي: بالإيمان بعيسى.

# وروى شهر بن حوشب [عن الحجاج؛ أنه] قال يا شهر آية في كتاب الله
~~ما قرأتها إلا في نفسي منها شيء، يعني: هذه الآية؛ فإني
~~أضرب عنق اليهودي، ولا أسمع منه ذلك، فقلت: إن
~~اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة وجهه
~~ودبره، وقالوا: يا عدو الله، أتاك عيسى نبيا فكذبت
~~[به، فيقول:] آمنت أنه عبد الله، وتقول للنصراني: أتاك
~~عيسى نبيا فزعمت أنه الله وابن الله، فيقول: آمنت
~~أنه عبد الله، فأهل الكتاب [يؤمنون] به، ولكن حيث لا
~~ينفعهم ذلك الإيمان، فاستوى الحجاج جالسا فقال: ممن
~~نقلت هذا؟ فقال: حدثني [به] محمد بن علي ابن الحنفية،
~~فأخذ ينكت في الأرض بقضيب، ثم قال: أخذتها من عين
~~صافية.

# وقرأ الفياض بن غزوان " وإن من أهل الكتاب " بتشديد "
~~إن " ، وهي قراءة مردودة لإشكالها.

# فصل

# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، يكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ms2878 ويفيض المال
~~حتى لا يقبله أحد، وتميل في زمانه الملل كلها إلى
~~الإسلام، ويقتل الدجال، فيمكث في الأرض أربعين سنة، ثم
~~يتوفى فيصلي عليه المسلمون "

# وقال أبو هريرة اقرءوا إن شئتم: { وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته } أي: قبل موت عيسى ابن
~~مريم - [عليه السلام] - ثم ليعيدها أبو هريرة ثلاث مرات.

# قال الزمخشري: والفائدة في إخبار الله - تعالى -
~~بإيمانهم بعيسى قبل موتهم - أنهم متى علموا أنه لا
~~بد لهم من الإيمان به لا محالة، مع كونه لا ينفعهم
~~الإيمان في ذلك الوقت، فلا يؤمنوا به حال ما ينفعهم ذلك
~~الإيمان.

# قوله سبحانه { ويوم القيامة } العالم فيه " شهيدا " وفيه
~~دليل على جواز تقدم خبر " كان " عليها؛ لأن تقديم المعمول يؤذن
~~بتقديم العامل، وأجاز أبو البقاء أن يكون منصوبا ب " يكون " وهذا على
~~رأي من يجيز ل " كان " أن تعمل في الظرف وشبهه، والضمير في " يكون
~~" لعيسى يعني: يكون عيسى عليهم شهيدا: أنه قد بلغهم رسالة
~~ربه، وأقر بالعبودية على نفسه مخبرا عنهم

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117] وكل نبي شاهد على أمته، وقيل: الضمير في "
~~يكون " لمحمد - عليه السلام -.

### || [4.160-162]

# قوله - تعالى -: { فبظلم من الذين هادوا } الآية لما
~~ذكر قبائح أفعال اليهود، ذكر عقيبه تشديده - تعالى -
~~عليهم في الدنيا والآخرة، أما تشديده في الدنيا، فهو
~~تحريم الطيبات عليهم وكانت محللة لهم قبل ذلك؛ لقوله
~~- تعالى -:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146] إلى قوله [- تعالى -]:

# ذلك جزيناهم ببغيهم

# [الأنعام: 146] وقيل: لمحمد عليه السلام.

# قوله سبحانه: " فبظلم ": هذا الجار متعلق ب " حرمنا "
~~والباء سببية، وإنما قدم على عامله؛ تنبيها على قبح سبب التحريم،
~~وقد تقدم أن قوله: " فبظلم " بدل من قوله: { فبما
~~نقضهم ميثاقهم } ، وتقدم الرد على قائله أيضا فأغنى عن
~~إعادته، و " من الذين " صفة ل " ظلم " أي: ظلم صادر عن الذين
~~هادوا، وقيل: ثم صفة للظلم محذوفة للعلم بها، أي: فبظلم أي
~~ظلم، أو فبظلم عظيم؛ كقوله: [الطويل]

# 1900- فلا وأبي الطير المربة بالضحى

# على ms2879 خالد لقد وقعت على لحم

# أي: لحم عظيم.

# قوله جل وعلا: " أحلت لهم " هذه الجملة صفة ل " طيبات
~~" فمحلها نصب، ومعنى وصفها بذلك، أي: بما كانت عليه من الحل،
~~ويوضحه قراءة ابن عباس: " كانت أحلت لهم " والمراد من
~~ظلمهم: ما تقدم ذكره من نقض الميثاق، وكفرهم بآيات
~~الله، وبهتانهم على مريم، وقولهم: " إنا قتلنا المسيح " {
~~حرمنا عليهم طيبات } وهو ما ذكر في سورة الأنعام
~~[الأنعام: 146] " وبصدهم " وبصرفهم أنفسهم وغيرهم { عن
~~سبيل الله } عن دين الله.

# قوله: " كثيرا " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول به، أي: بصدهم ناسا، أو فريقا، أو جمعا كثيرا،
~~وقيل: نصبه على المصدرية، أي: صدا كثيرا، وقيل: على ظرفية الزمان،
~~أي: زمانا كثيرا، والأول أولى؛ لأن المصادر بعدها ناصبة
~~لمفاعليها، فيجري الباب على سنن واحد، وإنما أعيدت الباء في قوله:
~~" وبصدهم " ولم تعد في قوله: " وأخذهم " وما بعده؛ لأنه قد
~~فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه، بل
~~بالعامل فيه وهو " حرمنا " وما تعلق به، فلما بعد المعطوف من
~~المعطوف عليه بالفصل بما ليس معمولا للمعطوف عليه، أعيدت الباء
~~لذلك، وأما ما بعده، فلم يفصل فيه إلا بما هو معمول للمعطوف
~~عليه وهو " الربا ". { وأخذهم الربا وقد نهوا عنه }
~~في التوراة.

# والجملة من قوله تعالى: { وقد نهوا عنه }: في محل نصب؛ لأنها
~~حالية، ونظير ذلك في إعادة الحرف وعدم إعادته ما تقدم في قوله:

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 155] الآية. " وبالباطل " يجوز أن يتعلق ب " أكلهم "
~~على أنها سببية أو بمحذوف على أنها حال من " هم " في " أكلهم " ،
~~أي: ملتبسين بالباطل.

# وأما التشديد في الآخرة، وهو قوله: { وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما } لما وصف طريقة
~~الكفار والجهال من اليهود، وصف طريقة المؤمنين
~~المحقين منهم، فقال: { لكن الراسخون في العلم }
~~جيء هنا ب " لكن " لأنها بين نقيضين، وهما الكفار والمؤمنون، و "
~~الراسخون " مبتدأ، وفي الخبر احتمالان:

# أظهرهما: أنه " يؤمنون ".

# والثاني: أنه الجملة من قوله: " أولئك سنؤتيهم " ، و " في العلم
~~" متعلق ب " الراسخون ". و " منهم " متعلق بمحذوف؛ ms2880 لأنه
~~حال من الضمير المستكن في " الراسخون ".

# فصل

# معنى الكلام: ليس أهل الكتاب كلهم بهذه الصفة، لكن
~~الراسخون المبالغون في العلم منهم أولو البصائر، وأراد
~~به: الذين أسلموا؛ كعبد الله بن سلام وأصحابه.

# قوله تعالى: { والمؤمنون } عطف على " الراسخون " ، وفي
~~خبره الوجهان المذكوران في خبر " الراسخون " ولكن إذا جعلنا
~~الخبر " أولئك سنؤتيهم " ، فيكون يؤمنون ما محله؟ والذي
~~يظهر أنه جملة اعتراض؛ لأن فيه تأكيدا وتسديدا للكلام، ويكون
~~الضمير في " يؤمنون " يعود على " الراسخون " و " المؤمنون
~~" جميعا، ويجوز أن تكون حالا منهما؛ وحينئذ لا يقال: إنها حال
~~مؤكدة لتقدم عامل مشارك لها لفظا؛ لأن الإيمان فيها مقيد،
~~والإيمان الأول مطلق، فصار فيها فائدة، لم تكن في عاملها، وقد
~~يقال: إنها مؤكدة بالنسبة لقوله: " يؤمنون " ، وغير مؤكدة
~~بالنسبة لقوله: " الراسخون " ، والمراد ب " المؤمنون "
~~المهاجرون والأنصار.

# قوله سبحانه: " والمقيمين الصلاة " قرأ الجمهور بالياء، وقرأ
~~جماعة كثيرة: " والمقيمون " بالواو؛ منهم ابن جبير وأبو عمرو بن
~~العلاء في رواية يونس وهارون عنه، ومالك بن دينار وعصمة عن الأعمش،
~~وعمرو بن عبيد، والجحدري وعيسى بن عمر وخلائق. فأما قراءة الياء،
~~فقد اضطربت فيها أقوال النحاة، وفيها ستة أقوال:

# أظهرها - وعزاه مكي لسيبويه، وأبو البقاء، للبصريين -: أنه منصوب على
~~القطع، يعني المفيد للمدح؛ كما في قطع النعوت، وهذا القطع مفيد
~~لبيان فضل الصلاة، فكثر الكلام في الوصف بأن جعل في جملة أخرى،
~~وكذلك القطع في قوله " والمؤتون الزكاة " على ما سيأتي هو لبيان
~~فضلها أيضا، لكن على هذا الوجه يجب أن يكون الخبر قوله: "
~~يؤمنون " ، ولا يجوز قوله " أولئك سنؤتيهم " ، لأن القطع
~~إنما يكون بعد تمام الكلام، قال مكي: " ومن جعل نصب "
~~المقيمين " على المدح جعل خبر " الراسخين ": " يؤمنون " ،
~~فإن جعل الخبر " أولئك سنؤتيهم " لم يجز نصب " المقيمين "
~~على المدح، لأنه لا يكون إلا بعد تمام الكلام ".

# وقال أبو حيان: " ومن جعل الخبر: أولئك سنؤتيهم فقوله ضعيف
~~" قال شهاب الدين: وهذا غير لازم؛ لأن هذا القائل لا يجعل نصب "
~~المقيمين " حينئذ منصوبا على القطع، لكنه ضعيف بالنسبة ms2881 إلى أنه
~~ارتكب وجها ضعيفا في تخريج " المقيمين " كما سيأتي. وحكى ابن
~~عطية عن قوم منع نصبه على القطع من أجل حرف العطف، والقطع لا
~~يكون في العطف، إنما ذلك في النعوت، ولما استدل الناس بقول الخرنق:
~~[الكامل]

# 1901- لا يبعدن قومي الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبون معاقد الأزر

# على جواز القطع، فرق هذا القائل بأن البيت لا عطف فيه؛
~~لأنها قطعت " النازلين " فنصبته، و " الطيبون " فرفعته عن
~~قولها " قومي " ، وهذا الفرق لا أثر له؛ لأنه في غير هذا البيت
~~ثبت القطع مع حرف العطف، أنشد سيبويه: [المتقارب]

# 1902- ويأوي إلى نسوة عطل

# وشعثا مراضيع مثل السعالي

# فنصب " شعثا " وهو معطوف.

# الثاني: أن يكون معطوفا على الضمير في " منهم " ، أي: لكن
~~الراسخون في العلم منهم، ومن المقيمين الصلاة.

# الثالث: أن يكون معطوفا على الكاف في " إليك " ، أي: يؤمنون بما
~~أنزل إليك، وإلى المقيمين الصلاة، وهم الأنبياء.

# الرابع: أن يكون معطوفا على " ما " في " بما أنزل " ، أي:
~~يؤمنون بما أنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم وبالمقيمين،
~~ويعزى هذا للكسائي، واختلفت عبارة هؤلاء في " المقيمين " ، فقيل:
~~هم الملائكة، قال مكي: ويؤمنون بالملائكة الذين صفتهم إقامة الصلاة؛
~~كقوله:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20]، وقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم المسلمون، ويكون على
~~حذف مضاف، أي: وبدين المقيمين:

# الخامس: أن يكون معطوفا على الكاف في " قبلك " أي: ومن قبل
~~المقيمين، ويعني بهم الأنبياء أيضا.

# السادس: أن يكون معطوفا على نفس الظرف، ويكون على حذف مضاف،
~~أي: ومن قبل المقيمين، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~فهذا نهاية القول في تخريج هذه القراءة.

# وقد زعم قوم أنها لحن، ونقلوا عن عائشة وأبان بن عثمان أنها
~~خطأ من جهة غلط كاتب المصحف.

# قالوا: وحكي عن عائشة وأبان بن عثمان؛ أنه من غلط الكاتب،
~~وهذا يعني أن يكتب: " والمقيمون الصلاة " ، وكذلك في سورة "
~~المائدة ":

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون

# [المائدة: 69]، وقوله:

# إن هذان لساحران

# [طه: 63]، قالوا: هذا خطأ من الكاتب.

# وقال عثمان: ms2882 " إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب
~~بألسنتها " فقيل له: إلا تغيره، فقال: دعوه؛ فإنه لا
~~يحل حراما، ولا يحرم حلالا.

# وقالوا: وأيضا فهي في مصحف ابن مسعود بالواو فقط نقله الفراء، وفي
~~مصحف أبي كذلك وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسى الثقفي،
~~وهذا لا يصح عن عائشة ولا أبان، وما أحسن قول الزمخشري رحمه
~~الله: " ولا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف،
~~وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب، ومن لم يعرف مذاهب العرب
~~وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان، وغبي عليه أن
~~السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل، كانوا
~~أبعد همة في الغيرة عن الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يقولوا
~~ثلمة في كتاب الله؛ ليسدها من بعدهم، وخرقا يرفوه من
~~يلحق بهم ". وأما قراءة الرفع، فواضحة.

# قوله تعالى: { والمؤتون } فيه سبعة أوجه أيضا:

# أظهرها: أنه على إضمار مبتدأ، ويكون من باب المدح المذكور في النصب
~~وهذا أول الأوجه.

# الثاني: أنه معطوف على " الراسخون " ، وفي هذا ضعف؛ لأنه إذا
~~قطع التابع عن متبوعه، لم يجز أن يعود ما بعده إلى إعراب
~~المتبوع، فلا يقال: " مررت بزيد العاقل الفاضل " بنصب "
~~العاقل " ، وجر " الفاضل " ، فكذلك هذا.

# الثالث: أنه عطف على الضمير المستكن في " الراسخون " ، وجاز ذلك
~~للفصل.

# الرابع: أنه معطوف على الضمير في " المؤمنون ".

# الخامس: أنه معطوف على الضمير في " يؤمنون ".

# السادس: أنه معطوف على " المؤمنون ".

# السابع: أنه مبتدأ وخبره " أولئك سنؤتيهم " ، فيكون " أولئك " مبتدأ،
~~و " سنؤتيهم " خبره، والجملة خبر الأول، ويجوز في " أولئك "
~~أن ينتصب بفعل محذوف يفسره ما بعده، فيكون من باب الاشتغال، إلا
~~أن هذا الوجه مرجوح من جهة أن " زيد ضربته " بالرفع أجود
~~من نصبه؛ لأنه لا يحوج إلى إضمار؛ ولأن لنا خلافا في تقديم معمول
~~الفعل المقترن بحرف التنفيس في نحو " سأضرب زيدا " منع بعضهم "
~~زيدا سأضرب " ، وشرط الاشتغال جواز تسلط العامل على ما قبله،
~~فالأولى أن نحمله على ما لا خلاف فيه، وقرأ حمزة: ms2883 " سيؤتيهم "
~~بالياء؛ مراعاة للظاهر في قوله: " والمؤمنون بالله " ، والباقون
~~بالنون على الالتفات تعظيما، ولمناسبة قوله: " وأعتدنا ".

# فصل

# والعلماء على ثلاثة أقسام:

# [الأول]: علماء بأحكام الله فقط.

# [الثاني]: علماء بذات الله وصفاته فقط.

# [الثالث]: علماء بأحكام الله، وبذات الله.

# والله [- تعالى -] وصف العلماء أولا: بكونهم راسخين في
~~العلم، ثم شرح ذلك مبينا:

# أولا: كونهم عالمين بأحكام الله، وعاملين بها.

# أما علمهم بأحكام الله، فهو قوله [- تعالى -]: {
~~والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك }.

# وأما عملهم بها، فهو قوله: { والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة } وخصهما بالذكر؛ لكونهما أشرف
~~الطاعات البدنية والمالية.

# ولما شرح كونهم عالمين بالأحكام وعاملين بها، شرح
~~بعده كونهم عالمين بالله.

# وأشرف المعارف العلم بالمبدأ، والمعاد؛ فالعلم بالمبدأ قوله - تعالى
~~-: { والمؤمنون بالله } ، والعلم بالمعاد قوله: { واليوم
~~الأخر }.

### || [4.163-165]

# لما حكى أن اليهود يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزل عليهم كتابا من السماء؛ وذكر - تعالى - بعده
~~أنهم لا يطلبون ذلك استرشادا، ولكن عنادا، وحكى أنواع
~~فضائحهم وقبائحهم، فلما وصل إلى هذا المقام، شرع الآن في
~~الجواب عن تلك الشبهة؛ فقال: { إنآ أوحينآ إليك كمآ
~~أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده }. والمعنى:
~~أنا توافقنا على نبوة نوح وإبراهيم وإسماعيل وجميع
~~المذكورين، على أن الله - تعالى - أوحى إليهم، ولا طريق إلى
~~العلم بكونهم أنبياء الله ورسله إلا المعجزات،
~~ولكل واحد منهم نوع من المعجزة معينة، وأما أنزل
~~الله على كل واحد من هؤلاء المذكورين [كتابا بتمامه؛ مثل ما
~~أنزل على موسى، فلما لم يكن عدم إنزال الكتاب على هؤلاء]
~~دفعة واحدة قادحا في نبوتهم، بل كفى في ظهور
~~نبوتهم نوع واحد من أنواع المعجزات، علمنا أن هذه
~~الشبهة زائلة، وأن إصرار اليهود على طلب المعجزة
~~باطل؛ لأن إثبات المدلول يتوقف على إثبات الدليل، فإذا
~~حصل الدليل وتم، فالمطالبة بدليل آخر يكون تعنتا
~~ولجاجا.

# قوله سبحانه: { كمآ أوحينآ }: الكاف نعت لمصدر محذوف، أي:
~~إيحاء مثل إيحائنا، أو على أنه حال من ذلك المصدر المحذوف
~~المقدر معرفا، أي: أوحيناه، أي: الإيحاء حال ms2884 كونه مشبها
~~لإيحائنا إلى من ذكر، وهذا مذهب سيبويه، وقد تقدم تحقيقه، وفي "
~~ما " وجهان: أن تكون مصدرية؛ فلا تفتقر إلى عائد على الصحيح، وأن تكون
~~بمعنى " الذي " ، فيكون العائد محذوفا، أي: كالذي أوحيناه إلى نوح، و
~~" من بعده " متعلق ب " أوحينا " ، ولا يجوز أن تكون " من "
~~للتبيين؛ لأن الحال خبر في المعنى، ولا يخبر بظرف الزمان عن
~~الجثة إلا بتأويل، وأجاز أبو البقاء أن يتعلق بنفس " النبيين "
~~، يعني أنه في معنى الفعل؛ كأنه قيل: " والذين تنبئوا من
~~بعده " وهو معنى حسن.

# فصل لماذا ذكر نوح - عليه السلام - أولا

# قالوا: إنما بدأ - تعالى - بذكر نوح؛ لأنه كان أبا البشر
~~مثل آدم - عليه السلام -، قال:

# وجعلنا ذريته هم الباقين

# [الصافات: 77]؛ ولأنه أول نبي شرح الله على لسانه الأحكام،
~~وأول نذير على الشرك، وأول من عذبت أمته لردهم
~~دعوته، وأهلك أهل الأرض بدعائه، وكان أطول الأنبياء
~~عمرا، وجعلت معجزته في نفسه، لأنه عمر ألف سنة،
~~فلم تنقص له سن، ولم تشب له شعرة، ولم تنتقص له قوة،
~~ولم يصبر أحد على أذى قومه مثل ما صبر هو على طول
~~عمره.

# فصل

# قوله [- تعالى -] { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ
~~إلى نوح والنبيين من بعده } ثم خص بعض النبيين
~~بالذكر؛ لكونهم أفضل من غيرهم؛ كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98].

# واعلم أنه ذكر في هذه الآية اثنا عشرة نبيا، ولم يذكر
~~موسى معهم؛ لأن اليهود قالوا: إن كنت يا محمد نبيا
~~[حقا]، فأتنا بكتاب من السماء دفعة واحدة؛ كما أتى موسى
~~- عليه الصلاة والسلام - بالتوراة دفعة واحدة؛ فأجاب الله
~~عن هذه الشبهة بأن هؤلاء الأنبياء الاثني عشر، كانوا
~~أنبياء ورسلا، مع أن واحدا منهم لم يأت بكتاب مثل التوراة
~~دفعة واحدة.

# وإذا كان المقصود من تعديده هؤلاء الأنبياء هذا المعنى، لم
~~يجز ذكر موسى معهم.

# وفي " يونس " ست لغات؛ أفصحها: واو خالصة، ونون مضمومة، وهي
~~لغة الحجاز، وحكي كسر النون بعد الواو، وبها قرأ نافع في رواية
~~حبان، وحكي أيضا فتحها مع الواو، وبها ms2885 قرأ النخعي، وهي لغة لبعض
~~عقيل، وهاتان القراءتان جعلهما بعضهم منقولتين من الفعل المبني
~~للفاعل أو للمفعول، جعل هذا الاسم مشتقا من الأنس، وإنما أبدلت
~~الهمزة واوا؛ لسكونها وانضمام ما قبلها؛ ويدل على ذلك مجيئه بالهمزة
~~على الأصل في بعض اللغات؛ كما سيأتي، وفيه نظر، لأن هذا الاسم أعجمي،
~~وحكي تثليث النون مع همز الواو؛ كأنهم قلبوا الواو همزة؛ لانضمام ما
~~قبلها؛ نحو: [الوافر]

# 1903- أحب المؤقدين إلي مؤسى

# .....................

# قال شهاب الدين: وقد تقدم تقريره، وحكي أن ضم النون مع الهمز
~~لغة بعض بني أسد، إلا أني لا أعلم أنه قرىء بشيء من لغات الهمز،
~~هذا إذا قلنا: إن هذا الاسم ليس منقولا من فعل مبني للفاعل أو
~~للمفعول حالة كسر النون أو فتحها، أما إذا قلنا بذلك، فالهمزة
~~أصلية غير منقلبة من واو؛ لأنه مشتق من الأنس، وأما مع ضم النون،
~~فينبغي أن يقال بأن الهمزة بدل من الواو؛ لانتفاء الفعلية مع ضم النون.

# قوله تعالى: { زبورا } قرأ الجمهور بفتح الزاي، وحمزة بضمها،
~~وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه جمع " زبر " قال الزمخشري: جمع " زبر " ، وهو
~~الكتاب، ولم يذكر غيره، يعني أنه في الأصل مصدر على فعل، ثم جمع
~~على فعول، نحو: فلس وفلوس، وقلس وقلوس، وهذا القول سبقه
~~إليه أبو علي الفارسي في أحد التخريجين عنه، قال أبو علي: "
~~ويحتمل أن يكون جمع زبر وقع على المزبور، كما قالوا: ضرب
~~الأمير، ونسج اليمن فصار اسما، ثم جمع على زبور كشهود
~~وشهد؛ كما سمي المكتوب كتابا " ، يعني أبو علي؛ أنه مصدر واقع
~~موقع المفعول به؛ كما مثله.

# والثاني: أنه جمع " زبور " في قراءة العامة، ولكنه على حذف
~~الزوائد، يعني حذفت الواو منه، فصار اللفظ: زبر، وهذا التخريج
~~الثاني لأبي علي، قال أبو علي: " كما قالوا: ظريف وظروف،
~~وكروان وكروان، وورشان وورشان على تقدير حذف الياء والألف "
~~، وهذا لا بأس به؛ فإن التكسير والتصغير يجريان غالبا مجرى واحدا،
~~وقد رأيناهم يصغرون بحذف الزوائد نحو: " زهير وحميد " في
~~أزهر ومحمود، ويسميه النحويون " تصغير ms2886 الترخيم " ، فكذلك
~~التكسير.

# الثالث: أنه اسم مفرد، وهو مصدر جاء على فعول؛ كالدخول،
~~والقعود، والجلوس، قاله أبو البقاء وغيره، وفيه نظر؛ من حيث إن
~~الفعول يكون مصدرا للازم، ولا يكون للمتعدي إلا في ألفاظ محفوظة،
~~نحو: اللزوم والنهوك، وزبر - كما ترى - متعد، فيضعف جعل
~~الفعول مصدرا له.

# قال أهل اللغة: الزبور الكتاب، وكل كتاب زبور، وهو "
~~فعول " بمعنى " مفعول "؛ كالرسول والركوب والحلوب،
~~وأصله من زبرت بمعنى كتبت، وقد تقدم معنى هذه المادة في
~~آل عمران [آية 184].

# فصل في معنى الآية

# معنى { وآتينا داوود زبورا } أي: صحفا وكتبا
~~مزبورة، أي: مكتوبة، وكان فيها التحميد والتمجيد
~~والثناء على الله تعالى.

# قال القرطبي - رحمه الله -: الزبور كتاب داود - عليه السلام
~~- مائة وخمسين سورة، ليس فيها حكم، ولا حلال، ولا حرام،
~~وإنما هي حكم ومواعظ، والأصل في الزبر التوثيق؛
~~فيقال: بئر مزبورة، أي: مطوية بالحجارة، والكتاب
~~يسمى زبورا؛ لقوة الوثيقة به.

# وكان داود - عليه الصلاة والسلام - حسن الصوت؛ وإذا أخذ في
~~قراءة الزبور، اجتمع عليه الإنس والجن والطير والوحش؛
~~لحسن صوته، وكان متواضعا يأكل من عمل يده في الخوص،
~~فكان يصنع الدروع، فكان أزرق العينين، وجاء في الحديث:

# " الزرقة في العين يمن ".

# قوله - عز وجل -: { ورسلا قد قصصناهم { [عليك] }
~~الجمهور على نصب " رسلا " ، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الاشتغال؛ لوجود شروطه، أي:
~~وقصصنا رسلا.

# قال القرطبي: ومثله مما أنشد سيبويه: [المنسرح]

# 1904- أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إن مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# أي: وأخشى الذئب، والمعنى على حذف مضاف، أي: قصصنا أخبارهم،
~~فيكون " قد قصصناهم " لا محل له؛ لأنه مفسر لذلك العامل
~~المضمر، ويقوي هذا الوجه قراءة أبي: " ورسل " بالرفع في
~~الموضعين، والنصب هنا أرجح من الرفع؛ لأن العطف على جملة فعلية، وهي: {
~~وآتينا داوود زبورا }.

# الثاني: أنه منصوب عطفا على معنى { أوحينآ إليك كمآ
~~أوحينآ إلى نوح } ، أي: أرسلنا ونبأنا نوحا
~~ورسلا، وعلى هذا فيكون " قد قصصناهم " في محل نصب؛ لأنه
~~صفة ل ms2887 " رسلا ".

# الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل، أي: وأرسلنا رسلا؛ وذلك أن الآية
~~نزلت رادة على اليهود في إنكارهم إرسال الرسل، وإنزال الوحي، كما
~~حكى الله عنهم في قوله:

# مآ أنزل الله على بشر من شيء

# [الأنعام: 91] والجملة أيضا في محل الصفة.

# وقيل: نصب على حذف حر الجر، والتقدير: كما أوحينا إلى نوح، وإلى
~~رسل.

# وقرأ أبي: " ورسل " بالرفع في الموضعين، وفيه تخريجان:

# أظهرهما: أنه مبتدأ وما بعده خبره، وجاز الابتداء هنا بالنكرة؛ لأحد
~~شيئين: إما العطف؛ كقوله: [البسيط]

# 1905- عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي

# فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا

# وإما التفصيل؛ كقوله: [المتقارب]

# 1906- فأقبلت زحفا على الركبتين

# فثوب لبست وثوب أجر

# وكقوله: [الطويل]

# 1907- إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# والثاني - وإليه ذهب ابن عطية -: أنه ارتفع على خبر ابتداء مضمر، أي:
~~وهم رسل، وهذا غير واضح، والجملة بعد " رسل " على هذا الوجه تكون في
~~محل رفع؛ لوقوعها صفة للنكرة قبلها.

# قوله: { ورسلا لم نقصصهم } كالأول. وقوله: { وكلم
~~الله موسى } الجمهور على رفع الجلالة، وهي واضحة. و " تكليما
~~" مصدر مؤكد رافع للمجاز.

# قال الفراء: العرب [تسمي] ما يوصل إلى الإنسان كلاما
~~بأي طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حقق
~~بالمصدر، لم يكن إلا حقيقة الكلام؛ كالإرادة، يقال: أراد
~~فلان إرادة، يريد: حقيقة الإرادة.

# قال القرطبي: " تكليما " يقدر معناه بالتأكيد، وهذا
~~يدل على بطلان قول من يقول: خلق [الله] لنفسه كلاما
~~في شجرة، فسمعه موسى - [عليه السلام] -، بل هو الكلام
~~الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما.

# قال النحاس: وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل
~~بالمصدر، لم يكن مجازا، وأنه لا يجوز في قول الشاعر: [الرجز]

# 1908- امتلأ الحوض وقال قطني

# أن يقول: قال قولا فكذا لما قال: " تكليما " وجب أن يكون
~~كلاما على الحقيقة.

# ومعنى الآية: أن الله - تعالى - ذكر هؤلاء الأنبياء والرسل
~~[وخص موسى] بالتكليم معه ولم يلزم من تخصيص موسى عليه
~~السلام بهذا التشريف، الطعن في نبوة الأنبياء - عليهم
~~السلام -، فكذلك لا يلزم ms2888 من إنزال التوراة دفعة واحدة
~~الطعن فيمن أنزل عليه الكتاب مفصلا.

# وقرأ إبراهيم ويحيى بن وثاب: بنصب الجلالة.

# وقال بعضهم: { وكلم الله [موسى تكليما] } معناه:
~~وجرح الله موسى بأظفار المحن ومخالب الفتن، وهذا تفسير
~~باطل.

# وقد جاء التأكيد بالمصدر في ترشيح المجاز؛ كقول هند بنت النعمان بن
~~بشير في زوجها روح بن زنباع وزير عبد الملك بن
~~مروان: [الطويل]

# 1909- بكى الخز من روح وأنكر جلده

# وعجت عجيجا من جذام المطارف

# تقول: إن زوجها روحا قد بكى ثياب الخز من لبسه؛ لأنه
~~ليس من أهل الخز، وكذلك صرخت صراخا من جذام - وهي قبيلة روح
~~- ثياب المطارف، تعني: أنهم ليسوا من أهل تلك الثياب، فقولها: "
~~عجت المطارف " مجاز؛ لأن الثياب لا تعج، ثم رشحته بقوله
~~عجيجا، وقال ثعلب: لولا التأكيد بالمصدر، لجاز أن يكون كما تقول:
~~" كلمت لك فلانا " ، أي: أرسلت إليه، أو كتبت له رقعة.

# قوله تعالى: { رسلا مبشرين }: فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " رسلا " الأول في قراءة الجمهور، وعبر
~~الزمخشري عن هذا بنصبه على التكرير، كذا فهم عنه أبو حيان.

# الثاني: أنه منصوب على الحال الموطئة؛ كقولك: " مررت بزيد
~~رجلا صالحا " ، ومعنى الموطئة، أي: أنها ليست مقصودة، إنما
~~المقصود صفتها؛ ألا ترى أن الرجولية مفهومة من قولك " بزيد " ،
~~وإنما المقصود وصفه بالصلاحية.

# الثالث: أنه نصب بإضمار فعل، أي: أرسلنا رسلا.

# الرابع: أنه منصوب على المدح، قدره أبو البقاء ب " أعني " ، وكان
~~ينبغي أن يقدره فعلا دالا على المدح، نحو: " أمدح " ، وقد رجح
~~الزمخشري هذا الأخير، فقال: " والأوجه أن ينتصب " رسلا " على
~~المدح ".

# قوله: " لئلا " هذه لام كي، وتتعلق ب " منذرين " على
~~المختار عند البصريين، وب " مبشرين " على المختار عند
~~الكوفيين؛ فإن المسألة من التنازع، ولو كان من إعمال الأول، لأضمر
~~في الثاني من غير حذف، فكان يقال: مبشرين ومنذرين [له] لئلا،
~~ولم يقل كذلك، فدل على مذهب البصريين، وله في القرآن نظائر تقدم
~~منها جملة صالحة، وقيل: اللام تتعلق بمحذوف، أي: أرسلناهم لذلك، و
~~" حجة " اسم " كان " ، وفي ms2889 الخبر وجهان:

# أحدهما: هو " على الله " و " للناس " حال.

# والثاني: أن الخبر " للناس " و " على الله " حال، ويجوز أن يتعلق
~~كل من الجار والمجرور بما تعلق به الآخر، إذا جعلناه خبرا، ولا
~~يجوز أن يتعلق على الله ب " حجة " ، وإن كان المعنى عليه؛ لأن
~~معمول المصدر لا يتقدم عليه، و " بعد الرسل " متعلق ب " حجة
~~" ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " حجة "؛ لأن ظروف
~~الزمان توصف بها الأحداث؛ كما يخبر بها عنها؛ نحو: " القتال
~~يوم الجمعة ".

# فصل في جواب الآية عن شبهة اليهود

# هذه الآية جواب عن شبهة اليهود، وتقريره: أن المقصود من
~~بعثة الرسل أن يبشروا وينذروا، وهذا المقصود حاصل
~~سواء كان الكتاب نازلا دفعة واحدة أو منجما، ولا
~~يختلف هذا الغرض بنزول الكتاب منجما أو دفعة واحدة.

# بل لو قيل: إن إنزال الكتاب منجما مفرقا أقرب إلى
~~المصلحة، لكان أولى؛ لأن الكتاب إذا نزل دفعة واحدة،
~~كثرت التكاليف على المكلف، فيثقل فعلها؛ ولهذا السبب
~~أخذ قوم موسى - عليه السلام - على التمرد، ولم يقبلوا تلك
~~التكاليف.

# أما إذا نزل الكتاب منجما مفرقا، سهل قبوله
~~للتدريج، فحينئذ يحصل الانقياد والطاعة من القوم، فكان
~~اقتراح اليهود إنزال الكتاب دفعة واحدة اقتراحا
~~فاسدا

# ثم قال: { وكان الله عزيزا حكيما } يعني: هذا الذي
~~تطلبونه من الرسول أمر هين في القدرة، وإنما طلبتموه
~~على سبيل اللجاج، وهو - تعالى - عزيز، وعزته تقتضي
~~ألا يجاب المتعنت إلى مطلوبه، وكذلك حكمته تقتضي
~~هذا الامتناع؛ لعلمه - تعالى - بأنه لو فعل ذلك لبقوا
~~مصرين على اللجاج؛ لأنه - تعالى - أعطى موسى - [عليه الصلاة
~~والسلام] - هذا التشريف، ومع ذلك أصروا على المكابرة
~~واللجاج.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن معرفة الله - تعالى - لا تثبت إلا
~~بالسمع؛ لأن قوله: { لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل } يدل على أن قبل البعثة يكون
~~للناس حجة في ترك الطاعات، ويؤيده قوله - تعالى -:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]، وقوله:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا ms2890 رسولا فنتبع آيتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# [طه: 134].

# فصل شبهة للمعتزلة وردها

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أن العبد قد يحتج على الرب
~~- سبحانه وتعالى - وأن الذي يقوله أهل السنة من أنه تعالى
~~لا اعتراض عليه في شيء، وأنه يفعل ما يشاء كما شاء
~~ليس بشيء؛ لأن قوله: { لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل } يقتضي أن لهم حجة على الله قبل
~~الرسل، وذلك يبطل قول أهل السنة.

# والجواب: أن المراد { لئلا يكون للناس على الله } أي:
~~فيما يشبه الحجة فيما بينكم.

# فصل شبهة للمعتزلة وردها

# قالت المعتزلة: دلت الآية على أن تكليف ما لا يطاق
~~غير جائز؛ لأن عدم إرسال الرسل إذا كان يصلح عذرا،
~~فبأن يكون عدم المكنة والقدرة صالحا لأن يكون عذرا
~~أولى.

# والجواب: بالمعارضة بالعلم.

### || [4.166]

# قوله تعالى: { لكن الله يشهد } هذه الجملة الاستدراكية لا
~~يبتدأ بها، فلا بد من جملة محذوفة، وتكون هذه الجملة مستدركة عنها،
~~والجملة المحذوفة هي ما روي في سبب النزول؛ أنه لما نزلت:

# إنآ أوحينآ إليك

# [الآية: 163 النساء]، قالوا: ما نشهد لك بهذا أبدا، فنزلت: { لكن
~~الله يشهد } ، وقد أحسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما
~~ذكرت، وهو: " فإن قلت: الاستدراك لا بد له من مستدرك، فأين
~~هو في قوله: { لكن الله يشهد }؟ قلت: لما سأل أهل
~~الكتاب إنزال الكتاب من السماء، وتعنتوا بذلك، واحتج عليهم بقوله: {
~~إنآ أوحينآ إليك } قال: { لكن الله يشهد }
~~بمعنى أنهم لا يشهدون، لكن الله يشهد " ، ثم ذكر الوجه الأول.

# وقرأ الجمهور بتخفيف " لكن " ورفع الجلالة، والسلمي والجراح
~~الحكمي بتشديدها ونصب الجلالة، وهما كالقراءتين في

# ولكن الشياطين

# [البقرة: 102] وقد تقدم، والجمهور على " أنزله " مبينا للفاعل،
~~وهو الله تعالى، والحسن قرأه " أنزل " مبنيا للمفعول، وقرأ
~~السلمي " نزله بعلمه " مشددا، والباء في " بعلمه "
~~للمصاحبة، أي: ملتبسا بعلمه، فالجار والمجرور في محل نصب على الحال،
~~وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: الهاء في " أنزله ".

# والثاني: الفاعل في " أنزله " أي: أنزله عالما به، و "
~~والملائكة يشهدون " مبتدأ ms2891 وخبر، يجوز أن تكون حالا أيضا من
~~المفعول في " أنزله " ، أي: والملائكة يشهدون بصدقه، ويجوز
~~ألا يكون لها محل، وحكمه حينئذ كحكم الجملة الاستدراكية قبله،
~~وقد تقدم الكلام على مثل قوله: { وكفى بالله شهيدا }
~~[النساء: 166].

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -:

# " إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم ومجد وعظم وقالوا: يا محمد، إنا سألنا عنك
~~اليهود، عن صفتك في كتابهم، فزعموا أنهم لا يعرفونك
~~ودخل عليه جماعة من اليهود، فقال لهم: والله إنكم لتعلمن
~~أني رسول الله "

# فقالوا: ما نعلم ذلك والله، فأنزل الله - تعالى -: { لكن
~~الله يشهد بمآ أنزل إليك [أنزله بعلمه] } إن
~~جحدوك وكذبوك، وشهادة الله عرفت بإنزال هذا القرآن
~~البالغ في الفصاحة إلى حيث عجز الأولون والآخرون عن
~~معارضته، فكان ذلك معجزا، وإظهار المعجزة شهادة
~~بكون المدعي صادقا، ولما كانت شهادته إنما عرفت
~~بإنزاله بواسطة القرآن، قال: { لكن الله يشهد } لك
~~بالنبوة، بواسطة إنزال هذا القرآن عليك، ثم بين صفة هذا
~~الإنزال، وهو أنه - تعالى - أنزله بعلم تام، وحكمة
~~بالغة. فقوله بغاية الحسن ونهاية الكمال؛ كما يقال في
~~الرجل المشهور بكمال الفضل والعلم، إذا صنف كتابا
~~واستقصى في تحريره: إنه إنما صنف هذا بكمال علمه
~~وفضله، يعني: أنه اتخذ جملة علومه وسيلة إلى تصنيف
~~هذا الكتاب، فيدل ذلك على وصف ذلك التصنيف بغاية
~~الجودة والحسن، فكذا ههنا دلت هذه الآية على أن لله -
~~تعالى - علما؛ لأنها أثبتت العلم لله - تعالى - ولو كان
~~علمه نفس ذاته، لزم إضافة الشيء إلى نفسه، وهو
~~محال.

# وقوله - تعالى -: { والملائكة يشهدون } إنما تعرف
~~شهادة الملائكة له بذلك؛ لأن إظهار المعجزة على يده، لما
~~دل على أن الله - تعالى - شهد بذلك، فالملائكة [أيضا]
~~يشهدون لا محالة، لأنهم لا يسبقونه بالقول، فكأنه
~~قيل: يا محمد إن كذبك هؤلاء [اليهود]، فلا تبال بهم، فإن
~~إله العالمين يصدقك، وملائكة السموات يصدقونك في
~~ذلك، ومن صدقه رب العالمين، وملائكة العرش والكرسي،
~~والسموات السبع أجمعين، لم يلتفت إلى تكذيب أخس
~~الناس. ms2892

# ثم قال: { وكفى بالله شهيدا } [وقد تقدم الكلام فيه].

### || [4.167-169]

# قوله - تعالى -: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله } الآية والجمهور على " وصدوا " مبنيا للفاعل، وقرأ عكرمة
~~وابن هرمز: " وصدوا " مبنيا للمفعول، وهما واضحتان، وقد قرئ
~~بهما في المتواتر في قوله:

# وصدوا

# [الرعد: 33] في الرعد، و

# وصد عن السبيل

# [غافر: 37] في غافر.

# والمراد كفروا بقولهم: لو كان رسولا، لأتى بكتاب دفعة
~~واحدة من السماء؛ كما أنزلت التوراة على موسى؛ وقولهم: إن
~~الله - تعالى - ذكر في التوراة؛ أن شريعة موسى لا تبدل ولا
~~تنسخ إلى يوم القيامة، وقولهم: إن الأنبياء لا يكونون
~~إلا من ولد هارون وداود، وصدهم عن سبيل الله:
~~بكتمان نعت محمد صلى الله عليه وسلم.

# { قد ضلوا ضلالا بعيدا } ، إلا أن أشد الناس ضلالا
~~من كان يعتقد في نفسه أنه محق، ثم يتوسل بذلك
~~الضلال إلى اكتساب المال والجاه، ثم يبذل جهده في
~~إلقاء غيره في مثل ذلك الضلال، فهذا قد بلغ في الضلال
~~إلى أقصى الغايات.

# ولما وصف الله ضلالهم، ذكر وعيدهم؛ فقال: { إن الذين
~~كفروا وظلموا } بكتمان نعت محمد [صلى الله عليه
~~وسلم]، وظلموا أتباعهم بإلقاء الشبهات { لم يكن
~~الله ليغفر لهم } ، وقد تقدم الكلام على قوله " ليغفر
~~لهم " وأن الفعل مع هذه اللام أبلغ منه دونها.

# واعلم أنا إن حملنا قوله: " إن الذين " على المعهود
~~السابق لم يحتج إلى إضمار شرط في هذا الوعيد على
~~أقوام علم الله منهم أنهم يموتون على الكفر.

# وإن حملناه على الاستغراق، أضمرنا فيه شرط عدم
~~التوبة.

# قوله سبحانه: { ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم
~~} في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه استثناء متصل، لأن [المراد] بالطريق
~~الأول: العموم، فالثاني من جنسه.

# والثاني: أنه منقطع إن أريد بالطريق شيء مخصوص؛ وهو
~~العمل الصالح الذي يتوصلون به إلى الجنة، وانتصب "
~~خالدين " على الحال، والعامل فيه معنى " لا يهديهم الله "؛
~~لأنه بمنزلة: يعاقبهم خالدين، وانتصب " أبدا " على
~~الظرف، { وكان ذلك على الله يسيرا } أي: لا يتعذر
~~عليه شيء.

### || [4.170]

# قوله - تعالى -: { يأيها الناس ms2893 قد جآءكم الرسول
~~بالحق من ربكم } الآية لما أجاب عن شبهة اليهود، [و]
~~بين فساد طريقهم، ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم
~~غيرهم في الدعوة إلى الإسلام.

# قوله سبحانه: { بالحق }: فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف، والباء للحال، أي: جاءكم الرسول
~~ملتبسا بالحق، أو متكلما به.

# والثاني: أنه متعلق بنفس " جاءكم " ، أي: جاءكم بسبب إقامة
~~الحق، والمراد بهذا الحق القرآن، وقيل: الدعوة إلى عبادة الله،
~~والإعراض عن غيره، و " من ربكم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف؛ على أنه حال أيضا من " الحق ".

# والثاني: أنه متعلق ب " جاء " ، أي: جاء من عند الله، أي: أنه مبعوث
~~لا متقول.

# قوله تعالى: { فآمنوا خيرا لكم } في نصبه أربعة أوجه:

# أحدها - وهو مذهب الخليل وسيبويه -: أنه منصوب بفعل محذوف واجب
~~الإضمار، تقديره: وأتوا خيرا لكم؛ لأنه لما أمرهم بالإيمان فهو يريد
~~إخراجهم من أمر، وإدخالهم فيما هو خير منه، ولم يذكر الزمخشري غيره؛
~~قال: " وذلك أنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث،
~~علم أنه يحملهم على أمر، فقال: خيرا لكم، أي: اقصدوا وأتوا
~~أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث ".

# الثاني - وهو مذهب الفراء -: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: فآمنوا إيمانا
~~خيرا لكم، وفيه نظر؛ من حيث أنه يفهم أن الإيمان منقسم إلى خير
~~وغيره، وإلا لم يكن لتقييده بالصفة فائدة، وقد يقال: إنه قد يكون
~~لا يقول بمفهوم الصفة؛ وأيضا: فإن الصفة قد تأتي للتأكيد وغير ذلك.

# الثالث - وهو مذهب الكسائي وأبي عبيد -: أنه منصوب على خبر " كان "
~~المضمرة، تقديره: يكن الإيمان خيرا، وقد رد بعضهم هذا المذهب؛
~~بأن " كان " لا تحذف مع اسمها دون خبرها، إلا فيما لا بد له منه،
~~ويزيد ذلك ضعفا أن " يكن " المقدرة جواب شرط محذوف، فيصير
~~المحذوف الشرط وجوابه، يعني: أن التقدير: إن تؤمنوا، يكن
~~الإيمان خيرا، فحذفت الشرط، وهو " إن تؤمنوا " وجوابه، وهو "
~~يكن الإيمان " وأبقيت معمول الجواب، وهو " خيرا " ، وقد يقال:
~~إنه لا يحتاج إلى إضمار شرط صناعي، وإن كان المعنى ms2894 عليه؛ لأنا
~~ندعي أن الجزم الذي في " يكن " المقدرة، إنما هو بنفس جملة الأمر
~~التي قبله، وهو قوله: " فآمنوا " من غير تقدير حرف شرط، ولا فعل له،
~~وهو الصحيح في الأجوبة الواقعة لأحد الأشياء السبعة، تقول: " قم
~~أكرمك " ، ف " أكرمك " جواب مجزوم بنفس " قم "؛ لتضمن هذا
~~الطلب معنى الشرط من غير تقدير شرط صناعي.

# الرابع - والظاهر فساده -: أنه منصوب على الحال، نقله مكي عن بعض
~~الكوفيين، قال: " وهو بعيد " ، ونقله أبو البقاء أيضا، ولم
~~يعزه.

# " وإن تكفروا " فإن الله غني عن إيمانكم؛ لأنه مالك
~~السماوات والأرض وخالقها، ومن كان كذلك، لم يكن محتاجا إلى
~~شيء، ويكون التقدير فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض، ومن كان كذلك، قادرا على إنزال العذاب عليكم لو
~~كفرتم، أو يكون المراد: إن كفرتم، فله ملك السماوات
~~والأرض، ومن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون
~~لأمره، فيجازي كلا بفعله.

### || [4.171]

# لما أجاب عن شبهات اليهود، تكلم بعد ذلك مع النصارى،
~~والتقدير: يا أهل الكتاب من النصارى لا [تغلوا في دينكم]، أي:
~~تفرطوا في تعظيم المسيح، والغلو: تجاوز الحد، ومنه: غلوة
~~السهم، وغلاء السعر.

# واعلم أنه - تعالى - حكى عن اليهود مبالغتهم في الطعن في
~~المسيح، وهنا حكى عن النصارى مبالغتهم في تعظيمه، وهم
~~أصناف اليعقوبية، والملكانية، والنسطورية
~~والمرقسية.

# فقالت اليعقوبية: عيسى هو الله، وكذلك الملكانية.

# وقالت النسطورية: عيسى ابن الله.

# وقالت المرقسية: ثالث ثلاثة، فأنزل الله هذه الآية.

# ويقال: إن الملكانية تقول: عيسى هو الله، واليعقوبية
~~يقولون: ابن الله، والنسطورية يقولون: [ثالث] ثلاثة عليهم
~~رجل من اليهود يقال له: بولص، وسيأتي في سورة التوبة
~~- إن شاء الله تعالى -.

# وقال الحسن: يجوز أن تكون نزلت في اليهود والنصارى؛ فإنهم
~~جميعا غلوا في أمر عيسى - عليه السلام - فاليهود بالتقصير،
~~والنصارى بمجاوزة الحد، وهو في الدين حرام.

# { ولا تقولوا على الله إلا الحق } وتصفوا الله
~~بالحلول والاتحاد في بدن الإنسان أو روحه.

# وقيل: لا تقولوا إن له شريكا أو ولدا، ونزهوه عن
~~هذه الأحوال.

# قوله: " إلا الحق " هذا ms2895 استثناء مفرغ، وفي نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به؛ لأنه تضمن معنى القول؛ نحو: " قلت خطبة
~~".

# والثاني: أنه نعت مصدر محذوف، أي: إلا القول الحق، وهو قريب في
~~المعنى من الأول.

# قوله [- سبحانه -]: { إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله }.

# قرأ جعفر بن محمد: " المسيح " بوزن " السكيت "؛ كأنه جعله مثال
~~مبالغة؛ نحو: " شريب العسل " ، و " المسيح " مبتدأ بعد " إن "
~~المكفوفة، و " عيسى " بدل منه، أو عطف بيان، و " ابن مريم " صفته
~~و " رسول الله " خبر المبتدأ، و " كلمته " عطف عليه.

# و " ألقاها " جملة ماضية في موضع الحال، و " قد " معها مقدرة، وفي
~~عامل الحال ثلاثة أوجه نقلها أبو البقاء:

# أحدها: أنه معنى " كلمة "؛ لأن معنى وصف عيسى بالكلمة:
~~المكون بالكلمة من غير أب، فكأنه قال: ومنشؤه ومبتدعه.

# والثاني: أن يكون التقدير: إذ كان ألقاها، ف " إذ " ظرف زمان
~~مستقبل، و " كان " تامة، وفاعلها ضمير الله تعالى، و " ألقاها " حال
~~من ذلك الفاعل، وهو كقولهم: " ضربي زيدا قائما ".

# والثالث: أن يكون حالا من الهاء المجرورة، والعامل فيها معنى الإضافة،
~~تقديره: وكلمة الله ملقيا إياها. انتهى. أما جعله العامل
~~معنى " كلمة " فصحيح، لكنه لم يبين في هذا الوجه من هو صاحب الحال؟
~~وصاحب الحال الضمير المستتر في كلمته " العائد على عيسى؛ لما
~~تضمنته من معنى المشتق؛ نحو: " منشأ ومبتدع " ، وأما
~~جعله العامل معنى الإضافة، فشيء ضعيف، ذهب إليه بعض النحويين،
~~وأما تقديره الآية بمثل " ضربي زيدا قائما " ، ففاسد من حيث
~~المعنى، والله أعلم.

# فصل في تفسير الكلمة

# قد تقدم في تفسير " الكلمة " في قوله:

# يبشرك بكلمة منه ا

# [آل عمران: 45]، والمعنى: أنه وجد بكلمة الله وأمره،
~~من غير واسطة [أب] ولا نطفة؛ لقوله [تعالى]:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن [فيكون]

# [آل عمران: 59].

# قوله تعالى { وروح } عطف على " كلمة " ، و " منه " صفة ل "
~~روح " ، و " من " لابتداء الغاية مجازا، وليست تبعيضية، ومن غريب
~~ما يحكى أن بعض النصارى ناظر علي بن الحسين بن واقد ms2896
~~المروزي، وقال: " في كتاب الله ما يشهد أن عيسى جزء من
~~الله " ، وتلا: " وروح منه " ، فعارضه ابن واقد بقوله تعالى:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13]، وقال: " يلزم أن تكون تلك الأشياء جزءا من الله
~~تعالى، وهو محال بالاتفاق " ، فانقطع النصراني وأسلم.

# فصل

# قيل: معنى " روح منه " [هي] روح كسائر الأرواح، وإنما
~~أضافها الله - تعالى - إلى نفسه تشريفا.

# وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل في درع مريم -
~~[عليها السلام] - فحملت بإذن الله، سمي النفخ " روحا
~~"؛ لأنه ريح يخرج من الروح، وأضافه إلى نفسه؛ لأنه كان
~~بأمره.

# والروح والريح متقاربان، فالروح: عبارة عن نفخ
~~جبريل - عليه السلام -، وقوله: " منه " يعني: أن ذلك النفخ
~~من جبريل كان بأمر الله وإذنه، فهو منه؛ وهكذا قوله:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12].

# وقيل: " روح منه " أي: رحمة منه، فكان - عليه السلام -
~~رحمة لمن تبعه، وآمن به، من قوله - [تعالى] -:

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22]. أي: برحمة منه وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إنما أنا رحمة مهداة ".

# وقيل: الروح الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى
~~جبريل بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان؛ كقوله -[تعالى] -:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره [على من
~~يشآء من عباده]

# [النحل: 2]. يعني: بالوحي؛ وقال - تعالى - في صفة القرآن:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52].

# وقيل: أراد بالروح: جبريل، معناه: كلمته ألقاها إلى
~~مريم، وألقاها - أيضا - روح منه بأمره، وهو جبريل [-
~~عليه السلام -]؛ كقوله:

# تنزل الملائكة [والروح فيها]

# [القدر: 4] يعني: جبريل فيها، وقال:

# فأرسلنآ إليهآ روحنا

# [مريم: 17] يعني: جبريل.

# وقيل: لما جرت عادة الناس أنهم إذا وصفوا شيئا بغاية
~~الطهارة والنظافة، قالوا: إنه روح، فلما كان عيسى لم يتكون
~~من نطفة، وإنما من نفخة جبريل - عليه السلام - لا جرم
~~وصف بأنه روح، والمراد من قوله: " منه " التشريف
~~والتفضيل؛ كما يقال: هذه نعمة من الله، أي: تلك النعمة
~~الكاملة الشريفة.

# وقيل: إنه كان سببا لحياة الخلق في أديانهم، [فوصف أنه
~~روح؛ كما وصف القرآن في قوله:

# وكذلك أوحينآ إليك ms2897 روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، سماه روحا؛ لما كان سببا لحياة الخلق في
~~أديانهم].

# وقيل: لما أدخل التنكير في لفظ " روح " أفاد التعظيم، فكان
~~المعنى: روح من الأرواح الشريفة القدسية العالية.

# وقوله: " منه " أضاف ذلك الروح إلى نفسه تشريفا، ثم قال: {
~~فآمنوا بالله ورسله } أي: أن عيسى من رسل الله، فآمنوا به
~~كإيمانكم بسائر الرسل، ولا تجعلوه إلها.

# قوله - تعالى -: { ولا تقولوا ثلاثة } ، أي: لا تقولوا
~~آلهتنا ثلاثة، ف " ثلاثة " خبر مبتدأ مضمر، والجملة من هذا
~~المبتدأ والخبر في محل نصب بالقول، أي: ولا تقولوا: " آلهتنا ثلاثة "
~~قال الزجاج: ويدل عليه قوله بعد ذلك: { إنما الله إله
~~واحد } ، وقيل: تقديره: الأقانيم ثلاثة، أو المعبود ثلاثة، وقال
~~الفارسي: تقديره: الله ثالث ثلاثة، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، يريد بذلك موافقة قوله:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73].

# قال الفراء: تقديره: ولا تقولوا هم ثلاثة؛ كقوله:

# سيقولون ثلاثة

# [الكهف: 22] وكانت النصارى [يقولون:] أب، وابن، وروح القدس.

# فصل في بيان تفسير النصارى للتثليث

# قال القرطبي: فرق النصارى مجتمعون على التثليث، ويقولون: إن
~~الله جوهر واحد، وله ثلاثة أقانيم، فيجعلون كل أقنوم
~~إلها، ويعنون بالأقانيم: الوجود والحياة والعلم، وربما
~~يعبرون [عن] الأقانيم بالأب، والابن، وروح القدس، فيعنون
~~بالأب الوجود، وبالروح الحياة، وبالابن المسيح، في كلام لهم فيه
~~تخبيط.

# ومحصول كلامهم يئول إلى التمسك بأن عيسى إله؛ بما كان
~~يجري الله على يديه من خوارق العادات على حسب دواعيه
~~وإرادته.

# قالوا: قد علمنا خروج هذه الأمور من مقدور البشر،
~~فينبغي أن يكون المقتدر عليها موصوف بالإلهية.

# فيقال لهم: لو كان ذلك من مقدوراته وكان مستقلا به، كان
~~تخليص نفسه من أعدائه، ودفع شرهم عنه من مقدوراته، وليس
~~كذلك؛ فإن اعترفوا بذل سقط استدلالهم وقولهم: إنه كان
~~يفعلها، وإن لم يسلموا فلا حجة لهم - أيضا -؛ لأنهم
~~معارضون بموسى - عليه السلام -، وما كان يجري الله - تعالى - على
~~يديه من الأمور العظام؛ كفلق البحر، وقلب العصا ثعبانا،
~~واليد البيضاء، وضرب الحجر فانفجرت منه اثنتا ms2898 عشرة
~~عينا، وإنزال المن والسلوى وغير ذلك، وكذلك ما جرى على
~~أيدي الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -، فإن أنكروا ذلك،
~~فينكر ما يدعونه في ظهوره على يد عيسى - عليه السلام -، ولا
~~يمكنهم إثبات شيء من ذلك [لعيسى؛ فإن إثباته عندنا بنص
~~القرآن، وهم ينكرون القرآن ويكذبون من أتى به]، ولا
~~يمكنهم إثبات ذلك بأخبار التواتر.

# [و] قوله - عز وجل -: { انتهوا خيرا لكم } نصب " خيرا "
~~لنصبه فيما تقدم في جميع وجوهه، ونسبته إلى قائليه، ثم
~~أكد التوحيد بقوله: { إنما الله إله واحد } ثم
~~نزه نفسه عن الولد بقوله: { سبحانه أن يكون له ولد }
~~وتقديره: من أن يكون، أو: عن أن يكون؛ لأن معنى: " سبحان
~~": التنزيه: فكأنه قيل: نزهوه عن أن يكون، أو من أن
~~يكون له ولد، فيجيء في محل " أن " الوجهان المشهوران، وقد
~~تقدمت دلائل تنزيه الله عن الولد في سورة " آل عمران " و
~~" واحد " نعت على سبيل التوكيد، وظاهر كلام مكي أنه نعت لا على سبيل
~~التوكيد، فإنه قال: و " الله " مبتدأ، و " إله " خبره، و " واحد " نعت،
~~تقديره: " إنما الله منفرد في إلهيته " ، وقيل: " واحد "
~~تأكيد بمنزلة

# لا تتخذوا إلهين اثنين

# [النحل: 51]، ويجوز أن يكون " إله " بدلا من " الله " ، و " واحد "
~~خبره، تقديره: إنما المعبود واحد، وقوله: { أن يكون له
~~ولد } تقديم نظيره [في الآية 47 آل عمران]. وقرأ الحسن: " إن
~~يكون " بكسر الهمزة ورفع " يكون " على أن " إن " نافية، أي: ما
~~يكون له ولد، فعلى قراءته يكون هذا الكلام جملتين، وعلى قراءة
~~العامة يكون جملة واحدة.

# ثم قال - تعالى -: { له ما في السماوات وما في الأرض }.

# واعلم أنه - تعالى - في كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر
~~كونه ملكا ومالكا لما في السموات وما في الأرض؛ فقال في "
~~مريم ":

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا

# [مريم: 93]، والمعنى: أن من كان مالكا لما في السموات وما في
~~الأرض، ولكل ما فيها، كان مالكا لعيسى ولمريم؛ لأنهما كانا
~~في السموات وفي الأرض، ولما هو أعظم منهما ms2899 في الذات
~~والصفات، وإذا كان مالكا لما هو أعظم منهما، فبأن يكون
~~مالكا لهما أولى، وإذا كانا مملوكين له، فكيف
~~يعقل مع هذا توهم كونهما ولدا وزوجة.

# ثم قال - تعالى -: { وكفى بالله وكيلا } أي: إن الله - تعالى
~~- كاف في تدبير المخلوقات، وفي حفظ المحدثات، فلا
~~حاجة معه إلى القول بإثبات آله آخر، وهو إشارة إلى ما
~~يذكره المتكلمون؛ من أنه لما كان [- تعالى -] عالما
~~بجميع المعلومات قادرا على كل المقدورات، كان كافيا في
~~الإلهية، فلو فرضنا آلها آخر، كان معطلا لا فائدة فيه،
~~وذلك نقص، والناقص لا يكون إلها.

### || [4.172-173]

# قوله: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون } الآية لما أقام الحجة القاطعة
~~على أن عيسى عبد الله، لا يجوز أن يكون ابنا له، أشار
~~بعده إلى حكاية شبهتهم، وأجاب عنها؛ لأن الشبهة
~~التي عولوا عليها في إثبات أنه ابن الله؛ هو [أنه] كان
~~يخبر عن الغيبيات، ويأتي بخوارق العادات من الإبراء
~~والإحياء، فكأنه - تعالى - قال: { لن يستنكف المسيح }
~~بسبب القدر من العلم والقدرة عن عبادة الله - [سبحانه] وتعالى
~~-، فإن الملائكة المقربين أعلى حالا منه في القدرة؛ لأن
~~ثمانية منهم حملة العرش على عظمته، ثم [إن] الملائكة مع
~~كمالهم في العلوم، لم يستنكفوا عن عبودية الله، فكيف
~~يستنكف المسيح عن عبوديته بسبب هذا القدر القليل الذي
~~كان معه من العلم والقدرة.

# والاستنكاف: استفعال من النكف، والنكف: أن يقال [له] سوء،
~~ومنه: " وما عليه في هذا الأمر نكف ولا وكف " ، قال أبو العباس:
~~" واستفعل هنا بمعنى دفع النكف عنه " ، وقال غيره: " هو
~~الأنفة والترفع " ، ومنه: " نكفت الدمع بإصبعي " ، إذا
~~منعته من الجري على خدك، قال: [الطويل]

# 1910- فبانوا فلولا ما تذكر منهم

# من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع

# فصل

# روي أن وفد نجران قالوا: يا محمد، إنك تعيب
~~صاحبنا، فتقول: إنه عبد الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ليس بعار لعيسى - عليه السلام - أن يكون عبدا لله "

# فنزلت هذه الآية.

# وقرأ علي: " عبيدا " على التصغير، وهو مناسب للمقام، ms2900
~~وقرأ الجمهور " أن يكون عبدا لله " بفتح همزة " أن " ، [فهو
~~في موضع نصب، وقرأ الحسن: " إن " بكسر الهمزة على أنها نفي
~~بمعنى]: ما يكون له ولد، فينبغي رفع " يكون " ، ولم يذكره الرواة؛ نقله
~~القرطبي.

# وقوله تعالى: { ولا الملائكة } عطف على " المسيح " ، أي:
~~ولن يستنكف الملائكة أن يكونوا عبيدا لله، وقال أبو حيان ما
~~نصه: " وفي الكلام حذف، التقدير: ولا الملائكة المقربون أن
~~يكونوا عبيدا لله، فإن ضمن " عبدا " معنى " ملكا لله " ، لم
~~يحتج إلى هذا التقدير، ويكون إذ ذاك { ولا الملائكة } من
~~باب عطف المفردات، بخلاف ما إذا لحظ في " عبد " معنى الوحدة، فإن
~~قوله: { ولا الملائكة } يكون [من] عطف الجمل؛ لاختلاف الخبر،
~~وإن لحظ في قوله: { ولا الملائكة } معنى: " ولا كل واحد
~~من الملائكة " كان من باب عطف المفردات " ، وقال الزمخشري: " فإن
~~قلت: علام عطف " والملائكة "؟ قلت: إما أن يعطف على "
~~المسيح " ، أو اسم " يكون " ، أو على المستتر في " عبدا " لما
~~فيه من معنى الوصف؛ لدلالته على العبادة، وقولك: " مررت برجل
~~عبد أبوه " فالعطف على المسيح هو الظاهر؛ لأداء غيره إلى ما فيه
~~بعض انحراف عن الغرض، وهو أن المسيح لا يأنف أن يكون هو ولا من
~~فوقه موصوفين بالعبودية، أو أن يعبد الله هو ومن فوقه " ، قال أبو
~~حيان: " والانحراف عن الغرض الذي أشار إليه كون الاستنكاف يكون
~~مختصا بالمسيح، والمعنى التام إشراك الملائكة مع المسيح في
~~انتفاء الاستنكاف عن العبودية، ويظهر أيضا مرجوحية الوجهين من
~~وجه دخول " لا "؛ إذ لو أريد العطف على الضمير في " يكون " أو في "
~~عبدا " لم تدخل " لا " ، بل كان يكون التركيب بدونها، تقول: " ما
~~يريد زيد أن يكون هو وأبوه قائمين " و " ما يريد زيد أن
~~يصطلح هو وعمرو " ، فهذان التركيبان ليسا من مظنة
~~دخول لا، وإن وجد منه شيء، أول ".

# انتهى، فتحصل في رفع " الملائكة " ثلاثة أوجه، أوجهها
~~الأول.

# فصل

# استدل الجمهور بهذه الآية: على أن الملك أفضل من البشر،
~~وقد تقدم الكلام عليه، في البقرة [آية 34].

# وقال ابن الخطيب: والذي ms2901 نقوله ههنا: إنا نسلم أن اطلاع
~~الملائكة على المغيبات أكثر من اطلاع البشر عليهما،
~~ونسلم أن قدرة الملائكة على التصرف في هذا العالم أشد
~~من قدرة البشر، إنما النزاع في أن ثواب طاعات الملائكة
~~أكثر، أم ثواب طاعات البشر وهذه الآية لا تدل على ذلك؛
~~وذلك أن النصارى إنما أثبتوا إلهية عيسى؛ لأنه أخبر عن
~~الغيب، وأتى بخوارق العادات، فإيراد الملائكة لأجل إبطال
~~هذه الشبهة، إنما يستقيم إذا كانت الملائكة أقوى حالا في
~~هذا العالم، وفي هذه القدرة من البشر، ونحن نقول بموجبه.

# فأما أن يقال: المراد من الآية تفضيل الملائكة على المسيح
~~في كثرة الثواب على الطاعات، فذلك مما لا يناسب هذا
~~الموضع، ولا يليق به.

# فظهر أن هذا الاستدلال إنما قوي في الأوهام؛ لأن الناس ما
~~لخصوا محل النزاع.

# وأجاب البغوي عن استدلالهم بهذه الآية؛ فقال: ولا حجة لهم فيه؛
~~لأنه لم يقل ذلك رفعا لمقامهم على مقام البشر، بل ردا
~~على الذين يقولون: الملائكة آلهة، لما رد على النصارى
~~قولهم: المسيح ابن الله، وقال ردا على النصارى بزعمهم؛
~~فإنهم يقولون بتفضيل الملائكة، وهذه الآية تدل على أن
~~طبقات الملائكة مختلفة؛ لقوله - تعالى -: { ولا الملائكة
~~المقربون }.

# قوله تعالى { فسيحشرهم } الفاء يجوز أن تكون جوابا للشرط
~~في قوله: { ومن يستنكف } ، فإن قيل: جواب " إن " الشرطية
~~وأخواتها غير " إذا " لا بد أن يكون محتملا للوقوع وعدمه، وحشرهم
~~إليه جميعا لا بد منه، فكيف وقع جوابا لها؟ فقيل في جوابه وجهان:

# أصحهما: أن هذا الكلام تضمن الوعد والوعيد؛ لأن حشرهم يقتضي
~~جزاءهم بالثواب أو العقاب، ويدل عليه التفصيل الذي بعده في قوله:
~~" فأما الذين " إلى آخره، فيكون التقدير: ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر، فيعذبه عند حشره إليه، ومن لم يستنكف ولم
~~يستكبر، فيثيبه.

# والثاني: أن الجواب محذوف، أي: فيجازيه، ثم أخبر بقوله: {
~~فسيحشرهم إليه جميعا } ، وليس بالبين، وهذا الموضوع
~~محتمل أن يكون مما حمل على لفظة " من " تارة في قوله: "
~~يستنكف " [و " يستكبر " ] فذلك أفرد الضمير، وعلى معناها أخرى
~~في قوله: ms2902 " فسيحشرهم " ولذلك جمعه، ويحتمل أنه أعاد الضمير في "
~~فسيحشرهم " على " من " وغيرها، فيندرج المستنكف في ذلك، ويكون
~~الرابط لهذه الجملة باسم الشرط العموم المشار إليه، وقيل: بل حذف
~~معطوفا لفهم المعنى، والتقدير: فسيحشرهم، أي: المستنكفين
~~وغيرهم، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، أي: والبرد.

# و " جميعا " حال، أو تأكيد عند من جعلها ك " كل " وهو الصحيح،
~~وقرأ الحسن: " فسنحشرهم " بنون العظمة، وتخفيف باء "
~~فيعذبهم " ، وقرئ " فسيحشرهم " بكسر الشين، وهي لغة في
~~مضارع " حشر ".

# وقوله تعالى: { فأما الذين }: قد تقدم الكلام على نظيرتها،
~~ولكن هنا سؤال حسن قاله الزمخشري وهو: " فإن قلت: التفصيل غير مطابق
~~للمفصل؛ لأنه اشتمل على الفريقين، والمفصل على فريق واحد، قلت: هو
~~مثل قولك: " جمع الإمام الخوارج: فمن لم يخرج عليه، كساه
~~حلة، ومن خرج عليه، نكل به " وصحة ذلك؛ لوجهين:

# أحدهما: أن يحذف ذكر أحد الفريقين؛ لدلالة التفصيل عليه؛ ولأن ذكر
~~أحدهما يدل على ذكر الثاني؛ كما حذف أحدهما في التفصيل في قوله عقيب
~~هذا: { فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به }.
~~والثاني: وهو أن الإحسان إلى غيرهم مما يغمهم؛ فكان داخلا في جملة
~~التنكيل بهم، فكأنه قيل: ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيعذبهم بالحسرة، إذا رأوا أجور العاملين، وبما يصيبهم من عذاب
~~الله. انتهى، يعني بالتفصيل قوله: " فأما " و " أما " ، وقد اشتمل
~~على فريقين، أي: المثابين والمعاقبين، وبالمفصل قوله قبل ذلك: " ومن
~~يستنكف " ، ولم يشتمل إلا على فريق واحد هم المعاقبون.

# فصل

# بين ثواب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنه يوفيهم
~~أجورهم، ويزيدهم من فضله من التضعيف ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

# قوله: { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } عن عبادته
~~{ فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا }.

# وقدم ثواب المؤمنين على عقاب المستنكف لأنهم إذا رأوا ثواب
~~المطيعين، ثم شاهدوا بعده عقاب أنفسهم، كان ذلك أعظم في الحسرة.

### || [4.174]

# لما أورد الحجة على جميع الفرق من المنافقين والكفار
~~واليهود والنصارى، وأجاب عن شبهاتهم عمم الخطاب، ودعا جميع ms2903
~~الناس إلى الاعتراف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد بالبرهان: محمد - عليه الصلاة والسلام -، وسمي برهانا؛
~~لأن حرفته إقامة البرهان على تحقيق الحق، وإبطال
~~الباطل، والنور المبين هو القرآن؛ لأنه سبب لوقوع نور
~~الإيمان في القلب.

# قوله تعالى: { من ربكم } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بمحذوف، لأنه صفة ل " برهان " أي:
~~برهان كائن من ربكم، و " من " يجوز أن تكون لابتداء الغاية
~~مجازا أو تبعيضية، أي: من براهين ربكم.

# والثاني: أنه متعلق بنفس " جاء " ، لابتداء الغاية كما
~~تقدم.

### || [4.175]

# فالمراد: أنهم امتنعوا به من زيغ الشيطان، { فسيدخلهم
~~في رحمة منه وفضل }.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: المراد بالرحمة الجنة،
~~وبالفضل: ما يتفضل به عليهم بما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، [ولا خطر على قلب بشر].

# { ويهديهم إليه صراطا مستقيما }.

# قوله عز وجل: { صراطا }: مفعول ثان ل " يهدي "؛ لأنه
~~يتعدى لاثنين؛ كما تقدم تحريره، وقال جماعة منهم مكي: إنه مفعول
~~بفعل محذوف دل عليه " يهديهم " ، والتقدير: " يعرفهم ".
~~وقال أبو البقاء قريبا من هذا إلا أنه لم يضمر فعلا، بل جعله
~~منصوبا ب " يهدي " على المعنى؛ لأن المعنى يعرفهم، قال مكي
~~في الوجه الثاني: " ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ل " يهدي " ، أي:
~~يهديهم صراطا مستقيما إلى ثوابه وجزائه " قال شهاب الدين: ولم
~~أدر لم خصصوا هذا الموضع دون الذي في الفاتحة [الآية: 3]،
~~واحتاجوا إلى تقدير فعل، أو تضمينه معنى " يعرفهم "؟ وأجاز أبو
~~علي أن يكون منصوبا على الحال من محذوف؛ فإنه قال: " الهاء في " إليه
~~" راجعة إلى ما تقدم من اسم الله، والمعنى: ويهديهم إلى صراطه، فإذا
~~جعلنا " صراطا مستقيما " نصبا على الحال، كانت الحال من هذا
~~المحذوف ". انتهى، فتحصل في نصبه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول ب " يهدي " من غير تضمين معنى فعل آخر.

# الثاني: أنه على تضمين معنى " يعرفهم ".

# الثالث: أنه منصوب بمحذوف.

# الرابع: أنه نصب على الحال، وعلى هذا التقدير الذي قدره الفارسي
~~تقرب من الحال المؤكدة، وليس كقولك: " تبسم ضاحكا "؛
~~لمخالفتها لصاحبها بزيادة الصفة، ms2904 وإن وافقته لفظا، والهاء في "
~~إليه ": إما عائدة على " الله " بتقدير حذف مضاف؛ كما تقدم من
~~نحو: " ثواب " أو " صراطه " ، وإما على الفضل والرحمة؛ لأنهما في
~~معنى شيء واحد، وإما عائدة على الفضل؛ لأنه يراد به طريق الجنان.

### || [4.176]

# قوله - جل وعلا -: { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } إلى آخر السورة لما تكلم [في] أول السورة [في]
~~أحكام الأموال، ختمها بذلك الآخر مشاكلا للأول، ووسط
~~السورة مشتمل على المناظرة مع الفرق المخالفين في
~~الدين.

# قال المفسرون: نزلت في جابر بن عبد الله، قال: عادني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم [وشرف وكرم وعظم]، وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ
~~وصب من وضوئه علي، فعقلت، فقلت: يا رسول الله، لمن
~~الميراث، إنهما يرثني كلالة، فنزلت { يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة }. ومعنى: يستفتونك:
~~يستخبرونك، قال البراء بن عازب: هذه آخر آية نزلت من
~~القرآن.

# قال القرطبي: كذا قال في مسلم، وقيل أنزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# قوله سبحانه وتعالى: { في الكلالة }: متعلق ب " يفتيكم "؛ على
~~إعمال الثاني، وهو اختيار البصريين، ولو أعمل الأول، لأضمر في
~~الثاني، وله نظائر في القرآن:

# هآؤم اقرءوا كتابيه

# [الحاقة: 19].

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف: 96]

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله

# [المنافقون: 5]

# والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ

# [البقرة: 39]، وقد تقدم الكلام فيه في البقرة، وتقدم الكلام في
~~اشتقاق الكلالة في أول هذه السورة [النساء: 12]، وقوله: { إن
~~امرؤا } كقوله:

# وإن امرأة

# [النساء: 128]. و " هلك " جملة فعلية في محل رفع صفة ل "
~~امرؤ ".

# و { ليس له ولد } جملة في محل رفع أيضا صفة ثانية، وأجاز
~~أبو البقاء أن تكون هذه الجملة حالا من الضمير في " هلك " ، ولم
~~يذكر غيره، ومنع الزمخشري أن تكون حالا، ولم يبين العلة في ذلك،
~~ولا بين صاحب الحال أيضا، هل هو " امرؤ " أو الضمير في " هلك
~~"؟ قال أبو حيان: " ومنع الزمخشري أن يكون قوله: { ليس له ولد
~~} جملة حالية من الضمير في " هلك " ، فقال: ومحل { ليس له ولد }
~~الرفع على الصفة، لا ms2905 النصب على الحال ". انتهى، قال شهاب الدين:
~~والزمخشري لم يقل كذلك، أي: لم يمنع كونها حالا من الضمير في "
~~هلك " ، بل منع حاليتها على العموم، كما هو ظاهر قوله، ويحتمل أنه
~~أراد منع حاليتها من " امرؤ "؛ لأنه نكرة، لكن النكرة هنا قد
~~تخصصت بالوصف، وبالجملة فالحال من النكرة أقل منه من المعرفة،
~~والذي ينبغي امتناع حاليتها مطلقا؛ كما هو ظاهر عبارته؛ وذلك أن هذه
~~الجملة المفسرة للفعل المحذوف لا موضع لها من الإعراب؛ فأشبهت الجمل
~~المؤكدة، وأنت إذا أتبعت أو أخبرت، فإنما تريد ذلك الاسم المتقدم في
~~الجملة المؤكدة السابقة، لا ذلك الاسم المكرر في الجملة الثانية
~~التي جاءت تأكيدا؛ لأن الجملة الأولى هي المقصودة بالحديث، فإذا قلت: "
~~ضربت زيدا، ضربت زيدا الفاضل " ، ف " الفاضل " صفة "
~~زيدا " الأول؛ لأنه في الجملة المؤكدة المقصود بالإخبار، ولا
~~يضر الفصل بين النعت والمنعوت بجملة التأكيد، فهذا المعنى ينفي
~~كونها حالا من الضمير في " هلك " ، وأما ما ينفي كونها حالا من "
~~امرؤ " فلما ذكرته لك من قلة مجيء الحال من النكرة في الجملة، وفي
~~هذه الآية على ما اختاروه من كون " ليس له ولد " صفة - دليل
~~على الفصل بين النعت والمنعوت بالجملة المفسرة للمحذوف في باب
~~الاشتغال، ونظيره: " إن رجل قام عاقل فأكرمه " ف " عاقل
~~" صفة ل " رجل " فصل بينهما ب " قام " المفسر ل " قام "
~~المفسر.

# فصل

# قال القرطبي: معنى قوله - تعالى -: { ليس له ولد } أي: ليس
~~له ولد ولا والد، فاكتفى بذكر أحدهما.

# قال الجرجاني: لفظ الولد ينطلق على الوالد والمولود،
~~فالوالد يسمى والدا؛ لأنه ولد، والمولود يسمى ولدا؛ لأنه
~~[ولد]؛ كالذرية [فإنها من ذرأ] ثم تطلق على الولد، وعلى
~~الوالد؛ قال - تعالى -:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون

# [يس: 41] وقوله - سبحانه -: { وله أخت }؛ كقوله: { ليس له
~~ولد } ، والفاء في " فلها " جواب " إن ".

# فصل في تقييدات ثلاثة ذكرها الرازي في الآية

# قال ابن الخطيب: ظاهر هذه الآية فيه تقييدات ثلاثة:

# الأول: أن ظاهرها يقتضي أن الأخت إنما تأخذ النصف عند عدم ms2906
~~الولد فأما عند وجود الولد، فإنها لا تأخذ النصف، وليس الأمر كذلك بل شرط
~~كون الأخت تأخذ النصف ألا يكون للميت ولد ابن، وهذا لا يرد على ظاهر
~~الآية؛ لأن المقصود من الآية بيان أصحاب الفروض
~~ومستحقيها، وفي هذه الصورة إنما تأخذ النصف بالتعصيب لا بكونه
~~مفروضا أصالة، بل لكونه ما بقي بدليل أنه لو كان معها بنتان، فإن
~~لها الثلث الباقي بعد فرض البنتين.

# الثاني: ظاهر الآية يقتضي أنه إذا لم يكن للميت ولد ولا والد؛
~~لأن الأخت لا ترث مع الوالد بالإجماع، وهذا لا يرد - أيضا - على
~~ظاهر الآية في الكلالة، وشرطها عدم الولد والوالد.

# الثالث: أن قوله: " وله أخت " المراد منه الأخت من الأبوين، ومن
~~الأب؛ لأن الأخت من الأم، والأخ من الأم قد بين الله حكمه في
~~أول السورة.

# وقوله عز وجل: { وهو يرثهآ } لا محل لهذه الجملة من الإعراب؛
~~لاستئنافها، وهي دالة على جواب الشرط، وليست جوابا؛ خلافا للكوفيين
~~وأبي زيد، وقال أبو البقاء: " وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط
~~" ، يريد أنها دالة كما تقدم، وهذا كما يقول النحاة: إذا اجتمع شرط
~~وقسم، أجيب سابقهما، وجعل ذلك الجواب سادا مسد جواب الآخر،
~~والضميران من قوله: " وهو يرثها " عائدان على لفظ امرىء وأخت دون
~~معناهما، فهو من باب قوله: [الطويل]

# 1911- وكل أناس قاربوا قيد فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# وقولهم: " عندي درهم ونصفه " ، وقوله تعالى:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره

# [فاطر: 11]، وإنما احتيج إلى ذلك؛ لأن الحية لا تورث، والهالك لا
~~يرث، فالمعنى: وامرأ آخر غير الهالك يرث أختا له أخرى.

# فصل

# المعنى: إن الأخ يستغرق ميراث الأخت، إن لم يكن للأخت ولد،
~~فإن كان لها ابن، فلا شيء للأخ، وإن كان ولدها أنثى، فللأخ ما
~~فضل عن فرض البنات، وهذا في الأخ للأبوين أو [الأخ] للأب،
~~فأما الأخ للأم؛ فإنه [لا يستغرق الميراث، ويسقط بالولد].

# قوله تعالى: { فإن كانتا اثنتين } الألف في " كانتا " فيها
~~أقوال:

# أحدها: أنها تعود على الأختين ms2907 يدل على ذلك قوله: " وله أخت " ، أي:
~~فإن كانت الأختان اثنتين، وقد جرت عادة النحويين أن يسألوا هنا
~~سؤالا، وهو أن الخبر لا بد أن يفيد ما لا يفيده المبتدأ، وإلا
~~لم يكن كلاما، ولذلك منعوا: " سيد الجارية مالكها "؛ لأن
~~الخبر لم يزد على ما أفاده المبتدأ، والخبر هنا دل على عدد ذلك
~~العدد مستفاد من الألف في " كانتا " ، وقد أجابوا عن ذلك بأجوبة
~~منها: ما ذكره أبو الحسن الأخفش وهو أن قوله " اثنتين " يدل
~~على مجرد الاثنينية من غير تقييد بصغير أو كبير أو غير ذلك من
~~الأوصاف، يعني أن الثلثين يستحقان بمجرد هذا العدد من غير اعتبار
~~قيد آخر؛ فصار الكلام بذلك مفيدا، وهذا غير واضح؛ لأن الألف في
~~" كانتا " تدل أيضا على مجرد الاثنينية من غير قيد بصغير أو
~~كبير أو غيرهما من الأوصاف، فقد رجع الأمر إلى أن الخبر لم يفد غير
~~ما أفاده المبتدأ، ومنها: ما ذكره مكي عن الأخفش أيضا، وتبعه
~~الزمخشري وغيره؛ وهو الحمل على معنى " من " ، وتقريره ما ذكره
~~الزمخشري؛ قال رحمه الله: " فإن قلت: إلى من يرجع ضمير التثنية
~~والجمع في قوله: " فإن كانتا اثنتين، وإن كانوا إخوة "؟
~~قلت: أصله: فإن كان من يرث بالأخوة اثنتين، وإن كان من يرث
~~بالأخوة ذكورا وإناثا، وإنما قيل: " فإن كانتا، وإن كانوا "
~~كما قيل: " من كانت أمك " ، فكما أنث ضمير " من " لمكان
~~تأنيث الخبر كذلك ثنى وجمع ضمير من يرث في " كانتا " و "
~~كانوا "؛ لمكان تثنية الخبر وجمعه " ، وهو جواب حسن.

# إلا أن أبا حيان اعترضه، فقال: " هذا تخريج لا يصح، وليس نظير "
~~من كانت أمك "؛ لأنه قد صرح ب " من " ، ولها لفظ ومعنى،
~~فمن أنث، راعى المعنى؛ لأن التقدير: أية أم كانت أمك " ومدلول
~~الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم؛ بخلاف الآية؛ فإن المدلولين
~~واحد، ولم يؤنث في " من كانت أمك "؛ لتأنيث الخبر، إنما أنث
~~لمعنى " من "؛ إذ أراد بها مؤنثا؛ ألا ترى أنك تقول: " من قامت
~~" ، فتؤنث مراعاة للمعنى؛ إذ أردت السؤال ms2908 عن مؤنث، ولا خبر هنا؛
~~فيؤنث " قامت " لأجله ". انتهى. قال شهاب الدين: وهذا تحامل منه
~~على عادته، والزمخشري وغيره لم ينكروا أنه لم يصرح في الآية
~~بلفظ " من "؛ حتى يفرق لهم بهذا الفرق الغامض، وهذا التخريج
~~المذكور هو القول الثاني في الألف.

# والظاهر أن الضمير في " كانتا " عائد على الوارثتين، و "
~~اثنتين " خبره، و " له " صفة محذوفة بها حصلت المغايرة بين
~~الاسم والخبر، والتقدير: فإن كانت الوارثتان اثنتين من
~~الأخوات، وهذا جواب حسن، وحذف الصفة لفهم المعنى غير منكر،
~~وإن كان أقل من عكسه، ويجوز أن يكون خبر " كان " محذوفا، والألف
~~تعود على الأختين المدلول عليهما بقوله: " وله أخت "؛ كما
~~تقدم ذكره عن الأخفش وغيره؛ وحينئذ يكون قوله: " اثنتين " حالا
~~مؤكدة، والتقدير: وإن كانت الأختان له، فحذف " له " ، لدلالة
~~قوله: " وله أخت " عليه. فهذه أربعة أقوال.

# فصل

# أراد اثنتين فصاعدا، وهو أن من مات له أخوات فلهن
~~الثلثان.

# قوله تعالى: { وإن كانوا } في هذا الضمير ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه عائد على معنى " من " المقدرة، تقديره: " فإن كان من
~~يرث إخوة "؛ كما تقدم تقريره عن الزمخشري وغيره.

# الثاني: أنه يعود على الإخوة، ويكون قد أفاد الخبر بالتفصيل؛ فإن
~~الإخوة يشمل الذكور والإناث، وإن كان ظاهرا في الذكور خاصة، فقد
~~أفاد الخبر ما لم يفده الاسم، وإن عاد على الوارث، فقد أفاد ما لم
~~يفده الاسم إفادة واضحة، وهذا هو الوجه الثالث، وقوله: "
~~فللذكر " ، أي: منهم، فحذف لدلالة المعنى عليه.

# فصل

# هذه الآية دالة على أن الأخت المذكورة ليست هي الأخت
~~للأم.

# روي أن الصديق - رضي الله عنه - قال في خطبته: ألا إن الآية
~~التي أنزلها الله - تعالى - في سورة النساء في الفرائض؛
~~فأولها: في الولد والوالد، وثانيها: في الزوج والزوجة
~~والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها السورة في الإخوة
~~والأخوات، والآية التي ختم بها في سورة الأنفال أنزلها في
~~أولي الأرحام.

# قوله - تعالى -: { يبين الله لكم أن تضلوا } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أن مفعول البيان محذوف، و " أن تضلوا " مفعول ms2909 من أجله؛
~~على حذف مضاف، تقديره: يبين الله أمر الكلالة كراهة أن
~~تضلوا فيها، أي: في حكمها، وهذا تقدير المبرد.

# والثاني - قول الكسائي والفراء وغيرهما من الكوفيين -: أن " لا "
~~محذوفة بعد " أن " ، والتقدير: لئلا تضلوا، قالوا: وحذف " لا "
~~شائع ذائع؛ كقوله: [الوافر]

# 1912- رأينا ما رأى البصراء فيها

# فآلينا عليها أن تباعا

# أي: ألا تباع، وقال أبو إسحاق الزجاج: " هو مثل قوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41] أي: لئلا تزولا، وقال أبو عبيد: " رويت للكسائي حديث
~~ابن عمر وهو:

# " لا يدعون أحدكم على ولده أن وافق من الله إجابة "

# فاستحسنه، أي: لئلا يوافق.

# قال النحاس: المعنى عند أبي عبيد: لئلا يوافق من الله إجابة،
~~وهذا القول عند البصريين خطأ؛ لأنهم لا يجيزون إضمار " لا " ،
~~والمعنى عندهم: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، ثم حذف؛ كما
~~قال:

# [واسأل القرية]

# [يوسف: 82]، وكذا معنى الحديث، أي كراهة أن يوافق من الله
~~إجابة.

# ورجح الفارسي قول المبرد؛ بأن حذف المضاف أشيع من حذف " لا "
~~النافية.

# الثالث: أنه مفعول " يبين " ، والمعنى: يبين الله لكم الضلالة،
~~فتجتنبونها؛ لأنه إذا بين الشر اجتنب، وإذا بين الخير ارتكب.

# فصل

# اعلم أن في هذه السورة [الشريفة] لطيفة عجيبة، وهي أن
~~أولها مشتمل على بيان كمال قدرة الله - تعالى -؛ لقوله:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة

# [النساء: 1] وهذا دال على سعة القدرة، وآخرها مشتمل على
~~بيان كمال العلم، وهو قوله تعالى: { والله بكل شيء
~~عليم } وهذا الوصفان؛ أعني: العلم والقدرة بهما تثبت
~~الربوبية والإلهية والجلال والعزة، وبهما يجب على العبد
~~أن يكون مطيعا للأوامر والنواهي، منقادا للتكاليف.

# روي عن البراء [بن عازب] قال: آخر سورة [نزلت] كاملة

# برآءة من الله

# [التوبة: 1] وآخر آية نزلت، آخر سورة النساء: { يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة }.

# وروي [عن] ابن عباس؛ [أن] آخر آية نزلت آية الربا، وآخر سورة
~~نزلت:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1].

# وروي بعدما نزلت سورة " النصر " عاش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2910 بعدها ستة أشهر، ثم نزلت في طريق حجة الوداع: {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } فسميت
~~آية الصيف، لأنها نزلت في الصيف، ثم نزلت وهو واقف
~~بعرفات:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي [ورضيت لكم الإسلام دينا]

# [المائدة: 3]، فعاش بعدها إحدى وعشرين يوما.

# عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ النساء فكأنما تصدق على كل من ورث
~~ميراثا، وأعطي من الأجر كمن اشترى محررا، وبرىء من
~~الشرك، وكان في مشيئة الله - تعالى - من الذين
~~يتجاوز عنهم ".

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# { يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } بالعقود أي:
~~بالعهود، ويقال: وفى بالعهد، وأوفى به. قال الزجاج: هي أوكد
~~العهود، ويقال: عاقدت فلانا، وعقدت عليه، أي: ألزمته ذلك باستيثاق،
~~وأصله من عقد الشيء بغيره، ووصله به كما يعقد الحبل بالحبل.

# فالعهد إلزام، والعقد التزام على سبيل الإحكام، ولما كان الإيمان هو
~~المعرفة بالله تعالى وصفاته وأحكامه، وكان من جملة أحكامه أنه يجب على
~~الخلق إظهار الانقياد لله تعالى في جميع تكاليفه وأوامره ونواهيه -
~~أمر بالوفاء بالعقود، أي: أنكم التزمتم بإيمكانكم أنواع العقود والطاعة
~~بتلك العقود.

# فصل في الكلام على فصاحة الآية

# قال القرطبي: هذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة معانيها على قلة
~~ألفاظها، لكل بصير بالكلام؛ فإنها تضمنت خمسة أحكام:

# الأول: الأمر بالوفاء بالعقود.

# الثاني: تحليل بهيمة الأنعام.

# الثالث: استثناء ما يلي بعد ذلك.

# الرابع: استثناء حال الإحرام فيما يصاد.

# الخامس: ما تقتضيه الآية من إباحة الصيد لمن ليس بمحرم.

# وحكى النقاش أن أصحاب الكندي، قالوا له: أيها الحكيم اعمل لنا مثل هذا
~~القرآن، فقال: نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب أياما كثيرة، ثم خرج، فقال:
~~والله ما أقدر، ولا يطيق هذا أحد، إني فتحت المصحف فخرجت سورة " المائدة
~~" ، فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء، ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما،
~~ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين [ولا]
~~يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في أجلاد.

# فصل في الخطاب في الآية ms2911

# واختلفوا في هذه العقود، فقال ابن جريج: هذا خطاب لأهل الكتاب، يعني: {
~~يا أيها الذين آمنوا } بالكتب المتقدمة أوفوا بالعهود، التي عهدتها عليكم
~~في شأن محمد - عليه الصلاة والسلام - وهو قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس

# [آل عمران: 187].

# وقال آخرون: هو عام.

# وقال قتادة: أراد بها الحلف الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية.

# وقال ابن عباس: هي عهود الإيمان والقرآن.

# قال ابن عباس: " أوفوا بالعقود " أي: بما أحل وبما حرم، وبما فرض، وبما
~~حد في جميع الأشياء كذلك، قاله مجاهد وغيره.

# وقال ابن شهاب [الدين]: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى " نجران " ، وفي صدره: هذا بيان للناس
~~من الله ورسوله، { يأيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود } الآية، فكتب الآيات فيها، إلى قوله:

# إن الله سريع الحساب

# ، والمقصود أداء التكاليف فعلا وتركا.

# وإنما [سميت التكاليف عقودا لأنه - تعالى - ربطها بعبادته كما يربط
~~الشيء بالشيء بالحبل] الموثق.

# وقيل: هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم.

# فصل في فقه الآية

# قال الشافعي: إذا نذر صوم [يوم] العيد، أو نذر ذبح الولد لغى.

# وقال أبو حنيفة رحمه الله: بل يصح، واحتج بقوله: " أوفوا بالعقود "
~~وبقوله:

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2]، وبقوله:

# يوفون بالنذر

# [الإنسان: 7]

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

# [البقرة: 177] ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أوف بنذرك ".

# وقال الشافعي: هذا نذر معصية، فيكون لغوا؛ لقوله عليه السلام:

# " لا نذر في معصية الله ".

# وقال أبو حنيفة: خيار المجلس غير ثابت؛ لأن البيع والشراء قد انعقدا،
~~فحرم الفسخ لقوله تعالى: { أوفوا بالعقود }.

# وقال الشافعي: يثبت؛ لأن هذا العموم [قد خص بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " المتبايعان بالخيار كل واحد منهما ما لم يتفرقا ".

# وقال أبو حنيفة: الجمع بين الطلقات] حرام؛ لأن النكاح عقد، فوجب أن يحرم
~~رفعه لقوله تعالى: { أوفوا بالعقود } ترك العمل به في الطلقة
~~الواحدة بالإجماع، فيبقى فيما عداها على الأصل.

# وقال الشافعي: ليس بحرام لتخصيص هذا العموم بالقياس، وهو أنه لو حرم
~~الجمع لما ms2912 نفذ، وقد نفذ فلا يحرم.

# قوله سبحانه: { أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم } لما قرر أولا جميع التكاليف من حيث الجملة، شرع
~~في ذكرها من حيث التفصيل.

# والبهيمة كل ذات أربع في البر والبحر [وقيل: ما أبهم من جهة نقص النطق
~~والفهم.

# قالوا وأصله: كل حي لا عقل له فهو بهيمة] من قولهم: استبهم الأمر على
~~فلان إذا أشكل، وهذا الباب مبهم، أي: مسدود الطريق، ثم اختص هذا الاسم
~~بذوات الأربع، وكل ما كان على وزن " فعيل " أو " فعيلة " حلقي العين، جاز
~~في فائه الكسر إتباعا لعينه، نحو: بهيمة، وشعيرة، وصغيرة، وبحيرة.

# والأنعام هي الإبل والبقر والغنم، قال تعالى:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع

# [النحل: 5] إلى قوله:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها

# [النحل: 8] وقال تعالى:

# مما عملت أيدينآ أنعاما

# [يس: 71] إلى قوله:

# فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

# [يس: 72] وقال:

# ومن الأنعام حمولة وفرشا

# [الأنعام: 142].

# وقال الواحدي: لا يدخل في اسم الأنعام الحافر؛ لأنه مأخوذ من نعومة
~~الوطء، وقد تقدم في " آل عمران ".

# فإن قيل: البهيمة اسم جنس، والأنعام اسم نوع، فقوله: " بهيمة الأنعام "
~~يجري مجرى قول القائل: حيوان الإنسان، فالحيوان إن قلنا إن المراد
~~بالبهيمة وبالأنعام شيء واحد، فإضافة البهيمة إلى الأنعام [إما للبيان]
~~فهو كقولك: خاتم فضة، أي: من فضة، ومعناه [أن] البهيمة من الأنعام،
~~أو للتأكيد كقولنا: نفس الشيء وذاته وعينه.

# وإن قلنا: المراد بالبهيمة شيء، والأنعام شيء آخر، ففيه وجهان:

# أحدهما: أن المراد من بهيمة الأنعام الظباء وبقر الوحش ونحوها، كأنهم
~~أرادوا ما يماثل الأنعام، ويدانيها من جنس البهائم في الاجترار، فأضيف
~~الاجترار إلى الأنعام لحصول المشابهة.

# والثاني: أن المراد ببهيمة الأنعام أجنة الأنعام، روي عن ابن عباس [-
~~رضي الله عنهما -] أن بقرة ذبحت، فوجد في بطنها جنين، فأخذ ابن عباس
~~بذنبه، وقال: هذا من بهيمة الأنعام.

# وعن ابن عمر أنها أجنة الأنعام، وذكاته ذكاة أمه، ومثله عن الشعبي.

# وذهب أكثر اهل العلم إلى تحليله؛ لما

# " روى أبو سعيد، قال: قلنا: يا رسول الله: " ننحر الناقة، ms2913 ونذبح
~~البقرة والشاة، فنجد في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله "؟ قال: " كلوه
~~إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه " "

# وشرط بعضهم الإشعار.

# فإن قيل: لو قال: أحلت لكم الأنعام، لكان الكلام تاما؛ كقوله تعالى في
~~آية أخرى:

# وأحلت لكم الأنعام

# [الحج: 30] فما فائدة زيادة لفظ " البهيمة " هنا؟

# [الجواب: إن قلنا: إن بهيمة الأنعام هي الأجنة] فالجواب: ما تقدم من
~~الإضافة، أعني إضافة بهيمة الأنعام.

# فإن قيل: لم أفرد " البهيمة " وجمع لفظ " الأنعام "؟

# فالجواب: إرادة للجنس.

# فصل في الرد على شبهة الثنوية

# قالت الثنوية: ذبح الحيوان إيلام، والإيلام قبيح، والقبيح لا يرضى به
~~الإله الرحيم الحكيم، فيمتنع أن يكون الذبح حلالا مباحا بحكم الله،
~~وتحقيق ذلك أن هذه الحيوانات ليس لها قدرة على الدفع عن أنفسها، ولا لها
~~لسان تحتج به على من قصد إيلامها، وإيلام من بلغ في العجز إلى هذا الحد
~~أقبح.

# وعند هذه الشبهة افترق المسملون فرقا كثيرة:

# فقالت المكرمية: لا نسلم أن هذه الحيوانات تتألم عند الذبح، بل لعل
~~تعالى يرفع عنها ألم الذبح، وهذا مكابرة للضروريات.

# وقالت المعتزلة: لا نسلم أن الإيلام قبيح مطلقا، بل إنما يقبح إذا لم
~~لم يكن مسبوقا بجناية، ولا ملحوقا بعوض.

# وهاهنا الله تعالى عوض هذه الجنايات بأعواض شريفة، فخرج هذا الذبح عن
~~كونه ظلما.

# ويدل على صحة ما قلناه أن ما تقرر في العقول أنه يحسن تحمل ألم
~~الفصد والحجامة لطلب الصحة، فإذا حسن تحمل الألم القليل لأجل
~~المنفعة العظيمة، فكذا القول في الذبح.

# وقال أهل السنة: إن الإذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالى في
~~ملكه والمالك لا اعتراض عليه إذا تصرف في ملك نفسه، والمسألة طويلة.

# فصل

# قال بعضهم: { أحلت لكم بهيمة الأنعام } مجمل؛ لأن الإحلال إنما يضاف
~~إلى الأفعال، وهاهنا أضيف إلى الذات، فتعذر إجراؤه على ظاهره، فلا بد
~~من إضمار فعل، وليس إضمار الأفعال أولى من بعض، فيحتمل أن يكون المراد
~~إحلال الانتفاع بجلدها، أو بعظمها، أو صوفها، أو لحمها، أو المراد إحلال
~~الانتفاع بالأكل، فصارت ms2914 الآية مجملة، إلا أن قوله تعالى:

# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون

# [النحل: 5] دل على أن المراد بقوله: { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام } إباحة الانتفاع من كل هذه الوجوه، والله أعلم.

# [قوله { إلا ما يتلى عليكم } هذا مستثنى من " بهيمة الأنعام " والمعنى:
~~ما يتلى عليكم تحريمه] وذلك قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] إلى قوله:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3].

# وفي هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه متصل.

# والثاني: أنه منقطع حسب ما فسر به المتلو عليهم، كما سيأتي بيانه.

# وعلى تقدير كونه [استثناء] متصلا يجوز في محله وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب؛ لأنه استثناء متصل من موجب، ويجوز أن يرفع على أنه
~~نعت ل " بهيمة " على ما قرر في علم النحو.

# ونقل ابن عطية عن الكوفيين وجهين آخرين

# أحدهما: أنه يجوز رفعه على البدل من " بهيمة ".

# والثاني: أن " لا " حرف عطف، وما بعدها عطف على ما قبلها، ثم قال: وذلك
~~لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء الأجناس، نحو:
~~جاء الرجال إلا زيد، كأنك قلت: غير زيد، وقوله: وذلك ظاهره أنه مشار به
~~إلى الوجهين: البدل والعطف.

# وقوله: إلا من نكرة غير ظاهرة؛ لأن البدل لا يجوز ألبتة من موجب عند أحد
~~من الكوفيين [والبصريين.

# ولا يشترط في البدل التوافق تعريفا وتنكيرا وأما العطف فذكره بعض
~~الكوفيين].

# وأما الذي اشترط البصريون فيه التنكير، أو ما قاربه، فإنما اشترطوه في
~~النعت ب " إلا " فيحتمل أنه اختلط على أبي محمد شرط النعت، فجعله
~~شرطا في البدل، هذا كله إذا أريد بالمتلو عليهم تحريمه في قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة

# [المائدة: 3] إلى آخره.

# وإن أريد به الأنعام والظباء وبقر الوحش وحمره، فيكون منقطعا بمعنى
~~" لكن " عند البصريين، وبمعنى " بل " عند الكوفيين.

# وسيأتي بيان هذا المنقطع [بأكثر من هذا] في نصب " غير ".

# قوله: " غير " في نصبه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه حال من الضمير المجرور في " لكم " ، وهذا قول الجمهور، وإليه
~~ذهب الزمخشري، وابن عطية وغيرهما.

# وقد ضعف هذا الوجه ms2915 بأنه يلزم منه تقييد إحلال بهيمة الأنعام لهم بحال
~~كونهم غير محلي الصيد، وهم حرم؛ إذ يصير معناه: { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام } [في حال كون انتفاء كونكم تحلون الصيد، وأنتم حرم، والغرض أنهم
~~قد أحلت لهم بهيمة الأنعام] في هذه الحال وفي غيرها، هذا إذا أريد ببهيمة
~~الأنعام نفسها.

# وأما إذا عني بها الظباء، وحمر الوحش، وبقره على ما فسره بعضهم،
~~فيظهر للتقييد بهذه الحالة فائدة؛ إذ يصير المعنى " أحلت لكم " هذه
~~الأشياء حال انتفاء كونكم تحلون الصيد وأنتم حرم، فهذا معنى صحيح، ولكن
~~التركيب [الذي قدرته لك] فيه قلق ولو أريد هذا المعنى من الآية
~~الكريمة لجاءت به على أحسن تركيب وأفصحه.

# القول الثاني: وهو قول الأخفش وجماعة أنه حال من فاعل " أوفوا " ،
~~والتقدير: أوفوا بالعقود في حال انتفاء كونكم محلين الصيد وأنتم حرم،
~~وقد ضعفوا هذا المذهب من وجهين:

# الأول: أنه يلزم [منه] الفصل بين الحال وصاحبها بجملة أجنبية، ولا
~~يجوز الفصل إلا بجمل الاعتراض، وهذه الجملة وهي قوله: { أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام } ليست اعتراضية، بل هي منشئة أحكاما ومبينة لها.

# وجملة الاعتراض إنما تفيد تأكيدا وتسديدا.

# والثاني: أنه يلزم تقييد الأمر بإيفاء العقود بهذه الحالة، ويصير
~~التقدير؛ كما تقدم، فإذا اعتبرنا مفهومه يصير المعنى: فإذا انتفت هذه
~~الحال فلا توفوا بالعقود، والأمر ليس كذلك فإنهم مأمورون بالإيفاء
~~بالعقود على كل حال من إحرام وغيره.

# الوجه الثاني: أنه منصوب على الحال من الضمير المجرور في " عليكم "
~~[أي]: لا [ما] يتلى عليكم، حال انتفاء كونكم محلين الصيد، وهو ضعيف
~~أيضا بما تقدم من أن المتلو عليهم لا يتقيد بهذا الحال دون غيرها، بل هو
~~متلو عليهم في هذه الحال، وفي غيرها.

# الوجه الرابع: أنه حال من الفاعل المقدر يعني الذي حذف، وأقيم
~~المفعول مقامه في قوله تعالى: { أحلت لكم بهيمة الأنعام }
~~، فإن التقدير عنده: أحل الله لكم بهيمة الأنعام غير محلي لكم الصيد
~~وأنتم حرم، فحذف الفاعل، وأقام المفعول مقامه، وترك الحال من الفاعل
~~باقية.

# وهذا الوجه فيه ضعف ms2916 من وجوه:

# الأول: أن الفاعل المنوب عنه صار نسيا منسيا غير ملتفت إليه،
~~نصوا على ذلك، لو قلت: أنزل الغيث مجيبا لدعائهم، وتجعل مجيبا حال
~~من الفاعل المنوب عنه؛ فإن التقدير: أنزل الله الغيث حال إجابته لدعائهم،
~~لم يجز، فكذلك هذا، ولا سيما إذا قيل: بأن بنية الفعل المبني للمفعول
~~بنية مستقلة غير محلولة من بنية مبنية للفاعل كما هو قول الكوفيين،
~~وجماعة من البصريين.

# الثاني: أنه يلزم منه [التقييد بهذه الحال إذا عني بالأنعام الثمانية
~~الأزواج، وتقييد إحلاله تعالى لهم هذه الثمانية الأزواج بحال انتفاء
~~إحلاله الصيد وهم حرم والله تعالى قد أحل لهم هذه مطلقا].

# الثالث: أنه كتب " محلي " بصيغة الجمع، فكيف يكون حالا من الله
~~تعالى، وكأن هذا القائل زعم أن اللفظ " محل " من غير ياء، وسيأتي ما يشبه
~~هذا القول.

# الوجه الخامس: أنه منصوب على الاستثناء المكرر، يعني أنه هو وقوله: "
~~إلا ما يتلى [عليكم] " مستثنيان من شيء واحد، وهو بهيمة الأنعام.

# نقل ذلك بعضهم عن البصريين، قال: والتقدير: إلا ما يتلى عليكم إلا
~~الصيد، وأنتم محرمون، بخلاف قوله تعالى:

# إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين

# [الذاريات: 32] على ما سيأتي بيانه.

# قال هذا القائل: ولو كان كذلك لوجب إباحة الصيد في الإحرام؛ لأنه مستثنى
~~من الإباحة، وهذا وجه ساقط، فإذا معناه: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلى عليكم سوى الصيد.

# انتهى.

# وقال أبو حيان: إنما عرض الإشكال من جعلهم غير محلي الصيد حالا من
~~المأمورين بإيفاء العقود، أو من المحلل وهو الله تعالى، أو من المتلو
~~عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب " محلي " بالياء، وقدروه هم أنه اسم
~~[فاعل] من " أحل " وأنه مضاف إلى " الصيد " إضافة اسم الفاعل المتعدي
~~إلى المفعول، وأنه جمع حذف منه النون للإضافة، وأصله غير محلين الصيد،
~~إلا في قول من جعله [حالا] من الفعل المحذوف، فإنه لا يقدر حذف نون، بل
~~حذف تنوين، وإنما يزول الإشكال ويتضح المعنى بأن يكون قوله: " محلي الصيد
~~" من باب قولهم: ms2917 حسان النساء، والمعنى: النساء الحسان، فكذلك [هذا]
~~أصله غير الصيد المحل، [والمحل] صفة للصيد لا للناس، ولا للفاعل
~~المحذوف.

# ووصف الصيد أنه " محل " على وجهين:

# أحدهما: أن يكون معناه دخل في الحل، كما تقول: أحل الرجل إذا دخل في
~~الحل، وأحرم إذا دخل في الحرم.

# والوجه الثاني: أن يكون معناه صار ذا حل أي: حلالا بتحليل الله
~~تعالى، وذلك أن الصيد على قسمين: حلال وحرام.

# ولا يختص الصيد في لغة العرب بالحلال، لكنه يختص به شرعا، وقد تجوزت
~~العرب، فأطلقت الصيد على ما لا يوصف بحل ولا حرمة.

# كقوله: [البسيط]

# 1913- ليث بعثر يصطاد الرجال إذا

# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1914- وقد ذهبت سلمى بعقلك كله

# فهل غير صيد أحرزته حبائله

# وقول امرئ القيس: [المتقارب]

# 1915- وهر تصيد قلوب الرجال

# وأفلت منها ابن عمرو حجر

# ومجيء " أفعل " على الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب،
~~فمن مجيء " أفعل " لبلوغ المكان، ودخوله قولهم: أحرم الرجل،
~~وأعرق، وأشأم، وأيمن، وأتهم، وأنجد، إذا بلغ هذه الأماكن،
~~وحل بها.

# ومن مجيء " أفعل " بمعنى صار ذا كذا قولهم: أعشبت الأرض
~~وأبقلت، وأغد البعير وألبنت الشاة، وغيرها، وأجرت الكلب،
~~وأصرم النخل، وأتلت الناقة، وأحصد الزرع وأجرب الرجل،
~~وأنجبت المرأة.

# وإذا تقرر أن الصيد بوصف بكونه محلا باعتبار أحد الوجهين
~~المذكورين من كونه بلغ الحل أو صار ذا حل، اتضح كونه
~~استثناء ثانيا، ولا يكون استثناء من استثناء؛ إذ لا يمكن ذلك لتناقض
~~الحكم؛ لأن المستثنى من المحلل محرم، [والمستثنى من المحرم محلل]
~~بل إن كان المعني بقوله: بهيمة الأنعام الأنعام أنفسها، فيكون
~~استثناء منقطعا وإن كان المراد الظباء، وبقر الوحش
~~وحمره، فيكون استثناء متصلا على أحد تفسيري المحل، استثنى
~~الصيد الذي بلغ الحل في حال كونهم، محرمين.

# فإن قلت: ما فائدة هذا الاستثناء بعد بلوغ الحل، والصيد الذي
~~في الحرم لا يحل أيضا؟

# قلت: الصيد الذي في الحرم لا يحل للمحرم ولا لغير
~~المحرم، وإنما يحل لغير المحرم الصيد الذي في الحل،
~~فنبه بأنه إذا ms2918 كان الصيد [الذي] في الحل يحرم على المحرم
~~- وإن كان حلالا لغيره - فأحرى أن يحرم عليه الصيد الذي هو
~~بالحرم، وعلى هذا التفسير [يكون] قوله: { إلا ما يتلى
~~عليكم } إن كان المراد به ما جاء بعده من قوله:

# حرمت عليكم

# [المائدة: 3] الآية استثناء منقطعا؛ إذ لا تختص الميتة وما
~~ذكر معها بالظباء، وبقر الوحش وحمره، فيصير التقدير: لكن
~~ما يتلى عليكم أي: تحريمه فهو محرم وإن كان المراد
~~ببهيمة الأنعام [الأنعام] والوحوش، فيكون الاستثناءان راجعين إلى
~~المجموع على التفصيل، فيرجع { ما يتلى عليكم } إلى "
~~ثمانية " الأزواج، ويرجع { غير محلي الصيد } إلى
~~الوحوش؛ إذ لا يمكن أن يكون الثاني استثناء من الاستثناء
~~الأول، وإذا لم يمكن ذلك، وأمكن رجوعه إلى الأول بوجه ما
~~رجع إلى الأول.

# وقد نص النحويون: أنه إذا لم يمكن استثناء بعض المستثنيات
~~من بعض جعل الكل مستثنى من الأول، نحو: قام القوم إلا زيدا
~~إلا عمرا إلا بكرا، فإن قلت ما ذكرته من هذا التخريج الغريب، وهو
~~كون المحل من صفة الصيد، لا من صفة الناس، ولا من صفة
~~الفاعل المحذوف يأباه رسمه في المصحف " محلي " بالياء، ولو
~~كان من صفة الصيد دون الناس لكتب " محل " من غير ياء،
~~وكون القراء وقفوا عليه بالياء أيضا يأبى ذلك.

# قلت: لا يعكر ذلك على هذا التخريج؛ لأنهم قد رسموا في المصحف
~~الكريم أشياء تخالف النطق بها ككتابتهم: { لأاذبحنه }
~~[النمل: 21]، { ولأوضعوا } [التوبة: 47]، ألفا بعد لام الألف
~~وكتابتهم { بأييد } [الذاريات: 47] بياءين بعد الهمزة وكتابتهم "
~~أولئك " بزيادة واو ونقص ألف بعد اللام، وكتابتهم: "
~~الصالحات " [ونحوه] بسقوط العين إلى غير ذلك.

# وأما وقفهم عليه بالياء فلا يجوز؛ إذ لا يوقف على المضاف
~~دون المضاف إليه.

# وإن وقف واقف فإنما يكون بقطع نفس واختيار.

# على أنه يمكن توجبه كتابته بالياء والوقف عليه بها، وهو أن
~~لغة " الأزد " يقفون فيها على " بزيد، بزيدي " بإبدال التنوين
~~ياء، فكتب " محلي " على الوقف على هذه اللغة - بالياء، وهذا
~~توجيه شذوذ رسمي، ورسم المصحف مما لا يقاس عليه، انتهى. ms2919

# قال شهاب الدين: وهذا الذي ذكره، وأجازه، وغلط الناس فيه
~~ليس بشيء، وما ذكره من توجيه ثبوت الياء خطا ووقفا،
~~فخطأ محض؛ لأنه على تقدير تسليم ذلك في تلك اللغة، فأين
~~التنوين الذي في " محل "؟ وكيف يكون فيه تنوين، وهو مضاف حتى
~~يقول: إنه قد يوجه بلغة " الأزد "؟

# وما ذكره من كونه يحتمل مما يكونون قد كتبوه كما كتبوا تلك
~~الأمثلة المذكورة، فشيء لا يعول عليه؛ لأن خط المصحف سنة
~~متبعة لا يقاس عليها، فكيف يقول: يحتمل أن يقاس هذا على تلك الأشياء؟

# وأيضا فإنهم لم يعربوا [غير] إلا حالا، حتى نقل بعضهم
~~الإجماع على ذلك.

# وإنما اختلفوا في صاحب الحال، فقوله: إنه استثناء ثان مع هذه
~~الأوجه الضعيفة خرق للإجماع إلا ما تقدم نقله عن بعضهم من
~~أنه استثناء ثان، وعزاه للبصريين، لكن لا على هذا المدرك
~~الذي ذكره الشيخ.

# وقديما وحديثا استشكل الناس هذه الآية.

# وقال ابن عطية: وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب " غير "
~~وقدروا تقديمات وتأخيرات، وذلك كله غير مرض؛ لأن
~~الكلام على اطراده، فيمكن استثناء بعد استثناء.

# وهذه الآية مما اتضح للفصحاء والبلغاء فصاحتها
~~وبلاغتها، حتى يحكى أنه قيل للكندي: أيها الحكيم، اعمل
~~لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم أعمل لكم مثل بعضه،
~~فاحتجب أياما كثيرة، ثم خرج فقال: والله لا يقدر أحد على
~~ذلك، إنني فتحت [سورة] من المصحف فخرجت سورة " المائدة " ، فإذا هو
~~قد نطق بالوفاء، ونهى عن النكث، وحلل تحليلا عاما،
~~ثم استثنى استثناء بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته
~~وحكمته في سطرين.

# والجمهور على نصب " غير " ، وقرأ ابن أبي عبلة برفعه، وفيه
~~وجهان:

# أظهرهما: أنه نعت ل " بهيمة الأنعام " والموصوف ب " غير " لا
~~يلزم فيه أن يكون مماثلا لما بعدها [في جنسه] تقول: مررت
~~برجل غير حمار، هكذا قالوه، وفيه نظر، ولكن ظاهر هذه
~~القراءة يدل لهم.

# والثاني: أنه نعت للضمير في " يتلى ".

# قال ابن عطية: لأن { غير محلي الصيد } في المعنى
~~بمنزلة غير مستحل إذا كان صيدا، وفيه ms2920 تكلف، والصيد في
~~الأصل مصدر: صاد يصيد ويصاد، ويطلق على المصيد،
~~كدرهم ضرب الأمير.

# وهو في الآية الكريمة يحتمل الأمرين أي من كونه باقيا على
~~مصدريته، كأنه قيل: أحل لكم بهيمة الأنعام، غير
~~محلين الاصطياد وأنتم محرمون، ومن كونه واقعا
~~موقع المفعول أي: غير محلين الشيء [المصيد] وأنتم محرمون.

# وقوله: " وأنتم حرم " مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال، وما هو صاحب هذه الحال؟

# فقال الزمخشري: هي حال عن " محلي الصيد " ، كأنه قيل:
~~أحللنا لكم بعض الأنعام في حال امتناعكم من الصيد، وأنتم
~~محرمون، لئلا نتحرج عليكم.

# قال أبو حيان: وقد بينا فساد هذا القول بأن الأنعام
~~مباحة، مطلقا لا بالتقييد بهذا الحال.

# قال شهاب الدين: وهذا الرد ليس بشيء؛ لأنه [إذا] أحل لهم
~~بعض الأنعام في حال امتناعهم من الصيد، فأن يحلها لهم وهم غير
~~محرمين بطريق الأولى و " حرم " جمع " حرام " بمعنى محرم.

# قال: [الطويل]

# 1916- فقلت لها: فيئي إليك فإنني

# حرام وإني بعد ذاك لبيب

# أي: ملب، وأحرم إذا دخل في الحرم، أو في الإحرام.

# وقال مكي بن أبي طالب: هو في موضع نصب على الحال [من] المضمر في "
~~محلي " ، وهذا هو الصحيح.

# و[أما] ما ذكره الزمخشري، فلا يظهر فيه مجيء الحال من
~~المضاف إليه في غير المواضع المستثناة.

# وقرأ يحيى بن وثاب، وإبراهيم والحسن " حرم " بسكون الراء.

# وقال أبو الحسن البصري: هي لغة " تميم " يعني يسكنون ضمة "
~~فعل " جمعا، نحو: " رسل ". قد تقدم كلام المعربين في الآية
~~الكريمة.

# قال المفسرون: معنى الآية، أحلت لكم الأنعام كلها، إلا ما
~~كان منها وحشيا؛ [فإنه صيد] لا يحل لكم في حال الإحرام،
~~وقوله: { إلا ما يتلى عليكم } استثناء مجمل، واستثناء
~~المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد الاستثناء مجملا، إلا أن
~~المفسرين أجمعوا على أن المراد من هذا الاستثناء هو قوله:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ومآ أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] ووجه هذا ms2921 أن قوله { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام } يقتضي إحلالها لهم على جميع الوجوه، ثم بين أنها
~~إن كانت ميتة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو افترسها
~~السبع أو ذبحت على غير اسم الله فهي محرمة.

# وقوله: { غير محلي الصيد } معناه: أنه لما أحل بهيمة الأنعام،
~~ذكر الفرق بين صيدها وغيره، فبين أن كل ما كان صيدا، فإنه
~~حلال في الإحلال دون الإحرام، وما لم يكن صيدا فإنه حلال في
~~الحالين جميعا.

# وظاهر هذه الآية يقتضي أن الصيد مطلقا حرام على المحرم،
~~[إلا أنه تعالى أباح في آية أخرى أن الصيد المحرم على
~~المحرم] إنما هو صيد البر لا صيد البحر، بقوله تعالى:

# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما

# [المائدة: 96] فبين ذلك الإطلاق.

# ثم قال تعالى: { إن الله يحكم ما يريد } أي أن الله
~~تعالى أباح الأنعام في جميع الأحوال، وأباح الصيد في بعض الأحوال
~~دون بعض، فلو قال قائل: ما السبب في هذا التفصيل والتخصيص، كان
~~جوابه: أنه تعالى مالك الأشياء وخالقها فلا اعتراض عليه في حكمه.

### || [5.2]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر
~~الله } الآية لما حرم [الله] الصيد على المحرم نهى في هذه الآية
~~عن مخالفة تكاليف الله تعالى.

# قال المفسرون: نزلت في الحطم، واسمه:

# " شريح بن ضبيعة البكري، أتى المدينة، وخلف خيله
~~خارج المدينة، ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال [له:]
~~إلام تدعو الناس إليه؟، فقال: " إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة " ، فقال حسن، إلا أن
~~لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم، ولعلي أسلم وآتي بهم، وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " يدخل عليكم رجل من ربيعة
~~يتكلم بلسان شيطان " ثم خرج شريح من عنده، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لقد دخل بوجه كافر، وخرج بقفا غادر،
~~وما الرجل بمسلم " ، فمر بسرح المدينة فاستاقه وانطلق،
~~فتبعوه ولم يدركوه، فلما ms2922 كان العام المقبل خرج حاجا في
~~حجاج بكر بن وائل من اليمامة، ومعه تجارة عظيمة، وقد
~~قلدوا الهدي، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا الحطم
~~قد خرج حاجا، فخل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إنه قد قلد الهدي " ، فقالوا: يا رسول الله هذا شيء كنا
~~نفعله في الجاهلية، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم "

# فأنزل الله تعالى { يأيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعآئر الله } الآية.

# قال ابن عباس ومجاهد: هي مناسك الحج، وكان المشركون يحجون
~~فيهدون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فناههم الله عن ذلك.

# وقال أبو عبيدة: " شعائر الله " هي الهدايا [المشعرة
~~لقوله تعالى:

# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

# [الحج: 36]، وهذا ضعيف؛ لأنه تعالى ذكر { شعآئر الله } ] ثم
~~عطف عليها الهدايا، والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف [عليه]،
~~والإشعار من الشعار وهي العلامة، وإشعارها إعلامها بما يعرف
~~أنها هدي، والشعائر جمع، والأكثرون على أنه جمع
~~شعيرة.

# وقال ابن فارس: واحدتها شعارة، والشعيرة: فعيلة
~~بمعنى مفعلة والمشعرة: المعلمة، والإشعار: الإعلام،
~~وكل شيء أشعر فقد أعلم، وهو هاهنا أن يطعن في صفحة سنان
~~البعير بحديدة حتى يسيل الدم، فيكون ذلك علامة أنها هدي،
~~وهي سنة في الهدايا إذا كانت من الإبل.

# وقاس الشافعي البقر على الإبل في الإشعار، وأما الغنم فلا
~~تشعر بالجرح، فإنها لا تحتمل الجرح لضعفها.

# وعند أبي حنيفة لا يشعر الهدي.

# وروى عطية عن ابن عباس: { لا تحلوا شعائر الله } في
~~أن تصيد وأنت محرم لقوله تعالى: { وإذا حللتم
~~فاصطادوا }.

# وقال السدي: أراد حرم الله، وقيل المراد النهي عن القتل
~~في الحرم.

# وقال عطاء: " شعائر الله " حرمات الله.

# ثم قال: { ولا الشهر الحرام } أي بالقتال فيه، قال تعالى:

# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منهآ
~~أربعة حرم

# [التوبة: 36] فقيل هي: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم
~~ورجب، فقوله: { ولا الشهر الحرام } يجوز أن يكون المراد
~~رجب، لأنه أكمل هذه الأشهر الأربعة في هذه الصفة. ms2923

# وقال ابن زيد: هي النسيء؛ لأنهم كانوا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما.

# قال: " ولا الهدي ".

# قال الواحدي: الهدي ما أهدي إلى بيت الله الحرام من
~~ناقة أو بقرة أو شاة، واحدها هدية بتسكين
~~الدال، ويقال [أيضا]: هدية، وجمعها هدي قال الشاعر:
~~[الوافر]

# 1917- حلفت برب مكة والمصلى

# وأعناق الهدي مقلدات

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]، وقوله:

# والهدي معكوفا أن يبلغ محله

# [الفتح: 25].

# قوله سبحانه: { ولا القلائد } [أي: ولا ذوات
~~القلائد] عطف على الهدي مبالغة في التوصية بها؛ لأنها
~~أشرف الهدي، كقوله تعالى:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 98] كأنه قيل: وذوات القلائد] كأنه قيل:
~~وذوات القلائد منها خصوصا.

# قال القرطبي: فمن قال المراد بالشعائر المناسك، قال:
~~ذكر الهدي تنبيها على تخصيصه، ومن قال: الشعائر
~~الهدي قال: الشعائر ما كان مشعرا، أي: معلما
~~بإسالة الدم من سنامه، والهدي ما لم يشعر، [اكتفى فيه
~~بالتقليد، وقيل: الشعائر هي البدن من الأنعام، والهدي
~~البقر والغنم والثياب وكل ما يهدى].

# وقال الجمهور: الهدي عام في كل ما يتقرب به من
~~الذبائح والصدقات، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " المبكر للجمعة كالمهدي بدنة " ، إلى أن قال: "
~~كالمهدي بيضة "

# فسماها هديا، وتسمية البيضة هديا إنما يراد به
~~الصدقة وكذلك قال العلماء: إذا قال جعلت ثوبي هديا
~~فعليه أن يتصدق به؛ إلا أن الإطلاق ينصرف إلى
~~أحد الأصناف الثلاثة من الإبل والبقر والغنم،
~~وسوقها إلى الحرم وذبحها فيه، وهذا إنما يلقى من
~~عرف الشرع.

# قال تعالى:

# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196] وأراد به الشاة، وقال:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95]، وأقله شاة عند الفقهاء.

# وقال مالك: " إذا قال: ثوبي هدي، يجعل ثمنه في
~~هدي ".

# ويجوز أن يكون المراد " والقلائد " حقيقة، ويكون فيه
~~مبالغة في النهي عن التعرض للهدي المقلد بها،
~~كقوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31]؛ لأنه نهى عن إظهار الزينة، فما بالك
~~بمواضعها من الأعضاء، والقلائد: جمع قلادة وهي
~~التي تشد على عنق البعير.

# وقال عطاء: أراد أصحاب القلائد، وذلك أنهم كانوا
~~في الجاهلية إذا أرادوا الخروج ms2924 من الحرم قلدوا
~~أنفسهم وإبلهم بشيء من لحاء شجر الحرم، كيلا
~~يتعرض لهم، فنهى الشرع عن استحلال شيء منها.

# قوله تعالى: { ولا آمين البيت الحرام }.

# أي: ولا تحلوا قوما آمين، أي: قاصدين، ويجوز أن يكون
~~على حذف مضاف، أي: لا تحلوا قتال قوم [أو أذى]
~~قوم آمين.

# وقرأ عبد الله ومن تبعه: " ولا آمي البيت الحرام "
~~بحذف النون، وإضافة اسم الفاعل إلى معموله،
~~والبيت نصب على المفعول به ب " آمين " [أي:] قاصدين
~~البيت، وليس ظرفا.

# وقوله: " يبتغون " حال من الضمير في " آمين " ، أي:
~~حال كون " الآمين " مبتغين فضلا، ولا يجوز أن
~~تكون هذه الجملة صفة ل " آمين "؛ لأن اسم الفاعل
~~متى وصف بطل عمله على الصحيح. وخالف الكوفيون في
~~ذلك.

# وأعرب مكي هذه الجملة صفة ل " آمين " ، وليس بجيد لما
~~تقدم، وكأنه تبع في ذلك الكوفيين.

# وهاهنا سؤال، وهو أنه لم لا قيل بجواز إعماله قبل
~~وصفه كما في هذه الآية قياسا على المصدر، فإنه يعمل
~~قبل أن يوصف، نحو: يعجبني ضرب زيدا شديد.

# والجمهور على " يبتغون " بياء الغيبة، وقرأ حميد
~~بن قيس، والأعرج " تبتغون " بتاء الخطاب، على أنه
~~خطاب للمؤمنين، وهي قلقة، لقوله: " من ربهم " ولو أريد
~~خطاب المؤمنين، لكان تمام المناسبة " تبتغون فضلا من
~~ربكم " و " من ربهم " ، يجوز أن يتعلق بنفس الفعل،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " فضلا " ، أي:
~~فضلا كائنا " من ربهم ".

# وقد تقدم الخلاف في ضم راء " رضوان " في آل عمران.

# وإذا علقنا " من ربهم " بمحذوف على أنه صفة ل "
~~فضلا " ، فيكون قد حذف صفة " رضوان " لدلالة ما
~~قبله عليه، أي: ورضوانا من ربهم.

# وإذا علقناه بنفس الفعل لم يحتج إلى ذلك.

# فصل

# قيل: المراد ب " الفضل " الرزق بالتجارة و " الرضوان
~~" ، أي: على زعمهم؛ لأن الكافر لا نصيب له في
~~الرضوان.

# قال العلماء: المشركون كانوا يقصدون بحجهم رضوان
~~الله، وإن كانوا لا ينالون ذلك فلا يبعد أن يحصل
~~لهم بسبب ذلك القصد نوع من الحرمة.

# وقيل: المراد بفضل الله الثواب، وبالرضوان أن
~~يرضى ms2925 الله عنهم؛ وذلك لأن الكافر وإن كان لا ينال
~~الفضل والرضوان لكنه يظن [أنه بفعله طالب لهما]
~~فوصف بذلك بناء على ظنه، كقوله:

# وانظر إلى إلهك

# [طه: 97]، وقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49].

# فصل

# قال قوم: هذه الآية منسوخة؛ لأن قوله تعالى: { لا
~~تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام } يقتضي
~~حرمة القتال [في] الشهر الحرام، وذلك منسوخ
~~يقول الله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]، وقوله: { ولا آمين البيت الحرام } يقتضي
~~حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام، وذلك منسوخ
~~بقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة.

# وقال الشعبي: لم ينسخ من سورة المائدة إلا هذه الآية،
~~وقال آخرون: هذه الآية غير منسوخة، وهؤلاء لهم طريقان:

# الأول: أن الله تعالى أمر في هذه الآية ألا نخيف من
~~يقصد بيته من المسلمين، وحرم علينا أخذ الهدي
~~من المهدين إذا كانوا مسلمين لقوله أول الآية: { لا
~~تحلوا شعآئر الله } وهذا إنما يليق بنسك المسلمين
~~لا بنسك الكفار، وقوله آخر الآية: { يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا } وهذا إنما يليق بالمسلم لا
~~بالكافر.

# والثاني: قال أبو مسلم: المراد بالآية الكفار الذين كانوا في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما زال [العهد زال]
~~الحظر، ولزم المراد بقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28].

# قوله تعالى: { وإذا حللتم فاصطادوا } وقرئ " أحللتم
~~" وهي لغة في " حل " ، يقال: أحل من إحرامه، كما
~~يقال: حل.

# وقرأ الحسن بن عمران وأبو واقد والجراح بكسر
~~الفاء العاطفة وهي قراءة ضعيفة مشكلة.

# وخرجها الزمخشري على أن الكسر في الفاء بدل
~~من كسر الهمزة [في] الابتداء.

# وقال ابن عطية: هي قراءة مشكلة، ومن توجيهها أن
~~يكون راعى كسر ألف الوصل إذا ابتدأ فكسر الفاء
~~مراعاة، وتذكرا لكسر ألف الوصل.

# وقال أبو حيان: وليس هو عندي كسرا محضا، بل هو إمالة
~~محضة لتوهم وجود كسر همزة الوصل، كما أمالوا "
~~فإذا " لوجود كسر الهمزة.

# فصل

# هذا أمر إباحة، أباح للحلال أخذ الصيد، وظاهر ms2926
~~الأمر وإن كان للوجوب فهو هنا للإباحة، كقوله:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10]، وهو كقول القائل: " لا تدخلن هذه الدار حتى
~~تؤدي ثمنها، فإذا أديت فادخلها " أي: فإذا أديت فقد
~~أبيح لك دخولها، وحاصل الكلام أنا إنما عرفنا أن الأمر
~~هنا لم يفد الوجوب بدليل منفصل، وهذه الآية
~~متعلقة بقوله

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1] يعني [إذا كان المانع من] حل الاصطياد هو
~~الإحرام، فإذا زال الإحرام وجب أن يزول المنع.

# قوله سبحانه وتعالى: { ولا يجرمنكم } قرأ الجمهور: "
~~يجرمنكم " بفتح الياء من " جرم " ثلاثيا، ومعنى " جرم
~~" عند الكسائي وثعلب " حمل " ، يقال: جرمه على كذا،
~~أي: حمله عليه.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 1918- ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# [جرمت فزارة] بعدها أن يغضبوا

# فعلى هذا التفسير يتعدى " جرم " لواحد، وهو الكاف
~~والميم، ويكون قوله: " أن تعتدوا " على إسقاط حرف
~~الخفض، وهو " على " أي: ولا يحملنكم بغضكم لقوم
~~على اعتدائكم عليهم، فيجيء في محل " أن " الخلاف
~~المشهور، وإلى هذا المعنى ذهب ابن عباس وقتادة.

# ومعناه عند أبي عبيدة والفراء: كسب، ومنه فلان
~~جريمة أهله أي: كاسبهم.

# وعن الكسائي - أيضا - أن جرم وأجرم بمعنى: كسب
~~غيره فالجريمة والجارم بمعنى الكاسب، وأجرم
~~فلان أي: اكتسب الإثم، ومنه قوله: [الوافر]

# 1919- جريمة ناهض في رأس نيق

# ترى العظام ما جمعت صليبا

# أي: كاسب قوة، والصليب الودك.

# قال ابن فارس: يقال جرم وأجرم، ولا جرم بمنزلة
~~قولك: لا بد ولا محالة [وأصله] من جرم أي: كسب،
~~فعلى هذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه متعد لواحد.

# والثاني: [أنه] متعد لاثنين، [كما أن " كسب " كذلك،
~~وأما في الآية الكريمة فلا يكون إلا متعديا لاثنين:]
~~أولهما: ضمير الخطاب، والثاني: " أن تعتدوا " أي: لا
~~يكسبنكم بغضكم لقوم الاعتداء عليهم.

# وقرأ عبد الله " يجرمنكم " بضم الياء من " أجرم
~~" رباعيا.

# وقيل: هو بمعنى " جرم " كما تقدم عن الكسائي.

# وقيل: " أجرم " منقول من " جرم " بهمزة التعدية.

# قال الزمخشري: " جرم "؛ يجري مجرى " كسب " في
~~تعديته إلى مفعول واحد وإلى اثنين، تقول: جرم ذنبا
~~أي كسبه، ms2927 وجرمته ذنبا، أي كسبته إياه، ويقال
~~أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى
~~مفعولين كقولك: أكسبته ذنبا، وعليه قراءة عبد الله "
~~ولا يجرمنكم " وأول المفعولين على القراءتين ضمير
~~المخاطبين. وثانيهما: " أن تعتدوا " اه.

# وأصل هذه المادة - كما قال ابن عيسى الرماني - القطع،
~~فجرم حمل على الشيء لقطعه عن غيره، وجرم كسب
~~لانقطاعه إلى الكسب، وجرم بمعنى حق؛ لأن الحق
~~يقطع عليه.

# قال الخليل: " لا جرم أن لهم النار " أي: لقد حق
~~[هكذا] قاله الرماني، فجعل بين هذه الألفاظ قدرا مشتركا، وليس
~~عنده من باب الاشتراك اللفظي.

# و " شنآن " [معناه]: بغض، وهو مصدر شنىء، أي: أبغض.

# وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم " شنآن " بسكون
~~النون، والباقون بفتحها، وجوزوا في كل منهما أن يكون
~~مصدرا، وأن يكون وصفا حتى يحكى عن أبي علي أنه
~~قال: من زعم أن " فعلان " إذا سكنت عينه لم يكن
~~مصدرا فقد أخطأ، لأن " فعلان " بسكون العين قليل
~~في المصادر، نحو: لويته دينه ليانا، بل هو كثير في
~~الصفات نحو: سكران وبابه و " فعلان " بالفتح قليل
~~في الصفات، قالوا: حمار قطوان، أي: عسر السير، وتيس
~~عدوان.

# قال: [الطويل]

# 1920-...........................

# كتيس ظباء الحلب العدوان

# ومثله قول الآخر، أنشده أبو زيد: [الطويل]

# 1921- وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي

# وفقأت عين الأشوس الأبيان

# بفتح الباء والياء، بل الكثير أن يكون مصدرا، نحو:
~~الغليان والنزوان، فإن أريد ب " الشنأن " الساكن
~~العين الوصف، فالمعنى: ولا يجرمنكم بغيض قوم، وبغيض
~~بمعنى: مبغض، اسم فاعل من " أبغض " ، وهو متعد،
~~ففعيل بمعنى الفاعل كقدير ونصير، وإضافته ل " قوم " على
~~هذا إضافة بيان، أي: إن البغيض من بينهم، وليس مضافا
~~لفاعل ولا مفعول، بخلاف ما إذا قدرته مصدرا فإنه يكون
~~مضافا إلى مفعوله أو فاعله كما سيأتي.

# وقال صاحب هذا القول: يقال: رجل شنآن، وآمرأة شنآنة،
~~كندمان، وندمانة، وقياس هذا أن يكون من فعل متعد [وحكي:
~~رجل شنآن، وامرأة شنأى ك " سكران وسكرى " وقياس هذا أن يكون من فعل
~~لازم]، ولا بعد في ذلك، فإنهم قد ms2928 يشتقون من مادة واحدة
~~القاصر والمتعدي، قالوا: فغرت فاه، وفغر فوه أي: فتحته
~~فانفتح، [وإن] أريد به المصدر فواضح، ويكون مضافا إلى
~~مفعوله، أي: بغضكم لقوم، فحذف الفاعل، ويجوز أن يكون مضافا
~~إلى فاعله، أي بغض قوم إياكم، فحذف مفعوله.

# والأول أظهر في المعنى، وحكم شنآن بفتح النون
~~مصدرا وصفة حكم إسكانها، وقد تقدم تقرير ذلك، ومن
~~مجيء شنآن الساكن العين مصدرا قول الأحوص: [الطويل]

# 1922- وما الحب إلا ما تلذ وتشتهي

# وإن لام فيه الشنان وفندا

# أراد الشنآن بسكون النون فنقل حركة الهمزة إلى النون
~~الساكنة، وحذف الهمزة [ولولا سكون النون لما جاز النقل
~~ولو قال قائل: إن الأصل الشنآن بفتح النون] وخفض
~~الهمزة بحذفها رأسا، كما قرئ { إنها لاحدى الكبر }
~~[المدثر: 35] بحذف همزة " إحدى " لكان قولا يسقط به الدليل
~~لاحتماله، و " الشنآن " بالفتح عما شذ عن القاعدة الكلية.

# قال سبويه: كل بناء من المصادر على وزن " فعلان "
~~بفتح العين لم يتعد فعله إلا أن يشذ شيء
~~كالشنآن، يعني أنه مصدر على " فعلان " بالفتح، ومع ذلك
~~فعله متعد، وفعله أكثر الأفعال مصادر سمع له ستة
~~عشر مصدرا، قالوا: شنئ  يشنأ [شنئا] وشنآنا
~~مثلثي الشين، فهي ست لغات.

# وقرأ ابن وثاب، والحسن، والوليد عن يعقوب "
~~يجرمنكم " بسكون النون جعلوها نون التوكيد الخفيفة،
~~والنهي في اللفظ للشنآن، وهو في المعنى للمخاطبين نحو: "
~~لا أرينك هاهنا " و { ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } [آل عمران: 102] قاله مكي.

# فصل

# قال القفال: هذا معطوف على قوله: { لا تحلوا شعآئر
~~الله } إلى قوله: { ولا آمين البيت الحرام } يعني: لا
~~يحملنكم عداؤكم لقوم من أجل أنهم صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن [تعتدوا فتمنعوهم] عن المسجد
~~الحرام، فإن الباطل لا يجوز أن يعتدى به.

# قال محمد بن جرير: هذه السورة نزلت بعد قصة " الحديبية
~~" ، فكان الصد قد تقدم، وليس للناس أن يعين بعضهم بعضا
~~على العدوان، حتى إذا تعدى واحد منهم على الآخر [تعدى ذلك
~~الآخر] عليه، لكن الواجب أن يعين بعضهم بعضا على ما فيه
~~البر والتقوى.

# قوله ms2929 سبحانه وتعالى: { أن صدوكم }.

# قرأ أبو عمرو، وابن كثير، بكسر " إن " ، والباقون
~~بفتحها، فمن كسر فعلى أنها شرطية، والفتح على
~~أنها علة للشنآن، أي لا يكسبنكم أو لا يحملنكم
~~بغضكم لقوم لأجل صدهم إياكم عن المسجد الحرام،
~~وهي قراءة واضحة، وقد استشكل [الناس] قراءة الأخوين
~~من حيث إن الشرط يقتضي أن الأمر المشروط لم يقع
~~والغرض أن صدهم عن البيت الحرام كان قد وقع، ونزول هذه
~~الآية متأخر عنه بمدة، فإن الصد وقع عام " الحديبية "
~~وهي سنة ست، والآية نزلت سنة ثمان.

# وأيضا، فإن " مكة " كانت عام الفتح في أيديهم، فكيف
~~يصدون عنها.

# قال ابن جريج والنحاس وغيرهما: هذه القراءة منكرة،
~~واحتجوا بما تقدم من الإشكال.

# قال شهاب الدين رحمه الله: ولا إشكال في ذلك، والجواب عما
~~قالوه من وجهين:

# أحدهما: ألا نسلم أن الصد كان قبل نزول الآية؛ فإن
~~نزولها عام الفتح ليس مجمعا عليه.

# وذكر اليزيدي أنها نزلت قبل الصد، فصاد الصد أمرا
~~منتظرا.

# والثاني: أنه وإن سلمنا أن الصد [كان متقدما على
~~نزولها، فيكون المعنى: إن وقع صد مثل ذلك الصد] الذي وقع
~~زمن " الحديبية " " فلا يجرمنكم ".

# قال مكي: ومثله عند سيبويه قول الفرزدق: [الطويل]

# 1923- أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا

# .....................

# [وذلك شيء قد كان وقع، وإنما معناه:] إن وقع مثل ذلك الغضب،
~~وجواب الشرط ما قبله، يعني: وجواب الشرط ما دل عليه ما
~~قبله؛ لأن البصريين يمنعون تقديم الجواب إلا
~~أبا زيد.

# وقال مكي - أيضا -: ونظير ذلك أن يقول الرجل لامرأته: أنت
~~طالق إن دخلت الدار، بكسر " إن " لم تطلق
~~بدخولها الأول؛ لأنه أمر ينتظر، ولو فتح
~~لطلقت عليه؛ لأنه أمر كان ووقع، ففتح " أن " لما
~~هو علة لما كان ووقع، وكسرها إنما هو لأمر منتظر، والوجهان
~~حسنان على معنييهما وهذا الذي قاله مكي فصل فيه الفقهاء بين
~~من يعرف النحو، وبين من لا يعرفه، ويؤيد هذه القراءة
~~قراءة عبد الله بن مسعود: " إن يصدوكم ".

# قال أبو عبيدة: حدثنا حجاج عن هارون، قال: قرأ ابن
~~مسعود فذكرها ms2930 قال: وهذا لا يكون إلا على استئناف
~~الصد، يعني إن وقع صد آخر، مثل ما تقدم في عام "
~~الحديبية ".

# ونظم هذه الآيات على ما هي عليه من أبلغ ما يكون
~~وأفصحه، وليس فيها تقديم ولا تأخير كما زعم بعضهم، فقال: أصل تركيب
~~الآية الأولى

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1] فإذا حللتم فاصطادوا.

# وأصل تركيب الثانية: { ولا آمين البيت الحرام
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا }  { ولا
~~يجرمنكم }.

# ونظره بآية البقرة يعني:

# إن الله يأمركم

# [البقرة: 67]، وهذا لا حاجة إليه مع أن التقديم والتأخير عند
~~الجمهور من ضرائر الشعر، فيجب تنزيه القرآن عنه،
~~وليست الجملة - أيضا - من قوله: { وإذا حللتم
~~فاصطادوا } معترضة بين قوله: { ولا آمين البيت
~~الحرام } وبين قوله: { ولا يجرمنكم } ، بل هي مؤسسة
~~ومنشئة حكما، وهو حل الاصطياد عند التحلل من
~~الإحرام، والجملة المعترضة إنما تفيد توكيدا وتسديدا،
~~وهذه مفيدة حكما جديدا كما تقدم.

# وقوله: " أن تعتدوا " قد تقدم أنه من متعلقات { ولا
~~يجرمنكم } على أنه مفعول ثان، أو على حذف حرف
~~الجر، فمن كسر { إن صدوكم } يكون الشرط وجوابه المقدر
~~في محل جر صفة ل " قوم " ، أي: شنآن قوم هذه
~~صفتهم ومن فتحها فمحلها الجر والنصب، لأنها على حذف
~~لام العلة كما تقدم.

# قال الزمخشري: والمعنى: ولا يكسبنكم بغض قوم؛ لأن
~~صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه.

# قال أبو حيان: وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب؛ لأنه يمتنع أن
~~يكون مدلول " جرم " حمل وكسب في استعمال واحد لاختلاف مقتضاهما،
~~فيمتنع أن يكون [أن تعتدوا] في محل مفعول به، ومحل
~~مفعول على إسقاط حرف الجر.

# قال شهاب الدين: هذا الذي قاله لا يتصور أن يتوهمه من له أدنى
~~بصر بالصناعة حتى ينبه عليه.

# وقد تقدم قراءة البزي في نحو: " ولا تعاونوا " وأن الأصل: [ "
~~تتعاونوا " فأدغم] وحذف الباقون إحدى التاءين عند قوله تعالى: {
~~ولا تيمموا الخبيث } [البقرة: 267].

# قوله عز وجل: { وتعاونوا على البر والتقوى } أي: ليعن
~~بعضكم بعضا على البر والتقوى.

# قيل: البر: متابعة الأمر، والتقوى مجانبة النهي.

# وقيل: البر: الإسلام، ms2931 والتقوى: السنة.

# { ولا تعاونوا على الإثم والعدوان }.

# قيل الإثم: الكفر، والعدوان: الظلم. وقيل: الإثم: المعصية
~~والعدوان: البدعة.

# وقال النواس بن سمعان الأنصاري:

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال: "
~~البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في [صدرك]، وكرهت أن
~~يطلع عليه الناس " "

# ، ثم قال تعالى: { واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب } ، والمراد منه التهديد والوعيد.

### || [5.3]

# وقوله عز وجلا: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير } الآية.

# وهذا هو المستثنى من الإباحة في قوله:

# إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1] وهو أحد عشر نوعا، وقد تقدم إعراب: { حرمت
~~عليكم الميتة } وأصلها.

# واعلم أن تحريم الميتة موافق للمعقول؛ لأن الدم جوهر لطيف
~~جدا فإذا مات الحيوان حتف أنفه احتبس الدم في عروقه
~~وتعفن وفسد؛ وحصل من أكله مضرة.

# وأما الدم فقال الزمخشري: كانوا يملؤون المعى من
~~الدم ويشوونه ويطعمونه للضيف، فحرم الله ذلك عليهم.

# وأما الخنزير فقال العلماء: الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي
~~ولا بد أن يحصل للمتغذي أخلاق وصفات من جنس ما كان
~~حاصلا في الغذاء، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة
~~في المشتهيات، فحرم الله أكله على الإنسان لئلا يتكيف
~~بتلك الكيفية؛ وذلك لأن الفرنج لما واظبوا على أكل لحم
~~الخنزير أورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المشتهيات،
~~وأورثهم عدم الغيرة، [فإن الخنزير يرى الذكر من الخنزير
~~ينزو على الأنثى التي له لا يتعرض إليه؛ لعدم الغيرة، وقد]
~~تقدم الكلام على الخنزير واشتقاقه في سورة البقرة.

# وأما الشاة فإنها حيوان في غاية السلامة، وكأنها ذات
~~عارية عن جميع الأخلاق، فلذلك لا يحصل للإنسان بسبب
~~أكلها كيفية أجنبية عن أحوال الإنسان.

# وأما ما { أهل لغير الله به } ، والإهلال رفع الصوت،
~~ومنه يقال: فلان أهل بالحج إذا لبى، ومنه استهلال
~~الصبي وهو صراخه إذا ولد، وكانوا يقولون عند الذبح باسم
~~اللات والعزى، فحرم الله ذلك، وقدم هنا لفظ الجلالة في
~~قوله: { ومآ أهل لغير الله به } وأخرت في البقرة [آية
~~173]؛ لأنها هناك فاصلة، أو تشبه الفاصلة بخلاف ms2932 هاهنا، فإن
~~بعدها معطوفات.

# والمنخنقة وهي التي تموت خنقا، وهو حبس النفس سواء فعل
~~بها ذلك [آدمي أو] اتفق لها ذلك في حبل أو بين عودين أو نحوه.

# وذكر قتادة أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة وغيرها، فإذا
~~ماتت أكلوها، وذكر نحوه ابن عباس.

# والموقوذة: وهي التي وقذت أي: ضربت حتى ماتت من وقذه أي
~~ضربه حتى استرخى، ومنه وقذه النعاس أي: غلبه ووقذه
~~الحلم: أي: سكنه وكأن المادة دالة على سكون واسترخاء، ويدل
~~في الموقوذة ما رمي بالبندق فمات، وهي - أيضا - في معنى الميتة
~~وفي معنى المنخنقة، فإنها ماتت ولم يسل دمها.

# والمتردية: من تردى، أي: سقط من علو فهلك،
~~ويقال: ما يدرى أين " ردى "؟ أي: ذهب، وردى وتردى بمعنى
~~هلك.

# قال تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11]، والمتردي أنواع: فالمتردية هي التي تسقط من
~~جبل أو موضع مشرف أو في بئر فتموت، فهذه ميتة، لأنها
~~ماتت وما سال منها الدم، ويدخل فيه إذا أصابه سهم وهو في الجبل
~~فسقط على الأرض؛ فإنه يحرم أكله؛ لأنه لا يعلم مات
~~بالتردي أو بالسهم.

# ودخلت الهاء في هذه الكلمة؛ لأن المنخنقة هي الشاة المنخنقة،
~~كأنه قيل: حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية،
~~وخص الشاة؛ لأنها من أعم [ما يأكل] الناس، والكلام
~~يخرج على الأعم الأغلب، ويكون المراد هو الكل.

# و " النطيحة " " فعيلة " بمعنى " مفعولة " ، وكان من
~~حقها ألا تدخلها تاء التأنيث كقتيل وجريح، إلا أنها
~~جرت مجرى الأسماء، أو لأنها لم يذكر موصوفها؛ لأنك إن
~~لم تدخل الهاء لم يعرف أرجل هو أم امرأة، ومثله:
~~الذبيحة والنسيكة. كذا قاله أبو البقاء، وفيه نظر؛ لأنهم
~~[إنما] يلحقون التاء إذا لم يذكر الموصوف لأجل اللبس، نحو:
~~مررت بقتيلة بني فلان، لئلا يلتبس بالمؤنث وهنا اللبس
~~منتف، وأيضا فحكم الذكر والأنثى في هذا سواء.

# والنطيحة هي التي تنطحها الأخرى فتموت، وهذه - أيضا - لأنها
~~ماتت من غير سيلان الدم.

# قوله تعالى: { ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم } " ما "
~~الأولى بمعنى " الذي " ، وعائده محذوف، ms2933 أي: وما أكله
~~السبع، ومحل هذا الموصول الرفع عطفا على ما لم يسم
~~فاعله، وهذا غير ماش على ظاهره؛ لأن ما أكله السبع وفرغ منه لا
~~يذكى، فلا بد من حذف. ولذلك قال الزمخشري: وما أكل
~~بعضه السبع.

# وقرأ الحسن والفياض وأبو حيوة: " السبع " بسكون الباء، وهو
~~تسكين المضموم، ونقل فتح السين والباء معا.

# والسبع: كل ذي ناب ومخلب كالأسد والنمر، ويطلق على ذي
~~المخلب من الطيور قال: [الخفيف]

# 1924- وسباع الطير تغدو بطانا

# [تتخطاهم فما تستقل]

# فصل

# معنى الكلام ما يريد ما بقي مما أكل السبع. قال قتادة: كان أهل
~~الجاهلية إذا جرح السبع شيئا فقتله وأكل بعضه أكلوا ما بقي،
~~فحرمه الله.

# قوله تعالى: { إلا ما ذكيتم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه استثناء متصل، والقائلون بهذا اختلفوا، فقال علي،
~~وابن عباس، والحسن وقتادة: هو مستثنى من قوله: " والمنخنقة
~~" إلى قوله: { وما أكل السبع } وعلى هذا إن أدركت ذكاته
~~بأن وجدت عينا تطرف، أو ذنبا يتحرك، أو رجلا
~~تركض فاذبح فإنه حلال، فإن هذه الحال تدل على بقاء
~~الحياة فيه بتمامها.

# وقال أبو البقاء: والاستثناء راجع على المتردية، والنطيحة
~~وأكيلة السبع، وليس إخراجه المنخنقة [منه بجيد].

# ومنهم من قال: هو مستثنى مما أكل السبع خاصة.

# والقول الثاني: أنه منقطع، أي: ولكن ما ذكيتم من غيرها
~~فحلال، أو فكلوه، كأن هذا القائل رأى أنها وصلت بهذه
~~الأسباب إلى الموت، أو إلى حالة قريبة فلم تفد تزكيتها
~~عنده شيئا.

# والتذكية: الذبح، وذكت النار: ارتفعت، وأصل الذكاة
~~تمام الشيء ومنه الذكاء في الفهم، وهو تمامه [والذكاء] في السن،
~~وهو النهاية في الشباب، ذكى الرجل أي: أسن، قال: [الوافر]

# 1925- على أعراقه تجري المذاكي

# وليس على تقلبه وجهده

# وقيل: الاستثناء من التحريم لا من المحرمات، يعني، حرم
~~عليكم ما مضى إلا ما ذكيتم فإنه لكم حلال، فيكون
~~الاستثناء منقطعا - أيضا -.

# وإذا قيل: أصل التذكية الإتمام، فالمراد ههنا إتمام فري
~~الأوداج وإنهار الدم.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " ما أنهر الدم، وذكر اسم الله عليه فكل ليس
~~السن ms2934 والظفر ".

# قال القرطبي: جمهور العلماء على أن كل ما أفرى الأوداج
~~فأنهر الدم فهو من آلات الذكاة ما خلى السن والظفر
~~والعظم، وعلى هذا تواترت الأخبار.

# وقال به فقهاء الأمصار، والسن والظفر المنهي عنهما في التذكية
~~هما غير المنزوعين؛ لأن ذلك يصير خنقا، ولذلك قال ابن
~~عباس: ذلك الخنق.

# فأما المنزوعان إذا فريا الأوداج فالذكاة جائزة بهما
~~عندهم.

# وكره قوم السن والظفر والعظم على كل حال منزوعان كانا أو
~~غير منزوعين، منهم إبراهيم والحسن والليث بن سعد، وهو
~~مروي عن الشافعي.

# وأقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه قطع الحلقوم والمري،
~~وكماله أن يقطع الودجين معهما، ويجوز بكل محدد يجرح من حديد أو
~~قصب أو زجاج أو حجر أو غيره إلا السن والظفر للحديث المتقدم.

# وإنما يحل ما ذكيته بعدما جرحه السبع فأكل منه شيئا إذا
~~أدركته والحياة فيه مستقرة فذبحته، فأما ما يجرح السبع
~~فيخرجه إلى حالة المذبوح فهو في حكم الميتة فلا يكون حلالا،
~~والمتردية والنطيحة إذا أدركتهما حية، قبل أن تصيد إلى حالة
~~المذبوح فذبحتها تكون حلالا، ولو رمي صيد في الهواء فأصابه
~~فسقط على الأرض [ومات كان حلالا؛ لأن الوقوع على الأرض
~~ضرورته، فإن سقط على شجر أو جبل فتردى منه] فمات فلا يحل؛
~~لأنه من المتردية، إلا أن يكون السهم ذبحه في الهواء فيحل
~~كيفما وقع؛ لأن الذبح قد حصل قبل التردية.

# فصل

# واختلفوا [فيمن رفع] [يده] قبل تمام الذكاة ثم رجع [على
~~الفور] وأكمل الذكاة فقيل: يجزئه، وقيل: لا يجزئه.

# فالأول أصح؛ لأنه جرحه ثم ذكاه بعد وحياته مستجمعة
~~فيه.

# قوله: { وما ذبح على النصب } رفع - أيضا - عطفا على "
~~الميتة ".

# واختلفوا في النصب، فقيل: هي حجارة، كانوا يذبحون عليها، ف
~~" على " هنا واضحة.

# وقيل: هي الأصنام؛ لأنها تنصب لتعبد، فعلى هذا في " على "
~~وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى اللام، أي: وما ذبح لأجل الأصنام، كذا ذكره
~~أبو البقاء وفيه نظر، وهو كونه قدر المتعلق شيئا خاصا.

# والجمهور على " النصب " بضمتين، فقيل: هو جمع " نصاب ".

# وقيل: هو ms2935 مفرد ويدل له قول الأعشى: [الطويل]

# 1926- وذا النصب المنصوب لا تقربنه

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# وفيه احتمال.

# وقرأ طلحة بن مصرف بضم النون وإسكان الصاد، وهو تخفيف
~~القراءة الأولى.

# وقرأ عيسى بن عمر: " النصب " بفتحتين.

# قال أبو البقاء: وهو اسم بمعنى: المنصوب، كالقبض والنقص،
~~بمعنى: المقبوض والمنقوص.

# والحسن النصب بفتح النون وسكون الصاد، وهو مصدر واقع موقع
~~المفعول به، ولا يجوز أن تكون تخفيفا كقراءة عيسى بن عمر؛ لأن
~~الفتحة لا تخفف.

# فصل

# " النصب " يحتمل أن يكون جمعا وأن يكون واحدا، فإن كان
~~جمعا ففي واحده وجوه:

# أحدها: أن واحده نصاب ونصب، كحمار وحمر.

# وثانيها: أن واحده نصب فقولك: نصب ونصب كسقف وسقف،
~~وهو قول لابن الأنباري.

# وثالثها: أن واحده النصبة. قال الليث: [النصب] جمع
~~النصبة، وهي علامة تنصب للقوم، وإن قلنا: النصب واحد،
~~فجمعه أنصاب، مثل عنق وأعناق.

# قال الأزهري: وقد جعل الأعشى النصب واحدا، وذكر البيت
~~المتقدم لكن رواه على وجه آخر، قال: [الطويل]

# 1927- ولا النصب المنصوب لا تعبدنه

# لعافية والله ربك فاعبدا

# فصل

# قال بعضهم: النصب الأوثان، واستبعده قوم؛ لأن هذا
~~معطوف على قوله: { ومآ أهل لغير الله به } وذلك هو
~~الذبح على اسم الأوثان، والمعطوف يجب أن يكون مغايرا
~~للمعطوف عليه.

# وقال ابن زيد: { وما ذبح على النصب } ، { ومآ أهل
~~لغير الله به } هما واحد.

# وقال مجاهد وقتادة وابن جريح: كانت حول البيت ثلاثمائة
~~وستون [حجرا منصوبة] كان أهل الجاهلية يعبدونها
~~ويعظمونها ويذبحون لها وليست هي بأصنام، إنما الأصنام هي
~~المصورة المنقوشة، وكانوا يلطخونها بتلك الدماء، ويضعون
~~اللحوم عليها. فقال المسلمون يا رسول الله: كان أهل [الجاهلية] يعظمون
~~البيت بالدم، فنحن أحق أن نعظمه، وكأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لم يكره ذلك، فأنزل الله تعالى:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها

# [الحج: 37].

# وقوله: { وما ذبح على النصب }.

# [فيه وجهان:

# أحدهما: وما ذبح على الاعتقاد وتعظيم النصب].

# والثاني: وما ذبح للنصب، و " اللام " و " على "
~~يتعاقبان. قال تعالى:

# فسلام لك من أصحاب اليمين

# [الواقعة: 91] [أي: فسلام ms2936 عليك]، وقال:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7] أي فعليها.

# قوله سبحانه: { وأن تستقسموا بالأزلام } " أن " وما
~~في حيزها في محل رفع عطفا على " الميتة ".

# والأزلام: القداح، واحدها: زلم، وزلم بفتح الزاي
~~وضمها ذكره الأخفش.

# وإنما سميت القداح بالأزلام؛ لأنها زلمت أي: سويت،
~~ويقال: رجل مزلم، وأمرأة مزلمة إذا كان خفيفا قليل
~~العلائق، ويقال: قدح مزلم وزلم إذا حرر وأجيد قده
~~وصفته، وما أحسن ما زلم سهمه، أي: سواه، ويقال لقوائم
~~البقر: أزلام شبهت بالقداح للطافتها.

# وفي الاستقسام بالأزلام قولان:

# الأول: كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة [أو
~~نكاحا] أو أمرا آخر ضرب بالقداح، وكانوا قد كتبوا على بعضها
~~أمرني ربي، وعلى بعضها نهاني ربي، وتركوا بعضها خاليا
~~عن الكتابة، فإن خرج الأمر أقدم على العمل، وإن خرج
~~النهي أمسك وأعاد، وإن خرج الغفل أعاد العمل مرة أخرى.

# وذكر البغوي أن أزلامهم كانت سبعة أقداح مستوية من
~~شوحط يكون عند [سادن] الكعبة، مكتوب على واحد منها: نعم، وعلى واحد:
~~لا، وعلى واحد منها: منكم، وعلى واحد من غيركم، وعلى واحد:
~~ملصق، وعلى واحد: العقل، وواحد غفل ليس عليه شيء، وكانوا إذا
~~أرادوا أمرا أو تداوروا في نسب أو اختلفوا في تحمل عقل
~~جاءوا إلى هبل، وهو أعظم أصنام قريش، وجاءوا بمائة درهم
~~وجزور فأعطوها صاحب القداح حتى يجيل القوم ويقولون: يا
~~إلهنا إنا أردنا كذا وكذا، فإن خرج نعم فعلوا، وإن خرج: لا،
~~لم يفعلوا ذلك، ثم عادوا إلى القداح ثانية، وإذا أجالوا على
~~نسب، فإن خرج منكم [كان وسيطا منهم، وإن خرج من غيركم كان حليفا،
~~وإن خرج ملصق كان على منزلته لا] نسب له ولا حلف، وإذا اختلفوا في
~~عقل فمن خرج عليه قدح العقل حمله، وإن خرج الغفل
~~أجالوا ثانيا حتى يخرج المكتوب فنهى الله تعالى عن ذلك وحرمه.

# قال القرطبي: وإنما قيل لهذا الفعل استقسام؛ لأنهم كانوا
~~يستقسمون به [الرزق] فيما يريدون، كما يقال: الاستقسام في
~~الاستدعاء للسقي، ونظير هذا الذي حرمه [الله] قول المنجم: ms2937 لا
~~يخرج من أجل نجم كذا، وأخرج من أجل نجم كذا.

# وقال المؤرج وكثير من أهل اللغة: الاستقسام هاهنا هو
~~الميسر والقمار، ووجه ذكرها مع هذه المطاعم أنها كانت تقع
~~عند البيت معها.

# وقال سعيد بن جبير: الأزلام حصى بيض يضربون بها، وقال
~~مجاهد هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها.

# وقال الشعبي: الأزلام للعرب والكعاب للعجم.

# وقال سفيان بن وكيع: هي الشطرنج، قال عليه الصلاة والسلام:

# " من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده عن سفره
~~لن يلج الدرجات العلى من الجنة ".

# قوله: " ذلكم فسق " مبتدأ وخبر، واسم الإشارة راجع إلى
~~الاستقسام بالأزلام خاصة، وهو مروي عن ابن عباس؛ لأن
~~معناه: حرم عليكم تناول الميتة [وكذا]، فرجع اسم الإشارة إلى
~~هذا المقدر، فإن قيل: لم صار الاستقسام بالأزلام فسقا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل [الحسن]؟

# فالجواب: قال الواحدي: إنما حرم ذلك؛ لأنه طلب لمعرفة
~~الغيب، وذلك حرام لقوله تعالى:

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [لقمان: 34] وقوله تعالى:

# لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله

# [النمل: 65]، والحديث المتقدم.

# قوله تعالى: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } "
~~اليوم " ظرف منصوب ب " يئس " ، والألف واللام فيه
~~للعهد.

# قيل: أراد به يوم " عرفة " وهو يوم " الجمعة " عام حجة
~~الوداع نزلت هذه الآية فيه بعد العصر.

# [وقيل: هو يوم] دخوله صلى الله عليه وسلم " مكة " سنة تسع.

# وقيل: [سنة] ثمان.

# وقال الزجاج - وتبعه الزمخشري -: إنها ليست
~~للعهد، ولم يرد ب " اليوم " [يوما] معينا، وإنما أراد به
~~الزمان الحاضر وما يدانيه من الأزمنة الماضية والآتية
~~كقولك: كنت بالأمس شابا، وأنت اليوم أشيب، لا تريد بالأمس
~~الذي قبل يومك، و[لا] باليوم الزمن الحاضر فقط، ونحوه "
~~الآن " في قول الشاعر: [الكامل]

# 1928- الآن لما ابيض مسربتي

# وعضضت من نابي على جذم

# ومثله أيضا قوله زهير: [الطويل]

# 1929- وأعلم ما في اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عم

# لم يرد بهذه حقائقها.

# والجمهور على " يئس " بالهمزة، وقرأ يزيد بن القعقاع " ييس ms2938
~~" بياءين من غير همزة.

# ورويت - أيضا - عن أبي عمرو، ويقال: يئس ييئس
~~ويئيس بفتح عين المضارع وكسرها، فهو شاذ.

# ويقال: أيس [أيضا] مقلوب من " يئس " فوزنه " عفل " ويدل على
~~القلب كونه لم يعل، إذ لو لم يقدر ذلك للزم إلغاء
~~المقتضى، وهو تحرك حرف العلة، وانفتاح ما قبله، لكنه لما
~~كان في معنى ما لم يعل صح.

# واليأس: انقطاع الرجاء، وهو ضد الطمع.

# " من دينكم " متعلق ب " يئس " ، ومعناها ابتداء الغاية،
~~وهو على حذف مضاف، أي: من إبطال أمر دينكم.

# فصل

# لما حرم وحلل فيما تقدم، وختم الكلام بقوله: " ذلكم
~~فسق " ثم حرضهم على التمسك بما شرع لهم، فقال: {
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم
~~واخشون } أي: فلا تخافوا المشركين في خلافكم لهم في الشرائع
~~والأديان، فإني أنعمت عليكم بالدولة القاهرة، وصاروا
~~مقهورين لكم ذليلين عندكم، وحصل لهم اليأس من أن يصيروا
~~قاهرين لكم مستولين عليكم، وإذا صار الأمر كذلك فيجب عليكم أن
~~لا تلتفتوا إليهم وأن تقبلوا على طاعة الله تعالى،
~~والعمل بشرائعه.

# وفي قوله: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم }
~~قولان:

# الأول: يئسوا من أن يحللوا الخبائث بعد أن جعلها الله
~~محرمة.

# والثاني: يئسوا من أن يغلبوكم على دينكم؛ لأن الله تعالى قد
~~وعد بإعلاء هذا الدين على كل الأديان بقوله:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33] فحقق ذلك النصر، وأزال الخوف.

# واستدلوا بهذه الآية على أن التقية جائزة عند الخوف؛
~~لأن الله تعالى أمرهم بإظهار الشرائع عند زوال الخوف من
~~الكفار، فدل على جواز تركها عند الخوف.

# قوله سبحانه وتعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي } في قوله: " اليوم " [كالكلام في
~~" اليوم " ] قبله.

# نزلت هذه الآية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في
~~حجة الوداع، والنبي صلى الله عليه وسلم [وشرف وكرم ومجد وعظم]
~~واقف بعرفات على ناقته العضباء فكاد عضد الناقة
~~ينقد من ثقلها، فبركت.

# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا
~~أمير المؤمنين آية في كتابكم ms2939 تقرؤونها، لو علينا معشر يهود
~~نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: {
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } قال عمر: قد
~~عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي أنزلت فيه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة.

# أشار عمر إلى أن ذلك اليوم كان لنا عيدا.

# قال ابن عباس: كان ذلك اليوم خمسة أعياد، جمعة وعرفة وعيد
~~اليهود والنصارى والمجوس، ولم يجتمع أعياد أهل الملل
~~في يوم قبله ولا بعده.

# وروى هارون بن عنترة عن أبيه قال:

# " لما نزلت هذه الآية بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "
~~ما يبكيك يا عمر؟ " فقال: أبكاني أنا كنا في زيادة من
~~ديننا، [فأما إذ] كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، قال: "
~~صدقت " "

# ، فكانت هذه الآية نعي النبي صلى الله عليه وسلم.

# وعاش بعدها إحدى وثمانين يوما، ومات يوم الاثنين بعدما
~~زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى
~~عشر من الهجرة، وقيل: يوم الاثنين يوم الثاني عشر من ربيع
~~الأول، وكانت هجرته في الثاني عشر منه.

# فقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم } يعني يوم نزول
~~هذه الآية أكملت لكم دينكم الفرائض والسنن، والحدود
~~والجهاد، والحلال والحرام، فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام
~~ولا شيء من الفرائض، وهذا [معنى] قول ابن عباس.

# وروي عنه أن آية الربا نزلت بعدها، وقال سعيد بن جبير
~~وقتادة: { اليوم أكملت لكم دينكم } فلم يحج معكم
~~مشرك، وقيل: أظهرت دينكم وأمنتكم من العدو، وقوله تعالى: {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } يقتضي أن الدين كان
~~ناقصا قبل ذلك، وذلك يوجب أن الدين الذي كان عليه محمد صلى
~~الله عليه وسلم مواظبا عليه أكثر عمره كان ناقصا، وإنما وجد
~~الدين الكامل في آخر عمره مدة قليلة.

# وأجابوا عنه بوجوه:

# أحدها: أن المراد ما تقدم من إزالة الخوف عنهم، كما يقول الملك
~~إذا استولى على عدوه وقهره قهرا كليا: كمل ملكنا،
~~وهذا ضعيف؛ لأن ملك ذلك الملك ms2940 كان قبل قهر العدو ناقصا
~~فينبغي على هذا أن يقال: إن دين محمد صلى الله عليه وسلم كان ناقصا
~~قبل ذلك اليوم.

# ثانيها: [أن] المراد أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكاليفكم من
~~تعاليم الحلال والحرام، وهذا - أيضا - ضعيف؛ لأنه لو لم يبين قبل
~~هذا اليوم ما كانوا محتاجين إليه من الشرائع، كان ذلك تأخيرا للبيان
~~عن وقت الحاجة، وأنه لا يجوز.

# وثالثها: وهو المختار ما ذكره القفال وهو أن الدين ما كان ناقصا
~~ألبتة، بل كان كاملا أبدا، وكانت الشرائع النازلة من عند
~~الله تعالى في كل وقت كافية في ذلك إلا أنه تعالى كان عالما في أول
~~وقت المبعث في أن هذا اليوم ليس بكامل في الغد، ولا مصلحة فيه،
~~فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت، وكان ينزل بعد العدم، وأما في آخر
~~زمان المبعث فأنزل الله شريعة كاملة، وحكم ببقائها إلى يوم
~~الدين.

# فالشرع أبدا [كان] كاملا، إلا أن الأول كمال إلى زمان
~~مخصوص والثاني: كمال إلى يوم القيامة، فلهذا قال: { اليوم
~~أكملت لكم دينكم }.

# وأجاب القرطبي: يقال: لم قلت إن كل نقص فهو عيب، أرأيت
~~نقصان الشهر عيبا؟ ونقصان صلاة المسافر أهو عيب
~~ونقصان العمر الذي أراده الله بقوله:

# وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره

# [فاطر: 11] أهو عيب؟ وكذلك نقصان أيام الحيض عن المعهود؟ ونقصان
~~أيام الحمل؟ ونقصان المال بسرقة أو حريق أو غرق إذا لم يفتقر
~~صاحبه؟ فنقصان الدين في الشرع قبل أن يلحق الله الأجزاء الباقية في
~~علم الله تعالى ليس بعيب، فمعنى قوله: { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } يخرج على وجهين:

# أحدهما: أن المراد بلغته أقصى الحد الذي كان له عندي فيما قضيته
~~وقدرته، وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصا عما كان
~~عند الله تعالى لكنه يوصف بنقصان مقيد، فيقال: أكمل الله ناقصا
~~عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به وضامه إليه كالرجل يبلغه الله
~~تعالى مائة سنة، فيقال: أكمل الله عمره [فلا يلزم من ذلك أن
~~يكون ms2941 عمره] ناقصا حين كان ابن ستين سنة نقص قصور وخلل، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر "

# وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع ركعات، فلو قيل: أكملها كان
~~الكلام صحيحا، ولا يلزم من ذلك أنها حين كانت ركعتين كانت
~~ناقصة نقص قصور وخلل، ولو قيل: كانت ناقصة عما عند الله أنه
~~ضامه إليها وزائده عليها لكان ذلك صحيحا، فهكذا هذا في شرائع الإسلام
~~وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله الدين منتهاه
~~الذي كان له عنده.

# الثاني: أن المراد بقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم }
~~أنه وفقهم إلى الحج الذي لم يكن بقي عليهم من أركان دينهم
~~غيره، فحجوا فاستجمع لهم الدين أداء لأركانه، ولقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " بني الإسلام على خمس "

# الحديث، وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا
~~واعتمروا ولم يكونوا حجوا، فلما حجوا ذلك اليوم أنزل الله تعالى
~~وهم بالموقف هذه الآية.

# فصل رد شبه الاستدلال بهذه الآية على بطلان القياس

# استدلوا بهذه الآية على بطلان القياس، لأن الآية دلت على أنه
~~تعالى قد نص على الحكم في جميع الوقائع، [إذ لو بقي
~~بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا، وإذا حصل النص
~~في جميع الوقائع] فالقياس إن كان [على] وفق النص كان عبثا،
~~وإن كان خلافه كان باطلا.

# وأجيب بأن المراد بإكمال الدين أنه تعالى بين حكم جميع
~~الوقائع بعضها بالنص، وبعضها بين طريق الحكم فيها بالقياس
~~فإنه تعالى لما جعل الوقائع قسمين:

# أحدهما: التي نص على أحكامهما.

# والثاني: أنواع يمكن استنباط الحكم فيها بواسطة قياسها على القسم
~~الأول، ثم إنه تعالى أمر بالقياس، وتعبد المكلفين به فكان ذلك
~~في الحقيقة بيانا لكل الأحكام.

# قال نفاة القياس: الطريق المقتضية لإلحاق غير المنصوص
~~بالمنصوص، إما أن تكون قطعية أو غير قطعية.

# فإن كانت قطعية فلا نزاع في صحته، فإنا نسلم أن القياس المبني
~~على المقدمات اليقينية حجة، وهذا القياس يكون المصيب فيه
~~واحدا، ms2942 ومخالفه يستحق العقاب وينقص به قضاء القاضي، وأنتم
~~لا تقولون بذلك، وإن كانت طريقة ظنية كان كل واحد يمكنه أن
~~يحكم بما غلب على ظنه من غير أن يعلم [هل] هو دين
~~الله أم لا؟ وهل هو الحكم الذي حكم [به الله] أم لا؟ ومثل هذا لا
~~يكون إكمالا للدين، بل يكون ذلك إلقاء للخلق في ورطة الظنون،
~~وأجيب بأنه إذا كان كل مجتهد مكلفا بالعمل بمقتضى ظنه
~~[كان] ذلك إكمالا ويكون كل مكلف قاطعا بأنه عامل بحكم الله
~~تعالى.

# قوله سبحانه: { وأتممت عليكم نعمتي } " عليكم " متعلق
~~ب " أتممت " ، فلا يجوز [تعلقه] ب " نعمتي " ، وإن كان فعلها
~~يتعدى ب " على " نحو:

# أنعم الله عليه وأنعمت عليه

# [الأحزاب: 37]؛ لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله، إلا أن ينوب
~~منابه.

# قال أبو البقاء: فإن جعلته على التبيين أي: " أتممت "
~~أعني " عليكم " جاز ولا حاجة إلى ما ادعاه.

# ومعنى { أتممت عليكم نعمتي } أي: أنجزت وعدي في قوله: { ولأتم
~~نعمتي عليكم } ، وكان من تمام نعمته أن دخلوا مكة
~~آمنين، وعليها ظاهرين، وحجوا آمنين مطمئنين لم
~~يخالطهم أحد من المشركين.

# قال ابن الخطيب: وهذا المعنى قد عرف بقوله: { اليوم يئس
~~الذين كفروا من دينكم } فحمله على هذا تكرير،
~~وإنما معنى قوله: { وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا } أي: بسبب ذلك الإكمال؛ لأنه لا نعمة أتم من
~~نعمة الإسلام.

# قوله سبحانه: { ورضيت لكم الإسلام دينا } في " رضي "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه متعد لواحد، وهو " الإسلام " ، و " دينا " على هذا
~~حال.

# وقيل: هو مضمن معنى صير وجعل، فيتعدى لاثنين؛ أولهما: "
~~الإسلام " والثاني: " دينا ".

# " لكم " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " رضي ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من الإسلام، ولكنه قدم
~~عليه.

# ومعنى الكلام أن هذا هو الدين المرضي عند الله، ويؤكده قوله
~~تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85].

# وقوله تعالى: { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم } قد تقدم الكلام عليها في البقرة [آية: 173].

# و " في مخمصة " متعلق ب " اضطر " ، [ومعنى: ms2943 " اضطر " ]
~~أصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة.

# و " المخمصة ": المجاعة؛ لأنها تخمص [لها] البطون: أي:
~~تضمر.

# قال أهل اللغة: الخمص والمخمصة: خلاء البطن من الطعام،
~~وأصله من الخمص الذي هو ضمور البطن. يقال: رجل خميص
~~وخمصان، وامرأة خميصة وخمصانة، والجمع خمائص
~~وخمصانات، وهي صفة محمودة في النساء.

# ويقال: رجل خمصان وامرأة خمصانة، ومنه أخمص القدم
~~لدقتها، ويستعمل في الجوع والغرث.

# قال: [الطويل]

# 1930- تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

# وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا

# وقال آخر: [الوافر]

# 1931- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# فإن زمانكم زمن خميص

# وصف الزمان بذلك مبالغة كقولهم: نهاره صائم، وليله
~~قائم. و " غير " نصب على الحال.

# قال بعضهم: ينتصب بمحذوف مقدر على معنى: فيتناول غير
~~متجانف، ويجوز أن ينتصب بقوله: " اضطر " ويكون المقدر
~~متأخرا.

# والجمهور على " متجانف " بألف وتخفيف النون من " تجانف ".

# وقرأ أبو عبد الرحمن والنخعي " متجنف " بتشديد النون
~~دون ألف.

# قال أبو محمد بن عطية: وهي أبلغ من " متجانف " في المعنى؛ لأن
~~شدة العين تدل على مبالغة وتوغل في المعنى.

# و " لإثم " متعلق ب " متجانف " ، واللام على بابها.

# وقيل: هي بمعنى " إلى " أي غير مائل إلى إثم ولا حاجة إليه.

# وقد تقدم معنى هذا واشتقاقها عند قوله: { فمن خاف من موص جنفا
~~}.

# قال القرطبي: هو معنى قوله:

# غير باغ ولا عاد

# [البقرة: 173]، ومعنى " الإثم " هاهنا أن تأكل فوق الشبع تلذذا
~~في قول أهل " العراق ".

# وفي قول أهل " الحجاز ": أن تكون عاصيا.

# قال قتادة: غير متعرض لمعصية في مقصده.

# وقوله: { فإن الله غفور } جملة، إما في محل جزم، أو
~~رفع على حسب ما قيل في " من " ، وكذلك القول في الفاء إما واجبة
~~أو جائزة، والعائد على كلا التقديرين محذوف، أي: " فإن الله
~~غفور " له، [يعني]: يغفر له أكل المحرم عند الاضطرار "
~~رحيم " بعباده، حيث أحل لهم ذلك المحرم عند احتياجهم إلى
~~أكله، وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله
~~تعالى، يعني: إنها وإن كانت محرمة إلا أنها تحل في حال الاضطرار، ms2944
~~ومن قوله: " فسق " إلى هاهنا - اعتراض وقع في النسق، والغرض
~~منه تأكيد ما ذكر من معنى التحريم، فإن تحريم هذه الخبائث من
~~جملة الدين الكامل والنعمة الثابتة والإسلام الذي هو الدين
~~المرضي عند الله تعالى.

### || [5.4]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذآ أحل لهم } الآية.

# وهذا أيضا متصل بما قبله من ذكر المطعومات، وقد تقدم
~~الكلام على " ماذا " [وما قيل فيها فليلتفت إليه].

# وقوله: " لهم " بلفظ الغيبة لتقدم ضمير الغيبة في قوله
~~تعالى: " يسألونك ".

# ولو قيل في الكلام: ماذا أحل لنا؟ لكان جائزا على حكاية الجملة،
~~كقولك: أقسم زيد ليضربن ولأضربن، بلفظ الغيبة والتكلم،
~~إلا أن ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوا: كما أن " لأضربن "
~~يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها، و " ماذا أحل؟ " هذا الاستفهام
~~معلق للسؤال، وإن لم يكن السؤال من أفعال القلوب إلا أنه كان
~~سبب العلم، والعلم يعلق، فكذلك سببه، وقد تقدم تحريره في " البقرة ".

# وقال الزمخشري هنا: في السؤال معنى القول، فلذلك وقع بعده ماذا أحل لهم،
~~كأنه قيل: يقولون: ماذا أحل لهم، ولا حاجة إلى تضمين السؤال معنى القول؛
~~لما تقدم من أن السؤال يعلق بالاستفهام كمسببه.

# وقال ابن الخطيب: لو كان حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا: ماذا أحل
~~لهم، ومعلوم أن ذلك باطل لا يقولونه، وإنما يقولون ماذا أحل لنا، بل
~~الصحيح أنه ليس حكاية لكلامهم، بل هو بيان كيفية الواقعة.

# قال القرطبي: " ما " في موضع رفع بالابتداء، والخبر " أحل
~~لهم " ، و " ذا " زائدة وإن شئت كانت بمعنى " الذي " ، ويكون
~~الخبر { قل أحل لكم الطيبات }.

# فصل في سبب نزولها

# قال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في عدي بن حاتم، وزيد
~~بن المهلهل [الطائيين وهو] زيد الخيل الذي سماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم زيد الخير، فقال: " يا رسول الله، إنا قوم نصيد
~~بالكلاب، والبزاة، فماذا يحل لنا منها؟ ". فنزلت هذه الآية.

# وقيل: سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل
~~الكلاب، قالوا: يا رسول الله، ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي ms2945
~~أمرت بقتلها؟ فنزلت هذه الآية، فلما نزلت أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما
~~لا ينتفع بها.

# قوله تعالى: { قل أحل لكم الطيبات } يعني: الذبائح
~~على اسم الله عز وجل.

# وقيل: كل ما تستطيبه العرب وتستلذه من غير أن يراد بتحريمه نص من
~~كتاب أو سنة، وكانت العرب في الجاهلية يحرمون أشياء [من الطيبات]
~~كالبحيرة والسائبة والوصيلة، والحام، فهم كانوا يستطيبونها
~~إلا أنهم كانوا يحرمون أكلها لشبهات ضعيفة، فذكر تعالى أن
~~كل ما يستطاب فهو حلال، وأكده بقوله تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32] وبقوله:

# ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث

# [الأعراف: 157]، والطيب في لغة العرب هو المستلذ والحلال
~~المأذون، يصير - أيضا - طيبا تشبيها بما هو مستلذ؛ لأنهما
~~اجتمعا في انتفاء الضرورة، ولا يمكن أن يكون المراد بالطيبات هنا
~~المحللات وإلا لصار تقدير الآية: قل [أحل] لكم المحللات، وهذا ركيك،
~~فوجب حمل الطيبات على المستلذ المشتهى.

# واعلم أن العبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق
~~الجميلة؛ فإن أهل البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات، واعلم أن
~~قوله تعالى:

# خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] يقتضي التمكن من الانتفاع بكل ما في الأرض، إلا أنه
~~ورد تخصيصه بقوله:

# ويحرم عليهم الخبآئث

# [الأعراف: 157]، ونص في هذه الآية على إباحة المستلذات والطيبات،
~~وهذا أصل كبير في معرفة ما يحل وما يحرم من الاطعمة.

# قوله سبحانه: { وما علمتم من الجوارح مكلبين } في
~~" ما " هذه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها موصولة بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف، أي [ما] علمتموه،
~~ومحلها الرفع عطفا على مرفوع ما لم يسم فاعله أي: وأحل لكم صيد
~~أو أخذ ما علمتم، فلا بد من حذف هذا المضاف.

# والثاني: أنها شرطية فمحلها رفع بالابتداء، والجواب قوله: "
~~فكلوا ".

# قال أبو حيان: وهذا أظهر؛ لأنه لا إضمار فيه.

# والثالث: أنها موصولة - أيضا - ومحلها الرفع بالابتداء، والخبر
~~قوله: " فكلوا " وإنما دخلت الفاء تشبها للموصول باسم
~~الشرط، وقوله: من الجوارح ms2946 في محل نصب، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه الموصول وهو " ما ".

# والثاني: أنه الهاء العائدة على الموصول، وهو في المعنى كالأول.

# والجوارح: جمع جارحة، والهاء للمبالغة سميت بذلك؛ لأنها تجرح الصيد
~~غالبا، أو لأنها تكسب والجرح الكسب.

# ومنه:

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام: 60] والجارحة صفة جارية مجرى الأسماء؛ لأنها لم تذكر
~~موصوفها غالبا.

# وقرأ عبد الله بن عباس، وابن الحنفية " علمتم " مبنيا للمفعول،
~~وتخريجها: أن يكون ثم مضاف محذوف، أي: وما علمكم الله من أمر
~~الجوارح [ " مكلبين ": حال من فاعل " علمتم " ومعنى مكلبين: مؤدبين
~~ومضرين ومعودين، أي: حال تكليبكم] هذه الجوارح، أي: إغرائكم إياها على
~~الصيد.

# قال أبو حيان: وفائدة هذه الحال، وإن كانت مؤكدة لقوله: " علمتم "
~~- فكان يستغنى عنها - أن يكون المعلم ماهرا بالتعليم، حاذقا فيه
~~موصوفا به اه.

# وفي جعله هذه الحال مؤكدة نظر، بل هي مؤسسة.

# واشتقت هذه الحال من لفظ " الكلب " هذا الحيوان المعروف، وإن
~~كانت الجوارح يندرج فيها غيره حتى سباع الطيور تغليبا له؛ لأن
~~الصيد أكثر ما يكون به عند العرب.

# أو اشتقت من " الكلب " ، وهو الضراوة، ويقال: هو كلب بكذا أي:
~~حريص، وبه كلب أي حرص، وكأنه - أيضا - مشتق من الكلب هذا
~~الحيوان لحرصه أو اشتقت من الكلب، والكلب: يطلق على السبع -
~~أيضا -.

# ومنه الحديث:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فأكله الأسد.

# قال أبو حيان: وهذا الاشتقاق لا يصح؛ لأن كون الأسد كلبا
~~هو وصف فيه، والتكليب من صفة المعلم، والجوارح هي سباع بنفسها، وكلاب
~~بنفسها لا بجعل المعلم، ولا طائل تحت هذا الرد.

# وقرئ " مكلبين " بتخفيف اللام، وفعل وأفعل قد يشتركان في معنى
~~واحد، إلا أن " كلب " بالتشديد معناه: علمها وضراها،
~~وأكلب معناه صار ذا كلاب.

# على أن الزجاج قال: يقال: رجل مكلب يعني بالتشديد، ومكلب يعني
~~[من] أكلب وكلاب يعني بتضعيف اللام أي: صاحب كلاب.

# وجاءت جملة الجواب هنا فعلية، وجملة السؤال هنا اسمية، وهي ماذا أحل؟
~~فهي جواب لها من حيث المعنى، لا من حيث اللفظ؛ إذ لم يتطابقا ms2947 في الجنس.

# والكلاب والمكلب هو الذي يعلم الكلاب الصيد.

# فمكلب صاحب الكلاب كمعلم: صاحب التعليم، ومؤدب: صاحب
~~التأديب.

# فصل

# معنى الآية وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح. واختلفوا في هذه
~~الجوارح، فقال الضحاك والسدي: [هي] الكلاب دون غيرها،
~~ولا يحل ما صاده غير الكلب إلا أن يدرك ذكاته، ولا عمل على هذا، بل
~~عامة أهل العلم على أن المراد من الجوارح الكواسب من سباع
~~البهائم كالفهد، والنمر، والكلب، ومن سباع الطير كالبازي
~~والعقاب والصقر ونحوها مما يقبل التعليم فيحل صيد جميعها.

# قوله سبحانه وتعالى: " تعلمونهن " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها جملة مستأنفة.

# الثاني: أنها جملة في محل نصب على أنها حال ثانية من فاعل "
~~علمتم ".

# ومنع أبو البقاء ذلك؛ لأنه لا يجيز للعامل أن يعمل في حالين،
~~وتقدم الكلام في ذلك.

# الثالث: أنها حال من الضمير المستكن في " مكلبين " فتكون
~~حالا من حال، وتسمى المتداخلة وعلى كلا التقديرين المتقدمين فهي حال
~~مؤكدة؛ لأن معناها مفهوم من " علمتم " ، ومن " مكلبين ".

# الرابع: أن تكون جملة اعتراضية، وهذا على جعل ما شرطية أو موصولة
~~خبرها " فكلوا " فيكون قد اعترض بين الشرط وجوابه، أو بين المبتدأ
~~وخبره.

# فإن قيل: هل يجوز وجه خامس، وهو أن تكون هذه الجملة حالا من "
~~الجوارح " ، أو من الجوارح حال كونها تعلمونهن؛ لأن في
~~الجملة ضمير ذي الحلال؟

# فالجواب: أن ذلك لا يجوز لأنه يؤدي إلى الفصل بين هذه الحال
~~وبين صاحبها بأجنبي، وهو مكلبين الذي هو حال من فاعل " علمتم ".

# وأنث [الضمير في " تعلمونهن " ] مراعاة للفظ الجوارح؛ إذ هو
~~جمع جارحة، ومعنى " تعلمونهن " تؤدبونهن أدب أخذ الصيد، {
~~مما علمكم الله } أي من العلم الذي " علمكم الله ".

# قوله تعالى: { واذكروا اسم الله عليه } في هذه الهاء
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها عائدة على المصدر المفهوم من الفعل وهو الأكل، كأنه
~~قيل: واذكروا اسم الله على الأكل، ويؤيده قوله عليه السلام:

# " سم الله وكل مما يليك ".

# والثاني: أنه يعود على " ما علمتم " ، أي: اذكروا اسم الله
~~على الجوارح عند إرسالها ms2948 على الصيد، وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إذا أرسلت كلبك، وذكرت اسم الله عليه ".

# والثالث: أنها تعود على " ما أمسكن " أي: اذكروا اسم الله على
~~ما أدركتم [ذكاته مما أمسكته] عليكم الجوارح، وحتى على هذا الإعراب وجوب
~~اشتراط التسمية في هذه المواضع.

# ثم قال: { واتقوا الله إن الله سريع الحساب }.

# أي: واحذروا مخالفة أمر الله في تحليل ما حلله وتحريم ما
~~حرمه.

# فصل

# قال القرطبي: دلت الآية على جواز اتخاذ الكلاب واقتنائها
~~للصيد، وثبت ذلك في صحيح السنة، وزادت الحرث والماشية،
~~وقد كان [في] أول الإسلام أمر بقتل الكلاب، وقال:

# " من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية، أو صيد نقص من
~~عمله كل يوم قيراطان ".

# قال القرطبي: وهذا المنع إما لترويعه المسلمين وتشويشه عليهم
~~بنباحه.

# أو لمنع دخول الملائكة البيت، أو لنجاسته على مذهب من يرى ذلك، وإما
~~لاقتحام النهي على اتخاذ ما لا منفعة فيه.

# فصل

# قال القرطبي: وفي الآية دليل على أن العالم له من الفضيلة ما ليس
~~للجاهل، لأن الكلب المعلم له فضيلة على سائر الكلاب،
~~فالإنسان إذا كان له علم أولى.

### || [5.5]

# قوله تعالى: [ { اليوم] أحل لكم الطيبات } الآية.

# الكلام فيه كالكلام فيما قبله، وزعم قوم أن المراد بالثلاثة أيام
~~المذكورة هنا وقت واحد، وإنما كرره توكيدا، ولاختلاف الأحداث الواقعة
~~فيه حسن تكريره، وليس بشيء.

# وادعى بعضهم أن في الكلام تقديما وتأخيرا، وأن الأصل ف {
~~اذكروا اسم الله عليه } و { كلوا مما أمسكن عليكم }
~~وهذا يشبه [قول] من يعيد الضمير على الجوارح المرسلة.

# قوله تعالى: { وطعام الذين أوتوا الكتاب } فيه وجهان:

# أصحهما: أنه مبتدأ، وخبره " حل لكم " وأبرز الإخبار بذلك في
~~جملة اسمية اعتناء بالسؤال عنه.

# وأجاز أبو البقاء أن يكون مرفوعا عطفا على مرفوع ما لم يسم فاعله
~~وهو " الطيبات " ، وجعل قوله: " حل لكم " خبر مبتدأ محذوف، وهذا
~~ينبغي ألا يجوز البتة لتقدير ما لا يحتاج إليه مع ذهاب بلاغة الكلام.

# وقوله: { وطعامكم حل لهم } مبتدأ وخبر، وقياس قول أبي
~~البقاء أن يكون " طعام " عطفا على ما ms2949 قبله، " وحل " خبر مبتدأ
~~محذوف، ولم يذكره، كأنه استشعر الثواب.

# فصل

# ومعنى { أحل لكم الطيبات } يعني الذبائح على اسم الله
~~عز وجل، وفي المراد ب { طعام الذين أوتوا الكتاب } ثلاثة أقوال:

# الأول: الذبائح، يريد ذبائح اليهود والنصارى ومن دخل في دينهم
~~من سائر الأمم قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم.

# فأما من دخل في دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحته، فلو ذبح
~~يهودي أو نصراني على اسم غير الله، كالنصراني يذبح على اسم المسيح،
~~فاختلفوا فيه: فقال ابن عمر: لا يحل، وهو قول ربيعة. وذهب أكثر
~~العلماء إلى أنه يحل، وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول.

# وسئل الشعبي وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح قالا: يحل، فإن
~~الله تعالى قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما يقولون.

# وقال الحسن: إذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر اسم غير الله وأنت
~~تسمع فلا تأكله، وإذا غاب عنك فكل، فقد أحل الله ذلك.

# وأما المجوس فقد سن فيهم سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم
~~دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم.

# وعن علي - رضي الله عنه - أنه استثنى نصارى بني تغلب، وقالوا:
~~ليسوا على النصرانية، ولم يأخذوا منها إلا شرب الخمر، وبه أخذ
~~الشافعي - رضي الله عنه - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل
~~عن ذبائح نصارى العرب، فقال: لا بأس به، وبه أخذ أبو حنيفة.

# والقول الثاني: أن المراد بطعامهم الخبز والفاكهة، وما لا يحتاج
~~فيه إلى الزكاة، وهو منقول عن بعض أئمة الزيدية.

# القول الثالث: أن المراد جميع المطعومات.

# وحجة القول الأول: أن ما سوى الذبائح حلال قبل أن كانت لأهل
~~الكتاب، فلا يبقى للتخصيص بأهل الكتاب فائدة، ولأن ما قبل هذه الآية
~~في بيان الصيد والذبائح [فحمل الآية على الذبائح أولى] وهي التي
~~تصير طعاما بفعل الذبائح [فحمل الآية عليه أولى] وقوله: " وطعامكم
~~" فإن قيل: كيف شرع لهم حل طعامنا وهم كفار ليسوا من أهل
~~الشرع؟

# قال الزجاج: معناه حلال لكم أن تطعموهم، فيكون خطاب الحل مع
~~المسلمين؛ وقيل: لأنه ذكر ms2950 عقيبه حكم النساء، ولم يذكر حل
~~المسلمات لهم، فكأنه قال: حلال لكم أن تطعموهم حرام عليكم أن
~~تزوجوهم.

# فصل

# قوله: { والمحصنات من المؤمنات } في رفع " المحصنات
~~" وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ خبره محذوف، أي: والمحصنات حل لكم أيضا وهذا
~~هو الظاهر.

# واختار أبو البقاء أن يكون معطوفا على " الطيبات " ، فإنه
~~[قال:] " من المؤمنات " حال من الضمير في " المحصنات " أو
~~من نفس " المحصنات " إذا عطفتها على " الطيبات " و " حل "
~~مصدر بمعنى الحلال؛ فلذلك لم يؤنث ولم يثن، [ولم يجمع] لأنه أحسن
~~الاستعمالين في المصادر الواقعة صفة للأعيان، ويقال في الإتباع، حل
~~بل وهو كقولهم: حسن بسن، وعطشان نطشان.

# و " من المؤمنات " حال كما تقدم، إما من الضمير في "
~~المحصنات " ، أو من " المحصنات " ، وقد تقدم [الكلام في]
~~اشتقاق هذه اللفظة، واختلاف القراء فيها في سورة النساء.

# فصل في معنى المحصنات

# هذا منقطع عن قوله: { وطعامكم حل لهم } وراجع إلى
~~الأول.

# واختلفوا في معنى " المحصنات " ، فذهب أكثر العلماء إلى أن المراد
~~الحرائر، وأجازوا [نكاح] كل حرة مؤمنة كانت أو كتابية فاجرة كانت
~~أو عفيفة، وهو قول مجاهد. وقال هؤلاء: لا يجوز للمسلم نكاح الأمة
~~الكتابية لقوله:

# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم

# [النساء: 25] جوز نكاح الأمة بشرط أن تكون مؤمنة ولقوله: { إذآ
~~آتيتموهن أجورهن } ، ومهر الأمة لا يدفع إليها بل إلى
~~سيدها، وجوز أكثرهم نكاح الأمة الكتابية الحربية لقوله:

# فمن ما ملكت أيمانكم

# [النساء: 25].

# وقال ابن عباس: لا يجوز، وقرأ: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } إلى
~~قوله:

# حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

# [التوبة: 29] فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤهم، ومن لم يعط لم يحل لنا
~~نساؤه.

# وذهب قوم إلى أن المراد من " المحصنات " في الآية العفائف من
~~الفريقين حرائر كن، أو إماء.

# وأجازوا نكاح الأمة الكتابية وحرموا البغايا من المؤمنات
~~والكتابيات وهو قول الحسن، وقال الشعبي: إحصان الكتابية أن تستعف
~~عن الزنا، وتغتسل من الجنابة.

# وذهب ابن عمر إلى أنه لا يجوز نكاح الذمية لقوله تعالى:

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# [البقرة: ms2951 221] ويقول: لا أعلم شركا أعظم من قولها: إن [ربها]
~~عيسى، وأجاب من قال بهذا القول عن التمسك بقوله: { والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب } بوجوه:

# أحدها: أن المراد الذين آمنوا منهم، فإنه كان يحتمل أن يخطر ببال
~~بعضهم أن الكتابية إذا آمنت هل يجوز للمسلم التزويج بها أم لا؟ فبين
~~الله تعالى بهذه الآية جواز ذلك.

# وثانيها: ما روي [عن عطاء] قال: " إنما رخص الله - تعالى - في
~~التزويج بالكتابية في ذلك الوقت؛ لأنه كان في المسلمات قلة، والآن
~~ففيهن كثرة عظيمة فزالت الحاجة، فلا جرم زالت الرخصة ".

# وثالثها: الآيات الدالة على وجوب مباينة الكفار، كقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء

# [الممتحنة: 1] وقوله

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118]، ولأن عند حصول الزوجية ربما قويت المحبة فيصير
~~ذلك سببا لميل الزوج إلى دينها.

# قوله سبحانه: { إذآ آتيتموهن أجورهن } ظرف العامل فيه
~~أحد شيئين، إما " أحل " وإما " حل " المحذوف على حسب ما قرر،
~~والجملة بعده في محل خفض بإضافته إليها، وهي - هنا - لمجرد الظرفية.

# ويجوز أن تكون شرطية، وجوابها محذوف، أي: { إذا أتيتموهن [أجورهن] }
~~حللن لكم.

# والأول أظهر.

# و " محصنين " حال، وعاملها أحد ثلاثة أشياء: إما " آتيتموهن " ،
~~وصاحب الحال الضمير المرفوع.

# وأما " أحل " المبني للمفعول.

# وأما " حل " المحذوف كما تقدم.

# و " غير " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن ينتصب على أنه نعت ل " محصنين ".

# والثاني: أن ينصب على الحال، وصاحب الحال الضمير المستتر في "
~~محصنين ".

# والثالث: أنه حال من فاعل " آتيتموهن " على أنها حال ثانية
~~منه، وذلك عند من يجوز ذلك.

# فصل

# تقييد التحليل بإيتاء الأجور يدل على تأكيد وجوها، وأن من تزوج
~~[امرأة] وعزم أن لا يعطي الزوجة صداقها كان في صورة الزاني، فتسمية
~~المهر بالأجرة يدل على أن الصداق لا يتقدر كما أن أقل الأجل في
~~الإجارات لا يتقدر.

# وقوله: { محصنين غير مسافحين } أي غير معالنين بالزنا {
~~ولا متخذي أخدان }.

# قال الشعبي: الزنا ضربان:

# السفاح [وهو الزنا على سبيل الإعلان، واتخاذ الخدن] وهو الزنا في
~~السر ms2952 والله تعالى حرمهما في هذه الآية، وأباح التمتع بالمرأة
~~على جهة الإحصان.

# قوله تعالى: { ولا متخذي أخدان } يجوز فيه الجر على أنه
~~[عطف] على " مسافحين " ، وزيدت [ " لا " ] [تأكيدا للنفي] المفهوم
~~من " غير " ، والنصب على أنه عطف على " غير " باعتبار أوجهها
~~الثلاثة، ولا يجوز عطفها على " محصنين "؛ لأنه [مقترن ب " لا " ]
~~المؤكدة للنفي المتقدم، ولا نفي مع " محصنين " ، وتقدم معاني هذه
~~الألفاظ.

# وقوله تعالى: { ومن يكفر بالإيمان } تقدم له نظائر.

# وقيل: المراد بالإيمان المؤمن به، فهو مصدر واقع موقع المفعول به كدرهم
~~ضرب الأمير.

# وقيل: ثم مضاف محذوف، أي بموجب الإيمان، وهو الباري - تبارك وتعالى
~~-.

# واعلم أن الكافر إنما يكفر بالله ورسوله. وأما الكفر
~~بالإيمان فهو محال، فلذلك اختلف المفسرون، فقال ابن عباس ومجاهد
~~قوله: { ومن يكفر بالإيمان } أي بالله الذي يجب الإيمان به،
~~وإنما حسن هذا المجاز؛ لأنه يقال: رب الإيمان ورب الشيء قد يسمى
~~باسم ذلك الشيء على سبيل المجاز.

# وقال الكلبي: " بالإيمان " بكلمة التوحيد، وهي شهادة أن لا إله
~~إلا الله؛ لأن الإيمان من لوازمها، وإطلاق الشيء على لازمه مجاز
~~مشهور.

# وقال قتادة: إن ناسا من المسلمين، قالوا: كيف نتزوج نساءهم مع كونهم
~~على غير ديننا، فأنزل الله هذه الآية: { ومن يكفر } أي بما [نزل]
~~في القرآن، فهو كذا وكذا، فسمى القرآن إيمانا؛ لأنه مشتمل على
~~[بيان] كل ما لا بد منه في الإيمان. وقيل: ومن " يكفر
~~بالإيمان " أن يستحل الحرام ويحرم الحلال { فقد حبط عمله }.

# فصل

# القائلون بالإحباط، قالوا: المراد بقوله: { ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله } فقد حبط، أي: عقاب كفره يزيل ما
~~كان حاصلا له من ثواب إيمانه، والذين ينكرون القول بالإحباط قالوا:
~~معناه أن عمله الذي أتى به بعد ذلك الإيمان فقد هلك وضاع، فإنه
~~إنما يأتي بتلك الأعمال بعد الإيمان لاعتقاده أنها خير من الإيمان فإذا
~~لم يكن الأمر كذلك، بل كان ضائعا باطلا كانت تلك الأعمال باطلة في
~~نفسها.

# قوله تعالى: { وهو في الأخرة من الخاسرين } الظاهر أن
~~الخبر قوله: " من الخاسرين ms2953 " ، فيتعلق قوله: " في الآخرة " بما
~~تعلق به هذا الخبر.

# وقال مكي: العامل في الظرف محذوف تقديره: هو خاسر في الآخرة،
~~ودل على المحذوف قوله: " من الخاسرين " فإن جعلت الألف واللام
~~في " الخاسرين " ليستا بمعنى " الذين " جاز أن يكون العامل في
~~الظرف " من الخاسرين " بمعنى أنه لو كانت موصولة لامتنع أن
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها؛ لأن الموصول لا يتقدم عليه ما في حيزه،
~~وهذا كما قالوا في قوله:

# إني لعملكم من القالين

# [الشعراء: 168]،

# وكانوا فيه من الزاهدين

# [يوسف: 20].

# وتقدير مكي متعلق هذا الظرف وهو خاسر، وإنما هو بناء على كون " أل
~~" موصولة بدليل قوله: فإن جعلت الألف واللام ليستا بمعنى " الذين "
~~وبالجملة فلا حاجة إلى هذا التقدير، بل العامل فيه كما تقدم العامل
~~في الظرف الواقع خبرا، وهو الكون المطلق، ولا يجوز أن يكون " في
~~الآخرة " هو [الخبر و " من الخاسرين " متعلق بما تعلق به، لأنه لا
~~فائدة في ذلك، فإن جعل] " من الخاسرين " حالا من ضمير الخبر، ويكون
~~حالا لازمة جاز، وهو ضعيف في الإعراب، وقد تقدم نظير هذه الآية في "
~~البقرة " عند قوله:

# وإنه في الأخرة لمن الصالحين

# [البقرة: 130].

# فصل

# قوله: { وهو في الأخرة من الخاسرين } مشروط بشرط غير
~~مذكور في الآية، وهو أن يموت على ذلك الكفر إذ لو تاب عن الكفر لم يكن
~~في الآخرة من الخاسرين، ويدل على أنه لا بد من هذا الشرط قوله:

# ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والأخرة

# [البقرة: 217].

### || [5.6]

# قوله سبحانه وتعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة } الآية اعلم أن الله تعالى افتتح السورة بقوله:

# يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]. فطلب الوفاء بعهد العبودية، فكأن العبد قال: يا
~~إلهي، العهد نوعان: عهد الربوبية منك، وعهد العبودية منا، فأنت أولى
~~بأن تقدم الوفاء بعهد الربوبية والكرم، [نعم أنا أوفي بعهد الربوبية
~~والكرم] ومعلوم أن منافع الدنيا محصورة في نوعين: لذات المطعم، ولذات
~~المنكح، فبين تعالى ما يحل وما يحرم من المطاعم ms2954 والمناكح، ولما كانت
~~الحاجة [إلى] المطعوم فوق الحاجة إلى المنكوح قدم بيان المطعوم
~~على المنكوح، فلما تم هذا البيان فكأنه قال: قد وفيت بعهد الربوبية فيما
~~يطلب من منافع الدنيا، فاشتغل أنت في الدنيا بالوفاء بعهد العبودية،
~~فلما كان أعظم الطاعات بعد الإيمان الصلاة، ولا يمكن إقامتها إلا
~~بالطهارة لا جرم بدأ الله تعالى بذكر شرائط الوضوء.

# قوله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة }.

# قالوا: تقديره: إذا أردتم القيام كقوله:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ

# [النحل: 98].

# وهذا من إقامة المسبب مقام السبب، وذلك أن القيام متسبب عن
~~الإرادة، والإرادة سببه.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل؟
~~قلت: لأن الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه، وإرادته له، وهي قصده إليه
~~وميله، وخلوص داعيته، فكما عبر عن القدرة على الفعل [بالفعل] في قولهم:
~~الإنسان لا يطير، والأعمى لا يبصر، أي: لا يقدران على الطيران
~~والإبصار؛ ومنه قوله تعالى:

# نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين

# [الأنبياء: 104] أي: قادرين على الإعادة، كذلك عبر عن إرادة الفعل
~~بالفعل، وذلك لأن [الفعل] مسبب عن القدرة، فأقيم [المسبب] مقام
~~السبب للملابسة بينهما، ولإيجاز الكلام.

# وقيل: تقديره: إذا قصدتم الصلاة؛ لأن من توجه إلى شيء وقام إليه
~~كان قاصدا له، فعبر بالقيام عن القصد.

# والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل " قمتم " ، أي: إذا قمتم إلى
~~الصلاة محدثين؛ إذ لا وضوء على غير المحدث، وإن كان قال به جماعة
~~قالوا: ويدل على هذه الحال المحذوفة مقابلتها بقوله: { وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا } ، فكأنه قيل: إن كنتم محدثين الحدث
~~الأصغر فاغسلوا كذا، وامسحوا كذا، وإن كنتم محدثين [الحدث الأكبر]
~~فاغسلوا الجسد كله.

# قال شهاب الدين: فيه نظر.

# فصل هل الأمر بالوضوء تكليف مستقل؟

# قال قوم: الأمر بالوضوء ليس تكليفا مستقلا بنفسه، لأن قوله: { إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا } جملة شرطية، الشرط فيها القيام
~~إلى الصلاة، والجزاء الأمر بالغسل، والمعلق على الشيء بحرف الشرط [يعدم
~~عند] عدم الشرط، فاقتضى أن الأمر بالوضوء تبع للأمر بالصلاة.

# وقال آخرون: المقصود من ms2955 الوضوء الطهارة، والطهارة مقصودة بذاتها
~~لقوله تعالى في آخر الآية: { ولكن يريد ليطهركم } ،
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " [بني] الدين على النظافة "

# ، وقال:

# " أمتي غر محجلون من أثر الوضوء يوم القيامة
~~".

# والأخبار الواردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب كثيرة.

# فصل

# قال داود: يجب الوضوء لكل صلاة لظاهر الآية لأن قوله تعالى: {
~~إذا قمتم إلى الصلاة } يقتضي العموم، [وقال أكثر الفقهاء: لا
~~يجب].

# قال الفقهاء كلمة " إذا " لا تفيد العموم؛ لأنه لو قال لامرأته إذا
~~دخلت الدار فأنت طالق، فدخلت مرة طلقت، فلو دخلت ثانية لم تطلق
~~[ثانيا] وإذا قال السيد لعبده: إذا دخلت السوق فادخل على
~~فلان، وقل له كذا وكذا، فهذا لا يفيد الفعل إلا مرة واحدة.

# ويمكن أن يجاب بأن التكاليف الواردة في القرآن مبناها على التكرير
~~وليس الأمر كذلك في الصور التي ذكرتم فإن القرائن الظاهرة دلت على أنه
~~ليس مبنى الأمر فيها على التكرير، وأما الفقهاء فاستدلوا على صحة قولهم
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى صلوات كلها بوضوء
~~واحد، وجمع يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد.

# وأجاب داود بأن خبر الواحد لا ينسخ القرآن، وقال قوم: هو أمر
~~على طريق الندب، ندب من قام إلى الصلاة أن يجدد الطهارة وإن كان
~~على طهر لما روى عبد الله بن حنظلة بن عامر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا، أو غير
~~طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة، وقال قوم: هو إعلام
~~من الله تعالى ورسوله أن لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون
~~غيرها من الأعمال، فأذن له أن يفعل بعد الحدث ما بدا له من الأفعال غير
~~الصلاة، كما روى ابن عباس

# " قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط، فأتي بطعام
~~فقيل: " ألا تتوضأ، فقال: لم أصل فأتوضأ " ".

# قوله سبحانه: { فاغسلوا وجوهكم }.

# وحد الوجه من [منابت الشعر] إلى منتهى الذقن طولا، وما بين ms2956
~~الأذنين عرضا يجب غسل جميعه في الوضوء، ويجب إيصال الماء إلى ما تحت
~~الحاجبين، وأهداب العينين، والشارب، والعذار، والعنفقة وإن كان
~~كثيفه.

# وأما العارض واللحية وإن كانت كثيفة لا ترى البشرة من تحتها لا
~~يجب غسل باطنها في الوضوء، بل يجب غسل ظاهرها، وهل يجب إمرار الماء
~~لما على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذقن؟.

# فقال أبو حنيفة: لا يجب؛ لأن الشعر النازل عن حد الرأس لا يكون
~~حكمه حكم الرأس في جواز المسح؛ كذلك النازل عن حد الوجه لا يكون
~~حكمه حكم الوجه في وجوب غسله، وقال غيره: يجب إمرار الماء على ظاهره؛
~~لأن الله تعالى أمر بغسل الوجه، والوجه ما يقع به المواجهة، قال
~~ابن عباس: يجب غسل داخل العينين؛ لأنه من الوجه، وقال غيره: لا
~~يجب للحرج.

# والمضمضة والاستنشاق يجبان في الوضوء.

# والغسل عند أحمد وإسحاق وعند الشافعي لا يجبان بناء على أنهما من
~~الباطن، ولو نبت للمرأة لحية؟ وجب إيصال الماء إلى جلدة الوجه، وإن
~~كانت كثيفة.

# قوله [سبحانه]: { وأيديكم إلى المرافق }.

# في " إلى " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها على بابها من انتهاء [الغاية]، وفيها حينئذ خلاف.

# فقائل: إن ما بعدها لا يدخل فيما قبلها.

# وقائل بعكس ذلك.

# وقائل: لا تعرض لها في دخول ولا عدمه، وإنما [يدور] الدخول والخروج
~~مع الدليل وعدمه.

# وقائل: إن كان ما بعدها من جنس ما قبلها [دخل] في الحكم، وإلا فلا،
~~ويعزى لأبي العباس.

# وقائل: إن كان ما بعدها من غير جنس ما قبلها لم يدخل، وإن كان من جنسه،
~~فيحتمل الدخول وعدمه.

# وأول هذه الأقوال هو الأصح عند النحاة.

# قال بعضهم: وذلك أنا حيث وجدنا قرينة مع " إلى " ، فإن تلك القرينة
~~تقتضي الإخراج مما قبلها، فإذا ورد كلام مجرد عن القرائن، فينبغي أن يحمل
~~على الأمر الفاشي الكثير، وهو الإخراج، وفرق هذا القائل بين " إلى " و "
~~حتى " فجعل " حتى " تقتضي الإدخال، و " إلى " تقتضي الإخراج بما تقدم
~~من الدليل.

# [وهذه الأقوال دلائلها في غير هذا الكتاب، وقد أوضحتها في ms2957 كتابي " شرح
~~التسهيل " ].

# والوجه الثاني: أنها بمعنى " مع " أي: مع المرافق، وقد تقدم
~~الكلام في ذلك عند قوله: " إلى أموالكم ".

# و " المرافق " جمع " مرفق " بفتح الميم وكسر الفاء على الفصيح من
~~اللغة، وهو مفصل بين العضد والمعصم.

# فصل

# ذهب أكثر العلماء إلى وجوب غسل اليدين مع المرفقين والرجلين مع
~~الكعبين. وقال مالك والشعبي ومحمد بن جرير وزفر: لا يجب غسل
~~المرفقين والكعبين في اليد والرجل؛ لأن حرف " إلى " للغاية، والحد لا
~~يدخل في المحدود، وما يكون غاية للحكم يكون خارجا عنه كقوله تعالى:

# أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187].

# والجواب: أن حد الشيء قد يكون منفصلا عن المحدود بمقطع محسوس،
~~فهاهنا يكون الحد خارجا عن المحدود كقوله:

# أتموا الصيام إلى الليل

# [البقرة: 187] فإن النهار منفصل عن الليل انفصالا محسوسا، وقد
~~لا يكون منفصلا كقولك: " بعتك هذا الثوب من هذا الطرف إلى ذلك الطرف " ،
~~فإن طرف الثوب غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس فإذا كان كذلك فامتياز
~~المرفق عن الساعد ليس له مفصل معين؛ فوجب غسله.

# وثانيا: سلمنا أن المرفق لا يجب غسله، إلا أن المرفق اسم لما
~~جاوز طرف العظم؛ لأنه هو الذي يرتفق به أي يتكىء عليه، ولا نزاع
~~أن ما وراء طرف العظم لا يجب غسله، قاله الزجاج.

# فصل في غسل ما أمكن مما هو دون المرفق

# فإن قطع ما دون المرفق؛ وجب غسل ما بقي؛ لأن محل التكليف باق وإن كان
~~قطع مما فوق المرفق لم يجب؛ لأن محل التكليف زال، وإن كان قطع من
~~المرفق؛ فقال الشافعي: يجب إمساس [الماء عند ملتقى العظمين؛ وجب مساس]
~~لطرف العظم؛ لأن غسل المرفق كان واجبا، وهو عبارة عن ملتقى
~~العظمين، فوجب إمساس الماء عند ملتقى العظمين، وجب إمساس
~~لطرف العظم الباقي لا محالة.

# قوله عز وعلا: { وامسحوا برءوسكم }.

# في هذه " الباء " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها للإلصاق، أي: ألصقوا المسح برؤوسكم.

# قال الزمخشري: المراد إلصاق المسح بالرأس، وما مسح بعضه
~~ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق المسح برأسه.

# قال أبو حيان: وليس كما ms2958 ذكر، يعني أنه لا يطلق على [الماسح] بعض
~~رأسه، أنه ملصق المسح برأسه، وهذا مشاحة لا طائل تحتها.

# والثاني: أنها زائدة كقوله:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195].

# وقوله: [البسيط]

# 1932-.........................

# ..... لا يقرأن بالسور

# وهو ظاهر كلام سيبويه، فإنه حكى: خشنت صدره وبصدره، ومسحت رأسه
~~وبرأسه، والمعنى واحد.

# وقال الفراء: تقول العرب: خذ الخطام، و[خذ] بالخطام. وهزه
~~وهز به، وخذ برأسه ورأسه.

# والثالث: أنها للتبعيض، كقوله: [الطويل]

# 1933- شربن بماء البحر ثم ترفعت

# ..................

# وهذا قول ضعيف، وتقدم الكلام في ذلك في أول البسملة.

# فصل في ذكر الخلاف في القدر الواجب من مسح الرأس

# اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح الرأس، فقال مالك وأحمد:
~~يجب مسح جميع [الرأس كما يجب مسح جميع] الوجه في التيمم وقال أبو حنيفة:
~~يجب مسح ربع الرأس.

# وقال الشافعي: قدر ما يطلق عليه اسم المسح، واحتج الشافعي بأنه
~~لو قال مسحت بالمنديل، فهذا لا يصدق إلا عند مسحه بكله، ولو قال:
~~مسحت يدي بالمنديل، فهذا يكفي في صدقه مسح اليد بجزء من أجزاء ذلك
~~المنديل.

# فقوله [سبحانه]: { وامسحوا برءوسكم } يكفي في العمل به
~~مسح اليد بجزء من أجزاء الرأس وذلك الجزء غير مقدر في الآية،
~~فإن قدرناه بمقدار معين لم يتعين ذلك المقدار إلا بدليل غير الآية،
~~فيلزم صيرورة الآية مجملة، وهو خلاف الأصل، وعلى ما قلناه تكون الآية
~~مبينة مفيدة، فهو أولى، ويؤيده ما روي عن المغيرة بن شعبة " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه ".

# وأجاز أحمد المسح على العمامة، ووافقه الأوزاعي [والنووي]
~~والثوري، ومنعه غيره.

# وحمل الحديث على أن فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية.

# فصل

# قال القرطبي: لو غسل المتوضئ رأسه بدل المسح، قال ابن
~~العربي: لا نعلم خلافا في أن ذلك يجزئه إلا ما نقل عن بعضهم أن
~~ذلك لا يجزئ.

# وهذا مذهب أهل الظاهر.

# فإن قيل: هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به.

# قلنا: ولم يخرج عن معناه في إيصال الفعل إلى المحل، وكذلك لو مسح رأسه
~~ثم ms2959 حلقه لم يكن عليه إعادة المسح.

# قوله عز وجل: { وأرجلكم }.

# قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم " أرجلكم "
~~نصبا، وباقي السبعة " وأرجلكم " جرا.

# والحسن بن أبي الحسن " وأرجلكم " رفعا.

# فأما قراءة النصب ففيها تخريجان:

# أحدهما: أنها معطوفة على " أيديكم " ، فإن حكمها الغسل كالأوجه
~~والأيدي. كأنه قيل: واغسلوا أرجلكم، إلا أن هذا التخريج أفسده بعضهم؛
~~بأنه يلزم منه الفصل بين المتعاطفين بجملة [غير] اعتراضية؛ لأنها
~~منشئة حكما جديدا، فليس [فيها] تأكيد للأول.

# وقال ابن عصفور - وقد ذكر الفصل بين المتعاطفين -: وأقبح ما يكون
~~ذلك بالجمل، فدل [قوله] على أنه لا يجوز تخريج الآية على ذلك.

# وقال أبو البقاء عكس هذا، فقال: هو معطوف على الوجوه، ثم قال: وذلك
~~جائز في العربية بلا خلاف.

# وجعل السنة الواردة بغسل الرجلين مقوية لهذا التخريج، فليس بشيء.

# فإن لقائل أن يقول: يجوز أن يكون النصب على محل المجرور [وكان
~~حكمها المسح، ولكنه نسخ ذلك بالسنة، وهو قول مشهور العلماء.

# والثاني: أنه منصوب عطفا على قبله] كما تقدم تقريره قبل ذلك.

# وأما قراءة الجر ففيها أربعة تخاريج:

# أحدها: أنها منصوب في المعنى عطفا على الأيدي المغسولة، وإنما خفض
~~على الجوار، كقولهم: هذا جحر ضب خرب، بجر " خرب " ، وكان حقه
~~الرفع؛ لأنه صفة في المعنى ل " الجحر " لصحة اتصافه به، والضب لا
~~يوصف به، وإنما جره على الجوار.

# وهذه المسألة عند النحويين لها شرط، وهو أن يؤمن اللبس كما
~~تقدم تمثيله، بخلاف: قام غلام زيد العاقل، إذا جعلت العاقل نعتا
~~للغلام، امتنع جره على الجوار لأجل اللبس.

# وأنشدوا - أيضا - قول الشاعر: [البسيط]

# 1934- كأنما ضربت قدام أعينها

# قطنا بمستحصد الأوتار محلوج

# وقول الآخر: [الوافر]

# 1935- فإياكم وحية بطن واد

# هموز الناب ليس لكم بسي

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1936- كأن ثبيرا في عرانين وبله

# كبير أناس في بجاد مزمل

# وقول الآخر: [الرجز]

# 1937- كأن نسج العنكبوت المرمل

# بجر " محلوج " وهو صفة ل " قطنا " المنصوب وبجر " هموز " ، وهو
~~صفة ل " حية " المنصوب، وبجر " المزمل " وهو صفة " كبير "؛ لأنه
~~بمعنى الملتف، وبجر " المرمل ms2960 " وهو صفة " نسج " ، وإنما جرت هذه
~~لأجل المجاورة.

# وقرأ الأعمش: { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } بجر " المتين "
~~مجاورة ل " القوة " وهو صفة ل " الرزاق " ، وهذا وإن كان واردا إلا أن
~~التخريج عليه ضعيف لضعف الجوار من حيث الجملة.

# وأيضا فإن الخفض على الجوار إنما ورد في النعت لا في العطف، وقد
~~ورد في التوكيد قليلا في ضرورة الشعر.

# قال: [البسيط]

# 1938- يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم

# أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب

# بجر " كلهم " وهو توكيد ل " ذوي " المنصوب، وإذا لم يردا إلا في
~~النعت، وما شذ من غيره، فلا ينبغي أن يخرج عليه كتاب الله
~~[تعالى، وهذا المسألة قد أوضحتها وذكرت شواهدها في " شرح التسهيل " ]،
~~وممن نص على ضعف تخريج الآية على الجوار مكي ابن أبي طالب وغيره.

# قال مكي، وقال الأخفش، وأبو عبيدة: الخفض فيه على الجوار، والمعنى
~~للغسل، وهو بعيد لا يحمل القرآن عليه.

# وقال أبو البقاء: وهو الإعراب الذي يقال: هو على الجوار، وليس بممتنع
~~أن يقع في القرآن لكثرته، فقد جاء في القرآن والشعر.

# فمن القرآن قوله تعالى: { وحور عين } [الواقعة: 22] على قراءة من
~~جر وهو معطوف على قوله:

# بأكواب وأباريق

# [الواقعة: 18] وهو مختلف المعنى؛ إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان
~~مخلدون بحور عين.

# وقال النابغة: [البسيط]

# 1939- لم يبق إلا أسير غير منفلت

# أو موثق في حبال القوم مجنوب

# والقوافي مجرورة، والجوار مشهور عندهم في الإعراب [ثم ذكر أشياء
~~كثيرة زعم أنها مقوية لمدعاه منها قلب الإعراب] في الصفات كقوله تعالى:

# عذاب يوم محيط

# [هود: 84]، واليوم ليس بمحيط، وإنما المحيط هو العذاب.

# ومثله قوله تعالى:

# في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18]، وعاصف ليس من صفة اليوم بل من صفة الريح.

# ومنها قلب بعض الحروف إلى بعض كقوله عليه السلام:

# " ارجعن مأزورات غير مأجورات "

# ، والأصل: موزورات، ولكن أريد التواخي.

# وكذلك قولهم: [إنه] ليأتينا بالغدايا والعشايا، يعني أن الأصل
~~بالغداوى؛ لأنها من الغدوة، ولكن لأجل ياء العشايا جاءت بالياء
~~دون الواو.

# ومنها تأنيث المذكر كقوله تعالى: ms2961

# فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160]، فحذف التاء من " عشر " ، وهي مضافة إلى " الأمثال "
~~، وهي مذكرة، ولكن لما جاورت الأمثال ضمير المؤنث أجري عليها حكمه،
~~وكذلك قوله: [الكامل]

# 1940- لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقولهم: ذهبت بعض أصابعه يعني أن " سور " مذكرة، " وبعض " - أيضا -
~~كذلك، ولكن لما جاوروا المؤنث أعطيا حكمه.

# ومنها: قامت هند لما لم يفصلوا، أتوا بالتاء، ولما فصلوا لم
~~يأتوا بها، ولا فرق إلا المجاورة وعدمها.

# [ومنها:] استحسانهم النصب في الاشتغال بعد جملة فعلية، في قولهم:
~~قام زيد وعمرا كلمته لمجاورة الفعل.

# ومنها: قلبهم الواو المجاورة للظرف همزة نحو: أوائل بخلاف طواويس
~~لبعدها من مجاورة الظرف.

# قال: وهذا موضع يحتمل أن يكتب فيه أوراق من الشواهد، قد بوب له
~~النحويون له [بابا] ورتبوا عليه مسائل، وأصلوه بقولهم: هذا جحر
~~ضب خرب.

# [حتى] اختلفوا في جواز جر التثنية والجمع، فأجاز الإتباع فيهما جماعة
~~من حذاقهم قياسا على المفرد المسموع، ولو كان لا وجه له بحال
~~لاقتصروا فيه على المسموع فقط، ويتأيد ما ذكرناه أن الجر في الآية
~~قد أجيز غيره وهو الرفع والنصب، والرفع والنصب غير قاطعين ولا
~~ظاهرين، على أن حكم الرجلين المسح، فكذلك الجر يجب أن يكون
~~كالنصب والرفع في الحكم دون الإعراب. انتهى.

# قال شهاب الدين: أما قوله: إن

# وحور عين

# [الواقعة: 22] من هذا الباب فليس بشيء؛ لأنه إما أن يقدر
~~عطفهما على ما [تقدم بتأويل] ذكره الناس كما سيأتي، أو بغير تأويل.

# وإما ألا يعطفهما، [فإن عطفهما على ما تقدم، وجب الجر، وإن لم يعطفهما
~~لم يجب الجر، وأما جرهما على ما ذكره الناس فقيل: لعطفهما] على المجرور
~~بالياء قبلهما على تضمين الفعل المتقدم " يتلذذون وينعمون بأكواب وكذا
~~وكذا ".

# أو لا يضمن الفعل شيئا، ويكون لطواف الولدان بالحور العين على أهل
~~الجنة لذاذة لهم بذلك، والجوار إنما يكون حيث يستحق الاسم
~~غير الجر، فيجر لمجاورة ما قبله، وهذا كما ترى قد صرح هو أنه معطوف
~~على " بأكواب ".

# غاية ما في الباب أنه جعله ms2962 مختلف المعنى، يعني أن عنده لا يجوز عطفهما
~~على " بأكواب " إلا بمعنى آخر، وهو تضمين الفعل، وهذا لا يقدح في
~~العطفية.

# وأما البيت فجر " موثق " ليس لجواره ل " منفلت " وإنما هو
~~مراعاة للمجرور ب " غير "؛ لأنهم نصوا على أنك إذا جئت بعد " غير "
~~ومخفوضها يتابع جاز أن يتبع لفظ " غير " ، وأن يتبع المضاف إليه، وأنشدوا
~~البيت، ويروى: [البسيط]

# 1941- لم يبق [فيها طريد] غير منفلت

# أو موثق في حبال القوم مجنوب

# وأما باقي الأمثلة التي أوردها فليس من المجاورة التي تؤثر في التغيير،
~~أي تغيير الإعراب، وقد تقدم أن النحويين خصصوا ذلك بالنعت،
~~وأنه قد جاء في التوكيد ضرورة.

# والتخريج الثاني: أنه معطوف على " برءوسكم " لفظا ومعنى، ثم
~~نسخ ذلك بوجوب الغسل، وهو حكم باق، وبه قال جماعة، أو يحمل مسح
~~الأرجل على بعض الأحوال، وهو لبس الخف، ويعزى للشافعي.

# التخريج الثالث: أنها جرت منبهة على عدم الإسراف باستعمال
~~الماء؛ لأنها مظنة لصب الماء [كثيرا]، فعطفت على الممسوح،
~~والمراد غسلها كما تقدم.

# وإليه ذهب الزمخشري، قال: " وقيل: إلى الكعبين " فجيء بالغاية
~~إماطة لظن ظان يحسبهما ممسوحة؛ لأن المسح لم تضرب له
~~غاية في الشريعة.

# وكأنه لم يرتض هذا القول الدافع لهذا الوهم، وهو كما قال.

# التخريج الرابع: أنها مجرورة بحرف جر مقدر، دل عليه المعنى، ويتعلق
~~هذا الحرف بفعل محذوف أيضا يليق بالمحل، فيدعى حذف جملة فعلية
~~وحذف حرف جر، قالوا: وتقديره: " وافعلوا بأرجلكم غسلا ".

# قال أبو البقاء: وحذف حرف الجر، وإبقاء الجر جائز؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 1942- مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

# ولا ناعب إلا ببين غرابها

# وقال الآخر: [الطويل]

# 1943- بدا لي أني لست مدرك ما مضى

# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

# فجر بتقدير الباء، وليس بموضع ضرورة.

# قوله: وإبقاء [الجر] ليس على إطلاقه، وإنما يطرد منه مواضع نص
~~عليها أهل اللسان ليس هذا منها.

# وأما البيتان فالجر فيهما عند النحاة يسمى العطف على التوهم
~~يعني كأنه توهم وجود الباء زائدة في خبر " ليس " ، لأنها يكثر
~~زيادتها، ونظروا ذلك بقوله تعالى:

# فأصدق ms2963 وأكن من الصالحين

# [المنافقون: 10] بجزم " أكن " عطفا على " فأصدق " على توهم
~~سقوط الفاء من " فأصدق " نص عليه سيبويه وغيره، فظهر فساد هذا
~~التخريج.

# وأما قراءة الرفع فعلى الابتداء، والخبر محذوف، أي: وأرجلكم
~~مغسولة، أو ممسوحة على ما تقدم في حكمها [والكلام] في قوله " إلى
~~الكعبين " كالكلام في " إلى المرفقين ".

# " والكعبان " فيهما قولان [مشهوران].

# أشهرهما: أنهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم في كل
~~رجل كعبان.

# والثاني: أنه العظم الناتئ في وجه القدم، حيث يجتمع شراك
~~النعل، ومراد الآية هو الأول.

# والكعبة، كل بيت مربع، وسيأتي [بيانه] في موضعه إن شاء الله
~~- تعالى -.

# فصل

# قد تقدم كلام النحاة في الآية.

# وقال المفسرون: من قرأ بالنصب على تقدير: " فاغسلوا وجوهكم،
~~وأيديكم، واغسلوا أرجلكم " ومن قرأ بالجر فذهب بعضهم إلى أنه يمسح
~~على الرجلين.

# روي عن ابن عباس أنه قال: " الوضوء غسلتان ومسحتان " ،
~~ويروى ذلك عن عكرمة وقتادة.

# قال الشعبي: نزل جبريل بالمسح، وقال: ألا ترى التيمم ما كان
~~غسلا، ويلقى ما كان مسحا.

# وقال محمد بن جرير: يتخير المتوضئ بين المسح على الخفين وبين
~~غسل الرجلين، وذهب جماعة من أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم
~~إلى وجوب غسل الرجلين، وقالوا: خفض اللام في الأرجل على مجاورة اللفظ لا
~~على موافقة الحكم كقوله:

# عذاب يوم أليم

# [هود: 26]، فالأليم صفة العذاب، ولكنه جر للمجاورة كقولهم: " جحر
~~ضب خرب ". ويدل على وجوب غسل الرجلين ما روى عبد الله بن عمرو،
~~قال:

# " تخلف عنا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في سفر
~~سافرناه، فأدركناه وقد راهقتنا صلاة العصر ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح
~~على أرجلنا، فنادانا بأعلى صوته: " ويل للأعقاب من
~~النار " ".

# والأحاديث الواردة في صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~كثيرة، وكلهم وصفوا غسل الرجلين.

# وقال بعضهم: أراد بقوله " وأرجلكم ": المسح على الخفين، كما

# " روي أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - " كان إذا ركع
~~وضع يده على ركبتيه "

# وليس المراد منه أنه لم يكن بينهما حائل، ويقال: قبل فلان ms2964 رأس
~~الأمير ويده، وإن كانت العمامة على رأسه ويده في كمه فالواجب في غسل
~~أعضاء الوضوء هذه الأربعة.

# فصل: حكم النية في الوضوء

# اختلفوا في وجوب النية فذهب أكثر العلماء إلى وجوبها لأن الوضوء عبادة
~~فيفتقر إلى النية كسائر العبادات، ولقوله عليه السلام:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# وذهب النووي وأصحاب الرأي إلى عدم وجوبها.

# فصل [حكم الترتيب]

# واختلفوا في وجوب الترتيب وهو أن يغسل أعضاءه على الترتيب المذكور
~~في الآية فذهب مالك والشافعي، وأحمد وإسحاق إلى وجوبه، ويروى ذلك عن
~~أبي هريرة، واحتجوا بقول الله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم } فاقتضى وجوب الابتداء بغسل الوجه؛ لأن الفاء
~~للتعقيب، وإذا أوجب الترتيب في هذا العضو؛ وجب في غيره، إذ لا قائل
~~بالفرق.

# [قالوا: فاء التعقيب إنما دخلت] في جملة هذه الأعمال، فجرى [الكلام]
~~مجرى قوله: إذا قمتم إلى الصلاة، فأتوا بمجموع هذه الأفعال.

# قلنا: فاء التعقيب إنما دخلت على الوجه لالتصاقها بذكر الوجه، وبواسطة
~~دخولها على الوجه، دخلت على سائر الأفعال، فكان دخولها على الوجه أصل،
~~ودخولها على المجموع تبع لدخولها على غسل الوجه، فنحن اعتبرنا دلالة
~~الفاء في الأصل، واعتبرتموها في التبع، فكان قولنا أولى.

# وأيضا فقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " ابدءوا بما بدأ الله به "

# يقتضي العموم، وأيضا فإهمال الترتيب في الكلام مستقبح فيجب تنزيه كلام
~~الله تعالى عنه، وكونه تعالى أدرج ممسوحا بين مغسولين، وقطع النظير
~~عن النظير، يدل على أن الترتيب مراد.

# وأيضا فإن وجوب الوضوء غير معقول المعنى؛ لأن الحدث يخرج من موضع
~~والغسل يجب في موضع آخر، وأعضاء المحدث طاهرة، لأن الميت لا ينجس
~~حيا ولا ميتا، وتطهير الطاهر محال.

# وأقيم التيمم مقام الوضوء وهو ضد النظافة والوضاءة، وأقيم المسح على
~~الخفين مقام الغسل، وذلك لا يفيد في نفس العضو نظافة ألبتة.

# والماء [العفن] الكدر يفيد الطهارة، وماء الورد لا يفيدها، وإذا
~~كان غير معقول المعنى وجب الاعتماد فيه على مورد النص لاحتمال أن
~~يكون الترتيب المذكور إما لمحض التعبد، أو لحكمة خفية لا نعرفها، ms2965 ولهذا
~~السبب أوجبنا الترتيب في أركان الصلاة، وذهب جماعة منهم أبو حنيفة إلى
~~أن الترتيب ليس بواجب، قالوا: لأن ذلك زيادة على النص فلا يجوز؛
~~لأنه نسخ. والواوات المذكورة [في الآية للجمع] لا للترتيب كالواوات
~~في قوله:

# إنما الصدقات

# الآية [التوبة: 60].

# واتفقوا على أنه لا يجب الترتيب في صرف الصدقات، فكذلك هنا.

# وأجيبوا بأن قولهم: الزيادة على النص نسخ، ممنوع على قيد في علم
~~الأصول.

# وأما الصدقات: فلم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه راعى
~~الترتيب فيها.

# وفي الوضوء لم ينقل أنه توضأ إلا مرتبا، وبيان الكتاب يؤخذ من
~~السنة، قال تعالى:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44] وقال [الله] تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77]، ولم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه قدم
~~السجود على الركوع، بل راعى الترتيب، فكذلك هاهنا.

# فصل حكم المولاة

# الموالاة أوجبها مالك وأحمد، وقال أبو حنيفة والشافعي [في
~~الجديد] ليست شرطا لصحة الوضوء.

# فصل

# لو كان على وجهه أو بدنه نجاسة فغسلها أو نوى الطهارة عن الحدث بذلك
~~الغسل، فقال بعض العلماء: يكفي لأنه أمر بالغسل، وقد أتى به، فيخرج
~~عن العهدة، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لكل امرئ ما نوى "

# فيجب أن يحصل له المنوي.

# فصل

# لو وقف تحت ميزاب حتى سال عليه الماء، ونوى رفع الحدث، فقيل: لا
~~يصح؛ لأنه أمر بالغسل، والغسل عمل وهو لم يأت بالعمل، وقيل:
~~يصح؛ لأن الغسل عبارة عن الفعل المفضي [إلى الانغسال]
~~ووقوفه تحت الميزاب فعل مفض إلى الاغتسال، فكان غسلا.

# فصل

# إذا غسل هذه الأعضاء ثم بعد ذلك تقشرت الجلدة عنها، فما
~~ظهر من تحت الجلدة غير مغسول، فالأظهر وجوب غسله؛ لأنه
~~تعالى أمر بغسل هذه الأعضاء، وذلك الموضع غير مغسول،
~~إنما المغسول هو الجلدة التي زالت.

# فصل

# لو أخذ الثلج وأمره على هذه الأعضاء، فإن كان الهواء
~~حارا يذيب الثلج ويسيله جاز وإلا فلا، خلافا للأوزاعي.

# لنا: أن هذا لا يسمى غسلا، فأمر بالغسل.

# فصل في التسمية في ms2966 الغسل

# التسمية في أول الغسل والوضوء: قال أحمد وإسحاق:
~~واجبة.

# وقال غيرهما: هي سنة؛ لأنها ليست مذكورة في الآية،
~~واستدلوا عليه بقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه ".

# قوله - سبحانه -: { وإن كنتم جنبا فاطهروا }.

# قال الزجاج: معناه تطهروا؛ لأن " التاء " تدغم في "
~~الطاء "؛ لأنهما من مكان واحد، فإذا أدغمت " التاء " في
~~" الطاء " سكن أول الكلمة فزيد ألف وصل ليبتدأ
~~بها، فقيل: " اطهروا ".

# ولما ذكر تعالى كيفية الطهارة الصغرى، ذكر بعدها
~~الطهارة الكبرى، وهي الغسل من الجنابة. ولما كانت
~~الطهارة الصغرى مخصوصة ببعض الأعضاء، لا جرم ذكر تلك
~~الأعضاء على التعيين، ولما كانت الطهارة الكبرى في كل
~~البدن أمر بها على الإطلاق.

# روت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان
~~إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما
~~يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها
~~أصول شعره، ثم يصب الماء على رأسه ثلاث غرفات بيده،
~~ثم يفيض الماء على جلده كله.

# فصل

# قال القرطبي: قوله تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا }
~~أمر بالاغتسال بالماء، وكذلك رأى عمر وابن مسعود: أن
~~الجنب لا يتيمم ألبتة، بل يدع الصلاة حتى يجد
~~الماء، وهذا يرده قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " وجعل لي الأرض مسجدا وترابها طهورا "

# وقوله:

# " التراب طهور المسلم، ما لم يجد الماء عشر سنين "

# ، وحديث عبادة، وحديث عمران بن الحصين أن النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - رأى رجلا معه ماء لم يصل في القوم الحديث.

# فصل

# ولحصول الجنابة سببان:

# الأول: نزول المني، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إنما الماء من الماء ".

# والثاني: في التقاء الختانين، وقال زيد بن ثابت، ومعاذ [وأبو
~~سعيد الخدري:] لا يجب الغسل إلا عند نزول الماء.

# لنا: قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إذا التقى الختانان وجب الغسل وإن لم ينزل "

# ، وختان الرجل: هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة،
~~وأما ختان المرأة فشفران محيطان بثلاثة أشياء:
~~ثقبة في أسفل الفرج وهو مدخل الذكر ومخرج ms2967 الحيض
~~والولد، وثقبة [أخرى] فوق [هذه] مثل إحليل الذكر وهي
~~مخرج البول لا غير، [وفوق] ثقبة البول موضع ختانها،
~~وهناك جلدة رقيقة قائمة مثل عرف الديك، وقطع هذه
~~الجلدة هو ختانها، فإذا غابت الحشفة حتى حاذى ختانه
~~ختانها، فقد وجب الغسل.

# فصل في حكم الدلك

# الدلك غير واجب؛ لأنه لم يذكر في الآية، وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - لما سئل عن الاغتسال من الجنابة - قال:

# " أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات فأنا قد طهرت "

# ولم يذكر الدلك.

# قال مالك: هو واجب.

# فصل

# والمضمضة والاستنشاق واجبان في الغسل عند أبي حنيفة
~~وأحمد، وقال الشافعي: لا يجبان؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات "

# ولم يذكرهما، واحتج الأولون بقوله: " فاطهروا " فأمر
~~بتطهير جميع الأجزاء وترك العمل به في الأجزاء الباطنة
~~لتعذر تطهيرها، وداخل الأنف والفم يمكن تطهيرها
~~فدخلا تحت النص، وبقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " بلوا الشعر وانتفوا البشرة، فإن تحت كل شعرة
~~جنابة "

# ، فيدخل الأنف؛ لأن في داخله شعر، وقوله:

# " وانتفوا البشرة "

# يدخل فيه جلدة داخل الفم؛ لأن حكمها حكم الظاهر
~~بحيث لو وضع في فمه لم يفطر، ولو وضع فيه خمرا لم يحد.

# والأكثرون على عدم وجوب الترتيب في الغسل، وقال إسحاق:
~~يجب البداءة على البدن.

# قوله تعالى: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا }.

# قال مكي: من جعل الصعيد: الأرض، أو وجه الأرض نصب " صعيدا "
~~على الظرف، ومن جعل الصعيد: التراب نصب على أنه
~~مفعول به، حذف منه حرف الجر: بصعيد، و " طيبا "
~~نعته، أي: نظيف.

# وقيل: طيبا معناه: حلالا، فيكون نصبه على المصدر،
~~أو على الحال.

# فصل

# وهذا يدل على جواز التيمم للمريض، ولا يقال: إنه
~~شرط فيه عدم الماء؛ لأن عدم الماء يبيح التيمم
~~بغير مرض، وإنما يرجع قوله: { فلم [تجدوا] مآء }
~~إلى المسافر.

# والمرض ثلاثة أقسام:

# أحدها: أن يخاف الضرر والتلف باستعمال الماء، فهذا
~~يجوز له ms2968 التيمم بالاتفاق.

# والثاني: ألا يخاف الضرر [ولا] التلف، فقال الشافعي:
~~لا يجوز له التيمم، وقال مالك وأبو حنيفة: يجوز
~~لقوله: { وإن كنتم مرضى }.

# الثالث: أن يخاف الزيادة في العلة، وبطء البرء،
~~فيجوز له التيمم عند أحمد، وفي أصح القولين
~~للشافعي، وبه قال مالك وأبو حنيفة، فإن خاف بقاء شين في
~~العضو، فقال بعضهم: لا يتيمم، وقال آخرون: يتيمم وهو
~~الصحيح.

# فصل

# يجوز التيمم في السفر القصير، للآية، وقال بعضهم: لا يجوز؛
~~إذا كان معه ماء وحيوان مشرف على الهلاك جاز له
~~التيمم، ووجب صرف الماء إلى [ذلك] الحيوان.

# فصل

# فإن لم يكن معه ماء، وكان مع غيره، ولا يمكنه أن يشتريه
~~إلا بالغبن الفاحش جاز له التيمم، لقوله:

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [الحج: 78]، فإن وهب منه ذلك الماء، فقيل: لا يجب قبوله لما
~~فيه من المنة، فإن أعير [منه] الدلو والرشاء، فقال
~~الأكثرون: لا يجوز له التيمم لقلة المنة في هذه
~~العادة.

# فصل

# إذا جاء من الغائط وجب عليه الاستنجاء، إما بالحجارة،
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " فليستنج بثلاثة أحجار ".

# وقال أبو حنيفة: لا يجب؛ لأنه تعالى أوجب عند المجيء
~~من الغائط الوضوء والتيمم؛ ولم يوجب غسل موضع
~~الحدث.

# [فصل انتقاض وضوء اللامس والملموس

# ظاهر قوله { أو لامستم النسآء } يدل على انتقاض وضوء
~~اللامس، وأما انتقاض وضوء الملموس فغير مأخوذ من الآية،
~~وإنما أخذ من الخبر أو من القياس الجلي].

# فصل

# يجوز الوضوء بماء البحر، وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: " لا يجوز بل يتيمم ".

# ولنا: أن التيمم شرطه عدم الماء، ومن وجد ماء
~~البحر فإنه واجد للماء.

# فصل

# قال أكثر العلماء: لا بد في التيمم من النية؛ لأن
~~التيمم عبارة عن القصد، وقال زفر: لا تجب.

# فصل في الخلاف في حد تيمم المرفقين

# قال الشافعي وأبو حنيفة: [التيمم] في اليدين إلى
~~المرفقين، وعن علي وابن عباس - رضي الله عنهم - إلى
~~الرسغين، وعن مالك وغيره إلى الكوعين، [وعن] الزهري إلى
~~الآباط.

# فصل في وجوب استيعاب العضو بالتراب ms2969

# يجب استيعاب العضوين في التيمم، ونقل الحسن بن زياد
~~عن أبي حنيفة: إذا يمم الأكثر جاز؛ لأن " الباء " في قوله: "
~~برؤوسكم " يقتضي مسح البعض، فكذا هاهنا.

# فصل في صفة التراب

# إذا لم يكن للتراب غبار يعلق باليد لم يجز
~~التيمم به وهو قول الشافعي وأبي يوسف، وقال أبو حنيفة
~~ومالك: [يجزئه، وقال الشافعي: لا يجوز التيمم إلا بالتراب
~~الخالص، وقال أبو حنيفة]: يجوز بالتراب وبالرمل وبالخزف
~~المدقوق والجص والمدر والزرنيخ.

# لنا: ما روى ابن عباس أنه قال: " الصعيد هو التراب ".

# فصل

# لو وقف في مهب الرياح، فسفت عليه التراب وأمر
~~يده [عليه] أو لم يمرها، فظاهر مذهب الشافعي
~~أنه لا يكفي. وقال بعض المحققين: إنه لا يكفي؛
~~لأنه قصد استعمال الصعيد في أعضائه.

# فصل

# قال الشافعي وأحمد: لا يجوز التيمم إلا بعد دخول
~~الوقت، لقوله: { إذا قمتم إلى الصلاة } [والقيام إلى
~~الصلاة] لا يكون إلا بعد دخول وقتها.

# فصل

# إذا ضرب ثوبا فارتفع منه غبار، فقال أبو حنيفة: يجوز
~~التيمم به، وقال أبو يوسف: لا يجوز.

# فصل

# لا يجوز التيمم بتراب نجس، لقوله تعالى: {
~~فتيمموا صعيدا طيبا } والنجس لا يكون طيبا.

# وفروع [التيمم] كثيرة مذكورة في كتب الفقه.

# قوله - سبحانه - " منه " في محل نصب متعلقا ب "
~~امسحوا " ، و " من " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها للتبعيض.

# والثاني: أنها لابتداء الغاية، ولهذا لا يشترط عند هؤلاء
~~أن يتعلق [باليد] غبار.

# وقوله تعالى: " ليجعل ": الكلام في هذه " اللام " كالكلام
~~عليها في قوله

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26]، إلا أن من جعل مفعول الإرادة محذوفا،
~~وعلق به " اللام " من " ليجعل " زاد " من " في الإيجاب في
~~قوله: " من حرج " ، وساغ ذلك؛ لأنه في حيز النفي،
~~وإن لم يكن النفي واقعا على فعل الحرج، و " من حرج "
~~مفعول " ليجعل ".

# و " الجعل ": يحتمل أنه بمعنى الإيجاد والخلق، فيتعدى
~~لواحد وهو " من حرج " و " من " مزيدة فيه كما تقدم، ويتعلق "
~~عليكم " حينئذ بالجعل، ويجوز أن يتعلق ب " حرج ".

# فإن قيل: هو مصدر، والمصدر لا يتقدم معموله عليه، قيل:
~~ذلك ms2970 في المصدر المؤول بحرف مصدري وفعل، لأنه بمعنى
~~الموصول، وهذا ليس مؤولا بحرف مصدري، [ويجوز أن يكون
~~الجعل بمعنى التصيير]، فيكون " عليكم " هو المفعول
~~الثاني.

# فصل في معنى الآية

# المعنى { ما يريد الله ليجعل عليكم }: بما فرض من
~~الوضوء والغسل والتيمم، " من حرج ": من ضيق، { ولكن
~~يريد ليطهركم }: من الأحداث والجنابات والذنوب.

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أن الأصل في المضار
~~ألا تكون مشروعة، فإنه تعالى ما جعل علينا في الدين من
~~حرج، وقال تعالى:

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185]، وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام "

# وأيضا فدفع الضرر مستحسن في العقول، فوجب أن يكون
~~كذلك في الشرع.

# قوله - سبحانه -: { ولكن يريد ليطهركم }.

# اختلفوا في تفسير هذا التطهير، قال جمهور الحنفية:
~~إن عند خروج الحدث تنجس الأعضاء نجاسة حكمية،
~~والمقصود من هذا التطهير إزالة [تلك] النجاسة الحكمية،
~~وهذا بعيد لوجوه:

# إحداها: قوله تعالى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28]، وكلمة " إنما " للحصر، وهذا يدل على أن
~~المؤمن لا تنجس أعضاؤه.

# وثانيها: قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " المؤمن لا تنجس أعضاؤه لا حيا ولا ميتا ".

# وثالثها: أجمعت الأمة على أن بدن المحدث لو كان
~~رطبا، فأصابه ثوب لم ينجس الثوب، ولو حمله
~~إنسان وصلى به لم تفسد صلاته.

# ورابعها: لو كان الحدث يوجب نجاسة الأعضاء، ثم كان تطهير
~~الأعضاء الأربعة يوجب طهارة كل الأعضاء، لوجب ألا
~~يختلف ذلك باختلاف الشرائع، والأمر ليس كذلك.

# وخامسها: أن خروج النجاسة من موضع، كيف يوجب تنجس
~~موضع آخر؟.

# وسادسها: أن المسح على الخفين قائم مقام غسل
~~الرجلين، ومعلوم أن هذا لا يزيل شيئا ألبتة عن
~~الرجلين.

# وسابعها: أن الذي يراد زواله إن كان جسما، فالحس يشهد
~~ببطلان ذلك، وإن كان عرضا فهو محال، لأن انتقال
~~الأعراض محال.

# القول الثاني: أن المراد به التطهير من المعاصي
~~والذنوب، وهو المراد بقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إذا توضأ العبد خرجت خطاياه من وجهه وكذا
~~يديه ورأسه ورجليه ".

# وقوله تعالى: { وليتم نعمته عليكم ms2971 }.

# قال محمد بن كعب: إتمام النعمة تكفير الخطايا
~~بالوضوء، وهذا الكلام متعلق بما ذكره أول السورة من
~~إباحة الطيبات من المطاعم والمناكح، ثم بين بعده
~~كيفية فرض الوضوء، كأنه قال: إنما ذكرت ذلك لتتم
~~النعمة المذكورة أولا، وهي نعمة الدنيا، وهذه
~~النعمة المذكورة الثانية وهي نعمة الدين.

# وقيل: المراد { ليتم نعمته عليكم } بالرخص بالتيمم،
~~والتخفيف في حال المرض والسفر، فاستدلوا بذلك على أنه
~~تعالى يخفف عنكم يوم القيامة، بأن يعفو عن
~~ذنوبكم. ويتجاوز عن سيئاتكم.

# قوله - جلا وعلا -: " عليكم " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه متعلق ب " يتم ".

# والثاني: أنه متعلق ب " نعمته ".

# والثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " نعمته
~~".

# ذكر هذين الوجهين الأخيرين أبو البقاء، وهذه الآية
~~بخلاف التي قبلها [في قوله]:

# وأتممت عليكم نعمتي

# [المائدة: 3]، حيث امتنع تعلق الجار بالنعمة؛
~~لتقدم معمول المصدر [عليه] كما تقدم بيانه.

# قال الزمخشري: وقرىء " فأطهروا " أي: أطهروا
~~[أبدانكم]، وكذلك " ليطهركم " ، يعني: أنه قرىء "
~~أطهروا " أمر من " أطهر " رباعيا ك " أكرم " ، ونسب
~~الناس القراءة الثانية، أعني قوله: " ليطهركم " لسعيد
~~بن المسيب.

# ثم قال تعالى: { لعلكم تشكرون } ، والكلام في لعل
~~مذكور في البقرة عند قوله

# لعلكم تتقون

# [البقرة: 183].

### || [5.7]

# قوله - سبحانه -: { واذكروا نعمة الله عليكم } الآية.

# لما ذكر التكاليف أردفه بما يوجب عليهم القبول
~~والانقياد، وذلك من وجهين:

# الأول: كثرة نعم الله عليهم؛ لأن كثرة النعم
~~توجب على المنعم عليه الاشتغال بخدمة المنعم،
~~والانقياد لأوامره ونواهيه.

# وقال: " نعمة الله " ولم يقل " نعم الله "؛ لأن هذا
~~الجنس لا يقدر عليه غير الله؛ لأن نعمة الحياة،
~~والصحة، والعقل، والهداية، والصون من الآفات، وإيصال
~~الخيرات في الدنيا والآخرة شيء لا يعلمه إلا الله
~~تعالى، وإنما المراد [التأمل] في هذا النوع من حيث إنه
~~ممتاز عن نعمة غيره.

# والوجه الثاني في السبب الموجب للانقياد للتكاليف: هو
~~الميثاق الذي واثقكم به.

# فإن قيل: [قوله] { واذكروا نعمة الله عليكم } مشعر
~~بسبق النسيان: وكيف يمكن نسيانها [مع أنها]
~~متواترة متوالية [علينا] في جميع الساعات والأوقات؟
~~فالجواب: أنها لكثرتها وتعاقبها صارت ms2972 كالأمر المعتاد،
~~فصارت غلبة ظهورها وكثرتها سببا لوقوعها محل
~~النسيان.

# فصل في تفسير الميثاق

# اختلفوا في تفسير هذا الميثاق، فقال أكثر المفسرين: هو
~~العهد الذي عاهد الله عليه المؤمنين حين بايعوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم - تحت الشجرة
~~وغيرها على أن يكونوا على السمع والطاعة في [المحبوب
~~والمكروه]؛ وأضاف الميثاق الصادر عن الرسول إلى نفسه، كقوله
~~تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10]، وأكد ذلك بأنهم التزموا وقالوا: " سمعنا
~~وأطعنا " ، ثم حذرهم عن نقض تلك العهود فلا تعزموا
~~بقلوبكم على نقضها، فالله يعلم ذلك، وكفى به مجازيا.

# وقال ابن عباس: هو الميثاق الذي أخذه الله على بني
~~إسرائيل حين قالوا: آمنا بالتوراة وبكل ما فيها، وكان من
~~جملة ما في التوراة البشارة بمقدم محمد - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# وقال مجاهد والكلبي ومقاتل: هو الميثاق الذي أخذه منهم
~~حين أخرجهم من ظهر آدم، وأشهدهم على أنفسهم { ألست
~~بربكم، قالوا: بلى }.

# وقال السدي: المراد بالميثاق: الدلائل العقلية
~~والشرعية التي نصبها الله على التوحيد والشرائع.

# قوله تعالى: { إذ قلتم[سمعنا] } ، في " إذ " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب ب " واثقكم ".

# الثاني: أنه منصوب على الحال من الهاء في " به ".

# الثالث: أنه حال من [ " ميثاقه " ]، وعلى هذين الوجهين
~~الأخيرين يتعلق بمحذوف على القاعدة المقررة.

# و " قلتم " في محل خفض بالظرف، و " سمعنا " في محل
~~نصب بالقول.

### || [5.8-10]

# قوله تعالى: { يأيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهدآء بالقسط } الآية.

# لما حثهم على الانقياد للتكاليف، وهي مع كثرتها محصورة
~~في نوعين: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله.

# قوله: { كونوا قوامين لله } إشارة على التعظيم لأمر
~~الله، ومعنى القيام لله: هو أن يقوم لله بالحق في كل ما
~~يلزمه، وقوله: " شهداء بالقسط " إشارة إلى الشفقة على خلق
~~الله، فيه قولان:

# الأول: قال عطاء: لا تحاب من شهادتك أهل ودك وقرابتك، ولا
~~تمنع شهادتك أعداءك وأضدادك.

# الثاني: أمرهم بالصدق في أفعالهم وأقوالهم، وتقدم نظيرها في "
~~النساء " ، إلا أن هناك قدم لفظة " القسط " وهنا أخرت، ms2973
~~وكأن الغرض في ذلك - والله أعلم - أن آية " النساء " جيء بها
~~في معرض الإقرار على نفسه ووالديه وأقاربه، فبدئ فيها
~~بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس، ولا والد، ولا
~~قرابة، والتي هنا جيء بها في [معرض] ترك العداوة، فبدىء
~~فيها [بالأمر] بالقيام لله، لأنه أردع للمؤمنين، ثم
~~ثني بالشهادة بالعدل، فجيء في كل معرض بما يناسبه.

# وقوله: " ولا يجرمنكم " تقدم مثله، وكذلك " شنآن قوم ".

# قوله تعالى: { على ألا تعدلوا }.

# أي لا يحملنكم بغض قوم على أن لا تعدلوا، وأراد: لا
~~تعدلوا فيهم فحذف للعلم به، وظهور حرف الجر هنا يرجح
~~تقديره.

# قيل: والمعنى: ولا يحملنكم [بغض] قوم على أن تجوروا
~~عليهم، وتتجاوزوا الحد، بل اعدلوا فيهم، وإن أساءوا إليكم،
~~وهذا خطاب عام، وقيل: إنها مختصة بالكفار، فإنها نزلت
~~في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام.

# قوله: { اعدلوا هو أقرب للتقوى }.

# نهاهم أولا عن أن يحملهم البغضاء على ترك العدل، ثم
~~استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تأكيدا، ثم ذكر علة الأمر
~~بالعدل وهو قوله: { هو أقرب للتقوى } ، والمعنى: أقرب
~~إلى الاتقاء من معاصي الله، وقيل: أقرب إلى الاتقاء من
~~عذاب الله.

# و " هو " ضمير المصدر المفهوم من الفعل أي: العدل، وفيه
~~تنبيه على أن وجوب العدل إذا كان مع الكفار الذين هم
~~أعداء الله بهذه الصفة من القوة، فكيف بوجوبه مع
~~المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه، ثم ذكر كلاما كالوعد
~~للمطعين والوعيد للمذنبين، وهو قوله: { واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون } ، يعني: [أنه] عالم بجميع
~~المعلومات، لا يخفى عليه شيء من أحوالكم.

# ثم ذكر وعد المؤمنين فقال: " وعد الله.. " الآية.

# واعلم أن " وعد " يتعدى لاثنين:

# أولهما: الموصول.

# والثاني: [محذوف] أي الجنة.

# وقد صرح بهذا المفعول في غير هذا الموضع، وعلى هذا فالجملة
~~من قوله: " لهم مغفرة " لا محل لها؛ لأنها مفسرة لذلك
~~المحذوف تفسير السبب للمسبب، فإن الجنة مسببة عن
~~المغفرة، وحصول الأجر العظيم، والكلام قبلها تام بنفسه.

# وذكر الزمخشري في الآية احتمالات [أخر].

# أحدها: أن الجملة ms2974 من قوله " لهم مغفرة " [بيان للوعد]، كأنه
~~قال: قدم لهم وعدا، فقيل: أي شيء وعده؟ فقال: { لهم
~~مغفرة وأجر عظيم } ، وعلى هذا فلا محل لها أيضا، وهذا
~~أولى من الأول؛ لأن تفسير الملفوظ به أولى من ادعاء
~~تفسير شيء محذوف.

# الثاني: أن الجملة منصوبة بقول محذوف، كأنه قيل: وعدهم، وقال
~~لهم: " مغفرة ".

# الثالث: إجراء الوعد مجرى القول؛ لأنه ضرب منه، ويجعل "
~~وعد " واقعا على الجملة التي هي قوله: " لهم مغفرة "
~~، كما وقع " تركنا " على قوله تعالى:

# سلم على نوح

# [الصافات: 79] كأنه قيل: وعدهم هذا القول، وإذا وعدهم من لا
~~يخلف الميعاد فقد وعدهم مضمونه من المغفرة والأجر
~~العظيم، أي: وعدهم بهذا المجموع، وإجراء الوعد مجرى القول
~~مذهب كوفي.

# ثم ذكر وعيد الكفار فقال: { والذين كفروا } الآية.

# " الذين كفروا " مبتدأ، و " أولئك " مبتدأ ثان، و " أصحاب "
~~خبره، والجملة خبر الأول، وهذه الجملة مستأنفة، آتي
~~بها اسمية دلالة على الثبوت والاستقرار، ولم يؤت بها في
~~سياق الوعيد، كما أتى بالجملة قبلها في سياق الوعد
~~حسما لرجائهم، وأجاز بعضهم أن تكون هذه الجملة داخلة في
~~حيز الوعد على ما تقدم تقريره في الجملة قبلها.

# قال: لأن الوعيد اللاحق بأعدائهم مما يشفي صدورهم،
~~ويذهب ما كانوا يجدونه من أذاهم، ولا شك أن الأذى
~~اللاحق للعدو، مما يسر، ويفرح ما عند عدوه، وفيه نظر،
~~فإن الاستئناف واف بهذا المعنى، فإن الإنسان إذا سمع خبرا
~~يسوء عدوه سر بذلك، وإن لم يوعد به، وقد يتقوى [صاحب] هذا
~~القول المتقدم بأن الزمخشري قد نحا إلى هذا المعنى في
~~سورة { سبحان } [الإسراء: 9، 10].

# قال: فإن قلت، علام عطف

# وأن الذين لا يؤمنون

# [الإسراء: 10].

# قلت: على

# أن لهم أجرا كبيرا

# [الإسراء: 9] على أنه بشرى للمؤمنين ببشارتين بثوابهم، وبعقاب
~~أعدائهم، فجعل عقاب أعدائهم داخلا في حيز البشارة فالبشارة
~~هناك كالوعد هنا.

# وهذه الآية تدل على أن الخلود في النار ليس إلا للكفار؛
~~لأن قوله: { أولئك أصحاب الجحيم } يفيد الحصر،
~~والمصاحبة تقتضي الملازمة، كما يقال: أصحاب الصحراء،
~~أي: الملازمون لها.

### || [5.11]

# قوله ms2975 سبحانه: { يأيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت
~~الله عليكم } الآية.

# قتال قتادة: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل
~~فأراد بنو ثعلبة وبنو محارب أن يفتكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة
~~فأطلع الله تبارك وتعالى نبيه على ذلك، وأنزل الله صلاة الخوف، وقال
~~الحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا غطفان بنخل، فقال رجل من
~~المشركين: هل لكم في أن أقتل محمدا؟ قالوا: وكيف تقتله؟ قال: أفتك به،
~~قالوا: وددنا أنك قد فعلت ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
~~صلى الله عليه وسلم متقلد سيفه، فقال: يا محمد أرني سيفك فأعطاه إياه
~~فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال: الله فتهدده أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشام السيف ومضى، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال مجاهد
~~وعكرمة والكلبي وابن يسار عن رجاله:

# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو الساعدي وهو أحد
~~النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار إلى بني
~~عامر بن صعصعة فخرجوا فلقوا عامر بن الطفيل على بئر معونة وهي من مياه
~~بني عامر واقتتلوا فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه إلا ثلاثة نفر كانوا في
~~طلب ضالة لهم أحدهم عمرو بن أمية الضمري فلم يرعهم إلا الطير يحوم في
~~السماء يسقط من بين خراطيمها علق الدم فقال أحد النفر: قتل أصحابنا ثم
~~تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا ضربتين فلما خالطته الضربة رفع رأسه إلى
~~السماء وفتح عينيه وقال الله أكبر الجنة ورب العالمين، فرجع صاحباه
~~فلقيا رجلين من بني سليم وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قومهما
~~موادعة، فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما وقدما قومهما إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم، حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني ms2976
~~النضير يستعينهم في عقلهما، وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ترك القتال وعلى أن يعينوه في الديات، قالوا: نعم يا أبا القاسم قد
~~آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة اجلس حتى نعطمك ونعطيك الذي سألته، فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فخلا بعضهم ببعض وقالوا: إنكم لن
~~تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة
~~فيريحنا منه؟ فقال عمر بن جحاش: أنا، فجاء إلى رحى عظيمة ليطرحها عليه
~~فأمسك الله تعالى يده وجاء جبريل وأخبره، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~راجعا إلى المدينة ثم دعا عليا فقال: لا تبرح مكانك فمن خرج عليك من
~~أصحابي فسألك عني فقل: توجه إلى المدينة، ففعل ذلك علي رضي الله عنه حتى
~~تناهوا إليه ثم تبعوه "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال: { فكف أيديهم عنكم
~~واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون }
~~[المائدة: 11].

# قوله تعالى: " عليكم " يجوز أن يتعلق ب " نعمة " ، وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال منها.

# و " إذ [هم] " ظرف ناصبه " النعمة " أيضا، أي: اذكروا نعمته
~~عليكم في وقت همهم [عليكم].

# ويجوز أن يتعلق هذا الظرف بما يتعلق به " عليكم " ، إذا
~~جعلته حالا من " نعمة " ، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب "
~~اذكروا " لتنافي زمنيهما، فإن " إذ " للمضي، و " اذكروا "
~~مستقبل، و " أن يبسطوا " على إسقاط الباء أي هموا بأن
~~يبسطوا، ففي موضع " أن " الخلاف المشهور.

# ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به كقولهم: فلان بسيط
~~الباع، ومديد الباع بمعنى واحد، يقال: بسط إليه لسانه إذا
~~شتمه، وبسط إليه يده إذا بطش به، { فكف أيديهم عنكم } أي:
~~منعها أن تصل إليكم.

# ثم قال: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي: كونوا مواظبين على طاعة
~~الله، ولا تخافوا أحدا في إقامة طاعة الله.

### || [5.12]

# قوله جلا وعلا: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل
~~} الآية في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: أنه لما ذكر في الآية الأولى، وهو قوله:

# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي ms2977
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا

# [المائدة: 7]، ذكر بعده أخذ الميثاق من بني إسرائيل لكنهم
~~نقضوه، وتركوا الوفاء به، أي فلا تكونوا مثل أولئك من
~~اليهود في هذا الخلق الذميم، فتصيروا مثلهم فيما نزل بهم.

# وثانيها: لما قال تعالى:

# اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم

# [المائدة: 11]، وقد تقدم في بعض روايات أسباب النزول أنها
~~نزلت في اليهود، وأنهم أرادوا إيقاع الشر برسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فلما ذكر الله تعالى [ذلك] أتبعه بذكر
~~فضائحهم، وبيان أنهم [أبدا] كانوا مواظبين على نقض
~~المواثيق.

# ثالثها: أن الغرض من الآيات المتقدمة ترغيب المكلفين في
~~قبول التكاليف وترك العصيان، فذكر تعالى أنه كلف من كان قبلكم
~~كما كلفكم؛ لتعلموا أن عادة الله في عباده أن يكلفهم،
~~فليس التكليف مخصوصا بكم أيها المؤمنون، بل هي عادة
~~جارية له مع جميع عباده.

# قوله سبحانه: { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }.

# [ " منهم " ] يجوز أن يتعلق ب " بعثنا " ، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من " اثني عشر " ، لأنه في الأصل صفة
~~له فلما [قدم نصب] حالا، وقد تقدم الكلام في تركيب " اثني
~~عشر " وبنائه، وحذف نونه في " البقرة " [البقرة 60].

# [ " وميثاق " يجوز أن يكون مضافا إلى المفعول - وهو ظاهر - أي:
~~إن الله - تعالى - واثقهم، وأن يكون مضافا إلى فاعله، أي:
~~إنهم واثقوه تعالى.

# والمفاعلة: يجوز نسبة الفعل فيها إلى كل من المذكورين].

# " والنقيب " فعيل، قيل: بمعنى فاعل مشتقا من النقب وهو
~~التفتيش، ومنه:

# فنقبوا في البلاد

# [ق: 36]، وسمي بذلك؛ لأنه يفتش عن أحوال القوم
~~وأسرارهم.

# قال الزجاج: أصله النقب، وهو الثقب الواسع، ومنه
~~المناقب، وهي الفضائل؛ لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها،
~~ونقبت الحائط أي: بلغت في النقب إلى آخره، ومنه: النقبة من
~~الجرب؛ لأنه داء شديد الدخول؛ لأن البعير يطلى بالهناء فهو حد
~~طعم القطران في لحمه، والنقبة في السراويل بغير رجلين؛
~~لأنه قد يولع في فتحها، ونقبها ويقال: كلب نقيب، وهو كلب
~~ينقب حنجرته لئلا يرتفع صوت نباحه، يفعله البخلاء ms2978 من العرب
~~لئلا يظفر بهم ضيف.

# وقيل: هو بمعنى مفعول، كأن القوم اختاروه على علم منهم،
~~وتفتيش على أحواله.

# وقيل: هو للمبالغة كعليم وخبير.

# وقال الأصم: هو المنظور إليه المسند إليه أمور القوم وتدبير
~~مصالحهم.

# فصل

# قال المفسرون: إن بني إسرائيل كانوا اثني عشر سبطا، واختار
~~الله من كل سبط رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم.

# وقال مجاهد: إن النقباء بعثوا إلى مدينة الجبارين الذين أمر موسى
~~بالقتال معهم ليقفوا على أحوالهم، ويرجعوا بذلك إلى نبيهم.

# قال القرطبي: ذكر محمد بن حبيب في " المحبر " أسماء نقباء
~~بني إسرائيل، فقال: من سبط روبيل: شموع بن ركوب، ومن سبط شمعون:
~~شوقوط بن حوري، ومن سبط يهوذا: كالب بن يوقنا، ومن سبط الساحر:
~~يوغول بن يوسف، ومن سبط أفرائيم ابن يوسف: يوشع بن النون، ومن
~~سبط بنيامين: يلظى بن روقو، ومن سبط ربالون: كرابيل بن سودا، ومن
~~سبط منشا بن يوسف كدى بن سوشا، ومن سبط دان: عمائيل بن كسل، ومن
~~سبط كاذ كوال بن موخى، ومن سبط نفتال: يوحنا بن قوشا، ومن
~~سبط شير ستور بن ميخائيل، فلما ذهبوا إليهم رأوا أجراما عظيمة
~~وقوة وشوكة فهابوهم ورجعوا، وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسى -
~~عليه السلام - أن يحدثوهم، فنكثوا الميثاق إلا كالب ابن يوقنا من
~~سبط يهوذا، ويوشع بن نون من سبط أفرائيم بن يوسف، وهما اللذان قال
~~الله تعالى فيهما:

# قال رجلان من الذين يخافون

# [المائدة: 23].

# فصل

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على قبول خبر الواحد فيما
~~يفتقر إليه المرء، ويحتاج إلى اطلاعه من حاجاته الدينية
~~والدنيوية، فترتب عليه الأحكام، ويربط به الحلال والحرام، وفيها
~~- أيضا - دليل على اتخاذ الجاسوس، وقد بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - بسبسة عينا، أخرجه مسلم. وسيأتي حكم
~~معاني الجاسوس في الممتحنة إن شاء الله تعالى.

# قوله سبحانه: { وقال الله إني معكم لئن أقمتم
~~الصلاة } في الكلام حذف، والتقدير: وقال الله لهم إني معكم؛
~~إلا أنه [حذف] ذلك لاتصال [الكلام] بذكرهم وقوله: " إني
~~معكم " قيل: ms2979 هذا خطاب للنقباء، وقيل: [خطاب] لكل بني
~~إسرائيل، والأول أولى؛ لأنه أقرب إلى الضمير.

# قوله تعالى: { لئن أقمتم الصلاة } هذه هي اللام الموطئة
~~للقسم، والقسم معها محذوف، وقد تقدم أنه إذا اجتمع قسم
~~وشرط أجيب سابقهما، إلا أن يتقدم ذو خبر، فيجاب الشرط
~~مطلقا.

# واعلم أن الكلام قد تم عند قوله: { وقال الله إني
~~معكم } أي: بالعلم والقدرة، فأسمع كلامكم، وأرى أفعالكم،
~~وأعلم ضمائركم، وهذه مقدمة معتبرة في الترغيب والترهيب،
~~ثم ابتدأ بعدها جملة شرطية، والشرط مركب من خمسة أمور، وهي
~~قوله: { لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا }.

# قوله عز وعلا: " لأكفرن " هذه " اللام " هي جواب القسم لسبقه،
~~وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب [القسم] عليه، وهذا معنى قول
~~الزمخشري: أن [معنى] قوله: " لأكفرن " ساد مسد جوابي
~~القسم والشرط، لا كما فهمه بعضهم ورد عليه ذلك.

# ويجوز أن يكون " لأكفرن " جوابا لقوله تعالى قبل ذلك: {
~~ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل } لما تضمنه
~~الميثاق [من] معنى القسم، وعلى هذا فتكون الجملتان، أعني قوله: "
~~وبعثنا " " وقال الله " فيهما وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال.

# الثاني: أن تكونا جملتي اعتراض، والظاهر أن قوله: " لئن أقمتم
~~" جوابه " لأكفرن " كما تقدم، وجملة هذا القسم المشروط وجوابه
~~مفسرة لذلك الميثاق المتقدم.

# والتعزير التعظيم.

# قال: [الوافر]

# 1944- وكم من ماجد لهم كريم

# ومن ليث يعزر في الندي

# وقيل: هو الثناء بخير قاله يونس، وهو قريب من الأول.

# وقال الفراء: هو الرد عن الظلم.

# وقال الزجاج: هو الردع والمنع، فعلى القولين الأولين
~~يكون المعنى: وعظمتموهم [وأثنيتم] عليهم خيرا، وعلى الثالث
~~والرابع يكون المعنى: ورددتم وردعتم عنهم سفاءهم.

# قال الزجاج: عزرت فلانا فعلت به ما يردعه عن القبيح [مثل
~~نكلت]، فعلى هذا يكون " عزرتموهم " رددتم عنهم أعداءهم.

# وقرأ الحسن البصري " برسلي " بسكون السين حيث وقع.

# وقرأ الجحدري: " وعزرتموهم " خفيفة الزاي، وهي لغة.

# وقرأ في [الفتح: 9] [ " وتعزروه " ] بفتح عين المضارعة، وسكون
~~العين، وضم الزاي، وهي موافقة لقراءته هنا، وتقدم الكلام في نصب "
~~قرضا ms2980 " في [البقرة: 245].

# فإن قيل: لم أخر الإيمان بالرسل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~مع أنه مقدم عليهما؟.

# فالجواب: أن اليهود كانوا مقرين بأنه لا بد في حصول النجاة
~~من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، إلا أنهم كانوا مصرين على
~~تكذيب بعض الرسل، فذكر بعد إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة أنه لا
~~بد من الإيمان بجميع الرسل حتى يحصل المقصود، وإلا لم يكن
~~لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تأثير في حصول النجاة بدون الإيمان
~~بجميع الرسل.

# فإن قيل: قوله: { وأقرضتم الله قرضا حسنا } دخل تحت
~~إيتاء الزكاة، فما فائدة الإعادة؟.

# فالجواب: أن المراد بالزكاة الواجبة، وبالقرض الصدقة المندوبة،
~~وخصها بالذكر تنبيها على شرفها.

# قال الفراء: ولو قال: وأقرضتم الله إقراضا حسنا، لكان صوابا، إلا
~~أنه قد يقام الاسم مقام المصدر، ومثله

# فتقبلها ربها بقبول حسن

# [آل عمران: 37]، ولم يقل: يتقبل، وقوله:

# وأنبتها نباتا حسنا

# [آل عمران: 37] ولم يقل إنباتا.

# قوله سبحانه: { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل
~~سوآء السبيل }.

# أي: أخطأ الطريق المستقيم الذي هو الدين المشروع لهم، وقد
~~تقدم الكلام على سواء السبيل.

# فإن قيل: من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء السبيل؟ فالجواب: نعم،
~~ولكن الضلال بعده أظهر وأعظم؛ لأن الكفر إنما عظم قبحه
~~لعظم النعمة المكفورة، فإذا زادت النعمة زاد قبح الكفر.

### || [5.13]

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم } الآية.

# قد تقدم الكلام على نظيره.

# قال القرطبي: والمعنى: فبنقضهم ميثاقهم، و " ما " زائدة
~~للتوكيد.

# قال قتادة وغيره: وذلك أنها تؤكد الكلام بمعنى تمكنه في النفس
~~من جهة حسن النظم، ومن جهة تكثيره [للتوكيد]، كقوله [الوافر]

# 1945-.................

# لشيء ما يسود من يسود

# وقيل: نقض الميثاق تكذيب الرسل، وقيل: الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وقيل: كتمانهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل:
~~المجموع.

# وقال عطاء: " لعناهم " أبعدناهم من رحمتنا، وقال الحسن ومقاتل:
~~مسخناهم قردة وخنازير. وقال ابن عباس: ضربنا الجزية عليهم.

# قوله تعالى: { وجعلنا قلوبهم قاسية }.

# قرأ الجمهور " قاسية " اسم فاعل من قسا يقسو.

# وقرأ الأخوان وهي قراءة عبد الله " قسية " بفتح القاف ms2981 وكسر
~~السين وتشديد الياء، واختلف الناس في هذه القراءة.

# فقال الفارسي: ليست من ألفاظ العرب [في الأصل]، وإنما هي
~~كلمة أعجمية معربة، يعني أنها مأخوذة من قولهم: درهم
~~قسي، أي: مغشوش، شبه قلوبهم في كونها غير صافية من الكدر
~~بالدراهم المغشوشة غير الخالصة، وأنشدوا قول أبي زبيد:
~~[البسيط]

# 1946- لها صواهل في صم السلام كما

# صاح القسيات في أيدي الصياريف

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1947- وما زودوني غير سحق عمامة

# وخمس مىء منها قسي وزائف

# وقال الزمخشري، وقرأ عبد الله " قسية " ، أي: رديئة مغشوشة من
~~قولهم: " درهم قسي " ، وهو من القسوة؛ لأن الذهب والفضة
~~الخالصين فيهما لين، والمغشوش فيه صلابة ويبس والقاسي والقاسح
~~بالحاء المهملة أخوان في الدلالة على اليبس.

# وهذا القول سبقه إليه " المبرد " ، فإنه قال: " يسمى الدرهم
~~المغشوش قسيا لصلابته وشدته للغش الذي فيه " ، وهو يرجع
~~للمعنى الأول، والقاسي والقاسح بمعنى واحد.

# وعلى هذين القولين تكون اللفظة عربية.

# وقيل: بل هذه القراءة توافق قراءة الجماعة في المعنى
~~والاشتقاق؛ لأنه " فعيل " للمبالغة ك " شاهد " ، و " شهيد " ،
~~فكذلك قاس وقسي، وإنما أنث على معنى الجماعة في المعنى
~~والاشتقاق.

# وقرأ الهيصم بن شداخ: " قسية " بضم القاف وتشديد الياء.

# وقرئ " قسية " بكسر القاف إتباعا، وأصل القراءتين: "
~~قاسوة " ، و " قسيوة " لأن الاشتقاق من القسوة.

# فصل

# والمعنى أن قلوبهم ليست بخالصة الإيمان، بل إيمانهم مشوب بالكفر
~~والنفاق، وقيل: نائية عن قبول الحق، منصرفة عن الانقياد
~~للدلائل.

# وقالت المعتزلة: أخبرنا عنها بأنها صارت قاسية، كما
~~يقال: فلان جعل فلانا قاسيا وعدلا. ثم إنه تعالى ذكر بعض
~~نتائج تلك القسوة، فقال: { يحرفون الكلم عن مواضعه }
~~وهذا التحريف هو تبديلهم نعت النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، وقيل: التأويل الباطل.

# والجملة من قوله: " يحرفون " فيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة بيان لقسوة قلوبهم؛ لأنه لا قسوة
~~أعظم من الافتراء على الله تعالى.

# والثاني: أنها حال من مفعول " لعناهم " أي: لعناهم حال
~~اتصافهم بالتحريف.

# والثالث: قال أبو البقاء: أنها حال من الضمير المستتر في "
~~قاسية ".

# وقال: ولا يجوز أن يكون حالا ms2982 من " القلوب "؛ لأن الضمير في "
~~يحرفون " لا يرجع إلى " القلوب " ، وفي هذا نظر من حيث جواز أن
~~يكون حالا من الضمير في " قاسية " ، يلزمه أن يجوز أن
~~يكون حالا من " القلوب " ، لأن الضمير المستتر في " قاسية "
~~يعود على " القلوب " ، فكما يمتنع أن يكون حالا من ظاهره [يمتنع
~~أن يكون حالا من ضميره]، وكأن المانع الذي توهمه كون الضمير وهو
~~الواو في " يحرفون " إنما يعود على اليهود بجملتهم لا
~~على قلوبهم خاصة، فإن القلوب لا تحرف، إنما يحرف أصحاب
~~القلوب، وهذا لازم له في تجويزه الحالية من الضمير في "
~~قاسية ".

# ولقائل أن يقول: المراد ب " القلوب " نفس الأشخاص، وإنما عبر
~~عنهم بالقلوب؛ لأن هذه الأعضاء هي محل التحريف، أي: إنه صادر
~~عنها بتفكرها فيه، فيجوزعلى هذا أن يكون حالا من " القلوب
~~".

# والرابع: أن يكون حالا من " هم " في " قلوبهم ".

# قال أبو البقاء: وهو ضعيف يعني: لأن الحال من المضاف إليه لا
~~تجوز، وغيره يجوز ذلك في مثل هذا الموضع؛ لأن المضاف بعض
~~المضاف إليه.

# وقرأ الجمهور بفتح الكاف وكسر اللام، وهو جمع " كلمة ".

# وقرأ أبو رجاء " الكلم " بكسر الكاف وسكون اللام، وهو
~~تخفيف قراءة الجماعة، وأصلها أنه كسر الكاف إتباعا، ثم
~~سكن العين تخفيفا.

# وقرأ السلمي والنخعي: " الكلام " بالألف، و " عن مواضعه "
~~وتقدم مثله في " النساء " [النساء: 46].

# قوله تعالى: { ونسوا حظا مما ذكروا به }.

# قال ابن عباس: تركوا نصيبا مما أمروا به من الإيمان
~~بمحمد - عليه الصلاة والسلام -.

# قوله - سبحانه -: { ولا تزال تطلع على خآئنة منهم
~~}.

# في " خائنة " [ثلاثة أوجه]:

# أحدها: أنها اسم فاعل، والهاء للمبالغة ك " راوية وعلامة
~~[ونسابة] " ، أي: على شخص خائن.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 1948- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن

# للغدر خائنة مغل الإصبع

# الثاني: أن التاء للتأنيث، وأنث على معنى: طائفة أو فرقة أو نفس
~~أو فعلة خائنة.

# قال ابن عباس: " على خائنة " ، أي: على معصية، وكانت
~~خيانتهم نقض العهد، ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهمهم بقتله وسمه
~~ونحوها من الخيانات ms2983 التي ظهرت منهم.

# الثالث: أنها بمعنى المصدر ك " العافية والعاقبة والكاذبة
~~واللاغية والواقية " ، قال تعالى:

# فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5] أي: بالطغيان، وقال:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2] أي كذب، وقال:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11] أي: لغوا.

# وتقول العرب: سمعت راغية الإبل، وثاغية الشاء، يعنون رغاءها
~~وثغاءها.

# قال الزجاج: [ويقال] عافاه الله عافية، ويؤيد هذا الوجه
~~قراءة الأعمش " على خيانة " وأصل " خائنة " خاونة وخيانة وخوانة
~~[لقولهم: تخون، وخوان] وهو [أخون، وإنما أعلا إعلال " قائمة
~~" ، و " قيام " ].

# و " منهم " صفة ل " خائنة " إن أريد بها الصفة، وإن أريد
~~بها المصدر قدر مضاف، أي: من بعض خياناتهم.

# قوله تعالى: " إلا قليلا " منصوب على الاستثناء، وفي
~~المستثنى منه أربعة أقوال:

# أظهرها، أنه لفظ " خائنة " ، وهم الأشخاص المذكورون في
~~الجملة قبله، أي: لا تزال تطلع على من يخون منهم إلا
~~القليل، فإنه لا يخون فلا تطلع عليه، وهم الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه.

# قال أبو البقاء: " ولو قرئ بالجر على البدل لكان مستقيما
~~" ، يعني على البدل من " خائنة " ، فإنه في حيز كلام غير موجب.

# والثاني ذكره ابن عطية: أنه الفعل أي: لا تزال تطلع على
~~فعل الخيانة إلا فعلا قليلا، وهذا واضح إن أريد بالخيانة
~~أنها صفة للفعلة المقدرة كما تقدم، ولكن يبعد ما قاله
~~ابن عطية قوله بعده: " منهم " ، وقد تقدم لنا نظير ذلك في
~~قوله:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66] من حيث جوز الزمخشري فيه أن يكون صفة
~~لمصدر محذوف.

# الثالث: أنه " قلوبهم " في قوله تعالى: { وجعلنا قلوبهم
~~قاسية } ، قال صاحب هذا القول: والمراد بهم: " المؤمنون؛
~~لأن القسوة زالت عن قلوبهم " ، وهذا بعيد جدا؛ لقوله: "
~~لعناهم ".

# الرابع: أنه الضمير في " منهم " من قوله: { على خائنة
~~منهم } قال مكي.

# قوله [تعالى]: { فاعف عنهم واصفح }.

# قيل: " العفو " نسخ بآية السيف، وقيل: لم ينسخ، وعلى هذا
~~فيه وجهان:

# أحدهما: معناه: فاعف عن مؤمنيهم، ولا تؤاخذهم بما سلف منهم.

# الثاني: أنا إن حملنا القليل على الكفار [منهم الذين بقوا على
~~الكفر]، فالمعنى: ms2984 أن الله تعالى أمر رسوله بالعفو عنهم في
~~صغائر زلاتهم ما داموا باقين على العهد، وهو قول أبي
~~مسلم.

# ثم قال تعالى: { إن الله يحب المحسنين }.

# قال ابن عباس: إذا عفوت فأنت محسن، وإذا كنت محسنا
~~فقد أحبك الله.

# وقيل: المراد بهؤلاء المحسنين: هم المعنيون بقوله تعالى: { إلا
~~قليلا منهم } وهم الذين ما نقضوا العهد.

### || [5.14]

# قوله سبحانه: { ومن الذين قالوا إنا نصارى } الآية.

# في قوله: { ومن الذين قالوا } خمسة أوجه:

# أظهرها: [أن " من " ] متعلق بقوله: " أخذنا " ، والتقدير
~~الصحيح فيه أن يقال: تقديره: وأخذنا من الذين قالوا: إنا
~~نصارى ميثاقهم، فتوقع " الذين " بعد " أخذنا " وتؤخر عنهم
~~" ميثاقهم " ، ولا يجوز أن تقدر: " وأخذنا ميثاقهم " من "
~~الذين " فيتقدم " ميثاقهم " على " الذين قالوا ".

# وإن كان ذلك جائزا من حيث كونهما مفعولين، كل منهما
~~جائز التقديم والتأخير؛ لأنه يلزم عود الضمير على
~~متأخر لفظا ورتبة وهو لا يجوز إلا في مواضع محصورة، نص
~~على ذلك جماعة منهم مكي وأبو البقاء.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه خبر لمبتدأ محذوف،
~~قامت صفته مقامه، والتقدير: { ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى قوم أخذنا ميثاقهم } ، فالضمير في " ميثاقهم "
~~يعود على ذلك المحذوف.

# والثالث: خبر مقدم - أيضا - ولكن قدروا المبتدأ موصولا
~~حذف، وبقيت [صلته] والتقدير: ومن الذين قالوا: إنا نصارى
~~من أخذنا ميثاقهم فالضمير في " ميثاقهم " عائد على " من " ،
~~والكوفيون يجيزون حذف الموصول، وقد تقدم لنا معهم البحث في
~~ذلك، ونقل مكي مذهب الكوفيين هذا، [وقدره عندهم: " ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى من أخذنا " ]، وهذا التقدير لا يؤخذ منه أن
~~المحذوف موصول فقط، بل يجوز أن تكون " من " المقدرة نكرة
~~موصوفة حذفت وبقيت صفتها، فيكون كالمذهب الأول.

# الرابع: أن تتعلق " من " ب " أخذنا " كالوجه الأول، إلا أنه لا
~~يلزم فيه ذلك التقدير، وهو أن توقع " من الذين " بعد " أخذنا "
~~وقبل: " ميثاقهم " ، بل يجوز أن يكون التقدير على العكس،
~~بمعنى: أن الضمير في " ميثاقهم " يعود على بني إسرائيل، ويكون
~~المصدر من قوله: " ميثاقهم " مصدرا تشبيهيا، والتقدير:
~~أخذنا من النصارى ميثاقا ms2985 مثل ميثاق بني إسرائيل، كقولك:
~~أخذت من زيد ميثاق عمرو، أي [ميثاقا مثل ميثاق عمرو]، وبهذا
~~الوجه بدأ الزمخشري، فإنه قال: أخذنا من النصارى ميثاق
~~من ذكر قبلهم من قوم موسى، أي: مثل ميثاقهم بالإيمان
~~بالله والرسل.

# والخامس: أن " من الذين " معطوف على " منهم " في قوله: { ولا
~~تزال تطلع على خائنة منهم } أي: من اليهود [والمعنى: ولا
~~تزال تطلع على خائنة من اليهود]، ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى، ويكون قوله: " أخذنا ميثاقهم " على هذا مستأنفا،
~~وهذا ينبغي ألا يجوز لوجهين:

# أحدهما: الفصل غير المغتفر.

# والثاني: أنه تهيئة للعامل في شيء، وقطعه عنه، وهو لا يجوز.

# فصل

# إنما قال: { ومن الذين قالوا إنا نصارى } ولم يقل: "
~~ومن النصارى "؛ لأنهم سموا أنفسهم بهذا الاسم ادعاء
~~لنصرة الله، بقولهم لعيسى:

# نحن أنصار الله

# [آل عمران: 52]، وليسوا موصوفين به.

# قال الحسن: فيه دليل على أنهم نصارى بتسميتهم لا
~~بتسمية الله وقيل: أراد بهم اليهود والنصارى، فاكتفى بذكر
~~أحدهما، والصحيح الأول، والمراد ب " ميثاقهم " أنه مكتوب في
~~الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد - عليه الصلاة والسلام - { فنسوا
~~حظا مما ذكروا به } وذلك الحظ هو الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وتنكير " الحظ " يدل على أن المراد به حظ واحد،
~~وهو الإيمان بمحمد، وإنما خص هذا الواحد بالذكر مع أنهم
~~تركوا كثيرا مما أمرهم به، لأن هذا هو المهم الأعظم.

# وقوله: { فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى
~~يوم القيامة } بالأهواء المختلفة والجدال في الدين، فقيل:
~~بين اليهود والنصارى، وقيل: بين فرق النصارى، وأن بعضهم
~~يكفر بعضا إلى يوم القيامة.

# وقوله: { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون }
~~وعيد لهم.

# قوله: " بينهم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه ظرف ل " أغرينا ".

# والثاني: أنه حال من " العداوة " ، فيتعلق بمحذوف، ولا
~~يجوز أن يكون ظرفا للعداوة؛ لأن المصدر لا يتقدم
~~معموله عليه.

# و { إلى يوم القيامة } أجاز فيه أبو البقاء أن يتعلق ب "
~~أغرينا " ، أو ب " العداوة " أو ب " البغضاء " أي: أغرينا إلى
~~يوم القيامة [بينهم العداوة والبغضاء، أو أنهم يتعادون إلى يوم
~~القيامة] أو ms2986 يتباغضون إلى يوم القيامة.

# وعلى ما أجازه أبو البقاء أن تكون المسألة من باب الإعمال،
~~ويكون قد وجد التنازع بين ثلاثة عوامل، ويكون من إعمال الثالث
~~للحذف من الأول والثاني، وتقدم تحرير ذلك.

# و " أغرينا " من أغراه بكذا أي: ألزمه إياه، وأصله من الغراء
~~الذي يلصق به، ولامه واو [فالأصل] أغرونا، وإنما قلبت
~~الواو ياء؛ لوقوعها رابعة [ك " أغوينا " ،]، ومنه قولهم: سهم
~~مغرو أي: معمول بالغراء، يقال: غري بكذا يغرى غرى وغراء، فإذا
~~أريد تعديته عدي بالهمزة، فقيل: أغريته بكذا.

# والضمير في " بينهم " يحتمل أن يعود على { الذين قالوا: إنا
~~نصارى } ، وأن يعود على اليهود المتقدمين الذكر، وبكل قال جماعة
~~كما [قدمنا] وهذا الكلام معطوف على الكلام قبله من قوله:
~~{ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } أي: ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل، وأخذنا من الذين قالوا.

### || [5.15-16]

# لما حكى عن اليهود والنصارى نقض العهد، دعاهم بعد ذلك إلى
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فقال: { يأهل الكتاب }
~~وأراد اليهود والنصارى، ووحد " الكتاب " إرادة للجنس.

# ثم قال: { يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون }.

# قال ابن عباس: أخفوا آية الرجم من التوراة وبينها
~~الرسول - عليه السلام - لهم، وهو لم يقرأ [كتابا] ولم يتعلم
~~علما من أحد، وهذه معجزة، وأخفوا صفة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - في الإنجيل، وغير ذلك.

# قوله: " يبين " في محل نصب على الحال من " رسولنا " ، أي:
~~جاءكم رسولنا في هذه الحالة، و " مما " يتعلق بمحذوف؛ لأنه
~~صفة ل " كثيرا " ، و " ما " موصولة اسمية، و " تخفون "
~~صلتها، والعائد محذوف، أي: من الذين كنتم تخفونه، و " من
~~الكتاب " متعلق بمحذوف على أنه حال من العائد المحذوف.

# وقوله: { ويعفوا عن كثير } ، أي: لا يظهر كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب، فلا يتعرض لكم، ولا يؤاخذكم به؛ لأنه لا
~~حاجة له إلى إظهاره، والفائدة في ذلك: أنهم علموا كون
~~الرسول عالما بكل ما يخفونه، فيصير ذلك داعيا لهم إلى ترك
~~الإخفاء، لئلا يفتضح أمرهم.

# والضمير في " يبين " و " يعفو " يعود على الرسول.

# وقد ms2987 جوز قوم أن يعود على الله تعالى، وعلى هذا فلا محل
~~لقوله: " يبين " من الإعراب، ويمتنع أن يكون حالا من "
~~رسولنا " لعدم الرابط، وصفة " كثير " محذوفة للعلم بها،
~~وتقديره: عن كثير من ذنوبكم، وحذف الصفة قليل.

# قوله: { قد جاءكم من الله نور } لا محل له [من الإعراب]
~~لاستئنافه، و " من الله " يجوز أن يتعلق ب " جاء " ، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من " نور " ، قدمت صفة النكرة عليها،
~~فنصبت حالا.

# فصل في معنى الآية

# والمراد بالنور: محمد - عليه الصلاة والسلام -، وبالكتاب: القرآن،
~~وقيل: المراد بالنور: الإسلام، وبالكتاب القرآن، وقيل: النور
~~والكتاب والقرآن، وهذا ضعيف؛ لأن العطف يوجب التغاير.

# قوله تعالى: " يهدي " فيه خمسة أوجه:

# أظهرها: أنه في محل رفع؛ لأنه صفة ثانية ل " كتاب " ،
~~وصفه بالمفرد ثم بالجملة، وهو الأصل.

# الثاني: أن يكون صفة أيضا لكن ل " نور " ، وصفه بالمفرد ثم
~~بالجملة، ذكره أبو البقاء وفيه نظر، إذ القاعدة أنه إذا
~~اجتمعت التوابع قدم النعت على عطف النسق، تقول جاء
~~زيد العاقل وعمرو، ولا تقول: جاء زيد وعمرو العاقل؛ لأن
~~فيه إلباسا أيضا.

# الثالث: أن يكون حالا من " كتاب " ، لأن النكرة لما تخصصت
~~بالوصف قربت من المعرفة.

# وقياس قول أبي البقاء أنه يجوز أن يكون [حالا من " نور " ، كما جاز
~~أن يكون] صفة له.

# الرابع: أنه حال من " رسولنا " بدلا من الجملة الواقعة حالا
~~له، وهي قوله: " يبين ".

# الخامس: أنه حال من الضمير في " يبين " ذكرهما أبو البقاء،
~~ولا يخفى ما فيهما من الفصل؛ ولأن فيه ما يشبه تهيئة
~~العامل للعمل، وقطعه عنه، والضمير في " به " يعود على من
~~جعل " يهدي " حالا منه، أو صفة له.

# قال أبو البقاء: فلذلك أفرد، أي: إن الضمير في " به " أتي
~~به مفردا، وقد تقدمه شيئان وهما: " نور " و " كتاب " ، ولكن
~~لما قصد بالجملة من قوله: " يهدي " الحال، أو الوصف من أحدهما،
~~أفرد الضمير.

# وقيل: الضمير في " به " يعود على الرسول [وقيل: يعود على "
~~السلام " ]، وعلى هذين القولين لا تكون الجملة من قوله: "
~~يهدي ms2988 " حالا ولا صفة لعدم الرابط.

# و " من " موصولة أو نكرة موصوفة، وراعى لفظها في قوله: "
~~اتبع " فلذلك [أفرد الضمير، ومعناها، فلذلك] جمعه في قوله: "
~~ويخرجهم ".

# وقرأ عبيد بن عمير، ومسلم بن جندب، والزهري " به " بضم
~~الهاء حيث وقع، وقد تقدم أنه الأصل.

# وقرأ الحسن " سبل " بسكون الباء، وهو تخفيف قياسي به كقولهم في
~~عنق: عنق، وهذا أولى لكونه جمعا، وهو مفعول ثان ل "
~~يهدي " على إسقاط حرف الجر، أي إلى " سبل " ، وتقدم تحقيق
~~نظيره، ويجوز أن ينتصب على أنه بدل من " رضوانه " إما
~~بدل كل من كل لأن سبل السلام [هي رضوان الباري تعالى، وإما بدل
~~اشتمال؛ لأن الرضوان مشتمل على سبل السلام؛ أو لأنها مشتملة على رضوان
~~الله تعالى، وإما بدل] بعض من كل؛ لأن سبل السلام بعض الرضوان.

# فصل

# معنى { يهدي به الله } أي: بالكتاب المبين { من اتبع
~~رضوانه } أي: كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين [الذي]
~~يرتضيه الله، " سبل السلام " [أي: طرق السلامة] وقيل:
~~السلام هو الله عز وجل، و " سبله ": دينه الذي شرع لعباده،
~~ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي: سبل دار السلام، ونظيره قوله:

# والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم

# [محمد: 4 - 5] ومعلوم أنه ليس المراد هداية الاستدلال، بل
~~الهداية إلى طريق الجنة.

# ثم قال: { ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه } أي: من
~~ظلمات الكفر إلى نور الإيمان " بإذنه " بتوفيقه و " بإذنه "
~~متعلق ب " يخرجهم " أي: بتيسيره أو بأمره، و " الباء "
~~للحال أي: مصاحبين لتيسيره أو للسببية، أي: بسبب أمره
~~المنزل على رسوله.

# وقيل: " الباء " تتعلق بالاتباع، أي: يتبع رضوانه بإذنه.

# قال ابن الخطيب: ولا يجوز أن تتعلق بالهداية، [ولا بالإخراج؛
~~لأنه لا معنى له، فدل ذلك على أنه لا يتبع رضوان الله إلا من
~~أراد الله منه ذلك].

# ثم قال: { يهديهم إلى صراط مستقيم } وهو الدين الحق.

### || [5.17]

# وهم اليعقوبية من النصارى، يقولون: المسيح هو الله، وهذا
~~مذهب الحلولية، فإنهم يقولون: إن الله تعالى قد يحل في ms2989
~~بدن إنسان معين أو في روحه، ثم إنه تعالى احتج على فساد
~~هذا المذهب بقوله تعالى: { قل فمن يملك من الله شيئا
~~}.

# قوله تعالى: { قل فمن يملك } [الفاء عاطفة هذه الجملة على
~~جملة مقدرة قبلها، والتقدير: قل كذبوا، أو ليس الأمر كذلك فمن
~~يملك؟] وقوله: " من الله " فيه احتمالان:

# أظهرهما: أنه متعلق بالفعل قبله.

# والثاني: ذكره أبو البقاء: أنه حال من " شيئا " ، يعني: من حيث
~~إنه كان صفة في الأصل للنكرة، فقدم عليها [فانتصب حالا]،
~~وفيه بعد أو منع.

# وقوله " فمن " استفهام توبيخ وتقرير وهو دال على جواب
~~الشرط بعده عند الجمهور.

# قوله: { إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~ومن في الأرض جميعا } وهذه جملة شرطية قدم فيها
~~الجزاء على الشرط، والتقدير: إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه ومن في الأرض جميعا فمن الذي يقدر أن يدفعه عن
~~مراده ومقدوره.

# وقوله: { فمن يملك من الله شيئا } أي: فمن يملك من
~~أفعال الله شيئا، والملك هو القدرة، أي: فمن الذي يقدر على
~~دفع شيء من أفعال الله.

# وقوله { ومن في الأرض جميعا } ، يعني: أن عيسى مشاكل من
~~في الأرض في القدرة والخلقة والتركيب وتغيير الأحوال
~~والصفات، فلما سلمتم كونه تعالى خالقا للكل، وجب أن يكون
~~خالقا لعيسى.

# قوله: { ومن في الأرض } من باب عطف التام على الخاص، حتى
~~يبالغ في نفي الإلهية عنهما، فكأنه نص عليهما مرتين؛ مرة
~~بذكرهما مفردين، ومرة باندراجهما في العموم.

# و " جميعا ": حال من المسيح وأمه ومن في الأرض، أو من " من "
~~وحدها لعمومها.

# ويجوز أن تكون منصوبة على التوكيد مثل " كل " ، وذكرها بعض
~~النحاة من ألفاظ التوكيد.

# ثم قال: { ولله ملك السماوات والأرض } ثم قال: " وما
~~بينهما " ، ولم يقل: بينهن؛ لأنه ذهب بذلك مذهب
~~الصنفين والنوعين.

# وقوله: { يخلق ما يشاء } جملة لا محل لها من الإعراب
~~لاستئنافها، وفي معناها وجهان:

# الأول: يخلق ما يشاء، فتارة يخلق الإنسان من ذكر وأنثى كما هو
~~معتاد، وتارة لا من الأب والأم كما في [حق آدم]، ms2990 وتارة من الأم لا
~~من الأب كما في حق عيسى - عليه السلام -.

# والثاني: { يخلق ما يشاء } يعني: أن عيسى إذا قدر صور الطير
~~من الطين، فالله يخلق فيه الحياة والقدرة معجزة لعيسى،
~~وتارة يحيي الموتى، وتارة يبرىء الأكمه والأبرص
~~معجزة له، [ولا اعتراض على الله] في شيء من أفعاله، {
~~والله على كل شيء قدير }.

### || [5.18]

# واعلم: أن اليهود والنصارى لا يقولون ذلك؛ فلهذا ذكر
~~المفسرون وجوها:

# أحدها: أن هذا من باب حذف المضاف، أي: نحن أبناء رسل الله،
~~كقوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10].

# الثاني: أن لفظ الابن كما يطلق على ابن الصلب، قد يطلق -
~~أيضا - على من يتخذ أبناء، بمعنى تخصيصه بمزيد الشفقة
~~والمحبة، فالقوم لما ادعوا عناية الله بهم، ادعوا
~~[أنهم أبناء لله].

# الثالث: أن اليهود زعموا أن العزير [ابن الله]،
~~والنصارى زعموا أن المسيح ابن الله، ثم زعموا أن العزير
~~والمسيح كانا منهم كأنهم قالوا: نحن أبناء الله، ألا ترى
~~أن أقارب الملك إذا فاخروا أحدا يقولون: نحن ملوك
~~الدنيا، والمراد: كونهم مختصين بالشخص الذي هو الملك،
~~فكذا ها هنا.

# الرابع: قال ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جماعة
~~من اليهود إلى دين الإسلام، وخوفهم بعقاب الله تعالى،
~~فقالوا كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن أبناء الله
~~وأحباؤه، فهذه الرواية [إنما] وقعت عن تلك الطائفة.

# وأما النصارى فإنهم يتلون في الإنجيل أن المسيح قال لهم: أذهب
~~إلى أبي وأبيكم، وقيل: أرادوا أن الله تعالى كالأب لنا في
~~الحنو والعطف، ونحن كالأبناء [له] في القرب والمنزلة.

# وقال إبراهيم النخعي: إن اليهود وجدوا في التوراة، يا
~~أبناء [أحباري، فبدلوا يا أبناء] أبكاري فمن ذلك قالوا: {
~~نحن أبناء الله وأحباؤه } ، وجملة الكلام أن اليهود
~~والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلا على سائر الخلق،
~~بسبب أسلافهم الأنبياء إلى أن ادعوا ذلك.

# قوله تعالى: " فلم يعذبكم " هذه الفاء جواب شرط مقدر، وهو
~~ظاهر كلام الزمخشري، فإنه قال: فإن صح أنكم أبناء الله
~~وأحباؤه فلم تذنبون وتعذبون؟ ويجوز أن يكون ms2991 الكلام
~~كالفاء قبلها في كونها عاطفة على جملة مقدرة، أي:
~~كذبتم فلم يعذبكم، و " الباء " في " بذنوبكم " سببية، و "
~~ممن خلق " صفة ل " بشر " فهو في محل رفع متعلق
~~بمحذوف.

# فإن قيل: القوم إما أن يدعوا أن الله عذبهم في الدنيا أو
~~يدعوا أنه سيعذبهم في الآخرة، فإن كان موضع الإلزام
~~عذاب الدنيا، فهذا لا يقدح في ادعائهم كونهم أحباء
~~الله؛ لأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يدعى هو وأمته
~~أحباء الله، ثم إنهم ما خلوا عن محن الدنيا كما في
~~وقعة أحد وغيرها، وإن كان موضع الإلزام هو أنه تعالى
~~سيعذبهم في الآخرة، فالقوم ينكرون ذلك، ومجرد إخبار
~~محمد - عليه السلام - ليس بكاف في هذا الباب، فكان هذا
~~استدلالا ضائعا.

# الجواب: من وجوه:

# أحدها: أن موضع الإلزام هو عذاب الدنيا، والمعارضة
~~بيوم أحد غير لازمة؛ لأنا نقول: لو كانوا أبناء الله
~~وأحباءه، لم عذبهم في الدنيا؟ ومحمد - عليه الصلاة والسلام
~~- إنما ادعى أنه من أحباء الله ولم يدع أنه من أبناء
~~الله.

# الثاني: أن موضع الإلزام عذاب الآخرة، واليهود والنصارى
~~كانوا معترفين بعذاب الآخرة، كما أخبر الله عنهم
~~أنهم قالوا:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80].

# الثالث: أن قوله: " فلم يعذبكم " أي: لم عذب من
~~قبلكم بذنوبهم فمسخهم قردة وخنازير، إلا أنهم لما
~~كانوا من جنس أولئك المتقدمين، حسنت هذه الإضافة وهذا
~~أولى؛ لأنه تعالى لم يكن ليأمر رسوله - عليه الصلاة والسلام
~~- أن يحتج عليهم بشيء لم يدخل بعد في الوجود.

# قال تعالى: { بل أنتم بشر ممن خلق } كسائر بني آدم
~~يجزون بالإحسان والإساءة، { يغفر لمن يشآء }: فضلا، {
~~ويعذب من يشآء }: عدلا، ليس لأحد عليه [حق يوجب عليه] أن
~~يغفر له، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# ومذهب المعتزلة: أن كل من أطاع الله واحترز عن
~~الكبائر، فإنه يجب على الله عقلا إيصال الرحمة والنعمة إليه
~~أبد الآباد، ولو قطع عنه تلك النعمة لحظة واحدة لبطلت
~~الإلهية، وهذا أعظم من قول اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله وأحباؤه. ms2992

# كما أن قوله: { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء }
~~إبطالا لقول اليهود، فبأن يكون إبطالا لقول المعتزلة
~~أولى.

# ثم قال تعالى: { ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما } يعني: من كان هكذا أو قدرته هكذا، كيف يستحق البشر
~~الضعيف عليه حقا واجبا؟ وكيف يملك عليه الجاهل بعبادته
~~الناقصة دينا لازما؟

# كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا

# [الكهف: 5].

# ثم قال: " وإليه المصير " أي: وإليه يؤول أمر الخلق؛ لأنه
~~لا يملك الضر والنفع هناك إلا هو.

### || [5.19]

# قوله: " يبين لكم " فيه وجهان:

# أحدهما: إن المبين هو الدين والشرائع، وإنما حسن حذفه؛ لأن
~~كل أحد يعلم أن الرسول إنما أرسل لبيان الشرائع؛ لدلالة
~~اللفظ عليه.

# الثاني: أن يكون التقدير: يبين لكم البيان، وحذف
~~المفعول أكمل؛ لأنه يصير أعم فائدة، وتقدم الكلام في "
~~يبين ".

# قوله: " على فترة " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه متعلق [ب " جاءكم " ] أي: جاءكم على حين فتور من
~~إرسال الرسل، وانقطاع من الوحي ذكره الزمخشري.

# والثاني: أنه حال من فاعل " يبين " أي يبين في حال كونه
~~على فترة.

# والثالث: أنه حال من الضمير المجرور في " لكم " ، فيتعلق
~~على هذين الوجهين بمحذوف، و " من الرسل " صفة ل " فترة "
~~، على أن معنى " من ": ابتداء الغاية، أي: فترة صادرة من إرسال
~~الرسل.

# فصل

# قال ابن عباس: يريد على انقطاع من الأنبياء، يقال: فتر
~~الشي يفتر فتورا إذا سكنت حركته، فصار أقل ما كان
~~عليه، وسميت المدة بين الأنبياء فترة؛ لفتور الدواعي في
~~العمل بترك الشرائع.

# واختلفوا في مدة الفترة بين عيسى ومحمد - عليهما الصلاة
~~والسلام - قال أبو عثمان النهدي: ستمائة سنة، وقال قتادة: خمسمائة
~~سنة وستون سنة، وقال معمر والكلبي: خمسمائة سنة وأربعون
~~سنة.

# وعن الكلبي بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألفا نبي، وبين
~~عيسى ومحمد أربعة من الأنبياء؛ ثلاثة من بني إسرائيل، وواحد من العرب
~~وهو خالد بن سنان العبسي.

# والفائدة في بعثة محمد - عليه الصلاة والسلام - على فترة من
~~الرسل؛ لأن التحريف والتغيير قد تطرق إلى الشرائع
~~المتقدمة، لتقادم ms2993 عهدها وطول أزمانها، ولهذا السبب
~~اختلط الحق بالباطل، والصدق بالكذب، فصار عذرا للخلق في
~~إعراضهم عن العبادات.

# وسميت فترة؛ لأن الرسل كانت تترى بعد موسى - عليه السلام -
~~من غير انقطاع إلى عيسى، ولم يكن بعد عيسى سوى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا ما تقدم عن الكلبي.

# قوله: " أن تقولوا " مفعول من أجله، فقدره
~~الزمخشري " كراهة أن تقولوا ".

# وأبو البقاء " مخافة أن تقولوا " ، والأول أولى وقوله: "
~~يبين " يجوز ألا يراد له مفعول ألبتة، والمعنى: يبذل لكم
~~البيان، ويجوز أن يكون محذوفا إما لدلالة اللفظ عليه، وهو ما
~~تقدم من قوله: { يبين لكم كثيرا } وإما لدلالة الحال أي:
~~يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه.

# و " من بشير " فاعل زيدت فيه " من " لوجود الشرطين، و " لا
~~نذير " عطف على لفظه، ولو قرئ برفعه مراعاة لوضعه جاز.

# وقوله: " فقد جاءكم " عطف على جملة مقدرة، أي: لا
~~تعتذروا فقد جاءكم، وما بعد هذا من الجمل واضح الإعراب لما
~~تقدم من نظائره.

# ثم قال: { والله على كل شيء قدير } ، والمعنى: [أن]
~~حصول الفترة يوجب احتياج الخلق إلى بعثة الرسل عليهم
~~السلام، والله قادر على البعثة؛ لأنه رحيم كريم قادر على
~~البعثة، فوجب في رحمته وكرمه أن يبعث إليهم الرسل.

### || [5.20-25]

# الواو في قوله: " وإذ قال " واو عطف، وهو متصل بقوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل

# [المائدة: 12]، كأنه قيل: أخذ عليهم الميثاق، وذكر موسى نعم
~~الله وأمرهم بمحاربة الجبارين، فخالفوا الميثاق،
~~وخالفوا في محاربة الجبارين.

# واعلم: أنه تعالى من عليهم بثلاثة أمور:

# أولها: جعل فيهم أنبياء؛ لأنه ما بعث في أمة ما بعث في
~~بني إسرائيل من الأنبياء، فمنهم السبعون الذين اختارهم
~~موسى من قومه فانطلقوا معه إلى الجبل، وكانوا من أولاد
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وهؤلاء الثلاثة من أكابر
~~الأنبياء بالاتفاق، وأولاد يعقوب - أيضا - كانوا أنبياء
~~على قول الأكثرين، والله تعالى أعلم موسى أنه لا يبعث من
~~الأنبياء إلا من ولد يعقوب ومن ولد إسماعيل، [فهذا
~~الشرف] حصل بمن مضى من الأنبياء، ms2994 وبالذين كانوا حاضرين
~~مع موسى، وبالذين أخبر الله موسى أنه يبعثهم من ولد
~~يعقوب وإسماعيل بعد ذلك.

# وثانيها: قوله " وجعلكم ملوكا " ، قال ابن عباس: أصحاب خدم
~~وحشم.

# قال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم، ولم يكن قبلهم خدم،
~~وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كان بنو إسرائيل إذا كان لأحد خادم وامرأة ودابة يكتب
~~ملكا ".

# وقال أبو عبد الرحمن السلمي: سمعت عبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وسأله رجل فقال: ألسنا فقراء المسلمين
~~المهاجرين؟ فقال له عبد الله: " ألك امرأة تأوي
~~إليها؟ قال: نعم، قال: ألك سكن تسكنه؟ قال: نعم، قال:
~~فأنت من الأغنياء، قال: لي خادم، قال: فأنت من الملوك ".

# وقال السدي: وجعلكم [ملوكا] أحرارا تملكون أمر
~~أنفسكم، بعدما كنتم في أيدي القبط يستعبدونكم.

# وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة، فيها مياه جارية،
~~فمن كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار، فهو ملك.

# وقيل: إن كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا؛ لأنه يملك
~~أمر أمته وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا، ولهذا قال تعالى:

# فقد آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما

# [النساء: 54].

# وقيل: كان في أسلافهم وأخلافهم الملوك والعظماء، وقد يقال
~~لمن حصل فيهم الملوك: أنتم ملوك على سبيل الاستعارة.

# قال الزجاج: الملك من لا يدخل عليه أحد إلا بإذنه.

# وثالثها: قوله تعالى: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } وذلك لأنه تعالى خصهم بأنواع عظيمة من
~~الإكرام، فلق البحر لهم وأهلك عدوهم وأورثهم أموالهم،
~~وأنزل عليهم المن والسلوى، وأخرج لهم المياه الغزيرة من
~~الحجر، وأظل فوقهم الغمام، ولم يجتمع الملك
~~والنبوة لقوم كما اجتمعا لهم، وكانوا في تلك الأيام
~~هم العلماء بالله، وهم أحباب الله وأنصار دينه.

# ولما ذكر هذه النعم وشرحها لهم أمرهم بعد ذلك بجهاد
~~العدو، فقال: { يقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي
~~كتب الله لكم }.

# وقرأ ابن محيصن هنا وفي جميع القرآن " يا قوم " مضموم الميم.

# وتروى قراءة عن ابن كثير [ووجهها أنها] لغة في المنادى
~~المضاف إلى ياء المتكلم كقراءة ms2995 { [قل] رب احكم بالحق
~~} [الأنبياء: 112]، وقد تقدمت هذه [المسألة].

# وقرأ ابن السميفع: { يا قوم ادخلوا } بفتح الياء، وروي أن
~~إبراهيم - عليه السلام - لما صعد [جبل لبنان]، فقال الله تعالى له:
~~" انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس، وهو ميراث لذريتك ".

# والأرض المقدسة هي الأرض المطهرة من الآفات؛ لأن
~~التقديس هو التطهير، وقال المفسرون طهرت من الشرك،
~~وجعلت مسكنا وقرارا للأنبياء، وفيه نظر؛ لأن تلك الأرض
~~لما أمرهم موسى بدخولها ما كانت مقدسة عن الشرك، وما
~~كانت مقرا للأنبياء، وقد يجاب عنه بأنها كانت كذلك
~~فيما قبل.

# واختلفوا في تلك الأرض، فقال عكرمة، والسدي، وابن زيد: هي
~~أريحا.

# وقال الكلبي: هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وقال الضحاك:
~~هي إيليا وبيت المقدس، وقال مجاهد: هي الطور وما حوله.
~~وقال قتادة: هي الشام كلها. وقال كعب: وجدت في كتاب الله
~~المنزل [أن الشام] كنز الله من أرضه، وبها كثرة من
~~عباده.

# وقوله: { كتب الله لكم } يعني: في اللوح المحفوظ أنها
~~لكم مساكن.

# وقال ابن إسحاق: وهب الله لكم، وقيل: جعلها لكم [قال السدي:
~~أمركم الله بدخولها].

# فإن قيل: لم قال { كتب الله لكم } ، ثم قال

# فإنها محرمة عليهم

# [المائدة: 26].

# فالجواب: قال ابن عباس: كانت هبة ثم حرمها عليهم بشؤم
~~تمردهم وعصيانهم، وقيل: اللفظ وإن كان عاما لكن المراد
~~به الخصوص، فكأنها كتبت لبعضهم، وحرمت على
~~بعضهم.

# وقيل: إن الوعد بقوله: { كتب الله لكم } مشروط بقيد
~~الطاعة، فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط.

# وقيل: إنها محرمة عليهم أربعين سنة، فلما مضى الأربعون
~~حصل ما كتب.

# وفي قوله: { كتب الله لكم } فائدة، وهي أن القوم وإن
~~كانوا جبارين، إلا أن الله تعالى لما وعد هؤلاء الضعفاء
~~بأن تلك الأرض لهم، فإن كانوا مؤمنين مقربين بصدق الأنبياء،
~~علموا قطعا أن الله ينصرهم عليهم، فلا بد وأن يعزموا
~~على قتالهم من غير خوف ولا جبن.

# قوله: { ولا ترتدوا على أدباركم } فالجار والمجرور [حال
~~من فاعل " ترتدوا " أي: لا ترتدوا منقلبين، ويجوز أن] يتعلق
~~بنفس الفعل قبله.

# وقوله: ms2996 " فتنقلبوا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مجزوم عطفا على فعل النهي.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار " أن " بعد الفاء في جواب النهي.

# و " خاسرين " حال.

# وفي المعنى وجهان:

# أحدهما: لا يرجعوا عن الدين الصحيح في نبوة موسى؛ لأنه
~~- عليه السلام - لما أخبر الله تعالى جعل تلك الأرض لهم،
~~[أو] كان هذا وعدا بأن الله ينصرهم عليهم، فلو لم يقطعوا
~~بهذه النصرة، صاروا شاكين في صدق موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - فيصيروا كافرين بالنبوة والإلهية.

# والثاني: لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم بدخولها إلى الأرض
~~التي خرجتم عنها، يروى أنهم عزموا على الرجوع إلى
~~مصر.

# وقوله: " فتنقلبوا خاسرين " أي: في الآخرة يفوتكم
~~الثواب ويلحقكم العقاب.

# وقيل: ترجعون إلى الذلة، وقيل: تمزقون في التيه، ولا
~~تصلون إلى شيء من مطالب الدنيا ومنافع الآخرة.

# قوله: { قالوا يموسى إن فيها قوما جبارين }
~~والجبار: فعال من جبره على الأمر، بمعنى: أجبره عليه، وهو
~~الذي يجبر الناس على ما يريد، وهذا اختيار الفراء
~~والزجاج.

# قال الفراء: لا أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين وهما:
~~جبار من أجبر، ودراك من أدرك.

# وقيل: مأخوذ من قولهم: نخلة جبارة، إذا كانت طويلة
~~مرتفعة لا تصل الأيدي إليها، ويقال: رجل جبار، إذا
~~كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل،
~~والقوم كانوا في غاية القوة وعظم الإجسام، بحيث ما
~~كانت أيدي قوم موسى تصل إليهم، فسموهم جبارين لهذا
~~المعنى.

# فصل

# قال المفسرون: لما خرج موسى من مصر، وعدهم الله - تعالى -
~~إسكان أرض الشام، وكان بنو إسرائيل يسمون أرض الشام أرض
~~المواعيد، ثم بعث موسى - عليه السلام - اثني عشر نقيبا من
~~الأنبياء، يتجسسون لهم أحوال تلك الأراضي.

# فلما دخلوا تلك الأماكن رأوا أجساما عظيمة، قال
~~المفسرون: فأخذهم أحد أولئك الجبارين، وجعلهم في كمه
~~مع فاكهة كان قد حملها من بستانه، وأتى بهم الملك
~~فنثرهم بين يديه، وقال متعجبا للملك: هؤلاء يريدون
~~قتالنا، فقال الملك: ارجعوا إلى صاحبكم، وأخبروه بما
~~شاهدتم.

# قال ابن كثير: وهذه هذيانات من وضع جهال بني إسائيل، ولو كان
~~هذا ms2997 صحيحا لكان بنوا إسرائيل معذورين في امتناعهم عن القتال،
~~وقد ذمهم الله تعالى على مخالفتهم وترك جهادهم،
~~وعاقبهم بالتيه، ثم انصرف أولئك النقباء إلى موسى
~~وأخبروه بالواقعة، وأمرهم أن يكتموا ما شاهدوه، فلم
~~يقبلوا قوله إلا رجلان منهم، وهم: يوشع ابن نون، وكالب بن
~~يوقنا فإنهما سهلا الأمر، وقالا: هي بلاد طيبة كثيرة النعم
~~والأقوام، وإن كانت أجسامهم عظيمة، إلا أن قلوبهم
~~ضعيفة.

# وأما العشرة الباقية فإنهم أوقعوا الجبن في قلوب الناس
~~حتى أظهروا الامتناع من غزوهم، وقالوا لموسى: { إنا
~~لن ندخلها أبدا ما داموا فيها، فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ، فدعا عليهم موسى،
~~فعاقبهم الله تعالى بأن أبقاهم في التيه أربعين سنة.

# وقالوا: وكانت مدة غيبة النقباء المتجسسين أربعين
~~يوما، فعوقبوا بالتيه أربعين سنة.

# قالوا: ومات أولئك العصاة بالتيه، وأهلك النقباء
~~العشرة في التيه بعقوبة غليظة، وقال بعضهم: إن
~~موسى وهارون ماتا - أيضا - في التيه.

# وقال آخرون: إن موسى بقي، وخرج معه يوشع بن نون وكالب،
~~وقاتل الجبارين وغلبهم، ودخلوا تلك البلاد.

# وروي أنه لم يخرج من التيه [أحد] ممن دخله، [بل] ماتوا
~~كلهم في مدة أربعين سنة، ولم يبق إلا ذراريهم يوشع بن
~~نون وكالب - عليهما الصلاة والسلام -.

# قال المفسرون: إن بني إسرائيل دخلوا البرية عند سيناء في
~~الشهر الثالث من خروجهم من " مصر " ، وكان خروجهم في أول
~~السنة التي شرعت لهم، وهي أول فصل الربيع، فكأنهم
~~دخلوا التيه في أول فصل الصيف.

# قوله تعالى: { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
~~فإن يخرجوا منها فإنا داخلون }.

# قالوا هذا القول على سبيل الاستبعاد، كقوله تعالى:

# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط

# [الأعراف: 40].

# وقوله: " فإنا داخلون " أي: فإنا داخلون الأرض، فحذف
~~المفعول للدلالة عليه.

# قوله: { قال رجلان من الذين يخافون } هذا الجار
~~والمجرور في محل رفع صفة ل " رجلان " ، ومفعول "
~~يخافون " محذوف تقديره: " يخافون الله " ، أو يخافون
~~العدو [ولكن ثبتهما الله تعالى] بالإيمان والثقة به،
~~حتى قالوا هذه المقالة، ويؤيد التقدير الأول التصريح
~~بالمفعول في ms2998 قراءة ابن مسعود " يخافون الله " ، وهذان
~~[التأويلان] بناء على ما هو المشهور عند الجمهور، من
~~كون الرجلين القائلين ذلك من قوم موسى، وهما: يوشع بن
~~نون بن أفرائيم بن يوسف فتى موسى، والآخر: كالب بن يوفنا ختن
~~موسى على أخته مريم بنت عمران، وكان من سبط يهوذا.

# وقيل: الرجلان من الجبارين، ولكن أنعم الله عليهما
~~بالإيمان حتى قالا هذه المقالة يحرضونهم على قومهم
~~لمعاداتهم لهم في الدين وعلى هذا القول فيحتمل أن يكون
~~المفعول " يخافون " كما تقدم، أي: يخافون الله أو العدو،
~~والمعنى كما تقدم ويحتمل أن في المفعول ضميرا عائدا
~~على الموصول، ويكون الضمير المرفوع في " يخافون " ضمير
~~بني إسرائيل، فالتقدير: [من] الذين يخافهم بنو
~~إسرائيل.

# وأيد الزمخشري هذا التأويل بقراءة من قرأ " يخافون "
~~مبنيا للمفعول [وبقوله أيضا] { أنعم الله
~~عليهما } ، فإنه قال: " وقراءة من قرأ " يخافون " بالضم
~~شاهدة له، ولذلك أنعم الله عليهما، كأنه قيل: من المخوفين "
~~انتهى.

# والقراءة المذكورة مروية عن ابن عباس، وابن جبير،
~~ومجاهد، وأبدى الزمخشري - أيضا - في هذه القراءة احتمالا
~~آخر، وهو أن تكون من الإضافة ومعناه: من الذين يخوفون من
~~الله بالتذكرة والموعظة، أو يخوفهم وعيد الله بالعقاب.

# وتحتمل القراءة - أيضا - وجها آخر، وهو: أن يكون
~~المعنى: يخافون، أي: يهابون [ويوقرون، ويرجع] إليهم
~~لفضلهم وخيرهم.

# ومع هذين الاحتمالين الأخيرين، فلا ترجيح في هذه القراءة
~~لكون الرجلين من الجبارين [أما قوله كذلك: { أنعم الله عليهما }
~~، أي: في كونه مرجحا أيضا لكونهما من الجبارين] فغير ظاهر، لكون
~~هذه الصفة مشتركة بين يوشع وكالب، وبين غيرهما ممن
~~أنعم الله عليه.

# قوله: { أنعم الله عليهما } في هذه الجملة خمسة أوجه:

# أظهرها: أنها صفة ثانية فمحلها الرفع، وجيء هنا بأفصح
~~الاستعمالين من كونه قدم الوصف بالجار على الوصف
~~بالجملة لقربه من المفرد.

# والثاني: أنها معترضة وهو - أيضا - ظاهر.

# الثالث: أنها حال من الضمير في " يخافون " قاله مكي.

# الرابع: أنها حال من " رجلان " ، وجاءت الحال من النكرة،
~~لأنها تخصصت بالوصف.

# الخامس: أنها حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور، ms2999
~~وهو " من الذين " لوقوعه صفة لموصوف، وإذا جعلتها حالا
~~فلا بد من إضمار " قد " مع الماضي، على خلاف سلف [في المسألة].

# فصل

# قوله: { ادخلوا عليهم الباب } مبالغة في الوعد بالنصر
~~والظفر؛ كأنه قيل: متى دخلتم باب بلدهم انهزموا، ولم
~~يبق منهم أحد، وإنما جزم هذان الرجلان في قولهما: { فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون }؛ لأنهما كان عارفين صدق
~~موسى - عليه السلام -، فلما أخبرهم موسى بأن الله قال: {
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم } [فقد
~~تبين أنه أوعدهم] بأن النصرة والغلبة لهم، ولذلك
~~ختموا كلامهم بقولهم: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين } ، يعني: توكلوا على الله تعالى في حصول هذا النصر لكم
~~إن كنتم مؤمنين بوجود الإله القادر، ومؤمنين بنبوة
~~موسى - عليه السلام -.

# قوله: { قالوا: يا موسى، إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها } [ " ما " ] مصدرية ظرفية و " داموا " صلتها،
~~وهي " دام " الناقصة، وخبرها الجار بعدها، وهذا الظرف بدل
~~من " أبدا " وهو بدل بعض من كل؛ لأن الأبد يعم الزمن
~~المستقبل كله، ودوام [الجبارين] فيها بعضه، وظاهر عبارة
~~الزمخشري يحتمل أن يكون بدل [كل] من كل أو عطف
~~بيان، والعطف قد يقع بين النكرتين على كلام فيه تقدم.

# قال الزمخشري: " وأبدا " تعليق للنفي المؤكد بالدهر
~~المتطاول، { وما داموا فيها }: [بيان الأمر]، فهذه العبارة
~~تحتمل أنه بدل بعض من كل، لأن بدل البعض من
~~الكل مبين للمراد، نحو: " أكلت الرغيف ثلثه " ،
~~ويحتمل أن يكون بدل كل من كل، فإنه بيان أيضا للأول،
~~وإيضاح له، نحو: رأيت زيدا أخاك، ويحتمل أن يكون عطف
~~بيان.

# قوله: { فاذهب أنت وربك } [في " وربك " ] أربعة
~~أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع عطفا على الفاعل المستتر في " اذهب " ،
~~وجاز ذلك للتأكيد بالضمير.

# الثاني: أنه مرفوع بفعل محذوف، أي: وليذهب ربك، ويكون
~~من عطف الجمل، وقد تقدم [لي نقل] هذا القول والرد عليه،
~~ومخالفته لنص سيبويه عند قوله تعالى:

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35].

# الثالث:أنه مبتدأ، والخبر محذوف، و " الواو " للحال.

# الرابع: أن " الواو " للعطف، وما بعدها مبتدأ محذوف
~~والخبر - أيضا - ولا ms3000 محل لهذه الجملة من الإعراب لكونها
~~دعاء، والتقدير: وربك يعينك.

# قوله: { هاهنا قاعدون } " هنا " وحده الظرف المكاني
~~الذي لا ينصرف إلا بجره؛ ب " من " و " إلى " ، و " ها "
~~قبله للتنبيه كسائر أسماء [الإشارة] وعامله " قاعدون " ،
~~وقد أجيز أن يكون خبر [ " إن " ] و " قاعدون " خبر ثان، [وهو
~~بعيد].

# وفي غير القرآن إذا اجتمع ظرف يصح الإخبار به مع
~~وصف آخر، ويجوز أن يجعل الظرف خبرا، والوصف حالا،
~~وأن يكون الخبر الوصف، والظرف منصوب به كهذه الآية.

# فصل

# قولهم: { فاذهب أنت وربك } فيه وجوه:

# أحدها: لعل القوم كانوا مجسمة، يجوزون الذهاب
~~والمجيء على الله تعالى.

# وثانيها: يحتمل ألا يكون المراد حقيقة الذهاب، بل
~~كما يقال: كلمته فذهب يجيبني، أي: يريد أن يجيبني،
~~فكأنهم قالوا: كن أنت وربك مريدين لقتالهم.

# ثالثها: التقدير اذهب أنت وربك معين لك بزعمك
~~فأضمر خبر الابتداء.

# فإن قيل: إذا أضمرنا الخبر فكيف يجعل قوله: " فقاتلا
~~" خبرا أيضا.

# فالجواب: لا يمتنع خبر بعد خبر.

# رابعها: أراد بقوله: " وربك " أخوه هارون، وسموه [ربا]
~~لأنه كان أكبر من موسى.

# قال المفسرون: قولهم: { اذهب أنت وربك } ، إن قالوه
~~على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر، وإن قالوه على
~~وجه التمرد عن الطاعة فهو فسق، ولقد فسقوا بهذا
~~الكلام لقوله تعالى في هذه القصة: { فلا تأس على القوم
~~الفاسقين }.

# والمقصود من هذه القصة: شرح حال هؤلاء اليهود، وشدة
~~بغضهم [وغلوهم] في المنازعة مع الأنبياء قديما،
~~ثم إن موسى - عليه السلام - لما سمع منهم هذا الكلام قال: {
~~رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } في إعراب " أخي "
~~ستة أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب عطفا على " نفسي " ، والمعنى: لا
~~أملك إلا أخي مع ملكي لنفسي دون غيرنا.

# الثاني: أنه منصوب عطفا على اسم " إن " ، وخبرها
~~محذوف للدلالة اللفظية عليه، أي: وإن أخي لا يملك إلا
~~نفسه.

# الثالث: أنه مرفوع عطفا على محل اسم " إن "؛ لأنه يعد
~~استكمال الخبر على خلاف في ذلك، وإن كان بعضهم قد ادعى
~~الإجماع على جوازه.

# الرابع: أنه مرفوع بالابتداء، ms3001 وخبره محذوف للدلالة
~~المتقدمة، ويكون قد عطف جملة غير مؤكدة على جملة
~~مؤكدة [ب " إن " ].

# الخامس: أنه مرفوع عطفا على الضمير المستكن في " أملك "
~~، والتقدير: ولا يملك أخي إلا نفسه، [وجاز ذلك للفصل بقوله:
~~" إلا نفسي " ] وقال بهذا الزمخشري، ومكي، وابن عطية،
~~وأبو البقاء ورد أبو حيان هذا الوجه، بأنه يلزم منه أن
~~موسى وهارون لا يملكان إلا نفس موسى فقط [وليس
~~المعنى على ذلك]، وهذا الرد ليس بشيء؛ لأن القائل بهذا
~~الوجه صرح بتقدير المفعول بعد الفاعل المعطوف.

# وأيضا اللبس مأمون، فإن كل أحد يتبادر إلى ذهنه
~~أنه يملك أمر نفسه.

# السادس: أنه مجرور عطفا على " الياء " في " نفسي " ، أي:
~~إلا نفسي ونفس أخي، وهو ضعيف على قواعد البصريين
~~للعطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، وقد
~~تقدم ما فيه.

# والحسن البصري يقرأ بفتح [ياء] " نفسي " ، و " أخي ".

# وقرأ يوسف بن داود وعبيد بن عمير " فافرق " بكسر
~~الراء، وهي لغة: فرق يفرق ك " يضرب " قال الراجز: [الرجز]

# 1949- يا رب فافرق بينه وبيني

# أشد ما فرقت بين اثنين

# وقرأ ابن السميفع " ففرق " مضعفا، وهي مخالفة
~~للرسم و " بين " معمولة ل " افرق " ، وكان من حقها ألا
~~تكرر في العطف، تقول: المال بين زيد وعمرو، وإنما
~~كررت للاحتياج إلى تكرر الجار في العطف على الضمير
~~المجرور، وهو يؤيد مذهب البصريين.

# فإن قيل: لم قال: { لا أملك إلا نفسي وأخي } وكان معه
~~الرجلان المذكوران؟.

# فالجواب: كأنه لم يثق بهما كل الوثوق لما رأى [من]
~~إطباق الأكثرين على التمرد، ولعله إنما قال ذلك
~~تقليلا لمن وافقه، أو يكون المراد بالأخ من يؤاخيه في
~~الدين، وعلى هذا يدخل الرجلان.

# والمراد بقوله: { فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين } أي: افصل بيننا وبينهم، بأن تحكم لنا
~~بما تستحق وتحكم عليهم بما يستحقون، وهو في معنى
~~الدعاء عليهم، أو يكون المعنى: خلصنا من صحبتهم، وهو
~~كقوله:

# نجني من القوم الظالمين

# [القصص: 21].

### || [5.26]

# قوله: { فإنها محرمة عليهم } أي الأرض المقدسة محرمة
~~عليهم أبدا، لم يرد تحريم تعبد، وقيل تحريم ms3002 منع. [في]
~~قوله: " أربعين سنة " وجهان:

# أظهرهما أنه منصوب ل " محرمة " ، فإنه روي في القصة
~~أنهم بعد الأربعين دخلوها، فيكون قد قيد تحريمها عليهم بهذه
~~المدة، وأخبر أنهم " يتيهون " ، ولم يبين كمية التيه،
~~وعلى هذا ففي " يتيهون " احتمالان:

# أحدهما: أنه مستأنف.

# الثاني: أنه حال من الضمير في " عليهم ".

# الوجه الثاني: أن " أربعين " منصوب ب " يتيهون " ، فيكون قيد
~~التيه [ب " الأربعين " ].

# [وأما] التحريم فمطلق، فيحتمل أن يكون مستمرا، أو يكون
~~منقطعا وأنها أحلت لهم.

# وقد قيل بكل من الاحتمالين، روي أنه لم يدخلها أحد ممن
~~كان في التيه، ولم يدخلها إلا أبناؤهم [وأما الآباء
~~فماتوا، وما أدري ما الذي حمل أبا محمد بن عطية على
~~تجويزه أن يكون العامل في " أربعين " مضمرا يفسره] " يتيهون "
~~المتأخر، ولا ما اضطره إلى ذلك من مانع صناعي أو معنوي،
~~وجواز الوقف والابتداء بقوله: " عليهم " ، و " يتيهون "
~~[مفهومان مما] تقدم من الإعراب.

# والتيه: الحيرة، ومنه: أرض تيهاء [لحيرة سالكها] قال:
~~[الطويل]

# 1950- بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# ويقال: " تاه يتيه وهو أتيه منه، وتاه يتوه وهو أتوه منه
~~" [فقول من قال: يتيه، وتوهته] من التداخل، ومثله: " طاح " في
~~كونه سمع في عينيه الوجهان، وأن فيه التداخل - أيضا - فإن من
~~قال: " يطيح " قال: " طوحته " ، وهو " أطوح منه ".

# واختلفوا في التيه، قال [الربيع:] مقدار ستة فراسخ، وقيل:
~~تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا، وقيل: ستة فراسخ في اثني
~~عشر فرسخا.

# وقيل: كانوا ستمائة ألف فارس.

# فإن قيل: كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر
~~الصغير من المفازة أربعين سنة بحيث لا يتفق لأحد منهم أن
~~يجد طريقا إلى الخروج عنها؟ ولو أنهم وضعوا أعينهم على حركة
~~الشمس أو الكواكب لخرجوا منها، ولو كانوا في البحر العظيم فكيف
~~في المفازة الصغيرة؟.

# فالجواب فيه وجهان: الأول: أن انخراق العادات في زمن الأنبياء
~~غير مستبعد، إذ لو فتحنا باب الاستبعاد لزم الطعن في جميع
~~المعجزات، وهو باطل.

# الثاني: إذا جعلنا ذلك التحريم تحريم تعبد، زال السؤال؛ ms3003 لأن الله
~~تعالى حرم عليهم الرجوع إلى أوطانهم، وأمرهم بالمكث في تلك
~~المفازة أربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم على سوء صنيعهم.

# قال القرطبي: [قال] أبو علي: قد يكون ذلك بأن يحول الله الأرض
~~التي هم عليها إذا ناموا فيردهم إلى المكان الذي ابتدؤوا منه، وقد
~~يكون بغير ذلك من الاشتباه والأسباب [المانعة من] الخروج عنها
~~على طريق المعجزة الخارجة عن العادة.

# قال بعضهم: إن هارون وموسى لم يكونا فيهم، والصحيح: أنهما كانا
~~فيهم، ولم يكن لهما عقوبة لكن كما كانت النار على إبراهيم
~~بردا وسلاما وإنما كانت العقوبة لأولئك الأقوام، ومات في
~~التيه كل من دخلها ممن جاز عشرين سنة غير يوشع وكالب، ولم يدخل
~~أريحاء أحد ممن قالوا: { إنا لن ندخلها [أبدا] } فلما هلكوا
~~وانقضت الأربعون سنة، ونشأت [النواشئ] من ذراريهم ساروا إلا حرب
~~الجبارين، واختلفوا فيمن تولى الحرب وعلى يدي من كان الفتح
~~فقيل: إنما فتح أريحاء موسى، وكان يوشع على مقدمته، فسار موسى عليه
~~السلام إليهم فيمن بقي من بني إسرائيل فدخلها يوشع، فقاتل الجبابرة
~~ثم دخلها موسى، وأقام فيها ما شاء الله، ثم قبضه الله إليه، ولا
~~يعلم قبره أحد، وهذا أصح الأقوال. وقيل: إنما قاتل الجبارين يوشع،
~~ولم يسر إليهم إلا بعد موت موسى - عليه السلام -، وقالوا: مات موسى
~~وهارون جميعا في التيه.

# قال القرطبي: روى مسلم عن أبي هريرة قال:

# " أرسل الله ملك الموت إلى موسى - عليه الصلاة والسلام -،
~~فلما جاءه، صكه وفقأ عينه، فرجع إلى ربه فقال: "
~~أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت " ، قال: فرد الله إليه
~~عينه، وقال: ارجع إليه وقل له: يضع يده على متن ثور فله بما غطت
~~يده بكل شعرة سنة. قال: " أي رب ثم مه " ، قال: " ثم الموت " قال: "
~~فالآن "؛ فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر؛ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب
~~الطريق تحت الكثيب الأحمر " "

# فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد علم قبره ms3004 ووصف موضعه، ورآه فيه قائما
~~يصلي كما في حديث الإسراء، إلا أنه يحتمل أن يكون أخفاه الله عن الخلق
~~سواه ولم يجعله مشهورا عندهم؛ ولعل ذلك لئلا يعبد، والله أعلم. ويعني
~~بالطريق طريق بيت المقدس. ووقع في بعض الروايات إلى جانب الطور مكان
~~الطريق. واختلف العلماء في تأويل لطم موسى عين ملك الموت وفقئها على
~~أقوال؛ منها: أنها كانت عينا متخيلة لا حقيقة، وهذا باطل، لأنه يؤدي
~~إلى أن ما يراه الأنبياء من صور الملائكة لا حقيقة له.

# ومنها: أنها كانت عينا معنوية وإنما فقأها بالحجة، وهذا مجاز لا حقيقة.
~~ومنها: أنه عليه السلام لم يعرف ملك الموت، وأنه رأى رجلا دخل منزله
~~بغير إذنه يريد نفسه فدافع عن نفسه فلطم عينه ففقأها؛ وتجب المدافعة في
~~هذا بكل ممكن.

# وهذا وجه حسن؛ لأنه حقيقة في العين والصك؛ قاله الإمام أبو بكر بن
~~خزيمة، غير أنه اعترض عليه بما في الحديث؛ وهو أن ملك الموت لما رجع إلى
~~الله تعالى قال: " يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت " فلو لم يعرفه
~~موسى لما صدق القول من ملك الموت؛ وأيضا قوله في الرواية الأخرى: " أجب
~~ربك " يدل على تعريفه بنفسه. والله أعلم. ومنها: أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام كان سريع الغضب، إذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر
~~بدنه جبته؛ وسرعة غضبه كانت سببا لصكه ملك الموت.

# قال ابن العربي: وهذا كما ترى، فإن الأنبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء
~~مثل هذا في الرضا والغضب. ومنها وهو الصحيح من هذه الأقوال: أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام عرف ملك الموت، وأنه جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجيء الجازم
~~بأنه قد أمر بقبض روحه من غير تخيير، وعند موسى ما قد نص عليه نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم من

# " أن الله لا يقبض روح نبي حتى يخيره "

# فلما جاءه على غير الوجه الذي أعلم بادر بشهامته وقوة نفسه إلى أدبه،
~~فلطمه ففقأ عينه امتحانا لملك الموت؛ إذ لم يصرح له بالتخيير. ms3005 ومما يدل
~~على صحة هذا، أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة والموت اختار
~~الموت واستسلم، والله بغيبه أحكم وأعلم. هذا أصح ما قيل في وفاة موسى
~~عليه السلام. وقد ذكر المفسرون في ذلك قصصا وأخبارا الله أعلم بصحتها؛
~~وفي الصحيح غنية عنها. انتهى.

# فصل

# وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فيروى أن يوشع رآه بعد موته في المنام
~~فقال له: كيف وجدت الموت؟ فقال: " كشاة تسلخ وهي حية ".

# وقوله: { فلا تأس على القوم الفاسقين } أي لا تحزن.

# [والأسى: الحزن، يقال: أسي - بكسر العين - يأسى، بفتحها، ولام
~~الكلمة تحتمل أن تكون من واو، وهو الظاهر لقولهم: " رجل أسوان " بزنة
~~سكران، أي: كثير الحزن، وقالوا في تثنية الأسى: أسوان، وإنما قلبت
~~الواو في " أسي " ياء لانكسار ما قبلها، ويحتمل أن تكون ياء فقد
~~حكي " رجل أسيان " أي كثير الحزن، فتثنيته على هذا " أسيان ". والله
~~أعلم بغيبه].

### || [5.27-30]

# واتل عليهم نبأ ابني آدم الآية.

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه:

# أحدها: أنه تعالى قال فيما تقدم:

# يأيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
~~أيديهم عنكم

# [المائدة: 11] فذكر أن الأعداء يريدون إيقاع البلاء
~~بهم، لكنه تعالى يحفظهم [بفضله] ويمنع أعداءهم من
~~إيصال الشر إليهم، ثم ذكر قصصا تدل في أن كل من
~~خصه الله به - تعالى - من النعم العظيمة في الدين
~~والدنيا فإن الناس يتنازعونه حسدا، فذكر قصة النقباء
~~الاثني عشر، وأخذ الميثاق منهم، ثم إن اليهود نقضوا ذلك الميثاق
~~حتى وقعوا في اللعن والقساوة، وذكر بعد شدة إصرار النصارى على
~~الكفر، وقولهم ب " التثليث " بعد ظهور الدلائل الواضحة القاطعة
~~على فساد اعتقادهم، وما ذلك إلا حسدا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فيما آتاه الله من الدين الحق ثم ذكر قصه موسى في محاربة
~~الجبارين، وإصرار قمه على التمرد والعصيان، ثم ذكر بعد
~~قصة ابني آدم، وأن أحدهما قتل الآخر حسدا على قبول
~~قربانه، وكل هذه القصص دالة على أن كل ذي ms3006 نعمة محسود،
~~فلما كانت نعم الله على محمد صلى الله عليه وسلم أعظم النعم لم
~~يبعد اتفاق الأعداء على كيده، فكان ذكر هذه القصص تسلية له فيما
~~هدده به اليهود من المكر والكيد.

# ثانيها: أنه متعلق بقوله:

# يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن
~~كثير

# [المائدة: 15].

# وهذه القصص مذكورة في التوراة.

# وثالثها: أنها متعلقة بقصة [محاربة] الجبارين، أي: ذكروا
~~اليهود بحديث ابني آدم؛ ليعلموا أن سبيل أسلافهم في الندامة
~~والحسرة الحاصلة بسبب إقدامهم على المعاصي، مثل سبيل ابني آدم في
~~ندامة أحدهما على قتل الآخر.

# رابعها: أنه متصل بحكاية قول اليهود والنصارى:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] أي: لا ينفعهم كونهم أولاد الأنبياء مع كفرهم،
~~كما لم ينتفع ولد آدم بقتل أخيه بكون أبيه نبيا معظما عند
~~الله - تعالى -.

# وخامسها: لما كفر أهل الكتاب بمحمد - عليه الصلاة والسلام -
~~حسدا أخبرهم الله - تعالى - بخبر ابني آدم، وأن الحسد
~~أوقعه في سوء الخاتمة، والمقصود منه التحذير عن الحسد.

# الضمير في " عليهم " فيه قولان:

# أحدهما: واتل على الناس.

# والثاني: واتل على أهل الكتاب.

# وفي " ابني آدم " قولان:

# أحدهما: أنها ابنا آدم لصلبه، وهما: قابيل، وهابيل، وفي سبب
~~[وقوع] المنازعة بينهما قولان:

# أحدهما: أن هابيل كان صاحب غنم، وقابيل صاحب زرع فقرب كل
~~واحد منهما قربانا، فطلب هابيل أحسن شاة كانت في غنمه وجعلها
~~قربانا، وطلب قابيل شر حنطة كانت عنده وجعلها قربانا، فنزلت
~~نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ولم تحتمل
~~قربان قابيل، فعلم قابيل أن الله تعالى قبل قربان أخيه ولم يقبل
~~قربانه، فحسده وقصد قتله.

# قال سعيد بن جبير: ولم يحتمل قربان قابيل، فعلم
~~قابيل أن الله قبل قربان أخيه ولم يقبل قربانه؛ لأنه كان
~~كافرا فقال قابيل لأخيه هابيل - وكان مؤمنا -: أتمشي على الأرض
~~يراك الناس أفضل مني به، فحسده وقصد قتله.

# وثانيهما: روي أن آدم - عليه السلام - كان يولد له [في كل بطن]
~~غلام وجارية وكان يزوج [تلك] البنت من البطن ms3007 بالغلام من بطن آخر،
~~فولد له قابيل [وتوأمته،] قال الكلبي: وكان اسمها "
~~إقليمياء " -، وبعدهما هابيل وتوأمته وكانت توأمة قابيل
~~أحسن الناس وجها، فأراد آدم - عليه السلام - أن يزوجها من
~~هابيل، فأبى قابيل وقال: أنا أحق بها وهو أحق بأخته وليس هذا من
~~الله وإنما هو رأيك، فقال آدم - عليه السلام - لهما: قربا
~~قربانا فأيكما قبل قربانه زوجتها منه، فقربا
~~قربانين، فقبل الله قربان هابيل بأن أنزل على
~~قربانه نارا فازداد قابيل حسدا له.

# قال القرطبي: وروي عن جعفر الصادق - رضي الله عنه
~~- " أن آدم - عليه السلام - لم يكن يزوج ابنته من ابنه، ولو فعل
~~ذلك ما رغب عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كان دين آدم عليه
~~السلام إلا دين النبي صلى الله عليه وسلم... " ، وذكر قصته. قال
~~القرطبي: وهذه القصة عن جعفر ما أظنها تصح، وأنه
~~يزوج غلام هذا البطن إلى البطن الآخر، بدليل قوله تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونسآء

# [النساء: 1]، وهذا كالنص ثم نسخ ذلك على ما تقدم بيانه في " سورة
~~البقرة " وكان جميع ما ولدته حواء أربعين ولدا ذكرا، وأنثى:
~~عشرين بطنا أولهم قابيل، وتوأمته إقليمياء وآخرهم عبد
~~المغيث، ثم بارك الله في نسل آدم - عليه الصلاة والسلام -.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: لم يمت آدم - عليه السلام - حتى
~~بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا.

# والقول الثاني: وهو قول الحسن والضحاك: أن ابني آدم
~~اللذين قربا القربان ما كانا ابني آدم لصلبه، وإنما كانا
~~رجلين من بني إسرائيل [كانت بينهما خصومة، ولم تكن القرابين إلا في
~~بني إسرائيل]؛ لقوله تعالى في آخر القصة:

# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا

# [المائدة: 32].

# وصدور الذنب من ابني آدم، لا يصلح أن يكون سببا لإيجاب القصاص
~~عليهم زجرا لهم عن المعاودة إلى مثل هذا الذنب، ويدل عليه
~~أيضا أن المقصود من ms3008 هذه القصة: بيان أن اليهود من قديم الدهر
~~مصرون على التمرد والحسد حتى بلغ بهم هذا الحسد إلى أن
~~أحدهما لما قبل الله قربانه حسده الآخر وقتله، ولا شك أن هذا
~~ذنب عظيم.

# فإن قبول القربان مما يدل [عليه أن صاحبه] حسن الاعتقاد
~~[وأنه] مقبول عند الله - تعالى - فتجب المبالغة في تعظيمه،
~~فلما أقدم على قتله [وقتله] مع هذه الحالة دل ذلك على أنه
~~قد بلغ في الحسد أقصى الغايات، وإذا كان المراد أن الحسد داء
~~قديم في بني إسرائيل، وجب أن يقال: [هذان الرجلان] كانا من
~~بني إسرائيل، والصحيح الأول؛ لأن القاتل جهل ما يصنع
~~بالمقتول، حتى تعلم ذلك من عمل الغراب ولو كان من بني إسرائيل
~~لما خفي عليه هذا الأمر - والله سبحانه أعلم -.

# فصل

# قوله تعالى: " بالحق " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه حال من فاعل " اتل " أي: اتل ذلك حال كونك ملتبسا
~~بالحق أي: بالصدق، وموافقا لما في التوراة والإنجيل.

# والثاني: أنه حال من مفعوله وهي " نبأ " ، أي: اتل نبأهما
~~ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الأولين لتثبت عليهم
~~الحجة برسالتك.

# الثالث: أنه صفة لمصدر " اتل " ، أي: اتل ذلك تلاوة ملتبسة
~~بالحق والصدق كافة.

# والزمخشري به بدأ، وعلى الأوجه الثلاثة ف " الباء "
~~للمصاحبة وهي متعلقة بمحذوف.

# وقرأ أبو عمرو بتسكين الميم من " آدم " قبل باء " بالحق "
~~، وكذا كل ميم قبلها متحرك، وبعدها باء، ومعنى الكلام: واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالغرض [الصحيح]، وهو تقبيح الحسد، والبغي وقيل:
~~ليعتبروا به لا ليحملوه على اللعب، كالأقاصيص التي لا
~~فائدة فيها، وهذا يدل على أن المقصود من ذكر القصص العبرة لا
~~مجرد الحكاية، لقوله تعالى:

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [يوسف: 111].

# قوله تعالى: { إذ قربا [قربانا] } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وبه بدأ الزمخشري، وأبو البقاء: أن يكون متعلقا بنفس
~~النبأ، أي: قصتهما، وحديثهما في ذلك الوقت، وهذا واضح.

# والثاني: أنه بدل من " نبأ " على حذف مضاف، تقديره: " واتل "
~~عليهم النبأ ذلك الوقت، كذا قدره الزمخشري.

# قال أبو حيان: ms3009 " ولا يجوز ما ذكر؛ لأن " إذ " لا يضاف إليها إلا
~~الزمان و " نبأ " ليس بزمان.

# الثالث: ذكره أبو البقاء [أنه حال من " نبأ " [وعلى هذا فيتعلق
~~بمحذوف]، لكن هذا الوجه غير واضح].

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون ظرفا ل " اتل "؛ قلت: لأن
~~الفعل مستقبل، و " إذ " وقت ماض، فكيف يتلاقيان؟ و " القربان "
~~فيه احتمالان:

# أحدهما: وبه قال الزمخشري: " أنه اسم لما يتقرب به، كما
~~أن الحلوان اسم ما يحلى أو يعطى ".

# يقال: " قرب صدقة وتقرب بها "؛ لأن " تقرب " مطواع " قرب
~~".

# قال الأصمعي: [تقربوا] " قرف القمع " فيعدى بالباء حتى يكون
~~بمعنى: قرب، أي: فيكون قوله: { إذ قربا قربانا } يطلب
~~مطاوعا له، والتقدير إذ قرباه، فتقربا به وفيه بعد.

# قال أبو حيان: " وليس تقرب بصدقة مطاوع " قرب صدقة " لاتحاد
~~فاعل الفعلين، والمطاوعة يختلف فيها الفاعل يكون من أحدهما
~~فعل، ومن الآخر انفعال، نحو: كسرته فانكسر، وفلقته فانفلق،
~~فليس قرب صدقة، وتقرب بها، من هذا الباب، فهو غلط فاحش
~~".

# قال شهاب الدين: وفيما قاله الشيخ نظر؛ لأنا نسلم هذه
~~القاعدة.

# والاحتمال الثاني: أن يكون في الأصل مصدرا، ثم أطلق على الشيء
~~المتقرب به، كقولهم " نسج اليمن " ، و " ضرب الأمير ".

# ويؤيد ذلك أنه لم يثن، والموضع موضع تثنية؛ لأن كلا من
~~قابيل وهابيل له قربان يخصه، فالأصل: إذ قربا قربانين
~~ولأنه لم يثن [لأنه مصدر في الأصل، وللقائل بأنه اسم ما يتقرب به لا
~~مصدر أن يقول: إنما لم يثن]؛ لأن المعنى - كما قاله أبو علي
~~الفارسي -: إذ قرب كل واحد منهما قربانا، كقوله تعالى:

# فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] أي: كل واحد منهم.

# قال ابن الخطيب: جمعهما في الفعل، وأفرد الاسم ليستدل بفعلهما
~~على أن لكل واحد منهما قربانا.

# وقيل: إن القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والعدد.

# وقوله تعالى: { فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الأخر }.

# قال أكثر المفسرين: كان علامة القبول أن تأكله النار، وقال
~~مجاهد: علامة الرد أن تأكله النار.

# وقيل: لم يكن في ذلك الوقت فقير يدفع إليه ms3010 ما يتقرب به إلى الله
~~- تعالى -، فكانت تنزل من السماء نار تأكله.

# وإنما صار أحد القربانين مقبولا والآخر مردودا؛ لأن [حصول]
~~التقوى شرط في قبول الأعمال لقوله تعالى هاهنا حكاية عن
~~المحق { إنما يتقبل الله من المتقين } ، وقوله تعالى
~~فيما أمرنا به من القربان بالبدن:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم

# [الحج: 37] فأخبر أن الذي يصل إليه ليس إلا التقوى، والتقوى
~~من صفات القلوب؛ لقوله - عليه السلام -:

# " " التقوى هاهنا " وأشار إلى القلب "

# وحقيقة التقوى: أن يكون على خوف ووجل من تقصير نفسه في تلك
~~الطاعة.

# وأن يكون في غاية الاحتراز من أن يأتي بتلك الطاعة لغرض سوى
~~مرضاة الله تعالى.

# وألا يكون فيه شركة لغير الله تعالى.

# قيل: إن قابيل جعل قربانه أردأ ما كان عنده، وأضمر في نفسه
~~ألا يبالي قبل أو لم يقبل، وأنه لا يزوج أخته من أخيه
~~أبدا.

# وقيل: كان قابيل ليس من أهل التقوى والطاعة فلذلك لم يقبل
~~الله قربانه.

# قوله تعالى: " قال لأقتلنك " ، أي: قال الذي لم يتقبل منه
~~للمقبول منه.

# وقرأ الجمهور " لأقتلنك " بالنون الشديدة، وهذا جواب قسم محذوف
~~وقرأه زيد بالخفيفة.

# قال أبو حيان: [إنما يتقبل الله مفعوله محذوف]، لدلالة المعنى
~~عليه، أي: قرابينهم وأعمالهم ويجوز ألا يراد له مفعول، كقوله
~~تعالى

# فأما من أعطى واتقى

# [الليل: 5]، هذه الجملة قال ابن عطية: " قبلها كلام محذوف،
~~تقديره: لم تقتلني وأنا لم أجن شيئا، ولا ذنب لي في
~~تقبل الله قرباني بدون قربانك "؛ وذكر كلاما كثيرا.

# وقال غيره: " فيه حذف يطول " وذكر نحوه: ولا حاجة إلى تقدير ذلك
~~كله؛ إذ المعاني مفهومة من فحوى الكلام إذا قدرت قصيرة كان
~~أحسن، والمعنى هنا: لأقتلنك حسدا على تقبل قربانك،
~~فعرض له بأن سبب التقبل التقوى.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: كيف [كان] قوله: { إنما يتقبل
~~الله من المتقين } جوابا لقوله: " لأقتلنك "؟.

# قلت: لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله
~~على توعده بالقتل، قال: إنما أتيت من قبل نفسك لانسلاخها من ms3011
~~لباس التقوى " انتهى.

# وهذا ونحوه من تفسير المعنى لا الإعراب.

# وقيل: إن هذه الجملة اعتراض بين كلام القاتل وكلام المقتول
~~والضمير [في " قال " ] إنما يعود إلى الله تعالى، أي: قال الله ذلك
~~لرسوله، فيكون قد اعترض بقوله { إنما يتقبل الله } بين
~~كلام قابيل وهو: " قال لأقتلنك " ، وبين كلام هابيل وهو: "
~~لئن بسطت " إلى آخره، وهو في غاية البعد لتنافر النظم.

# و " اللام " في قوله: " لئن بسطت " هي الموطئة.

# وقوله: { ما أنا بباسط } جواب القسم المحذوف، وهذا على
~~القاعدة المقررة من أنه إذا اجتمع شرط وقسم أجيب
~~سابقهما إلا في صورة تقدم التنبيه عليها.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: لم جاء الشرط بلفظ الفعل،
~~والجزاء بلفظ اسم الفاعل، وو قوله " لئن بسطت " ، { ما أنا
~~بباسط }؛ قلت: ليفيد أنه لا يفعل هذا الوصف الشنيع، ولذلك
~~أكده ب " الباء " المفيدة لتأكيد النفي ".

# وناقشه أبو حيان في قوله: [إن] { ما أنا بباسط } جزاء
~~للشرط.

# قال: لأن هذا الجواب للقسم لا للشرط قال: " لأنه لو كان جوابا
~~للشرط للزمته الفاء لكونه منفيا ب " ما " والأداة جازمة،
~~وللزمه أيضا تلك القاعدة، وهو كونه لم يجب الأسبق منهما " وهذا
~~ليس بشيء؛ لأن الزمخشري سماه جزاء للشرط لما كان دالا على
~~جزاء الشرط، ولا نكير في ذلك [ولكنه مغرى بأن يقال: قد اعترض على
~~الزمخشري].

# وقال أيضا: وقد خالف الزمخشري كلامه هنا بما ذكره في " البقرة " في
~~قوله تعالى

# ولئن أتيت الذين

# [البقرة: 145]، من كونه جعله جوابا للقسم سادا مسد جواب الشرط،
~~وقد تقدم بحثه معه هناك.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى قوله " بسطت " أي: مددت إلي يدك لتقتلني ما أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين " قال
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: وايم الله إن كان المقتول
~~أشد الرجلين، ولكن منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه يده،
~~وهذا في الشرع جائز لمن أريد قتله أن ينقاد ويستسلم
~~طلبا للأجر، كما فعل عثمان - رضي الله تعالى عنه - و

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم ms3012 لمحمد بن مسلمة - رضي الله عنه - ألق
~~كمك على وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ".

# وقال مجاهد: " كتب عليهم في ذلك الوقت إذا أراد رجل قتل رجل
~~أنه لا يمتنع ويصبر ".

# قوله تعالى: { إني أريد أن تبوأ بإثمي } ، فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: على حذف همزة الاستفهام تقديره: أإني أريد؛ وهو استفهام
~~إنكار؛ لأن إرادة المعصية قبيحة، ومن الأنبياء أقبح؛ فهم
~~معصومون عن ذلك، ويؤيد هذا التأويل قراءة من قرأ " أنى أريد "
~~بفتح النون، وهي " أنى " التي بمعنى " كيف " ، أي: كيف أريد ذلك.

# والثاني: أن " لا " محذوفة تقديره: إني أريد أن لا تبوء، كقوله
~~تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176]، وقوله تعالى:

# رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15]، أي ألا تضلوا وألا تميد وهو مستفيض وهذا أيضا فرار
~~من إثبات الإرادة له، وضعف بعضهم هذا التأويل بقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل من دمها؛ لأنه أول من سن القتل ".

# فثبت بهذا أن الإثم حاصل، وهذا الذي ضعفه به غير لازم؛ لأن
~~قائل هذه المقالة يقول: لا يلزم من عدم إرادته الإثم لأخيه عدم
~~الإثم، بل قد يريد عدمه ويقع.

# الثالث: أن الإرادة على حالها، وهي: إما إرادة مجازية، أو حقيقية
~~على حسب اختلاف المفسرين في ذلك، وجاءت إرادة ذلك به لمعان
~~ذكروها، من جملتها:

# أنه ظهرت له قرائن تدل على قرب أجله، وأن أخاه كافر، وإرادة
~~العقوبة بالكافر حسنة.

# وقوله: " بإثمي " في محل نصب على الحال من فاعل " تبوء " أي:
~~ترجع حاملا له وملتبسا به، وقد تقدم نظيره في قوله

# فبآءو بغضب

# [البقرة: 90] وقالوا: لا بد من مضاف، فقدره الزمخشري "
~~بمثل إثمي " قال: " على الاتساع في الكلام، كما تقول: قرأت قراءة
~~فلان، وكتبت كتابته ".

# وقدره بعضهم " بإثم قتلي، وإثم معصيتك التي لم يقبل لأجلها
~~قربانك، وإثم حسدك ".

# وقيل: معناه إني أريد أن تبوء بعقاب قتلي فتكون إرادة صحيحة؛
~~لأنها موافقة لحكم الله - عز وجل-، ولا يكون هذا إرادة ms3013 للقتل،
~~بل لموجب القتل من الإثم والعقاب روي أن الظالم إذا لم يجد
~~يوم القيامة ما يرضي خصمه، أخذ من سيئات المظلوم وحمل على
~~الظالم، فعلى هذا يجوز أن يقال: إني أريد أن تبوء بإثمي في
~~قتلك، وهذا يصلح جوابا.

# قوله " فطوعت " الجمهور على " طوعت " بتشديد الواو من غير
~~ألف بمعنى " سهلت وبعثت " أي: جعلته سهلا، تقديره: بعثت له نفسه
~~أن قتل أخيه طوعا سهل عليه.

# قال الزمخشري: " وسعته ويسرته من طاع له المرتع إذ
~~اتسع " انتهى.

# وقال مجاهد: شجعته.

# وقال قتادة: زينت له نفسه، والتضعيف فيه للتعدية؛ لأن
~~الأصل: طاع له قتل أخيه، أي: انقاد من الطواعية، فعدي
~~بالتضعيف، فصار الفاعل مفعولا كحاله مع الهمزة.

# وقرأ الحسن، وزيد بن علي وجماعة كثيرة " فطاوعت " ، وأبدى
~~الزمخشري فيها احتمالين:

# أحدهما: أن يكون مما جاء فيه " فاعل " لغير مشاركة بين شيئين،
~~بل بمعنى " فعل " نحو: ضاعفته وضعفته، وناعمته
~~ونعمته، وهذان المثالان من أمثلة سيبويه.

# قال: " فجاءوا به على مثال عاقبته ".

# قال: وقد تجيء: " فاعلت " لا تريد بها عمل اثنين، ولكنهم
~~بنوا عليه الفعل كما بنوه على " أفعلت " ، وذكر أمثلة
~~منها: " عافاه الله " ، وقل من ذكر أن " فاعل " يجيء بمعنى
~~" فعلت ".

# والاحتمال الثاني: أن تكون على بابها من المشاركة، وهو أن قتل
~~أخيه كأنه دعا نفسه إلى الإقدام عليه فطاوعته انتهى.

# وإيضاح العبارة في ذلك أن يقال: جعل القتل يدعو إلى نفسه لأجل
~~الحسد الذي لحق قابيل، وجعلت النفس تأبى ذلك وتشمئز منه،
~~فكل منهما - أعني القتل والنفس - كأنه يريد من صاحبه أن
~~يطيعه إلى أن غلب القتل النفس فطاوعته، و " له " متعلق ب
~~" طوعت " على القراءتين.

# قال الزمخشري: و " له " لزيادة الربط، كقولك: حفظت لزيد
~~ماله. يعني أن الكلام تام بنفسه.

# ولو قيل: فطوعت نفسه قتل أخيه، كما كان كذلك في قولك "
~~حفظت مال زيد " فأتى بهذه " اللام " لقوة ربط الكلام.

# قال أبو البقاء: وقال قوم: طاوعت تتعدى بغير " لام " ، وهذا
~~خطأ؛ لأن التي تتعدى بغير اللام تتعدى لمفعول واحد، وقد
~~عداه ms3014 هنا إلى قتل أخيه.

# وقيل: التقدير: طاوعته نفسه قتل أخيه، فزاد " اللام " وحذف "
~~على " ، أي: زاد اللام في المفعول به وهو " الهاء " ، وحذف [ " على
~~" الجارة ل " قتل أخيه " ].

# قالت المعتزلة: لو كان خالق الكل هو الله لكان ذلك التزيين
~~والتطويع مضافا إلى الله - تعالى - لا إلى النفس.

# والجواب: أن الأفعال لما استندت إلى الدواعي، وكان فاعل تلك
~~الدواعي هو الله فكان فاعل الأفعال كلها هو الله - تعالى - ثم قال
~~تعالى " فقتله " ، قيل: لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل.

# قال ابن جريج: فتمثل له إبليس، فأخذ طائرا ووضع رأسه على
~~حجر، ثم شدخ له حجرا آخر، وقابيل ينظر إليه فعلمه القتل،
~~فرضخ قابيل رأس هابيل بين حجرين، قيل: قتله وهو مستسلم،
~~وقيل: اغتاله وهو نائم.

# وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة، واختلفوا في موضع قتله:

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - على جبل ثور، وقيل: عند عقبة حراء،
~~وقيل: بالبصرة عند موضع المسجد الأعظم، فلما قتله تركه
~~بالعراء ولم يدر ما يصنع به؛ لأنه كان أول ميت على وجه الأرض
~~من بني آدم، وقصده السباع فحمله في جراب على ظهره أربعين
~~يوما.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: سنة حتى أروح، وعكفت عليه
~~الطير والسباع تنظر متى يرمي به فتأكله ثم قال: { فأصبح
~~من الخاسرين }: الحائرين.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - خسر دنياه وآخرته أما
~~الدنيا: فإنه أسخط والديه، وبقي مذموما إلى يوم القيامة،
~~وأما الآخرة: فهي العقاب الدائم العظيم.

# قيل: إن قابيل لما قتل أخاه [هابيل]، هرب إلى عدن من أرض اليمن،
~~فأتاه إبليس فقال له: إنما أكلت النار قربان هابيل؛ لأنه
~~كان يخدم النار ويعبدها، فإن عبدت أنت أيضا النار حصل
~~مقصودك، فبنى بيت نار وهو أول من عبد النار، وروي أنه لما
~~قتله اسود جسده وكان أبيض، فسأله آدم عن أخيه، فقال:
~~ما كنت عليه وكيلا، فقال: بل قتلته، ولذلك اسود جسدك، ومكث
~~آدم بعده مائة سنة لم يضحك قط.

# قال الزمخشري: روي أنه رثاه بشعر، وهو ms3015 كذب بحت والأنبياء
~~معصومون عن الشعر روى أنس - رضي الله عنه - قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال: " يوم الدم فيه
~~حاضت حواء، وفيه قتل ابن آدم أخاه " ".

### || [5.31]

# قوله تعالى { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري [سوءة أخيه] }.

# هذه " اللام " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ب " يبحث " ، أي: ينبش ويثير التراب
~~للإراءة.

# الثاني: أنها متعلقة ب " بعث " ، والمعنى: ليريه الله، أو
~~ليريه الغراب، و " كيف " معمولة ل " يواري " ، وجملة الاستفهام
~~معلقة للرؤية البصرية، فهي في محل المفعول الثاني سادة
~~مسده؛ لأن " رأى " البصرية قبل تعديها بالهمزة متعدية لواحد،
~~فاكتسبت بالهمزة آخر، وتقدم نظيرها في قوله تعالى:

# أرني كيف تحي الموتى

# [البقرة: 260] ومعنى: " يبحث " أي: يفتش في التراب بمنقاره
~~ويثيره، ومنه سميت سورة " براءة " البحوث؛ لأنها فتشت على
~~المنافقين، والسوءة المراد بها: ما لا يجوز أن ينكشف من
~~جسده، وهي الفضيحة أيضا، قال: [الخفيف]

# 1951-..........................

# يا لقومي للسوءة السوآء

# ويجوز تخفيفها بإلقاء حركة الهمزة على الواو، وهي قراءة الزهري،
~~وحينئذ لا يجوز قلب هذه الواو ألفا، وإن صدق عليها أنها حرف
~~علة متحرك منفتح ما قبله؛ لأن حركتها عارضة، ومثلها " جيل
~~" و " توم " مخففي " جيأل " و " توءم " ، ويجوز أيضا قلب
~~هذه الهمزة واوا، وإدغام ما قبلها فيها تشبيها للأصلي بالزائد
~~[وهي لغة] يقولون في " شيء " و " ضوء ": شي وضو، قال الشاعر:
~~[البسيط]

# 1952- وإن يروا سية طاروا بها فرحا

# مني وما سمعوا من صالح دفنوا

# وبهذا قرأ أبو جعفر.

# قوله تعالى: " يا ويلتا " قلب ياء المتكلم ألفا، وهي لغة
~~فاشية في المنادى المضاف إليها، وهي إحدى اللغات الست، وقد تقدم
~~ذكرها.

# وقرىء كذلك على الأصل وهي قراءة الحسن البصري.

# والنداء وإن كان أصله لمن يتأتى منه الإقبال وهم العقلاء،
~~إلا أن العرب تتجوز فتنادي ما لا يعقل. وهذه كلمة تستعمل
~~عند وقوع الداهية العظيمة ولفظها لفظ النداء، كأن الويل غير
~~حاضر عنده، والمعنى يا ويلتى احضري، فهذا أوان حضورك، ومثله:

# يحسرة على العباد

# [يس: ms3016 30]،

# يحسرتى على ما فرطت

# [الزمر: 56]، وأمال حمزة، والكسائي، وأبو عمرو في رواية الدوري ألف
~~" حسرتا " ، والجمهور قرأ " أعجزت " بفتح الجيم، وهي اللغة
~~الفصيحة، يقال: " عجزت " بالفتح في الماضي، " أعجز " بكسرها
~~في المضارع.

# وقرأ الحسن، وابن عباس، وابن مسعود، وطلحة بكسرها وهي لغة شاذة،
~~وإنما المشهور أن يقال: " عجزت المرأة " بالكسر أي كبرت
~~عجيزتها، و " أن أكون " على إسقاط الخافض، أي: عن أن أكون،
~~فلما حذف جرى فيها الخلاف المشهور.

# قوله تعالى: " فأواري ".

# قرأ الجمهور بنصب الياء، وفيها تخريجان:

# أصحهما: أنه عطف على " أكون " المنصوبة ب " أن " منتظما في سلكه،
~~أي: أعجزت عن كوني مشبها للغراب فمواريا.

# والثاني: قاله الزمخشري، ولم يذكر غيره أنه منصوب على جواب
~~الاستفهام في قوله: " أعجزت " ، يعني: فيكون من باب قوله:

# فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ

# [الأعراف: 53].

# ورده أبو البقاء بعد أن حكاه عن قوم، قال: وذكر بعضهم: أنه يجوز
~~أن ينتصب على جواب الاستفهام؛ وليس بشيء، إذ ليس المعنى: أيكون
~~مني عجز فمواراة، ألا ترى أن قولك: " أين بيتك فأزورك " معناه:
~~لو عرفت لزرت ليس المعنى هنا " لو عجزت لواريت ".

# قال شهاب الدين: وهذا الرد على ظاهره صحيح.

# وبسط عبارة أبي البقاء: أن النحاة يشترطون في جواز نصب
~~الفعل بإضمار " أن " بعد الأشياء الثمانية - غير النفي - أن
~~ينحل الكلام إلى شرط وجزاء فإن انعقد منه شرط وجزاء صح
~~النصب، وإلا امتنع، ومنه " أين بيتك فأزورك [أي] إن عرفتني
~~بيتك أزورك ".

# وفي هذا المقام لو حل منه شرط وجزاء لفسد المعنى؛ إذ يصير
~~التقدير: إن عجزت واريت، وهذا ليس بصحيح؛ لأنه إذا عجز
~~كيف يواري.

# ورد أبو حيان على الزمخشري بما تقدم، وجعله غلطا فاحشا
~~وهو مسبوق إليه كما رأيت، فأساء عليه الأدب بشيء نقله عن غيره
~~الله أعلم بصحته.

# وقد قرأ الفياض بن غزوان، وطلحة بن مصرف " بسكون الياء " ،
~~وخرجها الزمخشري على أحد وجهين:

# إما القطع، أي: فأنا أواري، وإما على التسكين في موضع النصب
~~تخفيفا.

# وقال ابن عطية: " هي لغة لتوالي الحركات ".

# قال ms3017 أبو حيان: " ولا يصلح أن تعلل القراءة بهذا ما وجد عنه
~~مندوحة؛ إذ التسكين في الفتحة لا يجوز إلا ضرورة، وأيضا
~~فلم تتوال حركات ".

# وقوله " فأصبح " بمعنى " صار ".

# قال ابن عطية: قوله: " أصبح " عبارة عن جميع أوقاته قيم بعض
~~الزمان مكان كله، وخص الصباح بذلك [لأنه] بدء النهار،
~~والانبعاث إلى الأمور، ومظنة النشاط، ومنه قول الربيع:
~~[المنسرح]

# 1953- أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# ..............................

# وقول سعد بن أبي وقاص: ثم أصبحت بنو [أسد تعزرني على] الإسلام إلى
~~غير ذلك.

# قال أبو حيان: وهذا التعليل الذي ذكره؛ لكون " أصبح " عبارة عن
~~جميع أوقاته، وإنما خص الصباح لكونه بدء النهار ليس بجيد؛
~~لأن العرب استعملت " أضحى " و " بات " و " أمسى " بمعنى "
~~صار " ، وليس شيء منها بدء النهار.

# قال شهاب الدين: وكيف يحسن أن يرد على أبي محمد بمثل هذا، وهو
~~لم يقل: إنها لما أقيمت مقام أوقاته للعلة التي ذكرها
~~تكون بمعنى " صار " ، حتى يلزم بأخواتها ناقصة عليه، وسيأتي
~~الكلام على ذلك في " الحجرات " عند قوله تعالى

# فتصبحوا على ما فعلتم ندمين

# [الآية: 6] - إن شاء الله تعالى -.

# فصل

# فإن قيل: فعل الغراب صار سنة في دفن الخلق فرضا على جميع
~~الناس على الكفاية.

# فالجواب: قال بعض المفسرين: لما قتله ولم يدر ما يصنع به
~~بعث الله غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما الآخر فحفر له
~~بمنقاره ورجليه، ثم ألقاه في الحفرة فتعلم قابيل ذلك، وعلم
~~أن الغراب أكثر علما منه، وعلم أنه إنما أقدم على قتل أخيه
~~[بسبب] جهله وقلة معرفته فندم وتلهف. وقال الأصم: لما قتله وتركه
~~فبعث الله غرابا يحثو التراب على المقتول، فلما رأى القاتل
~~أن المقتول كيف يكرمه الله بعد موته ندم وقال: يا ويلتا،
~~وقال أبو مسلم: عادة الغراب دفن الأشياء فجاء غراب ودفن شيئا؛
~~فتعلم ذلك منه.

# وقيل: إنه كان عالما بكيفية الدفن، وأنه يبعد في الإنسان
~~العاقل ألا يهدى إلى هذا القدر من العمل، إلا أنه لما قتله
~~تركه بالعراء، فلما رأى الغراب يدفن الغراب رق قلبه، وقال: إن ms3018
~~هذا الغراب لما قتل ذلك الآخر فبعد أن قتله أخفاه تحت الأرض،
~~أفأكون أقل شفقة من هذا الغراب؟! فجاء وحثى التراب على
~~المقتول، فلما رأى أن الله تعالى أكرمه حال حياته بقبول قربانه،
~~وأكرمه بعد مماته بأن بعث الغراب ليدفنه تحت الأرض، علم أنه عظيم
~~الدرجة عند الله تعالى؛ فتلهف على فعله، وعلم أن لا قدرة له على
~~التقرب إلى أخيه إلا بأن يدفنه في الأرض فلا جرم قال: { يا
~~ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب }. فإن قيل: لفظ الندم
~~وضع للزوم، ومنه سمي النديم نديما لأنه يلازم المجلس.

# فالجواب أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:

# " الندم توبة "

# وأجابوا عنه بوجوه:

# أحدها: أنه لما تعلم الدفن من الغراب صار من [النادمين على
~~كونه حمله على ظهره سنة.

# وثانيها: أنه صار من النادمين]؛ لأنه لم ينتفع بقتله، وسخط عليه
~~بسببه أبواه وإخوته، وكان ندمه لهذه الأسباب لا لكونه معصية.

# وثالثها: أن ندمه كان لأجل تركه بالعراء استخفافا به بعد
~~قتله، لأن الغراب لما قتل الغراب ودفنه، ندم على قساوة قلبه،
~~وقال: هذا أخي وشقيقي ومن لحمه مختلط بدمي، فإذا ظهرت الشفقة من
~~الغراب ولم تظهر مني على أخي، كنت دون الغراب في الرحمة
~~والشفقة والأخلاق الحميدة، فكان ندمه لهذه الأسباب، لا للخوف من
~~الله - تعالى -، فلذلك لم ينفعه الندم.

# قال المطلب بن عبد الله بن حنطب: لما قتل ابن آدم أخاه،
~~وجفت الأرض سبعة أيام بما عليها، ثم شربت الأرض دمه كما
~~تشرب الماء، فناداه [آدم]: أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري ما كنت
~~عليه رقيبا.

# فقال آدم: إن دم أخيك ليناديني من الأرض. فلم قتلت أخاك؟ قال:
~~فأين دمه إن كنت قتلته؟ فحرم الله - عز وجل - على الأرض أن
~~تشرب بعده [دما] أبدا، وقيل لقابيل: اذهب طريدا شريدا فزعا
~~مرعوبا لا تأمن من تراه، فأخذ بيد أخته " إقليما " وهرب بها
~~إلى اليمن، فأتاه إبليس فقال له: إنما أكلت النار قربان أخيك
~~هابيل؛ لأنه كان يعبد النار فانصب أنت أيضا نارا، ms3019 وهو أول
~~من عبد النار قال مجاهد: فعلقت إحدى رجلي قابيل إلى فخذها
~~وساقها، وعلقت من يومئذ إلى يوم القيامة، ووجهه إلى الشمس حيث
~~ما دارت عليه، في الصيف حظيرة من نار، وفي الشتاء حظيرة من
~~ثلج، واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو، وانهمكوا في اللهو
~~وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش، حتى غرقهم الله
~~بالطوفان أيام نوح - عليه السلام - وبقي نسل شيث.

### || [5.32]

# قوله: [ { من أجل ذلك } ] فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " كتبنا " وذلك إشارة إلى القتل، و "
~~الأجل " في الأصل هو: الجناية، يقال: " أجل الأمر يأجل [إجلا]
~~وأجلا وإجلاء، وأجلاء " بفتح الهمزة وكسرها إذا جناه وحده،
~~مثل: أخذ يأخذ أخذا.

# ومنه قول زهير: [الطويل]

# 1954- وأهل خباء صالح ذات بينهم

# قد احتربوا في عاجل أنا آجله

# أي: جانيه.

# ومعنى قول الناس " فعلته من أجلك ولأجلك " أي: بسببك، يعني:
~~من أن جنيت فعله وأوجبته، وكذلك قولهم: " فعلته من
~~جرائك " ، أصله من أن جررته، ثم صار يستعمل بمعنى السبب.

# ومنه الحديث " من جراي " أي: من أجلي.

# و " من " لابتداء الغاية، أي: نشأ الكتب، وابتدى من جناية
~~القتل.

# ويجوز حذف " من " واللام وانتصاب " أجل " على المفعول له
~~إذا استكمل الشروط له. قال: [الرمل]

# 1955- أجل أن الله قد فضلكم

# ..................

# والثاني: أجاز بعض الناس أن يكون متعلقا بقوله: " من النادمين
~~" أي: ندم من أجل ذلك، أي: قتله أخاه قال أبو البقاء: ولا تتعلق
~~ب " النادمين "؛ لأنه لا يحسن الابتداء ب " كتبنا " هنا، وهذا
~~الرد غير واضح، وأين عدم الحسن [بالابتداء] بذلك؛ ابتدأ الله
~~- تعالى - إخبارا بأنه كتب ذلك، والإخبار متعلق بقصة ابني
~~آدم إلا أن الظاهر خلافه كما تقدم.

# [والجمهور على فتح همزة " أجل " ، وقرأ أبو جعفر بكسرها، وهي لغة كما
~~تقدم] وروي عنه حذف الهمزة، وإلقاء حركتها وهي الكسرة على نون " من
~~" ، كما ينقل ورش فتحتها إليها، والهاء في " أنه " ضمير الأمر
~~والشأن، و " من " شرطية مبتدأة، وهي وخبرها في محل رفع
~~خبرا ل " أن " ، فإن قيل: قوله { من أجل ذلك } أي: من ms3020 أجل ما
~~مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا على بني إسرائيل القصاص
~~وذلك مشكل، لأنه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل، وبين
~~وجوب القصاص على بني إسرائيل.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: ما تقدم نقله عن الحسن، والضحاك: أن هذا القتل
~~إنما وقع في بني إسرائيل، لا بين ولدي آدم لصلبه.

# الثاني: أن " من " في قوله { من أجل ذلك } ليس إشارة إلى قصة
~~قابيل وهابيل بل هو إشارة إلى ما ذكر في القصة من أنواع
~~المفاسد الحاصلة بسبب القتل المحرم، كقوله { فأصبح من
~~الخاسرين } ، و { أصبح من النادمين } ، فقوله " أصبح من
~~الخاسرين " إشارة إلى أنه حصل في قلبه أنواع الندم والحسرة
~~والحزن، مع أنه لا دافع لذلك ألبتة.

# فإن قيل: حكم القصاص ثابت في جميع الأمم فما فائدة تخصيصه
~~ببني إسرائيل؟.

# فالجواب: أن وجوب القصاص وإن كان عاما في جميع الأمم، إلا أن
~~التشديد المذكور في حق بني إسرائيل غير ثابت في جميع
~~الأديان؛ لأنه - تعالى - حكم هاهنا بأن قتل النفس جار مجرى
~~قتل جميع الناس، فالمقصود منه: المبالغة [في عقاب القتل
~~العمد العدوان، والمقصود من هذه المبالغة: أن اليهود مع علمهم
~~بهذه المبالغة العظيمة] أقدموا على قتل الأنبياء والرسل، وذلك
~~يدل على غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله،
~~ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص، تسلية الرسول في الواقعة التي
~~ذكرنا، من أنهم عزموا على الفتك برسول الله - صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم - وبأكابر الصحابة، [فكان تخصيص] بني إسرائيل في هذه
~~القصة بهذه المبالغة مناسبا للكلام.

# فصل

# استدل القائلون بالقياس بهذه الآية على أن أحكام الله تعالى قد
~~تكون معللة؛ لأنه قال: { من أجل ذلك كتبنا } وهذا
~~تصريح بأن كتبه تلك الأحكام معلل بتلك المعاني المشار إليها
~~بقوله { من أجل ذلك }.

# وقالت المعتزلة:

# دلت هذه الآية على أن أحكام الله معللة بمصالح العباد،
~~وإذا ثبت ذلك امتنع كونه خالقا للكفر والقبائح، مريدا
~~وقوعها منهم؛ لأن خلق القبائح وإراداتها يمنع من كونه تعالى
~~مراعيا للمصالح، وذلك يبطل التعليل ms3021 المذكور في هذه الآية.

# وأجاب القائلون بأن تعليل أحكام الله محال بوجوه:

# أحدها: أن العلة إذا كانت قديمة لزم قدم المعلول، وإن كانت
~~محدثة وجب تعليلها بعلة أخرى ولزم التسلسل.

# وثانيها: لو كان معللا بعلة، فوجود تلك [العلة] وعدمها
~~بالنسبة إلى الله تعالى إن كان على السوية امتنع كونه علة،
~~وإن لم يكن فأحدهما به أولى، وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك
~~الأولوية من ذلك الفعل [فيكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره
~~وهو محال.

# وثالثها: ثبت توقف الفعل] على الدواعي، ويمتنع وقوع التسلسل في
~~الدواعي، بل يجب انتهاؤها إلى الداعية الأولى التي حدثت في
~~العبد، لا من العبد بل من الله تعالى، وثبت أن عند حدوث
~~الداعية يجب الفعل. وعلى هذا التقدير: فالكل من الله تعالى، وهذا
~~يمتنع من تعليل أفعال الله وأحكامه برعاية المصالح، وإذا ثبت
~~امتناع تعليل أفعال الله وأحكامه ثبت خلو ظاهر هذه الآية من
~~المتشابهات، ويؤكده قوله تعالى:

# قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا

# [المائدة: 17]، وذلك نص صريح في أنه يحسن من الله كل شيء،
~~ولا يتوقف خلقه وحكمه على رعاية المصلحة ألبتة.

# قوله تعالى " بغير نفس " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بالقتل قبلها.

# والثاني: أنه في محل حال من ضمير الفاعل في " قتل " ، أي: قتلها
~~ظالما، ذكره أبو البقاء.

# وقوله تعالى " أو فساد " الجمهور على جره عطفا على " نفس "
~~المجرور بإضافة [ " غير " إليها]، وقرأ الحسن بنصبه، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب على المفعول بعامل مضمر يليق بالمحل،
~~أي: أو أتى أو عمل فسادا.

# والثاني: أنه مصدر، والتقدير: أو أفسد فسادا بمعنى إفساد فهو
~~اسم مصدر، كقوله: [الوافر]

# 1956- وبعد عطائك المائة الرتاعا

# ذكره أبو البقاء.

# و " في الأرض " متعلق بنفس " فساد "؛ لأنك تقول: " أفسد في
~~الأرض " إلا في قراءة الحسن بنصبه، وخرجناه على النصب على
~~المصدرية، كما ذكره أبو البقاء، فإنه لا يتعلق به؛ لأنه مصدر
~~مؤكد، وقد نصوا على أن المؤكد لا يعمل، فيكون " في ms3022 الأرض "
~~متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل " فسادا " والفاء في " فكأنما
~~" في الموضعين جواب الشرط واجبة الدخول، و " ما " كافة لحرف
~~التشبيه، والأحسن أن تسمى هنا مهيئة لوقوع الفعل بعدها، و
~~" جميعا ": إما حال أو توكيد.

# فصل

# قال الزجاج: التقدير: من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض، وإنما قال تعالى ذلك؛ [لأن] القتل يحل لأسباب كالقصاص،
~~والكفر، والزنا بعد الإحصان، وقطع الطريق ونحوه، فجمع تعالى هذه
~~الوجوه كلها في قوله تعالى { أو فساد في الأرض } ثم قال: {
~~فكأنما قتل الناس جميعا }.

# فإن قيل: كيف يكون قتل النفس الواحدة مساويا للكل؟ فذكر
~~المفسرون له وجوها، وهي مبنية على مقدمة، وهي أن
~~تشبيه أحد الشيئين بالآخر، لا يقتضي الحكم
~~بمشابهتهما من كل الوجوه، وإذا صحت المقدمة، فنقول:
~~الجواب من وجوه:

# أحدها: [المقصود من تشبيه] قتل النفس الواحدة بقتل
~~النفوس: المبالغة في تعظيم أمر القتل العمد العدوان
~~وتفخيم شأنه، يعني: كما أن قتل كل الخلق أمر مستعظم عند
~~كل أحد، فكذلك يجب أن يكون قتل الإنسان الواحد مستعظما
~~منهيا، فالمقصود بيان مشاركتهما في الاستعظام، لا بيان
~~مشاركتهما في مقدار الاستعظام، وكيف لا يكون مستعظما وقد قال
~~- تعالى -:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما

# [النساء: 93].

# وثانيها: أن جميع الناس لو علموا من إنسان واحد أنه يقصد
~~قتلهم بأجمعهم، فلا شك أنهم يدفعونه دفعا لا يمكن
~~تحصيل مقصوده، فكذلك إذا علموا منه أنه يقصد قتل إنسان
~~واحد [معين يجب أن] يجدوا في دفعه، ويجتهدوا كاجتهادهم
~~في الصورة الأولى.

# وثالثها: أنه لما أقدم على القتل العمد العدوان فقد رجح
~~داعية الشهوة والغضب على داعية الطاعة، ومتى كان الأمر
~~[كذلك] كان الترجيح حاصلا بالنسبة إلى كل واحد، فكان في
~~قلبه أن كل أحد نازعه في شيء من مطالبه؛ فإنه لو قدر عليه
~~لقتله، ونية المؤمن في الخيرات خير من عمله، فكذلك [نية
~~المؤمن في الشرور شر من عمله، فيصير المعنى: من يقتل إنسانا
~~قتلا عمدا ms3023 عدوانا فكأنما قتل جميع الناس].

# ورابعها: قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في رواية عكرمة

# " من قتل نبيا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها: من سلم من قتلها، فكان كمن سلم من قتل الناس
~~جميعا ".

# وخامسها: قال مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها،
~~كما يصلاها لو قتل الناس جميعا، ومن أحياها: من سلم من قتلها،
~~فكان كمن سلم من قتل الناس جميعا.

# وسادسها: قال قتادة: أعظم الله أجرها وعظم وزرها، معناه: من
~~استحل قتل مسلم بغير حقه، فكأنما قتل الناس جميعا في
~~الإثم لا يسلمون منه، ومن أحياها وتورع عن قتلها، فكأنما
~~أحيا الناس جميعا في الثواب لسلامتهم منه.

# وسابعها: قال الحسن: فكأنما قتل الناس جميعا، يعني: أنه يجب
~~عليه من القصاص بقتلها، مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس
~~جميعا، ومن أحياها، أي: عفا عمن وجب عليه القصاص له،
~~فلم يقتله فكأنما أحيا الناس جميعا، قال سليمان بن علي:
~~قلت للحسن: يا أبا سعيد: أهي لنا كما كانت لبني إسرائيل؟
~~قال: والذي لا إله غيره ما كان دم بني إسرائيل أكرم على الله من
~~دمائنا.

# وإحياء النفس: هو تخليصها من المهلكات كالحرق، والغرق،
~~والجوع المفرط، والبرد والحر المفرطين.

# ثم قال: { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا
~~منهم بعد ذلك } ، أي: بعد مجيء الرسل وبعدما كتبنا عليهم
~~تحريم القتل، " لمسرفون " الذي هو خبر " إن " ولا تمنع من
~~ذلك لام الابتداء فاصلة بين العامل ومعموله المتقدم عليه؛ لأن
~~دخولها على الخبر على خلاف الأصل؛ إذ الأصل دخولها على
~~المبتدأ، [وإنما منع منه دخول " إن " و " ذلك " إشارة إلى مجيء
~~الرسل بالبينات].

### || [5.33-34]

# لما ذكر تغليظ الإثم في قتل النفس بغير حق ولا فساد في الأرض
~~أتبعه ببيان الفساد في الأرض.

# وقوله تعالى: { إنما جزآء الذين }: مبتدأ وخبره " أن
~~يقتلوا " وما عطف عليه، أي: إنما جزاؤهم التقتيل، أو
~~التصليب، أو النفي.

# وقوله: " يحاربون الله " ، أي: يحاربون أولياءه كذا قدره
~~الجمهور.

# وقال الزمخشري: " يحاربون رسول الله، ومحاربة ms3024 المسلمين
~~في حكم محاربته ".

# يعني: أن المقصود أنهم يحاربون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما ذكر اسم الله - تبارك وتعالى - تعظيما وتفخيما لمن
~~يحارب، كقوله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10]، وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله تعالى:

# يخادعون الله والذين آمنوا

# [البقرة: 9].

# فإن قيل: المحاربة مع الله - عز وجل - غير ممكنة، فيجب
~~حمله على المحاربة مع أولياء الله، والمحاربة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ممكنة فلفظ { يحاربون الله ورسوله } يلزم أن
~~يكون محمولا على المجاز والحقيقة معا فلفظ المحاربة بما نسبت إلى
~~الرسول فلفظ المحاربة إذا نسبت إلى الله تعالى كان مجازا، لأن
~~المراد منه محاربة أولياء الله، وإذا نسبت إلى الرسول
~~كانت حقيقة، وذلك ممتنع.

# فالجواب: إنما تحمل المحاربة على مخالفة الأمر والتكليف.

# والتقدير: إنما جزاء الذين يخالفون أحكام الله تعالى وأحكام
~~رسوله، ويسعون في الأرض فسادا كذا وكذا، ومن يجز ذلك لم
~~يحتج إلى شيء من هذه التأويلات بل يقول تحمل محاربتهم لله -
~~تعالى - على معنى يليق بها، وهي المخالفة مجازا، ومحاربتهم
~~لرسوله على المقاتلة حقيقة. قوله: " فسادا " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، أي يحاربون ويسعون لأجل الفساد،
~~وشروط النصب موجودة.

# الثاني: أنه مصدر واقع موقع الحال: ويسعون في الأرض مفسدين، أو
~~ذوي فساد، أو جعلوا نفس الفساد مبالغة، ثلاثة مذاهب [مشهورة] تقدم
~~تحريرها.

# الثالث: أنه منصوب على المصدر، أي: إنه نوع من العامل قبله، فإن
~~معنى " يسعون " هنا: يفسدون وفي الحقيقة، ف " فساد " قائم
~~مقام الإفساد [والتقدير:]، ويفسدون في الأرض بسعيهم إفسادا.

# و " في الأرض " الظاهر: أنه متعلق بالفعل قبله، كقوله:

# سعى في الأرض ليفسد

# [البقرة: 205].

# وقد أجيز أن يكون في محل نصب على الحال؛ لأنه يجوز أن لو
~~تأخر عنه أن يكون صفة له. وأجيز أن يتعلق أيضا بنفس " فسادا "
~~، وهذا إنما يتمشى إذا جعلنا " فسادا " حالا.

# أما إذا جعلناه مصدرا امتنع ذلك لتقدمه عليه، ولأن
~~المؤكد لا يعمل.

# وقرأ الجمهور " أن يقتلوا " وما بعده من ms3025 الفعلين بالتثقيل،
~~ومعناه: التكثير بالنسبة إلى من تقع به هذه الأفعال.

# وقرأ الحسن وابن محيصن بتخفيفها.

# قوله تعالى " من خلاف " في محل نصب على الحال من " أيديهم
~~" و " أرجلهم " أي: [تقطع مختلف] بمعنى: أن يقطع يده
~~اليمنى، ورجله اليسرى.

# والنفي: الطرد.

# و " الأرض " المراد بها هاهنا ما يريدون الإقامة بها، أو يراد من
~~أرضهم.

# و " أل " عوض من المضاف إليه عند من يراه.

# فصل

# قال الضحاك: نزلت في قوم من أهل الكتاب، كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد، فنقضوا العهد وقطعوا السبيل
~~وأفسدوا.

# وقال الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واعد هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي،
~~على ألا يعينه ولا يعين عليه، ومن مر بهلال بن عويمر إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فهو آمن لا يهاج، فمر
~~قوم من بني كنانة يريدون الإسلام، بناس من أسلم من قوم هلال
~~بن عويمر، ولم يكن هلال شاهدا، فشدوا عليهم فقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم، فنزل جبريل بالقصة.

# وقال سعيد بن جبير: نزلت في ناس من عرينة وعكل أتوا النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وبايعوه على الإسلام وهم كذبة،
~~فبعثهم النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - إلى إبل
~~الصدقة فارتدوا، وقتلوا الراعي واستاقوا الإبل، فبعث
~~النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من ردهم وأمر بقطع
~~أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم بمسامير وكحلهم بها، وطرحهم في
~~الحر يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا.

# قال أبو قلابة: هؤلاء قتلوا وسرقوا، وحاربوا الله ورسوله
~~وسعوا في الأرض فسادا، فنزلت هذه نسخا لفعل النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فصارت السنة منسوخة بهذا
~~القرآن العظيم، ومن قال إن السنة لا تنسخ بالقرآن قال:
~~إنما كان الناسخ لتلك السنة سنة أخرى: ونزل هذا القرآن
~~العظيم مطابقا للسنة الناسخة.

# وقال بعضهم: حكمهم ثابت إلا السمل والمثلة، وروى قتادة عن
~~ابن سيرين أن ذلك قبل أن تنزل الحدود.

# قال أبو الزناد: ms3026 ولما فعل رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - ذلك بهم أنزل الله الحدود، ونهاه عن المثلة فلم
~~يعد، وعن قتادة قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم [بعد
~~ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلة، وقال سليمان
~~التيمي عن أنس: إنما سمل النبي - صلى الله] عليه وعلى آله
~~وسلم - أعين هؤلاء؛ لأنهم سملوا أعين الرعاة.

# وقال الليث بن سعد: نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وتعليما له عقوبتهم وقال:
~~إنما جزاؤهم لا المثلة، ولذلك ما قام النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - خطيبا إلا نهى عن المثلة.

# وقيل: نزلت هذه الآية في الذين حكي عنهم من بني إسرائيل - أنهم
~~بعد أن غلظ عليهم عقاب القتل العمد العدوان، فهم مسرفون
~~في القتل ويفسدون في الأرض، فمن أتى منهم بالقتل والفساد في
~~الأرض فجزاؤهم كذا وكذا.

# وقيل: نزلت هذه الآية في قطاع الطريق من المسلمين [وهذا قول]
~~أكثر الفقهاء قالوا: والذي يدل على أنه لا يجوز حمل الآية على
~~المرتدين من وجوه:

# أحدها: أن قطع المرتد لا يقف على المحاربة، ولا على إظهار
~~الفساد في دار الإسلام، والآية تقتضي ذلك.

# وثانيها: لا يجوز الاقتصار في المرتد على قطع اليد، ولا على
~~النفي، والآية تقتضي ذلك.

# وثالثها: أن الآية تقتضي سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة؛ لقوله
~~تعالى { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم }.

# والمرتد يسقط حده بالتوبة قبل القدرة وبعدها، فدل على أن
~~الآية لا تعلق لها بالمرتدين.

# ورابعها: أن الصلب غير مشروع في حق المرتد، وهو مشروع هاهنا
~~فوجب ألا تكون الآية مختصة بالمرتدين.

# وخامسها: أن قوله تعالى: { الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا } يتناول كل من يوصف
~~بهذه سواء كان مسلما أو كافرا، ولا يقال: الآية نزلت في
~~الكفار؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا خصوص السبب، فإن قيل:
~~المحاربون هم الذين يجتمعون ولهم منعة، ويقصدون
~~المسلمين في أرواحهم ودمائهم، واتفقوا على أن هذه الصفة
~~إذا حصلت ms3027 في الصحراء كانوا قطاع الطريق، وأما إن حصلت في
~~الأمصار، فقال الأوزاعي ومالك والليث بن سعد والشافعي:
~~هم أيضا قطاع الطريق، هذا الحد عليهم، قالوا: وإنهم في المدن
~~يكونون أعظم ذنبا فلا أقل من المساواة، واحتجوا بالآية
~~وعمومها، ولأن هذا حد فلا يختلف كسائر الحدود [وقال أبو
~~حنيفة ومحمد: إذا حصل ذلك في المصر لا يقام عليه الحدود] لأنه
~~لا يلحقه الغوث في الغالب فلا يتمكن من المغالبة، فصار في حكم
~~السارق.

# فصل

# قوله تعالى في الآية { أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض }. اختلف العلماء في لفظة " أو ": فقال ابن عباس في رواية
~~الحسن، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، والنخعي: إنها للتخيير،
~~والمعنى: أن الإمام مخير في المحاربين، إن شاء قتل، وإن شاء
~~صلب، وإن شاء قطع الأيدي والأرجل، وإن شاء نفى، وقال ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - في رواية عطاء: " أو " هاهنا [ليست] للتخيير،
~~بل لبيان الأحكام وترتيبها.

# قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في قطاع الطريق إذا قتلوا
~~وأخذوا المال: قتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال،
~~قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا؛ قطعت
~~أيديهم وأرجلهم، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا
~~ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا؛ قطعت أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل، ولم يأخذوا مالا؛ نفوا
~~من الأرض، وهذا قول قتادة [والشافعي، والأوزاعي]، وأصحاب الرأي.

# واختلفوا في كيفية القتل والصلب، فظاهر مذهب
~~الشافعي: أنه يقتل ثم يصلب، وقيل: يصلب حيا ثم يطعن حتى
~~يموت مصلوبا، وهو قول الليث بن سعد، وقيل: يصلب ثلاثة أيام،
~~ثم ينزل ثم يقتل، وإذا قتل يقتل حتما، لا يسقط بعفو ولي
~~الدم.

# واختلف في النفي: فقال سعيد بن جبير، وعمر بن عبد
~~العزيز: أن الإمام يطلبه ففي كل بلد يوجد ينفى عنه، وقيل:
~~يطلبون ليقام عليهم الحدود، وهو قول ابن عباس، والليث بن
~~سعد، وبه قال الشافعي، وإسحاق.

# وقال أبو حنيفة: النفي هو: الحبس، وهو اختيار أهل اللغة. ms3028

# قالوا: لأن قوله { أو ينفوا من الأرض }: إما أن يكون
~~المراد به النفي من جميع الأرض، وذلك غير ممكن مع بقاء
~~الحياة، [وإما] أن يكون المراد إخراجه من تلك البلدة إلى بلدة
~~أخرى وهو غير جائز، لأنه إما أن ينفى من بلاد الإسلام
~~فيؤذيهم، أو إلى بلاد الكفر فيكون تعريضا له بالردة، وذلك
~~غير جائز، فلم يبق إلا أن يكون المراد من النفي نفيه
~~عن جميع الأرض إلى مكان الحبس قالوا: والمحبوس: قد يسمى
~~منفيا من الأرض لأنه لا ينتفع بشيء من طيبات الدنيا
~~ولذاتها، ولا يرى أحدا من أحبابه، فصار منفيا عن اللذات
~~والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في الحقيقة، ولما حبسوا
~~صالح بن عبد القدوس على تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال لبثه
~~هناك ذكر شعر منه: [الطويل]

# 1957- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها

# فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

# وقال - سامحه الله وعفا عنه وعنا - قوله: [الطويل]

# 1958- إذا [جاءنا] السجان يوما لحاجة

# عجبنا وقلنا: جاء هذا من الدنيا

# قوله تعالى: { ذلك لهم خزي في الدنيا }.

# " ذلك " إشارة إلى الجزاء المتقدم، وهو مبتدأ.

# وقوله: " لهم خزي " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون " لهم " خبرا متقدما، و " خزي " مبتدأ
~~مؤخر، و " في الدنيا " صفة له، فيتعلق بمحذوف، أو يتعلق
~~بنفس " خزي " على أنه ظرفية، والجملة في محل رفع خبر ل "
~~ذلك ".

# الثاني: أن يكون " خزي " خبرا ل " ذلك " ، و " لهم " متعلق
~~بمحذوف على أنه حال من " خزي "؛ لأنه في الأصل صفة له، فلما
~~قدم انتصب حالا.

# وأما " في الدنيا " فيجوز فيه الوجهان المتقدمان من كونه
~~صفة ل " خزي " أو متعلقا به، ويجوز فيه أن يكون متعلقا
~~بالاستقرار الذي تعلق به " لهم ".

# الثالث: أن يكون [ " لهم " ] خبرا ل " ذلك " و " خزي " فاعل،
~~ورفع الجار هنا الفاعل لما اعتمد على المبتدأ، و " في الدنيا
~~" على هذا فيه الأوجه الثلاثة.

# فصل في شبهة للمعتزلة وردها

# المراد بالخزي في الدنيا: الفضيحة والهوان والعذاب، ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم.

# قالت المعتزلة: دلت الآية [على القطع ms3029 بوعيد] الفساق من
~~أهل الصلاة وعلى أن عقابهم قد أحبط ثوابهم؛ لأنه تعالى
~~حكم بأن ذلك لهم خزي في الدنيا وذلك يدل على أن
~~استحقاقهم للذم في الحال، وإذا استحقوا الذم في الحال
~~امتنع استحقاقهم للمدح والتعظيم؛ لأن ذلك جمع بين
~~الضدين، وإذا كان كذلك ثبت القطع بوعيد الفساق، وثبت
~~القول بالإحباط.

# والجواب: لا نزاع بيننا وبينكم أن هذا إنما يكون واقعا على
~~جهة الخزي والاستحقاق، إذا لم يتقدمه توبة، وإذا جاز
~~لكم [أن تشترطوا هذا الحكم بعدم التوبة] لدليل دل على
~~اعتبار هذا الشرط، فنحن أيضا نشترط لهذا الحكم عدم العفو،
~~وحينئذ لا يبقى الكلام إلا في أنه هل دل الدليل [على أنه
~~- تعالى -] يعفو عن الفساق أم لا؟ وقد تقدمت هذه المسألة في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى

# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

# [البقرة: 81].

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الاستثناء من المحاربين، وللعلماء
~~خلاف في التائب من قطاع الطريق، هل تسقط عنه العقوبات
~~كلها، أو عقوبة قطع الطريق فقط؟.

# وأما ما يتعلق بالأموال وقتل الأنفس، فلا تسقط، بل حكمه إلى
~~صاحب المال، وولي الدم، والظاهر الأول.

# الثاني: أنه مرفوع بالابتداء، والخبر قوله: " فإن الله غفور
~~رحيم " والعائد محذوف، أي: غفور له؛ ذكر هذا الثاني أبو البقاء.
~~وحينئذ يكون استثناء منقطعا بمعنى: لكن التائب يغفر له.

# فصل

# من ذهب إلى أن الآية نزلت في الكفار قال: { إلا الذين
~~تابوا }: من شركهم: وأسلموا قبل أن تقدروا عليهم فلا سبيل
~~عليهم بشيء من الحدود ولا تبعة عليهم فيما أصابوا في حال
~~الكفر من دم أو مال.

# أما المسلمون المحاربون: فمن تاب منهم قبل القدرة عليه، وهو
~~قبل أن يظفر بهم الإمام تسقط عنه كل عقوبة وجبت حقا لله
~~تعالى، ولا يسقط ما كان من حقوق العباد، فإذا كان قد قتل في
~~قطع الطريق يسقط عنه بالتوبة [قبل القدرة عليه] تحتم
~~القتل، ويبقى عليه القصاص لولي القتيل إن شاء عفا عنه، وإن
~~شاء استوفاه، ms3030 وإن كان قد أخذ المال يسقط عنه القطع، وإن كان
~~جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب، ويجب ضمان المال.

# وقال بعضهم: إذا جاء تائبا قبل القدرة [عليه لا يكون لأحد عليه
~~تبعة في دم ولا مال إلا أن يوجد معه مال بعينه فيرده إلى صاحبه.

# روي عن علي رضي الله عنه في حارثة بن زيد كان خرج محاربا فسفك الدماء،
~~وأخذ الأموال ثم جاء تائبا قبل أن يقدر عليه فلم يجعل له عليه تبعة. أما
~~من تاب بعد القدرة] فلا يسقط عنه شيء منها.

# وقيل: كل عقوبة تجب حقا لله - تعالى - من عقوبات قطع
~~الطريق، وقطع السرقة، وحد الزنا، والشرب تسقط بالتوبة بكل
~~حال كما تقدم والأكثرون على أنها لا تسقط.

### || [5.35]

# في كيفية النظم وجهان:

# أحدهما: أنه لما أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أن قوما من
~~اليهود هموا أن يبسطوا أيديهم إلى الرسول وإلى أصحابه بالغدر
~~والمكر، ومنعهم الله تعالى من مرادهم، وشرح للرسول شدة
~~تعصبهم على الأنبياء وإصرارهم على إيذائهم، وامتد الكلام
~~إلى هذا الموضع، فعند هذا رجع إلى المقصود الأول وقال {
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة [وجاهدوا في سبيله] } ، كأنه قيل: قد عرفتم
~~كمال جسارة اليهود على المعاصي والذنوب، وبعدهم عن
~~الطاعات التي هي الوسائل للعبد إلى الرب، فكونوا يا
~~أيها المؤمنون بالضد من ذلك فاتقوا معاصي الله،
~~وتوسلوا إليه بالطاعات.

# والثاني: أنهم لما قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18].

# أي: أبناء أنبياء الله فكان افتخارهم بأعمال آبائهم كأنه تعالى
~~قال: " يا أيها الذين آمنوا [اتقوا الله] ولتكن مفاخرتكم بأعمالكم لا
~~بشرف آبائكم وأسلافكم، فاتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ".

# في قوله تعالى: " إليه " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بالفعل قبله.

# الثاني: أنه متعلق بنفس " الوسيلة ".

# قال أبو البقاء: لأنها بمعنى المتوسل به، فلذلك عملت فيما قبلها.

# يعني: أنها ليست بمصدر، حتى يمتنع أن يتقدم معمولها عليها.

# الثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " الوسيلة " ،
~~وليس بالقوي.

# و " الوسيلة " أي: القربة، فعيلة ms3031 من توسل إليه فلان بكذا إذا
~~تقرب إليه، وجمعها: وسائل.

# قال لبيد: [الطويل]

# 1959- أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم

# ألا كل ذي لب إلى الله واسل

# أي: متوسل، فالوسيلة هي التي يتوسل بها إلى المقصود.

# فصل

# قال ابن الخطيب: التكليف نوعان: ترك المنهيات: وهو قوله تعالى
~~" اتقوا الله " ، وفعل الطاعات: وهو قوله { وابتغوا إليه
~~الوسيلة } ، والترك مقدم على الفعل بالذات؛ لأنه بقاء على
~~العدم [الأصلي]، والفعل إيجاد وتحصيل، والعدم سابق، ولذلك
~~قدمت التقوى فإن قيل: لم اختصت الوسيلة بالفعل، مع أن ترك
~~المعاصي قد يكون وسيلة؟

# فالجواب: أن الترك بقاء على العدم، وذلك لا يمكن التوسل به،
~~بل من دعته الشهوة [إلى فعل القبيح]، فتركه مرضاة الله حصل
~~التوسل إلى الله بذلك الامتناع، لكنه من باب الأفعال، ولذلك
~~قال المحققون: ترك [الشيء] عبارة عن فعل ضده.

# ثم قال - تعالى -: { وجاهدوا في سبيله لعلكم
~~تفلحون } ، لما أمر بترك ما لا ينبغي بقوله: " اتقوا
~~الله " وفعل ما ينبغي بقوله { وابتغوا إليه الوسيلة } وكل
~~واحد منهما شاق ثقيل على النفس فإن النفس تدعو إلى
~~اللذات المحسوسة، والعقل يدعو إلى خدمة الله وطاعته
~~والإعراض عن المحسوسات؛ فكان بين الحالتين تضاد وتناف، وإذا
~~كان الأمر كذلك فالانقياد لقوله تعالى { وابتغوا إليه
~~الوسيلة } من أشق الأشياء على النفس وأشدها ثقلا على
~~الطبع، فلهذا أردف ذلك التكليف بقوله { وجاهدوا في سبيله الله
~~لعلكم تفلحون } ، ولما أرشد المؤمنين في هذه الآية إلى معاقد
~~الخيرات ومفاتح السعادات، أتبعه بشرح حال الكفار.

### || [5.36-37]

# قد تقدم الكلام على " أن " الواقعة بعد " لو " على أن فيها
~~مذهبين.

# و " لهم " خبر ل " أن " ، و { ما في الأرض } اسمها، و " جميعا
~~" توكيد له، أو حال منه و " مثله " في نصبه وجهان:

# أحدهما: عطف على اسم " أن " وهو " ما " الموصولة.

# والثاني: أنه منصوب على المعية، وهو رأي الزمخشري، وسيأتي ما
~~يرد على ذلك والجواب عنه.

# و " معه " ظرف واقع موقع الحال.

# [ " واللام " ] متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، وهو "
~~لهم ".

# و " به " و " من ms3032 عذاب " متعلقان بالافتداء، والضمير في " به
~~" عائد على " ما " الموصولة، وجيء بالضمير مفردا وإن تقدمه
~~شيئان وهما { ما في الأرض } و " مثله " ، إما لتلازمهما فهما
~~في حكم شيء واحد؛ وإما لأنه حذف من الثاني لدلالة ما في الأول
~~عليه، كقوله رحمة الله عليه: [الطويل]

# 1960-......................

# فإني وقيار بها لغريب

# أي: لو أن لهم ما في الأرض ليفتدوا به، ومثله معه ليفتدوا به
~~وإما لإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة، كقوله: [الرجز]

# 1961-...................

# كأنه في الجلد...........

# وقال بعضهم: ليفتدوا بذلك المال.

# وقد تقدم في " البقرة ".

# و " عذاب " بمعنى: تعذيب بإضافته إلى " يوم " خرج " يوم " عن
~~الظرفية، و " ما " نافية وهي جواب " لو " ، وجاء على الأكثر من
~~كون الجواب النفي بغير " لام " ، والجملة الامتناعية في محل رفع
~~خبرا ل " إن " ، وجعل الزمخشري توحيد الضمير في " به "
~~لمدرك آخر، وهو أن " الواو " في " ومثله " [واو " مع " قال بعد
~~أن ذكر الوجهين المتقدمين: ويجوز أن تكون الواو في " ومثله " ]
~~بمعنى " مع " فيتوحد المرجوع إليه.

# فإن قلت: فبم ينصب المفعول معه؟.

# قلت: بما تستدعيه " لو " من الفعل؛ لأن التقدير: لو ثبت أن
~~لهم ما في الأرض، يعني: أن حكم ما قبل المفعول معه في الخبر
~~والحال، وعود الضمير حكمه لو لم يكن بعده مفعول معه، تقول: " كنت
~~وزيدا كالأخ " قال الشاعر: [الطويل]

# 1962- فكان وإياها كحران لم يفق

# عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا

# فقال: " كحران " بالإفراد ولم يقل: " كحرانين " ، وتقول: "
~~جاء زيد وهندا ضاحكا في داره ".

# وقد اختار الأخفش أن يعطى حكم المتعاطفين، يعني: فيطابق
~~الخبر، والحال، والضمير له ولما بعده، فتقول: " كنت وزيدا
~~كالأخوين ".

# قال بعضهم: والصحيح جوازه على قلة.

# وقد رد أبو حيان على الزمخشري، وطول معه.

# قال شهاب الدين: ولا بد من نقل نصه؛ قال: وقول الزمخشري
~~ويجوز أن تكون " الواو " بمعنى " مع " ليس بشيء؛ لأنه يصير
~~التقدير: مع مثله معه، أي: مع مثل ما في الأرض [مع ما في الأرض] إن
~~جعلت الضمير في " معه " عائدا على " ما " يكون معه حالا من "
~~مثله ".

# وإذا ms3033 كان ما في الأرض مع مثله كان مثله معه ضرورة، فلا فائدة في ذكر "
~~معه " لملازمة معية كل منهما للآخر.

# وإن جعلت الضمير عائدا على " مثله " ، أي: مع مثله مع ذلك المثل، فيكون
~~المعنى مع مثلين، فالتعبير عن هذا المعنى بتلك العبارة
~~عيي؛ إذ الكلام المنتظم أن يكون التركيب إذا أريد ذلك المعنى
~~مع مثليه.

# وقول الزمخشري: " فإن قلت " إلى آخر الجواب [هذا السؤال] لا
~~يرد؛ لأنا قد بينا فساد أن يكون " الواو " واو " مع " ، وعلى
~~تقدير وروده فهذا بناء منه على أن [ " أن " ] إذا جاءت بعد " لو "
~~كانت في محل رفع بالفاعلية، فيكون التقدير على هذا لو ثبت كينونة
~~ما في الأرض مع مثله لهم ليفتدوا به، فيكون الضمير عائدا على
~~" ما " فقط.

# وهذا الذي ذكره هو تفريع منه على مذهب المبرد في أن " أن "
~~بعد " لو " في محل رفع على الفاعلية، وهو مذهب مرجوح، ومذهب
~~سيبويه: أن " أن " بعد " لو " في محل رفع مبتدأ.

# والذي يظهر من كلام الزمخشري هنا وفي تصانيفه أنه ما وقف على
~~مذهب سيبويه في هذه المسألة.

# وعلى المفرع على مذهب المبرد لا يجوز أن تكون " الواو " بمعنى "
~~مع " والعامل فيها " ثبت " المقدرة لما تقدم من وجود لفظة "
~~معه " ، وعلى تقديره سقوطها لا يصح؛ لأن " ثبت " ليس رافعا
~~ل " ما " العائد عليها الضمير وإنما هو رافع مصدرا منسبكا من "
~~أن " وما بعدها، وهو كون؛ إذ التقدير لو ثبت كون ما في الأرض
~~جميعا لهم ومثله معه ليفتدوا به، والضمير عائد على [ما] دون
~~الكون، فالرافع الفاعل غير الناصب للمفعول معه، إذ لو كان
~~إياه للزم من ذلك وجود الثبوت مصاحبا للمثل [والمعنى على كينونة
~~ما في الأرض مصاحبا للمثل، لا على ثبوت ذلك مصاحبا للمثل،] وهذا
~~فيه غموض.

# وبيانه: أنك إذا قلت: " يعجبني قيام زيد وعمرا " ، جعلت "
~~عمرا " مفعولا معه، والعامل فيه " يعجبني " [لزم] من ذلك أن "
~~عمرا " لم يقم، وأعجبك القيام وعمرو.

# وإن جعلت العامل فيه القيام: كان عمرو قائما، وكان الإعجاب
~~قد ms3034 تعلق بالقيام مصاحبا لقيام عمرو.

# فإن قلت: هلا كان " ومثله معه " مفعولا معه، والعامل فيه هو
~~العامل في " لهم "؛ إذ المعنى عليه؟.

# قلت: لا يصح ذلك لما ذكرناه من وجود " معه " في الجملة،
~~وعلى تقدير سقوطها لا يصح؛ لأنهم نصوا على أن قولك: "
~~هذا لك وأباك " ممنوع في الاختيار.

# قال سيبويه: وأما " هذا لك وأباك " فقبيح؛ لأنه لم يذكر
~~فعلا ولا حرفا فيه معنى فعل حتى يصير كأنه قد تكلم بالفعل،
~~فأفصح سيبويه بأن اسم الإشارة وحرف الجر المتضمن [المعنى الاستقرار
~~لا يعملان في المفعول معه وقد أجاز بعض النحويين في حرف الجر والظرف أن
~~يعملا] نحو " هذا لك وأباك ".

# فقوله: " وأباك " يكون مفعولا معه، والعامل الاستقرار في "
~~لك ". انتهى. ومع هذا الاعتراض الذي ذكره، فقد يظهر عنه جواب، وهو
~~أنا نقول: نختار أن يكون الضمير في قوله: " معه " عائدا على "
~~مثله " ويصير المعنى: مع مثلين، وهو أبلغ من أن يكون مع مثل
~~واحد.

# وقوله: " تركيب عيي " فهم قاصر، ولا بد من جملة
~~محذوفة قبل قوله: { ما تقبل منهم } تقديره: وبذلوه، أو
~~وافتدوا به، ليصح الترتيب المذكور؛ إذ لا يترتب على
~~استقرار ما في الأرض جميعا ومثله معه لهم عدم التقبل، إنما
~~يترتب عدم التقبل على البذل والافتداء والعامة على "
~~تقبل " مبنيا [للمفعول حذف فاعله لعظمته وللعلم به.

# وقرأ يزيد بن قطيب: " ما تقبل " مبنيا للفاعل] وهو ضمير الباري
~~تبارك وتعالى.

# قوله [تعالى] " ولهم عذاب " مبتدأ وخبره مقدم عليه، و "
~~أليم " صفته بمعنى: مؤلم، وهذه الجملة أجازوا فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون حالا، وفيه ضعف من حيث المعنى.

# المعنى الثاني: أن تكون في محل رفع عطفا على خبر " أن " أخبر
~~عن الذين كفروا بخبرين لو استقر لهم جميع ما في الأرض مع مثله
~~فبذلوه، لم يتقبل منهم وأن لهم عذابا أليما.

# الثالث: أن تكون معطوفة على الجملة من قوله: { إن الذين كفروا }
~~، وعلى هذا فلا محل لها؛ لعطفها على ما لا محل له.

# وقوله تعالى: { يريدون أن يخرجوا } كقوله ms3035 تعالى:

# يريد الله أن يخفف عنكم

# [النساء: 28] وقد تقدم.

# والجمهور على " أن يخرجوا " مبنيا للفاعل وقرأ يحيى بن
~~وثاب، وإبراهيم النخعي " يخرجوا " مبنيا للمفعول وهما
~~واضحتان، والمقصود من هذا الكلام لزوم العذاب لهم، وأنه لا
~~سبيل لهم إلى الخلاص منه وإرادتهم إلى الخروج تحتمل
~~وجهين:

# الأول: أنهم قصدوا وطلبوا المخرج منها، كقوله تعالى

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة: 20].

# قيل: إذا [لفحتهم] النار إلى فوق فهناك يتمنون الخروج.

# وقيل: يكادون أن يخرجوا من النار؛ لقوة النار ورفعها
~~للمعذبين.

# والثاني: أنهم يتمنون ذلك ويريدوه بقلوبهم.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الله تعالى يخرج من النار
~~من قال: لا إله إلا الله مخلصا؛ لأنه تعالى جعل هذا المعنى من
~~تهديدات [الكفار، وأنواع ما خوفهم به، ولولا أن هذا المعنى
~~يختص بالكفار وإلا لم يكن لتخصيص] الكفار به معنى، ويؤكده قوله {
~~ولهم عذاب مقيم } ، وهذا يفيد الحصر، فكان المعنى: ولهم عذاب
~~مقيم لا لغيرهم كما أن قوله { لكم دينكم } لا لغيركم، فهاهنا
~~كذلك.

### || [5.38-40]

# " و " في اتصالها وجهان:

# الأول: أنه لما أوجب في الآية المتقدمة قطع الأيدي والأرجل
~~عند أخذ المال على سبيل [المحاربة، بين في هذه الآية أن أخذ المال على
~~سبيل] السرقة يوجب قطع الأيدي، والأرجل أيضا.

# الثاني: أنه لما ذكر تعظيم أمر القتل حيث قال: { من قتل
~~نفسا بغير نفس [أو فساد في الأرض] فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } ذكره بعد الجنايات التي
~~تبيح القتل والإيلام فذكر:

# أولا: قطع الطريق.

# وثانيا: من السرقة.

# قوله تعالى: " والسارق والسارقة " قرأ الجمهور بالرفع.

# وعيسى بن عمر وابن أبي عبلة بالنصب.

# ونقل عن أبي: " والسرق والسرقة " بضم السين وفتح الراء
~~مشددتين؛ قال الخفاف: " وجدته في مصحف أبي كذلك ".

# وممن ضبطهما بما ذكرت أبو عمرو، إلا أن ابن عطية جعل هذه القراءة
~~تصحيفا [فإنه قال: " ويشبه أن يكون هذا تصحيفا] من الضابط
~~". لأن قراءة الجماعة إذا كتبت: " والسرق ": بغير ألف وافقت في الخط
~~هذه، قلت: ms3036 ويمكن توجيه هذا القراءة بأن " السرق " جمع " سارق " ،
~~فإن فعلا يطرد جمعا لفاعل صفة، نحو ضارب وضرب.

# والدليل على أن المراد الجمع قراءة عبد الله " والسارقون
~~والسارقات " بصيغتي جمع السلامة، فدل على أن المراد الجمع،
~~إلا أنه يشكل في أن " فعلا " يكون من جمع: فاعل وفاعلة تقول:
~~نساء ضرب، كما تقول: رجال ضرب، ولا يدخلون عليه تاء
~~التأنيث حيث يراد به الإناث، والسرقة هنا - كما رأيت - في هذه
~~القراءة بتاء التأنيث، حيث أريد ب " فعل " جمع فاعلة، فهو
~~مشكل من هذه الجهة لا يقال: إن هذه التاء يجوز أن تكون
~~لتأكيد الجمع؛ لأن ذلك محفوظ لا يقاس عليه نحو: " حجارة "
~~وأما قراءة الجمهور ففيها وجهان:

# أحدهما: هو مذهب سيبويه، والمشهور من أقوال البصريين أن "
~~السارق " مبتدأ محذوف الخبر تقديره: { فيما يتلى
~~عليكم } أو فيما فرض - " السارق " و " السارقة " أي: حكم
~~السارق، وكذا قوله:

# الزانية والزاني فاجلدوا

# [النور: 2].

# ويكون قوله: " فاقطعوا " بيانا لذلك الحكم المقدر، فما بعد
~~الفاء مرتبط بما قبلها، ولذلك أتى بها فيه؛ لأنه هو
~~المقصود.

# ولو لم يأت بالفاء لتوهم أنه أجنبي والكلام على هذا جملتان:
~~الأولى: خبرية، والثانية: أمرية.

# والثاني: وهو مذهب الأخفش، ونقل عن المبرد وجماعة كثيرة أنه
~~مبتدأ أيضا، والخبر الجملة الأمرية من قوله: " فاقطعوا " ،
~~وإنما دخلت الفاء في الخبر؛ لأنه يشبه الشرط؛ إذ الألف
~~واللام فيه موصولة، بمعنى " الذي " و " التي " والصفة
~~صلتها، فهي في قوة قولك: " والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا " ،
~~وهو اختيار الزجاج.

# وما يدل على أن المراد من الآية الشرط والجزاء وجوه:

# الأول: أنه تعالى صرح بذلك في قوله تعالى { جزاء بما كسبا }.
~~وهذا يدل على أن القطع جزاء على فعل السرقة، فوجب أن
~~يعم الجزاء لعموم الشرط.

# والثاني: أن السرقة جناية، والقطع عقوبة، فربط العقوبة بالجناية
~~مناسب، وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على أن الوصف
~~علة لذلك الحكم.

# الثالث: أنا إذا حملنا الآية على هذا الوجه كانت [الآية] مفيدة،
~~ولو حملناها على سارق معين صارت مجملة غير مفيدة،
~~فالأول ms3037 أولى.

# وأجاز الزمخشري الوجهين، ونسب الأول لسيبويه، ولم ينسب
~~الثاني، بل قال: ووجه آخر، وهو أن يرتفعا بالابتداء، والخبر:
~~" فاقطعوا ".

# وإنما اختار سيبويه أن خبره محذوف كما تقدم تقديره دون
~~الجملة الطلبية بعده لوجهين:

# أحدهما: النصب في مثله هو الوجه في كلام العرب، نحو: " زيدا
~~فاضربه " لأجل الأمر بعده.

# قال سيبويه في هذه الآية: الوجه في كلام العرب النصب، كما تقول "
~~زيدا فاضربه " ، ولكن أبت العامة إلا الرفع.

# والثاني: دخول الفاء في خبره، وعنده أن " الفاء " لا تدخل إلا في
~~خبر الموصول الصريح ك " الذي " ، و " من " ، بشروط أخر مذكورة في
~~كتب النحو، وذلك لأن الفاء إنما دخلت لشبه المبتدأ
~~بالشرط، واشترطوا أن تصلح لأداة الشرط من كونها جملة
~~فعلية مستقبلة المعنى، أو ما يقوم مقامها من ظرف وشبهه، ولذلك
~~إذا لم تصلح لأداة الشرط، لم يجز دخول الفاء في [الخبر،
~~وصلة " أل " لا تصلح لمباشرة أداة الشرط فلذلك لا تدخل
~~الفاء في] خبرها، وأيضا ف " أل " وصلتها في حكم اسم واحد، ولذلك
~~تخطاها الإعراب.

# وأما قراءة عيسى بن عمر، وإبراهيم: فالنصب بفعل مضمر
~~يفسره العامل في سببيهما نحو: " زيدا فأكرم أخاه " ،
~~والتقدير: " فعاقبوا السارق والسارقة " تقدره فعلا من
~~معناه، نحو " زيدا ضربت غلامه " ، أي: " أهنت زيدا ".

# ويجوز أن يقدر العامل موافقا لفظا؛ لأنه يساغ أن يقال:
~~قطعت السارق وهذه قراءة واضحة لمكان الأمر بعد الاسم المشتغل
~~عنه.

# قال الزمخشري: وفضلها سيبويه على قراءة العامة؛ لأجل
~~الأمر؛ لأن " زيدا فاضربه " أحسن من " زيد فاضربه ".

# وفي نقله تفضيل النصب على قراءة العامة نظر، ويظهر ذلك بنص
~~سيبويه.

# قال سيبويه: الوجه في كلام العرب النصب، [كما تقول: " زيدا
~~اضربه "؛ ولكن أبت العامة إلا الرفع، وليس في هذا ما يقتضي
~~تفضيل النصب بل معنى] كلامه أن هذه الآية ليست من الاشتغال
~~في شيء؛ إذ لو كان من باب الاشتغال لكان الوجه النصب، ولكن لم
~~يقرأها الجمهور إلا بالرفع، فدل على أن الآية محمولة على
~~كلامين كما تقدم، لا على كلام واحد، وهذا ظاهر. ms3038

# وقد رد ابن الخطيب على سيبويه بخمسة أوجه، وذلك أنه فهم كما
~~فهم الزمخشري من تفضيل النصب، فقال: الذي ذهب إليه سيبويه ليس
~~بشيء، ويدل على فساده وجوه:

# الأول: أنه طعن في القراءة المتواترة المنقولة عن الرسول
~~وعن أعلام الأمة، وذلك باطل قطعا، فإن قال سيبويه: لا أقول:
~~إن القراءة بالرفع غير جائزة، ولكني أقول: قراءة النصب
~~أولى، فنقول: رديء أيضا؛ لأن ترجيح قراءة لم يقرأ بها
~~إلا عيسى بن عمر على قراءة الرسول وجميع الأمة في عهد
~~الصحابة والتابعين أمر منكر، وكلام مردود.

# الثاني: لو كانت القراءة بالنصب أولى، لوجب أن يكون في
~~القراء من يقرأ: { واللذين يأتيانها منكم فآذوهما }
~~[النساء: 16]، بالنصب، ولما لم يوجد في القراء من يقرأ كذلك،
~~علمنا سقوط هذا القول.

# الثالث: أنا إذا جعلنا " السارق والسارقة " مبتدأ، وخبره
~~مضمر وهو الذي يقدره " فيما يتلى عليكم " بقي شيء آخر يتعلق
~~به الفاء في قوله: " فاقطعوا ".

# فإن قال: الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله: { والسارق
~~والسارقة } ، يعني: أنه إذا أتى بالسرقة فاقطعوا يده.

# فنقول: إذا احتجت في آخر الأمر أن تقول: السارق والسارقة
~~تقديره: " من سرق " ، فاذكر هذا أولا، حتى لا تحتاج إلى
~~الإضمار الذي ذكرته.

# الرابع: أنا إذا اخترنا القراءة [بالنصب لم يدل ذلك على أن
~~السرقة علة لوجوب القطع، وإذا اخترنا القراءة بالرفع]
~~أفادت الآية هذا المعنى ثم إن هذا المعنى متأكد بقوله تعالى: {
~~جزاء بما كسبا } ، فثبت أن القراءة بالرفع أولى.

# الخامس: أن سيبويه قال: " وهم يقدمون الأهم، والذي هم
~~ببيانه أعنى " فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه
~~سارقا على ذكر وجوب القطع، وهذا يقتضي أن يكون أكبر
~~العناية مصروفا إلى شرح ما يتعلق بحال السارق من
~~حيث إنه سارق.

# وأما قراءة النصب، فإنها تقتضي أن تكون العناية
~~ببيان القطع أتم من العناية بكونه سارقا، ومعلوم أنه
~~ليس كذلك، فإن المقصود في هذه الآية تقبيح السرقة،
~~والمبالغة في الزجر عنها، فثبت أن القراءة بالرفع هي
~~المتعينة. انتهى ما زعم أنه رد على إمام ms3039 الصناعة، والجواب عن
~~الوجه الأول ما تقدم جوابا عما قاله الزمخشري [وقد
~~تقدم]، ويؤيده نص سيبويه، فإنه قال: وقد يحسن ويستقيم: "
~~عبد الله فاضربه " ، إذا كان مبنيا على مبتدأ مظهر أو
~~مضمر.

# فأما في المظهر، فقوله: " هذا زيد فاضربه " وإن شئت لم
~~تظهر هذا، ويعمل كعمله إذا كان مظهرا، [وذلك] قولك: " الهلال
~~والله فانظر إليه " ، فكأنك قلت: " هذا الهلال " ، ثم
~~جئت بالأمر.

# ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل]

# 1963- وقائلة: خولان فانكح فتاتهم

# وأكرومة الحيين خلو كما هيا

# هكذا سمع من العرب تنشده، يعني برفع " خولان " ، فمع
~~قوله: " يحسن ويستقيم " كيف [يكون] طاعنا في الرفع؟.

# وقوله: " وإن قال سيبويه... " الخ فسيبويه لا يقول ذلك، وكيف
~~يقوله، وقد رجح الرفع بما أوضحته.

# وقوله: " لم يقرأ بها إلا عيسى " ليس كما زعم بل قرأ بها
~~جماعة كإبراهيم بن أبي عبلة.

# وأيضا فهؤلاء لم يقرءوها من تلقاء أنفسهم، بل نقلوها
~~إلى أن تتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم، غاية ما في الباب
~~أنها ليست في شهرة الأولى.

# وعن الثاني: أن سيبويه لم يدع ترجيح النصب حتى يلزم بما
~~قاله، بل خرج قراءة العامة على جملتين، لما ذكرت لك فيما
~~تقدم من دخول الفاء، ولذلك لما مثل سيبويه جملة الأمر
~~والنهي بعد الاسم مثلهما عاريتين من الفاء، قال: وذلك قولك: "
~~زيدا اضربه " و " عمرا امرر به ".

# [وعن] الثالث: ما تقدم من الحكمة المقتضية للمجيء بالفاء،
~~وكونها رابطة للحكم بما قبله.

# وعن الرابع: بالمنع أن يكون بين الرفع والنصب فرق، بأن
~~الرفع يقتضي العلة، والنصب لا يقتضيه، وذلك أن الآية
~~من باب التعليل بالوصف المرتب عليه الحكم، ألا ترى أن قولك: "
~~اقطع السارق " يفيد العلة، [أي: إنه] جعل علة القطع اتصافه
~~بالسرقة، فهذا يشعر بالعلة مع التصريح بالنصب.

# الخامس: أنهم يقدمون الأهم، حيث اختلفت النسبة
~~الإسنادية كالفاعل مع المفعول، ولنسرد نص سيبويه ليتبين ما ذكرناه.

# قال سيبويه: فإن قدمت المفعول، وأخرت الفاعل جرى اللفظ
~~كما جرى في " الأول " ، يعني في " ضرب عبد الله زيدا " قال:
~~" وذلك: ضرب ms3040 زيدا عبد الله لأنك إنما أردت به مؤخرا ما
~~أردت به مقدما، ولم ترد أن يشتغل الفعل بأول منه، وإن
~~كان مؤخرا في اللفظ، فمن ثم كان حد اللفظ أن يكون فيه
~~مقدما، وهو عربي جيد كثير، لأنهم يقدمون الذي بيانه أهم
~~لهم، وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم ".
~~والآية الكريمة ليست من ذلك.

# قوله: " أيديهما " جمع واقع موقع التثنية: لأمن اللبس،
~~لأنه معلوم أنه يقطع من كل سارق يمينه، فهو من باب

# صغت قلوبكما

# [التحريم: 4]، ويدل على ذلك قراءة عبد الله: " فاقطعوا
~~أيمانهما " واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع
~~التثنية شروطا، من جملتها: أن يكون ذلك الجزء المضاف
~~مفردا من صاحبه نحو: " قلوبكما " و " روس الكبشين " لأمن
~~الإلباس، بخلاف العينين واليدين والرجلين، لو قلت: " فقأت
~~أعينهما " ، وأنت تعني عينيهما، و " كتفت أيديهما " ، وأنت تعني "
~~يديهما " لم يجز للبس، فلولا أن الدليل دل على أن
~~المراد اليدان اليمنيان لما ساغ ذلك، وهذا مستفيض في
~~لسانهم - أعني وقوع الجمع موقع التثنية بشروطه - قال
~~تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4]، ولنذكر المسألة، فنقول: كل جزأين أضيفا إلى
~~كليهما لفظا أو تقديرا، وكانا مفردين من صاحبيهما جاز
~~فيهما ثلاثة أوجه:

# الأحسن: الجمع، ويليه الإفراد عند بعضهم، ويليه التثنية، وقال
~~بعضهم: الأحسن الجمع، ثم التثنية، ثم الإفراد، نحو: "
~~قطعت رءوس الكبشين، ورأس الكبشين ورأسي الكبشين ".

# وقال سامحه الله وعفا عنه: [السريع أو الرجز]

# 1964- ومهمهين قذفين مرتين

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# فقولنا: " جزآن " تحرز من الشيئين المنفصلين، لو قلت: "
~~قبضت دراهمكما " تعني: درهميكما لم يجز للبس، فلو
~~أمن جاز، كقوله: " اضرباه بأسيافكما " " إلى مضاجعكما
~~" ، وقولنا: " أضيفا " تحرز من تفرقهما، كقوله:

# على لسان داوود وعيسى ابن مريم

# [المائدة: 78]، وقولنا: " لفظا " ، تقدم مثاله، فإن الإضافة
~~فيه لفظية.

# وقولنا: " أو تقديرا " نحو قوله: [الطويل]

# 1965- رأيت بني البكري في حومة الوغى

# كفاغري الأفواه عند عرين

# فإن تقديره: كفاغرين أفواههما.

# وقولنا: " مفردين " تحرز من العينين ونحوهما، وإنما اختير
~~الجمع على التثنية، وإن كان الأصل لاستثقال توالي
~~تثنيتين، وكان الجمع ms3041 أولى من المفرد لمشاركة
~~التثنية في الضم، وبعده المفرد لعدم الثقل، هذا عند
~~بعضهم قال: لأن التثنية لم ترد إلا ضرورة، كقوله - رحمة
~~الله عليه - [الطويل]

# 1966- هما نفثا في في من فمويهما

# على النابح العاوي أشد رجام

# بخلاف الإفراد فإنه ورد في فصيح الكلام، ومنه: " مسح أذنيه
~~ظاهرهما وباطنهما ".

# وقال بعضهم: الأحسن الجمع، ثم التثنية، ثم الإفراد كقوله:
~~[الطويل]

# 1967- حمامة بطن الواديين ترنمي

# سقاك من الغر الغوادي مطيرها

# وقال الزمخشري: أيديهما: يديهما، ونحوه:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] اكتفى بتثنية المضاف إليه عن تثنية المضاف،
~~وأريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله: " والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهم " ورد عليه أبو حيان بأنهما
~~ليسا بشيئين، فإن النوع الأول مطرد فيه وضع الجمع
~~موضع التثنية، بخلاف الثاني فإنه لا ينقاس، لأن المتبادر
~~إلى الذهن من قولك: " قطعت آذان الزيدين ": " أربعة الآذان
~~" وهذا الرد ليس بشيء؛ لأن الدليل دل على أن المراد اليمنيان.

# فصل من أول من قطع في حد السرقة؟

# قال القرطبي: أول من حكم بقطع [اليد] في الجاهلية ابن
~~المغيرة، فأمر الله بقطعه في الإسلام، فكان أول سارق قطعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في الإسلام، من الرجال
~~الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء
~~مرة بنت سفيان من بني مخزوم، وقطع أبو بكر - رضي الله
~~عنه - يد الفتى الذي سرق العقد، وقطع عمر - رضي الله عنه -
~~يد ابن سمرة أخي عبد الرحمن بن سمرة.

# فصل لماذا بدأ الله بالسارق في الآية؟

# قال القرطبي: بدأ الله بالسارق في هذه الآية قبل السارقة،
~~وفي الزنا بدأ بالزانية، والحكمة في ذلك أن يقال: لما كان حب
~~المال على الرجال أغلب، وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب بدأ
~~بهما في الموضعين.

# قوله تعالى: " جزاء " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي: جازوهما جزاء.

# الثاني: أنه مصدر [أيضا] لكنه منصوب على معنى نوع المصدر؛ لأن
~~قوله: " فاقطعوا " في قوة: جازوهما بقطع الأيدي جزاء.

# الثالث: أنه منصوب على الحال، ms3042 وهذه الحال يحتمل أن تكون من
~~الفاعل، أي: مجازين لهما بالقطع بسبب كسبهما، وأن تكون من المضاف إليه
~~في " أيديهما " ، أي: في حال كونهما مجازين، وجاز مجيء الحال من
~~المضاف إليه، لأن المضاف جزؤه، كقوله:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر: 47].

# الرابع: أنه [مفعول] من أجله، أي: لأجل الجزاء، وشروط
~~النصب موجودة.

# و " نكالا " منصوب كما نصب " جزاء " ولم يذكر الزمخشري
~~فيهما غير المفعول من أجله.

# قال أبو حيان: " تبع في ذلك الزجاج " ، ثم قال: " وليس بجيد
~~إلا إذا كان الجزاء هو النكال، فيكون ذلك على طريق البدل، وأما
~~إذا كانا متباينين، فلا يجوز ذلك إلا بوساطة حرف العطف ".

# قال شهاب الدين: النكال: نوع من الجزاء فهو بدل منه، على أن
~~الذي ينبغي أن يقال هنا إن " جزاء " مفعول من أجله، العامل فيه
~~" فاقطعوا " ، فالجزاء علة للأمر بالقطع، و " نكالا " مفعول
~~من أجله أيضا العامل فيه " جزاء " ، والنكال علة للجزاء،
~~فتكون العلة معللة بشيء آخر، فتكون كالحال المتداخلة، كما
~~تقول: " ضربته تأديبا له إحسانا إليه " ، فالتأديب علة
~~للضرب، والإحسان علة للتأديب، وكلام الزمخشري والزجاج لا ينافي
~~ما ذكرنا فإنه لا منافاة بين هذا وبين قولهما: " جزاء " مفعول من
~~أجله، وكذلك " نكالا " فتأمله، فإنه وجه حسن، فطاح الاعتراض على
~~الزمخشري والزجاج، والتفصيل المذكور في قوله: " إلا إذا كان
~~الجزاء هو النكال " ، ثم ظفرت بعد ذلك بأنه يجوز في المفعول له أن
~~ينصب مفعولا آخر يكون علة فيه، وذلك أن المعربين أجازوا في
~~قوله تعالى:

# أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا

# [البقرة: 90] أن يكون " بغيا " مفعولا له، ثم ذكروا في قوله: { أن
~~ينزل الله } أنه مفعول له ناصبه " بغيا " ، فهو علة له،
~~صرحوا بذلك فظهر ما قلت ولله الحمد.

# و " بما " متعلق ب " جزاء " ، و " ما " يجوز أن تكون مصدرية، أي:
~~بكسبهما، وأن تكون بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف لاستكمال الشروط
~~أي: بالذي كسباه، والباء سببية.

# فصل

# قال بعض الأصوليين: هذه الآية مجملة من وجوه:

# أحدها: أن الحكم معلق على السرقة، ms3043 ومطلق السرقة غير موجب
~~القطع، بل لا بد أن تكون هذه السرقة سرقة لمقدار مخصوص من
~~المال، وذلك القدر مذكور في الآية، فكانت الآية مجملة.

# وثانيها: أنه تعالى أوجب قطع الأيمان والشمائل وبالإجماع لا يجب
~~قطعهما معا فكانت الآية مجملة.

# وثالثها: أن اليد اسم يتناول الأصابع وحدها، ويقع على الأصابع مع
~~الكف، والساعد إلى المرفقين، ويقع على كل ذلك إلى
~~المنكبين، وإذا كان لفظ اليد محتملا لكل هذه الأقسام
~~والتعيين غير مذكور في هذه الآية فكانت مجملة.

# ورابعها: أن قوله: " فاقطعوا " خطاب مع قوم، فيحتمل أن يكون هذا
~~التكليف واقعا على مجموع الأمة، وأن يكون واقعا على طائفة
~~مخصوصة منهم، وأن يكون على شخص معين منهم، وهو إمام الزمان
~~كما ذهب إليه الأكثرون، ولما لم يكن التعيين مذكورا في الآية
~~كانت مجملة، فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية مجملة على
~~الإطلاق.

# وقال قوم من المحققين: إن الآية ليست مجملة ألبتة، وذلك
~~لأنا بينا أن الألف واللام في قوله تعالى " والسارق
~~والسارقة " قائمان مقام " الذي " والفاء في قوله " فاقطعوا "
~~للجزاء، وكما أن التقدير: الذي سرق فاقطعوا يده، ثم
~~تأكد هذا بقوله تعالى: { جزاء بما كسبا } وذلك أن الكسب لا
~~بد وأن يكون المراد به ما تقدم ذكره، وهو السرقة، فصار هذا
~~الدليل على مناط الحكم [ومتعلقه] هو ماهية السرقة، ومقتضاه أن
~~يعم الجزاء أينما حصل الشرط. اللهم إلا إذا قام دليل منفصل
~~يقتضي تخصيص هذا العام، وأما قوله: " الأيدي " عامة، فنقول:
~~مقتضاه قطع الأيدي، لكنه لما انعقد الإجماع على أنه لا يجب
~~قطعهما معا، ولا الابتداء [باليد] اليسرى، أخرجناه من العموم.

# وأما قوله: " لفظ اليد دائر بين أشياء ".

# فنقول: لا نسلم، بل اليد اسم لهذا العضو إلى المنكب ولهذا
~~السبب قال تعالى:

# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق

# [المائدة: 6] ولولا دخول العضدين في هذا الاسم، وإلا لما احتيج
~~إلى التقييد بقوله " إلى المرافق ". فظاهر الآية: يوجب قطع
~~اليدين من المنكبين كما هو قول الخوارج: إلا أنا تركنا ذلك
~~لدليل منفصل وأما قوله ms3044 " رابعا " يحتمل أن يكون الخطاب مع
~~واحد معين.

# قلنا: ظاهره أنه خطاب مع [كل أحد]، ترك العمل به، فلما
~~صار مخصوصا بدليل منفصل فيبقى معمولا به في الباقي
~~فالحاصل أنا نقول: الآية عامة صارت مخصوصة بدلائل
~~منفصلة في بعض الصور، فيبقى حجة فيما عداها، وهذا القول
~~أولى من القول بأنها مجملة لا تفيد فائدة أصلا.

# فصل لماذا لم يحد الزاني بقطع ذكره؟

# قال القرطبي: جعل الله حد السرقة قطع اليد لتناولها المال، ولم
~~يجعل حد الزنا قطع الذكر مع موافقة الفاحشة به لأمور:

# أحدها: أن للسارق مثل يده التي قطعت، فإن انزجر بها اعتاض
~~بالباقية، وليس للزاني مثل ذكره، إذا قطع ولم يعتض بغيره لو
~~انزجر بقطعه.

# الثاني: أن الحد زجر للمحدود ولغيره، وقطع يد السارق ظاهر،
~~وقطع الذكر في الزنا باطن.

# الثالث: أن قطع الذكر إبطال للنسل وليس في قطع اليد إبطال
~~للنسل.

# فصل

# قال جمهور الفقهاء: لا يجب القطع إلا بشرطين: قدر النصاب، وأن
~~تكون السرقة من حرز.

# قال ابن عباس وابن الزبير والحسن البصري - رضي الله عنهم -
~~القدر غير معتبر، والقطع واجب في القليل والكثير، والحرز أيضا
~~غير معتبر، وهذا قول داود الأصفهاني وقول الخوارج، وتمسكوا
~~بعموم الآية، فإنه لم يذكر فيها النصاب ولا الحرز، وتخصيص
~~عموم القرآن بخبر الواحد، وبالقياس غير جائز، واحتج الجمهور
~~بأنه لا حاجة إلى القول بالتخصيص، بل نقول إن لفظ السرقة لفظ
~~عربي، ونحن بالضرورة، نعلم أن أهل اللغة لا يقولون لمن
~~أخذ حبة من حنطة الغير أو تبنة واحدة أو كسرة صغيرة
~~أنه سرق ماله، فعلمنا أن أخذ مال الغير كيفما كان لا يسمى
~~سرقة، وأيضا فالسرقة مشتقة من مسارقة عين المالك
~~[وإنما يحتاج إلى مسارقة عين المالك] لو كان المسروق
~~أمرا يتعلق به الرغبة في محل الشح والضنة حتى يرغب
~~السارق في أخذه ويتضايق المسروق منه في دفعه إلى الغير،
~~ولهذا الطريق اعتبرنا في وجوب القطع أخذ المال من حرز المثل،
~~لأن ما لا يكون موضوعا في الحرز لا يحتاج ms3045 في أخذه إلى
~~مسارقة الأعين، فلا يسمى أخذه سرقة.

# قال داود: نحن لا نوجب القطع في سرقة الجبة الواحدة، بل في
~~أقل شيء يسمى مالا، وفي أقل شيء يجري فيه الشح
~~والضنة، وذلك لأن مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة،
~~فربما استحقر الملك الكبير آلافا مؤلفة، وربما استعظم
~~الفقير طسوجا، ولهذا قال الشافعي - رضي الله عنه -: لو قال:
~~لفلان علي مال عظيم، ثم فسره بالحبة، يقبل قوله فيه لاحتمال
~~أنه كان عظيما في نظره، أو كان عظيما عنده لغاية فقره وشدة
~~احتياجه إليه، ولما كانت مقادير القلة والكثرة غير
~~مضبوطة، وجب بناء الحكم على أقل ما يسمى مالا.

# وليس لقائل أن يستبعد ويقول: كيف يجوز [القطع في سرقة]
~~الطسوجة الواحدة، فإن الملحد قد جعل هذا طعنا في الشريعة فقال:
~~اليد لما كانت قيمتها خمسمائة دينار من الذهب، فكيف تقطع
~~لأجل القليل من المال؟ ثم إن أجبنا عن هذا الطعن، بأن الشرع
~~إنما قطع يده بسبب أنه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك
~~القدر القليل، فلا يبعد أن يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة بهذه
~~العقوبة العظيمة، وإذا كان هذا الجواب مقبولا منا في
~~إيجاب القطع في القليل والكثير، قال: ومما يدل على أنه لا
~~يجوز تخصيص عموم القرآن هاهنا بخبر الواحد، وذلك لأن القائلين
~~بتخصيص هذا العموم اختلفوا على وجوه:

# قال الشافعي: يجب القطع في ربع دينار، وروى فيه قوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " لا قطع إلا في ربع دينار "

# وقال أبو حنيفة: لا يجب إلا في عشرة دراهم مضروبة، وروى قوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " لا قطع إلا في ثمن المجن "

# قال: والظاهر أن ثمن المجن لا يكون أقل من عشرة دراهم.

# وقال مالك وأحمد وإسحاق: يقدر بثلاثة دراهم أو ربع دينار وقال
~~ابن أبي ليلى: مقدر بخمسة دراهم، وكل واحد من هؤلاء
~~المجتهدين يطعن في الخبر الذي يرويه الآخر، فعلى هذا التقدير: فهذه
~~المخصصات صارت متعارضة، فوجب ألا يلتفت إلى شيء منها:
~~ويرجع في معرفة حكم الله تعالى إلى ظاهر القرآن.

# قال: ms3046 وليس لأحد أن يقول: إن الصحابة أجمعوا على أنه لا يجب
~~القطع إلا في مقدار معين، قال: لأن الحسن البصري كان يوجب
~~القطع بمجرد السرقة، وكان يقول: احذر من قطع درهم، ولو كان
~~الإجماع منعقدا لما خالف الحسن البصري فيه مع قربه من زمن
~~الصحابة - رضي الله عنهم -، وشدة احتياطه فيما يتعلق بالدين، فهذا
~~تقرير مذهب الحسن البصري ومذهب داود الأصفهاني، وأما
~~الفقهاء فقالوا: لا بد في وجوب القطع من القدر.

# فقال الشافعي: القطع في ربع دينار فصاعدا وهو نصاب
~~السرقة، وسائر الأشياء تقوم به، وقال أبو حنيفة
~~والثوري لا يجب القطع في أقل من عشرة دراهم مضروبة.
~~ويقوم غيرها به، وقال مالك وأحمد: ربع دينار [أو] ثلاثة
~~دراهم، وقال ابن أبي ليلى: خمسة دراهم، وحجة الشافعي - رضي
~~الله عنه - ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى وآله وسلم قال:

# " القطع في ربع دينار فصاعدا ".

# وحجة مالك - رضي الله عنه - ما روي عن نافع عن ابن عمر -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قطع سارقا
~~في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.

# وروي عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قطع السارق في
~~أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر دينار، واحتج
~~أبو حنيفة - رضي الله عنه - بأنه قول ابن مسعود - رضي الله عنه -،
~~وبأن المجن قيمته عشرة دراهم، واحتج ابن أبي ليلى - رحمه
~~الله - بما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - قال:

# " لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده،
~~ويسرق الحبل فتقطع يده ".

# قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل، يرون أنه
~~منها تساوي ثلاثة دراهم، ويحتج بهذا من يرى القطع في الشيء القليل،
~~وعند الأكثرين محمول على ما قاله الأعمش لحديث عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها -.

# فإن قيل: إذا سرق المال من السارق، فقال الشافعي: لا
~~يقطع لأنه سرق من غير مالك ومن غير حرز.

# وقال أصحاب مالك: ms3047 حرمة المالك عليه لم تنقطع عنه، ويد
~~السارق كلا يد كالغاصب إذا سرق منه المال المغصوب قطع، فإن قيل:
~~حرزه كلا حرز. فالجواب: الحرز قائم والمالك قائم، ولم
~~يبطل الملك فيه.

# فصل المذاهب فيما إذا كرر السارق السرقة

# قال الشافعي: الرجل إذا سرق أولا قطعت يده اليمنى، وفي الثانية رجله
~~اليسرى وإذا سرق في الثالثة تقطع يده اليسرى، وفي الرابعة: رجله
~~اليمنى؛ لأن السرقة علة القطع وقد وجدت وقال أبو حنيفة - رضي
~~الله عنه - وأحمد والثوري - رضي الله عنهم -: لا يقطع في
~~الثالثة والرابعة، بل يحبس.

# فصل

# قال أبو حنيفة والثوري: لا يجمع بين القطع
~~والغرم، فإن غرم فلا قطع، وإن قطع سقط الغرم، وقال
~~الشافعي وأحمد - رضي الله عنهما - يغرم إن تلف المسروق، وإن كان
~~باقيا رده.

# وقال مالك: يقطع بكل حال، ويغرم إن كان غنيا، ولا
~~يلزمه إن كان فقيرا، واستدل الشافعي بقوله عليه الصلاة والسلام

# " على اليد ما أخذت حتى تؤديه "

# ، ولأن المسروق لو كان باقيا وجب رده بالإجماع، ولأن
~~حق الله لا يمنع حق العباد، بدليل اجتماع الجزاء والقيمة في
~~الصيد المملوك، ولأنه باق على ملك مالكه إلى وقت
~~القطع.

# فإن قيل: الحرز عادة ما نصب لحفظ الأموال، وهو يختلف في
~~كل شيء بحسب عادته.

# قال ابن المنذر: ليس فيه خبر ثابت.

# فالجواب: وإن سرق من غير حرز لا قطع لقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل، وإذا آواها
~~المراح والحرز فالقطع فيما بلغ ثمن المجن "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع ".

# وإذا سرق من مال فيه شبهة، كالعبد المسروق في مال سيده،
~~والولد من مال والده، والوالد من مال ولده، وأحد الشريكين من
~~مال المشترك لا قطع عليه.

# فصل فيما إذا اشترك جماعة في سرقة

# إذا اشترك جماعة في سرقة نصاب من حرز، فلا يخلو: إما أن
~~بعضهم يقدر على إخراجه أو لا يقدر إلا بمعاونتهم، فإن كان
~~الأول فقيل: يقطع، وقيل: لا ms3048 يقطع، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي، فإذا نقب واحد الحرز وأخذ الآخر، فإن كان انفرد
~~كل واحد بفعله دون اتفاق منهما، فلا قطع على واحد منهما، وإن
~~تفاوتا في النقب وانفرد أحدهما بالإخراج خاصة، فإن دخل أحدهما
~~وأخرج المتاع إلى باب الحرز فأدخل الآخر يده فأخذه، فعليه القطع
~~ويعاقب الأول، وقيل: يقطعان وإن وضعه خارج الحرز فعليه القطع
~~لا على الآخذ.

# فصل في حكم النباش

# والقبر والمسجد حرز فيقطع النباش عند الجمهور، وقال أبو
~~حنيفة: لا يقطع؛ لأنه سرق من غير حرز مالا معرضا
~~للتلف لا مالك له؛ لأن الميت لا يملك.

# فصل

# قال الشافعي: - رضي الله عنه - للمولى إقامة الحد على
~~مماليكه، وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: لا يملك ذلك.

# فصل في وجوب نصب إمام

# احتجوا بهذه الآية على أنه يجب على الأمة أن ينصبوا
~~لأنفسهم إماما معينا، لأنه تعالى أوجب بهذه الآية إقامة
~~الحد على السراق والزناة فلا بد من شخص يكون
~~مخاطبا بهذا الخطاب، وأجمعت الأمة على أنه ليس لآحاد
~~الرعية إقامة الحدود على الأحرار الجناة إلا الإمام، فلما
~~كان هذا تكليفا جازما، ولا يمكن الخروج من عهدته، إلا
~~بوجود الإمام وجب نصبه؛ لأن ما لا يأتي الواجب إلا به، وكان
~~مقدورا للمكلف فهو واجب.

# فصل

# قالت المعتزلة: قوله تعالى: { جزآء بما كسبا } يدل على
~~تعليل أحكام الله تعالى؛ لأنه صريح في أن القطع إنما وجب
~~معللا بالسرقة.

# وجوابه ما تقدم في قوله { من أجل ذلك كتبنا }.

# قوله تعالى { والله عزيز حكيم } والمعنى: عزيز في
~~انتقامه، حكيم في شرائعه وتكاليفه، قال الأصمعي: كنت
~~أقرأ سورة المائدة ومعي أعرابي. فقرأت هذه الآية فقلت: والله
~~غفور رحيم، سهوا فقال الأعرابي: كلام من هذا، فقلت: كلام الله،
~~فقال: أعد، فأعدت: والله غفور رحيم ثم تنبهت فقلت: "
~~والله عزيز حكيم " فقال: الآن أصبت.

# قلت: كيف عرفت؟ فقال: يا هذا، عز فحكم فأمر بالقطع، فلو غفر
~~ورحم لما أمر بالقطع.

# قوله تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه } الجار [والمجرور في
~~قوله: ms3049 { من بعد ظلمه } ] متعلق ب " تاب " و " ظلم " مصدر
~~مضاف إلى فاعله، أي: من بعد أن ظلم غيره بأخذ ماله.

# وأجاز بعضهم أن يكون مضافا للمفعول، أي: من بعد أن ظلم
~~نفسه، وفي جواز هذا نظر؛ إذ يصير التقدير: من بعد أن
~~ظلمه، ولو صرح بهذا الأصل لم يجز؛ لأنه يؤدي إلى تعدي فعل
~~المضمر إلى ضميره المتصل، وذلك لا يجوز إلا في باب: " ظن وفقد
~~وعدم " ، كذلك قاله أبو حيان.

# وفي نظره نظر؛ لأنا إذا حللنا المصدر لحرف مصدري وفعل،
~~فإنما يأتي بعد الفعل بما يصح تقديره، وهو لفظ النفس، أي:
~~من بعد أن ظلم نفسه. انتهى.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: { فمن تاب من بعد } سرقته " وأصلح " العمل، " فإن
~~الله " تعالى { يتوب عليه إن الله غفور رحيم }
~~هذا فيما بينه وبين الله تعالى، فأما القطع فلا يسقط
~~بالتوبة عند الأكثرين.

# قال مجاهد: السارق لا توبة له، فإذا قطع حصلت التوبة،
~~والصحيح: أن القطع جزاء على الجناية لقوله تعالى: { جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله } فلا بد من التوبة بعد،
~~وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل، وهذه
~~الآية تدل على أن من تاب من بعد ظلمه وأصلح، فإن الله تعالى
~~يقبل توبته.

# فإن قيل: قوله " وأصلح " يدل على أن مجرد التوبة غير مقبول.
~~فالجواب: المراد وأصلح التوبة بنية صادقة وعزيمة صحيحة خالية عن
~~سائر الأغراض.

# فصل في أن قبول التوبة غير واجب على الله تعالى

# دلت الآية على أن قبول التوبة غير واجب على الله تعالى،
~~لأنه يمدح بقبول التوبة، والتمدح إنما يكون بفعل التفضل
~~والإحسان لا بأداء الواجبات.

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات
~~والأرض } الآية.

# لما ذكر عقاب السارق، ثم ذكر أنه يقبل توبته إن تاب
~~أردفه ببيان أنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيعذب من يشاء،
~~ويغفر لمن يشاء وإنما قدم التعذيب على المغفرة، لأنه في
~~مقابلة السرقة، والسرقة مقدمة على التوبة.

# قال السدي والكلبي: يعذب من يشاء ms3050 ممن مات على كفره،
~~وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعذب من يشاء على الصغيرة،
~~ويغفر لمن يشاء الكبيرة والله غفور رحيم.

# قال القرطبي: هذه الآية خطاب للنبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - أي: لا قرابة لأحد بينه وبين الله توجب المحاباة حتى يقول
~~قائل:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]، والحدود تقام على كل من قارف حدا.

### || [5.41]

# قد تقدم أن " يحزن " يقرأ بفتح الياء وضمها وأنهما لغتان،
~~وهل هما بمعنى، أو بينهما فرق.

# والنهي للنبي في الظاهر، وهو من باب قوله: " لا أرينك
~~هاهنا " ، أي: لا تتعاط أسبابا يحصل لك بها حزن من جهتهم،
~~وتقدم لك تحقيق ذلك مرارا.

# وقول أبي البقاء في " يحزنك ": " والجيد فتح الياء وضم
~~الزاي، ويقرأ بضم الياء، وكسر الزاي من: أحزنني وهي
~~لغة " - ليس بجيد؛ لأنها قراءة متواترة، وقد تقدم دليلها في
~~آل عمران [الآية 76]. و " يسارعون " من المسارعة، و " في الكفر " متعلق
~~بالفعل قبله، وقد تقدم نظيرها في آل عمران. واعلم أنه تعالى خاطب
~~النبي عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى: { يأيها النبي }
~~في مواضع كثيرة، ولم يخاطبه بقوله: " يا أيها الرسول " إلا في
~~موضعين في هذه السورة.

# أحدهما: هاهنا، والثانية:

# يأيها الرسول بلغ

# [المائدة: 67] وهذا خطاب تشريف وتعظيم.

# واعلم أنه تعالى لما بين بعض التكاليف والشرائع، وكان قد علم من
~~بعض الناس المسارعة إلى الكفر لا جرم صبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - على تحمل ذلك، وأمره بأن لا يحزن
~~لأجل ذلك أي: لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في
~~الكفران في موالاة الكفار، فإنهم لن يعجزوا الله شيئا.

# قوله تعالى: { من الذين قالوا } يجوز أن يكون [حالا من]
~~الفاعل في " يسارعون " أي: يسارعون حال كونهم بعض الذين قالوا،
~~ويجوز أن يكون حالا من نفس الموصول، وهو قريب من معنى الأول،
~~ويجوز أن يكون " من " بيانا لجنس الموصول الأول، وكذلك " من "
~~الثانية، فتكون تبيينا وتقسيما للذين يسارعون في الكفر، ويكون
~~" سماعون " على هذا خبر مبتدأ محذوف و " آمنا " منصوب ms3051 ب "
~~قالوا " [و " أفواههم " متعلق ب " قالوا " لا ب " آمنا " ]
~~بمعنى أنه لم يجاوز قولهم أفواههم، إنما نطقوا به غير
~~معتقدين له بقلوبهم. وقوله: { ولم تؤمن قلوبهم } جملة
~~حالية.

# قال بعض المفسرين: فيه تقديم وتأخير، والتقدير: من الذين
~~قالوا: آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهؤلاء هم
~~المنافقون.

# قوله تعالى: { ومن الذين هادوا } فيه وجهان:

# أحدهما: ما تقدم، وهو أن يكون معطوفا على { من الذين قالوا }
~~بيانا وتقسيما.

# والثاني: أن يكون خبرا مقدما، و " سماعون " مبتدأ،
~~والتقدير: " ومن الذين هادوا قوم سماعون " ، فتكون جملة
~~مستأنفة، إلا أن الوجه الأول مرجح بقراءة الضحاك: "
~~سماعين " على الذم بفعل محذوف، فهذا يدل على أن الكلام
~~ليس جملة مستقلة، بل قوله: { من الذين قالوا } عطف على
~~{ من الذين قالوا }.

# وقوله " سماعون " مثال مبالغة، و " للكذب " فيه وجهان:

# أحدهما: أن " اللام " زائدة، و " الكذب " هو المفعول، أي:
~~سماعون الكذب، وزيادة اللام هنا مطردة لكون العامل فرعا،
~~فقوي باللام، ومثله

# فعال لما يريد

# [البروج: 16].

# والثاني: أنها على بابها من التعليل، ويكون مفعول " سماعون "
~~محذوفا، أي: سماعون أخباركم وأحاديثكم ليكذبوا
~~فيها بالزيادة والنقص والتبديل، بأن يرجفوا بقتل
~~المؤمنين في السرايا كما نقل من مخازيهم.

# وقوله تعالى: { سماعون لقوم } يجوز أن تكون هذه تكريرا
~~للأولى، فعلى هذا يجوز أن يتعلق قوله: " لقوم " بنفس الكذب،
~~أي: يسمعون ليكذبوا لأجل قوم [ويجوز أن تتعلق اللام بنفس "
~~سماعون " أي: سماعون لأجل قوم لم يأتوك؛] لأنهم لبغضهم لا
~~يقربون مجلسك، وهم اليهود، و " لم يأتوك " في محل جر؛
~~لأنها صفة ل " قوم ".

# فصل

# ذكر الفراء والزجاج هاهنا وجهين.

# الأول: أن الكلام إنما يتم عند قوله " ومن الذين " ثم
~~يبتدأ الكلام من قوله: { سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك } [وتقدير الكلام: لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود، ثم بعد ذلك وصف
~~الكل بكونهم سماعين لقوم آخرين].

# الوجه الثاني: أن الكلام تم عند قوله: { ولم تؤمن قلوبهم
~~} ثم ابتدأ فقال: { ومن الذين هادوا سماعون للكذب
~~} وعلى هذا التقدير: فقوله: " سماعون ms3052 " صفة محذوف والتقدير: ومن
~~الذين هادوا قوم سماعون، وقيل: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم
~~سماعون.

# وحكى الزجاج في قوله تعالى " سماعون للكذب " وجهين:

# الأول: معناه: قائلون للكذب، فالسمع يستعمل، والمراد منه
~~القبول كما تقول: لا تسمع من فلان، أي: لا تقبل منه، ومنه: "
~~سمع الله لمن حمده " ، وذلك الكذب الذي يقبلونه هو ما
~~يقوله رؤساؤهم من الأكاذيب في دين الله تعالى، وفي تحريف التوراة،
~~وفي الطعن في سيدنا محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -.

# والوجه الثاني: أن المراد من قوله " سماعون " نفس
~~السماع، واللام في قوله " للكذب " لام كي أي: يسمعون
~~منك لكي يكذبوا عليك، وذلك أنهم كانوا يسمعون من
~~الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ثم يخرجون ويقولون:
~~سمعنا منه كذا وكذا، ولم يستمعوا ذلك منه، وأما { لقوم آخرين
~~لم يأتوك } والمعنى أنهم أعين وجواسيس لقوم آخرين لم
~~يأتوك، ولم يحضروا عندك ليبلغوا إليهم أخبارك، وهم بنو
~~قريظة والنضير.

# قوله تعالى: " يحرفون " يجوز أن يكون صفة ل " سماعون "
~~، أي: سماعون محرفون، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في "
~~سماعون " ويجوز أن يكون مستأنفا لا محل له.

# ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هم محرفون.

# ويجوز أن يكون في محل جر صفة ل " قوم " ، أي: لقوم
~~محرفين.

# و { من بعد مواضعه } تقدم في النساء [الآية 46].

# و " يقولون " ك " يحرفون " ويجوز أن يكون حالا من ضمير "
~~يحرفون " ، والجملة شرطية من قوله: " إن أوتيتم "
~~[مفعولة بالقول، و " هذا " مفعول ثان ل " أوتيتم " ] فالأول قائم مقام
~~الفاعل، و " الفاء " جواب الشرط، وهي واجبة لعدم صلاحية الجزاء
~~لأن يكون شرطا، وكذلك الجملة من قوله: { وإن لم تؤتوه }.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى { يحرفون الكلم من بعد مواضعه } أي: من بعد أن وضعه الله -
~~عز وجل - في مواضعه، أي فرض دينه، وأحل حلاله وحرم حرامه. قال
~~المفسرون:

# " إن رجلا وامرأة من أشراف خيبر زنيا، وكان حد الزنا في
~~التوراة الرجم، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما، فأرسلوا قوما إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه ms3053 وعلى آله وسلم - عن حكمه في الزانيين إذا
~~أحصنا وقالوا: إن أمركم بالجلد فاقبلوا، وإن أمركم بالرجم فلا
~~تقبلوا. فلما سألوا الرسول - عليه الصلاة والسلام - عن ذلك فنزل جبريل
~~بالرجم فأبوا أن يأخذوا به، فقال جبريل: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا
~~ووصفه له. فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: [هل]
~~تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له: ابن صوريا؟.

# قالوا: نعم، قال: فأي رجل هو فيكم قالوا: هو أعلم
~~يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى بن عمران في
~~التوراة قال: فأرسلوا إليه. ففعلوا فأتاهم، فقال له صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: أنت ابن صوريا قال: نعم، فقال له عليه
~~الصلاة والسلام: " أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل
~~التوراة على موسى، وأخرجكم من مصر، وفلق لكم البحر، وأنجاكم،
~~وأغرق آل فرعون، وظلل عليكم الغمام، وأنزل عليكم المن
~~والسلوى، ورفع فوقكم الطور، وأنزل عليكم كتابه فيه
~~حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن.

# قال ابن صوريا: نعم، والذي ذكرتني به لولا خشية أن
~~تحرقني التوراة إن كذبت أو غيرت [أو بدلت] ما اعترفت لك، ولكن
~~كيف هي في كتابكم يا محمد؟ قال: إذا شهد أربعة رهط عدول،
~~أنه قد أدخل فيها ذكره كما يدخل الميل في المكحلة وجب
~~عليه الرجم، فقال ابن صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى
~~هكذا أنزل الله التوراة على موسى فقال له صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~[فماذا كان] أول ما ترخصتم به أمر الله عز وجل قال: كنا
~~إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد:
~~فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنى ابن عم [ملك] لنا فلم
~~نرجمه، ثم زنا رجل آخر في أسوة من الناس، فأراد ذلك الملك
~~رجمه، فقام دونه قومه، فقالوا: والله لا نرجمه حتى نرجم
~~فلانا ابن عم الملك. فقلنا: تعالوا نجتمع فنضع شيئا
~~دون الرجم يكون على الشريف والوضيع، فوضعنا الجلد
~~والتحميم؛ وهو ms3054 أن يجلدا أربعين جلدة بحبل مطلي
~~بالقار، ثم يسود وجوههما، ثم يحملا على حمارين
~~وجوههما من قبل دبر الحمار، ويطاف بهما، فجعلوا هذا مكان الرجم.
~~فقال اليهود [لابن صوريا]: ما أسرع ما أخبرته به، وما [كنت لما
~~أثنينا] عليك بأهل، ولكنك كنت غائبا، فكرهنا أن نغتابك،
~~فقال لهم ابن صوريا: إنه قد أنشدني بالتوراة، ولولا خشية التوراة
~~أن تهلكني لما أخبرته، فأمر بهما النبي - صلى الله عليه وعلى وآله
~~وسلم - فرجما عند باب المسجد، وقال: اللهم، إني أول من
~~أحيا أمرك إذ أماتوه "

# ، فأنزل الله عز وجل: { يأيها الرسول لا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر }.

# فقوله تعالى: { يحرفون الكلم } جمع كلمة، وذكر الكناية
~~ردا على لفظها الكلم { من بعد مواضعه } أي: وضعوا الجلد
~~مكان الرجم.

# وقيل: سبب نزول هذه الآية: أن بني النضير كان لهم فضل على بني
~~قريظة، فقال بنوا قريظة: يا محمد إخواننا بنو النضير وأبونا
~~واحد وديننا واحد ونبينا واحد، وإذا قتلوا منا قتيلا لم
~~يقيدونا، وأعطونا ديته سبعين وسقا من تمر. وإذا قتلنا منهم
~~قتلوا القاتل، وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من
~~تمر. وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل منا، وبالرجل
~~منهم الرجلين منا، وبالعبد حرا منا، وجراحاتهم على الضعف
~~من جراحاتنا فاقض بيننا وبينهم، فأنزل الله هذه الآية، والأول
~~أصح لأن الآية في الرجم.

# فصل

# قال القرطبي: الجمهور على رد شهادة الذمي؛ لأنه ليس من
~~أهلها فلا تقبل على مسلم، ولا على كافر وقبل شهادتهم جماعة من
~~الناس إذا لم يوجد مسلم، على ما يأتي في آخر السورة.

# فإن قيل: قد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين.

# فالجواب: أنه إنما تقدم عليهم بما علم أنه حكم التوراة،
~~وألزمهم العمل به على نحو ما عملت به بنو إسرائيل؛ إلزاما
~~للحجة عليهم، وإظهارا لتحريفهم وتغييرهم، فكان منفذا لا حاكما.

# قوله تعالى: { إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا } أي: إن أمركم بحد الجلد فاقبلوا، وإن
~~أمركم بالرجم فلا تقبلوا.

# قوله تعالى: { ومن يرد الله فتنته } " من ms3055 " مفعول
~~مقدم، وهي شرطية.

# وقوله: " فلن تملك " جوابه، و " الفاء " أيضا واجبة لما تقدم.

# و " شيئا " مفعول به، أو مصدر، و " من الله " متعلق ب "
~~تملك ".

# وقيل: هو حال من " شيئا "؛ لأنه صفته في الأصل.

# فصل

# قوله تعالى: { ومن يرد الله فتنته } أي: كفره وضلاله،
~~وقال الضحاك: هلاكه.

# وقال قتادة: عذابه.

# ولما كان لفظ الفتنة محتمل لجميع أنواع المفاسد، وكان هذا
~~اللفظ مذكورا عقيب أنواع كفرهم التي شرحها الله تعالى وجب أن
~~يكون المراد من هذه الفتنة تلك الكفريات المذكورة، ويكون المعنى:
~~ومن يرد الله كفره وضلالته، فلن يقدر أحد على دفع ذلك عنه،
~~ثم أكد ذلك بقوله: { أولئك الذين لم يرد الله
~~أن يطهر قلوبهم }.

# قال أهل السنة: دلت هذه الآية على أن الله تعالى غير مريد
~~إسلام الكافر، وأنه لم يطهر قلبه من الشرك، ولو فعل ذلك
~~لآمن.

# وذكر المعتزلة في تعبير هذه الفتنة وجوها:

# أحدها: أن الفتنة هي العذاب. قال تعالى:

# على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] أي: يعذبون، فالمراد هنا: يريد عذابه
~~لكفره.

# وثانيها: ومن يرد الله فضيحته.

# وثالثها: المراد الحكم بضلاله، وتسميته ضالا.

# ورابعها: الفتنة: الاختبار؛ والمعنى: من يرد الله اختباره
~~[فيما يبتليه] من التكاليف فيتركها ولا يقوم بأدائها، فلن
~~تملك له من الله ثوابا ولا نفعا.

# وأما قوله تعالى: { أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم } فذكروا فيه وجوها:

# أحدها: لم يرد الله أن يهدي قلوبهم بالألطاف؛ [لأنه تعالى علم
~~أنه لا فائدة في تلك الألطاف لأنها لا تنجح في قلوبهم].

# ثانيها: لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الحرج والغم
~~والوحشة الدالة على كفرهم.

# وثالثها: أن هذه الاستعارة [عبارة] عن سقوط وقعه عند الله،
~~وأنه غير ملتفت إليه بسبب قبح أفعاله، وقد تقدم [الكلام]
~~على هذه الوجوه.

# قوله تعالى: " أولئك ": مبتدأ، و { لم يرد الله } جملة
~~فعلية خبره.

# ثم قال تعالى: { لهم في الدنيا خزي } وخزي المنافقين
~~الفضيحة، وهتك الستر بإظهار نفاقهم، وخوفهم من القتل،
~~وخزي اليهود: الجزية، وفضيحتهم، وظهور كذبهم، في كتمان
~~نص ms3056 الله تعالى في إيجاب الرجم.

# قوله تعالى { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } وهو الخلود في
~~النار.

### || [5.42]

# قوله: { سماعون للكذب }: يجوز أن يكون مكررا
~~للتوكيد إن كان من وصف المنافقين، وغير مكرر إن كان
~~من وصف بني إسرائيل.

# وإعراب مفرداته تقدم، ورفعه على خبر ابتداء مضمر، أي:
~~هم سماعون.

# وكذلك " أكالون للسحت " في " اللام " الوجهان المذكوران
~~في قوله: " للكذب ".

# و " السحت " الحرام، سمي بذلك؛ لأنه يذهب البركة
~~ويمحقها، يقال: سحته الله، وأسحته: أي: أهلكه
~~وأذهبه.

# قال الزجاج: أصله من: سحته إذ استأصلته، قال تعالى:

# فيسحتكم بعذاب

# [طه: 62] أي: يستأصلهم، أو لأنه مسحوت البركة.

# قال الله تعالى:

# يمحق الله الربا

# [البقرة: 276].

# وقال الليث بن سعد: إنه حرام يحصل منه العار.

# وعن الفراء: " السحت ": شدة الجوع، يقال: رجل مسحوت
~~المعدة إذا كان أكولا، لا يلفى إلا جائعا أبدا وهو راجع إلى
~~الهلكة.

# وقد قرئ قوله تعالى: " فيسحتكم " بالوجهين: مهن سحته،
~~وأسحته.

# وقال الفرزدق: [الطويل]

# 1968- وعض زمان يا بن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# وقرأ نافع وابن عامر، وعاصم، وحمزة: " السحت " بضم السين
~~وسكون الحاء، والباقون بضمهما، وزيد بن علي، وخارجة بن مصعب عن نافع
~~بالفتح وسكون الحاء، وعبيد بن عمير بالكسر والسكون وقرئ بفتحتين،
~~فالضمتان: اسم للشيء المسحوت، والضمة والسكون تخفيف هذا الأصل،
~~والفتحتان والكسر والسكون اسم له أيضا.

# وأما المفتوح السين الساكن الحاء، فمصدر أريد به اسم
~~المفعول، كالصيد بمعنى المصيد، ويجوز أن يكون تخفيفا من
~~المفتوح، وهو ضعيف.

# والمراد بالسحت: الرشوة في الحكم، ومهر البغي،
~~وعسيب الفحل، وكسب الحجام، وثمن الكلب، وثمن الخمر،
~~وثمن الميتة، وحلوان الكاهن، والاستعجال في المعصية، روي
~~ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وأبي هريرة ومجاهد، وزاد بعضهم،
~~ونقص بعضهم.

# وقال الأخفش: السحت كل كسب لا يحق.

# فصل

# قال الحسن: كان الحاكم منهم إذا أتاه أحد برشوة جعلها في
~~كمه، فيريها إياه، وكان يتكلم بحاجته، فيسمع منه،
~~ولا ينظر إلى خصمه، فيسمع الكذب، ويأكل الرشوة.

# وقال أيضا: إنما ذلك في الحكم إذا ms3057 رشوته ليحق لك باطلا، أو
~~يبطل عنك حقا، فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه
~~ليدرأ به عن نفسه فلا بأس، والسحت هو الرشوة في الحكم
~~على قول الحسن وسفيان وقتادة والضحاك.

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - هو الرشوة في كل شيء، من
~~يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع بها ظلما، فأهدي له
~~فقبل، فهو سحت.

# فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ
~~على الحكم، فقال: الأخذ على الحكم كفر؛ قال الله تعالى:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44].

# وقال بعضهم: كان فقراؤهم يأخذون من أغنيائهم مالا
~~ليقيموا على ما هم عليه من اليهودية، فالفقراء كانوا يسمعون
~~أكاذيب الأغنياء، ويأكلون السحت الذي يأخذوه منهم.

# وقيل: سماعون للأكاذيب التي كانوا ينسبونها إلى التوراة،
~~أكالون للربا لقوله تعالى:

# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه

# [النساء: 161].

# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رشوة الحاكم من السحت.
~~وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال:

# " كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به " قالوا: يا رسول
~~الله، وما السحت؟ قال: " الرشوة في الحكم ".

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أيضا أنه قال: السحت أن
~~يقضي الرجل لأخيه حاجة، فيهدي إليه هدية فيقبلها.

# وقال بعض العلماء: من السحت أن يأكل الرجل بجاهه، بأن يكون
~~للرجل حاجة عند السلطان، فيسأله أن يقضيها له، فلا يقضيها
~~له إلا برشوة يأخذها. انتهى.

# وقال أبو حنيفة [- رضي الله عنه -]: إذا ارتشى الحاكم انعزل
~~في الوقت، وإن لم يعزل بطل كل حكم حكم به بعد ذلك.

# قال القرطبي: وهذا لا يجوز أن يختلف فيه إن شاء الله؛ لأن أخذ
~~الرشوة فسق والفاسق لا ينفذ حكمه.

# قوله تعالى: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم }.

# خيره تعالى بين الحكم وبين الإعراض عنهم، واختلفوا فيه على
~~قولين:

# الأول: أنه في أمر خاص، ثم اختلف هؤلاء.

# فقال ابن عباس، والحسن، والزهري - رضي الله عنهم -: إنه في أمر
~~زنا المحصن، وقيل: ms3058 في قتيل قتل من اليهود في بني قريظة
~~والنضير كما تقدم، فتحاكموا إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~- فجعل الدية سواء.

# وقيل: هذا التخيير مختص بالمعاهدين الذين لا ذمة لهم، فإن شاء
~~حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم.

# والقول الثاني: أن الآية عامة في كل من جاء من الكفار، ثم
~~اختلفوا: فمنهم من قال: إن الحكم ثابت في سائر الأحكام غير
~~منسوخ وهو قول النخعي والشعبي وقتادة، وعطاء، وأبي
~~بكر الأصم، وأبي مسلم.

# وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين أهل الكتاب، ومنهم من قال:
~~إنه منسوخ بقوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] وهو قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعكرمة [رضي الله
~~عنهم]، ومذهب الشافعي - رضي الله عنه - أنه يجب على حاكم
~~المسلمين أن يحكم بين أهل الذمة إن تحاكموا إليه، لأن في
~~إمضاء حكم الإسلام عليهم صغارا لهم.

# فأما المعاهد إلى مدة، فلا يجب على الحاكم أن يحكم بينهم، بل
~~يتخير في ذلك.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لم ينسخ من المائدة إلا
~~آيتان: قوله تعالى:

# لا تحلوا شعآئر الله

# [المائدة: 2] نسخها قوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5].

# وقوله تعالى: { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم } نسخها قوله تعالى:

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدة: 49] فأما إذا تحاكم مسلم وذمي يجب علينا الحكم
~~بينهما بلا خلاف، لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل
~~الذمة.

# ثم قال: { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا }
~~والمعنى أنهم كانوا لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأسهل والأخف كالجلد مكان
~~الرجم، فإذا لم يحكم بينهم وأعرض عنهم شق عليهم، وصاروا أعداء له،
~~فبين تعالى أنه لا تضره عداوتهم له.

# ثم قال تعالى: { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط }
~~أي بالعدل: { إن الله يحب المقسطين } أي:
~~العادلين.

### || [5.43]

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك } كقوله:

# كيف تحي الموتى

# [البقرة: 260] وقد تقدم.

# [قوله:] " وعندهم التوراة " " الواو " للحال، و " التوراة "
~~يجوز أن تكون مبتدأ والظرف خبره، ويجوز أن يكون الظرف حالا،
~~و " التوراة " فاعل به لاعتماده ms3059 على ذي الحال.

# والجملة الاسمية أو الفعلية في محل نصب على الحال.

# وقوله: { فيها حكم الله } ، " فيها " خبر مقدم، و " حكم
~~" مبتدأ، أو فاعل كما تقدم في " التوراة " ، والجملة حال من "
~~التوراة " ، أو الجار وحده، و " حكم " مصدر مضاف لفاعله.

# وأجاز الزمخشري: ألا يكون لها محل من الإعراب، بل هي مبينة؛
~~لأن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم، كما تقول: " عندك زيد
~~ينصحك، ويشير عليك بالصواب، فما تصنع بغيره؟ ".

# وقوله تعالى: " ثم يتولون " معطوف على " يحكمونك " ، فهو
~~في سياق التعجب المفهوم من " كيف " وذلك إشارة إلى حكم الله
~~الذي في التوراة، ويجوز أن يعود إلى التحكيم والله أعلم.

# فصل

# هذا تعجب من الله لنبيه [عليه الصلاة والسلام] من تحكيم
~~اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني، ثم
~~تركهم قبول ذلك الحكم فيتعدلون عما يعتقدونه حكما [حقا]
~~إلى ما يعتقدونه باطلا طلبا للرخصة فظهر جهلهم وعنادهم من وجوه:

# أحدها: عدولهم عن حكم كتابهم.

# والثاني: رجوعهم إلى حكم من كانوا يعتقدون أنه مبطل.

# والثالث: إعراضهم عن حكمه بعد أن حكموه، فبين الله تعالى حال جهلهم
~~وعنادهم؛ لئلا يغتر مغتر أنهم أهل كتاب الله ومن
~~المحافظين على أمر الله.

# ثم قال تعالى: { ومآ أولئك بالمؤمنين } أي
~~بالتوراة وإن كانوا يظهرون الإيمان بها، وقيل: هذا إخبار بأنهم
~~لا يؤمنون أبدا، وهو خبر عن المستأنف لا عن الماضي.

# وقيل: إنهم وإن طلبوا الحكم منك فما هم بمؤمنين بك، ولا
~~بالمعتقدين في صحة حكمك.

### || [5.44]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور }
~~الآية.

# قوله سبحانه: { فيها هدى } يحتمل الوجهين المذكورين في قوله:
~~" وعندهم التوراة " ، ف " هدى " مبتدأ أو فاعل، والجملة
~~حال من " التوراة ".

# وقوله: " يحكم بها " يجوز أن تكون جملة مستأنفة، ويجوز
~~أن تكون منصوبة المحل على الحال، إما من الضمير في " فيها "
~~، وإما من " التوراة ".

# وقوله: " الذين أسلموا " صفة ل " النبيون " ، وصفهم
~~بذلك على سبيل المدح، والثناء، لا على سبيل التفصيل؛ فإن
~~الأنبياء كلهم مسلمون، وإنما أثنى عليهم بذلك، كما تجري
~~الأوصاف ms3060 على أسماء الله تعالى.

# قال الزمخشري: أجريت على النبيين على سبيل المدح
~~كالصفات الجارية على القديم - سبحانه - لا للتفصلة والتوضيح، وأريد
~~بإجرائها التعريض باليهود، وأنهم بعداء من ملة الإسلام
~~الذي هو دين الأنبياء كلهم في القديم والحديث، فإن اليهود بمعزل
~~عنها.

# وقوله تعالى: { الذين أسلموا للذين هادوا } منار على
~~ذلك، أي: دليل على ما ادعاه.

# فإن قلت: " هدى ونور " العطف يقتضي المغايرة، فالهدى
~~محمول على بيان الأحكام والشرائع والتكاليف، والنور بيان
~~التوحيد، والنبوة، والمعاد.

# وقال الزجاج: الهدى بيان الحكم الذي يستفتون فيه النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، والنور بيان أن أمر النبي [صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم] حق.

# وقوله: { يحكم بها النبيون } يريد الذين كانوا بعد موسى
~~[عليه السلام].

# وقوله " الذين أسلموا " أي: سلموا وانقادوا لأمر الله كما
~~أخبر عن إبراهيم [عليه السلام]:

# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين

# [البقرة: 131]، وكقوله:

# وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [آل عمران: 83].

# وأراد بالنبيين الذين بعثوا بعد موسى [عليه وعليهم السلام]
~~ليحكموا بما في التوراة [وقد أسلموا لحكم التوراة وحكموا بها،
~~فإن من النبيين من لم يحكم بحكم التوراة منهم] عيسى [عليه الصلاة
~~والسلام] قال تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48].

# وقال الحسن والزهري وعكرمة، وقتادة والسدي: يحتمل أن يكون
~~المراد بالنبيين هم محمد [صلى الله عليه وعلى آله وسلم] حكم
~~على اليهود بالرجم، وكان هذا حكم التوراة، وذكره بلفظ
~~الجمع تعظيما له كقوله تعالى:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله

# [النحل: 120] وقوله تعالى:

# أم يحسدون الناس

# [النساء: 54] لأنه كان قد اجتمع فيه من خصال الخير ما كان
~~حاصلا لأكثر الأنبياء.

# قال ابن الأنباري: هذا رد على اليهود والنصارى [لأن بعضهم
~~كانوا يقولون: الأنبياء كلهم يهود أو نصارى، فقال تعالى:] { يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا } يعني: أن الأنبياء ما
~~كانوا موصوفين باليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله
~~منقادين لتكاليفه.

# وقوله تعالى: { للذين هادوا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن النبيين إنما يحكمون بالتوراة لأجلهم، وفيما
~~بينهم، ms3061 والمعنى: يحكم بها النبيون الذين أسلموا على الذين
~~هادوا؛ كقوله تعالى:

# وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7] أي: فعليها: وكقوله:

# أولئك لهم اللعنة

# [الرعد: 25] أي: عليهم.

# وقيل: فيه حذف كأنه قال: للذين هادوا وعلى الذين هادوا فحذف
~~أحدهما اختصارا.

# والثاني: أن المعنى على التقديم والتأخير، أي: إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا.

# وتقدم تفسير الربانيين، وأما الأحبار فقال ابن عباس وابن مسعود
~~[رضي الله عنهما]: هم الفقهاء.

# واختلف أهل اللغة في واحده قال الفراء: إنه " حبر "
~~بكسر الحاء وسمي بذلك لمكان الحبر الذي يكتب به؛ لأنه يكون
~~صاحب كتب، وقال أبو عبيد: " حبر " بفتح الحاء، وقال
~~الليث: هو " حبر " ، و " حبر " بفتح الحاء وكسرها.

# ونقل البغوي: أن الكسر أفصح، وهو العالم المحكم
~~للشيء.

# وقال الأصمعي: لا أدري أهو الحبر أو الحبر، وأنكر أبو
~~الهيثم الكسر، والفراء " الفتح " ، وأجاز أبو عبيد
~~الوجهين، واختار الفتح.

# قال قطرب: هو من الحبر الذي هو بمعنى الجمال بفتح الحاء
~~وكسرها وفي الحديث

# " يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره "

# أي حسنه وهيئته، ومنه التحبير أي: التحسين قال تعالى:

# وأزواجكم تحبرون

# [الزخرف: 70] أي: يفرحون ويزينون، وسمي ما يكتب حبرا
~~لتحسينه الخط، وقيل: لتأثيره وقال الكسائي، والفراء، وأبو
~~عبيدة: اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به.

# وقيل: الربانيون هاهنا من النصارى، والأحبار من
~~اليهود وقيل: كلاهما من اليهود، وهذا يقتضي كون الربانيين
~~أعلى حالا من الأحبار، فيشبه أن يكون الربانيون كالمجتهدين
~~والأحبار كآحاد العلماء.

# قوله: " للذين هادوا " في هذه " اللام " ثلاثة أقوال:

# أظهرها: أنها متعلقة ب " يحكم " ، فعلى هذا معناها
~~الاختصاص، وتشمل من يحكم له، ومن يحكم عليه، ولهذا ادعى
~~بعضهم أن في الكلام حذفا تقديره: " يحكم بها النبيون
~~للذين هادوا وعليهم " ذكره ابن عطية وغيره.

# والثاني: أنها متعلقة ب " أنزلنا " ، أي: أنزلنا التوراة
~~للذين هادوا يحكم بها النبيون.

# والثالث: أنها متعلقة بنفس " هدى " أي: هدى ونور للذين
~~هادوا، وهذا فيه الفصل بين المصدر ومعموله، وعلى هذا الوجه
~~يجوز أن يكون " للذين هادوا ms3062 " صفة ل " هدى ونور " ، أي:
~~هدى ونور كائن للذين هادوا وأول هذه الأقوال هو المقصود.

# قوله تعالى: " والربانيون " عطف على " النبيون " أي: [إن
~~الربانيين وقد تقدم تفسيرهم في آل عمران] يحكمون أيضا
~~بمقتضى ما في التوراة.

# قال أبو البقاء: " وقيل: الربانيون " مرفوع " بفعل
~~محذوف، أي: ويحكم الربانيون والأحبار بما استحفظوا "
~~انتهى.

# يعني أنه لما اختلف متعلق الحكم غاير بين الفعلين أيضا،
~~فإن النبيين يحكمون بالتوراة، والأحبار والربانيون يحكمون بما
~~استحفظهم الله تعالى، وهذا بعيد عن الصواب؛ لأن الذي
~~استحفظهم هو مقتضى ما في التوراة، فالنبيون
~~والربانيون حاكمون بشيء واحد، على أنه سيأتي أن الضمير في "
~~استحفظوا " عائد على النبيين فمن بعدهم.

# قال ابن عباس وغيره: الربانيون يرشدون الناس بالعلم،
~~ويربونهم للصغار قبل كبار.

# وقال أبو رزين: الربانيون العلماء، والحكماء، وأما
~~الأحبار: فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هم الفقهاء والحبر
~~والحبر بالفتح والكسر: الرجل العالم، مأخوذ من التحبير،
~~والتحبر؛ فهم يحبرون العلم ويزينونه، فهو محبر في
~~صدورهم.

# قال الجوهري: والحبر والحبر واحد أحبار اليهود، وهو بالكسر
~~أفصح؛ لأنه يجمع على أفعال دون الفعول.

# قال الفراء: هو حبر بالكسر، يقال ذلك للعالم.

# وقال الثوري: سألت الفراء: لم سمي الحبر حبرا؟
~~فقال: يقال للعالم حبر وحبر، فالمعنى مداد حبرهم، ثم حذف كما قال:

# وسأل القرية

# [يوسف: 82] [أي أهل القرية].

# قال: فسألت الأصمعي، فقال: ليس هذا بشيء، إنما سمي حبرا
~~لتأثيره، يقال: على أسنانه حبر، أي: صفرة أو سواد.

# وقال المبرد: وسمي الحبر الذي يكتب به حبرا؛ لأنه
~~يحبر به، أي: يحقق به.

# وقال أبو عبيد: والذي عندي في واحد الأحبار أنه للحبر بالفتح،
~~ومعناه العالم بتحبير الكلام، والعلم تحسينه، والحبر بالكسر:
~~الذي يكتب به.

# قوله تعالى: { بما استحفظوا } أجاز أبو البقاء فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن " بما " بدل من قوله: " بها " بإعادة العامل لطول
~~الفصل، قال: " وهو جائز وإن لم يطل " أي: يجوز إعادة العامل
~~في البدل، وإن لم يطل.

# قلت: وإن لم يفصل أيضا.

# الثاني: أن يكون متعلقا بفعل محذوف: أي: ms3063 ويحكم الربانيون
~~بما استحفظوا، كما قدمته عنه.

# والثالث: أنه مفعول به، أي: يحكمون بالتوراة بسبب
~~استحفاظهم ذلك، وهذا الوجه الأخير هو الذي نحا إليه
~~الزمخشري؛ فإنه قال: " بما استحفظوا بما سألهم أنبياؤهم
~~حفظه من التوراة، أي: بسبب سؤال أنبيائهم إياهم أن يحفظوه
~~من التبديل والتغيير " ، وهذا على أن الضمير يعود على
~~الربانيين، والأحبار، دون النبيين، فإنه قدر الفاعل
~~المحذوف " النبيين " ، وأجاز أن يعود الضمير في " استحفظوا " على
~~النبيين والربانيين والأحبار، وقدر الفاعل المنوب عنه: الباري
~~تعالى، أي: بما استحفظهم الله تعالى، يعني: بما كلفهم
~~حفظه.

# وقوله تعالى: { من كتاب الله }؛ قال الزمخشري: و " من " في
~~{ من كتاب الله } للتبيين، يعني أنها لبيان جنس
~~المبهم في " بما " فإن " ما " يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف، أي: بما
~~استحفظوه، وأن تكون مصدرية، أي: باستحفاظهم.

# وجوز أبو البقاء: أن تكون حالا من أحد شيئين: إما
~~من " ما " الموصولة، أو من عائدها المحذوف، وفيه نظر من
~~حيث المعنى.

# وقوله: " وكانوا " داخل في حيز الصلة أي: وبكونهم شهداء
~~عليه، أي: رقباء لئلا يبدل، ف " عليه " متعلق ب "
~~شهداء " ، والضمير في " عليه " يعود على " كتاب الله " وقيل:
~~على الرسول عليه الصلاة والسلام، أي: شهداء على نبوته ورسالته.

# وقيل: على الحكم، والأول هو الظاهر.

# قوله تعالى: { بما استحفظوا من كتاب الله } أي:
~~استودعوا. وحفظ كتاب الله على وجهين:

# أحدهما: أن يحفظ فلا ينسى.

# والثاني: أن يحفظ فلا يضيع، فإن كان استحفظوا من صلة الأحبار، فالمعنى:
~~العلماء بما استحفظوا.

# وقال الزجاج: يحكمون بما استحفظوا.

# قوله تعالى { وكانوا عليه شهدآء } أي: هؤلاء النبيون
~~والربانيون والأحبار كانوا شهداء على أن كل ما في التوراة حق وصدق من عند
~~الله تعالى فلا جرم كانوا يمضون أحكام التوراة، ويحفظونها عن التحريف
~~والتغيير.

# ثم قال تعالى: { فلا تخشوا الناس واخشون } لما قرر أن
~~النبيين والربانيين والأحبار، كانوا قائمين بإمضاء أحكام التوراة من غير
~~مبالاة، خاطب اليهود الذي كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم -، ومنعهم من التحريف ms3064 والتغيير.

# واعلم أن إقدام القوم على التحريف لا بد وأن يكون لخوف أو رهبة أو لطمع
~~ورغبة، ولما كان الخوف أقوى تأثيرا من الطمع قدم تعالى ذكره فقال: {
~~فلا تخشوا الناس واخشون } والمعنى لا تحرفوا كتابي للخوف
~~من الناس، ومن الملوك والأشراف، فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم،
~~وتستخرجوا الحيل في إسقاط تكاليف الله عنهم، ولما ذكر أمر الرهبة أتبعه
~~بالرغبة فقال تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } أي: كما نهيتكم
~~عن تغيير أحكامي لأجل الخوف والرهبة فكذلك أنهاكم عن التغيير والتبديل
~~لأجل الطمع في الجاه والمال والرشوة، فإن متاع الدنيا قليل. ولما منعهم
~~من الأمرين أتبعه بالوعيد الشديد، فقال تعالى: { ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون } وهذا تهديد لليهود في افترائهم على تحريف حكم
~~الله في حد الزاني المحصن، يعني أنهم لما أنكروا حكم الله المنصوص عليه
~~في التوراة، قالوا: إنه غير واجب فهم كافرون على الإطلاق بموسى والتوراة
~~وبمحمد والقرآن وبعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام.

# فصل

# قالت الخوارج: من عصى الله فهو كافر، واحتجوا بهذه الآية، وقالوا: إنها
~~نص في أن كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر، وكل من أذنب فقد حكم
~~بغير ما أنزل الله، فوجب أن يكون كافرا، وقال الجمهور: ليس الأمر كذلك،
~~وذكروا عن هذه الشبهة أجوبة منها أن هذه الآية نزلت في اليهود فتكون
~~مختصة بهم.

# قال قتادة والضحاك: نزلت هذه الآيات الثلاث في اليهود دون من أساء من
~~هذه الأمة.

# وروى البراء بن عازب: أن هذه الثلاثة آيات في الكافرين، وهذا ضعيف؛ لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقال آخرون: المراد { من لم يحكم
~~بما أنزل الله } كلام أدخل كلمة " من " في معرض الشرط فيكون للعموم،
~~وقولهم: من الذين سبق ذكرهم، زيادة في النص، وذلك غير جائز. وقال عطاء:
~~هو كفر دون كفر.

# وقال طاووس: ليس بكفر ينقل عن الملة، ولا بكفر بالله واليوم الآخر.
~~فكأنهم حملوا الآية على كفر النعمة لا على كفر الدين، وهو ms3065 أيضا ضعيف،
~~لأن إطلاق لفظ الكافر إنما ينصرف إلى الكفر في الدين وقال ابن الأنباري:
~~يجوز أن يكون المعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد فعل فعلا يضاهي
~~أفعال الكفار، وهذا أيضا ضعيف لأنه عدول عن الظاهر.

# وقال عبد العزيز: قوله " بما أنزل " صيغة عموم، ومعنى " أنزل الله " أي:
~~نص الله، حكم الله في كل ما أنزله، والفاسق لم يأت بضد حكم الله إلا في
~~القليل من العمل، أما في الاعتقاد والإقرار فهو موافق، وهذا أيضا ضعيف،
~~لأنه لو كانت هذه الآية [وعيدا مخصوصا] لمن خالف حكم الله تعالى، في كل
~~ما أنزله الله لم يتناول هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في
~~الرجم، وأجمع المفسرون أن هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم
~~الله في واقعة الرجم، فدل على سقوط هذا الجواب.

# وقال عكرمة: قوله تعالى: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله }
~~إنما يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه، أما من عرف بقلبه كونه حكم الله
~~إلا أنه أتى بما يضاده، فهو حاكم بما أنزل الله، ولكنه تارك له فلا يلزم
~~دخوله تحت هذه الآية.

### || [5.45]

# قوله تعالى { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص }.

# أي كتبنا عليهم في التوراة حكم أنواع القصاص وهو أن حكم الزاني المحصن "
~~الرجم " فغيروه وبدلوه، وبين أيضا في التوراة: أن النفس بالنفس
~~فغيروا هذا الحكم ففضلوا بني النضير على بني قريظة، وخصصوا إيجاب القود
~~ببني قريظة دون بني النضير فهذا أوجه النظم، ومعنى " كتبنا " أي: فرضنا،
~~وكان شر القصاص أو العفو، وما كان فيهم الدية والضمير في " عليهم " ل "
~~الذين هادوا ". قوله تعالى: { أن النفس بالنفس }: " أن "
~~واسمها وخبرها في محل نصب على المفعولية ب " كتبنا " ، والتقدير: وكتبنا
~~عليهم أخذ النفس بالنفس.

# وقرأ الكسائي " والعين " وما عطف عليها بالرفع، وقرأ نافع وحمزة
~~وعاصم بنصب الجميع.

# وقرأ أبو عمرو، وابن كثير، وابن عامر بالنصب فيما عدا " الجروح "
~~فإنهم يرفعونها.

# فأما قراءة الكسائي فوجهها ms3066 أبو علي الفارسي بثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون " الواو " عاطفة جملة اسمية على جملة فعلية، فتعطف الجمل
~~كما تعطف المفردات، يعني أن قوله: " والعين " مبتدأ، و " بالعين " خبره،
~~وكذا ما بعدها، والجملة الاسمية عطف على الفعلية من قوله: " وكتبنا
~~" وعلى هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع، وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب
~~في التوراة.

# قالوا: وليست مشركة للجملة مع ما قبلها لا في اللفظ ولا في المعنى.

# وعبر الزمخشري عن هذا الوجه بالاستئناف قال: " أو " للاستئناف،
~~والمعنى: فرضنا عليهم أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها، إذا قتلها بغير
~~حق، وكذلك العين مفقودة بالعين، والأنف مجدوع بالأنف، والأذن
~~مصلومة أو مقطوعة بالأذن والسن مقلوعة بالسن، والجروح قصاص وهو
~~المقاصة، وتقديره: أن النفس مأخوذة بالنفس، سبقه إليه الفارسي، إلا
~~أنه قدر ذلك في جميع المجرورات، أي: والعين مأخوذة بالعين إلى آخره،
~~والذي قدره الزمخشري مناسب جدا، فإنه قدر متعلق كل مجرور بما
~~يناسبه، فالفقء للعين، والقلع للسن، والصلم للأذن، والجدع
~~للأنف، إلا أن أبا حيان [كأنه] غض منه حيث قدر الخبر الذي تعلق به
~~المجرور كونا مقيدا، والقاعدة في ذلك إنما يقدر كونا مطلقا.

# قال: " وقال الحوفي: " بالنفس " يتعلق بفعل محذوف تقديره: يجب أو
~~يستقر، وكذا العين بالعين وما بعدها، فقدر الكون المطلق، والمعنى:
~~يستقر قتلها بقتل النفس " ، إلا أنه قال قبل ذلك: " وينبغي أن يحمل
~~قول الزمخشري على تفسير المعنى لا تفسير الإعراب " ثم قال: فقدر -
~~يعني: الزمخشري - ما يقرب من الكون المطلق، وهو: " مأخوذ " ، فإذا قلت: "
~~بعت الشياه شاة بدرهم " ، فالمعنى: مأخوذة بدرهم، وكذلك الحر بالحر أي:
~~مأخوذ.

# والوجه الثاني من توجيه الفارسي: أن تكون " الواو " عاطفة جملة اسمية
~~على الجملة من قوله: { أن النفس بالنفس }. [لكن من حيث المعنى لا من حيث
~~اللفظ، فإن معنى " كتبنا عليهم أن النفس بالنفس " قلنا لهم: إن النفس
~~بالنفس] فالجمل مندرجة تحت الكتب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ.

# وقال ابن عطية: " ويحتمل أن تكون " الواو " عاطفة على المعنى " وذكر ما
~~تقدم، ms3067 ثم قال: ومثله لما كان المعنى في قوله تعالى:

# يطاف عليهم بكأس من معين

# [الصافات: 45] يمنحون عطف " وحورا عينا " عليه، فنظر هذه الآية
~~بتلك لاشتراكهما في النظر إلى المعنى، دون اللفظ وهو حسن.

# قال أبو حيان: وهذا من العطف على التوهم؛ إذ توهم في قوله: { أن النفس
~~بالنفس }: النفس بالنفس، وضعفه بأن العطف على التوهم لا ينقاس.

# والزمخشري نحا إلى هذا المعنى، ولكنه عبر بعبارة أخرى فقال: [الرفع
~~للعطف] على محل " أن النفس "؛ لأن المعنى: " وكتبنا عليهم النفس
~~بالنفس " ، إما لإجراء " كتبنا " " مجرى " قلنا، وإما أن معنى الجملة
~~التي هي " النفس بالنفس " مما يقع عليه الكتب، كما تقع عليه القراءة
~~تقول: كتبت: الحمد لله وقرأت: سورة أنزلناها، ولذلك قال الزجاج:
~~" لو قرىء إن النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا ".

# قال أبو حيان: هذا الوجه الثاني من توجيه أبي علي، إلا أنه خرج عن
~~المصطلح، حيث جعله من العطف على المحل وليس منه، لأن العطف على المحل
~~هو العطف على الموضع، وهو محصور ليس هذا منه، ألا ترى أنا لا نقول: { أن
~~النفس بالنفس } في محل رفع؛ لأن طالبه مفقود، بل " أن " وما في حيزها
~~بتأويل مصدر لفظه وموضعه نصب؛ إذ التقدير: " كتبنا عليهم أخذ النفس " ،
~~قال شهاب الدين: والزمخشري لم يعن أن " أن " وما في حيزها في محل
~~رفع، فعطف عليها المرفوع حتى يلزمه أبو حيان بأن لفظها ومحلها نصب،
~~إنما عنى أن اسمها محله الرفع قبل دخولها، فراعى العطف عليه كما
~~راعاه في اسم " إن " المكسورة وهذا الرد ليس لأبي حيان، بل سبقه إليه
~~أبو البقاء، فأخذه منه.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون معطوفا على " أن " وما عملت فيه
~~في موضع نصب " انتهى.

# وليس بشيء لما تقدم.

# قال أبو شامة: فمعنى الحديث: قلنا لهم: النفس بالنفس، فحمل " العين
~~بالعين " على هذا، لأن " أن " لو حذفت لاستقام المعنى بحذفها كما
~~استقام بثبوتها، وتكون " النفس " مرفوعة، فصارت " أن " هنا ك " إن "
~~المكسورة في أن حذفها لا يخل بالجملة، فجاز العطف ms3068 على محل اسمها،
~~كما يجوز على محل اسم المكسورة، وقد حمل على ذلك:

# أن الله بريء من المشركين ورسوله

# [التوبة: 3].

# قال ابن الحاجب: " ورسوله " بالرفع معطوف على اسم " أن " وإن كانت
~~مفتوحة لأنها في حكم المكسورة، وهذا موضع لم ينبه عليه النحويون.

# قال شهاب الدين: بلى قد نبه النحويون على ذلك، واختلفوا فيه، فجوزه
~~بعضهم، وهو الصحيح، وأكثر ما يكون ذلك بعد " علم " أو ما في معناه
~~كقوله: [الوافر]

# 1969- وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# وقوله تعالى:

# وأذان من الله

# [التوبة: 3] الآية؛ لأن " الأذان " بمعنى الإعلام.

# الوجه الثالث: أن " العين " عطف على الضمير المرفوع المستتر في الجار
~~الواقع خبرا؛ إذ التقدير أن النفس بالنفس هي والعين، وكذا ما بعدها،
~~والجار والمجرور بعدها في محل نصب على الحال مبنية للمعنى؛ إذ المرفوع
~~هنا مرفوع بالفاعلية لعطفه على الفاعل المستتر وضعف هذا بأن هذه
~~أحوال لازمة، والأصل أن تكون منتقلة، وبأنه يلزم العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل من غير فصل بين المتعاطفين، ولا تأكيد ولا فصل ب
~~" لا " بعد حرف العطف كقوله:

# مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام: 148] وهذا لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة.

# قال أبو البقاء: وجاز العطف من غير توكيد كقوله:

# مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام: 148] قال شهاب الدين: قام الفصل ب " لا " بين حرف العطف،
~~والمعطوف مقام التوكيد، فليس نظيره.

# وللفارسي بحث في قوله:

# مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام: 148] مع سيبويه، فإن سيبويه يجعل طول الكلام ب " لا " عوضا
~~عن التوكيد بالمنفصل، كما طال الكلام في قولهم: " حضر القاضي اليوم
~~امرأة ".

# قال الفارسي: " هذا يستقيم إذا كان قبل حرف العطف، أما إذا وقع بعده
~~فلا يسد مسد الضمير، ألا ترى أنك لو قلت: " حضر امرأة القاضي اليوم
~~" لم يغن طول الكلام في غير الموضع الذي ينبغي أن يقع فيه ".

# قال ابن عطية: وكلام سيبويه متجه على النظر النحوي، وإن كان الطول قبل
~~حرف العطف أتم، فإنه بعد حرف العطف مؤثر، لا سيما في هذه الآية، لأن ms3069 "
~~لا " ربطت المعنى؛ إذ قد تقدمها نفي، ونفت هي أيضا عن " الآباء " فيمكن
~~العطف.

# واختار أبو عبيد قراءة رفع الجميع، وهي رواية الكسائي؛ لأن أنسا - رضي
~~الله عنه - رواها قراءة للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وروى أنس عنه - عليه الصلاة والسلام - أيضا " أن النفس بالنفس "
~~بتخفيف " أن " ورفع " النفس " ، وفيها تأويلان:

# أحدهما: أن تكون " أن " مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن
~~محذوف، و " النفس بالنفس " مبتدأ وخبر، في محل رفع خبرا ل " أن "
~~المخففة، كقوله:

# أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] فيكون المعنى كمعنى المشددة.

# والثاني: أنها " أن " المفسرة؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول لا حروفه
~~وهو " كتبنا " ، والتقدير: أي النفس بالنفس، ورجح هذا على الأول بأنه
~~يلزم من الأول وقوع المخففة بعد غير العلم، وهو قليل أو ممنوع، وقد يقال:
~~إن " كتبنا " لما كان بمعنى " قضينا " قرب من أفعال اليقين.

# وأما قراءة نافع ومن معه فالنصب على اسم " أن " لفظا، وهي النفس،
~~والجار بعده خبره.

# و " قصاص " خبر " الجروح " ، أي: وأن الجروح قصاص، وهذا من عطف
~~الجمل، عطفت الاسم على الاسم، والخبر على الخبر، كقولك " إن زيدا
~~قائم وعمرا منطلق " عطفت " عمرا " على " زيدا " ، و " منطلق " على "
~~قائم " ، ويكون الكتب شاملا للجميع، إلا أن في كلام ابن عطية ما
~~يقتضي أن يكون " قصاص " خبرا على المنصوبات أجمع، فإنه قال: وقرأ نافع
~~وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله، و " قصاص " خبر " أن " ، وهذا وإن كان
~~يصدق أن أخذ النفس بالنفس والعين بالعين قصاص، إلا أنه صار هنا
~~بقرينة المقابلة مختصا بالجروح، وهو محل نظر.

# وأما قراءة أبي عمرو ومن معه، فالمنصوب كما تقدم في قراءة نافع، لكنهم
~~لم ينصبوا " الجروح " قطعا له عما قبله، وفيه أربعة أوجه: الثلاثة
~~المذكورة في توجيه قراءة الكسائي، وقد تقدم إيضاحه.

# والرابع: أنه مبتدأ وخبره " قصاص " ، يعني: أنه ابتداء تشريع، وتعريف
~~حكم جديد.

# قال أبو علي: " فأما " والجروح قصاص " [فمن رفعه يقطعه عما قبله،
~~فإنه يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قراءة من ms3070 رفع " والعين
~~بالعين " ، ويجوز أن يستأنف " والجروح قصاص " ] ليس على أنه مما كتب
~~عليهم في التوراة، ولكنه على الاستئناف، وابتداء تشريع " انتهى.

# إلا أن أبا شامة قال - قبل أن يحكي عن الفارسي هذا الكلام -: " ولا
~~يستقيم في رفع الجروح الوجه الثالث، وهو أنه عطف على الضمير الذي في خبر
~~" النفس " وإن جاز فيما قبلها، وسببه استقامة المعنى في قولك: مأخوذة
~~هي بالنفس، والعين هي مأخوذة بالعين، ولا يستقيم، والجروح مأخوذة قصاص،
~~وهذا معنى قولي: لما خلا قوله: " الجروح قصاص " عن " الباء " في الخبر
~~خالف الأسماء التي قبلها، فخولف بينهما في الإعراب ".

# قال شهاب الدين: وهذا الذي قاله واضح، ولم يتنبه له كثير من المعربين.

# وقال بعضهم: " إنما رفع " الجروح " ولم ينصب تبعا لما قبله
~~فرقا بين المجمل والمفسر ". يعني أن قوله: " النفس بالنفس،
~~والعين بالعين " مفسر غير مجمل، بخلاف " الجروح " ، فإنها مجملة؛ إذ
~~ليس كل جرح يجري فيه قصاص؛ بل ما كان يعرف فيه المساواة، وأمكن ذلك فيه،
~~على تفصيل معروف في كتب الفقه.

# وقال بعضهم: خولف في الإعراب لاختلاف الجراحات وتفاوتها، فإذن
~~الاختلاف في ذلك كالخلاف المشار إليه، وهذان الوجهان لا معنى لهما،
~~ولا ملازمة بين مخالفة الإعراب، ومخالفة الأحكام المشار إليها
~~بوجه من الوجوه، وإنما ذكرتها تنبيها على ضعفها.

# وقرأ نافع: " والأذن بالأذن " سواء كان مفردا أم مثنى، كقوله: {
~~كأن في أذنيه وقرا } [لقمان: 7] بسكون الذال، وهو تخفيف
~~للمضموم ك " عنق " في " عنق " والباقون بضمهما، وهو الأصل، ولا بد
~~من حذف مضاف في قوله: " والجروح قصاص ": إما من الأول، وإما من
~~الثاني، وسواء قرىء برفعه أو بنصبه، تقديره: وحكم الجروح قصاص، أو:
~~والجروح ذات قصاص.

# والقصاص: المقاصة، وقد تقدم الكلام عليه في " البقرة " [الآية
~~178].

# وقرأ أبي بنصب " النفس " ، والأربعة بعدها و " أن الجروح " بزيادة "
~~أن " الخفيفة، ورفع " الجروح " ، وعلى هذه القراءة يتعين أن تكون
~~المخففة، ولا يجوز أن تكون المفسرة، بخلاف ما تقدم من قراءة أنس عنه
~~عليه السلام بتخفيف " أن " ورفع " النفس " حيث جوزنا فيها الوجهين، وذلك ms3071
~~لأنه لو قدرتها التفسيرية [وجعلتها معطوفة على ما قبلها فسد من حيث إن "
~~كتبنا " يقتضي أن يكون عاملا لأجل أن " أن " المشددة غير عامل لأجل "
~~أن " التفسيرية]. فإذا انتفى تسلطه عليها انتفى تشريكها مع ما قبلها؛
~~لأنه إذا لم يكن عمل فلا تشريك، فإذا جعلتها المخففة تسلط عمله
~~عليها، فاقتضى العمل التشريك في انصباب معنى الكتب عليهما.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أخبر الله تعالى بحكمه في التوراة،
~~وهو أن النفس بالنفس. الخ، فما بالهم يقتلون بالنفس النفسين، ويفقأون
~~بالعين العينين، والمعنى أن من قتل نفسا بغير قود قتله، ولم يجعل الله
~~لهم دية في نفس ولا جرح، إنما هو العفو أو القصاص، وأما الأطراف فكل
~~شخصين جرى القصاص بينهما في النفس جرى القصاص بينهما في جميع الأطراف إذا
~~تماثلا في السلامة، وإذا امتنع القصاص في النفس امتنع أيضا في الأطراف،
~~ولما ذكر حكم بعض الأعضاء ذكر الحكم في كلها فعم بعض التخصيص فقال: "
~~والجروح قصاص " ، وهو كل ما يمكن أن يختص فيه مثل الشفتين والذكر
~~والأنثيين والأليتين والقدمين واليدين وغيرهما، فأما ما لا يمكن
~~القصاص فيه من رض لحم أو كسر عظم أو جرح يخاف منه التلف، ففيه أرش؛ لأنه
~~لا يمكن الوقوف على نهايته.

# وقرأ أبي: " فهو كفارته له " ، أي: التصدق كفارة، يعني الكفارة التي
~~يستحقها له لا ينقص منها وهو تعظيم لما فعل كقوله:

# فأجره على الله

# [الشورى: 40].

# قوله تعالى: { فمن تصدق به } أي: بالقصاص المتعلق بالنفس، أو
~~بالعين أو بما بعدها، فهو أي: فذلك التصدق، عاد الضمير على المصدر
~~لدلالة فعله عليه، وهو كقوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب

# [المائدة: 8].

# والضمير في " له " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وهو الظاهر: أنه يعود على الجاني، والمراد به ولي القصاص أي:
~~فالتصدق كفارة لذلك المتصدق بحقه، وإلى هذا ذهب كثير من الصحابة فمن
~~بعدهم [ويؤيده قوله تعالى في آية القصاص في البقرة وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى].

# والثاني: أن الضمير [يراد به] الجاني، [والمراد بالمتصدق كما تقدم مستحق
~~القصاص، ms3072 والمعنى أنه إذا تصدق المستحق على الجاني]، كان ذلك التصدق كفارة
~~للجاني حيث لم يؤاخذ به.

# قال الزمخشري: " وقيل: فهو كفارة له أي: للجاني إذا تجاوز عنه صاحب الحق
~~سقط عنه ما لزمه في الدنيا والآخرة " فأما أجر العافي فعلى الله قال
~~الله تعالى:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " من تصدق من جسده بشيء كفر الله عنه بقدره
~~من ذنوبه "

# وإلى هذا ذهب ابن عباس - رضي الله عنهما - في آخرين.

# الثالث: أن الضمير يعود على المتصدق أيضا، لكن المراد الجاني نفسه،
~~ومعنى كونه متصدقا، أنه إذا جنى جناية، ولم يعرف به أحد، فعرف هو بنفسه،
~~كان ذلك الاعتراف بمنزلة التصدق الماحي لذنبه وجنايته قال مجاهد.

# ويحكى عن عروة بن الزبير أنه أصاب إنسانا في طوافه، فلم يعرف الرجل
~~من أصابه، فقال له عروة: " أنا أصبتك، وأنا عروة بن الزبير، فإن كان
~~يعنيك شيء فها أنا ذا " وعلى هذا التأويل يحتمل أن يكون " تصدق "
~~من الصدقة، وأن يكون من الصدق.

# قال شهاب الدين: فالأول واضح، والثاني معناه أن يتكلف الصدق؛ لأن ذلك
~~مما يشق.

# وقوله تعالى: { ومن لم يحكم } يجوز في " من " أن تكون شرطية،
~~وهو الظاهر، وأن تكون موصولة، والفاء في الخبر زائدة لشبهه بالشرط.

# و " هم " في قوله: " هم الكافرون " ونظائره فصل أو مبتدأ، وكله ظاهر مما
~~تقدم في نظائره.

# فإن قيل: إنه ذكر أولا قوله تعالى:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44] وثانيا: " هم الظالمون " والكفر أعظم من الظلم. فلماذا
~~ذكر أعظم التهديدات، ثم ذكر بعده الأخف فأي فائدة في ذلك؟ فالجواب: أن
~~الكفر من حيث إنه إنكار لنعمة المولى وجحود لها، فهو كفر، ومن حيث إنه
~~يقتضي إلقاء النفس في العقاب الدائم الشديد فهو ظلم للنفس في الآية
~~الأولى ذكر ما يتعلق بتقصيره في حق نفسه والله أعلم.

### || [5.46]

# قوله تعالى: { وقفينا على آثارهم } الآية، قد تقدم معنى "
~~قفينا " وأنه من قفا يقفو أي: تبع قفاه في ms3073 البقرة [الآية 87] وقوله
~~تعالى: { على آثارهم بعيسى } كلا الجارين متعلق به على تضمينه معنى
~~" جئنا به على آثارهم قافيا لهم ".

# وقد تقدم أيضا أن التضعيف فيه ليس للتعدية لعلة ذكرت هناك،
~~وإيضاحها أن " قفا " متعد لواحد قبل التضعيف، قال تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36] ف " ما " موصولة بمعنى " الذي " هي مفعول، وتقول العرب:
~~" قفا فلان أثر فلان " أي: تبعه، فلو كان التضعيف للتعدي لتعدى إلى
~~اثنين، فكان التركيب يكون: " ثم قفيناهم عيسى ابن مريم " ف " هم " مفعول
~~ثان، و " عيسى " أول، ولكنه ضمن كما تقدم، فلذلك تعدى بالباء، و "
~~على " قال الزمخشري: " قفيته " مثل: عقبته إذا أتبعته، ثم
~~يقال: " قفيته بفلان " مثل: عقبته به: فتعديه إلى الثاني بزيادة
~~" الباء ".

# فإن قلت: فأين المفعول الأول؟

# قلت: هو محذوف، والظرف الذي هو " على آثارهم " كالساد مسده؛ لأنه
~~إذا قفى به على أثره، فقد قفى به إياه، فكلامه هنا ينحو إلى أن "
~~قفيته " مضعفا ك " قفوته " ثلاثيا ثم عداه بالباء، وهذا وإن كان
~~صحيحا من حيث إن " فعل " قد جاء بمعنى " فعل " المجرد ك " قدر
~~وقدر " ، إلا أن بعضهم زعم أن تعدية المتعدي لواحد لا يتعدى إلى
~~ثان بالباء، لا تقول في " طعم زيد اللحم ": " أطعمت زيدا باللحم " ولكن
~~الصواب أنه قليل غير ممتنع، جاءت منه ألفاظ قالوا: " صك الحجر
~~الحجر " ثم يقولون: صككت الحجر بالحجر، و " دفع زيد عمرا "
~~ثم: دفعت زيدا بعمرو: أي: جعلته دافعا له، فكلامه إما ممتنع، أو
~~محمول على القليل، وقد تقدم في البقرة الإشارة إلى منع ادعاء حذف
~~المفعول من نحو " قفينا " في البقرة [الآية 87].

# وناقشه أبو حيان في قوله: " فقد قفى به إياه " من حيث إنه أتى
~~بالضمير المنفصل مع قدرته على المتصل، فيقول: " قفيته به ".

# قال: " ولو قلت: " زيد ضربت بسوط إياه " لم يجز إلا في ضرورة شعر،
~~بل ضربته بسوط " ، وهذا ليس بشيء، لأن ذلك من باب قوله:

# يخرجون الرسول وإياكم

# [الممحنة: 1]

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم ms3074

# [النساء: 131] وقد تقدم تحقيقه.

# والضمير في " آثارهم ": إما للنبيين؛ لقوله: { يحكم بها النبيون }
~~وإما لمن كتبت عليهم تلك الأحكام، والأول أظهر؛ لقوله في
~~موضع آخر: { برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم }.

# و " مصدقا " حال من " عيسى ".

# قال ابن عطية: وهي حال مؤكدة، وكذلك قال في " مصدقا " الثانية، وهو
~~ظاهر فإن من لازم الرسول والإنجيل الذي هو كتاب إلهي أن يكونا
~~مصدقين.

# و " لما " متعلق به.

# وقوله: " من التوراة " حال: إما من الموصول، وهو " ما " المجرورة
~~باللام، وإما من الضمير المستكن في الظرف لوقوعه صلة، ويجوز أن تكون
~~لبيان جنس الموصول.

# قوله تعالى: { وآتيناه الإنجيل } يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون عطفا على قوله: " وقفينا " فلا يكون لها
~~محل، كما أن المعطوف عليه لا محل له، ويجوز أن تكون في محل
~~نصب على الحال عطفا على " مصدقا " الأول إذا جعل " مصدقا " الثاني
~~حالا من " عيسى " أيضا كما سيأتي، [ويجوز أن تكون الجملة حالا] وإن لم
~~يكن " مصدقا " الثاني حالا من " عيسى ".

# قوله تعالى: " فيه هدى " يجوز أن يكون " فيه " وحده حالا من الإنجيل، و
~~" هدى " فاعل به؛ لأنه لما اعتمد على ذي الحال رفع الفاعل ويجوز أن
~~يكون " فيه " خبرا مقدما، " وهدى " مبتدأ مؤخر، والجملة حال، و "
~~مصدقا " حال عطفا على محل " فيه هدى " بالاعتبارين أعني اعتبار أن
~~يكون " فيه " وحده هو الحال، فعطفت هذه الحال عليه، وأن يكون " فيه
~~هدى " جملة اسمية محلها النصب، و " مصدقا " عطف على محلها، وإلى
~~هذا ذهب ابن عطية، إلا أن هذا مرجوح من وجهين:

# أحدهما: أن أصل الحال أن تكون مفردة، والجار أقرب إلى المفرد من الجمل.

# الثاني: أن الجملة الاسمية الواقعة حالا، الأكثر أن تأتي فيها بالواو،
~~وإن كان فيها ضمير - حتى زعم الفراء - وتبعه الزمخشري أن ذلك لا يجوز
~~إلا شاذا، وكون " مصدقا " حالا من " الإنجيل " هو الظاهر.

# وأجاز مكي بن أبي طالب - وتبعه أبو البقاء - أن يكون " مصدقا " ،
~~الثاني حالا أيضا من " عيسى " كرر توكيدا.

# قال ابن عطية: " وهذا فيه قلق من ms3075 جهة اتساق المعاني ".

# قال شهاب الدين: إذا جعلنا " وآتيناه " حالا منه، وعطفنا عليها هذه
~~الحال الأخرى، فلا أدري وجه القلق من الحيثية المذكورة؟

# وقوله: " وهدى " الجمهور على النصب، وهو على الحال: إما من "
~~الإنجيل " ، عطفت هذه الحال على ما قبلها، وإما من " عيسى " أي: ذا
~~هدى وموعظة، أو هاديا، أو جعل نفس الهدى مبالغة.

# وأجاز الزمخشري أن ينتصبا على المفعول من أجله، وجعل العامل فيه
~~قوله تعالى: " آتيناه " ، قال: وأن ينتصبا مفعولا لهما لقوله: " وليحكم
~~" كأنه قيل وللهدى وللموعظة آتيناه الإنجيل وللحكم.

# وجوز أبو البقاء وغيره أن يكون العامل فيه " قفينا " أي: قفينا
~~للهدى والموعظة، وينبغي إذا جعلا مفعولا من أجله أن يقدر إسنادهما
~~إلى الله - تعالى - لا إلى الإنجيل ليصح النصب، فإن شرطه اتحاد المفعول
~~له مع عامله فاعلا وزمانا، ولذلك لما اختلف الفاعل في قوله: { وليحكم
~~أهل الإنجيل } عدي إليه باللام، ولأنه خالفه أيضا في الزمان، فإن زمن
~~الحكم مستقبل وزمن الأنبياء ماض، بخلاف الهداية والموعظة، فإنهما
~~مقارنان في الزمان للإيتاء.

# و " للمتقين " يجوز أن يكون صفة ل " موعظة " ، ويجوز أن تكون " اللام "
~~زائدة مقوية، و " المتقين " مفعول ب " موعظة " ، ولم تمنع تاء التأنيث
~~من عمله؛ لأنه مبني عليها؛ كقوله: [الطويل]

# 1970-..................ورهبة

# عقابك.......................

# وقد تقدم الكلام على " الإنجيل " واشتقاقه وقراءة الحسن فيه بما أغنى
~~عن إعادته.

# وقرأ الضحاك بن مزاحم: " وهدى وموعظة " بالرفع، ووجهها
~~أنها خبر ابتداء مضمر، أي: وهو هدى وموعظة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: هنا سؤالات:

# الأول: أنه - تعالى - وصف عيسى ابن مريم بكونه مصدقا لما بين يديه
~~من التوراة، وإنما يكون كذلك، إذا كان [عمله على شريعة التوراة، ومعلوم
~~أنه لم يكن] كذلك فإن شريعة عيسى كانت مغايرة لشريعة موسى عليهما السلام،
~~ولذلك قال تعالى في آخر هذه الآية:

# وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه

# [المائدة: 47] فكيف الجمع بينهما؟

# والجواب: كون عيسى عليه الصلاة والسلام مصدقا للتوراة، أقر بأنه كتاب
~~منزل من عند الله تعالى، وأنه كان حقا واجب العمل به قبل ورود
~~النسخ. ms3076

# الثاني: لم كرر كونه مصدقا لما بين يديه؟

# والجواب: ليس فيه تكرار، إلا أن في الأول أن المسيح يصدق
~~التوراة، وفي الثاني: الإنجيل يصدق التوراة.

# الثالث: ما معنى وصفه الإنجيل بهذه الصفات الخمسة فقال " [فيه] هدى
~~ونور، ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين "؟

# والجواب: [أن قوله] " هدى " بمعنى أنه اشتمل على الدلائل الدالة على
~~التوحيد والتنزيه، وبراءة الله عن الصاحبة والولد، والمثل والضد، وعلى
~~النبوة والمعاد فهذا هو المراد بكونه هدى.

# وأما كونه نورا [فالمراد به كونه بيانا للأحكام الشرعية ولتفاصيل
~~التكاليف].

# وأما كونه هدى مرة أخرى، فلأن اشتماله على البشارة بمحمد - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - سبب لاهتداء الناس إلى نبوة محمد صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، ولما كان أشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود
~~والنصارى في ذلك لا جرم أعاده الله مرة أخرى تنبيها على أن الإنجيل يدل
~~دلالة ظاهرة على نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فكان هدى في هذه
~~المسألة التي هي أشد المسائل احتياجا إلى البيان والتقرير.

# وأما كونه موعظة فلاشتمال الإنجيل على النصائح والمواعظ والزواجر
~~البليغة المتأكدة، وإنما خصها بالمتقين، لأنهم هم الذين ينتفعون بها
~~كقوله

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

### || [5.47]

# قوله تعالى: { وليحكم } قرأ الجمهور بسكون " اللام " وجزم الفعل
~~بعدها على أنها لام الأمر سكنت تشبيها ب " كتف " وإن كان أصلها
~~الكسر، وقد قرأ بعضهم بهذا الأصل.

# وقرأ حمزة والأعمش، بكسرها ونصب الفعل بعدها، جعلها لام " كي " ، فنصب
~~الفعل بعدها بإضمار " أن " على ما تقرر غير مرة، فعلى قراءة الجمهور
~~والشاذ تكون جملة مستأنفة.

# وعلى قراءة حمزة يجوز أن تتعلق " اللام " ب " آتينا " ، أو ب "
~~قفينا " إن جعلنا " هدى وموعظة " مفعولا لهما، أي: قفينا للهدى
~~والموعظة وللحكم، أو آتيناه الهدى والموعظة والحكم، وإن جعلناهما
~~حالين معطوفين على " مصدقا " تعلق " وليحكم " في قراءته بمحذوف دل
~~عليه اللفظ، كأنه قيل: " وللحكم آتيناه ذلك ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: فإن نظمت " هدى وموعظة " في سلك " مصدقا "
~~فما تصنع بقوله: " وليحكم ms3077 "؟

# قال شهاب الدين: أصنع به ما صنعت ب " هدى وموعظة " حيث جعلتهما
~~مفعولا لهما فأقدر: " وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله آتيناه إياه
~~".

# وقال ابن عطية قريبا من الوجه الأول، أعني كون " وليحكم " مفعولا له
~~عطفا على " هدى " والعامل " آتيناه " الملفوظ به، فإنه قال: وآتيناه
~~الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق، وليحكم أهل الإنجيل.

# قال أبو حيان: فعطف " وليحكم " على توهم علة، ولذلك قال: " ليتضمن "
~~وذكر أبو حيان قول الزمخشري السابق، وجعله أقرب إلى الصواب من قول ابن
~~عطية.

# قال: لأن الهدى الأول، والنور والتصديق لم يؤت بها على أنها علة،
~~إنما جيء بقوله: { فيه هدى ونور } على معنى كائنا فيه ذلك ومصدقا، وهذا
~~معنى الحال، والحال لا تكون علة، فقوله: " ليتضمن كيت وكيت
~~وليحكم " بعيد.

# واختلف المفسرون في هذه الخواتم الثلاثة أعني: الكافرون الظالمون
~~الفاسقون.

# فقال القفال: صفات لموصوف واحد، وليس في إفراد كل واحد من هذه الثلاثة
~~باللفظ ما يوجب القدح في المعنى، بل كما يقال: من أطاع الله فهو
~~البر، ومن أطاع الله فهو المؤمن، ومن أطاع الله فهو المتقي؛
~~لأن كل ذلك صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد وقال آخرون:
~~الأول في الجاحد، والثاني والثالث: في المقر التارك، وقال
~~الأصم: الأول والثاني في اليهود، والثالث في النصارى.

# وقال الشعبي: الأولى في المسلمين والثانية في اليهود،
~~والثالثة: في النصارى، لأن قبل الأولى " فإن جاءوك فاحكم " ، و
~~" كيف يحكمونك " ، و " يحكم بها النبيون " وقبل
~~الثانية " وكتبنا عليهم " وهم اليهود، وقبل الثالثة "
~~وليحكم أهل الإنجيل " وهم النصارى، فكأنه خص كل
~~واحدة بما يليه وهذا أحسنها.

# وقرأ أبي: " وأن ليحكم " بزيادة " أن " وليس موضع
~~زيادتها.

# فصل

# من قرأ بكسر اللام وفتح الميم جعل اللام متعلقة بقوله: "
~~وآتيناه الإنجيل " فيكون المعنى: آتيناه الإنجيل ليحكم، ومن
~~قرأ بجزم اللام والميم على سبيل الأمر ففيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون التقدير: وقلنا: ليحكم أهل الإنجيل، فيكون
~~هذا إخبارا عما فرض الله عليهم في ذلك الوقت، وحذف القول كثير
~~كقوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ms3078 سلام
~~عليكم

# [الرعد:23-24] أي: يقولون سلام عليكم.

# والثاني: أن يكون قوله: " وليحكم " ابتدأ الأمر للنصارى
~~بالحكم بما في الإنجيل.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يؤمروا بالحكم بما في الإنجيل بعد
~~نزول القرآن؟

# فالجواب من وجوه:

# [الأول: ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه من الدلائل الدالة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه مما لم يصر منسوخا
~~بالقرآن.

# الثالث: المراد وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه] زجرهم عن
~~تحريف ما في الإنجيل وتغييره كما فعله اليهود من إخفاء أحكام
~~التوراة، والمعنى: وليقر أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه على
~~الوجه الذي أنزله من غير تحريف ولا تبديل، ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون الخارجون عن أمر الله عز وجل.

### || [5.48]

# وهذا خطاب مع النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - والمراد
~~بالكتاب القرآن العظيم.

# والباء [في " بالحق " ] يجوز أن تكون للحال من " الكتاب "
~~أي: ملتبسا بالحق والصدق، وهي حال مؤكدة، ويجوز أن تكون
~~حالا من الفاعل أي: مصاحبين للحق، أو حالا من " الكاف " في "
~~إليك " أي: وأنت ملتبس بالحق.

# و " من الكتاب " تقدم نظيره، و " أل " في الكتاب الأول للعهد،
~~وهو القرآن بلا خلاف، وفي الثاني: يحتمل أن تكون للجنس، إذ
~~المراد الكتب السماوية [كما تقدم].

# وجوز أبو حيان: أن تكون للعهد؛ إذ المراد نوع معلوم من
~~الكتاب، لا كل ما يقع عليه هذا الاسم، والفرق بين الوجهين أن
~~الأول يحتاج إلى حذف [صفة] أي: من الكتاب الإلهي، وفي الثاني
~~لا يحتاج إلى ذلك؛ لأن العهد في الاسم يتضمنه بجميع
~~صفاته.

# قوله تعالى: " ومهيمنا " الجمهور على كسر الميم الثانية،
~~اسم فاعل، وهو حال من " الكتاب " الأول لعطفه على الحال منه وهو "
~~مصدقا " ، ويجوز في " مصدقا " و " مهيمنا " أن يكونا
~~حالين من كاف " إليك " ، وسيأتي تحقيق ذلك عند قراءة مجاهد
~~رحمه الله.

# " وعليه " متعلق ب " مهيمن ".

# و " المهيمن ": الرقيب قال حسان: [الكامل]

# 1971- إن الكتاب مهيمن لنبينا

# والحق يعرفه ذوو ms3079 الألباب

# والحافظ أيضا قال: [الطويل]

# 1972- مليك على عرش السماء مهيمن

# لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - " شاهدا " وهو قول مجاهد وقتادة
~~والسدي والكسائي، وقال عكرمة: دالا، وقال سعيد بن جبير،
~~وأبو عبيدة: مؤتمنا عليه. وقاله الكسائي والحسن.

# واختلفوا: هل هو أصل بنفسه، أي: أنه ليس مبدلا من شيء،
~~يقال: " هيمن يهيمن فهو مهيمن " ك " بيطر
~~يبيطر فهو مبيطر ".

# وقال أبو عبيدة: لم تجىء في كلام العرب على هذا البناء إلا
~~أربعة ألفاظ: " مبيطر، ومسيطر، ومهيمن، ومحيمر ".

# وزاد أبو القاسم الزجاجي في شرحه لخطبة " أدب الكاتب "
~~لفظا خامسا، وهو مبيقر، اسم فاعل من: بيقر يبيقر أي: خرج
~~من أفق إلى أفق، أو لعب البقيرى وهي لعبة معروفة
~~للصبيان.

# وقيل: إن هاءه مبدلة من همزة، وأنه اسم فاعل من آمن غيره من
~~الخوف، والأصل " مأأمن " بهمزتين أبدلت الثانية ياء
~~كراهية اجتماع همزتين، ثم أبدلت الأولى هاء ك " هراق وهراح،
~~وهبرت الثوب " في: " أراق وأراح وأبرت الثوب " و " أيهات وهيهات
~~" ونحوها، وهذا ضعيف فيه تكلف لا حاجة إليه، مع أن له أبنية
~~يمكن إلحاقه بها ك " مبيطر " وإخوانه، وأيضا فإن همزة "
~~مأأمن " اسم فاعل من " آمن " قاعدتها الحذف فلا يدعى فيها
~~أنها أثبتت، ثم أبدلت هاء، هذا ما لا نظير له.

# وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن " مهيمنا "
~~مصغر، وأن أصله " مؤيمن " تصغير " مؤمن " اسم فاعل، ثم
~~قلبت همزته هاء ك " هراق " ، ويعزى ذلك لأبي العباس
~~المبرد أيضا، إلا أن الزجاج قال: " وهذا حسن على طريق
~~العربية [وهو موافق لما جاء في التفسير من أن معنى "
~~مهيمن ": مؤمن ". وهذا الذي قاله الزجاج واستحسنه]
~~أنكره الناس عليه، وعلى المبرد، وعلى من تبعهما.

# ولما بلغ أبا العباس ثعلبا هذا القول أنكره أشد إنكار،
~~وأنحى على ابن قتيبة، وكتب إليه: أن اتق الله فإن هذا كفر أو
~~ما أشبهه، لأن أسماء الله - تعالى - لا تصغر، وكذلك كل اسم
~~معظم شرعا.

# وقال ابن عطية: " إن النقاش حكى أن ذلك لما ms3080 بلغ ثعلبا
~~فقال: إن ما قال ابن قتيبة رديء باطل، والوثوب على القرآن
~~شديد، وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف، وإنما جمع الكتب
~~من هوس غلبه ".

# وقرأ ابن محيصن ومجاهد: " ومهيمنا " بفتح الميم الثانية على
~~أنه اسم مفعول.

# وقال أبو البقاء: وأصل " مهيمن ": مؤيمن؛ لأنه مشتق من "
~~الأمانة "؛ لأن المهيمن الشاهد، وليس في الكلام " هيمن " حتى
~~تكون " الهاء " أصلا، وهذا الذي قاله ليس بشيء لما تقدم من
~~حكاية أهل اللغة " هيمن " ، وغاية ما في الباب أنهم لم
~~يستعملوه إلا مزيدا فيه الياء ك " بيطر " وبابه، بمعنى
~~أنه حوفظ عليه من التبديل والتغيير، والفاعل هو الله
~~تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9] أو الحافظ له في كل بلد، حتى إنه إذا غيرت
~~منه الحركة تنبه لها الناس، وردوا على قارئها بالصواب.

# والضمير في " عليه " على هذه القراءة عائد على الكتاب الأول،
~~وعلى القراءة المشهورة عائد على الكتاب الثاني.

# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قراءته بالفتح، وقال: " معناه:
~~محمد مؤتمن على القرآن ".

# قال الطبري: فعلى هذا يكون " مهيمنا " حالا من " الكاف "
~~في " إليك " ، وطعن على هذا القول لوجود " الواو " [في] " ومهيمنا "؛
~~لأنها عطف على " مصدقا " ، و " مصدقا " حال من " الكتاب "
~~لا حال من " الكاف "؛ إذ لو كان حالا منها لكان التركيب: "
~~لما بين يديك " بالكاف.

# قال أبو حيان: وتأويله على أنه من الالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة بعيد عن نظم القرآن، وتقدير: " وجعلناك يا محمد
~~مهيمنا " أبعد يعني: أن هذين التأويلين يصلحان أن
~~يكونا جوابين عن قول مجاهد، لكن الأول بعيد، والثاني أبعد
~~منه.

# وقال ابن عطية هنا بعد أن حكى قراءة مجاهد وتفسيره محمدا
~~- عليه السلام - أنه أمين على القرآن: قال الطبري وقوله: "
~~ومهيمنا " على هذا حال من " الكاف " في قوله: " إليك " قال:
~~" وهذا تأويل بعيد المفهوم " قال: " وغلط الطبري في هذه
~~اللفظة على مجاهد، فإنه فسر تأويله على قراءة الناس "
~~مهيمنا " بفتح الميم الثانية، فبعد التأويل، ومجاهد رحمه
~~الله إنما يقرأ هو وابن محيصن: ms3081 " مهيمنا " بفتح الميم
~~الثانية فهو بناء اسم المفعول، وهو حال من " الكتاب "
~~معطوف على قوله: " مصدقا " ، وعلى هذا يتجه أن المؤتمن عليه
~~هو محمد - عليه السلام - ".

# قال: " وكذلك مشى مكي - رحمه الله- ".

# قال شهاب الدين: وما قاله أبو محمد ليس فيه ما يرد على
~~الطبري، [فإن الطبري] استشكل كون " مهيمنا " حالا من
~~" الكاف " على قراءة مجاهد، وأيضا فقد قال ابن عطية بعد ذلك:
~~ويحتمل أن يكون " مصدقا ومهيمنا " حالين من " الكاف
~~" في " إليك " ، ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي،
~~فالناس إنما استشكلوا كونهما حالين من كاف " إليك " لقلق
~~التركيب، وقد تقدم ما فيه وما نقله أبو حيان من التأويلين.

# وقوله: " ولا يخص ذلك " كلام صحيح، وإن كان مكي التزمه،
~~وهو الظاهر.

# و " عليه " في موضع رفع على قراءة ابن محيصن، ومجاهد
~~لقيامه مقام الفاعل، كذا قاله ابن عطية.

# قال شهاب الدين: هذا إذا جعلنا " مهيمنا " حالا من " الكتاب " ،
~~أما إذا جعلناه حالا من كاف " إليك " ، فيكون القائم مقام الفاعل
~~ضميرا مستترا يعود على النبي - عليه السلام -، فيكون " عليه "
~~أيضا في محل نصب، كما لو قرىء به اسم الفاعل انتهى.

# فصل معنى أمانة القرآن

# ومعنى أمانة القرآن ما قال ابن جريج: القرآن أمين على ما قبله من
~~الكتب، فما أخبر أهل الكتاب عن كتابهم، فإن كان في القرآن
~~فصدقوه، وإلا فكذبوه.

# قال سعيد بن المسيب والضحاك: قاضيا، وقيل: إنما كان القرآن
~~مهيمنا على الكتب؛ لأنه الكتاب الذي لا يصير منسوخا
~~ألبتة، ولا يتطرق إليه التبديل والتحريف؛ لقوله
~~تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# وإذا كان كذلك كان شهادة القرآن على التوراة والإنجيل
~~والزبور حق وصدق باقية أبدا، [وكانت حقيقة هذه الكتب معلومة
~~أبدا].

# ومن قرأ بفتح الميم الثانية، فالمعنى أنه مشهود عليه من عند
~~الله تعالى بأنه يصونه عن التحريف والتبديل لقوله تعالى:

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# [فصلت: 42]، والآيات المتقدمة.

# قوله تعالى { فاحكم بينهم }: يا محمد { بمآ أنزل الله }
~~بين أهل ms3082 الكتاب إذا ترافعوا إليك بالقرآن، والوحي ينزل عليك، {
~~ولا تتبع أهواءهم } ، أي: ولا تتحرف، ولذلك عداه ب " عن
~~" كأنه قيل: ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم.

# روي أن جماعة من اليهود قالوا: تعالوا [نذهب] إلى محمد لعلنا
~~نفتنه عن دينه، ثم دخلوا عليه وقالوا: يا محمد قد عرفت
~~أنا أحبار اليهود وأشرافهم، وأنا إن اتبعناك اتبعك كل
~~اليهود، وإن بيننا وبين خصومنا حكومة فنحاكمهم إليك،
~~فاقض لنا ونحن نؤمن بك فأنزل الله تعالى هذه الآية - والله أعلم
~~-.

# فصل

# تمسك من طعن في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه
~~الآية، وقال: لولا جواز المعصية عليهم لما قال الله تعالى: { ولا
~~تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق }.

# والجواب: أن ذلك مقدور له، ولكنه لا يفعله لمكان
~~النهي، وقيل: الخطاب له والمراد غيره.

# قوله تعالى: " عما جاءك " فيه وجهان:

# أحدهما - وبه قال أبو البقاء - أنه حال، أي: عادلا عما جاءك،
~~وهذا فيه نظر من حيث إن " عن " حرف جر ناقص لا يقع خبرا عن
~~الجثة، فكذا لا يقع حالا عنها، وحرف الجر الناقص إنما
~~يتعلق بكون مطلق لا بكون مقيد، لكن المقيد لا يجوز
~~حذفه.

# الثاني: أن " عن " على بابها من المجاوزة، لكن بتضمين [ "
~~تتبع " ] معنى " تتزحزح وتنحرف " ، أي: لا تنحرف
~~متبعا كما تقدم.

# قوله تعالى: " من الحق " فيه أيضا وجهان:

# أحدهما: أنه حال من الضمير المرفوع في " جاءك ".

# والثاني: أنه حال من نفس " ما " الموصولة، فيتعلق بمحذوف،
~~ويجوز أن تكون للبيان.

# قوله [تعالى]: " لكل ": " كل " مضافة لشيء محذوف، وذلك المحذوف
~~يحتمل أن يكون لفظة " أمة " ، أي: لكل أمة، ويراد بهم: جميع
~~الناس من المسلمين واليهود والنصارى.

# ويحتمل أن يكون ذلك المحذوف " الأنبياء " أي: لكل الأنبياء
~~المقدم ذكرهم.

# و " جعلنا " يحتمل أن تكون متعدية لاثنين بمعنى صيرنا،
~~فيكون " لكل " مفعولا مقدما، و " شرعة " مفعول ثان.

# وقوله: " منكم " متعلق بمحذوف، أي: أعني منكم، ولا يجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " كل " لوجهين:

# أحدهما: أنه يلزم منه الفصل بين الصفة والموصوف ms3083 بقوله: "
~~جعلنا " ، وهي جملة أجنبية ليس فيها تأكيد ولا تسديد، وما
~~شأنه كذلك لا يجوز الفصل به.

# والثاني: أنه يلزم منه الفصل بين " جعلنا " ، وبين
~~معمولها وهو " شرعة " قاله أبو البقاء، وفيه نظر، فإن العامل في "
~~لكل " غير أجنبي، ويدل [على ذلك] قوله:

# أغير الله أتخذ وليا فاطر

# [الأنعام: 14]، ففصل بين الجلالة وصفتها بالعامل في المفعول
~~الأول، وهذا نظيره.

# وقرأ إبراهيم النخعي، ويحيى بن وثاب: " شرعة " بفتح الشين،
~~كأن المكسور للهيئة، والمفتوح مصدر.

# والشرعة في الأصل " السنة " ، ومنه:

# شرع لكم من الدين

# [الشورى: 13]، أي: سن [لكم وبين ووضح].

# والشارع: الطريق، وهو من الشريعة التي هي في الأصل: الطريق
~~الموصل إلى الماء، وقال ابن السكيت: الشرع مصدر شرعت
~~الإهاب، أي: شققته وسلخته، وقيل: مأخوذ من الشروع في
~~الشيء: وهو الدخول فيه.

# ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# 1973- وفي الشرائع من جلان مقتنص

# بالي الثياب خفي الصوت منزرب

# والشريعة: فعيلة بمعنى المفعولة: وهي الأشياء التي أوجب
~~الله تعالى على المكلفين أن يشرعوا فيها، والمنهاج مشتق من
~~الطريق النهج وهو الواضح.

# ومنه قوله: [الرجز]

# 1974- من يك ذا شك فهذا فلج

# ماء رواء وطريق نهج

# أي: واضح، يقال: طريق منهج ونهج. وقال ابن عطية: منهاج مثال
~~مبالغة، يعني قولهم: " إنه لمنحار بوائكها " وهو حسن، [وهل
~~الشرعة] والمنهاج بمعنى كقوله: [الطويل]

# 1975-..........................

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# [الوافر]

# 1976-..........................

# وألفى قولها كذبا ومينا

# أو مختلفان؟

# فالشرعة: ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر، قاله
~~المبرد، أو الشرعة: الطريق واضحا كان أو غير واضح،
~~والمنهاج: الطريق الواضح فقط، فالأول أعم. قاله ابن الأنباري،
~~أو الدين والدليل؟ خلاف مشهور.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن - رضي الله عنهم - معنى قوله: {
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } أي: سبيلا
~~وسنة، وأراد بهذا أن الشرائع مختلفة ولكل أمة شريعة.

# قال قتادة: الخطاب للأمم الثلاث: أمة موسى، وأمة عيسى،
~~وأمة محمد - صلوات الله وسلامه عليهم - لتقدم ذكرهم.

# فإن قيل: قد وردت آيات تدل على عدم التباين في طريقة الأنبياء -
~~عليهم السلام - كقوله تعالى: ms3084

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى: 13] إلى قوله تعالى:

# أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

# [الشورى: 13] وقال تعالى

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، وآيات دلت على التباين في هذه الآية فكيف
~~الجمع؟

# فالجواب: أن الأول ينصرف إلى أصول الديانات.

# والثاني ينصرف إلى الفروع.

# واحتج أكثر العلماء بهذه الآية على أن شرع من قبلنا لا يلزمنا؛
~~لأنها تدل على أن لكل رسول شريعة خاصة.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة } ،
~~أي: جماعة متفقة على شريعة واحدة، أو ذوي أمة واحدة، أو دين
~~واحد لا اختلاف فيه.

# قال أهل السنة: وهذا يدل على أن الكل بمشيئة الله - تعالى
~~-، والمعتزلة: حملوه على مشيئة الإلجاء.

# قوله تعالى: " ولكن ليبلوكم " متعلق بمحذوف، فقدره
~~أبو البقاء: " ولكن فرقكم ليبلوكم ".

# وقدره غيره " ولكن لم يشأ جعلكم أمة واحدة ".

# قال شهاب الدين: وهذا أحسن؛ لدلالة اللفظ والمعنى عليه.

# ومعنى " ليبلوكم ": ليختبركم، " فيما آتاكم ": من الكتب
~~وبين لكم من الشرائع، فبين المطيع من العاصي، والموافق من
~~المخالف، " فاستبقوا الخيرات " فبادروا إلى الأعمال
~~الصالحة قوله تعالى: { إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } استئناف في معنى
~~التعليل لاستباق الخيرات.

# وهذه الجملة تحتمل أن تكون من باب الجملة الفعلية أو الجملة
~~الاسمية، كما تقدم في نظائره.

# و " جميعا " حال من " كم " في " مرجعكم " ، والعامل في هذه
~~الحال، إما المصدر المضاف إلى " كم " ، فإن " كم " يحتمل أن
~~تكون فاعلا، والمصدر ينحل لحرف مصدري، وفعل مبني للفاعل،
~~والأصل: " ترجعون جميعا " ، ويحتمل أن تكون مفعولا لم يسم
~~فاعله، على أن المصدر ينحل لفعل مبني للمفعول، أي: "
~~يرجعكم الله " ، وقد صرح بالمعنيين في مواضع.

# وإما أن يعمل فيها الاستقرار المقدر في الجار وهو " إليه " [و
~~" إليه مرجعكم " يحتمل أن يكون من باب الجمل الفعلية، أو
~~الجمل الاسمية، وهذا واضح بما تقدم في نظائره] و " فينبئكم
~~" هنا من " نبأ " غير متضمنة معنى " أعلم " ، فلذلك تعدت
~~لواحد بنفسها، وللآخر بحرف الجر.

# والمعنى: فيخبركم بما لا تشكون معه من ms3085 الجزاء الفاصل بين
~~محقكم ومبطلكم، والمراد: أن الأمر سيؤول إلى ما يزيل
~~الشكوك.

### || [5.49-50]

# قوله تعالى: { وأن احكم }: فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن محلها النصب عطفا على " الكتاب " ، أي: " وأنزلنا
~~إليكم الحكم ".

# والثاني: أنها في محل جر عطفا على " بالحق " ، أي: " أنزلناه
~~بالحق وبالحكم " وعلى هذا الوجه فيجوز في محل " أن " النصب
~~والجر على الخلاف المشهور.

# والثالث: أنها في محل رفع على الابتداء، وفي تقدير خبره
~~احتمالان:

# أحدهما: أن تقدره متأخرا، أي: حكمك بما أنزل الله أمرنا أو
~~قولنا.

# والآخر: أن تقدره متقدما أي: ومن الواجب أن احكم أي: حكمك.

# والرابع: أنها تفسيرية.

# قال أبو البقاء: " وهو بعيد؛ لأن " الواو " تمنع من ذلك، والمعنى
~~يفسد ذلك؛ لأن " أن " التفسيرية ينبغي أن يسبقها قول
~~يفسر بها " ، أما ما ذكره من منع " الواو " أن تكون " أن "
~~تفسيرية فواضح.

# وأما قوله: " يسبقها قول " إصلاحه أن يقول: " ما هو بمعنى
~~القول لا حروفه " ، ثم قال: ويمكن تصحيح هذا القول بأن يكون
~~التقدير: وأمرناك، ثم فسر هذا الأمر ب " احكم " ، ومنع
~~الشيخ من تصحيح هذا القول بما ذكره أبو البقاء، قال: لأنه لم
~~يحفظ من لسانهم حذف الجملة المفسرة ب " أن " وما بعدها، وهو
~~كما قال. وقراءتا ضم نون " أن " وكسرها واضحتان مما تقدم
~~في البقرة: الضمة للإتباع، والكسر على أصل التقاء
~~الساكنين.

# والضمير في " بينهم ": إما لليهود خاصة، وإما لجميع
~~المتحاكمين.

# فإن قيل: قالوا: هذه الآية ناسخة للتخيير في قوله:

# فاحكم بينهم أو أعرض عنهم

# [المائدة: 42]، وأعاد ذكر الأمر بالحكم بعد ذكره أولا:
~~إما للتأكيد، وإما لأنهما حكمان أمر بهما جميعا؛ لأنهم
~~احتكموا إليه في زنا المحصن، ثم احتكموا إليه في قتل
~~كائن فيهم.

# قوله تعالى: { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل
~~الله إليك } قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: يردوك
~~إلى أهوائهم.

# وقد ذكرنا أن اليهود اجتمعوا وأرادوا إيقاعه في تحريف
~~دينه فعصمه الله عن ذلك، فإن كل من صرف من الحق إلى الباطل
~~فقد فتن، ومنه قوله تعالى:

# وإن كادوا ms3086 ليفتنونك

# [الإسراء: 73] والفتنة هاهنا: الميل عن الحق والإلقاء في
~~الباطل، وكان - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول:

# " أعوذ بك من فتنة المحيا "

# ، قال: هو أن يعدل عن الطريق.

# قال العلماء - رضي الله عنهم -: هذه الآية تدل على أن الخطأ
~~والنسيان جائز على الرسل؛ لأن الله قال: { واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك } ، والتعمد
~~في مثل هذا غير جائز على الرسل فلم يبق إلا الخطأ والنسيان.

# قوله تعالى: " أن يفتنوك " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله، أي: احذرهم مخافة أن
~~يفتنوك.

# والثاني: أنها بدل من المفعول على جهة الاشتمال، كأنه [قال]:
~~واحذرهم فتنتهم، كقولك: " أعجبني زيد علمه ".

# وقوله تعالى: " فإن تولوا ".

# قال ابن عطية: قبله محذوف يدل عليه الظاهر، تقديره: " لا
~~تتبع واحذر، فإن حكموك مع ذلك، واستقاموا لك فنعما ذلك
~~وإن تولوا فاعلم ".

# ويحسن أن يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله: " لفاسقون " ،
~~والذي ينبغي ألا يقال: في هذا النوع ثم حذف؛ لأن ذلك من
~~باب فحوى الخطاب، والأمر فيه واضح.

# فصل

# المعنى: " فإن تولوا ": أعرضوا عن الإيمان ولم يقبلوا
~~حكمك، { فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم } أي:
~~فاعلم أن إعراضهم من أجل أن يريد الله أن يعجل لهم العقوبة
~~في الدنيا، بأن يسلط عليهم ويعذبهم في الدنيا
~~[بالقتل والجلاء]، وخص تعالى بعض الذنوب؛ لأن القتل
~~جوزوا به في الدنيا ببعض ذنوبهم، وكانت مجازاتهم بالبعض
~~كافيا في إهلاكهم، { وإن كثيرا من الناس } ، يعني: اليهود. "
~~لفاسقون " لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه.

# قوله تعالى: " أفحكم ": الجمهور على ضم الحاء، وسكون الكاف
~~ونصب الميم، وهي قراءة واضحة.

# و " حكم " مفعول مقدم، و " يبغون " فعل وفاعل، وهو
~~المستفهم عنه في المعنى.

# و " الفاء " فيها القولان المشهوران: هل هي مؤخرة عن الهمزة
~~وأصلها التقديم، أو قبلها جملة عطفت ما بعدها عليها تقديره:
~~أيعدلون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية؟

# وقرأ ابن وثاب، والأعرج، وأبو رجاء، وأبو عبد الرحمن برفع الميم،
~~وفيها وجهان:

# أظهرهما - وهو المشهور عند المعربين -: أنه مبتدأ، و " يبغون
~~" خبره، ms3087 وعائد المبتدأ محذوف تقديره: " يبغونه " حملا للخبر
~~على الصلة، إلا أن بعضهم جعل هذه القراءة خطأ، حتى قال أبو
~~بكر بن مجاهد: " هذه القراءة خطأ " ، وغيره يجعلها ضعيفة،
~~ولا تبلغ درجة الخطأ.

# قال ابن جني في قول ابن مجاهد: ليس كذلك، ولكنه وجه غيره
~~أقوى منه، وقد جاء في الشعر، قال أبو النجم: [الرجز]

# 1977- قد أصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# أي: لم أصنعه.

# قال ابن عطية: وهكذا الرواية، وبها يتم المعنى الصحيح؛
~~لأنه أراد التبرؤ من جميع الذنوب، ولو نصب " كل " لكان
~~ظاهر قوله أنه صنع بعضه، وهذا الذي ذكره ابن عطية معنى صحيح
~~نص عليه أهل علم المعاني والبيان، واستشهدوا على ذلك بقوله - عليه
~~السلام -

# " حين سأله ذو اليدين، فقال: " أقصرت الصلاة أم نسيت؟ " فقال:
~~" كل ذلك لم يكن  "

# أراد - عليه السلام - انتفاء كل فرد فرد، وأفاد هذا المعنى
~~تقديم " كل " ، قالوا: ولو قال: " لم يكن كل ذلك " لاحتمل
~~الكلام أن البعض غير منفي، وهذه المسألة تسمى عموم
~~السلب، وعكسها نحو: " لم أصنع كل ذلك " يسمى سلب
~~العموم، وهذه مسألة مفيدة، وإن كان بعض الناس قد فهم عن
~~سيبويه غير ما [ذكرت لك].

# ثم قال ابن عطية: وهو قبيح - يعني: حذف العائد من الخبر -
~~وإنما يحذف الضمير كثيرا من الصلة، ويحذف أقل من ذلك من
~~الصفة، وحذفه من الخبر قبيح.

# ولكنه رجح البيت على هذه القراءة بوجهين.

# أحدهما: أنه ليس في صدر قوله [ألف] استفهام تطلب الفعل، كما هي
~~في " أفحكم ".

# والثاني: أن في البيت عوضا من " الهاء " المحذوفة، وهو حرف
~~الإطلاق أعني " الياء " في " اصنعي " ، فتضعف قراءة من قرأ "
~~أفحكم الجاهلية يبغون " ، وهذا الذي ذكره ابن عطية في الوجه
~~الثاني كلام لا يعبأ به.

# وأما الأول فقريب من الصواب، لكنه لم ينهض في المنع ولا
~~في التقبيح، وإنما ينهض دليلا على الأحسنية، أو على أن
~~غيره [أولى].

# وهذه المسألة ذكر بعضهم الخلاف فيها بالنسبة إلى نوع، ونفي
~~الخلاف عنها، بل حكي الإجماع على الجواز ms3088 بالنسبة إلى نوع آخر،
~~فحكي الإجماع فيما إذا كان المبتدأ لفظ " كل " ، أو ما أشبهها في
~~العموم والافتقار، فأما " كل " فنحو: " كل رجل ضربت " ،
~~ويقويه قراءة ابن عامر: { وكل وعد الله الحسنى }
~~[النساء: 95] ويريد بما أشبه " كلا " نحو: " رجل يقول الحق
~~انصر " ، أي: انصره، فإنه عام يفتقر إلى صفة، كما أن "
~~كلا " عامة، وتفتقر إلى مضاف إليه.

# قال: " وإذا لم يكن المبتدأ كذلك، فالكوفيون يمنعون حذف
~~العائد، بل ينصبون المتقدم مفعولا به، والبصريون
~~يجيزون: " زيد ضربت " أي: ضربته " ، وذكر القراءة.

# وتعالى بعضهم فقال: " لا يجوز ذلك " ، وأطلق، إلا في ضرورة شعر
~~كقوله: [السريع]

# 1978- وخالد يحمد ساداتنا

# بالحق، لا يحمد بالباطل

# قال: " لأنه يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل، وقطعه عنه
~~".

# والوجه الثاني من التوجيهين المتقدمين: أن يكون " يبغون " ليس
~~خبرا للمبتدأ، بل هو صفة لموصوف محذوف، وذلك المحذوف هو
~~الخبر، والتقدير: " أفحكم الجاهلية حكم يبغون " ، وحذف
~~العائد هنا أكثر، لأنه كما تقدم يكثر حذفه من الصلة، ودونه من
~~الصفة، ودونه من الخبر، وهذا ما اختاره ابن عطية، وهو
~~تخريج ممكن، ونظره بقوله تعالى:

# من الذين هادوا يحرفون

# [النساء: 46]، أي: " قوم يحرفون " يعني: في حذف موصوف، وإقامة
~~صفته مقامه وإلا فالمحذوف في الآية المنظر بها مبتدأ،
~~ونظرها أيضا بقوله: [الطويل]

# 1979- وما الدهر إلا تارتان: فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# أي: تارة أموت فيها.

# وقال الزمخشري: وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه في الصلة،
~~كقوله:

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41]، وعن الصفة " في الناس رجلان: [رجل] أهنت،
~~ورجل أكرمت " أي: رجل أهنته ورجل أكرمته.

# وعن الحال في نحو: " مررت بهند يضرب زيد ".

# قال أبو حيان: " إن عنى التشبيه في الحذف والحسن، فليس كذلك
~~لما تقدم [ذكره]، وإن عنى في مطلق الحذف فمسلم ".

# وقرأ الأعمش وقتادة: " أفحكم " بفتح الحاء والكاف، ونصب الميم، وهو
~~مفرد يراد به الجنس؛ لأن المعنى: أحكام الجاهلية، ولا بد
~~من حذف مضاف في هذه القراءة، هو المصرح به في المتواترة تقديره:
~~أفحكم حكام الجاهلية.

# والقراء غير ابن عامر على " يبغون ms3089 " بياء الغيبة نسقا
~~على ما تقدم من الأسماء الغائبة، وقرأ هو بتاء الخطاب على
~~الالتفات؛ ليكون أبلغ في زجرهم وردعهم ومباكتته لهم،
~~حيث واجههم بهذا الاستفهام الذي يأنف منه ذوو البصائر.

# والمعنى أن هذا الحكم الذي يبغونه إنما يحكم به حكام
~~الجاهلية.

# فصل

# وفي الآية وجهان:

# الأول: قال مقاتل:

# " كان بين قريظة والنضير دم في الجاهلية، فلما بعث
~~النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واحتكموا إليه، فقال
~~بنو قريظة [يا رسول الله إن] بني النضير إخواننا، أبونا
~~واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد، فإن قتل بنو النضير منا
~~قتيلا، أعطونا سبعين وسقا من تمر، وإنا إن قتلنا واحدا
~~أخذوا منا مائة وأربعين وسقا، وأروش جراحاتنا على النصف من
~~أروش جراحاتهم، فاقض بيننا وبينهم، فقال - عليه السلام -: "
~~وإني أحكم [أن دماء القرظي] وفاء من دم النضري، والنضري
~~وفاء من دم القرظي، ليس لأحدهما فضل على الآخر في دم ولا عقل
~~ولا جراحة " "

# فغضب بنو النضير وقالوا: لا نرضى بحكمك فإنك عدو
~~لنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقيل: إنهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم
~~إياه، وإذا وجب على أقويائهم لم يأخذوهم به فمنعهم الله
~~من ذلك بهذه الآية.

# والثاني: أنهم يبغون حكم الجاهلية، التي هي محض الجهل
~~وصريح الهوى.

# ثم قال تعالى: { ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون } ، فقوله - سبحانه وتعالى -: " حكما " نصب على
~~التمييز، و " اللام " في قوله تعالى: " لقوم " فيها ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بنفس " حكما "؛ إذ المعنى: أن حكم الله للمؤمن
~~على الكافر.

# والثاني: أنها للبيان فتتعلق بمحذوف، كهي في " سقيا لك " و "
~~هيت لك " ، وهو رأي الزمخشري، وابن عطية قال شيئا
~~قريبا منه، وهو أن المعنى: " يبين ذلك ويظهره لقوم ".

# الثالث: أنها بمعنى " عند " ، أي: عند [قوم]، وهذا ليس
~~بشيء. ومتعلق " يوقنون " يجوز أن يراد، وتقديره:
~~يوقنون بالله وبحكمه، أو بالقرآن، ويجوز ألا يراد على
~~معنى [وقوع الإيقان]، وإليه ميل الزجاج، فإنه قال: "
~~يوقنون ": " يتبينون عدل الله في حكمه " فإنهم [هم
~~الذين] يعرفون ms3090 أنه لا أحد أعدل من الله حكما، ولا أحسن
~~منه بيانا.

# فصل

# قال القرطبي: روى سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن
~~طاووس قال: كان إذا سألوه عن الرجل يفضل بعض ولده على بعض
~~يقرأ هذه الآية { أفحكم الجاهلية يبغون } ، فكان طاووس يقول:
~~ليس لأحد أن يفضل بعض ولده على بعض، فإن فعل لا ينفذ
~~ويفسخ، وبه قال أهل الظاهر، وهو مروي عن أحمد بن حنبل -
~~رضي الله عنه -، وكرهه الثوري، وابن المبارك وإسحاق فإن فعل
~~ذلك أحد نفذ ولم يرد، وأجاز ذلك مالك والثوري والليث
~~والشافعي وأصحاب الرأي، واستدلوا بفعل الصديق - رضي
~~الله عنه - في نخلة عائشة دون سائر ولده، واستدل الأولون

# " بقوله - عليه الصلاة والسلام - لبشير: [ألك ولد سوى هذا "؟
~~قال: نعم، فقال " أكلهم وهبت له مثل هذا " ، فقال: لا، قال] "
~~فلا تشهدني إذن فإني لا أشهد على جور "

# ، وفي رواية

# " إني لا أشهد إلا على حق ".

# قالوا: وما كان جورا وغير حق فهو باطل لا يجوز، وقوله: "
~~أشهد على هذا غيري " ليس إذنا في الشهادة، وإنما هو
~~زجر عنها؛ لأنه - عليه السلام - قد سماها [جورا] وامتنع من
~~الشهادة فيه، فلا يمكن أن يشهد أحد من المسلمين، وأما
~~فعل أبي بكر - رضي الله عنه - فلا يعارض به قول النبي - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - ولعله كان [قد] نحل أولاده كلهم مثل
~~ذلك.

# فإن قيل: الأصل تصرف الإنسان في ماله مطلقا، قيل له: الأصل
~~الكلي والواقعة المعينة المخالفة لذلك الأصل لا تعارض
~~بينهما كالعموم والخصوص.

### || [5.51]

# اختلفوا في نزول هذه الآية، وإن كان حكمها عاما لجميع المؤمنين،
~~فقال قوم: نزلت في عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، وعبد الله بن
~~أبي ابن سلول - لعنه الله -، وذلك أنهما اختصما،

# " فقال عبادة: إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم شديدة
~~شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله - تعالى - وإلى رسوله من ولايتهم
~~وولاية اليهود، ولا مولى لي إلا الله - عز وجل - ورسوله. فقال
~~عبد الله - لعنه الله -: لكني لا أبرأ من ms3091 ولاية اليهود لأني
~~أخاف الدوائر ولا بد لي منهم فقال النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم -: يا أبا الحباب ما نفذت من ولاية اليهود على
~~عبادة بن الصامت فهو لك دونه قال: إذن أقبل "

# فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# وقال السدي: لما كانت وقعة [أحد] اشتدت على طائفة من
~~الناس، وتخوفوا أن يدال عليهم الكفار، فقال [رجل] من
~~المسلمين: أنا ألحق بفلان اليهودي، وآخذ منه أمانا إني
~~أخاف أن يدال علينا اليهود.

# وقال رجل آخر: أما أنا فألحق بفلان النصراني من أهل
~~الشام، وآخذ منه أمانا، فأنزل الله هذه الآية نهيا لهما.

# وقال عكرمة: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر بعثه النبي
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم - إلى بني قريظة حين حاصرهم،
~~فاستشاروه في النزول، وقالوا: ماذا يصنع بنا إذا نزلنا
~~فجعل إصبعه على حلقه أنه الذبح، أي: يقتلكم، فنزلت
~~هذه الآية؛ ومعنى لا تتخذوهم أي: لا تعتمدوا على
~~استنصارهم، ولا تتوددوا إليهم.

# قوله: { بعضهم أولياء بعض } مبتدأ وخبر، وهذه الجملة
~~لا محل لها؛ لأنها مستأنفة، سيقت تعليلا للنهي المتقدم.

# وزعم الحوفي أنها في محل نصب نعتا ل " أولياء " ، والأول هو
~~الظاهر، والضمير في " بعضهم " يعود على اليهود والنصارى على
~~سبيل الإجمال، والقرينة تبين أن بعض اليهود أولياء بعض، وأن بعض
~~النصارى أولياء بعض [وبهذا التقرير لا يحتاج كما زعم بعضهم إلى تقدير
~~محذوف يصح به المعنى، وهو: بعض اليهود أولياء بعض، وبعض النصارى أولياء
~~بعض].

# قال: لأن اليهود لا يتولون النصارى، والنصارى لا يتولون
~~اليهود، وقد تقدم جوابه.

# قوله تعالى: { ومن يتولهم منكم } فيوافقهم ويعينهم، "
~~فإنه منهم " قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: يعني كانوا
~~مثلهم فهذا تغليظ من الله وتشديد في [وجوب] مجانبة المخالف
~~في الدين، ونظيره قوله تعالى:

# ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249]، وهذه الآية تدل على منع إثبات الميراث للمسلم
~~من المرتد.

# ثم قال تعالى: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين }
~~روي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنه قال: ms3092 قلت لعمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - إن [لي كاتبا] نصرانيا.

# قال: ما لك قاتلك الله؟ ألا اتخذت حنيفا، أما سمعت قول
~~الله - تعالى -: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض }.

# قلت: له دينه ولي كتابته قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله، ولا
~~أعزهم إذ أذلهم، ولا أدنيهم إذ أبعدهم الله.

# قلت: لا يتم النصرة إلا به، فقال: مات النصراني
~~والسلام، يعني: هب أنه مات فما تصنع بعده، فما تعمله
~~بعد موته فاعمله الآن، واستعن عنه بغيره.

### || [5.52-53]

# قوله تعالى: { فترى الذين }: الجمهور على " ترى " بتاء
~~الخطاب، و " الذين " مفعول، فإن كانت الرؤية بصرية أو عرفانية
~~- فيما نقله أبو البقاء وفيه نظر - فتكون الجملة من " يسارعون "
~~في محل نصب على الحال من الموصول، وإن كانت قلبية، فيكون "
~~يسارعون " مفعولا ثانيا.

# وقرأ النخعي، وابن وثاب " فيرى " بالياء وفيها تأويلان:

# أظهرهما: أن الفاعل ضمير يعود على الله تعالى، وقيل: على الرأي
~~من حيث هو: و " يسارعون " بحالتها.

# والثاني: أن الفاعل نفس الموصول، والمفعول هو الجملة من قوله: "
~~يسارعون " ، وذلك على تأويل حذف " أن " المصدرية، والتقدير: ويرى
~~القوم الذين في قلوبهم مرض أن يسارعوا، فلما حذفت: " أن "
~~رفع الفعل؛ كقوله: [الطويل]

# 1980- ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# .....................

# فصل

# أجاز ابن عطية حذف " أن " المصدرية، إلا أن هذا غير مقيس؛ إذ
~~لا تحذف " أن " عند البصريين إلا في مواضع محفوظة.

# وقرأ قتادة والأعمش: " يسرعون " من أسرع. و " يقولون " في
~~محل نصب [على الحال من فاعل " يسارعون " ، و " نخشى " في محل
~~نصب بالقول، و " أن تصيبنا " في محل نصب] بالمفعول أي: "
~~نخشى إصابتنا " ، والدائرة صفة غالبة لا يذكر موصوفها،
~~والأصل: داورة؛ لأنها من دار يدور.

# قال الواحدي: الدائرة من دوائر الزمن، كالدولة والدوائل
~~تدول قال الشاعر: [الرجز]

# 1981- يرد عنك القدر المقدورا

# أو دائرات الدهر أن تدورا

# يعني بدور الدهر: هو الدائرة من قوم إلى قوم.

# فصل

# المراد بقوله تعالى { الذين في قلوبهم مرض } هم
~~المنافقون يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه - لعنهم ms3093 الله - "
~~يسارعون [فيهم " أي: في] مودة اليهود ونصارى نجران؛ لأنهم
~~كانوا أهل ثروة، وكانوا يعينونهم على مهماتهم،
~~ويقرضونهم.

# ويقول المنافقون: إنما نخالطهم لأنا نخشى أن تصيبنا
~~دائرة قال ابن عباس - رضي الله عنهما - والزجاج: أي: نخشى ألا
~~يتم الأمر - لمحمد - عليه الصلاة والسلام -، فيدور الأمر كما
~~كان قبل ذلك. وقيل: نخشى أن يدور الدهر علينا بمكروه من جدب
~~أو قحط، فلا يعطون الميرة والقرض.

# قوله: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } ، " أن يأتي " في
~~محل نصب إما [على] الخبر ل " عسى " ، وهو رأي الأخفش، وإما
~~على أنه مفعول به، وهو رأي سيبويه لئلا يلزم الإخبار عن
~~الجثة بالحدث في قولك: " عسى زيد أن يقوم ".

# وأجاز أبو البقاء أن يكون " أن يأتي " في محل رفع على البدل من
~~اسم " عسى " ، وفيه نظر.

# فصل

# قال المفسرون - رحمهم الله -: عسى من الله واجب؛ لأن الكريم
~~إذا طمع في خير فعله، وهو بمنزلة الوعد؛ لتعلق النفس
~~به ورجائها له، قال قتادة ومقاتل: فعسى الله أن يأتي
~~بالقضاء الفصل من نصر محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~على من خالفه.

# وقال الكلبي والسدي: فتح " مكة " ، وقال الضحاك: فتح
~~قرى اليهود مثل خيبر وفدك.

# { أو أمر من عنده }.

# قال السدي: هي الجزية، وقال الحسن: إظهار أمر المنافقين
~~والأحبار بأسمائهم والأمر بقتلهم، وقيل: الخصب والسعة
~~للمسلمين، وقيل: إتمام أمر محمد - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم -، وقيل: { هذا عذاب أليم }.

# وقيل: إجلاء بني النضير، " فيصبحوا " أي: هؤلاء
~~المنافقين { على ما أسروا في أنفسهم } من موالاة
~~اليهود ودس الأخبار إليهم " نادمين " وذلك لأنهم كانوا يشكون
~~في أمر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، ويقولون:
~~الظاهر أنهم لا يتم لهم أمر، وأن الدولة والغلبة تصير
~~لأعدائه.

# قوله تعالى: " فيصبحوا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب عطفا على " يأتي " المنصوب ب " أن " ،
~~والذي يسوغ ذلك وجود " الفاء " السببية، ولولاها لم
~~يجز ذلك؛ لأن المعطوف على الخبر خبر، و " أن يأتي " خبر " عسى "
~~، وفيه راجع عائد على اسمها.

# وقوله: " فيصبحوا ms3094 " ليس فيه ضمير يعود على اسمها، فكان من
~~حق المسألة الامتناع، لكن " الفاء " للسببية، فجعلت
~~الجملتين كالجملة الواحدة، وذلك جار في الصلة نحو: " الذي يطير
~~فيغضب زيد الذباب ".

# والصفة نحو: " مررت برجل يبكي فيضحك عمرو " ، والخبر
~~نحو: " زيد يبكي فيضحك خالد " ، ولو كان العاطف غير " الفاء " لم
~~يجز ذلك.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار " أن " بعد الفاء في جواب التمني
~~قالوا: " لأن " عسى " تمن وترج في حق البشر ".

# { على ما أسروا } متعلق ب " نادمين " ، و " نادمين " خبر "
~~أصبح ".

# قوله تعالى: " ويقول ": قرأ أبو عمرو، والكوفيون بالواو قبل
~~" يقول " والباقون بإسقاطها، إلا أن أبا عمرو نصب الفعل بعد
~~" الواو " ، وروى عنه علي بن نصر: الرفع كالكوفيين،
~~فتحصل فيه ثلاث قراءات: " يقول " من غير واو [ " ويقول " بالواو
~~والنصب،] " ويقول " بالواو والرفع، فأما قراءة من قرأ " يقول
~~" من غير واو فهي جملة مستأنفة سيقت جوابا لسؤال
~~مقدر، كأنه لما تقدم قوله تعالى: { فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح } إلى قوله " نادمين " ، سأل سائل فقال: ماذا قال
~~المؤمنون حينئذ؟ فأجيب بقوله تعالى: { ويقول الذين
~~آمنوا } إلى آخره، وهو واضح، و " الواو " ساقطة في مصاحف "
~~مكة " و " المدينة " و " الشام " ، والقارئ بذلك هو صاحب هذه
~~المصاحف، فإن القارئين بذلك ابن كثير المكي، وابن عامر
~~الشامي، ونافع المدني، فقراءتهم موافقة لمصاحفهم [وليس في
~~هذا أنهم إنما قرأوا كذلك لأجل المصحف فقط، بل وافقت روايتهم مصاحفهم]
~~على ما تبين غير مرة، وأما قراءة " الواو " والرفع فواضحة
~~أيضا؛ لأنها جملة ابتدئ بالإخبار بها، فالواو
~~استئنافية لمجرد عطف جملة على جملة، و " الواو "
~~ثابتة في مصاحف " الكوفة " و " المشرق " ، والقارىء بذلك هو
~~صاحب ذلك المصحف، والكلام كما تقدم أيضا.

# قال الواحدي - رحمه الله -: وحذف " الواو " هاهنا كإثباتها، وذلك أن
~~في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها، فإن الموصوفين
~~بقوله تعالى " يسارعون فيهم " ، هم الذين قال فيهم
~~المؤمنون: { أهولاء الذين أقسموا بالله } ، فلما حصل في كل
~~واحدة من الجملتين ذكر من الأخرى حسن العطف بالواو
~~وبغير الواو، ونظيره قوله تعالى:

# سيقولون ثلاثة ms3095 رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم

# [الكهف: 22] لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر ما تقدم،
~~عنى ذلك أن حذف الواو وذكرها جائز.

# وأما قراءة أبي عمرو فهي التي تحتاج إلى فضل نظر.

# واختلفوا في ذلك على ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب عطفا على " فيصبحوا " على أحد الوجهين
~~المذكورين في نصب " فيصبحوا " ، وهو الوجه الثاني، أعني:
~~كونه منصوبا بإضمار في جواب الترجي بعد " الفاء " ،
~~إجراء للترجي مجرى التمني، وفيه خلاف بين البصريين
~~والكوفيين، فالبصريون يمنعونه، والكوفيون يجيزونه
~~مستدلين على ذلك بقراءة نافع { لعله يزكى أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى } [عبس: 3، 4] بنصب " تنفعه
~~" وبقراءة عاصم في رواية حفص: { لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع } [غافر: 36، 37] بنصب " فأطلع "
~~، وسيأتي الجواب عن الآيتين في موضعه.

# وهذا الوجه - أعني: عطف " ويقول " على " فيصبحوا " - قاله
~~الفارسي وجماعة، ونقله ابن عطية، وذكره أبو عمرو بن الحاجب.

# قال شهاب الدين أبو شامة بعد ذكره الوجه المتقدم: " وهذا وجه
~~جيد أفادنيه الشيخ أبو عمرو بن الحاجب، ولم أره لغيره،
~~وذكروا وجوها كلها بعيدة متعسفة " انتهى.

# قال شهاب الدين: وهذا - كما رأيت - منقول مشهود عن أبي علي
~~الفارسي، وأما ما استجاد به هذا الوجه فإنما يتمشى على قول
~~الكوفيين، وهو مرجوح كا تقرر في علم النحو.

# الثاني: أنه منصوب عطفا على المصدر قبله، وهو الفتح كأنه قيل:
~~{ فعسى الله أن يأتي بالفتح } ، وبأن يقول، أي: { ويقول
~~الذين آمنوا } ، وهذا الوجه ذكره أبو جعفر النحاس، ونظروه
~~بقول الشاعر: [الوافر]

# 1982- للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# وقول الآخر: [الطويل]

# 1983- لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضي لبانات ويسأم سائم

# وهذا مردود من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه يؤدي ذلك إلى الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي،
~~وذلك لأن الفتح على قول مؤول ب " أن " والفعل تقديره: أن يأتي
~~بأن يفتح، وبأن يقول، فيقع الفصل بقوله " فيصبحوا " وهو أجنبي؛
~~لأنه معطوف على " يأتي ".

# الثاني: أن هذا المصدر - وهو الفتح - ليس يراد به انحلاله لحرف
~~مصدري وفعل، بل المراد به مصدر غير ms3096 مراد به ذلك، نحو: يعجبني
~~ذكاؤك وعلمك.

# الثالث: أنه وإن سلم انحلاله لحرف مصدري وفعل، فلا يكون المعنى
~~على: " فعسى الله أن يأتي بأن يقول الذين آمنوا " ، فإنه ناب عنه
~~نبوا ظاهرا.

# الثالث - من أوجه نصب " ويقول " -: أنه منصوب عطفا على قوله: "
~~يأتي " أي: فعسى الله أن يأتي ويقول، وإلى هذا ذهب
~~الزمخشري، ولم يعترض عليه بشيء.

# وقد رد ذلك بأنه يلزم عطف ما لا يجوز أن يكون خبرا على ما
~~هو خبر، وذلك أن قوله: " أن يأتي " خبر " عسى " وهو صحيح؛ لأن فيه
~~رابطا عائدا على اسم " عسى " [وهو ضمير الباري تعالى، وقوله: "
~~ويقول " ليس فيه ضمير يعود على اسم " عسى " ] فكيف يصح جعله خبرا؟
~~وقد اعتذر من أجاز ذلك عنه بثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه من باب العطف على المعنى، والمعنى: فعسى أن يأتي
~~الله بالفتح، وبقول الذين آمنوا، فتكون " عسى " تامة؛ لإسنادها
~~إلى " أن " وما في حيزها، فلا تحتاج حينئذ إلى رابط، وهذا قريب
~~من قولهم: " العطف على التوهم " نحو:

# فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون: 10].

# الثاني: أن " أن يأتي " بدل من اسم الله - تعالى - لا خبر،
~~وتكون " عسى " حينئذ تامة، وكأنه قيل: فعسى أن يقول الذين
~~آمنوا، وهذان الوجهان منقولان عن أبي علي الفارسي، إلا أن
~~الثاني لا يصح؛ لأنهم نصوا على أن " عسى " و " اخلولق " و
~~" أوشك " من بين سائر أخواتها يجوز أن تكون تامة، بشرط أن
~~يكون مرفوعها: " أن يفعل " ، قالوا: ليوجد في الصورة مسند
~~ومسند إليه، كما قالوا ذلك في " ظن " وأخواتها: إن " أن " و
~~" أن " تسد مسد مفعوليها.

# والثالث: أن ثم ضميرا محذوفا هو مصحح لوقوع " ويقول "
~~خبرا عن " عسى " ، والتقدير: ويقول الذين آمنوا به، أي: بالله،
~~ثم حذف للعلم به، ذكر ذلك أبو البقاء.

# وقال ابن عطية بعد حكايته نصب " ويقول " عطفا على " يأتي ":
~~" وعندي في منع " عسى الله أن يقول المؤمنون " نظر؛ إذ الله -
~~تعالى - يصيرهم يقولون ذلك بنصره وإظهار دينه ".

# قال شهاب الدين: قول ابن عطية في ذلك، قول أبي البقاء ms3097 في كونه
~~قدره ضميرا عائدا على اسم " عسى " يصح به الربط، ويعض
~~الناس يكثر هذه الأوجه، ويوصلها إلى سبعة وأكثر، وذلك
~~باعتبار تصحيح كل وجه من الأوجه الثلاثة التي تقدمت، ولكن
~~لا يخرج حاصلها عن ثلاثة، وهو النصب: إما عطفا على " أن يأتي "
~~، وإما على " فيصبحوا " ، وإما على " بالفتح " وقد تقدم
~~تحقيقها.

# قوله - تعالى -: { جهد أيمانهم } في انتصابه وجهان:

# أظهرهما: أنه مصدر مؤكد ناصبه " أقسموا " فهو من معناه،
~~والمعنى: أقسموا إقسام اجتهاد في اليمين.

# والثاني: - أجازه أبو البقاء وغيره - أنه منصوب على الحال كقولهم:
~~" افعل ذلك جهدك " أي: مجتهدا، ولا يبالي بتعريفه لفظا،
~~فإنه مؤول بنكرة على ما تقدم ذكره، والمعنى هنا: " وأقسموا
~~بالله مجتهدين في أيمانهم ".

# قوله تعالى: " إنهم لمعكم " هذه الجملة لا محل لها من
~~الإعراب، فإنها تفسير وحكاية لمعنى القسم لا لألفاظهم؛ إذ
~~لو كانت حكاية لألفاظهم لقيل: إنا معكم، وفيه نظر؛ إذ
~~يجوز لك أن تقول: " حلف زيد لأفعلن " أو " ليفعلن " ، فكما
~~جاز أن تقول: ليفعلن جاز أن يقال: " إنهم لمعكم " على
~~الحكاية.

# فإن قيل: الفائدة في أن المؤمنين يقولون هذا القول: هو أنهم
~~يتعجبون من حال المنافقين، عندما أظهروا الميل إلى موالاة
~~اليهود والنصارى، وقالوا: إنهم كانوا يقسمون بالله جهد
~~أيمانهم أنهم معنا ومن أنصارنا، والآن كيف صاروا موالين
~~لأعدائنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم؟

# قوله تعالى: { حبطت أعمالهم } فيها أوجه:

# أحدها: أنها جملة مستأنفة، والمقصود بها الإخبار من
~~الباري - تعالى - بذلك.

# الثاني: أنها دعاء عليهم بذلك، وهو قول الله - تعالى - نحو:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17].

# الثالث: أنها في محل نصب؛ لأنها من جملة قول المؤمنين، ويحتمل
~~معنيين كالمعنيين في الاستئناف، أعني: كونه إخبارا أو
~~دعاء.

# الرابع: أنها في محل رفع على أنها خبر المبتدأ، وهو " هؤلاء " ،
~~وعلى هذا فيحتمل قوله " الذين أقسموا " وجهين:

# أحدهما: أنه صفة لاسم الإشارة، والخبر: " حبطت أعمالهم ".

# والثاني: أن " الذين " خبر أول، و " حبطت " خبر ثان عند من
~~يجيز ذلك، وجعل الزمخشري " حبطت أعمالهم " مفهمة للتعجب.

# قال: وفيه معنى ms3098 التعجب كأنه قيل: " ما أحبط أعمالهم ما
~~أخسرهم " ، وأجاز مع كونه تعجبا أن يكون من قول المؤمنين، فيكون
~~في محل نصب، وأن يكون من قول الباري - تعالى - لكنه أول
~~التعجب في حق الله - تعالى - بأنه تعجيب، قال: " أو من
~~قول الله - عز وجل - شهادة لهم بحبوط الأعمال، وتعجيبا من
~~سوء حالهم " والمعنى: ذهب ما أظهروه من الإيمان، وبطل كل
~~خير عملوه؛ لأجل أنهم الآن أظهروا موالاة اليهود
~~والنصارى فأصبحوا خاسرين في الدنيا والآخرة، [أما في
~~الدنيا فلذهاب ما عملوا ولم يحصل لهم شيء من ثمرته، وأما
~~في الآخرة] فلاستحقاقهم اللعن والعذاب الدائم، وقرأ أبو واقد
~~والجراح " حبطت " بفتح " الباء " ، وهما لغتان، وقد تقدم ذلك.

# وقوله تعالى: " فأصبحوا " وجه التسبب في هذه الفاء ظاهر.

### || [5.54]

# قوله: " من يرتد " " من " شرطية فقط لظهور أثرها.

# وقوله تعالى: " فسوف " جوابها وهي مبتدأة، وفي خبرها الخلاف
~~المشهور وبظاهره يتمسك من لا يشترط عود الضمير على
~~اسم الشرط من جملة الجواب، ومن التزم ذلك قدر ضميرا
~~محذوفا تقديره: " فسوف يأتي الله بقوم غيرهم " ، ف " هم "
~~في " غيرهم " يعود على " من " على معناها.

# وقرأ ابن عامر، ونافع: " يرتدد " بدالين.

# قال الزمخشري: " وهي في الإمام - يعني رسم المصحف - كذلك " ،
~~ولم يتبين ذلك، ونقل غيره أن كل قارىء وافق مصحفه،
~~فإنها في مصاحف " الشام " و " المدينة ": " يرتدد " بدالين،
~~وفي الباقية: " يرتد " ، وقد تقدم أن الإدغام لغة " تميم " ،
~~والإظهار لغة " الحجاز " ، وأن وجه الإظهار سكون الثاني جزما
~~أو وقفا، ولا يدغم إلا في متحرك، وأن وجه الإدغام
~~تحريك هذا الساكن في بعض الأحوال نحو: ردا، وردوا،
~~وردي، ولم يردا، ولم يردوا، واردد القوم، ثم حمل " لم
~~يرد " ، و " رد " على ذلك، فكأن التميميين اعتبروا هذه
~~الحركة العارضة، والحجازيين لم يعتبروها.

# و " منكم " في محل نصب على الحال من فاعل " يرتد " ، و " عن
~~دينه " متعلق ب " يرتد ".

# قوله: " يحبهم " في محل جر؛ لأنها صفة ل " قوم " ، و "
~~يحبونه " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه معطوف على ما قبله، فيكون في محل جر أيضا، ms3099
~~فوصفهم بصفتين: وصفهم بكونه تعالى يحبهم، وبكونهم يحبونه.

# والثاني: أجازه أبو البقاء أن يكون في محل نصب على الحال من
~~الضمير المنصوب في " يحبهم " ، قال: تقديره: " وهم
~~يحبونه ".

# قال شهاب الدين: وإنما قدر أبو البقاء لفظة " هم " ليخرج بذلك
~~من إشكال، وهو أن المضارع المثبت متى وقع حالا، وجب تجرده
~~من " الواو " نحو: " قمت أضحك " ولا يجوز: " وأضحك " وإن ورد
~~شيء أول بما ذكره أبو البقاء، كقولهم: " قمت وأصك عينه
~~".

# وقوله: [المتقارب]

# 1984-..................

# نجوت وأرهنهم مالكا

# أي: وأنا أصك، وأنا أرهنهم، فتؤول الجملة إلى جملة اسمية،
~~فيصح اقترانها بالواو، ولكن لا ضرورة في الآية الكريمة تدعو إلى
~~ذلك حتى يرتكب، فهو قول مرجوح.

# وقدمت محبة الله - تعالى - على محبتهم لشرفها وسبقها؛ إذ
~~محبته - تعالى - لهم عبارة عن إلهامهم فعل الطاعة،
~~وإثابته إياهم عليها.

# فصل

# روى الزمخشري: أنه كان أهل الردة إحدى عشرة فرقة في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بنو مدلج [ورئيسهم]
~~وهو " عيهلة بن كعب " لقبه " ذو الخمار " وهو الأسود العنسي
~~وكان كاهنا - ادعى النبوة باليمن، واستولى [على بلادها] وأخرج
~~عمال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - مثل معاذ بن
~~جبل وسادات اليمن، فأهلكه الله على يد " فيروز الديلمي " ،
~~فقتله وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- [بقتله ليلة
~~قتل فسر المسلمون، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم -] من الغد، وأتى خبره في آخر ربيع الأول، وبنو حنيفة:
~~قوم " مسيلمة الكذاب " ادعى النبوة، وكتب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: " من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله، أما بعد: فإن الأرض نصفها لك ونصفها لي " ، فأجاب -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من محمد رسول الله إلى مسيلمة
~~الكذاب أما بعد:

# إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده
~~والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128] فحاربه أبو بكر - رضي الله عنه - بجنود المسلمين
~~رضي الله عنهم - وقتل على يد وحشي قاتل حمزة وقال: قتلت
~~خير الناس في الجاهلية، وشر ms3100 الناس في الإسلام أراد في
~~جاهليته وفي إسلامه.

# وبنو أسد: قوم طليحة بن خويلد ادعى النبوة، فبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خالدا فانهزم بعد القتال
~~إلى الشام، ثم أسلم، وحسن إسلامه في عهد أبي بكر - رضي الله
~~عنه-، وفزارة: قوم عيينة بن حصن، وغطفان: قوم قرة بن سلمة
~~القشيري، وبنو سليم: قوم فجاءة بن عبد ياليل، وبنو يربوع:
~~قوم مالك بن نويرة، وبعض بني تميم: قوم سجاح بنت المنذر التي
~~ادعت النبوة، وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب، وكندة: قوم
~~الأشعث بن قيس، وبنو بكر بن وائل ب " البحرين " ، وقوم الحطم ابن
~~زيد، وكفي أمرهم على يد أبي بكر - رضي الله عنه - وفرقة واحدة
~~على عهد عمر - رضي الله عنه - غسان قوم جبلة بن الأيهم، وذلك أن
~~جبلة أسلم على يد عمر رضي الله عنه كان يطوف ذات يوم جارا
~~رداءه، فوطئ رجل طرف ردائه فغضب فلطمه، فتظلم إلى عمر
~~- رضي الله عنه -، فقضى بالقصاص عليه، فقال: أنا أشتريها بألف،
~~فأبي الرجل، فلم يزل يزيد في الفداء حتى بلغ عشرة آلاف فأبى
~~الرجل إلا القصاص، فاستنظره [عمر] فأنظره فهرب إلى الروم
~~وارتد.

# ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا من يتول منكم الكفار،
~~فيرتد عن دينه، فليعلم: أن الله تعالى يأتي بقوم آخرين
~~يتدينوا بهذا الدين على أبلغ الوجوه.

# وقال الحسن: علم الله أن قوما يرجعون عن الإسلام بعد
~~موت نبيهم، فأخبرهم بأنه سيأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه. وعلى هذا التقدير: تكون هذه الآية إخبارا عن
~~الغيب، وقد وقع المخبر على وفقه، فيكون معجزا.

# واختلفوا في القوم من هم؟

# فقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج: أبو بكر
~~وأصحابه - رضي الله عنهم - الذين قاتلوا أهل الردة، قالت عائشة -
~~رضي الله عنها - مات رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -،
~~وارتد من العرب قوم [واشتهر] النفاق، ونزل بأبي ما لو نزل
~~بالجبال الراسيات لهاضها، وذلك بأن النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - لما قبض ms3101 ارتد عامة العرب إلا أهل مكة
~~والمدينة. والبحرين من عبد القيس، ومنع بعضهم الزكاة، وهم
~~أبو بكر بقتالهم، فكره ذلك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم -.

# وقال عمر - رضي الله عنه -: كيف نقاتل الناس، وقد قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه،
~~وحسابه على الله "

# فقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -: " والله لأقاتلن من فرق
~~بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لقاتلتهم على منعها ".

# قال أنس - رضي الله عنه -: كرهت الصحابة - رضي الله عنهم - قتال
~~مانعي الزكاة، وقالوا أهل القبلة، فتقلد أبو بكر سيفه،
~~وخرج وحده، فلم يجدوا بدا من الخروج على أثره.

# قال ابن مسعود: كرهنا ذلك في الابتداء، ثم حمدناه عليه في
~~الانتهاء، قال أبو بكر ابن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد
~~بعد النبيين مولود أفضل من أبي بكر - رضي الله عنه -، لقد
~~قام مقام نبي من الأنبياء في قتال أهل الردة.

# وقال السدي: نزلت الآية في الأنصار؛ لأنهم الذين نصروا
~~الرسول وأعانوه على إظهار الدين.

# وقال مجاهد: نزلت في أهل " اليمن ".

# وقال الكلبي: هم أحياء من اليمن، ألفان من النخع، وخمسة آلاف
~~من كندة وبجيلة، وثلاثة آلاف من أفناء الناس، فجاهدوا في سبيل
~~الله يوم القادسية في أيام عمر - رضي الله عنه -، وروي مرفوعا
~~أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -

# " لما نزلت هذه الآية، أشار إلى أبي موسى الأشعري وقال: " هم
~~قوم هذا " ، وقال آخرون: هم الفرس؛ لأنه روي أن النبي
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لما سئل عن هذه الآية ضرب
~~يده على عاتق سلمان الفارسي وقال: هذا وذووه، ثم قال: لو
~~كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس ".

# وقال قوم:

# إنها نزلت في علي - رضي الله ms3102 عنه -؛ لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام -

# " لما دفع الراية إلى علي قال: لأدفعن الراية إلى رجل
~~يحب الله ورسوله ".

# قوله تعالى: { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين }.

# هاتان أيضا صفتان ل " قوم " ، واستدل بعضهم على جواز تقديم
~~الصفة غير الصريحة على الصفة الصريحة بهذه الآية، فإن قوله
~~تعالى: " يحبهم " صفة وهي غير صريحة؛ لأنها جملة مؤولة
~~بمفرد، وقوله: " أذلة - أعزة " صفتان صريحتان؛ لأنهما
~~مفردتان، وأما غيره من النحويين فيقول: متى اجتمعت صفة
~~صريحة، وأخرى مؤولة وجب تقديم الصريحة، إلا في ضرورة شعر،
~~كقول امرىء القيس: [الطويل]

# 1985- وفرع يغشي المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# فقدم قوله: " يغشي " - وهو جملة - على " أسود " وما بعده،
~~وهن مفردات، وعند هذا القائل أنه يبدأ بالمفرد، ثم بالظرف
~~أو عديله، ثم بالجملة، وعلى ذلك جاء قوله تعالى:

# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه

# [غافر: 28]

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك

# [الأنعام: 155].

# قال أبو حيان: وفيها دليل على بطلان من يعتقد وجوب تقديم
~~الوصف بالاسم على الوصف بالفعل إلا في ضرورة، ثم ذكر الآية
~~الآخرى.

# قال شهاب الدين: وليس في هاتين الآيتين الكريمتين ما يرد قول
~~هذا القائل، أما هذه الآية فيحتمل أن يكون قوله تعالى: " يحبهم
~~ويحبونه " جملة اعتراض، لأن فيها تأكيدا وتشديدا للكلام.

# وجملة الاعتراض تقع بين الصفة وموصوفها، كقوله تعالى:

# وإنه لقسم لو تعلمون عظيم

# [الواقعة: 76] ف " عظيم " صفة ل " قسم " ، وقد فصل بينهما بقوله:
~~" لو تعلمون " ، فكذلك فصل هنا بين " بقوم " ، وبين صفتهم وهي "
~~أذلة - أعزة " بقوله: " يحبهم ويحبونه " ، فعلى هذا لا
~~يكون لها محل من الإعراب.

# وأما

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك

# [الأنعام: 155] فلا نسلم أن " مبارك " صفة، ويجوز أن يكون [خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو مبارك] ولو استدل على ذلك بآيتين غير هاتين لكان
~~أقوى، وهما قوله تعالى:

# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

# [الأنبياء: 2]،

# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث

# [الشعراء: 5] فقدم الوصف بالجار على الوصف بالصريح، وكذا يحتمل
~~أن يقال: لا نسلم أن " من ربهم " و " من ms3103 الرحمن " صفتان
~~لجواز أن يكونا حالين مقدمين من الضمير المستتر في " محدث
~~" أي: محدث إنزاله حال كونه من ربهم.

# و " أذلة " جمع ذليل بمعنى متعطف؛ ولا يراد به الذليل الذي هو
~~ضعيف خاضع مهان: ولا يجوز أن يكون جمع " ذلول "؛ لأن ذلولا
~~يجمع على " ذلل " لا على أذلة، وإن كان كلام بعضهم يوهم ذلك.

# قال الزمخشري: ومن زعم أنه من " الذل " الذي هو نقيض
~~الصعوبة، فقد غبي عن أن " ذلولا " لا يجمع على " أذلة ".

# و " أذلة " و " أعزة " جمعان ل " ذليل " و " عزيز " وهما مثالا
~~مبالغة، وعدى " أذلة " ب " على " وإن كان أصله أن يتعدى
~~باللام لما ضمن من معنى الحنو والعطف، والمعنى: عاطفين [على
~~المؤمنين] على وجه التذلل والتواضع، ويجوز أن يكون المعنى
~~أنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون
~~لهم أجنحتهم؛ كقوله تعالى:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] ذكر هذين الوجهين الزمخشري.

# قال أبو حيان: قيل: " أو لأنه على حذف مضاف، التقدير: على
~~فضلهم على المؤمنين، والمعنى: أنهم يذلون، ويخضعون
~~لمن فضل عليه مع شرفهم وعلو مكانتهم ".

# وذكر آية الفتح، وهذا هو قول الزمخشري بعينه، إلا أن قوله:
~~" على حذف مضاف " يوهم حذفه، وإقامة المضاف إليه مقامه،
~~وهنا حذف " على " الأولى، وحذف المضاف إليه، والمضاف معا.

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما حمله على ذلك؟ ووقع الوصف في جانب
~~المحبة بالجملة الفعلية، لأن الفعل يدل على التجدد
~~والحدوث وهو مناسب، فإن محبتهم لله - تعالى - تجدد
~~طاعاته وعبادته كل وقت، ومحبة الله إياهم تجدد ثوابه
~~وإنعامه عليهم كل وقت، ووقع الوصف في جانب التواضع
~~للمؤمنين والغلظة على الكافرين بالاسم الدال على المبالغة،
~~دلالة على ثبوت ذلك واستقراره، وأنه عزيز فيهم، والاسم
~~يدل على الثبوت والاستقرار، وقدم الوصف بالمحبة منهم ولهم
~~على وصفهم ب " أذلة - وأعزة " ، لأنهما ناشئتان عن المحبتين،
~~وقدم وصفهم المتعلق بالمؤمنين على وصفهم المتعلق بالكافرين؛
~~لأنه آكد وألزم منه، ولشرف المؤمن أيضا، والجمهور على
~~جر " أذلة " - " أعزة " على الوصف كما تقدم.

# قال الزمخشري: " وقرىء ms3104 " أذلة وأعزة " بالنصب على
~~الحال ".

# قلت: الذي قرأ " أذلة " ، هو عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -،
~~إلا أنه قرأ بدل " أعزة ": " غلظاء على الكافرين " وهو
~~تفسير، وهي حال من " قوم " ، وجاز ذلك، وإن كان " قوم " نكرة
~~لقربه من المعرفة؛ إذ قد تخصص بالوصف.

# فصل

# معنى " أذلة " أي: أرقاء رحماء، كقوله تعالى:

# واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

# [الإسراء: 24] من قولهم دابه ذلول، أي: تنقاد سهلة، وليس
~~من الذل في شيء { أعزة على الكافرين } يعادونهم
~~ويغالبونهم، من قولهم: عزه إذا غلبه.

# قال عطاء: { أذلة على المؤمنين } كالولد لوالده والعبد
~~لسيده: أعزة على الكافرين كالسبع على فريسته.

# قوله تعالى: " يجاهدون " يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون صفة أخرى ل " قوم " ، ولذلك جاء بغير واو، كما
~~جاءت الصفتان قبله بغيرها.

# الثاني: أنه في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في
~~" أعزة " ، أي: يعزون مجاهدين.

# قال أبو البقاء: وعلى هذا فيجوز أن تكون من الضمير في " أذلة "
~~، أي: يتواضعون للمؤمنين حال كونهم مجاهدين، أي: لا يمنعهم
~~الجهاد في سبيل الله من التواضع للمؤمنين، وحاليتها من
~~ضمير " أعزة " أظهر من حاليتها مما ذكرت، وذلك لم يسغ أن
~~يجعل المسألة من التنازع.

# الثالث: أن يكون مستأنفا، سيق للإخبار بأنهم يجاهدون في
~~نصرة دين الله تعالى.

# قوله تعالى: " ولا يخافون " فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على " يجاهدون " فتجري فيه الأوجه
~~السابقة فيما قبله.

# الثاني: أن تكون " الواو " للحال، وصاحب الحال فاعل " يجاهدون "
~~، قال الزمخشري: " أي: يجاهدون " وحالهم في المجاهدة
~~غير حال المنافقين.

# وتبعه أبو حيان ولم ينكر عليه، وفيه نظر؛ لأنهم نصوا
~~على أن المضارع المنفي ب " لا " أو " ما " كالمثبت في
~~أنه [لا يجوز أن] تباشره واو الحال، وهذا كما ترى مضارع
~~منفي ب " لا " ، إلا أن يقال: إن ذلك الشرط غير مجمع
~~عليه، ولكن العلة التي منعوا لها مباشرة " الواو " للمضارع
~~المثبت موجودة في المضارع المنفي ب " لا " و " ما " ، وهي أن
~~المضارع المثبت بمنزلة الاسم الصريح، فإنك إذا قلت:
~~" جاء زيد ms3105 يضحك " كان في قوة " ضاحكا " و " ضاحكا " لا يجوز
~~دخول " الواو " عليه، فكذلك ما أشبهه وهو في قوته، وهذه
~~موجودة في المنفي، فإن قولك: " جاء زيد يضحك " في قوة "
~~غير ضاحك " و " غير ضاحك " لا تدخل عليه الواو [إلا أن هذا
~~يشكل بأنهم نصوا على أن المنفي ب " لم " و " لما "
~~يجوز فيه دخول الواو، مع أنه في قولك: " قام زيد لم يضحك "
~~بمنزلة " غير ضاحك " ] ومن دخول الواو، وقوله تعالى:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم

# [البقرة: 214] ونحوه.

# الثالث: أن تكون " الواو " للاستئناف، فيكون ما بعدها جملة
~~مستأنفة مستقلة بالإخبار، وبهذا يحصل الفرق بين هذا
~~الوجه، وبين الوجه الذي جوزت فيه أن تكون " الواو "
~~عاطفة، مع اعتقادنا أن " يجاهدون " مستأنف، وهو واضح.

# و " اللومة ": المرة من اللوم.

# قال الزمخشري: وفيها وفي التنكير مبالغتان، كأنه قيل: " لا
~~يخافون شيئا قط من لوم أحد من اللوام " ، و " لومة " مصدر مضاف
~~لفاعله في المعنى.

# فإن قيل: هل يجوز أن يكون فاعله محذوفا، أي: لا يخافون
~~لومة لائم إياهم؟

# فالجواب أن ذلك لا يجوز عند الجمهور؛ لأن المصدر المحدود
~~بتاء التأنيث لا يعمل، فلو كان مبنيا على التاء عمل، كقوله:
~~[الطويل]

# 1986- فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا بالموارد

# فأعمل " رهبة "؛ لأنه مبني على " التاء " ، ولا يجوز أن يعمل
~~المحدود بالتاء إلا في قليل في كلامهم؛ كقوله: [الطويل]

# 1987- يحايي به الجلد الذي هو حازم

# بضربة كفيه الملا وهو راكب

# يصف رجلا سقى رجلا ماء فأحياه به، وتيمم بالتراب.

# والملا: التراب، فنصب " الملا " ب " ضربة " ، وهو مصدر محدود
~~بالتاء وأصل " لائم ": لاوم؛ لأنه من اللوم، فأعل ك "
~~قائم ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى لا يخافون في نصرة دين الله لومة الناس، وذلك [أن]
~~المنافقين يراقبون الكفار ويخافون لومهم.

# وروى عبادة بن الصامت، قال: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - على السمع والطاعة، وأن نقوم لله وأن نقول
~~الحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم.

# قوله ms3106 تعالى: " وذلك " في المشار إليه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه جميع ما تقدم من الأوصاف التي وصف بها القوم،
~~من المحبة، والذلة، والعزة، والمجاهدة في سبيل الله،
~~وانتفاء خوف اللائمة من كل أحد، واسم الإشارة يسوغ فيه
~~ذلك، أعني: أنه يقع بلفظ الإفراد مشارا به لأكثر من واحد،
~~وقد تقدم تحقيقه في قوله تعالى:

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68].

# والثاني: أنه مشار به إلى حب الله لهم، وحبهم له.

# والثالث: أنه مشار به إلى قوله: " أذلة " ، أي: لين الجانب،
~~وترك الترفع، وفي هذين تخصيص غير واضح، وكأن الحامل على
~~ذلك من مجيء اسم الإشارة مفردا.

# و " ذلك " مبتدأ، و " فضل الله " خبره.

# و " يؤتيه " يحتمل ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه خبر ثان.

# والثاني: أنه مستأنف.

# والثالث: أنه في محل نصب على الحال، كقوله تعالى:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72].

# فصل

# ومعنى الكلام: أن الوصف بالمحبة، والذلة، والعزة،
~~والمجاهدة، وانتفاء خوف اللائمة حصل بفضل الله - تعالى
~~-، وهذا يدل على أن طاعات العباد مخلوقة لله تعالى،
~~والمعتزلة يحملونه على فعل الألطاف وهو بعيد؛ لأن فعل
~~الألطاف عام في حق الكل، فلا بد في التخصيص من مزيد
~~فائدة.

# ثم قال - عز وجل -: { والله واسع عليم } ، قالوا:
~~فالواسع إشارة إلى كمال المقدرة. والعليم إشارة إلى كمال
~~العلم، ومن هذا صفته - سبحانه وتعالى -، فلا يعجزه أنه
~~سيجيء بأقوام هذا شأنهم.

### || [5.55]

# لما نهى عن موالاة الكفار في الآيات المتقدمة بين
~~هاهنا من يجب موالاته.

# قوله { إنما وليكم الله } مبتدأ وخبر.

# و " رسوله " و " الذين " عطف على الخبر.

# قال الزمخشري: قد ذكرت جماعة فهلا قيل: " إنما
~~أولياؤكم "؟

# وأجاب أن الولاية بطريق الأصالة لله - تعالى - ثم نظم في سلك
~~إثباتها لرسوله وللمؤمنين، ولو جيء به جمعا، فقيل: " إنما
~~أولياؤكم " لم يكن في الكلام أصل وتبع.

# قال شهاب الدين: ويحتمل وجها آخر، وهو أن " ولي " بزنة "
~~فعيل " ، و " فعيل " قد نص عليه أهل اللسان أنه يقع
~~للواحد والاثنين والجماعة تذكيرا وتأنيثا بلفظ واحد، يقال:
~~" الزيدون صديق " و " هند صديق " ، وهذا مثله غاية ms3107 ما فيه
~~أنه مقدم في التركيب، وقد أجاب الزمخشري وغيره في قوله
~~تعالى:

# وما قوم لوط منكم ببعيد

# [هود: 89] وذكر وجه ذلك، وهو شبهه بالمصادر، وسيأتي تحقيقه
~~- إن شاء الله تعالى -.

# وقرأ ابن مسعود: " إنما مولاكم الله " ، وهي تفسير لا قراءة.

# فصل في سبب نزول الآية

# روى ابن عباس - رضي الله عنهما - أنها نزلت في عبادة بن
~~الصامت - رضي الله عنه - وعبد الله بن أبي ابن سلول - لعنه
~~الله -، حين تبرأ عبادة من اليهود وقال: أتولى الله ورسوله
~~والذين آمنوا، فنزل فيهم من قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء

# [المائدة: 51]، إلى قوله تعالى: { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا } يعني: عبادة بن الصامت
~~وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وقال جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما -: جاء عبد الله بن سلام - رضي الله عنه
~~- إلى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال: يا رسول
~~الله: " إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا وفارقونا
~~وأقسموا ألا يجالسونا " فنزلت هذه الآية الكريمة، فقرأها
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال: يا رسول الله
~~رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء، وعلى هذا التأويل أراد
~~بقوله - تعالى -: " وهم راكعون " صلاة التطوع بالليل
~~والنهار.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - والسدي - رحمه الله -: قوله تعالى:
~~{ والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون } ، أراد به على بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، وقال
~~جويبر عن الضحاك في قوله تعالى: { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا } [قال: هم المؤمنون بعضهم
~~أولياء بعض، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا } نزلت] في المؤمنين، فقيل له: إن ناسا يقولون:
~~إنها نزلت في علي - رضي الله تعالى عنه - قال: هو من المؤمنين.

# قوله تعالى: { الذين يقيمون الصلاة } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع على الوصف، لقوله تعالى: " الذين آمنوا
~~".

# وصف المؤمنين بإقام ms3108 الصلاة، وإيتاء الزكاة، وذكر هاتين العبادتين
~~دون سائر فروع الإيمان؛ لأنهما أفضلهما.

# الثاني: أنه مرفوع على البدل من " الذين آمنوا ".

# الثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين.

# الرابع: أنه عطف بيان لما قبله؛ فإن كل ما جاز أن يكون بدلا
~~جاز أن يكون بيانا، إلا فيما استثني كما تقدم.

# الخامس: أنه منصوب بإضمار فعل، وهذا الوجه والذي قبله من باب
~~القطع عن التبعية.

# قال أبو حيان - بعد أن نقل عن الزمخشري وجهي البدل، وإضمار
~~المبتدأ فقط -: " ولا أدري ما الذي منعه من الصفة، إذ هو
~~المتبادر إلى الذهن، ولأن المبدل منه على نية الطرح؛
~~وهو لا يصح هنا؛ لأنه هو الوصف المترتب عليه صحة ما بعده من
~~الأوصاف ".

# قال شهاب الدين: لا نسلم أن المتبادر إلى الذهن الوصف، بل
~~البدل هو المتبادر، وأيضا فإن الوصف بالموصول على خلاف الأصل؛
~~لأنه مؤول بالمشتق وليس بمشتق، ولا نسلم أن المبدل
~~منه على نية الطرح، وهو المنقول عن سيبويه.

# قوله: " وهم راكعون " في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها معطوفة على ما قبلها من الجمل، فتكون صلة
~~للموصول، وجاء بهذه الجملة اسمية دون ما قبلها، فلم يقل: "
~~يركعون " اهتماما بهذا الوصف، لأنه أظهر أركان الصلاة.

# والثاني: أنها " واو " الحال، وصاحبها هو واو " يؤتون ".

# والمراد بالركوع الخضوع أي: يؤتون الصدقة، وهم متواضعون
~~للفقراء الذين يتصدقون عليهم.

# ويجوز أن يراد به الركوع حقيقة؛ كما تقدم عن علي - رضي
~~الله عنه -.

# وقال أبو مسلم: المراد من الركوع: الخضوع، أي: يصلون
~~ويركعون وهم منقادون خاضعون لجميع أوامر الله ونواهيه.

### || [5.56]

# " ومن يتول " " من " شرط في محل رفع بالابتداء.

# وقوله تعالى: { فإن حزب الله } جملة واقعة خبر المبتدأ،
~~والعائد غير مذكور لكونه معلوما، والتقدير: فهو غالب
~~لكونه من جند الله، فيحتمل أن يكون جوابا للشرط، وبه يحتج من
~~لا يشترط عود ضمير على اسم الشرط إذا كان مبتدأ.

# ولقائل أن يقول: إنما جاز ذلك؛ لأن المراد بحزب الله هو نفس
~~المبتدأ، فيكون من باب تكرار المبتدأ بمعناه، وفيه ms3109 خلاف،
~~فالأخفش يجيزه، فإن التقدير: ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإنه غالب، فوضع الظاهر موضع المضمر لفائدة، وهي التشريف
~~بإضافة الحزب إلى الله - تعالى -، ويحتمل أن يكون الجواب
~~محذوفا، لدلالة الكلام عليه، أي: ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا يكن من حزب الله الغالب، أو ينصر ونحوه ويكون
~~قوله: { فإن حزب الله } دالا عليه، وعلى هذين
~~الاحتمالين، فلا دلة في الآية على عدم اشتراط عود ضمير على
~~اسم الشرط.

# وقوله: { فإن حزب الله هم الغالبون } في محل جزم
~~إن جعلناه جوابا للشرط، ولا محل له إن جعلناه دالا على
~~الجواب.

# وقوله " هم " يحتمل أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ.

# و " الغالبون " خبره والجملة خبر " إن " ، وقد تقدم الكلام على
~~ضمير الفصل.

# و " الحزب ": الجماعة فيها غلظة وشدة، فهو جماعة خاصة، وهو
~~في اللغة: أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه، وهم
~~القوم الذين يجتمعون لأمر حزبهم، وللمفسرين فيه
~~عبارات، فقال الحسن: جند الله وقال أبو روق: أولياء الله،
~~وقال أبو العالية: شيعته، وقال بعضهم: أنصار الله، وقال الأخفش:
~~حزب الله الذين يدينون بدينه ويطيعونه وينصرونه.

### || [5.57]

# لما نهى في الآية الأولى عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء،
~~نهى هنا عن جميع موالاة الكفار على العموم، ف " الذين "
~~وصلته هو المفعول الأول لقوله " لا تتخذوا " ، والمفعول
~~الثاني: هو قوله " أولياء " ، و " دينكم " مفعول ل " اتخذوا
~~" ، و " هزوا " مفعول ثان، وتقدم ما في " هزءا " من القراءات
~~والاشتقاق.

# قوله تعالى: { من الذين أوتوا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه في محل نصب على الحال، وصاحبها فيه وجهان:

# أحدها: أنه الموصول الأول.

# والثاني: أنه فاعل " اتخذوا " والثاني من الوجهين الأولين:
~~أنه بيان للموصول الأول، فتكون " من " لبيان الجنس.

# وقوله تعالى: " من قبلكم " متعلق ب " أوتوا "؛ لأنهم أوتوا
~~الكتاب قبل المؤمنين، والمراد بالكتاب: الجنس.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - كان رفاعة بن زيد بن
~~التابوت، وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل الله - تعالى - هذه
~~الآية، ومعنى ms3110 تلاعبهم واستهزائهم، إظهار ذلك باللسان مع
~~الإصرار على الكفر في القلب، ونظيره قوله في ذلك في سورة "
~~البقرة ":

# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا

# [آية:14] إلى قوله:

# إنما نحن مستهزئون

# [آية: 14]، والمعنى: أن القوم لما اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا وسخرية، فلا تتخذوهم أولياء وأنصارا وأحبابا،
~~فإن ذلك الأمر خارج عن العقل والمروءة.

# قوله تعالى: " والكفار " قرأ أبو عمرو والكسائي: " والكفار
~~" بالخفض، والباقون بالنصب، وهما واضحتان، فقراءة الخفض
~~عطف على الموصول المجرور ب " من " ، ومعناها: أنه نهاهم
~~أن يتخذوا المستهزئين أولياء، وبين أن المستهزئين
~~صنفان: أهل كتاب متقدم، وهم اليهود والنصارى، وكفار عبدة
~~أوثان، وإن كان اسم الكفر ينطلق على الفريقين، إلا أنه غلب
~~على عبدة الأوثان: الكفار، وعلى اليهود والنصارى: أهل
~~الكتاب.

# وقال تعالى:

# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب

# [البينة: 1]، وقال تعالى:

# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين

# [البقرة: 105]، اتفقوا على جر " المشركين " عطفا على أهل
~~الكتاب، ولم يعطف على العامل الرافع قاله الواحدي.

# يعني [بذلك]: أنه أطلق الكفار على أهل الكتاب، وعلى عبدة
~~الأوثان المشركين، ويدل على أن المراد بالكفار في آية
~~المائدة " المشركون " ، قراءة عبد الله " ومن الذين أشركوا
~~" ورجحت قراءة أبي عمرو أيضا بالقرب، فإن المعطوف عليه
~~قريب، ورجحت أيضا بقراءة أبي " ومن الكفار " بالإتيان
~~ب " من ".

# وأما قراءة الباقين، فوجهها أنه عطف على الموصول الأول،
~~أي: لا تتخذوا المستهزئين، ولا الكفار أولياء، فهو كقوله
~~تعالى:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين

# [آل عمران: 28]، إلا أنه ليس في هذه القراءة تعرض للإخبار
~~باستهزاء المشركين، وهم مستهزئون أيضا، قال تعالى:

# إنا كفيناك المستهزئين

# [الحجر: 95] فالمراد به: مشركو العرب، ولوضوح قراءة الجر قال
~~مكي بن أبي طالب: " ولولا اتفاق الجماعة على النصب، لاخترت
~~الخفض لقوته في المعنى، ولقرب المعطوف من المعطوف عليه ".

# ثم قال تعالى: { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ، والمعنى
~~ظاهر.

### || [5.58]

# [الضمير في " اتخذوها " يجوز] أن يعود على الصلاة وهو
~~الظاهر، ويجوز أن يعود على المصدر المفهوم من الفعل، أي: ms3111
~~اتخذوا المناداة، ذكره الزمخشري، وفيه بعد؛ إذ لا حاجة مع
~~التصريح بما يصلح أن يعود عليه الضمير، بخلاف قوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8].

# فصل

# قال الكلبي: كان منادي رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~-، إذا نادى إلى الصلاة وقام المسلمون إليها، قالت اليهود:
~~قاموا لا قاموا، وصلوا لا صلوا على طريق الاستهزاء وضحكوا،
~~فأنزل الله هذه الآية الشريفة، وقال السدي: نزلت في رجل من
~~النصارى بالمدينة، كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله - قال: حرق الكاذب، فدخل [خادمه] ذات ليلة
~~بنار وهو وأهله نيام فتطايرت منها شرارة، فاحترق البيت
~~وأهله.

# وقال آخرون: إن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا المسلمين،
~~فدخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وقالوا:
~~يا محمد: لقد ابتدعت شيئا لم يسمع به فيما مضى من الأمم،
~~فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت فيما أحدثت الأنبياء قبلك،
~~ولو كان فيه خيرا لكان أولى الناس به الأنبياء، فمن أين لك صياح
~~كصياح العير، فما أقبح من صوت، وما أسمج من أمر، فأنزل الله هذه
~~الآية، ونزل:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله

# [فصلت: 33] قالوا: دلت هذه الآية على ثبوت الأذان بنص
~~الكتاب لا بالمنام وحده.

# قال القرطبي: قال العلماء - رضي الله عنهم - ولم يكن الأذان
~~بمكة قبل الهجرة، وإنما كانوا ينادون " الصلاة جامعة " ،
~~فلما هاجر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وصرفت
~~القبلة إلى الكعبة أمر بالأذان، وبقي " الصلاة جامعة "
~~للأمر، وكان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قد أهمه أمر
~~الأذان حتى أريه عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب وأبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنهم - وقد كان النبي - صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم - سمع الأذان ليلة الإسراء إلى السماء، وأما رؤيا عبد
~~الله بن زيد وعمر - رضي الله عنهما - فمشهورة، وأمر النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بلالا فأذن بالصلاة أذان
~~اليوم، وزاد بلال في الصبح " الصلاة خير من النوم " ،
~~فأقرها رسول ms3112 الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وليست فيما
~~رآه الأنصاري، ذكره ابن سعد عن بن عمر - رضي الله عنهما -، ثم ذكر
~~الدارقطني؛ أن الصديق - رضي الله عنه - أري الأذان، وأنه
~~أخبر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وأن النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أمر بلالا بالأذان قبل أن
~~يخبره عبد الله بن زيد، ذكره الدارقطني في كتاب " المدبج "
~~له في حديث النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - عن أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه.

# قوله تعالى: " ذلك بأنهم " مبتدأ وخبر، أي: ذلك
~~الاستهزاء مستقر؛ بسبب عدم عقلهم.

### || [5.59]

# لما حكى عنهم أنهم اتخذوا دين الإسلام هزوا ولعبا، فقال: ما
~~الذي تجدون فيه مما يوجب اتخاذه هزوا ولعبا؟

# قوله تعالى: " هل تنقمون ": قراءة الجمهور بكسر القاف، وقراءة
~~النخعي، وابن أبي عبلة، وأبي حيوة بفتحها، وهاتان
~~القراءتان مفرعتان على الماضي، وفيه لغتان: الفصحى، وهي
~~التي حكاها ثعلب في " فصيحه ": نقم بفتح القاف، ينقم
~~بكسرها.

# والأخرى: نقم بكسر القاف ينقم بفتحها، وحكاها الكسائي، ولم
~~يقرأ في قوله تعالى:

# وما نقموا منهم

# [البروج: 8] إلا بالفتح.

# قال الكسائي: " نقم " بالكسر لغة، ونقمت الأمر أيضا،
~~ونقمته إذا كرهته، وانتقم الله منه إذا عاقبه، والاسم
~~منه: النقمة، والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم،
~~وإن شئت سكنت القاف، ونقلت حركتها إلى النون فقلت
~~نقمة، والجمع: نقم، مثل نعمة ونعم، نقله القرطبي وأدغم
~~الكسائي لام " أهل " في تاء " تنقمون " ، ولذلك تدغم
~~لام " هل " في التاء والنون ووافقه حمزة في التاء والثاء
~~وأبو عمرو في " هل ترى " في موضعين.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - نفر من اليهود: أبو ياسر بن أخطب، ورافع بن
~~أبي رافع وغيرهما، فسألوه: عمن يؤمن به من الرسل، فقال:

# آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل

# [البقرة: 136]، إلى قوله:

# ونحن له مسلمون

# [البقرة: 136] فلما ذكر عيسى - عليه الصلاة والسلام - جحدوا
~~نبوته، وقالوا: والله ما نعلم أهل ms3113 دين أكثر خطأ في
~~الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا شرا من دينكم، فأنزل
~~الله هذه الآية الكريمة.

# قوله تعالى: { إلا أن آمنا بالله } ، مفعول ل " تنقمون "
~~بمعنى: تكرهون وتعيبون، وهو استثناء مفرغ.

# و " منا " متعلق به، أي: ما تكرهون من جهتنا، إلا
~~الإيمان وأصل " نقم " أن يتعدى ب " على " ، نقول: " نقمت
~~عليه كذا " وإنما عدي هنا ب " من " لمعنى يأتي.

# وقال أبو البقاء: و " منا " مفعول " تنقمون " الثاني، وما
~~بعد " إلا " هو المفعول الأول، ولا يجوز أن يكون " منا "
~~حالا من " أن " والفعل لأمرين:

# أحدهما: تقدم الحال على " إلا ".

# والثاني: تقدم الصلة على الموصول، والتقدير: هل تكرهون
~~منا إلا إيماننا. انتهى.

# وفي قوله: مفعول أول، ومفعول ثان نظر؛ لأن الأفعال التي
~~تتعدى لاثنين إلى أحدهما بنفسها، وإلى الآخر بحرف الجر
~~محصورة ك " أمر " ، و " اختار " ، و " استغفر " ، و " صدق "
~~و " سمى " ، و " دعا " بمعناه، و " زوج " ، و " نبأ " ، و "
~~أنبأ " ، و " خبر " ، و " أخبر " ، و " حدث " غير مضمنة
~~معنى " أعلم " ، وكلها يجوز فيها إسقاط الخافض والنصب،
~~وليس هذا منها.

# وقوله: " ولا يجوز أن يكون حالا " يعني: أنه لو تأخر بعد " أن
~~آمنا " لفظة " منا " ، لجاز أن تكون حالا من المصدر المؤول
~~من " أن " وصلتها، ويصير التقدير: هل تكرهون إلا الإيمان في
~~حال كونه " منا " ، لكنه امتنع من تقدمه على " أن آمنا "
~~للوجهين المذكورين.

# أحدهما: تقدمه على " إلا " ويعني بذلك: أن الحال لا تتقدم على "
~~إلا ".

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما يمنع ذلك لأنه إذا جعل " منا " حالا
~~من " أن " و " ما " في حيزها كان حال الحال مقدرا، ويكون صاحب الحال
~~محصورا، وإذا كان صاحب الحال محصورا وجب تقديم الحال عليه، فيقال: "
~~ما جاء راكبا إلا زيد " ، و " ما ضربت مكتوفا إلا
~~عمرا " ، ف " راكبا " و " مكتوفا " حالان مقدمان وجوبا لحصر
~~صاحبيهما فهذا مثله.

# وقوله: " [والثاني: تقدم الصلة على الموصول] " لم تتقدم صلة على
~~موصول.

# بيانه: أن الموصول هو " أن " ، والصلة " آمنا " ، و " منا " ليس
~~متعلقا بالصلة، بل هو معمول ms3114 لمقدر، ذلك المقدر في الحقيقة منصوب ب "
~~تنقمون " ، فما أدري ما توهمه حتى قال ما قال؟

# على أنه لا يجوز أن يكون حالا، لكن لا لما ذكر؛ بل لأنه يؤدي إلى أنه
~~يصير التقدير: " هل تنقمون إلا إيماننا منا " فمن نفس قوله: "
~~إيماننا " فهم أنه منا، فلا فائدة فيه حينئذ.

# فإن قيل: تكون حالا مؤكدة.

# قيل: هذا خلاف الأصل، وليس هذا من مظانها، وأيضا فإن هذا شبيه
~~بتهيئة العامل للعمل، وقطعه عنه، فإن " تنقمون " يطلب هذا الجار
~~طلبا ظاهرا.

# وقرأ الجمهور " وما أنزل إلينا وما أنزل [من قبل] " بالبناء
~~للمفعول فيهما، وقرأ أبو نهيك: " أنزل، وأنزل " بالبناء للفاعل،
~~وكلتاهما واضحة.

# فصل

# المعنى: قل لأهل الكتاب: لم اتخذتم هذا الدين هزوا ولعبا، ثم قال
~~على سبيل التعجب: هل تجدون في هذا الدين إلا الإيمان بالله؟! فهو رأس
~~جميع الطاعات، وإلا الإيمان بمحمد، وبجميع الأنبياء فهو الحق والصدق؛
~~لأنه إذا كان الطريق إلى تصديق بعض الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في
~~ادعاء الرسالة والنبوة هو المعجزة.

# ثم رأينا أن المعجز حصل على يدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~- فوجب الإقرار بكونه رسولا، فأما الإقرار بالبعض وإنكار البعض فذلك
~~تناقض ومذهب باطل.

# قوله تعالى: { وأن أكثركم فاسقون } قرأ الجمهور: " أن "
~~مفتوحة الهمزة.

# وقرأ نعيم بن ميسرة بكسرها.

# فأما قراءة الجمهور فتحتمل " أن " فيها أن تكون في محل رفع، أو نصب،
~~أو جر، فالرفع من وجه واحد، وهو أن تكون مبتدأ، والخبر محذوف.

# قال الزمخشري: " والخبر محذوف، أي: فسقكم ثابت معلوم عندكم؛
~~لأنكم علمتم أنا على الحق، وأنتم على الباطل، إلا أن حب الرئاسة،
~~وجمع الأموال لا يدعكم فتنصفوا ".

# فقدر الخبر متأخرا.

# قال أبو حيان: ولا ينبغي أن يقدر الخبر إلا مقدما؛ لأنه لا
~~يبتدأ ب " أن " على الأصح إلا بعد " أما " انتهى.

# ويمكن أن يقال: يغتفر في الأمور التقديرية ما لا يغتفر في اللفظية،
~~لا سيما أن هذا جار مجرى تفسير المعنى، والمراد إظهار ذلك الخبر [كيف]
~~ينطق به؛ إذ يقال: إنه ms3115 يرى جواز الابتداء ب " أن " مطلقا، فحصل
~~في تقدير الخبر وجهان بالنسبة إلى التقديم والتأخير.

# وأما النصب فمن ستة أوجه:

# أحدها: أن يعطف على " أن آمنا " واستشكل هذا التخريج من حيث إنه
~~يصير التقدير: هل تكرهون إلا إيماننا، وفسق أكثركم، وهم لا يعترفون بأن
~~أكثرهم فاسقون حتى يكرهونه.

# وأجاب الزمخشري وغيره عن ذلك بأن المعنى: " وما تنقمون منا إلا الجمع
~~بين إيماننا، وبين تمردكم، وخروجكم عن الإيمان، كأنه قيل: وما
~~تنكرون منا إلا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الإسلام وأنتم خارجون منه
~~".

# ونقل الواحدي عن بعضهم أن ذلك من باب المقابلة والازدواج، يعني أنه
~~لما نقم اليهود عليهم الإيمان بجميع الرسل، وهو مما لا ينقم ذكر
~~في مقابلته فسقهم، وهو مما ينقم، ومثل ذلك حسن في الازدواج،
~~يقول القائل: " هل تنقم مني إلا أن عفوت عنك، وأنك فاجر " فيحسن ذلك
~~لإتمام المعنى بالمقابلة.

# وقال أبو البقاء: والمعنى على هذا: إنكم كرهتم إيماننا وامتناعكم، أي
~~كرهتم مخالفتنا إياكم وهذا كقولك للرجل: " ما كرهت مني إلا أني محبب
~~للناس، وأنك مبغض " ، وإن كان لا يعترف بأنه مبغض.

# وقال ابن عطية: { وأن أكثركم فاسقون } هو عند أكثر المتأولين
~~معطوف على قوله: " أن آمنا " ، فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه
~~وهذا لا يتجه معناه.

# ثم قال بعد كلام: " وإنما يتجه على أن يكون معنى المحاورة: هل
~~تنقمون منا إلا مجموع هذه الحال من أنا مؤمنون وأنتم فاسقون، ويكون {
~~وأن أكثركم فاسقون } مما قرره المخاطب لهم، وهذا [كما] يقول لمن
~~يخاصم: " هل تنقم علي إلا أن صدقت أنا، وكذبت أنت " ، وهو لا يقر
~~بأنه كاذب، ولا ينقم ذلك، لكن معنى كلامك: هل تنقم إلا مجموع هذه الحال "
~~وهذا هو مجموع ما أجاب به الزمخشري والواحدي.

# الوجه الثاني من أوجه النصب: أن يكون معطوفا على " أن آمنا " أيضا،
~~ولكن في الكلام مضاف محذوف لصحة المعنى، تقديره: " واعتقاد أن أكثركم
~~فاسقون " وهو معنى واضح، فإن الكفار ينقمون اعتقاد المؤمنين أنهم
~~فاسقون.

# الثالث: أنه منصوب بفعل مقدر، تقديره: هل ms3116 تنقمون منا إلا إيماننا، ولا
~~تنقمون فسق أكثركم.

# الرابع: أنه منصوب على المعية، وتكون " الواو " بمعنى " مع " تقديره:
~~" وما تنقمون منا إلا الإيمان مع أن أكثركم فاسقون ".

# ذكر جميع هذه الأوجه أبو القاسم الزمخشري - رحمه الله -.

# الخامس: أنه منصوب عطفا على " أن آمنا " ، و " أن آمنا " مفعول
~~من أجله فهو منصوب، فعطف هذا عليه، والأصل: " هل تنقمون إلا لأجل
~~إيماننا، ولأجل أن أكثركم فاسقون " ، فلما حذف حرف الجر من " أن
~~آمنا " بقي منصوبا على أحد الوجهين المشهورين، إلا أنه يقال هنا:
~~النصب هنا ممتنع من حيث إنه فقد شرط من المفعول له، وهو اتحاد
~~الفاعل، والفاعل هنا مختلف، فإن فاعل الانتقام غير فاعل الإيمان، فينبغي
~~أن يقدر هنا محل " أن آمنا " جرا ليس إلا، بعد حذف حرف الجر،
~~ولا يجري فيه الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل " أن "
~~إذا حذف منها حرف الجر، لعدم اتحاد الفاعل.

# وأجيب عن ذلك بأنا وإن اشترطنا اتحاد الفاعل فإنا نجوز
~~اعتقاد النصب في " أن " و " أن " إذا وقعا مفعولا من أجله بعد حذف
~~حرف الجر لا لكونهما مفعولا من أجله، بل من حيث اختصاصهما من حيث هما
~~بجواز حذف حرف الجر لطولهما بالصلة وفي هذه المسألة بخصوصها خلاف مذكور
~~في بابه، ويدل على ذلك ما نقله الواحدي عن صاحب " النظم " ، فإن
~~صاحب " النظم " ذكر عن الزجاج معنى، وهو: هل تكرهون إلا إيماننا وفسقكم،
~~أي: إنما كرهتم إيماننا، وأنتم تعلمون أنا على حق؛ لأنكم فسقتم بأن
~~أقمتم على دينكم، وهذا معنى قول الحسن: نقمتم علينا.

# قال صاحب " النظم ": فعلى هذا يجب أن يكون موضع " أن " في قوله: {
~~وأن أكثركم فاسقون } نصبا بإضمار " اللام " على تأويل "
~~ولأن أكثركم " ، والواو زائدة، فقد صرح صاحب النظم بما ذكرناه.

# الوجه السادس: [أنه] في محل نصب على أنه مفعول من أجله ل " تنقمون "
~~والواو زائدة كما تقدم تقريره عن الزمخشري.

# [وهذا الوجه الخامس يحتاج إلى تقرير] ليفهم معناه، قال أبو حيان بعد
~~نقله الأوجه المتقدمة: " ويظهر وجه آخر [لعله] ms3117 يكون الأرجح، وذلك أن "
~~نقم " أصله أن يتعدى ب " على " تقول: " نقمت عليه " ، ثم
~~تبني منه [افتعل إذ ذاك] ب " من " ويضمن معنى الإصابة بالمكروه، قال
~~تعالى:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95]، ومناسبة التضمين فيها أن من عاب على شخص فعله، فهو
~~كاره له، ومصيبه عليه بالمكروه، فجاءت هنا " فعل " بمعنى " افتعل "
~~ك " قدر " و " اقتدر " ، ولذلك عديت ب " من " دون " على " التي
~~أصلها أن تتعدى بها، فصار المعنى: وما تنالون منا، وما تصيبوننا بما
~~نكره، إلا أن آمنا، [أي: إلا لأن آمنا،] فيكون " أن آمنا "
~~مفعولا من أجله، ويكون { وأن أكثركم فاسقون } معطوفا على
~~هذه العلة، وهذا - والله أعلم - سبب تعديته ب " من " دون " على " انتهى
~~ما قاله، ولم يصرح بكون حينئذ في محل نصب أو جر، إلا أن ظاهر حاله
~~أن يعتقد كونه في محل جر، فإنه إنما ذكر في أوجه الجر.

# وأما الجر فمن ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه عطف على المؤمن به.

# قال الزمخشري: " أي: وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله، وما
~~أنزل، وبأن أكثركم فاسقون " وهذا معنى واضح، قال ابن عطية: "
~~وهذا مستقيم المعنى؛ لأن إيمان المؤمنين [بأن] أهل الكتاب المستمرين
~~على الكفر بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فسقة هو مما
~~ينقمونه ".

# الثاني: أنه مجرور عطفا على علة محذوفة، تقديرها: ما تنقمون
~~منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم وفسقكم، واتباعكم شهواتكم، ويدل عليه
~~تفسير الحسن البصري " لفسقكم نقمتم علينا، ويروى لفسقكم تنقمون علينا
~~الإيمان " ، [ويروى " لفسقهم نقموا علينا الإيمان ". عطفا على محل " أن
~~آمنا " إذا جعلناه مفعولا من أجله، واعتقدنا أن " أن " في محل جر].

# الثالث: أنه في محل جر بعد حذف الحرف وقد تقدم ذلك في الوجه الخامس،
~~فقد تحصل في قوله تعالى: " وأن أكثركم " أحد عشر وجها وجهان في حالة
~~الرفع بالنسبة إلى تقدير الخبر، هل يقدر مقدما وجوبا أو
~~جوازا؟ وقد تقدم ما فيه، وستة أوجه أنها على الاستئناف، أخبر أن أكثرهم
~~فاسقون، ويجوز أن تكون منصوبة المحل لعطفها على معمول ms3118 القول، أمر نبيه
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن يقول لهم: { هل تنقمون منا } إلى
~~آخره، وأن يقول لهم: إن أكثركم فاسقون، وهي قراءة [جلية] واضحة.

# فصل

# وتفسير المعنى على وجوه الإعراب المتقدمة. قال ابن الخطيب فإن قيل:
~~كيف تنقم اليهود على المسلمين وكون أكثرهم فاسقين.

# فالجواب أنه كالتعريض؛ لأنهم لم يتبعوهم على فسقهم أي: أن آمنا، وما
~~فسقنا مثلكم وهو كقولهم: " ما تنقم مني إلا أني عفيف، وأنت فاجر " ،
~~على وجه المقابلة، أو لأن أحد الخصمين إذا كان متصفا بصفات حميدة وخصمه
~~بضد ذلك كان ذكر صفات الخير الحميدة مع صفات خصمه الذميمة أشد تأثيرا
~~ونكاية من ألا يذكر الذميمة، فتكون الواو بمعنى " مع " أو هو على حذف
~~مضاف أي: واعتقاد أن أكثركم فاسقون، والمعنى: بأن أكثركم فاسقون نقمتم
~~الإيمان علينا.

# أو تعليل معطوف على محذوف كأنه قيل: نقمتم لقلة إنصافكم ولأن أكثركم
~~فاسقون.

# فصل

# اليهود كلهم فساق وكفار فلم خص الأكثر بوصف الفسق؟
~~فالجواب من وجهين:

# الأول: يعني أن أكثركم إنما يقولون [ما يقولون] ويفعلون ما يفعلون
~~طلبا للرياسة، والجاه وأخذ الرشوة، والتقرب إلى الملوك، فإنهم في
~~دينهم فساق لا عدول، فإن الكافر المبتدع قد يكون عادلا في دينه،
~~وفاسقا في دينه، ومعلوم أن كلهم ما كانوا كذلك فلهذا خص أكثرهم بهذا
~~الحكم.

# الثاني: ذكر أكثرهم لئلا يظن أن من [آمن منهم داخل في ذلك].

### || [5.60]

# قوله تعالى: { قل هل أنبئكم }: قرأ الجمهور، " أنبئكم "
~~بتشديد الباء من نبأ، وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب " أنبئكم "
~~بالتخفيف من أنبأ وهما لغتان فصيحتان والمخاطب في " أنبئكم " فيه قولان:

# أحدهما: وهو الذي لا يعرف أهل التفسير غيره - أن المراد به أهل الكتاب
~~الذين تقدم ذكرهم.

# والثاني: أنه للمؤمنين.

# قال ابن عطية: ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمر أن يقول
~~لهم: " هل أنبئكم " هم اليهود والكفار، والمتخذون ديننا هزوا ولعبا.
~~قال ذلك الطبري، ولم يسند في ذلك [إلى] متقدم شيئا، والآية تحتمل أن
~~يكون القول للمؤمنين. انتهى.

# فعلى ms3119 كونه ضمير المؤمنين واضح، وتكون " أفعل " التفضيل أعني "
~~بشر " على بابها؛ إذ يصير التقدير: قل هل أنبئكم يا مؤمنون بشر من حال
~~هؤلاء الفاسقين، أولئك أسلافهم الذين لعنهم الله، وتكون الإشارة بذلك إلى
~~حالهم، كذا قدره ابن عطية، وإنما قدره مضافا، وهو حال ليصح المعنى،
~~فإن ذلك إشارة للواحد، ولو جاء من غير حذف مضاف لقيل: بشر من أولئكم
~~بالجمع.

# قال الزمخشري: " ذلك " إشارة إلى المنقوم، ولا بد من حذف مضاف قبله أو
~~قبل " من " تقديره: بشر من أهل ذلك، أو دين من لعنه [الله] انتهى.

# ويجوز ألا يقدر مضاف محذوف لا قبل ولا بعد، وذلك على لغة من
~~يشير للمفرد والمثنى والمجموع تذكيرا وتأنيثا بإشارة الواحد المذكر،
~~ويكون " ذلك " إشارة إلى الأشخاص المتقدمين الذين هم أهل الكتاب، كأنه
~~قيل: بشر من أولئك، يعني أن السلف الذي لهم شر من الخلف، وعلى
~~هذا يجيء قوله: " من لعنه " مفسرا [لنفس " ذلك " وإن كان ضمير أهل
~~الكتاب وهو قول عامة المفسرين فيشكل ويحتاج إلى جواب] ووجه الإشكال أنه
~~يصير التقدير: هل أنبئكم يا أهل الكتاب بشر من ذلك، و " ذلك " يراد
~~به المنقوم، وهو الإيمان، وقد علم أنه لا شر في دين الإسلام ألبتة،
~~وقد أجاب الناس عنه، فقال الزمخشري عبارة قرر بها الإشكال المتقدم،
~~وأجاب عنه بعد أن قال: فإن قلت: المثوبة مختصة بالإحسان، فكيف وقعت في
~~الإساءة؟ قلت: وضعت موضع عقوبة، فهو كقوله: [الوافر]

# 1988-.................

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ومنه

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]، وتلك العبارة التي ذكرتها [لك] هي أن قال: " فإن قلت:
~~المعاقب من الفريقين هم اليهود، فلم شورك بينهم في العقوبة؟

# قلت: كان اليهود - لعنوا - يزعمون أن المسلمين ضالون مستوجبون
~~للعقوبة، فقيل لهم: من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة، فاليقين لأهل
~~الإسلام في زعمكم ودعواكم ".

# وفي عبارته بعض علاقة وهي قوله: " فلم شورك بينهم " أي: بين اليهود
~~وبين المؤمنين.

# وقوله: " من الفريقين " يعني بهما أهل الكتاب المخاطبين ب " أنبئكم " ،
~~ومن لعنه الله وغضب عليه، وقوله: " في ms3120 العقوبة " ، أي: التي وقعت
~~المثوبة موقعها، ففسرها بالأصل، وفسر غيره المثوبة هنا بالرجوع إلى
~~الله - تعالى - يوم القيامة، ويترتب على التفسيرين فائدة تظهر قريبا.

# قال القرطبي: المعنى فبشر من نقمكم علينا، وقيل: من شر ما تريدون لنا
~~من المكروه، وهذا جواب لقولهم: " ما نعرف دينا أشر من دينكم ".

# و " مثوبة " نصب على التمييز، ومميزها " شر " ، وقد تقدم
~~في البقرة الكلام على اشتقاقها ووزنها، فليلتفت إليه. قوله
~~تعالى: " عند الله " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بنفس " مثوبة " ، إن قلنا: إنها بمعنى الرجوع؛
~~لأنك تقول: " رجعت عنده " ، والعندية هنا مجازية.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " مثوبة " ، وهو في محل
~~نصب، إن قلنا: إنها اسم محض وليست بمعنى الرجوع، بل بمعنى عقوبة.

# وقرأ الجمهور: " أنبئكم " بتشديد الباء من " نبأ " ، وقرأ
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب: " أنبئكم " بتخفيفها من "
~~أنبأ " ، وهما لغتان فصيحتان، والجمهور أيضا على " مثوبة " بضم
~~الثاء وسكون الواو، وقرأ الأعرج وابن بريدة ونبيح وابن عمران: "
~~مثوبة " بسكون الثاء وفتح الواو، وجعلها ابن جني في الشذوذ؛
~~كقولهم " فاكهة مقودة للأذى " ، بسكون القاف وفتح الواو، يعني:
~~أنه كان من حقها أن تنقل حركة الواو إلى الساكن قبلها، وتقلب
~~الواو ألفا، فيقال: مثابة ومقادة كما يقال: " مقام " والأصل: "
~~مقوم ".

# قوله تعالى: " من لعنه " في محل " من " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه في محل رفع على خبر مبتدأ مضمر، تقديره: هو من
~~لعنه الله فإنه لما قال: { هل أنبئكم بشر من ذلك }
~~، فكأن قائلا قال: من ذلك؟ فقيل: هو من لعنه الله.

# ونظيره قوله تعالى:

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار

# [الحج: 72] أي: هو النار.

# وقدر مكي قبله مضافا محذوفا، قال: " تقديره: لعن من
~~لعنه الله " ، ثم قال: وقيل: " من " في موضع خفض على البدل من
~~" بشر " بدل الشيء من الشيء، وهو هو، وكان ينبغي له أن يقدر
~~في هذا الوجه مضافا محذوفا؛ كما قدره في حالة الرفع؛ لأنه إن جعل
~~" شرا " مرادا به معنى، لزمه التقدير في الموضعين، وإن جعله مرادا
~~به الأشخاص، ms3121 لزمه ألا يقدر في الموضعين.

# الثاني: أنه في محل جر، كما تقدم بيانه عن مكي والمعنى: أنبئكم عن
~~من لعنه الله.

# الثالث: أنه في محل نصب على البدل من محل " بشر ".

# الرابع: أنه في محل نصب على أنه منصوب بفعل مقدر يدل عليه "
~~أنبئكم " ، تقديره: أعرفكم من لعنه الله، ذكره أبو
~~البقاء، و " من " يحتمل أن تكون موصولة، وهو الظاهر، ونكرة
~~موصوفة، فعلى الأول: لا محل للجملة التي بعدها، وعلى الثاني: لها
~~محل بحسب ما يحكم على " من " بأحد الأوجه السابقة، وقد حمل على
~~لفظها أولا في قوله " لعنه " و " عليه " ، ثم على معناها في
~~قوله: " منهم القردة " ، ثم على لفظها في قوله: " وعبد
~~الطاغوت " ثم على لفظها في قوله: " أولئك " ، فجمع في الحمل
~~عليها أربع مرات.

# و " جعل " هنا بمعنى " صير " فيكون " منهم " في محل نصب
~~مفعولا ثانيا، قدم على الأول فيتعلق بمحذوف، أي: صير القردة
~~والخنازير كائنين منهم، وجعلها الفارسي في كتاب " الحجة " له
~~بمعنى " خلق " ، قال ابن عطية: " وهذه منه - رحمه الله - نزعة
~~اعتزالية؛ لأن قوله: " وعبد الطاغوت " ، تقديره: ومن عبد
~~الطاغوت، والمعتزلة لا ترى أن الله تعالى يصير أحدا عابد
~~طاغوت " انتهى، والذي يفر منه في التصيير هو بعينه موجود في
~~الخلق.

# وجعل أبو حيان قوله تعالى { من لعنه الله } إلى آخره - من
~~وضع الظاهر موضع المضمر؛ تنبيها على الوصف الذي به حصل كونهم
~~شرا مثوبة، كأنه قيل: قل هل أنبئكم بشر من ذلك عند الله
~~مثوبة؟ أنتم، أي: هم أنتم، ويدل على هذا المعنى قوله بعد:

# وإذا جاءوكم قالوا آمنا

# [المائدة: 61]، فيكون الضمير واحدا، وجعل هذا هو الذي تقتضيه فصاحة
~~الكلام، وقرأ أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنهما -: " من غضب الله عليهم وجعلهم قردة " وهي واضحة.

# فصل

# المراد { من لعنه الله وغضب عليه } يعني: اليهود،
~~{ وجعل منهم القردة }: وهم أصحاب السبت، و "
~~الخنازير ": وهم كفار مائدة عيسى - عليه الصلاة والسلام -،
~~وروي [عن] علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله ms3122 تعالى عنهما
~~- أن الممسوخين من أصحاب السبت فشبابهم مسخوا قردة،
~~ومشايخهم مسخوا خنازير.

# قوله تعالى: " وعبد الطاغوت " في هذه الآية أربع وعشرون قراءة،
~~اثنتان في السبع، وهما " وعبد الطاغوت " على أن " عبد "
~~فعل ماض مبني للفاعل، وفيه ضمير يعود على " من "؛ كما تقدم،
~~وهي قراءة جمهور السبعة [غير حمزة] أي: جعل منهم من " عبد
~~الطاغوت " أي: أطاع الشيطان فيما سول له، ويؤيده قراءة ابن
~~مسعود " ومن عبدوا الطاغوت ".

# والثانية: " وعبد الطاغوت " بضم الباء، وفتح الدال، وخفض
~~الطاغوت، وهي قراءة حمزة - رحمه الله - والأعمش ويحيى بن وثاب؛
~~وتوجيهها كما قال الفارسي وهو أن " عبدا " واحد يراد به
~~الكثرة، كقوله تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18] وليس بجمع " عبد "؛ لأنه ليس في أبنية الجمع
~~مثله، قال: وقد جاء على فعل؛ لأنه بناء يراد به الكثرة
~~والمبالغة في نحو يقظ وندس؛ لأنه قد ذهب في عبادة الطاغوت كل
~~مذهب، وبهذا المعنى أجاب الزمخشري أيضا، قال - رحمه الله تعالى -:
~~معناه الغلو في العبودية؛ كقولهم: " رجل حذر وفطن " للبليغ
~~في الحذر والفطنة؛ وأنشد لطرفة: [الكامل]

# 1989- أبني لبينى، إن أمكم

# أمة، وإن أباكم عبد

# وقد سبقهما إلى هذا التوجيه أبو إسحاق، وأبو بكر بن
~~الأنباري، قال أبو بكر: " وضمت الباء للمبالغة؛ كقولهم
~~للفطن: " فطن " وللحذر: " حذر " ، يضمون العين للمبالغة؛
~~قال أوس بن حجر: [الكامل]

# 1990- أبني لبينى، إن أمكم

# أمة، وإن أباكم عبد

# بضم الباء ". ونسب البيت لابن حجر، وقد تقدم أنه لطرفة،
~~وممن نسبه لطرفة الشيخ شهاب الدين أبو شامة.

# وقال أبو إسحاق: ووجه قراءة حمزة: أن الاسم بني على " فعل "؛
~~كما تقول: " رجل حذر " ، وتأويله أنه مبالغ في الحذر، فتأويل
~~" عبد ": أنه بلغ الغاية في طاعة الشيطان، وكأن هذا اللفظ لفظ
~~واحد يدل على الجمع؛ كما تقول للقوم " عبد العصا " تريد:
~~عبيد العصا، فأخذ أبو علي هذا، وبسطه. ثم قال " وجاز هذا
~~البناء على عبد؛ لأنه في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل
~~استعمال الأسماء، لا يزيله ذلك عن حكم الوصف، كالأبطح
~~والأبرق ms3123 استعملا استعمال الأسماء حتى جمعا جمعها في
~~قولهم: أبارق وأباطح كأجادل، جمع الأجدل، ثم لم يزل ذلك
~~عنهما حكم الصفة؛ يدلك على ذلك منعهم له الصرف؛ كأحمر،
~~وإذا لم يخرج العبد عن الصفة، لم يمتنع أن يبنى بناء الصفات على
~~فعل، نحو: يقظ ".

# وقال البغوي: هما لغتان: " عبد " بجزم الباء، و " عبد "
~~بضمها، مثل سبع، وسبع.

# وطعن بعض الناس على هذه القراءة، ونسب قارئها إلى الوهم؛ كالفراء،
~~والزجاج، وأبي عبيد، ونصير الرازي النحوي صاحب الكسائي؛ قال
~~الفراء: " إنما يجوز ذلك في ضرورة الشعر - يعني ضم باء " عبد
~~" - فأما في القراءة فلا " ، وقال أيضا: " إن تكن لغة مثل
~~حذر وعجل، جاز ذلك، وهو وجه، وإلا فلا تجوز في القراءة " ،
~~وقال الزجاج: " هذه القراءة ليست بالوجه؛ لأن عبدا على
~~فعل، وهذا ليس من أمثلة الجمع " ، وقال أبو عبيد: " إنما معنى
~~العبد عندهم الأعبد، يريدون خدم الطاغوت، ولم نجد هذا
~~يصح عند أحد من فصحاء العرب أن العبد يقال فيه عبد، وإنما
~~عبد وأعبد " ، وقال نصير الرزاي: " هذا وهم ممن قرأ به،
~~فليتق الله من قرأ به، وليسأل عنه العلماء حتى يوقف على أنه غير
~~جائز ".

# قال شهاب الدين: قد سألوا العلماء عن ذلك ووجدوه صحيحا في المعنى بحمد
~~الله تعالى، وإذا تواتر الشيء قرآنا، فلا التفات إلى منكره؛ لأنه
~~خفي عليه ما وضح لغيره.

# وقد ذكروا في توجيه هذه القراءة وجوها: منها ما تقدم
~~[من أنهم] ضموا الباء للمبالغة، كقولهم: " حذر " و " فطن
~~" ومنها ما نقله البغوي وغيره: أن " العبد " و[ " العبد " ] لغتان
~~كقولهم سبع، وسبع.

# ومنها: أن العبد جمعه عباد، والعباد جمع عبد، كثمار
~~وثمر، فاستثقلوا ضمتين متواليتين فأبدلت الأولى فتحة.

# ومنها: يحتمل أنهم أرادوا أعبد الطاغوت، مثل فلس وأفلس ثم
~~[حذفت " الهمزة " ونقلت حركتها إلى " العين ".

# ومنها: أنه أراد: وعبدة الطاغوت، ثم] حذفت الهاء وضم الباء لئلا
~~يشبه الفعل. وأما القراءات الشاذة فقرأ أبي: " وعبدوا
~~" بواو الجمع؛ مراعاة لمعنى " من " ، وهي واضحة، وقرأ الحسن
~~البصري في رواية عباد: " وعبد الطاغوت ms3124 " بفتح العين والدال،
~~وسكون الباء، ونصب التاء من " الطاغوت " ، وخرجها ابن عطية على
~~وجهين أحدهما: أنه أراد: " وعبدا الطاغوت " ، فحذف التنوين من
~~" عبدا "؛ لالتقاء الساكنين؛ كقوله: [المتقارب]

# 1991-......................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# والثاني: أنه أراد " وعبد " بفتح الباء على أنه فعل ماض؛ كقراءة
~~الجماعة، إلا أنه سكن العين على نحو ما سكنها في قول الآخر:
~~[الطويل]

# 1992- وما كل مغبون ولو سلف صفقه

# ..........................

# بسكون اللام، ومثله قراءة أبي السمال:

# ولعنوا بما قالوا

# [المائدة: 64] بسكون العين، قال شهاب الدين: ليس ذلك مثل " لعنوا "؛
~~لأن تخفيف الكسر مقيس؛ بخلاف الفتح؛ ومثل " سلف " قول الآخر:
~~[الرمل]

# 1993- إنما شعري ملح

# قد خلط بجلجلان

# من حيث إنه خفف الفتحة. وقال أبو حيان - بعد أن حكى التخريج
~~الأول عن ابن عطية -: لا يصح؛ لأن عبدا لايمكن أن ينصب
~~الطاغوت؛ إذ ليس بمصدر ولا اسم فاعل، فالتخريج الصحيح أن يكون
~~تخفيفا من " عبد " ك " سلف " في " سلف " ، قال شهاب الدين: لو
~~ذكر التخريجين عن ابن عطية، ثم استشكل الأول، لكان إنصافا؛ لئلا
~~يتوهم أن التخريج الثاني له، ويمكن أن يقال: إن " عبدا " لما
~~في لفظه من معنى التذلل والخضوع دل على ناصب للطاغوت حذف، فكأنه
~~قيل: من يعبد هذا العبد؟ فقيل: يعبد الطاغوت، وإذا تقرر
~~أن " عبد " حذف تنوينه فهو منصوب عطفا على القردة، أي:
~~وجعل منهم عبدا للطاغوت.

# وقرأ الحسن أيضا في رواية أخرى كهذه القراءة، إلا أنه جر "
~~الطاغوت " وهي واضحة، فإنه مفرد يراد به الجنس أضيف إلى ما بعده،
~~وقرأ الأعمش والنخعي وأبو جعفر: " وعبد " مبنيا للمفعول، "
~~الطاغوت " رفعا، وقراءة عبد الله كذلك، إلا أنه زاد في الفعل تاء
~~التأنيث، وقرأ: " وعبدت الطاغوت " والطاغوت يذكر ويؤنث؛ قال
~~تعالى:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# [الزمر: 17] وقد تقدم في البقرة [الآية: 25]، قال ابن عطية: "
~~وضعف الطبري هذه القراءة، وهي متجهة " ، يعني: قراءة البناء
~~للمفعول، ولم يبين وجه الضعف، ولا توجيه القراءة، ووجه الضعف:
~~أنه تخلو الجملة المعطوفة على الصلة من رابط يربطها بالموصول؛ إذ
~~ليس في " عبد ms3125 الطاغوت " ضمير يعود على " من لعنه الله " ،
~~لو قلت: " أكرمت الذين أهنتهم وضرب زيد " على أن يكون "
~~وضرب " عطفا على " أكرمت " لم يجز، فكذلك هذا، وأما
~~توجيهها، فهو كما قال الزمخشري: إن العائد محذوف، تقديره: "
~~وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم ".

# وقرأ ابن مسعود في رواية عبد الغفار عن علقمة عنه: " وعبد
~~الطاغوت " بفتح العين، وضم الباء، وفتح الدال، ورفع "
~~الطاغوت " ، وفيها تخريجان:

# أحدهما: - ما ذكره ابن عطية - وهو: أن يصير له أن عبد كالخلق
~~والأمر المعتاد المعروف، فهو في معنى فقه وشرف وظرف، قال
~~شهاب الدين: يريد بكونه في معناه، أي: صار له الفقه والظرف
~~خلقا معتادا معروفا، وإلا فمعناه مغاير لمعاني هذه الأفعال.

# والثاني: - ما ذكره الزمخشري - وهو: أن صار معبودا من دون الله ك "
~~أمر " ، أي: صار أميرا، وهو قريب من الأول، وإن كان بينهما
~~فرق لطيف.

# وقرأ ابن عباس في رواية عكرمة عنه ومجاهد ويحيى بن وثاب: "
~~وعبد الطاغوت " بضم العين والباء، وفتح الدال وجر " الطاغوت
~~" ، وفيها أقوال:

# أحدها: - وهو قول الأخفش -: أن عبدا جمع عبيد، وعبيد جمع
~~عبد، فهو جمع الجمع، وأنشد: [الرمل]

# 1994- أنسب العبد إلى آبائه

# أسود الجلدة من قوم عبد

# وتابعه الزمخشري على ذلك، يعني أن عبيدا جمعا بمنزلة رغيف
~~مفردا فيجمع جمعه؛ كما يقال: رغيف ورغف.

# الثاني - وهو قول ثعلب -: أنه جمع عابد كشارف وشرف؛
~~وأنشد: [الوافر]

# 1995- ألا يا حمز للشرف النواء

# فهن معقلات بالفناء

# والثالث: أنه جمع عبد؛ كسقف وسقف ورهن ورهن.

# والرابع: أنه جمع عباد، وعباد جمع " عبد " ، فيكون أيضا جمع
~~الجمع؛ مثل " ثمار " هو جمع " ثمرة " [ثم يجمع على " ثمر
~~" ]، وهذا؛ لأن " عبادا " و " ثمارا " جمعين بمنزلة " كتاب "
~~مفردا، و " كتاب " يجمع على " كتب " فكذلك ما وازنه.

# وقرأ الأعمش: " وعبد " بضم العين وتشديد الباء مفتوحة وفتح
~~الدال، " الطاغوت " بالجر، وهو جمع: عابد؛ كضرب في جمع
~~ضارب، وخلص في جمع خالص.

# وقرأ ابن مسعود أيضا في رواية علقمة: " وعبد الطاغوت " بضم
~~العين وفتح الباء والدال، و " الطاغوت " جرا؛ وتوجيهها: أنه
~~بناء ms3126 مبالغة، كحطم ولبد، وهو اسم جنس مفرد يراد به
~~الجمع، والقول فيه كالقول في قراءة حمزة، وقد تقدمت.

# وقرأ ابن مسعود في رواية علقمة أيضا: " وعبد الطاغوت "
~~بضم العين، وبشد الباء مفتوحة، وفتح الدال، ونصب " الطاغوت "؛
~~وخرجها ابن عطية على أنها جمع عابد؛ كضرب في جمع ضارب،
~~وحذف التنوين من " عبدا "؛ لالتقاء الساكنين؛ كقوله: [الطويل]

# 1996-..................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# قال: " وقد تقدم نظيره " ، يعني قراءة: " وعبد الطاغوت
~~" بفتح العين والدال، وسكون الباء، ونصب التاء، وكان ذكر لها
~~تخريجين، أحدهما هذا، والآخر لا يمكن، وهو تسكين عين الماضي، وقرأ
~~بريدة الأسلمي فيما نقله عنه ابن جرير " وعابد الشيطان "
~~بنصب " عابد " وجر " الشيطان " بدل الطاغوت، وهو تفسير،
~~لا قراءة، وقرأ أبو واقد الأعرابي: " وعباد " بضم العين
~~وتشديد الباء بعدها ألف ونصب الدال، والطاغوت بالجر، وهي جمع
~~عابد؛ كضراب في ضارب.

# وقرأ بعض البصريين: " وعباد الطاغوت " بكسر العين، وبعد
~~الباء المخففة ألف، ونصب الدال، وجر " الطاغوت " ، وفيها
~~قولان:

# أحدهما: أنه جمع عابد؛ كقائم وقيام، وصائم وصيام.

# والثاني: أنها جمع عبد؛ وأنشد سيبويه: [الوافر]

# 1997- أتوعدني بقومك يا بن حجل

# أشابات يخالون العبادا

# قال ابن عطية: " وقد يجوز أن يكون جمع " عبد " ، وقلما يأتي "
~~عباد " مضافا إلى غير الله تعالى، وأنشد سيبويه: " أتوعدني "
~~البيت، قال أبو الفتح: يريد عباد آدم - عليه السلام - ولو أراد
~~عباد [الله] فليس ذلك بشيء يسب به أحد، فالخلق كلهم
~~عباد الله " قال ابن عطية: " وهذا التعليق بآدم شاذ بعيد،
~~والاعتراض باق، وليس هذا مما تخيل الشاعر قصده، وإنما
~~أراد العبيد، فساقته القافية إلى العباد؛ إذ قد يقال لمن
~~يملكه ملكا ما، وقد ذكر أن عرب الحيرة سموا عبادا؛ لدخولهم
~~في طاعة كسرى، فدانتهم مملكته " ، قال شهاب الدين: قد اشتهر
~~في ألسنة الناس أن " عبدا " المضاف إلى الله تعالى يجمع على "
~~عباد " وإلى غيره على " عبيد " ، وهذا هو الغالب، وعليه بنى أبو
~~محمد.

# وقرأ عون العقيلي في رواية العباس بن الفضل عنه: " وعابد
~~الطاغوت " بضم الدال، وجر الطاغوت؛ كضارب زيد، ms3127 قال أبو
~~عمرو: تقديره: " وهم عابد الطاغوت " ، قال ابن عطية: " فهو
~~اسم جنس " ، قلت: يعني أنه أراد ب " عابد " جماعة، قلت: وهذه
~~القراءة يجوز أن يكون أصلها " وعابدو الطاغوت " جمع عابد
~~جمع سلامة، فلما لقيت الواو لام التعريف، حذفت لالتقاء
~~الساكنين، فصار اللفظ بدال مضمومة؛ ويؤيد فهم هذا أن أبا
~~عمرو قدر المبتدأ جمعا، فقال: " تقديره: هم عابدو " ، اللهم
~~إلا أن ينقلوا عن العقيلي أنه نص على قراءته أنها بالإفراد، أو
~~سمعوه يقف على " عابد " ، أو رأوا مصحفه بدال دون واو؛ وحينئذ
~~تكون قراءته كقراءة ابن عباس: " وعابدو " [بالواو]، وعلى الجملة،
~~فقراءتهما متحدة لفظا، وإنما يظهر الفرق بينهما على ما
~~قالوه في الوقف أو الخط.

# وقرأ ابن عباس في رواية أخرى لعكرمة: " وعابدو " بالجمع،
~~وقد تقدم ذلك، وقرأ ابن بريدة: " وعابد " بنصب الدال؛
~~كضارب زيد، وهو أيضا مفرد يراد به الجنس، وقرأ ابن عباس
~~وابن أبي عبلة: " وعبد الطاغوت " بفتح العين والباء والدال،
~~وجر " الطاغوت "؛ وتخريجها: أن الأصل: " وعبدة
~~الطاغوت " وفاعل يجمع على فعلة، كفاجر وفجرة،
~~وكافر وكفرة، فحذفت تاء التأنيث للإضافة؛ كقوله: [الرجز]

# 1998- قام ولاها فسقوه صرخدا

# أي: ولاتها؛ وكقوله: [البسيط]

# 1999-......................

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# أي: عدة الأمر، ومنه:

# وإقام الصلاة

# [الأنبياء:73] أي: إقامة الصلاة، ويجوز أن يكون " عبد " اسم جنس
~~لعابد؛ كخادم وخدم، وحينئذ: فلا حذف تاء تأنيث لإضافة، وقرئ:
~~" وعبدة الطاغوت " بثبوت التاء، وهي دالة على حذف التاء
~~للإضافة في القراءة قبلها، وقد تقدم توجيهها أن فاعلا يجمع
~~على " فعلة " كبار وبررة، وفاجر وفجرة.

# وقرأ عبيد بن عمير: " وأعبد الطاغوت " جمع عبد،
~~كفلس وأفلس، وكلب وأكلب، وقرأ ابن عباس: " وعبيد
~~الطاغوت " جمع عبد أيضا، وهو نحو: " كلب وكليب " قال:
~~[الطويل]

# 2000- تعفق بالأرطى لها وأرادها

# رجال فبذت نبلهم وكليب

# وقرىء أيضا: " وعابدي الطاغوت " ، وقرأ عبد الله بن مسعود: "
~~ومن عبدوا " ، فهذه أربع وعشرون قراءة، وكان ينبغي ألا يعد
~~فيها: " وعابد الشيطان "؛ لأنها تفسير، لا قراءة. وقال ابن
~~عطية: " وقد قال بعض الرواة في هذه الآية: إنها تجويز، ms3128 لا قراءة "
~~يعني: لما كثرت الروايات في هذه الآية، ظن بعضهم؛ أنه قيل على
~~سبيل الجواز، لا أنها منقولة عن أحد، وهذا لا ينبغي أن يقال، ولا
~~يعتقد؛ فإن أهلها إنما رووها قراءة تلوها على من
~~أخذوا عنه، وهذا بخلاف و " عابد الشيطان " ، فإنه مخالف
~~للسواد الكريم.

# وطريق ضبط القراءة في هذا الحرف بعدما عرف القراء: أن
~~يقال: سبع قراءات مع كون " عبد " فعلا ماضيا، وهي: وعبد،
~~وعبدوا، ومن عبدوا، وعبد، وعبدت، وعبد، وعبد في
~~قولنا: إن الباء سكنت تخفيفا، ك " سلف " في " سلف " ،
~~وتسع قراءات مع كونه جمع تكسير، وهي: وعبد، وعبد، مع
~~جر الطاغوت، وعبد مع نصبه، وعباد، وعبد على حذف التاء
~~للإضافة، وعبدة، وأعبد، وعبيد، وست مع المفرد: وعبد،
~~وعبد، وعابد الطاغوت، وعابد الطاغوت بضم الدال، وعابد
~~الشيطان، وعبد الطاغوت، وثنتان مع كونه جمع سلامة: وعابدو
~~بالواو، وعابدي بالياء، فعلى قراءة الفعل يجوز في الجملة
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون معطوفة على الصلة قبلها، والتقدير: من لعنه
~~الله وعبد الطاغوت.

# والثاني: أنه ليس داخلا في حيز الصلة، وإنما هو على تقدير " من
~~" ، أي: ومن عبد؛ ويدل له قراءة عبد الله بإظهار " من " ،
~~إلا أن هذا - كما قال الواحدي - يؤدي إلى حذف الموصول
~~وإبقاء صلته، وهو ممنوع عند البصريين، جائز عند الكوفيين، وسيأتي
~~جميع ذلك في قوله تعالى:

# وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم

# [العنكبوت: 46]، أي: وبالذي أنزل، وعلى قراءة جمع التكسير، فيكون
~~منصوبا عطفا على القردة والخنازير، أي: جعل منهم القردة
~~وعباد وعباد وعبيد، وعلى قراءة الإفراد كذلك أيضا، ويجوز
~~النصب فيها أيضا من وجه آخر، وهو العطف على " من " في { من
~~لعنه الله } ، إذا قلنا بأنه منصوب على ما تقدم تحريره قبل، وهو
~~مراد به الجنس، وفي بعضها قرىء برفعه؛ نحو: " وعابد الطاغوت "
~~، وتقدم أن أبا عمرو يقدر له مبتدأ، أي: هم عابدو وتقدم ما
~~في ذلك.

# قال شهاب الدين: وعندي أنه يجوز أن يرتفع على أن معطوف على " من "
~~في قوله تعالى { من لعنه الله ms3129 }؛ ويدل لذلك: أنهم أجازوا في
~~قراءة عبد الله: " وعابدو " بالواو هذين الوجهين، فهذا مثله،
~~وأما قراءة جمع السلامة، فمن قرأ بالياء، فهو منصوب؛ عطفا على القردة،
~~ويجوز فيه وجهان آخران:

# أحدهما: أنه منصوب عطفا على " من " في { من لعنه الله } إذا
~~قلنا: إن محلها نصب كما مر.

# والثاني: أنه مجرور؛ عطفا على { من لعنه الله } أيضا، إذا
~~قلنا بأنها في محل جر بدلا من " بشر "؛ كما تقدم إيضاحه،
~~وهذه أوجه واضحة عسرة الاستنباط، والله أعلم.

# ومن قرأ بالواو فرفعه: إما على إضمار مبتدأ، أي: هم عابدو
~~الطاغوت، وإما نسق على " من " في قوله تعالى: { من لعنه
~~الله } كما تقدم.

# فصل

# قيل: الطاغوت العجل، وقيل: الأحبار، وكل من أطاع
~~أحدا في معصية فقد عبده.

# واحتجوا بهذه الآية على أن الكفر بقضاء الله، قالوا:
~~لأن تقدير الآية: وجعل الله منهم من عبد الطاغوت،
~~وإنما يعقل معنى هذا الجعل، إذا كان هو الذي جعل فيهم تلك
~~العبادة، إذ لو كانوا هم الجاهلون لكان الله تعالى
~~[ما] جعلهم عبدة الطاغوت، بل كانوا هم الذين جعلوا أنفسهم
~~كذلك وذلك خلاف الآية.

# قالت المعتزلة: معناه أنه تعالى حكم عليهم بذلك
~~كقوله تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19] وقد تقدم الكلام فيه.

# [قوله تعالى: " أولئك شر " مبتدأ وخبر، و " مكانا " نصب على
~~التمييز، نسب الشر للمكان وهو لأهله، كناية عن نهايتهم في ذلك]
~~كقولهم: فلان طويل النجاد كثير الرماد، وحاصله يرجع
~~إلى الإشارة إلى الشيء بذكر لوازمه وتوابعه و " شر "
~~هنا على بابه من التفضيل، والمفضل عليه فيه احتمالان:

# أحدهما: أنهم المؤمنون، فإن قيل: كيف يقال ذلك، والمؤمنون لا شر
~~عندهم ألبتة؟ فالجواب من وجهين:

# أحدهما: - ما قاله النحاس - أن مكانهم في الآخرة شر من مكان
~~المؤمنين في الدنيا؛ لما يلحقهم فيه من الشر، يعني: من الهموم
~~الدنيوية، والحاجة، والإعسار، وسماع الأذى، والهضم من جانبهم،
~~قال: " وهذا أحسن ما قيل فيه ".

# والثاني: أنه على سبيل التنازل والتسليم للخصم على زعمه؛ إلزاما
~~له بالحجة، كأنه ms3130 قيل: شر من مكانهم في زعمكم، فهو قريب من
~~المقابلة في المعنى.

# والثاني من الاحتمالين: أن المفضل عليه هم طائفة من الكفار، أي:
~~أولئك الملعونون المغضوب عليهم المجعول منهم القردة والخنازير
~~العابدون الطاغوت - شر مكانا من غيرهم من الكفرة الذين لم
~~يجمعوا بين هذه الخصال الذميمة.

# قوله تعالى: { وأضل عن سوآء السبيل } أي: طريق الحق.

# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية عير المسلمون أهل
~~الكتاب، وقالوا: يا إخوان القردة والخنازير، فافتضحوا
~~ونكسوا رؤوسهم قال الشاعر: [الرجز]

# 2001- فلعنة الله على اليهود

# إن اليهود إخوة القرود

### || [5.61]

# قوله تعالى: { وإذا جآءوكم قالوا آمنا }: الضمير
~~المرفوع لليهود المعاصرين؛ فحينئذ: لا بد من حذف مضاف، أي: وإذا
~~جاءكم ذريتهم، أو نسلهم؛ لأن أولئك المجعول منهم القردة
~~والخنازير، لم يجيئوا، ويجوز ألا يقدر مضاف محذوف؛ وذلك على
~~أن يكون قوله { من لعنه الله } إلى آخره عبارة عن المخاطبين
~~في قوله تعالى:

# يأهل الكتاب

# [المائدة: 19]، وأنه مما وضع فيه الظاهر موضع المضمر، وكأنه
~~قيل: أنتم، كذا قاله أبو حيان، وفيه نظر؛ فإنه لا بد من تقدير
~~مضاف في قوله تعالى:

# وجعل منهم القردة

# [المائدة: 60]، تقديره: وجعل من آبائكم أو أسلافكم، أو من
~~جنسكم؛ لأن المعاصرين ليسوا مجعولا منهم بأعيانهم، فسواء
~~جعله مما ذكر أم لا، لا بد من حذف مضاف.

# قوله تعالى: { وقد دخلوا بالكفر } هذه جملة حالية، وفي
~~العامل فيها وجهان:

# أحدهما - وبه بدأ أبو البقاء -: أنه " قالوا " ، أي: قالوا كذا في
~~حال دخولهم كفرة وخروجهم كفرة، وفيه نظر؛ إذ المعنى يأباه.

# والثاني: أنه " آمنا " ، وهذا واضح، أي: قالوا آمنا في هذه
~~الحال، و " قد " في " وقد دخلوا " " وقد خرجوا " لتقريب
~~الماضي من الحال، وقال الزمخشري: " ولمعنى آخر، وهو: أن أمارات
~~النفاق كانت لائحة عليهم؛ فكان الرسول - عليه السلام - متوقعا
~~لإظهار الله تعالى - ما كتموه، فدخل حرف التوقع، وهو متعلق
~~بقوله " قالوا آمنا " ، أي: قالوا ذلك وهذه حالهم " ، يعني بقوله: "
~~وهو متعلق " ، أي: والحال، وقوة كلامه تعطي: أن صاحب الحال
~~وعاملها الجملة المحكية بالقول، و ms3131 " بالكفر " متعلق
~~بمحذوف؛ لأنه حال من فاعل " دخلوا " ، فهي حال من حال، أي:
~~دخلوا ملتبسين بالكفر، أي: ومعهم الكفر؛ كقولهم: " خرج
~~زيد بثيابه " ، وقراءة من قرأ:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]، أي: وفيها الدهن؛ ومنه ما أنشد الأصمعي:
~~[الطويل]

# 2002- ومستنة كاستنان الخرو

# ف قد قطع الحبل بالمرود

# أي: ومروده فيه، وكذلك " به " أيضا حال من فاعل " خرجوا ".
~~فالباء في قوله تعالى: { دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به } ، يفيد أن الكفر معهم حالة الدخول والخروج من
~~غير نقصان، ولا تغيير ألبتة، كما تقول: " دخل زيد
~~بثوبه وخرج " أي: ثوبه حال الخروج، كما كان حال
~~الدخول. وقوله: " وهم " مبتدأ، و " قد خرجوا " خبره،
~~والجملة حال أيضا عطف على الحال قبلها، وإنما جاءت الأولى
~~فعلية والثانية اسمية؛ تنبيها على فرط تهالكهم في الكفر؛ وذلك
~~أنهم كان ينبغي لهم، إذا دخلوا على الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن
~~يؤمنوا؛ لما يرون من حسن شيمته وهيبته، وما يظهر على يديه
~~الشريفة من الخوارق والمعجزات؛ ولذلك قال بعض الكفرة: " رأيت
~~وجه من ليس بكذاب " ، فلما لم ينجع فيهم ذلك، أكد
~~كفرهم الثاني بأن أبرز الجملة اسمية صدرها اسم، وخبرها فعل؛
~~ليكون الإسناد فيها مرتين، وقال ابن عطية: " وقوله: " وهم " تخليص
~~من احتمال العبارة أن يدخل قوم بالكفر، ثم يؤمنوا، ويخرج قوم،
~~وهم كفرة، فكان ينطبق على الجميع، وهم قد دخلوا بالكفر، وقد خرجوا
~~به، فأزال الله الاحتمال بقوله: { وهم قد خرجوا به } ، أي:
~~هم بأعيانهم " ، وهذا المعنى سبقه إليه الواحدي، فبسطه ابن عطية،
~~قال الواحدي: { وهم قد خرجوا به } أكد الكلام بالضمير،
~~تعيينا إياهم بالكفر، وتمييزا لهم عن غيرهم، وقال بعضهم: معنى "
~~هم " التأكيد في إضافة الكفر إليهم، ونفي أن يكون من الرسول ما
~~يوجب كفرهم؛ من سوء معاملته لهم، بل كان يلطف بهم ويعاملهم
~~أحسن معاملة، فالمعنى: أنهم هم الذين خرجوا بالكفر باختيار
~~أنفسهم، لا أنك أنت الذي تسببت لبقائهم في الكفر، وقال
~~أبو البقاء: " ويجوز أن يكون التقدير: وقد كانوا خرجوا به " ، ولا معنى
~~لهذا التأويل، والواو ms3132 في قوله تعالى: { وهم قد خرجوا به }
~~تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون عاطفة لجملة حال على مثلها.

# والثاني: أن تكون هي نفسها واو الحال؛ وعلى هذا: يكون في الآية
~~الكريمة حجة لمن يجيز تعدد الحال لذي حال مفرد من غير عطف، ولا
~~بدل إلا في أفعل التفضيل، نحو: " جاء زيد ضاحكا كاتبا "؛
~~وعلى الأول: لا يجوز ذلك إلا بالعطف أو البدل، وهذا شبيه بالخلاف في
~~تعدد الخبر.

# قوله تعالى: " وإذا جاءوكم " يعني: هؤلاء المنافقين وقيل: هم
~~الذين آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار،
~~دخلوا على النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وقالوا:
~~آمنا بك وصدقناك فيما قلت، وهم يسرون الكفر.

# { وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } أي: دخلوا كافرين
~~وخرجوا كافرين، والله أعلم بما يكتمون، والغرض منه:
~~المبالغة فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد في المكر
~~بالمسلمين، والكيد والبغض والعداوة لهم.

# قالت المعتزلة: إنه تعالى أضاف الكفر إليهم حالتي
~~الدخول والخروج على سبيل الذم، وبالغ في تقرير تلك
~~الإضافة بقوله: { وهم قد خرجوا به } ، فدل هذا على أنه من
~~العبد لا من الله تعالى.

# والجواب: المعارضة بالعلم والداعي.

### || [5.62]

# قوله: " وترى ": يجوز أن تكون بصرية، فيكون " يسارعون " حالا،
~~وأن تكون العلمية أو الظنية، فينتصب " يسارعون " مفعولا
~~ثانيا، و " منهم " في محل نصب؛ على أنه صفة ل " كثيرا "
~~فيتعلق بمحذوف، أي: كائنا منهم، أو استقر منهم، وقرأ أبو حيوة: "
~~العدوان " بالكسر، و " أكلهم " هذا مصدر مضاف لفاعله، و "
~~السحت " مفعوله، وقد تقدم ما فيه.

# فصل

# الضمير في " منهم " لليهود، والمسارعة في الشيء
~~الشروع فيه، والمراد بالإثم الكذب، وقيل: المعاصي،
~~والعدوان الظلم، وقيل: الإثم ما يختص بهم، والعدوان ما
~~يتعداهم إلى غيرهم، وقيل: الإثم ما كتموا من التوراة،
~~والعدوان ما زادوا فيها، " وأكلهم السحت " الرشوة.

# وقوله تعالى: " كثيرا منهم " لأنهم كلهم ما كانوا
~~يفعلون ذلك، لفظ المسارعة إنما [يستعمل] في أكثر
~~الأمر في الخير، قال تعالى:

# ويسارعون في الخيرات

# [آل عمران: 114] وقال تعالى:

# نسارع لهم في الخيرات

# [المؤمنون: ms3133 56] فكان اللائق بهذا الموضع لفظ العجلة.

# فإن قيل: إنه تعالى ذكر المسارعة [لفائدة؛ وهي أنهم] كانوا
~~يقدمون على هذه المنكرات [كأنهم محقون] فيها وقد تقدم
~~حكم " ما " مع بئس ونعم.

### || [5.63]

# و " لولا ": حرف تحضيض ومعناه التوبيخ أي: هلا، وقرأ الجراح
~~وأبو واقد: " الربيون " مكان الربانيين، قال الحسن -
~~رحمه الله -: " الربانيون علماء أهل الإنجيل، والأحبار
~~علماء أهل التوراة " ، وقال غيره: كلهم في اليهود؛ لأنه
~~متصل بذكرهم، والمعنى: أن الله استبعد من علماء أهل
~~الكتاب أنهم ما نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي، وذلك
~~يدل على أن ترك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه؛
~~لأنه تعالى ذم الفريقين في هذه الآية على لفظ واحد،
~~بل نقول: أن ذم تارك النهي عن المنكر أقوى؛ لأنه قال في
~~المقدمين على الإثم والعدوان وأكلهم السحت: { لبئس ما كانوا
~~يعملون } وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر: {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } والصنع أقوى من العمل؛ فإنما
~~العمل يسمى صناعة، إذا صار مستقرا راسخا متمكنا،
~~فجعل [حرم] العاملين ذنبا غير راسخ، وذنب التاركين للنهي
~~المنكر ذنبا راسخا، والأمر في الحقيقة راسخا كذلك؛ لأن
~~المعصية مرض الروح، وعلاجه العلم بالله وبصفاته
~~وبأحكامه، فإذا حصل هذا العلم ولم تزل المعصية، كان كالمريض
~~الذي يعالج بأدويته، قل فيها الشفاء، ومثل هذا المرض صعب شديد
~~لا يكاد يزول، وكذلك العالم إذا أقدم على المعصية دل على
~~أن مرض فقد الإيمان في غاية القوة والشدة.

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هي أشد آية في
~~القرآن، وعن الضحاك: ما في القرآن آية أخوف عندي منها.

# وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - " بئسما " بغير لام قسم، و "
~~قولهم " مصدر مضاف لفاعله، و " الإثم " مفعوله.

# والظاهر أن الضمير في " كانوا " عائد على الأحبار والرهبان،
~~ويجوز أن يعود على المتقدمين.

### || [5.64]

# في هذه الحكاية قولان:

# أحدهما: أنه خبر محض، وزعم بعضهم أنه على تقدير همزة استفهام، تقديره: "
~~أيد الله مغلولة "؟ قالوا ذلك لما قتر عليهم معيشتهم، ولا يحتاج
~~إلى هذا التقدير.

# قال ابن الخطيب: ms3134 في هذا الموضع إشكال، وهو أن الله تعالى حكى
~~عن اليهود أنهم قالوا ذلك، ولا شك في أن الله تعالى
~~صادق في كل ما أخبر عنه، ونرى [اليهود] مطبقين متفقين
~~على أنا لا نقول ذلك ولا نعتقده، والقول: بأن { يد الله
~~مغلولة } باطل ببديهة العقل؛ لأن قولنا: الله اسم
~~لموجود قديم، قادر على خلق العالم وإيجاده وتكوينه، وهذا
~~الموجود يمتنع أن تكون يده مغلولة مقيدة قاصرة، وإلا
~~فكيف يمكنه ذلك مع قدرته الناقصة حفظ العالم وتدبيره.
~~إذا ثبت هذا فقد حصل الإشكال في كيفية تصحيح هذا النقل
~~وهذه الرواية فنقول فيه وجوه:

# الأول: لعل القوم إنما قالوا هذا القول على سبيل
~~الالتزام؛ فإنهم لما سمعوا قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] قالوا: لو احتاج إلى القرض لكان فقيرا عاجزا
~~[فلما حكموا بأن الذي يستقرض من عباده شيئا فقير محتاج
~~مغلول اليدين، لا جرم حكى الله عنهم هذا الكلام].

# الثاني: لعل القوم لما رأوا أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
~~في غاية الشدة والفقر والحاجة، قالوا ذلك على ذلك سبيل
~~السخرية والاستهزاء.

# قالوا: إن إله محمد فقير مغلول اليد، فلما قالوا ذلك
~~حكى الله تعالى عنهم هذا الكلام.

# الثالث: قال المفسرون - رحمهم الله -: كانوا أكثر الناس مالا
~~وثروة، فلما بعث الله محمدا - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~- فكذبوه ضيق الله عليهم المعيشة، فعند ذلك قالت اليهود:
~~{ يد الله مغلولة } أي: مقبوضة من العطاء على جهة
~~الصفة بالبخل، والجاهل إذا وقع في البلاء والشدة والمحنة
~~يقول مثل هذه الألفاظ.

# الرابع: لعله كان فيهم ممن كان على مذهب الفلسفة، وهو
~~أنه موجب لذاته، وأن حدوث الحوادث عنه لا يمكن إلا على نهج
~~واحد وهو أنه تعالى غير قادر على إحداث الحوادث على غير الوجوه
~~التي عليها تقع، فعبروا عن عدم الاقتدار على التغيير
~~والتبديل بغل اليد.

# الخامس: قال بعضهم: المراد منه - هو قول اليهود أن الله تعالى
~~لا يعذبنا إلا قدر الأيام التي عبدنا فيها العجل - إلا
~~أنهم عبروا ms3135 على كونه تعالى غير معذب لهم إلا هذا القدر من
~~الزمان بهذه العبارة الفاسدة، واستوجبوا اللعن بسبب فساد
~~العبادة، وعدم رعاية الأدب، وهذا قول الحسن.

# قال البغوي بعد أن حكى قول المفسرين، ثم بعده قول الحسن:
~~والأول أولى لمعنى قول المفسرين لقوله تعالى بعد ذلك: {
~~ينفق كيف يشآء }.

# وقوله: { غلت أيديهم ولعنوا } يحتمل الخبر المحض، ويحتمل
~~أن يراد به الدعاء عليهم أي: أمسكت أيديهم عن الخيرات،
~~والمعنى: أنه - تعالى - يعلمنا الدعاء عليهم، كما علمنا
~~الدعاء على المنافقين في قوله تعالى:

# فزادهم الله مرضا

# [البقرة: 10] فإن قيل: كان ينبغي أن يقال: " فغلت أيديهم ".

# فالجواب: أن حرف العطف وإن كان مضمرا إلا أنه حذف
~~لفائدة، وهي أنه لما حذف كان قوله " غلت أيديهم " كالكلام
~~المبتدأ به ففيه [زيادة] قوة؛ لأن الابتداء بالشيء يدل على
~~شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء، ونظيره في الحذف
~~والتعقيب قوله تعالى

# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا

# [البقرة: 67] ولم يقل: فقالوا أتتخذنا.

# وقيل: هو من الغل يوم القيامة في النار كقوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# [غافر: 71].

# " ولعنوا " عذبوا " بما قالوا " فمن لعنهم - أنه
~~مسخهم قردة وخنازير، وضربت عليهم الذلة والمسكنة في
~~الدنيا، وفي الآخرة بالنار.

# قوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان }.

# وفي مصحف عبد الله: " بسطان " يقال: " يد بسط " على زنة "
~~ناقة سرح " ، و " أحد " و " مشية سجح " ، أي: مبسوطة
~~بالمعروف، وقرأ عبد الله: " بسيطتان " ، يقال: يد بسيطة، أي:
~~مطلقة بالمعروف.

# [وغل] اليد وبسطها هنا استعارة للبخل والجود، وإن كان ليس
~~ثم يد ولا جارحة، وكلام العرب ملآن من ذلك، قالت العرب: " فلان
~~ينفق بكلتا يديه "؛ قال: [الطويل]

# 2003- يداك يدا مجد، فكف مفيدة،

# وكف إذا ما ضن بالمال تنفق

# وقال أبو تمام: [الطويل]

# 2004- تعود بسط الكف حتى لو أنه

# دعاها لقبض لم تطعه أنامله

# وقد استعارت العرب ذلك حيث لا يد ألبتة، ومنه قول لبيد: [الكامل]

# 2005-...................

# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

# وقال آخر: [الكامل]

# 2006- جاد الحمى بسط اليدين بوابل

# شكرت ms3136 نداه تلاعه ووهاده

# وقالوا: " بسط اليأس كفيه في صدري " ، واليأس معنى، لا
~~عين، وقد جعلوا له كفين مجازا، قال الزمخشري: " فإن قلت: لم
~~ثنيت اليد في { بل يداه مبسوطتان } ، وهي في { يد
~~الله مغلولة } مفردة؟ قلت: ليكون رد قولهم وإنكاره أبلغ
~~وأدل على إثبات غاية السخاء له، ونفي البخل عنه، وذلك أن
~~غاية ما يبذله السخي من ماله بنفسه: أن يعطيه بيديه جميعا،
~~فبنى المجاز على ذلك ".

# فصل

# اعلم أنه قد ورد في القرآن آيات كثيرة ناطقة بإثبات اليد،
~~فتارة ذكر اليد من غير بيان عدد كقوله تعالى:

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10]، وتارة ذكر اليدين كما في هذه الآية، وفي قوله تعالى
~~لإبليس عليه اللعنة

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [ص: 75]، وتارة أثبت الأيدي قال تعالى:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما

# [يس: 71]، وإذا عرف هذا فنقول: اختفت الأمة في تفسير يد
~~الله تعالى.

# فقالت المجسمة: إنها عضو جسماني كما في حق كل أحد،
~~واحتجوا بقوله تعالى:

# ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون
~~بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان
~~يسمعون بها

# [الأعراف: 195] ذكر ذلك قد جاء في إلاهية الأصنام، لأجل أنه
~~ليس لها شيء من هذه الأعضاء، فلو لم يحصل لله هذه لزم
~~القدح في كونه إلها، فلما بطل ذلك، وجب إثبات هذه الأعضاء
~~له، قالوا: واسم اليد موضوع لهذا العضو، فحمله على شيء آخر ترك
~~للغة، وإنه لا يجوز.

# والجواب عنه: أنه تعالى ليس بجسم؛ لأن الجسم لا ينفك عن
~~الحركة والسكون وهما محدثان، وما لا ينفك عن المحدث
~~فهو محدث، ولأن كل جسم فهو متناه في المقدار، وكل ما
~~كان متناهيا في المقدار فهو محدث، ولأن كل جسم فهو مؤلف من
~~الأجزاء، وكل ما كان كذلك افتقر إلى ما يؤلفه ويركبه، وكل ما
~~كان كذلك فهو محدث، فثبت بهذه الوجوه أنه يمتنع كونه تعالى
~~جسما، فيمتنع أن يكون عضوا جسمانيا.

# وأما جمهور الموحدين فلهم في لفظ اليد ms3137 قولان:

# أحدهما: قول من يقول: إن القرآن لما دل على إثبات اليد لله
~~آمنا بالله، والعقل دل على أنه يمتنع أن يكون يد الله عبارة عن
~~جسم مخصوص وعضو مركب من الأجزاء والأبعاض آمنا به، فأما
~~أن اليد ما هي وما حقيقتها، فقد فوضنا معرفتها إلى الله
~~تعالى، وهذه طريقة السلف.

# [وثانيهما: قول المتكلمين فقالوا: اليد تذكر في اللغة على
~~وجوه:

# أحدها: الجارحة].

# وثانيها: النعمة: نقول: لفلان يد أشكره عليها.

# وثالثها: القوة: قال تعالى:

# أولي الأيدي والأبصار

# [ص: 45] فسروه بذي القوة والعقول.

# وحكى سيبويه أنهم قالوا: " لا يد لك بهذا " والمعنى: سلب
~~كمال القدرة.

# رابعها: الملك فقال في هذه الصفة: في يد فلان، أي: في ملكه
~~قال تعالى:

# الذي بيده عقدة النكاح

# [البقرة: 237] أي: يملك ذلك.

# وخامسها: شدة العناية والاختصاص، قال:

# لما خلقت بيدي

# [ص: 75]، والمراد: تخصيص آدم - عليه الصلاة والسلام - بهذا التشريف،
~~فإنه تعالى الخالق لجميع المخلوقات، ويقال: " يدي رهن لك
~~بالوفاء " إذا ضمنت له شيئا.

# وإذا عرف هذا فنقول: اليد في حق الله تعالى ممتنع أن
~~تكون الجارحة، وأما سائر المعاني فكلها حاصلة.

# وها هنا قول آخر: وهو أن أبا الحسن الأشعري زعم في بعض
~~أقواله: أن اليد صفة قائمة بذات الله تعالى، وهي صفة
~~سوى القدرة، ومن شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء.

# قال: ويدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيده علة الكرامة
~~لآدم واصطفائه، فلو كانت اليد [عبارة] عن القدرة لامتنع كونه
~~- عليه الصلاة والسلام - اصطفي؛ لأن ذلك في جميع المخلوقات،
~~فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق
~~والتكوين على سبيل الاصطفاء، وأكثر العلماء زعموا: أن
~~اليد في حق الله تعالى عبارة عن القدرة وهذا مشكل؛ لأن
~~قدرة الله واحدة، ونص القرآن ناطق بإثبات اليدين تارة
~~وبإثبات الأيدي تارة أخرى، وإن فسرتموها بالنعمة،
~~فنص القرآن ناطق بإثبات اليدين، ونعم الله غير محدودة، لقوله
~~تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18].

# والجواب: إن اخترنا تفسير اليد بالقدرة، كان الجواب عن
~~الإشكال ms3138 المذكور: أن القوم جعلوا قولهم: { يد الله
~~مغلولة } كناية عن البخل، فأجيبوا على وفق كلامهم، فقيل: {
~~بل يداه مبسوطتان } ، أي: ليس الأمر على ما وصفتموه من
~~البخل، بل هو جواد على سبيل الكمال، وأن من أعطى بيده فقد
~~أعطى عطاء على أكمل الوجوه.

# وأما إن اخترنا تفسير اليد بالنعمة، كان الجواب عن الإشكال
~~المذكور من وجهين:

# الأول: أن التثنية بحسب الجنس يدخل تحت كل واحد من
~~الجنسين أنواع لا نهاية لها، نعمة الدنيا ونعمة الدين،
~~ونعمة الظاهر ونعمة الباطن، ونعمة النفع ونعمة الدفع، ونعمة الشدة ونعمة
~~الرخاء.

# الثاني: أن المراد بالتثنية المبالغة في وصف
~~النعمة، ألا ترى قولك " لبيك " ، معناه: مساعدة بعد مساعدة،
~~وليس المراد [منه طاعتين] ولا مساعدتين، فكذلك الآية معناها: أن
~~النعمة متظاهرة متتابعة، ليست كما ادعى اليهود
~~أنها مقبوضة ممتنعة.

# قوله: { ينفق كيف يشآء } في هذه الجملة خمسة أوجه:

# أحدها - وهو الظاهر -: أن لا محل لها من الإعراب؛ لأنها مستأنفة.

# والثاني: أنها في محل رفع؛ لأنها خبر ثان ل " يداه ".

# والثالث: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في "
~~مبسوطتان "؛ وعلى هذين الوجهين؛ فلا بد من ضمير مقدر عائد
~~على المبتدأ، أو على ذي الحال، أي: ينفق بهما، وحذف مثل ذلك قليل،
~~وقال أبو البقاء: { ينفق كيف يشاء } مستأنف، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من الهاء - يعني في " يداه " -؛ لشيئين:

# أحدهما: أن الهاء مضاف إليها.

# والثاني: أن الخبر يفصل بينهما، ولا يجوز أن تكون حالا من اليدين؛
~~إذ ليس فيها ضمير يعود إليهما. [قال شهاب الدين]: قوله: " أحدهما: أن
~~الهاء مضاف إليها " ليس ذلك بمانع؛ لأن الممنوع إنما هو مجيء الحال من
~~المضاف إليه، إذا لم يكن المضاف جزءا من المضاف إليه، أو كجزئه أو
~~عاملا فيه، وهذا من النوع الأول، فلا مانع فيه، وقوله: " والثاني: أن
~~الخبر يفصل بينهما " هذا أيضا ليس بمانع، ومنه:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72] إذا قلنا: إن " شيخا " حال من اسم الإشارة، والعامل فيه
~~التنبيه.

# وقوله: " إذ ليس فيها ضمير ms3139 " قد تقدم أن العائد يقدر، أي:
~~ينفق بهما.

# الرابع: أنها حال من " يداه " وفيه خلاف - أعني مجيء الحال من
~~المبتدأ - ووجه المنع: أن العامل في الحال هو العالم في صاحبها،
~~والعامل في صاحبها أمر معنوي لا لفظي، وهو الابتداء، وهذا على
~~أحد الأقوال في العامل في الابتداء.

# الخامس: أنها حال من الهاء في " يداه " ، ولا اعتبار بما منعه أبو
~~البقاء؛ لما تقدم من تصحيح ذلك.

# و " كيف " في مثل هذا التركيب شرطية؛ نحو: " كيف تكون أكون "
~~ومفعول المشيئة محذوف، وكذلك جواب هذا الشرط أيضا محذوف مدلول عليه
~~بالفعل السابق ل " كيف " ، والمعنى: ينفق كما يشاء أن ينفق
~~ينفق، ويبسط في السماء، كيف يشاء أن يبسطه يبسطه،
~~فحذف مفعول " يشاء " وهو " أن " وما بعدها، وقد تقدم أن مفعول "
~~يشاء " و " يريد " لا يذكران إلا لغرابتهما، وحذف أيضا جواب "
~~كيف " وهو " ينفق " المتأخر و " يبسط " المتأخر؛ لدلالة "
~~ينفق ويبسط " الأولين، وهو نظير قولك: " أقوم إن يقم
~~زيد " ، ولا جائز أن يكون " ينفق " المتقدم عاملا في " كيف "
~~، لأن لها صدر الكلام، وما له صدر الكلام لا يعمل فيه إلا حرف الجر
~~أو المضاف.

# وقال الحوفي: " كيف " سؤال عن حال، وهي نصب ب " يشاء " ، قال
~~أبو حيان: " ولا يعقل هنا كونها سؤالا عن حال " ، وقد تقدم
~~الكلام عليها مشبعا عند قوله:

# يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران: 6].

# فصل

# ومعنى { ينفق كيف يشاء } أي: يرزق كيف يريد وكيف يشاء، إن
~~شاء قتر، وإن شاء وسع. وقال تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء

# [الشورى: 27].

# وقال تعالى:

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26].

# وقال عز وجل:

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من
~~تشآء بيدك الخير

# [آل عمران: 26]، وهذه الآية رد على المعتزلة؛ لأنهم قالوا: يجب
~~على الله إعطاء الثواب للمطيع، ويجب عليه ألا يعاقبه،
~~فهذا المنع والقيد يجري مجرى الغل، فهم في الحقيقة
~~[قائلون بأن يد الله ms3140 مغلولة].

# وأما أهل السنة - رضي الله عنهم - [فهم] القائلون: بأن
~~الملك ملكه، وليس لأحد عليه استحقاق ولا اعتراض، كما قال
~~تعالى:

# قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا

# [المائدة: 17] فقوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان ينفق
~~كيف يشآء } لا يستقيم إلا على هذا المذهب.

# قوله تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك
~~من ربك طغيانا وكفرا } والمراد بالكثير: علماء اليهود،
~~يعني: ازدادوا عند نزول ما أنزل إليك من ربك من القرآن
~~والحجج غلوا في الكفر والإنكار، كما يقال: " ما زادتك
~~الموعظة إلا شرا " ، وهم كلما نزلت آية كفروا بها
~~فازدادوا طغيانا وكفرا.

# وقيل: إقامتهم [على الكفر] زيادة منهم في الكفر.

# قوله تعالى: " ما أنزل " " ما " هنا موصولة اسمية في محل رفع؛
~~لأنها فاعل بقوله: " ليزيدن " ، ولا يجوز أن تكون " ما " مصدرية،
~~و " إليك " قائم مقام الفاعل ل " أنزل " ، ويكون التقدير: "
~~وليزيدن كثيرا الإنزال إليك "؛ لأنه لم يعلم نفس
~~المنزل، والذي يزيدهم إنما هو المنزل، لا نفس الإنزال،
~~وقوله: " منهم " صفة ل " كثيرا " فيتعلق بمحذوف، و "
~~طغيانا " مفعول ثان ل " يزيد ".

# فصل

# دل هذا الكلام على أنه تعالى لا يراعى مصالح الدين والدنيا؛
~~لأنه تعالى علم أنهم يزدادون عند إنزال تلك الآيات،
~~[كفرا وضلالا، فلو كانت أفعاله معللة برعاية المصالح
~~للعباد، لامتنع عليه إنزال تلك الآيات] فلما أنزلها علمنا
~~أنه تعالى ما يراعي مصالح العباد، ونظيره قوله تعالى:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125]، فإن قالوا: علم الله تعالى من حالهم سواء
~~أنزلها أو لم ينزلها، فإنهم يأتون بتلك الزيادة من
~~الكفر، فلهذا حسن منه تعالى إنزالها.

# قلنا: فعلى هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لأجل تلك الآيات،
~~وهذا يقتضي أن تكون إضافة ازدياد الكفر إلى إنزال تلك الآيات
~~باطلا، وذلك تكذيب لنص القرآن.

# قوله تعالى: { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء }
~~الضمير في " بينهم " يجوز أن يعود على اليهود والنصارى؛ لتقديم
~~ذكرهم، ولاندراج الصنفين في قوله تعالى: { يا أهل الكتاب } ،
~~ويجوز أن يعود ms3141 على اليهود وحدهم، لأنهم فرق مختلفة،
~~فعلى هذين قال الحسن ومجاهد: يعني بين اليهود والنصارى، لأن ذكرهم
~~جرى في قوله: { لا تتخذوا اليهود والنصارى } ، وقيل: بين
~~فرق اليهود، فإن بعضهم جبرية، وبعضهم قدرية، وبعضهم
~~[موحدة] وبعضهم مشبهة، وكذلك بين فرق النصارى
~~كالملكانية والنسطورية واليعقوبية.

# فإن قيل: فهذا المعنى حاصل بين فرق المسلمين، فكيف يمكن جعله
~~عيبا في اليهود والنصارى؟

# فالجواب: أن هذه البدع إنما حدثت بعد عصر الصحابة
~~والتابعين، أما في ذلك الزمان فلم يكن شيء من ذلك، فلا جرم
~~حسن جعل ذلك عيبا في اليهود والنصارى.

# ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله: أنه تعالى بين أنهم
~~إنما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلائل على صحتها لأجل
~~الحسد، ولأجل حب الجاه والمال والسعادة، فلما رجحوا
~~الدنيا على الآخرة لا جرم حرمهم سعادة الدين، فلذلك حرمهم
~~سعادة الدنيا؛ لأن كل فريق منهم مصر على مذهبه،
~~ومبالغ في نصرته، ويطعن في كل ما سواه من المذاهب تعظيما
~~لنفسه وترويجا لمذهبه، فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة
~~الشديدة بين فرقهم، انتهى الأمر فيه إلى أن بعضهم يكفر
~~بعضا.

# وقوله تعالى: { إلى يوم القيامة } متعلق ب " ألقينا "
~~، ويجوز أن يتعلق بقوله: " والبغضاء " ، أي: إن التباغض بينهم
~~إلى يوم القيامة، ولا يجوز أن يتعلق بالعداوة؛ لئلا يلزم الفصل
~~بين المصدر ومعموله بالأجنبي، وهو المعطوف؛ وعلى هذا: فلا يجوز أن
~~تكون المسألة من التنازع؛ لأن شرطه تسلط كل من العاملين،
~~والعامل الأول هنا لو سلط على المتنازع فيه، لم يجز للمحذور
~~المذكور، وقد نقل بعضهم: أنه يجوز التنازع في فعلي التعجب مع
~~التزام إعمال الثاني؛ لأنه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله،
~~وهذا مثله، أي: يلتزم إعمال العامل الثاني، وهو خارج عن قياس
~~التنازع، وتقدم لك نظيره، والفرق بين العداوة والبغضاء: أن
~~العداوة كل شيء مشتهر يكون عنه عمل وحرب، والبغضاء لا
~~تتجاوز النفوس، قاله ابن عطية وقال أبو حيان: " العداوة أخص من
~~البغضاء؛ لأن كل عدو مبغض، وقد يبغض من ليس بعدو
~~".

# قوله تعالى: { كلمآ أوقدوا نارا ms3142 للحرب أطفأها
~~الله } ، وهذا نوع آخر من أنواع المحن في اليهود، وهو أنهم
~~كلما هموا بأمر من الأمور جعلوا فيه خاسرين خائبين
~~مقهورين مغلوبين.

# قال المفسرون: يعني اليهود أفسدوا وخالفوا حكم التوراة، فبعث
~~الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فبعث عليهم طيطوس
~~الرومي، ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس، ثم أفسدوا
~~فبعث الله عليهم المسلمين.

# وقيل: كلما أجمعوا أمرهم ليفسدوا أمر محمد - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - وأوقدوا نارا لمحاربته أطفأها
~~الله، فردهم وقهرهم ونصر دينه ونبيه، وهذا قول الحسن
~~وقال قتادة: هذا عام في كل حرب طلبته اليهود، فلا تلقى اليهود
~~في بلد إلا وجدتهم من أذل الناس.

# قوله تعالى: " للحرب " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " أوقدوا " ، أي: أوقدوها لأجل الحرب.

# والثاني: أنه صفة ل " نارا " فيتعلق بمحذوف، وهل الإيقاد حقيقة
~~أو مجاز؟ قولان. و " أطفأها الله " جواب " كلما " ، وهو أيضا
~~حقيقة أو مجاز؛ على حسب ما تقدم، والحرب مؤنثة في الأصل مصدر وقد
~~تقدم الكلام عليها في البقرة، وقوله: " فسادا " قد تقدم نظيره
~~[الآية 33 من المائدة]، وأنه يجوز أن يكون مصدرا من المعنى؛ وحينئذ لك
~~اعتباران: أحدهما: رد الفعل لمعنى المصدر، والثاني: رد المصدر لمعنى
~~الفعل، وأن يكون حالا، أي: يسعون سعي فساد، أو: يفسدون
~~بسعيهم فسادا، أو: يسعون مفسدين، وأن يكون مفعولا من أجله، أي:
~~يسعون لأجل الفساد والألف واللام في " الأرض " يجوز أن تكون
~~للجنس وأن تكون للعهد.

# ثم قال: { والله لا يحب المفسدين } ، وهذا يدل على
~~أن الساعي في الأرض بالفساد ممقوت عند الله.

### || [5.65-66]

# وقد تقدم الكلام على نظير قوله: " ولو أن ".

# واعلم أنه تعالى لما بالغ في ذمهم وتهجين طريقهم، بين أنهم
~~لو آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واتقوا
~~لكفرنا عنهم سيئاتهم، ولأدخلناهم جنات النعيم.

# فإن قيل: الإيمان وحده سبب مستقل [باقتضاء تكفير] السيئات،
~~وإعطاء الحسنات، فلم ضم إليه شرط آخر وهو التقوى.

# فالجواب: أن المراد كونه آتيا الإيمان لغرض التقوى،
~~والطاعة لا لغرض آخر من الأغراض العاجلة ms3143 كما يفعله
~~المنافقون.

# قوله تعالى: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل }
~~الآية لما بين تعالى في الآية الأولى أنهم لو آمنوا لفازوا
~~بسعادة الآخرة، بين في هذه الآية أيضا، أنهم لو آمنوا
~~لفازوا بسعادة الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها، وفي
~~إقامة التوراة والإنجيل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود، ومن الإقرار
~~باشتمالهما على الدلائل الدالة على بعثة محمد - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم -.

# وثانيها: أن المراد إقامة أحكامهما وحدودهما، كما يقال:
~~أقام الصلاة إذا قام بحدودها وحقوقها، ولا يقال لمن لم
~~يوف بشرائطها أنه أقامها.

# وثالثها: [أن المراد] جعلوهما نصب أعينهم، لئلا يزلوا في
~~شيء من حدودهما.

# وقوله تعالى: { ومآ أنزل إليهم من ربهم } يعني:
~~القرآن وقيل: كتب أنبياء بني إسرائيل مثل كتب شعيب، وكتاب
~~حيقوق، وكتاب دانيال، فإن هذه الكتب مملوءة من البشارة
~~بمبعث محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -.

# قوله تعالى: { لأكلوا من فوقهم }: مفعول الأكل هنا محذوف
~~اقتصارا، أي: لوجد منهم هذا الفعل، و " من فوقهم " متعلق
~~به، أي: لأكلوا من الجهتين، وقال أبو البقاء: " إن " من
~~فوقهم " صفة لمفعول محذوف، أي: لأكلوا رزقا كائنا من
~~فوقهم ".

# فصل

# اعلم أن اليهود لما أصروا على تكذيب سيدنا محمد - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - أصابهم القحط والشدة، وبلغوا
~~إلى حيث قالوا: { يد الله مغلولة } ، فبين الله لهم
~~أنهم لو تركوا ذلك الكفر لانقلب [الأمر] وحصل الخصب
~~والسعة.

# قوله تعالى: { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم }.

# قيل: المراد منه المبالغة في شرح السعة والخصب، والمعنى:
~~لأكلوا أكلا متصلا كثيرا، كما يقال: " فلان في الخير من
~~فوقه إلى قدمه " يريد كثرة الخير عنده؛ قاله
~~الفراء.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: المراد { من فوقهم } نزول
~~المطر، و { ومن تحت أرجلهم } خروج النبات كقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96]، وقيل: الأكل من فوق كثرة الأشجار المثمرة،
~~ومن تحت الأرجل الزروع المغلة، وقيل: يرزقهم الله تعالى
~~الجنان البالغة الثمار ms3144 ما ينزل منها من رؤوس الشجر،
~~ويلتقطون ما تساقط على الأرض من تحت أرجلهم، وهذا إشارة إلى ما
~~جرى على اليهود من بني قريظة وبني النضير، من قطع
~~نخيلهم، وإفساد زروعهم وقوله تعالى: " منهم " خبر مقدم، و "
~~أمة " مبتدأ، و " مقتصدة " صفتها، وعلى رأي الأخفش يجوز أن
~~تكون " أمة " فاعلا بالجار، وقوله: { منهم أمة مقتصدة
~~وكثير منهم } تنويع في التفصيل، فأخبر في الجملة الأولى،
~~بالجار والمجرور، ووصف المبتدأ بالاقتصاد، ووصف المبتدأ في الجملة
~~الثانية ب " منهم " ، وأخبر عنه بجملة قوله: " ساء ما يعملون
~~" ، وذلك لأن الطائفة الأولى ممدوحة، فوصفوا بالاقتصاد، وأخبر عنهم
~~بأنهم من جملة أهل الكتاب؛ فإن الوصف ألزم من الخبر؛ فإنهم إذا
~~أسلموا، زال عنهم هذا الاسم، وأما الطائفة الثانية، فإنهم وصفوا بكونهم
~~من أهل الكتاب؛ فإن الوصف ألزم، وهم كفار فهم منهم، وأخبر عنهم
~~بالجملة الذمية، فإن الخبر ليس بلازم، وقد يسلم منهم ناس،
~~فيزول عنهم الإخبار بذلك.

# فصل

# المراد بالأمة المقتصدة: مؤمنو أهل الكتاب، كعبد
~~الله بن سلام من اليهود والنجاشي من النصارى، "
~~مقتصدة " أي: عادلة غير غالية ولا مقصرة، والاقتصاد في
~~اللغة: الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير.

# وقيل: المراد بالأمة المقتصدة: كفار أهل الكتاب الذين
~~يكنون عدولا في دينهم، ولا يكون فيهم عناد شديد ولا غلظة،
~~كما قال تعالى:

# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك

# [آل عمران: 75].

# قوله تعالى: { وكثير منهم سآء ما يعملون } ، وفيه معنى
~~التعجب، كأنه قيل [كثير] منهم ما أسوأ عملهم.

# والمراد بهم: الأجلاف المبغضون، مثل كعب بن الأشرف وأصحابه و
~~" ساء " هذه يجوز فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون تعجبا؛ كأنه قيل: ما أسوأ عملهم، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره، ولكن النحاة لما ذكروا صيغ التعجب لم يعدوا
~~فيها " ساء " ، فإن أراد من جهة المعنى، لا من جهة التعجب المبوب
~~له في النحو فقريب.

# الثاني: أنها بمعنى " بئس " فتدل على الذم؛ كقوله تعالى:

# سآء مثلا القوم

# [الأعراف: 177].

# وقال البغوي: بئس ما يعملون، بئس شيئا عملهم.

# قال ms3145 ابن عباس - رضي الله عنهما -: عملوا بالقبيح مع التكذيب
~~بالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -.

# وعلى هذين القولين ف " ساء " غير متصرفة، لأن التعجب وباب المدح
~~والذم لا تتصرف أفعالهما.

# الثالث: أن تكون " ساء " المتصرفة؛ نحو: ساء يسوء، ومنه:

# ليسوءوا وجوهكم

# [الإسراء: 7]

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [تبارك: 27]، والمتصرفة متعدية؛ قال تعالى:

# ليسوءوا وجوهكم

# [الإسراء: 7] فإن قيل فأين مفعول هذه؟ قيل: هو محذوف، تقديره: ساء
~~عملهم المؤمنين، والتي بمعنى " بئس " لا بد لها من مميز،
~~وهو هنا محذوف، تقديره: ساء عملا الذي كانوا يعملونه.

### || [5.67]

# قوله تعالى: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك } الآية: ناداه المولى سبحانه بأشرف الصفات البشرية،
~~وقوله: { بلغ مآ أنزل إليك } [وهو قد بلغ!!] فأجاب
~~الزمخشري بأن المعنى: جميع ما أنزل إليك، أي: أي شيء أنزل
~~غير مراقب في تبليغه أحدا، ولا خائف أن ينالك مكروه،
~~وأجاب ابن عطية بقريب منه، قال: " أمر الله رسوله بالتبليغ على
~~الاستيفاء والكمال؛ لأنه كان قد بلغ " ، وأجاب غيرهما بأن
~~المعنى على الديمومة؛ كقوله:

# يأيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1]

# يأيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء: 136].

# وقوله: " ما " يحتمل أن تكون اسمية بمعنى " الذي " ولا يجوز أن
~~تكون نكرة موصوفة؛ لأنه مأمور بتبليغ الجميع كما مر، والنكرة لا
~~تفي بذلك؛ فإن تقديرها: " بلغ شيئا أنزل إليك " ، وفي "
~~أنزل " ضمير مرفوع يعود على ما قام مقام الفاعل، وتحتمل على
~~بعد أن تكون " ما " مصدرية؛ وعلى هذا؛ فلا ضمير في " أنزل "؛
~~لأن " ما " المصدرية حرف على الصحيح؛ فلا بد من شيء يقوم
~~مقام الفاعل، وهو الجار بعده؛ وعلى هذا: فيكون التقدير: بلغ
~~الإنزال، ولكن الإنزال لا يبلغ فإنه معنى، إلا أن يراد
~~بالمصدر: أنه واقع موقع المفعول به، ويجوز أن يكون المعنى: " اعلم
~~بتبليغ الإنزال " ، فيكون مصدرا على بابه.

# والمعنى أظهر تبليغه، كقوله تعالى:

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94].

# فصل

# روي عن مسروق [قال]: قالت عائشة - رضي الله عنها -: " من حدثك
~~أن محمدا - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كتم شيئا مما
~~أنزل ms3146 الله، فقد كذب " وهو سبحانه وتعالى يقول: { يأيها
~~الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك } الآية.

# وروي عن الحسن: أن الله لما بعث رسوله، وعرف أن من
~~الناس من يكذبه، فنزلت هذه الآية، وقيل: نزلت في عيب من
~~اليهود وذلك أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~دعاهم إلى الإسلام، فقالوا: أسلمنا قبلك، وجعلوا
~~يستهزئون به فيقولون: تريد أن نتخذك حنانا كما
~~اتخذ النصارى عيسى حنانا، فلما رأى النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - ذلك سكت، فنزلت هذه الآية، فأمره أن
~~يقول لأهل الكتاب: { لستم على شيء } الآية.

# وقيل: بلغ الإنزال ما أنزل إليك من الرجم والقصاص في
~~قصة اليهود، وقيل: نزلت في أمر زينب بنت جحش ونكاحها.

# وقيل: نزلت في الجهاد وذلك أن المنافقين كرهوه، كما قال
~~تعالى:

# فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر
~~المغشي عليه من الموت

# [محمد: 20] فكرهه بعض المؤمنين.

# قال تعالى:

# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم

# [النساء: 77] الآية، وكان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~- يمسك في بعض الأحايين عن الحث عن الجهاد لما يعلم من
~~كراهة بعضهم فأنزل الله تعالى هذه الآية، والمعنى: بلغ
~~واصبر على تبليغ ما أنزله إليك من كشف أسرارهم وفضائح
~~أفعالهم، فإن الله تعالى يعصمك من كيدهم ومكرهم، وقيل:
~~نزلت في حجة الوداع، لما بين الشرائع والمناسك قال: هل
~~بلغت؟ قالوا: نعم قال: اللهم فاشهد، وقيل: لما نزلت
~~آية التخيير وهي قوله تعالى:

# يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها

# [الأحزاب: 28] فلم يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن
~~للدنيا فنزلت.

# قوله تعالى: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } ،
~~أي: وإن لم تفعل التبليغ، فحذف المفعول به، ولم يقل: " وإن لم تبلغ
~~فما بلغت " لما تقدم في قوله تعالى:

# فإن لم تفعلوا

# في البقرة [آية: 24]، والجواب لا بد أن يكون مغايرا للشرط؛ لتحصل
~~الفائدة، ومتى اتحدا، اختل الكلام، لو قلت: " إن أتى زيد،
~~فقد جاء ms3147 " ، لم يجز، وظاهر قوله: " وإن لم تفعل، فما
~~بلغت " اتحاد الشرط والجزاء، فإن المعنى يئول ظاهرا إلى قوله:
~~وإن لم تفعل، لم تفعل، وأجاب الناس عن ذلك بأجوبة؛ أسدها: ما قاله
~~الزمخشري، وقد أجاب بجوابين:

# أحدهما: أنه إذا لم يمتثل أمر الله في تبليغ الرسالات وكتمها
~~كلها؛ كأنه لم يبعث رسولا - كان أمرا شنيعا لا خفاء
~~بشناعته، فقيل: إن لم تبلغ أدنى شيء، وإن كلمة واحدة، فكنت
~~كمن ركب الأمر الشنيع الذي هو كتمان كلها، كما عظم قتل
~~النفس في قوله:

# فكأنما قتل الناس جميعا

# [المائدة: 32].

# والثاني: المراد: وإن لم تفعل ذلك، فلك ما يوجب كتمان
~~الوحي كله من العقاب، فوضع السبب موضع المسبب؛
~~ويؤيده: " فأوحى الله إلي: إن لم تبلغ رسالاتي،
~~عذبتك ".

# وأجاب ابن عطية: أي: وإن تركت شيئا، فقد تركت الكل، وصار ما
~~بلغت غير معتد به، فمعنى " وإن لم تفعل ": " وإن لم
~~تستوف "؛ ونحو هذا قول الشاعر: [الطويل]

# 2007- سئلت فلم تبخل، ولم تعط نائلا

# فسيان لا حمد عليك ولا ذم

# أي: فلم تعط ما يعد نائلا، وإلا يتكاذب البيت، يعني
~~بالتكاذب أنه قد قال: " فلم تبخل " فيتضمن أنه أعطى شيئا،
~~فقوله بعد ذلك: " ولم تعط نائلا " لو لم يقدر نائلا
~~يعتد به، تكاذب، وفيه نظر؛ فإن قوله " لم تبخل ولم
~~تعط " لم يتواردا على محل واحد؛ حتى يتكاذبا، فلا يلزم من عدم
~~التقدير الذي قدره ابن عطية كذب البيت، وبهذا الذي ذكرته يتعين
~~فساد قول من زعم أن هذا البيت مما تنازع فيه ثلاثة عوامل:
~~سئلت وتبخل وتعط، وذلك لأن قوله: " ولم تبخل " على
~~قول هذا القائل متسلط على طائل، فكأنه قيل: فلم تبخل بطائل،
~~وإذا لم يبخل به، فقد بذله وأعطاه، فيناقضه قوله بعد ذلك " ولم
~~تعط نائلا ".

# وقد أفسد ابن الخطيب جواب ابن عطية فقال: " أجاب الجمهور ب "
~~إن لم تبلغ واحدا منها، كنت كمن لم يبلغ
~~شيئا " ، وهذا ضعيف؛ لأن من ترك البعض وأتى بالبعض، فإن قيل:
~~إنه ترك الكل، كان كذبا، ولو قيل: ms3148 إن مقدار الجرم في ترك البعض
~~مثل الجرم في ترك الكل، فهذا هو المحال الممتنع؛ فسقط هذا الجواب،
~~والأصح عندي: أن يقال: خرج هذا الجواب على قانون قوله: [الرجز]

# 2008- أنا أبو النجم وشعري شعري

# ومعناه: أن شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة والمتانة إلى
~~حيث متى قيل: إنه شعري، فقد انتهى مدحه إلى الغاية التي لا
~~يزاد عليها، وهذا الكلام يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه،
~~فكذا هنا، كأنه قال: فإن لم تبلغ رسالاته، فما بلغت رسالاته،
~~يعني: أنه لا يمكن أن يوصف ترك التبليغ بتهديد أعظم من أنه ترك
~~التبليغ، فكان ذلك تنبيها على غاية التهديد والوعيد ".

# قال أبو حيان: " وما ضعف به جواب الجمهور لا يضعف به؛ لأنه
~~قال: " فإن قيل: إنه ترك الكل، كان كذبا " ، ولم يقولوا ذلك، إنما
~~قالوا: إن بعضها ليس أولى بالأداء من بعض، فإن لم تؤد بعضها،
~~فكأنك أغفلت أداءها جميعها، كما أن من لم يؤمن ببعضها كان
~~كمن لم يؤمن بكلها؛ لإدلاء كل منها بما يدلي به غيرها،
~~وكونها كذلك في حكم شيء واحد، والشيء الواحد لا يكون مبلغا غير
~~مبلغ، مؤمنا به غير مؤمن به؛ فصار ذلك التبليغ للبعض غير معتد
~~به " ، قال شهاب الدين: وهذا الكلام الأنيق، أعني: ما وقع به الجواب عن
~~اعتراض الرازي كلام الزمخشري أخذه ونقله إلى هنا، وتمام كلام
~~الزمخشري: أن قال بعد قوله: " غير مؤمن " ، وعن ابن عباس -
~~رضي الله عنه -: " إن كتمت آية لم تبلغ رسالاتي " ،
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بعثني الله برسالاته، فضقت بها ذرعا، فأوحى الله
~~إلي: إن لم تبلغ رسالاتي، عذبتك وضمن لي
~~العصمة؛ فقويت "

# ، قال أبو حيان: " وأما ما ذكر من أن مقدار الجرم في ترك
~~البعض مثل الجرم في ترك الكل محال ممتنع، فلا استحالة فيه؛ لأن
~~الله تعالى أن يرتب على الذنب اليسير العقاب العظيم، وبالعكس، ثم
~~مثل بالسارق الآخذ خفية يقطع ويرد ما أخذ، وبالغاصب
~~يؤخذ منه ما أخذ دون قطع ms3149 ".

# وقال الواحدي: أي: إن يترك إبلاغ البعض، كان كمن لم
~~يبلغ؛ لأن تركه البعض محبط لإبلاغ ما بلغ، وجرمه
~~في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل؛ في أنه يستحق العقوبة من
~~ربه، وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتم شيئا مما
~~أوحى الله تعالى إليه، وقد قالت عائشة - رضي الله عنها -: " من
~~زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي،
~~فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: { يا أيها
~~الرسول بلغ } ، ولو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~من الوحي، لكتم قوله تعالى:

# وتخفي في نفسك ما الله مبديه

# [الأحزاب: 37] الآية " ، وهذا قريب من الأجوبة المتقدمة؛ ونظير هذه
~~الآية في السؤال المتقدم الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه -:

# " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله "

# فإن نفس الجواب هو نفس الشرط، وأجابوا عنه بأنه لا بد من تقدير
~~تحصل به المغايرة، فقالوا: تقديره: فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله حكما وشرعا،
~~ويمكن أن يأتي فيه جواب الرازي الذي اختاره.

# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: " رسالاته "
~~جمعا، والباقون: " رسالته " بالتوحيد، ووجه الجمع: أنه عليه
~~السلام بعث بأنواع شتى من الرسالة؛ كأصول التوحيد، والأحكام على
~~اختلاف أنواعها، والإفراد واضح؛ لأن اسم الجنس المضاف يعم
~~جميع ذلك، وقد قال بعض الرسل:

# أبلغكم رسالات ربي

# [الأعراف: 62]، وبعضهم قال:

# رسالة ربي

# [الأعراف: 79]؛ اعتبارا للمعنيين.

# قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس } أي: يحفظك،
~~ويمنعك من الناس.

# " روي أنه - عليه الصلاة والسلام - نزل تحت شجرة في بعض
~~أسفاره وعلق سيفه عليها، فأتاه أعرابي - وهو نائم -، فأخذ
~~سيفه واخترطه، وقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال: "
~~الله " فرعدت يد الأعرابي، وسقط من يده، وضرب برأسه الشجرة
~~حتى انتثر دماغه "

# ، فأنزل الله تعالى { والله يعصمك من الناس }.

# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين ما روي أنه شج في
~~وجهه يوم أحد ms3150 وكسرت رباعيته، وأوذي بضروب من الأذى.

# فالجواب من وجوه:

# فقيل: يعصمك من القتل، فلا يصلوا إلى قتلك.

# وقيل: نزلت هذه الآية بعدما شج رأسه يوم أحد؛ لأن سورة
~~المائدة من آخر ما نزل من القرآن.

# والمراد ب " الناس " هاهنا: الكفار لقوله: { إن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين }.

# وعن أنس رضي الله عنه:

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحرسه سعد
~~وحذيفة حتى نزلت هذه الآية، فأخرج رأسه من قبة أديم
~~فقال: " انصرفوا أيها الناس فقد عصمني من الناس ".

# وقيل: المراد والله يخصك بالعصمة من بين الناس؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - معصوم { إن الله
~~لا يهدي القوم الكافرين }.

### || [5.68]

# لما أمره الله بالتبليغ فقال: قل يا أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى لستم على شيء من الدين، ولا في أيديكم شيء من
~~الحق والصواب، كما تقول: هذا ليس بشيء، إذا أردت
~~تحقيره.

# وقوله تعالى: { حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم
~~مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } ، وقد تقدم
~~الكلام على نظيره، والتكرير للتأكيد.

# وقوله: { فلا تأس على القوم الكافرين } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تأسف عليهم بسبب طغيانهم وكفرهم، فإن ضرر ذلك راجع
~~إليهم، لا إليك ولا إلى المؤمنين.

# والثاني: لا تأسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فإنهم من
~~الكافرين المستحقين لذلك.

# وروى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -

# " أن جماعة من اليهود قالوا: يا محمد ألست تقر أن
~~التوراة حق من عند الله تعالى؟ قال: بلى، قالوا: فإنا
~~مؤمنون بها، ولا نؤمن بغيرها "

# ، فنزلت هذه الآية.

### || [5.69]

# قرأ الجمهور: " والصابئون " بالواو، وكذلك هو في مصاحف الأمصار،
~~وفي رفعه تسعة أوجه:

# أحدها: وهو قول جمهور أهل البصرة: الخليل وسيبويه وأتباعهما أنه
~~مرفوع بالابتداء وخبره محذوف؛ لدلالة خبر الأول عليه، والنية به
~~التأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن
~~منهم إلى آخره والصابئون كذلك، ونحوه: " إن زيدا وعمرو قائم
~~" ، [أي: إن زيدا قائم وعمرو قائم]، فإذا فعلنا ذلك، ms3151 فهل
~~الحذف من الأول أي: [يكون] خبر الثاني مثبتا، والتقدير: إن
~~زيدا قائم وعمرو قائم، فحذف " قائم " الأول، أو بالعكس؟ قولان
~~مشهوران، وقد ورد كل منهما؛ قال: [المنسرح]

# 2009- نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# أي: نحن راضون، وعكسه قوله: [الطويل]

# 2010- فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# التقدير: وقيار بها كذلك، فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون الحذف
~~من الأول أيضا؟ فالجواب: أنه يلزم من ذلك دخول اللام في خبر
~~المبتدأ غير المنسوخ ب " إن " ، وهو قليل لا يقع إلا في ضرورة
~~شعر، فالآية يجوز فيها هذان التقديران على هذا التخريج، قال
~~الزمخشري: " والصابئون: رفع على الابتداء، وخبره محذوف، والنية
~~به التأخير عما في حيز " إن " من اسمها وخبرها؛ كأنه قيل: إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذلك
~~والصابئون كذلك؛ وأنشد سيبويه شاهدا على ذلك: [الوافر]

# 2011- وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# أي: فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك " ثم قال بعد كلام: " فإن
~~قلت: فقوله " والصابئون " معطوف لا بد له من معطوف عليه، فما
~~هو؟ قلت: هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله: { إن الذين
~~آمنوا } إلى آخره، ولا محل لها؛ كما لا محل للتي عطفت عليها، فإن
~~قلت: فالتقديم والتأخير لا يكون إلا لفائدة، فما هي؟ قلت: فائدته
~~التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم، إن صح منهم الإيمان والعمل
~~الصالح، فما الظن بغيرهم؟ وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء
~~المعدودين ضلالا وأشدهم عتيا، وما سموا صابئين إلا أنهم
~~صبئوا عن الأديان كلها، أي: خرجوا؛ كما أن الشاعر قدم قوله: "
~~وأنتم "؛ تنبيها على أن المخاطبين أوغل في الوصف بالبغي من
~~قومه، حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو " بغاة "؛ لئلا يدخل قومه
~~في البغي قبلهم مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت قدما، فإن قلت: فلو
~~قيل: " والصابئين وإياكم " ، لكان التقديم حاصلا، قلت: لو قيل
~~هكذا لم يكن من التقديم في شيء؛ لأنه لا إزالة فيه عن موضعه، وإنما
~~يقال ms3152 مقدم ومؤخر للمزال لا للقار في مكانه، وتجري هذه
~~الجملة مجرى الاعتراض ".

# الوجه الثاني: أن " إن " بمعنى " نعم " فهي حرف جواب، ولا
~~محل لها حينئذ، وعلى هذا فما بعدها مرفوع المحل على الابتداء، وما
~~بعده معطوف عليه بالرفع، وخبر الجميع قوله: " من آمن " إلى آخره،
~~وكونها بمعنى " نعم " قول مرجوح، قال به بعض النحويين، وجعل من
~~ذلك قوله تعالى:

# إن هذان لساحران

# [طه: 63] في قراءة من قرأه بالألف، وفي الآية كلام طويل يأتي - إن
~~شاء الله تعالى - في موضعه، وجعل منه أيضا قول عبد الله بن
~~الزبير: " إن وصاحبها " جوابا لمن قال له: " لعن الله ناقة
~~حملتني إليك " ، أي: نعم وصاحبها، وجعل منه قول الآخر:
~~[الكامل]

# 2012- برز الغواني في الشبا

# ب يلمنني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# أي: نعم، والهاء للسكت، وأجيب: بأن الاسم والخبر محذوفان في
~~قول ابن الزبير، وبقي المعطوف على الاسم دليلا عليه، والتقدير:
~~إنها وصاحبها ملعونان، وتقدير البيت: إنه كذلك، وعلى تقدير
~~أن تكون بمعنى " نعم " ، فلا يصح هنا جعلها بمعناها؛ لأنها لم
~~يتقدمها شيء تكون جوابا له، و " نعم " لا تقع ابتداء كلام،
~~إنما تقع جوابا لسؤال، فتكون تصديقا له، ولقائل أن يقول: يجوز أن
~~يكون ثم سؤال مقدر، وقد ذكروا ذلك في مواضع كثيرة منها
~~قوله تعالى:

# لا أقسم

# [القيامة: 1]

# لا جرم

# [هود: 22]، قالوا: يحتمل أن يكون ردا لقائل كيت وكيت.

# الوجه الثالث: أن يكون معطوفا على الضمير المستكن في " هادوا "
~~أي: هادوا هم والصابئون، وهذا قول الكسائي، ورده تلميذه
~~الفراء والزجاج. قال الزجاج: " هو خطأ من جهتين ":

# إحداهما: أن الصابئ في هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية، وليس
~~كذلك، فإن الصابئ هو غير اليهودي، وإن جعل " هادوا " بمعنى "
~~تابوا " من قوله تعالى:

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] لا من اليهودية، ويكون المعنى: تابوا هم والصابئون،
~~فالتفسير قد جاء بغير ذلك؛ لأن معنى " الذين آمنوا " في هذه
~~الآية؛ إنما هو إيمان بأفواههم؛ لأنه يريد به المنافقين؛ لأنه وصف
~~الذين آمنوا ms3153 بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثم ذكر اليهود والنصارى،
~~فقال: من آمن منهم بالله، فله كذا، فجعلهم يهودا ونصارى، فلو
~~كانوا مؤمنين، لم يحتج أن يقال: " من آمن، فلهم أجرهم " ،
~~وأجيب بأن هذا على أحد القولين، أعني: أن " الذين آمنوا "
~~مؤمنون نفاقا، ورده أبو البقاء ومكي بن أبي طالب بوجه آخر، وهو
~~عدم تأكيد الضمير المعطوف عليه، قال شهاب الدين: هذا لا يلزم
~~الكسائي؛ لأن مذهبه عدم اشتراط ذلك، وإن كان الصحيح الاشتراط،
~~نعم، يلزم الكسائي من حيث إنه قال بقول ترده الدلائل الصحيحة،
~~والله أعلم، وهذا القول قد نقله مكي عن الفراء، كما نقله غيره عن
~~الكسائي، ورد عليه بما تقدم، فيحتمل أن يكون الفراء كان يوافق
~~الكسائي، ثم رجع، ويحتمل أن يكون مخالفا له، ثم رجع إليه، وعلى
~~الجملة، فيجوز أن يكون له في المسألة قولان.

# الوجه الرابع: أنه مرفوع نسقا على محل اسم " إن "؛ لأنه قبل
~~دخولها مرفوع بالابتداء، فلما دخلت عليه، لم تغير معناه، بل
~~أكدته، غاية ما في الباب: أنها عملت فيه لفظا، ولذلك اختصت
~~هي و " أن " بالفتح، ولكن على رأي بذلك، دون سائر أخواتها؛ لبقاء معنى
~~الابتداء فيها، بخلاف " ليت ولعل وكأن " ، فإنه خرج إلى التمني
~~والترجي والتشبيه، وأجرى الفراء الباب مجرى واحدا، فأجاز ذلك في
~~ليت ولعل، وأنشد: [الرجز]

# 2013- يا ليتني وأنت يا لميس

# في بلد ليس بها أنيس

# فأتى ب " أنت " ، وهو ضمير رفع نسقا على الياء في " ليتني " ،
~~وهل يجري غير العطف من التوابع مجراه في ذلك؟ فذهب الفراء
~~ويونس إلى جواز ذلك، وجعلا منه قوله تعالى:

# قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب

# [سبأ: 48] فرفع " علام " عندهما على النعت ل " ربي " على
~~المحل، وحكوا " إنهم أجمعون ذاهبون " ، وغلط سيبويه من
~~قال من العرب: " إنهم أجمعون ذاهبون " ، فقال: " واعلم أن
~~قوما من العرب يغلطون فيقولون: إنهم أجمعون ذاهبون " ،
~~وأخذ الناس عليه في ذلك من حيث إنه غلط أهل اللسان، وهم الواضعون
~~أو المتلقون من الواضع، وأجيب بأنهم بالنسبة إلى عامة العرب ms3154
~~غالطون، وفي الجملة: فالناس قد ردوا هذا المذهب، أعني: جواز
~~الرفع عطفا على محل اسم " إن " مطلقا، أعني قبل الخبر وبعده،
~~خفي إعراب الاسم أو ظهر، ونقل بعضهم الإجماع على جواز الرفع على
~~المحل بعد الخبر، وليس بشيء، وفي الجملة: ففي المسألة أربعة
~~مذاهب: مذهب المحققين: المنع مطلقا، ومذهب بعضهم: التفصيل قبل
~~الخبر؛ فيمتنع، وبعده؛ فيجوز، ومذهب الفراء: إن خفي إعراب
~~الاسم، جاز ذلك؛ لزوال الكراهية اللفظية، وحكي من كلامهم: " إنك
~~وزيد ذاهبان " ، الرابع: مذهب الكسائي: وهو الجواز مطلقا؛
~~ويستدل بظاهر قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا } الآية، وبقول ضابىء البرجمي: [الطويل]

# 2014- فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# وبقوله: [البسيط]

# 2015- يا ليتنا وهما نخلو بمنزلة

# حتى يرى بعضنا بعضا ونأتلف

# وبقوله: [الوافر]

# 2016- وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# ...................

# وبقوله: [الرجز]

# 2017- يا ليتني وأنت يا لميس

# وبقولهم: " إنك وزيد ذاهبان " ، وكل هذه تصلح أن تكون
~~دليلا للكسائي والفراء معا، وينبغي أن يورد الكسائي دليلا على
~~جواز ذلك مع ظهور إعراب الاسم؛ نحو: " إن زيدا وعمرو قائمان "
~~، ورد الزمخشري الرفع على المحل؛ فقال: " فإن قلت: هلا
~~زعمت أن ارتفاعه للعطف على محل " إن " واسمها، قلت: لا
~~يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر، لا تقول: " إن زيدا وعمرو
~~منطلقان " ، فإن قلت: لم لا يصح والنية به التأخير،
~~وكأنك قلت: إن زيدا منطلق وعمرو؟ قلت: لأني إذا رفعته رفعته
~~على محل " إن " واسمها، والعامل في محلهما هو الابتداء، فيجب أن
~~يكون هو العامل في الخبر؛ لأن الابتداء ينتظم الجزأين في عمله،
~~كما تنتظمها " إن " في عملها، فلو رفعت " الصابئون "
~~المنوي به التأخير بالابتداء، وقد رفعت الخبر ب " إن " ،
~~لأعملت فيهما رافعين مختلفين " ، وهو واضح فيما رد به، إلا
~~أنه يفهم كلامه أنه يجيز ذلك بعد استكمال الخبر، وقد تقدم
~~أن بعضهم نقل الاجماع على جوازه.

# وضعف ابن الخطيب ما قاله الزمخشري، قال: هذا الكلام ضعيف
~~وبيانه من وجوه:

# الأول: أن هذه الأشياء التي يسميها النحويون: رافعة
~~وناصبة، ليس معناه أنها كذلك لذواتها ms3155 ولأعيانها، فإن هذا لا
~~يقوله عاقل، بل المراد أنهما معرفان بحسب الوضع
~~والاصطلاح لهذه الحركات، واجتماع المعرفات الكثيرة على
~~الشيء والواحد غير محال، ألا ترى أن جميع أجزاء
~~المحدثات دالة على وجود الله تعالى؟

# الثاني: أن هذا الجواب بناء على أن كلمة " إن " مؤثرة في
~~نصب الاسم ورفع الخبر، والكوفيون ينكرون ذلك، ويقولون: لا
~~تأثير لهذا الحرف في رفع الخبر ألبتة.

# الثالث: أن الأشياء الكثيرة إذا عطفت بعضها على بعض،
~~فالخبر الواحد لا يكون خبرا عنهم؛ لأن الخبر عن الشيء
~~إخبار عن تعريف حاله وبيان صفته، ومن المحال أن يكون حال
~~الشيء وصفته عين حال الآخر وعين صفته، لامتناع قيام
~~الصفة الواحدة للذوات المختلفة، وإذا ثبت هذا ظهر أن
~~الخبر، وإن كان في اللفظ واحدا، لكنه في التقدير متعدد،
~~وإذا حصل التعدد في الحقيقة، لم يمتنع كون البعض مرتفعا
~~بالخبر، وبعض بالابتداء بهذا التقدير، ولم يلزم اجتماع
~~الرافعين على مرفوع واحد.

# والذي يحقق ذلك أنه سلم أن بعد ذكر الاسم وخبره
~~جاز الرفع والنصب في المعطوف عليه، ولا شك أن هذا
~~المعطوف إنما جاز ذلك فيه؛ لأنا نضمر له خبرا،
~~وحكمنا بأن ذلك الخبر المضمر مرتفع بالابتداء.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إن قبل ذكر الخبر إذا عطفنا اسما على
~~اسم، حكم صريح العقل، بأنه لا بد من الحكم بتقدير الخبر،
~~وذلك إنما يحصل بإضمار الأخبار الكثيرة، وعلى هذا التقدير
~~يسقط ما ذكر من الإلزام.

# الوجه الخامس: قال الواحدي: " وفي الآية قول رابع لهشام بن معاوية:
~~وهو أن تضمر خبر " إن " ، وتبتدىء " الصابئون " ، والتقدير:
~~" إن الذين آمنوا والذين هادوا يرحمون " على قول من يقول:
~~إنهم مسلمون، و " يعذبون " على قول من يقول: إنهم كفار،
~~فيحذف الخبر؛ إذ عرف موضعه؛ كما حذف من قوله:

# إن الذين كفروا بالذكر

# [فصلت: 41]، أي: يعاقبون " ثم قال الواحدي: وهذا القول قريب من
~~قول البصريين، غير أنهم يضمرون خبر الابتداء، ويجعلون "
~~من آمن " خبر " إن " ، وهذا على العكس من ذلك؛ لأنه جعل " من
~~آمن " خبر الابتداء، وحذف ms3156 خبر " إن " ، قال شهاب الدين: هو كما قال،
~~وقد نبهت على ذلك في قولي أولا: إن منهم من يقدر
~~الحذف من الأول، ومنهم من يعكس.

# الوجه السادس: أن " الصابئون " مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف؛
~~كمذهب سيبويه والخليل، إلا أنه لا ينوى بهذا المبتدأ التأخير،
~~فالفرق بينه وبين مذهب سيبويه نية التأخير وعدمها، قال أبو البقاء: "
~~وهو ضعيف أيضا؛ لما فيه من لزوم الحذف والفصل " ، أي: لما يلزم
~~من الجمع بين الحذف والفصل، ولا يعني بذلك؛ أن المكان من
~~مواضع الحذف اللازم؛ لأن القرآن يلزم أن يتلى على ما أنزل،
~~وإن كان ذلك المكان في غيره يجوز فيه الذكر والحذف.

# الوجه السابع: أن " الصابئون " منصوب، وإنما جاء على لغة بني
~~الحرث وغيرهم الذين يجعلون المثنى بالألف في كل حال؛ نحو: "
~~رأيت الزيدان، ومررت بالزيدان " نقل ذلك مكي بن أبي طالب
~~وأبو البقاء، وكأن شبهة هذا القائل على ضعفها؛ أنه رأى الألف
~~علامة رفع المثنى، وقد جعلت في هذه اللغة نائبة رفعا ونصبا
~~وجرا، وكذا الواو هي علامة رفع المجموع سلامة، فيبقى في حالة
~~النصب والجر؛ كما بقيت الألف، وهذا ضعيف، بل فاسد.

# الوجه الثامن: أن علامة النصب في " الصابئون " فتحة النون،
~~والنون حرف الإعراب، كهي في " الزيتون " و " عربون " ، قال
~~أبو البقاء: " فإن قيل: إنما أجاز أبو علي ذلك مع الياء، لا مع
~~الواو، قيل: قد أجازه غيره، والقياس لا يدفعه " ، قال شهاب الدين:
~~يشير إلى مسألة، وهو: أن الفارسي أجاز في بعض جموع السلامة، وهي
~~ما جرت مجرى المكسر كبنين وسنين؛ أن يحل الإعراب نونها؛
~~بشرط أن يكون ذلك مع الياء خاصة دون الواو، فيقال: " جاء
~~البنين "؛ قال: [الوافر]

# 2018- وكان لنا أبو حسن علي

# أبا برا ونحن له بنين

# وفي الحديث:

# " اللهم، اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف "

# ؛ وقال: [الطويل]

# 2019- دعاني من نجد فإن سنينه

# لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا

# فأثبت النون في الإضافة، فلما جاءت هذه القراءة؛ ووجهت بأن
~~علامة النصب فتحة النون، وكان المشهور بهذا القول إنما هو
~~الفارسي، سأل ms3157 أبو البقاء هذه المسألة، وأجاب بأن غيره يجيزه حتى
~~مع الواو، وجعل أن القياس لا يأباه، قال شهاب الدين: القياس يأباه،
~~والفرق بين حال كونه بالياء وبين كونه بالواو ظاهر قد حققته في "
~~شرح التسهيل " ، نعم، إذا سمي بجمع المذكر السالم، جاز فيه
~~خمسة أوجه:

# أحدها: أن يعرب بالحركات مع الواو، ويصير نظير " الذون " ،
~~فيقال: " جاء الزيدون ورأيت الزيدون ومررت
~~بالزيدون " ، ك " جاء الذون ورأيت الذون ومررت بالذون
~~" ، هذا إذا سمي به، أما ما دام جمعا، فلا أحفظ فيه ما ذكره
~~أبو البقاء، ومن أثبت حجة على من نفى، لا سيما مع تقدمه في
~~العلم والزمان.

# الوجه التاسع: قال مكي: " وإنما رفع " الصابئون "؛ لأن " إن "
~~لم يظهر لها عمل في " الذين " فبقي المعطوف على رفعه الأصلي قبل
~~دخول " إن " على الجملة " ، قلت: وهذا هو بعينه مذهب الفراء، أعني:
~~أنه يجيز العطف على محل اسم " إن " إذا لم يظهر فيه إعراب، إلا أن
~~عبارة مكي لا توافق هذا ظاهرا.

# قال ابن الخطيب معللا قول الفراء: أن " إن " ضعيفة في
~~العمل هاهنا، وبيانه من وجوه:

# الأول: أن كلمة " إن " لم تعمل إلا لكونها مشابهة
~~للفعل، ومعلوم أن المشابهة بين الفعل والحرف ضعيفة.

# الثاني: أنها، وإن كانت تعمل في الاسم فقط، أما الخبر،
~~فإنه يبقى مرفوعا، لكونه خبر المبتدأ، وليس لهذا الحرف
~~في رفع الخبر تأثير، وهذا مذهب الكوفيين.

# والثالث: أنها إنما يظهر أثرها في تغيير الأسماء أما
~~الأسماء التي لا تتغير عند اختلاف العوامل، فلا يظهر أثر هذا
~~الحرف فيها، والأمر هاهنا كذلك؛ لأن الاسم هاهنا هو قوله "
~~الذين " وهذه الكلمة لا يظهر فيها أثر النصب والرفع
~~والخفض.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إذا كان اسم " إن " بحيث لا يظهر فيه
~~أثر الإعراب، فالذي يعطف عليه يجوز النصب فيه على إعمال
~~هذا الحرف، والرفع على إسقاط عمله، فلا يجوز أن يقال: "
~~إن زيدا وعمرا قائمان " لأن زيدا ظهر فيها أثر الإعراب،
~~ويجوز أن يقال: " إن هؤلاء إخوتك يكرموننا، وإن قطام
~~وهند عندنا " والسبب ms3158 في جواز ذلك أن كلمة " إن "
~~كانت في الأصل ضعيفة العمل، فإذا صارت بحيث لا يظهر
~~لها أثر في اسمها صارت في غاية الضعف، فجاز الرفع
~~بمقتضى الحكم الثابت قبل دخول هذا الحرف عليه، وهو كونه
~~مبتدأ، فهذا تقرير قول الفراء، وهو مذهب حسن، وأولى من
~~مذهب البصريين؛ لأن الذي قالوه يقتضي أن كلام الله على
~~الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح، وإنما تحصل الصحة عند
~~تفكيك هذا النظم، وعلى قول الفراء فلا حاجة إليه، فكان
~~ذلك أولى.

# وقرأ أبي بن كعب، وعثمان بن عفان، وعائشة، والجحدري وسعيد
~~بن جبير، وجماعة: " والصابئين " بالياء، ونقلها صاحب " الكشاف
~~" عن ابن كثير، وهذا غير مشهور عنه، وهذه القراءة واضحة التخريج؛
~~عطفا على لفظ اسم " إن " ، وإن كان فيها مخالفة لسواد المصحف،
~~فيه مخالفة يسيرة، ولها نظائر كقراءة قنبل عن ابن كثير: { سراط }
~~[الفاتحة: 7] وبابه بالسين، وكقراءة حمزة إياه في رواية بالزاي،
~~وهو مرسوم بالصاد في سائر المصاحف، ونحو قراءة الجميع: { إيلافهم }
~~[قريش: 2] بالياء، والرسم بدونها في الجميع، وقرأ الحسن البصري
~~والزهري: " والصابيون " بكسر الباء بعدها ياء خالصة، وهو تخفيف
~~للهمزة، كقراءة من قرأ: " يستهزيون " [الأنعام: 5] بخلوص الياء، وقد
~~تقدم قراءة نافع في البقرة [الآية 62].

# وأما " النصارى " ، فهو منصوب عطفا على لفظ اسم " إن " ، ولا
~~حاجة إلى ادعاء كونه مرفوعا على ما رفع به " الصابئون "؛ لكلفة
~~ذلك.

# قوله تعالى: " من آمن " يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها شرطية، وقوله: " فلا خوف " إلى آخره جواب الشرط، وعلى
~~هذا ف " آمن " في محل جزم بالشرط، و " فلا خوف " في محل جزم
~~بكونه جوابه، والفاء لازمة.

# والثاني: أن تكون موصولة والخبر " فلا خوف " ، ودخلت الفاء لشبه
~~المبتدأ بالشرط، ف " آمن " على هذا لا محل له؛ لوقوعه صلة، و "
~~فلا خوف " محله الرفع لوقوعه خبرا، والفاء جائزة الدخول، لو
~~كان في غير القرآن، وعلى هذين الوجهين، فمحل " من " رفع بالابتداء،
~~ويجوز على كونها موصولة: أن تكون في محل نصب بدلا من اسم " إن "
~~وما عطف عليه، أو تكون ms3159 بدلا من المعطوف فقط، وهذا على الخلاف في "
~~الذين آمنوا ": هل المراد بهم المؤمنون حقيقة، أو المؤمنون
~~نفاقا؟ وعلى كل تقدير من التقادير المتقدمة، فالعائد من هذه
~~الجملة على " من " محذوف، تقديره: " من آمن منهم "؛ كما صرح
~~به في موضع آخر، وتقدم إعراب باقي الجملة فيما مضى.

# فصل في معنى الآية

# معنى قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } ، أي: باللسان وقوله
~~تعالى: { من آمن } بالقلب، وعلى هذا فالمراد بهم: المنافقون،
~~وقيل: إن الذين على حقيقة الإيمان { من آمن بالله } أي: ثبت
~~على الإيمان بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون.

# ولهذا التكرير فائدتان:

# الأولى: أن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون،
~~فأخرجهم بهذا التكرير عن [وعد] عدم الخوف، وعدم الحزن.

# والثاني: أنه تعالى ذكر لفظ الإيمان، والإيمان يدخل تحته أقسام:
~~فأشرفها: الإيمان بالله واليوم الآخر، فكرره تنبيها على أن هذين
~~القسمين أشرف أقسام الإيمان.

# وقد تقدم في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا

# [المائدة: 35] كلام يناسب هذا الموضع.

# واعلم أنه لما بين أن أهل الكتاب ليسوا على شيء ما لم
~~يؤمنوا بين أن هذا الحكم عام في الكل، وأنه لا
~~يحصل لأحد فضيلة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر،
~~وعمل صالحا.

# قالت المعتزلة: إنه تعالى شرط عدم الخوف والحزن بالإيمان
~~والعمل الصالح، والمشروط بالشيء عدم عند عدم الشرط، فإن لم
~~يأت مع الإيمان بالعمل الصالح، فإنه يحصل له الخوف والحزن،
~~وذلك يمنع من العفو عن صاحب الكبيرة.

# والجواب: أن صاحب الكبيرة لا يقطع بأن الله يعفو عنه لا
~~محالة، فكان الخوف والحزن حاصلا قبل إظهار العفو والله أعلم.

### || [5.70]

# والمقصود: بيان عيوب بني إسرائيل، وشدة تمردهم عن الوفاء
~~بعهد الله، وهذا متعلق بأول السورة، وهو قوله تعالى:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1].

# قوله تعالى: { كلما جآءهم رسول }: قد تقدم الكلام [الآية
~~20 من البقرة] على " كلما " مشبعا، فأغنى عن إعادته، وقال
~~الزمخشري: " كلما جاءهم رسول " جملة شرطية وقعت صفة ل "
~~رسلا " ، والراجع محذوف، أي: " رسول منهم " ، ثم قال: " فإن
~~قلت: أين ms3160 جواب الشرط، فإن قوله: { فريقا كذبوا وفريقا
~~يقتلون } ناب عن الجواب؛ لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين؛
~~ولأنه لا يحسن أن تقول: " إن أكرمت أخي، أخاك أكرمت "؟ قلت:
~~هو محذوف؛ يدل عليه قوله: { فريقا كذبوا، وفريقا
~~يقتلون } ، كأنه قيل: كلما جاءهم رسول، ناصبوه، وقوله: "
~~فريقا كذبوا " جواب مستأنف لقائل يقول: كيف فعلوا برسلهم؟
~~" قال أبو حيان: " وليس " كلما " شرطا، بل " كل " منصوب على
~~الظرف و " ما " مصدرية ظرفية، ولم يجزم العرب ب " كلما " أصلا،
~~ومع تسليم أن " كلما " شرط؛ فلا يمتنع؛ لما ذكر، أما الأول؛ فلأن
~~المراد ب " رسول " الجنس لا واحد بعينه، فيصح انقسامه إلى
~~فريقين؛ نحو: " لا أصحبك ما طلع نجم " أي: جنس النجوم، وأما
~~الثاني؛ فيعني أنه لا يجوز تقديم معمول جواب الشرط عليه ". وهذا الذي
~~منعه إنما منعه الفراء وحده، وأما غيره، فأجاز ذلك، وهذا مع تسليم
~~أن " كلما " شرط، وأما إذا مشينا على أنها ظرفية، فلا حاجة
~~إلى الاعتذار عن ذلك، ولا يمتنع تقديم معمول الفعل العامل في "
~~كلما " تقول: " كلما جئتني أخاك أكرمت " ، قال شهاب
~~الدين: هذا واضح من أنها ليست شرطا، وهذه العبارة تكثر في عبارة
~~الفقهاء دون النحاة، وفي عبارة أبي البقاء ما يشعر بما قاله
~~الزمخشري، فإنه قال: " وكذبوا " جواب " كلما " و " فريقا "
~~مفعول ب " كذبوا " ، و " فريقا " منصوب ب " يقتلون " ،
~~وإنما قدم مفعول " يقتلون " لتواخي رؤوس الآي، وقدم مفعول "
~~كذبوا " مناسبة لما بعده.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لم جيء بأحد الفعلين ماضيا، وبالآخر
~~مضارعا؟ قلت: جيء ب " يقتلون " على حكاية الحال الماضية؛
~~استفظاعا للقتل، واستحضارا لتلك الحال الشنيعة؛ للتعجب منها ".
~~انتهى، وقد يقال: فلم لا حكيت حال التكذيب أيضا، فيجاء
~~بالفعل مضارعا لذلك؟ ويجاب بأن الاستفظاع في القتل وشناعته
~~أكثر من فظاعة التكذيب، وأيضا؛ فإنه لما جيء به مضارعا ناسب رؤوس
~~الآي.

### || [5.71]

# قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو " تكون " برفع النون، والباقون
~~بنصبها، فمن رفع ف " أن " عنده مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير
~~الأمر والشأن محذوف، تقديره، أنه، و " لا ms3161 " نافية، و " تكون "
~~تامة، و " فتنة " فاعلها، والجملة خبر " أن " ، وهي مفسرة لضمير
~~الأمر والشأن، وعلى هذا، ف " حسب " هنا لليقين، لا للشك؛ ومن
~~مجيئها لليقين قول الشاعر: [الطويل]

# 2020- حسبت التقى والجود خير تجارة

# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا

# أي: تيقنت؛ لأنه لا يليق الشك بذلك، وإنما اضطررنا إلى
~~جعلها في الآية الكريمة بمعنى اليقين؛ لأن " أن " المخففة لا تقع إلا
~~بعد يقين، فأما قوله: [البسيط]

# 2021- أرجو وآمل أن تدنو مودتها

# وما إخال لدينا منك تنويل

# فظاهره: أنها مخففة؛ لعدم إعمالها، وقد وقعت بعد " أرجو " و "
~~آمل " وليسا بيقين، والجواب من وجهين:

# أحدهما: أن " أن " ناصبة، وإنما أهملت؛ حملا على " ما "
~~المصدرية؛ ويدل على ذلك أنها لو كانت مخففة، لفصل بينها وبين
~~الجملة الفعلية بما سنذكره، ويكون هذا مثل قول الله تعالى:

# لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233]؛ وكقوله: [البسيط]

# 2022- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما

# وحيثما كنتما لقيتما رشدا

# أن تحملا حاجة لي خف محملها

# تستوجبا نعمة عندي بها ويدا

# أن تقرآن على أسماء ويحكما

# مني السلام وألا تشعرا أحدا

# فقوله: " أن تقرآن " بدل من " حاجة " ، وقد أهمل " أن "؛
~~ومثله قوله: [مجزوء الكامل]

# 2023- إني زعيم يا نوي

# قة إن نجوت من الرزاح

# ونجوت من وصب العدو

# و من الغدو إلى الرواح

# أن تهبطين بلاد قو

# م يرتعون من الطلاح

# وكيفما قدر فيما ذكرته من الأبيات، يلزم أحد شذوذين قد قيل
~~باحتمال كل منهما: إما إهمال " أن " ، وإما وقوع المخففة بعد
~~غير علم، وعدم الفصل بينها، وبين الجملة الفعلية.

# والثاني من وجهي الجواب: أن رجاءه وأمله قويا حتى قربا من
~~اليقين، فأجراهما مجراه في ذلك.

# وأما قول الشاعر: [الخفيف]

# 2024- علموا أن يؤملون فجادوا

# قبل أن يسألوا بأعظم سؤل

# فالظاهر أنها المخففة، وشذ عدم الفصل، ويحتمل أن تكون الناصبة
~~شذ وقوعها بعد العلم، وشذ إهمالها، ففي الأول شذوذ واحد،
~~وهو عدم الفصل، وفي الثاني شذوذان: وقوع الناصبة بعد العلم،
~~وإهمالها حملا على " ما " أختها.

# وجاء هنا على الواجب - عند بعضهم - أو ms3162 الأحسن - عند آخرين - وهو
~~الفصل بين " أن " الخفيفة وبين خبرها، إذا كان جملة فعلية متصرفة غير
~~دعاء، والفاصل: إما نفي كهذه الآية، وإما حرف تنفيس؛ كقوله تعالى:

# علم أن سيكون منكم مرضى

# [المزمل: 20]، ومثله: " علمت أن سوف تقوم " ، وإما " قد "؛
~~كقوله تعالى:

# ونعلم أن قد صدقتنا

# [المائدة: 113]، وإما " لو " - وهي غريبة -؛ كقوله:

# وألو استقاموا

# [الجن: 16]

# أن لو كانوا يعلمون الغيب

# [سبأ: 14]. وتحرزت بالفعلية من الاسمية؛ فإنها لا تحتاج إلى فاصل؛
~~كقوله تعالى:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10]، وكقوله: [البسيط]

# 2025- في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# وبالمتصرفة من غير المتصرفة؛ فإنه لا تحتاج إلى فاصل؛ كقوله
~~تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]

# وأن عسى أن يكون

# [الأعراف: 185]، وبغير دعاء من الواقعة دعاء؛ كقوله تعالى: " أن
~~غضب الله " [النور: 9] في قراءة نافع.

# ومن نصب " تكون " ف " أن " عنده هي الناصبة للمضارع، دخلت على
~~فعل منفي ب " لا " ، و " لا " لا يمنع أن يعمل ما قبلها فيما
~~بعدها من ناصب، ولا جازم، ولا جار، فالناصب كهذه الآية؛ والجازم
~~كقوله تعالى:

# إلا تفعلوه تكن فتنة

# [الأنفال: 73]

# إلا تنصروه فقد نصره الله

# [التوبة: 40]، والجار نحو: " جئت بلا زاد ".

# و " حسب " هنا على بابها من الظن، فالناصبة لا تقع بعد علم،
~~كما أن المخففة لا تقع بعده غيره، وقد شذ وقوع الناصبة بعد
~~يقين، وهو نص فيه كقوله: [البسيط]

# 2026- نرضى عن الناس إن الناس قد علموا

# ألا يدانينا من خلقه بشر

# وليس لقائل أن يقول: العلم هنا بمعنى الظن؛ إذ لا ضرورة تدعو
~~إليه، والأكثر بعد أفعال الشك النصب ب " أن " ، ولذلك أجمع على
~~النصب في قوله تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت: 2]، وأما قوله تعالى:

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم

# [طه: 89] فالجمهور على الرفع؛ لأن الرؤية تقع على العلم.

# والحاصل أنه متى وقعت بعد علم، وجب أن تكون المخففة، وإذا
~~وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك، وجب أن تكون الناصبة، وإن وقعت بعد ms3163
~~فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين: إن جعلناه
~~يقينا، جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها، وإن جعلناه شكا جعلناها
~~الناصبة ونصبنا ما بعدها، والآية الكريمة من هذا الباب، وكذلك قوله
~~تعالى:

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم

# [طه: 89] وقوله:

# أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت: 2] لكن لم يقرأ في الأولى إلا بالرفع، ولا في الثانية إلا
~~بالنصب، لأن القراءة سنة متبعة، وهذا تحرير العبارة فيها، وإنما قلنا
~~ذلك؛ لأن بعضهم يقول: يجوز فيها بعد أفعال الشك وجهان، فيوهم هذا أنه
~~يجوز فيها أن تكون المخففة، والفعل قبلها باق على معناه من
~~الشك، لكن يريد ما ذكرته لك من الصلاحية اللفظية بالاعتبارين
~~المتقدمين، ولهذا قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف دخل فعل
~~الحسبان على " أن " التي هي للتحقيق؟ قلت: نزل حسبانهم؛
~~لقوته في صدورهم منزلة العلم " والسبب المقتضي لوقوع
~~المخففة بعد اليقين، والناصبة بعد غيره، وجواز الوجهين فيما تردد
~~بين الشك واليقين: ما ذكروه، وهو " أن " المخففة تدل على
~~ثبات الأمر واستقراره؛ لأنها للتوكيد كالمشددة، والعلم وبابه كذلك،
~~فناسب أن توقعها بعد اليقين للملاءمة بينهما، ويدل على ذلك
~~وقوعها مشددة بعد اليقين؛ كقوله تعالى:

# ويعلمون أن الله هو الحق المبين

# [النور: 25]

# ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير

# [البقرة: 106]

# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض

# [البقرة: 107] إلى غير ذلك، والنوع الذي لا يدل على ثبات واستقرار
~~تقع بعده الناصبة؛ كقوله تعالى:

# والذي أطمع أن يغفر لي

# [الشعراء: 82]

# نخشى أن تصيبنا دآئرة

# [المائدة: 52]

# فخشينآ أن يرهقهما

# [الكهف: 80]

# ءأشفقتم أن تقدموا

# [المجادلة: 13] إلى غير ذلك، والنوع المحتمل للأمرين تقع بعده تارة
~~المخففة، وتارة الناصبة؛ كما تقدم من الاعتبارين، وعلى كلا
~~التقديرين، أعني: كونها المخففة أو الناصبة، فهي سادة مسد
~~المفعولين عند جمهور البصريين، ومسد الأول، والثاني محذوف عند
~~أبي الحسن، أي: حسبوا عدم الفتنة كائنا أو حاصلا، وحكى بعض
~~النحويين أنه ينبغي لمن رفع أن يفصل " أن " من " لا " في
~~الكتابة؛ لأن الهاء المضمرة حائلة في المعنى، ومن نصب، لم يفصل
~~لعدم ms3164 الحائل بينهما، قال أبو عبد الله: " هذا ربما ساغ في غير
~~المصحف، أما المصحف، فلم يرسم إلا على الاتصال ".
~~انتهى، وفي هذه العبارة تجوز؛ إذ لفظ الاتصال يشعر بأن
~~تكتب " أنلا " فتوصل " أن " ب " لا " في الخط، فينبغي أن يقال:
~~لا تثبت لها صورة، أو تثبت لها صورة منفصلة.

# فصل

# اختلفوا في الفتنة فقيل: هي العذاب أي: وظنوا ألا يكون
~~عذاب، وقيل: هي الابتلاء والاختبار بالقحط، والوباء،
~~والقتل والعداوة، والبغضاء فيما بينهم، وكل ذلك قد
~~وقع بهم، وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة على واحد من
~~هذه الوجوه.

# واعلم أن حسبانهم ألا تقع فتنة يحتمل وجهين:

# إما أنهم كانوا يعتقدون أن الواجب عليهم في كل رسول جاء
~~بشرع آخر؛ أنه يجب عليهم قتله وتكذيبه.

# وإما أنهم وإن اعتقدوا في أنفسهم كونهم مخطئين في ذلك
~~التكذيب والقتل، إلا أنهم كانوا يقولون:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وكانوا يعتقدون أن نبوة أسلافهم وآبائهم
~~تدفع عنهم العذاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل
~~والتكذيب.

# قوله تعالى: { ثم عموا وصموا كثير منهم } أي:
~~فعموا عن الحق فلم يبصروا " وصموا " بعد موسى { ثم تاب
~~الله عليهم } ببعث عيسى - عليه الصلاة والسلام - وقيل:
~~عموا وصموا في زمان زكريا، ويحيى، وعيسى - عليهم الصلاة
~~والسلام -، ثم تاب الله على بعضهم، حيث آمن بعضهم به ثم عموا
~~وصموا كثير منهم في زمان محمد - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم -، بأن أنكروا نبوته ورسالته، وإنما قال " كثير
~~منهم "؛ لأن أكثر اليهود وإن أصروا على الكفر بمحمد -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، إلا أن جمعا آمنوا به
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه.

# وقيل: عموا حين عبدوا العجل، ثم تابوا عنه فتاب
~~الله عليهم، ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت،
~~وهو طلبهم رؤية الله جهرة، ونزول الملائكة.

# وقال القفال: ذكر الله تعالى في سورة بني إسرائيل ما
~~يجوز أن يكون تفسيرا لهذه الآية، فقال تعالى:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن
~~في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جآء
~~وعد أولاهما ms3165 بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا

# [الإسراء: 4، 5، 6]، فهذا في معنى " فعموا وصموا " ثم قال تعالى

# فإذا جآء وعد الأخرة ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا

# [الإسراء: 7] فهذا في معنى قوله " فعموا وصموا ".

# قوله تعالى: { ثم عموا وصموا كثير منهم } في هذا
~~التركيب خمسة أوجه:

# أحدها: أن الواو علامة جمع الفاعل، كما يلحق الفعل تاء التأنيث؛
~~ليدل على تأنيث الفاعل، ك " قامت هند " ، وهذه اللغة جارية في
~~المثنى وجمع الإناث أيضا، فيقال: " قاما أخواك، وقمن أخواتك
~~"؛ كقوله: [الطويل]

# 2027-...................

# وقد أسلماه مبعد وحميم

# وقوله: [الطويل]

# 2028- ولكن ديافي أبوه وأمه

# بحوران يعصرن السليط أقاربه

# واستدل بعضهم بقوله - عليه السلام -:

# " يتعاقبون فيكم ملائكة "

# ، ويعبر النحاة عن هذه اللغة بلغة " أكلوني البراغيث " ،
~~ولكن الأفصح ألا تلحق الفعل علامة، وفرق النحويون بين
~~لحاقه علامة التأنيث، وعلامة التثنية والجمع؛ بأن علامة التأنيث
~~ألزم؛ لأن التأنيث في ذات الفاعل بخلاف التثنية والجمع؛ فإنه غير
~~لازم.

# الوجه الثاني: أن الواو ضمير عائد على المذكورين العائد عليهم واو
~~" حسبوا " ، و " كثير " بدل من هذا الضمير، كقولك: " إخوتك
~~قاموا كبيرهم وصغيرهم " ونحوه. والإبدال كثير في
~~القرآن قال تعالى:

# الذي أحسن كل شيء خلقه

# [السجدة: 7].

# وقال تعالى:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97].

# الوجه الثالث: أن الواو ضمير أيضا، و " كثير " بدل منه، والفرق
~~بين هذا الوجه والذي قبله: أن الضمير في الوجه الأول مفسر بما
~~قبله وهم بنو إسرائيل، وأما في هذا الوجه، فهو مفسر بما بعده،
~~وهذا أحد المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده، وهو أن يبدل
~~منه ما يفسره، وهي مسألة خلاف، وقد تقدم تحريرها.

# الوجه الرابع: أن الضمير عائد على من تقدم، و " كثير " خبر
~~مبتدأ محذوف، وقدره مكي تقديرين: أحدهما: قال: " تقديره العمي
~~والصم كثير منهم " ، والثاني: العمى والصمم كثير منهم؛ ودل
~~على ذلك قوله: { ثم عموا ms3166 وصموا } ، فعلى تقديره الأول: يكون "
~~كثير " صادقا عليهم و " منهم " صفة ل " كثير "؛ وعلى التقدير
~~الثاني: يكون " كثير " صادقا على العمى والصمم لا عليهم، و "
~~منهم " صفة له بمعنى أنه صادر منهم، وهذا الثاني غير ظاهر،
~~وقدره الزمخشري فقال: " أولئك كثير منهم ".

# الوجه الخامس: أن " كثير " مبتدأ والجملة الفعلية قبله خبر، ولا
~~يقال: إن الفعل متى وقع خبرا، وجب تأخيره؛ لأن ذلك مشروط
~~بكون الفاعل مستترا؛ نحو: " زيد قام "؛ لأنه لو قدم، فقيل: "
~~قام زيد " ، لألبس بالفاعل، فإن قيل: وهذا أيضا يلبس بالفاعل
~~في لغة " أكلوني البراغيث " ، فالجواب: أنها لغة ضعيفة لا نبالي
~~بها، وضعف أبو البقاء هذا الوجه بمعنى آخر، فقال: " لأن الفعل قد
~~وقع في موضعه، فلا ينوى به غيره " ، وفيه نظر؛ لأنا لا
~~نسلم أنه وقع موقعه، وإنما كان واقعا لو كان مجردا من علامة،
~~ومثل هذه الآية أيضا قوله تعالى:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3].

# والجمهور على " عموا وصموا " بفتح العين والصاد، والأصل: عميوا
~~وصمموا؛ كشربوا، فأعل الأول بالحذف، والثاني بالإدغام،
~~وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي بضم العين والصاد وتخفيف الميم من "
~~عموا " ، قال الزمخشري: " على تقدير عماهم الله وصمهم، أي:
~~رماهم وضربهم بالعمى والصمم؛ كما يقال: نزكته إذا
~~ضربته بالنيزك، وركبته إذا ضربته بركبتك " ،
~~ولم يعترض عليه أبو حيان - رحمه الله -، وكان قد قال قبل ذلك بعد أن حكى
~~القراءة: " جرت مجرى زكم الرجل، وأزكمه الله، وحم
~~وأحمه الله، ولا يقال: زكمه الله ولا حمه؛ كما لا يقال:
~~عميته ولا صممته، وهي أفعال جاءت مبنية للمفعول الذي لم
~~يسم فاعله، وهي متعدية ثلاثية، فإذا بنيت للفاعل، صارت
~~قاصرة، فإذا أردت بناءها للفاعل متعدية، أدخلت همزة النقل،
~~وهي نوع غريب في الأفعال ". انتهى، فقوله: " كما لا يقال
~~عميته ولا صممته " يقتضي أن الثلاثي منها لا يتعدى،
~~والزمخشري قد قال على تقدير: " عماهم الله وصمهم " فاستعمل
~~ثلاثية متعديا، فإن كان ما قاله أبو حيان صحيحا، فينبغي أن يكون
~~كلام الزمخشري فاسدا أو بالعكس.

# وقرأ ابن أبي ms3167 عبلة " كثيرا " نصبا؛ على أنه نعت لمصدر محذوف،
~~وتقدم غير مرة أنه عند سيبويه حال، وقال مكي: " ولو نصبت "
~~كثيرا " في الكلام، لجاز أن تجعله نعتا لمصدر محذوف، أي: عمى
~~وصمما كثيرا " ، قلت: كأنه لم يطلع عليها قراءة، أو لم تصح
~~عنده؛ لشذوذها.

# وقوله: " فعموا " عطفه بالفاء، وقوله: { ثم عموا وصموا }
~~عطفه ب " ثم " ، وهو معنى حسن؛ وذلك أنهم عقيب الحسبان، حصل
~~لهم العمى والصمم من غير تراخ، وأسند الفعلين إليهم، بخلاف قوله:

# فأصمهم وأعمى أبصارهم

# [محمد: 23]، لأن هذا فيمن لم يسبق له هداية، وأسند الفعل الحسن
~~لنفسه في قوله: { ثم تاب الله عليهم } ، وعطف قوله: " ثم
~~عموا " بحرف التراخي؛ دلالة على أنهم تمادوا في الضلال إلى
~~وقت التوبة.

# فصل في معنى العمى والصمم

# المراد بهذا العمى والصمم الجهل والكفر، وإذا كان كذلك
~~فنقول: فاعل هذا الجهل إما أن يكون هو الله - تعالى - أو
~~العبد.

# فالأول: يبطل قول المعتزلة.

# والثاني: باطل؛ لأن الإنسان لا يختار ألبتة تحصيل
~~الجهل والكفر لنفسه.

# فإن قيل: إنما اختاروا ذلك؛ لأنهم ظنوا أنه علم.

# قلنا: هذا الجهل يسبقه جهل آخر، إلا أن الجهالات لا
~~تتسلسل، بل لا بد من انتهائها إلى الجهل الأول، ولا يجوز
~~أن يكون هو العبد لما ذكرنا فوجب أن يكون فاعله هو الله
~~تعالى.

# ثم قال تعالى: { والله بصير بما يعملون } أي: من
~~قتل الأنبياء وتكذيب الرسل المقصود منه التهديد.

### || [5.72]

# لما تكلم مع اليهود شرع في الكلام هاهنا مع النصارى.

# فحكى عن فريق منهم أنهم قالوا: { إن الله هو المسيح
~~ابن مريم } وهذا قول الملكانية واليعقوبية؛ لأنهم
~~يقولون: إن مريم ولدت إلها، ولعل معنى هذا المذهب أنهم
~~يقولون: إن الله تعالى حل في ذات عيسى واتحد بذات عيسى، ثم حكى
~~- سبحانه وتعالى - عن المسيح أنه قال: { يابني إسرائيل
~~اعبدوا الله ربي وربكم } ، وهذا تنبيه على ما هو
~~الحجة القاطعة على فساد قول النصارى؛ وذلك لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - لم يفرق بينه وبين غيره، في أن دلائل
~~الحدوث ظاهرة عليه، ثم ms3168 قال تعالى: { إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار وما للظالمين من أنصار } ومعناه ظاهر واحتج
~~أهل السنة بهذا على أن عقاب الفساق لا يكون مخلدا
~~قالوا: لأنه تعالى جعل أعظم أنواع الوعيد والتهديد في حق
~~المشركين، وهو أن الله - تعالى - حرم عليهم الجنة
~~ومأواهم النار، وأنه ليس لهم ناصر ينصرهم، ولا شافع
~~يشفع لهم، فلو كان حال الفساق من المؤمنين كذلك لما بقي
~~لتهديد المشركين على شركهم بهذا الوعيد فائدة.

### || [5.73-74]

# معناه أحد الثلاثة، ولذلك منع الجمهور أن ينصب ما بعده، لا
~~تقول: ثالث ثلاثة، ولا رابع أربعة؛ قالوا: لأنه اسم فاعل،
~~ويعمل عمل فعله، وهنا لا يقع موقعه فعل؛ إذ لا يقال: ربعت
~~الأربعة، ولا ثلثت الثلاثة، وأيضا: فإنه أحد الثلاثة؛ فيلزم
~~أن يعمل في نفسه، وأجاز النصب بمثل هذا ثعلب، ورده عليه
~~الجمهور بما ذكر، أما إذا كان من غير لفظ ما بعده، فإنه يجوز
~~فيه الوجهان: النصب، والإضافة؛ نحو: رابع ثلاثة، وإن شئت:
~~ثلاثة، واعلم: أنه يجوز أن يشتق من واحد إلى عشرة صيغة اسم
~~فاعل؛ نحو: " واحد " ، ويجوز قلبه فيقال: حادي وثاني وثالث إلى
~~عاشر، وحينئذ: يجوز أن يستعمل مفردا؛ فيقال: ثالث ورابع؛ كما
~~يقال: ثلاثة وأربعة من غير ذكر مفسر، وأن يستعمل استعمال أسماء
~~الفاعلين؛ إن وقع بعده مغايره لفظا، ولا يكون إلا ما دونه برتبة
~~واحدة؛ نحو عاشر تسعة، وتاسع ثمانية، فلا يجامع ما
~~دونه برتبتين؛ نحو: عاشر ثمانية، ولا ثامن أربعة، ولا
~~يجامع ما فوقه مطلقا، فلا يقال: تاسع عشرة ولا رابع ستة.

# إذا تقرر ذلك فيعطى حكم اسم الفاعل؛ فلا يعمل إلا بشروطه، وأما إذا
~~جامع موافقا [له لفظا] وجبت إضافته؛ نحو: ثالث ثلاثة، وثاني
~~اثنين، وتقدم خلاف ثعلب، ويجوز أن يبنى أيضا من أحد عشر،
~~إلى تسعة عشر، فيقال: حادي عشر وثالث عشر، ويجوز أن يستعمل
~~مفردا؛ كما ذكرنا، ويجوز أن يستعمل مجامعا لغيره، ولا يكون إلا
~~موافقا، فيقال: حادي عشر أحد عشر، وثالث عشر ثلاثة ms3169 عشر، ولا
~~يقال: ثالث عشر اثني عشر، وإن كان بعضهم خالف، وحكم المؤنث
~~كحكمه في الصفات الصريحة، فيقال: ثالثة ورابعة، وحادية عشرة،
~~وثالثة عشرة ثلاث عشرة، وله أحكام كثيرة مذكورة في كتب
~~النحو. فصل في تفسير قول النصارى " ثالث ثلاثة "

# هذا قول المرقوسية: وفيه طريقان: أحدهما: قول المفسرين: وهو
~~أن النصارى يقولون: الإلهية مشتركة بين الله ومريم
~~وعيسى، وكل واحد من هؤلاء إله.

# ويؤكد ذلك قوله تعالى:

# ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله

# [المائدة: 116] فقوله: " ثالث ثلاثة " أي: أحد ثلاثة، وواحد من
~~ثلاثة آلهة، يدل عليه قوله تعالى في الرد عليهم: { وما من
~~إله إلا إله واحد }.

# قال الواحدي والبغوي: من قال: إن الله تعالى ثالث ثلاثة،
~~هو لم يرد ثالث ثلاثة آلهة، فإنه ما من شيء إلا والله
~~ثالثه بالعلم، قال تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم

# [المجادلة: 7].

# و

# " قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لأبي بكر:ما
~~ظنك باثنين الله ثالثهما ".

# الطريق الثاني: أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم
~~يقولون: جوهر واحد: ثلاثة أقسام: أب، وابن، وروح القدس،
~~وهذه الثلاثة إله واحد، كما أن الشمس اسم يتناول القرص
~~والشعاع والحرارة، وعنوا بالأب الذات، وبالابن الكلمة،
~~وبالروح الحياة، وأثبتوا الذات والكلمة والحياة.

# وقالوا: إن الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسم عيسى
~~اختلاط الماء بالخمر، واختلاط الماء باللبن.

# وزعموا أن الأب إله، والابن إله، والروح إله، والكل إله
~~وهذا باطل بيديهة العقل، فإن الإله لا يكون إلا واحدا،
~~والواحد لا يكون ثلاثة، وليس في الدنيا مقالة أشد فسادا،
~~وأظهر بطلانا من مقالة النصارى - لعنهم الله تعالى -.

# قوله تعالى: { وما من إله } " من " زائدة في المبتدأ؛ لوجود
~~الشرطين، وهما كون الكلام غير إيجاب، وتنكير ما جرته، و " إله "
~~بدل من محل " إله " المجرور ب " من " الاستغراقية؛ لأن محله
~~رفع كما تقدم، وما إله في الوجود إلا إله متصف
~~بالوحدانية، قال الزمخشري: " من " في قوله: " من إله "
~~للاستغراق، وهي ms3170 المقدرة مع " لا " التي لنفي الجنس في قولك: " لا
~~إله إلا الله " والمعنى: وما من إله قط في الوجود إلا
~~إله متصف بالوحدانية، وهو الله تعالى، فقد تحصل من هذا أن
~~" من إله " مبتدأ، وخبره محذوف، و " إلا إله " بدل على
~~المحل، قال مكي: " ويجوز في الكلام النصب: " إلا إلها " على
~~الاستثناء " ، قال أبو البقاء: " ولو قرىء بالجر بدلا من لفظ "
~~إله " ، لكان جائزا في العربية " ، قال شهاب الدين: ليس كما قال؛
~~لأنه يلزم زيادة " من " في الواجب؛ لأن النفي انتقض ب " إلا " ،
~~لو قلت: " ما قام إلا من رجل " ، لم يجز فكذا هذا، وإنما
~~يجوز ذلك على رأي الكوفيين والأخفش؛ فإن الكوفيين يشترطون تنكير
~~مجرورها فقط، والأخفش لا يشترط شيئا، قال مكي " واختار الكسائي
~~الخفض على البدل من لفظ " إله " ، وهو بعيد؛ لأن " من " لا تزاد
~~في الواجب " ، قال شهاب الدين: ولو ذهب ذاهب إلى أن قوله " إلا
~~إله " خبر المبتدأ، وتكون المسألة من الاستثناء المفرغ، كأنه قيل:
~~ما إله إلا إله متصف بالواحد، لما ظهر له منع، لكني لم
~~أرهم قالوه، وفيه مجال للنظر.

# ثم قال تعالى: { وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم }.

# قال الزجاج: معناه: ليمسن الذين أقاموا على هذا الدين؛ لأن
~~كثيرا منهم تابوا عن النصرانية، فخص الذين كفروا لعلمه
~~أن بعضهم يؤمن.

# قوله: " ليمسن " جواب قسم محذوف، وجواب الشرط محذوف؛
~~لدلالة هذا عليه، والتقدير: والله، إن لم ينتهوا
~~ليمسن، وجاء هذا على القاعدة التي قررتها: وهو أنه إذا
~~اجتمع شرط وقسم أجيب سابقهما ما لم يسبقهما ذو خبر، وقد
~~يجاب الشرط مطلقا، وقد تقدم أيضا: أن فعل الشرط حينئذ لا يكون
~~إلا ماضيا لفظا ومعنى لا لفظا كهذه الآية، فإن قيل: السابق هنا
~~الشرط؛ إذ القسم مقدر، فيكون تقديره متأخرا، فالجواب أنه لو
~~قصد تأخر القسم في التقدير، لأجيب الشرط، فلما أجيب
~~القسم، علم أنه مقدر التقديم، وعبر بعضهم عن هذا، فقال: لام
~~التوطئة للقسم قد تحذف ويراعى حكمها؛ كهذه ms3171 الآية؛ إذ التقدير:
~~" ولئن لم " كما صرح بهذا في غير موضع؛ كقوله:

# لئن لم ينته المنافقون

# [الأحزاب: 60]؛ ونظير هذه الآية قوله:

# وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن

# [الأعراف: 23]

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام: 121]، وتقدم أن هذا النوع من جواب القسم يجب أن
~~يتلقى باللام وإحدى النونين عند البصريين، إلا ما استثني، كما
~~تقدم، قال الزمخشري: " فإن قلت: فهلا قيل: ليمسهم عذاب،
~~قلت: في إقامة الظاهر مقام المضمر فائدة، وهي تكرير الشهادة عليهم
~~بالكفر ".

# وقوله: " منهم " في محل نصب على الحال، قال أبو البقاء: إما من
~~" الذين " ، وإما من ضمير الفاعل في " كفروا " ، قلت: لم
~~يتغير الحكم في المعنى؛ لأن الضمير الفاعل هو نفس الموصول،
~~وإنما الخلاف لفظي، وقال الزمخشري: " من " في قوله تعالى: {
~~ليمسن الذين كفروا منهم } للبيان كالتي في قوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] قال شهاب الدين: فعلى هذا يتعلق " منهم " بمحذوف، فإن
~~قلت: هو على جعله حالا متعلق أيضا بمحذوف، قلت: الفرق بينهما أن
~~جعله حالا يتعلق بمحذوف، ذلك المحذوف هو الحال في الحقيقة،
~~وعلى هذا الوجه يتعلق بفعل مفسر للموصول الأول، كأنه قيل: أعني
~~منهم، ولا محل ل " أعني "؛ لأنها جملة تفسيرية، وقال أبو حيان:
~~" و " من " في " منهم " للتبعيض، أي: كائنا منهم، والربط حاصل
~~بالضمير، فكأنه قيل: كافرهم، وليسوا كلهم بقوا على الكفر ".
~~انتهى، يعني: هذا تقدير لكونها تبعيضية، وهو معنى كونها في محل نصب
~~على الحال.

# وقوله تعالى: " أفلا يتوبون ": تقدم نظيره مرارا، وأن فيه
~~رأيين: رأي الجمهور: تقديم حرف العطف على الهمزة تقديرا، ورأي أبي
~~القاسم: بقاؤه على حاله وحذف جملة معطوف هذا عليها، والتقدير:
~~أيثبتون على كفرهم، فلا يتوبون، والاستفهام فيه قولان:

# أظهرهما: أنه للتعجب من حالهم: كيف لا يتوبون ويستغفرون من هذه
~~المقالة الشنعاء؟

# والثاني: أنه بمعنى الأمر، وهو رأي ابن زياد الفراء؛ كأنه قال:
~~توبوا واستغفروا من هاتين المقالتين؛ كقوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91]. وكلام ابن عطية يفهم أنه للتحضيض، قال: " رفق
~~جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على التوبة ms3172 وطلب المغفرة " ، يعني
~~بذلك من حيث المعنى، وإلا ففهم التحضيض من هذا اللفظ غير
~~مسلم، وكيف يعقل أن حرف العطف فصل بين الهمزة و " لا "
~~المفهمة للتحضيض؟ [فإن قلت]:

# هذا إنما يشكل على قولنا: إن " ألا " التحضيضية بسيطة غير
~~مركبة، فلا يدعى فيها الفصل بحرف العطف، أما إذا قلنا: إنها
~~همزة الاستفهام دخلت على " لا " النافية، وصار معناهما التحضيض،
~~فلا يضر الفصل بحرف العطف؛ لأنه عهد في " لا " النافية الداخل
~~عليها همزة الاستفهام، فالجواب: أنه لا يجوز مطلقا؛ لأن ذلك المعنى
~~قد انسلخ وحدث معنى آخر، وهو التحضيض؛ فلا يلزم من الجواز في الأصل
~~الجواز بعد حدوث معنى جديد.

### || [5.75]

# وهذا كقوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول

# [آل عمران: 144]. و " قد خلت " صفة له كما في الآية الأخرى،
~~وتقدم معنى الحصر أي: ما هو إلا رسول من جنس الذين مضوا من
~~قبله، وليس بإله، كما أن الرسل الذين مضوا لم يكونوا
~~آلهة، وجاء بالبينات من الله كما أتوا بأمثالها، وإن
~~إبراء عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام الأكمه والأبرص،
~~وإحياء الموتى فبإذن الله على يده من الله، كما أحيا موسى
~~العصا، وجعلها حية تسعى، وفلق له البحر، وضرب الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وإن كان خلقه من غير
~~ذكر، فقد خلق الله - تعالى - آدم من غير ذكر ولا أنثى.

# وقوله تعالى: " وأمه صديقة " ابتداء وخبر، ولا محل لهذه
~~الجملة من الإعراب، و " صديقة " تأنيث " صديق " ، وهو بناء
~~مبالغة ك " فعال " و " فعول " ، إلا أنه لا يعمل عمل أمثلة
~~المبالغة، فلا يقال: " زيد شريب العسل "؛ كما يقال: " شراب
~~العسل " ، وإن كان القياس إعماله، وهل هو من " صدق " الثلاثي،
~~أو من " صدق " مضعفا؟ القياس يقتضي الأول، لأن أمثلة
~~المبالغة تطرد من الثلاثي دون الرباعي، فإنه لم يجيء منه إلا
~~القليل، وقال الزمخشري: " إنه من التصديق " ، وكذا ابن عطية، إلا
~~أنه جعله محتملا، وهذا واضح لقوله:

# وصدقت بكلمات ربها

# [التحريم: 12]، فقد صرح بالفعل المسند إليها مضعفا، وعلى الأول
~~معناه أنها كثيرة الصدق. ms3173

# وقوله تعالى: { كانا يأكلان الطعام } لا محل له؛ لأنه استئناف
~~وبيان لكونهما كسائر البشر في احتياجهما إلى ما يحتاج إليه كل جسم
~~مولد، والإله الحق سبحانه وتعالى منزه عن ذلك، وقال بعضهم: " هو
~~كناية عن احتياجهما إلى التغوط " وهو ضعيف من وجوه:

# الأول: أنه ليس كل من أكل أحدث، فإن أهل الجنة يأكلون
~~ولا يحدثون.

# الثاني: أن الأكل عبارة عن الحاجة إلى الطعام وهذه الحاجة
~~من أقوى الدلائل على أنه ليس بإله، فأي حاجة إلى جعله
~~كناية عن شيء آخر؟

# الثالث: أن الإله هو القادر على الخلق والإيجاد، فلو كان
~~إلها لقدر على دفع ألم الجوع عن نفسه بغير الطعام،
~~فلما لم يقدر على دفع الضرر عن نفسه، كيف يعقل أن يكون
~~إلها للعالمين؟!

# والمقصود من هذا: الاستدلال على فساد قول النصارى، فإن
~~من كان له أم فقد حدث بعد أن لم يكن، وكل من كان كذلك كان
~~مخلوقا لا إلها، وكل من احتاج إلى الطعام أشد الحاجة
~~لم يكن إلها؛ لأن الإله هو الذي يكون غنيا عن جميع
~~الأشياء، وبالجملة فساد قول النصارى أظهر من أن يحتاج
~~فيه إلى دليل.

# قوله تعالى: " كيف " منصوب بقوله: " نبين " بعده، وتقدم ما فيه
~~في قوله تعالى:

# كيف تكفرون

# [البقرة: 28] وغيره، ولا يجوز أن يكون معمولا لما قبله؛ لأن له صدر
~~الكلام، وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب؛ لأنها معلقة لفعل
~~قبلها، وقوله: { ثم انظر أنى يؤفكون } كالجملة قبلها، و "
~~أنى " بمعنى " كيف " ، و " يؤفكون " ناصب ل " أنى "
~~ويؤفكون: بمعنى يصرفون.

# وفي تكرير الأمر بقوله: " انظر " " ثم انظر " دلالة على
~~الاهتمام بالنظر، وأيضا: فقد اختلف متعلق النظرين؛ فإن الأول
~~أمر بالنظر في كيفية إيضاح الله تعالى لهم الآيات، وبيانها؛ بحيث
~~إنه لا شك فيها ولا ريب، والأمر الثاني بالنظر في كونهم صرفوا
~~عن تدبرها والإيمان بها، أو بكونهم قلبوا عما أريد بهم، قال
~~الزمخشري: " فإن قلت: ما معنى التراخي في قوله: " ثم انظر "؟
~~قلت: معناه ما بين التعجبين، يعني: أنه بين لهم الآيات ms3174 بيانا
~~عجبا، وأن إعراضهم عنها أعجب منه ". انتهى، يعني: أنه من باب
~~التراخي في الرتب، لا في الأزمنة، ونحوه

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1] وسيأتي.

# فصل في معنى الإفك

# يقال: أفكه يأفكه إفكا إذا صرفه، والإفك: الكذب؛
~~لأنه صرف عن الحق، وكل مصروف عن الشيء مأفوك
~~عنه.

# وقد أفكت الأرض، إذا صرف عنها المطر.

# والمعنى: كيف يصرفون عن الحق؟

# قال أهل السنة: دلت الآية على أنهم مصروفون عن
~~تأمل الحق، والإنسان يمتنع أن يصرف نفسه عن الحق
~~والصدق إلى الباطل والجهل والكذب، لأن العاقل لا يختار
~~لنفسه ذلك، فعلمنا أن الله تعالى صرفهم عن ذلك.

### || [5.76]

# وهذا دليل أيضا على فساد قول النصارى وذلك من وجوه:

# الأول: أن اليهود كانوا يعادون عيسى - عليه الصلاة والسلام -،
~~ويقصدونه بالسوء، فما قدر على إضرارهم، وكان له أيضا
~~أنصار وصحابة يحبونه، فما قدر على إيصال نفع من
~~منافع الدنيا إليهم، والعاجز عن الإضرار والنفع كيف
~~يعقل أن يكون إلها؟!

# الثاني: أن مذهب النصارى - لعنهم الله -: أن اليهود صلبوه
~~ومزقوا أضلاعه، ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا الخل
~~في منخريه، ومن كان في الضعف هكذا، كيف يعقل أن يكون
~~إلها؟!

# الثالث: أن إله العالم يجب أن يكون غنيا عن كل ما سواه
~~محتاجا إليه، فلو كان عيسى كذلك لامتنع كونه مشغولا
~~بعبادة الله تعالى؛ لأن الإله لا يعبد شيئا، إنما العبد هو
~~الذي يعبد الإله، فلما عرف بالتواتر أنه كان مواظبا
~~على الطاعات والعبادات، علمنا أنه كان يفعلها لكونه
~~محتاجا في تحصيل المنافع، ودفع المضار إلى غيره، ومن كان
~~كذلك كيف يقدر على إيصال المنافع إلى العباد، ودفع
~~المضار عنهم؟! وإذا كان كذلك كان عبدا كسائر العبيد، وهذا
~~هو عين الدليل الذي حكاه الله تعالى عن إبراهيم - عليه
~~السلام - حيث قال:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا

# [مريم: 42].

# قوله تعالى: { ما لا يملك }: يجوز أن تكون " ما " بمعنى "
~~الذي " ، وأن تكون نكرة موصوفة، والجملة بعدها صلة، فلا محل
~~لها، ms3175 أو صفة، فمحلها النصب، وفي وقوع " ما " على العاقل هنا؛ لأنه
~~أريد به عيسى وأمه وجوه:

# أحدها: أنه أتي ب " ما " مرادا بها العاقل؛ لأنها مبهمة تقع على
~~كل شيء، كذا قاله سيبويه، أو أريد به النوع؛ كقوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]، أي: النوع الطيب، أو أريد به العاقل مع غيره؛
~~لأن أكثر ما عبد من دون الله غير عاقل؛ كالأصنام والأوثان
~~والكواكب والشجر، أو شبهه على أول أحواله؛ لأنه في أول حاله لا
~~يوصف بعقل، فكيف يتخذ إلها معبودا؟

# قوله تعالى: { والله هو السميع العليم } " هو ": يجوز أن
~~يكون مبتدأ ثانيا، و " السميع " خبره، و " العليم " خبر ثان أو
~~صفة، والجملة خبر الأول، ويجوز أن يكون فصلا، وقد عرف ما فيه،
~~ويجوز أن يكون بدلا، وهذه الجملة الظاهر فيها: أنها لا محل لها من
~~الإعراب، ويحتمل أن يكون في محل نصب على الحال من فاعل "
~~تعبدون " ، أي: أتعبدون غير الله، والحال أن الله هو المستحق
~~للعبادة؛ لأنه يسمع كل شيء ويعلمه، وإليه ينحو كلام الزمخشري؛
~~فإنه قال: { والله هو السميع العليم } متعلق ب "
~~أتعبدون " ، أي: أتشركون بالله ولا تخشونه، وهو الذي يسمع
~~ما تقولون ويعلم ما تعتقدون؟ أتعبدون العاجز، والله هو السميع
~~العليم؟. انتهى، والرابط بين الحال وصاحبها الواو، ومجيء هاتين
~~الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة؛ فإن السميع يسمع ما يشكى
~~إليه من الضر وطلب النفع، ويعلم مواقعهما كيف يكونان؟

### || [5.77-78]

# لما تكلم أولا على أباطيل اليهود، ثم تكلم ثانيا على
~~أباطيل النصارى، وأقام الدلائل على بطلانها وفسادها، فعند
~~هذا خاطب مجموع الفريقين، فقال تعالى: { يأهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم } ، أي: لا تتجاوزوا الحد، والغلو
~~نقيض التقصير، ومعناه: الخروج عن الحد.

# قوله تعالى: " غير الحق ": فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: لا تغلوا في دينكم غلوا
~~غير الحق، أي: غلوا باطلا، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# الثاني: أنه منصوب على الحال من ضمير الفاعل في " تغلوا " ، أي: لا
~~تغلوا مجاوزين الحق، ms3176 ذكره أبو البقاء.

# الثالث: أنه حال من " دينكم " ، أي: لا تغلوا فيه وهو باطل، بل
~~اغلوا فيه وهو حق؛ ويؤيد هذا ما قاله الزمخشري؛ فإنه قال: "
~~لأن الغلو في الدين غلوان: حق؛ وهو أن يفحص عن حقائقه،
~~ويفتش عن أباعد معانيه، ويجتهد في تحصيله حججه، وغلو
~~باطل؛ وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة ".

# الرابع: أنه منصوب على الاستثناء المتصل.

# الخامس: على الاستثناء المنقطع، ذكر هذين الوجهين أبو حيان عن غيره،
~~واستبعدهما؛ فإنه قال: وأبعد من ذهب إلى أنها استثناء متصل، ومن
~~ذهب إلى أنها استثناء منقطع، ويقدره ب " لكن الحق
~~فاتبعوه " قال شهاب الدين: والمستثنى منه يعسر تعيينه، والذي
~~يظهر فيه: أنه قوله تعالى: " في دينكم "؛ كأنه قيل: لا تغلوا في
~~دينكم إلا الدين الحق، فإنه يجوز لكم الغلو فيه، ومعنى الغلو
~~فيه ما تقدم من تقرير الزمخشري له.

# وذكر الواحدي فيه الحال والاستثناء، فقال: وانتصاب " غير الحق
~~" من وجهين:

# أحدهما: الحال والقطع من الدين؛ كأنه قيل: لا تغلوا في
~~دينكم مخالفين للحق؛ لانهم خالفوا الحق في دينهم، ثم غلوا
~~فيه بالإصرار عليه.

# والثاني: أن يكون منصوبا على الاستثناء، فيكون " الحق " مستثنى من
~~المنهي عن الغلو فيه؛ بأن يجوز الغلو فيما هو حق على معنى
~~اتباعه والثبات عليه، وهذا نص كما ذكرنا من أن المستثنى هو "
~~دينكم ".

# وتقدم معنى الغلو في سورة النساء [الآية 171] فظاهر هذه الأعاريب
~~المتقدمة: أن " تغلوا " فعل لازم، وكذا نص عليه أبو البقاء،
~~إلا أن أهل اللغة يفسرونه بمعنى متعد؛ فإنهم قالوا: معناه لا
~~تتجاوزوا الحد، قال الراغب: الغلو تجاوز الحد، يقال ذلك إذا
~~كان في السعر " غلاء " ، وإذا كان في القدر والمنزلة "
~~غلوا " ، وفي السهم " غلوا " ، وأفعالها جميعا غلا يغلو؛
~~فعلى هذا: يجوز أن ينتصب " غير الحق " مفعولا به، أي: لا
~~تتجاوزوا في دينكم غير الحق، فإن فسرنا " تغلوا " بمعنى
~~تتباعدوا من قولهم: " غلا السهم " ، أي: تباعد كان قاصرا،
~~فيحتمل أن يكون من قال بأنه لازم، أخذه من هذا لا من الأول.

# فصل ms3177 في معنى الآية

# قال بعض المفسرين: معنى قوله " غير الحق " أي: في دينكم
~~المخالف للحق؛ لأنهم خالفوا الحق في دينهم، ثم
~~غلوا فيه بالإصرار عليه.

# وقال ابن الخطيب: معنى الغلو الباطل: أن تتكلف
~~الشبه وإخفاء الدلائل، وذلك الغلو أن اليهود - لعنهم
~~الله - نسبوا سيدنا عيسى - عليه الصلاة والسلام - إلى
~~الزنا وإلى أنه كذاب والنصارى - لعنهم الله - ادعوا
~~فيه الإلهية.

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من
~~قبل } الآية.

# الأهواء: جمع الهوى، وهو ما تدعو إليه شهوة النفس.

# والمراد هاهنا: المذاهب التي تدعو إليها الشهوة دون
~~الحجة.

# قال الشعبي: ما ذكر الله بلفظ الهوى في القرآن إلا ذمه.

# قال تعالى:

# ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله

# [ص: 26]،

# واتبع هواه فتردى

# [طه: 16]،

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3]،

# أرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الفرقان: 43].

# قال أبو عبيد: لم نجد الهوى يوضع إلا في موضع الشر، لا
~~يقال: فلان يهوى الخير، إنما يقال: يريد الخير ويحبه.

# وقال بعضهم: الهوى إله يعبدونه من دون الله.

# وقيل: سمي الهوى هوى؛ لأنه يهوي بصاحبه في النار
~~وأنشدوا في ذم الهوى قوله: [الكامل]

# 2029- إن الهوى لهو الهوان بعينه

# فإذا هويت فقد لقيت هوانا

# وقال رجل لابن عباس - رضي الله عنهما -: الحمد لله الذي
~~جعل هواي على هواك، فقال ابن عباس: " كل هوى ضلالة ".

# قوله تعالى: { وأضلوا كثيرا } في نصب " كثيرا " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به، وعلى هذا أكثر المتأولين؛ فإنهم يفسرونه
~~بمعنى: وأضلوا كثيرا منهم أو من المنافقين.

# والثاني: أنه منصوب على المصدرية، أي: نعت لمصدر محذوف، أي: إضلالا
~~كثيرا، وعلى هذا، فالمفعول محذوف، أي: أضلوا غيرهم إضلالا
~~كثيرا.

# فصل

# اعلم أنه تعالى وصفهم بثلاث درجات في الضلال، فبين
~~أنهم كانوا ضالين من قبل.

# والمراد رؤساء الضلالة من فريقي اليهود والنصارى لما
~~تبين، والخطاب للذين في عصر النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم -، نهوا عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه
~~بأهوائهم، فتبين أنهم كانوا مضلين لغيرهم، ثم ذكروا أنهم
~~استمروا على تلك الحالة، حتى أنهم ms3178 الآن ضالون كما كانوا،
~~ولا نجد حالة أقرب إلى البعد من الله تعالى، والقرب من
~~عقاب الله من هذه الحالة - نعوذ بالله منها -.

# ويحتمل أن يكون المراد أنهم ضلوا وأضلوا، ثم ضلوا
~~بسبب اعتقادهم في ذلك الإضلال أنه إرشاد إلى الحق، ولما
~~خاطبهم بهذا الخطاب وصف أسلافهم، فقال تعالى: { لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود
~~وعيسى ابن مريم }.

# قال أكثر المفسرين: يعني أهل " أيلة " لما اعتدوا في
~~السبت قال داود: " اللهم العنهم واجعلهم آية "
~~فمسخوا قردة، وأصحاب المائدة لما أكلوا من المائدة، ولم
~~يؤمنوا، قال عيسى - عليه السلام -: اللهم العنهم كما لعنت
~~أصحاب السبت، فأصبحوا وقد مسخوا خنازير، وكانوا خمسة آلاف
~~رجل ما فيهم امرأة ولا صبي.

# قال بعض العلماء: إن اليهود كانوا يفتخرون بأنهم من
~~أولاد الأنبياء، فذكر الله هذه الآية؛ لتدل على أنهم
~~ملعونين على ألسنة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -.

# وقيل: إن داود وعيسى - عليهما الصلاة والسلام - بشرا
~~بمحمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، ولعنا من يكذبه
~~وهو قول الأصم.

# قوله تعالى: { من بني إسرائيل }: في محل نصب على الحال،
~~وصاحبها: إما " الذين " وإما واو " كفروا " وهما بمعنى واحد،
~~وقوله: { على لسان داوود وعيسى } المراد باللسان الجارحة، لا
~~اللغة، كذا قال أبو حيان، يعني: أن الناطق بلعن هؤلاء لسان هذين
~~النبيين، وجاء قوله " على لسان " بالإفراد دون التثنية
~~والجمع، فلم يقل: " على لساني " ولا " على ألسنة "
~~لقاعدة كلية، وهي: أن كل جزأين مفردين من صاحبيهما، إذا
~~أضيفا إلى كليهما من غير تفريق، جاز فيهما ثلاثة أوجه: لفظ الجمع
~~- وهو المختار -، ويليه التثنية عند بعضهم، وعند بعضهم الإفراد
~~مقدم على التثنية، فيقال: " قطعت رءوس الكبشين " ، وإن
~~شئت: رأسي الكبشين، وإن شئت: رأس الكبشين، ومنه:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4].

# فقولي " جزأين ": تحرز من شيئين ليسا بجزأين؛ نحو: "
~~درهميكما " ، وقد جاء: " من بيوتكما وعمائمكما
~~وأسيافكما " لأمن اللبس.

# وبقولي: " مفردين ": من نحو: " العينين واليدين " ،
~~فأما قوله تعالى:

# فاقطعوا أيديهما

# [المائدة: 38] ففهم بالإجماع.

# وبقولي: " من غير تفريق ": تحرز من ms3179 نحو: قطعت رأس
~~الكبشين: السمين والكبش الهزيل؛ ومنه هذه الآية، فلا يجوز
~~إلا الإفراد، وقال بعضهم: " هو مختار " ، أي: فيجوز غيره، وقد
~~مضى تحقيق هذه القاعدة.

# قال شهاب الدين: وفي النفس من كون المراد باللسان الجارحة شيء،
~~ويؤيد ذلك ما قاله الزمخشري؛ فإنه قال: " نزل الله لعنهم
~~في الزبور على لسان داود، وفي الإنجيل على لسان عيسى " ، وقوة
~~هذا تأبى كونه الجارحة، ثم إني رأيت الواحدي ذكر عن المفسرين
~~قولين، ورجح ما قلته؛ قال - رحمه الله -: " وقال ابن عباس: يريد في
~~الزبور وفي الإنجيل، ومعنى هذا: أن الله تعالى لعن في
~~الزبور من يكفر من بني إسرائيل، وكذلك في الإنجيل، وقيل: على
~~لسان داود وعيسى؛ لأن الزبور لسان داود، والإنجيل لسان عيسى
~~" ، فهذا نص في أن المراد باللسان غير الجارحة، ثم قال: وقال
~~الزجاج: " وجائز أن يكون داود وعيسى علما أن محمدا
~~نبي مبعوث، وأنهما لعنا من يكفر به " ، والقول هو الأول،
~~فتجويز الزجاج لذلك ظاهر أنه يراد باللسان الجارحة، ولكن ليس
~~قولا للمفسرين، و " على لسان " متعلق ب " لعن " قال أبو
~~البقاء: " كما يقال: جاء زيد على فرس " ، وفيه نظر؛ إذ الظاهر
~~أنه حال، وقوله: " ذلك بما عصوا " قد تقدم نظيره، وقوله: "
~~وكانوا يعتدون " في هذه الجملة الناقصة وجهان:

# أظهرهما: أن تكون عطفا على صلة " ما " وهو " عصوا " ، أي: ذلك
~~بسبب عصيانهم وكونهم معتدين.

# والثاني: أنها استئنافية، أي: أخبر الله تعالى عنهم بذلك، قال أبو
~~حيان: " ويقوي هذا ما جاء بعده كالشرح له، وهو قوله: كانوا لا
~~يتناهون ".

### || [5.79-81]

# قوله تعالى: { كانوا لا يتناهون } التناهي هاهنا له
~~معنيان:

# أحدهما: الذي عليه الجمهور أنه تفاعل من النهي أي: كان لا
~~ينهى بعضهم بعضا.

# روى ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - قال:

# " كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل
~~العامل بالخطيئة نهاه الناهي تعذيرا، فإذا كان من
~~الغد جاء له وواكله وشاربه، كأنه لم يره على
~~الخطيئة بالأمس، فلما كان ذلك منهم ms3180 ضرب قلوب
~~بعضهم على بعض، وجعل منهم القردة والخنازير،
~~ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون والذي نفسي بيده لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد
~~السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله
~~قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم ".

# المعنى الثاني: التناهي بمعنى الانتهاء، يقال: انتهى الأمر،
~~وتناهى عنه إذا كف عنه.

# وقوله تعالى: { عن منكر فعلوه }: متعلق ب " يتناهون "
~~و " فعلوه " صفة ل " منكر " ، قال الزمخشري: " ما معنى وصف
~~المنكر ب " فعلوه " ، ولا يكون النهي بعد الفعل؟ قلت:
~~معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه، أو عن مثل منكر
~~فعلوه، أو عن منكر أرادوا فعله، كما ترى أمارات الخوض في
~~الفسق وآلاته تسوى وتهيأ، ويجوز أن يراد: لا ينتهون ولا
~~يمتنعون عن منكر فعلوه، بل يصرون عليه ويداومون، يقال:
~~تناهى عن الأمر وانتهى عنه، إذا امتنع منه ".

# وقوله تعالى: " لبئسما ": و " بئسما قدمت " قد تقدم
~~إعراب نظير ذلك [الآية 9 في البقرة]؛ فلا حاجة إلى إعادته، وهنا زيادة
~~أخرى؛ لخصوص التركيب يأتي الكلام عليها.

# قوله تعالى: و { ترى كثيرا منهم } قيل: من اليهود
~~كعب بن الأشرف، { يتولون الذين كفروا } مشركي
~~مكة حين خرجوا إليهم يجيشون على النبي - صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم -.

# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد - رضي الله عنهم -: " منهم "
~~يعني المنافقين يقولون لليهود: " لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم " ، بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة.

# قوله تعالى: { أن سخط الله عليهم } في محله أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع على البدل من المخصوص بالذم، والمخصوص قد
~~حذف، وأقيمت صفته مقامه، فإنك تعرب " ما " اسما تاما
~~معرفة في محل رفع بالفاعلية بفعل الذم، والمخصوص بالذم محذوف،
~~و { قدمت لهم أنفسهم } جملة في محل رفع صفة له،
~~والتقدير: لبئس الشيء شيء قدمته لهم أنفسهم، ف {
~~أن سخط الله عليهم } بدل من " شيء " المحذوف، وهذا هو
~~مذهب سيبويه؛ كما تقدم تقريره.

# الثاني: أنه هو المخصوص بالذم، فيكون فيه الثلاثة أوجه المشهورة:

# أحدها: ms3181 أنه مبتدأ، والجملة قبله خبره، والرابط على هذا العموم عند
~~من يجعل ذلك، أو لا يحتاج إلى رابط؛ لأن الجملة عين المبتدأ.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف؛ لأنك لما قلت: " بئس الرجل "
~~قيل لك: من هو؟ فقلت: فلان، أي: هو فلان.

# الثالث: أنه مبتدأ، خبره محذوف، وقد تقدم تحرير ذلك، وإلى كونه
~~مخصوصا بالذم ذهب جماعة كالزمخشري، ولم يذكر غيره، قال: { أن سخط
~~الله عليهم } هو المخصوص بالذم؛ كأنه قيل: لبئس زادهم إلى
~~الآخرة سخط الله تعالى عليهم، والمعنى: موجب سخط الله، قال
~~شهاب الدين: وفي تقدير هذا المضاف من المحاسن ما لا يخفى على
~~متأمله؛ فإن نفس السخط المضاف إلى الباري تعالى لا يقال هو
~~المخصوص بالذم، إنما المخصوص بالذم أسبابه، وذهب إليه أيضا
~~الواحدي ومكي وأبو البقاء، إلا أن أبا حيان بعد أن حكى هذا الوجه
~~عن أبي القاسم الزمخشري قال: " ولم يصح هذا الإعراب إلا على
~~مذهب الفراء والفارسي في جعل " ما " موصولة، أو على مذهب من
~~يجعل " ما " تمييزا، و " قدمت لهم " صفتها، وأما على مذهب
~~سيبويه، فلا يتأتى ذلك " ثم ذكر مذهب سيبويه.

# والوجه الثالث من أوجه " أن سخط ": أنه في محل رفع على البدل من
~~" ما " ، وإلى ذلك ذهب مكي وابن عطية، إلا أن مكيا حكاه عن غيره،
~~قال: " وقيل: في موضع رفع على البدل من " ما " في " لبئس " على
~~أنها معرفة " ، قال أبو حيان - بعد ما حكى هذا الوجه عن ابن عطية -: "
~~ولا يصح هذا، سواء كانت " ما " تامة أو موصولة؛ لأن البدل
~~يحل محل المبدل منه، و " أن سخط " لا يجوز أن يكون فاعلا
~~ل " بئس "؛ لأن فاعل " بئس " لا يكون أن والفعل " وهو
~~إيراد واضح كما قاله.

# الوجه الرابع: أنه في محل نصب على البدل من " ما " ، إذا قيل
~~بأنها تمييز، ذكر ذلك مكي وأبو البقاء، وهذا لا يجوز ألبتة؛ وذلك لأن
~~شرط التمييز عند البصريين أن يكون نكرة، و " أن " وما في حيزها
~~عندهم من قبيل أعرف المعارف؛ لأنها تشبه ms3182 المضمر، وقد تقدم
~~تقرير ذلك، فكيف يقع تمييزا؛ لأن البدل يحل محل المبدل
~~منه؟ وعند الكوفيين أيضا لا يجوز ذلك؛ لأنهم لا يجيزون التمييز
~~بكل المبدل منه؛ وعند الكوفيين أيضا لا يجوز ذلك؛ لأنهم لا
~~يجيزون التمييز بكل معرفة خصوصا أن والفعل.

# الخامس: أنه في محل نصب على البدل من الضمير المنصوب ب " قدمت
~~" العائد على " ما " الموصولة أو الموصوفة؛ على حسب ما تقدم،
~~والتقدير: قدمته سخط الله؛ كقولك: " الذي رأيت زيدا
~~أخوك " وفي هذا بحث يذكر في موضعه.

# السادس: أنه في موضع نصب على إسقاط الخافض؛ إذ التقدير: لأن سخط،
~~وهذا جار على مذهب سيبويه والفراء؛ لأنهما يزعمان أن محل " أن "
~~بعد حذف الخافض في محل نصب.

# السابع: أنه في محل جر بذلك الخافض المقدر، وهذا جار على مذهب
~~الخليل والكسائي؛ لأنهما يزعمان أنها في محل جر، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك غير مرة، وعلى هذا، فالمخصوص بالذم محذوف، أي:
~~لبئسما قدمت لهم أنفسهم عملهم أو صنعهم، ولام
~~العلة المقدرة معلقة إما بجملة الذم، أي: سبب ذمهم
~~سخط الله عليهم، أو بمحذوف بعده، أي: لأن سخط الله عليهم
~~كان كيت وكيت.

# و " ترى " يجوز أن تكون من رؤية البصر، ويكون الكثير
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تكون العلمية، والكثير
~~على هذا أسلافهم، فمعنى " ترى ": تعلم أخبارهم وقصصهم بإخبارنا
~~إياك، فعلى الأول يكون قوله " يتولون " في محل نصب على
~~الحال، وعلى الثاني يكون في محل نصب على المفعول الثاني.

# قوله تعالى: " ولو كانوا ": الظاهر أن اسم " كان " وفاعل "
~~اتخذوهم " عائد على " كثيرا " من قوله: { ترى كثيرا
~~منهم } ، والضمير المنصوب في " اتخذوهم " يعود على "
~~الذين كفروا " في قوله: { يتولون الذين كفروا }.

# والمعنى: لو كانوا يؤمنون بالله، والنبي، وهو موسى عليه
~~الصلاة والسلام، وما أنزل إليه ما اتخذوا المشركين أولياء؛
~~لأن تحريم ذلك متأكد في التوراة، وفي شرع موسى صلى الله
~~عليه وسلم، فلما فعلوا ذلك، ظهر أنه ليس مرادهم
~~تقرير دين موسى - عليه الصلاة والسلام - بل مرادهم الرياسة
~~والجاه، ms3183 ويسعون في تحصيله بأي طريق قدروا عليه، وبهذا
~~وصفهم الله بالفسق، فقال تعالى: { ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون }.

# وأجاز القفال أن يكون اسم " كان " يعود على " الذين كفروا "
~~، وكذلك الضمير المنصوب في " اتخذوهم " ، والضمير المرفوع في "
~~اتخذوهم " يعود على اليهود، والمراد بالنبي [محمد] صلى الله
~~عليه وسلم والتقدير: ولو كان الكافرون المتولون مؤمنين بمحمد
~~والقرآن، ما اتخذهم هؤلاء اليهود أولياء، والأول أولى؛ لأن
~~الحديث عن كثير، لا عن المتولين، وجاء جواب " لو " هنا على
~~الأفصح، وهو عدم دخول اللام عليه؛ لكونه منفيا؛ ومثله قول الآخر:
~~[البسيط]

# 2030- لو أن بالعلم تعطى ما تعيش به

# لما ظفرت من الدنيا بثفروق

# وقوله تعالى: { ولكن كثيرا منهم } هذا الاستدراك واضح بما
~~تقدم، وقوله تعالى: " كثيرا " هو من إقامة الظاهر مقام المضمر؛
~~لأنه عبارة عن " كثيرا منهم " المتقدم؛ فكأنه قيل: ترى كثيرا
~~منهم، ولكن ذلك الكثير، ولا يريد، ولكن كثيرا من ذلك
~~الكثير فاسقون.

### || [5.82-86]

# لما ذكر عداوة اليهود للمسلمين، فلذلك جعلهم قرناء
~~للمشركين في شدة العداوة، بل نبه على أنهم أشد في العداوة
~~من المشركين، لكونه - تعالى - قدم ذكرهم على ذكر المشركين.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله "

# ، وذكر تعالى أن النصارى ألين عريكة من اليهود، وأقرب
~~إلى المسلمين منهم، والمقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف
~~أمر اليهود على الرسول - عليه الصلاة والسلام - و " اللام " في
~~قوله: " لتجدن " هي لام القسم.

# وقد تقدم إعراب هذا في نحو قوله تعالى:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة

# [البقرة: 96]، فأغنى عن إعادته وقال ابن عطية: " اللام للابتداء
~~" ، وليس بشيء، بل هي لام يتلقى بها القسم، و " أشد الناس "
~~مفعول أول، و " عداوة " نصب على التمييز، و " للذين "
~~متعلق بها، قويت باللام؛ لما كانت فرعا في العمل على الفعل،
~~ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء؛ لأنها مبنية عليها؛ فهي كقوله:
~~[الطويل]

# 2031-................... ورهبة

# عقابك...................

# ويجوز أن يكون " للذين " صفة ل " عداوة " فيتعلق بمحذوف،
~~و " اليهود " مفعول ثان، وقال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون "
~~اليهود " هو الأول، و ms3184 " أشد " هو الثاني " وهذا هو الظاهر؛ إذ
~~المقصود أن يخبر الله تعالى عن اليهود والمشركين بأنهم أشد
~~الناس عداوة للمؤمنين، وعن النصارى بأنهم أقرب الناس مودة لهم،
~~وليس المراد أن يخبر عن أشد الناس وأقربهم بكونهم من
~~اليهود والنصارى، فإن قيل: متى استويا تعريفا وتنكيرا، وجب
~~تقديم المفعول الأول وتأخير الثاني؛ كما يجب في المبتدأ والخبر، وهذا
~~من ذاك، فالجواب: أنه إنما يجب ذلك حيث ألبس، أما إذا دل دليل
~~على ذلك، جاز التقديم والتأخير؛ ومنه قول: [الطويل]

# 2032- بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا

# بنوهن أبناء الرجال الأباعد

# ف " بنو أبناء " هو المبتدأ، و " بنونا " خبره؛ لأن المعنى
~~على تشبيه أولاد الأبناء بالأبناء؛ ومثله قول الآخر: [البسيط]

# 2033- قبيلة الأم الأحياء أكرمها

# وأغدر الناس بالجيران وافيها

# " أكرمها " هو المبتدأ و " الأم الأحياء " خبره، وكذا "
~~وافيها " مبتدأ و " أغدر الناس " خبره، والمعنى على هذا، والآية
~~من هذا القبيل فيما ذكرنا وقوله: " والذين أشركوا " عطف على
~~اليهود، والكلام على الجملة الثانية كالكلام على ما قبلها.

# فصل

# تقدير الكلام قسما: إنك تجد اليهود والمشركين أشد
~~عداوة مع المؤمنين، وقد شرحت لك أن هذا التمرد
~~والمعصية عادة قديمة، ففرغ خاطرك عنهم، ولا تبال
~~بمكرهم وكيدهم.

# وقوله تعالى: { ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى }.

# قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي - رضي الله عنهم -
~~المراد به: النجاشي وقومه الذين قدموا من الحبشة، وآمنوا
~~به، ولم يرد جميع النصارى؛ لأنهم في عداوتهم للمسلمين،
~~كاليهود في قتلهم المسلمين وأسرهم، وتخريب بلادهم،
~~وهدم مساجدهم، وإحراق مصاحفهم، ولا كرامة لهم،
~~بل الآية فيمن أسلم منهم.

# وقال آخرون: مذهب اليهود الفاسد، أنه يجب إيصال الشر
~~إلى من يخالفهم في الدين بأي طريق كان، فإن قدروا على
~~القتل فذلك، وإلا فنهب المال والسرقة، أو بنوع من المكر
~~والكيد والحيلة، وأما النصارى فليس مذهبهم ذلك، بل الإيذاء
~~في دينهم حرام فهذا وجه التفاوت، ثم ذكر - سبحانه - سبب
~~التفاوت، فقال { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا }.

# فإن قيل: لم أسند تسمية النصارى إليهم، ms3185 بقوله تعالى: { الذين
~~قالوا إنا نصارى }؛ ولما ذكر اليهود سماهم بقوله تعالى: {
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~} ولم يسند التسمية إليهم.

# فالجواب: لأن تسميتهم باليهود إن كانت لكونهم من أولاد
~~يهوذا بن يعقوب فهي تسمية حقيقة أيضا، وإن كانت من
~~التحرك في دراستهم، فكذلك أيضا، والنصارى فهم الذين
~~سموا أنفسهم حين قال لهم عيسى - عليه الصلاة والسلام -:

# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله

# [الصف: 14]، فلذلك أسند التسمية إليهم، وإن كانوا إنما
~~سموا نصارى؛ لأنهم كانوا يسكنون قرية يقال لها: "
~~ناصرة " ، فكلهم لم يكونوا ساكنين فيها، بل بعضهم أو
~~أكثرهم، فالحقيقة لم توجد فيهم.

# وقد تقدم الكلام في تسميتهم عند قوله تعالى:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا

# [الآية: 62] في البقرة.

# قوله تعالى: " ذلك بأن " مبتدأ وخبر، وتقدم تقريره، و " منهم
~~" خبر " أن " ، و " قسيسين " اسمها، وأن واسمها وخبرها في محل
~~جر بالباء، والباء ومجرورها ههنا خبر " ذلك " ، والقسيسين
~~جمع " قسيس " على فعيل، وهو مثال مبالغة ك " صديق " ، وقد
~~تقدم، وهو هنا رئيس النصارى وعابدهم، وأصله من تقسس الشيء،
~~إذا تتبعه وطلبه بالليل، يقال: " تقسست أصواتهم " ،
~~أي: تتبعتها بالليل، ويقال لرئيس النصارى: قس وقسيس،
~~وللدليل بالليل: قسقاس وقسقس، قاله الراغب، وقال غيره:
~~القس بفتح القاف تتبع الشيء، ومنه سمي عالم النصارى؛
~~لتتبعه العلم، قال رؤبة بن العجاج: [الرجز]

# 2034- أصبحن عن قس الأذى غوافلا

# يمشين هونا خردا بهاللا

# ويقال: قس الأثر وقصه بالصاد أيضا، ويقال: قس وقس بفتح
~~القاف وكسرها، وقسيس، وزعم ابن عطية أنه أعجمي معرب، وقال
~~الواحدي: " وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس " وأنشد
~~المازني: [الرجز]

# 2035- لو عرفت لأيبلي قس

# أشعث في هيكله مندس

# حن إليها كحنين الطس

# وأنشد لأمية بن الصلت: [البسيط]

# 2036- لو كان منفلت كانت قساوسة

# يحييهم الله في أيديهم الزبر

# هذا كلام أهل اللغة في القسيس، ثم قال: " وقال عروة بن
~~الزبير: ضيعت النصارى الإنجيل وما فيه، وبقي منهم رجل
~~يقال له قسيس " يعني: بقي على دينه لم يبدله، فمن بقي
~~على هديه ودينه ms3186 ومذهبه، قيل له: " قسيس " ، وقال قطرب: القس
~~والقسيس: العالم بلغة الروم؛ قال ورقة: [الوافر]

# 2037أ- بما خبرتنا من قول قس

# من الرهبان أكره أن يبوحا

# فعلى هذا: القس والقسيس مما اتفق فيه اللغتان، قلت: وهذا
~~يقوي قول ابن عطية، ولم ينقل أهل اللغة في هذا اللفظ " القس "
~~بضم القاف، لا مصدرا ولا وصفا، فأما قس بن ساعدة
~~الإيادي، فهو علم، فيجوز أن يكون مما غير بطريق العلمية،
~~ويكون أصله " قس " أو " قس " بالفتح أو الكسر؛ كما نقله ابن عطية،
~~وقس بن ساعدة كان أعلم أهل زمانه، وهو الذي قال فيه عليه
~~السلام:

# " يبعث أمة وحده "

# ، وأما جمع قسيس، فجمع تصحيح؛ كما في الآية الكريمة، قال
~~الفراء: " ولو جمع قسوسا " ، كان صوابا؛ لأنهما في معنى واحد،
~~يعني: " قسا " و " قسيسا " ، قال: ويجمع القسيس على "
~~قساوسة " جمعوه على مثال المهالبة، والأصل: قساسسة، فكثرت
~~السينات فأبدلت إحداهن واوا، وأنشدوا لأمية: [البسيط]

# 2037ب- لو كان منفلت كانت قساوسة

# .........................

# قال الواحدي: " والقسوسة مصدر القس والقسيس " ، قلت: كأنه
~~جعل هذا المصدر مشتقا من هذا الاسم؛ كالأبوة والأخوة
~~والفتوة من لفظ أب وأخ وفتى، وتقدم أن القس بالفتح في الأصل
~~هو المصدر، وأن العالم سمي به مبالغة، قال شهاب الدين: ولا
~~أدري ما حمل من قال: إنه معرب مع وجود معناه في لغة العرب كما
~~تقدم؟.

# والرهبان: جمع راهب؛ كراكب وركبان، وفارس
~~وفرسان، وقال أبو الهيثم: " إن رهبانا يكون واحدا ويكون
~~جمعا "؛ وأنشد على كونه مفردا قول الشاعر: [الرجز]

# 2038- لو عاينت رهبان دير في القلل

# لأقبل الرهبان يعدو ونزل

# ولو كان جمعا، لقال: " يعدون " و " نزلوا " بضمير الجمع، وهذا
~~لا حجة فيه؛ لأنه قد عاد ضمير المفرد على الجمع الصريح؛
~~لتأوله بواحد؛ كقوله تعالى:

# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونه

# [النحل: 66]، فالهاء في " بطونه " تعود على الأنعام؛ وقال: [الرجز]

# 2039- وطاب ألبان اللقاح وبرد

# في " برد " ضمير يعود على " ألبان " ، وقالوا: " هو أحسن
~~الفتيان وأجمله "؛ وقال الآخر: [الرجز]

# 2040- لو أن قومي حين أدعوهم حمل

# على الجبال الشم ms3187 لانهد الجبل

# إلى غير ذلك مما يطول ذكره، ومن مجيئه جمعا الآية، ولم يرد في
~~القرآن الكريم إلا جمعا؛ وقال كثير: [الكامل]

# 2041- رهبان مدين والذين عهدتهم

# يبكون من حذر العقاب قعودا

# لو يسمعون كما سمعت كلامها

# خروا لعزة ركعا وسجودا

# قيل: ولا حجة فيه؛ لأنه قال: " والذين " فيحتمل أن الضمير
~~إنما جمع؛ لأجل هذا الجمع، لا لكون " رهبان " جمعا، وأصرح من
~~هذا قول جرير: [الكامل]

# 2042- رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

# والعصم من شعف العقول الفادر

# قال أبو الهيثم: وإن جمع الرهبان الواحد " رهابين ورهابنة
~~" ، جاز، وإن قلت: رهبانيون كان صوابا؛ كأنك تنسبه إلى
~~الرهبانية، والرهبانية من الرهبة، وهي المخافة،
~~وقال الراغب، " والرهبان يكون واحدا وجمعا، فمن جعله واحدا،
~~جمعه على رهابين، ورهابنة بالجمع أليق " ، يعني: أن هذه الصيغة
~~غلبت في الجمع كالفرازنة والموازجة والكيالجة، وقال
~~الليث: " الرهبانية مصدر الراهب والترهب: التعبد في
~~صومعة " ، وهذا يشبه الكلام المتقدم في أن القسوسة مصدر من
~~القس والقسيس، ولا حاجة إلى هذا، بل الرهبانية مصدر
~~بنفسها من الترهب، وهو التعبد أو من الرهب، وهو الخوف، ولذلك
~~قال الراغب: " والرهبانية غلو من تحمل التعبد من فرط
~~الرهبة " ، وقد تقدم اشتقاق هذه المادة في قوله:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40].

# وعلة هذا التفاوت: أن اليهود مخصوصون بالحرص
~~الشديد على الدنيا، قال:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين
~~أشركوا

# [البقرة: 96] لقربهم في الحرص بالمشركين المنكرين
~~للمعاد، والحرص معدن الأخلاق الذميمة، لأن من كان
~~حريصا على الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا، وأقدم على كل
~~محظور منكر بسبب طلب الدنيا، فلا جرم تشتد عداوته
~~مع كل من نال مالا وجاها، وأما النصارى، فإنهم في
~~أكثر الأمر معرضون عن الدنيا، مقبلون على
~~العبادة، وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع، وكل
~~من كان كذلك، فإنه لا يحسد الناس ولا يؤذيهم، بل يكون
~~لين العريكة في طلب الحق، سهل الانقياد له، فهذا هو
~~الفرق بين هذين الفريقين، وهو المراد بقوله تعالى: { ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون }.

# وفيه دقيقة نافعة في ms3188 طلب الدين، وهو أن كفر النصارى
~~أغلظ من كفر اليهود؛ لأن النصارى ينازعون في الإلهيات
~~والنبوات، واليهود: لا ينازعون إلا في النبوات، ولا
~~شك أن الأول أغلظ؛ لأن النصارى مع غلظ كفرهم، لم
~~يشتد حرصهم على طلب الدنيا، بل كان في قلبهم شيء من
~~الميل إلى الآخرة، شرفهم الله بقوله تعالى: { ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى }.

# وأما اليهود مع أن كفرهم أخف من كفر النصارى، طردهم
~~الله وخصهم بمزيد اللعنة، وما ذلك إلا بسبب
~~تهالكهم على الدنيا، ويؤيد ذلك قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

# فإن قيل: كيف مدحهم الله تعالى بذلك، مع قوله تعالى:

# ورهبانية ابتدعوها

# [الحديد: 27]، وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا رهبانية في الإسلام "

# ؛ فالجواب: أن ذلك صار ممدوحا في مقابلة اليهود في
~~القساوة، والغلظة، ولا يلزم من هذا كونه ممدوحا على
~~الإطلاق.

# قوله تعالى: { وأنهم لا يستكبرون } نسق على " أن "
~~المجرورة بالباء، أي: ذلك بما تقدم، وبأنهم لا يستكبرون.

# فصل

# المراد بقوله تعالى: { ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } يعني:
~~وفد النجاشي الذين قدموا مع جعفر، وهم السبعون، وكانوا أصحاب
~~الصوامع.

# وقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا، اثنان وثلاثون
~~من الحبشة، وثمانية من الشام. وقال عطاء: كانوا ثمانين
~~رجلا، أربعون من أهل نجران من بني الحارث بن كعب،
~~واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية روميون من أهل
~~الشام.

# وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب، كانوا على شريعة من
~~الحق مما جاء به عيسى - عليه السلام -، فلما بعث محمد -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - صدقوه، وآمنوا به، فأثنى
~~الله عليهم بقوله: تعالى: { ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا } أي: علماء.

# قال قطرب: القس والقسيس: العالم بلغة الروم.

# قوله تعالى: " وإذا سمعوا " " إذا " شرطية جوابها " ترى " ،
~~وهو العامل فيها، وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان:

# أظهرهما: أن محلها الرفع؛ نسقا على خبر " أنهم " الثانية، وهو
~~" لا يستكبرون " ، أي: ذلك بأن منهم كذا، وأنهم غير
~~مستكبرين، وأنهم إذا سمعوا: فالواو ms3189 عطفت مفردا على مثله.

# والثاني: أن الجملة استئنافية، أي: أنه تعالى أخبر عنهم بذلك،
~~والضمير في " سمعوا " ظاهره: أن يعود على النصارى المتقدمين؛
~~لعمومهم، وقيل: إنما يعود لبعضهم، وهم من جاء من " الحبشة " إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في رواية عطاء: يريد النجاشي
~~وأصحابه، قرأ عليهم جعفر بالحبشة " كهيعص " فأخذ النجاشي
~~نبتة من الأرض، وقال: والله ما زاد على ما قال في الإنجيل
~~مثل هذه مثلا، فما زالوا يبكون، حتى فرغ جعفر من القراءة،
~~واختاره ابن عطية، قال: " لأن كل النصارى ليسوا كذلك ".

# و " ما " في " ما أنزل " تحتمل الموصولة، والنكرة الموصوفة،
~~وقوله تعالى: " ترى " بصرية، فيكون قوله { تفيض من الدمع }
~~جملة في محل نصب على الحال.

# وقرىء شاذا: " ترى " بالبناء للمفعول، " أعينهم " رفعا، وأسند
~~الفيض إلى الأعين؛ مبالغة، وإن كان الفائض إنما هو دمعها لا هي؛
~~كقول امرىء القيس: [الطويل]

# 2043- ففاضت دموع العين مني صبابة

# على النحر حتى بل دمعي محملي

# والمراد: المبالغة في وصفهم بالبكاء، أو يكون المعنى أن أعينهم
~~تمتلىء حتى تفيض؛ لأن الفيض ناشىء عن الامتلاء؛ كقوله: [الطويل]

# 2044- قوارص تأتيني وتحتقرونها

# وقد يملأ الماء الإناء فيفعم

# وإلى هذين المعنيين نحا الزمخشري؛ فإنه قال: " فإن قلت: ما معنى {
~~تفيض من الدمع }؟ قلت: معناه تمتلىء من الدمع حتى
~~تفيض؛ لأن الفيض أن يتملىء الإناء حتى يطلع ما فيه من
~~جوانبه، فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء، وهو من
~~إقامة المسبب مقام السبب، أو قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء،
~~فجعلت أعينهم، كأنها تفيض بأنفسها، أي: تسيل من الدمع؛ من أجل
~~البكاء، من قولك، دمعت عينه دمعا ".

# قوله تعالى " من الدمع " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " تفيض " ، ويكون معنى " من " ابتداء
~~الغاية، والمعنى: تفيض من كثرة الدمع.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ على أنه حال من الفاعل في " تفيض "
~~قالهما أبو البقاء، وقدر الحال بقولك: " مملوءة من الدمع "
~~، وفيه نظر؛ لأنه كون مقيد، ولا يجوز ذلك، فبقي أن يقدر كونا ms3190
~~مطلقا، أي: تفيض كائنة من الدمع، وليس المعنى على ذلك، فالقول
~~بالحالية لا ينبغي، فإن قيل: هل يجوز عند الكوفيين أن يكون " من
~~الدمع " تمييزا؛ لأنهم لا يشترطون تنكير التمييز، والأصل: تفيض
~~دمعا؛ كقولك: " تفقأ زيد شحما " ، فهو من المنتصب عن تمام
~~الكلام؟ قيل: إن ذلك لا يجوز، لأن التمييز، إذا كان منقولا من
~~الفاعلية، امتنع دخول " من " عليه، وإن كانت مقدرة معه، فلا يجوز: "
~~تفقأ زيد من شحم " ، وهذا - كما رأيت - مجرور ب " من "؛
~~فامتنع أن يكون تمييزا، إلا أن الزمخشري في سورة براءة [الآية 92]
~~جعله تمييزا في قوله تعالى:

# تولوا وأعينهم تفيض من الدمع

# ، ولا بد من نقل نصه لتعرفه؛ قال - رحمه الله تعالى -: { تفيض من
~~الدمع } كقولك: " تفيض دمعا " ، وهو أبلغ من قولك: يفيض
~~دمعها؛ لأن العين جعلت كأنها دمع فائض، و " من " للبيان؛
~~كقولك: " أفديك من رجل " ، ومحل الجار والمجرور النصب على
~~التمييز؛ وفيه ما قد عرفته من المانعين، وهو كونه معرفة، وكونه
~~جر ب " من " وهو فاعل في الأصل، وسيأتي لهذا مزيد بيان؛ فعلى
~~هذا: تكون هذه الآية الكريمة كتلك عنده، وهو الوجه الثالث.

# الرابع: أن " من " بمعنى الباء، أي: تفيض بالدمع، وكونها بمعنى
~~الباء رأي ضعيف، وجعلوا منه أيضا قوله تعالى:

# ينظرون من طرف خفي

# [الشورى: 45] أي: بطرف؛ كما أن الباء تأتي بمعنى " من "؛
~~كقوله: [الطويل]

# 2045- شربن بماء البحر ثم ترفعت

# متى لجج خضر لهن نئيج

# أي: من ماء البحر.

# قوله: { مما عرفوا من الحق } " من " الأولى لابتداء
~~الغاية، وهي متعلقة ب " تفيض " ، والثانية يحتمل أن تكون
~~لبيان الجنس، أي: بينت جنس الموصول قبلها، ويحتمل أن تكون
~~للتبعيض، وقد أوضح الزمخشري هذا غاية الإيضاح؛ قال - رحمه الله -: "
~~فإن قلت: أي فرق بين " من " و " من " في قوله: { مما
~~عرفوا من الحق }؟ قلت: الأولى لابتداء الغاية؛ على أن
~~الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق، وكان من أجله وبسببه، والثانية:
~~لبيان الموصول الذي هو " ما عرفوا " ، وتحتمل معنى التبعيض؛ على أنهم
~~عرفوا بعض الحق، فأبكاهم وبلغ ms3191 منهم، فكيف إذا عرفوه كله، وقرءوا
~~القرآن، وأحاطوا بالسنة ". انتهى، ولم يتعرض لما يتعلق به
~~الجاران، وهو يمكن أن يؤخذ من قوة كلامه، ولنزد ذلك إيضاحا،
~~و " من " الأولى متعلقة بمحذوف؛ على أنها حال من " الدمع " ، أي:
~~في حال كونه ناشئا ومبتدئا من معرفة الحق، وهو معنى قول
~~الزمخشري؛ على أن الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق، ولا يجوز أن
~~يتعلق ب " تفيض "؛ لئلا يلزم تعلق حرفين متحدين لفظا
~~ومعنى بعامل واحد؛ فإن " من " في " من الدمع " لابتداء
~~الغاية؛ كما تقدم، اللهم إلا أن يعتقد كون " من " في " من
~~الدمع " للبيان، أو بمعنى الباء، فقد يجوز ذلك، وليس معناه في
~~الوضوح كالأول، وأما " من الحق " فعلى جعله أنها للبيان
~~تتعلق بمحذوف، أي: أعني من كذا، وعلى جعله أنها للتبعيض تتعلق
~~ب " عرفوا " ، وهو معنى قوله: " عرفوا بعض الحق ".

# وقال أبو البقاء في " من الحق ": إنه حال من العائد المحذوف على
~~الموصول، أي: مما عرفوه كائنا من الحق، ويجوز أن تكون " من " في
~~قوله تعالى: " مما عرفوا " تعليلية، أي: إن فيض دمعهم بسبب
~~عرفانهم الحق؛ ويؤيده قول الزمخشري: " وكان من أجله وبسببه " ،
~~فقد تحصل في " من " الأولى أربعة أوجه، وفي الثالثة ضعف، أو منع؛ كما
~~تقدم، وفي " من " الثانية أربعة أيضا: وجهان بالنسبة إلى معناها: هل
~~هي ابتدائية أو تعليلية؟ ووجهان بالنسبة إلى ما تتعلق به: هل هو "
~~تفيض " ، أو محذوف؛ على أنها حال من الدمع، وفي الثالثة: خمسة:
~~اثنان بالنسبة إلى معناها: هل هي بيانية أو تبعيضية؟ وثلاثة بالنسبة
~~إلى متعلقها: هل هو محذوف، وهو " أعني " ، أو نفس " عرفوا " ،
~~أو هو حال، فتتعلق بمحذوف أيضا؛ كما ذكره أبو البقاء.

# وقوله تعالى: { ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق } ، يدل على أن الإخلاص والمعرفة
~~بالقلب مع القول تكون إيمانا.

# قوله تعالى: " يقولون " الآية. فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف، فلا محل له، أخبر الله تعالى عنهم بهذه المقالة
~~الحسنة.

# الثاني: أنها حال من الضمير المجرور في " أعينهم " ، وجاز مجيء ms3192
~~الحال من المضاف إليه؛ لأن المضاف جزؤه؛ فهو كقوله تعالى:

# ما في صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر: 47].

# الثالث: أنه حال من فاعل " عرفوا " ، والعامل فيها " عرفوا " ،
~~قال أبو حيان لما حكى كونه حالا: " كذا قاله ابن عطية وأبو البقاء،
~~ولم يبينا ذا الحال، ولا العامل فيها " ، قال شهاب الدين: أما أبو
~~البقاء، فقد بين ذا الحال، فقال: " يقولون " حال من ضمير الفاعل
~~في " عرفوا " ، فقد صرح به، ومتى عرف ذو الحال، عرف العامل
~~فيها؛ لأن العامل في الحال هو العامل في صاحبها، فالظاهر: أنه اطلع
~~على نسخة مغلوطة من إعراب أبي البقاء سقط منها ما ذكرته لك، ثم
~~إن أبا حيان رد كونها حالا من الضمير في " أعينهم "؛ بما
~~معناه: أن الحال لا تجيء من المضاف إليه، وإن كان المضاف جزأه،
~~وجعله خطأ، وأحال بيانه على بعض مصنفاته، ورد كونها حالا أيضا من
~~فاعل " عرفوا "؛ بأنه يلزم تقييد معرفتهم الحق بهذه الحال، وهم قد
~~عرفوا الحق في هذه الحال وفي غيرها، قال: " فالأولى: أن يكون
~~مستأنفا " ، قال شهاب الدين: أما ما جعله خطأ، فالكلام معه في هذه
~~المسألة في موضوع غير هذا، وأما قوله: " يلزم التقييد " ،
~~فالجواب: أنه إنما ذكرت هذه الحال؛ لأنها أشرف أحوالهم،
~~فخرجت مخرج المدح لهم، وقوله تعالى: " ربنا آمنا " في محل
~~نصب بالقول، وكذلك: " فاكتبنا " إلى قوله سبحانه: " الصالحين ".

# فصل

# المعنى: يقولون ربنا آمنا بما سمعنا وشهدنا بأنه
~~حق، { فاكتبنا مع الشاهدين } يريد: أمة محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - لقوله - تعالى -:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143].

# وقيل: كل من شهد من أنبيائك ومؤمني عبادك بأنك لا
~~إله غيرك.

# قوله تعالى: { وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من
~~الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين }: " ما " استفهامية في محل رفع بالابتداء، و "
~~لنا " جار ومجرور خبره، تقديره: أي شيء استقر لنا، و " لا
~~نؤمن " جملة حالية، وقد تقدم الكلام على نظير هذه الآية، وأن
~~بعضهم قال: إنها حال لازمة لا يتم المعنى ms3193 إلا بها؛ نحو:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49]، وتقدم ما قلته فيه، فأغنى ذلك عن إعادته، وقال أبو
~~حيان هنا: " وهي المقصود وفي ذكرها فائدة الكلام؛ وذلك كما تقول: "
~~جاء زيد راكبا " لمن قال: هل جاء زيد ماشيا أو
~~راكبا؟ ".

# فصل

# قوله: " وما جاءنا " في محل " ما " وجهان:

# أحدهما: أنه مجرور نسقا على الجلالة، أي: بالله وبما جاءنا، وعلى
~~هذا فقوله: " من الحق " فيه احتمالان:

# أحدهما: أنه حال من فاعل " جاءنا " ، أي: جاء في حال كونه من جنس
~~الحق.

# والاحتمال الآخر: أن تكون " من " لابتداء الغاية، والمراد بالحق
~~الباري تعالى، وتتعلق " من " حينئذ ب " جاءنا "؛ كقولك: "
~~جاءنا فلان من عند زيد ".

# والثاني: أن محله رفع بالابتداء، والخبر قوله: " من الحق " ،
~~والجملة في موضع الحال، كذا قاله أبو البقاء، ويصير التقدير: وما لنا
~~لا نؤمن بالله، والحال أن الذي جاءنا كائن من الحق، و "
~~الحق " يجوز أن يراد به القرآن؛ فإنه حق في نفسه، ويجوز أن
~~يراد به الباري تعالى - كما تقدم - والعامل فيها الاستقرار الذي
~~تضمنه قوله " لنا ".

# قوله: " ونطمع " في هذه الجملة ستة أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة المحل؛ نسقا على المحكي بالقول قبلها، أي:
~~يقولون كذا ويقولون نطمع وهو معنى حسن.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في الجار
~~الواقع خبرا وهو " لنا "؛ لأنه تضمن الاستقرار، فرفع الضمير
~~وعمل في الحال، وإلى هذا ذهب الزمخشري؛ فإنه قال: " والواو في "
~~ونطمع " واو الحال، فإن قلت: ما العامل في الحال الأولى والثانية؟
~~قلت: العامل في الأولى ما في اللام من معنى الفعل؛ كأنه قيل: أي
~~شيء حصل لنا غير مؤمنين، وفي الثانية معنى هذا الفعل، ولكن
~~مقيدا بالحال الأولى؛ لأنك لو أزلتها، وقلت: " ما لنا
~~ونطمع " ، لم يكن كلاما ". قال شهاب الدين: وفي هذا الكلام نظر،
~~وهو قوله: " لأنك لو أزلته... إلى آخره "؛ لأنا إذا
~~أزلناها وأتينا ب " نطمع " ، لم نأت بها مقترنة بحرف
~~العطف، بل مجردة منه؛ لنحلها محل الأولى؛ ألا ترى أن النحويين
~~إذا ms3194 وضعوا المعطوف موضع المعطوف عليه، وضعوه مجردا من حرف
~~العطف، ورأيت في بعض نسخ الكشاف: " ما لنا نطمع " من غير واو
~~مقترنة ب " نطمع " ولكن أيضا لا يصح؛ لأنك لو قلت: " ما
~~لنا نطمع " كان كلاما؛ كقوله تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49]، ف " نطمع " واقع موقع مفرد هو حال، كما لو قلت:
~~ما لك طامعا، وما لنا طامعين، ورد عليه أبو حيان هذا الوجه
~~بشيئين: أحدهما: أن العامل لا يقتضي أكثر من حال واحدة، إذا كان صاحبه
~~مفردا دون بدل أو عطف، إلا أفعل التفضيل على الصحيح.

# والثاني: أنه يلزم دخول الواو على مضارع مثبت. وذلك لا يجوز إلا
~~بتأويل تقدير مبتدأ، أي: ونحن نطمع.

# الثالث: أنها في محل نصب على الحال من فاعل " نؤمن " ، فتكون
~~الحالان متداخلتين، قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون " ونطمع "
~~حالا من " لا نؤمن " على معنى: أنهم أنكروا على أنفسهم؛ أنهم لا
~~يوحدون الله، ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا الصالحين " ، وهذا فيه ما
~~تقدم من دخول واو الحال على المضارع المثبت، وأبو البقاء لما أجاز
~~هذا الوجه، قدر مبتدأ قبل " نطمع " ، وجعل الجملة حالا من فاعل
~~" نؤمن "؛ ليخلص من هذا الإشكال؛ فقال: ويجوز أن يكون التقدير: "
~~ونحن نطمع " ، فتكون الجملة حالا من فاعل " لا نؤمن ".

# الرابع: أنها معطوفة على " لا نؤمن " ، فتكون في محل نصب على
~~الحال من ذلك الضمير المستتر في " لنا " ، والعامل فيها هو العامل
~~في الحال قبلها.

# فصل

# فإن قيل: هذا هو الوجه الثاني المتقدم، وذكرت عن أبي حيان هناك؛ أنه
~~منع مجيء الحالين لذي حال واحدة، وبأنه يلزم دخول الواو على
~~المضارع، فما الفرق بين هذا وذاك؟ فالجواب: أن الممنوع تعدد
~~الحال دون عاطف، وهذه الواو عاطفة، وأن المضارع إنما يمتنع دخول
~~واو الحال عليه، وهذه عاطفة لا واو حال؛ فحصل الفرق بينهما من
~~جهة الواو؛ حيث كانت في الوجه الثاني واو الحال، وفي هذا الوجه واو
~~عطف، ولما حكى الزمخشري هذا الوجه، أبدى له معنيين حسنين؛ فقال -
~~رحمه الله ms3195 -: " وأن يكون معطوفا على " لا نؤمن " على معنى: وما لنا
~~نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين، أو
~~على معنى: وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الإسلام؛ لأن
~~الكافر ما ينبغي له أن يطمع في صحبة الصالحين ".

# الخامس: أنها جملة استئنافية، قال أبو حيان: الأحسن والأسهل: أن يكون
~~استئناف إخبار منهم؛ بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم؛ بإدخالهم مع
~~الصالحين، فالواو عاطفة هذه الجملة على جملة { وما لنا لا
~~نؤمن } ، قال شهاب الدين: وهذا المعنى هو ومعنى كونها معطوفة على
~~المحكي بالقول قبلها - شيء واحد - فإن [فيه] الإخبار عنهم بقولهم
~~كيت وكيت.

# السادس: أن يكون " ونطمع " معطوفا على " نؤمن " ، أي: وما لنا
~~لا نطمع، قال أبو حيان هنا: " ويظهر لي وجه غير ما ذكروه، وهو أن
~~يكون معطوفا على " نؤمن " ، التقدير: وما لنا لا نؤمن ولا
~~نطمع، فيكون في ذلك إنكار لانتفاء إيمانهم وانتفاء طمعهم مع
~~قدرتهم على تحصيل الشيئين: الإيمان والطمع في الدخول مع الصالحين " ،
~~قال شهاب الدين: قوله: " غير ما ذكروه " ليس كما ذكره، بل ذكر
~~أبو البقاء فقال: " ونطمع " يجوز أن يكون معطوفا على " نؤمن "
~~، أي: " وما لنا لا نطمع " ، فقد صرح بعطفه على الفعل المنفي
~~ب " لا " ، غاية ما في الباب أن الشيخ زاده بسطا.

# والطمع قال الراغب: " هو نزوع النفس إلى الشيء شهوة له
~~" ، ثم قال: " ولما كان أكثر الطمع من جهة الهوى، قيل:
~~الطمع طبع والطمع يدنس الإهاب " ، وقال أبو حيان: " الطمع
~~قريب من الرجاء يقال منه طمع يطمع طمعا "؛ قال تعالى:

# خوفا وطمعا

# [السجدة: 16] وطماعة وطماعية كالكراهية؛ قال: [الطويل]

# 2046-.......................

# طماعية أن يغفر الذنب غافره

# فالتشديد فيها خطأ، واسم الفاعل منه طمع ك " فرح " و " أشر
~~" ، ولم يحك أبو حيان غيره، وحكى الراغب: طمع وطامع، وينبغي أن
~~يكون ذلك باعتبارين؛ كقولهم " فرح " لمن شأنه ذلك، و " فارح " لمن
~~تجدد له فرح.

# قوله: " أن يدخلنا " ، أي: " في أن " فمحلها نصب أو جر؛ على
~~ما تقدم غير مرة. و " مع " على بابها من المصاحبة، ms3196 وقيل: هي بمعنى "
~~في " ولا حاجة إليه؛ لاستقلال المعنى مع بقاء الكلمة على موضوعها.

# فصل

# قال المفسرون - [رحمهم الله] - إن اليهود عيروهم، وقالوا
~~لهم: لم آمنتم؟ فأجابوهم بهذا.

# والمراد: يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جنته، ودار
~~رضوانه قال - تعالى -:

# ليدخلنهم مدخلا يرضونه

# [الحج: 59]، إلا أنه حسن الحذف لكونه معلوما.

# قوله تعالى:

# فأثابهم الله بما قالوا

# [المائدة: 85].

# وقرأ الحسن: " فآتاهم الله ": من آتاه كذا، أي: أعطاه، والقراءة
~~الشهيرة أولى؛ لأن الإثابة فيها منبهة على أن ذلك لأجل
~~عمل؛ بخلاف الإيتاء؛ فإنه يكون على عمل وعلى غيره، وقوله تعالى: "
~~جنات " مفعول ثان ل " أثابهم " ، أو ل " آتاهم " على حسب
~~القراءتين. و { تجري من تحتها الأنهار } في محل نصب
~~صفة ل " جنات ". و " خالدين " حال مقدرة.

# فإن قيل: ظاهر الآية يدل على أنهم إنما استحقوا ذلك
~~الثواب بمجرد القول؛ لأنه - تعالى - قال: { فأثابهم
~~الله بما قالوا جنات } ، وذلك غير ممكن؛ لأن
~~مجرد القول لا يفيد الثواب.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه قد سبق من وصفهم ما يدل على إخلاصهم فيما
~~قالوا وهو المعرفة، وذلك قوله - تعالى -: { مما عرفوا من
~~الحق } ، وكلما حصلت المعرفة والإخلاص وكمال
~~الانقياد، ثم انضاف إليه القول، لا جرم كمل الإيمان.

# الثاني: روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال:
~~قوله - تعالى -: " بما قالوا " يريد بما سألوا، يعني قولهم: "
~~فاكتبنا مع الشاهدين ".

# فصل

# دلت الآية على أن المؤمن الفاسق لا يخلد في النار
~~من وجهين:

# أحدهما: أنه - تعالى - قال: { وذلك جزآء المحسنين } ،
~~وهذا الإحسان لا بد وأن يكون هو الذي تقدم ذكره من
~~المعرفة، وهو قوله - تعالى -: { مما عرفوا من الحق }
~~، ومن الإقرار به، وهو قوله - تعالى -: { فأثابهم الله
~~بما قالوا } ، وإذا كان كذلك فإما أن يقال: إن هذه
~~الآية دالة على أن المعرفة، وهو إقرار يوجب هذا الثواب،
~~وصاحب الكبيرة له هذه المعرفة وهذا الإقرار، فوجب أن
~~يحصل له هذا الثواب، فإما أن ينقل من الجنة إلى
~~النار، وهذا باطل بالإجماع، أو يقال: يعاقب على ذنبه، ms3197
~~ثم ينقل إلى الجنة، وهو المطلوب.

# الثاني: أنه - تعالى - قال: { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم } ، فقوله تعالى: {
~~أولئك أصحاب الجحيم } يفيد الحصر، أي: أولئك
~~أصحاب الجحيم لا غيرهم، والمصاحب للشيء الملازم له الذي
~~لا ينفك عنه، وهذا يقتضي تخصيص الكفار بالدوام.

# قوله تعالى: " وذلك جزاء " مبتدأ وخبر، وأشير ب " ذلك "
~~إلى الثواب أو الإيتاء، و " المحسنين " يحتمل أن يكون من باب إقامة
~~الظاهر مقام المضمر، والأصل: " وذلك جزاؤهم " ، وإنما ذكر
~~وصفهم الشريف منبهة على أن هذه الخصلة محصلة جزائهم
~~بالخير، ويحتمل أن يراد كل محسن، فيندرجون اندراجا
~~أوليا.

# والمراد بالمحسنين: الموحدين المؤمنين.

### || [5.87-88]

# لما استقصى في المناظرة مع اليهود والنصارى، عاد إلى
~~بيان الأحكام، وذكر منها جملة:

# أولها: ما يتعلق بالمطاعم والمشارب واللذات، وهي هذه
~~الآية، والمراد بالطيبات: ما تشتهيه النفوس، وتميل
~~إليه القلوب وفيه قولان:

# الأول: قال المفسرون -[رحمهم الله]-

# " ذكر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الناس
~~يوما في بيت عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - فوصف
~~القيامة، وبالغ في الإنذار والتحذير، فرق له الناس
~~وبكوا، فاجتمع عشرة من الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين
~~- وهم: أبو بكر، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود،
~~وعبد الله بن عمر، وأبو ذر الغفاري، وسالم مولى أبي
~~حذيفة والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي، ومعقل
~~بن مقرن - رضي الله عنهم -، وتشاوروا على أن يترهبوا،
~~ويلبسوا المسوح، ويجبوا مذاكيرهم، ويصوموا الدهر،
~~ويقوموا الليل، ولا ينامون على الفرش، ولا يأكلون
~~اللحم والودك، ولا يقربون النساء والطيب، ويسيحوا في
~~الأرض، وحلفوا على ذلك، فبلغ النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - [ذلك]، فأتى دار عثمان بن مظعون الجمحي،
~~فلم يصادفه، فقال لامرأته أم حكيم بنت أبي أمية -
~~واسمها " الحولاء " ، وكانت عطارة -: أحق ما بلغني عن
~~زوجك وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب، وكرهت أن تبدي
~~على زوجها، فقالت: يا رسول الله: إن كان أخبرك
~~عثمان فقد صدق، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - فلما دخل عثمان أخبرته بذلك، فأتى رسول
~~الله ms3198 - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هو وأصحابه، فقال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: ألم أنبأ
~~أنكم اتفقتم على كذا وكذا، قالوا: بلى يا رسول
~~الله، ما أردنا إلا الخير، فقال - عليه الصلاة والسلام -: إني
~~لم أؤمر بذلك، ثم قال: إن لأنفسكم عليكم حقا،
~~فصوموا وأفطروا، وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام،
~~وأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني. ثم جمع إليه الناس وخطبهم
~~فقال: ما بال أقوام حرموا النساء والطعام، والطيب
~~والنوم، وشهوات الدنيا؟! أما إني لست آمركم أن تكونوا
~~قسيسين ورهبانا، فإنه ليس في ديني ترك اللحم، ولا
~~اتخاذ الصوامع، وأن سياحة أمتي الصوم،
~~ورهبانيتهم الجهاد، اعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا، وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة،
~~وصوموا رمضان، واستقيموا يستقم لكم، فإنما هلك من كان
~~قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم، فشدد الله
~~عليهم، فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع "

# ، فأنزل الله هذه الآية.

# وعن عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى عنه

# " - أنه أتى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال:
~~ائذن لنا في الاختصاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: ليس منا من خصى أو اختصا، إن خصاء أمتي الصيام،
~~فقال يا رسول الله: ائذن لنا في السياحة، فقال: إن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله، قال يا رسول الله:
~~ائذن لنا في الترهب فقال: إن ترهب أمتي الجلوس في
~~المساجد، وانتظار الصلاة ".

# وعلى هذا ظهر وجه النظم بين هذه الآية، وبين ما قبلها، وذلك
~~أنه تعالى مدح النصارى، بأن منهم قسيسين ورهبانا،
~~وعادتهم الاحتراز عن طيبات الدنيا ولذاتها، فلما
~~مدحهم أوهم ذلك المدح ترغيب المسلمين في مثل تلك
~~الطريقة، فذكر تعالى عقيبه هذه الآية، إزالة لذلك
~~الوهم؛ ليظهر للمسلمين أنهم ليسوا مأمورين بتلك
~~الطريقة؛ والله أعلم.

# فإن قيل: ما الحكمة في هذا النهي؟ ومن المعلوم أن حب
~~الدنيا مستول على الطباع والقلوب، فإذا توسع
~~الإنسان في اللذات والطيبات: اشتد ميله إليها
~~وعظمت رغبته ms3199 فيها، وكلما أكثر التنعيم ودام كان ذلك
~~الميل أقوى وأعظم، وكلما ازداد الميل قوة ورغبة،
~~ازداد حرصه في طلب الدنيا، واستغراقه في تحصيلها،
~~وذلك يمنعه عن الاستغراق في معرفة الله - تعالى - وطاعته،
~~ويمنعه عن طلب سعادات الآخرة، وأما إذا أعرض عن لذات
~~الدنيا وطيباتها، فكلما كان ذلك الإعراض أتم
~~وأدوم، كان ذلك الميل أضعف، وحينئذ تتفرغ النفس لطلب
~~معرفة الله تعالى، والاستغراق في خدمته، وإذا كان الأمر
~~كذلك فما الحكمة في نهي الله تعالى عن الرهبانية؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن الرهبانية المفرطة، والاحتراز التام عن
~~الطيبات واللذات، مما يوقع الضعف في الأعضاء
~~الرئيسية - التي هي القلب والدماغ -، وإذا وقع الضعف
~~فيهما اختلت الفكرة وتشوش العقل.

# ولا شك أن أكمل السعادات وأعظم القربات، إنما هو
~~معرفة الله سبحانه وتعالى، فإذا كانت الرهبانية
~~الشديدة مما يوقع الخلل في ذلك، لا جرم وقع النهي
~~عنه.

# الثاني: سلمنا أن اشتغال النفس باللذات يمنعها عن
~~الاشتغال بالسعادات العقلية، ولكن في حق النفوس
~~الضعيفة أما النفوس المستعلية الكاملة، فإنه لا
~~يكون اشتغالها في اللذات الحسية مانعا من الاشتغال
~~بالسعادات العقلية، فإنا نشاهد بعض النفوس قد تكون
~~ضعيفة، بحيث متى اشتغلت بمهم امتنع عليها
~~الاشتغال بمهم آخر، وكلما قويت النفس كانت هذه
~~الحالة أكمل، وإذا كان كذلك، فالمراد الكمال في الوفاء
~~بالجهتين.

# الثالث: أن من استوفى اللذات الحسية، وكان غرضه بذلك
~~الاستعانة على استيفاء اللذات العقلية، فإن
~~مجاهدته أتم من مجاهدة من أعرض عن اللذات
~~الحسية.

# الرابع: أن الرهبانية التامة توجب خراب الدنيا،
~~وانقطاع الحرث والنسل.

# وأما ترك الرهبانية مع المواظبة على المعرفة
~~والمحبة والطاعة، فإنه عمارة الدنيا والآخرة، فكانت
~~هذه الحال أكمل القول.

# الثاني في تفسير هذه الآية ذكره القفال -[رحمه الله]- وهو
~~أنه تعالى قال في أول السورة:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1] فبين أنه لا يجوز استحلال المحرم، كذلك لا
~~يجوز تحريم المحلل، وكانت العرب تحرم من الطيبات ما
~~لم يحرمه الله تعالى، وهو: البحيرة، والسائبة،
~~والوصيلة، والحام، وكانوا يحللون الميتة والدم
~~وغيرهما، فأمر الله تعالى ms3200 أن لا يحرموا ما أحله الله،
~~ولا يحللوا ما حرمه الله، حتى تدخلوا تحت قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1].

# فقوله تعالى: { لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم
~~} يحتمل وجوها:

# الأول: ألا تعتقدوا تحريم ما أحل الله لكم.

# وثانيها: لا تظهروا باللسان تحريم ما أحل الله لكم.

# وثالثها: لا تجتنبوها اجتنابا يشبه الاجتناب عن
~~المحرمات، فهذه الوجوه الثلاثة محمولة على الاعتقاد
~~والقول والعمل.

# ورابعها: لا تحرموا على غيركم بالفتوى.

# وخامسها: لا تلتزموا تحريمها بنذر أو يمين، ونظيره قوله
~~تعالى:

# يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك

# [التحريم: 1].

# وسادسها: أن يخلط المغصوب بالمملوك اختلاطا لا يمكنه
~~التمييز، وحينئذ يحرم الكل، ذلك الخلط سبب لتحريم ما
~~كان حلالا، وكذلك إذا خلط النجس بالطاهر، فالآية
~~محتملة لكل هذه الوجوه، ولا يبعد حملها على الكل.

# قوله - تعالى -: { ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين } فقيل: لا تجاوزوا الحلال إلى الحرام، وقيل: لا
~~تسرفوا وقيل: هو جب المذاكير، وجعل تحريم الطيبات
~~اعتداء وتعد عما أحله الله، فنهى عن الاعتداء؛ ليدخل
~~تحت النهي عن تحريمها.

# قوله تعالى: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~}.

# في نصب " حلالا ": ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول به، أي: كلوا شيئا حلالا، [وعلى هذا الوجه،
~~ففي الجار، وهو قوله: " مما رزقكم " وجهان:

# أحدهما: أنه حال من " حلالا "؛] لأنه في الأصل صفة لنكرة، فلما
~~قدم عليها، انتصب حالا.

# والثاني: أن " من " لابتداء الغاية في الأكل، أي: ابتدئوا
~~أكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم.

# الوجه الثاني من الأوجه المتقدمة: أنه حال من الموصول أو من عائده
~~المحذوف، أي: " رزقكموه " فالعامل فيه " رزقكم ".

# الثالث: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: أكلا حلالا، وفيه تجوز.

# وقال: { كلوا مما رزقكم الله } ولم يقل: ما رزقكم؛ لأن " من "
~~للتبعيض، فكأنه قال: اقتصروا في الأكل على البعض
~~واصرفوا البقية إلى الصدقات والخيرات، وأيضا إرشاد إلى
~~ترك الإسراف، كقوله:

# ولا تسرفوا

# [الأعراف: 31].

# قال عبد الله بن المبارك - رضي الله عنه -: الحلال ما أخذته
~~من وجهه، والطيب: ms3201 ما غذي وأنمي.

# فأما الجوامد: كالطين والتراب وما لا يغذي، فمكروه
~~إلا على وجه التداوي.

# قالت عائشة - رضي الله عنها -: " كان النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - يحب الحلواء والعسل ".

# قوله تعالى: " اتقوا الله " تأكيد للوصية بما أمر به،
~~وزاده تأكيدا بقوله تعالى: { الذي أنتم به مؤمنون }؛
~~لأن الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء.

### || [5.89]

# وهذا النوع الثاني من الأحكام المذكورة، ووجه
~~المناسبة بين هذا الحكم والذي قبله حتى حسن ذكره
~~عقيبه، أنا ذكرنا أن سبب نزول الآية: أن قوما من الصحابة
~~- رضي الله عنهم أجمعين - حرموا على أنفسهم المطاعم
~~والملاذ، واختاروا الرهبانية، وحلفوا على ذلك، فلما
~~نهاهم الله تعالى عن ذلك قالوا: يا رسول الله، فكيف
~~نصنع بأيماننا؟ فأنزل الله هذه الآية، وقد تقدم إعراب
~~نظيرها في البقرة واشتقاق مفرداتها.

# قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان }.

# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: " عقدتم " بتخفيف القاف
~~دون ألف بعد العين، وابن ذكوان عن ابن عامر: " عاقدتم " بزنة "
~~فاعلتم " والباقون: " عقدتم " بتشديد القاف، فأما التخفيف،
~~فهو الأصل، وأما التشديد، فيحتمل أوجها:

# أحدها: أنه للتكثير؛ لأن المخاطب به جماعة.

# والثاني: أنه بمعنى المجرد، فيوافق القراءة الأولى، ونحوه: قدر
~~وقدر.

# والثالث: أنه يدل على توكيد اليمين، نحو: " والله الذي لا
~~إله إلا هو ".

# والرابع: أنه يدل على تأكيد العزم بالالتزام.

# الخامس: أنه عوض من الألف في القراءة الأخرى، وقال شهاب الدين: ولا
~~أدري ما معناه ولا يجوز أن يكون لتكرير اليمين، فإن الكفارة تجب
~~ولو بمرة واحدة.

# وقد تجرأ أبو عبيد على هذه القراءة وزيفها، فقال: "
~~التشديد للتكرير مرة من بعد مرة، ولست آمن أن توجب هذه
~~القراءة سقوط الكفارة في اليمين الواحدة؛ لأنها لم تكرر ".
~~وقد وهموه الناس في ذلك، وذكروا تلك المعاني المتقدمة.

# وأجاب الواحدي بوجهين:

# الأول: أن بعضهم قال: عقدتم بالتخفيف وبالتشديد واحد في
~~المعنى.

# والثاني: هب أنها تفيد التكرير، كما في قوله تعالى:

# وغلقت الأبواب

# [يوسف: 23]، إلا أن هذا التكرير يحصل بأن يعقدها بقلبه
~~ولسانه، ومتى ms3202 جمع بين القلب واللسان فقد حصل
~~التكرير، أما لو عقد اليمين بأحدهما دون الآخر
~~لم يكن منعقدا لها فسلمت القراءة تلاوة ولله
~~الحمد.

# وأما " عاقدت " ، فيحتمل أن تكون بمعنى [المجرد نحو]: "
~~جاوزت الشيء وجزته " ، وقال الفارسي: " عاقدتم " يحتمل
~~أمرين:

# أحدهما: أن يكون بمعنى " فعل " ، كطارقت النعل، وعاقبت
~~اللص.

# والآخر: أن يراد به " فاعلت " التي تقتضي فاعلين؛ كأن المعنى: بما
~~عاقدتم عليه الأيمان، عداه ب " على " لما كان بمعنى
~~عاهد، قال:

# بما عاهد عليه الله

# [الفتح: 10]؛ كما عدى:

# ناديتم إلى الصلاة

# [المائدة:58] ب " إلى " ، وبابها أن تقول: ناديت زيدا، نحو:

# وناديناه من جانب الطور

# [مريم: 52] لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا، قال:

# ممن دعآ إلى الله

# [فصلت: 33] ثم اتسع فحذف الجار، ونقل الفعل إلى المفعول،
~~ثم حذف الضمير العائد من الصلة إلى الموصول؛ إذ صار: " بما
~~عاقدتموه الأيمان " كما من حذف من قوله:

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94]، قال شهاب الدين: يريد - رحمه الله - أن يبين معنى "
~~المفاعلة " ، فأتى بهذه النظائر للتضمين، ولحذف العائد على
~~التدريج، والمعنى: بما عاقدتم عليه الأيمان، وعاقدتكم
~~الأيمان عليه، فنسب المعاقدة إلى الأيمان مجازا، ولقائل أن
~~يقول: قد لا نحتاج إلى عائد حتى نحتاج إلى هذا التكلف الكثير،
~~وذلك بأن نجعل " ما " مصدرية، والمفعول محذوف، تقديره: بما
~~عاقدتم غيركم الأيمان، أي: بمعاقدتكم غيركم
~~الأيمان، ونخلص من مجاز آخر، وهو نسبة المعاقدة إلى الأيمان؛
~~فإن في هذا الوجه نسبة المعاقدة للغير، وهي نسبة حقيقية، وقد
~~نص على هذا الوجه - جماعة.

# قالوا: " ما " مع الفعل بمنزلة المصدر، ولكن
~~يؤاخذكم بعقدكم، أو بتعقيدكم، أو بمعاقدتكم
~~الأيمان إذا خنتم، فحذف وقتا لمؤاخذة؛ لأنه معلوم، أو
~~ينكث ما عاقدتم، فحذف المضاف.

# وقد تعقب أبو حيان على أبي علي كلامه؛ فقال: " قوله: إنه مثل "
~~طارقت النعل " و " عاقبت اللص " ، ليس مثله؛ لأنك لا
~~تقول: طرقت ولا عقبت، وتقول: عاقدت اليمين، وعقدتها " ،
~~وهذا غير لازم لأبي علي؛ لأن مراده أنه مثله من حيث إن "
~~المفاعلة " بمعنى أن المشاركة من اثنين منتفية عنه؛ كانتفائها من ms3203
~~عاقبت وطارقت، أما كونه يقال فيه أيضا كذا، فلا يضره ذلك
~~في التشبيه، وقال أيضا: " تقديره حذف حرف الجر، ثم الضمير على
~~التدرج - بعيد، وليس بنظير: { فاصدع بما تؤمر }؛ لأن " أمر
~~" بتعدى بنفسه تارة، وبحرف الجر أخرى، وإن كان الأصل الحرف،
~~وأيضا ف " ما " في " فاصدع بما " لا يتعين أن تكون بمعنى "
~~الذي " بل الظاهر أنها مصدرية، [وكذلك ههنا الأحسن: أن تكون
~~مصدرية] لمقابلتها بالمصدر، وهو اللغو ".

# قال الواحدي: يقال: عقد فلان اليمين والعهد والحبل
~~عقدا، إذا وكده وأحكمه، ومثل ذلك أيضا " عقد "
~~بالتشديد إذا وكد، ومثله: عاقد بالألف.

# وقد تقدم الكلام في سورة النساء عند قوله تعالى:

# والذين عقدت أيمانكم

# [الآية: 33] و " عاقدت " ، وذكر في هذه ثلاث قراءات في المشهور،
~~وفي تيك قراءتان، وقد تقدم في النساء أنه روي عن حمزة: " عقدت
~~" بالتشديد فيكون فيها أيضا ثلاث قراءات، وهو اتفاق غريب، فإن
~~حمزة من أصحاب التخفيف في هذه السورة، وقد روي عنه التثقيل في
~~النساء.

# والمراد بقوله: " عقدتم، وعاقدتم " أي: قصدتم وتعمدتم،
~~وتقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة.

# قوله تعالى: { فكفارته إطعام } مبتدأ وخبر، والضمير في "
~~فكفارته " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه يعود على الحنث الدال عليه سياق الكلام، وإن لم
~~يجر له ذكر، أي: فكفارة الحنث.

# الثاني: أنه يعود على " ما " إن جعلناها موصولة اسمية، وهو
~~على حذف مضاف، أي: فكفارة نكثه، كذا قدره الزمخشري.

# والثالث: أنه يعود على العقد؛ لتقدم الفعل الدال عليه.

# الرابع: أنه يعود على اليمين، وإن كانت مؤنثة؛ لأنها بمعنى الحلف،
~~قالهما أبو البقاء، وليسا بظاهرين.

# و " إطعام " مصدر مضاف لمفعوله، وهو مقدر بحرف وفعل مبني
~~للفاعل، أي: فكفارته أن يطعم الحانث عشرة، وفاعل المصدر
~~يحذف كثيرا، ولا ضرورة تدعو إلى تقديره بفعل مبني للمفعول، أي:
~~أن يطعم عشرة؛ لأن في ذلك خلافا تقدم التنبيه عليه؛ فعلى
~~الأول: يكون محل " عشرة " نصبا؛ وعلى الثاني: يكون محلها رفعا على
~~ما لم يسم فاعله، ولذلك فائدة تظهر في التابع، فإذا قلت: "
~~يعجبني أكل الخبز " فإن ms3204 قدرته مبنيا للفاعل، فتتبع "
~~الخبز " بالجر على اللفظ، والنصب على المحل، وإن قدرته
~~مبنيا للمفعول، أتبعته جرا ورفعا، فتقول: " يعجبني أكل
~~الخبز والسمن والسمن والسمن " ، وفي الحديث: " نهى عن
~~قتل الأبتر وذو الطفيتين " برفع " ذو " على معنى: أن
~~يقتل الأبتر، قال أبو البقاء: " والجيد أن يقدر - أي
~~المصدر - بفعل قد سمي فاعله؛ لأن ما قبله وما بعده خطاب " ،
~~يعني: فهذه قرينة تقوي ذلك؛ لأن المعنى: فكفارته أن
~~تطعموا أنتم أيها الحالفون، وقد تقدم أن تقديره بالمبني
~~للفاعل هو الراجح، ولو لم توجد قرينة؛ لأنه الأصل.

# قوله تعالى: " من أوسط " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف يبينه ما قبله،
~~تقديره: طعامهم من أوسط، ويكون الكلام قد تم عند قوله: "
~~مساكين " ، وسيأتي له مزيد بيان قريبا إن شاء الله تعالى.

# والثاني: أنه في موضع نصب؛ لأنه صفة للمفعول الثاني، والتقدير:
~~قوتا أو طعاما كائنا من أوسط، وأما المفعول الأول فهو " عشرة "
~~المضاف إليه المصدر، و " ما " موصولة اسمية، والعائد محذوف، أي:
~~من أوسط الذي تطعمونه، وقدره أبو البقاء مجرورا ب " من " ،
~~فقال: " الذي تطعمون منه " ، وفيه نظر؛ لأن من شرط العائد
~~المجرور في الحذف: أن يتحد الحرفان والمتعلقان، والحرفان هنا،
~~وإن اتفقا وهما " من " و " من " إلا أن العامل اختلف؛ فإن " من
~~" الثانية متعلقة ب " تطعمون " ، والأولى متعلقة بمحذوف،
~~وهو الكون المطلق؛ لأنها وقعت صفة للمفعول المحذوف، وقد يقال: إن
~~الفعل لما كان منصبا على قوله: " من أوسط " ، فكأنه عامل
~~فيه، وإنما قدرنا مفعولا لضرورة الصناعة، فإن قيل: الموصول لم
~~ينجر ب " من " إنما انجر بالإضافة، فالجواب: أن المضاف إلى
~~الموصول كالموصول في ذلك؛ نحو: " مر بغلام الذي مررت ".

# و " أهليكم " مفعول أول ل " تطعمون " ، والثاني محذوف؛ كما
~~تقدم، أي: تطعمونه أهليكم، و " أهليكم " جمع سلامة،
~~ونقصه من الشروط كونه ليس علما ولا صفة، والذي حسن ذلك: أنه
~~كثيرا ما يستعمل استعمال " مستحق لكذا " في قولهم: " هو
~~أهل لكذا " ، أي: مستحق له، فأشبه الصفات، فجمع جمعها،
~~وقال تعالى: ms3205

# شغلتنآ أموالنا وأهلونا

# [الفتح: 11]

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم: 6]، وفي الحديث:

# " إن لله أهلين " قيل: يا رسول الله: من هم؟ قال: " قراء
~~القرآن هم أهلو الله وخاصته "

# ، فقوله: " أهلو الله " جمع حذفت نونه للإضافة، ويحتمل أن يكون
~~مفردا، فيكتب: " أهل الله " ، فهو في اللفظ واحد.

# وقرأ جعفر الصادق: " أهاليكم " بسكون الياء، وفيه
~~تخريجان:

# أحدهما: أن " أهالي " جمع تكسير ل " أهلة " ، فهو شاذ في
~~القياس؛ ك " ليلة وليال " ، قال ابن جني: " أهال " بمنزلة "
~~ليال " واحدها أهلاة وليلاة، والعرب تقول: أهل وأهلة؛ قال
~~الشاعر: [الطويل]

# 2047- وأهلة ود سررت بودهم

# ....................

# وقياس قول أبي زيد: أن تجعله جمعا لواحد مقدر؛ نحو: أحاديث
~~وأعاريض، وإليه يشير قول ابن جني: " أهال بمنزلة ليال واحدها
~~أهلاة وليلاة " ، فهذا يحتمل أن يكون [بطريق] السماع، ويحتمل أن
~~يكون بطريق القياس؛ كما يقول [أبو زيد.

# والثاني: أن هذا اسم جمع ل " أهل " قال الزمخشري: " كالليالي
~~في جمع ليلة والأراضي في جمع أرض " ]. قوله " في جمع ليلة،
~~وجمع أرض " أراد بالجمع اللغوي؛ لأن اسم الجمع جمع في المعنى،
~~ولا يريد أنه جمع " ليلة " و " أرض " صناعة؛ لانه قد فرضه أنه
~~اسم جمع، فكيف يجعله جمعا اصطلاحا؟.

# وكان قياس قراءة جعفر تحريك الياء بالفتحة؛ لخفتها، ولكنه شبه
~~الياء بالألف، فقدر فيها الحركة، وهو كثير في النظم؛ كقول النابغة:
~~[البسيط]

# 2048- ردت عليه أقاصيه ولبده

# ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد

# وقول الآخر: [الرجز]

# 2049- كأن أيديهن بالقاع القرق

# أيدي جوار يتعاطين الورق

# وقد مضى ذلك.

# فصل

# اختلفوا في قدر هذا الإطعام، فقال قوم: يطعم كل
~~مسكين مدا من طعام بمد النبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم - وهو رطل وثلث من غالب قوت البلدة، وكذلك في
~~جميع الكفارات، وهو قول زيد بن ثابت، وابن عباس،
~~وابن عمر - رضي الله عنهم -، وبه قال سعيد بن المسيب والحسن
~~والقاسم، وسليمان بن يسار، وعطاء، والشافعي - رضي الله
~~تعالى عنهم - وقال أهل العراق: عليه لكل مسكين مدان -
~~وهو نصف صاع، ويروى ذلك عن عمر وعلي - رضي الله عنهما -.

# وقال ms3206 أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: إن أطعم من الحنطة فنصف
~~صاع، وإن أطعم من غيرها فصاع، وهو قول الشعبي، والنخعي،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، والحكم - رحمهم الله - ولو غداهم
~~وعشاهم لا يجوز، وجوزه أبو حنيفة - رضي الله عنه -، ويروى
~~ذلك عن علي - رضي الله عنه -، ولا يجوز الدراهم و
~~الدنانير، ولا الخبز، والدقيق، بل يجب إخراج الحب
~~إليهم، وجوز أبو حنيفة - رضي الله عنه - كل ذلك، ولو صرف
~~الكل إلى مسكين واحد لا يجوز، وجوز أبو حنيفة أن يصرف طعام
~~عشرة إلى مسكين واحد في عشرة أيام ولا يجوز أن يصرف إلا إلى
~~مسلم حر محتاج، فإن صرف إلى ذمي أو عبد أو غني
~~لم يجز، وجوز أبو حنيفة صرفه إلى أهل الذمة،
~~واتفقوا على أن صرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز.

# فصل

# واختلفوا في الوسط.

# فقيل: من خير قوت عيالكم، والوسط: الخبز [وتقدم في البقرة
~~في] قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143].

# وقال عبيدة السلماني: الأوسط الخبز والخل، والأعلى
~~الخبز واللحم، والأدنى الخبز البحت، والكل يجزىء.

# قوله تعالى: " أو كسوتهم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه نسق على " إطعام " ، أي: فكفارته إطعام عشرة أو
~~كسوة تلك العشرة.

# والثاني: أنه عطف على محل " من أوسط "؛ كذا قاله الزمخشري، وهذا
~~الذي قاله إنما يتمشى على وجه سبق في قوله " من أوسط " [وهو أن
~~يكون " من أوسط " خبرا لمبتدأ محذوف يدل عليه ما قبله، تقديره:
~~طعامهم من أوسط]، فالكلام عنده تام على قوله " عشرة مساكين
~~" ، ثم ابتدأ إخبارا آخر بأن الطعام يكون من أوسط كذا وأما إذا قلنا:
~~إن " من أوسط " هو المفعول الثاني، فيستحيل عطف " كسوتهم "
~~عليه؛ لتخالفهما إعرابا.

# وقرأ الجمهور: " كسوتهم " بكسر الكاف. وقرأ إبراهيم النخعي وأبو
~~عبد الرحمن السلمي وسعيد بن المسيب بضمها، وقد تقدم في
~~البقرة [الآية 233] أنهما لغتان في المصدر، وفي الشيء المكسو، قال
~~الزمخشري: " كالقدوة في القدوة، والإسوة في الأسوة " إلا أن
~~الذي قرأ في البقرة بضمها هو طلحة فلم يذكروه هنا، ولا ذكروا
~~هؤلاء ms3207 هناك.

# وقرأ سعيد بن جبير وابن السميفع: " أو كأسوتهم " بكاف الجر
~~الداخلة على " أسوة " قال الزمخشري: " بمعنى: أو مثل ما
~~تطعمون أهليكم، إسرافا أو تقتيرا، لا تنقصونهم عن
~~مقدار نفقتهم، ولكن تواسون بينهم، فإن قلت: ما محل الكاف؟
~~قلت: الرفع، تقديره: أو طعامهم كأسوتهم، بمعنى: كمثل
~~طعامهم، إن لم يطعموهم الأوسط ".

# انتهى، وكان قد تقدم أنه يجعل " من أوسط " مرفوع المحل خبرا
~~لمبتدأ محذوف، فتكون الكاف عنده مرفوعة؛ عطفا على " من أوسط " ،
~~وقال أبو البقاء قريبا من هذا؛ فإنه قال: " فالكاف في موضع رفع أي: أو
~~مثل أسوة أهليكم " ، وقال أبو حيان: " إنه في موضع نصب عطفا
~~على محل: من أوسط "؛ لأنه عنده مفعول ثان، إلا أن هذه القراءة
~~تنفي الكسوة من الكفارة، وقد أجمع الناس على أنها إحدى الخصال
~~الثلاث، لكن لصاحب هذه القراءة أن يقول: " استفيدت الكسوة من
~~السنة " ، أما لو قام الإجماع على أن مستند الكسوة في
~~الكفارة من الآية؛ فإنه يصح الرد على هذا القارىء.

# والكسوة في اللغة معناه اللباس، وهو كل ما يكتسى
~~به.

# فصل

# كل من لزمته كفارة يمين فهو مخير إن شاء
~~أطعم عشرة مساكين، وإن شاء كساهم، وإن شاء أعتق رقبة، فإن
~~اختار الكسوة، فاختلفوا في قدرها، فذهب قوم إلى أنه
~~يكسو كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة،
~~إزار، أو رداء، أو قميص، أو سراويل، أو عمامة مقنعة، أو
~~كساء أو نحوها، وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس
~~- رضي الله عنهم -، وإليه ذهب الشافعي - رضي الله عنه -.

# وقال مالك - رضي الله عنه -: يجب لكل إنسان ما يجوز فيه
~~صلاته، فيكسو الرجل ثوبا والمرأة ثوبين درعا
~~وخمارا.

# وقال سعيد بن المسيب: " لكل مسكين ثوبان ".

# قوله تعالى: { أو تحرير رقبة } عطف على " إطعام " وهو مصدر
~~مضاف لمفعوله، والكلام عليه كالكلام على [ " إطعام] عشرة " من جواز
~~تقديره بفعل مبني للفاعل أو للمفعول وما قيل في ذلك، [وقوله: { فمن
~~لم يجد فصيام } كقوله في النساء:

# فمن لم يجد فصيام شهرين

# [النساء: ms3208 92]]، وقد تقدم ذلك.

# فصل

# المراد بالرقبة الجملة.

# قيل: الأصل في هذا المجاز، أن الأسير في العرب كان يجمع إلى
~~رقبته بحبل، فإذا أطلق حل ذلك الحبل، فسمي الإطلاق من
~~الرقبة فك رقبة، وأجاز أبو حنيفة والثوري إعتاق
~~الرقبة الكافرة في جميعها، إلا كفارة القتل؛ لأن
~~الله تعالى قيد الرقبة فيها بالإيمان، قلنا: المطلق
~~يحمل على المقيد، كما أن الله تعالى قيد الشهادة
~~بالعدالة في موضع فقال تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2]، وأطلق في موضع فقال تعالى:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# [البقرة: 282]، ثم العدالة مشروطة في جميعها حملا للمطلق على
~~المقيد، كذلك هذا.

# ولا يجوز إعتاق المرتد بالاتفاق عن الكفارة،
~~ويشترط أن يكون سليم الرق، حتى لو أعتق عن كفارته
~~مكاتبا، أو أم ولد، أو عبدا اشتراه بشرط العتق، أو
~~اشترى قريبه الذي يعتق عليه بنية الكفارة يعتق، ولا
~~يجوز عن الكفارة.

# وجوز أصحاب الرأي عتق المكاتب إذا لم يكن أدى
~~شيئا من النجوم، وعتق القريب عن الكفارة.

# ويشترط أن تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل
~~ضررا بينا، حتى لا يجوز مقطوع إحدى اليدين، أو
~~إحدى الرجلين، ولا الأعمى، ولا الزمن، ولا المجنون
~~المطبق، ويجوز الأعور، والأصم والمقطوع الأذنين،
~~والأنف؛ لأن هذه العيوب لا تضر بالعمل إضرارا بينا
~~وعند أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - كل عيب يفوت جنسا
~~من المنفعة يمنع الجواز، حتى جوز مقطوع إحدى
~~اليدين، ولم يجوز مقطوع إحدى الأذنين.

# فصل

# معنى الواجب المخير: هو أنه لا يجب عليه الإتيان بكل
~~واحد من هذه الثلاثة، ولا يجوز له ترك جميعها، ومتى أتى بأي
~~واحد من هذه الثلاثة خرج عن العهدة، فإذا اجتمعت هذه
~~القيود الثلاثة، فذلك هو الواجب المخير.

# وقال بعض الفقهاء: الواجب واحد لا بعينه، وهذا الكلام
~~يحمل أمرين:

# الأول: أن يقال: الواجب عليه أن يدخل واحدا من هذه الثلاثة
~~لا بعينه، وهذا محال في العقول؛ لأن الشيء الذي يكون
~~معينا في نفسه يكون ممتنع الوجود لذاته، وما كان
~~كذلك، فإنه لا يرد به ms3209 التكليف.

# والثاني: أن يقال: الواجب عليه واحد معين في نفسه وفي
~~علم الله تعالى، إلا أنه مجهول العين عند الفاعل، وذلك
~~أيضا محال؛ لأن كون ذلك الشيء واجبا بعينه في علم الله
~~تعالى هو أنه لا يجوز تركه بحال، واجتمعت الأمة على
~~أنه يجوز له تركه بتقييد الإتيان بغيره، والجمع
~~بين هذين القولين جمع بين النفي والإثبات، وهو محال،
~~وتمام هذا البحث مذكور في أصول الفقه.

# فإن قيل: أي فائدة لتقديم الإطعام على العتق مع أن
~~العتق أفضل؟ فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن المقصود منه التنبيه على أن هذه الكفارة
~~وجبت على التخيير لا على الترتيب، لأنها لو وجبت على
~~الترتيب لوجبت البداية بالأغلظ.

# وثانيها: قدم الإطعام؛ لأنه أسهل، ولكون الطعام أعم
~~وجودا، والمقصود منه التنبيه على أنه تعالى يراعي
~~التخفيف والسهيل في التكاليف.

# وثالثها: أن الإطعام أفضل؛ لأن الحر الفقير قد لا يجد
~~طعاما، ولا يكون هناك من يعطيه الطعام، فيقع في الضر.

# وأما العبد فيجب على مولاه إطعامه وكسوته.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } إذا
~~عجز الذي لزمته كفارة اليمين عن الإطعام، أو
~~الكسوة، أو تحرير رقبة، يجب عليه صوم ثلاثة أيام،
~~والعاجز ألا يفضل من ماله عن قوته، وقوت عياله وحاجته ما
~~يطعم، أو يكسو، أو يعتق، فإنه يصوم ثلاثة أيام، وقال
~~بعضهم: إذا ملك ما يمكنه الإطعام، وإن لم يفضل عن كفايته،
~~فليس له صيام، وهو قول الحسن، وسعيد بن جبير.

# واختلفوا في وجوب التتابع في هذا الصيام، فذهب جماعة إلى أنه
~~لا يجب فيه التتابع، بل إن شاء تابع وإن شاء فرق، والتتابع
~~أفضل، وهو أحد قولي الشافعي - رضي الله عنه -.

# وذهب قوم إلى وجوب التتابع فيه، قياسا على كفارة القتل
~~والظهار، وهو قول الثوري وأبي حنيفة - رضي الله تعالى عنهما
~~- وتدل عليه قراءة ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - " فصيام
~~ثلاثة أيام متتابعات ".

# وأجيب: بأن القراءة الشاذة مردودة، إذ لو كانت
~~قرآنا، لنقلت نقلا متواترا، ولو جوزنا في القرآن ألا
~~ينقل ms3210 متواترا، لزم طعن الروافض والملاحدة في القرآن، وذلك
~~باطل، فعلمنا أن القراءة الشاذة مردودة، فلا تصلح أن
~~تكون حجة.

# وأيضا نقل عن أبي بن كعب أنه قرأ: " فعدة من أيام
~~أخر متتابعات " ، مع أن التتابع هناك ما كان شرطا
~~وأجابوا عنه أنه روي عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم -

# " أن رجلا قال له: علي أيام رمضان أفأقضيها
~~متفرقات، فقال - عليه الصلاة والسلام -: " أرأيت لو كان
~~عليك دين فقضيت الدرهم بالدرهم أما كان يجزيك؟
~~قال: بلى قال: فالله تعالى أحق أن يغفر ويصفح "

# وهذا الحديث وإن وقع جوابا عن هذا السؤال في صوم رمضان،
~~إلا أن لفظه عام، وتعليله عام في جميع
~~الصيامات، وقد ثبت في الأصول أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب، فهذا من أقوى الدلائل على جواز التفريق
~~هاهنا.

# قوله تعالى: { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } ،
~~ذلك إشارة إلى ما تقدم من الإطعام والكسوة، وتحرير
~~الرقبة يكفر عنكم حنث اليمين وقت حلفكم و " إذا
~~حلفتم " قال أبو البقاء: " منصوب على الظرف وناصبه " كفارة
~~" ، أي: ذلك الإطعام، أو ما عطف عليه يكفر عنكم حنث
~~اليمين وقت حلفكم " ، وقال الزمخشري: " ذلك المذكور كفارة،
~~ولو قيل " تلك كفارة " ، لكان صحيحا بمعنى تلك الأشياء، أو
~~التأنيث للكفارة، والمعنى: إذا حلفتم حنثتم، فترك ذكر
~~الحنث؛ لوقوع العلم بأن الكفارة، إنما تجب بالحنث بالحلف
~~لا بنفس الحلف، كقوله تعالى:

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر

# [البقرة: 184] أي: فأفطر ".؟ ولا بد من هذا الذي ذكره الزمخشري،
~~وهو تقدير الحنث، ولذلك عيب على أبي البقاء قوله: " العامل في "
~~إذا " كفارة أيمانكم؛ لأن المعنى: ذلك يكفر أيمانكم
~~وقت حلفكم " ، فقيل له: الكفارة ليست واقعة في وقت
~~الحلف، فكيف يعمل في الظرف ما لا يقع فيه؟ وظاهر الآية أن "
~~إذا " متمحضة للظرفية، وليس فيها معنى الشرط، وهو غير الغالب
~~فيها، وقد يجوز أن تكون شرطا، ويكون جوابها محذوفا على قاعدة
~~البصريين يدل عليه ما تقدم، أو هو نفس المتقدم عند أبي ms3211 زيد
~~والكوفيين، والتقدير: إذا حلفتم وحنثتم، فذلك كفارة إثم
~~أيمانكم؛ كقولهم: " أنت ظالم إن فعلت ".

# فصل

# اختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث؛ فذهب قوم إلى
~~جوازه لقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:

# " من حلف بيمين، فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر
~~عن يمينه، وليفعل الذي هو خير "

# وهو قول ابن عمر، وابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم -
~~وبه قال الحسن وابن سيرين، وإليه ذهب مالك، والأوزاعي،
~~والشافعي - رضي الله عنهم -، إلا أن الشافعي يقول: إن
~~كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز، لأنه بدني، إنما
~~يجوز الإطعام والكسوة والعتق؛ لأنه مالي، فأشبه
~~تعجيل الزكاة، كما يجوز تقديم الزكاة على الحول، ولا
~~يجوز تعجيل صوم رمضان.

# قالوا: وقوله: " إذا حلفتم " فيه دقيقة، وهو التنبيه على
~~أن تقديم الكفارة قبل اليمين لا يجوز، وأما بعد اليمين وقبل
~~الحنث فيجوز، لانعقاد سببها وهو اليمين، فصارت كملك النصاب.

# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: لا يجوز تقديم الكفارة على
~~الحنث.

# قوله تعالى: { واحفظوا أيمانكم } قيل: المراد به ترك الحلف، أي:
~~لا تحلفوا، وقيل: المراد تقليل الأيمان، أي: لا تكثروا
~~منها.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2050- قليل الألايا حافظ ليمينه

# فإن سبقت منه الألية برت

# والصحيح: أن المراد: حفظ اليمين على الحنث، هذا إذا لم يكن
~~حلف بيمينه على ترك مندوب أو فعل مكروه، فإن حلف على
~~ترك مندوب أو فعل مكروه، فالأفضل أن يحنث نفسه
~~ويكفر للحديث المتقدم.

# قوله تعالى: " كذلك " هذه الكاف نعت لمصدر محذوف عند جماهير
~~المعربين، أي: يبين الله آياته تبيينا مثل ذلك التبيين، وعند سيبويه
~~أنه حال من ضمير ذلك المصدر على ما عرف.

### || [5.90-91]

# هذا هو النوع الثالث من الأحكام المذكورة هنا، ووجه
~~اتصاله بما قبله، أنه - تعالى - قال:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ
~~أحل الله لكم

# [المائدة: 87]، إلى قوله تعالى:

# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

# [المائدة: 88]، ثم كان من جملة الأمور المستطابة للجمهور
~~الخمر والميسر، فبين الله - تعالى - أنهما غير داخلين
~~في المحللات، بل في المحرمات، وقد ms3212 تقدم بيان الخمر
~~والميسر في سورة البقرة [البقرة 219]، وبيان الأنصاب والأزلام في
~~أول هذه السورة [المائدة 3].

# وفي اشتقاق الخمر وجهان:

# أحدهما: سمي خمرا لمخامرته العقل، أي: خالطته
~~فسترته.

# الثاني: قال ابن الأعرابي: تركت فاختمرت، أي: تغير
~~ريحها.

# فصل

# قال القرطبي: تحريم الخمر كان بالتدريج ونوازل كثيرة،
~~لأنهم كانوا مولعين بشربها، وأول ما نزل في أمرها:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير ومنافع للناس وإثمهمآ أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219]، أي: في تجارتهم، فلما نزلت هذه الآية تركها
~~بعض الناس، وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير.

# وقال بعضهم: نأخذ منفعتها ونترك إثمها، فنزلت

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء:43] فتركها بعضهم، وقالوا لا حاجة لنا فيما
~~يشغلنا عن الصلاة، وشربها بعضهم في غير أوقات
~~الصلاة، حتى نزلت هذه الآية، فصارت حراما عليهم، وذلك في
~~ستة ثلاث من الهجرة بعد وقعة أحد.

# قوله تعالى: " رجس ": خبر عن هذه الأشياء المتقدمة، فيقال: كيف أخبر
~~عن جمع بمفرد؟ فأجاب الزمخشري بأنه على حذف مضاف، أي: إنما شأن
~~الخمر، وكذا وكذا، ذكر ذلك عند تعرضه للضمير في " فاجتنبوه
~~" كما سيأتي، وكذا قدره أبو البقاء، فقال: " لأن التقدير: إنما
~~عمل هذه الأشياء ". قال أبو حيان بعد حكايته كلام الزمخشري: ولا
~~حاجة إلى هذا، بل الحكم على هذه الأربعة نفسها أنها رجس أبلغ من
~~تقدير هذا المضاف؛ كقوله:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28]، وهو كلام حسن، وأجاب أبو البقاء أيضا بأنه يجوز أن
~~يكون " رجس " خبرا عن " الخمر " ، وحذف خبر المعطوفات؛
~~لدلالة خبر الأول عليها، قال شهاب الدين: وعلى هذا: فيجوز أن يكون
~~خبرا عن الآخر، وحذف خبر ما قبله؛ لدلالة خبر ما بعده عليه؛ لأن
~~لنا في نحو قوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] هذين التقديرين، وقد تقدم تحقيقهما مرارا.

# والرجس قال الراغب: " هو الشيء القذر، رجل رجس، ورجال
~~أرجاس " ، ثم قال: " وقيل: رجس ورجز للصوت الشديد، يقال:
~~بعير رجاس: شديد الهدير، وغمام راجس ورجاس: شديد الرعد "
~~، وقال الزجاج: هو اسم لكل ms3213 ما استقذر من عمل قبيح، يقال:
~~رجس ورجس بكسر الجيم وفتحها يرجس رجسا إذا عمل عملا
~~قبيحا، وأصله من الرجس بفتح الراء، وهو شدة صوت الرعد؛ قال: [الرجز]

# 2051- وكل رجاس يسوق الرجسا

# وفرق ابن دريد بين الرجس والرجز والركس، فجعل
~~الرجس: الشر، والرجز: العذاب، والركس: العذرة
~~والنتن، ثم قال: " والرجس يقال للاثنين " ، فتحصل من هذا؛
~~أنه اسم للشيء القذر المنتن، أو أنه في الأصل مصدر.

# وقوله تعالى: { من عمل الشيطان } في محل رفع؛ لأنه صفة ل "
~~رجس ".

# وهذا أيضا مكمل لكونه رجسا؛ لأن الشيطان نجس خبيث؛
~~لأنه كافر، والكافر نجس لقوله تعالى

# إنما المشركون نجس

# [التوبة: 28] والخبيث لا يدعو إلا إلى الخبيث لقوله تعالى:

# الخبيثات للخبيثين

# [النور: 26] والهاء في " فاجتنبوه " تعود على الرجس، أي:
~~فاجتنبوا الرجس الذي أخبر به مما تقدم من الخمر وما بعدها،
~~وقال أبو البقاء: " إنها تعود على الفعل " ، يعني الذي قدره مضافا
~~إلى الخمر وما بعدها، وإلى ذلك نحا الزمخشري أيضا، قال: " فإن
~~قلت: إلام يرجع الضمير في قوله: فاجتنبوه؟ قلت: إلى المضاف
~~المحذوف، أو تعاطيهما، أو ما أشبه ذلك، ولذلك قال: رجس من عمل
~~الشيطان " ، وقد تقدم أن الأحسن: أن هذه الأشياء جعلت نفس
~~الرجس مبالغة.

# قوله تعالى: " في الخمر ": فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " يوقع " ، أي: يوقع بينكم هذين الشيئين في
~~الخمر، أي: بسبب شربها، و " في " تفيد السببية؛ كقوله عليه السلام:

# " إن امرأة دخلت النار في هرة ".

# الثاني: أنها متعلقة بالبغضاء؛ لأنه مصدر معرف ب " أل ".

# الثالث: أنه متعلق ب " العداوة " ، وقال أبو البقاء: " ويجوز أن
~~تتعلق " في " بالعداوة، أو ب " البغضاء " ، أي: [أن] تتعادوا
~~وأن تتباغضوا بسبب شرب الخمر "؛ وعلى هذا الذي ذكره: تكون
~~المسألة من باب التنازع، وهو الوجه الرابع، إلا أن في ذلك
~~إشكالا، وهو أن من حق المتنازعين؛ أن يصلح كل منهما للعمل،
~~وهذا العامل الأول، وهو العداوة، لو سلط على المتنازع فيه، لزم
~~الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وهو المعطوف، وقد يقال: إنه في بعض
~~صور ms3214 التنازع يلتزم إعمال الثاني، وذلك في فعلي التعجب، إذا
~~تنازعا معمولا فيه، وقد تقدم مشبعا في البقرة.

# فصل في مفاسد الأشياء المذكورة في الآية

# اعلم أنه تعالى لما أمر باجتناب هذه الأشياء، ذكر فيها
~~نوعين من المفسدة:

# الأول: ما يتعلق بالدنيا وهو قوله تعالى { إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء في
~~الخمر والميسر }.

# والثاني: المفسدة المتعلقة بالدين، وهو قوله تعالى: {
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة }.

# فأما شرح هذه العداوة [والبغضاء أولا في الخمر ثم في
~~الميسر]: وأما الخمر، فاعلم: أن الظاهر فيمن يشرب
~~الخمر، أنه يشربها مع جماعة، ويكون غرضه الاستئناس
~~برفقائه، ويفرح بمحادثتهم، ويكون بذلك الاجتماع تأكيد
~~المحبة والألفة، إلا أن ذلك في الأغلب ينقلب إلى
~~الضد؛ لأن الخمر يزيل العقل، وإذا أزال العقل
~~استولت الشهوة والغضب من غير مدافعة العقل، وعند
~~استلائهما تحصل المنازعة بين أولئك الأحباب، وتلك
~~المنازعة ربما أدت إلى الضرب والقتل، والمشافهة
~~بالفحش، وذلك يورث أشد العداوة والبغضاء، كما فعل
~~الأنصاري الذي شج رأس سعد بن أبي وقاص بلحي الجمل.

# وروي أن قبيلتين من الأنصار شربوا الخمر، وانتشوا
~~فعبث بعضهم على بعض، فلما [صحوا رأى بعضهم في وجه] بعض
~~آثار ما فعلوا، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فجعل
~~بعضهم يقول: لو كان أخي بي رحيما ما فعل بي هذا، فحدثت
~~بينهم الضغائن، فالشيطان يسول أن الاجتماع على
~~الشرب يوجب تأكيد الألفة والمحبة بين الأخوة،
~~فينقلب الأمر، وتحصل العداوة والبغضاء.

# وأما الميسر، ففيه بإزاء التوسعة على المحتاجين من
~~الإجحاف بأرباب الأموال؛ لأن من صار مغلوبا في القمار
~~مرة، دعاه ذلك إلى اللجاح فيه، يرجو بذلك إلى أن
~~يصير غالبا، وقد يتفق أنه لا يحصل له ذلك، إلى أن لا
~~يبقى له شيء من المال، وإلى أن يقامر على لحيته وأهله
~~وولده.

# قال قتادة: كان الرجل يقامر على الأهل والمال، ثم يبقى
~~مسلوب الأهل والمال، ولا شك أنه يبقى بعد ذلك فقيرا
~~مسكينا، ويصير من أعدى الأعداء لأولئك الذين غلبوه، فظهر
~~أن الخمر ms3215 والميسر سببان عظيمان في إثارة العداء
~~والبغضاء بين الناس، والعداوة والبغضاء تفضي إلى أحوال
~~مذمومة من الهرج والمرج والفتن، وذلك مضاد لمصالح
~~العباد.

# فلو قيل: لما جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام، ثم
~~أفردهما في آخر الآية.

# قلنا: لأن لهذه الآية خطاب مع المؤمنين، لقوله تعالى: {
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر }
~~والمقصود نهيهم عن الخمر والميسر، وإنما ضم الأنصاب
~~والأزلام إلى الخمر والميسر، إظهارا أن هذه الأربعة
~~متقاربة في القبح والمفسدة، فلما كان المقصود من الآية
~~النهي عن الخمر والميسر، لا جرم أفردهما في آخر الآية
~~بالذكر.

# قال شهاب الدين: ويظهر شيء آخر، وهو أنه لم يفرد الخمر
~~والميسر بالذكر [آخرا]، بل ذكر معهما شيئا يلزم منه
~~عدم الأنصاب والأزلام [فكأنه] تكملة ذكر الجميع، بيانه أنه قال: " في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله " بعبادة الأنصاب أو
~~بالذبح عليها للأصنام على ما علم تفسيره أول السورة، و " عن
~~الصلاة " باشتغالكم بالأزلام، وقد تقدم فذكر الله والصلاة
~~منبهان على الأنصاب والأزلام.

# وأما النوع الثاني من المفاسد الموجودة في الخمر والميسر:
~~المفاسد المتعلقة بالدين، وهو قوله تعالى: { ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة } ، أما كون شرب الخمر
~~يمنع عن ذكر الله وعن الصلاة، فظاهر؛ لأن شرب الخمر
~~يورث الطرب واللذة الجسمانية، والنفس إذا استغرقت
~~في اللذات الجسمانية، غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة،
~~وأما كون الميسر مانعا عن ذكر الله وعن الصلاة، إن كان
~~غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة من أن يخطر بباله
~~شيء سواه، وإن صار مغلوبا صار شدة اهتمامه بأن يحتال
~~بحيلة، حتى يصير غالبا مانعا من أن يخطر بباله
~~شيء سواه، ولا شك أن هذه الحالة مما يصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة، ولما بين تعالى اشتمال شرب الخمر، واللعب
~~بالميسر على هذه المفاسد العظيمة في الدين، قال تعالى {
~~فهل أنتم منتهون }.

# فصل

# قال القرطبي: فهم الجمهور من تحريم الخمر، وإطلاق
~~الرجس عليها، والأمر باجتنابها، الحكم بنجاستها،
~~وخالفهم في ذلك ربيعة، والليث بن سعد، والمزني،
~~وبعض المتأخرين ms3216 من البغداديين والقرويين، وقالوا:
~~إنها طاهرة وأن المحرم إنما هو شربها؛ لأن الميسر
~~والأنصاب والأزلام ليسوا بنجس، فكذلك الخمر، ولجواز
~~سكبها [في] طرق المدينة، مع نهي النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - عن التخلي في الطريق.

# قوله تعالى: { فهل أنتم منتهون } هذا الاستفهام فيه معنى
~~الأمر، أي: انتهوا.

# روي أنه لما نزل قول الله تعالى:

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# [النساء: 43] قال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: "
~~اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا " فلما نزلت هذه
~~الآية قال عمر - رضي الله عنه -: " انتهينا يا رب،
~~انتهينا يا رب " ويدل على أن المراد منه الأمر أيضا: عطف
~~الأمر الصريح عليه في قوله " وأطيعوا " ، كأنه قيل: انتهوا عن شرب
~~الخمر، وعن كذا، وأطيعوا، فمجيء هذه الجملة الاستفهامية
~~المصدرة باسم مخبر عنه باسم فاعل دال على ثبوت النهي
~~واستقراره - أبلغ من صريح الأمر.

# قال ابن الخطيب: وإنما حسن هذا المجاز؛ لأن الله تعالى ذم هذه
~~الأفعال، وأظهر قبحها للمخاطب، فلما استفهم بعد ذلك عن
~~تركها، لم يقدر المخاطب إلا على الإقرار بالترك،
~~وكأنه قيل له: أتفعله وقد ظهر من قبحه ما ظهر؛ فصار {
~~فهل أنتم منتهون }؛ جاريا مجرى تنصيص الله تعالى
~~على وجوب الانتهاء، مقرونا بإقرار المكلف بوجوب
~~الانتهاء.

# واعلم: أن هذه الآية دالة على وجوب تحريم شرب الخمر من
~~وجوه:

# أحدها: تصدير الجملة ب " إنما " وهي للحصر، فكأنه
~~قال: لا رجس ولا شيء من أعمال الشيطان إلا هذه
~~الأربعة.

# وثانيها: أنه تعالى قرن الخمر والميسر بعبادة الأوثان،
~~ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " شارب خمر كعابد وثن ".

# وثالثها: قال " لعلكم تفلحون " ، جعل الاجتناب من
~~الفلاح، وإذا كان الاجتناب فلاحا، كان الارتكاب خيبة.

# ورابعها: ما تقدم من اشتمال الاستفهام على المنفي.

### || [5.92]

# وخامسها: قوله تعالى بعد ذلك: { وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول واحذروا } وظاهر الأمر بالطاعة، فيما تقدم
~~ذكره من أمرهم بالاجتناب عن الخمر والميسر.

# وقوله " واحذروا " أي: احذروا عن مخالفتهما في هذا
~~التكليف.

# وسادسها: قوله تعالى: { فإن توليتم فاعلموا أنما ms3217
~~على رسولنا البلاغ المبين } ، وهذا تهديد عظيم
~~ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف، وأعرض عن
~~حكم الله تعالى؛ لأن معناه إن توليتم فالحجة قد
~~قامت عليكم، والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ
~~والإعذار، فأما ما وراء ذلك من عقاب من خالف هذا
~~التكليف وأعرض، فذلك إلى الله تعالى، وهذا تهديد عظيم،
~~وهذا نص صريح في أن كل مسكر حرام؛ لاشتماله على ما
~~تشتمل عليه الخمر.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " كل مسكر حرام وإن حتما على الله أن لا يشربه عبد
~~في الدنيا إلا سقاه الله يوم القيامة من طينة
~~الخبال، هل تدرون ما طينة الخبال؟ " قلنا: لا. قال: "
~~عرق أهل النار "

# ، وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها
~~حرمها في الآخرة ".

# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: أشهد أني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهو يقول:

# " لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها
~~ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه
~~وآكل ثمنها ".

### || [5.93]

# سبب نزول هذه الآية: أن الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين،
~~لما نزل تحريم الخمر، قالوا: يا رسول الله كيف
~~بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر، ويأكلون من
~~مال الميسر؛ فنزلت هذه الآية، والمعنى لا إثم عليهم؛ لأنهم
~~شربوها حال ما كانت محللة، وهذه الآية مشابهة لقوله
~~تعالى في نسخ القبلة من بيت المقدس للكعبة:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] أي: أنكم حين استقبلتم بيت المقدس،
~~استقبلتموه بأمري، فلا أضيع ذلك.

# قوله تعالى: { إذا ما اتقوا }: ظرف منصوب بما يفهم من
~~الجملة السابقة، وهي: " ليس " وما في حيزها، والتقدير: لا
~~يأثمون، ولا يؤاخذون وقت اتقائهم، ويجوز أن يكون ظرفا
~~محضا، وأن يكون فيه معنى الشرط، وجوابه محذوف، أو متقدم على ما
~~مر.

# فصل

# الطعام في الأغلب من اللغة خلاف الشراب، ولذلك يقال:
~~الطعم خلاف الشرب، إلا أن اسم الطعام يقع على المشروبات، كقوله
~~تعالى:

# ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249]، وعلى هذا يجوز أن ms3218 يكون قوله: " فيما طعموا " أي:
~~شربوا الخمر، ويجوز أن يكون معنى الطعم راجعا إلى
~~التلذذ بما يؤكل ويشرب.

# وقد تقول العرب: تطعم حتى تطعم أي: ذق حتى تشتهي، فإذا كان
~~معنى الكلمة راجعا إلى الذوق، صلح للمأكول والمشروب
~~معا.

# فإن قيل: إنه تعالى شرط نفي الجناح بحصول التقوى والإيمان
~~مرتين، وفي المرة الثالثة: بحصول التقوى والإحسان.

# وللناس في هذا قولان:

# أحدهما: أن هذا من باب التوكيد، ولا يضر حرف العطف في ذلك؛ كقوله
~~تعالى:

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون

# [التكاثر: 3، 4]، حتى إن ابن مالك جعل هذا من التوكيد اللفظي
~~المبوب له في النحو.

# والثاني: أنه للتأسيس، إلا أنه جعل التغاير حاصلا بتقدير
~~المتعلقات.

# واختلفوا في تفسير هذه المراتب الثلاثة على وجوه:

# أحدها: قال الأكثرون: الأول: عمل الاتقاء.

# والثاني: دوام الاتقاء والثبات عليه.

# والثالث: اتقاء ظلم العباد مع ضم الإحسان إليه.

# وثانيها: أن الأول اتقاء جميع المعاصي قبل نزول هذه الآية.

# والثاني: اتقاء الخمر والميسر وما في هذه الآية.

# والثالث: اتقاء ما يجب تحريمه بعد هذه الآية [وهذا قول
~~الأصم].

# وثالثها: اتقوا الكفر ثم الكبائر، ثم الصغائر.

# ورابعها: قال القفال - رحمه الله تعالى -: التقوى الأولى عبارة عن
~~الاتقاء من القدح في صحة النسخ؛ وذلك لأن اليهود يقولون:
~~النسخ يدل على البداء، فأوجب على المؤمنين عند سماع تحريم
~~الخمر، بعد أن كانت مباحة أن يتقوا عن هذه الشبهة
~~الفاسدة.

# والتقوى الثانية: الإتيان بالعمل المطابق لهذه الآية وهي
~~الاحتراز عن شرب الخمر. والتقوى الثالثة: عبارة عن المداومة
~~على التقوى المذكورة في الأولى والثانية، ثم يضم إلى هذه
~~التقوى الإحسان إلى الخلق.

# وخامسها: أن المقصود من هذا التكرير التأكيد، والمبالغة
~~في الحث على الإيمان، والتقوى.

# فإن قيل: لم شرط دفع الجناح عن تناول المطعومات بشرط
~~الإيمان والتقوى؛ مع أن المعلوم أن من لم يؤمن ومن لم
~~يتق، ثم تناول شيئا من المباحات فإنه لا جناح عليه في
~~ذلك التناول، بل إنما عليه جناح في ترك التقوى والإيمان،
~~إلا أن ذلك لا تعلق ms3219 له بتناول ذلك المباح، فذكر هذا
~~الشرط في هذا المعرض غير جائز.

# فالجواب: ليس هذا اشتراط، بل لبيان أن أولئك الأقوام
~~الذين نزلت فيهم هذه الآية، كانوا على هذه الصفة ثناء
~~عليهم، وحمدا لأحوالهم في الإيمان والتقوى والإحسان.
~~ومثاله أن يقال لك: " هل على زيد فيما فعل جناح " ، وقد
~~علمت أن ذلك الأمر مباح؛ فتقول: ليس على أحد جناح في
~~المباح إذا اتقى المحارم وكان مؤمنا محسنا، تريد أن
~~زيدا إن بقي مؤمنا محسنا، فإنه غير مؤاخذ بما فعل.

# فصل

# قال ابن الخطيب: زعم بعض الجهال: أن [الله] تعالى لما
~~بين في الخمر أنها محرمة عندما تكون موقعة
~~للعداوة والبغضاء، وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة،
~~بين في هذه الآية أنه لا جناح على من طعمها، إذا لم يحصل
~~معه شيء من تلك المفاسد، بل حصل أنواع المصالح من
~~التقوى والطاعة والإحسان إلى الخلق، قالوا: ولا يمكن
~~حمله على أحوال من شرب الخمر قبل نزول آية التحريم؛
~~لأنه لو كان المراد ذلك لقال: ما كان جناح على الذين طعموا،
~~كما ذكر مثل ذلك في آية تحويل القبلة، فقال:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة: 143] ولكنه لم يقل ذلك، بل قال: { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } ، إلى قوله تعالى: { إذا ما
~~اتقوا وآمنوا } ، وهذا للمستقبل لا للماضي، وهذا
~~القول مردود بإجماع الأمةن وقولهم: إن كلمة " إذا "
~~للمستقبل،فجوابه: ما روى أبو بكر الأصم - رحمه الله - أنه
~~لما نزل تحريم الخمر، قال أبو بكر - رضي الله عنه -: يا رسول
~~الله كيف بإخواننا الذين ماتوا، وقد شربوا الخمر، وفعلوا
~~القمار، وكيف بالغائبين عنا في البلدان لا يشعرون أن
~~الله حرم الخمر وهم يطعمونها؛ فأنزل الله هذه
~~الآيات، وعلى هذا التقدير، فالحل قد ثبت في الزمان
~~المستقبل عن وقت نزول هذه الآية، لكن في حق الغائبين
~~الذين لم يبلغهم هذا النص.

# قوله تعالى: { والله يحب المحسنين } أي: أنه تعالى ما
~~جعل الإحسان شرطا في نفي الجناح فقط، بل وفي أن يحبه
~~الله، وهذا أشرف ms3220 الدرجات.

### || [5.94]

# اللام جواب قسم محذوف، أي: والله، ليبلونكم، وقد تقدم أنه
~~تجب اللام وإحدى النونين في مثل هذا الجواب واللام في "
~~ليبلونكم " مفتوحة لالتقاء الساكنين. قوله تعالى: " بشيء "
~~متعلق ب " ليبلونكم " أي: ليختبرنكم بشيء؛ وقوله
~~تعالى: " من الصيد ": في محل جر صفة ل " شيء " فيتعلق
~~بمحذوف، و " من " الظاهر أنها تبعيضية؛ لأنه لم يحرم صيد الحلال،
~~ولا صيد الحل، ولا صيد البحر، وقيل: إنها لبيان الجنس، وقال
~~مكي: " وقيل " من " لبيان الجنس، فلما قال " بشيء " لم يعلم من
~~أي جنس هو: فبين، فقال: " من الصيد "؛ كما تقول:
~~لأعطينك شيئا من الذهب " ، وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء، ثم
~~قال: " وقيل: إنها للتبعيض " ، وكونها للبيان فيه نظر؛ لأن
~~الصحيح أنها لا تكون للبيان، والقائل بأنها للبيان يشترط أن
~~يكون المبين بها معرفا بأل الجنسية؛ كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30]، وبه قال ابن عطية أيضا، والزجاج هو الأصل في ذلك،
~~فإنه قال: وهذا كما تقول: " لأمتحننك بشيء من الرزق " ،
~~وكما قال تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30].

# والمراد بالصيد: المصيد، لقوله تعالى: { تناله أيديكم
~~ورماحكم } والصيد إذا كان بمعنى المصدر يكون حدثا، وإنما
~~يوصف بنيل الأيدي والرماح ما يكون عينا.

# قوله تعالى: " تناله " في محل جر؛ لأنه صفة ثانية ل " شيء
~~" ، وأجاز أبو البقاء أن يكون حالا: إما من الصيد، وإما من "
~~شيء " ، وإن كان نكرة؛ لأنه قد وصف فتخصص، واستبعد أبو حيان
~~جعله حالا من الصيد، ووجه الاستبعاد: أنه ليس المقصود بالحديث
~~عنه، وقرأ الجمهور: " تناله " بالمنقوطة فوق؛ لتأنيث الجمع،
~~وابن وثاب والنخعي بالمنقوطة من تحت؛ لأن تأنيثه غير حقيقي.

# فإن قيل: نزلت هذه الآية عام " الحديبية " ، وكانوا محرمين
~~ابتلاهم الله بالصيد، وكانت الوحوش تغشى رحالهم من
~~كثرتها، فهموا بأخذها، فنزلت هذه الآية أي:
~~ليختبرنكم.

# وفائدة البلوى: إظهار المطيع من العاصي، وإنما بعض
~~الصيد؛ لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة، وقيل: صيد
~~الإحرام دون صيد الإحلال.

# وقوله تعالى: " تناله أيديكم " يعني: الفرخ والبيض، وما
~~لا يقدر أن يضر من صغار الصيد، ms3221 و " رماحكم " يعني:
~~الكبار من الصيد " ليعلم الله " قاله الواحدي وغيره، وقال
~~مقاتل بن حيان: كانت الوحوش والطير تغشاهم في رحالهم،
~~حتى يقدرون على أخذها بالأيدي، وصيدها بالرماح.

# وقال بعضهم: هذا غير جائز؛ لأن الصيد المتوحش هو الممتنع
~~دون ما لا يمتنع.

# " ليعلم الله " قيل: اللام متعلقة ب " ليبلونكم " ،
~~والمعنى: ليتميز أو ليظهر لكم، وقد مضى تحقيقه في البقرة، وأن هذه
~~تسمى لام كي، وقرأ بعضهم: " ليعلم " بضم الياء وكسر اللام من "
~~أعلم " ، والمفعول الأول على هذه القراءة محذوف، أي: ليعلم
~~الله عباده، والمفعول الثاني هو قوله: " من يخافه " ف "
~~أعلم " منقولة بهمزة التعدية لواحد بمعنى " عرف " وهذا مجاز؛
~~لأنه - تعالى - عالم لم يزل ولا يزال، واختلفوا في
~~معناه، فقيل، يعاملكم معاملة من يطلب أن يعلم، وقيل:
~~ليظهر المعلوم، وهو خوف الخائف، وقيل: هذا بحذف المضاف
~~والتقدير: ليعلم أولياء الله من يخافه بالغيب،
~~وقيل: ليرى الله لأنه قد علمه.

# وقوله تعالى: " بالغيب " أي: يخاف الله ولم يره، كقوله
~~تعالى:

# الذين يخشون ربهم بالغيب

# [الأنبياء: 49] أي: يخافون، فلا يصطادون في حال الإحرام، وكقوله
~~تعالى:

# الذين يؤمنون بالغيب

# [البقرة: 3]، وقيل: معنى يخافه بالغيب أي: بإخلاص وتحقيق،
~~ولا يختلف الحال بسبب حضور واحد أو غيبته، كما في حق
~~المنافقين الذين

# إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم

# [البقرة: 14]. قوله تعالى: " بالغيب " في محل نصب على الحال من
~~فاعل " يخافه " ، أي: يخافه ملتبسا بالغيب، وقد تقدم معناه
~~في البقرة [الآية 3].

# والمعنى: من يخافه حال كونه غائبا عن رؤيته، كقوله تعالى:

# من خشي الرحمن بالغيب

# [ق: 33].

# وجوز أبو البقاء ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما ذكرناه.

# والثاني: أنه حال من " من " في " من يخافه ".

# والثالث: أن الباء بمعنى " في " ، والغيب مصدر واقع موقع غائب،
~~أي: يخافه في المكان الغائب عن الخلق، فعلى هذا يكون متعلقا
~~بنفس الفعل قبله، وعلى الأولين يكون متعلقا بمحذوف على ما
~~عرف.

# قوله تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~} أي: اصطاد بعد تحريمه، فله عذاب ms3222 أليم، والمراد: عذاب الآخرة،
~~والتعزير في الدنيا.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هذا العذاب هو أن يضرب
~~ظهره وبطنه ضربا وجيعا، وينتزع ثيابه.

# قال القفال: وهذا غير جائز؛ لأن اسم العذاب قد يقع على
~~الضرب، كما سمي جلد الزانيين عذابا

# وليشهد عذابهما

# [النور: 2]، وقال تعالى:

# فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

# [النساء: 25] وقال تعالى حاكيا عن سليمان - عليه السلام - في
~~الهدهد

# لأعذبنه عذابا شديدا

# [النمل: 21].

### || [5.95]

# في المراد بالصيد قولان:

# الأول: الذي توحش، سواء كان مأكولا أو لم يكن، فعلى هذا
~~المحرم إذا قتل سبعا لا يؤكل لحمه ضمن، ولا يجاوز به
~~قيمة شاة، وهو قول أبي حنيفة - رضي الله عنه -.

# وقال زفر: [يجب] قيمته بالغا ما بلغ.

# الثاني: أن الصيد هو ما يؤكل لحمه، فعلى هذا لا يجب
~~الضمان ألبتة في قتل السبع، وهو قول الشافعي [- رضي
~~الله عنه -] وغيره، وحكم أبو حنيفة - رضي الله عنه - أنه لا يجب
~~الجزاء في قتل الفواسق الخمس، وفي قتل الذئب،
~~واستدل الشافعي بقوله تعالى:

# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما

# [المائدة: 96]، فأحل الصيد خارج الإحرام، فثبت أن الصيد
~~هو ما أحل أكله.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب، والحدأة،
~~والحية، والعقرب، والكلب العقور "

# وفي رواية

# " والسبع العادي "

# ، فوصفوها بكونها فواسق، فدل على أن كونها فواسق علة
~~لحل قتلها.

# ومعنى كونها فواسق كونها مؤذية، والأذى في السباع أقوى
~~منها، فوجب جواز قتلها.

# قوله تعالى: { وأنتم حرم }: في محل نصب على الحال من فاعل "
~~تقتلوا " ، و " حرم " جمع حرام، وحرام يكون للمحرم، وإن كان
~~في الحل، ولمن في الحرم، وإن كان حلالا، وهما سيان في النهي عن
~~قتل الصيد وهل يدخل فيه المحرم بالعمرة؟ فيه خلاف، وهذه الآية
~~نزلت في رجل يقال له: أبو اليسر شد على حمار
~~وحشي وهو محرم فقتله، وهذا يدل على المنع من القتل
~~ابتداء، والمنع منه تسببا، فليس له أن يتعرض
~~للصيد ما ms3223 دام محرما، لا بالسلاح ولا بالجوارح من الكلاب
~~والطير، سواء كان الصيد صيد الحل أو الحرم، وأما
~~الحلال فله أن يتصيد في الحل وفي الحرم.

# قوله تعالى: " منكم " في محل نصب على الحال من فاعل " قتله " ،
~~أي: كائنا منكم، وقيل: " من " للبيان، وليس بشيء؛ لأن كل من
~~قتل صيدا حكمه كذلك، فإن قلت: هذا وارد أيضا على جعله حالا،
~~فالجواب: لم يقصد لذلك مفهوم؛ حتى إنه لو قتله غيركم، لم يكن
~~عليه جزاء؛ لأنه قصد بالخطاب معنى آخر، وهو المبالغة في النهي عن
~~قتل الصيد.

# قوله: " متعمدا " حال أيضا من فاعل " قتله " ، فعلى رأي
~~من يجوز تعدد الحال، يجيز ذلك هنا، ومن منع يقول: إن "
~~منكم " للبيان؛ حتى لا تتعدد الحال، و " من " يجوز أن
~~تكون شرطية، وهو الظاهر، وموصولة، والفاء لشبهها بالشرطية، ولا
~~حاجة إليه وإن كانوا فعلوه في مواضع.

# قوله تعالى: " فجزاء " الفاء جواب الشرط أو زائدة؛ لشبه المبتدأ
~~بالشرط؛ فعلى الأول: الجملة بعدها في محل جزم؛ وعلى الثاني: في
~~محل رفع، وما بعد " من " على الأول في محل جزم؛ لكونه شرطا؛
~~وعلى الثاني: لا محل له لكونه صلة، وقرأ الكوفيون: " فجزاء مثل
~~" بتنوين " جزاء " [ورفعه] ورفع " مثل " ، وباقي السبعة برفعه
~~مضافا إلى " مثل " ، ومحمد بن مقاتل بتنوين " جزاء " ، ونصبه،
~~ونصب " مثل " ، والسلمي برفع " جزاء " منونا، ونصب " مثل " ،
~~وقرأ عبد الله " فجزاؤه " برفع " جزاء " مضافا لضمير " مثل "
~~رفعا.

# فأما قراءة الكوفيين فواضحة لأن " مثل " صفة ل " جزاء " ،
~~أي: فعليه " جزاء " موصوف بكونه " مثل ما قتله " أي مماثله.

# قالوا: ولا ينبغي إضافة جزاء إلى المثل، ألا ترى أنه ليس
~~عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة، إنما عليه جزاء
~~المقتول لا جزاء مثل المقتول الذي لم يقتله.

# وجوز مكي وأبو البقاء وغيرهما أن يرتفع " مثل " على البدل،
~~وذكر الزجاج وجها غريبا، وهو أن يرتفع " مثل " على أنه خبر ل "
~~جزاء " ، ويكون " جزاء " مبتدأ، قال: " والتقدير: فجزاء ذلك
~~الفعل مثل ما قتل "؛ قال شهاب الدين: ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد ms3224
~~الله: " فجزاؤه مثل " ، إلا أن الأحسن أن يقدر ذلك المحذوف
~~ضميرا يعود على المقتول، لا أن يقدره: " فجزاء ذلك الفعل "
~~و " مثل " بمعنى مماثل قال مكي: قاله الزمخشري، وهو معنى
~~اللفظ، فإنها في قوة اسم فاعل، إلا أن مكيا توهم
~~أن " مثلا " قد يكون بمعنى غير مماثل؛ فإنه قال: " ومثل " في هذه
~~القراءة - يعني قراءة الكوفيين - بمعنى مماثل، والتقدير: فجزاء
~~مماثل لما قتل، يعني في القيمة، أو في الخلقة؛ على اختلاف
~~العلماء، ولو قدرت مثلا على لفظه، لصار المعنى: فعليه
~~جزاء مثل المقتول من الصيد، وإنما يلزم جزاء المقتول
~~بعينه لا جزاء مثله؛ لأنه إذا ودى جزاء مثل المقتول، صار
~~إنما ودى جزاء ما لم يقتل؛ لأن مثل المقتول لم يقتله، فصح
~~أن المعنى: فعليه جزاء مماثل للمقتول، ولذلك بعدت القراءة
~~بالإضافة عند جماعة، قال شهاب الدين: " مثل " بمعنى مماثل أبدا،
~~فكيف يقول " ولو قدرت مثلا على لفظه؟ " وأيضا فقوله: " لصار
~~المعنى إلى آخره " هذا الإشكال الذي ذكره لا يتصور مجيئه في هذه
~~القراءة أصلا، وإنما ذكره الناس في قراءة الإضافة؛ كما سيأتي،
~~وكأنه نقل هذا الإشكال من قراءة الإضافة إلى قراءة التنوين.

# وأما قراءة باقي السبعة، فاستبعدها جماعة، قال الواحدي: "
~~ولا ينبغي إضافة الجزاء إلى المثل؛ لأن عليه جزاء المقتول لا
~~جزاء مثله، فإنه لا جزاء عليه لما لم يقتله ".

# وقال مكي بعد ما تقدم عنه: " ولذلك بعدت القراءة بالإضافة عند
~~جماعة؛ لأنها توجب جزاء مثل الصيد المقتول " ولا التفات إلى
~~هذا الاستبعاد؛ فإن أكثر القراء عليها، وقد أجاب الناس عن ذلك
~~بأجوبة سديدة، لما خفيت على أولئك طعنوا في المتواتر،
~~منها: أن " جزاء " مصدر مضاف لمفعوله؛ تخفيفا، والأصل: فعليه
~~جزاء مثل ما قتل، أي: أن يجزي مثل ما قتل، ثم أضيف، كما
~~تقول: " عجبت من ضرب زيدا " ثم " من ضرب زيد " ذكر
~~ذلك الزمخشري وغيره، وبسط ذلك؛ أن الجزاء هنا بمعنى القضاء،
~~والأصل: فعليه أن يجزى المقتول من الصيد مثله من النعم، ثم
~~حذف المفعول الأول؛ لدلالة الكلام ms3225 عليه، وأضيف المصدر إلى
~~ثانيهما؛ كقولك: " زيد فقير ويعجبني إعطاؤك الدرهم " ،
~~أي: إعطاؤك إياه، ومنها: أن " مثل " مقحم؛ كقولهم: " مثلك
~~لا يفعل ذلك " ، [أي: أنت لا تفعل ذلك] وأنا أكرم مثلك
~~أي: أنا أكرمك، ونحو قوله تعالى:

# فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به

# [البقرة: 137] أي: بما آمنتم به، وكقوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11]، والتقدير ليس كهو شيء ف " مثل " زائدة. وقوله
~~تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات

# [الأنعام: 122]، ومنها أن يكون المعنى " فجزاء من مثل ما
~~قتل من النعم " كقولك: " خاتم فضة " أي: " خاتم من فضة " ،
~~وهذا خلاف الأصل فالجواب ما تقدم و " ما " يجوز أن تكون موصولة
~~اسمية، أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف على كلا التقديرين، أي: مثل
~~ما قتله من النعم.

# فمن رفع " جزاء " ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف، تقديره: فعليه جزاء.

# والثاني: أنه خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: فالواجب جزاء.

# والثالث: أنه فاعل بفعل محذوف، أي: فيلزمه الجزاء، أو يجب عليه
~~جزاء.

# الرابع: أنه مبتدأ وخبره " مثل " ، وقد تقدم أن ذلك مذهب أبي
~~إسحاق الزجاج، وتقدم أيضا رفع " مثل " في قراءة الكوفيين؛ على
~~أحد ثلاثة أوجه: النعت، والبدل، والخبر؛ حيث قلنا: " جزاء "
~~مبتدأ عند الزجاج.

# وأما قراءة " فجزاؤه مثل " ، فظاهرة أيضا، وأما قراءة "
~~فجزاء مثل " برفع " جزاء " وتنوينه، ونصب " مثل " ، فعلى
~~إعمال المصدر المنون في مفعوله، وقد تقدم أن قراءة الإضافة منه،
~~وهو نظير قوله تعالى:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 14-15] وفاعله محذوف، أي: فجزاء أحدكم أو القاتل، أي: أن
~~يجزى القاتل للصيد، وأما قراءة: " فجزاء مثل " بنصبهما ف
~~" جزاء " منصوب على المصدر، أو على المفعول به، و " مثل " صفته
~~بالاعتبارين، والتقدير: فليجز جزاء مثل، أو: فليخرج
~~جزاء، أو فليغرم جزاء مثل.

# قوله: " من النعم " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه صفة ل " جزاء " مطلقا، أي: سواء رفع أم نصب،
~~نون أم لم ينون، أي: إن ذلك الجزاء يكون من ms3226 جنس النعم،
~~فهذا الوجه لا يمتنع بحال.

# الثاني: أنه متعلق بنفس " جزاء "؛ لأنه مصدر، إلا أن ذلك لا يجوز
~~إلا في قراءة من أضاف " جزاء " إلى " مثل " ، فإنه لا يلزم منه
~~محذور؛ بخلاف ما إذا نونته، وجعلت " مثل " صفته، أو بدلا
~~منه، أو خبرا له؛ فإن ذلك يمتنع حينئذ، لأنك إن جعلته موصوفا
~~ب " مثل " كان ذلك ممنوعا من وجهين:

# أحدهما: أن المصدر الموصوف لا يعمل، وهذا قد وصف.

# والثاني: أنه مصدر، فهو بمنزلة الموصول، والمعمول من تمام صلته، وقد
~~تقرر أنه لا يتبع الموصول إلا بعد تمام صلته؛ لئلا يلزم الفصل
~~بأجنبي، وإن جعلته بدلا، لزم أن يتبع الموصول قبل تمام
~~صلته، وإن جعلته خبرا، لزم الإخبار عن الموصول قبل تمام صلته،
~~وذلك كله لا يجوز.

# الثالث: ذكره أبو البقاء وهو أن يكون حالا من عائد الموصول
~~المحذوف؛ فإن التقدير: فجزاء مثل الذي قتله حال كونه من النعم،
~~وهذا وهم؛ لأن الموصوف بكونه من النعم، إنما هو جزاء الصيد
~~المقتول، وأما الصيد نفسه، فلا يكون من النعم، والجمهور على
~~فتح عين " النعم " ، وقرأ الحسن بسكونها، فقال ابن عطية: "
~~هي لغة " ، وقال الزمخشري: استثقل الحركة على حرف الحلق، كما
~~قالوا: " الشعر " في " الشعر ".

# فصل

# اختلفوا في هذا العمد: فقال قوم: هو تعمد قتل الصيد
~~مع نسيان الإحرام، أما إذا قتله عمدا وهو ذاكر
~~لإحرامه، فلا حكم عليه، وأمره إلى الله تعالى؛ لأنه
~~أعظم من أن يكون له كفارة، وهو قول مجاهد والحسن.

# وقال آخرون: هناك فرق بين أن يعمد المحرم قتل
~~الصيد ذاكرا لإحرامه، فعليه الكفارة، واختلفوا فيما لو
~~قتله خطأ، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن العمد والخطأ
~~واحد في لزوم الكفارة.

# قال الزهري: على المتعمد بالكتاب، وعلى المخطىء
~~بالسنة وقال سعيد بن جبير: لا تجب كفارة الصيد
~~بقتل الخطأ، وهو قول داود.

# فصل

# المراد بالمثل ما يقرب من الصيد المقتول شبها من حيث
~~الخلقة، لا من حيث القيمة.

# وقال محمد بن الحسن: الصيد ضربان: ما له مثل، وما لا ms3227
~~مثل له.

# فما له مثل يضمن بمثله من النعم، وما لا مثل له
~~يضمن بالقيمة.

# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: المثل الواجب هو القيمة.

# فصل

# إذا قتل المحرم الصيد وأدى جزاءه، ثم قتل صيدا آخر
~~لزمه جزاء آخر، وقال داود: لا يجب، وحجة الجمهور هذه
~~الآية، فإن ظاهرها يقتضي أن يكون علة وجوب الجزاء هو
~~القتل، فوجب أن يتكرر الحكم بتكرار العلة، فإن قيل:
~~إذا قال الرجل لنسائه من دخلت منكن الدار فهي
~~طالق، فدخلت واحدة مرتين، لم يقع الطلاق مرتين.

# فالجواب أن القتل علة لوجوب الجزاء، فيلزم تكرار
~~الوجوب لتكرار العلة، وأما دخول الدار فهو شرط
~~لوقوع الطلاق، فلم يلزم تكرار الحكم عند تكرار
~~الشرط، واحتج داود بقوله تعالى: { ومن عاد فينتقم
~~الله منه } فجزاء العائد الانتقام لا الكفارة.

# قوله: { يحكم به ذوا عدل } في موضع نصب على الحال منه، أو
~~على النعت ل " جزاء " فيمن نصبه، وخصص أبو البقاء كونه
~~صفة بقراءة تنوين " جزاء " ، والحال بقراءة إضافته، ولا فرق، بل
~~يجوز أن تكون الجملة نعتا أو حالا بالاعتبارين؛ لأنه أذا أضيف إلى
~~" مثل " ، فهو باق على تنكيره؛ لأن " مثلا " لا يتعرف
~~بالإضافة، وكذا خصص مكي الوصف بقراءة إضافة الجزاء إلى " مثل "
~~فإنه قال: " ومن النعم في قراءة من أضاف الجزاء إلى " مثل "
~~صفة ل " جزاء " ، ويحسن أن تتعلق " من " بالمصدر، فلا تكون
~~صفة، وإنما المصدر معدى إلى " من النعم " ، وإذا جعلته صفة،
~~ف " من " متعلقة بالخبر المحذوف، وهو فعليه " ، وفي هذا
~~الكلام نظر من وجهين:

# أحدهما: قد تقدم، وهو التخصيص بقراءة الإضافة.

# والثاني: أنه حين جعل " من النعم " صفة علقها بالخبر المحذوف
~~لما تضمنه من الاستقرار؛ وليس كذلك؛ لأن الجار، إذا وقع صفة
~~تعلق بمحذوف، ذلك المحذوف هو الوصف في الحقيقة، وهذا الذي جعله
~~متعلقا لهذه الصفة ليس صفة للموصوف في الحقيقة، بل هو خبر عنه؛
~~ألا ترى أنك لو قلت: " عندي رجل من بني تميم " أن " من
~~بني " متعلق بوصف محذوف في الحقيقة، لا بقولك " عندي " ،
~~ويمكن ms3228 أن يقال - وهو بعيد جدا - إنه أراد التعلق المعنوي؛ وذلك
~~أن العامل في الموصوف عامل في صفته، و " عليه " عامل في "
~~جزاء " ، فهو عامل في صفته، فالتعلق من هذه الحيثية، ولكن
~~إنما يتأتى ذلك حيث جعلنا الخبر عاملا في المبتدأ، أو قلنا: إن
~~الجار يرفع الفاعل، ولو لم يعتمد وإنما ذكر هنا التوجيهات؛ لأن
~~القائلين بذلك ممن لا يلغى قولهم بالكلية.

# والألف في " ذوا " علامة الرفع؛ لأنه مثنى، وقد تقدم الكلام في
~~اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها [الآية 177 البقرة]، وقرأ الجمهور: "
~~ذوا " بالألف، وقرأ محمد بن جعفر الصادق: " ذو " بلفظ الإفراد،
~~قالوا: ولا يريد بذلك الوحدة، بل يريد: يحكم به من هو من أهل
~~العدل، وقال الزمخشري: " وقيل: أراد الإمام " فعلى هذا تكون الوحدة
~~مقصودة، و " منكم " في محل رفع صفة ل " ذوا " ، أي: إنهما
~~يكونان من جنسكم في الدين، ولا يجوز أن تكون صفة ل " عدل "؛
~~لأنه مصدر قاله أبو البقاء، يعني: أن المصدر ليس من جنسهم، فكيف
~~يوصف بكونه منهم؟

# فصل

# المعنى يحكم للجزاء رجلان عدلان قال ابن عباس: يريد
~~يحكم به في جزاء الصيد رجلان صالحان منكم، من أهل
~~قبلتكم ودينكم، فقيهان عدلان، فينظران إلى أشبه
~~الأشياء من النعم، فيحكمان به، وممن ذهب إلى إيجاب
~~المثل من النعم: عمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن
~~بن عوف، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم من الصحابة
~~حكموا في بلدان مختلفة، وأزمان شتى بالمثل من النعم،
~~فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة، وهي لا تساوي بقرة، وفي
~~الضبع كبش وهو لا يساوي كبشا، فدل على أنهم نظروا إلى ما
~~يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة.

# وروي عن عمر، وعثمان، وابن عباس: أنهم قضوا في حمام
~~مكة بشاة.

# وروى جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب قضى في
~~الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي
~~اليربوع بجفرة.

# وقال ميمون بن مهران: جاء أعرابي إلى أبي بكر
~~الصديق - رضي الله تعالى عنه - فقال: إني أصيت من الصيد كذا
~~وكذا، فسأل أبو ms3229 بكر أبي بن كعب، فقال الأعرابي:
~~أتيتك أسألك، وأنت تسأل غيرك، فقال أبو بكر: وما
~~أنكرت من ذلك؟ قال تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم }
~~فشاورت صاحبي، فإذا اتفقنا على شيء أمرناك به.

# وعن قبيصة بن جابر؛ أنه كان محرما، فضرب ظبيا فمات، فسأل
~~عمر بن الخطاب، وكان إلى جنبه عبد الرحمن بن عوف،
~~فقال عمر لعبد الرحمن: ما ترى، قال: عليه شاة، قال: وأنا أرى
~~ذلك، قال اذهب فأهد شاة، قال قبيصة: فخرجت إلى
~~صاحبي، وقلت: إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول، حتى سأل
~~غيره.

# قال ففجأني عمر، وعلاني بالدرة، وقال: أتقتل في الحرم
~~وتسفه الحكم؟ قال تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم
~~} فأنا عمر، وهذا عبد الرحمن بن عوف.

# واحتج أبو حنيفة في إيجاب القيمة بأن التقويم هو
~~المحتاج إلى النظر والاجتهاد، وأما الخلقة والصورة
~~فظاهرة لا يحتاج فيها إلى الاجتهاد.

# وأجيب: بأن المشابهة بين الصيد وبين النعم مختلفة
~~وكثيرة، فلا بد من الاجتهاد في تمييز الأقوى عن الأضعف.

# فصل

# الذي له مثل ضربان: فما حكمت فيه الصحابة بحكم، لا يعدل
~~إلى غيره؛ لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا التأويل، وما
~~لم يحكم فيه الصحابة، يرجع إلى اجتهاد عدلين.

# وقال مالك: يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة - رضي الله عنهم
~~-، وفيما لم تحكم فيه.

# فصل

# يجوز أن القاتل أحد العدلين، إن كان أخطأ فيه، فإن
~~تعمد فلا يجوز؛ لأنه يفسق به.

# وقال مالك: لا يجوز في تقويم المتلفات، وأجيب: بأن الله
~~تعالى أوجب أن يحكم به ذوا عدل، وإذا صدر عنه القتل
~~خطأ كان عدلا، فإذا حكم هو وغيره، فقد حكم به ذوا عدل.

# وقد روي أن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - أوطأ فرسه
~~ظبيا، فسأل عمر عنه، فقال عمر: احكم، فقال: أنت أعدل
~~يا أمير المؤمنين، فاحكم، فقال عمر - رضي الله عنه - إنما
~~أمرتك أن تحكم، وما أمرتك أن تزكيني، فقال:أرى فيه
~~جديا جمع الماء والشجر، فقال: افعل ما ترى.

# فصل

# لو حكم عدلان بمثل، وحكم عدلان آخران ms3230 بمثل آخر ففيه وجهان:

# أحدهما: يتخير.

# والثاني: يأخذ بالأغلظ.

# فصل

# استدل بهذه الآية بعض مثبتي القياس، قالوا: لأنه تعالى
~~فرض تعيين المثل إلى اجتهاد الناس وظنهم، وهذا ضعيف؛ لأن
~~الشارع تعبدنا بالعمل بالظن في صور كثيرة: منها الاجتهاد
~~في القبلة، والعمل بتقويم المقومين في قيم
~~المتلفات، وأروش الجنايات، والعمل بحكم الحاكمين في
~~مثل جزاء الصيد، وعمل القاضي بالفتوى، والعمل
~~بمقتضى الظن في مصالح الدنيا، إلا أنا نقول: إذا
~~دعيتم إلى تشبيه صورة بصورة شرعية في الحكم الشرعي،
~~وهو عين هذه المسائل التي عددناها، فذلك باطل في بديهة
~~العقل، فإذا سلمتم المغايرة، ولم يلزم من كون الظن
~~حجة في تلك الصور؛ كونه حجة في مسألة القياس، إلا إذا
~~قسنا هذه المسألة على تلك المسائل، وذلك يقتضي إثبات القياس
~~بالقياس، وهو باطل، وأيضا فالفرق ظاهر بين البابين؛ لأن في
~~جميع الصور المذكورة الحكم إنما ثبت في حق شخص واحد، في
~~زمان واحد، في واقعة واحدة.

# وأما الحكم الثابت بالقياس، فإنه شرع عام في جميع
~~المكلفين، باق على وجه الدهر، والتنصيص على أحكام
~~الأشخاص الجزئية متعذر.

# أما التنصيص على الأحكام الكلية العامة، الباقية
~~إلى آخر الدهر غير متعذر، فظهر الفرق.

# قوله: " هديا " فيه ستة أوجه:

# أظهرها: أنه حال من الضمير في " به " قال الزجاج: " هو منصوب على
~~الحال، المعنى: يحكم به مقدرا أن يهدى " يعني أنه حال مقدرة،
~~لا مقارنة، وكذا قال الفارسي كقولك: " معه صقر صائدا به غدا
~~" ، أي مقدرا الصيد.

# الثاني: أنه حال من " جزاء " سواء قرىء مرفوعا أم منصوبا،
~~منونا أم مضافا، وقال الزمخشري: " هديا " حال من " جزاء " فيمن
~~وصفه ب " مثل "؛ لأن الصفة خصصته، فقرب من المعرفة، وكذا
~~خصصه أبو حيان، وهذا غير واضح، بل الحالية جائزة مطلقا؛ كما
~~تقدم.

# الثالث: أنه منصوب على المصدر، أي: يهديه هديا، ذكره مكي وأبو
~~البقاء.

# الرابع: أنه منصوب على التمييز، قال أبو البقاء ومكي، إلا أن
~~مكيا، قال: " على البيان " ، وهو التمييز في المعنى، وكأنهما
~~ظنا أنه تمييز لما أبهم في المثلية؛ ms3231 إذ ليس هنا شيء يصلح
~~للتمييز غيرها، وفيه نظر؛ من حيث إن التمييز إنما يرفع الإبهام
~~عن الذوات، لا عن الصفات، وهذا كما رأيت إنما رفع إبهاما عن صفة؛
~~لأن الهدي صفة في المعنى؛ إذ المراد به مهدى.

# الخامس: أنه منصوب على محل " مثل " فيمن خفضه؛ لأن محله
~~النصب بعمل المصدر فيه تقديرا؛ كما تقدم تحريره.

# السادس: أنه بدل من " جزاء " فيمن نصبه. و " بالغ الكعبة "
~~صفة ل " هديا " ، ولم يتعرف بالإضافة؛ لأنه عامل في الكعبة
~~النصب تقديرا، ومثله:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف:24] وقول الآخر: [البسيط]

# 2025- يا رب غابطنا لو كان يطلبكم

# لاقى مباعدة منكم وحرمانا

# في أن الإضافة فيها غير محضة، وقرأ الأعرج: " هديا " بكسر
~~الدال وتشديد الياء.

# فصل

# المعنى: يحكمان به هديا يساق إلى الكعبة، فينحر
~~هناك، وهذا يؤيد قول من أوجب المثل من طريق الخلقة؛ لأنه
~~تعالى لم يقل: يحكمان به شيئا يشترى به هدي، وإنما
~~قال: يحكمان به هديا، وهذا صريح في أنهما يحكمان بالهدي
~~لا غير، وأن يكون المعنى يحكمان به شيئا يشترى به هديا
~~وهذا بعيد عن الظاهر.

# وسميت الكعبة كعبة لارتفاعها، والعرب تسمي كل بيت
~~مرتفع كعبة، والكعبة هنا إنما أريد بها كل الحرم؛ لأن
~~الذبح والنحر لا يفعلان في الكعبة، ولا عندها ملاصقا لها،
~~ونظيره قوله تعالى:

# ثم محلهآ إلى البيت العتيق

# [الحج: 33]، والمراد ببلوغه للكعبة: أن يذبح بالحرم،
~~ويتصدق باللحم على مساكين الحرم.

# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: له أن يتصدق به حيث شاء، كما أن
~~له أن يصوم حيث شاء، وحجة القول الأول:أن الذبح إيلام،
~~فلا يجوز أن يكون قربة، بل القربة إيصال اللحم إلى
~~الفقراء.

# قوله: " أو كفارة " عطف على قوله: " فجزاء " ، و " أو " هنا
~~للتخيير، ونقل عن ابن عباس؛ أنها ليست للتخيير، بل للترتيب، وهذا على
~~قراءة من رفع " فجزاء " ، وأما من نصبه، فقال الزمخشري:
~~جعلها خبر مبتدأ محذوف؛ كأنه قيل: أو الواجب عليه كفارة، ويجوز
~~أن تقدر: فعليه أن يجزي جزاء، أو كفارة، فتعطف " كفارة "
~~على ms3232 " أن يجزي " ، يعني أن " عليه " يكون خبرا مقدما، و " أن
~~يجزي " مبتدأ مؤخرا، فعطفت " الكفارة " على هذا المبتدأ، وقرأ
~~نافع وابن عامر بإضافة " كفارة " لما بعدها، والباقون بتنوينها،
~~ورفع ما بعدها.

# فأما قراءة الجماعة، فواضحة، ورفع " طعام " على أحد ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " كفارة "؛ إذ هي من جنسه.

# الثاني: أنه بيان لها؛ كما تقدم، قاله الفارسي. ورده أبو حيان؛
~~بأن مذهب البصريين اختصاص عطف البيان بالمعارف دون النكرات، قال
~~شهاب الدين: أبو علي يخالف في ذلك، ويستدل بأدلة، منها قوله
~~تعالى:

# شجرة مباركة زيتونة

# [النور: 35]، ف " زيتونة " عنده عطف بيان ل " شجرة " ، وكذا
~~قوله تعالى:

# من مآء صديد

# [إبراهيم: 16]، ف " صديد " عنده بدل من " ماء " ، والبدل فيهما
~~محتمل؛ فلا حجة له، والبدل قد يجيء للبيان.

# الثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي طعام، أي: تلك الكفارة.

# وأما قراءة نافع وابن عامر، فوجهها: أن الكفارة، لما تنوعت
~~إلى تكفير الطعام، وتكفير بالجزاء المماثل، وتكفير بالصيام، حسن
~~إضافتها لأحد أنواعها تبيينا لذلك، والإضافة تكون بأدنى ملابسة؛
~~كقوله: [الطويل]

# 2053- إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة

# سهيل أذاعت غزلها في القرائب

# أضاف الكوكب إليها؛ لقيامها عند طلوعه؛ فهذا أولى، ووجهها
~~الزمخشري فقال: " وهذه الإضافة مبينة، كأنه قيل: أو كفارة من
~~طعام مساكين؛ كقولك: " خاتم فضة " بمعنى من فضة " ، قال
~~أبو حيان: " أما ما زعمه، فليس من هذا الباب؛ لأن " خاتم فضة
~~" من باب إضافة الشيء إلى جنسه، والطعام ليس جنسا للكفارة، إلا
~~بتجوز بعيد جدا ". انتهى، قال شهاب الدين: كان من حقه أن
~~يقول: والكفارة ليست جنسا للطعام؛ لأن الكفارة في التركيب
~~نظير " خاتم " في أن كلا منهما هو المضاف إلى ما بعده، فكما أن "
~~خاتما " هو المضاف إلى جنسه ينبغي أن يقال: الكفارة ليست
~~جنسا للطعام؛ لأجل المقابلة، لكن لا يمكن أن يقال ذلك، فإن
~~الكفارة كما تقدم جنس للطعام، والجزاء، والصوم، فالطريق في
~~الرد على الزمخشري أن يقال: شرط الإضافة بمعنى " من ": أن يضاف
~~جزء إلى كل بشرط صدق اسم الكل ms3233 على الجزء؛ نحو: " خاتم فضة
~~" ، و " كفارة طعام " ليس كذلك، بل هي إضافة " كل " إلى جزء، وقد
~~استشكل جماعة هذه القراءة؛ من حيث إن الكفارة ليست للطعام، إنما
~~هي لقتل الصيد، كذا قاله أبو علي الفارسي وغيره، وجوابه ما
~~تقدم.

# ولم يختلف السبعة في جمع " مساكين " هنا، وإن اختلفوا في البقرة،
~~قالوا: والفرق بينهما أن قتل الصيد لا يجزىء فيه إطعام
~~مسكين واحد، على أنه قد قرأ عيسى بن عمر والأعرج بتنوين "
~~كفارة " ، ورفع " طعام مسكين " بالتوحيد، قالوا: ومرادهما
~~بيان الجنس، لا التوحيد.

# قوله: " أوعدل " نسق على " فجزاء " ، والجمهور على فتح العين،
~~وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف والجحدري بكسرها.

# قال الفراء: " العدل " بالكسر: ما عادل الشيء من جنسه،
~~والعدل: المثل، تقول: عندي عدل غلامك أو شاتك إذا كان غلام
~~بعدل غلامه، أو شاة تعدل شاته، أما إذا أردت قيمته
~~من غير جنسه نصبت العين، فقلت:عدل.

# وقال أبو الهيثم: العدل: المثل، والعدل: القيمة، والعدل:
~~اسم معدول بحمل آخر مسوى به، والعدل: تقويمك الشيء بالشيء
~~من غير جنسه.

# وقال الزجاج، وابن الأعرابي: العدل والعدل سواء، وقد
~~تقدم الكلام عليه في البقرة: عند قوله:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [الآية: 48].

# قوله: " صياما " نصب على التميز كقولك: " عندي رطلان عسلا "
~~لأن المعنى: أو قدر ذلك صياما، والأصل فيه إدخال حرفين
~~تقول: رطلان من العسل، وعدل ذلك من الصيام. [وأصل " صياما
~~": " صواما " فأعل كما تقدم مرارا].

# فصل

# معنى الآية: أنه في جزاء الصيد مخير بين أن يذبح
~~المثل من النعم، فيتصدق باللحم على مساكين الحرم،
~~وبين أن يقوم المثل بدراهم ويشتري بالدراهم
~~طعاما، فيتصدق بالطعام على مساكين الحرم، لكل مسكين
~~مد من طعام، أو يصوم عن كل مد يوما، وله أن يصوم حيث
~~شاء؛ لأنه لا نفع فيه للمساكين.

# وقال مالك: إن لم يخرج المثل يقوم الصيد، ثم تجعل
~~القيمة طعاما، فيتصدق به أو يصوم.

# وقال أبو حنيفة: لا يجب المثل من النعم، بل يقوم
~~الصيد، فإن شاء صرف تلك القيمة إلى شيء من النعم، ms3234 وإن
~~شاء إلى الطعام فيتصدق به، وإن شاء صام عن كل نصف
~~صاع من بر أو صاع من غيره يوما.

# وقال الشعبي، والنخعي: جزاء الصيد على الترتيب،
~~والجمهور على التخيير، وأن قاتل الصيد مخير في
~~تعيين أحد هذه الثلاثة، وقال محمد بن الحسن: التخيير إلى
~~الحكمين، لقوله تعالى: { يحكم به ذوا عدل منكم
~~هديا } أي: كذا، أو كذا.

# وجوابه: أن الله أوجب على قاتل الصيد أحد هذه الثلاثة
~~على التخيير، فوجب أن يكون قاتل الصيد مخيرا بين
~~أيها شاء، وأما الذي يحكم به ذوا العدل، فهو تعيين
~~المثل الخلقة أو القيمة.

# قوله: " ليذوق " فيه ستة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " جزاء " قاله الزمخشري، وقال أبو حيان: إنما
~~يتأتى ذلك حيث يضاف إلى " مثل " ، أو ينون " جزاء " ،
~~وينصب " مثل " ، وعلل ذلك بأنه إذا رفع مثلا، كان صفة
~~للمصدر، وإذا وصف المصدر، لم يعمل إلا أن يتقدم المعمول على
~~وصفه؛ نحو: " يعجبني الضرب زيدا الشديد " ، فيجوز: قال
~~شهاب الدين: وكذا لو جعله بدلا أيضا أو خبرا؛ لما تقدم من أنه يلزم
~~أن يتبع الموصول أو يخبر عنه قبل تمام صلته، وهو ممنوع، وقد
~~أفهم كلام الشيخ بصريحه؛ أنه على قراءة إضافة الجزاء إلى "
~~مثل " يجوز ما قاله الزمخشري، وأنا أقول: لا يجوز ذلك أيضا؛ لأن "
~~ليذوق " من تمام صلة المصدر، وقد عطف عليه قوله " أو
~~كفارة أو عدل "؛ فليزم أن يعطف على الموصول قبل تمام
~~صلته؛ وذلك لا يجوز لو قلت: " جاء الذي ضرب وعمرو زيدا " لم
~~يجز للفصل بين الصلة - أو أبعاضها - والموصول بأجنبي،
~~فتأمله.

# الثاني: أنه متعلق بفعل محذوف يدل عليه قوة الكلام؛ كأنه
~~قيل: جوزي بذلك ليذوق.

# الثالث: أنه متعلق بالاستقرار المقدر قبل قوله: " فجزاء "؛ إذ
~~التقدير: فعليه جزاء ليذوق.

# الرابع: أنه متعلق ب " صيام " ، أي: صومه ليذوق.

# الخامس: أنه متعلق ب " طعام " ، أي: طعام ليذوق، ذكر هذه
~~الأوجه الثلاثة أبو البقاء، وهي ضعيفة جدا، وأجودها الأول.

# السادس: أنها تتعلق ب " عدل ذلك " ، نقله أبو حيان عن بعض
~~المعربين، ms3235 قال: " غلط ".

# والوبال: سوء العاقبة وما يخاف ضرره، قال الراغب:
~~والوابل: المطر الثقيل القطر، ولمراعاة الثقل، قيل للأمر
~~الذي يخاف ضرره: وبال، قال تعالى: ف

# ذاقوا وبال أمرهم

# [الحشر: 15]، ويقال: " طعام وبيل " ، و " كلأ وبيل " يخاف
~~وباله؛ قال تعالى:

# فأخذناه أخذا وبيلا

# [المزمل: 16]، وقال غيره: " والوبال في اللغة؛ ثقل الشيء في
~~المكروه، يقال: " مرعى وبيل " ، إذا كان يستوخم، و " ماء
~~وبيل " إذا كان لا يستمرأ، واستوبلت الأرض: كرهتها
~~خوفا من وبالها ". والذوق هنا استعارة بليغة.

# وإنما سمى الله تعالى ذلك وبالا؛ لأنه خيره بين ثلاثة
~~أشياء، اثنان منها توجب تنقيص المال، وهو ثقيل على
~~الطبع، وهما الجزاء بالمثل والإطعام، والثالث يوجب
~~إيلام البدن وهو الصوم، وذلك أيضا يثقل على الطبع،
~~وذلك حتى يحترز عن قتل الصيد في الحرم، وفي حال
~~الإحرام.

# قوله: { عفا الله عما سلف } يعني: قبل التحريم،
~~ونزول الآية وقال السدي: عما سلف في الجاهلية.

# وقيل: هذا إبدال على قول من لا يوجب الجزاء، إلا في المرة
~~الأولى، أما في المرة الثانية: فإنه لا يوجب الجزاء
~~عليه، ويقول: إنه أعظم من أن يكفره التصدق بالجزاء،
~~فعلى هذا المراد عفا الله عما سلف في المرة الأولى بسبب
~~أداء الجزاء، ومن عاد إليه مرة ثانية، فلا كفارة لجرمه،
~~بل الله ينتقم منه، وحجة هذا القول: أن " الفاء " في
~~قوله: { فينتقم الله منه } فاء الجزاء، والجزاء هو
~~الكافي، فهذا يقتضي أن هذا الانتقام كما في هذا الذنب،
~~وكونه كافيا يمنع من وجوب شيء آخر، فلا يجب عليه
~~الجزاء.

# قوله تعالى: { ومن عاد فينتقم الله منه } " من " يجوز
~~أن تكون شرطية، فالفاء جوابها، و " ينتقم " خبر لمبتدأ محذوف،
~~أي: فهو ينتقم، ولا يجوز الجزم مع الفاء ألبتة، قال: سيبويه: "
~~الفاء " في قوله: { ومن عاد فينتقم الله منه } ، وفي
~~قوله:

# ومن كفر فأمتعه

# [البقرة: 126]، و

# فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا

# [الجن: 13] إن في هذه الآيات إضمارا مقدرا، والتقدير: ومن
~~عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فأنا أمتعه، ومن يؤمن بربه
~~فهو ms3236 لا يخاف، وبالجملة فلا بد من إضمار مبتدأ يكون ذلك
~~الفعل خبرا عنه؛ لان الفعل يصير بنفسه جزاء، فلا
~~حاجة إلى إدخال حرف الجزاء عليه، فيصير إدخال حرف "
~~الفاء " على الفعل لغوا، أما إذا أضمرنا المبتدأ،
~~احتجنا إلى إدخال " الفاء " عليه؛ ليرتبط بالشرط فلا
~~تصير " الفاء " لغوا.

# ويجوز أن تكون " من " موصولة، ودخلت الفاء في خبر المبتدأ،
~~لما أشبه الشرط، فالفاء زائدة، والجملة بعدها خبر، ولا حاجة
~~إلى إضمار مبتدأ بعد الفاء؛ بخلاف ما تقدم. قال أبو البقاء: "
~~حسن دخول الفاء كون فعل الشرط ماضيا لفظا ".

# فصل

# معنى الآية: { ومن عاد فينتقم الله منه }: في الآخرة
~~{ والله عزيز ذو انتقام }.

# واعلم: أنه إذا تكرر من المحرم قتل الصيد، فيتكرر
~~عليه الجزاء عند عامة أهل العلم.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إذا قتل المحرم صيدا
~~متعمدا، يسأل هل قتلت قبلها شيئا من الصيد؟ فإن
~~قال: نعم، لم يحكم عليه، ويقال: اذهب فينتقم الله منك.

# وإن قال: لم أقتل قبله شيئا حكم عليه [فإن عاد بعد ذلك، لم
~~يحكم عليه]، ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وجيعا، وكذلك حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد " وج " - وهو واد بالطائف
~~-، واختلفوا في المحرم، هل يجوز له أكل لحم
~~الصيد؟

# فذهب قوم إلى أنه لا يحل له بحال، يروى ذلك عن
~~ابن عباس، وهو قول طاوس، وبه قال سفيان الثوري، لما روى
~~عبد الله بن عباس

# " عن الصعب بن جثامة الليثي: أنه أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا، وهو في الأبواء أو بودان،
~~فرده رسول صلى الله عليه وسلم، قال: فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ما في وجهي، قال: " إنا لم نرده عليك
~~إلا أنا حرم ".

# وذهب الأكثرون إلى أنه يجوز للمحرم أكله، إذا لم
~~يصطد بنفسه، ولا صيد لأجله أو بإشارته، وهو قول عمر،
~~وعثمان، وأبي هريرة، وبه قال عطاء، ومجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وهو مذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب
~~الرأي، وإنما رد النبي ms3237 صلى الله عليه وسلم على الصعب بن
~~جثامة؛ لأنه ظن أنه صيد من أجله.

# ويدل على الجواز، ما روى نافع - مولى أبي قتادة بن ربعي
~~الأنصاري:

# " أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان
~~ببعض طريق مكة، تخلف مع أصحاب له محرمين - وهو غير
~~محرم -، فرأى حمارا وحشيا، فاستوى على فرسه، فسأل أصحابه
~~أن يناولوه سوطا فأبوا، فسألهم رمحه فأبوا،
~~فأخذه، ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأبى بعضهم، فلما أدركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال: إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله "

# وروى جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لحم الصيد لكم في الإحرام حلال، ما لم تصيدوه أو
~~يصاد لكم ".

# فصل

# وإذا أتلف المحرم شيئا من الصيد لا مثل له من
~~النعم، مثل بيض أو طائر دون الحمام، ففيه قيمته يصرفها
~~إلى الطعام، فيتصدق به، أو يصوم عن كل مد يوما،
~~واختلفوا في الجراد: فرخص فيه بعضهم، وقال: هو صيد
~~البحر، والأكثرون على تحريمه، وإن أصابها فعليه صدقة،
~~قال عمر: في الجرادة تمرة.

# وروي عنه، وعن ابن عباس: قبضة من طعام.

### || [5.96]

# والمراد بالبحر: جميع المياه، قال عمر: صيده ما
~~اصطيد، وجميع ما يصطاد من البحر ثلاثة أجناس: الحيتان
~~وجميع أنواعها حلال، والضفادع وجميع أنواعها حرام،
~~واختلفوا فيما سوى هذين.

# فقال أبو حنيفة: إنه حرام، وقال الأكثرون: إنه حلال لعموم
~~هذه الآية.

# قوله: " وطعامه ": نسق على " صيد " ، أي: أحل لكم الصيد
~~وطعامه، فالصيد الاصطياد، والطعام بمعنى الإطعام، أي: إنه
~~اسم مصدر، ويقدر المفعول حينئذ محذوفا، أي: إطعامكم إياه
~~أنفسكم، ويجوز أن يكون الصيد بمعنى المصيد، والهاء في "
~~طعامه " تعود على البحر على هذا أي: أحل لكم مصيد
~~البحر وطعام البحر؛ فالطعام على هذا غير الصيد وعلى هذا
~~ففيه وجوه:

# أحسنها ما ذكره أبو بكر الصديق، وعمر - رضي الله عنهما -:
~~أن الصيد ما صيد بالحيلة حال حياته - والطعام ms3238 ما
~~رمى به البحر، أو نضب عنه الماء من غير معالجة.

# وقال سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، ومقاتل،
~~والنخعي، وعكرمة، وقتادة: صيد البحر هو الطري،
~~وطعامه هو المملح منه، وهو ضعيف؛ لأن المملح كان
~~طريا وصيدا في أول الأمر فيلزم التكرار.

# وأيضا: فإن الاصطياد قد يكون للأكل، وقد يكون لغيره
~~كاصطياد الصدف لأجل اللؤلؤ، واصطياد بعض الحيوانات
~~البحرية لأجل عظامها وأسنانها، فحصل التغاير بين
~~الاصطياد من البحر، وبين الأكل من طعام البحر.

# روي عن ابن عباس - وابن عمر، وأبي هريرة: طعامه ما
~~قذفه الماء إلى الساحل ميتا، ويجوز أن تعود الهاء على هذا
~~الوجه أيضا على الصيد بمعنى المصيد، ويجوز أن يكون " طعام " بمعنى
~~مطعوم، ويدل على ذلك قراءة ابن عباس وعبد الله بن الحارث: "
~~وطعمه " بضم الميم وسكون العين.

# قوله تعالى: " متاعا لكم " في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر، وإليه ذهب مكي وابن عطية وأبو البقاء
~~وغيرهم، والتقدير: متعكم به متاعا تنتفعون وتأتدمون
~~به، وقال مكي: لأن قوله: " أحل لكم " بمعنى أمتعتكم به
~~إمتاعا؛ كقوله:

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24].

# والثاني: أنه مفعول من أجله، قال الزمخشري: " أي: أحل لكم تمتيعا
~~لكم، وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72] في باب الحال؛ لأن قوله " متاعا لكم " مفعول له
~~مختص بالطعام؛ كما أن " نافلة " حال مختص بيعقوب، يعني
~~أحل لكم طعامه تمتيعا لتنائكم تأكلونه طريا
~~ولسيارتكم يتزودونه قديدا ". انتهى، فقد خصص الزمخشري كونه
~~مفعولا له بكون الفعل، وهو " أحل " مسندا لقوله: " طعامه " ،
~~وليس علة لحل الصيد، وإنما هو علة لحل الطعام فقط، وإنما
~~حمله على ذلك مذهبه - وهو مذهب أبي حنيفة -؛ من أن صيد البحر
~~منقسم إلى ما يؤكل، وإلى ما لا يؤكل، وأن طعامه هو المأكول
~~منه، وأنه لا يقع التمثيل إلا بالمأكول منه طريا وقديدا، وقوله "
~~نافلة " ، يعني أن هذه الحال مختصة بيعقوب؛ لأنه ولد ولد؛
~~بخلاف إسحاق، فإنه ولده لصلبه، والنافلة إنما تطلق على ولد
~~الولد، دون الولد، فكذا ms3239 " متاعا " ، إلا أن هذا يؤدي إلى أن
~~الفعل الواحد يسند لفاعلين متعاطفين [يكون] في إسناده إلى أحدهما
~~معللا وإلى الآخر ليس كذلك، فإذا قلت: " قام زيد وعمرو
~~إجلالا لك " ، فيجوز أن يكون " قيام زيد " هو المختص بالإجلال،
~~أو بالعكس، وهذا فيه إلباس، وأما ما أورده من الحال في الآية
~~الكريمة، فثم قرينة أوجبت صرف الحال إلى أحدهما، دون ما نحن
~~فيه من الآية الكريمة، وأما غير مذهبه؛ فإنه يكون مفعولا له غير
~~مختص بأحد المتعاطفين وهو ظاهر جلي، و " لكم " إن قلنا: "
~~متاعا " مصدر، فيجوز أن يكون صفة له، ويكون مصدرا مبينا لكونه
~~وصف، وإن قلنا: إنه مفعول له، فيتعلق بفعل محذوف، أي: أعني لكم؛
~~نحو: " قمت إجلالا لك " ، ويجوز أن تكون اللام مقوية لتعدية
~~المصدر؛ إذ التقدير: لأن أمتعكم، ولأن أجلك، وهكذا ما جاء من
~~نظائره.

# فصل

# معنى " متاعا لكم " أي: منفعة لكم، وللسيارة يعني:
~~المارة، وجملة حيوانات الماء على قسمين: سمك، وغيره، أما
~~السمك فميتته حلال مع اختلاف أنواعها، لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " أحلت لنا ميتتان السمك والجراد "

# ، ولا فرق بين أن يموت بسبب أو بغير سبب.

# وعند أبي حنيفة: لا يحل إلا أن يموت بسبب من وقوع على
~~حجر، أو انحسار الماء عنه، ونحو ذلك.

# وأما غير السمك فقسمان:

# قسم يعيش في البر، كالضفدع والسرطان، فلا يحل أكله.

# وقال مالك، وأبو مجلز، وعطاء، وسعيد بن جبير، وغيرهم: كل ما
~~يعيش في البر، وله فيه حياة، فهو صيد البر إن قتله
~~المحرم وداه، وزاد أبو مجلز في ذلك الضفدع، والسلاحف،
~~والسرطان.

# وقسم يعيش في الماء، ولا يعيش في البر إلا عيش
~~المذبوح، فاختلف فيه، فقيل: لا يحل شيء منه إلا
~~السمك، وهو قول أبي حنيفة.

# وقيل: إن ميت الماء كلها حلال، لأن كلها سمك، وإن
~~اختلفت صورتها كالجريث، يقال: إنه حية الماء، وهو على
~~شكل الحية، وأكله مباح بالاتفاق، وهو قول أبي بكر،
~~وعمر، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وبه قال
~~شريح، والحسن وعطاء، وهو قول ms3240 مالك، وظاهر مذهب الشافعي.

# وذهب قوم إلى أن ما له نظير في البر يؤكل، فميتته من
~~حيوانات البحر حلال، مثل بقر الماء ونحوه، وما لا يؤكل
~~نظيره في البر لا تحل ميتته من حيوانات البحر، مثل
~~كلب الماء والخنزير والحمار ونحوها.

# وقال الأوزاعي: كل شيء عيشه في الماء فهو حلال قيل:
~~والتمساح؟ قال نعم.

# وقال الشعبي: لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم.

# وقال سفيان الثوري: أرجو ألا يكون بالسرطان بأس،
~~وظاهر الآية حجة لمن أباح جميع حيوانات البحر،
~~وكذلك الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم

# " هو الطهور ماؤه والحل ميتته ".

# وقوله: { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما }
~~ذكر تعالى تحريم الصيد على المحرم في ثلاثة مواضع من هذه
~~السورة، وهي قوله:

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1] إلى قوله:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]، وقوله:

# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 95]، وقوله: { وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما } ، واتفق المسلمون على تحريم الصيد على
~~المحرم، وهو الحيوان الوحشي الذي يحل أكله، فأما ما لا
~~يحل أكله، فلا يحرم بالإحرام، ويحرم أخذه وقتله،
~~ولا جزاء على من قتله، لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح:
~~الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور ".

# وقال - عليه السلام -:

# " يقتل المحرم السبع العادي ".

# وقال سفيان بن عيينة: الكلب العقور: كل سبع يعقر
~~ومثله عن مالك، وذهب أصحاب الرأي إلى وجوب الجزاء في
~~قتل ما لا يؤكل لحمه، كالفهد، والنمر، والخنزير، ونحوها
~~إلا الأعيان المذكورة في الخبر، وقاسوا عليها: الذئب،
~~ولم يوجبوا فيه الكفارة.

# فأما المتولد من المأكول وغيره، فيحرم أكله، ويجب
~~فيه الجزاء؛ لأن فيه جزاء من الصيد، واختلفوا في
~~الصيد الذي يصيده الحلال هل يحرم على المحرم؟

# فقال علي، وابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير،
~~وطاوس: إنه حرام على المحرم بكل حال، وهو قول الثوري
~~وإسحاق، لظاهر الآية.

# وروي: أن الحارث كان خليفة عثمان على الطائف، فصنع
~~لعثمان طعاما وصنع فيه الحجل: واليعاقيب، ولحوم
~~الوحوش، فبعث ms3241 إلى علي بن أبي طالب، فجاءه الرسول فقال
~~علي: أطعمونا قوتا حلالا [فإنا حرم]، ثم قال علي: أنشد
~~الله من كان ها هنا من أشجع، أتعلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمارا وحشيا، وهو محرم فأبى
~~أن يأكله، فقالوا: نعم.

# وقال الشافعي: لحم الصيد حلال للمحرم بشرط ألا
~~يصطاده المحرم، ولا يصطاد له، كقوله - عليه السلام -:

# " صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ".

# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: إذا صيد للمحرم بغير إعانته
~~وإشارته حل له؛ لأن أ

# " با قتادة اصطاد حمارا وحشيا، وهو حلال في أصحاب
~~محرمين، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فيكم
~~أحد أمر أن يحمل عليها أو أشار إليها، قالوا: لا. قال:
~~فكلوا ما بقي من لحمها ".

# وفي رواية:

# " " هل بقي معكم منه شيء؟ " قالوا: نعم، فناولته
~~العضد فأكلها "

# ، وهذا يدل على تخصيص القرآن بخبر الواحد.

# قوله: { ما دمتم حرما } " ما " مصدرية، و " دمتم " صلتها وهي
~~مصدرية ظرفية أي: حرم عليكم صيد البر مدة دوامكم محرمين.
~~والجمهور على ضم دال " دمتم " من لغة من قال: دام يدوم. وقرأ يحيى: "
~~دمتم " بكسرها من لغة من يقول: دام يدام كخاف يخاف، وهما كاللغتين في
~~مات يموت ويمات، وقد تقدم [الآية 57 آل عمران]. والجمهور على "
~~وحرم " مبنيا للمفعول، " صيد " رفعا على قيامه مقام الفاعل، وقرىء:
~~" وحرم " مبنيا للفاعل، " صيد " نصبا على المفعول به. والجمهور
~~أيضا على " حرما " بضم الحاء والراء جمع " حرام " بمعنى محرم ك
~~" قذال " و " قذل ". وقرأ ابن عباس " حرما " بفتحهما، أي: ذوي
~~حرم أي إحرام، وقيل: جعلهم بمنزلة المكان الممنوع منه، والأحسن أن
~~يكون من باب " رجل عدل " جعلهم نفس المصدر فإن " حرما " بمعنى
~~إحرام، وتقدم أن المصدر يقع للواحد فما فوق بلفظ واحد. والبر
~~معروف، قال الليث: " ويستعمل نكرة يقال: جلست برا، وخرجت برا ".
~~قال الأزهري: " وهو من كلام المولدين " وفيه نظر لقول سلمان الفارسي: "
~~إن لكل امرىء جوانيا وبرانيا " أي باطن وظاهر، ms3242 وهو من
~~تغيير النسب، وقد تقدم استيفاء هذه المادة في البقرة [الآية 44] ثم
~~قال: { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } والمقصود
~~منه التهديد، ليكون المرء مواظبا على الطاعة محترزا
~~عن المعصية وقدم " إليه " على " تحشرون " للاختصاص أي: تحشرون
~~إليه لا إلى غيره، أو لتناسب رؤوس الآي.

### || [5.97-100]

# لما حرم الله تعالى الاصطياد على المحرمين، وبين أن
~~الإحرام سبب لأمن الوحش والطير، بين هاهنا أن ذلك
~~التحريم الذي حرمه الإحرام؛ إنما سببه حرمة هذا البيت
~~الحرام، فكما أنه سبب لأمن الوحش والطير، فكذلك هو
~~سبب لأمن الناس عن الآفات والمخافات.

# قوله: " جعل الله ": فيها وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى " صير " فتتعدى لاثنين، أولهما " الكعبة "
~~والثاني " قياما ".

# والثاني: أن تكون بمعنى " خلق " ، فتتعدى لواحد، وهو " الكعبة "
~~، و " قياما " نصب على الحال، وقال بعضهم: إن " جعل " هنا
~~بمعنى " بين " و " حكم " ، وهذا ينبغي أن يحمل على تفسير
~~المعنى لا تفسير اللغة؛ إذ لم ينقل أهل العربية؛ أنها تكون بمعنى "
~~بين " ولا " حكم " ، ولكن يلزم من الجعل البيان، وأما "
~~البيت " ، فانتصابه على أحد وجهين: إما البدل، وإما عطف البيان،
~~وفائدة ذلك: أن بعض الجاهلية - وهم خثعم - سموا بيتا الكعبة
~~اليمانية، فجيء بهذا البدل، أو البيان، تبيينا له من غيره، وقال
~~الزمخشري: " البيت الحرام " عطف بيان على جهة المدح، لا على
~~جهة التوضيح؛ كما تجيء الصفة كذلك، واعترض عليه أبو حيان بأن شرط
~~البيان الجمود، والجمود لا يشعر بمدح، وإنما يشعر به
~~المشتق، ثم قال: " إلا أن يريد أنه لما وصف البيت بالحرام
~~اقتضى المجموع ذلك فيمكن ".

# والكعبة لغة: كل بيت مربع، وسميت الكعبة كعبة
~~لذلك، وأصل اشتقاق ذلك من الكعب الذي هو أحد أعضاء الآدمي، قال
~~الراغب: " كعب الرجل " العظم الذي عند ملتقى الساق والقدم،
~~والكعبة كل بيت على هيئتها في التربيع، والعرب
~~تسمي كل بيت مربع كعبة؛ لانفرادها من البناء.

# وقيل: سميت كعبة لارتفاعها من الأرض، وأصلها من الخروج
~~والارتفاع، وسمي الكعب كعبا لنتوئه، وخروجه من جانبي
~~القدم، ومنه قيل للجارية إذا قاربت البلوغ وخرج ms3243 ثدياها
~~تكعبت والكعبة لما ارتفع ذكرها سميت بهذا الاسم، ويقولون
~~لمن عظم أمره " فلان علا كعبه " وذو الكعبات: بيت كان
~~في الجاهلية لبني ربيعة، وتقدم الكلام في هذه المادة أول السورة [آية
~~6].

# فصل

# قالوا: بنيت الكعبة الكريمة خمس مرات:

# الأولى: بناء الملائكة قبل آدم - عليه السلام -.

# والثانية: بناء إبراهيم - عليه السلام -.

# والثالثة: بناء قريش في الجاهلية، وحضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا البناء.

# والرابعة: بناء ابن الزبير - رضي الله عنه -.

# والخامسة: بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم، وهكذا
~~كانت في زمن الرسول - عليه السلام - قال المارودي في " الأحكام
~~السلطانية ": كانت الكعبة بعد إبراهيم - عليه السلام - مع "
~~جرهم " والعمالقة إلى أن انقرضوا، وخلفتهم فيها قريش بعد
~~استيلائهم على الحرم لكثرتهم بعد القلة، وعزهم بعد
~~الذلة، فكان أول من جدد بناء الكعبة بعد إبراهيم -
~~عليه السلام - قصي بن كلاب، وسقفها بخشب الدوم وجريد
~~النخل، ثم بنتها قريش بعده، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابن خمس وعشرين سنة، وشهد بناءها، وكان بابها
~~بالأرض، فقال أبو حذيفة بن المغيرة: يا قوم، ارفعوا باب
~~الكعبة حتى لا يدخل [أحد] إلا بسلم، فإنه لا يدخلها
~~حينئذ الآن إلا ما أردتم، فإن جاء أحد ممن تكرهون،
~~رميتم به فسقط، وصار نكالا لمن يراه، ففعلت قريش ذلك،
~~وكان سبب بنائها أن الكعبة استهدمت وكانت فوق
~~القامة، فأرادوا تعليتها.

# قوله: " قياما " [قراءة الجمهور بألف بعد الياء، وابن عامر: "
~~قيما " دون ألف بزنة " عنب " ، والقيام هنا يحتمل أن يكون مصدرا
~~ل " قام - يقوم " ، والمعنى: أن الله جعل الكعبة سببا
~~لقيام الناس إليها، أي: لزيارتها والحج إليها، أو لأنها يصلح
~~عندها أمر دينهم ودنياهم، فيها يقومون، ويجوز أن يكون
~~القيام بمعنى القوام، فقلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها، كذا
~~قال الواحدي، وفيه نظر؛ إذ لا موجب لإعلاله؛ إذ هو: " السواك "
~~، فينبغي أن يقال: إن القيام والقوام بمعنى واحد؛ قال: [الرجز]

# 2054- قوام دنيا وقوام دين

# فأما إذا دخلها تاء التأنيث، لزمت الياء؛ نحو: " القيامة " ،
~~وأما قراءة ابن عامر، فاستشكلها ms3244 بعضهم بأنه لا يخلو: إما أن
~~يكون مصدرا على فعل، وإما أن يكون على فعال، فإن كان الأول، فينبغي
~~أن تصح الواو ك " حول " و " عور " ، وإن كان الثاني، فالقصر لا
~~يأتي إلا في شعر، وقرأ الجحدري: " قيما " بتشديد الياء، وهو
~~اسم دال على ثبوت الصفة، وقد تقدم تحقيقه أول النساء [الآية
~~5]].

# فصل في معنى الآية

# معنى كونه قياما للناس أي: سبب لقوام مصالح الناس في أمر
~~دينهم ودنياهم أما الدين؛ فلأن به يقوم الحج والمناسك،
~~وأما الدنيا: فبما يجبى إليه من الثمرات، وكانوا يأمنون
~~فيه من النهب والغارة، فلا يتعرض لهم أحد من الحرم، فكأن
~~أهل الحرم آمنين على أنفسهم وأموالهم، حتى لو لقي
~~الرجل قاتل أبيه وابنه لم يتعرض له، ولو جنى الرجل
~~أعظم الجنايات ثم التجأ إلى الحرم، لم يتعرض له، قال
~~تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67].

# والمراد بقوله: " قياما للناس " أي: لبعض الناس وهم العرب،
~~وإنما حسن هذا المجاز؛ لأن أهل كل بلد إذا قالوا:
~~الناس فعلوا [وصنعوا] كذا، فهم لا يريدون إلا أهل
~~بلدهم، فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب على وفق عادتهم.

# قوله: { والشهر الحرام والهدي والقلائد } عطف على " الكعبة " ،
~~والمفعول الثاني أو الحال محذوف، لفهم المعنى، أي: جعل الله أيضا
~~الشهر والهدي والقلائد قياما.

# واعلم: أنه تعالى جعل هذه الأربعة أشياء أسبابا لقيام
~~الناس وقوامهم، فأحدها: الكعبة كما تقدم بيانه.
~~وثانيها: الشهر الحرام، ومعنى كونه سببا لقيام الناس: هو
~~أن العرب كان يقتل بعضهم بعضا، ويغير بعضهم على بعض في
~~سائر الأشهر، فإذا دخل الشهر الحرام زال الخوف، وسافروا
~~للتجارات، وأمنوا على أنفسهم وأموالهم، وحصلوا في
~~الشهر الحرام قوتهم طول السنة، فلولا الشهر الحرام
~~لفنوا وهلكوا من الجوع والشدة، فكان الشهر الحرام
~~سببا لقوام معيشتهم.

# والمراد بالشهر الحرام: الأشهر الحرم وهي: ذو القعدة
~~وذو الحجة ورجب.

# وثالثها: الهدي، ومعنى كونه سببا لقيام الناس: لأن الهدي
~~ما يهدى إلى البيت، ويذبح هناك ويفرق لحمه على
~~الفقراء فيكون ذلك ms3245 نسكا للمهدي، وقواما لمعيشة الفقراء.

# ورابعها: القلائد، ومعنى كونها قواما للناس: أن من قصد البيت
~~في الشهر الحرام أو في غير الشهر الحرام، ومعه هدي قد
~~قلده، وقلد نفسه من لحاء شجر الحرم، لم يتعرض له
~~أحد، حتى إن أحدا من العرب يلقى الهدي مقلدا، وهو يموت من
~~الجوع فلا يتعرض له ألبتة، ولم يتعرض لها صاحبها أيضا،
~~وكل ذلك إنما كان؛ لأن الله تعالى أوقع في قلوبهم
~~تعظيم البيت الحرام.

# فصل

# قال القرطبي: ذكر العلماء في جعل الله تعالى هذه الأشياء
~~قياما للناس، أن الله تعالى خلق الخلق على سليقة
~~الآدميين، من التحاسد، والتنافر، والتقاطع، والتدابر،
~~والسلب، والغارة، والقتل، والثأر، فلم يكن بد في
~~الحكمة الإلهية أن يكون مع الحال وازع يحمد معه المآل،
~~فقال تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] فأمرهم الله تعالى بالخلافة، وجعل أمورهم إلى واحد
~~يمنعهم من التناوش، ويحملهم على التآلف من التقاطع،
~~ورد المظالم عن المظلوم، ويقرر كل يد على ما تستولي
~~عليه.

# واعلم: أن جور السلطان عام واحد أقل أذاه كون الناس
~~فوضى لحظة واحدة، فأنشأ الله تعالى الخليقة لهذه
~~الفائدة، لتجري على رأيه الأمور، ويكف الله تعالى به عادية
~~الأمور فعظم الله تعالى في قلوبهم البيت الحرام، [وأوقع
~~في قلوبهم هيبته] وعظم بينهم حرمته، فكان من لجأ إليه
~~معصوما قال تعالى:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67].

# قوله " ذلك " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الحكم الذي حكمناه ذلك لا
~~غيره.

# والثاني: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي ذلك الحكم هو الحق لا غيره.

# الثالث: أنه منصوب بفعل مقدر يدل عليه السياق، أي: شرع
~~الله ذلك، وهذا أقواها؛ لتعلق لام العلة به، و " تعلموا "
~~منصوب بإضمار " أن " بعد لام كي، لا بها، و " أن الله " وما في
~~حيزها سادة مسد المفعولين أو أحدهما على حسب الخلاف
~~المتقدم، و { أن الله بكل شيء عليم } نسق على " أن " قبلها.

# فإن قيل: أي اتصال لهذا الكلام بما ms3246 قبله.

# قيل: لما علم في الأزل أن مقتضى طباع العرب الحرص
~~الشديد على القتل والغارة، وعلم أن هذه الحالة لو دامت بهم،
~~لعجزوا عن تحصيل ما يحتاجون إليه، وأدى ذلك إلى فنائهم
~~وانقطاعهم بالكلية، دبر في ذلك تدبيرا لطيفا، وهو
~~أنه تعالى ألقى في قلوبهم تعظيم البيت الحرام وتعظيم
~~مناسكه، فصار ذلك سببا لحصول الأمن في البلد الحرام وفي
~~الشهر الحرام، فلما حصل الأمن في هذا المكان، وفي هذا
~~الزمان، قدروا على تحصيل ما يحتاجون إليه في هذا المكان،
~~فاستقامت مصالح معايشهم، وهذا التدبير لا يمكن إلا إذا
~~كان في الأزل عالما بجميع المعلومات من الكليات
~~والجزئيات، وأنه بكل شيء عليم.

# وقيل في الجواب: أن الله جعل الكعبة قياما للناس، لأنه
~~يعلم صلاح العباد، كما يعلم ما في السماء وما في الأرض.

# وقال الزجاج: وقد سبق في هذ السورة الإخبار عن الغيوب،
~~والكشف عن الأسرار، مثل قوله تعالى:

# سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين

# [المائدة: 41]، ومثل إخباره بتحريفهم الكتب فقوله ذلك
~~ليعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض راجع
~~إليه.

# وقوله تعالى: { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم } ، لما ذكر تعالى أنواع رحمته لعباده،
~~ذكر بعده شدة العقاب؛ لأن الإيمان لا يتم إلا بالرجاء
~~والخوف.

# قال - عليه السلام -:

# " لو وزن المؤمن ورجاؤه لاعتدلا "

# ، ثم ذكر بعده ما يدل على الرحمة، وهو كونه غفورا
~~رحيما، وهذا يدل على أن جانب الرحمة أغلب؛ لأنه
~~تعالى ذكر فيما قبل أنواع رحمته وكرمه، ثم ذكر أنه
~~شديد العقاب، ثم ذكر عقيبه وصفين من أوصاف الرحمة،
~~وهو كونه غفورا رحيما، وهذا يدل على تغليب جانب
~~الرحمة على جانب العذاب.

# قوله تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } لما قدم
~~الترغيب والترهيب بقوله: { أن الله شديد العقاب
~~وأن الله غفور رحيم } ، أتبعه بذكر التكليف، فقال
~~تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } يعني: أنه
~~مكلف بالتبليغ، فلما بلغ خرج عن العهدة، وبقي الأمر
~~من جانبنا، وإذا علم بما تبدون وما تكتمون فإن
~~خالفتم، ms3247 فاعلموا أن الله شديد العقاب، وإن أطعتم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم.

# قوله: " إلا البلاغ ": في رفعه وجهان:

# أحدهما: أنه فاعل بالجار قبله؛ لاعتماده على النفي، أي: ما استقر
~~على الرسول إلا البلاغ.

# والثاني: أنه مبتدأ، وخبره الجار قبله، وعلى التقديرين، فالاستثناء
~~مفرغ.

# والبلاغ يحتمل أن يكون مصدرا [ل " بلغ " مشددا، أي: ما
~~عليه إلا التبليغ، فجاء على حذف الزوائد، ك " نبات " بعد " أنبت
~~" ، ويحتمل أن يكون مصدرا] ل " بلغ " مخففا بمعنى البلوغ،
~~ويكون المعنى: ما عليه إلا البلوغ بتبليغه، فالبلوغ مستلزم
~~للتبليغ، فعبر باللازم عن الملزوم.

# قوله تعالى: { قل لا يستوي الخبيث والطيب } لما
~~رغب - سبحانه وتعالى - في الطاعة، والتنزه عن المعصية
~~بقوله: { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله
~~غفور رحيم } ، ثم أتبعه بالتكليف بقوله تعالى: { ما
~~على الرسول إلا البلاغ }  { والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون } ، أتبعه بنوع آخر من الترغيب
~~في الطاعة وترك المعصية، فقال: { قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب }.

# قال المفسرون: أي: الحلال والحرام.

# وقال السدي: المؤمن والكافر، وقيل: المطيع والعاصي، وقيل:
~~الرديء والجيد.

# قال القرطبي: وهذا على ضرب المثال، والصحيح أنه عام،
~~فيتصور في المكاسب، والأعمال، والناس، والمعارف من العلوم
~~وغيرها، فالخبيث [من هذا كله لا يفلح ولا ينجب، ولا تحسن له
~~عاقبة] وإن كثر، والطيب وإن قل نافع.

# [قوله تعالى]: { ولو أعجبك كثرة الخبيث }.

# نزلت في شريج بن ضبيعة البكري، وحجاج بن بكر بن وائل، "
~~فاتقوا الله " ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين، وقد
~~مضت القصة أول السورة { يأولي الألباب لعلكم
~~تفلحون } وجواب { ولو أعجبك كثرة }: محذوف، أي: ولو
~~أعجبك كثرة الخبيث، لما استوى مع الطيب، أو: لما أجدى
~~شيئا في المساواة.

### || [5.101-102]

# في اتصال [هذه الآية] بما قبلها وجوه:

# أحدها: أنه تعالى لما قال

# ما على الرسول إلا البلاغ

# [المائدة: 99] كأنه قال: ما بلغه الرسول إليكم، فخذوه
~~وكونوا منقادين له، وما لم يبلغه إليكم، فلا تسألوا عنه،
~~ولا تخوضوا فيه، فإنكم إن خضتم فيما لا تكليف فيه عليكم،
~~فربما جاءكم بسبب ذلك ms3248 الخوض من التكليف ما يثقل عليكم
~~ويشق.

# وثانيها: أنه تعالى لما قال

# ما على الرسول إلا البلاغ

# [المائدة: 99] وهذا ادعاء منه للرسالة، ثم الكفار كانوا
~~يطالبونه بعد ظهور المعجزات بمعجزات أخر على سبيل
~~التعنت، كما حكى عنهم قولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90]، إلى قوله:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء: 93]، والمعنى: أني رسول أمرت بتبليغ الشرائع
~~والأحكام إليكم، والله تعالى قد أقام الدلالة على صحة دعوى
~~الرسالة بإظهار أنواع كثيرة من المعجزات، وطلب الزيادة
~~بعد ذلك من باب التعنت، وذلك ليس في وسعي، ولعل
~~إظهارها يوجب ما يسوؤكم، مثل أنها لو ظهرت فكل من خالف
~~بعد ذلك، استوجب العقاب في الدنيا، ثم إن المسلمين
~~لما سمعوا مطالبة الكفار للرسول بهذه المعجزات، وقع
~~في قلوبهم ميل إلى ظهورها، فعرفوا في هذه الآية أنهم لا
~~ينبغي أن يطالبوا ذلك، فربما كان ظهورها يوجب ما يسوؤهم.

# وثالثها: أن هذا متصل بقوله:

# والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

# [المائدة: 99]، فاتركوا الأمور على ظواهرها، ولا تسألوا عن
~~أحوال مخيفة إن تبد لكم تسؤكم.

# قوله تعالى: " عن أشياء ": متعلق ب " تسألوا ". واختلف
~~النحويون في " أشياء " على خمسة مذاهب:

# أحدها - وهو رأي الخليل وسيبويه والمازني وجمهور البصريين -: أنها
~~اسم جمع من لفظ " شيء " ، فهي مفردة لفظا جمع معنى؛ ك "
~~طرفاء " ، و " قصباء " ، وأصلها: " شيئاء " بهمزتين بينهما ألف،
~~ووزنها فعلاء؛ ك " طرفاء " ، فاستثقلوا اجتماع همزتين بينهما ألف،
~~لا سيما وقد سبقها حرف علة، وهي الياء، وكثر دور هذه اللفظة في
~~لسانهم، فقلبوا الكلمة بأن قدموا لامها، وهي الهمزة الأولى على
~~فائها، وهي الشين؛ فقالوا " أشياء " فصار وزنها " لفعاء " ،
~~ومنعت من الصرف؛ لألف التأنيث الممدودة، ورجح هذا المذهب بأنه لم
~~يلزم منه شيء غير القلب، والقلب في لسانهم كثير ك " الجاه،
~~والحادي، والقسي، وناء، وآدر، وآرام، وضئاء في قراءة قنبل،
~~وأيس " ، والأصل: " وجه، وواحد، وقووس، ونأى، وأدور،
~~وأرام، وضياء، ويئس " ، واعترض بعضهم على هذا بأن القلب على
~~خلاف الأصل، وأنه ms3249 لم يرد إلا ضرورة، أو في قليل من الكلام، وهذا
~~مردود بما قدمته من الأمثلة، ونحن لا ننكر أن القلب غير
~~مطرد؛ وأما الشاذ القليل، فنحو قولهم: " رعملي " في "
~~لعمري " ، و " شواعي " في " شوائع "؛ قال: [الكامل]

# 2055- وكأن أولاها كعاب مقامر

# ضربت على شزن فهن شواعي

# [يريد شوائع].

# وأما المذاهب الآتية، فإنه يرد عليها إشكالات، هذا المذهب سالم
~~منها؛ فلذلك اعتبره الجمهور دون غيره.

# وقال ابن الخطيب: منع الصرف لثلاثة أوجه:

# أحدها: ما تقدم، وهو أن هذه الكلمة لما كانت في الأصل على
~~وزن " فعلاء " مثل " حمراء " ، فلم يتصرف كحمراء.

# وثانيها: لما كانت في الأصل " شيآء " ، ثم جعلت أشياء
~~منع ذلك الصرف.

# وثالثها: أنا لما قطعنا الحرف الأخير منه، وجعلناه
~~أوله، والكلمة إذا قطع منها الحرف الأخير صارت كنصف
~~كلمة، ونصف الكلمة لا تقبل الإعراب، ومن حيث إن ذلك
~~الحرف الذي قطعناه، لم نحذفه بالكلية، بل ألصقناه
~~بأول الكلمة، فكأنها باقية بتمامها، فلا جرم
~~منعناه في بعض وجوه الإعراب دون البعض.

# الثاني - وبه قال الفراء -: أن " أشياء " جمع ل " شيء " ، والأصل
~~في " شيء ": " شيئ " على " فيعل " ك " لين " ، ثم خفف
~~إلى " شيء "؛ كما خففوا لينا، وهينا، وميتا إلى لين،
~~وهين، وميت، ثم جمعه بعد تخفيفه، وأصله " أشيئاء " بهمزتين بينهما
~~ألف بعد ياء بزنة " أفعلاء " ، فاجتمع همزتان: لام الكلمة والتي
~~للتأنيث، والألف تشبه الهمزة والجمع ثقيل، فخففوا الكلمة؛ بأن
~~قلبوا الهمزة الأولى ياء؛ لانكسار ما قبلها، فيجتمع ياءان، أولاهما
~~مكسورة، فحذفوا الياء التي هي عين الكلمة تخفيفا، فصارت " أشياء " ،
~~ووزنها الآن بعد الحذف " أفلاء " فمنع الصرف؛ لأجل ألف التأنيث،
~~وهذه طريقة بعضهم في تصريف هذا المذهب؛ كمكي بن ابي طالب، وقال بعضهم
~~كأبي البقاء: لما صارت إلى أشيئاء، حذفت الهمزة الثانية التي
~~هي لام الكلمة؛ لأنها بها حصل الثقل، وفتحت الياء المكسورة؛
~~لتسلم ألف الجمع، فصار وزنها: أفعاء.

# المذهب الثالث - وبه قال الأخفش -: أن أشياء جمع " شيء " [بزنة
~~فلس، أي: ليس مخففا من " شيىء " ، كما يقوله الفراء، بل جمع "
~~شيء " ]، وقال: إن ms3250 فعلا يجمع على أفعلاء، فصار أشيئاء
~~بهمزتين بينهما ألف بعد ياء، ثم عمل فيه ما عمل في مذهب
~~الفراء، والطريقان المذكوران عن مكي وأبي البقاء في تصريف هذا
~~المذهب جاريان هنا، وأكثر المصنفين يذكرون مذهب الفراء عنه وعن
~~الأخفش، قال مكي: " وقال الفراء والأخفش؛ والزيادي: " أشياء "
~~وزنها " أفعلاء " ، وأصلها " أشيئاء "؛ ك " هين وأهوناء " ،
~~لكنه خفف ".

# ثم ذكر تصريف الكلمة إلى آخره، وقال أبو البقاء: " وقال الأخفش
~~والفراء: أصل الكلمة " شيىء " مثل " هين " ، ثم خفف بالحذف "
~~، وذكر التصريف إلى آخره، فهؤلاء نقلوا مذهبهما شيئا واحدا، والحق ما
~~ذكرته عنهما؛ ويدل على ما قلته ما قاله الواحدي؛ فإنه قال: " وذهب
~~الفراء في هذ الحرف مذهب الأخفش " ، غير أنه خلط حين ادعى أنها
~~كهين ولين حين جمعا على أهوناء وأليناء، وهين تخفيف "
~~هين "؛ فلذلك جاز جمعه على أفعلاء، وشيء ليس مخففا من "
~~شيىء " حتى يجمع على أفعلاء، وهذان المذهبان - أعني مذهب
~~الفراء والأخفش - وإن سلما من منع الصرف بغير علة، فقد
~~ردهما الناس، قال الزجاج: " وهذا القول غلط؛ لأن " شيئا
~~" فعل، وفعل لا يجمع على أفعلاء، فأما هين ولين، فأصله:
~~هيين وليين، فجمع على أفعلاء، كما يجمع فعيل على أفعلاء؛
~~مثل: نصيب وأنصباء " قال شهاب الدين: وهذا غريب جدا، أعني كونه
~~جعل أن أصل " هين " " هيين " بزنة فعيل، وكذا لين وليين،
~~ولذلك صرح بتشبيههما بنصيب، والناس يقولون: إن هينا أصله
~~هيون، كميت أصله ميوت، ثم أعل الإعلال المعروف، وأصل لين:
~~ليين بياءين، الأولى ساكنة والثانية مكسورة، فأدغمت الأولى،
~~والاشتقاق يساعدهم؛ فإن الهين من هان يهون، ولأنهم حين جمعوه
~~على أفعلاء أظهروا الواو، فقالوا: أهوناء. وقال الزجاج: " إن
~~المازني ناظر الأخفش في هذه المسألة، فقال له: كيف تصغر أشياء؟
~~قال: أقول فيها أشياء. فقال المازني: لو كانت أفعالا، لردت في
~~التصغير إلى واحدها، وقيل: شييئات، مثل شعيعات، وإجماع
~~البصريين أن تصغير " أصدقاء " إن كان لمؤنث " صديقات " ، وإن كان
~~لمذكر: " صديقون " فانقطع الأخفش " ، وبسط هذا أن الجمع
~~المكسر، إذا صغر: فإما أن يكون من جموع ms3251 القلة، وهي أربع
~~على الصحيح: أفعلة وأفعل وأفعال وفعلة، فيصغر على
~~لفظه، وإن كان من جموع الكثرة فلا يصغر على لفظه على الصحيح، وإن
~~ورد منه شيء، عد شاذا ك " أصيلان " تصغير " أصلان " جمع "
~~أصيل " ، بل يرد إلى واحده؛ فإن كان من غير العقلاء، صغر وجمع
~~بالألف والتاء، فتقول في تصغير حمر جمع حمار: " حميرات " ، وإن
~~كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون، فتقول في تصغير " رجال ":
~~" رجيلون " ، وإن كان اسم جمع ك " قوم " و " رهط " أو اسم
~~جنس، ك " قمر " و " شجر " صغر على لفظه كسائر المفردات، رجعنا
~~إلى " أشياء " ، فتصغيرهم لها على لفظها يدل على أنها اسم جمع؛
~~لأن اسم الجمع يصغر على لفظه، نحو: " رهيط " و " قويم " ،
~~وليس بجمع تكسير؛ إذ هي من جموع الكثرة، ولم ترد إلى واحدها، وهذا
~~لازم للأخفش؛ لأنه بصري، والبصري لا بد وأن يفعل ذلك، وأصيلان
~~عنده شاذ، فلا يقاس عليه، وفي عبارة مكي قال: " وأيضا فإنه
~~يلزمهم أن يصغروا " أشياء " على " شويات " ، أو على "
~~شييئات " ، وذلك لم يقله أحد ".

# قال شهاب الدين: قوله " شويات " ليس بجيد؛ فإن هذا ليس موضع قلب
~~الياء واوا، ألا ترى أنك إذا صغرت بيتا، قلت: بييتا لا
~~بويتا، إلا أن الكوفيين يجيزون ذلك، فيمكن أن يرى رأيهم،
~~وقد رد مكي أيضا مذهب الفراء والأخفش بشيئين:

# أحدهما: أنه يلزم منه عدم النظير؛ إذ لم يقع " أفعلاء " جمعا ل "
~~فيعل " فيكون هذا نظيره، وهين وأهوناء شاذ لا يقاس عليه.

# والثاني: أن حذفه واعتلاله مجرى على غير قياس، فهذا القول خارج في
~~جمعه واعتلاله عن القياس والسماع.

# المذهب الرابع - وهو قول الكسائي وأبي حاتم -: أنها جمع شيء على
~~أفعال ك " بيت " و " أبيات " و " ضيف " و " أضياف " ،
~~واعترض الناس هذا القول؛ بأنه يلزم منه منع الصرف بغير علته؛ إذ لو كان
~~على " أفعال " ، لانصرف كأبيات، قال الزجاج " أجمع البصريون
~~وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ، وألزموه ألا يصرف
~~أنباء وأسماء ". قال شهاب الدين: والكسائي قد استشعر بهذا الرد، ms3252
~~فاعتذر عنه، ولكن بما لا يقبل، قال الكسائي - رحمه الله -: " هي -
~~أي أشياء - على وزن أفعال، ولكنها كثرت في الكلام، فأشبهت فعلاء،
~~فلم تصرف كما لم يصرف حمراء " ، قال: " وجمعوها أشاوى،
~~كما جمعوا عذراء وعذارى، وصحراء وصحارى، وأشياوات كما قيل
~~حمراوات " ، يعني أنهم عاملوا " أشياء " ، وإن كانت على أفعال
~~معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح، إلا أن الفراء
~~والزجاج اعترضا على هذا الاعتذار، فقال الفراء: " لو كان كما قال،
~~لكان أملك الوجهين أن تجرى؛ لأن الحرف إذا كثر في الكلام،
~~خف وجاز أن يجرى كما كثرت التسمية ب " يزيد " ، وأجروه في
~~النكرة، وفيه ياء زائدة تمنع من الإجراء ". والمراد بالإجراء
~~الصرف، وقال الزجاج: " أجمع البصريون وأكثر الكوفيين " وقد تقدم
~~آنفا، وقال مكي: وقال الكسائي وأبو عبيد: لم تنصرف - أي أشياء
~~-؛ لأنها أشبهت " حمراء "؛ لأن العرب تقول: " أشياوات " كما تقول:
~~" حمراوات " قال: " ويلزمهما ألا يصرفا في الجمع أسماء
~~وأبناء لقول العرب فيهما: أسماوات وأبناوات " ، وقد تقدم شرح
~~هذا، ثم إن مكيا - رحمه الله - بعد أن ذكر عن الكسائي ما
~~تقدم، ونقل مذهب الأخفش والفراء، قال: " قال أبو حاتم: أشياء أفعال
~~جمع شيء كأبيات " فهذا يوهم أن مذهب الكسائي المتقدم غير هذا
~~المذهب، وليس كذلك، بل هو هو، وقد أجاب بعضهم عن الكسائي بأن
~~النحويين قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي، دون
~~المعنوي، يدل على ذلك مسألة " سراويل " في لغة من يمنعه؛
~~فإن فيه تأويلين: أحدهما: أنه مفرد أعجمي، حمل على موازنه في
~~العربية، أي صيغة مصابيح مثلا؛ ويدل له أيضا أنهم أجروا ألف
~~الإلحاق المقصورة مجرى ألف التأنيث المقصورة، ولكن مع العلمية،
~~فاعتبروا مجرد الصورة.

# المذهب الخامس: أن وزنها " أفعلاء " أيضا جمعا ل " شييء "
~~بزنة " ظريف " ، وفعيل يجمع على أفعلاء، ك " نصيب وأنصباء "
~~، و " صديق وأصدقاء " ، ثم حذفت الهمزة الأولى التي هي لام
~~الكلمة، وفتحت الياء؛ لتسلم ألف الجمع؛ فصارت أشياء، ووزنها بعد
~~الحذف أفعاء، وجعله مكي في التصريف كتصريف [مذهب] الأخفش؛ من حيث
~~إنه تبدل الهمزة ms3253 ياء، ثم تحذف إحدى الياءين، قال - رحمه الله -:
~~" وحسن الحذف في الجمع حذفها في الواحد، وإنما حذفت من
~~الواحد؛ تخفيفا لكثرة الاستعمال؛ إذ " شيء " يقع على كل مسمى من
~~عرض، أو جوهر، أو جسم، فلم ينصرف لهمزة التأنيث في الجمع " ، قال:
~~" وهذا قول حسن جار في الجمع، وترك الصرف على القياس، لولا
~~أن التصغير يعترضه، كما اعترض الأخفش ". قال شهاب الدين: قوله "
~~هذا قول حسن " ، فيه نظر؛ لكثرة ما يرد عليه، وهو ظاهر مما تقدم،
~~ولما ذكر أبو حيان هذا المذهب، قال في تصريفه: " ثم حذفت الهمزة
~~الأولى، وفتحت ياء المد؛ لكون ما بعدها ألفا " ، قال: وزنها في
~~هذا القول إلى " أفياء " ، وفي القول قبله إلى " أفلاء " ، كذا رأيته
~~" أفياء " ، بالياء، وهذا غلط فاحش، ثم إني جوزت أن يكون هذا
~~غلطا عليه من الكاتب، وإنما كانت " أفعاء " بالعين، فصحفها الكاتب
~~إلى " أفياء " ، وقد رد الناس هذا القول: بأن أصل شيء: " شييء
~~" بزنة " صديق " دعوى من غير دليل، وبأنه كان ينبغي ألا يصغر على
~~لفظه، بل يرد إلى مفرده؛ كما تقدم تحريره.

# وقد تلخص القول في " أشياء ": أنها هل هي اسم جمع، وأصلها "
~~شيئاء "؛ كطرفاء، ثم قلبت لامها قبل فائها، فصار وزنها "
~~لفعاء " أو جمع صريح؟ وإذا قيل بأنها جمع صريح، فهل أصلها "
~~أفعلاء " ثم تحذف، فتصير إلى " أفعاء " أو " أفلاء " ، أو أن
~~وزنها " أفعال "؛ كأبيات.

# قوله تعالى: " إن تبد " شرط، وجوابه " تسؤكم " ، وهذه الجملة
~~الشرطية في محل جر صفة ل " أشياء " ، وكذا الشرطية المعطوفة
~~أيضا، وقرأ ابن عباس: " إن تبد لكم تسؤكم " ببناء
~~الفعلين للفاعل، مع كون حرف المضارعة تاء مثناة من فوق، والفاعل
~~ضمير " أشياء " ، وقرأ الشعبي - فيما نقله عنه أبو محمد بن عطية: "
~~إن يبد " بفتح الياء من تحت، وضم الدال، " يسؤكم " بفتح الياء
~~من تحت، والفاعل ضمير عائد على ما يليق تقديره بالمعنى، أي: إن
~~يبد لكم جواب سؤالكم أو سؤلكم، يسؤكم، ولا جائز أن تعود
~~على " أشياء "؛ لأنه جار مجرى المؤنث المجازي، ومتى أسند فعل
~~إلى ms3254 ضمير مؤنث مطلقا، وجب لحاق العلامة على الصحيح، ولا يلتفت
~~لضرورة الشعر، ونقل غيره عن الشعبي؛ أنه قرأ: " يبد لكم
~~يسؤكم " بالياء من تحت فيهما، إلا أنه ضم الياء الأولى وفتح
~~الثانية، والمعنى: إن يبد - أي يظهر - السؤال عنها، يسؤكم
~~ذلك السؤال، أي: جوابه، أو هو؛ لأنه سبب في ذلك والمبديه هو
~~الله تعالى، والضمير في " عنها " يحتمل أن يعود على نوع الأشياء
~~المنهي عنها، لا عليها أنفسها، قاله ابن عطية، ونقله الواحدي عن
~~صاحب " النظم " ، ونظره بقوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] يعني آدم، " ثم جعلناه " قال " يعني ابن آدم "
~~فعاد الضمير على ما دل عليه الأول، ويحتمل أن يعود عليها أنفسها،
~~قاله الزمخشري بمعناه.

# قوله: { حين ينزل القرآن } في هذا الظرف احتمالان:

# أظهرهما: أنه منصوب ب " تسألوا " ، قال الزمخشري: " وإن
~~تسألوا عنها: عن هذه التكاليف الصعبة، حين ينزل القرآن: في
~~زمان الوحي، وهو ما دام الرسول بين أظهركم يوحى إليه تبد لكم
~~تلك التكاليف التي تسؤكم وتؤمروا بتحملها، فتعرضوا
~~أنفسكم لغضب الله؛ لتفريطكم فيها " ، ومن هنا قلنا: إن الضمير
~~في " عنها " عائد على الأشياء الأول، لا على نوعها.

# والثاني: أن الظرف منصوب ب " تبد لكم " ، أي: تظهر لكم
~~تلك الأشياء حين نزول القرآن، قال بعضهم: " في الكلام تقديم
~~وتأخير؛ لأن التقدير: عن أشياء، إن تسألوا عنها، تبد لكم
~~حين نزول القرآن، وإن تبد لكم، تسؤكم " ، ولا شك أن المعنى
~~على هذا الترتيب، لا أنه لا يقال في ذلك تقديم وتأخير، فإن الواو لا
~~تقتضي ترتيبا، فلا فرق، ولكن إنما قدم هذا أولا على قوله: " وإن
~~تسألوا "؛ لفائدة، وهي الزجر عن السؤال؛ فإنه قدم لهم أن
~~سؤالهم عن أشياء متى ظهرت، أساءتهم قبل أن يخبرهم بأنهم إن سألوا
~~عنها، بدت لهم لينزجروا، وهو معنى لائق.

# قوله: { عفا الله عنها } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه في محل جر؛ لأنه صفة أخرى ل " أشياء " ، والضمير على
~~هذا في " عنها " يعود على " أشياء " ، ولا حاجة إلى ادعاء التقديم
~~والتأخير ms3255 في هذا؛ كما قاله بعضهم، قال: " تقديره: لا تسألوا عن
~~أشياء عفا الله عنها إن تبد لكم إلى آخر الآية "؛ لأن
~~كلا من الجملتين الشرطيتين وهذه الجملة صفة ل " أشياء " ،
~~فمن أين أن هذه الجملة مستحقة للتقديم على ما قبلها؟ وكأن هذا
~~القائل إنما قدرها متقدمة؛ ليتضح أنها صفة لا مستأنفة.

# والثاني: أنها لا محل لها؛ لاستئنافها، والضمير في " عنها " على
~~هذا يعود على المسألة المدلول عليها ب " لا تسألوا " ، ويجوز
~~أن تعود على " أشياء " ، وإن كان في الوجه الأول يتعين هذا؛
~~لضرورة الربط بين الصفة والموصوف.

# فصل في سبب نزول الآية

# في سبب نزول الآية: ما روى [قتادة] عن أنس:

# " سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسئلة،
~~فغضب فصعد المنبر، قال: " لا تسألوني اليوم عن شيء إلا
~~بينته لكم " ، فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل لاف
~~رأسه في ثوبه يبكي، فإذا [رجل] كان [إذا] لاقى الرجال يدعى
~~لغير أبيه، فقال: يا رسول الله، من أبي؟ قال: " حذافة " ، ثم
~~أنشأ عمر - رضي الله عنه - فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من الفتن، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت في الخير والشر كاليوم
~~قط، إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء
~~الحائط " "

# وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية.

# وقال يونس عن [ابن] شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال:
~~قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة: ما سمعت بابن
~~قط أعق منك أأمنت أن تكون أمك قد فارقت بعض ما يفارق نساء
~~الجاهلية، فتفضحها على أعين الناس؟ قال عبد الله بن
~~حذافة: " والله لو ألحقني بعبد أسود [للحقته] ".

# وروي أن عمر قال: " يا رسول الله، أنا حديث عهد
~~[بجاهلية]، فاعف عنا يعف الله عنك، فسكن غضبه ".

# وروى ابن عباس قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استهزاء، فيقول الرجل من أبي؟ ويقول الرجل تضل
~~ناقته أين ناقتي؟ فأنزل الله تعالى ms3256 هذه الآية.

# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لما نزلت

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97]، قال سراقة بن مالك:-

# " ويروى عكاشة بن محصن - يا رسول الله أفي كل عام؟ فأعرض
~~عنه، فعاد مرتين أو ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" ما يؤمنك أن أقول: نعم، والله لو قلت: نعم
~~لوجبت، ولو وجبت ما استطعتم، فاتركوني ما تركتكم،
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم،
~~واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " "

# فأنزل الله هذه الآية.

# فإن من سأل عن الحج لم يأمن أن يؤمر به في كل عام
~~فيسوؤه، ومن سأل عن نسبه لم يأمن أن يلحقه بغيره،
~~فيفتضح.

# وقال مجاهد: نزلت حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، ألا تراه ذكرها
~~بعد ذلك.

# وكان عبيد الله بن عمير يقول: إن الله إن أحل
~~أحلوا، وإن حرم اجتنبوا، ولو ترك بين ذلك أشياء لم
~~يحللها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله، ثم يتلو هذه
~~الآية.

# وقال أبو ثعلبة الخشني: إن الله تعالى بين في الآية الأولى
~~فرض فرائض فلا تضيعوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها،
~~وحد حدودا فلا تعتدوها، وعفا عن أشياء من غير نسيان
~~فلا تبحثوا عنها، ثم إن تلك الأشياء التي سألوا عنها ظهر لهم ما
~~يسوؤهم.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن من أعظم المسلمين في المسلمين جرما، من سأل عن شيء
~~لم يحرم فحرم من أجل مسألته ".

# وقوله: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم } معناه: إن صبرتم حتى [ينزل] القرآن بحكم من فرض أو
~~نهي، وليس في ظاهره شرح ما بكم فيه حاجة، ومست حاجتكم
~~إليه، فإذا سألتم عنها حينئذ تبد لكم { عفا الله
~~عنها والله غفور حليم }.

# واعلم أن السؤال على قسمين:

# أحدهما: السوال عن شيء لم يجر ذكره في الكتاب والسنة
~~بوجه من الوجوه، فهذا السؤال منهي عنه لهذه الآية.

# والقسم الثاني: ms3257 السؤال عن شيء نزل به القرآن، لكن السامع لم
~~يفهمه كما ينبغي، فههنا يجب السؤال عنه، وهو معنى
~~قوله: { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد
~~لكم }.

# والفائدة في ذكر هذا القسم؛ أنه لما منع في الآية الأولى
~~من السؤال، أوهم أن جميع أنواع السؤال ممنوع منه، فذكر
~~ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك.

# فإن قيل: قوله: { وإن تسألوا عنها } ، هذا الضمير عائد
~~إلى الأشياء المذكورة في قوله: { لا تسألوا عن أشيآء } ،
~~فكيف يعقل في " أشياء " بأعيانها أن يكون السؤال عنها
~~ممنوعا وجائزا معا؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: جاز أن يكون السؤال عنها ممنوعا قبل نزول القرآن
~~بها، ومأمورا بها بعد نزول القرآن بها.

# الثاني: أنهما وإن كانا نوعين مختلفين، إلا أنهما في
~~كون كل منهما واحد مسؤول عنه شيء واحد، فلهذا الوجه حسن
~~اتحاد الضمير، وإن كان في الحقيقة نوعين مختلفين.

# فإن قيل: ما ذكر من كراهة السؤال والنهي عنه يعارضه قوله
~~تعالى:

# فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

# [الأنبياء: 7] فالجواب: هذا الذي أمر الله به عباده، هو ما
~~تقرر وثبت وجوبه، مما يجب عليهم العمل به، والذي
~~نهى عنه هو ما لم يقصد الله به عباده، ولم يذكره في
~~كتابه.

# قوله: " قد سألها ": الضمير في " سألها " ظاهره يعود على "
~~أشياء " ، لكن قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف قال: لا تسألوا عن
~~أشياء، ثم قال: " قد سألها " ولم يقل سأل عنها؟ قلت: ليس يعود
~~على أشياء؛ حتى يتعدى إليها ب " عن " ، وإنما يعود على المسألة
~~المدلول عليها بقوله: " لا تسألوا " ، أي: قد سأل المسألة قوم،
~~ثم أصبحوا بها - أي بمرجوعها - كافرين " ، ونحا ابن عطية
~~منحاه، قال أبو حيان: " ولا يتجه قولهما إلا على حذف مضاف، وقد
~~صرح به بعض المفسرين، أي: قد سأل أمثالها، أي: أمثال هذه
~~المسألة، أو أمثال هذه السؤالات " ، وقال الحوفي في " سألها ":
~~" الظاهر عود الضمير على " أشياء " ولا يتجه حمله على
~~ظاهره، لا من جهة اللفظ العربي، ولا من جهة المعنى، أما من جهة
~~اللفظ: ms3258 فلأنه كان ينبغي أن يعدى ب " عن " كما عدي في الأول،
~~وأما من جهة المعنى، فلأن المسئول عنه مختلف قطعا؛ فإن
~~سؤالهم غير سؤال من قبلهم؛ فإن سؤال هؤلاء مثل من سأل: أين
~~ناقتي، وما في بطن ناقتي، وأين أبي، وأين مدخلي؟
~~وسؤال أولئك غير هذا؛ نحو:

# أنزل علينا مآئدة

# [المائدة: 114]

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]

# اجعل لنآ إلها

# [الأعراف: 138] وسؤال ثمود الناقة، ونحوه ". وقال الواحدي - ناقلا عن
~~الجرجاني -: وهذا السؤال في هذه الآيات يخالف معنى السؤال في قوله: {
~~لا تسألوا عن أشياء }  { وإن تسألوا عنها }؛ ألا ترى
~~أن السؤال في الآية الأولى قد عدي بالجار، وها هنا لم يعد
~~بالجار؛ لأن السؤال ها هنا طلب لعين الشيء؛ نحو: " سألتك
~~درهما " أي طلبته منك، والسؤال في الآية الأولى سؤال عن حال
~~الشيء وكيفيته، وإنما عطف بقوله { قد سألها قوم } على ما
~~قبلها وليست بمثلها في التأويل؛ لأنه إنما نهاهم عن تكليف ما لم
~~يكلفوا، وهو مرفوع عنهم فهما يشتركان في وصف واحد، وهو
~~أنه خوض في الفضول، وفيما لا حاجة إليه.

# وقيل: يجوز أن يعود على " أشياء " لفظا لا معنى؛ كما قال النحويون
~~في مسألة: " عندي درهم ونصفه " ، أي: ونصف درهم آخر،
~~ومنه: [الطويل]

# 2056- وكل أناس قاربوا قيد فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# فصل

# وقرأ النخعي: " سالها " بالإمالة من غير همز وهما لغتان، ومنه
~~يتساولان فإمالته ل " سأل " كإمالة حمزة " خاف " ، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك في البقرة عند قوله

# فإن لكم ما سألتم

# [البقرة: 61] و

# سل بني إسرائيل

# [البقرة: 211].

# قال المفسرون: يعني قوم صالح، سألوا الناقة ثم
~~عقروها، وقوم موسى، قالوا: أرنا الله جهرة، فصار ذلك
~~وبالا عليهم، وبنو إسرائيل قالوا لنبي لهم:

# ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل
~~عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم
~~القتال تولوا إلا قليلا منهم

# [البقرة: 246] وقالوا:

# أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك ms3259
~~منه

# [البقرة: 247] فسألوا ثم كفروا، فكأنه تعالى يقول: أولئك
~~سألوا، فلما أعطوا سؤلهم ساءهم ذلك، فلا تسألوا شيئا
~~فلعلكم إن أعطيتم سؤلكم، ساءكم ذلك.

# قوله: " من قبلكم " متعلق بقوله: " سألها " ، فإن قيل: هل
~~يجوز أن يكون صفة ل " قوم "؟ فالجواب: منع من ذلك جماعة معتلين
~~بأن ظرف الزمان لا يقع خبرا، ولا صفة، ولا حالا عن الجثة،
~~وقد تقدم نحو هذا في أول البقرة عند قوله:

# والذين من قبلكم

# [البقرة: 21]، فإن الصلة كالصفة، و " بها " متعلق ب " كافرين
~~" ، وإنما قدم لأجل الفواصل.

### || [5.103]

# لما منع الناس من البحث عن أمور لم يكلفوا بالبحث
~~عنها، كذلك منعهم من التزام أمور لم يكلفوا بالتزامها،
~~ولما كان الكفار يحرمون على أنفسهم الانتفاع بهذه
~~الحيوانات، وإن كانوا في غاية الحاجة إلى الانتفاع بها، بين
~~الله - تعالى - أن ذلك باطل.

# " جعل " يجوز أن يكون بمعنى " سمى " ويتعدى لمفعولين، أحدهما
~~محذوف، والتقدير: ما جعل - أي ما سمى - الله حيوانا
~~[بحيرة].

# قاله أبو البقاء. وقال ابن عطية والزمخشري وأبو البقاء: " إنها
~~تكون بمعنى شرع ووضع، أي: ما شرع الله ولا أمر " ، وقال
~~الواحدي - بعد كلام طويل - " فمعنى ما جعل الله من بحيرة:
~~ما أوجبها ولا أمر بها " ، وقال ابن عطية: " وجعل في هذه
~~الآية لا تكون بمعنى " خلق "؛ لأن الله خلق هذه الأشياء
~~كلها، ولا بمعنى " صير "؛ لأن التصيير لا بد له من مفعول
~~ثان، فمعناه: ما سن الله ولا شرع ". ومنع أبو حيان هذه النقولات
~~كلها بأن " جعل " لم يعد اللغويون من معانيها " شرع " ،
~~وخرج الآية على التصيير، ويكون المفعول الثاني محذوفا، أي: ما
~~صير الله بحيرة مشروعة، وفي قوله لم يعد اللغويون في
~~معانيها " شرع " نظر؛ لأن الآية المتقدمة تدل على ذلك وهي قوله:

# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس

# [المائدة: 97].

# والبحيرة: فعيلة بمعنى مفعولة، فدخول تاء التأنيث عليها لا
~~ينقاس، ولكن لما جرت مجرى الأسماء الجوامد أنثت، وقد
~~تقدم إيضاح هذا في قوله

# والنطيحة

# [المائدة: 3]، واشتقاقها من البحر، والبحر: السعة، ومنه "
~~بحر الماء ms3260 " لسعته وهي الناقة المشقوقة الأذن،
~~يقال: بحرت أذن الناقة إذا شققتها شقا واسعا،
~~والناقة بحيرة ومبحورة.

# واختلف أهل اللغة في البحيرة عند العرب ما هي اختلافا كثيرا، فقال
~~أبو عبيد: " هي الناقة التي تنتج خمسة أبطن في آخرها ذكر،
~~فتشق أذنها، وتترك فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن
~~مرعى ولا ماء، وإذا لقيها المعيي لم يركبها " وروي ذلك عن
~~ابن عباس، إلا أنه لم يذكر في آخرها ذكرا، وقال بعضهم: " إذا
~~أنتجت الناقة خمسة أبطن، نظر في الخامس: فإن كان ذكرا،
~~ذبحوه وأكلوه، وإن كان أنثى، شقوا أذنها وتركوها ترعى وترد
~~ولا تركب ولا تحلب فهذه هي البحيرة " ، وروي هذا عن
~~قتادة، وقال بعضهم: " البحيرة: الأنثى التي تكون خامس بطن؛ كما
~~تقدم بيانه، إلا أنها لا يحل للنساء لحمها ولا لبنها،
~~فإن ماتت حلت لهن " ، وقال بعضهم: " البحيرة: بنت
~~السائبة " ، وسيأتي تفسير " السائبة " ، فإذا ولدت السائبة
~~أنثى شقوا أذنها وتركوها مع أمها ترعى وترد ولا تحلب ولا
~~تركب حتى للمعيي، وهذا قول مجاهد، وابن جبير، وقال
~~بعضهم: " هي التي منع درها - أي لبنها - لأجل
~~الطواغيت، فلا يحلبها أحد " وقال بهذا سعيد بن
~~المسيب، وقيل: هي التي تترك في المرعى بلا راع، قاله ابن
~~سيدة، وقيل: إذا ولدت خمس إناث شقوا أذنها وتركوها.

# نقل القرطبي عن الشافعي رحمه الله، أنه قال: إذا
~~أنتجت الناقة خمسة أبطن إناث بحرت أذنها،
~~فحرمت، قال: محرمة لا يطعم الناس لحمها وقال بعضهم -
~~ويعزى لمسروق -: " إنها إذا ولدت خمسا، أو سبعا،
~~شقوا أذنها " ، وقيل: " هي الناقة تلد عشرة أبطن،
~~فتشق أذنها طولا بنصفين، وتترك؛ فلا تركب ولا
~~تحلب ولا تطرد عن مرعى ولا ماء، وإذا ماتت، حل لحمها
~~للرجال دون النساء " ، نقله ابن عطية، وكذا قاله أبو القاسم الراغب،
~~وقيل: البحيرة السقب، إذا ولد، نحروا أذنه، وقالوا:
~~اللهم، إن عاش، فقني، وإن مات، فذكي، فإذا مات، أكلوه،
~~ووجه الجمع بين هذه الأقوال الكثيرة: أن العرب كانت تختلف أفعالها
~~في البحيرة.

# والسائبة قيل: كان الرجل إذا ms3261 قدم من سفر أو شكر نعمة،
~~سيب بعيرا فلم يركب ويفعل به ما تقدم في البحيرة، وهذا قول
~~أبي عبيد، وقيل: هي الناقة تنتج عشرة إناث، قال القرطبي:
~~ليس بينهن ذكر؛ فلا تركب ولا يشرب لبنها إلا ضيف أو ولد،
~~قاله الفراء، وقيل: ما ترك لآلهتهم، فكان الرجل يجيء بماشيته إلى
~~السدنة فيتركه عندهم ويسيل لبنه، وقيل: هي الناقة تترك ليحج
~~عليها حجة، ونقل ذلك عن الشافعي، وقيل: هو العبد يعتق على
~~ألا يكون عليه ولاء، ولا عقل ولا ميراث قاله علقمة.

# والسائبة هنا: فيها قولان:

# أحدهما: أنها اسم فاعل على بابه، من ساب يسيب، أي يسرح،
~~كسيب الماء، وهو مطاوع سيبته، يقال: سيبته فساب
~~وانساب.

# والثاني: أنه بمعنى مفعول؛ نحو: " عيشة راضية " ، ومجيء فاعل
~~بمعنى مفعول قليل جدا؛ نحو: " ماء دافق " ، والذي ينبغي أن يقال: إنه
~~فاعل بمعنى ذي كذا، أي: بمعنى النسب، نحو قولهم: لابن، أي: صاحب
~~لبن، ومنه في أحد القولين: " عيشة راضية، وماء دافق " ،
~~أي: ذات رضا، وذو دفق، وكذا هذا، أي: ذات سيب.

# والوصيلة هنا فعلية بمعنى فاعلة على ما سيأتي تفسيره، فدخول
~~التاء قياس، واختلف أهل اللغة فيها، هل هي من جنس الغنم، أو من
~~جنس الإبل؟ ثم اختلفوا بعد ذلك أيضا، فقال الفراء: " هي الشاة
~~تنتج سبعة أبطن عناقين عناقين، فإذا ولدت في آخرها
~~عناقا وجديا، قيل: وصلت أخاها، فجرت مجرى السائبة " ،
~~وقال الزجاج: " هي الشاة إذا ولدت ذكرا، كان لآلهتهم، وإذا ولدت
~~أنثى، كانت لهم " ، وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: " هي الشاة
~~تنتج سبعة أبطن، فإذا كان السابع أنثى، لم تنتفع النساء
~~منها بشيء، إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء، وإن كانت
~~ذكرا ذبحوه وأكلوه جميعا، وإن كان ذكرا وأنثى، قالوا: وصلت
~~أخاها، فيتركونها معه لا تذبح ولا ينتفع بها إلا الرجال، دون
~~النساء، فإن ماتت، اشتركن مع الرجال فيها " ، وقال ابن قتيبة:
~~إن كان السابع ذكرا، ذبح وأكله الرجال، دون النساء، وقالوا:

# خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا

# [الأنعام: 139] وإن كانت ms3262 أنثى، تركت في الغنم، وإن كان ذكرا
~~وأنثى فكقول ابن عباس، وقيل: " هي الشاة تنتج عشر إناث
~~متواليات في خمسة أبطن، ثم ما ولدت [بعد ذلك، فللذكور دون الإناث "
~~وبهذا قال أبو إسحاق، وأبو عبيدة، إلا أن أبا عبيدة قال: " وإذا
~~ولدت] ذكرا وأنثى معا، قالوا: وصلت أخاها، فلم يذبحوه
~~لمكانها " ، وقيل: هي الشاة تنتج خمسة أبطن أو ثلاثة، فإن
~~كان جديا ذبحوه، وإن كان أنثى أبقوها، وإن كان ذكرا وأنثى،
~~قالوا: وصلت أخاها، هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم، وأما
~~من قال: إنها من الإبل فقال: " هي الناقة تبتكر، فتلد أنثى، ثم
~~تثني بولادة أنثى أخرى، ليس بينهما ذكر، فيتركونها لآلهتهم،
~~ويقولون: قد وصلت أنثى بأنثى، ليس بينهما ذكر ".

# والحامي: اسم فاعل من حمى يحمي أي: منع، واختلف فيه أهل
~~اللغة، فعن الفراء: " هو الفحل يولد لولد ولده، فيقولون: قد
~~حمى ظهره، فلا يركب ولا يستعمل ولا يطرد عن ماء ولا شجر "
~~، وقال بعضهم: " هو الفحل ينتج من بين أولاده ذكورها وإناثها
~~عشر إناث " ، روى ذلك ابن عطية. وقال بعضهم: هو الفحل يولد
~~من صلبه عشرة أبطن، فيقولون قد حمى ظهره، فيتركونه
~~كالسائبة فيما تقدم، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود، وإليه مال
~~أبو عبيدة والزجاج، وروي عن الشافعي: أنه الفحل يضرب
~~في مال صاحبه عشر سنين، وقال ابن زيد: هو الفحل ينتج له
~~سبع إناث متواليات، فيحمي ظهره، فيفعل به ما تقدم، فهذا
~~منشأ خلاف أهل اللغة في هذه الأشياء؛ أنه باعتبار اختلاف مذاهب العرب
~~وآرائهم الفاسدة فيها، وقد أنشد أهل اللغة في كل واحد من هذه
~~الألفاظ معنى يخصه؛ فأنشدوا في البحيرة قوله: [الطويل]

# 2057- محرمة لا يطعم الناس لحمها

# ولا نحن في شيء كذاك البحائر

# وأنشدوا في السائبة قوله: [الطويل]

# 2058- وسائبة لله مالي تشكرا

# إن الله عافى عامرا أو مجاشعا

# ونشدوا في الوصيلة لتأبط شرا: [الطويل]

# 2059- أجدك أما كنت في الناس ناعقا

# تراعي بأعلى ذي المجاز الوصايلا

# وأنشدوا في الحامي قوله: [الطويل]

# 2060- حماها أبو قابوس في ms3263 عز ملكه

# كما قد حمى أولاد أولاده الفحل

# فصل

# قال سعيد بن المسيب: البحيرة التي يمنح درها
~~للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة كانوا
~~يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء.

# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار؛ وكان
~~أول من سيب السوائب ".

# وروى أبو هريرة قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخزاعي يا
~~أكثم، رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في
~~النار؛ فما رأيت من رجل أشبه من رجل منك به، ولا به
~~منك؛ وذلك لأنه أول من غير دين إسماعيل، ونصب
~~الأوثان، وبحر البحائر، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة،
~~وحمى الحامي، ولقد رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح
~~قصبه " فقال أكثم أيضرني شبهه يا رسول الله؟ قال: " لا.
~~إنك مؤمن وهو كافر ".

# فإن قيل: إذا جاز إعتاق العبيد والإماء، فلم لا يجوز إعتاق
~~هذه البهائم من الذبح والإيلام؟ فالجواب من وجهين:

# الأول: إن الإنسان مخلوق لخدمة الله وعبوديته،
~~فإذا تمرد عن الطاعة، عوقب بضرب الرق عليه، فإذا
~~أزيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله تعالى، وكان ذلك
~~عبادة مستحسنة، وأما هذه الحيوانات، فإنها مخلوقة
~~لمنافع المكلفين، فتركها وإهمالها يقتضي فوات
~~منفعة على مالكها، من غير أن يحصل في مقابلتها
~~فائدة.

# والثاني: أن الإنسان إذا أعتق، قدر على تحصيل مصالح
~~نفسه، والبهيمة إذا عتقت وتركت، لم تقدر على تحصيل
~~مصالح نفسها، بل تقع في أنواع من المحنة أشد وأشق مما
~~كانت فيها حال ما كانت مملوكة، فافترقا.

# فصل

# قال القرطبي: تعلق أبو حنيفة في منعه الأحباس ورد
~~الأوقاف، بأن الله تعالى عاب على العرب أفعالهم في
~~تسييب البهائم وحمايتها، وحبس أنفسها عنها، وقاس ذلك
~~على البحيرة والسائبة.

# قال القرطبي: والفرق بين، قال علقمة لمن سأله عن
~~هذه الأشياء، ما تريد إلى شيء كان من عمل الجاهلية؟! وقد ذهب
~~جمهور العلماء على جواز الأحباس والأوقاف، لما روى ms3264
~~نافع، عن ابن عمر:

# " أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن يتصدق
~~بسهمه بخيبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " احبس
~~الأصل أو سبل الثمرة ".

# ثم قال تعالى { ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب }.

# قال ابن عباس: يريد عمرو بن لحي وأعوانه، { يفترون على الله }
~~هذه الأكاذيب، ويقولون: أمرنا بها، قالوا: وساء ما يفترون على
~~الله الكذب، والأتباع والعوام أكثرهم لا يعقلون.

### || [5.104]

# قوله { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } أي في تحليل
~~الحرث والأنعام، وبيان الشرائع والأحكام، قالوا: حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذا
~~رد على أصحاب التقليد.

# قوله تعالى: { حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ } "
~~حسبنا " مبتدأ، وقد تقدم أنه في الأصل مصدر، والمراد به اسم
~~الفاعل، أي: كافينا، وتفسير ابن عطية له ب " كفانا " تفسير
~~معنى، لا إعراب، و " ما وجدنا " هو الخبر، و " ما " ظاهرها أنها
~~موصولة اسمية، ويجوز أن تكون نكرة موصوفة، أي: كافينا الذي وجدنا،
~~و " وجد " يجوز أن يكون بمعنى المصادفة، ف " عليه " يجوز فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " وجدنا " وأنه متعد لواحد.

# والثاني: أنه حال من " آباءنا " ، أي: وجدناهم مستقرين عليه،
~~ويجوز أن يكون بمعنى العلم، فيتعدى لاثنين ثانيهما " عليه ".

# وقوله: { أولو كان } قد تقدم إعراب هذا في البقرة [الآية 170]،
~~وأن " لو " هنا معناها الشرط، وأن الواو للحال، وتقدم تفسير
~~ذلك كله؛ فأغنى عن إعادته، إلا أن ابن عطية قال هنا: " ألف
~~التوقيف دخلت على واو العطف " قال شهاب الدين: تسمية هذه الهمزة
~~للتوقيف فيه غرابة في الاصطلاح، وجعل الزمخشري هذه الواو للحال،
~~وابن عطية جعلها عاطفة، وتقدم الجمع بين كلامهما في البقرة،
~~واختلاف الألفاظ في هاتين الآيتين - أعني آية البقرة، وآية
~~المائدة - من نحو قوله هناك: " اتبعوا " وهنا " تعالوا "
~~وهناك " ألفينا " وهنا " وجدنا " من باب التفنن في البلاغة.

# واعلم: أن الاقتداء إنما يجوز بالعالم المهتدي، وهو
~~الذي قوله مبني على الحجة والدليل، فإن لم ms3265 يكن كذلك لم
~~يكن عالما مهتديا، فلا يجوز الاقتداء به.

### || [5.105]

# لما بين أن هؤلاء الجهال لم ينتفعوا بشيء مما تقدم من
~~الترغيب والترهيب، بل بقوا مصرين على جهلهم وضلالهم،
~~قال: فلا تبالوا أيها المؤمنون بجهالاتهم، بل كونوا
~~منقادين لتكاليف الله تعالى، فلا يضركم ضلالتهم.

# قوله: " عليكم أنفسكم ": الجمهور على نصب " أنفسكم "
~~وهو منصوب على الإغراء ب " عليكم "؛ لأن " عليكم " هنا
~~اسم فعل؛ إذ التقدير: الزموا أنفسكم، أي: هدايتها
~~وحفظها مما يؤذيها، ف " عليكم " هنا يرفع فاعلا،
~~تقديره: عليكم أنتم؛ ولذلك يجوز أن يعطف عليه مرفوع؛ نحو: "
~~عليكم أنتم وزيد الخير "؛ كأنك قلت: الزموا أنتم
~~وزيد الخير، واختلف النحاة في الضمير المتصل بها وبأخواتها؛
~~نحو: إليك ولديك ومكانك، فالصحيح أنه في موضع جر؛ كما كان
~~قبل أن تنقل الكلمة إلى الإغراء، وهذا مذهب سيبويه، واستدل له
~~الأخفش بما حكى عن العرب " على عبد الله " بجر " عبد الله "
~~وهو نص في المسألة، وذهب الكسائي إلى أنه منصوب المحل، وفيه
~~بعد؛ لنصب ما بعدهما، أعني " على " وما بعدها كهذه الآية، وذهب
~~الفراء إلى أنه مرفوعه.

# وقال أبو البقاء - بعد أن جعل " كم " في موضع جر ب " على " بخلاف
~~" رويدكم " -: " فإن الكاف هناك للخطاب، ولا موضع لها، فإن "
~~رويد " قد استعملت للأمر المواجه من غير كاف الخطاب، وكذا قوله
~~تعالى:

# مكانكم

# [يونس: 28] " كم " في محل جر " ، وفي هذه المسألة كلام طويل،
~~صحيحه أن " رويد " تارة يكون ما بعدها مجرور المحل وتارة
~~منصوبه، وقد تقدم في سورة النساء الخلاف في جواز تقديم معمول
~~هذا الباب عليه.

# قال ابن الخطيب: قال النحويون: " عليك، وعندك، ودونك "
~~من جملة أسماء الأفعال، فيعدونها إلى المفعول،
~~ويقيمونها مقام الفعل، وينصبون بها، فإذا قال: " عليك
~~[زيدا] " كأنه قال: خذ زيدا [فقد علاك، أي أشرف عليك]،
~~وعندك زيدا، أي: حضرك فخذه، و " دونك " أي: قرب منك
~~فخذه، فهذه الأحرف الثلاثة لا خلاف بين النحاة في جواز
~~النصب بها.

# وقرأ نافع بن أبي نعيم: " أنفسكم " رفعا فيما حكاه عنه صاحب
~~" الكشاف " ، وهي ms3266 مشكلة، وتخريجها على أحد وجهين: إما
~~الابتداء، و " عليكم " خبره مقدم عليه، والمعنى على الإغراء
~~أيضا؛ فإن الاغراء قد جاء بالجملة الابتدائية، ومنه قراءة بعضهم

# ناقة الله وسقياها

# [الشمس: 13]، وهذا تحذير نظير الإغراء.

# والثاني من الوجهين: أن تكون توكيدا للضمير المستتر في " عليكم
~~"؛ لأنه كما تقدم تقديره قائم مقام الفعل، إلا أنه شذ توكيده
~~بالنفس من غير تأكيد بضمير منفصل، والمفعول على هذا محذوف، تقديره:
~~عليكم أنتم أنفسكم صلاح حالكم وهدايتكم.

# قوله: " لا يضركم " قرأ الجمهور بضم الراء مشددة، وقرأ الحسن
~~البصري: " لا يضركم " بضم الضاد وسكون الراء، وقرأ إبراهيم
~~النخعي: " لا يضركم " بكسر الضاد وسكون الراء، وقرأ ابو
~~حيوة: " لا يضرركم " بسكون الضاد وضم الراء الأولى والثانية.

# فأما قراءة الجمهور: فتحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الفعل فيها مجزوما على جواب الأمر في "
~~عليكم " ، وإنما ضمت الراء إتباعا لضمة الضاد، وضمة
~~الضاد هي حركة الراء الأولى، نقلت للضاد [لأجل] إدغامها في
~~الراء بعدها، والأصل: " لا يضرركم " ، ويجوز أن يكون الجزم لا
~~على وجه الجواب للأمر، بل على وجه أنه نهي مستأنف، والعمل فيه ما
~~تقدم؛ وينصر جواز الجزم هنا على المعنيين المذكورين من الجواب
~~والنهي: قراءة الحسن والنخعي؛ فإنهما نص في الجزم، ولكنهما
~~محتملتان للجزم على الجواب أو النهي.

# والوجه الثاني: أن يكون الفعل مرفوعا، وليس جوابا ولا نهيا، بل هو
~~مستأنف سيق للإخبار بذلك، وينصره قراءة أبي حيوة المتقدمة.

# وأما قراءة الحسن: فمن " ضاره يضوره " كصانه يصونه،
~~وأما قراءة النخعي فمن " ضاره يضيره " كباعه يبيعه،
~~والجزم فيهما على ما تقدم في قراءة العامة من الوجهين، وحكى أبو
~~البقاء: " لا يضركم " بفتح الراء، ووجهها على الجزم، وأن الفتح
~~للتخفيف، وهو واضح، والجزم على ما تقدم أيضا من الوجهين، وهذه كلها
~~لغات قد تقدم التنبيه عليها في آل عمران [الآية 144].

# و " من ضل " فاعل، و " إذا " ظرف محض ناصبه " يضركم " ،
~~أي: لا يضركم الذي ضل وقت اهتدائكم، ويجوز أن تكون
~~شرطية، وجوابها محذوف؛ لدلالة الكلام عليه، وقال أبو البقاء: "
~~ويبعد أن ms3267 تكون ظرفا ل " ضل "؛ لأن المعنى لا يصح معه " ،
~~قال شهاب الدين: لأنه يصير المعنى على نفي الضرر الحاصل ممن يضل
~~وقت اهتدائهم، فقد يتوهم أنه لا ينتفي عنهم ضرر من ضل في
~~غير وقت اهتدائهم، ولكن هذا لا ينفي صحة المعنى بالكلية كما
~~ذكره.

# فصل في سبب نزول الآية

# في سبب نزول الآية وجوه:

# أحدها: روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قبل من أهل الكتاب الجزية،
~~من بعض الكفار دون بعض، نزلت هذه الآية، والمعنى: لا يضركم
~~ملامة اللائمين إذا كنتم على الهدى.

# وثانيها: أن المؤمنين كان يشتد عليهم بقاء الكفار على
~~كفرهم وضلالتهم، فقيل لهم: عليكم أنفسكم بإصلاحها،
~~والمشي بها في طريق الهدى، لا يضركم ضلال الضالين، ولا
~~جهل الجاهلين.

# وثالثها: أنهم كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا على
~~الكفر، فنهوا عن ذلك.

# قال ابن الخطيب: والأقرب عندي، أنه تعالى لما حكى عن
~~بعضهم أنه إذا قيل لهم:

# تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ

# [المائدة: 104] بين تعالى بهذه الآية، أنه لا ينبغي
~~للمؤمنين أن يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة،
~~بل ينبغي أن يصبروا على دينهم، وأن يعلموا أنه لا
~~يضرهم جهل أولئك.

# فصل

# روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: يا
~~أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية { يأيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه، يوشك أن
~~يعمهم الله بعقابه ".

# وفي رواية:

# " لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم فليسومونكم سوء
~~العذاب، ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لكم ".

# قال أبو عبيدة: خاف الصديق أن يتأول الناس الآية غير
~~متأولها، فيدعوهم إلى ترك الأمر بالمعروف، فأعلمهم
~~أنها ليست كذلك، وأن الذي أذن في الإمساك عن تغييره من
~~المنكر، هو الشرك الذي ينطق به المعاهدون من أجل أنهم ms3268
~~يتدينون به، وقد صولحوا عليه، فأما الفسوق والعصيان
~~والذنب من أهل الإسلام، فلا يدخل فيه.

# وعن ابن مسعود قال في هذه الآية: مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر ما قبل منكم، فإن رد عليكم فعليكم
~~أنفسكم.

# ثم قال: إن القرآن نزل منه آي قد مضى تأويلهن قبل أن
~~ينزلن، ومنه آي: وقع تأويلهن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومنه آي: وقع تأويلهن بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيسير، ومنه آي: وقع تأويلهن في آخر الزمان، ومنه
~~آي: وقع تأويلهن يوم القيامة، وهو ما ذكر من الحساب
~~والجنة والنار، فما دامت قلوبكم وأهواؤكم واحدة،
~~ولم تلبسوا شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض، فأمروا
~~وانهوا، فإن اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا، وذاق
~~بعضكم بأس بعض، فامرؤ ونفسه، فعند ذلك جاءنا تأويل هذه
~~الآية.

# قال ابن الخطيب: وهذا التأويل عندي ضعيف؛ لأن الآية
~~خطاب عام للحاضر والغائب، فكيف يخرج الحاضر، ويخص
~~الغائب. وروى أبو أمية الشعباني قال:

# " أتيت أبا ثعلبة، فقلت: كيف نصنع في هذه الآية؟ فقال:
~~أي آية؟ قلت: قول الله - عز وجل -: { عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ، فقال: أما والله
~~لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى
~~إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرا لا بد لك منه،
~~فعليك نفسك ودع أمر العوام، وإن وراءكم أيام
~~الصبر، فمن صبر فيهن قبض على الجمر للعامل فيهن مثل
~~أجر خمسين رجلا يعملون مثله "

# ، قال ابن المبارك: وزادني غيره، قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم؟
~~قال: أجر خمسين منكم.

# فإن قيل: ظاهر الآية يوهم أن الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر غير واجب.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن الآية لا تدل على ذلك، بل تدل على أن المطيع
~~لا يؤاخذ بذنوب العاصي، وأما وجوب الأمر بالمعروف،
~~فثبت بما تقدم من الدلائل وغيرها.

# وثانيها: أن الآية مخصوصة ms3269 بالكفار المصرين على الكفر،
~~ولا يتركون الكفر بسبب الأمر بالمعروف، فههنا يجب على
~~الإنسان مخالفة الأمر بالمعروف.

# وثالثها: أن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان عند
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر على نفسه وعرضه
~~وماله.

# ورابعها: المعنى: لا يضركم إذا اهتديتم، فأمرتم
~~بالمعروف ونهيتم عن المنكر ضلال من ضل، فلم يقبل
~~ذلك.

# وخامسها: أنه تعالى قال لرسوله عليه الصلاة والسلام:

# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك

# [النساء: 84]، وذلك لم يدل على سقوط الأمر بالمعروف عن
~~الرسول، فكذا هاهنا.

# ثم قال تعالى: { إلى الله مرجعكم جميعا } ، أي: الضال
~~والمهتدي { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي
~~يجازيكم بأعمالكم.

### || [5.106-108]

# لما أمر الله تعالى بحفظ النفس في قوله " عليكم
~~أنفسكم " ، أمر بحفظ المال في هذه الآية.

# قال القرطبي: ورد لفظ الشهادة في القرآن على أنواع
~~مختلفة:

# الأول: بمعنى الحضور، قال تعالى:

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# [البقرة: 185].

# الثاني: بمعنى قضى، أي: أعلم قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18].

# قال أبو عبيدة: الثالث: بمعنى أقر، قال تعالى:

# والملائكة يشهدون

# [النساء: 166].

# الرابع: شهد بمعنى حكم، قال تعالى:

# وشهد شاهد من أهلهآ

# [يوسف: 26].

# الخامس: شهد بمعنى حلف، قال تعالى

# فشهادة أحدهم

# [النور: 6] أي: أن يشهد أربع شهادات بالله.

# السادس: شهد بمعنى وصى، قال تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } ،
~~وقيل معناها هنا الحضور للوصية، يقال: " شهدت وصية فلان
~~" أي: حضرت، وذهب الطبري إلى أن الشهادة بمعنى اليمين،
~~فيكون المعنى: يمين ما بينكم أن يحلف اثنان،
~~ويدل على ذلك، أنه يعلم لله حكم يجب فيه على
~~الشاهد يمين، وهذا القول اختاره القفال، وسميت
~~اليمين شهادة؛ لأنها يثبت بها الحكم بما يثبت
~~بالشهادة، واختار ابن عطية هنا أنها الشهادة التي
~~تحفظ فتؤدى.

# فصل في سبب نزول الآية

# وسبب نزولها ما روي: أن تميم بن أوس الداري وعدي
~~بن زيد كانا نصرانيين، خرجا من المدينة إلى الشام
~~للتجارة، ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما
~~مهاجرا، فلما ms3270 قدموا إلى الشام مرض بديل، فكتب كتابا
~~فيه جميع ما معه من المتاع، وألقاه في جوالق، ولم يخبر
~~صاحبيه بذلك، فلما اشتد مرضه، أوصى إلى تميم وعدي،
~~وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى أهله، ومات " بديل
~~" ففتشا متاعه، وأخذا منه إناء فضة منقوشا
~~بالذهب، فيه ثلاثمائة مثقال من فضة فغيباه، ثم قضيا
~~حاجتهما وانصرفا إلى المدينة، فدفعا المتاع إلى أهل
~~البيت، ففتشوا وأصابوا الصحيفة، فيها تسمية ما كان
~~معه، فجاءوا تميما وعديا، فقالوا: هل باع صاحبنا
~~شيئا من متاعه؟ قالا: لا، قالوا: فهل اتجر تجارة؟
~~قالا: لا، قالوا: فهل طال مرضه فأنفق على نفسه؟
~~قالا: لا، فقالوا: إنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها
~~تسمية ما معه، وإنا قد فقدنا منها إناء من فضة
~~مموها بالذهب، فيه ثلاثمائة مثقال فضة فقالا: ما
~~ندري، إنما أوصى لنا بشيء، وأمرنا أن ندفعه إليكم
~~فدفعناه، وما لنا علم بالإناء، فاختصموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأصرا على الإنكار، وحلفا فأنزل الله هذه
~~الآية.

# قوله تعالى: { شهادة بينكم }: هذه الآية وما بعدها من أشكل
~~القرآن حكما وإعرابا وتفسيرا، ولم يزل العلماء
~~يستشكلونها حتى قال مكي بن أبي طالب في كتابه المسمى ب " الكشف
~~": " هذه الآية في قراءاتها وإعرابها وتفسيرها ومعانيها وأحكامها من
~~أصعب آي في القرآن وأشكلها، قال: ويحتمل أن يبسط ما فيها من
~~العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر "؛ قال: " وقد ذكرناها مشروحة في
~~كتاب مفرد " ، وقال ابن عطية: " وهذا كلام من لم يقع له الثلج
~~في تفسيرها، وذلك بين من كتابه " ، وقال السخاوي: " لم أر
~~أحدا من العلماء تخلص كلامه فيها من أولها إلى آخرها " ، وقال
~~الواحدي: " وهذه الآية وما بعدها من أعوص ما في القرآن معنى وإعرابا
~~وتفسيرا " قال شهاب الدين: وأنا أستعين الله تعالى في توجيه إعرابها
~~واشتقاق مفرداتها وتصريف كلماتها وقراءاتها ومعرفة تأليفها مما
~~يختص بهذا الموضوع، وبالله الحول والقوة.

# قرأ الجمهور " شهادة بينكم " برفع " شهادة " مضافة ل "
~~بينكم " ، وقرأ الحسن والأعرج والشعبي برفعها منونة "
~~بينكم " نصبا، والسلمي ms3271 والحسن والأعرج - في رواية عنهما -:
~~" شهادة " منونة منصوبة، " بينكم " نصبا، فأما قراءة
~~الجمهور، ففي تخريجها خمسة أوجه:

# أحدها: أنها مرفوعة بالابتداء، وخبرها " اثنان " ، ولا بد على
~~هذا الوجه من حذف مضاف: إما من الأول، وإما من الثاني، فتقديره
~~من الأول: ذوا شهادة بينكم اثنان، أي صاحبا شهادة بينكم
~~اثنان، وتقديره من الثاني: شهادة بينكم شهادة اثنين، وإنما اضطررنا
~~إلى حذف من الأول أو الثاني ليتصادق المبتدأ والخبر على شيء واحد؛
~~لأن الشهادة معنى، والاثنان جثتان، ولا يجيء التقديران
~~المذكوران في نحو: " زيد عدل " وهما جعله نفس المصدر مبالغة أو
~~وقوعه موقع اسم الفاعل؛ لأن المعنى يأباهما هنا، إلا أن
~~الواحدي نقل عن صاحب " النظم "؛ أنه قال: " شهادة " مصدر وضع
~~موضع الأسماء. يريد بالشهادة الشهود؛ كما يقال: رجل عدل
~~ورضا، ورجال عدل ورضا وزور، وإذا قدرتها بمعنى الشهود،
~~كان على حذف المضاف، ويكون المعنى: عدة شهود بينكم اثنان، واستشهد
~~بقوله:

# الحج أشهر

# [البقرة: 197]، أي: وقت الحج، ولولا ذلك لنصب أشهرا على تأويل: "
~~الحج في أشهر " ، فعلى ظاهر هذا أنه جعل المصدر نفس الشهود
~~مبالغة، ولذلك مثله ب " رجال عدل " ، وفيه نظر.

# الثاني: أن ترتفع على أنها مبتدأ أيضا، وخبرها محذوف يدل عليه
~~سياق الكلام، و " اثنان " على هذا مرتفعان بالمصدر الذي هو " شهادة "
~~، والتقدير: فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان، كذا قدره
~~الزمخشري وهو أحد قولي الزجاج، وهو ظاهر جدا، و " إذا " على
~~هذين الوجهين ظرف ل " شهادة " ، أي ليشهد وقت حضور الموت - أي
~~أسبابه - و " حين الوصية " على هذه الأوجه؛ فيه ثلاثة أوجه:

# أوجهها: أنه بدل من " إذا " ، ولم يذكر الزمخشري غيره، قال: " وفي
~~إبداله منه دليل على وجوب الوصية ".

# الثاني: أنه منصوب بنفس الموت، أي: يقع الموت وقت الوصية، ولا
~~بد من تأويله بأسباب الموت؛ لأن وقت الموت الحقيقي لا وصية
~~فيه.

# الثالث: أنه منصوب ب " حضر " ، أي: حضر أسباب الموت حين
~~الوصية.

# الثالث: أن " شهادة " مبتدأ، وخبره: " إذا حضر " ، أي: وقوع
~~الشهادة في وقت حضور الموت، و " حين ms3272 " على ما تقدم فيه من الأوجه
~~الثلاثة آنفا، ولا يجوز فيه، والحالة هذه: أن يكون ظرفا للشهادة؛
~~لئلا يلزم الإخبار عن الموصول قبل تمام صلته، وهو لا يجوز؛ لما مر،
~~ولما ذكر أبو حيان هذا الوجه، لم يستدرك هذا، وهو عجيب منه.

# الرابع: أن " شهادة " مبتدأ، وخبرها " حين الوصية " ، و "
~~إذا " على هذا منصوب بالشهادة، ولا يجوز أن ينتصب ب " الوصية "
~~، وإن كان المعنى عليه؛ لأن المصدر المؤول لا يسبقه معموله عند
~~البصريين، ولو كان ظرفا، وأيضا: فإنه يلزم منه تقديم المضاف إليه
~~على المضاف؛ لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل، والعامل لا
~~يتقدم، فكذا معموله، ولم يجوزوا تقديم معمول المضاف إليه على
~~المضاف إلا في مسألة واحدة، وهي: إذا كان المضاف لفظة " غير "؛
~~وأنشدوا: [البسيط]

# 2061- إن امرأ خصني عمدا مودته

# على التنائي لعندي غير مكفور

# ف " عندي " منصوب ب " مكفور "؛ قالوا: لأن " غير " بمنزلة "
~~لا " ، و " لا " يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها، وقد ذكر
~~الزمخشري ذلك آخر الفاتحة، وذكر أنه يجوز " أنا زيدا غير
~~ضارب " دون " أنا زيدا مثل ضارب " ، و " اثنان " على هذين
~~الوجهين الأخيرين يرتفعان على أحد وجهين: إما الفاعلية أي: " يشهد
~~اثنان " يدل عليه لفظ " شهادة " ، وإما على خبر مبتدأ محذوف
~~مدلول عليه ب " شهادة " أيضا أي: الشاهدان اثنان.

# الخامس: أن " شهادة " مبتدأ، و " اثنان " فاعل سد مسد
~~الخبر، ذكره أبو البقاء وغيره، وهو مذهب الفراء، إلا أن الفراء
~~قدر الشهادة واقعة موقع فعل الأمر؛ كأنه قال: " ليشهد
~~اثنان " ، فجعله من باب نيابة المصدر عن فعل الطلب، وهو
~~مثل " الحمد لله " و

# قال سلام

# [هود: 69]؛ من حيث المعنى، وهذا مذهب لبعضهم في نحو: " ضربي زيدا
~~قائما " يدعي أن الياء فاعل سدت مسد الخبر، وهذا مذهب
~~ضعيف رده النحويون، ويخصون ذلك بالوصف المعتمد على نفي
~~أو استفهام؛ نحو: " أقائم أبواك " وعلى هذا المذهب ف " إذا " و "
~~حين " ظرفان منصوبان على ما تقرر فيهما في غير هذا الوجه؛ وقد
~~تحصلنا فيما تقدم أن رفع " شهادة " من وجه ms3273 واحد؛ وهو
~~الابتداء، وفي خبرها خمسة أوجه تقدم ذكرها مفصلة، وأن رفع
~~" اثنان " من خمسة أوجه:

# الأول: كونه خبرا ل " شهادة " بالتأويل المذكور.

# الثاني: أنه فاعل ب " شهادة ".

# الثالث: أنه فاعل ب " يشهد " مقدرا.

# الرابع: أنه خبر مبتدأ، أي: الشاهدان اثنان.

# الخامس: أنه فاعل سد مسد الخبر، وأن في " إذا " وجهين: إما
~~النصب على الظرفية، وإما الرفع على الخبرية ل " شهادة
~~" ، وكل هذا بين مما لخصته قبل، وقراءة الحسن برفعها منونة
~~تتوجه بما تقدم في قراءة الجمهور من غير فرق.

# وأما قراءة النصب، ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها - وإليه ذهب ابن جني -: أنها منصوبة بفعل مضمر، و " اثنان "
~~مرفوع بذلك الفعل، والتقدير: ليقم شهادة بينكم اثنان، وتبعه
~~الزمخشري. وقد رد أبو حيان هذا؛ بأن حذف الفعل وإبقاء فاعله، لم
~~يجزه النحويون، إلا أن يشعر به ما قبله؛ كقوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور: 36 - 37] في قراءة ابن عامر وأبي بكر، أي: يسبحه رجال؛
~~ومثله: [الطويل]

# 2062- ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# وفيه خلاف: هل ينقاس أو لا؟ أو يجاب به نفي؛ كقوله: [الطويل]

# 2063- تجلدت حتى قيل: لم يعر قلبه

# من الوجد شيء قلت: بل أعظم الوجد

# أي: بل عراه أعظم الوجد، أو يجاب به استفهام؛ كقوله: [الطويل]

# 2064- ألا هل أتى أم الحويرث مرسلي

# نعم خالد إن لم تعقه العوائق

# أي: بل أتاها أو يأتيها، وما نحن فيه ليس من الأشياء الثلاثة.

# الثاني: أن " شهادة " بدل من اللفظ بفعل، أي: إنها مصدر ناب مناب
~~الفعل، فيعمل عمله، والتقدير: ليشهد اثنان، ف " اثنان "
~~فاعل بالمصدر، لنيابته مناب الفعل، أو بذلك الفعل المحذوف، على حسب
~~الخلاف في أصل المسألة، وإنما قدرته " ليشهد اثنان " ،
~~فأتيت به فعلا مضارعا مقرونا بلام الأمر، ولم أقدره فعل أمر
~~بصيغة " افعل "؛ كما يقدره النحويون في نحو: " ضربا زيدا
~~" ، أي: " اضرب " لأن هذا قد رفع ظاهرا وهو " اثنان " ، وصيغة "
~~افعل " لا ترفع إلا ضميرا مستترا إن كان المأمور واحدا؛ ومثله
~~قوله: [الطويل]

# 2065-................................

# فندلا زريق المال ms3274 ندل الثعالب

# ف " زريق " يجوز أن يكون منادى، أي: يا زريق، والثاني: أنه
~~مرفوع ب " ندلا " على أنه واقع " ليندل " ، وإنما حذف
~~تنوينه؛ لالتقاء الساكنين؛ على حد قوله: [الطويل]

# 2066-................................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# الثالث: أن " شهادة " بدل من اللفظ بفعل أيضا، إلا أن هذا
~~الفعل خبري، وإن كان أقل من الطلبي، نحو: " حمدا وشكرا لا
~~كفرا " ، و " اثنان " أيضا فاعل به، تقديره: يشهد شهادة
~~اثنان، وهذا أحسن التخاريج المذكورة في قول امرىء القيس: [الطويل]

# 2067- وقوفا بها صحبي علي مطيهم

# ................................

# " وقوفا " مصدر بدل من فعل خبري رفع " صحبي " ونصب "
~~مطيهم " تقديره: وقف صحبي، وقد تقدم أن الفراء في قراءة
~~الرفع قدر أن " شهادة " واقعة موقع فعل، وارتفع " اثنان " بها،
~~وقد تقدم أن ذلك يجوز أن يكون مما سد فيه الفاعل مسد الخبر، و
~~" بينكم " في قراءة من نون " شهادة " نصب على الظرف، وهي
~~واضحة.

# وأما قراءة الجر فيها، فمن باب الاتساع في الظروف، أي:
~~بجعل الظرف كأنه مفعول لذلك الفعل، ومثله:

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78] وكقوله تعالى: " لقد تقطع بينكم " [الأنعام:
~~94] فيمن رفع، قال أبو حيان: " وقال الماتريدي - وتبعه الرازي -:
~~إن الأصل " ما بينكم " فحذف " ما " ، قال الرازي: و "
~~بينكم " كناية عن التنازع؛ لأنه إنما يحتاج إلى الشهود عند
~~التنازع، وحذف " ما " جائز عند ظهوره؛ ونظيره كقوله تعالى: { لقد
~~تقطع بينكم } في قراءة من نصب " قال أبو حيان: " وحذف "
~~ما " الموصولة غير جائز عند البصريين، ومع الإضافة لا يصح
~~تقدير " ما " ألبتة، وليس قوله { هذا فراق بيني } نظير { لقد
~~تقطع بينكم } لأن هذا مضاف، وذلك باق على ظرفيته
~~فيتخيل فيه حذف " ما "؛ بخلاف { هذا فراق بيني } و {
~~شهادة بينكم }؛ فإنه لا يتخيل فيه تقدير " ما "؛ لأن
~~الإضافة أخرجته عن الظرفية وصيرته مفعولا به على السعة
~~" ، قال شهاب الدين: هذا الذي نقله الشيخ عنهما قاله أبو علي
~~الجرجاني بعينه، قال - رحمه الله تعالى -: { شهادة بينكم
~~} ، أي: ما بينكم، و " ما بينكم " كناية عن التنازع
~~والتشاجر، ثم أضاف الشهادة إلى التنازع؛ ms3275 لأن الشهود إنما يحتاج
~~إليهم في التنازع الواقع فيما بين القوم، والعرب تضيف الشيء إلى
~~الشيء، إذا كان منه بسبب؛ كقوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه

# [الرحمن: 46]، أي: مقامه بين يدي ربه، والعرب تحذف
~~كثيرا ذكر " ما " و " من " في الموضع الذي يحتاج إليهما فيه؛
~~كقوله:

# وإذا رأيت ثم

# [الإنسان: 20] أي: ما ثم، وكقوله:

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف: 78] و

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] أي ما بيني، وما بينكم، وقول أبي حيان " لا
~~يتخيل فيه تقدير " ما " إلى آخره " ممنوع؛ لان حالة الإضافة لا
~~تجعلها صلة للموصول المحذوف، ولا يلزم من ذلك: أن تقدرها
~~من حيث المعنى، لا من حيث الإعراب؛ نظرا إلى الأصل، وأما حذف
~~الموصول، فقد تقدم تحقيقه.

# فصل

# واختلفوا في هاتين الآيتين، فقال قوم: هما الشاهدان
~~يشهدان على وصية.

# وقال غيرهم: هما الوصيان؛ لأن الآية نزلت فيهما؛ ولأنه
~~قال: { تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان } ، ولا
~~يلزم الشاهد يمين، وجعل الوصي اثنين تأكيدا، فعلى
~~هذا تكون الشهادة بمعنى: الحضور، كقولك: " شهدت وصية
~~فلان " ، بمعنى: حضرت وشهدت العين، وقوله تعالى:

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور: 2] يريد الحضور.

# فصل

# وقوله: " ذوا " صفة لاثنين، أي: صاحبا عدل، وكذلك قوله " منكم
~~" صفة أيضا لاثنين، وقوله: " أو آخران " نسق على اثنين، و " من
~~غيركم " صفة لآخرين، والمراد ب " منكم " من قرابتكم
~~وعترتكم، ومن غيركم من المسلمين الأجانب، وقيل: " منكم " من أهل
~~دينكم، و " من غيركم " من أهل الذمة، ورجح النحاس الأول،
~~فقال: " هذا ينبني على معنى غامض في العربية، وذلك أن معنى "
~~آخر " في العربية من جنس الأول تقول: " مررت بكريم
~~وكريم آخر " ولا يجوز " وخسيس آخر " ولا: " مررت بحمار
~~ورجل آخر " ، فكذا هاهنا يجب أن يكون " أو آخران ": أو عدلان
~~آخران، والكفار لا يكونون عدولا " ورد أبو حيان ذلك؛ فقال:
~~أما ما ذكره من المثل، فصحيح؛ لأنه مثل بتأخير " آخر " ،
~~وجعله صفة لغير جنس الأول، وأما الآية، فمن قبيل ما يقدم فيه "
~~آخر " على الوصف، واندرج " آخر " في الجنس الذي قبله، ms3276 ولا يعتبر
~~وصف جنس الأول، تقول: " مررت برجل مسلم وآخر كافر،
~~واشتريت فرسا سابقا، وآخر بطيئا " ، ولو أخرت "
~~آخر " في هذين المثالين، فقلت: " مررت برجل مسلم كافر
~~آخر " ، لم يجز، وليس الآية من هذا؛ لأن تركيبها { اثنان ذوا
~~عدل منكم أو آخران من غيركم } ف " آخران " من
~~جنس قوله " اثنان " ، ولا سيما إذا قدرته: " رجلان اثنان "
~~ف " آخران " هما من جنس قوله " رجلان اثنان " ، ولا
~~يعتبر وصف قوله: { ذوا عدل منكم } ، وإن كان مغايرا لقوله
~~" من غيركم " ، كما لا يعتبر وصف الجنس في قولك: " عندي
~~رجلان اثنان مسلمان وآخران كافران "؛ إذ ليس من شرط "
~~آخر " إذا تقدم أن يكون من جنس الأول بقيد وصفه، وعلى ما ذكرته جاء
~~لسان العرب؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 2068- كانوا فريقين يصفون الزجاج على

# قعس الكواهل في أشداقها ضخم

# وآخرين ترى الماذي فوقهم

# من نسج داود أو ما أورثت إرم

# التقدير: كانوا فريقين: فريقا - أو ناسا - يصفون الزجاج، ثم قال:
~~" وآخرين ترى الماذي، ف " آخرين " من جنس قولك " فريقا " ،
~~ولم يعتبره بوصفه بقوله " يصفون الزجاج "؛ لأنه قسم من ذكر إلى
~~قسمين متباينين بالوصف متحدين بالجنس " ، قال: " وهذا الفرق قل
~~من يفهمه؛ فضلا عمن يعرفه ".

# وقوله: " أو " الظاهر أنها للتخيير، وهو واضح على القول بأن معنى "
~~من غيركم ": من غير أقاربكم من المسلمين، يعني: الموصي
~~مخير بين أن يشهد اثنين من أقاربه، أو من الاجانب
~~المسلمين وقيل: " أو " للترتيب: أي: لا يعدل عن شاهدين منكم إلا
~~عند فقدهما، وهذا لا يجيء إلا إذا قلنا: " من غيركم ":
~~من غير أهل ملتكم.

# قوله: " إن أنتم " " أنتم " مرفوع بمحذوف يفسره ما بعده، وهي
~~مسألة الاشتغال، والتقدير: إن ضربتم، فلما حذف الفعل، انفصل
~~الضمير، وهذا مذهب جمهور البصريين، وذهب الأخفش منهم والكوفيون
~~إلى جواز وقوع المبتدأ بعد " إن " الشرطية؛ كما أجازوه بعد " إذا "
~~أيضا، ف " ضربتم " لا محل له عند الجمهور؛ لكونه مفسرا،
~~ومحله الرفع عند الكوفيين والأخفش؛ لكونه خبرا؛ ونحوه:

# وإن أحد من المشركين استجارك

# [التوبة: 6]،

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: ms3277 1]. وجواب الشرط محذوف يدل عليه قوله تعالى: { اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران } ، ولكن تقدير هذا الجواب
~~يتوقف على خلاف في هذا الشرط: هل هو قيد في أصل الشهادة، أو قيد
~~في { آخران من غيركم } فقط؟ بمعنى: أنه لا يجوز العدول في
~~الشهادة على الوصية إلى أهل الذمة، إلا بشرط الضرب في الأرض، وهو
~~السفر، فإن قيل: هو شرط في أصل الشهادة، فتقدير الجواب: إن
~~ضربتم في الأرض، فليشهد اثنان منكم أو من غيركم، وإن
~~كان شرطا في العدول إلى آخرين من غير الملة، فالتقدير:
~~فأشهدوا آخرين من غيركم، أو فالشاهد آخران من غيركم،
~~فقد ظهر أن الدال على جواب الشرط: إما مجموع قوله: " اثنان
~~ذوا عدل... إلى آخره " على القول الأول، وإما { أو آخران
~~من غيركم } فقط على القول الثاني.

# والفاء في " فأصابتكم " عاطفة هذه الجملة على نفس الشرط، وقوله
~~تعالى: { تحبسونهما من بعد الصلاة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها في محل رفع صفة ل " آخران "؛ وعلى هذا: فالجملة
~~الشرطية وما عطف عليها معترضة بين الصفة وموصوفها؛ فإن قوله "
~~تحبسونهما " صفة لقوله " آخران " ، وإلى هذا ذهب الفارسي،
~~ومكي بن أبي طالب، والحوفي، وأبو البقاء، وابن عطية، وقد أوضح
~~الفارسي ذلك بعبارة خاصة، فقال: " تحبسونهما " صفة ل "
~~آخران " واعترض بقوله: { إن أنتم ضربتم في الأرض } ، وأفاد
~~الاعتراض: أن العدول إلى آخرين من غير الملة، أو القرابة حسب
~~اختلاف العلماء فيه؛ إنما يكون مع ضرورة السفر، وحلول الموت
~~فيه، واستغني عن جواب " إن "؛ لما تقدم في قوله { آخران من
~~غيركم } ، فقد ظهر من كلامه: أنه يجعل الشرط قيدا في { آخران
~~من غيركم } فقط لا قيدا في أصل الشهادة، فتقدير الجواب على
~~رأيه؛ كما تقدم: " فاستشهدوا آخرين من غيركم " أو "
~~فالشاهدان آخران من غيركم ".

# والثاني: أنه لا محل له؛ لاستئنافه، وإليه ذهب الزمخشري؛ قال: "
~~فإن قلت: ما موقع قوله: " تحبسونهما "؟ قلت: هو استئناف
~~كلام، كأنه قيل بعد اشتراط العدالة فيهما: فكيف نعمل، إن
~~ارتبنا فيهما؟ فقيل: تحبسونهما " ، وهذا الذي ذكره الزمخشري
~~أوفق للصناعة؛ ms3278 لأنه يلزم في الأول الفصل بكلام طويل بين الصفة
~~وموصوفها، وقال: " بعد اشتراط العدالة "؛ بناء على مختاره في قوله: {
~~أو آخران من غيركم } ، أي: أو عدلان آخران من الأجانب.

# قال أبو حيان: " في قوله: " إن أنتم ضربتم " إلى آخره التفات
~~من الغيبة إلى الخطاب، إذ لو جرى على لفظ { إذا حضر أحدكم الموت
~~} ، لكان التركيب: إن هو ضرب في الأرض، فأصابته، وإنما جاء
~~الالتفات جمعا؛ لأن " أحدكم " معناه: إذا حضر كل واحد منكم
~~الموت " ، وفيه نظر؛ لأن الخطاب جار على أسلوب الخطاب الأول من
~~قوله: { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } إلى آخره،
~~وقال ابن عباس: " في الكلام حذف، تقديره: فأصابتكم مصيبة الموت،
~~وقد أشهدتموهما على الإيصاء " ، وعن سعيد بن جبير: تقديره " وقد
~~أوصيتم " ، قال بعضهم: " هذا أولى؛ لأن الوصي يحلف،
~~والشاهد لا يحلف ". والخطاب في " تحبسونهما " لولاة
~~الأمور لا لمن خوطب بإصابته الموت؛ لأنه يتعذر ذلك فيه، و "
~~من بعد " متعلق ب " تحبسونهما " ، ومعنى الحبس:
~~المنع، يقال: حبست وأحبست فرسي في سبيل الله، فهو
~~محبس وحبيس، ويقال لمصنع الماء: " حبس "؛ لأنه يمنعه،
~~ويقال: " حبست " بالتشديد أيضا بمعنى وقفت وسبلت؛ وقد يكون
~~التشديد للتكثير في الفعل؛ نحو: " حبست الرجال " ، والألف
~~واللام في " الصلاة " فيها قولان:

# أحدهما: أنها للجنس، أي: بعد أي صلاة كانت.

# والثاني - وهو الظاهر - أنها للعهد كما سيأتي - إن شاء الله تعالى -.

# فصل

# معنى الآية: أن الإنسان إذا حضره الموت، أن يشهد اثنين
~~ذوي عدل أي: أمانة وعقل.

# ومعنى قوله: " منكم " أي: أهل دينكم يا معشر المؤمنين، {
~~أو آخران من غيركم } ، من غير دينكم قول أكثر
~~المفسرين، قاله ابن عباس، وأبو موسى الأشعري، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير [وشريح]،
~~ومجاهد، وعبيدة، ثم اختلف هؤلاء في حكم الآية.

# فقال النخعي، وجماعة: هي منسوخة، وكانت شهادة أهل
~~الذمة مقبولة في الابتداء، ثم نسخت، وذهب قوم
~~إلى أنها ثابتة، وقالوا: إذا لم يجد مسلمين يشهد
~~كافرين قال شريح: من كان بأرض غربة، ولم يجد
~~مسلما يشهد ms3279 على وصيته، فأشهد كافرين على أي دين
~~كانا من أهل الكتاب، أو عبدة الأوثان، فشهادتهم
~~جائزة، ولا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا على وصية
~~في سفر.

# وعن الشعبي: أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة
~~بدقوقا، ولم يجد مسلما يشهده على وصيته، فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة بتركته وأتيا أبا
~~موسى الأشعري.

# فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأحلفهما بالله ما خانا ولا
~~كذبا، ولا بدلا، ولا غيرا، وأنها لوصية الرجل وتركته،
~~وأمضى شهادتهما وقال آخرون: قوله: { ذوا عدل منكم } أي: من
~~حي الموصي، { أو آخران من غيركم } ، أي: من غير
~~حيكم وعشيرتكم، وهو قول الحسن والزهري وعكرمة
~~[وجمهور الفقهاء]، وقالوا: لا يجوز شهادة كافر في شيء من
~~الأحكام.

# وقوله تعالى: { إن أنتم ضربتم في الأرض } ، أي: إن
~~وقع الموت في السفر، ولم يكن معكم أحد من
~~المسلمين، أو من أقاربكم، فاستشهدوا أجنبيين على
~~الوصية، إما من ملتكم، أو من غير ملتكم على الخلاف.

# واحتج من قال: المراد بقوله: " من غيركم ": الكفار؛
~~بأنه تعالى قال في أول الآية: { يا أيها الذين آمنوا }
~~فعم بهذا الخطاب جميع المؤمنين، فلما قال بعده " من
~~غيركم " كان المراد غير المؤمنين.

# وأيضا كما شرط هذا الاستشهاد بحالة السفر علمنا أن
~~المراد بالآية: الكفار؛ لأن جواز الاستشهاد بالمسلم غير
~~مشروط بالسفر.

# وأيضا فالآية تدل على وجوب تحليف الشاهدين بعد الصلاة،
~~والإجماع على أن الشاهد المسلم، لا يجب عليه الحلف،
~~فعلمنا أن هذين الشاهدين ليسا من المسلمين وأيضا بسبب
~~النزول، ما ذكرنا من شهادة النصرانيين، وقصة أبي
~~موسى الأشعري، إذ قضى بشهادة اليهوديين، ولم ينكر
~~عليه أحد من الصحابة، فكان إجماعا، فهذه حالة ضرورة،
~~والضرورات قد تبيح المحظورات، كجواز التيمم،
~~والقصر، والفطر في رمضان، وأكل الميتة في حال الضرورة،
~~والمسلم إذا حضره الموت في السفر، ولم يجد مسلما
~~يشهده على وصيته، ولم تكن شهادة الكافرين مقبولة،
~~فإنه يضيع أكثر مهماته، وربما كان عنده ودائع ms3280
~~وديون في ذمته.

# كما تجوز شهادة النساء فيما يتعلق بأحوالهن، كالحيض
~~والحبل والولادة والاستهلال؛ لعدم إمكان وقوف الرجال
~~على هذه الأحوال، فاكتفي بشهادة النساء فيها للضرورة، فكذا
~~هاهنا، والقول بأن هذا الحكم صار منسوخا بعيد؛
~~لاتفاق أكثر الأمة على أن سورة المائدة من آخر ما نزل
~~من القرآن، وليس فيها منسوخ، واحتج الآخرون بقوله تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2]، والكافر لا يكون عدلا.

# وأجيب بأنه لم لا يجوز أن يكون المراد بالعدل من كان
~~عدلا في الاحتراز عن الكذب، لا من كان عدلا في الدين
~~والاعتقاد؛ لإجماعنا على قبول شهادة أهل الأهواء والبدع،
~~مع أنهم ليسوا عدولا في مذاهبهم عندنا لكفرهم،
~~[ولكنهم] لما كانوا عدولا في الاحتراز عن الكذب، قبلنا
~~شهادتهم، فكذا هاهنا. سلمنا أن الكافر ليس بعدل،
~~إلا أن قوله: " ذوي عدل منكم " عام، وقوله: { أو
~~آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض }
~~خاص؛ فإنه أوجب شهادة العدل منا في الحضر، واكتفى
~~بشهادة من لا يكون منا في السفر، فهذه الآية
~~خاصة، والآية التي ذكروها عامة، والخاص مقدم على العام،
~~لا سيما إذا كان الخاص متأخرا في النزول، والمائدة
~~متأخرة، فكان تقديم هذه الآية الخاصة واجب
~~بالاتفاق.

# وقوله: " تحبسونهما " أي: تستوقفونهما من بعد صلاة أهل
~~دينهما.

# وقال عامة المفسرين: من بعد صلاة العصر، قاله الشعبي،
~~والنخعي، وسعيد بن جبير، وقتادة وغيرهم؛ لأن جميع أهل
~~الأديان يعظمون ذلك الوقت، ويجتنبون فيه الحلف
~~الكاذب.

# وقال الحسن: من بعد صلاة الظهر.

# واحتج الجمهور بما تقدم، وبأنه روي أنه لما نزلت
~~هذه الآية، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر، ودعا
~~ب " عدي " و " تميم " فأستحلفهما عند المنبر.

# وقال بعضهم: بعد أداء أي صلاة كانت؛ لأن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر.

# قال بعض العلماء: الأيمان تغلظ في الدماء، والطلاق،
~~والعتاق، والمال إذا بلغ مائتي درهم بالزمان والمكان،
~~فيحلف بعد صلاة العصر بمكة بين الركن والمقام، وفي
~~المدينة عند المنبر، وفي بيت المقدس عند الصخرة، وفي
~~سائر البلدان في أشرف ms3281 المساجد.

# وقال أبو حنيفة: لا يختص الحلف بزمان ولا مكان.

# قوله: " فيقسمان " في هذه الفاء وجهان:

# أظهرهما: أنها عاطفة هذه الجملة على جملة قوله: " تحبسونهما " ،
~~فتكون في محل رفع، أو لا محل لها حسبما تقدم من الخلاف.

# والثاني: أنها فاء الجزاء، أي: جواب شرط مقدر، وقال الفارسي: "
~~وإن شئت، لم تجعل الفاء؛ لعطف جملة، بل تجعله جزاء؛ كقول ذي
~~الرمة: [الطويل]

# 2069- وإنسان عيني يحسر الماء تارة

# فيبدو، وتارات يجم فيغرق

# تقديره عندهم: إذا حسر بدا، وكذا في الآية: إذا حبستموهما
~~أقسما ". [وقال مكي نحوه؛ فإنه قال: " ويجوز أن تكون الفاء جواب
~~جزاء؛ لأن " تحبسونهما " معناه الأمر بذلك، وهو جواب الأمر
~~الذي دل عليه الكلام؛ كأنه قيل: إذا حبستموهما أقسما " ]
~~قال شهاب الدين: ولا حاجة داعية إلى شيء من تقدير شرط محذوف، وأيضا:
~~فإنه يحوج إلى حذف مبتدأ قبل قوله " فيقسمان " ، أي: فهما
~~يقسمان، وأيضا ف " إن تحبسوهما " تقدم أنها صفة، فكيف
~~يجعلها بمعنى الأمر، والطلب لا يقع وصفا؟ وأما البيت الذي
~~أنشده أبو علي، فخرجه النحويون على أن " يحسر الماء
~~تارة " جملة خبرية، وهي وإن لم يكن فيها رابط، فقد عطف عليها
~~جملة فيها رابط بالفاء السببية، وفاء السببية جعلت الجملتين
~~شيئا واحدا.

# و " بالله " متعلق بفعل القسم، وقد تقدم أنه لا يجوز إظهار فعل
~~القسم إلا معها؛ لأنها أم الباب، وقوله: { لا نشتري به } جواب
~~القسم المضمر في " يقسمان " ، فتلقي بما يتلقى به، وقوله:
~~" إن ارتبتم " شرط، وجوابه محذوف، تقديره: إن ارتبتم فيهما،
~~فحلفوهما، وهذا الشرط وجوابه المقدر معترض بين القسم وجوابه.

# والمعنى: إن ارتبتم في شأنهما فحلفوهما، وهذا الشرط
~~حجة من يقول: الآية نازلة في إشهاد الكفار؛ لأن
~~تحليف الشاهد المسلم غير مشروع.

# ومن قال: الآية نازلة في المسلم قال: إنها منسوخة.

# وعن علي - رضي الله عنه -: أنه كان يحلف الشاهد
~~والراوي عند التهمة. وليس هذه الآية مما اجتمع فيه شرط
~~وقسم، فأجيب سابقهما، وحذف جواب الآخر؛ لدلالة جوابه عليه؛
~~لأن تلك المسألة شرطها أن يكون جواب القسم ms3282 صالحا لأن يكون جواب
~~الشرط؛ حتى يسد مسد جوابه؛ نحو: " والله إن تقم
~~لأكرمنك " ، لأنك لو قدرت " إن تقم أكرمتك " ، صح،
~~وهنا لا يقدر جواب الشرط ما هو جواب للقسم، بل يقدر جوابه
~~قسما برأسه؛ ألا ترى أن تقديره هنا: " إن ارتبتم،
~~حلفوهما " ولو قدرته: إن ارتبتم، فلا نشتري، لم يصح،
~~فقد اتفق هنا أنه اجتمع شرط وقسم، وقد أجيب سابقهما، وحذف جواب
~~الآخر، وليس من تيك القاعدة، وقال الجرجاني: " إن ثم
~~قولا محذوفا، تقديره: يقسمان بالله ويقولان هذا القول في
~~أيمانهما، والعرب تضمر القول كثيرا؛ كقوله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد:23-24] أي: يقولون سلام عليكم " ، قال شهاب الدين: ولا
~~أدري ما حمله على إضمار هذا القول؟.

# قوله: " به " في هذه الهاء ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها تعود على الله تعالى.

# الثاني: أنها تعود على القسم.

# الثالث: وهو قول أبي علي -: أنها تعود على تحريف الشهادة، وهذا قوي
~~من حيث المعنى، وقال أبو البقاء: " تعود على الله، أو القسم، أو
~~الحلف، أو اليمين، أو تحريف الشهادة، أو على الشهادة؛ لأنها قول "
~~، قال شهاب الدين: قوله " أو الحلف أو اليمين " لا فائدة فيه؛ إذ
~~هما شيء واحد، وكذلك قول من قال: إنها تعود على الله تعالى، لا بد أن
~~يقدر مضافا محذوفا، أي: لا نشتري بيمين الله أو قسمه
~~ونحوه؛ لأن الذات المقدسة لا يقال فيها ذلك، وقال مكي: " وقيل:
~~الهاء تعود على الشهادة، لكن ذكرت؛ لأنها قول كما قال تعالى:

# فارزقوهم منه

# [النساء: 8] فرد الهاء على المقسوم؛ لدلالة القسمة على ذلك " ،
~~والاشتراء هنا، هل هو باق على حقيقته، أو يراد به البيع؟ قولان،
~~أظهرهما الأول، وبيان ذلك مبني على نصب " ثمنا " ، وهو منصوب على
~~المفعولية، قال الفارسي: " وتقديره: لا نشتري به ذا ثمن؛ ألا
~~ترى أن الثمن لا يشترى، وإنما يشترى ذو الثمن " ، قال: " وليس
~~الاشتراء هنا بمعنى البيع، وإن جاء لغة، لأن البيع إبعاد عن
~~البائع، وليس المعنى عليه، إنما معناه التمسك به والإيثار له ms3283 على
~~الحق " ، وقد نقل أبو حيان هذا الكلام بعينه ولم يعزه لأبي علي.

# وقال مكي: " معناه ذا ثمن، لأن الثمن لا يشترى، إنما
~~يشترى ذو الثمن، وهو كقوله:

# اشتروا بآيات الله ثمنا

# [التوبة: 9]، أي ذا ثمن " ، وقال غيره: " إنه لا يحتاج إلى حذف
~~مضاف " ، قال أبو البقاء: " ولا حذف فيه؛ لأن الثمن يشترى كما
~~يشترى به، وقيل: التقدير: ذا ثمن " ، وقال بعضهم: " لا
~~نشتري: لا نبيع بعهد الله بغرض نأخذه؛ كقوله تعالى:

# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا

# [آل عمران: 77]، فمعنى الآية: لا نأخذ بعهد الله ثمنا؛ بأن نبيعه
~~بعرض من الدنيا " قال الواحدي: " ويستغنى بهذا عن كثير من
~~تكلف أبي علي، وهذا معنى قول القتيبي والجرجاني ".

# قوله تعالى: { ولو كان ذا قربى } الواو هنا كالتي سبقت
~~في قوله:

# أولو كان آباؤهم لا يعقلون

# [البقرة: 170] من أنها يحتمل أن يقال عاطفة، أو حالية، وأن جملة
~~الامتناع حال معطوفة على حال مقدرة؛ كقوله: " أعطوا السائل،
~~ولو على فرس " ، فكذا هنا تقديره: لا نشتري به ثمنا في كل حال،
~~ولو كان الحال كذا، واسم " كان " مضمر فيها يعود على المشهود له،
~~أي: ولو كان المشهود له ذا قرابة.

# قوله: { ولا نكتم شهادة الله } الجمهور على رفع ميم "
~~نكتم " على أن " لا " نافية، والجملة تحتمل وجهين:

# أحدهما - وهو الظاهر -: كونها نسقا على جواب القسم، فتكون أيضا
~~مقسما عليها.

# والثاني: أنه إخبار من أنفسهم بأنهم لا يكتمون الشهادة؛ ويتأيد
~~بقراءة الحسن والشعبي: " ولا نكتم " على النهي، وهذه
~~القراءة جاءت على القليل؛ من حيث إن دخول " لا " الناهية على فعل
~~المتكلم قليل؛ ومنه: [الطويل]

# 2070- إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد

# بها أبدا ما دام فيها الجراضم

# والجمهور على " شهادة الله " بالإضافة، وهي مفعول بها، وأضيفت إليه
~~تعالى؛ لأنه هو الآمر بها وبحفظها، وألا تكتم، ولا تضيع،
~~وقرأ علي رضي الله عنه ونعيم بن ميسرة والشعبي في
~~رواية: " شهادة الله " بتنوين شهادة، ونصبها، ونصب الجلالة، وهي واضحة،
~~ف " شهادة " مفعول ثان، والجلالة نصب ms3284 على التعظيم وهي الأول،
~~والأصل: ولا نكتم الله شهادة؛ وهو كقوله:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] وإنما قدمت هنا للاهتمام بها؛ فإنها المحدث عنها،
~~وفيها وجه ثان - نقله الزهراوي - وهو: أن تكون الجلالة نصبا على
~~إسقاط حرف القسم، والتقدير: ولا نكتم شهادة والله، فلما
~~حذف حرف الجر، نصب المقسم به، ولا حاجة إليه؛ لأنه يستدعي
~~حذف المفعول الأول للكتمان، أي: ولا نكتم أحدا شهادة والله،
~~وفيه تكلف وإليه ذهب أبو البقاء أيضا قال: " على أنه منصوب بفعل
~~القسم محذوفا ".

# ويروى عن أبي جعفر " شهادة " منونة " ألله " بقطع
~~الألف وكسر الهاء، من غير استفهام على ابتداء اليمين، أي:
~~والله { إنآ إذا لمن الآثمين } ، أي: إن كتمناها
~~نكون من الآثمين.

# وقرأ علي - رضي الله عنه - والسلمي والحسن البصري: " شهادة
~~" بالتنوين والنصب، " آلله " بمد الألف التي للاستفهام، دخلت
~~للتقرير، وتوقيف نفوس الخلق الحالفين، وهي عوض عن حرف القسم
~~المقدر ثم. وهل الجر بها أم بالحرف المحذوف؟ خلاف. وقرأ
~~الشعبي في رواية وغيره: " شهاده " بالهاء ويقف عليها، ثم يبتدىء
~~" آلله " بقطع همزة الوصل وبمد الهمزة على أنها للاستفهام بالمعنى
~~المتقدم، وجر الجلالة، وهمزة القطع تكون عوضا من حرف القسم في
~~هذا الاسم الشريف خاصة، تقول: يا زيد، ألله، لأفعلن، والذي
~~يعوض من حرف القسم في هذا الاسم الشريف خاصة ثلاثة: ألف
~~الاستفهام، وقطع همزة الوصل، وها التي للتنبيه؛ نحو: " ها الله " ،
~~ويجوز مع " ها " قطع همزة الجلالة ووصلها، وهل الجر بالحرف
~~المقدر، أو بالعوض؟ تقدم أن فيه خلافا، ولو قال قائل: إن قولهم "
~~الله، لأفعلن " بالجر وقطع الهمزة؛ بأنها همزة استفهام لم يرد
~~قوله، فإن قيل: همزة الاستفهام، إذا دخلت على همزة الوصل التي مع
~~لام التعريف، أو ايمن في القسم، وجب ثبوت همزة الوصل، وحينئذ إما:
~~أن تسهل، وإما أن تبدل ألفا، وهذه لم تثبت بعدها همزة
~~وصل، فتعين أن تكون همزة وصل قطعت عوضا عن حرف القسم، فالجواب:
~~أنهم إنما أبدلوا ألف الوصل أو سهلوها بعد همزة الاستفهام؛ فرقا
~~بين الاستفهام والخبر، ms3285 وهنا اللبس مأمون فإن الجر في الجلالة
~~يؤذن بذلك؛ فلا حاجة إلى بقاء همزة الوصل مبدلة أو مسهلة،
~~فعلى هذا قراءة: ألله، وآلله بالقصر والمد تحتمل الاستفهام، وهو
~~تخريج حسن، قال ابن جني في هذه القراءة: " الوقف على " شهاده " بسكون
~~الهاء، واستئناف القسم - حسن؛ لأن استئنافه في أول الكلام أوجه
~~له وأشد هيبة من أن يدخل في عرض القول " ، ورويت هذه
~~القراءة - أعني: " ألله " بقطع الألف من غير مد وجر الجلالة - عن
~~أبي بكر عن عاصم وتقدم أيضا أنها رويت عن أبي جعفر، وقرئ: "
~~شهادة الله " بنصب الشهادة منونة، وجر الجلالة موصولة الهمزة،
~~على أن الجر بحرف القسم المقدر من غير عوض منه بقطع، ولا
~~همزة استفهام، وهو مختص بذلك.

# وقوله تعالى: { إنآ إذا لمن الأثمين } هذه الجملة لا
~~محل لها؛ لأنها استئنافية، أخبروا عن أنفسهم بأنهم من الآثمين، إن
~~كتموا الشهادة؛ ولذلك أتوا ب " إذن " المؤذنة بالجزاء والجواب،
~~وقرأ الجمهور: " لمن الآثمين " من غير نقل، ولا إدغام، وقرأ ابن
~~محيصن والأعمش: " لملآثمين " بإدغام نون " من " في لام التعريف،
~~بعد أن نقل إليها حركة الهمزة في " آثمين " ، فاعتد بحركة النقل
~~فأدغم، وهي نظير قراءة من قرأ: " عادا لولى " [النجم: 50]
~~بالإدغام، على ما سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى الآية: إنكم إذا سافرتم في الأرض، فأصابتكم مصيبة
~~الموت، فأوصيتم إليهما، ودفعتم إليهما مالك، فاتهمهما
~~بعض الورثة، وادعوا عليهما خيانة فما الحكم فيه؟

# " أن تحبسونهما " أي: تستوقفونهما بعد الصلاة.

# قال السدي: بعد صلاة أهل دينهما؛ لأنهما لا يباليان
~~بصلاة العصر، ولا صلاة الظهر على ما تقدم، فيحلفان {
~~بالله إن ارتبتم } أي: شككتم ووقعت لكم الريبة في
~~قول الشاهدين وصدقهما، إذا كانا من غير دينكم، فإن كانا
~~مسلمين فلا يمين عليهما { لا نشتري به ثمنا } ، أي: لا
~~نحلف بالله كاذبين على عوض نأخذه، أو حق نجحده {
~~ولو كان ذا قربى } ، ولو كان المشهود له ذا قرابة
~~منا.

# وقيل: لو كان ذلك الشيء حبوة في قربى { ولا نكتم شهادة ms3286
~~الله } وأضاف الشهادة إلى الله تعالى؛ لأنه أمر
~~بإقامتها ونهى عن كتمانها { إنا إذا لمن الآثمين } ، إن
~~كتمنا الشهادة.

# روي لما نزلت هذه الآية، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة العصر، ودعا تميما وعديا، فاستحلفهما عند
~~المنبر بالله الذي لا إله إلا هو، أنهما لم يختانا
~~شيئا مما دفع إليهما، فحلفا على ذلك، وخلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبيلهما.

# قوله تعالى: " فإن عثر ": مبني للمفعول، والقائم مقام فاعله
~~الجار بعده، أي: فإن اطلع على استحقاقهما الإثم يقال:
~~عثر الرجل يعثر عثورا: إذا هجم على شيء، لم يطلع
~~عليه غيره، وأعثرته على كذا أطلعته عليه؛ ومنه قوله تعالى:

# أعثرنا عليهم

# [الكهف: 21]، قال أهل اللغة: وأصله من " عثرة الرجل " وهي
~~الوقوع، وذلك أن العاثر إنما يعثر بشيء كان لا يراه، فإن
~~عثر به، اطلع عليه، ونظر ما هو، فقيل لكل أمر كان خفيا، ثم
~~اطلع عليه: " عثر عليه " ، وقال الليث: " عثر يعثر
~~عثورا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره، وعثر يعثر عثرة
~~وقع على شيء " ففرق بين الفعلين بمصدريهما، وفرق أبو البقاء
~~بينهما بغير ذلك؛ فقال: " عثر مصدره العثور، ومعناه اطلع،
~~فأما " عثر " في مشيه، ومنطقه، ورأيه، فالعثار " ،
~~والراغب جعل المصدرين على حد سواء؛ فإنه قال: " عثر الرجل
~~بالشيء يعثر عثورا وعثارا: إذا سقط عليه، ويتجوز به
~~فيمن يطلع على أمر من غير طلبه، يقال: " عثرت على كذا " ،
~~وقوله:

# وكذلك أعثرنا عليهم

# [الكهف: 21]، أي: وقفناهم عليهم من غير أن طلبوا ".

# قوله تعالى: " فآخران " فيه أربعة أوجه:

# الأول: أن يرتفع على أنه خبر مبتدأ مضمر، تقديره: فالشاهدان آخران،
~~والفاء جواب الشرط، دخلت على الجملة الاسمية، والجملة من قوله: "
~~يقومان " في محل رفع صفة ل " آخران ".

# الثاني: أنه مرفوع بفعل مضمر، تقديره: فليشهد آخران، ذكره
~~مكي وأبو البقاء، وقد تقدم أن الفعل لا يحذف وحده إلا في
~~مواضع ذكرتها عند قوله:

# حين الوصية اثنان

# [المائدة: 106].

# الثالث: أن خبر مقدم، و " الأوليان " مبتدأ مؤخر، والتقدير:
~~فالأوليان بأمر الميت آخران يقومان ms3287 مقامهما، ذكر ذلك
~~أبو علي، قال: " ويكون كقولك: تميمي أنا ".

# الرابع: أنه مبتدأ، وفي الخبر حينئذ احتمالات:

# أحدها: قوله: { من الذين استحق } ، وجاز الابتداء به؛
~~لتخصصه بالوصف، وهو الجملة من " يقومان ".

# والثاني: أن الخبر " يقومان " و { من الذين استحق }
~~صفة المبتدأ، ولا يضر الفصل بالخبر بين الصفة وموصوفها،
~~والمسوغ أيضا للابتداء به: اعتماده على فاء الجزاء، وقال أبو
~~البقاء، لما حكى رفعه بالابتداء: " وجاز الابتداء هنا بالنكرة؛
~~لحصول الفائدة " ، فإن عنى أن المسوغ مجرد الفائدة من غير
~~اعتبار مسوغ من المسوغات التي ذكرتها، فغير مسلم.

# الثالث: أن الخبر قوله: " الأوليان " نقله أبو البقاء، وقوله "
~~يقومان " و { من الذين استحق } كلاهما في محل رفع صفة
~~ل " آخران " ، ويجوز أن يكون أحدهما صفة، والآخر حالا، وجاءت
~~الحال من النكرة؛ لتخصصها بالوصف، وفي هذا الوجه ضعف؛ من حيث
~~إنه إذا اجتمع معرفة ونكرة، جعلت المعرفة محدثا عنها، والنكرة
~~حديثا، وعكس ذلك قليل جدا أو ضرورة؛ كقوله: [الوافر]

# 2071-............................

# يكون مزاجها عسل وماء

# وكقوله: [الطويل]

# 2072- وإن حراما أن أسب مجاشعا

# بآبائي الشم الكرام الخضارم

# وقد فهم مما تقدم أن الجملة من قوله " يقومان " والجار
~~من قوله: " من الذين ": إما مرفوع المحل صفة ل " آخران "
~~أو خبر عنه، وإما منصوبه على الحال: إما من نفس " آخران "
~~، أو من الضمير المستكن في " آخران " ، ويجوز في قوله " من
~~الذين " أن يكون حالا من فاعل " يقومان ".

# قوله: " استحق " قرأ الجمهور " استحق " مبنيا للمفعول، "
~~الأوليان " رفعا، وقرأ حفص عن عاصم: " استحق " مبنيا للفاعل،
~~" الأوليان " كالجماعة، وهي قراءة عبد الله بن عباس وأمير المؤمنين
~~علي - رضي الله عنهم - ورويت عن ابن كثير أيضا، وحمزة وأبو بكر
~~عن عاصم: " استحق " مبنيا للمفعول كالجماعة، " الأولين " جمع
~~" أول " جمع المذكر السالم، والحسن البصري: " استحق " مبنيا
~~للفاعل، و " الأولان " مرفوعا تثنية " أول " ، وابن سيرين
~~كالجماعة، إلا أنه نصب الأوليين تثنية " أولى " ، وقرىء: "
~~الأولين " بسكون الواو وفتح اللام، وهو جمع " أولى " كالأعلين
~~في جمع " أعلى " ، ولما وصل أبو إسحاق الزجاج إلى هذا الموضوع، قال: "
~~هذا موضع ms3288 من أصعب ما في القرآن إعرابا ". قال شهاب الدين:
~~ولعمري، إن القول ما قالت حذام؛ فإن الناس قد دارت رؤوسهم
~~في فك هذا التركيب، وقد اجتهدت - بحمد الله تعالى - فلخصت
~~الكلام فيها أحسن تلخيص، ولا بد من ذكر شيء من معاني الآية؛
~~لنستعين به على الإعراب؛ فإنه خادم لها.

# فأما قراءة الجمهور، فرفع " الأوليان " فيها أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، وخبره " آخران " ، تقديره: فالأوليان بأمر
~~الميت آخران، وتقدم شرح هذا.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هما الأوليان؛ كأن سائلا يسأل
~~فقال: " من الآخران "؟ فقيل: هما الأوليان.

# الثالث: أنه بدل من " آخران " ، وهو بدل في معنى البيان للمبدل
~~منه؛ نحو: " جاء زيد أخوك " وهذا عندهم ضعيف؛ لأن الإبدال
~~بالمشتقات قليل.

# الرابع: أنه عطف بيان ل " آخران " بين الآخرين
~~بالأوليين، فإن قلت: شرط عطف البيان: أن يكون التابع والمتبوع
~~متفقين في التعريف والتنكير، على أن الجمهور على عدم جريانه في
~~النكرة؛ خلافا لأبي علي، و " آخران " نكرة، و " الأوليان "
~~معرفة، قلت: هذا سؤال صحيح، ولكن يلزم الأخفش، ويلزم
~~الزمخشري جوازه: أما الأخفش فإنه يجيز أن يكون " الأوليان "
~~صفة ل " آخران " بما سأقرره عنه عند تعرضي لهذا الوجه، والنعت
~~والمنعوت يشترط فيهما التوافق، فإذا جاز في النعت، جاز فيما هو
~~شبيه به؛ إذ لا فرق بينهما إلا اشتراط الاشتقاق في النعت، وأما
~~الزمخشري، فإنه لا يشترط ذلك - أعني التوافق - وقد نص عليه هو في
~~سورة آل عمران على أن قوله تعالى:

# مقام إبراهيم

# [آل عمران: 97] عطف بيان؛ لقوله { فيه آيات بينات } ، و "
~~آيات بينات " نكرة؛ لكنها لما تخصصت بالوصف، قربت من
~~المعرفة، كما تقدم عنه في موضعه، وكذا " آخران " قد وصف
~~بصفتين، فقربه من المعرفة أشد من " آيات بينات "؛ من حيث
~~وصفت بصفة واحدة.

# الخامس: أنه بدل من فاعل " يقومان ".

# السادس: أنه صفة ل " آخران " ، أجاز ذلك الأخفش، وقال أبو
~~علي: " وأجاز أبو الحسن فيها شيئا آخر، وهو أن يكون "
~~الأوليان " صفة ل " آخران "؛ لأنه لما وصف، تخصص،
~~فمن أجل وصفه وتخصيصه، وصف ms3289 بوصف المعارف " ، قال أبو حيان: " وهذا
~~ضعيف؛ لاستلزامه هدم ما كادوا أن يجمعوا عليه؛ من أن النكرة لا
~~توصف بالمعرفة، ولا العكس " ، قلت: لا شك أن تخالفهما في
~~التعريف والتنكير ضعيف، وقد ارتكبوا ذلك في مواضع، فمنها ما حكاه
~~الخليل: " مررت بالرجل خير منك " في أحد الأوجه في هذه
~~المسألة، ومنها

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] على القول بأن " غير " صفة { الذين أنعمت
~~عليهم } ، وقوله: [الكامل]

# 2073- ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فمضيت ثمت قلت لا يعنيني

# وقوله تعالى:

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار

# [يس: 73]، على أن " يسبني " و " نسلخ " صفتان لما قبلهما؛
~~فإن الجمل نكرات، وهذه المثل التي أوردتها عكس ما نحن فيه، فإنها
~~تؤول فيها المعرفة بالنكرة، وما نحن فيه جعلنا النكرة فيه
~~كالمعرفة؛ إلا أن الجامع بينهما التخالف، ويجوز أن يكون ما نحن
~~فيه من هذه المثل؛ فاعتبار أن " الأوليين " لما لم يقصد
~~بهما شخصان معينان، قربا من النكرة، فوقعا صفة لها مع تخصصها هي؛
~~فصار في ذلك مسوغان: قرب النكرة من المعرفة بالتخصيص، وقرب
~~المعرفة من النكرة بالإبهام؛ ويدل لما قلته ما قال أبو البقاء: "
~~والخامس أن يكون صفة ل " آخران "؛ لأنه وإن كان نكرة، فقد
~~وصف، والأوليان لم يقصد بهما قصد اثنين بأعيانهما ".

# السابع: أنه مرفوع على ما لم يسم فاعله ب " استحق " ، إلا
~~أن كل من أعربه كذا، قدر قبله مضافا محذوفا، واختلفت
~~تقديرات المعربين، فقال مكي: " تقديره: استحق عليهم إثم
~~الأوليين " ، وكذا أبو البقاء وقد سبقهما إلى هذا التقدير ابن
~~جرير الطبري، وقدره الزمخشري فقال: " من الذين
~~استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة
~~لاطلاعهم على حقيقة الحال " ، وممن ذهب إلى ارتفاع "
~~الأوليان " ب " استحق " أبو علي الفارسي، ثم منعه؛ قال: "
~~لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها، وأما
~~الأوليان بالميت، فلا يجوز أن يستحقا، فيسند استحق
~~إليهما " ، قلت: إنما منع أبو علي ذلك على ظاهر اللفظ؛ فإن
~~الأوليين لم يستحقهما أحد كما ذكر، ولكن يجوز أن يسند "
~~استحق " إليهما؛ بتأويل حذف المضاف المتقدم، ms3290 وهذا [الذي] منعه
~~الفارسي ظاهرا هو الذي حمل الناس على إضمار ذلك المضاف، وتقدير
~~الزمخشري ب " انتداب الأوليين " أحسن من تقدير غيره؛ فإن
~~المعنى يساعده، وأما إضمار " الإثم " فلا يظهر إلا بتأويل
~~بعيد.

# وأجاز ابن عطية أن يرتفع " الأوليان " ب " استحق " أيضا،
~~ولكن ظاهر عبارته؛ أنه لم يقدر مضافا؛ فإنه استشعر باستشكال
~~الفارسي المتقدم، فاحتال في الجواب عنه، وهذا نصه، قال ما
~~ملخصه: إنه " حمل " استحق " هنا على الاستعارة؛ فإنه ليس
~~استحقاقا حقيقة؛ لقوله: " استحقا إثما " ، وإنما معناه أنهم
~~غلبوا على المال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه؛ لقرابته أو أهل
~~دينه؛ فجعل تسورهم عليه استحقاقا - مجازا، والمعنى: من الجماعة
~~التي غابت، وكان من حقها أن تحضر وليها، فلما غابت وانفرد
~~هذا الموصي، استحقت هذه الحال، وهذان الشاهدان من غير أهل الدين
~~والولاية، وأمر الأوليين على هذه الجماعة، فبني الفعل
~~للمفعول على هذا المعنى إيجازا، ويقوي هذا الفرض تعديي الفعل
~~ب " على " لما كان باقتدار وحمل، هيأته الحال، ولا يقال:
~~استحق منه أو فيه إلا في الاستحقاق الحقيقي على وجهه،
~~وأما " استحق عليه " فبالحمل والغلبة والاستحقاق
~~المستعار ". انتهى، فقد أسند " استحق " إلى " الأوليان " من
~~غير تقدير مضاف متأولا له بما ذكر، واحتملت طول عبارته؛ لتتضح.

# واعلم أن مرفوع " استحق " في الأوجه المتقدمة - أعني غير هذا
~~الوجه، وهو إسناده إلى " الأوليان " - ضمير يعود على ما تقدم
~~لفظا أو سياقا، واختلفت عباراتهم فيه، فقال الفارسي، والحوفي،
~~وأبو البقاء والزمخشري: إنه ضمير الإثم، والإثم قد تقدم في
~~قوله: " استحقا إثما " ، وقال الفارسي والحوفي أيضا: "
~~استحق هو الإيصاء أو الوصية " قال شهاب الدين: إضمار الوصية
~~مشكل؛ لأنه إذا أسند الفعل إلى ضمير المؤنث مطلقا، وجبت
~~التاء إلا في ضرورة، ويونس لا يخصه بها، ولا جائز أن يقال
~~أضمرا لفظ الوصية؛ لأن ذلك حذف، والفاعل عندهما لا يحذف،
~~وقال النحاس مستحسنا لإضمار الإيصاء: " وهذا أحسن ما قيل فيه؛
~~لأنه لم يجعل حرف بدلا من حرف " ، يعني أنه لا يقول: إن "
~~على " بمعنى " في " ، ولا بمعنى " من ms3291 " كما قيل بهما، وسيأتي ذلك -
~~إن شاء الله تعالى -.

# وقد جمع الزمخشري غالب ما قلته وحكيته من الإعراب والمعنى
~~بأوجز عبارة، فقال: " ف " آخران " ، أي: فشاهدان آخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم، أي: استحق
~~عليهم الإثم، ومعناه: من الذين جني عليهم، وهم أهل الميت
~~وعشيرته والأوليان الأحقان بالشهادة لقرابتهما
~~ومعرفتهما، وارتفاعهما على: " هما الأوليان "؛ كأنه قيل:
~~ومن هما؟ فقيل: الأوليان، وقيل: هما بدل من الضمير في "
~~يقومان " أو من " آخران " ، ويجوز أن يرتفعا ب " استحق
~~" ، أي: من الذين استحق عليهم انتداب الأوليين
~~منهم للشهادة؛ لاطلاعهم على حقيقة الحال ".

# وقوله " عليهم ": في " على " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها على بابها، قال أبو البقاء: " كقولك: وجب عليهم الإثم
~~" ، وقد تقدم عن النحاس؛ أنه لما أضمر الإيصاء، بقاها على
~~بابها، واستحسن ذلك.

# والثاني: أنها بمعنى " في " أي: استحق فيهم الإثم، فوقعت "
~~على " موقع " في " كما تقع " في " موقعها؛ كقوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي: على جذوع، وكقوله: [الكامل]

# 2074- بطل كأن ثيابه في سرحة

# يحذى نعال السبت ليس بتوءم

# أي: على سرحة، وقدره أبو البقاء فقال: " أي: استحق فيهم
~~الوصية ".

# والثالث: أنها بمعنى " من " أي: استحق منهم الإثم؛ ومثله
~~قوله تعالى:

# إذا اكتالوا على الناس

# [المطففين: 2] أي: من الناس، وقدره أبو البقاء فقال: " أي:
~~استحق منهم الأوليان " فحين جعلها بمعنى " في " قدر "
~~استحق " مسندا للوصية؛ وحين جعلها بمعنى " من " ، قدره
~~مسندا ل " الأوليان " ، وكان لما ذكر القائم مقام الفاعل،
~~لم يذكر إلا ضمير الإثم و " الأوليان " ، وأجاز بعضهم أن يسند
~~" استحق " إلى ضمير المال، أي: استحق عليهم المال
~~الموروث، وهو قريب.

# فقد تقرر أن في مرفوع " استحق " خمسة أوجه:

# أحدها: " الأوليان ".

# والثاني: ضمير الإيصاء.

# والثالث: ضمير الوصية، وهو في المعنى كالذي قبله وتقدم إشكاله.

# والرابع: أنه ضمير الإثم.

# والخامس: أنه ضمير المال، ولم أرهم أجازوا أن يكون " عليهم "
~~هو القائم مقام الفاعل؛ نحو:

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] كأنهم لم يروا فيه فائدة.

# وأما قراءة حفص ف " الأوليان " مرفوع ب " استحق "
~~ومفعوله محذوف، ms3292 قدره بعضهم " وصيتهما " ، وقدره الزمخشري
~~ب " أن يجردوهما للقيام بالشهادة "؛ فإنه قال: " معناه من
~~الورثة الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة: أن
~~يجردوهما للقيام بالشهادة، ويظهروا بها كذب الكاذبين " ،
~~وقال ابن عطية: " الأوليان " رفع ب " استحق " ، وذلك أن
~~يكون المعنى: من الذين استحق عليهم مالهم وتركتهم
~~شاهدا الزور، فسميا أوليين، أي: صيرهما عدم
~~الناس أوليين بالميت وتركته، فخانا، وجارا فيها، أو
~~يكون المعنى: من الذين حق عليهم أن يكون الأوليان منهم،
~~فاستحق بمعنى: حق، كاستعجب وعجب، أو يكون استحق بمعنى:
~~سعى واستوجب، فالمعنى: من القوم الذين حضر أوليان منهم،
~~فاستحقا عليهم، أي: استحقا لهم وسعيا فيه، واستوجباه
~~بأيمانهما وقربانهما، قال أبو حيان - بعد أن حكى عن
~~الزمخشري، وأبي محمد ما قدمته عنهما -: " وقال بعضهم: المفعول
~~محذوف، تقديره: الذين استحق عليهم الأوليان وصيتهما " ، قال
~~شهاب الدين: وكذا هو محذوف أيضا في قولي الزمخشري وابن عطية، وقد
~~بينتهما ما هما، فهو عند الزمخشري قوله: " أن يجردوهما
~~للقيام بالشهادة " ، وعند ابن عطية هو قوله: " مالهم
~~وتركتهم " ، فقوله: " وقال بعضهم: المفعول محذوف " يوهم أنه لم
~~يدر أنه محذوف فيما تقدم أيضا، وممن ذهب إلى أن " استحق "
~~بمعنى " حق " المجرد - الواحدي فإنه قال: " واستحق هنا
~~بمعنى حق، أي: وجب، والمعنى: فآخران من الذين وجب عليهم
~~الإيصاء بتوصيته بينهم، وهم ورثته " وهذا التفسير الذي ذكره
~~الواحدي أوضح من المعنى الذي ذكره أبو محمد على هذا الوجه، وهو
~~ظاهر.

# وأما قراءة حمزة وأبي بكر، فمرفوع " استحق " ضمير الإيصاء،
~~أو الوصية، أو المال، أو الإثم، حسبما تقدم، وأما "
~~الأولين " فجمع " أول " المقابل ل " آخر " ، وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مجرور صفة ل " الذين ".

# الثاني: أنه بدل منه، وهو قليل؛ لكونه مشتقا.

# الثالث: أنه بدل من الضمير في " عليهم " ، وحسنه هنا، وإن كان
~~مشتقا عدم صلاحية ما قبله للوصف، نقل هذين الوجهين الأخيرين
~~مكي.

# الرابع: أنه منصوب على المدح، ذكره الزمخشري، قال: " ومعنى
~~الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة؛ لكونهم أحق بها "
~~، وإنما فسر الأولية بالتقدم على الأجانب؛ ms3293 جريا على ما
~~مر في تفسيره: أو آخران من غيركم أنهما من الأجانب لا
~~من الكفار

# وقال الواحدي: " وتقديره من الأولين الذين استحق عليهم
~~الإيصاء أو الإثم، وإنما قيل لهم " الأولين " من حيث كانوا
~~أولين في الذكر؛ ألا ترى أنه قد تقدم: { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم } وكذلك { اثنان ذوا عدل منكم
~~} ذكرا في اللفظ قبل قوله: { أو آخران من غيركم } ، وكان
~~ابن عباس يختار هذه القراءة، ويقول: " أرأيت إن كان الأوليان
~~صغيرين، كيف يقومان مقامهما "؟ أراد: أنهما إذا كانا صغيرين لم
~~يقوما في اليمين مقام الحانثين، ونحا ابن عطية هذا المنحى قال: "
~~معناه: من القوم الذين استحق عليهم أمرهم، أي: غلبوا عليه،
~~ثم وصفهم بأنهم أولون، أي: في الذكر في هذه الآية ".

# وأما قراءة الحسن فالأولان مرفوعان ب " استحق " فإنه
~~يقرؤه مبنيا للفاعل، قال الزمخشري: " ويحتج به من يرى رد
~~اليمين على المدعي " ، ولم يبين من هما الأولان، والمراد
~~بهما الاثنان المتقدمان في الذكر؛ وهذه القراءة كقراءة
~~حفص، فيقدر فيها ما ذكر، ثم مما يليق من تقدير المفعول.

# وأما قراءة ابن سيرين، فانتصابها على المدح، ولا يجوز فيها
~~الجر؛ لأنه: إما على البدل، وإما على الوصف بجمع،
~~والأوليين في قراءته مثنى، فتعذر فيها ذلك، وأما قراءة "
~~الأولين " كالأعلين، فحكاها أبو البقاء قراءة شاذة لم
~~يعزها، قال: " ويقرأ " الأولين " جمع الأولى، وإعرابه كإعراب
~~الأولين " يعني في قراءة حمزة، وقد تقدم أن فيها أربعة أوجه، وهي
~~جارية هنا.

# قوله: " فيقسمان " نسق على " يقومان " والسببية ظاهرة، و
~~" لشهادتنا أحق ": هذه الجملة جواب القسم في قوله: "
~~فيقسمان ".

# فصل في معنى الآية

# ومعنى الآية: فإن حصل العثور، والوقوف على أنهما أتيا بخيانة،
~~استحقا الإثم بسبب اليمين الكاذبة، أو خيانة في المال،
~~قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت، فيحلفان
~~بالله لقد ظهرنا على خبر الذميين، وكذبهما وتبديلهما،
~~وما اعتدينا في ذلك وما كذبنا، وهو المراد بقوله: { فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم } ، والمراد به موالي الميت،
~~قال ابن الخطيب: وقد أكثر ms3294 الناس في أنه لم وصف موالي الميت
~~بهذا الوصف؟ والأصح عندي فيه وجه: وهو أنهم إنما وصفوا
~~بذلك؛ لأنه لما أخذ منهم مالهم، فقد استحق عليهم
~~مالهم، فإن أخذ مال غيره، فقد حاول أن يكون تعلقه بذلك
~~المال مستعليا على تعلق مالكه به، فصح أن يوصف المالك
~~بأنه قد استحق عليه ذلك المال، وإنما وصفهما بأنهما
~~أوليان لوجهين:

# الأول: معنى الأوليان: الأقربان إلى الميت.

# الثاني: يجوز أن يكون المعنى الأوليان باليمين؛ لأن
~~الوصيين قد ادعيا أن الميت قد باع الإناء الفضة،
~~فانتقلت اليمين إلى موالي الميت؛ لأن الوصيين قد
~~ادعيا أن مورثهما باع الإناء، وهما أنكرا ذلك، فكان
~~اليمين حقا لهما؛ لأن الوصي إن أخذ شيئا من مال الميت،
~~وقال: إنه أوصى لي به حلف للوارث إذا أنكر ذلك، وكذا لو
~~ادعى رجل سلعة في يد رجل فاعترف، ثم ادعى أنه
~~اشتراها من المدعي، حلف المدعي أنه لم يبعها منه، وهذا كما
~~لو أن إنسانا أقر لآخر بدين، ثم ادعى أنه قضاه، حكم
~~برد اليمين إلى الذي ادعى الدين أولا؛ لأنه صار مدعى
~~عليه أنه قد استوفاه.

# فصل

# اختلفوا في كيفية ظهور الإناء، فروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: أنه وجد بمكة، فقالوا: إنا اشتريناه من
~~تميم وعدي، وقيل: لما طالت المدة أظهروه، فبلغ ذلك بني
~~سهم فطلبوهما، فقالا: إنا كنا قد اشتريناه منه، فقالوا:
~~ألم نقل لكم هل باع صاحبنا شيئا من متاعه، فقلتما:
~~لا، قالا: لم يكن عندنا بينة، فكرهنا أن نقر لكم به،
~~فكتمنا لذلك، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله - عز وجل -: { فإن عثر على أنهما استحقآ
~~إثما فآخران يقومان مقامهما } الآية، فقام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان، فحلفا بالله بعد
~~العصر، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الإناء لهما، وإلى
~~أولياء الميت، فكان تميم الداري يقول بعدما أسلم: صدق
~~الله ورسوله أنا أخذت فأنا أتوب إلى الله تعالى.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه بقيت ms3295 تلك الواقعة
~~مخفية إلى أن أسلم تميم الداري، فلما أسلم أخبر
~~بذلك، فقال: حلفت كاذبا أنا وصاحبي، بعنا الإناء بألف
~~وقسمنا الثمن، ثم دفع خمسمائة درهم من نفسه، ونزع من
~~صاحبه خمسمائة أخرى، ودفع الألف إلى موالي الميت، فكذلك قوله: {
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ } ، أي:
~~ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين، أجدر وأحرى أن يأتي
~~الوصيان بالشهادة على وجهها، وأدنى معناه: أقرب إلى الإتيان
~~بالشهادة على ما كانت { أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم } أي: أقرب إلى أن يخافوا رد اليمين بعد
~~يمينهم على المدعي، فيحلفوا على خيانتهم وكذبهم،
~~فيفتضحوا ويغرموا، فلا يحلفون كاذبين إذا خافوا هذا
~~الحكم، " واتقوا الله ": أن تحلفوا أيمانا كاذبة، أو
~~تخونوا أمانة، " واسمعوا ": الموعظة، { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } ، وهذا تهديد ووعيد لمن يخالف حكم
~~الله وأوامره.

# روى الواحدي - رحمه الله - في " البسيط " ، عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - أنه قال: هذه الآية أعضل ما في هذه السورة من
~~الأحكام.

# ولنرجع إلى إعراب بقية الآية.

# قوله " ذلك أدنى " لا محل لهذه الجملة؛ لاستئنافها، والمشار إليه
~~الحكم السابق بتفصيله، أي: ما تقدم ذكره من الأحكام أقرب إلى
~~حصول إقامة الشهادة على ما ينبغي، وقيل: المشار إليه الحبس بعد
~~الصلاة، وقيل: تحليف الشاهدين، و " أن يأتوا " أصله: " إلى أن
~~يأتوا " ، وقدره أبو البقاء ب " من " أيضا، أي: أدنى من أن
~~يأتوا، وقدره مكي بالباء، أي: بأن يأتوا، قال شهاب الدين:
~~وليسا بواضحين، ثم حذف حرف الجر، فنشأ الخلاف المشهور، و "
~~على وجهها " متعلق ب " يأتوا " ، وقيل: في محل نصب على
~~الحال منها، وقدره أبو البقاء ب " محققة وصحيحة " ، وهو تفسير
~~معنى؛ لما عرفت غير مرة من أن الأكوان المقيدة لا تقدر في
~~مثله.

# قوله: " أو يخافوا " في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب؛ عطفا على " يأتوا " ، وفي " أو " على هذا
~~تأويلان:

# أحدهما: أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين، والمعنى: ذلك الحكم
~~أقرب إلى حصول الشهادة على ما ينبغي، أو خوف رد ms3296 الأيمان إلى غيرهم،
~~فتسقط أيمانهم، والتأويل الآخر: [أن] تكون بمعنى الواو، أي: ذلك
~~الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا، وأقرب إلى أن يخافوا، وهذا
~~مفهوم من قول ابن عباس.

# الثاني من وجهي النصب: أنه منصوب بإضمار " أن " بعد " أو " ، ومعناها
~~هنا " إلا "؛ كقولهم: " لألزمنك أو تقضيني حقي " ،
~~تقديره: إلا أن تقضيني، ف " أو " حرف عطف على بابها، والفعل
~~بعدها منصوب بإضمار " أن " وجوبا، و " أن " وما في حيزها مؤولة
~~بمصدر، ذلك المصدر معطوف على مصدر متوهم من الفعل قبله، فمعنى: "
~~لألزمنك أو تقضيني حقي ": ليكونن مني لزوم لك
~~أو قضاؤك لحقي، وكذا المعنى هنا أي: ذلك أدنى بأن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها؛ وإلا خافوا رد الإيمان، كذا قدره ابن
~~عطية بواو قبل " إلا " ، وهو خلاف تقدير النحاة؛ فإنهم لا
~~يقدرون " أو " إلا بلفظ " ألا " وحدها دون واو، وكأن " إلا " في
~~عبارته على ما فهمه أبو حيان ليست " إلا " الاستئنائية، بل أصلها "
~~إن " شرطية دخلت على " لا " النافية فأدغمت فيها، فإنه قال: " أو
~~تكون " أو " بمعنى " إلا إن " ، وهي التي عبر عنها ابن عطية بتلك
~~العبارة من تقديرها بشرط - محذوف فعله - وجزاء ".

# انتهى، وفيه نظر من وجهين:

# أحدهما: أنه لم يقل بذلك أحد، أعني كون " أو " بمعنى الشرط.

# والثاني: أنه بعد أن حكم عليها بأنها بمعنى " إلا إن " جعلها
~~بمعنى شرط حذف فعله.

# و " أن ترد " في محل نصب على المفعول به، أي: أو يخافوا
~~رد أيمانهم. و " بعد أيمانهم ": إما ظرف ل " ترد " ،
~~أو متعلق بمحذوف؛ على أنها صفة ل " أيمان " ، وجمع الضمير في
~~قوله " يأتوا " وما بعده، وإن كان عائدا في المعنى على مثنى، وهو
~~الشاهدان، فقيل: هو عائد على صنفي الشاهدين، وقيل: بل عائد على الشهود
~~من الناس كلهم، معناه: ذلك أولى وأجدر أن يحذر الناس الخيانة،
~~فيتحروا في شهادتهم؛ خوف الشناعة عليهم والفضيحة في رد
~~اليمين على المدعي، وقوله: " واتقوا الله " لم يذكر متعلق
~~التقوى: إما للعلم به، أي: واتقوا الله في شهادتكم وفي
~~الموصين عليهم بأن ms3297 لا تختلسوا لهم شيئا؛ لأن القصة كانت بهذا
~~السبب، وإما قصدا لإيقاع التقوى، فيتناول كل ما يتقى منه،
~~وكذا مفعول " اسمعوا " إن شئت حذفته اقتصارا أو اختصارا، أي:
~~اسمعوا أوامره من نواهيه من الأحكام المتقدمة، وما أفصح ما
~~جيء بهاتين الجملتين الأمريتين، فتبارك الله أصدق
~~القائلين.

### || [5.109]

# اعلم: أن عادة الله تعالى في هذا الكتاب الكريم، أنه إذا
~~ذكر أنواعا من الشرائع والتكاليف والأحكام، أتبعها
~~إما بالإلهيات، وإما بشرح أحوال الأنبياء، وإما بشرح
~~أحوال القيامة، ليصير ذلك مؤكدا لما ذكره من التكاليف
~~والشرائع، فلا جرم ذكر هنا بعد ما تقدم من الشرائع أحوال
~~القيامة، ثم ذكر أحوال عيسى - عليه السلام -.

# فأما أحوال القيامة، فهو قوله: { يوم يجمع الله
~~الرسل }: في نصب " يوم " أحد عشر وجها:

# أحدها: أنه منصوب ب " اتقوا " ، أي: اتقوا الله في يوم
~~جمعه الرسل، قاله الحوفي، وهذا ينبغي ألا يجوز؛ لأن أمرهم
~~بالتقوى في يوم القيامة لا يكون؛ إذ ليس بيوم تكليف وابتلاء، ولذلك
~~قال الواحدي: ولم ينصب اليوم على الظرف للاتقاء؛ لأنهم لم
~~يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم، ولكن على المفعول به؛ كقوله:

# واتقوا يوما

# [البقرة: 48].

# الثاني: أنه منصوب ب " اتقوا " مضمرا يدل عليه " واتقوا
~~الله " ، قال الزجاج: " وهو محمول على قوله: " واتقوا الله " ،
~~ثم قال: " يوم يجمع " ، أي: واتقوا ذلك اليوم " ، فدل ذكر
~~الاتقاء في الأول على الاتقاء في هذه الآية، ولا يكون منصوبا على
~~الظرف للاتقاء؛ لأنهم لم يؤمروا بالاتقاء في ذلك اليوم، ولكن
~~على المفعول به؛ كقوله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 48].

# الثالث: أنه منصوب بإضمار " اذكروا ".

# الرابع: بإضمار " احذروا ".

# الخامس: أنه بدل اشتمال من الجلالة، قال الزمخشري: " يوم
~~يجمع " بدل من المنصوب في " واتقوا الله " ، وهو من بدل
~~الاشتمال، كأنه قيل: " واتقوا الله يوم جمعه ". انتهى، ولا بد من
~~حذف مضاف على هذا الوجه؛ حتى تصح له هذه العبارة التي ظاهرها
~~ليس بجيد؛ لأن الاشتمال لا يوصف به الباري تعالى على أي مذهب
~~فسرناه من مذاهب النحويين ms3298 في الاشتمال، والتقدير: واتقوا - عقاب
~~الله - يوم يجمع رسله، فإن العقاب مشتمل على زمانه، أو
~~زمانه مشتمل عليه، أو عاملهما مشتمل عليهما على حسب الخلاف في
~~تفسير البدل الاشتمالي، فقد تبين لك امتناع هذه العبارات بالنسبة
~~إلى الجلالة الشريفة، واستبعد أبو حيان هذا الوجه بطول الفصل
~~بجملتين، ولا بعد؛ فإن هاتين الجملتين من تمام معنى الجملة
~~الأولى.

# السادس: أنه منصوب ب " لا يهدي " قاله الزمخشري وأبو البقاء؛
~~قال الزمخشري: " أي: لا يهديهم طريق الجنة يومئذ كما يفعل
~~بغيرهم " ، وقال أبو البقاء: " أي: لا يهديهم في ذلك اليوم إلى
~~حجة، أو إلى طريق الجنة ".

# السابع: أنه مفعول به، وناصبه " اسمعوا " ، ولا بد من حذف مضاف
~~حينئذ، لأن الزمان لا يسمع، فقدره أبو البقاء: " واسمعوا خبر
~~يوم يجمع " ، ولم يذكر أبو البقاء غير هذين الوجهين، وبدأ
~~بأولهما، وفي نصبه ب " لا يهدي " نظر؛ من حيث إنه لا يهديهم مطلقا،
~~لا في ذلك اليوم ولا في الدنيا، أعني المحكوم عليهم بالفسق، وفي
~~تقدير الزمخشري " لا يهديهم إلى طريق الجنة " نحو إلى
~~مذهبه من أن نفي الهداية المطلقة لا يجوز على الله تعالى؛ ولذلك
~~خصص المهدى إليه، ولم يذكر غيره، والذي سهل ذلك عنده أيضا
~~كونه في يوم لا تكليف فيه، وأما في دار التكليف فلا يجيز
~~المعتزلي أن ينسب إلى الله تعالى نفي الهداية مطلقا ألبتة.

# الثامن: أنه منصوب ب " اسمعوا " قاله الحوفي، وفيه نظر؛ لأنهم
~~ليسوا مكلفين بالسماع في ذلك اليوم؛ إذ المراد بالسماع السماع
~~التكليفي.

# التاسع: أنه منصوب بإضمار فعل متأخر، أي: يوم يجمع الله
~~الرسل كان كيت وكيت، قاله الزمخشري.

# العاشر: قال شهاب الدين: يجوز أن تكون المسألة من باب الإعمال؛ فإن
~~كلا من هذه العوامل الثلاثة المتقدمة يصح تسلطه عليه؛
~~بدليل أن العلماء جوزوا فيه ذلك، وتكون المسألة مما تنازع فيها
~~ثلاثة عوامل، وهي " اتقوا " ، و " اسمعوا " ، و " لا يهدي " ،
~~ويكون من إعمال الأخير؛ لأنه قد حذف من الأولين ولا مانع يمنع
~~من الصناعة، وأما المعنى فقد قدمت أنه ms3299 لا يظهر نصب " يوم "
~~بشيء [من الثلاثة]؛ لأن المعنى يأباه، وإنما أجزت ذلك؛ جريا على
~~ما قالوه وجوزوه، وكذا الحوفي جوز أن ينتصب ب " اتقوا "
~~وب " اسمعوا " أو ب " لا يهدي " ، وكذا الحوفي جوز أن
~~ينتصب ب " اتقوا " وب " اسمعوا ".

# الحادي عشر: أنه منصوب ب " قالوا: لا علم لنا " أي: قال
~~الرسل يوم جمعهم، وقول الله لهم ماذا أجبتم، واختاره أبو حيان
~~على جميع ما تقدم، قال: وهو نظير ما قلناه في قوله تعالى:

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل

# [البقرة: 30]، وهو وجه حسن.

# قوله: " ماذا أجبتم " فيه أربعة أقوال:

# أحدها: أن " ماذا " بمنزلة اسم واحد، فغلب فيه جانب الاستفهام،
~~ومحله النصب على المصدر بما بعده، والتقدير: أي إجابة أجبتم
~~[قال الزمخشري: " ماذا أجبتم " منتصب انتصاب مصدره على معنى:
~~أي إجابة أجبتم]، ولو أريد الجواب، لقيل: " بماذا أجبتم
~~" ، أي: لو أريد الكلام المجاب، لقيل: بماذا، ومن مجيء " ماذا "
~~كله مصدرا قوله: [البسيط]

# 2075- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما

# لاترقدان ولا بؤسى لمن رقدا

# الثاني: أن " ما " استفهامية في محل رفع بالابتداء، و " ذا " خبره،
~~وهي موصولة بمعنى " الذي "؛ لاستكمال الشرطين المذكورين، و "
~~أجبتم " صلتها، والعائد محذوف، أي: ما الذي أجبتم به،
~~فحذف العائد، قاله الحوفي، وهذا لا يجوز؛ لأنه لا يجوز حذف
~~العائد المجرور، إلا إذا جر الموصول بحرف مثل ذلك الحرف الجار
~~للعائد، وأن يتحد متعلقاهما؛ نحو: " مررت بالذي مررت
~~" ، أي: به: وهذا الموصول غير مجرور، لو قلت: " رأيت الذي
~~مررت " ، أي: مررت به، لم يجز، اللهم إلا أن يدعى حذفه
~~على التدريج بأن يحذف حرف الجر، فيصل الفعل إلى الضمير، فيحذف؛
~~كقوله:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69]، أي: في أحد أوجهه، وقوله:

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر: 94] في أحد وجهيه، وعلى الجملة فهو ضيعف.

# الثالث: أن " ما " مجرورة بحرف جر مقدر، لما حذف بقيت
~~في محل نصب، ذكره أبو البقاء وضعف الوجه الذي قبله - أي كون ذا
~~موصولة - فإنه قال: " ماذا في موضع نصب ب " أجبتم ms3300 " ، وحرف
~~الجر محذوف، و " ما " و " ذا " هنا بمنزلة اسم واحد، ويضعف
~~أن تجعل " ما " بمعنى " الذي "؛ لأنه لا عائد هنا، وحذف
~~العائد مع حرف الجر ضعيف ". قال شهاب الدين أما جعله حذف
~~العائد المجرور ضعيفا، فصحيح تقدم شرحه والتنبيه عليه، وأما
~~حذف حرف الجر وانتصاب مجروره، فهو ضيعف أيضا، لا يجوز إلا في
~~ضرورة؛ كقوله: [الطويل]

# 2076- فبت كأن العائدات فرشنني

# ..........................

# وقوله: [الطويل]

# 2077-..........................

# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني

# وقوله: [الوافر]

# 2078- تمرون الديار ولم تعوجوا

# ..........................

# وقد تقدم تحقيق ذلك، واستثناء المطرد منه، فقد فر من ضعيف،
~~ووقع في أضعف منه.

# الرابع: قال ابن عطية - رحمه الله -: " معناه: ماذا أجابت به الأمم
~~" ، فجعل " ماذا " كناية عن المجاب به، لا المصدر، وبعد ذلك، فهذا
~~الكلام منه محتمل أن يكون مثل ما تقدم حكايته عن الحوفي في
~~جعله " ما " مبتدأ استفهامية، و " ذا " خبره؛ على أنها موصولة، وقد
~~تقدم التنبيه على ضعفه، ويحتمل أن يكون " ماذا " كله بمنزلة
~~اسم استفهام في محل رفع بالابتداء، و " أجبتم " خبره، والعائد
~~محذوف؛ كما قدره هو، وهو أيضا ضعيف؛ لأنه لا يحذف عائد
~~المبتدأ، وهو مجرور إلا في مواضع ليس هذا منها، لو قلت: " زيد
~~مررت " لم يجز، وإذا تبين ضعف هذه الأوجه، رجح الأول.

# والجمهور على " أجبتم " مبنيا للمفعول، وفي حذف الفاعل هنا ما
~~لا يبلغ كنهه من الفصاحة والبلاغة؛ حيث اقتصر على خطاب رسله غير
~~مذكور معهم غيرهم؛ رفعا من شأنهم وتشريفا واختصاصا، وقرأ ابن
~~عباس وأبو حيوة " أجبتم " مبنيا للفاعل، والمفعول محذوف، أي:
~~ماذا أجبتم أممكم حين كذبوكم وآذوكم، وفيه توبيخ
~~للأمم، وليست في البلاغة كالأولى.

# فإن قيل: أي فائدة في هذا السؤال، فالجواب: توبيخ قولهم
~~كقوله:

# وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت

# [التكوير: 8، 9]، المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل.

# وقوله تعالى: { إنك أنت علام الغيوب } ، كقوله:

# إنك أنت العليم الحكيم

# في [البقرة: 32]. والجمهور على رفع " علام الغيوب " ، وقرىء
~~بنصبه، وفيه أوجه ذكرها الزمخشري وهي: الاختصاص، والنداء، وصفة
~~لاسم " إن "؛ قال: وقرىء بالنصب على ms3301 أن الكلام قد تم عند قوله
~~" إنك أنت " ، أي: إنك الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم
~~وغيره، ثم انتصب " علام الغيوب " على الاختصاص، أو على النداء،
~~أو هو صفة لاسم " إن " ، قال أبو حيان: " وهو على حذف الخبر لفهم
~~المعنى، فتم الكلام بالمقدر في قوله " إنك أنت " ، أي: إنك
~~الموصوف بأوصافك المعروفة من العلم وغيره " ، ثم قال: " قال
~~الزمخشري: ثم انتصب، فذكره إلى آخره " فزعم أن الزمخشري قدر ل
~~" إنك " خبرا محذوفا، والزمخشري لا يريد ذلك ألبتة ولا يرتضيه،
~~وإنما يريد أن هذا الضمير بكونه لله تعالى هو الدال على تلك الصفات
~~المذكورة، لا انفكاك لها عنه، وهذا المعنى هو الذي تقتضيه البلاغة،
~~والذي غاص [عليه] الزمخشري - رحمه الله - لا ما قدره أبو حيان
~~موهما أنه أتى به من عنده، ويعني بالاختصاص النصب على المدح، لا
~~الاختصاص الذي هو شبيه بالنداء؛ فإن شرطه أن يكون حشوا، ولكن أبا
~~حيان قد رد على أبي القاسم قوله " إنه يجوز أن يكون صفة لاسم إن
~~" بأن اسمها هنا ضمير مخاطب، والضمير لا يوصف مطلقا عند
~~البصريين، ولا يوصف منه عند الكسائي إلا ضمير الغائب؛ لإبهامه في
~~قولهم " مررت به المسكين " ، مع إمكان تأويله بالبدل، وهو
~~رد واضح، على أنه يمكن أن يقال: أراد بالصفة البدل، وهي عبارة
~~سيبويه، [يطلق الصفة ويريد البدل، فله أسوة بإمامه، واللازم
~~مشترك، فما كان جوابا عن سيبويه]، كان جوابا له، لكن يبقى فيه
~~البدل بالمشتق، وهو أسهل من الأول، ولم أرهم خرجوها على لغة
~~من ينصب الجزأين ب " إن " وأخواتها؛ كقوله في ذلك: [الرجز]

# 2079- إن العجوز خبة جروزا

# وقوله: [الطويل]

# 2080-..........................

# .............. إن حراسنا أسدا

# وقوله: [الكامل]

# 2081- ليت الشباب هو الرجيع على الفتى

# ..............................

# وقول الآخر: [الرجز]

# 2082- كأن أذنيه إذا تشوفا

# قادمة أو قلما محرفا

# ولو قيل به لكان صوابا.

# و " علام " مثال مبالغة، فهو ناصب لما بعده تقديرا، وبهذا أيضا
~~يرد على الزمخشري على تقدير تسليم صحة وصف الضمير من حيث إنه
~~نكرة؛ لأن إضافته غير محضة وموصوفه معرفة. والجمهور على ms3302 ضم
~~العين من " الغيوب " وهو الأصل، وقرأ حمزة وأبو بكر بكسرها، والخلاف
~~جار في ألفاظ أخر نحو: " البيوت والجيوب والعيون والشيوخ "
~~وقد تقدم تحرير هذا كله في البقرة عند ذكر

# البيوت

# [البقرة: 189]، وستأتي كل لفظة من هذه الألفاظ معزوة لقارئها
~~في سورها - إن شاء الله تعالى - وجمع الغيب هنا، وإن كان مصدرا
~~لاختلاف أنواعه، وإن اريد به الشيء الغائب، أو قلنا: إنه مخفف من
~~فيعل؛ كما تقدم تحقيقه في البقرة [الآية 3]، فواضح.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية الكريمة: { يوم يجمع الله الرسل } ، وهو
~~يوم القيامة { فيقول ماذآ أجبتم } أممكم، وما الذي
~~رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي؟
~~فيقولون: { لا علم لنا } بوجه من الحكمة عن سؤالك
~~إيانا عن أمر أنت أعلم به منا.

# قال ابن جريج - رحمه الله -: لا علم لنا بعاقبة أمرهم،
~~وبما أحدثوا من بعد يدل عليه قولهم: { إنك أنت علام الغيوب }
~~أي: أنت الذي تعلم ما غاب، ونحن لا نعلم ما غاب إلا ما
~~نشاهد.

# فإن قيل: ظاهر قولهم: { لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب } يدل على أن الأنبياء لا يشهدون لأممهم،
~~والجمع بين هذا وبين قوله تعالى

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] مشكل، وأيضا قوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143]، فإذا كانت أمتنا تشهد لسائر الأمم،
~~فالأنبياء أولى بأن يشهدوا لأممهم.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والسدي: إن القيامة
~~زلازل وأهوال، بحيث تزول القلوب عن مواضعها عند
~~مشاهدتها، والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - عند مشاهدة
~~تلك الأهوال ينسون أكثر الأمور، فهنالك يقولون: لا علم
~~لنا، فإن عادت قلوبهم إليهم، فعند ذلك يشهدون للأمم.

# قال ابن الخطيب: وهذا الجواب وإن ذهب إليه جمع عظيم من
~~الأكابر فهو عندي ضعيف؛ لأنه تبارك وتعالى قال في صفة أهل
~~الثواب:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103]، وقال:

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة

# [عبس: 38، 39]، بل إنه تبارك وتعالى ms3303 قال:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون

# [البقرة: 62]، فكيف يكون حال الأنبياء والرسل أقل من ذلك،
~~ومعلوم أنهم لو خافوا لكانوا أقل من منزلة هؤلاء
~~الذين أخبر الله عنهم أنهم لا يخافون ألبتة.

# وثانيها: أن المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم،
~~كمن يقول لغيره: ما تقول في فلان؟ فيقول: أنت أعلم به
~~مني، كأنه قيل: لا يحتاج فيه إلى الشهادة لظهوره، وهذا
~~أيضا ليس بقوي؛ لأن السؤال إنما وقع على كل الأمة،
~~وكل الأمة ما كانوا كافرين حتى يريد الرسول بالنفي
~~تبكيتهم وفضيحتهم.

# وثالثها: وهو الأصح، وهو اختيار ابن عباس: أنهم إنما
~~قالوا: لا علم لنا؛ لأنك تعلم ما أظهروا وما أضمروا،
~~ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا، فعلمك فيهم أقوى من
~~علمنا؛ فلهذا المعنى نفوا العلم عن أنفسهم؛ لأن علمهم
~~عند الله تعالى كلا علم، وهذا يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# ورابعها: ما تقدم أن قولهم: لا علم لنا إلا أنا علمنا
~~جوابهم لنا وقت حياتنا، ولا نعلم ما كان منهم بعد
~~وفاتنا.

# وخامسها: قال ابن الخطيب: ثبت في علم الأصول أن العلم غير،
~~والظن غير، فالحاصل أن عند كل أحد من حال الغير
~~إنما هو الظن لا العلم، وكذلك قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن
~~بحجته، فمن حكمت له بغير حقه فكأنما قطعت
~~له قطعة من النار "

# ، والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - قالوا: لا علم لنا
~~ألبتة بأحوالهم، إنما الحاصل عندنا من أحوالهم هو
~~الظن، والظن كان معتبرا في الدنيا لا في الآخرة، لأن
~~الأحكام في الدنيا كانت مبنية على الظن، أما في
~~الآخرة فلا التفات فيها إلى الظن؛ لأن الأحكام في الآخرة
~~مبنية على حقائق الأشياء وبواطن الأمور، فلهذا السبب
~~قالوا: { لا علم لنا إلا ما علمتنا } ولم يذكروا ألبتة ما
~~عندهم من الظن؛ لأن الظن لا عبرة به في القيامة.

# وسادسها: أنهم لما ms3304 علموا أنه تعالى عالم لا يجهل، حكيم لا
~~يسفه، عادل لا يظلم، علموا أن قولهم لا يفيد خيرا ولا
~~يدفع شرا، فرأوا أن الأدب في السكوت، وفي تفويض الأمر إلى
~~العدل الحي الذي لا يموت.

# وسابعها: معناه: لا علم لنا إلا ما علمتنا فحذف، وهذا
~~مروي عن ابن عباس، ومجاهد.

# فصل

# دلت الآية الكريمة على جواز إطلاق لفظ العلام عليه، كما
~~جاز إطلاق لفظ الخلاق عليه، وأما العلامة بالتاء فإنهم
~~أجمعوا على أنه لا يجوز إطلاقها في حقه، ولعل السبب ما
~~فيه من لفظ التأنيث.

### || [5.110]

# قوله تعالى: { إذ قال الله } فيها أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " يوم يجمع " قال الزمخشري: " والمعنى: أنه
~~يوبخ الكافرين يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم، وبتعديد ما
~~أظهر على أيديهم من الآيات العظام، فكذبهم بعضهم وسموهم
~~سحرة، وتجاوز بعضهم الحد، فجعله وأمه إلهين " ، ولما
~~ذكر أبو البقاء هذا الوجه، تأول فيه " قال " ب " يقول " ،
~~وأن " إذ " ، وإن كانت للماضي، فإنما وقعت هنا [على] حكاية الحال.

# يقول الرجل لصاحبه: " كأنك بنا وقد دخلنا بلدة كذا،
~~وصنعنا فيه كذا " ، قال - تبارك وتعالى:

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت

# [سبأ: 51]، وقال غيره: معناه الدلالة على قرب القيامة
~~كأنها قد قامت، وكل ما هو آت آت، كما يقال: الجيش قد
~~أتى، إذا قرب إتيانهم قال - تبارك وتعالى -:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1].

# الثاني: أنه منصوب ب " اذكر " مقدرا، قال أبو البقاء - رحمه
~~الله تعالى -: " ويجوز أن يكون التقدير: اذكر إذ يقول " ، يعني
~~أنه لا بد من تأويل الماضي بالمستقبل، وهذا كما تقرر له في الوجه
~~قبله، وكذا ابن عطية تأوله ب " يقول "؛ فإنه قال: " تقديره:
~~اذكر يا محمد إذ " ، و " قال " هنا بمعنى " يقول "؛ لأن
~~ظاهر هذا القول، إنما هو في يوم القيامة؛ لقوله بعده { أأنت قلت
~~للناس }.

# الثالث: أنه في محل رفع خبرا لمبتدأ مضمر، أي: ذلك إذ قال، ذكره
~~الواحدي، وهذا ضعيف؛ لأن " إذ " لا يتصرف فيها، وكذلك القول
~~بأنها مفعول بها بإضمار " اذكر " ، وقد تقدم تحقيق ذلك، ms3305 اللهم إلا
~~أن يريد الواحدي بكون خبرا؛ أنه ظرف قائم مقام خبر، نحو: " زيد
~~عندك " فيجوز.

# قوله: { يا عيسى ابن مريم } تقدم الكلام في اشتقاق هذه
~~المفردات ومعانيها، و " ابن مريم " صفة ل " عيسى " نصب؛ لأنه
~~مضاف، وهذه قاعدة كلية مفيدة، وذلك أن المنادى المفرد المعرفة
~~الظاهر الضمة، إذا وصف ب " ابن " أو " ابنة " ، ووقع الابن
~~أو الابنة بين علمين أو اسمين متفقين في اللفظ، ولم يفصل
~~بين الابن وبين موصوفه بشيء، تثبت له أحكام منها: أنه يجوز
~~إتباع المنادى المضموم لحركة نون " ابن "؛ فيفتح؛ نحو: " يا
~~زيد [زيد] ابن عمرو، ويا هند [هند] ابنة بكر "
~~بفتح الدال من " زيد " و " هند " وضمها، فلو كانت الضمة مقدرة
~~نحو ما نحن فيه، فإن الضمة مقدرة على ألف " عيسى " فهل يقدر
~~بناؤه على الفتح إتباعا كما في الضمة الظاهرة؟ فيه خلاف: الجمهور
~~على عدم جوازه؛ إذ لا فائدة في ذلك، فإنه إنما كان للإتباع، وهذا
~~المعنى مفقود في الضمة المقدرة، وأجاز الفراء ذلك؛ إجراء للمقدر
~~مجرى الظاهر، وتبعه أبو البقاء؛ فإنه قال: " يجوز أن يكون على
~~الألف من " عيسى " فتحة؛ لأنه قد وصف ب " ابن " وهو بين
~~علمين، وأن يكون عليها ضمة، وهو مثل قولك: " يا زيد
~~[زيد] بن عمرو " بفتح الدال وضمها " ، وهذا الذي قالاه غير
~~بعيد، ويشهد له مسألة عند الجميع: وهو ما إذا كان المنادى مبنيا
~~على الكسر مثلا؛ نحو: " يا هؤلاء " ، فإنهم أجازوا في صفته
~~الوجهين: الرفع والنصب، فيقولون: " يا هؤلاء العقلاء والعقلاء "
~~بنصب العقلاء ورفعها، قالوا: والرفع مراعاة لتلك الضمة المقدرة على "
~~هؤلاء " ، فإنه مفرد معرفة، والنصب على محله، فقد اعتبروا الضمة
~~المقدرة في الإتباع، وإن كان ذلك فائتا في اللفظ، وقد يفرق
~~بأن " هؤلاء " نحن مضطرون فيه إلى تقدير تلك الحركة؛ لأنه مفرد
~~معرفة، فكأنها ملفوظ بها بخلاف تقدير الفتحة هنا.

# وقال الواحدي في " يا عيسى " ويجوز أن [يكون] في محل النصب؛
~~لأنه في نية الإضافة، ثم جعل الابن توكيدا له، وكل ما كان مثل هذا؛ ms3306
~~جاز فيه الوجهان؛ نحو: " يا زيد [زيد] بن عمرو "؛ وأنشد:
~~[الرجز]

# 2083- يا حكم بن المنذر بن الجارود

# أنت الجواد ابن الجواد ابن الجود

# سرادق المجد عليك ممدود

# بنصب الأول ورفعه على ما بينا، وقال التبريزي: الأظهر عندي أن
~~موضع " عيسى " نصب؛ لأنك تجعل الاسم مع نعته إذا أضفته إلى العلم
~~كالشيء الواحد المضاف، وهذا الذي قالاه لا يشبه كلام النحاة أصلا،
~~بل يقولون: الفتحة للإتباع، ولم يعتد بالساكن؛ لأنه حاجز غير
~~حصين، كذا قال أبو حيان: قال شهاب الدين: الذي قد قاله الزمخشري -
~~وكونه ليس من النحاة مكابرة في الضروريات - عند قوله: { إذ
~~قال الحواريون: يا عيسى ابن مريم }: " عيسى في محل النصب
~~على إتباع حركته حركة الابن؛ كقولك: " يا زيد بن عمرو " ، وهي
~~اللغة الفاشية، ويجوز أن يكون مضموما؛ كقولك " يا زيد بن
~~عمرو " ، والدليل عليه قوله: [المتقارب]

# 2084- أحار بن عمرو كأني خمر

# ............................

# لأن الترخيم لا يكون إلا في المضموم ". انتهى، فاحتاج إلى الاعتذار
~~عن تقدير الضمة، واستشهد لها بالبيت؛ لمخالفتها اللغة الشهيرة.

# وقولنا: " المفرد " تحرز من المطول، وقولنا " المعرفة "
~~تحرز من النكرة؛ نحو: [ " يا رجلا ابن رجل " إذا لم تقصد
~~به واحدا بعينه، وقولنا: " الظاهر الضمة " تحرز من نحو:] " يا
~~موسى بن فلان " ، وكالآية الكريمة، وقولنا ب " ابن " تحرز من
~~الوصف بغيره؛ نحو: " يا زيد صاحبنا " ، وقولنا: " بين علمين
~~أو اسمين متفقين لفظا " تحرز من نحو: " يا زيد [بن أخينا "
~~]، وقولنا: " غير مفصول " تحرز من نحو: " يا زيد العاقل
~~ابن عمرو "؛ فإنه لا يجوز في جميع ذلك إلا الضم، وقولنا [ "
~~وصف " ] تحرز من أن يكون الابن خبرا، لا صفة؛ نحو: " زيد
~~ابن عمرو " ، وهل يجوز إتباع " ابن " له فيضم نحو: " يا زيد
~~بن عمرو " بضم " ابن "؟ فيه خلاف.

# وقولنا: " أحكام " ، وقد تقدم منها ما ذكرناه من جواز فتحه
~~إتباعا، ومنها: حذف ألفه خطا، ومنها: حذف تنوينه في غير
~~النداء؛ لأن المنادى لا تنوين فيه وفي قوله: " ابن مريم " ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه صفة؛ كما تقدم، والثاني: أنه بدل، ms3307 والثالث: أنه بيان؛
~~وعلى الوجهين الأخيرين: لا يجوز تقدير الفتحة إتباعا؛ إجماعا،
~~لأن الابن لم يقع صفة، وقد تقدم أن ذلك شرط.

# وأراد بالنعمة: الجمع كقوله:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ

# [النحل: 18]، وإنما جاز ذلك؛ لأنه مضاف يصلح للجنس.

# فصل

# قال القرطبي: إنما ذكر الله - تبارك وتعالى - عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - نعمته عليه وعلى والدته، وإن كان لهما
~~ذاكرا لأمرين:

# أحدهما: ليتلو على الأمم بما خصصها به من الكرامة، وميزها به
~~من علو المنزلة.

# والثاني: ليؤكد به حجته، ويرد به جاحده، وفسر
~~نعمته عليه بأمور:

# أولها: قوله تعالى: { إذ أيدتك بروح القدس } في " إذ
~~" أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " نعمتي "؛ كأنه قيل: اذكر إذ أنعمت
~~عليك وعلى أمك في وقت تأييدي لك.

# والثاني: أنه بدل من " نعمتي " بدل اشتمال، وكأنه في المعنى
~~يفسر النعمة.

# والثالث: أنه حال من " نعمتي " ، قاله أبو البقاء.

# والرابع: أن يكون مفعولا به على السعة، قاله أبو البقاء - رحمه الله
~~تعالى - أيضا قال شهاب الدين: هذا هو الوجه الثاني - أعني البدلية -،
~~وقرأ الجمهور " أيدتك " بتشديد الياء، وغيرهم " آيدتك " وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة مشبعا، ومعنى الآية الكريمة:
~~أي: قومك بما يجوز من الأيد، وهو القوة.

# فصل

# المراد بروح القدس: جبريل - عليه الصلاة والسلام -، والقدس: هو
~~الله تعالى، كأنه أضافه إلى نفسه تعظيما، وقيل: إن
~~الأرواح مختلفة بالماهية: فمنها طاهرة نورانية،
~~ومنها خبيثة ظلمانية، ومنها: مشرقة ومنها كدرة، ومنها
~~خيرة ومنها نذلة؛ ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " الأرواح جنود مجندة "

# ، فالله تعالى خص عيسى - عليه الصلاة والسلام - بالروح
~~الطاهرة النورانية المشرقة العلوية الخيرة، ولقائل أن
~~يقول: لما دلت هذه الآية على أن تأييد عيسى إنما حصل من
~~جبريل، أو بسبب روحه المختصة، وهذا يقدح في دلالة
~~المعجزات على صدق الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، ولم
~~تعرف عصمة الرسل - عليهم السلام - قبل العلم بعصمة
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام - فيلزم الدور.

# فالجواب: قال ابن الخطيب: ثبت من أصلنا أن الخالق ليس إلا
~~الله، وبه يندفع ms3308 السؤال.

# قوله: { تكلم الناس في المهد وكهلا } معناه: يكلم
~~الناس في المهد صبيا، وكهلا نبيا.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أرسله الله وهو ابن ثلاثين
~~فمكث في رسالته ثلاثين شهرا، ثم إن الله رفعه إليه.

# قال المفسرون: يكلم الناس في المهد وكهلا، في موضع
~~الحال، والمعنى: يكلم الناس طفلا وكهلا من غير أن يتفاوت
~~كلامه في هذين الوقتين، وهذه خاصة شريفة لم تحصل لأحد
~~من الأنبياء، وقد تقدم الكلام في [الآية 46] آل عمران، ما فائدة
~~قوله: { في المهد وكهلا }.

# قوله: { وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل } قيل: الكتاب، الشريعة، وقيل: الخط، وأما
~~الكلمة فقيل: هي العلم والفهم، وذكر التوراة والإنجيل بعد
~~الكتاب على سبيل التشريف، كقوله - تبارك وتعالى -:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 7]، وقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98]، فإنما ذكر التوراة والإنجيل بعد ذكر الكتاب؛
~~لأن الاطلاع على أسرار الكتب الإلهية لا يحصل إلا لمن
~~كان ثابتا في أصناف العلوم الشرعية والفعلية.

# فقوله: " التوراة والإنجيل ": إشارة إلى الأسرار التي لا
~~يطلع عليها أحد إلا الأكابر من الأنبياء.

# قوله تعالى: { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني }.

# قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما -: " فتنفخها " بحذف حرف الجر
~~اتساعا وقرأ الجمهور: " فتكون " بالتاء منقوطة فوق، وأبو جعفر
~~منقوطة تحت، أي: فيكون المنفوخ فيه، والضمير في " فيها " قال ابن
~~عطية - رحمه الله -: " اضطربت فيه أقوال المفسرين "؛ قال مكي: "
~~هو في آل عمران [الآية 49] عائد على الطائر، وفي المائدة عائد على
~~الهيئة " ، قال: " ويصح عكس هذا " ، وقال غير مكي: "
~~الضمير المذكور عائد على الطين " ، قال ابن عطية: " ولا يصح
~~عود هذا الضمير على الطير، ولا على الطين، ولا على الهيئة؛ لأن
~~الطير أو الطائر الذي يجيء الطين على هيئته، لا ينفخ فيه ألبتة،
~~وكذلك لا نفخ في هيئته الخاصة به، وكذلك الطين إنما هو الطين
~~العام، ولا نفخ في ذلك " ، وقال الزمخشري رحمه الله: " ولا يرجع
~~الضمير إلى الهيئة المضاف إليها؛ لأنها ليست ms3309 من خلقه، ولا من
~~نفخه في شيء، وكذلك الضمير في فتكون " ، ثم قال ابن عطية - رحمه
~~الله -: " والوجه عود ضمير المؤنث على ما تقتضيه الآية ضرورة، أي:
~~صورا، أو أشكالا، أو أجساما، وعود الضمير المذكر على المخلوق
~~المدلول عليه ب " تخلق " ، ثم قال: ولك أن تعيده على ما
~~تدل عليه الكاف من معنى المثل؛ لأن المعنى: وإذ تخلق من
~~الطين مثل هيئته، ولك أن تعيده على الكاف نفسها، فتكون اسما في
~~غير الشعر ".

# انتهى، وهذا القول هو عين ما قبله، فإن الكاف أيضا بمعنى مثل،
~~وكونها اسما في غير الشعر، لم يقل به غير الأخفش.

# واستشكل الناس قول مكي المتقدم؛ كما قدمت حكايته عن ابن عطية
~~رضي الله عنه. ويمكن أن يجاب عنه بأن قوله " عائد على الطائر "
~~لا يريد به الطائر الذي أضيفت إليه الهيئة، بل الطائر
~~المصور، والتقدير: وإذ تخلق من الطين طائرا صورة الطائر
~~الحقيقي، فتنفخ فيه، فيكون طائرا حقيقيا، وأن قوله " عائد على
~~الهيئة " لا يريد الهيئة المجرورة بالكاف، بل الموصوفة بالكاف،
~~والتقدير: وإذ تخلق من الطين هيئة مثل هيئة الطائر، فتنفخ
~~فيها، أي: في الموصوفة بالكاف التي نسب خلقها إلى عيسى -
~~عليه السلام - وأما كونه كيف يعود ضمير مذكر على هيئة، وضمير
~~مؤنث على الطائر [لأن قوله: " ويجوز عكس هذا " يؤدي إلى ذلك؟
~~فجوابه أنه جاز بالتأويل؛ لأنه تؤول الهيئة بالشكل، ويؤول
~~الطائر] بالهيئة؛ فاستقام، وهو موضع تأمل، وقال هنا " بإذني "
~~أربع مرات عقيب أربع جمل، وفي آل عمران " بإذن الله " مرتين؛
~~لأن هناك موضع إخبار، فناسب الإيجاز، وهنا مقام تذكير بالنعمة
~~والامتنان، فناسب الإسهاب؛ وقوله " بإذني " حال: إما من الفاعل،
~~أو من المفعول.

# قوله: { وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني } قال
~~الخليلي: من ولد أعمى، ومن ولد بصيرا ثم أعمي.

# قوله تعالى: { وإذ تخرج الموتى }: من قبورهم أحياء "
~~بإذني " ، أي: بفعلي ذلك عند دعائك، أي: عند قولك للميت:
~~اخرج بإذن الله، وذلك الإذن في هذه الأفاعيل، إنما هو على
~~معنى إضافة حقيقة الفعل إلى الله - تبارك ms3310 وتعالى - كقوله:

# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله

# [آل عمران: 145] أي: إلا بخلق الله الموت فيها.

# قوله تعالى: { وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ
~~جئتهم بالبينات } يعني: الواضحة والمعجزات
~~الظاهرة، وقيل: المراد بالبينات الظاهرة هذه البينات
~~التي تقدم ذكرها، فيكون الألف واللام للمعهود.

# روي أنه - عليه الصلاة والسلام - لما أظهر هذه المعجزات
~~العجيبة، قصد اليهود قتله، فخلصه الله تعالى منهم،
~~حيث رفعه إلى السماء.

# قوله: { فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين }.

# قرأ الأخوان هنا وفي هود [الآية 7] وفي الصف [الآية 6] " إلا
~~ساحر " اسم فاعل، والباقون: " إلا سحر " مصدرا في الجميع،
~~والرسم يحتمل القراءتين، فأما قراءة الجماعة، فتحتمل أن تكون
~~الإشارة إلى ما جاء به من البينات، أي: ما هذا الذي جاء به من الآيات
~~الخوارق إلا سحر، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى عيسى - عليه الصلاة
~~والسلام - جعلوه نفس السحر مبالغة؛ نحو: " رجل عدل " ، أو على
~~حذف مضاف، أي: إلا ذو سحر، وخص مكي - رحمه الله تعالى - هذا
~~الوجه بكون المراد بالمشار إليه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~ويجوز أن تكون إشارة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم على تقدير
~~حذف مضاف، أي: إن هذا إلا ذو سحر ". قال شهاب الدين: وهذا
~~غير جائز، والمراد بالمشار إليه عيسى عليه السلام، وكيف يكون
~~المراد النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يكن في زمن عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - والحواريين؛ حتى يشيروا إليه إلا بتأويل بعيد؟
~~وأما قراءة الأخوين، فتحتمل أن يكون " ساحر " اسم فاعل،
~~والمشار إليه " عيسى " ، ويحتمل أن يكون المراد به المصدر؛ كقولهم:
~~عائذا بك وعائذا بالله من شرها، والمشار إليه ما جاء به
~~عيسى من البينات والإنجيل، ذكر ذلك مكي، وتبعه أبو البقاء، إلا
~~أن الواحدي منع من ذلك؛ فقال - بعد أن حكى القراءتين -:
~~وكلاهما حسن؛ لاستواء كل واحد منهما في أن ذكره قد
~~تقدم، غير أن الاختيار " سحر "؛ لجواز وقوعه على الحدث
~~والشخص، أما وقوعه على الحدث، فسهل كثير، ووقوعه على الشخص ms3311
~~يريد ذو سحر؛ كقوله تعالى:

# ولكن البر من آمن

# [البقرة: 177]، وقالوا: " إنما أنت سير " و " ما أنت إلا سير " ،
~~و[البسيط]

# 2085-.................................

# فإنما هي إقبال وإدبار

# قلت: وهذا يرجح ما قدمته من أنه أطلق المصدر على الشخص؛
~~مبالغة؛ نحو: " رجل عدل " ، ثم قال: " ولا يجوز أن يراد
~~بساحر السحر، وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير،
~~نحو: " عائذا بالله من شره " ، أي: عياذا، ونحو " العافية "
~~ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها ".

# وإن قيل: إنه - تعالى - عدد هنا نعم الله تعالى على عيسى -
~~عليه السلام -، وقول الكفار في حقه { إن هذا إلا سحر مبين } ،
~~ليس من النعم، فكيف ذكره هنا؟.

# فالجواب إن كل ذي نعمة محسود، فطعن الكفار في عيسى
~~- عليه السلام - بهذا الكلام، يدل على أن نعمة الله كانت في
~~حقه عظيمة، فحسن ذكره عند تعديد النعم من هذا الوجه.

### || [5.111]

# من قال: إنهم كانوا أنبياء، قال: المراد هذا الوحي الذي
~~يوحى إلى الأنبياء، ومن قال: إنهم ما كانوا أنبياء، قال:
~~المراد بذلك: الوحي والإلهام، كقوله:

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص: 7] وقوله:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68]، وإنما ذكر هذا في معرض تعديد النعم؛ لأن
~~صيرورة الإنسان مقبول القول عند الناس، محبوبا في
~~قلوبهم من أعظم نعم الله - تبارك وتعالى - على الإنسان، وذكر
~~- تبارك وتعالى - إنما ألقى ذلك الوحي في قلوبهم فآمنوا
~~وأسلموا، وإنما قدم ذكر الإيمان على الإسلام؛ لأن الإيمان
~~صفة القلب والإسلام عبارة عن الانقياد والخضوع في
~~الظاهر، يعني: آمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم.

# فإن قيل: إنه تعالى ذكر في الآية:

# اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك

# [المائدة: 110] أن جميع ما ذكر الله - تعالى - من النعم
~~مختص بعيسى - عليه الصلاة والسلام -، وليس لأمه بشيء منها
~~تعلق.

# فالجواب: كل ما حصل للولد من النعم الجليلة،
~~والدرجات العالية، فهو حاصل للأم على سبيل التضمن
~~والتبع، قال - تبارك وتعالى -:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50]، فجعلهما معا آية واحدة؛ لشدة اتصال كل
~~واحد منهما بالآخر.

# روي أنه - تعالى ms3312 - لما قال لعيسى:

# اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك

# [المائدة: 110] من لبس الشعر وأكل الشجر، لم يدخر
~~شيئا لغد، ويقول مع كل يوم رزقه، ولم يكن له بيت
~~فيخرب، ولا ولد فيموت، أينما أمسى بات.

# قوله تعالى: { أن آمنوا بي }: في " أن " وجهان:

# أظهرهما: أنها تفسيرية؛ لأنها وردت بعد ما هو بمعنى القول، لا حروفه.

# والثاني: أنها مصدرية بتأويل متكلف، أي: أوجبت إليهم الأمر
~~بالإيمان، وهنا قالوا " آمنا " ولم يذكر المؤمن به، وهناك

# آمنا بالله

# [آل عمران: 52] فذكره، والفرق أن هناك تقدم ذكر الله تعالى فقط،
~~فأعيد المؤمن به، فقيل: " بالله " وهنا ذكر شيئان قبل ذلك، وهما:
~~{ أن آمنوا بي وبرسولي } ، فلم يذكر؛ ليشمل المذكورين، وفيه
~~نظر، وهنا قال " بأننا " وهناك قال " بأنا " بحذف " نا " ، وقد
~~تقدم غيره مرة: أن هذا هو الأصل، وإنما جيء هنا بالأصل؛ لأن
~~المؤمن به متعدد، فناسبه التأكيد.

### || [5.112]

# في " إذ " وجهان:

# أحدهما: أوحيت إلى الحواريين، إذ قال الحواريون.

# الثاني: اذكر إذ قال الحواريون.

# قرأ الجمهور " يستطيع " بياء الغيبة " ربك " مرفوعا
~~بالفاعلية، والكسائي: " تستطيع " بتاء الخطاب لعيسى، و " ربك
~~" بالنصب على التعظيم، وقاعدته أنه يدغم لام " هل " [في أحرف منها
~~هذا المكان، وبقراءة الكسائي قرأت عائشة، وكانت تقول: " الحواريون
~~أعرف بالله] من أن يقولوا: هل تستطيع ربك " وإنما قالوا:
~~هل تستطيع أن تسأل ربك؛ كأنها - رضي الله عنها - نزهتهم عن
~~هذه المقالة الشنيعة أن تنسب إليهم، وبها قرأ معاذ أيضا وعلي
~~وابن عباس وسعيد بن جبير قال معاذ رضي الله تعالى عنه: أقرأني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل تستطيع ربك " بالتاء.

# وحينئذ فقد اختلفوا في هذه القراءة: هل تحتاج إلى حذف مضاف أم لا؟
~~فجمهور المعربين يقدرون: هل تستطيع سؤال ربك، وقال الفارسي:
~~" وقد يمكن أن يستغنى عن تقدير " سؤال " على أن يكون المعنى:
~~هل تستطيع أن ينزل ربك بدعائك، فيرد المعنى - ولا بد
~~- إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ " ، قال أبو حيان: " وما قاله
~~غير ظاهر؛ لأن فعله تعالى، وإن كان ms3313 مسببا عن الدعاء، فهو غير
~~مقدور لعيسى ". واختار أبو عبيد هذه القراءة، قال: " لأن القراءة
~~الأخرى تشبه أن يكون الحواريون شاكين، وهذه لا توهم ذلك "
~~، قال شهاب الدين: وهذا بناء من الناس على أنهم كانوا مؤمنين، وهذا هو
~~الحق.

# قال ابن الأنباري: " لا يجوز لأحد أن يتوهم على الحواريين؛ أنهم
~~شكوا في قدرة الله تعالى " ، وبهذا يظهر أن قول الزمخشري
~~أنهم ليسوا مؤمنين ليس بجيد، وكأنه خارق للإجماع، قال ابن عطية: "
~~ولا خلاف أحفظه أنهم كانوا مؤمنين " ، فأما القراءة الأولى،
~~فلا تدل له؛ لأن الناس أجابوا عن ذلك بأجوبة، منها: أن معناه: هل
~~يسهل عليك أن تسأل ربك؛ كقولك لآخر: هل تستطيع أن
~~تقوم؟ وأنت تعلم استطاعته لذلك، ومنها: أنهم سألوه سؤال
~~مستخبر: هل ينزل أم لا، فإن كان ينزل فاسأله لنا، ومنها:
~~أن المعنى هل يفعل ذلك، وهل يقع منه إجابة لذلك؟ ومنه ما قيل لعبد
~~الله بن زيد، هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ؟ أي: هل تحب ذلك؟ وقيل المعنى: هل يطلب
~~ربك الطاعة من نزول المائدة؟ قال أبو شامة: مثل ذلك في
~~الإشكال ما رواه الهيثم - وإن كان ضعيفا - عن ثابت عن أنس - رضي
~~الله عنهما -

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد أبا طالب في مرض، فقال: يا
~~ابن أخي، ادع ربك الذي تعبده فيعافيني، فقال: اللهم
~~اشف عمي، فقام أبو طالب، كأنما نشط من عقال، فقال: يا ابن
~~أخي، إن ربك الذي تعبد ليطيعك، قال: وأنت يا عماه، لو
~~أطعته، أو: لئن أطعت الله، ليطيعنك "

# ، أي: ليجيبنك إلى مقصودك، قال شهاب الدين: والذي حسن ذلك
~~المقابلة منه صلى الله عليه وسلم للفظ عمه، كقوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54] وقيل: التقدير: هل يطيع؟ فالسين زائدة؛ كقولهم:
~~استجاب وأجاب، قال: [الطويل]

# 2086- وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وبهذه الأجوبة يستغنى عن قول من قال: " إن " يستطيع " زائدة "
~~، والمعنى: هل ينزل ربك؛ لأنه ms3314 لا يزاد من الأفعال إلا [ "
~~كان " بشرطين، وشذ زيادة غيرها في مواضع عددتها في غير
~~هذا الكتاب، على أن الكوفيين يجيزون زيادة بعض الأفعال] مطلقا،
~~حكوا: " قعد فلان يتهكم بي "؛ وأنشدوا: [الوافر]

# 2087- على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# وحكى البصريون على وجه الشذوذ: " ما أصبح أبردها، وما
~~أمسى أدفأها " يعنون الدنيا.

# قال ابن الخطيب: وأما القراءة الثانية ففيها إشكال، وهو
~~أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا: " آمنا واشهد بأنا
~~مسلمون " ، وبعد الإيمان كيف يجوز أن يقال: إنهم بقوا شاكين
~~في اقتدار الله على ذلك؟.

# والجواب عنه من وجوه:

# الأول: أنه - تبارك وتعالى - ما وصفهم بالإيمان والإسلام بل
~~حكى عنهم ادعاءهم لهما، ثم تبع ذلك بقوله - حكاية
~~عنهم - { هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء }؟ فدل ذلك على أنهم كانوا شاكين متوقفين، فإن
~~هذا اللفظ لا يصدر ممن كان كاملا في الإيمان.

# وقالوا: { ونعلم أن قد صدقتنا } ، وهذا يدل على مرض
~~في القلب، وكذا قول عيسى - عليه الصلاة والسلام - لهم: { اتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } ، يدل على أنهم ما كانوا كاملين
~~في الإيمان.

# الثاني: أنهم كانوا مؤمنين إلا أنهم طلبوا هذه الآية
~~ليحصل لهم مزيد الطمأنينة، فلهذا السبب قالوا: " وتطمئن
~~قلوبنا ".

# الثالث: أن مرادهم استفهام أن ذلك هل هو كاف في الحكمة أم لا؟
~~وذلك لأن أفعال الله تعالى لما كانت موقوفة على
~~رعاية وجوه الحكمة، ففي الموضع الذي لا يحصل فيه شيء
~~من وجوه الحكمة يكون الفعل ممتنعا، فإن المنافي من
~~جهة الحكمة كالمنافي جهة القدرة، وهذا الجواب يتمشى على
~~قول المعتزلة.

# وأما على قولنا فهو محمول على أنه تبارك وتعالى هل قضى
~~بذلك؟ وهل علم وقوعه؟ فإن لم يقض به، ولم يعلم وقوعه كان
~~ذلك محالا غير مقدور؛ لأن خلاف المعلوم غير مقدور.

# الرابع: قال السدي: إن السين زائدة، على أن استطاع بمعنى
~~أطاع كما تقدم.

# الخامس: لعل المراد بالرب جبريل؛ لأنه كان يربيه
~~ويخصه بأنواع الإعانة، لقوله - تبارك وتعالى - في أول الآية

# إذ ms3315 أيدتك بروح القدس

# [المائدة: 110]، والمعنى: أنك تدعي أنه يربيك، ويخصك
~~بأنواع الكرامة، فهل يقدر على إنزال مائدة من السماء
~~عليك؟.

# السادس: ليس المقصود من هذا السؤال كونهم شاكين فيه، بل
~~المقصود تقرير أن ذلك في غاية الظهور، كمن يأخذ بيد
~~ضعيف، ويقول: هل يقدر السلطان على إشباع هذا، وبكون غرضه
~~أن ذلك أمر واضح لا يجوز للعاقل أن يشك فيه.

# قوله " أن ينزل " في قراءة الجماعة في محل نصب مفعولا به، أي:
~~الإنزال، وقال أبو البقاء - رحمه الله تعالى -: والتقدير: على أن
~~ينزل، أو في أن ينزل، ويجوز ألا يحتاج إلى حرف جر على أن
~~يكون " يستطيع " بمعنى " يطيق " [قلت: إنما احتاج إلى تقدير
~~حرفي الجر في الأول؛ لأنه حمل الاستطاعة على الإجابة، وأما قوله
~~أخيرا: إن " يستطيع " بمعنى " يطيق " ] فإنما يظهر كل
~~الظهور على رأي الزمخشري من كونهم ليسوا بمؤمنين، وأما على قراءة
~~الكسائي، فقالوا: هي في محل نصب على المفعولية بالسؤال المقدر،
~~أي: هل تستطيع أنت أن تسأل ربك الإنزال، فيكون المصدر المقدر
~~مضافا لمفعوله الأول، وهو " ربك " ، فلما حذف المصدر،
~~انتصب، وفيه نظر؛ من أنهم أعملوا المصدر مضمرا، وهو لا يجوز عند
~~البصريين، يؤولون ما ورد ظاهره ذلك، ويجوز أن يكون " أن
~~ينزل " بدلا من " ربك " بدل اشتمال، والتقدير: هل تستطيع،
~~أي: هل تطيق إنزال الله تعالى مائدة بسبب دعائك؟ وهو وجه حسن.

# و " مائدة " مفعول " ينزل " ، والمائدة: الخوان عليه طعام،
~~فإن لم يكن عليه طعام فليست بمائدة، هذا هو المشهور، إلا أن الراغب
~~قال: " والمائدة: الطبق الذي عليه طعام، ويقال لكل واحد منها
~~مائدة " ، وهو مخالف لما عليه المعظم، وهذه المسألة لها نظائر في
~~اللغة، لا يقال للخوان مائدة إلا وعليه طعام، وإلا فهو خوان، ولا
~~يقال كأس إلا وفيها خمر، وإلا فهي قدح، ولا يقال ذنوب وسجل إلا
~~وفيه ماء، وإلا فهو دلو، ولا يقال جراب إلا وهو مدبوع وإلا فهو
~~إهاب، ولا قلم إلا وهو مبري وإلا فهو أنبوب، واختلف
~~اللغويون في اشتقاقها، فقال ms3316 الزجاج - رحمه الله تعالى -: " هي من ماد
~~يميد إذا تحرك، ومنه قوله:

# رواسي أن تميد بهم

# [الأنبياء: 31] ومنه: ميد البحر " ، وهو ما يصيب راكبه،
~~فكأنها تميد بما عليها من الطعام.

# وقال أهل الكوفة: لأنها تميد بالآكلين، قال الزجاج - رحمه الله
~~تعالى -: " وهي فاعلة على الأصل " ، وقال أبو عبيد: " هي
~~فاعلة بمعنى مفعولة مشتقة من ماده بمعنى أعطاه، وامتاده
~~بمعنى استعطاه، فهي بمعنى مفعولة " ، قال: " كعيشة راضية "
~~وأصلها أنها ميد بها صاحبها، أي: أعطيها، والعرب تقول: مادني
~~فلان يميدني، إذا أدى إلي وأعطاني وقال أبو بكر بن
~~الأنباري: " سميت مائدة؛ لأنها غياث وعطاء، من قول العرب: ماد
~~فلان فلانا إذا أحسن إليه " وأنشد: [السريع]

# 2088- إلى أمير المؤمنين الممتاد

# أي: المحسن لرعيته، وهي فاعلة من الميد بمعنى معطية، فهو
~~قريب من قول أبي عبيد في الاشتقاق، إلا أنها عنده بمعنى فاعلة
~~على بابها، وابن قتيبة وافق أبا عبيد في كونها بمعنى مفعولة،
~~قال: " لأنها يماد بها الآكلون أي يعطونها " ، وقيل: هي من
~~الميد، وهو الميل، وهذا هو معنى قول الزجاج. قوله تعالى: " من
~~السماء " يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، وأن يتعلق بمحذوف؛ على
~~أنه صفة ل " مائدة " ، أي: مائدة كائنة من السماء، أي:
~~نازلة منها.

# قوله تعالى: { قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين }: فلا
~~تشكوا في قدرة الله - تعالى -.

# وقيل: اتقوا الله أن تسألوه شيئا لم تسأله الأمم
~~السابقة من قبلكم، فنهاهم عن اقتراح الآيات بعد
~~الإيمان.

# وقيل: أمرهم بالتقوى سببا لحصول هذا المطلوب، كقوله -
~~تبارك وتعالى -:

# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة

# [المائدة: 35].

### || [5.113]

# أي: أكل تبرك، لا أكل حاجة، وقال المارودي: لأنهم لما
~~احتاجوا لم ينهوا عن السؤال، وقيل: أرادوا الأكل للحاجة.

# وقوله: " وتطمئن قلوبنا " أي: إنا وإن علمنا قدرة
~~الله تعالى بالدليل، ولكنا إن شاهدنا نزول هذه المائدة ازداد
~~اليقين، وقويت الطمأنينة.

# وقيل: المعنى إنا وإن علمنا صدقك بسائر المعجزات،
~~ولكن إذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان،
~~وهذا معنى قوله: { ونعلم أن قد صدقتنا }: أنك ms3317 رسول
~~الله.

# قيل: إن عيسى ابن مريم أمرهم أن يصوموا ثلاثين يوما،
~~فإذا أفطروا لا يسألون الله شيئا إلا أعطاهم، ففعلوا
~~وسألوه المائدة، وقالوا: { نعلم أن قد صدقتنا } في قولك:
~~" إنا إذا صمنا ثلاثين يوما لا نسأل الله شيئا إلا
~~أعطانا ".

# وقيل: إن جميع المعجزات التي أوردتها كانت معجزات
~~أرضية، وهذه سماوية، وهي أعجب وأعظم، { ونكون عليها من
~~الشاهدين } نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني
~~إسرائيل، ويكونوا شاهدين لله تعالى بكمال القدرة.

# وقرأ الجمهور: " ونعلم ": و " نكون " بنون المتكلم مبنيا
~~للفاعل، وقرأ ابن جبير - رضي الله عنه - فيما نقله عنه ابن عطية - "
~~وتعلم " بضم التاء على أنه مبني للمفعول، والضمير عائد على
~~القلوب، أي: وتعلم قلوبنا، ونقل عنه " ونعلم " بالنون
~~مبنيا للمفعول، وقرىء: " ويعلم " بالياء مبنيا للمفعول،
~~والقائم مقام الفاعل: { أن قد صدقتنا } أي: ويعلم صدقك
~~لنا، ولا يجوز أن يكون الفعل في هذه القراءة مسندا لضمير القلوب؛
~~لأنه جار مجرى المؤنث المجازي، ولا يجوز تذكير فعل ضميره،
~~وقرأ الأعمش: [ " وتعلم " ] بتاء والفعل مبني للفاعل، وهو ضمير
~~القلوب، ولا يجوز أن تكون التاء للخطاب؛ لفساد المعنى، وروي: "
~~وتعلم " بكسر حرف المضارعة، والمعنى على ما تقدم، وقرىء: "
~~وتكون " بالتاء والضمير للقلوب.

# و " أن " في { أن قد صدقتنا } مخففة، واسمها محذوف، و "
~~قد " فاصلة؛ لأن الجملة الواقعة خبرا لها فعلية متصرفة غير
~~دعاء، وقد عرف ذلك مما تقدم في قوله:

# ألا تكون فتنة

# [المائدة: 71]، و " أن " وما بعدها سادة مسد المفعولين، أو
~~مسد الأول فقط، والثاني محذوف، و " عليها " متعلق بمحذوف
~~يدل عليه " الشاهدين " ، ولا يتعلق بما بعده؛ لأن " أل " لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها عند الجمهور، ومن يجيز ذلك يقول: " هو
~~متعلق بالشاهدين، قدم للفواصل ". وأجاز الزمخشري أن تكون "
~~عليها " حالا؛ فإنه قال: " أو نكون من الشاهدين لله
~~بالوحدانية، ولك بالنبوة عاكفين عليها، على أن " عليها " في
~~موضع الحال " فقوله " عاكفين " تفسير معنى؛ لأنه لا يضمر في هذه
~~الأماكن إلا الأكوان المطلقة. وقرأ اليماني: " وإنه " ب " إن "
~~المشددة، ms3318 والضمير: إما للعيد، وإما للإنزال.

# وبهذا لا يرد عليه ما قاله أبو حيان - رحمه الله تعالى - فإنه غاب
~~عليه ذلك، وجعله متناقضا؛ من حيث إنه لما علقه ب " عاكفين
~~" كان غير حال؛ لأنه إذا كان حالا، تعلق بكون مطلق ولا أدري
~~ما معنى التناقض.

### || [5.114]

# " اللهم ربنا " تقدم الكلام عليه، قوله: " ربنا " نداء
~~ثاني.

# قوله تعالى: { تكون لنا عيدا }: [في " تكون " ضمير يعود على "
~~مائدة " هو اسمها، وفي الخبر احتمالان:

# أظهرهما: أنه عيد]، و " لنا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من " عيدا "؛ لأنها صفة له في الأصل.

# والثاني: أنها حال من ضمير " تكون " عند من يجوز إعمالها في
~~الحال.

# والوجه الثاني: أن " لنا " هو الخبر، و " عيدا " حال: إما من
~~ضمير " تكون " عند من يرى ذلك، وإما من الضمير في " لنا " ،
~~لأنه وقع خبرا فتحمل ضميرا، والجملة في محل نصب صفة لمائدة.

# وقرأ عبد الله: " تكن " بالجزم على جواب الأمر في قوله: "
~~أنزل " ، قال الزمخشري - رحمه الله -: وهما نظير " يرثني
~~[ويرث " ] يريد قوله تعالى:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني

# [مريم: 5، 6] بالرفع صفة، وبالجزم جوابا، ولكن القراءتان هناك
~~متواترتان، والجزم هنا في الشاذ.

# والعيد هنا مشتق من العود؛ لأنه يعود كل سنة، قاله ثعلب عن ابن
~~الأعرابي، وقال ابن الأنباري: " النحويون يقولون: يوم العيد؛
~~لأنه يعود بالفرح والسرور فهو يوم سرور الخلق كلهم، ألا
~~ترى أن المسجونين في ذلك اليوم لا يطالبون ولا يعاقبون،
~~ولا يصاد الوحش ولا الطيور، ولا تغدو الصبيان إلى
~~المكاتب ". وقيل: هو عيد؛ لأن كل إنسان يعود إلى قدر
~~منزلته؛ ألا ترى إلى اختلاف ملابسهم وهيئاتهم ومآكلهم،
~~فمنهم من يضيف ومنهم من يضاف، ومنهم من يرحم ومنهم من يرحم.

# وقيل: سمي بذلك؛ لأنه يوم شريف، تشبيها بالعيد وهو فحل
~~كريم مشهور عند العرب وينسبون إليه، فيقال: إبل عيدية.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 2089-...........................

# عيد بها أزهرت فيها الدنانير

# وقال الخليل: العيد كل يوم يجمع، كأنهم عادوا إليه عند
~~العرب؛ لأنه يعود بالفرح والحزن، وكل ما عاد إليك في ms3319 وقت، فهو عيد؛
~~حتى قالوا للطيف عيد؛ قال الأعشى: [ الطويل]

# 2090- فواكبدي من لاعج الحب والهوى

# إذا اعتاد قلبي من أميمة عيدها

# أي: طيفها، وقال تأبط شرا: [البسيط]

# 2091- يا عيد ما لك من شوق وإيراق

# وقال أيضا: [الخفيف]

# 2092- عاد قلبي من الطويلة عيد

# .........................

# وقال الراغب: والعيد حالة تعاود الإنسان، والعائدة: كل نفع
~~يرجع إلى الإنسان بشيء، ومنه " العود " للبعير المسن: إما
~~لمعاودته السير والعمل فهو بمعنى فاعل، وإما لمعاودة
~~[السنين] إياه [ومرها] عليه، فهو بمعنى مفعول، قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]

# 2093- على لاحب لا يهتدى بمناره

# إذا سافه العود النباطي جرجرا

# وصغروه على " عييد " وكسروه على " أعياد " ، وكان القياس
~~عويد وأعواد؛ لزوال موجب قلب الواو ياء؛ لأنها إنما قلبت
~~لسكونها بعد كسرة، ك " ميزان " ، وإنما فعلوا ذلك؛ قالوا: فرقا
~~بينه وبين عود الخشب.

# قوله: " لأولنا وآخرنا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه وقع صفة ل " عيدا ".

# الثاني: أنه بدل من " نا " في " لنا " ، قال الزمخشري: "
~~لأولنا وآخرنا " بدل من " لنا " بتكرير العامل، ثم قال: "
~~وقرأ زيد بن ثابت، وابن محيصن والجحدري: " لأولانا
~~وأخرانا " بدل " لنا " ، والتأنيث على معنى الأمة " ، وخصص
~~أبو البقاء كل وجه بشيء؛ وذلك أنه قال: " فأما " لأولنا
~~وآخرنا " ، فإذا جعلت " لنا " خبرا أو حالا من فاعل " تكون "
~~فهو صفة ل " عيدا " ، وإن جعلت " لنا " صفة ل " عيد " ، كان "
~~لأولنا " بدلا من الضمير المجرور بإعادة الجار ". قال شهاب
~~الدين: إنما فعل ذلك؛ لأنه إذا جعل " لنا " خبرا، كان " عيدا "
~~حالا، وإن جعله حالا، كان " عيدا " خبرا؛ وعلى التقديرين لا يمكنه
~~جعل " لأولنا " بدلا من " لنا "؛ لئلا يلزم الفصل بين البدل
~~والمبدل منه: إما بالحال، وإما بالخبر، وهو " عيد " ، بخلاف ما إذا
~~جعل " لنا " صفة ل " عيد " ، [ولكن يقال: قوله: فإن جعلت "
~~لنا " صفة ل " عيدا " ] كان " لأولنا " بدلا مشكل أيضا؛
~~لأن الفصل فيه موجود، لا سيما أن قوله لا يحمل على ظاهره؛ لأن "
~~لنا " ليس صفة بل هو حال مقدمة، ولكنه نظر إلى الأصل، وأن
~~التقدير: عيدا لنا لأولنا؛ ms3320 فكأنه لا فصل، والظاهر جواز
~~البدل، والفصل بالخبر والحال لا يضر؛ لأنه من تمامه، فليس بأجنبي.

# واعلم: أن البدل من ضمير الحاضر، سواء كان متكلما أم مخاطبا، لا
~~يجوز عند جمهور البصريين في بدل الكل من الكل، لو قلت: " قمت
~~زيد " تعني نفسك، و " ضربتك عمرا " ، لم يجز، قالوا:
~~لأن البدل إنما يؤتى به للبيان غالبا، والحاضر متميز بنفسه؛ فلا
~~فائدة في البدل منه، وهذا يقرب من تعليلهم في منع وصفه، وأجاز
~~الأخفش ذلك مطلقا مستدلا بظاهر هذه الآية الكريمة؛ لقول القائل:
~~[الوافر]

# 2094- أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما

# ف " حميدا " بدل من ياء " اعرفوني " ، وقول الآخر: [الطويل]

# 2095- وشوهاء تغدو بي إلى صارخ الوغى

# بمستلئم مثل الفنيق المدجل

# وقول الآخر: [البسيط]

# 2096- بكم قريش كفينا كل معضلة

# وأم نهج الهدى من كان ضليلا

# وفي الحديث: " أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نفر من
~~الأشعريين " والبصريون يؤولون جميع ذلك، أما الآية الكريمة
~~فعلى ما تقدم في الوجه الأول، وأما " حميدا " ، فمنصوب على
~~الاختصاص، وأما " بمستلئم " ، فمن باب التجريد، وهو شيء يعرفه
~~أهل البيان، يعني أنه جرد من نفسه ذاتا متصفة بكذا، وأما "
~~قريش " فالرواية بالرفع على أنه منادى نون ضرورة؛ كقوله:
~~[الوافر]

# 2097- سلام الله يا مطر عليها

# وليس عليك يا مطر السلام

# وأما " نفر " ، فخبر مبتدأ مضمر، أي: نحن، ومنع ذلك بعضهم، إلا
~~أن يفيد البدل توكيدا، وإحاطة شمول، واستدل بهذه الآية، وبقول
~~الآخر: [الطويل]

# 2098- فما برحت أقدامنا في مقامنا

# ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا

# بجر " ثلاثينا " بدلا من " نا " ، ولا حجة فيه؛ لأن "
~~ثلاثتنا " توكيد جار مجرى " كل ".

# قال القرطبي: وقرأ زيد بن ثابت: " لأولينا وأخرينا "
~~على الجمع قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يأكل منهما آخر
~~الناس كما يأكل أولهم.

# قوله: " وآية ": عطف على " عيدا " ، و " منك ".

# فصل

# روي أن عيسى - عليه السلام - اغتسل ولبس المسح، وصلى
~~ركعتين، فطأطأ رأسه، وغض بصره وبكى وقال: " اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا " أي: عائدة
~~من ms3321 الله علينا حجة وبرهانا، والعيد يوم السرور، سمي به
~~للعود من الترح إلى الفرح، وهو اسم لما اعتدته يعود إليك،
~~وقد تقدم.

# وقال السدي: معناه يتخذ اليوم الذي أنزلت فيه عيدا
~~لأولنا لأهل زماننا، وآخرنا لمن يجيء بعدنا.

# وقال ابن عباس: يأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم.

# قوله: " وآية منك " دلالة وحجة.

# قيل: نزلت يوم الأحد، فاتخذه النصارى عيدا. وقوله "
~~وارزقنا " أي: طعاما نأكله { وأنت خير الرازقين }.

### || [5.115]

# قرأ نافع وابن عامر وعاصم: " منزلها ": بالتشديد، فقيل: إن
~~أنزل ونزل بمعنى، وقد تقدم تحقيق ذلك، وقيل: التشديد للتكثير،
~~فإنها نزلت مرات متعددة.

# قوله: " بعد ": متعلق ب " يكفر " ، وبني؛ لقطعه عن
~~الإضافة؛ إذ الأصل: بعد الإنزال، و " منكم " متعلق بمحذوف؛
~~لأنه حال من فاعل " يكفر " ، وقوله: " عذابا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه اسم مصدر بمعنى التعذيب، أو مصدر على حذف الزوائد؛
~~نحو: " عطاء ونبات " ل " أعطى " و " أنبت " ، وانتصابه على
~~المصدرية بالتقديرين المذكورين.

# والثاني - أجازه أبو البقاء -: أن يكون مفعولا به على السعة، يعني:
~~جعل الحدث مفعولا به على السعة؛ مبالغة، وحينئذ يكون نصبه على
~~التشبيه بالمفعول به، والمنصوب على التشبيه بالمفعول به عند النحاة
~~ثلاثة أنواع: معمول الصفة المشبهة، والمصدر، والظرف المتسع
~~فيهما:

# أما المصدر، فكما تقدم، وأما الظرف، فنحو: " يوم الجمعة
~~صمته " ، ومنه قوله في ذلك: [الطويل]

# 2099- ويوم شهدناه سليما وعامرا

# قليل سوى الطعن النهال نوافله

# قال الزمخشري: " ولو أريد بالعذاب ما يعذب به، لكان لا بد
~~من الباء " قال شهاب الدين: إنما قال ذلك؛ لأن إطلاق العذاب على ما
~~يعذب به كثير، فخاف أن يتوهم ذلك، وليس لقائل أن يقول: كان
~~الأصل: بعذاب، ثم حذف الحرف؛ فانتصب المجرور به؛ لأن ذلك لم
~~يطرد إلا مع " أن " و " أن " بشرط أمن اللبس.

# قوله: " لا أعذبه " الهاء فيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها عائدة على " عذاب " الذي تقدم أنه بمعنى التعذيب،
~~والتقدير: فإني أعذبه تعذيبا لا أعذب مثل ذلك
~~التعذيب أحدا، والجملة في محل نصب صفة ل " عذابا " ،
~~وهذا وجه سالم من ms3322 تكلف ستراه في غيره، ولما ذكر أبو البقاء
~~هذا لوجه - أعني عودها على " عذابا " المتقدم - قال: " وفيه على
~~هذا وجهان:

# أحدهما: على حذف حرف الجر، أي: لا أعذب به أحدا، والثاني: أنه
~~مفعول به على السعة ". قال شهاب الدين: أما قوله " حذف الحرف "
~~، فقد عرفت أنه لا يجوز إلا فيما استثني.

# الثاني - من أوجه الهاء -: أنها تعود على " من " المتقدمة في قوله: "
~~فمن يكفر " ، والمعنى: لا أعذب مثل عذاب الكافر
~~أحدا، ولا بد من تقدير هذين المضافين؛ ليصح المعنى، قال أبو
~~البقاء في هذا الوجه: " وفي الكلام حذف أي: لا أعذب الكافر،
~~أي: مثل الكافر، أي: مثل عذاب الكافر ".

# الثالث: أنها ضمير المصدر المؤكد؛ نحو: " ظننته زيدا
~~قائما " ، ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه، اعترض على نفسه، فقال: "
~~فإن قلت: " لا أعذبه " صفة ل " عذاب " ، وعلى هذا التقدير لا
~~يعود من الصفة على الموصوف شيء، قيل: إن الثاني لما كان واقعا
~~موقع المصدر والمصدر جنس، و " عذابا " نكرة، كان الأول داخلا
~~في الثاني، والثاني مشتمل على الأول، وهو مثل: زيد نعم
~~الرجل ". انتهى، فجعل الرابط العموم، وهذا الذي ذكره من أن
~~الربط بالعموم، إنما ذكره النحويون في الجملة الواقعة خبرا
~~لمبتدأ، ولذلك نظره أبو البقاء ب " زيد نعم الرجل " ، وهذا
~~لا ينبغي أن يقاس عليه؛ لأن الربط يحصل في الخبر بأشياء لا تجوز في
~~الجملة الواقعة صفة، وهذا منها، ثم هذا الاعتراض الذي ذكره وارد عليه
~~في الوجه الثاني؛ فإن الجملة صفة ل " عذابا " ، وليس فيها ضمير،
~~فإن قيل: ليست هناك بصفة، قيل: يفسد المعنى بتقدير الاستئناف، وعلى
~~تقدير صحته، فلتكن هنا أيضا مستأنفة، و " أحدا " منصوب على
~~المفعول الصريح، و " من العالمين " صفة ل " أحدا " فيتعلق
~~بمحذوف.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية الكريمة { فمن يكفر بعد منكم } أي: بعد
~~إنزال المائدة، { فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين } أي: جنس عذاب لا أعذبه أحدا من
~~العالمين - يعني: على زمانه - فجحد القوم وكفروا بعد نزول
~~المائدة.

# قال ابن ms3323 عباس - رضي الله عنهما -: مسخوا خنازير، وقيل:
~~قردة، وقيل: جنسا من العذاب، لا يعذب به غيرهم.

# قال الزجاج: ويجوز أن يكون ذلك العذاب معجلا في
~~الدنيا، ويجوز أن يكون مؤخرا في الآخرة.

# قال عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: " أن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المنافقون، ومن كفر من أصحاب
~~المائدة وآل فرعون ".

# واختلف العلماء - رضي الله تعالى عنهم - هل نزلت أم لا؟.

# فقال مجاهد، والحسن: لم تنزل، فإن الله تعالى لما أوعد
~~على كفرهم بعد نزول المائدة خافوا أن يكفر بعضهم،
~~فاستعفوا وقالوا: لا نريدها؛ فلم تنزل. وقوله: { إني
~~منزلها عليكم } - يعني: إن سألتم، والصحيح الذي
~~عليه الأكثرون: أنها نزلت لقوله تعالى: { إني
~~منزلها عليكم } ولا خلف في خبره، ولتواتر الأخبار
~~فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها نزلت.

# وقيل لهم: إنها مقيمة لكم ما لم تخونوا وتخبؤوا؛ فما مضى
~~يومها حتى خانوا وخبئوا، فمسخوا قردة وخنازير.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن عيسى - عليه السلام - قال لهم:
~~صوموا ثلاثين يوما، ثم سلوا الله ما شئتم يعطيكم،
~~فصاموا، فلما فرغوا قالوا: يا عيسى: إنا لو عملنا لأحد
~~قضينا عمله لأطعمنا، وسألوا الله المائدة،
~~فأقبلت الملائكة - عليهم الصلاة والسلام - بمائدة
~~يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أخوان، حتى
~~وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل
~~أولهم.

# قال كعب الأحبار: نزلت منكوسة تطير بها الملائكة بين
~~السماء والأرض، عليها كل الطعام إلا اللحم.

# وقال سعيد بن جبير - رضي الله عنهما -، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز
~~واللحم.

# قال قتادة: كان عليها ثمر من ثمار الجنة.

# وقال عطية العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم
~~كل شيء.

# وقال الكلبي: كان عليها خبز رز، وبقل.

# وقال وهب بن منبه: أنزل الله - تبارك وتعالى - قرصة من
~~شعير وحيتانا، فكان قوم يأكلون ثم يخرجون، ثم يجيء
~~آخرون فيأكلون، حتى أكل أجمعهم.

# وقال الكلبي ومقاتل: أنزل الله سمكا وخمسة
~~أرغفة، فأكلوا ما شاء الله، ms3324 والناس ألف ونيف، فلما
~~رجعوا إلى قراهم، ونشروا الحديث، ضحك منهم من لم
~~يشهد؛ وقالوا: ويحكم، إنما سحر أعينكم، فمن أراد
~~الله به تعالى الخير ثبته على بصيرته، ومن أراد
~~فتنته رجع إلى كفره، فمسخوا خنازير ليس صبي ولا
~~امرأة، فمكثوا كذلك ثلاثة أيام، ثم هلكوا، ولم
~~يتوالدوا، ولم يأكلوا، ولم يشربوا، وكذلك كل ممسوخ
~~وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا، كالمن والسلوى
~~لبني إسرائيل.

# وروى عطاء بن أبي رباح، عن سلمان الفارسي: لما سأل
~~الحواريون المائدة، لبس عيسى - عليه الصلاة والسلام - صوفا
~~وبكى، وقال: " اللهم أنزل علينا مائدة من السماء " ، فنزلت سفرة
~~حمراء بين غمامتين، غمامة من تحتها، وغمامة من
~~فوقها وهم ينظرون إليها، وهي تهوي خافضة، حتى
~~سقطت بين أيديهم، فبكى عيسى - عليه الصلاة والسلام - وقال:
~~اللهم اجعلني من الشاكرين، اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عقوبة، واليهود ينظرون إلى شيء لم يروا
~~مثله قط، ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه، فقال عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام -: ليقم أحسنكم عملا، فيكشف عنها، ويذكر
~~اسم الله تعالى، فقال شمعون الصفار رأس من الحواريين
~~أنت أولى بذلك منا، فقام عيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~فتوضأ وصلى وبكى كثيرا، ثم كشف المنديل، وقال: بسم
~~الله خير الرازقين، فإذا سمكة مشوية ليس عليها فلوسها ولا
~~شوك تسيل من دسمها، وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل،
~~وحولها من أنواع البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة
~~أرغفة على واحد زيتون، وعلى الثاني عسل، وعلى الثالث
~~سمن، وعلى الرابع جبن، وعلى الخامس: قديد، فقال شمعون: يا
~~روح الله أمن طعام الدنيا هذا أو من طعام الآخرة؟ قال:
~~ليس منهما، ولكنه شيء افتعله الله بالقدرة
~~العالية، كلوا ما سألتم واشكروا الله يمددكم ويزدكم
~~من فضله.

# فقال الحواريون: يا روح الله كن أول من يأكل منها، فقال:
~~معاذ الله أن آكل منها، ولكن يأكل منها من سألها، فخافوا أن
~~يأكلوا منها، فدعا أهل الفاقة والمرض وأهل البرص
~~والجذام والمقعدين وقال: كلوا من رزق الله - عز وجل -
~~لكم الهناء، ولغيركم ms3325 البلاء، فأكلوا، وصدر عنها ألف
~~وثلثمائة رجل وامرأة من فقير، وزمن ومريض، ومبتلى كل
~~منهم شبعان، وإذا السمكة كهيئتها حين نزلت، ثم طارت
~~المائدة صعدا وهم ينظرون إليها حتى توارت، فلم يأكل
~~منها زمن ولا مريض ولا مبتلى إلا عوفي، ولا فقير إلا
~~استغنى، وندم من لم يأكل فلبثت أربعين صباحا تنزل
~~ضحى، فإذا نزلت اجتمع الأغنياء والفقراء والصغار
~~والكبار والرجال والنساء، ولا تزال منصوبة يؤكل منها حتى
~~إذا فاء الفيء طارت، وهم ينظرون في ظلها حتى توارت عنهم،
~~فكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة
~~ثمود، فأوحى الله - تبارك وتعالى - إلى عيسى - عليه الصلاة
~~والسلام -: اجعل مائدتي ورزقي للفقراء دون الأغنياء،
~~فعظم ذلك الأغنياء حتى شكوا وشككوا الناس فيها، وقالوا:
~~ترون المائدة حقا تنزل من السماء؟ فأوحى الله - تبارك
~~وتعالى - إلى عيسى: إني شرطت أن من كفر بعد نزولها،
~~عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، فقال - عليه
~~السلام -: " إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم " فمسخ الله منهم ثلاثمائة
~~وثلاثين رجلا من ليلتهم على فرشهم مع نسائهم، فأصبحوا
~~خنازير يسعون في الطرقات والكناسات، ويأكلون العذرة في
~~الحشوش، وعاشوا ثلاثة أيام ثم هلكوا والعياذ بالله.

### || [5.116-117]

# اختلفوا في هذا القول، هل وقع وانقضى، أو سيقع يوم القيامة؟
~~على قولين:

# الأول: قال بعضهم: لما رفعه إليه، قال له ذلك، وعلى هذا ف " إذ "
~~و " قال " على موضوعهما من المضي، وهو الظاهر، وقال بعضهم:
~~سيقوله له يوم القيامة؛ لقوله - تبارك وتعالى قبله

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109] [الآية]، وقوله بعد هذا:

# يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة: 119] وعلى هذا ف " إذ " ، و " قال " بمعنى " يقول " ،
~~وكونها بمعنى " إذا " أهون من قول أبي عبيد: إنها زائدة؛ لأن
~~زيادة الأسماء ليست بالسهلة.

# قوله: " أأنت قلت " دخلت الهمزة على المبتدأ؛ لفائدة ذكرها أهل
~~البيان، وهو: أن الفعل إذا علم وجوده، وشك في نسبته إلى شخص،
~~أولي الاسم المشكوك في نسبة الفعل إليه للهمزة، فيقال: " أأنت
~~ضرب زيدا " ، فضرب زيد ms3326 قد صدر في الوجود، وإنما شك في
~~نسبته إلى المخاطب، وإن شك في أصل وقوع الفعل، أولي الفعل
~~للهمزة، فيقال: " أضربت زيدا " ، لم تقطع بوقوع الضرب، بل
~~شككت فيه، والحاصل: أن الهمزة يليها المشكوك فيه، فالاستفهام
~~في الآية الكريمة يراد به التقريع والتوبيخ لغير عيسى - عليه السلام -
~~وهم المتخذون له ولأمه إلهين، دخل على المبتدأ لهذا المعنى الذي
~~ذكرناه؛ لأن الاتخاذ قد وقع ولا بد، واللام في " للناس " للتبليغ
~~فقط، و " اتخذوني " يجوز أن تكون بمعنى " صير " ، فتتعدى
~~لاثنين، ثانيهما " إلهين " ، وأن تكون المتعدية لواحد ف "
~~إلهين " حال، و { من دون الله } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بالاتخاذ، وأجاز أبو البقاء - رحمه الله تعالى -
~~وبه بدأ - أن يكون متعلقا بمحذوف؛ على أنه صفة ل " إلهين ".

# فإن قيل: كيف يليق الاستفهام بعلام الغيوب؛ وأيضا
~~النصارى لا يقولون بإلهية عيسى [- عليه الصلاة والسلام -
~~ومريم].

# فالجواب عن الأول: أنه على سبيل الإنكار، وقصد هذا السؤال
~~تعريفه أن قومه غيروا بعده، وادعوا عليه ما لم
~~يقله.

# والجواب عن الثاني: أن النصارى يعتقدون أن المعجزات
~~التي ظهرت على يد عيسى - عليه الصلاة والسلام - ومريم -
~~عليها السلام - لم يخلقها الله تعالى، بل عيسى ابن مريم - عليهما
~~الصلاة والسلام - فالله ليس خالقهما، فصح أنهم أثبتوا
~~في حق بعض الأشياء كون عيسى - عليه السلام - ومريم إلهين من
~~دون الله، [مع أن الله ليس إلها له]، فصح بهذا التأويل
~~هذه الحكاية.

# وقال القرطبي - رحمه الله -: فإن قيل: النصارى لم يتخذوا
~~مريم إلها، فكيف قال ذلك فيهم؟.

# فقيل: لما كان من قولهم أنها لم تلد بشرا، وإنما
~~ولدت إلها، لزمهم أن يقولوا: إنها لأجل البعضية
~~بمثابة من ولدته، فصاروا حين لزمهم ذلك بمثابة القائلين له.

# فإن قيل: إنه - تبارك وتعالى - إن كان عالما بعيسى - عليه
~~الصلاة والسلام - لم يقل ذلك، فلم خاطبه به؟ فإن قلتم:
~~الغرض منه توبيخ النصارى وتقريعهم، فنقول: إن
~~أحدا من النصارى لم يذهب إلى القول بإلهية عيسى ومريم
~~مع القول بنفي إلهية الله تعالى، فكيف يجوز ms3327 أن ينسب هذا
~~القول إليهم، مع أن أحدا منهم لم يقل به؟.

# فالجواب: أن الله تعالى أراد أن عيسى يقر على نفسه
~~بالعبودية فيسمع قومه، ويظهر كذبهم عليه أنه
~~أمرهم بذلك.

# قوله: " سبحانك " أي: تنزيها لك، وتقدم الكلام عليه في البقرة
~~[الآية: 32]، ومتعلقه محذوف، فقدره الزمخشري: " سبحانك من
~~أن يكون لك شريك " ، وقدره ابن عطية: " عن أن يقال هذا،
~~وينطق به " ورجحه أبو حيان - رضي الله عنه - لقوله بعد: { ما
~~يكون لي أن أقول }. قوله: " أن أقول " في محل رفع؛ لأنه اسم "
~~يكون " ، والخبر في الجار قبله، أي: ما ينبغي لي قول كذا، و "
~~ما " يجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة، والجملة بعدها صلة؛ فلا
~~محل لها، أو صفة، فمحلها النصب، فإن " ما " منصوبة ب " أقول
~~" نصب المفعول به؛ لأنها متضمنة لجملة، فهو نظير " قلت كلاما " ،
~~وعلى هذا فلا يحتاج أن يؤول " أقول " بمعنى " أدعي " أو " أذكر
~~" ، كما فعله أبو البقاء رحمه الله وفي " ليس " ضمير يعود على ما هو
~~اسمها، وفي خبرها وجهان:

# أحدهما: أنه " لي " ، أي: ما ليس مستقرا لي وثابتا، وأما "
~~بحق " على هذا، ففيه ثلاثة أوجه، ذكر أبو البقاء منها وجهين:

# أحدهما: أنه حال من الضمير في " لي ".

# قال: والثاني: أن يكون مفعولا به، تقديره: ما ليس يثبت لي بسبب
~~حق، والباء متعلقة بالفعل المحذوف، لا بنفس الجار؛ لأن
~~المعاني لا تعمل في المفعول به. قال شهاب الدين: وهذا ليس بجيد؛
~~لأنه قدر متعلق [الخبر كونا مقيدا، ثم حذفه، وأبقى معموله.

# الوجه الثالث: أن قوله " بحق " متعلق] بقوله: " علمته " ،
~~ويكون الوقف على هذا على قوله " لي " ، والمعنى: فققد علمته
~~بحق، [وقد رد] هذا بأن الأصل عدم التقديم والتأخير، وهذا لا
~~ينبغي أن يكتفى به في رد هذا، بل الذي منه من ذلك: أن معمول الشرط
~~أو جوابه لا يتقدم على أداة الشرط، لا سيما والمروي عن الأئمة
~~القراء الوقف على " بحق " ، ويبتدئون ب { إن كنت
~~قلته } ، وهذا مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3328 فوجب
~~اتباعه.

# والوجه الثاني في خبر " ليس ": أنه " بحق " ، وعلى هذا، ففي "
~~لي " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه " يتبين "؛ كما في قولهم: " سقيا له " ، أي:
~~فيتعلق بمحذوف.

# والثاني: أنه حال من " بحق "؛ لأنه لو تأخر، لكان صفة له، قال
~~أبو البقاء: " وهذا مخرج على قول من يجوز تقديم حال المجرور
~~عليه " [قلت: قد تقدم لك خلاف الناس فيه]، وما أوردوه من الشواهد،
~~وفيه أيضا تقديم الحال على عاملها المعنوي، فإن " بحق " هو
~~العامل؛ إذ " ليس " لا يجوز أن تعمل في شيء، وإن قلنا: إن " كان "
~~أختها قد تعمل لأن " ليس " لا حدث لها بالإجماع.

# والثالث: أنه متعلق بنفس " حق "؛ لأن الباء زائدة، و " حق "
~~بمعنى " مستحق " ، أي: ما ليس مستحقا لي.

# فصل

# اعلم: أنه - تبارك وتعالى - لما سأل عيسى - عليه السلام - أنك
~~هل قلت للناس ذلك؟ لم يقل عيسى بأني قلت، أو: ما قلت،
~~بل قال: ما يكون لي أن أقول هذا الكلام، وبدأ بالتسبيح قبل
~~الجواب لأمرين:

# أحدهما: تنزيها له على أن يضيف إليه.

# والثاني: خضوعا لعزته، وخوفا من سطوته.

# ثم قال: { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } أي: أن
~~أدعي لنفسي بما ليس من حقها يعني: أني مربوب ولست
~~برب، وعابد، ولست بمعبود، ولما بين أنه ليس له أن
~~يقول هذا الكلام، شرع في بيان أنه هل وقع منه هذا القول أم
~~لا؟ ولم يقل بأني ما قلته، بل فوضه إلى علمه تعالى المحيط
~~بالكل، فقال: " إن كنت قلته فقد علمته بعلمك " ، وهذا
~~مبالغة في الأدب، وفي إظهار الذلة والمسكنة في حضرة
~~الخلاق، وتفويض الأمر بالكلية إلى الحق - سبحانه
~~وتعالى -.

# قوله: { إن كنت قلته }: " كنت " وإن كانت ماضية اللفظ فهي مستقبلة في
~~المعنى، والتقدير: إن تصح دعواي لما ذكر، وقدره الفارسي بقوله: "
~~إن أكن الآن قلته فيما مضى " لأن الشرط والجزاء لا يقعان إلا في
~~المستقبل. وقوله: " فقد علمته " أي: فقد تبين وظهر علمك به كقوله:

# فصدقت

# [يوسف: 26] و

# فكذبت

# [يوسف: 27] و

# فكبت وجوههم في النار ms3329

# [النمل: 90].

# قوله تعالى: { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك إنك أنت علام الغيوب }.

# قوله: { تعلم ما في نفسي } هذه لا يجوز أن تكون عرفانية، لأن
~~العرفان كما تقدم يستدعي سبق جهل، أو يقتصر به على معرفة الذات
~~دون أحوالها حسب ما قاله الناس، فالمفعول الثاني محذوف، أي: تعلم
~~ما في نفسي كائنا موجودا على حقيقته لا يخفى عليك منه شيء، وأما: "
~~ولا أعلم " فهي وإن كان يجوز أن تكون عرفانية، إلا أنها لما صارت
~~مقابلة لما قبلها ينبغي أن يكون مثلها، والمراد بالنفس هنا ما قاله
~~الزجاج أنها تطلق ويراد بها حقيقة الشيء، والمعنى في قوله { تعلم ما
~~في نفسي } إلى آخره واضح.

# وقال: المعنى: تعلم ما أخفيه من سري وغيبي، أي: ما غاب ولم
~~أظهره، ولا أعلم ما تخفيه أنت ولا تطلعنا عليه، فذكر النفس
~~مقابلة وازدواجا، وهذا منتزع من قول ابن عباس، وعليه حام الزمخشري رحمه
~~الله فإنه قال: " تعلم معلومي ولا أعلم معلومك " ، وأتى بقوله: { ما في
~~نفسك } على جهة المقابلة والتشاكل [لقوله: " ما في نفسي " فهو] كقوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]، وكقوله:

# إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم

# [البقرة: 14، 15].

# وقيل: المعنى: تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك.

# وقيل: تعلم ما في الدنيا، ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة.

# وقيل: تعلم بما أقول وأفعل، ولا أعلم بما تقول وتفعل { إنك
~~أنت علام الغيوب } وهذا تأكيد للجملتين المتقدمتين.

# وتمسكت المجسمة بقوله " بما في نفسك " ، وقالوا: النفس
~~إنما تكون في الشخص.

# وأجيبوا: بأن النفس عبارة عن الذات، يقال: نفس الشيء وذاته
~~بمعنى واحد، وأيضا المراد: تعلم معلومي ولا أعلم معلومك، ولكنه
~~ذكر هذا الكلام على طريق المقابلة والمشاكلة.

# قال الزجاج: النفس عبارة عن جملة الشيء وحقيقته.

# قوله تعالى: { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به }: هذا
~~استثناء مفرغ فإن " ما " منصوبة بالقول؛ لأنها وما في حيزها في
~~تأويل مقول. وقدر أبو البقاء القول بمعنى الذكر والتأدية. و " ما "
~~يجوز أن تكون موصولة أو ms3330 نكرة موصوفة.

# قوله تعالى: " أن اعبدوا " في " أن " سبعة أوجه:

# أحدها: أنها مصدرية في محل جر على البدل من الهاء في " به "
~~والتقدير: ما قلت إلا ما أمرتني بأن اعبدوا، وهذا الوجه سيأتي عليه
~~اعتراض.

# الثاني: أنها في محل نصب بإضمار " أعني " ، أي: إنه فسر ذلك
~~المأمور به.

# الثالث: أنه في محل نصب على البدل من محل " به " في { ما أمرتني به
~~} لأن محل المجرور نصب.

# الرابع: أن موضعها رفع على إضمار مبتدأ وهو قريب في المعنى من النصب
~~على البدل.

# الخامس: أنها في محل جر لأنها عطف بيان على الهاء في به.

# السادس: أنها بدل من " ما " نفسها أي: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا.

# السابع: أن " أن " تفسيرية، أجازه ابن عطية والحوفي ومكي. وممن ذهب
~~إلى جواز أن " أن " بدل من " ما " فتكون منصوبة المحل أو من
~~الهاء فتكون مجرورته أبو إسحق الزجاج، وأجاز أيضا أن تكون تفسيرية لا
~~محل لها. وهذه الأوجه قد منع بعضها الزمخشري، وأبو البقاء منع منها
~~وجها واحدا وهو أن تكون تفسيرية، أما الزمخشري فإنه منع أن تكون
~~تفسيرية إلا بتأويل ذكره وسيأتي، وبدلا من " ما " أو من الهاء في " به
~~". قال - رحمه الله -: " أن " في قوله: { أن اعبدوا الله } إن جعلتها
~~مفسرة لم يكن لها بد من مفسر، والمفسر: إما أن يكون فعل القول أو
~~فعل الأمر، وكلاهما لا وجه له؛ أما فعل القول فلأنه يحكى بعده الجمل
~~ولا يتوسط بينه وبين محكيه حرف تفسير، وأما فعل الأمر فمستند إلى
~~ضمير الله تعالى، فلو فسرته ب { اعبدوا الله ربي وربكم } لم يستقم
~~لأن الله لا يقول: اعبدوا الله ربي وربكم، وإن جعلتها بدلا لم يخل من
~~أن تجعلها بدلا من " ما " في { ما أمرتني به } ، أو من الهاء في " به "
~~، وكلاهما غير مستقيم؛ لأن البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه، ولا
~~يقال: ما قلت لهم إلا أن اعبدوا الله، أي: ما قلت لهم إلا عبادته
~~لأن العبادة لا تقال، وكذلك لو ms3331 جعلتها بدلا من الهاء، لأنك لو أقمت
~~" أن اعبدوا " مقام الهاء [فقلت: إلا ما أمرتني بأن اعبدوا الله] لبقي
~~الموصول بغير راجع إليه من صلته، فإن قلت: كيف تصنع؟ قلت: يحمل فعل
~~القول على معناه، لأن معنى { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به }: ما
~~أمرتهم إلا بما أمرتني به، حتى يستقيم تفسيره ب { أن اعبدوا الله ربي
~~وربكم } ، ويجوز أن تكون " أن " موصولة عطفا على بيان الهاء لا
~~بدلا.

# وتعقب عليه أبو حيان كلامه فقال: " أما قوله وأما فعل الأمر إلى
~~آخر المنع [وقوله: " لأن الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم " فإنما
~~لم يستقم لأنه جعل الجملة وما بعدها مضمومة إلى فعل الأمر، ويستقيم أن
~~يكون فعل الأمر مفسرا بقوله: " اعبدوا الله " ويكون " ربي وربكم " من
~~كلام عيسى على إضمار " أعني " أي: " أعني ربي وربكم " ، لا على الصفة
~~التي فهمها الزمخشري فلم يستقم ذلك عنده، وأما] قوله: " لأن العبادة لا
~~تقال " فصحيح، لكن يصح ذلك على حذف مضاف أي: ما قلت لهم إلا القول
~~الذي أمرتني به قول عبادة الله تبارك وتعالى أي: القول المتضمن عبادة
~~الله تبارك وتعالى، وأما قوله " لبقي الموصول بغير راجع إليه من صلته "
~~فلا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه، ألا ترى إلى تجويز
~~النحويين: " زيد مررت به أبي عبد الله " ولو قلت: " زيد مررت بأبي عبد
~~الله " لم يجز إلا على رأي الأخفش.

# وأما قوله: " عطفا على بيان الهاء " ففيه بعد، لأن عطف البيان
~~أكثره بالجوامد الأعلام. وما اختاره الزمخشري وجوزه غيره لا
~~يصح، لأنها جاءت بعد " إلا " ، وكل ما كان بعد " إلا " المستثنى
~~بها فلا بد أن يكون له موضع من الإعراب، و " أن " التفسيرية لا موضع
~~لها من الإعراب ". انتهى.

# قال شهاب الدين: أما قوله: " إن ربي وربكم من كلام عيسى " ففي غاية ما
~~يكون من البعد عن الأفهام، وكيف يفهم ذلك الزمخشري والسياق والمعنى
~~يقودان إلى أن " ربي " تابع للجلالة؟ لا يتبادر للذهن - بل لا يقبل ms3332
~~- إلا ذلك، وهذا أشد من قولهم " يؤدي إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه
~~" فآل قول الشيخ إلى أن " اعبدوا الله " من كلام الله تعالى و " ربي
~~وربكم " من كلام عيسى، وكلاهما مفسر ل " أمرت " المسند للباري
~~تعالى. وأما قوله " يصح ذلك على حذف مضاف " ففيه بعض جودة، وأما
~~قوله: " إن حلول البدل محل المبدل منه غير لازم " واستشهاده بما ذكر
~~فغير مسلم، لأن هذا معارض بنصهم، على أنه لا يجوز " جاء الذي
~~مررت به أبي عبد الله " بجر " عبد الله " بدلا من الهاء، وعللوه
~~بأنه يلزم بقاء الموصول بلا عائد، مع أن لنا أيضا في الربط بالظاهر
~~في الصلة خلافا قدمت التنبيه عليه، ويكفينا كثرة قولهم في مسائل: "
~~لا يجوز هذا لأن البدل يحل محل المبدل منه " فيجعلون ذلك علة
~~مانعة، يعرف ذلك من اطلع على كلامهم، قال شهاب الدين رحمه الله: فلولا
~~خوف الإطالة لأوردت منه مسائل شتى. وأما قوله: " وكل ما كان بعد "
~~إلا " المستثنى به إلى آخره " فكلام صحيح لأنها إيجاب بعد نفي فيستدعي
~~تسلط ما قبلها على ما بعدها.

# ويجوز في " أن " الكسر على أصل التقاء الساكنين والضم على الإتباع،
~~وقد تقدم تحقيقه ونسبته إلى من قرأ به في قوله: " فمن اضطر "
~~في البقرة [الآية 173]. و " ربي " نعت أو بدل أو بيان مقطوع عن الإتباع
~~رفعا أو نصبا، فهذه خمسة [أوجه] تقدم إيضاحها.

# قوله: " شهيدا " خبر " كان " ، و " عليهم " متعلق به، و " ما " مصدرية
~~ظرفية أي: تتقدر بمصدر مضاف إليه زمان، و " دام " صلتها، ويجوز فيها
~~التمام والنقصان، فإن كانت تامة كان معناها الإقامة، ويكون " فيهم "
~~متعلقا بها، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال، والمعنى: وكنت
~~عليهم شهيدا مدة إقامتي فيهم، فلم يحتج هنا إلى منصوب، وتكون حينئذ
~~متصرفة، وإن كانت الناقصة لزمت لفظ المضي ولم تكتف بمرفوع، فيكون "
~~فيهم " في محل نصب خبرا لها، والتقدير: مدة دوامي مستقرا فيهم، وقد
~~تقدم أنه يقال: " دمت تدام " كخفت تخاف. قوله: { كنت أنت الرقيب
~~عليهم } يجوز في ms3333 " أنت " أن تكون فصلا وأن تكون تأكيدا. وقرىء "
~~الرقيب " بالرفع على أنه خبر ل " أنت " والجملة خبر ل " كان " ،
~~كقول القائل: [الطويل]

# 2100-.............................

# وكنت عليها بالملا أنت أقدر

# وقد تقدم اشتقاق " الرقيب ". و " عليهم " متعلق به. و " على كل
~~شيء " متعلق ب " شهيد " قدم للفاصلة.

# فصل

# معنى الكلام { وكنت عليهم شهيدا } أي: كنت أشهد على ما
~~يفعلون، ما دمت مقيما فيهم، " فلما توفيتني " والمراد
~~منه: الوفاة بالرفع إلى السماء من قوله:

# إني متوفيك ورافعك إلي

# [آل عمران: 55].

# و { كنت أنت الرقيب عليهم } ، قال الزجاج: الحافظ عليهم
~~بعد مفارقتي عنهم.

# فالشهيد: المشاهد، ويجوز حمله على الرؤية، ويجوز
~~حمله على العلم، ويجوز حمله على الكلام بمعنى الشهادة،
~~فالشهيد من أسماء الصفات الحقيقية على جميع
~~التقديرات.

### || [5.118]

# فيه سؤال: وهو أنه كيف طلب المغفرة وهم كفار، والله لا
~~يغفر الشرك؟ والجواب من وجوه:

# الأول: أنه تعالى لما قال لعيسى - عليه الصلاة والسلام -:

# ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]، علم أن قوما من النصارى حكوا هذا الكلام
~~عنه والحاكي هذا الكفر لا يكون كافرا، بل مذنبا بكذبه في
~~هذه الحكاية، وغفران الذنب جائز، فلهذا طلب المغفرة.

# والثاني: أنه يجوز من الله - تعالى - أن يدخل الكفار الجنة،
~~ويدخل الزهاد النار؛ لأن الملك ملكه، ولا اعتراض لأحد
~~عليه، فكان غرض عيسى - عليه الصلاة والسلام - بهذا الكلام تفويض
~~الأمور كلها إلى الله - تعالى -، وترك الاعتراض بالكلية،
~~ولذلك ختم الكلام بقوله { فإنك أنت العزيز الحكيم } أي:
~~القادر على ما تريد، الحكيم فيما تفعل لا اعتراض لأحد عليك، وما
~~أحسن ما قيل: فإن أتيت ذنبا عظيما فأنت للعفو أهل، فإن
~~غفرت، ففضل، وإن جزيت فعدل.

# الثالث: معناه: " إن تعذبهم " بإقامتهم على كفرهم، و { إن
~~تغفر لهم } بعد الإيمان، وهذا مستقيم على قول السدي [رحمه
~~الله]: إن هذا السؤال عند رفعه إلى السماء قبل يوم
~~القيامة؛ لأن الإيمان لا ينفع في القيامة.

# الرابع: قيل هذا في فرقتين منهم، معناه: إن تعذب من كفر
~~منهم، وإن تغفر لمن ms3334 آمن منهم.

# قال القرطبي -[رحمه الله تعالى]- في الجواب عن هذا السؤال،
~~بأنه قال ذلك على وجه الاستعطاف لهم والرأفة، كعطف
~~السيد لعبده، ولهذا لم يقل: فإن عصوك.

# وقيل: قاله على وجه التسليم لأمره، والاستجارة من عذابه،
~~وهو يعلم أنه لا يغفر لكافر.

# وأما قول من قال: إن عيسى - عليه السلام - لا يعلم أن
~~الكافر لا يغفر له، فقول من يتجرأ على كتاب الله - تبارك
~~وتعالى-؛ لأن الأخبار من الله - تبارك وتعالى - لا تنسخ.

# وقيل: كان عند عيسى - عليه الصلاة والسلام - أنهم أحدثوا معاصي
~~وعملوا بعده بما لم يأمرهم به، إلا أنهم على عمود
~~دينه، فقال: { وإن تغفر لهم } ما أحدثوا بعدي من
~~المعاصي.

# قوله: { فإنك أنت العزيز الحكيم }: تقدم نظيره [البقرة 32]، وهي في
~~قراءة الناس ومصاحفهم " العزيز الحكيم " ، وفي مصحف ابن مسعود - رضي
~~الله عنه وقرأ بها جماعة: " الغفور الرحيم " ، وقد عبث بعض من لا يفهم
~~كلام العرب بهذه الآية، وقال: " إنما كان المناسب ما في مصحف ابن مسعود "
~~وخفي عليه أن المعنى متعلق بالشرطين جميعا، ويوضح هذا ما قاله أبو
~~بكر بن الأنباري، فإنه نقل هذه القراءة عن بعض الطاعنين ثم قال: ومتى
~~نقل إلى ما قاله هذا الطاعن ضعف معناه، فإنه ينفرد " الغفور الرحيم
~~" بالشرط الثاني ولا يكون له بالشرط الأول تعلق، وهو على ما أنزل الله
~~وعلى ما أجمع على قراءته المسلمون معروف بالشرطين كليهما: أولهما
~~وآخرهما، إذ تلخيصه: إن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم، وإن تغفر لهم
~~فأنت العزيز الحكيم في الأمرين كليهما من التعذيب والغفران، فكأن "
~~العزيز الحكيم " أليق بهذا المكان لعمومه وأنه يجمع الشرطين، ولم يصلح
~~" الغفور الرحيم " أن يحتمل من العموم ما احتمله " العزيز الحكيم ".

# قال شهاب الدين رحمه الله تعالى: وكلامه فيه دقة، وذلك أنه لا يريد
~~بقوله " إنه معروف بالشرطين إلى آخره " أنه جواب لهما صناعة، لأن ذلك
~~فاسد من حيث الصناعة العربية؛ فإن الأول قد أخذ جوابه وهو " فإنهم
~~عبادك " وهو جواب مطابق فإن العبد قابل ليصرفه سيده كيف شاء، ms3335
~~وإنما يريد بذلك أنه متعلق بهما من جهة المعنى.

# فصل

# قوله: { فإنك أنت العزيز الحكيم } قيل: فيه تقديم
~~وتأخير تقديره: وإن تغفر لهم فإنهم عبادك، وإن تعذبهم،
~~فإنك أنت العزيز في الملك، الحكيم في القضاء، لا ينقص من
~~عزك شيء، ولا يخرج عن حكمك، ويدخل في حكمه، وسعت
~~رحمته مغفرة الكفار، ولكنه أخبر أنه لا يغفر
~~لهم، وهو لا يخلف خبره.

# روى عمرو بن العاص:

# " أن النبي - عليه الصلاة والسلام - تلا قوله تبارك وتعالى:
~~{ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني } [إبراهيم: 36] الآية، وقول عيسى - عليه السلام: {
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم } ، فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي،
~~اللهم أمتي " فقال الله - عز وجل -: يا جبريل
~~اذهب إلى محمد - عليه الصلاة والسلام - وربك أعلم،
~~فسله ما يبكيه، فأتاه جبريل فسأله، فأخبره رسول الله،
~~فقال الله: يا جبريل اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره وقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ".

### || [5.119-120]

# قرأ الجمهور " يوم " بالرفع تنوين، ونافع بالنصب من غير تنوين واختاره
~~أبو عبيدة ونقل الزمخشري عن الأعمش " يوما " بنصبه منونا، وابن عطية عن
~~الحسن بن عياش الشامي: " يوم " برفعه منونا، فهذه أربع قراءات. فأما
~~قراءة الجمهور فواضحة على المبتدأ والخبر، والجملة في محل نصب بالقول.
~~وأما قراءة نافع ففيها أوجه، أحدها: أن " هذا " مبتدأ، و " يوم "
~~خبره كالقراءة الأولى، وإنما بني الظرف لإضافته إلى الجملة الفعلية
~~وإن كانت معربة، وهذا مذهب الكوفيين، واستدلوا عليه بهذه القراءة،
~~وأما البصريون فلا يجيزون البناء إلا إذا صدرت الجملة المضاف
~~إليها بفعل ماض، وعليه قول النابغة: [الطويل]

# 2101- على حين عاتبت المشيب على الصبا

# فقلت: ألما أصح والشيب وازع

# وخرجوا هذه القرءاة على أن " يوم " منصوب على الظرف، وهو متعلق في
~~الحقيقة بخبر المبتدأ أي: هذا واقع أو يقع في يوم ينفع، فيستوي هذا مع
~~تخريج القراءة الأولى والثانية أيضا في المعنى. ومنهم من خرجه على
~~أن " هذا " منصوب ب " قال " ، وأشير ms3336 به إلى المصدر فنصبه على المصدر،
~~وقيل: بل أشير به إلى الخبر والقصص المتقدمة فيجري في نصبه خلاف: هل
~~هو منصوب نصب المفعول به أو نصب المصادر؟ لأنه متى وقع بعد القول ما
~~يفهم كلاما نحو: " قلت شعرا وخطبة " جرى فيه هذا الخلاف، وعلى كل
~~تقدير ف " يوم " منصوب على الظرف ب " قال " أي: قال الله هذا القول
~~أو هذه الأخبار في وقت نفع الصادقين، و " ينفع " في محل خفض
~~بالإضافة، وقد تقدم ما يجوز إضافته إلى الجمل وأنه أحد ثلاثة أشياء.
~~وأما قراءة التنوين فرفعه على الخبرية كقراءة الجماعة، ونصبه على
~~الظرف كقراءة نافع، إلا أن الجملة بعده في القراءتين في محل الوصف
~~لما قبلها، والعائد محذوف، وهي نظيرة قوله تعالى:

# يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 48]، فيكون محل هذه الجملة إما رفعا أو نصبا.

# قوله: " صدقهم " مرفوع بالفاعلية، وهذه قراءة العامة، وقرىء شاذا
~~بنصبه وفيه أربعة أوجه، أحدها: أنه منصوب على المفعول من أجله أي: ينفعهم
~~لأجل صدقهم، ذكر ذلك أبو البقاء، وتبعه أبو حيان وهذا لا يجوز لأنه فات
~~شرط من شروط النصب، وهو اتحاد الفاعل، فإن فاعل النفع غير فاعل
~~الصدق، وليس لقائل أن يقول: " ينصب بالصادقين فكأنه قيل: الذين
~~يصدقون لأجل صدقهم فيلزم اتحاد الفاعل " لأنه يؤدي إلى أن الشيء
~~علة لنفسه، وللقول فيه مجال. الثاني: على إسقاط حرف الجر أي: بصدقهم،
~~وهذا فيه ما عرف من أن حذف الحرف لا يطرد.

# الثالث: أنه منصوب على المفعول به، والناصب له اسم الفاعل في " الصادقين
~~" أي: الذين صدقوا صدقهم، مبالغة نحو: " صدقت القتال " كأنك وعدت
~~القتال فلم تكذبه، وقد يقوي هذا نصبه على المفعول له، والعامل
~~فيه اسم الفاعل قبله. الرابع: أنه مصدر مؤكد كأنه قيل: الذين يصدقون
~~الصدق كما تقول: " صدق الصدق " ، وعلى هذه الأوجه كلها ففاعل "
~~ينفع " ضمير يعود على الله تعالى.

# فصل في معنى الآية

# أجمعوا على أن المراد بهذا اليوم هو يوم القيامة،
~~والمعنى: أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في ms3337 الآخرة؛
~~لأن صدق الكفار في القيامة لا ينفعهم، ألا ترى أن
~~إبليس قال:

# إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم

# [إبراهيم: 22]، فلم ينفعه هذا الصدق، وهذا الكلام تصديق
~~من الله تعالى لعيسى في قوله:

# ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به

# [المائدة: 117].

# وقيل: أراد بالصادقين النبيين.

# وقال الكلبي: ينفع المؤمنين إيمانهم.

# وقال قتادة: متكلمان يخطبان يوم القيامة: عيسى - عليه
~~الصلاة والسلام -، وهو ما قص الله عز وجل - وعدو الله
~~إبليس، وهو قوله:

# وقال الشيطان لما قضي الأمر

# [إبراهيم: 22] فصدق عدو الله يومئذ، وكان قبل ذلك كاذبا،
~~فلم ينفعه صدقه، فأما عيسى - عليه السلام - فكان صادقا
~~في الدنيا والآخرة فنفعه صدقه.

# وقال بعضهم: المراد صدقهم في العمل لله في يوم من
~~أيام الدنيا؛ لأن دار الآخرة دار جزاء لا دار عمل.

# وقيل: المراد صدقهم في الآخرة وذلك في الشهادة لأنبيائهم
~~بالبلاغ، وفيما شهدوا به على أنفسهم كالعدم من أعمالهم،
~~ويكون وجه النفع فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم
~~الشهادة، فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم على أنفسهم،
~~ثم بين ثوابهم، فقال: { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا } ، فبين أن ذلك النفع هو
~~الثواب، وهو حقيقة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم.

# واعلم: أنه تبارك وتعالى إنما ذكر الثواب، قال: { خالدين
~~فيهآ أبدا } ، فيذكر معه لفظ التأبيد، وإنما ذكر عقاب
~~الفساق من أهل الإيمان، فيذكر معه لفظ الخلود، ولم
~~يذكر معه لفظ التأبيد وقوله: { رضي الله عنهم } معناه
~~الدعاء.

# { ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم } الجمهور على أن
~~قوله: { ذلك الفوز العظيم } عائد إلى جملة ما تقدم من قوله:
~~" لهم جنات " ، إلى قوله: " ورضوا عنه ".

# قال ابن الخطيب: وعندي أنه يحتمل أن يكون مختصا بقوله:
~~{ رضي الله عنهم ورضوا عنه }؛ لأنه ثبت عند أرباب
~~العقول، أن جملة الجنة بما فيها بالنسبة إلى رضوان الله -
~~تبارك وتعالى - بالنسبة إلى الوجود، وكيف والجنة مرغوب
~~الشهوة، والرضوان صفة الحق، وأي مناسبة بينهما!

# ثم قال - تبارك وتعالى - معظما لنفسه: { لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل ms3338 شيء
~~قدير }.

# قيل: إن هذا جواب عن سؤال مقدر، كأنه قيل: من يعطيهم
~~ذلك الفوز العظيم، فقيل: الذي له ملك السموات والأرض.

# قال القرطبي: جاء هذا عقب ما جرى من دعوى النصارى في عيسى أنه إله فأخبر
~~تعالى أن ملك السموات والأرض له دون عيسى ودون سائر المخلوقين، ويجوز أن
~~يكون المعنى أن الذي له ملك السموات والأرض يعطي الجنات المتقدم ذكرها
~~للمطيعين من عباده.

# واعلم: أنه - تبارك وتعالى - قال: " وما فيهن " ولم يقل:
~~من فيهن، فغلب غير العقلاء على العقلاء لفائدة
~~وهي: التنبيه على أن كل المخلوقات مسخرون في قبضة
~~قهره وقدرته وقضائه وقدره، وهم في ذلك التسخير
~~كالجمادات التي لا قدرة لها، وكالبهائم التي لا
~~عقل لها، فعلم الكل بالنسبة إلى علمه كلا علم،
~~وقدرة الكل بالنسبة إلى قدرته كلا قدرة.

# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة المائدة في
~~خطبته يوم حجة الوداع، وقال:

# " يا أيها الناس: إن سورة المائدة من آخر القرآن
~~نزولا، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها ".

# وقال عبد الله بن عمر: أنزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة المائدة وهو على راحلته، فلم تستطع أن
~~تحمله حتى نزل عنها.

# وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل
~~يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا عشر
~~حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر
~~درجات "

# والله - تبارك وتعالى - أعلم بالصواب.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# قال كعب الأحبار - رضي الله عنه -: هذه الآية [الكريمة] أول
~~آية في التوراة، وآخر آية في التوراة قوله تعالى:

# الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك

# [الإسراء: 111] الآية الكريمة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: فتح الله بالحمد، فقال:
~~{ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض } ،
~~وختمهم بالحمد، فقال: " وقضى بينهم بالحق " ، وقيل:

# الحمد لله رب العالمين

# [الزمر:75].

# فقوله: " الحمد لله " فحمد الله نفسه تعليما لعباده، أي:
~~احمدوا الله الذي خلق ms3339 السموات والأرض خصهما بالذكر؛
~~لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد، وفيهما العبرة
~~والمنافع للعباد.

# واعلم أن المدح أعم من الحمد، والحمد أعم من الشكر؛
~~لأن المدح يحصل للعاقل وغير العاقل، فكما يمدح الرجل
~~العاقل بفضله، كذلك يمدح اللؤلؤ لحسن شكله، ولطافة
~~خلقته، ويمدح الياقوت لصفائه وصقالته.

# وأما الحمد فلا يحصل إلا للفاعل المختار على ما يصدر عنه
~~من الإنعام، وإنما كون الحمد أعم من الشكر؛ فلأن الحمد
~~عبارة عن تعظيم الفاعل لأجل ما صدر عنه من الإنعام، سواء كان ذلك الإنعام
~~واصلا إليك أو إلى غيرك.

# وأما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك، وإذا
~~عرف ذلك، فإنما لم يقل: المدح لله تبارك وتعالى لأنا
~~بينا أن المدح كما يحصل للفاعل المختار، فقد يحصل
~~لغيره.

# وأما الحمد فلا يحصل إلا للفاعل المختار، وإنما لم يقل: "
~~الشكر لله " لما بينا أن الشكر عبارة عن تعظيم بسبب
~~إنعام صدر منه، فيكون المطلوب الأصلي، وقبول النعمة إليه، وهذه درجة
~~حقيرة.

# وقوله: " الحمد لله " يدل على أن العبد حمده لأجل
~~كونه مستحقا للحمد، لا لخصوص كونه - تعالى - أوصل النعمة إليه
~~فيكون الإخلاص.

# فصل في بيان لفظ الحمد

# قوله: " الحمد " لفظ مفرد محلى بالألف واللام، فيفيد أن هذه
~~الماهية لله، وذلك يمنع من ثبوت الحمد لغير الله، وهذا يقتضي
~~أن جميع أقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس إلا لله تبارك
~~وتعالى، فإن قيل: إن شكر المنعم واجب مثل شكر الأستاذ
~~على تعليمه، وشكر السلطان على عدله، وشكر المحسن على إحسانه،
~~قال عليه الصلاة والسلام:

# " من لم يشكر الناس لم يشكر الله "

# فالجواب أن المحمود والمشكور في الحقيقة هو الله تعالى؛
~~لأن صدور الإحسان من [قلب] العبد يتوقف على حصول داعية الإحسان في
~~قلب العبد، وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد، وإلا
~~لافتقر في حصولها إلى داعية أخرى، ولزم التسلسل، بل حصولها
~~ليس إلا من الله تعالى، فتلك الداعية عند حصولها يجب الفعل،
~~وعند زوالها يمتنع الفعل فيكون المحسن في الحقيقة ليس إلا ms3340
~~الله تبارك وتعالى، فيكون المستحق لكل حمد في الحقيقة هو
~~الله تعالى.

# وأيضا فإن إحسان العبد إلى الغير لا يكمل إلا بواسطة
~~إحسان الله تعالى؛ لأنه لولا أن الله - تعالى - خلق أنواع
~~النعم، وإلا لم يقدر الإنسان على إيصال تلك الحنطة والفواكه
~~إلى الغير، فظهر أنه لا محسن في الحقيقة إلا الله تعالى، ولا
~~مستحق للحمد في الحقيقة إلا الله، فلهذا قال: " الحمد لله ".

# فصل في بيان قوله: " الحمد لله " بالألف واللام

# وإنما قال: " الحمد لله " ولم يقل: أحمد الله؛ لأن
~~الحمد صفة القلب، فربما احتاج الإنسان إلى أن يذكر هذه
~~اللفظة حال كونه غافلا عند استحضار معنى الحمد، فلو قال وقت
~~غفلته: أحمد الله [تبارك وتعالى] كان كاذبا، واستحق عليه
~~الذنب والعقاب حيث أخبر عن وجود شيء لم يوجد، فإذا قال:
~~الحمد لله، فمعناه أن ماهية الحمد مستحقة لله عز
~~وجل، وهذا حق وصدق، سواء كان معنى الحمد حاضرا في قلبه، أو
~~لم يكن، وكان الكلام عبادة شريفة وطاعة، وظهر الفرق،
~~والله أعلم.

# فصل

# هذه الكلمة مذكورة في أوائل خمسة، أولها سورة " الفاتحة "

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة:2].

# وثانيها: هذه السورة { الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض } [الأنعام: 1] والأول أعم، لأن العالم عبارة عن كل
~~موجود سوى الله تعالى.

# وقوله: { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض }
~~لا يدخل فيه إلا خلق السماوات والأرض، والظلمات والنور، ولا
~~يدخل فيه سائر الكائنات، فكان هذا بعض الأقسام الداخلة تحت
~~التحميد المذكور في سورة " الفاتحة ".

# وثالثها: سورة الكهف:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الكهف:1].

# وهذا أيضا تحميد مخصوص بنوع خاص من النعمة وهي نعمة العلم
~~والمعرفة والهداية والقرآن، وبالجملة النعم الحاصلة بسبب
~~بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام.

# ورابعها: سورة " سبأ ":

# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض

# [الآية:1].

# وهذا أيضا تحميد على كونه مالكا لكل ما في السموات
~~والأرض، وهو قسم من الأقسام الداخلة في قوله:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة:2].

# وخامسها: سورة " فاطر "

# الحمد لله فاطر السماوات ms3341 والأرض

# [الآية: 1].

# وهو أيضا قسم من الأقسام الداخلة تحت قوله تبارك وتعالى:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة:2].

# فإن قيل: ما الفرق بين الخالق وبين الفاطر والرب؟ وأيضا لم قال
~~هاهنا: " خلق السموات والأرض " بصيغة فعل الماضي، وقال في سورة
~~" فاطر ": " الحمد لله فاطر السموات " بصيغة اسم الفاعل؟.

# فالجواب عن الأول، أن الخلق عبارة عن التقدير، وهو في حق الله
~~- تعالى - عبارة عن علمه النافذ في جميع الكليات والجزئيات،
~~وأما كونه فاطرا فهو عبارة عن الإيجاد والإبداع، فكونه تعالى خالقا
~~إشارة إلى صفة العلم، وكونه فاطرا إشارة إلى صفة القدرة، وكونه تعالى
~~ربا ومربيا مشتملا على الأمرين فكان ذلك أكمل.

# وأما الجواب عن الثاني، فالحق أن الخلق عبارة عن التقدير،
~~وهو في حق الله - تعالى - عبارة عن علمه بالمعلومات، والعلم
~~بالشيء يصح تقدمه على وجود المعلوم؛ لأنه لا يمكن أن يعلم
~~الشيء قبل وجوده، وأما إيجاد الشيء، فإنه لا يحصل إلا حال
~~وجوده.

# فصل في قوله: " الحمد لله "

# قوله: " الحمد لله " فيه قولان:

# الأول: المراد احمدوا الله، وإنما جاء على صفة الخبر
~~لوجوه:

# أحدها: أن قوله: " الحمد لله " يفيد تعظيم اللفظ والمعنى، ولو
~~قال: " احمدوا " لم يحصل مجموع هاتين الفائدتين.

# وثانيهما: أنه يفيد كونه - تعالى - مستحقا للحمد سواء
~~حمده حامد أو لم يحمده.

# وثالثها: أن المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة
~~الخبر أولى.

# والقول الثاني: أن المراد منه تعليم العباد، وهو قول أكثره
~~المفسرين.

# قوله: { الذي خلق السماوات والأرض } فيه ثلاث سؤالات:

# السؤال الأول: قوله: { الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض } جار مجرى قولك: " جاءني الرجل الفقيه " فإن هذا
~~يدل على وجود رجل آخر ليس بفقيه، وإلا لم يكن لذكر ذلك
~~فائدة، وكذا هاهنا قوله: { الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض } يوهم أن هناك إلها لم يخلق السماوات
~~والأرض، وإلا فأي فائدة في ذكر هذه الصفة.

# والجواب: أنا بينا أن قوله: " الله " جار مجرى اسم العلم، فإذا
~~ذكر الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الوصف التمييز، بل تعريف
~~كون ms3342 ذلك المسمى موصوفا بتلك الصفة.

# مثاله: إذا قلنا: الرجل اسم للماهية، فيتناول الأشخاص
~~الكثيرين، فكان المقصود هاهنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل عن
~~سائر الرجال بهذه الصفة.

# أما إذا قلنا: زيد العالم، فلفظ " زيد " اسم علم، وهو لا يفيد
~~إلا هذه الذات المعينة؛ لأن أسماء الأعلام قائمة مقام
~~الإشارات، فإذا وصفناه بالعلمية امتنع أن يكون المقصود منه
~~تمييز ذلك الشخص عن غيره، بل المقصود منه تعريف كون ذلك المسمى
~~موصوفا بهذه الصفة ولما كان لفظ " الله " من باب أسماء الأعلام لا
~~جرم كان الأمر على ما ذكرناه.

# السؤال الثاني: لم قدم " السماء " على " الأرض " مع أن ظاهر
~~التنزيل يدل على أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء.

# فالجواب: أن السماء كالدائرة، والأرض كالمركز، وحصول
~~الدائرة يوجب تعيين المركز، ولا ينعكس، فإن حصول
~~المركز لا يوجب تعيين الدائرة لإمكان أن يحيط بالمركز
~~الواحد دوائر لا نهاية لها، فلما تقدمت السماء على الأرض
~~بهذا الاعتبار، وجب تقديم ذكر السماء على الأرض، وعلى قوله من قال:
~~إن السموات مخلوقة قبل الأرض، وهو قول قتادة، فالسؤال
~~زائد.

# السؤال الثالث لم ذكر السماء بصيغة الجمع، والأرض بصيغة الواحد، مع
~~أن الأرضين أيضا كثيرة لقوله:

# ومن الأرض مثلهن

# [الطلاق:12]؟.

# فالجواب: أن السماء جارية مجرى الفاعل، والأرض مجرى القابل،
~~فلو كانت السماء واحدة لتشابه الأمر، وذلك يخل بمصالح هذا
~~العالم، فإذا كانت كثيرة اختلفت الاتصالات
~~الكوكبية، فحصل بسببها الفصول الأربعة، وسائر الأحوال
~~المختلفة، وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح [هذا] العالم.

# أما الأرض فهي قابلة للأثر، والقابل الواحد كاف في القبول.

# قوله: { وجعل الظلمات والنور }.

# " جعل " هنا تتعدى لمعفول واحد؛ لأنها بمعنى " خلق " ، هكذا
~~عبارة النحويين، ظاهرها أنهما مترادفان، إلا أن
~~الزمخشري فرق بينهما فقال: " والفرق بين الخلق والجعل
~~أن الخلق فيه معنى التقدير، وفي الجعل معنى التصيير كإنشاء
~~شيء من شيء أو تصيير شيء شيئا، أو نقله من مكان إلى مكان، ومن
~~ذلك

# وجعل منها زوجها

# [الأعراف: 189]، { وجعل الظلمات والنور }؛ لأن
~~الظلمات من الأجرام المتكاثفة، والنور ms3343 من النار ".

# وقال الطبري: " جعل " هنا هي التي تتصرف في طرف الكلام،
~~كما تقول: " جعلت أفعل كذا ".

# فكأنه قال: " جعل إظلامها وإنارتها " ، وهذا لا يشبه كلام أهل
~~اللسان، ولكونها عند الزمخشري ليست بمعنى " خلق " فسرها هنا
~~بمعنى " أحدث " و " أنشأ ".

# وكذا الراغب جعلها بمعنى " أوجد ".

# ثم إن أبا حيان اعترض عليه هنا لما استطرد، وذكر أنها
~~تكون بمعنى صير ومثل بقوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف:19]. فقال وما ذكر من أن جعل بمعنى صير في قوله

# وجعلوا الملائكة

# [الزخرف:19] لا يصح؛ لأنهم لم يصيروهم إناثا وإنما ذكر بعض
~~النحويين أنها هنا بمعنى " سمى ".

# قال شهاب الدين: ليس المراد بالتصيير التصيير بالفعل، بل المراد
~~التصيير بالقول، وقد نص الزمخشري على ذلك، على ما سيأتي في موضعه إن
~~شاء الله تعالى، وقد ظهر الفرق بين تخصيص السموات والأرض بالخلق،
~~والظلمات والنور بالجعل بما ذكره الزمخشري.

# فصل

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ الجعل في القرآن على خمسة أوجه:

# الأول: بمعنى " خلق " قال تعالى: { وجعل الظلمات والنور }
~~، وقوله

# وجعل فيها رواسي من فوقها

# [فصلت:10]، وقوله:

# جعل الليل والنهار خلفة

# [الفرقان:62].

# والثاني: بمعنى " بعث " قال تعالى:

# وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا

# [الفرقان:35].

# والثالث: بمعنى " قدره " قال تعالى

# وجعل لله أندادا

# [الزمر:8] وقوله تعالى:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف:19] وقوله تعالى:

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين
~~وتجعلون له أندادا

# [فصلت: 9] أي تقولون.

# الرابع: بمعنى " بين " قال تعالى:

# إنا جعلناه قرآنا عربيا

# [الزخرف:3] أي: بيناه بحلاله وحرامه.

# الخامس: بمعنى " صير " قال تعالى:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة

# [الإسراء: 46] أي: صيرنا، وقوله

# أجعلتم سقاية الحاج

# [التوبة:19]، وقوله

# وجعل بين البحرين

# [النمل:61]، وقوله:

# إنا جعلنا في أعناقهم

# [يس:8].

# فإن قيل: لم وحد النور، وجمع الظلمات. فالجواب من وجوه:

# أحدها: إن قلنا: إن الظلمات هي الكفر، والنور هو
~~الإيمان فظاهر؛ لأن الحق واحد، والباطل كثير.

# وإن قلنا: إن الظلمة الكيفية المحسوسة، فالنور [عبارة] عن تلك
~~الكيفية الكاملة القوية وكذلك الظلمة الكاملة القوية، ms3344
~~ثم إنها تقبل التناقص قليلا [قليلا] وتلك المراتب كثيرة،
~~فلهذا عبر عن الظلمات بصيغة الجمع.

# وثانيها: أن النور من جنس واحد، وهو النار، والظلمات
~~كثيرة، فإن ما من جرم إلا وله ظل وظلمة.

# وثالثها: أن الصلة التي قبلها تقدم فيها جمع ثم مفرد،
~~فعطفت هذه عليها كذلك، وقد تقدم في " البقرة " الحكمة في جمع
~~السماوات، وإفراد الأرض.

# فإن قيل: لم قدمت الظلمات [على النور] في الذكر؟.

# فالجواب: لأنه موافق في الموجود؛ إذا الظلمة قبل النور
~~عند الجمهور.

# فصل في المراد بالظلمات والنور

# قال الواقدي: كل ما في القرآن من الظلمات والنور هو
~~الكفر والإيمان، إلا في هذه الآية، فإنه يريد به الليل
~~والنهار.

# وقال الحسن: المراد الكفر والإيمان.

# ونقل الواحدي عن ابن عباس معناه.

# وقيل: المراد بالظلمات الجهل، وبالنور العلم.

# وقال قتادة: يعني الجنة والنار.

# وقيل: معناها خلق السموات والأرض، وقد جعل الظلمات والنور؛ لأنه
~~خلق الظلمة والنور قبل السموات والأرض.

# قال قتادة: خلق الله السموات قبل الأرض، وخلق الظلمة
~~قبل النور، والجنة قبل النار.

# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من
~~نوره، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه
~~ضل ".

# قوله تعالى: { ثم الذين كفروا }.

# " ثم " هذه ليست للترتيب الزماني، وإنما هي للتراخي بين
~~الرتبتين، والمراد استبعاد أن يعدلوا به غيره مع ما أوضح
~~من الدلالات، وهذه عطف: إما على قوله: " الحمد لله " ، وإما على
~~قوله: " خلق السموات ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت فما معنى " ثم "؟ قلت: استبعاد أن يعدلوا
~~به بعد وضوح آيات قدرته، وكذلك " ثم أنتم تمترون "
~~استبعاد لأن يمتروا فيه بعدما ثبت أنه محييهم، ومميتهم
~~وباعثهم ".

# وقال ابن عطية: " ثم " دالة على قبح فعل الذين كفروا،
~~فإن خلقه للسموات والأرض وغيرهما قد تقرر، وآياته قد
~~سطعت، وإنعامه بذلك قد تبين، ثم مع هذا كله يعدلون
~~به غيره.

# قال أبو حيان: ما قالاه من أنها للتوبيخ والاستبعاد ليس
~~بصحيح؛ لأنها ms3345 لم توضع لذلك، والاستبعاد والتوبيخ مستفاد
~~من السياق لا من " ثم " ، ولم أعلم أحدا من النحويين ذكر ذلك،
~~بل " ثم " هنا للمهلة في الزمان، وهي عاطفة جملة اسمية
~~[على جملة اسمية] يعني على " الحمد لله ".

# ثم اعترض على الزمخشري في تجويزه أن تكون معطوفة على " خلق "
~~[لأن " خلق " ] صلة، فالمعطوف عليها يعطى حكمها، ولكن ليس ثم
~~رابط يعود [منها] على الموصول.

# ثم قال: " إلا أن يكون على رأي من يرى الربط بالظاهر
~~كقولهم: " أبو سعيد الذي رويت عن الخدري " وهو قليل جدا لا ينبغي
~~أن يحمل عليه كتاب الله ".

# قال شهاب الدين: إن الزمخشري إنما يريد العطف ب " ثم " لتراخي
~~ما بين الرتبتين، ولا يريد التراخي في الزمان كما قد صرح به
~~هو، فكيف يلزمه ما ذكر من الخلو عن الرابط؟.

# وكيف يتخيل كونها للمهلة في الزمان كما ذكر أبو حيان.

# قوله: " بربهم " يجوز أن يتعلق ب " كفروا " ، فيكون "
~~يعدلون " بمعنى يميلون عنه، من العدول، ولا مفعول له حينئذ،
~~ويجوز أن يتعلق ب " يعدلون " وقدم للفواصل، وفي " الباء "
~~حينئذ احتمالان:

# أحدهما: أن تكون بمعنى " عن " و " يعدلون " من العدول أي: يعدلون عن
~~ربهم إلى غيره.

# والثاني: أنها للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية بين
~~الشيئين، أي: ثم الذين كفروا يسوون بربهم غيره من
~~المخلوقين، فيكون المفعول محذوفا.

# وقيل معنى الآية كقول القائل " أنعمت عليكم بكذا، وتفضلت
~~عليكم بكذا، ثم تكفرون نعمتي ".

### || [6.2]

# اعلم أن هذا الكلام يحتمل أن يكون المراد منه ذكر دليل آخر من دلائل
~~إثبات الصانع سبحانه وتعالى، ويحتمل أن يكون المراد منه ذكر الدليل على
~~صحة المعاد وصحة الحشر.

# أما الأول فتقريره: أنه - تعالى - لما استدل بخلقه
~~السموات وتعاقب الظلمات والنور على وجود الصانع الحكيم
~~أتبعه الاستدلال بخلقه الإنسان على إثبات هذا المطلوب، فقال: "
~~هو الذي خلقكم من طين " ، والمراد منه خلق آدم [لأن آدم
~~خلق] من طين، وهو أبو البشر، ويحتمل أن [يكون] المراد كون
~~الإنسان مخلوقا من المني، ومن دم الطمث، وهما يتولدان
~~من الدم، ms3346 والدم إنما يتولد من الأغذية [والأغذية] إما
~~حيوانية أو نباتية، فإن كانت حيوانية كان الحال في [كيفية]
~~تولد ذلك [الحيوان كالحال في كيفية تولد الإنسان مخلوفا من
~~الأغذية النباتية، ولا شك أنها متولدة من الطين، فثبت أن كل إنسان متولد
~~من الطين.

# إذا عرفت هذا فنقول: هذا الطين قد تولدت النطفة منه بهذا الطريق
~~المذكور.

# ثم تولد من النطفة أنواع الأعضاء المختلفة في الصفة، والصورة،
~~واللون، والشكل] مثل القلب والدماغ والكبد، وأنواع الأعضاء البسيطة
~~كالعظام والغضاريف والرباطات والأوتار تولد الصفات المختلفة في
~~المادة المتشابهة، وذلك لا يمكن إلا بتقدير مقدر حكيم.

# وإن قلنا: المقصود من هذا الكلام تقرير أمر المعاد، فلأن خلق بدن
~~الإنسان وترتيبه على هذه الصفات المختلفة إنما حصل بقدرة فاعل
~~حكيم، وتلك الحكمة والقدرة باقية بعد موت الحيوان، فيكون قادرا على
~~إعادتها وإعادة الحياة فيها؛ لأن القادر على إيجادها من
~~العدم قادر على إعادتها بطريق الأولى.

# قوله: " من طين " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " خلقكم " ، و " من " لابتداء الغاية.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال، وهل يحتاج في هذا الكلام
~~إلى حذف مضاف أم لا؟ فيه خلاف.

# ذهب [جماعة] كالمهدوي ومكي، إلى أنه لا حذف، وأن الإنسان
~~مخلوق من الطين.

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود يولد إلا ويذر على النطفة من
~~تراب حفرته ".

# وقيل: إن النطفة أصلها الطين كما تقدم.

# وقال أكثر المفسرين: ثم محذوف، أي: خلق أصلكم أو أباكم
~~من طين، يعنون آدم وقصته مشهورة.

# وقال امرؤ القيس: [الوافر]

# 2102-إلى عرق الثرى رسخت عروقي

# وهذا الموت يسلبني شبابي

# قالوا: أراد بعرق الثرى آدم عليه الصلاة والسلام لأنه أصله.

# فصل في بيان معنى " خلقكم من طين "

# قوله: { خلقكم من طين } [يعني أباكم] آدم خاطبهم به، إذ كانوا
~~من ولده.

# قال السدي: بعث الله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطائفة
~~منها، فقالت الأرض: إني أعوذ بالله منك أن تنقض مني، فرجع
~~جبريل، ولم يأخذ، قال يا رب: إنها عاذت بك، فبعث ms3347 ميكائيل
~~فاستعاذت، فرجع، فبعث ملك الموت، فعاذت منه بالله، فقال:
~~وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه الأرض فخلط الحمراء والسوداء
~~والبيضاء فلذلك اختلفت ألوان بني آدم، ثم عجنها بالماء العذب
~~والملح والمر، فلذلك اختلفت أخلاقهم، فقال الله لملك الموت:

# " رحم جبريل وميكائيل الأرض، ولم ترحمهما لا جرم أجعل أرواح من
~~خلق من هذا الطين بيدك ".

# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -:

# " خلق الله آدم من تراب، وجعله طينا، ثم تركه
~~حتى كان حمأ مسنونا، ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان
~~صلصالا كالفخار، ثم نفخ فيه روحه "

# قال القرطبي: عن سعيد بن جبير قال: " خلق الله آدم من أرض
~~يقال لها دجناء ".

# قال الحسن: " وخلق جؤجؤه من ضرية "

# قال الجوهري: " ضرية " قرية لبني كلاب على طريق " البصرة " ، وهي
~~إلى " مكة " أقرب.

# وعن ابن مسعود قال: إن الله بعث إبليس، فأخذ من أديم الأرض
~~عذبها وملحها، فخلق منه آدم عليه الصلاة والسلام فكل شيء خلقه من
~~عذبها، فهو صائر إلى الجنة، وإن كان ابن كافر، وكل شيء
~~خلقه من ملحها فهو صائر إلى النار وإن كان ابن تقي؛ فمن
~~ثم قال إبليس:

# أأسجد لمن خلقت طينا

# [الإسراء: 61]؛ لأنه جاء بالطينة؛ فسمي آدم، لأنه خلق من أديم
~~الأرض.

# وعن عبد الله بن سلام قال: خلق الله آدم في آخر يوم الجمعة.

# وعن عبد الله بن عباس قال: " لما خلق الله آدم كان رأسه
~~يمس السماء - قال - فوطده إلى الأرض حتى صار ستين ذراعا في
~~سبعة أذرع عرضا ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في حديث فيه طول: وحج آدم - عليه
~~السلام - من " الهند " أربعين حجة على رجليه، وكان آدم حين
~~أهبط تمسح رأسه السماء فمن ثم صلع، وأورث ولده الصلع،
~~ونفرت من طوله دواب الأرض، فصارت وحشا من يومئذ، ولم يمت حتى
~~بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا وتوفي على ثور الجبل الذي أنزل؛
~~فقال شيث لجبريل: " صل على آدم " فقال له جبريل: تقدم أنت
~~فصل على أبيك كبر ms3348 عليه ثلاثين تكبيرة، فأما خمس فهي الصلاة، وخمس
~~وعشرون تفضيلا لآدم.

# وقيل: وكبر عليه أربعا، فجعل بنو شيث آدم في مغارة، وجعلوا
~~عليها حافظا لا يقربه أحد من بني قابيل، وكان الذين يأتونه
~~ويستغفرون له " بنو شيث " وكان عمر آدم تسعمائة سنة وستا
~~وثلاثين سنة.

# قوله: " ثم قضى " إذا كان " قضى " بمعنى أظهر ف " ثم "
~~للترتيب الزماني على أصلها؛ لأن ذلك متأخر عن خلقنا، وهي صفة
~~فعل، وإن كان بمعنى " كتب " و " قدر " فهي للترتيب في الذكر؛
~~لأنها صفة ذات، وذلك مقدم على خلقنا.

# قوله: { وأجل مسمى عنده } مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء هنا
~~شيئان:

# أحدهما: وصفه، كقوله:

# ولعبد مؤمن

# [البقرة: 221].

# والثاني: عطفه ب " ثم " والعطف من المسوغات.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 2103-عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي

# فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا؟

# والتنكير في الأجلين للإبهام، وهنا مسوغ آخر، وهو التفصيل كقوله:
~~[الطويل]

# 2104 إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

#  بشق وشق عندنا لم يحول

# ولم يجب هنا تقديم الخبر إن كان المبتدأ نكرة، والخبر ظرفا، قال
~~الزمخشري:

# " لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة ".

# قال أبو حيان: " وهذا الذي ذكر من كونه مسوغا للابتداء
~~بالنكرة لكونها وصفت لا تتعين، لجواز أن يكون المسوغ
~~التفصيل " ثم أنشد البيت:

# - 2105 إذا ما بكى...................

# ........................................

# قال شهاب الدين: والزمخشري لم يقل: إنه تعين ذلك حتى
~~يلزمه به، وإنما ذكر أشهر المسوغات فإن العطف والتفصيل
~~قل من يذكرهما في المسوغات.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: الكلام السائر أن يقال: " عندي ثوب
~~جيد، ولي عبد كيس " فما أوجب التقديم؟.

# قلت: أوجبه أن المعنى: وأي أجل مسمى عنده، تعظيما لشأن الساعة،
~~فلما جرى فيها هذا المعنى أوجب التقديم ".

# قال أبو حيان: وهذا لا يجوز؛ لأنه إذا كان التقدير: وأي أجل مسمى
~~عنده كانت " أي " صفة لموصوف محذوف تقديره: وأجل أي أجل مسمى عنده ولا
~~يجوز حذف الصفة إذا كانت " أيا " ولا حذف موصوفها وإبقاؤها.

# لو قلت: " مررت بأي رجل " تريد برجل أي رجل لم يجز.

# قال شهاب الدين: ولم ms3349 أدر كيف يؤاخد من فسر معنى بلفظ لم يدع
~~أن ذلك اللفظ هو أصل كلام المفسر، بل قال: معناه كيت وكيت؟ فكيف
~~يلزمه أن يكون ذلك الكلام الذي فسر به هو أصل ذلك المفسر؟ على
~~أنه قد ورد حذف موصوف " أي " وإبقاؤها كقوله: [المتقارب]

# 2106-إذا حارب الحجاج أي منافق

# علاه بسيف كلما هز يقطع

# قوله: " ثم " أنتم تمترون " قد تقدم الكلام على " ثم "
~~هذه. و " تمترون " تفتعون من المرية، وتقدم معناها في "
~~البقرة " عند قوله:

# من الممترين

# [البقرة:147].

# وجعل أبو حيان هذا من باب الالتفات، أعني قوله: " خلقكم ثم
~~أنتم تمترون " ، يعني أن قوله: " ثم الذين كفروا " غائب،
~~فالتفت عنه إلى قوله: " خلقكم ثم أنتم " ثم كأنه
~~اعترض على نفسه بأن خلقكم وقضاء الأجل لا يختص به الكفار،
~~بل المؤمنون مثلهم في ذلك.

# وأجاب بأنه إنما قصد الكفار تنبيها لهم على خلقه لهم
~~وقدرته وقضائه لآجالهم.

# قال: " وإنما جعلته من الالتفات؛ لأن هذا الخطاب، وهو " ثم
~~أنتم تمترون " لا يمكن أن يندرج فيه من اصطفاه الله
~~تعالى بالنبوة والإيمان " وأجل مسمى " مسمو؛ لأنه من مادة
~~الاسم، وقد تقدم ذلك، فقلبت الواو ياء، ثم الياء ألفا ".

# وتمترون أصله " تمتريون " فأعل كنظائره.

# فصل في معنى " قضى "

# والقضاء قد يرد بمعنى الحكم، والأمر قال تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23] وبمعنى [الخبر والإعلام، قال تعالى:

# وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب

# [الإسراء: 4] وبمعنى صفة الفعل إذا تم، قال تعالى:]

# فقضاهن سبع سماوات

# [فصلت:12] ومنه قولهم: " قضى فلان حاجة فلان ".

# وأما الأجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب لإنقضاء
~~المدة، وأجل الإنسان هو المؤقت المضروب؛ لانقضاء عمره.

# وأجل الدين: محله لانقضاء التأخير فيه، وأصله من
~~التأخير يقال: أجل الشيء يأجل أجولا وهو آجل إذا تأخر،
~~والآجل نقيض العاجل، وإذا عرف هذا فقوله، " ثم قضى أجلا "
~~معناه: أنه - تعالى - خصص موت كل واحد بوقت معين، "
~~وأجل مسمى عنده " قال الحسن: وقتادة، والضحاك: الأجل
~~الأول من الولادة إلى الموت. والأجل الثاني: من الموت ms3350 إلى
~~البعث، وهو البرزخ وروي عن ابن عباس، وقال: لكل أحد
~~أجلان أجل من الولادة إلى الموت أدنى، وأجل من الموت إلى البعث، فإن
~~كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر،
~~فإن كان بالعكس قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل
~~البعث مخافة.

# [وقال مجاهد] وسعيد بن جبير: الأجل الأول أجل الدنيا،
~~والثاني أجل الآخرة.

# وقال عطية عن ابن عباس: الأجل الأول: النوم، والثاني: الموت.
~~وقال أبو مسلم: المراد بالأجل الأول: آجال الماضين من الخلق
~~وقوله: { وأجل مسمى عنده }:

# المراد منه آجال الباقين، فخص هذا الأجل الثاني، بكونه مسمى
~~عنده؛ لأن الماضين لما ماتوا صارت آجالهم معلومة، فلهذا المعنى قال:
~~" وأجل مسمى عنده " وقيل: الأجل الأول: الموت، والأجل المسمى
~~عند الله تعالى هو أجل القيامة لأن مدة حياتهم في الآخرة، لا
~~آخر لها ولا انقضاء، ولا يعلم أحد كيفية الحال في هذا الأجل
~~إلا الله تعالى.

# وقيل: الأجل الأول مقدار ما يقضى من عمر كل واحد، والثاني:
~~مقدار ما بقي من عمر كل أحد.

# وقيل: هما واحد - يعني " جعل لأعماركم مدة تنتهون إليها ".

# وقوله: " وأجل مسمى عنده " يعني: وهو أجل مسمى عنده لا يعلمه
~~غيره. قال حكماء الإسلام: إن لكل إنسان أجلين:

# أحدهما: الطبيعي.

# والثاني: الآجال الاخترامية، فالطبيعي هو الذي لو بقي ذلك
~~المزاج مصونا من العوارض الخارجية، لانتهت مدة بقائه إلى
~~الأوقات الفلانية، وأما الآجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من
~~الأسباب الخارجية كالغرق، والحرق، ولدغ الحشرات وغيرها من
~~الأمور المعضلة.

# وقوله: { ثم أنتم تمترون } أي: تشكون في البعث.

# وقيل: تمترون في صحة التوحيد.

### || [6.3]

# أعلم أنا إذا قلنا: المراد من الآية المتقدمة إقامة الدليل
~~على وجود الصانع القادر المختار، فالمراد من هذه الآية
~~إقامة الدليل على كونه عالما بجميع المعلومات؛ لأنها تدل
~~على كمال العلم.

# وإن قلنا: المراد من الآية المتقدمة إقامة الدليل على صحة
~~المعاد، فالمقصود من هذه الآية تكميل ذلك البيان؛ لأن منكري
~~المعاد إنما ينكرونه لأمرين:

# أحدهما: ms3351 أنهم يعتقدون أن المؤثر في حدوث بدن الإنسان هو
~~امتزاج الطبائع، وإن سلموا كون المؤثر فيه قادرا مختارا،
~~فإنهم يقولون: إنه [غير] عالم بالجزئيات، فلا يمكنه تمييز
~~المطيع من العاصي، ولا تمييز أجزاء بدن زيد عن أجزاء بدن
~~عمرو.

# قوله: { وهو الله في السماوات } في هذه الآية أقوال
~~كثيرة، وقد لخصت في اثني عشر وجها؛ وذلك أن " هو " فيه قولان:

# أحدهما: هو ضمير اسم الله - تعالى - يعود على ما عادت عليه
~~الضمائر قبله.

# الثاني: أنه ضمير القصة، قال أبو علي.

# قال أبو حيان: وإنما فر إلى هذا؛ لأنه لو أعاده على الله
~~لصار التقدير: الله الله، فتركب الكلام من اسمين
~~متحدين لفظا ومعنى لا نسبة بينهما إسنادية.

# قال شهاب الدين: الضمير إنما هو عائد على ما تقدم من
~~الموصوف بتلك الصفات الجليلة، وهي خلق السموات والأرض، وجعل
~~الظلمات والنور، وخلق الناس من طين إلى آخرها، فصار في
~~الإخبار بذلك فائدة من غير شك، فعلى قول الجمهور يكون " هو "
~~مبتدأ، و " الله " خبره، و " في السموات " متعلق بنفس الجلالة
~~لما تضمنته من معنى العبادة، كأنه قيل: وهو المعبود في
~~السموات، وهذا قول الزجاج، وابن عطية، والزمخشري.

# قال الزمخشري: " في السموات " متعلق بمعنى اسم الله،
~~كأنه قيل: هو المعبود فيها، ومنه:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [لزخرف:84] أو هو المعروف بالإلهية والمتوحد بالإلهية فيها، أو هو الذي
~~يقال له " الله " [لا يشركه في هذا الاسم غيره.

# وقال شهاب الدين: إنما قال: أو هو المعروف، أو هو الذي يقال له:
~~الله؛] لأن الاسم الشريف تقدم فيه خلاف، هل هو مشتق أو
~~لا؟ فإن كان مشتقا ظهر تعلق الجار به، وإن كان ليس
~~بمشتق، فإما أن يكون منقولا أو مرتجلا، وعلى كلا التقديرين
~~فلا يعمل؛ لأن الأعلام لا تعمل، فاحتاج أن يتأول ذلك على كل قول
~~من هذه الأقوال الثلاثة.

# فقوله: " المعبود " راجع للاشتقاق، وقوله: " المعروف " راجع
~~لكونه علما منقولا، وقوله: " الذي يقال له: الله " راجع إلى
~~كونه مرتجلا، وكأنه - رحمه ms3352 الله - استشعر بالاعتراض المذكور.

# والاعتراض منقول عن الفارسي.

# قال: " وإذا جعلت الظرف متعلقا باسم الله جاز عندي على
~~قياس من يقول: إن الله أصله " الإله " ومن ذهب بهذا الاسم مذهب
~~الأعلام وجب ألا يتعلق به " عنده " إلا أن تقدر فيه ضربا
~~من معنى الفعل " ، فكأنه الزمخشري - والله أعلم - أخذ هذا من قول
~~الفارسي وبسطه، إلا أن أبا البقاء نقل عن أبي علي أنه لا
~~يتعلق " في " باسم الله؛ لأنه صار بدخول الألف واللام، والتغيير
~~الذي دخله كالعلم، ولهذا قال تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم:65] فظاهر هذا النقل أنه بمنع التعلق به وإن كاني في الأصل
~~مشتقا.

# وقال الزجاج: " وهو متعلق بما تضمنه اسم الله من
~~المعاني، كقولك: أمير المؤمنين الخليفة في المشرق والمغرب ".

# قال ابن عطية: " هذا عندي أفضل الأقوال، وأكثرها إحرازا
~~لفصاحة اللفظ، وجزالة المعنى.

# وإيضاحه أنه أراد أن يدل على خلقه وآثار قدرته
~~وإحاطته واستيلائه، ونحو هذه الصفات، فجمع هذه كلها في قوله: "
~~وهو الله "؛ أي: الذي له هذه كلها في السموات، وفي الأرض
~~كأنه قال: وهو الخالق، والرازق، والمحيي، والمحيط في السموات وفي الأرض
~~كما تقول: زيد السلطان في " الشام " و " العراق " فلو قصدت ذات زيد
~~لكان محالا، فإذا كان مقصد قولك [:زيد] الآمر الناهي الذي
~~يولي ويعزل كان فصيحا صحيحا، فأقمت السلطنة مقام
~~هذه الصفات، كذلك في الآية الكريمة أقمت " الله " مقام تلك
~~الصفات ".

# قال أبو حيان: ما ذكره الزجاج، وأوضحه ابن عطية صحيح من حيث
~~المعنى، لكن صناعة النحو لا تساعد عليه؛ لأنهما زعما أن "
~~في السموات " متعلق باسم الله؛ لما تضمنه من تلك المعاني، ولو
~~صرح بتلك المعاني لم تعمل فيه جميعها، بل العمل من حيث
~~اللفظ لواحد منها، وإن كان " في السموات " متعلقا بجميعها من حيث
~~المعنى، بل الأولى أن يتعلق بلفظ " الله " لما تضمنه من معنى
~~الألوهية، وإن كان علما؛ لأن العلم يعمل في الظرف لما
~~يتضمنه من المعنى كقوله: [الرجز]

# 2107-

# أنا أبو المنهال بعض الأحيان

# لأن " بعض " نصب بالعلم؛ لأنه ms3353 في معنى أنا المشهور.

# قال شهاب الدين: [قوله]: " لو صرح بها لم تعمل " ممنوع، بل تعمل
~~ويكون عملها على سبيل التنازع، مع أنه لو سكت عن الجواب لكان
~~واضحا. ولما ذكر أبو حيان ما قاله الزمخشري قال: " فانظر كيف
~~قدر العامل فيها واحدا لا جميعها ".

# يعني: أنه استنصر به فيما رد على الزجاج، وابن عطية.

# الوجه الثاني: أن " في السموات " متعلق بمحذوف هو صفة لله
~~تعالى حذفت لفهم المعنى، فقدرها بعضهم: وهو الله المعبود، وبعضهم:
~~وهو الله المدبر، وحذف الصفة قليل جدا لم يرد منه إلا
~~مواضع يسيره على نظر فيها، فمنها

# وكذب به قومك

# [الأنعام: 66] أي: المعاندون،

# إنه ليس من أهلك

# [هود:46] أي: الناجين، فلا ينبغي أن يحمل هذا عليه.

# الوجه الثالث: قال النحاس - وهو أحسن ما قيل فيه -: إن الكلام
~~تم عند قوله: " وهو الله " والمجرور متعلق بمفعول "
~~يعلم " ، وهو " سركم وجهركم " أي: يعلم سركم،
~~وجهركم فيهما. وهذا ضعيف جدا لما فيه من تقديم معمول
~~المصدر عليه، وقد عرف ما فيه.

# الوجه الرابع: أن الكلام تم أيضا عند الجلالة، ويتعلق الظرف
~~بنفس " يعلم " وهذا ظاهر، و " يعلم " على هذين الوجهين
~~مستأنف.

# الوجه الخامس: أن الكلام تم عند قوله: " في السموات " فيتعلق
~~" في السموات " باسم الله على ما تقدم، ويتعلق " في الأرض " ب "
~~يعلم " وهو قول الطبري.

# وقال أبو البقاء: " وهو ضعيف؛ لأن الله - تعالى - معبود في
~~السموات وفي الأرض، ويعلم ما في السموات، وما في الأرض، فلا
~~تتخصص إحدى الصفتين بأحد الظرفين ". وهو رد جميل.

# الوجه السادس: أن " في السموات " متعلق محذوف على أنه حال
~~من " سركم " ، ثم قدمت الحال على صاحبها، وعلى عاملها.

# السابع: أنه متعلق ب " يكسبون " ، وهذا فاسد من جهة أنه
~~يلزم منه تقديم معمول الصلة على الموصول؛ لأن " ما "
~~موصولة اسمية، أو حرفية، وأيضا فالمخاطبون كيف يكسبون في
~~السموات؟ ولو ذهب هذا القائل إلى أن الكلام تم عند قوله: " في
~~السموات " وعلق " في الأرض " ب " يكسبون " لسهل الأمر من حيث
~~المعنى لا من حيث ms3354 الصناعة.

# الوجه الثامن: أن " الله " خبر أول، و " في السموات " خبر ثان.

# قال الزمخشري: " على معنى: أنه الله، وأنه في السموات وفي الأرض،
~~وعلى معنى: أنه عالم بما فيهما لا يخفى عليه شيء، كأن ذاته
~~فيهما ".

# قال أبو حيان: " وهذا ضعيف؛ لأن المجرور ب " في " لا يدل على
~~كون مقيد، إنما يدل على كون مطلق، وتقدم جوابه مرارا
~~".

# الوجه التاسع: أن يكون " هو " مبتدأ، و " الله " بدل منه، و "
~~يعلم " خبره و " في السموات " على ما تقدم.

# الوجه العاشر: أن يكون " الله " بدلا أيضا، و " في السموات "
~~الخبر بالمعنى الذي قاله الزمخشري.

# الحادي عشر: أن " هو " ضمير الشأن في محل رفع بالابتداء،
~~والجلالة مبتدأ ثان، وخبرها " في السموات " بالمعنى المتقدم، أو "
~~يعلم " ، والجملة خبر الأول مفسرة له وهو الثاني عشر.

# وأما " يعلم " فقد عرفت من تفاصيل ما تقدم أنه يجوز
~~أن يكون مستأنفا، فلا محل له، أو في محل رفع خبرا، أو في
~~محل نصب على الحال، و " سركم وجهركم ":

# يجوز أن يكونا على بابهما من المصدرية، ويكونان مضافين إلى
~~الفاعل.

# وأجاز أبو البقاء أن يكونا واقعين موقع المفعول به، أي:
~~مسركم ومجهوركم، واستدل بقوله تعالى:

# يعلم ما يسرون وما يعلنون

# [البقرة:77] ولا دليل فيه، لأنه يجوز " ما " مصدرية وهو الأليق
~~لمناسبة المصدرين قبلها، وأن تكون بمعنى " الذي ".

# فصل في معنى الآية

# " وهو الله في السموات والأرض " كقوله:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف:84].

# وقيل: هو المعبود في السموات والأرض.

# وقال محمد بن جرير: معنيان: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات
~~والأرض، يعلم ما تكسبون من الخير والشر.

# فصل في شبه إنكار الفوقية

# استدل القائلون بأن الله في السموات بهذه الآية.

# قالوا: ولا [يلزمنا] أن يقال: فيلزم أن يكون في الأرض لقوله: " وفي
~~الأرض " وذلك يقتضي حصوله في مكانين معا، وهو محال؛ لأنا
~~نقول: أجمعنا على أنه ليس موجودا في الأرض، ولا يلزم من ترك
~~العمل بأحد الظاهرين ترك العمل بالظاهر الآخر من غير دليل، فوجب ms3355
~~أن يبقى قوله: { وهو الله في السماوات } على ظاهره ولأن من
~~القراء من وقف عند قوله: { وهو الله في السماوات } ، ثم يبتدئ
~~فيقول: { وفي الأرض يعلم سركم وجهركم } ، والمعنى
~~أنه تعالى يعلم سرائركم الموجودة في الأرض، فيكون قوله: " وفي
~~الأرض " صلة لقوله: " سركم ".

# قال ابن الخطيب: والجواب: أنا نقيم الدلالة أولا على أنه لا
~~يمكن حمل هذا الكلام على ظاهره، وذلك من وجوه.

# أحدها: أنه قال في هذه السورة:

# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله

# [الأنعام: 12] فبين أن كل ما في السموات والأرض، فهو ملك
~~لله تعالى ومملوك له فلو كان أحد الأشياء الموجودة في السموات لزم كونه
~~ملك نفسه، وذلك محال وكذا قوله: في " طه "

# له ما في السماوات وما في الأرض

# [طه:6]. فإن قالوا: كلمة [ " ما " ] مختصة [بمن لا يعقل] فلا يدخل
~~فيها ذات الله.

# قلنا: لا نسلم بدليل قوله:

# والسمآء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما
~~سواها

# [الشمس: 5-7].

# وقوله:

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون:3] والمراد بكلمة " ما " ها هنا " هو الله تعالى ".

# وثانيها: أن قوله: { وهو الله في السماوات } إما أن
~~يكون المراد منه أنه موجود في جميع السموات، أو المراد أنه
~~موجود في سماء واحدة.

# والثاني ترك للظاهر، والأول على قسمين، لأنه إما أن يكون
~~الحاصل منه - تعالى - في أحد السموات عين ما حصل منه في سائر
~~السموات أو غيره، والأول يقتضي حصول المتحيز الواحد [في
~~مكانين، وهو باطل ببديهة العقل].

# والثاني يقتضي كونه - تعالى مركبا من الأجزاء والأبعاض، وهو
~~محال.

# وثالثها: أنه لو كان موجودا في السموات لكان محدودا
~~متناهيا وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة والنقصان
~~ممكنا، وكل ما كان كذلك فهو محدث.

# ورابعها: أنه لو كان في السموات، فهل يقدر على خلق عالم آخر
~~فوق هذه السموات أو لا يقدر؟ وذلك من وجهين:

# والثاني يوجب تعجيزه وهو محال والأول يقتضي أنه - تعالى - لو فعل
~~ذلك لحصل تحت ذلك العالم، والقوم منكرون كونه تحت العالم.

# وخامسها: أنه تعالى ms3356 قال:

# وهو معكم أين ما كنتم

# [الحديد: 4] وقال

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق:16].

# وقال:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف:84] وقال:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة:115] وكل ذلك يبطل القول بالمكان والجهة، وإذا ثبت
~~بهذه الدلائل أنه لا يمكن حمل هذا الكلام على ظاهره، وجب
~~التأويل، وهو من وجوه:

# الأول: أن قوله: { وهو الله في السماوات وفي الأرض }
~~، أي: في تدبير السموات والأرض، كما يقال: " فلان في أمر كذا " أي:
~~في تدبيره، وإصلاح مهماته، كقوله:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف:84]

# الثاني: أن قوله: [تم] عند قوله: " وهو الله " ثم ابتدأ،
~~فقال: { في السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم } ، أي: يعلم ما في السموات سرائر الملائكة، وفي
~~الأرض يعلم سرائر البشر الإنس والجن.

# الثالث: أن يكون الكلام على التقديم والتأخير، وهو " الله يعلم
~~ما في السموات، وما في الأرض سركم وجهركم ".

# فصل في بيان معنى " ما تكسبون "

# قوله: " ويعلم ما تكسبون " فيه سؤال، وهو أن الأفعال إما أفعال
~~القلوب، وهو المسمى بالسر، وإما أعمال الجوارح، وهي
~~المسماة بالجهر، فالأفعال لا تخرج عن السر والجهر.

# فكان قوله: { ويعلم ما تكسبون } يقتضي عطف الشيء على
~~نفسه، وإنه فاسد.

# والجواب يجب حمل قوله: " ما تكسبون " على ما يتسحقه
~~الإنسان على فعله من ثواب وعقاب.

# والحاصل أنه محمول على ا لمكتسب كما يقال: " هذا كسب
~~فلان " ، أي: مكتسبه، ولا يجوز حمله على نفس الكسب؛ لأنه
~~يلزم منه عطف الشيء على نفسه والآية تدل على كون الإنسان مكتسبا
~~للفعل، والكسب هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع، أو دفع
~~ضرر، ولا يوصف فعل الله بأنه كسب لكونه - تعالى - منزه عن
~~جلب النفع، ودفع الضرر.

### || [6.4]

# " من آية " فاعل زيدت فيه " من " لوجود الشرطين، فلا تعلق
~~لها.

# و " من آيات " صفة ل " آية " ، فهي في محل جر على اللفظ، أو
~~رفع على الموضع.

# وقال الواحدي: " من " في قوله: " من آية " صفة ل " آية " أي:
~~آية لاستغراق الجنس الذي ms3357 يقع في النفي، كقولك: ما أتاني من أحد
~~".

# والثانية: في قوله: " من آيات ربهم " للتبعيض.

# والمعنى: وما يظهر لهم دليل قط من الدلائل التي يجب فيها
~~النظر والاعتبار، إلا كانوا عنها معرضين، والمراد بهم أهل "
~~مكة " ، والمراد بالآيات: إنشقاق القمر وغيره.

# وقال عطاء: يريد: من آيات القرآن.

# قوله: " إلا كانوا " هذه الجملة الكونية في محل نصب
~~على الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما أنه الضمير في " تأتيهم ".

# والثاني: أنه " من آية " وذلك لتخصيصها بالوصف.

# و " تأتيهم " يحتمل أن يكون ماضي المعنى لقوله: " كانوا " ، ويحتمل
~~أن يكون مستقبل المعنى؛ لقوله " تأتيهم ".

# واعلم أن الفعل الماضي لا يقع بعد " إلا " بأحد شرطين:
~~إما وقوعه بعد فعل كهذه الآية، أو يقترن ب " قد " نحو: " ما
~~زيد إلا قد قام " وهنا التفات من خطابه بقوله " خلقكم " إلى آخره
~~إلى الغيبة بقوله: " وما تأتيهم ".

### || [6.5]

# " الفاء " هنا للتعقيب، يعني: أن الإعراض عن الآيات أعقبه
~~التكذيب.

# وقال الزمخشري: " فقد كذبوا " مردود على كلام محذوف، كأنه قيل:
~~إن كانوا معرضين عن الآيات، فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها.

# وقال أبو حيان: ولا ضرورة تدعو إلى هذا في انتظام الكلام وقوله: " بالحق
~~" من إقامة الظاهر مقام المضمر، إذ الأصل: فقد كذبوا بها أي: بالآية.

# فصل في بيان المراد " بالحق "

# والمراد بالحق ها هنا القرآن.

# وقيل: [محمد صلى الله عليه وسلم وقيل:] جميع الآيات.

# فصل

# واعلم أنه - تعالى - رتب أمور هؤلاء الكفار على ثلاث مراتب:

# أولها: كونهم معرضين عن التأمل والتفكر في الدلائل
~~[والبينات].

# والمرتبة الثانية: كونهم مكذبين بها، وهذه أزيد ما قبلها؛
~~لأن المعرض عن الشيء قد لا يكون مكذبا به، بل قد يكون غفل
~~عنه؛ فإذا صار مكذبا به، فقد زاد على الإعراض.

# والمرتبة الثالثة: كونهم مستهزئين بها؛ [لأن المكذب] بالشيء قد لا
~~يبلغ تكذيبه به إلى حد الاستهزاء، فإذا بلغ إلى هذا الحد، فقد
~~بلغ الغاية القصوى في الإنكار، [ثم] بين - تعالى - أن
~~أولئك الكفار وصلوا في هذه المراتب الثلاثة على هذا الترتيب.

# قوله تعال: { فسوف ms3358 يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون }.

# " الأنبياء جمع " نبأ " وهو ما يعظم وقعه من الأخبار، وفي الكلام
~~حذف، أي: يأتيهم مضمون الأنباء، و " به " متعلق بخبر " كانوا ".

# و " لما " حرف وجوب أو ظرف زمان، والعامل فيه " كذبوا "

# و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية، والضمير في " به " عائد عليها،
~~ويجوز أن تكون مصدرية.

# قال ابن عطية: أي: أنباء كونهم مستهزئين، وعلى هذا فالضمير لا يعود
~~عليها؛ لأنها حرفية؛ بل تعود على الحق، وعند الأخفش يعود عليها؛ لأنها
~~اسم عنده.

# ومعنى الآية: وسوف يأتيهم أخبار استهزائهم وجزاؤه، أي:
~~سيعلمون عاقبة استهزائهم إذا عذبوا، فقيل: يوم " بدر " وقيل:
~~يوم القيامة.

### || [6.6]

# قوله تعالى: { ألم يروا كم أهلكنا } لما منعهم من
~~الإعراض والتكذيب، والاستهزاء بالتهديد والوعيد، أتبعه بما
~~يجري مجرى الموعظة، فوعظهم بالاعتبار بالقرون الماضية.

# و " كم " يجوز أن تكون استفهامية وخبرية، وفي كلا التقديرين
~~فهي معلقة للرؤية عن العمل، لأن الخبرية تجري مجرى
~~الاستفهامية في ذلك، ولذلك أعطيت أحكامها من وجوب التصدير
~~وغيره، والرؤية هنا علمية، ويضعف كونها بصرية، وعلى كلا
~~التقديرين فهي معلقة عن العمل؛ لأن البصرية تجري مجراها، فإن كانت
~~علمية ف " كم " وما في حيزها سادة مسد مفعولين، وإن كانت
~~بصرية فمسد واحد.

# و " كم " يجوز أن تكون عبارة عن الأشخاص، فتكون مفعولا بها، ناصبها
~~" أهلكنا " ، و " من قرن " على هذا تمييز لها وأن تكون عبارة
~~عن المصدر فتنتصب انتصابه ب " أهلكنا " أي: إهلاكا، و " من قرن "
~~على هذا صفة لمفعول " أهلكنا " أي: أهلكنا قوما، أو فوجا من
~~القرون؛ لأن قرنا يراد به الجمع، و " من " تبعيضية،
~~والأولى لابتداء الغاية.

# وقال الحوفي: " من " الثانية بدل من " من " الأولى، وهذا لا
~~يعقل فهو وهم بين، ويجوز أن تكون " كم " عبارة عن الزمان،
~~فتنتصب على الظرف.

# قال أبو حيان: تقديره: كم أزمنة أهلكنا فيها.

# وجعل أبو البقاء على هذا الوجه " من قرن " هو المفعول به، و " من "
~~مزيدة فيه، وجاز ذلك؛ لأن الكلام غير موجب، والمجرور نكرة، إلا أن
~~أبا حيان ms3359 منع ذلك بأنه لا يقع إذ ذاك المفرد موقع الجمع لو قلت:
~~" كم أزمانا ضربت رجلا " أو كم مرة ضربت رجلا لم يكن مدلول رجل
~~رجلا، لأن السؤال إنما يقع عن عدد الأزمنة أو المرات التي ضربت
~~فيها، وبأن هذا ليس موضع زيادة " من " لأنها لا تزاد في
~~الاستفهام، إلا وهو استفهام محض أو يكون بمعنى النفي، والاستفهام
~~هنا ليس محضا ولا مرادا به النفي انتهى.

# قال شهاب الدين: وجوابه لا يسلم.

# و " قرن " الجماعة من الناس وجمعه " قرون ".

# وقيل: القرن مدة من الزمان، يقال: ثمانون سنة، [ويقال: ستون
~~سنة] ويقال: أربعون سنة، ويقال: ثلاثون سنة، ويقال: مائة سنة؛
~~لما روي أنه - عليه السلام - قال لعبد الله بن بشر المازني: "
~~تعيش قرنا " فعاش مائة سنة، فيكون معنى الآية على هذه
~~الأقاويل من أهل قرن؛ لأن القرن الزمان، ولا حاجة إلى ذلك
~~إلا على [اعتقاد] أنه حقيقة فيه مجاز في الناس، وسيأتي بيان أن
~~الراجح خلافه.

# وعلى القول الأول: هم القوم المقترنون واشتقاقه من الاقتران،
~~قاله الواحدي - رحمه الله -، وسيأتي بقية الكلام عليه في
~~الصفحة الثانية.

# قوله: " مكناهم في الأرض " في موضع جر صفة ل " قرن " ، وعاد
~~الضمير عليه جمعا باعتبار معناه.

# قاله أبو البقاء - رضي الله عنه -، والحوفي رحمه الله. وضعفه أبو
~~حيان بأن " من قرن " تمييز ل " كم " ، ف " كم " هي المحدث عنها
~~بالإهلاك، فهي المحدث عنها بالتمكين لا ما بعدها؛ إذ " من
~~قرن " يجري مجرى التبيين، ولم يحدث عنه.

# وجوز أبو حيان - رحمه الله تعالى - أن تكون هذه الجملة
~~استئنافا جوابا لسؤال مقدر، قال: كأنه قيل: ما كان من
~~حالهم؟ فقيل: مكناهم، وجعله هو الظاهر، وفيه نظر، فإن
~~النكرة مفتقرة للصفة فجعلها صفة أليق، والفرق بين
~~قوله تبارك وتعالى: { مكناهم في الأرض } وقوله: { ما لم
~~نمكن لكم } [أن " مكنة في كذا] أثبته فيها، ومنه

# ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه

# [الأحقاف:26] وأما مكنا جعل له مكانا، ومنه:

# إنا مكنا له في الأرض

# [الكهف:84]

# أولم نمكن لهم

# [القصص:57].

# ومثله ms3360 " أرض له " أي: جعل له أرضا، هذا قول الزمخشري - رحمه الله
~~تعالى - وأما أبو حيان - رضي الله عنه - فإنه يظهر من كلامه
~~التسوية بينهما، فإنه قال: وتعدي " مكن " هنا للذوات
~~بنفسه وبحرف الجر، والأكثر تعديته باللام [نحو]

# مكنا ليوسف

# [يوسف:21]

# إنا مكنا له

# [الكهف:84]،

# أولم نمكن لهم

# [القصص:57].

# وقال أبو عبيدة: " مكناهم ومكنا لهم: لغتان فصيحتان،
~~نحو: نصحته، ونصحت له " وبهذا قال أبو علي والجرحاني.

# قوله: " ما لم نمكن لكم " في " ما " هذه خمسة أوجه:

# أحدها: أن تكون موصولة بمعنى " الذي " ، وهي حينئذ صفة لموصوف
~~محذوف، [والتقدير: التميكن الذين لم نمكن لكم، والعائد محذوف
~~أي: ] الذي لم نمكنه لكم.

# الثاني: أنها نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره: تمكينا ما لم
~~نمكنه لكم، ذكرهما الحوفي رحمه الله تعالى.

# ورد أبو حيان - رحمه الله تعالى - الأول بأن " ما " بمعنى "
~~الذي " لا تكون صفة لمعرفة، وإن كان " الذي " يقع صفة لها، لو قلت:
~~" ضربت الضرب ما ضرب زيد " تريد الضرب الذي ضربه زيد، لم
~~يجز، فإن قلت: " الضرب الذي ضربه زيد " جاز.

# ورد الثاني بأن " ما " النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف
~~موصوفها، لو قلت: " قمت ما وضربت ما " وأنت تعني: قمت قياما
~~ما وضربت ضربا ما لم يجز.

# الثالث: أن تكون مفعولا بها ل " مكن " على المعنى، لأن معنى
~~مكناهم: أعطيناهم ما لم نعطكم، ذكره أبو البقاء - رحمه
~~الله-.

# قال أبو حيان - رحمه الله-: " هذا تضمين، والتضمين لا
~~ينقاس ".

# الرابع: أن تكون " ما " مصدرية، والزمان محذوف، أي: مدة ما
~~لم نمكن لكم، والمعنى: مدة انتفاء التمكين لكم.

# الخامس: أن تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها، والعائد
~~محذوف، أي: شيئا لم نمكنه لكم، ذكرهما أيضا أبو البقاء قال أبو حيان
~~- رحمه الله تعالى - في الأخير: " وهذا أقرب إلى الصواب ".

# قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى -: ولو قدره أبو البقاء بخاص
~~لكان أحسن من تقديره بلفظ " شيء " ، فكان يقول: مكناهم
~~تمكينا لم نمكنه لكم.

# والضمير في " يروا " قيل: عائد على المستهزئين، والخطاب في "
~~الكم ms3361 " راجع إليهم أيضا، فيكون على هذا التفاتا فائدته التعريض
~~بقلة تمكن هؤلاء، ونقص أحوالهم عن حال أولئك، ومع تمكينهم
~~وكثرتهم فقد حل بهم الهلاك، فكيف وأنتم أقل منهم تمكينا
~~وعددا؟.

# وقال ابن عطية - رحمه الله تعالى -: " والمخاطبة في " لكم " هي
~~للمؤمنين ولجميع المعاصرين لهم ولسائر الناس كافة، كأنه قيل: لم
~~نمكن يا أهل هذا العصر لكم، ويحتمل أن يقدر معنى القول لهؤلاء
~~الكفرة، كأنه قال: يا محمد قل لهم: " ألم يروا كم
~~أهلكنا " الآية، فإذا أخبرت أنك قلت - أو أمرت أن يقال - فلك
~~في فصيح كلام العرب أن تحكي الألفاظ المقولة بعينها، فتجيء
~~بلفظ المخاطبة، ولك أن تجيء بالمعنى في الألفاظ بالغيبة دون الخطاب
~~" انتهى.

# ومثاله: " قلت لزيد: ما أكرمك، أو ما أكرمه ".

# و " القرن " يقع على معان كثيرة، فالقرن: الأمة من الناس،
~~سموا بذلك لاقترانهم في مدة من الزمان، ومنه قوله - عليه
~~الصلاة والسلام-:

# " خير القرون قرني "

# وقال الشاعر [في ذلك المعنى:] [الطويل]

# 2108-أخبر أخبار القرون التي مضت

# أدب كأني كلما قمت راكع

# وقال قس بن ساعدة: [مجزوء الكامل]

# 2109-في الذاهبين الأولي

# ن من القرون لنا بصائر

# وقيل: أصله الارتفاع، ومنه قرن الثور وغيره، فسموا بذلك
~~لارتفاع السن.

# وقيل: لأن بعضهم يقرن ببعض، ويجعل مجتمعا معه، ومنه القرن
~~للحبل يجمع به بين البعيرين، ويطلق على المدة من
~~الزمان أيضا.

# وهل إطلاقه على الناس والزمان بطريق الاشتراك، أو الحقيقة
~~والمجاز؟ يرجع الثاني؛ لأن المجاز خير من الاشتراك.

# وإذا قلنا بالراجح، فإنها الحقيقة، الظاهر أنه القوم؛ لأن غالب ما
~~يطلق عليهم، والغلبة مؤذنة بالأصالة غالبا. وقال ابن
~~عطية - رحمه الله تعالى:- القرن أن يكون وفاة الأشياخ وولادة
~~الأطفال، ويظهر ذلك من قوله تعالى: { وأنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين } [الأنعام:6] فجعله معنى، وليس بواضح وقيل:
~~القرن: الناس المجتمعون كما تقدم، قلت السنون أو كثرت،
~~واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " خير القرون قرني "

# وبقوله: [مجزوء الكامل]

# 2110- في الذاهبين الأولي

# ن من القرون لنا بصائر

# وبقول القائل في ذلك: [الطويل]

# 2111- إذا ذهب القوم الذي كنت ms3362 فيهم

# وخلفت في قرن فأنت غريب

# فأطلقوه على الناس ليفيد الاجتماع.

# ثم اختلف الناس في كمية القرن حالة إطلاقه على الزمان،
~~فالجمهور على أنه مائة سنة، واستدلوا له بقوله عليه السلام:

# " تعيش قرنا "

# فعاش مائة سنة، وقيل: مائة وعشرون سنة، قاله إياس معاوية،
~~وزرارة بن أبي أوفى.

# وقيل: ثمانون نقله أبو صالح عن ابن عباس.

# وقيل: سبعون؛ قاله الفراء.

# وقيل: ستون لقوله عليه السلام:

# " معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين "

# وقيل: أربعون، حكاه محمد بن سيرين، يرفعه إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وكذلك الزهراوي أيضا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: ثلاثون حكاه النقاش عن أبي عبيدة، كانوا يرون أن ما بين
~~القرنين ثلاثون سنة.

# وقيل: عشرون سنة، وهو رأي الحسن البصري.

# وقيل: ثمانية عشر عاما.

# وقيل: المقدار الوسط مثل أعمار أهل ذلك الزمان، واستحسن هذا
~~بأن أهل الزمن القديم كانوا يعيشون أربعمائة سنة، وثلاثمائة
~~سنة، وألفا وأكثر وأقل.

# ومعنى الآية: أعطيناهم ما لم نعطكم.

# وقال ابن عباس: أمهلناهم في العمر مثل قوم نوح وعاد وثمود.

# قوله: { وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا } يعني
~~المطر " مفعال " من الدر و " مدرارا " حال من " السماء "
~~إن أريد بها السحاب، فإن السحاب يوصف بكثرة التتابع أيضا.

# قال ابن عباس: مدرارا متتابعا في أوقات الحاجات، وإن
~~أريد بها الماء فكذلك، ويدل على أنه يراد به الماء قوله في
~~الحديث: " في أثر سماء كانت من الليل " ويقولون: ما زلنا نطأ
~~السماء حتى أتيناكم، ومنه: [الوافر]

# 2112- إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# أي: رعينا ما ينشأ عنه، وإن أريد بها هذه المظلة، فلا بد
~~من حذف مضاف حينئذ، أي: مطر السماء، ويكون " مدرارا " حالا
~~منه.

# و " مدرارا " مفعال للمبالغة كامرأة مذكار ومئناث.

# قالوا: وأصله من " در اللبن " وهو كثرة وروده على الحالب.

# ومنه: " لا در دره " في الدعاء عليه بقلة الخير.

# وفي المثل " سبقت درته غزاره " وهي مثل قولهم: " سبق
~~سيله مطره " و " استدرت المعزى " كناية عن طلبها الفحل.

# قالوا: لأنها إذا ms3363 طلبته حملت فولدت فدرت.

# قوله: { وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم } إن جعلنا "
~~جعل " تصييرية كان " تجري " مفعولا ثانيا، وإن جعلناها
~~إيجادية كان حالا.

# و " من تحتهم " يجوز فيه أوجه:

# أن يكون متعلقا ب " تجري " ، وهو أظهرها، وأن يكون حالا، إما من
~~فاعل " تجري " ، أو من " الأنهار " ، وأن يكون مفعولا ثانيا ل "
~~جعلنا " ، و " تجري " على هذا حال من الضمير في الجار، وفيه
~~ضعف لتقدمها على العامل المعنوي، ويجوز أن يكون " من تحتهم "
~~حالا من " الأنهار " كما تقدم، و " تجري حال من الضمير
~~المستكن فيه، الضعف المتقدم.

# فصل

# المراد من قوله: { وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم }
~~كثرة البساتين، والمعنى أنهم وجدوا من منافع الدنيا أكثر
~~مما وجده أهل " مكة " المشرفة، ثم مع هذه الزيادة في العز،
~~وكثرة العدد والبسطة في المال والجسم لما كفروا فجرى عليهم ما
~~سمعتم من إهلاكهم، وهذا يوجب الاعتبار.

# فإن قيل: ليس في هذا الكلام إلا أن الإهلاك غي مختص بهم، بل الأنبياء
~~والمؤمنون كلهم أيضا قد هلكوا فكيف يحسن إيراد هذا الكلام في معرض
~~الزجر عن الكفر مع أنه يشترك فيه الكافر والمؤمن؟.

# فالجواب: ليس المقصود منه الزجر بمجرد الموت، والهلاك، بل
~~المراد منه أنهم باعوا الدين بالدنيا؛ فعوقبوا بسبب الامتناع
~~من الإيمان، وهذا المعنى مشترك بين الكافر والمؤمن.

# فإن قيل: كيف قال: " أو لم يروا كم أهلكنا " مع أن
~~القوم ماتوا مقرين بصدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به
~~عنه، وأيضا فهم لم يشاهدوا وقائع الأمم السالفة؟

# فالجواب: أن [أقاصيص المتقدمين مشهورة بين الخلق فيبعد أن يقال
~~إنهم ما سمعوا أخبارهم، ومجرد سماعها يكفي في الاعتبار.

# فإن قيل: أي فائدة في ذكر إنشاء قرن آخرين بعدهم؟

# فالجواب: أن] فائدته التنبيه أنه لا يتعاظمه إهلاكهم
~~وإخلاء بلادهم منهم، فإنه قادر على إنشاء آخرين مكانهم
~~يعمر بهم بلاده، كقوله:

# ولا يخاف عقباها

# [الشمس:15].

# و " من بعدهم " متعلق ب " أنشأنا ".

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون حالا من " قرن "؛ لأنه ظرف زمان
~~يعني: أنه لو ms3364 تأخر عن قرن لكان يتوهم جواز كونه صفة له، فلما
~~قدم عليه قد يوهم أن يكون حالا منه؛ لكنه منع ذلك كونه ظرف زمان
~~والزمان لا يخبر به عن الحدث ولا يوصف، وقد تقدم أنه
~~يصح ذلك بتأويل في " البقرة " عند قوله تعالى:

# والذين من قبلكم

# [البقرة:21] و " آخرين " صفة ل " قرن "؛ لأنه اسم جمع ك " قوم
~~" و " رهط " ، فلذلك اعتبر معناه، ومن قال: إنه الزمان قدر
~~مضافا، أي: أهل قرن آخرين، وقد تقدم أنه مرجوح، والله
~~أعلم.

### || [6.7]

# قال الكلبي ومقاتل: نزلت هذه الآية في النضر بن الحرث، وعبد الله
~~بن أبي أمية، ونوفل بن خويلد قالوا: يا محمد لن نؤمن لك
~~حتى تأتينا بكتاب من عند الله، ومعه أربعة من الملائكة
~~يشهدون معه أنه من عند الله، وأنك رسوله، فأنزل الله تعالى: {
~~ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } مكتوبا من عنده "
~~فلمسوه بأيديهم " أي: عاينوه ومسوه بأيديهم، وذكر اللمس
~~ولم يذكر المعاينة، لأن اللمس أبلغ في إيقاع العلم من
~~الرؤية، ولأن السحر يجري على المرئي، ولا يجري على الملموس.

# قوله: " في قرطاس " يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل "
~~كتاب " ، سواء أريد ب " كتاب " المصدر، أم الشيء المكتوب، ومن مجيء
~~الكتاب بمعنى مكتوب قوله: [الطويل]

# 2113..................صحيفة

#  أتتك من الحجاج يتلى كتابها

# ومن الناس من جعل " كتابا " في الآية الكريمة مصدرا؛ لأن نفس
~~الكتب لا توصف بالإنزال إلا بتجوز بعيد، ولكنهم قد قالوا هنا
~~ويجوز أن يتعلق " في قرطاس " ب " نزلنا ".

# والقرطاس: الصحيفة يكتب فيها تكون من رق وكاغد، بكسر القاف
~~وضمها، والفصيح الكسر، وقرئ بالضم شاذا نقله أبو البقاء - رحمه
~~الله تعالى- والقرطاس: اسم أعجمي معرب، ولا يقال: قرطاس
~~إلا إذا كان مكتوبا، وإلا فهو طرس وكاغد، وقال زهير: [البسيط]

# 2114- لها أخاديد من آثار ساكنها

# كما تردد في قرطاسه القلم

# قوله: " فلمسوه " الضمير المنصوب يجوز أن يعود على " القرطاس
~~" ، وأن يعود على " كتاب " بمعنى مكتوب.

# و " بأيديهم " متعلق ب " لمس ".

# و " الباء " للاستعانة كعملت بالقدوم. و " لقال " جواب ms3365 " لو " جاء
~~على الأفصح من اقتران جوابها المثبت باللام.

# قوله: " إن هذا " [و] " إن " نافية، و " هذا " مبتدأ، و " إلا
~~سحر " خبره، فهو استثناء مفرغ، والجملة المنفية في
~~محل نصب بالقول، وأوقع الظاهر موقع المضمر في قوله: "
~~لقال الذين كفروا " شهادة عليهم بالكفر، والجملة
~~الامتناعية لا محل لها من الإعراب لاستئنافها.

# ومعنى الآية الكريمة: أنه لا ينفع معهم شيء لما سبق فيهم من
~~علمي، والله أعلم.

### || [6.8-9]

# وهذه شبهة ثالثة من شبه منكري النبوة، فإنهم يقولون: لو
~~بعث الله إلى الخلق رسولا لوجب أن يكون ذلك الرسول من
~~الملائكة؛ لأن الملك أكثر علما وأشد قدرة ومهابة،
~~والشك في رسالته قليل، والحكيم إذا أراد تحصيل مهم، فإنما
~~يستعين في تحصيله بمن هو أقدر على تحصيله، وإذا كان وقوع
~~الشبهات في نبوة الملائكة أقل وجب إن بعث الله رسولا
~~إلى الخلق أن يكون ذلك الرسول من الملائكة.

# قوله: " وقالوا: لولا " الظاهر أن هذه الجملة مستأنفة
~~سيقت للإخبار عنهم لفرط تعنتهم وتصلبهم في كفرهم.

# قيل: ويجوز أن تكون معطوفة على جواب " لو " ، أي: لو نزلنا عليك
~~كتابا لقالوا كذا وكذا، ولقالوا: لو أنزل عليه ملك.

# وجيء بالجواب على أحد الجائزين، أعني حذف " اللام " من المثبت، وفيه
~~بعد؛ لأن قولهم " لولا نزل " ليس مترتبا على قوله: " لولا
~~نزلنا " و " لولا " هنا تحضيضية، والضمير في " عليه "
~~الظاهر عوده على النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: يجوز أن يعود على الكتاب أو القرطاس.

# والمعنى: لولا أنزل مع الكتاب ملك يشهد بصحته، كما يروى
~~في القصة أنه قيل له: لن نؤمن لك حتى تعرج فتأتي بكتاب، ومعه
~~أربعة ملائكة يشهدون، فهذا يظهر على رأي من يقول: إن الجملة من
~~قوله: " وقالوا: لولا أنزل " معطوفة على جواب " لوا " ، فإنه
~~يتعلق به من حيث المعنى حينئذ.

# فصل في دحض شبهة منكري النبوة

# واعلم أن الله - تبارك وتعالى - أجاب عن هذه الشبهة بوجهين:

# أحدهما: قوله: { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } ومعنى
~~القضاء: الإتمام والإلزام، والمعنى: ولو أنزلنا ملكا لم يؤمنوا، ms3366 وإذا لم
~~يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب، وهذه سنة الله تعالى في الكفار.

# والوجه الثاني: أنهم إذا شاهدوا الملك زهقت أرواحهم من هول
~~ما يشاهدون؛ لأن الآدمي إذا رأى الملك، فإما أن يراه على صورته
~~الأصلية، أو على صورة البشر، فإن رآه على صورته الأصلية
~~غشي عليه، وإن رآه على صورة البشر، فحينئذ يكون المرئي شخصا
~~على صورة البشر وذلك لا يتفاوت الحال فيه، سواء كان هو ملكا أو بشرا،
~~ألا ترى أن جميع الرسل عاينوا الملائكة في صورة البشر كأضياف إبراهيم
~~وأضياف لوط، وخصهم داود وجبريل حيث تخيل لمريم بشرا سويا.

# واعلم أن عدم إرسال الملك فيه مصالح:

# أحدها: إن رؤية إنزال الملك على البشر آية قاهرة فبتقدير نزوله على
~~الكفار، فربما لم يؤمنوا، كما قال الله تبارك وتعالى

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة

# [الأنعام:111] إلى قوله:

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام:111]، وإذا لم يؤمنوا وجب إهلاكهم بعذاب الاستئصال.

# وثانيها: ما ذكرنا من عدم قدرتهم على رؤية الملائكة.

# وثالثها: إن إنزال الملك معجزة قاهرة جارية مجرى الإلجاء،
~~وإزالة الاختيار، وذلك يخل بمصلحة التكليف.

# ورابعها: أن إنزال الملك وإن كان يدفع الشبهات من الوجوه
~~المذكورة، لكنه يقوي الشبهة من هذه الوجوه.

# والمراد من قوله تعالى: { ثم لا ينظرون } فالفائدة في " ثم "
~~التنبيه على أن عدم الإنظار أشد من مضي الأمر؛ لأن
~~المفاجئة أشد من نفس الشدة.

# قال قتادة: { ولو أنزلنا ملكا } ثم لم يؤمنوا لعجل لهم
~~العذاب ولم يؤخر طرفة عين.

# وقال مجاهد: " لقضي الأمر " ، أي: لقامت القيامة.

# وقال الضحاك: لو أتاهم ملك في صورته لماتوا.

# قوله: { ولو جعلناه ملكا } يعني: لو أرسلناه إليهم ملكا
~~لجعلناه رجلا يعني في صورة رجل آدمي؛ لأنهم لا يستطيعون النظر
~~إلى الملائكة، كان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة دحية الكلبي وجاء الملكان إلى داود عليه السلام في صورة
~~رجلين، ولأن الجنس إلى الجنس أميل وأيضا فإن طاعة الملائكة
~~قوية، فيستحقرون طاعات البشر، وربما لا يعذرونهم
~~بالإقدام على ms3367 المعاصي.

# قوله تعالى: { وللبسنا عليهم ما يلبسون } في " ما "
~~قولان:

# أحدهما: أنها موصولة بمعنى " الذي " ، أي: ولخلطنا عليهم ما يخلطون
~~على أنفسهم، أو على غيرهم، قاله أبو البقاء - رحمه الله تعالى - وتكون "
~~ما " حينئذ مفعولا بها.

# الثاني: أنها مصدرية، أي: وللبسنا عليهم مثل ما يلبسون
~~على غيرهم ويسلكونهم، والمعنى شبهوا على ضعفائهم فشبه عليهم.

# قال ابن عباس: هم أهل الكتاب، فرقوا دينهم وحرفوا الكلم
~~عن مواضعه، فلبس الله عليهم ما يلبسون.

# وقرأ ابن محيصن: " ولبسنا " بلام واحدة هي فاء الفعل، ولم
~~يأت بلام في الجواب اكتفاء بها في المعطوف عليه.

# وقرأ الزهري: " وللبسنا " بلامين وتشديد الفعل على التكثير.

# قال الواحدي: يقال لبست الأمر على القوم ألبسه إذا
~~شبهته عليهم، وجعلته مشكلا، وأصله من التستر بالثوب، ومنه
~~لبس الثوب، لأنه يفيد ستر النفس، والمعنى: إذا جعلنا الملك
~~في صورة البشر، فهم يظنون أن ذلك الملك بشرا، فيعود سؤالهم
~~أنا لا نرضى برسالة هذا الشخص، والله أعلم.

### || [6.10]

# قرأ حمزة، وعاصم، وأبو عمرو بكسر الدال على أصل التقاء
~~الساكنين، والباقون بالضم على الإتباع، ولم يبال بالساكن؛ لأنه
~~حاجز غير حصين وقد تقررت هذه القاعدة بدلائلها في سورة " البقرة
~~" عند قوله تعالى:

# فمن اضطر

# [الآية:173] و " برسل " متعلق ب " استهزئ " و " من قبلك " صفة ل "
~~رسل " ، وتأويله ما تقدم في وقوع " من قبل " صلة.

# والمراد من الآية: التسلية لقلب الرسول صلى الله عليه وسلم أي:
~~أن هذه الأنواع الكثيرة التي يعاملونك بها كانت موجودة في سائر القرون.

# قوله: " فحاق بالذين سخروا " ، فاعل " حاق ": " ما كانوا " ، و " ما "
~~يجوز أن تكون موصولة اسمية، والعائد " الهاء " في " به " و " به "
~~يتعلق ب " يستهزئون " ، و " يستهزئون " خبر ل " كان " ، و " منهم "
~~متعلق ب " سخروا " على أن الضمير يعود على الرسل، قال تبارك
~~وتعالى:

# إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم

# [هود:38].

# ويجوز أن يتعدى بالباء نحو: سخرت به، ويجوز أن يتعلق " منهم "
~~بمحذوف على أنه حال من فاعل " سخروا " والضمير في " منهم " يعود
~~على الساخرين.

# وقال أبو ms3368 البقاء: " على المستهزئين ".

# وقال: الحوفي: " على أمم الرسل ".

# وقد رد أبو حيان على الحوفي بأنه يلزم إعادته على غير مذكور.

# وجوابه في قوة المذكور، ورد على أبي البقاء بأنه يصير المعنى: فحاق
~~بالذين سخروا كائنين من المستهزئين، فلا حاجة إلى هذه الحال؛ لأنها
~~مفهومة من قوله: " سخروا " وجوزوا أن تكون " ما " مصدرية، ذكره أبو
~~حيان ولم يتعرض للضمير في " به ".

# والذي يظهر أنه يعود على الرسول الذي يتضمنه الجمع، فكأنه
~~قيل: فحاق بهم عاقبة استهزائهم بالرسول المندرج في جملة
~~الرسل، وأما على رأى الأخفش، وابن السراج فتعود على " ما "
~~المصدرية؛ لأنها اسم عندهما.

# و " حاق " ألفه منقلبة عن " ياء " بدليل " يحيق " ، ك " باع "
~~" يبيع " ، والمصدر حيق وحيوق وحيقان كالغليان والنزوان.

# وزعم بعضهم أنه من " الحوق " ، والمستدير بالشيء، وبعضهم أنه من "
~~الحق " ، فأبدلت إحدى القافين ياء كتظننت، وهذان ليسا بشيء.

# أما الأول فلاختلاف المادة، إلا أن يريدوا الاشتقاق الأكبر.

# وأما الثاني: فلأنها دعوى مجردة من غير دليل، ومعنى " حاق "
~~أحاط.

# وقيل: عاد عليه وبال مكره، قاله الفراء.

# وقيل: دار.

# وقال الربيع بن أنس: نزل.

# وقال عطاء: حل، والمعنى يدور على الإحاطة والشمول، ولا تستعمل إلا في
~~الشر.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2115- فأوطأ جرد الخيل عقر ديارهم

# وحاق بهم من بأس ضبة حائق

# وقال الراغب: " قيل: وأصله: حق، فقلب نحو " زل وزال " وقد قرئ "
~~فأزلهما وأزالهما " وعلى هذا ذمه وذامه ".

# وقال الأزهري: " جعل أبو إسحاق " حاق " بمعنى " أحاط " ، وكأن
~~مأخذه من " الحوق " وهو ما استدار بالكمرة ".

# قال: " وجائز أن يكون الحوق فعلا من " حاق يحيق " ، كأنه في الأصل:
~~حيق، فقلبت الياء واوا لانضمام ما قلبها ".

# وهل يحتاج إلى تقدير مضاف قبل " ما كانوا "؟

# نقل الواحدي عن أكثر المفسرين ذلك، أي: عقوبة ما كانوا، أو جزاء
~~ما كانوا، ثم قال: " وهذا إذا جعلت " ما " عبارة عن القرآن والشريعة وما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وإن جعلت " ما " عبارة عن العذاب
~~الذي كان صلى الله عليه وسلم يوعدهم به إن لم يؤمنوا استغنيت ms3369 عن
~~تقدير المضاف، والمعنى: فحاق بهم العذاب الذي يستهزئون به، وينكرونه
~~".

# والسخرية: الاستهزاء والتهكم؛ يقال: سخر منه وبه، ولا
~~يقال إلا استهزاء به فلا يتعدى ب " من ".

# وقال الراغب: " سخرته إذا سخرته للهزء منه، يقال: رجل
~~سخرة بفتح الخاء إذا كان يسخر من غيره، وسخرة بسكونها إذا
~~كان يسخر منه ومثله: " ضحكة وضحكة " ، ولا ينقاس ".

# وقوله:

# فاتخذتموهم سخريا

# [المؤمنون: 110] يحتمل أن يكون من التسخير، وأن يكون من السخرية.

# وقد قرئ سخريا وسخريا بضم السين وكسرها.

# وسيأتي له مزيد بيان في موضعه إن شاء الله تعالى.

### || [6.11]

# قوله تعالى: { قل سيروا في الأرض } كما صبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الآية الأولى، حذر القوم في هذه الآية، وقال لرسوله: قل
~~لهم: لا تغتروا بما وصلتم إليه من الدنيا ولذاتها، بل سيروا في
~~الأرض لتعرفوا صحة ما أخبركم الرسول عنه من نزول العذاب بمن كذب الرسل
~~من الأمم السالفة قبلكم. يحذر كفار " مكة " ، ويحتمل هذا السير أن
~~يكون بالعقول والفكر، ويحتمل السير في الأرض.

# قوله: " ثم انظروا ": عطف على " سيروا " ولم يجئ في القرآن
~~العطف في مثل هذا الموضوع إلا بالفاء، وهنا جاء ب " ثم " فيحتاج إلى
~~فرق.

# فذكر الزمخشري الفرق وهو: أن جعل النظر مسببا عن السير
~~في قوله: " فانظروا " كأنه قيل: سيروا لأجل النظر، ولا تسيروا
~~سير الغافلين.

# وهنا معناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع،
~~وإيجاب النظر في آثار الهالكين، ونبه على ذلك ب " ثم " لتباعد
~~ما بين الواجب والمباح.

# قال أبو حيان - رضي الله عنه -: وما ذكر أولا متناقض؛ لأنه جعل
~~النظر متسببا عن السير، فكان السير سببا للنظر، ثم
~~قال: فكأنه قيل: سيروا لأجل النظر، فجعل السير معلولا
~~بالنظر، والنظر، سبب له فتناقضا، ودعوى أن " الفاء "
~~سببية دعوى لا دليل عليها وإنما معناها التعقيب فقط،
~~وأما " زنى ماعز فرجم " ففهم السببية من قرينة غيرها.

# قال: " وعلى تقدير [تسليم] إفادتها السبب، فلم كان السير هنا
~~سير إباحة، وفي غيره سير إيجاب؟ ".

# وهذا اعتراض صحيح ms3370 إلا قوله: " إن " الفاء " لا تفيد السببية
~~" فإنه غير مرض، [ودليله في غير هذا الموضع] ومثل هذا المكان في كون
~~الزمخشري جعل شيئا علة، ثم جعله معلولا، كما سيأتي إن شاء
~~الله - تعالى - في أول " الفتح " ويأتي هناك جوابه.

# قوله: " كيف كان عاقبة " كيف " خبر مقدم، و " عاقبة "
~~اسمها، ولم يؤنث فعلها؛ لأن تأنيثها غير حقيقي؛ ولأنها بتأويل
~~المآل والمنتهى، فإن العاقبة مصدر على وزن " فاعلة " وهو
~~محفوظ في ألفاظ تقدم ذكرها وهي منتهى الشيء وما يصير إليه.

# والعاقبة إذا أطلقت اختصت بالثواب قال تعالى:

# والعاقبة للمتقين

# [الأعراف:128] وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة كقوله تبارك وتعالى:

# ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى

# [الروم:10]،

# فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها

# [الحشر:17] فصح أن تكون استعارة من ضده كقوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران:21].

# و " كيف " معلقة للنظر، فهي في محل نصب على إسقاط الخافض
~~لأن معناه هنا التفكر والتدبر. والله أعلم.

### || [6.12]

# " لمن " خبر مقدم واجب التقديم، لاشتماله على ما له
~~صدر الكلام، فإن " من " استفهامية [والمبتدأ " ما " وهي بمعنى "
~~الذي " ]، والمعنى: لمن استقر الذي في السموات.

# وقوله: " قل لله " قيل: إنما أمره أن يجيب، وإن كان المقصود
~~أن يجيب غيره؛ ليكون أول من بادر بالاعتراف بذلك.

# وقيل: لما سألهم كأنهم قالوا: لمن هو؟ فقال الله: قل
~~لله، ذكره الجرجاني فعلى هذا قوله: " قل لله " جواب للسؤال
~~المضمر الصادر من جهة الكفار، وهذا بعيد؛ لأنهم لم يكونوا
~~يشكون في أنه لله، وإنما هذا سؤال تبكيت وتوبيخ، ولو
~~أجابو الم يسعهم أن يجيبوا إلا بذلك.

# وقال ابن الخطيب: إن الله - تبارك وتعالى - أمره بالسؤال
~~أولا، ثم بالجواب ثانيا، وهذا إنما يحسن في الموضع الذي
~~يكون جوابه قد بلغ في الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره منكر،
~~ولما كانت آثار الحدوث والإمكان ظاهرة في ذوات جميع الأجسام،
~~وفي جميع صفاتها، لا جرم كان الاعتراف بأنها بأسرها لله تعالى،
~~وملك له، ومحل تصرفه وقدرته، لا جرم أمره بالسؤال
~~أولا، ثم بالجواب ms3371 ثانيا ليدل ذلك على الإقرار بهذا المعنى
~~مما لا سبيل إلى دفعه ألبتة، كما قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان:25] وقوله: " الله " خبر مبتدأ محذوف أي: هو الله.

# فصل في المراد بالآية

# والمقصود من هذه الآية الكريمة تقرير إثبات الصانع، وتقرير
~~المعاد، وتقرير النبوة، أما تقدير إثبات الصانع، فلأن أحوال
~~العالم العلوي والسفلي تدل على أن جميع هذه الأجسام موصوفة
~~بصفات كان يجوز عليها اتصافها بأضدادها، وإذا كان كذلك كان
~~اختصاص كل جزء منها بصفة معينة لا بد وأن يكون لأجل
~~أن الصانع الحكيم القادر المختار خصه بتلك الصفة
~~المعينة، وهذا يدل على أن العالم مع كل ما فيه مملوك لله
~~تعالى، وإذا ثبت هذا ثبت كونه قادرا على الإعادة
~~والحشر والنشر؛ لأن التركيب الأول إنما حصل لكونه - تبارك
~~تعالى - قادرا على كل الممكنات، عالما بكل المعلومات، وهذه
~~القدرة والعلم ممتنع زوالهما، فوجب صحة الإعادة ثانيا.

# وإذا ثبت أنه - تعالى - ملك مطاع، والملك المطاع من له
~~الأمر والنهي على عبيده، لا بد من مبلغ، وذلك يدل على أن
~~بعثة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام من الله إلى
~~الخلق غير ممتنع، فدلت هذه الآية الكريمة على هذه المطالب
~~الثلاثة، ولما سبق ذكر هذه المسائل الثلاثة ذكر الله -
~~تبارك وتعالى - بعدها هذه الآية لتكون مقرونة بمجموع تلك
~~المطالب.

# قوله: " كتب على نفسه " أي: قضى وأوجب إيجاب تفضل،
~~لا أنه مستحق عليه تعالى.

# وقيل: معناه القسم، وعلى هذا فقوله: " ليجمعنكم " جوابه؛
~~لما تضمن من معنى القسم، وعلى هذا فلا توقف على قوله: "
~~الرحمة ".

# وقال الزجاج: إن الجملة في قوله: ليجمعنكم " في محل نصب على أنها
~~بدل من الرحمة؛ لأنه فسر قوله تعالى: " ليجمعنكم " بأنه
~~أمهلكم وأمد لكم في العمر والرزق مع كفركم، فهو تفسير
~~للرحمة.

# وقد ذكر الفراء هذين الوجهين: أعني أن الجملة تمت عن قوله تعالى:
~~" الرحمة " ، أو أن " ليجمعنكم " بدل منها، فقال: إن شئت
~~جعلت الرحمة غاية الكلام، ثم استأنفت بعدها "
~~ليجمعنكم " وإن شئت جعلتها في ms3372 موضع نصب كما قال:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم

# [الأنعام: 54] قال شهاب الدين - رحمه الله -: واستشهاده بهذه
~~الآية الكريمة حسن جدا.

# ورد ابن عطية هذا بأنه يلزم دخول نون التوكيد [في الإيجاب قال:
~~وإنما تدخل على الأمر والنهي، وجواب القسم، ورد أبو حيان حصر ابن
~~عطية ورود نون التوكيد] فيما ذكر وهو صحيح، ورد كون " ليجمعنكم "
~~بدلا من الرحمة بوجه آخر، وهو أن " ليجمعنكم " جواب قسم،
~~وجملة الجواب وحدها لا موضوع لها من الإعراب، إنما يحكم على
~~موضع جملتي القسم والجواب بمحل الإعراب.

# قال شهاب الدين: وقد خلط مكي المذهبين، وجعلهما مذهبا
~~واحدا، فقال: " ليجمعنكم " في موضع نصب على البدل من "
~~الرحمة " واللام لام القسم، فهي جواب " كتب "؛ أنه بمعنى: أوجب
~~ذلك على نفسه، ففيه معنى القسم، وقد يظهر جواب عما أورده
~~أبو حيان على غير مكي، وذلك أنهم جعلوا " ليجمعنكم "
~~بدلا من الرحمة - يعني: هي وقسيمها المحذوف، واستغنوا عن ذكر
~~القسم، لا سيما وهو غير مذكور.

# وأما مكي فلا يظهر هذا جوابا له، لأنه نص على أنه جواب ل
~~" كتب " ، فمن حيث جعله جوابا ل " كتب " لا محل له، ومن
~~حيث جعله بدلا كان محله النصب، فتنافيا، والذي ينبغي
~~في هذه الآية الكريمة أن يكون الوقف عند قوله: " الرحمة ".

# وقوله: " ليجمعنكم " جواب قسم محذوف أي: " والله ليجعنكم " ،
~~والجملة القسمية لا محل لها بما قبلها من حيث الإعراب،
~~وإن تعلقت به من حيث المعنى.

# و " إلى " على بابها، أي: ليجمعنكم منتهين إلى يوم القيامة.

# وقيل: هي بمعنى " اللام " كقوله تعالى:

# إنك جامع الناس ليوم

# [آل عمران: 9] وقيل: بمعنى " في " أي: ليجمعنكم في يوم القيامة.

# وقيل: هي زائدة، أي: ليجمعنكم يوم القيامة، وقد يشهد له قراءة من قرأ

# تهوى إليهم

# [إبراهيم:37] بفتح " الواو " إلا أنه لا ضرورة هنا إلى ذلك.

# وتقدم الكلام في

# لا ريب فيه

# في أول " البقرة " [البقرة:2] والجملة حال من " يوم " والضمير في " فيه
~~" يعود على " اليوم ".

# وقيل: يعود على الجمع المدلول عليه بالفعل؛ ms3373 لأنه رد على
~~منكري القيامة.

# فصل في الكلام على الآية

# قال بعضهم: هذا كلام مبتدأ لا تعلق له بما قبله، فيه تصريح بكمال
~~إلهيته سبحانه تعالى بقوله: { قل لمن ما في السماوات
~~والأرض قل لله } ثم بين - تبارك وتعالى - أنه يرحمهم
~~بالإمهال، ورفع عذاب الاستئصال، وبين أنه يجمعهم إلى يوم
~~القيامة.

# فقوله: { كتب على نفسه الرحمة } ، أي: يمهلمهم.

# وقوله: { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } أنه لا
~~يمهلهم بل يحشرهم ويحاسبهم بكل ما فعلوا.

# وقال آخرون: إنه متعلق [بما قبله]، والتقدير: " كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة ".

# وقيل: إنه لما قال: كتب ربكم على نفسه الرحمة، فكأنه قيل: وما تلك
~~الرحمة؟ فقيل: إنه تبارك وتعالى " ليجمعنكم " [إلى يوم القيامة " وذلك
~~لأنه لولا خوف العذاب لحصل الهرج والمرج فصار يوم القيامة من
~~أعظم أسباب الرحمة، فكان قوله: { ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة } ]. كالتفسير لقوله:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام:54].

# فصل في المراد بهذه الآية

# اختلفوا في المراد بهذه الرحمة، فقيل: إنه - [تبارك وتعالى] -
~~يمهلهم مدة عمرهم، ويدفع عنهم عذاب الاستئصال،
~~ولا يعاجلهم بالعقوبة [ في الدنيا].

# وقيل: المراد " كتب على نفسه الرحمة " لمن ترك
~~التكذيب بالرسل، وقبل شريعتهم وتاب.

# فصل في الإخبار عن سعة رحمه الله

# ورى أبو هرير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده
~~فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي ".

# وروى أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: " إن رحمتي
~~سبقت غضبي ".

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن لله مائة رحمة واحدة منها بين الجن والإنس
~~والبهائم والطير والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون،
~~وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر تسعا وتسعين
~~رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ".

# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال:

# " قدم على النبي صلى الله عليه وسلم صبي، فإذا امرأة من
~~السبي قد تحلب ثديها لسقي إذ وجدت صبيا في
~~السبي، فأخذته فألصقته ms3374 ببطنها وأرضعته فقال لنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم: أترون هذه طارحة
~~ولدها في النار. قلنا: لا وهي تقدر على أن تطرحه،
~~فقال: لله أرحم بعباده من هذه بولدها ".

# قوله: " الذين خسروا " فيه ستة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بإضمار " أذم " ، وقدره الزمخشري ب "
~~أريد " ، وليس بظاهر.

# الثاني: أنه مبتدأ أخبر عنه بقوله: " فهم لا يؤمنون " ، وزيدت
~~الفاء في خبره لما تضمن من معنى الشرط، قاله الزجاج، كأنه
~~قيل: من يخسر نفسه فهو لا يومن.

# الثالث: أنه مجرور على أنه نعت للمكذبين.

# الرابع: أنه بدل منهم، وهذان الوجهان بعيدان.

# الخامس: أنه منصوب على البدل من ضمير المخاطب، [وهذا] قد عرفت
~~ما فيه غير مرة، وهو أنه يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل
~~في غير إحاطة ولا شمول أم لا؟

# ومذهب الأخفش جوازه، وقد تقدم دليل الفريقين، ورد المبرد
~~عليه مذهبه، بأن البدل من ضمير الخطاب لا يجوز، كما لا يجوز:
~~" مررت بك زيد " وهذا عجيب؛ أنه استشهاد بمحل النزاع، وهو "
~~مررت بك زيد " ، ورد ابن عطية - رحمه الله تعالى - رده فقال:
~~" ما في الآية مخالف للمثال؛ لأن الفائدة في البدل مترتبة من
~~الثاني، فأما في " مررت بك زيد " فلا فائدة في الثاني.

# وقوله: " ليجمعنكم " يصلح لمخاطبة الناس كافة،
~~فيفيدنا إبدال " الذين " من الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب،
~~وخصوا على جهة الوعيد، ويجيء هذا إبدال البعض من الكل ".

# قال أبو حيان: " هذا الرد ليس بجيد؛ لأنه إذا جعلنا "
~~ليجمعنكم " صالحا لخطاب جميع الناس كان " الذين " بدل
~~بعض، ويحتاج إذ ذاك إلى ضمير، تقديره: خسروا أنفسهم فيهم
~~وقوله: " فيفيدنا إبدال الذين من الضمير أنهم هم المختصون
~~بالخطاب، وخصوا على جهة الوعيد " وهذا يقتضي أن يكون بدل كل
~~من كل، فتناقض أول كلامه مع آخره؛ لأنه من حيث الصلاحية بدل
~~بعض، ومن حيث اختصاص الخطاب بهم يكون بدل كل، فتناقضا ".

# قال شهاب الدين: ما أبعده عن التناقض، لأن بدل البعض من
~~الكل من جملة المخصصات، كالتخصيص بالصفة والغاية والشرط، نص
~~العلماء- رضي ms3375 الله عنهم - على ذلك فإذا تقرر هذا، فالمبدل منه
~~بالنسبة إلى اللفظ في الظاهر عام، وفي المعنى ليس المراد به
~~إلا ما أراده المتكلم، فإذا ورد: " واقتلوا المشركين بني فلان "
~~مثلا، فالمشركون صالح لكل مشرك من حيث اللفظ، ولكن
~~المراد به بنو فلان، فالعموم في اللفظ والخصوص في المعنى، فكذا
~~قول أبي محمد يصلح لمخاطبة الناس، معناه أنه يعمهم
~~لفظا.

# وقوله " فيفيدنا إبدال الضمير إلى آخره " هذا هو المخصص فلا يجيء
~~تناقض ألبتة، وهذا مقرر في " أصول الفقه ".

# السادس: أنه مرفوع على الذم، قاله الزمخشري، وعبارته فيه وفي
~~الوجه الأول: " نصب على الذم أو رفع، أي: أريد الذين خسروا
~~أنفسهم، أو أنتم الذين خسروا أنفسهم " انتهى.

# قال شهاب الدين- رحمه الله تعالى-: " إنما قدر المبتد " أنتم "
~~ليرتبط مع قوله: " ليجمعنكم " ، وقوله: " خسروا أنفسهم " من مراعاة
~~الموصول، ولو قال: " أنتم الذين خسروا أنفسكم " مراعاة للخطاب
~~لجاز، تقول: أنت الذي قعد وإن شئت: قعدت ".

# فإن قيل: ظاهر اللفظ يدل على أن خسرانهم سبب لعدم
~~إيمانهم، والأمر على العكس؟

# فالجواب: أن هذا يدل على أن سبق القضاء بالخسران
~~والخذلان هو الذي حملهم على الامتناع من الإيمان، وهو مذهب أهل
~~السنة.

### || [6.13]

# قوله: " وله ما سكن ": جملة من مبتدأ وخبر، وفيها قولان:

# أظهرهما: أنها استئناف إخبار بذلك.

# والثاني: أنها في محل نصب نسقا على قوله: " الله " ، أي: على
~~الجملة المحكية ب " قل " أي: قل: هو لله، وقل: له ما سكن.

# و " ما " موصولة بمعنى " الذي " ، ولا يجوز غير ذلك.

# و " سكن " قيل: معناه ثبت واستقر، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# كقولهم: فلان يسكن بلدة كذا، ومنه قوله تبارك وتعالى

# وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم

# [إبراهيم:45].

# وقيل: هو من " سكن " مقابل " تحرك " ، فعلى الأول لا حذف في
~~الآية الكريمة.

# قال الزمخشري: وتعديه ب " في " كما في قوله:

# وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم

# [إبراهيم:45]، ورجح هذا التفسير ابن عطية.

# وعلى الثاني اختلفوا، فمنهم من قال: لا بد من محذوف لفهم
~~المعنى، وقدر ذلك المحذوف معطوفا، فقال: ms3376 تقديره: وله ما سكن وما
~~تحرك، كقوله في موضع آخر:

# تقيكم الحر

# [النحل:81] أي: والبرد وحذف المعطوف فاش في كلامهم، وأنشد القائل في
~~ذلك:

# 2116- كأن الحصى من خلفها وأمامها

# وإذا نجلته رجلها خذف أعسرا

# وقال الآخر: [الطويل]

# 2117- فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# يريد: رجلها ويدها، وبين الخير وبيني.

# ومنهم من قال: لا حذف؛ لأن كل متحرك قد يسكن.

# وقيل: لأن المتحرك أقل، والساكن أكثر، فلذلك أوثر
~~بالذكر.

# وقيل: إنما خص السكون بالذكر، لأن النعمة فيه أكثر.

# فصل في نظم الآية

# قال أبو مسلم: وجه نظم الآية الكريمة أنه - تبارك وتعالى - ذكر في
~~الآية الأولى: السموات والأرض؛ إذ لا مكان سواهما، وفي هذه
~~الآية الكريمة ذكر الليل والنهار، إذ لا زمان سواهما، فالزمان
~~والمكان ظرفان للمحدثات، فأخبر - تبارك وتعالى - أنه مالك للمكان
~~والمكانيات، ومالك للزمان والزمانيات.

# قال محمد بن جرير: كل ما طلعت عليه الشمس وغربت، فهو من
~~مساكن الليل والنهار، والمراد جميع ما في الأرض.

# وقيل: معناه له ما يمر عليه الليل والنهار، وهو السميع
~~لأصواتهم، العليم بأسرارهم.

### || [6.14]

# قوله: " أغير الله " مفعول أول ل " أتخذ " و " وليا "
~~مفعول ثان، وإنما قدم المفعول الأول على فعله لمعنى، وهو إنكار أن
~~يتخذ غير الله وليا لا اتخاذ الولي، ونحوه قولك لمن
~~يهين زيدا وهو مستحق للإكرام: " أزيدا أهنت "؟! أنكرت أن
~~يكون مثله مهانا.

# وقد تقدم هذا موضحا في قوله:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة:116]، ومثله:

# أغير الله أبغي ربا

# [الأنعام: 164]،

# أفغير الله تأمروني أعبد

# [الزمر:64]

# ءآلله أذن لكم

# [يونس:59]

# ءآلذكرين حرم

# [الأنعام:143] وهو كثير، ويجوز أن يكون " أتخذ " متعديا لواحد،
~~فيكون " غير " منصوبا على الحال من " وليا "؛ لأنه في الأصل صفة
~~له، ولا يجوز أن يكون استثناء ألبتة، كذا منعه أبو البقاء، ولم
~~يبين وجهه.

# والذي يظهر أن المانع تقدمه على المستثنى منه في المعنى، وهو "
~~وليا ".

# وأما المعنى فلا يأبى الاستثناء؛ لأن الاستفهام لا يراد به
~~حقيقته، بل يراد به الإنكار، فكأنه قيل: لا ms3377 أتخذ وليا غير
~~الله، ولو قيل كذا لكان صحيحا، فظهر أن المانع عنده إنما هو
~~التقديم على المستثنى منه، لكن ذلك جائز وإن كان قليلا، ومنه:
~~[الطويل]

# 2118- وما لي إلا آل أحمد شيعة

# وما لي إلا مشعب الحق مشعب

# وقرأ الجمهور " فاطر " بالجر، وفيها تخريجان:

# أحدهما- وبه قال الزمخشري والحوفي وابن عطية -: صفة للجلالة المجرورة
~~ب " غير " ، ولا يضر الفصل بين الصفة، والموصوف بهذه الجملة
~~الفعلية ومفعولها؛ لأنها ليست بأجنبية، إذ هي عاملة في عامل الموصوف.

# الثاني- وإليه نحا أبو البقاء -: أنه بدل من اسم الله، وكأنه
~~فر من الفصل بين الصفة وموصوفها.

# فإن قيل: هذا لازم له في البدل، فإنه فصل بين التابع ومتبوعه
~~أيضا، فيقال: إن الفصل بين البدل والمبدل فيه أسهل؛ لأن البدل
~~على نية تكرار العامل، فهو أقرب إلى الفصل، وقد يرجح
~~تخريجه بوجه آخر، وهو أن " فاطر " اسم فاعل، والمعنى ليس على
~~المضي حتى تكون إضافته غير محضة، فيلزم وصف المعرفة
~~بالنكرة؛ لأنه في نية الانفصال من الإضافة، ولا يقال: الله
~~فاطر السموات والأرض فيما مضى، فلا يراد حال ولا استقبال؛ لأن
~~كلام الله - تبارك وتعالى - قديم متقدم على خلق السموات، فيكون
~~المراد به الاستقبال قطعا، ويدل على جواز كونه في نية
~~التنوين ما يأتي ذكره عن أبي البقاء قريبا.

# وقرأ ابن أبي عبلة برفعه، وتخريجه سهل، وهو انه خبر مبتدأ محذوف.

# وخرجه ابن عطية على أنه مبتدأ، فيحتاج إلى تقدير خبر، والدلالة
~~عليه خفية بخلاف تقدير المبتدأ، فإنه ضمير الأول، أي: " هو فاطر ".

# وقرئ شاذا بنصبه، وخرجه أبو البقاء على وجهين:

# أحدهما: أنه بدل من " وليا " قال: " والمعنى على هذا أجعل فاطر
~~السموات والأرض غير الله " ، كذا قدره، وفيه نظر؛ لأنه جعل
~~المفعول الأول، وهو " غير الله " مفعولا ثانيا، وجعل البدل من المفعول
~~الثاني مفعولا أول، فالتقدير عكس التركيب الأصلي.

# والثاني: أنه صفة ل " وليا " قال: ويجوز أن يكون صفة ل "
~~وليا " والتنوين مراد.

# قال شهاب الدين: يعني بقوله: " التنوين مراد " أن اسم الفاعل عامل
~~تقديرا، ms3378 فهو في نية الانفصال، ولذلك وقع وصفا للنكرة كقوله:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24].

# وهذا الوجه لا يكاد يصح، إذ يصير المعنى: أأتخد غير الله
~~وليا فاطر السموات إلى آخره، فيصف ذلك الولي بأنه فاطر السموات.

# وقرأ الزهري: " فطر " على أنه فعل ماض، وهي جملة في محل نصب
~~على الحال من الجلالة، كما كان " فاطر " صفتها في قراءة الجمهور.

# ويجوز على رأي أبي البقاء أن تكون صفة ل " وليا " ، ولا يجوز أن
~~تكون صفة للجلالة؛ لأن الجملة نكرة.

# والفطر: الشق مطلقا، وقيده الراغب بالشق طولا،
~~وقيده الواحدي بشق الشيء عند ابتدائه.

# والفطر: إبداع وإيجاد شيء على غير مثال، ومنه { فاطر السماوات
~~والأرض } ، أي: أوجدها على غير مثال يجتدى.

# وعن ابن عباس: ما كنت أدري ما معنى فطر وفاطر، حتى اختصم
~~إلي أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: " إنا فطرتها " ، أي:
~~أنشأتها وابتدأتها.

# ويقال: فطرت كذا فطرا وفطر هو فطورا، وانفطر إنفطارا
~~وفطرت الشاة: حلبتها بأصبعين، وفطرت العجين: خبزته
~~في وقته.

# وقوله تبارك وتعالى:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم:30] إشارة منه إلى ما فطر، أي: أبدع وركز الناس من معرفته [ما
~~ركز]، ففطرة الله ما ركز من القوة المدركة لمعرفته، وهو
~~المشار إليه بقوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87].

# وعليه:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# الحديث.

# وهذه الآية الكريمة نزلت حين دعا إلى الله آباءه فقال تعالى: يا محمد {
~~قل أغير الله أتخذ وليا } ربا معبودا وناصرا
~~ومعينا.

# قوله: { وهو يطعم ولا يطعم } القراءة المشهورة ببناء
~~الأول للفاعل، والثاني للمفعول، والضمير لله تعالى، والمعنى: وهو
~~يرزق ولا يرزق، وهو موافق لقوله تعالى:

# مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# [الذاريات:57].

# وقرأ سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، والأعمش، وأبو حيوة، وعمرو بن عبيد،
~~وأبو عمرو بن العلاء في رواية عنه: " ولا يطعم " بفتح الياء
~~والعين، بمعنى: ولا يأكل، والضمير لله تعالى أيضا.

# وقرأ ابن أبي عبلة ويمان العماني: " ولا يطعم " بضم الياء، وكسر
~~العين كالأول، فالضميران ms3379 - أعني هو والمستكن في " يطعم " - عائدان
~~على الله تعالى، والضمير في ولا يطعم للولي.

# وقرأ يعقوب في رواية أبي المأمون: " وهو يطعم ولا يطعم " ببناء
~~الأول للمفعول، والثاني للفاعل، على عكس القراءة المشهورة،
~~والضمائر الثلاثة أعني هو والمستترين في الفعلين للولي فقط أي: وذلك
~~الولي يطعمه غيره، ولا يطعم هو أحدا لعجزه.

# وقرأ الأشهب: " وهو يطعم ولا يطعم " ببنائهما للفاعل.

# وذكر الزمخشري فيهما تخريجين ثانيهما لنفسه، فإنه قال بعد أن حكى
~~القراءة: وفسر بأن معناه وهو يطعم ولا يستطعم.

# وحكى الأزهري: أطعمت بمعنى استطعمت، ونحوه: أفدت، ويجوز أن يكون
~~المعنى: هو يطعم تارة، ولا يطعم أخرى على حسب المصالح، كقولك:
~~هو يعطي ويمنع، ويقدر ويبسط ويغني ويفقر.

# قال شهاب الدين: هكذا ذكر أبو حيان هذه القراءات.

# وقراءة الأشهب هي كقراءة ابن أبي عبلة والعماني سواء لا تخالف
~~بينهما، فكان ينبغي أن يذكر هذه القراءة لهؤلاء كلهم، وإلا يوهم هذا
~~أنهما قراءتان متغايرتان، وليس كذلك.

# وقرئ شاذا: " يطعم " يفتح الياء والعين، " ولايطعم " بضم الياء
~~وكسر العين، أي: وهو يأكل، ولا يطعم غيره، ذكر هذه القراءة أبو البقاء
~~قال: " والضمير راجع على الولي الذي هو غير الله ".

# فهذه ست قراءات، وفي بعضها - وهو تخالف الفعلين - من صناعة البديع
~~تجنيس التشكيل، وهو أن يكون الشكل فارقا بين الكلمتين، وسماه
~~أسامة بن منقذ تجنيس التحريف، وهو تسمية فظيعة، فتسميته
~~بتجنيس التشكيل أولى.

# قوله: { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم }
~~يعني من هذه الأمة، والإسلام بمعنى الاستسلام لأمر الله
~~تعالى.

# وقيل: أسلم أخلص، و " من " يجوز أن تكون نكرة موصوفة واقعة
~~موقع اسم جمع أي: أول فريق أسلم، وأن تكون موصولة أي: أول الفريق
~~الذي أسلم، وأفرد الضمير في " أسلم " إما باعتبار " فريق "
~~المقدر وإما باعتبار لفظ " من " ، وقد تقدم الكلام على "
~~أول " وكيف يضاف إلى مفرد بالتأويل المذكور في سورة البقرة.

# قوله: " ولا تكونن " فيه تأويلان:

# أحدهما: على إضمار القول، أي: وقيل لي: لا تكونن.

# قال أبو البقاء: " ولو كان معطوفا على ms3380 ما قبله لفظا لقال: وأن لا
~~أكون " وإليه نحا الزمخشري فإنه قال: " ولا تكونن: وقيل لي لا
~~تكونن، ومعناه: وأمرت بالإسلام، ونهيت عن الشرك ".

# والثاني: أنه معطوف على معمول " قل " حملا على المعنى،
~~والمعنى: قل إني قيل لي: كن أول من أسلم، ولا تكونن من
~~المشركين، فهما جميعا محمولان على القول، لكن أتى الأول بغير لفظ
~~القول، وفيه معناه، فحمل الثاني على المعنى.

# وقيل: هو عطف على " قل " أمر بأن يقول كذا، ونهي عن كذا.

### || [6.15]

# قوله: { قل إني أخاف إن عصيت ربي } فعبدت غيره " عذاب
~~يوم عظيم " أي عذاب يوم القيامة، و " إن عصيت " شرط حذف جوابه لدلالة
~~ما قبله عليه، ولذلك جيء بفعل الشرط ماضيا، وهذه الجملة الشرطية فيها
~~وجهان:

# أحدهما: أنه معترض بين الفعل، وهو " أخاف " وبين مفعوله وهو " عذاب
~~".

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال.

# قال أبو حيان: كأنه قيل: " إني أخاف عاصيا ربي " ، وفيه نظر؛ إذ
~~المعنى يأباه. و " أخاف " وما في حيزه خبر ل " إن " ، وإن
~~وما في حيزها في محل نصب ب " قل " وقرأ ابن كثير، ونافع "
~~إني " بفتح الياء، وقرأ أبو عمرو، والباقون بالإرسال.

### || [6.16]

# " من " شرطية، ومحلها يحتمل الرفع والنصب، كما سيأتي بيانه.

# وقرأ الأخوان، وأبو بكر عن عاصم: " يصرف " بفتح الياء وكسر الراء على
~~تسمية الفاعل.

# والباقون بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله.

# فأما في القراءة الأولى، ف " من " فيها تحتمل الرفع والنصب،
~~فالرفع من وجه واحد، وهو الابتداء، وخبرها فعل الشرط أو الجواب أو
~~هما، على حسب الخلاف، وفي مفعول " يصرف " حينئذ احتمالان:

# أحدهما: أنه مذكور وهو " يومئذ " ، ولا بد من حذف مضاف،
~~أي: من يصرف الله عنه هول يومئذ أو عذاب يومئذ - فقد رحمه -
~~فالضمير في " يصرف " ، يعود على الله تعالى، ويدل عليه قراءة
~~أبي بن كعب " من يصرف الله " بالتصريح به.

# والضميران في " عنه " و " رحمه " ل " من ".

# والثاني: أنه محذوف لدلالة ما ذكر عليه قبل ذلك، أي: من يصرف
~~الله عنه العذاب ms3381 " يومئذ " منصوب على الظرف.

# وقال مكي: " ولا يحسن أن تقدر هاء؛ لأن الهاء إنما تحذف من
~~الصلات ".

# قتل شهاب الدين: يعني أنه لا يقدر المفعول ضميرا عائدا على
~~عذاب يوم؛ لأن الجملة الشرطية عنده صفة ل " عذاب " ، والعائد
~~منها محذوف، لكن الحذف إنما يكون من الصلة لا من الصفة،
~~وهذا معنى قول الواحدي أيضا، إلا أن قول مكي " إنما يحذف
~~من الصلات " يريد في الأحسن، وإلا فيحذف من الصفات والأخبار
~~والأحوال، ولكنه دون الصلة.

# والنصب من وجهين:

# أحدهما: أنه مفعول مقدم ل " يصرف " والضمير في " عنه على هذا
~~يتعين عوده على العذاب المتقدم، والتقدير: أي شخص يصرف الله
~~عن العذاب.

# والثاني: أنه منصوب على الاشتغال بفعل مضمر لا يبرز، يفسره
~~هذا الظاهر من معناه لا من لفظه، والتقدير: من نكرم أو
~~من ننج يصرف الله.

# والضمير في " عنه " للشرطية.

# وأما مفعول " يصرف " على هذا فيحتمل الوجهين المتقدمين،
~~أعني كونه مذكورا، وهو " يومئذ " على حذف مضاف، أو محذوفا
~~اختصارا.

# وأما القراءة الثانية ف " من " تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها في محل رفع بالابتداء، وخبره ما بعده على ما تقدم
~~والفاعل المحذوف هو الله - تعالى - يدل عليه قراءة أبي
~~المتقدمة وفي القائم مقامه أربعة أوجه:

# أحدهما: أنه ضمير العذاب، والضمير في " عنه " يعود على " من " فقط،
~~والظرف فيه حينئذ ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " يصرف ".

# والثاني: أنه منصوب بالعذاب، أي: الذي قام ضميره مقام الفاعل، قاله أبو
~~البقاء - رضي الله عنه -. ويلزم منه إعمال المصدر مضمرا، وقد يقال:
~~يغتفر ذلك في الظروف.

# الثالث: قال أبو البقاء: " إنه حال من الضمير " - يعني الضمير الذي قام
~~مقام الفاعل، وجاز وقوع الحال ظرف زمان؛ لأنها في معنىلا عن جثة.

# الثاني من الأوجه الأربعة: أن القائم مقام الفاعل ضميره " من "
~~والضمير في " عنه " يعود على العذاب، والظرف منصوب، إما ب " يصرف
~~" وإما على الحال من هاء " عنه ".

# والثالث: من أوجه العامل في " يومئذ " متعذر هنا وهو واضح،
~~والتقدير: أي شخص يصرف هو عن العذاب.

# الثالث: أن ms3382 القائم مقام الفاعل " يومئذ " إما على حذف مضاف أي: من
~~يصرف عنه فزع أو هول يومئذ، وإما على قيام الظرف دون مضاف،
~~كقولك: " سير يوم الجمعة " ، وإنما بني " يومئذ " على الفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن، ولو قرئ بالرفع لكان جائزا في
~~الكلام، وقد قرئ:

# ومن خزي يومئذ

# [هود:66] فتحا وجرا بالاعتبارين، وهما اعتباران متغايران.

# فإن قيل: يلزم على عدم تقدير حذف المضاف إقامة الظرف غير التام
~~مقام الفاعل، وقد نصوا على أن الظرف المقطوع عن الإضافة لا
~~يخبر به، ولا يقوم مقام فاعل، ولو قلت: " ضرب قبل " لم يجز،
~~والظرف هنا في حكم المقطوع عن الإضافة فلا يجوز هنا قيامه مقام الفاعل،
~~إلا على حذف مضاف، فالجواب أن هذا في قوة الظرف المضاف؛ إذ
~~التنوين عوض عنه، وهذا ينتهض على رأي الجمهور أما الأخفش فلا، لأن
~~التنوين عنده تنوين صرف والكسر كسر إعراب.

# والرابع: أن القائم مقامه " عنه " ، والضمير في " عنه " يعود على
~~" من " ، و " يومئذ " منصوب على الظرف، والعامل فيه " يصرف "
~~، ولا يجوز الوجهان الأخيران، أعني نصبه على الحال، لأن الضمير
~~للجثة والزمان لا يقع حالا عنهما، كما لا يقع خبرا، وأعني
~~كونه معمولا للعذاب، إذ ليس هو قائما مقام الفاعل.

# والثاني من وجهي " من " أنها في محل نصب بفعل مضمر يفسره
~~الظاهر بعده، وهذا إذا جعلنا " عنه " في محل نصب بأن يجعل
~~القائم مقام الفاعل: إما ضمير العذاب، وإما " يومئذ ".

# والتقدير: من يكرم الله، أو من ينج يصرف عنه العذاب أو
~~هول يومئذ، ونظيره: " زيد به مرور حسن " ، أقمت المصدر فبقي " عنه "
~~منصوب المحل.

# والتقدير: جاوزت زيدا مر به مرور حسن، وأما جعل " عنه "
~~قائما مقام الفاعل تعين رفعه بالابتداء.

# وأعلم أنه متى قلت: منصوب على الاشتغال، فإنما يقدر الفعل بعد "
~~من "؛ لأن لها صدر الكلام، ولذلك لم أظهره إلا مؤخرا، ولهذه
~~العلة منع بعضهم الاشتغال فيما له صدر الكلام كالاستفهام
~~والشرط.

# والتنوين في " يومئذ عوض عن جملة محذوفة تضمنها الكلام
~~السابق.

# والتقدير: يومئذ يكون الجزاء، وإنما قلنا ms3383 ذلك؛ لأنه لم يتقدم في
~~الكلام جملة مصرح بها يكون التنوين عوضا منها، وقد تقدم خلاف
~~الأخفش.

# وهذه الجملة الشرطية يجوز فيها وجهان: الاستئناف، والوصف ل " عذاب
~~يوم " ، فحيث جعلنا فيها ضميرا يعود على عذاب يوم، إما من " يصرف
~~" ، وإما من " عنه " جاز أن تكون صفة وهو الظاهر، وأن تكون
~~مستأنفة، وحيث لم نجعل فيها ضميرا يعود عليه - وقد عرفت كيفية
~~ذلك - تعين أن تكون مستأنفة، ولا يجوز أن تكون صفة لخلوها
~~من الضمير.

# ورجح بعضهم إحدى القراءتين على الأخرى، وذلك على عادتهم،
~~فقال أبو علي الفارسي: قراءة " يصرف " يعني المبني للفاعل
~~أحسن لمناسبة قوله: " رحمه " ، يعني: أن كلا منهما مبني
~~للفاعل، ولم يقل: " فقد رحم " واختارها أبو حاتم، وأبو عبيد،
~~ورجح بعضهم قراءة المبنى للمفعول بإجماعهم على قراءة قوله:

# ليس مصروفا عنهم

# [هود: 8] يعني في كونه أتى بصيغة اسم المفعول المسند إلى ضمير
~~العذاب المذكور أولا.

# ورجحها محمد بن جرير بأنها أقل إضمارا، ومكي - رحمه الله -
~~تلعثم في كلامه في ترجيحه لقراءة الأخوين، وأتى بأمثلة فاسدة في
~~كتاب " الهداية " له.

# قال ابن عطية: " وقد تقدم أول الكتاب عن ثعلب وغيره من العلماء
~~أن ترجيح إحدى القراءات المتواترة على الأخرى بحيث تضعف الأخرى
~~لا يجوز ".

# والجملة من قوله: " فقد رحمه " في محل جزم على جواب الشرط والفاء
~~واجبة.

# قوله: " وذلك الفوز " مبتدأ وخبر جيء بهذه الجملة مقررة لما
~~تقدم من مضمون الجملة قبلها، والإشارة ب " ذلك " إلى المصدر
~~المفهوم من قوله: " يصرف " ، أي: ذلك الصرف.

# و " المبين " يحتمل أن يكون متعديا، فيكون المفعول محذوفا،
~~أي: المبين غيره، وأن يكون قاصرا بمعنى يبين، وقد تقدم أن " أبان
~~" ، يكون قاصرا بمعنى " ظهر " ، ومتعديا بمعنى " أظهر ".

### || [6.17]

# هذا دليل آخر في بيان أنه لا يجوز للعاقل أن يتخذ وليا غير الله.

# و " الباء " في قوله: " بضر " للتعدية، وكذلك في " بخير " ،
~~والمعنى: وإن يمسك الله الضر، أي: يجعلك ماسا له، وإذا مسست
~~الضر فقد مسك، إلا أن التعدية بالباء في الفعل المتعدي
~~قليلة جدا، ms3384 ومنه قولهم: " صككت أحد الحجرين بالآخر ".

# وقال أبو حيان: ومنها قوله تعالى

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

# [البقرة:251].

# وقال الواحدي: - رحمه الله -: " إن قيل: إن المس من صفة
~~الأجسام فكيف قال: وإن يمسسك الله؟

# فالجواب " الباء " للتعدية، والباء والألف يتعاقبان في التعدية،
~~والمعنى: إن أمسك الله ضرا، أي: جعله ماسك، فالفعل
~~للضر، وإن كان في الظاهر قد أسند إلى اسم الله تعالى، كقولك: "
~~ذهب زيد بعمرو " ، وكان الذهاب فعلا لعمرو، غير أن زيدا هو
~~المسبب له والحامل عليه، كذلك هنا المس للضر، والله - تعالى -
~~جعله ماسا ".

# قوله: " فلا كاشف له ": " له ": خبر " لا " ، وثم محذوف تقديره:
~~فلا كاشف له عنك، وهذا المحذوف لي متعلقا ب " كاشف " ، إذ كان يلزم
~~تنوينه وإعرابه، بل يتعلق بمحذوف، أي: أغني عنه. و " إلا هو " فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من محل " لا كاشف " فإن محله الرفع على
~~الابتداء.

# والثاني: أنه بدل من الضمير المستكن في الخبر، ولا يجوز أن
~~يرتفع باسم الفاعل، وهو " كاشف "؛ لأنه مطولا [ومتى كان مطولا]
~~أعرب نصبا، وكذلك لا يجوز أن يكون بدلا من الضمير المستكن
~~في " كاشف " للعلة المتقدمة؛ إذ البدل يحل محل المبدل منه فإن
~~قيل: المقابل للخير هو الشر، فكيف عدل عن لفظ الشر؟ والجواب أنه
~~أراد تغليب الرحمة على ضدها، فأتى في جانب الشر بأخص منه
~~وهو الضر، وفي جانب الرحمة بالعام الذي هو الخير تغليبا
~~لهذا الجانب.

# قال ابن عطية: ناب الضر مناب الشر، وإن كان الشر أعم
~~منه، فقابل الخير.

# وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة، فإن باب التكليف
~~وترصيع الكلام أن يكون الشيء مقترنا [بالذي يختص به بنوع من أنواع
~~الاختصاص موافقة أو مضاهاة فمن ذلك]

# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا
~~تظمأ فيها ولا تضحى

# [طه:118-119] فجاء بالجوع مع العري، وبابه أن يكون مع الظمأ.

# ومنه قوله امرئ القيس: [الطويل]

# 2119- كأني لم أركب جوادا للذة

# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

# ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل ms3385

# لخيلي كري كرة بعد إجفال

# ولم يوضح ابن عطية ذلك، وإيضاحه في آية " طه " اشتراك الجوع
~~والعري في شيء خاص وهو الخلو، فالجوع خلو وفراغ من الباطن،
~~والعري خلو وفراغ من الظاهر واشتراك الظمأ والضحي في
~~الاحتراق، فالظمأ احتراق في الباطن، ولذلك تقول: " برد الماء
~~حرارة كبدي وأوام عطشي ".

# والضحى: احتراق الظاهر.

# وأما البيتان، فالجامع بين الركوب للذة وهو الصيد وتبطن
~~الكاعب اشتراكهما في لذة الاستعلاء، والقهر والاقتناص
~~والظفر بمثل هذا المركوب، ألا ترى إلى تسميتهم هن المرأة " ركبا "
~~، بفتح الراء والكاف، وهو فعل بمعنى مفعول كقوله: [الرجز]

# 2120- إن لها لركبا إرزبا

# كأنه جبهة ذري حبا

# وأما البيت الثاني فالجامع بين سبأ الخمر، والرجوع بعد الهزيمة
~~اشتراكهما في البذل، فشراء الخمر بذل المال، والرجوع بعد
~~الانهزام بذل الروح.

# وقدم تبارك وتعالى مس الضر على مس الخير لمناسبة اتصال
~~مس الضر بما قبله من الترهيب المدلول عليه بقوله تعالى: "
~~إني أخاف " ، وجاء جواب الشرط الأول بالحصر إشارة إلى
~~استقلاله بكشف الضر دون غيره، وجاء الثاني بقوله تعالى { فهو
~~على كل شيء قدير } إشارة إلى قدرته الباهرة، فيندرج فيها
~~المس بخير وغيره، على أنه لو قيل: إن جواب الثاني محذوف لكان
~~وجها أي: وإن يمسسك بخير فلا راد لفضله، للتصريح بمثله في
~~موضع آخر.

# فصل

# روى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:

# " أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة أهداها له
~~كسرى، فركبها بحبل من شعر، ثم أردفني خلفه،
~~ثم صار بي مليا، ثم التفت إلي وقال: يا غلام
~~فقلت: لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك،
~~احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في
~~الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فأسأل الله،
~~وإن استعنت فاستعن بالله، فقد مضى القلم بما هو
~~كائن، فلو جهد الخلائق على أن ينفعوك بشيء لم يقضه
~~الله سبحانه لك لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن
~~يضروك عما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه،
~~فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن
~~لم تستطع، ms3386 فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا،
~~واعلم أن النصر مع الصبر، وأن مع الكرب الفرج،
~~وأن مع العسر يسرا ".

### || [6.18]

# والمراد بالقاهر الغالب، وفي " القاهر " زيادة معنى على القدرة
~~وهو منع غيره من بلوغ المراد.

# وقيل: المنفرد بالتدبير الذي يجبر الخلق على مراده.

# قوله: " فوق " فيه أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب باسم الفاعل قبله، والفوقية هنا عبارة عن
~~الاستعلاء والغلبة.

# والثاني: أنه مرفوع على [أنه] خبر ثان، أخبر عنه بشيئين:

# أحدهما: أنه قاهر.

# والثاني: أنه فوق عباده بالغلبة.

# والثالث: أنه بدل من الخبر.

# والرابع: أنه منصوب على الحال من الضمير في " القاهر " كأنه قيل: وهو
~~القاهر مستعليا أو غالبا، ذكره المهدوي وأبو البقاء.

# الخامس: أنها زائدة، والتقدير: وهو القاهر عباده.

# ومثله:

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الأنفال: 12] وهذا مردود؛ لأن الأسماء لا تزاد.

# ثم قال " وهو الحكيم " أي في أمره، " الخبير " بأعمال عباده.

### || [6.19]

# قال الكلبي: أتى أهل " مكة " رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: أرنا من يشهد بأنك رسول الله، فإنا لا نرى أحدا
~~يصدقك، ولقد سالنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا أنه ليس لك
~~عندهم ذكر، فأنزل الله تعالى: { قل أي شيء أكبر
~~شهادة } أي: أعظم شهادة، فإن أجابوك، وإلا فقل: { الله
~~شهيد بيني وبينكم } على ما أقول لأني أوحي إلي هذا القرآن
~~معجزا لأنكم أنتم البلغاء والفصحاء، وقد عجزتم عن معارضته، فكان
~~معجزا، وإذا كان معجزا كان إظهار الله - تعالى - له على وفق
~~دعواي شهادة من الله على كوني صادقا في دعواي.

# قوله تعالى: { أي شيء أكبر } مبتدأ وخبر، وقد تقدم أن "
~~أيا " بعض ما تضاف إليه، فإذا كانت استفهامية اقتضى الظاهر أن يكون
~~مسمى باسم ما أضيف إليه.

# قال أبو البقاء - رحمه الله -: " وهذا يوجب أن يسمى الله تعالى
~~" شيئا " ، فعلى هذا تكون الجلالة خبر مبتدأ محذوف [ والتقدير: الله
~~أكبر شهادة، و " شهيد " على هذين القولين خبر مبتدأ محذوف] أي:
~~ذلك الشيء هو الله تعالى، ويجوز أن تكون الجلالة مبتدأ خبره محذوف أي: هو
~~شهيد بيني وبينكم، ms3387 والجملة من قوله: " قل الله " على الوجهين
~~المتقدمين جواب ل " أي " من حيث اللفظ والمعنى، ويجوز أن تكون
~~الجلالة مبتدأ، و " شهيد " خبرها، والجملة على هذا جواب ل " أي " من
~~حيث المعنى، أي: إنها دالة على الجواب، وليست به.

# قوله: " شهادة " نصب على التمييز، وهذا هو الذي لا يعرف
~~النحاة غيره.

# وقال ابن عطية - رضي الله عنه -: ويصح على المفعول بأن يحمل "
~~أكثر " على التشبيه بالصفة المشبهة باسم الفاعل وهذا ساقط جدا؛ إذ نص
~~النحويون على أن معنى شبهها باسم الفاعل في كونها تؤنث وتثنى،
~~وتجمع، وأفعل من لا تؤنث ولا تثنى ولا تجمع، فلم
~~يشبه اسم الفاعل، حتى إن أبا حيان نسب هذا الخباط إلى
~~الناسخ دون أبي محمد.

# قوله: " بيني وبينكم " متعلق ب " شهيد " ، وكان الأصل: قل الله
~~شهيد بيننا، فكررت " بين " توكيدا، وهو نظير قوله: [الوافر]

# 2121- فأيي ما وأيك كان شرا

# فسيق إلى المقامة لا يراها

# وقوله: [الرجز]

# 2122- يا رب موسى أظلمي وأظلمه

#  أرسل عليه ملكا لا يرحمه

# وقوله: [الكامل]

# 2123- فلئن لقيتك خاليين لتعلمن

# أيي وأيك فارس الأحزاب

# والجامع بينهما: أنه لما أضاف إلى " الياء " وحدها احتاج إلى
~~تكرير ذلك المضاف.

# ويجوز أبو البقاء أن يكون " بيني " متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل
~~" شهيد " ، فيكون في محل رفع، والظاهر خلافه.

# قوله: " وأوحي " الجمهور على بنائه للمفعول، وحذف الفاعل للعلم
~~به، وهو الله تبارك وتعالى.

# و " القرآن " رفع به.

# وقرأ أبو نهيك، والجحدري، وعكرمة، وابن السميفع: " وأوحى "
~~ببنائه للفاعل، " القرآن " نصبا على المفعول به.

# و " لأنذركم " متعلق ب " أوحي ".

# قيل: وثم معطوف حذف لدلالة الكلام عليه، أي: لأنذركم به
~~وأبشركم به، كقوله تعالى:

# تقيكم الحر

# [النحل:81]، وتقدم فيه نظائر، وقيل: لا حاجة إليه، لأن المقام مقام
~~تخويف.

# فصل في بيان معنى الآية

# والمعنى: الله شهيد بيني وبينكم أني قد أبلغكم وصدقت فيما قلته
~~وادعيته من الرسالة، والقرآن أيضا شاهد بنبوتي لأنذركم به يا
~~أهل " مكة " ، ومن بلغه القرآن العظيم.

# قوله تعالى: " ومن بلغ " فيه ثلاثة أقوال:

# أحدهما: أنه ms3388 في محل نصب عطفا على المنصوب في " لأنذركم " ،
~~وتكون " من " موصولة، والعائد عليها من صلتها محذوف.

# أعني: ولأنذر الذي بلغه القرآن الكريم من العرب والعجم.

# وقيل: من الثقلين.

# وقيل: من بلغه [من القرآن الكريم] إلى يوم القيامة.

# وعن سعيد بن جبير: " من بلغه من القرآن، فكأنما رأى محمدا عليه
~~الصلاة والسلام ".

# الثاني: أن في " بلغ " ضميرا مرفوعا يعود على " من " ،
~~ويكون المفعول محذوفا، وهو منصوب المحل أيضا نسقا على مفعول "
~~لأنذركم " والتقدير: ولأنذر الذي بلغ الحلم، فالعائد هنا
~~مستتر في الفعل.

# الثالث: أن " من " مرفوعة المحل نسقا على الضمير المرفوع في
~~" لأنذركم " ، وجاز ذلك؛ لأن الفصل بالمفعول والجار والمجرور أغنى
~~عن تأكيده، والتقدير: لأنذركم به، ولينذركم الذي بلغه القرآن.

# قوله: " أإنكم " الجمهور على القراءة بهمزتين: أولاهما للاستفهام،
~~وهو استفهام تفريع وتوبيخ.

# قال الفراء - رحمه الله تعالى -: ولم يقل آخر لأن الآلهة جمع، والجمع
~~يقع عليه التأنيث، كقوله:

# ولله الأسمآء الحسنى

# [الأعراف: 180] وقوله:

# فما بال القرون الأولى

# [طه:51] [ولم يقل الأول، ولا الأولين وكل ذلك صواب] وقد تقدم
~~الكلام في قراءات مثل هذا.

# قال أبو حيان: " وبتسهيل الثانية، وبإدخال ألف بين الهمزة الأولى
~~والهمزة المسهلة، روى هذه الأخيرة الأصمعي عن أبي عمرو، ونافع "
~~انتهى.

# وهذا الكلام يؤذن بأنها قراءة مستغربة، وليس كذلك، بل
~~المروي عن أبي عمرو- رضي الله عنه - المد بين الهمزتين،
~~ولم يختلف عن قالون في ذلك.

# وقرئ بهمزة واحدة وهي محتملة للاستفهام، وإنما حذفت لفهم المعنى،
~~ودلالة القراءة الشهيرة عليها، وتحتمل الخبر المحض.

# ثم هذه الجملة الاستفهامية، يحتمل أن تكون منصوبة المحل لكونها
~~في حيز القول، وهو الظاهر، كأنه أمر أن يقول: أي شيء أكبر
~~شهادة وأن يقول أإنكم لتشهدون.

# ويحتمل أن تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينئذ، و " أخرى "
~~صفة ل " آلهة "؛ لأن ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة
~~الوحداة المؤنثة، كقوله:

# مآرب أخرى

# [طه:18]، و

# الأسمآء الحسنى

# [الأعراف: 180] كما تقدم.

# قوله: " إنما هو إله واحد " [يجوز] في " ما " هذه وجهان:

# أظهرهما: أنها كافة ل " إن ms3389 " عن عملها، و " هو " مبتدأ، و " إله "
~~خبر، و " واحد " صفته.

# والثاني: أنها موصولة بمعنى " الذي " ، وهو مبتدأ، و " إله " خبره،
~~وهذه الجملة صلة وعائد، والموصول في محل نصب اسما ل " إن " و "
~~واحد " خبرها.

# والتقدير: إن الذي هو إله واحد، ذكره أبو البقاء، وهو ضعيف، ويدل
~~على صحة الوجه الأول تعينه في قوله تبارك وتعالى:

# إنما الله إله واحد

# [النساء:171]، إذ لا يجوز فيه أن تكون موصولة لخلو الجملة عن
~~ضمير الموصول.

# وقال أبو البقاء في هذا الوجه: وهو أليق مما قبله.

# قال شهاب الدين: - رضي الله عنه -: ولا أدري ما وجه ذلك؟

# فصل فيما تفيده الآية

# أعملم أن هذا الكلام دل على إيجاب التوحيد، والبراءة من
~~الشرك من ثلاثة أوجه:

# أولها: قوله: " قل لا أشهد " بما تذكرونه من إثبات الشركاء.

# وثانيها: قوله: " قل إنما هو إله واحد " ، وكلمة " إنما
~~" تفيد الحصر، ولفظ الواحد صريح في التوحيد، ونفي الشركاء.

# وثالثها: قوله تبارك وتعالى: { وإنني بريء مما تشركون
~~} ، وفيه تصريح بالبراءة عن إثبات الشركاء.

# قال العلماء: يستحب لمن أسلم ابتداء أن يأتي بالشهادتين، ويبرأ
~~من كل دين سوى دين الإسلام.

# ونص الشافعي - رحمه اله تعالى - على استحباب ضم التبري إلى
~~الشهادة، كقوله تبارك وتعالى: { وإنني بريء مما تشركون
~~} عقيب التصريح بالتوحيد.

### || [6.20]

# اعلم أن الكفار لما سألوا اليهود والنصارى عن صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فأنكروا دلالة التوراة والإنجيل على
~~نبوته بين الله - تعالى - في الآية الأولى أن شهادة
~~الله على صحة نبوته كافية في ثبوتها، ثم بين في هذه
~~الآية أنهم كذبوا في قولهم: لا نعرف محمدا، لأنهم يعرفونه بالنبوة
~~والرسالة، كما يعرفون أبناءهم.

# روي أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم " المدينة " قال عمر لعبد
~~الله بن سلام: أنزل الله على نبيه هذه الآية، فكيف هذه المعرفة؟
~~فقال: يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته، كما أعرف ابني، ولأنا
~~أشد معرفة بمحمد مني بابني؛ لأني لا أدري ما صنع النساء وأشهد
~~أنه حق من الله ms3390 تعالى.

# قوله: { الذين آتيناهم الكتاب } الموصول مبتدأ، و "
~~يعرفونه " خبره، والضمير المنصوب يجوز عوده على الرسول عليه
~~الصلاة والسلام، وعلى القرآن لتقدمه في قوله: " وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به " أو على التوحيد لدلالة قوله:

# إنما هو إله واحد

# [الأنعام:19] أو على كتابهم، أو على كتابهم، أو على جميع ذلك، وأفرد
~~الضمير باعتبار المعنى، كأنه قيل: يعرفون ما ذكرنا وقصصنا.

# وقد تقدم إعراب هذه الجملة في " البقرة ".

# قوله: " الذين خسروا " في محله أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه مبتدأ، وخبره الجملة من قوله: { فهم لا يؤمنون } ،
~~ودخلت " الفاء " لما تقدم من شبه الموصول بالشرط.

# الثاني: أنه نعت للذين آتيناهم الكتاب. قاله الزجاج.

# الثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين خسروا.

# الرابع: أنه منصوب على الذم، وهذان الوجهان فرعان على النعت؛
~~لأنهما مقطوعان عنه، وعلى الأقوال الثلاثة الأخيرة يكون { فهم لا
~~يؤمنون } من باب عطف جملة اسمية على مثلها، ويجوز أن يكون
~~عطفا على " خسروا " وفيه نظر من حيث إنه يؤدي إلى ترتب عدم
~~الإيمان على خسرانهم، والظاهر أن الخسران هو المترتب على عدم
~~الإيمان وعلى الوجه الأول يكون " الذين خسروا " أعم من أهل الكتاب
~~الجاحدين والمشركين، وعلى غيره يكون خاصا بأهل الكتاب، والتقدير:
~~الذين خسروا أنفسهم منهم، أي: من أهل الكتاب.

# واستشكل على كونه نعتا الاستشهاد بهم على كفار قريش وغيرهم
~~من العرب، يعني كيف يستشهد بهم، ويذمون في آية واحدة؟

# فقيل: إن هذا سيق للذم لا للاستشهاد.

# وقيل: بل سيق للاستشهاد، وإن كان في بعض الكلام ذم لهم، لأن ذلك
~~بوجهين واعتبارين.

# قال ابن عطية: فصح ذلك لاختلاف ما استشهد بهم فيه، وما ذموا فيه،
~~وأن الذم والاستشهاد ليسا من جهة واحدة.

# فصل في بيان المراد من ظاهر الآية

# ظاهر هذه الآية الكريمة يقتضي أن يكون علمهم بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم علمهم بأبنائهم، وهنا سؤال- وهو أن يقال: المكتوب في
~~التوراة والإنجيل مجرد أنه سيخرج نبي في آخر الزمان يدعو
~~الخلق إلى الحق، أو المكتوب فيه هذا االمعنى مع ms3391 تعيين الزمان
~~والمكان والنسب والصفة والحلية والشكل، فإن كان الأول،
~~فذلك القدر لا يدل على أن ذلك الشخص هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكيف يصح أن يقال: علمهم بنبوته مثل علمهم ببنوة
~~أبنائهم وإن كان الثاني وجب أن يكون [جميع] اليهود والنصارى
~~عالمين بالضرورة بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي من عند
~~الله، والكذب على الجمع العظيم لا يجوز، ولأنا نعلم بالضرورة
~~أن التوراة والإنجيل ما كانا مشتملين على هذه التفاصيل
~~التامة الكاملة؛ لأن هذا التفصيل إما أن يقال: إنه كان
~~باقيا في التوراة والإنجيل، أو كان معدوما في وقت ظهوره،
~~لأجل أن التحريف قد تطرق إليهما قبل ذلك، والأول باطل؛ لأن
~~إخفاء مثل هذه التفاصيل التامة في كتاب وصل إلى أهل الشرق والغرب
~~ممتنع.

# والثاني: أيضا باطل؛ لأن على هذا التقدير لم يكن يهود أهل ذلك
~~الزمان، ونصارى ذلك الزمان عالمين بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم علمهم بنبوة أنبيائهم، وحينئد يسقط هذا الكلام.

# والجواب ان يقال: المراد ب " الذين آتيناهم الكتاب " اليهود
~~والنصارى، وهم كانوا أهلا للنظر والاستدلال، وكانوا قد شاهدوا
~~ظهور المعجزات على الرسول عليه الصلاة والسلام، فعرفوا بواسطة تلك
~~المعجزات كونه رسولا من عند الله تعالى، والمقصود بمعرفتهم هي
~~المعرفة من طريق النظر، والاستدلال من طريق النقل.

# فصل في المراد بالخسران

# قال المفسرون: معنى هذا الخسران أن الله - تبارك وتعالى - جعل لكل
~~آدمي منزلا في الجنة ومنزلا في النار، فإذا كان يوم القيامة
~~جعل الله تبارك وتعالى للمؤمنين منازل أهل النار في الجنة ولأهل
~~النار منازل أهل الجنة في النار وذلك هو الخسران.

### || [6.21]

# لما بين خسران المنكرين في الآية الأولى بين في هذه الآية
~~الكريمة سبب ذلك الخسران وهو أمران.

# أحدهما: الافتراء على الله كذبا، وهذا الافتراء يحتمل وجوها:

# أحدها: أن كفار " مكة " المشرفة كانوا يقولون: هذه الأصنام شركاء
~~الله، الله أمرهم بعبادتها، وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله.

# وثانيها: أن اليهود والنصارى كانوا يقولون: حصل في التوراة
~~والإنجيل أن هاتين الشريعيتين لا يتطرق ms3392 إليهما النسخ
~~والتغيير.

# وثالثها: ما حكاه تعالى عنهم بقوله:

# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا
~~والله أمرنا بها

# [الأعراف:28].

# ورابعها: قول اليهود:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وقولهم:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

# [البقرة: 80] وقول جهالهم:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران: 181] ونحوه.

# الأمر الثاني من أسباب خسارتهم؛ تكذيبهم بآيات الله تعالى: وقدحهم
~~في معجزات محمد - عليه الصلاة والسلام - وإنكارهم كون القرآن العظيم
~~معجزة قاهرة منه، ثم إنه لما حكى عنهم سبب هذين الأمرين قال: {
~~إنه لا يفلح الظالمون } ، أي: الكافرون - أي لا يظفرون
~~بمطالبهم في الدنيا ولا في الآخرة.

### || [6.22]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم }

# فيه خمسة أوجه:

# أحدهما: أنه منصوب بفعل مضمر بعده، وهو على ظرفيته، أي: يوم
~~نحشرهم كان كيت وكيت، وحذف ليكون أبلغ في التخويف.

# والثاني: أنه معطوف على ظرف محذوف، ذلك الظرف معمول لقوله:

# لا يفلح الظالمون

# [الأنعام:21] والتقدير: أنه لا يفلح الظالمون اليوم في الدنيا، ويوم
~~نحشرهم، قاله محمد ابن جرير.

# الثالث: أنه منصوب بقوله:

# انظر كيف كذبوا

# [الأنعام:24] وفيه بعد لبعده من عامله بكثرة الفواصل.

# الرابع: أنه مفعول به ب " اذكر " مقدرا.

# الخامس: أنه مفعول به أيضا، وناصبه: احذروا أو اتقوا يوم
~~نحشرهم، كقوله:

# واخشوا يوما

# [لقمان:33] وهو كالذي قبله فلا يعد خامسا.

# وقرأ الجمهور " نحشرهم " بنون العظمة، وكذا " ثم نقول " ، وقرأ حميد،
~~ويعقوب بياء الغيبة فيهما، وهو أنه تبارك وتعالى.

# والجمهورعلى ضم الشين من " نحشرهم " ، وأبو هريرة بكسرها، وهما لغتان
~~في المضارع.

# والضمير المنصوب في " نحشرهم " يعود على المفترين الكذب.

# وقيل: على الناس كلهم، فيندرج هؤلاء فيهم، والتوبيخ مختص بهم.

# وقيل: يعود على المشركين وأصنامهم، ويدل عليه قوله:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون

# [الصافات:22].

# و " جميعا " حال من مفعول " نحشرهم " ، ويجوز أن يكون توكيدا عند
~~من أثبته من النحويين ك " أجمعين ".

# وعطف هنا ب " ثم " للتراخي الحاصل بين الحشر والقول.

# ومفعولا " تزعمون " محذوفان للعلم بهما، أي: تزعمونهم شركاء، أو تزعمون
~~أنهما شفعاؤكم.

# وقوله: " ثم نقول للذين " إن جعلنا ms3393 الضمير في " نحشرهم "
~~عائدا على المفترين الكذب، كان ذلك من باب إقامة الظاهر مقام
~~المضمر، إذ الأصل: ثم نقول لهم، وإنما أظهر تنبيها على قبح
~~الشرك.

# وقوله: { أين شركاؤكم }؟ سؤال تقريع وتوبيخ وتبكيت.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " كل زعم في كتاب الله
~~فالمراد به الكذب ".

### || [6.23-24]

# قرأ حمزة والكسائي: " يكن " بالياء من تحت، " فتنتهم " نصبا.

# وابن كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم: " تكن " بالتاء من فوق، "
~~فتنتهم " رفعا.

# والباقون بالتاء من فوق أيضا، " فتنتهم " نصبا.

# فأما قراءة الأخوين فهي أفصح هذه القراءات لإجرائها على
~~القواعد من غير تأويل، ووجهها أن " فتنتهم " خبر مقدم، وإن
~~قالوا بتاويل اسم مؤخر.

# والتقدير: " ثم لم تكن فتنتهم إلا قولهم ". وإنما كانت أفصح؛
~~لأنه إذا اجتمع اسمان: أحدهما أعرف، فالأحسن جعله اسما
~~محدثا عنه، والآخر خبرا حديثا عنه.

# و " أن قالوا " يشبه المضمر، والمضمر أعرف المعارف، وهذه القراءة جعل
~~الأعرف فيها اسما ل " كان " وغير الأعرف خبرها، ولم يؤنث الفعل
~~لإسناده إلى مذكر.

# قال الواحدي: والاختيار قراءة من جعل " أن قالوا " الاسم ذوي الخبر؛
~~لأنه إذا وصلت بالفعل لم توصف، فأشبهت بامتناع وصفها المضمر،
~~فكما أن المضمر، والمظهر إذا اجتمعا كان جعل المضمر اسما
~~أولى من جعله خبرا، تقول: كنت القائم.

# وأما قراءة ابن كثير ومن معه ف " فتنتهم " اسمها، ولذلك أنث
~~الفعل لإسناده إلى مؤنث، و " إلا أن قالوا " خبرها، وفيه أنك
~~جعلت غير الأعرف اسما، والأعرف خبرا، فليست في قوة الأولى.

# وأما قراءة الباقين ف " فتنتهم " خبر مقدم، و " إلا أن قالوا "
~~اسم مؤخر، وهذه القراءة وإن كان فيها جعل الأعرف اسما -
~~كالقراءة الأولى، إلا أن فيها لحاق علامة تأنيث في الفعل مع تذكير
~~الفاعل، ولكنه بتأويل.

# فقيل: لأنه قوله: " إلا أن قالوا " في قوة مقالتهم.

# وقيل: لأنه هو الفتنة في المعنى، وإذا أخبر عن الشيء بمؤنث
~~اكتسب تأنيثا،فعومل معاملته.

# وجعل أبو علي منه

# فله عشر أمثالها

# [الأنعام:160] لما كانت الأمثال هي الحسنات في المعنى عومل
~~معاملة المؤنث، فسقطت " التاء " من ms3394 عدده، ومثل الآية قوله:
~~[الطويل]

# 2124- ألم يك غدرا ما فعلتم بسمعل

# وقد خاب من كانت سريرته الغدر

# ف " كانت " مسند إلى " الغدر " وهو مذكر، لكن لما أخبر عنه
~~بمؤنث أنث فعله.

# ومثله قول لبيد: [الكامل]

# 2125- فمضى وقدمها وكانت عادة

# منه إذا هي عردت إقدامها

# قال أبو علي: فأنث الإقدام لما كان كالعادة في المعنى قال: وقد جاء
~~في الكلام: " ما جاءت حاجتك " فأنث ضمير " ما " حيث كانت كالحاجة
~~في المعنى، ولذلك نصب " حاجتك ".

# وقال الزمخشري: " وإنما أنث " [أن] قالوا " لوقوع الخبر مؤنثا
~~كقولهم: من كانت أمك ".

# قال أبو حيان: وكلام الزمخشري ملفق من كلام أبي علي، وأما "
~~من كانت أمك " فإنه حمل اسم " كان " على معنى " من " ، فإن لها
~~لفظا مفردا مذكرا، ولها معنى بحسب ما تريد من إفراد وتثنية
~~وجمع وتذكير وتأنيث، وليس الحمل على المعنى لمراعاة
~~الخبر، ألا ترى أنه يجيء حيث لا خبر، كقوله:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس:42].

# وقوله: [الطويل]

# 2116-..............

# تكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى -: ليت شعري، ولأي معنى خص
~~الزمخشري بهذا الاعتراض، فإنه وارد على أبي علي أيضا؟ إذ لقائل
~~أن يقول: التأنيث في " جاءت " للحمل على معنى " ما " وإن لها هي
~~أيضا لفظا ومعنى مثل " من " ، على أنه يقال: للتأنيث علتان،
~~فذكر [إحداهما، ورجح] أبو عبيدة قراءة الأخوين بقراءة أبي، وابن
~~مسعود: " وما كان فتنتهم إلا أن قالوا " فلم يلحق الفعل علامة
~~تأنيث، ورجحها غيره بإجماعهم على نصب " حجتهم " من قوله تبارك
~~وتعالى:

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا

# [الجاثية:25].

# وقرئ شاذا " ثم لم يكن فتنتهم إلا أنه قالوا " بتذكير " يكن " ، ورفع
~~" فتنتهم ".

# ووجه شذوذها سقوط علامة التأنيث، والفاعل مؤنث لفظا، وإن كان
~~غير حقيقي، وجعل غير الأعرف اسما، والأعرف خبرا، فهي خبرا،
~~فهي عكس القراءة الأولى، من الطرفين، و " أن قالوا " مما يجب
~~تأخيره لحصره سواء أجعل اسما أم خبرا.

# فصل في معنى الفتنة في الآية

# معنى قوله: " فتنتهم " ، أي: قولهم وجوابهم.

# وقال ابن عباس، وقتادة: ms3395 معذرتهم، والفتنة التجربة، فلما
~~كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل: فتنة.

# فصل في بيان لطيفة في الآية

# قال الزجاج - رحمه الله - " لم تكن فتنتهم " معنى لطيف، وذلك
~~لأن الله - تبارك وتعالى - بين أن المشركين مفتونون
~~بشركهم متهالكين على حبه، فأعلم في هذه الآية الكريمة أنه لم
~~يكن افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه إلا أن تبرأوا عنه
~~وتباعدوا، فحلفوا أنهم ما كانوا مشركين، ومثاله أن ترى إنسانا ما
~~يحب طريقة مذمومة، فإذا وقع في فتنة بسببه تبرأ منه، فيقال
~~له: " ما كانت محبتك لفلان إلا أن فررت منه " ، فالمراد بالفتنة
~~هنا افتتانهم بالأوثان، ويتأكد بما روى عطاء عن ابن عباس أنه
~~قال: " لم تكن فتنتهم " معناه: شركهم في الدنيا، وهذا القول راجع إلى
~~حذف المضاف؛ لأن المعنى ثم لم تكن عاقبة أمرهم فتنتهم إلا
~~البراءة.

# قوله: " والله ربنا " قرأ الأخوان: " ربنا " نصبا، والباقون
~~جرا.

# ونصبه: إما على النداء، وإما على المدح، قاله ابن عطية -
~~رحمه الله - وإما على إضمار " أعني " ، قاله أبو البقاء، والتقدير:
~~يا ربنا.

# وعلى كل تقدير فالجملة معترضة بين القسم وجوابه، وهو قوله { ما
~~كنا مشركين } وخفضه من ثلاثة أوجه: النعت، والبدل، وعطف البيان.

# وقرأ عكرمة، وسلام بن مسكين: " والله ربنا " برفعهما على المبتدأ
~~والخبر.

# قال ابن عطية: " وهذا على تقديم وتأخير، كأنهم قالوا: والله ما
~~كنا مشركين والله ربنا " يعني: أن ثم قسما مضمرا.

# فصل في الكلام على الآية

# ظاهر الآية الكريمة يقتضي أنهم حلفوا في القيامة أنهم ما كانوا
~~مشركين، وهذا يقتضي إقدامهم على الكذب يوم القيامة، وللناس فيه
~~قولان:

# الأول: وهو قول أبي على الجبائي والقاضي -: أنه أهل القيامة لا يجوز
~~إقدامهم على الكذب واحتج عليه بوجوه:

# الأول: أن أهل القيامة يعرفون الله بالاضطرار وأنهم لو عرفوه بالاستدلال
~~لصار موقف القيامة دار تكليف، وذلك باطل، وإذا كانوا عارفين بالله
~~على سبيل الاضطرار وجب أن يكونوا ملجئين إلى ألا يفعلوا القبيح،
~~وذلك يقتضي ألا يقدم أحد من أهل القيامة على الكذب، فإن قيل: لم لا ms3396
~~يجوز أن يقال: إنهم أقدموا على فعل القبيح؛ لأنهم لما عاينوا
~~أهوال يوم القيامة اضطربت عقولهم، فقالوا هذا الكذب عند
~~اختلال عقولهم، أو يقال: إنهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا؟

# فالجواب عن الأول: أنه لا يجوز أن يحشرهم ويوبخهم بقوله:

# أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون

# [الأنعام:22] ثم يحكي اعتذارهم مع أنهم غير عقلاء، هذا لا يليق بحكمة
~~الله تعالى.

# وأيضا فلا بد وأن يكونوا عقلاء يوم القيامة ليعلموا أنهم فيما
~~يعاملهم الله به غير مظلومين. والجواب على الثاني: أن
~~نسيانهم لما كانوا عليه طول عمرهم في دار الدنيا مع كمال العقل
~~[بعيد]، وإنما يجوز أن ينسى اليسير من الأمور.

# الوجه الثاني: أن هؤلاء الذين أقدموا على الكذب إما أن يقال:
~~إنهم عقلاء أو غيرعقلاء، فالثاني باطل، لأنه لا يليق بحكمة الله
~~تعالى أن يحكي كلام المجانين في معرض تمهيد العذر وإن كانوا عقلاء
~~يعلمون أن الله عالم أحوالهم مطلع على أفعالهم، ويعلمون
~~أن تجويز الكذب على الله - تعالى - محال، وأنهم لا يستفيدون بذلك
~~الكذب إلا زيادة المقت والغضب، وإذا كان كذلك امتنع إقدامهم في
~~مثل هذه الحالة على الكذب.

# الوجه الثالث: أنهم لو كذبوا في موقف القيامة، ثم حلفوا على
~~ذلك الكذب لكانوا قد أقدموا على نوعين من القبيح، فإن قلنا: إنهم
~~يستحقون بذلك العقاب، صارت الدار الآخرة دار تكليف، وأجمعوا على
~~أن الأمر ليس كذلك.

# وإن قلنا: إنهم لا يستحقون على ذلك الكذب، ولا على ذلك الحلف الكاذب
~~عقابا، فهذا يقتضي حصول الإذن من الله - تعالى - في ارتكاب
~~القبائح، وذلك باطل فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز إقدام أهل
~~القيامة على القبيح والكذب، وإذا ثبت هذا فيحمل قولهم: " والله
~~ربنا ما كنا مشركين " في اعتقادنا وظنوننا؛ لأن القوم يعتقدون ذلك.

# فإن قيل: فعلى هذا التقدير يكونون صادقين في قولهم، فلماذا قال تبارك
~~وتعالى { انظر كيف كذبوا } فالجواب أنه ليس يجب من قوله: {
~~انظر كيف كذبوا } انهم كذبوا فيها تقدم ذكره من قولهم: {
~~والله ربنا ما كنا مشركين } ، بل يجوز ms3397 أن يكون المراد {
~~انظر كيف كذبوا على أنفسهم } في دار الدنيا في أمور
~~يخبرون عنها بأن ما هم عليه ليس بشرك، وأنهم على صواب ونحوه،
~~فالمقصود من قوله تعالى: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم }
~~اختلاف الحالتين، وأنهم كانوا في دار الدنيا يكذبون، وأنهم في الآخرة
~~يتحرزون عن الكذب، ولكن حيث لا ينفعهم الصدق، فلتعلق أحد الأمرين
~~بالآخر، أظهر الله - تعالى - للرسول ذلك.

# القول الثاني: قول جمهور المفسرين-: أن الكفار يكذبون في القيامة
~~واستدلوا بوجوه:

# أحدهما: ما حكى الله - تعالى - عنهم أنهم يقولون:

# ربنآ أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون

# [المؤمنون:107] مع أنه - تعالى - أخبر عنهم بقوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام:28].

# وثانيها: قوله تبارك وتعالى:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون

# [المجادلة:18] بعد قوله تعالى:

# ويحلفون على الكذب

# [ المجادلة:14] فشبه كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدينا.

# وثالثها: ما حكاه - تعالى - عنهم:

# قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم

# [الكهف:19].

# والجواب عما قاله الجبائي بان يحمل قولهم ما كانوا مشركين في
~~ظنونهم، هذا مخالف للظاهر، ثم قوله بعد ذلك: { انظر كيف
~~كذبوا } بأنه محمول على كذبهم في الدنيا يوجب تفكيك نظم
~~الآية، وصرف أول الآية إلى أحوال القيامة، وصرف آخرها إلى أحوال
~~الدنيا، وهو في غاية البعد.

# وقولهم: كذبوا في حال كمال العقل، وحال نقصانه، فنقول: لا
~~يبعد أنهم حال ما عاينوا أهوال القيامة، وشاهدوا موجبات الخوف
~~الشديد أختلت عقولهم، فذكروا هذا الكلام.

# قولهم: كيف يليق بحكمة الله - تعالى - أن يحكي عنهم ما ذكروه في
~~حال اضطراب العقول؟

# فالجواب: هذا يوجب الخوف الشديد وذلك في دار الدنيا وأما قولهم: إن
~~المكلفين لا بد وأن يكونوا عقلاء يوم القيامة فنقول: اختلال عقولهم
~~ساعة واحدة حال ما يتكلمون بهذا الكلام لا يمنع من كمال عقولهم في
~~سائر الأوقات.

# قوله: { انظر كيف كذبوا } " كيف " منصوب على حد نصبها في
~~قوله:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة: 28] وقد تقدم.

# و ms3398 " كيف " وما بعدها في محل نصب ب " انظر "؛ لأنها معلقة لها عن
~~العمل، و " كذبوا " وإن كان معناه مستقبلا، لأنه في يوم
~~القيامة، فهو لتحققه أبرزه في صورة الماضي.

# وقوله: " وضل " يجوز أن يكون نسقا على " كذبوا " ، فيكون داخلا
~~في حيز النظر، ويجوز أن يكون استئناف إخبار، فلا يندرج في
~~حيز المنظور إليه.

# قوله: ما كانوا " يجوز في " ما " أن تكون مصدرية، أي: وضل عنهم
~~افتراؤهم، وهو قول ابن عطية ويجوز أن تكون موصولة اسمية أي: وضل عنهم
~~الذي كانوا يفترونه، فعلى الأول يحتاج إلى ضمير عائد على " ما " عند
~~الجمهور، وعلى الثاني لا بد من ضمير عند الجميع.

# ومعنى الآية: انظر كيف كذبوا على أنفسهم باعتذارهم بالباطل
~~وتبريهم عن الشرك.

# و " ضل عنهم ": زال وذهب ما كانوا يفترون من الأصنام، وذلك أنهم
~~كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها، فبطل ذلك كله.

### || [6.25]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك }

# راعى لفظ " من " فأفرد، ولو راعى المعنى لجمع، كقوله في موضع آخر:

# ومنهم من يستمعون

# [يونس:42].

# وقوله: { على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } إلى آخره، حمل
~~على معناها قوله: " وجعلنا " " جعل " هنا يحتمل أن يكون للتصيير،
~~فيتعدى لاثنين، أولهما: " أكنه " والثاني: الجار قبله، فيتعلق
~~بمحذوف، أي: صيرنا الأكنة مستقرة على قلوبهم، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~" خلق " ، فيتعدى لواحد، ويكون الجار قبله حالا فيتعلق بمحذوف؛ لأنه لو
~~تأخر لوقع صفة ل " أكنة ".

# ويحتمل أن يكون بمعنى " ألقى " فتتعلق " على " بها, كقولك: " ألقيت
~~على زيد كذا "

# وألقيت عليك محبة مني

# [طه:39].

# وهذه الجملة تحتمل وجهين:

# أظهرهما: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بما تضمنته من الختم
~~على قلوبهم وسمعهم.

# ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال, والتقدير ومنهم من يستمع في
~~حال كونه مجعولا على قلبه كنان، وفي أذنه وقر، فعلى الأول يكون قد
~~عطف جملة فعلية على اسمية، وعلى الثاني: تكون الواو للحال، و " قد "
~~مضمرة بعدها عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا.

# والأكنة: جمع " كنان " ، وهو الوعاء الجامع.

# قال الشاعر:

# 2127- إذا ما انتضوها في ms3399 الوغى من أكنة

# حسبت بروق الغيث تأتي غيومها

# وقال بعضهم: " الكن " - بالكسر - ما يحفظ فيه الشيء،
~~وبالفتح المصدر. يقال: كننته كنا، أي: جعلته في كن، وجمع على
~~" أكنان " قال تبارك وتعالى:

# من الجبال أكنانا

# [النحل:81].

# والكنان: الغطاء الساتر، والفعل من هذه المادة يستعمل
~~ثلاثيا ورباعيا، يقال: كننت الشيء، وأكننته كنا
~~وإكنانا، إلا أن الراغب فرق بين " فعل " و " أفعل " ، فقال: "
~~وخص كننت بما يستر من بيت، أو ثوب، أو غير ذلك من الأجسام " ، قال
~~تعالى:

# كأنهن بيض مكنون

# [الصافات:49] وأكننت بما يستر في النفس، قال تعالى:

# أو أكننتم في أنفسكم

# [البقرة:235].

# ويشهد لما قال قوله:

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون

# [الواقعة:77-78] وقوله تعالى:

# ما تكن صدورهم

# [القصص:69]. و " كنان " يجمع على " أكنة " في القلة
~~والكثرة لتضعيفه، وذلك أن فعالا وفعالا بفتح الفاء وكسرها
~~يجمع في القلة على " أفعلة " ك " أحمرة " و " أقذلة " ،
~~وفي الكثرة على فعل ك " حمر " ، و " قذل " ، إلا أن يكون
~~مضاعفا ك " بتات " و " كنان " ، أو معتل اللام ك " خباء " و "
~~قباء " ، فيلتزم جمعه على " أفعلة " ، ولا يجوز على " فعل " إلا في
~~قليل من الكلام كقولهم: " عنن " ، و " حجج " في جمع " عنان " و "
~~حجاج ".

# قال القرطبي: والأكنة: الأغطية مثل: الأسنة والسنان،
~~والأعنة والعنان، كننت الشيء في كنة إذا صنته فيه،
~~وأكننت الشيء أخفيته، والكنانة معروفة، والكنة - بفتح
~~الكاف والنون - امرأة أبيك، ويقال: امرأة الابن أو الأخ لأنها في كنة.

# قوله: " أن يفقهوه " في محل نصب على المفعول من أجله،
~~وفيه تأويلان سبقا.

# أحدهما: كراهة أن يفقهوه، وهو رأي البصريين.

# والثاني: حذف " لا " ، أي: أن لا يفقهوه، وهو رأي الكوفيين.

# قوله: " وقرا " عطف على " أكنة " فينتصب انتصابه، أي:
~~وجعلنا في آذانهم وقرا و " في آذانهم " كقوله: " على قلوبهم ".

# وقد تقدم أن " جعل " يحتمل معاني ثلاثة، فيكون هذا الجار
~~مبنيا عليها من كونه مفعولا ثانيا قدم، أو متعلقا بها نفسها
~~أو حالا.

# والجمهور على فتح الواو من " وقرا ".

# وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها، والفرق بين " الوقر " و " الوقر ms3400 "
~~أن المفتوح هو الثقل في الأذن، يقال منه: وقرت أذنه يفتح
~~القاف وكسرها، والمضارع تقر وتوقر، بحسب الفعلين ك " تعد " و "
~~توجل ".

# وحكى أبو زيد: أذن موقورة، وهو جار على القياس، ويكون فيه دليل
~~على أن " وقر " الثلاثي يكون متعديا، وسمع " أذن موقورة "
~~والفعل على هذا " أوقرت " رباعيا ك " أكرم ".

# و " الوقر " - بالكسر - الحمل للحمار والبغل ونحوهما، كالوسق
~~للبعير.

# قال تعالى:

# فالحاملات وقرا

# [الذاريات:2] فعلى هذا قراءة الجمهور واضحة، أي: وجعلنا في آذانهم،
~~ثقلا، أي: صمما.

# وأما قراءة طلحة، فكأنه جعل آذانهم وقرت من الصمم كما توقر
~~الدابة بالحمل، والحاصل أن المادة تدل على الثقل
~~والررانة، ومنه الوقار للتؤدة، والسكينة، وقوله تعالى: {
~~وفي آذانهم وقرا } فيه الفصل بين حرف العطف وما عطفه
~~بالجار مع كون العاطف [على حرف واحد] وهي مسألة خلاف تقدم
~~تحقيقها في قوله:

# أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها

# [النساء:58].

# والظاهر: أن هذه الآية ونظائرها مثل قوله تعالى:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة:201] ليس مما فصل فيه بين العاطف ومعطوفه كما تقدم.

# فصل في بيان سبب نزول الآية

# قال الكلبي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: اجتمع أبو سفيان بن
~~حرب، وأبو جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث،
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأمية وأبي ابنا خلف والحرث بن
~~عامر يستمعون القرآن العظيم، فقالوا للنضر: يا أبا قتيلة: ما يقول محمد؟
~~قال ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه وشفتيه
~~ويتكلم بأساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن القرون
~~الماضية، وكان النضر كثير الحديث عن القرون وأخبارها، فقال أبو
~~سفيان: أني لأرى بعض ما يقول حقا.

# فقال أبو جهل: كلا، لا تقر بشيء من هذا، وفي رواية: للموت أهون
~~علينا من هذا، فأنزل الله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك
~~} أي: إلى كلامك، { وجعلنا على قلوبهم أكنة } أغطية
~~جمع " كنان " ، كالأعنة جمع " عنان " { أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا } أي: صمما وثقلا.

# فصل في بيان الدلالة من الآية

# احتج أهل السنة بهذه الآية ms3401 الكريمة على أنه - تعالى - يصرف عن
~~الإيمان، ويمنع منه؛ لأنه - تعالى - جعل القلب في الكنان الذي
~~يمنعه عن الإيمان.

# قالت المعتزلة: لا يمكن إجراء هذه الآية على ظاهرها لوجوه.

# أحدها: أنه - تبارك وتعالى - وإنما أنزل القرآن العظيم حجة
~~للرسل على الكفار، لا ليكون حجة للكفار على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولو كان المراد من هذه الآية الكريمة أنه - تعالى - منع
~~الكفار عن الإيمان، لكان لهم أن يقولوا للرسول عليه الصلاة
~~والسلام لما حكم بأنه منعنا من الإيمان فلم يذمنا على ترك
~~الإيمان ولم يدعونا إلى فعل الإيمان.

# وثانيها: أنه تبارك وتعالى لو منعهم من الإيمان، ثم دعاهم إليه
~~لكان ذلك تكليفا للعاجز، وهو منفي بصريح العقل، وبقوله
~~تبارك وتعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة:286].

# وثالثها: أنه - تعالى - حكى ذلك الكلام عن الكفار في معرض الذم،
~~فقال تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر

# [فصلت:5] وقال في آية أخرى:

# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة:88].

# وإذا كان قد حكى عنهم هذا المذهب في معرض الذم لهم امتنع أن يكون
~~ذكره هنا في معرض التقريع والتوبيخ، وإلا لزم التناقض.

# ورابعها: أنه لا نزاع في أن القوم كانوا يفقهون،
~~ويسمعون، ويعقلون.

# وخامسها: أن هذه الآية وردت في معرض الذم على ترك الإيمان،
~~وإذا كان هذا الصد، والمنع من قبل الله - تعالى - لما كانوا
~~مذمومين، بل كانوا معذورين.

# وسادسها: أن قوله: { حتى إذا جآءوك يجادلونك } يدل
~~على أنهم كانوا يفقهون، ويميزون الحق من الباطل، وعند هذا فلا
~~بد من التأويل وهو من وجوه:

# الأول: قال الجبائي: إن القوم كانوا يستمعون قراءة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام، ليتوصلوا بسمامع قراءته إلى
~~معرفة مكانه باليل، فيقصدوا قتله وإيذاءه، فكان الله -
~~تبارك وتعالى - يلقي في قلوبهم النوم وهو المراد من الأكنة ويثقل
~~أسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم، وهو المراد من
~~قوله: { وفي آذانهم وقرا }.

# الثاني: أن الإنسان الذي علم الله - تعالى - منه أنه ms3402 لا يؤمن، وأنه
~~يموت على الكفر، فإنه - تبارك وتعالى - يسم قلبه بعلامة
~~مخصوصة يستدل الملائكة برؤيتها على أنهم لا يؤمنون، فلا
~~يبعد تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع، وتلك العلامة في
~~نفسها ليست مانعة عن الإيمان.

# الثالث: أنهم لما أصروا على الكفر، وصمموا عليه صار
~~عدولهم عن الإيمان، والحالة هذه كالكنان المانع عن الإيمان، فذكر
~~الله تبارك وتعالى الكنان كناية عن هذا المعنى.

# الرابع: إنه تعالى لما منعهم الألطاف التي يفعل بمن اهتدى، فأخلاهم
~~منها، وفوض أمورهم إلى أنفسهم لسوء صنيعهم، لم يبعد أن يضيف
~~ذلك إلى نفسه بقوله: { وجعلنا على قلوبهم أكنة }.

# الخامس: أن يكون الكلام ورد حكاية لما كانوا يذكرونه من قولهم: "
~~قلوبنا غلف " ، وقالوا:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر

# [فصلت:5].

# فالجواب: أن العبد الذي أتى بالكفر إن لم يقدر على الإتيان
~~بالإيمان فقد صح قولنا: بأنه - تبارك وتعالى - هو الذي حمله على
~~الكفر [وصده عن الإيمان، وإن كان القادر على الكفر قادرا على
~~الإيمان فيمتنع صيرورة تلك القدرة مصدرا للكفر] دون الإيمان إلا
~~عند انضمام تلك الداعية، وقد تقدم أن مجموع القدرة مع
~~الداعي يوجب الفعل، فيكون الكفر على هذا التقدير من الله
~~تعالى، وتكون الداعية الجارة إلى الكفر كنانا للقلب عن الإيمان،
~~ووقرا للسمع عن استماع دلائل الإيمان، فإذا ثبت في الدليل
~~العقلي صحة ما دل عليه ظاهر الآية الكريمة وجب حملها
~~عليه عملا بالبرهان، وظاهر القرآن.

# قوله: { وإن يروا كل آية } أي من المعجزات والدلالات
~~{ لا يؤمنوا بها } وهذا يدل على فساد تأويل الجبائي؛
~~لأنه لو كان المراد بالأكنة إلقاء النوم على قلوب الكفار لئلا
~~يمكنهم التوصل بسماع صوته إلى وجدان مكانه، لما كان قوله: { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها } لائقا بذلك الكلام، ولوجب
~~أن يقال: وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يسمعوه؛ لأن المقصود الذي ذكره
~~الجبائي إنما يحصل بالمنع من سماع الصوت، أما المنع من
~~الفقه لكلامه فلا تعلق له بما ذكره الجبائي.

# قوله: { حتى إذا جاءوك } قد تقدم ms3403 الكلام في " حتى " الداخلة
~~على " إذا " في أول " النساء ".

# وقال: أبو البقاء - رحمه الله تعالى -: هنا " إذا " في موضع نصب
~~بجوابها، وهو " يقول " وليس ل " حتى " هنا عمل وإنما أفادت معنى
~~الغاية, كما لا تعمل في الجمل.

# وقال الحوفي: " حتى " غاية و " يجادلونك " حال، " ويقول " جواب "
~~إذا " ، وهو العامل في " إذا ".

# وقال الزمخشري: [هي] " حتى " التي تقع بعدها الجمل، والجملة قوله: {
~~إذا جاءوك يجادلونك يقول } ، و " يجادلونك " في موضع
~~الحال، ويجوز أن تكون الجارة، فيكون " إذا جاءوك " في محل الجر،
~~بمعنى " حتى " وقت مجيئهم، و " يجادلونك " حال،.

# وقوله: { يقول الذين كفروا } تفسير له، والمعنى أنه بلغ
~~تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك.

# وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون: { إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } قال أبو حيان: " وقد وفق الحوفي، وأبو
~~البقاء، وغيرهما للصواب في ذلك " ثم ذكر عبارة أبي البقاء والحوفي،
~~وقال أيضا: و " حتى " إذا وقع بعدهما " إذا " ، يحتمل أن تكون بمعنى "
~~الفاء " ، ويحتمل أن تكون بمعنى " إلى أن " ، فيكون التقدير: فإذا
~~جاءوك يجادلونك يقول، أو يكون التقدير: وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة، وكذا إلى أن قالوا: إن هذا إلا أساطير الأولين، وقد تقدم
~~أن " يجادلونك " حال من فاعل " جاءوك " ، و " يقول ": إما
~~جواب: " إذا " وإما مفسرة للمجيء، كما تقدم تقريره.

# و " أساطير " فيه أقوال:

# أحدها: أنه جمع لواحد مقدر، واختلف في ذلك المقدر، فقيل:
~~أسطورة، وقيل: أسطارة، وقيل أسطور، وقيل: أسطار، وقيل إسطيرة
~~وقال بعضهم: بل لفظ بهذه المفردات.

# والثاني: أنه جمع جمع ف " أساطير " جمع " أسطار " ، و " أسطار "
~~جمع " سطر " بفتح الطاء، وأما " سطر " بسكونها فجمعه في
~~القلة على " أسطر " ، وفي الكثرة على " سطور " ك " فلس " و "
~~أفلس " و " فلوس ".

# والثالث: أنه جمع جمع الجمع ف " أساطير " جمع " أسطار " ، و
~~" أسطار " جمع " أسطر " ، و " أسطر " جمع " سطر " وهذا مروي عن
~~الزجاج، وليس بشيء فإن " أسطار " ليس جمع " أسطر " ، بل هما
~~مثالا جمع قلة.

# الرابع: أنه اسم جمع.

# قال: ابن عطية: " هو اسم جمع لا واحد له من لفظه " وهذا ليس ms3404 بشيء؛
~~لأن النحويين قد نصوا على أنه كان على صيغة تخص الجموع لم
~~يسموه اسم جمع، بل يقولون: هو جمع ك " عباديد " و " شماطيط " ،
~~فظاهر كلام الراغب - رحمه الله تعالى -: أن " أساطير " جمع " سطر "
~~بفتح الطاء، فإنه قال: وجمع " سطر " - يعين بالفتح - " أسطار " و "
~~أساطير ".

# وقال المبرد - رحمه الله تعالى -: هي جمع " أسطورة " نحو: "
~~أرجوحة " و " أراجيح " و " أحدوثة " و " أحاديث ".

# ومعنى " الأساطير ": الأحاديث الباطلة والترهات مما لا حقيقة
~~له.

# وقال الواحدي - رحمه الله تعالى -: أصل " الأساطير " من " السطر "
~~وهو أن يجعل شيئا ممتدا مؤلفا، ومنه سطر الكتاب، وسطر من شجر
~~مفروش.

# قال ابن السكيت: يقال سطر وسطر، فمن قال: " سطر " فجمعه في
~~القليل " أسطر " ، والتكثير " سطور " ، ومن قال: " سطر " فجمعه "
~~أسطار " ، و " الأساطير " جمع الجمع.

# وقال الجبائي - رحمه الله تعالى -: واحد الأساطير " أسطور " و "
~~أسطورة " و " إسطيرة ".

# قال جمهور المفسرين: أساطير الأولين ما سطره الأولون.

# وقال ابن عباس: معناه أحاديث الأولين التي كانوا يسطرونها، أي:
~~يكتبونها.

### || [6.26]

# قوله: { وهم ينهون عنه } في الضميرين- أعني " هم " وهاء "
~~عنه " - أوجه:

# أحدها: أن المرفوع يعود لعى الكفار، والمجرور يعود على القرآن
~~الكريم، وهو أيضا الذي عاد عليه الضمير المنصوب من " يفقهوه
~~" ، والمشار إليه بقولهم: " إن هذا ".

# والثاني: أن " هم " يعود على من تقدم ذكرهم من الكفار، وفي "
~~عنه " يعود على الرسول، وعلى هذا ففيه التفات من الخطاب إلى
~~الغيبة، فإن قوله: { جاءوك يجادلونك } خطاب للرسول عليه
~~الصلاة والسلام، فخرج من هذا الخطاب إلى الغيبة.

# وقيل: يعود المرفوع على أبي طالب وأتباعه.

# وفي قوله: " ينهون " و " ينأون " تجنيس التصريف، وهو
~~عبارة عن انفراد كل كلمة عن الأخرى بحرف ف " ينهون " انفردت بالهاء،
~~و " ينأون " بالهمزة، ومثله قوله تعالى:

# وهم يحسبون أنهم يحسنون

# [الكهف:104]

# بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تمرحون

# [غافر:75].

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير "

# ، وبعضهم يسميه " تجنيس التحريف " وهو الفرق بين كلمتين بحرف
~~وأنشدوا في ذلك قول القائل: [الكامل]

# 2128- إن لم أشن على ابن حرب ms3405 غارة

# لم تخل يوما من نهاب نفوس

# وذكر غيره أن " تجنيس التحريف " هو أن يكون الشكل، فرقا بين
~~كلمتين، وجعل منه " اللهى تفتح اللهى " وقد تقدم تحقيقه.

# وقرأ الحسن " وينون " بإلقاء حركة الهمزة على النون وحذفها، وهو
~~تخفيف قياسي.

# و " النأي ": البعد، قال: [الطويل]

# 2129- إذا غير النأي المحبين لم يزل

# رسيس الهوى من حب مية يبرح

# وقال الآخر في ذلك، فأجاد، [الطويل]

# 2130- ألا حبذا هند وأرض بها هند

# وهند أتى من دونها الناي والبعد

# عطف الشيء على نفسه للمغايرة اللفظية يقال: نأى زيد ينأى
~~نأيا، ويتعدى بالهمزة، فيقال: أنأيته، ولا يعدى بالتضعيف،
~~وكذا كل ما كان عينه همزة.

# ونقل الواحدي أنه يقال: نأينه بمعنى نأيت عنه.

# وأنشد المبرد:[الطويل]

# 2131- أعاذل إن يصبح صداي بقفرة

# بعيدا نآني صاحبي وقريبى

# أي: نأى عني.

# وحكى الليث: " نأيت الشيء " ، أي: أبعدته، وأنشد: [الطويل]

# 2132- إذا ما التقينا سال من عبراتنا

# شآبيب ينأى سيلها بالأصابع

# فبناه للمفعول، أي: ينحى ويبعد.

# والحاصل أن هذه المادة تدل على البعد، ومنه أتنأى أي:
~~أفعل النأي. والمنأى: الموضع البعيد.

# قال النابغة: [الطويل]

# 2133- فإنك كالموت الذي هو مدركي

# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# و " تناءى " أي: تباعد، ومنه النؤي للحفيرة التي حول
~~الخباء لتبعد عنه الماء.

# وقرئ: { وناء بجانبه } [فصلت:51] وهو مقلوب من " نأى " ،
~~ويدل على ذلك أن الأصل هو المصدر وهو " النأي " بتقديم
~~الهمزة على حرف العلة.

# فصل في المراد بالآية وسبب نزولها

# معنى الآية الكريمة أنهم ينهون الناس عن اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وينأون عنه، أي: يبتاعدون عنه بأنفسهم نزلت هذه الآية
~~في كفار " مكة " المشرفة، قال محمد بن الحنفية والسدي
~~والضحاك، وقال قتادة: ينهون عن القرآن، وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويتباعدون عنه.

# واعلم أن النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم محال فلا بد أن يكون
~~النهي عن فعل يتعلق به، فذكروا فيه قولين:

# الأول: ينهون عن تدبر القرآن واستماعه، وعن التصديق بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والإقرار برسالته.

# الثاني: قال ابن عباس ms3406 - رضي الله عنه - ومقاتل: نزلت في أبي طالب كان
~~ينهى الناس عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويمعنهم وينأى عن
~~الإيمان به أي: يبعد، حتى روي أنه اجتمع إليه رؤوس المشركين، وقالوا:
~~تخير من أصبحنا وجها وادفع إلينا محمدا، فقال أبو طالب:
~~ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي لتقتلوه وأربي
~~ولدكم.

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإيمان فقال: لولا أن
~~تعيرني قريش لأقررت بها عينك، ولكن أذب عنك ما حييت، وقال
~~فيه أبياتا: [الكامل]

# 2134- والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة

# وابشر وقر بذاك منك عيونا

# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي

# ولقد صدقت وكنت ثم أمينا

# وعرضت دنيا قد علمت بأنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة

# لوجدتني سمحا بذاك مبينا

# واعلم أن القول الأول أشبه لوجهين:

# أحدهما: أن جميع الآيات المتقدمة في ذم طريقتهم، فلذلك كان ينبغي
~~أن يكون قولهم: " وهم ينهون عنه " محمولا على أمر مذموم، وإذا
~~حملناه على أن أبا طالب كان ينهى عن إيذائه لما حصل هذا النظم.

# وثانيهما: قوله تبارك وتعالى بعد ذلك: { وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم } يعني به ما تقدم ذكره، ولا يليق ذلك النهي عن أذيته,
~~لأن ذلك حسن لا يوجب الهلاك.

# فإن قيل: إن قوله: { وإن يهلكون إلا أنفسهم } يرجع إلى
~~قوله: " ينأون عنه " لا قوله: " ينهون عنه "؛ لأن المراد بذلك
~~أنهم يبعدون عنه بمفارقة دينه وترك موافقته وذلك ذم.

# فالجواب أن ظاهر قوله: { وإن يهلكون إلا أنفسهم } يرجع
~~إلى كل ما تقدم ذكره، كما يقال: " فلان يبعد عن الشيء الفلاني
~~وينفر عنه، ولا يضر بذلك إلا نفسه " ، فلا يكون هذا الضرر متعلقا
~~بأحد الأمرين دون الآخر.

# قوله: " وإن يهلكون " " إن " نافية كالتي في قوله:

# إن هذآ

# [الأنعام:25] و " أنفسهم " مفعول، وهو استثناء مفرغ، ومفعول "
~~يشعرون " محذوف: إما اقتصارا، وإما اختصارا، أي: وما يشعرون أنهم
~~يهلكون أنفسهم بتماديهم في الكفر وغلوهم فيه، قاله ابن عباس.

### || [6.27]

# لما ms3407 بين أنهم يهلكون أنفسهم شرح كيفية ذلك الهلاك
~~فقال: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } ، وجواب " لو "
~~محذوف لفهم المعنى، والتقدير: " لرأيت شيئا عظيما وهولا مفظعا
~~".

# وحذف الجواب كثير في التنزيل، وفي النظم كقوله تعالى:

# ولو أن قرآنا

# [الرعد:31].

# وقول الآخر [في ذلك:] [الطويل]

# 2135- وجدك لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# وقوله: [الطويل]

# 2136- فلو أنها نفس تموت جميعة

# ولكنها نفس تساقط أنفسا

# وقول الآخر فأجاد: [الكامل]

# 2137- كذب العواذل لو رأين مناخا

# بحزيز رامة والمطي سوامي

# وحذف الجواب أبلغ [قالوا:] لأن السامع تذهب نفسه كل مذهب،
~~ولو صرح له بالجواب وطن نفسه عليه فلم يحسن منه كثيرا، ولذلك قال
~~كثير في ذلك: [الطويل]

# 2138-فقلت لها يا عز كل مصيبة

# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

# وقوله: " ترى " يجوز أن تكون بصرية، ومفعولها محذوف، أي: ولو ترى
~~حالهم، ويجوز أن تكون القلبية، [والمعنى:] ولو صرفت فكرك الصحيح
~~لأن تتدبر حالهم لازددت يقينا.

# وفي " لو " [هذه] وجهان:

# أظهرهما: أنها الامتناعية، فينصرف المضارع بعدها للمضي، ف " إذا
~~" باقية على أصلها من دلالتها على الزمن الماضي، وهذا وإن كان لم
~~يقع بعد؛ لأنه سيأتي يوم القيامة، إلا أنه أبرز في صورة الماضي
~~لتحقق الوعد.

# والثاني: أنها بمعنى " إن " الشرطية، و " إن " هنا تكون بمعنى "
~~إذا " ، والذي حمل [هذا] القائل على ذلك كونه لم يقع بعد وقد تقدم
~~تأويله.

# وقرأ الجمهور - رضي الله عنهم -: " وقفوا " مبنيا للمفعول من " وقف
~~" ثلاثيا [و " على " يحتمل أن تكون على بابها وهو الظاهر أي: حبسوا
~~عليها، أو عرضوا عليها، وقيل: يجوز] أن تكون بمعنى " في " ، أي في
~~النار، كقوله: " على ملك سليمان " ، أي: في ملك سليمان.

# وقرأ ابن السميفع، وزيد بن علي: " وقفوا " مبينا للفاعل.

# و " وقف " يتعدى ولا يتعدى, وفرقت العرب بينهما
~~بالمصدر، فمصدر اللازم على " فعول " ، ومصدر المتعدي على "
~~فعل " ولا يقال: أوقفت.

# قال أبو عمرو بن العلاء: " لم أسمع شيئا في كلام العرب: " أوقفت
~~فلانا " ، إلا أني لو رأيت رجلا واقفا فقلت له: ms3408 " ما أوقفك
~~هاهنا " لكان عندي حسنا " وإنما قال كذلك؛ لأن تعدي الفعل
~~بالهمزة مقيس نحو: ضحك زيد وأضحكته أنا، ولكن سمع غيره في " وقف "
~~المتعدي أوقفته.

# قال الراغب: " ومنه - يعني من لفظ وقفت القوم - استعير وقفت
~~الدابة إذا سبلتها " فجعل الوقف حقيقة في منع المشي، وفي
~~التسبيل مجازا على سبيل الاستعارة، وذلك أن الشيء
~~المسبل كأنه ممنوع من الحركة, والوقف لفظ مشترك بين ما تقدم
~~وبين سوار من عاج، ومنه: حمار موقف بأرساغه مثل الوقف من
~~البياض.

# فصل في معنى الوقوف على النار

# وقال الزجاج - رحمه الله تعالى -: ومعنى وقفوا على النار يحتمل ثلاثة
~~أوجه:

# الأول: يجوز أن يكون قد وقفوا عندها وهم يعاينوها فهم موقوفون على أن
~~يدخلوا النار.

# الثاني: يجوز أن يكون وقفوا عليها وهي تحتهم بمعنى أنهم وقفوا فوق
~~النار على الصراط، وهو جسر فوق جهنم " على النار ".

# [الثالث:] معناه: أنهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك: " وقفت
~~فلانا على كلام فلان " أي: علمته معناه وعرفته، وفيه الوجه
~~المتقدم، وهو أن يكون " على " بمعنى " في " ، والمعنى أنهم يكونون
~~غائصين في النار، وإنما صح على هذا التقدير أن يقول: وقفوا على
~~النار، لأن النار دركات وطبقات بعضها فوق بعض، فيصح هناك
~~معنى الاستعلاء.

# قوله: " يا ليتنا " قد تقدم الكلام في " يا " المباشرة للحرف
~~والفعل.

# وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير، والكسائي " ولا نكذب " و " نكون
~~" برفعهما وبنصبهما حمزة، وحفص عن عاصم، وبرفع الأول ونصب الثاني ابن
~~عامر، وأبو بكر.

# ونقل أبو حيان عن ابن عامر أنه نصب الفعلين، ثم قال بعد كلام
~~طويل: قال ابن عطية - رضي الله عنه -: وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن
~~عمار عن أصحابه, عن ابن عامر: " ولا نكذب " بالرفع، و " نكون "
~~بالنصب، فأما قراءة الرفع فيهما، ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الرفع فيهما على العطف على الفعل قبلهما، وهو " نرد
~~" ، ويكونون قد تمنوا ثلاثة أشياء: الرد إلى دار الدنيا، وعدم
~~تكذيبهم بآيات ربهم، وكونهم من المؤمنين.

# والثاني: أن " الواو " واو الحال، والمضارع خبر ms3409 مبتدأ مضمر،
~~والجملة الاسمية في محل نصب على الحال من مرفوع " نرد ".

# والتقدير: يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين [من المؤمنين فيكون
~~تمني الرد مقيدا بهاتين الحالين، فيكون الفعلان] أيضا داخلين في
~~التمني.

# وقد استشكل الناس هذهين الوجهين، بأن التمني إنشاء,
~~والإنشاء لا يدخله الصدق ولا الكذب، وإنما يدخلان في الأخبار،
~~وهذا قد دخله الكذب لقوله تعالى:

# وإنهم لكاذبون

# [الأنعام:28] وقد أجابوا عن ذلك بثلاثة أوجه:

# أحدها: ذكره الزمخشري - قال: هذا تمن تضمن معنى العدة، فجاز أن
~~يدخله التكذيب كما يقول الرجل: " ليت الله يرزقني مالا
~~فأحسن إليك، وأكافئك على صنيعك " فهذا متمن في معنى
~~الواعد، فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه، ولم يكافئه كذب،
~~وصح أن يقال له كاذب، كأنه قال: إن رزقني الله مالا أحسنت إليك.

# والثاني: أن قوله تبارك وتعالى:

# وإنهم لكاذبون

# [الأنعام:28] ليس متعلقا بالمتمني، بل هو محض إخبار من الله تبارك
~~وتعالى، بأنهم ديدنهم الكذب وهجيراهم ذلك، فلم يدخل الكذب في
~~التمني، وهذان الجوابان واضحان، وثانيهما أوضح.

# والثالث: أنا لا نسلم أن التمني لا يدخله الصدق ولا
~~الكذب، بل يدخلانه، وعزي ذلك إلى عيسى بن عمر، واحتج على ذلك بقول
~~الشاعر [حيث قال]: [الطويل]

# 2139- منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى

# وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

# قال: " وإذا جاز أن توصف المنى بكونها حقا جاز أن توصف
~~بكونها باطلا وكذبا ".

# وهذا الجواب ساقط جدا، فإن الذي وصف بالحق إنما هو المنى، و
~~" المنى ": جمع " منية " و " المنية " توصف بالصدق والكذب
~~مجازا؛ لأنها كأنها تعد النفس بوقوعها، فيقال لما وقع منها:
~~صادق، ولما لم يقع منها: كاذب، فالصدق والكذب إنما دخلا في
~~المنية لا في التمني.

# والثالث من الأوجه المتقدمة: أن قوله: " ولا نكذب " خبر لمبتدأ
~~محذوف، والجملة استئنافية لا تعلق لها بما قبلها، وإنما عطفت
~~هاتان الجملتان الفعليتان على الجملة المشتملة على أداة التمني وما
~~في حيزها، فليست داخلة في التمني أصلا، وإنما أخبر الله -
~~تبارك وتعالى - عنهم أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم ms3410 لا يكذبون بآيات
~~ربهم، وأنهم يكونون من المؤمنين، فتكون هذه الجملة وما عطف
~~عليها في محل نصب بالقول، كأن التقدير: فقالوا: يا ليتنا
~~نرد وقالوا: نحن لا نكذب ونكون من المؤمنين.

# واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم: " دعني ولا أعود " ،
~~أي: وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني، أي: لا أعود على كل حال،
~~كذلك معنى الآية: أخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم، وأنهم
~~يكونون من المؤمنين على كل حال، ردوا أو لم يردوا.

# وهذا الوجه وإن كان الناس قد ذكروه ورجحوه، وأختاره سيبويه -
~~رحمه الله - كما مر، فإن بعضهم استشكل عليه إشكالا، وهو: أن
~~الكذب لا يقع في الآخرة، فكيف وصفوا بأنهم كاذبون في الآخرة في
~~قولهم " ولانكذب ونكون "؟

# وقد أجيب عنه بوجهين:

# أحدهما: أن قوله

# وإنهم لكاذبون

# [الأنعام:28] استيثاق لذمهم بالكذب، وأن ذلك شأنهم كما تقدم
~~ذلك آنفا.

# والثاني: أنهم صمموا في تلك الحال على أنهم لو ردوا لما عادوا
~~إلى الكفر لما شاهدوا من الأهوال والعقوبات، فأخبر الله -
~~تعالى - أن قولهم في تلك الحال: " ولا نكذب " وإن كان عن اعتقاد
~~وتصميم يتغير على تقدير الرد، ووقوع العود، فيصير قولهم: " ولا
~~نكذب " كذبا، كما يقول اللص عند ألم العقوبة: " لا أعود " ويعتقد
~~ذلك ويصمم عليه، فإذا خلص وعاد كان كاذبا.

# وقد أجاب مكي أيضا بجوابين:

# أحدهما [قريب] مما تقدم، والثاني لغيره، فقال - أي لكاذبون في
~~الدنيا في تكذيبهم الرسل، فإنكارهم البعث للحال [التي] كانوا
~~عليها في الدنيا، وقد أجاز أبو عمرو وغيره وقوع التكذيب في
~~الآخرة، لأنهم ادعوا أنهم لو ردوا لم يكذبوا بآيات الله، فعلم
~~الله ما لا يكون لو كان كيف يكون، وأنهم لو ردوا لم يؤمنوا ولكذبوا
~~بآيات الله، فأكذبهم الله في دعواهم.

# وأما نصبهما فبإضمار " أن " بعد الواو التي بمعنى " مع " ،
~~كقولك: " ليت لي مالا وأنفق منه " فالفعل منصوب بإضمار " أن " ، و "
~~أن " مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر، و " الواو " حرف
~~عطف، فيستدعي معطوفا عليه، وليس قبلها في الآية إلا فعل، فكيف ms3411
~~يعطف اسم على فعل؟ فلا جرم أن نقدر مصدرا متوهما يعطف
~~هذا المصدر المنسبك من " أن " وما بعدها عليه، والتقدير: يا ليتنا
~~لنا رد، وانتفاء تكذيب بآيات ربنا وكون من المؤمنين أي: ليتنا لنا
~~رد مع هذين الشيئين، فيكون عدم التكذيب والكون من المؤمنين
~~متمنيين أيضا، فهذه ثلاثة أشياء أعني الرد وعدم التكذيب،
~~والكون من المؤمنين متمناة بقيد الاجتماع، لا أن كل واحد
~~متمني وحده؛ لما تقدم من أن هذه " الواو " شرط إضمار " أن
~~" بعدها: أن تصلح " مع " في مكانها، فالنصب يعين أحد
~~محتملاتها في قولك: " لا تأكل السمك وتشرب اللبن " وشبهه،
~~والإشكال المتقدم وهو إدخال التكذيب على التمني وراد هنا، وقد تقدم
~~جوابه إلا أن بعضه يتعذر هنا، وهو كون " لا نكذب، ونكون "
~~مستأنفين سيقا لمجرد الإخبار، فبقي: إما لكون التمني
~~دخله معنى الوعد، وإما أن قوله تبارك وتعالى:

# وإنهم لكاذبون

# [الأنعام:28] ليس راجعا إلى تمنيهم، وإما لأن التمني
~~يدخله التكذيب، وقد تقدم فساده.

# وقال ابن الأنباري - رحمه الله -: " أكذبهم في معنى التمني، لأن
~~تمنيهم راجع إلى معنى: " نحن لا نكذب إذا رددنا " فغلب
~~عز وجل الكلام فأكذبهم، ولم يستعمل لفظ التمني ". وهذا الذي
~~قاله ابن الأنباري - رحمه الله تعالى - تقدم معناه بأوضح من هذا.

# قال أبو حيان: وكثيرا ما يوجد في كتب النحو أن هذه " الواو " المنصوب
~~بعدها هو على جواب التمني، كما قال الزمخشري: وقرئ: " ولا نكذب،
~~ونكون " بالنصب بإضمار " أن " على جواب التمني، ومعناه إن رددنا لم
~~نكذب، ونكن من المؤمنين.

# قال: وليس كما ذكر، فإن نصب الفعل بعد " الواو " ليس على جهة
~~الجواب؛ لأن " الواو " لا تقع جواب الشرط، فلا ينعقد مما
~~قبلها، ولا مما بعدها شرط وجواب، وإنما هي واو " مع " يعطف ما
~~بعدها على المصدر المتوهم قبلها، وهي واو العطف يتعين مع
~~النصب أحد محاملها الثلاثة: وهي المعية ويميزها من "
~~الفاء " تقدير " مع " موضعها، كما أن فاء الجواب إذا كان بعدها فعل
~~منصوب ميزها تقدير شرط قبلها أو حال مكانها وشبهة من قال: ms3412
~~إنها جواب أنها تنصب في المواضع التي تنصب فيها " الفاء " ، فتوهم أنها
~~جواب.

# وقال سيبويه - رحمه الله تعالى -: والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب
~~من حيث انتصب ما بعد " الفاء " ، والواو والفاء معناهما مختلفان، ألا
~~ترى قوله: [الكامل]

# 2140- لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# ........................

# لو دخلت " الفاء " هنا لأفسدت المعنى، وإنما أراد: لا تجمع النهي
~~والإتيان وتقول: " لا تأكل السمك وتشرب اللبن " لو أدخلت الفاء هنا
~~لفسد المعنى.

# قال أبو حيان: ويوضح لك أنها ليست بجواب انفراد " الفاء "
~~دونها، فإنها إذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه
~~من معنى الشرط إلا في النفي، فإن ذلك لا يجوز.

# قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى -: قد سبق الزمخشري إلى هذه العبارة
~~أبو إسحاق الزجاج، قال أبو إسحاق: نصب على الجواب بالواو في
~~التمني كما تقول: " ليتك تصير إلينا ونكرمك ".

# المعنى: ليت مصيرك يقع وإكرامنا، ويكون المعنى: " ليت ردنا وقع وأن
~~لا نكذب ".

# وأما كون " الواو " ليست بمعنى " الفاء " فصحيح، على ذلك
~~جمهور النحاة، إلا أني رأيت أبا بكر بن الأنباري خرج
~~النصب على وجهين:

# أحدهما: أن " الواو " بمعنى " الفاء ".

# قال أبو بكر: في نصب " نكذب " وجهان:

# أحدهما: أن " الواو " مبدلة من " الفاء " , والتقدير: يا يلتنا
~~نرد فلا نكذب ونكون، فتكون " الواو " هنا بمنزلة " الفاء " في
~~قوله:

# لو أن لي كرة فأكون من المحسنين

# [الزمر:58]. يؤكد هذا قراءة ابن مسعود، وابن أبي إسحاق " يا ليتنا
~~نرد فلا نكذب " بالفاء [منصوبا].

# والوجه الآخر: النصب على الصرف، ومعناه الحال، أي: يا ليتنا نرد
~~غير مكذبين.

# أما قراءة ابن عامر - برفع الأول ونصب الثاني - فظاهرة بما تقدم؛
~~لأن الأول يرتفع على حد ما تقدم من التأويلات، وكذلك نصب الثاني يتخرج
~~على ما تقدم ويكون قد أدخل عدم التكذيب في التمني أو إستأنفه،
~~إلا أن المنصوب يحتمل أن يكون من تمام قوله: " نرد " أي:
~~تمنوا الرد مع كونهم من المؤمنين، وهذا ظاهر إذا جعلنا: " ولا
~~نكذب " معطوفا على " نرد " أو حالا منه.

# وأما إذا ms3413 جعلنا " ولا نكذب " مستأنفا، فيجوز ذلك أيضا، ولكن على
~~سبيل الاعتراض، ويحتمل أن يكون من تمام " ولا نكذب " أي: لا يكون
~~منا تكذيب مع كوننا من المؤمنين في التمني، أو أستأنفه ويكون قوله: "
~~ولا نكذب " حينئذ على حاله، أعني من احتماله العطف على " نرد
~~" أو الحالية، أو الاستئناف، ولا يخفى حينئذ دخول كونهم مع المؤمنين في
~~التمني وخروجه منه بما تقدم تقريره.

# وقرئ شاذا عكس قراءة ابن عامر، بنصب " نكذب " ، ورفع " نكون "
~~، وتخريجها على ما تقدم إلا أنها يضعف فيها جعل " ونكون من
~~المؤمنين " حالا لكونه مضارعا مثبتا إلا بتأويل بعيد، كقوله:
~~[المتقارب]

# 2141-..................

# نجوت وأرهنهم مالكا

# أي: وأنا أرهنهم، وقولهم: " قمت وأصك عينه " ، ويدل على
~~حذف هذا المبتدأ قراءة أبي: " ونحن نكون من المؤمنين ".

# فصل في تحرير معنى الرد

# معنى الآية الكريمة: أنهم تمنوا الرد إلى حالة التكليف، لأن
~~لفظ " الرد " إذا استعمل في المستقبل من حال إلى حال،
~~فالمعهود منه الرد إلى الحالة الأولى، فإن الظاهر من صدر عنه
~~تقصير, ثم عاين الشدائد والأهوال من ذلك التقصير أنه يتمنى
~~الرد إلى الحالة الأولى؛ ليسعى في إزالة جميع وجوه التقصيرات ومعلوم
~~أن الكفار قصروا في دار الدنيا, فهم يتمنون العود إلى
~~الدنيا لتدارك تلك التقصيرات، وذلك التدارك لا يحصل بالعود
~~إلى الدنيا فقط ولا بترك التكذيب فقط، ولا بعمل الإيمان، بل إنما
~~يحصل التدارك بمجموع هذه الأمور الثلاثة، فوجب إدخال هذه الثلاثة
~~تحت التمني.

# فإن قيل: كيف يحسن تمني الرد مع أنهم يعلمون أن الرد لا يحصل
~~ألبتة؟

# والجواب من وجهين:

# أحدهما: لعلهم [لم] يعلموا أن الرد لا يحصل [ألبتة]؟

# والثاني: أنهم وإن علموا أن ذلك لا يحصل إلا أن هذا العلم لا
~~يمنع من حصول إراة الرد، كقوله تبارك وتعالى:

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها

# [المائدة:37] وقوله تعالى:

# أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم
~~الله

# [الأعراف:50] فلما صح أن يريدوا هذه الأشياء مع العلم بأنها لا
~~تحصل، فبأن يتمنونه أقرب, لأن باب التمني ms3414 أوسع.

### || [6.28]

# " بل " هنا للانتقال من قصة إلى أخرى، وليست للإبطال، وعبارة
~~بعضهم توهم أن فيها إبطالا لكلام الكفرة، فإنه قال: " بل "
~~رد لما تمنوه أي: ليس الأمر على ما قالوه؛ لأنهم لم يقولوا ذلك
~~رغبة منهم في الإيمان، بل قالوه إشفاقا من العذاب وطمعا في
~~الرحمة.

# قال أبو حيان: " ولا أدري ما هذا الكلام ".

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما وجه عدم الدراية منه؟ وهو كلام
~~صحيح في نفسه, فإنهم لما قالوا: ياليتنا كأنهم قالوا تمنينا،
~~ولكن هذا التمني ليس بصحيح، لأنهم إنما قالوه تقية، فقد يتمنى
~~الإنسان شيئا بلسانه، وقلبه فارغ منه.

# وقال الزجاج - رحمه الله تعالى -: " بل " هنا استدراك وإيجاب نفي،
~~كقولهم: " ما قام زيد بل قام عمرو ".

# وقال أبو حيان: " ولا أدري ما النفي الذي سبق حتى توجبه بل "؟
~~قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى -: الظاهر أن النفي الذي أراده
~~الزجاج هو الذي في قوله: " ولا نكذب بآيات ربنا " إذا جعلناه
~~مستأنفا على تقدير: ونحن لا نكذب، والمعنى: بل إنهم
~~مكذبون.

# وفاعل " بدا " قوله: " ما كانوا " ، و " ما " يجوز أن تكون
~~موصولة اسمية وهو الظاهر، أي: ظهر لهم الذي كانوا يخفونه,
~~والعائد محذوف، ويجوز أن تكون مصدرية، أي: ظهر لهم إخفاؤهم، أي:
~~عاقبته، أو أطلق المصدر على اسم المفعول، وهو بعيد، والظاهر
~~أن الضميرين: أعني المجرور والمرفوع في قوله: { بدا لهم ما كانوا
~~يخفون } عائدان على شيء واحد, وهم الكفار أو اليهود والنصارى
~~خاصة.

# وقيل: المجرور للأتباع والمرفوع للرؤساء، أي: بل بدا للأتباع
~~ما كان الوجهاء المتبوعون يخفونه.

# فصل في معنى " يخفون "

# واختلفوا في ذلك الذي أخفوه, فقال أبو روق: إن المشركين في بعض
~~مواقف القيامة يجحدون الشرك, فيقولون:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23] فينطق الله جوارحهم, فتشهد عليهم بالكفر،
~~فذلك حين بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل.

# قال الواحدي: وعلى هذا القول أهل التفسير.

# وقال المبرد: بدا لهم وبال عقائدهم وأعمالهم وسوء
~~عاقبتها.

# وقال الزجاج: بدا للأتباع ما أخفاه الرؤساء عنهم من أمر ms3415 البعث
~~والنشور، قال: ويدل [على ذلك] أنه - تبارك وتعالى - ذكر عقيبه:
~~وقالوا

# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين

# [المؤمنون:37] وهذا قول الحسن.

# وقال بعضهم: هذا في المنافقين كانوا يسرون الكفر، ويظهرون
~~الإسلام، وبدا لهم يوم القيامة، وهو ما كانوا يخفون من قبل.

# وقيل: بدا لهم ما كان علماؤهم يخفون من جحد نبوة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ونعته والبشارة به، وما كانوا يحرفون من
~~التوراة.

# قوله: " ولو ردوا " قرأ الجمهور بضم الراء خالصا.

# وقرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب، وإبراهيم: " ردوا " بكسرها خالصا.

# وقد مر أن الفعل المضاعف العين واللام يحوز في فائه إذا
~~بني للمفعول ثلاثة الأوجه المذكورة في " فاء " الثلاثي المعتل
~~العين إذا بني للمفعول، نحو: قيل وبيع، وقد تقدم [ذلك].

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 2142-وما حل من جهل حبا حلمائنا

# ولا قائل المعروف فينا يعنف

# بكسر الحاء.

# قوله: " وإنهم لكاذبون " تقدم الكلام على هذه الجملة: هل هي
~~مستأنفة أو راجعة إلى قوله: " يا ليتنا نرد "؟.

# فصل

# والمعنى أنه - تبارك وتعالى - لو ردهم لم يحصل منهم ترك التكذيب
~~وفعل الإيمان، بل كانوا يستمرون على طريقتهم الأولى.

# فإن قيل: إن أهل القيامة قد عرفوا الله بالضرورة [وشاهدو أنواع]
~~العقاب، فمع هذا الأهوال كيف [يمكن] أن يقال: إنهم يعودون إلى
~~الكفرش والمعصية.

# فالجواب: قال القاضي: تقديره: ولو ردوا إلى حالة التكليف، وإنما
~~يحصل الرد [إلى] هذه الحالة، إذا لم يحصل في القيامة معرفة
~~الله بالضرورة، ولم يحصل هناك مشاهدة الأهوال وعذاب جهنم،
~~فهذا الشرط يكون مضمرا لا محالة.

# وهذا الجواب ضعيف، لأن المقصود من الآية الكريمة بيان غلوهم في
~~الإصرار على الكفر، وعدم رغبتهم في الإيمان، فلو قدرنا عدم
~~معرفة الله في القيامة وعدم مشاهدة الأهوال لم يكون إصرارهم على
~~كفرهم الأول مزيد تعجب، وإذا لم يكن اعتبار هذا الشرط الذي ذكره
~~القاضي.

# وقال الواحدي - رحمه الله تعالى -: هذه الآية الكريمة من أظهر
~~الدلائل على فساد قول المعتزلة؛ لأن الله - تبارك وتعالى - بين أنهم
~~لو شاهدوا النار والعذاب، ثم ms3416 سألوا الرجعة وردوا إلى الدنيا
~~لعادوا إلى الشرك، وذلك للقضاء السابق فيهم، وإلا فالعاقل لا
~~يرتاب فيما شاهد.

# قال القرطبي: وقد عاين إبليس ما عاين من آيات الله تبارك وتعالى ثم
~~عاند.

### || [6.29]

# قوله: { وقالوا } هل هذه الجملة معطوفة على جواب " لو "
~~والتقدير ولو ردوا لعادوا [ولقالوا]، أو هي مستأنفة ليس
~~داخلة في خبر، أو هي معطوفة على قوله:

# وإنهم لكاذبون

# [الأنعام:28] ثلاثة أوجه:

# ذكر الزمخشري الوجهين الأول والأخير، فإنه قال: " وقالوا " عطف على "
~~لعادوا " ، أي لو ردوا لكفروا، ولقالوا: إن هي إلا حياتنا الدنيا،
~~كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة، ويجوز أن يعطف على قوله: "
~~وإنهم لكاذبون " [على معنى: وإنهم لقوم كاذبون] في كل شيء.

# والوجه الأول منقول عن ابن زيد، إلا أن ابن عطية رده فقال:
~~وتوقيف الله - تعالى - لهم في الآية بعدها فيه دلالة على البعث
~~والإشارة إليه بقوله: " أليس هذا بالحق " يرد على هذا التأويل، وقد
~~يجاب عن هذا باختلاف حالين: فإن إقرارهم بالبعث حقيقة، إنما هو في
~~الآخرة، وإنكارهم ذلك إنما هو في الدنيا بتقدير عودهم إلى الدنيا،
~~فاعترافهم به في الدار الأخرة غير مناف لإنكارهم إياه في
~~الدينا.

# قوله: { إن هي إلا حياتنا الدنيا } " إن " نافية، و " هي
~~" مبتدأ و " حياتنا " خبرها، ولم يكتفوا بمجرد الإخبار بذلك حتى
~~أبرزوها محصورة في نفي وإثبات، و " هي " ضمير مبهم يفسره خبره،
~~أي: ولا نعلم ما يراد به إلا بذكر خبره، وهو من الضمائر التي
~~يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة وقد تقدم ذلك عند قوله:

# فسواهن سبع سماوات

# [البقرة:29] وكون هذا مما يفسره ما بعده لفظا ورتبة فيه نظر، إذ لقائل
~~أن يقول: " هي " تعود على شيء دل على سياق الكلام، كأنهم قالوا: إن
~~العادة المستمرة، أو إن حالتنا وما عهدنا إلا حياتنا الدنيا،
~~واستند هذا القائل إلى قول الزمخشري: " هذا ضمير لا يعلم ما
~~يراد به إلا بذكر ما بعده ".

# ومثل الزمخشري بقول العرب " هي النفس تتحمل ما حملت
~~" و " هي العرب تقول ما شاءت ". وليس ms3417 فيما قاله الزمخشري دليل على أن
~~الخبر مفسر للضمير.

# ويجوز أن يكون المعنى: إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، فقوله " إلا
~~حياتنا الدنيا " دال على ما يفسر الضمير، وهو الحياة مطلقا،
~~فصدق عليه أنه لا يعلم ما يراد به إلا بذكر ما بعده من هذه
~~الحيثية لا من حيثية التفسير، ويدل على ما قلنا قول أبي البقاء
~~- رحمه الله تعالى -: هي كناية عن الحياة، ويجوز أن يكون ضمير
~~القصة.

# قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى -: أما أول كلامه فصحيح، وأما
~~آخره وهو قوله: " إن هي ضمير القصة " فليس بشيء؛ لأن ضمير القصة لا
~~يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها.

# فإن قيل: الكوفي يجوز تفسيره بالمفرد، فيكون نحا نحوهم؟

# فالجواب أن الكوفي إنما يجوزه بمفرد عامل عمل الفعل، نحو: "
~~إنه قائم زيد " و " ظننته قائما زيد " لأنه في صورة الجملة إذ في
~~الكلام مسند ومسند إليه.

# أما نحو " هو زيد " فلا يجيزه أحد، على أن يكون " هو " ضمير شأن لا
~~قصة، والدنيا صفة الحياة، وليست صفة مزيلة اشتراكا عارضا، يعني:
~~أن ثم حياة غير دنيا يقرون بها؛ لأنها لا يعرفون إلا هذه، فيه
~~صفة لمجرد التوكيد، كذا قيل، ويعنون بذلك أنها لا مفهوم لها،
~~وإلا قحقيقة التوكيد غير ظاهرة بخلاف

# نفخة واحدة

# [الحاقة:13].

# و " الباء " في قوله: " بمبعوثين " زائدة لتأكيد الخبر المفني، ويحتمل
~~مجرورها أن يكون منصوب المحل على أن " ما " هاهنا حجازية، أو
~~مرفوعة على أنها تميمية.

### || [6.30]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } الآية
~~الكريمة [الآية: 30] تمسك بعض المشبهة بهذه الآية، وقال
~~ظاهرها يدل على أن أهل القيامة يققون عند الله - تبارك وتعالى -
~~بالقرب منه، وذلك يدل على أنه تبارك وتعالى [بحيث يحضر في مكان
~~تارة، ويغيب عنه أخرى، وهذا خطاب؛ لأن ظاهر الآية يدل على أن الله تعالى]
~~يوقف عليه، كما يقف أحدنا على الأرض، وذلك كونه مستعليا على ذات
~~الله تعالى، وأنه باطل بالاتفاق، فوجب تأويله، وهو من وجهين:

# الأول: أنه من باب الحذف، تقديره: على سؤال ms3418 ربهم أو ملك ربهم،
~~أو جزاء ربهم، أو على ما أخبرهم به من أمر الآخرة.

# الثاني: أنه من باب المجاز؛ لأنه كناية عن الحبس للتوبيخ، كما
~~يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه، ذكر ذلك الزمخشري، أو
~~يكون المراد بالوقوف المعرفة، كما يقول الرجل لغيره: " وقفت على
~~كلامك " أي: عرفته، ورجح الزمخشري المجاز على الحذف؛لأنه بدأ
~~بالمجاز، ثم قال: وقيل وقفوا على على حزاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح
~~أحدهما على الآخر وفيه ثلاثة مذاهب:

# أشهرها: ترجيح المجاز على الإضمار.

# والثاني: عكسه.

# والثالث: هاهنا سواء.

# قوله: " قال: أليس " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها استفهامية أي: جواب سؤال مقدر، قال الزمخشري: "
~~قال " مردود على قول قائل.

# قال: ماذا قال لهم ربهم إذ أوقفوا عليه؟ فقيل: قال لهم: أليس هذا
~~بالحق.

# والثاني: أن تكون الجملة حالية، وصاحب الحال " ربهم " كأنه قيل:
~~وقفوا عليه قائلا: أليس هذا بالحق؟ والمشار إليه قيل: هو ما
~~كانوا يكذبون به من البعث.

# وقيل: هو العذاب يدل عليه " فذوقوا العذاب ".

# وقوله: " بما كنتم " يجوز أن تكون " ما " موصولة اسمية، والتقدير:
~~تكفرونه، والأصل: تكفرون به، فاتصل الضمير بالفعل بعد حذف
~~الواسطة، ولا جائز أن يحذف، وهو مجرور بحاله، وإن كان مجرورا بحرف
~~جر بمثله الموصول لاختلاف المتعلق، وقد تقدم إيضاحه.

# والأولى أن تجعل " ما " مصدرية، ويكون متعلق الكفر
~~محذوفا، والتقدير: بما كنتم تكفرون بالبعث، أو بالعذاب، أي:
~~بملاقاته, أي: بكفرهم بذلك.

# فإن قيل: قد قال تبارك وتعالى:

# ولا يكلمهم

# [آل عمران: 77]، وها هنا قد قال [لهم]: " أليس هذا بالحق "؟ فما
~~وجه الجمع؟.

# فالجواب: لا يكلمهم بالكلام الطيب النافع.

# قال ابن عباس: هذا في موقف، وقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] في موقف آخر، والقيامة مواقف، في موقف يقرون، وفي
~~موقف ينكرون.

# قوله: { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } خص لفظ
~~الذوق، لأنهم في كل حال يجدونه وجدان الذائق.

### || [6.31]

# قوله تعالى: { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله }
~~[الآية:31] وصف أحوال منكري البعث بأمرين:

# أحدهما: حصول الخسران، أي: خسروا أنفسهم ms3419 بتكذيبهم المصير إلى
~~الله - تبارك وتعالى - بالبعث بعد الموت.

# والثاني: حمل الأوزار العظيمة, فأما خسرانهم فهو حسرتهم على
~~تفريطهم وفوات الثواب وحصول العقاب.

# قوله: { حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة } في نصب "
~~بغتة " أربعة أوجه:

# أحدها: أنها مصدر في موضع الحال من فاعل " جاءتهم " , أي:
~~مباغتة, وإما من مفعوله أي: مبغوتين.

# الثاني: أنها مصدر على غير الصدر؛ لأن معنى " جاءتهم "
~~بغتتهم بغتة، فهو كقولهم: " أتيته ركضا ".

# الثالث: أنها منصوبة بفعل محذوف من لفظها، أي: تبغتهم بغتة.

# الرابع: بفعل [من غير لفظها، أي: أتتهم بغتة، والبغت والبغتة مفاجأة
~~الشيء بسرعة من] غير اعتداد به، ولا جعل بال منه حتى لو استشعر
~~الإنسان به، ثم جاء بسرعة من غير اعتداد به لا يقال فيه: بغتة،
~~وكذلك قول الشاعر في ذلك: [الطويل]

# 2144- إذا بغتت أشياء قد كان قبلها

# قديما فلا تعتدها بغتات

# والألف واللام في " الساعة " للغلبة كالنجم والثريا؛
~~لأنها غلبت على يوم القيامة، وسميت القيامة ساعة لسرعة الحساب
~~فيها على الباري تبارك وتعالى.

# وقيل: لأن الساعة من الوقت الذي تقوم فيه القيامة؛ لأنها تفجأ
~~الناس في ساعة لا يعلمها [أحد] إلا الله تعالى. وقوله: " قالوا "
~~هو جواب " إذا ".

# قوله: " يا حسرتنا " هذا مجاز؛ لأن الحسرة لا يتأتى منها
~~الإقبال، وإنما المعنى على المبالغة في شدة التحسر،
~~وكأنهم نادوا التحسر، وقالوا: إن كان لك وقت، فهذا أوان حضورك.

# ومثله: " يا ويلتا " والمقصود التنبيه على خطأ المنادي، حيث ترك ما
~~أحوجه تركه إلى نداء هذه الأشياء.

# قال سيبويه - رحمه الله -: فيكون المنادى هو نفس الحسرة، والمراد
~~بالحسرة الندامة.

# قال الزجاج - رحمه الله تعالى -: هذا النداء ينبه الناس على
~~ما سيحصل لهم من الحسرة، والعرب تعبر عن تعظيم أمثال هذه الأمور
~~باللفظة كقوله تبارك وتعالى:

# يحسرة على العباد

# [يس:30]

# يحسرتى على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر:56]

# يويلتى ءألد

# [هود:72] و

# يأسفى

# [يوسف:84] والمعنى: يا أيها الناس تنبهوا على ما وقع من
~~الأسف، فوقع النداء على غير المنادى في الحقيقة.

# قوله: " على ما فرطنا " متعلق بالحسرة ms3420 و " ما " مصدرية،
~~أي: على تفريطنا، والضمير في " فيها " يجوز أن يعود على الساعة، ولا
~~بد من مضاف، أي في شأنها والإيمان بها، وأن يعود على الصفقة
~~المتضمنة في قوله: { قد خسر الذين } ، قاله الحسن، أو يعود على
~~الحياة الدنيا، وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة، قاله
~~الزمخشري - رحمه الله تعالى -.

# وقيل: يعود على منازلهم في الجنة إذا رأوها، وهو بعيد.

# والتفريط: التقصير في الشيء مع القدرة على فعله.

# وقال أبو عبيد هو التضييع.

# وقال ابن بحر: وهو السبق ومنه الفارط، أي: السابق للقوم، فمعنى
~~فرط بالتشديد خلى السبق لغيره، فالتضعيف فيه للسلب، ك "
~~جلدت البعير " ومنه

# فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء:79].

# فصل في تحرير معنى الخسران

# اعلم أن [كلمة " حتى " ] غاية [لقوله: " كذبوا " ] لا لقوله: " قد
~~خسر " ، لأن خسرانهم لا غاية له، ومعنى " حتى " ها هنا أن
~~منتهى تكذيبهم الحسرة يوم القيامة والمعنى: أنهم كذبوا بالبعث
~~إلى أن ظهرت الساعة بغتة، فإن قيل: إنما يتحسرون عن موتهم.

# فالجواب: بما كان الموت وقوعا في [أحوال الآخرة و] مقدماتها
~~جعل من جنس الساعة، وسمي باسمها، فلذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " من مات فقد قامت قيامته "

# والمراد بالساعة: القيامة.

# قوله: " وهم يحملون " " الواو " للحال، وصاحب الحال " الواو
~~" في " قالوا " أي: قالوا: يا حسرتنا في حالة حملهم
~~أوزارهم.

# وصدرت هذه الجملة بصمير مبتدأ؛ ليكون ذكره مرتين فهو أبلغ.

# والحمل هنا قيل: مجاز عن مقاساتهم العذاب الذي سببه
~~الأوزار.

# [قال الزجاج: كما يقال: " ثقل علي كلام فلان " ] والمعنى:
~~كرهته.

# وقيل: هو حقيقة وفي الحديث:

# " إنه يمثل له عمله بصورة قبيحة منتنة
~~الريح فيحملها "

# وهو قول قتادة، والسدي، وخص الظهر، لأنه يطيق [من الحمل]
~~ما لا يطيقه غيره من الأعضاء كالرأس والكاهل، وهذا كما تقدم في
~~قوله:

# فلمسوه بأيديهم

# [الأنعام:7]

# فنبذوه ورآء ظهورهم

# [آل عمران:187] لأن اليد أقوى في الإدراك اللمسي من غيرها.

# والأوزار: جمع " وزر " ك " حمل " وأحمال وعدل وأعدال.

# والوزر في الأصل الثقل، ومنه،: وزرته، أي: حملته شيئا
~~ثقيلا, ووزير الملك من ms3421 هذا؛ لأنه يتحمل أعباء ما قلده
~~الملك من مئونة رعيته وحشمته ومنه أوزار الحرب لسلاحها
~~وآلاتها، قال [القائل في ذلك]: [المتقارب]

# 2145- وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# وقيل: الأصل في ذلك الوزر بفتح الواو والزاي، وهو الملجأ الذي
~~يلتجأ إليه من الجبل، قال تعالى:

# كلا لا وزر

# [القيامة:11] ثم قيل للثقل: وزر تشبيها بالجبل، ثم
~~استعير الوزر إلى الذنب تشبيها به في ملاقاة
~~المشقة، والحاصل أن هذه المادة تدل على الرزانة
~~والعظمة.

# قوله: { ألا ساء ما يزرون } " ساء " هنا تحتمل أوجها ثلاثة:

# أحدها: أنها " ساء " المتصرفة المتعدية، ووزنها حينئذ "
~~فعل " بفتح العين، ومفعولها حينئذ محذوف، وفاعلها " ما ".

# و " ما " تحتمل ثلاثة أوجه:

# أن تكون موصولة اسمية، أو حرفية، أو نكرة موصوفة، وهو بعيد، [وعلى
~~جعلها اسمية أو نكرة موصوفة تقدر] لها عائدا، والحرفية غير محتاجة إليه
~~عند الجمهور.

# والتقدير: ألا ساءهم الذي يزرونه، أو شيء يزرونه، أو وزرهم
~~[وبدأ ابن عطية بهذا الوجه؛ قال: كما تقول: ساءني هذا الأمر، والكلام خبر
~~مجرد كقوله: [البسيط]

# 2146 - رضيت خطة خسف غير طائلة

# فساء هذا رضى يا قيس عيلانا

# قال أبو حيان: ولا يتعين أن تكون " ما " في البيت خبرا مجردا، بل
~~تحتمل الأوجه الثلاثة] وهو ظاهر.

# الثاني: أن يكون للتعجب، فتنتقل من " فعل " بفتح العين [إلى] " فعل
~~" بضمها، فتعطى حكم فعل التعجب من عدم التصرف، والخروج من الخبر
~~المحض إلى الإنشاء إن قلنا: إن التعجب إنشاء، وهو الصحيح، والمعنى:
~~ما أسوأ، أي: أقبح الذي يزرونه، أو شيئا يزرونه، أو وزرهم.

# الثالث: أنها بمعنى " بئس " فتكون للمبالغة في الذم فتعطى
~~أحكامها أيضا، ويجري الخلاف في " ما " الواقعة بعدها حسبما ذكر في

# بئسما اشتروا

# [البقرة: 90] وقد ظهر الفرق بين هذه الأوجه الثلاثة، فإنها في
~~الأول متعدية متصرفة، والكلام معها خبر محض، وفي الأخيرين
~~قاصرة جامدة إنشائية.

# والفرق بين الوجهين الأخيرين أن التعجبية لا يشترط في فاعلها
~~ما يشترط في فاعل " بئس ".

# وقال أبو حيان: والفرق بين هذا الوجه يعني كونها بمعنى " بئس " ،
~~والوجه ms3422 الذي قبله - يعني كونها تعجبية - أنه لا يشترط فيه ما
~~يشترط في فاعل " بئس " من الأحكام، ولا هو جملة منعقدة من مبتدأ وخبر،
~~[إنما هو منعقد من فعل أو فاعل انتهى، وظاهره لا يظهر إلا بتأويل، وهو
~~أن الذم لا بد فيه من مخصوص بالذم، وهو مبتدأ، والجملة الفعلية
~~قبله خبره فانعقد من هذه الجملة مبتدأ وخبر].

# إلا أن لقائل أن يقول: إنما يتأتى هذا على أحد الأعاريب في
~~[المخصوص] وعلى تقدير التسليم، فلا مدخل للمخصوص بالذم في
~~جملة الذم بالنسبة إلى كونها فعلية، فحينئذ لا يظهر فرق
~~بينها وبين التعجبية في أن كلا منهما منعقدة من فعل وفاعل.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: بئس الحمل حملوا ".

### || [6.32]

# قوله عز وجل: { وما الحياة الدنيآ إلا لعب } يجوز أن
~~يكون من المبالغة جعل الحياة نفس اللعب واللهو كقول
~~[القائل]: [البسيط]

# 2147-....................

# فإنما هي إقبال وإدبار

# وهذا أحسن، ويجوز أن يكون في الكلام حذف، أي: وما أعمال الحياة.

# وقال الحسن البصري: " وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب "
~~فقدر شيئين محذوفين.

# واللهو: صرف النفس عن الجد إلى الهزل، ومنه لها
~~يلهو.

# وأما لهي عن كذا فمعناه صرف نفسه، والمادة واحدة انقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها، نحو: شقي ورضي.

# وقال المهدوي: " الذي معناه الصرف لامه ياء، بدليل قولهم: "
~~لهيان " ، ولام الأول واو ".

# قال أبو حيان: " وليس بشيء؛ لأن " الواو " في التثنية انقلبت
~~ياء، فليس أصلها الياء ألا ترى تثنية " شج ": " شجيان " وهو من
~~الشجو " انتهى.

# يعني: أنهم يقولون في اسم فاعله: " له " ك " شج " والتثنية
~~مبنية على المفرد، وقد انقلبت في المفرد فلتنقلب في المثنى.

# قال شهاب الدين: فلنا فيه بحث حسن أودعناه " التفسير الكبير "
~~ولله الحمد [قال: وبهذا] يظهر فساد رد المهدوي على الرماني،
~~فإن الرماني قال: " اللعب عمل يشغل النفس عما تنتفع
~~به، واللهو صرف النفس من الجد إلى الهزل، يقال: لهيت عنه،
~~أي صرفت نفسي عنه ".

# قال المهدوي - رحمه الله -: " وفيه ضعف وبعد، لأن الذي فيه معنى
~~الصرف لامه ms3423 ياء، بدليل قولهم في التثنية لهيان " انتهى.

# وقد تقدم فساد هذا الرد.

# وقال الراغب: " اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه
~~ويهمه، يقال: لهوت بكذا أو لهيت عن كذا: استغلت عنه
~~بلهو ". وهذا الذي ذكره الراغب هو الذي حمل المهدوي على
~~التفرقة بين المادتين.

# [فصل في ذم الحياة الدنيا

# اعلم أن منكري البعث تعظم رغبتهم في الدنيا، فنبه الله -
~~تعالى - في هذه الآية الكريمة على خساستها.

# واعلم أن نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها؛ لأن اكتساب السعادات الأخروية
~~لا تصح إلا فيها، فلهذا السبب حصل في تفسير الآية قولان:

# الأول: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يريد حياة أهل الشرك
~~والنفاق؛ لأن حياة المؤمن يحصل فيها أعمال] صالحة.

# والثاني: أنه عام في حياة المؤمن والكافر وإنما سماها باللعب
~~واللهو؛ لأن الإنسان حال اشتغاله باللعب واللهو، فإنه يلتذ
~~به، وعند انقضائه لا يبقى منه إلا الندامة, [فكذلك هذه الحياة
~~لا يبقى عند انقضائها إلا الندامة]، وفي تسمية هذه الحياة باللعب
~~واللهو وجوه:

# أحدها: أن مدة اللعب واللهو قليلة سريعة الانقضاء، وكذلك
~~هذه الحياة الدنيا.

# وثانيها: أن اللعب واللهو إنما يحصل عند الاغترار بظواهر
~~الأمور، وأما عند التأمل التام لا يبقى اللعب واللهو أصلا،
~~وكذلك فإن اللعب واللهو إنما يحصل للصبيان والجهال
~~والمغفلين.

# وأما العقلاء والحصفاء فقلما يحصل لهم خوض في اللعب واللهو
~~وكذلك الالتذاد بطيبات الدنيا لا يحصل إلا للمغفلين الجهال
~~بحقائق الأمور.

# وأما المحققون فإنهم يعلمون أن كل هذه الخيرات غرور وليس لها في نفس
~~الأمر حقيقة معتبرة.

# قوله: " وللدار الآخرة " قرأ الجمهور بلامين، الأولى لام الابتداء،
~~والثانية للتعريف، وقرأوا " الآخرة " رفعا على أنها صفة ل " الدار
~~" و " خير " خبرها.

# وقرأ ابن عامر: " ولدار " بلام واحدة هي لام الابتداء، و " الآخرة
~~" جر بالإضافة، وفي هذا القراءة تأويلان:

# أحدهما: قول البصريين، وهو [أنه] من باب حذف الموصوف، وإقامة الصفة
~~مقامه، والتقدير: ولدار الساعة الآخرة، أو لدار الحياة
~~الآخرة، يدل عليه { وما الحياة الدنيا } ومثله قولهم:
~~حبة الحمقاء, ومسجد الجامع, وصلاة الأولى, ومكان ms3424 الغربي,
~~[التقدير: حبة البقلة الحمقاء، ومسجد المكان
~~الجامع، وصلاة الساعة الأولى، ومكان الجانب الغربي].

# وحسن ذلك أيضا في الآية الكريمة كون هذه الصفة جرت مجرى الجوامد
~~في إيلائها العوامل كثيرا، وكذلك كل ما جاء مما توهم فيه
~~إضافة الموصوف إلى صفته، وإنما احتاجوا إلى ذلك [كثيرا لئلا يلزم]
~~إضافة الشيء إلى نفسه وهو ممتنع؛ لأن الإضافة إما للتعريف، أو
~~للتخصيص، والشيء [لا يعرف نفسه] ولا يخصصها، وهذا مبني على
~~أن الصفة نفس الموصوف، وهو مشكل, لأنه لا يعقل تصور الموصوف
~~منفكا عن الصفة, ولو كانت الصفة عين الموصوف لكان [ذلك]
~~محالا.

# والثاني - وهو قول الكوفيين - أنه إذا اختلف لفظ الموصوف وصفته
~~جازت إضافته إليها، وأوردوا ما قدمته من الأمثلة.

# قال الفراء: هي إضافة الشيء إلى نفسه، كقولك: " بارحة الأولى " و
~~" يوم الخميس " و " حق اليقين " ، وإنما يجوز عند اختلاف
~~اللفظين وقراءة ابن عامر موافقة لمصحفه، فإنها رسمت في مصاحف
~~الشاميين بلام واحدة.

# واختارها بعضهم لموافقتها لما أجمع عليه في " يوسف "

# ولدار الآخرة خير

# [يوسف:109]، وفي مصاحف غيرهم بلامين. و " خير " يجوز أن يكون
~~للتفضيل، وحذف المفضل عليه للعلم به، أي: خير من الحياة
~~الدنيا، ويجوز أن يكون لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان:24] و " للذين يتقون " متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " خير
~~" والذي ينبغي - [أو يتعين] - أن تكون " اللام " للبيان، أي: أعني
~~للذين، وكذا كل ما جاء من نحوه، نحو:

# خير لك من الأولى

# [الضحى:4].

# فصل في معنى الخيرية

# ذكروا في وجه هذه الخيرية وجوها:

# أحدها: أن خيرات الدينا [خسيسة وخيرات الآخرة شريفة وبيان ذلك من
~~وجوه:

# الأول: أن خيرات الدنيا] ليس إلا قضاء الشهوتين، وهي في
~~نهاية الخساسة؛ لأن الحيوانات الخسيسة تشارك الإنسان فيها، بل
~~ربما [كان] أمر تلك الحيوانات فيها أكمل من أمر الإنسان، فالجمل
~~أكثر أكلا، والديك والعصفور أكثر وقاعا، والذئب أقوى على
~~الفساد والتمزيق، والعقرب أقوى على الإيذاء، ومما يدل
~~على خساستها أنها لو كانت شريفة لكان الإكثار منها يوجب زيادة ms3425
~~الشرف فكان يجب أن يكون الإنسان الذي أذهب عمره في الوقاع والأكل
~~أشرف الناس وأعلاهم درجة، ومعلوم بالبديهة أنه ليس الأمر
~~كذلك، بل مثل هذا الإنسان يكون [ممقوتا] مستحقرا، يوصف بأنه
~~بهيمة أو كلب، أو أخس، وذلك لأن الناس لا يفتخرون بهذه
~~الأحوال، بل يخفونها، ولذلك عادة العقلاء عند الاشتغال بالوقاع
~~يختفون عن الناس، وأيضا فإن الناس إذا شتم بعضهم بعضا لا يذكرون
~~فيه إلا الألفاظ الدالة على الوقاع، وأيضا فإن هذه [اللذات]
~~سريعة الانقضاء والاستحالة، فثبت بهذه الوجود خساسة هذه
~~الملذات.

# وأما السعادات الروحانية، فإنها سعادات عالية شريفة، باقية
~~مقدسة، ولذلك فإن جميع الخلق إذا تخيلوا في إنسان كثرة
~~العلم والدين وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية، فإنهم
~~بالطبع يجيبونه ويخدمونه، ويعدونه [أنفسهم] عبيدا لذلك الإنسان،
~~وأشقياء بالنسبة إليه، وذلك يدل عليه خساسة اللذات الجسمانية،
~~وكمال مرتبة اللذات الروحانية.

# الأمر الثاني: في [بيان] أن خيرات الآخرة أفضل من خيرات
~~الدنيا، وهو أن يقال: هب أن هذين النوعين تشاركا في الفضل
~~إلا أن الوصول إلى الخيرات الموعودة في [غد القيامة معلوم قطعا،
~~وأما الوصول إلى الخيرات الموعودة في غد] الدنيا فغير معلوم، بل ولا
~~مظنون، فكم من سلطان قاهر في بكرة اليوم صار تحت التراب في
~~آخر ذلك [اليوم].

# الأمر الثالث: هب أنه وجد الإنسان بعد هذا اليوم يوما آخر في الدنيا
~~إلا أنه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الأموال
~~والطيبات واللذات أم لا؟. أما كل ما جمعه من السعادات، فإنه يعلم
~~قطعا أنه ينتفع به في الآخرة.

# الأمر الرابع: هب أنه ينتفع بها إلا أن انتفاعه بخيرات الدنيا لا
~~يخلو عن شوائب المكروهات [والانتفاع بخيرات] الآخرة خال [عن]
~~شوائب المكروهات.

# الأمر الخامس: هب أنه ينتفع بتلك الأموال والطيبات من غير شائبه
~~إلا أن ذلك الانتفاع [منقرض] ذاهب والمنافع المنقرضة تحزن
~~الإنسان لمفارقتها، وكلما كانت تلك المنافع أكمل وألذ، كانت [تلك]
~~الأحزان الحاصلة عن انقراضها وانقطاعها أقوى وأكمل.

# فصل في المراد بقوله: " وللآخرة خير "

# قال ابن عباس: المراد ms3426 بالآخرة الجنة، وأنها خير لمن اتقى الكفر
~~والمعاصي.

# وقال الحسن: المراد نفس دار الآخرة خير.

# وقال الأصم: التمسك بعمل الآخرة خير.

# وقال آخرون: نعيم الآخرة خير من نعيم الدنيا للذين يتقون المعاصي
~~والكبائر، فأما الكافر والفاسق فلا [؛ لأن الدنيا] بالنسبة إليه
~~خير من الآخرة لقوله عليه السلام:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

# قوله: { أفلا تعقلون } قد تقدم الكلام في مثل هذه الهمزة
~~الداخلة على " الفاء " وأختها " الواو " و " ثم ".

# وقرأ ابن عامر - رضي الله عنه - ونافع وحفص عن عاصم: " تعقلون "
~~خطابا لمن كان بحضرته - عليه السلام - وفي زمانه.

# والباقون بياء الغيبة ردا على ما تقدم من الأسماء الغائبة،
~~وحذف مفعول " تعقلون " للعلم به، أي: فلا تعقلون أن الأمر كما
~~ذكر فتزهدوا في الدنيا، أو أنها خير من الدنيا.

### || [6.33]

# قوله تعالى: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }
~~" قد " هنا حرف تحقيق.

# وقال الزمخشري والتبريزي: " قد نعلم " بمعنى ربما التي تجيء لزيادة
~~الفعل وكثرته، نحو قوله: [الطويل]

# 2148-..................

# [ولكنه] قد يهلك المال نائله

# قال أبو حيان: وهذا القول غير مشهور للنحاة، وإن قال به بعضهم
~~مستدلا بقول [القائل]: [البسيط]

# 2149- قد أترك القرن مصفرا أنامله

# كأن أثوابه مجت بفرصاد

# وقال الآخر في ذلك: [الطويل]

# 2150- أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله

# ولكنه قد يهلك المال نائله

# والذي يظهر أن التكثير لا يفهم من " قد " ، وإنما فهم من سياق الكلام؛
~~إذ التمدح بقتل قرن واحد غير طائل، وعلى تقدير ذلك فو متعذر في
~~الآية؛ لآن علمه - تبارك وتعالى - لا يقبل التكثير.

# قال شهاب الدين: قد يجاب عنه بأن التكثير في متعلقات العلم
~~لا في العلم، [ثم قال]: وقوله بمعنى " ربما " التي تجيء لزيادة
~~الفعل وكثرته المشهور أن " رب " للتقليل لا للتكثير، وزيادة "
~~ما " عليها لا يخرجها عن ذلك بل هي مهيئة لدخولها على الفعل، و "
~~ما " المهيئة لا تزيل الكلمة عن معناها الأصلي، كما لا تزيل "
~~لعل " ، عن الترجي، ولا " كأن " عن التشبيه، ولا " ليت " عن
~~التمني.

# وقال ابن مالك: " قد " ك " ربما " في التقليل ms3427 والصرف إلى معنى
~~المضي، وتكون في حينئذ للتحقيق والتوكيد، نحو { قد نعلم
~~إنه ليحزنك } [الأنعام: 33]

# وقد تعلمون أني رسول الله

# [الصف:5].

# وقوله: [الطويل]

# 2151- وقد تدرك الإنسان رحمة ربه

# ولو كان تحت الأرض سبعين واديا

# وقد تخلو من التقليل، وهي صارفة لمعنى المضي، نحو قوله:

# قد نرى تقلب وجهك

# [البقرة:144].

# وقال مكي: و " قد " هنا وشبهه تأتي لتأكيد الشيء، وإيجابه، وتصديقه، و "
~~نعلم " بمعنى علمنا.

# وقد تقدم الكلام في هذه الحروف وأنها مترددة بين الحرفية
~~والاسمية.

# وقال أبو حيان: هنا " قد " حرف توقع إذا دخلت على
~~مستقبل الزمان كان التوقع من المتكلم؛ كقولك: قد ينزل المطر
~~شهر كذا، وإذا كان ماضيا أو فعل حال بمعنى المضي كان
~~التوقع عند السامع.

# وأما المتكلم فهو موجب ما أخبر به، وعبر هنا بالمضارع إذ
~~المراد الاتصاف بالعلم واستمراره، ولم يلحظ فيه
~~الزمان كقولهم: " هو يعطي ويمنع ".

# " ليحزنك " ساد مسد المفعولين، فإنها معلقة عن العمل،
~~وكسرت لدخول " اللام " في حيزها، وتقدم الكلام في " ليحزنك
~~" ، وأنه قرئ بفتح الياء وضمها من " حزنه " و " أحزنه "
~~في آل عمران.

# و " الذي يقولون " فاعل، وعائده محذوف، أي: الذي يقولونه
~~من نسبتهم له إلى ما لا يليق به، والضمير في " إنه " ضمير
~~الشأن والحديث والجملة بعده خبره مفسرة له، ولا يجوز في
~~هذا المضارع أن يقدر باسم فاعل رافع لفاعل كما يقدر في قولك: "
~~إن زيدا يقوم أبوه " لئلا يلزم تفسير ضمير الشأن بمفرد.

# وقد تقدم أنه ممنوع عند البصريين.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال السدي: التقى الأخنس بن شريق، وأبو جهل بن هشام، فسأله
~~الأخنس أبا جهل فقال: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد أصادق هو أم
~~كاذب، فإنه ليس ها هنا أحد يسمع كلامك غيري؟.

# فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق، وما كذب قط، ولكن إذا
~~ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة،
~~والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش، فأنزل الله هذه الآية.

# وقال ناجية بن كعب: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~نتهمك ms3428 ولا نكذبك، ولكنا نكذب الذي جئت به، فأنزل الله
~~- تعالى - هذه الآية.

# وقيل: إن الحارث بن عامر من قريش قال: يا محمد، والله إن
~~اتبعناك نتخطف من أرضنا، فنحن لا نؤمن بك لهذا
~~السبب. واعلم أن فرق الكفار كانوا كثيرين، فمنهم من ينكر
~~نبوته؛ لأنه ينكر أن يكون الرسول من البشر، وقد تقدم
~~شبهتهم، وأجاب الله عنها.

# ومنهم من ينكر البعث، ويقول: إن محمدا يخبر بالحشر والنشر
~~بعد الموت، وذلك محال، فيطعن في رسالة محمد من هذا الوجه، وقد
~~ذكر الله شبههم في هذه السورة، وأجاب عنها.

# ومنهم من كان يشافهه بالسفاهة وهو المذكور في هذه الآية.

# واختلفوا في ذلك المحزن.

# فقيل: كانوا يقولون: ساحر، وشاعر، وكاهن، ومجنون وهو قول الحسن.

# وقيل: كانوا يصرحون بأنهم لا يؤمنون به.

# وقيل: كانوا ينسبونه إلى الكذب.

# قوله: " فإنهم لا يكذبونك ".

# قرأ نافع، والكسائي " لا يكذبونك " مخففا من " أكذب ".

# والباقون مثقلا من " كذب " وهي قراءة علي، وابن عباس.

# واختلف الناس في ذلك، فقيل: هما بمعنى واحد، مثل: أكثر وكثر
~~وأنزل ونزل، وقيل: بينهما فرق.

# قال الكسائي: العرب تقول: كذبت الرجل بالتشديد إذا نسب الكذب
~~إليه، وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما جاء به دون أن تنسبه
~~إليه، ويقولون أيضا: أكذبت الرجل إذا وجدته كاذبا، ك "
~~أحمدته " إذا وجدته محمودا، فمعنى لا يكذبونك مخففا: لا
~~ينسبون الكذب إليك ولا يجدونك كاذبا وهو واضح.

# وأما التشديد فيكون خبرا محضا عن عدم تكذيبهم إياه.

# فإن قيل: هذا محال؛ لأن بعضهم قد وجد من تكذيب ضرورة.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن وإن كان منسوبا إلى جميعهم أعني عدم التكذيب، فهو
~~إنما يراد بعضهم مجازا، كقولك:

# كذبت قوم نوح

# [الشعراء:105]

# كذبت قوم لوط

# [الشعراء:160] وإن كان فيهم من لم يكذبه، فهو عام يراد به الخاص.

# والثاني: أنه نفي للتكذيب لانتفاء ما يترتب عليه من
~~المضار، فكأنه قيل: فإنهم لا يكذبونك تكذيبا يبالى به ويضرك؛
~~لأنك لست بكاذب، فتكذيبهم كلا تكذيب، فهو من نفي السبب
~~لانتفاء مسببه.

# وقال الزمخشري: والمعنى ms3429 أن تكذيبك أمر راجع إلى الله تعالى؛ لأنك
~~رسوله المصدق، فهم لا يكذبونك في الحقيقة، إنما يكذبون الله
~~بجحود آياته، فانته عن حزنك، كقول السيد لغلامه وقد
~~أهانه بعض الناس لم يهينوك وإنما أهانوني، فهو نظير قوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10].

# الثالث: أن القوم ما كانوا يكذبون به في السر كما تقدم في
~~سبب النزول، فيكون تقدير الآية: فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، بل
~~بظاهر قولهم.

# ونظيره: قوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل:14] في قصة موسى عليه الصلاة والسلام.

# الرابع: أنهم لا يقولون: أنت كذاب؛ لأنهم جربوك الدهر
~~الطويل وما وجدوا منك كذبا ألبته، وسموك بالأمين، وإنما
~~جحدوا صحة نبوتك؛ لأنهم اعتقدوا أن محمدا عرض له نوع
~~خبل ونقصان، فلأجله تخيل في نفسه كونه رسولا من عند الله
~~وبهذا التقدير لا ينسبونه إلى الكذب، بل هو أمين في كل الأمور
~~إلا في هذا الوجه الواحد.

# الخامس: قال ابن الخطيب: المراد أنهم لا يخصونك بالتكذيب، بل
~~ينكرون دلالة المعجزة الظاهرة على الصدق مطلقا لقوله: { ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون }.

# والمراد أنهم يقولون في كل معجزة: إنها سحر، فالتقدير: أنهم
~~لا يكذبونك على التعيين، بل القوم يكذبون جميع الأنبياء
~~والرسل.

# قوله: " بآيات الله " يجوز في هذا الجار وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " يجحدون " وهو الظاهر، وجوز أبو
~~البقاء أن يتعلق ب " الظالمين " قال: كقوله تعالى:

# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها

# [الإسراء:59] وهذا الذي قال لي بجيد لأن " الباء " هناك سببية،
~~أي: ظلموا بسببها، و " الباء " هنا معناها التعدية، وهنا شيء يتعلق به
~~تعلقا واضحا، فلا ضرورة تدعوا إلى الخروج عنه، وفي هذه
~~الآية إقامة الظاهر مقام المضمر، إذا الأصل: " ولكنهم يجحدون
~~بآيات الله " ، ولكنه نبه على أن الظلم هو الحامل لهم على
~~الجحود.

# والجحود والجحد نفي ما في القلب ثباته، وأو إثبات ما في
~~القلب نفيه.

# وقيل: الجحد إنكار المعرفة، فليس مرادفا للنفي من كل وجه.

### || [6.34]

# لما أزال الحزن عن قلب رسوله - عليه الصلاة والسلام - في الآية ms3430
~~الأولى بأن بين أن تكذيبهم يجري مجرى تكذيب الله - تعالى - ذكر في
~~هذه الآية طريقا آخر في إزالة الحزن عن قلبه وذلك بأن بين أن
~~سائر الأمم عاملوا أنبياءهم بمثل هذه المعاملة، وأن أولئك صبروا على
~~تكذيبهم وإيذائهم حتى آتاهم الله النصر والفتح والظفر، فوجب أن
~~يقتدي بهم في هذه الطريقة.

# قوله: " من قبلك " متعلق ب " كذبت ".

# ومنع أبو البقاء يكون صفة ل " رسل "؛ لأنه زمان، والزمان لا
~~توصف به الجثث، وقد تقدم البحث في ذلك في " البقرة " ، وهنا
~~عند قوله:

# وأنشأنا من بعدهم قرنا

# [الأنعام:6].

# قوله: " وأوذوا " يجوز فيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه عطف على قوله: " كذبت " أي: كذبت الرسل،
~~وأوذوا, فصبروا على ذلك.

# والثاني: أنه معطوف على " صبروا " أي: فصبروا وأوذوا.

# والثالث، وهو بعيد: أن يكون معطوفا على " كذبوا " ، فيكون
~~داخلا في صلة الحرف المصدري، والتقدير فيه: فصبروا على
~~تكذيبهم وإيذائهم.

# والرابع: أن يكون مستأنفا.

# قال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون الوقف ثم على قوله: " كذبوا "
~~، ثم استأنف فقال: وأوذوا ".

# وقرأ الجمهور: " وأوذوا " بواو بعد الهمزة؛ [من " آذى " " يؤذي "
~~رباعيا.

# وقرأ ابن عامر في رواية شاذة: " وأذوا " من غير واو بعد الهمزة] وهو
~~من " أذيت " الرجل ثلاثيا لا من " آذيت " رباعيا.

# قوله: { حتى أتاهم نصرنا } الظاهر أن هذه الغاية متعلقة
~~بقوله: " فصبروا " ، أي: كان غاية صبرهم نصر الله إياهم، وإن
~~جعلنا " وأوذوا " عطفا عليه كانت غاية لهما؛ وهو أوضح وإن
~~جعلناه مستأنفا كانت غاية له فقط، وإن جعلناه معطوفا على "
~~كذبت " فتكون الغاية للثلاثة، و " النصر " مضافا لفاعله ومفعوله
~~محذوف، أي: نصرنا أتاهم، وفيه التفات من ضمير الغيبة إلى
~~ضمير المتكلم، إذ قبله " بآيات الله " ، فلو جاء على ذلك لقيل " نصره
~~".

# وفائدة الالتفات إسناد النصر إلى ضمير المتكلم المشعر بالعظمة.

# قوله: " ولا مبدل لكلمات الله " يعني أن وعد الله إياك
~~بالنصر حق وصدق لا يمكن تطرق الخلف والتبديل إليه، كقوله
~~تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات:171، 172] وقوله:

# كتب الله لأغلبن

# [المجادلة:21] وهذه الآية تدل ms3431 على قول أهل السنة في خلق
~~الأفعال؛ لأن كل كا أخبر الله عن وقوعه، فذلك الخبر ممتنع
~~التغيير، وإذا امتنع تطرق التغيير إلى ذلك الخبر امتنع [تطرق
~~التغيير إلى المخبر عنه] فإذا أخبر الله عن بعضهم بأنه يموت على
~~الكفر كان ترك الكفر منه محالا، فكان تكليفه بالإيمان
~~تكليفا بما لا يطاق، والله أعلم.

# قوله: { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } أي: خبرهم في
~~القرآن كيف أنجيناهم ودمرنا قومهم.

# وفي فاعل " جاء " وجهان:

# أحدهما: هو مضمر، واختلفوا فيما يعود عليه هذا الضمير، فقال ابن
~~عطية الصواب عندي أن يقدر " جلاء " أو بيان ".

# وقال الرماني: تقديره: " نبأ ".

# وقال أبو حيان: " الذي يظهر لي أنه يعود على ما دل عليه المعنى
~~من الجملة السابقة، أي: ولقد جاءك هذا الخبر من تكذيب أتباع
~~الرسل للرسل، والصبر والإيذاء إلى أن نصروا ".

# وعلى هذه الأقوال يكون " من نبأ المرسلين " في محل نصب على الحال
~~وعاملها هو " جاء "؛ لأنه عامل في صاحبها.

# والثاني: أن " من نبأ " هو الفاعل. ذكر الفارسي، وهذا إنما يتمشى
~~له على رأي الأخفش؛ لأنه لا يشترط في زيادتها شيئا، وهذا - كما رأيت -
~~كلام موجب، والمجرور ب " من " معرفة.

# وضعف أيضا من جهة المعنى بأنه لم يجئه كل نبأ للمرسلين؛ لقوله:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك

# [غافر:78]، وزيادة " من " تؤدي إلى أنه جاءه جميع الأنباء؛ لأنه اسم
~~جنس مضاف، والأمر بخلافه. ولم يتعرض الزمخشري للفاعل إلا أنه قال:
~~" ولقد جاءك من نبأ المرسلين بعض أنبائهم وقصصهم " وهذا تفسير معنى لا
~~تفسير إعراب؛ إذ " من " لا تكون فاعلة، ولا يجوز أن يكون " من نبأ "
~~صفة لمحذوف هو الفاعل، أي: ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين؛ لأن
~~الفاعل لا يحذف بحال إلا في مواضع ذكرت، كذا قالوا.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز عند الجميع أن تكون " من " صفة لمحذوف، لأن
~~الفاعل لا يحذف، وحرف الجر إذا لم يكون زائدا لم يصح أن يكون
~~فاعلا؛ لأن حرف الجر يعدي كل فعل يعمل في ms3432 الفاعل من غير تعد ".

# يعني بقوله: " لم يصح أن يكون فاعلا " لم يصح أن يكون المجرور بذلك
~~الحرف، وإلا فالحرف لا يكون فاعلا ألبتة.

### || [6.35]

# قوله: { وإن كان كبر }: هذا شرط، جوابه " الفاء " الداخلة على
~~الشرط الثاني، وجواب الثاني محذوف، تقديره: فإن استطعت أن تبتغي
~~فافعل، ثم جعل الشرط الثاني وجوابه جوابا للشرط الأول، وقد
~~تقدم مثل ذلك في قوله:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف

# [البقرة:38] إلا أن جواب الثاني هناك مظهر.

# و " كان " في اسمها وجهان:

# أحدهما: أنه " إعراضهم " ، و " كبر " جملة فعلية في محل نصب خبرا
~~مقدما على الاسم، وهي مسألة خلاف: هل يجوز تقديم خبر " كان " على
~~اسمها إذا كان فعلا رافعا لضمير مستتر أم لا؟

# وأما إذا كان خبرا للمبتدأ، فلا يجوز ألبتة لئلا يلتبس
~~بباب الفاعل، واللبس هنا مأمون.

# ووجه المنع استصحاب الأصل، و " كبر " إذا قيل: إنه خبر " كان
~~" ، فهل يحتاج إلى إضمار " قد " أم لا؟

# والظاهر أنه لا يحتاج؛ لأنه كثر وقوع الماضي خبرا لها من غير
~~" قد " نظما ونثرا، وبعضهم يخص ذلك ب " كان " ويمنعه في غيرها من
~~أخواتها إلا ب " قد " ظاهرة أو مضمرة، ومن مجيء ذلك في خبر
~~أخواتها قول النابغة: [البسيط]

# 2152- أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا

# أخنى عليها الذي أخنى على لبد

# والثاني: أن يكون اسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة الفعلية مفسر
~~له في محل نصب على الخبر، فإعراضهم مرفوع ب " كبر " ، وفي
~~الوجه الأول ب " كان " ، ولا ضمير في " كبر " على الثاني، وفيه
~~ضميرعلى الأول، ومثل ذلك في جواز هذين الوجهين قوله تعالى:

# ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه

# [الأعراف:137]

# وأنه كان يقول سفيهنا

# [الجن:4]، ف " فرعون " يحتمل أن يكون اسما، وأن يكون فاعلا، وكذلك "
~~سفيهنا " ، ومثله أيضا قول امرئ القيس: [الطويل]

# 2153- وإن تك قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# ف " خليقة " يحتمل الأمرين، وإظهار " قد " هنا يرجح قول من
~~يشترطها، وهل يجوز في مثل هذا التركيب التنازع، وذلك أن كلا ms3433 من "
~~كان " وما بعدها من الأفعال المذكورة في هذه الأمثلة يطلب المرفوع من
~~جهة المعنى، وشروط الإعمال موجودة.

# قال شهاب الدين: وكنت قديما سألت الشيخ - يعني أبا حيان - عن ذلك،
~~فأجاب بالمنع محتجا بأن شرط الإعمال ألا يكون أحد
~~المتنازعين مفتقرا إلى الآخر، وألا يكون من تمام معناه و "
~~كان " مفتقرة إلى خبرها، وهو من تمام معناها، وهذا الذي ذكره من
~~المنع، وترجيحه ظاهر، إلا أن النحويين لم يذكروه في شروط
~~الإعمال.

# وقوله: " وإن كان كبر " مؤول بالاستقبال، وهو التبين
~~والظهور فهو كقوله:

# إن كان قميصه قد من قبل

# [يوسف:26] أي: إن تبين وظهر، وإلا فهذه الأفعال قد
~~وقعت وانقضت فكيف تقع شرطا؟

# وقد تقدم أن المبرد يبقي " كان " خاصة على مضيها في
~~المعنى مع أدوات الشرط، وليس بشيء.

# وأما: " فإن استطعت " فهو مستقبل معنى؛ لأنه لم يقع، بخلاف كونه "
~~كبر عليه إعراضهم " ، وقد القميص، و " أن تبتغي " مفعول
~~الاستطاعة.

# و " نفقا " مفعول الابتغاء.

# والنفق: السرب النافد في الأرض، وأصله من جحرة اليربوع،
~~ومنه: النافقاء، والقاصعاء، وذلك أن اليربوع يحفر في الأرض
~~سربا ويجعل له بابين، وقيل: ثلاثة: النافقاء، والقاصعاء
~~والدابقاء، ثم يرق بالحفر ما تقارب وجه الأرض، فإذا نابه
~~أمر دفع تلك القشرة الرقيقة وخرج، وقد تقدم استيفاء هذه
~~المادة عند قوله:

# ينفقون

# [البقرة:3]، و

# المنافقين

# [النساء:61].

# وقوله " في الأرض " ظاهرة أنه متعلق بالفعل قبله، ويجوز أن يكون
~~صفة ل " نفقا " فيتعلق بمحذوف وهو صفة لمجرد التوكيد، إذ
~~النفق لا يكون إلا في الأرض.

# وجوز أبو البقاء مع هذين الوجهين أن يكون حالا من فاعل " تبتغي " ،
~~أي: وأنت في الأرض. قال وكذلك في السماء. ويعني من جواز الأوجه الثلاثة،
~~وهذا الوجه الثالث ينبغي ألا يجوز لخلوه عن الفائدة.

# والسلم: قيل المصعد، وقيل: الدرج، وقيل: السبب تقول
~~العرب: اتخذني سلما لحاجتك، أي: سببا.

# قال كعب بن زهير: [الطويل]

# 2154- ولا لكما منجى من الأرض فابغيا

# بها نفقا أو السموات سلما

# وهو مشتق من السلامة، قالوا: لأنه يسلم به إلى المصعد والسلم ms3434
~~مذكر، وحكى الفراء تأنيثه.

# قال بعضهم: ليس ذلك بالوضع، بل لأنه بمعنى المرقاة، كما أنث
~~بعضهم الصوت في قوله: [البسيط]

# 2155-......................

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

# لما كان في معنى الصرخة.

# فصل في نزول الآية

# روى ابن عباس أن الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في محضر من قريش، فقالوا: يا محمد ائتنا بآية
~~من عند الله، كما كانت الآنبياء تفعل فإنا نصدق بك، فأبى أن يأتيهم بآية
~~من عند الله، كما كانت الأنبياء تفعل فإنا نصدق بك، فأبى الله أن يأتيهم
~~بآية، فأعرضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه، فنزلت
~~هذه الآ ية.

# والمعنى: وإن عظم عليك إعراضهم عن الإيمان وشق ذلك عليك.
~~وكان - عليه الصلاة والسلام - يحرص على إيمان قومه أشد الحرص
~~وكانوا إذا سألوا آية أحب أن يريهم الله ذلك طمعا في إيمانهم،
~~فقال الله عز وجل: " فإن استطعت أن تبتغي " أي: تطلب وتتخذ
~~نفقا - سربا - في الأرض فتذهب فيه، أو سلما درجا ومصعدا
~~في السماء فتصعد فيه فتأتيهم بآية فافعل، ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى فآمنوا كلهم، وهذا يدل على أنه - تعالى - لا يريد
~~الإيمان من الكافر، بل يريد إبقاءه على الكفر، وتقريره: أن قدرة
~~الكافر على الكفر إما أن تكون صالحة للإيمان، أو غير صالحة له،
~~فإن لم تكن صالحة له فالقدرة على الكفر مستلزمة للكفر
~~وغير صالحة للإيمان، وخالق هذه القدرة يكون قد أراد الكفر منه لا
~~محالة، وأما إن كانت هذه القدرة كما أنها صالحة للكفر، فهي
~~أيضا صالحة للإيمان، فيكون نسبة القدرة إلى الطرفين مستوية، فيمتنع
~~رجحان أحد الطرفين على الآخر إلا لداعية مرجحة، وحصول
~~تلك الداعية ليس من العبد، وإلا لزم التسلسل، فثبت أن خالق تلك
~~الداعية هو الله تعالى، وثبت أن مجموع القدرة مع الداعية الخالصة
~~ويجب الفعل، فثبت أن خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة
~~لذلك الكفر مريد لذلك الكفر وغير مريد لذلك ms3435 الإيمان.

# قوله: { فلا تكونن من الجاهلين }

# نهي له عن هذه الحالة وهو قوله: { ولو شآء الله لجمعهم
~~على الهدى } فإن من يكفر لسابق علم الله فيه، وهذا النهي لا
~~يقتضي إقدامه على مثل مثل هذه الحالة كقوله:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب:1] لا يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - أطاعهم وقبل
~~دينهم، والمقصود أنه لا ينبغي أن يشتد تحسرك على تكذيبهم، ولا
~~تجزع من إعراضهم عنك، فإنك لو فعلت ذلك قرب حالك من حال الجاهل،
~~والمقصود تبعيده عن مثل هذه الحالة.

### || [6.36]

# اعلم أنه بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الإيمان، ولا
~~يتركون الكفر فقال: { إنما يستجيب الذين يسمعون } ،
~~يعني: أن الذين تحرص على أن يصدقوك بمنزلة الموتى الذين لا
~~يسمعون، وإنما يستجيب من يسمع كقوله:

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل:80].

# وقال علي بن عيسى: الفرق بين " يستجيب " و " يجيب " أن " يستجيب
~~" فيه قبول لما دعي إليه، وليس كذلك " يجيب "؛ لأنه قد يجيب
~~بالمخالفة كقول القائل: أتوافق في هذا المذهب أم تخالف؟ فيقول
~~المجيب: أخالف.

# قوله: { والموتى يبعثهم الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها جملة من مبتدأ وخبر سيقت للإخبار بقدرته، وأن من
~~قدر على بعث الموتى يقدر على إحياء قلوب الكفرة بالإيمان، فلا
~~تتأسف على من كفر.

# والثاني: أن الموتى منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر
~~بعده، ورجح هذا الوجه على الرفع بالابتداء لطعف جملة الاشتغال على جملة
~~فعلية قبلها، فهو نظير:

# والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان:31] بعد قوله:

# يدخل

# [الإنسان:31].

# والثالث: أنه مرفوع على الموصول قبله، والمراد ب " الموتى "
~~الكفار أي: إنما يستجيب المؤمنون السامعون من أول وهلة،
~~والكافرون الذين يجيبهم الله - تعالى - بالإيمان ويوفقهم له، فالكافرون
~~يبعثهم الله ثم إليه يرجعون، وحينئذ يسمعون، وأما قبل ذلك فلا يسمعون
~~ألبتة، وعلى هذا فتكون الجملة من قوله: { يبعثهم الله } في
~~محل نصب على الحال، إلا أن هذا القول يبعده قوله تعالى: { ثم
~~إليه يرجعون } ، إلا أن يكون من ترشيح المجاز، وقد تقدم له
~~نظائر.

# وقرئ " يرجعون " من " رجع ms3436 " اللازم.

# اعلم أن الجسد الخالي [عن] الروح يظهر منه النتن والصديد،
~~وأصلح أحواله أن يدفن تحت التراب، والروح الخالية عن
~~العقل يكون صاحبها مجنونا يستوجب القيد والحبس، والعقل
~~بالنسبة إلى الروح كالروح بالنسبة إلى الجسد، والعقل بدون
~~معرفة الله وطاعته كالضائع الباطل، فنسبة التوحيد
~~والمعرفة إلى العقل كنسبة العقل إلى الروح، ونسبة الروح إلى
~~الجسد؛ فمعرفة الله ومحبته هي روح الروح، فالنفس
~~الخالية عن هذه المعرفة تكون كصفة الأموات، فلهذا السبب وصف
~~الكفار بأنهم موتى.

### || [6.37]

# وهذا من شبهات منكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~قالوا: لو كان رسولا من عند الله فهلا أنزل عليه آية
~~قاهرة.

# روي أن بعض الملحدة طعن فقال: لو كان محمد قد أوتي بآية
~~معجزة لما صح أن يقول أولئك الكفار: لولا نزل عليه آية،
~~ولما قال: { قل إن الله قادر على أن ينزل آية }.

# والجواب أن القرآن معجزة قاهرة وبينة باهرة؛ لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - تحداهم به فعجزوا عن معارضته، فدل
~~على كونه معجزا.

# فإن قيل: فإذا كان الأمر كذلك، فكيف قالوا: { لولا نزل عليه آية من
~~ربه }.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: لعل القوم طعنوا في كون القرآن معجزة على سبيل
~~اللجاج والعناد، وقالوا: إنه من جنس الكتب، والكتاب لا يكون من
~~جنس المعجزات كالتوراة والإنجيل والزبور، فلأجل هذه
~~الشبهة طلبوا المعجزة.

# الثاني: أنهم طلبوا معجزات [قاهرة] من جنس معجزات سائر
~~الأنبياء مثل " فلق البحر " و " إظلال الجبل " و " إحياء الموتى ".

# الثالث: أنهم طلبوا مزيد الآيات على سبيل التعنت واللجاج
~~مثل إنزال الملائكة، وإسقاط السماء كسفا.

# الرابع: أن يكون المراد ما حكاه الله عن بعضهم في قوله:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال:32].

# ثم إنه - تعالى - أجابهم بقوله: { قل إن الله قادر على
~~أن ينزل آية } ، أي: أنه قادر على إيجاد ما طلبتموه،
~~وتحصيل ما اقترحتموه، ولكن أكثرهم لا يعلمون.

# قوله: " من ربه " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ms3437 ب " نزل ".

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف؛ لأنها صفة ل " آية " ، أي: آية
~~[كائنة] من ربه.

# وتقدم الكلام على " لولا " وأنها تحضيضية.

# فصل في المراد بالآية

# معنى قوله تعالى: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ، أي:
~~ما عليهم في إنزالها، واختلفوا في تفسيرها على وجوه:

# أحدها: أن يكون المراد أنه - تعالى - لما أنزل آية باهرة ومعجزة
~~قاهرة، وهي القرآن كان طلب الزيادة جار مجرى التحكم والتعنت
~~الباطل، وهو أنه سبحانه له الحكم والأمر، فإن شاء فعل، وإن شاء لم
~~يفعل؛ لأن فاعليته لا تكون إلا بحسب محض المشيئة على قول أهل
~~السنة، أو على وفق المصلحة على قول المعتزلة، وعلى التقديرين
~~فإنها لا تكون على وفق اقتراحات الناس ومطالباتهم، فإن شاء
~~أجابهم إليها، وإن شاء لم يجبهم.

# الثاني: أنه لما ظهرت المعجزة القاهرة، والدلالة الكافية لم يبق
~~لهم عذر ولا علة، فبعد ذلك لو أجابهم الله - تعالى - إلى
~~اقتراحهم فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا وثالثا ورابعا إلى
~~ما لا نهاية له، وذلك يفضي إلى ألا يستقر الدليل ولا تتم
~~الحجة، فوجب سد هذا الباب في أول الأمر والاكتفاء بما سبق من
~~المعجزة القاهرة.

# الثالث: أنه - تعالى - لو أعطاهم ما طلبوا من المعجزات القاهرة
~~فلو لم يؤمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستئصال، فاقتضت
~~رحمته صونهم عن هذا البلاء، فما أعطاهم هذا المطلوب رحمة
~~منه - تعالى - لهم، وإن كانوا لا يعلمون كيفية هذه الرحمة.

# الرابع: أنه - تعالى - علم منهم أن طلبهم هذه المعجزات لأجل
~~العناد لا لطلب فائدة، وعلم أنه - تعالى - لو أعطاهم مطلوبهم
~~لم يؤمنوا، فلهذا السبب ما أعطاهم؛ لأنه لا فائدة في ذلك.

### || [6.38]

# قوله: { وما من دآبة }: " من " زائدة لوجود الشرطين، وهي مبتدأ،
~~و " إلا أمم " خبرها مع ما عطف عليها.

# وقوله: " في الأرض " صفة ل " دابة " ، فيجوز لك أن تجعلها في محل
~~جر باعتبار اللفظ، وأن تجعلها في محل رفع باعتبار الموضع.

# قوله: " ولا طائر " الجمهور على جره نسقا على لفظ " دابة ".

# وقرأ ابن أبي عبلة برفعها نسقا على موضعها.

# وقرأ ابن ms3438 عباس " ولا طير " من غير ألف، وقد تقدم الكلام فيه، هل هو
~~جمع أو اسم جمع؟

# وقوله: " يطير " في قراءة الجمهور يحتمل أن يكون في محل جر
~~باعتبار لفظه، ويحتمل أن يكون في محل رفع باعتبار موضعه.

# وأما على قراءة ابن أبي عبلة، ففي محل رفع ليس إلا.

# وفي قوله: " ولا طائر " ذكر خاص بعد عام؛ لأن الدابة تشتمل
~~على كل ما دب من طائر وغيره، فهو كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل

# [البقرة:98] وفيه نظر؛ إذ المقابلة هنا تنفي أن تكون الدابة تشمل
~~الطائر.

# قوله: " بجناحيه " فيه قولان:

# أحدهما: أن " الباء " متعلقة ب " يطير " ، وتكون " الباء "
~~للاستعانة.

# والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال، وهي حال مؤكدة كما يقال: "
~~نظرت عيني " ، وفيها رفع مجاز يتوهم؛ لأن الطيران يستعار
~~في السرعة قال: [البسيط]

# 2156- قوم إذا الشر أبدى ناجذية لهم

# طاروا إليه زرافات ووحدانا

# ويطلق الطير على العمل، قال تعالى:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء:13].

# وقوله: " إلا أمم " خبر المبتدأ، وجمع وإن لم يتقدمه إلا
~~شيئان؛ لأن المراد بهما الجنس.

# و " أمثالكم " صفة ل " أمم " ، يعني أمثالهم في الأرزاق والآجال،
~~والموت والحياة، والحشر والنشر والاقتصاص لمظلومها من ظالمها.

# وقيل: في معرفة الله وعبادته.

# وقال مجاهد: أصناف مصنفة تعرف بأسمائها، يريد أن كل جنس من
~~الحيوان أمة: فالطير أمة، والدواب أمة, والسباع أمة, تعرف
~~بأسمائها مثل بني آدم يعرفون بأسمائهم، يقال: الإنس والناس، قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها
~~فاقتلوا منها كا أسود بهيم ".

# وقيل: أمثالكم يفقه بعضهم عن بعض.

# فصل في وجه النظم

# وجه النظم أنه - تعالى - بين في الآية أنه لو كان إنزال سائر
~~المعجزات مصلحة لهم لفعلها إلا أنه لما لم يكن إظهارها
~~مصلحة للمكلفين لم يظهرها، وهذا الجواب إنما يتم إذا ثبت أنه
~~تعالى يراعي مصالح المكلفين، ويتفضل عليهم بذلك، فبين ذلك
~~وقرره بأن قال: { وما من دآبة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } في وصول فضل
~~الله - تعالى ms3439 - وعنايته, ورحمته, وإحسانه إليهم, وذلك كالأمر
~~المشاهد المحسوس, فإذا كانت آثار عنايته واصلة إلى جميع
~~الحيوانات، فلو كان إظهار هذه المعجزات مصلحة للمكلفين لفعلها
~~ولم يبخل بها؛ لأنه لم يبخل على شيء من الحيوانات بمصالحها
~~ومنافعها؛ يدل ذلك على أنه - تعالى - لم يظهر تلك المعجزات؛
~~لأن إظهارها يخل بمصالح المكلفين.

# وقال القاضي: إنه - تعالى - لما قدم ذكر الكفار وبين أنهم
~~يرجعون إلى الله، ويحشرون - بين أيضا بعده - بقوله: { وما من
~~دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم } - في أنهم يحشرون، والمقصود بيان أن الحشر
~~والبعث كما هو حاصل في حقكم، كذلك هو حاصل في حق البهائم.

# فصل في أسئلة على الآية والإجابة عنها

# حصر الحيوان في هاتين الصفتين، وهما: إما أن يدب، وإما أن يطير.

# وفي الآيات سؤالات:

# الأول: من الحيوانات ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان
~~البحر، وسائر ما يسبح في الماء، ويعيش فيه.

# والجواب لا بعد أن يوصف بأنها دابة، من حيث إنها تدب في
~~الماء؛ لأن سبحها في الماء كسبح الطير في الهواء، إلا أن
~~وصفها بالدب أقرب إلى اللغة من وصفها بالطيران.

# السؤال الثاني: ما الفائدة في تقييد الدابة بكونها في الأرض؟

# والجواب من وجهين:

# أحدهما: أنه خص ما في الأرض بالذكر دون ما في السماء
~~احتجاجا بالأظهر؛ لأن ما في السماء وإن كان مخلوقا مثلنا فغير
~~ظاهر.

# والثاني: أن المقصود من ذكر هذا الكلام أن عناية الله لما كانت
~~حاصلة في هذه الحيوانات، فلو كان إظهار المعجزات القاهرة
~~مصلحة لما منع الله من إظهارها، وهذا المقصود إنما يتم
~~بذكر من كان أدون مرتبة من الإنسان، لا بذكر من كان أعلى
~~حالا منه، فلهذا المعنى قيد الدابة بكونها في الأرض.

# السؤال الثالث: ما الفائدة في قوله: " يطير بجناحيه " مع أن كل
~~طائر فإنما يطير بجناحيه؟

# والجواب: ما تقدم من ذكر التوكيد أو رفع توهم المجاز.

# وقيل: إنه - تعالى - [قال] في صفة الملائكة

# رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في
~~الخلق ms3440 ما يشآء

# [فاطر:1]، فذكر [هاهنا] قوله: " بجناحيه " ليخرج عنه الملائكة،
~~لما بينا أن المقصود من هذا لاكلام إنما يتم بذكر من كان أدون
~~حالا من الإنسان لا بذكر من كان أعلى منه.

# السؤال الرابع: كيف قال: " إلا أمم " مع إفراد الدابة والطائر؟

# والجواب: ما تقدم من إرادة الجنس.

# قوله: { ما فرطنا في الكتاب من شيء }: في المراد ب "
~~الكتاب " قولان:

# الأول: المراد به اللوح المحفوظ، قال عليه الصلاة والسلام:

# " جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة "

# ، وعلى هذا فالعموم ظاهر، لأن الله - تعالى - أثبت ما كان وما يكون
~~فيه.

# والثاني: المراد به القرآن؛ لأن الألف واللام إذا دخلا على الاسم
~~المفرد انصرف إلى المفهوم السابق، وهو في هذه الآية القرآن.

# وعلى هذا فهل العموم باق؟ منهم من قال: نعم إن جميع الأشياء
~~مثبتة في القرآن إما بالصريح، وإما بالإيماء.

# فإن قيل: كيف قال الله تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء } مع أنه ليس فيه تفاصيل علم الطب وعلم الحساب، ولا
~~تفاصيل كثير من المباحث والعلوم، ولا تفاصيل مذاهب الناس،
~~ودلائلهم في علم الأصول والفروع؟

# والجواب أن قوله { ما فرطنا في الكتاب من شيء } يجب أن
~~يكون مخصوصا ببيان الأشياء التي يجب معرفتها والإحاطة
~~بها، واعلم أن علم الأصول موجود بتمامه في القرآن على أبلغ
~~الوجوه، وأما تفاصيل الأقاويل والمذاهب، فلا حاجة إليها.

# وأما تفاصيل الفروع فالعلماء قالوا: إن القرآن دل على أن
~~الإجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة، وإذا كان كذلك فكل
~~ما دل عليه أحد هذه الأصول الثلاثة كان ذلك في الحقيقة موجودا في
~~القرآن قال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
~~".

# وروي أن ابن مسعود كان يقول: " ما لي لا ألعن من لعنه
~~الله في كتابه " يعني: الواشمة والمستوشمة،
~~والواصلة والمستوصلة، وروي أن امرأة قرأت جميع القرآن ثم
~~أتته فقالت: يا ابن أم عبد، تلوت البارحة ما بين
~~الدفتين، فلم ms3441 أحد فيه لعن الواشمة، والمستوشمة، فقال: لو
~~تلوتيه لوجدتيه، قال تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7]، وإن مما أتانا به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال:

# " لعن الله الواشمة والمستوشمة ".

# وقال ابن الخطيب: يمكن وجدان هذا المعنى في كتاب الله في قوله تعالى في
~~سورة " النساء " حين عدد قبائح الشيطان قال:

# ولأمرنهم فليغيرن خلق الله

# [النساء:119] فظاهر هذه الآية يقتضي أن تغيير الخلق يوجب
~~اللعن.

# وذكر الواحدي أن الشافعي جلس في المسجد الحرام فقال: لا تسألوني عن
~~شيء إلا أجبتكم فيه من كتاب الله، فقال رجل: ما تقول في المحرم
~~إذا قتل الزنبور؟، فقال: لا شيء عليه، فقال: أين هذا في كتاب
~~الله؟، فقال: قال الله تعالى:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر:7]، ثم ذكر سندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
~~"

# ، ثم ذكر إسنادا إلى عمر أنه قال: " للمحرم قتل
~~الزنبور ".

# قال الواحدي: فأجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حديث العسيف:

# " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله "

# ثم قضى بالجلد والتغريب على العسيف، وبالرجم على المرأة إذا
~~اعترفت.

# قال الواحدي: وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب، وهذا
~~يدل على أن ما جاءكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عين كتاب
~~الله. قال تعالى:

# لتبين للناس ما نزل إليهم

# [النحل: 44]، وعند هذا يصح قوله تعالى: { ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء } والله أعلم.

# وقال بعضهم: إن هذا عام أريد به الخصوص، والمعنى ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء يحتاج إليه المكلفون.

# قوله: " من شيء " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " من " زائدة في المفعول به، والتقدير: ما فرطنا
~~شيئا، وتضمن " فرطنا " معنى تركنا وأغفلنا، والمعنى ما أغفلنا، ولا
~~تركنا شيئا.

# والثاني: أن " من " تبعيضية، أي: ما تركنا ولا أغفلنا في
~~الكتاب بعض شيء يحتاج إليه المكلف.

# الثالث: أن " من شيء " في محل نصب على المصدر، ms3442 و " من " زائدة فيه
~~أيضا.

# ولم يجز أبو البقاء غيره، فإنه قال: " من " زائدة، و " شيء " هنا واقع
~~موقع المصدر، أي تفريطا.

# وعلى هذا التأويل لا يبقى في الآية حجة لمن ظن أن الكتاب يحتوي
~~على ذكر كل شيء صريحا، ونظير ذلك:

# لا يضركم كيدهم شيئا

# [آل عمران:120].

# ولا يجوز أن يكون مفعولا به؛ لأن " فرطنا " لا يتعدى بنفسه, بل
~~بحرف الجر, وقد عديت إلى " الكتاب " ب " في " ، فلا يتعدى بحرف
~~آخر، ولا يصح أن يكون المعنى: ما تركنا في الكتاب من شيء؛ لأن
~~المعنى على خلافه، فبان أن التأويل ما ذكرنا. انتهى.

# قوله: " يحتوي على ذكر كل شيء صريحا " لم يقل به أحد؛ لأنه
~~مكابرة في الضروريات.

# وقرأ الأعرج وعلقمة: " فرطنا " مخففا، فقيل: هما بمعنى وعن
~~النقاش: فرطنا: أخرنا، كما قالوا: " فرط الله عنك المرض " أي:
~~أزاله.

# قوله: { ثم إلى ربهم يحشرون }: قال ابن عباس،
~~والضحاك: حشرها موتها.

# وقال أبو هريرة: يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة الإنس والجن
~~والبهائم والدواب والطير وكل شيء، فيأخذ للجماء من
~~القرناء، ثم يقول كوني ترابا، فحينئذ يتمنى الكافر ويقول:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ:40]، ويتأكد هذا بقوله:

# وإذا الوحوش حشرت

# [التكوير:5].

### || [6.39]

# قوله: { والذين كذبوا بآياتنا } مبتدأ، وما بعده الخبر.

# ويجوز أن يكون " صم " خبر مبتدأ محذوف، والجملة خبر الأول،
~~والتقدير: والذين كذبوا بعضهم صم، وبعضهم بكم.

# وقال أبو البقاء: " صم وبكم " الخبر مثل: " حلو حامض " ،
~~والواو لا تمنع من ذلك ".

# وهذا الذي قاله لا يجوز من وجهين:

# أحدهما: أن ذلك إنما يكون إذا كان الخبران في معنى خبر واحد، لأنهما في
~~معنى: " مز " ، وهو " أعسر يسر " بمعنى " أضبط " ، وأما هذان
~~الخبران فكل منهما مستقل بالفائدة.

# والثاني: أن " الواو " لا تجوز في مثل هذا إلا عند أبي علي الفارسي
~~وهو وجه ضعيف.

# والمراد بالآيات، قيل: جميع الدلائل والحجج.

# وقيل: القرآن ومحمد عليه السلام.

# قوله: " في الظلمات " فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون خبرا ثانيا لقوله: " والذين كذبوا " ويكون ذلك
~~عبارة عن العمى ويصير نظير ms3443 الآية الأخرى:

# صم بكم عمي

# [البقرة:18] فعبر عن العمى بلازمه، والمراد بذلك عمى
~~البصيرة.

# الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في
~~الخبر، تقديره: ضالون حال كونهم مستقرين في الظلمات.

# الثالث: أنه صفة ل " بكم " ، فيتعلق أيضا بمحذوف، أي: بكم كائنون
~~في الظلمات.

# الرابع: أن يكون ظرفا على حقيقته، وهو ظرف ل " صم " ، أو ل "
~~بكم ".

# قال أبو البقاء: أو لما ينوب عنهما من الفعل، أي: لأن الصفتين في قوة
~~التصريح بالفعل.

# فصل في بيان نظم الآية

# في وجه النظم قولان:

# الأول: أنه - تعالى - لما بين من حال الكفار أنهم بلغوا في
~~الكفر إلى حيث كانت قلوبهم قد صارت ميتة عن قبول الإيمان
~~بقوله:

# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم
~~الله

# [الأنعام:36] فذكر هذه الآية تقريرا ذلك المعنى.

# الثاني: أنه - تعالى - لما ذكر في قوله:

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثالكم

# [الأنعام:38] في كونها دالة على كونها تحت تدبير مدبر قديم,
~~وتحت تقدير مقدر حكيم، وفي أن عناية الله محيطة بهم, ورحمته
~~واصلة إليهم- قال بعده: والمكذبون بهذه الدلائل والمنكرون
~~لهذه العجائب صم لا يسمعون كلاما، بكم لا ينطقون بالحق،
~~خائضون في ظلمات الكفر، غافلون عن تأمل هذه الدلائل.

# قوله: { من يشإ الله يضلله } في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها مبتدأ، وخبرها ما بعدها، وقد عرف غير مرة.

# ومفعول " يشأ " محذوف، أي: من يشأ الله إضلاله.

# والثاني: أنه منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده من حيث المعنى،
~~ويقدر ذلك الفعل متأخرا عن اسم الشرط لئلا يلزم خروجه عن
~~الصدر.

# وقد تقدم التنبيه على ذلك، وأن فيه خلافا، والتقدير: من يشق
~~الله يشأ إضلاله، ومن يسعد يشأ هدايته.

# فإن قيل: هل يجوز أن تكون " من " مفعولا مقدما ل " يشاء "؟

# فالجواب: أن ذلك لا يجوز لفساد المعنى.

# فإن قيل: أقدر مضافا هو المفعول حذف وأقيمت " من " مقامه, تقديره:
~~إضلال من يشاء, وهداية من يشاء, ودل على هذا المضاف جواب الشرط.

# فالجواب أن الأخفش حكى عن ms3444 العرب أن اسم الشرط غير الظرف،
~~والمضاف إلى اسم الشرط لا بد أن يكون في الجزاء ضمير يعود عليه، أو
~~على أضيف إليهن فالضمير في " يضلله " و " يجعله ": إما أن يعود على
~~المضاف المحذوف، ويكون كقوله:

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه

# [النور:40].

# فالهاء في " يغشاه " تعود على المضاف، أي: كذي ظلمات يغشاه.

# وإما أن يعود على اسم الشرط [والأول ممتنع؛ إذ يصير التقدير: إضلال
~~من يشأ الله يضلله، أي: يضل الإضلال، وهو فاسد.

# والثاني أيضا ممتنع لخلو الجواب من ضمير يعود على المضاف إلى
~~اسم الشرط].

# فإن قيل: يجوز أن يكون المعنى: من يشأ الله بالإضلال، وتكون " من "
~~مفعولا مقدما؛ لأن " شاء " بمعنى " أراد " ، و " أراد " يتعدى
~~بالباء.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2157- أرادت عرارا بالهوان ومن يرد

# عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم

# قيل: لا يلزم من كون " شاء " بمعنى " أراد " أن يتعدى تعديته،
~~ولذلك نجد اللفظ الواحد تختلف تعديته باختلاف متعلقة، تقول: دخلت
~~الدار، ودخلت في الأمر، ولا تقول: دخلت الأمر، فإذا كان في اللفظ
~~الواحد فما بالك بلفظين؟ ولم يحفظ عن العرب تعدية " شاء "
~~بالباء، وإن كانت في معنى أراد.

# فصل في أن الهداية والضلال من الله تعالى

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الهدى والضلال ليسا إلا من
~~الله - تعالى - لتصريح الآية بذلك.

# وأجاب المعتزلة عن ذلك بوجوه:

# الأول: قال الجبائي: معناه أنه - تعالى - يجعلهم صما وبكما
~~وعميا يوم القيامة عند الحشر، ويكنون كذلك في الحقيقة بأن يجعلهم
~~في الآخرة صما وبكما في الظلمات ويضلهم بذلك عن الجنة، وعن
~~طريقها، ويصيرهم إلى النار، وأكد القاضي هذا بأنه - تعالى - بين في
~~باقي الآيات أنه يحشرهم على وجوهم عميا وبكما وصما مأواهم
~~جهنم.

# الثاني: قال الجبائي أيضا: ويحتمل أنهم يكونون كذلك في الدنيا، فيكون
~~توسعا من حيث أنهم جعلوا بتكذيبهم بآيات الله في الظلمات لا يهتدون إلى
~~منافع الدنيا فشبههم من هذا الوجه بهم وأجرى بهم وأجرى عليهم مثل
~~صفاتهم على سبيل التشبيه.

# الثالث: قال الكعبي: قوله " صم وبكم ms3445 " قائم على الشتم
~~والإهانة، لا على أنهم كانوا كذلك في الحقيقة.

# أما قوله: { من يشإ الله يضلله } فقال الكعبي: ليس هذا
~~على سبيل المجاز لأنه - تعالى - وإن أجمل القول فيه ها هنا فقد
~~فسره في سائر الآيات، وهو قوله:

# ويضل الله الظالمين

# [إبراهيم:27] وقوله:

# وما يضل به إلا الفاسقين

# [البقرة:26].

# وقوله:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد:17]، وقوله تعالى:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه

# [المائدة:16].

# وقوله:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# [إبراهيم:27] وقوله:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69].

# فثبت بهذه الآيات أن مشيئة الهدى والضلال، وإن كانت مجملة في هذه
~~الآية، إلا أنها [مخصصة] مفصلة في سائر الآيات، فيحمل هذا المجمل
~~على تلك المفصلات. ثم إن المعتزلة ذكروا في تأويل هذه الآية
~~وجوها:

# أحدهما: قوله: { من يشإ الله يضلله } [الآية:39] محمول
~~على منع الألطاف، فصاروا عندها كالصم والبكم.

# وثانيها: يضلله يوم القيامة عن طريق الجنة، وعن وجدان الثواب؛ لأنه
~~ثبت بالدليل أنه - تعالى - لا يشاء هذا الإضلال إلا لمن يستحقه عقوبة،
~~كما لم يشأ الهدى إلا للمؤمنين.

# واعلم أن هذه الوجوه التي تكلفها المعتزلة إنما تحسن لو
~~ثبت في العقل أنه لا يمكن إجراء هذا الكلام على ظاهرة، وقد دللنا
~~على أن هذا الفعل لا يحصل إلا عند حصول الداعي، وبينا أن
~~خالق ذلك الداعي هو الله تعالى، وبينا أن عند حصوله يجب الفعل في
~~هذه المقدمات الثلاث، فوجب القطع بأن الكفر والإيمان من الله
~~تعالى، وبتخليقه وتقديره وتكوينه، وقد تقدم إبطال هذه الوجوه عند
~~قوله:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة:7] وغيرها من الآيات، فلا حاجة إلى الإعادة.

### || [6.40-41]

# يجوز نقل همزة حركة الاستفهام إلى لام " قل " ، وتحذف الهمزة
~~تخفيفا وهي قراءة ورش، وهو تسهيل مطرد، و " أرأيتكم " هذه بمعنى
~~" أخبرني " ، ولها أحكام تختص بها، اضطربت أقوال الناس فيها،
~~وانتشر خلافهم، ولا بد من التعرض لذلك، فنقول: أرأيت إن كان
~~البصرية، أو العلمية الباقية على معناها، أو التي لإصابة الرئة كقولهم: "
~~رأيت الطائر " ، أي: أصبت رئته لم يجز ms3446 فيها تخفيف الهمزة
~~التي هي عينها، بل تحقق ليس إلا، أو تسهل بين بين
~~من غير إبدال ولا حذف، ولا يجوز أن تلحقها كاف على أنها حرف خطاب، بل
~~إن لحقها كاف كانت ضميرا مفعولا أول، ويكون مطابقا لما يراد به
~~من تذكير وتأنيث، وإفراد وتثنية وجمع، وإذا اتصلت بها تاء
~~الخطاب لزم مطابقتها لما يراد بها مما ذكر، ويكون ضميرا
~~فاعلا، نحو: أرأيتم، أرأيتما، أرأيتن، ويدخلها التعليق
~~والإلغاء، وإن كانت العلمية التي ضمنت معنى " أخبرني "
~~أختصت بأحكام أخر.

# منها: أنه يجوز تسهيل همزتها بإبدالها ألفا، وهي مروية عن
~~نافع من طريق ورش، والنحاة يستضعفون إبدال هذه الهمزة ألفا،
~~بل المشهور عندهم تسهيلها بين بين، وهي الرواية المشهورة عن
~~نافع، لكنه قد نقل الإبدال المحض قطرب وغيره من الللغويين
~~قال بعضهم " هذا غلط غلط عليه " ، أي: على نافع، وسبب ذلك أنه
~~يؤدي إلى الجمع بين ساكنين، فإن " الياء " بعدها ساكنة.

# ونقل أبو عبيد القاسم بن سلام عن أبي جعفر ونافع، وغيرهما من أهل "
~~المدينة " أنهم يسقطون الهمزة، ويدعون أن الألف خلف منها.

# قال شهاب الدين: وهذه العبارة تشعر بأن هذه الألف ليست بدلا من
~~الهمزة، بل جيء بها عوضا عن الهمزة الساقطة.

# وقال مكي بن أبي طالب: " وقد روي عن ورش إبدال الهمزة
~~ألفا؛ لأن الرواية عنه أنه يمد الثانية، والمد لا يتمكن إلا
~~مع البدل، وحسن جواز البدل في الهمزة وبعدها ساكن أن الأول
~~حرف مد ولين، فإن هذا الذي يحدث مع السكون يقوم مقام حركة
~~يتوصل بها إلى النطق بالساكن ".

# وقد تقدم شيء من هذا عند قوله:

# ءأنذرتهم

# [البقرة:6].

# ومنها: أن تحذف الهمزة التي هي عين الكلمة، وبها قرأ الكسائي،
~~وهي فاشية نظما ونثرا فمن النظم قوله: [الرجز]

# 2158- أريت ما جاءت به أملودا

# مرجلا ويلبس البرودا

# أقائلن أحضروا الشهودا

# وقال الآخر: [الطويل]

# 2159- أريتك إذ هنا عليك ألم تخف

# رقيبا وحولي من عدوك حضر

# وأنشد الكسائي لأبي الأسود: [المتقارب]

# 2160- أريت امرأ كنت لم أبله

# أتاني فقال: اتخذني خليلا

# وزعم ms3447 الفراء أن هذه اللغة لغة أكثر العرب.

# قال: " في أرأيت لغتان ومعنيان:

# أحدهما: أن يسأل الرجل: أرأيت زيدا، أي: أعلمت، فهذه مهموزة.

# وثانيهما: أن تقول: أرأيت بمعنى " أخبرني " ، فهاهنا تترك الهمزة إن
~~شئت، وهو أكثر كلام العرب تؤمئ إلى ترك الهمزة للفرق بين
~~المعنيين ". انتهى.

# وفي كيفية حذف هذه الهمزة ثلاثة أوجه:

# أحدها: - وهو الظاهر- أنه استثقل الجمع بين همزتين في فعل
~~اتصل به ضمير، فخففه بإسقاط إحدى الهمزتين، وكانت
~~الثانية أولى، لأنها حصل بها الثقل؛ ولأن حذفها ثابت في مضارع
~~هذا الفعل، نحو: أرى، ويرى، ونرى، وترى، ولأن حذف الأولى يخل
~~بالتفاهم، إذ هي للاستفهام.

# والثاني: أنه أبدل الهمزة ألفا، كما فعل نافع في رواية ورش،
~~فالتقى ساكنان، فحذف أولهما وهو الألف.

# والثالث: أنه أبدلها ياء، ثم سكنها، ثم حذفها لالتقاء
~~الساكنين، قاله أبو البقاء، وفيه بعد، ثم قال: " وقرب ذلك فيها
~~حذفها في مستقبل هذا الفعل " يعني في يرى وبابه، ورجح بعضهم
~~مذهب الكسائي بأن الهمزة قد اجترىء عليها بالحذف، وأنشد: [الرجز]

# 2161- إن لم أقاتل فالبسوني برقعا

# وأنشد لأبي الأسود: [الكامل]

# 2162- يا با المغيرة رب أمر معضل

# فرجته بالمكر مني والدها

# [وقولهم: " ويلمه " ].

# وقوله: [البسيط]

# 2163- ويلمها خلة قد سيط من دمها

# فجع وولع وإخلاف وتبديل

# وأنشد أيضا: [الوافر]

# 2164- ومن را مثل معدان بن سعد

# إذا ما النسع طال على المطيه

# أي: ومن رأى.

# ومنها: أنه لا يدخلها تعليق، ولا إلغاء؛ لأنها [بمعنى] "
~~أخبرني " و " أخبرني " لا يعلق عند الجمهور.

# قال سيبويه: " وتقول: أرأيتك زيدا أبو من هو؟ لا يحسن فيه
~~إلا النصب في " زيد " ، ألا ترى أنك لو قلت: " أرأيت أبو من
~~أنت؟ " لم يحسن؛ لأن فيه معنى أخبرني عن زيد، وصار الاستفهام في
~~موضع المفعول الثاني " وقد خالف سيبويه غيره من النحويين، وقالوا:
~~كثيرا ما تعلق " أرأيت " وفي القرآن من ذلك كثير، واستدلوا
~~بهذه الآية التي نحن فيها، وبقوله:

# أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن

# [العلق:13، 14]، وبقوله:

# 2165- أريت ما جاءت به أملودا

# وهذا لا يرد على سيبويه، ms3448 وسيأتي تأويل ذلك قريبا.

# ومنها: أنها تلحقها " التاء " فيلتزم إفرادها وتذكيرها،
~~ويستغنى عن لحاق علامة الفروع بها بلحاقها بالكاف، بخلاف
~~التي لم تضمن معنى " أخبرني " فإنها تطابق فيها، كما تقدم ما
~~يراد بها.

# ومنها: أنه يلحقها " كاف " هي حرف خطاب تطابق ما يراد بها من
~~إفراد وتذكير وضديهما، وهل هذه " التاء " فاعل، و " الكاف " حرف
~~خطاب [تبين أحوال التاء، كما تبينه إذا كانت ضميرا، أو التاء حرف
~~خطاب] و " الكاف " هي الفاعل, واستعير ضمير النصب في مكان
~~ضمير الرفع, أو " التاء " فاعل أيضا, و " الكاف " ضمير في موضع المفعول
~~الأول؟

# ثلاثة مذاهب مشهورة، الأول: قول البصريين، والثاني: قول الفراء،
~~والثالث: قول الكسائي، ولنقتصر على بعض أدلة كل فريق.

# قال أبو علي: " قولهم: " أرأيتك زيدا ما فعل " بفتح " التاء " في
~~جميع الأحوال، فالكاف لا يخلو أن يكون للخطاب مجردا، ومعنى الاسمية
~~مخلوع منه، أو يكون دالا على الاسم مع دلالته على الخطاب، ولو كان
~~اسما لوجب أن يكون الاسم الذي بعده هو هو؛ لأن هذه الأفعال مفعولها
~~الثاني هو الأول في المعنى، لكنه ليس به، فتعين أن يكون مخلوعا
~~منه الاسمية، وإذا ثبت أنه للخطاب معرى من الاسمية ثبت أن "
~~التاء " لا تكون لمجرد الخطاب، ألا ترى أنه لا ينبغي أن يلحق
~~الكلمة علامتا خطاب، كما لا يحلقها علامتا تأنيث ولا علامتا
~~استفهام، فلما لم يجز ذلك أفردت " التاء " في جميع الأحوال
~~لما كان الفعل لا بد من فاعل، وجعل في جميع الأحوال على
~~لفظ واحد استغناء بما يلحق " الكاف " ، ولو لحق " التاء "
~~علامة الفروع علامتان للخطاب مما كان يلحق " التاء " ، ومما كان
~~يلحق " الكاف " ، فلما كان ذلك يؤدي إلى ما لا نظير له رفض،
~~وأجري على ما عليه سائر كلامهم ".

# وقال الزجاج بعد حكايته مذهب الفراء: " وهذا القول لم
~~يقبله النحويون القدماء وهو خطأ؛ لأن قولك: " أرأيت
~~زيدا ما شأنه " لو تعدت الرؤية إلى " الكاف " وإلى زيد لصار
~~المعنى: أرأت نفسك زيدا ما شأنه وهذا محال " ثم ذكر مذهب
~~البصريين. ms3449

# وقال مكي بن أبي طالب بعد حكايته مذهب الفراء: " وهذا
~~محال، لأن " التاء " هي " الكاف " في " أرأيتكم " ، فكان يجب أن
~~تظهر علامة جمع " التاء " وكان يجب أن يكون فاعلان لفعل واحد وهما
~~لشيء واحد، ويجب أن يكون معنى قولك: " أرأيتك زيدا ما صنع ":
~~أرأيت نفسك زيدا ما صنع؛ لأن " الكاف " هو المخاطب، وهذا
~~محال في المعنى، ومتناقض في الإعراب والمعنى؛ لأنك تستفهم
~~عن نفسه في صدر السؤال، ثم ترد السؤال إلى غيره في آخره وتخاطبه
~~أولا، ثم تأتي بغائب آخر، أو لأنه يصير ثلاثة مفعولين ل " رأيت " ،
~~وهذا كله لا يجوز. ولو قلت: " أرأيتك عالما بزيد " لكان كلاما
~~صحيحا، وقد تعدى " رأى " إلى مفعولين ".

# وقال أبو البقاء بعدما حكا مذهب البصريين: " والدليل على ذلك أنها -
~~أي " الكاف " - لو كانت اسما لكانت: إما مجرورة - وهو باطل إذ
~~لا جار هنا - وإما مرفوعة، وهو باطل أيضا لأمرين:

# أحدهما: أن " الكاف " ليست من ضمائر الرفع.

# والثاني: أنها لا رافع لها؛ إذا ليست فاعلا؛ لأن " التاء " فاعل، ولا
~~يكون لفعل واحد فاعلان، وإما أن تكون منصوبة، وذلك باطل لثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك: " أرأيت زيدا
~~ما فعل " فلو جعلت " الكاف " مفعولا لكان ثالثا.

# والثاني: أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى، وليس
~~المعنى على ذلك، إذ ليس الغرض أرأيت نفسك، بل أرأيت غيرك، ولذلك قلت:
~~أرأيتك زيدا وزيد غير المخاطب، ولا هو بدل منه.

# والثالث: أنه لو كان منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة
~~التثنية والجمع والتأنيث في " التاء " فكنت تقول: أرأيتماكما،
~~أرأيتموكم، أرأيتكن ". ثم ذكر مذهب الفراء ثم قال: " وفيما
~~ذكرنا إبطال لمذهبه ".

# وقد انتصر أبو بكر بن الأنباري لمذهب الفراء بأن قال: " لو
~~كانت " الكاف " توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء، كما
~~يقعان بها عند عدم " الكاف " ، فلما فتحت " التاء " في خطاب
~~الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا على أن " الكاف "
~~غير توكيد.

# ألا ترى أن " الكاف " لو سقطت لم يصلح أن يقال لجماعة: ms3450 أرأيت،
~~فوضح بهذا انصراف الفعل إلى " الكاف " ، وأنها واجبة لازمة
~~مفتقر إليها ".

# وهذا الذي قاله أبو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الإشارة،
~~فإنها يقع عليها ميسم الجمع، ومع ذلك هي حرف.

# وقال الفراء: " موضع " الكاف " نصب، وتأويلها رفع؛ لأن الفعل
~~يتحول عن " التاء " إليها، وهي بمنزلة " الكاف " في " دونك "
~~إذا أغري بها، كما تقول: " دونك زيدا " فتجد " الكاف " في
~~اللفظ خفضا، وفي المعنى رفعا؛ لأنها مأمورة، فكذلك هذه "
~~الكاف " موضعها نصب، وتأويلها رفع ".

# قال شهاب الدين: " وهذه الشبهة باطلة لما تقدم، والخلاف في
~~" دونك " و " إليك " وبابهما مشهور تقدم التنبيه عليه مرارا
~~".

# وقال الفراء أيضا كلاما حسنا [رأيت أن أذكره فإنه مبين
~~نافع] قال: للعرب في " أرأيت " لغتان ومعنيان:

# أحدهما: رؤية العين، فإذا رأيت هذا عديت الرؤية بالضمير إلى
~~المخاطب، ويتصرف تصرف سائر الأفعال، تقول للرجل: " أرأيتك
~~على غير هذه الحال " ، تريد: هل رأيت نفسك، ثم تثني وتجمع
~~فتقول: " أرأيتماكما، أرأيتموكم، أرأيتكن ".

# والمعنى الآخر: أن تقول: " أرأيتك " وأنت تريد معنى " أخبرني " ، كقولك:
~~أرأيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل، أي: أخبرني، وتترك " التاء " إذا
~~أردت هذا المعنى موحدة على كل حال تقول: " أرأيتكما، أرأيتكم،
~~أرأيتكن " ، وإنما تركت العرب " التاء " واحدة؛ لأنهم لم يريدوا أن
~~يكون الفعل واقعا من المخاطب على نفسه، فاكتفوا من علامة
~~المخاطب بذكره في المكان، وتركوا " التاء " على التذكير والتوحيد إذا
~~لم يكون الفعل واقعا، والرؤية من الأفعال الناقصة التي
~~يعديها المخاطب إلى نفسه بالمكنى مثل: ظننتني ورأيتني، ولا يقولون
~~ذلك في الأفعال التامة، لا يقولون للرجل: قتلتك بمعنى: قتلت
~~نفسك, ولا أحسنت إليك, كما يقولون: نتى تظنك خارجا؟ وذلك أنهم
~~أرادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغى، وبين الفعل الذي لا
~~يجوز إلغاؤه، ألا ترى أنك تقول: " أنا أظن خارج " فتلغي "
~~أظن " وقال الله تعالى

# أن رآه استغنى

# [العلق:7] ولم يقل: رأى نفسه.

# وقد جاء في ضرورة الشعر إجراء الأفعال التامة مجرى النواقص؛ قال
~~جران العود: [الطويل]

# 2166- لقد كان لي عن ضرتين عدمتني

# وعما ألاقي منهما متزحزح ms3451

# والعرب تقول: " عدمتني ووجدتني وفقدتني " وليس بوجه الكلام.
~~انتهى.

# واعلم أن الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة
~~بعد المنصوب ب " أرأيتك " [نحو: أرأيتك] زيدا ما صنع؟

# فالجمهور على أن " زيدا " مفعول أول، والجملة بعده في محل نصب
~~سادة مسد المفعول الثاني.

# وقد تقدم أنه لا يجوز التعليق في هذه، وإن جاز في غيرها من
~~أخواتها نحو: علمت زيدا أبو من هو.

# وقال ابن كيسان: " إن هذه الجملة الا ستفهامية في أرأيت زيدا ما
~~صنع بدل من أرأيتك ".

# وقال الأخفش: " إنه لا بد بعد " أرأيت " التي بمعنى " أخبرني " من
~~الاسم المستخبر عنه، ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام؛
~~لأن " أخبرني " موافق لمعنى الاستفهام ".

# وزعم أيضا أنها تخرج عن بابها، فتكون بمعنى " أما " أو " تنبه " ،
~~وحينئذ لا يكون لها مفعولان، ولا مفعول واحد، وجعل من ذلك:

# أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت الحوت

# [الكهف:63].

# وهذا ينبغي ألا يجوز؛ لأنه إخراج للفظة عن موضوعها من غير
~~داع إلى ذلك.

# إذا تقرر هذا فيلرجع إلى الآية الكريمة فنقول، وبالله
~~التوفيق: اختلف الناس في هذه الآية على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن المفعول الأول، والجملة الاستفهامية التي سدت مسد الثاني
~~محذوفان لفهم المعنى، والتقدير: أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل
~~تنفعكم؟ أو اتخاذكم غير الله إلها هل يكشف ضركم؟ ونحو
~~ذلك، ف " عبادتكم " أو " اتخاذكم " مفعول أول، والجملة
~~الاستفهامية سادة مسد الثاني، و " التاء " هي الفاعل، و " الكاف "
~~حرف خطاب.

# الثاني: أن الشرط وجوابه - وسيأتي بيانه - قد سدا مسد
~~المفعولين؛ لأنهما قد حصلا المعنى المقصود، فلم يحتج هذا الفعل
~~إلى مفعول، وليس بشيء؛ لأن الشرط وجوابه لم يعهد فيهما أن
~~يسدا مسد مفعولي " ظن " ، وكون الفاعل غير محتاج لمفعول
~~إخراج له عن وضعه، فإن عنى بقوله: " سدا مسده " أنهما
~~دالان عليه فهو المدعى.

# والثالث: أن المفعول الأول محذوف، والمسألة من باب التنازع بين
~~" أرأيتكم وأتاكم " ، والمتنازع فيه لفظ " العذاب " وهذا اختيار أبي
~~حيان، ولنورد كلامه ليظهر فإنه كلام حسن قال: " فنقول: الذي
~~نختاره أنها باقية على حكمها في ms3452 التعدي إلى اثنين، فالأول
~~منصوب، والثاني لم نجده بالاستقراء إلا جملة استفهامية أو
~~قسمية.

# فإذا تقرر هذا فنقول: المفعول الأول في هذه الآية محذوف،
~~والمسألة من باب التنازع، تنازع " أرأيتكم " والشرط على " عذاب الله
~~" فأعمل الثاني، وهو " أتاكم " ، فارتفع " عذاب " به، ولو أعمل
~~الأول لكان التركيب: " عذاب " بالنصب، ونظير ذلك " اضرب إن
~~جاءك زيد " على إعمال " جاءك " ، ولو نصب لجاز، وكان من إعمال
~~الأول.

# وأما المفعول الثاني، فهو الجملة من الاستفهام " أغير الله
~~تدعون " والرابط لهذه الجملة بالمفعول الأول المحذوف محذوف
~~تقديره: أغير الله تدعون لكشفه، والمعنى: قل: أرأيتكم عذاب الله
~~إن أتاكم - أو الساعة إن أتتكم - أغير الله تدعون لكشفه، أو
~~لكشف نوازلها ". انتهى.

# والتقدير الإعرابي الذي ذكره يحتاج إلى بعض إيضاح، وتقديره:
~~قل: أرأيتكموه أو أريتكم إياه إن أتاكم عذاب الله، فذلك الضمير هو
~~ضمير العذاب لما عمل الثاني في ظاهره أعطي الملغى
~~ضميره، وإذا أضمر في الأول حذف ما لم يكن مرفوعا، أو
~~خبرا في الأصل، وهذا الضمير ليس مرفوعا، ولا خبرا في الأصل،
~~فلأجل ذلك حذف ولا يثبت إلا ضرورة.

# وأما جواب الشرط ففيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه محذوف، فقدره الزمخشري: " إن أتاكم عذاب الله من
~~تدعون ".

# قال أبو حيان: " وإصلاحه أن تقول: " فمن تدعون " بالفاء؛ لأن
~~جواب الشرط إذا وقع جملة استفهامية فلا بد فيه من الفاء
~~".

# الثاني: أنه " أرأيتكم " ، قاله الحوفي، وهو فاسد لوجهين:

# أحدهما: أن جواب الشرط لا يتقدم عند جمهور البصريين، إنما جوزه
~~الكوفيون، وأبو زيد، والمبرد.

# والثاني: أن الجملة المصدرة بالهمزة لا تقع جوابا للشرط
~~ألبتة، إنما يقع من الاستفهام ما كان ب " هل " أو اسم من
~~أسماء الاستفهام، وإنما لم تقع الجملة المصدرة بالهمزة
~~جوابا؛ لأنه لا يخلو: أن تأتي معها بالفاء، أو لا تأتي بها، لا جائز
~~ألا تأتي بها؛ لأن كل ما لا يصلح شرطا يجب اقترانه بالفاء
~~إذا وقع جوابا.

# ولا جائز أن تأتي بها؛ لأنك: إما أن تأتي بها قبل الهمزة، نحو:
~~" إن قمت فأزيد منطلق ms3453 " ، أو بعدها نحو: " أفزيد منطلق " ،
~~وكلاهما ممتنع، أما الأول فلتصدر " الفاء " على الهمزة.

# وأما الثاني، فإنه يؤدي إلى عدم الجواب بالفاء في موضع كان يجب
~~فيه الإتيان بها وهذا بخلاف هل، فإنك تأتي بالفاء قبلها، فنقول: " إن
~~قمت فهل زيد قائم "؛ لأنه ليس لها تمام التصدير الذي تستحقه
~~الهمزة، ولذلك تصدرت على بعض حروف العطف، وقد تقدم [مشروحا]
~~مرارا.

# الثالث: أنه " أغير الله " وهو ظاهر عبارة الزمخشري، فإنه قال: "
~~ويجوز أن يتعلق الشرط بقوله: " أغير الله تدعون " ، كأنه قيل:
~~أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله ".

# قال أبو حيان: ولا يجوز أن يتعلق الشرط بقوله: " أغير الله "؛ لأنه
~~لو تعلق به لكان جوابا له، لكنه لا يقع جوابا، لأن جواب الشرط
~~إذا كان استفهاما بالحرف لا يقع إلا ب " هل " وذكر ما قدمته
~~إلى آخره، وعزاه الأخفش عن العرب، ثم قال: " ولا يجوز أيضا من وجه
~~آخر؛ لأنا قد قررنا أن " أرأيتك " متعدية إلى اثنين؛ أحدهما
~~في هذه الآية محذوف، وأنه من باب التنازع، والآخر وقعت الجملة
~~الاستفهامية موقعه، فلو جعلتها جواب الشرط لبقيت " أرأيتكم
~~" متعدية إلى واحد، وذلك لا يجوز ".

# قال شهاب الدين: وهذا لا يلزم الزمخشري، فإنه لا يرتضي ما قاله من
~~الإعراب المشار إليه.

# قوله: " يلزم تعديها لواحد ".

# قلنا: لا نسلم، بل يتعدى لاثنين محذوفين ثانيهما جملة
~~الاستفهام، كما قدره غيره: ب " أرأيتكم عبادتكم هل تنفعكم " ثم
~~قال: " وأيضا التزام العرب في الشرط الجائي بعد " أرأيت " مضي
~~الفعل دليل على أن جواب الشرط محذوف، لأنه لا يحذف جواب
~~الشرط إلا عند مضي فعله، قال تعالى:

# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله

# [الأنعام:47]

# قل أرأيتم إن أخذ الله

# [الأنعام:46]

# قل أرأيتم إن جعل الله

# [القصص:71]

# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه

# [يونس:50]

# أفرأيت إن متعناهم سنين

# [الشعراء:205]

# أرأيت إن كذب وتولى

# [العلق:13] إلى غير ذلك من الآيات.

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 2167- أريت إن جاءت به أملودا

# وأيضا مجيء الجملة الاستفهامية مصدرة بهمزة الاستفهام دليل
~~على أنها ليست جواب الشرط، إذ ms3454 لا يصح وقوعها جوابا للشرط "
~~انتهى.

# ولما جوز الزمخشري أن الشرط متعلق بقوله: " أغير الله "
~~سأل سؤالا، وأجاب عنه، قال: " فإن قلت: إن علقت الشرط به، فما
~~تصنع بقوله: { فيكشف ما تدعون إليه } مع قوله: { أو
~~أتتكم الساعة } ، وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين؟

# قلت: قد اشترط في الكشف المشيئة وهو قوله: " إن شاء "
~~إيذانا بأنه إن فعل كان له وجه من الحكمة، إلا أنه لا يفعل
~~لوجه آخر من الحكمة أرجح منه ".

# قال أبو حيان: " وهذا مبني على أن الشرط متعلق ب " أغير
~~الله " وقد استدللنا على أنه لا يجوز ".

# قال شهاب الدين: ترك الشيخ التنبيه على ما هو أهم من ذلك,
~~وهو قوله: " إلا أنه لا يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه "
~~وهذا أصل فاسد من أصول المعتزلة يزعمون أن أفعاله - تعالى تابعة
~~لمصالح وحكم، يترجح مع بعضها الفعل، ومع بعضها الترك، ومع بعضها
~~يجب الفعل أو الترك، تعالى الله عن ذلك، بل أفعاله لا تعلل
~~بغرض من الأغراض،

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء:23]، كما تقرر في علم الأصول.

# الرابع: أن جواب الشرط محذوف تقديره: إن أتاكم عذاب الله، أو
~~أتتكم الساعة [دعوتم] ودل عليه قوله: " أغير الله تدعون ".

# الخامس: أنه محذوف أيضا، ولكنه مقدر من جنس ما تقدم في
~~المعنى، تقديره: إن أتاكم عذاب الله، أو أتتكم الساعة فأخبروني عنه
~~أتدعون غير الله لكشفه، كما تقول: " أخبرني عن زيد إن جاءك ما
~~تصنع به " ، أي إن جاءك فأخبرني عنه، فحذف الجواب لدلالة " أخبرني
~~" عليه، ونظيره: أنت ظالم إن فعلت، أي: فأنت ظالم، فحذف " فأنت
~~ظالم " لدلالة ما تقدم عليه.

# وهذا ما اختاره أبو حيان.

# قال: " وهو جار على قواعد العربية " وادعى أنه لم يره لغيره.

# قوله: { أغير الله تدعون }.

# " غير " مفعول مقدم ل " تدعون " ، وتقديمه: إما
~~للاختصاص كما قال الزمخشري: بكتهم بقوله: أغير الله تدعون،
~~بمعنى: أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا
~~أصابكم ضر، أم تدعون الله دونها، وإما للإنكار عليهم في
~~دعائهم للأصنام، لأن ms3455 المنكر إنما هو دعاء الأصنام لا
~~نفس الدعاء، ألا ترى أنك إذا قلت: " أزيدا تضرب " إنما تنكر
~~كون " زيد " محلا للضرب، [ولا تنكر نفس الضرب،] وهذا من
~~قاعدة بيانية قدمت التنبيه عليها عند قوله تعالى:

# ءأنت قلت للناس اتخذوني

# [المائدة:116].

# قوله: { إن كنتم صادقين } جوابه محذوف لدلالة الكلام عليه،
~~وكذلك معمول " صادقين " ، والتقدير إن كنتم صادقين في
~~دعواكم أن غير الله إله، فهل تدعونه لكشف ما يحل بكم من
~~العذاب؟

# فصل في المراد من الآية

# معنى الآية: قال ابن عباس: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله قبل الموت، أرأيتكم الساعة يعني العذاب يوم
~~القيامة، أترجعون إلى غير الله في دفع البلاء والضر، أو ترجعون
~~إلى الله في دفع البلاء والمحنة لا إلى الأصنام والأوثان، وأراد
~~الكفار يدعون الله في أحوال الاضطرار كما أخبر الله عنهم

# وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# [لقمان:32] لا جرم قال: { بل إياه تدعون } " بل " حرف إضراب
~~وانتقال، لا إبطال لما عرف غير مرة من أنها في كلام الله كذلك،
~~و " إياه " مفعول مقدم للاختصاص عند الزمخشري، ولذلك قال: بل
~~تخصونه بالدعاء، وعند غيره للاعتناء، وإن كان ثم حصر
~~واختصاص فمن قرينة أخرى، و " إياه " ضمير منصوب منفصل تقدم
~~الكلام عليه في " الفاتحة ".

# وقال ابن عطية: " هنا " إيا " اسم مضمر أجري مجرى المظهرات في أنه
~~مضاف أبدا ".

# قال أبو حيان: وهذا خلاف مذهب سيبويه أن ما بعد " إيا " حرف
~~يبين أحوال الضمير، وليس مضافا لما بعده لئلا يلزم
~~تعريف الإضافة، وذلك يستدعي تنكيره، والضمائر لا تقبل
~~التنكير فلا تقبل الإضافة.

# قوله: " ما تدعون " يجوز في " ما " أربعة أوجه:

# أظهرها: أنها موصولة بمعنى " الذي " ، أي: فيكشف الذي تدعون،
~~والعائد محذوف لاستكمال الشروط، أي: تدعونه.

# الثاني: أنها ظرفية، قاله ابن عطية، وعلى هذا فيكون مفعول "
~~يكشف " محذوفا تقديره: فيكشف العذاب مدة دعائكم، أي: ما
~~دمتم داعينه وقال أبو حيان: وهذا ما لا حاجة إليه مع أن فيه
~~وصلها بمضارع، وهو قليل ms3456 جدا تقول: " لا أكلمك ما طلعت الشمس "
~~، ويضعف: " ما تطلع الشمس ".

# قال شهاب الدين: قوله: " بمضارع " كان ينبغي أن يقول: " مثبت "؛ لأنه
~~متى كان منفيا ب " لم " كثر وصلها به، نحو قوله: [الطويل]

# 2168- ولن يلبث الجهال أن [يتهضموا]

# أخا الحلم ما لم يستعن بجهول

# ومن وصلها بمضارع مثبت قوله: [الوافر]

# 2169- أطوف ما أطوف ثم آوي

# إلى أمى ويرويني النقيع

# وقول الآخر: [الوافر]

# 2170- أطوف ما أطوف ثم آوي

# إلى بيت قعيدته لكاع

# ف " أطوف " صلة ل " ما " الظرفية.

# الثالث: أنها نكرة موصوفة ذكره أبو البقاء، والعائد أيضا
~~محذوف أي: فيكشف شيئا تدعونه، أي: تدعون كشفه
~~والحذف من الصفة أقل منه من الصلة.

# الرابع: أنها مصدرية، قال ابن عطية: " ويصح أن تكون
~~مصدرية على حذف في الكلام ".

# قال الزجاج: وهو مثل "

# وسأل القرية

# [يوسف:82].

# قال شهاب الدين: فيكشف سبب دعائكم وموجبه.

# قال أبو حيان: وهذه دعوى محذوف غير معين، وهو خلاف الظاهر.

# وقال أبو البقاء: " وليست مصدرية إلا أن تجعلها مصدرا
~~بمعنى المفعول " يعني يصير تقديره: فيكشف مدعوكم، أي: الذي
~~تدعون لأجله، وهو الضر ونحوه.

# قوله: " إليه " فيما يتعلق به وجهان:

# أحدهما: أن تيعلق ب " تدعون " ، والضمير حينئذ يعود على " ما "
~~الموصولة، أي: الذي تدعون إلى كشفه، و " دعا " بالنسبة إلى متعلق
~~الدعاء يتعدى ب " إلى " أو " اللام ".

# قال تعالى:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله

# [فصلت:33]

# وإذا دعوا إلى الله

# [النور:48].

# وقال: [الطويل]

# 2171- وإن أدع للجلى أكن من حماتها

# ..........................

# وقال: [البسيط]

# 2172- وإن [دعوت] إلى جلى ومكرمة

# يوما سراة كرام الناس فادعينا

# وقال: [المتقارب]

# 2173- دعوت لما نابني مسورا

# فلبى فلبي يدي مسور

# والثاني: أن يتعلق ب " يكشف ".

# قال أبو البقاء: " أي: يرفعه إليه " انتهى.

# والضمير على هذا عائد على الله تعالى، وذكر أبو البقاء وجهي
~~التعلق ولم يتعرض للضمير، [وقد عرفته].

# وقال ابن عطية: والضمير في " إليه " يحتمل أن يعود إلى الله،
~~بتقدير: فيكشف ما تدعون فيه إليه.

# قال أبو حيان: وهذا ليس بجيد؛ لأن " دعا " يتعدى لمفعول به دون
~~حرف ms3457 جر:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60]،

# إذا دعان

# [البقرة:186] ومن كلام العرب: " دعوت الله سميعا ".

# قلت: ومثله:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا

# [الإسراء:110]

# ادعوا ربكم تضرعا

# [الأعراف:55] قال: " ولا تقول بهذا المعنى: " دعوت إلى الله " بمعنى:
~~دعوت الله، إلا أنه يمكن أن يصحح كلامه بمعنى التضمين،
~~ضمن " تدعون " معنى " تلجؤون فيه إلى الله " إلا أن التضمين ليس
~~بقياس, لا يصار إليه إلا عند الضرورة، ولا ضرورة تدعو إليه
~~هنا ".

# قال شهاب الدين: ليس التضمين مقصورا على الضرورة، وهو في القرآن
~~أكثر من أن يحصر، وقد تقدم منه جملة صالحة، وسيأتي إن شاء
~~الله - تعالى - مثلها على أن قد يقال: تجويز أبي محمد عود
~~الضمير إلى الله - تعالى - محمول على أن " إليه " متعلق ب "
~~يكشف " ، كما تقدم نقله عن أبي البقاء، وأن معناه يرفعه إليه، فلا
~~يلزم المحذور المذكور، لولا أنه يعكر عليه تقديره بقوله: " تدعون
~~فيه إليه " ، فتقديره: " فيه " ظاهره أنه يزعم تعلقه ب "
~~تدعون ".

# قوله: " إن شاء " جوابه محذوف لفهم المعنى، ودلالة ما قبله
~~عليه، أي: إن شاء أن يكشف كشف، وادعاء تقديم جواب الشرط
~~هنا واضح لاقترانه ب " الفاء " فهو أحسن من قولهم: " أنت ظالم إن
~~فعلت " لكن يمنع من كونها جوابا هنا أنها سببية مرتبة، أي: أنها
~~أفادت ترتب الكشف عن الدعاء، وأن الدعاء سبب فيه، على أن
~~لنا خلافا في " فاء " الجزاء: هل تفيد السببية أو لا؟

# قوله: { وتنسون ما تشركون } الظاهر في " ما " أن تكون
~~موصولة اسمية، والمراد بها ما عبد من دون الله
~~مطلقا: العقلاء وغيرهم، إلا أنه غلب غير العقلاء عليهم
~~كقوله:

# ولله يسجد ما في السماوات

# [النحل:49] والعائد محذوف، أي: ما تشركونه مع الله في
~~العبادة.

# وقال الفارسي: " الأصل: وتنسون دعاء ما تشركون، فحذف المضاف
~~".

# ويجوز أن تكون مصدرية، وحينئذ لا تحتاج إلى عائد عند
~~الجمهور.

# ثم هل هذا المصدر باق على حقيقته؟ أي: تنسون الإشراك نفسه لما
~~يلحقكم من الدهشة والحيرة، أو هو واقع موقع المعفول به،
~~أي: ms3458 وتنسون المشرك به، وهي الأصنام وغيرها، وعلى هذه فمعناه
~~كالأول، وحينئذ يحتمل أن يكون السياق على بابه من " الغفلة " وأن
~~يكون بمعنى الترك، وإن كانوا [ذاكرين] لها أي: للأصنام وغيرها.

# فصل في المراد من الآية

# معنى الآية فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم إن شاء، وهذه
~~الآية تدل على أنه - تعالى - قد يجيب الدعاء إن شاء، وقد لا
~~يجيبه.

# فإن قيل: قوله:

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر:60] يفيد الجزم بالإجابة، وهاهنا علق الإجابة على المشية،
~~فكيف يجمع بين الآيتين؟

# فالجواب أن يقال: تارة يجزم سبحانه بالإجابة، وتارة لا
~~يجيب إما بحسب المشيئة كما يقول أهل السنة، أو بحسب رعاية
~~المصلحة كما يقول المعتزلة، ولما كان كلا الأمرين حاصلا لا جرم
~~وردت الآيتين على هذهين الوجهين.

# فصل في أن أصل الدين هو الحجة

# وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن أصل الدين هو الحجة
~~والدليل، لا يخص التقليد؛ لأنه - تعالى - كان يقول لعبدة الأوثان
~~إذا كنتم ترجعون عند نزول الشدائد إلى الله لا إلى الأصنام والأوثان،
~~فلم تقدمون على الأصنام التي لا تنتفعون بعبادتها ألبتة،
~~وهذا الكلام إنما يفيد لو كان ذكر الدليل والحجة مقبولا،
~~أما لو كان مردودا وكان الواجب التقليد كان هذا الكلام ساقطا.

### || [6.42-43]

# في الكلام: حذف تقديره: " أرسلنا رسلا إلى أمم فكذبوا
~~فأخذناهم " وهذا الحذف ظاهر جدا.

# و " من قبلك " متعلق ب " أرسلنا " ، وفي جعله صفة ل " أمم
~~" كلام تقدم مرارا، وتقدم تفسير

# البأسآء والضراء

# [البقرة: 177] ولم يلفظ لهما بمذكر على " أفعل ".

# قوله: { فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا }.

# " إذ " منصوب ب " تضرعوا " فصل به بين حرف التحضيض وما دخل عليه،
~~وهو جائز في المفعول به، تقول: " لولا زيدا ضربت " ، وتقدم أن
~~حرف التحضيض مع الماضي يكون معناه التوبيخ، والتضرع: "
~~تفعل " من الضراعة؛ وهي الذلة والهيبة المسببة عن
~~الانقياد إلى الطاعة، يقال: " ضرع يضرع ضراعة فهو ضارع
~~وضرع ".

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2174- ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# وللسهولة والتذلل المفهومة من هذه المادة اشتقوا منها
~~للثدي اسما ms3459 فقالو له: " ضرعا ".

# قوله: { ولكن قست قلوبهم } " لكن " هنا واقعة بين
~~ضدين، وهما اللين والقسوة؛ وذلك أن قوله: " تضرعوا "
~~مشعر باللين والسهولة، وكذلك إذا جعلت الضراعة عبارة عن
~~الإيمان، والقسوة عبارة عن الكفر، وعبرت عن السبب بالمسبب،
~~وعن المسبب بالسبب، ألا ترى أنك تقول: " آمن قلبه فتضرع، وقسا
~~قلبه فكفر " وهذا أحسن من قول أبي البقاء: " ولكن " استدراك على المعنى،
~~أي ما تضرعوا ولكن يعني أن التحضيض في معنى النفي، وقد
~~يترجح هذا بما قاله الزمخشري فإنه قال: معناه نفي التضرع
~~كأنه قيل: لم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا، ولكنه جاء ب " لولا " ليفيد
~~أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع، إلا قسوة قلوبهم،
~~وإعجابهم بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم.

# قوله: " وزين لهم " هذه الجملة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون استئنافية أخبر تعالى عنهم بذلك.

# والثاني: - وهو الظاهر -: أنها داخلة في حيز الاستدراك فهو نسق على
~~قوله: " قست قلوبهم " وهذا رأي الزمخشري فإن قال: " لم يكن لهم
~~عذر في ترك التضرع إلا قسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم "
~~كما تقدم و " ما " في قوله: " ما كانوا " يحتمل [أن تكون موصولة اسمية
~~أي: الذي كانوا يعملونه] وأن تكون مصدرية، أي: زين لهم عملهم،
~~كقوله:

# زينا لهم أعمالهم

# [النمل:4] ويبعد جعلها نكرة موصوفة.

# فصل

# دلت هذه الآية مع الآية التي قبلها على مذهب أهل السنة، لأنه بين
~~في الآية الأولى أن الكفار يرجعون إلى الله - تعالى - عند نزول
~~الشدائد ثم بين في هذه الآية أنهم لا يرجعون إلى الله - تعالى -
~~عند كل ما كان من جنس الشدائد، بل قد يبقون مصرين على
~~الكفر غير راجعين إلى الله تعالى، وذلك يدل على أن من لم
~~يهده الله لم يهتد سواء شاهد الآيات أو لم يشاهد.

# فإن قيل: أليس قوله:

# بل إياه تدعون

# [الأنعام: 41] يدل على أنهم تضرعوا، وها هنا يقول: " قست
~~قلوبهم ولم يتضرعوا ".

# فالجواب: أولئك أقوام وهؤلاء أقوام آخرون، أو نقول: أولئك
~~تضرعوا لطلب إزالة البلية ولم يتضرعوا على سبيل الإخلاص
~~لله تعالى، فلهذا ms3460 الفرق حسن الإثبات والنفي.

# فصل

# احتج الجبائي بقوله: { لعلهم يتضرعون } على أنه - تعالى
~~- إنما أرسل الرسل إليهم، وإنما سلط البأساء والضراء عليهم
~~لإرادة أن يتضرعوا أو يؤمنوا، وذلك يدل على أنه - تعالى - أراد
~~الإيمان والطاعة من الكل.

# والجواب أن كلمة " لعل " للترجي والتمني, وهو في حق الله
~~- تعالى - محال، وأنتم حملتموه على إرادة هذا المطلوب، ونحن نحمله
~~على أنه - تعالى - عاملهم معاملة لو صدرت عن غير الله لكان المقصود
~~منه هذا المعنى، فأما تعليل حكم الله - تعالى - ومشيئته، فذلك محال
~~على ما ثبت بالدليل، ثم نقول: إن دلت هذه الآية على قولكم من هذا
~~الوجه، فإنها تدل على ضد قولكم من وجه آخر، وذلك لأنها
~~تدل على أنهم إنما لم يتضرعوا لقسوة قلوبهم، ولأجل أن
~~الشيطان زين لهم أعمالهم, فنقول: تلك القسوة إن [حصلت
~~بفعلهم احتاجوا في إيجادها إلى سبب آخر ولزم التسلسل وإن] حصلت بفعل الله
~~- تعالى - فالقول قولنا.

# وأيضا: هب أن الكفار إنما أقدموا على هذا الفعل القبيح [بسبب
~~تزيين الشيطان، إلا أنا نقول: ولم بقي الشيطان مصرا على هذا الفعل
~~القبيح]، فإن كان ذلك لأجل شيطان آخر تسلسل إلى غير نهاية، وإذا
~~بطلت هذه التقادير وانتهت إلى أن كل أحد إنما يقدم تارة
~~على الخير وأخرى على الشر؛ لأجل الدواعي التي تحصل في قلبه
~~ثم ثبت أن تلك الدواعي لا تحصل إلا بإيجاد الله، فحينئذ يصح
~~قولنا، ويفسد قولهم بالكلية، والله أعلم.

### || [6.44-45]

# وهذا من تمام القصة الأولى بين تعالى أنه أخذهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعوا ثم بين في هذه الآية أنهم لما
~~نسوا ما ذكروا به من البأساء والضراء فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء، ونقلناهم من البأساء والضراء إلى الراحة
~~والرخاء، وأنواع الآلاء والنعماء والمقصود أنه - تعالى -
~~عاملهم بتسليط المكاره والشدائد تارة، فلم ينتفعوا
~~به، فنقلهم من تلك الحالة إلى ضدها، وهو فتح أبواب الخيرات
~~عليهم، فلم ينتفعوا به أيضا، وهذا كما يفعله الأب المشفق
~~بولده يخاشنه تارة ويلاطفه أخرى طلبا لصلاحه.

# قوله: " فتحنا ": قرأ الجمهور ms3461 " فتحنا " مخففا، وابن عامر "
~~فتحنا " مثقلا، والتثقيل مؤذن بالتكثير؛ لأن بعده " أبواب "
~~فناسب التكثير والتخفيف هو الأصل.

# وقرأ ابن عامر أيضا في " الأعراف "

# لفتحنا

# [الأعراف: 96] وفي " القمر "

# ففتحنآ

# [القمر:11] بالتشديد أيضا، وشدد أيضا

# فتحت يأجوج

# [الأنبياء:96] والخلاف أيضا في

# فتحت أبوابها

# في " الزمر " في الموضعين [آية 71، 73]،

# وفتحت السمآء

# في النبأ [آية 19] فإن الجماعة وافقوا ابن عامر على تشديدها، ولم
~~يقرأها بالتخفيف إلا الكوفيون، فقد جرى ابن عامر على نمط واحد
~~في هذا الفعل، والباقون شددوا في المواضع الثلاثة المشار
~~إليها، وخففوا في الباقي جمعا بين اللغتين.

# قوله: { فإذا هم مبلسون } " إذا " هي الفجائية، وفيها
~~ثلاثة مذاهب:

# مذهب سيبويه أنها ظرف مكان، ومذهب جماعة منهم الرياشي أنها ظرف زمان،
~~ومذهب الكوفيين أنها حرف، فعلى تقدير كونها ظرفا زمانا أو مكانا
~~الناصب لها خبر المبتدأ، أي: أبلسوا في مكان إقامتهم أو في
~~زمانها.

# والإبلاس: الإطراق.

# وقيل: هو الحزن المعترض من شدة البأس، ومنه اشتق " إبليس " وقد
~~تقدم في موضعه، وأنه هل هو أعجمي أم لا؟

# قال القرطبي: المبلس الباهت الحزين الآيس من الخير الذي لا يحير
~~جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال.

# قال العجاج: [الرجز]

# 2175- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال: نعم أعرفه وأبلسا

# أي: تحير لهول ما رأى، ومن ذلك اشتق اسم إبليس، وأبلس
~~الرجل سكت، وأبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترع من
~~شدة الضبعة يقال: ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا إذا
~~أرادت الفحل.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: فتحنا عليهم أبواب كل شيء كان مغلقا عنهم من الخير،
~~أي: لما قست قلوبهم ولم يتفطنوا ونسوا ما ذكروا به من
~~الوعظ فتحنا عليهم أبواب الخير مكان البلاء والشدة حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا، وهذا فرح بطر مثل فرح قارون بما أصاب من
~~الدنيا.

# قال الحسن: في هذه الآية مكر بالقوم ورب الكعبة.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " إذا رأيت الله يعطي العاصي، فإن ذلك استدراج
~~من الله " ثم قرأ هذه الآية. ثم قال " أخذناهم بغتة ":
~~فجاءة أين ms3462 ما كانوا ".

# قال أهل المعاني: وإنما أخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون
~~أشد لتحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة والعافية، "
~~فإذا هم مبلسون " آيسون من كل خير.

# قال الفراء: المبلس الذي انقطع رجاؤه, ولذلك قيل للذي سكت عند
~~انقطاع حجته: قد أبلس.

# وقال الزجاج: المبلس الشديد الحسرة الحزين.

# قوله: " فقطع دابر " الجمهور على " فقطع " مبنيا
~~للمفعول " دابر " مرفوع به.

# وقرأ عكرمة: " قطع " مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى، " دابر "
~~مفعول به، وفيه التفات، إذ هو خروج من تكلم في قوله: " أخذناهم "
~~إلى غيبة.

# و " الدابر " التابع من خلف، يقال: دبر الولد والده،
~~ودبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا.

# وقيل: الدابر الأصل، يقال: قطع الله دابره، أي: أصله قاله
~~الأصمعي، وقال أبو عبيد: " دابر القوم آخرهم " ،
~~وأنشدوا لأمية بن أبي الصلت: [البسيط]

# 2176- فاستؤصلوا بعذاب حص دابرهم

# فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا

# ومنه دبر السهم الهدف، أي: سقط خلفه.

# وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود

# " من الناس من لا يأتي الصلاة إلا دبريا "

# أي: في آخر الوقت.

# فصل في المراد بالآية

# والمعنى أن الله - تعالى - استأصلهم العذاب، فلم يبق
~~باقية.

# و " الحمد لله رب العالمين ".

# قيل: على هلاكهم.

# وقيل: تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه، حمد الله نفسه على
~~أن قطع دابرهم؛ لأنه نعمة على الرسل، فذكر الحمد
~~تعليما لهم، ولمن آمن بهم أن يحمدوا الله على كفايته شر
~~الظالمين، وليحمد محمد وأصحابه ربهم إذا أهلكنا المكذبين.

# وتضمنت هذه الآية الحجة على وحوب ترك الظلم لما تعقب من
~~قطع الدابر إلى العذاب الدائم مع استحقاق القاطع للحمد من
~~كل حامد.

### || [6.46]

# { أرأيتم إن أخذ الله } المفعول الأول محذوف، تقديره:
~~أرأيتم سمعكم وأبصاركم إن أخذها الله، والجملة
~~الاستفهامية في موضع الثاني، وقد تقدم أن أبا حيان يجعله من
~~التنازع، وجواب الشرط محذوف على نحو ما مر.

# وقال الحوفي: وحرف الشرط وما اتصل به في موضع نصب على
~~الحال، والعامل في الحال " أرأيتم " كقولك: " اضربه إن خرج " أي:
~~خارجا، وجواب الشرط ما تقدم مما ms3463 دخلت عليه همزة الاستفهام
~~وهذا إعراب لا يظهر.

# ولم يؤت هنا ب " كاف " الخطاب، وأتي به هناك؛ لأن التهديد هناك
~~أعظم فناسب التأكيد بالإتيان ب " كاف " الخطاب ولما لم يؤت
~~بالكاف وجب بروز علامة الجمع في التاء لئلا يلتبس، ولو جيء
~~معها بالكاف لاستغني بها كما تقدم، وتوحيد السمع،
~~وجمع الأبصار مفهوم مما تقدم في " البقرة ".

# قوله: " من إله " مبتدأ وخبر، و " من " استفهامية، و " غير
~~الله " صفة ل " إله " و " يأتيكم " صفة ثانية، و " الهاء " في "
~~به " تعود على " سمعكم ".

# وقيل: تعود على الجميع، ووحد ذهابا به مذهب اسم الإشارة.

# وقيل: تعود على الهدى المدلول عليه بالمعنى.

# وقيل: يعود على المأخوذ والمختوم المدلول عليهما والختم،
~~والاستفهام هنا للإنكار.

# والجمهور: " به انظر " بكسر الهاء على الأصل، وروى المسيبي عن
~~نافع " به انظر " بضم الهاء [وهي لغة من يقرأ " فخسفنا بهو وبدارهو
~~الأرض " فحذف " الواو " لالتقاء الساكنين، فصار " به انظر " والباقون
~~بكسرها.

# وقرأ حمزة، والكسائي " يصدفون " بإشمام الزاي, والباقون
~~بالصاد.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس: المعنى: أيها المشركون إن أخذ الله، أي: أذهب
~~وانتزع سمعكم وأبصاركم، وختم على قلوبكم، أي: طبع على
~~قلوبكم فلم تعقل الهدى.

# وقيل: معناه: أزال عقولكم حتى تصيروا كالمجانين.

# وقيل: المراد من هذا الختم الأمانة.

# فصل في إثبات الصانع

# المراد من هذا الكلام الدلالة على وجود الصانع الحكيم
~~المختار؛ لأن أشرف أعضاء الإنسان هو السمع والبصر
~~والقلب، والأذن محل القوة السامعة، والعين محل القوة
~~الباصرة، والقلب محل الحياة والعلم والعقل، فلو زالت
~~هذه الصفات عن هذه الأعضاء اختل أمر الإنسان، وبطلت
~~مصالحه في الدنيا والدين.

# ومن المعلوم بالضرورة أن القادر على تحصيل هذه القوى فيها، وصونها
~~عن الآفات ليس إلا الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك كان المنعم
~~بهذه النعم العظيمة هو الله سبحانه وتعالى.

# قوله: { انظر كيف نصرف الآيات }.

# " كيف " معمول ل " نصرف " ونصبها: إما على التشبيه
~~بالحال، او التشبيه بالظرف، وهي معلقة ل " انظر " فهي في
~~محل نصب بإسقاط حرف الجر، وهذا ظاهر ms3464 مما تقدم.

# و " نصرف ": نبين، و " يصدفون " معناه: يعرضون، يقال:
~~صدف عن الشيء صدفا وصدوفا وصدافية، وصادفته مصادفة أي:
~~لقيته عن إعراض من جهته.

# قال عدي بن الرقاع: [البسيط]

# 2177- إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه

# وهن عن كل سوء يتقى صدف

# " صدف " جمع " صدوف " ك " صبر " في جمع " صبور ".

# وقيل: معنى " صدف ": " مال " ، مأخوذة من الصدف في البعير، وهو
~~أن يميل خفه من اليد إلى الرجل من الجانب الوحشي.

# و " الصدف " جمع " صدفة " ، وهي المحارة التي تكون فيها
~~الدرة.

# قال: [البسيط]

# 2178- وزادها عجبا أن رحت في سبل

# وما درت دوران الدر في الصدف

# و " الصدف " و " الصدف " بفتح الصاد والدال وضمهما, وضم الصاد
~~وسكون الدال ناحية الجبل المرتفع، وسيأتي لهذا مزيد بيان.

# فصل في دفع شبهة للمعتزلة

# قال الكعبي: دلت هذه الآية على أن الله - تعالى - مكنهم من
~~الفهم، ولم يخلق فيهم الإعراض والصد، ولو كان تعالى هو
~~الخالق للكفر فيهم لم يكن لهذا الكلام معنى.

# واحتج أهل السنة بعين هذه الآية قالوا: إنه - تعالى - بين
~~أنه بالغ في إظهار هذه الدلالة وفي تقريرها، وإزالة الشبهات عنها، ثم
~~إنهم مع هذه المبالغة القاطعة للعذر ما زادوا إلا
~~تماديا في الكفر والعناد، وذلك يدل على أن الهدى
~~والإضلال لا يحصلان إلا بهداية الله - تعالى - وإضلاله،
~~فدلالة الآية على قولنا أقوى من دلالتها على قولهم.

### || [6.47]

# اعلم أن الدلائل المتقدمة كانت مختصة بأخذ السمع والبصر
~~والقلب، وهذا عام في جميع أنواع العذاب، والمعنى أنه لا دافع لنوع
~~من أنواع العذاب، ولا محصل لخير من الخيرات إلا الله
~~تعالى، فوجب أن يكون هو المعبود دون غيره.

# والمراد ب " البغتة " العذاب الذي يأتيهم فجاءة من غير سبق
~~علامة، والمراد ب " الجهرة " العذاب الذي يأتيهم مع سبق علامة
~~تدل عليه.

# وقال الحسن: " بغتة " أو " جهرة ": معناه: ليلا أو
~~نهارا.

# قال القاضي: والأول أولى؛ لأنه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد
~~عاينوا قدومه لم يكن بغتة، ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون
~~بقدومه لم يكن جهرة.

# قوله: ms3465 " هل يهلك " هذا استفهام بمعنى النفي؛ ولذلك دخلت "
~~إلا " وهو استثناء مفرغ، والتقدير: ما يهلك إلا القوم
~~الظالمون، وهذه الجملة الاستفهامية في موضع المفعول الثاني ل " أرأيتكم
~~" والأول محذوف، وهو من التنازع على رأي أبي حيان كما تقدم
~~تقريره.

# وقال أبو البقاء: الاستفهام هنا بمعنى التقرير، فلذلك ناب عن
~~جواب الشرط، أي: إن أتاكم هلكتم، والظاهر ما تقدمن ويجيء هنا
~~قول الحوفي المتقدم في الآية قبلها من كون الشرط حالا.

# وقرأ ابن محيصن: " هل يهلك " مبنيا للفاعل.

# فإن قيل: إن العذاب إذا نزل لم يحصل فيه التمييز بين
~~المطيع والعاصي. فالجواب أن العذاب وإن عم الأبرار والأشرار
~~في الظاهر، إلا أن الهلاك في الحقيقة مختص بالظالمين؛ لأن
~~الأخيار يستوجبون [بسبب نزول تلك] المضار بهم أنواعا عظيمة من
~~الثواب والدرجات الرفيعة عن الله.

### || [6.48-49]

# والمقصود من هذه الآية أن الأنبياء إنما بعثوا مبشرين بالثواب
~~على الطاعات، ومنذرين بالعقاب على المعاصي، ولا قدرة لهم
~~على إظهار الآيات والمعجزات، بل ذلك مفوض إلى مشيئة
~~الله وحكمته.

# قوله: { إلا مبشرين ومنذرين } حال من " المرسلين " ، وفي
~~هذه الحال معنى الغلبة، أي: لم نرسلهم لأن نقترح عليهم الآيات، بل لأن
~~يبشروا وينذروا.

# وقرأ إبراهيم، ويحيى: " مبشرين " بالتخفيف، وقد تقدم أن "
~~أبشر " لغة في " بشر ".

# قوله: " فمن آمن " يجوز في " من " أن تكون شرطية، وأن تكون
~~موصولة، وعلى كلا التقديرين فمحلها رفع بالابتداء.

# والخبر " فلا خوف " فإن كانت شرطية، فالفاء جواب الشرط، وإن
~~كانت موصولة فالفاء زائدة لشبه الموصول بالشرط، وعلى الأول يكون
~~محل الجملتين الجزم، وعلى الثاني لا محل للأولى ومحل الثانية
~~الرفع، وحمل على اللفظ فأفرد في " آمن " و " أصلح " ، وعلى المعنى
~~فجمع في { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ، ويقوي
~~كونها موصولة مقابلتها بالموصول بعدها في قوله: { والذين كذبوا
~~}.

# وقرأ علقمة: " نمسهم ": بنون مضمومة من " أمسه كذا " " العذاب "
~~نصبا، والمس في اللغة التقاء الشيئين من غير فصل.

# وقرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب " يفسقون " بكسر السين، وقد تقدم
~~أنها لغة، و " ما " مصدرية على الأظهر، ms3466 أي بفسقهم.

# فصل في رد شبهة للقاضي

# قال القاضي: إنه - تعالى - علل عذاب الكفار؛ لأنهم فاسقين،
~~فاقتضى أن يكون كل فاسق كذلك، فيقال له: هذا معارض بما أنه خص الذين
~~كفروا وكذبوا بآيات الله وهذا يدل على أنه من لم يكن مكذبا بآيات
~~الله ألا يلحقه هذا الوعيد أصلا، وأيضا فإن كان هذا الوعيد معللا
~~بفسقهم فلم قلتم: إن فسق من عرف الله، وأقر بالتوحيد والنبوة
~~والمعاد مساو لفسق من أنكر هذه الأشياء؟

### || [6.50]

# هذا بقية الكلام على قوله: " لولا أنزل عليه آية من ربه " فقال الله
~~تعالى: قل لهؤلاء الأقوام: إني بعثت مبشرا ومنذرا وليس لي أن
~~أتحكم على الله.

# واعلم أن القوم كانوا يقولون: إن كنت رسولا من عند الله فاطلب
~~من الله حتى يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها،
~~فقال الله تعالى: قل لهم " إني لا أقول لكم عندي خزائن الله " ، فهو -
~~تعالى - يؤتي الملك من يشاء، ويعز من يشاء، ويذل من يشاء،
~~لا بيدي.

# الخزائن: جمع " خزانة " ، وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء،
~~وخزن الشيء إحرازه بحيث لا تناله الأيدي.

# قوله: { ولا أعلم الغيب } في محل هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: النصب عطفا على قوله: { عندي خزائن الله } لأنه
~~من جملة المقول، كأنه قال: " لا أقول لكم هذا القول، ولا هذا القول
~~".

# قال الزمخشري. وفيه نظر من حيث إنه يؤدي إلى أنه يصير التقدير:
~~ولا أقول لكم: لا أعلم الغيب وليس بصحيح.

# والثاني: أنه معطوف على " لا أقول " لا معمول له، فهو أمر أن يخبر
~~عن نفسه بهذه الجمل الثلاث فهي معمولة للأمر الذي هو " قل " ،
~~وهذا تخريج أبي حيان قال بعد أن حكى قول الزمخشري: " ولا يتعين
~~ما قاله، بل الظاهر أنه معطوف على لا أقول " إلى آخرة.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: أن القوم يقولون: إن كنت رسولا من عند الله، فلا بد
~~وأن تخبرنا عما سيقع في المستقبل من المصالح المضار حتى
~~نستعد لتحصيل تلك المنافع، ولدفع تلك المضار، فقال تعالى: "
~~قل: إني لا ms3467 أعلم الغيب ولا أقول: إني ملك " ومعناه: أنهم كانوا يقولون:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق

# [الفرقان:7] ويتزوج ويخالط الناس، فقال تعالى: قل لهم: إني لست من
~~الملائكة.

# فصل في بيان فائدة هذه الأحوال

# اختلفوا في الفائدة من ذكر هذه الأحوال الثلاثة، فقيل: المراد منه
~~أن يظهر الرسول من نفسه التواضع لله، والاعتراف
~~بعبوديته حتى لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصارى في المسيح عليه
~~الصلاة والسلام.

# وقيل: إن القوم كاوا يقترحون عليه إظهار المعجزات القاهرة،
~~كقولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء:90] فقال تعالى في آخر الآية:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء:93] يعني: أنا لا أدعي إلا الرسالة والنبوة، وهذه
~~الأمور التي طلبتموها، فلا يمكن تحصيلها إلا بقدرة الله.

# وقيل: المراد من قوله: { لا أقول لكم عندي خزائن الله }
~~، أي: لا أدعي كوني موصوفا بالقدرة، ولا أعلم الغيب، أي:
~~ولا أدعي كوني موصوفا بعلم الله تعالى، وبمجموع هذين الكلامين
~~حصل أنه لا يدعي الإلهية.

# ثم قال: { ولا أقول لكم إني ملك } وذلك؛ لأنه ليس بعد
~~الإلهية درجة أعلى حالا من الملائكة فصار حاصل الكلام كأنه
~~يقول: لا أدعي الإلهية، ولا أدعي الملكية، ولكن أدعي الرسالة،
~~وهذا منصب لا يمتنع حصوله [للبشر] فكيف أطبقتم على استنكار
~~قولي.

# فصل في رد شبهة الجبائي في تفضيل الملائكة

# قال الجبائي: دلت الآية على أن الملك أفضل من الأنبياء؛
~~لأن [معنى الكلام] لا أدعي منزلة أقوى من منزلتي، ولولا أن
~~الملك أفضل، وإلا لم يصح.

# قال القاضي: إن كان الغرض بها نفي طريقة التواضع، فالأقرب يدل
~~على أن الملك أفضل، وإن كان المراد نفي قدرته عن أفعال لا يقوى
~~عليها إلا الملائكة لم يدل على كونه أفضل.

# قوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }.

# يدل على أنه لا يعمل إلا بالوحي، وأنه لم يكن يحكم من تلقاء
~~نفسه في شيء من الأحكام، وأنه ما كان يجتهد، ويؤكد ذلك قوله تعالى:

# وما ينطق عن الهوى إن ms3468 هو إلا وحي يوحى

# [النجم:3، 4].

# واستدل نفاة القياس بهذا النص، قالوا: لأنه عليه
~~الصلاة والسلام ما كان يعمل إلا بالوحي النازل، فوجب
~~ألا يجوز لأحد من أمته أن يعمل إلا بالوحي النازل، ولقوله
~~تعالى:

# واتبعوه

# [الأعراف: 158] وذلك ينفي جواز العمل بالقياس.

# ثم أكد ذلك بقوله: { هل يستوي الأعمى والبصير } ،
~~وذلك لأن العمل بغير الوحي يجري مجرى عمل الأعمى، والعمل بمقتضى
~~نزول الوحي يجري مجرى عمل البصير، ثم قال تعالى: { أفلا
~~تتفكرون }.

# والمراد منه التنبيه على أنه يجب على العاقل أن يعرف الفرق بين
~~هذين البابين، وألا يكون غافلا عن معرفة الله.

### || [6.51]

# لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين أمر الرسول في هذه
~~الآية بالإنذار، فقال: " وأنذر " أي: خوف به، أي: بالقرآن، قاله
~~ابن عباس، والزجاج لقوله تعالى قبل هذه الآية:

# إن أتبع إلا ما يوحى إلي

# [الأنعام:50].

# وقال الضحاك: " وأنذر به " أي: بالله

# وقوله: { الذين يخافون أن يحشروا } أي: يبعثوا، فقيل:
~~المراد بهم الكافرون الذين تقدم ذكرهم؛ لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - كان يخوفهم من عذاب الآخرة، وكان بعضهم يتأثر من
~~ذلك التخويف، ويقول: ربما كان الذي يقوله محمد حقا، ولا يجوز
~~حمله على المؤمنين، لأن المؤمنين يعلمون أنهم يحشرون إلى
~~ربهم، والعلم خلاف الخوف والظن.

# ولقائل أن يقول: إنه لا يمتنع أن يدخل فيه المؤمنون؛ لأنهم وإن
~~[تيقنوا] الحشر فلم يتيقنوا العذاب الذي يخاف منه لتجويزهم
~~ألا يموت أحدهم على الإيمان، وتجويز ألا يموتوا على هذه الحالة،
~~فلهذا السبب كانوا خائفين من الحشر بسبب أنهم كانوا مجوزين لحصول
~~العذاب وخائفين منه.

# وقيل: المراد بهم المؤمنون؛ لأنهم المقرون، بصحة الحشر
~~والنشر والقيامة والبعث، فهم الذين يخافون من عذاب ذلك اليوم.

# وقيل: إنه يتناول الكل؛ لأنه عاقل إلا وهو يخاف
~~الحشر، سواء قطع بحصوله أو شك فيه، ولأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان مبعوثا إلى الكل، وإنما خص الذين يخافون
~~الحشر، لأن انتفاعهم بذلك الإنذار أكمل؛ لأن خوفهم يحملهم
~~على إعداد الزاد ليوم المعاد.

# قوله: { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع } العامل ms3469 فيه
~~" يخافون " وهاهنا بحث، وذلك أنه إذا كان المراد من الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم الكفار، فالكلام ظاهر لأنه ليس بهم عند الله
~~شفعاء، وذلك لأن اليهود والنصارى كانوا يقولون:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18] فكذبهم الله فيه.

# وقال في آية أخرى

# ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

# [غافر:18]، وقال

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر:48].

# وإن كان المراد المسلمين، فنقول: قوله: { ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع } [لا] ينافي مذهب أهل السنة في إثبات
~~الشفاعة للمؤمنين، فنقول: لأن شفاعة الملاكة والرسل للمؤمنين إنما
~~تكون بإذن الله - تعالى - لقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة:255] فلما كانت تلك الشفاعة بإذن الله كانت في الحقيقة من
~~الله.

# قوله: { لعلهم يتقون }.

# قال ابن عباس: وأنذرهم لكي يخافوا في الدنيا، وينتهوا عن الكفر
~~والمعاصي.

# قالت المعتزلة: وهذا يدل على أنه - تعالى - أراد من الكفار
~~التقوى والطاعة، وقد سبق الكلام على مثل هذا النوع مرارا.

### || [6.52]

# قال سلمان، وخباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية.

# " جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينه بن حصن
~~الفزاري، وذووهم من المؤلفة قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاعدا مع بلال، وصهيب, وعمار، وخباب في ناس من ضعفاء
~~المؤمنين، فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه فقالوا: يا رسول الله لو جلست
~~في صدر المسجد، ونفيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم، وكان
~~عليهم جباب صوف ولم يكن عليهم غيرها، لجالسناك وأخذنا عنك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بطارد المؤمنين، قالوا:
~~فإنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسا تعرف به العرب
~~فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك، فنستحيي أن ترانا العرب
~~مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئنا فأبعدهم عنا، فإذا نحن
~~فرغنا فاقعد معهم إن شئت، فقال " نعم " طمعا في إيمانهم.

# قال: ثم قالوا: اكتب لنا عليك بذلك كتابا.

# قال: فدعا بالصحيفة، ودعا عليا ليكتب، قال: ونحن قعود في
~~ناحية، إذ نزل جبريل عليه السلام بقوله: { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم } إلى قوله: " بالشاكرين " فألقى ms3470 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه وهو يقول { سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة } وكنا نقعد معه
~~حتى تمس ركبتنا ركبته، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا،
~~فأنزل الله تعالى: { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه } [الكهف: 28]
~~فترك القيام عنا إلى أن نقوم عنه وقال: " الحمد لله الذي
~~أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا
~~ومعكم الممات ".

# فصل في بيان شبهة الطاعنين في العصمة

# احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية من وجوه:

# أحدها: أنه - عليه الصلاة والسلام - طردهم، والله - تعالى -
~~نهاه عن ذلك، فكان ذنبا.

# وثانيها: أنه - تعالى - قال { فتطردهم فتكون من
~~الظالمين } وقد ثبت أنه طردهم.

# وثالثها: أنه - تعالى - حكى عن نوح أنه قال:

# ومآ أنا بطارد المؤمنين

# [الشعراء:114] ثم إنه - تعالى - أمر محمدا - عليه الصلاة والسلام -
~~بمتابعة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في جميع الأعمال
~~الحسنة بقوله:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90] فوجب على محمد - عليه الصلاة والسلام- ألا يطردهم
~~[فلما طردهم] كان ذلك ذنبا.

# ورابعها: أنه قال:

# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

# [الكهف:28] وقال:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا

# [طه:131].

# فنهاه عن الالتفات إلى زينة الحياة الدنيا، فكان ذنبا.

# وخامسها: أن أولئك الفقراء كانوا كلما دخلوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الواقعة يقول:

# " مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم "

# أو لفظا هذا معناه، وذلك أيضا يدل على الذنب.

# فالجواب عن الأول: أنه - عليه الصلاة والسلام - ما طردهم لأجل
~~الاستخفاف بهم والاستنكاف من فقرهم، وإنما عين لجلوسهم
~~وقتا معينا سوى الوقت الذي كان يحضر فيه أكابر قريش،
~~وكان غرضه التلطف بهم في إدخالهم في الإسلام، ولعله - عليه
~~الصلاة والسلام - كان يقول: هؤلاء الفقراء من المسلمين لا يفوتهم [بسبب
~~هذه] المعاملة شيء من أمرهم في الدنيا وفي الدين، وهؤلاء
~~الكفار فإنه يفوتهم الدين والإسلام، فكان ترجيح هذا الجانب
~~أولى، فأقصى ما يقال: إن هذا الاجتهاد ms3471 وقع خطأ، إلا أن الخطأ في
~~الاجتهاد مغفور.

# وأما قولهم: إنه - عليه الصلاة والسلام - طردهم، فيلزم كونه من
~~الظالمين؟

# فالجواب: أن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه، والمعنى أن
~~أولئك الفقراء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام- فلما طردهم عن ذلك المجلس، فكان ذلك ظلما، إلا
~~أنه من باب ترك الأولى أو الأفضل، لا من باب ترك الواجبات، وكذلك
~~الجواب عن سائر الوجوه، فإنا نحمل كل هذه الوجوه على ترك
~~الأفضل والأكمل والأولى, والله أعلم.

# قوله: " بالغداة ": قرأ الجمهور " بالغداة " هنا وفي " الكهف "
~~وابن عامر " بالغدوة " بضم الغين وسكون الدال، وفتح الواو في
~~الموضعين، وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي، والحسن البصري، ومالك
~~بن دينار، وأبي رجاء العطاردي، ونصر بن عاصم الليثي، والأشهر
~~في " الغدوة " أنها معرفة بالعلمية، وهي علمية الجنس ك
~~" أسامة " في الأشخاص، ولذلك منعت من الصرف.

# وقال الفراء: " سمعت أبا الجراح يقول: ما رأيت [كغدوة] قط، يريد
~~غداة يومه ".

# قال: " ألا ترى أن العرب لا تضيفها، فكذا لا يدخلها الألف واللام،
~~إنما يقولون: جئتك غداة الخميس ".

# وقال الفراء في كتاب " المعاني " في " سورة الكهف ": قرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي: " بالغدوة والعشي " ولا أعلم أحدا قرأ بها
~~غيره، والعرب تدخل الألف واللام في " الغدوة "؛ لأنها معرفة بغير
~~ألف ولام " فذكره إلى آخره.

# وقد طعن أبو عبيد القاسم بن سلام على هذه القراءة، فقال: "
~~إنما نرى ابن عامر، والسلمي قرءا تلك القراءة اتباعا للخط، وليس في
~~إثبات " الواو " في الكتاب دليل على القراءة بها؛ لأنهم كتبوا "
~~الصلاة " و " الزكاة " بالواو، ولفظهما على تركها، وكذلك " الغدوة "
~~على هذا وجدنا العرب ".

# وقال الفارسي: الوجه قراءة العامة " بالغداة "؛ لأنها تستعمل
~~نكرة ومعرفة باللام، فأما " غدوة " فمعرفة، وهو علم وضع
~~للتعريف، وإذا كان كذلك، فلا ينبغي أن تدخل عليه الألف واللام للتعريف،
~~كما لا تدخل على سائر الأعلام، وإن كانت قد كتبت بالواو؛
~~لأنها تدل على ذلك، ألا ترى " الصلاة " و " الزكاة " بالواو، ولا
~~تقرآن بها، فكذلك " الغداة ".

# قال سيبويه: ms3472 " غدوة وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين،
~~كما جعلوا: " أم حبين " اسما لدابة معروفة " إلا أن هذا
~~الطعن لا يلتفت إليه, وكيف يظن بمن تقدم أنهم
~~يلحنون، والحسن البصري ممن يستشهد بكلامه فضلا عن
~~قراءته، ونصر بن عاصم شيخ النحاة، أخذ هذا العلم عن أبي
~~الأسود ينبوع الصناعة، وابن عامر لا يعرف اللحن؛ لأنه
~~عربي، وقرأ على عثمان بن عفان وغيره من الصحابة، ولكن أبا عبيد -
~~رحمه الله - لم يعرف أن تنكير " غدوة " لغة ثانية عن العرب
~~حكاها سيبويه والخليل.

# قال سيبويه: زعم أنه يجوز أن تقول: " أتيتك اليوم غدوة
~~وبكرة " فجعلها مثل " ضحوة ".

# قال المهدوي: " حكى سيبويه والخليل أن بعضهم ينكر فيقول: "
~~غدوة " بالتنوين، وبذلك قرأه ابن عامر، كأنه جعله نكرة، فأدخل عليها
~~الألف واللام ".

# وقال أبو علي الفارسي: " وجه دخول الألف واللام عليها أنه يجوز وإن
~~كانت معرفة أن تنكر، كما حكى أبو زيد " لقيته فينة "
~~غير مصروفة " والفينة بعد الفينة " أي: الحين بعد الحين،
~~فألحق " لام " التعريف ما استعمل معرفة، ووجه ذلك أنه يقدر فيه
~~التنكير والشيوع، كما يقدر فيه ذلك إذا ثنى ". وقال أبو جعفر
~~النحاس: قرأ أبو عبد الرحمن، ومالك بن دينار، وابن عامر: " بالغدوة "
~~قال: " وباب غدوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز تنكيرها كما
~~تنكر الأسماء الأعلام، فإذا نكرت دخلتها الألف واللام للتعريف
~~".

# وقال مكي بن أبي طالب " إنما دخلت الألف واللام على " غداة " لأنها
~~نكرة، وأكثر العرب يجعل " غدوة " معرفة فلا ينونها، وكلهم يجعل "
~~غداة " نكرة فينونها، ومنهم من يجعل " غدوة " نكرة وهم
~~الأقل " فثبت بهذه النقول التي ذكرتها عن هؤلاء الأئمة أن
~~قراءة ابن عامر سالمة من طعن أبي عبيد، وكأنه - رحمه الله -
~~لم يحفظها لغة.

# وأما " العشي " فنكرة، وكذلك " عشية ".

# وهل العشي مرادف ل " عشية " أي: إن هذا اللفظ فيه لغتان: التذكير
~~والتأنيث، أو أن " عشيا " جمع " عشية " في المعنى على حد "
~~قمح " و " قمحة " ، و " شعير " و " شعيرة " ، فيكون اسم جنس،
~~خلاف مشهور، والظاهر الأول لقوله تعالى:

# إذ ms3473 عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد

# [ص:31] إذ المراد هنا عشية واحدة، واتفقت مصاحف الأمصار على
~~رسم هذه اللفظة " الغدوة " بالواو وقد تقدم أن قراءة ابن عامر
~~ليست مستندة إلى مجرد الرسم، بل إلى النقل، وثم [ألفاظ
~~اتفق] أيضا على رسمها بالواو، واتفق على قراءتها بالألف،
~~وهي: " الصلاة، والزكاة، ومناة، ومشكاة، [والربا،] والنجاة والحياة
~~" ، وحرف اتفق على رسمه بالواو، واختلف في قراءته بالألف والواو،
~~وهو " الغداة " وأصل غداة: غدوة، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها،
~~فقلبت ألفا.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " بالغدوات والعشيات " ، جمع " غداة " و "
~~عشية " وروي عن أبي عبد الرحمن أيضا " بالغدو " بتشديد الواو من غير
~~هاء.

# فصل في المراد بالآية

# قال ابن عباس [معنى الآية] يعبدون ربهم بالغداة والعشي
~~يعني صلاة الصبح، وصلاة العصر، وهو قول الحسن ومجاهد.

# وروي عنه أن المراد الصلوات الخمس، وذلك " أن ناسا من الفقراء كانوا
~~يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ناس من الأشراف: " إذا
~~صلينا فأخر هؤلاء فليصلوا خلفنا " فنزلت هذه الآية.

# وقال مجاهد: صليت الصبح مع سعيد بن المسيب، فلما سلم
~~الإمام ابتدر الناس القاص، فقال سعيد: ما أسرع الناس إلى هذا
~~المجلس، فقال مجاهد: فقلت: يتأولون قوله تعالى: { يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي } فقال: أفي هذا هو؟ إنما ذلك في
~~الصلاة التي انصرفنا عنها الآن.

# وقال إبراهيم النخعي: يعني: يذكرون ربهم.

# وقيل: المراد حقيقة الدعاء.

# قوله: " يريدون " هذه الجملة في محل نصب على الحال من فاعل "
~~يدعون " أو من مفعوله، والأول هو الصحيح، وفي الكلام حذف، أي:
~~يريدون بدعائهم في هذين الوقتين وجهه.

# فصل في الرد على شبهة المجسمة

# تمسكت المجسمة في إثبات الأعضاء لله - تعالى - بهذه الآية،
~~وسائر الآيات المناسبة، كقوله تعالى:

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن:27] والجواب: أن قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1] يقتضي الوحدانية التامة، وذلك ينافي التركيب من
~~الأعضاء والأجزاء، فثبت أنه لا بد من التأويل، وهو من وجهين:

# أحدهما: قوله: { يريدون وجهه } ، أي: يريدونه إلا أنهم يذكرون
~~[لفظ الوجه للتعظيم كما يقال: هذا وجه ms3474 الرأي، وهذا وجه الدليل الثاني:]
~~أن من أحب ذاتا أحب أن يرى وجهه، فرؤية الوجه من لوازم
~~المحبة، فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة، وطلب
~~الرضى.

# والثاني: أن المراد بالوجه القصد والنية؛ كقول الشاعر: [البسيط]

# 2179-أستغفر الله ذنبا لست أحصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# وقد تقدم بيانه عند قوله:

# ولله المشرق والمغرب

# [البقرة:115]

# قوله: { ما عليك من حسابهم من شيء }

# " ما " هذه يجوز أن تكون الحجازية الناصبة للخبر، فيكون " عليك "
~~في محل النصب على أنه خبرها، عند من يجوز إعمالها في
~~الخبر المقدم إذا كان ظرفا أو حرف جر، وأما إذا كانت
~~تميمية، أو متعينا إهمالها في الخبر المقدم مطلقا كان "
~~عليك " في محل رفع خبرا مقدما، والمبتدأ هو " من شيء " زيدت
~~فيه " من ".

# وقوله: " من حسابهم " قالوا: " من " تبعيضية، وهي في محل
~~نصب على الحال، وصاحب الحال هو " من شيء "؛ لأنها لو تأخرت عنه
~~لكانت صفة له، وصفة النكرة متى قدمت انتصبت على الحال،
~~فعلى هذا تتعلق بمحذوف، والعامل في الحال الاستقرار في " عليك "
~~، ويجوز أن يكون " من شيء " في محل رفع بالفاعلية، ورافعه "
~~عليك " لاعتماده على النفي، و " من حسابهم " حال أيضا من " شيء "
~~العامل فيها الاستقرار والتقدير: ما استقر عليك شيء من حسابهم.

# وأجيز أن يكون " من حسابهم " هو الخبر: إما ل " ما " ،
~~وإما للمبتدأ، و " عليك " حال من " شيء " ، والعامل فيها
~~الاستقرار، وعلى هذا فيجوز أن يكون " من حسابهم " هو الرافع
~~للفاعل على ذاك الوجه، و " عليك " حال أيضا كما تقدم تقريره،
~~وكون " من حسابهم " هو الخبر، و " عليك " هو الحال غير واضح؛
~~لأن محط الفائدة إنما هو " عليك ".

# قوله: { وما من حسابك عليهم من شيء } كالذي قبله،
~~إلا أن هنا يمتنع بعض ما كان جائزا هناك، وذلك أن قوله: "
~~من حسابك " لا يجوز أن ينتصب على الحال؛ لأنه يلزم
~~تقدمه على عامله المعنوي، وهو ممتنع، أو ضعيف لا سيما وقد
~~تقدمت هنا على العامل فيها، وعلى صاحبها، وقد تقدم أن الحال إذا
~~كانت ms3475 ظرفا أو حرف جر كان تقديمها على العامل [المعنوي] أحسن منه
~~إذا لم يكن كذلك، فحينئذ لك أن تجعل قوله: " من حسابك " بيانا لا
~~حالا, ولا خبرا حتى تخرج من هذا المحذور, وكون " من " هذه
~~تبعيضية غير ظاهر, وقد تقدم خطابه - عليه الصلاة والسلام - في
~~الجملتين تشريفا له، ولو جاءت الجملة الثانية على نمط الأولى
~~لكان التركيب " وما عليهم من حسابك من شيء " فتقدم المجرور ب "
~~على " كما قدمه في الأولى، لكنه عدل عن ذلك لما تقدم.

# وفي هاتين الجملتين ما يسميه أهل البديع: رد الأعجاز على الصدور،
~~كقولهم: " عادات السادات سادات العادات " ومثله في المعنى قول
~~الشاعر: [الطويل]

# 2180- وليس الذي حللته بمحلل

# وليس الذي حرمته بمحرم

# وقال الزمخشري - بعد كلام قدمه في معنى التفسير -: فإن قلت: أما كفى
~~قوله: " ما عليك من حسابهم من شيء " حتى ضم إليه: { وما من
~~حسابك عليهم من شيء }؟

# قلت: قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة، وقصد بها مؤدى واحد،
~~وهو المعنى بقوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام:164].

# ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعا، كأنه قيل: " لاتؤاخد
~~أنت ولا هم بحساب صاحبه " قال أبو حيان: " لا تؤاخذ أنت... إلى
~~آخره تركيب غير عربي، لا يجوز عود الضير هنا غائبا ولا مخاطبا،
~~لأنه إن [عاد] غائبا فلم يتقدم له اسم مفرد غائب يعود عليه، إنما
~~تقدم قوله: " هم " ولا يمكن العود عليه على اعتقاد الاستغناء
~~بالمفرد عن الجمع، لأنه يصير التركيب بحساب صاحبهم، وإن أعيد
~~مخاطبا، فلم يتقدم مخاطب يعود عليه، إنما تقدم قوله: " لا
~~تؤاخذ أنت " ولا يمكن العود إليه، فإنه ضمير [مخاطب]، فلا يعود
~~عليه غائبا ولو أبرزته مخاطبا لم يصح التركيب أيضا،
~~فإصلاح التركيب أن يقال: " لا يؤاخذ كل واحد منك، ولا منهم
~~بحساب صاحبه، أو لا تؤاخذ أنت بحسابهم، ولا هم بحسابك، أو لا تؤاخذ أنت
~~ولا هم بحسابكم " ، فتغلب الخطاب على الغيبة، كما تقول: أنت
~~وزيد تضربان ".

# قال شهاب الدين: والذي يظهر أن كلام الزمخشري صحيح ولكن فيه ms3476 حذف،
~~وتقديره: لا يؤاخذ كل واحد: أنت ولا هم بحساب صاحبه، وتكون " أنت
~~ولا هم " بدلا من " كل واحد " ، والضمير في صاحبه عائد على [قوله:]
~~" كل واحد " ، ثم إنه وقع [في] محذور آخر مما أصلح به كلام الزمخشري،
~~وذلك أنه قال: ولا تؤاخذ أنت ولا هم بحسابكم، وهذا التركيب يحتمل أن
~~يكون المراد, بل الظاهر نفي المؤاخذة بحساب كل واحد
~~بالنسبة إلى نفسه هو، لا أن كل واحد غير مؤاخذ بحساب غيره، والمعنى
~~الثاني هو المقصود.

# والضمائر الثلاثة، أعني التي في قوله: " من حسابهم " و " عليهم "
~~و " فتطردهم " أيضا عودها على نوع واحد، وهم الذين يدعون ربهم،
~~وبه قال الطبري إلا أنه فسر الحساب بالرزق الدنيوي.

# وقال الزمخشري، وابن عطية: " إن الضميرين الأولين يعودان على
~~المشركين، والثالث يعود على الداعين ".

# قال أبو حيان: " وقيل: الضمير في " حسابهم " ، و " عليهم " عائد على
~~[المشركين] [وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه " ، وظاهر
~~عبارته أن الجملتين لا تكونان اعتراضا إلا على اعتقاد كون الضميرين
~~في " حسابهم " ، و " عليهم " عائدين على المشركين].

# وليس الأمر كذلك، بل هما اعتراض بين النهي، وهو " ولا تطرد
~~" وبين جوابه وهو " فتكون " ، وإن كانت الضمائر كلها للمؤمنين.

# ويدل على ذلك أنه قال بعد ذلك في " فتكون ": وجوز أن تكون
~~جوابا للنهي في قوله: " ولا تطرد " ، وتكون الجملتان، وجواب الأول
~~اعتراضا بين النهي وجوابه، فجعلهما اعتراضا مطلقا من غير
~~نظر إلى الضميرين، ويعني بالجملتين " ما عليك من حسابهم من شيء "
~~و " من حسابك عليهم من شيء " وبجواب الأول قوله: " فتطردهم ".

# قوله: " فتطردهم " فيه وجهان:

# أحدهما: منصوب على جواب [النفي] بأحد معنيين فقط، وهو انتفاء
~~الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم؛ لأنه ينتفي
~~المسبب بانفاء سببه، ولنوضح ذلك في مثال وهو: " ما تأتينا
~~فنحدثنا " بنصب " فتحدثنا " وهو يحتمل معنيين:

# أحدهما: انتفاء الإتيان، وانتفاء الحديث، كأنه قيل [ما يكون منك
~~إتيان، فكيف يقع منك حديث؟ وهذا المعنى هو المقصود بالآية الكريمة، أي:
~~ما يكون مؤاخذة كل واحد بحساب صاحبه، فكيف يقع طرد؟ ms3477 والمعنى الثاني:
~~انتفاء الحديث، وثبوت الإتيان].

# كأنه قيل: ما تأتينا محدثا، بل تأتينا غير محدث، وهذا المعنى
~~لا يليق الآية الكريمة، والعلماء- رحمهم الله - وإن أطلقوا قولهم: إن
~~منصوب على جواب النفي، فإنما يريدون المعنى الأول دون الثاني،
~~والثاني أن يكون منصوبا على جواب النهي قوله: " فتكون " ففي نصبه
~~وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب عطفا على " فتطردهم " ، والمعنى: الإخبار
~~بانتفاء حسابهم، والطرد والظلم المسبب عن الطرد.

# قال الزمخشري: ويجوز أن تكون عطفا على " فتطردهم " على وجه السبب؛
~~لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم.

# والثاني من وجهي النصب: أنه منصوب على جواب النهي في قوله: " ولا
~~تطرد ".

# ولم يذكر مكي، ولا الواحدي، ولا أبو البقاء غيره.

# قال أبو حيان: " أن يكون " فتكون " جوابا للنهي في قوله: " ولا تطرد
~~" كقوله:

# لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب

# [طه:61]، وتكون الجملتان وجواب الأول اعتراضا بين النهي وجوابه ".

# قال شهاب الدين: قد تقدم أن كونهما اعتراضا لا يتوقف على
~~عود الضمير في قوله: " من حسابهم " و " عليهم " على
~~المشركين كما هو المفهوم من قوله هاهنا، وإن كان كلامه قبل ذلك كما حكينا
~~عنه يشعر بذلك.

# فصل في شبهة للكفار

# ذكروا في قوله: " ما عليك من حسابهم من شيء " قولين:

# الأول: أن الكفار طعنوا في إيمان أولئك الفقراء، وقالوا: يا محمد
~~إنهم [إنما] اجتمعوا عندك، وقبلوا دينك؛ لأنهم يجدون بهذا السبب
~~مأكولا وملبوسا عندك, وإلا فهم فارغون عن دينك, فقال الله
~~تعالى: إن كان الأمر على ما يقول هؤلاء، فما يلزمك إلا اعتبار
~~الظاهر، وإن كان باطنهم غير مرض عند الله، فحسابهم عليه
~~لازم لهم لا يتعدى إليك، كما أن حسابك عليك لا يتعدى إليهم، كقوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164].

# الثاني: المعنى: ما عليك من حساب رزقهم من شيء فتملهم وتطردهم،
~~فتكون من الظالمين لهم لأنهم لما استوجبوا مزيد التقريب كان
~~طردهم طلما لهم.

### || [6.53]

# " الكاف " في محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف، والتقدير:
~~ومثل ذلك الفتون المتقدم الذي فهم من سياق أخبار الأمم ms3478 الماضية
~~فتنا بعض هذه الأمة ببعض، فالإشارة بذلك إلى الفتون
~~المدلول عليه بقوله: " فتنا " ، ولذلك قال الزمخشري: ومثل ذلك
~~الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض فجعل الإشارة لمصدر فتنا.
~~وانظر كيف لم يتلفظ هو بإسناد الفتنة إلى الله - تعالى - في
~~كلامه، وإن كان البارئ - تعالى - قد أسندها، بل قال: فتن بعض الناس
~~فبناه للمفعول على قاعدة المعتزلة.

# وجعل ابن عطية الإشارة إلى طلب الطرد، فإنه قال بعد كلام يتعلق
~~بالتفسير: " والإشارة بذلك إلى ما ذكر من طلبهم أن يطرد الضعفة
~~".

# قال أبو حيان: ولا ينتظم هذا التشبيه؛ إذ يصير التقدير: مثل طلب
~~الطرد فتنا بعضهم ببعض والمتبادر إلى الذهن من قولك: "
~~ضربت مثل ذلك " المماثلة في الضرب، أي: مثل ذلك الضرب لا أن تقع
~~المماثلة في غير الضرب، وقد تقدم مرارا أن سيبويه يجعل مثل
~~ذلك حالا من ضمير المصدر المقدر.

# قوله: " ليقولوا " في هذه " اللام " وجهان:

# أظهرهما: - وعليه أكثر المعربين والمفسرين - أنها لام " كي " ،
~~والتقدير: ومثل ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة ابتلاء
~~منا وامتحانا.

# والثاني: أنها " لام " الصيرورة أي: العاقبة كقوله: [الوافر]

# 2181- لدوا للموت وابنوا للخراب

# ................

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا

# [القصص:8]، ويكون قولهم " أهؤلاء " إلى آخره صادرا على سبيل
~~الاستخفاف.

# قوله: " أهؤلاء " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب المحل على الاشتغال بفعل محذوف
~~يفسره الفعل الظاهر، العامل في ضميره بوساطة " على " ، ويكون
~~المفسر من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، والتقدير: أفضل الله هؤلاء
~~من عليهم، أو اختار هؤلاء من عليهم، ولا محل لقوله: " من
~~الله عليهم " لكونها مفسرة، وإنما رجح هنا إضمار الفعل؛ لأنه
~~وقع بعد أداة يغلب إيلاء الفعل لها.

# والثاني: أنه مرفوع المحل على أنه مبتدأ، والخبر: من الله
~~عليهم، وهذا وإن كان سالما من الإضمار الموجود في الوجه الذي قبله،
~~إلا أنه مرجوح لما تقدم، و " عليهم " متعلق ب " من ".

# و " من بيننا " يجوز أن يتعلق به أيضا.

# قال أبو البقاء: " أي ميزهم علينا، ويجوز أن يكون حالا ".

# قال أبو البقاء أيضا: ms3479 أي: من عليهم منفردين، وهذان التفسيران تفسيرا
~~معنى لا تفسيرا إعراب، إلا أنه لم يسقهما إلا تفسيري
~~إعراب.

# والجملة من قوله: " أهؤلاء من الله " في محل نصب بالقول.

# وقوله: " بأعلم بالشاكرين " الفرق بين الباءين أن الأولى لا
~~تعلق لها لكونها زائدة في خبر " ليس " ، والثانية متعلقة ب " أعلم
~~" وتعدي العلم بها لما ضمن من معنى الإحاطة، وكثيرا ما يقع ذلك
~~في عبارة العلماء، فيقولون: علم بكذا والعلم بكذا لما تقدم.

# فصل في تحرير معنى الفتنة في الآية

# معنى هذه الفتنة أن كل واحد من الفريقين مبتلى بصاحبه،
~~فرؤساء الكفار الأغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة على
~~كونهم سابقين للإسلام مسارعين إلى قبوله، فقالوا: ولو دخلنا في
~~الإسلام لوجب علينا أن نتقاد لهؤلاء الفقراء المساكين، وأن نعترف
~~لهم بالتبعية، فكأن ذلك يشق عليهم، ونظيره:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص:8]

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف:11].

# وأما فقراء الصحابة فكانوا يرون أولئك الكفار في
~~الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة، فكانوا يقولون:
~~كيف حصلت هذه الأحوال لهؤلاء الكفار مع أنا بقينا في [هذه]
~~الشدة والضيق، فقال تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم } فأحد
~~الفريقين يرى الآخر مقدما [عليه] في المناصب الدينية، ويقولون: أهذا
~~الذي فضله الله علينا؟

# وأما المحققون فهم الذين يعلمون أن كل ما فعله الله -
~~تعالى - فهو حق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه، إما بحكم الملكية كما
~~هو قول أهل السنة, وإما بحسب المصلحة كما هو قول المعتزلة فكانوا
~~صابرين في وقت البلاء، شاكرين في وقت الآلاء والنعماء وهم الذين
~~قال الله في حقهم: { أليس الله بأعلم بالشاكرين }.

# فصل

# " روى أبو سعيد الخدري قال: جلست في نفر من ضعفاء
~~المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر من بعض من العري، وقارئ يقرأ
~~علينا، إذ جاء رسوله الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ، فسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: ما كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله:
~~كان قارئ يقرأ وكنا نستمع إلى كتاب ms3480 الله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي جعل من أمتي من
~~أمرني أن أصبر نفسي معهم " ، قال: ثم جلس وسطنا
~~ليعدل بنفسه فينا، ثم قال بيده هكذا فتحلقوا، وبرزت وجوههم له
~~قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم أحدا غيري.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أبشروا يا معشر صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة
~~قبل الأغنياء بنصف يوم، وذلك مقدار خمسمائة سنة
~~" ".

# فصل في بيان الدلالة من الآية

# احتج أهل السنة بهذه الآية على مسألة خلق الأفعال من
~~وجهين:

# الأول: أن قوله: { فتنا بعضهم ببعض } تصريح بأن إلقاء تلك
~~الفتنة من الله تعالى، والمراد من تلك الفتنة ليس إلا
~~اعتراضهم على الله في أن جعل أولئك الفقراء رؤساء في الدين،
~~والاعتراض على الله كفر، وذلك يدل على أنه - تعالى - هو
~~الخالق للكفر.

# والثاني: أنه - تعالى - حكى عنهم أنهم قالوا: " أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا " أي: من عليهم بالإيمان بالله، ومتابعة الرسول،
~~وذلك يدل على أن هذا المعنى إنما حصل من الله تعالى؛ لأنه لو
~~كان الموجد للإيمان هو العبد فالله ما من عليه بهذا الإيمان، بل
~~العبد هو الذي من على نفسه بهذا الإيمان.

# أجاب الجبائي عنه بأن الفتنة في التكليف ما توجب التشديد
~~وإنما فعلنا ذلك ليقولوا: أهؤلاء أي: ليقول بعضهم لبعض
~~استفهاما لا إنكارا [أهؤلاء] من الله عليهم من بيننا
~~بالإيمان أجاب الكعبي عنه بأن قال: " وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليصبروا أو ليشكروا، فكان عاقبة أمرهم أن قالوا: أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا " على مثاله قوله تعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8].

# والجواب عن الوجهين أنه عدول عن الظاهر من غير دليل، والدليل
~~العقلي قائم على صحة هذا الظاهر؛ لأنه لما كانت مشاهدة
~~هذه الأحوال توجب الأنفة، والأنفة توجب العصيان والإصرار
~~على الكفر، وموجب الموجب موجب، فكان الإلزام واردا، والله
~~أعلم.

### || [6.54]

# " إذا " منصوب بجوابه، أي: فقل، سلام عليكم وقت مجيئهم ms3481 أي: أوقع
~~هذا القول كله في وقت مجيئهم إليك، وهذا معنى واضح.

# وقال أبو البقاء: " والعامل في " إذا " معنى الجواب، أي: إذا جاءوك
~~سلم عليهم " ولا حاجة تدعو إلى ذلك مع فوات قوة المعنى؛ لأن كونه
~~يبلغهم السلام والإخبار بأنه كتب على نفسه الرحمة، وأنه من
~~عمل سوءا بجهالة غفر له لا يقوم مقامه السلام فقط، وتقديره
~~يفضي إلى ذلك.

# وقوله: " سلام " مبتدأ، وجاز الابتداء به وإن كان نكرة؛ لأنه
~~دعاء، والدعاء من المسوغات.

# وقال أبو البقاء: " لما فيه من معنى الفعل " وهذا ليس من مذهب جمهور
~~البصريين، وإنما هو شيء نقل عن الأخفش: أنه إذا كانت النكرة في معنى
~~الفعل جاز الابتداء بها ورفعها الفاعل، وذلك نحو: " قائم أبواك " ونقل
~~ابن مالك أن سيبويه أومأ إلى جوازه، واستدلال الأخفش بقوله: [الطويل]

# 2182-خبير بنو لهب فلا تك ملغيا

# مقالة لهبي إذا الطير مرت

# ولا دليل فيه؛ لأن " فعيلا " يقع بلفظ واحد للمفرد وغيره، ف " خبير
~~" خبر مقدم واستدل له أيضا بقول الآخر: [الوافر]

# 2183- فخير نحن عند الناس منكم

# إذا الداعي المثوب قال: يا لا

# ف " خير " مبتدأ، و " نحن " [فاعل] سد مسد الخبر.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون " خير " خبرا مقدما, و " نحن "
~~مبتدأ مؤخر؟

# قيل: لئلا يلزم الفصل بين " أفعل " و " من " بأجنبي بخلاف
~~جعله فاعلا، فإن الفاعل كالخبر بخلاف المبتدأ.

# و " عليكم " خبره، و " سلام عليكم " أبلغ من " سلاما عليكم "
~~بالنصب، وقد تقرر هذا في أول " الفاتحة " عند قراءة " الحمد " و
~~" الحمد ".

# وقوله: " كتب ربكم " في محل نصب بالقول، لأنه كالتفسير
~~لقوله: " سلام عليكم ".

# فصل في نزول الآية

# قال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله - عز وجل - نبيه صلى
~~الله عليه وسلم عن طردهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم
~~بدأهم بالسلام.

# وقال عطاء: نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وبلال، وسالم،
~~وأبي عبيدة، ومصعب بن عمير، وحمزة، وجعفر، وعثمان بن
~~مظعون، وعمار بن ياسر، والأرقم بن أبي الأرقم وأبي سلمة
~~بن عبد ms3482 الأسد.

# قال ابن الخطيب: " وها هنا إشكال، وهو أن الناس اتفقوا على أن هذه
~~السورة نزلت دفعة واحدة، وإذا كان كذلك، فكيف يمكن أن يقال في
~~كل واحد من آيات هذه السورة: إن سبب نزول هذه الآية الأمر
~~الفلاني بعينه، بل الأقرب أن تحمل هذه الآية على عمومها، فكل
~~من آمن بالله دخل تحت هذا التشريف ".

# فصل فيما يطلق عليه لفظ " السلام "

# قال المبرد: السلام في اللغة على أربعة أشياء:

# فمنها سلمت سلاما، وهو معنى الدعاء.

# ومنها أنه اسم من أسماء الله تعالى.

# ومنها الإسلام.

# ومنها الشجر العظيم أحسبه مسمى بذلك لسلامته من الآفات.

# ومنها أيضا اسم للحجارة الصلبة، وذلك أيضا لسلامتها من
~~الرخاوة.

# ثم قال الزجاج: " سلام عليكم " هاهنا يحتمل أن يكون له تأويلان:

# أحدهما: أن يكون مصدر: سلمت تسليما وسلاما، مثل " السراح " من
~~" التسريح " ، ومعنى سلمت عليه سلاما: دعوت بأن يسلم من الآفات
~~في دينه ونفسه، والسلام بمعنى التسليم.

# والثاني: أن يكون " السلام " جمع " السلامة " ، فمعنى قولك:
~~السلام عليكم: السلامة عليكم.

# وقال ابن الأنباري: قال قوم: السلام هو الله تعالى، فمعنى السلام
~~عليكم [يعني الله عليكم] أي: على حفظكم، وهذا بعيد في هذه الآية
~~لتنكير السلام، ولو كان معرفا لصح هذا الوجه.

# فصل في الكلام على " السلام "

# قال قوم: إنه - تعالى - لما أمر الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~بأن يقول لهم: { سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } كان هذا من قول الله فيدل على أنه - تعالى - قال لهم
~~في الدنيا: سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة.

# ومنهم من قال: بل هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.

# فصل في معنى " كتب "

# كتب كذا [على فلان] يفيد الإيجاب، أي: بمعنى قضى، وكلمة " على " أيضا
~~تفيد الإيجاب، ومجموعهما مبالغة في الإيجاب، وهذا يقتضي كونه - تعالى
~~- راحما لعباده على سبيل الوجوب، واختلفوا في ذلك الوجوب؟

# فقال أهل السنة: له - سبحانه وتعالى - أن يتصرف في
~~عباده كيف شاء وأراد إلا أنه أوجب الرحمة على نفسه على
~~سبيل الفضل والكرم.

# وقالت المعتزلة: ms3483 إن كونه عالما بقبح القبائح، وعالما بكونه
~~غنيا عنها يمنعه من الإقدام على القبائح، ولو فعله كان
~~ظالما، والظلم قبيح، والقبح منه محال.

# فصل في الدلالة في الآية

# دلت هذه الآية على جواز تسمية ذات الله - تعالى - بالنفس, أيضا
~~قوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة:116] يدل عليه، والنفس هنا بمعنى الذات والحقيقة،
~~لا بمعنى الجسم، والدم؛ لأنه - تعالى - مقدس عنه؛ لأنه لو
~~كان جسما لكان مركبا، والمركب ممكن.

# وأيضا إنه أحد لا يكون مركبا، وما لا يكون مركبا لا يكون
~~جسما.

# وأيضا الأجسام متماثلة في تمام الماهية، فلو كان جسما لحصل له
~~مثل، وذلك باطل؛ لقوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11].

# فصل في دحض شبهة المعتزلة

# قالت المعتزلة: " كتب ربكم على نفسه الرحمة " ينافي
~~كونه تعالى يخلق الكفر في الكافر، ثم يعذبه عليه أبد
~~الآباد، وينافي أن يقال: إنه يمنعه من الإيمان، ثم يأمره حال ذلك
~~المنع بالإيمان، ثم يعذبه على ذلك.

# وأجيب بأنه - تعالى- نافع ضار محيي مميت، فهو - تعالى - فعل تلك
~~الرحمة البالغة، وفعل هذا القهر البالغ ولا منافاة بين
~~الأمرين.

# قوله: " أنه، فأنه " قرأ ابن عامر، وعاصم بالفتح فيهما، وابن كثير
~~وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي بالكسر فيهما، ونافع بفتح الأولى، وكسر
~~الثانية، وهذه القراءات الثلاث في المتواتر، والأعرج بكسر الأولى
~~وفتح الثانية عكس قراءة نافع، هذه رواية الزهراوي عنه، وكذا الداني.

# وأما سيبويه فروى قراءته كقراءة نافع، فيحتمل أن يكون عنه
~~روايتان.

# فأما القراءة الأولى ففتح الأولى فيها من أربعة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " الرحمة " بدل شيء من شيء، والتقدير: " كتب على
~~نفسه أنه من عمل " إلى آخره، فإن نفس هذه الجمل المتضمنة للإخبار بذلك
~~رحمة.

# والثاني: أنها في محل رفع على أنها مبتدأ، والخبر محذوف، أي: "
~~عليه أنه من عمل " إلى آخره.

# والثالث: أنها [فتحت] على تقدير حذف حرف الجر، والتقدير: " لأنه من
~~عمل " ، فلما حذفت " اللام " جرى في محلها الخلاف المشهور.

# الرابع: أنها مفعول ب " كتب " ، و " الرحمة " مفعول ms3484 من أجله، أي:
~~أنه كتب أنه من عمل لأجل رحمته إياكم.

# قال أبو حيان: وينبغي ألا يجوز؛ لأن فيه تهيئة العامل للعمل،
~~وقطعه عنه.

# وأما فتح الثانية فمن خمسة أوجه:

# أحدها: أنها في محل رفع على أنها مبتدأ، والخبر محذوف، أي:
~~فغفرانه ورحمته حاصلان أو كائنان، أو فعليه غفرانه ورحمته.

# وقد أجمع القراء على فتح ما بعد " فاء " الجزاء في قوله:

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن
~~له نار جهنم

# [التوبة:63]

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله

# [الحج:4] كما أجمعو على كسرها في قوله:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم

# [الجن:23].

# الثاني: أنها في محل رفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: فأمره أو
~~شأنه أنه غفور رحيم.

# الثالث: أنها تكرير للأولى كررت لما طال الكلام وعطفت عليها
~~بالفاء، وهذا منقول على أبي جعفر النحاس، وهذا وهم فاحش؛ لأنه
~~يلزم منه أحد محذورين: إما بقاء مبتدأ بلا خبر، أو شرط بلا
~~جواب.

# وبيان ذلك أن " من " في قوله: " أنه من عمل " لا تخلو: إما
~~أن تكون موصولة أو شرطية، وعلى كلا التقديرين، فهي في محل رفع
~~بالابتداء، فلو جعلنا " أن " الثانية معطوفة على الأولى لزم عدم
~~خبر المبتدأ، وجواب الشرط، وهو لا يجوز.

# وقد ذكر هذا الاعتراض، وأجاب عنه الشيخ شهاب الدين أبو شامة فقال: "
~~ومنهم من جعل الثانية تكريرا للأولى لأجل طول الكلام على حد قوله:

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون

# [المؤمنون:35] ودخلت " الفاء " في " فأنه غفور " على حد دخولها في

# فلا تحسبنهم بمفازة

# [آل عمران:188] على قول من جعله تكريرا لقوله:

# لا تحسبن الذين يفرحون

# [آل عمران:188] إلا أنه هذا ليس مثل " أيعدكم "؛ لأن هذه لا شرط
~~فيها، وهذه فيها شرط، فيبقى بغير جواب.

# فقيل: الجواب محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: غفر لهم " انتهى.

# وفيه بعد، وسيأتي هذا الجواب أيضا في القراءة الثانية منقولا عن
~~أبي البقاء، وكان ينبغي أن يجيب به هنا، لكنه لم يفعل ولم يظهر فرق ms3485
~~في ذلك.

# الرابع: أنها بدل من الأولى، وهو قول الفراء والزجاج وهذا
~~مردود بشيئين:

# أحدهما: أن البدل لا يدخل فيه حرف عطف، وهذا مقترن بحرف العطف،
~~فامتنع أن يكون بدلا.

# فإن قيل: نجعل " الفاء " زائدة، فالجواب أن زيادتها غير زائدة، وهو شيء
~~قال به الأخفش.

# وعلى تقدير التسليم فلا يجوز ذلك من وجه آخر، وهو خلو
~~المبتدأ، أو الشرط عن خبر أو جواب.

# والثاني من الشيئين: خلو المبتدأ، أو الشرط عن الخبر، أو الجواب كما
~~تقدم تقريره، فإن قيل: نجعل الجواب محذوفا - كما تقدم نقله عن
~~أبي شامة - قيل: هذا بعيد عن الفهم.

# الخامس: أنها مرفوعة بالفاعلية، تقديره: " فاستقر أنه غفور
~~رحيم " أي: استقر وثبت غفرانه، ويجوز أن يقدر في هذا الوجه
~~جارا رافعا لهذا الفاعل عند الأخفش تقديره: فعليه أنه غفور، لأنه
~~يرفع به وإن لم يعتمد، وقد تقدم تحقيقه مرارا.

# وأما القراءة الثانية: فكسر الأولى من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة، وأن الكلام تام قبلها، وجيء بها وبما
~~بعدها كالتفسير لقوله: { كتب ربكم على نفسه الرحمة }.

# والثاني: أنها كسرت بعد قول مقدر، أي: قال الله ذلك، وهذا في
~~المعنى كالذي قبله.

# والثالث: أنه أجري " كتب " مجرى " قال " ، فكسرت بعده كما
~~تكسر بعد القول الصريح، وهذا لا يتمشى على أصول البصريين.

# وأما كسر الثانية فمن وجهين:

# أحدهما: أنها على الاستئناف بمعنى أنها في صدر جملة وقعت
~~خبرا ل " من " الموصولة، أو جوابا لها إن كانت شرطا.

# والثاني: أنها عطفت على الأولى، وتكرير لها، ويعترض على هذا بأنه
~~يلزم بقاء المبتدأ بلا خبر، والشرط بلا جزاء، كما تقدم ذلك في
~~المفتوحتين.

# وأجاب أبو البقاء عن ذلك بأن خبر " من " محذوف دل عليه الكلام، وقد
~~تقدم أنه كان ينبغي أن يجيب بهذا الجواب في المفتوحتين عند من جعل
~~الثانية تكريرا للأولى, أو بدلا منها ثم قال: ويجوز أن يكون
~~العائد محذوفا، أي: فإنه غفور له.

# قال شهاب الدين: قوله: " ويجوز " ليس بجيد، بل كان ينبغي أن يقول:
~~ويجب؛ لأنه لا بد ms3486 من ضمير عائد على المبتدأ من الجملة الخبرية، أو
~~ما يقوم مقامه إن لم يكن نفس المبتدأ.

# وأما القراءة الثالثة: فيؤخذ فتح الأولى وكسر الثانية مما
~~تقدم من كسرها وفتحها بما يليق من ذلك, وهو ظاهر.

# وأما القراءة الرابعة: فكذلك.

# وقال أبو شامة: " وأجاز الزجاج كسر الأولى، وفتح الثانية، وإن
~~لم يقرأ به ".

# قال شهاب الدين: وقد قدمت أن هذه قراءة الأعرج وأن الزهراوي وأبا
~~عمرو الداني نقلاها عنه، فكأن الشيخ لم يطلع عليها.

# وتقدم أن سيبويه لم يرو عن الأعرج إلا كقراءة نافع فهذا مما
~~يصلح أن يكون عذرا للزجاج، وأما أبو شامة فإنه متأخر،
~~فعدم اطلاعه عجيب.

# و " الهاء " في " أنه " ضمير الأمر والقصة، و " من " يجوز أن تكون
~~شرطية، وأن تكون موصولة، وعلى كل تقدير فهي مبتدأة، و " الفاء "
~~ما بعدها في محل جزم جوابا إن كانت شرطا، وإلا ففي محل رفع
~~خبرا إن كانت موصولة، والعائد محذوف، أي: غفور له.

# و " الهاء " في " بعده " يجوز أن تعود على " السوء " ، وأن تعود على
~~العمل المفهوم من الفعل كقوله:

# اعدلوا هو أقرب

# [المائدة:8] والأول أولى؛ لأنه أصرح، و " منكم " متعلق
~~بمحذوف إذ هو حال من فاعل " عمل " ، ويجوز أن تكون " من "
~~للبيان، فيعمل فيها " أعني " مقدرا.

# وقوله: " بجهالة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " عمل " على أن " الباء " للسبية، أي:
~~عمله بسبب الجهل، وعبر أبو البقاء في هذا الوجه عن ذلك بالمفعول به
~~وليس بواضح.

# والثاني: وهو الظاهر أنه للحال، أي: عمله مصاحبا للجهالة، "
~~ومن " في " من بعده " لابتداء الغاية.

# فصل في تحرير معنى الآية

# قال الحسن: كل من عمل معصية فهو جاهل، ثم اختلفوا؛ قال
~~مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الأمر. وقيل: جاهل بما
~~يورثه ذلك الذنب.

# وقيل: جهالته من حيث إنه آثر المعصية على الطاعة، والعاجل
~~القليل على الآجل الكثير، ثم تاب من بعد ورجع عن ذنبه، وأصلح عمله.

# قيل: وأخلص توبته فإنه غفور رحيم.

### || [6.55-56]

# " الكاف " نعت لمصدر محذوف، أو حال ms3487 من ضمير ذلك المصدر، كما هو رأي
~~سيبويه، والإشارة بذلك إلى التفصيل السابق، تقديره: مثل
~~التفصيل البين، وهو ما سبق من أحوال الأمم نفصل آيات القرآن.

# وقال ابن عطية: والإشارة بقوله: " وكذلك " إلى ما تقدم، من النهي
~~عن طرد المؤمنين، وبيان فساده بنزع المعارضين لذلك.

# و { نفصل الآيات } نبينها ونشرحها، وهذا شبيه بما
~~تقدم له في قوله:

# وكذلك فتنا

# [الأنعام: 53] وتقدم أنه غير ظاهر.

# قوله: " ولتستبين سبيل " قرأ الأخوان، وأبو بكر: " وليستبين
~~" بالياء من تحت، و " سبيل " بالرفع.

# ونافع: " ولتستبين " بالتاء من فوق، " سبيل " بالنصب،
~~والباقون: بالتاء من فوق، و " سبيل " بالرفع. وهذه القراءات دائرة على
~~تذكير " السبيل " وتأنيثه وتعدي " استبان " ولزومه، وإيضاح هذا أن لغة
~~نجد وتميم تذكير " السبيل " وعليه قوله تعالى:

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا

# [الأعراف:146].

# ولغة " الحجاز " التأنيث، وعليه

# قل هذه سبيلي

# [يوسف:108] وقوله:

# لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا

# [آل عمران:99].

# وقوله: [البسيط]

# 2184- خل السبيل لمن يبني المنار بها

# .........................

# وأما " استبان " فيكون متعديا، نحو: " استبنت الشيء "
~~، ويكون لازما نحو: " استبان الصبح " بمعنى " بان " فمن قرأ
~~بالياء من تحت، ورفع فإنه أسند الفعل إلى " السبيل " ، فرفعه على
~~أنه مذكر وعلى أن الفعل لازم.

# ومن قرأ بالتاء من فوق، فكذلك ولكن لغة التأنيث، ومن قرأ بالتاء من
~~فوق، ونصب " السبيل " فإنه [أسند الفعل إلى المخاطب، ونصب " السبيل "
~~على] المفعولية وذلك على تعديته أي: ولتستبين أنت سبيل المجرمين، فالتاء
~~في " تستبين " مختلفة المعنى، فإنها في إحدى القراءتين للخطاب، وفي
~~الأخرى للتأنيث وهي في كلا الحالين للمضارعة، و " تستبين " منصوب
~~بإضمار " أن " بعد لام " كي " ، وفيما يتعلق به هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أنها معطوفة على علة محذوفة، وتلك العلة معمولة لقوله:
~~" نفصل " والمعنى: وكذلك نفصل الآيات لتستبين لكم ولتستبين.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف مقدر بعدها، أي: ولتسبين سبيل
~~المجرمين فصلناها ذلك التفصيل، وفي الكلام حذف معطوف
~~على رأي، أي: وسبيل المؤمنين كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل:81].

# وقيل: لا يحتاج إلى ذلك لأن المقام ms3488 إنما يقتضي ذكر المجرمين فقط؛
~~إذ هم الذين أثاروا ما تقدم ذكره وقيل: لأن الضدين إذا كانا بحيث
~~لا يحصل بينما واسطة، فمتى بانت خاصية أحد القسمين بانت
~~خاصية القسم الآخر، والحق والباطل لا واسطة بينهما، فمتى
~~استبانت طريقة المجرمين، فقد استبانت طريقة المحققين أيضا لا
~~محالة.

# قوله تعالى: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت
~~إذا ومآ أنا من المهتدين } " أن أعبد " في محل " أن "
~~الخلاف المشهور، إذ هي على حذف حرف، تقديره: نهيت عن أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله قل: لا أتبع أهواءكم في عبادة الأوثان،
~~وطرد الفقراء.

# قوله: " قد ضللت إذن " " إذن " حرف جواب وجزاء, ولا عمل لها هنا
~~لعدم فعل تعمل فيه, والمعنى: " إن اتبعت أهواءكم ضللت وما اهتديت " فهي
~~في قوة شرط وجزاء.

# وقرأ الجمهور " ضللت " بفتح " اللام " الأولى.

# وقرأ أبو عبد الرحمن، ويحيى، وطلحة: بكسرها وقد تقدم أنها لغة.

# وقل صاحب " التحرير " عن يحيى, وابن أبي ليلى أنهما قرءا هنا وفي " ألم
~~السجدة ": " أإذا صللنا " [السجدة:10] بصاد غير معجمة يقال: صل
~~اللحم أي: أنتن، وهذا له بعض مناسبة في آية " السجدة " ، وأما
~~هنا فمعناه بعيد أو ممتنع.

# وروى العباس عن ابن مجاهد في " الشواذ " له: " صللنا في الأرض " ،
~~أي: دفنا في الصلة، وهي [الأرض] الصلبة.

# وقوله: " وما أنا من المهتدين " تأكيد لقوله: " قد ضللت "
~~وأتى بالأولى جملة فعلية لتدل على تجدد الفعل وحدوثه،
~~وبالثانية اسمية لتدل على الثبوت. والمعنى " وما أنا من المهتدين، يعني
~~إن فعلت ذلك، فقد تركت سبيل الحق، وسلكت غير سبيل الهدى ".

### || [6.57]

# قوله: { إني على بينة من ربي } أي: على بيان أو
~~بصيرة وبرهان من ربي.

# قوله: " وكذبتم به " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بذلك.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال، وحينئذ هل يحتاج إلى إضمار "
~~قد " أم لا؟

# و " الهاء " في " به " يجوز أن تعود على " ربي " ، وهو الظاهر.

# وقيل: على القرآن؛ لأنه ms3489 كالمذكور.

# وقيل: على استعجالهم بالعذاب؛ لأنهم كانوا يقولون:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة

# [الأنفال:32].

# وقيل: على بينة؛ لأنها في معنى البيان.

# وقيل: لأن " التاء " فيها للمبالغة، والمعنى على أمر بين من ربي.

# و " من ربي " في محل جر صفة ل " بينة ".

# قوله: " ما عندي ما تستعجلون به " كان عليه الصلاة
~~والسلام يخوفهم نزول العذاب, فقال تعالى: قال يا محمد: ما عندي ما
~~تستعجلون به، يعني قولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال:32].

# وقيل: أراد به القيامة؛ لقوله تعالى:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى:18].

# قوله: { إن الحكم إلا لله } أي: في تأخير عذابهم.

# قوله: " يقص الحق " قرأ نافع، وابن كثير، وعاصم " يقص " [بصاد
~~مهملة مشددة] مرفوعة، وهي قراءة ابن عباس، والباقون بضاد معجمة مخففة
~~مكسورة، وهاتان في المتواتر.

# وقرأ عبد الله، وأبي، ويحيى بن وثاب، والنخعي، والأعمش، وطلحة: "
~~يقضي بالحق " من القضاء.

# وقرأ سعيد بن جبير، ومجاهد: " يقضي بالحق وهو خير القاضين ".
~~فأما قراءة " يقضي " فمن القضاء.

# ويؤيده قوله: " وهو خير الفاصلين " فإن الفصل يناسب القضاء،
~~ولم يرسم إلا بضاد، كأن " الباء " حذفت خطا كما حذفت لفظا
~~لالتقاء الساكنين، كما حذفت من نحو:

# فما تغن النذر

# [القمر:5].

# وكما حذفت " الواو " في

# سندع الزبانية

# [العلق:18]

# ويمح الله الباطل

# [الشورى:24] كما تقدم.

# وأما قراءة نصب " الحق " بعده، ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: يقضي القضاء
~~الحق.

# والثاني: أنه ضمن " يقضي " معنى " ينفذ " ، فلذلك عداه إلى المفعول
~~به.

# الثالث: أن " قضى " بمعنى " صنع " فيتعدى بنفسه من غير تضمين،
~~ويدل على ذلك قول الهذلي شعرا: [الكامل]

# 2185- وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# [أي: صنعهما] داود.

# الرابع: أنه على إسقاط حرف الجر، أي: يقضي بالحق، فلما حذف
~~انتصب مجروره على حد قوله: [الوافر]

# 2186- تمرون الديار ولم تعوجوا

# .......................

# ويؤيد ذلك القراءة بها الأصل.

# وأما قراءة " يقص " فمن " قص الحديث " , أو من " قص
~~الأثر " أي: تتبعه.

# قال تعالى:

# نحن نقص عليك ms3490 أحسن القصص

# [يوسف:3].

# ورجح أبو عمرو بن العلاء القراءة الأولى بقوله: " الفاصلين
~~" وحكي عنه أنه قال: " أهو يقص الحق أو يقضي الحق "
~~فقالوا: " يقص " فقال: لو كان " يقص " لقال: " وهو خير القاصين
~~" أقرأ أحد بهذا؟ وحيث قال: وهو خير الفاصلين فالفصل إنما يكون في
~~القضاء.

# وكأن أبا عمرو لم يبلغه " وهو خير القاصين " قراءة، وقد أجاب أبو علي
~~الفارسي عما ذكره أبو العلاء، فقال: " القصص " هنا بمعنى القول، وقد
~~جاء القول في الفصل أيضا، قال تعالى

# إنه لقول فصل

# [الطارق:13].

# وقال تعالى:

# أحكمت آياته ثم فصلت

# [هود:1].

# وقال تعالى: " ونفصل الآيات " فقد حمل الفصل على القول،
~~واستعمل معه كما جاء مع القضاء، فلا يلزم من الفاصل أن يكون معينا ل "
~~يقضي ".

# فصل في الاحتجاج بالآية لأهل السنة

# أحتج أهل السنة بقوله: { إن الحكم إلا لله } على أنه
~~لا يقدر العبد على أمر من الأمور إلا إذا قضاه الله، فيمتنع منه
~~فعل الكفر إلا إذا قضى الله وحكم به، وكذلك في جميع الأفعال؛ لأن
~~قوله: { إن الحكم إلا لله } [يفيد الحصر].

# واحتج المعتزلة بقوله: " يقضي الحق " ، ومعناه: أن كل ما قضى به فهو
~~الحق، وهذا يقتضي ألا يريد الكفر من الكافر، ولا المعصية من العاصي؛
~~لأن ذلك ليس بحق، والله أعلم.

### || [6.58]

# أي: لو أن في قدرتي وإمكاني ما تستعجلون به من العذاب لأهلكتكم
~~عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به، ولتخلصت سريعا.

# قوله: { والله أعلم بالظالمين } من باب إقامة الظاهر مقام المضمر
~~تنبيها على استحقاقهم ذلك بصفة الظلم، إذ لو جاء على الأصل لقال
~~والله أعلم بكم والمعنى أني لا أعلم وقت عقوبة الظالمين، والله -
~~تعالى - يعلم ذلك، فهو يؤخر إلى وقته. والله أعلم.

### || [6.59]

# في " مفاتح " ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه جمع " مفتح " بكسر الميم والقصر، وهو الآلة التي
~~يفتح بها نحو: " منجل ومناجل ".

# والثاني: أنه جمع " مفتح " بفتح الميم وهو المكان. ويؤيده تفسير
~~ابن عباس: هي خزائن المطر.

# قال الفراء: قوله تعالى:

# مآ إن مفاتحه لتنوء بالعصبة

# [القصص:76] يعني: ms3491 خزائنه.

# فعلى الأول فقد جعل للغيب [مفاتيح] على الاستعارة؛ لأن المفاتيح
~~يتوصل بها إلى ما في الخزائن المستوثق منها بالأغلاق
~~والأقفال.

# وعلى الثاني: فالمعنى: وعنده خزائن الغيب، والمراد منه القدرة
~~على كل الممكنات.

# والثالث: أنه جمع " مفتاح " بكسر الميم والألف، وهو الآلة أيضا إلا
~~أن هذا فيه ضعف من حيث إنه كان ينبغي أن تقلب ألف المفرد ياء،
~~فيقال: مفاتيح ك " دنانير " ولكنه قد نقل في جمع " مصباح " "
~~مصابح " ، وفي جمع " محراب " " محارب " ، وفي جمع " قرقور " "
~~قراقر " ، وهذا كما أتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم: "
~~دراهيم " و " صياريف " في جمع " درهم " و " صيرف " قال:
~~[البسيط]

# 2187- تنفي يداها الحصى في كل هاجرة

# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

# وقالوا: عيل وعياييل؛ قال: [الرجز]

# 2188- فيها عياييل أسود ونمر

# الأصل عياييل ونمور [فزاد في] ذلك ونقص.

# وقد قرئ " مفاتيح " بالياء، وهي تؤيد أن " مفاتح " جمع " مفتاح " ،
~~وإنما حذفت مدته.

# وجوز الواحدي أن يكون " مفاتح " جمع " مفتح " بفتح الميم،
~~على أنه مصدر قال بعد كلام حكاه عن أبي إسحاق: فعلى هذا " مفاتح " جمع
~~" المفتح " بمعنى الفتح كأن المعنى: وعنده فتوح الغيب، أي: هو
~~يفتح الغيب على من يشاء من عباده. وقال أبو البقاء: " مفاتح "
~~جمع " مفتح " ، والمفتح الخزانة.

# فأما ما يفتح به فهو " المفتاح " ، وجمعه " مفاتيح " ، وقد قيل: "
~~مفتح " أيضا انتهى يريد جمع " مفتح " أي: بفتح الميم.

# وقد قيل: مفتح، يعني أنها لغة قليلة في الآلة، والكثير فيها المد، وكان
~~ينبغي أن يوضح عبارته فإنها موهمة، ولذلك شرحناها.

# فصل

# روى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله. لا يعلم
~~ما تفيض الأرحام أحد إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا
~~الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا
~~تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى
~~تقوم الساعة إلا الله ".

# وقال الضحاك, ومقاتل: " مفاتح الغيب ": خزائن الله، وعلم نزول
~~العذاب.

# وقال عطاء: ما غاب عنكم من الثواب ms3492 والعقاب.

# وقيل: انقضاء الآجال وقيل: أحوال العباد من السعادة
~~والشقاوة،وخواتيم أعمالهم.

# وقيل: إنه ما لم يكن بعد أنه يكون أم لا يكون وما يكون كيف يكون، وما لا
~~يكون أن لو كان كيف يكون.

# وقال ابن مسعود: أوتي نبيكم كل شيء إلا مفاتح الغيب.

# [نقل القرطبي عن ابن عبد البر قال في كتاب " الكافي ": من المكاسب
~~المجمع على تحريمها الربا، ومهور البغايا والسحت والرشا
~~وأخذ الأجرة على النياحة وأخذ الأجرة على الغناء وعلى الكهانة
~~وادعاء علم الغيب، وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب والباطل
~~كله].

# قوله: " لا يعلمها إلا هو " في محل نصب على الحال من "
~~مفاتح " والعامل فيها الاستقرار الذي تضمنه حرف الجر لوقوعه
~~خبرا.

# وقال أبو البقاء: نفس الظرف إن رفعت به " مفاتح " ، أي: إن رفعته به
~~فاعلا، وذلك على رأي الأخفش، وتضمنه الاستقرار لا بد منه
~~على كل قول، فلا فرق بين أن يرفع به الفاعل، أو يجعله خبرا.

# قوله: " ويعلم ما في البر والبحر " قال مجاهد: البر والبحر:
~~القرى والأمصار لا يحدث فيها شيء إلا يعلمه.

# وقيل: هو البر والبحر المعروف.

# قالت الحكماء في تفسير هذه الآية: ثبت أن العلم بالعلة علة للعلم
~~بالمعلول وأن العلم بالمعلول لا يكون علة للعلم بالعلة.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إن الموجود إما أن يكون واجبا لذاته، أو ممكنا
~~لذاته، والواجب لذاته ليس إلا الله تعالى، وكل ما سواه فهو ممكن لذاته،
~~والممكن لذاته لا يوجد إلا بتأثير الواجب لذاته، فكل ما سوى الحق
~~سبحانه، فهو موجود بإيجاده وتكوينه.

# وإذا ثبت ذلك، فنقول: علمه بذاته يوجب علمه بالأثر الأول
~~الصادر منه، ثم علمه بذلك الأثر الأول يوجب علمه بالأثر الثاني؛
~~لأن الأثر الأول علة قريبة في الأثر الثاني، وقد ذكرنا أن العلم
~~بالعلة يوجب العلم بالمعلول فبدأ أولا بعلم الغيب، وهو
~~علمه بذاته المخصوصة، ثم يحصل له من علمه بذاته علمه بالأثار
~~الصادرة عنه على ترتيبها المعتبر، ولما كان علمه بذاته لم يحصل إلا
~~لذاته لا جرم صح أن يقال: " وعنده ms3493 مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو " ثم إن القضايا العقلية المحضة يصعب
~~تحصيل العلم بها على سبيل التمام والكمال إلا للعقلاء الكاملين
~~الذين ألفوا استحضار المعقولات، ومثل هذا الإنسان يكون كالنادر.

# وقوله: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو }
~~قضية عقلية محضة والإنسان الذي يقوى عقله على الإحاطة
~~بمعنى هذه القضية نادر جدا، والقرآن إنما أنزل لينتفع به جميع
~~الخلق، فلذلك ذكر لهذه القضية العقلية مثالا من الأمور
~~المحسوسة الداخلة تحت هذه القضية العقلية ليصير ذلك المعقول
~~بمعاونة هذا المثال المحسوس معلوما [مفهوما] لكل أحد، فقال: {
~~ويعلم ما في البر والبحر } لأن ذلك أحد أقسام معلومات
~~الله - تعالى - وقد ذكر البر؛ لأن الإنسان قد شاهد أحوال البر، وكثرة
~~ما فيه من المدن والقرى والمفاوز والجبال والتلال، وكثرة ما
~~فيها من الحيوان والنبات والمعادن.

# وأما البحر وإحاطة العقل بأحواله أقل إلا أن الحس يدل
~~على أن عجائب البحار في الجملة أكثر، وطولها وعرضها أعظم، وما فيها
~~من الحيوانات وأجناس المخلوقات أعجب.

# فإذا استحضر الخيال صورة البر والبحر على هذه الوجوه، ثم عرف
~~أن مجموعها قسم حقير من الأقسام الداخلة تحت قوله: { وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو } فيصير هذا المثال
~~المحسوس مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت قوله: { وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو } وكذلك قوله: { وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها } لأن العقل يستحضر جميع
~~ما على وجه الأرض من المدن والقرى والمفاوز والجبال
~~والتلال، ثم يستحضر كم فيها من النجم والشجر، ثم يستحضر أنه لا
~~يتغير حال ورقة إلا والحق - سبحانه - يعلمها، ثم يتجاوز من هذا
~~المثال إلى مثال آخر أشد منه هيئة، وهو قوله: { ولا حبة في
~~ظلمات الأرض } وذلك لأن الحبة تكون في غاية الصغر، و "
~~ظلمات الأرض " موضع يخفي أكبر الأجسام وأعظمها، فإذا سمع أن تلك
~~الحبة الصغيرة الملقاة في ظلمات الأرض على اتساعها وعظمها لا
~~تخرج من علم الله ألبتة صارت هذه الأمثال منبهة على عظم
~~عظمته مقوية للمعنى المشار إليه بقوله: { وعنده مفاتح ms3494
~~الغيب لا يعلمهآ إلا هو } ثم إنه - تعالى - لما قوى
~~ذلك الأمر المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزئيات المحسوسات
~~عاد إلى ذكر تلك القضية المحضة بعبارة أخرى، فقال: { ولا رطب
~~ولا يابس إلا في كتاب مبين } وهو عين المذكور في قوله:
~~{ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو }.

# قوله: " من ورقة " فاعل " تسقط " ، و " من " زائدة لاستغراق
~~الجنس.

# وقوله: " إلا يعلمها " حال من " ورقة " ، وجاءت الحال من النكرة
~~لاعتمادها على النفي، والتقدير: وما تسقط من ورقة إلا عالم هو بها،
~~كقولك: ما أكرمت أحدا إلا صالحا.

# قال شهاب الدين: ويجوز عندي أن تكون الجملة نعتا ل " ورقة "
~~وإذا كانوا أجازوا في قوله:

# إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر:4] أن تكون نعتا ل " قرية " في قوله:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر:4] مع كونها بالواو ويعتذرون عن زيادة " الواو " فبأن يجيزوا
~~ذلك هنا أولى.

# وحينئذ فيجوز أن تكون في موضع جر على اللفظ، أو رفع على المحل،
~~[والمعنى: يريد ساقطة أو نائية أي: يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر،
~~وما يبقى عليه.

# وقيل: يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على الأرض].

# قوله: " ولا حبة " عطف على لفط " ورقة " ، ولو قرئ بالرفع لكان
~~على الموضع والمراد: الحب المعروف في بطون الأرض.

# وقيل: تحت الصخرة في أسفل الأرضين و " في ظلمات " صفة ل "
~~حبة ".

# قوله: { ولا رطب ولا يابس } معطوفان أيضا على لفظ "
~~ورقة " ، وقرأهما ابن السميفع، والحسن، وابن أبي إسحاق بالرفع
~~على المحل، وهذا هو الظاهر ويجوز أن يكونا مبتدأين، والخبر قوله: {
~~إلا في كتاب مبين }.

# ونقل الزمخشري أن الرفع في الثلاثة أعني قوله " ولا حبة ولا رطب
~~ولا يابس " وذكر وجهي الرفع المتقدمين، ونظر الوجه الثاني بقولك: لا
~~رجل منهم ولا امرأة إلا في الدار.

# قال ابن عباس: المراد ب " الرطب " الماء، و " اليابس " البادية.

# وقال عطاء: يريد ما نبت وما لا ينبت.

# وقيل: ولا حي ولا موات.

# وقيل:هو عبارة عن كل شيء.

# قوله: { إلا في ms3495 كتاب مبين } في هذه الاستثناء غموض، فقال
~~الزمخشري: وقوله { إلا في كتاب مبين } كالتكرار لقوله: { إلا
~~يعلمها } لأن معنى { إلا يعلمها } ومعنى { إلا في كتاب
~~مبين } واحد.

# و " الكتاب " علم الله، أو اللوح، وأبرزه أبو حيان في عبارة قريبة
~~من هذه فقال: " وهذا الاستثناء جار مجرى التوكيد، لأن قوله "
~~ولا حبة " " ولا رطب " " ولا يابس " معطوف على " من ورقة " ،
~~والاستثناء الأول منسحب عليها، كما تقول: ما جاءني من رجل إلا
~~أكرمته، ولا امرأة، فالمعنى إلا أكرمتها، ولكنه لما طال الكلام أعيد
~~الاستثناء على سبيل التوكيد، وحسنه كونه فاصلة " انتهى.

# وجعل صاحب " النظم " الكلام تاما عند قوله: " ولا يابس " ، ثم
~~استأنف خبرا آخر بقوله: { إلا في كتاب مبين } بمعنى: وهو في
~~كتاب مبين أيضا، قال: لأنك لو جعلت قوله: { إلا في كتاب مبين }
~~متصلا بالكلام الأول لفسد المعنى، وبيان فساده في فصل طويل مذكور
~~في سورة " يونس " في قوله:

# ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين

# [يونس:61].

# قال شهاب الدين: إنما كان فاسد المعنى من حيث اعتقد أنه استثناء
~~آخر مستقل، وسيأتي كيف فساده.

# أما لو [جعله] استثناء مؤكدا للأول، كما قاله الزمخشري لم
~~يفسد المعنى.

# وكيف يتصور تمام الكلام على قوله تعالى: " ولا يابس " ويبتدأ
~~ب " إلا " ، وكيف تقع " إلا " هكذا؟

# وقد نحا أبو البقاء لشيء مما قاله الجرجاني، فقال: { إلا في
~~كتاب مبين } أي: إلا هو في كتاب مبين، ولا يجوز أن يكون
~~استثناء يعمل فيه " يعلمها "؛ لأن المعنى يصير: وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها إلا في كتاب, فينقلب معناه إلى الإثبات, أي:
~~لا يعلمها في كتاب, وإذا لم يكن إلا في كتاب، وجب أن يعلمها في
~~الكتاب، فإذن يكون الاستثناء الثاني بدلا من الأول، أي: " وما
~~تسقط من ورقة إلا هي في كتاب، وما يعلمها إلا هو " انتهى.

# وجوابه ما تقدم من جعل الاستثناء تأكيدا، وسيأتي تقريه إن شاء
~~الله - تعالى - في سورة " يونس ".

# فصل في المراد بالكتاب

# في الكتاب المبين قولان:

# الأول: هو ms3496 علم الله - تعالى - وهو الأصوب.

# وقال الزجاج: يجوز أن يكون الله - تعالى - أثبت كيفية
~~المعلومات في كتاب من قبل أن يخلق الخلق، كما قال:

# مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ

# [الحديد:22]. وقائدة هذا الكتاب أمور:

# أحدها: أنه - تعالى - إنما كتب هذه الأحوال في اللوح المحفوظ
~~لتقف الملائكة على إنفاذ علم الله في المعلومات، وأنه لا
~~يغيب عنه مما في السموات والأرض شيء، فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة
~~للملائكة الموكلين باللوح المحفوظ؛ لأنهم يقابلون به ما يحدث في هذا
~~العالم فيجدونه موافقا له.

# وثانيهما: يجوز أن يقال: إنه - تعالى - ذكر الورقة والحبة
~~تنبيها للمكلفين على أمر الحساب وإعلاما بأنه لا
~~يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا شيء؛ لأنه إذا كان لا يهمل من
~~الأحوال التي ليس فيها ثواب وعقاب وتكليف، فبأن لا يهمل الأحوال
~~المشتملة على الثواب والعقاب أولى.

# وثالثها: أنه - تعالى - لما أثبت أحوال جميع الموجودات في ذلك
~~على التفصيل التام، امتنع أيضا تغيرها، وإلا لزم الكذب، فيصير
~~[كتبه] جملة الأحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما [وسببا
~~كاملا]، في أنه يمتنع تقدم ما تأخرن وتأخر ما تقدم، كما قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة "

# والله أعلم.

### || [6.60]

# لما بين تعالى كمال علمه في الآية الأولى - بين كمال
~~قدرته بهذه الآية، وهو كونه قادرا على نقل الذوات من
~~الموت إلى الحياة، ومن النوم إلى اليقظة، واستقلاله بحفظها
~~في جميع الأحوال، وتدبيرها على أحسن الوجوه في حال النوم واليقظة.

# قوله: " بالليل " متعلق بما قبله على أنه ظرف له، و " الباء "
~~تأتي بمعنى " في " ، وقد تقدم منه جملة صالحة.

# وقال أبو البقاء هنا: وجاز ذلك؛ لأن " الباء " للإلصاق والملاصق
~~للزمان والمكان حاصل فيهما، يعني في هذه العلاقة المجوزة
~~للتجور، وعلى هذا فلا حاجة إلى أن ينوب حرف مكان آخر، بل
~~نقول: هي هنا للإلصاق مجازا، نحو ما قالوه في " مررت بزيد " ،
~~وأسند التوفي هنا إلى ms3497 ذاته المقدسة، لأنه لا ينفر منه هنا،
~~إذ المراد به الدعة والراحة، وأسند إلى غيره في قوله:

# توفته رسلنا

# [الأنعام:61]

# يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة:11] لأنه ينفر منه، إذا المراد به الموت.

# وهاهنا بحث، وهو أن النائم لا شك أنه حي، ومتى كان حيا لم
~~تكن روحه مقبوضة ألبتة, فلا بد ها هنا من تأويل، وهو
~~أنه حال النوم تغور الأرواح الحساسة من الظاهر في الباطن، فصارت
~~الحواس الظاهرة معطلة عن أعمالها، فعند النوم صار ظاهر
~~الجسد معطلا عن كل الأعمال، فحصل بين النوم وبين الموت
~~مشابهة من هذه الحيثية، فلذلك صح إطلاق لفظ الموت
~~والوفاة على النوم.

# قوله: " ما جرحتم " الظاهر أنها مصدرية، وإن كان كونها
~~موصولة اسمية أكثر ويجوز أن تكون نكرة موصوفة بما بعدها،
~~والعائد على كلا التقديرين الآخرين محذوف، وكذا عند الأخفش
~~وابن السراج على القول الأول.

# و " بالنهار " كقوله: " بالليل " والضمير في " فيه " عائد على
~~" النهار " وهذا هو الظاهر.

# قال أبو حيان: " عاد عليه لفظا، والمعنى: في يوم آخر، كما تقول:
~~عندي درهم ونصفه ".

# قال شهاب الدين: ولا حاجة في الظاهر على عوده على نظير
~~المذكور، إذ عوده على المذكور لا محذور فيه.

# وأما ما ذكره من نحو " درهم ونصفه " فلضرورة انتفاء العي من
~~الكلام، قالوا: لأنك إذا قلت: " عندي درهم " أن عندك نصفه ضرورة.

# فقولك بعد ذلك: " ونصفه " تضطر إلى عوده إلى نظير ما عندك، بخلاف
~~ما نحن فيه.

# وقيل: يعود على الليل.

# وقيل: يعود على التوفي، وهو النوم أي: يوقظكم في خلال النوم.

# وقال الزمخشري: " ثم يبعثكم من القبور في شأن الذي قطعتم به
~~أعماركم من النوم بالليل، وكسب الآثام بالنهار " انتهى.

# وهو حسن.

# وخص الليل بالتوفي، والنهار بالكسب إن كان قد
~~ينام في هذا ويكسب في الآخر اعتبارا بالحال الأغلب.

# وقدم التوفي بالليل؛ لأنه أبلغ في المنة عليهم، ولا سيما
~~عند من يخص الجرح بكسب الشر دون الخير، ومعنى " جرحتم
~~" أي: كسبتم من العمل بالنهار.

# قال تعالى:

# وما علمتم من الجوارح

# [المائدة:4] أي: ms3498 الكواسب من الطير والسباع، واحدتها " جارحة ".

# قال تعالى:

# الذين اجترحوا السيئات

# [الجاثية:21] أي:اكتسبوا.

# وبالجملة فالمراد منه أعمال الجوارح.

# قوله: " ليقضى أجل " الجمهور على " ليقضى " مبنيا للمفعول،
~~و " أجل " رفع به، وفي الفاعل المحذوف احتمالان:

# أحدهما: أنه ضمير البارئ تعالى.

# والثاني: أنه ضمير المخاطبين أي: لتقضوا آجالكم.

# وقرأ أبو رجاء، وطلحة: " ليقضي " مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى،
~~و " أجلا " مفعول به، و " مسمى " صفة، فهو مرفوع على الأول، ومنصوب
~~على الثاني وتيرتب على ذلك خلاف للقراء في إمالة ألفه، و "
~~اللام " في " ليقضي " متعلقة بما قبلها من مجموع الفعلين، أي:
~~يتوفاكم ثم يبعثكم لأجل ذلك.

# والمراد: الأجل المسمى، أي: عمركم المكتوب.

# والمعنى: يبعثكم من نومكم إلى أن تبلغوا آجالكم.

# واعلم أنه - تعالى - لما ذكر أنه ينيمهم أولا، ثم يوقظهم
~~ثانيا كان ذلك جاريا مجرى الإحياء بعد الإماتة، فلذلك
~~استدل به على صحة البعث والقيامة، فقال:

# ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون

# [الزمر:7] في ليلكم ونهاركم في جميع أحوالكم.

### || [6.61-62]

# قد تقدم الكلام على هذه الآية أول السورة.

# قوله: { ويرسل عليكم حفظة }: فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه عطف على اسم الفاعل الواقع صلة ل " أل "؛ لأنه في
~~معنى يفعل، والتقدير: وهو الذي يقهر عبادة ويرسل، فعطف الفعل على
~~الاسم؛ لأنه في تأويله، ومثله عند بعضهم:

# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا

# [الحديد:18] [قالوا]: " أقرضوا " عطف على " مصدقين " الواقع
~~صلة ل " أل "؛ لأنه في معنى: إن الذين صدقوا وأقرضوا، وهذا
~~ليس بشيء؛ لأنه يلزم من ذلك الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي، وذلك
~~أن " وأقرضوا " من تمام صلة " أل " في " المصدقين " ، وقد عطف
~~على الموصول قوله " المصدقات " وهو أجنبي، وقد تقرر غير مرة
~~أنه لا يتبع الموصول إلا بعد تمام صلته.

# وأما قوله تعالى

# فوقهم صافات ويقبضن

# [الملك:19] ف " يقبضن " في تأويل اسم، أي: وقابضات.

# ومن عطف الاسم على الفعل لكونه في تأويل الاسم قوله تعالى:

# يخرج الحي من الميت ومخرج الميت

# [الأنعام:95].

# وقوله: [الطويل]

# 2189- فألفيته يوما [يبير] عدوه

# [ومجر] عطاء يستخف المعابرا

# والثاني: ms3499 أنها جملة فعلية على جملة اسمية وهي قوله: " وهو القاهر
~~".

# والثالث: أنها معطوفة على الصلة، وما عطف عليها، وهو قوله: "
~~يتوفاكم " و " يعلم " وما بعده، أي: وهو الذي يتوفاكم ويرسل.

# الرابع: أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة في محل نصب على الحال،
~~وفي صاحبها وجهان:

# أظهرهما: أنه الضمير المستكن في " القاهر ".

# والثاني: أنها حال من الضمير المستكن في الظرف، هكذا قال أبو
~~البقاء، ونقله عنه أبو حيان قال: " وهذا الوجه أضعف الأعاريب ".

# وقولهما: " الضمير الذي في الظرف " ليس هنا ظرف يتوهم كون هذه
~~الحال من ضمير فيه، إلا قوله: " فوق عباده " ، ولكن بأي طريق
~~يتحمل هذا الظرف ضميرا؟

# والجواب: أنه قد تقدم في الآية المشبهة لهذه أن " فوق عباده "
~~فيه خمسة أوجه:

# ثلاثة منها تتحمل فيها ضميرا، وهي: كونه خبرا ثانيا، أو بدلا
~~من الخبر، أو حالا، وإنما اضطررنا إلى تقدير مبتدأ قبل "
~~يرسل "؛ لأن المضارع المثبت إذا وقع حالا لم يقترن بالواو كما
~~تقدم إيضاحه.

# والخامس: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بذلك، وهذا الوجه هو في
~~المعنى كالثاني.

# قوله: " عليكم " يحتمل ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه متعلق ب " يرسل " ومنه

# يرسل عليكما شواظ من نار

# [الرحمن:35]

# فأرسلنا عليهم

# [الأعراف:133]

# وأرسل عليهم طيرا

# [الفيل:3] إلى غير ذلك.

# والثاني: أنه متعلق ب " حفظة " ، يقال: حفظت عليه عمله، فالتقدير:
~~ويرسل حفظة عليكم.

# قال أبو حيان: أي: يحفظون عليكم أعمالكم، كما قال:

# وإن عليكم لحافظين

# [الانفطار:10] كما تقول: حفظت عليك ما تعمل فقوله كما قال تشبيه من حيث
~~المعنى، لا أن " عليكم " تعلق ب " حافظين "؛ لأن " عليكم "
~~هو الخبر ل " أن " ، فيتعلق بمحذوف.

# والثالث: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " حفظة " ، إذ لو
~~تأخر لجاز أن يكون صفة لها.

# قال أبو البقاء: " عليكم " فيه وجهان:

# أحدهما: هو متعلق ب " يرسل ".

# والثاني: أن يكون في نية التأخير، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بنفس " حفظة " , والمفعول محذوف، أي: يرسل عليكم
~~من يحفظ أعمالكم.

# والثاني: أن يكون صفة ل " حفظة " قدمت فصارت حالا. قوله: والمفعول
~~محذوف يعني: مفعول ms3500 " حفظة " ، إلا أنه يوهم أن تقدير المفعول
~~خاص بالوجه الذي ذكره، وليس كذلك، بل لا بد من تقديره على كل
~~وجه، و " حفظة " إنما عمل في ذلك المقدر لكونه صفة لمحذوف
~~تقديره: ويرسل عليكم ملائكة حفظة؛ لأنه لا يعمل إلا بشروط هذا
~~منها، أعني كونه معتمدا على موصوف، و " حفظة " جمع " حافظ " ، وهو
~~منقاس في كل وصف على فاعل صحيح " اللام " لعقل مذكر، ك "
~~بار " و " بررة " ، و " فاجر " و " فجرة " ، و " كامل " و "
~~كمله " ، وينقل في غير العاقل، كقوله: " غراب ناعق " و "
~~غربان نعقة ".

# فصل في معنى الحفظة

# هؤلاء الحفظة هم المذكورون في قوله تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله

# [الرعد:11].

# وقوله:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق:18] وقوله:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار:10، 11].

# والمقصود بهؤلاء الحفظة ضبط الأعمال ثم اختلفوا فقيل: إنهم يكتبون
~~الطاعات والمعاصي والمباحات بأسرها لقوله تعالى:

# مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها

# [الكهف:49].

# وعن ابن عباس أن مع كل إنسان ملكين؛ أحدهما: عن يمينه،
~~والآخر عن يساره، فإذا تكلم الإنسان بحسنة كتبها [من] على
~~اليمين، وإذا تكلم بسيئة قال من على اليمين للذي على اليسار:
~~انتظره لعله يتوب منها، فإن لم يتب كتبت عليه.

# والأول أقوى؛ لأن قوله: " يرسل عليكم حفظة " يفيد حفظة
~~الكل من غير تخصيص.

# والثاني: أن ظاهر هذه الآية يدل على اطلاع هؤلاء الحفظة
~~على الاقوال والأفعال أما على صفات القلوب، وهو العلم
~~والجهل، فليس في هذه الآيات ما يدل على اطلاعهم عليها.

# أما في الأقوال، فلقوله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق:18].

# وأما في الأفعال، فلقوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون

# [الانفطار:10-12].

# وأما الإيمان والكفر، والإخلاص والإشراك فلم يدل دليل على
~~اطلاع الملائكة عليها.

# فصل في فائدة توكيل الملائكة علينا

# وفي فائدة جعل الملائكة موكلين على بين آدم وجوه:

# أحدها: أن المكلف إذا علم أن الملائكة موكلين به يحصون ms3501
~~عليه عمله، ويكتبونه في صحيفة تعرض على رءوس الاشهاد في مواقف
~~القيامة كان ذلك أزجر له عن القبائح.

# والثاني: يحتمل أن تكون الكتابة لفائدة وزن تلك الصحائف يوم
~~القيامة؛ لأن وزن الأعمال غير ممكن، أما وزن الصحائف ممكن.

# وثالثها: يفعل الله ما يشاء، ويحكم ما يريد، ويجب علينا
~~الإيمان بكل ما ورد به الشرع، سواء عقلناه أم لم نعقله.

# قوله: { حتى إذا جآء أحدكم الموت } تقدم مثله.

# وقوله: " توفته " قرأ الجمهور " توفته " ، ماضيا بتاء
~~التأنيث لتأنيث الجمع.

# وقرأ حمزة: " توفاه " من غير تاء تأنيث، وهي تحتمل وجهين.

# أظهرهما: أنه ماض، وإنما حذف تاء التأنيث لوجهين:

# أحدهما: كونه تأنيثا مجازيا.

# والثاني: الفصل بين الفعل وفاعله بالمفعول.

# والثاني: أنه مضارع، وأصله: تتوفاه بتاءين، فحذفت إحداهما على
~~خلاف في أيتهما ك " تنزل " وبابه، وحمزة على بابه في إمالة مثل
~~هذه الألف.

# وقرأ الأعمش: " يتوفاه " مضارعا بياء الغيبة اعتبارا بكونه
~~مؤنثا مجازيا، أو للفصل، فهو كقراءة حمزة في الوجه الأول
~~من حيث تذكير الفعل وكقراءته فغي الوجه الثاني من حيث إنه أتى به
~~مضارعا.

# وقال أبو البقاء: " وقرئ شاذا " " تتوفاه " على الاستقبال،
~~ولم يذكر بياء ولا تاء.

# فصل في بيان أن الوفاة من الله

# قال الله تعالى:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# [الزمر:42]

# وقال:

# الذي خلق الموت والحياة

# [تبارك:2] وهذان النصان يدلان على أن توفي الأرواح ليس إلا
~~من الله.

# وقال تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة:11] وهذا يقتضي أن الوفاة لا تحصل إلا من ملك الموت.

# وقال في هذه الآية: " توفته رسلنا " ، فهذه النصوص الثلاثة
~~كالمتناقضة.

# والجواب: أن التوفي في الحقيقة إنما حصل بقدرة الله
~~تعالى، وهو في الظاهر مفوض إلى ملك الموت، وهو الرئيس المطلق
~~في هذا الباب، وله أعوان وخدم فحسنت إضافة التوفي إلى هذه
~~الثلاثة بحسب الاعتبارات الثلاثة.

# وقيل: أراد بالرسل ملك الموت وحده، وذكر الواحد بلفظ الجمع.

# وجاء في الأخبار أن الله - تعالى - جعل الدنيا بين يدي ملك
~~الموت كالمائدة الصغيرة، فيقبض من هاهنا، ومن هاهنا، ms3502 فإذا
~~كثرت الأرواح يدعو الأرواح فتجيب له.

# فصل في بيان أن الحفظة لا شأن لهم بالموت

# قال بعضهم: هؤلاء الرسل الذين يتوفون الخلق هم الحفظة
~~يحفظونه في مدة الحياة، وعند مجيء الموت يتوفونه، والأكثرون
~~على أن الحفظة غير الذين يتولون الوفاة.

# قوله: { وهم لا يفرطون } هذه الجملة تحتمل وجهين:

# أظهرهما: أنها حال من " رسلنا ".

# والثاني: أنها استئنافية سيقت للإخبار عنهم بهذه الصفة،
~~والجمهور على التشديد في " يفرطون " ، ومعناه: لا يقصرون.

# وقرأ عمرو بن عبيد والأعرج " يفرطون " مخففا من " أفرط " ، وفيها
~~تأويلان:

# أحدهما: أنها بمعنى: لا يجاوزون الحد فيما أمروا به.

# قال الزمخشري: " فالتفريط: التواني والتأخير عن الحد، والإفراط
~~مجاوزة الحد أي: لاينقصون مما أمروا به، ولا يزيدون ".

# والثاني: أن معناه لا يتقدمون على أمر الله، وهذا يحتاج إلى
~~نقل أن " أفرط " بمعنى " فرط " ، أي: تقدم.

# قال الجاحظ قريبا من هذا فإنه قال: " معنى لا يفرطون: لا يدعون
~~أحدا يفرط عنهم، أي: يسبقهم ويفوتهم ".

# وقال أبو البقاء: ويقرأ بالتخفيف، أي: لا يزيدون على ما أمروا به، وهو
~~قريب مما تقدم.

# قوله: { ثم ردوا إلى الله }.

# قيل: المردود: هم الملائكة يعني كما يموت ابن آدم تموت أيضا
~~الملائكة.

# وقيل: المراد: البشر يعني: أنهم بعد موتهم يردون إلى الله
~~تعالى. وهذه الآية تدل على أن الإنسان ليس مجرد هذه البنية؛
~~لأن صريح هذه الآية يدل على حصول الموت للعبد، ويدل
~~على أنه بعد الموت يرد إلى الله، والميت مع كونه ميتا لا
~~يمكن أن يرد إلى الله؛ لأن ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لكونه -
~~تعالى- متعاليا عن المكان والجهة، فوجب أن يكون ذلك الرد
~~مفسرا بكونه منقادا لحكم الله.

# وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعنى فيه.

# وقد ثبت أن هاهنا موتا وحياة، أما الموت فنصيب البدن، فبقى أن
~~تكون الحياة نصيب النفس والروح، فلما قال تعالى: { ثم
~~ردوا إلى الله } ثبت أن المردود هو النفس والروح،
~~وثبت أن الإنسان ليس إلا النفس والروح، وهو المطلوب.

# فصل في عموم الآية

# الآية في المؤمنين ms3503 والكافرين جميعا، وقد قال في آية أخرى

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد:11] فكيف وجه الجمع؟

# فقيل: المولى في تلك الآية بمعنى الناصر، ولا ناصر
~~للكفار، والمولى هاهنا بمعنى الملك الذي يتولى أمورهم،
~~والله - عز وجل - مالك الكل ومتولي أمورهم.

# وقيل: المراد - هاهنا - المؤمنين خاصة يردون إلى مولاهم،
~~والكفار فيه تبع.

# قوله: " مولاهم الحق " صفتان لله عز وجل.

# وقرأ الحسن، والأعمش: " الحق " نصبا، وفيه تأويلان:

# أظهرهما: أنه نعت مقطوع.

# والثاني: أنه نعت مصدر محذوف، أي: ردوا الرد الحق لا
~~الباطل، وقرئ ردوا بكسر الراء، وتقدم تخريجها.

# والضمير في " مولاهم " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه للعباد قوله: " فوق عباده " فقوله: { ويرسل
~~عليكم حفظة } التفات؛ إذ الأصل: ويرسل عليهم، وفائدة هذا
~~الالتفات والتنبيه والايقاظ.

# والثاني: أنه يعود على الملائكة المعنيين بقوله: " رسلنا " يعني انهم
~~يموتون كما يموت بنو آدم، ويردون إلى ربهم كما تقدم.

# والثالث: أنه يعود على " أحد " في قوله: { جآء أحدكم الموت
~~} [الأنعام:61]؛ إذ المراد به الجمع لا الإفراد.

# قوله: { ألا له الحكم } ، أي: لا حكم إلا لله؛ لقوله:

# إن الحكم إلا لله

# [يوسف:40]، والمراد بالحكم القضاء { وهو أسرع الحاسبين } ،
~~أي: حسابه يرفع لا يحتاج إلى فكر وروية، واختلفوا في كيفية هذا
~~الحساب، فقيل: إنه - تعالى - يحاسب الخلق بنفسه دفعة واحدة لا يشغله
~~كلام عن كلام.

# وقيل: بل يأمر الله الملائكة أن يحاسب كل واحد منهم واحدا من
~~العباد؛ لأنه - تعالى - لو حاسب الكفار بنفسه لتكلم معهم، وذلك
~~باطل؛ لقوله تعالى في صفة الكفار:

# ولا يكلمهم الله يوم القيامة

# [البقرة:174].

# فصل في رد شبهة حدوث الكلام

# احتج الجبائي بهذه الآية على حدوث كلام الله.

# قال: لو كان كلامه قديما لوجب أن يكون متكلما بالمحاسبة
~~الآن، وقبل خلقه، وذلك محال؛ لأن المحاسبة تقتضي حكاية عمل
~~تقدم.

# وأجيب بالمعارضة بالعلم، فإنه تعالى كان قبل المعلوم عالما
~~بأنه سيوجد، وبعد وجوده صار عالما بأنه وجد قبل ذلك، ولم يلزم منه
~~تغير العلم، فلم لا يجوز مثله في الكلام. والله أعلم.

### || [6.63-64]

# وهذا نوع ms3504 آخر من الدلالة على كمال القدرة الإلهية، وكمال الرحمة
~~والفضل والإحسان.

# وقرأ السبعة هذه مشددة: { قل الله ينجيكم } [الأنعام:64]
~~قرأها الكوفيون وهشام بن عامر عن ابن عامر مشددة كالأولى. وقرأ
~~الثنتين بالتخفيف من " أنجى " حميد بن قيس، ويعقوب، وعلي بن
~~نصر عن أبي عمرو، وتحصل من ذلك أن الكوفيين وهشاما يثقلون في
~~الموضعين، وأن حميدا ومن معه يخففون فيهما، وأن نافعا، وابن
~~كثير، وأبا عمرو، وابن ذكوان عن ابن عامر يثقلون الأولى،
~~ويخففون الثانية، والقراءات واضحة، فإنها من: نجى وأنجى،
~~فالتضعيف والهمزة كلاهما للتعدية.

# فالكوفيون وهشام التزموا التعدية بالتضعيف، وحميد وجماعته
~~التزموها بالهمزة. والباقون جمعوا بين التعديتين جمعا بين
~~اللغتين كقوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق:17].

# والاستفهام للتقرير والتوبيخ، وفي الكلام حذف مضاف، أي: من
~~مهالك ظلمات، أو من مخاوفها، والظلمات كناية عن الشدائد والأهوال
~~إذا سافروا في البر والبحر.

# قوله: " تدعونه " في محل نصب على الحال، إما من مفعول " ينجيكم
~~" ، وهو الظاهر، أي: ينجيكم داعين إياه، وإما من فاعله، أي: مدعوا
~~من جهتكم.

# قوله: { تضرعا وخفية } يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أنهما مصدران في موضع الحال، أي: تدعونه متضرعين
~~ومخفين.

# والثاني: أنها مصدارن من معنى العامل لا من لفظه كقولك: قعدت جلوسا.

# وقرأ الجمهور: " خفية " بضم الخاء، وقرأ أبو بكر بكسرها، وهما
~~لغتان، كالعدوة والعدوة، والأسوة والإسوة.

# وقرأ الأعمش: " وخيفة " كالتي في " الأعراف " وهي من الخوف، قلبت
~~" الواو " ياء لانكسار ما قبلها وسكونها، ويظهر على هذه القراءة أن يكون
~~مفعولا من أجله لولا ما يأباه " تضرعا " من المعنى.

# قوله: " لئن أنجيتنا " الظاهر أن هذه الجملة القسمية تفسير
~~للدعاء قبلها

# ويجوز أن تكون منصوبة المحل على إضمار القول، ويكون ذلك القول
~~في محل نصب على الحال من فاعل " تدعونه " أي: تدعونه قائلين ذلك، وقد
~~عرف مما تقدم غير مرة كيفية اجتماع الشرط والقسم.

# وقرأ الكوفيون " أنجانا " بلفظ الغيبة مراعاة لقوله "
~~تدعونه " والباقون " أنجيتنا " بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة
~~الدعاء، وقد قرأ كل بما رسم في مصحفه، فإن في مصاحف " الكوفة ms3505 ":
~~أنجانا " ، وفي غيرها: " أنجيتنا ".

# قوله: " من هذه " متعلق بالفعل قبله، و " من " لابتداء
~~الغاية، و " هذه " اشارة إلى الظلمات، لأنها تجري مجرى المؤنثة
~~الواحدة، وكذلك في " منها " تعود على الظلمات.

# وقوله: { ومن كل كرب } عطف على الضمير المجرور بإعادة حرف
~~الجر، وهو واجب عند البصريين، وقد تقدم.

# و " الكرب " غاية الغم الذي يأخذ النفس.

# قوله: " ثم أنتم تشركون " يريد أنهم يقرون أن الذي
~~يدعونه عند الشدة هو الذي ينجيهم، ثم يشركون معه الأصنام التي علموا
~~أنها لا تضر ولا تنفع.

### || [6.65-67]

# وهذا نوع آخر من دلائل التوحيد ممزوج بالتخويف فبين كونه - تعالى -
~~قادرا على إيصال العذاب إليهم من هذه الطرق المختلفة تارة من فوقهم،
~~وتارة من تحت أرجلهم، فقيل: هذا حقيقة.

# فأما العذاب من فوقهم كالمطر النازل عليهم في قصة نوح،
~~والصاعقة، والريح، والصيحة، ورمي أصحاب الفيل.

# وأما الذي من تحت أرجلهم: كالرجفة والخسف، وقيل: حبس المطر
~~والنبات. وقيل: هذا مجاز.

# قال مجاهد وابن عباس في رواية عكرمة: " من فوقكم " أي: من
~~الأمراء، أو من تحت أرجلكم من العبيد والسفلة.

# قوله: { عذابا من فوقكم } يجوز أن يكون الظرف معلقا ب "
~~نبعث " وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل " عذابا " أي: عذابا
~~كائنا من هاتين الجهتين. قوله: { أو يلبسكم شيعا } عطف على
~~" يبعث ".

# والجمهور على فتح الياء من " يلبسكم " وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه بمعنى يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى كل فرقة
~~مشايعة لإمام، ومعنى خلطهم: إنشاب القتال بينهم، فيختلطون في
~~ملاحم القتال كقول الحماسي: [الكامل]

# 2190- وكتيبة لبستها بكتيبة

# حتى إذا التبست نفضت لها يدي

# فتركتهم تقص الرماح ظهورهم

# ما بين منعفر وآخر مسند

# وهذه عبارة الزمخشري: فجعله من اللبس الذي هو الخلط، وبهذا
~~التفسير الحسن ظهر تعدي " يلبس " إلى المفعول، و " شيعا " نصب على
~~الحال، وهي جمع " شيعة " ك " سدرة " و " سدر ".

# وقيل: " شيعا " منصوب على المصدر من معنى الفعل الأول, أي: إنه مصدر
~~على غير الصدر كقعدت جلوسا.

# قال أبو حيان: " ويحتاج في جعله مصدرا إلى نقل من ms3506 اللغة ".

# ويجوز على هذا أيضا أن يكون حالا ك " أتيته ركضا " أي:
~~راكضا، أو ذا ركض.

# وقال أبو البقاء: والجمهور على فتح الياء، أي: يلبس عليكم أموركم،
~~فحذف حرف الجر والمفعول، والأجود أن يكون التقدير: أو يلبس أموركم،
~~فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: معناه: أن يجعلكم فرقا، ويثبت فيكم الأهواء
~~المختلفة.

# وروى عمرو بن دينار عن جابر، قال:

# " لما نزلت هذه الآية { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم } قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أعوذ بوجهك " قال: { أو من تحت أرجلكم } قال:
~~" أعوذ بوجهك ". قال: { أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض } قال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: " هذا
~~أهون أو هذا أيسر "

# وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال:

# " أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني
~~معاوية، فدخل وصلى ركعتين، وصلينا معه فناجى ربه طويلا، ثم قال: "
~~سألت ربي ثلاثا: ألا يهلك أمتي فأعطانيها، وسألته
~~ألا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته ألا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها "

# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد، فسأله الله
~~ثلاثا فأعطاه اثنتين، ومنعه واحدة، سأله ألا يسلط على أمته عدوا
~~من غيرهم يظهر عليهم، فأعطاه ذلك، وسأله ألا يهلكهم بالسنين، فأعطاه
~~ذلك، وسأله ألا يجعل بأس بعضهم على بعض فمنعه ذلك.

# فصل في مزيد بيان عن الآية

# ظاهر قوله تعالى: { أو يلبسكم شيعا } أنه يجعلهم على
~~الأهواء المختلفة، والمذاهب المتنافية، والحق منها ليس إلا لواحد،
~~وما سواه فهو باطل، وهذا يقتضي أنه - تعالى - قد يحمل المكلف على
~~اعتقاد الباطل.

# وقوله: { ويذيق بعضكم بأس بعض } لا شك أن أكثرها ظلم
~~ومعصية، وهذا يدل على كونه - تعالى - خالقا للخير والشر.

# وأجاب الخصم عنه بأن الآية تدل على أنه - تعالى - قادر عليه،
~~وعندنا أن الله - تعالى - قادر على القبح، إنما النزاع في أنه -
~~تعالى - هل يفعل ذلك أم لا؟ ms3507

# وأجيب بأن وجه التمسك بالآية شيء آخر، فإنه قال: " هو
~~القادر " على ذلك، وهذا يفيد الحصر، فوجب أن يكون غير الله غير
~~قادر على ذلك، وقد حصل الاختلاف بين الناس، فثبت بمقتضى الحصر
~~المذكور ألا يكون ذلك صادرا عن غير الله، فوجب أن يكون صادرا عن
~~الله، وهو المطلوب.

# فصل في إثبات النظر والاستدلال

# قالت المعتزلة والحشوية: هذه الآية من أدل الدلائل على المنع
~~من النظر والاستدلال؛ لأن فتح تلك الأبواب يفيد وقوع الاختلاف،
~~والمنازعة في الأديان، وتفريق الخلائق إلى هذه المذاهب والأديان، وذلك
~~مذموم بهذه الآية، والمفضي إلى المذموم مذموم، فوجب أن يكون
~~فتح باب النظر والاستدلال مذموما.

# وأجيبوا بالآيات الدالة على وجوب النظر والاستدلال كما تقدم
~~مرارا.

# فصل في قراءة " يلبسكم "

# قرأ أبو عبد الله المدني: " يلبسكم " بضم الياء من " ألبس "
~~رباعيا، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون المفعول الثاني محذوفا، تقديره أو يلبسكم
~~الفتنة، و " شيعا " على هذا حال، أي: يلبسكم الفتنة في حال
~~تفرقكم وشتاتكم.

# الثاني: أن يكون " شيعا " هو المفعول الثاني، كأنه جعل الناس يلبسون
~~بعضهم مجازا كقوله: [المتقارب]

# 2191- لبست أناسا فأفنيتهم

# وأفنيت بعد أناس أناسا

# والشيعة: من يتقوى بهم الإنسان، والجمع: " شيع " كما تقدم، و "
~~أشياع " ، كذا قاله الراغب، والظاهر أن " أشياعا " جمع " شيع " ك
~~" عنب " و " أعناب " ، و " ضلع " و " أضلاع " و " شيع " جمع "
~~شيعة " فهو جمع الجمع.

# قوله: " ويذيق " نسق على " يبعث " ، والإذاقة استعارة،
~~وهي فاشية:

# ذوقوا مس سقر

# [القمر:48]

# ذق إنك

# [الدخان:49]،

# فذوقوا العذاب

# [الأنعام:30].

# وقال: [الوافر]

# 2192- أذقناهم كئوس الموت صرفا

# وذاقوا من أسنتنا كئوسا

# وقرأ الأعمش: " ونذيق " بنون العظمة، وهو التفات، فائدته تعظيم
~~الأمر، والتحذير من سطوته.

# قوله: { انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون }.

# قال القاضي: هذا يدل على أنه - تعالى - أراد بتصريف الآيات، وتقرير
~~هذه البينات أن يفهم الكل تلك الدلائل، ويفقه الكل تلك البينات.

# وأجيب بأن ظاهر الآية يدل على أنه - تعالى - ما صرف هذه الآيات
~~إلا لمن فقه وفهم، فأما من أعرض وتمرد فهو تعالى ما صرف هذه ms3508
~~الآيات لهم.

# قوله تعالى: { وكذب به قومك وهو الحق قل لست
~~عليكم بوكيل }

# قوله: " وكذب به " " الهاء " في " به " تعود على العذاب
~~المتقدم في قوله: { عذابا من فوقكم } قاله الزمخشري.

# وقيل: تعود على القرآن.

# وقيل: تعود على الوعيد المتضمن في هذه الآيات المتقدمة.

# وقيل: على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعيد؛ لأنه خوطب بالكاف
~~عقيبه، فلو كان كذلك لقال: وكذب به قومك، وادعاء الالتفات فيه
~~أبعد.

# وقيل: لا بد من حذف صفة هنا، أي: وكذب به قومك المعاندون، أو
~~الكافرون؛ لأن قومه كلهم لم يكذبوه، كقوله:

# إنه ليس من أهلك

# [هود:46] أي الناجين، وحذف الصفة وبقاء الموصوف قليل جدا، بخلاف العكس.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " وكذبت " بتاء التأنيث، كقوله تعالى:

# كذبت قوم نوح

# [الشعراء:105]

# كذبت قوم لوط

# [الشعراء:160] باعتبار الجماعة.

# قوله: { وهو الحق } في هذه الجملة وجهان:

# الظاهر منهما: أنها استئناف.

# والثاني: أنها حال من " الهاء " في " به " ، أي: كذبوا به في حال كونه
~~حقا، وهو أعظم في القبح.

# والمعنى أن الضمير في " به " للعذاب، فمعنى كونه حقا لا بد أن ينزل
~~بهم، وإن عاد إلى القرآن، فمعنى كونه حقا، أي: كتاب منزل من عند الله،
~~وإن عاد إلى تصريف الآيات أي: أنهم كذبوا كون هذه الأشياء دلالات،
~~وهو حق.

# قوله: " عليكم " متعلق بما بعده، وهو توكيد، وقدم لأجل
~~الفواصل، ويجوز أن يكون حالا من قوله: " بوكيل "؛ لأنه لو
~~تأخر لجاز أن يكون صفة له، وهذا عند من يجيز تقديم الحال على
~~صاحبها المجرور بالحرف، وهو اختيار جماعة، وأنشدوا عليه: [الخفيف]

# 2193- غافلا تعرض المنية للمر

# ء فيدعى ولات حين إباء

# فقدم " غافلا " على صاحبها، وهو " المرء " ، وعلى عاملها وهو "
~~تعرض " فهذا أولى.

# ومنه [الطويل]

# 2194- لئن كان برد الماء هيمان صاديا

# إلي حبيبا إنها لحبيب

# أي: إلي هيمان صاديا، ومثله: [الطويل]

# 2195- فإن يك أذواد أصبن ونسوة

# فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال

# " فرغا " حال من " يقتل " ، و " حبال " بالمهملة اسم رجل مع أن
~~حرف الجر هنا زائد، فجوازه أولى مما ذكرناه. ms3509

# فصل في المراد بالآية

# معنى الآية: قل لهم يا محمد: لست عليكم برقيب, وقيل: بمسلط ألزمكم
~~الإيمان شئتم أو أبيتم، وأجازيكم على تكذيبكم، وإعراضكم عن
~~قبول الدلائل، إنما أنا رسول ومنذر، والله المجازي لكم
~~بأعمالكم.

# قال ابن عباس والمفسرون: نسختها آية القتال، وهو بعيد.

# قوله: { لكل نبإ مستقر } [الأنعام:67] يجوز رفع " نبأ "
~~بالابتدائية، وخبره الجار قبله، وبالفاعلية عند الأخفش بالجار قبله،
~~ويجوز أن يكون " مستقر " اسم مصدر أي: استقرار [مكان، أو زمان؛] لأن ما
~~زاد على الثلاثي كان المصدر منه على زنة اسم المفعول؛ نحو: " المدخل
~~" و " المخرج " بمعنى " الإدخال " و " الإخراج " ، والمعنى أن لك وعد
~~ووعيد من الله استقرار، ولا بد وأن يعلموا [أن الأمر كما أخبر الله
~~تعالى] ويجوز أن يكون مكان الاستقرار أو زمانه [وأن] لكل خبر يخبره الله
~~وقتا أو مكانا يحصل فيه من غير خلف ولا تأخير، وهذا الذي خوف
~~الكفار به يجوز أن يكون المراد به عذاب الآخرة، ويجوز أن يكون المراد
~~منه الاستيلاء عليهم بالحرب والقتل في الدنيا.

### || [6.68]

# قال تعالى في الآية الأولى

# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم
~~بوكيل

# [الأنعام:66] فتبين به أنه لا يجب على الرسول ملازمة المكذبين
~~بهذا الدين.

# وبين في هذه الآية أن أولئك المكذبين إن ضموا إلى كفرهم
~~وتكذيبهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول، فإنه يجب الإعراض
~~عنهم، وترك مجالستهم.

# قوله: { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } فقيل:
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره.

# وقيل: الخطاب لغيره، أي: إذا رأيت أيها السامع الذين يخوضون في
~~آياتنا.

# نقل الواحدي أن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن فشتموا واستعهزءوا فأمرهم
~~ألا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره.

# والخوض في اللغة عبارة عن المفاوضة على وجه اللعب والعبث.

# قال تعالى حكاية عن الكفار:

# وكنا نخوض مع الخآئضين

# [المدثر:45] وإذا قال الرجل: تركت القوم يخوضون أفاد أنهم شرعوا
~~في كلمات ms3510 لا ينبغي ذكرها.

# قوله: " إذا " منصوب بجوابها، وهو " فأعرض "؛ أي: فأعرض عنهم في هذا
~~الوقت و " رأيت " هنا تحتمل أن تكون البصرية، وهو الظاهر، ولذلك
~~تعدت لواحد.

# قال أبو حيان: " ولابد من تقدير حال محذوفة، أي: وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا، وهو خائضون فيها، أي: وإذا رأيتهم ملتبسين
~~بالخوض فيها ". انتهى.

# قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن قوله: " يخوضون "
~~مضارع، والراجح حاليته وأيضا فإن " الذين يخوضون " في
~~قوة الخائضين، واسم الفاعل حقيقة في الحال بلا خلاف، فيحمل هذا
~~على حقيقته، فيستغنى عن حذف هذه الحال التي قدرها وهي حال مؤكدة.

# ويحتمل أن تكون علمية، وضعفه أبو حيان بأنه يلزم منه حذف
~~المفعول الثاني، وحذفه إما اقتصار، وإما اختصار، فإن كان الأول:
~~فممنوع اتفاقا وإن كان الثاني: فالصحيح المنع حتى منع ذلك بعض
~~النحويين.

# قوله: " غيره " " الهاء " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها تعود على الآيات، وعاد مفردا مذكرا؛ لأن الآيات في معنى
~~الحديث والقرآن.

# وقيل: إنها تعود على الخوض، أي: المدلول عليه بالفعل كقوله:
~~[الوافر]

# 2196- إذا نهي السفيه جرى إليه

# وخالف والسفيه إلى خلاف

# أي: جرى إلى السفه، دل عليه الصفة كما دل الفعل على
~~مصدره؛ أي: حتى يخوضوا في حديث غير الخوض.

# وقوله: " وإما ينسينك " قراءة العامة " ينسينك "
~~بتخفيف السين من " أنساه " كقوله:

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان

# [الكهف:63]

# فأنساه الشيطان

# [يوسف:42].

# وقرأ ابن عامر: بتشديدها من " نساه " ، والتعدي جاء في هذا الفعل
~~بالهمزة مرة، وبالتضعيف أخرى، كما تقدم في " أنجى " و " نجى " و "
~~أمهل " و " مهل ".

# والمفعول الثاني محذوف في القراءتين؛ تقديره: وإما ينسينك
~~الشيطان الذكر أو الحق.

# والأحسن أن يقدر ما يليق بالمعنى، أي: وإما نيسينك الشيطان ما أمرت به
~~من ترك مجالسة الخائضين بعد تذكيرك، فلا تقعد بعد ذلك معهم، وإنما
~~أبرزهم ظاهرين تسجيلا عليهم بصفة الظلم، وجاء الشرط الأول ب " إذا
~~"؛ لأن خوضهم في الآيات محقق، وفي الشرط الثاني ب " إن " لأن
~~إنساء الشيطان له ليس أمرا محققا، بل قد يقع وقد لا يقع, وهو ms3511
~~معصوم منه.

# ولم يجئ مصدر على " فعلى " غير " ذكرى ".

# وقال ابن عطية: " وإما " شرط, ويلزمها في الأغلب النون الثقيلة، وقد
~~لا تلزم كقوله: [البسيط]

# 2197- إما يصبك عدو في مناوأة

# ....................

# وهذا الذي ذكره من لزوم التوكيد هو مذهب الزجاج، والناس على
~~خلافه، وأنشدوا ما أنشده ابن عطية وأبياتا أخر منها: [الرجز]

# 2198- إما تريني اليوم أم حمز

# وقد تقدم طرف من هذه المسألة أول البقرة، إلا أن أحدا لم يقل:
~~يلزم توكيده بالثقيلة دون الخفيفة، وإن كان ظاهر كلام ابن عطية ذلك.

### || [6.69]

# يجوز أن تقدر " ما " حجازية، فيكون " من شيء " اسمها، و " من " مزيدة
~~فيه لتأكيد الاستغراق، و { على الذين يتقون } خبرها عند من
~~يجيز إعمالها مقدمة الخبر مطلقا، أو يرى ذلك في الظرف وعديله.

# و " من حسابهم " حال من " شيء " لأنه لو تأخر لكان صفة،
~~ويجوز أن تكون مهملة إما على لغة " تميم " وإما على لغة " الحجاز
~~" لفوات شرط، وهو تقديم خبرها وإن كان ظرفا، وتحقيق ذلك مما تقدم
~~في قوله:

# ما عليك من حسابهم من شيء

# [الأنعام:52]

# قوله: " ولكن ذكرى " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة على المصدر بفعل مضمر، فقدره
~~بعضهم أمرا؛ أي: ولكن ذكروهم ذكرى، وبعضهم قدره خبرا؛ أي:
~~ولكن يذكرونهم ذكرى.

# الثاني: أنه مبتدأ خبره محذوف؛ أي: ولكن عليهم ذكرى؛ أو عليكم ذكرى؛
~~أي: تذكيرهم.

# الثالث: أنه خبر امبتدأ محذوف؛ أي هو ذكرى؛ أي: النهي عن
~~مجالستهم والامتناع منها ذكرى.

# الرابع: أنه عطف على موضع " شيء " المجرور ب " من "؛ أي: ما على
~~المتقين من حسابهم شيء، ولكن عليهم ذكرى، فيكون من عطف المفردات،
~~وأما على الأوجه السابقة فمن عطف الجمل.

# وقد رد الزمخشري هذا الوجه الرابع، ورده عليه أبو حيان.

# فأما رد الزمخشري فقال: " ولا يجوز أن يكون عطفا على محل من
~~شيء؛ كقولك: " ما في الدار من أحد ولكن زيد "؛ لأن قوله: " من
~~حسابهم " يأبى ذلك ".

# قال أبو حيان: كأنه تخيل أن في العطف يلزم القيد الذي في
~~المعطوف عليه، وهو " من حسابهم " فهو قيد ms3512 في " شيء " فلا يجوز عنده
~~أن يكون من عطف المفردات عطفا على " من شيء " على الموضع؛ لأنه يصير
~~التقدير عنده: ولكن ذكرى من حسابهم، وليس المعنى على هذا، وهذا الذي
~~تخيله ليس بشيء، ولا يلزم في العطف ب " لكن " ما ذكر؛ تقول: ما
~~عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق، وما عندما رجل من تميم ولكن
~~رجل من قريش، وما قام من رجل عالم ولكن رجل جاهل، فعلى هذا الذي
~~قررناه يجوز أن يكون من عطف الجمل كما تقدم، وأن يكون من عطف
~~المفرادات والعطف بالواو، ولكن جيء بها للاستدراك.

# قال شهاب الدين: قوله: " تقول: ما عندنا رجل سوء ولكن رجل صدق " إلى
~~آخر الأمثلة التي ذكرها لا يرد على الزمخشري؛ لأن الزمخشري وغيره من
~~أهل اللسان والأصوليين يقولون: إن العطف ظاهر في التشريك، فإن
~~كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد؛
~~إلا أن تجيء قرينة صارفة، فيحال الأمر عليها.

# فإذا قلت: ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا، فالظاهر اشتراك عمرو مع زيد في
~~الضرب مقيدا بيوم الجمعة، فإن قلت: وعمرا يوم السبت لم يشاركه في
~~قيده، والآية الكريمة من قبيل النوع الأول؛ أي: لم يؤت مع المعطوف
~~بقرينه تخرجه، فالظاهر مشاركته للأول في قيده، ولو شاركه في
~~قيده لزم منه ما ذكر الزمخشري، وأما الأمثلة التي أوردها فالمعطوف
~~مقيد بغير القيد الذي قيد به الأول، وإنما كان نبغي أن يمثل
~~بقوله: " ما عندنا رجل سوء ولكن امرأة وما عندنا رجل من تميم ولكن صبي "
~~، فالظاهر من هذا أن المعنى: ولكن امرأة سوء، ولكن صبي من قريش.

# وقول الزمخشري: " عطفا على محل: من شيء " ولم يقل: عطفا على لفظه
~~لفائدة حسنة يعسر معرفتها، وهو أن " لكن " حرف إيجاب، فلو
~~عطفت ما بعدها على المجرور ب " من " لفظا لزم زيادة " من " في
~~الواجب، وجمهور البصريين على عدم زيادتها فيه، ويدل على اعتبار
~~الإيجاب في " لكن " أنهم إذا عطفوا بعد خبر " ما " الحجازية أبطلوا
~~النصب؛ لأنها لا تعمل في المنتقض النفي، ms3513 و " بل " ك " لكن " فيما
~~ذكرنا.

# فصل في النزول

# روى عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه الآية

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام:68] قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن،
~~وخاضوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا على أن نجلس في المسجد الحرام،
~~وأن نطوف بالبيت، وهم يخوضون أبدا.

# وفي رواية: قال المسلمون: فإنا نخاف الإثم حين نتركهم، ولا ننهاهم،
~~فأنزل الله { وما على الذين يتقون من حسابهم } أي: من
~~آثام الخائفين من شيء " ولكن ذكرى " أي: ذكروهم وعظوهم
~~بالقرآن، والذكر والذكرى واحد، يريد ذكروهم ذكرى لعلهم يتقون
~~الخوض إذا وعظتموهم، فرخص في مجالستهم على الوعظ لعلهم يمنعهم
~~ذلك من الخوض.

# وقيل: لعلهم يستحيون.

### || [6.70]

# " اتخذوا " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها متعدية لواحد، على أنها بمعنى " اكتسبوا " و "
~~عملوا " ، و " لهوا ولعبا " على هذا مفعول من أجله؛ أي: اكتسبوه لأجل
~~اللهو واللعب.

# والثاني: أنها المتعدية إلى اثنين: أولهما " دينهم " وثانيهما "
~~لعبا ولهوا ".

# قال أبو حيان: ويظهر من بعض كلام الزمخشري، وكلام ابن عطية أن "
~~لعبا ولهوا " هو المفعول الأول، و " دينهم " هو المفعول الثاني.

# قال الزمخشري: أي دينهم الذي كان يجب أن يأخذوا به لعبا ولهوا، وذلك
~~أن عبادتهم وما كانوا عليه من تبحير البحائر وتسييب السوائب من
~~باب اللهو واللعب, واتباع هوى النفسن وما هو من جنس الهزل
~~لا الجد، أو اتخذوا ما هولعب ولهو من عبادة الأصنام دينا لهم، أو
~~اتخذوا دينهم الذي كلفوه، وهو دين الإسلام لعبا ولهوا حيث سخروا
~~به؛ قال: " فظاهر تقديره الثاني يدل على ما ذكرنا ".

# وقال ابن عطية: " وأضاف الذبن إليهم على معنى أنهم جعلوا
~~اللعب واللهو دينا, ويختمل أن يكون المعنر: اتخذوا دينهم الذي
~~كان ينبغي لهم لعبا ولهوا, فتفسيره الأول هو ما ذكرناه عنه ".
~~انتهى.

# قال شهاب الدين: وهذا الذي ذكراه إنما ذكراه تفسير معنى لا
~~تفسير إعراب، وكيف يجعلان النكرة مفعولا أول، والمعرفة مفعولا
~~ثانيا من غير داعية إلى ذلك، مع أنهما من أكابر أهل هذا ms3514 اللسان، وانظر
~~كيف أبرزا ما جعلاه مفعولا أول معرفة، وما جعلاه ثانيا نكرة في
~~تركيب كلامها [يخرج] على كلام العرب، فكيف يظن بهما أن يجعلا النكرة
~~محدثا عنها، والمعرفة حديثا في كلام الله تعالى؟

# قوله تعالى: و { وغرتهم الحياة الدنيا } تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها مستأنفة.

# والثاني: أنها عطف على صلة " الذين " ، أي: الذين اتخذوا
~~وغرتهم، وقد تقدم معنى " الغرور " في آخر آل عمران.

# وقيل: هنا: غرتهم من " الغر " بفتح الغين، أي: ملأت أفواههم
~~وأشبعتهم، وعليه قول الشاعر: [الطويل]

# 2199- ولما التقينا بالحليبة غرني

# بمعروفه حتى خرجت أفوق

# فصل في معنى الآية

# المراد من هولاء الذي اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، يعني الكفار
~~الذين إذا سمعوا آيات الله استهزءوا بها وتلاعبوا.

# وقيل: إن الله - تعالى - جعل لكل قوم عيدا واتخذ كل قوم دينهم؛ أي
~~عيدهم لعبا ولهوا، وعيد المسلمين الصلاة والتكبير، وفعل الخير مثل
~~الجمعة والفطر والنحر.

# وقيل: إن الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد [التشهي
~~والتمني مثل تحريم] السوائب والبحائر.

# وقيل: اتخاذهم الأصنام وغيرها دينا لهم.

# وقيل: هم الذين ينصرون الدين ليتوسلوا به إلى أخذ المناصب
~~والرياسة، وغلبة الخصم، وجمع الأموال، فهولاء الذين [نصروا
~~الدين] لأجل الدنيا، وقد حكم الله على الدنيا في سائر الآيات بأنها
~~لعب ولهو.

# ويؤكد هذا الوجه قوله تعالى: { وغرتهم الحياة
~~الدنيا }.

# قوله: " وذكر به " أي: بالقرآن، يدل له قوله:

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق:45] وقيل: يعود على " حسابهم ".

# وقيل: على " الدين " أي: الذي يجب عليهم أن يتداينوا، ويعتقدوا
~~بصحته.

# وقيل: هذا ضمير يفسره ما بعده، وسيأتي إيضاحه.

# قوله: " أن تبسل " في هذا وجهان:

# المشهور - بل الإجماع - على أنه مفعول من أجله، وتقديره: مخافة أن
~~تبسل، أو كراهة أن تبسل أو ألا تبسل.

# والثاني: قال أبو حيان بعد أن نقل الاتفاق على المفعول من أجله: "
~~ويجوز عندي أن يكون في موضع جر على البدل من الضمير، والضمير مفسر
~~بالبدل، ويضمر الإبسال لما في الإضمار من التفخيم، كما أضمروا
~~ضمير الأمر والشأن، والتقدير: وذكر بارتهان النفوسن وحبسها ms3515 بما
~~كسبت، كما قالوا: " اللهم صل عليه الرءوف الرحيم " ، وقد أجاز ذلك
~~سيبويه؛ قال: فإن قلت: ضربت وضربوني قومك، نصبت إلا في قول من قال: "
~~أكلوني البراغيث " أو تحمله على البدل من المضمر.

# وقال أيضا: فإن قلت: " ضربني وضربتهم قومك، رفعت على التقديم والتأخير
~~إلا أن تجعل هاهنا البدل, كما جعلته في الرفع ". انتهى.

# وقد روي قوله: [الطويل]

# 2200-.......................

# ...... فاستاكت به عود إسحل

# بجر " عود " على البدل من الضمير.

# قال شهاب الدين: أما تفسير الضمير غير المرفوع بالبدل، فهو قول الأخفش،
~~وأنشد عليه هذا العجز وأوله: [الطويل]

# 2201- إذا هي لم تستك بعود أراكة

# تنخل فاستاكت به عود إسحل

# والبيت لطفيل الغنوي، يروى برفع " عود " ، وهذا هو المشهور عند
~~النحاة، ورفعه على إعمال الأول، وهو " تنخل " ، وإهمال الثاني
~~وهو " فاستاكت " ، فأعطاه ضميره، ولو أعمله لقال: " فاستاكت بعود
~~إسحل " ، ولا يكن لانكسار البيت، والرواية الأخرى التي استشهد بها ضعيفة
~~جدا لا يعرفها أكثر المعربين، ولو استشهد بما لا خلاف عليه فيه
~~كقوله: [الطويل]

# 2202 - على حالة لو أن في القوم حاتما

# على جوده لضن بالماء حاتم

# بجر " حاتم " بدلا من الهاء في " جوده " ، والقوافي مجرور لكان أولى.

# والإبسال: الارتهان، ويقال: أبسلت ولدي وأهلي، أي
~~أرتهنتهم؛ قال: [الوافر]

# 2203- وإبسالي بني بغير جرم

# بعوناه ولا بدم مراق

# بعونا: جنينا والبعو: الجناية.

# وقيل: الإبسال أن يسلم الرجل نفسه للهلكة وقال الراغب: "
~~البسل: ضم الشيء ومنعه، ولتضمنه معنى الضم استعير
~~لتقطب الوجه، فقيل: هو باسل ومبتسل الوجه، ولتضمينه معنى
~~المنع قيل للمحرم والمرتهن: بسل " ، ثم قال: والفرق بين الحرام
~~والبسل أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم،
~~والبسل هو الممنوع بالقهر، وقيل للشجاعة: بسالة؛ إما لما يوصف
~~به الشجاع من عبوس وجهه، ولأنه شديد البسورة يقال بسر الرجل
~~إذا اشتد عبوسه، وقال تعالى:

# ثم عبس وبسر

# [المدثر:22] فإذا زاد قالوا بسل، أو لكونه محرما على أقرانه، أو
~~لأنه يمنع ما في حوزته، وما تحت يده من أعدائه والبسلة،
~~أجرة الراقي مأخوذة من قول الراقي: أبسلت ms3516 زيدا؛ أي:
~~جعلته محرما على الشيطان، أو جعلته شجاعا قويا على
~~مدافعته، و " بسل " في معنى " أجل " و " بس ". أي: فيكون حرف
~~جواب ك " أجل " ، واسم فعل بمعنى اكتف ك " بس ".

# وقوله " بما " متعلق ب " تبسل " ، أي بسبب، و " ما " مصدرية، أو
~~بمعنى " الذي " ، أو نكرة وأمرها واضح.

# فصل في معنى التبسل

# قال مجاهد وعكرمة والسدي: قال ابن عباس: " تبسل ": تهلك، وروي
~~عن ابن عباس ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا، وهو قول الفراء.

# وقال قتادة: تحبس في جهنم.

# وقال الضحاك: تحرق.

# وقال الأخفش: تجازى.

# وروي عن ابن عباس: تفضح وقال ابن زيد: تؤخذ.

# قوله: " ليس لها " هذه الجملة فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بذلك.

# والثاني: أنها في محل رفع صفة ل " نفس ".

# والثالث: أنها في محل نصب حالا من الضمير في " كسبت ".

# قوله: " من دون " في " من " وجهان:

# أظهرهما: أنها لابتداء الغاية.

# والثاني: أنها زائدة نقله ابن عطية، وليس بشيء, وإذا كانت لابتداء
~~الغاية، ففيما يتعلق به وجهان:

# أحدهما: أنها حال من " ولي "؛ لأنها لو تأخرت لكانت صفة له
~~فتتعلق بمحذوف هو حال.

# الثاني: أنها خبر " ليس " فتتعلق بمحذوف أيضا وهو خبر ل " ليس " ،
~~وعلى هذا فيكون " لها " متعلقا بمحذوف على البيان، كما تقدم نظيره، و "
~~من دون الله " فيه حذف مضاف أي: من دون عذابه وجزائه ولي ولا شفيع
~~يشفع لها في الآخرة.

# قوله: " وإن تعدل " أي: تفتدي " كل عدل ": كل فداء، و "
~~كل " منصوب على المصدرية؛ لأن " كل " بحسب ما تضاف إليه هذا هو المشهور،
~~ويجوز نصبه على المفعول به؛ أي: وإن تفد يداها كل ما تفدي
~~به لايؤخذ، فالضمير في " لا يؤخذ " على الأول، قال أبو حيان: "
~~عائد على المعدول به المفهوم من سياق الكلام، ولا يعود إلى المصدر؛
~~لأنه لا يسند إليه الأخذ، وأما في

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة:48] فبمعنى المفدي به فيصح " انتهى. أي: إنه إنما أسند
~~الأخذ إلى العدل صريحا في " البقرة "؛ لأنه ليس المراد المصدر، بل
~~الشيء ms3517 المفدي به، وعلى الثاني يعود على " كل عدل "؛ لأنه ليس
~~مصدرا فهو كآية البقرة.

# وقال ابن الخطيب: ويكن حمل الأخذ هنا بمعنى القبول؛ قال تعالى

# ويأخذ الصدقات

# [التوبة:104] أي: يقبلها وإذا [ثبت هذا فيحمل] الأخذ هاهنا على
~~القبول ويزول المحذور، وفي إسناد الأخذ إلى المصدر عبارة عن الفعل يعني
~~يؤخذ مسندا " إلى " منها لا إلى ضميره أي: لأن العدل بالمعنى المصدري لا
~~يؤخذ، بخلاف قوله:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة:48] فإنه المفدي به.

# قوله: { أولئك الذين أبسلوا } يجوز أن يكون " الذين
~~" خبرا، و " لهم شراب " خبرا ثانيا، وأن يكون " لهم شراب " حالا؛ إما
~~من الضمير في " أبسلوا " وإما من الموصول نفسه، و " شراب " فاعل
~~لاعتماد الجار قبله على ذي الحال، ويجوز أن يكون " لهم شراب "
~~مستأنفا، فهذه ثلاثة أوجه، ويجوز أن يكون " الذين " بدلا من " أولئك
~~" أو نعتا فيتعين أن يكون الجملة من " لهم شراب " خبرا للمبتدأ، فيحصل
~~في الموصول أيضا ثلاثة أوجه؛ كونه خبرا، أو بدلا، أو نعتا فجاءت مع
~~ما قبلها ستة أوجه ستة أوجه في هذه الآية، و " شراب " يجوز رفعه من
~~وجهين؛ الابتدائية والفاعلية عند الأخفش، وعند سيبويه أيضا على أن يكون
~~" لهم " هو خبر المبتدأ أو حالا، حيث جعلناه حالا، و " شراب " مرتفع
~~به لاعتماده على ما تقدم، و " من حميم " صفة ل " شراب " فهو في
~~محل رفع، ويتعلق بمحذوف.

# و " شراب " فعال بمعنى مفعول ك " طعام " بمعنى " مطعوم " ، و " شراب "
~~بمعنى " مشروب " لا ينقاس ولا يقال: " أكال " بمعنى " مأكول " ولا "
~~ضراب " بمعنى " مضروب ".

# والإشارة بذلك إلى الذين اتخذوا في قول الزمخشري والحوفي، فلذلك أتى
~~بصيغة الجمع، وفي قول ابن عطية وأبي البقاء إلى الجنس المفهوم من قوله
~~{ أن تبسل نفس } إذ المراد به عموم الأنفس، فلذلك أشير إليه
~~بالجمع، ومعنى الآية: أولئك الذين أبسلوا أسلموا للهلاك بما كسبوا "
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ".

### || [6.71-72]

# المقصود من هذه الآية الرد على عبدة الأصنام، وهي مؤكدة لقوله
~~تعالى قبل ذلك:

# قل إني ms3518 نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله

# [الأنعام:56].

# فقوله: { أندعوا من دون الله } أي: أنعبد من دون الله
~~النافع الضار ما لا يقدر على نفعنا إن عبدناه، ولا على
~~ضرنا إن تركناه.

# قوله: " أندعوا " استفهام توبيخ وإنكار, والجملة في محل نصب
~~بالقول، و " ما " مفعولة ب " ندعوا " ، وهي موصولة أو نكرة موصوفة، و {
~~من دون الله } متعلق ب " ندعوا ".

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في " ينفعنا "
~~ولا معمولا ل " ينفعنا " لتقدمه على " ما " ، والصلة والصفة لا
~~تعمل فيما قبل الموصول والموصوف.

# قوله: " من الضمير في ينفعنا " يعني به المرفوع العائد على " ما "
~~وقوله: " لا تعمل فيما قبل الموصول والموصوف " يعني: أن " ما " لا تخرج
~~عن هذين القسمين ولكن يجوز أن يكون " من دون " حالا من " ما " نفسها على
~~قوله؛ إذ لم يجعل المانع من جعله حالا من ضميره الذي في " ينفعنا "
~~إلا صناعيا لا معنويا، ولا فرق بين الظاهر وضميره بمعنى أنه إذا
~~جاز أن يكون حالا من ظاهره، جاز أن يكون حالا من ضميره، إلا أن يمنع
~~مانع.

# قوله: " ونرد " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه نسق على " ندعوا " فهو داخل في حيز الاستفهام
~~المتسلط عليه القول.

# الثاني: أنه حال على إضمار مبتدأ؛ أي: ونحن نرد.

# قال أبو حيان بعد نقله هنا عن أبي البقاء: " وهو ضعيف لإضمار المبتدأ،
~~ولأنها تكون حالا مؤكدة " ، وفي كونها مؤكدة نظر؛ لأن المؤكدة ما فهم
~~معناها من الأول، وكأنه يقول: من لازم الدعاء " من دون الله "
~~الارتداد على العقب.

# قوله: " على أعقابنا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معلق ب " نرد ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من مرفوع " نرد " أي: نرد
~~راجعين على أعقابنا، أو منقلبين، أو متأخرين كذا قدروه، وهو تفسير
~~معنى؛ إذا المقدر في مثله كون مطلق، وهذا يحتمل أن يقال فيه: إنه
~~حال مؤكدة، و " بعد إذ " متعلق ب " نرد ".

# [ومعنى الآية: ونرد على أعقابنا إلى الشرك مرتدين بعد إذ هدانا الله
~~إلى الإسلام.

# يقال لكل ms3519 من أعرض عن الحق إلى الباطل: إنه رجع إلى خلف، ورجع على
~~عقبيه، ورجع القهقرى؛ لأن الأصل في الإنسان الجهل ثم يترقى
~~ويتعلم حتى يتكاملن ويحصل له العلم.

# قال تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة

# [النحل:78] فإذا رجع من العلم إلى الجهل مرة أخرى، فكأنه رجع إلى
~~أول أمره، فلهذا السبب يقال: فلان رد على عقبيه].

# قوله { كالذي استهوته } في هذه الكاف وجهان:

# أحدهما: أنه نعت مصدر محذوف؛ أي: نرد ردا مثل رد الذين.

# الثاني: في محل نصب على الحال من مرفوع " نرد " ، أي: نرد مشبهين
~~الذي استهوته الشياطين، فمن جوز تعدد الحال جعلها حالا ثانية، إن
~~جعل " على أعقابنا " حالا، ومن لم يجوز ذلك جعل هذه الحال بدلا من
~~الحال الأولى، أو لم يجعل على أعقابنا حالا، بل معلقا ب " نرد ".
~~الجمهور على " استهوته " بتاء التأنيث، وحمزة " استهواه " وهو
~~على قاعدته من الإمالة، والوجهان معروفان مما تقدم في

# توفته رسلنا

# [الأنعام:61] وقرأ أبو عبد الرحمن والأعمش: " استهوته الشيطان
~~" بتأنيث الفعل، والشيطان مفردا.

# قال الكسائي: " وهي كذلك في مصحف ابن مسعود " ، وتوجيه هذه القراءة
~~أنا نؤول المذكربمؤنث كقولهم: " أتته كتابي فاحتقرها "؛ أي: صحيفتي،
~~وتقدم له نظائر.

# وقرأ الحسن البصري: " الشياطون " وجعلوها لحنا، ولا تصل إلى
~~اللحن، إلا أنها لغية رديئة، سمع: حول بستان فلان بساتون وله
~~سلاطون، ويحكى أنه لما حكيت قراءة الحسن لحنه بعضهم، فقال
~~الفراء: " أي والله يلحنون الشيخ، ويستشهدون بقول رؤبة ". ولعمري لقد
~~صدق الفراء في إنكار ذلك.

# والمراد ب " الذي " الجنس، ويحتمل أن يراد به الواحد الفذ.

# قوله: " في الأرض " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بقوله: " استهوته ".

# الثاني: أنه حال من مفعول " استهوته ".

# الثالث: أنه حال من " حيران ".

# الرابع: أنه حال من الضمير المستكن في " حيران " ، و " حيران "
~~حال إما من " هاء " " استهوته " على أنها بدل من الأولى، وعند من يجيز
~~تعددها، وإما من " الذي " ، وإما من الضمير المستكن في الظرف، و "
~~حيران " مؤنثة " حيرى " ، فلذلك لم ms3520 ينصرف، والفعل حار يحار
~~حيرة وحيرانا وحيرورة، و " الحيران " المتردد في الأمر لا
~~يهتدي إلى مخرج.

# وفي اشتقاق " استهوته " قولان:

# الأول: أنه مشتق من الهوي في الأرض، وهو النزول من الموضع العالي
~~إلى الوهدة [السافلة] العميقة [في قعر الأرض] فشبه الله تعالى حال هذا
~~الضال به، كقوله:

# ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء

# [الحج:31] ولا شك أن الإنسان حال هويه من المكان العالي إلى
~~الوهدة العميقة يكون في غاية الاضطراب والدهشة والحيرة.

# والثاني: أنه مشتق من اتباع الهوى والميل، فإنه من كان كذلك،
~~فإنه ربما بلغ النهاية في الحيرة.

# واعلم أن هذا المثل في غاية الحسن؛ لأن الذي يهوي من المكان
~~العالي إلى الوهدة العميقة، يحصل له كمال التردد والدهشة
~~والحيرة؛ لأنه لا يعرف أي موضع يزداد بلاؤه بسبب سقوطه عليه أو
~~يقل.

# قوله " له أصحاب " جملة في محل نصب صفة ل " حيران " ، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في " حيران " ، وأن تكون مستأنفة، و " إلى الهدى "
~~متعلقة ب " يدعونه " ، وفي مصحف ابن مسعود وقراءته: " أتينا " بصيغة
~~الماضي, و " إلى الهدى " على هذه القراءة متعلق به، وعلى قراءة الجمهور،
~~فالجملة الأمرية في محل نصب بقول مضمر أي يقولون: ائتنا والقول المضمر في
~~محل صفة لأصحاب وكذلك " يدعونه ". قالوا: نزلت هذه الآية في عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه كان يدعو أباه إلى الكفر،
~~وأبوه يدعوه إلى الإيمان.

# وقيل: المراد أن لذلك الكافر الضال أصحابا يدعونه إلى ذلك
~~الضلال، ويسمونه بأنه هو الهدى، والصحيح الأول.

# ثم قال تعالى: { إن هدى الله هو الهدى } يزجر بذلك عن
~~عبادة الأصنام، كأنه يقول: لا تفعل ذلك, فإن الهدى هدى الله لا هادي
~~غيره. قوله: " وأمرنا لنسلم " في هذه " اللام " أقوال:

# أحدها: وهو مذهب سيبويه أن هذه اللام بعد الإرادة والأمر وشبههما
~~متعلقة بمحذوف على أنها خبر للمبتدأ, وذلك المبتدأ هو مصدر من ذلك
~~الفعل المتقدم, فإذا قلت: أردت لتقوم وأمرت زيدا ليذهب, كان التقدير:
~~الإرادة للقيام، والأمر للذهاب، كذا ms3521 نقل أبو حيان ذلك عن سيبويه
~~وأصحابه، وفيه ضعف تقدم في سورة النساء عند قوله:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء:26].

# الثاني: أن مفعول الأمر والإرادة محذوف، وتقديره: وأمرنا بالإخلاص
~~لنسلم.

# الثالث: قال الزمخشري: هي تعليل للأمر بمعنى أمرنا وقيل لنا أسلموا
~~لأجل أن نسلم.

# الرابع: أن " اللام " زائدة؛ أي: أمرنا أن نسلم.

# الخامس: أنها بمعنى " الباء " أي بأن نسلم.

# السادس: أن " اللام " وما بعدها مفعول الأمر واقعة موقع " أن " أي:
~~أنهما متعاقبان، فتقول: أمرتك لتقوم، وأن تقوم، وهذا مذهب الكوفيين.

# وقال ابن عطية: ومذهب سبيويه أن " لنسلم " في موضع المفعول، وأن
~~قولك: أمرت لأقوم وأن أقوم بيجريان سواء وقال الشاعر: [الطويل]

# 2204- أريد لأنسى حبها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل طريق

# وهذا ليس مذهب سيبويه، إنما مذهبه ما تقدم تحقيقه في " سورة النساء ".

# قوله " وأن أقيموا " فيه أقوال:

# أحدها: أنها في محل نصب بالقول نسقا على قوله: { إن هدى
~~الله هو الهدى } أي: قل هذين الشيئين.

# والثاني: أنه نسق على " لنسلم " أي: وأمرنا بكذا للإسلام، ولنقيم
~~الصلاة، و " أن " توصل بالأمر كقولهم: كتب إليه بأن قم، حكاه سيبويه
~~وهذا رأي الزجاج.

# والثالث: أنه نسق على " ائتنا " قال مكي: لأن معناه: " أن ائتنا "
~~، وهو غير ظاهر.

# والرابع: أنه معطوف على مفعول الأمر المقدر، والتقدير: وأمرنا
~~بالإيمان، وبإقامة الصلاة قاله ابن عطية.

# قال أبو حيان: وهذا لا بأس به، إذ لا بد من تقدير المفعول الثاني
~~ل " أمرنا " ويجوز حذف المعطوف عليه لفهم المعنى؛ تقول: أضربت
~~زيدا؟ فتجيب نعم وعمرا؛ التقدير: ضربته وعمرا.

# وقد أجاز الفراء: " جاءني الذي وزيد قائمان " ، التقدير: الذي هو وزيد
~~قائمان، فحذف " هو " لدلالة المعنى عليه، وهذا الذي قاله أنه لا بأس به
~~ليس من أصول البصريين.

# و " أما نعم وعمرا " فلا دلالة فيه؛ لأن " نعم " قامت مقام الجملة
~~المحذوفة.

# وقال مكي قريبا من هذا القول، إلا أنه لم يصرح بحذف المعطوف
~~عليه، فإنه قال: و " أن " في موضع نصب بحذف الجار، تقديره: وبأن
~~أقيموا، فقوله: وبأن أقيموا هو ms3522 معنى قول ابن عطية، إلا أن ذلك [أوضحه]
~~بحذف المعطوف عليه.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف قوله: " وأن أقيموا "؟ قلت: على موضع
~~" لنسلم " كأنه قيل: وأمرنا أن نسلم، وأن أقيموا.

# قال أبو حيان: وظاهر هذا التقدير أن " لنسلم " في موضع المفعول
~~الثاني ل " أمرنا " وعطف عليه: " وأن أقيموا " فتكون اللام على هذا
~~زائدة، وكان قد تقدم قبل هذا أن " اللام " تعليل للأمر، فتناقض
~~كلامه؛ لأن ما يكون علة يستحيل أن يكون مفعولا، ويدل على أنه أراد
~~بقوله: " أن نسلم " في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك: ويجوز أن يكون
~~التقدير: وأمرنا لأن نسلم، ولأن أقيموا، أي للإسلام ولإقامة الصلاة، وهذا
~~قول الزجاج، فلو لم يكن هذا القول مغايرا لقوله الأول لاتحد
~~قولاه، وذلك خلف.

# قال الزجاج: " أن أقيموا " عطف على قوله: " لنسلم " ، تقديره:
~~وأمرنا لأن نسلم، وأن أقيموا.

# قال ابن عطية: واللفظ يمانعه، لأن " نسلم " معرب، و " أقيموا "
~~مبني، وعطف المبني على المعرب لا يجوز، لأن العطف يقتضي التشريك في
~~العامل.

# قال أبو حيان: وما ذكر من أنه لا يعطف المبني على المعرب ليس كما ذكر،
~~بل يجوز ذلك نحو: " قام زيد وهذا " ، وقال تعالى:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار

# [هود:98] غاية ما في الباب أن العامل يؤثر في المعرب، ولا
~~يؤثر في المبني، وتقول: " إن قام زيد ويقصدني أكرمه " ، ف " إن " لم
~~تؤثر في " قام "؛ لأنه مبني، وأثرت في " يقصدني "؛ لأنه معرب ثم قال
~~ابن عطية: " اللهم إلا أن تجعل العطف في " إن " وحدها، وذلك قلق، وإنما
~~يتخرج على أن يقدر قوله: " وأن أقيموا " بمعنى " ولنقم " ، ثم خرجت
~~بلفظ الأمر لما في ذلك من جزالة اللفظ، فجاز العطف على أن يلغى حكم
~~اللفظ، ويعول على المعنى، ويشبه هذا من جهة ما حكاه يونس عن العرب:
~~ادخلوا الأول فالأول، وإلا فلا يجوز إلا الأول فالأول بالنصب ".

# قال أبو حيان: وهذا الذي استدركه بقوله: " اللهم إلا " إلى آخره هو
~~الذي أراده الزجاج بعينه، وهو " أن أقيموا " معطوف على " أن ms3523 نسلم " ،
~~وأن كليهما علة للمأمور به المحذوف، وإنما قلق عند ابن عطية؛ لأنه
~~أراد بقاء " أن أقيموا " على معناها من موضوع الأمر، وليس كذلك؛ لأن "
~~أن " إذا دخلت على فعل الأمر، وكانت المصدرية انسبك منها ومن
~~الأمر مصدر، وإذا انسبك منهما مصدر زال معنى الأمر، وقد أجاز
~~النحويون سيبويه وغيره أن توصل " أن " المصدرية الناصبة للمضارع
~~بالماضي والأمر.

# قال سيبويه: وتقول: كتبت إليه بأن قم، أي بالقيام، فإذا كان الحكم كذا
~~كان قوله: " لنسلم " و " أن أقيموا " في تقدير الإسلام ولإقامة الصلاة،
~~وأما تشبيه ابن عطية له بقوله: ادخلوا الأول فالأول: بالرفع، فليس
~~بتشبيه؛ لأن ادخلوا لايمكن لو أزيل عنه الضمير أن يتسلط على ما بعده،
~~بخلاف " أن " فإنها توصل بالأمر، فإذن لا شبه بينهما انتهى.

# أما قول أبي حيان: " وإنما قلق عند ابن عطية؛ لأنه أراد بقاء " أن
~~أقيموا " على معناها من موضوع الأمر " ، فليس القلق عنده لذلك فقط كما
~~حصره الشيخ، بل لأمر آخر من جهة اللفظ، وهو أن السياق
~~التركيبي يقتضي لعى ما قاله الزجاج أن يكون " لنسلم وأن نقيم " ،
~~فتأتي في الفعل الثاني بضمير المتكلم، فلما لم يقل ذلك قلق عنده، ويدل
~~على [ما ذكرته] قول ابن عطية: " بمعنى: ولنقم ثم خرجت بلفظ الأمر " إلى
~~آخره.

# والخامس: أنه محمول على المعنى؛ إذا المعنى قيل لنا: أسلموا وأن
~~أقيموا.

# وقال الزجاج: فإن قيل: كيف حسن عطف قوله: { وأن أقيموا
~~الصلاة واتقوه } على قوله { وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين }؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن يكون التقدير: وأمرنا لنسلم لرب العالمين، ولأن نقيم الصلاة.

# الثاني: أن يكون التقدير: وأمرنا فقيل لنا أسلموا لرب العالمين،
~~وأقيموا الصلاة.

# فإن قيل: هب أن المراد ما ذكرتم، لكن ما الحكمة في العدول
~~عن هذا اللفظ الظاهر، والتركيب الموافق للعقل إلى ذلك اللفظ الذي
~~لا يهتدي العقل إلى معناه، إلا بالتأويل؟!.

# فالجواب: لأن الكافر ما دام [يبقى] على كفره كان كالغائب الأجنبي،
~~فلا جرم خوطب بخطاب الغائبين، فيقال له: { وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين } فإذا أسلم ms3524 [وآمن] ودخل في الإيمان صار كالقريب
~~الحاضرن فلا جرم خوطب بخطاب الحاضرين، ويقال له { وأن أقيموا
~~الصلاة واتقوه } فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب
~~للتنبيه على الفرق بين حالتي الكفر والإيمان، وتقريره أن الكافر
~~بعيد غائب، والمؤمن قريب حاضر.

# فصل في أنه لا هدى إلا هدى الله

# اعلم أن الله - تعالى - لما بين أولا أن الهدى النافع هو هدى
~~الله, أردف ذلك الكلام الكلي بذكر أشرف أقسامه على
~~الترتيب, وهو الإسلام، وهو رئيس الطاعات الروحانية، والصلاة التي هي
~~رئيسة الطاعات الجسمانية، والتقوى التي هي رئيسة باب التروك
~~والاحتراز عن كل ما لا ينبغي، ثم بين منافع هذه الأعمال, فقال: {
~~وهو الذي إليه تحشرون } يعني أن منافع هذه الأعمال إنما
~~تظهر في يوم الحشر.

### || [6.73]

# لما بين في الآيات المتقدمة فساد طريقة عبادة الأصنام ذكر هاهنا ما
~~يدل على أن لا معبود إلا الله، وذكرها هاهنا أنواعا من الدلائل:

# أحدها: قوله: { وهو الذي خلق السماوات والأرض
~~بالحق } تقدم أول السورة.

# وقوله: " بالحق " قيل: الباء بمعنى اللام، أي إظهار للحق؛ لأنه جعل
~~صنعه دليلا على وحدانيته، فهو نظير قوله:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا

# [آل عمران:191]، وقوله:

# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين

# [الدخان:38].

# وثانيها: قوله: { ويوم يقول كن فيكون } في " يوم " ثمانية
~~أوجه:

# أحدهما: - وهو قول الزجاج - أنه مفعول به لا ظرف، وهو معطوف على
~~الهاء في " اتقوه " أي: واتقوا يوما أي: عقاب يوم يقول، أو هوله أو
~~فزعه، فهو كقوله تعالى في موضع آخر:

# واتقوا يوما لا تجزي

# [البقرة:48] على المشهور في إعرابه.

# والثاني: أنه مفعول به أيضا، ولكنه نسق على السموات والأرض، أي: وهو
~~الذي خلق يوم يقول.

# الثالث: أنه مفعول ل " اذكر " مقدرا.

# الرابع: أنه منصوب بعامل مقدر، وذلك العامل المقدر مفعول فعل مقدر
~~أيضا، والتقدير: واذكروا الإعادة يوم يقول: كن، أي يوم يقول الله
~~للأجساد: كوني معادة.

# الخامس: أنه عطف على موضع قوله: " بالحق " فإن موضعه نصب، ويكون "
~~يقول " بمعنى قال ماضيا, كأنه قيل: وهو ms3525 اذي خلق السموات والأرض بالحق
~~ويوم قال لها: كن.

# السادس: أن يكون " يوم يقول: كن فيكون، وإليه نحا الزمخشري، فإنه قال: "
~~قوله الحق " مبتدأ، و " يوم يقول " خبره مقدما عليه، وانتصابه
~~بمعنى الاستقرار، كقولك: " يوم الجمعة القتال " واليوم بمعنى الحين،
~~والمعنى: أنه خلق السموات والأرض قائما بالحكم، وحين يقول لشيء من
~~الأشياء: كن فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة.

# فإن قيل: قول الله حق في كل وقت، فما الفائدة في تخصيص هذا اليوم
~~بهذين الوصفين؟ فالجواب: لأن هذا اليوم لا يظهر فيه من أحد نفع
~~ولا ضر، كما قال تعالى:

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار:19] فلهذا السبب حسن هذا التخصيص.

# السابع: أنه منصوب على الظرف، والناصب له معنى الجملة التي هي "
~~قوله الحق " أي: حق قوله في يوم يقول: كن.

# الثامن: أنه منصوب بمحذوف دل عليه بالحق.

# قال الزمخشري: وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله: " بالحق " ،
~~كأنه قيل: " وحين يكون ويقدر يقوم بالحق " قال أبو حيان: " وهذا إعراب
~~متكلف ".

# قوله: " فيكون " هي هنا تامة، وكذلك قوله: " كن " فتكتفي هنا
~~بمرفوع، ولا تحتاج إلى منصوب، وفي فاعلها أربعة أوجه:

# أحدها: أنه ضمير جميع ما يخلقه الله - تعالى - يوم القيامة، كذا
~~قيده أبو البقاء بيوم القيامة.

# وقال مكي: " وقيل: تقدير المضمر في " فيكون " جميع ما أراد " ، فأطلق
~~ولم يقيده وهذا أولى وكأن أبا البقاء أخذ ذلك من قرينة الحال.

# الثاني: أنه ضمير الصور المنفوخ فيها، ودل عليه قوله:

# يوم ينفخ في الصور

# [طه:102].

# الثالث: هو ضمير اليوم؛ أي: فيكون ذلك اليوم العظيم.

# الرابع: أن الفاعل هو " قوله " و " الحق " صفته؛ أي: فيوجد قوله الحق،
~~ويكون الكلام على هذا تاما على " الحق ".

# قوله " قوله الحق " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، و " الحق " نعته، وخبره قوله: " يوم يقول ".

# والثاني: أنه فاعل لقوله: " فيكون " و " الحق " نعته أيضا، وقد تقدم
~~هذان الوجهان.

# الثالث: أن " قوله " مبتدأ، و " الحق " خبره أخبر عن قوله بأنه لا يكون
~~إلا حقا.

# والرابع: أنه ms3526 مبتدأ أيضا، و " الحق " نعته، و " يوم ينفخ " خبره
~~وعلى هذا ففي قوله: " وله الملك " ثلاثة أوجه:

# أحدها: تكون جملة من مبتدأ وخبر معترضة بين المبتدأ وخبره، فلا محل
~~لها حينئذ من الإعراب.

# والثاني: أن يكون " الملك " عطفا على " قوله " و " أل " فيه عوض عن
~~الضمير، و " له " في محل نصب على الحال من " الملك " العامل فيه
~~الاستقرار، والتقدير: قوله الحق، وملكه كائنا له يوم ينفخ، فأخبر
~~عن القول الحق والملك الذي لله بأنهما كائنان في يوم ينفخ في الصور.

# الثالث: أن الجملة من " وله الملك " في محل نصب على الحال، وهذا الوجه
~~ضعيف لشيئين:

# أحدهما: أنها تكون حالا مؤكدة، والأصل أن تكون مؤسسة.

# الثاني: أن العامل فيها معنوي؛ لأنه الاستقرار المقدر في الظرف
~~الواقع خبرا، ولا يجيزه إلا الأخفش، ومن تابعه، وقد تقدم تقرير مذهبه.

# قوله: " يوم ينفخ " فيه ثمانية أوجه:

# أحدها: أنها خبر لقوله تعالى: " قوله الحق " ، وقد تقدم تحقيقه.

# الثاني: أنه بدل من " يوم يقول " فيكون حكمه ذاك.

# الثالث: أنه ظرف ل " تحشرون " أي: وهو الذي إليه تحشرون في يوم
~~ينفخ في الصور.

# الرابع: أنه منصوب بنفس الملك، أي: وله الملك في ذلك اليوم.

# فإن قيل: يلزم من ذلك تقييد الملك ب " يوم النفخ " ، والملك له كل
~~وقت.

# فالجواب: ما تقدم في قوله " الحق " ، وقوله:

# لمن الملك اليوم

# [غافر:16] وقوله:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19] وهو أن فائدة الإخبار بذلك أنه أثبت الملك والأمر
~~في يوم لا يمكن لأحد أن يدعي فيها شيئا من ذلك.

# الخامس: أنه حال من الملك، والعامل فيه " له " لما تضمنه من معنى
~~الفعل.

# السادس: أنه منصوب بقوله: " يقول ".

# السابع: أنه منصوب بعالم الغيب بعده.

# الثامن: أنه منصوب بقوله تعالى: " قوله الحق " فقد تحصل في كل من
~~اليومين ثمانية أوجه.

# والجمهور على " ينفخ " مبنيا للمفعول بياء الغيبة، والقائم مقام
~~الفاعل الجار بعده.

# وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الوارث: " ننفخ " بنون العظمة مبنيا
~~للفاعل.

# والصور: الجمهور على قراءته ساكن العين وقرأه الحسن البصري بفتحها. ms3527

# فأما قراءة الجمهور، فاختلفوا في معنى " الصور " [فيها] فقال جماعة
~~الصور: جمع " صورة " كالصوف جمع " صوفة " ، والثوم جمع " ثومة " ،
~~وهذا ليس جمعا صناعيا، وإنما هو اسم جنس، إذ يفرق بينه وبين واحده
~~بتاء التأنيث، وأيدوا هذا القول بقراءة الحسن المتقدمة.

# وقال جماعة: الصور هو القرن.

# قال مجاهد كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن، وأنشدوا:
~~[السريع أو الرجز]

# 2205- نحن نطحناهم غداة الجمعين

# بالشامخات في غبار النقعين

# نطحا شديدا لا كنطح الصورين

# وأيدوا ذلك بما ورد في الأحاديث الصحيحة، وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص:

# " جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما الصور؟ قال: "
~~قرن ينفخ فيه "

# وعن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " كيف أنعم وصحب الصور قد التقمه وأصغى سمعه
~~وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر ". فقالوا: يا رسول الله
~~وما تأمرنا؟ فقال: " قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل " ".

# وقيل في صفته: إنه قرن مستطبل فيه أبخاش، وأن أرواح الناس كلهم فيه،
~~فإذا نفخ فيه إسرافيل خرجت روح كل جسد من بخش من تلك الأبخاش.

# وأنحى أبو الهيثم على من ادعى أن الصور جمع " صورة " ، فقال: " وقد
~~اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا كما أنكروا العرش والميزان
~~والصراط، وادعوا أن الصور جمع " صورة " ، كالصوف جمع الصوفة، ورووا
~~ذلك عن أبي عبيدة، وهذا خطأ فاحش، وتحريف لكلام الله - عز وجل -
~~عن مواضعه؛ لأن الله تعالى قال:

# وصوركم فأحسن صوركم

# [غافر:64] و " نفخ في الصور " فمن قرأها: و " نفخ في الصور " أي بالفتح،
~~وقرأ " فأحسن صوركم " أي بالسكون فقد افترى الكذب على الله - عز
~~وجل - وكان أبو عبيدة صاحب أخبار غريبة ولم يكن له معرفة بالنحو ".

# قال الأزهري: قد احتج أبو الهيثم فأحسن الاحتجاج، ولا يجوز عندي
~~غير ما ذهب إليه، وهو قول أهل السنة والجماعة انتهى.

# [قال السمين: ولا ينبغي أن ينسب ذلك إلى هذه الغاية التي ذكرها أبو
~~الهيثم].

# قال ابن الخطيب ومما يقوي هذا الوجه أنه لو كان المراد نفخ الروح ms3528 في
~~تلك الصورة لأضاف ذلك إلى نفسه، لأن نفخ الأرواح في الصور يضيفه
~~الله إلى نفسه؛ كقوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر:29] وقال:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم:12] وقال

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون:14]، وأما نفخ الصور بمعنى النفخ في القرن، فإنه تعالى
~~يضيفه لا إلى نفسه كما قال تعالى:

# فإذا نقر في الناقور

# [المدثر:8] وقال:

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر:68].

# وقال الفراء: " يقال: نفخ في الصور، ونفخ الصور " ، وأنشد: [البسيط]

# 2206- لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم

# ولا خراسان حتى ينفخ الصور

# قوله: " عالم الغيب " في رفعه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون صفة ل " الذي " في قوله: " وهو الذي خلق " ، وفيه
~~بعد لطول الفصل بأجنبي.

# الثاني: أنه خبر مضمر أي: هو عالم.

# الثالث: أنه فاعل لقوله: " يقول " أي: يوم يقول عالم الغيب.

# والرابع: أنه فاعل بفعل محذوف يدل عليه الفعل المبني للمفعول؛ لأنه
~~لما قال: " ينفخ في الصور " سأل سائل فقال: من الذي ينفخ فيه؟
~~فقيل: " عالم الغيب " ، أي: ينفخ فيه عالم الغيب، أي: يأمر
~~بالنفخ فيه لقوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور:36، 37] أي: تسبحه.

# ومثله أيضا قول الآخر: [الطويل]

# 2207- ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# أي: من يبكيه؟ فقيل: ضارع، أي: يبكيه ضارع لخصومة.

# ومثله:

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم

# [الأنعام:137] في قراءة من يبني " زين " للمفعول ورفع " قتل " ،
~~و " شركاؤهم " كأنه قيل: من زينه لهم؟ فقيل: زينه شركاؤهم،
~~والرفع على ما تقدم قراءة الجمهور.

# وقرأ الحسن البصري والأعمش: " عالم " بالجر وفيها ثلاثة أوجه:

# أحسنها: أنه بدل من الهاء في " له ".

# [الثاني: أنه بدل من " رب العالمين " ، وفيه بعد لطول الفصل بين
~~البدل والمبدل منه].

# الثالث: أنه نعت للهاء في " له " ، وهذا إنما يتمشى على رأي الكسائي حيث
~~يجيز نعت المضمر بالغائب، وهو ضعيف عند البصريين والكوفيين غير
~~الكسائي.

# فصل في ms3529 بيان المقصود من ذكر أحوال البعث

# أعلم أنه - تعالى - ما ذكر أحوال البعث في القيامة إى وقرر فيه أصلين:

# أحدهما: كونه قادرا على الممكنات.

# والثاني: كونه عالما بكل المعلومات؛ لأن بتقدير: ألا يكون قادرا على
~~كل الممكنات لم يقدر على البعث والحشر، ورد الأرواح إلى الأجساد،
~~وبتقدير ألا يكون عالما بجميع الجزئيات لم يصح ذلك فيه؛ لأنه ربما
~~اشتبه المطيع بالعاصي والمؤمن بالكافر، فلا يحصل المقصود
~~الأصلي من البعث والقيامة، أما إذا ثبت حصول هذين الصفتين، كمل الغرض،
~~فقوله: { وله الملك يوم ينفخ في الصور } يدل على كمال
~~القدرة, وقوله { عالم الغيب والشهادة } يدل على كمال
~~العلم، فلزم بمجموعهما أن يكون قوله حقا وحكمة وصدقا، وقضاياه
~~مبرأة عن الجور والعبث، ثم قال تعالى: { وهو الحكيم
~~الخبير } والحكيم: هو المصيب في أفعاله، والخبير: هو العالم بحقائقها
~~من غير اشتباه.

# والله أعلم.

### || [6.74]

# اعلم أنه - تعالى - يحتج كثيرا على مشركي العرب بأحوال إبراهيم -
~~عليه السلام - وذلك لأنه رجل يعترف بفضله جميع الطوائف
~~والملل، فالمشركون كانوا معترفين بفضله، متشرفين بأنهم من أولاده،
~~وسائر الملل تعظمه، فلهذا السبب ذكر الله حاله في معرض الاحتجاج، والسبب
~~في حصول هذه المرتبة العظيمة لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه سلم
~~قلبه للعرفان, ولسانه للبرهان، وبدنه للنيران، وولده للقربان،
~~وماله للضيفان.

# أما تسليم قلبه للعرفان، فهو قوله:

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة:131].

# وأما تسليم لسانه للبرهان: فمناظرته مع نمرود، حيث قال:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة:258] ومناظرته مع الكفار بالفعل حين كسر أصنامهم، وجعلها
~~جذاذا، وقوله بعد ذلك:

# أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم

# [الأنبياء:66].

# وأما تسليم بدنه للنيران: فحين ألقي فيها.

# وأما تسليم ولده للقربان: فحين أمر بذبح ولده " فتله للجبين
~~".

# وأما تسليم ماله للضيفان: فمشهورة.

# قوله: " وإذ قال " " إذ " منصوب بفعل محذوف، أي: اذكر، وهو معطوف على "
~~أقيموا ": قاله أبو البقاء، وقال: في محل خفض بالظرف.

# قوله: " آزر " الجمهور على " آزر " بزنة " آدم " ، مفتوح الزاي
~~والراء، وإعرابه حينئذ على أوجه:

# أحدها: أنه بدل من ms3530 أبيه، أو عطف بيان له إن كان آزر لقبا له، وإن
~~كان صفة له بمعنى المخطئ [كما قال الزجاج] أو المعوج كما قاله الفراء،
~~وسليمان التيمي، أو الشيخ الهرم كما قاله الضحاك فيكون نعتا ل " أبيه "
~~، أو حالا منه بمعنى: وهو في حال اعوجاج أو خطأ، وينسب للزجاج.

# وإن قيل: إن " آزر " كان اسم صنم كان أبوه يعبده، كما قاله سعيد بن
~~المسيب ومجاهد، فيكون إذ ذاك عطف بيان ل " أبيه " أو بدلا منه، ووجه
~~ذلك أنه لما لازم عبادته نبز به وصار لقبا له كما قال بعض المحدثين:
~~[البسيط]

# 2208- أدعى بأسماء نبزا في قبائلها

# كأن أسماء أضحت بعض أسمائي

# كذا نسبه الزمخشري إلى بعض المحدثين، ونسبه أبو حيان لبعض النحويين.

# قال الزمخشري: " كما نبز ابن قيس ب " الرقيات " [اللاتي كان يشبب
~~بهن فقيل: ابن قيس الرقيات " ] أو يكون على حذف مضاف، أي ل " أبيه
~~" عابد آزر، ثم حذف المضاف, وأقيم المضاف إليه مقامه، وعلى هذا فيكون
~~عابد صفة ل " أبيه " أعرب هذا بإعرابه، أو يكون منصوبا على
~~الذم.

# و " آزر " ممنوع من الصرف، واختلف في علة منعه، فقال الزمخشري:
~~والأقرب أن يكون وزن " آزر " " فاعل " ك " عابر " و " شالخ " و " فالغ "
~~فعلى هذا هو ممنوع للعلمية والعجمة.

# وقال أبو البقاء: ووزنه " أفعل " ولم ينصرف للعجمة، والتعريف على
~~قول من لم يشتقه من الأزر أو الوزر، ومن اشتقه من واحد منهما قال:
~~هو عربي, ولم يصرفه للتعريف، ووزن الفعل، وهذا الخلاف يشبه الخلاف في "
~~آدم " وقد تقدم أن اختيار الزمخشري فيه أنه " فاعل " ك " عابر " ومن
~~جرى على ذلك، وإذا قلنا بكونه صفة على ما قاله الزجاج بمعنى
~~المخطئ، أو بمعنى المعوج، أو بمعنى الهرم، كما قاله الفراء والضحاك،
~~فيشكل منع صرفه، وسيشكل أيضا وقوعه صفة للمعرفة. وقد يجاب عن
~~الأول بأن الإشكال قد يندفع بادعاء وزنه على " أفعل " ، فيمتنع حينئذ
~~للوزن والصفة ك " أحمر " وبابه، وأما على قول الزمخشري فلا يتمشى
~~ذلك.

# وعن الثاني: بأنا لا نسلم أنه نعت ms3531 لأبيه، حتى يلزم وصف المعارف
~~بالنكرات، بل هو منصوب على الذم، أو على نية الألف واللام قالهما
~~الزجاج.

# والثاني ضعيف؛ لأنه حذف " أل " وأراد معناها؛ إما أن يؤثر منع الصرف
~~كما في " سحر " ليوم بعينه، ويسمى عدلا؛ وإما أن يؤثر بناء ويسمى
~~تضمنا ك " أمس " وفي " سحر " و " أمس " كلام طويل، ولا يمكن أن يقال:
~~إن " آزر " امتنع من الصرف كما امتنع " سحر " أي للعدل عن " أل "؛ لأن
~~العدل يمنع فيه مع التعريف، فإنه لوقت بعينه، بخلاف هذا فإنه وصف كما
~~فرضتم. وقرا أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، والحسن، ومجاهد، ويعقوب
~~في آخرين بضم الراء على أنه منادى حذف حرف ندائه كقوله تعالى:

# يوسف أعرض عن هذا

# [يوسف:29] أو كقوله: [الطويل]

# 2209- ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ....................

# في أحد الوجهين، أي يا يزيد، ويؤيده ما في مصحف أبي: " يا آزر "
~~بإثبات حرفه، وهذا إنما يتمشى على دعوى أنه علم، وإما على دعوى
~~وصفيته فضعيف؛ لأن حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم: [الخفيف]

# 2210- افتد معتوق وصاح شمر

# .....................

# وقرأ ابن عباس في رواية " أأزرا " بهمزتين مفتوحتين [وزاي ساكنة] وراء
~~منونه منصوبة، و " تتخذ " بدون همزة استفهام، ولما حكى الزمخشري هذه
~~القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من " أتتخذ " فأما على القراءة الأولى،
~~فقال ابن عطية مفسرا لمعناها: " أعضدا وقوة ومظاهرة على
~~الله تتخذ " ، وهو من قوله:

# اشدد به أزري

# [طه:31] انتهى.

# وعلى هذا فيحتمل " آزرا " أن ينتصب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله و " أصناما آلهة " منصوب ب " تتخذ " على
~~ما سيأتي بيانه، والمعنى: أتتخذ أصناما آلهة لأجل القوة والمظاهرة.

# والثاني: أنه ينتصب على الحال؛ لأنها في الأصل صفة ل " أصنافا "
~~فلما قدمت عليها، وعلى عاملها انتصبت على الحال.

# والثالث: أن يتصب على أنه مفعول ثان قدم على عامله، والأصل: أتتخذ
~~أصناما آلهة آزرا، أي قوة ومظاهرة.

# وأما القراءة الثانية فقال الزمخشري: وهو اسم صنم، ومعناه أتعبد
~~آزرا على الإنكار، ثم قال: تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا،
~~وهو داخل في ms3532 حكم الإنكار؛ لأنه كالبيان له، فعلى هذا " آزرا " منصوب
~~بفعل محذوف يدل عليه المعنى، ولكن قوله: " وهو داخل في حكم الإنكار "
~~يقوي أنه لم يقرأ " أتتخذ " بهمزة الاستفهام؛ لأنه لو كان معه همزة
~~استفهام لكان مستقلا بالإنكار، ولم يحتج أن يقول: هو داخل في حكم
~~الإنكار، لأنه كالبيان له.

# وقرأ ابن عباس أيضا وأبو إسماعيل " أإزرا " بهمزة استفهام بعدها
~~همزة مكسورة، ونصب الراء منونة، فجعلها ابن عطية بدلا من واو اشتقاقا
~~من الوزر ك " إسادة " و " إشاح " في: " وسادة " و " وشاح ".

# وقال أبو البقاء: وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الهمزة الثانية فاء الكلمة، وليست بدلا من شيء, ومعناها
~~الثقل وجعله الزمخشري اسم صنم، والكلام فيه كالكلام في " أزرا "
~~المفتوح الهمزة وقد تقدم.

# وقر الأعمش: " إزرا تتخذ " بدون همزة استفهام، ولكن بكسر الهمزة
~~وسكون الزاي ونصب الراء منونة، ونصبه واضح مما تقدم، و " تتخذ "
~~يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين بمعنى التصييرية، وأن تكون المتعدية
~~لواحد؛ لأنها بمعنى " عمل " ، ويحكى في التفسير أن أباه كان ينحتها
~~ويصنعها، والجملة الاستفهامية في محل نصب بالقول، وكذلك قوله: "
~~إني اراك " و " أراك " يحتمل أن تكون العلمية، وهو الظاهر فتتعدى
~~لاثنين، وأن تكون بصرية، وليس بذاك ف " في ضلال " حال، وعلى كلا
~~التقديرين يتعلق بمحذوف، إلا أنه في الأول أحد جزئي الكلام، وفي
~~الثاني فضلة.

# " مبين " اسم فاعل من " أبان " [لازما] بمعنى ظهر، ويجوز أن يكون
~~من المتعدي, والمفعول محذوف، أي: مبين كفركم بخالقكم، وعلى هذا فقول
~~ابن عطية ليس بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين غير مسلم، وجعل
~~الضلال ظرفا محيطا بهم مبالغة في اتصافهم به، فهو أبلغ من قوله:
~~" أراكم ضالين ".

# فصل في اختلاف المفسرين حول " آزر "

# قال محمد بن إسحاق، والضحاك، والكلبي: آزر اسم أبي إبراهيم عليه السلام
~~وهو تارح أيضا مثل إسرائيل ويعقوب، وكان من " كوثى " قرية من سواد "
~~الكوفة " وقال مقاتل بن حيان وغيره: آزر لقب لأبي إبراهيم واسمه تارح.

# وقال سليمان التيمي هو سب وعيب، ومعناه في كلامهم المعوج.

# وقيل: معناه ms3533 الشيخ الهرم بالخوارزمية والفارسية أيضا وهذان الوجهان
~~مبنيان على من يقول: إن في القرآن ألفاظا قليلة غير عربية.

# وقال سعيد بن المسيب، ومجاهد: آزر صنم، وإنما سمي والد إبراهيم به
~~لوجهين:

# أحدهما: أنه جعل نفسه مختصا بعبادته، ومن بالغ في محبة أحد، فقد
~~يجعل اسم المحبوب اسما للمحب؛ قال تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء:71].

# الثاني: أن يكون المراد عابد آزر، فحذف المضاف، وأضيف المضاف إليه
~~مقامه.

# وقيل: إن والد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان اسمه تارح، وكان آزر
~~عما له، والعم قد يطلق عليه لفظ الأب، كما حكى الله تعالى عن أولاد
~~يعقوب:

# نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق

# [البقرة:133].

# ومعلوم أن إسماعيل كان عما ليعقوب، وقال عليه الصلاة والسلام

# " ردوا علي أبي العباس "

# فكذا هاهنا.

# قال ابن الخطيب: وهذه التكاليف إنما يجب المصير إليها إذا دل
~~قاهر على أن والد إبراهيم ما كان اسمه آزر، وهذا الدليل لم يوجد
~~ألبتة، فأي حاجة تحملنا على هذه التأويلات؟ ومما يدل على صحة ما
~~قلنا أن اليهود والنصارى والمشركين كانوا في غاية الحرص على تكذيب
~~الرسول وإظهار النسب.

# فصل في دحض شبهة للشيعة

# قالت الشيعة: إن أحدا من آباء الرسول وأجداده ما كان كافرا،
~~وأنكروا كون والد إبراهيم كافرا، وقالوا: إن آزر كان عم إبراهيم،
~~واحتجوا بوجوه:

# الأول: أن آباء الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ما كانوا كفارا
~~لوجوه:

# أحدها: قوله تعالى:

# وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء:219]. قيل: معناه أنه كان ينتقل روحه من ساجد إلى ساجد
~~فدلت الآية على أن آباء محمد - عليه السلام - كانوا مسلمين.

# وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم كان مسلما.

# فإن قيل: قوله:

# وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء:219] يحتمل وجوها:

# منها: أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول تلك الليلة على
~~بيوت أصحابه لينظر ماذا [يصنعون لشدة] حرصه على ما يظهر منهم من
~~الطاعات،فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما سمع من أصوات قراءتهم
~~وتسبيحهم وتهليلهم، فيحتمل أن يكون المراد من تقلبه في الساجدين
~~طوافه في تلك الليلة ms3534 [على الساجدين] ويحتمل أن يكون المراد صلاته
~~بالجماعة، واختلاطه بهم حال الصلاة.

# ويحتمل أن يكون المراد تقلب بصره فيمن يصلي خلفه لقوله
~~عليه الصلاة والسلام

# " أتموا الركوع والسجود فإني أراكم من وراء ظهري
~~".

# ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يخفى حالك على الله - تعالى - كلما أقمت
~~وتقلبت في الساجدين في الاشتغال بأمور الدين.

# وإذا احتمل ظاهر الآية هذه الوجوه سقط ما ذكرتم.

# فالجواب: لفظ الآية يحتمل الكل، ويحصل المقصود حينئذ، لأن حمل
~~ظاهر الآية على البعض ليس بأولى من البعض ومما يدل على أن
~~أحدا من آباء محمد عليه الصلاة والسلام ما كانوا مشركين قوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات "

# وقال تعالى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة:28] فوجب القول بأن أحدا من أجداده ما كان مشركا، فوجب
~~القطع بأن والد إبراهيم كان إنسانا آخر غير آزر.

# الحجة الثانية: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شافهه
~~بالغلظة والجفاء، ومشافهة الأب بذلك لا يجوز، أما مشافهته
~~بالجفاء والغلظة فمن وجهين:

# أحدهما: على قراءة الضم يكون محمولا على النداء, ونداء الأب بالاسم
~~الأصلي من أعظم أنواع الإيذاء.

# وثانيهما: إذا قلنا بأنه المعوج أو المخطئ أو اسم الصنم. فتسميته له
~~بذلك من أعظم أنواع الإيذاء له، وإنما قلنا: إن مشافهة الآباء
~~بالجفاء والغلظة لا تجوز لقوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء:23] وقال تعالى:

# فلا تقل لهمآ أف

# >[الإسراء:23] وهذا عام في حق الأب الكافر والمسلم.

# وأيضا فلأمره - تعالى - موسى عليه الصلاة والسلام حين بعثه إلى فرعون
~~[بالرفق معه فقال تعالى:]

# فقولا له قولا لينا

# [طه:44] وذلك لرعاية حق تربية فرعون لموسى فالوالد أولى
~~بالرفق.

# وأيضا فالدعوة مع الرفق أكثر تأثيرا في القلب، وأما التغليظ
~~فإنه يوجب التنفير والبعد عن القبول؛ قال تعالى لمحمد عليه
~~الصلاة والسلام

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125] فكيف يليق بإبراهيم مثل هذه الخشونة مع أبيه. وأيضا قال
~~تعالى:

# إن إبراهيم لحليم أواه منيب

# [هود:75] فكيف يليق بالرجل الحليم مثل هذا ms3535 الجفاء مع الأب.

# الحجة الثالثة: قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ردوا علي أبي العباس "

# يعني عمه.

# الحجة الرابعة: يحتمل أن آزر كان والد أم إبراهيم وقد يقال له: الأب؛
~~قال تعالى:

# ومن ذريته داوود وسليمان

# [الأنعام:84] إلى قوله:

# وعيسى

# [الأنعام:85] فجعل عيسى من ذرية إبراهيم، مع أن إبراهيم كان جد
~~عيسى من قبل الأم.

# و

# " قال عليه الصلاة والسلام في حق الحسن إن ابني هذا "

# فثبت بهذه الوجوه ان " آزر " ما كان والد إبراهيم.

# والجواب عن الأول أن نص الكتاب يدل على أن آزر كان كافرا وأنه
~~والد إبراهيم، وقال تعالى:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه

# [التوبة:114].

# وأما قوله:

# وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء:219] فقد تقدم أنه يحتمل وجوها.

# وقولهم: " وتحمل الآية على الكل " فنقول: هذا محال؛ لأن حمل
~~اللفظ المشترك على جميع معانيه لا يجوز، وأيضا حمل اللفظ على حقيقته
~~ومجازه معا لا يجوز، وأما قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
~~الطاهرات ".

# فذلك محمول عل أنه [ما وقع في نسبه] ما كان سفاحا، كما ورد
~~في حديث آخر

# " ولدت من نكاح لا من سفاح ".

# وأما قوله: التغليظ مع الأب لا يليق بإبراهيم قلت: إنما أغلظ عليه
~~لأجل إصراره على الكفر، وإلا فهو أول ما رفق به في المخاطبة،
~~كما ذكر في سورة " مريم "

# يأبت إني قد جآءني

# [الآية:43]

# يأبت لا تعبد الشيطان

# [مريم:44]

# يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن

# [مريم:45] وهذا غاية اللطف والرفق، فحين أصر على كفره
~~استحق التغليظ، وقال:

# يإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك

# [مريم:46].

# فصل في تحرير معنى " الصنم "

# والصنم لغة: كل جثة صورت من نحاس أو فضة وعبدت
~~متقربا بها إلى الله وقيل: ما اتخذ من صفر ورمث ونحاس
~~وحجر ونحوها فصنم، وما اتخذ من خشب فوثن وقيل بل هما بمعنى واحد.

# وقيل: الصنم معرب من شمن، والصنم أيضا العبد القوي، وهو أيضا
~~خبيث الرائحة، ويقال: ms3536 صنم أي صور، ويضرب به المثل في الحسن وقال:
~~[السريع]

# 2211- ما دمية من مرمر صورت

# أو ظبية في خمر عاطف

# أحسن منها يوم قالت لنا

# والدمع من مقلتها واكف

# لأنت أحلى من لذيذ الكرى

# ومن أمان ناله خائف

# وقال ابن الأثير: الصنم كل معبود من دون الله تعالى.

# وقيل: ما كان له جسم أو صورة فهو صنم، وما لم يكن له جسم أو صورة فهو
~~وثن وشمن.

### || [6.75]

# " وكذلك " في هذه الآيات ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها للتشبيه، وهي في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، فقدره
~~الزمخشري: " ومثل ذلك التعريف والتصيير نعرف إبراهيم ونبصره ملكوت ".

# وقدره المهدوي: " وكما هديناك يا محمد أرينا إبراهيم ".

# قال أبو حيان: وهذا بعيد من دلالة اللفظ.

# قال شهاب الدين: إنما كان بعيدا؛ لأن المحذوف من غير الملفوظ به،
~~ولو قدره بقوله: " وكما أريناك يا محمد الهداية " ، لكان قريبا لدلالة
~~اللفظ والمعنى معا عليه.

# وقدره أبو البقاء بوجهين:

# أحدهما: قال: " هو نصب على إضمار " أريناه " تقديره: وكما رآه
~~أباه وقومه في ضلال مبين، أريناه ذلك؛ أي: ما رآه صوابا بإطلاعنا إياه
~~عليه ".

# الثاني: قال: " ويجوز أن يكون منصوبا ب " نرى " التي بعده على أنه
~~صفة لمصدر محذوف؛ تقديره نريه ملكوت السموات والأرض رؤية كرؤية ضلال
~~أبيه " انتهى.

# قال شهاب الدين فقوله: " على إضمار أريناه " لا حاجة إليه ألبتة،
~~ولأنه يقتضي عدم ارتباط قوله: " نري إبراهيم ملكوت " بما قبله.

# الثاني: أنها للتعليل بمعنى " اللام " أي: ولذلك الإنكار الصادر
~~منه عليهم، والدعاء إلى الله في زمن كان يدعى في غير الله آلهة
~~نريه ملكوت.

# الثالث: أن " الكاف " في محل رفع على خبر ابتداء مضمر، أي: والأمر
~~كذلك، أي كما رآه من ضلالتهم نقل الوجهين الآخرين أبو البقاء وغيره.

# و " نري " هذا مضارع، والمراد به حكاية حال ماضيه، والتقدير: كذا نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض.

# و " نري " يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين؛ لأنها في الأصل بصرية،
~~فأكسبتها همزة النقل مفعولا ثانيا، وجعلها ابن عطية منقولة من "
~~رأى " بمعنى " عرف " ، وكذلك ms3537 الزمخشري فإن قال فيما قدمت حكايته عنه: "
~~ومثل ذلك التعريف نعرف ".

# قال أبو حيان بعد حكايته كلام ابن عطية: " ويحتاج كون " رأى " بمعنى "
~~عرف " ثم يتعدى بالهمزة إلى مفعولين إلى نقل ذلك عند العرب، والذي
~~نقل النحويون أن " رأى " إذا كانت بصرية تعدت لمفعول، وإذا كانت
~~بمعنى " علم " الناصبة لمفعولين تعدت إلى مفعولين ".

# قال شهاب الدين: والعجب كيف خص بالاعتراض ابن عطية دون الزمخشري،
~~وهذه الجملة المشتملة على التشبيه، أو التعليل معترضة بين قوله: "
~~وإذ قال إبراهيم " منكرا على أبيه وقومه عبادة الأصنام، وبين
~~الاستدلال عليهم بوحدانية الله - تعالى - ويجوز ألا تكون معترضة إن
~~قلنا: إن قوله: " فلما " عطف على ما قبله، وسيأتي " والملكوت " مصدر على
~~" فعلوت " بمعنى الملك، وبني على هذه الزنة، والزيادة للمبالغة.

# قال القرطبي: وزيدت الواو النافية للمبالغة، وقد تقدم ذلك عند ذكر

# بالطاغوت

# [البقرة:256]

# والجمهور على " ملكوت " بفتح اللام.

# وقرا أبو السمال بسكونها، وهي لغة, والجمهور أيضا على " ملكوت "
~~بتاء مثناة.

# وعكرمة قرأها مثلثة، وقال: أصلها " ملكوثا " باليونانية أو بالنبطية.

# وعن النخعي هي " ملكوثا " بالعبرانية، وعلى هذا قراءة الجمهور يحتمل أن
~~تكون من هذا، وإنما عربت الكلمة فتلاعبوا بها، وهذا كما قالوا
~~في اليهود بأنهم سموا بذلك لأجل يهوذا بن يعقوب بذال معجمة، ولكن
~~لما عربته العرب أتوا بالدال المهملة، إلا أن الأحسن أن يكون
~~مشتقا من الملك؛ لأن هذه الزنة وردت في المصادر ك "
~~الرغبوت " و " الرهبوت " و " الرحموت " و " الجبروت " و "
~~الطاغوت " وهل يختص ذلك بملك الله تعالى أم يقال له ولغيره؟.

# فقال الراغب: " والملكوت مختص بملك الله تعالى وهذا الذي ينبغي
~~".

# وقال أبو حيان: " ومن كلامهم: له ملكوت اليمن، وملكوت العراق " ، فعلى
~~هذا لا يختص.

# والجمهور على " نري " بنون العظمة.

# وقرىء: " تري " بتاء من فوق " إبراهيم " نصبا، " ملكوت " رفعا، أي:
~~تريه دلائل الربوبية، فأسند الفعل إلى الملكوت مؤولا بمؤنث، فلذلك
~~أنث فعله.

# فصل في المراد بالآية

# قال ابن عباس، يعني خلق السموات والأرض.

# وقال مجاهد، وسعيد بن جبير: يعني ملكوت السموات والأرض، وذلك ms3538 أنه
~~أقيم على صخرة وكشف له عن السموات والأرض حتى العرش، وأسفل الأرضين ونظر
~~إلى مكانه في الجنة فذلك قوله:

# وآتيناه أجره في الدنيا

# [العنكبوت:27]، أي: أريناه مكانه في الجنة.

# وروي عن سلمان ورفع بعضهم عن علي لما رأى إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو
~~عليه فقال له عز وجل يا إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة فلا تدع على
~~عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال إما أن يتوب فأتوب عليه وإما أن
~~أخرج منه نسمة تعبدني، وإما أن يبعث إلي فإن شئت غفرت له وإن شئت
~~عاقبته.

# وفي رواية عن ابن عباس: وأما من يتولى فإن جهنم من ورائه. وطعن القاضي
~~في هذه الرواية من وجوه:

# أحدها: أن أهل السماء من الملائكة المقرون، وهم لا يعصون الله.

# وثانيها: أن الأنبياء لا يدعون بهلاك المذنب إلا عن أمر الله وإذا
~~أذن الله فيه لم يجز أن يمنعه من إجابة دعائه.

# وثالثها: أن ذلك الدعاء إما أن يكون صوابا أو خطأ؛ فإن كان صوابا
~~فلم رده في المرة الثانية؟ وإن كان خطأ فلم قبله في المرة الأولى؟ ثم
~~قال وأخبار الآحاد إذا وردت على خلاف المعقول وجب التوقف فيها.

# ويمكن أن يجاب عنه بأن الرجل المذنب الذي رآه كان في ملكوت الأرض. وعن
~~الثانية بأنه يحمل أن يكون قد أذن في الدعاء على الأول، ومنع في الثاني
~~للاحتمال الذي ذكره في قوله: " يخرج منه نسمة تعبدني ".

# وعن الثالث أن الدعاء للأول.

# وقيل: هذه الآراء كانت بعين البصيرة والعقل لا بالبصر؛ لأن الملكوت
~~عبارة عن الملك، والملك عبارة عن القدرة، والقدرة إنما تعرف بالعقل.

# فإن قيل: رؤية القلب على هذا حاصلة لجميع الموحدين؟.

# فالجواب: أنهم وإن كانوا يعرفون أصل هذا الدليل إلا أن الاطلاع على
~~آثار حكمة الله - تعالى - في كل واحد من مخلوقات هذا العالم
~~بحسب أجناسها، وأنواعها، وأشخاصها، وأحوالها مما لا يحصل إلا
~~لأكابر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ms3539 ولهذا كان عليه الصلاة
~~والسلام يقول في دعائه:

# " اللهم أرنا الأشياء كما هي ".

# فصل في تفسير الملكوت

# قال قتادة: " ملكوت السموات ": الشمس، والقمر، والنجوم، وملكوت
~~الأرض: الجبال، والشجر، والبحار.

# قوله: " وليكون " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " الواو " زائدة، أي: نريه ليكون من المؤمنين بالله، و "
~~اللام " متعلقة بالفعل قبلها، إلا أن زيادة " الواو " ضعيفة ولم يقل
~~بها إلا الأخفش ومن تابعه.

# الثاني: أنها علة لمحذوف، أي: وليكون أريناه إياه ذلك، والتقدير:
~~وليكون من الموقنين برؤية ملكوت السموات والأرض.

# الثالث: أنها عطف على علة محذوفة، أي: ليستدل وليكون، أو ليقيم
~~الحجة على قومه، واليقين: عبارة عن علم يحصل بعد زوال
~~الشبهة بسبب التأمل، ولهذا المعنى لا يوصف علم الله بكونه
~~يقينا؛ لأن علمه غير مسبوق بالشبهة، وغير مستفاد من الفكر
~~والتأمل.

### || [6.76]

# قوله: " فلما جن " يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على قوله: "
~~وإذ قال إبراهيم " عطفا للدليل على مدلوله، فيكون " وكذلك
~~نري إبراهيم " معترضا كما تقدم، ويجوز أن تكون معطوفة على
~~الجملة من قوله: " وكذلك نري إبراهيم ".

# قال ابن عطية: " الفاء " في قوله: " فلما " رابطة جملة ما
~~بعدها بما قبلها، وهي ترجح أن المراد بالملكوت التفضيل المذكور في
~~هذه الآية، والأول أحسن، وإليه نحا الزمخشري.

# و " جن ": ستر وقد تقدم اشتقاق هذه المادة عند ذكر

# الجنة

# [البقرة:35] وهنا خصوصية لذكر الفعل المسند إلى الليل يقال: جن
~~عليه الليل, وأجن عليه بمعنى: أظلم فيستعمل قاصرا، وجنة
~~وأجنة، فيستعمل متعديا فهذا مما اتفق فيه فعل وأفعل لزوما
~~وتعديا إلا أن الأجود في الاستعمال جن عليه الليل, وأجنه الليل،
~~فيكون الثلاثي لازما وأفعل متعديا.

# ومن مجيء الثلاثي متعديا قوله: [المتقارب]

# 2212- وماء وردت قبيل الكرى

# وقد جنه السدف الأدهم

# ومصدره جن وجنان وجنون.

# وفرق الراغب بين " جنه " و " أجنه " ، فقال: جنه إذا ستره،
~~وأجنه جعل له ما يجنه، كقولك: قبرته وأقبرته، وسقيته
~~وأسقيته وقد تقدم لك شيء من هذا عند ذكر " حزن " و " أحزن "
~~[البقرة: 38] ويحتمل أن يكون " جن " في الآية الكريمة متعديا حذف ms3540
~~المفعول فيها، تقدير: جن عليه الأشياء والمبصرات.

# قوله: " رأى كوكبا " هذا جواب " لما " ، وللقراء فيه وفيما بعده
~~من الفعلين خلاف كبير بالنسبة إلى الإمالة وعدمها، وتلخيصه أن " رأى "
~~الثابت الألف فأمال راءه وهمزته إمالة محضة الأخوان، وأبو بكر عن
~~عاصم، وابن ذكوان عن ابن عامر، وأمال الهمزة منه فقط دون الراء أبو
~~عمرو وبكماله، وأمال السوسي بخلاف عنه عن ابن عمرو الراء أيضا،
~~فالسوسي في أحد وجهيه يوافق الجماعة المتقدمين، وأمال ورش الراء
~~والهمزة بين بين من هذا الحرف، حيث وقع هذا كله ما لم يتصل به
~~ضمير نحو ما تقدم، فأما إن اتصل به ضمير نحو:

# فرآه في سوآء

# [الصافات:55]

# فلما رآها

# [النمل:10]

# وإذا رآك الذين

# [الأنبياء:36]، فابن ذكوان عنه وجهان، والباقون على أصولهم المتقدمة.

# وأما " رأى " إذا حذفت ألفه فهو على قسمين: قسم لا تعود فيه ألبتة لا
~~وصلا ولا وقفا، نحو:

# رأتهم من مكان

# [الفرقان:12]

# رأوا العذاب

# [يونس:54] فلا إمالة في شيء منه، وكذا ما انقلبت ألفه ياء نحو:

# رأيت ثم رأيت

# [الإنسان:20].

# وقسم حذفت أله لالتقاء الساكنين وصلا، وتعود وقفا نحو:

# رأى القمر

# [الأنعام:77]

# رأى الشمس

# [الأنعام: 78]

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف:53]

# وإذا رأى الذين ظلموا

# [النحل:85] فهذا فيه خلاف أيضا بين أهل الإمالة اعتبارا باللفظ تارة،
~~وبالأصل أخرى، فأمال الراء وحدها من غير خلاف حمزة وأبو بكر عن عاصم
~~والسوسي بخلاف عنه وحده، وأما الهمزة فأمالها مع الراء أبو بكر
~~والسوسي بخلاف عنهما، هذا كله إذا وصلت،أما إذا وقفت فإن الألف
~~ترجع لعدم المقتضي لحذفها، وحكم هذا الفعل حينئذ حكم ما لم
~~يتصل به ساكن فيعود فيه التفصيل المتقدم، كما إذا وقفت
~~على " رأى " من نحو:

# رأى القمر

# [الأنعام:77]. فأما إمالة الراء من " رأى " فلإتباعها لإمالة
~~الهمزة، هكذا عبارتهم، وفي الحقيقة الإمالة إنما هي الألف لانقلابها عن
~~الياء، والإمالة أن تنحي بالألف نحو الياء وبالفتحة قبلها نحو الكسرة،
~~فمن ثم صح أن يقال: أميلت الراء لإمالة الهمزة، وأما تفصيل ابن
~~ذكوان بالنسبة إلى اتصاله بالضمير وعدمه، ms3541 فوجهه أن الفعل لما
~~اتصل بالضمير بعدت ألفه عن الظرف، فلم تمل.

# ووجه من أمال الهمزة في " رأى القمر " مراعاة للألف وإن كانت
~~محذوفة، إذ حذفها عارض، ثم منهم من اقتصر على إمالة الهمزة؛ لأن
~~اعتبار وجودها ضعيف، ومنهم من لم يقتصر أعطى لها حكم الموجودة
~~حقيقة، فأتبع الراء للهمزة في ذلك.

# والكوكب: النجم، ويقال فيه كوكبة.

# وقال الراغب: " لا يقال فيه أي في النجم: كوكب إلا عند ظهوره ". وفي
~~اشتقاقه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه من مادة " وكب " فتكون الكاف زائدة، وهذا القول قاله
~~الشيخ رضي الدين الصغاني قال رحمه الله تعالى: " حق كوكب أن يذكر
~~في مادة " وكب " عن حذاق النحويين، فإنها وردت بكاف زائدة
~~عندهم، إلا أن الجوهري أوردها في تركيب " ك و ك ب " ولعله تبع في ذلك
~~الليث، فإنه ذكره في الرباعي ذاهبا إلى أن الواو أصلية ". فهذا
~~تصريح من الصغاني بزيادة الكاف, وزيادة الكاف عند النحويين لا يجوز،
~~وحروف الزيادة محصورة في تلك العشرة، فأما قولهم: " هندي
~~وهندكي " بمعنى واحد، وهو المنسوب إلى " الهند " ، وقول الشاعر:
~~[الطويل]

# 2213- ومقربة دهم وكمت كأنها

# طماطم من فوق الوفاز هنادك

# فظاهره زيادة الكاف، ولكن خرجها النحويون على أنه من باب " سبط
~~وسبطر " أي: مما جاء فيه لفظان، أحدهما أطول من الآخر، وليس بأصل
~~له، فكما لا يقال: الراء زائدة باتفاق، كذلك هذه الكاف، وكذلك قال
~~أبو حيان: " وليت عشري، من حذاق النحويين الذين يرون زيادتها لا
~~سيما أول الكلمة ".

# والثاني: أن الكلمة كلها أصول رباعية مما كررت فيها الفاء،
~~فوزنها فعفل ك " فوفل " وهو بناء قليل.

# والثالث: ساق الراغب أنه من مادة: كب وكبكب، فإنه قال:
~~والكبكبة تدهور الشيء في هوة، يقل: كب وكبكب، نحو:
~~كف وكفكف، وصر الريح وصرصر.

# والكواكب النجوم البادية، فظاهر هذا السياق أن الواو زائدة، والكاف
~~بدل من إحدى الياءين وهذا غريب جدا.

# قوله: " قال هذا ربي " في " قال " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه استئناف أخبر بذلك القول، أو استفهم عنه على حسب الخلاف.

# والثاني: أنه ms3542 نعت ل " كوكبا " فيكون في محل نصب، وكيف يكون نعتا
~~ل " كوكبا " ولا يساعد من حيث الصناعة، ولا من حيث المعنى؟ أما
~~الصناعة فلعدم الضمير العائد من الجملة الواقعة صفة إلى موصوفها،
~~ولا يقال: إن الرابط حصل باسم الإشارة؛ لأن من الجملة الواقعة صفة
~~إلى موصوفها، ولا يقال: إن الرابط حصل باسم الإشارة؛ لأن ذلك خاص
~~بباب المبتدأ والخبر، ولذلك يكثر حذف العائد من الصفة، ويقل من
~~الخبر، فلا يلزم من جواز شيء في هذا جوازه في شيء، وادعاء حذفت
~~ضمير بعيد، أي قال فيه: هذا ربي، وأما المعنى فلا يؤدي إلى أن
~~التقدير: رأى كوكبا متصفا بهذا القول، وذلك غير مراد قطعا.

# والثالث: أنه جواب " فلما جن " وعلى هذا فيكون قوله: " رأى
~~كوكبا " في محل نصب على الحال, فلما جن عليه الليل رائيا كوكبا
~~و " هذا ربي " محكي بالقول, فقيل: هو خبر محض بتأويل ذكره
~~أهل التفسير.

# وقيل: بل هو على حذف همزة الاستفهام، أي: أهذا ربي، وأنشدوا:
~~[الطويل]

# 2214- لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

# بسبع رمين الجمر أم بثمان

# وقوله: [المنسرح]

# 2215- أفرح أرزأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# وقوله: [الطويل]

# 2216- طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

# وقوله:

# وتلك نعمة تمنها علي

# [الشعراء:22] قالوا: تقديره أبسبع؟ وأأفرح؟ وأذو؟ وأتلك؟

# قال ابن الأنباري: " وهذا لا يجوز إلا حيث يكون ثم فاصل بين
~~الخبر والاستفهام، إن دل دليل لفظي كوجود " أم " في البيت الأول، بخلاف
~~ما بعده ". والأفول: الغيبة والذهاب؛ يقال: أفل يأفل
~~أفولا.

# قال ذو الرمة: [الطويل]

# 2217- مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفلات شموسها

# والإفال: صغار الغنم.

# والأفيل: الفصيل الضئيل.

# فصل في بيان رؤية الملك

# قال أكثر المفسرين: أن ملك ذلك الزمان رأى رؤيا وعبرها المعبرون
~~بأنه يولد غلام يكون هلاك ملكه على يديه، فأمر بذح كل
~~غلام يولد، فحملت أم إبراهيم به، وما أظهرت حملها للناس، فلما
~~جاءها الطلق ذهبت إلى كهف في جبل، ووضعت إبراهيم - علي
~~السلام - وسدت الباب بحجر ms3543 فجاء - جبريل - عليه السلام - ووضع
~~أصبعه في فمه, فخرج منه رزقه, وكان يتعهده جبريل - عليه
~~السلام - وكانت الأم تأتيه أحيانا ترضعه، وبقي على هذه الصفة حتى
~~كبر وعقل، وعرف أنه له ربا، فسأل أمه فقال لها: من ربي؟
~~قالت: أنا، فقال: ومن ربك؟ قالت: أبوك فقال: ومن رب أبي؟ فقالت:
~~ملك البلد.

# فعرف إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - جهالتها بربها، فنظر من باب ذلك
~~الغار ليرى شيئا يستدل به على وجود الرب - سبحانه وتعالى -
~~فرأى النجم الذي كان هو أضوء نجم في السماء.

# فقيل: كان المشتري، وقيل: كان الزهرة، فقال: هذا ربي إلى آخر
~~القصة.

# ثم القائلون بهذا القول اختلفوا، فمنهم من قال: هذا كان بعد البلوغ،
~~ومنهم من قال: كان هذا قبل البلوغ والتكليف، واتقق أكثر
~~المحققين على فساد هذا القول.

# وقالوا: لا يجوز أن يكون لله رسول يأتي عليه وقت من الأوقات
~~إلا وهو موحد به عارف، ومن كل معبود سواه بريء، وكيف يتوهم
~~هذا على من عصمه الله وطهره وآتاه رشده من قبل، وأخبر عنه
~~فقال تعالى:

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84].

# وأراه ملكوت السموات والأرض، أفتراه أراه الملكوت ليوقن؟ فلما
~~أيقن رأى كوكبا قال: " هذا ربي " معتقدا فهذا لا يكون أبدا.

# واحتجوا بوجوه:

# أحدها: أن القول بربوبية الجماد كفر بالإجماع، والكفر لا يجوز
~~على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بالإجماع.

# والثاني: أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان قد عرف ربه قبل
~~هذه الواقعة بالدليل؛ لأنه أخبر عنه أنه قال قبل هذه الواقعة لأبيه آزر

# أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين

# [الأنعام:74].

# الثالث: حكي عنه أنه دعا أباه إلى التوحيد، وترك عبادة الأصنام
~~بالرفق حيث قال:

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# [مريم:42] وحكي في هذا الموضع أنه دعا أباه إلى التوحيد، وترك عبادة
~~الأصنام بالكلام الخشن، ومن المعلوم أن من دعا غيره إلى الله، فإنه
~~يقدم الرقق على العنف، ولا يخوض في التغليظ إلا بعد
~~اليأس التام، فدل ms3544 على أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن دعا أباه
~~مرارا، ولا شك أنه إنما اشتغل بدعوة أبيه بعد فراغه من مهم
~~نفسه، فثبت أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن أراه الله ملكوت
~~السموات والأرض، ومن كان منصبه في الدين كذلك، وعلمه بالله
~~كذلك، فكيف يليق به أن يعتقد ألوهية الكواكب؟

# الرابع: أن دلائل الحدوث في الأفلاك ظاهرة من وجوه كثيرة،
~~ومع هذه الوجوه الظاهرة كيف يليق بأقل العقلاء نصيبا من العقل
~~والفهم أن يقول بربوبية الكواكب فضلا عن أعقل العقلاء،
~~وأعلم العلماء؟

# الخامس: أنه قال في صفته

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات:84] وقال تعالى:

# ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين

# [الأنبياء:51] أي: آتيناه رشده من قبل أول زمان الفكرة وقوله {
~~وكنا به عالمين } أي بطهارته وكماله, ونظيره قوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124].

# السادس: قوله تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين

# [الأنعام:75] أي: بسب بتلك الإراءة يكون من الموقنين، ثم قال بعده: {
~~فلما جن عليه الليل } و " الفاء " تقتضي الترتيب، فدلت
~~الفاء في قوله: { فلما جن عليه الليل } على أن هذه
~~الواقعة حصلت بعد أن صار من الموقنين العارفين بربه.

# السابع: أن هذه الواقعة إنما حصلت بسبب مناظرة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام مع قومه، لأنه - تعالى - لما ذكر هذه القصة قال:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام:83] ولم يقل: على نفسه، فعلم أن هذه المباحثة إنما جرت
~~مع قومه؛ لأجل أن يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد، لا لأجل أن إبراهيم -
~~عليه السلام - كان يطلب الدين والمعرفة لنفسه.

# الثامن: أن قولهم: إن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إنما اشتغل
~~بالنظر في الكواكب والشمس والقمر حال كونه في الغار باطل؛ لأن لو كان
~~الأمر كذلك، فكيف يقول: يا قوم إني بريء مما تشركون، مع أنه كان في
~~الغار لا قوم ولا صنم.

# التاسع: قوله:

# وحآجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان

# [الأنعام:80]

# فكيف يحاجونه وهم لم يروه ولم يرهم، وهذا ms3545 يدل على أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - إنما اشتغل بالنظر في الكواكب والشمس والقمر
~~بعد مخالطة قومه، ورآهم يعبدون الأصنام، ودعوه إلى
~~عبادتها، فقال: { لا أحب الآفلين } ردا عليهم، وتنبيها على
~~فساد قولهم.

# العاشر: أنه - تعالى - حكي عنه أنه قال للقوم:

# وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله

# [الأنعام:81] وهذا يدل على أن القوم خوفوه بالأصنام كما قال
~~قوم هود عليه الصلاة والسلام:

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# [هود:54] وهذا الكلام لا يليق بالغار.

# الحادي عشر: أن تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار، ولا شك أن
~~الشمس كانت طالعة في اليوم المتقدم، ثم غربت، فكان ينبغي أن
~~يستدل بغروبها السابق على أنها لا تصلح للإلهية، وإذا بطل
~~صلاحية الشمس للإلهية بطل ذلك في القمر والكوكب بطريق الأولى.

# هذا إذا قلنا: إن هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة
~~لنفسه، أما إذا قلنا: المقصود منها إلزام القوم وإلجاؤهم، فهذا
~~السؤال غير وارد، لأنه يمكن أن يقال: إنه إنما اتققت مكالمته
~~مع القوم حال طلوع ذلك النجم، ثم امتدت المناظرة إلى أن
~~طلع القمر، وطلع الشمس بعده، وعلى هذا التقدير فالسؤال غير وارد،
~~فثبت بهذه الدلائل الظاهرة أنه لا يجوز أن يقال: إن إبراهيم- عليه
~~الصلاة والسلام- قال على سبيل الجزم " هذا ربي " ، وإذا بطل بقي ها
~~هنا احتمالان:

# الأول: أن يقال: هذا كلام إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بعد البلوغ,
~~ولكن ليس الغرض منه إثبات ربوبية الكواكب, بل الغرض منه أحد أمور
~~ستة:

# أولها: أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لم يقل: " هذا ربي " على
~~سبيل الإخبار، بل الغرض منه أنه كان يناظر عبدة الكواكب، وكان
~~مذهبهم أن الكواكب ربهم، فذكر إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ذلك
~~القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم، حتى يرجع إليه فيبطله كما
~~يقول الواحد منا إذا ناظر من يقول بقدم الجسم، فيقول: الجسم
~~قديم فإن كان كذلك فلم نراه؟ ولم نشاهده مركبا متغيرا؟ فقوله:
~~الجسم قديم إعادة لكلام الخصم حتى يلزم المحال عليه، فكذا هاهنا
~~قال: " هذا ربي " حكاية ms3546 لقول الخصم، ثم ذكر عقيبه ما
~~يدل على فساده، وهو قوله: { لا أحب الأفلين } ، ويؤيد هذا
~~أنه - تعالى - مدحه في آخر الآية على هذه المناظرة بقوله:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام:83].

# وثانيها: أن قوله تعالى: " هذا ربي " في زعمكم واعتقادكم، فلما غاب
~~قال: لو كان إلها لما غاب كما قال:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان:49]، أي: عند نفسه وبزعمك، وكقوله تعالى:

# وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا

# [طه:97] يريد إلهك بزعمك، وقوله تعالى:

# ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي

# [القصص:62] أي: في زعمهم.

# وثالثها: أن المراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار، تقديره:
~~أهذا ربي، إلا أنه أسقط حرف الاستفهام استغناء لدلالة
~~الكلام عليه، كقوله

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء:34].

# ورابعها: أن يكون القول مضمرا فيه، والتقدير: يقولون: هذا ربي،
~~وإضمار القول كثير كقوله:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ربنا

# [البقرة:127] أي يقولون: ربنا، وقوله:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3] أي: يقولون: ما نعبدهم، فكذا ها هنا تقديره: أن إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام - قال لقومه: يقولون: هذا ربي، أي: هذا الذي
~~يدبرني ويربيني.

# خامسها: أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ذكر هذا الكلام على سبيل
~~الاستهزاء.

# سادسها: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان مأمورا بالدعوة، فأراد أن
~~يستدرج القوم بهذا القول، ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم
~~ما عظموه، وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها، فذكر كلاما يوهم
~~كونه مساعدا لهم على مذهبهم، وقلبه مطمئن بالإيمان،
~~ومقصوده من ذلك أن يريهم النقص الداخل على فساد
~~مذهبهم وبطلانه، فأراهم أنه يعظم ما عظموه، فلما أفل أراهم
~~النقص الداخل على النجوم ليريهم، ويثبت خطأ ما يدعون كمثل
~~الحواري الذي ورد على قوم يعبدون الصنم فأظهر تعظيمه فأكرموه
~~حتى صدروا عن رأيه في كثير من الأمور إلى أن دهمهم عدو
~~فشاوروه في أمره، فقال: الرأي أن تدعوا هذا الصنم حتى
~~يكشف عنا ما قد أظلنا, فاجتمعوا عليه يتضرعون, فلما
~~تبين لهم أنه لا ينفع ولا يدفع, دعاهم إلى أن يدعوا الله، ms3547
~~فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يحذرون وأسلموا.

# واعلم أن المأمور بالدعوة إلى الله كان بمنزلة المكره على كلمة
~~الكفر, وهو عند الإكراه يجوز إجراء كلمة الكفر على اللسان؛ قال تعالى

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان

# [النحل:106] وإذا جاز ذكر كلمة الكفر لإصلاح بقاء شخص واحد فبأن
~~يجوز إظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب
~~المؤبد أولى.

# وأيضا المكره على ترك الصلاة، ثم صلى حتى قتل، استحق الأجر
~~العظيم، ثم إذا كان وقت القتال مع الكفار، وعلم أنه لو اشتغل
~~بالصلاة انهزم عسكر الإسلام وجب عليه ترك الصلاة، والاشتغال
~~بالقتال، حتى لو صلى وترك القتال أثم، ولو ترك الصلاة وقاتل، استحق
~~الثواب، بل نقول: إن من كان في الصلاة ورأى طفلا، أو أعمى أشرف
~~على الحرق أو غرق، وجب عليه قطع الصلاة لإنقاذ الطفل، والأعمى
~~من البلاء, فكذا ها هنا تكلم إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بهذه
~~الكلمات ليظهر من نفسه موافقة القوم، حتى إذا أورد عليهم الدليل
~~المبطل لقولهم، كان قبولهم لذلك الدليل أتم، وانتفاعهم به
~~أكمل، ويقوي هذا الوجه أنه - تعالى - حكى عنه مثل هذا الطريق في قوله:

# فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم فتولوا
~~عنه مدبرين

# [الصافات:88-90].

# وذلك لأنهم كانوا يستدلون بعلم النجوم على حصول الحوادث
~~المستقبلة، فوافقهم إبراهيم على هذا الطريق في الظاهر، مع أنه كان
~~بريئا عنه في الباطن، ومقصوده أن يتوسل بهذا الطريق إلى كسر
~~الأصنام، فإذا جازت الموافقة في الظاهر هاهنا مع كونه بريئا عنه في
~~الباطن، فلم لا يجوز أن يكون في مسألتنا كذلك؟

# وأما الاحتمال الثاني: فهو أنه - عليه الصلاة والسلام - ذكر هذا
~~الكلام قبل البلوغ، وتقريره أن يقال: كان قد خص إبراهيم - عليه
~~السلام - بالعقل الكامل، والقريحة الصافية، فخطر بباله قبل بلوغه
~~إثبات الصانع - تعالى - فتفكر فرأى النجوم، فقال: " هذا ربي "
~~فلما شاهد حركاته قال: { لا أحب الآفلين } ثم إنه - تعالى -
~~أكمل بلوغه في قوله تعالى:

# قال يقوم إني بريء مما تشركون

# [الأنعام:78].

# والاحتمال الأول أولى بالقبول؛ ms3548 لما ذكرنا من الدلائل.

# فإن قيل إن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - استدل بأفول
~~الكواكب، على أنه لا يجوز أن يكون ربا له، والأفول عبارة عن
~~غيبوبة الشيء بعد ظهوره فيدل على الحدوث من حيث إنه حركة، وعلى
~~هذا التقرير فيكون الطلوع أيضا دليلا على الحدوث، فلم ترك
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - الاستدلال على حدوثها بالطلوع، وعول
~~في إثبات هذا المطلوب على الأفول؟

# الجواب: أن الطلوع والأفول يشتركان في الدلالة على الحدوث، إلا أن
~~الدليل الذي يحتج به الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلهم إلى
~~الله لا بد وأن يكون ظاهرا، بحيث يشترك في فهمه الذكي
~~والغبي، والعاقل والغافل، ودلالة الحركة على الحدوث وإن كانت
~~يقينية إلا أنها دقيقة لا يعرفها إلا الأفاضل من الخلق،
~~أما دلالة الأفول على هذا المقصود، فإنها ظاهرة يعرفها كل أحد،
~~فإن الآفل يزول سلطانه وقت الأفول، فكانت دلالة الأفول على
~~هذا المقصود أتم, وأيضا فيحتمل أنه إنما استدل بالفول من حيث
~~إن الأفول غيبوبة، فإن الإله المعبود العالم العادل لا يغيب، ولهذا
~~استدل بظهور الكواكب، وبزوغ القمر والشمس على الإلهية، واستدل
~~بأفولهم على عدم الإلهية، ولم يتعرض للاستدلال بالحركة، وهل هي تدل
~~على الحدوث أم لا؟

# قال ابن الخطيب: وفيه دقيقة وهو أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما كان
~~يناظرهم وهم كانوا منجمين، ومذهبهم أن الكوكب إذا كان
~~الربع الشرقي، ويكون صاعدا إلى وسط السماء كان قويا عظيم
~~التأثير، أما إذا كان غربيا وقريبا ومن الأفول، فإنه يكون ضعيف
~~الأثر قليل القوة، فنبه بهذه الدقيقة على ان الإله هو الذي
~~تتغير قدرته إلى العجز، وكماله إلى النقصان، ومذهبكم أن الكوكب
~~حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة، ناقص التأثير, عاجزا عن
~~التدبير، وذلك يدل على القدح في إلهيته، فظهر على قول المنجمين
~~أن للأفول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في إلهيته والله أعلم.

# فإن قيل: إن تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل، فكان أفول
~~الكواكب والقمر والشمس حاصلا في الليل السابق والنهار السابق، وبهذا ms3549
~~التقدير لا يبقى للأفول الحاصل في تلك الليلة فائدة؟

# فالجواب: أنا قد بينا أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما أورد
~~هذا الدليل على القوم الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم إلى
~~التوحيد، فلا يبعد أن يقال: إنه - عليه الصلاة والسلام - كان جالسا
~~مع أولئك الأقوام ليلة من الليالي، فزجرهم عن عبادة الكواكب، فبينما
~~هو في تقرير ذلك الكلام، إذ رفع بصره إلى كوكب مضيء، فلما أفل
~~قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: لو كان هذا الكوكب إلها لما انتقل
~~من الصعود إلى الأفول ومن القوة إلى الضعف، ثم في أثناء ذلك
~~الكلام طلع القمر وأفل فأعاد عليهم ذلك، وكذا القول في الشمس.

# فصل في الدلالة في الآية

# دلت الآية على أحكام:

# أحدها: دلت على أنه ليس بجسم، إذ لو كان جسما غائبا أبدا
~~لكان آفلا أبدا.

# وأيضا يمتنع أن يكون - تعالى - بحيث ينزل من العرش إلى السماء
~~تارة، ويصعد من السماء إلى العرش أخرى، وإلا يحصل معنى الأفول.

# وثانيها: دلت الآية على أنه - تعالى - ليس محلا للصفات
~~المحدثة، كما يقول الكرامية، وإلا لكان متغيرا, وحينئذ يحصل معنى
~~الأفول، وذلك محال.

# ثالثها: دلت الآية على أن الدين يجب أن يكون مبنيا على الدليل،
~~لا على التقليد، وإلا لم يكن لهذا الاستدلال فائدة.

# ورابعها: دلت الآية على أن معارف الأنبياء بربهم استدلالية
~~لا ضرورية، وإلا لما احتاج إبراهيم - عليه السلام - إلى الاستدلال.

# وخامسها: دلت الآية على أنه لا طريق إلى تحصيل معرفة الله - تعالى
~~- إلا بالنظر والاستدلال في أحوال مخلوقاته، إذ لو أمكن تحصيلها
~~بطريق آخر لما عدل إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لهذه الطريقة.

### || [6.77]

# " بازغا " حال من " القمر " , والبزوغ: الطلوع، يقال: بزغ
~~بفتح الزاي: يبزغ بضمها بزوغا، والبزوغ: الابتداء في الطلوع.

# قال الأزهري: كأنه مأخوذ من البزغ وهو الشق كأنه بنوره يشق
~~الظلمة شقا، ويستعمل قاصرا ومتعديا، يقال: بزغ البيطار
~~الدابة، أي: أسال دمها، فبزغ هو، أي: سال، هذا هو الأصل.

# ثم قيل لكل طلوع: بزوغ، ومنه بزغ ناب الصبي والبعير تشبيها
~~بذلك. ms3550

# والقمر معروف سمي بذلك لبياضه، وانتشار ضوئه، والأقمر:
~~الحمار الذي على لون الليلة القمراء، والقمراء ضوء القمر.

# وقيل سمي القمر قمرا؛ لأنه يقمر ضوء الكواكب ويفوز به، والليالي
~~القمر: ليالي تدور القمر، وهي الليالي البيض؛ لأن ضوء القمر
~~يستمر فيها إلى الصباح.

# قيل: ولا يقال له قمرا إلا بعد امتلائه في ثالث ليلة وقبلها هلال على
~~خلاف بين أهل اللغة تقدم في البقرة عند قوله:

# عن الأهلة

# [البقرة:189] فإذا بلغ بعد العشر ثالث ليلة، قيل له: " بدر " إلى خامس
~~عشر.

# ويقال: قمرت فلانا، أي: خدعته عنه، وكأنه مأخوذ من قمرت القربة:
~~فسدت بالقمراء.

# قوله: { لئن لم يهدني ربي } يدل على أن الهداية ليست
~~إلا من الله، ولا يمكن حمل لفظ الهداية إلا على التمكين, وإزاحة
~~الأعذار، ونصب الدلائل؛ لأن كل ذلك كان حاصلا لإبراهيم عليه
~~السلام.

### || [6.78]

# إنما ذكر اسم الإشارة مذكرا والمشار إليه مؤنث لأحد وجوه:

# إما ذهابا بها مذهب الكواكب، وإما ذهابا بها مذهب الضوء والنور، وإما
~~بتأويل الطالع أو الشخص؛ كما قال الأعشى: [السريع]

# 2218- قامت تبكيه على قبره

# من لي بعدك يا عامر

# تركتني في الدار ذا غربة

# قد ذل من ليس له ناصر

# أو الشيء، أو لأنه لما أخبر عنها بمذكر أعطيت حكمه؛ تقول: هند
~~ذاك الإنسان وتيك الإنسان؛ قال: [البسيط]

# 2219- تبيت نعمى على الهجران غائبة

# سقيا ورعيا لذاك الغائب الزاري

# فأشار إلى " نعمى " وهي مؤنث إشارة المذكر لوصفها بوصف الذكور, أو
~~لأن فيها لغتين: التذكير والتأنيث، وإن كان الأكثر التأنيث، فقد جمع
~~بينهما في الآية الكريمة فأنث في قوله: " بازغة " ، وذكر في قوله: "
~~هذا ".

# وقال الزمخشري: " جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد؛
~~كقولهم: ما جاءت حاجتك، ومن كانت أمك، و

# لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# [الأنعام:23] وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن
~~شبهة التأنيث، إلا تراهم قالوا في صفة الله: علام، ولم يقولوا:
~~علامة، وإن كان أبلغ، احترازا من علامة التأنيث ".

# قلت: وهذا قريب مما تقدم في أن المؤنث ms3551 إذا أخبر عنه بمذكر عومل
~~معاملة المذكر، نحو: " هند ذاك الإنسان ".

# وقيل: لأنها بمعنى: هذا النير، أو المرئي.

# قال أبو حيان: " ويمكن أن يقال: إن أكثر لغة الأعاجم لا يفرقون في
~~الضمائر، ولا في الإشارة بين المذكر والمؤنث سواء، فلذلك أشار إلى
~~المؤنث عندنا حين حكى كلام إبراهيم بما يشار به إلى المذكر، بل لو كان
~~المؤنث بفرج لم يكن له علامة تدل عليه في كلامهم، وحين أخبر -
~~تعالى - عنها بقوله: " بازغة " و " أفلت " أتت على مقتضى العربية،
~~إذ ليس ذلك بحكاية " انتهى.

# وهذا إنما يظهر أن لو حكى كلامهم بعينه في لغتهم، أما شيء يعبر عنه
~~بلغة العرب، ويعطى حكمه في لغة العجم، فهو محل نظر.

# فصل في بيان سبب تسمية العبرية والسريانية.

# قال الطبري: إن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إنما نطق بالعبرانية
~~حين عبر النهر فارا من النمرود حيث قال للذين أرسلهم في
~~طلبه: إذا وجدتم من يتكلم بالسريانية فأتوني به، فلما أدركو
~~استنطقوه، فحول الله نطقه لسانا عبرانيا، وذلك حين عبر
~~النهر، فسميت العبرانية لذلك.

# وأما السريانية فذكر ابن سلام أنها سميت بذلك؛ لأن الله -
~~سبحانه وتعالى - حين علم آدم الأسماء علمه سرا من الملائكة،
~~وأنطقه بها حينئذ، فسميت السريانية لذلك، والله أعلم.

# قوله: " هذا أكبر " أي: أكبر الكواكب جرما، وأقواها قوة، فكان
~~أولى بالإلهية، قوله: { إني بريء مما تشركون } " ما "
~~مصدرية، أي: بريء من إشراككم، أو موصولة أي: من الذين يشركونه مع الله في
~~عبادته، فحذف العائد, ويجوز أن تكون الموصوفة والعائد محذوف أيضا, إلا
~~أن حذف عائد الصفة أقل من حذف عائد الصلة، فالجملة بعدها
~~لا محل لها على القولين الأولين، ومحلها الجر على الثالث، ومعنى
~~الكلام أنه لما ثبت بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح للربوبية
~~والإلهية، لا جرم تبرأ من الشرك.

# فإن قيل: هب أن الدليل دل على أن الكواكب لا تصلح للربوبية، لكن لا
~~يلزم من هذا نفي الشرك مطلقا؟

# فالجواب: أن القوم كانوا مساعدين على نفي سائر الشركاء، وإنما
~~نازعوا في ms3552 هذه الصورة المعينة، فلما ثبت بالدليل أن هذه الأشياء ليست
~~أربابا، وثبت بالاتفاق نفي غيرها، لا جرم حصل الجزم بنفي
~~الشركاء.

### || [6.79]

# المراد: وجهت عبادتي وطاعتي لعبادته ورضاه، كأنهم نفوا بذلك وهم من
~~يتوهم الجهة، وسبب جواز هذا المجاز أن من كان مطيعا لغيره
~~منقادا لأمره، فإنه يتوجه بوجهه إليه، فجعل توجيه الوجه إليه
~~كناية عن الطاعة.

# وفتح الباء من وجهي نافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم، والباقون تركوا هذا
~~الفتح.

# قوله: " للذي فطر " قدروا قبله مضافا؛ أي: وجهت وجهي لعبادته
~~كما تقدم و " حنيفا " حال من فاعل " وجهت ".

# وقد تقدم تفسير هذه الألفاظ، و " ما " يحتمل أن تكون الحجازية، وأن
~~تكون التميمية.

### || [6.80]

# لما أورد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - الحجة عليهم المذكورة،
~~أورد القوم عليه حججا على صحة أقوالهم:

# منها: أنهم تمسكوا بالتقليد، كقولهم:

# إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

# [الزخرف:22] وكقولهم للرسول عليه الصلاة والسلام:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص:5] وكقول قوم هود:

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# [هود:54] فذكروا من جنس هذا الكلام، وإلا فالله - تعالى - لم يحك
~~محاجتهم.

# فأجاب الله - تعالى - عن حجتهم بقوله تعالى: { قال
~~أتحاجوني في الله }.

# قرأ نافع، وابن ذكوان، وهشام بخلاف عنه بنون خفيفة، والباقون بنون
~~ثقيلة، والتثقيل هو الأصل؛ لأن النون الأولى نون الرفع في الأمثلة
~~الخمسة، والثانية نون الوقاية، فاستثقل اجتماعهما، وفيهما لغات ثلاث:
~~الفك وتركهما على حالهما، والإدغام، والحذف، وقد قرئ بهذه اللغات كلها
~~في قوله تعالى:

# أفغير الله تأمروني أعبد

# [الزمر:64] وهنام لم تقرأ إلا بالحذف أو الإدغام، ونافع بالحذف،
~~والباقون يفتحون النون، لأنها عندهم نون رفع, وفي سورة النحل:

# تشاقون فيهم

# [آية:27] بفتح النون عند الجمهور، لأنها نون رفع، ويقرؤه نافع بنون
~~مكسورة خفيفة على الحذف، فنافع حذف إحدى النونين في جميع المواضع
~~المذكورة فإنه يقرأ في الزمر أيضا بحذف أحدهما.

# وقوله تعالى:

# أتعدانني

# في الأحقاف [آية:17] قرأه هشام بالإدغام، والباقون بالإظهار دون الحذف.

# واختلف النحاة في أيتهما المحذوفة؛ فمذهب سيبويه ومن ms3553 تبعه أن المحذوفة
~~هي الأولى واستدل سيبويه على ذلك بأن نون الرفع قد عهد حذفها دون
~~ملاقاة مثل رفعا؛ وأنشد: [الطويل]

# 2220- فإن يك قوم سرهم ما صنعتم

# ستحتلبوها لاقحا غير باهل

# أي: فستحتلبونها، لا يقال: إن النون قد حذفت جزما في جواب
~~الشرط؛ لأن الفاء هنا واجبة الدخول لعدم صلاحية الجملة الجزائية شرطا,
~~وإذا تقرر وجوب الفاء, وإنما حذفت ضرورة ثبت أن نون الرفع كان من حقها
~~الثبوت، إلا أنها حذفت ضرورة، وأنشدوا أيضا قوله: [الرجز]

# 2221- أبيت أسري وتبيتي تدلكي

# وجهك بالعنبر والمسك الذكي

# أي: تبيتين وتدلكين.

# وفي الحديث:

# " والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا "

# ف " لا " الداخلة على " تدخلوا " و " تؤمنوا " نافية لا ناهية لفساد
~~المعنى عليه، وإذا ثبت حذفها دون ملاقاة مثل رفعا فلأن تحذف مع
~~ملاقاة مثل استثقالا بطريق الأولى, وأيضا فإن النون نائبة عن الضمة,
~~والضمة قد عهد حذفها في فصيح الكلام؛ كقراءة أبي عمرو { ينصركم }
~~[آل عمران:160] و { يشعركم } [الأنعام:109] و { يأمركم }
~~[البقرة:67] وبابه بسكون آخر الفعل، وقول الشاعر: [السريع]

# 2222- فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# وإذا ثبت حذف الأصل، فليثبت حذف الفرع لئلا يلزم تفضيل
~~فرع على أصله، وأيضا فإن ادعاء حذف نوع الرفع لا يحوج إلى
~~حذف آخر, وحذف نون الوقاية قد يحوج إلى ذلك, وبيانه بأنه إذا
~~دخل ناصب أو جازم على أحد هذه الأمثلة، فلو كان المحذوف نون
~~الوقاية لكان ينبغي أن تحذف هذه النون، وهي تسقط للناصب والجازم،
~~بخلاف ادعاء حذف نون الرفع، فإنه لا يحوج إلى ذلك؛ لأنه لا عمل له في
~~التي للوقاية.

# ولقائل أن يقول: لا يلزم من جواز حذف الأصل حذف الفرع؛ لأن في الأصل
~~قوة تقتضي جواز حذفه، بخلاف نون الوقاية، ودخول الجازم والناصب لم نجد
~~له شيئا يحذفه؛ لأن النون حذفت لعارض آخر.

# واستدلوا لسيبويه بأن نون الوقاية مكسورة، فبقاؤها على حالها لا
~~يلزم منه تغيير، بخلاف ما لو ادعينا حذفها، فإنا يلزمنا تغيير نون ms3554
~~الرفع من فتح إلى كسر، وتعليل العمل أولى، واستدلوا أيضا بأنها قد حذفت
~~مع مثلها، وإن لم تكن نون وقاية؛ كقوله: [البسيط]

# 2223- كل له نية في بغض صاحبه

# بنعمة الله نقليكم وتقلونا

# أي: وتقلوننا، فالمحذوف نون الرفع لا نون " نا "؛ لأنها ضمير,
~~وعورض هذا بأن نون الرفع أيضا لها قوة لدلالتها على الإعراب, فحذفها
~~أيضا لا يجوز، وجعل سيبويه المحذوفة من قول الشاعر: [الوافر]

# 2224- تراه كالثغام يعل مسكا

# يسوء الفاليات إذا فليني

# نون الفاعل لا نون الوقاية، واستدل الأخفش بأن الثقل إنما حصل
~~بالثانية؛ ولأنه قد استغني عنها، فإنه إنما أتى بها لتقي الفعل
~~من الكسر، وهو مأمون لوقوع الكسر على نون الرفع، ولأنها لا تدل
~~على معنى، بخلاف نون الرفع، وأيضا فإنها تحذف في نحو ليتني, فيقال:
~~ليتي؛ كقوله: [الوافر]

# 2225- كمنية جابر إذ قال: ليتي

# أصادفه وأتلف بعض مالي

# واعلم أن حذف النون في هذا النحو جائز فصيح، ولا يلتفت إلى قول
~~من منع من ذلك إلا في ضرورة أو قليل من الكلام، ولهذا عيب على
~~مكي بن ابي طالب حيث قال: " الحذف بعيد في العربية قبيح مكروه، وإنما
~~يجوز في الشعر للوزن، والقرآن لا يحتمل ذلك فيه؛ إذ لا ضرورة تدعو
~~إليه ".

# وتجاسر بعضهم فقال: " هذه القراءة - أعني تخفيف النون - لحن ".

# وهذان القولان مردودان عليهما؛ لتواتر ذلك، وقد تقدم الدليل على
~~صحته لغة.

# وأيضا فإن الثقات نقلوا أنها لغة ثابتة للعرب, وهم " غطفان " فلا
~~معنى لإنكارها.

# و " في الله " متعلق ب " أتحاجوني " لا ب " حاجه " ،
~~والمسألة من باب التنازع، وأعمل الثاني؛ لأنه لما أضمر في
~~الأول حذف، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني من غير حذف، ومثله:

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة

# [النساء:176] كذا قال أبو حيان، وفيه نظر من حيث إن المعنى ليس على
~~تسلط " وحاجه " على قوله: " في الله "؛ إذ الظاهر انقطاع
~~الجملة القولية عما قبلها.

# وقوله: " في الله " أي: في شأنه، ووحدانيته.

# قوله " وقد هداني " أي: للتوحيد والحق, وهذه الجملة في محل
~~نصب على ms3555 الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أظهرهما: أنه الياء في " أتحاجونني " ، أي: أتجادلونني فيه حال كوني
~~مهديا من عنده.

# والثاني: أنه حال من " الله " أي: أتخاصمون فيه حال كونه هاديا لي،
~~فحجتكم لا تجدي شيئا؛ لأنها داحضة.

# قوله: " ولا أخاف ما تشركون به " هذه الجملة يجوز أن تكون
~~مستأنفة، أخبر عليه الصلاة والسلام بأنه لا يخاف ما يشركون به، وإنما
~~ثقته بربه، وكانوا قد خوفوه من ضرر يحل له بسبب سب
~~آلهتهم.

# ويحتمل أن تكون في محل نصب على الحال باعتبارين:

# أحدهما: أن تكون ثانية عطفا على الأولى, فتكون الحالان من الياء في
~~" أتحاجوني ".

# والثاني: أنها حال من " الياء " في " هداني " ، فتكون جملة حالية من
~~بعض جملة حالية، فهي قريبة من الحال المتداخلة، إلا أنه لا بد من
~~إضمار مبتدأ على هذا الوجه قبل الفعل المضارع، لما تقدم من أن الفعل
~~المضارع المنفي بت " لا " حكمه حكم المثبت من حيث إنه لآ
~~تباشره الواو.

# و " ما " يجوز فيها الأوجه الثلاثة: أن تكون مصدرية، وعلى هذا فالهاء
~~في " به " لا تعود على " ما " عند الجمهور، بل تعود على الله
~~تعالى، والتقدير: ولا أخاف إشراككم بالله، والمفعول محذوف؛ أي: ما
~~تشركون غير الله به، وأن تكون بمعنى " الذي " ، وأن تكون نكرة
~~موصوفة، والهاء في " به " على هذين الوجهين تعود على " ما " ،
~~والمعنى: ولا أخاف الذين تشركون الله به، فحذف المفعول أيضا، كما حذفه
~~في الوجه الأول.

# وقدر أبو البقاء قبل الضمير مضافا، فقال: ويجوز أن تكون الهاء
~~عائدة على " ما "؛ أي: ولا أخاف الذي تشركون به، ولا حاجة إلى ذلك.

# قوله: " إلا أن يشاء ربي شيئا " في هذا الاستثناء قولان:

# أظهرهما: أنه متصل.

# والثاني: أنه منقطع، والقائلون بالاتصال اختلفوا في المستثنى منه،
~~فجعله الزمخشري زمانا، فقال: " إلا وقت مشيئة ربي شيئا يخاف، فحذف
~~الوقت، يعني: لا أخاف معبوداتكم في وقت قط؛ لأنها لا تقدر على
~~منفعة ولا مضرة، إلا إذا شاء ربي ".

# وجعله أبو البقاء حالا، فقال: تقديره إلا في حال مشيئة ربي, أي: ms3556
~~لا أخافها في كل حال إلا في هذه الحال.

# وممن ذهب إلى انقطاعه ابن عطية، والحوفي، وأبو البقاء في أحد
~~الوجهين.

# فقال الحوفي: تقديره: " ولكن مشيئة الله أياي بضر أخاف ".

# وقال غيره: معناه: ولكن إن شاء ربي شيئا، أي سواء فيكون ما شاء.

# وقال ابن عطية: استثناء ليس من الأول، ولما كانت قوة الكلام أنه لا
~~يخاف ضرا، استثنى مشيئة ربه في أن يريده بضر.

# قوله: " شيئا " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب على المصدر تقديره: إلا أن يشاء ربي شيئا من
~~المشيئة.

# والثاني: أنه مفعول به ل " شيئا " ، وإنما كان الأول أظهر
~~لوجهين:

# أحدهما: أن الكلام المؤكد أقوى وأثبت في النفس من غير المؤكد.

# والثاني: أنه قد تقدم أن مفعول المشيئة والإرادة لا يذكران إلا
~~إذا كان فيهما غرابة كقوله: [الطويل]

# 2226- ولو شئت أن أبكي دما لبكيته

# ..........................

# فصل في بيان معنى الاستثناء

# إنما ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء؛ لأنه لا يبعد أن يحدث
~~للإنسان في مستقبل عمره شيء من المكاره، والحمقى من الناس يحملون
~~ذلك على أنه إنما حدث ذلك المكروه بسبب أن طعن في إلهية
~~الأصنام، فذكر إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ذلك حتى إنه لو
~~حدث به شيء من المكاره لم يحمل على هذا السبب.

# وقوله: { وسع ربي كل شيء علما } يعني: أنه عالم الغيوب، فلا
~~يفعل إلا الخير والصلاح والحكمة، فبتقدير أن يحدث من مكاره الدنيا
~~شيء، فذلك؛ لأنه - تعالى - عرف وجه الصلاح والخير فيه، لا لأجل
~~أنه عقوبة على الطعن في إلهية الأصنام.

# قوله: " علما " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب على التمييز، وهو محول عن الفاعل، تقديره: "
~~وسع علم ربي كل شيء " كقوله:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم:4] أي: شيب الرأس.

# والثاني: أنه منصوب على المفعول المطلق، لأن معنى وسع: علم.

# قال أبو البقاء: " لأن ما يسع الشيء فقد أحاط به، والعالم
~~بالشيء محيط بعلمه ".

# قال شهاب الدين: وهذا الذي ادعاه من المجاز بعيد.

# و " كل شيء " مفعول لت " وسع " على التقديرين.

# و " أفلا تتذكرون " جملة ms3557 تقرير وتوبيخ، ولا محل لها
~~لاستئنافها، والمعنى: أفلا تتذكرون أن نفي الشركاء والأضداد والأنداد
~~عن الله لا يوجب حلول العذاب ونزول العقاب، والسعي في إثبات
~~التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العذاب والعقاب.

### || [6.81-82]

# قد تقدم الكلام على " كيف " في أول البقرة [آية 28]، و " ما " يجوز
~~فيها ثلاثة أوجه، أعني كونها موصولة اسمية, أو نكرة موصوفة, أو
~~مصدرية, والعائد على الأولين محذوف, أي: ما أشركتموه بالله, أو
~~إشراككم بالله غيره.

# وقوله: " ولا تخافون " يجوز في هذه الجملة أن تكون نسقا على "
~~أخاف " فتكون داخلة في حيز التعجب والإنكار، وأن تكون
~~حالية، أي: وكيف أخاف الذي تشركون حال كونكم أنتم غير خائفين عاقبة
~~إشراككم، ولا بد من إضمار مبتدأ قبل المضارع المنفي ب " لا " لما
~~تقدم غير مرة، أيك كيف أخاف الذي تشركون، أو عاقبة إشراككم حال
~~كونكم آمنين من مكر الله الذي أشركتم به غيره، وهذه الجملة وإن لم
~~يكن فيها رابط يعود على ذي الحال لا يضر ذلك، لأن الواو بنفسها
~~رابطة.

# وانظر إلى حسن هذا النظم السوي, حيث جعل متعلق الخوف
~~الواقع منه الأصنام، ومتعلق الخوف الواقع منهم إشراكهم بالله غيره
~~تركا لأن يعادل الباري - تعالى - لأصنامهم لو أبرز التركيب على
~~هذا، فقال: " ولا تخافون الله " مقابلة لقوله: " وكيف أخاف
~~معبوداتكم ". وأتى ب " ما " في قوله: " ما أشركتم " وفي قوله: { ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا } إلا أنهم غير عقلاء؛ إذ
~~هي جماد وأحجار وخشب كانوا ينحتونها ويعبدونها.

# وقوله: " ما لم ينزل " مفعول ل " أشركتم " ، وهي موصولة
~~اسمية أو نكرة، ولا تكون مصدرية لفساد المعنى، و " به " و " عليكم
~~" ، متعلقان ب " ينزل " ويجوز في " عليكم " وجه آخر، وهو أن
~~يكون حالا، من " سلطانا "؛ لأنه لو تأخر عنه لجاز أن يكون
~~صفة.

# وقرا الجمهور: " سلطانا " ساكن اللام حيث وقع، وقرئ بضمها،
~~وهل هي لغة مستقلة، فيثبت فيها بناء فعل بضم الفاء والعين، أو هي
~~إتباع حركة لأخرى.

# ومعنى الآية: وكيف أخاف الأصنام التي لا قدرة لها على النفع
~~والضر ولا ms3558 تبصر ولا تسمع, وأنتم لا تخافون من الشرك الذي
~~هو أعظم الذنوب، وليس لكم حجة على ذلك.

# وقوله: { فأي الفريقين أحق بالأمن }

# أي: ما لكم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن، ولا تنكرون على
~~أنفسكم الأمن في موضع الخوف فقال: { فأي الفريقين أحق } ولم
~~يقل: " فاينا أحق نحن أم أنتم " إلزاما لخصمه بما
~~يدعيه عليه, واحترازا من تزكية نفسه، فعدل عنه إلى قوله: {
~~فأي الفريقين أحق بالأمن } ، يعني: فريق المشركين أم
~~الموحدين؟ وهذا بخلاف قول الآخر: [الكامل]

# 2227- فلئن لقيتك خاليين لتعلمن

# أيي وأيك فارس الأحزاب

# فلله فصاحة القرآن وآدابه.

# وقوله: " إن كنتم " جوابه محذوف، أي: فأخبروني، ومتعلق العلم
~~محذوف، ويجوز ألا يراد له مفعول؛ أي: إن كنتم من ذوي العلم.

# قوله: " الذين آمنوا " هل هو من كلام إبراهيم، أو من كلام قومه،
~~أو من كلام الله تعالى؟ ثلاثة أقوال، وعليها يترتب الإعراب.

# فإن قلنا: إنها من كلام إبراهيم كانت جوابا عن السؤال في قوله " فأي
~~الفريقين ".

# وكذا إن قلنا: إنها كلام قومه، وأنهم أجابوا بما هو حجة عليهم كأن
~~الموصول خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم الذين آمنوا، وإن جعلناه من كلام
~~الله تعالى، وأنه أمر نبيه بأن يجيب به السؤال المتقدم،
~~فكذلك أيضا.

# وإن جعلناه لمجرد الإخبار من الباري - تعالى - كان الموصول مبتدأ،
~~وفي خبره أوجه:

# أحدها: أنه الجملة بعده، فإن " أولئك " ، و " أولئك " مبتدأ ثان، و "
~~الأمن " مبتدأ ثالث، و " لهم " خبره، والجملة خبر " أولئك " ، و "
~~أولئك " وخبره خبر الأول.

# الثاني: أن يكون " أولئك " بدلا أو عطف بيان، و " لهم " خبر
~~الموصول، و " الأمن " فاعل به لاعتماده.

# الثالث: كذلك، إلا أن " لهم " خبر مقدم، و " الأمن " مبتدأ مؤخر،
~~والجملة خبر الموصول.

# الرابع: أن يكون " أولئك " مبتدأ ثانيا، و " لهم " خبره، و " الأمن "
~~فاعل به، والجملة خبر الموصول.

# الخامس: وإليه ذهب أبو جعفر النحاس، والحوفي أن " لهم الأمن " خبر
~~الموصول، وأن " أولئك " فاصلة، وهو غريب؛ لأن الفصل من شأن
~~الضمائر لا من شأن أسماء الإشارة.

# وأما على قولنا بأن " الذين ms3559 " خبر مبتدأ محذوف، فيكون " أولئك " مبتدأ
~~فقط، وخبره الجملة بعده، أو الجار وحده، و " الأمن " فاعل به،
~~والجملة الأولى على هذا منصوبة بقول مضمر، أي: قل لهم الذين
~~آمنوا إن كانت من كلام الخليل, أو قالوا هم الذين إن كانت من كلام قومه.

# قوله: " ولم يلبسوا " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنها معطوفة على الصلة، فلا محضل لها حينئذ.

# والثاني: أن تكون الواو للحال، الجملة بعدها في محل نصب على الحال،
~~أي: آمنوا غير ملبسين بظلم.

# وهو كقوله تعالى:

# أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر

# [مريم:20]، ولا يلتفت إلى قول ابن عصفور، حيث جعل وقوع الجملة
~~المنفية حالا قليلا، ولا إلى قول ابن خروف، حيث جعل الواو
~~واجبة الدخول على هذه الجملة، وإن كان فيها ضمير يعود على الحال.

# والجمهور على " يلبسوا " بفتح الياء بمعنى " يخلطونه ".

# وقرأ عكرمة بضمها من الإلباس. " وهم مهتدون " يجوز
~~استئنافها وحاليتها.

# فصل في تفسير الآية

# روى علقمة عن عبد الله قال: لما نزلت { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على المسلمين،
~~فقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه، فقال: ليس
~~ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا إلى ما قال لقمان
~~لابنه:

# يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13].

### || [6.83]

# " تلك " إشارة إلى الدلائل المتقدمة من قوله:

# وكذلك نري إبراهيم

# [الأنعام:75] إلى قوله:

# ومآ أنا من المشركين

# [الأنعام:79]

# وقيل: إشارة إلى القوم لما خوفوه بأن آلهتهم تخبله
~~لأجل شتمه إياها، فقال لهم: أفلا تخافون أنتم حيث أقدمتم
~~على الشرك بالله، وسويتم في العبادة بين الخالق العالم
~~ومدبره، وبين الخشب المنحوت.

# وقيل: إشارة إلى الكل.

# ويجوز في " حجتنا " وجهان:

# أحدهما: أن يكون خبر المبتدأ، وفي " آتيناها " حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنه في محل نصب على الحال، والعامل فيها معنى
~~الإشارة، ويدل على ذلك التصريح بوقوع الحال في نظيرتها. كقوله
~~تعالى:

# فتلك بيوتهم خاوية

# [النمل:52].

# والثاني: أنه في محل رفع على أنه خبر ثان أخبر عنها
~~بخبرين، أحدهما مفرد، والآخر جملة.

# والثاني: أنه في ms3560 محل رفع على أنه خبر ثان أخبر عنها
~~بخيرين، أحدهما مفرد، والآخر جملة.

# والثاني من الوجهين الأولين: أن تكون " حجتنا " بدلا أو
~~بيانا ل " تلك " ، والخبر الجملة الفعلية.

# وقال الحوفي: " إن الجملة من " آتيناها " في موضع النعت ل "
~~حجتنا " على نية الانفصال؛ إذ التقدير: حجة لنا " يعني
~~الانفصال من الإضافة ليحصل التنكير المسوغ لوقوع الجملة
~~صفة ل " حجتنا " وهذا لا ينبغي أن يقال.

# وقال أيضا: إن " إبراهيم " مفعول ثان ل " آتيناها " ، والمفعول
~~الأول هو " هاء " ، وقد تقدم في أول البقرة، فإن هذا مذهب
~~السهيلي عند قوله:

# آتينا موسى الكتاب

# [البقرة:53]. وأن مذهب الجمهور أن تجعل الأول ما كان عاقلا،
~~والثاني غيره، ولا يبالى بتقديم ولا تأخير.

# فصل في الدلالة في الآية

# قوله: " آتيناها إبراهيم " يدل على أن تلك الحجة إنما
~~حصلت لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بإيتاء الله وإظهاره تلك
~~الحجة في عقله، وذلك يدل على أن الإيمان والكفر لا
~~يحصلان إلا بخلق الله تعالى، ويؤكده قوله: { نرفع درجات
~~من نشاء } فإن المراد أنه - تعالى - رفع درجات إبراهيم بسبب أنه
~~- تعالى - أتاه تلك الحجة.

# ولو كان حصول العلم بتلك الحجة من قبل إبراهيم لا من قبل
~~الله تعالى، لكان إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - هو الذي رفع
~~درجات نفسه.

# قوله: " على قومه " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " آياتنا " قاله ابن عطية والحوفي، أي:
~~أظهرناها لإبراهيم على قومه.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف؛ على أنها حال، أي: آتيناها إبراهيم
~~حجة على قومه، أو دليلا على قومه، كذا قدره أبو البقاء، ويلزم
~~من هذا التقدير أن تكون حالا مؤكدة؛ إذ التقدير: وتلك حجتنا
~~آتيناها له حجة.

# وقدره أبو حيان على حذف مضاف، فقال: أي: آتيناها إبراهيم
~~مستعلية على حجج قومه قاهرة لها وهذا أحسن.

# ومنع أبو البقاء أن تكون متعلقة ب " حجتنا " قال: لأنها مصدر
~~و " آتيناها " خبر أو حال، وكلاهما لا يفصل به بين الموصول
~~وصلته.

# ومنع أبو حيان ذلك أيضا، ولكن لكون الحجة ليست مصدرا.

# قال: إنما هو الكلام المؤلف للاستدلال على ms3561 الشيء، ثم قال: ولو
~~جعلناها مصدرا لم يجز ذلك أيضا؛ لأنه لا يفصل بالخبر، ولا
~~بمثل هذه الحال بين المصدر ومطلوبه.

# وفي منعه ومنع أبي البقاء نظر؛ لأن الحال وإن كانت جملة
~~ليست أجنبية حتى يمنع الفصل بها؛ لأنها من جملة
~~مطلوبات المصدر، وقد تقدم نظير ذلك بأشبع من هذا.

# قوله: " نرفع " فيه وجهان:

# الظاهر منهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

# الثاني: جوزه أبو البقاء، وبدأ به - أنها في موضع الحال من "
~~آتيناها " يعني من فاعل " آتيناها " ، أي: في حال كوننا رافعين،
~~ولا تكون حالا من المفعول؛ إذ لا ضمير فيها يعود إليه.

# ويقرأ " نرفع " بنون العظمة، وبياء الغيبة، وكذلك "
~~نشاء " وقرأ أهل الكوفة: " درجات " بالتنوين، وكذلك التي في
~~يوسف [آية 76] والباقون بالإضافة فيهما، فقرءاة الكوفيين يحتمل
~~نصب " درجات " فيها من خمسة أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة على الظرف، و " من " مفعول " نرفع "؛ أي:
~~نرفع من نشاء مراتب ومنازل.

# والثاني: أن ينتصب على أنه مفعول ثان قدم على الأول، وذلك
~~يحتاج إلى تضمين " نرفع " معنى فعل يتعدى لاثنين، وهو " نعطي "
~~مثلا، أي: نعطي بالرفع من نشاء درجات، أي: رتبا، فالدرجات هي
~~المرفوعة لقوله:

# رفيع الدرجات

# [غافر:15].

# وفي الحديث:

# " اللهم ارفع درجته في عليين "

# ، وإذا رفعت الدرجة فقد رفع صاحبها.

# والثالث: ينتصب على حذف حرف الجر؛ أي: إلى منازل، أو إلى
~~درجات.

# الرابع: أن ينتصب على التمييز، ويكن محولا من
~~المفعولية، فتؤول إلى قراءة الجماعة؛ إذ الأصل: " نرفع درجات من
~~نشاء " بالإضافة، ثم حول كقوله:

# وفجرنا الأرض عيونا

# [القمر:12]، أي: عيون الأرض.

# الخامس: أنها منتصبة على الحال، وذلك على حذف مضاف، أي:
~~ذوي درجات، ويشهد لهذه القراءة قوله تعالى:

# ورفع بعضكم فوق بعض درجات

# [الأنعام:165]

# ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ

# [الزخرف:32]

# ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى

# [البقرة:253].

# وأما قراءة الجماعة: ف " درجات " مفعول " نرفع ".

# فصل في معنى الدرجات

# قيل: الدرجات درجات أعماله في الآخرة.

# وقيل: تلك الحجج درجات رفيعة؛ لأنها توجب الثواب العظيم.

# وقيل: نرفع درجات من نشاء بالعلم ms3562 والفهم والفضيلة والعقل, كما
~~رفعنا درجات إبراهيم حتى اهتدى. والخطاب في " إن ربك "
~~للرسول محمد عليه الصلاة والسلام.

# وقيل: للخليل إبراهيم، فعلى هذا يكون فيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب منبها بذلك على تشريف له وقوله: " حكيم عليم "؛ أي:
~~إنما نرفع درجات من نشاء بمقتضى الحكمة والعلم، لا بموجب الشهوة
~~والمجازفة، فإن أفعال الله - تعالى - منزهة عن العبث.

### || [6.84-88]

# في " وهبنا " وجهان:

# أصحهما: أنها معطوفة على الجملة الاسمية من قوله: " وتلك
~~حجتنا " وعطف الاسمية على الفعلية وعكسه جائز.

# والثاني: أجازه ابن عطية، وهو أن يكون نسقا علت " آتيناها "
~~ورده أبو حيان بأن " آتيناها " لها محل من الإعراب، إما
~~الخبر وإما الحال، وهذه لا محل لها؛ لأنها لو كانت معطوفة على
~~الخبر أو الحال لاشترط فيها رابط، و " كلا " منصوب ب "
~~هدينا " بعده. والتقدير: وكل واحد من هؤلاء المذكورين.

# فصل في المراد بالهداية

# اختلفوا في المراد بهذه الهداية، وكذا في قوله: { ونوحا هدينا
~~من قبل } وقوله في آخر الآيات { ذلك هدى الله يهدي به
~~من يشاء } قال بعض المحققين: المراد بهذه الهداية الثواب
~~العظيم، وهو الهداية إلى طريق الجنة؛ لقوله بعده { وكذلك نجزي
~~المحسنين } وجزاء المحسنين هو الثواب، وأما الإرشاد إلى الدين،
~~فلا يكون جزاء على عمله.

# وقيل: لا يبعد أن يكون المراد الهداية إلى الدين، وإنما كان
~~جزاء على الإحسان الصادر منهم؛ لأنهم اجتهدوا في طلب الحق،
~~فالله - تعالى - جازاهم على حسن طلبهم بإيصالهم إلى الحق،
~~كقوله

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69].

# وقيل: المراد بهذه الهداية الإرشاد إلى النبوة والرسالة؛
~~لأن الهداية المخصوصة بالأنبياء ليست إلا ذلك.

# فإن قيل: لو كان كذلك لكان قوله: { وكذلك نجزي المحسنين }
~~يقتضي أن يكون الرسالة جزاء على عمل، وذلك باطل.

# فالجواب أن قوله: { وكذلك نجزي المحسنين } يحمل على
~~الجزاء الذي هو الثواب، فيزول الإشكال.

# واعلم أنه - تعالى - لما حكى عن إبراهيم أنه أظهر حجة
~~الله في التوحيد، وذب عنها عدد وجوه نعمه وإحسانه إليه.

# فأولها: قوله:

# وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام:83] ms3563 أي: نحن آتيناه تلك الحجة، وهديناه إليها،
~~وأفقنا عقله على حقيقتها، وذكر نفسه باللفظ الدال على
~~العظمة [وذلك يوجب] أن تكون تلك النعمة عظيمة.

# وثانيها: أنه - تعالى - خصه بالرفعة إلى الدرجات العالية،
~~وهو قوله:

# نرفع درجات من نشآء

# [الأنعام:83].

# وثالثها: أنه - تعالى - جعله عزيزا في الدنيا؛ لأنه جعل
~~للأنبياء والدا، والرسل من نسله ومن ذريته، وأبقى هذه
~~الكرامة في نسله إلى يوم القيامة فقال: { ووهبنا له
~~إسحاق } لصلبه و " يعقوب " بعده من إسحاق.

# فإن قيل: لم لم يذكر إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - مع إسحاق،
~~بل أخر ذكره [عنه] بدرجات؟

# فالجواب: أن المقصود بالذكر هاهنا أنبياء بني إسرائيل، وهم
~~بأسرهم أولاد إسحاق.

# وأما إسماعيل فإنه لم يخرج من صلبه نبي إلا محمد عليه
~~الصلاة والسلام، [ولا يجوز ذكر محمد - عليه الصلاة والسلام - في هذا
~~المقام؛ لأنه تعالى أمر محمدا] أن يحتج على العرب في نفي الشرك
~~بالله بأن إبراهيم لما ترك الشرك وأصر على التوحيد
~~رزقه الله النعم العظيمة في الدنيا بأن آتاه أولادا كانوا
~~أنبياء وملوكا، فإذا كان المحتج بهذه الحجة هو محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - امتنع أن يذكر في هذا المعرض.

# فلهذا السبب لم يذكر إسماعيل مع إسحاق.

# قوله: { ونوحا هدينا من قبل } فالمراد أنه - تعالى -
~~جعل إبراهيم في أشرف الأنساب؛ لأنه رزقه أولادا مثل إسحاق
~~ويعقوب، وجعل أنبياء بني إسرائيل من نسلهما، وأخرجه من أصلاب
~~آباء طاهرين مثل " نوح " و " شيث " و " إدريس " ، والمقصود بيان
~~كرامة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بحسب الأولاد والآباء.

# قوله: " من ذريته " " الهاء " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها تعود على نوح؛ لأنه أقرب مذكور, ولأن إبراهيم ومن
~~بعده من الأنبياء كلهم منسوبون إليه، [ولأنه ذكر من جملتهم لوطا،
~~وهو كان ابن أخي إبراهيم أو أخته، ذكره مكي وغيره، وما كان من
~~ذريته، بل كان من ذرية نوح عليه السلام، وكان رسولا في
~~زمن إبراهيم.

# وأيضا: يونس - عليه الصلاة والسلام - ما كان من ذرية
~~إبراهيم.

# وأيضا قيل: إن ولد الإنسان لا يقال: إنه ذرية، فعلى هذا ms3564
~~إسماعيل - عليه الصلاة والسلام - ما كان من ذرية إبراهيم].

# الوجه الثاني: أنها تعود على إبراهيم؛ لأنه المحدث عنه والقصة
~~مسوقة إلى ذكره وخبره، وإنما ذكر نوحا، لأن إبراهيم كونه من أولاده
~~أحد موجبات رفعه إبراهيم.

# ولكن رد هذا القول بما تقدم من كون لوط ليس من ذريته
~~إنما هو ابن أخيه أو أخته ذكر ذلك مكي وغيره.

# وقد أجيب عن ذلك, فقال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى
~~ذرية إبراهيم، وإن كان فيهم من لم يلحقه بولادة من قبل أم ولا
~~أب؛ لأن لوطا ابن أخي إبراهيم، والعرب تجعل العم أبا، كما أخبر
~~الله - تعالى - عن ولد " يعقوب " أنهم قالوا:

# نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق

# [البقرة:133]

# وقال أبو سليمان الدمشقي: " ووهبنا له لوطا " في
~~المعاضدة والمناصرة، فعلى هذا يكون " لوطا " منصوبا ب "
~~وهبنأ " من غير قيد؛ لكونه من ذريته.

# وقوله: " داود " وما عطف عليه منصوب إما بفعل الهبة، وإما بفعل
~~الهداية.

# و " من ذريته " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بذلك الفعل المحذوف، وتكون " من " لابتداء الغاية.

# والثاني: أنها حال أي: حال كون هؤلاء الأنبياء منسوبين إليه.

# قوله: " وكذلك نجزي " الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: نجزيهم جزاء مثل ذلك الجزاء، ويجوز أن يكون في محل رفع،
~~أي الأمر كذلك، وقد تقدم ذلك في قوله: " وكذلك نري إبراهيم
~~".

# ومعنى " كذلك " أي: كما جزينا إبراهيم على توحيده بأن رفعنا درجته،
~~ووهبنا له أولادا أنبياء أتقياء، كذلك نجزي المحسنين على إحسانهم.

# فصل في بيان نسب بعض الأنبياء

# " داود " ابن إيشا.

# و " سليمان " هو ابنه.

# و " أيوب " ابن موص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم.

# و " يوسف " إبن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.

# و " موسى " ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب.

# و " هارون " أخو موسى أكبر منه بسنة، وليس ذكرهم على ترتيب أزمانهم.

# واعلم أنه - تعالى - ذكر أولا أربعة من الأنبياء، وهم: " نوح " و "
~~إبراهيم " و " إسحاق " و " يعقوب " ، ثم ms3565 ذكر من ذريتهم أربعة عشر
~~من الأنبياء: " داود " و " سليمان " و " أيوب " ، و " يوسف " ، و "
~~موسى " ، و " هارون " و " زكريا " ، و " يحيى " ، و " عيسى " ، و " إلياس
~~" ، و " إسماعيل " ، و " إليسع " ، و " يونس " ، و " لوطا ".

# فإن قيل: رعاية الترتيب واجبة، والترتيب إما أن يعتبر بحسب
~~الفضل والدرجة، وإما أن يعتبر بحسب الزمان، والترتيب بحسب هذين
~~النوعين غير معتبر هنا فما السبب فيه؟

# فالجواب أن " الواو " لا توجب الترتيب، وهذه الآية أحد الدلائل
~~على صحة هذا المطلوب.

# قوله: " وزكريا " وهو ابن إد وبرخيا و " يحيى " هو ابنه و " عيسى "
~~هو ابن مريم ابنة عمران.

# واستدل بهذه الآية على أن الحسن والحسين من ذرية رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأن الله - تعالى - جعل عيسى من ذرية
~~إبراهيم، وهو لا ينسب إلى إبراهيم إلا بالأم، فكذلك الحسن
~~والحسين ويقال: إن أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآية عند
~~الحجاج بن يوسف الثقفي.

# فصل فيما يستفاد من الآية

# قال أبو حنيفة والشافعي: من وقف على ولده وولد ولده دخل فيه أولاد
~~بناته أيضا ما تناسلوا، وكذلك في الوصية للقرابات يدخل
~~فيه ولد البنات، والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم،
~~ويسقط عنده ابن العم وابن العمة وابن الخال وابن الخالة؛ لأنهم ليسوا
~~بمحرمين.

# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: القرابة كل ذي رحم محرم
~~وغيره، فلم يسقط عنده ابن العم وقال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات.

# وإذا قال: لقرابتي وعقبي فهو كقوله: لولدي وولد ولدي.

# قوله: " وإلياس " قال ابن مسعود: هو إدريس وله اسمان مثل " يعقوب " و "
~~إسرائيل " ، والصحيح أنه غيره؛ لأن - تعالى - ذكره في ولد نوح، وإدريس
~~جد أبي نوح، وهذا إلياس بن يسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران "
~~كل من الصالحين ".

# وقوله: " وإسماعيل " هو ابن إبراهيم.

# و " إليسع " [وهو ابن أخطوب بن العجوز].

# قرأ الجمهور " اليسع " بلام واحدة وفتح الياء بعدها.

# وقرأ الأخوان: الليسع بلام مشددة وياء ساكنة بعدها، فقراءة الجمهور
~~فيها تأويلان:

# أحدهما: أنه منقول من فعل ms3566 مضارع، والأصل: " يوسع " ك " يوعد "
~~، فوقعت الواو بين ياء وكسرة تقديرية؛ لأن الفتحة جيء بها لأجل
~~حرف الحلق، فحذفت لحذفها في " يضع " و " يدع " و " يهب " وبابه،
~~ثم سمي به مجردا عن ضمير، وزيدت فيه الألف واللام على حد زيادتها
~~في قوله: [الطويل]

# 2228- رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# وكقوله: [الرجز]

# 2229- باعد أم العمر من أسيرها

# حراس أبواب على قصورها

# وقيل الألف واللام فيه للتعريف كأنه قدر تنكيره.

# والثاني: أنه اسم أعجمي لا اشتقاق له؛ لأن " اليسع " يقال: إنه
~~يوشع بن نون فتى موسى، فالألف واللام فيه زائدتان، أو معرفتان كما
~~تقدم.

# وهل " أل " لازمة له على تقدير زيادتها؟

# فقال الفارسي: إنها لازمة شذوذا، كلزومها في " الآن ".

# وقال ابن مالك: " ما قارنت الأداة نقله كالنضر
~~والنعمان، أو ارتجاله كاليسع والسموءل، فإن الأغلب ثبوت
~~أل فيه وقد تحذف ".

# وأما قراءة الأخوين، فأصله ليسع، ك " ضيغم وصيرف " وهو اسم
~~أعجمي، ودخول الألف واللام فيه على الوجهين المتقدمين.

# واختار أبو عبيدة قراءة التخفيف، فقال: " سمعنا هذا الشيء في جميع
~~الأحاديث: اليسع ولم يسمه أحد منهم الليسع " ، وهذا لا حجة
~~فيه؛ لأنه روى اللفظ بأحد لغتيه، وإنما آثر الرواة هذه اللفظة
~~لخفتها لا لعدم صحة الأخرى.

# وقال الفراء في قراءة التشديد: " هي أشبه بأسماء العجم ".

# قوله " يونس ": هو يونس بن متى، وقد تقدم أن فيه ثلاث لغات [النساء:163]
~~وكذلك في سين " يوسف " وقوله: " ولوطا " وهو لوط بن هارون ابن أخي
~~إبراهيم.

# قوله: " وكلا فضلنا " كقوله: " كلا هدينا ".

# قوله: " على العالمين " استدلوا بهذه الآية على أن الأنبياء
~~أفضل من الملائكة؛ لأن " العالم " اسم لكل موجود سوى الله - تعالى -
~~فيدخل فيه الملائكة.

# وقال بعضهم: معناه فضلناهم على عالمي زمانهم.

# قوله: " ومن آبائهم " " آبائهم ": فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بذلك الفعل المقدر، أي: وهدينا من آبائهم، أو
~~فضلنا من آبائهم، و " من " تبعيضية قال ابن عطية: " وهدينا
~~من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات " ، ف " من " للتبعيض،
~~والمفعول محذوف.

# الثاني: أنه معطوف على " كلا " ، أي: وفضلنا ms3567 بعض آبائهم.

# وقدر أبو البقاء هذا الوجه بقوله: " وفضلنا كلا من آبائهم، وهدينا
~~كلا من آبائهم ". وإذا كانت للتبعيض دلت على أن آباء بعضهم
~~كانوا مشركين.

# وقوله: " وذرياتهم " ، أي: وذرية بعضهم، لأن " عيسى " و " يحيى
~~" لم يكن لهما ولد، وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا.

# وقوله: " وإخوانهم " " واجتبيناهم " يجوز أن يعطف على " فضلنا
~~" ، ويجوز أن يكون مستأنفا وكرر لفظ الهداية توكيدا، ولأن الهداية
~~أصل كل خير، والمعنى: اصطفيناهم، وأرشدناهم إلى صراط مستقيم.

# قوله: { ذلك هدى الله } المشار إليه هو المصدر المفهوم من
~~الفعل قبله؛ إما الاجتباء، وإما الهداية؛ أي: ذلك الاجتباء هو هدى،
~~أو ذلك الهدى إلى الطريق المستقيم هدى الله، ويجوز أن يكون " هدى الله "
~~خبرا، وأن يكون بدلا من " ذلك " والخبر " يهدي به " ، وعلى الأول يكون
~~" يهدي " حالا، والعامل فيه اسم الإشارة ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، و
~~" من عباده " تبيين أو حال؛ إما من " من " وإما من
~~عائده المحذوف.

# فصل في تحرير معنى الهداية

# يجوز أن يكون المراد من هذه الهداية معرفة الله - تعالى - وتنزيهه
~~عن الشرك؛ لقوله تعالى بعده: { ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون } وإذا ثبت ذلك ثبت أن الإيمان لا يحصل
~~إلا بخلق الله تعالى.

### || [6.89-90]

# { أولئك الذين آتيناهم الكتاب } أي: الكتب
~~المنزلة عليهم، و " الحكم " يعني العلم والفقه، و " النبوة ".
~~والإشارة ب " أولئك " إلى الأنبياء الثمانية عشر المذكورين، ويحتمل أن
~~يكون المراد ب " آتيناهم الكتاب " أي: الفهم التام لما في
~~الكتاب، والإحاطة بحقائقه، وهذا هو الأولى؛ لأن الثمانية عشر لم ينزل على
~~كل واحد منهم كتابا إلهيا على التعيين.

# قوله { فإن يكفر بها } هذه " الهاء " تعود على الثلاثة الأشياء،
~~وهي: الكتاب والحكم والنبوة، وهو قول الزمخشري.

# وقيل: يعود على " النبوة " فقط، لأنها أقرب مذكور، والباء في قوله: "
~~ليسوا بها " متعلقة بخبر " ليس " ، وقدم على عاملها، والباء
~~في " بكافرين " زائدة توكيدا.

# فصل في معنى الآية

# معنى قوله: " يكفر بها هؤلاء " يعني أهل " مكة " { فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين }؛ قال ابن ms3568 عباس:
~~المراد بالقوم الأنصار، وأهل " المدينة " ، وهو قول مجاهد.

# وقال قتادة والحسن: يعني الأنبياء الثمانية عشر.

# قال الزجاج: ويدل عليه قوله بعد هذه الآية: { أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده }.

# وقال أبو رجاء العطاردي فإن يكفر بها أهل الأرض، فقد وكلنا بها أهل
~~السماء، يعني الملائكة، وهو بعيد؛ لأن اسم القوم كل ما يقع على غير
~~بني آدم.

# وقال مجاهد: هم الفرس.

# وقال ابن زيد: كل من لم يكفر، فهو منهم، سواء كان ملكا، أو نبيا،
~~أو من الصحابة، أو من التابعين.

# قوله: { أولئك الذين هدى الله } " أولئك " مفعول
~~مقدم ل " هدى الله " ويضعف جعله مبتدأ على حذف العائد، أي:
~~هداهم الله كقوله:

# أفحكم الجاهلية يبغون

# [المائدة:50] برفع " حكم " [والإشارة ب " أولئك " إلى الأنبياء
~~المتقدم ذكرهم].

# قوله: { فبهداهم اقتده } قرأ الأخوان بحذف الهاء في الوصل
~~والباقون أثبتوها وصلا ووقفا، إلا أن ابن عامر بكسرها، ونقل ابن
~~ذكوان عنه وجهين:

# أحدهما: الكسر من غير وصل بمدة، والباقون بسكونها. أما في الوقف
~~فإن القراء اتفقوا على إثباتها ساكنة واختلفوا في " ماليه " و
~~" سلطانيه " في " الحاقة " وفي " ماهيه " في " القارعة "
~~بالنسبة إلى الحذف والإثبات، واتفقوا على إثباتها في " كتابيه " و "
~~حسابيه " فأما قراءة الأخوين، فالهاء عندهما للسكت، فلذلك
~~حذفاها وصلا؛ إذ محلها الوقف، وأثبتاها وقفا إتباعا
~~لرسم المصحف, وأما من أثبتها ساكنة، فيحتمل عنده وجهين:

# أحدهما: هي هاء سكت، ولكنها ثبتت وصلا إجراء للوصل مجرى
~~الوقف، كقوله:

# لم يتسنه وانظر

# [البقرة:259] في أحد الأقوال كما تقدم.

# والثاني: أنها ضمير المصدر سكنت وصلا إجراء للوصل مجرى
~~الوقف، نحو:

# نؤته

# [آل عمران:145]

# فألقه

# [النمل:28] و

# أرجه

# [الأعراف:111] و

# نوله

# [النساء:115]

# ونصله

# [النساء:115].

# واختلف في المصدر الذي تعود عليه هذه " الهاء " ، فقيل: الهدى، أي
~~اقتدى الهدى، والمعنى اقتد اقتداء الهدى، ويجوز أن يكون الهدى مفعولا
~~لأجله؛ أي: فبهداهم اقتد لأجل الهدى.

# وقيل: الاقتداء؛ أي: اقتد الاقتداء، ومن إضمار المصدر قول الشاعر:
~~[البسيط]

# 2230- هذا سراقة للقرآن يدرسه

# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب

# أي: يدرس الدرس، ولا ms3569 يجوز أن يتكون " الهاء " ضمير القرآن؛ لأن
~~الفعل قد تعدى له، وإنما زيدت " اللام " تقوية له، حيث تقدم
~~معموله، وكذلك جعل النحاة نصب " زيدا " من " زيدا ضربته "
~~بفعل مقدر، خلافا للفراء.

# قال ابن الأنباري: " إنها ضمير المصدر المؤكد النائب عن الفعل، وإن
~~الأصل: اقتد اقتد، ثم جعل المصدر بدلا من الفعل الثاني، ثم
~~أضمر فاتصل بالأول ".

# وأما قراءة ابن عامر فالظاهر فيها أنها ضمير، وحركت بالكسر
~~من غير وصل وهو الذي يسميه القراء الاختلاس تارة، وبالصلة
~~وهو المسمى إشباعا أخرى كما قرئ:

# أرجه

# [الأعراف:111] ونحوه.

# وإذا تقرر هذا فقول ابن مجاهد عن ابن عامر " يشم الهاء من
~~غير بلوغ ياء " وهذا غلط؛ لأن هذه " الهاء " هاء وقف لا تعرب في
~~حال من الأحوال، أي: لا تحرك وإنما تدخل ليتبين بها حركة ما قبلها
~~ليس بجيد لما تقرر من أنها ضمير المصدر، وقد رد
~~الفارسي قول ابن مجاهد بما تقدم.

# والوجه الثاني: أنها هاء سكت أجريت مجرى الضمير، كما أجريت
~~هاء الضمير مجراها في السكون، وهذا ليس بجيد، ويروى قول
~~المتنبي: [البسيط]

# 2231- واحر قلباه ممن قلبه شبم

# .......................

# بضم " الهاء " وكسرها على أنها " هاء " السكت، شبهت بهاء
~~الضمير فحركت، والأحسن أن تجعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبهها
~~بالضمير؛ لأن " هاء " الضمير لا تكسر بعد الألف، فكيف بما يشبهها؟

# والاقتداء في الأصل طلب الموافقة قاله الليث. ويقال: قدوة
~~وقدو وأصله من القدو وهو أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف
~~الاقتداء.

# قال الواحدي: الاقتداء في اللغة: الإتيان بمثل فعل الأول
~~لأجل أنه فعله و " بهداهم " متعلق ب " اقتده ". وجعل الزمخشري
~~تقديمه مفيدا للاختصاص على قاعدته.

# فصل فيما يقتدى بهم فيه

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في الشيء الذي أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه.

# فقيل: المراد أن يقتدي بهم في الأمر الذي أجمعوا عليه، وهو
~~التوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق بالباري سبحانه وتعالى في
~~الذات والصفات والأفعال.

# وقيل: المراد الاقتداء بهم في شرائعهم إلا ما خصه ms3570 الدليل
~~على هذا، فالآية دليل على أن شرع من قبلنا يلزمنا وقيل: المراد به
~~إقامة الدلالة على إبطال الشرك، وإقامة التوحيد؛ لأنه ختم
~~الآية بقوله:

# ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

# [الأنعام:88] ثم أكد إصرارهم على التوحيد وإنكارهم للشرك بقوله: {
~~فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين } ثم قال: { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } أي: اقتد بهم في نفي الشرك،
~~وإثبات التوحيد، وتحمل سفاهات الجهال.

# وقال آخرون: اللفظ مطلق فيحمل على الكل إلا ما خصه الدليل
~~المنفصل.

# قال القاضي يبعد حمل هذه الآية على أمر الرسول بمتابعة
~~الأنبياء المتقدمين في شرائعهم لوجوه:

# أحدها: أن شرائعهم مختلفة متناقضة فلا يصح مع تناقضها أن
~~يكون مأمورا بالاقتداء بهم في تلك الأحكام المتناقضة.

# وثانيها: أن الهدى عبارة عن الدليل دون نفس العمل، وإذا ثبت هذا،
~~فنقول: دليل ثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الأوقات فقط، فكيف
~~يستدل بذلك على اتباعهم في شرائعهم في كل الأوقات.

# وثالثها: أن كونه - عليه الصلاة والسلام - متبعا لهم في شرائعهم
~~يوجب أن يكون منصبه أقل من منصبهم، وذلك باطل بالإجماع،
~~فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل الآية على وجوب الاقتداء بهم
~~في شرائعهم.

# والجواب عن الأول، أن قوله: " فبهداهم اقتده " يتناول الكل فأما
~~ما ذكرتم من كون بعض تلك الأحكام متناقضة بحسب شرائعهم، فنقول:
~~العام يجب تخصيصه في هذه الصورة، ويبقى فيما عداها حجة.

# وعن الثاني: أنه - عليه الصلاة والسلام - لو كان مأمورا بأن
~~يستدل بالدليل الذي استدل به الأنبياء المتقدمون لم يكن
~~ذلك متابعة؛ لأن المسلمين لما استدلوا بحدوث العالم على وجود
~~الصانع لا يقال: إنهم متبعون لليهود والنصارى في هذا الباب؛ لأن
~~المستدل بالدليل يكون أصلا في ذلك الحكم، ولا تعلق له بمن قبله
~~ألبتة، والاقتداء والاتباع لا يحصل إلا إذا كان فعل الأول
~~سببا لوجوب الفعل عن الثاني.

# وعن الثالث: أنه أمر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع
~~الصفات الحميدة، والأخلاق الشريفة، وذلك لا يوجب كونه أقل مرتبة
~~من الكل ms3571 على ما يأتي في الفصل الذي بعده.

# فصل في أفضلية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

# احتج العملاء بهذه الآية على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل
~~من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ لأن خصال الكمال وصفات
~~الشرف كانت مفرقة فيهم ف " داود " و " سليمان " كانا من أصحاب الشكر
~~على النعمة، و " أيوب " كان من أصحاب الصبر على البلاء، و " يوسف
~~" كان جامعا لهاتين الحالتين، و " موسى " عليه الصلاة والسلام كان
~~صاحب الشريعة القوية القاهرة، والمعجزات الظاهرة و " زكريا " و "
~~يحيى " و " عيسى " و " إلياس " كانوا أصحاب الزهد، و " إسماعيل " كان
~~صاحب الصدق و " يونس " كان صاحب التضرع.

# وثبت أنه - تعالى - إنما ذكر كل واحد من هؤلاء الأنبياء؛ لأن الغالب
~~عليه خصلة معينة من خصال المدح والشرف، ثم إنه تعالى لما ذكر
~~الكل أمر محمدا - عليه الصلاة والسلام - بأن يقتدي بهم بأسرهم،
~~فكان التقدير كأنه - تعالى - أمر محمدا أن يجمع من خصال العبودية
~~والطاعة كل الصفات التي كانت متفرقة فيهم بأجمعهم، ولما أمره الله
~~- تبارك وتعالى - بذلك امتنع أن يقال: إنه قصر في تحصيلها، فثبت
~~أنه حصلها، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن يقال: إنه أفضلهم
~~بكليتهم.

# قوله: { قل لا أسألكم عليه أجرا } لما أمره بالاقتداء
~~بهدى الأنبياء المتقدمين، وكان من جملة هدايتهم ترك طلب
~~الأجر في إيصال الدين، وإبلاغ الشريعة لا جرم اقتدى بهم في ذلك
~~فقال: { قل لا أسألكم عليه أجرا } [و " الهاء " في "
~~عليه " ] تعود على القرآن والتبليغ أضمرا وإن لم يجر لهما ذكر
~~لدلالة السياق عليهما، و " أن " نافية ولا عمل لها على المشهور، ولو
~~كانت عاملة لبطل عملها ب " إلا " في قوله: { إن هو إلا
~~ذكرى } أن يذكره ويعظه. " وللعالمين " متعلق ب " ذكرى " و " اللام "
~~معدية أي: إن القرآن العظيم إلا تذكير للعالمين، ويجوز أن تكون
~~متعلقة بمحذوف على أنها صفة للذكرى، وهذه الآية تدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كل أهل الدنيا لا إلى قوم دون
~~قوم.

### || [6.91]

# قوله: وما ms3572 قدروا الله حق قدره الآية الكريمة.

# اعلم أن مدار القرآن على إثبات التوحيد والنبوة، فالله -
~~تعالى - لما حكى عن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أنه أثبت
~~دليل [التوحيد،] وإبطال الشرك ذكر بعده تقرير أمر النبوة، فقال: {
~~وما قدروا الله حق قدره } حين انكروا النبوة
~~والرسالة، فهذا بيان وجه النظم. " حق قدره " منصوب على
~~المصدر، وهو في الأصل صفة للمصدر، فلما أضيف الوصف إلى موصوفه
~~انتصب على ما كان ينتصب عليه موصوفه، والأصل قدره الحق
~~كقولهم: " جرد قطيفة وسحق عمامة ".

# وقرأ الحسن البصري، وعيسى الثقفي: " قدروا " بتشديد الدال "
~~قدره " بتحريكها، وقد تقدم أنهما لغتان. قوله: " إذ قالوا "
~~منصوب ب " قدروا " ، وجعله ابن عطية منصوبا ب " قدره " [وفي كلام
~~ابن عطية ما يشعر بأنها] للتعليل، و " من شيء " مفعول به زيدت فيه " من "
~~لوجود شرطي الزيادة.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس: ما عظموا الله حق تعظيمه.

# وروي عنه أيضا أنه قال: معناه ما آمنوا أن الله على كل شيء قدير.

# وقال أبو العالية: ما وصفوا الله حق صفته.

# وقال الأخفش: ما عرفوه حق معرفته، وحقق الواحدي رحمه الله -
~~تعالى - فقال: قدر الشيء إذا سبره وحرره، وأراج ان يعلم
~~مقداره يقدره بالضمير قدرا، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن غم عليكم فاقدروا له "

# أي: فاطلبوا أن تعرفوه هذا أصله في اللغة، ثم يقال لمن عرف
~~شيئا: هو يقدر قدره، وإن لم يعرفه بصفاته: إنه لا يقدر
~~قدره، فقوله: { وما قدروا الله حق قدره } صحيح في
~~كل المعاني المذكورة ولما حكى عنهم أنهم ما قدروا الله حق
~~قدره بين السبب فيه، وهو قولهم: { مآ أنزل الله على
~~بشر من شيء }.

# واعلم أن كل من أنكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما
~~عرف الله حق معرفته، وتقديره من وجوه:

# الأول: أن منكر البعث والرسالة إما أن يقول: إنه - تبارك وتعالى -
~~ما كلف أحدا من الخلق [تكليفا أصلا] أو يقول: إنه - تبارك
~~وتعالى - كلفهم، والأول باطل؛ لأن ذلك يقتضي أنه - تبارك وتعالى -
~~أباح لهم جميع ms3573 المنكرات والقبائح، نحو [شتم] الله ووصفه
~~بما لا يليق به والاستخفاف بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~والرسل، والإعراض عن شكر الله - تعالى - ومقابلة الإنعام
~~بالإساءة، وكل ذلك باطل.

# وإن سلم أنه - تعالى - كلف الخلق بالأمر [والنهي فهاهنا لا
~~بد] من مبلغ وشارع مبين، وما ذلك إلا للرسول.

# فإن قيل لم لا يجوز أن يقال: العقل كاف في إيجاب الموجبات، واجتناب
~~المقبحات؟

# فالجواب: هب أن الأمر كما قلتم إلا أنه لا يمتنع تأكيد التعريف
~~العقلي بالتعريفات المشروعة على ألسنة الأنبياء والرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام- فثبت أن كل من منع من البعثة والرسالة، فقد طعن
~~في حكمة الله - تعالى - وكان ذلك جهلا بصفة الإلهية، وحينئذ يصدق
~~في حقه قوله تبارك وتعالى: { وما قدروا الله حق قدره }.

# والوجه الثاني في تقرير هذا المعنى: أن من الناس من يقول: إنه يمتنع
~~بعثة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام؛ لأن يمتنع [إظهار] المعجزة
~~على وفق دعواه تصديقا له، والقائلون بهذا القول لهم مقامات.

# أحدها: أن يقولوا: إنه ليس في الإمكان خرق العادات، ولا إيجاد شيء
~~على خلاف ما جرت به العادة.

# والثاني: يسلمون إمكان ذلك، إلا أنهم يقولون: إن بتقدير حصول
~~هذه الأفعال الخارقة للعادات، فلا دلالة لها على صدقه من
~~الرسالة، وكلا القولين يوجب القدح في كمال قدرة الله - تعالى -.

# أما الأول وهو أنه ثبت أن الأجسام متماثلة، وثبت أن ما يحتمله
~~الشيء وجب أن يحتمل مثله، وإذا كان كذلك كان جسم القمر والشمس
~~قابلا للتمزق والتفرق، فإن قلنا: إن الإله غير قادر عليه
~~كان ذلك وصفا له بالعجز، ونقصان القدرة، وحينئذ يصدق في حق
~~هذا القائل أنه ما قدر الله حق قدره.

# وإن قلنا: إنه - تعالى - قادر عليه، وحينئذ لا يمتنع عقلا انشقاق
~~القمر، ولا حصول سائر المعجزات.

# وأما المقام الثاني: وهو أن [حدوث] هذه الأفعال الخارقة عند دعوى
~~مدعي النبوة يدل على صدقه، فهذا أيضا ظاهر على ما قدر في
~~كتب الأصول، فثبت أن كل من أنكر مكان البعثة والرسالة، فقد وصف
~~الله تبارك وتعالى ms3574 بالعجز ونقصان القدرة، فكل من قال ذلك، فهو
~~ما قدر الله حق قدره.

# والوجه الثالث: أنه لما ثبت حدوث العالم، فنقول: حدوثه يدل على
~~أن إله العالم قادر عليم حكيم، وأن الخلق كلهم عبيده، وهو
~~مالكهم وملكهم على الإطلاق والملك المطاع يجب أن يكون له أمر ونهي،
~~وتكليف على عباده، وأن يكون له وعد على الطاعة، ووعيد على
~~المعصية، وذلك لا يتم ولا يكمل إلا بإرسال الرسل وإنزال الكتب، فكل من
~~أنكر ذلك فقط طعن في كونه تعالى ملكا مطاعا، ومن اعتقد ذلك,
~~فهو ما قدر الله حق قدره.

# فصل في بيان سبب النزول

# في هذه الآية الكريمة [بحث] صعب، وهو أن يقال: هؤلاء الذين حكى
~~الله عنهم أنهم قالوا: { مآ أنزل الله على بشر من شيء
~~} إما أن يقال: إنهم كفار قريش, أو يقال: إنهم أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى، فإن كان الأول فكيف يمكن إبطال قولهم بقوله: { قل من
~~أنزل الكتاب الذي جآء به موسى } وذلك أن كفار قريش
~~والبراهمة ينكرون رسالة محمد - عليه الصلاة والسلام - فكذلك
~~ينكرون رسالة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فكيف يحسن
~~إيراد هذا الإلزام عليهم.

# وإن كان قائل هذا القول من أهل الكتاب فهو أيضا مشكل؛ لأنهم لا
~~يقولون هذا القول، وكيف يقولونه مع أن مذهبهم أن التوارة
~~كتاب أنزله الله على موسى، والإنجيل كتاب أنزله الله على عيسى -
~~عليه الصلاة والسلام - وأيضا فهذه السورة مكية، والمناظرة
~~التي وقعت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اليهود والنصارى
~~كلها مدنية، فكيف يمكن حمل هذه الآية الكريمة عليها، فهذا تقدير
~~الإشكال في هذه الآية.

# واعلم أن الناس اختلفوا فيه على قولين، والقول أن هذه الآية نزلت في
~~حق اليهود، وهو المشهور عند الجمهور.

# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير:

# " إن مالك بن االصيف كان من أحبار اليهود ورؤسائهم وكان رجلا سمينا
~~فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنشدك بالذي أنزل التوارة على موسى هل ms3575 تجد في
~~التوارة أن الله يبغض الحبر السمين, وأنت الحبر
~~السمين وقد سمنت من الأشياء التي تطعمك اليهود
~~" فضحك القوم فغضب [مالك] بن الصيف ثم التفت إلى عمر، فقال: " ما أنزل
~~الله على بشر من شيء " فقال له قومه: ويلك؟ ما هذا الذي بلغنا
~~عنك، [أليس] أن الله أنزل التوراة على موسى، فلم قلت: ما أنزل
~~الله على بشر من شيء؟ فقال مالك بن الصيف: إنه أغضبني، فقلت ذلك
~~فقالوا له: وأنت إن غضبت تقول على الله غير الحق، فنزعوه عن
~~رياستهم؛ وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف ".

# وقال السدي: نزلت في فنحاص بن عازوراء وهو قائل هذه
~~المقالة.

# قال ابن عباس: قالت اليهود: يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال: "
~~نعم ". قالوا: والله ما أنزل من السماء كتابا، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى { وما قدروا الله حق قدره }؛ إذ قالوا: " ما
~~أنزل الله على بشر من شيء " وفي سبب النزول سؤالات:

# السؤال الأول: لفظ الآية وإن كان مطلقا إلا أنه يتقيد
~~بحسب العرف ألا ترى أن المرأة إذا أرادت أن تخرج [من الدار] فغضب
~~الزوج، فقال: إن خرجت من الدار فأنت طالق، فإن كثيرا من الفقهاء
~~قالوا: اللفظ وإن كان مطلقا إلا أنه بحسب العرف يتقيد
~~بتلك المرأة، فكذا هاهنا فقوله: { مآ أنزل الله على بشر
~~من شيء } وإن كان مطلقا بحسب أصل اللغة إلا أنه يتقيد بتلك
~~الواقعة بحسب العرف، فكان لقوله تعالى: { مآ أنزل الله
~~على بشر من شيء } في أنه يبغض الحبر السمين، وإذا كان هذا
~~المطلق محمولا لعى هذا المقيد لم يكن قوله: { من أنزل
~~الكتاب الذي جآء به موسى نورا وهدى } مبطلا لكلامه.

# السؤال الثاني: أن مالك بن الصيف كان مفتخرا بكونه يهوديا
~~متظاهرا بذلك، ومع هذا المذهب لا يمكنه أن يقول: ما أنزل الله
~~على بشر من شيء إلا على سبيل الغضب المدهش للعقل، أو على سبيل
~~طغيان اللسان، ومثل هذا الكلام لا يليق بالله - تبارك وتعالى - إنزال
~~القرآن الباقي على وجه [الدهر] في إبطاله. ms3576

# والقول الثاني: أن القائل: ما أنزل الله على بشر من شيء من كفار
~~قريش، وفيه سؤال: هو أن كفار قريش كانوا ينكرون نبوة جميع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فكيف يمكن إلزامهم بنبوة موسى،
~~وأيضا فما بعد هذه الآية لا يليق بكفار قريش، وإنما يليق باليهود،
~~وهو قوله: { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } وهذه
~~الأحوال لا تليق إلا باليهود وهو قول من يقول: إن أول الآية خطاب
~~للكفار، وآخرها خطاب مع اليهود، وهذا فاسد، لأنه يوحب تفكيك نظم
~~الآية، وفساد تركيبها، وذلك لا يليق بكلامنا، فضلا عن كلام رب
~~العالمين، فهذا تقرير الإشكال على هذا القول.

# أما السؤال الأول: فيمكن دفعه بأن كفار قريش كانوا مختلطين
~~باليهود والنصارى، وكانوا قد سمعوا من الفريقين على سبيل التواتر
~~ظهور المعجزات القاهرة على يد موسى - عليه الصلاة والسلام - مثل: "
~~انقلاب العصى ثعبانا " و " فلق البحر " و " إظلال
~~الجبل " وغيرها، والكفار كانوا يطعنون في نبوة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - بسبب أنهم كانوا يطلبون من أمثال هذه المعجزات
~~[وكانوا] يقولون: لو جئتنا بأمثال هذه المعجزات لآمنا بك، فكان مجموع
~~هذه الكلمات جاريا مجرى ما يوجب عليهم الاعتراض، والاعتراف بنبوة
~~موسى عليه الصلاة والسلام، وإذا كان الأمر كذلك [لم يبعد إيراد] نبوة
~~موسى إلزاما عليهم في قولهم: { مآ أنزل الله على بشر من
~~شيء }.

# وأما الثاني: فجوابه أن كفار قريش، وأهل الكتاب لما اشتركوا في إنكار
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لم يبعد أن يكون الكلام بعضه خطابا
~~مع كفار " مكة " وبقيته خطابا مع اليهود والنصارى.

# فصل فيما يستفاد من الآية

# دلت هذه الآية الكريمة على أحكام:

# منها: أن النكرة في موضع النفي تفيد العموم، فإن قوله: { مآ
~~أنزل الله على بشر من شيء } نكرة في موضع النفي،
~~فلو لم تفد العموم لما كان قوله تبارك وتعالى: { قل من أنزل
~~الكتاب الذي جآء به موسى } إبطالا له ونقضا عليه،
~~وكان استدلالا فاسدا.

# ومنها: أن النقض يقدح في صحة الكلام؛ ms3577 لأنه - تبارك وتعالى -
~~نقض قولهم: { مآ أنزل الله على بشر من شيء } بقوله
~~تعالى: { قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى } فلو
~~لم يدل النقض على فساد الكلام لما كانت هذه الحجة مفيدة
~~لهذا المطلوب.

# واعلم أن من يقول: إن الفارق بين الصورتين يمنع من كون النقض
~~مبطلا ضعيف إذ لو كان الأمر كذلك لسقطت حجة الله في هذه الآية
~~الكريمة، لأن اليهود كانوا يقولون: معجزات موسى عليه الصلاة والسلام
~~أظهر وأبهر من معجزاتك، فلم يلزم من إثبات النبوة هناك إثباتها
~~هاهنا، ولو كان هذا الفرق [مقبولا لسقطت هذه الحجة، وحيث لا يجوز القول
~~بسقوطها، علمنا أن النقض] على الإطلاق مبطل.

# قوله: { قل من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى
~~نورا وهدى للناس }

# وصف الكتاب بصفتين:

# أحدهما: قوله: " نورا " وهو منصوب على الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه " الهاء " في " به " ، فالعامل فيها " جاء ".

# والثاني: أنه " الكتاب " ، فالعامل فيه " أنزل " ، و " للناس " صفة
~~ل " هدى " وسماه " نورا " تشبيها له بالنور الذي يبين به الطريق.

# فإن قيل: فعلى هذا لا يبقى بين كونه نورا، وبين كونه هدى للناس
~~فرق، فعطف أحدهما على الآخر يوجب التغاير.

# فالجواب: أن للنور صفتان:

# أحدها: كونه في نفسه ظاهرا جليا.

# والثانية: كونه بحيث يكون سبا لظهور غيره، فالمراد من كونه " نورا
~~وهدى " هذان الأمران وقد وصف القرآن أيضا بهذين الوصفين، فقال:

# ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء من
~~عبادنا

# [الشورى:52].

# قوله: " تجعلونه " قرأ ابن كثير وابن عمرو بياء الغيبة، وكذلك
~~" يبدونها ويخفون كثيرا " والباقون بتاء الخطاب في الثلاثة
~~الأفعال، فأما الغيبة فللحمل على ما تقدم من الغيبة في قوله
~~تعالى: { وما قدروا } إلى آخره.

# وعلى هذا فيكون في قوله: " وعلمتم " تأويلان:

# أحدهما: أنه خطاب لهم أيضا وإنما جاء به على طريق الالتفات.

# والثاني: أنه خطاب إلى المؤمنين اعترض به بين الأمر بقوله: { قل من
~~أنزل الكتاب } وبين قوله: " قل الله ".

# وأما القراءة بتاء الخطاب ففيها مناسبة لقوله: { وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم } ورجحها مكي ms3578 وجماعة كذلك قال مكي: " وذلك
~~حسن في المشاكلة والمطابقة، واتصال بعض الكلام ببعض، وهو
~~الاختيار لذلك، ولأن أكثر القراء عليه ".

# قال أبو حيان: " ومن قال: إن المنكرين العرب، أو كفار قريش لم يكن
~~جعل الخطاب لهم، بل يكون قد اعترض بني إسرائيل فقال خلال السؤال
~~والجواب: تجعلونه قراطيس [يبدونها]، ومثل هذا يبعد وقوعه؛ لأن
~~فيه تفكيكا للنظم، حيث جعل أول الكلام خطابا لكفار قريش،
~~وآخره خطابا لليهود ".

# قال: " وقد أجيب بالجميع لما اشتركوا في إنكار نبوة رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاء بعض الكلام خطابا للعرب وبعضه خطابا
~~لبني إسرائيل ".

# قوله: " تجعلونه قراطيس ": يجوز أن تكون " جعل " بمعنى "
~~صير " وأن تكون بمعنى " ألقى " أي: يضعونه في كاغد.

# وهذه الجملة في محل نصب على الحال، إما من " الكتاب " وإما من " الهاء
~~" في " به " كما تقدم في " نورا ".

# قوله: " قراطيس " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على حذف حرف الجر, أي: في قراطيس وورق, فهو شبيه
~~بالظرف النهم, فلذلك تعدى إليه الفعل بنفسه.

# والثاني: أنه على حذف مضاف، أي: يجعلونه ذا قراطيس.

# والثالث: أنهم نزلوه منزلة القراطيس، وقد تقدم تفسير القراطيس.
~~والجملة من قوله: " تبدونها " في محل نصب صفة ل " قراطيس " وأما "
~~تخفون " فقال أبو البقاء: إنها صفة أيضا لها، وقدر ضميرا محذوفا، أي:
~~تخفون منها كثيرا.

# وأما مكي فقال: " وتخفون " مبتدأ لا موضع له من الإعراب. انتهى.

# كأنه لما رأى خلو الجملة من ضمير يعود على " قراطيس " منع كونه
~~صفة، وقد تقدم أنه مقدر، وهو أولى، وقد جوز الواحدي في " تبدون
~~" أن يكون حالا من ضمير " الكتاب " من قوله: " تجعلونه قراطيس
~~" على أنه يجعل الكتاب القراطيس في معنى؛ لأنه مكتتب فيها. انتهى.

# قوله: " على أن تجعل " اعتذار عن مجيء خبره مؤنثا، وفي
~~الجملة فهو بعيد أو ممتنع.

# قوله: " وعلمتم " يجوز أن يكون على قراءة الغيبة في " يجعلونه
~~" ، وما عطف مستانف، وأن يكون حالا، وإنما أتى به مخاطبا لأجل
~~الالتفات، وأما على قراءة تاء الخطاب فهو حال، ومن اشترط " قد " في ms3579
~~الماضي الواقع حالا أضمرها هنا، أي: وقد علمتم ما لم تعلموا.

# والأكثرون على أن الخطاب هذا لليهود؛ يقول: علمتم على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم [فضيعوه ولم ينتفعوا به.

# وقال مجاهد: هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم].

# فإن قيل: إن كل كتاب لا بد وأن يوضع في القراطيس، فإذا كان الأمر كذلك
~~في كل الكتب، فما السبب في أن الله - تبارك وتعالى - حكى هذا المعنى في
~~معرض الذم لهم؟

# فالجواب: أن الذم لم يقع على هذا المعنى فقط، بل المراد أنهم لما
~~جعلوه قراطيس، وفرقوه وبعضوه، لا جرم قدروا على إبداء
~~البعض وإخفاء البعض، وهو الذي فيه صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: كيف يقدرون على ذلك، مع أن التوراة كتاب وصل إلى أهل
~~المشرق والمغرب، وعرفه أكثر أهل العلم وحفظوه، ومثل هذا الكتاب
~~لا يمكن إدخال الزيادة والنقصان فيه، كما أن الرجل في هذا الزمان إذا
~~أراد إدخال الزيادة والنقصان في القرآن لم يقدر على ذلك، فكذا القول
~~في التوراة؟

# فالجواب أنا ذكرنا في سورة " البقرة " أن المراد من التحريف تفسير
~~آيات التوراة بالوجوه الفاسدة الباطلة، كما يفعله المبطلون في
~~زماننا هذا بآيات القرآن.

# فإن قيل: هب أنه حصل في التوارة آيات دالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلا أنها قليلة ولم يخفوا من التوارة إلا تلك الآيات،
~~فكيف قال: " ويخفون كثيرا ".

# فالجواب أن القوم [كانوا] يخفون الآيات الدالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكذلك يخفون الآيات المشتملة على [آيات الأحكام ألا ترى
~~أنهم حاولوا] إخفاء الآية الدالة على رجم [الزاني] المحصن.

# قوله: " قل الله " لفظ الجلالة يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون فاعلا لفعل محذوف أي: قل أنزله, وهذا هو الصحيح
~~للتصريح بالفعل في قوله:

# ليقولن خلقهن العزيز

# [الزخرف:9]

# والثاني أنه مبتدأ، والخبر محذوف، تقديره: والله أنزله، ووجهه مناسبة
~~مطابقة الجواب للسؤال، وذلك أن جملة السؤال اسمية، فلتكن جملة الجواب
~~كذلك.

# ومعنى الآية ms3580 الكريمة: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى فإن أجابوك
~~وإلا فقل فأنت الله الذي أنزلت، أي أن العقل السليم والطبع
~~المستقيم يشهد بأن الكتاب الموصوف بالصفات المذكورة المؤيد
~~قول صاحبه بالمعجزات القاهرة والدلالات الباهرة مثل معجزات موسى عليه
~~الصلاة والسلام لا يكون إلا من الله - تعالى - فلما صار هذا المعنى
~~ظاهرا لظهور الحجة القاطعة, لا جرم قال تبارك وتعالى لمحمد
~~عليه الصلاة والسلام: قل لهم المنزل لذلك الكتاب هو الله، ونظيره
~~قوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد

# [الأنعام:19] كما أن الرجل الذي يريد إقامة الدلالة على الصانع
~~يقول: من الذي أحدث الحياة بعد عدمها، ومن الذي أحدث
~~العقل بعد الجهالة ومن الذي أودع الحدقة القوة الباصرة،
~~وفي الصماخ القوة السامعة، ثم إن هذا القائل بعينه
~~يقول: الله، والمقصود أنه بلغت هذه الدلالة إلى حيث يجب على كل عاقل
~~أن يعترف بها، فسواء اقر الخصم به أو لم يقر فالمقصود حاصل هكذا
~~هاهنا.

# قوله: { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } يجوز أن يكون "
~~في خوضهم " متعلقا ب " ذرهم " ، وأن يتعلق ب " يلعبون " ، وأن
~~يكون حالا من مفعول " ذرهم " وأن يكون حالا من فاعل " يلعبون "
~~[فهذه أربعة أوجه] وأما " يلعبون " فيجوز أن يكون حالا من مفعول " ذرهم
~~".

# ومن منع أن تتعدد الحال لواحد لم يجزء حينئذ أن يكون " في خوضهم "
~~حالا من مفعول " ذرهم " ، بل يجعله إما متعلقا ب " ذرهم " ، كما
~~تقدم أو ب " يلعبون " ، أو حالا من فاعله.

# ويجوز أن يكون " يلعبون " حالا من ضمير " خوضهم " وجاز ذلك أنه في
~~قوة الفاعل؛ لأن المصدر مضاف لفاعله؛ لأن التقدير: " ذرهم يخوضون
~~لاعبين " وأن يكون حالا من الضمير في " خوضهم " إذا جعلناه حالا؛
~~لأنه يتضمن معنى الاستقرار، فتكون حالا متدخلة.

# فصل في معنى الآية

# معنى الكلام إذا أقمت الحجة عليهم، وبلغت في الإعذار والإنذار هذا
~~المبلغ العظيم لم يبق عليك من أمرهم شيء ألبتة، ونظيره قوله
~~تعالى:

# إن عليك إلا البلاغ

# [الشورى:48].

# قال بعضهم: هذه الآية منسوخة بآية ms3581 السيف، وهذا بعيد؛ لأن
~~قوله: { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } مذكور لأجل التهديد،
~~ولا ينافي ذلك حصول المقاتلة، فلم يكن ورود الآية الكريمة الدالة
~~على وجوب المقاتلة رافعا لمدلول هذه الآية، فلم يحصل النسخ.

### || [6.92]

# قوله: " هذا " إشارة إلى القرآن, أي: القرآن كتاب مبارك " أنزلناه مصدق
~~الذي بين يديه ".

# وفيه دليل على تقديم الصفة غير الصريحة على الصريحة، وأجيب عنه
~~بأن " مبارك " خبر مبتدأ مضمر, وقد تقدم تحقيق هذا في قوله

# بقوم يحبهم

# [المائدة:54].

# وقال الواحدي: " مبارك ": خبر الابتداء فصل بينهما بالجملة، والتقدير:
~~هذا [كتاب] مبارك أنزلناه، كقوله:

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء:50].

# قال شهاب الدين: وهذا الذي ذكره لا يتمشى إلا على أن قوله: "
~~مبارك " خبر ثان ل " هذا " وهذا بعيد جدا وإذا سلم له ذلك، فيكون "
~~أنزلناه " عنده اعتراضا على ظاهر عبارته، ولكن لا يحتاج إلى ذلك، بل
~~يجعل " أنزلناه " صفة ل " كتاب " ولا محذور حينئذ على هذا التقدير، وفي
~~الجملة فالوجه ما تقدم فيه من الإعراب.

# وقدم وصفه بالإنزال على وصفه بالبركة، بخلاف قوله تعالى:

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء:50]

# قالوا [لأن الأهم] هنا وصفه بالإنزال إذا جاء عقيب إنكارهم أن
~~ينزل الله على بشر شيء، بخلاف هناك، ووقعت الصفة الأولى جملة
~~فعلية؛ لأن الإنزال يتجدد وقتا فوقتا والثانية اسما صريحا؛
~~لأن الاسم يدل على الثبوت والاستقرار، وهو مقصود هنا أي: [بركته]
~~ثابتة مستقرة.

# قال القرطبي رحمه الله: " ويجوز نصب " مبارك " في غير القرآن العظيم على
~~الحال، وكذا: مصدق الذي بين يديه ".

# فصل في المقصود بالإنزال

# قوله: " أنزلناه " المقصود أن يعلم أنه من عند الله لا من عند الرسول،
~~وقوله تعالى: " مبارك " قال أهل المعاني أي: كثير خيره دائم منفعته يبشر
~~بالثواب والمغفرة، ويزجر عن القبيح والمعصية.

# قوله: " مصدق " صفة أيضا، أو خبر بعد خبر على القول بأن " مبارك
~~" خبر لمبتدأ مضمر وقع صفة لنكرة؛ لأنه في نية الانفصال، كقوله
~~تعالى:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف:24] وكقول القائل في ذلك: [البسيط]

# 2232- يا رب غابطنا لو كان يعرفكم

# .........................

# وقال ms3582 مكي: " مصدق الذي " نعت ل " الكتاب " على حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين و " الذي " في موضع نصب وإن لم يقدر حذف التنوين كان " مصدق "
~~خبرا و " الذي " في موضع خفض، وهذا الذي قاله غلط فاحش؛ لأن حذف
~~التنوين إنما هو الإضافة اللفظية، وإن كان اسم الفاعل في نية
~~الانفصال، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين إنما كان في ضرورة أو ندور؛
~~كقوله: [المتقارب]

# 2233-..........................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# والنحويون كلهم يقولون في " هذا ضارب الرجل ": إن حذف التنوين
~~للإضافة تخفيفا؛ ولا يقول أحد منهم في مثل هذا: إنه حذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين.

# فصل في معنى التصديق في الآية

# معنى كونه " مصدقا لما قبله " من الكتب المنزلة قبله أنها [توافقنا في
~~نفي الشرك وإثبات التوحيد].

# قوله: " ولتنذر " قرأ الجمهور بتاء الخطاب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام، وأبو بكر عن عاصم بياء الغيبة، والضمير للقرآن الكريم، وهو
~~ظاهر أي: ينذر بمواعظه وزواجره ويجوز أن يعود على الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - للعلم به.

# وهذه " اللام " فيها وجهان:

# أحدهما: هي متعلقة ب " أنزلنا " عطف على مقدر قدره أبو البقاء:
~~" ليؤمنوا ولتنذر " ، وقدرها الزمخشري، فقال: " ولتنذر معطوف على ما
~~دل عليه صفة الكتاب، كما قيل: أنزلناه للبركات وليصدق ما تقدمه من
~~الكتب والإنذار.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف متأخر، أي ولتنذر أنزلناه.

# قوله: " أم القرى " يجوز أن يكون من باب الحذف، أي: أهل أم
~~القرى، وأن يكون من باب المجاز أطلق للحمل إلى المحل على
~~الحال، وإنهما أولى أعني المجاز والضمير في المسألة ثلاثة أقوال، تقدم
~~بيانها، وهذا كقوله تعالى:

# وسأل القرية

# [يوسف:82] وهناك وجه لا يمكن هنا، وهو أنه يمكن أن يكون السؤال
~~للقرية حقيقة، ويكون ذلك معجزة للنبي، وهنا لا يتأتى ذلك وإن
~~كانت القرية أيضا نفسها هنا تتكلم إلا أن الإنذار لا يقع لعدم
~~فائدته.

# وقوله: " ومن حولها " عطف على " أهل " المحذوف، أي: ولتنذر من
~~حول أم القرى، ولا يجوز أن يعطف على " أم القرى " ، إذ يلزم أن يكون
~~معنى " ولتنذر " أهل من حولها ولا حاجة تدعو ms3583 إلى ذلك؛ لأن " من حولها
~~" يقبلون الإنذار.

# قال أبو حيان: ولم يحذف " من " ، فيعطف حول على " أم القرى " ، وإنه لا
~~يصح من حيث المعنى؛ لأن " حول " ظرف لا ينصرف، فلو عطف على " أم القرى
~~" لصار مفعولا به لعطفه على المفعول به، وذلك لا يجوز؛ لأن العرب لا
~~تستعمله إلا ظرفا.

# فصل في تسمية " مكة "

# اتفقوا على أن أم القرى " مكة " سميت بذلك؛ قال ابن عباس: لأن الأرضين
~~دحيت من تحتها، فهي أصل الأرض كلها كالأم أصل [النسل.

# قال الأصم: سميت بذلك؛ لأنها قبلة أهل الدنيا، فصارت هي كالأصل]
~~وسائر البلاد والقرى تابعة.

# وأيضا من أصول عبادات أهل الدنيا الحج وهو إنما يكون في هذه
~~البلدة، فلهذا السبب يجتمع الخلق إليها، كما يجتمع الأولاد إلى
~~الأم.

# وأيضا فلما كان أهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج لا جرم يحصل
~~هناك أنواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في سائر البلاد، ولا شك
~~أن الكسب والتجارة من أصول المنافع، فلهذا السبب سميت " مكة " بأم
~~القرى.

# وقيل: " مكة " المشرفة أول بلدة سكنت في الأرض.

# قوله: " من حولها " يدخل في سائر البلدان والقرى.

# قال المفسرون: المراد أهل الأرض شرقا وغربا.

# قوله: " والذين يؤمنون بالآخرة " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مرفوع بالابتداء، وخبره " يؤمنون " ولم يتحد المبتدأ
~~ولاخبر لتغاير متعلقيهما، فلذلك جاز أن يقع الخبر بلفظ المبتدأ،
~~وإلا فيمتنع أن تقول: " الذي يقوم يقوم " ، و " الذين يؤمنون يؤمنون " ،
~~وعلى هذا فذكر الفضلة هنا واجب، ولم يتعرض النحويون لذلك، ولكن تعرضوا
~~لنظائره.

# والثاني: أنه منصوب عطفا على " أم القرى " أي: لينذر الذين
~~أمنوا، فيكون " يؤمنون " حالا من الموصول، وليست حالا مؤكدة؛ لما تقدم
~~من تسويغ وقوعه خبرا، وهو اختلاف المتعلق، و " الهاء " في " به "
~~تعود على القرآن، أو على الرسول.

# فصل في معنى الآية

# ذكر العلماء في [معنى] قوله تعالى: { والذين يؤمنون
~~بالأخرة يؤمنون به } أي: الذي يؤمن بالآخرة، وهو الذي يؤمن
~~بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب، ومن كان كذلك فإنه تعظم رغبته في
~~تحصيل الثواب، ورهبته عن ms3584 حلول العقاب، ويبالغ في النظر في
~~دلائل التوحيد والنبوة، فيصل إلى العلم والإيمان.

# وقال بعضهم: إن دين محمد عليه الصلاة والسلام [مبني على الإيمان بالبعث
~~والقيامة، وليس لأحد من الأنبياء مبالغة في تقرير هذه القاعدة مثل ما في
~~شريعة محمد عليه الصلاة والسلام فلهذا السبب كان الإيمان بنبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام وبصحة الآخرة أمرين متلازمين].

# قوله: { وهم على صلاتهم يحافظون } حال، وقدم " على
~~صلاتهم " لأجل الفاصلة، وذكر أبو علي في " الروضة " ، أن أبا بكر قرأ
~~" على صلواتهم " جمعا والمراد بالمحافظة على الصلوات الخمس.

# فإن قيل: الإيمان بالآخرة يحمل كل الطاعات، فما الفائدة في تخصيص
~~الصلاة؟ فالجواب: أن المقصود التنبيه على أن الصلاة أشرف
~~العبادات بعد الإيمان بالله تعالى، ألا ترى أنه لم يقع اسم الإيمان على
~~شيء من العبادات الظاهرة، إلا على الصلاة، كما قال تبارك وتعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة:143] أي: صلاتكم، ولم يقع اسم الكفر على شيء من المعاصي
~~إلا على ترك الصلاة، قال عليه الصلاة والسلام:

# " من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ".

# فما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف خصها الله - تبارك وتعالى -
~~بالذكر هاهنا.

### || [6.93]

# لما بين كون القرآن كتابا نازلا من عند الله، وبين شرفه
~~ورفعته ذكر بعده ما يدل على وعيد من ادعى النبوة والرسالة
~~كذبا وافتراء.

# قال قتادة: نزلت هذه الآية في مسيلمة الكذاب الحنفي صاحب "
~~اليمامة " وفي الأسود العنسي صاحب " صنعاء " كانا يدعيان الرسالة
~~والنبوة من عند الله كذبا وافتراء، وكان مسيلمة يقول لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: محمد رسول قريش، وأنا رسول بني حنيفة.

# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينما أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض، فوضع في
~~يدي سواران من ذهب فكبرا علي وأهماني، فأوحى الله
~~إلي أن أنفخهما فذهبا فأولتهما الكذابين اللذين أنا
~~بينهما صاحب صنعاء وصاحب يمامة ".

# قال القاضي: الذي يفتري على الله الكذب يدخل فيه من يدعي الرسالة
~~كذبا ولكن لا يقتصر عليه؛ لأن العبرة بعموم ms3585 اللفظ، لا بخصوص
~~السبب.

# قال القرطبي: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف
~~من السنن فيقول: وقع في خاطري كذا، أو أخبرني قلبي بكذا، فيحكمون بما وقع
~~في قلوبهم ويغلب عليهم من خواطرهم، ويزعمون أن ذلك لصفائها من
~~الأكدار، وخلوها من الأغيار، فتتجلى لهم العلوم الإلهية، والحقائق
~~الربانية، فيقفون على أسرار الكليات، ويعلمون أحكام الجزئيات
~~فيستغنون بها عن أحكام الشرائع، ويقولون: هذه الأحكام الشرعية
~~العامة إنما يحكم بها على الأغبياء العامة، وأما الأولياء، وأهل الخصوص
~~فلا يحتاجون إلى تلك النصوص.

# وقوله تعالى: " ومن أظلم " مبتدأ وخبر، وقوله: " كذبا " فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: أنه مفعول " افترى " أي: اختلق كذبا وافتعله.

# الثاني: أنه مصدر له على المعنى، أي: [افترى] افتراء، وفي هذا نظر؛
~~لأن المعهود في مثل ذلك إنما هو فيما كان المصدر فيه نوعا من الفعل،
~~نحو: قعد القرفصاء أو مرادفا له ك " قعدت جلوسا " أما ما كان
~~المصدر فيه أعم من فعله نحو: افترى كذبا، وتقرفص قعودا، فهذا غير
~~معهود، إذ لا فائدة فيه والكذب أعم من الافتراء، وقد تقدم تحقيقه.

# الثالث: أنه مفعول من أجله، أي: افترى لأجل الكذب.

# الرابع: أنه مصدر واقع موقع الحال، أي: افترى حال كونه كاذبا، وهي حال
~~مؤكدة.

# وقوله: " أو قال " عطف على " افترى " و " إلى " في محل رفع لقيامه
~~مقام الفاعل، وجوز أبو البقاء أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير المصدر،
~~قال: تقديره: " أوحى إلي الوحي " ، أو الإيحاء. والأول أولى؛ لأن فيه
~~فائدة جديدة، بخلاف الثاني فإن معنى المصدر مفهوم من الفعل قبله.

# قوله: " ولم يوح إليه " جملة حالية، وحذف الفاعل هنا تعظيما
~~له؛ لأن الموحي هو الله تعالى.

# قوله: " ومن قال " مجرور المحل؛ لأنه نسق على " من "
~~المجرور ب " من " أي: وممن قال، وقد تقدم نظير هذا الاستفهام في "
~~البقرة ": وهناك سؤال وجوابه.

# قوله { سأنزل مثل مآ أنزل الله } وقرا أبو حيوة: " سأنزل
~~" مضعفا وقوله: " مثل " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المفعول به، أي سأنزل ms3586 قرآنا مثل ما أنزل
~~الله، و " ما " على هذا موصولة اسمية، أن نكرة موصوفة، أي: مثل الذي
~~أنزله، أو مثل شيء أنزله.

# والثاني: أن يكون نعتا لمصدر محذوف، تقديره: سأنزل إنزالا مثل ما أنزل
~~الله، و " ما " على هذا مصدرية، أي: مثل إنزال الله.

# فصل في نزول الآية

# قيل:

# " نزلت هذه الآية الكريمة في عبد الله بن أبي سرح كان قد أسلم، وكان
~~يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا أملى عليه " سميعا بصيرا
~~" كتب عليما حكيما، وإذا أملى عليه " عليما حكيما " كتب " غفورا
~~رحيما " فلما نزل قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين } [المؤمنون:12] أملاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان، فلما انتهى إلى قوله: {
~~ثم أنشأناه خلقا آخر } فقال: { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } [المؤمنون:14] فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اكتبها فهكذا نزلت " فشك عبد الله. فقال: لئن كان محمد
~~صادقا فقد أوحي إلي كما أوحي إليه فارتد عن الإسلام، ولحق بالمشركين،
~~ثم رجع عبد الله إلى الإسلام قبل فتح " مكة " المشرفة، إذ نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: يريد النضر بن الحارث،
~~والمستهزئين، وهو جواب لقولهم:

# لو نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال:31] وقوله في القرآن:

# إن هذآ إلا أساطير الأولين

# [الأنفال:31] فكل أحد يمكنه الإتيان [بمثله].

# " ولو ترى " يا محمد " إذ الظالمون " و " إذ " منصوب ب " ترى " ،
~~ومفعول الرؤية محذوف، أي: ولو ترى الكفار الكذبة، ويجوز ألا يقدر
~~لها مفعول، أي: ولو كنت من أهل الرؤية في هذا الوقت، وجواب " لو "
~~محذوف، أي: لرأيت أمرا عظيما. و " الظالمون " يجوز أن تكون فيه "
~~أل " للجنس، وأن تكون للعهد، والمراد بهم من تقدم ذكره من المشركين
~~واليهود والكذبة المفترين و { في غمرات الموت } خبر المبتدأ،
~~والجملة في محل خفض بالظرف.

# و " الغمرات " جمع " غمرة " وهي الشدة المفظعة وأصلها من
~~غمره الماء إذا ستره، وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه، ومنه
~~غمرة الموت ms3587 وغمرة الحرب.

# ويقال: غمرت الشيء إذا علاه وغطاه.

# قال الزجاج: يقال لكل من كان في شيء كثير: قد غمره ذلك وغمره
~~الدين إذا كثر عليه، ثم يقال للمكاره والشدائد: غمرات، كأنها
~~تستر بغمرها وتنزل به قال في ذلك: [الوافر]

# 2234- ولا ينجي من الغمرات إلا

# براكاء القتال أو الفرار

# ويجمع على " غمر " ك " عمرة " و " عمر " كقوله: [الوافر]

# 2235-....................

# وحان لتالك الغمر انقشاع

# ويروى " انحسار ".

# وقال الراغب: أصل الغمر إزالة أثر الشيء ومنه قيل للماء الكثير
~~الذي يزيل أثر سيله: غمر وغامر، وأنشد غير الراغب على غامر: [الكامل]

# 2236- نصف النهار الماء غامره

# ورفيقه بالغيب لا يدري

# ثم قال: " والغمرة معظم الماء لسترها مقرها، وجعلت مثلا
~~للجهالة التي تغمر صاحبها ".

# والغمر: الذي لم يجرب الأمور، وجمعه أغمار، والغمر: -
~~بالكسر - الحقد، والغمر بالفتح: الماء الكثير، والغمر بفتح
~~الغين والميم: ما يغمر من رائحة الدسم سائر الروائح، ومنه الحديث

# " من بات وفي يديه غمر ".

# وغمر يده، وغمر عرضه دنس، ودخلوا في غمار الناس وخمارهم، والغمرة ما
~~يطلى به من الزعفران، ومنه قيل للقدح الذي يتناول به الماء: غمر،
~~وفلان مغامر إذا رمى بنفسه في الحرب، إما لتوغله وخوضه فيه،
~~وإما لتصور الغمارة منه.

# قوله: { والملائكة باسطوا } [جملة في محل نصب على الحال
~~من الضمير] المستكن في قوله: " في غمرات " ، و " أيديهم " خفض لفظا،
~~وموضعه نصب أي: باسطو أيديهم بالعذاب يضربون وجوههم وأدبارهم وقوله
~~" أخرجوا " منصوب المحل بقول مضمر، والقول يضمر كثيرا، تقديره:
~~يقولون: أخرجوا، كقوله:

# يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم

# [الرعد:23، 24] أي: يقولون: سلام عليكم، وذلك القول المضمر في محل
~~نصب على الحال من الضمير في " باسطو ".

# فإن قيل: إنه لا قدرة لهم على إخراج أرواحهم من أجسادهم، فما
~~الفائدة في هذا الكلام؟

# فالجواب: أن في تفسير هذه الكلمة وجوه:

# أحدها: ولو ترى الظالمين إذ صاروا إلى غمرات الموت في الآخرة،
~~فأدخلوا جهنم، وغمرات الموت عبارة عما يصيبهم هناك من أنواع
~~الشدائد والعذاب، والملائكة باسطو أيديهم [عليهم بالعذاب]
~~يبكتونهم بقولهم: أخرجوا أنفسكم من ms3588 هذا العذاب الشديد إن قدرتم.

# وثانيها: أن المعنى { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت } عند نزول الموت في الدنيا، والملائكة باسطو أيديهم لقبض
~~أرواحهم يقولون لهم: أخرجوا أنفسكم من هذه الشدائد، وخلصوها من
~~هذه الآلام.

# وثالثها: " أخرجوا أنفسكم " [أي: أخرجوها إلينا] من أجسادكم، وهذه عبارة
~~عن العنف والتشديد في إزهاق الروح من غير تنفيس وإمهال كما يفعل
~~الغريم الملازم الملح، ويقول: أخرج ما لي عليك الساعة، ولا
~~أبرح من مكاني حتى أنزعه من أحداقك.

# ورابعها: أن هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم، وأنهم بلغوا في
~~البلاء الشديد إلى حيث يتولى بنفسه إزهاق روحه.

# خامسها: أنه ليس بأمر، بل هو وعيد [وتقريع] كقول القائل: امض الآن
~~لترى ما يحل بك.

# قوله: { اليوم تجزون } في هذا الظرف وجهان:

# أظهرهما: انه منصوب ب " أخرجوا " بمعنى: أخرجوها من أبدانكم، فهذا
~~القول في الدنيا، ويجوز أن يكون في يوم القيامة، والمعنى خلصوا
~~أنفسكم من العذاب، كما تقدم، فالوقف على قوله: " اليوم " ، والابتداء
~~بقوله: { تجزون عذاب الهون }.

# والثاني: أنه منصوب ب " تجزون " والوقف حينئذ على " أنفسكم " ،
~~والابتداء بقوله: " اليوم " والمراد ب " اليوم " يحتمل أن يكون وقت
~~الاحتضار، وأن يكون يوم القيامة، و " عذاب " معفول ثان، والأول قام مقام
~~الفاعل.

# والهون: الهوان؛ قال تعالى:

# أيمسكه على هون

# [النحل:59].

# وقال ذو الأصبع: [البسيط]

# 2237- إذهب إليك فما أمي براعية

# ترعى المخاض ولا أغضي على الهون

# وقالت: الخنساء: [المتقارب]

# 2238- يهين النفوس وهون النفو

# س يوم الكريهة أبقى لها

# وأضاف العذاب إلى الهون إيذانا بأنه متمكن فيه، وذلك إنه ليس كل
~~عذاب يكون فيه هون؛ لأنه قد لا يكون فيه هون، لأنه قد يكون على سبيل
~~الزجر والتأديب ويجوز أن يكون من إضافة الموصوف إلى صفته، وذلك أن
~~الأصل العذاب الهون وصف به مبالغة، ثم أضافه إليه على حد إضافته
~~في قولهم: بقلة الحمقاء ونحوه، ويدل عليه أن الهون بمعنى قراءة
~~عبد الله وعكرمة كذلك.

# و " الهون " بفتح الهاء: الرفق والدعة؛ قال تبارك وتعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض ms3589 هونا

# [الفرقان:63].

# واعلم أنه - تبارك وتعالى - جمع هناك بين الإيلام والإهانة، فكما أن
~~الثواب شرطه أن يكون منفعة معروفة بالتعظيم، فكذا العقاب شرطه أن
~~يكون مضرة مقرونة بالإهانة.

# قوله: " بما كنتم " " ما " مصدرية، أي: بكونكم قائلين غير الحق،
~~وكونكم مستكبرين و " الباء " متعلقة ب " تجزون " أي: بسببه، و " غير
~~الحق " نصبه من وجهين:

# أحدهما: أنه مفعول به، أي تذكرون غير الحق.

# والثاني: أنه نعت مصدر محذوف، أي: تقولون القول غير الحق.

# وقوله: " وكنتم " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على " كنتم " الأولى، فتكون صلة كما تقدم.

# والثاني: أنها جملة مستأنفة سيقت للإخبار بذلك و " عن آياته "
~~متعلق بخبر " كان " ، وقدم لأجل الفواصل، والمراد بقوله: { وكنتم
~~عن آياته تستكبرون } أي: تتعظمون عن الإيمان بالقرآن
~~لا تصدقونه.

# وذكر الواحدي أي: لا تصلون له، قال عليه الصلاة والسلام:

# " من سجد [لله سجدة] بنية صادقة فقد برئ
~~من الكبر ".

### || [6.94]

# " فرادى " منصوب على الحال من فاعل " جئتمونا " ، و " جئتمونا
~~" فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بمعنى المستقبل، أي: تجيئوننا، وإنما أبرزه في صورة الماضي
~~لتحققه كقوله تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل:1]

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف:44].

# والثاني: أنه ماض، والمراد به حكاية الحال بين يدي الله - تعالى - يوم
~~يقال لهم ذلك، فذلك اليوم يكون مجيئهم ماضيا بالنسبة إلى ذلك اليوم.

# واختلفوا في قول هذا القائل، فقيل: هو قول الملائكة الموكلين
~~بعقابهم.

# وقيل: هو قول الله تعالى، ومنشأ هذا الخلاف أن الله - تبارك وتعالى - هل
~~يتكلم مع الكفار أم لا؟ فقوله تبارك وتعالى في صفة الكفار: "
~~ولايكلمهم " يوجب ألا يتكلم معهم، فلهذا السبب وقع
~~الاختلاف، والأول أقوى؛ لأن هذه الآية الكريمة معطوفة على ما قبلها،
~~والعطف يوجب التشريك.

# واختلفوا في " فرادى " هل هو جمع أم لا، والقائلون بأنه جمع
~~اختلفوا في مفرده: فقال الفراء: " فرادى " جمع " فرد وفريد
~~وفرد وفردان " فجوز أن يكون جمعا لهذه الأشياء.

# وقال ابن قتيبة: هو جمع " فردان " كسكران وسكارى
~~وعجلان وعجالى.

# وقال قوم: هو جمع فريد كرديف وردافى، وأسير وأسارى، قاله
~~الراغب، وقال: ms3590 هو جمع " فرد " بفتح الراء، وقيل بسكونها، وعلى هذا
~~فألفها للتأنيث كألف " سكارى " و " أسارى " فيمن لم يتصرف.

# وقيل: هو اسم جمع؛ لأن " فرد " لا يجمع على فرداى فرد أفراد، فإذا
~~قلت: جاء القوم فرادى فمعناه واحدا واحدا.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2239- ترى النعرات الزرق تحت لبانه

# فرادى ومثنى أثقلتها صواهله

# ويقال: فرد يفرد فرودا فهو فارد، وأفردته أنا، ورجل
~~أفرد، وامرأة فرداء كأحمر وحمراء، والجمع على هذا فرد كحمر،
~~ويقال في فرادى: " فراد " على زنة " فعال " ، فينصرف، وهي لغة "
~~تميم " وبها قرأ عيسى بن عمر، وأبو حيوة: " ولقد جئتمونا
~~فرادا " وقال أبو البقاء: وقرئ بالشاذ بالتنوين على أنه اسم صحيح،
~~فقال في الرفع فراد مثل: " تؤام ودخال وهو جمع قليل ". انتهى.

# ويقال أيضا " جاء القوم فراد غير منصرف، فهو كأحاد ورباع في كونه
~~معدولا صفة، وهو قرءاة شاذة هنا.

# وروى خارجة عن نافع، وأبي عمرو كليهما أنهما قرأ " فرادى " مثل
~~سكارى " اعتبارا بتأنيث الجماعة، كقوله تبارك وتعالى:

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

# [الحج:2] فهذه أربع قراءات مشهورة، وثلاث في الشواذ فراد الرجال, فرادا
~~كأحاد، فردى كسكرى.

# قوله: " كما خلقناكم " في هذه أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة المحل على الحال من فاعل " جئتمونا " فمن أجاز
~~تعدد الحال أجاز من غير تأويل، ومن منع ذلك جعل " الكاف " بدلا من
~~" فرادى ".

# الثاني: أنها في محل نصب نعتا لمصدر محذوف، أي: مجيئا مثل
~~مجيئكم يوم خلقناكم، وقدره مكي: منفردين انفرادا مثل حالكم أول مرة،
~~والأول أحسن؛ لأن دلالة الفعل على المصدر أقوى من دلالة الوصف
~~عليه.

# الثالث: أن " الكاف " في محل نصب على الحال من الضمير المستكن
~~في " فرادى " ، أي: مشبهين ابتداء خلقكم، وكذا قدره أبو البقاء،
~~وفيه نظر؛ لأنهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم، وصوابه أن يقدر مضافا أي:
~~مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم.

# قوله: " أول مرة " منصوب على ظرف الزمان، والعامل فيه "
~~خلقناكم " ، و " مرة " في الأصل مصدر ل " مر يمر مرة " ثم
~~اتسع فيها، فصارت زمانا.

# قال أبو البقاء رحمه الله: " وهذا ms3591 يدل على قوة شبه الزمان بالفعل ".

# وقال أبو حيان: " وانتصب " أول مرة " على الظرف، أي: أول زمان ولا
~~يتقدر أول خلق؛ لأن أول خلق يستدعي خلقا ثانيا، إنما ذلك إعادة لا
~~خلق ".

# يعني: أنه لا يجوز أن يكون المرة على بابها من المصدرية، ويقدر
~~أول مرة من الخلق لما ذكر.

# قوله: " وتركتم " فيها وجهان:

# أحدهما: إنها في محل نصب على الحال من فاعل " جئتمونا " ، و " قد "
~~مضمرة على رأي الكوفيين أي: وقد تركتم.

# والثاني: أنها لا محل لها لاستئنافها، و " ما " مفعولة ب " ترك " ،
~~وهي موصولة اسمية، ويضعف جعلها نكرة موصوفة، والعائد محذوف، أي: ما
~~خولناكموه، و " ترك " متعدية لواحد؛ لأنها بمعنى التخلية ولو ضمنت
~~معنى " صير " تعدت لاثنين، و " خول " يتعدى لاثنين؛ لأنه بمعنى "
~~أعطى وملك " ، والخول ما أعطاه الله من النعم.

# قال أبو النجم: [الرجز]

# 2240- كوم الذرى من خول المخول

# فمعنى: خولته كمن أملكته الخول فيه كقولهم: خولته، أي: ملكته المال.

# وقال الراغب: التخويل في الأصل إعطاء الخول.

# وقيل: إعطاء ما يصير له خولا وقيل: إعطاء ما يحتاج أن يتعهده من
~~قولهم: " فلان خال مال وخايل مال أي حسن القيام عليه ".

# وقوله: " وراء ظهوركم " متعلق ب " تركتم " ويجوز أن يضمن " ترك
~~" هنا معنى " صير " ، فيتعدى لاثنين: أولهما الموصول، والثاني هذا
~~الظرف متعلق بمحذوف، أي: وصيرتم بالترك الذي خولناكموه كائنا
~~وراء ظهوركم.

# قوله تعالى: " وما نرى " الظاهر أنها المتعدية لواحد، فهي
~~بصرية، فعلى هذا يكون " معكم " متعلق ب " نرى " ، ويجوز أن يكون بمعنى
~~" علم " ، فيتعدى لاثنين، ثانيهما هو الظرف، فيتعلق بمحذوف، أي: ما
~~نراهم كائنين معكم، أي مصاحبتكم.

# إلا ان أبا البقاء استضعف هذا الوجه، وهو كما قال؛ إذ يصير
~~المعنى: وما يعلم شفعاءكم معكم، وليس المعنى عليه قطعا.

# وقال أبو البقاء - رحمه لله -: " ولا يجوز أن يكون أي معكم حالا من "
~~الشفعاء "؛ إذ المعنى يصير أن شفعاءهم معهم ولا تراهم ". وفيما قاله نظر
~~لا يخفى، وذلك أن النفي إذا دخل على ذات بقيد، ففيه وجهان:

# أحدهما: نفي تلك ms3592 الذات بقيدها.

# والثاني: نفي القيد فقط دون نفي الذات.

# فإن قلت " ما رأيت زيدا ضاحكا " ، فيجوز أنك لم تر زيدا
~~ألبتة، ويجوز أنك رأيته من غير ضحك، فكذا هاهنا، إذ التقدير: وما
~~نرى معكم شفعاءكم مصاحبيكم، يجوز أن لم يروا الشفعاء ألبتة، ويجوز أن
~~يروهم دون مصاحبتهم لهم، فمن أين يلزم انهم يكونون معهم، ولا
~~يرونهم من هذا التركيب، وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في أوائل سورة "
~~البقرة " في قوله:

# لا يسألون الناس إلحافا

# [البقرة:273].

# و " أنهم " سد مسد المفعولين ل " زعم " و " فيكم " متعلق بنفس
~~شركاء، والمعنى: الذين زعمتم أنهم شركاء الله فيكم، أي في عبادتكم، أو في
~~خلقكم، لأنكم أشركتموهم مع الله - تعالى - في عبادتكم وخلقكم.

# وقيل " في " بمعنى " عند " ، ولا حاجة إليه.

# وقيل: المعنى أنهم يتحملون عنكم نصيبا من العذاب، أي: شركاء في
~~عذابكم إن كنت تعتقدون فيهم أنكم إذا أصابتكم نائية شاركوكم فيها.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية الكريمة: { جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة }: حفاة عراة، وخلفتم ما أعطيناكم من الأموال
~~والأولاد والخدم خلف ظهوركم في الدنيا، وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء، وذلك أن المشركين زعموا أنه يعبدون
~~الأصنام؛ لأنهم شركاء الله, وشفعاؤهم عنده، والمراد من الآية
~~التقريع والتوبيخ، وذلك لأنهم صرفوا جدهم وجهدهم إلى تحصيل المال
~~والجاه، وعبدوا الأصنام لاعتقادهم أنها شفعاؤهم عند الله تبارك وتعالى،
~~ثم أنهم لما وردوا محفل القيامة لم يبق لهم من تلك الأموال شيء،
~~ولم يجدوا من تلك الأصنام شفاعة فبقوا فرادى على كل ما حصلوه في
~~الدنيا، وعولوا عليه، بخلاف أهل الإيمان، فإنهم صرفوا همهم إلى
~~الأعمال الصالحة، فبقيت معهم في قبورهم، وحضرت معهم في محفل
~~القيامة، فهم في الحقيقة ما حضروا فرادى.

# قوله " لقد تقطع بينكم " قرأ نافع، والكسائي، وعاصم في رواية حفص
~~عنه " بينكم " نصبا، والباقون " بينكم " رفعا.

# فأما القراءة الأولى ففيها سبعة أوجه:

# أحدها، وهي أحسنها: أن الفاعل مضمر يعود على الاتصال، والاتصال وإن
~~لم يكن مذكورا حتى يعود عليه ms3593 ضمير، لكنه تقدم ما يدل عليه، وهو لفظ
~~" شركاء " ، فإن الشركة تشعر بالاتصال، والمعنى: لقد تقطع بينكم
~~الاتصال على الظرفية.

# الثاني: أن الفاعل هو " بينكم " ، وإنما بقي على حاله منصوبا حملا
~~له على أغلب أحواله، وهو مذهب الأخفش، وجعلوا من ذلك أيضا قوله:

# يفصل بينهم

# [الحج:17] فيمن بناه إلى المفعول، وكذا قوله تعالى:

# ومنا دون ذلك

# [الجن:11] [قال الواحدي: كما جرى في كلامهم] منصوبا ظرفا، تركوه على
~~ما يكون عليه في أكثر الكلام ثم قال في قوله:

# ومنا دون ذلك

# [الجن:11] ف " دون " في موضع رفع عندهم، وإن كان منصوب اللفظ، ألا
~~ترى أنك تقول: منا الصالحون، ومنا الظالمون، إلا أن الناس لما حكوا
~~هذا المذهب لم يتعرضوا على هذا الظرف، بل صرحوا بأنه معرب،
~~وهو مرفوع المحل قالوا: أو إنما بقي على انتصابه اعتبارا بأغلب
~~أحواله في كلام أبي حيان، لما حكى مذهب الأخفش ما يصرح بأنه مبني،
~~فإنه قال: وخرجه الأخفش على أنه فاعل، ولكنه مبني حملا على أكثر
~~أحوال هذا الظرف، وفيه نظر؛ لأن الذي لا يصلح أن يكون علة
~~البناء، وعلل البناء محصورة ليس هذا منها.

# ثم قال أبو حيان: " وقد يقال لاضافته إلى مبني كقوله

# ومنا دون ذلك

# [الجن: 11] وهذا ظاهر في أنه جعل حمله على أكثر أحواله علة
~~لبنائه كما تقدم ".

# الثالث: أن الفاعل محذوف و " بينكم " صفة له قامت مقامه،
~~تقديره: لقد تقطع وصل بينكم، قاله أبو البقاء، ورده أبو حيان بأن
~~الفاعل لا يحذف، وهذا غير رد عليه، فإنه يعني بالحذف عدم ذكره
~~لفظا وأن شيئا قام مقامه، فكأنه لم يحذف.

# وقال ابن عطية: " ويكون الفعل مسندا إلى شيء محذوف، أي: لقد تقطع
~~الاتصال بينكم والارتباط ونحو هذا ".

# وهذا وجه واضح، وعليه فسر الناس، ورده أبو حيان لما تقدم، ويجاب
~~عنه بأنه عبر بالحذف عن الإضمار، لأن كلا منهما غير موجود لفظا.

# الرابع: أن " بينكم " هو الفاعل، وإنما بني لإضافته إلى غير متمكن،
~~كقوله تعالى:

# إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات:23] ms3594 بفتح " مثل " ، وهو تابع ل " حق " المرفوع، ولكنه بني
~~لإضافته إلى غير متمكن، وسيأتي في مكانه، ومثله قول الآخر في ذلك:
~~[الرمل]

# 2241- تتداعى منخراه بدم

# مثل ما أثمر حماض الجبل

# بفتح " مثل " مع أنها تابعة ل " دم " ، ومثله قول الآخر: [البسيط]

# 2242- لم يمذع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في غصون ذات أوقال

# بفتح " غير " ، وهي فاعل " يمنع " ، ومثله قول النابغة: [الطويل]

# 2243- أتاني أبيت اللعن أنك لمتني

# وتلك التي تستك منها المسامع

# مقالة أن قد قلت: سوف أناله

# وذلك من تلقاء مثلك رائع

# ف " مقالة " بدل من " أنك لمتني " ، وهو فاعل، والرواية بفتح تاء
~~" مقالة " لإضافتها إلى " أن " وما في حيزها.

# الخامس: أن المسألة من باب الإعمال، وذلك أن " تقطع " و "
~~ضل " كلاهما يتوجهان على { ما كنتم تزعمون } كل منهما
~~يطلبه فاعلا، فيجوز أن تكون المسألة من باب إعمال الثاني، وأن تكون
~~من إعمال الأول، لأنه ليس هنا قرينة تعين ذلك، إلا أنه تقدم في "
~~البقرة " أن مذهب البصريين اختيار إعمال الثاني، ومذهب الكوفيين
~~بالعكس، فعلى اختيار البصريين يكون " ضل " هو الرافع ل { ما كنتم
~~تزعمون } واحتاج الأول لفاعل فأعطيناه ضميره فاستتر فيه، وعلى
~~اختيار الكوفيين يكون " تقطع " هو الرافع ل { ما كنتم
~~تزعمون } ، وفي " ضل " ضمير فاعل به، وعلى كلا القولين ف " بينكم
~~" منصوب على الظرف، وناصبه " تقطع " هو الرافع. السادس: أن الظرف
~~صلة لموصول محذوف تقديره: تقطع ما بينكم، فحذف الموصول وهو " ما "
~~وقد تقدم أن ذلك رأى الكوفيين، وتقدم ما استشهدوا به عليه من القرآن،
~~وأبيات العرب، واستتدل القائل بذلك بقول الشاعر حيث قال في ذلك:
~~[الطويل]

# 2244- يديرونني عن سالم وأديرهم

# وجلدة بين الأنف والعين سالم

# وقول الآخر في ذلك: [البسيط]

# 2245- ما بين عوف وإبراهيم من نسب

# إلا قرابة بين الزنج والروم

# تقديره: وجلدة ما بين، وإلا قرابة ما بين، ويدل على ذلك قراءة
~~عبد الله، ومجاهد، والأعمش: " لقد تقطع ما بينكم ".

# السابع: قال الزمخشري: " لقد تقطع بينكم ": لقد وقع التقطع
~~بينكم، كما تقول: جمع بين الشيئين، ms3595 تريد أوقع الجمع بينهما على
~~إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل قول حسن، وذلك لأن لو أضمر في "
~~تقطع " ضمير المصدر المفهوم منه لصار التقدير: تقطع التقطع بينكم،
~~وإذا تقطع التقطع بينهم حصل الوصل، وهذا ضد المقصود، فاحتاج أن
~~قال: إن الفعل أسند إلى مصدره بالتأويل المذكور، إلا أن أبا حيان
~~اعترضه، فقال: " فظاهره أنه ليس بجيد، وتحريره أنه أسند الفعل إلى
~~ضمير مصدره فأضمره فيه؛ لأنه إن أسنده إلى صريح المصدر، فهو محذوف،
~~ولا يجوز حذف الفاعل، ومع هذا التقدير فليس بصحيح؛ لأن شرط الإسناد
~~مفقود فيه، وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه؛ يعني: أنه لا يجوز أن يتحد
~~الفعل والفاعل في لفظ واحد من غير فائدة، لا تقول: قام القائم، ولا
~~قعد القاعد, فتقول: إذا أسند الفعل إلى مصدره, فإما إلى مصدره
~~الصريح من غير إضمار, فيلزم حذف الفاعل, وإما على ضميره, فيبقى تقطع
~~التقطع, وهو مثل قام القائم, وذلك لا يجوز، مع أنه يلزم عليه أيضا
~~فساد المعنى كما تقدم منه أنه يلزم أن يحصل لهم الوصل ".

# قال شهاب الدين: وهذا الذي أورده الشيخ لا يرد لما تقدم من قوله
~~الزمخشري على إسناد الفعل إلى مصدره بهذا التأويل، وقد تقدم ذلك
~~التأويل.

# وأما القراءة الثانية ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه اتسع في هذا الظرف، فأسند الفعل إليه، فصار اسما
~~كسائر الأسماء المتصرف فيها، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت:5] فاستعمله مجروا ب " من " وقوله تعالى:

# فراق بيني وبينك

# [الكهف:78]

# مجمع بينهما

# [الكهف:61]

# شهادة بينكم

# [المائدة:106] وحكى سيبويه: " هو أحمر بين العينين " وقال
~~عنترة: [الكامل]

# 2246- وكأنما أقص الإكام عشية

# بقريب بين المنسمين مصلم

# وقال مهلهل: [الوافر]

# 2247- كأن رماحنا أشطان بئر

# بعيدة بين جاليها جرور

# فقد استعمل في هذه المواضع كلها مضافا إليه متصرفا فيه، فكذا هنا،
~~ومثله قوله:

# [الطويل]

# 2248-.....................

# وجلدة بين الأنف والعين سالم

# وقوله في ذلك: [البسيط]

# 2249-.......................

# إلا قرابة بين الزنج والروم

# وقول القائل في ذلك: [الطويل]

# 2250- ولم يترك النبل المخالف بينها

# أخا لاح ms3596 [قد] يرجى وما ثورة الهند

# يروى برفع " بينها " وفتحه على أنها فعل ل " مخالف " ، وإنما بني
~~لإضافته إلى ذلك ومثله في ذلك: " أمام " و " دون " ، كقوله: [الكامل]

# 2251- فغدت كلا الفرجين تحسب أنه

# مولى المخافة خلفها وأمامها

# برفع " أمام " ، كقول القائل في ذلك: [الطويل]

# 2252- ألم تر أني قد حميت حقيقتي

# وباشرت حد الموت والموت دونها

# برفع " دون ".

# الثاني: أن " بين " اسم غير ظرف، وإنم منعناها الوصل، أي: لقد
~~تقطع وصلكم.

# ثم للناس بعد ذلك عبارتان تؤذن بأن " بين " مصدر " بان يبين
~~بينا " بمعنى " بعد " ، فيكون من الأضداد، أي: إنه مشترك
~~اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك " الجون " للأسود، والأبيض،
~~ويعزى هذا لأبي عمرو، وابن جني، والمهدوي، والزهري، وقال أبو عبيد: وكان
~~أبو عمرو يقول: معنى " تقطع بينكم " تقطع فصارت هنا اسما بغير أن يكون
~~معها " ما ".

# وقال الزجاج: والرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع وصلكم، فقد أطلق هؤلاء أن "
~~بين " بمعنى الوصل، والأصل في الإطلاق الحقيقة، إلا أن ابن عطية طعن فيه،
~~وزعم أنه لم يسمع من العرب البين بمعنى الوصل، وإنما انتزع ذلك من
~~هذه الآية الكريمة، لو أنه أريد بالبين الافتراق، وذلك عن الأمر
~~البعيد، والمعنى: لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها، فعبر عن ذلك بالبين.

# قال شهاب الدين: فظاهر كلام ابن عطية يؤذن بأنه فهم أنها بمعنى
~~الوصل حقيقة، ثم رده بكونه لم يسمع من العرب، وهذا منه غير مرض،
~~لأن أبا عمرو وأبا عبيد وابن جني، والزهراوي، والمهدوي، والزجاج أثمة
~~يقبل قولهم.

# وقوله: " وإنما انتزع من هذه الآية " ممنوع، بل ذلك مفهوم من لغة
~~العرب، ولم لم يكن من نقلها إلا أبو عمرو لكفى به، وعبارته تؤذن
~~بأنه مجاز، ووجه المجاز كما قال الفارسي أنه لما استعمل " بين " مع
~~الشيئين المتلابسين في نحو: " بيني وبينك رحم وصداقة " صارت
~~لاستعمالها في هذه المواضع بمعنى الوصلة، وعلى خلاف الفرقة، فلهذا
~~جاء: " لقد تقطع وصلكم " وإذا تقدر هذا، فالقول بكونه
~~مجازا أولى من القول بكونه مشتركا؛ لأنه متى تعارض الاشتراك والمجاز،
~~فالمجاز ms3597 خير منه عند الجمهور.

# وقال أبو علي أيضا: ويدل على أن هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا
~~أنه لا يخلو من أن يكون الذي هو مصدر، فلا يجوز أن يكون هذا القسم؛
~~لأن التقدير يصير: لقد تقطع اقتراقكم، وهذا خلاف المقصد، والمعنى
~~أي: ألا ترى أن المراد وصلكم، وما كنتم تتآلفون عليه.

# فإن قلت: كيف جاز أن يكون بمعنى: الوصل، وأصله: الافتراق،
~~والتباين.

# قيل: إنه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين في نحو: " بيني
~~وبينك شركة " فذكر ما تقدم عنه من وجه المجاز.

# وأجاز أبو عبيدة، والزجاج، وجماعة: قراءة الرفع، قال أبو عبيدة:
~~وكذلك يقرؤها بالرفع؛ لأنا قد وجدنا العرب تجعل " بين " اسما من
~~غير " ما " ، ويصدق ذلك قوله تعالى:

# بلغا مجمع بينهما

# [الكهف:61] فجعل " بين " اسما من غير " ما " ، وكذلك قوله - تبارك
~~وتعالى -:

# هذا فراق بيني وبينك

# [الكهف:78] قال: " وقد سمعناه في غير موضع من أشعارها " ثم
~~ذكر ما ذكرته عن أبي عمرو بن العلاء، ثم قال: " وقرأها الكسائي
~~نصبا " وكان يعتبرها بحرف عبد الله: " لقد تقطع ما بينكم ".

# وقال الزجاج: والرفع أجود, والنصب جائز، والمعنى: " لقد
~~تقطع ما كان من الشركة بينكم ".

# الثالث: أن هذا الكلام محمول على معناه؛ إذ المعنى: لقد
~~تفرق جمعكم وتشتت، وهذا لا يصلح أن يكون تفسير إعراب.

# قوله: " ما كنتم " " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية، أو نكرة
~~موصوفة، أو مصدرية، والعائد على الوجهين الأولين محذوف، بخلاف
~~الثالث فالتقدير: تزعمونهم شركاء أو شفعاء؛ فالعائد هو
~~المفعول الأول، وشركاء هو الثاني؛ فالمفعولان محذوفان
~~اختصارا؛ للدلالة عليهما إن قلنا: إن " ما " موصولة اسمية، أو
~~نكرة موصوفة، ويجوز أن يكون الحذف اختصارا؛ إن قلنا: إنها
~~مصدرية؛ لأن المصدرية لا تحتاج إلى عائد، بخلاف غيرها، فإنها
~~تفتقر إلى عائد، فلا بد من الالتفات إليه، وحينئذ يلزم
~~تقدير المفعول الثاني، ومن الحذف اختصارا: [الطويل]

# 2253- بأي كتاب أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب؟

# أي: تحسب حبهم عارا علي.

### || [6.95]

# لما قرر التوحيد وأردفه بتقرير أمر النبوة، وتكلم في ms3598
~~بعض تفاريع هذا الأصل، عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على وجود
~~الصانع، وكمال قدرته، وحكمته، وعلمه، تنبيها على أن
~~المقصود الأصلي من جميع المباحث العقلية، والنقلية:
~~معرفة الله بذاته، وصفاته، وأفعاله.

# قوله: " فالق الحب ": يجوز أن تكون الإضافة محضة، على أنها
~~اسم فاعل بمعنى الماضي؛ لأن ذلك قد كان، ويدل عليه قراءة عبد الله:
~~" فلق " فعلا ماضيا، ويجوز أن تكون الإضافة غير محضة، على أنه
~~بمعنى الحال والاستقبال، وذلك على حكاية الحال؛ فيكون " الحب "
~~مجرور اللفظ منصوب المحل، و " الفلق ": هو شق للشيء، وقيده
~~الراغب بإبانة بعضه من بعض، والفلق المطمئن من الأرض
~~بين الربوتين و " الفلق " من قوله - تعالى -:

# قل أعوذ برب الفلق

# [الفلق:1]: ما علمه الله لموسى - عليه السلام - حتى فلق البحر
~~له.

# وقيل: الصبح، وقيل: هي الأنهار المشار إليها بقوله - تعالى -:

# وجعل خلالهآ أنهارا

# [النمل:61].

# والفلق بالكسر بمعنى: المفلوق كالنكث والنقض، ومنه: "
~~سمعته من فلق منه ".

# وقيل: الفلق العجب [وقيل: ما يتعجب منه.

# قال الراجز في ذلك: [الرجز]

# 2254- واعجبا لهذه الفليقه

# هل تذهبن القوباء الريقه]

# والفالق والفليق: ما بين الجبلين، وما بين السنامين
~~البعير.

# وفسر بعضهم " فالق " هنا، بمعنى: " خالق ".

# قيل: ولا يعرف هذا لغة، وهذا لا يلتفت إليه؛ لأن هذا
~~منقول عن ابن عباس، والضحاك أيضا، لا يقال ذلك على جهة
~~التفسير للتقريب؛ لأن الفراء نقل في اللغة: أن " فطر وخلق
~~وفلق " بمعنى واحد.

# [و " النوى " ]: اسم جنس، مفرد " نواة " ، على حد " قمح
~~وقمحة " ، والنوى: البعد أيضا.

# ويقال: نوت البسرة وأنوت، فاشتدت نواتها، ولام " النواة
~~" بانقلاب عينها واوا والأكثر التغاير.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس, والضحاك، ومقاتل: { فالق الحب والنوى }:
~~خالق الحب.

# قال الواحدي: ذهبوا ب " فالق " مذهب " فاطر " ، وقد تقدم عن
~~الفراء نقله ذلك لغة.

# وقال الحسن، وقتادة، والسدي: معناه: الشق، أي: يشق الحبة من
~~السنبلة، والنواة عن النخلة، فيخرجها منها.

# وقال الزجاج: يشق الحبة اليابسة، والنواة اليابسة،
~~فيخرج منها ورقا أخضر.

# وقال مجاهد: يعني الشقين اللذين فيهما، أي: يشق الحب عن
~~النبات، ms3599 ويخرجه منه ويشق النوى عن النخل، ويخرجها
~~منها، و " الحب " جمع " حبة " ، وهو اسم لجميع البذور والحبوب من
~~البر، والشعير، والذرة، وكل ما لم يؤكل حبا، كالتمر
~~والمشمش، والخوخ، ونحوها.

# وقال ابن الخطيب: إن الشيء قبل دخوله في الوجود، كان معدوما
~~محضا، ونفيا صرفا، فإذا أخرجه الموجد من العدم إلى
~~الوجود, فكأنه بحسب التخيل والتوهم، شق ذلك
~~العدم، وفلقه، وأخرج ذلك المحدث من ذلك الشق، فبهذا
~~التأويل لا يبعد حمل الفالق على الموجد، والمحدث
~~المبدع.

# فإذا عرفت ذلك فنقول: إذا وقعت الحبة، أو النواة في
~~الأرض الرطبة، ثم مر عليه مدة، أظهر الله في تلك
~~الحبة والنواة [من أعلاها ومن أسفلها شقا آخر] أما الشق
~~الذي يظهر في أعلى الحبة والنواة؛ فإنه يخرج منه الشجرة
~~الصاعدة إلى الهواء.

# وأما الشق الذي أسفل تلك الحبة والنواة؛ فيكون سبا
~~لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة في الأرض.
~~ثم هاهنا عجائب:

# أحدها: أن طبيعة تلك الشجرة إن كانت تقتضي الهوي في
~~عمق الأرض؛ فكيف تولدت منه الشجرة الصاعدة في الهواء،
~~وإن كانت تقتضي الصعود في الهواء؛ فكيف تولدت منها الشجرة
~~الهابطة في الأرض، فلما تولدت منها هاتان الشجرتان، مع أن الحس
~~والعقل يشهد بكون طبيعة إحدى الشجرتين مضاد
~~لطبيعة الشجرة الأخرى؛ علمنا أن ذلك ليس بمقتضى
~~الطبع والخاصية، بل بمقتضى الإبداع، والإيجاد، والتكوين،
~~والاختراع.

# وثانيها: أن باطن الأرض صلب كثيف لا تنفذ المسلة
~~القوية فيه، ولا يغوص السكين الحادة القوي فيه، مع أنا
~~نشاهد أطراف تلك العروق في غاية الرقة واللطافة، بحيث
~~لو دلكها الإنسان بأصبعه بأدنى قوة، لصار كالماء، ثم إنها مع
~~غاية لطافتها تقوى على النفوذ في تلك الأرض الصلبة،
~~والغوص في باطن تلك الأجرام الكثيفة، فحصول هذه القوة
~~الشديدة لهذا الأجرام التي في غاية اللطافة، لا بد وأن
~~يكون بتقدير العزيز الحكيم.

# وثالثها: أنه يتولد من تلك النواة شجرة، ويحصل في تلك
~~الشجرة طبائع مختلفة؛ فإن قشر الخشبة له طبيعة
~~مخصوصة، وفي داخل تلك القشرة جرم الخشبة، وفي داخل ms3600 تلك
~~[الخشبة] جسم رخو لطيف يشبه العهن المنفوش، ثم إنه
~~يتولد من ساق الشجرة أغصانها، ويتولد من الأغصان
~~الأوراق، والأزهار، والأنوار، ثانيا، ثم الفاكهة ثالثا، ثم
~~قد يحصل للفاكهة أربعة أنواع من القشور كالجوز واللوز،
~~فإن قشره الأعلى هو الجرم الأخضر، وتحته جرم القشر الذي
~~يشبه الخشب، وتحت القشر الذي كالغشاء الرقيق المحيط
~~باللب، وذلك اللب مشتمل على جرم كثيف هو أيضا
~~كالقشرة، وعلى جرم لطيف هو كالدهن، وهو المقصود
~~الأصلي؛ فتولد هذه الأجسام المختلفة في طبائعها،
~~وصفاتها، وألوانها، وأشكالها، وطعومها، مع تساوي تأثيرات
~~الطبائع، والفصول الأربعة، والطبائع الأربع، يدل على أنها
~~إنما حدثت بتدبير العليم، الحكيم، المختار، القادر، لا
~~بتدبير الطبائع والعناصر.

# ورابعها: أنك قد تجد الطبائع الأربعة حاصلة في الفاكهة
~~الواحدة، فالأترج: قشره حار يابس، ولحمه بارد رطب،
~~وحماضه بارد يابس، وبذره حار يابس، وكذلك العنب: قشره
~~وعجمه بارد يابس، وماؤه ولحمه حار رطب؛ فتولد هذه
~~الطبائع المتضادة، والخواص المتنافرة عن الحبة
~~الواحدة، لا يكون إلا بإيجاد الفاعل المختار.

# وخامسها: أنك تجد أحوال الفواكه مختلفة، فبعضها يكون
~~اللب في الداخل، والقشر في الخارج كما في الجوز واللوز،
~~وبعضها تكون الفاكهة في الخارج، وتكون الخشبة في الداخل،
~~كالخوخ والمشمش، وبعضها تكون النواة لها لب كالمشمش،
~~والخوخ، وبعضها لا لب له كنوى التمر، وبعض الفواكه لا
~~يكون له من الداخل والخارج قشر، بل يكون مطلوبا [كالتين] فهذه
~~أحوال مختلفة في الفواكه.

# وأيضا الحبوب المختلفة في الأشكال والصور, فشكل
~~الحنطة كأنها نصف دائرة، وشكل الحمص على وجه آخر، فهذه
~~الأشكال المختلفة، لا بد وأن تكون لأسرار وحكم علم الخالق
~~أن تركيبها لا يكمل إلا على هذا الشكل.

# وأيضا: فقد تكون الثمرة الواحدة غذاء لحيوان، وسما لحيوان
~~آخر؛ فاختلاف هذه الصفات والأحوال، مع اتحاد الطبائع، وتأثير
~~الكواكب، يدل على أنها إنما حصلت بتخليق الفاعل المختار،
~~الحكيم.

# وسادسها: أنك تجد في الورقة الواحدة من أوراق الشجرة
~~خطا واحدا مستقيما في وسطها، كأنه بالنسبة لتلك
~~الورقة، كالنخاع بالنسبة إلى بدن الإنسان، فكأنه
~~يتفرق من ms3601 النخاع أعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن
~~الإنسان، ثم لا يزال ينفصل عن شعبه شعب أخرى, ولا تزال
~~تستدق حتى تخرج عن الحس والإبصار لدقتها، فكذلك في تلك
~~الورقة ينفصل عن ذلك الخط الكبير الوسطاني خيوط مختلفة، وعن
~~كل منهما خيوط أخرى أدق من الأولى، ولا تزال كذلك حتى
~~تخرج تلك الخيوط عن الحس والبصر.

# والخالق - تعالى - إنما فعل ذلك، حتى أن القوى الجارية
~~المذكورة في جرم تلك الورقة، تقوى على جذب الأجزاء
~~اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة، فالوقوف على عناية
~~حكمة الخالق في اتحاد تلك الورقة الواحدة، واختلاف
~~أشكال الأوراق؛ تؤذن أن عنايته في اتحاد حكمة
~~الشجرة أكمل.

# وإذا عرفت أنه - تبارك وتعالى - إنما خلق النبات
~~لمصلحة الحيوان، علمت أن عنايته في تخليق الحيوان أكمل؛
~~ولما علمت أن المقصود من تخليق الحيوانات [هو الإنسان]
~~علمت أن عنايته في تخليق الإنسان أكمل.

# ثم إنه - تبارك وتعالى - لما خلق الحيوان والنبات ليكون غذاء
~~ودواء للإنسان بحسب جسده، والمقصود من تخليق الإنسان: هو
~~المعرفة، والمحبة، والخدمة؛ لقوله - تبارك وتعالى -:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56].

# قوله: " يخرج " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنها جملة مستأنفة، فلا محل لها.

# والثاني: أنها في موضع رفع خبرا ثانيا، لأن قوله: " مخرج "
~~يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: انه معطوف على " فالق " ، ولم يذكر الزمخشري
~~غيره، أي: الله فالق ومخرج، أخبر فيه بهذين الخبرين؛
~~وعلى هذا فيكون " يخرج " على وجهه، وعلى كونه مستأنفا فيكون
~~معترضا على جهة البيان لما قبله من معنى الجملة.

# والثاني: أنه يكون معطوفا على " يخرج " ، وهل يجعل الفعل في
~~تأويل اسم [ليصح عطف الاسم عليه، أو يجعل الاسم بتأويل الفعل؛
~~ليصح عطفه عليه؟ احتمالان مبنيان على ما تقدم في "
~~يخرج ".

# إن قلنا: إنه مستأنف فهو فعل غير مؤول باسم؛ فيرد الاسم
~~إلى معنى الفعل، فكأن " مخرج " في قوة " يخرج ".

# وإن قلنا: إنه خبر ثان ل " إن " وهو بتأويل اسم] واقع موقع
~~خبر ثان؛ فلذلك عطف عليه اسم صريح، ومن عطف الاسم على
~~الفعل ms3602 لكون الفعل بتأويل اسم قول الشاعر في ذلك:
~~[الطويل]

# 2255- فألفيته يوما يبير عدوه

# ومجر عطاء يستخف المعابرا

# وقول القائل في ذلك: [الرجز]

# 2256- يار رب بيضاء من العواهج

# أم صبي قد حبا أو دارج

# وقول القائل في ذلك: [الرجز]

# 2257- بات يغشيها بعضب باتر

# يقصد في أسوقها وجائر

# أي: مبيرا، أم صبي حاب، قاصد.

# قوله: " الحي " اسم لما يكون موصوفا بالحياة، و " الميت " اسم
~~للخالي عن صفة الحياة، وعلى هذا فالنبات لا يكون حيا، وفي
~~تفسير هذا الحي والميت قولان:

# الأول: حمل هذا اللفظ على الحقيقة.

# قال ابن عباس: أخرج من النطفة بشرا أحياء، ثم يخرج
~~من البشر الحي نطفة ميتة، ويخرج من البيضة
~~فروجة حية، ثم يخرج من الدجاجة بيضة ميتة.

# القول الثاني: يحمل على المجاز " يخرج " النبات الخفي من
~~الحب اليابس، ويخرج الحب اليابس من النبات الحي
~~النامي.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يخرج المؤمن من الكافر، كما
~~في حق إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - والكافر من المؤمن، كما في
~~حق ولد نوح - عليه الصلاة والسلام - والعاصي من المطيع وبالعكس.

# وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: " الميت " مشددة الياء
~~في الكلمتين، والباقون بالتخفيف فيهما.

# قوله: { ذلكم الله ربكم } قيل: معناه: ذلكم الله،
~~المبدئ، الخالق, النافع، الضار، المحيي، المميت، " فانى
~~تؤفكون ": تصرفون عن الحق في إثبات القول بعبادة
~~الأصنام.

# وقيل: المراد: أنكم لما شاهدتم أنه - تبارك وتعالى - يخرج
~~الحي من الميت، ثم شاهدتم أنه أخرج البدن الحي من
~~النطفة الميتة، فكيف تستبعدون أن يخرج البدن
~~الحي من التراب الرميم مرة أخرى، والمقصود: الإنكار على
~~تكذيبهم بالحشر والنشر، وأيضا الضدان متساويان في
~~النسبة، فكما لا يمتنع الانقلاب من أحد الضدين إلى الآخر، وجب
~~ألا يمتنع الانقلاب من الثاني إلى الأول، فكما لا يمتنع حصول
~~الموت بعد الحياة، وجب أيضا حصول الحياة بعد الموت، وعلى كلا
~~التقديرين، فيخرج منه جواز البعث والنشر.

# فصل في إثبات خلق الأفعال لله

# تمسكوا بقوله: " فانى تؤفكون " على أن فعل العبد ليس
~~مخلوقا لله - تعالى - لأنه لو ms3603 خلق الإفك فيه، فكيف يليق به أن يقول
~~مع ذلك: " فأنى تؤفكون " والجواب: أن القدرة بالنسبة إلى
~~الضدين متساوية، فترجع أحد الطرفين على الآخر لا لمرجح،
~~فحينئد لا يكون هذا الرجحان من الضد، بل يكون محض الاتفاق
~~فكيف يحسن أن يقال له: " فأنى تؤفكون " وأن توقف ذلك المرجح
~~على حصول مرجح، وهو الداعية الجازمة إلى الفعل، فحصول تلك
~~الداعية يكون من الله - تعالى - وعند حصولها يجب الفعل، ويلزمكم كما
~~ألزمتمونا.

### || [6.96]

# هذا نوع آخر من دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته، فالنوع
~~الأول من دلالة النبات والحيوان، والنوع الثاني من أنواع الفلك.

# وقوله: { فالق الإصباح } نعت لاسم الله - تعالى -، وهو كقوله: "
~~فالق الحب " فيما تقدم. والجمهور على كسر همزة " الإصباح " وهو
~~المصدر: أصبح يصبح إصباحا.

# وقال الليث والزجاج: إن الصبح والصباح والإصباح واحد، وهما أول النهار
~~وكذا الفراء.

# وقيل: الإصباح: ضوء الشمس بالنهار، وضوء القمر بالليل. رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.

# وقيل هو إضاءة الفجر نقل ذلك عن مجاهد، والظاهر أن " الإصباح "
~~في الأصل مصدر كالإقبال والإدبار سمي به الصباح، وكذا الإمساء وقال
~~امرؤ القيس: [الطويل]

# 2258- ألا أيها الليل الطويل ألا انجل

# بصبح وما الإصباح منك بأمثل

# وقرأ الحسن وأبو رجاء وعيسى بن عمر: " الأصباح " بفتح الهمزة، وهو جمع "
~~صبح " نحو: قفل وأقفال، وبرد وأبراد، وينشد قوله: [الرجز]

# 2259- أفنى رياحا وبني رياح

# تناسخ الأمساء والأصباح

# بفتح الهمزة من " الأمساء " و " الأصباح " على أنهما جمع " مسي " و "
~~صبح " ، وبكسرهما على أنهما مصدران، وقرئ " فالق الأصباح " بفتح "
~~الأصباح " على حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقول القائل في ذلك:
~~[المتقارب]

# 2260-...................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وقرئ

# والمقيمي الصلاة

# [الحج: 35] و

# لذآئقوا العذاب

# [الصافات:38] بالنصب حملا للنون على التنوين، إلا أن سيبويه - رحمه
~~الله تعالى - لا يجيز حذف التنوين لالتقاء الساكنين إلا في شعر،
~~وقد أجازه المبرد في الشعر.

# وقرأ يحيى والنخعي وأبو حيوة: " فلق " فعلا ماضيا، وقد تقدم أن عبد
~~الله قرأ الأولى كذلك، وهذا أدل على أن القراءة عندهم سنة
~~متبعة ms3604 ألا ترى أن عبد الله كيف قرأ " فلق الحب " فعلا ماضيا،
~~وقرأ " فالق الإصباح " والثلاثة المذكورين بعكسه.

# قال الزمخشري: فإن قلت: فما معنى " فلق الصبح " ، والظلمة هي التي تنفلق
~~عن الصبح، كما قال: [الطويل]

# 2261-..................

# تفري ليل عن بياض نهار

# قلت: فيه وجهان:

# أحدهما: أن يراد: فالق ظلمة الإصباح، يعني أنه على حذف مضاف.

# والثاني: أنه يراد: فالق الإصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض
~~النهار وإسفاره، وقالوا: انشق عمود الفجر وانصدع، وسموا الفجر فلقا
~~بمعنى مفلوق؛ قال الطائي: [البسيط]

# 2262- وأزرق الفجر يبدوا قبل أبيضه

# ....................

# وقرئ: " فالق " و " جاعل " بالنصب على المدح انتهى.

# وأنشده غيره في ذلك: [البسيط]

# 2263- فانشق عنها عمود الفجر جافلة

# عدو النحوص تخاف القانص اللحما

# قال الليث: الصبح والصباح هما أول النهار، وهو الإصباح أيضا، قال
~~تبارك وتعالى: " فالق الإصباح " يعني الصبح.

# وقيل: إن الإصباح مصدر سمي به الصبح كما تقدم.

# قوله: " وجاعل الليل " قرأ الكوفيون: " جعل " فعلا ماضيا،
~~والباقون بصيغة اسم الفاعل والرسم يحتملهما، و " الليل " منصوب
~~عند الكوفيين بمقتضى قراءتهم، ومجرور عند غيرهم، ووجه قراءتهم له
~~فعلا مناسبة ما بعده، فإن بعده أفعالا ماضية نحو: { جعل لكم
~~النجوم } و { وهو الذي أنشأكم } إلى آخر الآيات ويكون " سكنا
~~" إما مفعولا ثانيا على أن الجعل [بمعنى التصيير، وإما حالا على
~~أنه بمعنى] الخلق، وتكون الحال مقدرة، وأما قراءة غيرهم ف " جاعل "
~~يحتمل أن يكون بمعنى المضي, ويؤيده قراءة الكوفيين، والماضي عند البصريين
~~لا يعمل إلا مع " أل " خلافا لبعضهم في منع إعمال المعرف بها،
~~وللكسائي في إعماله مطلقا، فإذا تقرر ذلك ف " سكنا " منصوب
~~بفعل مضمر عند البصريين، وعلى مقتضى مذهب الكسائي ينصبه به.

# وزعم أبو سعيد السيرافي أن اسم الفاعل المتعدي إلى اثنين يجوز أن
~~يعمل في الثاني، وإن كان ماضيا.

# قال: لأنه لما أضيف إلى الأول تعذرت إضافته للثاني، فتعين نصبه له.

# وقال بعضهم: لأنه بالإضافة أشهب المعرف ب " أل " فيستعمل مطلقا فعلى
~~هذا " سكنا " منصوب به أيضا وأما إذا قلنا: إنه بمعنى الحال
~~والاستقبال، فنصبه ms3605 به، و " سكن " فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى
~~مقبوض، ومعنى سكن، أي ما يسكن إليه الرجل، ويطمئن إليه استئناسا به
~~واسترواحا إليه من زوج أو حبيب، ومنه قيل للنار سكن؛ لأنه
~~يستأنس بها، ألا تراهم كيف سموها المؤنسة.

# قوله: { والشمس والقمر حسبانا } قرأ الجمهور بنصب "
~~الشمس " و " القمر " وهي واضحة على قراءة الكوفيين، أي: بعطف هذين
~~المنصوبين على المنصوبين ب " جعل " و " حسبانا " فيه الوجهان في "
~~سكنا " من المفعول الثاني والحال.

# وأما على قراءة الجماعة فإن اعتقدنا كونه ماضيا فلا بد من إضمار
~~فعل ينصبهما، أي: وجعل الشمس.

# وإن قلنا: إنه غير ماض فمذهب سيبويه أيضا أن النصب بإضمار فعل،
~~تقول: هذا ضارب زيدا الآن أو غدا أو عمرا بنصب عمرو، وبفعل
~~مقدر لا على موضع المجرور [باسم الفاعل، وعلى رأي غيره يكون النصب]
~~على محل المجرور، وينشدون قوله: [البسيط]

# 2264- هل أنت باعث دينار لحاجتنا

# أو عبد رب أخا عون بن مخراق

# بنصب " عبد " ، وهو محتمل للوجهين على المذهبين.

# وقال الزمخشري: أو يعطفان على محل " الليل ".

# فإن قلت: كيف يكون ل " الليل " محل، والإضافة حقيقية، لأن اسم الفاعل
~~المضاف إليه في معنى المضين ولا تقول: زيد ضارب عمرا أمس.

# قلت: ما هو بمعنى الماضي, وإنما هو دال على فعل مستمر في الأزمنة.

# قال أبو حيان: أما قوله: إنما هو دال على فعل مستمر في الأزمنة
~~يعني: فيكون عاملا، ويكون للمجرور إذا ذاك بعده موضع فيعطف عليه "
~~الشمس والقمر " قال: " وهذا ليس بصحيح إذا كان لا يتقيد بزمن
~~خاص، وإنما هو للاستمرار، فلا يجوز له أن يعمل، ولا لمجروره محل، وقد
~~نصوا على ذلك، وأنشدوا عليه قول القائل في ذلك: [البسيط]

# 2265- ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة

# ........................

# فليس " الكاسب " هنا مقيدا بزمان، و " إن " تقيد بزمان فإما أن يكون
~~ماضيا دون " أل " فلا يعمل عند البصريين، أو ب " أل " أو حالا أو
~~مستقبلا، فيعمل فيضاف على ما تقرر في النحو ". ثم قال: وعلى تقدير تسليم
~~أن الذي للاستمرار يعلم، فلا يجوز العطف ms3606 على محل مجروره، بل مذهب
~~سيبويه - رحمه الله - في " الذي " بمعنى الحال والاستقبال ألا يجوز
~~العطف على محل مجروره، بل على النصب بفعل مقدر لو قلت: هذا ضارب
~~زيد وعمرا [لم يكن نصب عمرا] على المحل [على الصحيح] وهو مذهب سيبويه؛
~~لأن شرط العطف على الموضع مفقود، وهو أن يكون للموضع محرز لا
~~يتغير، وهذا موضح في علم النحو.

# قال شهاب الدين: وقد ذكر الزمخشري في أول الفاتحة في

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة:4] أنه لما لم يقصد به زمان صارت إضافته محضة،
~~فلذلك وقع صفة للمعارف فمن لازم قوله: إنه يتعرف بالإضافة ألا يعمل؛
~~لأن العامل في نية الانفصال عن الإضافة، ومتى كان في نية
~~الانفصال كان نكرة ومتى كان نكرة فلا يقع صفة للمعرفة، وهذا حسن
~~حيث يرد عليه بقوله: وقد تقدم تحقيق هذا في الفاتحة.

# وقرأ أبو حيوة: " والشمس والقمر " جرا نسقا على اللفظ وقرأ
~~شاذا " والشمس والقمر " رفعا على الابتداء، وكان من حقه
~~أن يقرأ " حسبان " رفعا على الخبر، وإنما قرأه نصبا فالخبر
~~حينئذ محذوف، تقديره مجعولان حسبانا، أو مخلوقان حسبانا.

# فإن قلت: لا يمكن في هذه القراءة رفع " حسبان " حتى تلزم القارئ بذلك،
~~لأن الشمس والقمر ليسا نفس الحسبان.

# فالجواب: أنهما في قراءة النصب إما مفعولان أولان، و " حسبان "
~~ثان، وإما صاحبا حال، و " حسبان " حال، والمفعول الثاني هو الأول،
~~والحال لا بد وأن تكون صادقة على ذي الحال، فمهما كان الجواب لكن كان
~~لنا.

# والجواب ظاهر مما تقدم.

# والحسبان فيه قولان:

# أحدهما: انه جمع, فقيل: جمع " حساب " ك " ركاب " و " ركبان " و "
~~شهاب " و " شهبان " ، وهذا قول أبي عبيد والأخفش وأبي الهيثم
~~والمبرد.

# وقال أبو البقاء: هو جمع " حسبانة " وهو غلط؛ لأن الحسبانة:
~~القطعة من النار، وليس المراد ذلك قطعا.

# وقيل: بل هو مصدر ك " الرجحان " والنقصان و " الخسران " ، وأما
~~الحساب فهو اسم لا مصدر وهذا قول ابن السكيت.

# وقال الزمخشري: و " الحسبان " بالضم مصدر حسبت يعني بالفتح، كما
~~أن الحسبان بالكسر مصدر حسبت يعني ms3607 بالكسر ونظيره: الكفران
~~والشكران.

# وقيل: بل الحسبان والحسبان مصدران، وهو ول أحمد بن يحيى، وأنشد
~~أبو عبيد عن أبي زيد في مجيء الحسبان مصدرا قوله: [الطويل]

# 2266- على الله حسباني إذا النفس أشرفت

# على طمع أو خاف شيئا ضميرها

# وقال " حسبانا " على ما تقدم من المفعولية أو الحالية.

# وقال ثعلب عن الأخفش: إنه منصوب على إسقاط الخافض، والتقدير: يجريان
~~بحسبان؛ كقوله:

# لمن خلقت طينا

# [الإسراء:61] أي: من طين.

# وقوله: " ذلك " إشارة إلى ما تقدم من الفلق، أو الجعل، أو جميع ما
~~تقدم من الأخبار في قوله " فالق الحب " إلى " حسبانا ".

# ومعنى الآية الكريمة: جعل الشمس والقمر بحسابي معلوم لا يجاوزانه حتى
~~يتهيئان إلى أقصى منازلهما { تقدير العزيز العليم } ف "
~~العزيز " إشارة إلى كمال قدرته، " والعليم " إشارة إلى كمال
~~علمه، والمعنى: أن تقدير أجرام الأفلاك بصفاتها المخصوصة
~~وهيئتها المحدودة، وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في
~~البطء والسرعة لا يمكن تحصيله إلا بقدرة كاملة متعلقة بجميع
~~الممكنات، وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزئيات،
~~وذلك مختص بالفاعل المختار سبحانه وتعالى.

### || [6.97]

# وهذا نوع ثالث على كمال القدرة.

# فقوله: { جعل لكم النجوم } الظاهر أن " جعل " بمعنى " خلق "
~~، فتكون متعدية لواحد، و " لكم " متعلق ب " جعل " ، وكذا "
~~لتهتدوا ".

# فإن قيل: كيف يتعلق حرفا جر متحدان في اللفظ والمعنى؟

# فالجواب: أن الثاني بدل من الأول بدل اشتمال بإعادة العامل، فإن
~~" ليهتدوا " جار ومجرور؛ إذ اللام لام " كي " ، والفعل بعدها منصوب
~~بإضمار " أن " عند البصريين، وقد تقدم تقريره. والتقدير: جعل لكم
~~النجوم لاهتدائكم، ونطيره قوله:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# [الزخرف:33] ف " لبيوتهم " بدل " لمن يكفر " بإعادة العامل.

# وقال ابن عطية: " وقد يمكن أن يكون بمعنى " صير " ، ويقدر
~~المفعول الثاني من " لتهتدوا " أي: جعل لكم النجوم هداية ".

# قال أبو حيان: " وهو ضعيف لندور حذف أحد مفعولي " ظن " وأخواتها ".

# قال شهاب الدين - رحمه الله -: لم يدع ابن عطية المفعول الثاني حتى
~~يجعله ضعيفا، إنما قال: إنه [بدل] من " لتهتدوا " ، أي: فيقدر
~~متعلق الجار الذي وقع مفعولا ثانيا، كما ms3608 يقدر في نظائره،
~~والتقدير: جعل لكم النجوم مستقرة أو كائنة لاهتدائكم.

# وأما قوله: { جعل لكم النجوم } هداية فلإيضاح المعنى وبيانه.

# والنجوم معروفة، وهي جمع " نجم " ، والنجم في الأصل مصدر؛
~~يقال: نجم الكوكب ينجم نجما ونجوما، فهو ناجم، ثم أطلق على الكواكب
~~مجازا، فالنجم يستعمل مرة اسما للكوكب ومرة مصدرا، والنجوم
~~تستعمل مرة للكواكب وتارة مصدرا ومنه نجم النبت؛ أي:
~~طلع، ونجم قرن الشاة وغيرها، والنجم من النبات ما لا ساق له، والشجر
~~ما له ساق، والتنجيم: التفريق، ومنه نجوم الكتابة تشبيها بتفرق
~~الكواكب.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية الكريمة: خلق لكم النجوم لتهتدوا بها إلى
~~الطرق والمسالك في ظلمات البر والبحر، حيث لا يرون شمسا ولا
~~قمرا، وهو أن السائر في البحر والقفار يهتدي بها في الليل إلى
~~مقصده وإلى القبلة، وأيضا إنها زينة السماء كما قال:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح

# [تبارك:5] وقال:

# إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب

# [الصافات:6] ومن منافعها أيضا كونها رجوما للشياطين، ثم قال: { قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون } وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن هذه النجوم كما يمكن أن يستدل بها على [الطرقات في ظلمات
~~البر والبحر فكذلك يمكن أن يستدل بها على] معرفة الصانع الحكيم،
~~وكمال قدرته وعلمه.

# والثاني: أن يكون المراد هاهنا: من العلم: العقل، فيكون نظير قوله تعالى
~~في سورة البقرة:

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة:164] إلى قوله:

# لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة:164] وقوله في آل عمران:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات

# [آل عمران:190] إلى قوله:

# لأولي الألباب

# [آل عمران:190].

# [الثالث:] أن المراد من قوله: " لقوم يعلمون " أي: لقوم يتفكرون
~~ويتأملون، ويستدلون بالمحسوس على المعقول، ويتنقلون، من الشاهد إلى
~~الغائب.

### || [6.98]

# وهذا نوع رابع من دلائل وجود الإله سبحانه وتعالى وكمال قدرته
~~وعلمه، وهو الاستدلال باحوال الإنسان، فقوله: { من نفس واحدة }
~~، يعني آدم عليه الصلاة والسلام، وهي نفس واحدة، وحواء مخلوقة من
~~ضلع من أظلاعه، فصار كل [الناس] من نفس واحدة، وهي آدم.

# فإن قيل: فما القول ms3609 في عيسى؟

# فالجواب: أنه مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من أبويها.

# فإن قيل: أليس القرآن دال على أنه مخلوق من الكلمة أو من الروح
~~المنفوخ فيها، فكيف يصح ذلك؟!

# فالجواب: أن كلمة " من " تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع أن ابتداء عيسى
~~عليه الصلاة والسلام كان من مريم، وهذا القدر كان في صحة هذا اللفظ.

# قال القاضي: فرق بين قوله تبارك وتعالى: [ " أنشأكم " وبين قوله: "
~~خلقكم " لأن أنشأكم يفيد أنه خلقكم لا ابتداء، ولكن على وجه النمو
~~والنشوء لا من مظهر من الأبوين، كما يقال في النبات: إنه تعالى أنشأه
~~بمعنى] النمو والزيادة إلى وقت الانتهاء.

# قوله: " فمستقر " قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر القاف، والباقون
~~بفتحها، وأما " مستودع " فالكل قرأه مفتوح الدال، وقد روى الأعور
~~عن أبي عمرو بن العلاء كسرها فمن كسر القاف جعل " مستقرا " اسم
~~فاعل، والمراد به الأشخاص، وهو مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: فمنكم
~~مستقر؛ إما في الأصلاب، أو البطون، أو البقور، وعلى هذه القراءة
~~تتناسق " ومستودع " بفتح الدال.

# وجوز أبو البقاء في " مستقر " بكسر القاف أن يكون مكانا وبه
~~بدأ.

# قال: " فيكون مكانا يستقر لكم " انتهى.

# يعني: والتقدير: ولكم مكان يستقر، وهذا ليس بظاهر ألبتة؛ إذ المكان
~~لا يوصف بكونه مستقرا بكسر القاف، بل بكونه مستقرا فيه.

# وأما " مستودع " بفتحها، فيجوز أن يكون اسم مفعول، وأن يكون مكانا،
~~وأن يكون مصدرا، فيقدر الأول: فمنكم مستقر في الأصلاب، ومستودع في
~~الأرحام، أو مستقر في الأرض ظاهرا، ومستودع فيها باطنا، ويقدر للثاني:
~~فمنكم مستقر، ولكم مكان تستودعون فيه، ويقدر للثالث: فمنكم مستقر ولكم
~~استيداع.

# وأما من فتح القاف فيجوز فيه وجهان فقط: أن يكون مكانا، وأن يكون
~~مصدرا، أي: فلكم مكان تستقرون فيه، وهو الصلب، أو الرحم، أو
~~الأرض، أو لكم استقرار فيما تقدم، وينقص أن يكون اسم مفعول؛ لأن فعله
~~قاصر لا يبنى منه اسم مفعول به [فيكون اسم مكان والمستقر بمنزله المقر؛
~~وإن كان كذلك لم يجز أن يكون خبر المضمر " منكم " بل يكون خبره ms3610 " لكم "
~~فلتقدير لكم, مقر بخلاف] مستودع حيث جاز فيه الأوجه الثلاثة.

# وتوجيه قرءاة أبي عمرو في رواية الأعور عنه في " مستودع " بالكسر على أن
~~يجعل الإنسان كأنه مستودع رزقه وأجله حتى إذا نفدا كأنه
~~ردهما وهو مجاز حسن، ويقوي ما قلته قول الشاعر: [الطويل]

# 2267- وما المال والأهلون إلا وديعة

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

# والإنشاء: الإحداث والتربية، ومنه: إنشاء السحاب، وقال تبارك
~~وتعالى:

# أومن ينشأ في الحلية

# [الزخرف:18] فهذا يراد به التربية، وأكثر ما يستعمل الإنشاء في
~~إحداث الحيوان، وقد جاء في غيره قال تبارك وتعالى:

# وينشىء السحاب الثقال

# [الرعد:12].

# والإنشاء: قسيم الخبر، وهو ما لم يكن له خارج، وهل هو مندرج
~~في الطلب أو بالعكس، أو قسم برأسه؟ خلاف.

# وقيل على سبيل التقريب: هو مقارنة اللفظ لمعناه.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: فلم قيل: " يعلمون " مع ذكر النجوم، و "
~~يفقهون " مع ذكر إنشاء بني آدم؟

# قلت: كأن إنشاء الإنس من نفس واحدة، وتصريفهم على أحوال مختلفة
~~ألطف وأدق صنعة وتدبيرا، فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال
~~فطنة، وتدقيق نظر مطابقا له ".

# فصل في تفسير الاستقرار

# قال ابن عباس في أكثر الروايات: إن المستقر هو الأرحام، والمستودع
~~الأصلاب.

# قال كريب: كتب [جرير إلى] ابن عباس يسأله عن هذه الآية الكريمة، فأجاب:
~~" المستودع ": الصلب، و " المستقر ": الرحم، ثم قرأ

# ونقر في الأرحام ما نشآء

# [الحج:5].

# قال سعيد بن جبير: قال ابن عباس رضي الله عنهما: هل تزوجت؟ قلت: لا،
~~قال: أما إنه ما كان من مستودع في ظهرك، فسيخرجه الله عزوجل ويؤيده
~~أيضا أن النطفة لا تبقى في [صلب الأب زمانا طويلا والجنين يبقى
~~في رحم الأم زمانا طويلا فلما كان المكث في الرحم أكثر مما في صلب
~~الأب كان حمل الاستقرار على المكث في الرحم] أولى.

# وقيل: " المستقر " صلب الأب، و " المستودع " رحم الأم؛ لأن النطفة
~~حصلت في صلب الأب لا من قبل الغير، وحصلت في رحم [الأم بفعل
~~الغير] فأشبهت الوديعة كأن الرجل أودعها ما كان مستقرا عنده.

# وقال ms3611 الحسن: " المستقر " حاله بعد الموت، و " المتسودع " حاله قبل
~~الموت؛ لأنه أشبه الوديعة لكونها مشرفة على الذهاب والزوال
~~وقيل العكس.

# وقال مجاهد: " مستقر " على ظهر الأرض، و " مستودع " عند الله في
~~الآخرة؛ لقوله عز وجل

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين

# [البقرة: 36].

# وقيل: المستودع: القبر، والمستقر: الجنة والنار.

# وقال أبو مسلم: تقديره: هو الذي أنشأكم من نفس واحدة، فمنكم ذكر
~~ومنكم أنثى إلا أنه - تبارك وتعالى - عبر عن الذكر بالمستقر، لأن
~~النطفة ما تتولد في صلبه، وتستقر هناك، وعبر عن الأنثى
~~بالمستودع؛ لأن رحمها شبيه بالمستودع لتلك النطفة، والمقصود من
~~ذكر الله التفاوت في الصفات أن هذا الاختلاف لا بد له من سبب ومؤثر
~~وذلك هو الفاعل المختار الحكيم.

### || [6.99]

# وهذا نوع خامس من الدلائل على كمال قدرته تعالى وعلمه
~~وحكمته ورحمته وإحسانه إلى خلقه.

# قوله: " فأخرجنا " فيه التفات من غيبة إلى تكلم بنون العظمة
~~والباء في " به " للسببية.

# وقوله: { نبات كل شيء } قيل: المراد كل ما يسمى نباتا في
~~اللغة.

# قال الفراء: " رزق كل شيء، أي: ما يصلح أن يكون غذاء لكل شيء،
~~فيكون مخصوصا بالمتغذى به ".

# وقال الطبري: " هو جميع ما ينموا من الحيوان والنبات والمعادن؛ لأن
~~كل ذلك يتغذى بالماء ".

# ويترتب على ذلك صناعة إعرابية وذلك أنا إذا قلنا بقول غير
~~الفراء كانت الإضافة راجعة في المعنى إلى إضافة شبه الصفة لموصوفها،
~~إذ يصير المعنى على ذلك: فأخرجنا به كل شيء منبت، فإن النبات
~~بمعنى المنبت، وليس مصدرا كهو في

# أنبتكم من الأرض

# [نوح:17] وإذا قلنا بقول الفراء: كانت الإضافة إضافة بين متباينين؛ إذ
~~يصير المعنى غذاء كل شيء أو رزقه، ولم ينقل أبو حيان عن الفراء غير هذا
~~القول والفراء له في هذه الآية القولان المتقدمان، فإنه قال: "
~~رزق كل شيء " قال: وكذا جاء في التفسير، وهو وجه الكلام، وقد يجوز في
~~العربية أن تضيف النبات إلى كل شيء، وأنت تريد بكل شيء النبات
~~أيضا، فيكون مثل قوله: " حق اليقين واليقين هو الحق ".

# فصل في ms3612 دحض شبهة للمعتزلة

# هذه الآية تقتضي نزول المطر في السماء.

# قال الجبائي: إن الله - تبارك وتعالى - ينزل الماء من السماء
~~إلى السحاب، ومن السحاب إلى الأرض لظاهر النص قال بعض الفلاسفة:
~~إن البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الأرض، ثم تصعد، وترتفع
~~إلى الهواء، فينعقد الغيم منها، ويتقاطر، وذلك هو المطر،
~~فقيل: المراد أنزل من جانب السماء ماء.

# وقيل: ينزل من السحاب، وسمي السحاب سماء؛ لأن العرب تسمي كل ما
~~فوقك سماء كسماء البيت.

# ونقل الواحدي في " البسيط " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد
~~بالماء هاهنا المطر، ولا تنزل نقطة من الماء إلا ومعها ملك.

# قوله: { فأخرجنا به نبات كل شيء } يدل على أن
~~إخراج النبات بواسطة الماء، وذلك يوجب القول بالطبع،
~~والمتكلمون ينكرونه.

# قال الفراء: هذا الكلام يدل على أنه أخرج به نبات كل شيء، وليس
~~الأمر كذلك،وكأن المراد: فأخرجنا [به نبات كل شيء له نبات، وإذا كان كذلك
~~فالذي لا نبات له لا يكون داخلا فيه وقوله: " فأخرجنا " ] بعد قوله: "
~~أنزل " فيه التفات، وهو من الفصاحة مذكور في قوله تبارك وتعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس:22].

# وقوله تبارك وتعالى: " فأخرجنا " هذه النون تسمى نون العظمة لا
~~نون الجمع كقوله:

# إنآ أرسلنا نوحا

# [نوح:1]

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر:9]

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر:1] قوله: " فأخرجنا منه " في الهاء وجهان:

# أحدهما: أن يعود على النبات، وهو الظاهر، ولم يذكر الزمخشري غيره،
~~وتكون " من " على بابها من كونها لابتداء الغاية، أو تكون " من "
~~للتبعيض، وليس كذلك.

# والثاني: يعود على الماء، وتكون " من " سببية.

# وذكر أبو البقاء - رحمه الله تعالى - الوجهين، فقال: "
~~فأخرجنا منه " أي: بسببه، ويجوز أن تكون الهاء في " منه " راجعة
~~على النبات، وهو الأشبه، وعلى الأول يكون " فأخرجنا " بدلا من "
~~أخرجنا " الأول أي: أنه يكتفى في المعنى بالإخبار بهذه الجملة
~~الثانية، وإلا فالبدل الصناعي لا يظهر، فالظاهر أن " فأخرجنا " عطف على
~~" فأخرجنا " الأول.

# وقال أبو حيان: وأجاز أبو البقاء - رحمه الله تعالى - أن يكون ms3613 بدلا من
~~" فأخرجنا ".

# قلت: إنما جعله بدلا بناء على عود الضمير في " منه " على الماء
~~فلا يصح أن يحكى عنه أنه جعله بدلا مطلقا؛ لأن البدلية لا
~~تتصور على جعل الهاء في " منه " عائدة على النبات، والخضر بمعنى
~~الأخضر ك " عور " و " أعور ".

# قال أبو إسحاق: يقال: أخضر يخضر فهو خضر وأخضر ك " أعور " فهو عور
~~وأعور.

# والخضرة أحد الألوان، وهو بين البياض والسواد ولكنها إلى السواد
~~أقرب، وكذلك أطلق الأسود على الأخضر، وبالعكس، ومنه " سواد العراق "
~~لخضرة أرضه بالشجر، وقال تبارك وتعالى:

# مدهآمتان

# [الرحمن:64] أي: شديدتا السواد لريهما، والمخاضرة مبايعة
~~الخضر والثمار قبل بلوغها، والخضيرة: نخلة ينتثر بسرها أخضر.

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إياكم وخضراء الدمن "

# فقد فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " المرأة الحسناء في المنبت السوء "

# والدمن: مطارح الزبالة، وما يستقذر، فقد ينبت منها
~~ما يستحسنه الرائي.

# قال الليث: الخضر في كتاب الله الزرع والكلأ، وكل نبت من الخضر.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد القمح والشعير والسلت والذرة
~~والأرز، والمراد بهذا الخضر العود الأخضر الذي يخرج أولا، وتكون
~~السنبلة مركبة عليه من فوقه

# قوله: " نخرج منه " أي: من الخضر.

# والجمهور على " نخرج " مسندا إلى ضمير المعظم نفسه.

# وقرأ ابن محيصن والأعمش: " يخرج " بياء الغيبة مبنيا للمفعول و " حب
~~" قائم مقام فاعله، وعلى كلتا القراءتين تكون الجملة صفة ل " خضرا "
~~وهذا هو الظاهر، وجوزوا فيها أن تكون مستأنفة، و " متراكب " رفعا
~~ونصبا صفة ل " حب " بالاعتبارين، والمعنى أن تكون الحبات متراكبة
~~بعضها فوق بعض، مثل [سنابل] البر والشعير والأرز، وسائر الحبوب،
~~ويحصل فوق السنبلة أجسام دقيقة حادة كأنها الإبر، والمقصود [من
~~تخليقها منع الطير من التقاط تلك الحبات المتراكبة.

# قوله: { ومن النخل من طلعها قنوان } يجوز في هذه الجملة
~~أوجه:]

# أحسنها: أن يكون " من النخل " خبرا مقدما، و " من طلعها " بدل بعض من
~~كل بإعادة العامل، فهو كقوله تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر

# [الأحزاب:21]. ms3614

# و " قنوان " مبتدأ مؤخر، وهذه الجملة ابتدائية عطفت على الفعلية
~~قبلها.

# الثاني: أن يكون " قنوان " فاعلا بالجار قبله، وهو " من النخل " و "
~~من طلعها " على ما تقدم من البدلية، وذلك على رأي الأخفش.

# الثالث: أن تكون المسألة من باب التنازع، يعني أن كلا من
~~الجارين يطلب " قنوان " على أنه فاعل على رأي الأخفش، فإن أعملت
~~الثاني، وهو مختار قول البصريين أضمرت في الأول، وإن أعملت الأول كما
~~هو مختار قول الكوفيين أضمرت في الثاني.

# قال أبو البقاء: والوجه الآخر أن يرتفع " قنوان " على أنه فاعل " من
~~طلعها " فيكون في " من النخل " ضمير يفسره " قنوان " وإن رفعت [ " قنوان
~~" ] بقوله: " ومن النخل " على قول من أعمل أول الفعلين جاز، وكان في " من
~~طلعها " ضمير مرفوع قلت: فقد أشار بقوله: على أنه فاعل " من طلعها " إلى
~~إعمال الثاني.

# الرابع: أن يكون " قنوان " مبتدأ، و " من طلعها " الخبر، وفي " من النخل
~~" ضمير، تقديره ونبت من النخل شيء أو ثمر، فيكون " من طلعها " بدلا منه.
~~قاله أبو البقاء رحمه الله، وهذا كلام لا يصح؛ لأنه بعد أن جعل " من
~~طلعها " الخبر، فكيف يجعله بدلا؟ فإن قيل: يجعله بدلا منه؛ لأن " من
~~النخل " خبر للمبتدأ.

# فالجواب: أنه قد تقدم هذا الوجه، وجعله مقابلا لهذا، فلا بد أن يكون
~~هذا غيره، فإنه قال قبل ذلك: وفي رفعه وجهان:

# أحدهما: هو مبتدأ، وفي خبره وجهان:

# أحدهما: هو " من النخل " ، و " من طلعها " بدل بإعادة الجار.

# قال أبو حيان: وهذا إعراب فيه تخليط.

# الخامس: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر لدلالة " أخرجنا " عليه، تقديره:
~~ومخرجه من طلع النخل " قنوان ". هذا نص الزمخشري، وهو كما قال أبو حيان
~~لا حاجة إليه؛ لأن الجملة مستقلة في الإخبار بدونه.

# السادس: أن يكون " من النخل " متعلقا بفعل مقدر، ويكون " من طلعها
~~قنوان " جملة ابتدائية في موضع المفعول ب " نخرج " وإليه ذهب ابن عطية،
~~فإنه قال: " ومن النخل " تقديره: " نخرج من النخل " ، و " من طلعها قنوان
~~" ابتداء خبر مقدم، والجملة موضع المفعول ب " نخرج ".

# قال ms3615 الشيخ: وهذا خطأ؛ لأن ما يتعدى إلى مفعول واحد لا تقع الجملة في
~~موضع مفعوله إلا إذا كان الفعل مما يعلق، وكان في الجملة مانع يمنع من
~~العمل في شيء من مفرداتها على ما شرح في النحو، و " نخرج " ليس مما
~~يعلق، وليس في الجملة ما يمنع من العمل في مفرداتها؛ إذ لو سلط
~~الفعل على شيء من مفردات الجملة لكان التركيب: ويخرج من النخل من طلعها
~~قنوان [بالنصب مفعولا به.

# وقال أبو حيان: ومن قرأ " يخرج منه حب متراكب " جاز أن يكون قوله "
~~ومن النخل من طلعها قنوان " ] معطوفا عليه نحو: ضرب في الدار زيد وفي
~~السوق عمرو أي: إنه يعطف " قنوان " على حب " ومن النخل " على " منه " ،
~~ثم قال: " وجاز أن يكون مبتدأ وخبرا وهو الأوجه ".

# والقنوان جمع ل " قنو " ، كالصنوان جمع ل " صنو " والقنو:
~~العذق بكسر العين وهو عنقود النخلة، ويقال له: الكباسة.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 2268- وفرع يغشي المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# وقال الآخر [الطويل]:

# 2269- سوامق جبار أثيث فروعه

# وعالين قنوانا من البسر أحمرا

# والقنوان: جمع تكسير.

# قال أبو علي: الكسرة التي في قنوان ليست التي في " قنو "؛ لأن تلك
~~حذفت في التكسير، وعاقبتها كسرة أخرى كما قدر تغير كسرة "
~~هجان " جمعا عن كسرته مفردا، فكسرة " هجان " جمعا ككسرة " ظراف
~~".

# قال الواحدي - رحمه الله -: وهذا مما توضحه الضمة في آخر " منصور
~~" على قول من قال " يا حار " يعني بالضمة ليست التي كانت فيه في قول من
~~قال: " يا حار " يعني بالكسر.

# وفي لغات:

# فلغة " الحجاز ": " قنوان " بكسر القاف، وهي قراءة الجمهور وقرأ
~~الأعمش، والحباب عن أبي عمرو - رضي الله عنه -، والأعرج بضمها، ورواها
~~السمي عن علي بن أبي طلحة، وهي لغة " قيس ".

# ونقل ابن عطية عكس هذا، فجعل الضم لغة " الحجاز " ، فإنه قال: " وروي عن
~~الأعرج ضم القاف على أنه جمع " قنو " بضم القاف ".

# قال الفراء: " وهي لغة " قيس " ، وأهل " الحجاز " ، والكسر أشهر في
~~العرب ".

# واللغة الثالثة " قنوان " بفتح القاف، وهي قراءة أبي ms3616 عمرو - رحمه
~~الله تعالى - في رواية هارون عنه، وخرجها ابن جني على أنها اسم جمع "
~~قنو " لا جمعا؛ إذ ليس في صيغ الجموع ما هو على وزن " فعلان "
~~بفتح الفاء، ونظره الزمخشري ب " ركب " ، وأبو البقاء - رحمه الله ب
~~" الباقر " ، وتنظير أبي البقاء أولى؛ لأنه لا خلاف في " الباقر " أنه
~~اسم جمع، وأما " ركب " فيه خلاف لأبي الحسن مشهور، ويدل على ذلك
~~أيضا شيء آخر وهو أنه قد سمع في المفرد كسر القاف، وضمها، فجاء الجمع
~~عليهما، وأما الفتح فلم يرد في المفرد.

# واللغة الرابعة " قنيان " بضم القاف مع الياء دون الواو.

# والخامسة: " قنيان " بكسر القاف مع الياء أيضا، وهاتان لغتا " تميم "
~~و " ربيعة ".

# وأما المفرد فلا يقولونه بالياء أصلا، بل بالواو، سواء كسروا القاف أم
~~ضموها، فلا يقولون إلا قنوا وقنوا، ولا يقولون: قنيا ولا
~~قنيا، فخالف الجمع مفرده في الماة، وهو غريب، واختلف في مدلول "
~~القنو "؛ فقيل: هو الجمار، وهذا يكاد يكون غلطا، وكيف يوصف بكونه
~~دانيا؛ أي: قريب الجنى والجمار إنما هو في قلب النخلة؟
~~والمشهور أنه العذق كا تقدم ذلك.

# وقال ابن عباس: يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن
~~يجتنيها.

# وروي عنه أنه قال قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض.

# قال الزجاج ولم يقل: ومنها قنوان بعيدة؛ لأن ذكر أحد القسمين يدل
~~على الثاني، لقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل:81]، ولم يقل: سرابيل تقيكم البرد.

# وقيل أيضا: ذكر الدانية القريبة، وترك البعيدة؛ لأن النعمة في القريبة
~~أكثر.

# قال أبو عبيد: " وإذا ثنيت " قنوا " قلت: قنوان بكسر النون
~~ثم جاء جمعه على لفظ الاثنين مثل: صنو وصنوان، والإعراب على النون
~~في الجمع [وليس لهما في كلام العرب نظير؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 2270-...................

# ومال بقنوان البسر أحمرا

# قال شهاب الدين: إذا وقف على " قنوان " المثنى رفعا، وعلى " قنوان "
~~جمعا وقع الاشتراك اللفظي، ألا ترى أنك إذا قلت " عندي قنوان " وقفا
~~احتمل ما ذكرته في التثنية والجمع، وإذا وصلت وقع الفرق، فإنك تجعل
~~الإعراب على النون حال جمعه كغربان ms3617 وصردان، وتكسر النون في التثنية،
~~ويقع الفرق أيضا بوجوه أخر:

# منها انقلاب الألف ياء نصبا وجرا في التثنية نحو رأيت قنويك
~~وصنويك، ومررت بقنويك وصنويك.

# ومنها: حذف نون التثنية إضافة وثبوت النون في الجمع].

# نحو: جاء قنواك وصنواك [وقنوانك وصنوانك] ومنها في النسب فإنك تحذف
~~علامتي التثنية، فتقول: قنوي وصنوي، ولا تحذف الألف والنون إذا أردت
~~الجمع بل تقول: قنواني وصنواني، وهذان اللفظان في الجمع تكسيرا يشبهان
~~الجمع تصحيحا، وذلك أن كلا منهما لحق آخره علامتان في حال الجمع
~~مزيدتان، ولم يتغير معهما بناء الواحد، والفرق ما تقدم.

# وأيضا فإن الجمع من قنوان وصنوان إنما فهمناه من صيغة فعلان، لا
~~من الزيادتين، بخلاف " الزيدين " فإن الجمع فهمناه منهما، وهذا الفصل
~~الذي ذكرته من محاسن علم الإعراب والتصريف واللغة.

# وقال الراغب: بعد أن ذكر أنه العذق: والقناة تشبه القنو في
~~كونهما غصنين، وأما القناة التي يجري فيها الماء قيل لها ذلك؛ لأنها
~~تشبه القناة في الخط والامتداد.

# وقيل: أصلة من قنيت الشيء إذا ادخرته؛ لأنها مدخرة للماء.

# وقيل: هو من قاناه أي: خالطه.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 2271- كبكر مقاناة البياض بصفرة

# غذاها نمير الماء غير محلل

# وأما " القنا " الذي هو الاحديداب في الأنف فيشبه في
~~الهيئة بالقنا يقال: رجل أقنى، وأمرأة قنواء، كأحمر وحمراء.

# والطلع: أول ما يخرج من النخلة في أكمامه.

# قال أبو عبيد: الطلع: الكفرى قبل أن تنشق عن الإغريض
~~والإغريض يسمى طلعا يقال: أطلعت النخلة إذا أخرجت طلعها تطلع إطلاعا
~~وطلع الطلع يطلع طلوعا؛ ففرقوا بين الإسنادين، وأنشد بعضهم في مراتب ما
~~تثمره النخل قول الشاعر: [الرجز]

# 2272- إن شئت أن تضبط يا خليل

# أسماء ما تثمره النخيل

# فاسمعه موصوفا على ما أذكر

# طلع وبعده خلال يظهر

# وبلح ثم يليه بسر

# ورطب تجنيه ثم تمر

# فهذه أنواعها يا صاح

# مضبوطة عن صاحب الصحاح

# قوله: " وجنات " الجمهور على كسر التاء من " جنات "؛ لأنها
~~منصوبة نسقا على " نبات " أي: فأخرجنا بالماء النبات وجنات، وهو من
~~عطف الخاص على العام تشريفا لهذين ms3618 الجنسين على غيرهما كقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98] وعلى هذا فقوله: { ومن النخل من طلعها
~~قنوان } جملة معترضة وإنما جيء بهذه الجملة معترضة وأبرزت في صورة
~~المبتدأ والخبر تعظيما للمنة به لأنه من أعظم قوت العرب، ولأنه
~~جامع بين التفكه والقوت.

# ويجوز أن ينتصب " جنات " نسقا على " خضرا " ، وجوز الزمخشري -
~~وجعله الأحسن - أن ينتصب على الاختصاص، كقوله:

# والمقيمي الصلاة

# [الحج:35].

# قال: " لفضل هذين الصنفين " وكلامه يفهم أن القراءة الشهيرة عنده رفع
~~" جنات " والقراءة بنصبهما شاذة، فإنه أول ما ذكر توجيه الرفع
~~كما سيأتي، ثم قال: وقرئ " وجنات " بالرفع وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مرفوعة بالابتداء، والخبر محذوف، واختلفت عبارة المعربين في
~~تقديره فمنهم من قدره متأخرا ومنهم من قدره متقدما؛ فقدره
~~الزمخشري متقدما أي: وثم جنات، وقدره أبو البقاء: ومن الكرم
~~جنات، وهذا تقدير حسن لمقابلة قوله: " ومن النخل " أي: من
~~النخل كذا، ومن الكرم كذا، وقدره النحاس " ولهم جنات " ،
~~وقدره ابن عطية: " ولكن جنات ".

# ونظيره قوله في قراءته

# وحور عين

# [الواقعة:22] بعد قوله:

# يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب

# [الواقعة:17، 18] أي: ولهم حور عين، ومثل هذا اتفق على جوازه
~~سيبويه، والكسائي، والفراء.

# وقدره الزمخشري، وأبو حيان متأخرا؛ فقال: أي: وجنات من أعناب أخرجناها
~~قال الشيخ: ودل على تقديره قوله قبل: " فأخرجنا " كما تقول: أكرمت
~~عبد الله وأخوه، أي: وأخوه أكرمته.

# قال شهاب الدين: وهذا التقدير سبقه إليه ابن الأنباري، فإنه
~~قال: " الجنات " رفعت بمضمر بعدها تأويلها: وجنات من أعناب أخرجناها،
~~فجرى مجرى قول العرب " أكرمت عبد الله وأخوه " تريد وأخوه أكرمته.

# قال الفرزدق: [الطويل]

# 2273- غداة أحلت لابن أصرم طعنة

# حصين عبيطات السدائف والخمر

# فرفع " الخمر " وهي مفعولة على معنى: والخمر أحلها الطعنة.

# والوجه الثاني: أن يرتفع عطفا على " قنوان " تغليبا للجوار؛ كقول
~~الشاعر: [الوافر]

# 2274-...................

# وزججن الحواجب والعيونا

# فنسق " العيون " على " الحواجب " تغليبا للمجاورة، والعيون لا
~~تزجج كما أن الجنات من الأعناب لا يكن من الطلع، هذا نص
~~مذهب ابن الأنباري أيضا، فتحصل له في الآية الكريمة مذهبان، وفي ms3619
~~الجملة فالجواب ضعيف وقد تقدم أنه من خصائص النعت.

# والثالث: أن يعطف على " قنوان ".

# قال الزمخشري: على معنى محاطة أو مخرجه من النخل قنوان، وجنات من
~~أعناب أي من نبات أعناب.

# قال أبو حيان رحمه الله تعالى: وهذا العطف على ألا يلحظ فيه قيد
~~من النخل، فكأنه قال: ومن النخل قنوان دانية، وجنات من أعناب حاصلة،
~~كما تقول: " من بني تميم رجل عاقل ورجل من قريش منطلقان ".

# قال شهاب الدين رحمه الله: وقد ذكر الطبري أيضا هذا الوجه أعني
~~عطفها على " قنوان " ، وضعفه ابن عطية، كأنه لم يظهر له ما ظهر
~~لأبي القاسم من المعنى المشار إليه، ومنع أبو البقاء عطفه على " قنوان "
~~، قال: " لأن العنب لا يخرج من النخل ".

# وأنكر أبو عبيد وأبو حاتم هذه القراءة قال أبو حاتم: " هذه القرءاة محال
~~لأن الجنات من الأعناب لا تكون من النخل ".

# قال شهاب الدين: أما جواب أبي البقاء فبما قاله الزمخشري.

# وأما جواب أبي عبيد وأبي حاتم فبما تقدم من توجيه الرفع، و " من
~~أعناب " صفة ل " جنات " فتكون في محل رفع ونصب بحسب القراءتين، وتتعلق
~~بمحذوف.

# قوله: " والزيتون والرمان " لم يقرأهما أحد إلا
~~منصوبين، ونصبهما: إما عطف على " جنات " ، وإما على " نبات " وهذا
~~ظاهر قول الزمخشري، فإنه قال: وقرئ " وجنات " بالنصب عطفا على " نبات كل
~~شيء " أي: وأخرجنا به جنات من أعناب، وكذلك قوله: " والزيتون
~~والرمان ".

# ونص أبو البقاء على ذلك فقال: " وجنات " بالنصب عطفا على " نبات "
~~ومثله " الزيتون والرمان ".

# وقال ابن عطية: عطفا على " حبا " وقيل على " نبات " وقد تقدم أن في
~~المعطوف الثالث فصاعدا احتمالين:

# أحدهما: عطفه على ما يليه.

# والثاني: عطفه على الأول نحوه مررت بزيد وعمرو وخالد، فخالد يحتمل
~~عطفه على زيد وعمرو، وقد تقدم أن فائدة الخلاف تظهر في نحو: " مررت بك
~~وبزيد وبعمرو " ، فإن جعلته عطفا على الأول لزمت الباء، وإلا جازت.

# و " الزيتون " وزنه " فيعول " فالياء مزيدة، والنون أصلية
~~لسقوط تلك في الاشتقاق، وثبوت ذي، قالوا: أرض زتنة، أي: كثيرة الزيتون،
~~فهو ms3620 نظير قيصوم، لأن فعلولا مفقود، أو نادر ولا يتوهم أن تاءه
~~أصلية ونونه مزيدة لدلالة الزيت، فإنهما مادتان متغايرتان، وإن
~~كان الزيت معتصرا منه، ويقال: زات طعامه، أي: جعل في زيتا، وزات
~~رأسه أي: دهنه به، وازدات: أي ادهن أبدلت تاء الافتعال
~~دالا بعد الزاي كازدجر وازدان.

# و " الرمان " وزنه فعال نونه أصلية، فهو نظير: عناب وحماض،
~~لقولهم: أرض رمنه أي: كثيرته.

# قال الفراء: قوله تعالى: { والزيتون والرمان } يريد شجر
~~الزيتون، وشجر الرمان؛ كقوله تعالى:

# وسأل القرية

# [يوسف:82] يريد أهلها.

# فصل في معنى تقدم النخل على الفواكه في الآية

# ذكر تبارك وتعالى هاهنا أربعة أنواع من الأشجار: النخل والعنب
~~والزيتون والرمان، وقدم الزرع على الشجر؛ لأن الزرع غذاء، وثمار
~~الأشجار فواكه، والغذاء مقدم، وقدم النخل على الفواكه؛ لأن الثمر
~~يجري مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب.

# قال الحكماء: بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة لا توجد في
~~النبات، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " أكرموا النخلة فإنها عمتكم فإنها خلقت من
~~طين آدم عليه الصلاة والسلام ".

# وذكر العنب عقيب النخل؛ لأن العنب أشرف أنواع الفواكه؛ لأنه أول
~~ما يظهر يصير منتفعا به إلى آخر الحال، فأول ما يظهر على الشجر
~~خيوط خضر رقيقة حامضة الطعم لذيذة، وقد يمكن اتخاد
~~الصبائغ منه، ثم يظهر بعده الحصرم، وهو طعام شريف للأصحاء
~~والمرضى، وقد يتخذون من الحصرم أشربة لطيفة المذاق نافعة لأصحاب
~~الصفراء، وقد يتخذ الطبيخ منه، لأنه ألذ الطبائخ الحامضة، ثم إذا تم
~~العنب فهو ألذ الفواكه [وأشهاها فيمكن ادخار العنب المعلق سنة أو أكثر
~~وهو ألذ الفواكه] المدخرة، ثم يخرج منه أربعة أنواع من المتناولات:
~~وهي الزبيب والدبس والخمر والخل، ومنافع هذه الأربع لا تنحصر
~~إلا في مجلدات والخمر فإن كان الشرع قد حرمها، ولكنه تبارك
~~وتعالى قال في صفتها:

# ومنافع للناس

# [البقرة:219] ثم قال:

# وإثمهمآ أكبر من نفعهما

# [البقرة: 219] والأطباء يتخذون من عجمه جوارشات عظيمة النفع للمعدة
~~الضعيفة الرطبة، فتبين أن العنب كأنه سلطان الفواكه، وأما الزيتون
~~فهو أيضا كثير النفع ms3621 كثير البركة؛ لأنه يمكن تناوله كما هو،
~~ونفصل عنه أيضا دهن كثير عظيم النفع في الأكل، وسائر وجوه الاستعمال
~~وأما الرمان فحاله عجيب جدا؛ لأنه جسم مركب من أربعة أقسام:
~~قشرة وشحمه وعجمه وماءه، فأما الأقسام الثلاثة وهي القشر والشحم والعجم،
~~فهي باردة يابسة أرضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات وأما
~~ماء الرمان فبالضد من هذه الصفات، فإنه ألذ الأشربة
~~وألطفها، وأقربها إلى الاعتدال، وأشدها مناسبة للطبائع
~~المعتدلة فيه تقوية للمزاج الضعيف, وهو غذاء من وجه، ودواء من وجه
~~آخر، فإذا تأملت في الرمان وجدت الأقسام الثلاثة في غاية الكثافة
~~التامة الأرضية، ووجدت القسم الرابع وهو ماء الرمان في غاية
~~اللطافة والاعتدال، فكأنه تبارك وتعالى جمع فيه بين
~~المتضادين المتغايرين، فكانت دلالة القدرة والحكمة فيه أكمل
~~وأتم.

# نبه تعالى بذكر هذه الأقسام الأربعة [التي هي أشرف أنواع النبات] على
~~الباقي.

# قوله: " مشتبها " حال؛ إما من " الرمان " لقربه، وحذفت
~~الحال من الأول؛ تقديره: والرمان مشتبها، ومعنى التشابه أي في
~~اللون، وعدم التشابه أي في الطعم.

# وقيل: هي حال من الأول، وحذفت حال الثاني، وهذا كما تقدم في الخبر
~~المحذوف، نحو:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62] وإلى هذا نحا الزمخشري، فإنه قال: تقديره: والزيتون
~~مشتبها، وغير مشتبه، والرمان كذلك؛ كقول القائل في ذلك: [الطويل]

# 2275- رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا.......................

# أي: ولم يقل: مشتبهين اكتفى بوصف أحدهما أو على تقدير: " والزيتون
~~مشتبها وغير متشابه، والرمان كذلك ".

# قال أبو حيان: " فعلى قوله يكون تقدير البيت: كنت منه بريئا، ووالدي
~~كذلك، أي: بريئا، والبيت لا يتعين فيه ما ذكره؛ لأن " بريئا " على
~~وزن " فعيل " كصديق ورفيق، فصح أن يخبر به عن المفرد والمثنى
~~والمجموع، فيحتمل أن يكون " بريئا " خبر " كان " على اشتراك الضمير
~~والظاهر المعطوف عليه فيه إذ لا يجوز أن يكون خبرا عنهما، ولا يجوز أن
~~يكون حالا عنهما، إذ لو كان كذلك لكان التركيب مشتبهين وغير مشتبهين ".

# وقال أبو البقاء: حال من " الرمان " ومن الجميع، فإن عنى في
~~المعنى ms3622 فصحيح، ويكون على الحذف، وكما تقدم فإن أراد بالصناعة، فليس
~~بشيء؛ لأنه كأنه يلزم المطابقة.

# والجمهور على " مشتبها ". وقرئ شاذا " متشابها " وغير متشابه
~~كالثانية، وهما بمعنى واحد قال الزمخشري: " كقولك اشتبه الشيئان،
~~وتشابها كاستويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا
~~".

# انتهى وقد جمع بينهما في هذه الآية الكريمة في قوله " مشتبها وغير
~~متشابه ".

# فصل في معنى " متشابه " في الآية

# قال بعضهم: متشابه في اللون والشكل، ومع أنها تكون متشابهة في الطعم
~~واللذة، فإن الأعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون
~~والشكل، مع أنها تكون مختلفة في الحلاوة والحموضة.

# وقيل: إن أكثر الفواكه يكون ما فيها من القشر والعجم متشابهة في
~~الطعم والخاصية.

# وقال قتادة: مشتبها ورقها مختلفا ثمرها؛ لأن ورق الزيتون يشبه
~~ورق الرمان.

# وقيل: إنك إذا أخذت عنقود العنب وجدت جميع حباته ناضجة حلوة
~~طيبة إلا حبات مخصوصة لم تدرك، بل بقيت على أول حالها في الحموضة
~~والعفوصة، وعلى هذا فبعض حبات ذلك العنقود متشابه، وبعضها غير
~~متشابه.

# قوله: " إلى ثمره " متعلق ب " انظروا " وهو بمعنى الرؤية، وإنما
~~تعدت ب " إلى " لما تتضمنه من التفكر.

# وقرأ الأخوان " ثمره " بضمتين، والباقون: فتحتين.

# وقرئ شاذا بضم الأول، وسكون الثاني.

# وأما قراءة الأخوين فتحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون اسما مفردا؛ كطنب وعنق.

# والثاني: أنه جمع الجمع، فثمر جمع: ثمار، وثمار جمع ثمرة وذلك نحو:
~~أكم جمع إكام، وإكام جمع أكمة، فهو نظير كثبان وكثب.

# والثالث: أنه جمع " ثمر " كا قالوا: أسد وأسد.

# والرابع: أنه جمع: ثمرة.

# قال الفارسي: " الأحسن أن يكون جمع ثمرة، كخشبة وخشب،
~~وأكمة وأكم، ونظيره في المعتل: لابة ولوب، وناقة ونوق،
~~وساحة وسوح ".

# وأما قراءة الجماعة، فالثمر اسم جنس، مفرده ثمرة، كشجر وشجرة، وبقر
~~وبقرة، وجرز وجرزة.

# وأما قراءة التسكين فيه تخفيف قراءة الأخوين وقيل: بل هي جمع " ثمرة "
~~كبدن جمع " بدنة " ، ونقل بعضهم أنه يقال: ثمرة بزنة سمرة، وقياسها
~~على هذا ثمر كسمر بحذف التاء إذا قصد جمعه، وقياس تكسيره أثمار،
~~كعضد وأعضاد.

# وقد قرأ عمرو الذي ms3623 في سورة " الكهف " بالضم وسكون الميم، فهذه القرءاة
~~التي هنا فصيحة كان قياس أبي عمرو أن يقرأهما شيئا واحدا لولا أن
~~القراءة مستندها النقل.

# وقرا أبو عمرو والكسائي وقنبل " خشب " والباقون بالضم فهذه القراءة
~~نظير تيك.

# وهذا الخلاف أعني في " ثمره " والتوجيه بعينه جار في سورة يس [آية 35]
~~وأما الذي في سورة " الكهف " ففيه ثلاث قراءات: فعاصم يقرؤه بفتحتين، كما
~~يقرؤه في هذه السورة، وفي يس فاستمر على عمل واحد، والأخوان يقرآنه
~~بضمتين في السور الثلاث، فاستمر على عمل واحد، وأما نافع وابن كثير وابن
~~عامر فقرأوا في " الأنعام " و " يس " بفتحتين، وقرأوا ما في " الكهف "
~~بضمتين.

# وأما أبو عمرو فقرأ ما في " الأنعام " و " يس " بفتحتين، وما في " الكهف
~~" بضمة وسكون، وقد ذكروا في توجيه الضمتين في " الكهف " ما لا يمكن أن
~~يأتي في السورتين، وذلك أنهم قالوا في الكهف: الثمر بالضم: المال،
~~وبالفتح المأكول.

# قوله: " إذا أثمر " ظرف لقوله: " انظروا " وهو يحتمل أن يكون
~~متمحضا للظرف، وأن يكون شرطا، وجوابه محذوف أو متقدم عند من يرى ذلك
~~أي: إذا أثمر فانظروا إليه.

# قوله: " وينعه " الجمهور على فتح الياء من " ينعه " وسكون
~~النون.

# وقرأ ابن محيصن بضم الياء، وهي قراءة قتادة والضحاك.

# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة واليماني: يانعة، ونسبها الزمخشري لابن
~~محيصن، فيجوز أن يكون عنه قراءتان، والينع بالفتح والضم مصدر ينعت
~~الثمرة؛ أي: نضجت، والفتح لغة " الحجاز " والضم لغة بعض " نجد " ، ويقال
~~أيضا: ينع بضم الياء والنون وينوع بواو بعد ضمتين.

# وقيل: الينع بالفتح جمع " يانع " كتاجر وتجر، وصاحب وصحب، ويقال:
~~ينعت الثمرة، وأينعت ثلاثيا ورباعيا بمعنى.

# وقال الحجاج: " أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها " ، ويانع: اسم
~~فاعل.

# وقيل: أينعت الثمرة وينعت احمرت قاله الفراء، ومنه الحديث في
~~الملاعنة:

# " إن ولدته أحمر مثل الينعة "

# وهي خرزة حمراء، قيل: هي العقيق، أو نوع منه ويقال: ينعت
~~تينع بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل، هذا قول أبي عبيده
~~وأنشد: [المديد]

# 2276- في قباب حول دسكرة

# حولها الزيتون قد ينعا ms3624

# وقال الليث بعكس هذا، أي بكسرها في الماضي، وبفتحها في المستقبل وأينعت
~~فهي تينع وتونع إيناعا وينعا بفتح الياء وينعا بضم الياء،
~~والنعت يانع ومونع.

# فإن قيل هذا في أول حال حدوث الثمرة، وقوله: " وينعه " أمر بالنظر في
~~حال تمامها وكمالها، والمقصود منه أن هذه الثمار في أول حدوثها على
~~صفات مخصوصة عند كمالها تنتقل إلى أحوال متضادة للأحوال السابقة.

# قيل: إنها كانت موصوفة بالخضرة، فتصير سوداء، أو حمراء، أو
~~صفراء، أو كانت موصوفة بالحموضة، وربما كانت في أول الأمر
~~باردة بحسب الطبيعة، فتصير في آخر الأمر حارة بحسب الطبيعة،
~~فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب ليس هو تأثير
~~الطبائع والفصول والأنجم والأفلاك؛ لأن نسبة هذه الأفعال
~~بأسرها إلى جميع هذه الأجسام المتباينة متساوية متشابهة،
~~والنسب المتشابهة لا يمكن ان تكون سببا لحدوث الحوادث المختلفة،
~~ولما بطل إسناد حدوث هذه الحوادث إلى الطبائع والأنجم
~~والأفلاك، وجب إسنادها إلى القادر الحكيم العليم المدبر لهذا
~~العالم على وفق الرحمة والمصلحة والحكمة، فناسب ختام هذه الآية
~~الكريمة بقوله: { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون }
~~للدلالة على ما تقدم في وحدانيته، وإيجاد المصنوعات
~~المختلفة من أنها نابتة من أرض واحدة، وتسقى بماء واحد، وهذه
~~الدلائل إنما تنفع المؤمنين دون غيرهم، كقوله تبارك وتعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2]

# قال القاضي رحمه الله: المراد لمن يطلب الإيمان بالله - تبارك وتعالى -؛
~~لأنه لمن آمن ولمن لا يؤمن فإن قيل: لم أوقع الاختلاف بين الخلق في
~~هذه المسألة مع وجود مثل هذه الدلالة [الجلية القوية؟].

# أجيب عنه بأن قولة الدليل لا تفيد ولا تنفع إلا إذا قدر الله للعبد
~~حصول الإيمان، فكأنه قيل: هذه الدلالة على قوتها وظهورها دلالة لمن سبق
~~قضاء الله تعالى في حقه بالإيمان.

# فأما من سبق قضاء الله له بالكفر لم ينتفع بهذه الدلالة ألبتة أصلا
~~فكان المقصود من هذه التخصيص التنبيه على ما ذكرنا.

### || [6.100]

# لما ذكر البراهين الخمسة من دلائل العالم الأعلى والأسفل على ثبوت
~~الإلهية، وكمال القدرة والحكمة، ذكر ms3625 بعد ذلك أن من الناس من أثبت
~~لله شركاء، وهذه المسألة تقدم، إلا أن المذكور هنا غير ما
~~تقم ذكره؛ لأن مثبتي الشريك طوائف منها عبدة الأصنام فهم
~~يقولون: الأصنام شركاء لله في العبودية والتكوين.

# ومنها من يقول: مدبر هذا العالم هو الكواكب، وهؤلاء فريقان منهم
~~من يقول: إنها واجبة الوجود لذواتها، ومنهم من يقول: إنها ممكنة
~~الوجود لذواتها محدثة، خالقها هو الله تبارك وتعالى، إلا أنه تبارك
~~وتعالى فوض تدبير هذا العالم الأسفل إليها، وهؤلاء هم الذين
~~ناظرهم الخليل عليه السلام بقوله:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام:76].

# ومنها الذين قالوا: للعالم إلهان: أحدهما: يفعل الخير خالق النور والناس
~~والدواب والأنعام والثاني: يفعل الشر، [وهو إبليس] خالق الظلمة،
~~والسباع والحيات والعقارب، وهم مذكورون هاهنا.

# قال ابن عباس رضي الله عنها والكلبي: نزلت هذه الآية في الزنادقة
~~أثبتوا الشرك لإبليس [في الخلق].

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: والذي يقوي هذا قوله تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات:158] فإنما وصف بكونه من الجن؛ لأن لفظ الجن مشتق من
~~الاستتار، والملائكة الروحانيون لا يرون بالعيون، فصارت كأنها مستترة عن
~~العيون، فلهذا أطلق لفظ الجن عليها.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: هو مذهب المجوس، وإنما قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هذا قول الزنادقة؛ لأن المجوس يلقبون بالزنادقة؛
~~لأن الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نزل عليه من عند الله تبارك وتعالى
~~مسمى بالزند، والمنسوب إليه يسمى زندي، ثم أعرب فقيل: زنديق، ثم جمع
~~فقيل: الزنادقة.

# واعلم أن المجوس قالوا في كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من
~~يزدان، وجميع ما فيه من الشر فهو من أهرمن وهو المسمى ب " إبليس " في
~~شرعنا، ثم اختلفوا فقال أكثرهم: هو محدث، ولهم في كيفية حدوثه أقوال
~~عجيبة.

# وقال بعضهم: إنه قديم أزلي، واتفقوا أنه شريك لله - تعالى - في
~~تدبير هذا العالم، فخيره من الله تبارك وتعالى، وشره من
~~إبليس لعنه الله، فهذا شرح قول ابن عباس رضي الله عنهما.

# فإن قيل: القوم أثبتوا لله ms3626 شريكا واحدا، وهو إبليس، فكيف حكى الله
~~تعالى عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء.

# فالجواب: أنهم يقولون: عسكر الله هم الملائكة، وعسكر إبليس
~~الشياطين، والملائكة فيهم كثرة عظيمة، وهم أرواح طاهرة مقدسة
~~يلهمون الأرواح البشرية للخيرات والطاعات، والشياطين فيهم أيضا كثرة
~~عظيمة تلقي الوساوس الخبيثة إلى الأرواح البشرية، والله تبارك
~~وتعالى مع عسكره من الملائكة يحاربون إبليس مع عسكره من
~~الشياطين، فلهذا حكى الله تبارك وتعالى عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء
~~الجن.

# قوله: " شركاء الجن " الجمهور على نصب " الجن " وفيه خمسة
~~أوجه:

# أحدها: وهو الظاهر أن الجن هن المفعول الأول.

# والثاني: هو " شركاء " قدم، و " لله " متعلق ب " شركاء " ، والجعل
~~هنا بمعنى التصيير، وفائدة التقديم كما قال الزمخشري استعظام أن
~~يتخذ لله شريك من كان ملكا أو جنيا أو إنسيا، ولذلك قد اسم الله -
~~تبارك وتعالى - على الشركاء انتهى. ومعنى كونهم جعلوا الجن شركاء لله
~~هو أنهم يعتقدون أنهم يخلقون من المضار والحيات والسباع،
~~[كما جاء في التفسير].

# وقيل: ثم طائفة من الملائكة يسمون الجن كان بعض العرب
~~يعبدها.

# الثاني: أن يكون " شركاء " مفعولا أول، و " لله " متعلق بمحذوف
~~على أنه المفعول الثاني، و " الجن " بدل من " شركاء " أجاز ذلك
~~الزمخشري، وابن عطية، والحوفي، وأبو البقاء، و مكي بن أبي طالب إلا أن
~~مكيا لما ذكر هذا الوجه جعل اللام من " لله " متعلقة ب " جعل "
~~فإنه قال: الجن مفعول أول ل " جعل " و " شركاء " مفعول ثان مقدم،
~~واللام في " لله " متعلقة ب " شركاء " وإن شئت جعلت " شركاء "
~~معفولا أول، و " الجن " بدلا من " شركاء " و " لله " في موضع المفعول
~~الثاني، واللام متعلقة ب " جعل ".

# قال شهاب الدين: بعد أن جعل " لله " مفعولا ثانيا كيف يتصور أن
~~يجعل اللام متعلقة بالجعل؟ هذا ما لا يجوز لأنه لما صار مفعولا ثانيا
~~تعين تعلقه بمحذوف على ما عرفته غير مرة.

# قال أبو حيان: " وما أجازوه - يعني الزمخشري ومن معه - لا يجوز؛
~~لأنه يصح للبدل أن يحل محل المبدل منه، فيكون الكلام منتظما لو قلت: ms3627
~~وجعلوا لله الجن لم يصح، وشرط البدل أن يكون على نية تكرار
~~العامل على أشهر القولين، أو معمولا للعامل في المبدل منه على قول، وهذا
~~لا يصح هنا ألبتة لما ذكرنا ".

# قال شهاب الدين: - رحمه الله تعالى - هذا القول المنسوب للزمخشري، ومن
~~ذكر معه سبقهم إليه الفراء وأبو إسحاق، فإنهما أجازا أن يكونا
~~مفعولين قدم ثانيهما على الأول, وأجازا أن يكون " الجن " بدلا من "
~~الشركاء " ومفسرا للشركاء هذا نص عبارتهم، وهو معنى صحيح أعني كون
~~البدل مفسرا، فلا معنى لرد هذا القول، وأيضا فقد رد على الزمخشري
~~عند قوله تعالى:

# إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا

# [المائدة:117] فإنه لا يلزم في كل بدل أن يحل محل المبدل منه، قال: "
~~ألا ترى إلى تجويز النحويين " زيد مررت به أبي عبد الله " ولو قلت: "
~~زيد مررت بأبي عبد الله " لم يجز إلا على رأي الأخفش " ، وقد سبق هذا
~~في " المائدة " فقد قرر هو أنه لا يلزم حلول البدل محل المبدل
~~منه، فكيف يرد به هنا؟

# الثالث: أن يكون " شركاء " هو المفعول الأول، و " الجن " هو المفعول
~~الثاني قاله الحوفي، وهذا لا يصح لما عرفت أن الأول في هذا
~~الباب مبتدأ في الأصل، والثاني خبر في الأصل، وتقرر أنه إذا اجتمع
~~معرفة ونكرة جعلت المعرفة مبتدأ، والنكرة خبرا من غير عكس، إلا
~~في ضرورة تقدم التنبيه على الوارد منها؟

# الرابع: أن يكون " شركاء الجن " مفعولين على ما تقدم بيانه، و " لله "
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من " شركاء "؛ لأنه لو تأخر عنها لجاز أن
~~يكون صفة لها قاله أبو البقاء، وهذا لا يصح؛ لأنه يصير المعنى:
~~جعلوهم شركاء في حال كونهم لله، أي: مملوكين، وهذه حال لازمة لا
~~تنفك، ولا يجوز أن يقال: إنها غير منتقلة؛ لأنها مؤكدة؛ إذا لا
~~تأكيد فيها هنا، وأيضا فإن فيه تهيئة العامل في معمول وقطعه عنه،
~~فإن " شركاء " يطلب هذا الجار ليعمل فيه، والمعنى منصب على ذلك.

# الخامس: أن يكون " الجن " منصوبا بفعل مضمر جواب لسؤال مقدر، ms3628 كأن
~~سائلا سأل، فقال بعد قوله تعالى { وجعلوا لله شركآء }:
~~من جعلوا لله شركاء؟ فقيل: الجن، أي: جعلوا الجن.

# نقله أبو حيان عن شيخه أبي جعفر بن الزبير، وجعله أحسن مما تقدم؛ قال:
~~" ويؤيد ذلك قراءة أبي حيوة، ويزيد بن قطيب " الجن " رفعا على تقدير:
~~هم الجن جوابا لمن قال: جعلوا لله شركاء؟ فقيل: هم الجن، ويكون ذلك
~~على سبيل الاستعظام لما فعلوه، والاستنقاص بمن جعلوه شريكا
~~لله تعالى ".

# وقال مكي: " وأجاز الكسائي رفع " الجن " على معنى هم الجن ". فلم
~~يروها عنه قراءة، وكأنه لم يطلع على أن غيره قرأها كذلك.

# وقرأ شعيب بن أبي حمزة، ويزيد بن قطيب، وأبو حيوة في رواية عنهما أيضا
~~" شركاء الجن " بخفض " الجن ".

# قال الزمخشري: " وقرئ بالجر على الإضافة التي للتبيين،
~~فالمعنى: أشركوهم في عبادتهم؛ لأنهم أطاعوهم كما أطاعوا الله ".

# قال أبو حيان: و لا يتضح معنى هذه القراءة؛ إذا التقدير: وجعلوا
~~شركاء الجن لله.

# قال شهاب الدين: معناها واضح بما فسره الزمخشري في قوله،
~~والمعنى: أشركوهم في عبادتهم إلى آخره، ولذلك سماها إضافة تبيين أي
~~أنه بين الشركاء، كأنه قيل: الشركاء المطيعين للجن.

# قوله: " وخلقهم ".

# الجمهور على " خلقهم " بفتح اللام فعلا ماضيا، وفي هذه الجملة
~~احتمالان:

# أحدهما: أنها حالية ف " قد " مضمرة عند قوم، وغير مضمرة عند آخرين.

# والثاني: أنها مستانفة لا محل لها، والضمير في " خلقهم " فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه يعود على الجاعلين، أي: جعلوا له شركاء مع أنه خلقهم
~~وأوجدهم منفردا بذلك من غير مشاركة له في خلقهم، فكيف يشركون به
~~غيره ممن لا تأثير له في خلقهم؟

# والثاني: أنه يعود على الجن، أي: والحال أنه خلق الشركاء، فكيف يجعلون
~~مخلوقه شريكا له؟

# وقرأ يحيى بن يعمر: " وخلقهم " بسكون اللام.

# قال أبو حيان - رحمه الله -: " وكذا في مصحف عبد الله ".

# قال شهاب الدين: قوله: " وكذا في مصحف عبد الله " فيه نظر من حيث إن
~~الشكل الاصطلاحي أعني ما يدل على الحركات الثلاث، وما يدل على
~~السكون كالجزء منه كانت حيث مصاحف ms3629 السلف منها مجردة، والضبط الموجودة بين
~~أيدينا اليوم أمر حادث، يقال: إن أول من أحدثه يحيى بن يعمر، فكيف
~~ينسب ذلك لمصحف عبد الله بن مسعود؟

# وفي هذه القراءة تأويلان:

# أحدهما: أن يكون " خلقهم " مصدرا بمعنى اختلاقهم.

# قال الزمخشري: أي اختلاقهم للإفك، يعني: وجعلوا لله خلقهم حيث
~~نسبوا قبائحهم إلى الله في قولهم: " والله أمرنا بها " انتهى.

# فيكون " لله " هو المفعول الثاني قدم على الأول.

# والتأويل الثاني: أن يكون " خلقهم " مصدرا بمعنى مخلوقهم، فيكون
~~عطفا على " الجن " ومفعوله الثاني محذوف، تقديره: وجعلوا مخلوقهم وهو
~~ما ينحتون من الأصنام كقوله تعالى:

# قال أتعبدون ما تنحتون

# [الصافات:59] شركاء لله تعالى.

# قوله تعالى: " وخرقوا " قرأ الجمهور " خرقوا " بتخفيف الراء،
~~ونافع بتشديدها.

# وقرأ ابن عباس بالحاء المهملة والفاء وتخفيف الراء، وابن عمر كذلك
~~أيضا، إلا أنه شدد الراء، والتخفيف في قراءة الجماعة بمعنى
~~الاختلاق.

# قال الفراء: يقال: " خلق الإفك وخرقه واختلقه وافتراه
~~وافتعله وخرصه بمعنى كذب فيه ".

# والتشديد للتكثير، لأن القائلين بذلك خلق كثير وجم غفير.

# وقيل: هما لغتان، والتخفيف هو الأصل [وحكى الزمخشري أنه سئل الحسن عن
~~هذه الكلمة، فقال: كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل إذا كذب
~~كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم: قد خرقها والله أعلم].

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن يكون من خرق الثوب إذا شقه، أي: اشتقوا
~~له بنين وبنات ".

# وأما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير، أي: زوروا له
~~أولادا؛ لأن المزور محرف ومغير الحق إلى الباطل.

# وقوله: " بغير علم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه نعت لمصدر محذوف؛ أي: خرقوا له خرقا بغير علم
~~قاله أبو البقاء، وهو ضعيف المعنى.

# الثاني: وهو الأحسن: أن يكون منصوبا على الحال من فاعل " خرقوا " أي:
~~افتعلوا الكذب مصاحبين للجهل وهو عدم العلم كقول اليهود

# عزير ابن الله

# [التوبة:30] وقول النصارى:

# المسيح ابن الله

# [التوبة:30] وقول كفار العرب: الملائكة بنات الله، ثم إنه تبارك
~~وتعالى نزه نفسه، فقال: { سبحانه وتعالى عما يصفون
~~} ، والمقصود تنزيه الله تعالى عن كل ما لا يليق به.

# واعلم ms3630 أنه تبارك وتعالى حكى عن الكفار أنه أثبتوا له بنين
~~وبنات، أما الذين أثبتوا البنين فمنهم النصارى، وقوم من اليهود، وأما
~~الذين أثبتوا البنات فهم العرب الذين يقولون: الملائكة بنات الله.

# وقوله: " بغير علم " كالتنبيه على ما هو الدليل القاطع على
~~فساد هذا القول؛ لأن الإله يجب أن يكون واجب الوجود لذاته [فولده
~~إما أن يكون واجب الوجود لذاته، أو لا يكون، فإن كان واجب الوجود لذاته]
~~كان مستقلا بنفسه قائما بذاته لا تعلق له في وجوده بالآخر، ومن
~~كان كذلك لم يكن له ولد ألبتة؛ لأن الولد مشعر بالفرعية
~~والحاجة.

# وإن كان ممكن الوجود، فحينئذ يكون وجوده بإيجاد واجب الوجود
~~لذاته، فيكون عبدا له لا والدا له، فثبت أن من عرف أن الإله ما هو
~~امتنع من أن يثبت له البنات والبنين.

# وأيضا فإن الولد يحتاج إليه ليقوم مقامه عبد فنائه، وهذا إنما
~~يقال في حق من يفنى، أما من تقدس عن ذلك لم يعقل الولد في
~~حقه.

# أيضا فإن الولد يشعر بكونه متولدا عن جزء من أجزاء الوالد، وذلك
~~إنما يعقل في حق المركب من الأجزاء، أما الفرد الواجب لذاته
~~فمحال، فمن علم ما حقيقة الله؛ استحال أن يقول: له ولد، فكان
~~قوله تبارك وتعالى: { وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم } إشارة إلى هذه الدقيقة.

### || [6.101-102]

# لما بين فساد أقوال المشركين شرع في إقامة الدلالة على فساد قول
~~من يثبت له الولد، فقال: { بديع السماوات والأرض }.

# والإبداع: عبارة عن تكوين الشيء من غير سبق مثال، وتقدم
~~الكلام عليه في " البقرة ".

# وقرأ الجمهور رفع العين، وفيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو بديع، فيكون الوقف على قوله:
~~" والأرض " فهي جملة مستقلة بنفسها.

# الثاني: أنه فاعل بقوله: " تعالى " ، أي: تعالى بديع السموات، وتكون هذه
~~الجملة الفعلية معطوفة على الفعل المقدر قبلها، وهو الناصب ل
~~" سبحان " فإن " سبحان " كما تقدم من المصادر اللازم إضمار ناصبها.

# الثالث: أنه مبتدأ وخبره ما بعده من قوله: { أنى يكون له ولد
~~}.

# وقرأ ms3631 المنصور " بديع " بالجر قال الزمخشري: ردا على قوله: " وجعلوا
~~لله " ، أو على " سبحانه " كذا قاله، ولم يبين على أي وجه من وجوه
~~الإعراب هو وكذا أبو حيان - رحمه الله - حكاه عنه ومر عليه، ويريد
~~بالرد كونه تابعا، إما: لله، أو للضمير المجرور في " سبحانه "
~~وتبعيته له على كونه بدلا من " لله " تعالى أو من الهاء في "
~~سبحانه " ويجوز أن يكون نعتا [لله على أن تكون إضافة " بديع "
~~محضة كما ستعرفه.

# وأما تبعيته للهاء فيتعين أن يكون بدلا، ويمتنع أن يكون
~~نعتا]، وإن اعتقدنا تعريفه بالإضافة لمعارض آخر، وهوأن الضمير لا
~~ينعت إلا ضمير الغائب على رأي الكسائي، فعلى رأيه قد يجوز ذلك.

# وقرأ أبو صالح الشامي: " بديع " نصبا، ونصبه على المدح، وهي
~~تؤيد قراءة الجر، وقراءة الرفع المتقدمة يحتمل أن تكون أصلية الإتباع
~~بالجر على البدل ثم قطع التابع رفعا.

# و " بديع " يجوز أن يكون بمعنى " مبدع " وقد سبق معناه، أو تكون
~~صفة مشبهة أضيفت لمرفوعها، كقولك: فلان بديع الشعر، أي: بديع شعره،
~~وعلى هذين القولين، فإضافته لفظية، لأنه في الأول من باب
~~إضافة اسم الفاعل إلى منصوبه، وفي الثاني من باب إضافة الصفة المشبهة
~~إلى مرفوعها، ويجوز أن تكون بمعنى عديم النظير والمثل فيهما، كأنه قيل:
~~البديع في السموات والأرض، فالإضافة على هذا إضافة محضة.

# قوله: { أنى يكون له ولد } " أنى " بمعنى " كيف " [أو "
~~من أين " ] وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها خبر كان الناقصة، و " له " في محل نصب على الحال، و " ولد
~~" اسمها، ويجوز أن تكون منصوبة على التشبيه بالحال أو الظرف، كقوله:

# كيف تكفرون بالله

# [البقرة:28]. والعامل فيها قال أبو البقاء: [ " يكون " ] وهذا على رأي
~~من يجيز في " كان " أن تعمل في الأحوال والظروف وشبههما، و " له " خبر
~~يكون، و " ولد " اسمها.

# ويجوز في " يكون " أن تكون تامة، وهذا أحسن أي: كيف يوجد له ولد،
~~وأسباب الولدية منتفية؟

# قوله: { ولم تكن له صحبة } هذه " الواو " للحال، والجملة
~~بعدها في محل نصب على الحال من مضمون الجملة المتقدمة، أي: ms3632 كيف يوجد
~~له ولد، والحال أنه لم يكن له زوج، وقد علم أن الولد إنما يكون من
~~بين ذكر وأنثى، وهو منزه عن ذلك.

# والجمهور على " تكن " بالتاء من فوق.

# وقرأ النخعي بالياء من تحت وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الفعل مسند إلى " صاحبه " أيضا كالقراءة المشهورة، وإنما
~~جاز التذكير للفصل كقوله: [الوافر]

# 2777- لقد ولد الأخيطل أم سوء

# ......................

# وقول القائل: [البسيط]

# 2278- إن امرأ غره منكن واحدة

# بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور

# وقال ابن عطية: " وتذكير " كان " وأخواتها مع تأنيث اسمها أسهل من
~~ذلك في سائر الأفعال ".

# قال أبو حيان - رحمه الله -: " ولا أعرف هذا عن النحويين، ولم
~~يفرقوا بين " كان " وغيرها ".

# قال شهاب الدين: هذا كلام صحيح، ويؤيده أن الفارسي وإن كان يقول
~~بحرفية بعضها ك " ليس " ، فإنه لا يجيزحذف التاء منها لو قلت:
~~" ليس هند قائمة " لم يجز.

# الثاني: أن في " يكون " ضميرا يعود على الله تعالى، و " له " خبر
~~مقدم، و " صاحبة " مبتدأ مؤخر، والجملة خبر " يكون ".

# الثالث: أن يكون " له " وحده هو الخبر، و " صاحبة " فاعل به
~~لاعتماده وهذه أولى مما قبله؛ لأن الجار أقرب إلى
~~المفرد، والأصل في الأخبار الإفراد.

# الرابع: أن في " يكون " ضمير الأمر والشأن، و " له " خبر مقدم، و
~~" صاحبة " مبتدأ مؤخر، والجملة خبر " يكون " مفسرة لضمير الشأن، ولا
~~يجوز في هذا أن يكون " له " هو الخبر وحده، و " صاحبة " فاعل به، كما
~~جاز في الوجه قبله.

# والفرق أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة صريحة، وقد تقدم أن هذا
~~النوع من قبيل المفردات، و [ " تكن " ] يجوز أن تكون الناقصة
~~أو التامة حسبما تقدم فيما قبلها.

# وقوله: { وخلق كل شيء } هذه جملة إخبارية مستأنفة، ويجوز
~~أن تكون حالا وهي حال لازمة.

# فصل في إبطال نسبة الولد إلى الله تعالى عن ذلك

# اعلم أن المقصود من الآية بيان إبطال من يثبت الولد منه تبارك
~~وتعالى، فيقال لهم: إما أن تريديوا بكونه ولدا لله تبارك وتعالى [كما هو
~~المعهود من كون الإنسان ولدا لأبيه] أو ms3633 أبدعه من غير تقدم نطفة
~~ووالد، وإما أن تريدوا بكونه ولدا لله كما هو المألوف، وإما أن تريدوا
~~بكونه ولدا لله مفهوما ثالثا مغايرا لهذين المفهومين، أما الأول
~~فباطل؛ لأنه - تبارك وتعالى - وإن كان يحدث الحوادث في مثل هذا العالم
~~الأسفل، بناء على أسباب معلومة، إلا أن النصارى يسلمون أن العالم
~~الأسفل محدث.

# فصل في رد شبهة النصارى

# وإذا كان كذلك لزمهم الاعتراف بأن الله - تعالى - خلق السموات
~~والأرض من غير سبق مادة، وإذا كان كذلك وجب أن يكون إحداثه
~~للسموات والأرض إبداعا، فلو لزم من مجرد كونه مبدعا [لإحداث عيسى-
~~عليه الصلاة والسلام - كونه والدا له لزم من كونه مبدعا]
~~للسموات والأرض أن يكون والدا لهما، وذلك محال، فلزم من كونه
~~مبدعا لعيسى عليه الصلاة والسلام ألا يكون والدا لهما وهذا هو
~~المراد من قوله: { بديع السماوات والأرض } وإنما ذكر
~~السموات والأرض فقط، ولم يذكر ما فيهما، لأن حدوث ما في السموات والأرض
~~ليس على سبيل الإبداع، أما حدوث ذات السموات والأرض، فقد كان على
~~سبيل الإبداع، فحصل الإبداع بذكر السموات والأرض لا بذكر ما فيهما،
~~وإن أرادوا من الولادة الأمر المعهود في الحيوانات، فهذا أيضا باطل
~~من وجوه:

# أولها: أن الولادة لا تصح إلا ممن له زوجة وشهوة ينفصل عنه
~~بجزء في باطن تلك الصاحبة، وهذه الأحوال إنما تثبت في حق الجسم
~~الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق، والحركة والسكون والشهوة
~~واللذة، وكل ذلك على خالق العالم محال، وهذا هو المراد من قوله:
~~{ أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة }.

# ثانيها: أن تحصيل الولد بهذا الطريق المعتاد إنما يصح في حق من لا يكون
~~قادرا على الخلق، وأما الخالق لكل الممكنات، القادر على كل المحدثات،
~~فإذا أراد إحداث شيء قال له: " كن فيكون " ومن كان هذا صفته يمتنع إحداث
~~شخص بطريق الولادة، وهذا هو المراد من قوله: { خلق كل شيء }.

# وثالثها: أن هذا الولد إما أن يكون قديما أو محدثا، لا جائز أن يكون
~~قديما؛ لأن القديم يجب كونه ms3634 واجب الوجود لذاته وما كان واجبا لذاته
~~غني عن غيره، فيمتنع كونه ولدا لغيره، فبقي أن يكون الولد محدثا، وإذا
~~كان والدا كان محدثا فنقول: إنه تبارك وتعالى عالم بجميع
~~المعلومات، فإما أن يعمل أن له في تحصيل الولد كمالا ونفعا أو يعلم
~~أنه ليس الأمر كذلك، فإن كان الأول فلا وقت يفرض أن الله - تعالى -
~~خلق هذا الولد فيه إلا والداعي إلى إيجاد هذا الولد كان حاصلا قبله،
~~فيلزم حصول الولد قبل ذلك، وهذا يوجب كون ذلك الولد أزليا وهو
~~محال.

# وإن علم أنه ليس في تحصيل الولد كمال ونفع، فيجب ألا يحدثه ألبتة،
~~وهذا هو المراد من قوله تعالى: { وهو بكل شيء عليم } وأما
~~الاحتمال الثالث فذلك باطل غير متصور، ولا مفهوم للعقل، بإثبات
~~الولادة بناء على ذلك محض الجهل، وهو باطل.

# قوله: " ذلكم " أي: ذلكم الموصوف بتلك الصفات المتقدمة الله
~~تعالى فاسم الإشارة مبتدأ، و " الله " تعالى خبره، وكذا " ربكم " ، وكذا
~~الجملة من قوله: " لا إله إلا هو " ، وكذا " خالق ".

# قال الزمخشري: " وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة ".

# قال شهاب الدين: وهذا عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا، ويجوز
~~أن يكون " الله " وحده هو الخبر، وما بعده أبدال، كذا قال أبو
~~البقاء، وفيه نظر من حيث إن بعضها مشتق، والبدل يقل
~~بالمشتقات، وقد يقال: إن هذه وإن كانت مشتقة ولكنها
~~بالنسبة إلى الله - تعالى - من حيث اختصاصها به صارت كالجوامد،
~~ويجوز أن يكون " الله " تعالى هو البدل، وما بعده أخبار أيضا.

# ومن منع تعدد الخبر قدر قبل كل خبر مبتدأ أو يجعلها كلها
~~بمنزلة اسم واحد، كأنه قيل: ذلكم الموصوف هو الجامع بين هذه الصفات.

# فصل في إثبات وحدانية الله تعالى

# اعلم أنه - تبارك وتعالى - لما أقام الحجة على وجود الإله
~~القادر المختار الحكيم، وبين فساد كل من ذهب إلى الإشراك، وفصل
~~مذهبهم، وبين فساد كل واحد منها، ثم حكى مذهب من أثبت لله
~~البنين، وبين فساد القول بها بالدليل القاطع، فعند هذا ثبت أن
~~إله العالم ms3635 فرد أحد صمد منزه عن الشريك والنظير،
~~ومنزه عن الأولاد، فعند هذا صرح بالنتيجة، فقال: { ذلكم
~~الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء
~~فاعبدوه } ولا تعبدوا غيره، فهو المطلع بمهمات جميع
~~العباد، وهو الذي يسمع دعاءهم وحاجتهم، وهو الوكيل لكل أحد على
~~حصول مهماته.

# أعلم أنه - تبارك وتعالى - بين في هذا السورة بالدلائل القاطعة
~~الكثيرة افتقار الخلق إلى خالق وموجد ومبدع ومدبر،
~~ولم يذكر دليلا منفصلا يدل على نفي الشركاء والأضداد
~~والأنداد، بل نقل قولة من أثبت الشريك من الجن، ثم أبطله
~~ثم أتى بالتوحيد المحض بعده، فقال: { ذلكم الله ربكم لا
~~إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه } وإقامة الدليل
~~على وجود الخالق وتزييف دليل من أثبت لله - تعالى - شريكا كيف
~~يوجب الجزم بالتوحيد المحض، وللعلماء في إثبات التوحيد طرق:

# أحدها: قال المتقدمون: الصانع الواحد كاف في كونه إلها
~~للعالم ومدبرا له، والقول بالزائد على الواحد متكافئ، لأن
~~الزائد على الواحد لم يدل الدليل على ثبوته، ولم يكن إثبات
~~عدد أولى من إثبات عدد آخر، فلزم إما إثبات آله لا نهاية لها، وهو
~~محال، أو إثبات عدد معين مع أنه ليس ذلك العدو أولى من سائر
~~الأعداد، وهو أيضا محال، وإذا بطل القسمان تعين القول بالتوحيد.

# الثاني: أن الإله القادر على كل الممكنات العالم بكل المعلومات
~~كاف في تدبير العالم، فلو قدرت إلها ثانيا لكان ذلك الثاني
~~إما أن يكون فاعلا مختارا أو موجد الشيء من حوادث العالم أولى بكون
~~الأول باطلا لأنه لما كان كل واحد منهما قادرا على جميع الممكنات،
~~فكل فعل يفعله أحدهما صار كونه فاعلا لذلك الفعل مانعا للآخر عن
~~تحصيل مقصوده ومقدوره، وذلك يوجب كون كل واحد منهما سببا لعجز الآخر
~~وهو محال، وإن كان الثاني لا يفعل فعلا، ولا يوجد شيئا كان ناقصا
~~معطلا، وذلك لا يصلح للإلهية.

# الثالث: أن الإله الواحد لا بد وأن يكون [كاملا] في صفة الإلهية، فلو
~~فرضنا إلها ثانيا لكان ذلك الثاني إما يكون مشاركا لأول ms3636 في جميع
~~صفات الكمال أو لا، فإن كان مشاركا للأول في جميع صفات الكمال، فلا
~~بد وأن يكون متميزا بأمرها، إذ لو لم يحصل الامتياز [بأمر من الأمور لم
~~يحصل التعدد والاثنينية, وإذ حصل الامتياز بأمر ما, فلذلك الأمر
~~المميز إما أن يكون من صفات الكمال أو لا يكون، فإن كان من صفات الكمال
~~مع أنه حصل الامتياز به] لم يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهما وإن
~~لم يكن ذلك المميز من صفات الكمال, فالموصوف به يكون موصوفا بصفة
~~ليست من صفات الكمال, وذلك نقصان، فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أن
~~الإله الواحد كاف في تدبير العالم، وأن الزائد يجب نفيه.

# تمسك العلماء - رضي الله عنهم - بقوله تبارك وتعالى { خلق كل
~~شيء } على أنه - تبارك وتعالى - هو الخالق لأعمال العباد قالوا: لأن
~~أعمال العباد أشياء، والله خالق لكل شيء بحكم هذه الآية، فوجب كونه
~~خالقا لها.

# قالت المعتزلة: هذا اللفظ وإن كان عاما إلا أنه حصل مع هذه الآية
~~وجوه تدل على أن أعمال العباد خارجة عن هذا العموم.

# أحدها: أنه - تبارك وتعالى - قال: { خلق كل شيء فاعبدوه }
~~ولو دخلت أعمال العباد تحته لصار تقدير الآية الكريمة: إنا خلقنا
~~أعمالكم، فافعلوها بأعيانها أنتم مرة أخرى، وذلك فاسد.

# وثانيها: أنه - تبارك وتعالى - إنما [قال:] { خلق كل شيء } في
~~معرض المدح والثناء على نفسه، فلو دخل تحت أعمال العباد لخرج عن
~~كونه مدحا؛ لأنه لا يليق به تعالى أن يمتدح بخلق الزنا
~~واللواط، والسرقة والكفر.

# وثالثها: أنه - تبارك وتعالى - قال بعد هذه الآية:

# قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه
~~ومن عمي فعليها

# [الأنعام:104] وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك، وأنه لا
~~مانع له ألبتة من الفعل والترك، وذلك يدل على أن فعل العبد غير
~~مخلوق لله تعالى [إذ لو كان مخلوقا لله - تعالى - لما] كان العبد
~~مستقلا به؛ لأنه إذا أوجده الله تعالى امتنع من العبد دفعه، وإذا لم
~~يوجده الله - تعالى - امتنع من العبد تحصيله, وإذا دلت الآية ms3637 على
~~كون العبد مستقلا بالفعل والترك, وامتنع أن يقال: فعل العبد مخلوق
~~لله تعالى ثبت أن قوله تعالى:

# فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها

# [الأنعام:104] يوجب تخصيص ذلك العموم.

# والجواب: أن الدليل العقلي قد ساعد على صحة ظاهرة هذه الآية
~~الكريمة؛ لأن الفعل موقوف على الداعي، وخالق الداعي هو الله - تعالى
~~- ومجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل، وذلك [يقتضي] كونه - تعالى -
~~خالق كل شيء فاعبدوه، ويدل على أن كونه خالقا لكل الأشياء
~~سبب للأمر [بالعبادة] لأنه رتب الأمر بالعبادة على كونه خالقا
~~للأشياء بفاء التعقيب، وترتيب الحكم مشعر بالسببية.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة في الصفات وخلق القرآن

# احتج كثير من المعتزلة بقوله تبارك وتعالى: { خلق كل
~~شيء } على نفي الصفات، وعلى كون القرآن مخلوقا، أما نفي
~~الصفات، فإنهم قالوا: لو كان - تعالى - عالما بالعلم قادرا
~~بالقدرة لكان ذلك العلم والقدرة إما أن يقال: إنهما قديمان أو
~~محدثان، والأول باطل؛ لأن عموم قوله: { خلق كل شيء } يقتضي
~~كونه - تبارك وتعالى - خالقا لكل الأشياء وخصصنا هذا العموم
~~بحسب ذاته تعالى ضرورة أنه يمتنع أن يكون خالقا لنفسه، فيبقى
~~على عمومه فيما عداه.

# وإن قلنا بحدوث علم الله تعالى وقدرته، فهو باطل بالإجماع، ولأنه
~~يلزم افتقار إيجاد ذلك العلم والقدرة إلى سبق علم آخر،
~~وقدرة أخرى, وذلك محال. أما تمسكهم بهذه الآية على كون
~~القرآن مخلوقا فقالوا: لأن القرآن شيء وكل شيء فهو مخلوق لله -
~~تبارك وتعالى - بحكم هذا العموم وأقصى ما في الباب أن هذا
~~العموم دخله التخصيص في ذات الله - تبارك وتعالى - إلا أن
~~العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص.

# وجوابه: أن تخصيص هذا العموم بالدلائل الدالة على أن كلام الله
~~- تبارك وتعالى - قديم.

### || [6.103]

# قال سعيد بن المسيب: لا تحيط به الأبصار.

# وقال عطاء: كلت أبصار المخلوقين عن الإحاطة به.

# وقال ابن عباس: لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة.

# قوله: { وهو يدرك الأبصار } أي: لا يخفى عليه شيء ولا يفوته
~~{ وهو اللطيف الخبير }.

# قال ابن ms3638 عباس: اللطيف بأوليائه، الخبير بهم.

# وقال الأزهري: اللطيف الرفيق بعباده.

# وقيل: اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا،
~~واللطافة ضد الكثافة، والمراد منه الرقة، وذلك في حق
~~الله تعالى ممتنع، فوجب المصير إلى التأويل، وهو من وجوه:

# أحدها: لطف صنعه في تركيب أبدان الحيوانات من الأجزاء الدقيقة،
~~والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها أحد إلا الله تبارك وتعالى.

# وثانيها: لطيف بعباده حيث يثني عليهم عند الطاعة، ويأمرهم
~~[بالتوبة عند] المعصية، ولا يقطع عنهم مواد رحمته، سواء كانوا
~~مطيعين أو عصاة.

# وثالثها: لطيف بهم حيث لا يأمرهم فوق طاقتهم، وينعم عليهم بما هو
~~فوق استحقاقهم.

# وأما الخبير فهو من الخبر، وهو العلم، والمعنى: أنه لطيف بعباده مع
~~كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي والقبائح.

# وقال الزمخشري: اللطيف معناه: أنه يلطف عن أن تدركه الأبصار
~~الخبير بكل لطيف، فهو يدرك الأبصار ولا يلطف شيء عن إدراكه.

# فصل فيما تدل عليه الآية

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه - تبارك وتعالى - لا تدركه
~~الأبصار، وذلك مما يساعد الخصم عليه، وعليه بنوا استدلالهم على
~~نفي الرؤية، فنقول: لو لم يكن تعالى جائز الرؤية لما حصل
~~التمدح بقوله: { لا تدركه الأبصار }؛ ألا ترى أن
~~المعدوم لا تصح رؤيته، والعلوم والقدرة والإرادة والروائح والطعوم لا
~~يصح رؤية شيء منها ولا مدح لشيء منها في كونها بحيث لا يصح رؤيتها،
~~فثبت أن قوله: { لا تدركه الأبصار } يفيد المدح، وثبت أن ذلك
~~إنما يفيد المدح لو كان صحيح الرؤية، وهذا يدل على أن قوله
~~تعالى: { لا تدركه الأبصار } يفيد كونه - تعالى - جائز
~~الرؤية، وتحقيقه أن الشيء إذا كان في نفسه بحيث يمتنع رؤيته،
~~فحينئذ لا يلزم من عدم رؤيته مدح وتعظيم لذلك الشيء، أما إذا
~~كان في نفسه جائز الرؤية، ثم إنه قدر على حجب الأبصار عن رؤيته،
~~وعن إدراكه كانت هذه القدرة دالة على المدح والعظمة، فثبت أن هذه
~~الآية دالة على أنه - تعالى - يجوز رؤيته بحسب ذاته، وإذا ثبت هذا
~~وجب القطع بأن المؤمنين يرونه ms3639 [يوم القيامة، والدليل عليه أن القائل
~~قائلان قائل قال بجواز الرؤية، مع أن المؤمنين يرونه، وقال قال: لا
~~يرونه، ولا تجوز] رؤيته.

# فأما القول بأنه - تعالى - تجوز رؤيته، مع أنه لا يراه أحد من
~~المؤمنين، فهذا قول لم يقل به أحد من الأمة، فكان باطلا.

# الثاني: أن نقول: المراد ب " الأبصار " في قوله: { لا تدركه
~~الأبصار } ليس هو نفس الإبصار، فإن البصر لا يدرك شيئا ألبته في
~~موضع من المواضع، بل المدرك هو المبصر، فوجب القطع بأن المراد من
~~قوله: { لا تدركه الأبصار } هو إدراك المبصرين، ومعتزلة
~~البصرة يوافقون بناء على أنه - تعالى - يبصر الأشياء، فكان تعالى من
~~جملة المبصرين، فقوله تعالى: { وهو يدرك الأبصار } يقتضي كونه
~~تعالى مبصرا لنفسه ومن قال: إن المؤمنين يرونه يوم القيامة، فدلت
~~الآية الكريمة على أنه جائز الرؤية، وعلى أن المؤمنين يرونه يوم
~~القيامة، وإذا اختصرنا هذا الاستدلال قلنا قوله تعالى: { وهو
~~يدرك الأبصار } المراد منه إنما نفس البصر، أو المبصر على
~~التقديرين يلزم كونه - تعالى - مبصرا لإبصار نفسه، أو كونه مبصرا لذات
~~نفسه، وإذا ثبت هذا وجب أن يراه [المؤمنون] يوم القيامة ضرورة
~~أنه لا قائل بالفرق.

# الثالث: أن لفظ " الأبصار " صيغة جمع دخل عليها الألف واللام،
~~فهي تفيد الاستغراق في قوله: { تدركه الأبصار }.

# [فإذا كان كذلك كان قوله تعالى: { لا تدركه الأبصار } يفيد
~~أنه لا تراه جميع الأبصار، فهذا يفيد سلب العموم، ولا يفيد عموم
~~السلب، وإذا عرف هذا فنقول: تخصيص هذا السلب بالمجموع
~~يدل على ثبوت الحكم في بعض أفراد المجموع؛ ألا ترى أن الرجل
~~إذا قال: إن زيدا ما ضربه كل الناس فإنه يفيد أنه ضربه بعضهم،
~~وإذا قيل: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ما آمن به كل الناس أفاد أنه آمن
~~به بعض الناس، فكذلك قوله: { لا تدركه الأبصار } معناه أنه:
~~لا تدركه كل الأبصار، فوجب أن يفيد أنه تدركه بعض الأبصار
~~أقصى ما في الباب أن يقال: هذا تمسك بدليل الخطاب، فنقول: هب أنه كذلك
~~إلا إنه ms3640 دليل صحيح؛ لأن بتقدير ألا يحصل الإدراك لأحد
~~ألبتة كان تخصيص هذا السلب بالمجموع من حيث هو مجموع عبثا،
~~وصون كلام الله - تعالى عن العبث واجب.

# الرابع: نقل أن ضرار بن عمرو الكوفي كان يقول: إن الله - تعالى
~~- لا يرى بالعين، وإنما يرى بحاسة سادسة يخلقها يوم القيامة
~~واحتج بهذه الآية الكريمة، فقال: دلت [هذه] الآية الكريمة على تخصيص
~~نفي إدراك الله - تبارك وتعالى - بالبصر، وتخصيص الحكم بالشيء
~~يدل على أن الحال في غيره بخلافه، فوجب أن يكون إدراك الله -
~~تبارك وتعالى - بغير البصر جائزا في الجملة، ولما ثبت أن سائر الحواس
~~الموجودة الآن لا تصلح لذلك وجب أن يقال: إنه تعالى يخلق يوم القيامة
~~حاسة سادسة بها تحصل رؤية الله - تعالى - وإدراكه.

# واستدل المعتزلة بهذه الآية الكريمة على نفي الرؤية من
~~وجهين:

# الأول: قالوا: الإدراك بالبصر عبارة عن الرؤية بدليل لو قال
~~قائل: أدركته ببصري، وما رأيته، أو قال: رأيته، وما أدركته ببصري،
~~فإن كلامه يكوم متناقضا، فثبت أن الإدراك بالبصر عبارة عن
~~الرؤية، وإذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى: { لا تدركه
~~الأبصار } يقتضي أنه لا يراه شيء من الأبصار في شيء من
~~الأحوال، ويدل على صحة هذا العموم وجهان:

# الأول: أنه يصح استثناء جميع الأشخاص، وجميع الأحوال عنه، فيقال:
~~لا تدركه الأبصار إلا بصر فلان وإلا في الحالة الفلانية،
~~والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل، فثبت أن عموم هذه
~~الآية الكريمة يفيد عموم النفي عن كل الأشخاص، وفي جميع الأحوال،
~~وذلك يدل على أن أحدا لا يرى الله - تعالى - في حال من الأحوال.

# الثاني: أن عائشة - رضي الله عنها - لما أنكرت قول ابن عباس -
~~رضي الله عنه - في أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة
~~المعراج تمسكت بهذه الآية، ولو لم تكن هذه الآية تفيد العموم
~~بالنسبة إلى كل الأشخاص، وكل الأحوال لما تم ذلك الاستدلال،
~~وكانت من أعظم الناس بلغة العرب.

# الوجه الثاني: أن قوله: { وهو يدرك الأبصار } مدح وثناء،
~~فوجب أن يكون قوله: ms3641 { لا تدركه الأبصار } مدحا وثناء،
~~وإلا لزم أن يقال: إن ما ليس بمدح وثناء وقع في خلال ما هو
~~مدح وثناء، وذلك يوجب الركاكة وهي غير لائقة بكلام الله -
~~تبارك وتعالى - وإذا ثبت هذا فنقول: كل ما كان عدمه مدحا، ولم يكن
~~من باب الفعل كان ثبوته نقصا في حق الله - تبارك وتعالى -
~~والنقصان على الله محال، واعلم أن القوم إنما قيدوا ذلك بما لا
~~يكون من باب الفعل؛ لأنه تعالى تمدح بنفي الظلم عن نفسه في
~~قوله:

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# [آل عمران:108]

# وما ربك بظلام للعبيد

# [فصلت:46] مع أنه تبارك وتعالى قادرا على الظلم عندهم، وذكروا هذا
~~القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم فهذا [غاية] تقرير كلامهم في هذا
~~الباب.

# والجواب عن الأول من وجوه.

# أحدها: لا نسلم أن إدراك البصر عبارة عن الرؤية، لأن
~~لفظ الإدراك في اصل اللغة عبارة عن اللحوق والوصول؛ قال
~~تعالى:

# قال أصحاب موسى إنا لمدركون

# [الشعراء:61] أي لملحقون، وقال:

# حتى إذآ أدركه الغرق

# [يونس:90] أي: لحقه، ويقال: أدرك فلان فلانا، وأدرك الغلام الحلم،
~~أي: بلغ، وأدركت الثمرة، أي: نضجت، فثبت أن الإدراك هو الوصول
~~إلى الشيء، وإذا عرف هذا فنقول المرئي إذا كان له حد ونهاية،
~~وأدركه البصر بجميع حدوده وجوانبه ونهايته صار ذلك
~~الإبصار كأنه أحاط به فتسمى هذه الروية إدراكا.

# أما إذا لم يحط البصر بجوانب المرئي لم تسم تلك الرؤية
~~[إدراكا، فالحاصل أن الرؤية] جنس تحته نوعان: رؤية مع الإحاطة [ورؤية لا
~~مع الإحاطة، والرؤية مع الإحاطة] هي التي تسمى إدراكا، فنفي الإدراك
~~يفيد نفي الجنس, فلم يلزم من نفي الإدراك على الله - تعالى -
~~نفي الرؤية عن الله، وهذا وجه حسن في الاعتراض على كلامهم،
~~فإن قالوا: إن قلتم: إن الإدراك يغاير الرؤية، فقد أفسدتم
~~على أنفسكم الوجوه الأربعة التي تمسكتم بها في هذا الآية الكريمة
~~على إثبات الرؤية.

# قلنا: هذا يفيد أنه إدراك أخص من الرؤية، وإثبات الأخص
~~يوجب إثبات الأعم، أما نفي الأخص فلا يوجب نفي ms3642 الأعم،
~~فثبت أن البيان الذي ذكرناه يبطل كلامهم، ولا يبطل كلامنا.

# وثانيها: أن نقول: هب أن الإدراك يفيد عموم النفي عن كل
~~الأشخاص في كل الأحوال، فلا نسلم أنه يفيد نفي العموم، إلا
~~أن نفي العموم غير، وعموم النفي غير, وقد دللنا على أن هذا
~~اللفظ لا يفيد إلا نفي العموم، وبينا أن نفي العموم يوجب
~~ثبوت الخصوص.

# وأما قولهم: إن عائشة تمسكت بهذه الآية في نفي الرؤية،
~~فنقول: معرفة مفردات اللغة إنما تكتسب من علماء اللغة، فأما كيفية
~~الاستدلال بالدليل، فلا يرجع فيه إلى التقليد، وبالجملة
~~فالدليل العقلي دل على أن قوله تعالى: { لا تدركه
~~الأبصار } يفيد نفي العموم وثبت بصريح العقل أن نفي لعموم
~~مغاير لعموم النفي، ومقصودهم إنما يتم لو دلت الآية
~~الكريمة على عموم النفي، فسقط كلامهم.

# وثالثها: أن نقول: صيغة الجمع كما تحمل [على الاستغراق فقد
~~تحمل] على المعهود السابق أيضا، وإذا كان كذلك، فقوله: { لا
~~تدركه الأبصار } وهي الأحداق وما دامت تبقى على هذه الصفات
~~التي هي موصوفة به في الدنيا لا تدرك الله تعالى، وإنما تدرك الله
~~تعالى إذا تبدلت صفاتها، وتغيرت أحوالها، فلم قلتم، إن
~~حصول هذه التغيرات لا تدرك الله تعالى.

# ورابعها: سلمنا أن الأبصار لا تدرك الله - تبارك وتعالى -
~~فلم لا يجوز حصول إدراك الله تبارك وتعالى بحاسة سادسة
~~مغايرة لهذه الحواس، كما قال ضرار بن عمرو به، وعلى ها التقدير
~~فلا يبقى بالتمسك بهذه الآية الكريمة فائدة.

# وخامسها: هب أن هذه الآية عامة، إلا أن الآيات الدالة على
~~إثبات رؤة الله تعالى خاصة والخاص مقدم على العام، وحينئذ
~~ينتقل الكلام إلى أن بيان أن تلك الآيات هل تدل على حصول رؤية الله
~~تعالى أم لا؟

# وسادسها: أن نقول بموجب الآية الكريمة، فنقول: سلمنا أن الأبصار لا
~~تدرك الله - تعالى - فمل قلتم: إن المبصرين لا يدركون الله
~~تعالى.

# وأما الوجه الثاني فقد بينا أنه يمتنع حصول التمدح بنفي
~~الرؤية لو كان تعالى في ذاته بحيث تمتنع رؤيته، ثم إنه تبارك ms3643
~~وتعالى يحجب الإبصار عن رؤيته فسقط كلامهم بالكلية، ثم نقول:
~~إن النفي يمتنع أن يكون سببا لحصول المدح والثناء، لأن النفي
~~المحض, والعدم الصرف لا يكون سببا موجبا إلى المدح والثناء,
~~والعلم به ضروري، بل إذا كان النفي دليلا على حصول صفة ثابتة من
~~صفات المدح والثناء، فإن ذلك النفي يوجب المدح.

# مثال: أن قوله تعالى:

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# [البقرة: 255] أن هذا النفي في حق الباري - تعالى - يدل على كونه
~~عالما بجميع المعلومات أبدا من غير تبدل ولا زوال، وكذا قوله:

# وهو يطعم ولا يطعم

# [الأنعام:14] يدل على كونه قائما بنفسه غنيا في ذاته؛ لأن
~~الجماد أيضا لا يأكل ولا يطعم، وإذا ثبت هذا فقوله: { لا تدركه
~~الأبصار } يمتنع أن يفيد المدح والثناء، إلا إذا دل على
~~معنى موجود يفيد المدح والثناء، وذلك هو الذي قلنا: إنه - تبارك
~~وتعالى - قادر على حجب الأبصار، ومنعها عن إدراكه ورؤيته،
~~فانقلب الكلام على المعتزلة، وسقط الاستلال. واعلم أن القاضي
~~ذكر وجوها أخر تدل على نفي الرؤية، وهي خارجة عن
~~التمسك بهذه الآية الكريمة.

# فأولها: أن الحاسة إذا كانت سليمة، وكان المرئي حاضرا، وكانت
~~الشرائط المعتبرة حاصلة، وهو ألا يحصل القرب القريب، ولا البعد
~~البعيد، ولا يحصل الحجاب، ويكون المرئي مقابلا، أو في حكم المقابل،
~~فإنه يجب حصول الرؤية؛ إذ لو جاز مع حصول هذه الأمور ألا تحصل
~~الرؤية جاز أن يكون بحضرتنا بوقات وطبلات ولا نسمعها ولا
~~نراها، وذلك يوجب السفسطة وإذا ثبت هذا فنقول: إن انتفاء
~~القرب القريب، والبعد البعيد، والحجاب، وحصول المقابلة في حق
~~الله - تعالى - ممتنع، فلو صحت رؤيته لوجب أن يكون المقتضي
~~لحصول تلك الرؤية هو سلامة الحاسة، وكون المرئي بحيث تصح
~~رؤيته.

# وثانيها: أن كل ما كان مرئيا كان مقابلا، أو في حكم المقابل،
~~والله - تعالى - ليس كذلك، فوجب أن تمتنع رؤيته.

# وثالثها: قال القاضي: ويقال لهم كيف يراه أهل الجنة دون أهل النار،
~~فإما أن يقرب منهم أو يقابلهم، فيكون حاله معهم دون أهل النار، ms3644 وهذا
~~يوجب أن جسم يجوز عليه القرب والبعد والحجاب.

# ورابعها: قال: أهل الجنة دون أهل النار يرونه في كل حال عند
~~الجماع وغيره، وهو باطل، ويرونه في حال دون حال، وهو أيضا باطل؛
~~لأن ذلك يوجب أنه - تبارك وتعالى - مرة يقرب، وأخرى يبعد، وأيضا
~~فرؤيته أعظم اللذات, وإذا كان كذلك وجب أن يكون مشتهين
~~لتك الرؤية أبدا, فإذا لم يروه في بعض الأوقات وقعوا في
~~الغم والحزن، وذلك لا يليق بصفات أهل الجنة، وهذه الوجوه في
~~غاية الضعف.

# أما الأول: فيقال: هب أن الأجسام والأعراض عند سلامة الحاسة،
~~وحضور المرئي، وحصل سائر الشرائط واجبة فلم قلتم: إنه يلزم منه وجوب
~~حصول الرؤية إذا كان المرئي بحيث تصح رؤيته ألم تعلموا أن
~~ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات، ولا يلزم من ثبوت حكمه في
~~شيء ثبوت مثل ذلك الحكم فيما يخالفه.

# وأما الثاني: يقال النزاع وقع في أن الموجود الذي لا يكون مختصا
~~بمكان وجهة هل تجوز رؤيته أم لا؟ فإما أن تدعوا أن العلم بامتناع
~~رؤية هذا الموجود الموصوف بهذه الصفة علم بديهي، أو تقولوا: علم
~~استدلالي، والأول باطل؛ لأنه لو كان العلم به بديهيا لما وقع
~~الخلاف فيه بين العقلاء، وأيضا فبتقدير أن يكون هذا العلم
~~بديهيا كان الاشتغال بذكر الدليل عبثا فاتركوا الدليل،
~~واكتفوا بذكر هذه البديهية.

# وإن كان الثاني: فنقول قولكم المرئي يجب أن يكون مقابلا، و في
~~حكم المقابل، فلا فائدة في هذا الكلام إلا إعادة الدعوى.

# وأما الثالث: فيقال له: لم لا يجوز أن يقال: إن أهل الجنة يرونه،
~~وأهل النار لا يرونه؟ لا لأجل القرب والبعد، بل لأنه - تعالى - يخلق
~~الرؤية في عيون أهل الجنة، ولا يخلقها في عيون أهل النار،
~~فلو رجعت في إبطال هذا الكلام إلى أن تجويزه يفضي إلى تجويز أن
~~يكون بحضرتنا بوقات وطبلات لا نراها ولا نسمعها، كان هذا
~~رجوعا إلى الطريقة الأولى، وقد سبق جوابها.

# وأما الرابع: فيقال: لم لا يجوز أن يقال: إن المؤمنين بدون الله -
~~تبارك وتعالى ms3645 - في حال دون حال [وقوله: فإنه يقتضي أن يقرب منه مرة
~~ويبعد أخرى، فنقول: هذا عود إلى أن الإبصار لا يحصل إلا عند
~~الشرائط المذكورة وقد سبق جوابه، وقوله: الرؤية أعظم
~~اللذات، فيقال له: إنها وإن كانت كذلك، إلا أنه لا يبعد أن
~~يقال: يشتهونها في حال دون حال بدليل أن سائر لذات الجنة,
~~ومنافعها لذيذة طيبة، ثم إنها تحصل في حال دون حال] فهذا تمام
~~الكلام في الجواب عن الوجوه التي ذكرها.

# وأما الدلالة الدالة على أن المؤمنين يرون الله تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22، 23].

# وقال مقاتل:

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:15] قال مالك: لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة
~~لم يعد الله للكفار الحجاب، وقال:

# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

# [الإنسان:20] بفتح الميم وكسر اللام على إحدى القراءات، ولما طلب موسى
~~عليه الصلاة والسلام من الله تعالى الرؤية دل ذلك على جواز رؤية
~~الله تعالى.

# وأيضا علق الرؤية على استقرار الجبل حيث قال:

# فإن استقر مكانه فسوف تراني

# [الأعراف:143] واستقرار الجبل جائز، والمعلف على الجائز جائز.

# الوجوه الأربعة المتقدمة في أول الآية الكريمة سيأتي الكلام
~~عليها وعلى هذه الآيات، وما يشبهها في الدلالة في مواضعها إن شاء
~~الله تعالى.

# وأما الأخبار فكثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام:

# " سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر "

# وقال عليه السلام:

# " إنكم سترون ربكم عيانا "

# وقرأ عليه الصلاة والسلام قوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس:26] قال: " الحسنى " هي الجنة و " الزيادة هي
~~النظر إلى وجه الله.

# واختلف الصحابة في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة
~~المعراج؟ ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب، ولا نسبه إلى
~~البدعة والضلالة، وهذا يدل على أنهم كانوا مجتمعين على أنه لا
~~امتناع عقلا في رؤيته تعالى، والله تعالى أعلم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

### || [6.104]

# لما بين بالبينات الباهرة، والدلائل القاهرة المطالب الإلهية
~~عاد إلى تقرير الدعوة والتبليغ والرسالة، وإنما ms3646 ذكر الفعل
~~لشيئين:

# أحدهما: الفصل بالمفعول.

# والثاني: كون التأنيث مجازيا.

# والبصائر: جمع " بصيرة " وهي الدلالة التي توجب إبصار النفوس
~~للشيء ومنه قيل للدم الدال على القتيل " مبصرة " والبصيرة مختصة
~~بالقلب [كالبصر للعين، هذا قول بعضهم.

# وقال الراغب: " ويقال لقوة القلب المدركة: " بصيرة وبصر " ]
~~قال تبارك وتعالى:

# بل الإنسان على نفسه بصيرة

# [القيامة:14] وقال تعالى:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم:17] وتقدم تحقيق هذا في أوائل سوة " البقرة ".

# وأراد بالبصائر الآيات المتقدمة، وهي في نفسها ليست
~~بصائر إلا أنها لقوتها وجلائها توجب البصائر لمن عرفها، ووقف
~~على حقائقها، فلما كانت سببا لحصول البصائر سميت
~~بالبصائر.

# قوله: " من ربكم " يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه صفة لما قبله، أي: بصائر كائنة من ربكم و " من " في
~~الوجهين لابتداء الغاية مجازا.

# قوله: " فمن أبصر " يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون موصولة
~~فالفاء جواب الشرط على الأول، ومزيدة في الخبر لشبه الموصول
~~باسم الشرط على الثاني، ولا بد قبل لام الجر من محذوف
~~يصح به الكلام، والتقدير: فالإبصار لنفسه، ومن عمي
~~فالعمى عليها، فإلإبصار والعمى مبتدآن، والجار بعدهما هو
~~الخبر، والفاء داخلة على هذه الجملة الواقعة جوابا أو خبرا،
~~وإنما حذف مبتدؤها للعلم به، وقدر الزجاج قريبا من هذا, فقال: "
~~فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك ".

# وقال الزمخشري: " فمن أبصر الحق وآمن فلنفسه أبصر وإياها نفع، ومن
~~عمي فعليها، أي: فعلى نفسه عمي، وإياها ضر ".

# قال أبو حيان: وما قدرناه من المصدر أولى، وهو: فالإبصار والعمى
~~لوجهين:

# أحدهما: أن المحذوف يكون مفردا لا جملة، والجار يكون عمدة لا
~~فضلة، وفي تقديره هو المحذوف جملة، والجار والمجرور فضلة.

# والثاني: وهو أقوى، وذلك أنه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء
~~كانت شرطية أم موصولة مشبهة بالشرط؛ لأن الفعل الماضي إذا لم يكن
~~دعاء ولا جامدا، ووقع جواب الشرط أو خبر مبتدأ مشبه
~~بالشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط، ولا في خبر المبتدأ لو قلت: " من
~~جاءني فأكرمته ms3647 " لم يجز بخلاف تقديرنا، فإنه لا بد فيه من الفاء،
~~ولا يجوز حذفها إلا في الشعر.

# قال شهاب الدين: " وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري سبقه إليه
~~الكلبي, فإنه قال: فمن أبصر صدق وآمن بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام فلنفسه عمل ومن عمي فلم يصدق فعلى نفسه جنى العذاب "
~~وقوله: إن الفاء لا تدخل فيما ذكر قد ينازع فيه، وإذا كانوا
~~فيما يصلح أن يكون جوابا صريحا، ويظهر فيه أثر الجازم
~~كالمضارع يجوز فيه دخول الفاء نحو:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95] فالماضي بدخولها أولى وأحرى.

# فصل في بيان عود المنافع للبشر

# قال القاضي: إنه - تعالى - بين لنا أن المنافع تعود إلينا لا لمنافع
~~تعود إلى الله تبارك وتعالى, وأيضا إن المرء بعدوله عن
~~النظر يضر بنفسه، ولم يؤت إلا من قبله لا من قبل ربه،
~~وأيضا إنه متمكن من الأمرين، فلذلك قال: { فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها } قال: وهذا يبطل قول المجبرة [في
~~أنه - تعالى - يكلف بلا قدرة] وجوابه المعارضة بسؤال الداعي.

# قوله: { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي: برقيب أحصي عليكم
~~أعمالكم، إنما أنا رسوله أبلغكم رسالات ربي، وهو الحفيظ عليكم الذي
~~لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: هذا كان قبل الأمر بالقتال، فلما أمر بالقتال صار
~~حفيظا عليهم، ومنهم من يقول: آية القتال ناسخة لهذه الآية
~~الكريمة، وهو بعيد؛ لأن الأصل عدم النسخ.

### || [6.105]

# لما شرع في إثبات النبوات بدأ بحكاية شبهات المنكرين
~~لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# الشبهة الأولى: قولهم: يا محمد إن هذا القرآن الذي جئتنا به
~~كلام تستفيده من مدارسة العلماء، وتنظمه من عند نفسك، ثم
~~تقرؤه علينا، وتزعم أنه وحي نزل عليك من عند الله تعالى.

# و " الكاف " في محل نصب نعت لمصدر محذوف، فقدره الزجاج:
~~ونصرف الآيات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم، وقدره
~~غيره: نصرف الآيات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في
~~هذه السورة.

# والمراد بالتصريف أنه - تبارك وتعالى - يأتي بها متواترة
~~حالا ms3648 بعد حال.

# قوله: " وليقولوا " الجمهور على كسر اللام كي، والفعل بعدها
~~منصوب بإضمار " أن " فهو في تأويل مصدر مجرور بها على ما عرف [غير
~~مرة]، وسماها أبو البقاء وابن عطية لام الصيرورة، كقوله تبارك
~~وتعالى:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8] وكقوله: [الوافر]

# 2279- لدوا للموت وابنوا للخراب

# ......................

# أي: لما صار أمرهم إلى ذلك عبر بهذه العبارة، والعلة غير
~~مرادة في هذه الأمثلة، والمحققون يأبون جعلها للعاقبة
~~والصيرورة، ويؤولون ما ورد من ذلك على المجاز.

# وجوز أبو البقاء فيها الوجهين؛ أعني كونها " لام " العاقبة، أو العلة
~~حقيقة، فإنه قال: " واللام لام العاقبة، أي: إن أمرهم يصير إلى هذا ".

# وقيل: إنه قصد بالتصريف أن يقولوا: درست عقوبة لهم، يعني: فهذه
~~علة صريحة، وقد أوضح بعضهم هذا، فقال: المعنى: يصرف هذه
~~الدلائل حالا بعد حال ليقول بعضهم: دارست فيزدادوا كفرا، وتنبيه
~~لبعضهم فيزدادوا إيمانا، ونحو:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة:26]

# وأبو علي جعلها في بعض القراءات لام الصيرورة، وفي بعضها لام
~~العلة؛ فقال: واللام في " ليقولوا " في قراءة ابن عامر، ومن وافقه
~~بمعنى: لئلا يقولوا؛ أي: صرفت الآيات، وأحكمت لئلا يقولوا: هذه
~~أساطير الأولين قديمة قد بليت وتكررت على الأسماع،
~~واللام على سائر القراءات لام الصيرورة.

# قال شهاب الدين: قراءة ابن عامر درست بوزن أكلت وسرقت فعلا
~~ماضيا مسندا لضمير الآيات، وسيأتي تحقيق القراءات في هذا الكلمة
~~متواترها وشاذها.

# قال أبو حيان: " وما أجازه من إضمار " لا " بعد اللام المضمر بعدها
~~" أن " هو مذهب لبعض الكوفيين، كما أضمروها بعد " أن " المظهرة
~~في

# أن تضلوا

# [النساء:176] ولا يجيز البصريون إضمار " لا " إلا في القسم
~~على ما تبين فيه ".

# ثم هذه " اللام " لا بد لها من متعلق، فقدره الزمخشري وغيره
~~متأخرا، قال الزمخشري: " وليقولوا " جوابه محذوف، تقديره:
~~وليقولوا درست تصرفها.

# فإن قلت: أي فرق بين اللامين في " ليقولوا " و " لنبينه
~~"؟

# قال شهاب الدين: الفرق بينهما أن الأولى مجاز، والثانية
~~حقيقة، وذلك أن الآيات صرفت للتبيين، ولم تصرف ليقولوا: دارست،
~~ولكن لأنه ms3649 لما حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل للتبيين
~~شبه به فسيق مساقة.

# وقيل: ليقولوا كما قيل لنبيه.

# قال شهاب الدين: فقد نص هنا على أن لام " ليقولوا " علة
~~مجازية.

# وجوز بعضهم أن تكون هذه اللام نسقا على علة محذوفة.

# قال ابن الأنباري: " خلت الواو في " وليقولوا " عطفا على مضمر،
~~التقدير: وكذلك نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا ". قال شهاب
~~الدين وعلى هذا فاللام متعلقة بفعل التصريف، من حيث المعنى،
~~ولذلك قدره من قدره متأخرا ب " نصرف ".

# وقال أبو حيان: " ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون
~~من أن اللام لام كي، أو لام الصيرورة، بل الظاهر أنها لام الأمر
~~والفعل مجزوم بها، ويؤيده قرءاة من سكن اللام، والمعنى عليه
~~يتمكن، كأنه قيل: وكذلك نصرف الآيات، وليقولوا هم ما يقولون من
~~كونها درستها وتعلمتها أو درست هي، أي: بليت
~~وقدمت، فإنه لا يحتفل بهم ولا يلتفت إلى قولهم وهو أمر
~~معناه الوعيد والتهديد، وعدم الاكتراث بقولهم، أي: نصرفها
~~وليدعوا فيها ما شاءوا، فإنه لا إكتراث بدعواهم ".

# وفيه نظر من حيث إن المعنى على ما قاله الناس وفهموه، وأيضا فإن
~~بعده " ولنبينه " وهو نص في لام كي، وأما تسكين اللام في
~~القراءة الشاذة، فلا يدل لاحتمال أن تكون لام كي سكنت
~~إجراء للكلمة مجرى: كتف وكبد.

# وقد رد أبو حيان على الزمخشري؛ حيث قال: " وليقولوا جوابه محذوف "
~~فقال: وتسميته ما يتعلق به قوله: " وليقولوا " جوابا اصطلاح
~~غريب لا يقال في " جئت " من قولك: " جئت لتقوم " إنه جواب.

# قال شهاب الدين: هذه العبارة قد تكررت للزمخشري، وسيأتي ذلك في
~~قوله:

# ولتصغى

# [الأنعام:113] أيضا.

# وقال الشيخ هناك: " وهذا اصطلاح غريب ".

# والذي يظهر أنه إنما يسمى هذا النحو جوابا، لأنه يقع جوابا
~~لسائل؛ تقول: أين الذي يتعلق به هذا لجار؟ فيجاب به، فسمي جوابا
~~بهذا الاعتبار، وأضيف إلى الجار في قوله: " وليقولوا " جوابه؛ لأن
~~الإضافة تقع بأدنى ملابسة، وإلا فكلام إمام يتكرر لا
~~يحمل على فساد.

# وأما القراءات التي في " درست " فثلاث في المتواتر: فقرأ ابن ms3650 عامر: "
~~درست " بزنة: ضربت، وابن كثير وأبو عمرو " دارست "
~~بزنة: قابلت أنت، والباقون " درست " بزنة ضربت أنت.

# فأما قراءة ابن عامر: فمعناها بليت وقدمت، وتكررت على
~~الأسماع، يشيرون إلى أنها من أحاديث الأولين، كما قالوا: "
~~أساطير الأولين ".

# وأما قراءة ابن كثير، وأبي عمرو: فمعناها: دارست يا محمد غيرك
~~من أهل الأخبار الماضية، والقرون الخالية حتى حفظتها قفلتها،
~~كما حكى عنهم فقال:

# إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي

# [النحل:103].

# وفي التفسير: أنهم كانوا يقولون: هو يدارس سلمان وعداسا.

# وأما قراءة الباقين: فمعناها: حفظت وأتقنت بالدرس أخبار
~~الأولين، كما حكي عنهم

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان:5] أي: تكرر عليها بالدرس يحفظها.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: وليقولوا أهل " مكة " حين تقرأ عليهم
~~القرآن: ودرست تعلمت من يسار وجبر، وكانا عبدين من سبي الروم
~~قرأت علينا تزعم أنه من عند الله.

# حكى الواحدي في قوله: درس الكتاب قولين:

# الأول: قال الأصمعي: أصله من قولهم: درس الطعام إذا درسه
~~يدرسه دراسا، والدرس الدياس بلغة أهل " الشام " ، قال:
~~ودرس الكلام من هذا، أي: يدرسه فيخف على لسانه.

# والثاني: قال أبو الهيثم: درست الكتاب، أي: ذللته بكثرة القراءة خف
~~حفظه من قولهم: درست الثوب أدرسه درسا، فهو مدروس
~~ودريس، أي: أخلقته، ومنه قيل للثوب الخلق: دريس لأنه قد لان
~~والدراسة الرياضة، ومنه درست السورة حتى حفظتها قال الواحدي: وهذا
~~القول قريب مما قال الأصمعي، بل هو نفسه لأن المعنى يعود إلى
~~التذليل والتليين.

# وقرئ هذا الحرف في الشاذ عشر قراءات أخر فاجتمع فيه ثلاثة عشرة
~~قراءة؛ فقرا ابن عباس بخلاف عنه، وزيد بن علي، والحسن البصري، وقتادة "
~~درست " فعلا ماضيا مبنيا للمفعول مسندا لضمير الإناث، وفسرها
~~ابن جني والزمخشري بمعنيين في أحدهما إشكال.

# قال أبو الفتح: " يحتمل أن يراد عفت أو بليت ".

# وقال أبو القاسم: " بمعنى قرئت أو عفيت ".

# قال أبو حيان: " أما معنى قرئت وبليت فظاهر لأن درس
~~بمعنى كرر القراءة متعد، وأما " درس " بمعنى بلي وانمحى ms3651 فلا
~~أحفظه متعديا، ولا وجدنا فيمن وقفنا على شعره [من العرب] إلا
~~لازما ".

# قال شهاب الدين: لا يحتاج هذا إلى استقراء، فإن معناه لا يحتمل أن يكون
~~متعديا؛ إذ حدثه لا يتعدى فاعله، فهو ك " قام " و " قعد " فكما
~~أنا لا نحتاج في معرفة قصور " قام " و " قعد " إلى استقراء، بل
~~نعرفه بالمعنى، فكذا هذا.

# وقرئ " درست " فعلا ماضيا مشددا مبنيا للفاعل المخاطب، فيحتمل
~~أن يكون للتكثير، أي: درست الكتب الكثيرة ك " ذبحت الغنم " ،
~~و " قطعت الأثواب " وأن تكون للتعدية، والمفعولان محذوفان، أي:
~~درست غيرك الكتاب، وليس بظاهر؛ إذ التفسير على خلافه.

# وقرئ درست كالذي قبله إلا أنه مبني للمفعول، أي: درسك
~~غيرك الكتب، فالتضعيف للتعدية لا غير.

# وقرئ " دورست " مسندا لتاء المخاطب من " دارس " ك " قاتل "
~~إلا أنه بني للمفعول، فقلبت ألفه الزائدة واوا، والمعنى:
~~دارسك غيرك.

# وقرئ " دارست " بتاء ساكنة للتأنيث لحقت آخر الفعل، وفي فاعله
~~احتمالان:

# أحدهما: أنه ضمير الجماعة أضمرت، وإن لم يجر لها ذكر
~~لدلالة السياق عليها أي: دراستك الجماعة يشيرون لأبي فكيهة، وسلمان،
~~وقد تقدم ذلك في قراءة ابن كثير، وأبي عمرو رحمهما الله تعالى.

# والثاني: ضمير الإناث على سبيل المبالغة، أي: إن الآيات نفسها
~~دارستك، وإن كان المراد أهلها.

# وقرئ " درست " بفتح الدال، وضم الراء مسندا إلى ضمير الإناث،
~~وهو مبالغة في " درست " بمعنى: بليت وقدمت وانمحت، أي:
~~اشتد دروسها وبلاها.

# وقرأ أبي " درس " وفاعله ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~ضمير الكتاب بمعنى قرأه النبي، وتلاه، وكرر عليه، أو بمعنى
~~بلي الكتاب وامحى، وهكذا في مصحف عبد الله " درس ".

# وقرأ الحسن في رواية " درسن " فعلا ماضيا مسندا لنون الإناث هي
~~ضمير الآيات, وكذا هي في بعض مصاحف ابن مسعود.

# وقرئ " درسن " كالذي قبله إلا أنه بالتشديد بمعنى اشتد
~~دروسها وبلاها، كما تقدم.

# وقرئ " دارسات " جمع " دارسة "؛ بمعنى: قديمات، أو بمعنى ذات
~~دروس، نحو:

# عيشة راضية

# [الحاقة:21] و

# مآء دافق

# [الطارق:6] وارتفاعها على خبر ابتداء مضمر، أي: هن دارسات، والجملة
~~في محل ms3652 نصب بالقول قبلها.

# قوله: " ولنبينه " تقدم أن هذا عطف على ما قبله؛ فحكمه
~~حكمه، وفي الضمير المنصوب أربعة احتمالات:

# أحدها: أنه يعود على الآيات، وجاز ذلك وإن كانت مؤنثة؛ لأنها
~~بمعنى: القرآن.

# الثاني: أنه يعود على الكتاب، لدلالة السياق عليه، ويقوي هذا:
~~أنه فاعل ل " درس " في قراءة من قرأه كذلك.

# الثالث: أنه يعود على المصدر المفهوم من نصرف، أي: نبين
~~التصريف.

# الرابع: أنه يعود على المصدر المفهوم من " لنبينه " أي:
~~نبين التبين، نحو: " ضربته زيدا " أي: " ضربت الضرب
~~زيدا " ، و " لقوم " معلق بالفعل قبله، و " يعلمون ":

# في محل جر صفة للنكرة قبلها.

# قال ابن عباس - ضي الله عنهما - يريد أولياءه الذين هداهم إلى سبيل
~~الرشاد.

# وقيل: نصرف الآيات ليشقى بها قوم، ويسعد بها آخرون؛ فمن قال: "
~~درست " فهو شقي، ومن تبين له الحق، فهو سعيد.

### || [6.106-107]

# لما حكى عن المشركين أنهم ينسبونه في إظهار هذا القرآن
~~العظيم إلى الافتراء، وإلى مدارسة من يستفيد هذه العلوم
~~منهم، ثم ينظمها قرآنا، ويدعي أنه عليه من الله، أتبعه
~~بقوله: { اتبع مآ أوحي إليك من ربك } لئلا يصير ذلك
~~القول سببا لفتوره عن تبليغ الدعوة والرسالة، والمقصود:
~~تقوية " قلبه " ، وإزالة الحزن الذي حصل بسماع تلك الشبهة.

# قوله: " ما أوحي " يجوز أن تكون " ما ": اسمية، والعائد هو القائم
~~مقام الفاعل، و " إليك ": فضله، وأجازوا أن تكون مصدرية،
~~والقائم مقام الفاعل حينئذ: الجار والمجرور، أي: الايحاء الجائي
~~من ربك، و " من " لابتداء الغاية مجازا، ف " من ربك ":
~~متعلق ب " أوحي ".

# وقيل: بل هو حال من " ما " نفسها.

# وقيل: بل هو حال من الضمير المستتر في " أوحي " وهو بمعنى
~~ما قبله.

# وقوله: " لا إله إلا هو " جملة معترضة بين هاتين
~~الجملتين الأمريتين، هذا هو الأحسن.

# وجوز أبو البقاء أن تكون حالا من " ربك " وهي حال مؤكدة،
~~تقديره: من ربك منفردا.

# قوله: " وأعرض عن المشركين " أي: لا تجادلهم.

# وقيل: المراد: ترك المقاتلة؛ فلذلك قالوا: إنه منسوخ، وهذا
~~ضعيف؛ لأن الأمر بترك المقاتلة في الحال لا يفيد الأمر ms3653 بتركها
~~دائما، وإذا كان الأمر كذلك لم يجب التزام النسخ.

# قوله: " ولو شاء الله " مفعول المشيئة محذوف، أي: " لو شاء
~~الله إيمانهم " وقد تقدم أنه لا يذكر إلا لغرابته، والمعنى:
~~لا تلتفت إلى سفاهات هؤلاء الكفار، فإني لو أردت إزالة
~~الكفر عنهم، لقدرت، ولكني تركتهم مع كفرهم، فلا يشتغل
~~قلبك بكلماتهم.

# وتمسك أهل السنة بقوله - تعالى -: { ولو شآء الله مآ
~~أشركوا } والمعنى: لو شاء ألا يشركوا، ما أشركوا، وحيث
~~لم يحصل الجزاء، لم يحصل الشرط.

# وقالت المعتزلة: ثبت بالدليل أنه - تعالى - أراد من الكل
~~الإيمان، وما شاء من أحد الكفر، وهذه الآية الكريمة تفتضي:
~~أنه - تعالى - ما شاء من الكل الإيمان؛ فوجب التوفيق بين
~~الدليلين، فيحمل مشيئة الله لإيمانهم، على مشيئة الإيمان
~~الاختياري الموجب للثواب، ويحمل عدم مشيئته لإيمانهم، على
~~الإيمان الحاصل بالقهر والجبر، يعني: أنه - تبارك وتعالى - ما شاء
~~أن يحملهم على الإيمان على سبيل القهر والإلجاء؛ لأن ذلك
~~يبطل التكليف، ويخرج الإنسان عن استحقاق الثواب.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أنه - تبارك وتعالى - ما شاء منهم أن يحملهم على
~~الإيمان على سبيل القهر وهو الذي أقدر الكافر على الكفر
~~فقدرة الكفر إن لم تصلح للإيمان، فخالق تلك القدرة لا
~~شك أنه كان مريدا للكفر، فإن كانت صالحة للإيمان، لم
~~يترجح جانب الكفرعلى جانب الإيمان، إلا عند حصول داع
~~يدعو إلى الإيمان، وإلا لزم رجحان أحد طرفي الممكن على
~~الآخر [لا] لمرجح.

# وهو محال، ومجموع القدرة مع الداعي إلى الكفر، يوجب
~~الكفر, فإذا كان خالق القدرة والداعي هو الله - تعالى -، وثبت
~~أن مجموعهما يوجب الكفر، ثبت أن الله - تعالى - أراد الكفر
~~من الكافر.

# وثانيها: أن الله - تبارك وتعالى - كان عالما بعدم الإيمان من
~~الكافر، ووجود الإيمان مع العلم بعدم الإيمان متضادان، ومع
~~وجود أحد الضدين كان حصول الضد الثاني محالا، مع العلم
~~بكونه محالا غير مراد، فامتنع أن يقال: إنه - تعالى - يريد
~~الإيمان من الكافر.

# وثالثها: هب أن اإيمان الاختياري أفضل وأنفع من الإيمان
~~الحاصل بالجبر والقهر، إلا أنه - تعالى ms3654 - لما علم أن ذلك
~~النفع لا يحصل ألبتة، فقد كان يجب في رحمته وحكمته، أن
~~يخلق فيهم الإيمان على سبيل الإلجاء؛ لأن هذا الإيمان وإن كان لا
~~يوجب الثواب العظيم، فأقل ما فيه أن يخلصه من العقاب
~~العظيم، وترك إيجاد هذا الإيمان فيه على سبيل الإلجاء، يوجب
~~وقوعه في أشد العذاب، وذلك لا يليق بالرحمة والإحسان، كما
~~إن الوالد إذا كان له ولد عزيز، وكان الأب في غاية الشفقة،
~~وكان الولد واقفا على طرف البحر, فيقول له الوالد: غص في قعر
~~هذا البحر؛ لتستخرج اللآلئ العظيمة الرفيعة الغالية، وعلم
~~الوالد قطعا أنه إذا غاص في البحر، هلك, فهذا الأب وإن كان
~~مشفقا عليه, وجب عليه أن يمنعه من الغوص في قعر البحر,
~~ويقول له: أترك طلب اللآلئ، فإنك لا تجدها وتهلك، والأولى لك
~~أن تكتفي بالرزق القليل مع السلامة، فأما أن يأمره
~~بالغوص في قعر البحر مع تيقن الهلاك، فهذا يدل على عدم
~~الرحمة؛ وكذا ههنا.

# قوله: " وما جعلناك " " جعل " بمعنى: صير فالكاف مفعول
~~أول, و " حفيظا " هو الثاني, و " عليهم " متعلق به, قدم
~~للاهتمام أو للفواصل, ومفعول " حفيظ " محذوف، أي: " حفيظا
~~عليهم أعمالهم ".

# قال أبو البقاء: " هذا يؤيد قول سيبويه في إعمال فعيل " يعني:
~~أنه مثال مبالغة، وللناس في إعماله وإعمال فعل خلاف أثبته
~~سيبويه، ونفاه غيره.

# [قال شهاب الدين]: وكيف يؤيده وليس شيء في اللفظ يشهد له؟

# قوله: " وما أنت " يجوز أن تكون " ما " الحجازية؛ فيكون "
~~أنت ": اسمها، و " بوكيل ": خبرها في محل نصب، ويجوز أن تكون
~~التميمية؛ فيكون " أنت ": مبتدأ و " بوكيل ": خبره في محل
~~رفع، والباء زائدة على كلا التقديرين، و " عليهم ": متعلق بوكيل
~~قدم لما تقدم فيما قبله، وهذه الجملة هي في معنى الجملة
~~قبلها؛ لأن معنى ما أنت وكيل عليهم، وهو بمعنى: ما
~~جعلناك حفيظا عليهم، أي: رقيبا.

# واعلم أنه - تبارك وتعالى - لما بين أن لا قدرة لأحد على إزالة
~~الكفر عنهم، ختم الكلام بما يكمل معه تبصير الرسول؛ لأنه
~~لما بين له قدر ms3655 ما جعل إليه، فذكر أنه ما جعله عليهم
~~حفيظا ولا وكيلا، وإنما فوض إليه البلاغ بالأمر، والنهي،
~~والبيان بذكر الدلائل، فإن انقادوا للقبول، فنفعه عائد
~~إليهم، وإلا فضرره عائد إليهم.

# قال عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظا: تمنعهم مني، أي: لم
~~تبعث لتحفظ المشركين من العذاب، إنما بعثت مبلغا، وما
~~أنت عليهم بوكيل على سبيل المنع لهم.

### || [6.108]

# اعلم أن متعلق هذا بما قبله: أنه لا يبعد ان بعض
~~المسلمين كان إذا سمع قول المشركين للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - إنما جمعت هذا القرآن من مدارسة الناس، غضب،
~~وشتم آلهتهم المعارضة، فنهى الله - تعالى - عن ذلك؛ لأنك
~~متى شتمت آلهتهم، غضبوا، فربما ذكر الله - تبارك وتعالى -
~~بما لا ينبغي، فلذلك وجب الاحتراز عن ذلك المقال، وهذا
~~تنبيه على أن الخصم إذا شافه خصمه بجهل وسفاهة، لم
~~يجز لخصمه أن يشافهه بمثل ذلك، فإن ذلك يوجب فتح باب
~~المشاتمة والسفاهة، وذلك لا يليق بالعقلاء.

# فصل في المراد بالآية

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - لما نزل قوله:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98] قال المشركون: يا محمد، لتنتهين عن سب
~~آلهتنا، أو لنهجرن ربك؛ فنزلت هذه الآية، وههنا إشكالان.

# أحدهما: أن الناس اتفقوا على أن هذه السورة نزلت دفعة
~~واحدة، فكيف يمكن أن يقال: سبب نزول هذه الآية الكريمة
~~كذا.

# والثاني: أن الكفار كانوا مقرين بالله - تعالى -؛ لقوله -
~~تبارك وتعالى -:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان:25] وكانوا يقولون: إنما نعبد الأصنام؛ لتصير
~~شفعاؤنا عند الله، فكيف يعقل إقدامهم على شتم الله
~~وسبه.

# وقال السدي:

# " لما قربت وفاة أبي طالب، قالت قريش: ندخل عليه، ونطلب منه
~~أن ينهى ابن أخيه عنا، فإنا نستحي أن نقتله بعد موته،
~~فتقول العرب: كان يمنعه عمه، فلما مات، قتلوه؛ فانطلق أبو
~~سفيان، وأبو جهل، والنضر بن الحارث، وأمية وأبي ابنا
~~خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن العاص، والأسود بن أبي
~~البختري إليه، وقالوا: يا أبا طالب، أنت كبيرنا وسيدنا، وإن
~~محمدا ms3656 آذانا وآلهتنا، فنحب أن تدعوه وتنهاه عن ذكر آلهتنا،
~~ولندعه وإلهه، فدعاه، فقال: يا محمد، هؤلاء قومك، وبنو عمك
~~يطلبوك أن تتركهم على دينهم، وأن يتركوك على دينك، وقد
~~أنصفك قومك، فاقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم
~~بها العرب، ودانت لكم بها العجم قال أبو جهل: نعم وأبيك،
~~لنعطينكها، وعشرة أمثالها، فما هي؟ قال: " قولوا: لا إله
~~إلا الله " فأبوا ونفروا، فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن
~~أخي، فقال: يا عم، ما أنا بالذي أقول غيرها، ولو أتوني
~~بالشمس فوضعوها في يدي. فقالوا: لتكفن عن سب آلهتنا، أو
~~لنشتمنك أو لنشتمن من يأمرك بذلك، "

# فأنزل الله - تعالى - الآية الكريمة.

# وفيه الإشكالان، ويمكن الجواب من وجوه:

# الأول: أنه ربما كان بعضهم قائلا بالدهر ونفي الصانع،
~~فيأتي بهذا النوع من الشفاعة.

# الثاني: أن الصحابة - ر ضي الله عنهم - متى شتموا الأصنام، فهم
~~كانوا يشتمون الرسول - عليه الصلاة والسلام - فالله - تعالى -
~~أجرى شتم الرسول مجرى الله - تعالى -؛ كقوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد

# [الفتح:10] وكقوله:

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# [الأحزاب:57].

# الثالث: أنه ربما كان في جهالهم، من كان يعتقد أن
~~شيطانا يحمله على ادعاء النبوة والرسالة، ثم إنه
~~لجهله، كان يسمي ذلك الشيطان بأنه إله محمد، فكان يشتم إله
~~محمد بناء على هذا التأويل.

# وقال قتادة: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار، فنهاهم
~~الله - تعالى - عن ذلك؛ لئلا يسبوا الله، فإنهم جهلة.

# فإن قيل: شتم الأصنام من أصول الطاعات، فكيف يحسن أن ينهى
~~عنه.

# فالجواب: أن هذا الشتم وإن كان طاعة، إلا أنه إذا وقع على
~~وجه يستلزم وجود منكر عظيم، وجب الاحتراز منه، والأمر
~~ههنا كذلك؛ لأن هذا الشتم كان يستلزم إقدامهم على شتم
~~الله، وشتم رسوله، وعلى فتح باب السفاهة، وعلى تنفيرهم عن
~~قبول الدين، وإدخال الغيظ والغضب في قلوبهم، فلهذه
~~المنكرات وقع النهي عنه.

# قوله: { من دون الله } يجوز أن يتعلق ب " يدعون ms3657 " وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال: إما من الموصول، وإما من عائده
~~المحذوف، أي: يدعونهم حال كونهم مستقرين من دون الله.

# قوله: " فيسبوا " الظاهر أنه منصوب على جواب النهي بإضمار
~~أن بعد الفاء، أي: " لا تسبوا آلهتهم، فقد يترتب عليه ما
~~يكرهون من سب الله " ، ويجوز أن يكون مجزوما نسقا على
~~فعل النهي قبله؛ كقولهم: " لاتمددها، فتشقها " وجاز
~~وقوع " الذين " - وإن كان مختصا بالعقلاء - على الأصنام
~~التي لا تعقل، معاملة لها معاملة العقلاء؛ كما أوقع عليها "
~~من " في قوله:

# كمن لا يخلق

# [النحل:17].

# قال شهاب الدين: وفيه نظر؛ لأن " الذي " و " التي " وسائر
~~الموصولات ما عدا " من " فإنها تدخل على العقلاء وغيرهم،
~~تقول: أنت الرجل الذي قام، ورأيت الفرس الذي اشتريته،
~~قال: ويجوز أن يكون ذلك للتغليب، لأن المعبود من دون
~~الله عقلاء؛ ك " المسيح " و " عزير " و " الملائكة "
~~وغيرهم، [فغلب] العاقل، وهذا بعيد؛ لأن المسلمين لا يسبون
~~هؤلاء ويجوز أن يراد بالذين يدعون: المشركين، أي: لا
~~تسبوا الكفرة الذين يدعون غير الله من دون الله، وهو
~~وجه واضح.

# قوله: " عدوا " الجمهور على فتح العين، وسكون الدال،
~~وتخفيف الواو ونصبه من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر؛ لأنه نوع من العامل فيه،
~~لأن السب من جنس العدو.

# والثاني: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل العدو، وظاهر كلام
~~الزجاج: أنه خلط القولين، فجعلهما قولا واحدا، فإنه
~~قال: " وعدوا " منصوب على المصدر؛ لأن المعنى فتعدوا
~~عدوا.

# قال: " ويكون بإرادة اللام " والمعنى ": فيسبوا الله للظلم.

# والثالث: أنه منصوب على أنه واقع موقع الحال المؤكدة؛
~~لأن السب لا يكون إلا عدوا.

# وقرأ الحسن، وأبو رجاء، ويعقوب، وقتادة، وسلام، وعبد الله بن زيد: "
~~عدوا " بضم العين والدال، وتشديد الواو، وهو مصدر أيضا ل "
~~عدا " وانتصابه على ما تقدم من الأوجه الثلاثة.

# وقرأ ابن كثير في رواية - وهي قراءة أهل مكة المشرفة فيما نقله
~~النحاس: " عدوا " بفتح العين، وضم الدال، وتشديد الواو،
~~بمعنى: أعداء، ونصبه على الحال المؤكدة، و " عدو " يجوز أن
~~يقع خبرا عن ms3658 الجمع، قال - تعالى -:

# هم العدو

# [المنافقون:4]، وقال - تعالى -:

# إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا

# [النساء:101]،

# ويقال: عدا يعدو عدوا، وعدوا، وعدوانا وعداء، و " بغير
~~علم " حال، أي: " يسبونه غير عالمين " أي: " مصاحبين
~~للجهل "؛ لأنه لو قدر حق قدره، لما أقدموا عليه.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# قال الجبائي: دلت هذه الآية الكريمة، على أنه لا يجوز أن
~~يفعل في الكفار ما يزدادون به بعدا عن الحق، إذ لو جاز
~~أن يفعله، لجاز أن يأمر به وكان لا ينهى عما ذكرنا، ولا
~~يأمر بالرفق بهم عند الدعاء؛ كقوله لموسى، ولهارون:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44] وذلك يبطل مذهب الجبرية.

# قالوا: وهذه الآية الكريمة تدل على أن الأمر بالمعروف، قد
~~يقبح إذا أدى إلى ارتكاب منكر، والنهي عن المنكر يقبح
~~إذا أدى إلى زيادة منكر، وغلبة الظن قائمة مقام العلم في
~~هذا الباب، وفيه تأديب لمن يدعوا إلى الدين؛ لئلا يتشاغل بما
~~لا فائدة له في إلهيتها، فلا حاجة مع ذلك إلى شتمها.

# قوله: " كذلك ": نعت لمصدر محذوف، أي: زينا لهؤلاء
~~أعمالهم تزيينا، مثل تزييننا لكل أمة عملهم.

# وقيل: تقديره: مثل تزيين عبادة الأصنام للمشركين " زينا
~~لكل أمة عملهم " وهو قريب من الأول، والمعنى زينا لكل
~~أمة عملهم من الخير والشر، والطاعة والمعصية، ثم إلى ربهم
~~مرجعهم، فينبئهم ويجازيهم بما كانوا يعملون.

# فصل في الاستدلال بالآية

# احتج أهل السنة بهذه الآية الكريمة، على أن الله - تعالى -
~~زين للكافر الكفر، وللمؤمن الإيمان، وللعاصي المعصية،
~~وللمطيع الطاعة.

# قال الكعبي: حمل الآية على هذا المعنى محال؛ لأنه - تبارك
~~وتعالى - هو الذي يقول

# الشيطان سول لهم

# [محمد:25] ويقول

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات

# [البقرة:257] ثم إنهم ذكروا في الجواب وجوها:

# الأول: قال الجبائي: زينا لكل أمة تقدمت ما أمرناهم به
~~من قول الحق.

# وقال الكعبي: إنه - تعالى - زين لهم ما ينبغي أن
~~يعملوا، وهم لا ينتهون.

# الثاني: قال الآخرون: زينا لكل أمة من أمم الكفار سوء عملهم،
~~أي: ms3659 جعلناهم وشأنهم، وأمهلناهم حتى حسن عندهم سوء
~~عملهم.

# الثالث: أمهلنا الشيطان حتى زين لهم.

# الرابع: زيناه في زعمهم، وهذه وجوه ضعيفة؛ لأن الدليل
~~العقلي [القاطع] دل على صحة ما أشعر به ظاهر النص؛
~~لأنا بينا أن صدور الفعل عن العبد، يتوقف على حصول
~~الداعي، وأن تلك الداعية لا بد وأن تكون بتخليق الله -
~~تعالى -، ولا معنى لتلك الداعية إلا عمله واعتقاده، أو ظنه
~~باشتمال ذلك الفعل على نفع زائد، ومصلحة راجحة، وإذا
~~كانت تلك الداعية حصلت بفعل الله - تعالى -، امتنع أن يصدر
~~عن العبد فعل، ولا قول، ولا حركة، إلا إذا زين الله
~~-تعالى - ذلك الفعل في قلبه، وضميره، واعتقاده، وأيضا: أن
~~الإنسان لا يختار الكفر والجهل, مع العلم بكونه كفرا
~~وجهلا, والعلم بذلك ضروري, بل إنما يختاره لاعتقاد كونه
~~إيمانا، وعلما، وصدقا، وحقا، فلولا سابقة الجهل الأول، لما
~~اختار هذا الجهل الثاني: ثم إنه لما اختار ذلك الجهل السابق،
~~فإن كان اختيار ذلك لسابق آخر، لزم أن يستمر ذلك إلى ما لا
~~نهاية له من الجهالات، وذلك محال؛ فوجب انتهاء تلك الجهالات إلى
~~جهل أول يخلقه الله - تعالى - فيه ابتداء، وهو بسبب ذلك
~~الجهل ظن في الكفر كونه إيمانا، وحقا وعلما؛ فثبت إنه
~~يستحيل من الكافر اختيار الكفر والجهل، إلا إذا زين
~~الله - تعالى - ذلك الجهل في قلبه؛ فثبت بهذين
~~البرهانين القاطعين، أن الذي يدل عليه ظاهر هذه الآية؛ هو
~~الحق الذي لا محيد عنه، فبطلت تأويلاتهم بأسرها؛ لأن المصير إلى
~~التأويل إنما يكون عند تعذر حمل الكلام على ظاهره، وأما لما
~~قال الدليل على أنه يمكن العدول عن الظاهر، فسقطت هذه
~~التكليفات، وأيضا: فوقه: " كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم " بعد قوله: " فيسبوا الله عدوا بغير علم ".

# مشعر بأن إقدامهم على ذلك المنكر إنما كان بتزيين الله
~~تعالى، فأما أن يحمل ذلك على أنه - تبارك وتعالى - زين
~~الأعمال الصالحة في قلوب الأمم، فكان هذا كلام منقطع عما
~~قبله، وأيضا: فقوله: { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم }: يتناول الأمم الكافرة والمؤمنة، ms3660 فتخصيص هذا الكلام
~~بالأمة المؤمنة، ترك لظاهر العموم.

### || [6.109-110]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } الآية
~~الكريمة.

# لما طعنوا في النبوة بمدارسة العلماء، حتى عرف التوراة
~~والإنجيل، ثم جعل السور والآيات بهذا الطريق، وأجاب الله -
~~تعالى - عن هذه الشبهة، ذكر في هذه الآية شبهة لهم أخرى، وهي
~~أن هذا القرآن العظيم ليس من جنس المعجزات البينة، ولو
~~أنك يا محمد جئتنا بمعجزة وبينة باهرة، لآمنا بك
~~وحلفوا على ذلك، وبالغوا على ذلك تأكيد الحلف.

# قال الواحدي: إنما سمي اليمين بالقسم؛ لأن اليمين موضوعة
~~لتأكيد الخبر الذي يخبر به الإنسان: إما مثبتا
~~للشيء، وإما نافيا، ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب،
~~احتاج المخبر إلى طريق به يتوسل إلى ترجيح جانب الصدق على
~~جانب الكذب، وذلك هو الحلف، ولما كانت الحاجة إلى ذكر الحلف،
~~إنما تحصل عن انقسام الناس عند سماع ذلك الخبر إلى مصدق به
~~ومكذب به, سموا الحلف بالقسم، وبنوا تلك الصيغة على "
~~أفعل " وقالوا: أقسم فلان يقسم إقساما، وأرادوا: أنه أكد
~~القسم الذي اختاره، وأحال الصدق إلى القسم الذي اختاره
~~بواسطة الحلف واليمين.

# قوله: " جهد أيمانهم " تقدم الكلام عليه في " المائدة ".

# وقرأ طلحة بن مصرف: " ليؤمنن " مبنيا للمفعول مؤكدا
~~بالنون الخفيفة، ومعنى " جهد أيمانهم ": قال الكلبي ومقاتل:
~~إذا حلف الرجل بالله جهد يمينه، وقال الزجاج: بالغوا في
~~الأيمان.

# فصل في سبب النزول

# قال محمد بن كعب القرظي:

# " قالت قريش: يا محمد إنك تخبرنا أن موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - كانت معه عصا يضرب بها الحجر، فينفجر منه
~~الماء اثنتي عشرة عينا، وتخبرنا: أن عيسى كان يحيي
~~الموتى، وأن صالحا أخرج الناقة من الجبل؛ فأتنا أنت
~~أيضا بآية، لنصدقك. فقال - عليه الصلاة والسلام -: ما الذي
~~تحبون؟ قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا، أو ابعث لنا بعض
~~موتانا حتى نسأله عنك؛ أحق ما تقول، أم باطل، أو أرنا
~~الملائكة يشهدون ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن
~~فعلت بعض ما تقولون، أتصدقونني؟ قالوا: نعم والله،
~~لأن فعلت، لنتبعنك، فقام - عليه الصلاة ms3661 والسلام - يدعو فجاءه
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام - وقال: إن شئت، كان ذلك ولئن كان،
~~فلم يصدقوا عنده، لنعذبنهم، وإن شئت تركتهم حتى يتوب
~~تائبهم، فقال - عليه الصلاة والسلام - بل حتى يتوب تائبهم،
~~فأنزل الله - تعالى - الآية الكريمة ".

# وقيل: لما نزل قوله - تعالى -:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء:4]، أقسم المشركون بالله، لئن جاءتهم آية،
~~ليؤمنن بها، فنزلت الآية الكريمة.

# واختلفوا في المراد بالآية.

# فقيل: ما تقدم من جعل الصفا ذهبا.

# وقيل: هي الأشياء المذكورة في قوله - تبارك وتعالى -:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء:90].

# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم: بأن عذاب
~~الاستئصال كان ينزل بالأمم الماضية الذين كذبوا
~~أنبياءهم، فالمشركون طلبوا مثلها.

# قوله: " إنما الآيات عند الله " ذكروا في لفظة " عند "
~~وجوها:

# فقيل: معناه: أنه - تبارك وتعالى - هو المختص بالقدرة على
~~أمثال هذه الآيات دون غيره؛ أن المعجزات الدالة على
~~النبوات، شرطها أن لا يقدر على تحصيلها أحد إلى الله - تعالى
~~-.

# وقيل: المراد بالعندية: أن العلم بأن إيجاد هذه المعجزات، هل
~~يقتضي إقدام هؤلاء الكفار على الإيمان أم لا؟ ليس إلا عند
~~الله، كقوله:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام:59].

# وقيل: المراد: أنها وإن كانت معدومة في الحال، إلا أنه - تعالى -
~~متى شاء، أوجدها، فهي جارية مجرى الأشياء الموضوعة عند
~~الله، يظهرها متى شاء، وليس لكم أن تتحكموا في طلبها،
~~ولفظ " عند " على هذا؛ كما قي قوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر:21].

# قوله: " وما يشعركم " " ما ": استفهامية مبتدأ، والجملة
~~بعدها خبرها، وفاعل " يشعر " يعود عليها، وهي تتعدى
~~لاثنين.

# الأول: ضمير الخطاب.

# والثاني: محذوف، أي: وأي شيء يدريكم إيمانهم [إذا جاءتهم
~~الآيات التي اقترحوها.

# قال أبو علي: " ما " استفهام، وفاعل " يشعركم " ضمير " ما "
~~والمعنى: وما يدريكم إيمانهم؟ فحذف المفعول، وحذف المفعول
~~كثير].

# والمعنى أي: بتقدير أن تجيئهم هذه الآيات، فهم لا يؤمنون.

# وقرأ العامة: انها بفتح الهمزة، وابن كثير وأبو عمرو، وأبو
~~بكر ms3662 بخلاف عنه بكسرها.

# فأما قراءة الكسر: فواضحة استجودها الناس: الخليل وغيره،
~~لأن معناها: استئناف إخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه، ولو
~~جاءتهم كل آية.

# قال سيبويه: سألت الخليل عن هذه القراءة يعني: قراءة الفتح
~~فقلت: ما منع أن يكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال: لا
~~يحسن ذلك في هذا الموضع، إنما قال: " وما يشعركم " ثم
~~ابتدأ؛ فأوجب، فقال: " إنها إذا جاءت لا يؤمنون " ولو فتح,
~~فقال: { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } ، لكان
~~عذرا لهم، وقد شرح الناس قول الخليل، وأوضحوه، فقال الواحدي
~~وغيره: لأنك لو فتحت " أن " وجعلتها التي في نحو:
~~بلغني أن زيدا منطلق، لكان عذرا لمن أخبر عنهم أنهم
~~لا يؤمنون؛ لأنه إذا قال القائل: " إن زيدا لا يؤمن "
~~فقلت: وما يدريك أنه لا يؤمن؟ كان المعنى: أنه يؤمن، وإذا
~~كان كذلك، كان عذرا لمن نفي عنه الإيمان، وليس مراد الآية الكريمة،
~~إقامة عذرهم، ووجود إيمانهم.

# وقال الزمخشري: " وقرئ " إنها " بالكسر؛ على أن الكلام قد
~~تم قبله بمعنى: " ما يشعركم ما يكون منهم " ثم
~~أخبرهم بعلمه فيهم، فقال: إنها إذا جاءت، لا يؤمنون ".

# وأما قراءة الفتح: فقد وجهها الناس على ستة أوجه:

# أظهرها: أنها بمعنى: لعل، حكى الخليل " أتيت السوق أنك
~~تشتري لنا منه شيئا " أي: " لعلك " فهذا من كلام العرب -
~~كما حكاه الخليل - شاهد على كون " أن " بمعنى لعل
~~وأنشد أبو جعفر النحاس: [الطويل]

# 2280- أريني جوادا مات هزلا لأنني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# وقال امرؤ القيس - أنشده الزمخشري - [الكامل]

# 2281- عوجا على الطلل المحيل لأننا

# نبكي الديار كما بكى ابن حذام

# وقال جري: [الوافر]

# 2282- هل انتم عائجون بنا لعنا

# نرى العرصات أو أثر الخيام

# وقال عدي بن زيد: [الطويل]

# 2283- أعاذل ما يدريك أن منيتي

# إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد

# وقال آخر: [الزجر]

# 2284- قلت لشيبان ادن من لقائه

# أنا نغذي الناس من شوائه

# ف " أن " في هذه المواضع كلها بمعنى: " لعل " قالوا: ويدل
~~على ذلك أنها في مصحف أبي ms3663 وقراءته: " وما أدراكم لعلها
~~إذا جاءت لا يؤمنون " ونقل عنه: " وما يشعركم لعلها إذا
~~جاءت لا يؤمنون " ذكر أبو عبيد وغيره، ورجحوا ذلك أيضا
~~بأن " لعل " قد كثر ورودها في مثل هذا التركيب؛ كقوله -
~~تعالى -:

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى:17]،

# وما يدريك لعله يزكى

# [عبس:3]، وممن جعل " أن " بمعنى:

# " لعل " أيضا، يحيى بن زياد الفراء.

# ورجح الزجاج فقال: " زعم سيبويه عن الخليل، أن معنأها: "
~~لعلها " قال: " وهذا الوجه أقوى في العربية وأجود "
~~ونسب القراءة لأهل المدينة, وكذا أبو جعفر.

# قال شهاب الدين: وقراءة الكوفيين، والشاميين أيضا، إلا أن
~~أبا علي الفارسي ضعف هذا القول الذي استجوده الناس،
~~وقووه تخريجا لهذه القراءة، فقال: " التوقع الذي تدل
~~عليه " لعل " لا يناسب قراءة الكسر، لأنها تدل على حكمه -
~~تعالى - عليهم بأنهم لا يؤمنون " ولكنه لما منع كونها
~~بمعنى: " لعل " لم يجعلها معمولة ل " يشعركم " بل
~~جعلها على حذف لام العلة، أي: لأنها، والتقدير عنده: " قل
~~إنما الآيات عند الله، لأنها إذا جاءت لا يؤمنون ". فهو
~~لا يأتي بها؛ لإصرارهم على كفرهم، فيكون نظير:

# وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون

# [الإسراء:59]، أي بالآيات المقترحة، وعلى هذا فيكون قوله: " وما
~~يشعركم " اعتراضا بين العلة والمعلول.

# الثاني: ان تكون " لا " مزيدة، وهذا رأي الفراء وشيخه، قال:
~~ومثله:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف:12] أي: " أن تسجد " فيكون التقدير: وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت يؤمنون، والمعنى على هذا: أنها لو جاءت لم
~~يؤمنوا، وإنما حمله على زيادتها ما تقدم من أنها لو تقدر
~~زائدة، لكان ظاهر الكلام عذرا لكفار، وأنهم يؤمنون كا
~~عرفت تحقيقه أولا، إلا أن الزجاج نسب ذلك إلى الغلط، فقال: "
~~والذي ذكر أن " لا " لغو، غالط؛ لأن ما يكون لغوا، لا يكون
~~غير لغو، ومن قرأ بالكسر، فالإجماع: على أن " لا " غير
~~لغو " فليس يجوز أن يكون معنى لفظة: مرة النفي، ومرة
~~الإيجاب في سياق واحد.

# وانتصر الفارسي لقول الفراء، ونفي عنه الغلط، فإنه قال: " يجوز
~~أن تكون " لا " في ms3664 تأويل زائدة، وفي تأويل غير زائدة؛ كقول
~~الشاعر في ذلك: [الطويل]

# 2285- أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم

# به من فتى لا يمنع الجود نائله

# ينشد بالوجهين، أي: بنصب " البخل " وجره، فمن نصبه،
~~كانت زائدة، أي: " أبى جوده البخل " ومن خفض، كانت غير
~~زائدة، وأضاف " لا " إلى البخل ".

# قال شهاب الدين: وعلى تقدير النصب، لا يلزم زيادتها؛ لجواز
~~أن تكون " لا " مفعولا بها، و " البخل " بدل منها، أي: "
~~أبى جوده لفظ " لا " ولفظ " لا " هو بخل ". وقد تقدم لك طرف
~~من هذا محققا عند قوله - تعالى -:

# ولا الضآلين

# [الفاتحة:7] [في أوائل هذا الموضوع] وسيمر بك مواضع منها؛
~~كقوله - تعالى -:

# وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء:95].

# قالوا: تحتمل الزيادة، وعدمها وكذا

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف:12]

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد:29].

# الثالث: أن الفتح على تقدير لام العلة، والتقدير: " إنما
~~الآيات التي يقترحونها عند الله؛ لأنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون " ، و " ما يشعركم " اعتراض كما تقدم تحقيق ذلك عن
~~أبي علي، فأغنى عن إعادته، وصار المعنى: " إنما الآيات عند
~~الله، أي: المقترحة لا يأتي بها؛ لانتفاء إيمانهم، وإصرارهم
~~على كفرهم ".

# الرابع: أن في الكلام حذف معطوف على ما تقدم.

# قال أبو جعفر في معانيه: وقيل في الكلام حذف، والمعنى: وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون، فحذف هذا
~~لعلم السامع، وقدره غيره: " ما يشعركم بانتفاء
~~الإيمان، أو وقوعه ".

# الخامس: أن " لا " غير مزيدة، وليس في الكلام حذف، بل المعنى: "
~~وما يدريكم انتفاء إيمانهم " ويكون هذا جوابا لمن حكم عليهم
~~بالكفر ويئس من إيمانهم.

# وقال الزمخشري: " وما يشعركم: وما يدريكم أنها، أي: أن
~~الآيات التي يقترحونها " " إذا جاءت لا يؤمنون بها " يعني: "
~~أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، وأنتم لا تدرون
~~بذلك ".

# وذلك أن المؤمنين كانوا حريصين على إيمانهم، وطامعين فيه إذا
~~جاءت تلك الآية، ويتمنون مجيئها، فقال - عز وجل -: { وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } على معنى:
~~أنكم لا تدرون ما سبق علمي بهم، أنهم ms3665 لا يؤمنون؛ ألا ترى
~~إلى قوله: { كما لم يؤمنوا به أول مرة }
~~[الأنعام:110] انتهى.

# قال شهاب الدين: بسط قوله إنهم كانوا يطمعون في إيمانهم، ما
~~جاء في التفسير: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنزل علينا الآية التي قال الله فيها:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء:4] ونحن والله نؤمن، فأنزل الله تعالى: " وما يشعركم
~~" إلى آخرها وهذا الوجه: هو اختيار أبي حيان، فإنه قال: " ولا
~~يحتاج الكلام إلى زيادة " لا " ولا إلى هذا الإضمار، يعني حذف
~~المعطوف، ولا إلى " أن " بمعنى: لعل، وهذا كله خروج عن
~~الظاهر لغير ضرورة، بل حمله على الظاهر أولى، وهو واضح
~~سائغ، أي: وما يشعركم ويدريكم بمعرفة انتفاء إيمانهم، لا
~~سبيل لكم إلى الشعور بها ".

# السادس: أن " ما " حرف نفي، يعني: أنه نفى شعورهم بذلك،
~~وعلى هذا فيطلب ل " يشعركم " فاعل.

# فقيل: هو ضمير الله - تعالى - أضمر للدلالة عليه، وفيه تكلف
~~بعيد، أي: " وما يشعركم الله أنها إذا جاءت الآيات المقترحة
~~لا يؤمنون ". وقد تقدم في البقرة كيفية قراءة أبي عمرو ل "
~~يشعركم " و

# ينصركم

# [آل عمران:160]، ونحوهما عند قوله:

# إن الله يأمركم

# [البقرة:67]، وحاصلها ثلاثة أوجه: الضم الخالص، والاختلاس،
~~والسكون المحض.

# وقرأ الجمهور: " لا يؤمنون " بياء الغيبة، وابن عامر، وحمزة
~~بتاء الخطاب.

# وقرأ أيضا في الجاثية [آية:6] { فبأي حديث بعد الله
~~وآياته تؤمنون }: بالخطاب، واقفهما عليها الكسائي، وأبو
~~بكر عن عاصم، و الباقون: بالياء للغيبة، فتحصل من ذلك أن ابن
~~عامر، وحمزة يقرآن بالخطاب في الموضعين، وأن نافعا, وابن
~~كثير، وأبا عمرو، وحفصا عن عاصم، بالغيبة في الموضعين، وأن
~~الكسائي، وأبا بكر عن عن عاصم: بالغيبة هنا، بالخطاب في
~~الجاثية، فقد وافقا أحد الفريقين في إحدى السورتين والآخر في
~~أخرى.

# فأما قراءة الخطاب هنا: فيكون الظاهر من الخطاب في قوله: "
~~وما يشعركم " أنه للكفار، ويتضح معنى هذه القراءة على
~~زيادة " لا " أي: وما يشعركم أنكم تؤمنون، إذا جاءت الآيات
~~التي طلبتموها كما أقسمتم عليه، ms3666 ويتضح أيضا على كون "
~~أن " بمعنى: لعل، مع كون " لا " نافية، وعلى كونها علة
~~بتقدير: حذف اللام، أي: " إنما الآيات عند الله فلا يأتيكم
~~بها؛ لأنها إذا جاءت لا يؤمنون بها " ويتضح أيضا على كون
~~المعطوف محذوفا، أي: " وما يدريكم بعدم إيمانكم، إذا جاءت
~~الآيات أو وقوعه؛ لأن مآل أمركم مغيب عنكم، فكيف تقسمون
~~على الإيمان عند مجيء الآيات؟ " وإنما يشكل؛ إذا جعلنا "
~~أن " معمولة ل " يشعركم " وجعلنا " لا ": نافية غير زائدة؛
~~إذ يكون المعنى: " وما يدريكم أيها المشركون بانتفاء
~~إيمانكم، إذا جاءتكم " ، ويزول هذا الإشكال بأن المعنى: أي
~~شيء يدريكم بعدم إيمانكم، إذا جاءتكم الآيات التي
~~اقترحتموها؟ يعني: لا يمر هذا بخواطركم، بل أنتم جازمون
~~بالإيمان عند مجيئها، لا يصدكم عنه صاد، وأنا أعلم أنكم لا
~~تؤمنون وقت مجيئها؛ لأنكم مطبوع على قلوبكم.

# وأما على قراءة الغيبة، فتكون الهمزة معها مكسورة؛ وهي قراءة
~~ابن كثير، وأبي عمرو، وأبي بكر عن عاصم، ومفتوحة؛ وهي قرءاة
~~نافع، والكسائي، وحفص عن عاصم.

# فعلى قراءة ابن كثير ومن معه يكون الخطاب في: " وما
~~يشعركم " جائزا فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خطاب للمؤمنين، أي: " وما يشعركم أيها
~~المؤمنون إيمانهم " ثم استأنف إخبارا عنهم بأنهم لا
~~يؤمنون، فلا تطمعوا في إيمانهم.

# الثاني: أنه للكفار، أي: " وما يشعركم أيها المشركون ما
~~يكون منكم " ثم استأنف إخبارا عنهم بعدم الإيمان؛ لعلمه
~~السابق فيهم وعلى هذا ففي الكلام التفات من خطاب إلى غيبة.

# وعلى قرءاة نافع يكون الخطاب للكفار، وتكون " أن " بمعنى:
~~" لعل " كذا قاله أبو شامة، وغيره.

# وقال أبو حيان في هذه القراءة: " الظاهر أن الخطاب للمؤمنين،
~~والمعنى: " وما يدريكم أيها المؤمنون، أن الآية التي
~~تقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون " يعني: أنا أعلم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون بها " ثم ساق كلام الزمخشري بعينه
~~الذي قدمت ذكره عنه في الوجه الخامس قال: " ويبعد جدا أن
~~يكون الخطاب في " وما يشعركم " للكفار ".

# قال شهاب الدين: إنما استبعده؛ لأنه لم ير في " أن " هذه
~~أنها بمعنى: " لعل " كما حكيته عنه. ms3667

# وقد جعل أبو حيان في مجموع " أنها إذا جاءت لا يؤمنون "
~~بالنسبة إلى كسر الهمزة وفتحها، والخطاب والغيبة أربع
~~قراءات، قال: وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والعليمي، والأعشى
~~عن أبي بكر.

# وقال ابن عطية: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم في رواية داود
~~الأودي: إنها بكسر الهمزة، وقرأ باقي السبعة: بفتحها، وقرأ
~~ابن عامر وحمزة: " لا تؤمنون " بتاء الخطاب، والباقون بياء
~~الغيبة؛ فترتب أربع قراءات: الأولى:كسر الهمزة والياء،
~~وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وأبي بكر بخلاف عنه في كسر
~~الهمزة ثم قال: القراءة الثانية: كسر الهمزة والتاء وهي
~~رواية العليمي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم، والمناسب: أن
~~يكون الخطاب للكفار في هذه القراءة، وكأنه قيل: " وما
~~يدريكم أيها الكفار وما يكون منكم "؟ ثم أخبرهم على
~~جهة الجزم، أنهم لا يؤمنون على تقدير مجيئها، ويبعد جدا
~~أن يكون الخطاب في: " وما يشعركم " للمؤمنين، وفي " تؤمنون "
~~للكفار، ثم ذكر القراءة الثالثة، والرابعة، ووجههما بنحو ما
~~نقلته عنه الناس، وفي إثباته القراءة الثانية نظر لا يخفى؛ وذلك
~~أنه لما حكى قراءة الخطاب في " تؤمنون " لم يحكها إلا عن
~~حمزة، وابن عامر فقط، ولم يدخل معهما أبو بكر لا من طريق
~~العليمي، والأعشى ولا من طريق غيرهما، والفرض: أن حمزة وابن
~~عامر يفتحان همزة " أنها " وأبو بكر يكسرها ويفتحها
~~ولكنه لا يقرأ: " يؤمنون " إلا بياء الغيبة، فمن أين
~~تجيء لنا قراءة بكسر الهمزة، والخطاب؟ وإنما أتيت بكلامه
~~برمته؛ ليعرف المأخذ عليه ثم إني جوزت أن تكون هذه رواية
~~رواها، فكشفت كتابه في القراءات، وكان قد أفرد فيه فصلا
~~انفرد به العليمي في روايته، فلم يذكر أنه قرأ: " تؤمنون "
~~بالخطاب ألبتة، ثم كشفت كتبا في القراءات عديدة، فلم أرهم
~~ذكروا ذلك، فعرفت أنه لما رأى للهمزة حالتين، ولحرف
~~المضارعة في " يؤمنون " حالتين, ضرب اثنين في اثنين فجاء من
~~ذلك أربع قراءات, ولكن إحداها مهملة، وقوله: " لا يؤمنون "
~~متعلقه محذوف؛ للعلم به، أي: " لا يؤمنون بها ".

# قوله: " ونقلب " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: - ولم يقل ms3668 الزمخشري غيره - أنها وما عطف عليها من
~~قوله: " ويذرهم " عطف على " يؤمنون " داخل في حكم " وما
~~يشعركم " ، بمعنى: " وما يشعركم أنهم لا يؤمنون " " وما
~~يشعركم أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم " ، " وما يشعركم أنا
~~نذرهم " وهذا يساعده ما جاء في التفسير عن ابن عباس،
~~ومجاهد، وابن زيد.

# والثاني: أنها استئناف إخبار, وجعله أبو حيان الظاهر،
~~والظاهر ما تقدم.

# و " الأفئدة ": جمع فؤاد، وهو القلب، ويطلق على العقل.

# وقال الراغب: الفؤاد كالقلب، لكن يقال له: فؤاد إذا اعتبر به
~~معنى: " التفؤد " أي: " التوقد " يقال: " فأدت اللحم ": "
~~شويته " ومنه " لحم فئيد " أي: " مشوي " وظاهر هذا: أن
~~الفؤاد غير القلب، ويقال له: " فؤاد " بالواو الصريحة، وهي بدل
~~من الهمزة؛ لأنه تخفيف قياسي، وبه يقرأ ورش فيه وفي
~~نظائره وصلا ووقفا، وحمزة وقفا ويجمع على: أفئدة، وهو
~~جمع منقاس، نحو: " غراب " ، و " أغربة " ويجوز " أفيدة "
~~بياء بعد الهمزة، وقرأ بها هشام في سورة إبراهيم، وسيأتي إن
~~- شاء الله تعالى -.

# فصل في المراد من الآية

# قال ابن عباس: يعني: ويحول بينهم وبين الإيمان, فلو جئناهم بالآيات
~~التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا به أول مرة, [أي:
~~كما لو يؤمنوا بما قبلها من الآيات من انشقاق القمر وغيره.

# وقيل: كما لو يؤمنوا به أول مرة]؛ يعني: معجزات موسى وغيره
~~من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -؛ كقوله تعالى:

# أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل

# [القصص:48].

# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: المرة الأولى: دار الدنيا
~~لو ردوا من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن
~~الإيمان كما لم يؤمنوا في الدنيا قبل مماتهم؛ كقوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام:28].

# فصل في بيان معنى التقليب

# التقليب، والقلب واحد: وهو تحويل الشيء عن وجهه، وهذه
~~الآية تدل على أن الكفر والإيمان بقضاء الله، وقدره،
~~ومعنى تقليب الأفئدة والأبصار: هو أنه إذا جاءتهم الآيات
~~القاهرة التي أقترحوها وعرفوا كيفية دلالتها على صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم [إلا أنه تعالى] إذا قلب قلوبهم
~~وأبصارهم ms3669 على ذلك الوجه، بقوا على الكفر ولم ينتفعوا بتلك
~~الآيات.

# قال الجبائي: معناه: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في
~~جهنم، على لهيب النار وجمرها؛ لنعذبهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة في دار الدنيا.

# وقال الكعبي: المراد ب { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم }:
~~نفعل بهم كا نفعل بالمؤمنين من الفوائد والألطاف، من حيث
~~أخرجوا أنفسهم عن هذا الحد؛ بسبب كفرهم.

# وقال القاضي: المراد: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في الآيات
~~التي ظهرت، فلا تجدهم يؤمنون بها آخرا كما لم يؤمنوا بها
~~أولا وهذه وجوه ضعيفة.

# أما قول الجبائي؛ فمدفوع؛ لأنه - تعالى - قال: { ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم } ثم عطف عليه، وقال: { ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون } فقوله: { ونذرهم } ليس مما يحصل في
~~الآخرة، فكان سوءا للنظم في كلام الله - تعالى - حيث قدم
~~المؤخر، وأخر المقدم من غير فائدة.

# وأما قول الكعبي؛ فضعيف؛ لأنه إنما استحق الحرمان والخذلان
~~على زعمه؛ بسبب أنهم قلبوا أفئدة أنفسهم فكيف يحسن إضافته إلى
~~الله تعالى في قوله: { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } أي:
~~نقلب القلب من حالة إلى حالة, ومن صفة إلى صفة وعلى ما يقوله
~~القاضي فليس الأمر كذلك, بل القلب باق على حالة واحدة
~~إلا أنه - تعالى - أدخل التقليب والتبديل في الدلائل.

# فصل

# إنما قدم الله - تعالى - ذكر تقليب الأفئدة على تقليب
~~الأبصار؛ لأن موضع الدواعي والصوارف هو القلب [فإذا
~~حصلت الداعية في القلب, انصرف البصر إليه شاء أم أبى،
~~وإذا حصلت الصوارف في القلب] انصرف البصر عنه هو، وإن كان
~~يبصره بحسب الظاهر إلا أنه لا يصير ذلك الإبصار سببا
~~للوقوف على الفوائد المطلوبة وهو معنى قوله:

# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا

# [الأنعام:25]، فملا كان المعدن هو القلب، وأما السمع والبصر؛
~~فهما آلتان للقلب كانا لا محالة تابعين لأحوال القلب، فلهذا
~~السبب وقع الابتداء بذكر تقلب القلوب ههنا، ثم أتبعه بذكر
~~السمع.

# قوله: { كما لم يؤمنوا به } الكاف في محل نصب، نعتا
~~لمصدر محذوف و " ما " مصدرية, والتقدير كما قال أبو البقاء:
~~تقليبا ككفرهم عقوبة ms3670 مساوية لمعصيتهم, وقدره
~~الحوفي: فلا يؤمنون به إيمانا ثانيا, كما لم يؤمنوا به
~~أولأ مرة [وقيل: الكاف هنا للتعليل، أي: " نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم؛ لعدم إيمانهم أول مرة ".

# وقيل: في الكلام حذف تقديره: " فلا يؤمنون به ثاني مرة كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة]

# وقال بعض المفسرين: الكاف هنا معناها: المجازاة، أي: "
~~لما لم يؤمنوا به أول مرة، نجازيهم بأن نقلب أفئدتهم عن
~~الهدى، ونطبع على قلوبهم " ، فكأنه قيل: ونحن نقلب
~~أفئدتهم؛ جزاء لما لم يؤمنوا به أول مرة، قاله ابن عطية قال
~~أبو حيان وهو معنى التعليل الذي كرناه، إلا أن تسميته ذلك
~~بالمجازاة غريبة لا تعهد في كلام النحويين.

# قال شهاب الدين: قد سبق ابن عطية إلى هذه العبارة.

# قال الواحدي: وقال بعضهم: معنى الكاف في " كما لم يؤمنوا ":
~~معنى الجزاء، ومعنى الآية: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم،
~~عقوبة لهم على ترك الإيمان في المرة الأولى، والهاء في " به "
~~تعود على الله - تعالى -، أو على رسوله، أو على القرآن، أو على القلب
~~المدلول عليه بالفعل، وهو أبعدها، و " أول مرة ": نصب على
~~ظرف الزمان، وقد تقدم تحقيقه.

# وقرأ إبراهيم النخعي: " ويقلب - ويذرهم - " بالياء،
~~والفاعل ضمير الباري - تعالى -.

# وقرأ الأعمش: " تقلب أفئدتهم وأبصارهم " على البناء
~~للمفعول، ورفع ما بعده على قيامه مقام الفاعل، كذا رواها
~~الزمخشري عنه، والمشهور بهذه القراءة، إنما هو النخعي
~~أيضا، وروي عنه: " ويذرهم " بياء الغيبة كما تقدم وسكون
~~الراء، وخرج أبو البقاء هذا التسكين على وجهين:

# أحدهما: التسكين لتوالي الحركات.

# والثاني: أنه مجزوم عطفا على " يؤمنوا " والمعنى: جزاء
~~على كفرهم، وأنه لم يذرهم في طغيانهم، بل بين لهم، وهذا
~~الثاني ليس بظاهر، و " يعمهون " في محل حال، أو مفعول
~~ثان، لأن الترك بمعنى: التصيير.

# فصل في معنى الآية

# قال عطاء: المعنى: أخذلهم، وأدعهم في ضلالتهم يتمادون.

# قال الجبائي: المعنى: ونذرهم، أي: لا نحول بينهم وبين
~~اختيارهم من ذلك لكن نمنعم من ذلك بمعاجلة الهلاك وغيره،
~~لكنا نمهلهم إن أقاموا على طغيانهم، فذلك من قبلهم وهو
~~يوجب تأكيد الحجة ms3671 عليهم.

# وقال أهل السنة: نقلب أفئدتهم من الحق إلى الباطل،
~~ونتركهم في ذلك الطغيان، وفي ذلك الضلال والعمه.

# ويقال للجبائي: إنك تقول: إن إله العالم ما أراد بعباده إلا
~~الخير والرحمة، فلم ترك هذا المسكين حتى عمه في طغيانه؟ ولم
~~لا يخلصه عنه على سبيل الإلجاء والقهر؟ أقصى ما في الباب؛
~~أنه إن فعل به ذلك لم يكن مستحقا إلى الثواب، فيفوته
~~الاستحقاق فقط، وقد يسلم من العقاب، أما إذا تركه في ذلك
~~العمه مع علمه بأنه يموت عليه، فإنه لا يحصل له استحقاق
~~الثواب، ويحصل له العقاب العظيم الدائم، فالمفسدة الحاصلة عن
~~خلق الإيمان فيه على سبيل الإلجاء، مفسدة واحدة؛ وهي فوات
~~استحقاق الثواب مع حصول العقاب الشديد، والرحيم المحسن
~~الناظر إلى عباده، لا بد وأن يرجح الجانب الذي هو أكثر
~~إصلاحا، وأقل فسادا، فعلمنا أن إبقاء ذكل الكافر في ذلك
~~العمه والطغيان، يقدح في أنه لا يريد به إلا الخير
~~والإحسان.

### || [6.111]

# اعلم: أنه - تبارك وتعالى - بين في هذه الآية الكريمة تفصيل ما
~~ذكره مجملا في قوله:

# وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

# [الأنعام:109] بين أنه - تعالى - لو أعطاهم ما طلبوه من
~~إنزال الملائكة حتى رأوهم عيانا، وإحياء الموتى حتى
~~كلموهم، وشهدوا لك بالنبوة كما سألوا، بل زاد في ذلك
~~ما لا يبلغه اقتراحهم بأن يحشر عليهم كل شيء قبلا، ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله.

# قال ابن عباس: المستهزئون بالقرآن العظيم كانوا خمسة:
~~الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل السهمي،
~~والأسود بن عبد يغوث الزهري، والأسود بن المطلب، والحارث
~~بن حنظلة، ثم إنهم أتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورهط من أهل مكة المشرفة، وقالوا: أرنا الملائكة يشهدوا
~~بأنك رسول الله، أو ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم
~~أحق ما تقوله أم باطل، أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا،
~~أي: كفيلا بما تدعيه، فنزلت هذه الآية الكريمة.

# وهذا يشكل باتفاقهم على أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة،
~~بل الذي ينبغي أن يكون المقصود منه: ms3672 جواب ما ذكره
~~بعضهم، وهو أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم، لو جاءتهم
~~آية ليؤمنن بها، فذكر الله - تبارك وتعالى - هذا الكلام بيانا
~~لكونهم كاذبين، وأنه لا فائدة في إنزال الآيات، وإظهار
~~المعجزات بعد المعجزات، بل المعجزة الواحدة لا بد منها
~~ليتميز الصادق عن الكاذب، فأما الزيادة عليها، فتحكم محض لا
~~حاجة إليه، وإلا فلهم أن يطلبوا بعد ظهور المعجزة
~~الثانية ثالثة، وبعد الثالثة رابعة، ويلزم منه ألا تستقر
~~الحجة، وأن لا ينتهي الأمر إلى مقطع ومفصل، وذلك يوجب سد باب
~~النبوات.

# قوله: " قبلا " قرأ نافع، وابن عامر: " قبلا " هنا وفي
~~الكهف بكسر القاف، وفتح الباء، والكوفيون هنا وفي الكهف،
~~وقرأ الحسن البصري، وأبو حيوة، وأبو رجاء بالضم والسكون.

# وقرأ أبي والأعمش " قبيلا " بياء مثناة من تحت بعد باء
~~موحدة مكسورة، وقرأ طلحة بن مصرف: " قبلا " بفتح القاف
~~وسكون الباء.

# فأما قراءة نافع، وابن عامر ففيها وجهان:

# أحدهما: أنها مقابلة، أي: معاينة ومشاهدة، وانتصابه
~~على هذا الحال قاله أبو عبيدة، والفراء، والزجاج ونقله
~~الواحدي أيضا عن جميع أهل اللغة، يقال: " لقيته قبلا "
~~أي عيانا.

# وقال ابن الأنباري:

# " قال أبو ذر: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أنبيا كان آدم؟
~~فقال: نعم، كان نبيا كلمه الله قبلا "

# وبذلك فسرها ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، ولم يحك
~~الزمخشري غيره، فهو مصدر في موضع الحال كما تقدم.

# والثاني: أنها بمعنى ناحية وجهة قاله المبرد، وجماعة من أهل
~~اللغة كأبي زيد، وانتصابه حينئذ على الظرف، كقولهم: " لي قبل
~~فلان دين " و " ما قبلك حق " ويقال: " لقيت فلانا قبلا،
~~ومقابلة، وقبلا، وقبلا وقبليا، وقبيلا " كله بمعنى
~~واحد، ذكر ذلك أبو زيد، وأتبعه بكلام طويل مفيد فرحمه الله - تعالى
~~- وجزاه الله خيرا.

# وأما قراءة الباقين هنا ففيها أوجه:

# أحدهما: أن يكون " قبلا " جمع قبيل، بمعنى: كفيل؛ " كرغيف " و "
~~رغف " ، و " قضيب " و " قضب " و " نصيب " و " نصب ".

# وانتصابه حالا.

# قال الفراء والزجاج: جمع قبيل بمعنى: كفيل أي: كفيلا
~~بصدق محمد - عليه الصلاة والسلام -، ويقال: قبلت الرجل
~~أقبله ms3673 قبالة بفتح الباء في الماضي والقاف في المصدر، أي:
~~تكفلت به، والقبيل، والكفيل، والزعيم، والأذين والضمين،
~~والحميل، وبمعنى واحد.

# وإنما سميت الكفالة قبالة؛ لأنها أوكد تقبل، وباعتبار
~~معنى الكفالة سمي العهد المكتوب: قبالة.

# وقال الفراء في سورة الأنعام: " قبلا " جمع " قبيل " وهو "
~~الكفيل " قال: وإنما اخترت هنا أن يكون القبل في المعنى
~~الكفالة؛ لقولهم:

# أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

# [الإسراء:92] يضمنون ذلك.

# الثاني: أن يكون جمع قبيل، بمعنى: جماعة جماعة، أو صنفا
~~صنفا.

# والمعنى: " وحشرنا عليهم كل فوجا فوجا، ونوعا نوعا من
~~سائر المخلوقات ".

# الثالث: أن يكون " قبلا " بمعنى: قبلا كالقراءة الأولى في
~~أحد وجهيها وهو المواجهة أي: مواجهة ومعاينة، ومنه "
~~آتيك قبلا لا دبرا " اي: آتيك من قبل وجهك، وقال تعالى:

# إن كان قميصه قد من قبل

# [يوسف:26] وقرئ: " لقبل عدتهن " [الطلاق:41]، أي: لاستقبالها، وقال
~~الفراء: " وقد يكون قبلا: من قبل وجوههم ".

# وأما الذي في سورة الكهف: فإنه يصح فيه معنى المواجهة،
~~والمعاينة، والجماعة صنفا صنفا، لأن المراد بالعذاب: الجنس،
~~وسيأتي له مزيد بيان. و " قبلا " نصب على الحال - كما مر
~~- من " كل " ، وإن كان نكرة؛ لعمومه، وإضافته, وتقدم أنه في أحد
~~أوجهه ينصب على الظرف عند المبرد.

# وأما قراءة الحسن فمخففة من المضموم، وقرأه أبي بالأصل وهو
~~المفرد.

# وأما قراءة طلحة فهو ظرف مقطوع عن الإضافة، معناه: أو
~~يأتي بالله والملائكة قبله، ولكن كان ينبغي أن يبنى؛
~~لأن الإضافة مرادة.

# قوله: " ما كانوا " جواب " لو " وقد تقدم أنه إذا كان
~~منفيا، امتنعت اللام.

# وقال الحوفي: " التقدير لما كانوا حذفت اللام وهي مرادة
~~" وهذا ليس بجيد؛ لأن الجواب المنفي ب " ما " يقل دخولها،
~~بل لا يجوز عند بعضهم، والمنفي ب " لم " ممتنع ألبتة.

# وهذه اللام لام الجحود جارة للمصدر المؤول من " أن "
~~والمنصوب بها، وقد تقدم تحقيقه - بعون الله تعالى -.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } يجوز أن يكون متصلا، أي:
~~ما كانوا ليؤمنوا في سائر الأحوال إلا في حال مشيئة
~~الله، أو في سائر الأزمان إلا في زمان مشيئته. ms3674

# وقيل: إنه استثناء من علة عامة، أي: " ما كانوا ليؤمنوا
~~لشيء من الأشياء إلا لمشيئة الله تعالى ".

# والثاني: أن يكون منقطعا، نقل ذلك الحوفي وأبو البقاء،
~~واستبعده أبو حيان.

# فصل في معنى الآية ودحض شبهة المعتزلة

# معنى الآية الكريمة: أنه - تعالى - لو أظهر جميع تلك الأشياء
~~العجيبة لهؤلاء الكفار؛ فإنهم لا يؤمنون إلا أن يشاء
~~الله إيمانهم.

# قال أهل السنة: فلما لم يؤمنوا دل على أنه - تعالى - ما
~~شاء منهم الإيمان، وهذا نص في المسألة.

# قالت المعتزلة: دل الدليل على أنه - تبارك وتعالى - أراد
~~الإيمان من جميع الكفار، وذكر الجبائي الوجوه المذكورة
~~المشهورة.

# أولها: أنه - تبارك وتعالى - لو لم يرد منهم الإيمان، لما أمرهم،
~~ولم يجب عليهم.

# وثانيها: لو أراد الكفر من الكافر، لكان الكافر مطيعا لله
~~تعالى بفعل الكفر، لجاز أن يأمر به.

# وثالثها: لو جاز من الله أن يريد منهم الكفر، لجاز أن يأمر به.

# رابعها: لو جاز أن يريد منهم الكفر لجاز أنه يأمرنا بأن نريد منهم
~~الكفر. قالوا: فثبت بهذه الدلائل أنه تعالى ما شاء إلا الإيمان منهم
~~وظاهر هذه الآية يقتضي أنه تعالى ما شاء الإيمان منهم والتناقض بين
~~الدلائل ممتنع، فوجب الجمع، وطريقه أن نقول: إنه - تبارك وتعالى
~~- شاء من الكل الإيمان الذي يفعلونه على سبيل الاختيار، وأنه
~~- تعالى - ما شاء منهم الإيمان على سبيل الإلجاء والقهر، وبهذا
~~الطريق زال الإشكال، وهذا كلام ضعيف من وجوه:

# الأول: أن الإيمان الذي سموه بالإيمان الاختياري إن عنوا به
~~أن قدرته صالحة إلى الإيمان والكفر على السوية، ثم إنه
~~يصدر عنها الإيمان دون الكفر لا لداعية مرجحة، ولإرادة
~~مميزة، فهذا قول برجحان أحد طرفي الممكن على الآخر، لا
~~لمرجح وهو محال، وأيضا: فبتقدير أن يكون ذلك معقولا في
~~الجملة، إلا أن حصول ذلك الإيمان لا يكون منه، بل يكون
~~حادثا لا لسبب ولا مؤثر أصلا؛ لأن الحاصل هنا لي إلا
~~القدرة، وهي بالنسبة إلى الضدين على السوية، ولم يصدر
~~من هذا القدر تخصيص لأحد الطرفين على الآخر ms3675 بالوقوع
~~والرجحان، ثم إن أحد الطرفين قد حصل بنفسه، فهذا لا يكون
~~صادرا منه، بل يكون صادرا لا عن سبب ألبتة، وذلك يبطل
~~القول بالفعل، والفاعل، والتأثير والمؤثر أصلا، وذلك لا
~~يقوله عاقل، وأما إن كان هذا الذي سموه بالإيمان الاختياري،
~~هو أن قدرته وإن كانت صالحة للضدين، إلا أنه لا تصير
~~مصدرا للإيمان، إلا إذا انضم إلى تلك القدرة حصول
~~داعية الإيمان، فهذا قول بأن مصدر الإيمان هو مجموع القدرة
~~مع الداعي، وذلك المجموع موجب للإيمان, فهذا عين ما يسمونه
~~بالجبر, وأنتم تنكرونه, فثبت أن هذا الدي سموه بالإيمان
~~الاختياري لم يحصل منه معنى معقول مفهوم، وهذا كلام في غاية
~~القوة.

# الوجه الثاني: سلمنا أن الإيمان الاختياري متميز عن الإيمان
~~الحاصل بتكوين الله - تعالى -، إلا أنا نقول قوله - تعالى -:
~~{ ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة } وكذا { ما
~~كانوا ليؤمنوا } معناه: ما كانوا ليؤمنوا إيمانا
~~اختياريا، بدليل أن عند ظهور هذه الأشياء لا يبعد أن
~~يؤمنوا إيمانا على سبيل الإلجاء والقهر، فثبت أن قوله: {
~~ما كانوا ليؤمنوا } على سبيل الاختيار، ثم استثنى
~~عنه، وقال: { إلا أن يشاء الله } والمستثنى يجب أن
~~يكون من جنس المستثنى منه، والإيمان الحاصل بالإلجاء
~~والقهر ليس من جنس الإيمان الاختياري، فثبت أنه لا يجوز أن
~~يكون المراد منه الإيمان الاختياري؛ وحينئذ يتوجه دليل أهل
~~السنة، وتسقط أقوال المعتزلة.

# فصل ف دحض شبهة المعتزلة

# قال الجبائي: قوله - تبارك وتعالى -: { إلا أن يشآء الله }
~~يدل على حدوث المشيئة؛ لأنها لو كانت قديمة لم يجز أن
~~يقال ذلك، كما لا يقال: لا يذهب زيد إلى البصرة، إلا أن
~~يوحد الله، وتقريره: أنا قلنا لا يكون كذا إلا أن
~~يشاء الله، فهذا يقتضي تعليق حدوث هذا الجزاء على حصول
~~المشيئة, فلو كانت المشيئة قديمة, لكان الشرط قديما,
~~ويلزم من حصول الشرط, حصول المشروط، فيلزم كون
~~الجزاء قديما، والحس على أنه محدث، فوجب كون الشرط
~~حادثا، وإذا كان الشرط هو المشيئة لزم القول بكون
~~المشيئة حادثة.

# والجواب أن المشيئة وإن كانت ms3676 قديمة، إلا أن تعلقها
~~بإحداث ذلك المحدث في الحال، إضافة حادثة وهذا القدر يكفي
~~لصحة هذا الكلام. ثم قال - تعالى -: { ولكن أكثرهم
~~يجهلون } أي: يجهلون بأن الكل من قضاء الله وبقضائه
~~وقدره.

# وقالت المعتزلة: المراد: أنهم جهلوا أنهم يبقون كفارا عند
~~ظهور الآيات التي طلبوها، والمعجزات التي اقترحوها وكان
~~أكثرهم يظنون ذلك.

### || [6.112]

# الكاف في " كذلك " في محل نصب، نعتا لمصدر محذوف،
~~فقدره الزمخشري: " كما خلينا بينك وبين أعدائك، كذلك
~~فعلنا بمن قبلك ".

# وقال الواحدي: " وكذلك " منسوق على قوله: " وكذلك زينا "
~~أي: فعلنا ذلك كذلك " جعلنا لكل نبي عدوا " ، ثم قال:
~~وقيل: معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من
~~الأنبياء، فيكون قوله: " وكذلك " عطفا على معنى ما تقدم من
~~الكلام، وما تقدم يدل معناه على أنه جعل له أعداء [والمراد:
~~تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، أي: كما ابتليت بهؤلاء
~~القوم، فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك أعداء].

# و " جعل " يتعدى لاثنين بمعنى: صير. وأعرب الزمخشري،
~~وأبو البقاء والحوفي هنا نحو إعرابهم في قوله تعالى:

# وجعلوا لله شركآء الجن

# [الأنعام:100] فيكون المفعول الأول " شياطين الإنس " ،
~~والثاني " عدوا " ، و " لكل ": حال من " عدوا " لأنه صفته في
~~الأصل، أو متعلق بالجعل قبله، ويجوز أن يكون المفعول الأول
~~" عدوا " و " لكل " هو الثاني قدم، و " شياطين ": بدل من
~~المفعول الأول.

# والإضافة في: " شياطين الإنس " يحتمل أن تكون من باب إضافة
~~الصفة لموصوفها، والأصل: الإنس والجن الشياطين، نحو: جرد
~~قطيفة، ورجحته؛ بأن المقصود: التسلي والاتساء بمن سبق
~~من الأنبياء، إذ كان في أممهم من يعادلهم، كما في أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون من الإضافة التي بمعنى
~~اللام، وليست من باب إضافة صفة لموصوف، والمعنى: الشياطين التي
~~للإنس، والشياطين التي للجن، فإن إبليس قسم جنده قسمين:
~~قسم متسلط على الإنس، وآخر على الجن، كذا جاء في
~~التفسير. ووقع " عدوا " مفعولا ثانيا ل " شياطين " على
~~أحد الإعرابين بلفظ الإفراد؛ لأنه يكتفى به في ذلك،
~~وتقدم شواهده، ومنه ما أنشده ابن الأنباري: ms3677 [الطويل]

# 2286- إذا أنا لم أنفع صديقي بوده

# فإن عدوي لن يضرهم بغضي

# فأعاد الضمير من " يضرهم " على " عدو " فدل على
~~جمعيته؛ وكقوله تعالى:

# ضيف إبراهيم المكرمين

# [الذاريات:24]

# أو الطفل الذين لم يظهروا

# [النور:31]

# إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [العصر:2، 3].

# وقيل لا حاجة إلى هذا التكليف، والتقدير وكذلك جعلنا
~~لكل واحد من الأنبياء عدوا واحدا، إذ لا يجب أن يكون
~~واحد من الأنبياء أكثر من عدو واحد.

# فصل في دلالة الآية

# دل ظاهر قوله - تعالى -: { وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا } على أنه - تبارك وتعالى - هو الذي جعل أولئك الأعداء
~~أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن تلك العداوة
~~معصية وكفر، فهذا يقتضي أن خالق الخير، والشر،
~~والطاعة، والمعصية، والإيمان والكفر هو الله تعالى.

# وأجاب الجبائي عنه؛ بأن المراد من هذا الجعل: الحكم والبيان
~~فإن الرجل إذا حكم بكفر إنسان، قيل: إنه كفره، وإذا أخبر
~~عن عدالته، قيل إنه عدله، فكذا ههنا أنه - تعالى - لما بين
~~للرسول - عليه الصلاة والسلام - كونهم أعداء له لا جرم قال: إنه
~~جعلهم أعداء له وأجاب الأصم: بأنه - تعالى - لما أرسل محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إلى العالمين، وخصه بتلك المعجزات،
~~حسدوه، وصار ذلك الحسد سببا للعداوة القوية فلهذا قال
~~إنه - تعالى -: جعلهم أعداء له ونظيره قول المتنبي: [الطويل]

# 2287-....................

# وأنت الذي صيرتهم [لي] حسدا

# وأجاب الكعبي عنه: بأنه - تبارك وتعالى - أمر الأنبياء
~~بعداوتهم، وأعلمهم كونهم أعداء له، وذلك يقتضي صيرورتهم
~~أعداء للأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -؛ لأن العداوة لا
~~تحصل إلا من الجانبين، فلهذا جاز أن يقال: إنه - تعالى -
~~جعلهم أعداء للأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -.

# وهذه أجوبه ضعيفة لما تقدم أن الأفعال مسندة إلى الداوعي،
~~وهي حادثة من قبل الله - تعالى -, وإذا كان كذلك، صح مذهبنا،
~~ثم ههنا بحث آخر، وهو أن العداوة، والصداقة يمتنع أن تحصل
~~باختيار الإنسان؛ فإن الرجل قد يبلغ في عداوة غيره إلى
~~حيث لا يقدر ألبتة على إزالة تلك الحالة عن قلبه، بل
~~قد لا يقدر على ms3678 إخفاء آثار تلك العداوة، ولو أتى بكل تكلف
~~وحيلة، لعجز عنه، ولو كان حصول العداوة والصداقة في القلب
~~باختيار الإنسان، لوجب أن يكون الإنسان متمكنا من قلب
~~العداوة بالصداقة، وبالعكس، فكيف لا، والشعراء عرفوا أن ذلك
~~خارج عن الوسع قال المتنبي [المتقارب]

# 2288- يراد من القلب نسيانكم

# وتأبى الطباع على الناقل

# والعاشق الذي يشتد عشقه [قد] يحتال بجميع الحيل في إزالة
~~عشقه، ولا يقدر عليه ولو كان حصول ذلك الحب والبغض
~~باختياره، لما عجز عن إزالته.

# فصل في معنى الآية

# قال عكرمة، والضحاك، والكلبي: المعنى: شياطين الإنس
~~التي مع شياطين الجن، وذلك أن إبليس قسم جنده
~~فريقين، فبعث فريقا منهم إلى الإنس، وفريقا إلى الجن، وكلا
~~الفريقين أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ولأوليائه، وهم
~~يلتقون في كل حين، فيقول شيطان الإنس لشيطان الجن: أضللت
~~صاحبي بكذا، فأضلل صاحبك بمثله، ويقول شيطان الجن لشيطان الإنس
~~كذلك. فلذلك وصى بعضهم إلى بعض.

# وقال قتادة، ومجاهد، والحسن: إن من الإنس شياطين، كما أن من
~~الجن شياطين، والشيطان الثاني المتمرد من كل شيء.

# قالوا: إن الشيطان إذا أعياه المؤمن، وعجز عن إغوائه، ذهب إلى
~~متمرد من الإنس: وهو شيطان الإنس، فأغراه بالمؤمن ليفتنه،
~~يدل عليه ما روي

# " عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعوذت
~~بالله من شياطين الجن والإنس، قلت يا رسول الله، وهل للإنس من
~~شياطين، قال نعم، هم شر من شياطين الجن ".

# وقال مالك بن دينار: إن شياطين الإنس أشد علي من شياطين
~~الجن، وذلك أني إذا تعوذت بالله، ذهب عني شيطان الجن،
~~وشيطان الإنس يجيبني، فيجرني إلى المعاصي.

# قوله: " يوحي " يحتمل أن يكون مستأنفا، أخبر عنهم بذلك، وأن
~~يكون حالا من " شياطين " وأن يكون وصفا ل " عدوا " وقد تقدم
~~واقع موقع أعداء، فلذلك عاد الضمير عليه جمعا في قوله
~~" بعضهم " انتهى.

# فصل في معنى قوله: " يوحي "

# الوحي: هو عبارة عن الإيماء، والقول السريع، والزخرف هو الذي
~~يكون باطنه باطلا، وظاهر مزينا، يقال: فلان يزخرف كلامه، ms3679 إذا
~~زينه بالباطل والكذب، وكل شيء حسن مموه، فهو مزخرف
~~والزخرف: الزينة، وكلام مزخرف، [أي]: منمق، وأصله الذهب،
~~ولما كان الذهب معجب لكل أحد، قيل لكل مستحسن مزين: زخرف.

# وقال أبو عبيدة: كل ما حسنته، وزينته، وهو باطل: فهو
~~زخرف، وهذا لا يلزم، إذ قد يطلق على ما هو زينة حق، وبيت
~~مزخرف، أي: مزين بالنقش، ومنه الحديث: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي يعني:
~~أنهم كانوا يزينون الكعبة بنقوش وتصاوير مموهة بالذهب،
~~فأمر بإخراجها.

# قوله: " غرورا " قيل: نصب على المفعول له، أي: لا يغروا
~~غيرهم.

# وقيل: هو مصدر في موضع الحال، أي: غارين، وأن يكون
~~منصوبا على المصدر؛ لأن العامل فيه بمعناه، كأنه قيل: "
~~يغرون غرورا بالوحي ".

# قوله: { ولو شاء ربك ما فعلوه } ما ألقوه من الوسوسة في
~~القلوب، وقد تقدم الكلام في المشيئة ومدلولها مع المعتزلة.

# قوله: " وما يفترون " " ما " موصولة اسمية، أو نكرة موصوفة،
~~والعائد على كلا هذين القولين محذوف، أي: " وما يفترونه "
~~أو مصدرية، وعلى كل قوله فمحلها نصب، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها نسق على المفعول في: " فذرهم " أي: اتركهم،
~~واترك افتراءهم.

# والثاني: أنها مفعول معه، وهو مرجوح، لأنه متى أمكن العطف من
~~غير ضعف في التركب، أو في المعنى، كان أولى من المفعول معه.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد بقوله: { فذرهم وما
~~يفترون }: ما زين لهم إبليس وغرهم.

### || [6.113]

# في هذه اللام ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها لام " كي " والفعل بعدها منصوب بإضمار " أن " وفيما
~~يتعلق به احتمالان:

# الاحتمال الأول: أن يتعلق ب " يوحي " على أنها نسق على "
~~غرورا " و " غرورا " مفعول له، والتقدير: " يوحي بعضهم إلى
~~بعض للغرور وللصغو " ، ولكن لما كان المفعول له الأول
~~مستكملا لشروط النصب، نصب، ولما كان هذا غير مستكمل
~~للشروط، وصل الفعل إليه بحرف العلة، وقد فاته من الشروط كونه
~~لم يتحد فيه الفاعل، فإن فاعل الوحي: " بعضهم " ، وفاعل
~~الصغو: " الأفئدة " وفات أيضا من الشروط صريح المصدرية.

# والاحتمال الثاني: أن يتعلق ms3680 بمحذوف متأخر بعدها، فقدره
~~الزجاج، ولتصغى إليه فعلوا ذلك، وكذا قدره الزمخشري،
~~فقال: ولتصغى جوابه محذوف، تقديره: وليكون ذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا على أن اللام لام الصيرورة.

# والوجه الثاني: أن اللام لام الصيرورة وهي التي يعبرون عنها
~~بلام العاقبة، وهي رأي الزمخشري، كما تقدم حكايته عنه.

# الوجه الثالث: أنها لام القسم.

# قال أبو البقاء: " إلا أنها كسرت لما لم يؤكد الفعل بالنون "
~~وما قاله غير معروف، بل المعروف في هذا القول: أن هذه لام
~~كي، وهي جواب قسم محذوف، تقديره: والله لتصغى فوضع "
~~لتصغى " موضع " لتصغين " فصار دواب القسم من قبيل
~~المفرد؛ كقولك: " والله ليقوم زيد " أي: " أحلف بالله لقيام زيد
~~" هذا مذهب الأخفش وأنشد: [الطويل]

# 2289 -إذا قلت قدني قال بالله حلفة

# لتغني عني ذا إنائك أجمعا

# فقوله: " لتغني " جواب القسم، فقد ظهر أن هذا القائل يقول
~~بكونها لام كي، غاية ما في الباب أنها وقعت موقع جواب القسم لا
~~أنها جواب بنفسها، وكسرت لما حذفت منها نون التوكيد،
~~ويدل على فساد ذلك، أن النون قد حذفت، ولام الجواب باقية
~~على فتحها، قال القائل في ذلك: [الطويل]

# 2290- لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

# ليعلم ربي أن بيتي واسع

# فقوله: " ليعلم " جواب القسم الموطأ له باللام في " لئن
~~" ومع ذلك فهي مفتوحة مع حذف نون التوكيد.

# والضمير في قوله: " ما فعلوه " وفي: " إليه " يعود: إما على
~~الوحي، وإما على الزخرف، وإما على القول، وإما على
~~الغرور، وإما على العداوة؛ لأنها بمعنى: التعادي.

# ولتصغى أي تميل وهذ المادة تدل على الميل، ومنه قوله - تعالى -:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم:4]، وفي الحديث: " فأصغى لها الإناء " وصاغية الرجل:
~~قرابته الذين يميلون إليه، وعين صغوى أي: مائلة، قال
~~الأعشى: [الطويل]

# 2291- ترى عينها صغواء في جنب مؤقها

# تراقب في كفي القطيع المحرما

# والصغا: ميل في الحنك والعين، وصغت الشمس والنجوم: أي مالت
~~للغروب.

# ويقال: " صغوت، وصغيت وصغيت " فاللام واو أو ياء، ومع
~~الياء تكسر عين الماضي وتفتح.

# قال أبو حيان: " فمصدر الأول صغو، والثاني صغي ms3681 والثالث
~~صغا، ومضارعها يصغى بفتح العين ".

# قال شهاب الدين: قد حكى الأصمعي في مصدر صغا يصغوا صغا،
~~فليس " صغا " مختصا بكونه مصدا ل " صغي " بالكسر.

# وزاد الفراء: " صغيا " و " صغوا " بالياء والواو مشددتين،
~~وأما قوله: " ومضارعها، أي مضارع الأفعال الثلاثة: يصغى بفتح
~~الغين " فقد حكى أبو عبيد عن الكسائي: صغوت أصغو، وكذا ابن
~~السكيت حكى: صغوت أصغو، فقد خالفوا بين مضارعها،
~~وصغوت أصغو هو القياس الفاشي، فإن فعل المعتل اللام بالواو
~~قياس مضارعه: يفعل بضم العين.

# وقال أبو حيان أيضا: " وهي - يعني الأفعال الثلاثة - لازمة " أي: لا
~~تتعدى، وأصغى مثلها لازم، ويأتي متعديا، فتكون الهمزة
~~للنقل، وأنشد على " أصغى " اللازم قول الشاعر: [البسيط]

# 2292- ترى السفيه به عن كل محكمة

# زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء

# قال شهاب الدين: ومثله قول الآخر: [البسيط]

# 2293- تصغي إذا شدها بالرحل جانحة

# حتى إذا استوى في غرزهأ تثب

# وتقول: أصغى فلان بأذنه إلى فلان, وأنشد على " أصغى "
~~المتعدي قول الآخر: [البسيط]

# 2294 - أصاخ من نبأة أصغى لها أذنا

# صماخها بدخيس الذوق مستور

# وفي الحديث: " فأصغى لها الإناء " وهذا الذي زعمه من كون صغى،
~~أو صغي، أو صغا يكون لازما غير موافق عليه، بل قد حكى الراغب
~~أنه يقال: صغيت الإناء وأصغيته [وصغيت بكسر الغين]
~~يحتمل أن يكن من ذوات الياء، ويحتمل أن يكون من ذوات
~~الواو، وإنما قلبت الواو ياء؛ لانكسار ما قبلها؛ كقوي، وهو
~~من القوة.

# وقراءة النخعي، والجراح بن عبد الله: " ولتصغى " من أصغى
~~رباعيا وهو هنا لازم.

# وقرأ الحسن: " ولتصغى وليرضوه وليقترفوا " بسكون اللام
~~في الثلاثة، وقال أبو عمرو الداني: " قراءة الحسن إنما هو: "
~~ولتصغي " بكسر الغين ".

# قال شهاب الدين: فتكون كقراءة النخعي.

# وقيل: قرأ الحسن: " ولتصغي " بكسر اللام كالعامة، وليرضوه
~~وليقترفوا بسكون اللام، خرجوا تسكين اللام على أحد
~~وجهين: إما أنها لام كي، وإنما سكنت إجراء لها مع بعدها
~~مجرى كبد، ونمر.

# قال ابن جني: " وهو قوي في القياس، شاذ في السماع ".

# والثاني: أنها لام الأمر، وهذا وإن تمشى في " ليرضوه
~~وليقترفوا ms3682 ": فلا يتمشى في: " ولتصغى " إذ حرف العلة يحذف
~~جزما.

# قال أبو البقاء: " وليست لام الأمر؛ لأنه لم يجزم الفعل ".

# قال شهاب الدين: قد ثبت حرف العلة جزما في المتواتر،
~~فمنها:

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب

# [يوسف: 12]

# إنه من يتق ويصبر فإن الله

# [يوسف:90]

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى:6]

# لا تخاف دركا ولا تخشى

# [طه:77] وفي كل ذلك تاويلات ستقف عليها - إن شاء الله تعالى -
~~فلتكن هذه القراءة الشاذة مثل هذه المواضع، والقول بكون لام "
~~لتصغى " لام " كي " سكنت؛ لتوالي الحركات واللامين بعدها
~~لامي أمر بعيد وتشه.

# وقال النحاس: ويقرأ: " وليقترفوا " يعني بالسكون، قال: "
~~وفيه معنى التهديد ".

# يريد: أنه أمر تهديد؛ كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40] ولم يحك التسكين في " لتصغى " ، ولا في " ليرضوه
~~".

# و " ما " في " ما هم مقترفون " موصولة اسمية، أو نكرة
~~موصوفة مصدرية، والعائد على كلا القولين الأولين محذوف، أي: "
~~ما هم مقترفوه ".

# [و] قال أبو البقاء: " وأثبت النون لما حذفت الهاء " يريد: أن
~~الضمير المتصل باسم الفاعل المثنى والمجموع على حده،
~~تحذف له نون التثنية والجمع، نحو: " هذان ضارباه " و "
~~هؤلاء ضاربوه " فإذا حذف الضمير، زال الموجب, فتعود النون,
~~وهذا هو الأكثر, أعني: حذف النون مع اتصال الضمير, وقد
~~ثبتت؛ قال القائل: [الطويل]

# 2295- ولم يرتفق والناس محتضرونه

# جميعا وأيدي المعتفين رواهقه

# وقال القائل في ذلك: [الطويل]

# 2296- هم الفاعلون الخير والآمرونه

# .........................

# والاقتراف: الاكتساب، واقترف فلان لأهله، أي: اكتسب، وأكثر ما
~~يقال في الشر والذنب، ويطلق في الخير، قال - تعالى -:

# ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا

# [الشورى:23].

# وقال ابن الأنباري: " قرف واقترف: اكتسب " وأنشد في ذلك:
~~[الطويل]

# 2297- وإني لآت ما أتيت وإنني

# لما اقترفت نفسي علي لراهب

# وأصل القرف والاقتراف: قشر لحاء الشجر، والجلدة من
~~أعلى الحرج وما يؤخذ منه قرف، ثم استعير الاقتراف
~~للاكتساب حسنا كان، أو سيئا وفي السيئ أكثر استعمالا وقارف
~~فلان أمرا: تعاطى ما يعاب به.

# وقيل: الاعتراف يزيل الاقتراف، ورجل مقرف، أي: هجين: قال
~~الشاعر: [الرمل]

# 2298- كم بجود مقرف نال العلى

# وشريف بخله قد ms3683 وضعه

# وقرفته بكذا: اتهمته، أو عبته به، وقارف الذنب وعبره،
~~إذا أتاه ولاصقه، وقارف امرأته، إذا جامعها، والمقترف من
~~الخيل: الهجين، وهو الذي أمه برذونة، وأبوه عربي.

# وقيل: بالعكس.

# وقيل: هو الذي دان الهجنة وقارفها، ومن حديث عمر - رضي الله
~~عنه -: كتب إلى أبي موسى في البراذين ما قارف العتاق منها،
~~فأجعل له منهما واحدا، أي: قاربها وداناها، نقله ابن
~~الأثير.

# فصل في تقدير الآية

# قال ابن الخطيب [قال أصحابنا] تقدير الآية الكريمة: وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الجن والإنس، وصفته:
~~أنه يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروا، وإنما
~~فعلنا ذلك لتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة أي:
~~أوجدنا العداوة في قلب الشياطين الذين من صفتهم ما ذكرناه،
~~ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هؤلاء الكفار.

# قالوا: وإذ حملنا الآية على هذا الوجه، يظهر أنه - تبارك وتعالى
~~- يريد الكفر من الكافر.

# أجاب المعتزلة عنه من ثلاثة أوجه:

# الأول: قال الجبائي: إن هذا الكلام خرج مخرج الأمر، ومعناه:
~~الزجر؛ كقوله - تبارك وتعالى -:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم

# [الإسراء:64] وكذا قوله: " وليرضوه، وليقترفوا " وتقدير
~~الكلام: كأنه قال للرسول - عليه السلام -: " فذرهم وما
~~يفترون " ثم قال لهم على سبيل التهديد " ولتصغى إليه
~~أفئدتهم، وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ".

# الوجه الثاني: قال الكعبي إن هذه اللام لام العاقبة، أي: ستئول
~~عاقبة أمرهم إلى هذه الأحوال.

# قال القاضي: ويبعد أن يقال: هذه العاقبة تحصل في الآخرة؛ لأن
~~الإلجاء حاصل في الآخرة.

# قال: فلا يجوز أن تميل قلوب الكفار إلى قبول المذهب
~~الباطل، ولا أن يرضوه، ولا أن يقترفوا الذنوب، بل يجب أن
~~تحمل على أن عاقبة أمرهم في الدنيا تئول إلى أن يقبلوا
~~الأباطيل، ويرضوا بها، ويعملوا بها.

# الوجه الثالث: وهو الذي اختاره أبو مسلم، قال: اللام في قوله: {
~~ولتصغى إليه أفئدة } متعلق بقوله: { يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا } والتقدير: أن بعضهم
~~يوحي إلى بعض زخرف القول ليغروا بذلك، { ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالأخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ms3684 } الذنوب، ويكون المراد أن
~~مقصود الشياطين من ذلك الإيحاء: هو مجموع هذه المعاني.

# والجواب عما ذكره الجبائي من وجوه، ذكرها القاضي:

# أحدها: أن الواو في قوله: " ولتصغى " تقتضي تعلقه بما قبله،
~~فحمله على الابتداء بعيد.

# وثانيها: أن اللام في قول: " ولتصغى " لام كي، فيبعد أن يقال
~~إنه لام الأمر، ويقرب ذلك من أن يكون تحريفا لكلام الله
~~- تعالى -، وأنه لا يجوز، وأما قول الكعبي: بأنها لام
~~العاقبة، فضعيف؛ لأنهم أجمعوا على أن هذا مجاز، وحمله على "
~~كي " حقيقة أولى، وأما قول أبي مسلم، فهو أحسنها، إلا أن
~~قوله: { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا }
~~يقتضي ان يكون الغرض من ذلك الإيحاء: هو التغرير، وإذا عطفنا
~~عليه قوله: { ولتصغى إليه أفئدة } فهذا أيضا عين التغرير، لا
~~معنى التغرير؛ لأنه يستميل إلى ما يكون باطنه قبيحا، وظاهره
~~حسنا.

# قوله: { ولتصغى إليه أفئدة } عين هذه الاستمالة فلو عطفنأ
~~عليه، لزم أن يكون المعطوف عين المعطوف عليه، وأنه لا
~~يجوز، أما إذا قلنا: تقدير الكلام: وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا من شأنه أن يوحي زخرف القول؛ لأجل التغرير، وإنما
~~جعلنا مثل هذا الشخص عدوا للنبي؛ لتصغى إليه أفئدة
~~الكفار، فيبعدوا بذلك السبب عن قبول دعوة ذلك النبي،
~~وحينئذ لا يلزم منه عطف الشيء على نفسه، فما ذكرناه أولى.

# فصل في معنى الإنسان

# قالوا: الإنسان شيء مغاير للبدن، ثم اختلفوا: منهم من قال:
~~المتعلق الأول هو القلب، وبواسطته تتعلق النفس؛ كسائر
~~الأعضاء، كالدماغ، والكبد، ومنهم من قال: القلب متعلق
~~النفس الحيوانية، والدماع متعلق النفس الناطقة،
~~والكبد متعلق النفس الطبيعية، والأولون تمسكوا بهذه
~~الآية الكريمة؛ فإنه - تبارك وتعالى - جعل محل الصغى الذي هو
~~عبارة عن الميل والإرادة: القلب، فدل على أن متعلق النفس:
~~القلب.

### || [6.114]

# لما حكى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم،
~~لئن جاءتهم آية، ليؤمنن بها، وأجاب عنه: بأنه لا فائدة في
~~إظهار تلك الآيات؛ لأنه - تعالى - لو أظهرها، لبقوا مصرين
~~على كفرهم، بين في هذه الآية أن الدليل الدال على نبوته، ms3685
~~قد حصل فكل ما طلبوه من الزيادة، لا يجب الالتفات إليه.

# قوله: " أفغير " يجوز نصب " غير " من وجهين:

# أحدهما: أنه مفعول ل " أبتغي " مقدما عليه، وولي
~~الهمزة لما تقدم في قوله:

# أغير الله أتخذ وليا

# [الأنعام:14] ويكون " حكما " حينئذ: إما حالا، وإما
~~تمييزا ل " غير " ذكره الحوفي: وأبو البقاء، وابن
~~عطية؛ كقولهم: " إن لنا غيرها إبلا ".

# الثاني: أن ينتصب " غير " على الحال من " حكما: لأنه في
~~الأصل يجوز أن يكون وصفا له، و " حكما " هذا المفعول به؛
~~فتحصل في نصب " غير " وجهان، وفي نصب " حكما " ثلاثة أوجه: كونه
~~حالا، أو مفعولا، أو تمييزا. والحكم أبلغ من الحاكم.

# قيل: لأن الحكم لا يحكم إلا بالعدل، والحاكم قد يجوز،
~~ومعنى الآية الكريمة: قل لهم يا محمد: أفغير الله أطلب
~~قاضيا بيني وبينكم, وذلك أنهم كانوا يقولون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: اجعل بيننا وبينك حكما، فأجابهم به.

# قوله: { وهو الذي أنزل } هذه الجملة في محل نصب على
~~الحال من فاعل: " أبتغي " ، و " مفصلا ": حال من " الكتاب
~~" أي مبينا فيه أمره ونهيه، والمراد بالكتاب: القرآن العظيم،
~~وقيل " مفصلا " أي: خمسا خمسا، وعشرا عشرا، كما قال:

# لنثبت به فؤادك

# [الفرقان:32].

# وقوله: { والذين آتيناهم الكتب }: مبتدأ، و "
~~يعلمون ": خبره، والجملة مستأنفة، والمراد بهم: علماء
~~اليهود والنصارى الذين آتيناهم التوراة والإنجيل.

# وقيل: هم مؤمنوا أهل الكتاب، وقال عطاء: رؤساء أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالكتاب: القرآن العظيم، يعلمون أنه
~~منزل.

# قرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم: " منزل " بتشديد الزاي،
~~والباقون بتخفيفها، وقد تقدم: أن أنزل ونزل لغتان، أو
~~بينهما فرق، و " من ربك " لابتداء الغاية مجازا، و "
~~بالحق " حال من الضمير المستكن في " منزل " أي: ملتبسا
~~بالحق، فالباء للمصاحبة.

# قوله: { فلا تكونن من الممترين } أي: من الشاكين أنهم
~~يعلمون ذلك.

# وقيل: هذا من باب التهييج والإلهاب؛ كقوله - تعالى -:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام:14].

# وقيل: هذا خطاب لكل أحد، والمعنى: لما ظهرت الدلائل، فلا
~~ينبغي أن يمتري فيه أحد.

# وقيل: هذا الخطاب وإن كان في الظاهر ms3686 للرسول، إلا أن المراد
~~أمته.

### || [6.115]

# في نصب " صدقا وعدلا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكونا مصدرين في موضع الحال، أي: تمت
~~الكلمات صادقات في الوعد، عادلات في الوعيد.

# الثاني: أنهما نصب على التمييز.

# قال ابن عطية: " وهو غير صواب " وممن قال بكونه تمييزا:
~~الطبري، وأبو البقاء.

# الثالث: انهما نصب على المفعول من أجله، أي: تمت لأجل الصدق
~~والعدل الواقعين منهما، وهو محل نظر، ذكر هذا الوجه أبو
~~البقاء.

# وقرأ الكوفيون هنا، وفي يونس في قوله:

# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا

# [يونس:33]

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك

# [يونس:96] موضعان، وفي غافر:

# وكذلك حقت كلمة ربك

# [غافر:6] " كلمة " بالإفراد، وافقهم ابن كثير، وابو عمرو على ما في
~~يونس وغافر، دون هذه السورة، والباقون: بالجمع في المواضع
~~الثلاثة.

# قال أبو حيان: " قرأ الكوفيون هنا وفي يونس في الموضعين وفي
~~المؤمن: " كلمة " بالإفراد، ونافع جميع ذلك " كلمات " بالجمع، تابعه
~~أبو عمرو، وبان كثير هنا "

# قال شهاب الدين: كيف نسي ابن عامر؟ لا يقال: إنه قد أسقطه
~~الناسخ وكان الأصل " ونافع وابن عامر "؛ لأنه قال: " تابعه "
~~ولو كان كذلك، لقال: " تابعهما ".

# ووجه الإفراد: إرادة الجنس، وهو نظير: رسالته ورسالاته.

# وقولهم: قال زهير في كلمته، أي: قصيدته، وقال قس في كلمته، أي:
~~خطبته، فكذا مجموع القرآن العظيم، وقراءة الجمع ظاهرة؛ لأن
~~كلماته - تعالى - متبوعة بالنسبة إلى الأمر، والنهي،
~~والوعد، والوعيد وأراد بالكلمات: أمره ونهيه ووعده ووعيده، في
~~الأمر والنهي.

# وقال قتادة: ومقاتل: صدقا فيما وعد عدلا فيما حكم، وهذا الكلام
~~كما يدل على أن الخلف في وعد الله محال؛ فيدل أيضا: على
~~أن الخلف في وعيده محال، بخلاف ما قاله الواحدي في تفسير
~~قوله - تبارك وتعالى -:

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها

# [النساء:93] إن الخلف في وعيد الله جائز، لأن وعد الله
~~ووعيده كلمة الله، فيجب كونها موصوفة بالصدق؛ لأن الكذب
~~نقص، والنقص على الله محال، ولا يجوز إثبات أن الكذب
~~على الله محال، بالدلائل السمعية؛ لأن [صحة الدلائل
~~السمعية موقوفة ms3687 على أن الكذب على الله محال, فلو أثبتنا امتناع
~~أن الكذب على الله محال] لزم الدور، وهو باطل، وأجمعوا على
~~الجمع في قوله: { لا مبدل لكلماته }

# ولا مبدل لكلمات الله

# [الأنعام:34].

# قوله: { لا مبدل لكلماته } يحتمل أن يكون لها محل من
~~الإعراب؛ لأنها مستأنفة، وأن تكون جملة حالية من فاعل "
~~تمت ".

# فإن قلت: فأين الرابط بين ذي الحال، والحال؟

# فالجواب أن الربط حصل بالظاهر، والأصل: لا مبدل لها، وإنما
~~أبرزت ظاهرة؛ تعظيما لها ولإضافتها إلى لفظ الجلالة الشريفة.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز حالا من " ربك " لئلا يفصل بين
~~الحال وصاحبها بالأجنبي، وهو: " صدقا وعدلا " إلا أن يجعل "
~~صدقا وعدلا ": حالا من " ربك " لا من " الكلمات ".

# قال شهاب الدين: فإنه إذا جعل " صدقا وعدلا ": حالا من " ربك "
~~لم يلزم منه فصل؛ لأنها حالان لذي حال، ولكن قاعدته تمنع
~~تعدد الحال لذي حال واحدة، وتمنع أيضا مجيء الحال من المضاف
~~إليه، وإن كان المضاف بعض الثاني، ولم يمنع هنا بشيء من
~~ذلك، والرسم في " كلمات " في المواضع التي أشرت [إلى] اختلاف
~~القراء فيها محتمل لخلافهم، فإنه في المصحف الكريم من
~~غير ألف بعد الميم.

# [وقوله تعالى: " إن يتبعون " ، " وإن هم إلا يخرصون " " إن "
~~نافية، بمعنى: ما في الموضعين و " الخرص ": الحزر ويعبر به عن
~~الكذب والافتراء، وأصله من ا لتظني، وهو قول ما لم يستيقن،
~~ويتحقق؛ قاله الأزهري.

# ومنه خرص النخل، يقال: " خرصها " الخارص خرصا، فهي " خرص "
~~فالمفتوح مصدر، والمكسور بمعنى: مفعول؛ كالنقض والنقض،
~~والذبح والذبح],

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - معنى { لا مبدل لكلماته
~~}: لا راد لقضائه ولا مغير لحكمه، ولا خلف لوعده، وهو
~~السميع العليم.

# وقيل المراد ب " الكلمات ": القرآن لا مبدل له لا يزيد في
~~المفترون، ولا ينقصون؛ كقوله - تبارك وتعالى -:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر:9].

# وقيل: المراد: أنها محفوظة عن التناقض؛ كقوله تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء:82].

# وقيل المراد: أن أحكام الله ms3688 - تبارك وتعالى - لا تقبل
~~التبديل والزوال؛ لأنها أزلية، والأزلي لا يزول، وهذا
~~الوجه أحد الأصول القوية في إثبات الخير؛ لأنه - تبارك وتعالى
~~- لما حكم على زيد بالسعادة، وعلى عمرو بالشقاوة، ثم قال:

# ولا مبدل لكلمات الله

# [الأنعام:34] لزم منه امتناع أن يقلب السعيد شقيا، والشقي
~~سعيدا، وهو معنى قوله - عليه الصلاة والسلام -: جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة.

### || [6.116]

# لما أجاب عن شبه الكفار، وبين صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالدليل، بين بعد زوال الشبهة، وظهور الحجة، أنه لا
~~ينبغي للعاقل أن يلتفت إلى كلمات الجهال، وهذه الآية
~~الكريمة تدل على أن أكثر أهل الأرض كانوا ضلالا.

# وقيل: إنهم جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في
~~أكل الميتة، فقالوا: تأكلون ما تقتلون، ولا تأكلون ما قتله
~~الله، فقال الله - تعالى -: { وإن تطع أكثر من في الأرض
~~}

# أي: أن تطعهم في أكل الميتة، يضلوك عن سبيل الله، أي: عن
~~الطريق الحق، ثم قال: { إن يتبعون إلا الظن } يريد:
~~أن دينهم الذي هم عليه ظن، وهوى لم يأخذوه على بصيرة {
~~وإن هم إلا يخرصون }: يكذبون في ادعاء القطع.

# فصل في رد شبهة نفاة القياس

# تمسك نفاة القياس بهذه الآية الكريمة؛ لأن الله - تبارك وتعالى
~~- بالغ في ذم الكفار في كثير من آيات القرآن العظيم
~~بكونهم متبعين للظن، والشيء الذي جعله الله - تبارك وتعالى -
~~موجبا للذم، [لا بد وأن يكون في أقصى مراتب الذم، والعمل
~~بالقياس يوجب اتباع الظن، فوجب كونه مذموما] محرما لا
~~يقال: لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة، كان العمل به عملا
~~بدليل مقطوع, لا بدليل مظنون؛ لأن هذا مدفوع من وجوه:

# الأول: أن ذلك الدليل القاطع: إما أن يكون عقليا، أو
~~سمعيا، والأول باطل؛ لأن العقل لا مجال له في أن العمل
~~بالقياس جائز، أو غير جائز، ولا سيما عند من ينكر تحسين
~~العقل وتقبيحه.

# والثاني أيضا باطل؛ لأن الدليل السمعي إنما يكون قاطعا
~~لو كان متواترا، وكانت الدلالة قاطعة غير محتملة لوجه ms3689
~~آخر سوى هذا المعنى الواحد، ولو حصل مثل هذا الدليل، لعلم
~~الناس بالضرورة كون القياس حجة، ولارتفع الخلاف فيه، فحيث
~~لم يوجد ذلك، علمنا أن الدليل القاطع على صحة القياس مفقود.

# الثاني: هب أنه وجد الدليل القاطع على أن القياس حجة، إلا
~~أن ذلك لا يتم العمل بالقياس إلا مع اتباع الظن؛ لأن
~~التمسك بالقياس مبني على مقامين.

# أحدهما: أن الحكم في محل الوفاق معلل بكذا.

# والثاني: أن ذلك المعنى حاصل في محل الخلاف، فهذان المقامان إن
~~كانا معلومين على سبيل القطع واليقين، فهذا مما لا خلاف في
~~صحته بين العقلاء، وإن كان مجموعهما أو كان أحدهما ظنيا؛
~~فحينئذ لا يتم العمل بهذا القياس إلا بمتابعة الظن،
~~وحينئذ يدخل تحت النص الدال على أن متابعة الظن مذمومة.

# والجواب: لم لا يجوز أن يقال: إن الظن عبارة عن الاعتقاد
~~الراجح إذا لم يسند إلى أمارة، [وهو مثل اعتقاد الكفار أما
~~إذا كان الاعتقاد الراجح مستندا إلى أمارة]

# فهذا الاعتقاد لا يسمى ظنا، وبهذا الطريق سقط الاستدلال.

### || [6.117]

# في " أعلم " قولان:

# أحدهما: أنها ليست للتفضيل، بل بمعنى اسم فاعل في قوته, كأنه
~~قيل: إن ربك هو يعلم.

# قال الواحدي - رحمه الله -: " ولا يجوز ذلك؛ لأنه لا يطابق: وهو
~~أعلم بالمهتدين ".

# والثاني: أنها على بابها من التفضيل، ثم اختلف هؤلاء في محل "
~~من ": فقال بعض البصريين: هو جر بحرف مقدر حذف وبقي عمله؛
~~لقوة الدلالة عليه بقوله: { وهو أعلم بالمهتدين }
~~وهذا ليس بشيء؛ لأنه لا يحذف الجار ويبقى أثره إلا في مواضع
~~تقدم التنبيه عليها، ما ورد بخلافها، فضرورة؛ كقوله: [الطويل]

# 2299-...................

# أشارت كليب بالأكف الأصابع

# وقوله: [الكامل]

# 2300-..................

# حتى تبذخ فارتقى الأعلام

# الثاني: أنها في محل نصب على إسقاط الخافض؛ كقوله: [الوافر]

# 2301- تمرون الديار ولم تعوجوا

# ....................

# قاله أبو الفتح. وهو مردود من وجهين:

# الأول: أن ذلك لا يطرد.

# الثاني: أن أفعل التفضيل لا تنصب بنفسها؛ لضعفها.

# الثالث: وهو قول الكوفيين - أنه نصب بنفس أفعل، فإنها عندهم
~~تعمل عمل الفعل.

# الرابع: أنها منصوبة بفعل مقدر ms3690 يدل عليه أفعل، قاله
~~الفارسي؛ وعليه خرج قول الشاعر: [الطويل]

# 2302- أكر وأحمى للحقيقة منهم

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# ف " القوانس " نصب بإضمار فعل، أي: يضرب القوانس؛ لأن
~~أفعل ضعيفة كما تقرر.

# الخامس: أنها مرفوعة المحل بالابتداء، و " يضل ": خبره،
~~والجملة معلقة لأفعل التفضيل؛ فهي في محل نصب بها؛ كأنه
~~قيل: أعلم أي الناس يضل كقوله:

# لنعلم أي الحزبين أحصى

# [الكهف:12]، وهذا رأي الكسائي، والزجاج، والمبرد، ومكي،
~~إلا أن أبا حيان رد هذا؛ بان التعليق فرع ثبوت العمل في
~~المفعول به، وأفعل لا يعمل فيه، فلا يعلق.

# والراجح من هذه الأقوال: نصبها بمضمر، وهو قول الفارسي،
~~وقواعد البصريين موافقة له، ولا يجوز ان تكون " من " في محل
~~جر بإضافة أفعل إليها؛ لئلا يلزم محذور عظيم، وذلك أن أفعل
~~التفضيل لا تضاف إلا إلى جنسها، فإذا قلت: " زيد أعلم
~~الضالين " لزم أن يكون " زيد " بعض الضالين، أي: متصف
~~بالضلال، فهذا الوجه مستحيل في الآية الكريمة، وهذا عند من قرأ "
~~يضل " بفتح حرف المضارعة، أما من قرأ بضمه: " يضل " - وهو
~~الحسن، وأحمد بن أبي سريج -، فقال أبو البقاء: " يجوز أن تكون "
~~من " في موضع جر بإضافة " أفعل " إليها ".

# قال: " إما على معنى: هو أعلم المضلين، أي: من يجد الضلال
~~وهو من أضللته، أي: وجدته ضالا؛ مثل أحمدته، أي: وجدته
~~محمودا، أو بمعنى: أنه يضل عن الهدى ".

# قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى ارتكاب مثل هذا في مثل
~~الأماكن الحرجة، وكان قد عبر قبل ذلك بعبارات استعظمت
~~النطق بها، فضربت عنها إلى أمثلة من قولي، والذي تحمل
~~عليه هذه القراءة، ما تقدم من المختار؛ وهو النصب بمضمر،
~~وفاعل " يضل " على هذه القراءة: ضمير يعود على الله - تعالى - على
~~معنى: يجده ضالا، أو يخلق فيه الضلال " لا يسأل عما
~~يفعل " ويجوز أن يكون ضمير { من } أي: أعلم من يضل
~~الناس، والمفعول محذوف، وأما على القراءة الشهيرة، فالفاعل
~~ضمير " من " فقط، و " من " يجوز أن تكن موصولة، وهو الظاهر، وأن
~~تكون نكرة موصوفة، ذكره أبو البقاء. ms3691

# فإن قيل هو { أعلم بالمهتدين } يوجب وقوع التفاوت في
~~علم الله، وهو محال؟

# فالجواب: أن حصول التفاوت في علم الله محال، إلا أن
~~المقصود من هذا اللفظ: العناية بإظهار هداية المهتدين فوق
~~الهداية بإظهار ضلال الضالين، ونظيره قوله - تعالى -:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء:7] فذكر الإحسان مرتين، والإساءة مرة واحدة،
~~ومعنى: قوله - تعالى -: { أعلم بالمهتدين } أي: يجازي
~~كلا بما يستحقون.

### || [6.118-119]

# في هذه الفاء وجهان:

# أحدهما: أنها جواب شرط مقدر.

# قال الزمخشري بعد كلام: فقيل للمسلمين: إن كنتم
~~متحققين بالإيمان، فكلوا [وذلك أنهم كانوا يقولون
~~للمسلمين: إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله، فما قتله الله
~~أحق أن تأكلوا مما قتلتموه أنتم، وقال الله - تعالى -
~~للمسلمين: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه }.

# والثاني: أنها عاطفة على محذوف.

# قال الواحدي: " ودخلت الفاء للعطف على ما دل عليه أول الكلام،
~~كأنه قيل: كونوا على الهدى، فكلوا ". والظاهر: أنها عاطفة على
~~ما تقدم من مضمون الجمل المتقدمة كأنه قيل: " اتبعوا ما
~~أمركم الله تعالى من أكل المذكى دون الميتة، فكلوا ".

# فإن قيل: إنهم كانوا يبيحون أكل ما ذبح على اسم الله - تعالى
~~-، ولا ينازعون فيه، وإنما النزاع في أنهم أيضا كانوا
~~يبيحون أكل الميتة، والمسلمون كانوا يحرمونها، وإذا كان
~~كذلك، كان ورود الأمر بإباحة ما ذكر اسم الله عليه عبئا، لأنه
~~يقتضي إثبات الحكم في المتفق عليه، وترك الحكم في المختلف
~~فيه.

# فالجواب: لعل القوم يحرمون أكل المذكاة، ويبيحون أكل
~~الميتة، فالله - تبارك وتعالى - رد عليهم في الأمرين، فحكم
~~بحل المذكاة بقوله: { فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } وبتحريم الميتة بقوله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام:121] أو يحمل قوله: { فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه } على أن المراد: اجعلوا أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم
~~الله عليه، فيكون المعنى على هذا الوجه، تحريم أكل الميتة فقط.

# قوله: " وما لكم " مبتدأ وخبر، وقوله: " ألا تأكلوا " فيه
~~قولان:

# أحدهما: هو حذف حرف الجر، أي: أي شيء استقر في منع
~~الأكل ms3692 مما ذكر اسم الله عليه؛ وهو قول أبي إسحاق الزجاج فلما
~~حذفت " في " جرى القولان المشهوران، ولم يذكر الزمخشري
~~غير هذا الوجه.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال، والتقدير: وأي شيء
~~لكم تاركين للأكل، ويؤيد ذلك وقوع الحال الصريحة في مثل
~~التركيب كثيرا، نحو:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49] إلا أن هذا مردود بوجهين:

# أحدهما: أن " أن " تخلص الفعل للاستقبال، فكيف يقع ما
~~بعدها حالا؟

# والثاني: أنها مع ما بعدها مؤولة بالمصدر، وهو أشبه
~~بالمضمرات كما تقدم تحريره، والحال إنما تكون نكرة.

# قال أبو البقاء: إلا أن يقدر حذف مضاف، فيجوز، أي: " وما
~~لكم ذوي ألا تأكلوا " وفي تكلف، فمفعول " تأكلوا " محذوف
~~بقيت صفته، تقديره: " شيئا مما ذكر اسم الله " ويجوز ألا
~~يراد مفعول، بل المراد: ومال لكم ألا يقع منكم الأكل، وتكون "
~~من " لابتداء الغاية، أي: أن لا تبتدئوا بالأكل من
~~المذكور عليه اسم الله، وزعم، أن " لا " مزيدة، وهذا
~~فاسد؛ إذا لا داعي لزيادتها.

# قوله: " وقد فصل لكم ما حرم " قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو، وابن عامر: ببنائهما للمفعول: ونافع، وحفص عن عاصم:
~~ببنائهما للفاعل، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: ببناء
~~الأول للفاعل، وبناء الثاني للمفعول، ولم يأت عكس هذه، وقرأ
~~عطية العوفي كقراءة الأخوين، إلا أنه خفف الصاد من "
~~فصل " والقائم مقام الفاعل: هو الموصول، وعائده من قوله: "
~~حرم عليكم ". والفاعل في قراءة من بنى للفاعل ضمير الله
~~- تعالى -، والجملة في محل نصب على الحال.

# فصل في المراد من الآية

# قوله: { فصل لكم ما حرم عليكم } قال أكثر المفسرين:
~~هو المراد من قوله تعالى:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# في أول المائدة [الآية:3]، وفيه إشكال، وهو أن سورة الأنعام
~~مكية، وسورة المائدة من آخر ما أنزل الله - تعالى - بالمدينة،
~~فقوله: " فصل " يجب أن يكون ذلك المفصل متقدما على هذا
~~المجمل، والمدني متأخر عن المكي، فيمتنع كونه متقدما،
~~ولقائل أن يقول: المفصل: هو قوله - تبارك وتعالى - بعد هذه الاية
~~الكريمة:

# قل لا أجد في ms3693 مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه

# [الأنعام:145]، الآية، وهي وإن كانت مذكورة بعد هذه الآية بقليل, إلا
~~أن هذا القدر من التأخير لا يمنع أن يكون هو المراد، خصوصا
~~أن السورة نزلت دفعة واحدة بإجماع المفسرين على ما تقدم،
~~فيكون في حكم المقارن.

# قوله: { إلا ما اضطررتم إليه } في الاستثناء وجهان:

# أحدهما: أنه منقطع، قاله ابن عطية والحوفي.

# والثاني: أنه [استثناء] متصل.

# قال أبو البقاء: " ما " في موضع نصب على الاستثناء من الجنس
~~من طريق المعنى؛ لأنه وبخهم بترك الأكل مما سمي عليه، وذلك
~~يتضمن الإباحة مطلقا.

# قال شهاب الدين: الأول أوضح والاتصال قلق المعنى، ثم قال: "
~~وقوله: { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } أي: في حال
~~الاختيار، وذلك حلال حال الاضطرار ".

# قوله: { وإن كثيرا ليضلون } قرأ الكوفيون بضم الياء، وكذا
~~التي في يونس:

# ربنا ليضلوا

# [الآية:88] والباقون: بالفتح، وسيأتي لذلك نظائر في إبراهيم
~~وغيرها، والقراءتان واضحتان؛ فإنه يقال: ضل في نفسه، وأضل
~~غيره، فالمفعول محذوف على قراءة الكوفيين: وهي أبلغ في
~~الذم، فإنها تتضمن قبح فعلهم، حيث ضلوا في أنفسهم،
~~وأضلوا غيرهم؛ كقوله - تعالى -:

# وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل

# [المائدة:77].

# قيل المراد به: عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين الذين اتخذوا
~~البحائر والسوائب وقراءة الفتح لا تحوج إلى حذف، فرجحها
~~بعضهم بهذا وأيضا: فإنهم أجمعوا على الفتح في " ص " عند قوله:

# إن الذين يضلون عن سبيل الله

# [26].

# وقوله: " بأهوائهم " متعلق ب " يضلون " والباء سببية،
~~أي: بسبب اتباعهم أهواءهم، وشهواتهم.

# وقوله: " بغير علم " متعلق بمحذوف، لأنه حال، أي: يضلون
~~مصاحبين للجهل أي: ملتبسين بغير علم.

# فصل في المراد بالآية

# قيل: المراد: عمرو بن لحي كما تقدم؛ لأنه أول من غير دين
~~إسماعيل.

# وقال الزجاج: المراد منه الذين يحللون الميتة،
~~ويناظرونكم في إحلالها، ويحتجون عليها بقولهم لما أحل ما
~~تذبحونه أنتم، فبأن يحل ما يذبحه الله أولى، وكذلك كل ما
~~يضلون فيه من عبادة الأوثان، والطعن في نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنما يتبعون فيه الهوى والشهوة ms3694 [بغير علم, وهذه الآية
~~تدل على أن التقليد حرام؛ لأنه قول بمحض الهوى والشهوة] ثم
~~قال: { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } أي: هو العالم بما في
~~ضمائرهم من التعدي، وطلب نصرة الباطل، والسعي في إخفاء
~~الحق، وإذا كان عالما بأحوالهم وقادرا على مجازاتهم فهو تعالى
~~يجازيهم عليها والمقصود منه التهديد والتخويف.

### || [6.120]

# لما بين أنه فصل المحرمات، أتبعه بما يجب تركه
~~بالكلية، والمراد به: ما يوجب الإثم، وهي الذنونب كلها.

# قال قتادة: المراد " بباطنه وظاهره " علانيته وسره.

# وقال مجاهد: ظاهرة مما يعمله الإنسان بالجوارح من
~~الذنوب، وباطنه: ما ينويه ويقصده بقلبه؛ كالمصر على الذنب.

# وقال الكلبي: ظاهره: الزنا، وباطنه المخالة، وأكثر
~~المفسرين على أن ظاهره: الإعلان بالزنا، وهم أصحاب
~~الرايات، وباطنه: الاستسرار، وكانت العرب يحبون الزنا،
~~وكان الشريف يستسر به، وغير الشريف لا يبالي به، فيظهره.

# وقال سعيد بن جبير: ظاهر الإثم: نكاح المحارم، وباطنه الزنا.

# وقال ابن زيد: ظاهره: التعري من الثياب في الطواف والباطن:
~~الزنا، وروى حيان عن الكلبي - رحمه الله - ظاهر الإثم: طواف
~~الرجال بالبيت نهارا عراة، وباطنه، طواف النساء
~~بالليل عراة.

# وقيل هذا النهي عام في جميع المحرمات، وهو الأصح؛ لأن تخصيص
~~اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل، غير جائز، ثم قال: {
~~إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون } والاقتراف: الاكتساب كما تقدم، وظاهر النص
~~يدل على أنه لا بد وأن يعاقب المذنب على الذنب، إلا أن
~~المسلمين أجمعوا على أنه إذا تاب، لم يعاقب، وأهل السنة
~~زادوا شرطا، وهو أنه - تبارك وتعالى - قد يعفو عن المذنب؛
~~لقوله - تبارك وتعالى -:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48] الآية.

### || [6.121]

# لما بين حل كل ما ذبح على اسم الله - تعالى - ذكر بعده
~~تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه، ويدخل فيه الميتة، وما
~~ذبح على ذكر الأصنام.

# قال عطاء: كل ما لم يذكر اسم الله عليه من طعام أو شراب،
~~فهو حرام؛ لعموم الآية:

# وقال ابن عباس: الآية ms3695 الكريمة في تحريم الميتات وما في
~~معناها، ونقل عن عطاء الآية الكريمة، وفي تحريم الذبائح
~~التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام، واختلف العلماء - رضي
~~الله عنهم - في ذبيحة المسلم، إذا لم يذكر اسم الله عليه.

# فذهب قوم إلى تحريمها سواء ترك التسمية عامدا أو
~~ناسيا، وهو قول ابن سيرين، والشعبي, وأحمد في رواية، وطائفة
~~من المتكلمين لظاهر الآية الكريمة.

# وذه قوم إلى تحليلها، يروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول
~~مالك، والشافعي، وأحمد في رواية.

# وذهب قوم إلى أنه إن ترك التسمية عامدا، لم يحل، وإن تركها
~~سهوا، أحلت، وهو قول الثوري، وأصحاب الرأي، ومذهب أحمد.

# ومن أباحها، قال: المراد من الآية الكريمة: وما ذبح على غير
~~اسم الله؛ لقوله: " وإن لفسق " والفسق في غير ذكر اسم الله؛
~~كما قال في آخر السورة العظيمة:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه...

# [الأنعام:145] إلى قوله

# أو فسقا أهل لغير الله

# [الأنعام:145] وأجمع المسلمون على أنه لا يفسق آكل ذبيحة
~~المسلم الذي ترك التسمية، وأيضا: وقوله - تعالى : { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم }
~~وهذه المناظرة إنما كانت في مسألة الميتة على أن المشركين
~~قالوا للمسلمين: ما يقتله الصقر والكلب تأكلونه، وما
~~يقتله الله فلا تأكلونه، وعن ابن عباس: إنهم قالوا: تأكلون
~~ما تقتلونه، ولا تأكلون ما يقتله الله - تعالى -، وهذه
~~المناظرات مخصوصة بأكل الميتة، وقال - تبارك وتعالى -: { وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون } وهذا مخصوص بما ذبح
~~على اسم النصب، يعني: لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبحت
~~على اسم الهدية للأوثان، فقد رضيتم بإلهيتها فذلك يوجب
~~الشرك.

# قال الشافعي: فأول الآية الكريمة، وإن كان عاما بحسب الصيغة،
~~إلا أن آخرها لما حصلت فيه هذه القيود الثلاثة، علمنا أن
~~المراد من العموم: الخصوص، و

# " عن عائشة: رضي الله عنها - قالوا:يا رسول الله إن هنا أقواما
~~حديث عهدهم بشرك يأتوننا باللحم، لا يدرى يذكرون
~~اسم الله عليها أم لا، قال: " اذكروا أنتم اسم الله، وكلوا "

# ولو كانت التسمية شرطا للإباحة، كان الشك ms3696 في وجودها
~~مانعا كالشك في أصل الذبح.

# قوله: " وإنه لفسق " هذه الجملة فيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة، قالوأ: ولا يجوز أن تكون منسوقة على ما
~~قبلها؛ لأن الأولى طلبية، وهي خبرية، وتسمى هذه الواو،
~~واو الاستئناف.

# والثاني: أنها منسوقة على ما قبلها، ولا يبالى
~~بتخالفهما، وهو مذهب سيبويه، وقد تقدم تحقيق ذلك، [وقد
~~أوردت من ذلك شواهد صالحة من شعر وغيره].

# الثالث: أنها حالية، أي: " لا تأكلوه، الحال: أنه فسق " وقد
~~تبجح الإمام الرازي بهذا الوجه على الحنفية، حيث قلب
~~دليلهم عليهم بهذا الوجه، وذلك أنهم يمنعون من أكل متروك
~~التسمية، والشافعية لا يمنعون منه استدل عيهم الحنفية
~~بظاهر هذه الآية.

# فقال الرازي: هذه الجملة حالية، ولا يجوز أن تكون معطوفة
~~لتخالفهما طلبا وخبرا، فتعين أن تكون حالية، وإذا كان
~~حالية، كان المعنى: " لا تكلوه حال كونه مفسقا " ، ثم هذا
~~الفسق مجمل قد فسره الله تعالى في موضع آخر, فقال:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام:145] يعني: أنه إذا ذكر على الذبيحة غير اسم الله،
~~فإنه لا يجوز أكلها؛ لأنه فسق.

# ونحن نقول به، ولا يلزم من ذلك أنه إذا لم يذكر اسم الله،
~~ولا اسم غيره، أن تكون حراما؛ لأنه ليس بالتفسير الذي
~~ذكرناه، والنزاع فيه محال من وجوه:

# منها: أننا لا نسلم امتناع عطف الخبر على الطلب،
~~والعكس، كما قدمته عن سيبويه، وإن سلم، فالواو للاستئناف،
~~كما تقدم، وما بعدها مستأنف، وإن سلم أيضا، فلا نسلم أن "
~~فسقا " في الآية الأخرى مبين للفسق في هذه الآية، فإن هذا ليس
~~من باب المجمل والمبين؛ لأن له شروطا ليست موجودة
~~هنا. وهذا الذي قاله مشتمل من كلام الزمخشري: فإنه قال:

# فإن قلت: قد ذهب جماعة من المجتهدين إلى جواز أكل ما لم
~~يذكر اسم الله عليه بنسيان أو عمد.

# قلت: قد تأوله هؤلاء بالميتة، وبما ذكر غير اسم الله عليه؛
~~كقوله:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام:145] فهذا أصل ما ذكره ابن الخطيب وتبجح به والضمير في ms3697
~~" أنه " يحتمل أن يعود على الأكل المدلول عليه ب " لا
~~تأكلوا " ، وأن يعود على الموصول، وفيه حينئذ تأويلان:

# أن تجعل الموصول نفس الفسق مبالغة.

# أو على حذف مضاف، أي: " وإن أكله لفسق " أو على الذكر
~~المفهوم من قوله: " ذكر " قال أبو حيان: " والضمير في " إنه
~~": يعوج على الأكل، قاله الزمخشري، واقتصر عليه ".

# قال شهاب الدين - رحمه الله -: لم يقتصر عليه بل ذكر: أنه
~~يجوز أن يعود على الموصول، وذكر التأويلين المتقدمين، فقال: "
~~الضمير راجع على مصدر الفعل الداخل عليه حرف النهي، بمعنى:
~~وإن الأكل منه لفسق، أو على الموصول على أن أكله لفسق، أو
~~جعل ما لم يذكر اسم الله عليه في نفسه فسقا ".

# قوله: { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم } من
~~المشركين ليخاصموا محمدا وأصحابه في أكل الميتة.

# وقال عكرمة: المراد بالشياطين: مردة المجوس، ليوحون إلى
~~أوليائهم من مشركي قريش، وذلك لأنه لما نزل تحريم
~~الميتة، سمعه المجوس من أهل فارس، فكتبوا إلى قريش - وكانت
~~بينهم مكاتبة - أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون
~~أم الله - تعالى - ثم يزعمون أن ما يذبحونه حلالا، وما
~~يذبحه الله حرام فوقع في نفس ناس من المسلمين من ذلك،
~~فأنزل الله هذه الآية الكريمة.

# قوله: { ليجادلوكم } متعلق ب " يوحون " أي: " يوحون لأجل
~~مجادلتكم " ، وأصل " يوحون " يوحيون؛ فأعل.

# قوله: { وإن أطعتموهم } قيل: إن التوطئة للقسم، فلذلك
~~أجيب القسم المقدر بقوله: { إنكم لمشركون } وحذف جواب
~~الشرط؛ لسد جواب القسم مسده.

# وجاز الحذف؛ لأن فعل الشرط ماض.

# وقال أبو البقاء: حذف الفاء من جواب الشرط, وهو حسن إذا كان الشرط
~~بلفظ الماضي، وهو ههنا كذلك، وهو قوله: { وإن أطعتموهم }.

# قال شهاب الدين: كأنه زعم: أن جواب الشرط هو الجملة من قوله:
~~{ إنكم لمشركون } والأصل: " فإنكم " بالفاء؛ لأنها جملة
~~اسمية، ثم حذفت الفاء؛ لكون فعل الشرط بلفظ المضي،
~~وهذا ليس بشيء؛ فإن القسم مقدر قبل الشرط ويدل على ذلك
~~حذف اللام الموطئة قبل " إن " الشرطية، وليس فعل
~~الشرط ماضيا؛ كقوله تعالى:

# وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن

# [الأعراف:23] فههنا ms3698 لا يمكنه أن يقول: إن الفاء محذوفة؛ لأن
~~فعل الشرط مضارع، وكأن أبا البقاء - والله أعلم - أخذ هذا من
~~الحوفي؛ فإني رأيته فيه كما ذكره أبو البقاء، ورده أبو
~~حيان بنحو ما تقدم.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: وإن أطعتموهم في استحلال الميتة، إنكم
~~لمشركون، وإنما سمي مشركا؛ لأنه أثبت حاكما سوى
~~الله، وهذا هو الشرك.

# وقال الزجاج: وفيه دليل على أن كل من أحل شيئا مما
~~حرم الله، وحرم ما أحل الله، فهو مشرك.

### || [6.122]

# لما ذكر تعالى في الآية الأولى؛ أن المشركين يجادلون
~~المؤمنين في دين الله - تعالى - ذكر مثلا يدل على حال المؤمن
~~المهتدي، وعلى حال الكافر الضال فبين أن المؤمن بمنزلة من
~~كان ميتا؛ فجعل حيا بعد ذلك، وأعطي نورا يهتدي به في
~~مصالحه، وأن الكافر بمنزلة المنغمس في ظلمات لا
~~خلاص له منها، فيكون متحيرا دائما.

# قوله: { أو من كان } تقدم أن الهمزة يجوز أن تكون مقدمة
~~على حرف العطف، وهو رأي الجمهور، وأن تكون على حالها وبينها
~~وبين فعل مضمر، و " من " في محل رفع بالابتداء، و " كمن "
~~خبره، وهي موصولة، و " يمشي " في محل نصب صفة ل " نورا
~~".

# قال قتادة: أراد ب " النور ": كتاب الله - تعالى - بينه مع
~~المؤمن، بها يعمل، وبها يأخذ، وإليها ينتهي، و " مثله "
~~مبتدأ و " في الظلمات ": خبره، والجملة صلة " من " و
~~" من " مجرورة بالكاف, والكف ومجرورها كما تقدم في محل
~~رفع خبرا ل " من " الأولى و " ليس بخارج " في محل نصب على
~~الحال من الموصول، أي: " مثل الذي استقر في الظلمات حال
~~كونه مقيما فيها ".

# وقال أبو البقاء: " ليس بخارج في موضع الحال من الضمير في
~~" منها " ولا يجوز أن يكون حالا من الهاء في " مثله " للفصل
~~بينه وبين الحال بالخبر ".

# وجعل مكي الجملة حالا من الضمير المستكن في "
~~الظلمات " وقرأ طلحة بن مصرف: " أفمن كان " بالفاء بدل
~~الواو.

# فصل في المراد بالآية

# اختلفوا في هذه الآية الكريمة على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في رجلين بأعيانهما.

# قال ابن ms3699 عباس - رضي الله عنهما -: { جعلنا له نورا } يريد:
~~حمزة بن عبد المطلب، { كمن مثله في الظلمات } يريد:
~~أبا جهل بن هشام، وذلك أن أبا جهل رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بفرث، فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من
~~قدومه من صيد، وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد، فأقبل
~~غضبانا حتى علا أبا جهل بالقوس، وهو يتضرع إليه، ويقول:
~~أبا يعلى، أما ترى ما جاء به، سفه عقولنا، وسب آلهتنا، وخالف
~~آباءنا، فقال حمزة: ومن أسفه منكم، تعبدون الحجارة من دون
~~الله؛ أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فأنزل الله الآية.

# وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب، وأبي جهل.

# وقال عكرمة، والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر، وأبي جهل.

# وقال مقاتل: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل،
~~وذلك أنه قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف، حتى إذا صرنا
~~كفرسي رهان قالوا: منا يوحى إليه، والله لا نؤمن به إلا أن
~~يأتينا وحي كما يأتيه، فنزلت الآية الكريمة.

# القول الثاني: أن هذه الآية الكريمة عامة في حق المؤمنين
~~والكافرين، وهذا هو الحق؛ لأن تخصيص العام بغير دليل
~~تحكم؛ وأيضا: فلقولهم إن السورة نزلت دفعة واحدة، فالقول
~~بأن سبب هذه الآية الكريمة المعينة كذا وكذا مشكل.

# قوله: " كذلك زين " نعت لمصدر، فقدره بعضهم: " زين
~~للكافرين تزيينا كما أحيينا المؤمنين " وقدره آخرون: " زين
~~للكافرين تزيينا لكون الكافرين في ظلمات مقيمين فيها "
~~والفاعل المحذوف من " زين " المنوب عنه هو الله - تعالى -
~~ويجوز أن يكون الشيطان، وقد صرح بكل من الفاعلين مع
~~لفظ " زين " ، قال - تعالى -:

# زينا لهم أعمالهم

# [النمل:4]، وقال - تعالى -:

# وزين لهم الشيطان أعمالهم

# [العنكبوت:38] و { ما كانوا يعملون }: هو القائم مقام
~~الفاعل، و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية أو حرفية أو
~~نكرة موصوفة والعائد على القول الأول والثالث محذوف، دون الثاني
~~عند الجمهور، على ما عرف غير مرة.

# وقال الزجاج: " موضع الكاف رفع، والمعنى: مثل ذلك الذي قصصنا
~~عليك، ms3700 زين للكافرين أعمالهم ".

# فصل في بيان خلق الأفعال

# دلت هذه الآية الكريمة على أن الكفر، والإيمان من الله تعالى؛ لأن
~~قوله " فأحييناه " وقوله: { وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس } كناية عن المعرفة، والهدى؛ وذلك يدل على أن هذه
~~الأمور من الله - تبارك وتعالى - والدلائل العقلية ساعدت على
~~صحته، وهو دليل الداعي المتقدم.

# وأيضا فالعاقل لا يختار الجهل، والكفر لنفسه؛ فمن المحال أن يختار
~~الإنسان جعل نفسه كافرا جاهلا، فلما قصد لتحصيل الإيمان
~~والمعرفة، ولم يحصل له ذلك، وإنما حصل ضده، وهو: الكفر،
~~والجهل؛ علمنا أن ذلك بإيجاد غيره.

# فإن قيل: إنما اختاره لاعتقاده في ذلك الجهل، أنه علم.

# فالجواب: أن حاصل هذا الكلام أنه إنما اختار هذا الجهل لسابقة
~~جهل آخر، والكلام في ذلك الجهل السابق كذلك إلى غير نهاية،
~~فوجب الانتهاء إلى جهل يحصل فيه لا بإيجاده، وهو المطلوب.

### || [6.123]

# قيل " كذلك " نسق على " كذلك " قبلها ففيها ما فيها.

# وقدره الزمخشري بأن معناه: " وكما جعلنا في مكة
~~المشرفة صناديدها ليمكروا فيها, كذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر مجرميها " واللام في " ليمكروا " يجوز أن تكون للعاقبة؛
~~وأن تكون للعلة مجازا، و " جعل " تصييرية، فتتعدى
~~لاثنين، واختلف في تقديرهما: والصحيح أن تكون { في كل
~~قرية } مفعولا ثاينا قدم على الأول، والأول " أكابر "
~~مضافا لمجرميها.

# الثاني: أن { في كل قرية } مفعول - أيضا - مقدم، و "
~~أكابر " هو الأول، و " مجرميها " بدل من " أكابر "؛ ذكر ذلك
~~أبو البقاء.

# الثالث: أن يكون " أكابر " مفعولا ثانيا قدم، و " مجرميها "
~~مفعول أول أخر، والتقدير: جعلنا في كل قرية مجرميها
~~أكابر، فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله؛ ذكر ذلك ابن عطية.

# قال أبو حيان: " وما أجازاه - يعني: أبا البقاء، وابن
~~عطية - خطأ وذهول عن قاعدة نحوية، وهي أن أفعل التفضيل
~~إذا كانت ب " من " ملفوظا بها، أو مقدرة، أو مضافة إلى نكرة
~~كانت مفردة على كل حال، سواء كانت لمذكر، أم مؤنث، مفرد أم
~~مثنى أم مجموع، وإذا ثنيت أو جمعت أو أنثت وطابقت
~~ما هي له، لزمها ms3701 أحد أمرين: إما الألف واللام، وإما الإضافة
~~لمعرفة.

# وإذا تقرر ذلك، فالقول بكون " مجرميها " بدلا، أو بكونه
~~مفعولا أول، و " أكابر " مفعول ثان - خطأ؛ لاستلزام أن يبقى "
~~أكابر " مجموعا وليست في ألف ولام، ولا هي مضافة لمعرفة
~~". قال: " وقد تنبه الكرماني إلى هذه القاعدة فقال: أضاف "
~~أكابر " إلى " مجرميها " لأن أفعل لا يجمع إلا مع الألف
~~واللام، أو مع الإضافة ".

# قال أبو حيان: " وكان ينبغي أن يقيد بالإضافة إلى معرفة ".

# قال شهاب الدين: أما هذه القاعدة فمسلمة، ولكن قد ذكر مكي مثل
~~ما ذكر عن ابن عطية سواء، وما أظنه أخذ إلا منه، وكذلك
~~الواحدي أيضا، ومنع أن تجوز إضافة " أكابر " إلى مجرميها "؛ قال
~~رحمه الله: " والآية على التقديم، والتأخير تقديره: " جعلناه
~~مجرميها أكابر " ولا يجوز أن تكون الأكابر مضافة؛ لأنه لا يتم
~~المعنى، ويحتاج إلى إضمار المفعول الثاني للجعل؛ لأنك إذا قلت: " جعلت
~~زيدا " وسكت لم يفد الكلام حتى تقول: رئيسا أو دليلا، أو
~~ما أشبه ذلك، ولأنك إذا أضفت الأكابر، فقد أضفت النعت إلى
~~المنعوت؛ وذلك لا يجوز عند البصريين ".

# قال شهاب الدين: هذان الوجهان اللذان رد بهما الواحدي ليسا
~~بشيء.

# أما الأول فلا نسلم أنا نضمر المفعول الثاني، وأنه يصير
~~الكلام غير مفيد، وأما ما أورده من الأمثلة، فليس
~~مطابقا؛ لأنا نقول: إن المفعول الثاني - هنا - مذكور مصرح
~~به، وهو الجار والمجرور السابق.

# وأما الثاني: فلا نسلم أنه من باب إضافة الصفة لموصوفها؛ لأن
~~المجرمين أكابر وأصاغر, فأضاف للبيان لا لقصد الوصف.

# الرابع: أن المفعول الثاني محذوف، قالوا: وتقديره: " جعلنا في
~~كل قرية أكابر مجرميها فساقا ليمكروا " وهذا ليس
~~بشيء؛ لأنه لا يحذف شيء إلا لدليل، والدليل على ما ذكروه غير
~~واضح.

# وقال ابن عطية: " ويقال أكابرة كما يقال أحمر وأحامرة "؛ قال
~~الشاعر: [الكامل]

# 2303 - إن الأحامرة الثلاثة أتلفت

# مالي وكنت بهن قدما مولعا

# قال ابو حيان: " ولا أعلم أحدا أجاز في جمع أفضل أفاضلة، بل
~~نص النحويون على أن: أفعل التفضيل يجمع للمذكر على
~~الأفضلين، أو ms3702 على الأفاضل ".

# قال شهاب الدين: وهذه التاء يذكرها النحويون أنها تكون دالة على
~~النسب في مثل هذه البنية، قالوا: الأزارقة، والأشاعثة، وفي
~~الأزرق ورهطه، والأشعث وبنيه، وليس بقياس، وليس هذا من ذلك في
~~شيء.

# والجمهور على " أكابر " جمعا.

# وقرأ ابن مسلم: " أكبر مجرميها " بالإفراد، وهو جائز، وذلك
~~أن أفعل التفضيل إذا أضيفت لمعرفة وأريد بها غير الإفراد،
~~والتذكير؛ جاز أن يطابق، كالقراءة المشهورة هنا، وفي الحديث: "
~~أحاسنكم أخلاقا " وجاز أن يفرد، وقد أجمع على ذلك في قوله:

# ولتجدنهم أحرص الناس

# [البقرة:96].

# فصل

# قال الزجاج: إنما جعل المجرمين أكابر لأنهم لأجل رياستهم أقدر على
~~المكر [والغدر]، وترويج الأباطيل على الناس من غيرهم، ولأن كثرة
~~المال، والجاه تحمل الناس على المبالغة في حفظها, وذلك الحفظ لا
~~يتم إلا بجميع الأخلاق الذميمة: من الغدر، والمكر،
~~والكذب، والغيبة، والنميمة، والأيمان الكاذبة، ولو لم يكن
~~للمال والجاه سوى أن الله - تبارك وتعالى - وصف بهذه الصفات
~~الذميمة من كان له مال وجاه لكفى ذلك دليلا على خساسة المال
~~والجاه.

# قوله: { وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون }.

# والمراد ما ذكره الله تعالى في قوله:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر:43].

# واعلم أن سنة الله [- تبارك و] تعالى - أنه يجعل في كل قرية
~~اتباع الرسل ضعافهم لقوله في قصة نوح - عليه الصلاة والسلام -:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء:111] وجعل فساقهم أكابرهم ليمكروا فيها، وذلك أنهم أجلسوا
~~في كل طريق من طرق مكة [المشرفة] أربعة نفر
~~ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقولون
~~لكل من يقدم: إياكم وهذا الرجل، فإنه كاهن، ساحر، كذاب.

# وقوله: { وما يمكرون إلا بأنفسهم } [لأن وبال
~~مكرهم عليهم وهم ما يشعرون أنه كذلك.

# قال المعتزلة: { وما يمكرون إلا بأنفسهم } ] مذكور في
~~معرض التهديد، والزجر، فلو كان ما قبل هذه الآية الكريمة، يدل
~~على أنه تعالى أراد منهم أن يمكروا بالناس - فكيف يليق
~~بالرحيم الحكيم أن يريد منهم المكر، ويخلقه فيهم، ثم
~~يهددهم عليه، ويعاقبهم أشد العقاب، ومعارضتهم تقدمت
~~مرارا.

### || [6.124]

# قال ms3703 المفسرون: إن الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت
~~النبوة حقا لكنت أولى بها منك؛ لأني أكبر منك سنا، وأكثر
~~منك مالا، وولدا؛ فنزلت الآية الكريمة.

# وقال الضحاك: أراد كل واحد منهم أن يخص بالوحي، والرسالة؛
~~كما أخبر تعالى عنهم:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر:52] فظاهر هذه الآية الكريمة التي نحن في تفسيرها يدل على
~~ذلك أيضا، وهذا يدل على أن جماعة منهم كانوا يقولون هذا
~~الكلام.

# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل؛ وذلك أنه قال: زاحمنا
~~بنو عبد مناف في الشرف؛ حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا
~~منا نبي يوحى إليه، والله لن نؤمن به، ولن نتبعه
~~أبدا؛ إلا أن يأتينا وحي، كما يأتيه؛ فأنزل الله - تبارك
~~وتعالى - الآية.

# وقوله: { لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل
~~الله }.

# فيه قولان:

# أشهرهما: أن القوم أرادوا أن تحصل لهم النبوة، والرسالة، كما
~~حصلت لمحمد صلى الله عليه وسلم وأن يكونوا متبوعين لا
~~تابعين.

# والوقول الثاني: نقل عن الحسن، وابن عباس أن المعنى: وإذا جاءتهم
~~آية من القرآن تأمرهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء:90] إلى قوله:

# حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه

# [الإسراء:93] من الله - عز وجل - إلى أبي جهل، وإلى فلان
~~وفلان، كتابا على حدة؛ وعلى هذا فالتقدير ما طلبوا النبوة وإنما
~~طلبوا أن يأتيهم بآيات قاهرة مثل معجزات الأنبياء
~~المتقدمين؛ كي تدل على صحة نبوة محمد - عليه الصلاة والسلام -.

# قال المحققون: والأول أقوى لأن قوله تبارك وتعالى: { الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته } لا يليق إلا بالقول
~~الأول.

# وقوله: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } فيه تنبيه
~~على أن أقل ما لا بد منه في حصول النبوة، والرسالة؛
~~البراءة عن المكر، والخديعة، والغدر، والغل، والحسد وقولهم
~~{ لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله }
~~عين المكر، والغل والحسد؛ فكيف تحصل النبوة، والرسالة مع هذه الصفات
~~الذميمة؟.

# قوله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته }.

# في ms3704 " حيث " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها خرجت عن الظرفية، وصارت مفعولا بها على
~~السعة، وليس العامل " أعلم " هذه؛ لما تقدم من أن أفعل
~~لا تنصب المفعول به.

# قال أبو علي: " لا يجوز أن يكون العامل في " حيث ": "
~~أعلم " هذه الظاهرة, ولا يجوز أن تكون " خيث ظرفا؛ لأنه يصير
~~التقدير: " الله أعلم في هذا الموضع " ولا يوصف الله تعالى بأنه
~~أعلم في مواضع, وأوقات؛ لأن علمه لا يختلف باختلاف الأمكنة,
~~والأزمنة, وإذا كان كذلك, كان العامل في " حيث " يدل عليه "
~~أعلم " و " حيث " لا يكون ظرفا، بل يكون اسما، وانتصابه
~~على المفعول به على الاتساع, ومثل ذلك في انتصاب " حيث " على
~~المفعول به اتساعا قول الشماخ: [الطويل]

# 2304- وحلأها عن ذي الأراكة عامر

# أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواجز

# ف " حيث " مفعولة، لأنه ليس يريد أنه يرمي شيئا حيث تكون
~~النواجز، إنما يريد أنه يرمي ذلك الموضع ". وتبع الناس الفارسي على
~~هذا القول.

# فقال الحوفي: " ليست ظرفا؛ لأنه تعالى لا يكون في مكان
~~أعلم منه في مكان آخر، وإذا لم تكن ظرفا، كان مفعولا بها؛ على
~~السعة، وإذا كانت مفعولا، لم يعمل فيها " أعلم "؛ لأن "
~~أعلم " لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل " وعبارة ابن
~~عطية، وأبي البقاء نحو من هذا.

# وأخذ التبريزي كلام الفارسي [فنقله]، وأنشد البيت المتقدم.

# والثاني: أنها باقية على ظرفيتها بطريق المجاز، وهذا القول
~~ليس بشيء، ولكن أجازه أبو حيان مختارا له على ما تقدم.

# فقال: " وما أجازوه من أنه مفعول به على السعة أو مفعول به على
~~غير السعة - تأباه قواعد النحو؛ لأن النحويين نصوا على
~~أن " حيث " من الظروف التي لا تتصرف، وشذ إضافة " لدى "
~~إليها، وجرها " بالياء " ، وب " في " ، ونصوا على أن الظرف
~~المتوسع فيه لا يكون إلا متصرفا، وإذا كان كذلك، امتنع نصب "
~~حيث " على المفعول به، لا على السعة، ولا على غيرها.

# والذي يظهر لي إقرار " حيث " على الظرفية المجازية، على
~~أن يضمن " أعلم " معنى ما يتعدى إلى الظرف، فيكون
~~التقدير: " الله أنفذ ms3705 علما حيث يجعل رسالاته " أي: " هو
~~نافذ العلم في الموضع الذي يجعل فيه رسالاته، والظرف هنا مجاز كما
~~قلنا ".

# قال شهاب الدين: قد ترك ما قاله الجمهور، وتتابعوا عليه، وتأول
~~شيئا هو أعظم مما فر منه الجمهور، وذلك أنه يلزمه على ما
~~قدر أن علم الله في نفسه يتفاوت بالنسبة إلى الأمكنة،
~~فيكون في مكان أبعد منه في مكان، ودعواه مجاز الظرفية لا
~~ينفعه؛ فيما ذكرته من الإشكال، وكيف يقال مثل هذا؟ وقوله: "
~~نص النحاة على عدم تصرفها " هذا معارض - أيضا - بأنهم نصا على
~~أنها قد تتصرف بغير ما ذكر هو من كونها مجرورة ب " لدى " أو "
~~إلى " أو " في " فمنه: أنها جاءت اسما ل " إن " في قوله الشاعر:
~~[الخفيف]

# 2305- إن حيث استقر من أنت راجي

# ه حمى فيه عزة وأمان

# ف " حيث " اسم " إن " ، و " حمى " خبرها، أي: إن مكانا
~~استقر من أنت راعية مكان يحمى فيه العز والأمان ومن مجيئها
~~مجرورة ب " إلى " قول القائل في ذلك: [الطويل]

# 2306- فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة

# إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم

# وقد يجاب عن الإشكال الذي أوردته عليه، بأنه لم يرد بقوله "
~~أنفذ علما " التفضيل، وإن كان هو الظاهر بل يريد مجرد
~~الوصف؛ ويدل على ذلك قوله: أي هو نافذ العلم في الموضع الذي
~~يجعل فيه رسالاته، ولكن كان ينبغي أن يصرح بذلك، فيقول:
~~وليس المراد التفضيل.

# وروي " حيث يجعل " بفتح الثاء، وفيها احتمالان:

# أحدهما: أنها فتحة بناء؛ طردا للباب.

# والثاني: أنها فتحة إعراب؛ لأنها معربة في لغة بني فقعس، حكاها
~~الكسائي.

# [وفي " حيث " ست لغات: حيث: بالياء بتثليث الثاء،
~~وحوث: بالواو، مع تثليث الثاء].

# وقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم " رسالته " بالإفراد، والباقون: "
~~رسالاته " بالجمع، وقد تقدم توجيه ذلك في المائدة؛ إلا أن بعض
~~من قرأ هناك بالجمع - وهوحفص - قرأ هنا بالإفراد، وبعض من
~~قرأ هناك بالإفراد - وهو أبو عمرو، والأخوان، وأبو بكر، عن
~~عاصم - قرأ هنا بالجمع، ومعنى الكلام: " الله أعلم بمن هو أحق
~~بالرسالة ".

# قوله: { سيصيب الذين ms3706 أجرموا صغار عند الله }
~~قيل: المراد بالصغار ذل وهوان يحصل لهم في الآخرة.

# وقيل: الصغار في الدنيا، وعذاب شديد في الآخرة.

# قوله: " عند الله " يجوز أن ينتصب ب " يصيب " ويجوز أن
~~ينتصب ب " صغار "؛ لأنه مصدر، وأجازوا أن يكون صفة ل " صغار "؛
~~فيتعلق بمحذوف، وقدره الزجاج فقال: " ثابت عن الله تعالى ".

# والصغار: الذل والهوان، يقال منه: صغر يصغر صغرا وصغرا
~~وصغارا, فهو صاغر.

# وأما ضد الكبر فيقل منه: صغر يصغر صغرا فهو صغير،
~~هذا قول الليث، فوقع الفرق بين المعنيين بالمصدر، والفعل.

# وقال غيره: إنه يقال: صغر، وصغر من الذل.

# والعندية هنا: مجاز عن حشرهم يوم القيامة، أو عن حكمه
~~وقضائه بذلك؛ كقولك: ثبت عند فلان القاضي، أي: في حكمه، ولذلك
~~قدم الصغار على العذاب؛ لأنه يصيبهم في الدنيا.

# و " بما كانوا " الباء للسببية أي: إنما يصيبهم ذلك بسبب مكرهم،
~~وكيدهم، وحسدهم و " ما " مصدرية، ويجوز أن تكون بمعنى الذي.

### || [6.125]

# قال المفسرون: لما نزلت هذه،

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر، قال: " نور
~~يقذفه الله - تعالى - في قلب المؤمن، فينشرح له
~~وينفسح " قيل: فهل لذلك أمارة. قال: " نعم، الإنابة إلى
~~دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل نزوله " ".

# قوله: { فمن يرد الله أن يهديه } كقوله:

# من يشإ الله يضلله

# [الأنعام:39] و " من " يجوز أن تكون مرفوعة بالابتداء، وأن
~~تكون منصوبة بمقدر بعدها على الاشتغال، أي: من يوفق
~~الله يرد أن يهديه، وأن تكون منصوبة بمقدر بعدها
~~على الاشتغال، أي: من يوفق الله يرد أن يهديه، و "
~~أن يهديه " مفعول الإرادة، والشرح: البسط والسعة،
~~قاله الليث.

# وقال ابن قتيبة: " هو الفتح, ومنه: شرحت اللحم، أي:
~~فتحته " وشرح الكلام: بسطه وفتح مغلقه، وهو استعارة في
~~المعاني، حقيقة في الأعيان. و " للإسلام " أي: لقبوله.

# قوله: { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~}.

# يجوز أن يكون الجعل هنا بمعنى التصيير، وأن يكون بمعنى
~~الخلق، وأن يكون يمعنى سمى، وهذا الثالث ذهب إليه المعتزلة،
~~كالفارسي وغيره من ms3707 معتزلة النحاة؛ لأن الله - تعالى - لا
~~يصير ولا يخلق أحدا كذا، فعلى الأول يكون " ضيقا "
~~مفعولا ثانيا عند من شدد ياءه، وهم العامة غير ابن
~~كثير، وكذلك عند من خففها ساكنة، ويكون فيه لغتان:
~~التثقيل والتخفيف؛ كميت وميت، وهين وهين.

# وقيل: المخفف مصدر ضاق يضيق ضيقا، كقوله - تعالى -:

# ولا تك في ضيق

# [النحل:127]، يقال: ضاق يضيق وضيقا بفتح الضاد وكسرها.

# وبالكسر قرأ ابن كثير في النحل والنمل، فعلى جعله مصدرا يجيء
~~فيه الأوجه الثلاثة في المصدر الواقع وصفا ل " جثة " ، نحو: "
~~رجل عدل " وهي حذف مضاف، والمبالغة، أو وقوعه موقع
~~اسم الفاعل، أي: يجعل صدره ذا ضيق، أو ضائقا، أو نفس الضيق؛
~~مبالغة، والذي يظهر من قراءة ابن كثير: أنه عنده اسم صفة
~~مخفف من " فيعل " وذلك أنه استغرب قراءته في مصدر هذا
~~الفعل، دون الفتح في سورة النحل والنمل، فلو كان هذا
~~عنده مصدرا، لكان الظاهر في قراءته الكسر كالموضعين
~~المشار إليهما، وهذا من محاسن علم النحو والقراءات، والخلاف
~~الجاري هنا جار في الفرقان.

# وقال الكسائي: " الضيق بالتشديد في الأجرام، وبالتخفيف في
~~المعاني ".

# ووزن ضيق: " فيعل " كميت وسيد عند جمهور النحويين ثم
~~أدغم، ويجوز تخفيفه كما تقدم تحريره.

# قال الفارسي: " والياء مثل الواو في الحذف وإن لم تعتل
~~بالقلب كما اعتلت الواو، أتبعت الياء الواو في هذا؛ كما
~~أتبعت في قولهم: " أتسر " من اليسر، فجعلت بمنزلة اتعد ".

# وقال ابن الأنباري: " الذي يثقل الياء يقول: وزنه من الفعل
~~" فعيل " والأصل فيه ضييق على مثال كريم " و " نبيل " فجعلوا
~~الياء الأولى ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث
~~أعلوا ضاق يضيق، ثم أسقطوا الألف بسكونها وسكون ياء "
~~فعيل " فأشفقوا من أن يلتبس " فعيل " ب " فعل " فزادوا
~~ياء على الياء ليكمل بها بناء الحرف، ويقع فيها فرق بين "
~~فعيل " و " فعل ".

# والذين خففوا الياء قالوا: " أمن اللبس؛ لأنه قد عرف
~~أصل هذا الحرف، فالثقة بمعرفته مانعة من اللبس ".

# وقال البصريون [وزنه من الفعل " فيعل " ، فأدغمت الياء في
~~التي بعدها، فشدد ثم جاء ms3708 التخفيف، قال: وقد رد
~~الفراء وأصحابه هذا على البصريين] وقالوا: " لا يعرف في
~~كلام العرب اسم على وزن " فيعل " يعنون: بكسر العين، إنما
~~يعرف " فيعل " يعنون: بفتحها، نحو: " صيقل " و " هيكل " فمتى
~~ادعى مدع في اسم معتل ما لا يعرف في السالم، كانت
~~دعواه مردودة " وقد تقدم تحرير هذه الأقوال عند قوله -
~~تبارك وتعالى -:

# أو كصيب

# [البقرة:19] فليراجع ثمة.

# وإذا قلنا: إنه مخفف من المشدد؛ فهل المحذوف الياء
~~الأولى أو الثانية " خلاف مرت له نظائره.

# وإذا كانت " يجعل " بمعنى: يخلق، فيكون " ضيقا " حالا، وإن
~~كانت بمعنى " سمى " ، كانت مفعولا ثانيا، والكلام عليه
~~بالنسبة إلى التشديد والتخفيف، وتقدير المعاني كالكلام
~~عليه أولا.

# و " حرجا " و " حرجا " بفتح الراء وكسرها: هو المتزايد في
~~الضيق، فهو أخص من الأول، فكل حرج من غير عكس، وعلى هذا
~~فالمفتوح والمكسور بمعنى واحد، يقال " رجل حرج وحرج "
~~قال الشاعر: [الرجز]

# 2307- لا حرج الصدر ولا عنيف

# قال الفراء - رحمه الله -: هو في كسره ونصبه بمنزلة " الوحد
~~" و " الوحد " ، و " الفرد " و " الفرد " و " الدنف " و "
~~الدنف ".

# وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقالا: " المفتوح مصدر،
~~والمكسور اسم فاعل ".

# قال الزجاج: " الحرج أضيق الضيق، فمن قال: رجل
~~حرج - يعني بالفتح - فمعناه: ذو حرج في صدره، ومن قال
~~حرج - يعني بالكسر - جعله فاعلا، وكذلك دنف ودنف ".

# وقال الفارسي: " من فتح الراء، كان وصفا بالمصدر، نحو: قمن
~~وحرى ودنف، ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها، ولا تكون "
~~كبطل " لأن اسم الفاعل في الأمر العام إنما على فعل ".

# ومن قرأ " حرجا " - يعني بكسر الراء - فهو مثل " دنف وفرق
~~بكسر العين ".

# وقيل: " الحرج " بالفتح جمع حرجة؛ كقصبة وقصب، والمكسور
~~صفة؛ كدنف وأصل المادة من التشابك وشدة التضايق، فإن
~~الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر أحد أن يصل
~~إليها.

# قال العجاج: [الرجز]

# 2308 - عاين حيا كالحراج نعمه

# الحراج: جمع حرج، وحرج جمع حرجة، ومن غريب ما يحكى: أن
~~ابن عباس قرأ هذه الآية، فقال: هل هنا أحد من بني بكر؟
~~فقال رجل: ms3709 نعم، قال: ما الحرجة فيكم؟ قال: الوادي الكثير
~~الشجر المستمسك؛ الذي لا طريق فيه. فقال ابن عباس: "
~~فهكذا قلب الكافر " هذه رواية عبيد بن عمير. وقد حكى
~~أبو الصلت الثقفي هذه الحكاية بأطول من هذا، عن عمر
~~بن الخطاب، فقال: قرأ عمر بن الخطاب هذه الآية فقال: " ابغوني
~~رجلا من بني كنانة، واجعلوه راعيا " فأتوه به، فقال له
~~عمر: " يا فتى ما الحرجة فيكم "؟ قال: " الحرجة فينا
~~الشجرة تحدق بها الأشجار فلا تصل إليها راعية ولا
~~وحشية ". فقال عمر - رضي الله عنه -: " وكذلك قلب الكافر لا
~~يصل إليه شيء من الخير ".

# وبعضهم يحكي هذه الكاية عن عمر - رضي الله عنه - كالمنتصر لمن
~~قرأ بالكسر قال: قرأها بعض أصحاب عمر له بالكسر، فقال: "
~~ابغوني رجلا من كنانة راعيا، وليكن من بني مدلج ". فأتوه
~~به، فقال: " يا فتى، ما الحرجة تكون عندكم "؟ فقال: " شجرة
~~تكون بين الأشجار لا يصل إليها راعية ولا وحشية ".
~~فقال: كذلك قلب الكافر، لا يصل إليه شيء [من الخير].

# قال أبو حيان: " وهذا تنبيه - والله أعلم - على اشتقاق الفعل
~~من اسم العين " كاستنوق واستحجر ".

# قال شهاب الدين: ليس هذا من باب استنوق واستحجر في شيء؛
~~لأن هذا معنى مستقل، ومادة مستقلة متصرفة، نحو: "
~~حرج يحرج فهو حرج وحارج " بخلاف تيك الألفاظ، فإن
~~معناها يضطر فيه إلى الأخذ من الأسماء الجامدة، فإن معنى
~~قولك: استنوق الجمل، أي: " صار كالناقة " ، واستحجر الطين,
~~أي: " صار كاحجر " , وليس لنا مادة متصرفة إلى صيغ الأفعال من
~~لفظ الحجر والناقة، وأنت إذا قلت: حرج صدره ليس
~~بك ضرورة أن تقول: " صار كالحرجة " بل معناه: " تزايد
~~ضيقه " ، وأما تشبيه عمر بن الخطاب، فلإبرازه المعاني في
~~قوالب الأعيان؛ مبالغة في البيان.

# وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: " حرجا " بكسر الراء والباقون: بفتحها
~~وقد عرفا، فأما على قراءة الفتح، فإن كان مصدرا، جاءت فيه
~~الأوجه الثلاثة المتقدمة في نظائره، وإن جعل صفة فلا
~~تأويل.

# ونصبه على القراءتين: إما على كونه نعتا ل " ضيقا " ،
~~وإما على كونه مفعولا ms3710 به تعدد، وذلك أن الأفعال
~~النواسخ إذا دخلت على مبتدأ وخبر، كان الخبران على حالهما،
~~فكما يجوز تعدد الخبر مطلقا أو بتأويل في المبتدأ والخبر
~~الصريحين، كذلك في المنسوخين حين تقول: " زيد كاتب
~~شاعر فقيه " ثم تقول: ظننت زيدا كاتبا شاعرا فقيها،
~~فتقول: " زيدا " مفعول أول، " كاتبا " مفعول ثان، "
~~شاعرا " مفعول ثالث، " فقيها " مفعول رابع؛ كما تقول: خبر
~~ثان وثالث ورابع ولا يلزم من هذا أن يتعدى الفعل لثلاثة ولا
~~أربعة؛ لأن ذلك بالنسبة إلى تعدد الألفاظ، فليس هذا
~~كقولك في: أعلمت زيدا عمرا فاضلا، إذ المفعول الثالث هناك
~~ليس متكررا لشيء واحد؛ وإنما بينت هذا لأن بعض
~~الناس وهم في فهمه، وقد ظهر لك مما تقدم أن قوله: " ضيقا
~~حرجا " ليس في تكرار.

# وقال مكي: " ومعنى حرج - يعني بالكسر- كمعنى ضيق، كرر
~~لاختلاف لفظه للتأكيد ".

# قال شهاب الدين: إنما يكون للتأكيد حيث لم يظهر بينها فارق
~~فتقول: كرر لاختلاف اللفظ؛ كقوله:

# صلوات من ربهم ورحمة

# [البقرة:157] وكقوله: [الوافر]

# 2309-...................

# وألقى قولها كذبا ومينا

# وقوله: [الطويل]

# 2310-....................

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# وأما هنا فقد تقدم الفرق بالعموم والخصوص أو غير ذلك.

# وقال أبو البقاء: " وقيل: هو جمع " حرجة " مثل قصبة وقصب،
~~والهاء فيه للمبالغة ".

# قال شهاب الدين: " ولا أدري كيف توهم كون هذه الهاء الدالة
~~على الوحدة في مفرد أسماء الأجناس؛ كثمرة وبرة ونبقة
~~للمبالغة، كهي في راوية ونسابة وفروقة؟

# فصل في الدلالة من الآية

# تمسك أهل السنة بهذه الآية الكريمة في أن الهداية والضلال
~~من الله - تعالى -؛ لأن لفظها يدل على المسألة، ويدل على
~~الدليل العقلي المقتدم في المسألة وهو العلم والداعي،
~~وبيانه أن العبد قادر على الإيمان والكفر، وقدرته
~~بالنسبة إلى هذين الأمرين على السوية، فيمتنع صدور
~~الإيمان عنه بدلا من الكفر، أو الكفر بدلا من الإيمان، إلا
~~إذا حصل في القلب داعية إليه، وتلك الداعية لا معنى
~~لها، إلا علمه أو اعتقاده أو طنه بكون ذلك الفعل
~~مشتملا على مصلحة زائدة، ومنفعة راجحة، فإذا حصل هذا
~~المعنى في ms3711 قلبه، دعاه ذلك إلى فعل ذلك الشيء، وإن
~~حصل في القلب علم أو اعتقاد أو ظن بكون ذلك الفعل
~~مشتملا على مفسدة راجحة وصور زائدة، دعاه ذلك إلى
~~تركه، وثبت أن حصول هذه الدواعي لا بد وأن تكون من الله -
~~تعالى -، وإذا ثبت ذلك فنقول: يستحيل أن يصدر إيمان عن
~~العبد إلا إذا خلق الله في قلبه اعتقاد أن الإيمان
~~راجح المنفعة، زائد المصلحة، فحينئذ يميل قلبه وترغب
~~نفسه في تحصيله، وهذا هو انشراح الصدر للإيمان، فإن حصل
~~في القلب أنه مفسدة عظيمة في الدين والدنيا، وأنه
~~يوجب المضار الكثيرة، فحينئذ يترتب على هذا الاعتقاد
~~نفرة عظيمة عن الإيمان، وهذا هو المراد من أنه - تبارك
~~وتعالى - يجعل صدره ضيقا حرجا.

# قالت المعتزلة: لنا ههنا مقامان:

# الأول: في بيان أنه لا دلالة لكم في هذه الآية الكريمة.

# الثاني: التأويل المطابق لمذهبنا.

# أما المقام الأول: فتقريره من وجوه:

# أحدها: أن هذه الآية الكريمة ليس فيها أنه - تبارك وتعالى - أضل
~~قوما أو يضلهم؛ لأنه ليس فيها إلا أنه [متى أراد أن
~~يهدي إنسانا، فعل به كيت وكيت، وإذا أراد إضلاله فعل به
~~كيت كيت، وليست الآية أنه] - تعالى - يريد ذلك أو لا
~~يريد ذلك، ويدل عليه قوله - تبارك وتعالى -:

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ
~~إن كنا فاعلين

# [الأنبياء:17]، فبين أنه - تبارك وتعالى- كيف يفعل اللهو لو
~~أراده، ولا خلاف أنه - تبارك وتعالى - لا يريد ذلك ولا
~~يفعله.

# وثانيها: أنه - تعالى - لم يقل: ومن يرد أن يضله عن الإسلام، بل
~~قال: " ومن يرد أن يضله " فلم قلتم: إن المراد: ومن
~~يرد أن يضلله عن الإيمان.

# وثالثها: أنه - تبارك وتعالى - بين في آخر الآية الكريمة، أنه إنما
~~يفعل هذا الفعل بهذا الكافر جزاء على كفره، وأنه ليس
~~ذلك على سبيل الابتداء، فقال: { كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون }.

# ورابعها: أن قوله - تبارك وتعالى-: { ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا } يدل على تقدم الضيق والحرج
~~على حصول الضلال، وأن لحصول ms3712 ذلك المتقدم أثر في حصول
~~الضلال، وذلك باطل بالإجماع، أما عندنا، فلا نقول به
~~وأما عندكم؛ فلأن المقتضي لحصول الجهل والظلال هو الله -
~~تبارك وتعالى - يخلقه فيه بقدرته.

# وأما المقام الثاني: فهو تفسير الآية الكريمة على ما يطابق
~~مذهبنا، وذلك من وجوه:

# الأول: وهو اختيار الجبائي، ونصره القاضي أن تقدير الآية
~~الكريمة: فمن يرد الله أن يهديه إلى طريق الجنة،
~~يشرح صدره للإسلام، حتى يثبت عليه ولا يزول عنه،
~~وتفسيره هذا الشرح: هو أنه - تعالى - يفعل به ألطافا
~~تدعوه إلى البقاء على الإيمان والثبات عليه, وهذه الألطاف
~~لا يمكن فعلها بالمؤمن, إلا بعد أن يصيره مؤمنا حتى
~~يدعوه إلى البقاء على الإيمان والثبات عليه، وإليه الإشارة بقوله
~~- تبارك وتعالى -:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن:11] وبقوله:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت:69]، فإذا آمن العبد وأراد ثباته على الإيمان، فحينئذ
~~يشرح صدره، أي: يفعل به الألطاف التي تقتضي
~~ثباته على الإيمان ودوامه عليه، وأما إذا كفر وعاند وأراد
~~الله - تبارك وتعالى - أن يضله عن طريق الجنة، فعند ذلك
~~يلقي في صدره الضيق والحرج، ثم سأل الجبائي نفسه،
~~فقال: كيف يصح ذلك ونجد الكفار طيبي النفوس، ولا غم
~~لهم ألبتة ولا حزن.

# وأجاب عنه: بأنه - تبارك وتعالى - لم يخبر بأنه؛ يفعل بهم
~~ذلك في كل وقت، فلا يمتنع كونهم في بعض الأوقات طيبي
~~القلوب، وسأل القاضي نفسه ذلك الضيق في بعض الأوقات.

# وأجاب عنه: بأنه قال: وكذلك نقول ودفع ذلك لا يمكن
~~خصوصا عند ورود أدلة الله - تبارك وتعالى -، وعند ظهور
~~نصرة الله للمؤمنين، وعند ظهور الذلة والصغار فيهم.

# التأويل الثاني: أن المراد: فمن يرد الله أن يهديه إلى
~~الجنة، فيشرح صدره للإسلام [أي: يشرح صدره للإسلام] في
~~ذلك الوقت الذي يهديه فيه إلى الجنة؛ لأنه لما رأى أن
~~بسبب الإيمان وجد هذه الدرجة العالية، يزداد رغبته في الإيمان،
~~ويحصل مزيد انشراح [في صدره]، ومن يرد أن يضله يوم
~~القيامة عن طريق الجنة، ففي ذلك الوقت يضيق صدره؛ بسبب
~~الحزن الذي ms3713 ناله عن الحرمان من الجنة والدخول في
~~النار.

# التأويل الثالث: أن في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: من شرح صدر
~~نفسه بالإيمان، فقد أراد الله أن يهديه، أي: يخصه
~~بالألطاف الداعية إلى الثبات على الإيمان، هذا مجموع
~~كلامهم.

# والجواب عن قولهم أولا: أنه لم يقل في هذه الآية أنه يضله،
~~بل قال: إنه أو أراد أن يضله، لفعل كذا وكذا، فنقول، إن
~~قوله في آخر الآية الكريمة: { كذلك يجعل الله الرجس
~~على الذين لا يؤمنون } تصريح بأنه يفعل بهم ذلك
~~الضلال، لأن حرف " الكاف " في قوله: " كذلك " يفيد
~~التشبيه، والتقدير: وكما جعلنا ذلك الضيق والحرج في
~~صدره، فكذلك يجعل الله الرجس على قلوب الذين لا
~~يؤمنون.

# والجواب عن الثاني: وهو أن قوله: { ومن يرد أن يضله }
~~ليس فيه بيان أن يضله عن الدين، فنقول: إن قوله في آخر
~~الآية: { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } تصريح بأن المراد من قوله: { ومن يرد أن يضله }
~~هو أن يضله عن الدين.

# والجواب عن الثالث: وهو أنه - تبارك وتعالى - إنما يلقي الضيق
~~والحرج في صدورهم جزاء على كفرهم فنقول: لا نسلم أن المراد
~~ذلك، بل المراد: كذلك يجعل الله الرجس على قلوب الذين
~~قضى عليهم بأنهم لا يؤمنون، وإذا جعلنا الآية على هذا الوجه،
~~سقط ما ذكروه.

# والجواب عن قولهم: إن ظاهر الآية الكريمة يقتضي أن يكون ضيق
~~الصدر وحرجه شيئا متقدما على الضلال، أو موجبا له،
~~فنقول: والأمر كذلك؛ لأنه - تبارك وتعالى- إذا خلق في قلبه
~~اعتقادا بأن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يوجب الذم
~~في الدنيا، والعقوبة في الآخرة، فهذا الاعتقاد يوجب اعراض
~~النفس عن قبول ذلك الإيمان، وهذه الحالة شبيهة بالطريق
~~الضيق؛ لأن الطريق إذا كان ضيقا، لم يقدر الداخل أن
~~يدخل فيه فذلك القلب إذا حصل فيه ذلك الاعتقاد، امتنع دخول
~~الإيمان فيه فلأجل حصول المشابهة من هذا الوجه، جاز إطلاق
~~لفظ الضيق والحرج عليه.

# وأما الجواب عن التأويلات الثلاثة فنقول:

# أما الأول: فإن حاصل ذلك الكلام يرجع ms3714 إلى تفسير الضيق
~~والحرج، فلما كان المراد منه حصول الغم والحزن في قلب
~~الكافر، فذلك يوجب أن يكون ما يحصل في قلب المؤمن زيادة
~~يعرفها كل أحد, ومعلوم أن الأمر ليس كذلك، بل الأمر في
~~حزن الكافر والمؤمن على السوية، بل كان الحزن والبلاء في
~~حق المؤمن أكثر، قال - تبارك وتعالى -:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف:33] وقال عليه الصلاة والسلام:

# " خص البلاء بالأنبياء ثم بالأمثل فالأمثل ".

# والجواب عن الثاني: أنه مدفوع؛ لأنه يرجع حاصلة إلى إيضاح
~~الواضحات؛ لأن كل أحد يعلم بالضرورة، أن كل من هداه
~~الله إلى الجنة بسبب الإيمان يفرح بسبب تلك الهداية،
~~وينشرح صدره للإيمان مزيد انشراح في ذلك الوقت، وكذلك
~~القول في قوله: المراد: ومن يضله عن طريق الجنة بأنه يضيق
~~قلبه في ذلك الوقت، فحصول هذا المعنى معلوم بالضرورة،
~~وحمل الآية الكريمة عليه إخراج للآية عن الفائدة.

# والجواب عن التأويل الثالث: فهو يقتضي تفكيك نظم الآية؛ لأن
~~الآية الكريمة تقتضي أن يحصل انشراح الصدر من قبل الله -
~~تبارك وتعالى - أولا، ثم يترتب عليه حصول الهداية والإيمان،
~~وأنتم عكستم القضية، فقلتم: العبد يجعل نفسه أولا منشرح
~~الصدر، ثم إن الله - تبارك وتعالى - أولا بعد ذلك يهديه، بمعنى
~~أنه يخصه بمزيد الألطاف الداعية له إلى الثبات على
~~الإيمان، والدلائل اللفظية، إنما يمكن التمسك [بها إذا
~~أبقينا ما فيها من التركيبات والترتيبات، فأما إذا
~~أبطلناها وأزلناها، لم يمكن التمسك] بشيء منها أصلا،
~~وفتح هذا الباب يوجب ألا يمكن التمسك بشيء من الآيات،
~~ولكن طعن في القرآن العظيم، وإخراج له عن كونه حجة.

# قوله: " كانما " " ما " هذه مهيئة لدخول كأن على الجمل
~~الفعلية؛ كهي في

# وإنما توفون

# [آل عمران: 185].

# قوله: " يصعد " وقرأ ابن كثير: " يصعد " ساكن الصاد،
~~مخفف العين، مضارع " صعد " أي: ارتفع، وأبو بكر عن عاصم: "
~~يصاعد " بتشديد الصاد بعدها ألف، وأصلها يتصاعد، أي: "
~~يتعاطى الصعود ويتكلفه " فأدغم التاء في الصاد
~~تخفيفا، والباقون: " يصعد " بتشديد ms3715 الصاد والعين دون
~~ألف بينهما، من " يصعد " أي: يفعل الصعود ويكلفه،
~~والأصل: " يتصعد " فأدغم كما في قراءة شعبة وهذه الجملة
~~التشبيهية يحتمل أن تكون مستأنفة، شبه فيها حال من جعل
~~الله صدره ضيقا حرجا، بأنه بمنزلة من يطلب الصعود
~~إلى السماء المظللة أو إلى مكان مرتفع [وعر] كالعقبة الكؤود.

# والمعنى: أنه يسبق عليه الإيمان كما يسبق عليه صعود السماء،
~~وجوزوا فيها وجهين آخرين:

# أحدهما: أن يكون مفعولا آخر تعدد كما تعدد ما قبلها.

# والثاني: ان يكون حالا وفي صاحبها احتمالان:

# أحدهما: هو الضمير المستكن في " ضيقا ".

# والثاني: هو الضمير في " حرجا " ، و " في السماء " متعلق
~~بما قبله.

# قوله: " كذلك يجعل " هو كنظائره, وقدره الزجاج: " مثل ما
~~قصصنا عليك يجعل " أي: فيكون مبتدأ وخبرا، أو نعت مصدر
~~محذوف، فلك أن ترفع " مثل " وأن تنصبها بالاعتبارين
~~عنده، والأحسن أن يقدر لها مصدر مناسب كما قدره الناس،
~~وهو مثل ذلك الجعل - أي: جعل الصدر ضيقا حرجا - "
~~يجعل الله الرجس " كذا قدره مكي وغيره، و " يجعل " يحتمل
~~أن تكون بمعنى " ألقى " وهو الظاهر، فتتعدى لواحد بنفسها
~~وللآخر بحرف الجر، ولذلك تعدت هنا ب " على " والمعنى: "
~~كذلك يلقي الله العذاب على الذين لا يؤمنون ".

# ويجوز ان تكون بمعنى صير أي: " يصيره مستعليا عليهم
~~محيطا بهم " ، والتقدير الصناعي: مستقرا عليهم.

# فصل في بيان معنى الرجس

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: الرجس هو الشيطان.

# وقال الكلبي: هو المأثم.

# وقال مجاهد: الرجس: ما لا خير فيه.

# وقال عطاء: الرجس العذاب مثل الرجز.

# وقيل هو النجس؛ روي أنه - عليه الصلاة والسلام - كان إذا دخل
~~الخلاء قال:

# " اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس ".

# وقال الزجاج: الرجس: اللعنة في الدنيا، والعذاب في
~~الآخرة.

### || [6.126]

# " هذا " إشارة إلى ما تقدم تقريره, وهو أن الفعل يتوقف على
~~الداعي، وحصول تلك الداعية من الله - تبارك وتعالى - فوجب
~~كون الفعل من الله - تعالى -، وذلك يوجب التوحيد المحض,
~~وسماه صراطا؛ لأن العلم به يؤدي إلى العلم بالتوحيد الحق.

# وقيل: " هذا " إشارة إلى الذي أنت ms3716 عليه يا محمد طريق ربك
~~ودينه الذي ارتضى لنفسه, مستقيما لا عوج فيه وهو الإسلام.

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنهما - و " هذا " إشارة إلى القرآن
~~الكريم.

# قوله - تعالى -: " مستقيما " حال من " صراط " والعامل فيه أحد
~~شيئين: إما " ها " لما فيها من معنى التنبيه، وإما " ذا
~~" لما فيه من معنى الإشارة، وهي حال مؤكدة لا مبينة؛ لأن
~~صراط الله لا يكون إلا كذلك.

# قال الواحدي: انتصب " مستقيما " على الحال، والعامل فيه
~~معنى هذا، وذلك أن " ذا " يتضمن معنى الإشارة؛ كقولك: هذا
~~زيد قائما، معناه: أشير إليه في حال قيامه، وإذا كان
~~العامل في الحال معنى الفعل لا الفعل، لم يجز تقديم
~~الحال عليه، لا يجوز: " قائما هذا زيد " و [يجوز] ضاحكا
~~جاء زيد.

# ثم قال تبارك وتعالى: { قد فصلنا الآيات } أي: ذكرناها فصلا
~~فصلا، بحيث لا يختلط واحد منها بالآخر, وقوله: " لقوم
~~يذكرون ".

# قال ابن الخطيب: فالذي أظنه والعلم عند الله أنه - تبارك وتعالى -
~~إنما جعل مقطع هذه الآية الكريمة هذه اللفظة؛ لأنه تقرر
~~في عقل كل واحد أن أحد طرفي الممكن لا يترجح على
~~الآخر إلا لمرجح، فكأنه - تبارك وتعالى - يقول
~~للمعتزلي: أيها المعتزلي، تذكر ما تقرر في عقلك أن
~~الممكن؛ لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا لمرجح،
~~حتى تزول الشبهة عن قلبك بالكلية في مسألة القضاء
~~والقدر.

### || [6.127]

# قوله - تعالى - { لهم دار السلام عند ربهم } يحتمل أن
~~تكون هذه الجملة مستأنفة، فلا محل لها؛ كأن سائلا سأل
~~عما أعد الله لهم, فقيل له ذلك، ويحتمل أن يكون حالا من
~~فاعل " يذكرون " ، ويحتمل أن يكون وصفا لقوم، وعلى
~~هذين الوجهين فيجوز أن تكون الحال أو الوصف الجار
~~والمجرور فقط، ويرتفع " دار السلام " بالفاعلية، وهذا
~~عندهم أولى؛ لأنه أقرب إلى المفرد من الجملة، والأصل في
~~الوصف والحال والخبر الإفراد، فما قرب إليه فهو أولى.

# و " عند ربهم " حال من " دار " ويجوز أن ينتصب " عند "
~~بنفس " السلام "؛ لأنه مصدر، أي: يسلم عليهم عند ربهم،
~~أي: في جنته، ويجوز أن ينتصب ms3717 بالاستقرار في " لهم ".

# وقوله: " وهو وليهم " يحتمل أيضا الاستئناف، وأن يكون حالا،
~~أي: لهم دار السلام، والحال أن الله وليهم وناصرهم.

# " وبما كانوا " الباء سببية، و " ما " بمعنى الذي، أو نكرة
~~أو مصدرية.

# فصل في معنى السلام

# قيل: السلام اسم من أسماء الله - تعالى - والمعنى: دار الله كما
~~قيل: الكعبة بيت الله، والخليفة عبد الله.

# وقيل: السلام صفة الدار بمعنى: دار السلامة، والعرب تلحق
~~هذه الهاء في كثير من المصادر وتحذفها، يقولون: ضلال وضلالة،
~~وسفاه وسفاهة، ورضاع ورضاعة، ولذاذ ولذاذة.

# وقيل: السلام جمع السلامة، وإنما سميت الجنة بهذا الاسم؛
~~لأن أنواع السلامة بأسرها حاصلة فيها, وفي المراد بهذه
~~العندية وجوه:

# أحدها: أنها معدة عنده كما تكون الحقوق معدة مهيأة
~~حاضرة؛ كقوله:

# جزآؤهم عند ربهم

# [البينة:8].

# ثانيها: ان هذه العندية تشعر بأن هذا الأمر المؤخر موصوف
~~بالقرب من الله - تبارك وتعالى - وهذا ليس قرب بالمكان
~~والجهة، فوجب كونه بالشرف والرتبة، وذلك يدل على أن ذلك
~~الشيء بلغ في الكمال والرفعة إلى حيث لا يعرف كنهه،
~~إلا أنه كقوله:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17].

# وثالثها: هي كقوله في صفة الملائكة:

# ومن عنده لا يستكبرون

# [الأنبياء:19]، وقوله:

# " أنا عند المنكسرة قلوبهم "

# ، و

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# ، وقال - تعالى -:

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر:55] وقال:

# جزآؤهم عند ربهم

# [البينة:8] وكل ذلك يدل على أن حصول كمال صفة العندية
~~بواسطة صفة العبودية.

# وقوله: { وهو وليهم } يدل على قربهم من الله؛ لأن الولي
~~معناه القريب، لا ولي لهم إلا هو، ثم قال: { بما كانوا
~~يعملون }؛ وإنما ذكر ذلك لئلا ينقطع العبد عن العمل.

### || [6.128]

# لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم، بين بعده حال من
~~يكون بالضد من ذلك؛ ليكون قصة أهل الجنة مردفة بقصة
~~أهل النار، وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد.

# قوله: { ويوم يحشرهم } يجوز أن ينتصب بفعل مقدر،
~~فقدره أبو البقاء تارة ب " اذكر " وتارة بالقول المحذوف
~~العامل في جملة النداء من قوله: " يا معشر " أي: ms3718 ويقول: "
~~يا معشر يوم نحشرهم " ، وقدره الزمخشري: " ويوم
~~يحشرهم وقلنا يا معشر كان ما لا يوصف لفظاعته ".

# قال أبو حيان: " وما قلناه أولى " يعني: من كونه منصوبا
~~ب " يقول " المحكي به جملة النداء، قال: " لاستلزامه حذف
~~جملتين: إحداهما جملة " وقلنا " ، والأخرى العاملة في
~~الظرف " وقدره الزجاج بفعل قول مبني للمفعول: " يقال
~~لهم: يا معشر يوم نحشرهم " وهو معنى حسن؛ كأنه نظر إلى
~~معنى قوله: " ولا يكلمهم ولا يزكيهم " فبناه للمفعول،
~~ويجوز أن ينتصب " يوم " بقوله: " وليهم " لما فيه من
~~معنى الفعل، أي: " وهو يتولاهم بما كانوا يعملون،
~~ويتولاهم يوم يحشرهم " ، و " جميعا " حال أو توكيد على
~~قول بعض النحويين.

# وقرأ حفص: " يحشرهم " بياء الغيبة ردا على قوله: " ربهم " أي:
~~" ويوم يحشرهم ربهم " والضمير في " يحشرهم " يعود إلى
~~الجن والإنس بجمعهم في يوم القيامة.

# وقيل: يعود إلى الشياطين الذين تقدم ذكرهم في قوله:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين

# [الأنعام:112].

# قوله: " يا معشر " في محل نصب بذلك القول المضمر، أي: "
~~نقول أو قلنا " ، وعلى تقدير الزجاج يكون في محل رفع؛
~~لقيامه مقام الفاعل المنوب عنه، والمعشر: الجماعة؛ قال
~~القائل: [الوافر]

# 2311- وأبغض من وضعت إلي فيه

# لساني معشر عنهم أذود

# والجمع: معاشر؛ كقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث "

# قال الأودي: [البسيط]

# 2312- فينا معاشر لن يبنوا لقومهم

# وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا

# قوله تعالى: " من الإنس " في محل نصب على الحال، أي:
~~أولياؤهم حال كونهم من الإنس, ويجوز أن تكون " من " لبيان
~~الجنس؛ لأن أولياءهم كانوا إنسا وجنا، والتقدير: أولياؤهم
~~الذين هم الإنس، و " ربنا " حذف منه حرف النداء.

# وقوله: { وقال أولياؤهم من الإنس } يعني: أولياء الشياطين
~~الذين أطاعوهم من الإنس، { ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~} والمعنى: استكثرتم من الإنس بالإضلال والإغواء، أي:
~~أضللتم كثيرا.

# وقال الكلبي: استمتاع الإنس بالجن هو الرجل كان إذا سافر
~~وترك بأرض قفر، وخاف على نفسه من الجن، قال: أعوذ بسيد
~~هذا الوادي من سفهاء قومه، فيبيت آمنا في جوارهم، وأما
~~استمتاع الجن بالإنس، فهو ms3719 أنهم قالوا: قد سعدنا الإنس مع
~~الجن، حتى عاذوا بنا فيزدادوا شرفا في قومهم وعظما في
~~أنفسهم، كقوله - تبارك وتعالى -:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا

# [الجن:6].

# وقيل: استمتاع الإنس بالجن ما كانوا يلقون إليهم من
~~الأراجيف، والسحر والكهانة، وتزيينهم لهم الأمور التي
~~يهوونها، وتسهيل سبيلها عليهم، واستمتاع الجن بالإنس طاعة
~~الإنس لهم فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي.

# وقال محمد بن كعب القرظي: هو طاعة بعضهم بعضا، وقيل: قوله:
~~{ ربنا استمتع بعضنا ببعض } كلام الإنس خاصة.

# قوله: { وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا } قرأ الجمهور:
~~" أجلنا " بالإفراد؛ لقوله: " الذي " وقرئ: " آجالنا "
~~بالجمع على أفعال " الذي " بالإفراد والتذكير وهو نعت
~~للجمع.

# فقال ابو علي: هو جنس أوقع " الذي " موقع " التي ".

# قال أبو حيان: وإعرابه عندي بدل؛ كأنه قيل: " الوقت الذي "
~~وحينئذ يكون جنسا ولا يكون إعرابه نعتا؛ لعدم المطابقة
~~بينهما، وفيه نظر؛ لأن المطابقة تشترط في البدل أيضا،
~~وكذلك نص النحاة على قول النابغة: [الطويل]

# 2313- توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# رماد ككحل العين لأيا أبينه

# ونوي كجذم الحوض أثلم خاشع

# أي: رماد ونوى مقطوعان على " هما رماد ونوى " لا بدل من آيات
~~لعدم المطابقة، ولذلك لم يرويا إلا مرفوعين لا
~~منصوبين.

# فصل في المراد بالآية

# معنى الآية: أن ذلك الاستمتاع كان إلى أجل معين ووقت محدود،
~~ثم جاءت الخيبة والحسرة والندامة من حيث لا دفع,
~~واختلفوا في ذلك الأجل.

# فقيل: هو وقت الموت.

# وقيل: هو وقت البعث والقيامة، والذين قالوا بالقول الأول
~~قالوا: إنه بدل على أن كل من مات من مقتول وغيره، فإن
~~يموت بأجله؛ لأنهم أقروا بأنا بلغنا أجلنا الذي
~~أجلت لنا, وفيهم المقتول وغير المفتول، ثم قال - تعالى -: "
~~النار مثواكم " أي: المقام والمقر والمصير.

# قوله: " خالدين فيها " منصوب على الحال، وهي حال مقدرة،
~~وفي العامل فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه " مثواكم " لأنه هنا مصدر لا اسم مكان، والمعنى:
~~النار ذات ثوائكم، أي: إقامتكم في هذه الحال, ولذلك رد
~~الفارسي ms3720 على الزجاج؛ حيث قال: المثوى " المقام " أي: "
~~النار مكان ثوائكم " أي: إقامتكم.

# قال الفارسي: " المثوى عندي في الآية: اسم للمصدر دون
~~المكان؛ لحصول الحال معملا فيها واسم المكان لا يعمل عمل
~~الفعل؛ لأنه لا معنى للفعل فيه، وإذا لم يكن مكانا، ثبت
~~أنه مصدر، والمعنى: " النار ذات إقامتكم فيها خالدين ".

# فالكاف والميم في المعنى فاعلون, وإن كان في اللفظ خفضا
~~بالإضافة؛ ومثله قول الشاعر: [الطويل]

# 2314- وما هي إلا في إزار وعلقة

# مغار ابن همام على حي خثعما

# وهذا يدل على حذف المضاف، المعنى: " وما هي إلا إزار
~~وعلقة وقت إغارة ابن همام " ، ولذلك عداه ب " على " ولو كان
~~مكانا، لما عداه؛ فثبت أنه اسم مصدر لا مكان، فهو كقولك: "
~~آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج " ، ثم قال " وإنما حسن
~~ذلك في المصادر لمطابقتها الزمان، ألا ترى أنه منقض غير
~~باق كما أن الزمان كذلك ".

# والثاني: أن العامل فيها فعل محذوف،أي: يثوون فيها
~~خالدين، ويدل على هذا الفعل المقدر " مثواكم " ويراد
~~ب " مثواكم " مكان التواء، وهذا جواب عن قول الفارسي
~~المعترض به على الزجاج.

# الثالث: قاله ابو البقاء: أن العامل معنى الإضافة، ومعنى الإضافة
~~لا يصلح ان يكون عاملا ألبتة، فليس بشيء.

# قوله: { إلا ما شاء الله } اختلفوا في المستثنى منه:

# فقال: الجمهور: هو الجملة التي تليها، وهي قوله: { النار
~~مثواكم خالدين فيها } وسيأتي بيانه عن قرب.

# وقال أبو مسلم: " هو مستثنى من قوله: { وبلغنآ أجلنا
~~الذي أجلت لنا } أي: إلا من أهلكته واخترمته قبل
~~الأجل الذي سميته لكفره وضلاله ". وقد رد الناس عليه هذا
~~المذهب من حيث الصناعة، ومن حيث المعنى. أما الصناعة
~~فمن وجهين:

# أحدهما: أنه لو كان الأمر كذلك، لكان التركيب " إلا ما شئت
~~" ليطابق قوله: " أجلت ".

# والثاني: أنه قد فصل بين المستثنى والمستثنى منه بقوله: {
~~قال النار مثواكم خالدين فيها } ومثل ذلك لا يجوز.

# وأما المعنى: فلأن القول بالأجلين: أجل الاخترام، والأجل
~~المسمى باطل؛ لدلائل مقررة في غير هذا الموضع.

# ثم اختلفوا في هذا الاستثناء: هل هو متصل ms3721 أو منقطع؟ على
~~قولين:

# فذهب مكي بن أبي طالب, وأبو البقاء في أحد قوليهما: إلى أنه
~~منقطع, والمعنى: " قال النار مثواكم إلا من آمن منكم
~~في الدنيا " كقوله:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان:56] أي: لكن الموتة الأولى، فإنهم قد ذاقوها في الدنيا
~~كذلك هذا؛ لكن الذين شاءهم الله أن يؤمنوا منكم في الدنيا،
~~وفيه بعد، وذهب آخرون إلى أنه متصل، ثم اختلفوا في
~~المستثنى منه ما هو؟

# فقال قوم: هو ضمير المخاطبين في قوله: " مثواكم " أي: إلا من
~~آمن في الدنيا بعد أن كان من هؤلاء الكفرة، علله ابن عباس، و " ما
~~" هنا بمعنى " من " التي للعقلاء، وساغ وقوعها هنا؛ لأن
~~المراد بالمستثنى نوع وصنف، و " ما " تقع على أنواع من يعقل،
~~وقد تقدم تحقيق هذا في قوله:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3].

# ولكن قد استبعد هذا؛ من حيث إن المستثنى مخالف للمستثنى
~~منه في زمان الحكم عليهما، ولا بد أن يشتركا في الزمان،
~~لو قلت: " قام القوم إلا زيدا " ، وكان معناه [إلا زيدا
~~فإنه لم يقم، ولا يصح أن يكون المعنى: فإنه سيقوم في
~~المستقبل، ولو قلت: " سأضرب القوم إلا زيدا " ], كان مهناه:
~~فإني لا أضربه في المستقبل, ولا يصح أن يكون المعنى: فإني
~~ضربته فيما مضى اللهم إلا أن يجعل استثناء منقطعا
~~كما تقدم تفسيره.

# وذهب قوم: إلى أن المستثنى منه زمان، ثم اختلف القائلون
~~بذلك:

# فمنهم من قال: ذلك الزمان هو مدة إقامتهم في البرزخ، أي: "
~~القبور ".

# وقيل: " هو المدة التي بين حشرهم إلى دخولهم النار ".
~~وهذا قول الطبري قال: " وساغ ذلك من حيث إن العبارة بقوله: "
~~النار مثواكم " لا يخص بها مستقبل الزمان دون غيره ".

# وقال الزجاج: " هو مجموع الزمانين، أي: مدة إقامتهم في
~~القبور، ومدة حشرهم إلى دخولهم النار ".

# وقال الزمخشري: " إلا ما شاء الله، أي: يخلدون في عذاب النار
~~الأبد كله إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون فيها من
~~عذاب النار إلى عذاب الزمهرير؛ فقد روي: أنهم ms3722 يدخلون واديا
~~فيه من الزمهرير ما يقطع أوصالهم، فيتعاوون ويطلبون
~~الرد إلى الجحيم ".

# وقال قوم: " إلا ما شاء الله " هم العصاة الذين يدخلون
~~النار من أهل التوحيد، ووقعت " ما " عليهم؛ لأنهم نوع كأنه قيل:
~~إلا النوع الذي دخلها من العصاة، فإنهم لا يخلدون فيها،
~~والظاهر أن هذا استثناء حقيقة؛ بل يجب أن يكون كذلك.

# وزعم الزمخشري: أنه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر
~~بواتره، ولم يزل يحرق عليه أنيابه، وقد طلب أن ينفس عن
~~خناقه: " أهلكني الله إن نفست عنك إلا إذا شئت " وقد
~~علم أنه لا يشاء ذلك التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من
~~التشديد والتعنيف، فيكون قوله: " إلا إذا شئت " من أشد
~~الوعيد مع تهكم.

# قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى ادعاء ذلك مع ظهور معنى
~~الاستثناء فيه، وارتكاب المجاز وإبراز ما لم يقع في صورة
~~الواقع.

# وقال الحسن البصري: " إلا ما شاء الله؛ أي: من كونهم في
~~الدنيا بغير عذاب "

# فجعل المستثنى زمن حياتهم، وهو أبعد مما تقدم.

# وقال الفراء - وإليه نحا الزمخشري -: " والمعنى: إلا ما شاء
~~الله من زيادة في العذاب ".

# وقال غيره: إلا ما شاء الله من النكال، وكل هذا إنما يتمشى
~~على الاستثناء المنقطع.

# قال أبو حيان: " وهذا راجع إلى الاستثناء من المصدر الذي
~~يدل عليه معنى الكلام؛ إذ المعنى: يعذبون في النار
~~خالدين فهيا إلا ما شاء الله من العذاب الزائد على النار،
~~فإنه يعذبهم، ويكون إذ ذاك استثناء منقطعا، إذ العذاب الزائد
~~على عذاب النار لم يندرج تحت عذاب النار ".

# وقال ابن عطية: " ويتجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون
~~مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته، وليس مما يقال يوم
~~القيامة، والمستثنى هو من كان من الكفرة يومئذ يؤمن في علم الله؛ كأنه
~~لما أخبرهم أنه يقال للكفار: " النار مثواكم " استثنى
~~لهم من يمكن أن يؤمن ممن يرونه يومئذ كافرا، وتقع " ما "
~~على صفة من يعقل، ويؤيد هذا التأويل أيضا قوله: { إن ربك
~~حكيم عليم } أي: بمن يمكن أن ms3723 يؤمن منهم ".

# قال أبو حيان: " وهو تأويل حسن، وكان قد قال قبل ذلك: " والظاهر أن
~~هذا الاستثناء هو من كلام الله - تعالى - للمخاطبين، وعليه
~~جاءت تفاسير الاستثناء " وقال ابن عطية " ثم ساقه إلى أخره،
~~فكيف يستحسن شيئا حكم عليه بأنه خلاف الظاهر من غير
~~قرينة قوية مخرجة للفظ عن ظاهره؟

# قوله: { إن ربك حكيم عليم } أي: فيما يفعله من ثواب
~~وعقاب وسائر وجوه المجاز، أو كأنه، يقول: إنما حكمت لهؤلاء
~~الكفار بعذاب الأبد، لعلمي أنهم يستحقون ذلك.

# وقيل: " عليم " بالذي استثناه وبما في قلوبهم من البر
~~والتقوى.

### || [6.129]

# قوله: " وكذلك نولي " أي: كما خذلنا عصاة الإنس والجن
~~حتى استمتع بعضهم ببعص، كذلك نكل بعضهم إلى بعض في
~~النصرة والمعونة وقيل: نسلط بعضهم على بعض، فياخذ من
~~الظالم بالظالم؛ كما جاء " من أعان ظالما، سلطه الله عليه ".

# قال قتادة: نجعل بعضهم أولياء لبعض، فالمؤمن ولي المؤمن أين
~~كان، والكافر ولي الكافر حيث كان.

# وروى معمر عن قتادة: يتبع بعضهم بعضا في النار من المولاة.

# وقيل: معناه: نولي ظلمة الجن ظلمة الإنس، ونولي ظلمة الإنس
~~ظلمة الجن، أي: نكل بعضهم إلى بعض؛ كقوله - تبارك وتعالى -:

# نوله ما تولى

# [النساء:115] فهي نعت لمصدر محذوف، أو في محل رفع، أي:
~~الأمر مثل تولية الظالمين، وهو رأي الزجاج في غير موضع.

# وروى الكلبي عن أبي صالح في تفسيرها: هو أن الله - تبارك وتعالى
~~- إذا أراد بقوم خيرا ولي أمرهم خيارهم، وإذا أراد بقوم
~~شرا ولى أمرهم شرارهم.

# وروى مالك بن دينار قال جاء في [بعض] كتب الله المنزلة أنا
~~الله مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني،
~~جعلتهم عليه رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، لا
~~تشغلوا أنفسكم بسبب الملوك، لكن توبوا إلي أعطفهم
~~عليكم.

# وقوله: { بما كانوا يكسبون } تقدم نظيره.

### || [6.130]

# هذه الآية من بقية توبيخ الكفار يوم القيامة.

# قال أهل اللغة: المعشر كل جماعة أمرهم واحد، ويحصل بنيهم
~~معاشرة ومخالطة، والجمع: معاشر.

# قوله: " منكم " في محل رفع صفة لرسل، فيتعلق بمحذوف، وقوله:
~~" يقصون ms3724 " يحتمل أن يكون صفة ثانية، وجاءت كذا مجيئا
~~حسنا، حيث تقدم ما هو قريب من المفرد على الجملة،
~~ويحتمل أن يكون في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: هو رسل وجاز ذلك وإن كان نكرة؛ لتخصصه بالوصف.

# والثاني: أنه الضمير المستتر في " منكم " وقوله: " رسل
~~منكم " زعم الفراء: أن في هذه الآية حذف مضاف، أي: " ألم
~~يأتكم رسل من أحدكم، يعني: من جنس الإنس " قال: كقوله - تعالى
~~-:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن:22]، وإنما يخرجان من الملح

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح:16] وإنما هو في بعضها، فالتقدير: يخرج من أحدهما، وجعل
~~القمر في إحداهن فحذف للعلم به، وإنما احتاج الفراء إلى ذلك؛
~~لأن الرسل عنده مختصة بالإنس، يعني: أنه لم يعتقد أن
~~الله أرسل للجن رسولا منهم، بل إنما أرسل إليهم الإنس،
~~كما يروى في التفسير, وعليه قام الإجماع أن النبي محمدا
~~صلى الله عليه وسلم مرسل للإنس والجن، وهذا هو الحق، أعني: أن
~~الجن لم يرسل منهم إلا بواسطة رسالة الإنس؛ كما جاء في
~~الحديث مع الجن الذين لما سمعوا القرآن ولوا إلى
~~قومهم منذرين، ولكن لا يحتاج إلى تقدير مضاف، وإن قلنا:
~~إن رسل الجن من الإنس للمعنى الذي ذكرناه, وهو أنه يطلق
~~عليهم رسل مجازا؛ لكونهم رسلا بواسطة رسالة الإنس، وزعم قوم
~~منهم الضحاك: أن الله أرسل للجن رسولا منهم يسمى يوسف.

# قال ابن الخطيب: ودعوى الإجماع في هذا بعيد؛ لأنه كيف ينعقد
~~الإجماع مع حصول الاختلاف، قال: ويمكن أن يحتج الضحاك بقوله
~~- تبارك وتعالى -:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام:9].

# قال المفسرون: والسبب في أن استئناس الإنسان بالإنسان أكمل
~~من استئناسه بالملك، فوجب في حكم الله - تبارك وتعالى - أن يجعل
~~رسل الإنس من الإنس؛ ليكمل الاستئناس، وهذا المعنى حاصل في
~~الجن، فوحب أن يكون رسل الجن من الجن؛ لتزول النفرة
~~ويحصل كمال الاستئناس.

# وقال الكلبي: كانت الرسل قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~يبعثون إلى الجن وإلى الإنس جميعا.

# وقال مجاهد: الرسل من ms3725 الإنس والنذر من الجن، ثم قرأ [قوله -
~~تعالى -]:

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف:29]، وهم قوم يسمعون كلام الرسل فيبلغون الجن
~~ما سمعوا، ولي للجن رسل.

# ثم قال: { يقصون عليكم آياتي } أي: يقرءون عليكم كتبي {
~~وينذرونكم لقآء يومكم هذا }  وهو يوم القيامة، فلم
~~يجدوا عند ذلك إلا الاعتراف، فذلك قالوا: شهدنا على أنفسنا.

# فإن قيل: كيف أقروا في هذه الآية الكريمة بالكفر, وجحدوا في
~~قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23].

# فالجواب: يوم القيامة يوم طويل، والأحوال في مختلفة، فتارة
~~يقرون وأخرى يجحدون، وذلك يدل على شدة الخوف
~~واضطراب أحوالهم، فإن من عظم خوفه، كثر الاضطراب في
~~كلامه، قال - تبارك وتعالى -: { وغرتهم الحياة الدنيا }
~~أي: أنهم إنما وقعوا في الكفر بسبب أن الحياة الدنيا
~~غرتهم، حتى لم يؤمنوا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين، وحمل مقاتل قوله { وشهدوا على أنفسهم } بأنه تشهد
~~عليهم الجوارح بالشرك والكفر ومقصوده دفع التكرار عن
~~الآية الكريمة، وهذه الآية تدل على أنه لا تكليف قبل ورود
~~الشرع، وإلا لم يكن لهذا التعليل فائدة.

### || [6.131]

# قوله: { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي: ذلك الأمر.

# الثاني: عكس ذلك الأمر.

# الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل، أي: فعلنا ذلك، وإنما يظهر
~~المعنى إذا عرف المشار إليه، وهو يحتمل أن يكون إتيات
~~الرسل قاصين الآيات, ومنذرين بالحشر والجزاء, وأن يكون ذلك
~~الذي قصصنا من أمر الرسل وأمر من كذب، ويحتمل أن يكون
~~إشارة إلى السؤال المفهوم من قوله: " ألم يأتكم " وقوله: "
~~أن لم يكن " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه على حذف لام العلة أي: ذلك الأمر الذي قصصنا،
~~أو ذلك الإتيان، أو ذلك السؤال لأجل " أن لم يكن " فلما حذفت
~~اللام احتمل موضعها الجر والنصب كما عرف مرارا.

# والثاني: أن يكون بدلا من ذلك.

# قال الزمخشري: ولك أن تجعله بدلا من ذلك؛ كقوله:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# [الحجر:66] انتهى.

# فيجوز أن يكون في محل رفع أو ms3726 نصب على ما تقدم في ذلك، إلا أن
~~الزمخشري القائل بالبدلية لم يذكر لأجل ذلك إلا الرفع
~~على خبر مبتدأ مضمر، و " أن " يجوز أن تكثون الناصبة
~~للمضارع، وأن تكون مخففة، واسمها ضمير الشأن، و " لم
~~يكن " في محل رفع خبرها، وهو نظير قوله:

# ألا يرجع إليهم

# [طه:89].

# وقوله: [البسيط]

# 2315- في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# و " بظلم " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " ربك " أو من
~~الضمير في " مهلك " أي: لم يكون مهلك القرى ملتبسا
~~بظلم، ويجوز أن يكون حالا من القرى، أي: ملتبسة بذنوبها،
~~والمعنيان منقولان في التفسير. والثاني: أن يتعلق ب "
~~مهلك " على أنه مفعول وهو بعيد، وقد ذكره أبو البقاء.

# وقوله: " وأهلها غافلون " جملة حالية أي: لم ينذروا حتى
~~يبعث إليهم رسلا تنذرهم، وقال الكلبي: يهلكهم
~~بذنوبهم من قبل أن يأتيهم الرسل.

# وقيل: معناه لم يكون ليهلكهم دون التنبيه والتذكير
~~بالرسل، فيكون قد ظلمهم؛ لأن الله - تبارك وتعالى - أجرى
~~السنة ألا يأخذ أحدا إلا بعد وجود الذنب، وإنما يكون
~~مذنبا إذا أمر فلم يأتمر، ونهي فلم ينته، وذلك إنما
~~يكون بعد إنذار الرسل، وهذه الآية تدل على أنه لا وجوب ولا
~~تكليف قبل ورود الشرع.

### || [6.132]

# أي: ولكل درجات في الثواب والعقاب، على قدر أعمالهم في
~~الدنيا، وحذف المضاف إليه للعلم به، أي: ولكل فريق منهم من
~~الجن والإنس.

# قوله: " مما عملوا " في محل رفع نعتا ل " درجات ".

# وقيل: ولكل من المؤمنين خاصة.

# وقيل: ولكل من الكفار خاصة؛ لأنها جاءت عقيب خطاب
~~الكفار؛ إلا أنه يبعده قوله: " درجات " وقد يقال: إن
~~المراد به هنا المراتب، وإن غلب استعمالها في الخير { وما
~~ربك بغافل عما يعملون } قرأ العامة بالغيبة ردا على
~~قوله: " ولكل درجات " وقرأ ابن عامر بالخطاب مراعاة لما
~~بعده في قوله: " يذهبكم " ، " من بعدكم " ، كما " أنشأكم
~~".

### || [6.133-134]

# لما بين ثواب المطيعين وعقاب العاصين، وبين أن لكل قوم درجة
~~مخصوصة في الثواب والعقاب، بين أنه ms3727 غير محتاج إلى ثواب
~~المطيعين، أو ينتقص بمعصية المذنبين؛ لأنه - تعالى - غني
~~لذاته عن جميع العالمين، ومع كونه غنيا، فإن رحمته عامة
~~كاملة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: ذو الرحمة بأوليائه وأهل
~~طاعته.

# قوله: { وربك الغني } يجوز أن يكون الغني والرحمة
~~خبرين أو وصفين، و " إن يشأ " وما بعده خبر الأول، أو يكون "
~~الغني " وصفا و " ذو الرحمة " خبرا، والجملة الشرطية
~~خبر ثاني أو مستأنف.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# قالت المعتزلة: هذه الآية الكريمة دالة على كونه عادلا منزها
~~عن فعل القبيح، وعلى كونه رحيما محسنا بعباده؛ لأنه -
~~تبارك وتعالى - عالم بقبح القبائح، وعالم بكونه غنيا عنه,
~~وكل من كان كذلك, فإنه متعال عن فعل القبيح, وتقريره من
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن في الحوادث ما يكون قبيحا؛ كالظلم والسفه والكذب
~~والعبث, وهذا غير مذكور في الآية لغاية ظهوره.

# وثانيها: أنه - تعالى - عالم بالمعلومات؛ لقوله:

# وما ربك بغافل عما يعملون

# [الأنعام:132].

# وثالثها: أنه - تعالى - غني عن الحاجات؛ لقوله: { وربك
~~الغني } وإذا ثبتت هذه المقدمات، ثبت أنه عالم بقبح
~~القبائح وعالم بكون غنيا عنها، وإذا ثبت هذا، امتنع كونه
~~فاعلا لها؛ لأن المقدم على فعل القبيح إما أن يكون إقدامه
~~لجهله بكونه قبيحا، وإما لاحتياجه،فإذا كان عالما
~~بالكل، امتنع كونه جاهلا بقبح القبائح، وذلك يدل
~~على أنه - تعالى - منزه عن فعل القبيح، فحينئذ يقطع بانه لا
~~يظلم أحدا فلما كلف عبيده الأفعال الشاقة، وجب أن
~~يثيبهم عليها، ولما رتب العقاب على فعل المعاصي، وجب أن
~~يكون عادلا فيها، فحينئذ انتفى الظلم عن الله - تعالى -، فما
~~الفائدة في التكليف؟.

# قال ابن الخطيب: والجواب أن التكليف إحسان ورحمة على ما
~~قرر في كتب الكلام. قوله: { إن يشأ يذهبكم } فقيل: المراد
~~يهلككم يا أهل مكة، وقيل: يميتكم، وقيل: يحتمل ألا
~~يبلغهم مبلغ التكليف، ويستخلف من بعد إذهابكم؛ لأن
~~الاستخلاف لا يكون إلى على طريق البدل.

# قوله: { ما يشاء } يجوز أن تكون " ما " واقعة على ما هو من
~~جنس الآدميين، وإنما أتى ب " ما ms3728 " وهي لغير العاقل
~~للإبهام الحاصل، ويجوز أن تكون واقعة على غير العاقل
~~وأنه يأتي بجنس آخر، ويجوز أن تكون واقعة على النوع من
~~العقلاء كما تقدم.

# قوله: { كما أنشأكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر على غير المصدر؛ لقوله: " ويستخلف "
~~لأن معنى " يستخلف ": ينشىء.

# والثاني: أنها نعت مصدر محذوف، تقديره: استخلافا مثل ما
~~أنشأكم.

# وقوله: " من ذرية " متعلق ب " أنشأكم " وفي " من " هذه
~~أوجه: أحدها: انها لابتداء الغاية، أي: ابتدأ إنشاءكم من
~~ذرية قوم.

# الثاني: أنها تبعيضية، قاله ابن عطية.

# الثالث: بمعنى البدل، قال الطبري وتبعه مكي بن أبي طالب: هي كقولك: "
~~أخذت من ثوبي درهما " أي: بدله وعوضه، وكون " من " بمعنى
~~البدل قليل أو ممتنع، وما ورد منه مؤول؛ كقوله - تعالى -:

# لجعلنا منكم ملائكة

# [الزخرف:60] أي: بدلكم.

# وقوله: [الرجز]

# 2316- جارية لم تأكل المرققا

# ولم تذق من البقول الفستقا

# أي: بدل البقول، والمعنى: من أولاد قوم متقدمين أصلهم آدم.

# وقال الزمخشري: من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل
~~صفتكم، وهم أهل سفينة نوح. وقرأ أبي بن كعب: " ذرية
~~" بفتح الذال، وأبان بني عثمان: " ذرية " بتخفيف الراء
~~مكسورة، ويروى عنه أيضا: " ذرية ". بزنة ضربة، وقد تقدم
~~تحقيقه، وقرأ زيد بن ثابت: " ذرية " بكسر الذال، قال الكسائي
~~هما لغتان.

# قوله: { إن ما توعدون لآت } " ما " بمعنى الذي وليست
~~الكافة، و " توعدون " صلتها، والعائد محذوف، أي: إن ما
~~توعدونه و " لآت " خبر مؤكد باللام.

# قال الحسن: " ما توعدون " من مجيء الساعة؛ لأنهم كانوا
~~ينكرون الحشر.

# وقيل: يحتمل الوعد والوعيد, ولما ذكر الوعد، جزم بكونه آتيا،
~~ولما ذكر الوعيد، ما زاد على قوله: { وما أنتم بمعجزين } وذلك
~~يدل على أن جانب الرحمة والإحسان غالب.

### || [6.135]

# لما بين أن ما توعدون لآت، أمر رسوله بعده أن يهدد من
~~ينكر البعث من الكفار.

# قرأ أبو بكر عن عاصم " مكاناتكم " بالجميع في كل القرآن،
~~أي: على تمكنكم.

# وقال عطاء: على حالاتكم التي أنتم عليها، والباقون:
~~مكانتكم.

# قال الواحدي: والوجه الإفراد؛ لأنه مصدر، والمصادر في أكثر
~~الأمر مفردة، ms3729 وقد يجمع في بعض الأحوال إلا أن الغالب هو
~~الأول، فمن أفرد فلإرادة الجنس، ومن جمع فليطابق ما بعده،
~~فإن المخاطبين جماعة، وقد أضيفت إليهم، وقد علم أن الكل
~~واحد مكانه.

# قال الزمخشري: المكانة تكون مصدرا؛ يقال: مكن مكانة إذا
~~تمكن أبلغ التمكن، وبمعنى المكان؛ يقال: مكان ومكانة، ومقام
~~ومقامة، فقوله: { اعملوا على مكانتكم } يحتمل " اعملوا "
~~على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم, ويختمل
~~أن يراد " اعملوا " على حالتكم التي أنتم عليها, يقال
~~للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله: مكانتك يا فلان, أي:
~~اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه, واختلف في ميم "
~~مكان " و " مكانة ":

# فقيل: هي أصلية, وهما من مكن يمكن, وقيل: هما من الكون
~~فالميم زائدة, فيكون المعنى على لأول: اعملوا على تمكنكم
~~من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، قال معناه أبو إسحاق
~~الزجاج، وعلى الثاني: اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم
~~عليها.

# قوله: " إني عامل " على مكانتي التي أنا عليها، والمعنى: أثبتوا
~~على عداوتكم وكفركم، فإني ثابت على الإسلام وعلى
~~مضارتكم، " فسوف تعلمون " أينا ينال العاقبة
~~المحمودة، وهذا أمر تهديد؛ كقوله: " اعملوا ما شئتم ".

# قوله: { من تكون له } يجوز في " من " هذه وجهان: أحدهما: أن
~~تكون موصولة وهو الظاهر، فهي في محل نصب مفعولا به، و "
~~علم " هنا متعدية لواحد؛ لأنها بمعنى العرفان.

# الثاني: أن تكون استفهامية، فتكون في محل رفع بالابتداء، و "
~~تكون له عاقبة الدار " تكون واسمها وخبرها في محل
~~رفع خبرا لها، وهي وخبرها في محل نصب: إما لسدها مسد
~~مفعول واحد إن كانت " علم " عرفانية، وإما لسدها مسد
~~اثنين إن كان يقينية. وقرأ الأخوان: " من يكون له عاقبة
~~الدار " هنا، وفي " القصص " [الآية: 37] بالياء، والباقون: بالتاء من
~~فوق، وهما واضحتان، فإن تأنيثها غير حقيقي، وقد تقدم ذلك في قوله:

# ولا تنفعها شفاعة

# [البقرة:123].

# وقوله: { إنه لا يفلح الظالمون }.

# قال ابن عباس: أي لا يسعد من كفر بي وأشرك.

# وقال الضحاك: لا يفوز.

### || [6.136]

# لما بين قبح طريقهم في إنكار البعث، ذكر ms3730 بعده أنواعا من
~~جهالتهم؛ تنبيها على ضعف عقولهم وتنفيرا للعقلاء عن
~~الالتفات إلى كلماتهم، فمن جملتها أن يجعلوا لله من
~~حرثهم ومن أنعامهم نصيبا.

# و " جعل " هنا بمعنى " صير " فيتعدى لاثنين: أولهما: "
~~نصيبا " ، والثاني: قوله " لله " و " مما ذرأ " يجوز أن
~~يتعلق ب " الجعل " وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنه كان في الأصل صفة
~~ل " نصيبا " فلما قدم عليه انتصب حالا، والتقدير: وجعلوا
~~نصيبا مما ذرأ [الله] و " من الحرث " يجوز أن يكون بدلا "
~~مما ذرأ " بإعادة العامل؛ كأنه قيل وجعلوا لله من الحرث
~~والأنعام نصيبا، ويجوز أن يتعلق ب " ذرأ " وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال: إما من " ما " الموصولة، وأو من عائدها
~~المحذوف، وفي الكلام حذف مفعول اقتضاه [التقسيم]، والتقدير:
~~وجعلوا لله نصيبا من كذا، ولشركائهم نصيبا منه يدل عليه
~~ما بعده من قوله: { فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركآئنا } [و " هذا لله " جملة منصوبة المحل
~~بالقول، وكذلك قوله: " وهذا لشركائنا " ] وقوله: " بزعمهم "
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " قالوا " أي: فقالوا ذلك القول بزعم لا
~~بيقين واستبصار.

# وقيل: هو متعلق بما تعلق به الاستقرار من قوله: " لله ".

# وقرأ العامة بفتح الزاي من " زعمهم " في الموضعين، وهذه لغة
~~الحجاز وهي الفصحى، وقرأ الكسائي: " بزعمهم " بالضم
~~وهو لغة بني أسد، وهل الفتح والضم بمعنى واحد، أو المفتوح
~~مصدر والمضموم اسم؟ خلاف مشهور.

# وقرأ ابن أبي عبلة " بزعمهم " بفتح الزاي والعين.

# وفيه لغة رابعة لبعض قيس، وبني تميم وهي كسر الزاي، ولم
~~يقرأ بهذه اللغة فيما علمنا، وقد تقدم تحقيق " الزعم "
~~[في النساء آية 60].

# وقوله: " لشركائنا " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن الشركاء من الشرك، ويعنون بهم: آلهتهم التي
~~أشركوا بينها وبين الباري - تعالى - في العبادة، وليست الإضافة
~~إلى فاعل ولا إلى مفعول، بل هي إضافة تخصيص، والمعنى: الشركاء
~~الذين أشركوا بينهم وبين الله - تعالى - في العبادة.

# والثاني: أن الشركاء من الشركة، ومعنى كونهم سموا آلهتهم
~~شركاءهم: أنهم جعلوهم شركاء في أموالهم، وزروعهم،
~~وأنعامهم، ومتاجرهم وغير ذلك، فتكون الإضافة إضافة لفظية:
~~إما إلى ms3731 المفعول أي: شركائنا الذين شاركونا في أموالنا،
~~وإما إلى الفاعل، أي: الذين أشركناهم في أموالنا.

# فصل في المراد بالآية

# قال ابن عباس: كان المشركون يجعلون لله من حروثهم
~~وأنعامهم نصيبا، وللأوثان نصيبا، فما كان للصنم أنفقوه
~~على الأصنام وحدها، وما جعلوه لله أطعموه الضيفان
~~والمساكين، ولا يأكلون مه ألبتة، وإن سقط من نصيب الأوثان
~~فيما جعلوه لله؛ ردوه إلى الأوثان، وقالوا: إنها محتاجة،
~~وإن سقط شيء مما جعلوه لله في نصيب الأوثان، تركوه وقالوا:
~~إن الله غني عن هذا.

# وقال الحسن والسدي: كان إذا هلك وانتقص شيء مما جعلوه
~~للأصنام خيروه بما جعلوه لله ولا يفعلون مثل ذلك فيما
~~لله - عز وجل -.

# وقال مجاهد: المعنى: انه إذا انفجر من سقي ما جعلوه للشيطان
~~في نصيب الله - تعالى - سدوه، وإن كان على ضد ذلك، تركوه.

# وقال قتادة: إذا أصابهم القحط، استعانوا بالله ووفروا ما
~~جعلوه لشركائهم.

# وقال مقاتل: إن زكا ونما نصيب الآلهة، ولم يزك نصيب الله،
~~تركوا نصيب الآلهة، وإن زكا نصيب الله ولم يزك نصيب
~~الآلهة، أخذوا نصيب الله - تعالى - وقالوا: لا بد لآلهتنا من
~~نفقة، فأخذوا نصيب الله فأعطوه السدنة، فذلك قوله: { فما
~~كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركآئهم } ، يعني: من نماء الحرث
~~والأنعام، فلا يصل إلى الله - تعالى - يعني: إلى المساكين،
~~وإنما قال: إلى الله؛ أنهم كانوا يفرزونه لله - تعالى -
~~ويسمونه نصيب الله، وما كان لله فهو يصل إليهم.

# قوله: { ساء ما يحكمون } قد تقدم نظيره، وقد أعربها
~~الحوفي هنا، فقال: " ما " بمعنى الذي، والتقدير: ساء الذي
~~يحكمون حكمهم، فيكون " حكمهم " مبتدأ وما قبله الخبر، وحذف
~~لدلالة " يحكمون " عليه ويجوز أن تكون " ما " تمييزا، على
~~مذهب من يجيز ذلك في " بئسما " فتكون في موضع نصب،
~~التقدير: ساء حكما حكمهم، ولا يكون " يحكمون " صفة ل " ما
~~" لأن الغرض الإبهام، ولكن في الكلام حذف يدل عليه " ما "
~~والتقدير: ساء ما يحكمون فحذف " ما " الثانية.

# قال شهاب الدين: و " ما " هذه إن كانت ms3732 موصولة، فمذهب
~~البصريين أن حذف الموصول لا يجوز وقد عرف ذلك، وإن كانت
~~نكرة موصوفة، ففيه نظر؛ لأنه لم يعهد حذف " ما " نكرة
~~موصوفة.

# وقال ابن عطية: و " ما " في موضع رفع؛ كأنه قال: ساء الذي
~~يحكمون ولا يتجه عندي أن تجري " ساء " هنا مجرى "
~~نعم " و " بئس "؛ لأن المفسر هنا مضمر، ولا بد من إظهاره
~~باتفاق من النحاة وإنما اتجه أن يجري مجرى " بئس " في
~~قوله:

# سآء مثلا القوم

# [الأعراف:177] لأن المفسر ظاهر في الكلام.

# قال أبو حيان: " وهذا كلام من لم ترسخ قدمه في الغربية، بل
~~شذ فيها شيئا يسيرا؛ لأنه إذا جرت " ساء " مجرى " بئس "
~~كان حكمها كحكمها سواء لا يختلف في شيء ألبتة من فاعل
~~ظاهر أو مضمر، أو تمييز ولا خلاف في جواز حذف المخصوص بالمدح
~~أو الذم، والتمييز بها لدلالة الكلام عليه ".

# فقوله: " لأن المفسر هنا مضمر، ولا بد من إظهار باتفاق "
~~قوله ساقط ودعواه الاتفاق على ذلك - مع أن الاتفاق على خلافه -
~~عجب عجاب.

### || [6.137]

# هذا نوع آخر من أحكامهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة. قوله: "
~~وكذلك زين " هذا في محل نصب نعتا لمصدر محذوف كنظائره،
~~فقدره الزمخشري تقديرين، فقال: " ومثل ذلك التزيين وهو تزيين
~~الشرك في قسمة القربان بين الله والآلهة، أو: ومثل ذلك
~~التزيين البليغ الذي علم من الشياطين ".

# قال أبو حيان: قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون " كذلك "
~~مستأنفا غير مشار به إلى ما قبله، فيكون المعنى: وهكذا زين.

# قال شهاب الدين: والمنقول عن ابن الانباري أنه مشار به إلى ما
~~قبله، نقل الواحدي عنه؛ أنه قال: " ذلك " إشارة إلى ما نعاه
~~الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل، فكأنه قيل: ومثل ذلك
~~الذي أتوه في القسم جهلا وخطأ زين لكثير من المشركين، فشبه
~~تزيين الشركاء بخطابهم في القسم وهذا معنى قول الزجاج، وفي
~~هذه الآية قراءات كثيرة، والمتواتر منها ثنتان.

# الأولى: قرأ العامة " زين " مبنيا للفاعل و " قتل " نصب على
~~المفعولية و " أولادهم " خفض بالإضافة, و " شركاؤهم " رفع على
~~الفاعلية, وهي ms3733 قراءة واضحة المعنى والتركيب.

# وقرأ ابن عامر: " زين " مبنيا للمفعول, " قتل " رفعا على ما
~~لم يسم فاعله, " أولادهم " نصبا على المفعول بالمصدر،
~~" شركائهم " خفضا على إضافة المصدر إليه فاعلا، وهذه القراءة
~~متواترة صحيحة، وقد تجرأ كثير من الناس على قارئها بما لا
~~ينبغي، وهو أعلى القراء السبعة سندا وأقدمهم هجرة.

# أما علو سنده: فإنه قرأ على أبي الدرداء، وواثلة بن
~~الأسقع، وفضالة بن عبيد، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة
~~المخزومي، ونقل يحيى الذماري أنه قرأ على عثمان نفسه.

# وأما قدم هجرته فإنه ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وناهيك به أن هشام بن عمار أحد شيوخ البخاري أخذ عن
~~أصحاب أصحابه وترجمته متسعة ذكرتها في " شرح القصيد ".

# وإنما ذكرت هنا هذه العجالة تنبيها على خطإ من رد
~~قراءته ونسبه إلى لحن، أو اتباع مجرد المرسوم فقط.

# قال أبو جعفر النحاس: وهذا يعني أن الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف أو غيره لا يجوز في شعر ولا غيره، وهذا خطأ
~~من أبي جعفر؛ لما سنذكره من لسان العرب.

# وقال أبو علي الفارسي: هذا قبيح قليل في الاستعمال، ولو عدل
~~عنها - يعني ابن عامر -، كان أولى؛ لأنهم لم يفصلوا بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف، وإنما
~~أجازوه في الشعر قال: وقد فصلوا به - أي بالظرف - في كثير من
~~المواضع، نحو قوله تعالى:

# إن فيها قوما جبارين

# [المائدة:22]؛ وقال الشاعر في ذلك: [المتقارب]

# 2317- على أنني بعدما قد مضى

# ثلاثون - للهجر - حولا كميلا

# وقول الآخر في هذا البيت: [الطويل]

# 2318- فلا تلحني فيها فإن - بحبها -

# أخاك مصاب القلب جم بلابله

# ففصل بين " إن " واسمها بما يتعلق بخبرها، ولو كان بغير
~~الظرف، لم يجز، ألا ترى أنك لو قلت: " إن زيدا عمرا
~~ضارب " على أن يكون " زيدا " منصوبا ب " ضارب " لم يجز، فإذا
~~لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الكلام
~~بالظرف مع اتساعهم فيه في الكلام، وإنما يجوز في الشعر؛ كقوله:
~~[الوافر]

# 2319- كما خط الكتاب بكف ms3734 - يوما -

# يهودي يقارب أو يزيل

# فأن لا يجوز بالمفعول الذي لم يتسع فيه بالفصل أجدر، ووجه ذلك
~~على ضعفه وقلة الاستعمال: أنه قد جاء في الشعر على حد ما
~~قرأه قال الطرماح: [الطويل]

# 2320- يطفن بحوزي المراتع لم ترع

# بواديه من قرع - القسي - الكنائن

# وأنشد أبو الحسن: [مجزوء الكامل]

# 2321-.................

# زج - القلوص - أبي مزاده

# وقال أبو عبيد: وكان عبد الله بن عامر، وأهل الشام
~~يقرءونها: " زين " بضم الزاي " قتل " بالرفع، " أولادهم
~~" بالنصب، " شركائهم " بالخفض، ويتأولون " قتل شركائهم
~~أولادهم " فيفرقون بين الفعل وفاعله.

# قال أبو عبيد: " ولا أحب هذه القراءة؛ لما فيها من الاستكراه
~~والقراءة عندنا هي الأولى؛ لصحتها في العربية، مع إجماع أهل
~~الحرمين والمصرين بالعراق عليها ".

# وقال سيبويه في قولهم:

# 2322- يا سارق الليلة أهل الدار

# بخفض " الليلة " على التجوز وبنصب " الأهل " على
~~المفعولية، ولا يجوز " يا سارق الليلة أهل الدار "
~~إلا في شعر؛ كراهة أن يفصلوا بين الجار والمجرور، ثم قال:
~~ومما جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن
~~قميئة: [السريع]

# 2323 - لما رأت ساتيدما استعبرت

# لله در - اليوم - من لامها

# وذكر أبياتا أخر.

# ثم قال: وهذا قبيح ويجوز في الشعر على هذا: " مررت بخير
~~وأفضل من ثم ".

# وقال أبو الفتح بن جني: " الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالظرف والجار والمجرور كثير، لكنه من ضرورة الشاعر ".

# وقال مكي بن أبي طالب: " ومن قرأ هذه القراءة ونصب " الأولاد "
~~وخفض " الشركاء " فيه قراءة بعيدة، وقد رويت عن ابن عامر، ومجازها
~~على التفرقة بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وذلك إنما
~~يجوز عند النحويين في الشعر، وأكثر ما يكون بالظرف ".

# قال ابن عطية - رحمه الله -: وهذه قراءة ضعيفة في استعمال
~~العرب، وذلك أنه أضاف الفعل إلى الفاعل، وهو الشركاء، ثم فصل
~~بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، ورؤساء العربية لا يجيزون
~~الفصل بالظروف في مثل هذا إلا في شعر؛ كقوله: [الوافر]

# 2324- كما خط - الكتاب بكف يوما

# يهودي.......................

# البيت فكيف بالمفعول في أفصح كلام؟ ولكن وجهها على ضعفها:
~~أنها وردت في بيت شاذ ms3735 أنشده أبو الحسن الأخفش، فقال:
~~[مجزوء الكامل]

# 2325- فزججتها بمزجة

# زج - القلوص - أبي مزاده

# وفي بيت الطرماح، وهو قوله: [الطويل]

# 2326- يطفن بحوزي المراتع لم ترع

# بواديه من قرع - القسي - الكنائن

# وقال الزمخشري - فأغلظ وأساء في عبارته - " وأما قراءة ابن عامر
~~- فذكرها - فشيء لو كان في مكان الضرورة وهو الشعر، لكان سمجا
~~مردودا كما سمج ورورد:

# [مجزوء الكامل]

# 2327-......................

# زج - القلوص - أبي مزاده

# فكيف به في الكلام المنثور؟ كيف به في القرآن المعجز بحسن
~~نظمه وجزالته؟ الذي حمله على ذلك: أن رأى في بعض المصاحف "
~~شركائهم " مكتوبا بالياء، ولو قرأ بجر " الأولاد " و "
~~الشركاء " - لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم - لوجد في ذلك
~~مندوحة عن هذا الارتكاب ".

# قال شهاب الدين: " سيأتي بيان ما تمنى أبو القاسم أن يقرأه ابن
~~عامر، وأنه قد قرأ به، فكأن الزمخشري لم يطلع على ذلك،
~~فلهذا تمناه ".

# وهذه الأقوال التي ذكرتها جميعا لا ينبغي أن يلتفت إليها؛
~~لأنها طعن في المتواتر، وإن كانت صادرة عن أئمة أكابر،
~~وأيضا فقد انتصر لها من يقابلهم وأورد من لسان العرب نظمه
~~ونثره ما يشهد لصحة هذه القراءة لغة.

# قال أبو بكر بن الأنباري: " هذه قراءة صحيحة وإذا كانت العرب
~~قد فصلت بني المتضايفين بالجملة في قولهم: " هو غلام - إن
~~شاء الله - أخيك " يريدون: هو غلام أخيك، فأن يفصل
~~بالمفرد أسهل " انتهى.

# وسمع الكسائي قول بعضهم: " إن الشاة لتجتر فتسمع صوت
~~والله ربها " ، أي: صوت ربها والله، ففصل بالقسم وهو في
~~قوة الجملة، وقرأ بعض السلف: { فلا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسله } [إبراهيم:47] بنصب " وعده " وخفض "
~~رسله " وفي الحديث عنه - عليه الصلاة والسلام -:

# " هل أنتم تاركو لي صاحبي، تاركوا لي امرأتي "

# أي تاركو صاحبي لي، تاركو امرأتي لي.

# وقال ابن جني في كتاب " الخصائص ": باب ما يرد عن العربي
~~مخالفا للجمهور، إذا اتفق شيء من ذلك، نظر في ذلك العربي
~~وفيما جاء به: فإن كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله
~~القياس، فيحسن الظن به؛ لأنه يمكن أن يكون قد وقع إليه
~~ذلك ms3736 من لغة قديمة، قد طال عهدها وعفا رسمها.

# أخبرنا أبو بكر جعفر بن محمد بن أبي الحجاج، عن أبي خليفة
~~الفضل بن الحباب، قال: قال ابن عوف عن ابن سيرين: قال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -: " كان الشعر علم قوم لم يكون
~~لهم علم منه؛ فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد
~~وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته، فلما كثر
~~الإسلام وجاءت الفتوح، وأطمأنت العرب في الأمصار، راجعوا
~~رواية الشعر فلم يئولوا إلى ديوان مدون، ولا إلى كتاب
~~مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من هلك من العرب بالموت
~~والقتل، فحفظوا أقل ذلك وذهب عنهم كثيره ".

# قال: وحدثنا أبو بكر، عن أبي خليفة عن يونس بن حبيب، عن أبي
~~عمرو بن العلاء. قال: " ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا
~~أقله، ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير ".

# وقال أبو الفتح: " فإذا كان الأمر كذلك، لم نقطع على الفصيح
~~إذا سمع منه ما يخالف الجمهور بالخطإ، ما وجد طريق إلى
~~تقبل ما يورده، إلا إذا كان القياس يعاضده ".

# قال شهاب الدين: وقراءة هذا الإمام بهذه الحيثية، بل بطريق الأولى
~~والأحرى لو لم تكن متواترة، فكيف وهي متواترة؟ وقال ابن
~~ذكوان: سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من
~~قراءتنا، فرأيته كأنه أعجبه وترنم بهذا البيت: [البسيط]

# 2328- تنفي يداها الحصى في كل هاجرة

# نفي - الدراهيم - تنقاد الصياريف

# بنصب " الدراهيم " [وجر " تنقاد " ، وقد روي بخفض "
~~الدراهيم " ورفع " تنقاد " وهو الأصل، وهو المشهور في
~~الرواية].

# وقال الكرماني: " قراءة انب عامر وإن ضعفت في العربية
~~للإحالة بين المضاف والمضاف إليه فقوية في الرواية
~~عالية " انتهى.

# وقد سمع ممن يوثق بعربيته: " ترك يوما نفسك
~~وهواها سعي في رداها " أي: ترك نفسك يوما مع هواها
~~سعي في هلاكها.

# وأما ما ورد في النظم من الفصل بين المتضايفين بالظرف،
~~وحرف الجر، وبالمفعول فكثير، وبغير ذلك قليل، فمن الفصل
~~بالظرف قول الشاعر: [الطويل]

# 2329 - فرشني بخير لا أكونن ومدحتي

# كناحت - يوما - صخرة بعسيل

# قول الآخر: [الوافر]

# 2330- كما خط ms3737 الكتاب بكف - يوما -

# يهودي..................

# وقول الآخر: [السريع]

# 2331 قد سألتني أم عمرو عن ال

# أرض التي تجهل أعلامها

# لما رأت ساتيدما استعبرت

# لله در - اليوم - من لامها

# تذكرت أرضا بها أهلها

# أخوالها فيها وأعمامها

# يريد: لله در من لامها اليوم، و " ساتيدما " قيل: هو
~~مركب والأصل: " ساتي دما " ثم سمي به هذا الجبل؛ لأنه قتل
~~عنده، قيل: ولا تبرح القتلى عند، وقيل: " ساتيد " كله اسم و
~~" ما " مزيدة؛ ومثال الفصل بالجار قوله: [الطويل]

# 2332- هما أخوا - في الحرب - من لا أخا له

# إذا خاف يوما نبوة فدعاهما

# وقال الآخر في ذلك: [البسيط]

# 2333- لأنت معتاد - في الهيجا - مصابرة

# يصلى بها كل من عاداك نيرانا

# وقوله أيضا: [البسيط]

# 2334- كأن أصوات - منء إيغالهن بنا -

# أواخر الميس أصوات الفراريج

# قوله أيضا: [ الطويل]

# 2335- تمر على ما تستمر وقد شفت

# غلائل - عبد القيس منها - صدورها

# يريد: هما أخوا من لا أخا له في الحرب، ولأنت معتاد
~~مصابرة في الهيجاء، وكأن أصوات أواخر الميس وغلائل صدورها، ومن
~~الفصل بالمفعول قول الشاعر في ذلك: [مجزوء الكامل]

# 2336- فزججتها بمزجة

# زج - القلوص - أبي مزاده

# ويروى: فزججتها فتدافعت، ويروى: فزججتها متمكنا، وهذا
~~البيت كما تقدم أنشده الأخفش بنصب " القلوص " فاصلا بين
~~المصدر وفاعله المعنوي، إلا أن الفراء قال بعد إنشاده لهذا البيت:
~~أهل المدينة ينشدون هذا البيت يعني: بنصب " القلوص ". قال: "
~~والصواب: زج القلوص بالخفض ". قال شهاب الدين: وقوله: "
~~والصواب يحتمل أن يكون من حيث الرواية " أي: إن الصواب
~~خفضه على الرواية الصحيحة وأن يكون من حيث القياس، وإن لم
~~يرو إلا بالنصب، وقال في موضع آخر من كتابه " معاني القرآن
~~": " وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز، ولم نجد مثله
~~في العربية " وقال أبو الفتح: " في هذا البيت فصل بينهما
~~بالمفعول به هذا مع قدرته على أن يقول: زج القلوص أبو مزادة؛
~~كقولك: " سرني أكل الخبز زيد " بمعنى: أنه كان ينبغي أن
~~يضيف المصدر إلى مفعوله، فيبقى الفاعل مرفوعا على
~~أصله، وهذا معنى قول الفراء الأول " والصواب جر القلوص "
~~يعني ورفع ms3738 الفاعل ". ثم قال ابن جني: وفي هذا البيت عندي دليل
~~على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم، وأنه في
~~نفوسهم أقوى من إضافته إلى المفعول؛ ألا تراه ارتكب هذه
~~الضرورة مع تمكنه من تركها لا لشيء غير الرغبة في إضافة
~~المصدر إلى الفاعل دون المفعول، ومن الفصل بالمفعول به أيضا
~~قول الآخر في ذلك: [الرجز]

# 2337- وحلق الماذي والقوانس

# فداسهم دوس الحصاد الدائس

# أي: دوس الدائس الحصاد.

# ومثله قول الآخر: [الرجز]

# 2338 - يفرك حب السنبل الكنافج

# بالقاع فرك - القطن - المحالج

# يريد: فرك المحالج القطن، وقول الطرماح في ذلك: [الطويل]

# 2339-...................

# بواديه من قرع - القسي - الكنائن

# يريد: قرع الكنائن القسي.

# قال ابن جني في هذا البيت: " لم نجد فيه بدا من الفصل؛ لأن
~~القوافي مجرورة " وقال في " زج القلوص " فصل بينهما
~~بالمفعول به، هذا ما قدرته إلى آخر كلامه المتقدم، يعني: أنه
~~لو أنشد بيت الطرماح بخفض " القسي " ورفع " الكنائن "
~~لم يجز؛ لأن القوافي مجرورة بخلاف بيت الأخفش؛ فإنه لو خفض
~~" القلوص " ورفع " أبو مزادة " لم تختلف فيه قافيته ولم
~~ينكسر وزنه.

# قال شهاب الدين: ولو رفع " الكنائن " في البيت، لكان جائزا وإن
~~كانت القوافي مجرورة، ويكون ذلك إقواء، وهو أن تكون بعض
~~القوافي مجرورة وبعضها مرفوعة؛ كقول امرئ القيس: [الكامل]

# 2340 - تخدي على العلات سام رأسها

# روعاء منسمها رثيم دام

# ثم قال القائل: [الكامل]

# 2341- جالت لتصرعني فقلت لها اقصري

# إني امرؤ صرعي عليك حرام

# فالميم مخفوضة في الأول، مرفوعة في الثاني. فإن قيل: هذا
~~عيب في الشعر.

# قيل: لا يتقاعد ذلك عن أن يكون مثل هذه للضرورة، والحق أن
~~الإقواء أفحش وأكثر عيبا من الفصل المذكور، ومن ذلك أيضا:
~~[الوافر]

# 2342-فإن يكن النكاح أحل شيء

# فإن نكاحها مطر حرام

# أي: فإن نكاح مطر إياها، فلما قدم المفعول فاصلا بين
~~المصدر وفاعله، اتصل بعامله؛ لأنه قدر عليه متصلا فلا
~~يعدل إليه منفصلا، وقد وقع في شعر أبي الطيب الفصل بين
~~المصدر المضاف على فاعله بالمفعول؛ كقوله: [الطويل]

# 2343- بعثت إليه من لساني حديقة

# سقاها ms3739 الحيا سقي - الرياض - السحائب

# أي: سقي السحائب الرياض، وأما الفصل بغير ما تقدم فهو قليل،
~~فمنه الفصل بالفاعل.

# كقوله: [الطويل]

# 2344-...................

# غلائل عبد القيس منها صدورها

# ففصل بين " غلائل " وبين " صدورها " بالفاعل وهو " عبد
~~القيس " ، وبالجار وهو " منها " كما تقدم بيانه؛ ومثله قول
~~الآخر: [الطويل]

# 2345- نرى أسهما للموت تصمي ولا تنمي

# ولا ترعوي عن نقض - أهواؤنا - العزم

# فأهواؤنا فاعل بالمصدر، وهو " نقض " وقد فصل به بين المصدر وبين
~~المضاف إليه وهو العزم؛ ومثله قول الآخر: [المنسرح]

# 2346- أنجب أيام - والده به -

# إذ نجلاه فنعم ما نجلا

# يريد: أيام إذ نجلاه، ففصل بالفاعل وهو " والداه " المرفوع ب "
~~أنجب " بين المتضايفين وهما " أيام - إذ ولداه ".

# قال ابن خروف: " يجوز الفصل بين المصدر والمضاف إليه بالمفعول؛
~~لكونه في غير محله، ولا يجوز بالفاعل لكونه في محله وعليه
~~قراءة ابن عامر ".

# قال شهاب الدين: هذا فرق بين الفاعل والمفعول حيث استحسن
~~الفصل بالمفعول دون الفاعل، ومن الفصل بغير ما تقدم أيضا
~~الفصل بالنداء؛ كقوله: [البسيط]

# 2347- وفاق - كعب - بجير منقذ لك من

# تعجيل مهلكة والخلد في سقر

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2348- إذا ما - أبا حفص - أتتك رأيتها

# على شقراء الناس يعلو قصيدها

# وقول الآخر في ذلك: [الرجز]

# 2349- كأن برذون - أبا عصام -

# زيد حمار دق باللجام

# يريد: " وفاق بجير يا كعب " و " إذا ما أتتك يا أبا حفص " و
~~" كأن برذون زيد يا أبا عصام ".

# ومن الفصل أيضا الفصل بالنعت؛ كقول معاوية يخاطب به
~~عمرو بن العاص: [الطويل]

# 2350- نجوت وقد بل المرادي سيفه

# من ابن أبي شيخ الأباطح طالب

# وقول الآخر في ذلك: [الكامل]

# 2351-ولئن حلفت على يديك لأحلفن

# بيمين أصدق من يمينك مقسم

# يريد: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح، فشيخ الأباطح نعت لأبي
~~طالب، فصل به بين أبي، وبين طالب، ويريد: لأحلفن بيمين مقسم
~~أصدق من يمينك؛ ف " أصدق " نعت لقوله بيمين، فصل به بين "
~~يمين " وبين " مقسم " ومن الفصل أيضا الفصل بالفعل
~~الملغى؛ كقوله في ذلك: [الوافر]

# 2352- ألا يا صاحبي قفا المهارى

# نسائل حي بثنة أين ms3740 سارا؟

# بأي تراهم الأرضين حلوا

# أألدبران أم عسفوا الكفارا؟

# يريد: بأي الأرضين تراهم حلوا، ففصل بقوله " تراهم " بين " أي "
~~وبين الأرضين.

# ومن الفصل أيضا الفصل بمفعول " ليس " معمولا للمصدر المضاف
~~إلى فاعل؛ كقول الشاعر:[البسيط]

# 2353- تسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها

# كما تضمن ماء المزنة الرصف

# أي: تسقي ندى ريقتها المسواك ف " المسواك " مفعول به ناصبة
~~" تسقي " فصل به بين " ندى " وبين " ريقتها " ، وإذ قد عرفت
~~هذا، فاعلم أن قراءة ابن عامر صحيحة؛ من حيث اللغة كما هي
~~صحيحة من حيث النقل، ولا التفات إلى قول من قال: إنه اعتمد
~~في ذلك على رسم مصحف الشام الذي أرسله عثمان بن عفان -
~~رضي الله عنه -؛ لأنه لم يوجد فيه إلا كتابة " شركائهم " بالياء
~~وهذا وإن كافيا في الدلالة على جر " شركائهم " ، فليس فيه ما
~~يدل على نصب " أولادهم "؛ إذا المصحف مهمل من شكل ونقط،
~~فلم يبق له حجة في نصب الأولاد إلا النقل المحض.

# وقد نقل عن ابن عامر؛ أنه قرأ بجر " الأولاد " كما سيأتي
~~بيانه وتخريجه، وأيضا فليس رسمها " شركائهم " بالياء
~~مختصا بمصحف الشام، بل هي كذلك أيضا في مصحف أهل الحجاز.

# قال أبو البرهسم: " في سورة الأنعام في إمام أهل الشام وأهل
~~الحجاز: " أولادهم شركائهم " بالياء، وفي إمان أهل العراق "
~~شركاؤهم " ولم يقرأ أهل الحجاز بالخفض في " شركائهم " لأن
~~الرسم سنة متبعة قد توافقها التلاوة وقد لا توافق
~~".

# إلا أن الشيخ أبا شامة قال: " ولم ترسم كذلك إلا باعتبار
~~قراءتين: فالمضموم عليه قراءة معظم القراء " ثم قال: " وأما "
~~شركائهم " بالخفض؛ فيحتمل قراءة ابن عامر " قال شهاب الدين: وسيأتي
~~كلام أبي شامة هذا بتمامة في موضعه، وإما أخذت منه [بقدر]
~~الحاجة هنا.

# فقوله: " إن كل قراءة تابعة لرسم مصحفها " تشكل بما
~~ذكرنا لك من أن مصحف الحجازيين بالياء، [مع أنهم لم
~~يقرءوا بذلك].

# وقد نقل أبو عمرو والداني أن: " شركائهم " بالياء]، إنما
~~هو في مصحف الشام دون مصاحف الأمصار؛ فقال: " في مصحف أهل
~~الشام " أولادهم شركائهم " بالياء، وفي سائر المصاحف
~~شركاؤهم بالواو ms3741 ".

# قال شهاب الدين: هذا هو المشهور عند الناس، أعني اختصاص الياء
~~بمصاحف الشام، ولكن أبو البرهسم ثقة أيضا، فنقبل ما ينقله.
~~وقد تقدم قول الزمخشري: " والذي حمله على ذلك أن رأى في
~~بعض المصاحف " شركائهم " مكتوبا بالياء ".

# وقال الشيخ [شهاب الدين] أبو شامة: " ولا بعد فيما استبعده
~~أهل النحو من جهة المعنى؛ وذلك أنه قد عهد المفعول على
~~الفاعل المرفوع لفظا, فاستمرت له هذه المرتبة مع الفاعل
~~المرفوع تقديرا، فإن المصدر لو كان منونا لجاز تقديم
~~المفعول على فاعله، نحو: " أعجبني ضرب عمرا زيد " فكذا في
~~الإضافة، وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة
~~الاتصال بينهما أكثر من شدته بين المضاف والمضاف إليه؛
~~كقوله - تعالى -:

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء:155]

# فبما رحمة

# [آل عمران:159] ف " ما " زائده في اللفظ، فكأنها ساقطة فيه
~~لسقوطها في المعنى, والمفعول المقدم هو غير موضعه معنى
~~فكأنه مؤخر لفظا، ولا التفات إلى قول من زعم أنه لم يأت في
~~الكلام المنثور مثله؛ لأنه ناف، ومن أسند هذه القراءة مثبت،
~~والإثبات مرجح على النفي بإجماع، ولو نقل إلى هذا الزاعم عن
~~بعض العرب أنه استعمله في النثر، لرجع إليه، فما باله لا
~~يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن الصحابة؟ ثم الذي حكاه
~~ابن الأنباري يعني مما تقدم حكايته من قولهم: " هو غلام إن
~~شاء الله أخيك " فيه الفصل من غير الشعر بجملة ".

# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، والحسن البصري، وعبد الملك قاضي الجند
~~صاحب أن عامر: " زين " مبنيا للمفعول، " قتل " رفعا على ما
~~تقدم، " أولادهم " خفضا بالإضافة، " شركاؤهم " رفعا، وفي
~~رفعه تخريجان:

# أحدهما - وهو تخريج سيبويه -: أنه مرفوع بفعل مقدر، تقديره:
~~زينه شركاؤهم، [فهو جواب لسؤال] مقدر كأنه قيل: من زينة
~~لهم؟ فقيل: " شركاؤهم "؛ وهذا كقوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور:36] أي: يسبحه.

# وقال الآخر: [الطويل]

# 2354- ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ...................

# والثاني: خرجه قطرب - أن يكون " شركاؤهم " رفعا على الفاعلية
~~بالمصدر، والتقدير: زين للمشركين أن قتل أولادهم شركاؤهم؛
~~كما تقول: " حبب لي ms3742 ركوب الفرس زيد " تقديره: حبب لي أن
~~ركب الفرس زيد، والفرق بني التخريجين: أن التخريج الأول
~~يؤدي إلى أن تكون هذه القراءة في المعنى، كالقراءة المنسوبة
~~للعامة في كون الشركاء مزيين للقتل، وليسوا قاتلين.

# [والثاني: أن يكون الشركاء قاتلين]، ولكن ذلك على سبيل المجاز؛
~~لأنهم لما زينوا قتلهم لآبائهم، وكانوا سببا فيه، نسب
~~إليهم القتل مجازا.

# وقال أبو البقاء: " ويمكن أن يقع القتل منهم حقيقة " ، وفيه نظر؛
~~لقوله - تبارك وتعالى -: " زين " والإنسان إنما يزين له فعل
~~نفسه؛ كقوله - تعالى -:

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# [فاطر:8] وقال غير أبي عبيد: " وقرأ أهل الشام كقراءة ابن عامر،
~~إلا أنهم خفضوا " الأولاد " أيضا، وتخريجها سهل؛ وهو أن تجعل "
~~شركائهم " بدلا من " أولادهم " بمعنى أنهم يشركونهم في
~~النسب، والمال، وغير ذلك ".

# قال الزجاج: " وقد رويت " شركائهم " بالياء في بعض المصاحف،
~~ولكن لا يجوز إلا على أن يكون " شركاؤهم " من نعت الأولاد؛ لأن
~~أولادهم شركاؤهم في أموالهم ".

# وقال الفراء بعد أن ذكر قراءة العامة وهي " زين " مبنيا
~~للفاعل، " شركاؤهم " مرفوعا على أنه فاعل - وقراءة " زين "
~~مبنيا للمفعول، " شركاؤهم " رفعا على ما تقدم من أنه بإضمار
~~فعل، وفي مصحف أهل الشام " شركايهم " بالياء، فإن تكن مثبتة
~~عن الأولين، فينبغي أن تقرأ " زين " ويكون الشركاء هم الأولاد؛
~~لأنهم منهم في النسب والميراث. وإن كانوا يقرءون: " زين "
~~- يعني بفتح الزاي - فلست أعرف جهتها إلا أن يكونوا فيها
~~آخذين بلغة قوم يقولون: أتيتها عشايانا، ويقولون في تثنية
~~حمراء: حمرايان فهذا وجه أن يكونوا أرادوا: زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركايهم، يعني بياء مضمومة؛ لأن "
~~شركاؤهم " فاعل كما مر في قراءة العامة.

# قال: " وإن شئت جعلت " زين " فعلا إذا فتحته لا يلبس،
~~ثم تخفض الشركاء بإتباع الأولاد ".

# قال أبو شامة: " يعني تقدير الكلام: " زين مزين " فقد أتجه
~~" شركائهم " بالجر أن يكون نعتا للأولاد، سواء قرىء زين
~~بالفتح أو الضم ".

# وقرأت فرقة من أهل الشام - ورويت عن ابن عامر أيضا - " زين
~~" بكسر الزاي بعدها ياء ساكنة؛ على أنه ms3743 فعل ماض مبني للمجهول
~~على حد قيل وبيع.

# وقيل: مرفوع على ما لم يسم فاعله، و " أولادهم " بالنصب، و "
~~شركائهم " بالخفض، والتوجيه واضح مما تقدم، فهي [و]
~~القراءة الأولى سواء،غاية ما في الباب: أنه أخذ من زان
~~الثلاثي، وبين للمفعول، فاعل بما قد عرفته في أول
~~البقرة.

# واللام من قوله " لكثير من المشركين " متعلقة ب " زين " ،
~~وكذلك اللام في قوله: " ليردوهم ".

# فإن قيل: كيف تعلق حرفي جر بلفظ واحد وبمعنى واحد بعامل واحد،
~~من غير بدلية ولا عطف؟.

# فالجواب: أن معناها مختلف؛ فإن الأولى للتعدية والثانية
~~للعلية.

# قال الزمخشري: " إن كان التزيين من الشياطين، فهي على حقيقة
~~التعليل، وإن كان من السدنة، فهي للصيرورة " يعني: أن
~~الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الإرداء، فالتعليل فيه
~~واضح، وأما السدنة فإنهم لم يزينوا لهم ذلك، وغرضهم
~~إهلاكهم، ولكن لما كان مآل حالهم إلى الإرداء، أتى باللام
~~الدالة على العاقبة والمآل.

# فصل في بيان ما كان عليه أهل الجاهلية

# كان أهل الجاهلية يدفنون بناتهم أحياء خوفا من الفقر
~~والتزويج، واختلفوا في المراد بالشركاء.

# فقال مجاهد: شركاؤهم شياطينهم أمروهم بأن يقتلوا أولادهم
~~خشية الغيلة، وسميت الشياطين شركاء؛ لأنهم اتخذوها شركاء
~~لقوله - تبارك وتعالى -:

# أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون

# [الأنعام:22].

# وقال الكلبي: الشركاء سدنة آلهتهم وخدامهم، وهم الذين
~~كانوا يزينون للكفار قتل أولادهم، وكان الرجل يقوم في
~~الجاهلية فيحلف بالله إن ولد له كذا غلاما لينحرن
~~أحدهم، كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله، وسميت
~~السدنة شركاء كما سميت الشياطين شركاء في قول
~~مجاهد، وقوله " ليردوهم " الإرداء في لغة القرآن الإهلاك

# إن كدت لتردين

# [الصافات:56].

# قال ابن عباس: " ليردوهم في النار " واللام ههنا لام
~~العاقبة؛ كقوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8].

# { وليلبسوا عليهم دينهم } أي: يخلطوا عليهم دينهم.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - ليدخلوا عليهم الشك في دينهم،
~~وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا عنه بلبس الشياطين.

# قوله: " وليلبسوا " عطف على " ليردوا " علل التزيين
~~بشيئين:

# بالإرداء وبالتخليط وإدخال الشبهة عليهم في دينهم. ms3744

# والجمهور على " وليلبسوا " بكسر الباء من لبست عليه الأمر
~~ألبسه، بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع؛ إذا
~~أدخلت عليه فيه الشبهة وخلطته فيه.

# وقد تقدم بيانه في قوله:

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام:9]. وقرأ النخعي: " وليلبسوا " بفتح الباء فقيل: هي لغة في
~~المعنى المذكور، تقول: " لبست عليه الأمر بفتح الباء وكسرها
~~ألبسه وألبسه " والصحيح أن لبس بالكسر بمعنى لبس الثياب،
~~وبالفتح بمعنى الخلط، فالصحيح أنه استعار اللباس لشدة
~~المخالطة الحاصلة بينهم وبين التخليط؛ حتى كأنهم لبسوها
~~كالثياب، وصارت محيطة بهم.

# قوله: { ولو شآء الله ما فعلوه } والضمير المرفوع
~~للكثير والمنصوب للقتل للتصريح به، ولأنه المسوق للحديث عنه.

# وقيل: المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين.

# وقيل: المنصوب للبس المفهوم من الفعل قبله وهو بعيد.

# وقال الزمخشري: " لما فعل المشركون ما زين لهم من
~~القتل، أو لما فعل الشياطين أو السدنة التزيين أو
~~الإرداء أو اللبس، أو جميع ذلك إن جعلت الضمير جاريا
~~مجرى اسم الإشارة ".

# قوله: " فذرهم وما يفترون " تقدم نظيره.

# فصل في المراد من الآية

# المعنى: ولو شاء الله لعصمهم حتى ما فعلوا ذلك من تحريم
~~الحرث والأنعام، وقتل الأولاد فذرهم يا محمد وما يفترون
~~يختلقون في الكذب، فإن الله لهم بالمرصاد.

# قال أهل السنة: وهذا يدل على أن كل ما فعله المشركون -
~~فهو بمشيئة الله - تبارك وتعالى -.

# وقالت المعتزلة: إنه محمول على مشيئة الإلجاء كما سبق.

### || [6.138]

# وهذا نوع ثالث من أحكامهم الفاسدة،و هو أنهم قسموا
~~أنعامهم اقساما:

# فأولها: قولهم: هذه أنعام وحرث حجر " لا يطعمها ".

# قرأ الجمهور " أنعام " بصيغة الجمع وأبان بن عثمان " نعم "
~~بالإفراد، وهو قريب لأن اسم الجنس يقوم مقام الجمع، وقرأ
~~الجمهور: " حجر " بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم.

# وقرأ الحسن وقتادة والأعرج: بضم الحاء وسكون الجيم.

# ونقل عن الحسن وقتادة أيضا: فتح الحاء وسكون الجيم، ونقل عن أبان بن
~~عثمان: ضم الحاء الجيم معا.

# وقال هارون: كان الحسن يضم الحاء من " حجر " حيث وقع في
~~القرآن إلا موضعا واحدا [وهو]:

# وحجرا محجورا

# [الفرقان:53]

# والحاصل: أن هذه ms3745 المادة تدل على المنع والحصر؛ ومنه: فلان في
~~حجر القاضي أي: في منعه، وفي حجري، أي: ما يمنع من الثوب
~~أن ينفلت منه شيء، وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء.

# فقوله: " وحرث حجر " أي: ممنوع ف " فعل " بمعنى مفعول؛
~~كالذبح والنطح بمعنى مذبوح ومنطوح.

# فإن قيل: قد تقدم شيئان: وهما أنعام وحرث، وجيء بالصفة مفردة.

# فالجواب: أنه في الأصل مصدر, والمصدر يذكر ويوحد مطلقا.

# قال الزمخشري: " ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد
~~والجمع؛ لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات " يعني بكونه حكمه حكم
~~الأسماء: أنه في الأصل مصدر لا صفة، فالاسم هنا يراد به
~~المصدر، وهومقابل الصفة.

# وأما بقية القراءات: فقال أبو البقاء: " إنها لغات في الكلمة "
~~وفسر معناها بالممنوع.

# قال شهاب الدين: ويجوز أن يكون المضموم الحاء والجيم مصدرا، وقد
~~جاء من المصادر للثلاثي ما هو عل وزن " فعل " بضم الفاء
~~والعين، نحو حلم، ويجوز أن يكون جمع " حجر " بفتح الحاء وسكون
~~الجيم، و " فعل " قد جاء قليلا جمعا " لفعل " نحو: سقف وسقف،
~~ورهن ورهن، وأن يكون جمعا ل " فعل " بكسر الفاء، و " فعل "
~~أيضا قد جاء جمعا " لفعل " بكسر الفاء وسكون العين، حو: حدج
~~وحدج، وأما حجر بضم الحاء وسكون الجيم: فهو مخفف من
~~المضمومة، فيجوز أن يكون مصدرا وأن يكون جمعا لحجر أو حجر.

# وقرأ أبي بن كعب، وعبد الله بن العباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد
~~الله بن الزبير، وعكرمة، وعمرو بن دينار، والأعمش: حرج
~~بكسر الحاء وراء ساكنة مقدمة على الجيم، وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنها من مادة الحرج وهو التضييق.

# قال أبو البقاء: وأصله " حرج " بفتح الحاء وكسر الراء، ولكنه خفف
~~ونقل؛ مثل فخذ في فخذ.

# قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى ادعاء ذلك، بل هذا جاء بطريق
~~الأصالة على وزن فعل.

# والثاني: أنه مقلوب من حجر، قدمت لام الكلمة على عينها،
~~ووزنه " فلع "؛ كقولهم: ناء في نأى، ومعيق في عميق، والقلب قليل
~~في لسانهم، وقد قدمت منه جملة في المائدة عند قوله - تبارك ms3746
~~وتعالى -:

# أشيآء

# [المائدة:101].

# قوله: { لا يطعهما إلا من نشاء } هذه الجملة في محل
~~رفع نعتا ل " أنعام " وصفوه بوصفين:

# أحدهما: أنه حجر.

# والثاني: أنه لا يأكله إلا من شاءوا, وهم الرجال دون النساء،
~~أو سدنه الأصنام.

# قال مجاهد - رضي الله عنه -: يعني بالأنعام: البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامي، لا يطعمها ولا يأكلها إلا الرجال دون
~~النساء.

# وقال غيره: الأنعام ما جعلوها لله ولآلهتهم على ما تقدم [ " ومن
~~نشاء " فاعل ب " يطعمها " وهو استثناء مفرغ، و " بزعمهم ":
~~حال كما تقدم] في نظيره.

# قوله: { وأنعام حرمت ظهورها } وهي البحائر والسوائب
~~والحوامي، وهذا هو القسم الثاني وقد تقدم في المائدة،
~~والقسم الثالث: أنعام لا يذكرون اسم الله عليها بالذبح، وإنما
~~يذكرون عليها اسماء الأصنام.

# وقيل: لا يحجون عليها، ولا يلبون على ظهورها، ولا
~~يركبونها لفعل الخير؛ لأنه لما جرت العادة بذكر اسم الله
~~على فعل الخير.

# قوله: " افتراء " فيه أربعة أوجه:

# أحدها - وهو مذهب سيبويه -: أنه مفعول من أجله، أي: قالوا ما
~~تقدم لأجل الافتراء على الباري - تبارك وتعالى- أي: يزعمون أن
~~الله أمرهم به افتراء عليه.

# الثاني: مصدر على غير الصدر؛ لأن قولهم المحكي عنهم
~~افتراء, فهو نظير " قعد القرفصاء " وهو قول الزجاج.

# الثالث: أنه مصدر عامله من لفظه مقدر، أي: افتروا ذلك
~~افتراء.

# الرابع: أنه مصدر في موضع الحال، أي: قالوا ذلك حال افترائهم،
~~وهي تشبه الحال المؤكدة؛ لأن هذا القول المخصوص لا يكون
~~قائله إلا مفتريا.

# وقوله: " على الله " يجوز تعلقه ب " افتراء " على القول
~~الأول والرابع، وعلى الثاني والثالث ب " قالوا " لا ب "
~~افتراء "؛ لأن المصدر المؤكد لا يعمل، ويجوز ان يتعلق بمحذوف
~~صفة ل " افتراء " وهذا جائز على كل الأقوال.

# قوله: { سيجزيهم بما كانوا يفترون } والمقصود منه
~~الوعيد، و " الباء " في قوله: " بما " سببية، و " ما " مصدرية،
~~أو موصوفة، أو بمعنى الذي.

### || [6.139]

# هذا نوع رابع من قضاياهم الفاسدة.

# قال ابن عباس، وقتادة والشعبي: أراد أجنة البحائر والسوائب،
~~فما ولد منها حيا، فهو خالص للرجال دون النساء، وما ولد
~~منها ms3747 ميتا، أكله الرجال والنساء جميعا.

# والجمهور على " خالصة " بالتأنيث مرفوعا على أنه خبر " ما
~~" الموصولة، والتأنيث: إما حملا على المعنى؛ لأن الذي في
~~بطون الأنعام أنعام، ثم حمل على لفظها في قوله: " ومحرم
~~" وإما لأن التأنيث للمبالغة كهو في " علامة " و " نسابة
~~و " راوية " و " الخاصة " و " العامة " وإما لأن " خالصة "
~~مصدر على وزن " فاعلة " كالعاقبة والعافية؛ وقال - تبارك
~~وتعالى -:

# بخالصة ذكرى الدار

# [ص:46] وهذا القول قول الفراء والأول له ولأبي إسحاق
~~الزجاج، والثاني للكسائي، وإذا قيل: إنها مصدر كان ذلك على
~~حذف مضاف، أي: ذو خلوص، أو على المبالغة، أو على وقوع
~~المصدر موقع اسم الفاعل؛ كنظائره كقول الشاعر:

# 2355- وكنت أمنيتي وكنت خالصتي

# وليس كل امرىء بمؤتمن

# قال الكسائي: خالص وخالصة واحد، مثل وعظ وموعظة.

# وهو مستفيض في لسانهم: فلان خالصتي، أي: ذو خلوصي.

# و " لذكرونا " متعلق به، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه وصف
~~ل " خالصة " ، وليس بالقوي.

# وقرأ عبد الله وابن جبير، وأبو العالية والضحاك، وابن أبي
~~عبلة: " خالص " مرفوعا على ما تقدم من غير هاء، و "
~~لذكورنا " متعلق به، أو بمحذوف كما تقدم، وقرأ ابن جبير،
~~نقله عنه ابن جني: " خالصا " نصبا من غير تاء، ونصبه على الحال
~~وفي صاحبه وجهان:

# أظهرهما: أنه الضمير المستتر في الصلة.

# الثاني: أنه الضمير المستتر في " لذكورنا " فإن "
~~لذكورنا " على هذه القراءة خبر المبتدأ، وهذا إنما يجوز على
~~مذهب أبي الحسن؛ لأنه يجيز تقديم الحال على عاملها
~~المعنوي، نحو: " زيد مستقر في الدار " والجمهور
~~يمنعونه، وقد تقدم تحقيقه.

# وقرأ ابن عباس أيضا والأعرج، وقتادة: " خالصة " نصبا
~~بالتأنيث، والكلام في نصبه وتأنيثه كما تقدم في نظيره، وخرجه
~~الزمخشري على أنه مصدر مؤكد كالعاقبة.

# وقرأ ابن عباس أيضا، وأبو رزين، وعكرمة، وأبو حيوة: " خالصة
~~" برفع " خالص " مضافا إلى ضمير " ما " , ورفعه على أحد وجهين:

# إما على البدل من الموصول، بدل بعض من كل، و " لذكورنا "
~~خبر الموصول.

# وإما على أنه مبتدأ، و " لذكورنا " خبره، والجملة خبر
~~الموصول، وقد عرفت مما تقدم أنه ms3748 حيث قلنا: إن " خالصة
~~" مصدر أو هي للمبالغة، فليس في الكلام حمل على معنى ثم على
~~لفظ، وإن قلنا: إن التأنيث فيها لأجل تأنيث ما في البطون، كان
~~في الكلام الحمل على المعنى أولا [ثم على اللفظ في قوله: "
~~محرم " ثانيا، وليس لذلك في القرآن نظير، أعني: الحمل على
~~المعنى أولا] ثم على اللفظ ثانيا، إلا أن مكيا زعم في
~~غير إعراب القرآن الكريم، له: أن لهذه الآية نظائر فذكرها
~~وأما في إعرابه: فلم يذكر أن غيرها في القرآن شاركها في ذلك؛
~~فقال في إعرابه: " وإنما أنث الخبر؛ لأن ما في بطون الأنعام
~~أنعام؛ فحمل التأنيث على المعنى، ثم قال: " ومحرم " فذكر
~~حملا على لفظ " ما " وهذا نادر لا نظير له، وإنما يأتي في
~~" من " و " ما " حمل الكلام أولا على اللفظ ثم على المعنى
~~بعد ذلك، فاعرفه فإنه قليل ".

# وقال في غير " الإعراب ": " هذه الآية في قراءة الجماعة أتت على
~~خلاف نظائرها في القرآن؛ لأن كل ما يحمل على اللفظ مرة وعلى
~~المعنى مرة، إنما يبتدىء أولا بالحمل على اللفظ ثم يليه
~~الحمل على المعنى، نحو:

# من آمن بالله

# [البقرة:62] [ثم قال]: " فلهم أجرهم " هكذا يأتي في القرآن وكلام
~~العرب، وهذه الآية تقدم فيها الحمل على المعنى، فقال: " خالصة
~~" ثم حمل على اللفظ، فقال: " وحرم " ومثله

# كل ذلك كان سيئه

# [الإسراء:38] في قراءة نافع ومن تابعه، فأنث على معنى " كل " لأنها
~~اسم لجميع ما تقدم مما نهى عنه من الخطايا، ثم قال:

# عند ربك مكروها

# [الإسراء:38] فذكر على لفظ " كل " وكذلك

# ما تركبون لتستووا على ظهوره

# [الرخرف:12، 13] جمع الظهور حملا على معنى " ما " [ووحد
~~الهاء حملا على لفظ " ما " ، وحكي عن العرب: " هذا الجراد قد
~~ذهب فأراحنا من أنفسه جمع الأنفس] ووحد الهاء وذكرها ".

# قال شهاب الدين: أما قوله: " هكذا أتى في القرآن " فصحيح، وأما
~~قوله: " وكلام العرب " فليس ذلك بمسلم؛ إذ في كلام العرب البداية
~~بالحمل على المعنى ثم على اللفظ، وإن كان عكسه هوالكثير،
~~وأما ما جعله ms3749 نظير هذه الآية في الحمل على المعنى أولا ثم
~~على اللفظ ثانيا، فليس بمسلم أيضا، وكذلك لا نسلم أن هذه
~~الآية مما حمل فيها على المعنى أولا ثم على اللفظ ثانيا.

# وبيان ذلك: أن لقائل أن يقول: صلة " ما " جار ومجرور وهو
~~متعلق بمحذوف، فتقدره مسندا لضمير مذكر، أي: ما استقر في
~~بطون هذه الأنعام، ويبعد تقديره باستقرت، إذا عرف هذا،
~~فيكون قد حمل أولا على اللفظ في الصلة المقدرة ثم على
~~المعنى ثانيا، وأما

# كل ذلك كان سيئه

# [الإسراء:38] فبدأ فيه أيضا بالحمل على اللفظ في قوله: " كان
~~" فإنه ذكر ضميره المستتر في " كان " ، ثم حمل على المعنى في
~~قوله: " سيئه " فأنث، وكذلك

# لتستووا على ظهوره

# [الزخرف:13] فإن قبله " ما تركبون " والتقدير: ما تركبونه، فحمل
~~العائد المحذوف على اللفظ أولا ثم حمل على المعنى ثانيا،
~~وكذلك في قولهم: " هذا الجراد قد ذهب " حمل على اللفظ فأفرد
~~الضمير في " ذهب " ثم حمل على المعنى ثانيا، فجمع في قوله: "
~~أنفسه " وفي هذه المواضع يكون قد حمل فيها أولا على اللفظ،
~~ثم على المعنى ثم على اللفظ، وكنت قد قدمت أن في القرآن
~~من ذلك أيضا ثلاثة مواضع: آية المائدة:

# وعبد الطاغوت

# [المائدة:60]، ولقمان:

# ومن الناس من يشتري لهو الحديث

# [لقمان:6]، و الطلاق:

# من يؤمن بالله

# [الطلاق:11].

# قوله ": " وإن يكن ميتة " قرأ ابن كثير: " يكن " بياء الغيبة
~~" ميتة " رفعا، وابن عامر: " تكن " بتاء التأنيث، " ميتة "
~~رفعا، وعاصم في رواية أبي بكر " تكن " بتاء التأنيث، " ميتة "
~~نصبا، والباقون " تكن " كابن كثير " ميتة " كأبي بكر والتذكير
~~والتأنيث واضحان؛ لأن الميتة تأنيث مجازي؛ لأنها تقع على
~~الذكر والأنثى من الحيوان فمن انث فباعتبار اللفظ، ومن
~~ذكر فباعتبار المعنى، هذا عند من يرفع " ميتة " ب " تكن
~~" أما " من ينصبها، فإنه يسند الفعل حينئذ إلى ضمير فيذكر
~~باعتبار لفظ " ما " في قوله: " ما في بطون " ويؤنث باعتبار
~~معناها، ومن نصب " ميتة " فعلى خبر " كان " الناقصة، ومن رفع
~~فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون التامة، وهذا هو الظاهر، أي: ms3750 وإن وجد
~~ميتة أو حدثت، وأن تكون الناقصة وحينئذ يكون خبروها
~~محذوفا، أي: وإن تكن هناك أو في البطون ميتة وهذا رأي
~~الأخفش، فيكون تقدير قراءة ابن كثير: وإن يحدث حيوان
~~ميتة، أو وإن يكن في البطون ميتة على حسب التقديرين تماما
~~ونقصانا، وتقدير قراءة ابن عامر كتقدير قراءته، إلا أنه أنث الفعل
~~باعتبار لفظ مرفوعه، وتقدير قراءة أبي بكر: وإن تكن الأنعام
~~أو الأجنة ميتة، فأنث حملا على المعنى، وقراءة الباقين
~~كتقدير قراءته، إلا أنهم ذكروا باعتبار اللفظ.

# قال أبو عمرو بن العلاء: ويقوي هذه القراءة - يعني قراءة
~~التذكير والنصب - قوله: " فهم فيه " ولم يقل: " فيها "
~~ورد هذا على أبي عمرو: بأن الميتة لكل ميت ذكرا كان أو
~~أنثى، فكأنه قيل: وإن يكن~ ميتا فهم فيه، يعني: فلم يصر له
~~في تذكير الضمير في " فيه " حجة.

# ونقل الزمخشري قراءة ابن عامر عن أهل مكة، فقال: " قرأ أهل
~~مكة " وإن تكن ميتة " بالتأنيث والرفع " فإن عنى بأهل مكة
~~ابن كثير - ولا أظنه عناه - فليس كذلك، وإن عنى غيره، فيجوز على
~~أنه يجوز أن يكون ابن كثير قرأ بالتأنيث أيضا لكن لم يشتهر
~~عنه اشتهار التذكير.

# وقرأ يزيد " ميتة " بالتشديد, وقرأ عبد الله: " فهم فيه
~~سواء " قال شهاب الدين: وأظنها تفسير لا قراءة، لمخالفتها
~~السواد، وقوله: " وهم فيه " أي: أن الرجال والنساء فيه
~~شركاء.

# قوله: { سيجزيهم وصفهم } أي: بوصفهم أو على وصفهم بالكذب على
~~الله سبحانه وتعالى: إنه حكيم عليم.

### || [6.140]

# هذا جواب قسم محذوف وقرأ ابن كثير وابن عامر، وهي قراءة الحسن وأبي
~~عبد الرحمن: " قتلوا " بالتشديد؛ مبالغة وتكثيرا، والباقون
~~بالتخفيف.

# و " سفها " نصب على الحال، أي: ذوي سفه أو على المفعول من
~~أجله، وفيه بعد؛ لأنه ليس علة باعثة أو على أنه مصدر لفعل
~~مقدر، أي: سفهوا سفها أو على أنه مصدر على غير الصدر؛ لأن
~~هذا القتل سفه.

# وقرأ اليماني " سفهاء " على الجمع، وهي حال وهذه تقوي كون قراءة
~~العامة مصدرا في موضع الحال، حيث صرح بها، و ms3751 " بغير علم ":
~~إما حال أيضا وإما صفة ل " سفها " وليس بذاك.

# فصل في إلزام الكفار الخسران.

# واعلم أنه - تبارك وتعالى - ذكر فيما تقدم قتلهم أولادهم وتحريمهم
~~ما رزقهم الله، ثم إنه - تبارك وتعالى - جمع هذين الأمرين في
~~هذه الآية الكريمة، وبين ما لزمهم على هذا الحكم وهو الخسران
~~والسفاهة وعدم العلم، وتحريم ما رزقهم الله والافتراء على
~~الله، والضلال وعدم الاهتداء، فهذه أمور سبعة وكل واحد منها
~~سبب تام في حصول الذم، أما الخسران: فلأن الولد نعمة
~~عظيمة على العبد من الله، فمن سعى في إبطاله، فقد خسر
~~خسرانا عظيما، ولا سيما يستحق على ذلك الإبطال الذم العظيم
~~في الدنيا والعقاب في الآخرة، أما لذم في الدنيا: فلأن الناس
~~يقولون: قتل ولده خوفا من أن يأكل طعامه، وليس في الدنيا
~~ذم أشد منه.

# وأما العقاب في الآخرة: فلأن قرابة الولادة أعظم موجبات المحبة،
~~فمع حصولها إذا أقدم على إلحاق أعظم المضار به، كان ذلك أعظم
~~أنواع الذنوب، فكان موجبا لأعظم أنواع العقاب.

# وأما السفاهة: فهي عبارة عن الخفة المذمومة؛ وذلك لأن قتل
~~الولد إنما يكون للخوف من الفقر، والفقر وإن كان ضررا إلا أن
~~القتل أعظم منه، وأيضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم،
~~فالتزام أعظم المضار على سبيل القطع حذرا من ضرر موهوم لا
~~شك أنه سفاهة.

# وأما قوله: " بغير علم " فالمقصود أن هذه السفاهة إنما تولدت
~~من عدم العلم، ولا شك أن الجهل أعظم المنكرات والقبائح.

# وأما تحريم ما رزقهم الله: فهو من أعظم أنواع الحماقة؛
~~لأنه يتبعه أعظم أنواع العذاب.

# وأما الافتراء على الله: فلا شك أن الجرأة على الله،
~~والافتراء عليه أعظم الذنوب وأكبر الكبائر.

# وأما الضلال: فهو عبارة عن الضلال عن الرشد في مصالح الدين
~~ومنافع الدنيا.

# وأما قوله: { وما كانوا مهتدين } فالفائدة فيه أنه قد
~~يضل الإنسان عن الحق، إلا أنه يعود إلى الاهتداء، فبين - تبارك
~~وتعالى- أنهم قد ضلوا ولم يحصل لهم الاهتداء قط، وهذا نهاية
~~المبالغة في الذم.

# فصل في نزول الآية

# قال ms3752 المفسرون: نزلت هذه الآية في ربيعة ومضر وبعض من العرب
~~وغيرهم، كانوا يدفنون البنات أحياء مخافة السبي والفقر،
~~وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك وحرموا ما رزقهم الله يعني
~~بالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي افتراء على الله، حيث
~~قالوا: إن الله أمرهم بهذا { قد ضلوا وما كانوا
~~مهتدين }.

### || [6.141]

# اعلم أنه - تعالى - لما جعل مدار هذا الكتاب الشريف على تقرير
~~التوحيد والنبوة والمعاد، وإثبات القضاء والقدر، وإنه - تبارك وتعالى
~~- بالغ في تقرير هذه الأصول، ثم شرح أحوال السعداء والأشقياء
~~وانتقل إلى تهجين طريقة منكري البعث، ونبه على ضعف
~~عقولهم، وتنفير الناس عن الالتفات إلى قوهم والاعتزاء
~~بشبهاتهم، عاد بعدها إلى المقصود الأصلي، وهو إقامة الدلائل على
~~تقرير التوحيد، فقال - تعالى -: { وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات } وهذا الدليل قد سبق في هذه السورة، وهو قوله - تعالى
~~-:

# وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء

# [الأنعام:99] فالآية المتقدمة ذكر فيها خمسة أنواع: وهي الزرع،
~~والنخل، وجنات من أعناب، والزيتون والرمان، وذكر في هذه الآية
~~الكريمة [هذه الخمسة وقال:]

# مشتبها وغير متشابه

# [الأنعام:99] وهنا { متشابها وغير متشابه } وذكر في الآية
~~المتقدمة:

# انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه

# [الأنعام:99] وذكر في هذه الآية: { كلوا من ثمره إذآ أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده } فأذن في الانتفاع بها، وأمر بصرف
~~جزء منها إلى الفقراء، فالذي حصل به الامتياز بين الآيتين: أن
~~هناك أمر بالاستدلال بها على الصانع الحكيم وههنا أذن في
~~الانتفاع بها، وذلك تنبيه على أن الأمر بالاستدلال بها على
~~الصانع الحكيم مقدم على الإذن في الانتفاع، لأن الاستدلال على
~~الصانع يحصل به سعادة أبدية, والانتفاع يحصل به سعادة
~~جسمانية سريعة الانقضاء والأول أولى بالتقديم.

# وقال القرطبي: ووجه اتصال هذا بما قبله: أن الكفار لما
~~افتروا على الله الكذب، وأشركوا معه وحللوا أو حرموا،
~~دلهم على وحدانيته بأنه خالق الأشياء، وأنه جعل هذه
~~الأشياء أرزاقا لهم.

# قوله: { أنشأ جنات } أي: خلقها، يقال: نشأ الشيء ينشأ
~~نشأه ونشاءة، إذا ظهر وارتفع، والله ينشئه إنشاء، ms3753 أي:
~~يظهره ويرفعه.

# وقوله: " معروشات " يقال: عرشت الكرم أعرشه عرشا
~~وعرشته تعريشا إذا عطفت العيدان التي تشال عليها قضبان
~~الكرم، والواحد عرش، والجمع عروش، ويقال: عريش وجمعه
~~عرش، واعترش العنب العريش اعتراشا، وفيه أقوال:

# أحدها: قال الضحاك: إن المعروشات وغير المعروشات كلاهما
~~الكرم؛ فإن بعض الأعناب يعرش وبعضها لا يعرش، بل يبقى
~~على وجه الأرض منبسطا.

# وثانيها: المعروشات: العنب التي يجعل لها عروش، وغير
~~المعروشات: كل ما ينبت منبسطا على وجه الأرض؛ مثل القرع
~~والبطيخ.

# وثالثها: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: المعروشات: ما
~~يحتاج أن يتخذ له عريش يحمل عليه؛ مثل الكرم والبطيخ
~~والقرع وغيرها، وغير المعروش: هو القائم على ساقه كالنخل
~~والزرع.

# ورابعها: المعروشات: ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه
~~الناس، وغير المعروشات: مما أنبته الله - تبارك وتعالى - وجني
~~في البراري والجبال.

# فصل في معنى الزرع والنخل

# والزرغ والنخل؛ فسر ابن عباس - رضي الله عنهما - الزرع
~~ههنا: لجميع الحبوب التي تقتات، أي: وأنشأ الزرع، وأفردا
~~بالذكر وهما داخلان في النبات؛ لما فيهما من الفضيلة على ما
~~تقدم بيانه في البقرة عند قوله - تعالى -:

# من كان عدوا لله

# [البقرة:98].

# قوله - تعالى -: { مختلفا أكله }: منصوب على الحال وفيها
~~قولان:

# أحدهما: أنها حال مقدرة؛ لأن النخل والزرع وقت خروجهما لا
~~أكل فيهما؛ حتى يقال فيه: متفق أو مختلف؛ فهو كقوله - تبارك
~~وتعالى -:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر:73]، كقولهم: " مررت برجل معه صقر صائدا به غدا "
~~أي: مقدرا الاصطياد به.

# والثاني: أنها حال مقارنة، وذلك على حذف مضاف، أي: وثمر
~~النخل وحب الزرع، و " أكله " مرفوع ب " مختلفا "
~~[لأنه اسم فاعل، وشروط الإعمال موجودة، والأكل: الشيء
~~المأكول، وقد تقدم أنه يقرأ بضم الكاف وسكونها، ومضى تحقيقه
~~في البقرة: [265] والضمير في " أكله " الظاهر أنه يعود على
~~الزرع فقط:

# إما لأنه حذف حالا من النخل؛ لدلالة هذه عليه، تقديره:
~~والنخل مختلفا أكله، والزرع مختلفا] أكله.

# وإما لأن الزرع هو الظاهر فيه الاختلاف بالنسبة إلى
~~المأكول منه؛ كالقمح والشعير والفول والحمص والعدس وغير ذلك.

# وقيل: إنها ms3754 تعود عليهما.

# قال الزمخشري: والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه،
~~لكونه معطوفا عليه.

# وقال أبو حيان: وليس بجيد؛ لأن العطف بالواو، ولا يجوز
~~إفراد ضمير المتعاطفين.

# وقال الحوفي: " والهاء في " أكله " عائدة على ذكر ما تقدم من
~~هذه الاشياء المنشآت " وعلى هذا الذي ذكره الحوفي: لا تختص
~~الحال بالنخل والزرع، بل يكون لما تقدم جميعه.

# قال أبو حيان: " ولو كان كما زعم، لكان التركيب: " أكلها "
~~إلا إن أخذ ذلك على حذف مضاف، أي: ثمر جنات، وروعي هذا
~~المحذوف فقيل: " أكله " بالإفراد على مراعاته، فيكون ذلك
~~كقوله:

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج

# [النور:40] أي: أو كذا ظلمات، ولذلك أعاد الضمير في يغشاه
~~عليه ".

# قال شهاب الدين: فيبقى التقدير: مختلفا أكل ثمر
~~الجنات وما بعدها، [وهذا] يلزم منه إضافة الشيء إلى نفسه؛
~~لأن الأكل كما تقدم غير مرة أنه الثمر المأكول.

# قال الزمخشري في الأكل: " وهو ثمره الذي يؤكل ".

# وقال ابن الأنباري: إن " مختلفا " نصب على القطع، فكأنه
~~قال: " والنخل والزرع المختلف أكلهما " وهذا رأي الكوفيين،
~~وقد تقدم إيضاحه غير مرة.

# وقوله:

# والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه
~~انظروا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون

# وقد تقدم إيضاحه [الأنعام:99].

# قال القرطبي: " والزيتون والرمان " عطف عليه، {
~~متشابها وغير متشابه } نصب على الحال، وفي هذه أدلة ثلاثة:

# أحدها: ما تقدم من إقامة الدليل على أن المتغيرات لا بد لها
~~من مغير.

# الثاني: أن الدلالة على المنة منه - سبحانه وتعالى - علينا، فلو
~~شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا غذاء، وإذا خلقه ألا
~~يكون جميل المنظر طيب الطعم، وإذا خلقه كذلك ألا يكون
~~سهل الجني، فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء؛ لأنه لا يجب
~~عليه شيء.

# الثالث: الدلالة على القدرة في أن يكون الماء الذي من شأنه
~~الرسوب، يصعد بقدرة علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى
~~أعاليها، حتى إذا انتهى إلى آخرها، نشأ فيها أوراق ليست من
~~جنسها، وثمر خارج من الجرم الوافر، واللون الزاهر،
~~والجنى الجديد، والطعم اللذيد؛ ms3755 فأين الطباع وأجناسها؟ وأين
~~الفلاسفة وأناسها؟ هل في قدرة الطبيعة أن تتقن هذا الإتقان،
~~أو ترتب هذا الترتيب العجيب؟ كلا لم يتم ذلك في العقول
~~إلا بتدبير عالم قدير مريد، فسبحان من له في كل شيء آية
~~ونهاية!

# فصل في المقصود من خلق المنافع

# لما ذكر كيفية خلقه لهذه الأشياء، ذكر ما هو المقصود
~~الأصلي من خلقها، وهو انتفاع المكلفين؛ فقال: { كلوا من
~~ثمره إذا أثمر } واختلفوا ما الفائدة منه؟

# قال بعضهم: فائدته الإباحة.

# وقال آخرون: المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق؛ لأنه -
~~تعالى - لما أوجب الحق فيه، كان يجوز أن يحرم على المالك
~~تناوله لمشاركة المساكين، بل هذا هو الظاهر، فأباح هذا الأكل
~~وأخرج وجوب الحق فيه من أن يكون مانعا من هذا التصرف.

# وقال بعضهم: بل أباح - تعالى - ذلك ليبين أن المقصد بخلق
~~هذه النعم الأكل، وأما تقديم ذكر الأكل على التصدق؛ لأن رعاية
~~النفس متقدمة على الغير؛ قال:

# ولا تنس نصيبك من الدنيا

# [القصص:77].

# فصل في بيان الأصل في المنافع

# تمسك بعضهم بقوله: { كلوا من ثمره إذا أثمر } بأن
~~الأصل في المنافع: الإباحة؛ لأن قوله - تعالى -: " كلوا " خطاب
~~عام يتناول الكل، فصار كقوله:

# خلق لكم ما في الأرض

# [البقرة:29] ويمكن التمسك به على أن الأصل: عدم وجوب الصدقة؛
~~لأن من ادعى إيجابه، كان هو المحتاج إلى الدليل، فيتمسك به
~~في أن المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر، لا يلزمه قضاء
~~ما قضى، وفي أن الشارع في صوم النفل لا يجب عليه الإتمام.

# فصل

# قال القرطبي: قوله - تعالى - { كلوا من ثمره إذآ أثمر
~~} هذان بناءان جاءا بصيغة أفعل. أحدهما: للإباحة؛ كقوله:

# فانتشروا في الأرض

# [الجمعة:10] والثاني: للوجوب، وليس يمتنع في الشريعة اقتران
~~الإباحة والواجب وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل الأمر بإيتاء الحق؛
~~ليبين أن الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف.

# وقال ابن الخطيب: وعلى أن صيغة الأمر ترد لغير الوجوب
~~والندب، وعند هذا، قال بعضهم: الأصل في الاستعمال: الحقيقة؛
~~فوجب جعل هذه الصيغة مفيدة لرفع الحرج؛ ms3756 فلهذا قالوا: الأمر
~~يقتضي الإباحة إلا أن نقول: يعلم بالضرورة من لغة العرب،
~~أن هذه الصيغة تفيد ترجيح جانب الفعل، فحملها على الإباحة
~~لا يصار إليه إلا بدليل منفصل.

# قوله: { وآتوا حقه يوم حصاده } قرأ أبو عمر وابن عامر
~~وعاصم بفتح الحاء: " حصاده " والباقون بكسرها، وهما لغتان في
~~المصدر؛ كقولهم؛ جداد وجداد، وقطاف وقطاف، وحران وحران
~~والصرام والصرام.

# قال سيبويه: جاءوا بالمصدر حين أرادوا انتهاء الزمان على
~~مثال: " فعال " وربما قالوا فيه: " فعال " يعني: أن هذا مصدر
~~خاص دال على معنى زائد على مطلق المصدر؛ فإن المصدر
~~الأصلي إنما هو الحصد، فالحصد ليس فيه دلالة على انتهاء
~~زمان ولا عدمها؛ بخلاف الحصاد والحصاد.

# ونسب الفراء الكسر لأهل الحجاز، والفتح ل " تميم " و " نجد " ،
~~واختار أبو عبيد الفتح؛ قال: للفخامة، وإن كانت الأخرى "
~~فاشية غير مدفوعة " ، ومكي الكسر؛ قال: " لأنه الأصل، وعليه
~~أكثر الجماعة ".

# وقوله: " يوم حصاده " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب ب " آتوا " أي: أعطوا واجبة يوم الحصاد،
~~واستشكل بعض الناس ذلك بأن الإيتاء إنما يكون بعد التصفية،
~~فيكيف يوجب الأيتاء في يوم الحصد؟

# وأجيب: بأن ثم محذوفا، والتقدير: إلى تصفيته، قالوا:
~~فيكون الحصاد سببا للوجوب الموسع، والتصفية سبب
~~للأداء، وأحسن من هذا أن يكون المعنى: واهتموا بإيتاء
~~الواجبة فيه واقصدوه في ذلك اليوم.

# الثاني: أنه منصوب بلفظ " حقه " على معنى: وأعطوا ما استحق
~~منه يوم حصاده، فيكون الاستحقاق ثابتا يوم الحصاد والأداء بعد
~~التصفية؛ ويؤيد ذلك تقدير المحذوف عند بعضهم كما
~~قدمته، وقال في نظير هذه الآية:

# انظروا إلى ثمره

# [الأنعام:99]، وفي هذه: " كلوا " قيل: لأن الأولى سيقت للدلالة على
~~كمال قدرته، وعلى إعادة الأجسام من عجب الذنب، فأمر بالنظر
~~والتفكر في البداية والنهاية، وهذه سيقت في معرض كمال
~~الامتنان فناسب الأمر بالأكل، وتحصل من مجموع الآيتين:
~~الانتفاع الأخروي والدنيوي، وهذا هو السبب لتقدم
~~النظر على الأمر بالأكل كما قدمنا.

# فصل في معنى الحق هنا

# اختلفوا في هذا الحق:

# فقال ابن عباس في رواية عطاء وطاوس والحسن وجابر بن ms3757 زيد وسعيد
~~بن المسيب: أنها الزكاة المفروضة من العشر فيما سقت
~~السماء، ونصف العشر فيما سقي بالكلفة.

# وقال علي بن الحسين وعطاء ومجاهد وحماد والحكم هو حق في المال
~~سوى الزكاة أمر بإيتائه، لأن الآية مكية وفرضت الزكاة
~~بالمدينة.

# قال إبراهيم: هو الضغث وقال الربيع: لقاط السنبل.

# وقال مجاهد: كانوا يعلقون العذق عند الحرم، فيأكل منه
~~كل من مر.

# وقال يزيد بن الأصم: كان أهل المدينة إذا أحرموا يجيئون بالعذق
~~فيعلقونه في جانب المسجد، فيجيء المسكين فيضربه بعصاه
~~فيسقط منه.

# وقال سعيد بن جبير: كان هذا حقا يؤمر بإيتائه شفي ابتداء
~~الإسلام، فصار منسوخا بإيجاب العشر.

# وقال مقسم عن ابن عباس: نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن.

# والصحيح الأول؛ لأن قوله - تعالى -: { وآتوا حقه يوم
~~حصاده } إنما يحسن ذكره إذا كان ذلك الحق معلوما قبل ورود
~~هذه الآية؛ لئلا تبقى هذه الآية مجملة.

# وقال - عليه السلام -:

# " ليس في المال حق سوى الزكاة "

# فوجب أن يكون المراد بهذا الحق حق الزكاة.

# قوله: { وآتوا حقه يوم حصاده } بعد ذكر العنب والنخل
~~والزرع والزيتون والرمان يدل على وجوب الزكاة في
~~الثمار كما يقوله أبو حنيفة، فإن لفظ الحصاد قيل: هو مخصوص
~~بالزرع.

# فالجواب: لفظ الحصد في اللغة عبارة عن القطع، وذلك يتناول
~~الكل، وأيضا فالضمير في قوله: " حصاده " يجب عوده إلى أقرب
~~المذكورات وذلك هو الزيتون والرمان، فوجب أن يعود
~~الضمير.

# فصل في بيان زكاة الزروع

# قال أبو حنيفة: العشر واجب في القليل والكثير لهذه الآية.

# وقال الأكثرون: لا يجب إلا إذا بلغ خمسة أوسق؛ لأن الحديث عن
~~الحق الواجب ههنا ما هو.

# قال القرطبي: وبهذه الآية استدل من أوجب العشر في الخضروات؛
~~لقوله تعالى: { وآتوا حقه يوم حصاده } والمذكور قبله
~~الزيتون والرمان، والمذكور عقب الجملة ينصرف إلى الأخيرة
~~بلا خلاف قاله الكيا الطبري.

# قوله: " ولا تسرفوا " قال أبو العباس عن ابن الأعرابي:
~~السرف تجاوز الحد.

# وقال غيره: سرف المال: ما ذهب منه من غير منفعة.

# قال القرطبي: الإسراف في اللغة: الخطأ.

# قال ms3758 ابن عباس " وحق الله " في رواية الكلبي عنه؛ أن ثابت بن قيس
~~بن شماس جذذ خمسمائة نخلة, وقسمها في يوم واحد ولم يترك
~~لأهله شيئا؛ فأنزل الله هذه الآية.

# وقال السدي: " لا تسرفوا؛ أي: لا تعطوا أموالكم
~~فتقعدوا فقراء ".

# قال الزجاج - رحمه الله -: فعلى هذا إذن: إعطاء الإنسان كل
~~ماله، ولم يوصل إلى عياله شيئا وقد أسرف؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ".

# وقال سعيد بن المسيب: معناه لا تمنعوا الصدقة فعلى الأول
~~معنى الإسراف؛ تجاوز [الحد في الإعطاء، وعلى هذا الإسراف:
~~تجاوز] الحد في المنع.

# وقال مقاتل: لا تسرفوا: لا تشركوا الأصنام في الحرث
~~والأنعام.

# وقال الزهري: معناه: لا تنفقوا في معصية الله - تعالى -.

# قال مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا فأنفقه أحد في سبيل الله
~~وطاعة الله، لم يكن مسرفا: ولو أنفق درهمان في معصية
~~الله، كان مسرفا، وهذا المعنى أراده الشاعر بقوله: [الوافر]

# 2356- ذهاب المال في جهد وأجر

# ذهاب لا يقال له: ذهاب

# قيل لحاتم الطائي: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في
~~الخير.

# وروى ابن وهب عن ابن زيد قال: الخطاب إلى السلاطين، يقول: لا
~~تأخذوا فوق حقكم، قال - عليه الصلاة والسلام -

# " المعتدي في الصدقة كمانعها ".

# وقال أبو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الإسراف ما لم يقدر على
~~رده إلى الصلاح.

# وقال النصر بن شميل: الإسراف: التبذير والإفراط، والسرف:
~~الغفلة والجهلة، وقوله - عز وجل -: { إنه لا يحب
~~المسرفين } [الأنعام:141] المقصود منه الزجر؛ لأن كل من لا
~~يحبه الله - تعالى - فهو من أهل النار؛ لقوله - تعالى -

# قل فلم يعذبكم بذنوبكم

# [المائدة:18] حين قالوا

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة:18].

### || [6.142]

# قوله - تعالى - { حمولة وفرشا } منصوبان على أنهما
~~نسقا على " جنات " أي: وأنشأ من الأنعام حمولة، و " الأنعام
~~" قيل: هي من الإبل خاصة، وقيل: الإبل والبقر والغنم.

# وقيل: ما أحله الله - تعالى - من الحيوان؛ قاله أحمد بن يحيى،
~~قال القرطبي: وهذا أصحها.

# وقال القرطبي: فعوله بفتح الفاء، إذا كانت بمعنى الفاعل
~~استوى فيها المذكر ms3759 والمؤنث؛ نحو قولك: رجل فروقه للجبان
~~والخائف، ورجل صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا؛ ولا جمع له
~~فإذا كانت بمعنى المفعول, فرق بين المذكر والمؤنث بالهاء،
~~كالحلوبة والركوبة، والحمولة بضم الحاء: أحمال وأما الحمول:
~~بالضم بغير هاء فهي الإبل التي عليه الهوادج كان فيها نساء
~~أو لم يكن؛ قاله أبو زيد.

# والحمولة: ما أطاق الحمل عليه من الإبل, والفرش: صغارها هذا
~~هو المشهور في اللغة.

# وقيل الحمولة: كبار الأنعام، أعني: الإبل والبقر والغنم،
~~والفرش: صغارها قال: " ويدل له أنه أبدل منه قوله بعد ذلك: "
~~ثمانية أزواج من الضأن " كما سيأتي لأنها دانية من الأرض
~~بسبب صغر أجرامها مثل الفرش وهي الأرض المفروش عليها ".

# وقال الزجاج: أجمع أهل اللغة على أن الفرش صغار الإبل،
~~وأنشد القائل: [الرجز]

# 1257- أورثني حمولة وفرشا

# أمشها في كل يوم مشا

# وقال الآخر: [الرمل]

# 2358- وحوينا الفرش من أنعامكم

# والحمولات وربات الحجال

# قال أبو زيد: " يحتمل أن يكون سميت بالمصدر؛ لأن الفرش في
~~الأصل مصدر " والفرش لفظ مشترك بين معان كثيرة: منها ما تقدم،
~~ومنها: متاع البيت والفضاء الواسع، واتساع خف البعير
~~قليلا، والأرض الملساء، عن أبي عمرو بن العلاء، ونبات يلتصق
~~بالأرض، ومنه قول الشاعر: [الرجز]

# 2359- كمشفر الناب تلوك الفرشا

# وقيل الحمولة: كل ما حمل عليه من إبل وبقر وبغل وحمار.

# والفرش هنا: ما اتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفترش،
~~وأنشدوا للنابعة: [الطويل]

# 2360- وحلت بيوتي في يفاع ممنع

# تخال به راعي الحمولة طائرا

# وقال عنترة: [الكامل]

# 2361- ما راعني إلا حمولة أهلها

# وسط الديار تسف حب الخمخم

# قوله: { كلوا مما رزقكم الله } يريد: ما أحلها لكم.

# قالت المعتزلة: إنه - تبارك وتعالى - أمر بأكل الرزق، ومنع من أكل
~~الحرام ينتج أن الرزق ليس بحرام.

# ثم قال - تعالى -: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي:
~~التحليل والتحريم من عند أنفسكم، كما فعله أهل الجاهلية،
~~أي: لا تسلكوا طرائق الشيطان وأبان { إنه لكم عدو مبين }
~~أي: بين العداوة أخرج آدم من الجنة، وقوله:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء:62].

# قال الزجاج: في خطوات ms3760 الشيطان ثلاثة أوجه: ضم الطاء، وفتحها،
~~وإسكانها.

### || [6.143-144]

# قوله تعالى: { ثمانية أزواج } في نصبه ستة أوجه:

# أحسنها: أن يكون بدلا من " حمولة وفرشا " لولا ما نقله
~~الزجاج من الإجماع المتقدم، ولكن ليس فيه أن ذلك محصور في
~~الإبل، والقول بالبدل هو قول الزجاج والفراء.

# والثاني: أنه منصوب ب " كلوا " الذي قبله أي: كلوا ثمانية
~~أزواج، ويكون قوله - تعالى -: { ولا تتبعوا } إلى آخره
~~كالمعترض بين الفعل ومنصوبه، وهو قول علي بن سليمان
~~وقدره: كلوا لحم ثمانية.

# وقال أبو البقاء - رحمه الله -: هو منصوب ب " كلوا "
~~تقديره:كلوا مما رزقكم الله ثمانية أزواج، " ولا تسرفوا "
~~معترض بينهما.

# قال شهاب الدين: صوابه أن يقول: " ولا تتبعوا " بدل " ولا
~~تسرفوا "؛ لأن " كلوا " - الذي يليه " ولا تسرفوا " - ليس
~~منصبا على هذا؛ لأنه بعيد منه، ولأن بعده ما هو أولى منه
~~بالعمل، ويحتمل أن يكون الناسخ غلط عليه، وإنما قال هو: " ولا
~~تتبعوا "؛ ويدل على ذلك أنه قال: " تقديره: كلوا مما رزقكم
~~الله " و " كلوا " الأول ليس بعده " مما رزقكم " ، إنما هو
~~بعد الثاني.

# الثالث: أنه عطف على " جنات " أي: أنشأ جنات وأنشأ ثمانية
~~أزواج، ثم حذف الفعل وحرف العطف؛ وهو مذهب الكسائي.

# قال أبو البقاء: " وهو ضعيف ".

# قال شهاب الدين: الأمر كذلك وقد سمع ذلك في كلامهم نثرا ونظما:
~~ففي النثر قوله: " أكلت لحما سمكا تمرا " وفي نظمهم قول
~~الشاعر: [الخفيف]

# 2362- كيف أصبحت كيف أمسيت مما

# يزرع الود في فؤاد الكريم

# أي: أكلت لحما وسمكا وتمرا، وكيف أصبحت وكيف أمسيت، وهذا على
~~أحد القولين في ذلك.

# والقول الثاني: أنه بدل بداء؛ ومنه الحديث:

# " إن الرجل ليصلي الصلاة، وما كتب له نصفها ثلثها
~~ربعها "

# إلى أن وصل إلى العشر.

# الرابع: أنه منصوب بفعل محذوف مدلول عليه بما في اللفظ،
~~تقديره: كلوا ثمانية أزواج؛ وهذا أضعف مما قبله.

# الخامس: أنه منصوب على الحال، تقديره: مختلفة أو متعددة،
~~وصاحب الحال: " الأنعام " فالعامل في الحال ما تعلق به الجار
~~وهو " من "

# السادس: أنه منصوب على البدل من محل " مما رزقكم ms3761 الله ".

# فصل في بيان كلمة " زوج "

# الواحد إذا كان وحده فهو فرد، وإذا كان معه غيره من جنسه
~~سمي زوجا وهما زوجانح قال - تعالى -:

# خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم:45] وقال: " ثمانية أزواج " ثم فسرها بقوله: " من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن البقر اثنين ".

# قال القرطبي: والزوج: خلاف الفرد؛ يقال: زوج أو فرد كما يقال
~~خسا أو ذكا، شفع، أو وتر, فقوله: " ثمانية أزواج " يعني ثمانية
~~أفراد وكل فرد عند العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا، يقال للذكر:
~~زوج وللأنثى زوج، ويقع لفظ الزوج للواحد والاثنين، يقال: هما
~~زوجان وهما: زوج؛ كما يقال: هما سيان وهما سواء، وتقول:
~~اشتريت زوجي حمام وأنت تعني: ذكرا وأنثى.

# قوله: " من الضأن اثنين " في نصب " اثنين " وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " ثمانية أزواج " وهو ظاهر قول
~~الزمخشري؛ فإنه قال: والدليل عليه " ثمانية أزواج " ثم
~~فسرها بقوله: " من الضأن اثنين " الآية؛ وبه صرح أبو البقاء
~~فقال: " واثنين بدل من الثمانية وقد عطف عليه بقية الثمانية
~~".

# والثاني: أنه منصوب ب " أنشا " مقدرا؛ وهو قول الفارسي و
~~" من " تتعلق بما نصب " اثنين ".

# والجمهور على تسكين همزة " الضأن " وهو جمع ضائن وضائنه؛
~~كتاجر وتاجرة وتجر، وصاحب وصاحبة وصحب، وراكب وراكبة
~~وركب.

# وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف وعيسى بن عمر: " الضأن " بفتحها؛ وهو
~~إما جمع تكسير لضائن؛ كما يقال: خادم وخدم, وحارس وحرس،
~~وطالب وطلب، وإما اسم جمع، ويجمع الضأن على ضئين؛ كما يقال:
~~كلب وكليب؛ قال القائل: [الطويل]

# 2363 -.......................

# فبذت تبلهم وكليب

# وقيل: الضئين والكليب اسما جمع, ويقال: ضئين بكسر الضاد,
~~وكأنها إتباع لكسر الهمزة؛ نحو: بعير وشعير بكسر الباء
~~والشين لكسر العين, و " الضأن " معروف وهو ذو الصوف من
~~الغنم, و " المعز ": ذو الشعر منها.

# فصل فيما يقال في الجمع من النعم ونحوه

# قال الجوهري: يقال: صرمة من الإبل, وقطيع من الغنم,
~~وكوكبة من الفرسان, وكبكبة من الرجال, وخرقة من
~~الغلمان, ولمة من النساء, ورعيل من الخيل, وسرب من
~~الظباء, وعرجلة من السباع, وعصابة من الطير, ورجل ms3762 من
~~الجراد وحشرم من النحل.

# وقال غيره: يقال أيضا: سرب من القطا.

# قال الشاعر في ذلك: [الطويل]

# 2364- أسرب القطا هل من يعير جناحه

# لعلي إلى أرض الحبيب أطير

# وقرا أبان بن عثمان: اثنان بالرفع على الابتداء، والخبر
~~الجار قبله، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: " المعز " بفتح
~~العين والباقون بسكونها، وهما لغتان في جمع ماعز، وقد تقدم
~~أن فاعلا يجمع على فعل تارة، وعلى فعل أخرى؛ كتاجر وتجر
~~وخادم وخدم، وتقدم تحقيقه، ويجمع أيضا على معزى وبها قرأ
~~أبي، قال امرؤ القيس: [الوافر]

# 2365- ألا إن لا تكن إبل فمعزى

# كأن قرون جلتها العصي

# وقال أبو زيد: إنه يجمع على أمعوز؛ وأنشد: [الكامل]

# 2366-...................

# كالتيس في أمعوزه المتربل

# ويجمع أيضا على معيز؛ وأنشدوا لامرىء القيس: [الوافر]

# 2367- ويمنحها بنو شمجى بن جرم

# معيزهم حنانك ذا الحنان

# قال القرطبي: والمعز من الغنم خلاف الضأن، وهي ذوات
~~الأشعار والأذناب القصار، وهو اسم جنس، وكذلك المعز والمعيز
~~والأمعوز والمعزى، وواحد المعز: ماعز؛ مثل صاحب وصحب،
~~والأنثى ماعزة وهي العنز والجمع مواعز، وأمعز القوم: كثرت
~~معزاهم، والمعاز: صاحب المعزى والمعز: الصلابة من
~~الأرض، والأمعز: المكان الصلب الكثير الحصى، والمعزاء أيضا،
~~واستمعز الرجل في أمر: جد، والأبل: اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه بل واحده جمل وناقة وبعير، ولم يجيء اسم على "
~~فعل " عند سيبويه غيره، وزاد غير سيبويه بكرا وإطلا ووتدا
~~ومشطا، وسيأتي لهذا مزيد بيان في [سورة] الغاشية - إن شاء الله
~~تعالى - والنسبة إليه إبلي بفتح الباء لئلا يتوالى
~~كسرتان مع ياءين.

# قوله: " آلذكرين حرم " آلذكرين: منصوب بما بعده؛ وسبب إيلائه
~~الهمزة ما تقدم في قوله:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة:116] و " أم " عاطفة للأنثيين على الذكرين؛ وكذلك "
~~أم " الثانية عاطفة " ما " الموصولة على ما قبلها، فمحلها
~~نصب، تقديره: أم الذي اشتملت عليه أرحام، فلما التقت الميم
~~ساكنة مع ما بعدها، وجب الإدغام.

# قال القرطبي: ووردت المدة مع أل الوصل؛ لتفرق بين الاستفهام
~~والخبر، ويجوز حذف الهمزة؛ لأن " أم " تدل على الاستفهام؛
~~كقوله: [المتقارب]

# 2368 ms3763 - تروح من الحي أم تبتكر

# وماذا يضيرك لو تنتظر

# و " أم " في قوله - تعالى -: { أم كنتم شهداء } منقطعة ليست
~~عاطفة؛ لأن ما بعدها جملة مستقلة بنفسها فتقدر ب " بل
~~" والهمزة، والتقدير: بل أكنتم شهداء، و " إذا ": منصوب ب
~~" شهداء " أنكر عليهم ما ادعوه، وتهكم بهم في نسبتهم إلى
~~الحضور في وقت الإيصاء بذلك، و " بهذا ": إشارة إلى جميع ما
~~تقدم ذكره من المحرمات عندهم.

# فصل فيما كان عليه أهل الجاهلية

# قال المفسرون: إن أهل الجاهلية كانوا يقولون: هذه الأنعام
~~حرث حجر، وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا،
~~ومحرم على أزواجنا وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام، وكانوا يحرمون بعضها على الرجال والنساء، وبعضها
~~على النساء دون الرجال، فلما قام الإسلام [وبينت] الأحكام
~~جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم مالك بن عوف
~~أخو الأحوص الخيثمي؛ فقالوا: يا محمد، بلغنا أنك تحرم أشياء
~~مما كان آباؤنا يفعلونه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنكم حرمتم أصنافا من النعم على غير أصل، وإنما خلق
~~الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع بها، فمن أين جاء هذا
~~التحريم: من قبل الذكر، أم من قبل الأنثى "

# ؟ قال: فسكت مالك بن عوف، وتحير فلم يتكلم، فلو قال:
~~جاء التحريم بسبب الذكورة؛ وجب أن يحرم جميع الذكور، وإن
~~كان بسبب الأنوثة، وجب أن يحرم جميع الإناث، وإن كان باشتمال
~~الرحم عليه، فينبغي أن يحرم الكل؛ لأن الرحم لا تشتمل
~~إلا على ذكر أو أنثى، أما تخصيص الرحم بالولد الخامس أو
~~السابع، أو بالبعض دون البعض، فمن أين؟

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: وهذا عندي بعيد جدا؛ لأن لقائل أن
~~يقول: هب أن هذه الأنواع - أعني الضأن، والمعز، والإبل، والبقر
~~محصورة في الذكر والإناث، إلا أنه لا يجب أن يكون علة
~~تحريم ما حكوا بتحريمه محصورة في الذكورة والأنوثة؛ بل علة
~~تحريمها لكونها بحيرة أو سائبة أو وصيلة أو حاما أو سائر
~~الاعتبارات؛ كما أنا إذا قلنا: إنه - تعالى - حرم ذبح بعض
~~الحيوان لأجل ms3764 الأكل.

# فإذا قيل: إن ذلك الحيوان إن كان قد حرم لكونه ذكرا, وجب أن
~~يحرم كل حيوان ذكر، وإن كان قد حرم لكونه أنثى، وجب أن
~~يحرم كل حيوان أنثى، ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا،
~~فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في هذه الآية الكريمة,
~~ويجب على العاقل أن يذكر في تفسير كلام الله وجها صحيحا،
~~فأما تفسيره بالوجه الفاسد فلا يجوز, والأقرب عندي وجهان:

# أحدهما: أن يقال: إن هذا الكلام ما ورد على سبيل الاستدلال على
~~بطلان قولهم، بل هو استفهام على سبيل الإنكار، يعني: إنكم لا
~~تقرون بنبوة نبي, ولا تعرفون شريعة شارع، فكيف
~~تحكمون بأن هذا يحل، وأن ذلك يحرم.

# وثانيها: حكمهم بالبحيرة والسائبة الوصيلة والحام مخصوص
~~بالإبل، فالله - تبارك وتعالى - بين أن النعم عبارة عن هذه
~~الأنواع الأربعة فلما لم يحكموا بهذه الأحكام في الأقسام
~~الثلاثة، وهي: الضأن والمعز، والبقر، فكيف خصصتم الإبل بهذا
~~الحكم دون الغير، فهذا ما عندي في هذه الآية.

# ثم قال: { أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا }

# أي: هل شاهدتم الله حرم هذا، إن كنتم لا تؤمنون برسول، وحاصل
~~الكلام من هذه الآية: أنكم لا تقرون بنبوة أحد من
~~الأنبياء، وكيف تثبتون هذه الأحكام المختلفة.

# ولما بين ذلك قال: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ليضل الناس بغير علم }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يريد عمرو بن لحي؛ لأنه هو
~~الذي غير شريعة إسماعيل - عليه الصلاة والسلام -.

# قال ابن الخطيب: " والأقرب أن يكون هذا محمولا على كل من فعل
~~ذلك، لأن اللفظ عام، والعلة الموجبة لهذا الحكم عامة،
~~فالتخصيص تحكم محض ".

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# قال القاضي: دلت الآية على أن الإضلال عن الدين مذموم، وذلك
~~لا يليق بالله - أن تبارك وتعالى -؛ لأنه إذا ذم الإضلال الذي
~~ليس فيه إلا تحريم المباح، فالذي هو أعظم منه أولى بالذم.

# وأجيب: بأنه ليس كل ما كان مذموما منا كان مذموما من الله - تعالى
~~-؛ ألا ترى أن الجمع بين ms3765 العبيد والإماء، وتسليط الشهوة
~~عليهم، وتمكينهم من أسباب الفجور مذموم منا، وليس
~~مذموما من الله فكذا ههنا.

# قوله: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين }.

# قال القاضي: " لا يهديهم إلى ثوابه ".

# وقال أهل السنة: " المراد لا يهدي أولئك المشركين، أي: لا
~~ينقلهم من ظلماات الكفر إلى نور الإيمان " ، وتقدم الكلام
~~الثاني.

### || [6.145-147]

# قوله تعالى: { قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما }
~~الآيات.

# لما بين فساد طريقة أهل الجاهلية فيما يحل ويحرم من
~~المطعومات - أتبعه بالبيان الصحيح.

# روي أنهم قالوا: فما المحرم إذن؟ فنزل: قل يا محمد: { لا أجد
~~في ما أوحي إلي } شيئا { محرما على طاعم يطعمه } أي:
~~آكل يأكله.

# قوله: " محرما " منصوب بقوله: " لا أجد " وهو صفة لموصوف
~~محذوف؛ حذف لدلال قوله: " على طاعم يطعمه " ، والتقدير: لا أجد
~~طعاما محرما، و " على طاعم " متعلق ب " محرما " ، و "
~~يطعمه " في محل جر صفة ل " طاعم ".

# وقرأ الباقر ونقلها مكي عن أبي جعفر -: " يطعمه " بتشديد
~~الطاء، وأصلها " يتطعمه " افتعال من الطعم، فأبدلت التاء طاء لوقوعها
~~بعد طاء للتقارب، فوجب الإدغام.

# وقرأت عائشة، ومحمد بن الحنفية، وأصحاب عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنهم: " تطعمه " بالتاء من فوق وتشديد العين فعلا
~~ماضيا.

# قوله: { إلا أن يكون } منصوب على الاستثناء، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه متصل. قال أبو البقاء: " استثناء من الجنس، وموضعه
~~نصب، أي: لا أجد محرما إلا الميتة ".

# والثاني: أنه منقطع، قال مكي: " وأن يكون في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع ".

# وقال أبو حيان: و { إلا أن يكون } استثناء منقطع؛ دلائله
~~كون، وما قبله عين، ويجوز أن يكون موضعه نصبا بدلا على
~~لغة تميم، ونصبا على الاستثناء على لغة الحجاز، يعني أن
~~الآستثناء المنقطع في لغتان:

# إحداهما: لغة الحجاز، وهو وجوب النصب مطلقا.

# وثانيتهما: لغة التميميين - يجعلونه كالمتصل، فإن كان في
~~الكلام نفي أو شبهه، رجح البدل، وهنا الكلام نفي
~~فيترجح نصبه عند التميميين على البدل، دون النصب على
~~الاستثناء؛ فنصبه من وجهين، وأما الحجاز: فنصبه عندهم من
~~وجه واحد، وظاهر كلام ms3766 أبي القاسم الزمخشري أنه متصل؛
~~فإنه قال: " محرما " أي: طعاما محرما من المطاعم التي
~~حرمتموها إلا أن يكون ميتة، أي: إلا أن يكون الشيء
~~المحرم ميتة.

# وقرأ ابن عامر في رواية: " أوحى " بفتح الهمزة والحاء مبنيا
~~للفاعل؛ وقوله تعالى: { قل ءآلذكرين } وقوله: " نبئوني "
~~، وقوله أيضا: " آلذكرين " ثانيا، وقوله: { أم كنتم شهداء
~~} جمل اعتراض بين المعدودات التي وقعت تفصيلا
~~لثمانية أزواج.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف فصل بين المعدود وبين
~~بعضه ولم يوال بينه؟.

# قلت: قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من
~~المعدود؛ وذلك أن الله - عز وجل - من على عباده بإنشاء
~~الأنعام لمنافعهم وبإياحتها لهم، فاعترض بالاحتجاج على من
~~حرمها، والاحتجاج على من حرمها تأكيد وتشديد
~~للتحليل, والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد ".

# وقرأ ابن عامر: " إلا أن تكون ميتة " بالتأنيث ورفع "
~~ميتة " يعني: إلا أن يوجد ميتة، فتكون تامة عنده، ويجوز
~~أن تكون الناقصة والخبر محذوف، تقديره: إلا أن يكون هناك
~~ميتة، وقد تقدم أن هذا منقول عن الأخفش في قوله قبل ذلك

# وإن يكن ميتة

# [الأنعام:139].

# وقال أبو البقاء: " ويقرأ برفع " ميتة " على أن تكون تامة، وهو
~~ضعيف؛ لأن المعطوف منصوب ".

# قال شهاب الدين: كيف يضعف قراءة متواترة؟ وأما قوله: " لأن
~~المعطوف منصوب " فذلك غير لازم؛ لأن النصب على قراءة من
~~رفع " ميتة " يكون نسقا على محل " أن تكون " الواقعة
~~مستثناة، تقديره: إلا أن يكون ميتة، وإلا دما مسفوحا،
~~وإلا لحم خنزير.

# وقال مكي: وقرأ أبو جعفر: " إلا أن تكون " بالتاء، " ميتة "
~~بالرفع ثم قال: وكان يلزم أبا جعفر أن يقرأ " أو دم "
~~بالرفع، وكذلك ما بعده.

# قال شهاب الدين: هذه قراءة ابن عامر، نسبها لأبي جعفر يزيد بن
~~القعقاع المدني شيخ نافع؛ وهو محتمل، وقوله: " كان
~~يلزمه " إلى آخره هو معنى ما ضعف به أبو البقاء هذه القراءة،
~~وتقدم جواب ذلك، واتفق أن ابن عامر يقرأ: " وإن تكن
~~ميتة " بالتأنيث والرفع وهنا كذلك.

# وقرأ ابن كثير وحمزة: " تكون " بالتأنيث، " ميتة " بالنصب على
~~أن اسم " تكون ms3767 " مضمر عائد على مؤنث أي: إلا أن يكون
~~المأكول أو النفس أو الجثة ميتة، ويجوز أن يعود
~~الضمير من " تكون " على " محرما " وإنما أنث الفعل لتأنيث
~~الخبر؛ كقوله:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن

# [الأنعام:23] بنصب " فتنتهم " وتأنيث " تكن ".

# وقرأ الباقون: " يكون " بالتذكير، " ميتة " نصبا، واسم "
~~يكون " يعود على قوله: " محرما " أي: إلا أن يكون ذلك
~~المحرم، وقدره أبو البقاء ومكي وغيرهما: " إلا أن يكون
~~المأكول " ، أو " ذلك ميتة ".

# قوله: { أو دما مسفوحا } " دما " على قرءاة العامة: معطوف
~~على خبر " يكون " وهو " ميتة " وعلى قراءة ابن عامر وأبي جعفر:
~~معطوف على المستثنى، وهو " أن يكون " وقد تقدم تحرير ذلك.

# و " مسفوحا " صفة ل " دما " والسفح: الصب، وقيل: "
~~السيلان " ، وهو قريب من الأول، و " سفح " يستعمل قاصرا
~~ومتعديا؛ يقال: سفح زيد دمعه ودمه، أي: أهراقه، وسفح
~~هو، إلا أن الفرق بينهما وقع باختلاف المصدر، ففي المتعدي
~~يقال: سفح وفي اللازم يقال: سفوح، ومن التعدي قوله تعالى: {
~~أو دما مسفوحا }؛ فإن اسم المفعول التام لا يبنى إلا
~~من متعد، ومن اللزوم ما أنشده أبو عبيدة لكثيرة
~~عزة: [الطويل]

# 2369 - أقول ودمعي واكف عند رسمها

# عليك سلام الله والدمع يسفح

# فصل فيما كان محرما بمكة

# قال القرطبي: " هذه الآية الكريمة مكية، ولم يكن في الشريعة
~~في ذلك الوقت محرم غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة " المائدة "
~~ب " المدينة " وزيد في المحرمات؛ كالمنخنقة، والموقوذة
~~والمتردية، والنطيحة، والخمر، وغير ذلك، وحرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة أكل كل ذي ناب من السباع،
~~ومخلب من الطير ".

# فصل في معنى الدم المسفوح

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يريد بالدم المسفوح: ما خرج
~~من الحيوان وهي أحياء، وما يخرج من الأوداج عن الذبح، ولا
~~يدخل فيه الكبد والطحال؛ لأنهما جامدات وقد جاء الشرع
~~بإباحتهما، وما اختلط باللحم من الدم؛ لأنه غير سائل.

# قال عمران بن حدير: " سألت أبا مجلز عما يختلط باللحم من
~~الدم، وعن القدر يرى فيها حمرة الدم، فقال: لا بأس به،
~~إنما ms3768 نهي عن الدم المسفوح ".

# قال إبراهيم: " لا بأس بالدم في عرق أو مخ، إلا المسفوح
~~الذي يتعمد ذلك ".

# قال عكرمة: " لولا هذه الآية لاتبع المسلمون من العروق ما
~~تتبع اليهود ".

# وقوله: { أو لحم خنزير فإنه رجس } أي: حرام، والهاء
~~" في " فإنه " الظاهر عودها على " لحم " المضاف ل " خنزير ".

# وقال ابن حزم: إنها تعود على خنزير؛ لأنه أقرب مذكور.

# ورجح الأول: بأن اللحم هو المحدث عنه، والخنزير جاء
~~بعرضية الإضافة إليه، ألآ ترى أنك إذا قلت: " رأيت غلام زيد
~~فأكرمته " أن الهاء تعود على الغلام؛ لأنه المحدث عنه
~~المقصود بالإخبار عنه، لا على زيد؛ لأنه غير مقصود.

# ورجح الثاني: بأن التحريم المضاف إلى الخنزير ليس مختصا
~~بلحمه، بل شحمه وشعره وعظمه وظلفه كذلك، فإذا أعدنا الضمير
~~على خنزير، كان وافيا بهذا المقصود، وإذا أعدناه على لحم، لم يكن
~~في الاية الكريمة تعرض لتحريم ما عدا اللحم مما ذكر.

# وأجيب: بأنه إنما ذكر اللحم دون غيره، - وإن كان غيره مقصودا
~~بالتحريم -؛ لأنه أهم ما فيه، وأكثر ما يقصد منه اللحم كغيره
~~من الحيوانات, وعلى هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم بالذكر،
~~ولو سلمه، فإنه يكون من باب مفهوم اللقب؛ وهو ضعيف جدا.

# وقوله: " فإنه رجس " إما على المبالغة بأن جعل نفس
~~الرجس، أو على حذف مضاف، وله نظائر.

# قوله: " أو فسقا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: انه عطف على خبر " يكون " أيضا، أي: إلا أن يكون
~~فسقا. و " أهل " في محل نصب؛ لأنه صفة له؛ كأنه قيل: أو فسقا
~~مهلا به لغير الله، جعل العين المحرمة نفس الفسق؛
~~مبالغة، أو على حذف مضاف، ويفسره ما تقدم من قوله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق

# [الأنعام:121]

# الثاني: أنه منصوب عطفا على محل المستثنى، أي: إلا أن يكون
~~ميتة أو إلا فسقا، وقوله: " فإنه رجس " اعتراض بين
~~المتعاطفين.

# والثالث: أن يكون مفعولا من أجله، والعامل فيه قوله: " أهل "
~~مقدم عليه، ويكون قد فصل بين حرف العطف وهو " أو " وبين
~~المعطوف وهو الجملة ms3769 من قوله: " أهل " بهذا المفعول من أجله؛
~~ونظيره في تقديم المفعول له على عامله قوله: [ الطويل]

# 2370- طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

# و " أهل " على هذا الإعراب عطف على " يكون " والضمير في " به
~~" عائد على ما عاد عليه الضمير المستتر في " يكون " ، وقد
~~تقدم تحقيقه، قاله الزمخشري.

# إلا أن أبا حيان تعقب عليه ذلك؛ فقال: " وهذا إعراب متكلف
~~جدا، وتركيبه على هذا الإعراب خارج عن الفصاحة، وغير جائز على
~~قراءة من قرأ " إلا أن يكون ميتة " بالرفع، فيبقى الضمير في
~~" به " ليس له ما يعود عليه، ولا يجوز أن يتكلف محذوف حتى
~~يعود الضمير علي، فيكون التقدير: أو شيء أهل لغير الله
~~به، لأن مثل هذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر ".

# قال شهاب الدين: يعني بذلك: أنه لا يحذف الموصوف والصفة
~~جملة، إلا إذا كان في الكلام " من " التبعيضية؛ كقولهم: "
~~منا ظعن ومنا أقام " أي: منا فريق ظعن، ومنا فريق أقام
~~فإن لم يكن فيه " من " كان ضرورة؛ كقوله: [الرجز]

# 2371- ترمي بكفي كان من أرمى البشر

# أي: بكفي رجل؛ وهذا رأي بعضهم، وأما غيره فيقول: متى دل
~~على الموصوف، حذف مطلقا، فقد يجوز أن يرى الزمخشري هذا
~~الرأي.

# فصل في هل التحريم مقصور على هذه الأشياء؟

# ذهب بعض أهل العلم إلى أن التحريم مقصور على هذه الأشياء؛
~~يروى ذلك عن عائشة وابن عباس - رضي الله عنهما - قالوا: ويدخل
~~في الميتة المنخنقة والموقوذة وما ذكر [في أول سورة
~~المائدة، وأكثر العلماء على أن التحريم لا يختص بهذه الأشياء
~~مما ذكر، فالمحرم بنص الكتاب ما ذكر] ههنا، وقد حرمت السنة أشياء:

# منها: ما روى ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ قال: " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب
~~من الطير ".

# ومنها: ما أمر بقتله بقوله: " خمس فواسق تقتل في الحل
~~والحرم ".

# ومنها: ما نهى عن قتله؛ كنهيه عن قتل النحلة والنملة؛
~~فهو حرام، وما سوى ذلك فيرجع ms3770 إلى الأغلب فيه من عادات العرب،
~~فما يأكله الأغلب منهم، فهو حلال، وما لا يأكله الأغلب منهم،
~~فهو حرام؛ لأن الله - تبارك وتعالى - خاطبهم بقوله:

# قل أحل لكم الطيبات

# [المائدة:4] فما استطابواه فهو حلال.

# وقوله: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك
~~غفور رحيم }.

# أباح هذه المحرمات عند الاضطرار في غير العدوان، وتقدم الكلام
~~على نظيرها في البقرة.

# قوله: { وعلى الذين هادوا } متعلق ب " حرمنا " وقد يفيد
~~الاختصاص عند بعضهم؛ كالزمخشري والرازي، وقد صرح به الرازي
~~هنا، أعني: تقديم المعمول على عامله.

# وفي " ظفر " خمس لغات:

# أعلاها: " ظفر " بضم الظاء والفاء، وهي قراءة العامة.

# و " ظفر " بسكون العين، وهي تخفيف لمضمومها، وبها قرأ الحسن في
~~رواية وأبي بن كعب والأعرج.

# و " ظفر " بكسر الظاء والفاء، ونسبها الواحدي قراءة لأبي
~~السمال.

# و " ظفر " بكسر الظاء وسكون الفاء، وهي تخفيف لمكسورها،
~~ونسبها الناس للحسن أيضا قراءة.

# واللغة الخامسة: " أظفور " ولم يقرأ بها فيما علمنا؛ وأنشدوا
~~على ذلك قول الشاعر: [البسيط]

# 2372- ما بين لقمتها الأولى إذا انحدرت

# وبين أخرى تليها قيد أظفور

# وجمع الثلاثي: أظفار، وجمع أظفور: أظافير وهو القياس وأظافر من
~~غير مد، وليس بقياس؛ وهذا كقوله: [الرجز]

# 2373- العينين والعواور

# وقد تقدم تحقيق ذلك في قوله:

# مفاتح الغيب

# [الأنعام:59].

# فصل في معنى " ذي ظفر "

# قال الواحدي اختلفوا في ذي الظفر: فروى عطاء عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: أنه الإبل فقط، وروي عنه أيضا: أنه الإبل والنعامة؛
~~وهو قول مجاهد.

# وقال عبد الله بن مسلم: " إنه كل ذي مخلب من
~~الطير، وكل ذي حفر من الدواب ".

# وقيل: هو كل ما لم يكن مشقوق الأصابع من البهائم والطير
~~مثل البعير والنعامة والإوز والبط؛ ثم قال: كذلك قال
~~المفسرون.

# وقال ابن الخطيب: " وسمي الحافر ظفرا على الاستعارة " قال
~~ابن الخطيب: أما حمل الظفر على الحافر فبعيد من وجهين:

# الأول: أن الحافر لا يسمى ظفرا.

# والثاني: لو كان الأمر كذلك، لوجب أن يقال: إنه - تبارك وتعالى -
~~حرم عليهم كل حيوان له حافر، وذلك باطل؛ ms3771 لأن الآية تدل
~~على أن الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم.

# وإذا ثبت هذا، فنقول: وجب حمل الظفر على المخالب
~~والبراثن؛ لأن المخالب آلات الجوارح في الاصطياد: والبرارثن
~~آلات السباع في الاصطياد، وعلى هذا التقدير يدخل أنواع الكلاب
~~والسباع والسنانير، ويدخل فيه الطيور التي تصطاد؛ لأن هذه
~~الصفة تعمهم.

# وإذا ثبت هذا؛ فنقول: قوله - تعالى -: { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر } تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين:

# الأول: أن قوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا } كذا وكذا
~~يفيد الحصر في اللغة.

# والثاني: أنه لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل، لم
~~يبق لقوله: { وعلى الذين هادوا حرمنا } فائدة؛ فثبت
~~أن تحريم السباع، وذوي المخلب من الطير مختفص باليهود،
~~فوجب ألا تكون محرمة على المسلمين، وعند هذا نقول: ما روي
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - حرم كل ذي ناب من السباع، وكل ذي
~~مخلب من الطير ضعيف؛ لأنه خبر واحد على خلاف كتاب الله، فلا
~~يكون مقبولا، وهذا يقوي قول مالك في هذه المسألة.

# قوله: " ومن البقر " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " كل ذي " فتتعلق " من " ب "
~~حرمنا " الأولى لا الثانية، وإنما جيء بالجملة الثانية
~~مفسرة لما أبهم في " من " التبعيضية من المحرم؛ فقال: {
~~حرمنا عليهم شحومهما }.

# والثاني: أن يتعلق ب " حرمنا " المتأخرة، والتقدير:
~~وحرمنا على الذين هادوا من البقر والغنم وشحومهما، فلا
~~يجب هنا تقديم المجرور بها على الفعل؛ فيقال: حرمنا عليهم
~~شحومهما من البقر والغنم؛ لئلا يعود الضمير على متأخر
~~لفظا ورتبة.

# وقال أبو البقاء: " ولا يجوز أن يكون " من البقر " متعلقا ب "
~~حرمنا " الثانية ".

# قال أبو حيان: " وكأنه قد توهم أن عود الضمير مانع من
~~التعلق؛ إذ رتبة المجرور ب " من " التأخير، لكن عن ماذا؟ أما
~~عن الفعل فمسلم، وأما عن المفعول فغير مسلم " يعني: أنه إن
~~أراد أن رتبة قوله: " من البقر " التأخير عن شحومهما,
~~فيصير التقدير: حرمنا عليهم شحومهما من البقر؛ فغيرمسلم، ثم قال
~~أبو حيان: " وإن سلمنا أن رتبته التأخير عن الفعل ms3772
~~والمفعول، فليس بممنوع، بل يجوز ذلك كما جاز: " ضرب غلام
~~المرأة أبوها " و " غلام المرأة ضرب أبوها " ، وإن كانت
~~رتبة المفعول التأخير، لكنه وجب هنا تقديمه؛ لعود
~~الضمير الذي في الفاعل الذي رتبته التقديم عليه، فكيف
~~بالمفعول الذي هو والمجرور في رتبة واحدة؟ أعني في
~~كونها فضلة، فلا يبالى فيهما بتقديم أيهما شئت على الآخر؛
~~قال الشاعر: [الطويل]

# 2374-....................

# وقد ركدت وسط السماء نجومها

# فقدم الظرف وجوبا؛ لعود الضمير الذي اتصل بالفاعل على
~~المجرور بالظرف ".

# قال شهاب الدين: " لقائل أن يقول: لا نسلم أن أبا البقاء إنما
~~منع لما ذكرت، حتى يلزم بما ألزمته، بل قد يكون منعه لأمر
~~معنوي ".

# والإضافة في قوله: " شحومهما " تفيد الدلالة على تأكيد
~~التخصيص والربط، إذ لو أتى في الكلام: " من البقر والغنم
~~حرمنا عليهم الشحوم " لكان في الدلالة على أنه لا يراد إلا
~~شحوم البقر والغنم؛ هذا كلام أبي حيان وهو بسط ما قاله
~~الزمخشري؛ فإنه قال: " ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما "؛ كقولك: " من زيد أخذت ماله " تريد بالإضافة
~~زيادة الربط.

# قوله: { إلا ما حملت ظهورهما } " ما " موصولة في محل
~~نصب على الاستثناء المتصل من الشحوم، أي: إن لم يحرم
~~الشحم المحمول على الظهر، ثم إن شئت جعلت هذا الموصول
~~نعتا لمحذوف، أي: إلا الشحم الذي حملته ظهورهما؛ كذا
~~قدره أبو حيان، وفيه نظر، لأنه قد نص على أنه لا يوصف ب " ما "
~~الوصولة وإن كان يوصف بالذي، وقد رد هو على غيره بذلك في مثل
~~هذا التقدير: وإن شئت جعلته موصوفا بشيء محذوف، أي: إلا الذي
~~حملته ظهورهما من الشحم، وهذا الجار هو وصف معنوي لا
~~صناعي، فإنه لو أظهر كذا، لكان إعرابه حالا.

# وقوله: " ظهورهما " يحتمل أن يكون من باب قوله:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم:4]، بالنسبة إلى ضمير [البقر] والغنم من غير نظر إلى
~~جمعيتهما في المعنى، ويحتمل أن يكون جمع " الظهور " لأن
~~المضاف إليه جمع في المعنى؛ فهو مثل: " قطعت رؤوس الخرفان
~~" فالتثنية في مثل هذا ممتنعة.

# فصل في تفسير الشحم ms3773

# قال ابن عباس: " إلا ما علق بالظهر من الشحم، فإني لم أحرمه
~~" وقال قتادة: " إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونها
~~".

# قال ابن الخطيب: " وأقول: ليس على الظهر شحم إلا اللحم الأبيض
~~السمين الملتصق باللحم الأحمر، وعلى هذا التقدير فذلك اللحم
~~السمين الملتصق يكوم مسمى بالشحم وبهذا التقدير لو حلف ألا
~~يأكل الشحم، وجب أن يحنث إذا أكل ذلك اللحم السمين ".

# قوله: " أو الحوايا " في موضعها من الإعراب ثلاثة أوجه:

# أحدها - وهو قول الكسائي -:أنها في موضع رفع عطفا على "
~~ظهورهما " أي: وإلا الذي حملته الحوايا من الشحم، فإنه
~~أيضا غير محرم، وهذا هو الظاهر.

# الثاني: أنها في محل نصب نسقا على " شحومهما " أي:
~~حرمنا عليهم الحوايا أيضا، أو ما اختلط بعظم، فتكون الحوايا
~~والمختلط محرمين، وإلى هذا ذهب جماعة قليلة، وتكون " أو "
~~فيه كالتي في قوله - تعالى -:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان:24] يراد بها: نفي ما يدخل عليه بطريق الانفراد؛ كما
~~تقول: " هؤلاء أهل أن يعصوا فاعص هذا أو هذا " فالمعنى: حرم
~~عليهم هذا وهذا.

# وقال الزمخشري: " أو بمنزلتها في قولهم: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين ".

# قال أبو حيان: " وقال النحويون: " أو " في هذا المثال للإباحة،
~~فيجوز له أن يجالسهما وأن يجالس أحدهما، والأحسن في الآية
~~إذا قلنا: إن " الحوايا " معطوف على " شحومهما " ، وأن تكون "
~~أو " فيه للتفصيل؛ فصل بها ما حرم عليهم من البقر والغنم ".

# قال شهاب الدين: هذه العبارة التي ذكرها الزمخشري سبقه إليها
~~الزجاج فإنه قال: وقال قوم: حرمت عليهم الثروب، وأحل لهم
~~ما حملت الظهور، وصارت الحوايا أو ما اختلط بعظم نسقا على
~~ما حرم لا على الاستثناء، والمعنى على هذا القول: حرمت عليهم
~~شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور فإن
~~غير محرم، وأدخلت " أو " على سبيل الإباحة؛ كما قال تعالى:

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# [الإنسان:24] والمعنى: كل هؤلاء أهل أن يعصى فاعص هذا أو اعص
~~هذا و " أو " بليغة في هذا المعنى؛ لأنك إذا ms3774 قلت: " لا تطع
~~زيدا وعمرا " فجائز أن تكون نهيتني عن طاعتهما معا في
~~حالة، فإذا أطعت زيدا على حدته، لم أكن عاصيا، وإذا قلت: لا
~~تطع زيدا أو عمرا أو خالدا، فالمعنى: أن كل هؤلاء أهل ألا
~~يطاع، فلا تطع واحدا منهم، ولا تطع الجماعة؛ ومثله: جالس
~~الحسن أو ابن سيرين أو الشعبي، فليس المعنى: أني آمرك
~~بمجالسة واحد منهم، فإن جالست واحدا منهم فأنت مصيب، وإن
~~جالست الجماعة فأنت مصيب.

# وأما قوله: " فالأحسن أن تكون " أو " فيه للتفصيل " فقد سبقه
~~إلى ذلك أبو البقاء فإنه قال: و " أو " هنا بمعنة الواو، لتفصيل
~~مذاهبهم أو لاختلاف أماكنها، وقد ذكرناه في قوله:

# كونوا هودا أو نصارى

# [البقرة:135].

# وقال ابن عطية ردا على هذا القول - أعني كون " الحوايا " نسقا
~~على شحومهما -: " وعلى هذا تدخل " الحوايا " في التحريم، وهذا
~~قول لا يعضده لا اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه " ولم يبين
~~وجه الدفع فيها.

# الثالث: أن " الحوايا " في محل نصب عطفا على المستثنى وهو
~~" ما ملت ظهورهما " كأنه قيل: إلا ما حملت الظهور أو
~~الحوايا أو إلا ما اختلط، نقله مكي، وأبو البقاء بدأ به ثم قال: "
~~وقيل هو معطوف على الشحوم ".

# ونقل الواحدي عن الفراء؛ أنه قال: يجوز أن يكون في موضع نصب
~~بتقدير حذف المضاف على أن يريد: أو شحوم الحوايا فيحذف
~~الشحوم ويكتفي بالحوايا؛ كما قال - تعالى -:

# وسأل القرية

# [يوسف:82] يريد أهلها، وحكى ابن الأنباري عن أبي عبيد، أنه قال: قلت
~~للفراء: هو بمنزلة قول الشاعر:

# 2375- لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه

# بالليل إلا نئيم البوم والضوعا

# فقال لي: نعم، يذهب إلى أن " الضوع " عطف على " النئيم " ولم
~~يعطف على " البوم " كما عطفت الحوايا على " ما " ولم تعطف
~~على الظهور.

# قال شهاب الدين: فمقتضى ما حكاه ابن الأنباري: أن تكون "
~~الحوايا " عطفا على " ما " المستثناه, وفي معنى ذلك قلق
~~بين.

# و " الحوايا " قيل: هي المباعر، وقيل: المصارين والأمعاء،
~~وقيل: كل ما تحويه البطن فاجتمع واستدار، وقيل: هي الدوارة
~~التي في بطن ms3775 الشاة.

# واختلف في مفرد " الحوايا " فقيل: حاوية ك " ضاربة " ، وقيل:
~~حوية ك " طريفة " ، وقيل: حاوياء ك " قاصعاء ".

# وجوز الفارسي أن يكون جمعا لكل واحد من الثلاثة، يعني: أنه
~~صالح لذلك، وقال ابن الأعرابي: هي الحوية والحاوية " ولم
~~يذكر الحاوياء. وذكر ابن السكيت الثلاثة فقال: " يقال: " حاوية
~~" و " حوايا " مثل " زاوية " و " زوايا " و " راوية " و "
~~روايا " ومنهم من يقول: " حوية " و " حوايا "؛ مثل الحوية
~~التي توضع على البعير ويركب فوفها، ومنهم من يقول
~~لواحدتها: " حاوياء " وأنشد قول جرير: [البسيط]

# 2376- تضغو الخنانيص والغول التي أكلت

# في حاوياء ردوم الليل مجعار

# وأنشد ابن الأنباري: [الطويل]

# 2377- كأن نقيق الحب في حاويائه

# فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب

# فإن كان مفردها حاوية، فوزنها فواعل؛ كضاربة وضوارب ونظيرها
~~في المعتل: " زاوية " و " زوايا " , و " راوية " و " روايا
~~" , والأصل: حواوي كضوارب, فقلبت الواو التي هي عين الكلمة
~~همزة؛ لأنها ثاني حرفي لين، اكتنفا مدة مفاعل، فاستثقلت
~~همزة مكسورة فقلبت ياء، فاستثقلت الكسرة على الياء
~~فجعلت فتحة، فتحرك حرف العلة وهو الياء التي هي
~~لام الكلمة بعد فتحة، فقلبت ألفا [فصارت " حوايا " ، وإن
~~شئت قلت: قلبت الواو همزة مفتوحة، فتحركت الياء وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا], فصارت همزة مفتوحة بين ألفين
~~يشبهانها فقلبت الهمزة ياء، وقد تقدم تحقيق هذا في قوله:

# نغفر لكم خطاياكم

# [البقرة:58] واختلاف أهل التصريف في ذلك.

# وكذلك إذا قلنا: مفردها " حاوياء " , كان وزنها فواعل
~~أيضا؛ كقاصعاء وقواصع, وراهطاء ورواهط, والأصل: حواوي
~~أيضا, ففعل به ما فعل في الذي قبله.

# وإن قلنا: إن مفردها " حوية " فوزنها فعائل كطرائف، والأصل:
~~حوائي فقلبت الهمزة ياء مفتوحة، وقلبت الياء التي هي لام
~~ألفا، فصار اللفظ " حوايا " أيضا، فاللفظ متحد
~~والعمل مختلف.

# قوله: " أو ما اختلط بعظم " فيه ما تقدم في " حوايا "
~~ورأي الفراء فيه: أنه منصوب نسقا على " ما " المستثناة في
~~قوله: { إلا ما حملت ظهورهما } المراد به الألية.

# وقيل: هو كل شحم في الجنب والعين والأذن والقوائم،
~~والمحرم الثرب وشحم الكلية.

# فصل

# قال القرطبي: أخبر الله - تعالى ms3776 - أنه كتب تحريم هذا عليهم في
~~التوراة ردا لكذبهم، ونصه فيها: " حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة
~~الحافر، وكل حوت ليس فيه سفاسق " أي: بياض، ثم نسخ الله ذلك
~~كله بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وأباح لهم ما كان محرما
~~عليهم من الحيوان، وأزال الحرج بمحمد - عليه السلام - وألزم الخليقة
~~دين الإسلام، بحله وحرمه وأمره ونهيه، فلو ذبحوا أنعامهم فأكلوا
~~ما أحل لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا؟

# قال مالك في كتاب محمد: هي محرمة وقال في سماع " المبسوط ":
~~هي محللة؛ وبه قال ابن نافع.

# وقال ابن القاسم: " أكرهه " والصحيح حله؛ لحديث جواب الشحم
~~الذي رواه عبد الله بن مغفل.

# قوله: " ذلك جزيناهم " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، قاله الحوفي؛
~~ومكي وأبو البقاء.

# الثاني: أنه مبتدأ، والخبر ما بعده، والعائد محذوف، أي: ذلك
~~جزيناهموه، قاله أبو البقاء - رضي الله عنه - وفيه ضعف؛ من حيث
~~إنه حذف العائد المنصوب، وقد تقدم ما فيه في المائدة في قوله -
~~تعالى -:

# أفحكم الجاهلية يبغون

# [المائدة:50], وأيضا فقدر العائد متصلا، وينبغي ألا
~~يقدر إلا منفصلا ولكنه يشكل حذفه، وقد تقدم تحقيقه في
~~أول البقرة.

# وقال ابن عطية: " ذلك في موضع رفع " ولم يبين على أي
~~الوجهين المتقدمين، وينبغي أن يحمل على الأول؛ لضعف
~~الثاني.

# الثالث: أنه منصوب على المصدر، وهو ظاهر كلام الزمخشري؛
~~فإنه قال: " ذلك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات " ، وإلا
~~أن هذا قد ينخدش بما نقله ابن مالك، وهو أن المصدر إذا أشير
~~إليه، وجب أن يتبع بذلك المصدر؛ فيقال: " ضربت ذلك
~~الضرب " و " قمت هذا القيام " ولو قلت: " ضربت زيدا
~~ذلك " و " قمت هذا " لم يجز، ذكر ذلك في الرد على من أجاب
~~عن قول المتنبي: [الكامل]

# 2378- هذي، برزت لنا فهجت رسيسا

# ثم انصرفت وما شفيت نسيسا

# فإنهم لحنوا المتنبي، من حيث إنه حذف حرف النداء من
~~اسم الإشارة، إذ الأصل: يا هذي.

# فأجابوا عنه: بأنا لا ms3777 نسلم أن " هذي " منادى، بل [اسم] إشارة
~~إلى المصدر، كأنه قال: برزت هذي البرزة.

# فرد ابن مالك هذا الجواب: بأنه لا ينتصب اسم الإشارة مشارا
~~به إلى المصدر إلا وهو متبوع بالمصدر.

# وإذا سلم هذا فيكون ظاهر قول الزمخشري: " إنه منصوب على
~~المصدر " مردودا بما رد به الجواب عن بيت أبي الطيب، إلا
~~أن رد أبن مالك ليس بصحيح؛ لورود اسم الإشارة مشارا به إلى
~~المصدر غير متبوع به؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 2379- يا عمرو إنك قد مللت صحابتي

# وصحابتيك إخال ذاك قليل

# قال النحويون: " ذاك " إشارة إلى مصدر " خال " المؤكد له،
~~وقد أنشده هو على ذلك.

# الرابع: أنه منصوب على أنه مفعول ثان قدم على عامله؛ لأن "
~~جزى " يتعدى لاثنين، والتقدير: جزيناهم ذلك التحريم،
~~وقال أبو البقاء ومكي: إنه في موضع نصب ب " جزيناهم "
~~ولم يبينا على أي وجه انتصب: هل على المفعول الثاني أو
~~المصدر؟

# فصل في معنى قوله " جزيناهم ببغيهم "

# والمعنى: إنما خصصناهم بهذا التحريم جزاء على بغيهم، وهو
~~قتلهم الأنبياء، وأخذهم الربا، وأكلهم أموال الناس بالباطل،
~~ونظيره قوله - تعالى -:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء:160].

# قوله: " وإنا لصادقون " معموله محذوف، أي: لصادقون في
~~إتمام جزائهم في الآخرة؛ إذا هو تعريض بكذبهم حيث قالوا:
~~نحن مقتدون في تحريم هذه الأشياء بإسرائيل، والمعنى:
~~الصادقون في إخبارنا عنهم ذلك، ولا يقدر له معمول، أي: من
~~شأننا الصدق.

# قوله: " فإن كذبوك " [الضمير في " كذبوك " ] الظاهر عوده
~~على اليهود؛ لأنهم أقرب مذكور.

# وقيل: يعود على المشركين، لتقدم الكلام معهم في قوله:

# نبئوني بعلم

# [الأنعام:143], و

# أم كنتم شهدآء

# [الأنعام:144] والمعنى: فإن كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة
~~{ فقل ربكم ذو رحمة وسعة } فلذك لا يعجل عليكم
~~بالعقوبة، ثم أخبرهم بما أعد لهم، من العذاب في الآخرة، و " لا يرد
~~بأسه " أي عذابه إذا جاء الوقت.

# وقوله: " ذو رحمة " جيء بهذه الجملة اسمية، وبقوله " ولا
~~يرد بأسه " فعلية [تنبيها على مبالغة سعة الرحمة؛
~~لأن الاسمية أدل على الثبوت والتوكيد من ms3778 الفعلية.

# قوله: { عن القوم المجرمين } يحتمل أن يكون من وضع
~~الظاهر موضع المضمر] تنبيها على التسجيل عليهم بذلك، والأصل:
~~ولا يرد بأسه عنكم.

# وقال أبو البقاء: " فإن كذبوك " شرط، جوابه: { فقل ربكم
~~ذو رحمة وسعة } والتقدير: " فقل يصفح عنكم بتأخير
~~العقوبة " وهذا تفسير معنى لا إعراب.

### || [6.148-149]

# لما حكى عن أهل الجاهلية إقدامهم على الحكم في دين الله بغير
~~دليل - حكى عذرهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات،
~~فيقولون: لوء شاء الله منا ألا نكفر، لمنعنا عن هذا
~~الكفر، وحيث لم يمنعنا عنه، ثبت أنه مريد لذلك، وإذا أراده
~~منا، امتنع منا تركه، فكنا معذورين فيه.

# واعلم أن المعتزلة استدلوا بهذه الآية على مذهبهم من سبعة
~~أوجه:

# أحدها: أنه - تعالى - حكى عن الكفار صريح قول المجبرة، وهو
~~قولهم: " لو شاء الله منا ألا نشرك، لم نشرك " ، وإنما
~~حكاه عنهم في معرض الذم والقبح، فوجب كون هذا المذهب
~~مذموما باطلا.

# وثانيها: أنه - تبارك وتعالى - قال بعده: " كذب " وفيه قراءتان:
~~التخفيف والتثقيل.

# أما قراءة التخفيف: فهي تصريح بأنهم قد كذبوا في ذلك القول،
~~وذلك يدل على أن قول المجبرة في هذه المسألة كذب.

# وأما قراءة التشديد: فلا يمكن حملها على أن القوم
~~استوجبوا الذم بسبب أنهم كذبوا هذا المذهب؛ لأنا لو
~~حملنا الآية عليه، لكان هذا المعنى ضدا للمعنى الذي يدل عليه
~~قراءة " كذب " بالتخفيف، فتصير إحدى القراءتين ضد الأخرى،
~~وإذا بطل ذلك، وجب حمله على أن المراد منه: على ان كل من
~~كذب نبيا من الأنبياء في الزمان المتقدم، فإنما كذبه
~~بهذا الطريق؛ لأنه يقول: " الكل بمشيئة الله، فهذا الذي أنا
~~عليه من الكفر إنما حصل بمشيئة الله - تعالى -، فلم
~~يمنعني منه " وإذا حملنا الآية على هذا الوجه، صارت القراءة
~~بالتشديد مؤكدة للقراءة بالتخفيف، فيصير مجموع
~~القراءتين دالا على إبطال قول المجبرة.

# وثالثها: قوله - تبارك وتعالى - بعده: { حتى ذاقوا بأسنا }
~~وذلك يدل على أنهم استوجبوا الوعيد من الله؛ بذهابهم إلى
~~هذا الوجه.

# ورابعها: قوله - تعالى - بعده: { قل هل عندكم من ms3779 علم
~~فتخرجوه لنآ } , وهذا استفهام على وجه الإنكار، وذلك
~~يدل على أن هذا القائل بهذا القول ليس له فيه حجة، فدل
~~على فساده؛ لأن الحق على القول به دليل.

# وخامسها: قوله - تعالى - بعده: { إن تتبعون إلا الظن }
~~مع أنه - تعالى - ذم الظن بقوله - تعالى -:

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# [يونس:36] ونظائره.

# وسادسها: قوله: { وإن أنتم إلا تخرصون } ، والخرص أكبر
~~أنواع الكذب، قال - تعالى -:

# قتل الخراصون

# [الذاريات:10].

# وسابعها: قوله - تعالى - بعده: { قل فلله الحجة البالغة
~~} وتقديره: أنهم احتجوا في دفع دعوى الأنبياء على أنفسهم
~~بأن قالوا: كل ما حصل فهو بمشيئة الله - تعالى -، وإذا شاء
~~الله منا ذلك، فكيف يمكننا تركه؟ وإذا كنا عاجزين عن
~~تركه، فكيف يأمرنا بتركه؟ وهل في وسعنا وطاقتنا أن نأتي
~~بفعل على خلاف مشيئة الله - تعالى -، فهذا هو حجة الكفار
~~على الأنبياء، فقال - تعالى -: { قل فلله الحجة
~~البالغة } وذلك من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - أعطاكم عقولا كاملة، وأفهاما وافية،
~~وآذانا سامعة، وعيونا باصرة، وأقدركم على الخير والشر،
~~وأزال الأعذار والموانع بالكلية عنكم، فإن شئتم ذهبتم إلى
~~الخيرات، وإن شئتم ذهبتم إلى عمل المعاصي والمنكرات، وهذه
~~القدرة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة، وزوال
~~الموانع والعوائق معلوم الثبوت أيضا بالضرورة، وإذا كان
~~الأمر كذلك، كان ادعاؤكم أنكم عاجزون عن الإيمان والطاعة
~~دعوى باطلة، فثبت بما ذكرنا أنه ليس لكم، على الله حجة،
~~بل لله الحجة البالغة عليكم.

# الوجه الثاني: أنكم تقولون: لو كانت أفعالنا واقعة على خلاف
~~مشيئة الله - تعالى -، لكنا قد غلبنا الله وقهرناه، وأتينا
~~بالفعل على مضادته، وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا، وذلك
~~يقدح في كونه إلها، فأجاب الله - تبارك وتعالى - عنه: بأن العجز
~~والضعف إنما يلزم إذا لم يكن قادرا [على حملهم على الإيمان
~~والطاعة على سبيل القهر والإلجاء، وأنا قادر] على ذلك، وهو
~~المراد من قوله: { فلو شآء لهداكم أجمعين } ، إلا أني
~~لا أحملكم على الإيمان والطاعة على سبيل القهر والإلجاء؛ لأن
~~ذلك يبطل الحكمة المطلوبة من التكليف، فثبت بهذا البيان أن
~~الذين ms3780 يقولونه من أنا لو أتينا بعمل على خلاف مشيئة
~~الله - تعالى -, فإنه يلزم منه كونه - تعالى - عاجزا ضعيفا،
~~كلام باطل.

# قال ابن الخطيب: والجواب المعتمد في هذا الباب أن نقول: إن هذه
~~السورة من أولها إلى آخرها تدل على صحة قولنا ومذهبنا
~~ونقلنا في كل آية ما يذكرونه من التأويلات، وأجبنا عنها
~~بأجوبة واضحة قوية مؤكدة بالدلائل العقلية القاطعة.

# وإذا ثبت هذا؛ فنقول: إنه - تبارك وتعالى - حكى عن القوم بأنهم
~~قالوا: { لو شاء الله مآ أشركنا } ثم ذكر عقيبه: "
~~كذلك كذب الذين من قبلهم " فهذا يدل على أن القوم قالوا: لما
~~كان الكل بمشيئة الله وتقديره: كان التكليف عبثا، فكانت
~~دعوى الأنبياء باطلة، ونبوتهم ورسالتهم باطلة، ثم إنه -
~~تبارك وتعالى - بين أن التمسك بهذا الطريق في إبطال
~~النبوة باطل، وذلك لأنه إله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد،
~~ولا اعتراض لأحد عليه، فهو - تبارك وتعالى - يشاء الكفر من
~~الكافر، ومع هذا يبعث إليه الأنبياء، ويأمره بالإيمان، وورود
~~الأمر على خلاف الإرادة غير ممتنع.

# فالحاصل: أنه - تبارك وتعالى - بين أن هذا الاستدلال فاسد باطل؛
~~فإنه لا يلزم من ثبوت المشيئة لله في كل الأمور على دفع دعوة
~~الأنبياء, وعلى هذا الطريق فقط سقط هذا الاستدلال بالكلية,
~~وجميع الوجوه التي ذكرتموها, والتقبيح والتهجين عائد إلى
~~تمسكهم بثبوت المشيئة لله على دفع دعوة الأنبياء فيكون
~~الحاصل: أن هذا الاستدلال باطل [وليس فيه ألبتة ما يدل
~~على أن القول بالمشيئة باطل].

# فإن قالوا: إن هذا العذر إنما يستقيم إذا قرأنا قوله - تعالى-:
~~" كذلك كذب " بالتشديد، وأما إذا قرأناه بالتخفيف، فإنه
~~يسقط هذا العذر بالكلية، فنقوله: فيه وجهان:

# الأول: أنا نمنع صحة هذه القراءة؛ والدليل عليه أنا بينا أن
~~هذه السورة من أولها إلى آخرها تدل على قولنا، فلو كانت هذه
~~الآية الكريمة دالة على قولهم لوقع التناقض، ويخرج القرآن
~~عن كونه كلاما - لله - تعالى -، ويندفع هذا التناقض بألا
~~نقبل هذه القراءة.

# والثاني: سلمنا صحة هذه القراءة، لكن نحملها على أن القوم
~~كذبوا في أنه ms3781 يلزمه من ثبوت مشيئة الله - تعالى - في كل
~~أفعال العباد، سقوط نبوة الأنبياء وبطلان دعوتهم وإذا
~~حملناه على هذا الوجه، لم يبق للمعتزلة تمسك بهذه الآية.

# ومما يقوي ما ذكرناه: ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~-؛ قيل له بعد ذهاب بصره: ما تقول فيمن يقول: لا قدر؟ فقال: إن
~~كان في البيت منهم أحد أتيت عليه ويله أما يقول الله:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر:49]

# إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم

# [يس:12].

# وقال ابن عباس: " أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فجرى
~~القلم فكتب بما يكون إلى قيام الساعة " وقال - صلوات الله وسلامه
~~عليه -: " المكذبون بالقدر مجوس هذه الأمة ".

# قوله: " ولا آباؤنا " عطف على الضمير المرفوع المتصل،
~~وزعم سيبويه: أن عطف الظاهر على المضمر المرفوع في الفعل قبيح،
~~فلا يجوز أن يقال: " قمت وزيد "؛ لأن المعطوف عليه أصل والعطف
~~فرع المضمر، والمظهر قوي فجعله فرعا للضعيف لا يجوز،
~~وإذا عرف هذا فنقول: إن جاء الكلام في جانب الإثبات؛ وجب
~~تأكيد المضمر فتقول: " أنا وزيد " ، وإن جاء في جانب النفي
~~قلت: " ما قمت ولا زيد " وإذا ثبت هذا؛ فنقول: قوله: { لو
~~شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا } فعطف قوله: " ولا
~~آباؤنا " على فاعل الضمير في قوله: " ما أشركنا " ولم يأت
~~هنا بتأكيد بضمير رفع منفصل، ولا فاصل بين المتعاطفين
~~اكتفاء بوجود " لا " الزائدة للتأكيد فاصلة بين حرف العطف
~~والمعطوف، وهذا هو على قواعد البصريين، وأما الكوفيون
~~فلا يشترطون شيئا من ذلك، وقد تقدم إتقان هذه المسألة.

# وفي هذه الآية لم يؤكد الضمير، وفي آية النحل أكد؛ فقال تعالى:

# ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا

# [النحل:35] وهناك أيضا قال: " من دونه " مرتين وهنا قالها مرة
~~واحدة، فقال أبو حيان: " لأن لفظ " العبادة " يصح أن ينسب
~~إلى إفراد الله بها، وهذا ليس بمستنكر، بل المستنكر
~~عبادة غير الله، أو شيء مع الله، فناسب هنا ذكر " من دونه " مع
~~العبادة، وأما لفظ " ما أشركنا ms3782 " فالإشراك يدل على إثبات
~~شريك، فلا يتركب مع هذا الفعل لفظ " من دونه " لو كان
~~التركيب في غير القرآن: " ما أشركنا من دونه " [لم يصح
~~المعنى.

# وأما " من دونه " الثانية، فالإشراك يدل على تحريم اشياء
~~وتحليل أشياء، فلم يحتج إلى لفظ " من دونه " ] وأما لفظ
~~العبادة فلا يدل على تحريم شيء كما يدل عليه لفظ " أشرك
~~" فقيد بقوله: " من دونه " ولما حذف " من دونه " هنا
~~ناسب أن يحذف " نحن " ليطرد التركيب في التخفيف ".

# قال شهاب الدين: " وفي هذا الكلام نظر لا يخفى ".

# قوله: " من شيء " " من " زائدة في المفعول، أي: ما حرمنا
~~شيئا، و " من دونه " متعلق ب " حرمنا " أي: ما حرمنا من غير
~~إذنه لنا في ذلك.

# قوله: " وكذالك " نعت لمصدر محذوف، أي: مثل التكذيب المشار
~~إليه في قوله: " فإن كذبوك ".

# وقرىء: " كذب " بالتخفيف.

# وقوله: " حتى ذاقوا " جاء به لامتداد التكذيب, وقوله: " من
~~علم " يحتمل أن يكون مبتدأ و " عندكم " خبر مقدم، وأن يكون
~~فاعلا بالظرف؛ لاعتماده على الاستفهام، و " من " زائدة على
~~كلا التقديرين.

# وقرأ النخعي وابن وثاب: " إن يتبعون " بياء الغيبة.

# قال ابن عطية: وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله: { وإن أنتم
~~إلا تخرصون } يعني: أنه أتى بعدها بالخطاب فبعدت
~~الغيبة، وقد يجاب عنه بأن ذلك من باب الالتفات.

# قوله: " قل فلله " بين " قل " وبين " فلله " شيء
~~محذوف، فقدره الزمخشري شرطا؛ جوابه: فلله؛ قال: " فإن كان
~~الأمر كما زعمتم من كونكم على مشيئة الله فلله الحجة ".

# وقدره غيره جملة اسمية، والتقدير: قل أنتم لا حجة لكم على ما
~~ادعيتم فلله الحجة البالغة عليكم، والحدة البالغة: هي
~~التي تقطع عذر المحجوج، وتطرد الشك عمن نظر فيها.

# قوله: { فلو شآء لهداكم أجمعين }.

# احتج به أهل السنة على أن الكل بمشيئة الله - تعالى -؛ لأن
~~كلمة " لو " في اللغة تفيد انتفاء الشي لانتفاء غيره،
~~فدل هنا على أنه - تعالى - ما شاء أن يهديهم وما هداهم أيضا،
~~وتقريره بالدليل العقلي: أن قدرة الكافر على الكفر إن
~~لم تكن قدرة على الإيمان، فالله - تعالى ms3783 - على هذا التقدير
~~ما أقدره على الإيمان، فلو شاء الإيمان منه، فقد شاء الفعل
~~من غير قدرة على الفعل، وذلك محال، ومشيئة المحال محال،
~~وإن كانت القدرة على الكفر قدرة على الإيمان، توقف
~~رجحان أحد الطرفين على حصول الداعية المرجحة.

# فإن قلنا: إنه - تعالى - خلق تلك الداعية المرجحة، مع
~~القدرة، ومجموعهما للفعل، فحيث لم يحصل الفعل، علمنا
~~أن تلك الداعية لم تحصل، وإذا لم تحصل، امتنع منه فعل
~~الإيمان، وإذا امتنع ذلك منه، امتنع أن يريده الله منه؛ لأن
~~إرادة المحال محال ممتنع، فثبت أن ظاهر القرآن العظيم
~~دل على أنه ما أراد الإيمان من الكافر، والبرهان العقلي
~~الذي قررناه يدل عليه أيضا، فبطل قولهم من كل الوجوه.

# فإن قالوا: نحمل هذه الآية على مشيئة الإلجاء.

# فنقول: هذا التأويل إنما يحسن المصير إليه: لو ثبت بالبرهان
~~العقلي امتناع الحمل على [ظاهر هذا الكلام، أما لو قام
~~البرهان العقلي على] أن الحق ليس إلا ما دل عليه هذا
~~الظاهر، فكيف يصار إلى التأويل؟ ثم نقول: التأويل باطل لوجوه:

# الأول: ان هذا الكلام لا بد فيه من إضمار، والتقدير: ولو شاء
~~الله الهداية لهداكم، وأنتم تقولون: التقدير: لو شاء الله
~~الهداية على سبيل الإلجاء لهداكم، فإضماركم أكثر، فكان
~~قولكم مرجوحا.

# الثاني: أنه - تبارك وتعالى - يريد من الكافر الإيمان
~~الاختياري؛ والإيمان الحاصل بالإلجاء، غير الإيمان الحاصل
~~بالاختيار، وعلى هذا التقدير: يلزم كونه - تعالى - عاجزا عن
~~تحصيل مراده؛ لأن مراده الإيمان الاختياري، وأنه لا يقدر
~~ألبتة على تحصيله، فكان القول بالعجز لازما.

# الثالث: أن هذا الكلام موقوف على الفرق بين الإيمان الحاصل
~~بالاختيار، وبين الإيمان الحاصل بالإلجاء.

# أما الإيمان الحاصل بالاختيار فإنه يمتنع حصوله إلاعند داعية
~~جازمة، وإرادة لازمة، فإن الداعية التي يترتب عليها حصول
~~الفعل؛ إما أن تكون بحيث يجب ترتب الفعل عليها، أو لا يجب،
~~فإن وجب، فهي الداعية الضرورية، وحينئذ لا يبقى بينها وبين
~~الدواعي الحاصلة بالإلجاء فرق، وإن لم يجب ترتب الفعل،
~~فحينئذ يمكن تخلف الفعل عنها، فلنفرض تارة ذلك ms3784 الفعل
~~متخلفا عنا، وتارة غير متخلف، فامتياز الوقتين عن
~~الآخر لا بد وأن يكون لمرجح زائد، فالحاصل قبل ذلك ما كان
~~تمام الداعية، وقد فرضناه كذلك، هذا خلف، ثم انضمام هذا
~~القيد الزائد وجب الفعل، لم يبق بينه وبين الضرورة فرق،
~~فإن لم يجب، افتقر إلى قيد زائد، ولزم التسلسل وهو محال؛
~~فثبت أن الفرق الذي ذكروه بين الداعية الاختيارية وبين
~~الداعية الضرورية، وإن كان في الظاهر معتبرا، إلا أنه عند
~~التحقيق والبحث لا يبقى له محصول.

### || [6.150]

# قوله: { قل هلم شهدآءكم } " هلم " هنا اسم فعل
~~بمعنى " أحضروا " ، و " شهداءكم " مفعول به؛ فإن اسم الفعل
~~يعمل عمل مسماه من تعد ولزوم.

# واعلم أن " هلم " فيها لغتان: لغة الحجازيين، ولغة التميميين:

# فأما لغة الحجاز: فإنها فيها بصيغة واحدة سواء أسندت لمفرد
~~أم مثنى أم مجموع أم مؤنث، نحو: هلم يا زيد، يا زيدان، يا
~~زيدون، يا هند، يا هندان، يا هندات، وهي على هذه اللغة عند
~~النحاة اسم فعل؛ لعدم تغيرها، والتزمت العرب فتح الميم على
~~هذه اللغة, وهي حركة بناء بنيت على الفتح تخفيفا.

# وأما لغة تميم - وقد نسبها الليث إلى بني سعد -: فتلحقها
~~الضمائر كما تلحق سائر الأفعال، فيقال: هلما، هلموا
~~هلمي، هلممن.

# وقال الفراء: " يقال هلمين يا نسوة " وهي على هذه اللغة فعل
~~صريح لا يتصرف؛ هذا قول الجمهور، وقد خالف بعضهم في
~~فعليتها على هذه اللغة؛ وليس بشيء، والتزمت العرب أيضا
~~فيها على لغة تميم فتح الميم إذا كانت مسندة لضمير الواحد
~~المذكر، ولم يجيزوا فيها ما أجازوا في رد وشد من الضم
~~والكسر.

# واختلف النحويين فيها: هل هي بسيطة أو مركبة؟ ثم القائلون
~~بتركيبها اختلفوا فيما ركبت منه: فجمهور البصريين على
~~أنها مركبة من " ها " التي للتنبيه، ومن " المم " أمرا من
~~لم يلم، فلما ركبتا حذفت ألفها لكثرة الاستعمال،
~~وسقطت همزة الوصل؛ للاستغناء عنها بحركة الميم المنقولة
~~إليها لأجل الإدغام، وأدغمت الميم في الميم، وبنيت على الفتح.

# وقيل: بل نقلت حركة الميم للام، فسقطت الهمزة للاستغناء ms3785
~~عنها، فلما جيء ب " ها " التي للتنبيه، التقى ساكنان: ألف " ها
~~" واللام من " لم " لأنها ساكنة تقديرا، ولم يعتدوا بهذه
~~الحركة؛ لأن حركة النقل عارضة، فحذفت ألف " هاء " الالتقاء
~~الساكنين تقديرا.

# وقيل: بل حذفت ألف " ها " لالتقاء الساكنين؛ وذلك أنه لما جيء
~~بها مع الميم، سقطت همزة الوصل في الدرج، فالتقى ساكنان: ألف "
~~ها " ولام " المم " فحذفت ألف " ها " فبقى " هلمم " فنقلت حركة
~~الميم إلى اللام وأدغمت.

# وذهب بعضهم إلى أنها مركبة من " ها " التي للتنبيه أيضا، ومن "
~~لم " أمرا من " لم الله شعثه " أي: جمعه، والمعنى
~~عليه في هلم؛ لأنه بمعنى: اجمع نفسك إلينا، فحذفت ألف " ها "
~~لكثرة الاستعمال، وهذا سهل جدا؛ إذا ليس فيه إلا عمل واحد،
~~هو حذف ألف " ها "؛ وهو مذهب الخليل وسيبويه.

# وذهب الفراء إلى أنها مركبة من " هل " التي هي للزجر، ومن "
~~أم " أمرا من " الأم " وهو القصد، وليس فيه إلا عمل واحد؛ وهو
~~نقل حركة الهمزة إلى لام " هل " وقد رد كل واحد من هذه
~~المذاهب بما يطول الكتاب بذكره من غير فائدة.

# و " هلم ": تكون متعدية بمعنى أحضر، ولازمة بمعنى أقبل،
~~فمن جعلها متعدية، أخذها من اللم وهو الجمع، ومن
~~جعلها قاصرة، أخذها من اللمم وهو الدنو والقرب.

# فصل في المقصود بإقامة الشهداء

# اعلم أنه - تبارك وتعالى - نبه استدعاء إقامة الشهداء من
~~الكافرين؛ ليظهر أن لا شاهد لهم على تحريم ما حرموه.

# وقوله: " فإن شهدوا فلا تشهد معهم " تنبيها على كونهم كاذبين، ثم
~~بين - تعالى - أنه إن وقعت منهم تلك الشهادة، فعن اتباع
~~الهوى، فأنت لا تتبع أهواءهم، ثم زاد في تقبيح ذلك بأنهم لا
~~يؤمنون بالآخرة، وكانوا ممن ينكرون البعث والنشور، ثم زاد في
~~تقبيح ذلك بأنهم يعدلون بربهم، ويجعلون له شركاء -
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا -.

### || [6.151]

# لما بين - تبارك وتعالى - فساد قول الكفار: " إن الله حرم
~~علينا كذا وكذا " أردفه ببيان الأشياء التي حرمها عليهم.

# قال الزمخشري: " تعال " من الخاص الذي صار عاما، وأصله أن
~~يقوله من كان ms3786 في مكان عال لمن هو أسفل منه، ثم كثر وعم.

# قال القرطبي: " وقوله تعالى: { قل تعالوا أتل } أي: تقدموا
~~واقرءوا حقا يقينا؛ كما أوحى إلي ربي، لا ظنا ولا كذبا
~~كما زعمتم، ثم بين بعد ذلك فقال: { ألا تشركوا به شيئا }
~~، يقال للرجل: تعال: أي: تقدم: ويقال للمرأة: تعالي، ويقال
~~للاثنتين والاثنين: تعاليا، ولجماعة الرجال: تعالوا,
~~ولجماعة النساء: تعالين؛ قال الله - تبارك وتعالى -:

# فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا

# [الأحزاب:28].

# وجعلوا التقدم ضربا من التعالي والارتفاع؛ لأن المأمور
~~بالتقدم في أصل وضع هذا الفعل، كأنه كان قاعدا فقيل له تعال،
~~أي: ارفع شخصك بالقيام وتقدم؛ ثم اتسعوا فيه حتى جعلوه
~~للواقف والماشي؛ قال الشجري.

# قوله: { أتل ما حرم ربكم عليكم } في [ " ما " ] هذه
~~ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها موصولة بمعنى " الذي " والعائد محذوف، أي:
~~الذي حرمه، والموصول في محل نصب مفعولا به.

# الثاني: أن تكون مصدرية، أي: أتل تحريم ربكم، ونفس
~~التحريم لا يتلى، وإنما هو مصدر واقع موقع المفعول به، أي:
~~أتل محرم ربكم الذي حرمه هو.

# والثالث: أنها استفهامية، في محل نصب ب " حرم " بعدها،
~~وهي معلقة ل " أتل " والتقدير: أتل أي شيء حرم ربكم،
~~وهذا ضعيف؛ لأنه لا تعلق إلا أفعال القلوب وما حمل عليها.

# فصل

# قال القرطبي: هذه الآية أمر من الله - تعالى - لنبيه - عليه السلام
~~- بأن يدعو جميع الخلق إلى سماع تلاوة ما حرم الله - تبارك
~~وتعالى -, وهكذا يجب على من بعده من العلماء أن يبلغوا
~~الناس، ويبينوا لهم ما حرم عليهم مما أحل؛ قال - تعالى -:

# لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# [آل عمران:187].

# قال الربيع بين خيثم لجليس له: " أيسرك أن تقرأ في
~~صحيفة من النبي صلى الله عليه وسلم لم يفك كتابها؟ قال:
~~نعم، قال: فاقرءوا: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~} إلى آخر الثلاث آيات ".

# قال كعب الأحبار: وهذه السورة مفتتح التوراة: بسم الله
~~الرحمن الرحيم: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم } الآية الكريمة.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: هذه الآيات المحكمات التي
~~ذكرها ms3787 الله - تعالى - في سورة " آل عمران " أجمعت عليها شرائع
~~الخلق، ولم تنسخ قط في ملة، وقد قيل: إنها العشر كلمات
~~المنزلة على موسى - عليه الصلاة والسلام -.

# و " عليكم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " حرم "؛ اختيار البصريين.

# والثاني: أنه متعلق ب " أتل "؛ وهو اختيار الكوفيين، يعني: أن
~~المسألة من باب الإعمال، وقد عرفت ان اختيار البصريين إعمال
~~الثاني واختيار الكوفيين إعمال الأول.

# قوله: " ألا تشركوا " فيه أوجه:

# أحدها: أن " أن " تفسيرية؛ لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول
~~لا حروفه، و " لا " هي ناهية، و " تشركوا " مجزوم بها، وهذا
~~وجه ظاهر، وهو اختيار الفراء قال: " ويجوز أن يكون مجزوما ب "
~~لا " على النهي؛ كقولك: " أمرتك ألا تذهب إلى زيد " بالنصب
~~والجزم ". ثم قال: والجزم في هذه الآية الكريمة أحب إلي؛ كقوله -
~~تبارك وتعالى -

# فأوفوا الكيل والميزان

# [الأعراف:85] يعني: عطف هذه الجملة الأمرية يقوي [أن] ما
~~قبلها نهي؛ ليتناسب طرفا الكلام.

# وهو اختيار الزمخشري أيضا؛ فإنه قال: " وأن في " ألا
~~تشركوا " مفسرة، و " لا " للنهي " ثم قال بعد كلام: " فإن
~~قلت:إذا جعلت " أن " مفسرة لفعل التلاوة، وهو معلق بما
~~حرم ربكم، وجب أن يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله؛
~~كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي [فما تصنع]
~~بالأوامر؟ ".

# قال شهاب الدين: " لما وردت هذه الأوامر مع النواهي،
~~وتقدمهن جميعا فعل التحريم، واشتركن في الدخول تحت حكمه،
~~علم أن التحريم راجع إلى أضدادها، وهي الإساءة إلى
~~الوالدين، وبخس الكيل والميزان، وترك العدل في القول،
~~ونكث العهد ".

# قال أبو حيان - رضي الله عنه -: " وكون هذه الأشياء اشتركت في
~~الدخول تحت حكم التحريم، وكون التحريم راجعا إلى أضداد
~~الأوامر؛ بعيد جدا، وإلغاز في التعامي، ولا ضرورة تدعو إلى
~~ذلك ".

# قال شهاب الدين: " ما استبعده ليس ببعيد، وأين الإلغاز
~~والتعمي من هذا الكلام حتى يرميه به ".

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: قوله: { ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا } كالتفصيل لما أجمله في قوله -
~~تبارك وتعالى -: " ما حرم " وذلك باطل؛ لأن ترك الشرك
~~والإحسان ms3788 بالوالدين واجب لا محرم.

# والجواب من وجوه:

# الأول: أن المراد من التحريم أن يجعل له حريما معينا، وذلك
~~بأن بينه بيانا مضبوطا معينا؛ فقوله: { أتل ما حرم
~~ربكم عليكم } معناه: أتل عليكم ما بينه بيانا شافيا؛
~~بحيث يجعل له حريما مضبوطا معينا، وعلى هذا التقدير السؤال
~~زائل.

# الثاني: أن الكلام تم وانقطع عند قوله: { أتل ما حرم
~~ربكم } ثم ابتدأ فقال: " عليكم ألا تشركوا ".

# فإن قيل: فقوله: " وبالوالدين إحسانا " معطوف على قوله { ألا
~~تشركوا به شيئا } [فوجب أن يكون قوله: " بالوالدين إحسانا "
~~مفسرا لقوله: { أتل ما حرم ربكم عليكم } ] فلزم أن
~~يكون الإحسان بالوالدين حراما؛ وهو باطل.

# قلنا: لما أوجب الإحسان إليهما، فقدم تحريم الإساءة إليها، والله -
~~تعالى - أعلم.

# ثم قال أبو حيان: وأما عطف هذه الأوامر فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها معطوفة لا على المناهي قبلها، فيلزم انسحاب
~~التحريم عليها؛ حيث كانت في حيز " أن " التفسيرية، بل هي
~~معطوفة على قوله: { تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم } أمرهم أولا بأمر يترتب عليه ذكر مناه، ثم
~~أمرهم ثانيا بأوامر؛ وهذا معنى واضح.

# والثاني: أن تكون الأوامر معطوفة على المناهي، وداخلة تحت " أن
~~" التفسيرية، ويصح ذلك على تقدير محذوف، تكون " أن "
~~مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل على حذفه، والتقدير: وما
~~أمركم به، فحذف وما أمركم به لدلالة ما حرم عليه؛ لأن معنى
~~ما حرم ربكم: ما نهاكم ربكم عنه، فالمعنى: تعالوا أتل ما
~~نهاكم ربكم عنه وما أمركم به، وإذا كان التقدير هكذا، صح أن
~~تكون " أن " تفسيرية لفعل النهي، الدال عليه التحريم
~~وفعل الأمر المحذوف، ألا ترى أنه يجوز أن تقول: أمرتك ألا
~~تكرم جاهلا وأكرم عالما " إذ يجوز أن يعطف الأمر على
~~النهي والنهي على الأمر؛ كما قال: [الطويل]

# 2380-...................

# يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# وهذا لا نعلم فيه خلافا، بخلاف الجمل المتباينة بالخبر
~~والاستفهام والإنشاء؛ فإن في جواز العطف فيها خلافا انتهى.

# الثاني: أن تكون " أن " ناصبة للفعل بعدها، وهي وما في حيزها
~~في محل نصب بدلا من " ما ms3789 حرم ".

# الثالث: أنها الناصبة أيضا، وهي وما في حيزها بدل من العائد
~~المحذوف، إذا التقدير: ما حرمه، وهلي في المعنى كالذي قبله.

# و " لا " على هذين الوجهين زائدة؛ لئلا يفسد المعنى كزيادتها
~~في قوله - تعالى -:

# ألا تسجد

# [الأعراف:12] و

# لئلا يعلم

# [الحديد:29] والتقدير: حرم ربكم عليكم أن تشركوا.

# قال أبو حيان: " وهذا ضعيف؛ لانحصار عموم المحرم في الإشراك؛
~~إذ ما بعده من الأمر ليس داخلا في المحرم، ولا ما بعد الأمر مما
~~فيه لا يمكن ادعاء زيادة " لا " فيه؛ لظهور أن " لا " فيه للنهي
~~" ، ولما ذكر مكي كونها بدلا من " ما حرم " [لم ينبه على
~~زيادة " لا " ولا بد منه.

# وقد منع الزمخشري أن تكون بدلا من " ما حرم " ] فقال: "
~~فإن قلت: هلا قلت: هي التي تنصب الفعل، وجعلت " ألا
~~تشركوا " بدلا من " ما حرم ".

# قلت: وجب أن يكون: ألا تشركوا، و " لا تقربوا " و " لا
~~تقتلوا " و " لا تتبعوا السبل " نواهي؛ لانعطاف الأوامر
~~عليها، وهي قوله - تعالى -: { وبالوالدين إحسانا }؛ لأن
~~التقدير: وأحسنوا بالوالدين إحسانا، وأوفوا وإذا قلتم فاعدلوا،
~~وبعهد الله أوفوا.

# فإن قلت: فما تصنع بقوله:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

# [الأنعام:153] فيمن قرأ بالفتح؛ وإنما يستقيم عطفه على " ألا
~~تشركوا " إذا جعلت " أن " هي الناصبة، حتى يكون المعنى:
~~أتل عليكم نفي الإشراك، وأتل عليكم أن هذا صراطي
~~مستقيما؟

# قلت: أجعل قوله: " وأن هذا صراطي مستقيما " علة
~~للاتباع بتقدير اللام؛ كقوله

# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن:18] بمعنى: ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه؛ والدليل
~~عليه القراءة بالكسر, كأنه قيل: واتبعوا صراطي، لأنه
~~مستقيم، أو: واتبعوا صراطي أنه مستقيم ".

# واعترض عليه أبو حيان بعد السؤال الأول وجوابه، وهو: " فإن قلت: "
~~هلا قلت هي الناصبة " إلى: " وبعهد الله أوفوا " فقال: لا
~~يتعين أن تكون جميع الأوامر معطوفة على ما دخل عليه " لا "
~~لأنا بينا جواز عطف " وبالوالدين إحسانا " على "
~~تعالوا " وما بعده معطوف عليه، ولا يكون قوله: " وبالوالدين
~~إحسانا " معطوفا على " ألا تشركوا ".

# الرابع: أن تكون " أن " الناصبة ms3790 وما في حيزها منصوبة على
~~الإغراء ب " عليكم " ، ويكون الكلام الأول قد تم عند قوله: "
~~ربكم " ، ثم ابتدأ فقال: عليكم ألا تشركوا، أي: ألزموا
~~نفي الإشراك وعدمه، وهذا - وإن كان ذكره جماعة كما نقله ابن
~~الأنباري - ضعيف؛ لتفكك التركيب عن ظاهره؛ ولأنه لا يتبادر
~~إلى الذهن.

# الخامس: أنها وما في حيزها في محل نصب أو جر على حذف لام
~~العلة، والتقدير: أتل ما حرم ربكم عليكم لئلا تشركوا، و
~~[هذا] منقول عن أبي إسحاق، إلا أن بعضهم استبعده من حيث
~~إن ما بعده أمر معطوف بالواو، ومناه معطوفة بالواو أيضا، فلا
~~يناسب أن يكون تبيينا لما حرم، أما الأمر فمن حيث المعنى،
~~وأما المناهي فمن حيث العطف.

# السادس: أن تكون هي وما بعدها في محل نصب بإضمار فعل، تقديره:
~~أوصيكم ألا تشركوا؛ لأن قوله { وبالوالدين إحسانا }
~~محمول على أوصيكم بالوالدين إحسانا، وهذا مذهب أبي إسحاق
~~ايضا.

# السابع: أن يكون " أن " وما في حيزها في موضع رفع على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: المحرم ألا تشركوا، أو المتلو ألا
~~تشركوا، إلا أن التقدير بنحو المتلو أحسن؛ لأنه لا يحوج إلى
~~زيادة " لا " ، والتقدير بالمحرم ألا تشركوا، يحوج إلى
~~زيادتها لئلا يفسد المعنى.

# الثامن: أنها في محل رفع أيضا على الابتداء، والخبر الجار
~~قبله، والتقدير: عليكم عدم الإشراك، ويكون الوقف على قوله: "
~~ربكم " كما تقدم في وجه الإغراء، هذا مذهب لأبي بكر بن
~~الأنباري؛ فإنه قال: " ويجوز ان يكون في موضع [رفع] ب " على "
~~كما تقول: " كتب عليكم الصيام والحج ".

# التاسع: أن يكون في موضع رفع بالفاعلية بالجار قبلها، وهو
~~ظاهر قول ابن الأنباري المتقدم، والتقدير: استقر عليكم عدم
~~الإشراك.

# وقد تحصلت في محل " ألا تشركوا " على ثلاثة أوجه: الرفع،
~~والنصب، والجر: فالجر من وجه واحد، وهو أن يكون على حذف
~~حرف الجر على مذهب الخليل والكسائي، والرفع من ثلاثة أوجه،
~~والنصب من ستة أوجه، فمجموع ذلك عشرة أوجه تقدم
~~تحريرها.

# و " شيئا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به.

# والثاني: أنه مصدر، ms3791 أي: إشراكا، أي: شيئا من الإشراك.

# وقوله: { وبالوالدين إحسانا } تقدم تحريره في البقرة
~~[الآية 83].

# قوله - تعالى -: { وبالوالدين إحسانا } الإحسان إلى
~~الوالدين: برهما وحفظهما، وإمتثال أمرهما، وإزالة الرق
~~عنهما، و " إحسانا " نصب على المصدر، وناصبه فعل مضمر من
~~لفظه، تقديره: وأحسنوا بالوالدين إحسانا.

# قوله: " من إملاق " " من " سببية متعلقة بالفعل
~~المنهي عنه، أي: " لا تقتلوا أولادكم لأجل الإملاق ".

# والإملاق: الفقر في قول ابن عباس.

# وقيل: الجوع بلغة " لخم " ، نقله مؤرج.

# وقيل: الإسراف، أملق أي: أسرف نفقته، قال محمد بن نعيم اليزيدي.

# وقيل: الإنفاق، أملق ماله أي: أنفقه، قاله المنذر بن سعيد،
~~والإملاق: الإفساد أيضا، قاله [شمر] قال: " وأملق يكون قاصرا
~~ومتعديا، أملق الرجل: إذا افتقر فهذا قاصر, وأملق ما
~~عنده الدهر، أي: أفسده " وأنشد النضر بن شميل على ذلك قول
~~أوس بن حجر: [الطويل]

# 2381- ولما رأيت العدم قيد نائلي

# وأملق ما عندي خطوب تنبل

# أي: تذهب بالمال، " تنبلت بما عندي ": أي ذهبت به، معنى
~~الآية الكريمة: لا تقتلوا أولادكم خشية العيلة.

# وفي هذه الآية الكريمة قال: { نحن نرزقكم وإياهم } فقدم
~~المخاطبين، وفي " الإسراء ": قدم ضمير الأولاد عليهم: فقال:

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء:31] فقيل: للتفنن في البلاغة.

# وأحسن منه أن يقال: الظاهر من قوله: " من إملاق " حصول الإملاق
~~للوالد لا توقعه وخشيته، فبدئ أولا بالعدة برزق الآباء؛
~~بشارة لهم بزوال ما هم فيه من الإملاق.

# وأما في آية " سبحان " [الإسراء:1] فظاهرها أنهم موسرون وإنما يخشون
~~حصول الفقر؛ ولذلك قال: خشية إملاق، وإنما يخشى الأمور
~~المتوقعة، [فبدأ فيها بضمان رزقهم، فلا معنى لقتلكم
~~إياهم، فهذه الآية تفيد النهي] للآباء عن قتل الأولاد، وإن
~~كانوا متلبسين بالفقر، والأخرى عن قتلهم وإن كانوا
~~موسرين، ولكن يخافون وقوع الفقر، وإفادة معنى جديد أولى من
~~ادعاء كون الآيتين معنى واحد للتأكيد.

# فصل في حكم العزل

# قال القرطبي: استدل بعضهم بهذه الآية الكريمة على منع العزل؛ لأن
~~قتل الأولاد رفع للموجود، والعزل منع لأصل النسل فتشابها, إلا
~~أن قتل النفس أعظم وزرا، وأقبح فعلا، ولذلك قال بعض
~~العلماء: ms3792 إنه يفهم من قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا عليكم في العزل الوأد الخفي "

# الكراهة لا التحريم، وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم، وقال
~~بإباحته أيضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء؛ لقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " لا عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر "

# أي: " ليس عليكم جناح في ألا تفعلوا ".

# وقال جابر: " كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيء
~~منهي عنه لنهانا عنه القرآن ".

# [قوله: { ما ظهر منها وما بطن } في محل نصب بدلا من
~~الفواحش بدل اشتمال]، أي: لا تقربوا ظاهرها وباطنها؛ كقولك:
~~ضربت زيدا ما ظهر منه وما بطن، ويجوز أن تكون " من " بدل
~~البعض من الكل.

# و " منها " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من فاعل " ظهر " , وحذف "
~~منها " بعد قوله " بطن " لدلالة قوله " منها " في الأول عليه، قال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: " كانوا يكرهون الزنا علانية
~~وسرا ".

# وقال الضحاك: " ما ظهر: الخمر، وما بطن الزنا " والأولى أن يجرى
~~النهي على عمومه في جميع الفواحش، ظاهرها وباطنها، ولا يخص
~~بنوع معين.

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق } الآية.

# فقوله: " إلا بالحق " في محل نصب على الحال من فاعل "
~~تفتلوا " أي: لا تقتلوها إلا متلبسين بالحق، ويجوز أن
~~يكون وصفا لمصدر محذوف، أي: إلا قتلا متلبسا بالحق، وهو
~~أن يكون القتل للقصاص، أو للردة أو للزنا بشرطة، كما جاء مبينا
~~في السنة.

# قال القرطبي: وتارك الصلاة، ومانع الزكاة، وقد قتل الصديق
~~مانع الزكاة، وقال - تعالى -:

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم

# [التوبة:5].

# قوله: " ولا تقتلوا " هذه شبيه بذكر الخاص بعد العام اعتناء
~~بشأنه؛ لأن الفواحش يندرج فيها قتل النفس، فجرد منها هذا
~~استفظاعا له وتهويلا؛ ولأنه قد استثنى منه في قوله: " إلا
~~بالحق " ولو لم يذكر هذا الخاص، لم يصح الاستثناء من
~~عموم الفواحش، لو قيل في غير القرآن العظيم: " لا تقربوا
~~الفواحش إلا بالحق " لم يكن شيئا.

# قوله: { ذلكم وصاكم به } في محله قولان:

# أحدهما: أنه مبتدأ, والخبر الجملة الفعلية بعده.

# والثاني: أنه في ms3793 محل نصب بفعل مقدر من معنى الفعل المتأخر
~~عنه، وتكون المسألة من باب الاشتغال، والتقدير: ألزمكم أو
~~كلفكم ذلك، ويكون " وصاكم به " مفسرا لهذا العامل
~~المقدر؛ كقوله - تعالى -:

# والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# [الإنسان:31] وناسب قوله هنا: " لعلكم تعقلون " لأن العقل
~~مناط التكليف والوصية بهذه الأشياء المذكورة.

### || [6.152]

# هذا استثناء مفرغ أي: لا تقربوه إلا بالخصلة الحسنى،
~~فيجوز أن يكون حالا، وأن يكون نعت مصدر، وأتى بصيغة
~~التفضيل؛ تنبيها على أنه يتحرى في ذلك، ويفعل الأحسن ولا
~~يكتفي بالحسن.

# قوله: " حتى يبلغ " هذه غاية من حيث المعنى، فإن المعنى:
~~احفظوا ماله حتى يبلغ أشده، [ولو جعلناه غاية للفظ،
~~كان التقدير: لا تقربوه حتى يبلغ] فاقربوه، وليس ذلك مرادا.

# قال القرطبي: " وليس بلوغ الأشد مما يبيح به قرب ماله بغير
~~الأحسن؛ لأن الحرمة في حق البالغ ثابتة، وخص اليتيم
~~بالذكر؛ أن خصيمه الله - تعالى -, والمعنى: لا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى يبلغ أشده، وفي
~~الكلام حذف تقديره: فإذا بلغ أشده وأونس منه الرشد،
~~فادفعوا إليه ماله ".

# والأشد: اختلف النحويون فيه على خمسة أوجه:

# فقال الفراء: " هو جمع لا واحد له، والأشد واحدها " شد " في
~~القياس، ولم أسمع لها بواحد ".

# وقيل: هو مفرد لا جمع، نقل ابن الأنباري ذلك عن بعض أهل
~~اللغة، وأنه بمنزلة " الآنك " , ونقل أبو حيان عنه: أن هذا
~~الوجه مختاره في آخرين، ثم قال: " وليس بمختار؛ لفقدان أفعل في
~~المفرادات وضعا ".

# وقيل: هو جمع " شدة " و " فعلة " يجمع على " أفعل "؛
~~كنعمة وأنعم، قاله أبو الهيثم، وقال: " وكأن الهاء في الشدة
~~والنعمة لم تكن في الحرف، إذ كانت زائدة، وكان الأصل نعم
~~وشد فجمعا على " أفعل "؛ كما قالوا: رجل وأرجل، وقدح
~~وأقدح، وضرس وأضرس ".

# وقيل: هو جمع شد [بضم الشين نقله ابن الأنباري عن بعض
~~البصريين؛ قال: كقولك: هو ود، وهم أود].

# وقيل: هو جمع شد بفتحها، وهو محتمل.

# والمراد هنا ببلوغ الأشد: بلوغ الحلم في قول الأكثر؛ لأنه
~~مظنة ذلك.

# وقيل: هو مبلغ ms3794 الرجال من الحيلة والمعرفة. وقيل: هو أن يبلغ
~~خمسة عشر إلى ثلاثين.

# وقيل: أن يبلغ ثلاثة وثلاثين.

# وقيل: أربعين.

# وقيل: ستين، وهذه لا تليق بهذه الآية، إنما تليق بقوله - تعالى -:

# حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة

# [الأحقاف:15] وتقدم منه طرف في النساء.

# والأشد مشتق من الشدة؛ وهي القوة والجلادة، وأنشد الفراء -
~~رحمه الله تعالى -: [البسيط]

# 2382- قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت

# أشده وعلا في الأمر واجتمعا

# وقال الآخر في ذلك: [الكامل]

# 2383- عهدي به شد النهار كأنما

# خضب البنان ورأسه بالعظلم

# قوله: { وأوفوا الكيل والميزان } " الكيل والميزان " هما
~~الآلة التي يكال بها ويوزن، وأصل الكيل: المصدر ثم أطلق على
~~الآلة، و " الميزان ": مفعال من الوزن لهذه الآلة؛ كالمصباح
~~والمقياس لما يستصبح به، وما يقاس به، وأصل ميزان: موازن
~~ففعل به ما فعل بميقات، وقد تقدم في البقرة.

# و " بالقسط " حال من فاعل " أوفوا " أي: أوفوهما مقسطين،
~~أي: متلبسين بالقسط، ويجوز أن يكون حالا من المفعول، أي:
~~أوفوا الكيل والميزان متلبسين بالقسط، أي: تامين،
~~والقسط العدل.

# وقال أبو البقاء: " والكيل هنا مصدر في معنى المكيل، وكذلك
~~الميزان، ويجوز أن يكون فيه حذف مضاف، تقديره: مكيل الكيل
~~وموزون الميزان " ، ولا حاجة إلى ما ادعاه من وقوع المصدر
~~موقع اسم المفعول، ولا من تقدير المضاف؛ لأن المعنى صحيح بدونهما،
~~وأيضا ف " ميزان " ليس مصدرا، إلا أنه يعضد قوله ما قاله
~~الواحدي، فإن قال: " والميزن، أي: وزن الميزان؛ لأن المراد
~~إتمام الوزن، لا إتمام الميزان؛ كما أنه قال: " وأوفوا الكيل "
~~ولم يقل المكيال، فهو من باب حذف المضاف " انتهى.

# والظاهر عدم الاحتياج إلى ذلك، وكأنه لم يعرف أن الكيل
~~يطلق على نفس المكيال، حتى يقول: " ولم يقل المكيال ".

# قوله: { لا نكلف نفسا } معترض بين هذه الأوامر، واعلم
~~أن كل شيء بلغ تمام الكمال فقد وفى وتم، يقال: درهم واف وكيل
~~واف، وأوفيته حقه ووفيته، إذا أتممته، وأوفى الكيل، إذا
~~أتمه ولم ينقص منه شيئا، وكذلك وفى الميزان.

# وقوله: " بالقسط " أي: بالعدل لا بخس ms3795 ولا نقصان فيه.

# فإن قيل: " أوفوا الكيل والميزان " هو عين القسط، فما فائدة
~~التكرير؟

# فالجواب: أن الله - تبارك وتعالى - أمر المعطي بإيفاء ذي الحق
~~حقه من غير نقصان، وأمر صاحبه أن يأخذ حقه من غير طلب
~~زيادة، ولما كان يجوز أن يتوهم الإنسان أنه يجب على
~~التحقيق، وذلك صعب شديد في العدل، أتبعه الله - تعالى - بما
~~يزيل هذا التشديد، فقال: { لا نكلف نفسا إلا وسعها
~~} ، أي: الواجب [في إيفاء] الكيل والوزن هو القدر الممكن،
~~أما التحقيق فغير واجب.

# قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: في موطأ مالك عن يحيى بن سعيد
~~- رضي الله عنه -؛ أنه بلغه عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أنه قال:
~~" ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقى الله في قلوبهم
~~الرعب؛ ولا فشا الزنا في قوم إلا كثر فيهم الموت، ولا
~~نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا
~~حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا قوم بالعهد إلا
~~سلط عليهم العدو ".

# وقال ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين بهما هلك من
~~كان قبلكم، الكيل والميزان

# فصل

# قال القاضي: " إذا كان الله - تعالى - قد خف على المكلف هذا
~~التخفيف، مع أن ما هو التضييق مقدور له، فكيف يتوهم
~~متوهم أنه - تبارك وتعالى - يكلف الكافر الإيمان مع أنه لا
~~قدرة له عليه؟ بل قالوا: إن الله - تعالى - يخلق الكفر فيه،
~~ويريد منه ويحكم به عليه، ويخلق فيه القدرة الموجبة لذلك
~~الكفر والداعية الموجبة له، ثم ينهاه عنه، فهو - تعالى - لما
~~لم يجوز ذلك القدر من التشديد والتضييق على العبد، وهو
~~إيفاء الكيل والوزن على سبيل التخفيف، فكيف يجوز أن يضيق
~~على العبد مثل هذا التضييق والتشديد؟ "

# وجوابه: المعارضة بمسألة العلم والداعي.

# قوله: { وإذا قلتم فاعدلوا }

# حمله المفسرون على أداء الشهادة والأمر والنهي.

# قال القاضي: وليس الأمر كذلك، بل يدخل فيه كل ما يتصل بالقول
~~من الدعوة إلى الدين، وتقرير الدلائل عليه، ويدخل فيه أن
~~يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا على ms3796 الوجه
~~بالعدل من غير زيادة في الإيذاء والإيحاش، ونقصان عن القدر
~~الواجب، ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتى لا يزيد فيها
~~ولا ينقص عنها، ومن جملتها تبليغ الرسالات الناس وحكم
~~الحاكم، ثم إنه - تبارك وتعالى - بين أنه يجب أن يسوى فيه بين
~~القريب والبعيد، فقال: { ولو كان ذا قربى }؛ لأن المقصود
~~منه طلب رضوان الله - تعالى -، وذلك لا يختلف بالقرب والبعد، ولو
~~كان المقول له والمقول عليه ذا قربة.

# قوله: " وبعهد الله " يجوز أن يكون من باب إضافة المصدر
~~لفاعله، أي: بما عاهدكم الله عليه، وأن يكون [مضافا
~~لمفعوله، أي: بما عاهدتم الله عليه؛ كقوله:

# صدقوا ما عاهدوا الله عليه

# [الأحزاب:23]

# بما عاهد عليه الله

# [الفتح:10] وأن تكون] الإضافة لمجرد البيان، أضيف إلى الله - تعالى
~~- من حيث إنه الآمر بحفظه والمراد به العهد الواقع بين
~~الآيتين.

# فإن قيل: ما السبب في أن ختم الآية الكريمة بقوله: " تذكرون
~~" وخاتمة الأولى " تعقلون ".

# فالجواب لأن الأربعة قبلها خفية، تحتاج إلى إعمال فكر ونظر،
~~حتى يقف متعاطيها على العدل، فناسبها التذكر، وهذا بخلاف الخمسة
~~الأشياء فإنها ظاهرة تعقلها وتفهمها؛ فلذلك ختمت بالفعل.

# " تذكرون " حيث وقع، يقرؤه الأخوان وعاصم في رواية حفص
~~بالتخفيف، والباقون بالتشديد، والأصل: " تتذكرون " فمن
~~خفف، حذف إحدى التاءين، وهل هي تاء المضارعة أو تاء
~~التفعل؟ خلاف مشهور، ومن ثقل، أدغم التاء في الدال.

### || [6.153]

# قوله: " وأن هذا " قرأ الأخوان: بكسر " إن " على الاستئناف
~~أو يكون " أتل " بمعنى: أقول إن هذا، و " فاتبعوه ": جملة معطوفة على
~~الجملة قبلها. وهذه الجملة الاستئنافية تفيد التعليل
~~لقوله: " فاتبعوه " ، ولذلك استشهد بها الزمخشري على ذلك
~~كما تقدم، فعلى هذا يكون الكلام في الفاء في " فاتبعوه "
~~كالكلام فيها في قراءة غيرها، وستأتي.

# وقرأ بان عامر: " وأن " بفتح الهمزة وتخفيف النون، والباقون بالفتح
~~أيضا والتشديد.

# فأما قرءاة الجماعة ففيها أربعة وجوه:

# أحدها - وهو الظاهر -: أنها في محل نصب نسقا على ما حرم، أي:
~~أتل ما حرم، وأتل أن هذا صراطي مستقيما، والمراد
~~بالمتكلم النبي صلى الله عليه ms3797 وسلم؛ لأنه صراطه صراط الله -
~~عز وجل -، وهذا قول الفراء - قال: " بفتح " أن " مع وقوع " أتل "
~~عليها، يعني: أتل عليكم أن هذا صراطي مستقيما ".

# والثاني: أنها منصوبة المحل أيضا نسقا على " ألا تشركوا
~~" إذا قلنا بأن " أن " المصدرية " وأنها وما بعدها بدل من " ما
~~حرم " قاله الحوفي.

# الثالث: أنها على إسقاط حرف لام العلة، أي: ولأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه؛ كقوله - تعالى -:

# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن:18].

# قال أبو علي: من فتح " أن " فقياس قول سبيويه - رحمه الله تعالى
~~- أنه حملها على " فاتبعوه " والتقدير: ولأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه؛ كقوله:

# وإن هذه أمتكم أمة واحدة

# [المؤمنون:52].

# قال سيبويه: " ولأن هذه أمتكم " وقال في قوله - تعالى -: "
~~وأن المساجد لله ": ولأن المساجد.

# قال بعضهم: " وقد صرح بهذا اللام في نظيره هذا التركيب؛ كقوله -
~~تعالى -:

# لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتآء والصيف
~~فليعبدوا

# [قريش:1-3] والفاء على هذا كهي في قولك: زيدا فاضرب، وبزيد
~~فامرر، وتقدم تقريره في البقرة.

# قال الفارسي: قياس قوله سيبويه في فتح الهمزة أن تكون الفاء
~~زائدة كهي في " زيد فقائم ".

# قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى -: " سيبويه لا يجوز زيادتها
~~في مثل هذا الخبر، وإنما أراد أبو علي بنظيرها في مجرد
~~الزيادة وإن لم يقل به، بل قال به غيره ".

# والرابع: أنها في محل جر نسقا على الضمير المجرور في " به
~~" أي: { ذلكم وصاكم به } وبأن هذا هو قول الفراء أيضا. ورده
~~أبو البقاء بوجهين:

# أحدهما: العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار.

# الثاني: أنه يصير المعنى: وصاكم باستقامة الصراط، وهذا
~~فاسد.

# قال شهاب الدين: والوجهان مردودان:

# أما الأول: فليس هذا من باب العطف على المضمر من غير إعادة
~~الجار؛ لأن الجار هنا في قوة المنطوق به، وإنما حذف؛ لأنه
~~يطرد حذفه مع أن وأن لطولهما بالصلة، ولذلك كان مذهب
~~الجمهور أنها في محل جر بعد حذفه لأنه كالموجود، ويدل على ما
~~قلته، ما قال الحوفي، قال: " حذفت الباء لطول الصلة وهي
~~مرادة، ولا يكون ms3798 في هذا عطف مظهر على مضمر لإرادتها ".

# وأما الثاني: فالمعنى: صحيح غير فاسد؛ لأن معنى توصيتنا
~~باستقامة [الصراط ألا نتعاطى ما يخرجنا عن الصراط
~~فوصيتنا باستقامته] مبالغة في اتباعه.

# وأما قراءة ابن عامر فقالوا: " أن " فيها مخففة من الثقيلة،
~~واسمها ضمير الأمر والشأن، أي: " وأنه " كقوله - تعالى -:

# أن الحمد لله

# [يونس:10] وقول الأعشى: [البسيط]

# 2384- في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# وحينئذ ففيها الأربعة أوجه المتقدمة المذكورة في المشددة.

# وقرأ ابن عامر وابن كثير: " سراطي " بالسين، وحمزة: بين الصاد
~~والزاي، والباقون: بالصاد صافية، وفي مصحف عبد الله: " وهذا
~~صراطي " بدون " أن " ، و " هذا صراط ربك ".

# قوله: { فاتبعوه ولا تتبعوا السبل }.

# أي: الطرق المختلفة التي عدا هذا الطريق؛ مثل اليهودية،
~~والنصرانية، وسائر الملل، وقيل: الأهواء والبدع.

# { فتفرق بكم عن سبيله } أي: فتقعوا في الضلالات.

# روى ابن مسعود - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم،

# " أنه خط خطا عن يمينه، وخط عن شماله خطوطا، ثم قال:
~~هذا سبيل الله، وهذه سبل، على كل سبيل منها شيطان
~~يدعوا إليها، ثم تلا: { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه } ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه الآيات محكمات، لم
~~ينسخهن شيء من جميع الكتب، من عمل بهن، دخل الجنة،
~~ومن تركهن، دخل النار.

# قوله: " فتفرق " منصوب بإضمار " أن " بعد الفاء في جواب النهي،
~~والجمهور على " فتفرق " بتاء خفيفة، والبزي بتشديدها
~~فمن خفف، حذف إحدى التاءين، ومن شدد أدغم؛ وتقدم هذا في

# تتذكرون

# [الأنعام:80].

# و " بكم ": يجوز أن يكون مفعولا به في المعنى، أي:
~~فيفرقكم، ويجوز أن تكون حالا، أي: وأنتم معها؛ كقوله القائل
~~في ذلك: [الوافر]

# 2385-.....................

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# وختم هذه الآية بالتقوى وهي اتقاء النار، لمناسبة الأمر
~~باتباع الصراط، فإن من اتبعه وقى نفسه من النار.

# فصل في فضل هذه الآية

# قال القرطبي في هذه الآية الكريمة: " وهذه آية عظيمة عطفها
~~على ما تقدم، فإنه لما نهى وأمر حذر هنا عن اتباع غير
~~سبيله، فأمر فيها باتباع ms3799 طريقة ".

# " مستقيما ": نصب على الحال، ومعناه: مستويا قائما لا
~~اعوجاج فيه، وقد بينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، ونشأت
~~منه طرق، فمن سلك الجادة نجا، ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى
~~النار قال - تعالى -: { ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله } أي: تميل.

# روى ابن مسعود - ر ضي الله عنهما - قال:

# " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال:
~~هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه
~~سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها، ثم قرأ هذه الآية
~~الكريمة ".

# وأخرجه ابن ماجة في سننه عن جابر بن عبد الله قال:

# " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط
~~خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال: هذا سبيل الله - ثم تلا
~~هذه الآية - { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } ".

# وهذه السبل في اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، وسائر
~~أهل الملل والبدع والضلالات، من أهل الأهواء والشذوذ في
~~الفروع، وغير ذلك أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام، وهذه
~~عرضة للزلل. قاله ابن عطية؟

### || [6.154]

# أصل " ثم ": المهلة في الزمان، وقد تأتي للمهلة في الإخبار.

# وقال الزجاج: وهو معطوف على " أتل " تقديره: أتل ما حرم ثم
~~أتل ما آتينا.

# وقيل: هو معطوف على " قل " أي: على إضمار قل، أي: ثم قل: آتينا.

# وقيل: تقديره: ثم أخبركم آتينا.

# وقال الزمخشري: عطف على وصاكم به قال: فإن قلت: كيف صح عطفه عليه
~~ب " ثم " ، والإيتاء قبل التوصية به بدهر طويل؟

# قال شهاب الدين: هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصاها كل أمة على
~~لسان نبيها، فكأنه قيل: ذلك وصاكم به يا بني آدم قديما
~~وحديثا، ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى الكتاب.

# وقيل: هو معطوف على ما تقدم قبل شطر السورة من قوله:

# ووهبنا له إسحاق

# [الأنعام:84].

# وقال ابن عطية - رحمه الله تعالى -: " مهلتها في ترتيب القول الذي ms3800
~~أمر به محمد صلى الله عليه وسلم كأنه قال: ثم مما وصيناه أنا
~~أتينا موسى الكتاب، ويدعو إلى ذلك أن موسى - عليه السلام - متقدم
~~بالزمان على محمد - عليه الصلاة والسلام - ".

# وقال ابن القشيري: " في الكلام حذف, تقديره: ثم كنا قد آتينا
~~موسى الكتاب قبل إنزالنا القرآن العظيم على محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - ".

# وقال أبو حيان: " والذي ينبغي أن يستعمل للعطف كالواو من غير
~~اعتبار مهلة، وبذلك قال [بعض] النحويين ".

# قال شهاب الدين: وهذه استراحة، وأيضا لا يلزم من انتفاء المهلة انتفاء
~~الترتيب فكان ينبغي أن يقول من غير اعتبار ترتيب ولا مهلة على أن الفرض
~~في هذه الآية عدم الترتيب في الزمان.

# قوله: " تماما " يجوز فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل تمام نعمتنا.

# الثاني: أنه حال من الكتاب، أي: حال كونه تماما.

# الثالث: أنه نصب على المصدر؛ لأنه بمعنى: آتيناه إيتاء تمام،
~~لا نقصان.

# الرابع: أنه حال من الفاعل، أي: متمين.

# الخامس: أنه مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه، ويكون مصدرا
~~على حذف الزوائد، والتقدير: أتممناه إتماما، و " على الذي "
~~متعلق ب " تماما " أو بمحذوف على أنه صفة، هذا إذا لم يجعل
~~مصدرا مؤكدا، فإن جعل، تعين جعله صفة.

# و " أحسن " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه فعل ماض واقع صلة للموصول، وفاعله مضمر يعود على
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - أي: تماما على الذي أحسن؛ فيكون الذي
~~عبارة عن موسى.

# وقال أبو عبيدة: على كل من أحسن، أي: أتممنا فضيلة موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - بالكتاب على المحسنين أي: أظهرنا فضله عليهم.

# وقيل: على المحسنين من قومه، أي: على من أحسن من قومه، وكان فيهم
~~محسن ومسيء، وتدل عليه قراءة ابن مسعود: وعلى الذي أحسن.

# وقيل: كل من أحسن، أي: الذي أحسنه موسى من العلم، والحكمة،
~~والإحسان في الطاعة والعبادة، وتبليغ الرسالة.

# وقيل: " الذي " عبارة عما عمله موسى - عليه الصلاة والسلام -
~~وأتقنه، أي: تماما على الذي أحسنه موسى - عليه الصلاة والسلام -.

# والثاني: أن " أحسن " اسم على وزن أفعل، ك ms3801 " أفضل " و "
~~أكرم " ، واستغنى بوصف الموصول عن صلته، وذلك أن
~~الموصول متى وصف بمعرفة، نحو: " مررت بالذي أخيك " ، أو
~~بما يقارب المعرفة، نحو: " مررت بالذي خير منك، وبالذي
~~أحسن منك " ، جاز ذلك، واستغني به عن صلته، وهو مذهب الفراء،
~~وأنشد قوله: [الرجز]

# 2386- حتى إذا كانا هما اللذين

# مثل الجديلين المحملجين

# بنصب " مثل " على أنه صفة ل " اللذين " المنصوب على خبر
~~كان، ويجوز أن تكون " الذي " مصدرية، و " أحسن " فعل ماض
~~صلتها والتقدير: تماما على إحسانه، أي: إحسان الله - تعالى -
~~إليه، وإحسان موسى إليهم، وهو رأي يونس والفراء؛ كقوله: [البسيط]

# 2387- فثبت الله ما آتاك من حسن

# تثبيت عيسى ونصرا كالذي نصروا

# وقد تقدم: تحقيق هذا.

# وفتح نون " أحسن " قراءة بالعامة, وقرأ يحيى بن يعمر، وبان
~~أبي إسحاق برفعها، وفيها وجهان:

# أظهرهما: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: على الذي هو أحسن، فحذف
~~العائد، وإن لم تطل الصلة، فهي شاذة من جهة ذلك، وقد
~~تقدم بدلائله عند قوله:

# ما بعوضة فما فوقها

# [البقرة:26]، فيمن رفع " بعوضة ".

# الثاني: أن يكون " الذي " واقعا موقع الذين، وأصل " أحسن ":
~~أحسنوا بواو الضمير، حذفت الواو اجتزاء بحركة ما قبلها، قاله
~~التبريزي؛ وأنشد في ذلك فقال: [الوافر]

# 2388- فلو أن الأطبا كان حولي

# وكان مع الأطباء الأساة

# قال الآخر في ذلك هذا البيت: [الوافر]

# 2389- إذا ما شاء ضروا من أرادوا

# ولا يألوهم أحد ضرارا

# وقول الآخر في ذلك: [الرجز]

# 2390- شبوا على المجد وشابوا واكتهل

# يريد اكتهلوا، فحذف الواو، وسكن الحرف قبلها، وقد تقدم أبيات
~~أخر كهذه في غضون هذا الكتاب، ولكن جماهير النحاة تخص هذا
~~بضرورة الشعر.

# وقوله: " وتفصيلا " وما عطف عليه؛ منصوب على ما ذكر في "
~~تماما " [والمعنى: بيانا لكل شيء يحتاج إليه من شرائع الدين. و
~~" هدى ورحمة " هذا في صفة السورة.

# { لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " كي يؤمنوا بالبعث، ويصدقوا
~~بالثواب والعقاب " ].

### || [6.155-157]

# قوله تعالى: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } الآية.

# يجوز أن يكون " كتاب " و " انزلناه " و " مبارك " إخبارا عن
~~اسم الإشارة، ms3802 عند من يجيز تعدد الخبر مطلقا، أو بالتأويل
~~عند من لم يجوز ذلك، ويجوز أن يكون " أنزلناه " ، و "
~~مبارك ": وصفين ل " كتاب " عند من يجيز تقديم الوصف
~~غير الصريح على الوصف الصريح، وقد تقدم تحقيق ذلك في السورة
~~قبلها، في قوله - سبحانه -:

# بقوم يحبهم ويحبونه

# [المائدة:54].

# قال أبو البقاء: " ولو كان قرئ: " مباركا " بالنصب على الحال،
~~لجاز " ولا حاجة إلى مثل هذا، وقدم الوصف بالإنزال؛ لأن
~~الكلام مع منكري أن الله ينزل على البشر كتابا،
~~ويرسل رسولا، وأما وصف البركة؛ فهو أمر متراخ عنهم،
~~وجيء بصفة الإنزال بجملة فعلية أسند الفعل فيها إلى ضمير
~~المعظم نفسه مبالغة في ذلك، بخلاف ما لو جيء بها اسما
~~مفردا.

# والمراد بالكتاب: القرآن، ووصفه بالبركة، أي: لا يتطرق
~~إليه النسخ، كما في الكتابين، والمراد: كثير الخير
~~والنفع.

# { فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون }.

# قيل: " اتقوا مخالفته على رجاء الرحمة ".

# وقيل: اتقوا لترحموا، أي: ليكون الغرض بالتقوى، رحمه
~~الله - تعالى -.

# قوله: " أن تقولوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله.

# قال أبو حيان: " والعامل فيه " أنزلناه " مقدرا، مدلولا
~~عليه بنفس " أنزلناه " الملفوظ به، تقديره: أنزلناه أن
~~تقولوا ".

# قال: " ولا جائز أن يعمل فيه " أنزلناه " الملفوظ به؛ لئلا يلزم
~~الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي، وذلك أن مبارك ": إما
~~صفة، وإما خبر، وهو أجنبي بكل من التقديرين " وهذا الذي منعه هو
~~ظاهر قول الكسائي، والفراء.

# والثاني: أنها مفعول به، والعامل فيه: " واتقوا " أي:
~~واتقوا قولكم كيت وكيت، وقوله: " لعلكم ترحمون " معترض
~~جار مجرى التعليل، وعلى كونه مفعولا من أجله، يكون
~~تقديره عند البصريين على حذف مضاف، تقديره: كراهة أن تقولوا،
~~وعند الكوفيين يكون تقديره: " ألا يقولوا ".

# قال الكسائي, والفراء: والتقدير: أنزلناه لئلا تقولوا، ثم
~~حذف الجار، وحرف النهي، كقوله - تبارك وتعالى -:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176] وكقوله:

# رواسي أن تميد بكم

# [النحل:15] أي: ألا تميد بكم، وهذا مطرد عندهم في هذا
~~النحو، وقد تقدم ذلك مرارا.

# وقرأ الجمهور: " تقولوا " بتاء الخطاب، وقرأ ابن محيصن: "
~~يقولوا ": بياء الغيبة، ومعنى ms3803 الآية الكريمة، كراهة أن يقول أهل
~~مكة: أنزل الكتاب، وهو التوراة، والإنجيل على طائفتين من
~~قبلنا، وهم اليهود والنصارى.

# قوله: " وإن كنا " [ " إن " ] مخففة من الثقيلة عند
~~البصريين، وهي هنا مهملة؛ ولذلك وليتها الجملة الفعلية،
~~وقد تقدم تحقيق ذلك، وأن الكوفيين يجعلونها بمعنى: " ما "
~~النافية، واللام بمعنى: " إلا " ، والتقدير: ما كنا عن
~~دراستهم إلا غافلين.

# وقال الزجاج بمثل ذلك، فنحا نحو الكوفيين.

# وقال قطرب: " إن " بمعنى " قد " واللام زائدة.

# وقال الزمخشري بعد أن قرر مذهب البصريين كما قدمنا: "
~~والأصل: إنه كنا عن عبادتهم " فقدر لها اسما محذوفا، هو
~~ضمير الشأن، كما يقدر النحويون ذلك في " أن " بالفتح إذا
~~خففت، وهذا مخالف لنصوصهم، وذلك أنهم نصوا على أن: "
~~إن " بالكسر إذا خففت، وليتها الجملة الفعلية
~~الناسخة، فلا عمل لها، لا في ظاهر ولا مضمر.

# و " عن دراستهم " متعلق بخبر " كنا " وهو: " غافلين " ,
~~وفيه دلالة على بطلان مذهب الكوفيين في زعمهم أن اللام بمعنى: " إلا "
~~, ولا يجوز أن يعمل ما بعد " إلا " فيما قبلها؛ فكذلك ما هو
~~بمعناها.

# قال أبو حيان: " ولهم أن يجعلوا " عنها " متعلقا بمحذوف "
~~وتقدم أيضا خلاف أبي علي، في أن هذه اللام ليست لام
~~الابتداء، بل لام أخرى، ويدل أيضا على أن اللام لام ابتداء
~~لزمت للفرق، فجاز أن يتقدم معمولها عليها، لما وقعت في
~~غير ما هو لها أصل، كما جاز ذلك في: " إن زيدا طعامك لآكل "
~~حيث وقعت في غير ما هو لها [أصل] ولم يجز ذلك فيها إذا وقعت
~~فيما هو لها أصل، وهو دخولها على المبتدأ.

# وقال أبو البقاء واللام في " لغافلين " عوض أو فارقة بين
~~" إن " و " ما ".

# قال شهاب الدين: قوله: " عوض " عبارة غريبة، وأكثر ما يقال: إنها
~~عوض عن التشديد الذي ذهب من " إن " وليس بشيء.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: " إن " هي المخففة من الثقيلة، واللام هي
~~الفارقة بينهما وبين النافية، والأصل: وإن كنا عن
~~دراستهم غافلين، والمعنى: إثبات الحجة عليهم بإنزال
~~القرآن عليهم، وقوله: { وإن كنا عن دراستهم ms3804
~~لغافلين } أي: لا نعلم ما هي، لأن كتابهم ليس
~~بلغتنا.

# قوله: { أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب
~~لكنآ أهدى منهم }.

# أي: لئلا تقولوا أو تحتجوا بذلك، ثم إنه - تعالى - قطع
~~احتجاجهم بهذا، فقال: { فقد جآءكم بينة من ربكم
~~} وهو القرآن العظيم بينة فيما يعلم سمعا، وهو هدى فيما
~~يعلم سمعا وعقلا، فلما اختلفت الفائدة، صح هذا العطف،
~~ومعنى " رحمة " أي: نعمة في الدين.

# قوله: " فقد جاءكم ": جواب شرط مقدر فقدره
~~الزمخشري: إن صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم،
~~فقد جاءكم، قال: " وهو من أحسن الحذوف " وقدره غيره: إن
~~كنتم كما تزعمون: إنكم إذا أنزل عليكم كتاب، تكونون
~~أهدى من اليهود والنصارى، فقد جاءكم، ولم يؤنث الفعل؛
~~لأن التأنيث مجازي، وللفصل بالمفعول، و " من ربكم " يجوز
~~أن يتعلق ب " جاءكم " وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل
~~بينة ".

# وقوله: " هدة ورحمة " محذوف بعدهما: من ربكم.

# قوله: " فمن أظلم " الظاهر أنها جملة مستقلة.

# وقال بعضهم: هي جواب شرط مقدر، تقديره: فإن كذبتم، فلا أحد
~~أظلم منكم.

# والجمهور على " كذب " مشددا، وبآيات الله متعلق به، وقرأ
~~يحيى بن وثاب، وابن أبي عبلة: " كذب " بالتخفيف، و " بآيات الله
~~": يجوز أن يكون مفعولا, وأن يكون حالا، أي: كذب ومعه آيات
~~الله، و " صدف " مفعوله محذوف، أي: " وصدف عنها غيره " وقد
~~تقدم تفسير ذلك [الأنعام:157]. والمراد: تعظيم كفر من كذب
~~بآيات الله " وصدف عنها " أي منع؛ لأن الأول ضلال، والثاني
~~منع عن الحق وإضلال.

# ثم قال - تعالى -: { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا
~~سوء العذاب } وهو كقوله تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب

# [النحل:88].

### || [6.158]

# لما بين أنه إنما أنزل الكتاب إزالة للعذر، وإزاحة
~~للعلة، بين أنهم لا يؤمنون ألبتة، وشرح أحوالا توجب
~~اليأس عن دخولهم في الإيمان، فقال - سبحانه وتعالى -: { هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } أي: بالعذاب، أو
~~عند الموت لقبض أرواحهم، ونظير هذه الآية في سورة البقرة:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام

# [البقرة:210]. ms3805

# و " هل " استفهام، معناه: النفي، ومعنى " ينظرون ": ينتظرون،
~~والتقدير: أنهم لا يؤمنون بك، إلا إذا جاءهم أحد هذه
~~الأمور الثلاثة.

# قوله: " أو يأتي ربك ": تقدم أنه حذف مضاف.

# وقرا الأخوان: " إلا أن يأتيهم الملائكة " بياء منقوطة من تحت؛
~~لأن التأنيث مجازي، وهو نظير:

# فنادته الملائكة

# [آل عمران:39].

# وقرأ أبو العالية، وابن سيرين: " يوم تأتي بعض " بالتأنيث؛ كقوله
~~تعالى:

# تلتقطه

# [يوسف:10].

# فإن قيل: " أو يأتي ربك " هل يدل على جواز المجيء والغيبة على
~~الله - تعالى -. فالجواب من وجوه:

# الأول: أن هذا حكاية عن الكفار، واعتقاد الكافر ليس بحجة.

# والثاني: أن هذا مجاز، ونظيره قوله - تعالى -:

# فأتى الله بنيانهم من القواعد

# [النحل:26].

# والثالث: قيام الدلائل القاطعة على أن المجيء والغيبة على
~~الله محال، وأقربها قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في
~~الرد على عبدة الكواكب:

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام:76].

# فإن قيل: قوله - تعالى -: { أو يأتي ربك } لا يمكن حمله
~~على إثبات أثر من آثار قدرته؛ لأن على هذا التقدير يصير هذا
~~عين قوله: { أو يأتي بعض آيات ربك } مكررا؛ فوجب
~~حمله على أن المراد منه: إتيان الرب.

# قلنا: الجواب المعتمد: أن هذا حكاية مذهب الكفار؛ فلا يكون
~~حجة.

# وقيل: يأتي ربك بلا كيف؛ لفصل القضاء يوم القيامة؛ لقوله -
~~سبحانه وتعالى -:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر:22].

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " يأتي أمر ربك فيهم بالقتل أو
~~غيره " ، وقيل: يأتي ربك بالعذاب.

# وقيل: هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله.

# " أو يأتي بعض آيات ربك ": وهو المعجزات القاهرة.

# قوله: { يوم يأتي بعض آيات ربك }.

# الجمهور على نصب " يوم " ، وناصبه [ما] بعد " لا " ، وهذا على
~~أحد الأقوال الثلاثة في " لا " , وهي أنها يتقدم معمول ما
~~بعدها عليها مطلقا، ولا يتقدم مطلقا، ويفصل في
~~الثالث: بين أن يكون جواب قسم، فيمتنع؛ أو لا، فيجوز.

# وقرأ زهير الفرقبي: " يوم " بالرفع، وهو مبتدأ، وخبره
~~الجملة بعده، والعائد منها إليه محذوف، أي: لا تنفع فيه.

# وقرأ الجمهور " ينفع " بالياء من تحت، وقرأ ابن سيرين: "
~~تنفع ms3806 " بالتاء من فوق.

# قال أبو حاتم: " ذكروا أنه غلط ".

# قال شهاب الدين: لأن الفعل مسند لمذكر، وجوابه: أنه لما
~~اكتسب بالإضافة التأنيث، أجري عليه حكمه؛ كقوله: [الطويل]

# 2391- وتشرق بالقول الذي قد أذعته

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# وقد تقدم تحقيق هذا أول السورة؛ وأنشد سيبويه: [الطويل]

# 2392- مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# وقيل: لأن الإيمان بمعنى: العقيدة؛ فهو كقولهم: " أتته كتابي
~~فاحتقرها " أي: صحيفتي، ورسالتي.

# قال النحاس: " في هذا شيء دقيق ذكره سيبويه: وذلك أن الإيمان،
~~والنفس كل مشتمل على الآخر، فأنث الإيمان، إذ هو من
~~النفس وبها " وأنشد سيبويه: [الطويل]

# 2393- مشين كما اهتزت...

# .......................

# وقال الزمخشري: " في هذه القراءة، يكون الإيمان مضافا إلى
~~ضمير المؤنث الذي هو بعضه؛ كقوله: ذهبت بعض أصابعه ".

# قال أبو حيان: " وهو غلط؛ لأن الإيمان ليس بعضا من النفس
~~".

# قال شهاب الدين: وقد تقدم آنفا ما يشهد لصحة هذه العبارة
~~من كلام النحاس، في قوله عن سيبويه: " وذلك أن الإيمان والنفس
~~كل منهما مشتمل على الآخر، فأنث الإيمان، إذ هو من
~~النفس وبها " فلا فرق بين هاتين العبارتين، أي: لا فرق
~~بين أن يقول: هو منها وبها، أو هو بعضها، والمراد في العبارتين:
~~المجاز.

# فصل

# أجمعوا على أن المقصود بهذه الآية: علامة القيامة، عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنه قال:

# " كنا نتذكر الساعة [إذ أشرف علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما تتذاكرون؟

# قلنا: نتذاكر الساعة]

# قال: إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان، ودابة
~~الأرض، وخسفا بالمشرق، وخسفا بالمغرب، وخسفا بجزيرة العرب،
~~والدجال، وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول
~~عيسى - عليه السلام -، ونارا تخرج من عدن ".

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها؛ فإذا طلعت
~~ورآها الناس، آمنوا أجمعين، وذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ".

# وروى أبو موسى الأشعري - رضي ms3807 الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يد الله بسطان لمسيء الليل، ليتوب بالنهار، ولمسيء
~~النهار، ليتوب بالليل، حتى تطلع الشمس من مغربها ".

# وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله
~~عليه ".

# وعن زر بن حبيش، قال: أتيت صفوان بن العسال المرادي؛ فذكر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما، لا
~~يغلق حتى تطلع الشمس من قبله، وذلك قول الله - عز وجل
~~-: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا } ".

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل أو كسبت في إيمانها خيرا: الدجال، والدابة، وطلوع
~~الشمس من مغربها ".

# قوله: { لم تكن آمنت من قبل }.

# في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب؛ [لأنها] نعت ل " نفسا " ، وفصل
~~بالفاعل، وهو " إيمانها " بين الصفة وموصوفها، لأنه ليس
~~بأجنبي، إذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل في
~~العامل، فعلى هذا يجوز: " ضرب هندا غلامها القرشية " ،
~~وقوله " أو كسبت " عطف على " لم تكن آمنت ".

# وفي هذه الآية بحوث حسنة تتعلق بعلم العربية وعليها
~~تبنى مسائل من " أصول الدين " ، وذلك أن المعتزلي يقول:
~~" مجرد الإيمان الصحيح لا يكفي، بل لا بد من انضمام عمل
~~يقترن به ويصدقه " ، واستدل بظاهر هذه الآية، وذلك كما قال
~~الزمخشري: " لم تكون آمنت من قبل " صفة لقوله "
~~نفسا " وقوله: " أو كسبت في إيمانها خيرا " عطفت على "
~~آمنت " والمعنى: أن أشراط الساعة إذا جاءت وهي آيات
~~ملجئة مضطرة، ذهب أوان التكليف عندها؛ فلم ينفع
~~الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها قبل ظهور الآيات، أو
~~مقدمة إيمانها غير كاسبة خيرا في إيمانها؛ فلم يفرق كما
~~ترى بين النفس الكافرة إذا آمنت ms3808 إذا آمنت في غير وقت الإيمان،
~~وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكسب خيرا، ليعلم أن
~~قوله:

# الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# [البقرة:25] جمع بين قرينتين، لا ينبغي أن تنفك إحداهما عن
~~الآخرى حتى يفوز صاحبها ويسعد، وإلا فالشقوة والهلاك.

# وقد أجاب بعض الناس هذا الظاهر: بأن المعنى بالآية الكريمة:
~~أنه إذا أتى بعض الأيات، لا ينفع نفسا كافرة إيمانها
~~الذي أوقعته إذ ذلك، ولا ينفع نفسا سبق إيمانها وما
~~كسبت فيه خيرا، فقد علق نفي نفع الإيمان بأحد وصفين:
~~إما نفي سبق الإيمان فقط، وإما سبقه مع نفي كسب
~~الخير، ومفهومه: أنه ينفع الإيمان السابق وحده أو
~~السابق ومعه الخير، ومفهوم الصفة قوي. فيستدل بالآية
~~لمذهب أهل السنة، فقد قلبوا دليلهم دليلا عليهم.

# وقد أجاب القاضي ناصر الدين بن المنير عن قول الزمخشري - رحمه
~~الله - فقال " قال أحمد: هو يروم الاستدلال على أن الكافر
~~والعاصي في الخلود سواء، حيث سوى في الآية بينهما؛ في عدم
~~الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الآيات ولا يتم ذلك، فإن
~~هذا الكلام في البلاغة يلقب ب " اللف " وأصله: يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن مؤمنة قبل
~~إيمانها بعد، ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل ما تكسبه من
~~الخير بعد، فلف الكلامين؛ فجعلهما كلاما واحدا إيجازا
~~وبلاغة، ويظهر بذلك أنها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع
~~بعد ظهور الآيات اكتساب الخير، وإن نفع الإيمان المتقدم من
~~الخلود، فهي بالرد على مذهبه أولى من أن تدل له ".

# الثاني: أن هذه الجملة في محل نصب على الحال من الضمير
~~المجرور، قاله أبو البقاء، يعني: من " ها " في إيمانها.

# الثالث: أن تكون مستأنفة. وبهذا بدأ أبو البقاء، وثنى بالحال،
~~وجعل الوصف ضعيفا؛ كأنه استشعر ما ذكره الزمخشري، ففر
~~من جعلها نعتا، وأبو حيان جعل الحال بعيدا، والاستئناف
~~أبد منه.

# ثم قال - تعالى - { قل انتظروا إنا منتظرون } وهذا
~~وعيد وتهديد.

### || [6.159]

# وقرأ الأخوان: " فارقوا " من المفارقة.

# قال القرطبي - رحمة الله عليه -: " وهي قراءة علي ms3809 بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - من المفارقة والفراق، على معنى: أنهم تركوا دينهم
~~وخرجوا عنه، وكان علي - كرم الله وجهه - يقول: والله ما
~~فرقوه، ولكن فارقوه ".

# وقال شهاب الدين: فيها وجهان:

# أحدهما: أن " فاعل " بمعنى: فعل، نحو ضاعفت الحساب، وضعفته.

# وقيل: هي من المفارقة، وهي الترك، والتخلية، ومن فرق
~~دينه؛ فآمن ببعض وكفر ببعض، فقد فارق الدين القيم.

# وقرأ الباقون: " فرقوا " بالتشديد، وقرأ الأعمش، وأبو صالح،
~~وإبراهيم،: " فرقوا " مخفف الراء.

# قال أبو البقاء: " وهو بمعنى المشدد، ويجوز أن يكون بمعنى:
~~فصلوه عن الدين الحق " وقد تقدم معنى الشيع، أي: صاروا
~~فرقا مختلفة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يريد: المشركين، بعضهم يعبدون
~~الملائكة، ويزعمون أنهم بنات الله، وبعضهم يعبدون الأصنام،
~~ويقولون: " هؤلاء شفعاؤنا عند الله " و " كانوا شيعا " أي:
~~فرقا وأحزابا في الضلالة.

# وقال مجاهد، وقتادة: هم اليهود والنصارى؛ لأن النصارى
~~تفرقوا فرقا، ويكفر بعضهم بعضا، واليهود أخذوا ببعض الكتاب،
~~وتركوا بعضه.

# وقيل: هم أهل البدع والشبهات من هذه الأمة وروى عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعائشة - رضي الله عنها -:

# " يا عائشة! إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم
~~أصحاب البدع وأصحاب الأهواء من هذه الأمة ".

# وروى عبد الله بن عمر- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " " إن بني إسرائيل تفرقت على اثنين وسبعين ملة،
~~وتفرفت أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا
~~واحدة " ، قال: من هي يا رسول الله؟ قال: " ما أنا عليه وأصحابي
~~" ".

# قوله: { لست منهم في شيء }.

# " لست ": في محل رفع خبرا ل " إن " ، و " منهم ": هو خبر "
~~ليس " إذ به تتم الفائدة؛ كقول النابغة: [الوافر]

# 2394- إذا حاولت في أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني

# ونظيره [في الإثبات]: "

# فمن تبعني فإنه مني

# [إبراهيم:36].

# وعلى هذا، فيكون " في شيء " متعلقا بالاستقرار الذي تعلق
~~به منهم، أي: لست مستقرا منهم في شيء، أي من تفريقهم.
~~[ويجوز أن يكون " في شيء ": الخبر، " ومنهم ms3810 ": حال مقدمة
~~عليه، وذلك على حذف مضاف، أي: لست في شيء كائن من تفريقهم]،
~~فلما قدمت الصفة نصبت حالا.

# فصل في المراد بالآية

# في المعنى قولان:

# الأول: إذا أريد أهل الأهواء، فالمعنى: أنت بريء منهم، وهم
~~منك براء، أي: إنك بعيد عن أهوائهم ومذاهبهم، والعقاب
~~اللازم على تلك الأباطيل مقصور عليهم لا يتعداهم.

# وإن أريد اليهود والنصارى.

# قال السدي: " معناه: يقولون يؤمر بقتالهم؛ فلما أمر
~~بقتالهم نسخ " وهذا بعيد؛ لأن المعنى: لست من قتالهم في هذا
~~الوقت في شيء؛ فورود الأمر بالقتال في وقت آخر، لا يوجب
~~النسخ. ثم قال: { إنما أمرهم إلى الله } يعني: في الجزاء،
~~والمكافأة، والإمهال، { ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون } والمراد: الوعيد.

### || [6.160]

# إنما ذكر العدد والمعدود مذكر، لأوجه:

# منها: أن الإضافة لها تأثير كما تقدم غير مرة؛ فاكتسب المذكر
~~من المؤنث التأنيث، فأعطي حكم المؤنث من سقوط التاء من
~~عدده؛ ولذلك يؤنث فعله حالة إضافته لمؤنث نحو: { تلتقطه
~~بعض السيارة } [يوسف:10].

# وقوله: [الطويل]

# 2395-....................

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# وقوله: [الطويل]

# 2396-....................

# تسفهت أعاليها مر الربيع النواسم

# إلى غير ذلك مما تقدم تحقيقه.

# ومنها: أن المذكر عبارة عن مؤنث، فروعي المراد دون
~~اللفظ، وعليه قوله: [الطويل]

# 2397- وإن كلابا هذه عشر أبطن

# وأنت بريء من قبائلها العشر

# لم يلحق التاء في عدد أبطن، وهي مذكرة؛ لأنها عبارة عن
~~مؤنث، وهي القبائل، فكأنه قيل: وإن كلابا هذه عشر قبائل؛
~~ومثله قول عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]

# 2398- وكان مجني دون من كنت أتقي

# ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

# لم تلحق التاء في عدد " شخوص " وهي مذكرة؛ لما كانت عبارة
~~عن النسوة، وهذا أحسن مما قبله؛ للتصريح بالمؤنث في
~~قوله: " كاعبان " و " معصر " ، وهذا كما أنه إذا أريد بلفظ
~~مؤنث معنى مذكر؛ فإنهم ينظرون إلى المراد دونه اللفظ،
~~فيلحقون التاء في عدد المؤنث، ومنه قوله الشاعر: [الوافر]

# 2399- ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# لقد جار الزمان على عيالي

# فألحق التاء في عدد " أنفس " وهي مؤنثة؛ لأنها يراد بها
~~ذكور، ومثله:

# اثنتي عشرة أسباطا ms3811

# [الأعراف:160] في أحد الوجهين، وسيأتي إن شاء الله في موضعه.

# ومنها: أنه راعى الموصوف المحذوف، والتقدير: فله عشر حسنات
~~أمثالها، ثم حذف الموصوف: وأقام صفته مقامه تاركا العدد على
~~حاله، ومثله: " مررت بثلاثة نسابات " ألحقت التاء في عدد
~~المؤنث مراعاة للموصوف المحذوف، إذ الأصل: بثلاثة رجال
~~نسابات، ويؤيد هذا: قراءة يعقوب، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~والأعمش، وعيسى بن عمر: " عشر " بالتنوين " أمثالها "
~~بالرفع صفة ل " عشر " أي: فله عشر حسنات أمثال تلك الحسنة،
~~وهذه القراءة سالمة من تلك التآويل المذكورة في القراءة
~~المشهورة.

# وقال أبو علي: اجتمع هاهنا أمران، كل منها يوجب
~~التأنيث، فلما اجتمعا، قوي التأنيث:

# أحدهما: أن الأمثال في المعنى: " حسنات " فجاز التأنيث كقوله:
~~[الطويل]

# 2400-..................

# ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

# أراد بالشخوص: النساء.

# والآخر: أن المضاف إلى المؤنث قد يؤنث وإن كان مذكرا؛
~~كقول من قال: " قطعت بعض أصابعه " ، { تلتقطه بعض
~~السيارة } [يوسف:10].

# فصل في هل المراد في العدد التحديد

# قال بعضهم: التقدير بالعشرة ليس المراد منه: التحديد، بل
~~المراد منه: الإضعاف مطلقا؛ كقول القائل: " إذا أسديت إلي
~~معروفا لأكافئنك بعشر أمثاله " وفي الوعيد: " لئن
~~كلمتني [كلمة] واحدة، لأكلمنك عشرا " ولا يريد
~~التحديد، فكذلك هنا، ويدل على أنه ليس المراد التحديد، قوله
~~- سبحانه وتعالى -:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مئة حبة والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة:261].

# وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: " الآية في غير الصدقات ".

# قوله: { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها }

# أي: إلا جزاء يساويها.

# روى أبو ذر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم وبجل ومجد وعظم قال: قال الله - تبارك وتعالى -: " الحسنة
~~عشرة أو أزيد، والسيئة واحدة، أو عفو، فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره ".

# وقال - عليه أفضل الصلاة والسلام - وأتم حكاية عن الله - تبارك وتعالى
~~سبحانه -:

# " إذا هم عبدي بحسنة، فاكتبوها وإن لم يعملها، فإن
~~عملها، فعشر أمثالها, وإن هم بسيئة، فلا تكتبوها، فإن
~~عملها، فسيئة واحدة " ".

# وروى أبو ms3812 هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا أحسن أحدكم إسلامه، فكل حسنة يعملها تكتب بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة، وكل سيئة يعملها، تكتب بمثلها،
~~حتى يلقى الله - عز وجل - ".

# ثم قال - تبارك وتعالى -: { وهم لا يظلمون }.

# أي: لا ينتقص من ثواب طاعتهم، ولا يزاد على عقاب سيئاتهم،
~~وهاهنا سؤالان:

# السؤال الأول: كفر ساعة كيف يوجب عقاب الأبد على نهاية
~~التغليظ فما وجه المماثلة؟

# فالجواب: أن الكافر كان على عزم أنه لو عاش أبدا لبقي على ذلك
~~الاعتقاد فلما كان ذلك العزم مؤبدا عوقب بعقاب الأبد؛ بخلاف
~~المسلم المذنب؛ فإنه يكون على عزم الإقلاع من ذلك الذنب،
~~فلا جرم كانت عقوبته منقطعة.

# السؤال الثاني: اعتاق الرقبة الواحدة تارة جعلها بدلا عن صيام
~~ستين يوما في كفارة الظهار، والجماع في نهار رمضان، وتارة
~~جعلها بدلا من صيام ثلاثة أيام، فدل على أن المساواة غير
~~معتبرة؟.

# وجوابه: أن المساواة إنما تحصل بوضع الشرع وحكمه.

# السؤال الثالث: إذا أوضح الإنسان موضحتين، وجب فيهما أرشان
~~فإن رفع الحاجز بينهما، صار الواجب أرش موضحة واحدة؛ فههنا
~~ازدادت الجناية وقل العقاب، فالمساواة غير معتبرة.

# وجوابه أن ذلك من قصد الشرع وتحكماته.

# السؤال الرابع: أنه يجب في مقابلة تفويت أكثر كل واحد من
~~الأعضاء دية كاملة ثم إذا قتله وفوت كل الأعضاء وجب دية واحدة، وذلك
~~يمنع القول من رعاية المماثلة.

# وجوابه: أن ذلك من باب تحكمات الشريعة.

### || [6.161]

# لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم
~~دلائل التوحيد, والرد على القائلين بالشركاء والأضداد،
~~وبالغ في تقرير إثبات القضاء والقدر، ورد على أهل الجاهلية في
~~أباطيلهم أمره - عليه الصلاة والسلام - أن يختم الكلام بقوله: {
~~قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } ، وذلك
~~يدل على أن الهداية لا تحصل إلا بالله - تبارك وتعالى
~~سبحانه -.

# وقال القرطبي - رحمه الله تعالى -: " لما بين أن الكفار
~~تفرقوا، بين أنه - تعالى - هداه إلى الصراط المستقيم، وهو
~~ملة إبراهيم - عليه الصلاة وأتم التسليم ms3813 - ".

# قوله: " دنيا ": نصبه من أوجه:

# أحدها: من نصب على الحال، قال قطرب وقيل: إنه مصدر على المعنى،
~~أي: هداني هداية دين قيم، أو على إضمار: " عرفني دينا "
~~أو الزموا دينا.

# وقال أبو البقاء - رحمة الله عليه -: إنه مفعول ثان ل " هداني "
~~وهو غلط؛ لأن المفعول الثاني هنا هو المجرور ب " إلى "
~~فاكتفي به.

# وقال مكي - رحمة الله تعالى عليه -: " إنه منصوب على البدل من
~~محل إلى صراط مستقيم ".

# وقيل: ب " هداني " مقدرة لدلالة " هداني " الأول عليها وهو
~~كالذي قبله في المعنى.

# قوله: " قيما " قرأ الكوفيون، وابن عامر: بكسر القاف وفتح الياء
~~خفيفة، والباقون بفتحها، وكسر الياء مشددة، ومعناه: القويم
~~المستقيم، وتقدم توجيه إحدى القراءتين في النساء
~~والمائدة.

# قال الزمخشري - رحمة الله عليه -: القيم: " فيعل " من " قام "
~~كسيد من ساد، وهو أبلغ من القائم.

# وأما قراءة أهل الكوفة فقال الزجاج - رحمة الله عليه -: هو
~~مصدر بمعنى: القيام، كالصغر والكبر والجوع والشبع، والتأويل:
~~دينا ذا قيم، ووصف الدين بهذا المصدر مبالغة.

# قوله تعالى: " ملة " بدلا من " دينا " أو منصوب بإضمار أعني،
~~و " حنيفا " قد ذكر في البقرة والنساء.

# والمعنى: هداني وعرفني ملة إبراهيم حال كونها موصوفة
~~بالحنيفية، ثم وصف إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بقوله: { وما
~~كان من المشركين } والمقصود منه: الرد على المشركين.

### || [6.162-163]

# لما عرفه الدين المستقيم, عرفه كيف يقوم به ويؤديه، وهذ
~~الآية الكريمة تدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - مؤدي
~~العبادة مع الإخلاص، وأكده بقوله - تبارك وتعالى -: { لا شريك له
~~} وهذا من أقوى الدلائل على أن شرط صحة الصلاة: أن يؤتى بها
~~مقرونة بالإخلاص.

# واختلفوا في المراد بالنسك:

# فقيل: المراد به: الذبيحة بعينها، وجمع بين الصلاة وبين
~~النحر؛ كما في قوله - تبارك وتعالى -:

# فصل لربك وانحر

# [الكوثر:2] فقيل: المراد بالصلاة هاهنا صلاة النحر، وقيل: صلاة
~~الليل.

# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: النسك: سبائك
~~الفضة، كل نسيكة منها سبيكة، وقيل للمتعبد: ناسك، لأنه
~~خلص نفسه من دنائس الآثام وصفاها، كالسبيكة المخلصة من
~~الخبث، وعلى هذا التأويل فالنسك: كل ms3814 ما يتقرب به إلى الله
~~- تبارك وتعالى -، إلا أن الغالب عليه في العرف: الذبح.

# قوله: { ومحياي ومماتي لله }.

# قرأ نافع: " ومحياي " بسكون ياء المتكلم، وفيها الجمع بين
~~ساكنين.

# قال الفارسي: كقوله: " التقت حلقتا البطان " و " لفلان
~~ثلثا المال " بثبوت الألفين.

# وقد طعن بعض الناس على هذه القراءة بما ذكرت من الجمع بين
~~الساكنين، وتعجبت من كون هذا القارئ يحرك ياء " مماتي "
~~ويسكن ياء " محياي " وقد نقل بعضهم عن نافع الرجوع عن ذلك.

# قال أبو شامة - رحمة الله عليه -: " فينبغي ألا يحل نقل
~~تسكين ياء " محياي " عنه ".

# وقرأ نافع في رواية: " محياي " بكسر الياء، وهي تشبه قراءة حمزة
~~في

# بمصرخي

# [إبراهيم:22]، وستأتي - إن شاء الله تعالى -.

# وقرأ ابن أبي إسحاق، وعيسى الجحدري: " ومحيي " بإبدال "
~~الألف " " ياء " ، وإدغامها في ياء المتكلم، وهي لغة هذيل،
~~أنشد عليها قول أبي ذؤيب: [الكامل]

# 2401- سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم

# فتخرموا ولكل جنب مصرع

# اعلم: أن المحيا والممات لله ليس بمعنى أنهما يؤتى بهما
~~لطاعة الله - عز وجل -، فإن ذلك محال، بل معنى كونهما لله
~~أنهما حاصلان بخلق الله، وذلك من أدل الدلائل على أن
~~طاعة العبد مخلوقة منه - تعالى -.

# وقال بعض المفسرين: " محياي: بالعمل الصالح, ومماتي: إذا
~~مت على الإيمان من رب العالمين ".

# واعلم: أنه - تبارك وتعالى - أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يبين أن صلاته، وسائر عباداته، وحياته، ومماته كلها
~~واقعة بخلق الله - تبارك وتعالى - وبقدره، وقضائه، وحكمه.

# وقال القرطبي - رحمة الله عليه -: قوله: " ومحياي " أي: ما
~~أعمله في حياتي، و " مماتي " أي: ما أوصي به بعد وفاتي "
~~لله رب العالمين " أي: أفرده بالتقرب بها إليه، ثم
~~نص على أنه لا شريك له في الخلق، والتقدير، ثم قال: " وبذلك
~~أمرت " وبهذا التوحيد أمرت، ثم يقول: " وأنا أول المسلمين "
~~أي: المستسلمين لقضاء الله وقدره، ومعلوم أنه ليس
~~أولا لكل مسلم، فوجب أن يكون المراد: كونه أولا
~~لمسلمي زمانه.

# فصل في استفتاح الصلاة بهذا الدعاء

# قال القرطبي - رحمه الله -: " ذكر الطبري، عن الشافعي - رحمه الله -
~~أن في ms3815 قوله - تعالى -:

# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم

# [الأنعام:161] إلى قوله { رب العالمين } ما يدل على
~~افتتاح الصلاة بهذا الذكر؛ فإن الله - سبحانه وتعالى - أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم به، وأنزله في كتابه، ثم ذكر حديث علي -
~~رضي الله عنه - كان إذا افتتح الصلاة قال: وجهت وجهي للذي
~~فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك
~~له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.

### || [6.164]

# لما أمره - عليه الصلاة والسلام - بالتوحيد المحض، أمره
~~أن يذكر ما يجري مجرى الدليل على صحة هذا التوحيد،
~~وتقريره من وجهين:

# الأول: أن أصناف المشركين أربعة؛ لأن عبدة الأصنام أشركوا
~~بالله، وعبدة الكواكب أشركوا بالله، والقائلون بيزدان وأهرمن
~~أشركوا، والقائلون بأن المسيح ابن الله والملائكة بنات الله
~~أشركوا، فهولاء هم فرق المشركين، وكلهم يعترفون بأن
~~الله - سبحانه وتعالى - هو الخالق للكل؛ لأن عبدة الأصنام
~~معترفون بان الله - تعالى - خالق السموات والأرض وكل ما في
~~العالم من الموجودات وهو الخالق للأصنام والأكوان بأسرها.

# وأما القائلون بيزدان وأهرمن فهم أيضا معترفون بأن الشيطان
~~محدث، وأن محدثه هو الله - تبارك وتعالى -.

# وأما القائلون بالمسيح والملائكة، فهم أيضا معترفون بأن
~~الله - سبحانه وتعالى - خلق الكل؛ فثبت أن طوائف المشركين
~~أطبقوا على أن الله - تبارك وتعالى - خلق هؤلاء الشركاء.

# وإذا عرف هذا، فالله - سبحانه وتعالى - قال لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم: قل يا محمد أغير الله أبغي ربا، مع أن هؤلاء الذين
~~اتخذوا ربا غير الله، أقروا بأن الله تبارك وتعالى خالق
~~تلك الأشياء.

# وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب، وجعل العبد
~~شريكا للمولى، وجعل المخلوق شريكا للخالق؟ ولما كان
~~الأمر كذلك، ثبت أن إتخاذهم ربا غير الله [قول] فاسد ودين
~~باطل.

# الثاني: أن الموجود إما واجب لذاته وإما ممكن لذاته، وثبت أن
~~واجب الوجود واحد، وثبت أن ما سواه ممكن لذاته، وثبت أن
~~الممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته، وإن كان
~~الأمر كذلك، كان الله ms3816 - تعالى - ربا بكل شيء.

# وإذا ثبت هذا، فنقول: صريح العقل يشهد بأنه لا يجوز
~~جعل المربوب شريكا للرب، وجعل المخلوق شريكا للخالق,
~~وهذا هو المراد من قوله - تعالى -: { قل أغير الله أبغي
~~ربا وهو رب كل شيء }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - معنى ربا: أي سيدا وهو رب كل
~~شيء، وذلك أن الكفار كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~ارجع إلى ديننا.

# قال ابن عباس، قال الوليد بن المغيرة: اتبعوا سبيلي، أحمل
~~عنكم أوزاركم، فقال الله - تبارك وتعالى -: { ولا تكسب
~~كل نفس إلا عليها } ومعناه: أن إثم الجاني عليه، لا
~~على غيره " ولا تزر وازرة وزر أخرى " أي: لا يؤاخذ أحد
~~بذنب غيره.

# قال القرطبي - رحمه الله -: وأصل الوزر: الثقل، ومنه قوله -
~~تعالى -:

# ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض

# [الشرح:2، 3] وهو هنا: الذنب؛ كما قال - تعالى -:

# يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام:31] وقد تقدم قول الأخفش: يقال: وزر يوزر، ووزر
~~يزر، ووزر يوزر وزرا.

# قيل: نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل
~~بأبيه، وابنه، وابنه، وبجريرة حليفه.

# قال القرطبي: يحتمل أن يكون المراد بهذه الآية في الآخرة،
~~وكذلك التي قبلها، فأما في الدنيا: فقد يؤاخذ بعضهم بجرم
~~بعض، ولا سيما إذا لم ينه الطائع العاصي، كما تقدم في حديث
~~أبي بكر - رضي الله عنه -:

# عليكم أنفسكم

# [المائدة:105] وقال - تعالى -:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# [الأنفال:25]

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد:11].

# وقالت زينب بنت جحش:

# " يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر
~~الخبث ".

# قال العلماء: معناه: أولاد الزنا، والخبيث بفتح الباء: اسم
~~للزنا، وأوجب الله - تعالى - على لسان رسوله - عليه الصلاة
~~والسلام - دية الخطأ على العاقلة، حتى لا يطل دم المسلم وذلك
~~بالإجماع؛ فدل ذلك على ما قلناه. ثم بين - تعالى - أن
~~رجوع هؤلاء المشركين إلى موضع لا حاكم ولا آمر إلا الله، وهو
~~قوله - تعالى -: { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم
~~بما كنتم فيه تختلفون }.

### || [6.165]

# فيه ms3817 وجوه:

# أحدها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، فخلفت
~~أمته سائر الأمم، والخلائف: جمع خليفة؛ كالوصائف جمع
~~وصيفة، وكل من جاء تبعا له، فهو خليفة؛ لأنه يخلفه، أي:
~~أهلك القرون الماضية، وجعلكم يا محمد صلى الله عليه وسلم
~~خلفاء منهم، تخلفونهم في الأرض وتعمرونها بعدهم.

# وثانيها: جعلهم يخلف بعضهم بعضا.

# وثالثها: أنهم خلفاء الله في أرضه، يملكونها ويتصرفون
~~فيها.

# قوله: { ورفع بعضكم فوق بعض درجات }: في الشرف،
~~والعقل والمال، والجاه، والرزق، { ليبلوكم في مآ
~~آتاكم } ليختبركم فيما رزقكم، يعني: يبتلي الغني،
~~والفقير، والشريف، والوضيع، والحر، والعبد، ليظهر منكم
~~ما يكون عليه الثواب والعقاب، ثم قال - تعالى -:

# إن ربك لسريع العقاب

# [الأعراف:167] لأن ما هو آت هو سريع قريب.

# وقيل: هو الهلاك في الدنيا { وإنه لغفور رحيم }.

# قال عطاء: سريع العقاب لأعدائه، غفور رحيم لأوليائه رحيم بهم،
~~وأكد قوله: " لغفور " [باللام] دلالة على سعة رحمته، ولم
~~يؤكد سرعة العقاب بذلك هنا، وإن كان قد أكد ذلك في سورة
~~الأعراف؛ لأن هناك المقام مقام تخويف وتهديد، وبعد ذكر قصة
~~المعتدين في السبت وغيره، فناسب تأكيد العقاب هناك, وأتى
~~بصيغتي الغفران والرحمة، لا بصيغة واحدة؛ دلالة على
~~حلمه، وسعة مغفرته، ورحمته.

# روى جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من قرأ ثلاث آيات في أول سورة الأنعام إلى قوله: { ويعلم ما
~~تكسبون } وكل الله به أربعين ألف ملك، يكتبون له مثل
~~أعمالهم إلى يوم القيامة، وينزل ملك من السماء السابعة، ومعه
~~مرزبة من حديد، فإن أراد الشيطان أن يوسوس أو يوحي إلى
~~قلبه، ضربه بها ضربا، فكان بينه وبينه سبعون حجابا، فإذا
~~كان يوم القيامة يقول الرب - سبحانه وتعالى - امش في ظلي،
~~وكل من ثمار جنتي، واشرب من ماء الكوثر، واغتسل من ماء
~~السلسبيل، وأنت عبدي وأنا ربك ".

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " آلمص: أنا الله أفصل " ،
~~وعنه " أنا الله أعلم وأفصل ". وقد تقدم الكلام على الأحرف
~~المقطعة في ms3818 أول الكتاب.

# وقال السدي - رضي الله عنه -: " آلمص " على هجاء قولنا في أسماء
~~الله " سبحانه المصور ".

# قال القاضي - رحمه الله -: ليس حمل هذا اللفظ على قولنا: أنا
~~الله أفصل أولى من [حمله] على قوله: " أنا الله أصلح " ، [أنا
~~الله أمتحن، أنا الله أملك؛ لأنه إن كانت العبرة بحرف الصاد فهو
~~موجود في قوله: أنا الله أصلح،] وإن كانت العبرة بحرف الميم
~~فكما أنه موجود في العلم فهو أيضا موجود في الملك، والامتحان، فكان
~~حمل قولنا " آلمص " على هذا المعنى بعينه محض التحكم،
~~وأيضا فإن جاء تفسير الألفاظ بناء على ما فيها من الحروف من غير
~~أن تكون تلك اللفظة موضوعة في اللغة لذلك المعنى؛
~~انفتحت طريقة الباطنية في تفسير سائر [ألفاظ] القرآن الكريم
~~بما يشاكل هذا الطريق.

# وأما قول بعضهم: إنه من أسماء الله - تبارك وتعالى - فأبعد؛
~~لأنه ليس جعله اسما لله أولى من جعله اسما لبعض رسله من
~~الملائكة، أو الأنبياء - عليهم، وعلى نبينا أفضل الصلاة
~~والسلام -، ولأن الاسم إنما يصير للمسمى بواسطة الوضع
~~والاصطلاح وذلك مفقود هنا، بل الحق أن قول: " آلمص " اسم لقب لهذه
~~السورة الكريمة، وأسماء الألقاب لا تفيد ههنا فائدة في المسميات،
~~بل هي قائمة مقام الإرشادات، ولله - تبارك وتعالى - سبحانه أن
~~يسمي هذه السورة بقوله: " آلمص " كما أن الواحد منا إذا حدث له
~~ولد فإنه يسميه بمحمد.

# قوله: " كتاب ": يجوز أن يكون خبرا عن الأحرف قبله، وأن يكون
~~خبرا لمبتدأ مضمر، أي: هو كتاب، كذا قدره الزمخشري.

# ويجوز أن يكون كتاب مبتدأ و " أنزل " صفته و " فلا تكن "
~~خبره، والفاء زائدة على رأي الأخفش أي: كتاب موصوف بالإنزال
~~إليك، لا يكن في صدرك حرج منه، وهو بعيد جدا. والقائم مقام
~~الفاعل في " أنزل " ضمير عائد على الكتاب، ولا يجوز أن يكون
~~الجار؛ لئلا تخلو الصفة من عائد.

# والمراد بالكتاب القرآن الكريم.

# فإن قيل: الدليل الذي دل على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو أن الله - تبارك وتعالى - جده لا إله إلا هو ms3819 -
~~خصه بإنزال هذا القرآن عليه فما لم نعرف هذا المعنى لا يمكننا أن
~~نعرف نبوته، وما لم نعرف نبوته لا يمكننا أن نحتج بقوله فلو أثبتنا
~~كون هذه السورة نازلة من عند الله - تبارك وتعالى - بقوله لزم
~~الدور؟

# فالجواب: نحن نعلم بمحض العقل أن هذه السورة الكريمة كتاب
~~أنزل إليه من عند الله؛ لأنه عليه أفضل الصلاة والسلام ما
~~تتلمذ لأستاذ، ولا تعلم من معلم، ولا طالع كتابا، ولم
~~يخالط العلماء والشعراء وأهل الأخبار، وانقضى من عمره صلى الله
~~عليه وسلم أربعون سنة ولم يتفق له شيء من هذه الأحوال، ثم بعد
~~الأربعين ظهر له هذا الكتاب العزيز المشتمل على علوم الأولين
~~والأخرين، والعقل يشهد بأن هذا لا يحصل إلا بطريق الوحي من عند
~~الله - تبارك وتعالى -؛ فثبت بهذا الدليل العقلي أن هذا الكتاب أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم من عند ربه وإلهه عز وجل.

# فصل في دحض شبهة خلق القرآن

# احتج القائلون بخلق القرآن الكريم بقوله:

# كتاب أنزل إليك

# [الأعراف: 2]، فوصف بكونه منزلا والإنزال يقتضي الانتقال من حال
~~إلى حال، وذلك لا يليق بالقديم فدل على أنه محدث.

# والجواب أن الموصوف بالإنزال والتنزيل على سبيل المجاز [هو] هذه الحروف
~~ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة.

# فإن قيل: هب أن المراد منه الحروف إلا أنه الحروف أعراض
~~غير باقية بدليل أنها متوالية وكونها متوالية يشعر بعدم
~~بقائها، وإذا كان كذلك فالعرض الذي لا يبقى زمانين كيف يعقل
~~وصفه بالنزول؟

# فالجواب: أنه سبحانه وتعالى أحدث هذه الرقوم والنقوش في
~~اللوح [المحفوظ]، ثم أن الملك يطالع تلك النقوش، وينزل من
~~السماء إلى الأرض ويعلم محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - تلك
~~الحروف والكلمات، فكان المراد بكون تلك الحروف نازلة هو: أن
~~مبلغها نزل من السماء إلى الأرض.

# فصل في تأويل المكانية

# الذين أثبتوا لله مكانا تمسكوا بهذه الآية فقالوا: إن كلمة
~~" من " لابتداء الغاية، وكلمة " إلى " لانتهاء الغاية، فقوله: "
~~أنزل إليك " يقتضي حصول مسافة مبدؤها هو الله - تبارك وتعالى -
~~وغايتها هو ms3820 محمد - عليه أفضل الصلاة والسلام -، وذلك يدل على
~~أنه تبارك وتعالى مختص بجهة فوق؛ لأن النزول هو الانتقال من فوق
~~إلى أسفل.

# والجواب: لما ثبت بالدلائل القاطعة أن المكان والجهة على
~~الله سبحانه وتعالى محال وجب حمله على التأويل وهو أن
~~الملك انتقل من العلو إلى أسفل.

### || [7.2]

# قال مجاهد: " شك، والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به الأمة، ويسمى الشك حرجا؛ لأن الشاك ضيق
~~الصدر كما أن المتيقن منشرح القلب ".

# وقال أبو العالية رحمة الله عليه، حرج: ضيق، والمعنى: لا يضيق
~~صدرك بسبب أن يكذبوك في التبليع.

# قال الكيا: فظاهره النهي ومعناه: نفي الحرج عنه صلى الله عليه
~~وسلم أي: لا يضيق صدرك ألا يؤمنوا به فإنما عليك منه البلاغ
~~وليس عليك سوى الإنذار به، ومثله قوله عز وجل:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3].

# قوله: " منه " متعلق ب " حرج ". و " من " سببية أي حرج
~~بسببه تقول: حرجت منه أي: ضقت بسببه، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه صفة له أي: حرج كائن وصادر منه، والضمير في " منه "
~~يجوز أن يعود على الكتاب وهو الظاهر، ويجوز أن يعود على الإنزال
~~المدلول عليه ب " أنزل " ، أو على الإنذار، أو على التبليغ
~~المدلول عليهما بسياق الكلام، أو على التكذيب الذي تضمنه
~~المعنى، والنهي في الصورة للحرج، والمراد الصادر منه مبالغة
~~في النهي عن ذلك كأنه قيل: لا تتعاطى أسبابا ينشأ عنها حرج، وهو
~~من باب " لا أرينك ههنا " ، النهي متوجه على المتكلم والمراد به
~~المخاطب كأنه قال: لا تكن بحضرتي فأراك ومثله:

# فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها

# [طه: 16].

# قوله: " لتنذر به " في متعلق هذه " اللام " ثلاثة أوجه.

# أحدها: أنها متعلقة ب " أنزل " أي: أنزل إليك للإنذار، وهذا
~~قول الفراء قال: اللام في " لتنذر " منظوم بقوله: " أنزل "
~~على التقديم والتأخير، على تقدير: كتاب " أنزل إليك
~~لتنذر به فلا يكن ". وتبعه الزمخشري والحوفي،
~~وأبو البقاء على ذلك، وعلى هذا تكون جملة النهي معترضة
~~بين العلة ومعلولها، وهو الذي عناه ms3821 الفراء بقوله: " على
~~التقديم والتأخير ".

# والثاني: أن اللام متعلقة بما تعلق به خبر " الكون " إذ
~~التقدير: فلا يكن حرج مستقرا في صدرك لأجل الإنذار. كذا
~~قاله أبو حيان عن الأنباري، فإنه قال: " وقال ابن
~~الأنباري: التقدير: فلا يكن في صدرك حرج منه كي تنذر به فجعله
~~متعلقا بما تعلق به " في صدرك " ، وكذا علقه به صاحب "
~~النظم " ، فعلى هذا لا تكون الحملة معترضة ".

# قال شهاب الدين: الذي نقله الواحدي عن نص ابن الأنباري في
~~ذلك أن " اللام " متعلقة ب " الكون " ، وعن صاحب " النظم "
~~أن اللام بمعنى " أن " وسنأتي بنصيهما إن شاء الله تعالى، فيجوز
~~أن يكون لهما كلامان.

# الثالث: أنها متعلقة بنفس الكون، وهو مذهب ابن
~~الأنباري والزمخشري، وصاحب " النظم " على ما نقله أبو
~~حيان.

# قال أبو بكر بن الأنباري: ويجوز أن تكون اللام صلة للكون
~~على معنى: " فلا يكن في صدرك شيء لتنذر، كما يقول الرجل للرجل
~~لا تكن ظالما لتقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي على الكون ".

# وقال الزمخشري: فإن قلت: بم تعلق به " لتنذر "؟
~~قلت: ب " أنزل " أي: أنزل لإنذارك به، أو بالنهي؛ لأنه إذا لم
~~يخفهم أنذرهم، وكذا إذا علم أنه من عند الله شجعه اليقين على
~~الإنذار.

# قال أبو حيان: " فقوله: بالنهي ظاهره أنه يتعلق بفعل النهي
~~فيكون متعلقا بقوله: " فلا يكن " ، وكان في تعليق المجرور والعمل
~~في الظرف فيه خلاف، ومبناه على أن " كان " الناقصة هل تدل
~~على حدث أم لا؟

# فمن قال: إنها تدل على الحدث جوز ذلك، ومن قال: لا تدل
~~عليه منعه ".

# قال شهاب الدين: الزمخشري مسبوق إلى هذا الوجه، بل ليس في
~~عبارته ما يدل على أنه متعلق ب " يكون " بل قال " بالنهي "
~~فقد يريد بما تضمنه من المعنى، وعلى تقدير ذلك فالصحيح أن
~~الأفعال الناقصة كلها لها دلالة على الحدث إلا " ليس " ،
~~وقد أقمت على ذلك أدلة وأتيت من أقوال الناس بما يشهد
~~لصحة ذلك كقول سيبويه، وغيره في غير هذا الموضوع.

# وقال صاحب " النظم ": وفيه وجه آخر، وهو ms3822 أن تكون اللام بمعنى
~~أن والمعنى: لا يضيق صدرك ولا يضعف [عن] أن تنذر به،
~~والعرب تضع هذه اللام في موضع " أن " كقوله تعالى:

# يريدون أن يطفئوا نور الله

# [التوبة: 32] وفي موضع آخر:

# ليطفئوا

# [الصف: 8] فهما بمعنى واحد.

# قال شهاب الدين: هذا قول ساقط جدا، كيف يكون حرف مختص بالأفعال
~~يقع موضع آخر مختص بالأسماء؟

# قوله: " وذكرى " يجوز أن يكون في محل رفع، أو نصب، أو
~~جر.

# فالرفع من وجهين، أحدهما: أنها عطف على " كتاب " أي: كتاب وذكرى
~~أي: تذكير، فهي اسم مصدر وهذا قول الفراء.

# والثاني من وجهي الرفع: أنها خبر مبتدأ مضمر أي: هو ذكرى،
~~وهذا قول الزجاج.

# والنصب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل من لفظه تقديره: وتذكر
~~ذكرى أي تذكيرا.

# الثاني: [أنها] في محل نصب نسقا على موضع " لتنذر " فإن
~~موضعه نصب، فيكون إذ ذاك معطوفا على المعنى، وهذا كما تعطف
~~الحال الصريحة على الحال المؤولة كقوله تعالى:

# دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما

# [يونس: 12]، ويكون حينئذ مفعولا من أجله كما نقول: " جئتك
~~لتكرمني وإحسانا إلي ".

# الثالث: قال أبو البقاء: - وبه بدأ -: " إنها حال من الضمير في "
~~أنزل " وما بينهما معترض ". وهذا سهو فإن " الواو " مانعة من
~~ذلك، وكيف تدخل الواو على حال صريحة؟

# والجر من وجهين أيضا.

# أحدهما: العطف على المصدر [المنسبك من " أن " المقدرة بعد
~~لام كي، والفعل، والتقدير: للإنذار والتذكير.

# والثاني: العطف] على الضمير في " به " ، وهذا قول الكوفيين،
~~والذي حسنه كون " ذكرى " في تقدير حرف مصدري - وهو " أن " -
~~والفعل ولو صرح ب " أن " لحسن معها حذف حرف الجر، فهو أحسن من
~~" مررت بك وزيد " إذ التقدير: لأن تنذر به وبأن تذكر.

# وقوله: " للمؤمنين " يجوز أن تكون " اللام " مزيدة في
~~المفعول به تقوية له؛ لأن العامل فرع، والتقدير: وتذكر
~~المؤمنين.

# ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " ذكرى ".

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد موعظة للمصدقين.

# فإن قيل: لم قيد هذه الذكرى بالمؤمنين؟

# فالجواب: هو ms3823 نظير قوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

# قال ابن الخطيب: والبحث العقلي فيه أن النفوس البشرية
~~على قسمين: بليدة جاهلة بعيدة عن عالم الغيب
~~غريقة في طلب اللذات الجسمانية، ونفوس شريقة مشرقة
~~بأنوار الإلهية، فبعثة الأنبياء في حق القسم الأول للإنذار
~~والتخويف فإنهم لما غرقوا في نوم الغفلة ورقدة
~~الجهالة احتاجوا إلى موقظ يوقظهم.

# وأما في حق القسم الثاني فتذكير وتنبيه؛ لأنه ربما غشيها من
~~غواشي عالم الجسم فيعرض لها نوع ذهول وغفلة، فإذا
~~سمعت دعوة الأنبياء واتصل لها أنوار أرواح رسل الله؛
~~تذكرت مركزها؛ فثبت أنه تعالى إنما أنزل هذا الكتاب على
~~رسوله؛ ليكون إنذارا في حق طائفة، وذكرى في حق طائفة أخرى.

### || [7.3]

# لما أمر الرسول بالتبليغ، والإنذار؛ أمر الأمة بمتابعة الرسول.

# قوله: " من ربكم " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه يتعلق ب " أنزل " وتكون " من " لابتداء الغاية
~~المجازية.

# الثاني: أن يتعلق ب " أنزل " وتكون " من " لابتداء الغاية
~~المجازية.

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال: إما من الموصول، وإما
~~من عائده القائم مقام الفاعل.

# فصل في دحض شبهة لنفاة القياس

# استدل نفاة القياس بقوله: { اتبعوا مآ أنزل إليكم
~~من ربكم } والمراد به، القرآن والسنة، واستدلوا أيضا بها
~~على أن تخصيص عموم القرآن القياس لا يجوز، لأن عموم القرآن
~~منزل من عند الله، والله - تعالى - أوجب متابعته فوجب العمل
~~بعموم القرآن، ولما وجب العمل به؛ امتنع العمل بالقياس، وإلا
~~لزم التناقض.

# وأجيبوا بأن قوله تعالى

# فاعتبروا

# [الحشر: 2] يدل على وجوب العمل بالقياس، فكان العمل بالقياس عملا
~~بإنزال.

# فإن قيل: لو كان العمل بالقياس عملا بما أنزله الله لكان تارك
~~العمل بلا قياس كافرا؛ لقوله:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة: 44] وحيث اجتمعت الأمة على عدم التكفير؛ علمنا أن
~~العمل بالقياس ليس عملا بما أنزل الله.

# وأجيبوا بأن كون القياس حجة ثبت بإجماع الصحابة والإجماع دليل
~~قاطع، وما ذكرتموه تمسك بالعموم، وهو دليل مظنون
~~والقاطع أولى من المظنون.

# وأجاب نفاة القياس بأن كون الإجماع حجة قاطعة إنما ثبت ms3824
~~بعمومات القرآن والسنة، والفرع لا يكون أقوى من الأصل،
~~وأجيبوا بأن الآيات والأحاديث لما تعاضدت قويت.

# قوله: { ولا تتبعوا من دونه أوليآء } أي: لا
~~تتخذوا غيره أولياء تطيعونهم في معصية الله.

# قوله: " من دونه " يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، والمعنى: لا
~~تعدلوا عنه إلى غيره من الشياطين والكهان.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه كان في الأصل صفة ل " أولياء "
~~فلما تقدم نصب حالا، وإليه يميل تفسير الزمخشري،
~~فإنه قال: " أي لا تتولوا من دونه من شياطين الإنس والجن؛ فيحملوكم
~~على الأهواء والبدع ". والضمير في " دونه " يعود على " ربكم "
~~ولذلك قال الزمخشري " من دون الله " ، ويجوز أن يعود على "
~~ما " الموصولة، وأن يعود على الكتاب المنزل، والمعنى: لا
~~تعدلوا عنه إلى الكتب المنسوخة.

# وقرأ الجحدري: " ابتغوا " بالغين المعجمة من الابتغاء. ومالك
~~بن دينار ومجاهد: " ولا تبتغوا " من الابتغاء أيضا من قوله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا

# آل عمران: 85].

# قوله: { قليلا ما تذكرون } قد تقدم نظيره في قوله:

# فقليلا ما يؤمنون

# [البقرة: 88] وهو أن " قليلا " نعت مصدر محذوف أي: تذكرا قليلا
~~تذكرون، أو نعت ظرف زمان محذوف أيضا أي: زمانا قليلا
~~تذكرون، فالمصدر أو الظرف منصوب بالفعل بعده، و " ما " مزيدة
~~للتوكيد، وهذا إعراب جلي.

# وقد أجاز الحوفي أن تكون نعت مصدر محذوف لقوله: " ولا
~~تتبعوا " أي: ولا تتبعوا من دونه أولياء اتباعا
~~قليلا، وهو ضعيف؛ لأنه يصير مفهومه أنهم غير منهيين عن
~~اتباع الكثير، ولكنه معلوم من جهة المعنى، فلا مفهوم
~~له.

# وحكى ابن عطية عن أبي علي أن " ما " مصدرية موصولة
~~بالفعل بعدها، واقتصر على هذا القدر، ولا بد له من
~~تتمة، فقال بعض الناس: ويكون " قليلا " نعت زمان محذوف، وذلك
~~الزمان المحذوف في محل رفع خبر مقدما و " ما " المصدرية، وما
~~بعدها بتأويل مصدر مبتدأ مؤخرا، والتقدير: زمنا قليلا
~~تذكركم أي: أنهم لا يقع تذكرهم إلا في بعض الأحيان ونظيره: "
~~زمنا قليلا قيامك ".

# وقد قيل: إن " ما " هذه نافية، وهو بعيد؛ لأن " ما " لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها ms3825 عند البصريين، وعلى تقدير تسليم ذلك
~~فيصير المعنى: ما تذكرون قليلا، وليس بطائل، وهذا كما سيأتي في
~~قوله تعالى:

# كانوا قليلا من اليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17] عند من جعلها نافية.

# وهناك وجه لا يمكن أن يأتي ههنا وهو أن تكون " ما " مصدرية، وهي
~~وما بعدها في محل رفع بالفاعلية ب " قليلا " الذي هو خبر كان،
~~والتقدير: كانوا قليلا هجوعهم، وأما هنا فلا يمكن ذلك لعدم
~~صحة نصب " قليلا " بقوله: " ولا تتبعوا " حتى يجعل " ما
~~تذكرون " مرفوعا به. ولا يجوز أن يكون " قليلا " حالا من فاعل
~~" تتبعوا " و " ما تذكرون " مرفوعا به، إذ يصير المعنى:
~~أنهم نهوا عن الاتباع في حال قلة تذكرهم، وليس ذلك بمراد.

# وقرأ ابن عامر: { قليلا ما تذكرون } بالياء تارة والتاء
~~أخرى، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بتاء واحدة وتخفيف الذال،
~~والباقون بتاء وتشديد الذال.

# قال الواحدي: " تذكرون " أصله " تتذكرون " فأدغمت تاء تفعل
~~في الذال؛ لأن التاء مهموسة والذال مجهورة، والمجهور أزيد صوتا
~~من المهموس، فحسن إدغام الأنقص في الأزيد، و " ما " موصولة
~~بالفعل، وهي معه بمنزلة المصدر فالمعنى: قليلا
~~تذكركم.

# وأما قراءة ابن عامر " يتذكرون " بياء وتاء فوجهها أن هذا
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: قليلا ما يتذكرون هؤلاء
~~الذين ذكروا بهذا الخطاب.

# وأما قراءة الأخوين، وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف، فقد
~~حذفوا التي أدغمها الأولون، وتقدم الكلام على ذلك في
~~الأنعام.

### || [7.4]

# لما أمر الرسول بالإنذار والتبليغ وأمر القوم بالقبول
~~والمتابعة ذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة والإعراض عنها من الوعيد.

# وفي " كم " وجهان:

# أحدهما: أنها في موضع رفع بالابتداء، والخبر الجملة بعدها، و "
~~من قرية " تمييز، والضمير في " أهلكناها " عائد على معنى "
~~كم " ، وهي هنا خبرية للتكثير، والتقدير: وكثير من القرى
~~أهلكناها.

# قال الزجاج: و " كم " في موضع رفع بالابتداء أحسن من أن تكون
~~في موضع نصب؛ لأن قولك: " زيد ضربته " أجود من قولك: "
~~زيدا ضربته " بالنصب، والنصب جيد عربي أيضا لقوله
~~تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: ms3826 49]، ونقل أبو البقاء عن بعضهم أنه جعل " أهلكناها " صفة
~~ل " قرية " ، والخبر قوله: " فجاءها بأسنا " قال: وهو سهو؛ لأن
~~" الفاء " تمنع من ذلك.

# قال شهاب الدين: ولو ادعى مدع زيادتها على مذهب الأخفش لم
~~تقبل دعواه؛ لأن الأخفش إنما يزيدها عند الاحتياج إلى
~~زيادتها.

# الثاني: أنها في موضع نصب على الاشتغال بإضمار فعل يفسره ما
~~بعده، ويقدر الفعل متأخرا عن " كم "؛ لأن لها صدر الكلام،
~~والتقدير: وكم من قرية أهلكناها [أهلكناها]، وإنما كان لها صدر
~~الكلام لوجهين:

# أحدهما: مضارعتها ل " كم " الاستفهامية.

# والثاني: أنها نقيضة " رب "؛ لأنها للتكثير و " رب "
~~للتقليل فحمل النقيض على نقيضه كما يحملون النظير على نظيره،
~~ولا بد من حذف مضاف في الكلام لقوله تعالى: { أو هم قآئلون
~~} فاضطررنا إلى تقدير محذوف؛ لأن البأس لا يليق بالأهل،
~~ولقوله: { أو هم قآئلون } فعاد الضمير إلى أهل القرية، وأيضا
~~فلأن التحذير لا يقع إلا للمكلفين، وأيضا والقائلة لا
~~تليق إلا بالأهل.

# ثم منهم من قدره قبل قرية أي: كم من أهل قرية، ومنهم من
~~قدره قبل " ها " في أهلكناها أي: أهلكنا أهلها، وهذا ليس
~~بشيء؛ لأن التقادير إنما تكون لأجل الحاجة، والحاجة لا
~~تدعو إلى تقدير هذا المضاف في هذين الموضعين
~~المذكورين؛ لأن إهلاك القرية يمكن أن يقع عليها نفسها، فإن
~~القرى قد تهلك بالخسف والهدم والحريق والغرق ونحوه، وإنما
~~يحتاج إلى ذلك عند قوله: " فجاءها " لأجل عود الضمير من قوله: "
~~هم قائلون " عليه، فيقدر: وكم من قرية أهلكناها فجاء
~~أهلها بأسنا.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هل يقدر المضاف الذي هو الأهل قبل
~~القرية، أو قبل الضمير في " أهلكناها ".

# قلت: إنما يقدر المضاف للحاجة، ولا حاجة فإن القرية
~~تهلك، كما يهلك أهلها وإنما قدرناه قبل الضمير في "
~~فجاءها " لقوله: { أو هم قآئلون } وظاهر الآية: أن
~~مجيء البأس بعد الإهلاك وعقيبه؛ لأن الفاء تعطي ذلك لكن الواقع
~~إنما هو مجيء البأس، وبعده يقع الإهلاك.

# فمن النحاة من قال: الفاء تأتي بمعنى " الواو " فلا ترتب، وجعل من
~~ذلك هذه الآية، ms3827 وهو ضعيف، والجمهور أجابوا عن ذلك بوجهين:

# أحدهما: أنه على حذف الإرادة أي: أردنا إهلاكها كقوله:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة:6]،

# فإذا قرأت القرآن

# [النحل: 98]، " إذا دخل أحدكم الخلاء فليسم [الله] " ،
~~وقيل: حكمنا بهلاكها.

# الثاني: أن معنى " أهلكناها " أي: خذلناهم ولم نوفقهم فنشأ عن
~~ذلك هلاكهم، فعبر بالمسبب عن سببه وهو باب واسع. وثم أجوبة
~~ضعيفة؛ منها: أن الفاء هاهنا تفسيرية نحو: " توضأ فغسل وجهه ثم
~~يديه " فليست للتعقيب ومنها أنها للترتيب في القول فقط كما أخبر
~~عن قرى كثيرة أنها أهلكها [ثم] قال: فكان من أمرها مجيء البأس ومنها ما
~~قاله الفراء، وهو: أن الإهلاك هو مجيء البأس، ومجيء البأس هو
~~الإهلاك، فلما كانا متلازمين لم يبال بأيهما قدمت في الرتبة،
~~كقولك: " شتمني فأساء " ، وأساء فشتمني، فالإساءة والشتم
~~شيء واحد، فهذه ستة أقوال.

# واعلم أنه إذا حذف مضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه جاز لك
~~اعتباران:

# أحدهما: الالتفات إلى ذلك المحذوف.

# والثاني - وهو الأكثر - عدم الالتفات إليه، وقد جمع الأمران
~~هنا، فإنه لم يراع المحذوف في قوله: " أهلكناها فجاءها "
~~وراعاه في قوله: { أو هم قآئلون } ، هذا إذا قدرنا الحذف
~~قبل " قرية " ، أما إذا قدرنا الحذف قبل ضمير " فجاءها "
~~فإنه لم يراع إلا المحذوف فقط وهو غير الأكثر.

# قوله: " بياتا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: [أنه] منصوب على الحال وهو في الأصل مصدر، يقال: بات
~~يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة.

# قال الليث: " البيتوتة ": " دخولك في الليل " فقوله: "
~~بياتا " أي: بائتين وجوزوا أن يكون مفعولا له، وأن يكون في
~~حكم الظرف.

# وقال الواحدي: قوله: " بياتا " أي: ليلا وظاهر هذه العبارة
~~أن تكون ظرفا، لولا أن يقال: أراد تفسير المعنى.

# قال الفراء: يقال: بات الرجل يبيت بيتا، وربما قالوا:
~~بياتا، وقالوا: سمي البيت بيتا؛ لأنه يبات فيه.

# قوله: { أو هم قآئلون } هذه الجملة في محل نصب نسقا على
~~الحال، و " أو " هنا للتنويع لا لشيء آخر كأنه قيل: آتاه
~~بأسنا تارة ليلا كقوم لوط، وتارة وقت القيلولة كقوم
~~شعيب. وهل يحتاج إلى تقدير واو ms3828 حال قبل هذه الجملة أم
~~لا؟ خلاف بين النحويين.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لا يقال: جاء زيد هو فارس " بغير
~~واو فما بال قوله تعالى: { أو هم قآئلون }؟

# قلت: قدر بعض النحويين الواو محذوفة، ورده الزجاج وقال:
~~لو قلت: جاءني زيد راجلا، أو هو فارس، أو جاءني زيد هو فارس لم يحتج
~~إلى " واو "؛ لأن الذكر قد عاد على الأول.

# والصحيح أنها إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو استثقالا؛
~~لاجتماع حرفي عطف؛ لأن واو الحال [هي] واو العطف استعيرت للوصل،
~~فقولك: " جاء زيد راجلا أو هو فارس " كلام فصيح وارد على حده،
~~وأما " جاءني زيد هو فارس " فخبيث.

# قال أبو حيان: أما [بعض النحويين الذي أبهمه] الزمخشري فهو
~~الفراء، وأما قول الزجاج: كلا التمثيلين لم يحتج فيه إلى الواو؛
~~لأن الذكر قد عاد على الأول ففيه إبهام وتعيينه أنه يمتنع
~~دخولها في المثال الأول [ويجوز في المثال] الثاني؛ فليس انتفاء
~~الاحتياج على حد سواء؛ لأنه في الأول لامتناع الدخول، وفي
~~الثاني لكثرته لا لامتناعه.

# قال شهاب الدين: أم امتناعها في المثال الأول؛ فلأن
~~النحويين نصوا على أن الجملة الحالية إذا دخل عليها حرف
~~عطف امتنع دخول واو الحال عليها، والعلة فيه المشابهة
~~اللفظية؛ ولأن واو الحال في الأصل عاطفة، ثم قال أبو حيان.
~~وأما قول الزمخشري فالصحيح إلى آخره، فتعليله ليس بصحيح؛
~~لأن واو الحال ليست بحرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حرفي
~~عطف؛ لأنها لو كانت حرف عطف للزم أن يكون ما قبلها حالا، حتى
~~يعطف حالا على حال، فمجيئها فيما لا يمكن أن يكون حالا دليل على
~~أنها ليست واو عطف، ولا لحظ فيها معنى واو عطف تقول: " جاء
~~زيد، والشمس طالعة " فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة
~~حال، وإنما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال، وهي قسم من
~~أقسام الواو كما تأتي للقسم، وليست فيه للعطف كما إذا قلت: " والله
~~ليخرجن ".

# قال شهاب الدين: أبو القاسم لم يدع في واو الحال أنها عاطفة،
~~بل ms3829 يدعي أن أصلها العطف، ويدل على ذلك قوله: استعيرت
~~للوصول، فلو كانت عاطفة على حالها لما قال: استعيرت فدل
~~قوله ذلك على أنها خرجت عن العطف، واستعملت لمعنى آخر لكنها
~~أعطيت حكم أصلها في امتناع مجامعتها لعاطف آخر.

# وأما تسميتها حرف عطف، فباعتبار أصلها ونظير ذلك أيضا
~~واو " مع " فإنهم نصوا على أن أصلها واو عطف، ثم استعملت
~~في المعية، فكذلك واو الحال، لامتناع أن يكون أصلها واو
~~العطف.

# ثم قال أبو حيان: وأما قوله " فخبيث " فليس بخبيث؛ وذلك
~~أنه بناه على أن الجملة الحالية إذا كانت اسمية، وفيها
~~ضمير ذي الحال فحذف الواو منها [شاذ] وتبع في ذلك الفراء، وليس
~~بشاذ بل هو كثير في النظم والنثر.

# قال شهاب الدين: قد سبق أبا القاسم في تسمية هذه الواو حرف عطف
~~الفراء، وأبو بكر بن الأنباري.

# قال الفراء: { أو هم قآئلون } فيه واو مضمرة، المعنى:
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فاستثقلوا نسقا على
~~أثر نسق، ولو قيل لكان صوابا.

# قلت: قد تقدم أن الشيخ نقل أن الواو ممتنعة في هذا المثال،
~~ولم يحك خلافا، وهذا قول الفراء: " ولو قيل لكان صوابا "
~~مصرح بالخلاف له.

# وقال أبو بكر: أضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول
~~العرب: " لقيت عبد الله مسرعا، أو هو يركض " فيحذفون
~~الواو لأمنهم اللبس، لأن الذكر قد عاد على صاحب الحال، ومن
~~أجل أن " أو " حرف عطف والواو كذلك، فاستثقلوا جمعا بين
~~حرفين من حروف العطف، فحذفوا الثاني.

# قال شهاب الدين: فهذا تصريح من هذين الإمامين بما ذكره أبو
~~القاسم، وإنما ذكرت نص هذين الإمامين؛ لأعلم اطلاعه على أقوال
~~الناس، وأنه لا يأتي بغير مصطلح أهل العلم كما يرميه به غير
~~مرة.

# و " قائلون " من القيلولة. يقال: قال يقيل [قيلولة]
~~فهو قائل ك " بائع " والقيلولة: الراحة والدعة في الحر
~~وسط النهار، وإن لم يكن معها نوم.

# وقال الليث: هي نومة نصف النهار.

# قال الأزهري: " القيلولة: الراحة، وإن لم يكن فيها نوم
~~بدليل قوله تعالى:

# أصحاب الجنة ms3830 يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]، والجنة لا نوم فيها ".

# قال شهاب الدين: " ولا دليل فيما ذكر؛ لأن المقيل هنا خرج عن
~~موضعه الأصلي إلى مجرد الإقامة بدليل أنه لا يراد أيضا
~~الاستراحة في نصف النهار في الحر فقد خرج عن موضوعه عندنا
~~وعندكم إلى ما ذكرنا، والقيلولة مصدر ومثلها: القائلة والقيل
~~والمقيل ".

# فصل في المراد بالآية

# معنى الآية أنهم جاءهم بأسنا، وهم غير متوقعين له، إما ليلا
~~وهم نائمون، أو نهارا وهم قائلون، والمراد أنهم جاءهم
~~العذاب على حين غفلة منهم، من غير تقدم أمارة تدلهم على نزول
~~ذلك العذاب مكانه، قيل للكفار: لا تغتروا بأسباب الأمن
~~والراحة، فإن عذاب الله إذا وقع وقع دفعة من غير سبق أمارة.

### || [7.5]

# قوله تعالى: { فما كان دعواهم } جوزوا في " دعواهم "
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون اسما ل " كان " ، و { إلا أن قالوا } خبرها،
~~وفيه خدش من حيث إن غير الأعرف جعل اسما والأعرف جعل خبرا، وقد
~~تقدم ذلك في أول الأنعام عند

# ثم لم تكن فتنتهم

# [الأنعام: 23].

# والثاني: أن يكون " دعواهم " خبرا مقدما و { إلا أن قالوا
~~} اسما مؤخرا كقوله:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا

# [النمل: 56]

# فكان عاقبتهمآ أنهما في النار

# [الحشر: 17]، و

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا

# [الجاثية: 25] ذكر ذلك الزمخشري ومكي بن أبي طالب، وسبقهما إلى
~~ذلك الفراء والزجاج، ولكن ذلك يشكل من قاعدة أخرى ذكرها
~~النحاة، وهو أن الاسم والخبر في هذا الباب متى خفي إعرابهما؛
~~وجب تقديم الاسم، وتأخير الخبر نحو: كان موسى صاحبي، وما كان
~~دعائي إلا أن استغفرت، قالوا: لأنهما كالمفعول والفاعل فمتى
~~خفي الإعراب التزم كل في مرتبته، وهذه الآية مما نحن فيه
~~فكيف يدعى فيها ذلك، بل كيف يختاره الزجاج؟ وقد رأيت
~~كلام الزجاج هنا فيمكن أن يؤخذ منه جواب عن هذا المكان، وذلك
~~أنه قال: " إلا أن الاختيار إذا كانت " الدعوى " في موضع رفع أن
~~يقول: فما كانت دعواهم، فلما قال: " كان دعواهم " دل على
~~أن " الدعوى " في موضع نصب، ms3831 غير أنه يجوز تذكير الدعوى وإن كانت
~~رفعا، فمن هنا يقال: تذكير الفعل فيه قرينة مرجحة لإسناد الفعل
~~إلى " أن قالوا " ، ولو كان مسندا للدعوى لكان الأرجح " كانت
~~" كما قال، وهو قريب من قولك: " ضربت موسى سلمى " فقدمت
~~المفعول بقرينة تأنيث الفعل، وأيضا فإن ثم قرينة أخرى، وهي
~~كون الأعرف أحق أن يكون اسما من غير الأعرف ".

# والدعوى تكون بمعنى الدعاء، وبمعنى الادعاء، والمقصود
~~بها ههنا يحتمل الأمرين جميعا، ويحتمل أيضا أن تكون بمعنى الاعتراف،
~~فمن مجيئها بمعنى الدعاء ما حكاه الخليل: " اللهم
~~أشركنا في صالح دعوى المسلمين " يريد في صالح دعائهم؛ وأنشدوا:
~~[الطويل]

# 2402 - وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي

# بدعواك من مذل بها فتهون

# ومنه قوله تعالى:

# فما زالت تلك دعواهم

# [الأنبياء: 15] وقال الزمخشري: [ويجوز]: فما كان استغاثتهم إلا
~~قولهم هذا؛ لأنه لا يستغاث من الله تعالى بغيره، من قولهم: دعواهم يا
~~لكعب.

# وقال ابن عطية: وتحتمل الآية أن يكون المعنى: فما آلت دعاويهم
~~التي كانت في حال كفرهم إلا إلى الاعتراف؛ كقول الشاعر: [الطويل]

# 2403 - وقد شهدت قيس فما كان نصرها

# قتيبة إلا عضها بالأباهم

# و " إذ " منصوب ب " دعواهم ".

# وقوله: { إنا كنا ظالمين } " كنا " وخبرها في محل رفع خبر
~~ل " إن " ، و " إن " وما في حيزها في محل نصب محكيا ب "
~~قالوا " ، و " قالوا " وما في حيزه لا محل له لوقوعه صلة ل " إن
~~" ، و " أن " وما في حيزها في محل رفع، أو نصب على حسب ما تقدم من
~~كونها اسما، أو خبرا.

# ومعنى الآية: أنهم لم يقدروا على رد العذاب، وكان حاصل أمرهم
~~الاعتراف بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف.

### || [7.6]

# القائم مقام الفاعل الجار والمجرور وفي كيفية النظم وجهان:

# الأول: أنه تعالى لما أمر الرسول أولا بالتبليغ ثم أمر الأمة
~~بالقبول، والمتابعة، وذكر التهديد على ترك القبول والمتابعة، بذكر
~~نزول العذاب في الدنيا - أتبعه بنوع آخر من التهديد وهو أنه
~~تعالى يسأل الكل عن كيفية أعمالهم يوم القيامة.

# الثاني: أنه تعالى لما قال:

# فما كان دعواهم ms3832 إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا
~~إنا كنا ظالمين

# [الأعراف: 5] أتبعه أنه لا يقتصر على الاعتراف منهم يوم القيامة، بل
~~ينضاف إليه أنه تعالى يسأل الكل عن كيفية أعمالهم، وبين أن
~~هذا السؤال لا يختص بأهل العقاب، بل هو عام بأهل العقاب والثواب،
~~ونظيره قوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 92،93].

# فإن قيل: المقصود من السؤال أن يخبر المسئول عن كيفية أعمالهم، وقد
~~أخبر عنهم أنهم يقرون بأنهم كانوا ظالمين فما فائدة السؤال بعده؟
~~وأيضا قال تعالى بعد هذه الآية:

# فلنقصن عليهم بعلم

# [الأعراف: 7] فإذا كان يقصه عليهم بعلم فما معنى هذا السؤال؟

# فالجواب: أنهم لما أقروا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين سألوا
~~بعد ذلك عن سبب الظلم، والتقصير، والمقصود منه التقريع
~~والتوبيخ.

# فإن قيل ما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنه لم يصدر عنهم
~~تقصير ألبتة؟

# فالجواب: لأنهم إذا اثبتوا أنه لم يصدر عنهم تقصير ألبتة
~~التحق التقصير كله بالأمة، فيتضاعف إكرام الله تعالى للرسل
~~لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير، ويتضاعف الخزي والإهانة
~~في حق الكفار، ولما ثبت أن ذلك التقصير كان منهم.

### || [7.7]

# والمعنى: أنه بين للقوم ما أسروه، وما أعلنوه من أعمالهم،
~~وبين الوجوه التي لأجلها أقدموا على تلك الأعمال.

# وقوله: " بعلم " في موضع [الحال] من الفاعل، و " الباء " للمصاحبة
~~أي: لنقصن على الرسل والمرسل إليهم حال كوننا متلبسين بالعلم.
~~ثم أكد هذا المعنى بقوله: { وما كنا غآئبين } أي: ما غاب عن
~~علمه شيء من أعمالهم، وذلك يدل على أن الإله لا يكمل إلا إذا كان
~~عالما بجميع الجزئيات حتى يمكنه أن يميز المطيع عن العاصي والمحسن
~~عن المسيء.

# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين } وبين قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] وقوله:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78] فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن القوم لا يسألون عن الأعمال؛ لأن الكتب مشتملة
~~عليها ولكنهم يسألون عن الدواعي التي دعتهم إلى الأعمال، وعن
~~الصوارف ms3833 التي صرفتهم.

# وثانيها: أن السؤال قد يكون لأجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون
~~لأجل التوبيخ كقول القائل: " ألم أعطك " وقوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم

# [يس: 60] وقول الشاعر: [الوافر]

# 2404 - ألستم خير من ركب المطايا

# ........................

# فإذا عرف هذا فنقول: إن الله عز وجل لا يسأل أحدا لأجل
~~الاستفادة والاسترشاد، ويسألهم لأجل توبيخ الكفار وإهانتهم، ونظيره
~~قوله تعالى:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [القصص: 50] ثم قال:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101].

# فإن الآية الأولى تدل على أن المسألة الحاصلة بينهم إنما كانت
~~على سبيل أن بعضهم يلوم بعضا لقوله: " وأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون " ، وقوله:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] معناه: أنه لا يسأل بعضهم بعضا على سبيل
~~الشفقة واللطف؛ لأن النسب يوجب الميل والرحمة
~~والإكرام.

# وثالثها: أن يوم القيامة يوم طويل ومواقفها كثيرة فأخبر عن بعض
~~الأوقات بحصول السؤال، وعن بعضها بعدم السؤال، وهذه الآية تدل
~~على أنه تعالى يحاسب كل عباده المرسلين والمرسل إليهم،
~~ويبطل قول من زعم أنه لا حساب على الأنبياء والكفار.

### || [7.8]

# الوزن مبتدأ، وفي الخبر وجهان:

# أحدهما: هو الظرف أي: الوزن كائن أو مستقر يومئذ أي: يوم إذ
~~يسأل الرسل والمرسل إليهم. فحذف الجملة المضاف إليها " إذ "
~~وعوض منها التنوين، هذا مذهب الجمهور خلافا للأخفش. وفي "
~~الحق " على هذا الوجه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه نعت للوزن أي: الوزن الحق في ذلك اليوم.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه جواب سؤال مقدر من قائل
~~يقول: ما ذلك الوزن؟ فقيل: هو الحق لا الباطل.

# الثالث: أنه بدل من الضمير المستكن في الظرف وهو غريب ذكره
~~مكي.

# والثاني: من وجهي الخبر أن يكون الخبر " الحق " ، و " يومئذ " على هذا
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الظرف ناصبه " الوزن " أي: يقع
~~الوزن ذلك اليوم.

# والثاني: أنه مفعول به على السعة وهذا الثاني ضعيف جدا لا
~~حاجة إليه.

# ولما ذكر أبو البقاء كون " الحق " خبرا، وجعل " يومئذ "
~~ظرفا للوزن قال: " ولا يجوز على هذا أن يكون ms3834 صفة، لئلا يلزم
~~الفصل بين الموصول وصلته ".

# قال شهاب الدين: وأين الفصل؟ فإن التركيب القرآني إنما جاء فيه
~~" الحق " بعد تمام الموصول بصلته، وإذا تم الموصول بصلته جاز أن
~~يوصف. تقول: " ضربك زيدا يوم الجمعة الشديد حسن ".

# فالشديد صفة لضربك. فإن توهم كون الصفة محلها أن تقع
~~بعد الموصوف وتليه، فكأنها مقدمة في التقدير فحصل
~~الفصل تقديرا فإن هذا لا يلتفت إليه؛ لأن تلك المعمولات من
~~تتمة الموصول فلم تل إلا الموصول وعلى تقدير اعتقاد ذلك له،
~~فالمانع من ذلك أيضا صيرورة المبتدأ بلا خبر، لأنك إذا جعلت "
~~يومئذ " ظرفا للوزن و " الحق " صفته فأين خبره؟ فهذا لو سلم من
~~المانع الذي ذكره كان فيه هذا المانع الآخر.

# وقد طول مكي بذكر تقديم " الحق " على " يومئذ " وتأخيره عنه
~~باعتبار الإعرابات المتقدمة، وهذا لا حاجة إليه لأنا مقيدون في
~~القرآن بالإتيان بنظمه. وذكر أيضا أنه يجوز نصبه، يعني أنه لو
~~قرىء به لكان جائزا، وهذا أيضا لا حاجة إليه.

# قوله: " موازينه " فيها قولان:

# أحدهما: أنها جمع ميزان: الآلة [التي] يوزن بها، وإنما جمع؛ لأن
~~كل إنسان له ميزان يخصه على ما جاء في التفسير، أو جمع باعتبار
~~الأعمال الكثيرة وعبر عن هذا الحال بالمحل.

# والثاني: أنها جمع موزون، وهي الأعمال، والجمع حينئذ ظاهر. قيل:
~~إنما جمع الميزان ههنا، وفي قوله:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

# [الأنبياء: 47]؛ لأنه لا يبعد أن يكون لأفعال القلوب ميزان، ولأفعال
~~الجوارح ميزان، ولما يتعلق بالقول ميزان.

# وقال الزجاج: إنما جمع الموازين ههنا لوجهين:

# الأول: أن العرب قد توقع لفظ الجمع على الواحد فيقولون:
~~خرج فلان إلى مكة راكبا البغال.

# والثاني: أن الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان.

# قال القرطبي: والموازين جمع ميزان وأصله: " موزان " قلبت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها.

# فصل في المراد بالميزان

# قال مجاهد والأعمش والضحاك: المراد بالميزان العدل والقضاء،
~~وذهب إلى هذا القول كثير من المتأخرين قالوا: لأن لفظ الوزن
~~على هذا المعنى شائع في اللغة؛ لأن العدل في الأخذ والإعطاء لا ms3835
~~يظهر إلا بالكيل، والوزن في الدنيا، فلم يبعد جعل الوزن
~~كناية عن العدل، ويؤيد ذلك أن الرجل إذا لم يكن له
~~قدر ولا قيمة عند غيره يقال: إن فلانا لا يقيم لفلان وزنا.
~~قال تعالى:

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105]، ويقال هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه، أي: يعادله
~~ويساويه مع أنه ليس هناك وزن في الحقيقة؛ قال الشاعر:
~~[الكامل]

# 2405 - قد كنت عند لقائكم ذا قوة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# أي عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه، فجعل الوزن مثلا للعدل وإذا ثبت
~~هذا فنقول: المراد من الآية هذا المعنى فقط، والدليل عليه
~~أن الميزان إنما يراد ليتوصل به إلى معرفة مقدار الشيء،
~~ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن إظهارها بالميزان؛ لأن أعمال
~~العباد أعراض، وهي قد فنيت وعدمت، ووزن المعدوم محال،
~~وأيضا فبتقدير بقائها كان وزنها محالا.

# وأجيب بأن فائدته أن جميع المكلفين يعلمون يوم القيامة أنه
~~تعالى منزه عن الظلم والجور. وفائدة وضع الميزان أن يظهر
~~ذلك الرجحان لأهل الموقف، فإن رجحت الحسنات ازداد فرحه
~~وسروره، وإن كان بالضد فيزداد غمه.

# وقال القرطبي: " الصحيح أن المراد بالميزان وزن أعمال العباد
~~".

# فإن قيل: الموزون صحائف الأعمال، أو صور مخلوقة على حسب
~~مقادير الأعمال.

# فنقول: إن المكلف يوم القيامة إما أن يكون مقرا بأن الله -
~~تعالى - عادل حكيم، أو لا يكون مقرا بذلك فإن كان مقرا بذلك
~~فحينئذ كفاه حكم الله تعالى بمقادير الثواب والعقاب في علمه بأنه
~~عدل وصواب، وإن لم يكن مقرا بذلك لم يعرف من رجحان كفة
~~الحسنات على كفة السيئات أو بالعكس من حصول الرجحان لا
~~على سبيل العدل والإنصاف، فثبت أن هذا الوزن لا فائدة فيه
~~ألبتة وقال أكثر المفسرين: أراد وزن الأعمال بالميزان، وذلك
~~أن الله - تعالى - ينصب ميزانا له لسان يوزن بها أعمال العباد خيرها
~~وشرها وكفتان، كل كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب.

# واختلفوا في كيفية الوزن، فقال بعضهم: توزن صحائف الأعمال.

# وروي أن رجلا ينشر عليه تسعة وتسعون ms3836 سجلا، كل سجل منها
~~مد البصر فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فتوضع السجلات في كفه، والبطاقة في كفة فطاشت السجلات
~~وثقلت البطاقة.

# وقيل: توزن الأشخاص.

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن
~~عند الله جناح بعوضة "

# وقيل: توزن الأعمال. روي ذلك ابن عباس - رضي الله عنهما - فيؤتى
~~بالأعمال الحسنة على صورة حسنة، وبالأعمال السيئة على
~~صورة قبيحة، فتوضع في الميزان.

# والحكمة في وزن الأعمال امتحان الله عباده بالإيمان به في
~~الدنيا، وإقامة الحجة عليهم في العقبى.

### || [7.9]

# هذه الآية تدل على أن أهل القيامة فريقان، منهم من يزيد
~~حسناته على سيئاته، ومنهم من يزيد سيئاته على حسناته، فأما القسم
~~الثالث، وهو الذي تكون حسناته وسيئاته متعادلة فإنه غير
~~موجود.

# قال أكثر المفسرين: المراد ب { ومن خفت موازينه } الكافر
~~لقوله تعالى: { فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون } ، ولا معنى لكون الإنسان ظالما
~~بآيات الله إلا كونه كافرا بها منكرا لها، وهذا هو الكافر.

# وروي

# " أنه إذا خفت حسنات المؤمن يخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطاقة كالأنملة فيلقيها في كفة الميزان اليمنى التي فيها
~~حسناته فترجح، فيقول ذلك العبد المؤمن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: بأبي أنت وأمي، ما أحسن وجهك وأحسن خلقك فمن
~~أنت؟

# فيقول: " أنا نبيك محمد، وهذه صلواتك التي كنت
~~تصليها علي، وقد وفيتك أحوج ما تكون إليها "

# رواه الواحدي في " البسيط ".

# والخبر الذي تقدم أيضا من أنه تعالى يلقي في كفة الحسنات
~~الكتاب المشتمل على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وأما قول ابن عباس، وأكثر المفسرين حملوا هذه الآية على أهل
~~الكفر.

# وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - حين حضره الموت لعمر بن
~~الخطاب في وصيته: إنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا،
~~وثقله ms3837 عليهم، وحق لميزان يوضع فيه الحق غدا أن يكون ثقيلا،
~~وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة
~~باتباعهم الباطل في الدنيا، وخفته عليهم، وحق لميزان
~~يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا.

# قوله: " بما كانوا " متعلق ب " خسروا " ، و " ما "
~~مصدرية، و " بآياتنا " متعلق ب " يظلمون " قدم
~~عليه للفاصلة. وتعدى " يظلمون " بالباء: إما لتضمنه
~~معنى التكذيب نحو: { كذبوا بأياتنا } وإما لتضمنه
~~معنى الجحد نحو

# وجحدوا بها

# [النمل: 14].

### || [7.10]

# لما أمر الخلق بمتابعة الأنبياء، ثم خوفهم بعذاب
~~الدنيا وهو قوله: { وكم من قرية أهلكناها } ، وبعذاب
~~الآخرة وهو السؤال ووزن الأعمال رغبهم في دعوة الأنبياء في هذه
~~الآية بطريق آخر، وهو أن ذكر كثرة نعم الله عليهم، وكثرة النعيم
~~توجب الطاعة فقال: { ولقد مكناكم في الأرض } أي: جعلنا
~~لكم فيها مكانا وقرارا ومكناكم، والمراد بالتمكين التمليك
~~والقوة والقدرة.

# قوله " وجعلنا لكم " يجوز أن يكون " جعل " بمعنى " خلق "
~~فيتعدى لواحد فيتعلق الجاران ب " الجعل " ، أو بمحذوف على
~~أنهما حالان من " معايش " لأنهما لو تأخرا لجاز أن يكونا وصفين.
~~ويجوز أن تكون التصييرية فتتعدى لآثنين أولهما: " معايش
~~" ، والثأني أحد الجارين، والآخر: إما حال متعلقة بمحذوف، وإما
~~متعلقة بنفس الجعل وهو الظاهر.

# و " معايش " جمع معيشة، وفيها ثلاثة مذاهب:

# مذهب سيبويه والخليل: أن وزنها مفعلة بضم العين، أو
~~مفعلة بكسرها، فعلى الأول جعلت الضمة كسرة، ونقلت
~~إلى فاء الكلمة. وقياس قول الأخفش في هذا النحو أن يغير
~~الحرف لا الحركة، ف " معيشة " عنده شاذة إذ كان ينبغي أن
~~يقال فيها معوشة.

# وأما على قولنا إن أصلها " معيشة " بكسر العين فلا شذوذ فيها
~~ومذهب الفراء: أن وزنها مفعلة بفتح العين، وليس بشيء.

# والمعيشة اسم لما يعاش به أي: يحيا وقال الزجاج: المعيشة ما
~~يتوصلون به إلى العيش وهي في الأصل مصدر ل " عاش " يعيش عيشا،
~~وعيشة قال تعالى:

# في عيشة راضية

# [الحاقة: 21]، ومعاشا: قال تعالى:

# وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 11]، ومعيشا قال رؤبة: [الرجز]

# 2406 - إليك أشكوا شدة المعيش

# وجهد أعوام نتفن ريشي

# والعامة على " معايش ms3838 " بصريح الياء. وقد خرج خارجة فروى عن
~~نافع " معائش " بالهمز، وقال النحويون: هذا غلط؛ لأنه
~~لا يهمز عندهم إلا ما كان فيه حرف المد زائدا نحو: صحائف
~~ومدائن، وأما " معايش " فالياء أصل؛ لأنها من " العيش ".

# قال الفارسي - عن أبي عثمان -: " أصل أخذ هذه القراءة عن نافع
~~" قال: " ولم يكن يدري ما العربية ".

# قال شهاب الدين: وقد فعلت العرب مثل هذا، فهمزوا " منائر
~~ومصائب " جمع " منارة ومصيبة " والأصل " مناور، ومصاوب "
~~وقد غلط سيبويه من قال مصائب، ويعني بذلك أنه غلطه بالنسبة إلى
~~مخالفة الجادة، وهذا كما تقدم عنه أنه قال: " واعلم أن بعضهم
~~يغلط فيقول: إنهم أجمعون ذاهبون " [قال] ومنهم من يأتي بها على
~~الأصل فيقول: مصاوب ومناور، وهذا كما قالوا في جمع " مقال " و "
~~مقام ": " مقاول " و " مقاوم " في رجوعهم بالعين إلى أصلها قال: وأنشد
~~النحويون على ذلك: [الطويل]

# 2407 - وإني لقوام مقاوم لم يكن

# جرير ولا مولى جرير يقومها

# ووجه همزها أنهم شبهوا الأصلي بالزائد فتوهموا أن " معيشة "
~~بزنة " صحيفة " فهمزوها كما همزوا " تيك " قالوا: ونظير ذلك في تشبيههم
~~الأصل بالزائد قولهم في جميع " مسيل " " مسلان " ، توهموه على أنه
~~على زنة " قضيب وقضبان " وقالوا في جمعه " أمسلة " كأنهم
~~توهموا أنه بزنة " رغيف، وأرغفة " وإنما مسيل وزنه "
~~مفعل "؛ لأنه من سيلان الماء، وأنشدوا على " مسيل، وأمسلة "
~~قول أبي ذؤيب الهذلي: [الوافر]

# 2408 - بواد لا أنيس به يباب

# وأمسلة مذانبها خليف

# وقال الزجاج: جميع نحاة البصرة يزعمون أن همزها
~~خطأ، ولا أعلم لها وجها إلا التشبيه ب " صحيفة " و " صحائف " ،
~~ولا ينبغي التعويل على هذه القراءة.

# قال شهاب الدين: وهذه القراءة لم ينفرد بها نافع بل قرأها
~~جماعة جلة معه؛ فإنها منقولة عن ابن عامر الذي قرأ على جماعة من
~~الصحابة ك " عثمان " و " أبي الدرداء " و " معاوية " ، وقد
~~سبق ذلك في " الأنعام " ، فقد قرأ بها قبل ظهور اللحن، وهو
~~عربي فصيح وقرأ بها أيضا زيد بن علي، وهو على جانب من
~~الفصاحة والعلم الذي لا يدانيه فيه إلا القليل، وقرأ ms3839 بها أيضا
~~الأعمش والأعرج وكفى بهما في الإتقان والضبط. وقد نقل
~~الفراء أن قلب هذه الياء تشبيها لها بياء " صحيفة " قد جاء، وإن كان
~~قليلا.

# وقوله: { قليلا ما تشكرون } كقوله: { قليلا ما تذكرون
~~}.

### || [7.11]

# لما ذكر كثرة نعم الله على العبد أتبعه بذكر أنه خلف
~~أبانا [آدم] وجعله مسجود الملائكة، والإنعام على الأب يجري مجرى
~~الإنعام على الابن.

# واختلف الناس في " ثم " في هذين الموضعين: فمنهم من لم
~~يلتزم [فيها] ترتيبا، وجعلها بمنزلة " الواو " فإن خلقنا
~~وتصويرنا بعد قوله تعالى للملائكة " اسجدوا ".

# ومنهم من قال: هي للترتيب لا في الزمان بل للترتيب في الإخبار ولا
~~طائل في هذا.

# ومنهم من قال: هي للترتيب الزماني، وهذا هو موضوعها
~~الأصلي.

# ومنهم من قال: الأولى للترتيب الزماني والثانية للترتيب
~~الإخباري.

# واختلفت عبارة القائلين بأنها للترتيب في الموضعين فقال بعضهم:
~~أن ذلك على حذف مضافين، والتقدير: ولقد خلقنا آباءكم ثم صورنا
~~آباءكم ثم قلنا، ويعني بأبينا آدم - عليه الصلاة والسلام - وإنما
~~خاطبه بصيغة الجمع وهو واحد تعظيما له، ولأنه أصل الجميع، والترتيب
~~أيضا واضح.

# وقال مجاهد: المعنى خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم حين أخذنا
~~عليكم الميثاق. رواه عنه أبو جريج وابن أبي نجيح.

# قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في
~~ظهر آدم ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود
~~[بعد ذلك] ويقوي هذا قوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم

# [الأعراف: 172].

# وفي الحديث أنه أخرجهم أمثال الذر، فأخذ عليهم الميثاق.

# وقال بعضهم: المخاطب بنو آدم، والمراد بهم أبوهم وهذا من باب
~~الخطاب لشخص، والمراد به غيره كقوله:

# وإذ نجيناكم من آل فرعون

# [البقرة: 49]، وإنما المنجى والذي كان يسام سوء العذاب
~~أسلافهم. وهذا مستفيض في لسانهم. وأنشدوا على ذلك: [الطويل]

# 2409 - إذا افتخرت يوما تميم بقوسها

# وزادت على ما وطدت من مناقب

# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم

# عروش الذين استرهنوا قوس حاجب

# وهذه الوقعة إنما كانت في أسلافهم.

# والترتيب أيضا واضح ms3840 على هذا.

# ومن قال: إن الأولى للترتيب الزماني، والثانية للترتيب
~~الإخباري اختلفت عباراتهم أيضا. فقال بعضهم: المراد بالخطاب
~~الأول آدم، وبالثاني ذريته، والترتيب الزماني واضح و "
~~ثم " الثانية للترتيب الإخباري.

# وقال بعضهم: ولقد خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم في بطون
~~أمهاتكم.

# وقال بعضهم: [ولقد خلقنا] أرواحكم ثم صورنا أجسامكم، وهذا غريب
~~نقله القاضي أبو علي في " المعتمد ".

# وقال بعضهم: خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال، ثم صورناكم في
~~أرحام النساء.

# وقال بعضهم: ولقد خلقناكم في بطون أمهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق
~~بشق السمع والبصر، ف " ثم " الأولى للترتيب الزماني،
~~والثانية للترتيب الإخباري أي: ثم أخبركم أنا قلنا للملائكة.

# وقيل: إن " ثم " الثانية بمعنى " الواو " [أي] وقلنا للملائكة فلا
~~تكون للترتيب.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: ولقد خلقناكم يعني آدم، ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا، ثم صورناكم.

# وقال بعضهم: إن الخلق في اللغة عبارة عن التقدير، وتقدير الله
~~عبارة عن علمه بالأشياء ومشيئته بتخصيص كل شيء بمقداره المعين،
~~فقوله " خلقناكم " إشارة إلى حكم الله، وتقديره لإحداث البشر في هذا
~~العالم.

# وقوله " صورناكم " إشارة إلى أنه تعالى [أثبت في اللوح
~~المحفوظ صورة كل كائن يحدث] إلى يوم القيامة، فخلق الله تعالى عبارة عن
~~حكمه ومشيئته، والتصوير عبارة عن إثبات صورة الأشياء في اللوح
~~المحفوظ. ثم بعد هذين الأمرين أحدث الله تعالى آدم، وأمر الملائكة
~~بالسجود.

# قال ابن الخطيب: وهذا التأويل عندي أقرب من سائر الوجوه.

# وقد تقدم الكلام في هذا السجود، واختلاف الناس فيه في سورة البقرة.

# قوله: " إلا إبليس " تقدم الكلام عليه في البقرة. وكان الحسن
~~يقول: إبليس لم يكن من الملائكة؛ لأنه خلق من نار والملائكة من نور
~~لا يستكبرون عن عبادته، ولا يستحسرون، و [هو ليس كذلك فقد عصى إبليس
~~واستكبر، والملائكة ليسوا من الجن وإبليس من الجن، والملائكة رسل
~~الله، وإبليس ليس كذلك، وإبليس أول خليقة الجن وأبوهم كما أن
~~آدم أول خليقة الإنس وأبوهم، وإبليس له ذرية والملائكة لا
~~ذرية لهم.

# قال الحسن: ولما كان إبليس مأمورا مع ms3841 الملائكة استثناه الله وكان
~~اسم إبليس شيئا آخر فلما عصى الله سماه بذلك، وكان مؤمنا
~~عابدا في السماء حتى عصى الله؛ فأهبط إلى الأرض].

# قوله: " لم يكن " هذه الجملة استئنافية؛ لأنها جواب سؤال
~~مقدر، وهذا كما تقدم في قوله في البقرة " أبى " ، وتقدم أن
~~الوقف على إبليس.

# وقيل: فائدة هذه الجملة التوكيد لما أخرجه الاستثناء من نفي سجود
~~إبليس.

# وقال أبو البقاء: إنها في محل نصب على الحال أي: إلا إبليس حال
~~كونه ممتنعا من السجود، وهذا كما تقدم له في البقرة من أن " أبى
~~" في موضع نصب على الحال.

### || [7.12]

# في " لا " هذه وجهان:

# أظهرهما: أنها زائدة للتوكيد.

# قال الزمخشري: " لا " في " ألا تسجد " صلة بدليل قوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

# [سورة ص: 75] ومثلها

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29] بمعنى ليعلم، ثم قال: فإن قلت ما فائدة زيادتها؟

# قلت: توكيد بمعنى الفعل الذي يدخل عليه، وتحقيقه كأنه قيل: يستحق علم
~~أهل الكتاب، وما منعك أن تحقق السجود، وتلزمه نفسك إذا أمرتك؟.
~~وأنشدوا على زيادة " لا " قول الشاعر: [الطويل]

# 2410 - أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم

# به من فتى لا يمنع الجود نائله

# يروى " البخل " بالنصب والجر، والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها،
~~تقديره: أبى جوده البخل. وأما رواية الجر فالظاهر منها عدم
~~الدلالة على زيادتها، ولا حجة في هذا البيت على زيادة " لا " في رواية
~~النصب، ويتخرج على وجهين:

# أحدهما: أن تكون " لا " مفعولا بها، و " البخل " بدل منها؛ لأن " لا "
~~تقال في المنع فهي مؤدية للبخل.

# والثاني: أنها مفعول بها أيضا، و " البخل " مفعول من أجله،
~~والمعنى: أبي جوده لفظ " لا " لأجل البخل أي: كراهة البخل،
~~ويؤيد عدم الزيادة رواية الجر.

# قال أبو عمرو بن العلاء: " الرواية فيه بخفض " البخل "؛ لأن "
~~لا " تستعمل في البخل " ، وأنشدوا أيضا على زيادتها قول الآخر:
~~[الكامل]

# 2411 -

# أفعنك لا برق كأن وميضه

# غاب تسنمه ضرام مثقب

# يريد أفعنك برق، وقد خرجه أبو حيان على احتمال كونها عاطفة،
~~وحذف المعطوف، ms3842 والتقدير: أفعنك لا عن غيرك.

# وكون " لا " فى الآية زائدة هو مذهب الكسائي، والفراء
~~والزجاج، وما ذكرناه من كون البخل بدلا من " لا " ، و " لا "
~~مفعول بها هو مذهب الزجاج.

# وحكى بعضهم عن يونس قال: كان أبو عمرو بن العلاء يجر " البخل
~~" ويجعل " لا " مضافة إليه، أراد أبى جوده لا التي هي للبخل؛
~~لأن " لا " قد تكون للبخل وللجود، فالتي للبخل معروفة،
~~والتى للجود أنه لو قال له: " امنع الحق " أو " لا تعط
~~المساكين " فقال: " لا " كان جودا.

# قال شهاب الدين: يعنى فتكون الإضافة للتبيين، لأن " لا " صارت
~~مشتركة فميزها بالإضافة، وخصصها به، وقد تقدم طرف جيد من زيادة
~~" لا " في أواخر الفاتحة.

# وزعم جماعة أن " لا " فى هذه الآية الكريمة غير زائدة لكن اختلفت
~~عبارتهم فى تصحيح معنى ذلك.

# فقال بعضهم: فى الكلام حذف يصح به النفي والتقدير: ما منعك
~~فأحوجك ألا تسجد؟

# وقال بعضهم: المعنى ما ألجأك ألا تسجد.

# وقال بعضهم: من أمرك ألا تسجد؟ أو من قال لك ألا تسجد، أو ما
~~دعاك ألا تسجد.

# قالوا: ويكون هذا استفهاما على سبيل الإنكار، ومعناه أنه ما منعك
~~عن ترك السجود شيء، كقول القائل لمن ضربه ظلما: ما الذي منعك من
~~ضربي، أدينك أم عقلك أم جارك.

# والمعنى أنه لم يوجد أحد هذه الأمور، وما امتنعت من ضربي.

# وقال القاضي: ذكر الله المنع وأراد الداعي فكأنه قال: ما
~~دعاك إلى ألا تسجد؛ لأن مخالفة أمر الله تعالى حالة عظيمة يتعجب
~~منها ويسأل عن الداعي إليها.

# وهذا قول من يتحرج من نسبة الزيادة إلى القرآن، وقد تقدم
~~تحقيقه، وأن معنى الزيادة على معنى يفهمه أهل العلم، وإلا فكيف
~~يدعي زيادة في القرآن بالعرف العام؟ هذا ما لا يقوله أحد من
~~المسلمين.

# و " ما " استفهامية في محل رفع بالابتداء، والخبر الجملة بعدها أي:
~~أي شيء منعك؟. و " أن " في محل نصب، أو جر؛ لأنها على حذف
~~حرف الجر إذ التقدير: ما منعك من السجود؟ و " إذ " منصوب ب "
~~تسجد " أي: ما ms3843 منعك من السجود في وقت أمري إياك به.

# فصل في دلالة الأمر

# احتجوا بهذه الآية على أن الأمر يفيد الوجوب؛ لأنه تعالى ذم
~~إبليس على ترك ما أمر به، ولو لم يفد الأمر الوجوب لما كان مجرد
~~ترك المأمور به يوجب الذم.

# فإن قالوا: هب أن هذه الآية تدل على أن ذلك الأمر كان يفيد
~~الوجوب فلعل تلك الصيغة في ذلك الأمر كانت تفيد الوجوب، فلم قلتم:
~~إن جميع الصيغ يجب أن تكون كذلك؟

# والجواب: أن قوله تعالى { ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك } يفيد تعليل ذلك الذم بمجرد ترك الأمر، لأن قوله: " إذ
~~أمرتك " مذكور في معرض التعليل، والمذكور في قوله: " إذ أمرتك " هو الأمر
~~من حيث إنه أمر لا كونه أمرا مخصوصا في صورة مخصوصة فوجب أن يكون ترك
~~الأمر من حيث إنه أمر موجبا للذم.

# فصل في دلالة الأمر على الفور أم التراخي

# واحتجوا أيضا بهذه الآية على أن الأمر يقتضي الفور، قالوا:
~~لأنه تعالى ذم إبليس على ترك السجود في الحال، ولو كان
~~الأمر لا يفيد الفور لما استوجب الذم بترك السجود في
~~الحال.

# قوله: { أنا خير منه } اعلم أن قوله تعالى: { ما منعك
~~ألا تسجد } طلب للداعي الذي دعاه إلى ترك السجود،
~~فحكى تعالى عن إبليس ذكر ذلك الداعي، وهو أنه قال: { أنا
~~خير منه }.

# قوله: { خلقتني من نار } لا محل لهذه الجملة؛ لأنها
~~كالتفسير والبيان للخيرية ومعناه: أنا لم أسجد لآدم؛ لأني
~~خير منه ومن كان خيرا من غيره فإنه لا يجوز أمر ذلك
~~الأكمل بالسجود لذلك الأدون، ثم بين المقدمة الأولى، وهو
~~قوله { أنا خير منه } بأن قال خلقتني من نار، وخلقته من طين،
~~والنار أفضل من الطين والمخلوق من الأفضل أفضل.

# أما بيان أن النار أفضل من الطين فلأن النار مشرق علوي
~~لطيف خفيف حار يابس مجاور لجواهر السموات، قوية التأثير والفعل،
~~والأرض ليس لها إلا القبول والانفعال، والفعل أشرف من
~~الانفعال، وأيضا فالنار مناسبة للحرارة الغريزية وهى مادة
~~الحياة. وأما الأرضية ms3844 والبرد واليبس، فهما يناسبان الموت
~~والحياة أشرف من الموت، وأيضا فالنضج متعلق بالحرارة، وأيضا فسن
~~النمو من النبات لما كان وقت كمال الحرارة كان غاية كمال الحيوان
~~حاصلا في هذين الوقتين، وأما وقت الشيخوخة فهو وقت
~~البرد واليبس المناسب للأرضية، لا جرم كان هذا الوقت أردى
~~أوقات عمر الإنسان.

# وأما بيان أن المخلوق من الأفضل أفضل فظاهر؛ لأن شرف الأصول
~~يوجب شرف الفروع.

# وأما بيان أن الأشرف لا يجوز أن يؤمر بخدمة الأدون، فإنه قد
~~تقرر في العقول أن من أمر أبا حنيفة والشافعي رضي الله عنهما
~~وسائر أكابر الفقهاء بخدمة فقيه نازل الدرجة كان ذلك قبيحا في
~~العقول، فهذا هو تقرير لشبهة إبليس.

# والجواب عنها أن نقول: هذه الشبهة مركبة من مقدمات ثلاث:
~~أولها أن النار أفضل من التراب، وهذا قد تقدم الكلام فيه.

# قال محمد بن جرير: ظن الخبيث أن النار خير من
~~الطين ولم يعلم أن الفضل ما جعل الله له الفضل، وقد فضل الطين
~~على النار.

# وقالت الحكماء: للطين فضل على النار من وجوه:

# منها: أن من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر
~~وهو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى
~~التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء
~~والتوبة والهداية. ومن جوهر النار الخفة، والطيش،
~~والحدة والارتفاع والاضطراب وهو الداعي لإبليس بعد
~~الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار فأورثه
~~اللعنة والشقاوة؛ ولأن الطين سبب جمع الأشياء والنار
~~سبب تفرقها، [و] لأن التراب سبب الحياة؛ لأن حياة الأشجار،
~~والنبات به، والنار سبب الهلاك، ولأن التراب يكون منه وفيه
~~أرزاق الحيوان، وأقواتهم ولباس العباد وزينتهم وآلات معايشهم
~~ومساكنهم والنار لا يكون فيها شيء من ذلك، وأيضا النار
~~مفتقرة إلى التراب، وليس التراب مفتقر إليه، فإن المحل
~~الذي يكون مكونا من التراب أو فيه فهي الفقيرة إلى التراب، وهو
~~غني عنها.

# وأيضا إن النار وإن حصل بها بعض المنفعة فالشر كامن
~~فيها، لا يصدها عنه إلا حبسها، ولولا الحابس لها لأفسدت
~~الحرث والنسل وأما التراب فالخير ms3845 والبركة [فيه]، كلما
~~قلب ظهرت بركته وخيره.

# فأين أحدهما من الآخر؟

# وأيضا فإن الله تعالى أكثر ذكر الأرض في كتابه، وذكر منافعها وخلقها،
~~وأنه جعلها:

# مهادا

# [النبأ:6] و

# فراشا

# [البقرة:22] و

# بساطا

# [نوح:19]، و

# قرارا

# [النمل:61] و

# كفاتا

# [المرسلات:25] للاحياء والأموات ودعا عباده إلى التفكر فيها،
~~والنظر في آياتها وعجائب ما أودع فيها، ولم يذكر النار
~~إلا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب إلا موضعا أو موضعين
~~ذكرها بأنها

# تذكرة ومتاعا للمقوين

# [الواقعة:73] بذكره لنار الآخرة، ومتاعا لبعض أفراد الناس وهم
~~المقوون النازلون بالمفازة، وهي الأرض الخالية إذا نزلها
~~المسافر تمتع بالنار في منزله. فأين هذا من أوصاف الأرض؟

# وأيضا فإن الله تعالى وصف الأرض بالبركة في مواضع من كتابه، وأخبر
~~أنه بارك فيها، وقدر فيها أقواتها، وقال:

# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها

# [الأنبياء: 71]،

# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها

# [سبأ:18]،

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها

# [الأنبياء:81] وأما النار فلم يخبر بأنه جعل فيها بركة
~~أصلا بل المشهور أنها مذهبة للبركات مبيدة لها. فأين المبارك
~~في نفسه من المزيل للبركة؟ وما حقها؟

# وأيضا فإن الله - تبارك وتعالى - جعل الأرض محل بيوته التي يذكر
~~فيها اسمه، ويسبح له بالغدو، والآصال، وبيته الحرام الذي جعله
~~قياما للناس مباركا، وهدى للعالمين.

# وأيضا فإن الله أودع في الأرض من المنافع، والمعادن،
~~والأنهار والثمرات والحبوب، وأصناف الحيوان ما لم يرد في
~~النار شيء منه إلى غير ذلك.

# وأما المقدمة الثانية، وهي من كانت مادته أفضل فهو أفضل،
~~فهذا محل النزاع، والبحث؛ لأنه لما كانت الفضيلة عطية من
~~الله - تبارك وتعالى - ابتداء لم يلزم من فضيلة المادة فضيلة
~~الصورة، ألا ترى أنه يخرج الكافر من المؤمن، والمؤمن من
~~الكافر، والنور من الظلمة والظلمة من النور، وذلك
~~يدل على أن الفضيلة لا تحصل إلا بفضل الله، لا بسبب فضيلة الأصل
~~والجوهر.

# وأيضا، فالتكليف إنما يتناول الحي بعد انتهائه إلى حد كمال
~~العقل فالمعتبر بما انتهى إليه لا بما خلق منه. ms3846

# وأيضا فالمفضل إنما يكون بالأعمال، وما يتصل بها، لا بسبب
~~المادة؛ ألا ترى أن الحبشي المؤمن مفضل على القرشي
~~الكافر.

# فصل في تخصيص العموم بالقياس

# احتج من قال " إنه لا يجوز تخصيص عموم بالقياس " بهذه الآية؛
~~فإنه لو كان تخصيص النص بالقياس جائزا لما استوجب إبليس هذا
~~التعنيف الشديد، والتوبيخ العظيم، ولما حصل ذلك دل على أن
~~تخصيص عموم النص بالقياس لا يجوز.

# وبيانه أن قوله تعالى للملائكة: " اسجدوا لآدم " خطاب عام
~~يتناول جميع الملائكة، ثم إن إبليس أخرج نفسه من هذا العموم
~~بالقياس، وهو أنه مخلوق من النار، والنار أشرف من الطين، ومن
~~كان أصله أشرف فهو أشرف فيلزم كون إبليس أشرف من آدم، ومن كان
~~أشرف من غيره فإنه لا يؤمر بخدمته لأن هذا الحكم ثابت في جميع
~~النظائر، ولا معنى للقياس إلا ذلك فثبت أن إبليس ما عمل في هذه
~~الواقعة شيئا إلا أنه خصص العموم بالقياس، فاستوجب بذلك
~~الذم الشديد، فدل ذلك على أن تخصيص النص بالقياس لا
~~يجوز.

# وأيضا فالآية تدل على صحة هذه المسألة من وجه آخر، وهو أن
~~إبليس لما ذكر هذا القياس قال تعالى:

# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها

# [الأعراف:13] ووصف إبليس بكونه " متكبرا " بعد أن حكى عنه القياس
~~[الذي يوجب تخصيص النص، وهذا يقتضي أنه من حاول تخصيص النص
~~بالقياس] تكبر على الله، ودلت هذه الآية على أن التكبر
~~على الله يوجب العقاب الشديد، والإخراج من زمرة الأولياء
~~والإدخال في زمرة الملعونين، فدل ذلك على أن تخصيص النص
~~بالقياس لا يجوز، وهذا هو المراد بما نقله الواحدي في "
~~البسيط " عن ابن عباس أنه قال: " كانت الطاعة أولى بإبليس من
~~القياس فعصى ربه، وقاس ".

# وأول من قاس إبليس، وكفر بقياسه، فمن قاس الدين بشيء من
~~رأيه قرنه الله مع إبليس.

# والجواب أن القياس الذي يبطل النص بالكلية باطل، أما
~~القياس الذي يخصص [النص] في بعض الصور لم قلتم: إنه باطل؟

# وتقريره: أنه لو قبح أمر من كان مخلوقا من ms3847 النار بالسجود لمن
~~كان مخلوقا من الأرض لكان قبح أمر من كان مخلوقا من النور المحض
~~بالسجود لمن كان مخلوقا من الأرض أولى؛ لأن النور أشرف من
~~النار، وهذا القياس يقتضي أن يقبح أمر كل واحد من الملائكة
~~بالسجود لآدم، فهذا القياس يقتضي رفع مدلول النص
~~بالكلية وأنه باطل.

# أما القياس الذي يقتضى تخصيص مدلول النص العام لم
~~قلتم: إنه [باطل؟ ويمكن أن يجاب بأن يقال: إن كونه أشرف من
~~غيره يقتضي قبح أن يلجأ الأشرف] إلى خدمة الأدنى، أما لو رضي
~~ذلك الشريف بتلك الخدمة لم يقبح؛ لأنه لا اعتراض عليه في أن
~~يسقط حق نفسه، أما الملائكة فقد رضوا بذلك فلا بأس به،
~~وأما إبليس فإنه لم يرض بإسقاط هذا الحق، فوجب أن يقبح أمره بذلك
~~السجود، فهذا قياس مناسب، وإنه يوجب تخصيص النص، ولا يوجب رفعه
~~بالكلية ولا إبطاله، فلو كان تخصيص النص بالقياس جائزا لما
~~استوجب الذم العظيم، فلما استوجب استحقاق هذا الذم العظيم علمنا أن
~~ذلك إنما كان لأجل أن تخصيص النص بالقياس لا يجوز.

# فصل في بيان قوله تعالى { ما منعك ألا تسجد }

# قوله تعالى: { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } لا شك
~~أن قائل هذا القول هو الله سبحانه وتعالى، وقوله: { أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين } لا شك أن
~~قائل هذا القول هو إبليس، وقوله: " فاهبط منها " لا شك أن قائل
~~هذا القول هو الله سبحانه وتعالى، وقوله:

# أنظرني إلى يوم يبعثون

# [الأعراف:14] لا شك أن هذا قول إبليس، ومثل هذه المناظرة بين
~~الله وبين إبليس مذكور في سورة " ص ".

# وإذا ثبت هذا فنقول: إنه لم يتفق لأحد من أكابر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مكالمة مع الله مثل ما اتفق لإبليس، وقد عظم
~~الله شرف موسى - عليه الصلاة والسلام - بقوله:

# وكلمه ربه

# [الأعراف:143]،

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164]، فإذا كانت المكالمة تفيد الشرف العظيم فكيف
~~حصلت على أعظم الوجوه لإبليس؟ وإن لم يوجب الشرف العظيم فكيف ذكره
~~الله تعالى ms3848 في معرض التشريف لموسى - عليه الصلاة والسلام -.

# والجواب من وجهين:

# أحدهما: قال بعض العلماء: إنه تعالى قال ذلك لإبليس بواسطة على
~~لسان بعض الملائكة؛ لأنه ثبت أن غير الأنبياء لا يخاطبهم الله
~~إلا بواسطة.

# الثاني: أنه تعالى تكلم مع إبليس بلا واسطة لكن على وجه
~~الإهانة بدليل قوله تعالى:

# فاخرج إنك من الصاغرين

# [الأعراف: 13]، وتكلم مع الأنبياء على سبيل الإكرام بدليل قوله
~~[تعالى] لموسى - عليه الصلاة والسلام -:

# وأنا اخترتك

# [طه: 13]، وقوله:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] وهذا نهاية الإكرام.

### || [7.13]

# الضمير في " منها " قال ابن عباس: " يريد من الجنة؛ لأنه كان من
~~سكانها " قال ابن عباس: كان في عدن، لا في جنة الخلد.

# وقيل: تعود على السماء، لأنه روي عن ابن عباس: " أنه وسوس
~~إليهما وهو في السماء " ، ولأن الهبوط إنما يكون من ارتفاع.

# وقيل: يعود على الأرض، أمر أن يخرج منها إلى جزائر البحار ولا يدخل
~~في الأرض إلا كالسارق.

# وقيل: يعود على الرتبة المنيفة، والمنزلة الرفيعة.

# وقيل: يعود على الصورة والهيئة التي كان عليها؛ لأنه كان
~~مشرق الوجه فعاد مظلما.

# قوله: " فاخرج " تأكيد ل " اهبط " إذ هو بمعناه.

# وقوله: " فيها " لا مفهوم له يعني: أنه لا يتوهم أنه يجوز
~~أن يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم هذا المفهوم؛
~~احتاج إلى تقدير حذف معطوف كقوله:

# تقيكم الحر

# [النحل: 81] قال: والتقدير: " فما يكون لك أن تتكبر فيها،
~~ولا في غيرها إنك من الصاغرين، الأذلاء، والصغار الذل
~~والإهانة ".

### || [7.14-16]

# قوله: { قال أنظرني إلى يوم يبعثون } أي: أخرني،
~~وأمهلني فلا تميتني إلى يوم يبعثون من قبورهم، وهي
~~النفخة الأخيرة عند قيام الساعة.

# والضمير في " يبعثون " يعود على بني آدم لدلالة السياق
~~عليهم، كما دل على ما عاد عليه الضميران في " منها " وفيها كما
~~تقدم.

# قوله:

# فإنك من المنظرين

# [الحجر:37] قال بعض العلماء، إنه تعالى أنظره إلى النفخة
~~الأولى؛ لأنه تعالى قال في آية أخرى:

# قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم

# [الحجر: 37،38]، المراد منه اليوم الذي يموت فيه الأحياء كلهم.

# وقال آخرون: ms3849 لم يوقت الله تعالى له أجلا بل قال: { إنك من
~~المنظرين } وقوله في الآية الأخرى { إلى يوم الوقت
~~المعلوم } المراد منه الوقت المعلوم في علم الله تعالى.

# قالوا: والدليل على صحته: أن إبليس كان مكلفا،
~~والمكلف لا يجوز أن يعلم أن الله تعالى أخر أجله إلى
~~الوقت الفلاني، لأن ذلك المكلف يعلم أنه متى تاب
~~قبلت توبته، وإذا علم أن وقت موته هو الوقت الفلاني
~~أقدم على المعصية بقلب فارغ، فإذا قرب وقت أجله؛ تاب عن تلك
~~المعاصي، فثبت أن تعريف وقت الموت بعينه يجري مجرى
~~الإغراء بالقبيح، وذلك غير جائز على الله تعالى.

# وأجاب الأولون بأن تعريف الله - تعالى - كونه من
~~المنظرين إلى يوم القيامة لا يقتضي إغراء؛ لأنه تعالى
~~كان يعلم أنه يموت على أقبح أنواع الكفر والفسق، سواء
~~علم وقت موته، أو لم يعلمه، فلم يكن ذلك الإعلام موجبا
~~إغراءه بالقبيح، ومثاله أنه تعالى عرف أنبياءه أنهم يموتون
~~على الطهارة والعصمة، ولم يكن ذلك موجبا إغراءهم بالقبيح؛
~~لأجل أنه تعالى علم منهم أنه سواء عرفهم تلك الحالة، أم لم
~~يعرفهم تلك الحالة، فإنهم يموتون على الطهارة والعصمة،
~~فلما كان حالهم لا يتفاوت بسبب هذا التعريف، فلا جرم لم يكن
~~ذلك التعريف إغراء بالقبيح فكذلك ههنا.

# قوله: { فبمآ أغويتني } في هذه " الباء " وجهان:

# أحدهما: أنها قسمية وهو الظاهر أي: بقدرتك علي، ونفاذ
~~سلطانك في لأقعدن لهم على الطريق المستقيم الذي يسلكونه
~~إلى الجنة بأن أزين لهم الباطل، وما يكسبهم المآثم.

# ويدل على أنها باء القسم قوله تعالى في سورة " ص ":

# فبعزتك لأغوينهم

# [الآية: 82].

# والثاني: أنها سببية، وبه بدأ الزمخشري قال: { فبمآ
~~أغويتني } فبسبب إغوائك إياي؛ لأقعدن لهم، ثم قال: " والمعنى
~~فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في إغوائهم حتى
~~يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ".

# فإن قلت: بم تعلقت " الباء "؛ فإن تعلقها ب " لأقعدن
~~" يصد عنه لام القسم لا تقول: والله بزيد لأمرن؟

# قلت: تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره، فبما أغويتني
~~أقسم بالله لأقعدن [أي]: فبسبب إغوائك أقسم.

# ويجوز أن ms3850 تكون " الباء " للقسم أي: فأقسم بإغوائك
~~لأقعدن.

# قال شهاب الدين. وهذان الوجهان سبقه إليهما أبو بكر بن
~~الأنباري، وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة.

# وقال أبو حيان: " وما ذكره من أن اللام تصد عن تعلق الباء
~~ب " لأقعدن " ليس حكما مجتمعا عليه، بل في ذلك خلاف ".

# قال شهاب الدين: أما الخلاف فنعم، لكنه خلاف ضعيف لا يعتد به
~~أبو القاسم، والشيخ نفسه قد قال عند قوله تعالى:

# لمن تبعك منهم لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] في قراءة من كسر اللام في " لمن ": إن ذلك لا
~~يجيزه الجمهور، وسيأتي مبينا إن شاء الله تعالى.

# و " ما " تحتمل ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها مصدرية أي: فبإغوائك إياي.

# والثاني: أنها استفهامية يعني أنه استفهم عن السبب الذي
~~إغواه به فقال: فبأي شيء من الأشياء أغويتني؟ ثم استأنف
~~جملة أقسم فيها بقوله: " لأقعدن " وهذا ضعيف عند بعضهم، أو
~~ضرورة عند آخرين من حيث أن " ما " الاستفهامية إذا جرت
~~حذفت ألفها، ولا تثبت إلا في شذوذ كقولهم: عما تسأل؟ أو
~~ضرورة كقوله: [الوافر]

# 2412 - على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# والثالث: أنها شرطية، وهو قول ابن الأنباري، ونصه قال -
~~رحمه الله -: ويجوز أن يكون " ما " بتأويل الشرط، و " الباء " من
~~صلة الإغواء، والفاء المضمرة جواب الشرط، والتقدير: فبأي شيء
~~أغويتني فلأقعدن لهم صراطك؛ فتضمر الفاء [في] جواب الشرط كما
~~تضمرها في قولك: " إلى ما أومأت أني قابله، وبما أمرت
~~أني سامع مطيع ". وهذا الذي قاله ضعيف جدا، فإنه على تقدير صحة
~~معناه يمتنع من حيث الصناعة، فإن فاء الجزاء لا تحذف إلا في
~~ضرورة الشعر كقوله: [البسيط]

# 2413 - من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله مثلان

# أي: فالله. وكان المبرد لا يجوز ذلك ضرورة أيضا، وينشد البيت
~~المذكور:[البسيط]

# 2414 - من يفعل الخير فالرحمن يشكره

# ............................

# فعلى قول أبي بكر يكون قوله: " لأقعدن " جواب قسم محذوف، وذلك
~~القسم المقدر، وجوابه جواب الشرط، فيقدر دخول الفاء على
~~نفس جملة القسم مع جوابها تقديره: فبما أغويتني فوالله ms3851
~~لأقعدن. هذا يتمم مذهبه.

# والإغواء إيقاع الغي في القلب أي: بما أوقعت في قلبي من
~~الغي والعناد والاستكبار وقد تقدم في البقرة.

# قوله: " صراطك " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على إسقاط الخافض.

# قال الزجاج: ولا اختلاف بين النحويين أن " على " محذوفة
~~كقولك: " ضرب زيد الظهر والبطن، أي: على الظهر والبطن ".

# إلا أن هذا الذي قاله الزجاج - وإن كان ظاهره الإجماع - ضعيف من
~~حيث إن حرف الجر لا يطرد حذفه، بل هو مخصوص بالضرورة
~~أو الشذوذ؛ كقوله: [الوافر]

# 2415 - تمرون الديار فلم تعوجوا

# .........................

# [وقوله]: [الطويل]

# 2416 -.........................

# لولا الأسى لقضاني

# [وقوله]: [الطويل]

# 2417 - فبت كأن العائدات فرشنني

# ........................

# والثاني: أنه منصوب على الظرف، والتقدير: لأقعدن لهم في
~~صراطك.

# وهذا أيضا ضعيف؛ لأن " صراطك " ظرف مكان مختص، والظرف
~~المكاني المختص، لا يصل إليه الفعل بنفسه، بل ب " في " تقول:
~~صليت في المسجد، ونمت في السوق. ولا تقول: صليت المسجد إلا
~~فيما استثني في كتب النحو، وإن ورد غير ذلك، كان شاذا؛ كقولهم
~~" رجع أدراجه " و " ذهبت " مع " الشام " خاصة أو ضرورة؛
~~كقوله: [الطويل]

#  2418 - جزى الله بالخيرات ما فعلا بكم

# رفيقين قالا خيمتي أم معبد

# أي: قالا في خيمتي، وجعلوا نظير الآية في نصب المكان المختص
~~قول الآخر: [الكامل]

# 2419 - لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وهذا البيت أنشده النحاة على أنه ضرورة، وقد شذ ابن
~~الطراوة عن مذهب النحاة فجعل " الصراط " و " الطريق " في
~~هذين الموضعين مكانين مبهمين. وهذا قول مردود؛ لأن المختص من
~~الأمكنة ما له أقطار تحويه، وحدود تحصره، والصراط والطريق من هذا
~~القبيل.

# الثالث: أنه منصوب على المفعول به؛ لأن الفعل قبله - وإن كان
~~قاصرا - فقد ضمن معنى فعل متعد. والتقدير: لألزمن صراطك
~~المستقيم بقعودي عليه.

# فصل في معنى إغواء إبليس

# قول إبليس " فبما أغويتني " يدل على أنه أضاف إغواءه إلى
~~الله - تعالى -، وقوله في آية أخرى:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] يدل على أنه أضاف إغواء العباد إلى نفسه، فالأول دل
~~على مذهب أهل ms3852 الجبر، والثاني يدل على مذهب [أهل] القدر، وهذا
~~يدل على أنه كان متحيرا في هذه المسألة. وقد يقال: إنه كان
~~معتقدا بأن الإغواء لا يحصل إلا بالمغوي فجعل نفسه
~~مغويا لغيره من الغاوين ثم زعم أن المغوي له هو الله -
~~تعالى - قطعا للتسلسل.

# واختلفوا في تفسير هذه الكلمة، فقال أهل السنة: الإغواء
~~إيقاع الغي في القلب، والغي هو الاعتقاد الباطل، وذلك يدل
~~على أنه كان يعتقد أن الحق والباطل إنما يقع في القلب من
~~الله.

# وأما المعتزلة فلهم ههنا مقامات.

# أحدها: أن يفسروا الغي بما ذكرناه، ويعتذروا عنه بوجوه.

# منها: أن قالوا: هذا قول إبليس، فهب أن إبليس اعتقد أن خالق
~~الغي، والجهل، والكفر هو الله، إلا أن قول إبليس ليس بحجة.

# ومنها قالوا: إنه تعالى لما أمره بالسجود لآدم؛ فعند ذلك ظهر
~~غيه وكفره، فجاز أن يضيف ذلك إلى الله - تعالى - لهذا المعنى، وقد
~~يقول القائل: لا تحملني على ضربك أي: لا تفعل ما أضربك
~~عنده.

# ومنها: أن قوله { رب بما أغويتني } أي: لعنتني، والمعنى أنك
~~لما لعنتني بسبب آدم؛ فأنا لأجل هذه العداوة؛ ألقي
~~الوساوس في قلوبهم.

# المقام الثاني: أن يفسروا الإغواء بالهلاك، ومنه قوله تعالى:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] أي: هلاكا وويلا، ومنه أيضا قولهم: غوى الفصيل
~~يغوي غوى؛ إذا أكثر من اللبن حتى يفسد جوفه ويشارف
~~الهلاك والعطب. وفسروا قوله تعالى:

# إن كان الله يريد أن يغويكم

# [هود: 34] إن كان الله يريد أن يهلككم بعنادكم للحق. فهذا جميع
~~الوجوه المذكورة.

# قال ابن الخطيب: ونحن لا نبالغ في بيان أن المراد من الإغواء
~~في هذه الآية الإضلال؛ لأن حاصله يرجع إلى قول إبليس، وإنه ليس
~~بحجة إلا أنا نقيم البرهان اليقيني على أن المغوي لإبليس هو
~~الله - تعالى - وذلك؛ لأن الغاوي لا بد له من مغو، والمغوي
~~له إما أن يكون نفسه، أو مخلوقا آخر، أو الله - تعالى -
~~والأول باطل؛ لأن العاقل لا يختار الغواية مع العلم بكونها
~~غواية، والثاني أيضا باطل، وإلا لزم إما التسلسل وإما ms3853
~~الدور، والثالث هو المقصود.

# فصل في المراد من الإقعاد

# المراد من قوله: { لأقعدن لهم صراطك المستقيم }
~~أنه يواظب على الإفساد مواظبة لا يفتر عنها، ولهذا المعنى
~~ذكر القعود؛ لأن من أراد المبالغة في تكميل أمر من الأمور قعد حتى
~~يصير فارغ البال، فيمكنه إتمام المقصود. ومواظبته على الإفساد، هي
~~مواظبته على الوسوسة بحيث لا يفتر عنها.

# قال المفسرون: معنى { لأقعدن لهم صراطك } أي:
~~بالصد عنه وتزيين الباطل؛ حتى يهلكوا كما هلك، أو يضلوا كما
~~ضل، أو يخيبوا كما خاب.

# فإن قيل: هذه الآية دلت على أن إبليس كان عالما بالدين
~~الحق؛ لأنه قال { لأقعدن لهم صراطك المستقيم }
~~وصراطه المستقيم هو دينه الحق، ودلت أيضا على أن إبليس كان
~~عالما بأن الذي هو عليه من الاعتقاد هو محض الغواية والضلال
~~لأنه لو لم يكن كذلك لما قال:

# رب بمآ أغويتني

# [الحجر: 39]، وإذا كان كذلك فكيف يمكن أن يرضى إبليس بذلك المذهب
~~مع علمه بكونه ضلالا وغواية، وبكونه مضادا للدين الحق، ومنافيا
~~للصراط المستقيم، فإن المرء إنما يعتقد الاعتقاد الفاسد إذا
~~غلب على ظنه كونه حقا، فأما من علم أنه باطل وضلال
~~وغواية يستحيل أن يختاره، ويرضى به، ويعتقده.

# فالجواب: أن من الناس من قال: إن كفر إبليس كفر عناد لا
~~كفر جهل، ومنهم من قال: كفره كفر جهل. وقوله: { فبمآ
~~أغويتني } ، وقوله: { لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم } يريد به في زعم الخصم، وفي اعتقاده.

# فصل في بيان هل على الله رعاية المصالح

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا يجب على الله رعاية
~~مصالح العبد في دينه، ولا في دنياه؛ لأن إبليس استمهل الزمان
~~الطويل فأمهله الله، ثم بين أنه إنما يستمهله؛ لأغواء
~~الخلق، وإضلالهم.

# والله - تعالى - عالم بأن أكثر الخلق يطيعونه، ويقبلون
~~وسوسته كما قال تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين

# [سبأ: 20] فثبت أن إنظار إبليس وإمهاله هذه المدة الطويلة؛
~~يقتضي حصور المفاسد العظيمة. والكفر العظيم، فلو كان تعالى مراعيا
~~لمصالح العباد؛ لامتنع أن يمهله، ms3854 وأن يمكنه من هذه المفاسد، فحيث
~~أنظره وأمهله؛ علمنا أنه لا يجب عليه شيء من رعاية المصالح
~~أصلا، ومما يقوي ذلك أنه تعالى بعث الأنبياء دعاة إلى الحق،
~~وعلم من حال إبليس أنه لا يدعو إلا إلى الكفر والضلال، ثم
~~إنه تعالى أمات الأنبياء الذين يدعون الخلق إلى الحق، وأبقى
~~إبليس وسائر الشياطين الذين يدعون إلى الكفر والباطل، ومن كان
~~مريدا لمصالح العباد؛ امتنع منه أن يفعل ذلك.

# قالت المعتزلة: اختلف شيوخنا في هذه المسألة فقال الجبائي:
~~إنه لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه، ولا يضل بقوله أحد إلا
~~من لو فرضنا عدم إبليس، لكان يضل أيضا ويدل على ذلك قوله تعالى:

# مآ أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم

# [الصافات: 162، 163]، ولأنه لو ضل به أحد لكان بقاؤه مفسدة.

# وقال أبو هاشم: يجوز أن يضل به قوم، ويكون خلقه جاريا مجرى خلق
~~زيادة الشهوة، فإن هذه الزيادة من الشهوة لا توجب فعل القبيح
~~إلا أن الامتناع منها يصير أشق، ولأجل تلك الزيادة من
~~المشقة، تحصل الزيادة في الثواب، فكذا ههنا بسبب بقاء إبليس
~~يصير الامتناع من القبائح أشد، وأشق، ولكنه لا ينتهي إلى حد الإلجاء
~~والإكراه.

# والجواب: أما قول أبي علي فضعيف؛ لأن الشيطان لا بد وأن
~~يزين القبائح في قلب الكافر ويحسنها له، ويذكره ما في القبائح
~~من أنواع اللذات، ومن المعلوم أن حال الإنسان مع حصول هذا
~~التذكير والتزيين لا يكون مساويا لحاله عند عدم هذا التذكير
~~والتزيين، ويدل على ذلك العرف، فإن الإنسان إذا حصل له جلساء
~~يرغبونه في أمر من الأمور، ويحسنونه في عينه ويسهلون عليه طريق
~~الوصول إليه، ويواظبون على دعوته إليه؛ فإنه لا يكون حاله في
~~الإقدام على ذلك، كحاله إذا لم يوجد هذا التذكير والتحسين
~~والتزيين، والعلم بذلك ضروري.

# وأما قول أبي هاشم فضروري البطلان؛ لأنه إذا صار هذا التذكير
~~والتزيين حاملا للمرء على الإقدام على ذلك القبيح كان ذلك سعيا في
~~إلقائه في المفسدة، وما ذكره من خلق الزيادة في الشهوة ms3855 فهو
~~حجة أخرى لنا في أن الله تعالى لا يراعي المصلحة، فكيف يمكنه أن
~~يحتج به، والذي يقرره غاية التقرير: أنه لسبب حصول تلك الزيادة في
~~الشهوة يقع في الكفر وعذاب الأبد، ولو احترز عن تلك الشهوة
~~فغايته أن يزداد ثوابه بزيادة تلك المشقة، وحصول هذه
~~الزيادة من الثواب شيء لا حاجة إليه ألبتة، أما دفع
~~العقاب المؤبد، فإليه أعظم الحاجات، فلو كان إله العالم مراعيا
~~لمصالح العباد لاستحال أن يهمل الأهم الأكمل الأعظم لأجل زيادة لا
~~حاجة إليها ولا ضرورة.

# فثبت فساد هذه المذاهب، وأنه لا يجب على الله شيء أصلا.

# قوله: " ثم لآتينهم " جملة معطوفة على جواب القسم أيضا وأخبر
~~أنه بعد أن يقعد على الصراط يأتي من هذه الجهات الأربع،
~~ونوع حرف الجر فجر الأولين [ب " من " ] والثانيين ب
~~" عن " لنكته ذكرها الزمخشري. قال - رحمه الله -: " فإن قلت
~~كيف قيل: من بين أيديهم، ومن خلفهم بحرف الابتداء، وعن
~~أيمانهم، وعن شمائلهم بحرف المجاوزة؟

# قلت: المفعول فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به،
~~فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا، وكانت لغة تؤخذ
~~ولا تقاس، وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط، فلما سمعناهم
~~يقولون: جلس عن يمينه، وعلى يمينه، وعن شماله، وعلى شماله قلنا: معنى
~~" على يمينه " أنه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من
~~المستعلى عليه.

# ومعنى " عن يمينه " أنه جلس متجافيا عن صاحب اليمين غير
~~ملاصق له منحرفا عنه، ثم كثر حتى استعمل في المتجافي
~~وغيره كما ذكرنا في " تعال ". ونحوه من المفعول به قولهم: " رميت على
~~القوس، وعن القوس، ومن القوس " لأن السهم يبعد عنها،
~~ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي، ويبتدىء الرمي منها،
~~فلذلك قالوا: جلس بين يديه وخلفه بمعنى " في "؛ لأنهما ظرفان
~~ويبتدىء الرمي منها، فلذلك قالوا: جلس بين يديه وخلفه بمعنى "
~~في "؛ لأنهما ظرفان للفعل، ومن بين يديه ومن خلفه؛ لأن
~~الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول: جئت من الليل تريد
~~بعض الليل ".

# قال شهاب الدين: " وهذا ms3856 كلام من رسخت قدمه في فهم كلام
~~العرب ".

# وقال أبو حيان: وهو كلام لا بأس به. فلم يوفه حقه.

# ثم قال: وأقول: وإنما خص بين الأيدي، والخلف بحرف الابتداء الذي
~~هو أمكن في الإتيان؛ لأنهما أغلب ما يجيء العدو منهما فينال
~~فرصته، وقدم بين الأيدي على الخلف؛ لأنها الجهة التي
~~تدل على إقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خائف
~~منه، والخلف جهة غدر ومخاتلة، وجهالة القرن بمن يغتاله، ويتطلب
~~غرته وغفلته، وخص الأيمان والشمائل بالحرف الذي يدل على
~~المجاوزة؛ لأنهما ليستا بأغلب ما يأتي منهما العدو، وإنما يجاوز
~~إتيانه إلى الجهة التي هي أغلب في ذلك، وقدمت
~~الأيمان على الشمائل؛ لأنها هي الجهة القوية في ملاقاة
~~العدو، وبالأيمان البطش والدفع، فالقرن الذي يأتي من جهتها
~~أبسل وأشجع إذ جاء من الجهة التي هي أقوى في الدفع،
~~والشمائل ليست في القوة والدفع كالأيمان.

# [والأيمان] والشمائل جمعا يمين وشمال، وهما الجارحتان
~~وتجمعان في القلة على أفعل، قال: [الرجز]

# [2420]- يأتي لها من أيمن وأشمل

# والشمائل يعبر بها عن الأخلاق والشيم تقول: له شمائل حسنة،
~~ويعبر عن الحسنات باليمين، وعن السيئات بالشمال؛ لأنهما
~~منشأ الفعلين: الحسن والسيىء.

# ويقولون: اجعلني في يمينك لا في شمالك قال: [الطويل]

# 2421 - أبثنى، أفي يمنى يديك جعلتني

# فأفرح أم صيرتني في شمالك

# يكنون بذلك عن عظم المنزلة عند الشخص وخستها، وقال:
~~[الطويل]

# 2422 - رأيت بني العلات لما تضافروا

# يجوزون سهمي بينهم في الشمائل

# والشمائل: جمع شمال بفتح الشين وهي الريح.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 2423- وهبت له ريح بمختلف الصوى

# صبا وشمال في منازل قفال

# والألف في " الشمال " زائدة، لذا يزاد فيها الهمزة أيضا بعد الميم
~~وقبلها فيقولون: شمأل وشأمل، يدل على ذلك كله سقوطه في
~~التصريف قالوا: " أشملت الريح " إذا هبت شمالا.

# فصل في معنى " من بين أيديهم "

# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: " من بين أيديهم أي:
~~من قبل الآخرة فأشككهم فيها، ومن خلفهم أرغبهم في دنياهم وعن أيمانهم
~~أشبه عليهم أمر دينهم، وعن شمائلهم ms3857 أشهي لهم المعاصي ".

# وروى عطية عن ابن عباس: " من بين أيديهم من قبل دنياهم يعني
~~أزينها في قلوبهم. ومن خلفهم: من قبل الآخرة فأقول: لا بعث، ولا
~~جنة ولا نار، وعن أيمانهم: من قبل حسناتهم وعن شمائلهم: من
~~قبل سيئاتهم ".

# قال ابن الأنباري: " قول من قال الأيمان كناية عن الحسنات
~~والشمائل كناية عن السيئات قول حسن؛ لأن العرب تقول: اجعلني في
~~يمينك ولا تجعلني في شمالك، يريد اجعلني من المقدمين عندك، ولا
~~تجعلني من المؤخرين ".

# وروى أبو عبيدة عن الأصمعي أنه قال: " أنت عندنا باليمين أي:
~~بمنزلة حسنة، وإذا خبثت منزلته قال أنت عندي بالشمال ".

# وقال الحكم والسدي: { من بين أيديهم }: من قبل الدنيا
~~يزينها لهم، ومن خلفهم: من قبل الآخرة يثبطهم عنها، وعن أيمانهم من
~~قبل الحق يصدهم عنه، وعن شمائلهم: من قبل الباطل يزينه لهم.

# وقال قتادة: " أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا بعث ولا
~~جنة، ولا نار، ومن خلفهم في أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم
~~إليها، وعن أيمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها، وعن شمائلهم زين
~~لهم السيئات والمعاصي، ودعاهم إليها ".

# وقال مجاهد: " من بين أيديهم، وعن أيمانهم من حيث يبصرون ومن
~~خلفهم، وعن شمائلهم من حيث لا يبصرون ".

# قال ابن جريج: معنى قوله: " حيث يبصرون أي: يخطئون، وحيث لا
~~يبصرون أي: لا يعلمون أنهم يخطئون ".

# وقيل: من بين أيديهم في تكذيب الأنبياء والرسل الذين
~~يكونون حاضرين، ومن خلفهم في تكذيب من تقدم من الأنبياء
~~والرسل، وعن أيمانهم في الكفر والبدعة، وعن شمائلهم في أنواع
~~المعاصي.

# وقال حكماء الإسلام: إن في البدن قوى أربعا؛ هي الموجبة
~~لقوات السعادات الروحانية، فالقوة الأولى الخيالية
~~التي يجتمع فيها مثل المحسوسات وصورها، وهي موضوعة في البطن المقدم من
~~الدماغ، وصور المحسوسات إنما ترد عليها من مقدمها.

# وإليه الإشارة بقوله: { من بين أيديهم }.

# والقوة الثانية: الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات
~~بالأحكام المناسبة للمحسوسات، وهي موضوعة في البطن المؤخر من
~~الدماغ، وإليه الإشارة بقوله: " ومن خلفهم ".

# والقوة الثالثة: الشهوة، وهي موضوعة ms3858 في الكبد، وهي من
~~يمين البدن، وإليه الإشارة بقوله: " وعن أيمانهم ".

# والقوة الرابعة: الغضب، وهي موضوعة في البطن الأيسر من
~~القلب، وإليه الإشارة بقوله: " وعن شمائلهم ". فهذه القوى
~~الأربع التي تتولد عنها أحوال توجب زوال السعادات
~~الروحانية، والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشيء من هذه القوى
~~الأربع لم تقدر على إلقاء الوسوسة، فهذا هو السبب في تعيين هذه
~~الجهات الأربع.

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم بطريق الإسلام فقال:
~~اتبع دين آبائك فعصاه فأسلم، ثم قعد له
~~بطريق الهجرة فقال له: تدع ديارك وتتغرب!
~~فعصاه وهاجر، ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له:
~~تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امرأتك فعصاه
~~فقاتل "

# فهذا الخبر يدل على أن الشيطان لا يترك جهة من جهات الوسوسة
~~إلا ويلقيها في القلب.

# فإن قيل: فلم [لم] يذكر من الجهات الأربع " من فوقهم ومن
~~تحتهم؟ "

# فالجواب أنا ذكرنا أن القوى التي يتولد منها ما يوجب
~~تفويت السعادات الروحانية فهي موضوعة في هذه الجوانب الأربعة من
~~البدن.

# وأما في الظاهر فيروى أن الشيطان لما قال هذا الكلام رقت
~~قلوب الملائكة على البشر فقالوا: يا إلهنا، كيف يتخلص الإنسان من
~~الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الأربع؟ فأوحى الله
~~تعالى إليهم: " أنه بقي للإنسان جهتان: الفوق والتحت، فإذا رفع
~~يديه إلى فوق في الدعاء على سبيل الخضوع، أو وضع جبهته على الأرض
~~على سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة ".

### || [7.17]

# الوجدان هنا يحتمل أن يكون بمعنى اللقاء، أو بمعنى العلم أي: لا
~~تلفي أكثرهم شاكرين أو لا تعلم أكثرهم شاكرين ف " شاكرين " حال على
~~الأول، مفعول ثان على الثاني.

# وهذه الجملة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون استئنافية أخبر اللعين بذلك لتظنيه قال تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20]، أو لأنه علمه بطريق قيل: لأنه كان قد رأى ذلك في
~~اللوح المحفوظ. ويحتمل أن تكون داخلة في حيز ما قبلها من
~~جواب القسم فتكون معطوفة على ms3859 قوله: " لأقعدن " أقسم على
~~جملتين مثبتتين، وأخرى منفية.

### || [7.18]

# ف " مذؤوما مدحورا " حالان من فاعل " اخرج " عند من يجيز تعدد
~~الحال لذي حال واحدة، ومن لا يجيز ذلك ف " مدحورا " صفة ل "
~~مذؤوما " أو هي حال من الضمير في الجار قبلها، فيكون الحالان
~~متداخلين.

# و " مذءوما مدحورا " اسما مفعول من: ذأمه ودحره.
~~فأما ذأمه فيقال: بالهمز: ذأمه، يذأمه كرأمه يرأمه،
~~وذامه يذيمه كباعه يبيعه من غير همز، وعليه قولهم: "
~~لن تعدم الحسناء ذاما " يروى بهمزة ساكنة أو ألف، وعلى
~~اللغة الثانية قول الشاعر: [الطويل]

# 2424 - تبعتك إذ عيني عليها غشاوة

# فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها

# فمصدر المهموز: ذأم كرأس، وأما مصدر غير المهموز فسمع
~~فيه ذام بألف، وحكى ابن الأنباري فيه ذيما كينع قال: يقال:
~~ذأمت الرجل أذأمه، وذمته أذيمه ذيما، وذممته
~~أذمه ذما بمعنى؛ وأنشد: [الخفيف]

# 2425 - وأقاموا حتى أبيروا جميعا

# في مقام وكلهم مذءوم

# والذام: العيب ومنه المثل المتقدم: " لن تعدم
~~الحسناء ذاما " أي كل امرأة حسنة لا بد أن يكون فيها عيب ما
~~وقالوا: " أردت أن تذيمه فمدهته " أي: " تعيبه
~~فمدحته " فأبدل الحاء هاء: وقيل: الذام: الاحتقار، ذأمت
~~الرجل: أي: احتقرته، قاله الليث.

# وقيل: الذام الذم، قاله ابن قيتبة وابن الأنباري؛ قال
~~أمية: [المتقارب]

# 2426 - وقال لإبليس رب العباد

# [أن] اخرج لعينا دحيرا مذوما

# والجمهور على " مذءوما " بالهمز.

# وقرأ أبو جعفر والأعمش والزهري " مذوما " بواو واحدة
~~من دون همز وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما - ولا ينبغي أن يعدل عنه - أنه تخفيف " مذؤوما " في
~~القراءة الشهيرة بأن ألقيت حركة الهمزة على الذال
~~الساكنة، وحذفت الهمزة على القاعدة المشتهرة في تخفيف
~~مثله، فوزن الكلمة آل إلى " مفول " لحذف العين.

# والثاني: أن هذه القراءة مأخوذة من لغة من يقول: ذمته
~~أذيمه كبعته أبيعه، وكان من حق اسم المفعول في هذه
~~اللغة مذيم كمبيع قالوا: إلا أنه أبدلت الواو من الياء
~~على حد قولهم " مكول " في " مكيل " مع أنه من الكيل ومثل هذه
~~القراءة في احتمال الوجهين قول أمية بن أبي الصلت ms3860 في البيت
~~المتقدم أنشده الواحدي على لغة " ذامه " بالألف " يذيمه "
~~بالياء، وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز.

# والدحر: الطرد والإبعاد يقال: دحره، يدحره دحرا،
~~ودحورا؛ ومنه:

# ويقذفون من كل جانب دحورا

# [الصافات: 9،8]؛ وقول أمية في البيت المتقدم " لعينا دحيرا ".

# وقوله أيضا: [الكامل]

# 2427 - وبإذنه سجدوا لآدم كلهم

# إلا لعينا خاطئا مدحورا

# وقال الآخر: [الوافر]

# 2428 - دحرت بني الحصيب إلى قديد

# وقد كانوا ذوي أشر وفخر

# [قال ابن عباس: " مذءوما أي: ممقوتا ".

# وقال قتادة: " مذءوما مدحورا أي: ليعنا شقيا ".

# وقال الكلبي: " مذموما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن
~~كل خير " ].

# قوله: " لمن تبعك " في هذه " اللام " وفي " من " وجهان:

# أظهرهما: أن اللام هي الموطئة لقسم محذوف، و " من "
~~شرطية في محل رفع بالابتداء، و " لأملأن " جواب القسم
~~المدلول عليه بلام التوطئة، وجواب الشرط محذوف لسد جواب
~~القسم مسده. وقد تقدم إيضاح ذلك مرارا.

# والثاني: أن اللام لام الابتداء، و " من " موصولة و "
~~تبعك " صلتها، وهي في محل رفع بالابتداء أيضا، و " لأملأن "
~~جواب قسم محذوف، وذلك القسم المحذوف، وجوابه في محل رفع
~~خبر لهذا المبتدأ، والتقدير، للذي تبعك منهم، والله
~~لأملأن جهنم منكم.

# فإن قلت: أين العائد من الجملة القسمية الواقعة خبرا عن
~~المبتدأ؟

# قلت: هو متضمن في قوله " منكم "؛ لأنه لما اجتمع
~~ضميرا غيبة وخطاب غلب الخطاب على ما عرف.

# وفتح اللام هو قراءة العامة. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر من
~~بعض طرقه والجحدري: " لمن " بكسرها، وخرجت على ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها - وبه قال ابن عطية - أنها تتعلق بقوله " لأملأن "
~~فإنه قال: " لأجل من تبعك منهم لأملأن " ، وظاهر هذا
~~أنها متعلقة بالفعل بعد لام القسم.

# وقال أبو حيان: " ويمتنع ذلك على قول الجمهور تقديرها؛ لأن
~~ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها ".

# والثاني: أن اللام متعلقة بالذأم والدحر، والمعنى:
~~أخرج بهاتين [الصفتين] لأجل اتباعك. ذكره أبو الفضل
~~الرازي في كتاب " اللوامح " على شاذ القراءة.

# قال شهاب الدين: ويمكن أن تجيء المسألة من باب الإعمال، لأن
~~كلا من ms3861 " مذءوما " و " مدحورا " يطلب هذا الجار عند هذا القائل
~~من حيث المعنى، ويكون الإعمال للثاني كما هو مختار البصريين للحذف
~~من الأول.

# والثالث: أن يكون هذا الجار خبرا مقدما، والمبتدأ محذوف
~~تقديره: لمن تبعك منهم هذا الوعيد، ودل على قوله هذا
~~الوعيد قوله: " لأملأن جهنم "؛ لأن هذا القسم وجوابه وعيد، وهذا
~~الذي أراد الزمخشري بقوله: يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله: "
~~لأملأن جهنم " على أن " لأملأن " في محل الابتداء و "
~~لمن تبعك " خبره.

# قال أبو حيان: " فإن أراد ظاهر كلامه فهو خطأ على مذهب البصريين؛
~~لأن قوله: " لأملأن " جملة هي: جواب قسم محذوف، من حيث كونها
~~جملة فقط، لا يجوز أن تكون مبتدأة، ومن حيث كونها جوابا للقسم
~~المحذوف يمتنع أيضا؛ لأنها إذ ذاك من هذه الحيثية لا موضع لها من
~~الإعراب، ومن حيث كونها مبتدأ لها موضع من الإعراب ولا يجوز أن تكون
~~الجملة لها موضع من الإعراب لا موضع لها من الإعراب وهو محال؛
~~لأنه يلزم أن تكون في موضع رفع، لا في موضع رفع، داخل عليها عامل
~~غير داخل عليها عامل، وذلك لا يتصور ".

# قال شهاب الدين بعد أن قال الزمخشري: " بمعنى لمن تبعك
~~الوعيد وهو لأملأن ": كيف يحسن أن يتردد بعد ذلك فيقال: إن أراد
~~ظاهر كلامه، كيف يريده مع التصريح بتأويله هو بنفسه؟ وأما
~~قوله على أن " لأملأن " في محل الابتداء، فإنما قاله؛
~~لأنه دال على الوعيد الذي هو في محل الابتداء، فنسب إلى الدال
~~ما ينسب إلى المدلول من جهة المعنى.

# وقول الشيخ أيضا " ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع
~~أيضا إلى آخره " كلام متحمل عليه؛ لأنه لا يريد جملة الجواب فقط
~~ألبتة، إنما يريد الجملة القسمية برمتها، وإنما
~~استغنى بذكرها عن ذكر قسيمها؛ لأنها ملفوظ بها، وقد تقدم ما
~~يشبه هذا الاعتراض الأخير عليه، وجوابه.

# وأما قول الشيخ: " ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع من
~~الإعراب لا موضع لها من الإعراب " إلى آخر كلامه كله شيء واحد ليس
~~فيه معنى ms3862 زائد.

# قوله: " أجمعين " تأكيد. واعلم أن الأكثر في أجمع
~~وأخواته المستعملة في التأكيد إنما يؤتى بها بعد " كل "
~~نحو:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر: 30] وفي غير الأكثر قد تجيء بدون " كل " كهذه الآية
~~الكريمة، فإن " أجمعين " تأكيد ل " منكم " ، ونظيرها فيما
~~ذكرنا قوله تعالى:

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين

# [الحجر: 43].

# فصل

# قال ابن الأنباري: الكناية في قوله: " لمن تبعك " عائد على
~~ولد آدم؛ لأنه حين قال: " ولقد خلقناكم " كان مخاطبا لولد
~~آدم فرجعت الكناية إليهم.

# قال القاضي: دلت هذه الآية على أن التابع والمتبع يتفقان
~~في أن جهنم تملأ منهما، فكما أن الكافر تبعه، فكذلك الفاسق
~~فيجب القطع بدخول الفاسق في النار. وجوابه: أن المذكور في الآية
~~أنه تعالى يملأ جهنم ممن تبعه، وليس في الآية أن كل من
~~تبعه يدخل جهنم، فسقط هذا الاستدلال، ودلت هذه الآية على أن
~~جميع أهل البدع والضلال يدخلون جهنم، لأن كلهم متابعون
~~إبليس.

### || [7.19]

# قد تقدم الكلام على هذه الآية في سورة البقرة، بقي الكلام هنا على
~~حرف واحد وهو قوله تعالى في سورة البقرة:

# وكلا منها رغدا

# [البقرة: 35] بالواو، وقال ههنا بالفاء، والسبب فيه من وجهين:

# الأول: أن الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع على سبيل
~~التعقيب، فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو، ولا
~~منافاة بين النوع والجنس، ففي سورة البقرة ذكر الجنس، وفي
~~سورة الأعراف ذكر النوع.

# الثاني: وقال في البقرة: " رغدا " وهو ههنا محذوف لدلالة الكلام عليه.

### || [7.20]

# قوله: " فوسوس لهما " أي: فعل الوسوسة لأجلهما.

# والفرق بين وسوس له ووسوس إليه أن وسوس له بمعنى لأجله
~~كما تقدم، ووسوس إليه ألقى إليه الوسوسة.

# والوسوسة: الكلام الخفي المكرر، ومثله الوسواس وهو صوت
~~الحلي، والوسوسة أيضا الخطرة الرديئة، ووسوس لا
~~يتعدى إلى مفعول، بل هو لازم كقولنا: ولولت المرأة،
~~ووعوع الذئب ويقال: رجل موسوس بكسر الواو، ولا
~~يقال بفتحها، قاله ابن الأعرابي.

# وقال غيره: يقال: موسوس له، وموسوس إليه.

# وقال الليث: " الوسوسة حديث النفس، والصوت الخفي
~~من ريح تهز ms3863 قصبا ونحوه كالهمس ". قال تعالى

# ونعلم ما توسوس به نفسه

# [ق: 16].

# وقال رؤبة بن العجاج يصف صيادا: [الرجز]

# 2429 - وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# لما دنا الصيد دنا من الوهق

# أي: لما أراد الصيد وسوس في نفسه: أيخطىء أم يصيب؟ وقال
~~الأزهري: " وسوس ووزوز بمعنى واحد ".

# فإن قيل: كيف وسوس إليه، وآدم كان في الجنة وإبليس أخرج منها؟

# فالجواب: قال الحسن: كان يوسوس من الأرض إلى السماء وإلى
~~الجنة بالقوة الفوقية التي جعلها له.

# وقال أبو مسلم الأصفهاني: بل كان آدم وإبليس في الجنة؛
~~لأن هذه الجنة كانت بعض جنات الأرض، والذي يقوله بعض الناس من "
~~أن إبليس دخل الجنة في جوف الحية ودخلت الحية في الجنة "
~~فتلك القصة ركيكة ومشهورة.

# وقال آخرون: إن آدم وحواء ربما قربا من باب الجنة، وكان
~~إبليس واقفا من خارج الجنة على بابها فيقرب أحدهما من الآخر
~~فتحصل الوسوسة هناك.

# فإن قيل: إن آدم - عليه السلام - كان يعرف ما بينه وبين إبليس من
~~العداوة، فكيف قبل قوله؟

# فالجواب: [لا يبعد أن يقال إن إبليس لقي آدم مرارا
~~كثيرة، ورغبه في أكل الشجرة بطرق كثيرة؛ فلأجل]
~~المواظبة والمداومة على هذا التمويه أثر كلامه عنده وأيضا فقال تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] أي: حلف لهما فاعتقدوا أن أحدا لا يحلف
~~كاذبا فلذلك قبل قوله.

# قوله: " ليبدي لهما " في " لام " ليبدي " قولان:

# أظهرهما: أنها لام العلة على أصلها؛ لأن قصد الشيطان ذلك.

# وقال بعضهم: " اللام " للصيرورة والعاقبة، وذلك أن
~~الشيطان لم يكن يعلم أنهما يعاقبان بهذه العقوبة الخاصة،
~~فالمعنى: أن أمرهما آل إلى ذلك. الجواب: أنه يجوز أن يعلم ذلك
~~بطريق من الطرق المتقدمة في قوله

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف: 17].

# ومعنى قوله: " ليبدي لهما " ليظهر لهما ما غطي وستر عنهما
~~من عوراتهما.

# قوله: " ما ووري " " ما " موصولة بمعنى الذي، وهي مفعول ل "
~~ليبدي " أي: ليظهر الذي ستر.

# وقرأ الجمهور: " ووري " بواوين صريحتين وهو ماض مبني للمفعول،
~~أصله " وارى " كضارب فلما بني للمفعول أبدلت الألف ms3864 واوا
~~كضورب، فالواو الأولى فاء، والثانية زائدة.

# وقرأ عبد الله: " أوري " بإبدال الأولى همزة، وهو بدل جائز لا
~~واجب.

# وهذه قاعدة كلية وهي: أنه إذا اجتمع في أول الكلمة واوان،
~~وتحركت الثانية، أو كان لها نظير متحرك وجب إبدال الأولى
~~همزة تخفيفا، فمثال النوع الأول " أويصل " ، و " أواصل "
~~تصغير واصل وتكسيره، فإن الأصل: وويصل، وواصل؛ فاجتمع واوان في
~~المثالين ثانيتهما متحركة فوجب إبدال الأولى همزة. ومثال النوع
~~الثاني أولى فإن أصلها وولى، فالثانية ساكنة؛ لكنها قد
~~تتحرك في الجمع في قولك: أول؛ كفضلى وفضل، فإن لم تتحرك
~~ولم تحمل على متحرك، جاز الإبدال كهذه الآية الكريمة. ومثله
~~ووطىء وأوطىء.

# وقرأ يحيى بن وثاب " وري " بواو واحدة مضمومة وراء مكسورة، وكأنه
~~من الثلاثي المتعدي، وتحتاج إلى نقل أن وريت كذا بمعنى
~~واريته.

# والمواراة: الستر، ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام - لما
~~بلغه موت أبي طالب لعلي: " اذهب فواره ". ومنه قول الآخر: [مخلع
~~البسيط]

# 2430 - على صدى أسود المواري

# في الترب أمسى وفي الصفيح

# وقد تقدم تحقيق هذه المادة

# والجمهور على قراءة " سوءاتهما " بالجمع من غير نقل، ولا إدغام.

# وقرأ مجاهد والحسن " سوتهما " بالإفراد وإبدال الهمز [واوا]
~~وإدغام الواو فيها.

# وقرأ الحسن أيضا، وأبو جعفر وشيبة بن نصاح " سواتهما " بالجمع
~~وتشديد الواو بالعمل المتقدم.

# وقرأ أيضا " سواتهما " بالجمع أيضا، إلا أنه نقل حركة الهمزة إلى
~~الواو من غير عمل آخر، وكل ذلك ظاهر. فمن قرأ بالجمع فيحتمل
~~وجهين:

# أظهرهما: أنه من باب وضع الجمع موضع التثنية كراهية اجتماع
~~تثنيتين، والجمع أخو التثنية فلذلك ناب منابها كقوله:

# صغت قلوبكمآ

# [التحريم: 4] وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة.

# ويحتمل أن يكون الجمع هنا على حقيقته؛ لأن لكل واحد منهما
~~قبلا، ودبرا، والسوءات كناية عن ذلك فهي أربع؛ فلذلك جيء
~~بالجمع، ويؤيد الأول قراءة الإفراد فإنه لا تكون [كذلك] إلا
~~والموضع موضع تثنية نحو: " مسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما
~~".

# فصل في أن كشف العورة من المحرمات

# دلت هذه الآية على أن كشف العورة من المنكرات، وأنه
~~لم يزل مستهجنا ms3865 في الطباع مستقبحا في العقول.

# قوله: { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين }.

# هذا استثناء مفرغ وهو مفعول من أجله فقدره البصريون
~~إلا كراهة أن تكونا، وقدره الكوفيون إلا أن لا تكونا، وقد
~~تقدم مرارا أن قول البصريين أولى؛ لأن إضمار الاسم
~~أحسن من إضمار الحرف.

# وقرأ الجمهور " ملكين " بفتح اللام.

# وقرأ علي، وابن عباس والحسن، والضحاك، ويحيى بن أبي
~~كثير والزهري وابن حكيم عن ابن كثير " ملكين " بكسرها قالوا:
~~ويؤيد هذه القراءة قوله في موضع آخر:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120] والملك يناسب الملك بالكسر. وأتى بقوله " من
~~الخالدين " ولم يقل " أو تكونا خالدين " مبالغة في ذلك؛
~~لأن الوصف بالخلود أهم من الملكية أو الملك، فإن قولك: "
~~فلان من الصالحين " أبلغ من قولك صالح، وعليه

# وكانت من القانتين

# [التحريم: 12]

# فصل في بيان قوله ما نهاكما ربكما

# هذا الكلام يمكن أن يكون ذكره إبليس مخاطبا لآدم وحواء،
~~ويمكن أن يكون بوسوسة أوقعها في قلبيهما، والأمران مرويان
~~إلا أن الأغلب أنه كان على سبيل المخاطبة بدليل قوله
~~تعالى:

# وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21].

# والمعنى: أن إبليس قال لهما هذا الكلام، وأراد به إن أكلتما تكونا
~~بمنزلة الملائكة، أو تكونا من الخالدين إن أكلتما، فرغبهما بأن
~~أوهمهما أن من أكلها صار كذلك، وأنه تعالى إنما
~~نهاكما عنها لكي لا يكونا بمنزلة الملائكة، ولا يخلدا.

# وفي الآية سؤالات:

# السؤال الأول: كيف أطمع إبليس آدم أن يكون ملكا عند الأكل
~~من الشجرة مع أنه شاهد الملائكة متواضعين ساجدين له
~~معترفين بفضله؟.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أن هذا المعنى أحد ما يدل على أن الملائكة الذين سجدوا
~~لآدم هم ملائكة الأرض، أما ملائكة السموات وسكان العرش
~~والكرسي، والملائكة المقربون فما سجدوا لآدم ألبتة. ولو
~~كانوا قد سجدوا له لكان هذا التطميع فاسدا مختلا.

# وثانيها: نقل الواحدي عن بعضهم أنه قال: إن آدم علم أن
~~الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة، ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه
~~إبليس ms3866 أن يصير مثل الملك في البقاء. وضعف هذا بأنه لو
~~كان المطلوب من الملائكة هو الخلود فحينئذ لا يبقى فرق بين
~~قوله { إلا أن تكونا ملكين } وبين قوله: { إلا أن
~~تكونا من الخالدين }.

# وثالثها: قال الواحدي: كان ابن عباس يقرأ " ملكين " بكسر اللام
~~ويقول: ما طمعا في أن يكونا ملكين لكنهما استشرفا إلى أن يكونا
~~ملكين، وإنما أتاهما الملعون من وجهة الملك، ويدل على
~~هذا قوله:

# هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

# [طه: 120]، وضعف هذا الجواب من وجهين:

# الأول: هب أنه حصل الجواب على هذه القراءة فهل يقول ابن عباس
~~إن تلك القراءة المشهورة باطلة؟ أو لا يقول ذلك؟ والأول باطل، لأن
~~تلك القراءة قراءة متواترة فكيف يمكن الطعن فيها؟ وأما
~~الثاني فعلى هذا التقدير الإشكال باق؛ لأن على تلك القراءة يكون
~~بالتطميع قد وقع في أن يصير بواسطة لذلك الأكل من جملة الملائكة.
~~وحينئذ يعود السؤال.

# الوجه الثاني: أنه تعالى جعله مسجود الملائكة، وأذن له في أن يسكن
~~الجنة، وأن يأكل منها رغدا حيث شاء وأراد، [ولا مزيد] في الملك على
~~هذه الدرجة.

# السؤال الثاني: هل تدل هذه الآية على أن درجة الملائكة أكمل وأفضل
~~من درجة النبوة؟

# والجواب: أنا إذا قلنا: إن هذه الواقعة كانت قبل النبوة لم
~~يدل على ذلك؛ لأن آدم - عليه الصلاة والسلام - حين طلب
~~الوصول إلى درجة الملائكة ما كان من الأنبياء، وإن كانت هذه
~~الواقعة قد وقعت في زمن النبوة فلعل آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - رغب في أن يصير من الملائكة في القدرة والقوة أو في
~~خلقة الذات بأن يصير جوهرا نورانيا، وفي أن يصير من سكان
~~العرش والكرسي، وعلى هذا فلا دلالة في الآية على ذلك.

# السؤال الثالث: نقل أن عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله: {
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } ،
~~وفي قوله " وقاسمهما " قال عمرو: قلت للحسن؛ فهل صدقاه في ذلك؟
~~فقال الحسن: معاذ الله، لو صدقاه لكانا من الكافرين. ووجه
~~السؤال: أنه كيف يلزم ms3867 هذا التكفير بتقدير أن يصدقا إبليس في ذلك
~~القول؟

# والجواب: ذكروا في تقدير ذلك التكفير أنه عليه الصلاة
~~والسلام لو صدق إبليس في الخلود، لكان ذلك يوجب إنكار البعث والقيامة
~~وأنه كفر.

# ولقائل أن يقول: لا نسلم أنه يلزم من ذلك التصديق حصول
~~الكفر، وبيانه من وجهين.

# الأول: أن لفظ الخلود محمول على طول المكث لا على
~~الدوام، فاندفع ما ذكره.

# والثاني: هب أن الخلود مفسر بالدوام إلا أنا لا نسلم
~~أن اعتقاد الدوام يوجب الكفر، وتقريره: أن العلم
~~بأنه تعالى هل يميت هذا المكلف، أو لا يميته؟ علم لا يحصل لا من
~~دليل السمع، فلعله تعالى ما بين في وقت آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه يميت الخلق، ولما لم يوجد الدليل
~~السمعي بأن آدم - عليه الصلاة والسلام - لا يجوز له دوام البقاء
~~فلهذا السبب رغب فيه، وعلى هذا التقدير فالسؤال غير لازم.

# السؤال الرابع: قد ثبت بما سبق أن آدم وحواء - عليهما
~~السلام - لو صدقا إبليس فيما قال لم يلزم تكفرهما فهل يقولون:
~~إنهما صدقاه فيه قطعا؟ أو لم يحصل القطع، فهل يقولون:
~~إنهما ظنا أن الأمر كما قال، أو ينكرون هذا الظن أيضا.

# فالجواب: أن المحققين أنكروا حصول هذا التصديق قطعا وظنا كما
~~نجد أنفسنا عند الشهوة، نقدم على الفعل إذا زين لنا الغير ما
~~نشتهيه، وإن لم نعتقد الأمر كما قال.

# السؤال الخامس: قوله: { إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين } هذا الترغيب، والتطميع وقع
~~بمجموع الأمرين، أو بأحدهما؟ والجواب: قال بعضهم: الترغيب في
~~مجموع الأمرين؛ لأنه أدخل في الترغيب.

# وقيل: بل هو على ظاهره على طريق التخيير.

### || [7.21]

# قوله: " وقاسمهما " المفاعلة هنا يحتمل أن تكون على بابها فقال
~~الزمخشري: " كأنه قال لهما: أقسم لكما إني لمن
~~الناصحين، وقالا له: أتقسم بالله أنت إنك لمن الناصحين لنا
~~فجعل ذلك مقاسمة بينهم، أو أقسم لهما بالنصيحة، وأقسما له
~~بقبولها، أو أخرج قسم إبليس على وزن المفاعلة؛ لأنه اجتهد
~~فيها اجتهاد المقاسم ".

# وقال ابن عطية: " وقاسمهما " أي: حلف ms3868 لهما، وهي مفاعلة إذ
~~قبول المحلوف له، وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره: وإن كان
~~بادىء الرأي يعطي أنها من واحد ويحتمل أن " فاعل " بمعنى " أفعل
~~" كباعدته، وأبعدته، وذلك أن قوله الحلف إنما كان من إبليس
~~دونهما، وعليه قول خالد بن زهير: [الطويل]

# 2431 - وقاسمها بالله جهدا لأنتم

# ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# قال قتادة: حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن
~~بالله.

# { إني لكما لمن الناصحين } أي: قال إبليس: إني حلفت
~~قبلكما، وأنا أعلم أحوالا كثيرة من المصالح والمفاسد، لا
~~تعرفانها، فامتثلا قولي أرشدكما، وإبليس أول من حلف
~~بالله كاذبا، فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله إلا
~~صادقا فاغتر به.

# قوله: { لكما لمن الناصحين } يجوز في " لكما " أن تتعلق
~~بما بعده على أن " أل " معرفة لا موصولة، وهذا مذهب أبي عثمان، أو على
~~أنها موصولة، ولكن تسومح في الظرف وعديله ما لا يتسامح في
~~غيرهما اتساعا فيهما لدورانهما في الكلام، وهو رأي بعض
~~البصريين، وأنشد: [الرجز]

# 2432 - ربيته حتى إذا تمعددا

# كان جزائي بالعصا أن أجلدا

# ف " بالعصا " متعلق بأجلدا وهو صلة أن، أو أن ذلك جائز
~~مطلقا، ولو في المفعول به الصريح، وهو رأي الكوفيين وأنشدوا: [الكامل]

# 2433 -....................

# وشفاء غيك خابرا أن تسألي

# أي: أن تسألي خابرا، أو أنه متعلق بمحذوف على البيان أي: أعني
~~لكما كقولهم: سقيا لك، ورعيا، أو تعلق بمحذوف مدلول عليه
~~بصلة أل أي: إني ناصح لكما، ومثل هذه الآية الكريمة:

# إني لعملكم من القالين

# [الشعراء: 168]،

# وكانوا فيه من الزاهدين

# [يوسف: 68].

# وجعل ابن مالك ذلك مطردا في مسألة أل الموصولة إذا كانت مجرورة ب
~~" من ".

# ونصح يتعدى لواحد تارة بنفسه، وتارة بحرف الجر، ومثله
~~شكر، وقد تقدم، وكال، ووزن. وهل الأصل التعدي بحرف الجر
~~والتعدي بنفسه، أو كل منهما أصل؟ الراجح الثالث.

# وزعم بعضهم أن المفعول في هذه الأفعال محذوف، وأن المجرور
~~باللام هي الثاني، فإذا قلت: نصحت لزيد فالتقدير: نصحت
~~لزيد الرأي، وكذلك شكر له صنيعه وكلت له ms3869 طعامه ووزنت له
~~متاعه فهذا مذهب رابع.

# وقال الفراء: " العرب لا تكاد تقول: نصحتك، إنما
~~يقولون نصحت لك وأنصح لك " ، وقد يجوز نصحتك.

# قال النابغة: [الطويل]

# 2434 - نصحت بني عوف فلم يتقبلوا

# رسولي ولم تنجح لديهم رسائلي

# وهذا يقوي أن اللام أصل.

# والنصح: بذل الجهد في طلب الخير خاصة، وضده الغش.

# وأما " نصحت لزيد ثوبه " فمتعد لاثنين، لأحدهما بنفسه
~~وللثاني بحرف الجر باتفاق، وكأن النصح الذي هو بذل الجهد
~~في الخير مأخوذ من أحد معنيين: أما من نصح أي أخلص ومنه:
~~ناصح العسل أي خالصه، فمعنى نصحه: أخلص له الود، وإما من
~~نصحت الجلد والثوب إذا أحكمت خياطتهما، ومنه الناصح
~~للخياط والنصاح للخيط، فمعنى نصحه أي: أحكم رأيه منه.

# ويقال: نصحه نصوحا ونصاحة قال تعالى: { توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا } [التحريم: 8] بضم النون في قراءة أبي
~~بكر، وقال الشاعر في " نصاحة ": [الطويل]

# 2435 - أحببت حبا خالطته نصاحة

# .........................

# وذلك كذهوب، وذهاب.

### || [7.22]

# " الباء " للحال أي: مصاحبين للغرور، أو مصاحبا للغرور فهي حال: إما
~~من الفاعل، أو من المفعول ويجوز أن تكون الباء سببية أي: دلاهما
~~بسبب أن غرهما.

# والغرور: مصدر حذف فاعله ومفعوله، والتقدير: بغروره
~~إياهما وقوله: " فدلاهما " يحتمل أن يكون من التدلية من
~~معنى دلا دلوه في البئر، والمعنى أطمعهما.

# قال أبو منصور الأزهري: لهذه الكلمة أصلان:

# أحدهما: أن يكون أصله أن الرجل العطشان يدلي رجله في
~~البئر ليأخذ الماء، فلا يجد فيها ماء فوضعت التدلية موضع الطمع
~~فيما لا فائدة فيه، يقال: دلاه: إذا أطمعه.

# قال أبو جندب: [الوافر]

# 2436 - أحص فلا أجير ومن أجره

# فليس كمن تدلى بالغرور

# وأن تكون من الدال، والدالة، وهي الجرأة [أي]: فجرأهما
~~قال: [الوافر]

# 2437 - أظن الحلم دل علي قومي

# وقد يستجهل الرجل الحليم

# وعلى الثاني [يكون] الأصل دللهما، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال
~~فأبدلت الثالث حرف لين كقولهم: تظنيت في تظننت، وقصيت
~~أظفاري في قصصت. وقال: [الرجز]

# 2438 - تقضي البازي إذا البازي كسر

# فصل في معنى " فدلاهما بغرور "

# قال ابن عباس " فدلاهما بغرور ms3870 " أي غرهما باليمين وكان آدم
~~يظن أن أحدا لا يحلف كاذبا بالله.

# وعن ابن عمر أنه كان إذا رأى من عبيده طاعة وحسن صلاة أعتقه
~~فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له إنهم يخدعونك
~~فقال: من خدعنا بالله؛ انخدعنا له.

# قيل معناه ما زال يخدعه، ويكلمه بزخرف من القول باطل.

# وقيل حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية، ولا
~~يكون الدلوى إلا من علو إلى أسفل.

# قوله: { فلما ذاقا الشجرة } " الذوق " وجود الطعم
~~بالفم، ويعبر به عن الأكل وقيل: الذوق مس الشيء باللسان،
~~أو بالفم يقال فيه: ذاق يذوق ذوقا مثل صام، يصوم
~~صوما، ونام ينام نوما.

# وهذه الآية تدل على أنهما تناولا البر قصدا إلى معرفة طعمه، ولولا
~~أنه تعالى ذكر في آية أخرى أنهما أكلا منها لكان ما في هذه الآية
~~لا يدل على الأكل؛ لأن الذائق قد يكون ذائقا من دون أكل.

# قوله: { بدت لهما سوءاتهما } أي ظهرت عورتهما وزال
~~اللباس عنهما.

# روي عن ابن عباس أنه قال: قبل أن ازدردا أخذتهما العقوبة وظهرت لهما
~~عورتهما، وتهافت لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه
~~من عورة صاحبه فكانا لا يريان ذلك.

# قوله " وطفقا " طفق من أفعال الشروع كأخذ وجعل، وأنشأ
~~وعلق وهب وانبرى، فهذه تدل على التلبس بأول الفعل،
~~وحكمها حكم أفعال المقاربة من كون خبرها لا يكون إلا مضارعا،
~~ولا يجوز أن يقترن ب " أن " لمنافاتها لها؛ لأنها للشروع وهو حال و "
~~أن " للاستقبال، وقد يقع الخبر جملة اسمية كقوله: [الوافر]

# 2439 - وقد جعلت قلوص بني سهيل

# من الأكوار مرتعها قريب

# وشرطية ك " إذا " كقوله عمر: " فجعل الرجل إذا لم يستطع أن
~~يخرج أرسل رسولا ".

# ويقال طفق بفتح الفاء وكسرها، وطبق بالباء الموحدة أيضا، والألف
~~اسمها، و " يخصفان " خبرها.

# وقرأ أبو السمال: " وطفقا " بفتح الفاء. وقرأ الزهري: "
~~يخصفان " بضم حرف المضارعة من أخصف وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون أفعل بمعنى فعل.

# والثاني: أن تكون الهمزة للتعدية، والمفعول على هذا
~~محذوف، أي: يخصفان ms3871 أنفسهما، أي: يجعلان أنفسهما
~~خاصفين.

# وقرأ الحسن، والأعرج ومجاهد وابن وثاب " يخصفان " بفتح
~~الياء وكسر الخاء، والصاد مشدودة، والأصل يختصفان، فأدغمت
~~التاء في الصاد، ثم أتبعت الخاء للصاد في حركتها، وسيأتي
~~نظير هذه القراءة في " يونس " و " يس " نحو { يهدي } [يونس: 35] و
~~{ يخصمون } [يس: 49].

# وروى محبوب عن الحسن كذلك إلا أنه فتح الخاء، فلم يتبعها
~~للصاد وهي قراءة يعقوب وابن بريدة.

# وقرأ عبد الله " يخصفان " بضم الياء والخاء وكسر الصاد
~~مشدودة وهي من " خصف " بالتشديد، إلا أنه أتبع الخاء للياء
~~قبلها في الحركة، وهي قراءة عسرة النطق.

# ويدل على أن أصلها من خصف بالتشديد قراءة بعضهم "
~~يخصفان " كذلك، إلا أنه بفتح الخاء على أصلها.

# و " الخصف ": الخرز في النعال، وهو وضع طريقة على أخرى
~~وخرزهما، والمخصف: ما يخصف به، وهو الإشفى.

# قال رؤبة: [الكامل]

# 2440 -.....................

# أنفها كالمخصف

# والخصفة أيضا: الحلة للتمر، والخصف: الثياب
~~الغليظة، وخصفت الخصفة: نسجتها، والأخصف: الخصيف
~~طعام يبرق، وأصله أن يوضع لبن ونحوه في الخصفة فيتلون
~~بلونها.

# وقال العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [المنسرح]

# 2441 -... طبت في الظلال وفي

# مستودع حيث يخصف الورق

# يشير إلى الجنة أي حيث يخرز، ويطابق بعضها فوق بعض.

# فصل

# قال المفسرون: جعلا يخصفان ويرقعان ويلزقان ويصلان
~~عليهما من ورق الجنة، وهو ورق التين حتى صار كهيئة الثوب.

# قال الزجاج: يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوءاتهما.

# وروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كان آدم طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس، فلما
~~وقع بالخطيئة بدت له سوأته، وكان لا يراها فانطلق هاربا في
~~الجنة، فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته بشعره فقال لها
~~أرسليني؛ قالت: لست بمرسلتك، فناداه ربه: يا آدم أين
~~تفر قال: لا يا رب، ولكني استحييتك ".

# وفي الآية دليل على أن كشف العورة قبيح من لدن آدم، ألا ترى
~~أنهما كيف بادرا إلى الستر، لما تقرر في عقلهما من قبح
~~كشف العورة.

# قوله: " عليهما " قال أبو حيان: الأولى أن يعود الضمير في ms3872 "
~~عليهما " على عورتيهما، كأنه قيل: يخصفان على
~~سوأتيهما، وعاد بضمير الاثنين؛ لأن الجمع يراد به اثنان.

# ولا يجوز أن يعود الضمير على آدم وحواء؛ لأنه تقرر
~~في علم العربية أنه لا يتعدى من فعل الظاهر والمضمر
~~المتصل إلى الضمير المتصل المنصوب لفظا أو محلا في غير باب " ظن
~~" ، و " قعد " و " عدم " ، و " وجد " لا يجوز زيد ضربه، ولا
~~ضربه زيد، ولا زيد مر به، ولا مر به زيد، فلو جعلنا
~~الضمير في " عليهما " عائدا على آدم وحواء للزم من ذلك
~~تعدي يخصف إلى الضمير المنصوب محلا، وقد رفع الضمير
~~المتصل، وهو الألف في " يخصفان " ، فإن أخذ ذلك على حذف
~~مضاف مراد؛ جاز ذلك، تقديره: يخصفان على بدنيهما.

# قال شهاب الدين: ومثل ذلك فيما ذكر

# وهزى إليك

# [مريم: 25].

# واضمم إليك جناحك

# [القصص: 32].

# وقول الشاعر: [المتقارب]

# 2442 - هون عليك فإن الأمور

# بكف الإله مقاديرها

# وقوله: [الطويل]

# 2443 - دع عنك نهبا صيح في حجراته

# ولكن حديثا ما حديث الرواحل

# قوله: " من ورق " يحتمل وجهين:

# أن تكون " من " لابتداء الغاية وأن تكون للتبعيض.؟

# و " ناداهما ربهما " لم يصرح هنا باسم المنادى للعلم به.

# وقوله: " ألم أنهكما " يجوز أن تكون هذه الجملة
~~التقديرية مفسرة للنداء لا محل لها ويحتمل أن يكون ثم قول
~~محذوف، هي معمولة له أي: فقال: ألم أنهكما.

# وقال بعضهم: هذه الجملة في محل نصب بقول مقدر ذلك
~~القول حال تقديره: وناداهما قائلا ذلك.

# و " لكما " متعلق ب " عدو " لما فيه من معنى الفعل، ويجوز
~~أن تكون متعلقة بمحذوف على أنها حال من " عدو "؛ لأنها
~~تأخرت لجاز أن تكون وصفا له.

# فصل في قوله " ألم أنهكما "

# معنى قوله: { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } يعني: عن
~~الأكل منها وأقل لكما: إن الشيطان لكما عدو مبين.

# قال ابن عباس: بين العداوة حيث أبى السجود وقال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16].

### || [7.23]

# قوله: { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا }: ضررناها
~~بالمعصية، وتقدم تفسيرها في سورة البقرة، وأنها تدل
~~على صدور الذنب منه عليه الصلاة والسلام، إلا ms3873 أنا نقول:
~~هذا الذنب إنما صدر عنه قبل النبوة.

# وفي قوله: { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } فائدة: حذف حرف
~~النداء هنا تعظيم المنادى، وتنزيهه.

# قال مكي: كثر نداء الرب بحذف " يا " من القرآن، وعلة ذلك
~~أن في حذف " يا " من نداء الرب معنى التعظيم والتنزيه؛ وذلك أن
~~النداء فيه طرف من معنى الأمر؛ لأنك إذا قلت: يا زيد فمعناه:
~~تعال يا زيد أدعوك يا زيد، فحذفت " يا " من نداء الرب
~~ليزول معنى الأمر وينقص، لأن " يا " تؤكده، وتظهر معناه، فكان في
~~حذف " يا " الإجلال، والتعظيم، والتنزيه.

# قوله: { وإن لم تغفر } هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم
~~المقدر عليه، فإن قيل: حرف الشرط لام التوطئة للقسم مقدرة
~~كقوله:

# وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن

# [المائدة: 73] ويدل على ذلك كثرة ورود لام التوطئة قبل
~~أداة الشرط في كلامهم. وتقدم إعراب ما بعد ذلك في البقرة.

### || [7.24]

# وهذا خطاب يجب أن يتناول الثلاثة الذين تقدم ذكرهم وهم: آدم،
~~وحواء، وإبليس، فالعداوة ثابتة بين الإنس والجن، لا تزول
~~ألبتة.

### || [7.25]

# الكناية عائدة إلى الأرض المذكورة في قوله:

# ولكم في الأرض

# [الأعراف: 24].

# وقرأ الأخوان وابن ذكوان " تخرجون " هنا، وفي الجاثية [35] {
~~فاليوم لا يخرجون منها } ، وفي الزخرف [11]: و { كذلك
~~تخرجون } ، وفي أول الروم [19]: { وكذلك تخرجون ومن
~~آياته } قرءوا الجميع مبنيا للفاعل، والباقون قرءوه مبنيا
~~للمفعول، وفي أول الروم خلاف عن ابن ذكوان، واحترزنا بأول الروم
~~[25] عن قوله: { إذا أنتم تخرجون } [فإنه قرأ] مبنيا
~~للفاعل. من غير خلاف، ولم يذكر بعضهم موافقة ابن ذكوان للأخوين في
~~الجاثية. والقراءتان واضحتان.

### || [7.26]

# في نظم الآية وجهان:

# أحدهما: أنه تعالى لما بين أنه أمر آدم وحواء بالهبوط
~~إلى الأرض، وجعل الأرض لهما مستقرا بين بعده أنه تعالى أنزل
~~كل ما يحتاجون إليه في الدنيا، ومن جملة ما يحتاج إليه في الدين
~~والدنيا اللباس.

# والثاني: أنه تعالى لما ذكر واقعة آدم في انكشاف العورة،
~~وأنه كان يخصف الورق على عورتيهما، أتبعه بأن بين أنه
~~خلق اللباس للخلق، ليستروا به عورتهم، ونبه ms3874 بتكون الأشياء التي
~~يحصل منها اللباس، فصار كأنه تعالى أنزل اللباس أي: أنزل
~~أسبابه، فعبر بالسبب عن المسبب.

# وقيل: معنى " أنزلنا " أي: خلقنا لكم.

# وقيل: كل بركات الأرض منسوبة إلى السماء كقوله تعالى:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25] وإنما يستخرج الحديد من الأرض، وقوله:

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6].

# وسبب نزول هذه الآية أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، ويقولون:
~~لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فكان الرجال يطوفون بالنهار،
~~والنساء بالليل عراة. قال قتادة.

# كانت المرأة تطوف، وتضع يدها على فرجها، وتقول: [الرجز]

# 2444 - أليوم يبدو بعضه أو كله

# وما بدا منه فلا أحله

# فأمر الله تعالى بالستر فقال: { قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم } يستر عوراتكم، واحدتها سوءة،
~~سميت بها؛ لأنه يسوء صاحبه انكشافها، فلا يطوف عاريا.

# قوله: " يواري ": في محل نصب صفة ل " لباسا ".

# وقوله: " وريشا " يحتمل أن يكون من باب عطف الصفات، والمعنى:
~~وصف اللباس بشيئين: مواراة السوءة، والزينة، وعبر عنها
~~بالريش لأن الريش زينة للطائر، كما أن اللباس زينة
~~للآدميين، ولذلك قال الزمخشري: " والريش لباس الزنة،
~~استعير من ريش الطير؛ لأنه لباسه وزينته ".

# ويحتمل أن يكون من باب عطف الشيء على غيره أي: أنزلنا عليكم
~~لباسين، لباسا موصوفا بالمواراة، ولباسا موصوفا بالزينة، وهذا
~~اختيار الزمخشري، فإنه قال بعد ما حكيته عنه آنفا: "
~~أي: أنزلنا عليكم لباسين، لباسا يواري سوءاتكم، ولباسا
~~يزينكم؛ لأن الزينة غرض صحيح كما قال تعالى:

# لتركبوها وزينة

# [النحل: 8]

# ولكم فيها جمال

# [النحل: 6] وعلى هذا، فالكلام في قوة حذف موصوف، وإقامة صفته مقامه،
~~والتقدير: ولباسا ريشا أي: ذا ريش ".

# فصل في وجوب ستر العورة

# قال القرطبي: استدل كثر من العلماء بهذه الآية على وجوب ستر
~~عوراتهم، وذلك يدل على الأمر بالستر، ولا خلاف في وجوب ستر
~~العورة.

# واختلفوا في العورة ما هي؟ فقال ابن أبي ذئب: هي القبل
~~والدبر فقط، وهو قول أهل الظاهر، وابن أبي عبلة
~~والطبري لقوله تعالى: { لباسا يواري سوءاتكم } ،
~~وقوله:

# بدت لهما سوءاتهما

# [الأعراف: 22]، وقوله:

# ليريهما سوءاتهمآ

# [الأعراف: 27].

# وفي ms3875 البخاري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حسر الإزار عن
~~فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال مالك: " ليست السرة بعورة، وأكره له أن يكشف
~~فخذه ".

# وقال الشافعي: " ليست السرة ولا الركبتان من العورة على الصحيح ".

# وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: " كل شيء
~~من الحرة عورة، حتى ظفرها، وهو حسن ".

# وعن أحمد بن حنبل: " وعورة الأمة ما بين السرة والركبة
~~وأم الولد أغلظ حالا من الأمة ".

# و " الريش " فيه قولان:

# أحدهما: أنه اسم لهذا الشيء المعروف.

# والثاني: أنه مصدر يقال: راشه يريشه ريشا إذا جعل فيه الريش،
~~فينبغي أن يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين، وهذا هو
~~التحقيق.

# وقرأ عثمان وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسلمي وعلي
~~بن الحسين وابنه زيد، وأبو رجاء، وزر بن حبيش وعاصم، وأبو
~~عمرو - في رواية عنهما -: " ورياشا " ، وفيها تأويلان:

# أحدهما - وبه قال الزمخشري -: أنه جمع ريش، فيكون كشعب
~~وشعاب، وذئب وذئاب، وقدح وقداح.

# والثاني: أنه مصدر أيضا، فيكون ريش ورياش مصدرين ل " راشه
~~الله ريشا ورياشا " أي: أنعم عليه.

# وقال الزجاج: " هما اللباس، فعلى هذا هما اسمان للشيء
~~الملبوس، كما قالوا: لبس ولباس ".

# وجوز الفراء أن يكون " رياش " جمع " ريش " ، وأن يكون مصدرا فأخذ
~~الزمخشري بأحد القولين، وغيره بالآخر، وأنشدوا قول الشاعر:
~~[الوافر]

# 2445 - وريشي منكم وهواي معكم

# وإن كانت زيارتكم لماما

# روى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: " كل شيء يعيش به الإنسان، من
~~متاع، أو مال، أو مأكول، فهو ريش ورياش " وقال ابن السكيت: "
~~الرياش مختص بالثياب، والأثاث، والريش قد يطلق على سائر
~~الأموال ".

# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي: " وريشا يعني مالا،
~~يقال تريش الرجل إذا تمول ".

# وقيل: الريش: الجمال كما تقدم أي: ما يتجملون به من الثياب.

# وقوله: { ولباس التقوى }.

# قرأ نافع وابن عامر والكسائي: " لباس " بالنصب، والباقون
~~بالرفع. فالنصب نسقا على " لباسا " أي: أنزلنا لباسا
~~مواريا وزينة، وأنزلنا أيضا لباس التقوى، وهذا يقوي كون
~~" ريشا ms3876 " صفة ثانية ل " لباسا " الأولى إذ لو أراد أنه صفة
~~لباس ثان لأبرز موصوفه، كما أبرز هذا اللباس المضاف
~~للتقوى.

# وأما الرفع فمن خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون " لباس " مبتدأ، و " ذلك " مبتدأ ثان و " خير " خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، والرابط هنا اسم الإشارة، وهو
~~أحد الروابط الخمسة المتفق عليها، ولنا رابط سادس، فيه خلاف
~~تقدم التنبيه عليه.

# وهذا الوجه هو أوجه الأعاريب في هذه الآية الكريمة.

# الثاني: أن يكون " لباس " خبر مبتدأ محذوف أي: وهو لباس، وهذا قول
~~أبي إسحاق، وكأن المعنى بهذه الجملة التفسير للباس المتقدم،
~~وعلى هذا، فيكون قوله " ذلك " جملة أخرى من مبتدأ وخبر.

# وقدره مكي بأحسن من تقدير الزجاج فقال: " وستر العورة لباس
~~التقوى ".

# الثالث: أن يكون " ذلك " فصلا بين المبتدأ وخبره، وهذا قول
~~الحوفي، ولا نعلم أن أحدا من النحاة أجاز ذلك، إلا أن
~~الواحدي قال: [ومن قال] إن ذلك لغو لم يكن على قوله دلالة؛
~~لأنه يجوز أن يكون على أحد ما ذكرنا.

# قال شهاب الدين: فقوله " لغو " هو قريب من القول بالفصل؛ لأن
~~الفصل لا محل له من الإعراب على قول جمهور النحويين من البصريين
~~والكوفيين.

# الرابع: أن يكون " لباس " مبتدأ و " ذلك " بدل منه، أو عطف بيان
~~له، أو نعت، و " خير " خبره، وهو معنى قول الزجاج وأبي علي،
~~وأبي بكر بن الأنباري، إلا أن الحوفي قال: وأنا أرى ألا
~~يكون " ذلك " نعتا ل " لباس التقوى "؛ لأن الأسماء المبهمة
~~أعرف ما فيه الألف واللام، وما أضيف إلى الألف واللام، وسبيل
~~النعت أن يكون مساويا للمنعوت، أو أقل منه تعريفا، فإن
~~كان قد تقدم قول أحد به فهو سهو.

# قال شهاب الدين: أما القول به فقد قيل كما ذكرته عن
~~الزجاج والفارسي وابن الأنباري، ونص عليه أبو علي في "
~~الحجة " ، أيضا وذكره الواحدي.

# وقال ابن عطية: " هو أنبل الأقوال ".

# وذكر مكي الاحتمالات الثلاثة: أعني كونه بدلا، أو بيانا، أو
~~نعتا، ولكن ما بحثه الحوفي صحيح من حيث الصناعة،ومن حيث إن ms3877
~~الصحيح في ترتيب المعارف ما ذكر من كون الإشارات أعرف من ذي الأداة؛
~~ولكن قد يقال: القائل بكونه نعتا لا يجعله أعرف من ذي الألف
~~واللام.

# الخامس: جوز أبو البقاء أن يكون " لباس " مبتدأ، وخبره محذوف أي:
~~ولباس التقوى ساتر عوراتكم وهذا تقدير لا حاجة إليه.

# وإسناد الإنزال إلى اللباس: إما لأن " أنزل " بمعنى "
~~خلق " كقوله:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25]

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6]، وإما على ما يسميه أهل العلم التدريج، وذلك أنه
~~ينزل أسبابه، وهي الماء الذي هو سبب في نبات القطن
~~والكتان، والمرعى الذي تأكله البهائم ذوات الصوف
~~والشعر، والوبر التي يتخذ منها الملابس؛ ونحوه قول الشاعر:
~~[الرجز]

# 2446 - أقبل في المستن من سحابه

# أسنمة الآبال في ربابه

# فجعله جائيا للأسنمة التي للإبل مجازا لما كان سببا في تربيتها،
~~وقريب منه قول الآخر: [الوافر]

# 2447 - إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# وقال الزمخشري: جعل ما في الأرض منزلا من السماء؛ لأنه
~~قضي ثم وكتب، ومنه

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6].

# وقال ابن عطية: " وأيضا فخلق الله وأفعاله، إنما هي من علو
~~في القدر والمنزلة " ، وقد تقدم الكلام عليه أول الآية.

# وفي قراءة عبد الله وأبي { ولباس التقوى خير } بإسقاط " ذلك
~~" وهي مقوية للقول بالفصل والبدل وعطف البيان.

# وقرأ النحوي: " ولبوس " بالواو ورفع السين. فأما الرفع
~~فعلى ما تقدم في " لباس " ، وأما " لبوس " فلم يعينوها: هل هي
~~بفتح اللام فيكون مثل قوله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# [الأنبياء: 80]؟ أو بضم اللام على أنه جمع؟ وهو مشكل، وأكثر ما
~~يتخيل له أن يكون جمع لبس بكسر اللام بمعنى ملبوس.

# قوله: { ذلك من آيات الله } مبتدأ وخبر، والإشارة به إلى
~~جميع ما تقدم من إنزال اللباس والريش ولباس التقوى.

# وقيل: بل هو إشارة لأقرب مذكور، وهو لباس التقوى فقط.

# فصل في المراد ب " لباس التقوى "

# اختلفوا في لباس التقوى، فقيل: هو نفس الملبوس، وقيل: غيره.
~~وأما الأول ففيه وجوه:

# أحدها: هو اللباس المواري للسوءة، ms3878 وإنما أعاده الله
~~لأجل أن يخبر عنه بأنه خير؛ لأن أهل الجاهلية كانوا
~~يتعبدون بالعري في الطواف بالبيت، فجرى هذا التكرير مجرى
~~قول القائل: " قد عرفتك الصدق في أبواب البر، والصدق خير
~~لك من غيره " ، فيعيد ذكر الصدق ليخبر عنه بذلك المعنى.

# وثانيها: لباس التقوى هو الدروع والجواشن والمغافر، وما
~~يتقى به في الحروب.

# وثاليها: لباس التقوى ما يلبس لأجل إقامة الصلاة.

# ورابعها: هو الصوف والثياب الخشنة التي يلبسها أهل الورع.

# وأما القول الثاني، فيحمل لباس التقوى على المجاز.

# وقال قتادة والسدي وابن جريج: هو الإيمان.

# وقال ابن عباس: هو العمل الصالح.

# وقال عثمان بن عفان والكلبي: السمت الحسن.

# وقال الكلبي: العفاف والتوحيد؛ لأن المؤمن لا تبدو عورته
~~وإن كان عاريا من الثياب، والفاجر لا تزال عورته مكشوفة وإن
~~كان كاسيا.

# وقال عروة بن الزبير: هو خشية الذم.

# وقال الحسن وسعيد: هو الحياء؛ لأنه يبعث على التقوى.

# وإنما حمل لفظ اللباس على هذه المجازات؛ لأن اللباس الذي يفيد
~~التقوى ليس إلا هذه الأشياء.

# وقوله: " ذلك خير " قال أبو علي الفارسي: معناه: ولباس
~~التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به، وأقرب إلى الله تعالى مما خلق من
~~اللباس والرياش الذي يتجمل به. وأضيف اللباس إلى
~~التقوى، كما أضيف إلى الجوع في قوله:

# فأذاقها الله لباس الجوع

# [النحل: 112].

# وقوله: { ذلك من آيات الله } أي: الدالة على فضله ورحمته
~~على عباده، لعلهم يذكرون النعمة.

### || [7.27]

# اعلم أن المقصود من ذكر قصص الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - حصول العبرة لمن يسمعها، فالله - تعالى - لما
~~ذكر قصة آدم، وبين فيها شدة عداوة الشيطان { كمآ أخرج
~~أبويكم من الجنة } ، وذلك لأن الشيطان لما بلغ بكيده،
~~ولطف وسوسته إلى أن قدر على إلقاء آدم في الزلة الموجبة لإخراجه
~~من الجنة فبأن يقدر على أمثال هذه المضار في حق بني آدم أولى.

# فقوله: " لا يفتننكم " هو نهي للشيطان في الصورة،
~~والمراد نهي المخاطبين عن متابعته والإصغاء إليه، والمعنى: لا
~~يصرفنكم الشيطان عن الدين كما فتن أبويكم في الإخراج من
~~الجنة، ms3879 وقد تقدم معنى ذلك في قوله:

# فلا يكن في صدرك حرج

# [الأعراف: 2].

# وقرأ ابن وثاب وإبراهيم: " لا يفتننكم " [بضم] حرف
~~المضارعة من أفتنه بمعنى حمله على الفتنة.

# وقرأ زيد بن علي: " لا يفتنكم " بغير نون توكيد.

# قوله: " كما أخرج ": نعت لمصدر محذوف أي: لا يفتننكم فتنة مثل
~~فتنة إخراج أبويكم. ويجوز أن يكون التقدير: لا يخرجنكم
~~بفتنته إخراجا مثل إخراج أبويكم.

# و " أبويكم " واحده أب للمذكر، وأبة للمؤنث، فعلى هذا قيل "
~~أبوان ".

# فصل في دحض شبهة من نسب المعاصي إلى الله

# قال الكعبي: هذه حجة على من نسب المعاصي إلى الله تعالى؛
~~لأنه تعالى نسب خروج آدم وحواء، وسائر وجوه المعاصي إلى
~~الشيطان، وذلك يدل على أنه تعالى [بريء عنها، فيقال له: لم
~~قلتم أن كون هذا العمل منسوبا إلى الشيطان يمنع من كونه
~~منسوبا إلى الله تعالى؟] ولم لا يجوز أن يقال إنه تعالى لما خلق
~~القدرة والداعية الموجبتين لذلك العمل كان منسوبا إلى الله؟ ولما
~~أجرى عادته بأنه يخلق تلك الداعية بعد تزيين الشيطان وتحسينه تلك
~~الأعمال، عند ذلك الكافر، كان منسوبا إلى الشيطان؟

# فصل في إخراج آدم من الجنة عقوبة له

# ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما أخرج آدم وحواء من
~~الجنة، عقوبة لهما على تلك الزلة، وظاهر قوله تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] يدل على أنه تعالى خلقهما لخلافة الأرض،
~~فأنزلهما من الجنة إلى الأرض لهذا المقصود، فكيف الجمع بين
~~الوجهين؟

# وجوابه: ربما قيل حصل بمجموع الأمرين، وأنه خلقه ليجعله خليفة
~~في الأرض، وجعل سبب نزوله إلى الأرض وإخراجه من الجنة هي الزلة.

# قوله: " ينزع " جملة في محل نصب على الحال، وفي صاحبها
~~احتمالان:

# أحدهما: أنه الضمير في " أخرج " العائد على الشيطان،
~~وأضاف نزع اللباس إلى الشيطان، وإن لم يباشر ذلك؛ لأنه كان
~~بسبب منه، فأسند إليه كما تقول: " أنت فعلت هذا " لمن حصل ذلك الفعل
~~بسبب منه.

# والثاني: أنه حال من أبويكم، وجاز الوجهان؛ لأن المعنى
~~يصح على كل من التقديرين، والصناعة ms3880 مساعدة لذلك، فإن
~~الجملة مشتملة على ضمير الأبوين، وعلى ضمير الشيطان.

# قال أبو حيان: فلو كان بدل " ينزع " نازعا تعين الأول؛
~~لأنه إذ ذاك لو جوز الثاني لكان وصفا جرى على غير من هو له، فكان
~~يجب إبراز الضمير، وذلك على مذهب البصريين.

# قال شهاب الدين: يعني أنه يفرق بين الاسم والفعل، إذا جريا
~~على غير ما هما له في المعنى، فإن كان اسما كان مذهب
~~البصريين ما ذكر، وإن كان فعلا لم يحتج إلى ذلك، وقد تقدم
~~الكلام على هذه المسألة، وأن ابن مالك سوى بينهما، وأن
~~مكيا له فيها كلام مشكل.

# وجيء بلفظ " ينزع " مضارعا على أنه حكاية حال كأنها قد
~~وقعت وانقضت.

# والنزع: الجذب للشيء بقوة عن مقره، ومنه:

# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20].

# ومنه نزع القوس وتستعمل في الأعراض، ومنه نزع العداوة والمحبة
~~من القلب، ونزع فلان كذا سلبه، ومنه

# والنازعات غرقا

# [النازعات: 1] لأنها تقلع أرواح الكفرة بشدة، ومنه
~~المنازعة وهي المخاصمة.

# والنزع عن الشيء كف عنه، والنزع: الاشتياق الشديد،
~~ومنه نزع إلى وطنه ونزع إلى مذهب كذا نزعة، وأنزع
~~القوم: نزعت إبلهم إلى مواطنها، ورجل أنزع أي:زال شعره،
~~والنزعتان بياض يكتنف الناصية، والنزعة أيضا الموضع من رأس
~~الأنزع، ولا يقال: امرأة نزعاء إذا كان بها ذلك، بل يقال
~~لها: زعراء، وبئر نزوع: أي قريبة القعر لأنها ينزع منها
~~باليد.

# فصل في معنى " اللباس "

# اختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما، فقيل: النور، وقيل: التقى.

# وقيل: ثياب الجنة، وهذا أقرب؛ لأن إطلاق اللباس يقتضيه،
~~والمقصود، تأكيد التحذير لبني آدم.

# واللام في قوله: " ليريهما سوءاتهمآ " لام العاقبة كما
~~ذكرنا في قوله: " ليبدي لهما ".

# وقال ابن عباس: يرى آدم سوءة حواء، وترى حواء سوءاة
~~آدم.

# قوله: { إنه يراكم هو وقبيله } وهو تأكيد للضمير
~~المتصل ليسوغ العطف عليه، كذا عبارة بعضهم.

# قال الواحدي: أعاد الكناية ليحسن العطف كقوله: [

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35].

# قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى التأكيد في مثل هذه الصورة]
~~لصحة العطف إذ الفاصل ms3881 هنا موجود، وهو كاف في صحة العطف، فليس
~~نظير { اسكن أنت وزوجك }. وقد تقدم بحث في { اسكن أنت
~~وزوجك } ، وهو أنه ليس من باب العطف على الضمير لمانع
~~ذكر ثم.

# و " قبيله " المشهور قراءته بالرفع نسقا على الضمير
~~المستتر، ويجوز أن يكون نسقا على اسم " إن " على الموضع عند
~~من يجيز ذلك، ولا سيما عند من يقول: يجوز ذلك بعد الخبر
~~بإجماع.

# ويجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر فتحصل في رفعه ثلاثة أوجه.

# وقرأ اليزيدي " وقبيله " نصبا، وفيها تخريجان.

# أحدهما: أنه منصوب نسقا على اسم " إن " لفظا إن قلنا: إن
~~الضمير عائد على " الشيطان " ، وهو الظاهر.

# والثاني: أنه مفعول معه أي: يراكم مصاحبا لقبيله.

# والضمير في " إنه " فيه وجهان:

# الظاهر منهما كما تقدم أنه للشيطان.

# والثاني: أن يكون ضمير الشأن، وبه قال الزمخشري، ولا حاجة
~~تدعو إلى ذلك.

# والقبيل: الجماعة يكونون من ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى،
~~قاله أبو عبيد وجمعه قبل، والقبيلة: الجماعة من أب واحد، فليست
~~القبيلة تأنيث القبيل لهذه المغايرة.

# وقال ابن قتيبة: قبيله: أصحابه وجنده، وقال: " هو وقبيله " أي
~~هو ومن خلق من قبله.

# قال القرطبي: قبيله: جنوده.

# وقال مجاهد: يعني الجن والشياطين.

# وقال ابن زيد: نسله، وقيل: خيله.

# قوله: { من حيث لا ترونهم } " من " لابتداء غاية الرؤية و
~~" حيث " ظرف لمكان انتفاء الرؤية، و " لا ترونهم " في محل
~~خفض بإضافة الظرف إليه، هذا هو الظاهر في إعراب هذه الآية.

# ونقل عن أبي إسحاق كلام مشكل، نذكره لئلا يتوهم صحته من
~~رآه.

# قال أبو إسحاق: ما بعد " حيث " صلة لها؛ وليست بمضافة إليه.

# قال الفارسي: هذا غير مستقيم، ولا يصح أن يكون ما بعد " حيث "
~~صلة لها؛ لأنه إذا كان صلة لها؛ وجب أن يكون للموصول فيه ذكر، كما أن
~~سائر صلاة الموصول ذكرا للموصول، فخلو الجملة التي بعد "
~~حيث " من ضمير يعود على حيث دليل على أنها ليست صلة ل " حيث "
~~، وإذا لم تكن صلة؛ كانت مضافة.

# فإن قيل: نقدر العائد في هذا كما نقدر ms3882 [العائد] في الموصولات،
~~فإذا قلت: " رأيتك حيث زيد قائم " كان التقدير: حيث قائمه ولو
~~قلت: " رأيتك حيث قام زيد " كان التقدير: حيث قام زيد فيه، ثم
~~اتسع في الحرف فحذف، واتصل الضمير فحذف، كما يحذف في قولك: زيد
~~الذي ضربت أي الذي ضربته.

# فالجواب: لو أريد ذلك لجاز استعمال هذا الأصل فتركهم لهذا الاستعمال
~~دليل على أنه ليس أصلا له.

# قال شهاب الدين: أما أبو إسحاق لم يعتقد كونها موصولة بمعنى "
~~الذي " ، لا يقول بذلك أحد، وإنما يزعم أنها ليست مضافة
~~للجملة بعدها، فصارت كالصلة لها أي: كالزيادة، وهو كلام
~~متهافت، فالرد عليه من هذه الحيثية لا من حيثية اعتقاده
~~لكونها موصولة.

# ويحتمل أن يكون مراده أن الجملة لما كانت من تمام معناها بمعنى
~~أنها مفتقرة إليها كافتقار الموصول لصلته أطلق عليها هذه
~~العبارة.

# ويدل على ذلك أن مكيا ذكر في علة بنائها فقال: " ولأن ما بعدها
~~من تمامها كالصلة والموصول " إلا أنه يرى أنها مضافة لما
~~بعدها.

# وقرىء { من حيث لا ترونه } بالإفراد، وذلك يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الضمير عائدا على الشيطان وحده دون
~~قبيله لأنه هو رأسهم، وهم تبع له، ولأنه المنهي عند أول
~~الكلام.

# والثاني: أن يعود عليه وعلى قبيله، ووحد الضمير إجراء له مجرى
~~اسم الإشارة في قوله تعالى:

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68].

# ونظير هذه القراءة قول رؤبة: [الرجز]

# 2448 - فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# وقد تقدم هذا البيت بحكايته معه في البقرة.

# فصل في المراد بالآية

# معنى الآية: أن الشيطان يراكم يا بني آدم هو وقبيله
~~وجنوده، وقال ابن عباس: " هو وولده ".

# وقال قتادة: " قبيله الجن والشياطين من حيث لا ترونهم ".

# قال مالك بن دينار: إن عدوا يراك ولا تراه لشديد الموتة إلا من
~~عصم الله.

# فصل في بيان رؤية الجن الإنس

# قال أهل السنة: إنهم يرون الإنس؛ لأنه تعالى خلق في عيونهم
~~إدراكا، والإنس لا يرونهم؛ لأنه تعالى لم يخلق هذه الإدراك في عيون
~~الإنس.

# وقالت المعتزلة: الوجه ms3883 في أن الإنس لا يرون الجن لرقة
~~أجسام الجن، ولطافتها، والوجه في رؤية الجن الإنس كثافة أجسام
~~الإنس، والوجه في أن يرى بعض الجن بعضا أن الله تعالى يقوي شعاع
~~أبصار الجن ويزيد فيه، ولو زاد تعالى في قوة أبصارنا على
~~هذه الحالة لرأيناهم وعلى هذا كون الإنس مبصرا للجن موقوف عند
~~المعتزلة إما على زيادة كثافة أجسام الجن أو على زيادة قوة
~~أبصار الإنس.

# وقوله { من حيث لا ترونهم } يدل على أن الإنس لا يرون
~~الجن لأن قوله { من حيث لا ترونهم } يتناول أوقات الاستقبال
~~من غير تخصيص.

# فصل في تغير الجن في صور مختلفة

# قال بعض العلماء: لو قدر الجن على تغيير صور أنفسهم بأي صورة
~~شاءوا وأرادوا؛ لوجب أن ترتفع الثقة عن معرفة الناس فلعل
~~هذا الذي أشاهده، وأحكم عيه بأنه ولدي، أو زوجتي جني صور نفسه بصورة
~~ولدي أو زوجتي وعلى هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الأشخاص،
~~وأيضا، ولو كانوا قادرين على تخبيط الناس وإزالة عقولهم عنهم مع
~~أنه تعالى بين العداوة الشديدة بينهم وبين الإنس، فلم لا
~~يفعلون ذلك في حق البشر؛ وفي حق العلماء والأفاضل والزهاد؟ لأن هذه
~~العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد أكثر وأقوى، ولما لم يوجد شيء من
~~ذلك ثبت أنه لا قدرة لهم على البشر بوجه من الوجوه، ويؤكد
~~ذلك قوله

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22].

# قال مجاهد: قال إبليس: أعطينا أربعا: نرى ولا نرى، ونخرج من
~~تحت الثرى ويعود شيخنا فتى.

# قوله { إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا
~~يؤمنون }.

# يحتمل أن يكون " جعل " بمعنى " صير " ، أي: صيرنا الشياطين
~~أولياء.

# وقال الزهراوي " جعل " هنا بمعنى " وصف " وهذا لا يعرف في جعل
~~وكأنه فرارا من إسناد جعل الشياطين أولياء لغير المؤمنين إلى الله
~~تعالى وكأنها نزعة اعتزالية.

# و " للذين " متعلقة ب " أولياء "؛ لأنه في معنى الفعل، ويجوز
~~أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة ل " أولياء ".

# فصل في المراد ب " أولياء "

# معنى " أولياء " أي: أعوانا وقرناء ms3884 للذين لا يؤمنون.

# قال الزجاج: سلطناهم عليهم يزيدون في غيهم كقولهم

# أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا

# [مريم: 83] واحتج أهل السنة بهذا النص على أنه تعالى هو الذي سلط
~~الشيطان عليهم حتى أضلهم واغواهم.

# وقالت المعتزلة: معنى قوله: { إنا جعلنا الشياطين
~~أوليآء للذين لا يؤمنون } هو أنا حكمنا بأن
~~الشيطان ولي لمن لا يؤمن، قالوا: ومعنى قوله:

# أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين

# [مريم: 83] هو أنا خلينا بينهم وبينهم كما يقال لمن لا يربط الكلب في
~~داره ولا يمنعه من الوثوب على الداخل أنه أرسل عليهم كلبه.

# والجواب أن القائل إذا قال: إن فلانا جعل هذا ثوبا أبيض أو أسود،
~~لم يفهم منه أنه حكم به بل يفهم منه أنه حصل السواد أو البياض فيه،
~~فكذلك هاهنا وجب حمل الجعل على التأثير والتحصيل لا على مجرد الحكم
~~وأيضا فهب أنه تعالى حكم بذلك لكن مخالفة حكم الله توجب
~~كونه كاذبا وهو محال، والمفضي إلى المحال محال، فكون
~~العبد قادرا على خلاف ذلك؛ وجب أن يكون محالا وأما قولهم إن قوله
~~تعالى

# أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين

# [مريم: 83] أي خلينا بينهم وبين الكافرين، فهو ضعيف؛ ألا ترى أن أهل
~~السوق يؤذي بعضهم بعضا، ويشتم بعضهم بعضا ثم إن زيدا وعمرا
~~إذا لم يمنع بعضهم عن بعض لا يقال إنه أرسل بعضهم على البعض، بل
~~لفظ الإرسال إنما يصدق إذا كان تسلط بعضهم على البعض بسبب من جهته
~~فكذا هاهنا.

### || [7.28]

# هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب؛ لأنها استئنافية
~~وهو الظاهر وجوز ابن عطية أن تكون داخلة في حيز
~~الصلة لعطفها عليها.

# قال ابن عطية ليقع التوبيخ بصفة قوم قد فعلوا أمثالا للمؤمنين
~~إذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم.

# قوله: " وجدنا " يحتمل أن يكون العلمية أي علمنا طريقهم أنها هذه،
~~ويحتمل أن يكون بمعنى: لقينا، فيكون مفعولا ثانيا على الأول وحالا
~~على الثاني.

# فصل في المراد من الآية.

# قوله { وإذا فعلوا فاحشة } قال ابن عباس، ومجاهد: هي
~~طوافهم بالبيت عراة. ms3885

# وقال عطاء: الشرك.

# وقيل: ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة وغيرها، وهو اسم
~~لكل فعل قبيح بلغ النهاية في القبح، فالأولى أن يحكم بالتعميم،
~~وفيه إضمار معناه: وإذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا: وجدنا
~~عليها آباءنا.

# قيل: ومن أين أخذ آباؤكم؟ قالوا: الله أمرنا بها.

# واعلم أنه ليس المراد أن القوم كانوا يعتقدون أن تلك الأفعال
~~فواحش ثم يزعمون أن الله أمرهم بها، فإن ذلك لا يقوله عاقل، بل
~~المراد أن تلك الأشياء في أنفسها فواحش، والقوم كانوا يعتقدون أنها
~~طاعات والله أمرهم بها ثم إنه تعالى حكى عنهم أنهم كانوا يحتجون
~~على إقدامهم على تلك الفواحش بأمرين.

# أحدهما: { وجدنا عليهآ آباءنا }.

# والثاني: { والله أمرنا بها }.

# فأما الحجة الأولى فما ذكر الله عنها جوابا لأنها محض
~~التقليد، وهو طريقة فاسدة في عقل كل أحد؛ لأن التقليد حاصل في
~~الأديان المتناقضة فلو كان التقليد حقا للزم الحكم بأن كل
~~من المتناقضين حقا وذلك باطل، ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا
~~جليا لم يذكر الجواب عنه.

# وأما الحجة الثانية وهي قولهم: { والله أمرنا بها }
~~فقد أجاب الله عنها بقوله: { قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشآء } والمعنى أنه لما بين على لسان الأنبياء
~~والرسل كون هذه الأفعال منكرة قبيحة، فكيف يمكن القول بأن الله
~~تعالى أمرنا بها.

# وقوله: { إن الله لا يأمر بالفحشآء } حذف المفعول
~~الأول للعلم به أي لا يأمر أحدا أو لا يأمركم يا مدعين ذلك.

# فصل

# قالت المعتزلة: قوله { إن الله لا يأمر بالفحشآء }
~~إشارة إلى أنه لما كان موصوفا في نفسه بكونه من الفحشاء؛ امتنع أن
~~يأمر الله به، وهذا يقتضي أن يكون كونه في نفسه فحشا مغايرا لتعلق
~~الأمر والنهي به.

# والجواب: لما ثبت بالاستقراء أنه تعالى لا يأمر إلا بما يكون
~~مصلحة للعباد ولا ينهى إلا عما يكون مفسدة لهم، فقد صح هذا
~~التعليل.

# قوله: { أتقولون على الله ما لا تعلمون } والمعنى أن
~~قولكم: إن الله أمركم بهذه الأفعال إما لأنكم سمعتم كلام
~~الله تعالى ابتداء من ms3886 غير واسطة، أو عرفتم ذلك بطريق الوحي عن
~~الأنبياء.

# أما الأول: فباطل بالضرورة.

# وأما الثاني: فباطل على قولكم لأنكم تنكرون نبوة الأنبياء على
~~الإطلاق لأن هذه المناظرة مع كفار قريش، وهم كانوا منكرين أصل
~~النبوة، وإذا كان كذلك، فلا طريق لهم إلى تحصيل العلم بأحكام
~~الله تعالى، فكان قولهم: إن الله أمرنا بها قولا على الله بما لا
~~يعلمون، وإنه باطل.

# قوله: { ما لا تعلمون } مفعول به، وهذا مفرد في قوة الجملة؛
~~لأن ما لا يعلمون مما يتقولونه على الله - تعالى - كلام كثير من
~~قولهم: { والله أمرنا بها } كتبحير البحائر وتسييب السوائب،
~~وطوافهم بالبيت عراة إلى غير ذلك وكذلك حذف المفعول من قوله:

# أمر ربي بالقسط

# [الأعراف: 29].

# فصل في دحض شبهة لنفاة القياس

# استدل بهذه الآية نفاة القياس؛ لأن الحكم المثبت بالقياس مظنون غير
~~معلوم وما لا يكون معلوما لم يجز القول به لقوله تعالى في معرض
~~الذم: { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وقد
~~تقدم جواب عن مثل هذه الدلالة.

### || [7.29]

# قال ابن عباس: أمر ربي ب " لا إله إلا الله " لقوله تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة

# [آل عمران: 18] إلى قوله:

# قآئما بالقسط

# [آل عمران: 18].

# وقال الضحاك: هو بالتوحيد.

# وقال مجاهد: والسدي: بالعدل.

# قوله: " وأقيموا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه معطوف على الأمر المقدر أي الذي ينحل إليه
~~المصدر، وهو " بالقسط " وذلك أن القسط مصدر فهو ينحل لحرف مصدري،
~~وفعل، فالتقدير: قل: أمر ربي بأن أقسطوا وأقيموا، وكما أن المصدر
~~ينحل إلى " أن والفعل الماضي " نحو: عجبت من قيام زيد وخرج،
~~أي: من أن قام، وخرج ول " أن " وللفعل المضارع كقولها: [الوافر]

# 2449 - للبس عباءة وتقر عيني

# .........................

# أي: لأن ألبس عباءة وتقر، كذلك ينحل ل " أن " وفعل أمر؛ لأنها
~~توصل بالثلاث الصيغ: الماضي والمضارع والأمر بشرط التصرف، وقد
~~تقدم تحقيق هذه المسألة وإشكالها وجوابه.

# وهذا بخلاف " ما " فإنها لا توصل بالأمر، وبخلاف " كي "
~~فإنها لا توصل إلا بالمضارع، فلذلك لا ينحل المصدر إلى " ما "
~~وفعل أمر، ms3887 ولا إلى " كي " وفعل ماضي أو مضارع.

# وقال الزمخشري: وقل أقيموا وجوهكم أي: اقصدوا عبادته، وهذا من
~~الزمخشري يحتمل تأويلين:

# أحدهما: أن يكون قوله " قل " أراد أنه مقدر غير هذا الملفوظ به فيكون "
~~وأقيموا " معمولا لقول أمر مقدر، وأن يكون معطوفا على قوله: " أمر
~~ربي " فإنه معمول ل " قل " وإنما أظهر الزمخشري " قل " مع
~~أقيموا لتحقيق عطفيته على " أمر ربي ".

# ويجوز أن يكون قوله " وأقيموا " معطوفا على أمر محذوف تقديره قل:
~~أقبلوا وأقيموا.

# وقال الجرجاني صاحب " النظم ": نسق الأمر على الجر وجاز ذلك؛
~~لأن قوله { قل أمر ربي } قول لأن الأمر لا يكون إلا
~~كلاما، والكلام قول، وكأنه قال: قل: يقول ربي: أقسطوا وأقيموا، يعني
~~أنه عطف على المعنى.

# و " مسجد " هنا يحتمل أن يكون مكانا وزمانا.

# قال الزمخشري: في وقت كل سجود، وفي مكان كل سجود،
~~وكان من حق " مسجد " بفتح العين لضمها في المضارع، وله في هذا الشذوذ
~~أخوات كثيرة مذكورة في التصريف.

# فصل في المراد ب " أقيموا وجوهكم "

# قال مجاهد والسدي: معنى { وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد } وجهوا حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة.

# وقال ابن عباس والضحاك: إذا حضرت الصلاة، وأنتم عند مسجد
~~فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم أصلي في مسجدي.

# وقيل: معناه: اجعلوا سجودكم لله خالصا، والسبب في ذكر هذين
~~القولين أن إقامة الوجه في العبادة قد تكون باستقبال القبلة، وقد
~~تكون بالإخلاص في تلك العبادة.

# والأقرب هو الأول؛ لأن الإخلاص مذكور بعده، فلو حملناه على معنى
~~الإخلاص صار كأنه قال: وأخلصوا عند كل مسجد وادعوه مخلصين،
~~وذلك لا يستقيم. فإن قيل يستقيم ذلك إذا علقت الإخلاص بالدعاء فقط.

# فالجواب لما أمكن رجوعه إليهما جميعا لم يجز قصرهما على أحدهما
~~خصوصا مع قوله: { مخلصين له الدين } فعم كل ما يسمى دينا،
~~وإذا ثبت هذا فاختلفوا في قوله: { عند كل مسجد } هل المراد منه
~~زمان الصلاة أو مكانها على ما تقدم؟

# قوله: " مخلصين " حال من فاعل " ادعوه " ، و " الدين " مفعول
~~به باسم الفاعل وله متعلق ms3888 ب " مخلصين " ويجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال من " الدين " ، والمراد اعبدوه مخلصين له الطاعة.

# " والعبادة " قال ابن الخطيب: المراد به أعمال الصلاة، وسماها
~~دعاء لأن الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء، ونظيره قوله

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5].

# قوله: { كما بدأكم } " الكاف " في محل نصب نعتا لمصدر
~~محذوف تقديره: تعودون عودا مثل ما بدأكم.

# وقيل: تقديره: تخرجون خروجا مثل ما بدأكم ذكرهما مكي،
~~والأول أليق بلفظ الآية الكريمة.

# وقال ابن الأنباري: موضع " الكاف " في " كما " نصب ب " تعودون
~~" وهو على مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه أي: تعودون كما ابتدأ
~~خلقكم.

# قال الفارسي: كما بدأكم تعودون ليس على ظاهره إذ ظاهره تعودون
~~على البدء، وليس المعنى تشبيههم بالبدء، إنما المعنى على
~~إعادة الخلق كما ابتدىء، فتقدير { كما بدأكم تعودون }: كما
~~بدأ خلقكم أي: يحيي خلقكم عودا كبدئه، وكما أنه لم يعن بالبدء
~~ظاهره من غير حذف المضاف إليه، كذلك لم يعن بالعود من غير حذف
~~المضاف الذي هو [ " الخلق " فلما حذف قام المضاف إليه مقام
~~الفاعل، فصار الفاعلون مخاطبين. كما أنه لما حذف المضاف] من قوله:
~~" كما بدأ خلقكم " صار المخاطبون مفعولين في اللفظ قال شهاب الدين: يعني
~~أن الأصل كما بدأ خلقكم يعود خلقكم، فحذف " الخلق " في الموضعين
~~وصار المخاطبون في الأول مفعولين بعد أن كانوا مجرورين بالإضافة
~~أيضا وفي الثاني صاروا فاعلين بعد أن كانوا مجرورين بالإضافة. و "
~~بدأ " بالهمز أنشأ واخترع، ويستعمل بهذا المعنى ثلاثيا ورباعيا على "
~~أفعل " فالثلاثي كهذه الآية، وقد جمع بين الاستعمالين في قوله
~~تعالى:

# أولم يروا كيف يبديء الله الخلق

# [العنكبوت: 20] فهذا من " أبدأ " ثم قال: كيف بدأ الخلق، هذا فيما
~~يتعدى بنفسه.

# وأما ما يتعدى بالباء نحو: بدأت بكذا بمعنى قدمته وجعلته أول
~~الأشياء، يقال منه: بدأت به وابتدأت به.

# وحكى الراغب أيضا أنه يقال من هذا: أبدأت به على " أفعل "
~~وهو غريب.

# وقولهم: أبدأت من أرض كذا أي: ابتدأت منها بالخروج والبدء السيد
~~سمي ms3889 بذلك؛ قيل: لأنه يبدأ به في العد إذا عد السادات وذكروا عليه
~~قوله: [الوافر]

# 2450 - فجئت قبورهم بدءا ولما

# فناديت القبور فلم تجبنه

# أي جئت قبور قومي سيدا ولم أكن سيدا، لكن بموتهم صيرت سيدا،
~~وهذا ينظر لقول الآخر: [الكامل]

# 2451 - خلت الديار فسدت غير مسور

# ومن العناء تفردي بالسؤدد

# و " ما " مصدرية، أي: كبدئكم.

# فصل في معنى " كما بدأكم تعودون ".

# قال ابن عباس: إن الله بدأ خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، كما قال:

# هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

# [التغابن: 2]، ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا.

# وقال جابر: يبعثون على ما ماتوا عليه.

# روى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث كل عبد على ما مات عليه، المؤمن على
~~إيمانه، والكافر على كفره "

# وقال أبو العالية: " عادوا على علمه فيهم ".

# وقال سعيد بن جبير: " كما كتب عليكم تكونون ".

# وقال محمد بن كعب: " من ابتدأ الله خلقه على الشقوة صار
~~إليها، وإن عمل عمل أهل السعادة، كما أن إبليس كان يعمل بعمل
~~أهل السعادة ثم صار إلى الشقاوة، ومن ابتدأ خلقه على السعادة
~~صار إليها، وإن عمل بأعمال أهل الشقاوة، كما أن السحرة كانت
~~تعمل بعمل أهل الشقاوة فصاروا إلى السعادة ".

# روى سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العبد يعمل فيما يرى الناس بعمل أهل الجنة، وأنه من
~~أهل النار، وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار، وإنما
~~هو من أهل الجنة، وإنما الأعمال بالخواتيم "

# وقال الحسن ومجاهد: كما بدأكم وخلقكم في الدنيا ولم تكونا
~~شيئا، كذلك تعودون أحياء يوم القيامة: كما قال:

# كما بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء: 104].

# قال قتادة، هم من التراب وإلى التراب يعودون، ونظيره:

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم

# [طه: 55]، واعلم أنه تعالى أمر أولا بكلمة القسط وهي لا إله إلا
~~الله، ثم أمر بالصلاة ثانيا، ثم بين أن الفائدة في الإتيان
~~بهذه الأعمال إنما تظهر في الآخرة، ونظيره قوله تعالى ms3890 لموسى:

# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد
~~أخفيها

# [طه: 14 - 15].

### || [7.30]

# في نصب " فريقا " وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب ب " هدى " بعده، و " فريقا " الثاني
~~منصوب بإضمار فعل يفسره قوله: { حق عليهم الضلالة } من حيث
~~المعنى والتقدير: وأضل فريقا حق عليهم.

# [قال القرطبي: وأنشد سيبويه: [المنسرح]

# 2452 - أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إذ مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# قال الفراء: ولو كان مرفوعا لجاز]، وقدره الزمخشري: " وخذل
~~فريقا " لأجل مذهبه.

# والجملتان الفعليتان في محل نصب على الحال من فاعل " بدأكم " أي:
~~بدأكم حال كونه هاديا فريقا ومضلا آخر.

# و " قد " مضمرة عند بعضهم، ويجوز على هذا الوجه أيضا أن تكون الجملتان
~~الفعليتان مستأنفتين، فالوقف على " يعودون " على هذا الإعراب تام،
~~بخلاف ما إذا جعلتهما حالين، فالوقف على قوله: " الضلالة ".

# الوجه الثاني: أن ينتصب " فريقا " على الحال من فاعل " تعودون "
~~[أي: تعودون] فريقا مهديا، وفريقا حاقا عليه الضلالة، وتكون
~~الجملتان الفعليتان على هذا في محل نصب على النعت ل " فريقا " و
~~" فريقا " ، ولا بد حينئذ من حذف عائد على الموصوف من " هدى " أي:
~~فريقا هداهم، ولو قدرته " هداه " بلفظ الإفراد لجاز، اعتبارا بلفظ
~~" فريق " ، إلا أن الأول أحسن لمناسبة قوله: { وفريقا حق
~~عليهم } ، والوقف حينئذ على قوله، " الضلالة " ، ويؤيد إعرابه
~~حالا قراءة أبي بن كعب: " تعودون فريقين: فريقا هدى، وفريقا حق
~~عليهم الضلالة " ف " فريقين " نصب على الحال، و " فريقا " وفريقا
~~بدل، أو منصوب بإضمار أعني على القطع، ويجوز أن ينتصب " فريقا " الأول
~~على الحال من فاعل " تعودون " و " فريقا " الثاني نصب بإضمار فعل يفسره
~~{ حق عليهم الضلالة } كما تقدم تحقيقه في كل منهما.

# وهذه الأوجه كلها ذكرها ابن الأنباري، فإنه قال كلاما حسنا، قال -
~~رحمه الله -: " انتصب فريقا وفريقا على الحال من الضمير الذي في "
~~تعودون " ، يريد: تعودون كما ابتدأ خلقكم مختلفين، بعضكم أشقياء
~~وبعضكم سعداء، فاتصل " فريق " وهو نكرة بالضمير الذي في " تعودون ms3891
~~" وهو معرفة فقطع عن لفظه، وعطف الثاني عليه ".

# قال: ويجوز أن يكون الأول منصوبا على الحال من الضمير، والثاني
~~منصوب ب { حق عليهم الضلالة }؛ لأنه بمعنى أضلهم، كما
~~يقول القائل " عبد الله أكرمته، وزيدا أحسنت إليه " فينتصب زيدا ب
~~" أحسنت إليه " بمعنى نفعته؛ وأنشد: [الوافر]

# 2453 - أثعلبة الفوارس أم رياحا

# عدلت بهم طهية والخشابا

# نصب ثعلبة ب " عدلت بهم طهية "؛ لأنه بمعنى أهنتهم أي: عدلت بهم من
~~هو دونهم، وأنشد أيضا قوله: [الكامل]

# 2454 - يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم

# إياي لبس حبله بحبالي

# فنصب " إياي " بقوله: لبس حبله بحبالي، إذ كان معناه خالطني
~~وقصدني.

# قال شهاب الدين: يريد بذلك أنه منصوب بفعل مقدر من معنى الثاني
~~لا من لفظه، هذا وجه التنظير.

# وإلى كون " فريقا " منصوبا ب " هدى " و " فريقا " منصوبا ب "
~~حق " ذهب الفراء، وجعله نظير قوله تعالى:

# يدخل من يشآء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما

# [الإنسان: 31].

# قوله: " إنهم اتخذوا " جار مجرى التعليل، وإن كان استئنافا
~~لفظا، ويدل على ذلك قراءة عيسى بن عمر، والعباس بن الفضل، وسهل بن
~~شعيب " أنهم " بفتح الهمزة، وهي نص في العلية أي: حقت عليهم
~~الضلالة لاتخاذهم الشياطين أولياء، ولم يسند الإضلال إلى ذاته
~~المقدسة، وإن كان هو الفاعل لها تحسينا للفظ وتعليما لعباده
~~الأدب، وعليه:

# وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر

# [النحل: 9].

# فإن قيل: كيف يستقيم هذا التعليل مع قولكم بأن الهدى والضلال
~~إنما حصلا بخلق الله ابتداء؟ فالجواب: أن مجموع القدرة والداعي
~~يوجب الفعل والداعية التي دعتهم إلى ذلك الفعل هو أنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء.

# فصل في دحض شبهة خلق الأفعال

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الهدى والضلال من الله
~~تعالى.

# قالت المعتزلة: " المراد فريقا هدى إلى الجنة والثواب، وفريقا
~~حق عليهم الضلال أي: العذاب والصرف عن طريق الثواب ".

# قال القاضي: لأن هذا هو الذي يحق عليهم دون غيرهم، إذا العبد لا
~~يستحق أن يضل عن الدين، إذ لو استحق ذلك لجاز أن يأمر أولياءه
~~بإضلالهم عن الدين ms3892 كما أمرهم بإقامة الحدود المستحقة، وفي ذلك زوال
~~الثقة بالنبوات. وهذا الجواب ضعيف من وجهين:

# الأول: أن قوله " فريقا هدى " إشارة إلى الماضي، وعلى التأويل
~~الذي ذكروه يصير المعنى: أنه تعالى سيهديهم في المستقبل، ولو قال:
~~إن المراد: أنه تعالى حكم في الماضي أنه سيهديهم إلى الجنة
~~كان هذا عدولا عن الظاهر من غير حاجة؛ لأنه قد تبين بالدليل
~~القاطع أن الهدى والضلال ليسا إلا من الله تعالى.

# والثاني: هب أن المراد من الهداية والضلال حكم الله بذلك، إلا أنه
~~لما حصل هذا الحكم امتنع من العبد صدور غيره، والإلزام انقلاب ذلك الحكم
~~كذبا، والكذب على الله محال، والمفضي إلى المحال محال، فكان صدور خلاف
~~ذلك من العبد محالا.

# قوله: { ويحسبون أنهم مهتدون }.

# قال ابن عباس: يريد ما سن لهم عمرو بن لحي، وهذا بعيد بل هو
~~محمول على عمومه، فكل من شرع في باطل فهو مستحق للذم، سواء
~~حسب كونه هدى، أو لم يحسب ذلك، وهذه الآية تدل على أن الكافر الذي
~~يظن أنه في دينه على الحق والجاحد المعاند سواء، وتدل أيضا على
~~أن مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين، بل لا بد فيه
~~من الجزم والقطع؛ لأنه تعالى ذم الكفار بأنهم يحسبون كونهم
~~مهتدين، ولولا أن هذا الحسبان مذموم وإلا لما ذمهم بذلك.

### || [7.31]

# لما أمرنا بإقامة الصلاة بقوله:

# وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 29].

# وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة أتبعه بذكر اللباس.

# قال ابن عباس: إن أهل الجاهلية من قبائل العرب كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة، وكانوا إذا وصلوا إلى مسجد " منى " طرحوا ثيابهم،
~~وأتوا المسجد عراة، وقالوا: لا نطوف بثياب أصبنا فيها الذنوب،
~~ومنهم من يقول: نفعل ذلك تفاؤلا حتى نتعرى من الذنوب كما تعرينا
~~عن الثياب، وكانت المرأة منهم تتخذ سترا تعلقه على حقويها لتستتر به عن
~~الحمس وهم قريش، فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك، وكانوا يطوفون في
~~ثيابهم، ولا يأكلون من الطعام إلا قوتا

# قال الكلبي: كانت بنو عامر لا يأكلون ms3893 في أيام حجهم من
~~الطعام إلا قوتا، ولا يأكلون دسما، يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق أن نفعل ذلك فنزلت هذه
~~الآية.

# و " كلوا " يعني: اللحم والدسم.

# { واشربوا ولا تسرفوا } بتحريم ما أحل الله لكم من اللحم
~~والدسم.

# { إنه لا يحب المسرفين } الذين يفعلون ذلك.

# قال ابن عباس: " كل ما شئت، والبس ما شئت، ما أخطأتك خصلتان: سرف
~~ومخيلة ".

# قال علي بن الحسين بن واقد: وقد جمع الله الطب كله في
~~نصف آية: { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا }.

# فصل في معنى " الزينة "

# المراد من الزينة لبس الثياب لقوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن

# [النور: 31]. يعني: الثياب.

# والزينة لا تحصل إلا بالستر التام للعورات، ولذلك صار التزين بأخذ
~~الثياب في الجمع والأعياد سنة، فوجب حمل الزينة على ستر العورة.

# وقد أجمع المفسرون على أن المراد بالزينة هنا لبس الثياب التي تستر
~~العورة، وقد أمر بها بقوله: " خذوا زينتكم " ، والأمر للوجوب،
~~فثبت أن أخذ الزينة واجب، وكل ما سوى اللبس فهو واجب، فوجب حمل
~~الزنة على اللبس عملا بالنص بقدر الإمكان، فدل على وجوب ستر
~~العورة عند إقامة الصلاة.

# فإن قيل: إنه عطف عليه قوله: " كلوا واشربوا " ، وذلك أمر
~~إباحة، فوجب أن يكون قوله: " خذوا زينتكم " أمر إباحة أيضا
~~والجواب لا يلزم من ترك الظاهر المعطوف تركه في المعطوف عليه وأيضا
~~فدلالة الاقتران ضعيفة، وأيضا الأكل والشرب قد يكونان واجبين أيضا في
~~الجملة.

# فإن قيل هذه الآية وردت في المنع من الطواف حال العري.

# فالجواب: أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# إذا ثبت ذلك فقوله { خذوا زينتكم عند كل مسجد } يقتضي
~~وجوب اللبس التام عند كل صلاة؛ لأن اللبس التام هو الزينة.

# ترك العمل به في القدر الذي لا يجب ستره من الأعضاء إجماعا، فبقي
~~الباقي داخلا تحت اللفظ.

# فصل في الأصل في الأكل الحل

# قوله: { وكلوا واشربوا } مطلق، يتناول جميع المطعومات
~~والمشروبات، فوجب أن يكون الأصل فيها الحل في كل الأوقات إلا ما خصه ms3894
~~الدليل المنفصل، والعقل يؤكده؛ لأن الأصل في المنافع الحل
~~والإباحة.

# فصل في وجوب ستر العورة

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على وجوب ستر العورة، وعلى
~~إباحة الأكل والشرب ما لم يكن سرفا، فأما ما تدعو الحاجة إليه وهو
~~ما يسد الجوعة ويسكن الظمأ مندوب إليه عقلا وشرعا؛ لما فيه من حفظ
~~النفس وحراسة الحواس، ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال؛
~~لأنه يضعف الجسد، ويضعف عن العبادة.

# قوله: " ولا تسرفوا ".

# قيل: المراد أن يأكل ويشرب بحيث لا يتعدى إلى الحرام، ولا يكثر
~~الإنفاق المستقبح، ولا يتناول مقدارا كثيرا يضر به.

# وقال أبو بكر الأصم: المراد بالإسراف قولهم: تحريم البحيرة
~~والسائبة، فإنهم أخرجوها عن ملكهم، وتركوا الانتفاع بها، وحرموا
~~على أنفسهم في الحج أشياء أحلها الله لهم، وذلك إسراف.

# واعلم أن حمل لفظ الإسراف على الاستكثار [و] مما لا ينبغي أولى من
~~حمله على المنع مما يجوز وينبغي.

# وقوله: { إنه لا يحب المسرفين } نهاية في التهديد؛ لأن
~~كل من لا يحبه الله يبقى محروما عن الثواب؛ لأن معنى محبة الله
~~للعبد إيصال الثواب إليه، فعدم هذه المحبة عبارة عن عدم حصول
~~الثواب، ومتى لم يحصل الثواب فقد حصل العقاب لانعقاد الإجماع
~~على أنه ليس في الوجود مكلف لا يثاب ولا يعاقب.

### || [7.32]

# قال القرطبي: لما بين أنهم حرموا من تلقاء أنفسهم ما لم يحرمه
~~الله عليهم، بين هنا إباحة الزينة، والمراد بها الملبس الحسن إذا
~~قدر عليه صاحبه وقيل: جميع الثياب.

# وهذا استفهام معناه التوبيخ والإنكار، وإذا كان للإنكار فلا جواب له؛
~~إذ لا يراد به استعلام، ولذلك نسب مكي إلى الوهم في زعمه أن قوله:
~~{ قل هي للذين آمنوا.. إلى آخره } جوابه.

# قوله: " زينة الله " قال ابن عباس وأكثر المفسرين: المراد به اللباس
~~الذي يستر العورة.

# وقيل: جميع أنواع الزينة، فيدخل فيه جميع أنواع الملبوس، ويدخل
~~تحته تنظيف البدن من جميع الوجوه، ويدخل تحته الركوب وأنواع الحلي؛
~~لأن كل ذلك زينة، ولولا النص الوارد في تحريم الذهب والإبريسم على
~~الرجال لكان ms3895 داخلا تحت هذا العموم.

# ويدخل تحت الطيبات من الرزق كل ما يستلذ ويشتهى من أنواع
~~المأكولات والمشروبات، ويدخل تحته التمتع بالنساء والطيب.

# روي عن عثمان بن مظعون أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال:

# " غلبني حديث النفس عزمت أن أختصي، فقال: مهلا يا عثمان،
~~إن خصاء أمتي الصيام، قال: إن نفسي تحدثني بالترهب، فقال: إن
~~ترهب أمتي القعود في المساجد لانتظار الصلاة فقال:
~~تحدثني نفسي بالسياحة، فقال: سياحة أمتي الغزو
~~والحج والعمرة، فقال إن نفسي تحدثني أن أخرج مما
~~أملك، فقال: الأولى أن تكفي نفسك وعيالك، وأن ترحم
~~اليتيم، والمساكين، فتعطيه أفضل من ذلك، فقال: إن نفسي
~~تحدثني أن أطلق خولة، فقال: إن الهجرة في أمتي
~~هجرة ما حرم الله، فقال: إن نفسي تحدثني ألا أغشاها،
~~فقال: المسلم إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه، فإن لم
~~يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في الجنة، وإن
~~كان له ولد مات قبله أو بعده كان له قرة عين
~~وفرحا يوم القيامة، وإن مات قبل أن يبلغ الحنث كان له
~~شفيعا ورحمة يوم القيامة، قال: فإن نفسي تحدثني إلا آكل
~~اللحم قال مهلا إني آكل اللحم إذا وجدته ولو سألت الله أن
~~يطعمنيه فعل. قال: فإن نفسي تحدثني ألا أمس الطيب، قال:
~~مهلا فإن جبريل أمرني بالطيب غبا وقال: لا تتركه يوم
~~الجمعة، ثم قال: يا عثمان: لا ترغب عن سنتي فإن من
~~رغب عن سنتي فمات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه
~~عن حوضي ".

# وهذا الحديث يدل على أن هذه الشريعة هي الكاملة، وتدل على أن
~~جميع الزينة مباح مأذون إلا ما خصه الدليل.

# فصل في إباحة المنافع لابن آدم

# هذه الآية تقتضي حل كل المنافع، وهو أصل معتبر في جميع الشريعة؛
~~لأن كل واقعة إما يكون النفع فيها خالصا أو راجحا، أو يتساوى
~~فيها الضرر والنفع، أو يرتفعان.

# أما القسمان الأخيران وهما: أن يتعادل الضرر والنفع، أو لم يوجدا قط،
~~ففي هاتين الصورتين يجب الحكم ببقاء ما ms3896 كان على ما كان، وإن كان
~~النفع خالصا؛ وجب الإطلاق بمقتضى هذه الآية، وإن كان النفع راجحا
~~والضرر مرجوحا يقابل المثل بالمثل، ويبقى القدر الزائد نفعا خالصا
~~فيلتحق بالقسم الأول، وهو الذي يكون النفع فيه خالصا وإن كان
~~الضرر خالصا كان تركه نفعا خالصا، فبهذا الطريق صارت هذه الآية
~~دالة على الأحكام التي لا نهاية لها في الحل والتحريم، ثم إن وجدنا
~~نصا خالصا في الواقعة قضينا في النفع بالحل، وفي الضرر
~~بالحرمة، وبهذا الطريق صار جميع الأحكام التي لا نهاية
~~لها داخل تحت هذا النص.

# فصل في دحض شبهة لنفاة القياس

# قال نفاة القياس: لو تعبدنا الله بالقياس لكان حكم ذلك القياس
~~إما أن يكون موافقا لحكم هذا النص العام وحينئذ يكون ضائعا؛ لأن
~~هذا النص مستقل به، وإن كان مخالفا كان ذلك القياس مخصصا
~~لعموم هذا النص، فيكون مردودا؛ لأن العمل بالنص أولى من
~~العمل بالقياس، قالوا: وبهذا الطريق يكون القرآن وحده وافيا
~~ببيان كل أحكام الشريعة، ولا حاجة معه إلى شيء آخر.

# قوله: { قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة يوم القيامة }.

# [ " قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا " ] أي: بحقها من توحيد
~~الله - عز وجل - والتصديق له، فإن الله ينعم ويرزق، فإن وحده
~~المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة، وإن كفر أمكن
~~الشيطان من نفسه.

# وقيل: أي: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم؛
~~لأن المشركين شركاؤهم فيها خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد.

# فإن قيل: هلا قيل للذين آمنوا ولغيرهم.

# فالجواب: لينبه على أنها خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة، وأن
~~الكفرة تبع لهم كقوله

# ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار

# [البقرة: 126]، وسيأتي له أجوبة أخر في آخر الآية، والمراد
~~التنبيه على أن هذه النعم إنما تصفو من الشوائب يوم القيامة

# قوله: " خالصة " قرأها نافع رفعا، والباقون نصبا فالرفع من
~~وجهين:

# أحدهما: أن تكون مرفوعة على خبر المبتدأ وهو " هي " ، و " للذين
~~آمنوا " متعلق ب " خالصة " ، وكذلك ms3897 " يوم القيامة ".

# وقال مكي: ويكون قوله: " للذين " تبيينا، فعلى هذا يتعلق بمحذوف
~~كقولهم: سقيا لك وجدعا لك.

# و { في الحياة الدنيا } متعلق ب " آمنوا " ، والمعنى: قل
~~الطيبات خالصة للمؤمنين في الدنيا يوم القيامة، أي: تخلص يوم
~~القيامة لمن آمن في الدنيا، وإن كانت مشتركة فيها بينهم وبين
~~الكفار في الدنيا، وهو معنى حسن.

# وقيل: المراد بخلوصها لهم يوم القيامة أنهم لا يعاقبون عليها،
~~وإلى تفسير هذا نحا سعيد بن جبير.

# الثاني: أن يكون خبرا بعد خبر، والخبر الأول قوله: " للذين
~~آمنوا " قاله الزجاج: واستحسنه أبو علي، و { في الحياة الدنيا
~~} على هذا متعلق بما تعلق به الجار من الاستقرار المقدر، و "
~~يوم القيامة " معمول ل " خالصة " كما مر الوجه قبله، والتقدير:
~~قل الطيبات مستقرة أو كائنة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، وهي خالصة
~~لهم يوم القيامة، وإن كانوا في الدنيا يشاركهم الكفار فيها.

# ولما ذكر أبو حيان هذا الوجه لم يعلق " في الحياة " إلا
~~بالاستقرار، ولو علق ب " آمنوا " كما تقدم في الوجه قبله لكان
~~حسنا.

# وأما النصب فمن وجه واحد، وهو الحال [من الضمير المستتر في الجار
~~والمجرور قبله]، والمعنى: أنها ثابتة للذين آمنوا في حال كونها خالصة
~~لهم يوم القيامة، و " للذين آمنوا " خبر " هي " فتتعلق
~~بالاستقرار المقدر، وسيأتي أنه متعلق باستقرار خاص في بعض التقادير
~~عند بعضهم.

# و { في الحياة الدنيا } على ما تقدم من تعلقه ب " آمنوا "
~~وبالاستقرار المتعلق به للذين، و " يوم القيامة " متعلق أيضا
~~بخالصة، والتقدير: قل الطيبات كائنة أو مستقرة للمؤمنين في الحياة حال
~~كونهم مقدرا خلوصها لهم يوم القيامة.

# وسمى الفراء نصبها على القطع، فقال: " خالصة " نصب على القطع،
~~وجعل خبر " هي " في " اللام " التي في قوله: " للذين " ، ويعنى
~~بالقطع الحال.

# وجوز أبو علي أن يتعلق { في الحياة الدنيا } بمحذوف على
~~أنه حال، والعامل فيها ما يعمل في " الذين آمنوا ".

# وجوز الفارسي، وتبعه مكي أن تتعلق " في الحياة " ب " حرم "
~~والتقدير: من حرم زينة الله في الحياة الدنيا؟ وجوز أيضا أن
~~تتعلق ms3898 بالطيبات.

# وجوز الفارسي وحده أن تتعلق بالرزق ومنع مكي ذلك قال: لأنك
~~قد فرقت بينهما بقوله: { قل هي للذين آمنوا } يعني أن
~~الرزق مصدر، فالمتعلق به من تمامه كما هو من تمام الموصول، وقد فصلت
~~بينه وبين معموله بجملة أجنبية، وسيأتي عن هذا جواب عن اعتراض اعتراض به
~~على الأخفش.

# وجوز الأخفش أن تتعلق " في الحياة " ب " أخرج " أي: أخرجها في
~~الحياة الدنيا، وهذا قد رده عليه الناس بأنه يلزم الفصل بين
~~أبعاض الصلة بأجنبي، وهو قوله { والطيبات من الرزق }.

# وقوله: { قل هي للذين آمنوا } ، وذلك أنه لا يعطف على
~~الموصول إلا بعد تمام صلته، وهنا قد عطفت على موصوف الموصول قبل تمام
~~صلته؛ لأن " التي أخرج " صفة ل " زينة " ، و " الطيبات " عطف
~~على " زينة " وقوله { قل هي للذين } جملة أخرى قد فصلت على
~~هذا التقدير بشيئين.

# قال الفارسي - كالمجيب عن الأخفش -: ويجوز ذلك، وإن فصل بين
~~الصلة والموصولة بقوله: { هي للذين آمنوا } لأن ذلك كلام
~~يشد الصلة، وليس بأجنبي منها جدا كما جاء ذلك في قوله:

# والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة

# [يونس: 27].

# فقوله: " وترهقهم ذلة " معطوف على " كسبوا " داخل في
~~الصلة.

# قال شهاب الدين: هذا وإن أفاد في ما ذكر، فلا يفيد في الاعتراض
~~الأول، وهو العطف على موصوف قبل تمام صلته؛ إذ هو أجنبي منه،
~~وأيضا فلا نسلم أن هذه الآية نظير آية " يونس " فإن الظاهر في
~~آية يونس أنه ليس فيها فصل بين أبعاض الصلة.

# وقوله " لأن جزاء سيئة بمثلها " معترض، و " ترهقهم " عطف
~~على " كسبوا ".

# قلنا: ممنوع، بل { جزآء سيئة بمثلها } هو خبر الموصول،
~~فيعترض بعدم الرابط بين المبتدأ والخبر، فيجاب بأنه محذوف، وهو من
~~أحسن الحذوف؛ لأنه مجرور ب " من " التبعيضية، وقد نص النحاة
~~على أن ما كان كذلك كثر حذفه وحسن والتقدير: والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة منهم بمثلها ف " جزاء سيئة " مبتدأ،
~~و " منهم " صفتها، و " بمثلها " خبره، والجملة خبر الموصول، وهو
~~نظير قولهم: السمن منوان بدرهم أي: منوان منه، ms3899 وسيأتي لهذه الآية
~~مزيد بيان.

# ومنع مكي أن يتعلق { في الحياة الدنيا } ب " زينة " قال:
~~لأنها قد نعتت، والمصدر واسم الفاعل متى نعتا لا يعملان لبعدهما عن
~~شبه الفعل.

# قال: " ولأنه يفرق بين الصلة والموصول؛ لأن نعت الموصول
~~ليس من صلته ".

# قال شهاب الدين: لأن زينة مصدر فهي في قوة حرف موصول وصلته، وقد
~~تقرر أنه لا يتبع الموصول إلا بعد تمام صلته، فقد تحصل في تعلق "
~~الذين آمنوا " ثلاثة أوجه:

# إما أن يتعلق ب " خالصة " ، أو بمحذوف على أنها خبر، أو بمحذوف
~~على أنها للبيان وفي تعلق { في الحياة الدنيا } سبعة
~~أوجه.

# أحدها: أن يتعلق ب " آمنوا ".

# الثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال.

# الثالث: أن يتعلق بما تعلق به " للذين آمنوا ".

# الرابع: أن يتعلق ب " حرم ".

# الخامس: أن يتعلق ب " أخرج ".

# السادس: أن يتعلق بقوله: " الطيبات ".

# والسابع: أن يتعلق بالرزق.

# و " يوم القيامة " له متعلق واحد وهو " خالصة " ، والمعنى:
~~أنها وإن اشتركت فيها الطائفتان دنيا فهي خالصة للمؤمنين فقط أخرى.

# فإن قيل: إذا كان الأمر على ما زعمت من معنى الشركة بينهم في
~~الدنيا، فكيف جاء قوله تعالى: { قل هي للذين آمنوا } ،
~~وهذا مؤذن ظاهرا بعدم الشركة.

# فقد أجابوا عن ذلك من أوجه:

# أحدها: أن في الكلام حذفا تقديره: قل هي للذين آمنوا ولغيرهم في
~~الحياة الدنيا خالصة لهم يوم القيامة.

# قال أبو القاسم الكرماني: وكأنه دل على المحذوف قوله بعد
~~ذلك: { خالصة يوم القيامة } إذ لو كانت خالصة لهم في
~~الدارين لم يخص بها أحدهما.

# والثاني: أن " للذين آمنوا " ليس متعلقا بكون مطلق، بل بكون
~~مقيد، يدل عليه المعنى، والتقدير: قل هي غير خالصة للذين آمنوا
~~لأن المشركين شركاؤهم فيها، خالصة لهم يوم القيامة، قاله
~~الزمخشري، ودل على هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله: { خالصة
~~يوم القيامة }.

# الثالث: ما ذكره الزمخشري، وسبقه إليه التبريزي قال: فإن قلت: هلا قيل
~~[هي] للذين آمنوا ولغيرهم؟ قلت: التنبيه على أنها خلقت للذين آمنوا
~~على طريق الأصالة، فإن الكفرة تبع لهم ms3900 كقوله تعالى:

# ومن كفر فأمتعه قليلا

# [البقرة: 126].

# وقال التبريزي: ولم يذكر الشركة بينهم وبين الذين أشركوا في الدنيا
~~تنبيها على أنه إنما خلقها للذين آمنوا بطريق الأصالة،
~~والكفار تبع لهم، ولذلك خاطب المؤمنين [بقوله]:

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# [البقرة: 29] وهذا الثالث ليس جوابا ثالثا، إنما هو مبين لحسن حذف
~~المعطوف في عدم ذكره مع المعطوف عليه.

# ثم قال تبارك وتعالى: { كذلك نفصل الآيات } وقد تقدم.

# وقوله: { لقوم يعلمون } أن القوم يمكنهم النظر به والاستدلال
~~حتى يتوصلوا إلى ذلك بتحصيل العلوم النظرية.

### || [7.33]

# لما بين في الآية الأولى أن الذي حرموه ليس بحرام بين في هذه
~~الآية الكريمة أنواع المحرمات، فحرم أولا الفواحش، وثانيها الإثم،
~~واختلفوا في الفرق بينهما، فقيل: الفواحش: عبارة عن الكبائر؛ لأن
~~قبحها قد تفاحش أي: تزايد، والإثم عبارة عن الصغائر، والمعنى: أنه
~~حرم الكبائر والصغائر.

# وطعن القاضي في ذلك بأن ذلك يقتضي أن يقال: الزنا والسرقة والكفر ليس
~~بإثم، وهو بعيد، وأقل الفواحش ما يجب فيه الحد، والإثم ما لا حد
~~فيه.

# وقيل: الفاحشة اسم للكبيرة، والإثم اسم لمطلق الذنب سواء كان
~~صغيرا أو كبيرا، وفائدته: أنه لما حرم الكبيرة أردفه بتحريم
~~مطلق الذنب، لئلا يتوهم أن التحريم مقصور على الكبيرة، وهذا
~~اختيار القاضي.

# وقيل: إن الفاحشة وإن كانت بحسب اللغة اسما لكل ما يتفاحش
~~وتزايد في أمر من الأمور، إلا أنه في العرف مخصوص بالزنا،
~~ويدل على ذلك قوله تعالى في الزنا:

# إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32]، ولأن لفظ الفاحشة إذا أطلق لم يفهم منه إلا ذلك.

# وإذا قيل: فلان فحاش، فهم منه أنه يشتم الناس بألفاظ
~~الوقاع؛ فوجب حمل لفظ الفاحشة على الزنا، فعلى هذا يكون { ما
~~ظهر منها } أي: الذي يقع منها علانية، و " ما بطن " أي: الذي
~~يقع منها سرا على وجه العشق والمحبة.

# وقيل: { ما ظهر منها }: الملامسة والمعانقة، و " ما بطن "
~~الدخول، وقد تقدم الكلام فيه في آخر السورة قبلها.

# وما " الإثم " فالظاهر أنه الذنب.

# وقيل: هو الخمر، ms3901 قاله المفضل، وأنشد القائل في ذلك: [الطويل]

# 2455 - نهانا رسول الله أن نقرب الزنا

# وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا

# وأنشد الأصمعي: [الطويل]

# 2456 - ورحت حزينا ذاهل العقل بعدهم

# كأني شربت الإثم أو مسني خبل

# قال: وقد يسمى الخمر إثما؛ وأنشد القائل: [الوافر]

# 2457 - شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

# ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - والحسن البصري [أنهما] قالا: "
~~الإثم: الخمر ".

# قال الحسن: " وتصديق ذلك قوله:

# قل فيهمآ إثم كبير

# [البقرة: 219]، والذي قاله الحذاق: أن الإثم ليس من أسماء الخمر
~~".

# قال ابن الأنباري: " الإثم: لا يكون اسما للخمر؛ لأن العرب لم تسم
~~الخمر إثما، لا في جاهلية، ولا في الإسلام، وقول ابن عباس والحسن لا
~~ينافي ذلك؛ لأن الخمر سبب الإثم، بل هي معظمه، فإنها مؤججة للفتن،
~~وكيف يكون ذلك وكانت الخمر حين نزول هذه السورة حلالا؛ لأن هذه
~~السورة مكية، وتحريم الخمر إنما كان في " المدينة " بعد " أحد
~~" ، وقد شربها جماعة من الصحابة يوم " أحد " فماتوا شهداء، وهي في
~~أجوافهم.

# وأما ما أنشده الأصمعي من قوله:

# 2458 - شربت الإثم.............

# ..........................

# نصواعلى أنه مصنوع، وأما غيره فالله أعلم ".

# وقال بعض المفسرين: " الإثم: الذنب والمعصية ".

# وقال الضحاك - رحمه الله -: " الإثم: هو الذنب الذي لا حد فيه
~~".

# قوله: { والبغي بغير الحق }: اعلم أن الذين قالوا:
~~المراد ب " الفواحش " جميع الكبائر، وب " الإثم " جميع الذنوب قالوا:
~~إن البغي والشرك لا بد وأن يدخلا تحت الفواحش، وتحت الإثم، وإنما
~~خصهما الله - تعالى - بالذكر تنبيها على أنهما أقبح أنواع
~~الذنوب، كما في قوله تبارك وتعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98].

# وفي قوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب: 8].

# وأما الذين خصوا الفاحشة بالزنا، والإثم بالخمر قالوا:
~~البغي والشرك غير داخلين تحت الفواحش والإثم، وإنما البغي لا
~~يستعمل إلا في الإقدام على الغير نفسا، أو مالا أو عرضا، وقد
~~يراد البغي على سلطان الوقت.

# فإن قيل: البغي لا يكون إلا بغير الحق، فما الفائدة في ذكر هذا
~~الشرط؟ ms3902 فالجواب من وجهين:

# الأول: أن قوله تعالى " بغير الحق " حال، وهي حال مؤكدة؛ لأن
~~البغي لا يكون إلا بغير الحق.

# والثاني: أنه مثل قوله تبارك وتعالى:

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الأنعام: 151]، والمعنى: لا تقدموا على إيذاء الناس بالقتل
~~والقهر، إلا أن يكون لكم فيه حق فحينئذ يخرج عن أن يكون بغيا.

# وقوله: " وأن تشركوا " منصوب المحل نسقا على مفعول " حرم "
~~أي: وحرم إشراككم عليكم، ومفعول الإشراك { ما لم ينزل به
~~سلطانا } وقد تقدم بيانه في " الأنعام " ، تهكم بهم؛ لأنه لا
~~يجوز أن ينزل برهانا أن يشرك به غيره.

# قوله: { وأن تقولوا على الله } نسق على ما قبله أي: وحرم
~~قولكم عليه من غير علم، وقد تقدم الكلام عليه في هذه السورة عند
~~قوله

# إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون

# [الأعراف: 28].

# فإن قيل: كلمة " إنما " تفيد الحصر، إنما حرم ربي كذا وكذا
~~يفيد الحصر، والمحرمات غير محصورة في هذه الأشياء؟

# فالجواب: إن قلنا إن الفاحشة محمولة على مطلق الكبائر، والإثم
~~على مطلق الذنب دخل كل الذنوب فيه، وإن حملنا الفاحشة على
~~الزنا، والإثم على الخمر فنقول: الجنايات محصورة في خمسة:

# أحدها: الجنايات على الإنسانية، فهذا إنما يحصل بالزنا، وهو
~~المراد بقوله: { إنما حرم ربي الفواحش }.

# وثانيها: الجنايات على العقول، وهي شرب الخمر، وإليه الإشارة بقوله "
~~والإثم ".

# وثالثها ورابعها: الجنايات على النفوس والأموال، وإليه الإشارة بقوله:
~~{ والبغي بغير الحق }.

# وخامسها: الجناية على الأديان، وهي من وجهين:

# أحدهما: الطعن في توحيد الله تبارك وتعالى.

# والثاني: الطعن في أحكامه، وإليه الإشارة بقوله: { وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون }.

# فلما كانت الجنايات هذه الأشياء، وكانت البواقي كالفروع والتوابع، لا
~~جرم كان ذكرها جار مجرى ذكر الكل، فأدخل فيها كلمة " إنما "
~~المفيدة للحصر.

# فإن قيل: الفاحشة والإثم هو الذي نهى الله تعالى عنه فصار تقدير
~~الآية الكريمة: إنما حرم ربي المحرمات، وهو كلام خال عن الفائدة؟

# فالجواب، كون الفعل فاحشة إنما هو عبارة عن اشتماله في ms3903 ذاته على
~~أمور باعتبارها يجب النهي عنه فسقط السؤال.

### || [7.34]

# لما بين الحلال والحرام وأحوال التكاليف، بين أن لكل أحد
~~أجلا معينا أي: مدة وأجل.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - وعطاء والحسن: وقت نزول العذاب
~~بهم.

# وقوله عز وجل: { ولكل أمة } خبر مقدم، ولا حاجة إلى حذف
~~مضاف كما زعم بعضهم أن التقدير: ولكل أحد من أمة أجل أي: عمر،
~~كأنه توهم أن كل أحد له عمر مستقل، وأن هذا مراد الآية الكريمة،
~~ومراد الآية أعم من ذلك.

# قوله: { فإذا جآء أجلهم }.

# قال بعضهم: كل موضع في القرآن العظيم من شبه هذا التركيب، فإن "
~~الفاء " داخلة على " إذا " إلا في " يونس " فيأتي حكمها، وأما سائر
~~المواضع فقال: " لأنها عطفت جملة على أخرى بينهما اتصال وتعقيب، فكان
~~الموضع موضع الفاء ".

# وقرأ الحسن وابن سيرين: " آجالهم " جمعا.

# قوله: " لا يستأخرون " جواب " إذا " ، والمضارع المنفي ب " لا
~~" إذا وقع جوابا ل " إذا " جاز أن يتلقى ب " الفاء " ، وألا يتلقى
~~بها.

# قال أبو حيان: وينبغي أن يعتقد أن بين الفاء والفعل بعدها اسما
~~مبتدأ، فتصير الجملة اسمية، ومتى كانت كذلك وجب أن تتلقى " بالفاء " أو
~~" إذا " الفجائية.

# و " ساعة " نصب على الظرف، وهي مثل في قلة الزمان.

# قوله: " ولا يستقدمون " هذا مستأنف، معناه الإخبار بأنهم لا
~~يسبقون أجلهم المضروب لهم، بل لا بد من استيفائهم إياه، كما أنهم لا
~~يتأخرون عنه أقل زمان.

# وقال الحوفي - رحمه الله - وغيره: إنه معطوف على " لا يستأخرون "
~~ولهذا لا يجوز؛ لأن " إذا " إنما يترتب عليها وعلى ما بعدها الأمور
~~المستقبلة لا الماضية، والاستقدام بالنسبة إلى مجيء الأجل متقدم عليه،
~~فكيف يترتب عليه ما تقدمه؟ ويصير هذا من باب الإخبار بالضروريات
~~التي لا يجهل أحد معناها، فيصير نظير قولك: " إذا قمت فيما يأتي لم
~~يتقدم قيامك فيما مضى " ومعلوم أن قيامك في المستقبل لم يتقدم
~~قيامك هذا.

# وقال الواحدي: إن قيل: ما معنى هذا مع استحالة التقديم على الأجل
~~وقت حضوره؟ وكيف يحسن التقديم مع هذا الأجل؟

# قيل: ms3904 هذا على المقاربة؛ لأن العرب تقول: " جاء الشتاء " إذا
~~قرب وقته، ومع مقاربة الأجل يتصور الاستقدام، وإن كان لا يتصور مع
~~الانقضاء، والمعنى: لا يستأخرون عن آجالهم إذا انقضت، ولا يستقدمون
~~عليها إذا قاربت الانقضاء، وهذا بناء منه على أنه معطوف على " لا
~~يستأخرون " ، وهو ظاهر أقوال المفسرين.

# فصل في المراد ب " الأجل "

# في المراد بهذا الأجل قولان:

# قال ابن عباس والحسن ومقاتل: " المراد به نزول العذاب على كل أمة
~~كذبت رسولها ".

# والثاني: أن المراد به الأجل.

### || [7.35]

# لما بين أحوال التكاليف، وأن لكل أمة أجلا معينا - بين
~~أنهم بعد الموت إن كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن، وإن كانوا
~~متمردين وقعوا في أشد العذاب.

# قيل: أراد " بني آدم " مشركي العرب، وقد تقدم إعراب نظيره في
~~البقرة، وهي أن الشرطية ضمت إليها مؤكدة لمعنى الشرط، ولذلك لزمت
~~فعلها النون الثقيلة، وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط،
~~والجزاء وهو قوله تعالى: { فمن اتقى وأصلح }.

# و " منكم " صفة ل " رسل " ، وكذلك " يقصون " وقدم الجار
~~على الجملة لأنه أقرب إلى المفرد منها.

# قال مقاتل: أراد بالرسل الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~إنما قال: " رسل " ، وإن كان خطابا للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -، وهو خاتم الأنبياء؛ لأنه أجرى الكلام على ما يقتضيه سنته في
~~الأمم.

# وقيل: أراد جميع الرسل، وإنما قال: " منكم "؛ لأن كون الرسول
~~منهم أقطع لعذرهم، وأمعن للحجة عليهم من جهات:

# وقيل: أراد جميع الرسل، وإنما قال: " منكم "؛ لأن كون الرسول
~~منهم أقطع لعذرهم، وأمعن للحجة عليهم من جهات:

# أحدها: أن معرفتهم بأحواله وبطهارته تكون متقدمة.

# وثانيها: أن معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدمة فلا جرم لا يقع في
~~المعجزات التي تظهر عليه شك وشبهة في أنها حصلت بقدرة الله تبارك
~~وتعالى، لا بقدرته، ولهذا السبب قال تبارك وتعالى:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام: 9].

# وثالثها: ما يحصل من الألفة وسكون القلب إلى أبناء الجنس، بخلاف من
~~لا يكون من الجنس، فإنه لا يحصل معه الألفة.

# قوله: { يقصون عليكم آياتي ms3905 }.

# قيل: الآيات: القرآن، وقيل: الدلائل، وقيل: الأحكام والشرائع.

# والأولى دخول الكل فيه؛ لأن الرسل إذا جاءوا فلا بد يذكروا
~~جميع هذه الأقسام.

# قوله: " فمن " يحتمل أن يكون شرطية، وأن تكون موصولة، فإن كان
~~الأول؛ كانت هي وجوابها جوابا للشرط الأول كما تقدم، وهي مستقلة
~~بالجواب دون التي تفيد جوابها وهي " والذين كذبوا " ، وإن
~~كان الثاني كانت هي وجوابها، والجملة المشار إليها كلاهما جوابا
~~للشرط، كأنه قسم جواب قوله: " إما يأتينكم " إلى متق ومكذب،
~~وجر كلا منهما، وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة.

# وحذف مفعولي " اتقى وأصلح " اختصارا للعلم بهما أي: اتقى ربه
~~وأصلح عمله، أو اقتصارا أي: فمن كان من أهل التقوى والصلاح من
~~غير نظر إلى مفعول، كقوله تعالى:

# هو أغنى وأقنى

# [النجم: 48] ولكن لا بد من تقدير رابط بين هذه الجملة، وبين الجملة
~~الشرطية، والتقدير: فمن اتقى منكم والذين كذبوا منكم.

# وقرأ أبي والأعرج " تأتينكم " بتاء مثناة من فوق نظرا إلى معنى
~~جماعة الرسل فيكون قوله تعالى " يقصون " بالياء من تحت حملا على
~~المعنى إذ لو حمل على اللفظ لقال: " تقص " بالتأنيث أيضا.

# مطلب: هل يلحق المؤمنين خوف يوم القيامة أو لا؟

# المعنى: لا خوف عليهم بسبب الأحوال المستقبلة { ولا هم
~~يحزنون } على ما فاتهم في الدنيا؛ لأن حزنهم على عقاب الآخرة
~~بما حصل لهم من زوال الخوف، فيكون كالمعاد، وحمله على الفائدة الزائدة
~~أولى.

# واختلف العلماء في أن المؤمنين من أهل الطاعات هل يلحقهم خوف أو حزن
~~عند أهوال القيامة، فقال بعضهم: لا يلحقهم لهذه الآية الكريمة، ولقوله
~~تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103]، وذهب بعضهم إلى أنه يلحقهم ذلك الفزع الأكبر لقوله
~~تعالى:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى

# [الحج: 2] أي: من شدة الخوف، وأجاب هؤلاء عن هذه الآية الكريمة بأن
~~معناها: أن أمرهم يؤول إلى الأمن والسرور، كقول الطبيب للمريض: " لا
~~بأس عليك " أي: يؤول أمرك إلى العافية والسلامة، وإن كان في الوقت في
~~بأس من ms3906 علته.

### || [7.36]

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا }؛ أي الآيات التي
~~يجيء بها الرسل - عليهم الصلاة والسلام - { واستكبروا } أي
~~أبوا عن قبولها وتكبروا عن الإيمان بها وذكر الاستكبار لأن كل كاذب
~~وكافر متكبر قال سبحانه وتعالى:

# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون

# [الصافات: 35] ألا { أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } وهذه الآية تدل على أن الفاسق من أهل الصلاة لا يخلد في
~~النار؛ لأنه تبارك وتعالى بين أن المكذبين بآيات الله والمستكبرين
~~عن قبولها هم الذين يبقون مخلدين في النار.

### || [7.37]

# قوله: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~وهذا يرجع إلى قوله تعالى { والذين كذبوا } أي فمن أظلم ظلما
~~ممن يقول على الله ما لم يعلمه أو كذب بما قاله، والأول: هو الحكم
~~بوجود ما لم يوجد.

# والثاني: هو الحكم بإنكار ما وجد.

# والأول يدخل فيه قول من أثبت الشريك لله تعالى سواء كان ذلك الشريك
~~عبارة عن الأصنام أو الكواكب أو عن مذهب القائلين بيزدان وأهرمن ويدخل
~~فيه قول من أثبت لله تعالى البنات والبنين ويدخل فيه من أضاف الأحكام
~~الباطلة إلى الله عز وجل.

# والثاني: يدخل فيه قول من أنكر كون القرآن العظيم كتابا نازلا من
~~عند الله تعالى وقول من أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب }.

# قيل المراد بذلك النصيب هو العذاب قاله الحسن والسدي أي: ما
~~كتب لهم في اللوح المحفوظ من العذاب وسواد الوجوه وزرقة العيون قال
~~عطية عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كتب لمن يفتري على الله سواد
~~الوجه. قال تعالى

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60].

# وقيل المراد ب " النصيب " أن أهل الذمة يجب علينا أن لا نتعدى عليهم،
~~وأن ننصفهم ونذب عنهم.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - وسعيد بن جبير - رضي الله عنه -
~~ومجاهد: ما سبق لهم من السعاد والشقاوة، فإن قضى الله لهم بالختم
~~على الشقاوة أبقاهم على كفرهم، وإن قضى لهم بالختم على ms3907 السعادة؛ نقلهم
~~إلى الإيمان وقال الربيع، وابن زيد ومحمد بن كعب القرظي: ما
~~كتب لهم من الأرزاق والأعمار، والأعمال، فإذا فنيت وانقضت "
~~جاءت رسلنا يتوفونهم ".

# قوله تعالى " من الكتاب " في محل الحال من نصيبهم أي: حال
~~كونه مستقرا من الكتاب و " من " لابتداء الغاية.

# قوله: " حتى إذا " هنا غاية، و " إذا " وما في حيزها تقدم الكلام
~~عليها هل هي جارة، أو حرف ابتداء؟ وتقدم عبارة الزمخشري.

# واختلفوا فيها إذا كانت حرف ابتداء أيضا.

# فقال ابن درستويه هي حينئذ جارة، وتتعلق بما قبلها تعلق حروف
~~الجر من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، والجملة بعدها في محل جر.

# وقال الجمهور: إذا كانت حرف ابتداء فليست جارة، بل حرف ابتداء
~~فقط.

# وإن كان معناها الغاية كقول القائل في ذلك: [الطويل]

# 2459 - سريت بهم حتى تكل مطيهم

# وحتى الجياد ما يقدن بأرسان

# وقول الآخر في ذلك: [الطويل]

# 2460 - فما زالت القتلى تمج دماءها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# وقال صاحب " التحرير ": " حتى " هنا ليست للغاية، بل هي ابتداء
~~وخبر وهذا وهم إذ الغاية معنى لا يفارقها.

# وقوله " بل هي ابتداء وخبر " تسامح في العبارة يريد بل الجملة بعدها
~~ثم الجملة التي في هذا المكان ليست ابتداء وخبر، بل هي جملة فعلية،
~~وهي قالوا و " إذا " معموله لها.

# وممن ذهب إلى أنها ليست للغاية الواحدي فإنه حكى في معنى الآية
~~الكريمة أقوالا، ثم قال: فعلى هذا القول معنى " حتى " للانتهاء
~~والغاية وعلى القولين الأولين ليست " حتى " في هذه الآية الكريمة
~~للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف الكلام بعدها إلى الابتداء ك
~~" أما " و " إذا " ولا تعلق لقوله: " حتى إذا " بما قبله، بل هذا ابتداء
~~خبر أخبر عنهم كقوله في ذلك: [الطويل]

# 2461 - فيا عجبا حتى كليب تسبني

# كأن أباها نهشل أو مجاشع

# وهذا غير مرضي منه لمخالفته الجمهور.

# وقوله " لا تعلق لها بما قبلها " ممنوع على جميع الأقوال التي
~~ذكرها.

# والظاهر أنها أنما تتعلق بقوله " ينالهم نصيبهم ".

# فصل في إمالة " حتى "

# قال ms3908 الخليل وسيبويه: لا يجوز إمالة " حتى " و " ألا " و " أما "
~~وهذه ألفات ألزمت الفتح لأنها أواخر حروف جاءت لمعان يفصل بينها
~~وبين أواخر الأسماء التي فيها الألف نحو: حبلى وهدى إلا أن " حتى "
~~كتبت بالياء لأنها على أربعة أحرف فأشبهت سكرى، قال بعض النحويين:
~~لا يجوز إمالة " حتى " لأنها حرف لا يتصرف والإمالة ضرب من التصرف.

# قوله: " يتوفونهم " في محل نصب على الحال، وفي المراد بقوله:
~~{ رسلنا يتوفونهم } قولان:

# المراد بالرسل ملك الموت وبقوله: " يتوفونهم " يقبضون
~~أرواحهم؛ لأن لفظ الوفاة يفيد هذا المعنى.

# قال ابن عباس: إن الملائكة يطالبون بهذه الأشياء عند الموت على
~~سبيل الزجر والتوبيخ.

# الثاني: قال الحسن والزجاج في أحد قوليه: إن هذا لا يكون في الآخر
~~ومعنى قوله: { جآءتهم رسلنا يتوفونهم } أي يتوفون
~~مدتهم عند حشرهم إلى النار بمعنى يستكملون عدتهم حتى لا ينفلت منهم
~~أحد.

# قوله " أينما كنتم " أي أين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم
~~من دون الله وكتبت " أينما " متصلة وحقها الانفصال، لأن " ما "
~~موصولة لا صلة إذ التقدير: أين الذين تدعونهم ولذلك كتبت

# إن ما توعدون لآت

# [الأنعام: 134] منفصلا و

# إنما الله

# [النساء: 171] متصلا.

# قوله " ضلوا " جواب من حيث المعنى لا من حيث اللفظ، وذلك أن
~~السؤال إنما وقع عن مكان الذين كانوا يدعونهم من دون الله، فلو جاء
~~الجواب على نسق السؤال لقيل: هم في المكان الفلاني، وإنما المعنى:
~~ما فعل معبودكم ومن كنتم تدعونهم، فأجابوا بأنهم ضلوا عنهم
~~وغابوا.

# قوله: " وشهدوا " يحتمل أن يكون نسقا على " قالوا " الذي وقع
~~جوابا لسؤال الرسل، فيكون داخلا في الجواب أيضا.

# ويحتمل أن يكون مستأنفا منقطعا عما قبله ليس داخلا في حيز
~~الجواب كذا قال أبو حيان وفيه نظر؛ من حيث إنه جعل هذه الجملة
~~جوابا لعطفها على " قالوا " ، و " قالوا " في الحقيقة ليس هو الجواب،
~~إنما الجواب هو مقول هذا القول، وهو " ضلوا عنا " ف " ضلوا
~~عنا " هو الجواب الحقيقي الذي يستفاد منه الكلام.

# ونظيره أن يقول: سألت زيدا ما فعل؟ فقال: أطعمت وكسوت فنفس ms3909
~~أطعمت، وكسوت هو الجواب.

# وإذا تقرر هذا فكان ينبغي أن يقول: " فيكون " معطوفا على " ضلوا
~~عنا " ، ثم لو قال كذلك لكان مشكلا من جهة أخرى، وهو أنه كان
~~يكون التركيب الكلامي: " ضلوا عنا وشهدنا على أنفسنا أنا كنا "
~~، إلا أن يقال: حكى الجواب الثاني على المعنى، فهو محتمل على بعد
~~بعيد.

# ومعنى الآية أنهم اعترفوا عند معاينة الموت أنهم كانوا كافرين.

### || [7.38]

# اختلفوا في هذا القائل، فقال مقاتل: " هو كلام خازن النار " ،
~~وقال غيره: " هو كلام الله " ، وهذا الاختلاف مبني على أن الله -
~~تعالى - هل يتكلم مع الكفار أم لا؟، وقد تقدمت هذه المسألة.

# قوله: " في أمم " يجوز أن يتعلق قوله: " في أمم " وقوله " في
~~النار " كلاهما ب " ادخلوا " ، فيجيء الاعتراض المشهور وهو كيف
~~يتعلق حرفا جر متحدا اللفظ والمعنى بعامل واحد؟، فيجاب بأحد وجهين:

# إما أن " في " الأولى ليست للظرفية، بل للمعية، كأنه قيل:
~~ادخلوا مع أمم أي: مصاحبين لهم في الدخول، وقد تأتي " في " بمعنى " مع
~~" كقوله تعالى:

# ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة

# [الأحقاف: 16].

# وقول الشاعر: [الطويل]

# 2462 - شموس ودود في حياء وعفة

# رخيمة رجع الصوت طيبة النشر

# وإما بأن " في النار " بدل من قول " في أمم " وهو بدل اشتمال
~~كقوله:

# أصحاب الأخدود النار

# [البروج: 4،5].

# فإن النار بدل من الأخدود، كذلك " في النار " بدل من " أمم "
~~بإعادة العامل بدل اشتمال، وتكون الظرفية في [ " في " ] مجازا؛ لأن
~~الأمم ليسوا ظروفا لهم حقيقة، وإنما المعنى: ادخلوا في جملة أمم
~~وغمارهم.

# ويجوز أن تتعلق " في أمم " بمحذوف على أنه حال أي: كائنين في
~~جملة أمم.

# و " في النار " متعلق ب " خلت " أي: تسبقكم في النار.

# ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " أمم " فتكون " أمم " قد
~~وصفت بثلاثة أوصاف:

# الأولى: الجملة الفعلية، وهي قوله " قد خلت ".

# والثاني: الجار والمجرور، وهو قوله: { من الجن والإنس }.

# الثالث: قوله: " في النار " ، والتقدير: في أمم خالية من قبلكم
~~كائنة من الجن والإنس، ومستقرة في النار.

# ويجوز أن تتعلق " في النار " بمحذوف أيضا، ms3910 لا على الوجه
~~المذكور، بل على كونه حالا من " أمم " ، وجاز ذلك وإن كانت نكرة
~~لتخصصها بالوصفين المشار إليهما.

# ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " خلت "؛ إذ هو ضمير الأمم،
~~وقدمت الجن على الإنس؛ لانهم الأصل في الإغواء.

# قوله: " كلما دخلت " تقدم نظيرها، وهذه الجملة يحتمل أن تكون
~~صفة ل " أمم " أيضا، والعائد محذوف أي: كلما دخلت أمة منهم أي: من
~~الأمم المتقدمة لعنت أختها، والمعنى: أن أهل النار يلعن بعضهم
~~بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض كما قال تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]. والمراد بقوله أختها أي: في الدين.

# قوله: " حتى " هذه غاية لما قبلها، والمعنى: أنهم يدخلون فوجا
~~فوجا، لاعنا بعضهم لبعض إلى انتهاء تداركهم فيها.

# وقرأ الجمهور: " إذا اداركوا " بوصل الألف وتشديد الدال،
~~والأصل: تداركوا، فلما أريد إدغامه فعل به ما فعل ب " ادارأتم
~~" ، وقد تقدم تصريفه في البقرة [72].

# قال مكي: ولا يستطاع اللفظ بوزنها مع ألف الوصل؛ لأنك ترد الزائد
~~أصليا فتقول: افاعلوا، فتصير تاء " تفاعل " فاء الفعل لإدغامها في فاء
~~الفعل؛ وذلك لا يجوز، فإن وزنتها على الأصل فقلت: تفاعلوا جاز.

# وهذا الذي ذكر من كونه لا يمكن وزنه إلا بالأصل، وهو " تفاعلوا "
~~ممنوع.

# قوله: " لأنك ترد الزائد أصليا ".

# قلنا: لا يلزم ذلك؛ لأنا نزنه بلفظه مع همزة الوصل، وتأتي بناء
~~التفاعل بلفظها، فتقول: وزن اداركوا: اتفاعلوا، فيلفظ بالتاء
~~اعتبارا بأصلها، لا بما صارت إليه حال الإدغام.

# وهذه المسألة نصوا على نظيرها، وهو أن تاء الافتعال إذا أبدلت
~~إلى حرف مجانس لما قبلها كما تبدل تاء طاء، أو دالا في نحو:
~~اصطبر، واضطرب، وازدجر، وادكر، إذا وزن ما هي فيه
~~قالوا: يلفظ في الوزن بأصل تاء الافتعال، ولا يلفظ بما صارت إليه من
~~طاء أو دال، فتقول: وزن اصطبر افتعل لا افطعل، ووزن ازدجر افتعل لا
~~افدعل، فكذلك تقول هنا: وزن اداركوا اتفاعلوا لا افاعلوا، فلا فرق
~~بين تاء الافتعال والتفاعل في ذلك.

# وقرأ ابن مسعود والأعمش، ورويت عن أبي عمرو: ms3911 تداركوا وهي أصل
~~قراءة العامة.

# وقرأ أبو عمرو " إذا إداركوا " بقطع همزة الوصل.

# قال ابن جني: " هذا مشكل، ومثل ذلك لا ينقله ارتجالا، وكأنه وقف
~~وقفة مستنكر، ثم ابتدأ فقطع ".

# وهذا الذي يعتقد من أبي عمرو، وإلا فكيف يقرأ بما لا يثبت إلا في ضرورة
~~الشعر في الأسماء؟ كذا قال ابن جني، يعني أن قطع ألف الوصل في
~~الضرورة إنما جاء في الأسماء.

# وقرأ حميد " أدركوا " بضم همزة القطع، وسكون الدال وكسر الراء، مثل
~~" أخرجوا " جعله مبنيا للمفعول بمعنى: أدخلوا في دركاتها أو
~~أدراكها.

# ونقل عن مجاهد بن جبر قراءتان: فروى عنه مكي " ادركوا " بوصل
~~الألف وفتح الدال مشددة وفتح الراء، وأصلها " ادتركوا " على افتعلوا
~~مبنيا للفاعل، ثم أدغم، كما أدغم " ادان " من الدين.

# وروى عنه غيره " أدركوا " بفتح الهمزة مقطوعة، وسكون الدال وفتح
~~الراء، أي: أدرك بعضهم بعضا.

# وقال أبو البقاء: وقرىء: " إذا اداركوا " بألف واحدة ساكنة بعدها
~~دال مشددة، وهو جمع بين ساكنين، وجاز في المنفصل كما جاز في المتصل،
~~وقد قال بعضهم: " اثنا عشر " بإثبات الألف وسكون العين، يعني
~~بالمتصل نحو: " الضالين " وجان، ومعنى المنفصل أن ألف " إذا " من
~~كلمة، والساكن الثاني من كلمة أخرى.

# و " اداركوا " بمعنى تلاحقوا، وتقدم تفسير هذه المادة [النساء:
~~78].

# و " جميعا " حال من فاعل " اداركوا ".

# قوله: { أولاهم لأخراهم } يحتمل أن تكون فعلى أنثى أفعل
~~الذي للمفاضلة، والمعنى على هذا كما قال الزمخشري: " أخراهم منزلة،
~~وهم الأتباع [والسفلة]، لأولاهم منزلة وهم القادة والرؤساء ".

# ويحتمل أن تكون " أخرى " بمعنى آخرة تأنيث آخر مقابل الأول، لا تأنيث
~~" آخر " الذي للمفاضلة كقوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [فاطر: 18].

# والفرق بين أخرى بمعنى آخرة، وبين أخرى تأنيث آخر بزنة أفعل للتفضيل،
~~أن التي للتفضيل لا تدل على الانتهاء، كما لا يدل عليه مذكرها،
~~ولذلك يعطف أمثالها عليها في نوع واحد تقول: مررت بأمراة وأخرى
~~وأخرى كما تقول: مررت برجل وآخر وآخر، وهذه تدل على الانتهاء، كما
~~يدل مذكرها، ولذلك لا يعطف أمثالها عليها، ولأن الأولى تفيد
~~إفادة ms3912 " غير " ، وهذه لا تفيد إفادة " غير ".

# والظاهر في هذه الآية الكريمة أنهما ليستا للتفضيل، بل لما
~~ذكرنا.

# قال ابن عباس ومقاتل: " أخراهم دخولا في النار لأولاهم دخولا فيها ".

# واللام في " لأولاهم " للتعليل أي: لأجل، ولا يجوز أن تكون التي
~~للتبليغ كهي في قولك: قلت لزيد افعل.

# قال الزمخشري: " لأن خطابهم مع الله لا معهم " ، وقد بسط القول
~~قبله في ذلك الزجاج فقال: " والمعنى: وقالت أخراهم: يا ربنا هؤلاء
~~أضلونا، لأولاهم " فذكر نحوه.

# قال شهاب الدين: وعلى هذا فاللام الثانية في قوله: " أولاهم
~~لأخراهم " يجوز أن تكون للتبليغ، لأن خطابهم معهم بدليل قوله:

# فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكسبون

# [الأعراف: 39]

# قوله: { ربنا هؤلاء أضلونا } يعني: أن الأتباع يقولون:
~~إن المتقدمين أضلونا، يعني: أن القادة أضلونا عن الهدى والدين
~~فأتهم عذابا ضعفا من النار.

# قال أبو عبيدة " الضعف: مثل الشيء مرة واحدة ".

# قال الأزهري: ما قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز
~~كلامهم، وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل أوصى: " أعطوه
~~ضعف ما يصيب ولدي " قال: " يعطى مثله مرتين ".

# قال الأزهري: " الوصايا يستعمل فيها العرف، وما يتفاهمه الناس،
~~وأما كتاب الله فهو عربي مبين، ويرد تفسيره إلى لغة العرب،
~~وموضوع كلامها الذي هو صنعة ألسنتها.

# والضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد، ولا يقتصر به على مثلين، بل
~~تقول: هذا ضعفه أي مثلاه، وثلاثة أمثاله، لأن الضعف في الأصل
~~زيادة غير محصورة، ألا ترى إلى قوله تعالى تعالى:

# فأولئك لهم جزآء الضعف

# [سبأ: 37] لم يرد به مثلا ولا مثلين، وأولى الأشياء به أن
~~يجعل عشرة أمثاله كقوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160] فأقل الضعف محصور وهو المثل وأكثره غير محصور ".

# ومثل هذه المقالة قال الزجاج أيضا فإنه قال: أي عذابا
~~مضاعفا؛ لأن الضعف في كلام العرب على ضربين:

# أحدهما: المثل، والآخر: أن يكون في معنى تضعيف الشيء أي زيادته إلى
~~ما لا يتناهى، وقد تقدم طرف من هذا في ms3913 البقرة.

# وأما قول الشافعي في " الوصية ": إنه المثل، فلأن التركة
~~متعلقة بحقوق الورثة، إلا أنا لأجل الوصية صرفنا طائفة منها إلى
~~الموصى له، والقدر المتيقن في الوصية هو المثل، والباقي مشكوك فيه فيأخذ
~~المتيقن ويطرح المشكوك فيه فلهذا السبب حملنا الضعف في الوصية
~~على المثلين.

# قوله: " ضعفا " صفة ل " عذابا " ، و " من النار " يجوز أن يكون
~~صفة ل " عذابا " ، وأن يكون صفة ل " ضعفا " ، ويجوز أن يكون " ضعفا
~~" بدلا من " عذابا ".

# قوله: " لكل " أي: لكل فريق من الأخرى، والأولى أو القادة
~~والأتباع.

# قوله: { ولكن لا تعلمون } قراءة العامة بتاء الخطاب:
~~إما خطابا للسائلين، وإما خطابا لأهل الدنيا أي: ولكن لا
~~تعلمون ما أعد من العذاب لكل فريق.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم بالغيبة، وهي تحتمل أن يكون الضمير عائدا
~~على الطائفة السائلة تضعيف العذاب، أو على الطائفتين، أي: لا يعلمون
~~قدر ما أعد لهم من العذاب.

# فإن قيل: إن كان المراد من قوله: لكل أحد من العذاب ضعف ما يستحقه،
~~فذلك غير جائز؛ لأنه ظلم، وإن لم يكن المراد ذلك فما معنى كونه
~~ضعفا؟.

# فالجواب: أن عذاب الكفار يزيد فكل ألم يحصل فإنه يعقبه حصول ألم
~~آخر إلى غير نهاية، فكانت تلك الآلام متضاعفة متزايدة لا إلى آخر.

### || [7.39]

# قوله: " وقالت أولاهم " أي في ترك الكفر والضلال وإنا
~~متشاركون في استحقاق العذاب.

# فإن قيل: إن هذا منهم كذب؛ لأنهم لكونهم رؤساء سادة وقادة، قد دعوا
~~إلى الكفر والترغيب فيه، فكانوا ضالين مضلين، وأما الأتباع
~~والضعفاء وإن كانوا ضالين إلا أنهم ما كانوا مضلين، فبطل قولهم:
~~إنه لا فضل للأتباع على الرؤساء في ترك الضلال والكفر.

# فالجواب: أن أقصى ما في الباب أنهم كذبوا في هذا القول يوم القيامة،
~~وعندنا أن ذلك جائز كما قررناه في سورة الأنعام في قوله:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# قوله: " فما ": هذه الفاء عاطفة هذه الجملة المنفية على قول الله تعالى
~~للسفلة: " لكل ضعف " أي: فقد ثبت ms3914 أن لا فضل لكم علينا،
~~وأنا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا.

# قال أبو حيان - بعد أن حكى بعض كلام الزمخشري -: والذي يظهر أن
~~المعنى انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم
~~إياهم، وموافقتهم لهم في الكفر أي: اتباعكم إيانا، وعدم
~~اتباعكم سواء؛ لأنكم كنتم في الدنيا عندنا أقل من أن يكون لكم
~~عيلنا فضل بأتباعكم، بل كفرتم اختيارا، لا أنا حملناكم على
~~الكفر إجبارا، وأن قوله: " فما كان " جملة معطوفة على جملة
~~محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من الكلام، والتقدير، قالت
~~أولاهم لأخراهم: ما دعاؤكم الله أنا أضللناكم وسؤالكم ما سألتم، فما
~~كان لكم علينا من فضل بضلالكم، وأن قوله: " فذوقوا " من كلام
~~الأولى خطابا للأخرى على سبيل التشفي، وأن ذوق العذاب هو بسبب ما
~~كسبتم لا بأنا أضللناكم.

# وقيل: فذوقوا من خطاب الله لهم.

# و " بما " " الباء " سببية، و " ما " مصدرية، أو بمعنى " الذي " ،
~~والعائد محذوف أي: تكسبونه.

### || [7.40]

# هذا من تمام وعيد الكفار فقوله: { كذبوا بآياتنا } أي
~~بالدلائل الدالة التي هي أصول الدين فالدهرية ينكرون دلائل إثبات
~~الذات والصفات، والمشركون ينكرون دلائل إثبات التوحيد، ومنكرو
~~النبوات يكذبون الدلائل الدالة على صحة النبوات ومنكرو نبوة محمد
~~ينكرون الدلائل الدالة على صحة نبوته، ومنكرو المعاد ينكرون الدلائل
~~الدالة على صحة المعاد فقوله: { كذبوا بآياتنا } يتناول
~~الكل ومعنى الاستكبار طلب الترفع بالباطل، وهذا اللفظ
~~يدل على الذم في حق البشر.

# قوله: " لا تفتح ".

# قرأ أبو عمر: " لا تفتح " بضم التاء من فوق والتخفيف
~~والأخوان بالياء من تحت والتخفيف أيضا، والباقون: بالتأنيث والتشديد.

# فالتأنيث والتذكير باعتبار الجمع والجماعة، والتخفيف والتضعيف
~~باعتبار التكثير وعدمه، والتضعيف هنا أوضح لكثرة المتعلق، وهو في هذه
~~القراءات مبني للمفعول.

# وقرأ أبو حيوة، وأبو البرهسم [ " تفتح " ] بفتح التاء من
~~فوق والتضعيف، والأصل: لا تتفتح بتاءين فحذفت إحداهما، وقد تقدم في

# تتذكرون

# [الأنعام: 152].

# ونحوه، ف " أبواب " على قراءة أبي حيوة فاعل، وعلى ما تقدم مفعول لم
~~يسم فاعله.

# وقرىء: " لا تفتح " بالتاء، ونصب " الأبواب ms3915 " على أن الفعل للآيات
~~وبالياء على أن الفعل لله ذكره الزمخشري.

# فصل في معنى " لا تفتح "

# قال ابن عباس: لا تفتح لأعمالهم لدعائهم مأخوذ من قوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10].

# وقال السدي وغيره: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء وتفتح
~~لأرواح المؤمنين، ويؤيد هذا ما ورد في الحديث أن روح المؤمن يعرج بها
~~إلى السماء فيستفتح لها فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة، التي كانت في
~~الجسد الطيب، ويقال لها ذلك إلى أن تنتهي إلى السماء السابعة، ويستفتح
~~لروح الكافر، فقال لها: ارجعي ذميمة فإنه لا تفتح لك أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة بل يهوى بها إلى سجين.

# وقيل: لا ينزل عليهم الخير والبركة لقوله:

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر

# [القمر: 11].

# قوله: { حتى يلج الجمل }.

# الولوج: الدخول بشدة، ولذلك يقال: هو الدخول في مضيق، فهو أخص
~~من الدخول، والوليجة: كل ما يعتمده الإنسان، والوليجة الداخل في
~~قوم ليس منهم.

# و " الجمل " قراءة العامة، وهو الحيوان المعروف، ولا يقال للبعير
~~جملا إلا إذا بزل، ولا يقال له ذلك إلا إذا بلغ أربع سنين وأول ما
~~يخرج ولد الناقة، ولم تعرف ذكوريته وأنوثته يقال له: "
~~سليل " ، فإن كان ذكرا فهو " سقب " ، وإن كان أنثى " حائل " ،
~~ثم هو " حوار " إلى الفطام، وبعده " فصيل " إلى سنة، وفي الثانية: "
~~ابن مخاض " و " بنت مخاض " ، وفي الثالثة: " ابن لبون " و " بنت
~~لبون " ، وفي الرابعة: " حق " و " حقة " ، وفي الخامسة: جذع
~~وجذعة، وفي السادسة: " ثني " و " ثنية " ، وفي السابعة:
~~رباع ورباعية مخففة، وفي الثامنة: " سديس " لهما.

# وقيل: " سديسة " للأنثى، وفي التاسعة: " بازل " ، و " بازلة
~~" ، وفي العاشرة: " مخلف " و " مخلفة " ، وليس بعد البزول
~~والإخلاف سن بل يقال: بازل عام، أو عامين، ومخلف عام، أو عامين حتى
~~يهرم، فيقال له: فود. ورد التشبيه في الآية الكريمة في غاية الحسن،
~~وذلك أن الجمل أعظم حيوان عند العرب، وأكبره جثة حتى قال: [البسيط]

# 2463 -.........................

# جسم الجمال وأحلام العصافير

# [وقوله]: [الوافر]

# 2464 - لقد كبر البعير بغير لب

# ................................

# وسم الإبرة في غاية ms3916 الضيق، فلما كان المثل يضرب بعظم هذا
~~وكبره، وبضيق ذلك حتى قيل: أضيق من خرت إبرة، ومنه الخريت وهو
~~البصير بمضايق الطرق قيل: لا يدخلون [الجنة حتى يتقحم أعظم الأشياء
~~وأكبرها عند العرب في أضيق الأياء وأصغرها فكأنه لا يدخلون] حتى يوجد
~~هذا المستحيل، ومثله في المعنى قول الشاعر: [الوافر]

# 2465 - إذا شاب الغراب أتيت أهلي

# وصار القار كاللبن الحليب

# وقرأ ابن عباس في رواية ابن حوشب، ومجاهد، وابن يعمر، وأبو
~~مجلز والشعبي، ومالك بن الشخير، وابن محيصن، وأبو رجاء، وأبو
~~رزين، وأبان عن عاصم: " الجمل " بضم الجيم وفتح الميم مشددة وهو
~~القلس، والقلس: حبل غليظ، يجمع من حبال كثيرة فيفتل، وهو حبل
~~السفينة.

# وقيل: الحبل الذي يصعد به [إلى] النخل.

# ويروى عن ابن عباس أنه قال: " إن الله أحسن تشبيها أن يشبه بالحبل من
~~أن يشبه بالجمل " كأنه رأى - إن صح عنه - أن المناسب لسم الإبرة
~~شيء يناسب الخيط المسلوك فيها.

# وقال الكسائي: " الراوي ذلك عن ابن عباس أعجمي فشد الميم ".

# وضعف ابن عطية قول الكسائي بكثرة رواتها عن ابن عباس قراءة. قال شهاب
~~الدين: " ولذلك هي قراءة مشهورة بين الناس ". وروى مجاهد عن ابن
~~عباس ضم الجيم وفتح الميم خفيفة، وهي قراءة ابن جبير، وقتادة، وسالم
~~الأفطس.

# وقرأ ابن عباس أيضا في رواية عطاء: " الجمل " بضم الجيم والميم
~~مخففة، وبها قرأ الضحاك الجحدري.

# وقرأ عكرمة، وابن جبير بضم الجيم، وسكون الميم.

# [وقرأ المتوكل، وأبو الجوزاء بالفتح والسكون، وكلها لغات في
~~القلس المذكور.

# وسئل ابن مسعود عن الجمل في الآية فقال: " زوج الناقة " ، كأنه
~~فهم ما أراد السائل واستغباه].

# قوله: { في سم الخياط } متعلق ب " يلج " ، و " سم الخياط "
~~ثقب الإبرة، وهو الخرت، وسينه مثلثة، وكل ثقب ضيق فهو سم، وكل
~~ثقب في البدن؛ وقيل: كل ثقب في أنف أو أذن فهو سم وجمعه سموم.

# قال الفرزدق: [الطويل]

# 2466 - فنفست عن سميه حتى تنفسا

# وقلت له لا تخش شيئا ورائيا

# والسم: القاتل، وسمي بذلك للطفه وتأثيره في مسام البدن ms3917 حتى يصل
~~إلى القلب، وهو في الأصل مصدر ثم أريد به معنى الفاعل لدخوله باطن
~~البدن، وقد سمه إذا أدخله فيه، ومنه " السامة " للخاصة الذين
~~يدخلون بواطن الأمور ومسامها، ولذلك يقال لهم: الدخلل. والسموم
~~الريح الحادة؛ لأنها تؤثر تأثير السم القاتل. والخياط والمخيط الآلة
~~التي يخاط بها فعال ومفعل، كإزار ومئزر، ولحاف وملحف، وقناع
~~ومقنع.

# وقرأ عبد الله، وقتادة، وأبو رزين، وطلحة " سم " بضم السين،
~~وأبو عمران الجوني، وأبو نهيك، والأصمعي عن نافع " سم " بالكسر،
~~وقد تقدم أنها لغات.

# وقرأ عبد الله، وأبو رزين، وأبو مجلز: " المخيط " بكسر الميم
~~وسكون الخاء، وفتح الياء.

# وطلحة بفتح الميم، وهذه مخالفة للسواد.

# قوله: " وكذلك " أي: ومثل ذلك الجزاء نجزي المجرمين، فالكاف نعت
~~لمصدر محذوف.

### || [7.41]

# قوله: { لهم من جهنم مهاد } هذه الجملة محتملة للحالية
~~والاستئناف، ويجوز حينئذ في " مهاد " أن تكون فاعلا ب " لهم " فتكون
~~الحال من قبيل المفردات، وأن تكون مبتدأ، فتكون من قبيل الجمل.

# و " من جهنم " حال من " مهاد "؛ لأنه لو تأخر عنه لكان صفة،
~~أو متعلق بما تعلق به الجار قبله.

# و " جهنم " لا تنصرف لاجتماع التأنيث والتعريف.

# وقيل: اشتقاقه من الجهومة، وهي الغلظ يقال: رجل جهم الوجه أي غليظه،
~~فسميت بهذا الغلظ أمرها في العذاب.

# و " المهاد " جمع: مهد، وهو الفراش.

# قال الأزهري: " المهد في اللغة الفرش، يقال للفراش: مهاد ".

# قوله: { ومن فوقهم غواش } غواش: جمع غاشية، وللنحاة في
~~الجمع الذي على فواعل إذا كان منقوصا بقياس خلاف: هل هو منصرف أو
~~غير منصرف؟.

# فبعضهم قال: هو منصرف؛ لأنه قد زال [منه] صيغة منتهى الجموع، فصار
~~وزنه وزن جناح وقذال فانصرف.

# وقال الجمهور: هو ممنوع من الصرف، والتنوين تنوين عوض.

# واختلف في المعوض عنه ماذا؟ فالجمهور على أنه عوض من الياء
~~المحذوفة.

# وذهب المبرد إلى أنه عوض من حركتها، والكسر ليس كسر إعراب، وهكذا:
~~حوار وموال وبعضهم يجره بالفتحة، قال: [الطويل]

# 2467 - ولو كان عبد الله مولى هجوته

# ولكن عبد الله مولى مواليا

# وقال آخر: [الرجز]

# 2468 - قد ms3918 عجبت مني ومن يعيليا

# لما رأتني خلقا مقلوليا

# وهذا الحكم ليس مختصا بصيغة مفاعل، بل كل غير منصرف إذا كان
~~منقوصا، فحكمه ما تقدم نحو: يعيل تصغير يعلى ويرم اسم رجل،
~~وعليه قوله: " ومن يعيليا " وبعض العرب يعرب " غواش " ونحوه
~~بالحركات على الحرف الذي قبل الياء المحذوفة، فيقول: هؤلاء جوار.

# وقرىء: { ومن فوقهم غواش } برفع الشين، وهي كقراءة عبد الله: {
~~وله الجوار } [الرحمن: 24] برفع الراء.

# فإن قيل: " غواش " على وزن فواعل؛ فيكون غير منصرف فكيف دخله
~~التنوين؟.

# فالجواب: على مذهب الخليل وسيبويه أن هذا جمع، والجمع أثقل من
~~الواحد، وهو أيضا الجمع الأكبر الذي تتناهى الجموع إليه، فزاده ذلك
~~ثقلا، ثم وقعت الياء في آخره وهي ثقيلة، فلما اجتمعت فيه هذه الأشياء
~~خففوه بحذف الياء، فلما حذفوا الياء نقص عن مثال " فواعل " فصار
~~غواش بوزن جناح، فدخله التنوين لنقصانه عن هذا المثال.

# قال المفسرون: معنى الآية: الإخبار عن إحاطة النار بهم من كل جانب
~~قوله: " وكذلك " تقدم مثله [الأعراف: 40].

# وقوله: " والظالمين " يحتمل أن يكون من باب وقوع الظاهر موقع
~~المضمر، والمراد ب " الظالمين " المجرمون، ويحتمل أن يكونوا غيرهم،
~~وأنهم يجزون كجزائهم.

### || [7.42]

# لما ذكر الوعيد أتبعه بذكر الوعد، فقوله: " والذين آمنوا "
~~مبتدأ، وفي خبره وجهان:

# أحدهما: أنه الجملة من قوله: { لا نكلف نفسا } ، وعلى هذا فلا
~~بد من عائد وهو مقدر، وتقديره، نفسا منهم.

# والثاني: هو الجملة من قوله: " أولئك أصحاب " ، وتكون هذه الجملة
~~المنفية معترضة بينهما، وهذا الوجه أعرب، وإنما حسن وقوع هذا
~~الاعتراض بين المبتدأ والخبر؛ لأنه من جنس هذا الكلام؛ لأنه لما
~~ذكر عملهم الصالح ذكر أن ذلك العمل في وسعهم، وغير خارج عن قدرتهم،
~~وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم محلها يوصل إليها
~~بالعمل السهل من غير تحمل الصعب.

# فصل في معنى قوله: " وسعها "

# الوسع: ما يقدر الإنسان عليه في حال السعة والسهولة لا في حال
~~الضيق والشدة، ويدل عليه قول معاذ بن جبل في هذه الآية: إلا
~~يسرها لا عسرها.

# وأما أقصى الطاقة ms3919 فلا يسمى وسعا، وغلط من قال: إن الوسع بذلك
~~المجهود.

### || [7.43]

# قوله: { ونزعنا ما في صدورهم } فالنزع هو بمعنى ينزع فهو على
~~حد

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]، والنزع: قلع الشيء عن مكانه.

# وقوله: " من غل " يجوز أن تكون " من " لبيان جنس " ما " ويجوز
~~أن تكون حالا متعلقا بمحذوف أي: كائنا من غل.

# الغل: الحقد والإحنة والبغض، وكذلك الغلول.

# قال أهل اللغة: وهو الذي يغل بلطفه إلى صميم القلب أي: يدخل،
~~ومنه الغلول، وهو الوصول بالحيلة إلى الذنوب الدقيقة.

# ويقال: انغل في الشيء، وتغلغل فيه إذا دخل فيه بلطافته كما يدخل في
~~صميم الفؤاد وجمع الغل غلال، والغلول: الأخذ في خفية، وأحسن ما
~~قيل إن ذلك من لفظ الغلالة كأنه تدرع ولبس الحقد والخيانة حتى
~~صار إليه كالغلالة الملبوسة.

# فصل في تأويل الآية.

# في الآية تأويلان:

# أحدهما: أزلنا الأحقاد التي كانت لبعضهم في دار الدنيا، ومعنى
~~نزع الغل: تصفية الطباع، وإسقاط الوساوس ومنعها من أن ترد على القلوب،
~~فإن الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لإلقاء الوساوس في
~~القلوب، وإلى هذا المعنى أشار علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~إذ قال: " إني لأرجو أن أكون أنا، وعثمان، وطلحة، والزبير من الذين قال
~~الله - جل ذكره - فيهم: { ونزعنا ما في صدورهم من غل }
~~".

# والتأويل الثاني: أن المراد منه أن درجات أهل الجنة متفاوتة بحسب
~~الكمال والنقصان، فالله - تعالى - أزال الحسد عن قلوبهم حتى
~~إن صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة.

# قال صاحب هذا التأويل: وهذا أولى من الوجه الأول، حتى يكون في
~~مقابلة ما ذكره الله - تعالى - من تبرؤ بعض أهل النار من بعض، ولعن
~~بعضهم بعضا، ليعلم أن حال أهل الجنة في هذا المعنى مفارقة لحال
~~أهل النار، فإن قيل: كيف يعقل أن يشاهد الإنسان النعم العظيمة
~~والدرجة العالية، ويرى نفسه محروما عنها، عاجزا عن تحصيلها، ثم
~~إنه لا يميل طبعه إليها ولا يغتم بسبب الحرمان عنها؟ فإن عقل ذلك
~~فلم لا يعقل أيضا أن يغيرهم الله ms3920 - تعالى -، ولا يخلق فيهم شهوة الأكل
~~والشرب والوقاع ويغنيهم عنها؟.

# فالجواب: أن الكل ممكن، والله تعالى قادر عليه، إلا أنه تعالى
~~وعد بإزلة الحقد والحسد عن القلوب، وما وعد بإزالة شهوة الأكل والشرب
~~عن النفوس.

# قوله: { تجري من تحتهم الأنهار }.

# في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها حال من الضمير في " صدورهم " ، قاله أبو البقاء
~~وجعل العامل في هذه الحال معنى الإضافة.

# والثاني: أنها حال أيضا، والعامل فيها " نزعنا " ، قاله
~~الحوفي.

# الثالث: أنها استئناف إخبار عن صفة أحوالهم.

# ورد أبو حيان الوجهين الأولين؛ أما الأول فلأن معنى
~~الإضافة لا يعمل إلا إذا أمكن تجريد المضاف، وإعماله فيما بعده رفعا
~~أو نصبا.

# وأما الثاني فلأن { تجري من تحتهم الأنهار } ليس من صفة
~~فاعل " نزعنا " ، ولا مفعوله وهما " نا " و " ما " فكيف ينتصب
~~حالا عنهما؟ وهذا واضح.

# قال شهاب الدين: " قد تقدم غيره مرة أن الحال تأتي من المضاف
~~إليه إذا كان المضاف جزءا من المضاف إليه لمدرك آخر، لا لما ذكره أبو
~~البقاء من أن العامل هو معنى الإضافة، بل العامل في الحال هو العامل
~~في المضاف، وإن كانت الحال ليست منه؛ لأنهما لما كانا متضايفين،
~~وكانا مع ذلك شيئا واحدا ساغ ذلك ".

# فصل في شرب المؤمنين من ساق الشجرة.

# قال السدي في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة
~~وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فيشربوا من أحديهما،
~~فينزع ما في صدورهم من غل، وهو الشراب الطهور، ويغتسلوا من الأخرى،
~~فجرت عليهم نضرة النعيم فلم يشقوا، ولم يسجنوا بعدها أبدا.

# { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا } أي: إلى
~~هذا يعني طريق الجنة.

# وقال سفيان الثوري: " معناه هدانا لعمل هذا ثوابه ".

# قوله تعالى: { وما كنا لنهتدي } قرأ الجماعة: " وما كنا
~~" بواو، وكذلك هي في مصاحف الأمصار غير " الشام " وفيها وجهان:

# أظهرهما: أنها " واو " الاستئناف، والجملة بعدها مستأنفة.

# والثاني: أنها حالية.

# وقرأ ابن عامر " ما كنا " بدون واو، [و] الجملة على ما تقدم من احتمال
~~الاستئناف والحال، وهي ms3921 في مصحف الشاميين كذا، فقد قرأ كل بما في
~~مصحفه.

# ووجه قراءة ابن عامر أن قوله: { وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله } جار مجرى التفسير لقوله: " هدانا لهذا
~~" ، فلما كان أحدهما غير الآخر؛ وجب حذف الحرف العاطف.

# قوله: { لولا أن هدانا الله } " أن " وما في حيزها في محل
~~رفع بالابتداء، والخبر محذوف على ما تقرر، وجواب " لولا " مدلول
~~عليه بقوله: " وما كنا " تقديره: لولا هدايته لنا موجودة لشقينا، أو
~~ما كنا مهتدين.

# فصل في الدلالة في الآية

# دلت هذه الآية على أن المهتدي من هداه الله، وإن لم يهده الله لم
~~يهتد. ثم نقول: مذهب المعتزلة أن كل ما فعله الله في حق
~~الأنبياء، والأولياء من أنواع الهداية والإرشاد فقد فعله في حق جميع
~~الكفار والفساق، وإنما حصل الامتياز بين المؤمن والكافر،
~~والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه، فكان يجب عليه أن يحمد نفسه؛
~~لأنه هو الذي حصل لنفسه الإيمان، وهو الذي أوصل نفسه إلى درجات
~~الجنان، وخلصها من دركات النيران، فلما لم يحمد نفسه ألبتة
~~إنما حمد الله - تعالى - فقط علمنا أن الهادي ليس إلا الله تعالى.

# قوله: " لقد جاءت " جواب قسم مقدر، و " بالحق " يجوز أن تكون
~~الياء للتعدية، ف " بالحق " مفعول معنى، ويجوز أن تكون للحال [أي:]
~~جاءوا ملتبسين بالحق، وهذا من قول أهل الجنة حين رأوا ما
~~وعدهم الرسل عيانا، " ونودوا " هذا النداء يحتمل أن يكون من الله
~~- تعالى -، وأن يكون من الملائكة.

# قوله: { أن تلكم الجنة } يجوز أن تكون المفسرة، فسرت
~~النداء - وهو الظاهر - بما بعدها، ويجوز أن تكون المخففة واسمها ضمير
~~الأمر محذوفا، فهي وما بعدها في محل نصب أو جر؛ لأن الأصل: "
~~بأن تلكم " ، وأشير إليها بإشارة البعيد؛ لأنهم وعدوا في
~~الدنيا.

# وعبارة بعضهم " هي إشارة لغائب " مسامحة؛ لأن الإشارة لا تكون إلا
~~لحاضر، ولكن العلماء تطلق على البعيد غائبا مجازا.

# قوله: " أورثتموها " يجوز أن تكون هذه الجملة حالية كقوله:

# فتلك بيوتهم خاوية

# [النمل: 52].

# ويجوز أن تكون خبرا عن " تلكم " ، ويجوز أن ms3922 تكون " الجنة " بدلا
~~أو عطف بيان و " أورثتموها " الخبر.

# ومنع أبو البقاء أن تكون حالا من تلكم للفصل بالخبر، ولأن المبتدأ
~~لا يعمل في الحال.

# وأدغم أبو عمرو والأخوان الثاء في التاء، وأظهرها الباقون.

# و

# بما كنتم تعملون

# تقدم [المائدة: 105].

# فصل في معنى " أورثتموها "

# قال أهل المعاني: معناه صارت إليكم كما يصير الميراث إلى أهله،
~~والإرث قد يستعمل في اللغة ولا يراد به زوال الملك عن الميت إلى
~~الحي، كما يقال: هذا الفعل يورثك الشرف ويورثك العار أي: يصيرك إليه.

# ومنهم من يقول: إنهم أعطوا تلك المنازل من غير تعب في الحال فصار
~~شبيها بالميراث.

# وقيل: إن أهل الجنة يرثون منازل أهل النار.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل، فإذا دخل أهل
~~الجنة الجنة، وأهل النار النار، رفعت الجنة لأهل النار
~~فينظرون إلى منازلهم فيها فيقال لهم: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله
~~- تعالى - ثم يقال: يا أهل الجنة، رثوهم بما كنتم تعملون، فيقسم بين
~~أهل الجنة منازلهم ".

# فإن قيل: هذه الآية تدل على أن العبد يدخل الجنة بعمله،
~~وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لن يدخل أحد الجنة بعمله، وإنما يدخلونها
~~برحمة الله "

# ، وبينهما تناقض.

# فالجواب: أن العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته، وإنما يوجبه
~~لأن الله بفضله جعله علامة عليه، وأيضا لما كان الموفق للعمل الصالح
~~هو الله تعالى - كان دخول الجنة في الحقيقة ليس إلا بفضل الله - تعالى
~~-.

### || [7.44]

# لما شرح وعيد الكفار وثواب أهل الإيمان أتبعه بذكر المناظرات
~~التي تدور بين الفريقين في هذه الآية.

# قوله: { أن قد وجدنا } " أن " يحتمل أن تكون تفسيرية
~~للنداء، وأن تكون مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر
~~والشأن، والجملة بعدها خبرها، وإذا كان الفعل متصرفا غير دعاء،
~~فالأجود الفصل ب " قد " كهذه الآية أو بغيرها. وقد تقدم تحقيقه في
~~المائدة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: ما وعدكم ربكم، كما قيل: { ما
~~وعدنا ربنا }.

# قلت: حذف ذلك تخفيفا لدلالة " وعدنا " عليه.

# ولقائل أن ms3923 يقول: أطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب
~~والعقاب والثواب، وسائر أحوال القيامة، لأنهم كانوا مكذبين بذلك
~~أجمع، ولأن الموعود كله مما ساءهم، وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب
~~لهم فأطلق لذلك.

# قال شهاب الدين: قوله: " ولقائل... إلى آخره.

# هذا الجواب لا يطابق سؤاله؛ لأن المدعي حذف المفعول الأول، وهو ضمير
~~المخاطبين.

# والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب، وسائر
~~الأحوال، [فهذا] إنما يناسب لو سئل عن حذف المفعول الثاني، لا المفعول
~~الأول ".

# وأجاب ابن الخطيب عن السؤال بأن قوله: { ما وعدنا ربنا }
~~يدل على أنه تعالى خاطبهم بهذا الوعد وكونهم مخاطبين من قبل الله
~~- تعالى - بهذا الوعد يوجب مزيد التشريف ومزيد التشريف لائق بحال
~~المؤمنين.

# أما الكافر فليس أهلا لأن يخاطبه الله - تعالى - فلهذا السبب لم
~~يذكر الله تعالى أنه خاطبهم بهذا الخطاب بل ذكر الله - تعالى - أنه
~~بين هذا الحكم.

# و " نعم " حرف جواب ك " أجل " و " إي " و " جير " و " بلى " ، ونقيضتها
~~" لا ".

# و " نعم " تكون لتصديق الإخبار، أو إعلام استخبار، أو وعد طالب،
~~وقد يجاب بها النفي المقرون باستفهام وهو قليل جدا كقول جحدر:
~~[الوافر]

# 2469 - أليس الليل يجمع أم عمرو

# وإيانا فذاك بنا تداني

# نعم، وترى الهلال كما أراه

# ويعلوها النهار كما علاني

# فأجاب قوله: " أليس " ب " نعم " ، وكان من حقه أن يقول: بلى، ولذلك
~~يروى عن ابن عباس في قوله تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172]: لو قالوا: نعم لكفروا، وفيه بحث يأتي إن شاء
~~الله - تعالى - قريبا.

# وقرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب بكسر عينها، وهي لغة "
~~كنانة " ، وطعن أبو حاتم عليها وقال: " ليس الكسر بمعروف ".

# واحتج الكسائي لقراءته بما يحكى عن عمر بن الخطاب أنه سأل قوما
~~فقالوا: نعم بالفتح، فقال: " أما النعم فالإبل فقولوا: نعم " أي
~~بالكسر.

# قال أبو عبيد: " ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه
~~مولدا ".

# قال شهاب الدين: وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل، وتبدل عينها
~~حاء، وهي لغة فاشية، كما تبدل حاء ms3924 " حتى " عينا.

# قوله: { فأذن مؤذن }.

# التأذين في اللغة النداء والتصويت الإعلام، والأذان للصلاة إعلام
~~بها وبوقتها. وقالوا في " أذن مؤذن ": نادى مناد أسمع الفريقين.

# قال ابن عباس: " وذلك المؤذن من الملائكة وهو صاحب الصور ".

# قوله: " بينهم " يجوز أن يكون منصوبا ب " أذن " أو ب " مؤذن " فعلى
~~الأول التقدير: أن المؤذن أوقع ذلك الأذان بينهم أي في وسطهم.

# وعلى الثاني التقدير: أن مؤذنا من بينهم أذن بذلك الأذان،
~~والأول أولى.

# وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل " مؤذن " قال مكي -
~~عند إجازته هذا الوجه -: " ولكن لا يعمل في " أن " " مؤذن " إذ قد
~~نعته " يعني أن قوله: " أن لعنة الله " لا يجوز أن يكون
~~معمولا ل " مؤذن "؛ لأنه موصوف واسم الفاعل متى وصف لم يعمل.

# قال شهاب الدين: وهذا يوهم أنا إذا لم نجعل " بينهم " نعتا ل
~~" مؤذن " جاز أن يعمل في " أن " ، وليس الأمر كذلك؛ لأنك لو قلت:
~~ضرب ضارب [زيدا تنصب زيدا ب " ضرب " لا ب " ضارب " ].

# لكني قد رأيت الواحدي أجاز ما أجاز مكي من كون " مؤذن " عاملا في "
~~أن " ، وإذا وصفته امتنع ذلك، وفيه ما تقدم وهو حسن.

# قوله: { أن لعنة الله على الظالمين } " أن " يجوز أن
~~تكون المفسرة، وأن تكون المخففة، والجملة الاسمية بعدها الخبر، فلا
~~حاجة هنا لفاصل.

# وقرأ الأخوان، وابن عامر، والبزي: " أن " بفتح الهمزة وتشديد النون،
~~ونصب " اللعنة " على أنها اسمها، و " على الظالمين " خبرها، وكذلك
~~في [النور 7]

# أن لعنت الله عليه

# خفف " أن " ورفع اللعنة نافع وحده، والباقون بالتشديد والنصب.

# [قال الواحدي: من شدد فهو الأصل، ومن خفف فهو مخففة من التشديد
~~على إرادة إضمار القصة والحديث تقديره: أنه لعنة الله، ومثله قوله
~~تعالى:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله

# [يونس: 10] التقدير: أنه، ولا يخفف " أن " هذه إلا وتكون بعد إضمار
~~الحديث والشأن].

# وقرأ عصمة عن الأعمش: " إن " بالكسر والتشديد، وذلك: إما على
~~إضمار القول عند البصريين، وإما على إجراء النداء مجرى القول عند
~~الكوفيين.

### || [7.45]

# قوله: " الذين " يجوز أن يكون مرفوع المحل ms3925 ومنصوبه على القطع فيهما،
~~ومجروره على النعت، أو البدل، أو عطف البيان.

# ومفعول " يصدون " محذوف أي: يصدون الناس، ويجوز ألا يقدر
~~له مفعول.

# والمعنى: الذين من شأنهم الصد كقولهم: " هو يعطي ويمنع ".

# ومعنى " يصدون " أي: يمنعون الناس من قبول الدين الحق، إما
~~بالقهر، وإما بسائر الحيل.

# ويجوز أن يكون " يصدون " بمعنى يعرضون من: صد صدودا، فيكون
~~لازما.

# قوله: { ويبغونها عوجا } أي بإلقاء الشكوك والشبهات في
~~دلائل الدين الحق، ثم قال: و { بالآخرة كافرون }.

# وهذا يدل على فساد ما قاله القاضي من أن ذلك اللعن يعم الفاسق
~~والكافر.

# والعوج بكسر العين في الدين والأمر وكل ما لم يكن قائما. وبالفتح في
~~كل ما كان قائما كالحائظ والرمح ونحوه.

### || [7.46]

# أي بين أصحاب الجنة وأصحاب النار، وهذا هو الظاهر كقوله:

# فضرب بينهم بسور

# [الحديد: 13].

# وقيل: بين الجنة والنار، وبه بدأ الزمخشري.

# فإن قيل: وأي حاجة إلى ضرب هذا السور بين الجنة والنار، وقد ثبت
~~أن الجنة. فوق والنار في أسفل السافلين؟.

# فالجواب: بعد إحداهما عن الأخرى لا يمنع أن يحصل بينهما سور وحجاب.

# قوله: " وعلى الأعراف ": قال الزمخشري: أي: وعلى أعراف
~~الحجاب.

# قال القرطبي: أعراف السور وهي شرفه، ومنه عرف الفرس وعرف
~~الديك، كأنه جعل " أل " عوضا من الإضافة وهو مذهب كوفي، وتقدم
~~تحقيقه.

# وجعل بعضهم نفس الأعراف هي نفس الحجاب المتقدم ذكره، عبر عنه تارة
~~بالحجاب، وتارة بالأعراف.

# قال الواحدي - ولم يذكر غيره -: " ولذلك عرفت الأعراف؛ لأنه
~~عني بها الحجاب " قال ابن عباس.

# والأعراف: جمع عرف بضم العين، وهو كل مرتفع من أرض وغيرها
~~استعارة من عرف الديك، وعرف الفرس.

# قال يحيى بن آدم: سألت الكسائي عن واحد الأعراف فسكت، فقلت:
~~حدثتنا امرأتك عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: " الأعراف سور
~~له عرف مثل عرف الديك " فقال: نعم، وإن واحده عرف بعير، وإن جماعته
~~أعراف، يا غلام هات القرطاس كأنه عرف بارتفاعه دون الأشياء
~~المنخفضة، فإنها مجهولة غالبا.

# قال أمية بن أبي الصلت: [البسيط]

# 2470 - وآخرون على الأعراف قد ms3926 طمعوا

# في جنة حفها الرمان والخضر

# ومثله أيضا قوله: [الرجز]

# 2471 - كل كناز لحمه نياف

# كالجبل الموفي على الأعراف

# وقال الشماخ: [الطويل]

# 2472 - فظلت بأعراف تعادى كأنها

# رماح نحاها وجهة الريح راكز

# وقال الزجاج، والحسن في أحد قوليه: إن قوله: " وعلى الأعراف
~~" وعلى معرفة أهل الجنة والنار، كتبة رجال يعرفون كل من أهل
~~الجنة والنار بسيماهم، للحسن: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فضرب على
~~فخذه ثم قال: هم قوم جعلهم الله على تعرف أهل الجنة وأهل النار،
~~يميزون البعض من البعض والله لا أدري لعل بعضهم الآن معنا.

# قال المهدوي: " إنهم عدول القيامة الذين يشهدون على
~~الناس بأعمالهم، وهم في كل أمة " ، واختار هذا القول النحاس
~~وقال: " هو من أحسن ما قيل فيه، فهم على السور بين الجنة والنار ".

# فأما القائلون بالقول الأول فقد اختلفوا في الذين هم على الأعراف
~~على قولين:

# فقيل: هم الأشراف من أهل الطاعة، وقال أبو مجلز: " هم ملائكة
~~يعرفون أهل الجنة وأهل النار " ، فقيل له: يقول الله - عز وجل - {
~~وعلى الأعراف رجال } ، وتزعم أنهم ملائكة، فقال: "
~~الملائكة ذكور لا إناث ".

# وقيل: هم الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أجلسهم الله على
~~أعلى ذلك السور إظهارا لشرفهم وعلو مرتبتهم.

# وقيل: هم الشهداء.

# فإن قيل: هذه الوجوه باطلة لأنه تعالى قال في صفة أصحاب الأعراف: " لم
~~يدخلوها وهم يطمعون في دخولها " ، وهذا الوصف لا يليق بالملائكة
~~والأنبياء والشهداء.

# فالجواب: قالوا: لا يبعد أن يقال: إنه تعالى بين من صفة أهل
~~الأعراف أن دخولهم الجنة يتأخر، والسبب فيه أنه تعالى ميزهم عن أهل
~~الجنة وأهل النار، وأجلسهم على تلك الأماكن المرتفعة ليشاهدوا أحوال
~~أهل الجنة في الجنة، وأحوال أهل النار في النار، فيلحقهم السرور
~~العظيم بمشاهدة تلك الأحوال، ثم إذا استقر أهل الجنة في الجنة،
~~وأهل النار في النار، فحينئذ ينقلهم الله إلى أماكنهم
~~العالية في الجنة. فثبت أن كونهم غير داخلين في الجنة لا يمنع
~~من كمال شرفهم وعلو درجتهم.

# وأما قوله: " وهم يطمعون " والطمع هنا يحتمل أن يكون ms3927 على بابه
~~أو يكون بمعنى اليقين قال تعالى حكاية عن إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# [الشعراء: 82].

# وذلك الطمع طمع يقين، وقال الشاعر: [المتقارب]

# 2473 - وإني لأطمع أن الإله

# قدير بحسن يقيني يقيني

# القول الثاني: أن أصحاب الأعراف أقوام يكونون في الدرجة النازلة] من
~~أهل الثواب وهؤلاء ذكروا وجوها:

# أحدها: أنهم أقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم، فأوقفهم الله تعالى
~~على الأعراف، لكونها درجة متوسطة بين الجنة والنار، ثم يدخلهم الله
~~الجنة بفضله ورحمته، وهذا قول حذيفة وابن مسعود، واختيار الفراء،
~~وطعن الجبائي والقاضي في هذا القول، واحتجوا على فساده من وجهين:

# الأول: قالوا: إن قوله تعالى:

# ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون

# [الأعراف: 43] يدل على أن كل من دخل الجنة فلا بد وأن يكون
~~مستحقا لدخولها، وذلك يمنع من القول بوجود أقوام لا يستحقون الجنة
~~ولا النار، ثم إنهم يدخلون الجنة بمحض التفضل، لا بسبب الاستحقاق.

# الثاني: أن كونهم من أصحاب الأعراف يدل على أنه تعالى
~~ميزهم من جميع أهل القيامة، ثم أجلسهم على الأماكن العالية
~~[وقيل هذا التشريف لا يليق إلا بالأشراف وأما الذين تساوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فدرجتهم قاصرة، فلا يليق بهم ذلك التشريف].

# والجواب عن الأول: أنه يحتمل أن يكون قوله: { ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها } خطاب مع أقوام معينين، فلم
~~يلزم أن يكون كل أهل الجنة كذلك.

# والجواب عن الثاني: أنا لا نسلم أنه تعالى أجلسهم على تلك
~~الأماكن العالية على سبيل التخصيص بمزيد التشريف وإنما
~~أجلسهم عليها؛ لأنها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة
~~والنار وهل النزاع إلا في ذلك؟!

# الوجه الثاني: أنهم أقوام خرجوا إلى الغزو بغير إذن آبائهم
~~فاستشهدوا فحبسوا بين الجنة والنار، وهذا داخل في القول الذي
~~قبله؛ لأن معصيتهم ساوت طاعتهم بالجهاد.

# الثالث: قال عبد الله بن الحارث: " إنهم مساكين أهل
~~الجنة ".

# الرابع: قيل: إنهم الفساق من أهل الصلاة يعفو الله عنهم
~~ويسكنهم في الأعراف.

# وأما القول الثاني بأن الأعراف عبارة عن الرجال الذين يعرفون أهل
~~الجنة ms3928 والنار، فهذا قول غير بعيد؛ لأن هؤلاء الأقوام لا بد لهم من
~~مكان عال، يشرفون منه على أهل الجنة وأهل النار.

# قوله: " يعرفون " في محل رفع نعتا ل " رجال " ، و " كلا "
~~أي: كل فريق من أصحاب الجنة، وأصحاب النار.

# قوله: " بسيماهم " قال ابن عباس: " إن سيما الرجل المسلم من
~~أهل الجنة بياض وجهه. قال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106] [وكون وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة وكون كل واحد أغر
~~محجلا من آثار الوضوء وعلامة الكفار سواد وجوههم]. وكون وجوههم عليها
~~غبرة ترهقها قترة، وكون عيونهم زرقا ".

# وقيل: إن أصحاب الأعراف كانوا يعرفون المؤمنين في الدنيا
~~بظهور علامات الإيمان والطاعة عليهم، ويعرفون الكافرين في الدنيا
~~أيضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم، فإذا شاهدوا أولئك
~~الأقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي
~~شاهدوها عليهم في الدنيا، وهذا هو المختار؛ لأنهم لما شاهدوا
~~أهل الجنة [في الجنة] وأهل النار في النار فأي حاجة إلى أن
~~يستدل على كونهم من أهل الجنة بهذه العلامات؟ لأن هذا يجري مجرى
~~الاستدلال على ما علم وجوده بالحس، وذلك باطل.

# والآية تدل على أن أصحاب الأعراف مختصون بهذه المعرفة فلو
~~حملناه على هذا الوجه لم يبق لهذا الاختصاص فائدة؛ لأنها أمور
~~محسوسة، فلا يختص بمعرفتها شخص دون شخص.

# قوله: { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم }.

# والمعنى: أنهم إذا نظروا إلى أهل الجنة سلموا على أهلها والضمير
~~في " نادوا " وما بعده لرجال.

# وقوله: { أن سلام عليكم } كقوله:

# أن لعنة الله على الظالمين

# [الأعراف: 44] إلا أنه لم يقرأ هنا إلا ب " أن " الخفيفة فقط.

# فصل في معنى السلام في الآية

# والمعنى: يقولون لهم: سلام عليكم، وقيل: سلمتم من العقوبة، وقوله: "
~~وهم يطمعون " على هذا التأويل يعني وهم يعلمون أنهم يدخلوها،
~~وذلك معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى علم، ذكره النحاس، وهذا
~~قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهم أن المراد أصحاب الأعراف.

# قال القطربي: قوله " لم يدخلوها " في هذه الجملة أوجه:

# أحدها: أنها حال ms3929 من فاعل " نادوا " أي: نادى أهل الأعراف حال كونهم
~~غير داخلين الجنة.

# وقوله: " وهم يطمعون " يحتمل أن يكون حالا من فاعل "
~~يدخلوها " ، ثم لك اعتباران بعد ذلك.

# الأول: أن يكون المعنى لم يدخلوها طامعين في دخولها بل دخلوها
~~على يأس من دخولها.

# والثاني: المعنى لم يدخلوها حال كونهم طامعين، أي: لم يدخلوها بعد،
~~وهم في وقت عدم الدخول طامعون، ويحتمل أن يكون مستأنفا أخبر عنهم
~~بأنهم طامعون في الدخول.

# الوجه الثاني: أن تكون حالا من مفعول " نادوا " أي: نادوهم حال كونهم
~~غير داخلين، وقوله: " وهم يطمعون " على ما تقدم آنفا.

# والوجه الثالث: أن تكون في محل رفع صفة ل " رجال " ، قاله
~~الزمخشري وفيه ضعف من حيث إنه فصل فيه بين الموصوف وصفته بجملة
~~قوله: " ونادوا " ، وليست جملة اعتراض.

# والوجه الرابع: أنها لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جواب سائل سأل
~~عن أصحاب الأعراف، فقال: ما صنع بهم؟ فقال: لم يدخلوها، وهم
~~يطمعون في دخولها.

# وقال مكي كلاما عجيبا، وهو أن قال: " إن حملت المعنى على أنهم
~~دخلوها كان " وهم يطمعون " ابتداء وخبرا في موضع الحال من
~~الضمير المرفوع في " يدخلوها " ، معناه: أنهم يئسوا من
~~الدخول، فلم يكن لهم طمع في الدخول، لكن دخلوا وهم على يأس من
~~ذلك، فإن حملت معناه أنهم لم يدخلوا بعد، ولكنهم يطمعون في الدخول
~~برحمة الله كان ابتداء وخبرا مستأنفا ".

# وقال بعضهم: جملة قوله: " لم يدخلوها " من كلام أصحاب الجنة،
~~وجملة قوله: " وهم يطمعون " من كلام الملائكة.

# قال عطاء ابن عباس: " إن أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة بالسلام،
~~فيردون عليهم السلام، فيقول أصحاب اللجنة للخزنة: ما لأصحابنا على
~~أعراف الجنة لم يدخلوها؟ فتقول لهم الملائكة جوابا لهم وهم
~~يطمعون " وهذا يبعد صحته عن ابن عباس إذ لا يلائم فصاحة القرآن.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن الخطيب: معنى الآية أنه تعالى أخبر أن أهل الأعراف، لم
~~يدخلوا الجنة، ومع ذلك فهم يطمعون في دخولها.

# ثم إن قلنا: إن أصحاب الأعراف هم أشراف أهل الجنة، فالمعنى: ms3930
~~أنه تعالى إنما جعلهم على الأعراف وأخر إدخالهم الجنة ليطلعوا على
~~أهل الجنة والنار، ثم إنه تعالى ينقلهم إلى الدرجات العالية
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما
~~ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر
~~منهم "

# وتحقيق الكلام أن أصحاب الأعراف هم أشراف أهل القيامة فعند وقوف أهل
~~القيامة في الموقف يجلس الله أهل الأعراف في الأعراف وهي المواضع
~~العالية الشريفة، فإذا أدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار نقلهم
~~إلى الدرجات العالية، فهم أبدا لا يجلسون إلا في الدرجات العالية. وإن
~~قلنا: أصحاب الأعراف هم الذين يكونون في الدرجة النازلة من أهل
~~النجاة، فالمعنى أنه تعالى يجلسهم في الأعراف، وهم يطمعون في فضل
~~الله وإحسانه أن ينقلهم من تلك المواضع إلى الجنة

# قال الحسن: " الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم إلى ما يطمعون ".

### || [7.47]

# قوله تعالى: { وإذا صرفت أبصارهم } معناه: كلما وقعت أبصار
~~أصحاب الأعراف على أهل النار تضرعوا إلى الله في ألا يجعلهم من
~~زمرتهم.

# وقرأ الأعمش: " وإذا قلبت " وهي مخالفة للسواد كقراءة " لم
~~يدخلوها وهم ساخطون " أو وهم طامعون على أن هذه أقرب.

# قوله: " تلقاء " منصوب على ظرف المكان.

# قال مكي: " وجمعه تلاقي ".

# قال شهاب الدين: لأن " تلقاء " وزنه " تفعال " ك " تمثال "
~~وتمثال وبابه يجمع على " تفاعيل " ، فالتقت الياء الزائدة مع
~~الياء التي هي لام الكلمة، فأدغمت فصارت " تلاقي ".

# والتلقاء في الأصل، مصدر ثم جعل دالا على المكان أي: على جهة
~~اللقاء والمقابلة.

# قال الواحدي: " التلقاء جهة اللقاء، وهي في الأصل مصدر استعمل
~~ظرفا " ، ونقل الواحدي بإسناده عن ثعلب عن الكوفيين،
~~والمبرد عن البصريين أنهما قالا: لم يأت من المصادر على " تفعال "
~~بكسر التاء إلا لفظتان: التلقاء، والتبيان، وما عدا ذلك من
~~المصادر فمفتوح نحو: الترداد والتكرار، ومن الأسماء مكسور نحو: تمثال
~~وتمساح وتقصار.

# وفي قوله: " صرفت أبصارهم " فائدة جليلة، وهو أنهم لم
~~يلتفتوا إلى جهة النار [إلا] مجبورين على ذلك لا باختيارهم؛ ms3931 لأن
~~مكان الشر محذور، وقد تقدم خلاف القراء في نحو: " تلقاء
~~أصحاب " بالنسبة إلى إسقاط إحدى الهمزتين، أو إثباتها، أو تسهيلها
~~في أوائل البقرة [6، 13].

# و " قالوا " هو جواب " إذا " والعامل فيها.

### || [7.48]

# لما بين بقوله: { وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار } أتبعه
~~أيضا بأن أصحاب الأعراف ينادون رجالا من أهل النار، فاستغنى عن ذكر
~~النار؛ لأن الكلام المذكور لا يليق إلا بهم، وهو قولهم: { مآ أغنى
~~عنكم جمعكم }.

# قوله: " ما أغنى " يجوز أن تكون استفهامية للتوبيخ والتقريع، وهو
~~الظاهر، ويجوز أن تكون نافية.

# وقوله: " وما كنتم " " ما " مصدرية لينسق مصدر على مثله أي: ما أغنى
~~عنكم جمعكم المال والاجتماع والكثرة وكونكم مستكبرين عن قبول الحق،
~~أو استكباركم على الناس.

# وقرىء " تستكثرون " بثاء مثلثة من الكثرة.

### || [7.49]

# يجوز في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب بالقول المتقدم أي: قالوا: ما أغنى،
~~وقالوا: أهؤلاء الذين أقسمتم زيادة تبكيت.

# والثاني: أن تكون جملة مستقلة غير داخلة في حيز القول، والمشار
~~إليهم على القول الأول هم أهل الجنة، والقائلون ذلك هم أهل
~~الأعراف، والمقول لهم هم أهل النار.

# [والمعنى: وقال أهل الأعراف لأهل النار]: أهؤلاء الذين في
~~الجنة اليوم هم الذين كنتم تحلفون أنهم لا يدخلون الجنة برحمة الله
~~وفضله، ادخلوا الجنة أي: قالوا لهم، أو قيل لهم: ادخلوا الجنة.

# وأما على القول الثاني وهو الاستئناف، فاختلف في المشار إليه،
~~فقيل: هم أهل الأعراف، والقائل ذلك ملك يأمره الله بهذا القول،
~~والمقول له هم أهل النار.

# وقيل: المشار إليهم هم أهل الجنة، والقائل هم الملائكة، والمقول
~~لهم أهل النار.

# وقيل: المشار إليهم هم أهل الأعراف [وهم القائلون ذلك أيضا،
~~والمقول لهم الكفار.

# ووقوله: " ادخلوا الجنة " من قول أهل الأعراف أيضا] أي: يرجعون
~~فيخاطب بعضهم بعضا، [فيقولون: ادخلوا الجنة].

# قال ابن الأنباري: إن قوله: { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة } من كلام أصحاب الأعراف، وقوله: " ادخلوا " من كلام الله
~~تعالى، وذلك على إضمار قول أي: فقال لهم الله: ادخلوه ونظيره قوله
~~تعالى: ms3932

# يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره

# [الشعراء: 35] فهذا من كلام الملأ، " فماذا تأمرون "؟ فهذا من فرعون أي:
~~فقال: فماذا تأمرون؟ أي فيقولون: ادخلوا الجنة.

# وقرأ الحسن، وابن سيرين: " أدخلوا الجنة " أمرا من " أدخل "
~~وفيها تأويلان:

# أحدهما: أن المأمور بالإدخال الملائكة، أي: أدخلوا يا ملائكة هؤلاء،
~~ثم خاطب البشر بعد خطاب الملائكة، فقال: لا خوف عليكم، وتكون
~~الجملة من قوله: " لا خوف " لا محل لها من الإعراب لاستئنافها.

# والثاني: أن المأمور بذلك هم أهل الأعراف، والتقدير: أدخلوا أنفسكم،
~~فحذف المفعول في الوجهين.

# ومثل هذه القراءة هنا قوله تعالى:

# أدخلوا آل فرعون

# [غافر: 46] وستأتي إن شاء الله تعالى، إلا أن المفعول هناك
~~مصرح به في إحدى القراءتين.

# والجملة من قوله: " لا خوف " على هذا في محل نصب على الحال أي:
~~أدخلوا أنفسكم غير خائفين.

# وقرأ عكرمة " دخلوا " ماضيا مبنيا للفاعل.

# وطلحة وابن وثاب والنخعي: " أدخلوا " من أدخل ماضيا مبنيا
~~للمفعول على الإخبار، وعلى هاتين، فالجملة المنفية في محل نصب
~~بقول مقدر، وذلك القول منصوب على الحال، أي: مقولا لهم: لا خوف.

# فصل

# قال الكلبي: ينادونهم وهم على السور: يا وليد بن المغيرة، يا
~~أبا جهل بن هشام، يا فلان، يا فلان، ثم ينظرون إلى الجنة
~~فيرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزءون، بهم مثل سلمان،
~~وصهيب، وخباب، وبلال، وأمثالهم، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار: "
~~أهؤلاء " - يعني هؤلاء الصغار - " الذين أقسمتم " حلفتم { لا
~~ينالهم الله برحمة } أي: حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة، ثم
~~يقال لأهل الأعراف: { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون }.

# وقيل: إن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأهل النار ما قالوا، قال لهم أهل
~~النار: إن أدخل أولئك الجنة فأنتم لم تدخلوها فيعيرونهم بذلك،
~~ويقسمون أنهم يدخلون النار، فتقول الملائكة الذين حبسوا أصحاب
~~الأعراف على الصراط لأهل النار: " هؤلاء " - يعني أصحاب الأعراف - "
~~الذين أقسمتم " يا أهل النار { لا ينالهم الله
~~برحمة } ، ثم قالت الملائكة لأصحاب الأعراف: { ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } فيدخلون
~~الجنة.

### || [7.50]

# قال عطاء عن ms3933 ابن عباس: " لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة طمع أهل
~~النار في الفرج، فقالوا: يا رب، إن لنا قرابات من أهل الجنة فأذن
~~لنا حتى نراهم ونكلمهم فأمر الله الجنة فتزحزحت فنظروا إلى قراباتهم في
~~الجنة، وما هم فيه من النعيم، فعرفوهم، ولم يعرفهم أهل الجنة لسواد
~~وجوههم، فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم، وأخبروهم بقراباتهم {
~~أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله
~~}.

# قوله: " أن أفيضوا " كأحوالها من احتمال التفسير والمصدرية، و "
~~من الماء " متعلق ب " أفيضوا " على أحد وجهين:

# إما على حذف مفعول أي: شيئا من الماء، فهي تبعيضية طلبوا منهم البعض
~~اليسير، وإما على تضمين " أفيضوا " معنى ما يتعدى ب " من " أي:
~~أنعموا منه بالفيض.

# وقوله: { أو مما رزقكم } " أو " هنا على بابها من اقتضائها
~~لأحد الشيئين؛ إما تخييرا، أو إباحة، أو غير ذلك مما يليق بهما، وعلى
~~هذا يقال: كيف قيل: حرمهما فأعيد الضمير مثنى وكان من حق من يقول:
~~إنها لأحد الشيئين أن يعود مفردا على ما تقرر غير مرة؟

# وقد أجابوا بأن المعنى: حرم كلا منهما.

# وقيل: إن " أو " بمعنى الواو فعود الضمير واضح عليه.

# و " مما " " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية، وهو الظاهر،
~~والعائد محذوف أي: أو من الذي رزقكموه الله، ويجوز أن تكون مصدرية، وفيه
~~مجازان.

# أحدهما: أنهم طلبوا منهم إفاضة نفس الرزق مبالغة في ذلك.

# والثاني: أن يراد بالمصدر اسم المفعول، كقوله:

# كلوا واشربوا من رزق الله

# [البقرة: 60] في أحد وجهيه.

# وقال الزمخشري: أو مما رزقكم الله من غيره من الأشربة
~~لدخوله في حكم الإفاضة ".

# ويجوز أن يراد: أن ألقوا علينا من ما زرقكم الله من الطعام والفاكهة
~~كقوله: [الرجز].

# 2474 - علفتها تبنا وماء باردا

# .........................

# قال أبو حيان: وقوله: " وألقوا علينا مما رزقكم الله
~~من الطعام والفاكهة " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون قوله: " أفيضوا " ضمن معنى قوله: " ألقوا علينا من
~~الماء، أو مما رزقكم الله " فيصح العطف.

# ويحتمل - وهو الظاهر من كلامه - أن يكون أضمر فعلا بعد " أو " يصل ms3934 إلى
~~مما رزقكم الله، وهو " ألقوا " ، وهما مذهبان للنحاة فيما عطف على
~~شيء بحرف عطف، والفعل لا يصل إليه، والصحيح منهما التضمين لا
~~الإضمار.

# قال شهاب الدين: " يعني الزمخشري: أن الإفاضة أصل استعمالها في
~~الماء، وما جرى مجراه في المائعات، فقوله: " أو من غيره من الأشربة "
~~تصحيح ليسلط الإفاضة عليه؛ لأنه لو حمل مما رزقكم الله على
~~الطعام والفاكهة لم يحسن نسبة الإفاضة إليهما إلا بتجوز، فذكر وجه
~~التجوز بقوله: " ألقوا " ، ثم فسره الشيخ بما ذكر، وهو كما قال، فإن
~~العلف لا يسند إلى الماء فيؤولان بالتضمين أي: فعلفتها، ومثله: [الوافر]

# 2475 -......................

# وزججن الحواجب والعيونا

# وقوله: [مجزوء الكامل]

# 2476 - يا ليت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# وقوله تعالى:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# [الحشر: 9] وقد مضى من هذا جملة صالحة ".

# وزعم بعضهم أن قوله: { أو مما رزقكم الله } عام يندرج فيه
~~الماء المتقدم، وهو بعيد أو متعذر للعطف ب " أو ". والتحريم
~~هنا المنع كقوله: [الطويل]

# 2477 - حرام على عيني أن تطعما الكرى

# ..........................

# فصل في فضل سقي الماء

# قال القرطبي: " هذه الآية دليل على أن سقي الماء أفضل الأعمال ".

# وقد سئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ قال: الماء، ألم تروا إلى أهل
~~النار حين استغاثوا بأهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله.

# وروى أبو داود

# " أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة أحب إليك؟
~~قال: الماء، فحفر بئرا وقال: هذه لأم سعد ".

# فصل في أحقية صاحب الحوض بمائه

# قال القرطبي: " وقد استدل بهذه الآية من قال: إن صاحب الحوض والقربة
~~أحق بمائه، وأن له منعه ممن أراده؛ لأن معنى قول أهل الجنة: { إن
~~الله حرمهما على الكافرين } لا حق لكم فيها ".

### || [7.51]

# قوله " الذين " يجوز أن تكون في محل جر، وهو الظاهر، نعتا أو بدلا
~~من " الكافرين " ، ويجوز أن تكون رفعا أو نصبا على القطع.

# قوله: { اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } فيه وجهان:

# الأول: أنهم اعتقدوا فيه أن يلاعبوا فيه، وما كانوا فيه مجدين. ms3935

# والثاني: أنهم اتخذوا اللهو واللعب دينا لأنفسهم، وهو ما زين لهم
~~الشيطان من تحريم البحيرة، وأخواتها، والمكاء والتصدية حول البيت،
~~وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية.

# قال ابن عباس: " يريد المستهزئين المقتسمين ".

# قوله: { وغرتهم الحياة الدنيا } عطف على الصلة، وهو
~~مجاز؛ لأن الحياة لا تغر في الحقيقة، بل المراد أنه حصل الغرور
~~عند هذه الحياة الدنيا؛ لأن الإنسان يطمع في طول العمر، وحسن
~~العيش، وكثرة المال، وقوة الجاه، فتشتد رغبته في هذه الأشياء،
~~ويصير محجوبا عن طلب الدين غارقا في طلب الدنيا.

# قوله: " فاليوم " منصوب بما بعده.

# وقوله " كما " نعت لمصدر محذوف، أي: ينساهم نسيانا كنسيانهم لقاءه أي
~~بتركهم.

# و " ما " مصدرية ويجوز أن تكون الكاف للتعليل، أي: تركناهم لأجل
~~نسيانهم لقاء يومهم.

# و " يومهم " يجوز أن يكون المفعول متسعا فيه، فأضيف المصدر إليه
~~كما يضاف إلى المفعول به، ويجوز أن يكون المفعول محذوفا، والإضافة
~~إلى ظرف الحدث أي: لقاء العذاب في يومهم.

# فصل في معنى " النسيان "

# في تفسير هذا النسيان قولان:

# الأول: هو الترك والمعنى نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء
~~يومهم، وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي والأكثرين.

# والثاني: أن المعنى ننساهم أي: نعاملهم معاملة من نسي، نتركهم في
~~النار كما فعلوا في الإعراض عن آياتنا. وبالجملة فسمى الله - تعالى -
~~جزاءهم بالنسيان كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] والمراد من هذا النسيان أنه " لا يجيب دعاءهم ولا
~~يرحم ضعفهم وذلهم ".

# قوله: " وما كانوا " " ما " مصدرية نسقا على أختها المجرورة بالكاف
~~أي: وكانوا بآياتنا يجحدون.

# وفي الآية لطيفة عجيبة وهي أنه - تعالى - وصفهم بكونهم كافرين ثم
~~بين من حالهم أنهم اتخذوا دينهم لهوا أولا ثم لعبا ثانيا، ثم
~~غرتهم الحياة الدنيا ثالثا، ثم صار عاقبة هذه الأحوال أنهم جحدوا
~~بآيات الله، وذلك يدل أن حب الدنيا مبتدأ كل آفة كما قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة "

# ، وقد يؤدي حب الدنيا إلى الكفر والضلال.

### || [7.52]

# الضمير في " جئناهم " عائد على كل ما تقدم من ms3936 الكفرة، والمراد
~~ب " كتاب " الجنس.

# وقيل: يعود على من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد بالكتاب
~~القرآن، والباء في " بكتاب " للتعدية فقط.

# قوله: " فصلناه " صفة ل " كتاب " ، والمراد بتفصيلة إيضاح
~~الحق من الباطل، أو تنزيله في فصول مختلفة كقوله:

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106].

# وقرأ الجحدري وابن محيصن بالضاد المعجمة أي: فضلناه على غيره من
~~الكتب السماوية.

# قوله: " على علم " حال إما من الفاعل، أي: فصلناه عالمين
~~بتفصيله، وإما من المفعول أي: فصلناه مشتملا على علم ونكر " علم
~~" تعظيما.

# قوله: " هدى ورحمة " الجمهور على النصب وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله أي: فصلناه لأجل الهداية والرحمة.

# والثاني: أنه حال، إما من " كتاب " وجاز ذلك لتخصصه بالوصف، وإما
~~من مفعول " فصلناه ".

# وقرأ زيد بن علي: " هدى ورحمة " بالجر، وخرجه الكسائي
~~والفراء على النعت ل " كتاب " ، وفيه المذاهب المشهورة في نحو: [ "
~~مررت] برجل عدل " ، وخرجه غيرهما على البدل منه.

# وقرىء: " هدى ورحمة " بالرفع على إضمار المبتدأ.

# وقال مكي: وأجاز الفراء والكسائي " هدى ورحمة " بالخفض،
~~ويجعلانه بدلا من " علم " ، ويجوز " هدى ورحمة " على تقدير: " هو
~~هدى ورحمة " ، وكأنه لم يطلع على أنهما قراءتان مرويتان
~~حتى نسبهما على طريق الجواز.

# و " لقوم " صفة ل " رحمة " وما عطفت عليه.

# وقوله: { هدى ورحمة لقوم يؤمنون } يدل على أن القرآن
~~جعل هدى لقوم مخصوصين، والمراد: أنهم هم الذين اهتدوا به دون غيرهم،
~~فهو كقوله تعالى في أول " البقرة " ،

# هدى للمتقين

# [الآية: 2].

### || [7.53]

# قد تقدم الكلام على " تأويله " في [آل عمران 7].

# وقال الزمخشري هاهنا: والتأويل مادته من همزة وواو ولام، من "
~~آل يؤول ".

# وقال الخطابي: أولت الشيء رددته إلى أوله، واللفظة مأخوذة من
~~الأول، وهو خطأ؛ لاختلاف المادتين والتأويل مرجع الشيء ومصيره من
~~قولهم: آل الشيء يئول.

# واحتج بهذه الآية من ذهب إلى أن قوله:

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7] أي: [و] ما يعلم عاقبة الأمر فيه إلا الله.

# فصل في معنى " ينظرون "

# لما بين إزاحة العلة بسبب إنزال هذا الكتاب المفصل الموجب
~~للهداية والرحمة بين ms3937 بعده حال من كذب فقال: { هل ينظرون
~~إلا تأويله } ، والمعنى: هل ينتظرون أي يتوقعون إلا
~~جزاءه، قاله مجاهد.

# وقال السدي: " عاقبته، وما يؤول إليه ".

# فإن قيل: كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم وإنكارهم؟

# فالجواب: لعل فيهم أقواما تشككوا وتوقفوا، فلهذا السبب انتظروه،
~~وأنهم وإن كانوا جاحدين إلا أنهم بمنزلة المنتظرين من حيث إن
~~تلك الأحوال تأتيهم لا محالة.

# قوله: " يوم " منصوب ب " يقول ".

# وقوله: { يقول الذين نسوه من قبل }.

# معناه: أنهم صاروا في الإعراض عنه بمنزلة من نسي، ويجوز أن يكون
~~معنى نسوه أي: تركوا العمل والإيمان به كما تقدم.

# قوله: " قد جاءت " منصوبة بالقول و " بالحق " يجوز أن تكون
~~" الباء " للحال، وأن تكون للتعدية أي: جاءوا ملتبسين بالحق، أو جاءوا
~~الحق.

# والمعنى: أقروا بأن الذي جاءت الرسل به من ثبوت الحشر،
~~والنشر، والبعث والقيامة، والثواب، والعقاب، كل ذلك كان حقا؛
~~لأنهم شاهدوها وعاينوها.

# قوله: { فهل لنا من شفعآء } " من " مزيدة في المبتدأ و " لنا
~~" خبر مقدم، ويجوز أن يكون " من شفعاء " فاعلا و " من " مزيدة
~~أيضا، وهذا جائز عند كل أحد لاعتماد الجار على الاستفهام.

# قوله: " فيشفعوا " منصوب بإضمار " أن " في جواب الاستفهام فيكون
~~قد عطف اسما مؤولا على اسم صريح، أي: فهل لنا من شفعاء بشفاعة منهم
~~لنا؟

# قوله: " أو نرد " الجمهور على رفع " نرد " ونصب " فنعمل "
~~، فرفع " نرد " على أنه عطف جملة فعلية، وهي " نرد " على جملة
~~[اسمية] وهي: هل لنا من شفعاء فيشفعوا؟

# ونصب " فنعمل " على ما انتصب عليه " فيشفعوا " ، وقرأ الحسن
~~برفعهما على ما تقدم، كذا روى عنه ابن عطية وغيره، وروى عنه الزمخشري
~~نصب " نرد " ورفع " فنعمل ".

# وقرأ أبو حيوة، وابن أبي إسحاق بنصبهما فنصب " نرد " عطفا على
~~" فيشفعوا " جوابا على جواب، ويكون الشفعاء في أحد شيئين: إما في
~~خلاصهم من العذاب، وإما في رجوعهم للدنيا ليعملوا صالحا،
~~والشفاعة حينئذ [مستحبة] على الخلاص أو الرد، وانتصب "
~~فنعمل " نسقا على " فنرد ".

# ويجوز أن تكون " أو نرد " من باب " لألزمنك أو تقضيني حقي " إذا
~~قدرناه بمعنى: حتى ms3938 تقضيني، أو كي تقضيني، غيا اللزوم بقضاء الحق، أو
~~علله به فكذلك الآية الكريمة أي: حتى نرد أو كي نرد، والشفاعة حينئذ
~~متعلقة بالرد ليس إلا.

# وأما عند من يقدر " أو " بمعنى " إلا " في المثال المتقدم وهو
~~سيبويه، فلا يظهر معنى الآية عليه؛ إذ يصير التقدير: " هل يشفع لنا شفعاء
~~إلا أن نرد " ، وهذا استثناء غير ظاهر.

# فصل في معنى الآية

# المعنى أنه لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه إلا أحد هذين
~~الأمرين، وهو أن يشفع لنا شفيع فيزول عنا هذا العذاب، أو نرد إلى
~~الدنيا حتى نعمل غير ما كنا نعمله حتى نوحد الله بدلا عن الكفر.
~~ثم بين تعالى أنهم { قد خسروا أنفسهم }. أي الذي
~~طلبوه لا يكون؛ لأن ذلك المطلوب لو حصل لما حكم الله عليهم
~~بأنهم قد خسروا أنفسهم.

# قوله: { وضل عنهم ما كانوا يفترون }.

# " ما كانوا " " ما " موصولة عائدها محذوف، و " ما كانوا " فاعل "
~~ضل " ، والمعنى: أنهم لم ينتفعوا بالأصنام التي عبدوها في
~~الدنيا.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# قال الجبائي: هذه الآية تدل على حكمين:

# الأول: أنها تدل على أنهم كانوا في حال التكليف قادرين
~~على الإيمان والتوبة، فلذلك سألوا الرد ليؤمنوا ويتوبوا، ولو كانوا
~~في الدنيا غير قادرين - كما يقوله المجبرة - لم يكن لهم في الرد
~~فائدة، ولا جاز أن يسألوا ذلك.

# الثاني: أن الآية تدل على بطلان قول المجبرة بأن أهل
~~الآخرة مكلفون، لأنه لو كان كذلك لما سألوا الرد إلى حال وهم في
~~الوقت على مثلها، بل كانوا يتوبون ويؤمنون في الحال.

### || [7.54]

# قد تقدم أن مدار القرآن على تقرير هذه المسائل الأربع وهي:
~~التوحيد، والنبوة، والمعاد، والقضاء والقدر، ولا شك أن إثبات
~~المعاد مبني على إثبات التوحيد والقدرة والعلم، فلما بالغ الله في
~~تقرير المعاد عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على التوحيد وكمال القدرة
~~والعلم، لتصير تلك الدلائل مقررة لأصول التوحيد، ومقررة أيضا لإثبات
~~المعاد.

# قوله: { إن ربكم الله } الجمهور على رفع الجلالة خبرا ل "
~~إن " ، ويضعف أن ms3939 تجعل بدلا من اسم " إن " على الموضع عند من يرى
~~ذلك، والموصول خبر ل " أن " وكذا لو جعله عطف بيان، ويتقوى هذا
~~بنصب الجلالة في قراءة بكار، فإنها فيها بدل، أو بيان لاسم " إن
~~" على اللفظ، ويضعف أن تكون خبرها عند من يرى نصب الجزءين فيها كقوله:
~~[الطويل]

# 2478 - إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن

# خطاك خفافا إن حراسنا أسدا

# وقوله: [الرجز]

# 2479 - إن العجوز خبة جروزا

# تأكل كل ليلة قفيزا

# قيل: ويؤيد ذلك قراءة الرفع أي: في جعلها إياه خبرا،
~~والموصول نعت لله، أو بيان له، أو بدل منه، أو يجعل خبرا ل " إن
~~" على ما تقدم من التخاريج، ويجوز أن يكون معطوفا على المدح رفعا،
~~أو نصبا.

# قوله: " في ستة " حكى الواحدي عن الليث أنه قال: الأصل في
~~الست والستة: سدس وسدسة [أبدل السين تاء] ولما كان مخرج الدال
~~والتاء قريبا، وهي ساكنة أدغم أحدهما في الآخر، واكتفى بالتاء،
~~ويدل عليه أنك تقول في تصغير ستة: سديسة، وكذلك الأسداس
~~وهذا الإبدال لازم، ويدل عليه أيضا قولهم: جاء فلان سادسا وسدسا
~~وساديا بالياء مثناة من أسفل قال [الشاعر]: [الطويل]

# 2480 -................

# وتعتدني إن لم يق الله ساديا

# أي " سادسا " فأبدلها.

# فصل

# قوله: { في ستة أيام } الظاهر: أنه ظرف ل " خلق
~~السموات والأرض " معا، واستشكل على ذلك أن اليوم إنما هو
~~بطلوع الشمس وغروبها، وذلك إنما هو بعد وجود السموات
~~والأرض، وأجابوا عنه بأجوبة منها:

# أن الستة ظرف لخلق الأرض فقط، فعلى هذا يكون قوله: " خلق
~~السموات " مطلقا لم يقيد بمدة، ويكون قوله: " والأرض "
~~مفعولا بفعل مقدر أي؛ وخلق الأرض، وهذا الفعل مقيد بمدة
~~ستة أيام، وهذا قول ضعيف جدا.

# وقيل: في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا، ونظيره:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62].

# والمراد: على مقدار البكرة والعشي في الدنيا؛ لأنه لا ليل
~~ثم ولا نهار.

# وقيل: ستة أيام كأيام الآخرة، كل يوم كألف سنة.

# قال سعيد بن جبير: كان الله - عز وجل - قادرا على
~~خلق السموات والأرض في ms3940 لمحة ولحظة، فخلقهن في ستة
~~أيام تعليما لخلقه التثبت، والتأني في الأمور، وقد جاء
~~في الحديث:

# " التأني من الله والعجلة من الشيطان "

# قال القرطبي: وأيضا لتظهر قدرته للملائكة شيئا بعد شيء وهذا
~~عند من يقول: خلق الملائكة قبل خلق السموات والأرض، وحكمة
~~أخرى خلقها في ستة أيام، لأن لكل شيء عنده أجلا، وبين
~~بهذا ترك معاجلة العصاة بالعقاب؛ لأن لكل شيء عنده أجلا
~~وهذا كقوله:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما
~~يقولون

# [ق: 39-38] بعد أن قال:

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا

# [ق:36].

# فصل في بيان أسئلة واردة على الآية

# في الآية سؤالات:

# الأول: كون هذه الأشياء مخلوقة في ستة أيام لا يمكن جعله
~~دليلا على إثبات الصانع لوجوه.

# أحدها: أن وجه دلالة هذه المحدثات على وجود الصانع هو حدوثها،
~~أو إمكانها، أو مجموعها، فأما وقوع ذلك الحدوث في ستة أيام، أو في
~~يوم واحد فلا أثر له في ذلك ألبتة.

# الثاني: أن العقل يدل على أن الحدوث على جميع الأحوال جائز، وإذا
~~كان كذلك فحينئذ لا يمكن الجزم بأن هذا الحدوث وقع في ستة أيام
~~إلا بإخبار مخبر صادق، وذلك موقوف على العلم بوجود الإله الفاعل
~~المختار، فلو جعلنا هذه المقدمة مقدمة، في إثبات الصانع
~~لزم الدور.

# الثالث: أن حدوث السموات والأرض دفعة واحدة أدل على كمال
~~القدرة والعلم من حدوثها في ستة أيام.

# وإذا ثبتت هذه الوجوه الثلاثة فنقول: ما الفائدة في ذكر أنه
~~تعالى إنما خلقها في ستة أيام في إثبات ذكر ما يدل على
~~وجود الصانع؟

# الرابع: ما السبب في أنه اقتصر هاهنا على ذكر السموات
~~والأرض، ولم يذكر خلق سائر الأشياء؟

# الخامس: اليوم إنما يمتاز عن الليلة بطلوع الشمس وغروبها،
~~فقبل خلق السموات والقمر كيف يعقل حصول الأيام؟

# السادس: أنه تعالى قال:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50]، وهو كالمناقض لقوله خلق السموات والأرض.

# السابع: أنه تعالى خلق السموات والأرض ms3941 في مدة متراخية فما الحكمة
~~في تقييدها بالأيام الستة؟

# والجواب على مذهب أهل السنة واضح؛ لأنه تعالى يفعل ما
~~يشاء، ويحكم ما يريد، ولا اعتراض عليه في أمر من الأمور، وكل
~~شيء صنعه ولا علة لصنعه، ثم نقول:

# أما الجواب عن الأول أنه تعالى ذكر في أول التوراة أنه
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام، والعرب كانوا يخالطون
~~اليهود والظاهر أنهم سمعوا ذلك منهم، فكأنه سبحانه
~~يقول: لا تشتغلوا بعبادة الأوثان والأصنام، فإن ربكم هو
~~الذي سمعتم من عقلاء الناس أنه هو الذي خلق السموات والأرض
~~على غاية عظمتها في ستة أيام.

# وعن الثالث: أن المقصود منه أنه تعالى وإن كان قادرا على
~~إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا
~~محدودا، ووقتا مقدرا، فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك
~~الوجه، فهو، وإن كان قادرا على إيصال الثواب للمطيعين في
~~الحال، وعلى إيصال العقاب للمذنبين في الحال، إلا أنه يؤخرهما
~~إلى أجل معلوم مقدور، فهذا التأخير ليس لأجل أنه تعالى أهمل
~~العباد، بل لما ذكرنا أنه خص كل شيء بوقت معين لسابق
~~مشيئته، فلا يفتر عنه، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام وما مسنا من لغوب

# [ق: 38].

# وقال المفسرون: إنه تعالى إنما خلق العالم في ستة
~~أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور كما تقدم عن سعيد بن
~~جبير.

# وقال آخرون: " إن الشيء إذا أحدث دفعة واحدة ثم انقطع طريق
~~الإحداث، فلعله يخطر ببال بعضهم أن ذلك إنما وقع على
~~سبيل الاتفاق، أما إذا حدثت الأشياء على سبيل التعاقب
~~والتواصل مع كونها مطابقة للمصلحة والحكمة كان ذلك أقوى في
~~الدلالة على كونها واقعة بإحداث محدث حكيم وقادر عليم ".

# وعن الرابع: أنه تعالى ذكر سائر المخلوقات في سائر الآيات
~~فقال:

# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع

# [السجدة: 4].

# وقال:

# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده ms3942
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام

# [الفرقان: 58 -59].

# وعن الخامس: قوله أن المراد أنه تعالى خلق السموات، والأرض في
~~مقدار ستة أيام كما تقدم.

# وقال بعض العلماء: المراد بالستة أيام هاهنا مراتب مصنوعاته؛
~~لأن قبل الزمان لا يمكن تجدد الزمان، والمراد بالأيام
~~الستة: يوم لمادة السموات، ويوم لصورتها، ويوم لكمالاتها من
~~الكواكب، والنفوس، وغيرها ويوم لمادة الأرض ويوم لصورتها ويوم
~~لكمالاتها من الجبال وغيرها، فاليوم عبارة عن الكون الحادث.

# وعن السادس: أن قوله:

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: 50] محمول على إيجاد كل واحد من الذوات وعلى إعدام كل
~~واحد منها؛ لأن إيجاد الموجود الواحد لا يقبل التفاوت، فلا يمكن
~~تحصيله إلا دفعة، وأما الإمهال فلا يحصل إلا في المدة.

# وعن السابع: أن هذا السؤال غير وارد، لأنه تعالى لو أحدثه في
~~مقدار آخر من الزمان لعاد ذلك السؤال.

# قوله: " ثم استوى " الظاهر عود الضمير على الله - تعالى
~~- بالتأويل المذكور في البقرة.

# وقيل: الضمير يعود على الخلق المفهوم من " خلق " ثم
~~استوى خلقه على العرش، ومثله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] قالوا: يحتمل أن يعود الضمير في " استوى " على "
~~الرحمن " ، وأن يعود على الخلق، ويكون " الرحمن " خبرا
~~لمبتدأ محذوف أي: هو الرحمن.

# والعرش: يطلق بإزاء معان كثيرة، فمنه سرير الملك، وعليه،

# نكروا لها عرشها

# [النمل: 41]،

# ورفع أبويه على العرش

# [يوسف: 100]، ومنه السلطان والعز وعليه قول زهير: [الطويل]

# 2481 - تداركتما عبسا وقد ثل عرشها

# وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

# وقول الآخر: [الكامل]

# 2482 - إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم

# بربيعة بن الحارث بن شهاب

# ومنه: خشب تطوى به البئر بعد أن يطوى بالحجارة أسفلها ومنه:
~~ما يلاقي ظهر القدم وفيه الأصابع، ومنه: السقف، وكل ما
~~علاك فهو عرش، فكأن المادة دائرة مع العلو والرفعة
~~ومنه عرش الكرم، وعرش السماك أربعة كواكب صغار أسفل من
~~العواء يقال إنها عجز الأسد.

# والعرش: اسم ملك والعرش الملك والسلطان. يقال: قد ذهب عرش
~~فلان أي: ذهب ملكه وعزه وسلطانه قال زهير: [الطويل] ms3943

# 2483 - تداركتما عبسا وقد ثل عرشها

# وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

# وقد تؤول العرش في الآية بمعنى الملك أي: ما استوى الملك
~~الإله عز وجل.

# فصل في تنزيه الله تعالى

# قال القرطبي: الأكثر من المتقدمين والمتأخرين على أنه إذا
~~وجب تنزيه الباري سبحانه على الجهة والتحيز، فمن ضرورة ذلك
~~ولوازمه عند عامة العلماء المتقدمين، وقادتهم من
~~المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة، فليس بجهة فوق
~~عندهم؛ لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في
~~مكان وحيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون، ويلزم
~~من الحركة والسكون التغير والحدوث، هذا قول المتكلمين
~~وقد كان السلف الأول - رضي الله عنهم - لا يقولون بنفي الجهة، ولا
~~ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله - تعالى - كما
~~نطق كتابه، وأخبرت [رسله]، ولم ينكر أحد من السلف الصالح
~~أنه استوى على عرشه حقيقة، وخص العرش بذلك؛ لأنه أعظم
~~مخلوقاته وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا تعلم
~~حقيقته، كما قال مالك - رحمه الله -: " الاستواء معلوم -
~~يعني في اللغة - والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة " ،
~~وكذلك قالت أم سلمة - رضي الله عنها -، وهذا القدر كاف.

# فصل في معنى الاستواء

# فإن قيل الاستواء في اللغة: هو العلو والاستقرار.

# قال الجوهري: استوى من اعوجاج، واستوى على ظهر دابته أي:
~~استقر، واستوى إلى السماء أي قصد، واستوى أي: استولى، وظهر؛
~~قال الشاعر: [الرجز]

# 2484 - قد استوى بشر على العراق

# واستوى الرجل أي: انتهى شبابه، واستوى الشيء أي: اعتدل، وحكى
~~ابن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى: { الرحمن
~~على العرش استوى } قال: " علاه ".

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2485 - وقد خلق النجم اليماني واستوى

# أي: علا وارتفع.

# قال القرطبي: فعلو الله - تعالى - وارتفاعه عبارة عن علو
~~مجده، وصفاته، وملكوته أي: ليس فوقه فيما يجب له من تعالي
~~الجلال أحد [ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكن العلي
~~بالإطلاق سبحانه].

# فصل في تأويل الآية

# قال ابن الخطيب اعلم أنه لا يمكن أن يكون المراد من الآية كونه ms3944
~~مستقرا على العرش، ويدل على فساده وجوه عقلية
~~ونقلية: أما العقلية فأمور:

# أحدها: أنه لو كان مستقرا على العرش لكان من الجانب الذي يلي
~~العرش متناهيا، وإلا لزم كون العرش داخلا في ذاته، وهو
~~محال وكل ما كان متناهيا فإن العقل يقتضي بأنه لا يمنع أن
~~يصير أزيد منه أو أنقص منه بذرة، والعلم بهذا الجواز ضروري، فلو
~~كان الباري - تعالى - متناهيا من بعض الجوانب لكانت ذاته قابلة
~~للزيادة والنقصان، وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار
~~المعين؛ لتخصيص مخصص وتقدير مقدر، وكل ما كان كذلك فهو
~~محدث فثبت أنه تعالى لو كان على العرش؛ لكان من الجانب الذي يلي
~~العرش متناهيا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال فكونه على
~~العرش يجب أن يكون محالا.

# وثانيها: لو كان في مكان وجهة، لكان إما أن يكون غير متناه من
~~كل الجهات، وإما أن يكون متناهيا من كل الجهات، وإما أن يكون
~~متناهيا عن بعض الجهات دون البعض، والكل باطل فالقول بكونه في
~~المكان والحيز باطل قطعا.

# بيان الأول: أنه يلزم أن تكون ذاته مخالطة لجميع الأجسام
~~السفلية والعلوية، وأن تكون مخالطة للقاذورات
~~والنجاسات، وتكون الأرضون أيضا حالة في ذاته.

# وإذا ثبت هذا فنقول الذي هو محل السموات، إما أن يكون هو عين
~~الشيء الذي هو محل الأرضين، أو غيره فإن كان الأول؛ لزم كون
~~السموات، والأرضين حالتين في محل واحد من غير امتياز بين محليهما
~~أصلا، وكل حالين حلا في محل واحد لم يكن أحدهما ممتازا عن الآخر
~~فلزم أن يقال السماوات لا تمتاز عن الأرضين في الذات، وذلك باطل فإن
~~كان الثاني لزم أن تكون ذات الله تعالى مركبة من الأجزاء
~~والأبعاض وهو محال.

# والثالث: وهو أن ذات الله تعالى إذا كانت حاصلة في جميع
~~الأحياز والجهات فإما أن يقال الشيء الذي حصل فوق هو عين
~~الشيء الذي حصل تحت فحنيئذ تكون الذات الواحدة قد حصلت دفعة واحدة
~~[في أحياز كثيرة وإن عقل ذلك فلم يعقل أيضا حصول ms3945 الجسم
~~الواحد في أحياز كثيرة دفعة واحدة؟] وهو محال في بديهة
~~العقل، وأما إن قيل إن الشيء الذي حصل فوق غير الشيء الذي حصل
~~تحت، فحينئذ يلزم حصول التركيب والتبعيض في ذات الله تعالى
~~وهو محال.

# وأما القسم الثاني، وهو أن يقال إنه متناه من كل الجهات
~~فنقول: كل ما كان كذلك فهو قابل للزيادة والنقصان في بديهة
~~العقل، وكلما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدر المعين لأجل
~~تخصيص مخصص وكل ما كان كذلك فهو محدث، وأيضا فإن جاز أن
~~يكون الشيء المحدود من كل الجوانب قديما أزليا فاعلا
~~للعالم فلم لا يعقل أن يقال: خالق العالم هو الشمس، أو
~~القمر، أو كوكب آخر وذلك باطل بالاتفاق.

# وأما القسم الثالث، وهو أن يقال بأنه متناه من بعض الجوانب،
~~وغير متناه من سائر الجوانب فهذا أيضا باطل من وجوه:

# أحدها: أن الجانب المتناهي غير ما صدق عليه أنه غير متناه
~~إلا لصدق النقيضين معا وهو محال، وإذا حصل التغاير لزم كونه تعالى
~~مركبا من الأجزاء والأبعاض.

# وثانيها: أن الجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه متناهيا،
~~إما أن يكون مساويا للجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه غير
~~متناه، وإما ألا يكون ك ذلك، والأول باطل لأن الأشياء
~~المتساوية في تمام الماهية، كل ما صح على واحد منها صح على
~~الآخر الباقي، وإذا كان كذلك فالجانب الذي هو غير متناه يمكن أن
~~يصير متناهيا والجانب الذي هو متناه يمكن أن يصير غير متناه.

# ومتى كان الأمر كذلك كان النمو والذبول والزيادة والنقصان،
~~والتفرق والتمزق على ذاته ممكنا وكل ما كان كذلك فهو
~~محدث، وذلك على الإله القديم محال.

# البرهان الثالث: لو كان الباريء - تعالى - حاصلا في المكان
~~والجهة لكان الأمر المسمى بالجهة إما أن يكون موجودا مشارا
~~إليه، وإما ألا يكون كذلك، والقسمان باطلان، فكان القول بكونه
~~تعالى في المكان والجهة باطلا.

# أما بيان فساد القسم الأول، فلأنه لو كان المسمى
~~بالحيز والجهة موجودا مشارا إليه، فحينئذ يكون المسمى
~~بالحيز، والجهة بعدا، ms3946 وامتدادا، والحاصل فيه أيضا يجب أن يكون له
~~في نفسه بعد وامتداد، وإلا لامتنع حصوله فيه وحينئذ
~~يلزم تداخل البعدين، وذلك محال للدلائل المشهورة
~~في هذا الباب. وأيضا؛ فيلزم من كون البارىء قديما أزليا كون
~~الحيز، والجهة أزليين، وحينئذ يلزم أن يكون قد حصل في الأزل
~~موجود قائم بنفسه سوى الله وذلك باطل بإجماع أكثر العقلاء.

# وأما بيان فساد القسم الثاني فهو من وجهين:

# أحدهما: أن العدم نفي محض، وعدم صرف، وما كان كذلك امتنع كونه
~~ظرفا لغيره، وجهة لغيره.

# [وثانيهما: أن كل ما كان حاصلا في جهة فجهته ممتازة في
~~الحس عن جهة غيره ولو كانت تلك الجهة عدما محضا لزم كون العدم
~~المحض مشارا إليه بالحس وذلك باطل؛ فثبت أنه تعالى لو كان في
~~حيز وجهة لأفضى إلى أحد هذين القسمين الباطلين؛ فوجب أن يكون
~~القول به باطلا].

# فإن قيل: فهذا أيضا وارد عليكم في قولكم: الجسم حاصل في
~~الحيز والجهة فنقول: نحن على هذا الطريق لا نثبت للجسم
~~حيزا، ولا جهة أصلا ألبتة، بحيث تكون ذات الجسم نافذة فيه
~~وسارية، بل المكان عبارة عن السطح الباطن من الجسم الحاوي
~~المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي، وهذا المعنى محال
~~بالاتفاق في حق الله - تعالى - فسقط هذا السؤال، وبقية البراهين
~~العقلية مذكورة في تفسير ابن الخطيب.

# وأما الدلائل السمعية فمنها قوله تعالى:

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص: 1]. فوصفه بكونه أحدا، والأحد مبالغة في كونه واحدا والذي
~~يمتلىء منه العرش، ويفضل على العرش يكون مركبا من أجزاء كثيرة
~~جدا فوق أجزاء العرش، وذلك ينافي كونه أحدا.

# وقال بعض الكرامية عند هذا الإلزام: إنه تعالى ذات
~~واحدة، [ومع كونه ذاتا واحدة حصلت في كل هذه الأحياز دفعة
~~واحدة قالوا: فلأجل أنه تعالى حصل] دفعة واحدة في جميع
~~الأحياز امتلأ العرش منه، فيقال لهم: حاصل هذا الكلام يرجع
~~إلى أنه يجوز حصول الذات الشاغلة للحيز والجهة في أحياز
~~كثيرة دفعة واحدة، والعقلاء اتفقوا على أن العلم بفساد ذلك من
~~أجل العلوم الضرورية ms3947 أيضا، وأيضا فإن جوزتم ذلك فلم لا
~~تجوزون أن يقال: جميع العالم من العرش إلى ما تحت
~~الثرى جوهر واحد، وموجود واحد، إلا أن ذلك الجزء الذي لا
~~يتجزأ حصل في جملة هذه الأحياز، فيظن أنها أشياء كثيرة،
~~ومعلوم أن من جوزه، فقد التزم منكرا من القول عظيما.

# فإن قالوا: إنما عرفنا ها هنا حصول التغاير بين هذه
~~الذوات، لأن بعضها يفنى، مع بقاء الباقي، وذلك يوجب
~~التغاير، وأيضا فنرى بعضها متحرك وبعضها ساكن،
~~والمتحرك غير الساكن؛ فوجب القول بالتغاير، وهذه المعاني
~~غير حاصلة في ذات الله - تعالى - فظهر الفرق، فنقول: أما
~~قولكم: بأنا نشاهد أن هذا الجزء يبقى مع أنه يفنى ذلك
~~الجزء الآخر، وذلك يوجب التغاير، فلا نسلم أنه فني شيء من
~~الأجزاء، بل نقول: لم لا يجوز أن يقال: إن جميع أجزاء العالم جزء
~~واحد فقط، ثم إنه حصل هاهنا وهناك.

# وأيضا جعل موصوفا بالسواد والبياض، وجميع الألوان والطعوم،
~~فالذي يفنى إنما هو حصوله هناك، فأما أن يقال: إنه فني في
~~نفسه، فهذا غير مسلم.

# وأما قولكم: نرى بعض الأجسام متحركا، وبعضها ساكنا، وذلك
~~يوجب التغاير؛ لأن الحركة والسكون لا يجتمعان فنقول: إنا
~~حكمنا بأن الحركة والسكون لا يجتمعان.

# لاعتقادنا أن الجسم الواحد لا يحصل دفعة واحدة في حيزين،
~~فإذا رأينا أن الساكن بقي هاهنا، وأن المتحرك ليس هاهنا،
~~قضينا أن المتحرك غير الساكن.

# وأما بتقدير أن يجوز الذات الواحدة حاصلة في حيزين دفعة
~~واحدة، فلم يمتنع كون الذات الواحدة متحركة ساكنة معا؛ لأن
~~أقصى ما في الباب أنه بسبب السكون بقي هاهنا وبسبب الحركة حصل
~~في الحيز الآخر، إلا أنا لما جوزنا أن تحصل الذات الواحدة
~~دفعة واحدة في حيزين معا، لم يبعد أن تكون الذات
~~الساكنة هي غير الذات المتحركة، فثبت أنه لو جاز أن
~~يقال: إنه تعالى ذاته واحدة، لا تقبل القسمة، ثم مع ذلك يمتلىء
~~العرش منه لم يبعد أن يقال: إن العرش في نفسه جوهر فرد جزء
~~لا يتجزأ، ومع ذلك فقد ms3948 حصل في كل تلك الأحياز، وحصل منه كل
~~العرش، وذلك يفضي إلى فتح باب الجهالات.

# ومنها قوله تعالى:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة: 17] فلو كان إله العالم في العرش لكان حامل العرش حاملا
~~للإله؛ فوجب أن يكون الإله محمولا حاملا ومحفوظا حافظا، وذلك لا
~~يقوله عاقل.

# ومنها قوله تعالى:

# والله الغني

# [محمد: 38] حكم بكونه غنيا على الإطلاق، وذلك يوجب كونه
~~تعالى غنيا عن المكان والجهة.

# ومنها أن فرعون لما طلب حقيقة الإله من موسى - عليه السلام
~~- ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات فإنه قال:

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 23] ففي المرة الأولى قال

# رب السماوات والأرض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين

# [الشعراء: 24].

# وفي المرة الثانية قال:

# ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26].

# وفي المرة الثالثة قال:

# رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم
~~تعقلون

# [الشعراء: 28]. وكل ذلك إشارة إلى الخلاقية، وأما فرعون فإنه قال:

# يهامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى

# [غافر: 37،36] فطلب الإله في السماء، فعلمنا أن وصف الإله
~~بالخلاقية، وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى وجميع الأنبياء ووصفه
~~تعالى بكونه في السماء دين فرعون، وإخوانه من الكفرة.

# ومنها قوله تعالى في هذه الآية: { إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش }.

# وكلمة " ثم " للتراخي وهذا يدل على أنه تعالى إنما استوى على
~~العرش بعد تخليق السموات والأرض، فإن كان المراد من الاستواء
~~الاستقرار؛ لزم أن يقال: إنه ما كان مستقرا على العرش، بل كان
~~معوجا مضطربا، ثم استوى عليه بعد ذلك، وذلك يوجب وصفه بصفات
~~الأجسام من الاضطراب والحركة تارة، والسكون أخرى، وذلك لا
~~يقوله عاقل.

# ومنها طعن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في إلهية الكواكب بكونها
~~آفلة غاربة، فلو كان إله العالم جسما، لكان أبدا غاربا آفلا وكان
~~متنقلا من الاضطراب والاعوجاج إلى الاستواء والسكون والاستقرار، فكل ما
~~جعله طعنا في إلهية الكواكب يكون حاصلا في إله العالم فكيف يمكن ms3949
~~الاعتراف بإلهيته؟!.

# ومنها أنه تعالى ذكر قبل قوله: { ثم استوى } شيئا، وبعده
~~شيئا آخر، أما المذكور قبل هذه الكلمة فهو قوله: { إن ربكم
~~الله الذي خلق السماوات والأرض } وذلك يدل على
~~وجود الصانع، وقدرته، وحكمته.

# وأما المذكور بعد هذه الكلمة فأشياء أولها: { يغشي الليل
~~النهار يطلبه حثيثا } ، وذلك يدل على وجود الله تعالى،
~~وعلى قدرته وحكمته.

# وثانيها: قوله: { والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره } وهذا أيضا يدل على الوجود، والقدرة والعلم.

# وثالثها: قوله: { ألا له الخلق والأمر } ، وهو أيضا إشارة
~~إلى كمال قدرته، وحكمته.

# وإذا ثبت هذا فنقول: أول الآية إشارة إلى ذكر ما يدل
~~على الوجود والقدرة والعلم، وآخر الآية يدل أيضا على هذا
~~المطلوب، وإذا كان كذلك فقوله: { ثم استوى على العرش }
~~يجب أيضا أن يكون دليلا على كمال القدرة والعلم؛ لأنه لو لم
~~يدل عليه، بل كان المراد كونه مستقرا على العرش لا يمكن جعله
~~دليلا على كماله في القدرة، والعلم، والحكمة، وليس أيضا من
~~صفات المدح والثناء، لأنه تعالى قادر على أن يجلس جميع
~~البق والبعوض على العرش، وعلى ما فوق العرش، فثبت أن كونه جالسا
~~على العرش ليس من دلائل إثبات الذات والصفات، ولا من صفات
~~المدح والثناء، فلو كان المراد من قوله: { ثم استوى على
~~العرش } كونه جالسا على العرش، لكان ذلك كلاما أجنبيا عما
~~قبله وعما بعده، وذلك يوجب نهاية الركاكة؛ فثبت أن المراد منه
~~ليس ذلك بل المراد منه: كمال قدرته في تدبير الملك، والملكوت،
~~حتى تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها، ولما بعدها، وهو
~~المطلوب.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إن قوله تعالى: { ثم استوى على
~~العرش } من المتشابهات التي يجب تأويلها، وللعلماء هاهنا
~~مذهبان.

# الأول: أن يقطع بكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة، ولا
~~نخوض في تأويل الآية على التفصيل، بل نفوض علمها إلى الله -
~~تعالى - ونقول: الاستواء على العرش صفة لله - تعالى - بلا كيف
~~يجب على الرجل الإيمان به، ونكل العلم فيه إلى الله - عز
~~وجل -، وسأل رجل مالك بن أنس ms3950 عن قوله: { الرحمن على
~~العرش استوى } كيف استوى فأطرق رأسه مليا، وعلاه الرحضاء،
~~ثم قال: الاستواء مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به
~~واجب، والسؤال عند بدعة، وما أظنك إلا ضالا، ثم أمر به،
~~فأخرج.

# وروي عن سفيان الثوري، والأوزاعي، والليث بن
~~سعد وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، وغيرهم من
~~علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة، أن
~~نوردها كما جاءت بلا كيف.

# والمذهب الثاني: أن نخوض في تأويله على التفصيل، وفيه
~~قولان:

# الأول: ما ذكره القفال - رحمه الله - فقال: العرش في كلامهم: هو
~~السرير الذي يجلس عليه الملك، ثم جعل العرش كناية عن نفس
~~الملك.

# يقال: ثل عرشه أي: انتقض ملكه وفسد، وإذا استقام له ملكه
~~واطرد أمره وحكمه قالوا: استوى على عرشه واستقر على سرير
~~ملكه، وهذا نظير قولهم للرجل الطويل: فلان طويل النجاد،
~~وللرجل الذي تكثر أضيافه: كثير الرماد وللرجل الشيخ
~~فلان اشتعل الرأس منه شيبا، وليس المراد بشيء من هذه الألفاظ
~~إجراءها على ظواهرها إنما المراد منها تعريف المقصود على
~~سبيل الكناية، فكذا هاهنا المراد من الاستواء على العرش نفاذ
~~القدرة وجريان المشيئة، كما إذا أخبر أن له بيتا، يجب على
~~عباده حجه، فهموا منه أنه نصب لهم موضعا يقصدونه
~~لمسألة ربهم، وطلب حوائجهم، كما يقصدون بيوت الملوك لهذا
~~المطلوب، ثم علموا منه نفي التشبيه، وأنه لم يجعل ذلك البيت
~~مسكنا لنفسه، ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد عن نفسه، وإذا
~~أمرهم بتحميده، وتمجيده؛ فهموا منه أنه أمرهم بنهاية
~~تعظيمه، ثم علموا بعقولهم أنه لا يفرح بذلك التحميد
~~والتعظيم، ولا يغتم بتركه.

# وإذا عرف ذلك فنقول: إنه تعالى أخبر أنه خلق السموات
~~والأرض كما أراد وشاء من غير منازع، ولا مدافع، ثم أخبر بعده أنه
~~استوى على العرش، [أي حصل له تدبير المخلوقات على ما شاء وأراد فكان
~~قوله ثم استوى على العرش]، أي بعد أن خلقهما استوى على عرش الملك
~~والجلال.

# قال القفال: والدليل على أن هذا هو المراد قوله ms3951 في سورة
~~يونس:

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر

# [الآية: 3].

# فقوله: " يدبر " جرى مجرى التفسير لقوله: { استوى على
~~العرش }. وقال { يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
~~} ، { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } {
~~ألا له الخلق والأمر }.

# وهذا يدل على أن قوله: { ثم استوى على العرش } إشارة
~~إلى ما ذكرناه.

# فإن قيل: فإذا حملتم قوله: { ثم استوى على العرش } على
~~أن المراد إذا استوى على الملك؛ وجب أن يقال: الله لم يكن مستويا
~~قبل خلق السموات والأرض.

# قلنا إنه تعالى كان قبل خلق العالم قادرا على تخليقها
~~وتكوينها، لا أنه كان مكونا وموجدا لها بأعيانها؛ لأن
~~إحياء زيد، وإماتة عمرو، وإطعام هذا، وإرواء ذلك، لا يحصل إلا
~~عند حصول هذه الأحوال، فإذا فسرنا العرش بالملك، والملك بهذه
~~الأحوال صح أن يقال: إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق
~~السموات والأرض؛ بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء
~~وتدبيره لها، بعد خلق السموات والأرض.

# والقول الثاني: أن استوى بمعنى استولى، كما نذكره في " سورة
~~طه " إن شاء الله تعالى.

# واعلم أنه تعالى ذكر قوله: { استوى على العرش } في
~~سبع سور: هاهنا، ويونس [3]. والرعد [2]، وطه [5]، والفرقان: [59]،
~~والسجدة [4]، والحديد [57].

# قال ابن الخطيب: " وفي كل موضع ذكرنا فوائد كثيرة، فمن ضم
~~تلك الفوائد بعضها إلى بعض، بلغت مبلغا كثيرا، وافيا بإزالة
~~شبهة التشبيه عن القلب ".

# قوله: { يغشي اليل النهار } قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وحفص هنا وفي سورة الرعد: [3] " يغشي " مخففا من أغشى
~~على أفعل، والباقون بالتشديد من غشى على فعل، فالهمزة
~~والتضعيف كلاهما للتعدية أكسبا الفعل مفعولا ثانيا؛ لأنه
~~في الأصل متعد لواحد، فصار الفاعل مفعولا.

# وقرأ حميد بن قيس: " يغشى " بفتح الياء والشين، " الليل "
~~رفعا، " النهار " نصبا، هذه رواية الداني عنه، وروى ابن جني عنه نصب
~~" الليل " ورفع " النهار ".

# قال ابن عطية: " ونقل ابن جني أثبت " وفيه نظر، من حيث إن
~~الداني أعنى من أبي الفتح بهذه الصناعة، وإن كان ms3952 دونه في
~~العلم بطبقات، ويؤيد رواية الداني أيضا أنها موافقة لقراءة
~~العامة من حيث المعنى، وذلك أنه جعل الليل فاعلا لفظا
~~ومعنى، والنهار مفعولا لفظا ومعنى، وفي قراءة الجماعة الليل
~~فاعل معنى، والنهار مفعول لفظا ومعنى، وذلك أن المفعولين في هذا
~~الباب متى صلح أن يكون كل منهما فاعلا ومفعولا في المعنى؛ وجب
~~تقديم الفاعل معنى؛ لئلا يلتبس نحو: " أعطيت زيدا عمرا "
~~فإن لم يلتبس نحو: " أعطيت زيدا درهما، وكسوت عمرا
~~جبة " جاز، وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو " ضرب
~~موسى عيسى " ، و " ضرب زيد عمرا " ، وهذه الآية الكريمة من باب "
~~أعطيت زيدا عمرا "؛ لأن كلا من الليل والنهار يصلح أن
~~يكون غاشيا مغشيا؛ فوجب جعل " الليل " في قراءة الجماعة هو
~~الفاعل المعنوي، و " النهار " هو المفعول من غير عكس، وقراءة
~~الداني موافقة لهذه؛ لأنها المصرحة بفاعلية الليل، وقراءة
~~ابن جني مخالفة لها، وموافقة الجماعة أولى.

# قال شهاب الدين: " وقد روى الزمخشري قراءة حميد كما
~~رواها أبو الفتح فإنه قال: " يغشي " بالتشديد، أي: يلحق
~~الليل بالنهار، والنهار بالليل، يحتملهما جميعا ".

# والدليل على الثاني قراءة حميد بن قيس " يغشى " بفتح الياء
~~[و] نصب الليل، ورفع النهار. انتهى.

# وفيما قاله الزمخشري نظر؛ لما ذكرنا من أن الآية الكريمة مما
~~يجب فيها تقديم الفاعل المعنوي، وكأن أبا القاسم تبع أبا
~~الفتح في ذلك، ولم يلتفت إلى هذه القاعدة المذكورة سهوا.

# وقوله: " يطلبه حثيثا " حال من الليل؛ لأنه هو المحدث عنه
~~أي: يغشي النهار طالبا له، ويجوز أن يكون من النهار أي مطلوبا
~~وفي الجملة ذكر كل منهما.

# و " حثيثا " يحتمل أن يكون نعت مصدر محذوف أي: طلبا حثيثا
~~وأن يكون حالا من فاعل " يطلبه " أي: حاثا، أو من مفعوله أي:
~~محثوثا.

# والحث: الإعجال والسرعة، والحمل على فعل شيء كالحض
~~عليه فالحث والحض أخوان، يقال: حثثت فلانا فاحتث فهو
~~حثيث ومحثوث.

# قال: [المتقارب]

# 2486- تدلى حثيثا كأن الصوا

# ر يتبعه أزرقي لحم

# فهذا يحتمل أن يكون نعت مصدر محذوف، وأن يكون حالا أي: تولى ms3953
~~توليا حثيثا، أو تولى في هذه الحال.

# فصل في معنى " الإغشاء "

# قال الواحدي: الإغشاء والتغشية: إلباس الشيء بالشيء،
~~وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف، فمن التشديد قوله
~~تعالى:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54] ومن اللغة الثانية:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 9] والمفعول الثاني محذوف، أي فأغشيناهم العمى وفقد
~~الرؤية، ومعنى الآية أي: يأتي الليل على النهار فيغطيه، وفيه حذف
~~أي: ويغشي النهار الليل، ولم يذكر لدلالة الكلام عليه، وذكر في
~~آية أخرى:

# يكور اليل على النهار ويكور النهار على
~~اليل

# [الزمر: 5].

# " يطلبه حثيثا " أي: سريعا، وذلك أنه إذا كان يعقب
~~أحدهما الآخر ويخلفه فكان يطلبه.

# قال القفال - رحمه الله تعالى -: إنه تعالى لما أخبر عباده
~~باستوائه على العرش، وأخبر عن استمرار أصعب المخلوقات على وفق مشيئته،
~~أراهم ذلك عيانا فيما يشاهدونه منها؛ ليضم العيان إلى
~~الخبر، وتزول الشبهة عن كل الجهات فقال: { يغشي اليل
~~النهار }؛ لأنه تعالى أخبر في هذا الكتاب الكريم بما في تعاقبهما
~~من المنافع العظيمة يتم أمر الحياة، وتكمل المنفعة والمصلحة.

# قوله: " والشمس " قرأ ابن عامر هنا وفي " النحل " [12] برفع الشمس،
~~وما عطف عليها، ورفع " مسخرات " ، ووافقه حفص عن عاصم في النحل
~~خاصة على رفع " والنجوم مسخرات " ، والباقون بالنصب في
~~الموضعين. وقرأ أبان بن تغلب هنا برفع " النجوم " وما بعده.

# فأما قراءة ابن عامر فعلى الابتداء والخبر، جعلها جملة مستقلة
~~بالإخبار بأنها مسخرات لنا من الله - تعالى - لمنافعنا.

# وأما قراءة الجماعة، فالنصب في هذه السورة على عطفها على "
~~السموات " أي: وخلق الشمس، فتكون " مسخرات " على هذا حالا من
~~هذه المفاعيل، ويجوز أن تكون هذه [منصوبة] ب " جعل " مقدرا
~~فتكون هذه المنصوبات مفعولا أولا، و " مسخرات " مفعولا
~~ثانيا.

# وأما قراءة حفص في النحل، فإنه إنما رفع هنا؛ لأن
~~الناصب هناك " سخر " وهو قوله تعالى: { وسخر لكم اليل
~~والنهار والشمس والقمر } فلو نصب " النجوم " و "
~~مسخرات " لصار اللفظ: سخرها مسخرات، فيلزم التأكيد، فلذلك
~~قطعهما على الأول ورفعهما جملة مستقلة. والجمهور يخرجونها على
~~الحال المؤكدة، وهو مستفيض في كلامهم، أو على إضمار ms3954 فعل قبل "
~~والنجوم " أي: وجعل النجوم مسخرات، أو يكون " مسخرات " جمع
~~مسخر المراد به المصدر، وجمع باعتبار أنواعه كأنه قيل: وسخر
~~لكم الليل، والنهار، والشمس، والقمر، والنجوم تسخيرات أي
~~أنواعا من التسخير.

# قوله: " بأمره " متعلق ب " مسخرات " [أي]: بتيسيره وإرادته لها
~~في ذلك، ويجوز أن تكون " الباء " للحال أي: مصاحبة لأمره غير خارجة
~~عنه في تسخيرها، ومعنى مسخرات أي: منزلات بأمره.

# فصل في بيان حركة الشمس

# قال ابن الخطيب: إن الشمس لها نوعان من الحركة:

# أحدهما: حركتها بحسب ذاتها، وهي إنما تتم في سنة كاملة
~~وبسبب هذه الحركة تحصل السنة.

# والنوع الثاني: حركتها بحسب حركة الفلك الأعظم، وهذه الحركة تتم في
~~اليوم بليلته.

# وإذا عرف هذا فنقول: الليل والنهار لا يحصل بحركة الشمس،
~~وإنما يحصل بسبب حركة السماء الأقصى التي يقال لها: العرش،
~~فلهذا السبب لما ذكر العرش بقوله: { ثم استوى على
~~العرش } ربط به قوله: { يغشي اليل النهار } تنبيها على
~~أن سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الأقصى، لا حركة
~~الشمس والقمر، وهذه دقيقة عجيبة.

# قوله: { ألا له الخلق والأمر }.

# يجوز أن يكون مصدرا على بابه، وأن يكون واقعا موقع
~~المفعول به.

# " له الخلق "؛ لأنه خلقهم، و " الأمر ": يأمر في خلقه بما
~~يشاء قال سفيان بن عيينة. فرق الله بين الخلق والأمر، فمن جمع
~~بينهما فقد كفر.

# " تبارك الله " أي: تعالى الله وتعظم.

# وقيل: ارتفع، والمبارك: المرتفع.

# وقيل: تبارك: تفاعل، من البركة وهي النماء
~~والزيادة، أي: البركة تكسب، وتنال بذكره.

# وعن ابن عباس قال: جاء بكل بركة.

# وقال الحسن: تجيء البركة من قبله.

# وقيل: تبارك: تقدس، والقدس: الطهارة.

# وقيل: تبارك الله أي: باسمه يتبرك في كل شيء.

# وقال المحققون: معنى هذه الصفة، ثبت ودام كما لم يزل ولا يزال،
~~وأصل البركة الثبوت ويقال: تبارك الله ولا يقال: يتبارك ولا
~~مبارك؛ لأنه لم يرد به التوقيف.

# وقوله: " رب العالمين " والعالم: كل موجود سوى الله تعالى.

### || [7.55]

# لما ذكر الدلائل الدالة على كمال القدرة، والحكمة،
~~والرحمة أتبعه بذكر الأعمال اللائقة ms3955 بتلك المعارف، وهو
~~الاشتغال بالدعاء والتضرع، فقوله: " تضرعا وخفية "
~~نصب على الحال: أي: متضرعين مخفين الدعاء ليكون أقرب إلى
~~الإجابة. ويجوز أن ينتصبا على المصدر، أي: دعاء تضرع وخفية.

# وقرأ أبو بكر: " خفية " بكسر الخاء، وقد تقدم ذلك في الأنعام
~~إلا أن كلام أبي علي يرشد إلى أن " خفية " بالكسر بمعنى
~~الخوف، وهذا إنما يتأتى على ادعاء القلب أي يعتقد تقدم
~~اللام على العين وهو بعيد؛ لأنه كان ينبغي أن تعود الواو
~~إلى أصلها، وذلك أن " خفية " ياؤها عن واو لسكونها وانكسار ما قبلها،
~~[ولما أخرت الواو تحركت، وسكن ما قبلها،] إلا أن يقال:
~~إنها قلبت متروكة على حالها.

# وقرأ الأعمش " وخيفة " وهي تؤيد ما ذكره الفارسي، نقل هذه
~~القراءة عنه أبو حاتم.

# قوله: { إنه لا يحب المعتدين } قرأ ابن أبي عبلة "
~~إن الله " أتى بالجلالة مكان الضمير، والمراد بالتضرع:
~~التذلل والاستكانة، وبالخفية: السر.

# قال الحسن: بين دعوة السر، ودعوة العلانية سبعون ضعفا، ولقد كان
~~المسلمون يجتهدون في الدعاء، وما يسمع لهم صوت، إلا همسا
~~بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله يقول: { ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية } ، وإن الله ذكر عبده زكريا، ورضي فعله فقال:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " دعوة السر تعدل سبعين دعوة في العلانية "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " خير الذكر الخفي "

# وروى أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنهم كانوا في غزاة
~~فأشرفوا على واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي أصواتهم،
~~فقال عليه الصلاة والسلام:

# " اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم، ولا
~~غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا وإنه لمعكم ".

# واختلفوا في أن الأفضل الدعاء خفية، أو علانية؟ فقيل: الإخفاء
~~أفضل لهذه الآية ولقوله تعالى:

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3]، ولما تقدم، ولأنه مصون عن الرياء.

# وقال آخرون: العلانية أفضل؛ لترغيب الغير في الاقتداء به.

# وقال آخرون: إن خاف على نفسه الرياء؛ فالإخفاء أفضل وإلا
~~فالعلانية.

# فصل في بيان شبهة منكري الدعاء

# من الناس من أنكر الدعاء، واحتج على صحة قوله بوجوه:

# الأول: ms3956 أن المطلوب بالدعاء إن كان معلوم الوقوع، كان واجب الوقوع؛
~~لامتناع وقوع التغير في علم الله تعالى، وما كان واجب الوقوع لم
~~يكن في طلبه فائدة، وإن كان معلوم اللاوقوع؛ كان ممتنع الوقوع فلا
~~فائدة في طلبه أيضا.

# الثاني: أنه تعالى: إن كان قد أراد في الأزل إحداث ذلك الشيء
~~فهو حاصل سواء كان هذا الدعاء أو لم يكن، وإن كان أراد في
~~الأزل ألا يعطيه، فهو ممتنع الوقوع، فلا فائدة في الطلب، وإن
~~قلنا: إنه ما أراد في الأزل ذلك الشيء لا وجوده ولا عدمه، ثم إنه
~~عند ذلك الدعاء صار مريدا له لزم وقوع التغير في ذات الله،
~~وفي صفاته، وهو محال، وعلى هذا التقدير يصير إقدام العبد على
~~الدعاء علة لحدوث صفة في ذات الله - تعالى - فيكون العبد
~~متصرفا في صفة الله - تعالى - بالتبديل والتغيير، وهو محال.

# الثالث: أن المطلوب بالدعاء إن اقتضت الحكمة والمصلحة إعطاءه،
~~فهو تعالى يعطيه من غير هذا الدعاء؛ لأنه منزه عن أن يكون
~~بخيلا، وإن اقتضت الحكمة منعه فهو لا يطعيه سواء أقدم
~~العبد على الدعاء، أو لم يقدم عليه.

# الرابع: أن الدعاء غير الأمر، ولا تفاوت بين البابين إلا
~~كون الداعي أقل رتبة، وكون الآمر أعلى رتبة، وإقدام العبد على
~~أمر الله سوء أدب وإنه لا يجوز.

# الخامس: الدعاء يشبه ما إذا أقدم العبد على إرشاد ربه
~~وإلهه إلى فعل الأصلح والأصوب، وذلك سوء أدب، أو أنه ينبه
~~الإله على شيء ما كان منتبها له، وذلك كفر، وأن الله تعالى
~~قصر في الإحسان والفضل، وذلك جهل.

# السادس: أن الإقدام على الدعاء يدل على كون العبد غير راض
~~بالقضاء، إذ لو رضي بما قضاه الله عليه لترك تصرف نفسه، ولما
~~طلب من الله شيئا على التعيين، وترك الرضا بالقضاء من المنكرات.

# السابع: روي أنه عليه الصلاة والسلام قال حاكيا عن الله -
~~تعالى -

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين "

# وذلك يدل على أن الأولى ترك الدعاء.

# الثامن: أن علم ms3957 الله - تعالى - محيط بحاجة العبد، والعبد إذا علم أن
~~مولاه عالم باحتياجه فسكت ولم يذكر تلك الحاجة، كان ذلك أدخل
~~في الأدب، وفي تعظيم المولى، مما إذا أخذ يشرح كيفية تلك الحاجة،
~~وإذا كان الحال على هذا الوجه في الشاهد؛ وجب اعتبار مثله في حق
~~الله - تعالى -، وكذلك نقل أن الخليل - عليه الصلاة والسلام -
~~لما وضع في المنجنيق للرمي إلى النار قال له جبريل - عليه
~~السلام - " ادع ربك " ، فقال الخليل - عليه السلام -: " حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي ".

# والجواب: أن الدعاء نوع من أنواع العبادة، والأسئلة المذكورة
~~واردة في جميع أنواع العبادات، فإنه يقال: إن كان هذا الإنسان سعيدا
~~في علم الله فلا حاجة إلى الطاعات والعبادات، وإن كان شقيا في علمه؛
~~فلا فائدة في تلك العبادات، ويجب أيضا ألا يقدم الإنسان على أكل
~~الخبز، وشرب الماء؛ لأنه إن كان شبعانا في علم الله فلا حاجة
~~إلى أكل الخبز، وإن كان جائعا فلا فائدة في أكل الخبز، وكما أن هذا
~~الكلام باطل؛ فكذا فيما ذكروه، بل نقول: المقصود من الدعاء معرفة
~~ذلة العبودية، ومعرفة عز الربوبية، وهذا هو المقصود الأعلى
~~من جميع العبادات؛ لأن الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا
~~عرف من نفسه كونه محتاجا إلى ذلك المطلوب، وكونه عاجزا عن
~~تحصيله، وعرف من ربه، وإلهه أنه يسمع دعاءه، ويعلم حاجته، وهو
~~قادر على دفع تلك الحاجة، فإذا كان الدعاء مستجمعا لهذين المقامين
~~كان الدعاء أعظم العبادات، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " الدعاء مخ العبادة ".

# قوله: { إنه لا يحب المعتدين } أجمع المسلمون على
~~أن المحبة صفة من صفات الله - تعالى - واتفقوا على أن ليس معناها
~~شهوة النفس وميل الطبع، وطلب التلذذ بالشيء؛ لأن كل ذلك في
~~حق الله - تعالى - محال، واختلفوا في تفسير المحبة في حق الله -
~~تعالى - فقيل: هي عبارة عن إيصال الثواب، والخير إلى العبد، والمراد
~~ب " المعتدين " المجاوزين ما أمروا به.

# قال الكلبي وابن جريج: من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء.

# وقال أبو مجلز: هم الذين يسألون ms3958 منازل الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام -.

# روي أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك
~~القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال: يا بني سل الله
~~الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في
~~الظهور والدعاء.

# وقال عطية: هم الذين يدعون على المؤمنين، فيما لا يحل فيقولون:
~~" اللهم أخزهم اللهم العنهم ".

### || [7.56]

# يدخل فيه المنع من إفساد النفوس بالقتل، وقطع الأعضاء،
~~[وإفساد الأموال بالنهب، والغصب، والسرقة، ووجوه الحيل وإفساد
~~الأديان بالكفر والبدع] وإفساد الإنسان بالزنا واللواط
~~والقذف، وإفساد العقول بشرب المنكرات، فهذا النهي يقتضي
~~منع إدخال ماهية الفساد في الوجود بجميع أنواعه وأصنافه.

# وقوله: " بعد إصلاحها " يحتمل أن يكون المراد بعد أن صح خلقها
~~على الوجه المطابق لمنافع الخلق، ويحتمل أن يكون المراد بعد
~~إصلاح الأرض ببعثة الرسل، وإنزال الكتب، وتفصيل الشرائع.

# قوله: { وادعوه خوفا وطمعا }.

# هذان حالان، أي: ادعوه ذوو خوف وطمع، أو خائفين
~~طامعين، أو مفعولان من أجلهما، أي: لأجل الخوف والطمع.

# فإن قيل: قد قال في الآية الأولى: " ادعوا ربكم " ، ثم قال
~~هاهنا: " وادعوه " ، وهذا يقتضي عطف الشيء على نفسه، وهو
~~باطل.

# والجواب: أن الذين فسروا قوله: " ادعوا ربكم " بأن
~~المراد به العبادة، قالوا: المراد بهذا الدعاء الثاني هو
~~الدعاء نفسه.

# وأما الذين قالوا: المراد بقوله: " ادعوا ربكم " هو الدعاء
~~قالوا: المراد بهذا الدعاء أن يكون الدعاء المأمور به أولا
~~مقرونا بالتضرع، والأخفاء، ثم بين هاهنا أن فائدة
~~الدعاء أحد هذين الأمرين.

# فالأولى في بيان شرط صحة الدعاء.

# والثانية في بيان فائدة الدعاء ومنفعته.

# قوله: { إن رحمت الله قريب } إنما لم يؤنثها وإن
~~كانت خبرا لمؤنث لوجوه:

# منها أنها في معنى الغفران والعفو والإنعام، فحملت عليه، قاله
~~النضر بن شميل واختاره الزجاج.

# قال سعيد بن جبير: الرحمة هاهنا الثواب فرجع النعت إلى
~~المعنى دون اللفظ كقوله:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه

# [النساء: 8] ولم يقل: " منها "؛ لأنه أراد ms3959 الميراث والمال.

# ومنها أنها صفة لموصوف مذكر حذف، وبقيت صفته، والتقدير: إن
~~رحمة الله شيء قريب.

# ومنها: أنها في معنى العفو أو المطر، أو الرحم.

# ومنها: أنها على النسب كحائض ولابن وتامر، أي: ذات حيض.

# ومنها: تشبيه فعيل بمعنى فاعل بفعيل بمعنى مفعول، فيستوي فيه
~~المذكر والمؤنث كجريح، كما حمل هذا عليه حيث قالوا: أسير
~~وأسراء، وقبيل وقبلاء حملا على رحيم ورحماء، وعليم وعلماء،
~~وحكيم وحكماء.

# [ومنها: أنه] مصدر [جاء على فعيل كالنعيق وهو صوت الضفدع،
~~والضغيب وهو صوت الأرنب وإذا كان مصدرا] لزم الإفراد والتذكير.

# ومنها: أنها بمعنى مفعول أي مقربة، قاله الكرماني،
~~وليس بجيد؛ لأن فعيلا بمعنى مفعول لا ينقاس، وعلى تقدير اقتياسه
~~فإنما يكون من الثلاثي المجرد، لا من المزيد فيه، ومقربة
~~من المزيد فيه.

# ومنها: أنها من باب المؤنث المجازي، فلذلك جاز التذكير كطلع
~~الشمس.

# قال بعضهم: وهو غير جيد؛ لأن ذلك حيث كان الفعل متقدما نحو:
~~طلع الشمس، أما إذا تأخر وجب التأنيث، إلا في ضرورة شعر
~~كقوله: [المتقارب]

# 2487 -......................

# ولا أرض أبقل إبقالها

# قال شهاب الدين: " وهذا يجيء على مذهب ابن كيسان، فإنه لا
~~يقصر ذلك على ضرورة الشعر، بل يجيزه في السعة ".

# وقال الفراء: قريبة وبعيدة: إما أن يراد بها النسب وعدمه،
~~فتؤنثها العرب ليس إلا فيقولون: فلان قريبة مني في النسب،
~~وبعيدة مني أي في النسب، أما إذا أريد القرب في المكان،
~~فإنه يجوز الوجهان؛ لأن قريبا وبعيدا قائم مقام المكان فتقول:
~~فلانة قريبة وقريب، وبعيدة وبعيد.

# التقدير: هي في مكان قريب وبعيد؛ وأنشد: [الطويل]

# 2488 - عشية لا عفراء منك قريبة

# فتدنو ولا عفراء منك بعيد

# فجمع بين اللغتين إلا أن الزجاج رد على الفراء قوله
~~وقال: " هذا خطأ؛ لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما ".

# قال شهاب الدين: وقد كثر في شعر العرب مجيء هذه اللفظة
~~مذكرة، وهي صفة لمؤنث.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 2489 - له الويل إن أمسى ولا أم سالم

# قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا

# وفي القرآن:

# وما ms3960 يدريك لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63].

# وقال أبو عبيدة: " قريب في الآية ليس وصفا لها، إنما هو ظرف
~~لها وموضع، فيجيء هكذا في المفرد والمثنى والجمع، فإن أريد بها
~~الصفة؛ وجب المطابقة، ومثلها لفظة بعيد أيضا " إلا أن
~~علي بن سليمان الأخفش خطأه قال: " لأنه لو كانت ظرفا
~~لانتصب كقولك: " إن زيدا قريبا منك " وهذا ليس بخطأ، لأنه
~~يجوز أن يتسع في الظرف، فيعطى حكم الأسماء الصريحة فتقول:
~~زيد أمامك وعمرو خلفك برفع أمام وخلف، وقد نص النحاة على أن
~~نحو: " [أن قريبا] منك زيد " أن " قريبا " اسم " إن " ، و " زيد "
~~خبرها، وذلك على الاتساع ".

# و " من المحسنين " متعلق ب " قريب " ، ومعنى هذا القرب هو
~~أن الإنسان يزداد في كل لحظة قربا من الآخرة وبعدا من
~~الدنيا، فإن الدنيا كالماضي والآخرة كالمستقبل، والإنسان في
~~كل ساعة ولحظة يزداد بعدا عن الماضي، وقربا من المستقبل.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2490 - فلا زال ما تهواه أقرب من غد

# ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس

# ولما كانت الدنيا تزداد بعدا في كل ساعة، والآخرة تزداد
~~قربا في كل ساعة، وثبت أن رحمة الله إنما تحصل بعد الموت،
~~لا جرم قال الله - تعالى -: { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين }.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# قالت المعتزلة: العفو عن العذاب رحمة، والتخلص من
~~النار بعد الدخول فيها رحمة [فوجب ألا يحصل ذلك لمن لم يكن من
~~المحسنين والعصاة وأصحاب الكبائر ليسوا من المحسنين] فوجب ألا يحصل لهم
~~العفو عن العقاب والخلاص من النار.

# والجواب: أن من آمن بالله وأقر بالتوحيد والنبوة، فقد
~~أحسن بدليل أن الصبي إذا بلغ وقت الضحوة، وآمن بالله ورسوله
~~ومات قبل الوصول إلى الظهر فقد اجتمعت الأمة على أنه دخل تحت قوله:

# للذين أحسنوا الحسنى

# [يونس: 26] وهذا لم يأت بشيء من الطاعات سوى المعرفة
~~والإقرار.

### || [7.57]

# في كيفية النظم وجهان:

# الأول: أنه تعالى لما ذكر دلائل الإلهية، وكمال العلم والقدرة
~~من العالم العلوي، وهو السموات والشمس، والقمر، والنجوم، أتبعه
~~بذكر الدلائل ms3961 من أحوال العالم السفلي.

# واعلم أن أحوال هذا العالم محصورة في أمور أربعة: الآثار
~~العلوية، والمعادن، والنبات، والحيوان، ومن جملة الآثار
~~العلوية: الرياح والسحاب والأمطار، ويترتب على نزول الأمطار أحوال
~~النبات، وهو المذكور في هذه الآية.

# الثاني: أنه تعالى لما أقام الدلالة في الآية الأولى على وجود
~~الإله القادر العالم الحكيم؛ أقام الدلالة في هذه الآية على
~~صحة القول بالحشر، والنشر، والبعث، والقيامة ليحصل بمعرفة هايتن
~~الآيتين كل ما يحتاج إليه في معرفة المبدأ والمعاد.

# قوله: " الرياح بشرا " قد تقدم خلاف القراء في إفراد "
~~الريح " وجمعها بالنسبة إلى سائر السور في البقرة.

# وأما " بشرا " فقرأه في هذه السورة - وحيث ورد في غيرها من
~~السور - نافع وأبو عمرو وابن كثير بضم النون والشين، وهي قراءة
~~الحسن وأبي عبد الرحمن، وأبي رجاء بخلاف عنهم، وشيبة بن
~~نصاح والأعرج وعيسى بن عمر وأبي يحيى، وأبي نوفل
~~الأعرابيين. وفي هذه القراءة وجهان فيتحصل فيها ستة أوجه:

# أحدها: أن " نشرا " جمع ناشر ك " بازل " و " بزل " و "
~~شارف " و " شرف " وهو جمع شاذ في فاعل.

# ثم " ناشر " هذا اختلف في معناه فقيل: هو على النسب: إما إلى
~~النشر ضد الطي، وإما إلى النشور بمعنى الإحياء كقوله:

# وإليه النشور

# [الملك: 25]، والمعنى: ذا نشر، أو نشور ك " لابن " و " تامر ".

# وقيل: هو فاعل من نشر مطاوع أنشر يقال: أنشر الله
~~الميت، فنشر فهو ناشر، وأنشد: [السريع]

# 2491 - حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# وقيل: ناشر بمعنى منشر أي: المحيي تقول: نشر الله الموتى
~~وأنشرها، ففعل وأفعل على هذا بمعنى واحد، وهذه الثالثة ضعيفة.

# الوجه الثاني: أن نشرا جمع نشور، وهذا فيه احتمالان:

# أرجحهما: أنه بمعنى فاعل، وفعول بمعنى فاعل ينقاس جمعه على فعل
~~كصبور، وصبر، وشكور، وشكر أي متفرقة، وهي الرياح التي تأتي من
~~كل ناحية والنشر التفريق، ومنه نشر الثوب، ونشر الخشبة
~~بالمنشار.

# وقال الفراء: النشر من الريح الطيبة اللينة التي تنشىء
~~السحاب، واحدها نشور، وأصله من النشر وهو الرائحة
~~الطيبة.

# والثاني: أنه ms3962 بمعنى مفعول كركوب وحلوب بمعنى مركوب ومحلوب
~~قالوا: لأن الريح توصف بالموت وتوصف بالإحياء فمن الأول
~~قوله: [الرجز]

# 2492 - إني لأرجو أن تموت الريح

# فأقعد اليوم وأستريح

# ومن الثاني قوله: " أنشر الله الريح وأحياها " وفعول بمعنى
~~مفعول يجمع على فعل كرسول ورسل.

# وبهذا قال جماعة كثيرة، إلا أن ذلك غير مقيس في المفرد وفي
~~الجمع، أعني أنه لا ينقاس فعول بمعنى مفعول لا تقول: زيد ضروب ولا
~~قتول بمعنى مضروب ومقتول، ولا ينقاس أيضا جمع فعول بمعنى مفعول على
~~فعل. فحصل في هذه القراءة ستة أوجه:

# الأول: أنها جمع لناشر بمعنى: ذا نشر ضد الطي.

# الثاني: جمع ناشر بمعنى: ذي نشور.

# الثالث: جمع ناشر مطاوع أنشر.

# الرابع: جمع ناشر بمعنى منشر.

# الخامس: جمع نشور بمعنى: فاعل.

# السادس: جمع نشور بمعنى: مفعول.

# وقرأ ابن عامر بضم النون وسكون الشين، وهي قراءة ابن عباس، وزر
~~بين حبيش، ويحيى بن وثاب، والنخعي وابن مصرف، والأعمش،
~~ومسروق، وتخريجها بما ذكر في القراءة قبلها، فإنها مخففة منها،
~~كما قالوا: رسل في رسل وكتب في كتب، فسكنوا الضمة تخفيفا،
~~وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في المفرد، الذي هو أخف من الجمع كقولهم
~~في عنق: عنق، وفي طنب: طنب، فما بالهم في الجمع الذي هو أثقل
~~من المفرد؟

# وقرأ الأخوان: " نشرا " بفتح النون وسكون الشين، ووجهها أنها
~~مصدر واقع موقع الحال بمعنى ناشرة، أو منشورة، أو ذات نشر
~~[كل ذلك على ما تقدم في نظيره.

# وقيل: نشرا مصدر مؤكد؛ لأن أرسل، وأنشر متقاربان.

# وقيل: نشرا] مصدر على حذف الزوائد أي: إنشارا، وهو واقع موقع
~~الحال أي: منشرا، أو منشرا حسب ما تقدم في ذلك.

# وقرأ عاصم: " بشرا " بالباء الموحدة مضمومة وسكون الشين،
~~وهو جمع بشيرة كنذيرة ونذر. وقيل: جمع فعيل كقليب وقلب ورغيب
~~ورغف، وهي مأخوذة في المعنى من قوله تعالى:

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46] أي تبشر بالمطر، ثم خففت الضمة كما تقدم في "
~~النشر " ، ويؤيد ذلك أن ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة ms3963 قرأوا
~~بضمها، وهي مروية عن عاصم نفسه فهذه أربع قراءات في السبع.

# والخامسة: ما ذكرناه عن ابن عباس ومن معه.

# وقرأ مسروق: " نشرا " بفتح النون والشين وفيها تخريجان:

# أحدهما: نقله أبو الفتح: أنه اسم جمع ك " غيب " و " نشأ "
~~لغائبة وناشئة.

# والثاني: أن فعلا بمعنى مفعول كقبض بمعنى مقبوض.

# وقرأ أبو عبد الرحمن: " بشرا " بفتح الباء وسكون الشين ورويت عن
~~عاصم أيضا على أنه مصدر " بشر " ثلاثيا.

# وقرأ ابن السميفع: " بشرى " بزنة رجعى، وهو مصدر أيضا، فهذه
~~ثمان قراءات: أربع مع النون، وأربع مع الباء، هذا ما يتعلق
~~بالقراءات، وما هي بالنسبة إلى كونها مفردة أو جمعا.

# وأما نصبها فإنها في قراءة نافع، ومن معه وابن عامر منصوبة
~~على الحال من " الرياح " أو " الريح " حسب ما تقدم من الخلاف وكذلك
~~هي في قراءة عاصم، وما يشبهها.

# وأما في قراءة الأخوين، ومسروق فيحتمل المصدرية، أو الحالية،
~~وكل هذا واضح، وكذلك قراءة " بشرى " بزنة رجعى ولا بد من
~~التعرض لشيء آخر، وهو أن من قرأ " الرياح " بالجمع وقرأ "
~~نشرا " جمعا كنافع، وأبي عمرو فواضح.

# وأما من أفرد " الريح " وجمع " نشرا " كابن كثير، فإنه يجعل
~~الريح اسم جنس، فهي جمع في المعنى، فوصفها بالجمع كقول عنترة:
~~[الكامل]

# 2493 - فيها اثنتان وأربعون حلوبة

# سودا كخافية الغراب الأسحم

# والحالية في بعض الصور يجوز أن تكون من فاعل " يرسل " ، أو
~~مفعوله وكل هذا يعرف مما تقدم.

# فصل

# روى أبو هريرة قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة، وعمر حاج
~~فاشتدت، فقال عمر، لمن حوله: ما بلغكم في الريح فلم يرجعوا إليه
~~شيئا، فبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر الريح، فاستحثثت راحلتي حتى
~~أدركت عمر، فكنت في مؤخر الناس، فقلت: يا أمير المؤمنين:
~~أخبرت أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: الريح من روح الله، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب،
~~فلا تسبوها، وسلوا الله من خيرها، وتعوذوا به من شرها.

# فصل في ماهية الريح.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: الريح: هواء متحرك، ms3964 وكونه متحركا
~~ليس لذاته، ولا للوازم ذاته، وإلا لدامت الحركة بدوام ذاته، فلا بد وأن
~~يكون بتحريك الفاعل المختار وهو الله تعالى.

# وقالت الفلاسفة: هاهنا سبب آخر، وهو أنه يرتفع من الأرض
~~أجزاء أرضية لطيفة، تسخنه تسخينا فبسبب تلك السخونة
~~الشديدة ترتفع وتتصاعد، فإذا قربت من الفلك، كان الهواء ألصق
~~بمقعر الفلك، متحركا على استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي
~~حصلت لتلك الطبقة من الهواء، فيمنع هذه الأدخنة من الصعود،
~~بل يردها عن سمت حركتها، فحينئذ ترجع تلك الأدخنة، وتتفرق في
~~الجوانب، وبسبب ذلك التفرق تحصل الرياح ثم كلما كانت تلك
~~الأدخنة أكثر، كان صعودها أقوى، وكان رجوعها أشد حركة، فكانت
~~الرياح أقوى وأشد، هذا حاصل ما ذكروه، وهو باطل لوجوه:

# الأول: أن صعود الأجزاء الأرضية إنما يكون لشدة تسخينها
~~وذلك التسخين عرض؛ لأن الأرض باردة يابسة بالطبع، فإذا كانت
~~الأجزاء الأرضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفصال فإذا
~~تصاعدت ووصلت إلى الطبقة الباردة من الهواء؛ امتنع بقاء
~~الحرارة فيها، بل تبرد جدا؛ فإذا بردت؛ امتنع بلوغها في الصعود إلى
~~الطبقة الهوائية المتحركة بحركة الفلك فبطل ما ذكروه.

# الثاني: إذا ثبت أن تلك الأجزاء الدخانية، صعدت إلى الطبقة
~~الهوائية المتحركة بحركة الفلك، لكنها لما رجعت، وجب أن تنزل
~~على الاستقامة، لأن الأرض جسم ثقيل، والثقيل إنما يتحرك
~~بالاستقامة، والرياح ليست كذلك، فإنها تتحرك يمنة
~~ويسرة.

# الثالث: أن حركة تلك الأجزاء الأرضية النازلة لا تكون حركة
~~قاهرة، فإن الرياح إذا أحضرت الغبار الكثير، وعاد ذلك
~~الغبار ونزل على السطوح، لم يحس أحد بنزولها ونرى هذه
~~الرياح تقلع الأشجار، وتهدم [الجبال]، وتموج البحار.

# الرابع: لو كان الأمر على ما قالوه لكانت الرياح كلما كانت
~~أشد وجب أن يكون حصول الأجزاء الغبارية الأرضية أكثر،
~~لكنه ليس الأمر كذلك؛ لأن الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في
~~وجه البحر، مع أن الحس يشهد بأنه ليس في ذلك الهواء العاصف
~~شيء من الغبار والكدورة، فبطل بهذه الوجوه العقلية ما ذكروه في حركة
~~الرياح.

# وقال المنجمون: إن قوى الكواكب ms3965 هي التي تحرك هذه الرياح،
~~وتوجب هبوبها، وذلك أيضا بعيد؛ لأن الموجب لحركة الرياح إن
~~كانت طبيعة الكواكب؛ وجب دوام الرياح بدوام تلك الطبيعة، وإن كان
~~الموجب هو طبيعة الكواكب بشرط حصوله في البرج المعين، أو
~~الدرجة المعينة؛ وجب أن يتحرك هواء كل العالم، وليس كذلك، وأيضا
~~قد ثبت في العقليات أن الأجسام متماثلة، فاختصاص الكوكب
~~المعين والبرج المعين بالطبيعة التي اقتضت ذلك الأثر لا بد وأن تكون
~~بتخصيص الفاعل المختار، فثبت بهذا البرهان العقلي أن محرك
~~الرياح هو الله - سبحانه وتعالى - وأيضا فقوله تعالى: " نشرا " أي
~~منشرة متفرقة، فجزء من أجزاء الريح يذهب يمنة، وجزء آخر
~~يذهب يسرة، وكذا سائر أجزاء الرياح، كل واحد منها يذهب
~~إلى جانب آخر، ولا شك أن طبيعة الهواء طبيعة واحدة، ونسبة
~~الأفلاك والانجم والطبائع إلى كل واحد من الأجزاء التي لا
~~تتجزأ من تلك الريح نسبة واحدة، فاختصاص بعض أجزاء الريح
~~بالذهاب يمنة، والجزء الآخر بالذهاب يسرة يجب أن يكون
~~ذلك بتخصيص الفاعل المختار.

# قوله: " بين ": ظرف ل " يرسل " ، أو للبشارة فيمن قرأه كذلك.

# وقوله: { بين يدي رحمته } أي بين يدي المطر الذي هو
~~رحمته، وحسن هذا المجاز أن اليدين تستعملهما العرب في معنى
~~التقدمة على سبيل المجاز؛ يقال إن الفتن تحدث بين يدي الساعة
~~يريدون قبلها، وذلك لأن يدي الإنسان متقدمانه، فكل ما
~~يتقدم شيئا يطلق عليه لفظ اليدين مجازا لهذه المشابهة، كما
~~تقول لمن أحسن إليك وتقدم إحسانه، له عندي أياد، ولما كانت
~~الرياح تتقدم المطر عبر عنه بهذا اللفظ.

# فإن قيل: قد نجد المطر لا يتقدمه رياح، فنقول: ليس في الآية أن
~~هذا التقدم حاصل في كل الأحوال، وأيضا يجوز أن تتقدمه هذه
~~الرياح وإن كنا لا نعرفها.

# قوله: { حتى إذآ أقلت } غاية لقوله: " يرسل " ، وأقلت
~~أي حملت من أقللت كذا أي: حملته بسهولة.

# قال صاحب " الكشاف: " واشتقاق الإقلال من القلة، فإن من يرفع
~~شيئا فإنه يرى ما يرفعه قليلا، أقله أي حمله بسهولة،
~~والقلة بضم القاف هو الظرف المعروف ms3966 وقلال هجر كذلك؛ لأن
~~البعير يقلها أي يحملها.

# وتقدم تفسير " السحاب " ، وأنه يذكر ويؤنث، ولذلك عاد
~~الضمير عليه مذكرا في قوله: " سقناه ". ولو حمل على المعنى
~~كما حمل قوله " ثقالا " فجمع لقال: " سقناها ".

# و " لبلد " جعل الزمخشري " اللام " للعلة، أي: لأجل.

# وقال أبو حيان: فرق بين قولك: سقت له مالا، وسقت لأجله مالا،
~~بأن سقت له أوصلت إليه، وأبلغته إياه، بخلاف سقته
~~لأجله، فإنه لا يلزم منه إلا إيصاله له، فقد يسوق المال لغيري
~~لأجلي، وهو واضح.

# وقيل: هذه اللام بمعنى " إلى " ، يقال: هديته للدين، أو إلى
~~الدين. وتقدم الخلاف في تخفيف " ميت " وتثقيله في آل عمران وجاء
~~هنا وفي الروم [46] { يرسل } بلفظ المستقبل مناسبة لما قبله،
~~فإن قبله: " ادعوه خوفا " وهو مستقبل، وفي الروم [45]:

# ليجزي الذين آمنوا

# ، وهو مستقبل.

# وأما في الفرقان: [48] وفاطر [9] فجاء بلفظ الماضي: " أرسل "
~~لمناسبة ما قبله وما بعده في المضي؛ لأن قبله:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 45]، وبعده:

# مرج البحرين

# [الفرقان: 53]، فناسب ذلك الماضي، ذكره الكرماني.

# والبلد يطلق على كل جزء من الأرض، عامرا كان، أو خرابا،
~~وأنشدوا على ذلك قول الأعشى: [البسيط]

# 2494 - وبلدة مثل ظهر الترس موحشة

# للجن بالليل في حافاتها زجل

# قوله: " فأنزلنا به " الضمير في " به " يعود على أقرب مذكور،
~~وهو " بلد ميت " ، وعلى هذا فلا بد من أن تكون الباء ظرفية،
~~بمعنى أنزلنا في ذلك البلد الميت الماء، وجعل أبو حيان هذا هو
~~الظاهر.

# وقيل: الضمير يعود على " السحاب " ، ثم في " الباء " وجهان:

# أحدهما: هي بمعنى " من " أي: فأنزلنا من السحاب الماء.

# والثاني: أنها سببية أي: فأنزلنا الماء بسبب السحاب.

# وقيل: يعود على السوق المفهوم من الفعل و " الباء " سببية أيضا
~~[أي]: فأنزلنا بسبب سوق السحاب، وهو ضعيف لعود الضمير على غير
~~مذكور مع إمكان عوده على مذكور.

# قوله: " فأخرجنا به " الخلاف في هذه الآية كالذي في قبلها،
~~ونزيد عليه وجها أحسن منها، وهو العود على الماء، ولا ينبغي أن
~~يعدل عنه.

# وقوله: { من كل الثمرات } " من ms3967 " تبعيضية، أو ابتدائية، وقد
~~تقدم نظيره.

# فصل

# اعلم أن السحاب للمياه العظيمة إنما يبقى معلقا في الهواء؛
~~لأنه تعالى دبر بحكمته أن يحرك الرياح تحريكا شديدا، فلأجل
~~الحركات الشديدة التي في تلك الرياح تحصل فوائد.

# أحدها: أن أجزاء السحاب ينضم بعضها إلى بعض ويتراكم وينعقد
~~السحاب الكثير الماطر.

# وثانيها: أن بسبب حركات الرياح الشديدة يمنة ويسرة يمتنع
~~على تلك الأجزاء المائية النزول، فلا جرم يبقى معلقا في
~~الهواء.

# وثالثها: أن بسب حركات تلك الرياح ينساق من موضع إلى موضع آخر يكون
~~محتاجا في علم الله - تعالى - إلى نزول الأمطار.

# ورابعها: أن حركات الرياح تارة تكون جامعة لأجزاء السحاب،
~~وتارة مفرقة لأجزاء السحاب.

# وخامسها: أن هذه الرياح تارة تكون مقوية للزروع
~~والأشجار مكملة لما فيها من النشوء والنماء، وهي الرياح
~~اللواقح، وتارة تكون مبطلة لها، كما تكون في الخريف.

# وسادسها: أن هذه الرياح تارة تكون طيبة موافقة للأبدان، وتارة
~~تكون مهلكة: إما بسبب ما فيها من الحر الشديد كما في
~~السموم، أو بما فيها من البرد الشديد، كما في الرياح الباردة
~~والمهلكة.

# وسابعها: أن هذه الرياح تكون [تارة] شرقية، وتارة غربية،
~~وشمالية، وجنوبية، كذا ضبطه بعض الناس، وإلا فالرياح تهب
~~من كل جانب من جوانب العالم، ولا اختصاص لها بجانب من جوانب
~~العالم.

# وثامها: أن هذه الرياح تصعد من قعر البحر، فإن من ركب
~~البحر يشاهد أن البحر، يحصل له غليان شديد بسبب تولد الرياح
~~في قعر البحر، ثم لا يزال يتزايد الغليان ويقوى إلى أن
~~تنفصل تلك الرياح من قعر البحر إلى ما فوق البحر،
~~وحينئذ يعظم هبوب الرياح في وجه البحر، وتارة ينزل الريح
~~من جهة فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني عجيب.

# وعن ابن عمر الرياح ثمان: أربع عذاب وهي القاصف،
~~والعاصف والصرصر، والعقيم، وأربع منها رحمة وهي:
~~الناشرات، والمبشرات، والمرسلات، والذاريات.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " نصرت بالصبا، وأهلك عاد عاد بالدبور "

# و

# " الجنوب من ريح الجنة ".

# وعن كعب: لو حبس الله الريح عن عباده ثلاثة أيام
~~لأنتن ms3968 أكثر أهل الأرض.

# وعن السدي أنه تعالى يرسل الرياح، فتأتي بالسحاب، ثم
~~إنه تعالى يبسطه في السماء كيف يشاء، ثم يفتح أبواب السماء
~~فيسيل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب بعد ذلك، ورحمته هو
~~المطر.

# وإذا عرف ذلك فنقول: اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع أن
~~طبعها واحد، وتأثيرات الطبائع والأنجم والأفلاك واحدة، يدل على أن
~~هذه الأحوال لم تحصل إلا بتدبير الفاعل المختار.

# قوله: " كذلك " نعت مصدر محذوف، أي: يخرج الموتى إخراجا
~~كإخراجنا هذه الثمرات، وفي هذا التشبيه قولان:

# الأول: أن المعنى كما خلق الله - تعالى - النبات بالأمطار،
~~فكذلك يحيي الموتى بمطر ينزله على الأجساد الرميمة.

# قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في
~~النفخة، أرسل الله عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت
~~العرش يدعى ماء الحيوان، ينبتون في قبورهم نبات الزرع،
~~حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيه الروح، ثم يلقى عليهم نومة
~~فينامون في قبورهم، ثم يحشرون بالنفخة الثانية، وهم يجدون
~~طعم النوم في رءوسهم وأعينهم، فعند ذلك يقولون:

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52].

# الثاني: أن [هذا] التشبيه إنما وقع بأصل الإحياء، والمعنى:
~~أنه تعالى أحيى هذا البلد بعد خرابه، فأنبت فيه الشجر
~~فكذلك يحيى الموتى بعد أن كانوا أمواتا؛ لأن من قدر على إحداث الجسم،
~~وخلق الرطوبة والطعم فيه، يكون قادرا على إحداث الحياة في بدن
~~الميت.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن الذاهبين إلى القول الأول إن اعتقدوا
~~أنه لا يمكن بعث الأجساد، إلا بأن يمطر على تلك الأجساد
~~البالية مطرا على صفة المني فقد بعدوا؛ لأن القادر على أن يحدث
~~في ماء المطر صفة، تصير باعتبارها منيا، لم لا يقدر على خلق
~~الحياة في الجسم؟ وأيضا فهب أن ذلك المطر ينزل، إلا أن أجزاء
~~الأموات متفرقة، فبعضها بالمشرق وبعضها بالمغرب، فمن أين ينفع ذلك
~~المطر في توليد تلك الأجسام؟

# فإن قالوا: إنه تعالى بقدرته وحكمته يجمع تلك الأجزاء
~~المتفرقة، فلم لم يقولوا: إنه بقدرته وحكمته يخلق الحياة في
~~تلك الأجزاء المتفرقة ابتداء ms3969 من غير واسطة ذلك المطر؛ وإن اعتقدوا أنه
~~تعالى قادر على إحياء الأموات ابتداء، إلا أنه تعالى إنما يحييهم
~~على هذا الوجه، كما أنه قادر على خلق الأشخاص في الدنيا
~~ابتداء إلا أنه أجرى عادته بأنه لا يخلقهم إلا من أبوين، فهذا
~~جائز.

# ثم قال تعالى: { لعلكم تذكرون } أي: أنكم لما شاهدتم أن
~~هذه الأرض كانت مزينة وقت الربيع والصيف بالأزهار والثمار، ثم
~~صارت عند الشتاء ميتة عارية عن تلك الزينة، ثم إنه تعالى أحياها
~~مرة أخرى، فالقادر على إحيائها بعد موتها يجب أن يكون قادرا على
~~إحياء الأجساد بعد موتها أيضا.

### || [7.58]

# قيل: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر بالأرض الخيرة والأرض
~~السبخة، وشبه نزول القرآن بنزول المطر، فشبه المؤمن بالأرض
~~الخيرة التي ينزل عليها المطر، فتزهر وتثمر، وشبه الكافر
~~بالأرض السبخة، فهي وإن نزل عليها المطر لم تزهر ولم تثمر.

# وقيل: المراد أن الأرض السبخة يقل نفعها وثمرها، ومع ذلك فإن
~~صاحبها لا يهمل أمرها، بل يتعب نفسه في إصلاحها طمعا منه في تحصيل ما
~~يليق بها من المنفعة، فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشقة
~~العظيمة، فلأن يطلب النفع العظيم الموعود به في الآخرة بالمشقة
~~التي لا بد من تحصيلها في أداء الطاعات أولى.

# قوله: " بإذن ربه " يجوز أن تكون " الباء " سببية أو حالية
~~وقرىء: " يخرج نباته " ، أي: يخرجه البلد وينبته.

# قوله: " والذي خبث " يريد الأرض السبخة التي لا يخرج نباتها.

# يقال: خبث الشيء يخبث خبثا وخباثة.

# قال الفراء: قوله: " إلا نكدا " فيه وجهان:

# أحدهما: أن ينتصب حالا أي عسرا مبطئا. يقال: نكد ينكد
~~نكدا بالفتح، فهو نكد بالكسر.

# والثاني: أن ينتصب على أنه نعت مصدر محذوف، أي: إلا خروجا
~~نكدا، وصف الخروج بالنكد كما يوصف به غيره، ويؤيده قراءة أبي
~~جعفر بن القعقاع: " إلا نكدا " بفتح الكاف.

# قال الزجاج: وهي قراءة أهل المدينة، وقراءة ابن مصرف: " إلا
~~نكدا " بالسكون وهما مصدران.

# وقال مكي: " هو تخفيف نكد بالكسر مثل كتف في كتف ".

# يقال: رجل نكد، وأنكد، والمنكود: ms3970 العطاء النزر وأنشدوا [في
~~ذلك]: [السريع]

# 2495 - وأعط ما أعطيته طيبا

# لا خير في المنكود والناكد

# وأنشدوا: [المنسرح]

# 2496 - لا تنجز الوعد إن وعدت وإن

# أعطيت أعطيت تافها نكدا

# وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وعيسى بن عمر: " يخرج " مبنيا
~~للمفعول، " نباته " مرفوعا لقيامة مقام الفاعل، وهو الله تعالى.

# وقوله: " والذي خبث " صفة لموصوف محذوف، أي: والبلد التي خبث،
~~وإنما حذف لدلالة ما قبله عليه، كما أنه قد حذف منه الجار في قوله:
~~" بإذن ربه " ، إذ التقدير: والبلد الذي خبث لا يخرج بإذن ربه
~~إلا نكدا. ولا بد من مضاف محذوف: إما من الأول تقديره: ونبات
~~الذي خبث لا يخرج، وإما من الثاني تقديره: والذي خبث لا يخرج
~~نباته إلا نكدا، وغاير بين الموصولين، فجاء بالأول بالألف
~~واللام، وفي الثاني جاء بالذي، ووصلت بفعل ماض.

# قوله: " كذلك " تقدم نظيره.

# { نصرف الآيات لقوم يشكرون }.

# قرىء: " يصرف " أي يصرفها الله، وختم هذه الآية بقوله: { لقوم
~~يشكرون }؛ لأن الذي سبق ذكره هو أنه تعالى يحرك الرياح
~~اللطيفة النافعة، ويجعلها سببا لنزول المطر، الذي هو الرحمة، ويجعل
~~تلك الرياح والأمطار سببا لحدوث أنواع النبات النافعة، فمن هذا
~~الوجه ذكر الدليل الدال على وجود الصانع، وعلمه، وقدرته، وحكمته،
~~ونبه من وجه آخر على إيصال هذه النعم العظيمة إلى العباد، فمن
~~الوجه الأول وصفها بأنها آيات، ومن الوجه الثاني أنها
~~نعم يجب شكرها وخصها بكونها آيات للشاكرين؛ لأنهم المنتفعون بها،
~~كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

# روى أبو بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل
~~الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها بقعة قبلت
~~الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب
~~أمسكت الماء، فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا
~~ورعوا، وأصاب منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك،
~~ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقهه في دين الله، ونفعه بما
~~بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم
~~يقبل هدى ms3971 الله الذي أرسلت به ".

### || [7.59]

# لما قرر المعاد بالدليل الظاهر أتبعه بذكر قصص الأنبياء
~~لفوائد:

# أحدها: التنبيه على أن إعراض الناس عن قبول الدلائل والبينات ليس
~~مخصوصا بقوم محمد - عليه الصلاة والسلام - بل هذه
~~العادة المذمومة كانت حاصلة في جميع الأمم السابقة، والمصيبة إذا
~~عمت خفت، ففي ذكر قصصهم تسلية للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وتخفيف عن قلبه.

# وثانيها: أنه تعالى يحكي في هذه القصص أن عاقبة أمر أولئك
~~المنكرين كان إلى اللعن في الدنيا، والخسارة في الآخرة، وعاقبة
~~أمر المحقين [إلى الدولة في الدنيا، والسعادة في الآخرة،
~~وذلك يقوي قلوب المحقين]، ويكسر قلوب المبطلين.

# وثالثها: التنبيه على أنه تعالى، وإن كان يمهل المبطلين لكنه لا
~~يهملهم بل يعاقبهم، وينتقم منهم.

# ورابعها: بيان ما في هذه القصص من الدلالة على نبوة محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - لأنه كان أميا، لم يطالع كتابا، ولا تلمذ
~~لأستاذ، فإذا ذكر هذه القصص من غير تحريف ولا خطأ دل ذلك على أنه
~~عرفها بوحي من الله تعالى.

# قوله: " لقد أرسلنا " جواب قسم محذوف تقديره: " والله لقد
~~أرسلنا ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام
~~إلا مع " قد " ، وقل عنهم قوله: [الطويل]

# 2497 - حلفت لها بالله حلفة فاجر

# لناموا...........................

# قلت: إنما كان ذلك؛ لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا
~~للجملة المقسم عليها، التي هي جوابها، فكانت مظنة لمعنى
~~التوقع الذي هو معنى " قد " عند استماع المخاطب كلمة القسم.

# وأما غير الزمخشري من النحاة فإنه قال: إذا كان جواب
~~القسم ماضيا مثبتا متصرفا: فإما أن يكون قريبا من زمن الحال
~~فتأتي ب " قد " وإلا أتيت باللام وحدها فظاهر هذه العبارة
~~جواز الوجهين باعتبارين.

# وقال هاهنا: " لقد " من غير عاطف، وفي " هود " [25] و " المؤمنين "
~~[23]: ولقد بعاطف، وأجاب الكرماني بأن في " هود " قد تقدم ذكر
~~الرسول مرات، وفي " المؤمنين " ذكر نوح ضمنا في قوله

# وعلى الفلك

# [غافر: 80]؛ لأنه أول من صنعها، فحسن أن يؤتى بالعاطف على ما
~~تقدم، بخلافه في هذ السورة.

# فصل

# هو نوح ms3972 بن لمك بن متوشلح بن اخنوخ، وهو إدريس وهو أول نبي بعثه
~~الله بعد إدريس.

# وقال القرطبي: " وهو أول نبي بعث بعد آدم بتحريم البنات
~~والعمات، والخالات، وكان نجارا، بعثه الله إلى قومه وهو ابن
~~خمسين سنة ".

# وقال مقاتل: " ابن مائة سنة ".

# قال النحاس: " وانصرف؛ لأنه على ثلاث أحرف ".

# وقال ابن عباس: " سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه ".

# واختلفوا في سبب نوحه، قال بعضهم: لدعوته على قومه بالهلاك،
~~وقيل: لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان.

# وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم فقال: اخسأ يا قبيح يا كلب،
~~فأوحى الله إليه: أعبتني أم عبت الكلب.

# قال ابن عباس: " معنى أرسلنا: بعثنا ".

# وقال آخرون: معنى الإرسال أنه تعالى حمله رسالة يؤديها،
~~فالرسالة على هذا التقدير تكون متضمنة للبعث، فيكون البعث
~~كالتابع لا أنه الأصل.

# قوله: { فقال يا قوم اعبدوا الله } جيء هنا بفاء العطف في قوله: "
~~فقال " ، وكذا في المؤمنين وفي قصة هود وصالح وشعيب هنا بغير
~~فاء، والأصل الفاء، وإنما حذفت تخفيفا، وتوسعا [و] اكتفاء
~~بالربط المعنوي، وكانت اللواتي بعدها بالحذف أولى. وأما في هود
~~فيقدر قبل قوله: " إني لكم ": " فقال " بالفاء على الأصل.

# وجاء هنا: { ما لكم من إله غيره } فلم يعطف هذه الجملة
~~المنفية بفاء ولا غيرها، لأنها مبنية ومثبتة على اختصاص
~~الله - تعالى - بالعبادة ورفض ما سواه، فكانت في غاية الاتصال
~~فقال: يا قوم اعبدوا الله.

# فصل في بيان نسب " نوح "

# قال ابن العربي: ومن قال: إن إدريس كان قبل نوح فقد وهم، بدليل
~~حديث الإسراء الصحيح، حين لقي النبي صلى الله عليه وسلم آدم
~~وإدريس، فقال له آدم: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح، وقال له
~~إدريس: مرحبا بالنبي الصالح، والأخ الصالح فلما قال له: " والأخ
~~الصالح " دل على أنه يجمع معه في نوح.

# قال القاضي عياض: جواب الآباء هاهنا كنوح، وإبراهيم وآدم:
~~مرحبا بالابن الصالح، وقال عن إدريس: بالأخ الصالح كما ذكر عن موسى
~~وعيسى، ويوسف [وهارون ويحيى ممن ليس بأب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم باتفاق].

# فصل ms3973 في بيان أجناس البشر

# قال القرطبي: ذكر النقاش عن سليمان بن أرقم عن الزهري أن
~~العرب، وفارس والروم، وأهل الشام واليمن من ولد سام بن نوح،
~~والهند والسند والزنج، والحبشة والزط والنوبة وكل جلد
~~أسود من ولد حام، والترك، والبربر ووراء النهر والصين، ويأجوج
~~ومأجوج والصقالبة من ولد يافث بن نوح، والخلق كلهم ذرية نوح -
~~عليه الصلاة والسلام -.

# قوله: { ما لكم من إله غيره }

# قرأ الكسائي " غيره " بخفض الراء في جميع القرآن، والباقون
~~برفعها، وقرأ عيسى بن عمر بنصبها، فالجر على النعت والبدل من
~~موضع " إله "؛ لأن " من " مزيدة فيه، وموضعه رفع: إما بالابتداء،
~~وإما بالفاعلية، ومنع مكي في وجه الجر أن تكون بدلا من إله على
~~اللفظ، قال: كما لا يجوز دخول " من " لو حذفت المبدل منه؛
~~لأنها لا تدخل في الإيجاب، وهذا كلام متهافت.

# والنصب على الاستثناء، والقراءتان الأوليان أرجح؛ لأن
~~الكلام متى كان غير إيجاب، رجح الاتباع على النصب على الاستثناء
~~وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد " إلا " ، و " من إله " إذا جعلته
~~مبتدأ فلك في الخبر وجهان:

# أظهرهما: أنه " لكم ".

# والثاني: أنه محذوف، أي: ما لكم من إله في الوجود، أو في العالم غير
~~الله، و " لكم " على هذا تخصيص وتبيين.

# فصل فيما تضمنته الآية من حذف

# قال الواحدي: " في الكلام حذف، وهو خبر ما؛ لأنك إذا جعلت غيره
~~صفة لقوله: " إله " لم يبق لهذا المنفي خبر، والكلام لا يستقل
~~بالصفة والموصوف، فإنك إذا قلت: زيد العاقل وسكت لم يفد ما
~~لم تذكر خبره ويكون التقدير: ما لكم من إله غيره في الوجود ".

# قال ابن الخطيب: اتفق النحويون على أن قولنا: " لا إله إلا
~~الله " لا بد فيه من إضمار، والتقدير: لا إله في الوجود إلا الله ولا
~~إله لنا إلا الله، ولم يذكروا على هذا الكلام حجة، فنقول: لم لا
~~يجوز أن يقال: دخل حرف النفي على هذه الحقيقة وعلى هذه الماهية،
~~فيكون المعنى أنه لا تحقق لحقيقة الإلهية إلا في حق الله تعالى،
~~وإذا ms3974 حملنا الكلام على هذا المعنى استغنينا عن الإضمار الذي ذكروه.

# فإن قالوا: صرف النفي إلى الماهية لا يمكن؛ لأن الحقائق لا
~~يمكن نفيها، فلا يمكن أن يقال: لا سواد بمعنى ارتفاع هذه
~~الماهية، وإنما الممكن أن يقال: إن تلك الحقائق غير
~~موجودة، ولا حاصلة، وحينئذ يجب إضمار الخبر فنقول: هذا الكلام بناء
~~على أن الماهية لا يمكن انتفاؤها وارتفاعها، وذلك باطل قطعا،
~~إذ لو كان الأمر كذلك؛ لوجب امتناع ارتفاع الوجود؛ لأن
~~الوجود أيضا حقيقة من الحقائق، وماهية من الماهيات؛ فوجب ألا
~~يرتفع الوجود أيضا، فإن أمكن ارتفاع الوجود مع أنه ماهية
~~وحقيقة فلم لا يمكن ارتفاع سائر الماهيات.

# فصل في بيان أن المستحق للعبادة هو الله

# دل ظاهر الآية على أن الإله هو الذي يستحق العبادة؛ لأن قوله:
~~{ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } إثبات ونفي،
~~فيجب أن يتواردا على مفهوم واحد حتى يستقيم الكلام، فكان
~~المعنى: اعبدوا الله ما لكم من معبود غيره، حى يتطابق النفي
~~والإثبات، ثم ثبت بالدليل أن الإله ليس هو المعبود، وإلا لوجب كون
~~الأصنام آلهة، وألا يكون الإله إلها في الأزل، لأنه في الأزل
~~غير معبود، فوجب حمل لفظ الإله على أنه المستحق للعبادة.

# قوله: { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم }.

# اختلفوا في معنى قوله: { إني أخاف عليكم } هل هو اليقين؟ أو
~~الخوف بمعنى الظن والشك؟ فقيل: المراد: الجزم واليقين؛ لأنه كان
~~جازما أن العذاب ينزل بهم: إما في الدنيا، وإما في الآخرة،
~~إن لم يقبلوا الدعوة.

# وقيل: بل المراد منه الشك لوجوه:

# [أحدها]: إنما قال: { إني أخاف عليكم }؛ لأنه جوز
~~أن يؤمنوا، وأن يستمروا على كفرهم، ومع هذا التجويز لا يكون قاطعا
~~بنزول العذاب، فلهذا قال: " أخاف عليكم ".

# وثانيها: أن حصول العذاب على الكفر والمعصية أمر لا يعرف إلا
~~بالسمع، فلعل الله - تعالى - ما بين له كيفية هذه المسألة،
~~فلا جرم جوز أن الله - تعالى - هل يعاقبهم أم لا؟.

# وثالثها: يحتمل أن يكون المراد من الخوف الحذر، كقوله في الملائكة:

# يخافون ms3975 ربهم

# [النحل: 50] أي يحذرون المعاصي خوفا من العقاب.

# ورابعها: أنه بتقدير أن يكون قاطعا بنزول العذاب لكنه ما كان
~~عارفا بمقدار ذلك العذاب فكان هذا الشك راجعا إلى وصف العذاب لا في
~~أصل حصوله، والمراد بذلك العذاب إما عذاب يوم القيامة، أو عذاب
~~الطوفان.

# فإن قيل: إنه تعالى حكى عن نوح - عليه الصلاة والسلام - في هذه
~~الآية أنه أمر قومه بثلاثة أشياء:

# الأول: أمرهم بعبادة الله، والمقصود منه إثبات التكليف.

# الثاني: أنه حكم أن لا إله غير الله، والمقصود منه الإقرار
~~بالتوحيد، ثم قال عقيبه: { إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم } ، وهذا هو الدعوى الثالثة، وعلى هذا التقدير فقد
~~ادعى الوحي والنبوة من عند الله، ولم يذكر على صحة واحد
~~منها دليلا ولا حجة، فإن كان قد أمرهم بالإنذار بها على سبيل
~~التقليد فهذا باطل؛ لأن الله - تعالى - ملأ القرآن من ذم
~~التقليد، فكيف يليق بالرسول المعصوم الدعوة إلى التقليد؟! وإن كان
~~قد أمرهم بالإقرار بها مع ذكر الدليل، فهذا غير مذكور.

# فالجواب: أن الله - تعالى - ذكر في أول السورة دلائل التوحيد
~~والنبوة وصحة المعاد، وذلك تنبيه منه تعالى على أن أحدا من
~~الأنبياء لا يدعو إلى هذا الأصول إلا بذكر الحجة والدليل أقصى
~~ما في الباب أنه تعالى ما حكى عن نوح في هذا المقام ذكر تلك
~~الدلائل لما كانت معلومة.

### || [7.60-61]

# قوله: " قال الملأ ".

# قال ابن عطية: وقرأ ابن عامر: " الملؤ " بواو، وهي كذلك في مصاحف
~~الشام، وهذه القراءة ليست مشهورة عنه قال المفسرون: الملأ:
~~الكبراء والسادات الذين جعلوا أنفسهم أضداد الأنبياء، ويدل على ذلك
~~قوله: " من قومه "؛ لأنه يقتضي التبعيض، وذلك البعض لا
~~بد وأن يكونوا موصوفين بصفة لأجلها استحقوا هذا الوصف بأن
~~يكونوا هم الذين يملئون صدور المجالس، وتمتلىء القلوب من هيبتهم،
~~وتمتلىء الأبصار من رؤيتهم، وهذه الصفات لا تحصل إلا في
~~الرؤساء.

# قوله: " إنا لنراك " يجوز أن تكون الرؤية قلبية فتتعدى
~~لاثنين ثانيهما " في ضلال " ، وأن تكون البصرية وليس بظاهر فالجار
~~حال، وجعل الضلال ظرفا ms3976 مبالغة في وصفهم له بذلك، وزادوا في
~~المبالغة بأن أكدوا ذلك بأن صدروا الجملة ب " إن " وفي خبرها
~~اللام.

# وقوله: { ليس بي ضلالة } الضلال، والضلالة، العدول عن
~~الحق.

# فإن قيل: قولهم: إنا لنراك في ضلال جوابه أن يقال: ليس في ضلال فلم
~~أجاب بقوله { ليس بي ضلالة }.

# فالجواب أن قوله: { ليس بي ضلالة } من أحسن الرد وأبلغه؛
~~لأنه نفى أن تلتبس به ضلالة واحدة فضلا عن أن يحيط به الضلال، فكان
~~المعنى: ليس بي نوع من أنواع الضلالة ألبتة، فكان هذا أبلغ
~~في عموم السلب فلو قال: لست ضالا لم يؤد هذا المعنى.

# واعلم أن القوم إنما نسبوا نوحا في ادعاء الرسالة إلى
~~الضلال لأمور:

# أحدها: أنهم استبعدوا أن يكون لله رسولا إلى خلقه، لاعتقادهم
~~أن المقصود من الإرسال التكليف: والتكليف لا منفعة فيه
~~للمعبود؛ لأنه متعال عن النفع والضرر، ولا منفعة فيه
~~للعابد؛ لأنه في الحال مضرة، وما يوحى فيه من الثواب والعقاب
~~فالله - تعالى - قادر على تحصيله بغير واسطة تكليف، فيكون التكليف
~~عبثا، والله منزه عن العبث.

# وثانيها: أنهم وإن جوزوا التكليف إلا أنهم قالوا: ما
~~علمنا حسنه بالعقل فعلناه، وما علمنا قبحه تركناه حذرا من
~~خطر العقاب، فالله تعالى منزه عن أن يكلف عبده ما لا
~~طاقة له به، وإذا كان رسول العقل كافيا، فلا حاجة إلى بعثه رسولا آخر.

# وثالثها: أي بتقدير أنه لا بد من الرسول، فإرسال الملائكة أولى؛
~~لأن مهابتهم أشد، وطهارتهم أكمل، وبعدهم عن الكذب أعظم.

# ورابعها: اعلم أن بتقدير أن يبعث رسولا من البشر، فلعل
~~القوم اعتقدوا أن الفقير الذي ليس له أتباع، ولا رئاسة لا يليق به منصب
~~الرسالة، أو لعلهم اعتقدوا أن ادعاء نوح الرسالة من باب الجنون
~~وتخييلات الشيطان، فلهذه الأسباب حكموا على نوح بالضلال، وقد
~~أجابهم نوح ببقية الآية على ما يأتي في أثنائها.

# ثم إنه عليه الصلاة والسلام لما نفى العيب عن نفسه، وصف
~~نفسه بأشرف الصفات وهو قوله: { ولكني رسول من رب
~~العالمين } جاءت " لكن " هنا ms3977 أحسن مجيء؛ لأنها بين نقيضين؛
~~لأن الإنسان لا يخلو من أحد شيئين: ضلال، أو هدى، والرسالة لا
~~تجامع الضلال.

# و " من رب " صفة ل " رسول " ، و " من " لابتداء الغاية
~~المجازية.

### || [7.62-64]

# قوله: " أبلغكم " يجوز أن تكون جملة مستأنفة أتى بها لبيان كونه
~~رسولا، ويجوز أن تكون صفة ل " رسول " ، ولكنه راعى الضمير
~~السابق الذي للمتكلم فقال: أبلغكم، ولو راعى الاسم
~~الظاهر لقال: يبلغكم، والاستعمالان جائزان في كل اسم ظاهر
~~سبقه ضمير حاضر من متكلم، أو مخاطب فتحرر لك فيه وجهان:

# مراعاة الضمير السابق، وهو الأكثر، ومراعاة الاسم الظاهر
~~فيقول: أنا رجل أفعل كذا مراعاة ل " أنا " ، وإن شئت أنا رجل يفعل كذا
~~مراعاة لرجل، ومثله: أنت رجل يفعل وتفعل بالخطاب والغيبة.

# وقرأ أبو عمرو: " أبلغكم " بالتخفيف، والباقون بالتشديد،
~~وهذا الخلاف جار هنا في الموضعين، وفي الأحقاف والتضعيف والهمزة
~~للتعدية كأنزل، ونزل، وجمع " رسالة " باعتبار أنواعها من
~~أمر ونهي، ووعظ، وزجر، وإنذار، وإعذار، وقد جاء الماضي على أفعل في
~~قوله:

# فإن تولوا فقد أبلغتكم

# [هود: 57] فهذا شاهد لقراءة أبي عمرو، وجاء على فعل في قوله:

# فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67] فهذا شاهد لقراءة الجماعة.

# واعلم أنه ذكر ما هو المقصود من الرسالة، وهو أمران: أن يبلغ
~~الرسالة، وتقرير النصيحة، والفرق بينهما أن تبليغ الرسالة
~~معناه: أن يعرفهم أنواع تكاليف الله، وأوامره، ونواهيه، وأما
~~النصيحة فهو ترغيبهم في الطاعة، وتحذيرهم عن المعاصي.

# قوله: " وأنصح لكم ".

# قال الفراء: العرب لا تكاد تقول: نصحتك، إنما يقولون: نصحت
~~لك، ويجوز أيضا: نصحتك.

# قال النابغة: [الطويل]

# 2498 - نصحت بني عوف فلم يقبلوا نصحي

# وسؤلي، ولم تنجح لديهم رسائلي

# فصل في بيان حقيقة النصح

# وحقيقة النصح الإرشاد إلى المصلحة مع خلوص النية من شوائب
~~المكروه، والمعنى: إني أبلغ لكم تكاليف الله، ثم أرشدكم
~~إلى الأصوب، والأصلح، وأدعوكم إلى ما دعاني، وأحبب لكم ما أحبه
~~لنفسي.

# قوله: { وأعلم من الله ما لا تعلمون }.

# قيل: أعلم أنكم إن عصيتم أمره عاقبكم بالطوفان.

# وقيل: أعلم أنه يعاقبكم في الآخرة عذابا شديدا، ms3978 خارجا عما
~~تتصوره عقولكم.

# وقيل: أعلم من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمون. والمقصود من ذكر
~~هذا الكلام: حمل القوم على أن يرجعوا إليه في طلب تلك العلوم.

# واعلم أن نوحا - عليه الصلاة والسلام - أزال تعجبهم وقال: إنه
~~تعالى خالق الخلق، فله بحكم الإلهية أن يأمر عبيده ببعض الأشياء وينهاهم
~~عن بعضها، ولا يجوز أن يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة؛ لأن ذلك
~~ينتهي إلى حد الإلجاء، وهو ينافي التكليف، ولا يجوز أن يكون
~~ذلك الرسول من الملائكة، لما تقدم في " الأنعام " في قوله:

# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا

# [الأنعام: 9]، فلم يبق إلا أن إيصال التكاليف إلى الخلق بواسطة
~~إنسان يبلغهم، وينذرهم ويحذرهم، وهذا جواب شبههم.

# قوله: " أو عجبتم " ألف استفهام دخلت على واو العطف، وقد
~~تقدم الخلاف في هذه الهمزة السابقة على الواو، وقدر الزمخشري
~~على قاعدته معطوفا عليه محذوفا تقديره: أكذبتم وعجبتم " أن
~~جاءكم " أي: من أن جاءكم، فلما حذف الحرف جرى الخلاف المشهور.

# " من ربكم " صفة ل " ذكر ".

# " على رجل ": قال ابن قتيبة: " [قال الفراء]: يجوز أن
~~تكون على حذف مضاف، أي: على لسان رجل ".

# وقيل: على بمعنى " مع " ، أي: مع رجل فلا حذف.

# وقيل: لا حاجة إلى حذف، ولا إلى تضمين حرف؛ لأن المعنى أنزل إليكم
~~ذكر على رجل، وهذا أولى؛ لأن التضمين في الأفعال أحسن منه
~~في الحروف لقوتها وضعف الحروف.

# فصل في معنى " الذكر "

# قال ابن عباس: الذكر الموعظة.

# وقال الحسن: إنه الوحي الذي جاءهم به.

# وقيل: المراد بالذكر المعجز.

# وقيل: بيان " على رجل منكم " أي تعرفون نسبه، فهو منكم نسبا.

# " لينذركم " أي: لأجل أن ينذركم عذاب الله.

# " ولتتقوا " أي: لكي تتقوا.

# " ولعلكم ترحمون " أي: لكي ترحموا.

# فصل في دحض شبهة للمعتزلة

# قال الجبائي، والكعبي، والقاضي: دلت هذه الآية على أنه
~~تعالى أراد من بعثة الرسل إلى الخلق التقوى، والفوز
~~بالرحمة، وذلك يبطل قول من قال: إنه تعالى أراد من بعضهم
~~الكفر والعناد، وخلقهم لأجل العذاب والنار.

# والجواب بأن نقول: إن لم يتوقف ms3979 الفعل على الداعي لزم رجحان
~~الممكن لا لمرجح، وإن توقف لزم الجبر، ومتى لزم ذلك، وجب القطع
~~بأنه تعالى أراد الكفر، وذلك يبطل مذهبكم.

# قوله: " فكذبوه ": أي في ادعاء النبوة والرسالة.

# " فأنجيناه " من الطوفان، وأنجينا من كان معه [وكانوا
~~أربعين رجلا، وأربعين امرأة].

# وقيل: عشرة: بنوه: حام، وسام، ويافث، وسبعة ممن آمن معه من
~~المؤمنين.

# " في الفلك " أي: في السفينة، وأغرقنا الكفار والمكذبين،
~~وبين العلة في ذلك فقال: { إنهم كانوا قوما عمين }.

# قوله: " في الفلك " يجوز أن يتعلق ب " أنجيناه " ، أي:
~~أنجيناه في الفلك، [ويجوز أن تكون " في " حينئذ سببية أي: بسبب
~~الفلك] كقوله:

# " إن امرأة دخلت النار في هرة "

# ، ويجوز أن يتعلق في الفلك بما تعلق به الظرف الواقع صلة، أي:
~~الذين استقروا في الفلك معه.

# " وعمين " جمع عم، وقد تقدم الكلام على هذه المادة.

# وقيل: عم هنا إذا كان أعمى البصيرة، [قال ابن عباس: عميت
~~قلوبهم عن معرفة التوحيد، والنبوة والمعاد قال أهل اللغة]:
~~غير عارف بأموره، وأعمى أي في البصر.

# قال زهير: [الطويل]

# 2499 - وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عم

# قاله الليث وقيل: عم وأعمى بمعنى، كخضر وأخضر.

# وقال بعضهم: " عم " فيه دلالة على ثبوت الصفة واستقرارها [كفرح]
~~وضيق، ولو أريد الحدوث لقيل: عام كما يقال: فارح وضائق.

# وقال الزمخشري: قريء " قوما عامين ".

### || [7.65-71]

# قوله " أخاهم " نصب ب " أرسلنا " الأولى، كأنه قيل: لقد أرسلنا
~~نوحا، وأرسلنا إلى عاد أخاهم، وكذلك ما يأتي من قوله:

# وإلى ثمود أخاهم

# [الأعراف: 73]،

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [الأعراف: 85]

# ولوطا

# [الأعراف: 85]، ويكون ما بعد " أخاهم " بدلا أو عطف [بيان]. وأجاز
~~مكي أن يكون النصب بإضمار " اذكر " وليس بشيء لأن المعنى على
~~ما ذكرنا مع عدم الاحتياج إليه.

# و " عاد " اسم للحي، ولذلك صرفه، ومنهم من جعله اسما للقبيلة
~~ولذلك [منعه] قال: [الرجز]

# 2500- لو شهد عاد في زمان عاد

# لابتزها مبارك الجلاد

# وعاد في الأصل اسم الأب الكبير، وهو عاد بن عوص بن إرم بن
~~سام بن نوح ms3980 فسميت به القبيلة، أو الحي.

# وقيل: عاد بن أرم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح
~~وهود بن عبد الله بن رباح بن الجارود ابن عاد بن عوص
~~بن إرم بن سام بن نوح، وهي عاد الأولى، وكذلك ما أشبهه من نحو
~~" ثمود " إن جعلته اسما لمذكر صرفته، وإن جعلته اسما لمؤنث
~~منعته، وقد بوب له سيبويه بابا.

# وأما هو فاشتهر في ألسنة النحاة أنه عربي، وفيه نظر؛ لأن
~~الظاهر من كلام سيبويه لما عده مع نوح، ولوط أنه أعجمي،
~~ولأن: أبا البركات النسابة الشريف حكى: أن أهل اليمن تزعم
~~أن يعرب بن قحطان بن هود هو أول من تكلم بالعربية
~~وسميت به العرب عربا، وعلى هذا يكون " هود " أعجميا، وإنما
~~صرف لما ذكر في أخوته نوح ولوط.

# وهود اسمه عابر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح.

# فصل في نسب هود

# اتفقوا [على] أن هودا ما كان أخاهم في الدين، واختلفوا في أنه هل
~~كان هناك قرابة أم لا.

# قال الكلبي: " كان واحدا منهم ".

# وقال آخرون: كان من غيرهم، وذكروا في تفسير هذه الأخوة وجهين:

# الأول: قال الزجاج: كان من بني آدم، ومن جنسهم، لا من
~~الملائكة، ويكفي هذا القدر في تسمية الأخوة، والمعنى: أنا بعثنا إلى
~~عاد واحدا من جنسهم، ليكون الفهم والأنس بكلامه وأفعاله أكمل،
~~ولم يبعث إليهم من غير جنسهم مثل ملك أو جني.

# قال ابن إسحاق: وكان أوسطهم نسبا، وأفضلهم حسنا.

# روي أن عادا كانت ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمال، وكانوا أهل
~~بساتين وزروع وعمارة، وكانت بلادهم أخصب البلاد، فسخط الله عليهم؛
~~فجعلهم مفاوز لأجل عبادتهم الأصنام، ولحق هود حين أهلك قومه بمن آمن
~~معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.

# الثاني: " أخاهم " أي صاحبهم، ورسولهم، والعرب تسمي صاحب القوم أخا
~~القوم، ومنه قوله تعالى:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] أي: صاحبتها، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن أخا صداء قد أذن "

# يريد صاحبهم.

# فصل في مكان قوم عاد

# اعلم أن عادا قوما ms3981 كانوا باليمن بالأحقاف.

# قال ابن إسحاق: " والأحقاف: الرمل الذي بين عمان إلى حضرموت ".

# واعلم أن ألفاظ هذه القصة موافقة للألفاظ المذكورة في قصة نوح
~~- عليه السلام - إلا في أشياء.

# [الأول]: أن في قصة نوح: " فقال يا قوم " بالفاء، وهنا قال بغير
~~فاء، فالفرق أن نوحا - عليه الصلاة والسلام - كان مواظبا على
~~دعوتهم، وما كان يؤخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة، وأما هود فلم يبلغ
~~إلى هذا الحد؛ فلا جرم جاء بفاء التعقيب في كلام نوح دون كلام هود.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم حذف العاطف من قوله [قال يا
~~قوم] ولم يقل " فقال " كما في قصة نوح.

# قلت: هو على تقدير سؤال سائل قال: فما قال لهم هود؟ فقيل: له: "
~~قال يا قوم ".

# الثاني: قال في قصة نوح:

# ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب
~~يوم عظيم

# [الأعراف: 59].

# وهنا قال: " أفلا تتقون " ، والفرق بينهما أن قبل نوح لم
~~يظهر في العالم مثل تلك الواقعة العظيمة، وهي الطوفان العظيم، فلا
~~جرم أخبر نوح عن تلك الواقعة فقال:

# إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الأعراف:59].

# وأما واقعة هود - عليه السلام - فقد سبقتها واقعة نوح، وكان عهد
~~الناس بتلك الواقعة قريبا، فلا جرم قال: " أفلا تتقون " أي:
~~تعرفون أن قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه أنزل بهم ذلك
~~العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا، فكان ذلك إشارة إلى
~~التخويف بتلك الواقعة.

# الثالث: قال في قصة نوح

# قال الملأ من قومه

# [الأعراف:60].

# وقيل: في هود: { قال الملأ الذين كفروا } فوصف الملأ
~~بالكفر، ولم يوصفوا في قصة نوح، والفرق أنه كان في أشراف
~~قوم هود من آمن به منهم مرثد بن سعد أسلم، وكان
~~يكتم إيمانه بخلاف قوم نوح، لأنه لم يؤمن منهم أحد.

# قاله الزمخشري وغيره، وفيه نظر لقوله تعالى:

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] وقال:

# ومآ آمن معه إلا قليل

# [هود: 40] ويحتمل أن حال مخاطبة نوح لقومه لم يؤمن منهم أحد
~~بعد ثم آمنوا، بخلاف ms3982 قصة هود فإنه حال خطابهم كان فيهم مؤمن
~~ويحتمل أنها صفة لمجرد الذم من غير قصد تميز بها.

# الرابع: حكي عن قوم نوح قولهم: { إنا لنراك في ضلال
~~مبين } وحكي عن قوم هود قولهم: { إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين } [الأعراف: 66] الفرق أن
~~نوحا خوف الكفار بالطوفان العام وكان مشتغلا بإعداد
~~السفينة، فلذلك قالوا: { إنا لنراك في ضلال مبين }
~~حيث تتعب نفسك في إصلاح سفينة كبيرة في مفازة ليس فيها
~~قطرة من الماء، ولم يظهر شيء من العلامات تدل على ظهور الماء
~~في تلك المفازة.

# وأما هود فلم يذكر شيئا إلا أنه زيف عبادة الأوثان، ونسب من
~~اشتغل بعبادتها إلى السفاهة وقلة العقل، فلما سفههم
~~قابلوه بمثله، ونسبوه إلى السفاهة، ثم قالوا: { وإنا
~~لنظنك من الكاذبين } في ادعاء الرسالة.

# قال ابن عباس: في سفاهة أي تدعو إلى دين لا نقر به.

# وقيل: في حمق، وخفة عقل، وجهالة.

# { وإنا لنظنك من الكاذبين } اختلفوا في هذا الظن
~~فقيل: المراد القطع والجزم كقوله تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

# [البقرة: 46] وهو كثير.

# وقال الحسن والزجاج: كان ظنا لا يقينا، كفروا به ظانين لا
~~متيقنين وهذا يدل على أن حصول الشك والتجويز في أصول
~~الدين يوجب الكفر.

# الخامس: قال نوح - عليه السلام -: { أبلغكم رسالات ربي
~~وأنصح لكم } وقال هود عليه السلام: { وأنا لكم ناصح
~~أمين } ، فأتى نوح بصيغة الفعل، وهود أتى بصيغة اسم الفاعل، ونوح -
~~عليه السلام - قال:

# وأعلم من الله ما لا تعلمون

# [الأعراف:62]، وهود لم يقل ذلك، وإنما زاد كونه " أمينا " ، والفرق
~~بينهما أن الشيخ عبد القاهر النحوي ذكر في كتاب "
~~دلائل الإعجاز " أن صيغة الفعل تدل على التجدد ساعة
~~فساعة.

# وأما صيغة اسم الفاعل فهي دالة على الثبات، والاستمرار على
~~ذلك الفعل.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إن القوم كانوا مبالغين في السفاهة
~~على نوح - عليه السلام - ثم إنه في اليوم الثاني كان يعود إليهم،
~~ويدعوهم إلى الله كما ذكر الله - تعالى - عنه في قوله:

# رب إني دعوت قومي ليلا ms3983 ونهارا

# [نوح: 5].

# فلما كانت عادته - عليه السلام - العود إلى تجديد الدعوة في كل يوم وفي
~~كل ساعة، لا جرم ذكره بصيغة الفعل فقال: " وأنصح لكم ".

# وأما قول هود - عليه السلام -: { وأنا لكم ناصح أمين }
~~فإنه يدل على كونه مثبتا مستقرا في تلك النصيحة، وليس فيها
~~إعلام بأنه سيعود إليها حالا فحالا، ويوما فيوما.

# وأما قول نوح - عليه السلام -

# وأعلم من الله ما لا تعلمون

# [الأعراف:62] وهود - عليه السلام - وصف نفسه بكونه أمينا، فالفرق أن
~~نوحا - عليه السلام - كان منصبه في النبوة أعلى من منصب هود
~~عليه السلام، فلم يبعد أن يقال: إن نوحا - عليه السلام - كان يعلم من
~~أسرار حكم الله ما لا يصل إليه هود، فلهذا أمسك هود لسانه عن
~~ذكر تلك الجملة، واقتصر على وصف نفسه بالأمانة ومقصود منه أمور:

# أحدها: الرد عليهم في قولهم: { وإنا لنظنك من
~~الكاذبين }.

# وثانيها: أن مدار الرسالة والتبليغ عن الله على الأمانة، فوصف نفسه
~~بالأمانة تقريرا للرسالة والنبوة.

# وثالثها: كأنه قال لهم: كنت قبل هذه الدعوى أمينا فيكم، وما وجدتم
~~مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا، واعترفتم لي بكوني أمينا، فكيف
~~نسبتموني الآن إلى الكذب؟

# والأمين هو الثقة، وهو فعيل من أمن يأمن فهو آمن وأمين بمعنى
~~واحد.

# واعلم أن القوم لما قالوا له: { إنا لنراك في سفاهة }
~~لم يقابل سفاهتهم بالسفاهة، بل قابلها بالحلم، ولم يزد على قوله: {
~~ليس بي سفاهة } ، وذلك يدل على أن ترك الانتقام أولى كما
~~قال:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72].

# وقوله: { ولكني رسول من رب العالمين } مدح نفسه
~~بأعظم صفات المدح، وإنما فعل ذلك؛ لأنه كان يجب عليه إعلام
~~القوم بذلك، وذلك يدل على أن مدح الإنسان لنفسه في موضع
~~الضرورة جائز.

# السادس: قال نوح عليه السلام: { أوعجبتم أن جآءكم ذكر
~~من ربكم } إلى قوله: { ولتتقوا ولعلكم ترحمون
~~} ، [وفي قصة هود حذف قوله: { ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون } ، والفرق أنه لما ظهر في قصة نوح - عليه السلام
~~- أن فائدة الإنذار هي حصول التقوى الموجبة للرحمة، لم يكن ms3984 لإعادته في
~~هذه القصة حاجة.

# قوله: " إذ جعلكم " في " إذ " وجهان:

# أحدهما: أنه ظرف منصوب بما تضمنته الآلاء من معنى الفعل، كأنه
~~قيل: " واذكروا نعم الله عليكم في هذا الوقت " ، ومفعول "
~~اذكروا " محذوف لدلالة قوله بعد ذلك: { فاذكروا آلآء الله
~~} ، ولأن قوله: { إذ جعلكم خلفآء } ، وزادكم كذا هو نفس
~~الآلاء وهذا ظاهر قول الحوفي.

# قال الزمخشري: " إذ " مفعول " اذكروا " أي: اذكروا هذا
~~الوقت المشتمل على هذه النعم الجسيمة، وتقدم الكلام في الخلفاء
~~والخلائف والخليف.

# قوله: " في الخلق " يحتمل أن يراد به المصدر بمعنى في امتداد
~~قامتكم وحسن صوركم، وعظم أجسامكم، ويحتمل أن يراد به معنى المفعول
~~به، أي: في المخلوقين بمعنى زادكم في الناس مثلكم بسطة عليهم،
~~فإنه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الأجرام.

# قال الكلبي والسدي: " كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع،
~~وقامة القصير ستون ذراعا ".

# وتقدم الكلام على " بسطة " في البقرة.

# قوله: { فاذكروا آلآء الله } ، أي: نعمه، وهو جمع مفرده "
~~إلي " بكسر الهمزة وسكون اللام؛ كحمل وأحمال، أو " ألي "
~~بضم الهمزة وسكون اللام؛ كقفل، وأقفال، أو " إلى " بكسر
~~الهمزة، وفتح اللام؛ كضلع وأضلاع، وعنب وأعناب، أو " ألى "
~~بفتحهما كقفا وأقفاء؛ قال الأعشى: [المنسرح]

# 2501 - أبيض لا يرهب الهزال ولا

# يقطع رحما ولا يخون ألى

# ينشد بكسر الهمزة، وهو المشهور، وبفتحها؛ ومثلها " الآناء " جمع "
~~إني " أو " أني " أو " إنى " أو " أنى ".

# وقال الأخفش: " إنو ". والآناء الأوقات كقوله:

# ومن آنآء الليل

# [طه: 130]، وسيأتي.

# ثم قال: " لعلكم تفلحون " فلا بد هاهنا من إضمار؛ لأن
~~الصلاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل بمجرد التذكر، بل لا بد من
~~العمل، والتقدير: فاذكروا آلاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الإنعام
~~لعلكم تفلحون.

# قوله: " لنعبد " متعلق بالمجيء الذي أنكروه عليه.

# واعلم أن هودا - عليه السلام - لما دعاهم إلى التوحيد وترك عبادة
~~الأصنام بالدليل القاطع، وهو أنه بين أن نعم الله عليهم كثيرة
~~والأصنام لا نعمة لها؛ لأنها جمادات، والجماد لا قدرة له على
~~شيء أصلا - لم يكن للقوم جواب عن هذه الحجة إلا ms3985 التمسك
~~بالتقليد فقالوا: { أجئتنا لنعبد الله وحده
~~ونذر ما كان يعبد آباؤنا } فأنكروا عليه أمره لهم
~~بالتوحيد، وترك التقليد للآباء، وطلبوا منه وقوع العذاب المشار إليه
~~بقوله: " أفلا تتقون " وذلك أنهم نسبوه إلى الكذب، وظنوا
~~أن الوعيد لا يتأخر، ثم قالوا: { فأتنا بما تعدنآ إن كنت
~~من الصادقين } جوابه محذوف أو متقدم ب " ما " ، وذلك لأن
~~قوله: { اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون } مشعر بالتهديد والتخويف بالوعيد، فلهذا قالوا: {
~~فأتنا بما تعدنا }.

# قوله: { إن كنت من الصادقين } جوابه محذوف أو متقدم، وهو
~~فأت به.

# واعلم أن القوم كانوا يعتقدون كذبه لقولهم: { وإنا لنظنك
~~من الكاذبين } فلهذا قالوا: { فأت به إن كنت من
~~الصادقين } وإنما قالوا كذلك لظنهم أن الوعيد لا يجوز أن
~~يتأخر، فعند ذلك قال هود - عليه السلام -: { قد وقع عليكم } ،
~~أي: وجب عليكم.

# فصل في تفسير هذه الآية

# قال القاضي: تفسير هذه الآية على قولنا ظاهر؛ لأن بعد كفرهم
~~وتكذيبهم حدثت هذه الإرادة، واعلم أن هذا باطل؛ لأن في الآية
~~وجوها من التأويل.

# أحدها: أنه تعالى أخبر في ذلك الوقت بنزول العذاب عليهم، فلما حدث
~~الإعلام في ذلك الوقت، لا جرم قال هود في ذلك الوقت: { قد وقع
~~عليكم من ربكم رجس }.

# وثانيها: أنه جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع،
~~كقوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1].

# وثالثها: أن يحمل قوله: " وقع " على معنى وجد وجعل، والمعنى: إرادة
~~إيقاع العذاب عليكم حصلت من الأزل.

# قوله: " من ربكم " إما متعلق ب " وقع " و " من " للابتداء
~~مجازا، وإما أن يتعلق بمحذوف لأنها حال، إذ كانت في الأصل صفة ل
~~" رجس ".

# والرجس: العذاب والسين مبدلة من الزاي.

# وقال ابن الخطيب: لا يمكن أن يكون المراد لأن المراد من الغضب
~~العذاب، فلو حملنا الرجس عليه لزم التكرير، وأيضا الرجس ضد
~~التطهير قال تعالى:

# ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا

# [الأحزاب: 33] والمراد التطهير عن العقائد الباطلة.

# وإذا ثبت هذا فالمراد بالرجس أنه تعالى خصهم بالعقائد
~~المذمومة، فيكون المعنى ms3986 أنه تعالى زادهم كفرا ثم خصهم بمزيد
~~الغضب.

# قوله: " أتجادلونني " استفهام على سبيل الإنكار في أسماء
~~الأصنام وذلك أنهم كانوا يسمون الأصنام بالآلهة، مع أن معنى الإلهية
~~فيها معدوم، سموا واحدا منها بالعزى مشتقا من العز، والله -
~~تعالى - ما أعطاه عزا أصلا، وسمو آخر منها باللات، وليس له من
~~الإلهية شيء.

# قوله: " سميتموها " صفة ل " أسماء " ، وكذلك الجملة من قوله:
~~{ ما نزل الله بها من سلطان } يدل على خلو مذاهبهم
~~عن الحجة.

# و " من سلطان " مفعول " نزل " ، و " من " مزيدة، ثم
~~إنه عليه الصلاة والسلام ذكر لهم وعيدا مجردا فقال:
~~فانتظروا ما يحصل لكم من عبادة الأصنام إني معكم من المنتظرين.

# فقوله: " من المنتظرين " خبر " إني " ، و " معكم " فيه ما
~~تقدم في قوله: { إني لكما لمن الناصحين } ، ويجوز - وهو
~~ضعيف - أن يكون " معكم " هو الخبر و " من المنتظرين " حال،
~~والتقدير: إني مصاحبكم حال كوني من المنتظرين النصر والفرج من الله،
~~وليس بذلك؛ لأن المقصود بالكلام هو الانتظار، لمقابلة قوله: "
~~فانتظروا " فلا يجعل فضلة.

### || [7.72]

# قوله: { فأنجيناه والذين معه برحمة منا } لأنهم
~~استحقوا الرحمة بسبب إيمانهم و { وقطعنا دابر الذين
~~كذبوا بآياتنا } أي: استأصلناهم، وأهلكناهم عن آخرهم وما
~~كانوا مؤمنين، فإن قيل: لما أخبر عنهم بأنهم كانوا مكذبين لزم
~~القطع بأنهم كانوا غير مؤمنين فما الفائدة في قوله بعد ذلك { وما
~~كانوا مؤمنين }.

# فالجواب: أن معناه أنهم مكذبون في علم الله منهم أنهم لو بقوا لم
~~يؤمنوا أيضا، فلو علم أنهم سيؤمنون لأبقاهم.

### || [7.73]

# ثمود: اسم رجل: وهو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح، وهو
~~أخو جديس، فثمود وجديس أخوان، ثم سميت به هذه القبيلة.

# قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها، والثمد: الماء
~~القليل: [قال النابغة: [البسيط]

# 2502 - أحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت

# إلى حمام شراع وارد الثمد]

# وكانت مساكنهم " الحجر " بين " الحجاز " و " الشام " إلى " واد القرى
~~" ، والأكثر منعه الصرف اعتبارا بما ذكرناه أولا، ومن جعله اسما
~~للحي صرفه، وهي قراءة الأعمش، ويحيى ms3987 بن وثاب في جميع القرآن، وقد ورد
~~القرآن بهم صريحا.

# قال تعالى:

# ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# [هود: 68].

# وسيأتي الخلاف من القراء السبعة في سورة " هود " وغيرها.

# وصالح: اسم عربي، وهو صالح بن آسف.

# وقيل: ابن عبيد بن آسف بن كاشح بن أروم بن ثمود [ابن
~~جاثر].

# { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره } أمرهم بعبادة الله، ونهاهم عن عبادة غير الله، كما ذكره عمن
~~قبله من الأنبياء.

# قوله: { قد جآءتكم بينة من ربكم }.

# قد كثر إيلاء هذه اللفظة العوامل، فهي جارية مجرى " الأبطح " و "
~~الأبرق " في عدم ذكر موصوفها.

# وقوله: " من ربكم " يحتمل أن يتعلق ب " جاءتكم " و " من "
~~لابتداء الغاية مجازا، وأن تتعلق بمحذوف؛ لأنها صفة بينة، ولا
~~بد من حذف مضاف، أي: من بينات ربكم ليتصادق الموصوف وصفته.

# وهذا يدل على أن كل شيء كان يذكر الدلائل على صحة
~~التوحيد، ولم يكتف بالتقليد، وإلا كان ذكر البينة - وهي الحجة
~~- هاهنا لغوا.

# قوله: { هذه ناقة الله لكم آية } أضاف الناقة إليه
~~على سبيل التفضيل، كقولك: بيت الله، وروح الله؛ لأنها لم تتوالد بين
~~جمل وناقة، بل خرجت من حجر.

# و " آية " نصب على الحال؛ لأنها بمعنى العلامة، والعامل فيها
~~إما معنى التنبيه، وإما معنى الإشارة، كأنه قال: أنبهكم عليها،
~~وأشير إليها في هذه الحال.

# ويجوز أن يكون العامل مضمرا تقديره: انظروا إليها في هذه الحال،
~~والجملة لا محل لها؛ لأنها كالجواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا: أين
~~آيتك؟ فقال: هذه ناقة الله.

# وقوله: " لكم " أي: أعني لكم به، وخصوا بذلك، لأنهم هم
~~السائلوها، أو المنتفعون بها من بين سائر الناس لو أطاعوا.

# ويحتمل أن تكون " هذه ناقة الله " مفسرة لقوله: " بينة "؛
~~لأن البينة تستدعي شيئا يتبين به المدعى، فتكون الجملة في محل
~~رفع على البدل، وجاز إبدال جملة من مفرد؛ لأنها في قوته.

# فصل في إعجاز الناقة

# اختلفوا في وجه كون الناقة آية:

# فقال بعضهم: " كانت آية بسبب خروجها بكمالها من الصخرة ".

# قال القاضي: ms3988 إن صح هذا فهو معجز من جهات:

# أحدها: خروجها من الجبل.

# والثانية: كونها لا من ذكر وأنثى.

# والثالثة: كمال خلقها من غير تدريج.

# وقيل: إنما كانت آية؛ لأجل أن لها شرب يوم، ولجميع ثمود شرب يوم،
~~واستيفاء ناقة شرب أمة من الأمم عجيب.

# وقيل: إنما كانت آية؛ لأنهم كانوا في شربها يحلبون منها القدر
~~الذي يقوم مقام الماء في يوم شربهم.

# وقال الحسن بالعكس من ذلك فقال: إنها لم تحلب قطرة لبن قط.

# وقيل: وجه كونها آية أن يوم مجيئها إلى الماء، كانت جميع الحيوانات
~~تمتنع من الورود على الماء، وفي يوم امتناعها ترد جميع
~~الحيوانات.

# واعلم أن القرآن قد دل على أنها آية، ولكن من أي الوجوه؟ فليس
~~في القرآن ذكره.

# فصل في تخصيص الناقة بهؤلاء القوم

# فإن قيل: تلك الناقة كانت آية لكل أحد، فلم خص أولئك القوم بها
~~بقوله: " لكم آية ".

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: أنهم عاينوها، وغيرهم أخبروا عنها، وليس الخبر كالمعاينة.

# الثاني: لعله يثبت سائر المعجزات، إلا أن القوم التمسوا من
~~صالح هذه المعجزة نفسها على سبيل الاقتراح، فأظهرها الله تعالى لهم،
~~فلهذا المعنى حسن هذا التخصيص.

# قوله: " فذروها تأكل " أي: العشب في أرض الله، أي: ناقة
~~الله، [فذروها تأكل في أرض ربها، فليست الأرض لكم ولا ما فيها من
~~النبات من إنباتكم.

# قوله " في أرض الله " ] الظاهر تعلقه ب " تأكل ". وقيل: يجوز تعلقه
~~بقوله: " فذروها " ، وعلى هذا فتكون المسألة من التنازع وإعمال
~~الثاني، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني فقال: " تأكل فيها في
~~أرض الله " وانجزم " تأكل " جوابا للأمر وقد تقدم الخلاف في
~~جازمه: هل هو نفس الجملة الطلبية أو أداة مقدرة؟.

# وقرأ أبو جعفر: " تأكل " برفع الفعل على أنه حال، وهو نظير:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني

# [مريم: 6،5] رفعا وجزما.

# قوله: { ولا تمسوها بسوء } أي لا يمسوها بسوء الظاهر أن "
~~الباء " للتعدية، أي: لا توقعوا عليها سوءا ولا تلصقوه بها. ويجوز أن
~~تكون للمصاحبة، أي: لا تمسوها حال مصاحبتكم للسوء.

# قوله: ms3989 " فيأخذكم " نصب على جواب النهي، أي: لا تجمعوا بين
~~المس بالسوء وبين أخذ العذاب إياكم، وهم وإن لم يكن أخذ العذاب لهم
~~من صنعهم إلا أنهم تعاطوا أسبابه.

# قال عليه الصلاة والسلام لعلي بن أبي طالب:

# " أشقى الأولين عاقر ناقة صالح، وأشقى الآخرين
~~قاتلك ".

### || [7.74]

# قيل: لما أهلك الله - تعالى - عاد عمرت ثمود بلادها، وخلفوهم في
~~الأرض، وعمروا أعمارا طوالا.

# قوله: { وبوأكم في الأرض } بوأه: أنزله منزلا، والمباءة
~~المنزل، وتقدمت هذه المادة في " آل عمران " ، وهو يتعدى لاثنين،
~~فالثاني محذوف أي: بوأكم منازل.

# و " في الأرض " متعلق بالفعل، وذكرت ليبنى عليها ما يأتي بعدها
~~من قوله: " تتخذون ".

# قوله: " تتخذون " يجوز أن تكون المتعدية لواحد فيكون من سهولها
~~متعلقا بالاتخاذ، أو بمحذوف على أنه حال من قصورا إذ هو في الأصل
~~صفة لها لو تأخر، بمعنى أن مادة القصور من سهل الأرض كالطين
~~واللبن والآجر كقوله:

# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم

# [الأعراف: 148] [أي مادته من الحلي].

# وقيل: " من " بمعنى " في ". وفي التفسير أنهم كانوا يسكنون في
~~القصور صيفا، وفي الجبال شتاء، وأن تكون المتعدية لاثنين ثانيهما
~~" من سهولها " والسهل من الأرض ما لان وسهل الانتفاع به ضد الحزن،
~~والسهولة: التيسير.

# قوله: " قصورا " [والقصور هو جمع قصر] وهو البيت المنيف، سمي
~~بذلك لقصور الناس عن الارتقاء إليه، أو لأن عامة الناس يقصرون عن
~~بناء مثله بخلاف خواصهم، أو لأنه يقتصر به على بقعة من الأرض، بخلاف
~~بيوت الشعر والعمد، فإنها لا يقتصر بها على بقعة مخصوصة لارتحال
~~أهلها؛ أو لأنه يقصر من فيه أي: يحبسه، ومنه:

# حور مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72].

# قوله: { وتنحتون الجبال بيوتا } يجوز أن يكون نصب "
~~الجبال " على إسقاط الخافض أي: من الجبال، كقوله:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155]، فتكون " بيوتا " مفعوله.

# ويجوز أن يضمن " تنحتون " معنى ما يتعدى لاثنين أي وتتخذون
~~الجبال بيوتا بالنحت أو تصيرونها. [بيوتا بالنحت.

# ويجوز أن تكون " الجبال " هو المفعول به و " بيوتا " حال مقدرة
~~كقولك: خط هذا الثوب جبة [وابر هذه القصبة ms3990 قلما؛ وذلك لأن الجبال
~~لا تكون بيتا في حال النحت، ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حالة
~~الخياطة والبري]، أي: مقدرا له كذلك] و " بيوتا " وإن لم تكن
~~مشتقة فإنها في معناه أي: مسكونة.

# وقرأ الحسن: " تنحتون " بفتح الحاء. وزاد الزمخشري أنه قرأ
~~" تنحاتون " بإشباع الفتحة [ألفا]، وأنشد: [الكامل]

# 2503 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة

# .............................

# وقرأ يحيى بن مصرف وأبو مالك بالياء من أسفل على الالتفات إلا أن أبا
~~مالك فتح الحاء كقراءة الحسن.

# والنحت: النجر في شيء صلب كالحجر والخشب.

# قال: [البسيط]

# 2504 - أما النهار ففي قيد وسلسلة

# والليل في بطن منحوت من الساج

# فصل في جواز البناء الرفيع

# قال القرطبي: استدل بهذه الآية من أجاز جواز البناء الرفيع
~~كالقصور ونحوها، وبقوله تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32]، وبقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر
~~النعمة عليه ".

# ومن آثار النعمة البناء الحسن، والثياب الحسنة، ألا ترى أنه لو اشترى
~~جارية جميلة بمال عظيم، فإنه يجوز، وقد يكفيه دون ذلك، فكذلك البناء،
~~وكرهه الحسن وغيره لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إذا أراد الله بعبد سوءا أهلك ماله في الطين
~~واللبن ".

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من بنى فوق ما يكفيه جاء به يوم القيامة
~~يحمله على عنقه "

# قوله: { فاذكروا آلآء الله } أي نعم الله عليكم.

# { ولا تعثوا في الأرض } قرأ الأعمش بكسر حرف المضارعة وقد
~~تقدم أن ذلك لغة.

# و " مفسدين " حال مؤكدة إذ معناها مفهوم من عاملها.

# و " في الأرض " متعلق بالفعل قبله أو ب " مفسدين ".

### || [7.75-79]

# قوله: " قال الملأ " قرأ ابن عامر وحده " وقال " بواو عطف
~~نسقا لهذه الجملة على ما قبلها، وموافقة لمصاحف الشام، فإنها مرسومة
~~فيها، والباقون بحذفها: إما اكتفاء بالربط المعنوي، وإما لأنه جواب
~~لسؤال مقدر كما تقدم، وهذا موافقة لمصاحفهم، وهذا كما تقدم في
~~قوله:

# وما كنا لنهتدي

# [الأعراف: 43] إلا أنه هو الذي حذف الواو هناك.

# قوله: { الذين استكبروا من ms3991 قومه للذين
~~استضعفوا }.

# السين في " استكبروا " و " استضعفوا " يجوز أن تكون على بابها
~~من الطلب، أي: طلبوا - أولئك - الكبر من أنفسهم ومن المؤمنين الضعف.

# ويجوز أن يكون " استفعل " بمعنى: فعل [كعجب] واستعجب.

# واللام في " الذين استضعفوا " للتبليغ، ويضعف أن تكون للعلة،
~~والمراد بالذين استكبروا الرؤساء، وبالذين استضعفوا المساكين.

# قوله: { لمن آمن منهم } بدل من " الذين استضعفوا "
~~بإعادة العامل، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل كل من كل، إن عاد الضمير في " منهم " على
~~قومه، ويكون المستضعفون مؤمنين فقط، كأنه قيل: قال المستكبرون
~~للمؤمنين من قوم صالح.

# والثاني: بدل بعض من كل، إن عاد الضمير على المستضعفين، ويكون
~~المستضعفون ضربين: مؤمنين وكافرين، كأنه قيل: قال المستكبرون للمؤمنين
~~من الضعفاء دون الكافرين من الضعفاء.

# وقوله: " أتعلمون " في محل نصب بالقول.

# و " من ربه " متعلق ب " مرسل " ، و " من " لابتداء الغاية
~~مجازا، ويجوز أن تكون صفة فتتعلق بمحذوف.

# واعلم أن المستكبرين لما سألوا المستضعفين عن حال صالح وما جاء
~~به، فأجاب المستضعفون بقولهم: إنا بما أرسل به صالح
~~مؤمنون، أي: مصدقون، فقال المستكبرون: بل نحن كافرون بما آمنتم به،
~~أي: بالذي جاء به صالح.

# قوله: { إنا بمآ أرسل به } متعلق ب " مؤمنون " قدم
~~للاختصاص والاهتمام وللفاصلة.

# قوله: " قال الذي " " ما " موصولة، ولا يجوز هنا حذف العائد وإن اتحد
~~الجار للموصول وعائده؛ لاختلاف العامل في الجارين وكذلك قوله: {
~~بالذي آمنتم به كافرون }.

# قوله: " فعقروا الناقة " أصل العقر: كشف العراقيب في
~~الإبل، وهو أن يضرب قوائم البعير أو الناقة فتقع، وكانت هذه
~~سنتهم في الذبح.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 2505 - ويوم عقرت للعذارى مطيتي

# فيا عجبا من رحلها المتحمل

# ثم أطلق على كل نحر " عقر " ، وإن لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية
~~للشيء بما يلازمه غالبا، إطلاقا للمسبب على مسببه هذا قول الأزهري.

# وقال ابن قتيبة: " العقر: القتل كيف كان، عقرتها فهي معقورة ".

# وقيل: العقر: الجرح. وعليه قول امرىء القيس: [الطويل]

# 2506 - تقول وقد مال الغبيط بنا معا

# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

# يريد: جرحته ms3992 بثقلك وتمايلك، والعقر والعقر بالفتح، والضم
~~[الأصل]، ومنه عقرته أي: أصبت عقره يعني أصله كقولهم: كبدته
~~ورأسته أي: أصبت كبده ورأسه، وعقرت النخل: قطعته من أصله،
~~والكلب العقور منه، والمرأة عاقر، وقد عقرت.

# والعقر بالضم آخر الولد وآخر بيضة يقال: عقر البيض.

# والعقار بالفتح: الملك من الأبنية، ومنه " ما غزي قوم في عقر
~~دارهم إلا ذلوا " ، وبعضهم يخصه بالنخل.

# والعقار بالضم: الخمر؛ لأنها كالعاقرة للعقل، ورفع
~~عقيرته أي: صوته، وأصله أن رجلا عقر رجله فرفع صوته
~~فاستعير لكل صائح، والعقر بالضم: المهر.

# وأضاف العقر إليهم مع أنه ما كان باشره إلا بعضهم؛ لأنه كان
~~برضاهم.

# قوله: " وعتوا " العتو، والعتي: النبو أي: الارتفاع عن
~~الطاعة يقال منه: عتا يعتو عتوا وعتيا بقلب الواوين
~~ياءين، والأحسن فيه إذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله:

# وعتو عتوا كبيرا

# [الفرقان: 21] وإذا كان جمعا الإعلال نحو: قوم عتي، لأن الجمع
~~أثقل، قياسه الإعلال تخفيفا.

# وقوله:

# أشد على الرحمن عتيا

# [مريم: 66] محتمل للوجهين قوله:

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8] أي: حالة تتعذر مداواتي فيها كقوله: [الكامل]

# 2507 -....................

# ومن العناء رياضة الهرم

# وقيل: العاتي: الجاسي أي اليابس. ويقال: عثا يعثو عثوا
~~بالثاء المثلثة من مادة أخرى؛ لأنه يقال: عثي يعثى عثيا وعثا
~~يعثوا عثوا، [فهو في إحدى لغتيه يشاركه " عتا " بالمثناة وزنا
~~ومعنى، ويقاربه في حروفه. والعيث أيضا - بتقديم الياء من أسفل] على
~~الثاء المثلثة - هو الفساد، فيحتمل أن يكون أصلا، وأن يكون مقلوبا فيه.

# وبعضهم يجعل العيث الفساد المدرك حسا، والعثي في المدرك حكما،
~~وقد تقدم طرف من هذا.

# ومعنى الآية: استكبروا عن امتثال أمر ربهم وكذبوا بنبيهم.

# قوله: { وقالوا ياصالح ائتنا } يجوز لك على رواية من يسهل
~~الهمزة وهو ورش والسوسي أن تقلب الهمزة واوا، فتلفظ بصورة " يا صالح
~~وتنا " في الوصل خاصة تبدل الهمزة بحركة ما قبلها، وإن كانت منفصلة
~~من كلمة أخرى.

# وقرأ عاصم وعيسى بن عمر " أوتنا " بهمزة وإشباع ضم ولعله عاصم
~~الجحدري لا عاصم بن أبي النجود، وهذه القراءة لا تبعد ms3993 عن الغلط؛ لأن
~~همزة الوصل في هذا النحو مكسورة فمن أين جاءت ضمة الهمزة إلا على
~~التوهم؟

# قوله: " بما تعدنا " العائد محذوف أي: " تعدناه " ولا يجوز
~~أن تقدر " تعدنا " متعديا إليه بالباء، وإن كان الأصل تعديته إليه
~~بها، لئلا يلزم حذف العائد المجرور بحرف من غير اتحاد متعلقهما لأن "
~~بما " متعلق ب " الإتيان " ، و " به " متعلق ب " الوعد " ثم قالوا
~~{ إن كنت من المرسلين } وإنما قالوا ذلك؛ لأنهم كانوا مكذبين
~~في كل ما أخبر عنه من الوعد والوعيد.

# قوله: { فأخذتهم الرجفة } قال الفراء والزجاج هي الزلزلة
~~الشديدة يقال رجفت الأرض ترجف رجفا ورجيفا ورجفانا
~~قال تعالى:

# يوم ترجف الأرض والجبال

# [المزمل: 14].

# وقال الليث: الرجفة: الطامة التي يتزعزع لها الإنسان ويضطرب.
~~ومنه قيل للبحر رجاف لاضطرابه.

# وقيل: أصله من رجف به البعير إذا حركه في سيره، كما يرجف الشجر إذا
~~رجفه الريح.

# قال ابن أبي ربيعة: [الطويل]

# 2508 - ولما رأيت الحج قد حان وقته

# وظلت جمال الحي بالقوم ترجف

# والإرجاف إيقاع الرجفة، وجمعه الأراجيف، ومنه " الأراجيف
~~ملاقيح الفتن ".

# وقوله:

# ترجف الراجفة

# [النازعات: 6].

# كقوله:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1].

# ومنه [الطويل]

# 2509 - تحيي العظام الراجفات من البلى

# فليس لداء الركبتين طبيب

# قوله: { فأصبحوا في دارهم جاثمين } [يعني في بلدهم، كما
~~يقال: دار الحرب، ودار البزازين].

# الجثوم: اللصوق بالأرض من جثوم الطائر والأرنب، فإنه يلصق
~~بطنه بالأرض، ومنه رجل جثمة وجثامة كناية عن النؤوم
~~والكسلان، وجثمان الإنسان شخصه قاعدا وقال أبو عبيد: " الجثوم
~~للناس والطير كالبرول للإبل " وأنشد لجرير: [الوافر]

# 2510 - عرفت المنتأى وعرفت منها

# مطايا القدر كالحدأ الجثوم

# قال الكرماني: حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار، وحيث ذكرت الصيحة
~~جمعت الدار، لأن الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكبر وأبلغ من
~~الزلزلة، فذكر كل واحد بالأليق [به] وقيل: في دارهم أي في بلدهم كما
~~تقدم، وقيل: المراد بها الجنس.

# فصل في بيان فائدة موضع الفاء في الآية

# الفاء في " فأخذتهم " للتعقيب، وقوله: { فأخذتهم الرجفة }
~~يقتضي أن الرجفة أخذتهم عقيب قولهم: { ائتنا بما تعدنآ }
~~وليس ms3994 الأمر كذلك لقوله تعالى في آية أخرى:

# تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب

# [هود: 65]

# فالجواب: أن أسباب الهلاك وجدت عقيب قولهم: { ائتنا بما
~~تعدنآ } ، وهو أنهم اصفرت وجوههم في اليوم الأول، واحمرت في
~~اليوم الثاني: واسودت في اليوم الثالث، فكان ابتداء العذاب متعقبا
~~قولهم.

# ويمكن أن تكون عاطفة على الجملة من قوله: " فائتنا " أيضا وذلك على
~~تقدير قرب زمان الهلاك من زمان طلب الإتيان. ويجوز أن يقدر ما يصح
~~العطف عليه بالفاء، والتقدير: فوعدهم العذاب بعد ثلاث فانقضت فأخذتهم.

# فصل في دحض شبهة للملاحدة.

# لا يلتفت إلى ما ذكره بعض الملاحدة في قوله: { فأخذتهم الرجفة
~~} ، وفي موضع آخر

# الصيحة

# [هود: 67]، وفي موضع آخر

# بالطاغية

# [الحاقة: 5] واعتقد ما لا يجوز من وجوب التناقض إذ لا منافاة بين ذلك
~~فإن الرجفة مترتبة على الصيحة؛ لأنه لما صيح بهم؛ رجفت قلوبهم
~~فماتوا، فجاز أن يسند الإهلاك إلى كل منهما.

# وأما " بالطاغية " فالباء للسببية، والطاغية: الطغيان مصدر
~~كالعاقبة، ويقال للملك الجبار: طاغية، والتاء فيه كعلامة
~~ونسابة، ففي أهلكوا بالطاغية، أي: بطغيانهم كقوله:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11].

# قال أبو مسلم: الطاغية: اسم لكل ما تجاوز عن حده سواء كان
~~حيوانا أو غير حيوان، قال تعالى: في الحيوان:

# إن الإنسان ليطغى

# [العلق: 6]، وقال:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11].

# وقال في غير الحيوان:

# إنا لما طغا المآء

# [الحاقة: 11] أي: غلب وتجاوز عن الحد.

# فصل في شهود الناقة

# قيل إن القوم قد شاهدوا خروج الناقة من الصخرة، وذلك معجزة قاهرة
~~تلجىء المكلف، وأيضا شاهدوا الماء الذي كان شربا لكل أولئك الأقوام في
~~أحد اليومين، كان شربا لتلك الناقة الواحدة في اليوم الثاني،
~~وذلك معجزة قاهرة تقرب الملكف من الإلجاء.

# وأيضا إن القوم لما نحروها توعدهم صالح بالعذاب، وشاهدوا صدقه على
~~ما روي أنهم احمروا في اليوم الأول، واصفروا في اليوم الثاني،
~~واسودوا في اليوم الثالث، مع مشاهدة تلك المعجزة العظيمة، ثم شاهدوا
~~علامات نزول العذاب الشديد في آخر الأمر، هل يحتمل أن يبقى العاقل مع
~~هذه ms3995 الأحوال مصرا على كفره؟

# فالجواب: أن يقال: إنهم قبل مشاهدتهم تلك العلامات من نزول العذاب
~~كانوا يكذبون، فلما نزلت بهم أول علامات العذاب وشاهدوها خرجوا عند ذلك
~~عن حد التكليف فلم تكن توبتهم مقبولة.

# قوله: " فأصبحوا " يجوز أن تكون الناقصة و " جاثمين " خبرها و
~~" في دارهم " متعلق به، ولا يجوز أن يكون الجار خبرا و "
~~جاثمين " حال، لعدم الفائدة بقولك: { فأصبحوا في دارهم } ،
~~وإن جاز الوجهان في قولك: أصبح زيد في الدار جالسا.

# ويجوز أن تكون التامة، أي: دخلوا في الصباح، و " جاثمين " حال،
~~والأول أظهر.

# قوله: " فتولى عنهم ".

# قيل: إنه تولى عنهم بعد موتهم لقوله تعالى: { فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين فتولى } و " الفاء " تقتضي التعقيب.

# وقيل: تولى عنهم قبل موتهم لقوله: { ياقوم لقد أبلغتكم
~~رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين } فدل ذلك على كونهم أحياء من ثلاثة أوجه:

# [الأول]: قوله لهم " يا قوم " ، والأموات لا يوصفون بالقوم، لاشتقاق
~~لفظ القوم من القيام، وهو مفقود في حق الميت.

# والثاني: أن هذه الكلمات خطاب معهم، وخطاب الميت لا يجوز.

# والثالث: قوله: { ولكن لا تحبون الناصحين } يقتضي كونهم
~~بحيث تصح حصول المحبة فيهم.

# ويمكن الجواب: بأنه قد يقول الرجل لصاحبه الميت، وقد كان نصحه
~~فلم يقبل النصيحة، حتى ألقى نفسه في الهلاك: يا أخي منذ كم نصحتك فلم
~~تقبل، وكم منعتك فلم تمتنع، فكذا هاهنا.

# وفائدته: إما لأن يسمعه الحي فيعتبر به، وينزجر عن مثل تلك
~~الطريقة، وإما لإحراق قلبه بسبب تلك الواقعة، فإذا ذكر ذلك الكلام فرجت
~~تلك القضية من قلبه.

# وذكروا جوابا آخر، وهو أن صالحا - عليه السلام - خاطبهم بعد كونهم "
~~جاثمين " ، كما خاطب نبينا - عليه الصلاة والسلام - قتلى " بدر
~~".

# فقيل: تتكلم مع هؤلاء الجيف؟ فقال: " ما أنتم بأسمع منهم،
~~ولكن لا يقدرون على الجواب ".

# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: فتولى عنهم وقال: يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالة ربي، فأخذتهم الرجفة.

### || [7.80-81]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة
~~} القصة. في نصب " لوطا " وجهان:

# أحدهما: أنه ms3996 منصوب ب " أرسلنا " الأول، و " إذ " ظرف الإرسال.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار " اذكر " ، وفي العامل في الظرف حينئذ
~~وجهان:

# أحدهما - وهو قول الزمخشري أنه بدل من " لوطا " قال: " بمعنى:
~~واذكر وقت إذ قال لقومه " وهذا على تسليم تصرف " إذ ".

# والثاني: أن العامل فيها مقدر تقديره: " واذكر رسالة لوط
~~إذ قال " ف " إذ " منصوب ب " رسالة ". قاله أبو البقاء، والبدل
~~حينئذ بدل اشتمال.

# وصرف نوح ولوط لخفته، فإنه ساكن الوسط، مركب من ثلاثة أحرف.

# قال الزجاج: زعم بعض النحويين يعني الفراء: أن لوطا يجوز أن
~~يكون مشقا لطت الحوض إذا ملسته بالطين، وهذا غلط؛ لأن الأسماء
~~الأعجمية لا تشتق كإسحاق، فلا يقال: إنه من السحق وهو البعد؛
~~وإنما صرف لخفته؛ لأنه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط، فأما لطت
~~الحوض، وهذا أليط فصحيح، ولكن الاسم أعجمي كإبراهيم وإسحاق.

# وهو: لوط بن هاران بن تارخ ابن أخي إبراهيم، كان في أرض بابل
~~مع عمه إبراهيم،، فهاجر إلى الشام، فنزل إبراهيم إلى فلسطين، وأنزل
~~لوطا الأردن، فأرسله الله عز وجل إلى أهل سدوم.

# قوله: " أتأتون الفاحشة " أتفعلون السيئة المتناهية في القبح،
~~وذكرها باسم الفاحشة ليبين أنها زنا لقوله تعالى:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32].

# { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } في هذه الجملة
~~وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وعلى الاستئناف
~~يحتمل أن تكون جوابا لسؤال وألا تكون جوابا.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ما موقع هذه الجملة "؟

# قلت: لا محل لها لأنها مستأنفة، أنكر عليهم أولا بقوله: "
~~أتأتون الفاحشة " ثم وبخهم عليها فقال: أنتم أول من عملها.
~~أو تكون جوابا لسؤال مقدر، كأنهم قالوا: لم لا تأتيها؟ فقال: "
~~ما سبقكم بها أحد؛ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به " وعلى هذا فتكون
~~صفة للفاحشة، كقوله تعالى:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37] وقال الشاعر: [الكامل]

# 2511- ولقد أمر على اللئيم يسبني

# ..............................

# والباء في " بها " فيها وجهان:

# أظهرهما أنها حالية، أي: ما سبقكم أحد مصاحبا لها أي: ملتبسا بها.

# والثاني: ms3997 أنها للتعدية.

# قال الزمخشري: الباء للتعدية من قولك: " سبقته بالكرة " إذا
~~ضربتها قبله. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " سبقك بها عكاشة
~~".

# قال أبو حيان: " والتعدية هنا قلقة جدا؛ لأن " الباء " المعدية في
~~الفعل المتعدي لواحد [هي] بجعل المفعول الأول يفعل ذلك الفعل بما
~~دخلت عليه الباء فهي كالهمزة، وبيان ذلك أنك إذا قلت: " صككت
~~الحجر بالحجر " كان معناه: أصككت الحجر بالحجر أي: جعلت الحجر
~~يصك الحجر، فكذلك: دفعت زيدا بعمرو عن خالد، معناه: أدفعت زيدا
~~عمرا عن خالد أي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الأول تأثير
~~في الثاني ولا يصح هذا المعنى هنا؛ إذ لا يصح أن يقدر:
~~أسبقت زيدا الكرة أي: جعلت زيدا يسبق الكرة إلا بمجاز
~~متكلف، وهو أن تجعل ضربك للكرة أول جعل ضربة قد سبقها أي: تقدمها
~~في الزمان فلم يجتمعا ".

# و " من " الأولى لتأكيد استغراق النفي والثانية للتبعيض.

# والوجه الثاني من وجهي الجملة: أنها حال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: هو الفاعل أي: أتأتون مبتدئين بها.

# والثاني: هو المفعول أي: أتأتونها مبتدأ بها غير مسبوقة من غيركم.

# قال عمرو بن دينار: " ما يراد ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم لوط
~~".

# قوله: " أإنكم " قرأ نافع وحفص عن عاصم: " إنكم " على الخبر
~~المستأنف، وهو بيان لتلك الفاحشة، وقرأ الباقون بالاستفهام المقتضي
~~للتوبيخ، فقرأ ابن كثير بهمزة غير ممدودة وتليين الثانية، وقرأ أبو
~~عمرو بهمزة ممدودة للتخفيف وتليين الثانية، والباقون بهمزتين على الأصل.

# قال الواحدي: " كان هذا استفهاما معناه الإنكار لقوله تعالى: "
~~أتأتون الفاحشة " ، وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة غير
~~محتاجة في تمامها إلى شيء آخر ".

# قوله: { لتأتون الرجال شهوة } قيل: نصب " شهوة " على
~~أنه مفعول من أجله، أي: لأجل الاشتهاء لا حامل لكم عليه إلا مجرد
~~الشهوة لا غير.

# وقيل: إنها مصدر واقع موقع الحال، أي: مشتهين أو باق على مصدريته،
~~ناصبة " أتأتون "؛ لأنه بمعنى أتشتهون.

# ويقال: شهي يشهى شهوة، [وشها يشهو شهوة] قال
~~الشاعر: [الطويل]

# 2512 - وأشعث يشهى النوم قلت له: ارتحل ms3998

# إذا ما النجوم أعرضت واسبكرت

# وقد تقدم ذلك في آل عمران.

# قوله: { من دون النسآء } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بمحذوف، لأنه حال من " الرجال " أي: أتأتونهم
~~منفردين عن النساء.

# والثاني: أنه متعلق ب " شهوة " ، قاله الحوفي. وليس بظاهر أن
~~تقول: " اشتهيت من كذا " ، إلا بمعنى غير لائق هنا.

# والثالث: أن يكون صفة ل " شهوة " أي: شهوة كائنة من دونهن.

# قوله: { بل أنتم قوم مسرفون } " بل " للإضراب، والمشهور
~~أنه إضراب انتقال من قصة إلى قصة، فقيل: عن مذكور، وهو الإخبار
~~بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة، أو عن توبيخهم وتقريرهم، والإنكار
~~عليهم.

# وقيل: بل للإضراب عن شيء محذوف. واختلف فيه:

# فقال أبو البقاء: " تقديره: ما عدلتم بل أنتم ".

# وقال الكرماني: " بل " رد لجواب زعموا أن يكون لهم عذرا أي: "
~~لا عذر لكم بل ".

# وجاء هنا بصفة القوم اسم الفاعل وهو " مسرفون "؛ لأنه أدل على
~~الثبوت ولموافقة رءوس الآي؛ فإنها أسماء.

# وجاء في النمل [55] { تجهلون } دلالة على أن جهلهم يتجدد كل وقت
~~ولموافقة رءوس الآي فإنها أفعال.

# فصل في الإسراف

# معنى " مسرفون " أي: يتجاوزون الحلال إلى الحرام.

# قال الحسن: " كانوا لا ينكحون إلا الغرباء ".

# وقال الكلبي: " إن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس؛ لأن بلادهم
~~أخصبت فانتجعها أهل البلدان، فتمثل لهم إبليس في صورة شاب، ثم دعا
~~إلى دبره فنكح في دبره، فأمر الله - تعالى - السماء أن تحصبهم،
~~والأرض أن تخسف بهم ".

### || [7.82]

# قوله: { وما كان جواب قومه } العامة على نصب " جواب "
~~خبرا للكون، والاسم " أن " وما في حيزها وهو الأفصح؛ إذ فيه جعل
~~الأعرف اسما.

# وقرأ الحسن " جواب " بالرفع، وهو اسمها، والخبر " إلا أن قالوا "
~~وقد تقدم ذلك.

# وأتى هنا بقوله " وما " ، وفي النمل [56] والعنكبوت [24] " فما " ،
~~والفاء هي الأصل في هذا الباب؛ لأن المراد أنهم لم يتأخر جوابهم عن
~~نصيحته، وأما الواو فالتعقيب أحد محاملها، فتعين هنا أنها للتعقيب
~~لأمر خارجي وهي العربية في السورتين المذكورتين لأنها اقتضت ذلك
~~بوضعها.

# قوله: { أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون } أي: ms3999 أخرجوا لوطا وأتباعه. { إنهم أناس
~~يتطهرون } أي: يتنزهون عن أدبار الرجال.

# وقيل: " يتطهرون " يتباعدون عن المعاصي والآثام.

# وقيل: " يتطهرون " أي على سبيل السخرية بهم، كما يقول بعض الفسقة
~~لمن وعظه من الصلحاء: أبعدوا عنا هذا المتقشف، وأريحونا من هذا
~~المتزهد.

### || [7.83]

# المراد ب " أهله ": أنصاره وأتباعه.

# وقال ابن عباس: " المراد: ابنتاه " وقوله: " إلا امرأته " أي:
~~زوجته، يقال: امرأة الرجل أي زوجته ويقال: رجل المرأة بمعنى زوجها؛
~~لأن الزوج بمنزلة المالك لها، وليست المرأة بمنزلة المالك للرجل.

# وقوله: " من الغابرين " يعني الباقين في العذاب.

# وقيل: من الباقين المعمرين قد أتى عليها دهر طويل فهلكت، فهي مع من
~~هلك.

# يقال: غبر الشيء يغبرغبورا إذا مكث وبقي.

# وقوله: { كانت من الغابرين } جواب سؤال مقدر، وهذا كما تقدم
~~في البقرة، وفي أول هذه السورة في قصة " إبليس ".

# والغابر: المقيم وهذا [هو] مشهور اللغة، وأنشدوا قول أبي ذؤيب
~~الهذلي: [الكامل]

# 2513 - فغبرت بعدهم بعيش ناصب

# وإخال أني لاحق مستتبع

# ومنه غبر اللبن لبقيته في الضرع، وغبر الحيض أيضا، قال
~~أبو كبير الهذلي، ويروى لتأبط شرا: [الكامل]

# 2514 - ومبرأ من كل غبر حيضة

# وفساد مرضعة وداء معضل

# ومعنى " من الغابرين " في الآية أي: من المقيمين في الهلاك.

# وقال بعضهم: " غبر بمعنى مضى وذهب " ومعنى الآية يساعده؛ وأنشد للأعشى:
~~[السريع]

# 2515 - عض بما أبقى المواسي له

# من أمه في الزمن الغابر

# أي: الزمان الماضي.

# وقال بعضهم: غبر: أي غاب، ومنه قولهم: " غبر عنا زمانا ".

# وقال أبو عبيدة: " غبر: عمر دهرا طويلا حتى هرم " ، ويدل
~~له:

# إلا عجوزا في الغابرين

# [الصافات: 135].

# وقد تقدم. والحاصل أن الغبور مشترك ك " عسعس " ، أو حقيقة
~~ومجاز وهو المرجح. والغبار: ما يبقى من التراب المثار ومنه:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة

# [عبس: 40].

# تخييلا لتغيرها واسودادها والغبراء: الأرض؛ قال طرفة: [الطويل]

# 2516 - رأيت بني غبراء لا ينكرونني

# ولا أهل هذاك الطراف الممدد

### || [7.84]

# قوله: " وأمطرنا " قال أبو عبيد: " يقال: مطر في الرحمة،
~~وأمطر في العذاب ".

# وقال [أبو القاسم] الراغب: ويقال: مطر في الخير، وأمطر في ms4000 العذاب،
~~قال تعالى:

# وأمطرنا عليهم حجارة

# [الحجر: 74].

# وهذا مردود بقوله تعالى:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24] فإنهم إنما عنوا بذلك الرحمة، وهو من أمطر:
~~رباعيا، ومطر وأمطر بمعنى واحد يتعديان لواحد، يقال مطرتهم
~~السماء وأمطرتهم، وقوله تعالى هنا: " وأمطرنا " ضمن معنى "
~~أرسلنا " ولذلك عدي ب " على " ، وعلى هذا ف " مطرا "
~~مفعول به لأنه يراد به الحجارة، ولا يراد به المصدر أصلا، إذ لو
~~كان كذلك لقيل: أمطار.

# ويوم مطير: أي: ممطور. ويوم ماطر وممطر على المجاز كقوله:

# في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18]، وواد مطير فقط فلم يتجوز فيه ومطير بمعنى
~~ممطر؛ قال: [الطويل]

# 2517 - حمامة بطن الواديين ترنمي

# سقاك من الغر الغوادي مطيرها

# فعيل هنا بمعنى فاعل؛ لأن السحاب يمطر غيرها، ونكر " مطرا "
~~تعظيما، والمراد بالمطر هنا يعني حجارة من سجيل.

# قال وهب: " هي الكبريت والنار فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ".

# فصل في إيجاب اللواط الحد

# اللواط يوجب الحد، وهذه الآية تدل عليه من وجوه:

# الأول: أنه ثبت في شريعة لوط رجم اللوطي، والأصل بقاء ما ثبت إلى
~~أن يرد الناسخ، ولم يرد في شرع محمد - عليه الصلاة والسلام - ما
~~ينسخه، فوجب الحكم ببقائه.

# الثاني: قوله تعالى:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90].

# الثالث: قوله تعالى: { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين
~~}.

# والمراد من هذه العاقبة ما سبق ذكره من إنزال الحجر عليهم من
~~المجرمين الذين يعملون عمل قوم لوط؛ لأن ذلك هو المدلول السابق، فينصرف
~~إليه ذكر الحكم عقيب الوصف مشعرا بالعلية.

# وقال أبو حنيفة: " اللواط لا يوجب الحد ".

# واختلفوا في حد اللائط: فقال بعضهم: " يرجم محصنا كان، أو غير
~~محصن، وكذلك المفعول به إن كان محتلما ".

# وقال بعضهم: " إن كان محصنا رجم، وإن كان غير محصن أدب وحبس ".

# وقال أبو حنيفة: يعزر، [وحجة الجمهور أن الله تعالى] عذب قوم لوط
~~بالرجم وقال عليه الصلاة والسلام:

# " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به ".

# وروي عن أبي بكر الصديق أنه حرق رجلا يسمى الفجاءة حين
~~عمل عمل قوم لوط ms4001 بالنار، وأحرقهم ابن الزبير في زمانه، ثم أحرقهم
~~هشام بن الوليد، ثم أحرقهم خالد القسري ب " العراق ".

# وروي أن سبعة أخذوا في زمان ابن الزبير في لواط، فسأل عنهم، فوجد
~~أربعة منهم أحصنوا، فخرج بهم من الحرم، فرجموا بالحجارة حتى ماتوا،
~~وحد الثلاثة، وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا، وهذا مذهب الشافعي.

# قال ابن العربي: الأول أصح سندا وهو مذهب مالك.

# فإن أتى البهيمة قيل: يقتل هو والبهيمة.

# وقيل: يقتل دون البهيمة.

### || [7.85]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } القصة.

# اختلف في " مدين ": فقيل: أعجمي، فمنعه للعجمة والعلمية، وهو
~~مدين بن إبراهيم - عليه السلام - فسميت به القبيلة.

# وقيل: هو عربي اسم بلد، قاله الفراء، وأنشد: [الكامل]

# 2518 - رهبان مدين والذين عهدتهم

# يبكون من حذر العذاب قعودا

# لو يسمعون كما سمعت كلامها

# خروا لعزة ركعا وسجودا

# فمنعه للعلمية والتأنيث.

# ولا بد حينئذ من حذف مضاف، أي: وإلى أهل مدين، ولذلك أعاد الضمير في
~~قوله: " أخاهم " على الأهل، ويجوز أن يراد بالمكان ساكنوه، فروعي
~~ذلك بالنسبة إلى عود الضمير عليه وعلى تقدير كونه عربيا قالوا: فهو
~~شاذ، إذ كان من حقه الإعلال كمتاع ومقام، ولكنهم شذوا فيه كما شذوا
~~في مريم ومكوذة، وليس بشاذ عند المبرد، لعدم جريانه على
~~الفعل، وهو حق وإن كان الجمهور على خلافه.

# قوله: " شعيبا " يجوز أن يكون تصغير شعب أو شعب هكذا قالوا،
~~والأدب ألا يقال ذلك، بل هذا موضوع على هذه الزنة، وأما
~~أسماء الأنبياء فلا يدخل فيها تصغير ألبتة، إلا ما نطق به
~~القرآن على صيغة تشبهه كشعيب عليه السلام، وهو عربي لا أعجمي.

# فصل

# قال عطاء: " هو شعيب بن نويب بن مدين بن إبراهيم ".

# وقال ابن إسحاق: " هو شعيب بن ميكيل بن يشجر بن مدين بن
~~إبراهيم، وأم ميكائيل بنت لوط ".

# وقيل: هو شعيب بن ميرون بن مدين، وكان شعيب أعمى، ويقال له: "
~~خطيب الأنبياء " لحسن مراجعته قومه وكان أهل كفر وبخس للكيل
~~والميزان، وهم أصحاب الأيكة.

# { قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم ms4002 من إله
~~غيره } وهذا أصل معتبر في شرائع جميع الأنبياء.

# { قد جآءتكم بينة من ربكم } واعلم أن المراد من
~~البينة هنا المعجزة، ولم تذكر في القرآن. كما لم يذكر في القرآن كثير
~~من معجزات رسولنا.

# قال الزمخشري: " ومن معجزات شعيب أنه دفع إلى موسى عصاه وصارت
~~ثعبانا، وأيضا قال لموسى - عليه [الصلاة] والسلام -: هذه الأغنام تلد
~~أولادا فيها سواد وبياض، وقد وهبتها لك، فكان الأمر كذلك ".

# قوله: { فأوفوا الكيل والميزان }.

# اعلم أن قوم شعيب كانوا مشغوفين بالبخس والتطفيف.

# فإن قيل: " الفاء " في قوله: " فأوفوا " توجب أن يكون الأمر بإيفاء
~~الكيل كالتعليل لما سبق ذكره، وهو قوله: { قد جآءتكم بينة
~~من ربكم } فكيف وجهه؟

# فالجواب: كأنه يقول لهم: البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشيء
~~القليل، وهو مستقبح في العقل، ومع ذلك فقد جاءت البينة والشريعة بتحريمه
~~فلم يبق فيه عذر " فأوفوا الكيل ".

# وقال هنا: " الكيل " ولم يقل: " المكيال " كما في سورة هود [84]؛
~~لأنه أراد بالكيل آلة الكيل وهو المكيال، أو يسمى ما يكال به الكيل
~~كما يقال: " العيش " لما يعاش به.

# قوله: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } قد تقدم معنى هذه
~~اللفظة في قوله:

# ولا يبخس منه شيئا

# [البقرة: 282]، وهو يتعدى لاثنين، وهما " الناس " و " أشياءهم " ،
~~أي: لا ينقصوهم أشياءهم ولا يظلموهم، ويدخل فيه المنع من الغصب،
~~والسرقة والرشوة، وقطع الطريق، وانتزاع الأموال بطريق الحيل.

# قوله: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }.

# وذلك أنه لما كان أخذ أموال الناس بغير رضاهم يوجب المنازعة
~~والخصومة، وهما يوجبان الفساد، لا جرم قال بعده: { ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }.

# وقيل: أراد المنع من كل فساد.

# وقيل: أراد بقوله: { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } المنع
~~من فساد الدنيا، وبقوله: { ولا تفسدوا في الأرض } المنع من
~~فساد الدين.

# واختلفوا في معنى " بعد إصلاحها ": فقيل: بعد أن صلحت ببعثة الرسل.

# وقيل: بعد أن أصلحها بتكثير النعم.

# ثم قال: " ذلكم " وهو إشارة إلى ما تقدم من الأمر والنهي "
~~خير لكم " في الآخرة { إن كنتم مؤمنين } مصدقين بما
~~أقول.

### || [7.86] ms4003

# يجوز أن تكون " الباء " على حالها من الإلصاق أو المصاحبة، أو تكون
~~بمعنى " في " يقال: قعد له بمكان كذا، وعلى مكان كذا، وفي مكان كذا،
~~فتتعاقب هذه الحروف في هذا الموضع لتقارب معانيها، فقعد بمكان: الباء
~~للإلصاق، وقد التصق بذلك المكان، و " على " للاستعلاء، وقد علا ذلك
~~المكان، و " في " للحلول، وقد حل ذلك المكان.

# و " توعدون " ، و " تصدون " ، و " تبغون " هذه الجمل أحوال
~~[أي]: لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين.

# ولم يذكر الموعد له لتذهب النفس كل مذهب: ومفعول " تصدون "
~~" من آمن ".

# قال أبو البقاء: " من آمن " مفعول " تصدون " لا مفعول "
~~توعدون " ، إذ لو كان مفعولا للأول لقال: " تصدونهم " ،
~~يعني أنه لو كان كذلك لكانت المسألة من التنازع، وإذا كانت من
~~التنازع وأعملت الأول لأضمرت في الثاني فكنت تقول: "
~~تصدونهم " لكنه ليس القرآن كذا، فدل على أن " توعدون " ليس
~~عاملا فيه، وكلامه يحتمل أن تكون المسألة من التنازع - ويكون ذلك
~~على إعمال الثاني، وهو مختار البصريين وحذف من الأول - وألا تكون وهو
~~الظاهر.

# وظاهر كلام الزمخشري: أنها من التنازع، وأنه من إعمال
~~الأول، فإنه قال: فإن قلت: إلام يرجع الضمير في " من آمن
~~به "؟

# قلت: إلى كل صراط، تقديره: توعدون من آمن به وتصدون عنه،
~~فوضع الظاهر الذي هو " سبيل الله " موضع المضمر زيادة في تقبيح أمرهم.

# قال أبو حيان: وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج إلى تقديم
~~وتأخير، ووضع ظاهر موضع مضمر، إذ الأصل خلاف ذلك كله، ولا ضرورة
~~تدعو إليه، وأيضا فإنه من إعمال الأول وهو مذهب مرجوح، ولو
~~كان من إعمال الأول لأضمر في الثاني وجوبا، ولا يجوز حذفه إلا في
~~ضرورة شعر عند بعضهم [كقوله]: [مجزوء الكامل]

# 2519 - بعكاظ يعشي الناظري

# ن إذا هم لمحوا شعاعه

# فأعمل " يغشي " ورفع به " شعاعه " وحذف الضمير من " لمحوا "
~~تقديره: لمحوه، وأجازه بعضهم بقلة في غير الشعر.

# والضمير في " به ": إما لكل صراط كما تقدم عن الزمخشري، وإما
~~على الله للعلم به، وإما على سبيل الله، وجاز ذلك؛ لأنه يذكر ms4004
~~ويؤنث، وعلى هذا فقد جمع بين الاستعمالين هنا حيث قال: " به "
~~فذكر، وقال: " وتبغونها عوجا " فأنث، ومثله:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108] [وقد تقدم] نحو قوله:

# تبغونها عوجا

# [آل عمران: 99] في آل عمران.

# ومعنى الآية أنهم كانوا يجلسون على الطريق فيقولون لمن يريد
~~الإيمان بشعيب: إن شعيبا كذاب فلا يفتننك عن دينك، ويتوعدون
~~المؤمنين بالقتل، ويخوفونهم.

# قال الزمخشري: قوله: { ولا تقعدوا بكل صراط } أي: ولا
~~تقتدوا بالشيطان في قوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] قال: والمراد من قوله: " صراط " كل ما كان من مناهج
~~الدين ويدل عليه قوله: { وتصدون عن سبيل الله }.

# قوله: " واذكروا " إما أن يكون مفعوله محذوفا، فيكون هذا الظرف
~~معمولا لذلك المفعول أي: اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت،
~~وإما أن يجعل نفس الظرف مفعولا به. قاله الزمخشري.

# وقال ابن عطية: إن " الهاء " في " به " يجوز أن تعود على شعيب عند من
~~يرى أن القعود على الطرق للرد عن شعيب، وهو بعيد؛ لأن القائل: "
~~ولا تقعدوا " هو شعيب، وحينئذ كان التركيب " من آمن بي " ،
~~والادعاء بأنه من باب الالتفات بعيد جدا؛ إذ لا يحسن أن
~~يقال: " [يا] هذا أنا أقول لك لا تهن من أكرمه " أي: من
~~أكرمني.

# قوله: { إذ كنتم قليلا فكثركم }.

# قل الزجاج: " هذا الكلام يحتمل ثلاث أوجه: كثر عددكم بعد القلة،
~~وكثركم بالغنى بعد الفقر، وكثركم بالقوة بعد الضعف " قال السدي: " كانوا
~~عشارين ".

# [قوله]: { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين }.

# " كيف " وما في حيزها معلقة للنظر عن العمل، فهي وما بعدها في محل
~~نصب على إسقاط الخافض.

# والنظر هنا التفكر، و " كيف " خبر كان، واجب التقديم.

# والمعنى: انظر كيف كان عاقبة المفسدين أي: جزاء قوم لوط من الخزي
~~والنكال وعذاب الاستئصال.

### || [7.87]

# قوله: { وإن كان طآئفة منكم آمنوا بالذي أرسلت
~~به وطآئفة لم يؤمنوا } أي: اختلفتم في رسالتي فصرتم
~~فرقتين مؤمنين ومكذبين، و " طائفة " الثانية عطف على " طائفة " الأولى
~~فهي اسم كان و " لم يؤمنوا " معطوف على " آمنوا " الذي هو خبر كان،
~~عطفت اسما على ms4005 اسم، وخبرا على خبر، ومثله لو قلت: " كان عبد الله
~~ذاهبا وبكر خارجا " ، عطفت المرفوع على مثله، وكذلك المنصوب، وقد حذف
~~وصف طائفة الثانية لدلالة وصف الأولى عليه، إذ التقدير: " طائفة منكم لم
~~يؤمنوا " ، وحذف أيضا متعلق الإيمان في الثانية، لدلالة الأولى عليه، إذ
~~التقدير: لم يؤمنوا بالذي أرسلت به، والوصف بقوله: منكم الظاهر أو
~~المقدر هو الذي سوغ وقوع " طائفة " اسما ل " كان " من حيث أن الاسم
~~في هذا الباب كالمتبدأ، والمبتدأ لا يكون نكرة إلا بمسوغ تقدم التنبيه
~~عليه.

# قوله " فاصبروا " يجوز أن يكون الضمير للمؤمنين من قومه، وأن يكون
~~للكافرين منهم، وأن يكون للفريقين، وهذا هو الظاهر أمر المؤمنين
~~بالصبر ليحصل لهم الظفر والغلبة، والكافرون مأمورون به لينصر الله
~~عليهم المؤمنين لقوله:

# قل تربصوا

# [الطور: 31]، أو على سبيل التنازل معهم أي: اصبروا فستعلمون من ينتصر
~~ومن يغلب مع علمه بأن الغلبة له و " حتى " بمعنى " إلى " فقط.

# وقوله " بيننا " غلب ضمير المتكلم على المخاطب، إذ المراد بيننا
~~جميعا من مؤمن وكافر، ولا حاجة إلى ادعاء حذف معطوف تقديره: بيننا
~~وبينكم. ثم قال: { وهو خير الحاكمين } أي: أنه حاكم منزه عن
~~الجور والميل والحيف.

### || [7.88-89]

# قوله تعالى: { قال الملأ الذين استكبروا } هم الرؤساء {
~~لنخرجنك يشعيب } ونخرج أتباعك من قريتنا.

# وقوله: { والذين آمنوا } عطف على الكاف، و " يا شعيب " اعتراض
~~بين المتعاطفين.

# قوله: { أو لتعودن في ملتنا } عطف على جواب القسم، إذ
~~التقدير: والله لنخرجنك والمؤمنين أو لتعودن، فالعود مسند إلى
~~ضمير النبي ومن آمن معه.

# فإن قيل: إن شعيبا لم يكن قط على دينهم ولا ملتهم، فكيف يحسن أن يقال:
~~" أو لتعودن في ملتنا " ، وقوله: { قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم } يدل أيضا على ذلك؟.

# فالجواب: أن " عاد " في لسان العرب لها استعمالان.

# أحدهما - وهو الأصل - أنه الرجوع إلى ما كان عليه من الحال الأول.

# والثاني: استعمالها بمعنى " صار " ، وحينئذ ترفع الاسم وتنصب الخبر،
~~فلا تكتفي بمرفوع وتفتقر إلى منصوب، [وهذا عند بعضهم] ومنهم من ms4006 منع أن
~~تكون بمعنى " صار " فمن مجيئها بمعنى " صار " قوله: [الطويل]

# 2520 - وربيته حتى إذا ما تركته

# أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه

# وبالمحض حتى عاد جعدا عنطنطا

# إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه

# فرفع ب " عاد " ضمير الأول ونصب بها " جعدا " ، ومن منع ذلك
~~يجعل المنصوب حالا قال: [الطويل]

# 2521 - فإن تكن الأيام أحسن مدة

# إلي فقد عادت لهن ذنوب

# أي: صار لهن ذنوب، ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان، وعلى هذا
~~فزال الإشكال، والمعنى: لتصيرن في ملتنا بعد أن لم تكونوا، ف " في
~~ملتنا " خبر على هذا وأما على الأول فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن هذا القول من رؤسائهم، قصدوا به التلبيس على العوام، والإيهام
~~لهم أنه كان على دينهم وفي ملتهم.

# الثاني: أنهم خاطبوا شعيبا بخطاب أتباعه، وأجروا عليه أحكامهم.

# الثالث: أن يراد بعوده رجوعه إلى حالة سكوته قبل بعثته؛ لأنه قبل أن
~~يبعث إليهم كان يخفي إيمانه، وهو ساكت عنهم بريء من معبودهم غير
~~الله.

# وعدى " عاد " ب " في " الظرفية، كأن الملة لهم بمنزلة الوعاء
~~المحيط بهم.

# قوله: { أولو كنا كارهين } الاستفهام للإنكار تقديره:
~~أيوجد منكم أحد هذين الشيئين: أعني الإخراج من القرية، والعود في
~~الملة على كل حال حتى في حال كراهتنا لذلك؟.

# وقال الزمخشري: " الهمزة للاستفهام، والواو واو الحال تقديره:
~~أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ".

# قال أبو حيان: وليست هذه واو الحال، بل واو العطف، عطفت هذه الحال على
~~حال محذوفة، كقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " ردوا السائل ولو بظلف محرق "

# ليس المعنى: ردوه حال الصدقة عليه بظلف محرق، بل معناه: ردوه
~~مصحوبا بالصدقة ولو مصحوبا بظلف محرق، وقد تقدمت هذه المسألة، وأنه
~~يصح أن تسمى واو الحال وواو العطف [وتحرير ذلك، ولولا تكريره لما
~~كررته].

# وقال أبو البقاء: و " لو " هنا بمعنى " إن " لأنها للمستقبل، ويجوز أن
~~تكون على أصلها، ويكون المعنى: لو كنا كارهين في هذا الحال أي إن كنا
~~كارهين لذلك فتجبروننا عليه.

# وقوله: " لأنها للمستقبل " ممنوع.

# قوله: " إن ms4007 عدنا " شرط جوابه محذوف عند الجمهور أي: فقد افترينا،
~~حذف لدلالة ما تقدم عليه، وعند أبي زيد والمبرد والكوفيين هو قوله: " فقد
~~افترينا " وهو مردود بأنه لو كان جوابا بنفسه لوجبت فيه الفاء.

# وقال أبو البقاء: " قد افترينا بمعنى المستقبل؛ لأنه لم يقع، وإنما
~~سد مسد جواب " إن عدنا " وساغ دخول " قد " هنا لأنهم نزلوا
~~الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب " قد " ، وكأن المعنى: قد
~~افترينا الآن إن هممنا بالعود ".

# وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها استئناف إخبار فيه معنى التعجب، قاله الزمخشري، كأنه قيل:
~~ما أكذبنا على الله إن عدنا في الكفر.

# والثاني: أنها جواب قسم محذوف حذفت اللام منه، والتقدير: والله لقد
~~افترينا، ذكره الزمخشري أيضا، وجعله ابن عطية احتمالا وأنشد: [الكامل]

# 2522 - بقيت مالي وانحرفت عن العلى

# ولقيت أضيافي بوجه عبوس

# قال: " كما تقول: افتريت على الله إن كلمت فلانا " ولم ينشد ابن
~~عطية البيت الذي بعد هذا، وهو محل الفائدة؛ لأنه مشتمل على الشرط وهو:
~~[الكامل]

# 2523 - إن لم أشن على ابن هند غارة

# لم تخل يوما من نهاب نفوس

# قوله: { بعد إذ نجانا } منصوب ب " نعود " أي: ما يكون ولا
~~يستقيم لنا عود بعد أن حصل لنا التنجية منها.

# فصل في معنى التنجية

# وفي معنى { نجانا الله منها } وجوه:

# الأول: علمنا قبحه وفساده وبطلانه.

# الثاني: أن الله نجى قومه من تلك الملة، وإنما نظم نفسه في جملتهم وإن
~~كان بريئا منهم تغليبا للأكثر.

# الثالث: أن القوم أوهموا المستضعفين أنه كان على ملتهم، فقوله: { بعد إذ
~~نجانا الله منها } أي على حسب معتقدكم.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } في هذا الاستثناء وجهان:

# أحدهما: أنه متصل.

# والثاني: أنه منقطع. ثم القائلون بالاتصال مختلفون: فمنهم من قال: هو
~~مستنثى من الأوقات [العامة] والتقدير: وما يكون لنا أن نعود فيها في وقت
~~من الأوقات إلا في وقت مشيئة الله ذلك، وهذا متصور في حق من عدا
~~شعيبا، فإن الأنبياء لا يشاء الله ذلك لهم؛ لأنه عصمهم.

# ومنهم من ms4008 قال: " هو مستثنى من الأحوال العامة والتقدير: ما يكون لنا أن
~~نعود فيها في كل حال إلا في حال مشيئة الله تعالى ".

# وقال ابن عطية: " ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يتعبد الله
~~[به] المؤمنين مما تفعله الكفرة من القربات فلما قال لهم: إنا لا
~~نعود في ملتكم، ثم خشي أن يتعبد الله بشيء من أفعال الكفرة فيعارض
~~ملحد بذلك ويقول: هذه عودة إلى ملتنا استثنى مشيئة الله فيما يمكن أن
~~يتعبد به ".

# قال أبو حيان: " وهذا الاحتمال لا يصح لأن قوله: { بعد إذ نجانا
~~الله منها } إنما يعني النجاة من الكفر والمعاصي لا من أعمال البر ".

# قال شهاب الدين: " قد حكى ابن الأنباري هذا القول عن المعتزلة الذين لا
~~يؤمنون بالإرادة ثم قال: وهذا القول متناوله بعيد، لأن فيه تبعيض
~~الملة ".

# وقيل: هذا استثناء على سبيل التسليم والتأدب.

# قال ابن عطية: " ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء، ولو كان
~~الكلام: " إلا إن شاء " قوي هذا التأويل ".

# وهذا الذي قاله سهو؛ لأن الماضي يتخلص للاستقبال بعد " إن "
~~الشرطية، كما يتخلص المضارع له ب " أن " المصدرية.

# وقيل: إن الضمير في قوله: " فيها " ليس عائدا على الملة، بل عائد
~~على الفرية، والتقدير: وما يكون لنا أن نعود في الفرية إلا أن يشاء
~~ربنا، وهو حسن لولا بعده.

# فصل في بين المشيئة

# استدل أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى قد يشاء الكفر، واستدل
~~المعتزلة بها على أنه لا يشاء إلا الخير.

# فأما وجه استدلال أهل السنة فمن وجهين:

# الأول: قوله: { إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } [يدل على
~~أن المنجي من الكفر هو الله - تعالى -، ولو كان الإيمان يحصل بخلق العبد،
~~لكانت النجاة من الكفر تحصل للإنسان من نفسه لا من الله تعالى وذلك على
~~نقيض قوله { بعد إذ نجانا الله منها } ].

# الثاني: أن معنى الآية أنه ليس لنا أن نعود إلى ملتكم إلا أن يشاء الله
~~أن يعيدنا إلى تلك الملة، وتلك الملة كفر، فكان هذا ms4009 تجويزا من شعيب -
~~عليه السلام - أن يعيدهم إلى الكفر.

# قال الواحدي: ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة وانقلاب الأمر؛
~~ألا ترى إلى قوله الخليل - عليه الصلاة والسلام -:

# رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام

# [إبراهيم: 35] وكان محمد صلى الله عليه وسلم يقول:

# " يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك
~~وطاعتك "

# وقال يوسف - عليه السلام -:

# توفني مسلما

# [يوسف: 101].

# وأجاب المعتزلة بوجوه:

# أحدها: أن قوله: ما لنا أن نعود إلى تلك الملة إلا أن يشاء [الله] أن
~~يعيدنا إليها قضية [شرطية، وليس فيها بيان أنه تعالى شاء ذلك أو ما شاء.

# وثانيها: أن هذا مذكور على طريق التبعيد] كما يقال: لا أفعل ذلك إلا
~~إذا ابيض القار وشاب الغراب، فعلق شعيب - عليه السلام - عوده إلى
~~ملتهم على مشيئته بما علم أنه لا يكون منه ذلك أصلا على طريق التبعيد لا
~~على وجه الشرط.

# وثالثها: قوله: { إلا أن يشاء الله } ليس فيه بيان أن الذي يشاء الله ما
~~هو؟ فنحمله على أن المراد إلا أن يشاء الله بأن يظهر الكفر من أنفسنا إذ
~~أكرهتمونا عليه بالقتل، وذلك لأن عند الإكراه على إظهار الكفر بالقتل
~~يجوز إظهاره، وما كان جائزا كان مرادا لله - تعالى -، وكون الصبر أفضل
~~من الإظهار لا يخرج الإظهار من أن يكون مرادا لله - تعالى - كما أن
~~المسح على الخفين مراد لله تعالى، وإن كان غسل الرجلين أفضل.

# ورابعها: أن المراد بقوله: { لنخرجنك يا شعيب } أي من القرية، فيكون
~~المراد بقوله: { أن نعود فيها } أي القرية.

# وخامسها: أن نقول: يجب حمل المشيئة هاهنا على الأمر؛ لأن { وما كان لنا
~~أن نعود فيها إلا أن يشاء الله } معناه: فإنه إذا شاء كان لنا أن نعود
~~فيها، فقوله: { لنا أن نعود فيها } أي يكون ذلك العود جائزا، والمشيئة
~~عند أهل السنة لا توجب جواز الفعل، فإنه تعالى يشاء الكفر من الكافر عنده
~~ولا يجوز له فعله، إنما الذي يوجب الجواز هو الأمر، فثبت أن المراد من
~~المشيئة هاهنا الأمر، ms4010 فكان التقدير إلا أن يأمر الله [بعودنا في ملتكم
~~فإنا نعود إليها، والشريعة المنسوخة لا يبعد أن يأمر الله] بالعمل بها
~~مرة أخرى، وعلى هذا التقدير يسقط استدلالكم.

# وسادسها: قال الجبائي: المراد من الملة الشريعة التي يجوز اختلاف
~~التعبد فيها بالأوقات كالصلاة والصيام وغيرهما، فقال شعيب: { وما كان لنا
~~أن نعود في ملتكم } فلما دخل في ذلك كل ما هم عليه، وكان من الجائز أن
~~يكون بعض تلك الأحكام والشرائع باقيا غير مسنوخ، لا جرم قال: { إلا أن
~~يشاء الله } والمعنى: إلا أن يشاء الله بقاء بعضها، فيدلنا عليه، فحينئذ
~~نعود إليها، فهذا الاستثناء يعود إلى الأحكام التي يجوز النسخ والتغيير
~~فيها، ولا يعود إلى ما لا يقبل التغيير ألبتة، فهذه أسئلة القوم.

# وتمسك المعتزلة بهذه الآية على صحة قولهم من وجهين:

# الأول: أن ظاهر قوله { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله }
~~يقتضي أنه لو شاء الله عودنا إليها لكان لنا أن نعود إليها، وذلك يقتضي
~~أن كل ما شاء الله وجوده كان فعله جائزا مأذونا فيه، ولم يكن حراما،
~~قالوا: وهذا عين مذهبنا أن كل ما أراد حصوله كان حسنا مأذونا فيه، وما
~~كان حراما ممنوعا منه لم يكن مرادا لله تعالى.

# الثاني: أن قولهم: " لنخرجنك أو لتعودن " لا وجه للفصل بين هذين
~~القسمين على قول الخصم، لأن على قولهم خروجهم من القرية بخلق الله وعودهم
~~إلى تلك القرية أيضا بخلقه، وإذا كان حصول القسمين بخلق الله، لم يبق
~~للفرق بين القسمين فائدة.

# واعلم أنه لما تعارض استدلال الفريقين بهذه الآية وجب الرجوع إلى بقية
~~الآيات في هذا الباب.

# قوله: { وسع ربنا كل شيء علما } نصب " علما " على
~~التمييز وهو منقول من الفاعلية، تقديره: وسع علم ربنا كل شيء
~~كقوله تعالى:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 24] والمعنى: أحاط علمه بكل شيء.

# ثم قال: { على الله توكلنا } فيما توعدوننا به، ثم دعا شعيب
~~بعدما أيس من فلاحهم فقال: { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ms4011 }.

# قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي: " احكم واقض ".

# وقال الفراء: " وأهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح؛ لأنه يفتح مواضع
~~الحق ".

# وعن ابن عباس قال: " ما كنت أدري قوله { ربنا افتح بيننا وبين قومنا }
~~حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: أفاتحك أي: أحاكمك " ، وقد تقدم
~~أن الفتح الحكم بلغة حمير.

# وقيل: بلغة مراد وأنشد: [الوافر]

# 2524 - ألا أبلغ بني عصم رسولا

# بأني عن فتاحتكم غني

# قال الزجاج: وجائز أن يكون قوله: { افتح بيننا وبين قومنا بالحق } أي
~~أظهر أمرنا حتى ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف والمراد منه أن ينزل عليهم
~~عذابا يدل على كونهم مبطلين، وعلى كون شعيب وقومه محقين، وعلى هذا
~~المراد بالفتح الكشف والتبيين، وكرر { بيننا وبين قومنا } بخلاف قوله:

# حتى يحكم الله بيننا

# [الأعراف: 87] زيادة في تأكيد تمييزه، ومن تبعه من قومه ثم قال: {
~~وأنت خير الفاتحين } [أي: خير الحاكمين أو خير المظهرين، وذا
~~معنى قول من على المعنيين]، والمراد به الثناء على الله تعالى.

### || [7.90]

# لما بين عظيم ضلالهم بتكذيب شعيب بين أنهم لم يقتصروا على التكذيب
~~حتى أضلوا غيرهم ولاموهم على متابعة شعيب بقولهم: { لئن اتبعتم
~~شعيبا [إنكم إذا لخاسرون }.

# قوله: { إنكم إذا لخاسرون } " إذن " حرف جواب وجزاء، وقد
~~تقدم الكلام عليها مشبعا] وهي هنا معترضة بين الاسم والخبر، وقد
~~توهم بعضهم فجعل " إذن " هذه " إذا " الظرفية في الاستقبال نحو [قولك]:
~~" ألزمك إذا جئتني " أي وقت مجيئك.

# قال: " ثم حذفت الجملة المضافة هي إليها، والأصل: إنكم إذا اتبعتموه
~~لخاسرون، ف " إذا " ظرف والعامل فيه " لخاسرون " ، ثم حذفت الجملة
~~المضافة إليها وهي " اتبعتموه " ، وعوض منها التنوين، فلما جيء
~~بالتنوين وهو ساكن التقى بمجيئه ساكنان، هو والألف قبله، فحذفت
~~الألف لالتقاء الساكنين، فبقي اللفظ " إذن " كما ترى ".

# وزعم هذا القائل أن ذلك جائز بالحمل على " إذا " التي للمضي في
~~قولهم: " حينئذ " و " يومئذ " فكما أن التنوين هنا عوض عن جملة عند
~~الجمهور كذلك هنا.

# ورد أبو حيان هذا بأنه لم يثبت هذا الحكم ل " إذا " الاستقبالية
~~في ms4012 غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه.

# قال شهاب الدين: وهذا ليس بلازم إذ لذلك القائل أن يقول: قد وجدت
~~موضعا غير هذا وهو قوله تعالى:

# إنآ إذا لظالمون

# [يوسف: 79].

# وقد رأيت كلام القرافي في قوله صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن بيع
~~الرطب بالتمر فقال: أينقص الرطب إذا جف؟ فقالوا: نعم. فقال: فلا
~~إذن: أن " إذن " هذه هي " إذا " الظرفية، قال: كالتي في قوله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض

# [الزلزلة: 1] فحذفت الجملة، وذكره إلى آخره.

# وكنت لما رأيته تعجبت غاية العجب كيف يصدر هذا منه حتى رأيته في
~~كتاب الشيخ في هذا الموضع عن بعضهم ولم يسمه، فذهب تعجبي منه، فإن لم
~~يكن ذلك القائل القرافي فقد صار له في هذه المسألة سلف، وإلا فقد
~~اتحد الأصل، والظاهر أنه غيره.

# وقوله: " إنكم " هو جواب والقسم الموطأ له باللام.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما جواب القسم الذي وطأته اللام في قوله: {
~~لئن اتبعتم شعيبا } وجواب الشرط؟.

# قلت: قوله: { إنكم إذا لخاسرون } ساد مسد الجوابين.

# قال أبو حيان: " فالذي قاله النحويون: إن جواب الشرط محذوف لدلالة جواب
~~القسم عليه، ولذلك وجب مضي فعل الشرط فإن عنى بأنه ساد
~~مسدهما أنه اجتزىء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب، وإن عنى من
~~حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم، لأن الجملة يمتنع ألا يكون لها محل من
~~الإعراب وأن يكون لها محل من الإعراب ".

# وهذه المسألة قد تقدمت مرارا واعتراض الشيخ عليه، وتقدم جوابه
~~ويعني الشيخ بقوله: لأن الجملة يمتنع أن يكون لها محل من الإعراب إلى
~~آخره؛ لأنها من حيث كونها جوابا للشرط تستدعي ألا يكون لها محل إذ
~~الجملة [الابتدائية] لا محل لها.

# فصل في معنى الخسران

# قوله: " لخاسرون " أي في الدين، وقال بعضهم: " في الدنيا أي مغبونون ".

# وقال عطاء: " جاهدون ".

# وقال الضحاك: " عجزة ".

### || [7.91]

# قال الكلبي: " الزلزلة الشديدة المهلكة ".

# وقال ابن عباس وغيره: فتح الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عليهم حرا
~~شديدا فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فكانوا ms4013 يدخلون الأسراب
~~ليبردوا فيها فيجدوها أشد حرا من الظاهر فخرجوا هربا إلى البرية،
~~فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فأظلتهم، فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا
~~تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، فألهبها الله عليهم نارا، ورجفت
~~بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا.

# وروي أن الله حبس عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر، ثم رفع لهم
~~جبل من بعيد فأتاه رجل، فإذا تحته أنهار وعيون، فاجتمعوا تحته كلهم فوقع
~~ذلك الجبل عليهم، فذلك قوله: " عذاب يوم الظلة ".

# [قال قتادة: بعث الله شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين، فأما أصحاب
~~الأيكة فأهلكوا بالظلة]، وأما أصحاب مدين فأخذتهم [الصيحة] صاح بهم
~~جبريل - عليه السلام - صيحة فهلكوا بالظلة جميعا.

# قال أبو عبد الله البجلي: كان أبجد وهوز وحطي وكلمن
~~وسعفص وقرشت ملوك " مدين " ، وكان ملكهم في زمن شعيب يوم
~~الظلة " كلمن " ، فلما هلك، قالت ابنته تبكيه:

# [الرمل]

# 2525 - كلمن هدم ركني

# هلكه وسط المحله

# سيد القوم أتاه ال

# حتف نار تحت ظله

# جعلت نارا عليهم

# دارهم كالمضمحله

# وقد تقدم الكلام على قوله: { فأصبحوا في ديارهم جاثمين }.

### || [7.92]

# قوله: { الذين كذبوا شعيبا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن هذا الموصول في محل رفع بالابتداء وخبره الجملة التشبيهية
~~بعده.

# قال الزمخشري: " وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص، كأنه قيل: الذين كذبوا
~~شعيبا هم المخصوصون بأن أهلكوا واستؤصلوا كأن لم يقيموا في دارهم؛
~~لأن الذين اتبعوا شعيبا قد أنجاهم الله تعالى ".

# قال شهاب الدين: " قوله: " يفيد الاختصاص " هو معنى قول الأصوليين: "
~~يفيد الحصر " على خلاف بينهم في ذلك إذا قلت: زيد العالم، والخلاف في
~~قولك: العالم زيد أشهر منه فيما تقدم فيه المبتدأ ".

# الثاني: أن الخبر هو نفس الموصول الثاني وخبره، فإن الموصول الثاني
~~مبتدأ والجملة من قوله: { كانوا هم الخاسرين } في محل رفع خبرا له، وهو
~~وخبره خبر الأول، و { كأن لم يغنوا }: إما اعتراض، وإما
~~حال من فاعل " كذبوا ".

# الثالث: أن يكون الموصول الثاني خبرا بعد خبر عن الموصول الأول،
~~والخبر الأول الجملة ms4014 التشبيهية.

# الرابع: أن يكون الموصول الثاني بدلا من قوله:

# وقال الملأ الذين كفروا من قومه

# [الأعراف: 90] فكأنه قال: " وقال الذين كفروا منهم الذين كذبوا شعيبا
~~" وقوله: { لئن اتبعتم شعيبا } معمول للقول فليس بأجنبي.

# الخامس: أنه صفة له، أي: للذين كفروا من قومه.

# هذه عبارة عن أبي البقاء، وتابعه أبو حيان عليها، والأحسن أن يقال: بدل
~~من الملأ أو نعت له؛ لأنه هو المحدث عنه والموصول صفة له، والجملة
~~التشبيهية على هذين الوجهين حال من فاعل " كذبوا ".

# وأما الموصول الثاني فقد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا باعتبارين: أعني
~~كونه أول أو ثانيا، ويجوز أن يكون بدلا من فاعل " يغنوا " أو منصوبا
~~بإضمار " أعني " أو مبتدأ وما بعده الخبر. وهذا هو الظاهر لتكون كل جملة
~~مستقلة بنفسها، وعلى هذا الوجه ذكر الزمخشري أيضا أن الابتداء يفيد
~~الاختصاص قال: " أي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون أتباعه، وقد تقدم
~~موضحا ".

# قوله: { كأن لم يغنوا فيها } يغنون: بمعنى يقيمون يقال:
~~غني بالمكان يغنى فيه أي: أقام دهرا طويلا، والمغاني المنازل التي
~~كانوا فيها واحدها مغنى، وقيده بعضهم بالإقامة في عيش رغد، فهو أخص
~~من مطلق الإقامة؛ قال الأسود بن يعفر: [الكامل]

# 2526 - ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# وقيل: معنى الآية هنا من الغنى الذي هو ضد الفقر، قاله الزجاج وابن
~~الأنباري وتابعهما ابن عطية؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 2527 - غنينا زمانا بالتصعلك والغنى

# [كما الدهر في أيامه العسر واليسر]

# كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة

# وكلا سقاناه بكأسهما الدهر

# قالوا: معناه استغنينا ورضينا، فمعنى { كأن لم يغنوا فيها } كأن لم
~~يعيشوا فيها مستغنين.

# قال ابن الخطيب: فعلى هذا التفسير شبه الله - تعالى - حال هؤلاء
~~المكذبين بحال من من لم يكن قط في تلك الديار قال الشاعر: [الطويل]

# 2528 - كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا

# صروف الليالي والحدود العواثر

# وقدر الراغب غني بمعنى الإقامة بالمكان إلى معنى الغنى الذي هو ضد
~~الفقر ms4015 فقال: " وغني في مكان كذا إذا طال مقامه فيه مستغنيا به عن
~~غيره ".

# قوله: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا } كرر
~~قوله: { الذين كذبوا شعيبا } تعظيما لذمهم وتعظيما لما يستحقون من
~~الجزاء، والعرب تكرر مثل هذا في التعظيم والتفخيم، فيقول الرجل لغيره: "
~~أخوك الذي ظلمنا، أخوك الذي أخذ أموالنا، أخوك الذي هتك أعراضنا " ،
~~ولما قال القوم: { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون } بين الله -
~~تعالى - أن الذين لم يتبعوه وخافوه هم الخاسرون، وقد تقدم الكلام على
~~قوله: " فتولى عنهم " في أن التولي بعد نزول العذاب أو قبله.

# قال الكلبي: " لم يعذب قوم نبي حتى أخرج من نبيهم ".

# فصل في الدلالة من الآية

# دلت الآية على أشياء: منها: أن ذلك العذاب إنما حدث بتخليق فاعل مختار
~~لا بتأثير الكواكب والطبيعة، وإلا لحصل في أتباع شعيب كما حصل للكفار.

# [ومنها أنها تدل على أن ذلك الفاعل المختار عالم بجميع الجزئيات حتى
~~يمكن التمييز بين المطيع والعاصي].

# ومنها: أنها تدل على المعجز العظيم في حق شعيب - عليه السلام -؛ لأن
~~العذاب النازل من السماء لما وقع على قوم دون قوم مع كونهم مجموعين في
~~بلدة واحدة كان ذلك من أعظم المعجزات.

### || [7.93-94]

# قوله: { فكيف آسى على قوم كافرين } " كيف " هنا مثل "
~~كيف " في:

# كيف تكفرون

# [البقرة: 28] وتقدم الكلام على " آسى " وبابه.

# وقرأ ابن وثاب وابن مصرف والأعمش: " إيسى " بكسر الهمزة التي هي حرف
~~مضارعة، وتقدم أنها لغة بني أخيل في " الفاتحة " ، ولزم من ذلك قلب
~~الفاء بعدها ياء؛ لأن الأصل أأسى بهمزتين.

# والأسى: شدة الحزن قال العجاج: [الرجز]

# 2529 - وانحلبت عيناه من فرط الأسى

# والأسى: الصبر.

# وفي المعنى قولان:

# الأول: أنه اشتد حزنه على قومه، لأنهم كانوا كثيرين، وكان يتوقع منهم
~~الإيمان، فلما نزل بهم الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة القرابة
~~والمجاورة وطول الألفة حزن، ثم عزى نفسه وقال: { كيف آسى على قوم كافرين
~~} ، لأنهم هم الذين أهلكوا أنفسهم بإصرارهم على الكفر.

# الثاني: أن المعنى: لقد أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة
~~والتحذير ms4016 مما حل بكم؛ فلم تسمعوا قولي، ولم تقبلوا نصيحتي
~~" فكيف آسى عليكم " ، بمعنى أنكم لستم مستحقين بأن آسى
~~عليكم.

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي } الآية.

# لما عرفنا أحوال هؤلاء الأنبياء، وما جرى على أممهم كان من
~~الجائز أن يظن أنه تعالى ما أنزل عذاب الاستئصال إلا في زمن
~~هؤلاء الأنبياء فقط؛ فبين في هذه الآية أن هذا الهلاك قد
~~فعله بغيرهم، وبين العلة التي فعل بها ذلك فقال: { ومآ
~~أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها
~~بالبأسآء والضرآء } ، وفيه حذف وإضمار وتقديره: " من نبي
~~فكذبوه، أو فكذبه أهلها ". وذكر القرية؛ لأنها مجتمع القوم،
~~ويدخل تحت هذه اللفظة المدينة؛ لأنها مجتمع الأقوام.

# قوله: " إلا أخذنا " هذا استثناء مفرغ، و " أخذنا " في
~~محل نصب [على الحال] والتقدير: وما أرسلنا إلا آخذين
~~أهلها، والفعل الماضي لا يقع بعد " إلا " إلا بأحد شرطين: إما
~~تقدم فعل كهذه الآية، وإما أن يصحب " قد " نحو: ما زيد إلا قد
~~قام، فلو فقد الشرطان امتنع فلا يجوز: ما زيد إلا قام.

# قوله: " بالبأساء والضراء ".

# قال الزجاج: " البأساء: كل ما ينالهم من الشدة في
~~أحوالهم، والضراء: ما ينالهم من الأمراض ".

# وقيل: " على العكس ".

# وقال ابن مسعود: " البأساء: الفقر، والضراء: المرض ".

# وقيل: " البأساء في المال، والضراء في النفس ".

# وقيل: " البأساء: البؤس، وضيق العيش، والضراء: الضر وسوء
~~الحال ".

# وقيل: " البأساء: في الحزن والضراء: في الجدب ".

# " لعلهم يضرعون " لكي يتضرعوا؛ فيتوبوا.

### || [7.95]

# بين تعالى أن تدبيره في أهل القرى لا يجري على نمط واحد
~~وإنما يدبرهم بما يكون إلى الإيمان أقرب فقال: { ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة }؛ لأن ورود النعمة [في
~~البدن والمال] بعد البأساء والضراء يدعو إلى الانقياد،
~~والاشتغال بالشكر.

# وفي " مكان " وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول به لا ظرف، والمعنى: بدلنا مكان الحال
~~السيئة [الحال الحسنة]، فالحسنة هي المأخوذة الحاصلة ومكان
~~السيئة هو المتروك الذاهب، وهو الذي تصحبه " الباء " في مثل هذا
~~التركيب لو قيل في نظيره: بدلت زيدا بعمرو، فزيد هو المأخوذ،
~~وعمرو المتروك، وقد ms4017 تقدم تحقيق هذا في البقرة في موضعين:

# أولهما:

# فبدل الذين ظلموا

# [البقرة: 59].

# والثاني:

# ومن يبدل نعمة الله

# [البقرة: 211].

# ف " مكان " و " الحسنة " مفعولان إلا أن أحدهما وصل إليه
~~الفعل بنفسه [وهو " الحسنة " ]، والآخر بحذف حرف الجر وهو "
~~مكان ".

# والثاني: أنه منصوب على الظرف، والتقدير: " ثم
~~بدلنا [في] مكان السيئة الحسنة " إلا أن هذا ينبغي أن
~~يرد؛ لأن " بدل " لا بد له من مفعولين أحدهما على إسقاط
~~الباء.

# والمراد بالحسنة والسيئة هاهنا: الشدة والرخاء.

# قال أهل اللغة: " السيئة: كل ما يسوء صاحبه،
~~والحسنة: كل ما استحسنه الطبع والعقل ".

# قوله: " حتى عفوا " " حتى " هنا غائية، وتقدير من قدرها ب "
~~إلى " فإنما يريد تفسير المعنى لا الإعراب؛ لأن حتى الجارة
~~لا تباشر إلا المضارع المنصوب بإضمار " أن "؛ لأنها في
~~التقدير داخلة على المصدر المنسبك منها، ومن الفعل، [وأما
~~الماضي] فلا يطرد حذف " أن " معه، فلا يقدر معه أنها حرف جر
~~داخلة على أن المصدرية، أي: حتى أن عفوا، وهذا الذي ينبغي أن يحمل
~~عليه قول أبي البقاء: " حتى عفوا أي: إلى أن عفوا ".

# ومعنى " عفوا " هنا كثروا من عفا الشعر إذا كثر، ومنه: "
~~وأعفوا اللحى " يقال: عفاه، وأعفاه ثلاثيا ورباعيا؛ قال
~~زهير: [الوافر]

# 2530 - أذلك أم أقب البطن جأب

# عليه من عقيقته عفاء

# وفي الحديث: " إذا عفا الوبر وبرأ الدبر فقد حلت
~~العمرة لمن اعتمر "؛ وأنشد الزمخشري على ذلك قول
~~الحطيئة: [الطويل]

# 2531 - بمستأسد القربان عاف نباته

# .....................

# وقول لبيد: [الوافر]

# 2532 - ولكنا نعض السيف منها

# بأسوق عافيات الشحم كوم

# وتقدم تحقيق هذه المادة في البقرة.

# فصل في المراد من الآية

# ومعنى الآية أن الله - تعالى - أبدلهم مكان الباساء والضراء الحسنة،
~~وهي النعمة والسعة والخصب والصحة.

# " حتى عفوا " كثروا وكثرت أموالهم وأولادهم، وقالوا من غرتهم وغفلتهم: {
~~قد مس آبآءنا الضراء والسراء } ، أي: هكذا كانت عادة
~~الدهر قديما لنا ولآبائنا، ولم يكن ذلك عقوبة من الله، فكونوا
~~على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم، فإنهم لم يتركوا دينهم لما
~~أصابهم من الضراء.

# قوله: " فأخذناهم ".

# قال ms4018 أبو البقاء: " هو عطف على " عفوا ". يريد: وما عطف عليه
~~أيضا، أعني أن الأخذ ليس متسببا عن العفاء فقط، بل عليه وعلى
~~قولهم تلك المقالة الجاهلية؛ لأن المعنى ليس أنه لمجرد
~~كثرتهم، ونمو أموالهم أخذهم بغتة بل بمجموع الأمرين، بل
~~الظاهر أنه بقولهم ذلك فقط ".

# و " بغتة " إما حالا أو مصدرا، والبغتة الفجاءة، {
~~وهم لا يشعرون } حال أيضا وهي في قوة المؤكدة؛ لأن "
~~بغتة " تفيد إفادتها، سواء أعربنا " بغتة " حالا أم مصدرا.

# واعلم أن الحكمة في حكاية هذا المعنى ليعتبر من سمع هذه القصة.

### || [7.96-98]

# لما بين أن الذين عصوا وتمردوا؛ أخذهم بغتة بين في
~~هذه الآية أنهم لو أطاعوا فتح عليهم أبواب الخيرات، وقد تقدم
~~أن ابن عامر يقرأ: " لفتحنا " بالتشديد ووافقه هنا عيسى بن
~~عمر الثقفي، وأبو عبد الرحمن السلمي.

# وأصل البركة المواظبة على الشيء، أي تابعنا عليهم المطر والمراد ب
~~" بركات السماء " المطر، وب " بركات الأرض " النبات
~~والثمار وكثرة المواشي والأمن والسلامة، وذلك لأن السماء تجري
~~مجرى الأب، والأرض تجري مجرى الأم، ومنهما يحصل المنافع،
~~والخيرات بخلق الله تعالى تدبيره.

# ثم قال: { ولكن كذبوا فأخذناهم } بالجدب والقحط {
~~بما كانوا يكسبون } من الكفر والمعصية، ثم إنه تعالى
~~أعاد التهديد بعذاب الاستئصال فقال: { أفأمن أهل
~~القرى } يعني " مكة " وما حولها { أن يأتيهم بأسنا } أي:
~~العذاب، وهذا استفهام بمعنى الإنكار، خوفهم الله - تعالى - بنزول
~~العذاب عليهم في وقت غفلتهم، وهو حال النوم بالليل، وحال
~~الضحى بالنهار؛ لأنه وقت اشتغال المرء باللذات.

# وقوله: " وهم يلعبون " يحتمل التشاغل بأمور الدنيا فهي
~~لعب ولهو، ويحتمل في كفرهم؛ لأنه كاللعب في أنه يضر
~~ولا ينفع.

# قوله: " أفأمن ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ما المعطوف عليه، ولم عطفت الأولى
~~بالفاء والثانية بالواو؟.

# قلت: المعطوف عليه قوله: " فأخذناهم بغتة " ، [وقوله: {
~~ولو أن أهل القرى } إلى: " يكسبون " وقع اعتراضا بين
~~المعطوف والمعطوف عليه وإنما عطفت بالفاء؛ لأن المعنى: " فعلوا
~~وصنعوا فأخذناهم بغتة، أبعد ذلك] أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ms4019 ضحى ".

# قال أبو حيان: وهذا الذي ذكره رجوع عن مذهبه في مثل ذلك إلى
~~مذهب الجماعة، وذلك أن مذهبه في الهمزة المصدرة على حرف العطف
~~تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف، ومذهب الجماعة أن حرف
~~العطف في نية التقدم، وإنما تأخر وتقدمت عليه همزة
~~الاستفهام لقوة تصدرها في أول الكلام ". وقد تقدم تحقيقه،
~~والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه، بل جعل ما بعد
~~الفاء معطوفا على ما قبلها من الجمل، وهو قوله: " فأخذناهم
~~بغتة ".

# قوله: " بياتا " تقدم أول السورة أنه يجوز أن يكون حالا،
~~وأن يكون ظرفا.

# وقوله: " وهم نائمون " جملة حالية، والظاهر أنها حال من
~~الضمير المستتر في " بياتا "؛ لأنه يتحمل ضميرا لوقوعه
~~حالا، فيكون الحالان متداخلين.

# قوله: " ضحى " منصوب على الظرف الزماني، ويكون متصرفا وغير
~~متصرف، [فالمتصرف] ما لم يرد به وقته من يوم بعينه نحو: " ضحاك
~~ضحى مبارك ".

# فإن قلت: " أتيتك يوم الجمعة ضحى " فهذا لا يتصرف، بل
~~يلزم النصب على الظرفية، وهذه العبارة أحسن من عبارة
~~أبي حيان حيث قال: " ظرف متصرف إذا كان نكرة، وغير متصرف إذا
~~كان من يوم بعينه "؛ لأنه توهم [متى] كان معرفة بأي نوع كان من
~~أنواع التعريف فإنه لا يتصرف، وليس الأمر كذلك قال تعالى:

# والضحى

# [الضحى: 1] فاستعمله مجرورا بالقسم مع أنه معرف بأل، وقال تعالى:

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1] جره بحرف القسم أيضا مع أنه معرف بالإضافة، وهو
~~امتداد الشمس وامتداد النهار.

# ويقال: ضحى، وضحاء، إذا ضممت قصرت، وإذا فتحت مددت.

# وقال بعضهم: الضحى بالضم والقسر لأول ارتفاع الشمس والضحاء بالفتح
~~والمد لقوة ارتفاعها قبل الزوال.

# والضحى مؤنث، وشذوا في تصغيره على " ضحي " بدون تاء
~~كعريب وأخواتها، والضحاء أيضا طعام الضحى كالغداء طعام
~~وقت الغدوة يقال منهما: تضحى ضحاء وتغدى غداء.
~~وضحي يضحى إذا برز للشمس وقت الضحى، ثم عبر به عن
~~إصابة الشمس مطلقا، ومنه قوله:

# ولا تضحى

# [طه: 119] [أي]: لا تبرز للشمس.

# ويقال: ليلة أضحيانة بضم الهمزة، وضحياء بالمد أي: مضيئة
~~إضاءة الضحى، والأضحية وجمعها: أضاح، ms4020 والضحية وجمعها
~~ضحايا، والأضحاة وجمعها أضحى هي المذبوح يوم النحر، سميت
~~بذلك لذبحها ذلك الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد ".

# وضواحي الشيء نواحيه البارزة.

# قوله: " وهم يلعبون " حال، وهذا يقوي أن " بياتا " ظرف
~~لا حال، لتتطابق الجملتان فيصير في كل منهما وقت وحال، وأتى [بالحال]
~~الأولى متضمنة لاسم فاعل؛ لأنه يدل على ثبات واستقرار وهو
~~مناسب للنوم، وبالثانية متضمنة لفعل؛ لأنه يدل على
~~التجدد والحدوث وهو مناسب للعب والهزل.

# قال النحاس: " وفي الصحاح: اللعب معروف، واللعب مثله،
~~وقد لعب يلعب، ويلعب مرة بعد أخرى، ورجل تلعابة: كثير
~~اللعب والتلعاب بالفتح المصدر، وجارته لعوب ".

# وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير " أو " بسكون الواو والباقون بفتحها،
~~ففي القراءة الأولى تكون " أو " بجملتها حرف عطف ومعناها حينئذ التقسيم.

# قال ابن الخطيب: تستعمل على ضربين:

# أحدهما: أن تكون بمعنى أحد الشيئين كقوله: زيد أو عمرو جاءك،
~~والمعنى: أحدهما جاء.

# والثاني: أن تكون للإضراب عما قبلها كقولك: " أنا أخرج " ثم
~~تقول: " أو أقيم " أضربت عن الخروج وأثبت الإقامة، كأنك قلت: لا بل
~~أقيم، فوجه هذه القراءة أنه جعل " أو " للإضراب، لا على أنه أبطل
~~الأول.

# وزعم بعضهم أنها للإباحة والتخيير، وليس بظاهر.

# وفي القراءة الثانية هي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام
~~مقدمة عليها لفظا، وإن كانت بعدها تقديرا عند الجمهور.

# وقد عرف مذهب الزمخشري في ذلك، ومعنى الاستفهام هنا:
~~التوبيخ، والتقريع.

# وقال أبو شامة وغيره: " إنه بمعنى النفي ".

# وكررت الجملة في قوله تعالى: { أو أمن أهل }: " أفأمنوا "
~~توكيدا لذلك، وأتي في الجملة الثانية بالاسم ظاهرا، وحقه أن
~~يضمر مبالغة في التوكيد.

### || [7.99]

# ومعنى: " مكر الله " أي إضافة المخلوق إلى الخالق كقولهم: ناقة
~~الله، وبيت الله، والمراد به فعل يعاقب به الكفرة، وأضيف إلى الله
~~لما كان عقوبة الذنب، فإن العرب تسمي العقوبة على أي جهة كانت
~~باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة.

# قال ابن عطية: " وهو تأويل حسن ".

# وقال البغوي: " مكر الله: استدراجه إياهم بما أنعم
~~عليهم في دنياهم ms4021 ".

# وقد تقدم في آل عمران في قوله:

# ومكروا ومكر الله

# [الآية: 54] أنه من باب المقابلة أيضا.

# و " الفاء " في قوله: " فلا يأمن " للتنبيه على أن العذاب
~~يعقب أمن مكر الله.

# قال ابن الخطيب: " وقوله: " مكر الله " المراد أن يأتيهم
~~عذابه من حيث لا يشعرون، قاله على وجه التحذير، وسمى هذا
~~العذاب مكرا توسعا؛ لأن الواحد منا إذا أراد المكر بصاحبه
~~فإنه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر ".

### || [7.100]

# قوله تعالى: { أولم يهد } يريد كبراء مكة.

# قرأ الجمهور: " يهد " بالياء من تحت، وفي فاعله حينئذ ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه المصدر المؤول من " أن " وما في حيزها، والمفعول
~~محذوف، والتقدير: أو لم يهد أي يبين ويوضح للوارثين مآلهم وعاقبة
~~أمرهم، وإصابتنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك، فقد سبكنا المصدر من "
~~أن " ومن جواب لو.

# والثاني: أن الفاعل هو ضمير الله تعالى، أي: أو لم يبين الله
~~ويؤيده قراءة من قرأ " نهد " بالنون.

# الثالث: أنه ضمير عائد على ما يفهم من سياق الكلام، أي: أو لم يهد
~~ما جرى للأمم السالفة كقولهم: إذا كان غدا فأتني أي: إذا كان
~~ما بيني وبينك مما دل عليه السياق.

# وعلى هذين الوجهين، ف " أن " وما في حيزها بتأويل مصدر كما تقدم
~~في محل المفعول والتقدير: أو لم يبين ويوضح الله أو ما جرى لأمم
~~إصابتنا إياهم بذنوبهم أي: بعقاب ذنوبهم لو شئنا ذلك.

# وقرأ مجاهد وقتادة ويعقوب: " نهد " بنون العظمة و " أن "
~~مفعول فقط، و " أن " هي المخففة من الثقيلة و " لو " فاصلة
~~بينها وبين الفعل، وقد تقدم أن الفصل بها قليل.

# و " نشاء " وإن كان مضارعا لفظا فهو ماض معنى؛ لأن " لو "
~~الامتناعية تخلص المضارع للمضي.

# وفي كلام ابن الأنباري خلافه، فإنه قال في " ونطبع ": هذا
~~فعل مستأنف ومنقطع مما قبله؛ لأن قوله: " أصبنا " ماض و " نطبع
~~" مستقبل ثم قال: ويجوز أن يكون معطوفا على " أصبنا " إذ كان بمعنى
~~نصيب، والمعنى: " لو يشاء يصيبهم ويطبع " ، فوضع الماضي موضع
~~المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال كقوله ms4022 تعالى:

# إن شآء جعل لك

# [الفرقان: 10] [أي:] يجعل، بدليل قوله: " ويجعل لك " ، وهذا
~~ظاهر قوي في أن " لو " هذه لا تخلص المضارع للمضي، وتنظيره
~~بالآية الأخرى مقو له أيضا، وسيأتي تحقيق ذلك عند قوله: "
~~ونطبع "

# وقال الفراء: وجاز أن ترد " يفعل " [على فعل] في جواب " لو
~~" كقوله:

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر

# [يونس: 11] فقوله: " فنذر " مردود على " لقضى " ، وهذا قول
~~الجمهور، ومفعول " يشاء " محذوف لدلالة جواب " لو " عليه،
~~والتقدير: لو يشاء تعذيبهم، أو الانتقام منهم.

# وأتى جوابها بغير لام، وإن كان مبنيا على أحد الجائزين وإن كان الأكثر
~~خلافه، كقوله تعالى:

# لو نشآء جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 70].

# قوله: " ونطبع " في هذه الجملة أوجه:

# أحدها: أنها نسق على " أصبناهم " وجاز عطف المضارع على الماضي؛
~~لأنه بمعناه، وقد تقدم أن " لو " تخلص المضارع للمضي، ولما
~~حكى أبو حيان كلام ابن الأنباري المتقدم قال: " فجعل " لو "
~~شرطية بمعنى " إن " ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره،
~~ولذلك جعل " أصبنا " بمعنى نصيب.

# ومثال وقوع " لو " بمعنى " إن " قوله: [الكامل]

# 2533 - لا يلفك الراجيك إلا مظهرا

# خلق الكرام ولو تكون عديما

# وهذا الذي قاله ابن الأنباري رده الزمخشري من حيث المعنى، لكن
~~بتقدير: أن يكون " ونطبع " بمعنى " طبعنا " فيكون قد عطف المضارع
~~على الماضي لكونه بمعنى الماضي وابن الأنباري جعل التأويل في "
~~أصبنا " الذي هو جواب " لو نشاء " فجعله بمعنى " نصيب "
~~فتأول المعطوف عليه وهو الجواب، ورده إلى المستقبل، والزمخشري
~~تأول المعطوف ورده إلى المضي وأنتج رد الزمخشري أن كلا
~~التقديرين لا يصح ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هل يجوز أن يكون " ونطبع " بمعنى "
~~طبعنا " كما كان " لو نشاء " بمعنى " لو شئنا " ويعطف على
~~" أصبناهم "؟

# قلت: لا يساعد على المعنى؛ لأن القوم كانوا مطبوعا على قلوبهم،
~~موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والإصابة بها، وهذا
~~التفسير يؤدي إلى خلوهم من هذه الصفة، وأن الله لو شاء
~~لاتصفوا بها ".

# قال أبو حيان: " وهذا الرد ظاهر الصحة، وملخصه: أن
~~المعطوف ms4023 على الجواب جواب، سواء تأولنا المعطوف عليه أم المعطوف،
~~وجواب " لو " لم يقع بعد، سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره
~~أم بمعنى " إن " الشرطية، والإصابة لم تقع، والطبع على القلوب
~~واقع، فلا يصح أن تعطف على الجواب. فإن تؤول " ونطبع " على
~~معنى: ونستمر على الطبع على قلوبهم، أمكن التعاطف؛ لأن
~~الاستمرار لم يقع بعد، وإن كان الطبع قد وقع ".

# قال شهاب الدين: " فهذا الوجه الأول ممتنع لما ذكره الزمخشري
~~".

# ونقل ابن الخطيب عن الزمخشري أنه قال: " ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على " أصبناهم "؛ لأنهم كانوا كفارا، إذ كل كافر
~~فهو مطبوع على قلبه، فقوله بعد ذلك: { ونطبع على قلوبهم
~~} يجري مجرى تحصيل الحاصل وهو محال ".

# قال ابن الخطيب: " وهذا ضعيف؛ لأن كونه مطبوعا عليه في الكفر لم
~~يكن هذا منافيا لصحة العطف ".

# الوجه الثاني: أن يكون " نطبع " مستأنفا، ومنقطعا عما قبله فهو
~~في نية خبر مبتدأ محذوف أي: ونحن نطبع.

# وهذا اختيار الزجاج والزمخشري وجماعة.

# الثالث: أن يكون معطوفا على " يرثون الأرض " قاله
~~الزمخشري.

# قال أبو حيان: " وهو خطأ؛ لأن المعطوف على الصلة صلة، و "
~~يرثون " صلة ل " الذين "؛ فيلزم الفصل بين أبعاض الصلة
~~بأجنبي، فإن قوله: { أن لو نشآء } إما فاعل ل " يهد " أو
~~مفعوله كما تقدم وعلى كلا التقديرين فلا تعلق له بشيء من الصلة، وهو
~~أجنبي منها، فلا يفصل به بين أبعاضها، وهذا الوجه مؤد إلى ذلك فهو
~~خطأ ".

# الرابع: أن يكون معطوفا على ما دل عليه معنى { أو لم يهد
~~لهم } كأنه قيل: يغفلون عن الهداية، ونطبع على قلوبهم قاله
~~الزمخشري أيضا.

# قال أبو حيان: وهو ضعيف؛ لأنه إضمار لا يحتاج إليه، إذ قد صح
~~عطفه على الاستئناف من باب العطف على الجمل، فهو معطوف على
~~مجموع الجملة المصدرة بأداة الاستفهام، وقد قاله الزمخشري
~~وغيره.

# وقوله: { فهم لا يسمعون } أتى ب " الفاء " هنا إيذانا بتعقيب
~~عدم سماعهم على أثر الطبع على قلوبهم.

# فصل في بيان أنه تعالى قد يمنع العبد من الإيمان

# استدل أهل ms4024 السنة بقوله تعالى: { ونطبع على قلوبهم
~~فهم لا يسمعون } على أنه تعالى قد يمنع البعد من الإيمان،
~~والطبع والختم والرين والغشاوة والصد والمنع واحد على ما
~~تقدم.

# قال الجبائي: المراد من هذا الطبع أنه تعالى يسم قلوب الكفار
~~بسمات وعلامات تعرف الملائكة بها أن صاحبها لا يؤمن، وتلك العلامة
~~غير مانعة من الإيمان.

# وقال الكعبي: إنما أضاف الطبع إلى نفسه، لأجل أن القوم
~~إنما صاروا إلى ذلك الكفر عند أمره وامتحانه، فهو كقوله تعالى:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6] وقد تقدم البحث في مثل ذلك.

### || [7.101]

# قوله تعالى: { تلك القرى نقص عليك }.

# قال الزمخشري: كقوله:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72] في كونه مبتدأ وخبرا وحالا يعني أن " تلك " مبتدأ مشار
~~بها إلى ما بعدها، و " القرى " خبرها، و " نقص " حال أي قاصين
~~كقوله:

# فتلك بيوتهم خاوية

# [النمل: 52].

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى " تلك القرى " حتى يكون كلاما
~~مفيدا؟

# قلت: هو مفيد ولكن بالصفة في قولك: " هو الرجل الكريم " يعني
~~أن الحال هنا لازمه ليفيد التركيب كما تلزم الصفة في قولك: " هو
~~الرجل الكريم " ألا ترى أنك لو اقتصرت على " هو الرجل " لم
~~يكن مفيدا، ويجوز أن تكون " القرى " صفة لتلك، و " نقص " الخبر،
~~ويجوز أن يكون " نقص " خبرا بعد خبر.

# و " نقص " يجوز أن يكون على حاله من الاستقبال أي: قد قصصنا عليك من
~~أبنائها ونحن نقص عليك أيضا بعض أبنائها [ويجوز أن يكون عبر به
~~عن الماضي، أي: قد قصصنا عليك من أبنائها] وأشير بالبعد تنبيها
~~على بعد هلاكها وتقادمه عن زمن الإخبار فهو من الغيب، وأراد القصص
~~المتقدمة.

# وفي قوله: " القرى " ب " أل " تعظيم كقوله تعالى:

# ذلك الكتاب

# [البقرة: 22]، وقول الرسول - عليه الصلاة والسلام:

# " أولئك الملأ من قريش "

# ، وقول أمية: [البسيط]

# 2534 - تلك المكارم لا قعبان من لبن

# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# و " من " للتبعيض كما تقدم؛ لأنه إنما قص عليه - عليه الصلاة
~~والسلام - ما فيه عظة وانزجار دون غيرهما، وإنما قص أنباء أهل
~~القرى؛ لأنهم ms4025 اغتروا بطول الإمهال مع كثرة النعم فتوهموا أنهم على
~~الحق، فذكرها الله - تعالى - لقوم محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~ليحترزوا عن مثل تلك الأعمال، ثم قال: { ولقد جآءتهم رسلهم
~~بالبينات }.

# قوله: { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا } الظاهر
~~أن الضمائر عائدة على أهل القرى.

# وقال يمان بن رئاب: إن الضميرين الأولين لأهل القرى، والضمير في
~~" كذبوا " لأسلافهم. وكذا جوزه ابن عطية أيضا أي: " فما كان
~~الأبناء ليؤمنوا بما كذب به الآباء " ، وقد تقدم الكلام على لام
~~الجحود، وأن نفي الفعل معها أبلغ.

# و " ما " موصولة اسمية، وعائدها محذوف؛ لأنه منصوب متصل أي:
~~بما كذبوه [ولا يجوز أن يقدر به وإن كان الموصول مجرورا بالباء أيضا
~~لاختلاف المتعلق، وقال هنا " بما كذبوا " ] فلم يذكر متعلق التكذيب، وفي
~~" يونس " ذكره فقال:

# بما كذبوا به

# [يونس: 74]، والفرق أنه لما حذفه في قوله:

# ولكن كذبوا

# [الأعراف: 96] أستمر حذفه بعد ذلك، وأما في يونس فقد أبرزه في قوله:

# فكذبوه فنجيناه

# [يونس 74].

# كذبوا بآياتنا

# [يونس: 73] فناسب ذكره موافقة قال معناه الكرماني.

# فصل في معنى " ما كانوا ليؤمنوا "

# قال ابن عباس والسدي: " فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا عن إرسالي
~~بما كذبوا به يوم أخذنا ميثاقهم حين أخرجوا من ظهر آدم فآمنوا كرها
~~وأقروا باللسان وأضمروا التكذيب ".

# وقال الزجاج: " فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية تلك المعجزات بما
~~كذبوا قبل رؤية المعجزات ".

# وقيل: معناه ما كانوا لو أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم في دار التكليف
~~ليؤمنوا بما كذبوا به قبل إهلاكهم، ونظيره قوله تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

# [وقيل: إنه قبل مجيء الرسول كانوا مصرين على الكفر فهؤلاء ما كانوا
~~ليؤمنوا بعد مجيء الرسل] وقيل: ليؤمنوا في الزمان المستقبل

# قوله: { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين }.

# قال الزجاج: والكاف في " كذلك " في محل نصب [أي: مثل ذلك الطبع
~~على قلوب أهل القرى المنتفي عنهم الإيمان يطبع الله على قلوب الكفرة
~~الجانين].

### || [7.102]

# قوله: " لأكثرهم " فيه وجوه:

# الظاهر أنه متعلق بالوجدان كقولك: ما وجدت له مالا أي: ما
~~صادفت له ms4026 مالا ولا لقيته.

# الثاني: أن يكون حالا من " عهد "؛ لأنه في الأصل صفة نكرة فلما
~~قدم عليها نصب على الحال، والأصل: ما وجدنا عهدا لأكثرهم، وهذا ما
~~لم يذكر أبو البقاء غيره.

# وعلى هذين الوجهين ف " وجد " متعدية لواحد وهو " من عهد " ، و
~~" من " مزيدة فيه لوجود الشرطين.

# الثالث: أنه في محل نصب مفعولا ثانيا لوجد إذ هي بمعنى علمية،
~~والمفعول هو " من عهد ". وقد يترجح هذا بأن " وجد " الثانية
~~علمية لا وجدانية بمعنى الإصابة، وسيأتي دليل ذلك. وإذا تقرر هذا
~~فينبغي أن تكون الأولى كذلك مطابقة للكلام ومناسبة له، ومن يرجح الأول
~~يقول: إن الأولى لمعنى، والثانية لمعنى آخر.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس: يريد: وما وجدنا لأكثرهم من عهد، الوفاء بالعهد الذي
~~عاهدهم عليه وهم في صلب آدم حيث قال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172].

# وقال ابن مسعود: " المراد بالمعهد هاهنا الإيمان، لقوله تعالى:

# إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 87] أي قال: لا إله إلا الله ".

# وقيل: المراد بالعهد وضع الأدلة على صحة التوحيد والنبوة
~~[تقديره:] وما وجدنا لأكثرهم من الوفاء بالعهد.

# قوله: " وإن وجدنا " " إن " هذه هي المخففة وليس هنا عاملة
~~لمباشرتها الفعل فزال اختصاصها المقتضي لإعمالها.

# وقال الزمخشري: " وإن الشأن والحديث وجدنا ".

# فظاهر هذه العبارة أنها معملة، وأن اسمها ضمير الأمر
~~والشأن، وقد صرح أبو البقاء هنا بأنها معملة، وأن اسمها محذوف،
~~إلا أنه لم يقدره ضمير الحديث بل غيره فقال: " واسمها محذوف أي:
~~إنا وجدنا ". وهذا مذهب النحويين أعني اعتقاد إعمال المخفف من
~~هذه الحروف في " أن " المفتوحة على الصحيح، وفي " كأن " التشبيهية،
~~وأما " إن " المخففة المكسورة فلا. وقد تقدم إيضاحه.

# ووجدنا هنا متعدية لاثنين أولهما " أكثرهم " ، والثاني " لفاسقين "
~~، قال الزمخشري: والوجود بمعنى العلم من قولك: وجدت زيدا ذا الحفاظ
~~بدليل دخول " إن " المخففة، واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك إلا في
~~المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما يعني أنها مختصة بالابتداء،
~~وبالأفعال الناسخة له، وهذا مذهب الجمهور، وقد تقدم الخلاف عن
~~الأخفش أنه ms4027 يجوز على غيرها، وتقدم دليله على ذلك، واللام
~~فارقة وقيل: هي عوض من التشديد.

# قال مكي: " ولزمت اللام في خبرها عوضا من التشديد والمحذوف
~~الأول " ، وقد تقدم أن بعض الكوفيين يجعلون " إن " نافية،
~~واللام بمعنى " إلا " في قوله تعالى:

# وإن كانت لكبيرة

# [البقرة: 143].

# ومعنى فاسقين خارجين عن الطاعة، مارقين عن الدين، وقيل: ناقضين
~~العهد.

# وقوله: " لأكثرهم " ، و " أكثرهم " ، و " من بعدهم ": إن جعلنا
~~هذه الضمائر كلها للأمم السالفة فلا اعتراض، وإن جعلنا
~~الضمير في " لأكثرهم " و " أكثرهم " لعموم الناس والضمير في
~~" من بعدهم " للأمم السالفة كانت هذه الجملة - أعني ما وجدنا -
~~اعتراضا كذلك قاله الزمخشري، وفيه نظر؛ لأنه إذا كان الأول
~~عاما ثم ذكر شيء يندرج فيه ما بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام
~~معترضا بين الخاصين.

# وأيضا، فالنحويون إنما يعرفون الاعتراض فيما اعترض به بين
~~متلازمين، إلا أن أهل البيان عندهم الاعتراض أعم من ذلك، حتى إذا
~~أتي بشيء بين شيئين مذكورين في قصة واحدة سموه اعتراضا.

### || [7.103]

# اعلم أن الكناية في قوله: " من بعدهم " يجوز أن تعود إلى
~~الأنبياء الذين جرى ذكرهم وهم: نوح، وصالح، وشعيب وهود ويجوز أن تعود
~~إلى الأمم الذين تقدم إهلاكهم.

# وقوله: " بآياتنا " أي بأدلتنا ومعجزاتنا، وهذا يدل على أن
~~النبي لا بد له من آية ومعجزة يتميز بها عن غيره، وإلا لم يكن قوله أولى
~~من قول غيره.

# قال ابن عباس: أول آياته العصا ثم اليد، ضرب بالعصا باب فرعون
~~ففزع منها فشاب رأسه، فاستحيا فخضب بالسواد، فهو أول من
~~خضب، قال: وآخر الآيات الطمس، قال: وللعصا فوائد:

# منها ما هو مذكور في القرآن كقوله:

# قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مآرب أخرى

# [طه: 18]، وقوله:

# اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا

# [البقرة: 60]،

# اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم

# [الشعراء: 63].

# وذكر ابن عباس أشياء أخرى: منها أنه كان يغرسها فتنبت كالثمر
~~وانقلابها ثعبانا وكان يحارب بها اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه.

# ومنها ms4028 أنها كانت تشتعل في الليل كالشمعة ومنها أنها كانت تصير
~~كالحبل الطويل فينزح الماء من البئر العميقة.

# ومنها أنه كان يضرب بها الأرض فتنبت.

# واعلم أن المذكور في القرآن معلوم، وأما المذكور في غير القرآن
~~فإن ورد في خبر صحيح فهو مقبول، وإلا فلا. قوله: " فظلموا بها "
~~يجوز أن يضمن " ظلموا " معنى " كفروا " فيتعدى بالياء كتعديته
~~ويؤيده

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]، ويجوز أن تكون " الباء " سببية والمفعول محذوف تقديره:
~~فظلموا أنفسهم وظلموا الناس بمعنى صدوهم عن الإيمان بسبب الآيات.

# والظلم: وضع الشيء في غير موضعه فظلمهم: وضع الكفر موضع
~~الإيمان.

# قوله: { فانظر كيف كان عاقبة } " كيف " خبر ل " كان "
~~مقدم عليها واجب التقديم؛ لأن له صدر الكلام، و " عاقبة "
~~اسمها وهذه الجملة الاستفهامية في محل نصب على إسقاط حرف الجر إذ
~~التقدير: فانظر إلى كذا، والمعنى: فانظر بعين عقلك كيف فعلنا
~~بالمفسدين.

### || [7.104-106]

# كان يقال لملوك مصر الفراعنة، كما يقال لملوك فارس الأكاسرة،
~~فكأنه قال: يا ملك [مصر] وكان اسمه قابوس وقيل: الوليد بن مصعب
~~بن الريان.

# وقوله: { رسول من رب العالمين } يدل على وجود الإله
~~تعالى، فإنه يدل على أن للعالم رب يربيه، وإله يوجده ويخلقه.

# قوله: " حقيق " أي واجب { على أن لا أقول }.

# قرأ العامة " على أن " ب " على " التي هي حرف جر داخلة على أن وما
~~في حيزها.

# ونافع قرأ " علي " ب " على " التي هي حرف جر داخلة على ياء
~~المتكلم.

# فأما قراءة العامة ففيها ستة أوجه، ذكر الزمخشري منها أربعة
~~أوجه:

# قال رحمه الله: وفي المشهورة [إشكال]، ولا يخلو من وجوده:

# أحدها: أن تكون مما قلب من الكلام كقوله: [الطويل]

# 2535 -......................

# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر

# معناه: وتشقى الضياطرة بالرماح.

# قال أبو حيان: " وأصحابنا يخصون القلب بالضرورة، فينبغي أن
~~ينزه القرآن عنه ". وللناس فيه ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، [المنع
~~مطلقا]، التفصيل: بين أن يفيد معنى بديعا فيجوز، أو لا فيمتنع، وقد
~~تقدم إيضاحه، وسيأتي منه أمثلة أخر في القرآن العظيم.

# وعلى هذا الوجه تصير هذه القراءة ms4029 كقراءة نافع في المعنى، إذ
~~الأصل: قول الحق حقيق علي، فقلب اللفظ فصار: " أنا حقيق على قول
~~الحق ".

# قال: " والثاني: أن ما لزمك فقد لزمته، فلما كان قول الحق حقيقا
~~عليه كان هو حقيقا على قول الحق أي لازما له ".

# والثالث: أن يضمن حقيق معنى حريص كما ضمت " هيجني " معنى ذكرني في
~~البيت المذكور في كتاب سيبويه وهو قوله: [البسيط]

# 2536 - إذا تغنى الحمام الورق هيجني

# ولو تسليت عنها أم عمار

# الرابع: أن تكون " على " بمعنى " الباء " ، وبهذا الوجه قال أبو الحسن
~~والفراء والفارسي، قالوا: إن " على " بمعنى الباء كما أن الباء بمعنى
~~" على " في قوله:

# ولا تقعدوا بكل صراط

# [الأعراف: 86] أي: على كل.

# وقال الفراء: العرب تقول: رميت على القوس وبالقوس وجئت على حال
~~حسنة وبحال حسنة، وتؤيده قراءة أبي والأعمش " حقيق بأن لا أقول " إلا
~~أن الأخفش قال: " وليس ذلك بالمطرد لو قلت: " ذهبت على زيد "
~~تريد: " بزيد " لم يجز " ، وأيضا فلأن مذهب البصريين عدم التجوز
~~في الحروف.

# الخامس: - وهو الأوجه والأدخل في نكت القرآن - أن يغرق موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - [في وصف نفسه] بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد
~~روي أن فرعون - لعنه الله - لما قال موسى: إني رسول من رب
~~العالمين قال له: كذبت فيقول: أنا حقيق على قول الحق أي: واجب علي
~~قول الحق أن أكون أنا قائله والقائم به، ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا
~~به.

# قال أبو حيان: ولا يصح هذا الوجه إلا إن عنى أنه يكون " أن لا
~~أقول " صفة له كما تقول: أنا على قول الحق أي: طريقتي وعادتي قول
~~الحق.

# السادس: أن تكون " على " متعلقة ب " رسول ".

# قال ابن مقسم: حقيق من نعت " رسول " أي رسول حقيق من رب العالمين
~~أرسلت على ألا أقول على الله إلا الحق، وهذا معنى صحيح واضح،
~~وقد غفل أكثر المفسرين من أرباب اللغة عن تعليق " على " ب " رسول "
~~، ولم يخطر لهم تعليقه إلا ب " حقيق ".

# قال أبو حيان: وكلامه فيه تناقض في الظاهر؛ لأنه ms4030 قدر
~~أولا العامل في " على " " أرسلت " وقال أخيرا: لأنهم غفلوا عن
~~تعليق " على " ب " رسول " ، فأما هذا الأخير فلا يجوز عند
~~البصريين؛ لأن رسولا قد وصف قبل أن يأخذ معموله، وذلك لا يجوز،
~~وأما تعليقه ب " أرسلت " مقدرا لدلالة لفظ " رسوله " عليه فهو
~~تقدير سائغ.

# ويتأول كلامه أنه أراد بقوله تعلق " على " ب " رسول " أنه
~~لما كان دالا عليه صح نسبة التعلق له.

# قال شهاب الدين: " وقال أبو شامة بعد ما ذكر هذا الوجه عن ابن
~~مقسم: والأوجه الأربعة التي للزمخشري ولكن هذه وجوه متعسفة،
~~وليس المعنى إلا على ما ذكرته أولا، يعني وجه ابن مقسم، وهذا فيه
~~الإشكال الذي ذكره الشيخ يعني أبا حيان يعني من إعمال اسم الفاعل أو
~~الجاري مجراه وهو موصوف ".

# وأما قراءة نافع فواضحة وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون الكلام قد تم عند قوله: " حقيق " ، و " علي " خبر
~~مقدم، " ألا أقول " مبتدأ مؤخر، كأنه قيل: علي عدم قول غير
~~الحق أي: فلا أقول إلا الحق.

# الثاني: أن يكون " حقيق " خبرا مقدما، و " ألا أقول " مبتدأ على
~~ما تقدم بيانه.

# الثالث: " أن لا أقول " فاعل ب " حقيق " كأنه قيل: يحق ويجب أن
~~لا أقول، وهذا أغرب الوجوه لوضوحه لفظا ومعنى، وعلى الوجهين
~~الأخيرين تتعلق " علي " ب " حقيق " لأنك تقول: " حق عليه كذا
~~" قال تعالى:

# أولئك الذين حق عليهم القول

# [الأحقاف: 18]. وعلى الوجه الأول يتعلق بمحذوف على ما تقرر.

# وأما رفع " حقيق " فقد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا مقدما،
~~ويجوز أن يكون صفة ل " رسول " ، وعلى هذا فيضعف أن يكون " من رب "
~~صفة لئلا يلزم تقديم الصفة غير الصريحة [على الصريحة]، فينبغي أن
~~يكون متعلقا بنفس " رسول " ، وتكون " من " لابتداء الغاية مجازا.

# ويجوز أن يكون خبرا ثانيا. ويجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر على
~~قراءة من شدد الياء، وسوغ الابتداء بالنكرة حينئذ تعلق
~~الجار بها.

# فقد تحصل في رفعه أربعة أوجه، وهل هو بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول؟
~~الظاهر أنه يحتمل الأمرين مطلقا، أعني ms4031 على قراءة نافع
~~وقراءة غيره.

# وقال الواحدي ناقلا عن غيره: إنه مع قراءة نافع محتمل
~~للأمرين، ومع قراءة العامة بمعنى مفعول فإنه قال: " وحقيقق على هذا
~~القراءة - يعني قراءة نافع - يجوز أن يكون بمعنى فاعل ".

# قال شمر: " تقول العرب: حق علي أن أفعل كذا ".

# وقال الليث: " حق الشيء معناه وجب، ويحق عليك أن تفعله، وحقيق
~~علي أن أفعله، فهذا بمعنى فاعل " ثم قال: وقال الليث: وحقيق
~~بمعنى مفعول، وعلى هذا تقول: فلان محقوق عليه أن يفعل.

# قال الأعشى: [الطويل]

# 2537 - لمحقوقة أن تستجيبي لصوته

# وأن تعلمي أن المعان موفق

# وقال جرير: [البسيط]

# 2538 -...........................

# قصر فإنك بالتقصير محقوق

# ثم قال: " وحقيق على هذه القراءة - يعني قراءة العامة - بمعنى محقوق
~~" انتهى.

# [وقرأ أبي " بأن لا أقول " وهذه تقوي أن " على " بمعنى الباء].

# وقرأ عبد الله والأعمش " ألا أقول " دون حرف جر، فاحتمل أن يكون
~~ذلك الجار " على " كما هو قراءة العامة، وأن يكون الجار الباء
~~كقراءة أبي المتقدمة.

# والحق هو الثابت الدائم، والحقيق مبالغة فيه.

# قوله: " إلا الحق " هذا استثناء مفرغ، و " الحق " يجوز أن
~~يكون مفعولا به، لأنه يتضمن معنى جملة، وأن يكون منصوبا على المصدر
~~أي: القول الحق.

# قوله: { قد جئتكم ببينة من ربكم } يعني العصا
~~واليد { فأرسل معي بني إسرائيل } أي أطلق عنهم وخلهم
~~يرجعون إلى الأرض المقدسة، وكان فرعون قد استخدمهم في الأعمال
~~الشاقة، فقال فرعون مجيبا له: { قال إن كنت جئت بآية
~~فأت بهآ إن كنت من الصادقين } والمعنى: إن كنت جئت من
~~عند من أرسلك بآية؛ فأحضرها عندي لتصح دعواك.

# فإن قيل قوله: { قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت
~~من الصادقين } جزاء واقع بين شرطين فكيف حمله؟

# والجواب: أن هذا نظير قولك: إن دخلت الدار فأنت طالق إن كلمت
~~زيدا، وهاهنا المؤخر في اللفظ يكون مقدما في المعنى؛ كما سبق تقريره.

### || [7.107]

# لما طلب فرعون من موسى إقامة البينة على صحة دعواه، بين الله
~~تعالى أن معجزته كانت قلب العصا ثعبانا، وإظهار اليد ms4032 البيضاء.

# " فإذا " فجائية وقد تقدم أن فيها مذاهب ثلاثة:

# ظرف مكان، أو زمان، أو حرف.

# وقال ابن عطية هنا: " وإذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من
~~حيث كانت خبرا عن جثة، والصحيح الذي عليه الناس أنها ظرف
~~زمان في كل موضع ".

# قال شهاب الدين: " والمشهور عند الناس قول المبرد، وهو مذهب
~~سيبويه ".

# وأما كونها زمانا فهو مذهب الرياشي، وعزي لسيبويه أيضا.

# وقوله: " من حيث كانت خبرا عن جثة " ليست هي هنا خبرا عن جثة، بل
~~الخبر عن " هي " لفظ " ثعبان " لا لفظ " إذا ".

# والثعبان هو ذكر الحيات العظيم، واشتقاقه من ثعبت
~~المكان أي: فجرته بالماء، شبه في انسيابه بانسياب الماء،
~~يقال: ثعبت الماء فجرته فانثعب. ومنه مثعب المطر، وفي
~~الحديث:

# " جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما ".

# فصل

# فإن قيل إنه وصفها هنا بكونها ثعبانا، وهو العظيم الهائل الخلق،
~~وفي موضع آخر يقول:

# كأنها جآن

# [النمل: 10]، والجان من الحيات الخفيف الضئيل الخلق، فكيف الجمع
~~بين هاتين الصفتين؟

# وقد أجاب الزمخشري في غير هذا المكان بجوابين:

# أحدهما: أنه يجمع لها بين الشيئين: أي كبر الجثة كالثعبان
~~وبين خفة الحركة، وسرعة المشي كالجان.

# والثاني: أنها في ابتداء أمرها تكون كالجان، ثم يتعاظم ويتزايد
~~خلقها إلى أن تصير ثعبانا.

# وفي وصف الثعبان بكونه مبينا وجوه:

# أحدها: أنه تمييز ذلك عما جاءت به السحرة من التمويه الذي
~~يلتبس على من لا يعرف سببه.

# وثانيها: أنهم شاهدوا كونه حية، فلم يشتبه الأمر عليهم فيه.

# وثالثها: أن الثعبان أبان قول موسى عليه السلام عن قول المدعي
~~الكاذب.

### || [7.108]

# النزع في اللغة عبارة عن إخراج الشيء عن مكانه، فقوله: " نزع
~~يده " أي أخرجها من جيبه ومن جناحه، بدليل قوله:

# وأدخل يدك في جيبك

# [النمل: 12]، وقوله:

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22].

# قوله: { فإذا هي بيضآء } قال ابن عباس: " كان لها نور ساطع
~~يضيء بين السماء والأرض " ، واعلم أنه لما كان البياض كالعيب
~~بين تعالى في غير هذه الآية أنه كان من غير سوء.

# قوله: " للناظرين " متعلق بمحذوف ms4033 لأنه صفة ل " بيضاء " وقال
~~الزمخشري: " فإن قلت: بم تعلق للناظرين؟ قلت: يتعلق ب " بيضاء "
~~والمعنى: فإذا هي بيضاء للنظارة، ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا
~~كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة، يجتمع الناس للنظر
~~إليه، كما يجتمع النظارة للعجائب ".

# وهذا الذي ذكره الزمخشري تفسير معنى لا تفسير إعراب، وكيف يريد تفسير
~~الإعراب؟ وإنما أراد التعلق المعنوي لا الصناعي، كقولهم: هذا
~~الكلام يتعلق بهذا الكلام. أي إنه من تتمة المعنى له.

# فإن قيل: إن المعجز الواحد كان كافيا فالجمع بينهما كان عبثا.

# فالجواب: أن كثرة الدلائل توجب القوة في النفس، وسيأتي في
~~سورة طه - إن شاء الله تعالى - أن انقلاب العصا أعظم من اليد البيضاء.

### || [7.109]

# اعلم أنه سبحانه وتعالى أسند القول في هذه السورة إلى الملأ، وفي "
~~الشعراء " [34] أسند القول إلى فرعون في قوله: { قال للملأ حوله
~~} ، وأجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون هذا الكلام صادرا منه ومنهم، فحكى هنا عنهم وفي
~~الشعراء عنه.

# والثاني: أنه قاله ابتداء، وتلقته عنه خاصته فقالوه لأعقابهم.

# والثالث: أنهم قالوه عنه للناس على طريق التبليغ، كما يفعل
~~الملوك، يرى الواحد منهم الرأي فيبلغه الخاصة، ثم يبلغوه
~~لعامتهم، وهذا الثالث قريب من الثاني في المعنى.

# وقولهم: { إن هذا لساحر عليم } يعنون أنه ليأخذ بأعين
~~الناس حتى يخيل إليهم العصا حية، واليد بيضاء، وكان موسى عليه
~~الصلاة والسلام آدم اللون، ويرى الشيء بخلاف ما هو عليه، وكان
~~السحر غالبا في ذلك الزمان، ولا شك أن مراتب السحر كانت متفاوتة،
~~فالقوم زعموا أن موسى - عليه الصلاة والسلام - كان في النهاية
~~من علم السحر، فلذلك أتى بتلك الصيغة، ثم ذكروا أنه إنما أتى بذلك
~~السحر طلبا للملك والرئاسة فقالوا: { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم }.

### || [7.110]

# قوله: { فماذا تأمرون } قد تقدم الكلام على " ماذا " ،
~~والجمهور على " تأمرون " بفتح النون، وروى كردم عن نافع كسرها،
~~وعلى كلتا القراءتين يجوز أن تكون " ماذا " كلمة اسما واحدا في محل
~~نصب على أنه مفعول ثان ل " تأمرون " بعد ms4034 حذف الياء، ويكون
~~المفعول الأول ل " تأمرون " محذوفا، وهو ياء المتكلم والتقدير:
~~بأي شيء تأمرونني.

# وعلى قراءة نافع لا تقول إن المفعول الأول محذوف، بل هو في
~~قوة المنطوق به؛ لأن الكسرة دالة عليه، فهذا الحذف غير الحذف
~~في قراءة الجماعة.

# ويجوز أن تكون " ما " استفهاما في محل رفع بالابتداء، و " ذا " موصول،
~~وصلته " تأمرون " ، والعائد محذوف، والمفعول الأول أيضا محذوف
~~على قراءة الجماعة، وتقدير العائد منصوب المحل غير معدى إليه بالباء
~~فتقديره: فما الذي تأمرونيه.

# وقدره ابن عطية " تأمروني به " ، ورد عليه أبو حيان بأنه
~~يلزم من ذلك حذف العائد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله، ثم اعتذر عنه
~~بأنه أراد التقدير الأصلي، ثم اتسع فيه بأن حذف الحرف، فاتصل
~~الضمير بالفعل. وهذه الجملة هل هي من كلام الملأ، ويكونون قد خاطبوا
~~فرعون بذلك وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع، أو
~~يكونون قالوه له ولأصحابه أو يكون من كلام فرعون على إضمار قول أي: فقال
~~لهم فرعون فماذا تأمرون ويكون كلام الملأ قد تم عند قوله: { يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم } ويؤكد كونها من كلام فرعون قوله
~~تعالى:

# قالوا أرجه

# [الأعراف: 111].

# وهل " تأمرون " من الأمر المعهود أو من الأمر الذي بمعنى المشاورة؟
~~والثاني منقول عن ابن عباس.

# وقال الزمخشري: " هو من أمرته فأمرني بكذا أي: شاورته فأشار علي
~~برأي ".

### || [7.111]

# قوله: { قالوا أرجه } في هذه الكلمة هنا وفي " الشعراء "
~~[36] ست قراءات في المشهور المتواتر، ولا التفات إلى من أنكر بعضها ولا
~~لمن أنكر على راويها. وضبط ذلك أن يقال: ثلاث مع الهمز وثلاث مع
~~عدمه.

# فأما الثلاث التي مع الهمز فأولها قراءة ابن كثير، وهشام عن ابن
~~عامر: أرجئهو بهمزة ساكنة، وهاء متصلة بواو.

# والثانية: قراءة أبي عمرو: أرجئه كما تقدم إلا أنه لم يصلها
~~بواو.

# الثالثة: قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر: أرجئه بهمزة ساكنة وهاء
~~مكسورة من غير صلة.

# وأما الثلاث التي بلا همزة فأولها: قراءة الأخوين: " أرجه "
~~بكسر الجيم وسكون الهاء وصلا ووقفا.

# الثانية: ms4035 قراءة الكسائي، وورش عن نافع: " أرجهي " بهاء متصلة
~~بياء.

# الثالثة: قراءة قالون بهاء مكسورة دون ياء.

# فأما ضم الهاء وكسرها فقد عرف مما تقدم. وأما الهمز وعدمه
~~فلغتان مشهورتان يقال: أرجأته وأرجيته أي: أخرته، وقد قرىء قوله
~~تعالى:

# ترجي من تشآء

# [الأحزاب: 51] بالهمز وعدمه، وهذا كقولم: توضأت وتوضيت،
~~وهل هما مادتان أصليتان أم المبدل فرع الهمز؟ احتمالان.

# وقد طعن قوم على قراءة ابن ذكوان فقال الفارسي: " ضم الهاء مع الهمز
~~لا يجوز [غيره]، ورواية ابن ذكوان عن ابن عامر غلط ".

# وقال ابن مجاهد: " وهذا لا يجوز؛ لأن الهاء لا تكسر إلا
~~بعد كسرة أو ياء ساكنة ".

# وقال الحوفي: " ومن القراء من يكسر مع الهمز وليس بجيد ".

# وقال أبو البقاء: " ويقرأ بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف؛ لأن
~~الهمزة حرف صحيح ساكن، فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر ".

# وقد اعتذر الناس عن هذه القراءة على سبيل التنازل بوجهين:

# أحدهما: أن الهمزة ساكنة والساكن حاجز غير حصين، وله شواهد
~~[مذكورة في موضعها]، فكأن الهاء وليت الجيم المكسورة فلذلك كسرت.

# [الثاني: أن الهمزة كثيرا ما يطرأ عليها التغيير وهي هنا في معرض أن
~~تبدل ياء ساكنة لسكونها بعد كسره فكأنها وليت ياء ساكنة فلذلك كسرت].

# وقد اعترض أبو شامة على هذين الجوابين بثلاثة أوجه:

# الأول: أن الهمز حاجز معتد به بإجماع في

# أنبئهم

# [البقرة: 33]،

# ونبئهم

# [القمر: 28] والحكم واحد في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع إلى الكسر
~~والضم.

# الثاني: أنه كان يلزمه صلة الهاء، إذ هي في حكم كأنها قد وليت
~~الجيم.

# الثالث: أن الهمز لو قلب ياء لكان الوجه المختار ضم الهاء مع
~~صريح الياء نظرا إلى أن أصلها همزة، فما الظن بمن يكسر الهاء مع
~~صريح الهمزة. وسيأتي تحقيق ذلك في باب وقف حمزة وهشام، فضم الهاء
~~مع الهمزة هو الوجه.

# وقد استضعف أبو البقاء قراءة ابن كثير وهشام فإنه قال: "
~~وأرجئه " يقرأ بالهمزة وضم الهاء من غير إشباع وهو الجيد،
~~وبالإشباع وهو ضعيف؛ لأن الهاء خفية، فكأن الواو التي بعدها
~~تتلو ms4036 الهمزة، وهو قريب من الجمع بين الساكنين ومن هاهنا ضعف قولهم:
~~" عليهي مال " بالإشباع.

# قال شهاب الدين: وهذا التضعيف ليس بشيء؛ لأنها لغة ثابتة عن
~~العرب، أعني إشباع حركة الهاء بعد ساكن مطلقا، وقد تقدم أن هذا
~~أصل لابن كثير ليس مختصا بهذه اللفظة، بل قاعدته كل هاء كناية
~~بعد ساكن أن تشبع حركتها حتى تتولد منها حرف مد نحو: " منهو،
~~وعنهو، وأرجئهو " إلا قبل ساكن فإن المد يحذف لالتقاء الساكنين
~~إلا في موضع واحد رواه عنه البزي وهو { عنهو تلهى }
~~[عبس: 10] بتشديد التاء، ولذلك استضعف الزجاج قراءة الأخوين قال
~~بعد ما أنشد قول الشاعر: [الرجز]

# 2539 - لما رأى أن لا دعه ولا شبع

# مال إلى أرطاة حقف فالطجع

# " هذا شعر لا يعرف قائله ولا هو بشيء، ولو قاله شاعر مذكور لقيل له:
~~أخطأت؛ لأن الشاعر يجوز أن يخطىء مذهب لا يعرج عليه ".

# قال شهاب الدين: " وقد تقدم أن تسكين هاء الكناية لغة ثابتة،
~~وتقدم شواهدها، فلا حاجة إلى الإعادة ".

# قوله: " وأخاه " الأحسن أن يكون نسقا على الهاء في " أرجه "
~~ويضعف نصبه على المعية لإمكان النسق من غير ضعف لفظي ولا معنوي.

# قال عطاء: " معنى أرجه أي أخره ".

# وقيل: احبسه وأخاه، وهو قول قتادة والكلبي، وهذا ضعيف لوجهين:

# أحدهما: أن الإرجاء في اللغة هو التأخير لا الحبس.

# والثاني: أن فرعون ما كان قادرا على حبس موسى بعد أن شاهد العصا
~~فأشاروا عليه بتأخير أمره وترك التعرض إليه بالقتل.

# قوله: { وأرسل في المدآئن حاشرين }.

# " في المدائن " متعلق ب " أرسل " ، و " حاشرين " مفعول به،
~~ومفعول " حاشرين " محذوفة أي: حاشرين السحرة، بدليل ما بعده.

# و " المدائن " جمع مدينة، وفيها ثلاثة أقوال:

# أصحها: أن وزنها فعيلة فميمها أصلية وياؤها زائدة مشتقة من مدن
~~يمدن مدونا أي قام، واستدل لهذا القول بإطباق القراء على همز
~~مدائن كصحيفة وصحائف، وسفينة وسفائن، والياء إذا كانت زائدة في الواحد
~~همزت في الجمع كقبائل وقبيلة، وإذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز نحو:
~~معايش ومعيشة، [ولو كانت مفعلة لم ms4037 تهمز نحو: معيشة ومعايش ولأنهم
~~جمعوها أيضا على مدن كقولهم سفينة وسفن وصحف].

# قال أبو حيان: " ويقطع بأنها فعيلة جمعهم لها على فعل قالوا: مدن
~~كما قالوا صحف في صحيفة ".

# قال شهاب الدين: " قد قال الزجاجي: المدن في الحقيقة جمع المدين،
~~لأن المدينة لا تجمع على مدن ولكن على مدائن ومثل هذا سفن كأنهم
~~جمعوا سفينة على سفين ثم جمعوه على سفن " ولا أدري ما حمله على جعل مدن
~~جمع مدين، ومدين جمع مدينة مع اطراد فعل على فعيلة لا بمعنى
~~مفعولة، اللهم إلا أن يكون قد لحظ في مدينة أنها فعيلة بمعنى مفعولة؛
~~لأن معنى المدينة أن يمدن فيها أي يقام، ويؤيد هذا ما سيأتي أن
~~مدينة وزنها في الأصل مديونة عند بعضهم.

# القول الثاني: أن وزنها مفعلة من دانه يدينه أي ساسه يسوسه،
~~فمعنى مدينة أي مملوكة ومسوسة أي مسوس أهلها من دانهم ملكهم إذا
~~ساسهم، وكان ينبغي أن يجمع على مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور
~~لغة العرب.

# الثالث: أن وزنها مفعولة، وهو مذهب المبرد قال: هي من دانه
~~يدينه إذا ملكه وقهره، وإذا كان أصلها مديونة فاستثقلوا حركة
~~الضمة على الياء فسكنوها، ونقلوا حركتها إلى ما قبلها، فاجتمع
~~ساكنان: الواو والمزيدة التي هي واو المفعول، والياء التي هي من نفس
~~الكلمة، فحذفت الواو؛ لأنها زائدة، وحذف الزائد أولى من حذف الحرف
~~الأصلي، ثم كسروا الدال لتسليم الياء، فلا تنقلب واوا لانضمام ما
~~قبلها، فتختلط ذوات الواو بذوات الياء، وهكذا تقول في المبيع والمخيط
~~والمكيل فلا ينقلب واوا لانضمام ما قبلها ذوات الواو، والخلاف جار في
~~المحذوف، هل هو الياء الأصلية؟ أو الواو الزائدة؟

# الأول قول الأخفش، والثاني قول المازني، وهو مذهب جماهير
~~النحاة.

# فصل في تعريف " المدينة "

# المدينة معروفة، وهي البقعة المسورة المستولي عليها ملك وأراد
~~مدائن صعيد مصر، أي: أرسل إلى هذه المدائن رجالا يحشرون إليك من
~~فيها من السحرة، وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد.

# ونقل القاضي عن ابن عباس أنهم كانوا سبعين ساحرا ms4038 سوى رئيسهم،
~~وكان الذي يعلمهم رجلين مجوسيين من أهل " نينوى " بلدة يونس -
~~عليه الصلاة والسلام -، وهي قرية بالموصل.

# قال ابن الخطيب: " وهذا النقل مشكل؛ لأن المجوس أتباع زرادشت،
~~وزرادشت إنما جاء بعد موسى - عليه الصلاة والسلام " -.

### || [7.112]

# قرأ الأخوان هنا وفي سورة " يونس " [79] " سحار " والباقون " ساحر " ،
~~فسحار للمبالغة وساحر يحتملها، ولا خلاف في التي في " الشعراء "
~~أنها سحار مثال مبالغة.

# واختلفوا في الساحر والسحار: فقيل: الساحر الذي يعلم السحر
~~ولا يعلم، والسحار الذي يعلم.

# وقيل: الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت، والسحار من يديم
~~السحر.

# و " الباء " في قوله: " بكل " يحتمل أن تكون باء التعدية ويحتمل أن
~~تكون بمعنى مع.

# وقال ابن عباس وابن إسحاق والسدي: إن فرعون اتخذ علمه من بني
~~إسرائيل، فبعث بهم إلى قرية يقال لها: الفرما يعلموهم فعلموهم سحرا
~~كثيرا، فلما بعث إلى السحرة جاءوا ومعلمهم معهم. وهذه الآية تدل على
~~كثرة السحرة في ذلك الزمان، وذلك يدل على صحة قول
~~المتكلمين من أنه تعالى يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا على
~~أهل ذلك الزمان، فلما كان السحر غالبا على أهل زمان موسى كانت معجزته
~~من جنس السحر. ولما كان الطب غالبا على أهل زمان عيسى كانت معجزته من
~~جنس الطب. ولما كانت الفصاحة غالبة على أهل زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانت معجزته من جنس الفصاحة.

### || [7.113]

# وحذف ذكر الإرسال لعلم السامع.

# وفي قوله: { إن لنا لأجرا } وجهان:

# أظهرهما: أنها لا محل لها من الإعراب؛ لأنها استئناف جواب
~~لسؤال مقدر، ولذلك لم تعطف بالفاء على ما قبلها.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: " وجاء السحرة فرعون فقالوا ".

# قلت: هو على تقدير سائل سأل: ما قالوا إذ جاءوه؟ فأجيب بقوله قالوا: "
~~أإن لنا لأجرا " وهذا قد سبقه إليه الواحدي إلا أنه قال: " ولم يقل
~~" فقالوا " لأن المعنى لما جاءوا قالوا " فلم يصح دخول الفاء على هذا
~~الوجه.

# والوجه الثاني: أنها في محل نصب على الحال من فاعل " جاءوا "
~~قاله الحوفي. ms4039

# وقرأ نافع وابن كثير وحفص عن عاصم " إن " بهمزة واحدة بكسر الألف
~~على الخبر والباقون بهمزتين على الاستفهام. وهم على أصولهم من التحقيق
~~والتسهيل وإدخال ألف بينهما وعدمه.

# فقراءة الحرميين على الإخبار، وجوز الفارسي أن تكون على نية
~~الاستفهام يدل عليه قراءة الباقين.

# قال الواحدي: الاستفهام أحسن في هذا الموضع؛ لأنهم أرادوا أن
~~يعلموا هل لهم أجر أم لا، ولا يقطعون على أن لهم الأجر، ويقوي ذلك
~~إجماعهم في سورة " الشعراء " على الاستفهام.

# وحجة نافع وابن كثير أنهما أرادا همزة الاستفهام، ولكنهما حذفا
~~ذلك من اللفظ، وإن كانت باقية في المعنى كقوله تعالى:

# وتلك نعمة تمنها علي

# [الشعراء: 2] وقول الشاعر: [المنسرح]

# 2540 - أفرح أن أرزأ الكرام وأن

# ............................

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2541 -..........................

# ... وذو الشيب يلعب

# وكقوله:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76] التقدير: أهذا ربي؟ وقد تقدم تحقيق هذا، وأنه مذهب
~~أبي الحسن ونكر " أجرا " للتعظيم.

# قال الزمخشري: " كقول العرب: إن له لإبلا وإن له لغنما يقصدون
~~الكثرة ".

# قوله: " إن كنا " شرط جوابه محذوف للدلالة عليه عند الجمهور، أو
~~ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه.

# و " نحن " يجوز فيه أن يكون تأكيدا للضمير المرفوع، وأن يكون
~~فصلا فلا محل له عند البصريين، ومحله الرفع عند الكسائي، والنصب
~~عند الفراء.

### || [7.114]

# فإن قيل: قوله: { وإنكم لمن المقربين } معطوف على ماذا؟ فالجواب أنه
~~معطوف على محذوف، وهو الجملة التي نابت " نعم " عنها في الجواب إذا
~~التقدير: قال: نعم إن لكم لأجرا وإنكم لمن المقربين، أي: إني لا
~~أقصركم على الثواب، بل أزيدكم عليه بأن أجعلكم من المقربين عندي.

# قال المتكلمون: " وهذا يدل على أن الثواب إنما يعظم موقعه إذا
~~كان مقرونا بالتعظيم ".

# وهذه الآية تدل على أن كل الخلق كانوا عالمين بأن فرعون كان عبدا
~~ذليلا عاجزا وإلا لما احتاج إلى الاستعانة بالسحرة في دفع موسى، ويدل
~~على أن السحرة لم يقدروا على قلب الأعيان، وإلا لما احتاجوا إلى طلب
~~الأجر والمال من فرعون؛ لأنهم لو قدروا على قلب الأعيان فلم لم
~~يقلبوا ms4040 التراب ذهبا، ولم لم ينقلوا ملك فرعون إلى أنفسهم، ولم
~~لم يجعلوا أنفسهم ملوك العالم. والمقصود من هذه الآيات تنبيه
~~الإنسان على الاحتراز عن الاغترار بكلمات أهل الأباطيل.

### || [7.115]

# قوله: { إمآ أن تلقي }: إما هنا للتخيير، ويطلق عليها حرف عطف
~~مجازا.

# قال المفسرون: " تأدبوا مع موسى - عليه السلام - فكان ذلك سبب
~~إيمانهم ".

# قال الفراء والكسائي في باب " أما ": و " إما " إذا كنت آمرا
~~أو ناهيا أو مخبرا فهي مفتوحة، وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو مخيرا
~~فهي مكسورة، تقول في المفتوحة: إما الله فأعبده، وأما الخمر فلا
~~تشربها وأما زيد فقد خرج، فإن كنت مشترطا فتقول: إما تعطين
~~زيدا فإنه يشكرك قال تعالى:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم

# [الأنفال: 57]، وتقول في الشك: لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو،
~~وتقول في التخيير: لي في الكوفة دار إما أن أسكنها وإما أن
~~أبيعها.

# والفرق بين " إما " إذا كانت للشك وبين " أو " أنك إذا قلت: " جاءني
~~زيد أو عمرو " فقد يجوز أن تكون قد بنيت كلامك على اليقين ثم أدركك
~~الشك فقلت: أو عمرو، فصار الشك فيهما، فأول الاسمين في " أو " يجوز
~~أن يحسن السكوت عليه، ثم يعرض الشك فتستدرك بالاسم الآخر؛ ألا ترى أنك
~~تقول: قام أخوك وتسكت ثم تشك فتقول: أو أبوك.

# وإذا ذكرت " إما " فإنما تبني كلامك من أول الأمر على الشك، فلا يجوز
~~أن تقول: ضربت إما عبد الله وتسكت. وفي محل: { أن تلقي وإمآ
~~أن نكون } ثلاثة أوجه:

# أحدها: النصب بفعل مقدر أي: افعل إما إلقاءك وإما إلقاءنا، كذا
~~قدره أبو حيان، وفيه نظر؛ لأنه لا يفعل إلقاءهم فينبغي أن
~~يقدر فعلا لائقا بذلك وهو اختر أي: اختر إما إلقاءك وإما
~~إلقاءنا.

# وقدره مكي وأبو البقاء فقالا: " إما أن تفعل الإلقاء ".

# قال مكي: كقوله: [البسيط]

# 2542 - قالوا: الركوب فقلنا: تلك عادتنا

# ............................

# بنصب " الركوب " إلا أنه جعل النصب مذهب الكوفيين.

# الثاني: الرفع على خبر ابتداء مضمر تقديره: أمرك إما إلقاؤك وإما
~~إلقاؤنا.

# الثالث: أن يكون مبتدأ ms4041 خبره محذوف تقديره إما إلقاؤك مبدوء به،
~~وإما إلقاؤنا مبدوء به.

# فإن قيل: كيف دخلت " أن " في قوله: { إمآ أن تلقي } وسقطت من
~~قوله:

# إما يعذبهم وإما يتوب عليهم

# [التوبة: 106].

# فالجواب قال الفراء: دخول " أن " في " إما " في هذه الآية لأنها في موضع
~~الأمر بالاختيار، وهي في موضع نصب كقولك: اختر ذا أو ذا، كأنهم قالوا:
~~اختر أن تلقي أو نلقي، وفي آية التوبة ليس فيها أمر بالتخيير؛ ألا
~~ترى أن الأمر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه " أن "

# وقال غيره: إنما أتى هنا ب " أن " المصدرية قبل الفعل بخلاف قوله
~~تعالى:

# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم

# [التوبة: 106]. لأن " أن " وما بعدها هنا: إما مفعول به أو مبتدأ،
~~والمفعول به والمبتدأ لا يكونان فعلا صريحا، بل لا بد أن ينضم
~~إليه حرف مصدري يجعله في تأويل اسم، وأما آية التوبة فالفعل بعد "
~~إما " خبر ثان ل " آخرون " ، وإما صفة له، والخبر والصفة يقعان
~~جملة فعلية من غير حرف مصدري.

# وحذف مفعول الإلقاء للعلم به والتقدير: إما أن تلقي حبالك
~~وعصيك - لأنهم كانوا يعتقدون أن يفعل كفعلهم - أو نلقي
~~حبالنا وعصينا.

### || [7.116]

# قوله: { قال ألقوا } وفيه سؤال: وهو أن إلقاءهم كان سحرا
~~ومعارضة للمعجزة، وذلك كفر، فكيف يجوز لموسى - عليه الصلاة والسلام - أن
~~يأمرهم به؟.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أنه عليه الصلاة والسلام إنما أمرهم بشرط أن يعلموا في
~~فعلهم أن يكون حقا، فإذا لم يكن كذلك فالأمر هناك كقول القائل لغيره:
~~اسقني الماء من الجرة، فهذا الكلام إما أن يكون بشرط حصول الماء في
~~الجرة، فأما إذا لم يكن فيها ماء فلا أمر ألبتة كذلك هاهنا.

# قال الفراء: " المعنى: ألقوا إن كنتم محقين، وألقوا على ما يصح
~~ويجوز ".

# وقيل: تهديد لهم أي: ابتدأوا بالإلقاء فسترون ما يحل بكم في
~~الافتضاح.

# وثانيها: أن القوم إنما جاءوا لإلقاء تلك الحبال والعصي، وعلم
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - أنهم لا بد وأن يفعلوا ذلك وإنما
~~وقع التخيير في التقديم ms4042 والتأخير، فعند ذلك أذن لهم في التقديم
~~ازدراء لشأنهم، وقلة مبالاته بهم وثقة بما وعده الله به من
~~التأييد، وأن المعجزة لن يغلبها سحر أبدا، ولأن الأمر لا يستلزم
~~الإرادة.

# وثالثها: قوله عليه السلام كان يريد إبطال ما أتوا به من السحر وذلك
~~لا يمكن إلا بتقديمهم فأذن لهم في الإتيان بذلك السحر ليمكنه الإقدام على
~~إبطاله مثل من يريد سماع شبهة ملحد ليجيب عنها ويكشف عن ضعفها وسقوطها
~~فيقول له: هات وقل واذكرها، وبالغ في تقريرها، ومراده من ذلك أنه إذا
~~أجاب عنها بعد هذه المبالغة فإنه يظهر لكل أحد ضعفها وسقوطها، فكذا
~~هاهنا.

# وقال الفراء: في الكلام حذف، والمعنى: قال لهم موسى: إنكم لن تغلبوا
~~ربكم، ولن تبطلوا آياته، وهذا من معجزات القرآن الذي لا يأتي مثله في
~~كلام الناس ولا يقدرون عليه يأتي اللفظ اليسير بجميع المعاني الكثيرة.

# وإنما أمرهم تعجيزا لهم وقطعا لشبهتهم واستبطالهم، ولئلا يقولوا: لو
~~تركنا نفعل لفعلنا بمعان كثيرة.

# قوله: { فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس }.

# قال القاضي: " لو كان السحر حقا لكانوا قد سحروا قلوبهم، لا
~~أعينهم، فثبت أن المراد أنهم تخيلوا أحوالا عجيبة مع أن الأمر
~~في الحقيقة ما كان على وفق ما تخيلوه ".

# وقال الواحدي: " بل المراد: سحروا أعين الناس، أي قلبوها عن
~~صحة إدراكها، بسبب تلك التمويهات ".

# وقيل: إنهم أتوا بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزئبق
~~وجعلوا الزئبق في دواخل تلك العصي، فلما أثر تسخين الشمس فيها
~~تحركت والتوى بعضها على بعض، وكانت كثيرة جدا فتخيل الناس أنها
~~تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها.

# قوله تعالى: { واسترهبوهم } يجوز أن يكون استفعل فيه بمعنى
~~أفعل أي: أرهبوهم، وهو قريب من قولهم: قر واستقر، وعظم واستعظم
~~وهذا رأي المبرد.

# ويجوز أن تكون السين على بابها، أي استدعوا رهبة الناس منهم، وهو رأي
~~الزجاج.

# روي أنهم بعثوا جماعة ينادون عند إلقاء ذلك: أيها الناس
~~احذروا. وروي عن ابن عباس أنه خيل إلى موسى أن حبالهم وعصيهم
~~حيات مثل عصا موسى، فأوحى الله - عز وجل - إليه ms4043

# أن ألق عصاك

# [الأعراف:117].

# وقال المحققون هذا غير جائز؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - لما
~~كان نبيا من عند الله كان على ثقة ويقين من أن القوم لن يغلبوه،
~~وهو عالم بأن ما أتوا به على وجه المعارضة من باب السحر والباطل، ومع
~~هذا الجزم فإنه يمتنع حصول الخوف.

# فإن قيل: أليس أنه تعالى قال:

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# [طه: 67].

# فالجواب: ليس في الآية أن هذه الخيفة إنما حصلت لهذا السبب، بل
~~لعله عليه [الصلاة] والسلام خاف من وقوع التأخير في ظهور حجته على
~~سحرهم.

# ثم قال تعالى: { وجآءو بسحر عظيم } أي عندهم؛ لأنه كان
~~كثيرا. روي أن الأرض كانت ميلا في ميل فامتلأت حيات يركب بعضها
~~بعضا.

### || [7.117-129]

# يجوز في " أن ": أن تكون المفسرة لمعنى الإيحاء.

# ويجوز أن تكون مصدرية؛ فتكون هي، وما بعدها مفعول الإيحاء.

# قوله: { فإذا هي تلقف } قرأ العامة: " تلقف " بتشديد
~~القاف، من " تلقف " والأصل: " تتلقف " بتاءين، فحذفت
~~إحداهما، إما الأولى، وإما الثانية وقد تقدم ذلك في نحو

# تتذكرون

# [الأنعام: 152].

# والبزي: على أصلها في إدغامها فيما بعدها، فيقرأ: { فإذا هي
~~تلقف } بتشديد التاء أيضا، وقد تقدم تحقيقه عند قوله:

# ولا تيمموا الخبيث

# [البقرة: 267].

# وقرأ حفص " تلقف " بتخفيف القاف من " لقف " ك: " علم
~~يعلم، وركب يركب ".

# يقال: لقفت الشيء ألقفه لقفا، ولقفانا، وتلقفته
~~أتلقفه تلقفا: إذا أخذته بسرعة، فأكلته أو
~~أبتلعته.

# وفي التفسير: أنها ابتلعت جميع ما صنعوه، وأنشدوا على: لقف
~~يلقف، ك " علم يعلم " قول الشاعر: [السريع]

# 2543 - وأنت عصا موسى التي لم تزل

# تلقف ما يصنعه الساحر

# ويقال: رجل ثقف لقف، وثقيف لقيف، بين الثقافة
~~واللقافة. ويقال: لقف ولقم بمعنى واحد، قاله أبو عبيد.

# ويقال: تلقف، وتلقم، وتلهم: بمعنى واحد.

# والفاء في " فإذا هي " يجوز أن تكون العاطفة، ولا بد من
~~حذف جملة قبلها ليترتب ما بعد الفاء عليها، والتقدير: "
~~فألقاها فإذا هي ".

# ومن جوز أن تكون الفاء زائدة في نحو: " خرجت فإذا الأسد
~~حاضر " جوز زيادتها هنا.

# وعلى هذا فتكون هذه الجملة قد أوحيت ms4044 إلى موسى كالتي قبلها.

# وأما على الأول - أعني كون الفاء عاطفة - فالجملة غير موحى بها
~~إليه.

# قوله: " ما يأفكون " يجوز في " ما " أن تكون بمعنى " الذي "
~~والعائد محذوف، أي: الذي يأفكونه.

# ويجوز أن تكون " ما " مصدرية، " والمصدر " حينئذ واقع موقع
~~المفعول به، وهذا لا حاجة إليه.

# وذلك قوله: { ما كانوا يعملون } يجوز أن تكون " ما " بمعنى
~~" الذي " ، فيكون المعنى: بطل الحبال والعصي الذي عملوا به
~~السحر: أي: زال، وذهب بفقدانها، وأن تكون مصدرية، أي: وبطل الذي
~~كانوا يعملونه، أو عملهم.

# وهذا المصدر يجوز أن يكون على بابه.

# وأن يكون واقعا موقع المفعول به. بخلاف " ما يأفكون " فإن
~~يتعين أن يكون واقعا موقع المفعول به ليصح المعنى؛ إذ
~~اللقف يستدعي عينا يصح تسلطه عليها.

# ومعنى الإفك في اللغة: قلب الشيء عن وجهه، ومنه قيل للكذب
~~إفك، لأنه مقلوب عن وجهه.

# قال ابن عباس: " ما يأفكون " يريد: يكذبون، والمعنى:
~~أن العصا تلقف ما يأفكونه، أي: يقلبونه عن الحق إلى
~~الباطل.

# قوله: " فوقع الحق " قال مجاهد والحسن: ظهر.

# وقال الفراء: " فتبين الحق من السحر ".

# قال أهل المعاني: الوقوع: ظهور الشيء بوجوده نازلا إلى
~~مستقره، { وبطل ما كانوا يعملون } ، من السحر،
~~وذلك أن السحرة قالوا: لئن كان ما صنع موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - سحرا لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد، فلما
~~فقدت؛ ثبت أن ذلك من أمر الله.

# قال القاضي: قوله: " فوقع الحق ": يفيد قوة الظهور
~~والثبوت بحيث لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع أن
~~يصير إلا واقعا.

# فصل

# قلت: فإن قيل: قوله: " فوقع الحق " يدل على قوة الظهور.

# فكان قوله: { وبطل ما كانوا يعملون } تكريرا.

# فالجواب: أن المراد: مع ثبوت الحق زالت الأعيان التي أفكوها،
~~وهي الحبال والعصا، فعند ذلك ظهرت الغلبة.

# فصل

# قوله: " فغلبوا هنالك " يجوز أن يكون مكانا، أي: غلبوا في
~~المكان الذي وقع فيه سحرهم، وهذا هو الظاهر.

# وقيل: يجوز أن يكون زمانا، وهذا ليس أصله، وقد أثبت له بعضهم هذا
~~المعنى بقوله تعالى:

# هنالك ابتلي المؤمنون

# [الأحزاب: ms4045 11].

# ويقول الآخر: [الكامل]

# 2544 -...............................

# فهناك يعترفون أين المفزع؟

# ولا حجة فيهما، لأن المكان فيهما واضح.

# قوله: " وانقلبوا صاغرين " أي: ذليلين مقهورين. وصاغرين حال من فاعل
~~انقلبوا والضمير في انقلبوا يجوز أن يعود على قوم فرعون وعلى
~~السحرة، إذا جعلنا الانقلاب قبل إيمان السحرة، أو جعلنا انقلبوا
~~بمعنى: صاروا، كما فسره الزمخشري، أي: صاروا أذلاء مبهوتين
~~متحيرين.

# ويجوز أن يعود عليهم دون السحرة إذا كان ذلك بعد إيمانهم، ولم
~~يجعل انقلبوا بمعنى: صاروا: لأن الله لا يصفهم بالصغار بعد
~~إيمانهم.

# قوله: { وألقي السحرة ساجدين }.

# قال مقاتل: " ألقاهم الله ". وقيل: ألهمهم الله أن يسجدوا
~~فسجدوا.

# قال الأخفش: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا.

# ف " ساجدين " حال من السحرة، وكذلك قالوا أي ألقوا ساجدين قائلين
~~ذلك، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستتر في ساجدين.

# وعلى كلا القولين هم متلبسون بالسجود لله تعالى.

# ويجوز أن يكون مستأنفا لا محل له، وجعله أبو البقاء حالا من فاعل
~~" انقلبوا " ، فإنه قال: " يجوز أن يكون حالا، أي:
~~فانقلبوا صاغرين ".

# قالوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله " وألقى السحرة ".

# قوله: { قالوا آمنا برب العالمين }.

# قال المفسرون: لما قالوا: { آمنا برب العالمين } قال
~~فرعون: إياي تعنون؛ فقالوا: { رب موسى وهارون } ، ف: " رب
~~موسى " يجوز أن يكون نعتا ل: " رب العالمين " ، وأن يكون بدلا،
~~وأن يكون عطف بيان.

# وفائدة ذلك: نفي توهم من يتوهم أن رب العالمين قد يطلق
~~على غير الله تعالى، لقول فرعون

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] وقدموا " موسى " في الذكر على " هارون " وإن
~~كان هارون أسن منه، لكبره في الرتبة، أو لأنه وقع فاصلة هنا.

# ولذلك قال في سورة طه:

# برب هارون وموسى

# [طه: 70] لوقوع " موسى " فاصلة، أو تكون كل طائفة منهم قالت إحدى
~~المقالتين، فنسب فعل البعض إلى المجموع في سورة، وفعل بعضهم الآخر
~~إلى المجموع في أخرى.

# فصل

# احتج أهل السنة بقوله تعالى: { وألقي السحرة
~~ساجدين } على أن غيرهم ألقاهم، وما ذاك إلا الله رب العالمين،
~~وهذا يدل على أن فعل العبد خلق الله تعالى. ms4046

# وأجاب المعتزلة بوجوه:

# أحدها: أنهم لما شاهدوا الآيات العظيمة، لم يتمالكوا أن وقعوا
~~ساجدين، فصاروا كأن ملقيا ألقاهم.

# وثانيها: ما تقدم من تفسير الأخفش.

# وثالثها: أنه ليس في الآية أن ملقيا ألقاهم، فنقول ذلك الملقي
~~هم أنفسهم.

# والجواب: أن خالق تلك الداعية في قلوبهم هو الله تعالى، وإلا
~~لافتقر خلق تلك الداعية إلى داعية أخرى، ولزم التسلسل، وهو
~~محال، ثم إن أصل القدرة مع تلك الداعية الجازمة تصير موجبة
~~للفعل، وخالق ذلك الموجب هو الله تعالى، فكان ذلك الفعل مسندا إلى
~~الله تعالى.

# فصل

# فإن قيل: إنه تعالى ذكر أولا أنهم صاروا ساجدين، ثم ذكر بعد
~~ذلك أنهم قالوا: { آمنا برب العالمين }.

# فما الفائدة فيه مع أن الإيمان يجب أن يكون متقدما على السجود؟.

# فالجواب، من وجوه، أحدها: أنهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله
~~تعالى في الحال، وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالى على الفوز
~~بالمعرفة والإيمان، وعلامة على انقلابهم من الكفر إلى الإيمان،
~~وإظهارا للتذلل، فكأنهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة على هذه
~~الأمور.

# وثانيها: لا يبعد أنهم عند الذهاب إلى السجود قالوا: { آمنا
~~برب العالمين }.

# فصل

# فإن قيل: لما قالوا: { آمنا برب العالمين } دخل موسى
~~وهارون في جملة العالمين، فما فائدة تخصيصهما بعد ذلك؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن التقدير آمنا برب العالمين، وهو الذي دعا إلى الإيمان به
~~وبموسى وهارون.

# الثاني: خصهما بالذكر تشريفا، وتفضيلا كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98].

# قوله: " آمنتم " اختلف القراء في هذا الحرف هنا، وفي طه وفي
~~الشعراء، فبعضهم جرى على منوال واحد، وبعضهم قرأ في موضع بشيء لم
~~يقرأ به في غيره، وهم في ذلك على أربع مراتب.

# الأولى: قراءة الأخوين، وأبي بكر عن عاصم بتحقيق الهمزتين في السور
~~الثلاث من غير إدخال ألف بينهما، وهو استفهام إنكار، وأما الألف
~~الثالثة فالكل يقرءونها كذلك، لأنها فاء الكلمة، أبدلت
~~لسكونها بعد همزة مفتوحة، وذلك أن أصل هذه الكلمة أأأمنتم
~~بثلاث همزات: الأولى للاستفهام، والثانية همزة " أفعل " ،
~~والثالثة فاء الكلمة، فالثالثة يجب قلبها ms4047 ألفا، لما تقدم أول
~~الكتاب، وأما الأولى فمحققه ليس إلا، وأما الثانية فهي
~~التي فيها الخلاف بالنسبة إلى التحقيق والتسهيل.

# الثانية: قراءة حفص وهي " آمنتم " بهمزة واحدة بعدها الألف المشار
~~إليها في جميع القرآن، وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن
~~للتوبيخ، وتحتمل الاستفهام المشار إليه، ولكنه حذف لفهم المعنى،
~~ولقراءة الباقين.

# الثالثة: قراءة نافع وابن عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي
~~تحقيق الأولى، وتسهيل الثانية بين بين، والألف المذكورة، وهو استفهام
~~إنكاري، كما تقدم.

# الرابعة: قراءة قنبل عن ابن كثير، وهي التفرقة بين السور
~~الثلاث.

# وذلك أنه قرأ في هذه السورة حال الابتداء ب " أآمنتم " بهمزتين،
~~أولاهما محققة والثانية مسهلة بين بين وألف بعدها كقراءة
~~البزي، وحال الوصل يقرأ: { قال فرعون وآمنتم } بإبدال الأولى
~~واوا، وتسهيل الثانية بين بين وألف بعدها، وذلك أن الهمزة إذا كانت
~~مفتوحة بعد ضمة جاز إبدالها واوا سواء أكانت الضمة والهمزة
~~في كلمة واحدة نحو: مرجؤون، و

# يؤاخذكم

# [البقرة: 225] ومؤجلا أم في كلمتين كهذه الآية، وقد فعل ذلك أيضا
~~في سورة الملك في قوله:

# وإليه النشور ءأمنتم

# [الملك: 15-16] فأبدل الهمزة الأولى واوا، لانضمام ما قبلها حال
~~الوصل، وأما في الابتداء فيخففها لزوال الموجب لقلبها، إلا أنه
~~ليس في سورة الملك ثلاث همزات، وسيأتي إن شاء الله تعالى في موضعه.

# وقرأ في سورة طه كقراءة حفص: أعني بهمزة واحدة بعدها ألف، وفي سورة
~~الشعراء كقراءة رفيقه البزي، فإنه ليس قبلها ضمة؛ فيبدلها واوا في
~~حال الوصل.

# وقد قرىء لقنبل أيضا بثلاثة أوجه في هذه السورة وصلا وهي:
~~تسكين الهمزة بعد الواو المبدلة، أو تحريكها، أو إبدالها ألفا،
~~وحينئذ ينطق بقدر ألفين.

# ولم يدخل أحد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من
~~حقق أو سهل، لئلا يجتمع أربع متشابهات، والضمير في " به " عائد
~~على الله تعالى لقوله: { قالوا آمنا برب العالمين }
~~ويجوز أن يعود على موسى، وأما الذي في سورة طه والشعراء في قوله {
~~آمنتم له } فالضمير لموسى لقوله { إنه لكبيركم ms4048 }.

# فصل

# اعلم أن فرعون لما رأى إيمان السحرة بنبوة موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - عند اجتماع الخلق خاف من أن يصير ذلك حجة قوية على
~~صحة نبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - فألقى في الحال شبهتين
~~إلى أسماع العوام؛ ليمنع القوم من اعتقاد نبوة موسى - عليه
~~الصلاة والسلام -.

# الأولى: قوله: { إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة } أي: إن إيمان هؤلاء بموسى ليس لقوة الدليل بل لأنهم
~~تواطئوا مع موسى أنه إذا كان كذا وكذا فنحن نؤمن بك.

# الثانية: أن غرض موسى والسحرة فيما تواطئوا عليه إخراج القوم من
~~المدينة، وإبطال ملكهم.

# ومعلوم عند جمع العقلاء أن مفارقة الوطن والنعمة المألوفة من
~~أصعب الأمور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين، ولا يوجد أقوى منهما
~~في هذا الباب.

# وروى محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس، وابن مسعود
~~وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أن موسى عليه السلام وأمير
~~السحرة التقيا فقال موسى - عليه الصلاة والسلام -: أرأيتك إن غلبتك أن
~~تؤمن بي وتشهد أن ما جئت به الحق؟ فقال الساحر: والله لئن
~~غلبتني لأومنن بك، وفرعون ينظر إليهما ويسمع قولهما، فهذا قول
~~فرعون: { إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة }.

# قال القاضي: وقوله { قبل أن آذن لكم } دليل على مناقضة فرعون
~~في ادعاء الألوهية، لأنه لو كان إلها لما جاز أن يأذن لهم في أن
~~يؤمنوا به مع أنه يدعوهم إلى إلهية غيره، وذلك من خذلان
~~الله الذي يظهر على المبطلين.

# قوله: " فسوف تعلمون " حذف مفعول العلم، للعلم به، أي:
~~تعلمون ما يحل بكم، وهذا وعيد مجمل، ثم فسر هذا المبهم
~~بقوله: " لأقطعن " جاء به في جملة قسمية؛ تأكيدا لما
~~يفعله.

# وقرأ مجاهد بن جبر، وحميد المكي، وابن محيصن:

# " لأقطعن " مخففا من " قطع " الثلاثي، وكذا لأصلبنكم من "
~~صلب " الثلاثي.

# روي بضم اللام وكسرها، وهما لغتان في المضارع، يقال: صلبه
~~يصلبه ويصلبه.

# قوله: " من خلاف " يحتمل أن يكون المعنى: على أنه يقطع من كل
~~شق طرفا، فيقطع اليد اليمنى، والرجل اليسرى، وكذا هو ms4049 في التفسير،
~~فيكون الجار والمجرور في محل نصب على الحال، كأنه قال:
~~مختلفة، ويحتمل أن يكون المعنى: لأقطعن لأجل مخالفتكم
~~إياي فتكون " من " تعليلية وتتعلق على هذا بنفس الفعل، وهو بعيد.

# و " أجمعين " تأكيد أتى به دون كل وإن كان الأكثر سبقه ب " كل
~~" وجيء هنا ب " ثم " ، وفي: طه والشعراء بالواو، لأن الواو صالحة
~~للمهلة، فلا تنافي بين الآيات.

# فصل

# اختلفوا هل فعل بهم ذلك أم لا؟ فنقل عن ابن عباس أنه فعل بهم
~~ذلك.

# وقال غيره: لم يقع من فرعون ذلك، بل استجاب الله دعاءهم في قولهم: "
~~وتوفنا مسلمين ".

# وقوله: { إنآ إلى ربنا منقلبون } جوزوا في هذا
~~الضمير وجهين، أحدهما: أنه يخص السحرة، لقوله بعد ذلك {
~~وما تنقم منا } فإن الضمير في منا يخصهم.

# وجوزوا أن يعود عليهم، وعلى فرعون، أي: إنا - نحن وأنت - ننقلب
~~إلى الله، فيجازي كلا بعمله، وهذا وإن كان هو الواقع إلا أنه
~~ليس من هذا اللفظ.

# قوله وما تنقم قد تقدم في المائدة أن فيه لغتين وكيفية
~~تعديه ب " من " وأنه على التضمين.

# وقوله: { إلا أن آمنا } يجوز أن يكون في محل نصب مفعولا به،
~~أي: ما تعيب علينا إلا إيماننا ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، أي:
~~ما تنال منا وتعذبنا لشيء من الأشياء إلا لإيماننا وعلى كلا
~~القولين فهو استثناء مفرغ.

# قوله " لما جاءتنا " يجوز أن تكون ظرفية كما هو رأي الفارسي،
~~وأحد قولي سيبويه، والعامل فيها على هذا آمنا أي: آمنا حين مجيء
~~الآيات، وأن تكون حرف وجوب لوجوب، وعلى هذا فلا بد لها من جواب وهو
~~محذوف تقديره: لما جاءتنا آمنا بها من غير توقف.

# قوله: { ربنآ أفرغ علينا صبرا } معنى الإفراغ في
~~اللغة: الصب. وأصله من إفراغ الإناء وهو صب ما فيه بالكلية،
~~فكأنهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه.

# ونكروا " الصبر " وذلك يدل على الكمال والتمام، أي: صبرا
~~كاملا تاما، كقوله تعالى:

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة

# [البقرة: 96] أي: على حياة كاملة تامة.

# وقوله: { وتوفنا مسلمين ms4050 } أي: توفنا على الدين الحق الذي
~~جاء به موسى. واحتج القاضي بهذه الآية على أن الإيمان والإسلام
~~واحد.

# فقال: إنهم قالوا أولا: { آمنا بآيات ربنا } ، ثم
~~ثانيا، " وتوفنا مسلمين " ، فوجب أن يكون هذا الإسلام هو ذاك
~~الإيمان.

# قوله: { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض }.

# [اعلم أن فرعون كان كلما رأى موسى خافه أشد الخوف، فلهذا لم يحبسه ولم
~~يتعرض له بل خلى سبيله، فقال له قومه: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض].

# أي: يفسدوا على الناس دينهم.

# قوله: " ويذرك " العامة " ويذرك " بالغيبة، ونصب الراء،
~~وفي النصب وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على " ليفسدوا " والثاني: أنه منصوب على
~~جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء؛ كقول الحطيئة: [الوافر]

# 2545 - ألم أك جاركم ويكون بيني

# وبينكم المودة والإخاء؟

# والمعنى: كيف يكون الجمع بين تركك موسى وقومه مفسدين، وبين تركهم
~~إياك وعبادة آلهتك، أي: لا يمكن وقوع ذلك.

# وقرأ الحسن في رواية عنه ونعيم بن ميسرة " ويذرك " برفع الراء،
~~وفيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه عطف نسق على " أتذر " أي: أتطلق له ذلك.

# الثاني: أنه استئناف أي، إخبار بذلك.

# الثالث: أنه حال، ولا بد من إضمار مبتدأ، أي: وهو يذرك.

# وقرأ الحسن أيضا والأشهب العقيلي " ويذرك " بالجزم، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه جزم على التوهم، كأنه توهم جزم " يفسدوا " في
~~جواب الاستفهام وعطف عليه بالجزم، كقوله:

# فأصدق وأكن

# [المنافقون: 10] بجزم " أكن ".

# والثاني: أنها تخفيف كقراءة أبي عمرو

# ينصركم

# [آل عمران: 160] وبابه.

# وقرأ أنس بن مالك " ونذرك " بنون الجماعة ورفع الراء،
~~توعدوه بذلك، أو أن الأمر يؤول إلى ذلك فيكون خبرا محضا.
~~وقرأ عبد الله والاعمش بما يخالف السواد، فلا حاجة إلى ذكره.

# وقرأ العامة " آلهتك " بالجمع.

# روي أنه كان يعبد آلهة متعددة كالبقر، ولذلك أخرج السامري
~~لهم عجلا، وروي أنه كان يعبد الحجارة والكواكب، أو آلهته التي
~~شرع عبادتها لهم وجعل نفسه الإله الأعلى في قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24].

# وقرأ علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وأنس ms4051 وجماعة
~~كثيرة " وإلاهتك " ، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن " الإلاهة " اسم للمعبود، ويكون المراد بها معبود
~~فرعون، وهي الشمس.

# روى أنه كان يعبد الشمس، والشمس تسمى " الإهة " ،
~~علما عليها، ولذلك منعت الصرف، للعلمية والتأنيث؛ قال
~~الشاعر: [الوافر]

# 2546 - تروحنا من اللغباء عصرا

# فأعجلنا الإلهة أن تئوبا

# والثاني: أن الإلاهة مصدر بمعنى العبادة، أي وتذر عبادتك، لأن
~~قومه كانوا يعبدونه.

# ونقل ابن الأنباري عن ابن عباس أنه كان ينكر قراءة العامة،
~~ويقرأ " وإلاهتك " ، وكان يقول: إن فرعون كان يعبد ولا يعبد.

# قال ابن الخطيب: والذي يخطر ببالي أن فرعون إن قلنا: إنه ما كان
~~كامل العقل لم يجز في حكم الله تعالى إرسال الرسول إليه، وإن كان
~~عاقلا لم يجز أن يعتقد في نفسه كونه خالقا للسموات والأرض،
~~ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء أن يعتقدوا فيه ذلك، لأن فساده
~~معلوم بالضرورة، بل الأقرب أن يقال: إنه كان دهريا منكرا
~~لوجود الصانع، وكان يقول: مدبر هذا العالم السفلي هو
~~الكواكب، وأنا المخدوم في العالم للخلق، والمربي لهم فهو نفسه.

# فقوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] أي: مرببكم والمنعم عليكم والمطعم لكم.

# وقوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] أي: لا أعلم لكم أحدا يجب عليكم عبادته إلا أنا، وإذا
~~كان مذهبه ذلك لم يبعد أن يقال إنه كان قد اتخذ أصناما على صور
~~الكواكب يعبدها، ويتقرب إليها على ما هو دين عبدة الكواكب، وعلى هذا فلا
~~امتناع في حمل قوله تعالى: { ويذرك وآلهتك } على ظاهره.

# قوله: " قال سنقتل " قرأ نافع وابن كثير بالتخفيف سنقتل
~~والباقون بالتضعيف لتعدد المحال. وسيأتي أن الجماعة قرءوا "
~~يقتلون أبناءكم " بالتضعيف إلا نافعا فيخفف.

# فتخلص من ذلك أن نافعا يقرأ الفعلين بالتخفيف، وابن كثير يخفف "
~~سنقتل " ويثقل " يقتلون " ، والباقون يثقلونهما.

# قوله: " ونستحيي نساءهم ". أي نتركهم أحياء. والمعنى: أن موسى
~~إنما يمكنه الإفساد برهطه وبشيعته فنحن نسعى في تقليل رهطه وشيعته،
~~بأن نقتل أبناء بني إسرائيل، ونستحيي نساءهم.

# ثم بين أنه قادر على ذلك بقوله: { وإنا فوقهم
~~قاهرون } أي: ms4052 إنما نترك موسى لا من عجز وخوف، ولو أردنا
~~البطش به لقدرنا عليه.

# قال ابن عباس: أمر فرعون بقتل أبناء بني إسرائيل، فشكت ذلك بنو إسرائيل
~~إلى موسى، فقال لهم موسى: { استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله } يعني أرض مصر.

# قوله: " يورثها " في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: الجلالة، أي هي له حال كونه مورثا لها من يشاؤه.

# والثاني: أنه الضمير المستتر في الجار أي: إن الأرض مستقرة
~~لله حال كونها مورثة من الله لمن يشاء، ويجوز أن يكون "
~~يورثها " خبرا ثانيا، وأن يكون خبرا وحده، و " لله " هو
~~الحال، و " من يشاء " مفعول ثاني ويجوز أن تكون جملة مستأنفة.

# وقرأ الحسن، ورويت عن حفص " يورثها " بالتشديد على المبالغة،
~~وقرىء " يورثها " بفتح الراء مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل هو:
~~" من يشاء ". والألف واللام في " الأرض " يجوز أن تكون للعهد،
~~وهي أرض مصر كما تقدم، أو للجنس، وقرأ ابن مسعود بنصب " العاقبة "
~~نسقا على الأرض و " للمتقين " خبرها، فيكون قد عطف الاسم على الاسم،
~~والخبر على الخبر فهو من عطف الجمل.

# فصل

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم أخليت هذه الجملة من الواو وأدخلت على
~~التي قبلها؟.

# قلت: هي جملة مبتدأة مستأنفة، وأما: " وقال الملأ " فهي معطوفة
~~على ما سبقها من قوله: { وقال الملأ من قوم فرعون }.
~~والمراد من قوله: " والعاقبة " أي النصر والظفر، وقيل:
~~الجنة.

# فصل

# قوله: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~ما جئتنا }. لما هدد فرعون قوم موسى وتوعدهم خافوا، و { قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا } لأنهم كانوا قبل مجيء موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - كانوا مستضعفين في يد فرعون، يأخذ منهم الجزية
~~ويستعملهم في الأعمال الشاقة، ويمنعهم من الترفة، ويقتل أبناءهم،
~~ويستحيي نساءهم، فلما بعث الله موسى - عليه الصلاة والسلام - قوي
~~رجاؤهم في زوال تلك المضار، فلما سمعوا تهديد فرعون ثانيا عظم
~~خوفهم، فقالوا هذا الكلام.

# فصل

# فإن قيل: هذا القول يدل على كراهتهم مجيء موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - وذلك يوجب الكفر.

# فالجواب: ms4053 أن موسى - عليه الصلاة والسلام - لما جاء وعدهم بزوال
~~تلك المضار فظنوا أنها تزول على الفور، فلما رأوا أنها ما
~~زالت رجعوا إليه في معرفة كيفية ذلك الوعد، فبين لهم موسى - عليه
~~السلام - أن الوعد بإزالتها لا يوجب الفور، بل لا بد أن يستنجز ذلك
~~الوعد في الوقت المقدر له.

# فالحاصل أن هذا ما كان نفرة عن مجيء موسى بالرسالة، بل استكشافا
~~لكيفية ذلك.

# فعند هذا قال موسى - عليه الصلاة والسلام -: { عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم }. قال سيبويه: " عسى " طمع وإشفاق. قال
~~الزجاج: وما يطمع الله فيه فهو واجب.

# ولقائل أن يقول: هذا ضعيف؛ لأن لفظ " عسى " ههنا ليس كلام الله بل
~~هو حكاية عن كلام موسى، ويجاب بأن هذا الكلام إذا صدر عن الرسول الذي
~~ظهرت نبوته بالمعجزات أفاد قوة اليقين فقوى موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - قلوبهم بهذا القول وحقق عندهم الوعد ليصبروا ويتركوا
~~الجزع المذموم.

# قال القرطبي: " جدد لهم الوعد وحققه. وقد استخلفوا في مصر في
~~زمن داود وسليمان - عليهما الصلاة والسلام -، وفتحوا بيت المقدس مع
~~يوشع بن نون كما تقدم، وروي أنهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسى، وتبعهم
~~فرعون، فكان وراءهم، والبحر أمامهم، فحقق الله الوعد: بأن غرق
~~فرعون وقومه، وأنجاهم ".

# ثم بين بقوله: { فينظر كيف تعملون } ما يجري مجرى
~~الحث له على التمسك بطاعة الله.

# واعلم أن النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم، وهو على
~~الله محال، وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا
~~لرؤيته وهو أيضا على الله محال، وقد يراد به الرؤية، ويجب حمل
~~اللفظ ههنا عليها.

# قال الزجاج: أي يرى ذلك بوقوع ذلك منكم، لأن الله تعالى لا
~~يجازيهم على ما يعلمه منهم وإنما يجازيهم على ما يقع منهم.

# فإن قيل: إذا حملتم هذا النظر على الرؤية لزم الإشكال، لأن
~~الفاء في قوله: " فينظر: " للتعقيب، فيلزم أن تكون رؤية الله
~~لتلك الأعمال متأخرة عن حصول تلك الأعمال، وذلك يوجب حدوث صفة في
~~ذات الله.

# فالجواب: أن المعنى تعلق رؤية ms4054 الله تعالى بذلك الشيء، والتعلق
~~نسبة حادثة، والنسب والإضافات؛ لا وجود لها في الأعيان، فلم يلزم
~~حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالى.

# وقد حقق الله ذلك الوعد، فأغرق فرعون واستخلفهم في ديارهم،
~~وأموالهم؛ فعبدوا والعجل.

### || [7.130-137]

# لما قال موسى لقومه:

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم

# [الأعراف:129] بدأ بذكر ما أنزل بفرعون وقومه من المحن حالا بعد
~~حال، إلى أن وصل الأمر إلى الهلاك تنبيها للمكلفين على الزجر عن
~~الكفر.

# " والسنين ": جمع سنة، وفيها لغتان أشهرهما: إجراؤه مجرى
~~المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء، وتحذف
~~نونه للإضافة.

# قال النحاة: إنما جرى ذلك المجرى جبرا لما فاته من لامة
~~المحذوفة، وسيأتي في لامه كلام، واللغة الثانية: أن يجعل الإعراب
~~على النون ولكن مع الياء خاصة. نقل هذه اللغة أبو زيد والفراء.
~~ثم لك فيها لغتان: إحداهما: ثبوت تنوينها. والثانية: عدمه.

# قال الفراء: هي في هذه اللغة مصروفة عند بني عامر، وغير مصروفة عند
~~بني تميم، ووجه حذف التنوين التخفيف، وحينئذ لا تحذف النون
~~للإضافة وعلى ذلك جاء قوله: [الطويل]

# 2547 - دعاني من نجد فإن سنينه

# لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا

# وجاء في الحديث:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# " وسنينا كسنين يوسف " باللغتين، وفي لام سنة لغتان،
~~أحدهما: أنها واو لقولهم: سنوات وسانيت، وسنية. والثانية:
~~أنها هاء لقولهم: سانهت وسنهات وسنيهة، وليس هذا الحكم
~~المذكور أعني: جريانه مجرى جمع المذكر أو إعرابه بالحركات مقتصرا على
~~لفظ " سنين " بل هو جار في كل اسم ثلاثي مؤنث حذفت لامه،
~~وعوض منها تاء التأنيث، ولم يجمع جمع تكسير نحو: ثبة
~~وثبين، وقلة، وقلين.

# فصل

# قال شهاب الدين: وتحرزت بقولي: حذفت لامه مما حذفت
~~فاؤه، نحو: لدة وعدة.

# وبقولي ولم يجمع جمع تكسير من ظبة وظبى، وقد شذ قولهم:
~~لدون في المحذوف الفاء، وظبون في المكسر.

# قال: [الوافر]

# 2548 - يرى الراءون بالشفرات منها

# وقود أبي حباحب والظبينا

# واعلم أن هذا النوع إذا جرى مجرى الزيدين فإن كان مكسور
~~الفاء سلمت، ولم تغير نحو: مائة ms4055 ومئين، وفئة وفئين، وإن كان
~~مفتوحها كسرت نحو: سنين، وقد نقل فتحها وهو قليل جدا، وإن
~~كان مضمومها جاز في جمعها الوجهان: أعني السلامة، والكسر نحو: ثبين
~~وقلين.

# قال أبو علي: السنة على معنيين: أحدهما: يراد بها العام. والثاني:
~~يراد بها الجدب.

# وقد غلبت السنة على زمان الجدب، والعام على زمان الخصب حتى
~~صارا كالعلم بالغلبة ولذلك أشتقوا من لفظ السنة فقالوا: أسنت
~~القوم.

# قال: [الكامل]

# 2549 - عمرو الذي هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# وقال حاتم الطائي: [الطويل]

# 2550 - فإنا نهين المال من غير ضنة

# ولا يشتكينا في السنين ضريرها

# ويؤيد ذلك ما في سورة يوسف [الآية 47]:

# تزرعون سبع سنين دأبا

# ثم قال: { سبع شداد } فهذا في الجدب.

# وقال: { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
~~}.

# وقوله: " من الثمرات " متعلق ب " نقص ".

# قال قتادة: أما السنون فلأهل البوادي، وأما نقص الثمرات فلأهل
~~الأمصار.

# " لعلهم يذكرون " يتعظون، وذلك لأن الشدة ترقق
~~القلوب، وترغب فيما عند الله.

# قال تعالى:

# وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض

# [فصلت: 51].

# فصل

# قال القاضي: هذه الآية تدل على أنه تعالى فعل ذلك لإرادة أن
~~يذكروا وأن لا يقيموا على كفرهم، وأجاب الواحدي: " بأنه قد جاء
~~لفظا الابتلاء، والاختبار في القرآن لا بمعنى أنه تعالى يمتحنهم، لأن
~~ذلك على الله محال، بل إنه تعالى عاملهم معاملة تشبه الابتلاء،
~~والامتحان، فكذا ههنا ".

# ثم بين أنهم عند نزول تلك المحن عليهم يزيدون في الكفر،
~~والمعصية.

# فقال: { فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هذه }.

# قال ابن عباس: يريد بالحسنة: العشب، والخصب، والمواشي،
~~والثمار وسعة الرزق، والعافية، أي: نحن أهلها ومستحقوها على العادة
~~فلم يشكروا ويقوموا لله بحق النعمة. { وإن تصبهم سيئة
~~} أي: قحط وجدب وبلاء ومرض: { يطيروا بموسى ومن معه
~~} أي: يتشاءموا بموسى، ومن معه، ويقولوا: إنما أصابنا هذا
~~الشر بشؤم موسى وقومه.

# قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر: كان ملك فرعون
~~أربعمائة سنة، وعاش ستمائة وعشرين سنة لا يرى مكروها، ولو كان حصل له
~~في تلك ms4056 المدة جوع يوم أو حمى ليلة أو وجع ساعة لما ادعى
~~الربوبية قط.

# فصل

# أتى في جانب الحسنة ب " إذا " التي للمحقق، وعرفت الحسنة،
~~لسعة رحمة الله تعالى، ولأنها أمر محبوب، كل أحد يتمناه،
~~وأتى في جانب السيئة ب " إن " التي للمشكوك فيه، ونكرت السيئة،
~~لأنه أمر كل أحد يحذره. وقد أوضح الزمخشري ذلك فقال: فإن قلت:
~~كيف قيل فإذا جاءتهم الحسنة ب " إذا " وتعريف الحسنة و " إن
~~تصبهم سيئة " ب " إن " وتنكير السيئة؟

# قلت: لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب، لكثرته واتساعه، وأما
~~السيئة فلا تقع إلا في الندرة، ولا يقع إلا شيء منها، وهذا من
~~محاسن علم البيان.

# قوله " يطيروا " الأصل: " يتطيروا " فأدغمت التاء في
~~الطاء، لمقاربتها لها.

# وقرأ عيسى بن عمر: وطلحة بن مصرف " تطيروا " بتاء من فوق
~~على أنه فعل ماض وهو عند سيبويه وأتباعه ضرورة. إذ لا يقع فعل
~~الشرط مضارعا، والجزاء ماضيا إلا ضرورة، كقوله: [الخفيف]

# 2551 - من يكدني بسيىء كنت منه

# كالشجى بين حلقه والوريد

# وقوله: [البسيط]

# 2552 - إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا

# مني وما يسمعوا من صالح دفنوا

# وقد تقدم الخلاف في ذلك. والتطير: التشاؤم، وأصله، أن
~~يفرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل أحد حظه، ثم أطلق
~~على الحظ، والنصيب السيىء بالغلبة.

# وأنشدوا للبيد: [الوافر]

# 2553 - تطير عدائد الأشراك شفعا

# ووترا والزعامة للغلام

# الأشراك جمع شرك، وهو النصيب. أي: طار المال المقسوم شفعا
~~للذكر، ووترا للأنثى والزعامة: أي: الرئاسة للذكر، فهذا
~~معناه: تفرق، وصار لكل أحد نصيبه، وليس من الشؤم في شيء، ثم
~~غلب على ما ذكرناه.

# قوله: { ألا إنما طائرهم عند الله } أي حظهم، وما طار لهم في القضاء
~~والقدر، أو شؤمهم أي: سبب شؤمهم عند الله، وهو ما ينزله بهم.

# قال ابن عباس: يريد شؤمهم عند الله، أي من قبل الله، أي: إنما
~~جاءهم الشر بقضاء الله وحكمه.

# قال الفراء: وقد تشاءمت اليهود بالنبي - عليه السلام - ب "
~~المدينة " ، فقالوا: غلت أسعارنا، وقلت أمطارنا مذ أتانا،
~~وكثرت أمواتنا.

# ثم أعلم ms4057 الله على لسان رسوله - عليه السلام - أن طيرتهم باطلة، فقال:

# " لا طيرة ولا هامة "

# - وكان النبي عليه السلام يتفاءل ولا يتطير.

# وأصل الفأل: الكلمة الحسنة، وكانت العرب مذهبها في الفأل
~~والطيرة واحدا، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفأل، وأبطل
~~الطيرة. والفرق بينهما أن الأرواح الإنسانية أقوى وأصفى من
~~الأرواح البهيمية والطيرية، فالكلمة التي تجري على لسان الإنسان يمكن
~~الاستدلال بها؛ بخلاف طيران الطير، وحركات البهائم، فإن
~~أرواحها ضعيفة، فلا يمكن الاستدلال بها على شيء من الأحوال، ثم قال
~~تعالى: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } [أي]: أن الكل من
~~الله تعالى؛ لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب
~~المحسوسة، ويقطعونها عن قضاء الله وقدره، والحق أن الكل من الله؛ لأن
~~كل موجود إما واجب لذاته، أو ممكن لذاته، والواجب لذاته واحد، وما
~~سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته، فكان
~~الكل من الله - تعالى -، فإسنادها إلى غير الله يكون جهلا بكمال الله
~~تعالى.

# قال الأزهري: قيل للشؤم طائر وطير، لأن العرب كانت إذ خرجت وطار
~~الطائر ذات اليسار تشاءموا بها، فسموا الشؤم طيرا وطائرا
~~لتشاؤمهم بها.

# قال القرطبي: وأصل هذا من الطيرة وزجر الطير، ثم كثر
~~استعمالهم حتى قيل لكل من تشاءم: تطير. وكانت العرب
~~تتيمن بالسانح: وهو الذي يأتي من ناحية اليمين وتتشاءم
~~بالبارح: وهو الذي يأتي من ناحية الشمال. وكانوا يتطيرون
~~أيضا بصوت الغراب ويتأولونه البين، ويستدلون بمجاوبات
~~الطيور بعضها بعضا على أمور، وبأصواتها في غير أوقاتها المعهودة على
~~مثل ذلك.

# ويتطير الأعاجم إذا رأوا صبيا يذهب به إلى المعلم
~~بالغداة، ويتيمنون برؤية صبي يرجع من عند المعلم إلى بيته،
~~ويتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة،
~~ويتيمنون برؤية فارغ السقاء مفتوحة، ويتشاءمون برؤية
~~الحمال المثقل بالحمل والدابة الموقرة، ويتيمنون
~~بالحمال الذي وضع حمله، وبالدابة التي وضع عنها.

# فجاء الإسلام بالنهي عن التطير، والتشاؤم بما يسمع من
~~صوت طائر ما كان، وعلى أي حال كان؛ فقال عليه الصلاة والسلام:

# " أقروا الطير على مكناتها "

# وذلك ms4058 أن كثيرا من أهل الجاهلية كان إذا أراد الحاجة ذهب إلى
~~الطير في وكرها فنفرها فإذا أخذت يمينا مضى إلى حاجته، وهذا هو
~~السانح عندهم، وإن أخذت شمالا رجع وهذا هو البارح عندهم، فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بقوله

# " أقروا الطير على مكناتها "

# هكذا في الحديث.

# وأهل العربية يقولون: " وكناتها " ، والوكنة: اسم لكل وكر
~~وعش. والوكن: اسم للموضع الذي يبيض فيه الطائر ويفرخ، وهو
~~الخرق في الحيطان والشجر.

# ويقال: وكن الطائر يكن وكنا ووكونا: دخل في الوكن، ووكن
~~بيضه، وعليه: حضنه، وكان أيضا من العرب من لا يرى التطير شيئا
~~نقله القرطبي.

# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال:

# " من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ".

# قيل: وما كفارة ذلك يا رسول الله.

# قال: " أن يقول أحدكم: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا
~~خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، ثم يمضي إلى حاجته ".

# قوله { وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا
~~بها }. لما حكى عنهم أولا أنهم بجهلهم أسندوا الحوادث إلى
~~قضاء الله وقدره، حكى عنهم ثانيا نوعا آخر من الجهل والضلالة، وهو
~~أنهم لم يميزوا بين المعجزات والسحر، وجعلوا آيات موسى مثل انقلاب
~~العصا حية.

# وقالوا ذلك من باب السحر فلا يقبل منها شيء.

# " مهما " اسم شرط يجزم فعلين ك " إن " هذا قول جمهور
~~النحاة، وقد تأتي للاستفهام وهو قليل جدا.

# كقوله: [الرجز]

# 2554- مهما لي الليلة مهما ليه؟

# أودى بنعلي وسرباليه

# يريد: ما لي الليلة ما لي؟ والهاء للسكت. وزعم بعض النحاة أن
~~الجازمة تأتي ظرف زمان؛ وأنشد: [الطويل]

# 2555 - وإنك مهما تعط بطنك سؤله

# وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 2556- عودت قومك أن كل مبرز

# مهما يعود شيمة يتعود

# وقول الآخر: [الكامل]

# 2557 - نبئت أن أبا شتيم يدعي

# مهما يعش يسمع بما لم يسمع

# قال: ف " مهما " هنا ظرف زمان، والجمهور على خلافه، وما ذكره
~~متأول، بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معنى، وشنع الزمخشري ms4059 على
~~القائل بذلك.

# فقال: وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له
~~في علم العربية، فيضعها في غير موضعها ويحسب " مهما " بمعنى " متى ما
~~".

# ويقول: مهما جئتني أعطيتك، وهذا من كلامه، وليس من واضع العربية،
~~ثم يذهب فيفسر: { مهما تأتنا به من آية } [الأعراف: 132]
~~بمعنى الوقت، فيلحد في آيات الله، وهو لا يشعر، وهذا وأمثاله
~~مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه.

# قال شهاب الدين: هو معذور في كونها بمعنى الوقت، فإن ذلك قول
~~ضعيف، لم يقل به إلا الطائفة الشاذة.

# وقد قال جمال الدين بن مالك: جميع النحويين يقول إن " مهما
~~" و " ما " مثل " من " في لزوم التجرد عن الظرف، مع أن
~~استعمالهما ظرفين ثابت في أشعار فصحاء العرب. وأنشد بعض الأبيات
~~المتقدمة

# وكفى بقوله جميع النحويين دليلا على ضعف القول بظرفيتهما. وهي اسم
~~لا حرف، بدليل عود الضمير عليها، ولا يعود الضمير على حرف؛
~~لقوله: { مهما تأتنا به } فالهاء في " به " تعود على "
~~مهما " وشذ السهيلي فزعم أنها قد تأتي حرفا.

# واختلف النحويون في " مهما " هل هي بسيطة أو مركبة؟ والقائلون
~~بتركيبها اختلفوا: فمنهم من قال: هي مركبة من " ما ما " كررت
~~" ما " الشرطية توكيدا، فاستثقل توالي لفظين فأبدلت ألف " ما "
~~الأولى هاء.

# وقيل: زيدت " ما " على " ما " الشرطية، كما يزاد على " إن " " ما
~~" في قوله: " فإما يأتينكم ".

# فعمل العمل المذكور للثقل الحاصل، وهذا قول الخليل وأتباعه من أهل
~~البصرة.

# وقال قوم: هي مركبة من مه التي هي اسم فعل بمعنى الزجر، و "
~~ما " الشرطية ثم ركبت الكلمتان فصارا شيئا واحدا.

# وقال بعضهم: لا تركيب فيها هنا، بل كأنهم قالوا له مه، ثم قالوا {
~~ما تأتنا به } ويعزى هذان الاحتمالان للكسائي.

# قال شهاب الدين: " وهذا ليس بشيء؛ لأن ذلك قد يأتي في موضع لا
~~زجر فيه، ولأن كتابتها متصلة ينفي كون كل منهما كلمة مستقلة ".

# وقال قوم: إنها مركبة من " مه " بمعنى اكفف و " من
~~الشرطية "؛ بدليل قول الشاعر: [الطويل]

# 2558 - أماوي مهمن ms4060 يستمع في صديقه

# أقاويل هذا الناس ماوي يندم

# فأبدلت نون " من " ألفا كما تبدل النون الخفيفة بعد فتحة،
~~والتنوين ألفا، وهذا ليس بشيء بل " مه " على بابها من كونها بمعنى:
~~اكفف، ثم قال: من يستمع.

# وقال قوم: بل هي مركبة من " من " و " ما " فأبدلت نون " من "
~~هاء، كما أبدلوا من ألف " ما " الأولى هاء، وذلك لمؤاخاة من ما في
~~أشياء، وإن افترقا في شيء واحد، ذكره مكي.

# ومحلها نصب أو رفع، فالرفع على الابتداء وما بعده الخبر، وفيه
~~الخلاف المشهور هل الخبر فعل الشرط أو فعل الجزاء أو هما معا؟
~~والنصب من وجهين:

# أظهرهما: على الاشتغال ويقدر الفعل متأخرا عن اسم الشرط،
~~والتقدير: مهما تحضر تأتنا، ف " تأتنا " مفسر ل
~~تحضر، لأنه من معناه.

# والثاني: النصب على الظرفية عند من يرى ذلك، وقد تقدم الرد
~~على هذا القول، والضميران من قوله به و " بها " عائدان على "
~~مهما " ، عاد الأول على اللفظ، والثاني المعنى، فإن معناها
~~الآية المذكورة، ومثله قول زهير: [الطويل]

# 2559 - ومهما تكن عند امرىء من خليقة

# وإن خالها تخفى على الناس تعلم

# ومثله:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# [البقرة: 106] فأعاد الضمير على " ما " مؤنثا، لأنها بمعنى
~~الآية.

# وقوله: " فما نحن " يجوز أن تكون " ما " حجازية أو تميمية
~~والباء زائدة على كلا القولين، والجملة جواب الشرط فمحلها جزم.

# فصل

# قال ابن عباس، وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن إسحاق:

# لما قال قوم موسى - عليه الصلاة والسلام - { مهما تأتنا به
~~من آية } [الأعراف: 132] فهو سحر، ونحن لا نؤمن بها وكان موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - رجلا جديدا، فعند ذلك دعا عليهم فقال: يا
~~رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا، وإن قومه نقضوا
~~عهدك؛ فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة، ولمن بعدهم آية
~~وعبرة، فأرسل الله عليهم الطوفان وهو الماء، وبيوت بني إسرائيل،
~~وبيوت القبط مشتبكة، فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى
~~تراقيهم، ومن جلس منهم غرق، ولم يدخل ms4061 بيوت بني إسرائيل قطرة، ودام ذلك
~~عليهم من السبت إلى السبت.

# فقالوا لموسى: ادع لنا ربك يكشف عنا المطر؛ فنؤمن بك،
~~ونرسل معك بني إسرائيل.

# فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان، وأرسل الرياح فجففت الأرض،
~~وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط، وأخصبت بلادهم.

# فقالوا: ما كان هذا الماء إلا نعمة علينا لكنا لم نشعر؛
~~فمكثوا شهرا في عافية فنكثوا العهد.

# وقالوا: لا نؤمن بك، ولا نرسل معك بني إسرائيل؛ فأرسل الله
~~عليهم الجراد، فأكل عامة زرعهم، وثمارهم، وأوراق الشجر؛ حتى
~~أكلت الخشب وسقوف البيوت ومسامير الأبواب من الحديد حتى وقع
~~دورهم، وابتلي الجراد بالجوع فكان لا يشبع، ولم يصب بني إسرائيل شيء
~~من ذلك فضجوا إلى موسى.

# وقالوا: ادع لنا ربك لئن كشفت عنا لرجز لنؤمنن لك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل، وأعطوه عهد الله وميثاقة.

# فدعا موسى ربه فكشف عنهم الجراد بعد سبعة أيام، وفي
~~الخبر " مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم " فأرسل
~~الله ريحا فحمل الجراد؛ فألقاه في البحر.

# وقيل: إن موسى برز إلى الفضاء، وأشار بعصاه إلى المشرق والمغرب؛
~~فرجعت الجراد من حيث جاءت.

# وكانت قد بقيت من زروعهم، وغلاتهم بقية.

# فقالوا: قد بقي لنا ما يكفينا، فنقضوا العهد ولم يؤمنوا،
~~فأقاموا شهرا في عافية.

# فأرسل الله القمل سبتا إلى سبت، فلم يبق بأرضهم عود أخضر إلا
~~أكلته.

# فصاحوا بموسى فسأل ربه، فأرسل الله عليها ريحا حارة
~~فأحرقتها، وألقتها في البحر فلم يؤمنوا.

# فأرسل الله عليهم الضفادع سبعة أيام؛ فخرج من البحر مثل
~~الليل الدامس ووقع في النبات والأطعمة، فكان الرجل
~~يجلس في الضفادع إلى رقبته، ويهم أن يتكلم، فيثب الضفدع في
~~فيه.

# فصرخوا إلى موسى وحلفوا له لئن رفعت عنا هذا العذاب
~~لنؤمنن بك، فدعا الله تعالى فأمات الضفادع، فأرسل عليها
~~المطر؛ فأحملتها، ثم أقاموا شهرا ثم نقضوا العهد وعادوا
~~لكفرهم.

# فأرسل الله عليهم الدم فجرت أنهارهم دما، فما يستقون من
~~الآبار والأنهار إلا وجدوه دما عبيطا أحمر، فشكوا إلى
~~فرعون.

# فقال: إنه سحركم ms4062 وكان فرعون يجمع القبطي والإسرائيلي على الإناء
~~الواحد؛ فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء، وما يلي القبطي دما،
~~ويقومان إلى البحيرة فيها الماء، فيخرج للإسرائيلي ماء وللقبطي دما،
~~حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي المرأة من بني إسرائيل حين
~~جهدهم العطش فتقول: اسقني من مائك فتصب لها من قربتها؛ فيعود
~~دما في الإناء، حتى كانت تقول اجعليه في فيك ثم مجيه في
~~في فتأخذ في فيها ماء، فإذا مجته في فيها؛ صار دما، وإن
~~فرعون اضطره العطش حتى مضغ الأشجار الرطبة فصار ماؤها في
~~فيه ملحا أجاجا، فمكثوا في ذلك سبعة أيام، فقالوا: يا موسى {
~~لئن كشفت عنا الرجز } [134]. إلى آخر الآية.

# الطوفان فيه قولان:

# أحدهما: أنه جمع: طوفانة، أي: هو اسم جنس ك: قمح وقمحة، وشعير
~~وشعيرة.

# وقيل: هو مصدر كالنقصان والرجحان، وهذا قول المبرد في
~~آخرين والأول قول الأخفش.

# وقال: هو " فعلان " من الطواف، لأنه يطوف حتى يعم الأرض،
~~وواحدته في القياس " طوفانة "؛ وأنشد: [الرمل]

# 2560 - غير الجدة من آياتها

# خرق الريح وطوفان المطر

# والطوفان: الماء الكثير، قاله الليث؛ وأنشد للعجاج: [الرجز]

# 2561 - وعم طوفان الظلام الأثأبا

# شبه ظلام الليل بالماء الذي يغشى الأمكنة. وقال أبو
~~النجم: [الرجز]

# 2562 - ومد طوفان مبيد مددا

# شهرا شآبيب وشهرا بردا

# وقيل: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرا محيطا مطبقا
~~بالجماعة من كل جهة كالماء الكثير، والقتل الذريع، والموت
~~الجارف، قاله الزجاج.

# وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالموت تارة، وبأمر من
~~الله أخرى، وتلا قوله:

# فطاف عليها طآئف من ربك

# [القلم: 19] وهذ المادة وإن كانت قد تقدمت في " طائفة "
~~إلا أن لهذه البنية خصوصية بهذه المعاني المذكورة.

# والجراد معروف، وهو جمع: جرادة، الذكر والأنثى فيه سواء.

# يقال: جرادة ذكر وجرادة أنثى، ك: نملة، وحمامة.

# قال أهل اللغة: وهو مشتق من " الجرد ".

# قالوا: والاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا.

# يقال: أرض جرداء، أي: ملساء وثوب جرد، إذا ذهب زئبره.

# فصل

# قال القرطبي: اختلف الفقهاء في جواز قتل الجراد.

# فقيل: يقتل، ms4063 لأن في تركها فساد الأموال، وقد رخص النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتال المسلم إذا أخذ ماله، فالجراد إذا أراد فساد
~~الأموال كانت أولى بجواز قتلها، كما أنهم اتفقوا على جواز قتل
~~الحية، والعقرب؛ لأنهما يؤذيان الناس فكذلك الجراد.

# وروى ابن ماجة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دعا على الجراد قال:

# " اللهم أهلك كباره واقتل صغاره، وأفسد بيضه، واقطع
~~دابره، وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع
~~الدعاء ".

# فقال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو إلى جند من أجناد
~~الله بقطع دابره؟

# قال: " إن الجراد نثرة حوت في البحر ". وهذا قول جمهور الفقهاء.

# وقيل: لا يقتل، لأنه خلق عظيم من خلق الله يأكل من رزق
~~الله.

# وقد روي

# " لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم ".

# والقمل: قيل: هي القردان، وقيل: دواب تشبهها أصغر منها.

# وقال سعيد بن جبير: هو السوس الذي يخرج من الحنطة.

# وقال ابن السكيت، إنه شيء يقع في الزرع ليس بجراد؛ فيأكل
~~السنبلة، وهي غضة قبل أن تقوى، وحينئذ يطول الزرع ولا سنبل له.

# وقيل: إنها الحمنان الواحدة: حمنانة، نوع من القردان.

# وقال سعيد بن جبير: كان إلى جنبهم كثيب أعفر بقرية من قرى مصر تدعى
~~" بعين شمس " فذهب موسى إلى ذلك الكثيب فضربه بعصاه فانهال عليهم
~~القمل، وعلى هذا هو القمل المعروف الذي يكون في بدن الإنسان وثيابه،
~~ويؤيد هذا قراءة الحسن " والقمل " بفتح القاف وسكون الميم، فيكون فيه
~~لغتان: " القمل " كقراءة العامة و " القمل " كقراءة الحسن البصري.

# وقيل: القمل البراغيث، وقيل: الجعلان.

# والضفادع: جمع ضفدع، بزنة درهم، ويجوز كسر داله فتصير بزنة "
~~زبرج " وقد تبدل عين جمعه ياء، كقوله: [الرجز]

# 2563 - ومنهل ليس له حوازق

# ولضفادي جمه نقانق

# وشذ جمعه على: ضفدعات، والضفدع: مؤنث، وليس بمذكر، فعلى
~~هذا يفرق بين مذكره ومؤنثه بالوصف.

# فيقال: ضفدع ذكر وضفدع أنثى، كما قلنا ذلك في المتلبس بتاء
~~التأنيث، نحو حمامة، وجرادة، ونملة.

# فصل

# روى أبو داوود وابن ماجة عن أبي هريرة قال: نهى ms4064 النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل: الصرد والضفدع، والنملة، والهدهد.
~~ولما خرج إبراهيم - عليه السلام - من الشام إلى الحرم في بناء
~~البيت كانت السكينة معه والصرد، فكان الصرد دليلة إلى
~~الموضع، والسكينة مقداره، فلما صار إلى البقعة؛ وقعت السكينة على
~~موضع البيت ونادت: ابن يا إبراهيم على مقدار ظلي.

# فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد؛ لأنه كان دليل
~~إبراهيم، وعن قتل الضفدع؛ لأنها كانت تصب الماء على نار إبراهيم، ولما
~~تسلطت على فرعون جاءت، وأخذت الأمكنة كلها، فلما صارت إلى التنور
~~وثبت فيها وهي نار تسعر طاعة لله، ولكن نار يسعرها الله بها؛ فجعل
~~" نقيقها " تسبيحا.

# والدم ذكرناه وهو معروف.

# قال زيد بن أسلم: الدم الذي سلطة الله عليهم كان الرعاف، ونقله
~~الزمخشري.

# قوله: " آيات مفصلات ". آيات منصوبة على الحال من تلك الأشياء
~~المتقدمة أي أرسلنا عليهم هذه الأشياء حال كونها علامات مميزا
~~بعضها من بعض، ومفصلات فيها وجهان:

# أحدهما: مفصلات أي: مبينات لا يشكل على عاقل أنها من آيات
~~الله التي لا يقدر عليها غيره.

# وقيل: مفصلات أي: فصل بعضها من بعض بزمان يمتحن فيه أحوالهم هل
~~يقبلون الحجة، أو يستمرون على المخالفة؟ فاستكبروا عن عبادة
~~الله { وكانوا قوما مجرمين }.

# فصل

# فإن قيل: لما علم الله تعالى من حالهم أنهم لا يؤمنون بتلك
~~المعجزات، فما الفائدة في تواليها؟ وقوم محمد صلى الله عليه وسلم
~~طلبوا المعجزات فما أجيبوا فما الفرق؟

# فالجواب: قال بعض أهل السنة: يفعل الله ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد.

# وقال آخرون: إنما فعل ذلك زجرا لنا، وموعظة وإعلاما بأن
~~المصر على الكفر يستوجب العذاب المؤبد. وأجاب المعتزلة:
~~برعاية الصالح، فلعله علم من قوم موسى أن بعضهم كان يؤمن عند ظهور
~~المعجزة الزائدة كمؤمن آل فرعون وكالسحرة، وعلم من قوم محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن أحدا منهم لا يزداد بظهور المعجزة
~~الزائدة إلا كفرا. فظهر الفرق.

# قوله: { ولما وقع عليهم الرجز } ، أي نزل بهم العذاب من
~~الطوفان، وغيره.

# وقال سعيد بن جبير: ms4065 الطاعون.

# وقيل: مات منهم سبعون ألفا في يوم واحد. وتقدم الكلام على الرجز في
~~البقرة عند قوله:

# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء

# [البقرة: 59].

# قوله { بما عهد عندك }. يجوز في هذه الباء وجهان:

# أظهرهما: أن تتعلق ب ادع أي: ادعه بالدعاء الذي علمك أن
~~تدعوه به.

# والثاني: أنها باء القسم.

# قال الزمخشري: والباء إما تتعلق ب " ادع " على وجهين:

# أحدهما: أسعفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء بحق ما عندك من عهد
~~الله، وكرامته إياك بالنبوة أو ادع الله لنا متوسلا إليه
~~بعهده عندك، وإما أن يكون قسما مجابا ب " لنؤمنن " أي: "
~~أقسمنا بعهد الله عندك ".

# فصل

# اعلم أنه تعالى بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة، لأنهم
~~تارة يكذبون موسى عليه الصلاة والسلام، وأخرى عند الشدائد يفزعون
~~إليه فزع الأمة إلى نبيها ويسألونه أن يسأل ربه رفع العذاب عنهم،
~~وذلك يقتضي أنهم سلموا كونه نبيا مجاب الدعوة، ثم بعد زوال
~~تلك الشدائد يعودون إلى تكذيبه.

# وقوله: { فلما كشفنا عنهم الرجز }. أي: العذاب. إلى
~~أجل فيه وجهان: أحدهما: أن يتعلق ب " كشفنا " وهو المشهور،
~~وعليه إشكال وهو أن ما دخلت عليه " لما " يترتب جوابه على
~~ابتداء وقوعه، والغاية تنافي التعليق على ابتداء الوقوع، فلا بد من
~~تعقل الابتداء والاستمرار حتى تتحقق الغاية، ولذلك لا تقع
~~الغاية في الفعل غير المتطاول.

# لا يقال: لما قتلت زيدا إلى يوم الخميس جرى كذا، ولا لما
~~وثبت إلى يوم الجمعة اتفق كذا، وقد يجاب بأن المراد بالأجل هنا:
~~وقت إيمانهم، وإرسالهم بني إسرائيل معه، ويكون المراد بالكشف:
~~استمرار رفع الرجز.

# كأنه قيل: فلما تمادى كشفنا عنهم إلى أجل، وأما من
~~فسر " الأجل " بالموت أو بالغرق فيحتاج إلى حذف مضاف
~~تقديره: فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل قرب أجل هم بالغوه،
~~وإنما احتاج إلى ذلك، لأن بين موتهم أو غرقهم حصل منهم نكث، فكيف
~~يتصور أن يكون النكث منهم بعد موتهم، أو غرقهم؟

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " الرجز " أي:
~~فلما ms4066 كشفنا عنهم الرجز كائنا إلى أجل، والمعنى: أن العذاب
~~كان مؤجلا.

# قال أبو حيان: ويقوي هذا التأويل كون جواب " لما " جاء ب "
~~إذا " الفجائية أي: فلما كشفنا عنهم العذاب المقرر عليهم إلى
~~أجل فاجؤوا بالنكث، وعلى معنى تغييته الكشف بالأجل المبلوغ
~~لا تتأتى المفاجأة إلا على تأويل الكشف بالاستمرار المغيا فيمكن
~~المفاجأة بالنكث إذ ذاك ممكن.

# قوله: " هم بالغوه " في محل جر صفة ل " أجل " والوصف بهذه
~~الجملة أبلغ من وصفه بالمفرد، لتكرر الضمير المؤذن بالتفخيم.

# وقوله: { إذا هم ينكثون } هذه " إذا " الفجائية، وتقدم
~~الكلام عليها قريبا: و " هم " مبتدأ، و " ينكثون " خبره، و " إذا
~~" جواب " لما " كما تقدم بالتأويل المذكور.

# قال الزمخشري: { إذا هم ينكثون } جواب " لما " يعني:
~~فلما كشفنا عنهم العذاب فاجؤوا بالنكث وبادروه ولم يؤخروه،
~~ولكن لما كشف عنهم نكثوا.

# قال أبو حيان: " ولا يمكن التغيية مع ظاهر هذا التقدير ". انتهى.
~~يعني فلا بد من تأويل الكشف بالاستمرار، كما تقدم، حتى يصح
~~ذلك. وهذه الآية ترد مذهب من يدعي في " لما " أنها
~~ظرف، إذ لا بد لها حينئذ من عامل، وما بعد " إذا " لا يعمل
~~فيما قبلها، كما تحرر في موضعه.

# وقرأ أبو حيوة وأبو هاشم " ينكثون " بكسر الكاف، والجمهور على
~~الضم، وهما لغتان في المضارع.

# والنكث: النقض، وأصله: من نكث الصوف المغزول ليغزل
~~ثانيا، وذلك المنكوث: نكث ك: ذبح، ورعي. والجمع: أنكاث،
~~فاستعير لنقض العهد بعد إحكامه وإبرامه كما في خيوط الأكسية إذا نكثت
~~بعدما أبرمت، وهذا من أحسن الاستعارات.

# قوله: " فانتقمنا منهم " هذه الفاء سببية، أي: تسبب عن
~~النكث الانتقام ثم إن أريد بالانتقام نفس الإغراق، فالفاء
~~الثانية مفسرة عند من يثبت لها ذلك وإلا كان التقدير:
~~فأردنا الانتقام، والانتقام في اللغة: سلب النعمة بالعذاب.

# و " في اليم " متعلق ب " أغرقناهم " ، واليم: البحر، والمشهور
~~أنه عربي.

# قال ذو الرمة: [البسيط]

# 2564 - داوية ودجى ليل كأنهما

# يم تراطن في حافاتها الروم

# وقال ابن قتيبة: إنه البحر بالسريانية.

# وقيل: بالعبرانية. والمشهور أنه لا يتقيد ببحر خاص قال ms4067 الزمخشري:
~~اليم: البحر الذي لا يدرك قعره.

# وقيل: هو لجة البحر ومعظم مائه.

# وقال الهروي - في " غريبيه " -: واليم: البحر الذي يقال له:
~~إساف وفيه غرق فرعون. وهذا ليس بجيد، لقوله تعالى:

# فألقيه في اليم

# [القصص: 7] والمراد: نيل مصر، وهو غير الذي غرق فيه فرعون.

# فصل

# قيل: واشتقاقه من التيمم، وهو القصد، لأن الناس يقصدونه.

# قوله: " بأنهم " الباء للسببية، أي: أغرقناهم بسبب تكذيبهم
~~بآياتنا، وكونهم عنها غافلين، أي: غافلين عن آياتنا، فالضمير
~~في عنها يعود على الآيات، وهذا هو الظاهر.

# وبه قال الزجاج وغيره.

# وقيل: يجوز أن يعود على النقمة المدلول عليها ب " انتقمنا "
~~ويعزى هذا لابن عباس، وكأن القائل بذلك تخيل أن الغفلة عن
~~الآيات عذر لهم من حيث إن الغفلة ليست من كسب الإنسان.

# وقال الجمهور: إنهم تعاطوا أسباب الغفلة، فذموا عليها، كما
~~يذم الناس على نسيانه لتعاطيه أسبابه.

# فصل

# قوله: " وأورثنا " يتعدى لاثنين، لأنه قبل النقل بالهمزة
~~متعد لواحد نحو: ورثت أبي، فبالنقل اكتسب آخر.

# فأولهما: القوم والذين وصلته في محل نصب نعتا له.

# وأما المفعول الثاني ففيه ثلاثة أوجه، أظهرها: أنه " مشارق
~~الأرض ومغاربها ".

# وفي قوله: { التي باركنا فيها } على هذا وجهان: أحدهما: أنه
~~نعت ل:مشارق ومغارب. والثاني: أنه نعت للأرض، وفيه ضعف من حيث
~~الفصل بالمعطوف بين الصفة والموصوف.

# وهو نظير قولك: قام غلام هند وزيد العاقلة.

# وقال أبو البقاء هنا: وفيه ضعف؛ لأن فيه العطف على الموصوف قبل
~~الصفة. وهذا سبق لسان أو قلم، لأن العطف ليس على الموصوف، بل
~~على ما أضيف إلى الموصوف.

# والثاني من الأوجه الثلاثة: أن المفعول الثاني هو: { التي باركنا
~~فيها } أي: أورثناهم الأرض التي باركنا فيها.

# وفي قوله تعالى: { مشارق الأرض ومغاربها } وجهان: أحدهما:
~~هو منصوب على الظرف ب " يستضعفون ". والثاني: أن تقديره:
~~يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها فلما حذف الحرف وصل الفعل
~~بنفسه؛ فنصب، هكذا قال أبو البقاء.

# قال شهاب الدين: ولا أدري كيف يكونان وجهين، فإن القول
~~بالظرفية هو عين القول بكونه على تقدير في، لأن كل ms4068 ظرف مقدر
~~ب " في " فكيف يجعل شيئا واحد شيئين؟

# الوجه الثالث: أن المفعول الثاني محذوف، تقديره: أورثناهم الأرض،
~~أو الملك، أو نحوه ويستضعفون يجوز أن يكون على بابه من الطلب،
~~أي: يطلب منهم الضعف مجازا وأن يكون استفعل بمعنى: وجده ذا
~~كذا، والمراد بالأرض: أرض الشام.

# وقيل: أرض مصر، لأنها أرض القبط.

# وقيل: مصر والشام، ومشارقها، ومغاربها جهات المشرق، والمغرب { التي
~~باركنا فيها } بإخراج الزرع، والثمار، والأنهار.

# وقيل: المراد جملة الأرض؛ لأنه خرج من بني إسرائيل داود وسليمان وقد
~~ملكا الأرض.

# قوله: { وتمت كلمت ربك الحسنى }. قرأ الحسن ورويت
~~عن أبي عمرو وعاصم كلمات بالجمع.

# قال الزمخشري: ونظيره:

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم: 18]. يعني في كون الجمع وصف بمفرد.

# قال أبو حيان: ولا يتعين في الكبرى ما ذكر لجواز أن يكون
~~التقدير: لقد رأى الآية الكبرى، فهو وصف مفرد لا جمع، وهو
~~أبلغ.

# قال شهاب الدين: في بعض الأماكن يتعين ما ذكره الزمخشري نحو

# مآرب أخرى

# [طه: 18] وهذه الآية، فلذلك اختار فيها ما يتعين في غيرها والمراد
~~بالكلمة الحسنى: قوله:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض

# [القصص: 5] إلى قوله:

# ما كانوا يحذرون

# [القصص: 6] والحسنى: تأنيث الأحسن صفة للكلمة.

# وقيل: معنى تمام الكلمة: إنجاز الوعد الذي تقدم بإهلاك عدوهم.
~~ومعنى: " تمت " أي: مضت واستمرت من قولهم: تم عليه الأمر
~~إذا مضى عليه.

# قوله بما صبروا متعلق ب " تمت " والباء للسببية و "
~~ما " مصدرية، أي: بسبب صبرهم ومتعلق الصبر محذوف أي: على أذى
~~فرعون وقومه.

# قوله: { ودمرنا ما كان يصنع فرعون }. يجوز ههنا
~~أوجه: أحدها: أن يكون فرعون اسم كان، ويصنع خبر مقدم، والجملة
~~الكونية صلة " ما " والعائد محذوف، والتقدير ودمرنا الذي كان
~~فرعون يصنعه، واستضعف أبو البقاء هذا الوجه.

# فقال: لأن يصنع يصلح أن يعمل في فرعون فلا يقدر
~~تأخيره، كما لا يقدر تأخير الفعل في قولك: قام زيد. يعني: أن
~~قولك: " قام زيد " يجب أن يكون من باب الفعل والفاعل، ولا يجوز
~~أن يدعى فيه أن ms4069 " قام " فعل وفاعل، والجملة خبر مقدم، وزيد:
~~مبتدأ مؤخر لأجل اللبس بباب الفاعل، فكذا هنا؛ لأن يصنع
~~يصح أن يتسلط على فرعون فيرفعه فاعلا فلا يدعى فيه
~~التقديم، وقد سبقه إلى هذا مكي.

# وقال: ويلزم من يجيز هذا أن يجيز: يقوم زيد، على الابتداء والخبر،
~~والتقديم والتأخير، ولم يجزه أحد.

# وقد تقدمت هذه المسألة وما فيها، وأنه هل يجوز أن يكون من باب
~~التنازع أم لا؟ وهذا الذي ذكراه وإن كان متخيلا في بادىء الرأي،
~~فإنه ك: باب الابتداء، والخبر، ولكن الجواب عن ذلك: أن المانع في "
~~قام زيد " هو اللبس، وهو مفقود ههنا.

# الثاني: أن اسم " كان " ضمير عائد على " ما " الموصولة، ويصنع
~~مسند ل " فرعون " والجملة خبر " كان " والعائد محذوف أيضا،
~~والتقدير: ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون.

# الثالث: أن تكون " كان " زائدة و " ما " مصدرية والتقدير: ودمرنا
~~ما يصنع فرعون. أي: صنعه، ذكره أبو البقاء.

# قال شهاب الدين: وينبغي أن يجيء هذا الوجه أيضا، وإن كانت " ما "
~~موصولة اسمية، على أن العائد محذوف تقديره: ودمرنا الذي يصنعه
~~فرعون.

# الرابع: أن " ما " مصدرية أيضا و " كان " ليست زائدة بل ناقصة،
~~واسمها ضمير الأمر والشأن، والجملة من قوله يصنع فرعون خبر "
~~كان " فهي مفسرة للضمير.

# وقال أبو البقاء هنا: وقيل: ليست " كان " زائدة، ولكن " كان "
~~الناقصة لا يفصل بها بين " ما " وبين صلتها، وقد تقدم ذلك في
~~قوله:

# بما كانوا يكذبون

# [البقرة: 10] وعلى هذا القول تحتاج " كان " إلى اسم.

# ويضعف أن يكون اسمها ضمير الشأن؛ لأن الجملة التي بعدها صلة "
~~ما " فلا تصلح للتفسير، فلا يحصل بها الإيضاح، وتمام الاسم،
~~والمفسر يجب أن يكون مستقلا، فتدعو الحاجة إلى أن يجعل " فرعون "
~~اسم " كان " وفي: " يصنع " ضمير يعود عليه.

# قال شهاب الدين بعد فرض كونها ناقصة: يلزم أن تكون الجملة من قوله:
~~يصنع فرعون خبرا ل " كان " ويمتنع أن تكون صلة ل " ما ".

# وقوله: فتدعو الحاجة أي: ذلك الوجه الذي بدأت به، واستضعفه، وهو الذي
~~احتاج إليه في هذا المكان ms4070 فرارا من جعل الاسم ضمير الشأن، لما
~~تخيله مانعا، والتدمير: الإهلاك.

# قال الليث: الدمار: الهلاك التام، يقال: دمر القوم
~~يدمرون دمارا: أي: هلكوا وهو متعد بنفسه، فأما قوله:

# دمر الله عليهم

# [محمد: 10] فمفعوله محذوف، أي: خرب عليهم منازلهم وبيوتهم.

# وقوله: { ما كان يصنع فرعون وقومه } أي: في أرض مصر من
~~العمارات.

# قوله: " يعرشون " قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم هنا وفي النحل
~~{ يعرشون } بضم الراء.

# والباقون بالكسر فيهما، وهما لغتان: عرش الكرم يعرشه
~~ويعرشه. والكسر لغة الحجاز.

# قال اليزيدي: وهي أفصح.

# وقال مجاهد: ما كانوا يبنون من القصور والبيوت. وقرىء شاذا بالغين
~~المعجمة والسين المهملة، من غرس الأشجار. وقال الزمخشري وبلغني أنه
~~قرأ بعض الناس يعرشون من عرش وما أظنه إلا تصحيفا. وقرأ ابن أبي
~~عبلة يعرشون بضم الياء وفتح العين، وكسر الراء مشددة
~~على المبالغة والتكثير. وهذا آخر قصة فرعون.

### || [7.138-140]

# قوله: { وجاوزنا ببني إسرآئيل } كقوله:

# فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50] من كون الباء يجوز أن تكون للتعدية، وأن تكون
~~للحالية، كقوله: [الوافر]

# 2565 -..........................

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# وقد تقدم. و " جاوز " بمعنى: جاز، ف " فاعل " بمعنى " فعل ".

# وقرأ الحسن، وإبراهيم، وأبو رجاء ويعقوب جوزنا بالتشديد وهو
~~أيضا بمعنى " فعل " المجرد ك قدر وقدر.

# قوله: يعكفون صفة ل " قوم ". وقرأ الأخوان " يعكفون " بكسر
~~الكاف، وتروى عن أبي عمرو أيضا، والباقون بالضم، وهما لغتان في
~~المضارع ك " يعرشون ". وقد تقدم معنى " العكوف " واشتقاقه في
~~البقرة.

# قال قتادة: كان أولئك القوم من لخم، وكانوا نزولا بالرقة.

# وقال ابن جريج: كانت تلك الأصنام تماثيل بقر، وذلك أول شأن قصة
~~العجل.

# قال الكلبي:عبر بهم موسى البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه،
~~فصاموه شكرا لله عز وجل.

# قوله: { قالوا يموسى اجعل لنآ إلها } أي: مثالا
~~نعبده. ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله، وإنما
~~معناه: اجعل لنا شيئا نعظمه، ونتقرب بتعظيمه إلى الله، وظنوا أن
~~ذلك لا يضر الديانة، وكان ذلك لشدة جهلهم، لأن العبادة غاية
~~التعظيم، فلا تليق إلا ms4071 بمن يصدر عنه غاية الإنعام، وهو خالق الجسم،
~~والحياة والقدرة، والعقل، والأشياء المنتفع بها. وليس ذلك إلا الله
~~تعالى.

# فصل

# واعلم أن هذا القول لم يصدر عن كلهم، وإنما صدر من بعضهم؛
~~لأنه كان مع موسى السبعون المختارون، وفيهم من يرتفع عن مثل هذا
~~السؤال.

# قوله كما لهم آلهة الكاف في محل نصب صفة ل " إلها " ، أي:
~~إلها مماثلا لإلههم. وفي " ما " ثلاثة أوجه: أحدها: موصولة حرفية،
~~أي: تتأول بمصدر، وعلى هذا فصلتها محذوفة، وإذا حذفت صلة " ما
~~" المصدرية، فلا بد من إبقاء معمول صلتها، كقولهم: لا أكلمك ما
~~أن حراء مكانه، أي: ما ثبت أن حراء مكانه، وكذا هنا
~~تقديره: كما ثبت لهم آلهة، ف " آلهة " فاعل " ثبت " المقدر، أي: كما
~~أن " أن " المفتوحة في المثال المتقدم فاعل " ثبت " المقدر.

# وقال أبو البقاء - هذا الوجه - ليس بجيد " والجملة بعدها صلة لها،
~~وحسن ذلك أن الظرف مقدر بالفعل ".

# فصل

# قال شهاب الدين: كلامه على ظاهره ليس بجيد؛ لأن " ما "
~~المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية على المشهور، وعلى رأي من
~~يجوز ذلك، فيشترط فيها غالبا أن تفهم الوقت كقوله: [الكامل]

# 2566 - واصل خليلك ما التواصل ممكن

# فلأنت أو هو عن قريب ذاهب

# ولكن المراد أن الجار مقدر بالفعل، وحينئذ تؤول إلى جملة
~~فعلية، أي: كما استقر لهم آلهة.

# الثاني: أن تكون " ما " كافة لكاف التشبيه عن العمل، فإنها حرف
~~جر، وهذا كما تكف رب فيليها الجمل الاسمية، والفعلية، ولكن
~~ليس ذلك على سبيل الوجوب، بل يجوز في الكاف وفي " رب " مع " ما "
~~الزائدة بعدهما وجهان: العمل والإهمال، وعلى ذلك قول الشاعر:
~~[الطويل]

# 2567 - وننصر مولانا ونعلم أنه

# كما الناس مجروم عليه وجارم

# وقول الآخر: [الخفيف]

# 2568 - ربما الجامل المؤبل فيهم

# وعناجيح بينهن المهار

# وروي برفع " الناس، والجامل " وجرهما، هذا إذا أمكن الإعمال، إما
~~إذا لم يمكن تعين أن تكون كافة كهذه الآية، إذا قيل: بأن " ما
~~" زائدة.

# الثالث: أن تكون " ما " بمعنى " الذي " ، و " لهم " صلتها، وفيه
~~حينئذ ضمير مرفوع مستتر، ms4072 و " آلهة " بدل من ذلك الضمير،
~~والتقدير: كالذي استقر هو لهم آلهة.

# وقال أبو البقاء - في هذا الوجه -: والعائد محذوف، و " آلهة "
~~بدل منه، تقديره: كالذي هو لهم وتسميته هذا حذفا تسامح،
~~لأن ضمائر الرفع إذا كانت فاعلة لا توصف بالحذف، بل بالاستتار.

# قوله إن هؤلاء متبر ما هم فيه. هؤلاء إشارة لمن عكفوا
~~على الأصنام، ومتبر فيه وجهان: أحدهما: أن يكون خبرا ل " إن " و
~~" ما " موصولة بمعنى " الذي " وهم فيه جملة اسمية صلة وعائده،
~~وهذا الموصول مرفوع باسم المفعول فتكون قد أخبرت بمفرد رفعت به
~~سببيا.

# والثاني: أن يكون الموصول مبتدأ، ومتبر خبره قدم عليه،
~~والجملة خبر ل " إن ".

# قال الزخشري: وفي إيقاع " هؤلاء " اسما ل " إن " ، وتقديم خبر
~~المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم
~~المعرضون للتبار، وأنه لا يعدوهم ألبتة، وأنه لهم
~~ضربة لازم، ليحذرهم عاقبة ما طلبوا، ويبغض إليهم ما أحبوا.

# قال أبو حيان: " ولا يتعين ما قاله من تقديم خبر المبتدأ من
~~الجملة الواقعة خبرا ل " إن " ، لأن الأحسن في إعراب مثل هذا أن
~~يكون متبر خبرا ل " إن " وما بعده مرفوع " فذكر ما
~~قررته، ونظره بقولك: " إن زيدا مضروب غلامه ".

# قال: فالأحسن أن يكون " غلامه " مرفوعا ب " مضروب " ، ثم ذكر الوجه
~~[الثاني] وهو أن يكون " متبر " خبرا مقدما من الجملة، وجعله
~~مرجوحا.

# وهو كما قال، لأن الأصل في الأخبار أن تكون مفردة، فما أمكن فيها
~~ذلك لا يعدل عنه، إلا أن الزمخشري لم يذكر ذلك على سبيل التعيين،
~~بل على أحد الوجهين وقد يكون هذا عنده أرجح من جهة ما ذكر من المعنى،
~~وإذا دار الأمر بين مرجح لفظي، ومرجح معنوي فاعتبار
~~المعنوي أولى، ولا أظن حمل الزمخشري على ذلك إلا ما ذكرت.

# وقوله { وباطل ما كانوا } كقوله { متبر ما هم فيه }
~~من جواز الوجهين وما ذكر فيهما.

# والتتبير: الإهلاك، ومنه " التبر " وهو كسارة الذهب، لتهالك
~~الناس عليه.

# وقيل: التتبير: التكسير، والتحطيم. والبطلان قيل: عدم الشيء
~~إما بعدم ذاته، ms4073 وإما بعدم فائدته ومقصوده.

# قوله: " أغير الله " الهمزة للإنكار، والتوبيخ، وفي نصب
~~غير وجهان: أحدهما: أنه مفعول به ل " أبغيكم " على حذف
~~اللام، تقديره: أبغي لكم غير الله، أي: أطلب لكم فلما حذف
~~الحرف، وصل الفعل بنفسه، وهو غير منقاس، وفي إلها على هذا وجهان:
~~أظهرهما: أنه تمييز ل " غير " ، والثاني: أنه حال، ذكره أبو حيان
~~وفيه نظر.

# والثاني: من وجهي " غير ": أنه منصوب على الحال من إلها وإلها هو
~~المفعول به ل " أبغيكم " على ما تقرر، والأصل: أبغي لكم إلها
~~غير الله، ف " غير الله " صفة ل: إله، فلما قدمت صفة
~~النكرة عليها نصبت حالا.

# وقال ابن عطية: و " غير " منصوبة بفعل مضمر، وهذا هو الظاهر،
~~ويجوز أن يكون حالا. وهذا الذي ذكره من إضمار الفعل لا حاجة إليه فإن
~~أراد أنه على الاشتغال فلا يصح؛ لأن شرطه أن يعمل المفسر
~~في ضمير الأول، أو سببه.

# قوله: " أبغيكم " قال الواحدي.

# يقال: بغيت فلانا شيئا وبغيت له.

# قال تعالى:

# يبغونكم الفتنة

# [التوبة: 47] أي: يبغون لكم. والمعنى: أطلب لكم غير الله معبودا.

# واعلم أن موسى - عليه الصلاة والسلام - لما قالوا له: { اجعل
~~لنآ إلها كما لهم آلهة } أجابهم بوجوه كثيرة: أولها:
~~حكم عليهم بالجهل فقال: { إنكم قوم تجهلون }.

# وثانيها: قوله: { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } أي:
~~بسبب الخسران والهلاك.

# وثالثها: قوله: { وباطل ما كانوا يعملون } أي هذا
~~العمل الشاق لا يفيدهم نفعا في الدنيا والدين.

# ورابعها: استفهامه منهم على وجه الإنكار والتوبيخ، فقال: { أغير
~~الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين }
~~أي: أن الإله ليس شيئا يطلب ويتخذ، بل الإله هو الذي يكون قادرا على
~~الإنعام بالإيجاد وإعطاء الحياة، وجميع النعم، وهو المراد بقوله: {
~~وهو فضلكم على العالمين } ، فهذا هو الذي يجب على الخلق
~~عبادته، فكيف يجوز العدول عن عبادته إلى عبادة غيره.

# قوله: { وهو فضلكم } يجوز أن يكون في محل نصب على الحال،
~~إما من الله وإما من المخاطبين، لأن الجملة مشتملة على كل
~~من ضميريهما، ويجوز ألا يكون ms4074 لها محل، لاستئنافها.

# وفي هذا التفضيل قولان: الأول: أنه تعالى فضلكم على عالمي زمانكم،
~~الثاني: أنه تعالى خصهم بتلك الآيات القاهرة، ولم يحصل
~~مثلها لأحد من العالمين، وإن كان غيرهم فضلهم بسائر الخصال، مثل:
~~رجل تعلم علما واحدا، وآخر تعلم علوما كثيرة سوى ذلك العلم، فصاحب
~~العلم الواحد يفضل على صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد، إلا أن
~~صاحب العلوم الكثيرة يفضل على صاحب العلم الواحد في الحقيقة.

### || [7.141-143]

# قوله: { وإذ أنجيناكم }. قرأ العامة مسندا إلى المعظم،
~~وابن عامر أنجاكم مسندا. إلى ضمير الله تعالى جريا على قوله:
~~" وهو فضلكم " ، وقرىء: " نجيناكم " مشددا، و [قد]
~~تقدم الخلاف في تشديد " يقتلون " وتخفيفها قبل هذه الآية، وتقدم في
~~البقرة إعراب هذه الآية وتفسيرها.

# فصل

# والفائدة في ذكرها ههنا: أنه تعالى هو الذي أنعم عليكم بهذه النعمة
~~العظيمة، فكيف يليق الاشتغال بعبادة غير الله تعالى.

# قوله: { وواعدنا موسى ثلاثين } تقدم الخلاف في "
~~وعدنا " و " واعدنا " وأن الظرف بعد مفعول ثاني على حذف
~~مضاف، ولا يجوز أن يكون ظرفا لفساد المعنى في البقرة فكذا هنا، أي:
~~وعدناه تمام ثلاثين، أو إتيانها، أو مناجاتها.

# قوله: { وأتممناها بعشر } في هذا الضمير قولان: أحدهما:
~~أنه يعود على المواعدة المفهومة من واعدنا أي: وأتممنا مواعدته
~~بعشر.

# الثاني: أنه يعود على ثلاثين قاله الحوفي.

# قال أبو حيان: ولا يظهر؛ لأن الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم بعشر،
~~وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه أي: وأتممناها بعشر ليال،
~~وفي مصحف أبي وتممناها بالتضعيف، عداه بالتضعيف.

# قوله: { فتم ميقات ربه أربعين } الفرق بين الميقات،
~~والوقت، أن الميقات: ما قدر فيه عمل من الأعمال، والوقت: وقت
~~الشيء من غير تقدير عمل، أو تقريره.

# وفي نصب " أربعين " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه حال.

# قال الزمخشري: " وأربعين " نصب على الحال: أي تم بالغا هذا
~~العدد.

# قال أبو حيان فعلى هذا لا يكون الحال " أربعين " ، بل الحال هذا
~~المحذوف فينافي قوله.

# قال شهاب الدين: لا تنافي فيه، لأن النحاة لم يزالوا ينسبون
~~الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله ms4075 المنوب عنه، وله شواهد منها: زيد في
~~الدار، أو عندك.

# فيقولون: الجار والظرف خبر، والخبر في الحقيقة: إنما هو
~~المحذوف المقدر العامل فيهما، وكذا يقولون: جاء زيد بثيابه، ف "
~~بثيابه " حال، والحال إنما هو العامل فيه إلى غير ذلك وقدره
~~الفارسي ب: معدودا.

# قال: كقولك: تم القوم عشرين رجلا، أي: معدودين هذا العدد وهو تقدير
~~حسن.

# الثاني: أنه ينتصب أربعين على المفعول به.

# قال أبو البقاء: " لأن معناه بلغ، فهو كقولهم: بلغت أرضك
~~جريبين " أي: بتضمين " تم " معنى " بلغ ".

# الثالث: أنه منصوب على الظرف.

# قال ابن عطية: " ويصح أن يكون أربعين ظرفا من حيث هي عدد أزمنة
~~" ، وفي هذا نظر، كيف يكون ظرفا للتمام، والتمام إنما هو بآخر جزء
~~من تلك الأزمنة؟ إلا بتجوز بعيد، وهو أن كل جزء من أجزاء الوقت
~~سواء كان أولا أم آخرا إذا نقص ذهب التمام.

# الرابع: أن ينتصب على التمييز

# قال أبو حيان: والأصل: فتم أربعون ميقات ربه، ثم أسند
~~التمام إلى ميقات وانتصب أربعون على التمييز. فهو منقول من
~~الفاعلية، يعني فيكون كقوله:

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم: 4] وهذا الذي قاله وجعله هو الذي يظهر يشكل بما ذكره هو في
~~الرد على الحوفي؛ حيث قال هناك " إن الثلاثين لم تكن ناقصة،
~~فتتم " لذلك ينبغي أن يقال هنا: إن الأربعين لم تكن ناقصة فتتم فكيف
~~يقدر: فتم أربعون ميقات ربه؟ فإن أجاب هنا بجواب، فهو
~~جواب هناك لمن اعترض عليه.

# وقوله: { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } في هذه
~~الجملة قولان:

# أظهرهما: أنها للتأكيد، لأن قوله قبل ذلك: " وأتممناها بعشر
~~" فهم أنها أربعون ليلة.

# وقيل: بل هي للتأسيس، لاحتمال أن يتوهم متوهم بعشر ساعات، أو
~~غير ذلك، وهو بعيد.

# وقوله ربه ولم يقل: ميقاتنا جريا على " واعدنا " لما في
~~إظهار هذا الاسم الشريف من الاعتراف بربوبية الله له وإصلاحه له.

# فصل

# روي أن موسى - عليه الصلاة والسلام - وعد بني إسرائيل وهو بمصر:
~~إن أهلك الله عدوهم؛ أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما ms4076
~~يذرون، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فهذه الآية في بيان كيفية
~~نزول التوراة.

# فصل

# فإن قيل: " الأربعون " المذكورة في البقرة: هي هذه الأربعون
~~المفصلة ههنا، فما فائدة التفصيل؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه تعالى أمر موسى بصوم ثلاثين يوما، وهو شهر ذي القعدة
~~فلما تم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملائكة: كنا
~~نشم من فيك رائحة المسك؛ فأفسدته بالسواك، فأوحى الله إليه أما
~~علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك؟ فأمره
~~الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لهذا السبب.

# الثاني: أن الله تعالى أمره بصوم ثلاثين يوما، وأن يعمل فيها ما
~~يقربه إلى الله تعالى، ثم أنزل التوراة العشر من ذي
~~الحجة، وكلمه أيضا فيه فهذه فائدة تفصيل الأربعين إلى
~~الثلاثين، وإلى العشرة.

# قال ابن عباس ومسروق ومجاهد: الثلاثين ليلة هي شهر ذي القعدة
~~بكماله، وأتمت أربعين ليلة بعشر ذي الحجة، فعلى هذا يكون كلام ربه له
~~يوم عيد النحر.

# وفي مثله أكمل الله عز وجل دين محمد صلى الله عليه وسلم.

# الثالث: قال أبو مسلم في سورة طه: إن موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - بادر إلى ميقات ربه قبل قومه، لقوله تعالى:

# ومآ أعجلك عن قومك يموسى قال هم أولاء على
~~أثري

# [طه: 83،84].

# فجائز أن يكون موسى أتى الطور عند تمام الثلاثين، فلما أعلمه
~~الله خبر قومه مع السامرين، رجع إلى قومه قبل تمام ما وعده، ثم
~~عاد إلى الميقات في عشر أخر، فتم ميقات ربه أربعين ليلة.

# الرابع: قيل لا يمتنع أن يكون الوعد الأول حضره موسى عليه الصلاة
~~والسلام وحده، والوعد الثاني حضره المختارون معه ليسمعوا كلام
~~الله، فصار الوعد مختلفا لاختلاف الحاضرين.

# قوله: { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني }. الجمهور على
~~فتح نون هارون وفيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه مجرور بدلا من أخيه. الثاني: أنه عطف بيان له. الثالث:
~~أنه منصوب بإضمار: أعني، وقرىء شاذا بالضم، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه منادى حذف منه حرف النداء، أي: يا ms4077 هارون
~~كقوله:

# يوسف

# [يوسف: 29].

# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو هارون. وهذا في المعنى
~~كالوجه الذي تقدم من أنه منصوب بإضمار: أعني، فإن كليهما قطع.

# وقال أبو البقاء: " ولو قرىء بالرفع " وذكرهما، وكأنه لم
~~يطلع على أنها قراءة.

# قال: " ومن دعاك منهم إلى الفساد؛ فلا تتبعه، ولا تطعه " وقال
~~اخلفني أي: كن خليفتي في قومي وأصلح وكن مصلحا، أو وأصلح ما
~~يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل.

# { وقال موسى } عند انطلاقه إلى المناجاة لأخيه هارون.

# فإن قيل: إن هارون كان شريك موسى - عليهما الصلاة والسلام - في
~~النبوة، فكيف جعله خليفة لنفسه؛ فإن شريك الإنسان أعلى حالا من
~~خليفته ورد الإنسان من منصبه الأعلى إلى الأدنى يكون إهانة له.

# فالجواب: أن الأمر، وإن كان كما ذكرتم، إلا أن موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - كان هو الأصل في تلك النبوة.

# فإن قيل: لما كان هارون نبيا، والنبي لا يفعل إلا الأصلح فكيف
~~وصاه بالإصلاح؟

# فالجواب: أن المقصود من هذا الأمر: التأكيد كقوله تعالى:

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260].

# قوله: { ولما جآء موسى لميقاتنا } اللام في لمقاتنا
~~للاختصاص، وكذا في قوله تعالى

# لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78]، وليست بمعنى عند.

# قوله: { وكلمه ربه } ، هذه الفائدة التي لأجلها حضر موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - الميقات واختلفوا في أنه تعالى كلم
~~موسى وحده، أو مع أقوام آخرين. وظاهر الآية أنه تعالى كلمه
~~وحده؛ لأنه يدل على تخصيص موسى بهذا التشريف.

# وقال القاضي: " بل السبعون المختارون سمعوا كلام الله؛ لأن
~~الغرض بإحضارهم أن يخبروا قوم موسى عما يجري هناك ".

# فصل

# دلت الآية على أنه تعالى يجوز أن يرى؛ لأن موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - سأل الرؤية، ولا شك أنه كان عارفا بما يجب
~~ويجوز ويمتنع على الله، فلو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى
~~لما سألها، وأنكرت المعتزلة ذلك، والبحث في هذه المسألة مذكورة في كتب
~~أصول الدين.

# فصل

# نقل عن ابن عباس أنه قال: جاء موسى ومعه السبعون، وصعد موسى
~~الجبل وبقي السبعون في أسفل الجبل، وكلم الله موسى، ms4078 وكتب له
~~في الألواح كتابا وقربه نجيا، فلما سمع موسى صرير القلم عظم
~~شوقه.

# فقال: { رب أرني أنظر إليك }.

# قوله: " أرني " مفعوله الثاني محذوف، تقديره: أرني نفسك، أو
~~ذاتك المقدسة، وإنما حذفه مبالغة في الأدب، حيث لم يواجهه
~~بالتصريح بالمفعول، وأصل " أرني " " أرإني " فنقلت حركة
~~الهمزة، وقد تقدم تحريره.

# فصل

# فإن قيل: النظر إما أن يكون عبارة عن الرؤية، أو عن مقدمتها،
~~وهي تقليب الحدقة إلى جانب المرئي التماسا لرؤيته، وعلى التقدير
~~الأول: يكون المعنى: أرني حتى أراك، وهذا فاسد، وعلى التقدير
~~الثاني: يكون المعنى: أرني حتى أقلب الحدقة إلى جانبك وهذا فاسد
~~لوجهين: أحدهما: أنه يقتضي إثبات الجهة. والثاني: أن تقليب
~~الحدقة إلى جهة المرئي مقدمة للرؤية؛ فجعله كالنتيجة عن الرؤية
~~وذلك فاسد.

# فالجواب: أن معنى أرني: اجعلني متمكنا من رؤيتك حتى أنظر إليك
~~وأراك.

# فإن قيل: كيف سأل الرؤية وقد علم أنه لا يرى؟

# قال الحسن: هاج به الشوق؛ فسأل الرؤية.

# وقيل: سأل الرؤية ظنا منه أنه يجوز أن يرى في الدنيا.

# قوله: " لن تراني " قد تقدم أن " لن " لا يلزم من نفيها
~~التأبيد، وإن كان بعضهم فهم ذلك، حتى إن ابن عطية قال " فلو
~~بقينا على هذا النفي المجرد لتضمن أن موسى لا يراه أبدا، ولا
~~في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى في الحدث المتواتر أن أهل الجنة
~~يرونه ".

# قال شهاب الدين: " وعلى تقدير أن " لن " ليست مقتضية للتأبيد،
~~فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول: إن نفي المستقبل بعدها
~~يعم جميع الأزمنة المستقبلة - صحيح، لكن لمدرك آخر، وهو أن
~~الفعل نكرة، والنكرة في سياق النفي تعم، وللبحث فيه مجال ".

# والدليل على أن " لن " لا تقتضي التأبيد قوله تعالى:

# ولن يتمنوه أبدا

# [البقرة: 95] أخبر عن اليهود، ثم أخبر عنهم أنهم يتمنون الموت في
~~الآخرة يقولون:

# يملك ليقض علينا ربك

# [الزخرف: 77]

# يليتها كانت القاضية

# [الحاقة: 27].

# فإن قيل: كيف قال: " لن تراني " ولم يقل: لن تنظر إلي، حتى
~~يطابق قوله أنظر إليك؟ فالجواب أن النظر لما كان مقدمة
~~للرؤية ms4079 كان المقصود هو الرؤية لا النظر الذي لا رؤية معه.

# والاستدراك في قوله: { ولكن انظر إلى الجبل } واضح، فإن
~~قلت: كيف اتصل الاستدراك في قوله: { ولكن انظر إلى الجبل } فالجواب:
~~المقصود من تعظيم أمر الرؤية، وأن أحدا لا يقوى على رؤية الله
~~تعالى إلا إذا قواه الله بمعونته وتأييده؛ ألا ترى أنه لما ظهر أثر
~~التجلي والرؤية للجبل اندك؛ فدل ذلك على تعظيم أمر الرؤية.

# فصل

# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف اتصل الاستدراك في قوله: ولكن انظر.

# قلت: اتصل به على معنى أن النظر إلي محال فلا تطلبه، ولكن
~~اطلب نظرا آخر، وهو أن تنظر إلى الجبل.

# وهذا على رأيه من أن الرؤية محال مطلقا في الدنيا، والآخرة.

# قوله: { فإن استقر مكانه فسوف تراني }: علق
~~الرؤية على استقرار الجبل، واستقرار الجبل على التجلي غير مستحيل إذا
~~جعل الله له تلك القوة، والمعلق بما لا يستحيل لا يكون محالا.

# قوله { فلما تجلى ربه للجبل }: قال الزجاج: "
~~تجلى " أي: " ظهر وبان ".

# ومنه يقال: جلوت العروس إذا أبرزتها، وجلوت السيف والمرآة: إذا
~~أزلت ما عليهما من الصدأ. وهذا الجبل أعظم جبل بمدين يقال له: زبير.

# قال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل.

# قوله: " جعله دكا " قرأ الأخوان " دكاء " بالمد، غير
~~منون، على وزن " حمراء " والباقون بالقصر والتنوين، فقراءة الأخوين
~~تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها مأخوذة من قولهم: " ناقة دكاء " أي: منبسطة
~~السنام، غير مرتفعة، والمعنى جعله مستويا. وإما من قولهم: أرض دكاء
~~للناشزة روي أنه لم يذهب كله، بل ذهب أعلاه.

# وأما قراءة الجماعة ف " الدك " مصدر واقع موقع المفعول به بمعنى
~~المدكوك، أي: مدكوكا، أو من دك، أو على حذف مضاف أي ذا دك،
~~والمعنى: جلعه مدقوقا والدك والدق واحد، وهو تفتيت الشيء
~~وسحقه.

# وقيل: تسويته بالأرض.

# في انتصابه على القراءتين وجهان، أشهرهما: أنه مفعول ثان ل "
~~جعل " بمعنى: صير.

# والثاني - وهو رأي الأخفش -: أنه مصدر على المعنى، إذ التقدير:
~~دكه دكا، وأما على القراءة الأولى فهو مفعول فقط أي صيره مثل ناقة ms4080
~~دكاء أو الأرض دكا.

# وقرأ ابن وثاب دكا بضم الدال والقصر، وهو جمع دكاء بالمد،
~~ك: حمر في حمراء، وغر في غراء أي: جعله قطعا.

# قال الكلبي: كسرا جبالا صغارا. ووقع في بعض التفاسير أنه تكسر
~~ستة أجبل، ووقعت ثلاثة بالمدينة: أحد، وودقان، ورضوى، ووقعت ثلاثة
~~بمكة: ثور، وثبير، وحراء.

# قوله: { وخر موسى صعقا }. الخرور: السقوط كذا أطلقه أبو
~~حيان وقيده الراغب بسقوط يسمع له خرير، والخرير يقال لصوت
~~الماء والريح.

# ويقال كذلك لما يسقط من علو وصعقا حال مقارنة.

# قال الليث: الصعق مثل الغشي يأخذ الإنسان والصعقة
~~الغشي.

# يقال: صعق الرجل يصعق، فهو مصعوق.

# قال ابن عباس: مغشيا عليه.

# وقال قتادة: ميتا.

# يقال: صعق إذا مات.

# قال تعالى:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر: 68] فسروه بالموت.

# وقال:

# يومهم الذي فيه يصعقون

# [الطور: 45] أي: يموتون.

# قال الزمخشري: " صعق أصله من الصاعقة ".

# والقول الأول أولى؛ لقوله تعالى { فلمآ أفاق }.

# قال الزجاج: ولا يقال للميت: قد أفاق من موته، وقال تعالى في
~~الذين ماتوا ثم أحيوا:

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56].

# قوله: { فلمآ أفاق } الإفاقة: رجوع الفهم والعقل إلى الإنسان
~~بعد جنون أو سكر ومنه إفاقة المريض، وهي رجوع قوته، وإفاقة الحلب،
~~وهي رجوع الدر إلى الضرع.

# يقال: استفق ناقتك أي: اتركها حتى يعود لبنها، والفواق:
~~ما بين حلبتي الحالب. وسيأتي بيانه [ص15] إن شاء الله تعالى.

# قوله سبحانك أي: تنزيها لك من أن أسألك شيئا بغير إذنك تبت
~~إليك من سؤال الرؤية في الدنيا، أو من سؤال الرؤية بغير إذنك. {
~~وأنا أول المؤمنين } بأنك لا ترى في الدنيا، أو بأنه
~~لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك.

# وقيل: أول المؤمنين من قومي.

# وقيل: من بني إسرائيل في هذا العصر.

### || [7.144-145]

# قوله: { يموسى إني اصطفيتك على الناس }. الاصطفاء:
~~استخلاص الصفوة أي: اخترتك واتخذتك صفوة على الناس.

# قال ابن عباس: " فضلتك على الناس ". قرأ ابن كثير، وأبو
~~عمرو إني بفتح الياء، وكذلك

# أخي اشدد

# [طه: 31،30].

# قوله برسالاتي أي: بسبب.

# وقرأ ms4081 الحرميان: برسالتي بالإفراد، والمراد به المصدر، أي:
~~بإرسالي إياك، ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي: بتبليغ رسالتي.
~~والرسالة: نفس الشيء المرسل به إلى الغير.

# وقرأ الباقون بالجمع اعتبارا بالأنواع، وقد تقدم ذلك في المائدة
~~والأنعام.

# قال القرطبي: ومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلف أنواعها،
~~فجمع المصدر لاختلاف أنواعه؛ كقوله:

# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

# [لقمان: 19] واختلاف المصوتين، ووحد في قوله: لصوت لما أراد به
~~جنسا واحدا من الأصوات.

# قوله: " وبكلامي " هي قراءة العامة، فيحتمل أن يراد به
~~المصدر، أي: بتكليمي إياك، كقوله:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164] وقوله: [الطويل]

# 2569 -........................

# تكلمني فيها شفاء لما بيا

# أي: بتكليمي إياها، ويحتمل أن يراد به التوراة، وما أوحاه إليه من
~~قولهم للقرآن " كلام الله " تسمية للشيء بالمصدر. وقدم الرسالة
~~على الكلام؛ لأنها أسبق، أو ليترقى إلى الأشرف، وكرر حرف الجر،
~~تنبيها على مغايرة الاصطفاء.

# وقرأ الأعمش: " برسالاتي وبكلمي " جمع " كلمة " وروى عنه
~~المهدوي أيضا " وتكليمي " على وزن التفعيل، وهي تؤيد أن
~~الكلام مصدر.

# وقرأ أبو رجاء " برسالتي " بالإفراد و " بكلمي " بالجمع، أي:
~~وبسماع كلمي.

# فصل

# لما طلب موسى - عليه الصلاة والسلام - الرؤية ومنعه الله تعالى، عدد
~~عليه وجوه نعمه العظيمة، وأمره بشكرها.

# كأنه قال له: إن كنت قد منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم
~~العظيمة كذا وكذا، فلا يضيق صدرك بسبب منع الرؤية، وانظر إلى أنواع
~~النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها، والمراد: تسلية موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - عن منع الرؤية.

# فإن قيل: كيف اصطفاه على الناس برسالاته مع أن كثيرا من الناس
~~قد ساواه في الرسالة؟ فالجواب: أنه تعالى بين أنه خصه من
~~دون الناس بمجموع الأمرين: وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة، وهذا
~~المجموع لم يحصل لغيره، وإنما قال: " على الناس " ولم يقل: على
~~الخلق؛ لأن الملائكة تسمع كلام الله من غير واسطة كما سمعه موسى.

# قال القرطبي: " ودل هذا على أن قومه لم يشاركه أحد منهم في
~~التكليم ولا أحد من السبعين ".

# قوله: { فخذ مآ آتيتك ms4082 } أي: اقنع بما أعطيتك. { وكن من
~~الشاكرين } ، أي: المظهرين لإحساني إليك، وفضلي عليك.

# يقال: دابة شكور، إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من
~~العلف، والشاكر متعرض للمزيد؛ كما قال تعالى:

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7].

# قوله تعالى: { وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة }. قوله: في الألواح يجوز أن تكون لتعريف الماهية، وأن
~~تكون للعهد؛ لأنه يروى في القصة أنه هو الذي قطعها
~~وشققها.

# وقال ابن عطية أل عوض من الضمير، تقديره: في ألواحه، وهذا كقوله:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41] أي: مأواه. أما كون أل عوضا من الضمير فلا يعرفه
~~البصريون. وأما قوله: { فإن الجنة هي المأوى } فإنا
~~نحتاج فيه إلى رابط يربط بين الاسم والخبر، والكوفيون: يجعلون أل
~~عوضا من الضمير. والبصريون: يقدرونه، أي: هي المأوى له، وأما في
~~هذه الآية فلا ضرورة تدعو إلى ذلك.

# وفي مفعول " كتبنا " ثلاثة أوجه، أحدها: أنه " موعظة " ، أي:
~~كتبنا له موعظة وتفصيلا. و { من كل شيء } على هذا فيه
~~وجهان، أحدهما: متعلق ب " كتبنا " والثاني: أنه متعلق
~~بمحذوف؛ لأنه في الأصل صفة ل " موعظة " فلما قدم عليها
~~نصب حالا، و " لكل شيء " صفة ل " تفصيلا ".

# والثاني: أنه { من كل شيء }.

# قال الزمخشري { من كل شيء } في محل نصب مفعول " كتبنا " ،
~~و " موعظة وتفصيلا " بدل منه، والمعنى: كتبنا له كل شيء
~~كان بنو إسرائيل يحتاجون إليه في دينهم من المواعظ، وتفصيل
~~الأحكام وتفصيل الحلال والحرام.

# الثالث: أن المفعول محل المجرور.

# وقال أبو حيان - بعد ما حكى الوجه الأول عن الحوفي والثاني عن
~~الزمخشري -: ويحتمل عندي وجه ثالث، وهو أن يكون مفعول "
~~كتبنا " موضع المجرور، كما تقول: " أكلت من الرغيف " و " من "
~~للتبعيض، أي: كتبنا له أشياء من كل شيء، وانتصب " موعظة
~~وتفصيلا " على المفعول من أجله، أي: كتبنا له تلك الأشياء
~~للاتعاظ وللتفصيل.

# قال شهاب الدين: " والظاهر أن هذا الوجه هو الذي أراده
~~الزمخشري، فليس وجها ثالثا ".

# قوله: " بقوة " حال: إما من الفاعل، أي: ملتبسا بقوة، وإما
~~من المفعول، أي: ms4083 ملتبسه بقوة، أي: بقوة دلائلها وبراهينها، والأول
~~أوضح. والجملة من قوله: " فخذها " يحتمل أن تكون بدلا من قوله {
~~فخذ مآ آتيتك } وعاد الضمير على معنى " ما " لا على لفظها.
~~ويحتمل أن تكون منصوبة بقول مضمر، ذلك القول منسوق على جملة "
~~كتبنا " والتقدير: وكتبنا فقلنا: خذها، والضمير على هذا عائد
~~على الألواح أو على التوراة، أو على الرسالات، أو على كل شيء؛
~~لأنه في معنى الأشياء.

# قال القرطبي: " فكأن اللوح تلوح فيه المعاني. ويقال: رجل عظيم
~~الألواح إذا كان كبير عظم اليدين، والرجلين ".

# فصل

# قال الكلبي: خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة، وأعطي
~~التوراة يوم الجمعة يوم النحر، واختلفوا في عدد الألواح وجوهرها
~~فقيل: كانت عشرة، وقيل سبعة.

# وقيل: إنها لوحان.

# وقال الواحدي: كانت من زمردة.

# وقيل: من زبرجدة خضراء، وقيل: ياقوتة، وقيل: من خشب سور الجنة طول كل
~~لوح اثني عشرة ذراعا.

# وقال وهب: من صخرة صماء لينها الله لموسى.

# قيل: رفع سبعها وبقيت ستة أسباعها، وكان في الذي رفع تفصيل كل شيء وفي
~~الذي بقي الهدى والرحمة، وليس في الآية ما يدل على شيء من ذلك، ولا على
~~كيفية الكتابة فإن ثبت في ذلك شيء بدليل منفصل قوي وجب القول به،
~~وإلا وجب السكوت عنه. وأما قوله من كل شيء فليس على العموم، بل
~~المراد من كل شيء يحتاج موسى وقومه إليه في دينهم.

# وقوله: { موعظة وتفصيلا لكل شيء } فهو كالبيان
~~للجملة التي قدمها بقوله: { من كل شيء } ثم قال: " فخذها
~~بقوة " أي: بعزيمة قوية ونية صادقة.

# قوله: { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها }. الظاهر
~~أن يأخذوا مجزوم جوابا للأمر في قوله وأمر ولا بد من
~~تأويله، لأنه لا يلزم من أمره إياهم بذلك أن يأخذوا، بدليل
~~عصيان بعضهم له في ذلك، فإن شرط ذلك انحلال الجملتين إلى شرط
~~وجزاء.

# وقيل: الجزم على إضمار اللام تقديره: ليأخذوا؛ كقوله: [الوافر]

# 2570 - محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من أمر تبالا

# وهو مذهب الكسائي.

# وابن مالك يرى جوازه إذا كان ms4084 في جواب " قل " ، وهنا لم يذكر "
~~قل " ، ولكن ذكر شيء بمعناه؛ لأن معنى " وأمر " و " قل " واحد.

# قوله: " بأحسنها " يجوز أن يكون حالا كما تقدم في: "
~~بقوة " ، وعلى هذا فمفعول " يأخذوا " محذوف تقديره: يأخذوا
~~أنفسهم، ويجوز أن تكون الباء زائدة، وأحسنها مفعول به، والتقدير:
~~يأخذوا أحسنها كقوله: [البسيط]

# 2571 -...........................

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# وقد تقدم تحقيقه في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195].

# و " أحسن " يجوز أن تكون للتفضيل على بابها، وأن لا تكون بل بمعنى "
~~حسنة ".

# كقول الفرزدق: [الكامل]

# 2572 - إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي: عزيزة طويلة.

# فإن قيل: إنه تعالى لما تعهد بكل ما في التوراة، وجب أن يكون
~~الكل حسنا.

# وقوله: { يأخذوا بأحسنها

# } يقتضي أن يكون فيه ما ليس بأحسن، وأنه لا يجوز لهم الأخذ به وهو
~~متناقض.

# وأجابوا بوجوه: منها: أن تلك التكاليف منها ما هو حسن، ومنها ما
~~هو أحسن كالقصاص والعفو، والانتصار، والصبر، أي: فمرهم أن يأخذوا
~~بالأفضل فإنه أكثر ثوابا، لقوله:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر: 55] وقوله:

# الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

# [الزمر: 18].

# قالوا: فيحمل الأخذ بالأحسن على الندب.

# ومنها: قال قطرب:

# { يأخذوا بأحسنها } أي: بحسنها، وكلها حسن؛ كقوله تعالى:

# ولذكر الله أكبر

# [العنكبوت: 45] وأنشد بيت الفرزدق المتقدم. ومنها: أن الحسن يدخل تحته
~~الواجب، والمندوب، والمباح وأحسن هذه الثلاثة: الواجب، والمندوب.

# قوله: { سأوريكم دار الفاسقين } جوزوا في الرؤية هنا
~~أن تكون بصرية، وهو الظاهر فتتعدى لاثنين، أحدهما: ضمير
~~المخاطبين، والثاني: دار.

# والثاني: أنها قلبية، وهو منقول عن ابن زيد وغيره، والمعنى:
~~سأعلمكم سير الأولين وما حل بهم من النكال: وقيل: " دار
~~الفاسقين " ما دار إليه أمرهم، وذلك لا يعلم إلا بالإخبار
~~والإعلام.

# قال ابن عطية - معترضا على هذا الوجه -: ولو كان من رؤية
~~القلب، لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة مفاعيل.

# ولو قال قائل: المفعول الثالث يتضمنه المعنى، فهو مقدر أي:
~~مذمومة أو خربة أو مسعرة - على قول من قال: إنها جهنم - قيل ms4085 له:
~~لا يجوز حذف هذا المفعول، ولا الاقتصار دونه، لأنها داخلة
~~على الابتداء والخبر، ولو جوز لكان على قبح في اللسان، لا يليق
~~بكتاب الله تعالى.

# قال أبو حيان: " وحذف المفعول الثالث في باب " أعلم " لدلالة
~~المعنى عليه جائز، فيجوز في جواب: هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا؟
~~أعلمت زيدا عمرا، وتحذف " منطلقا " لدلالة الكلام السابق عليه ".

# فصل

# قال شهاب الدين: هذا مسلم، لكن أين الدليل عليه في الكلام،
~~كما في المثال الذي أبرزه الشيخ؟

# ثم قال: " وأما تعليله بأنها داخلة على الخبر لا يدل على
~~المنع، لأن خبر المبتدأ يجوز حذفه اختصارا، والثاني،
~~والثالث في باب " أعلم " يجوز حذف كل منهما اختصارا ".

# قال شهاب الدين: " حذف الاختصار لدليل، ولا دليل هنا ".

# ثم قال: " وفي قوله لأنها - أي: " سأريكم " - داخلة على المبتدأ،
~~والخبر تجوز " ويعني أنها قبل النقل بالهمزة داخلة على المبتدأ
~~والخبر. وقرأ الحسن: " سأوريكم " بواو خالصة بعد الهمزة وفيها
~~تخريجان: أحدهما قاله الزمخشري -: " وهي لغة فاشية بالحجاز يقال:
~~أورني كذا وأوريته، فوجهه أن يكون من أوريت الزند، فإن
~~المعنى: بينه لي وأنزه لأستبينه ".

# والثاني: - ذكره ابن جني - وهو أنه على الإشباع، فيتولد منها
~~الواو، قال " وناسب هذا كونه موضع تهديد ووعيد فاحتمل الإتيان
~~بالواو ".

# قال شهاب الدين: وهذا كقول الشاعر: [البسيط]

# 2573 - الله يعلم أنا في تلفتنا

# يوم اللقاء إلى أحبابنا صور

# وأنني حيثما يثني الهوى بصري

# من حيثما سلكوا أدنو فأنظور

# لكن الإشباع بابه الضرورة عند بعضهم. وقرأ ابن عباس، وقسامة
~~بن زيد " سأورثكم " قال الزمخشري: وهي قراء حسنة، يصححها قوله
~~تعالى:

# وأورثنا القوم

# [الأعراف: 137].

# فصل

# في قوله: { سأوريكم دار الفاسقين } وجهان: الأول: أن
~~المراد به التهديد والوعيد وعلى هذا ففيه وجهان:

# أحدهما: قال ابن عباس والحسن ومجاهد: هي: جهنم وهي مصيرهم في الآخرة،
~~فاحذروا أن تكونوا منهم.

# وثانيهما: قال قتادة وغيره: سأدخلكم الشام؛ فأريكم منازل القرون
~~الماضية مثل الجبابرة، والعمالقة، ومنازل عاد وثمود الذين خالفوا
~~أمر الله لتعتبروا بها.

# الوجه الثاني: المراد به الوعد والبشارة بأن الله ms4086 تعالى سيورثهم
~~أرض أعدائهم وديارهم وهي أرض مصر، قاله عطية العوفي؛ ويدل عليه
~~قراءة قسامة.

# وقال السدي: هي مصارع الكفار.

### || [7.146]

# قوله: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون } الآية.

# قال ابن عباس: يريد الذين يتجبرون على عبادي، ويحاربون
~~أوليائي حتى لا يؤمنوا سأصرفهم عن قبول آياتي والتصديق بها،
~~عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم الحق كقوله تعالى:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# [الصف: 5]. واحتج أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى قد
~~يمنع الإيمان.

# وقالت المعتزلة: لا يمكن حمل الآية على ذلك لوجوه:

# الأول: قال الجبائي: لا يجوز أن يكون المراد منه أنه تعالى
~~يصرفهم عن الإيمان؛ لأن قوله: " سأصرف " يتناول المستقبل، وقد بين
~~تعالى أنهم كفروا وكذبوا من قبل هذا الصرف، لأنه وصفهم بكونهم:
~~{ يتكبرون في الأرض بغير الحق } وبأنهم: { وإن
~~يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا } فدلت الآية على أن
~~الكفر قد حصل لهم في الزمان الماضي؛ فدل على أن المراد من هذا
~~الصرف ليس الكفر بالله.

# الثاني: أن قوله { سأصرف عن آياتي } مذكور على وجه العقوبة
~~على التكبر والكفر، فلو كان المراد من هذا الصرف هو كفرهم،
~~لكان معناه أنه تعالى خلق فيهم الكفر عقوبة لهم على إقدامهم على
~~الكفر، والعقوبة على فعل الكفر بمثل ذلك الفعل المعاقب عليه لا يجوز؛
~~فثبت أن المراد من هذا الصرف ليس هو الكفر.

# الثالث: أنه تعالى لو صرفهم عن الإيمان وصدهم عنه، فكيف يمكن أن
~~يقول مع ذلك:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49]

# فما لهم لا يؤمنون

# [الانشقاق: 20]

# وما منع الناس أن يؤمنوا

# [الإسراء: 94] فثبت أن حمل الآية على هذا الوجه غير ممكن؛ فوجب حملها
~~على وجوه أخرى:

# الأول: قال الكلبي وأبو مسلم الأصفهاني: إن هذا الكلام تمام لما وعد
~~الله موسى به من إهلاك أعدائه ومعنى صرفهم، أهلكهم فلا يقدرون
~~على منع موسى من تبليغها، ولا يمنع المؤمنين من الإيمان بها، وهو تشبيه
~~بقوله:

# بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت ms4087 رسالته والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] فأراد تعالى أن يمنع أعداء موسى من إيذائه ومنعه من
~~القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة.

# التأويل الثاني: قال الجبائي: سأصرف المتكبرين عن نيل ما
~~في آياتي من العزة والكرامة المعدين للأنبياء، والمؤمنين.
~~وإنما صرفهم عن ذلك بواسطة إنزال الذل والإذلال بهم، وذلك يجري
~~مجرى العقوبة على كفرهم، وتكبرهم على الله.

# التأويل الثالث: أن من الآيات ما لا يمكن الانتفاع بها إلا
~~بعد سبق الإيمان، فإذا كفروا فقد صيروا أنفسهم بحيث لا يمكنهم
~~الانتفاع بتلك الآيات، فحينئذ يصرفهم الله عنها.

# التأويل الرابع: أن الله عز وجل إذا علم من حال بعضهم أنه إذا
~~شاهد تلك الآيات فإنه لا يستدل بها بل يستخف بها، ولا يقوم بحقها،
~~فإذا علم الله ذلك منه، صح أن يصرفه عنها.

# التأويل الخامس: نقل عن الحسن أنه قال: إن من الكفار من بالغ في
~~كفره، وانتهى إلى الحد الذي إذا وصل إليه مات قلبه، فالمراد من قوله: {
~~سأصرف عن آياتي } هؤلاء.

# فصل

# المراد من الصرف المنع، والمراد بالآيات: الآيات التسع
~~التي أعطاها الله موسى - عليه الصلاة والسلام - والأكثرون على
~~أن الآية عامة. ومعنى " يتكبرون ": أي: يرون أنهم أفضل
~~الخلق، وأن لهم من الحق ما ليس لغيرهم، وصفة التكبر لا تكون إلا
~~لله تعالى.

# وقال بعضهم: التكبر: إظهار كبر النفس على غيرها، والتكبر
~~صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في حق الله تعالى؛ لأنه
~~يستحق إظهار الكبر على ما سواه؛ لأن ذلك في حقه حق، وفي حق غيره
~~باطل.

# قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى:

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني فيهما
~~حرمت عليه الجنة ".

# قوله: " بغير الحق " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال، أي: يتكبرون
~~ملتبسين بغير الحق.

# والثاني: أنه متعلق بالفعل قبله، أي: يتكبرون بما ليس بحق،
~~والتكبر بالحق لا يكون إلا لله تعالى خاصة.

# قال بعضهم: وقد يكون إظهار الكبر على الغير بالحق، فإن
~~للمحق أن يتكبر على المبطل وفي الكلام المشهور: ms4088 التكبر على
~~المتكبر صدقة.

# قوله: وإن يروا الظاهر أنها بصرية، ويجوز أن تكون قلبية،
~~والثاني محذوف لفهم المعنى: كقول عنترة: [الكامل]

# 2574 - ولقد نزلت فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# أي: فلا تظني غيره واقعا مني، وكذا الآية الكريمة، أي: وإن يروا
~~هؤلاء المتكبرين كل آية جائية، أو حادثة. وقرأ مالك بن دينار " وإن
~~يروا " مبنيا للمفعول من أري المنقول بهمزة التعدية.

# قوله: " سبيل الرشد " قرأ حمزة والكسائي هنا وأبو عمرو في الكهف
~~في قوله: { مما علمت رشدا } خاصة دون الأولين فيها بفتحتين،
~~والباقون بضمة وسكون واختلف الناس فيهما هل هما بمعنى واحد.

# فقال الجمهور نعم لغتان في المصدر كالبخل والبخل، والسقم
~~والسقم، والحزن والحزن.

# وقال أبو عمرو بن العلاء: " الرشد - بضمة وسكون - الصلاح في
~~النظر، وبفتحتين الدين " ولذلك أجمع على قوله:

# فإن آنستم منهم رشدا

# [النساء: 6] بالضم والسكون، وعلى قوله

# فأولئك تحروا رشدا

# [الجن: 14] بفتحتين.

# وروي عن ابن عامر " الرشد " بضمتين وكأنه من باب الإتباع،
~~كاليسر والعسر وقرأ السلمي الرشاد بألف فيكون: الرشد والرشد
~~والرشاد كالسقم والسقم والسقام.

# وقرأ ابن أبي عبلة لا يتخذوها، ويتخذوها بتأنيث الضمير،
~~لأن السبيل يجوز تأنيثها.

# قال تعالى:

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108]. والمراد بسبيل الرشد سبيل الهدى والدين، وسبيل
~~الغي ضد ذلك. ثم بين العلة لذلك الصرف، وهو كونهم مكذبين
~~بآيات الله، وكونهم عنها غافلين أي معرضين، أي: أنهم واظبوا على
~~الإعراض حتى صاروا بمنزلة الغافلين عنها.

# قوله: " ذلك " فيه وجهان: أظهرهما: أنه مبتدأ، خبره الجار بعده،
~~أي: ذلك الصرف بسبب تكذيبهم.

# والثاني: أنه في محل نصب، ثم اختلف في ذلك.

# فقال الزمخشري: " صرفهم الله ذلك الصرف بعينه ". فجعله
~~مصدرا.

# وقال ابن عطية: فعلنا ذلك فجعله مفعولا به وعلى الوجهين فالباء في
~~بأنهم متعلقة بذلك المحذوف.

# قوله: { وكانوا عنها غافلين }. في هذه الجملة احتمالان:

# أحدهما: أنها نسق على خبر أن، أي: ذلك بأنهم كذبوا،
~~وبأنهم كانوا غافلين عن آياتنا.

# والثاني: أنها مستأنفة، أخبر الله تعالى عنهم بأنهم من شأنهم
~~الغفلة عن الآيات وتدبرها. ms4089

### || [7.147-148]

# قوله: { والذين كذبوا } في خبره وجهان، أحدهما: أنه
~~الجملة من قوله " حبطت أعمالهم " و " هل يجزون " - خبر ثان،
~~أو مستأنف والثاني: أن الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت في
~~محل نصب على الحال، و " قد " مضمرة معه، عند من يشترط ذلك، وصاحب
~~الحال فاعل كذبوا.

# قوله: ولقاء الآخرة فيه وجهان، أحدهما: أنه من باب إضافة المصدر
~~لمفعوله، والفاعل محذوف، والتقدير: ولقائهم الآخرة. والثاني: أنه من
~~باب إضافة المصدر للظرف يعني: ولقاء ما وعد الله في الآخرة. ذكرهما
~~الزمخشري.

# قال أبو حيان: " ولا يجيز جلة النحويين الإضافة إلى الظرف،
~~لأن الظرف على تقدير " في " ، والإضافة عندهم على تقدير اللام، أو
~~" من " فإن اتسع في العامل جاز أن ينصب الظرف نصب
~~المفعول، ويجوز إذ ذاك أن يضاف مصدره إلى ذلك الظرف المتسع في
~~عامله، وأجاز بعض النحويين أن تكون الإضافة على تقدر " في " كما
~~يفهم ظاهر كلام الزمخشري ".

# فصل

# لما ذكر ما لأجله صرف المتكبرين عن آياته وأتبعه ببيان العلة لذلك
~~الصرف وهو كونهم مكذبين بالآيات غافلين عنها، فقد كان يجوز أن
~~يظن أنهم يختلفون في باب العقاب لأن فيهم من يعمل بعض أعمال
~~البر، بين تعالى أنه حال جميعهم، سواء كان متكبرا أو متواضعا، أو
~~قليل الإحسان، أو كثير الإحسان، فقال: { والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقآء الأخرة } يعني ذلك بجحدهم للميعاد وجراءتهم
~~على المعاصي، فبين تعالى أن أعمالهم محيطة.

# قوله: هل يجزون هذا الاستفهام معناه النفي، لذلك دخلت: " إلا
~~" ولو كان معناه التقرير لكان موجبا، فيبعد دخول " إلا " أو يمتنع.

# وقال الواحدي هنا: " لا بد من تقدير محذوف أي: إلا بما كانوا أو
~~على ما كانوا، أو جزاء ما كانوا " وتقريره: أن نفس ما كانوا يعملونه
~~لا يجزونه إنما يجزون بمقابله.

# فصل

# احتجوا على فساد قول أبي هاشم في أن تارك الواجب يستحق العقاب
~~بمجرد أن لا يفعل الواجب، وإن لم يصدر منه فعل ضد ذلك
~~الواجب بهذه الآية.

# قالوا: لأنها تدل على أنه لا جزاء إلا على العمل، وترك ms4090 الواجب
~~ليس بعمل؛ فوجب أن لا يجازى عليه؛ فثبت أن الجزاء إنما حصل على
~~فعل ضده.

# وأجاب أبو هاشم: بأني لا أسمي ذلك العقاب جزاء، فسقط الاستدلال.

# وأجابوا عن هذا: بأن الجزاء إنما سمي جزاء؛ لأنه يجزي،
~~ويكفي في المنع عن المنهي، وفي الحث على المأمور به، فإن
~~ترتب العقاب على مجرد ترك الواجب؛ كان ذلك العقاب كافيا في
~~الزجر عن ذلك الترك، فكان جزاء، فلا سبيل إلى الامتناع من تسميته
~~جزاء.

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~} الآية. أي: من بعد مضية وذهابه إلى الميقات والجاران متعلقان ب
~~" اتخذ " ، وجاز أن يتعلق بعامل حرفا جر متحدا اللفظ،
~~لاختلاف معنيهما لأن الأولى لابتداء الغاية، والثانية
~~للتبعيض، ويجوز أن يكون " من حليهم " متعلقا بمحذوف على
~~أنه حال من عجلا لأنه لو تأخر عنه لكان صفة فكان يقال
~~عجلا من حليهم.

# وقرأ الأخوان من حليهم بكسر الحاء ووجهها الإتباع لكسرة
~~اللام، وهي قراءة أصحاب عبد الله وطلحة ويحيى بن وثاب والأعمش.

# والباقون بضم اللام، وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة بن نصاح،
~~وهو في القراءتين جمع " حلي " ك " طي " ، فجمع على " فعول " ك
~~" فلس " و " فلوس " فأصله: حلوي كثدي في " ثدوي " ، فاجتمعت
~~الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت،
~~وكسرت عين الكلمة، وإن كانت في الأصل مضمومة لتصح الياء، ثم لك
~~فيه بعد ذلك وجهان: ترك الفاء على ضمها، أو إتباعها للعين في
~~الكسرة، وهذا مطرد في كل جمع على " فعول " من المعتل اللام،
~~سواء كان الاعتلال بالياء ك " حلي " و " ثدي " أم بالواو نحو: "
~~عصي " ، و " دلي " جمع عصا ودلو. وقرأ يعقوب " من حليهم "
~~بفتح الحاء وسكون اللام، وهي محتملة لأن يكون " الحلي " مفردا
~~أريد به الجمع، أو اسم جنس مفرده " حلية " على حد قمح
~~وقمحة، و " عجلا " مفعول " اتخذ " و " من حليهم "
~~تقدم حكمه. ويجوز أن يكون " اتخذ " متعدية لاثنين بمعنى " صير
~~" فيكون: " من حليهم " هو المفعول الثاني.

# وقال أبو البقاء: " وهو محذوف، أي: إلها ms4091 " ولا حاجة إليه.
~~والحلي: اسم لما يحسن به من الذهب والفضة.

# و " جسدا " فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه نعت. الثاني: أنه
~~عطف بيان، والثالث: أنه بدل قاله الزمخشري، وهو أحسن؛ لأن
~~الجسد ليس مشتقا، فلا ينعت به إلا بتأول، وعطف البيان في
~~النكرات قليل، أو ممتنع عند الجمهور، وإنما قال: " جسدا " لئلا
~~يتوهم أنه كان مخطوطا، أو مرقوما. والجسد: الجثة.

# وقيل: ذات لحم ودم.

# قوله: " له خوار " في محل النصب نعتا ل " عجلا " ، وهذا
~~يقوي كون " جسدا " نعتا؛ لأنه إذا اجتمع نعت وبدل قدم
~~النعت على البدل، والجمهور على خوار بخاء معجمة وواو صريحة، وهو
~~صوت البقر خاصة، وقد يستعار للبعير، والخور: الضعف،
~~ومنه أرض خوارة وريح خوار والخوران: مجرى الروث، وصوت البهائم
~~أيضا.

# وقرأ علي - رضي الله عنه - وأبو السمال: جؤار بالجيم والهمز،
~~وهو الصوت الشديد.

# فصل

# قال ابن عباس والحسن وقتادة وجماهير أهل التفسير: كان لبني
~~إسرائيل عبيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي، فاستعاروا
~~حلي القبط لذلك اليوم: فلما أغرق الله القبط بقي ذلك الحلي في
~~أيدي بني إسرائيل، فجمع السامري تلك الحلي، واسمه موسى بن ظفر، من
~~قرية يقال لها سامرة، وكان رجلا مطاعا فيهم، وكانوا قد سألوا موسى -
~~عليه السلام - أن يجعل لهم إلها يعبدونه، فصاغ السامري لهم من ذلك
~~الحلي عجلا، وألقى في فمه من تراب أثر فرس جبريل؛ فتحول
~~عجلا جسدا حيا لحما ودما له خوار.

# وقيل: كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه، كان يسمع منه صوت
~~الريح يدخل في جوفه ويخرج.

# قال أكثر المفسرين من المعتزلة: إنه جعل ذلك العجل مجوفا، وجعل
~~في جوفه أنابيب على شكل مخصوص.

# وكان قد وضع ذلك التمثال في مهب الريح، فكانت تدخل في تلك الأنابيب
~~فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل.

# وقال آخرون: إنه جعل ذلك التمثال أجوف، وجعل تحته في الموضع الذي
~~نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس، فيسمعوا الصوت من
~~جوفه كالخوار، كما يفعلون الآن ms4092 في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء
~~كالفوارات وغيرها.

# قيل: إنه ما خار إلا مرة واحدة، وقيل: كان يخور كثيرا كلما
~~خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم. وقال وهب: كان يخور ولا يتحرك.

# وقال السدي: كان يخور ويمشي. ثم قال لهم هذا إلهكم وإله موسى.

# فإن قيل لم قال: { واتخذ قوم موسى } والمتخذ هو
~~السامري؟

# فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الله نسب الفعل إليهم، لأن رجلا
~~منهم باشره.

# كما يقال: بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا، والقائل والفاعل واحد،
~~والثاني: أنهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به، فكأنهم اجتمعوا
~~عليه.

# فإن قيل: لم قال: " من حليهم " ولم يكن الحلي لهم، وإنما
~~استعاروها؟

# فالجواب: أنه لما أهلك الله قوم فرعون بقيت تلك الأموال في
~~أيديهم ملكا لهم كقوله:

# كم تركوا من جنات

# [الدخان: 25] - إلى قوله -

# كذلك وأورثناها قوما آخرين

# [الدخان: 28]

# فصل

# قيل إن الذين عبدوا العجل كانوا كل قوم موسى.

# قال الحسن: كلهم عبدوا العجل غير هارون، لعموم هذه الآية.

# ولقول موسى - عليه الصلاة والسلام -:

# رب اغفر لي ولأخي

# [الأعراف: 151]، فتخصيص نفسه وأخيه بالدعاء يدل على أن غيرهما
~~ما كان أهلا للدعاء، ولو بقوا على الإيمان لما كان الأمر كذلك.
~~وقيل: بل كان منهم من ثبت على إيمانه لقوله تعالى:

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159].

# قوله: " ألم يروا " إن قلنا: إن اتخذ متعدية لاثنين، وإن
~~الثاني محذوف، تقديره: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا إلها، فلا حاجة حينئذ إلى ادعاء حذف جملة يتوجه عليها هذا
~~الإنكار، وإن قلنا: إنها متعدية لواحد بمعنى: صنع وعمل أو
~~متعدية لاثنين، والثاني هو: من حليهم فلا بد من حذف جملة
~~قبل ذلك، ليتوجه عليها الإنكار، والتقدير: يعبدوه، ويروا يجوز أن
~~تكون العلمية، وهو الظاهر وأن تكون البصرية، وهو بعيد.

# فصل

# اعلم أنه تعالى احتج على فساد هذا المذهب وكون العجل إلها
~~بقوله: { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا } وتقرير هذا الدليل أن هذا العجل لا يمكنه ms4093 أن
~~يكلمهم، ولا يهديهم إلى الصواب والرشد ومن كان كذلك كان
~~إما جمادا، وإما حيوانا، وكلاهما لا يصلح للإلهية.

# ثم قال تعالى: { اتخذوه وكانوا ظالمين } لأنفسهم حيث
~~أعرضوا عن عبادة الله واشتغلوا بعبادة العجل.

# قوله: { وكانوا ظالمين } يجوز فيها وجهان: أظهرهما: أنها
~~استئنافية، أخبر عنهم بهذا الخبر وأنه ديدنهم وشأنهم في كل شيء
~~فاتخاذهم العجل من جملة ذلك، ويجوز أن تكون حالا، أي: وقد كانوا،
~~أي: اتخذوه في هذه الحال المستقرة لهم وعلى هذا التفسير
~~المتقدم.

### || [7.149-151]

# قوله تعالى: { ولما سقط في أيديهم } الجار قائم مقام
~~الفاعل.

# وقيل القائم مقامه ضمير المصدر الذي هو السقوط أي سقط السقوط في
~~أيديهم، ونقل أبو حيان عن بعضهم أنه قال: " سقط " تتضمن مفعولا،
~~وهو ههنا المصدر، الذي هو الإسقاط كقولك: " ذهب بزيد ".

# قال: وصوابه: وهو هنا ضمير المصدر الذي هو السقوط؛ لأن " سقط "
~~ليس مصدره الإسقاط، ولأن القائم مقام الفاعل ضمير المصدر، لا المصدر،
~~ونقل الواحدي عن الأزهري أن قولهم: " سقط في يده "؛ كقوله امرىء
~~القيس: [الطويل]

# 2575 - دع عنك نهبا صيح في حجراته

# ولكن حديثا ما حديث الرواحل

# في كون الفعل مسندا للجار، كأنه قيل: صاح المنتهب في حجراته،
~~وكذلك المراد سقط في يده، أي: سقط الندم في يده.

# فقوله: أي سقط الندم في يده، تصريح بأن القائم مقام الفاعل
~~حرف الجر، لا ضمير المصدر.

# ونقل الفراء والزجاج أنه يقال: سقط في يده وأسقط أيضا، إلا
~~أن الفراء قال: سقط - أي الثلاثي - أكثر وأجود. وهذه اللفظة
~~تستعمل في التندم والتحير. وقد اضطربت أقوال أهل اللغة في
~~أصلها.

# فقال أبو مروان بن سراج اللغوي: " قول العرب سقط في يده مما
~~أعياني معناه ". وقال الواحدي: قد بان من أقوال المفسرين
~~وأهل اللغة أن " سقط في يده " ندم، وأنه يستعمل في صفة
~~النادم فأما القول في أصله وما حده فلم أر لأحد من أئمة
~~اللغة شيئا أرتضيه إلا ما ذكر الزجاجي فإنه قال: قوله
~~تعالى: { سقط في أيديهم } بمعنى ندموا، نظم لم يسمع قبل
~~القرآن، ms4094 ولم تعرفه العرب، ولم يوجد ذلك في أشعارهم، ويدل على
~~صحة ذلك أن شعراء الإسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه
~~في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال، لأن عادتهم لم تجر به.

# فقال أبو نواس: [الرجز]

# 2576 - ونشوة سقطت منها في يدي

# وأبو نواس هو العالم النحرير، فأخطأ في استعمال هذا اللفظ، لأن
~~" فعلت " لا يبنى إلا من فعل متعد، و " سقط " لازم، لا
~~يتعدى إلا بحرف الصفة لا يقال: " سقطت " كما لا يقال: رغبت
~~وغضبت، إنما يقال: رغب في، وغضب علي، وذكر أبو حاتم:
~~" سقط فلان في يده " بمعنى ندم. وهذا خطأ مثل قول أبي نواس، ولو كان
~~الأمر كذلك لكان النظم { ولما سقط في أيديهم } و "
~~سقط القوم في أيديهم ".

# وقال أبو عبيدة: " يقال لمن على أمر وعجز عنه: سقط في يده
~~".

# وقال الواحدي: " وذكر اليد ههنا لوجهين أحدهما: أنه يقال للذي
~~يحصل وإن كان ذلك مما لا يكون في اليد: " قد حصل في يده
~~مكروه " يشبه ما يحصل في النفس وما يحصل في القلب بما يرى
~~بالعين، وخصت اليد بالذكر؛ لأن مباشرة الذنوب بها.

# فاللائمة ترجع عليها، لأنها هي الجارحة العظمى، فيسند إليها
~~ما لم تباشره، كقوله:

# ذلك بما قدمت يداك

# [الحج: 10] وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد ".

# الوجه الثاني: أن الندم حدث يحصل في القلب، وأثره يظهر
~~في اليد؛ لأن النادم يعض يده، ويضرب إحدى يديه على
~~الأخرى كقوله:

# فأصبح يقلب كفيه

# [الكهف: 42] فتقليب الكف عبارة عن الندم، وكقوله:

# ويوم يعض الظالم على يديه

# [الفرقان: 37] فلما كان أثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي
~~ذكرناه أضيف سقوط الندم إلى اليد؛ لأن الذي يظهر
~~للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الأنامل واليد
~~كما أن السرور معنى في القلب يستشعره الإنسان، والذي يظهر
~~منه حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه.

# وقال الزمخشري: { ولما سقط في أيديهم } أي ولما
~~اشتد ندمهم؛ لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض
~~يده غما، فتصير يده مسقوطا فيها، ms4095 لأن فاه قد وقع فيها.

# وقيل: من عادة النادم أن يطأطىء رأسه، ويضع ذقنه على يده
~~معتمدا عليها، ويصير على هيئة لو نزعت يده لسقط على وجهه، فكأن
~~اليد مسقوط فيها. ومعنى " في " " على " ، فمعنى " في أيديهم "
~~كقوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71].

# وقيل: هو مأخوذ من السقاط، وهو كثرة الخطأ، والخاطىء
~~يندم على فعله.

# قال ابن أبي كاهل: [الرمل]

# 2577 - كيف يرجون سقاطي بعدما

# لفع الرأس بياض وصلع

# وقيل: هو مأخوذ من السقيط، وهو ما يغشي الأرض من الجليد
~~يشبه الثلج.

# يقال منه: سقطت الأرض كما يقال: ثلجت، والسقط والسقيط
~~يذوب بأدنى حرارة ولا يبقى. ومن وقع في يده السقيط لم يحصل
~~منه على شيء فصار هذا مثلا لكل من خسر في عاقبته، ولم يحصل من بغيته
~~على طائل. واعلم أن " سقط في يده " عده بعضهم في الأفعال
~~التي لا تتصرف ك " نعم وبئس ".

# وقرأ ابن السميفع سقط في أيديهم مبنيا للفاعل وفاعله مضمر،
~~أي: سقط الندم هذا قول الزجاج.

# وقال الزمخشري: " سقط العض ".

# وقال ابن عطية: " سقط الخسران، والخيبة ". وكل هذه أمثلة.

# وقرأ ابن أبي عبلة: أسقط رباعيا مبنيا للمعفول، وقد تقدم أنها
~~لغة نقلها الفراء والزجاج.

# فصل

# قوله: ورأوا أنهم هذه قلبية، ولا حاجة في هذا إلى تقديم
~~وتأخير، كما زعم بعضهم.

# قال القاضي: يجب أن يكون المؤخر مقدما؛ لأن الندم
~~والتحسر إنما يقعان بعد المعرفة فكأنه تعالى قال: ولما رأوا أنهم
~~قد ضلوا سقط في أيديهم لما نالهم من عظيم الحسرة.

# ويمكن أن يقال لا حاجة إلى ذلك، لأن الإنسان إذا شك في العمل
~~الذي يقدم عليه هل هو صواب أو خطأ؟ فقد يندم عليه من حيث أن
~~الإقدام على ما لا يعلم كونه صوابا أو خطأ غير جائز.

# قوله: { لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا } لما ظهر
~~لهم أن الذي عملوه كان باطلا، أظهروا الانقطاع إلى
~~الله تعالى وقالوا: { لئن لم يرحمنا ربنا }.

# قرأ الأخوان " ترحمنا " و " تغفر " بالخطاب، " ربنا "
~~بالنصب، وهي قراءة الشعبي وابن ms4096 وثاب وابن مصرف والجحدري
~~والأعمش، وأيوب، وباقي السبعة بياء الغيبة فيهما، " ربنا "
~~رفعا، وهي قراءة الحسن، ومجاهد، والأعرج وشيبة وأبي جعفر.
~~فالنصب على أنه منادى، وناسبه الخطاب، والرفع على أنه
~~فاعل، فيجوز أن يكون هذا الكلام صدر من جميعهم على التعاقب،
~~أو هذا من طائفة، وهذا من طائفة، فمن غلب عليه الخوف، وقوي على
~~المواجهة؛ خاطب مستقيلا من ذنبه، ومن غلب عليه الحياء أخرج كلامه
~~مخرج المستحي من الخطاب؛ فأسند الفعل إلى الغائب.

# قال المفسرون: وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد رجوع
~~موسى إليهم.

# قوله تعالى: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا }: هذان حالان من " موسى " عند من يجيز تعدد الحال، وعند
~~من لا يجيزه يجعل " أسفا " حالا من الضمير المستتر في "
~~غضبان " ، فتكون حالا متداخلة، أو يجعلها بدلا من الأولى، وفيه
~~نظر لعسر إدخاله في أقسام البدل.

# وأقرب ما يقال: إنه بدل بعض من كل إن فسرنا الأسف بالشديد
~~الغضب، وهو قول أبي الدرداء وعطاء عن ابن عباس، واختيار
~~الزجاج، واحتجوا بقوله:

# فلمآ آسفونا انتقمنا منهم

# [الزخرف: 55] أي: أغضبونا، أو بدل اشتمال إن فسرناه بالحزين.

# وهو قول ابن عباس والحسن، والسدي، ومنه قوله: [المديد]

# 2578 - غير مأسوف على زمن

# ينقضي بالهم والحزن

# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن أبا بكر رجل أسيف أي:
~~حزين.

# قال الواحدي: " والقولان متقاربان؛ لأن الغضب من الحزن،
~~والحزن من الغضب "؛ قال: [البسيط]

# 2579 -......................

# فحزن كل أخي حزن أخو الغضب

# وقال الأعشى: [الطويل]

# 2580 - أرى رجلا منهم أسيفا كأنما

# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا

# فهذا بمعنى: غضبان، وحديث عائشة يدل على أنه: الحزين، فلما
~~كانا متقاربين في المعنى صحت البدلية.

# ويقال: رجل أسف: إذا قصد ثبوت الوصف واستقراره، فإن قصد
~~به الزمان جاء على فاعل.

# فصل

# اختلفوا في هذه الحال.

# فقيل: إنه عند هجومه عليهم، عرف ذلك.

# وقال أبو مسلم: بل كان عارفا بذلك من قبل؛ لقوله تعالى: { ولما
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }  وإنما كان راجعا
~~قبل وصوله إليهم.

# وقال تعالى - لموسى ms4097 عليه الصلاة والسلام - في حال المكالمة

# فإنا قد فتنا قومك من بعدك

# [طه: 85].

# قوله: قال بئسما هذا جواب " لما " وتقدم الكلام على "
~~بئسما " ، ولكن المخصوص بالذم محذوف، والفاعل مستتر
~~يفسره " ما خلفتموني " والتقدير: بئس خلافة
~~خلفتمونيها خلافتكم.

# فصل

# فإن قيل: ما معنى قوله: " من بعدي " بعد قوله " خلفتموني "؟

# فالجواب: معناه: من بعد ما رأيتم مني من توحيد الله، ونفي
~~الشركاء، وإخلاص العبادة له، أو من بعد ما كتب: احمل بني إسرائيل على
~~التوحيد، وامنعهم من عبادة البقر حين قالوا:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138]، ومن حق الخلفاء أن يسيروا سيرة المستخلفين.

# قوله: { أعجلتم أمر ربكم }: في " أمر " وجهان، أحدهما:
~~أنه منصوب على المفعول بعد إسقاط الخافض، وتضمين الفعل معنى ما
~~يتعدى بنفسه، والأصل: أعجلتم عن أمر ربكم.

# قال الزمخشري: يقال: عجل عن الأمر: إذا تركه غير تام، ونقيضه
~~تم عليه، وأعجله عنه غيره، ويضمن معنى " سبق " فيتعدى
~~تعديته.

# فيقال: عجلت الأمر، والمعنى: " أعجلتم عن أمر ربكم ".

# والثاني: أنه متعد بنفسه غير مضمن معنى آخر، حكى
~~يعقوب عجلت الشيء سبقته، وأعجلت الرجل:
~~استعجلته، أي: حملته على العجلة.

# فصل

# قال الواحدي: " معنى العجلة: التقدم بالشيء قبل وقته، ولذلك
~~صارت مذمومة والسرعة غر مذمومة، لأن معناها: عمل الشيء في أول
~~أوقاته ".

# ولقائل أن يقول: لو كانت العجلة مذمومة فلم قال موسى:

# وعجلت إليك رب لترضى

# [طه: 84].

# قال ابن عباس: معنى { أعجلتم أمر ربكم } يعني: ميعاد
~~ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن: وعد ربكم الذي وعدكم من
~~الأربعين، وذلك أنهم قدروا أنه إن لم يأت على رأس الثلاثين، فقد
~~مات.

# وقال عطاء: يريد أعجلتم سخط ربكم.

# وقال الكلبي: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم.

# قوله: " وألقى الألواح " أي التي فيها التوراة على الأرض من
~~شدة الغضب.

# قالت الرواة: كانت التوراة سبعة أسباع، فلما ألقاها
~~انكسرت، فرفع منها ستة أسباع، وبقي سبع واحد فرفع ما كان من أخبار
~~الغيب وبقي ما فيه الموعظة والأحكام من الحلال والحرام.

# ولقائل أن يقول: ليس ms4098 في القرآن إلا أنه ألقى الألواح فأما أنه
~~ألقاها بحيث تكسرت، فليس في القرآن وإنه جرأة عظيمة على كتاب
~~الله تعالى، ومثله لا يليق بالأنبياء، ويرد هذا قوله تعالى بعد ذلك:

# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح

# [الأعراف: 154] فدل ذلك على أنها لم تنكسر، ولا شيء منها، وأن
~~القائلين بأن ستة أسباعها رفعت إلى السماء، ليس الأمر كذلك،
~~وأنه أخذها بأعيانها.

# قوله: { وأخذ برأس أخيه } بذؤابته ولحيته، لقوله:

# لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# [طه: 94].

# قوله: " يجره إليه " فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن الجملة
~~حال من ضمير موسى المستتر في أخذ، أي: أخذه جارا إليه.

# الثاني: أنها حال من رأس قاله أبو البقاء، وفيه نظر لعدم
~~الرابط.

# والثالث: أنها حال من أخيه.

# قال أبو البقاء: " وهو ضعيف " يعني من حيث إن الحال من المضاف
~~إليه يقل مجيئها، أو يمتنع عند بعضهم وقد تقدم أن بعضهم
~~يجوزه في صور، هذه منها وهو كون المضاف جزءا من المضاف إليه.

# فصل

# الطاعنون في عصمة الأنبياء يقولون: إنه أخذ برأس أخيه يجره على
~~سبيل الإهانة، والمثبتون لعصمة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام
~~- قالوا: إنه جر أخاه ليسأله ويستكشف منه كيفية تلك
~~الواقعة.

# فإن قيل: فلم قال: { ابن أم إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني }؟

# فالجواب: أن هارون - عليه السلام - خاف أن يتوهم جهال بني
~~إسرائيل أن موسى غضبان عليه كما غضب على عبدة العجل.

# فقال: قد نهيتهم، ولم يكن معي من الجمع ما أمنعهم به عن هذا العمل؛ فلا
~~تفعل ما تشمت أعدائي، فهم أعداؤك فإن القوم يحملون هذا الفعل الذي
~~تفعله على الإهانة لا على الإكرام.

# قوله: ابن أم قرأ الأخوان، وأبو بكر، وابن عامر هنا، وفي طه، بكسر
~~الميم، والباقون بفتحها. فأما الفتح ففيها مذهبان.

# مذهب البصريين: أنهما بنيا على الفتح، لتركيبهما تركيب " خمسة
~~عشر " ، فعلى هذا ليس " ابن " مضافا ل " أم " ، بل هو مركب
~~معها، فحركتها حركة بناء.

# والثاني: مذهب الكوفيين: وهو أن " ابن " مضاف ل " أم " و " أم "
~~مضافة لياء المتكلم، وياء ms4099 المتكلم قد قلبت ألفا، كما تقلب في
~~المنادى المضاف إلى ياء المتكلم، نحو: يا غلاما، ثم حذفت الألف
~~واجتزىء عنها بالفتحة، كام يجتزأ عن الياء بالكسرة، فحينئذ
~~حركة " ابن " حركة إعراب، وهو مضاف ل " أم " فهي في محل خفض
~~بالإضافة.

# وأما قراءة الكسر فعلى رأي البصريين هو كسر بناء لأجل ياء المتكلم،
~~بمعنى: أنا أضفنا هذا الاسم المركب كله لياء المتكلم، فكسر
~~آخره، ثم اجتزىء عن الياء بالكسرة، فهو نظير: يا أحد عشر، ثم: يا
~~أحد عشر بالحذف، ولا جائز أن يكونا باقيين على الإضافة إذ لم يجز
~~حذف الياء؛ لأن الاسم ليس منادى، ولكنه مضاف إليه المنادى، فلم
~~يجز حذف الياء منه.

# وعلى رأي الكوفيين يكون الكسر كسر إعراب، وحذفت الياء
~~مجتزأ عنها بالكسرة كما اجتزىء عن ألفها بالفتحة، وهذان الوجهان
~~يجريان، في: " ابن أم " ، و " ابن عم " ، و " ابنة أم " ، و
~~" ابنة عم ".

# فصل

# فاعلم أنه يجوز في هذه الأمثلة الأربعة خاصة خمس لغات:

# فصحاهن: حذف الياء مجتزأ عنها بالكسرة، ثم قلب الياء ألفا؛
~~فيلزم قلب الكسرة فتحة، ثم حذف الألف مجتزأ عنها
~~بالفتحة، ثم إثبات الياء ساكنة أو مفتوحة، وأما غير هذه الأمثلة
~~الأربعة مما أضيف إلى مضاف إلى ياء المتكلم في النداء، فإنه
~~لا يجوز فيه إلا ما يجوز في غير باب النداء، لأنه ليس منادى،
~~نحو: يا غلام أبي، ويا غلام أمي، وإنما جرت هذه الأمثلة خاصة
~~هذا المجرى؛ تنزيلا للكلمتين منزلة كلمة واحدة، ولكثرة الاستعمال.

# وقرىء " يا ابن أمي " بإثبات الياء ساكنة؛ ومثله قوله: [الخفيف]

# 2581 - يا ابن أمي ويا شقيق نفسي

# أنت خليتني لدهر شديد

# وقول الآخر: [الخفيف]

# 2582 - يا ابن أمي فدتك نفسي ومالي

# ............................

# وقرىء أيضا: " يا ابن إم " بكسر الهمزة والميم وهو إتباع. ومن
~~قلب الياء ألفا قوله: [الرجز]

# 2583 - يا ابنة عما لا تلومي واهجعي

# وقوله: [الرجز]

# 2584 - كن لي لا علي يا ابن عما

# ندم عزيزين ونكف الذما

# فصل

# إنما قال: " ابن أم " وكان هارون أخاه لأبيه ليرققه ويستعطفه. ms4100

# وقيل: كان أخاه لأمه دون أبيه، وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين،
~~وأحب إلى بني إسرائيل من موسى؛ لأنه كان لين الغضب.

# قوله: { إن القوم استضعفوني } أي لم يلتفتوا إلى كلامي،
~~يعني: عبدة العجل { وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي
~~الأعدآء ولا تجعلني مع القوم الظالمين } أي:
~~شريكا لهم في عقوبتك على فعلهم.

# قوله: { فلا تشمت } العامة على ضم التاء، وسكر الميم، وهو
~~من " أشمت " رباعيا، الأعداء مفعول به.

# وقرأ ابن محيصن " فلا تشمت " بفتح التاء وكسر الميم، ومجاهد:
~~بفتح التاء أيضا وفتح الميم، " الأعداء " نصب على المفعول به، وفي
~~هاتين القراءتين تخريجان:

# أظهرهما: أن " شمت، أو شمت " بكسر الميم أو فتحها متعد بنفسه
~~ك: أشمت الرباعي.

# يقال: شمت بي زيد العدو؛ كما يقال: أشمت بي العدو.

# والثاني: أن تشمت مسند لضمير الباري تعالى أي: فلا تشمت يا
~~رب، وجاز هذا كما جاز:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] ثم أضمر ناصبا للأعداء، كقراءة الجماعة، قاله ابن
~~جني.

# ولا حاجة إلى هذا التكلف؛ لأن " شمت " الثلاثي يكون متعديا
~~بنفسه، والإضمار على خلاف الأصل.

# وقال أبو البقاء - في هذا التخريج -: " فلا تشمت أنت " فجعل الفاعل
~~ضمير " موسى " ، وهو أولى من إسناده إلى ضمير الله تعالى، وأما
~~تنظيره بقوله { الله يستهزىء بهم } فإنما جاز ذلك
~~للمقابلة في قوله:

# إنما نحن مستهزئون

# [البقرة: 14]

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54] ولا يجوز ذلك في غير المقابلة.

# وقرأ حميد بن قيس " فلا تشمت " كقراءة ابن محيصن، ومجاهد كقراءته
~~فيه أولا، إلا أنهما رفعا " الأعداء " على الفاعلية، جعلا "
~~شمت " لازما فرفعا به " الأعداء " على الفاعلية، فالنهي في
~~اللفظ للمخاطب والمراد به غيره كقولهم: لا أرينك ههنا، أي: لا
~~يكن منك ما يقتضي أن تشمت بي الأعداء.

# والإشمات والشماته: الفرح ببلية تنال عدوك؛ قال: [الكامل]

# 2585 -.........................

# والموت دون شماتة الأعداء

# فصل

# قيل: واشتقاقها من شوامت الدابة، وهي قوائمها؛ لأن الشماتة
~~تقلب قلب الحاسد في حالتي الفرح والترح كتقلب شوامت
~~الدابة. وتشميت العاطس وتسميته، بالشين والسين الدعاء له بالخير.

# قال أبو ms4101 عبيد: الشين أعلى اللغتين.

# وقال ثعلب: الأصل فيها السين من السمت، وهو القصد والهدي.

# وقيل: معنى تشميت العاطس [بالمعجمة] أن يثبته الله كما يثبت
~~قوائم الدابة.

# وقيل: بل التفعيل للسلب، أي: أزال الله الشماتة به وبالسين
~~المهملة، أي: رده الله إلى سمته الأول، أي: هيئته، لأنه
~~يحصل له انزعاج.

# وقال أبو بكر: " يقال: شمته وشمت عليه " وفي الحديث:
~~وشمت عليهما.

# فصل

# ولما تبين لموسى عذر أخيه قال: " رب اغفر لي ما صنعت "
~~أي: ما أقدمت عليه من الغضب، " ولأخي " إن كان منه في الإنكار على عبدة
~~العجل " وأدخلنا جميعا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ".

### || [7.152-154]

# قوله تعالى: { الذين اتخذوا العجل } الآية. المفعول الثاني
~~من مفعولي - الاتخاذ - محذوف، والتقدير، اتخذوا العجل إلها
~~ومعبودا، يدل على هذا المحذوف قوله تعالى:

# فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى

# [طه: 88] وللمفسرين ههنا طريقان: أحدهما: المراد بالذين اتخذوا
~~العجل قوم موسى، وعلى هذا فيه سؤال هو أن أولئك القوم تاب الله
~~عليهم: بأن قتلوا أنفسهم في معرض التوبة على ذنبهم، وإذا تاب الله
~~عليهم فكيف قيل في حقهم: { سينالهم غضب من ربهم
~~وذلة في الحياة الدنيا }؟ ويجاب عنه بأن ذلك الغضب إنما
~~حصل في الدنيا لا في الآخرة، وهو أن الله تعالى أمرهم بقتل
~~أنفسهم والمراد بقوله: { وذلة في الحياة الدنيا } هو
~~أنهم قد ضلوا فذلوا.

# فإن قيل: السين في قوله سينالهم للاستقبال، فكيف يحمل هذا على
~~حكم الدنيا؟ فالجواب: أن هذا حكاية عما أخبر الله به موسى حين
~~أخبره بافتتان قومه، واتخاذهم العجل، وأخبره في ذلك الوقت أن
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة، فكان هذا الكلام سابقا على وقوعهم
~~في القتل وفي الذلة فصح هذا التأويل.

# الطريق الثاني: أن المراد بالذين اتخذوا العجل أبناؤهم الذين
~~كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيه وجهان: أحدهما:
~~أن العرب تعير الأبناء بقبائح أفعال الآباء كما يفعل ذلك في المناقب؛
~~يقولون للأبناء فعلتم كذا وكذا، وإنما فعل ذلك أسلافهم كذلك ههنا.

# قال عطية العوفي: أراد بهم ms4102 اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عيرهم بصنع آبائهم ونسبه إليهم، ثم حكى عليهم
~~بأنه: { سينالهم غضب من ربهم } في الآخرة: {
~~وذلة في الحياة الدنيا } أراد: ما أصاب بني قريظة
~~والنضير من القتل والجلاء.

# وقال ابن عباس: هي الجزية.

# الوجه الثاني: أن يكون التقدير: { إن الذين اتخذوا العجل }
~~أي الذين باشروا ذلك سينالهم أي: سينال أولادهم، ثم حذف المضاف
~~لدلالة الكلام عليه.

# ثم قال: { وكذلك نجزي المفترين } أي: ومثل ذلك النيل
~~والغضب والذلة " نجزي المفترين " الكاذبين.

# قال أبو قلابة: " هو والله جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة أن
~~يذله الله ".

# وقال سفيان بن عيينة: " هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة ".

# وقال مالك بن أنس: " ما من مبتدع إلا ويجد فوق رأسه ذلة ".

# قوله: { والذين عملوا السيئات } مبتدأ وخبره قوله إن
~~ربك إلى آخره. والعائد محذوف، والتقدير: غفور لهم ورحيم بهم، كقوله:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] أي منه.

# قوله: من بعدها يجوز أن يعود الضمير على السيئات، وهو الظاهر،
~~ويجوز أن يكون عائدا على التوبة المدلول عليها بقوله: " ثم تابوا "
~~أي: من بعد التوبة.

# قال أبو حيان: " وهذا أولى، لأن الأول يلزم منه حذف مضاف
~~ومعطوفه، إذ التقدير: من بعد عمل السيئات والتوبة منها ".

# قوله: " وآمنوا " يجوز أن تكون الواو للعطف، فإن قيل: التوبة
~~بعد الإيمان، فكيف جاءت قبله؟ فيقال الواو لا ترتب، ويجوز أن تكون
~~الواو للحال، أي: تابوا، وقد آمنوا { إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم }.

# قوله: " ولما سكت " السكوت والسكات قطع الكلام، وهو
~~هنا استعارة بديعة.

# قال الزمخشري: هذا مثل كأن الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول
~~له: قل لقومك كذا، وألق الألواح وخذ برأس أخيك إليك، فترك النطق
~~بذلك، وترك الإغراء به، ولم يستحسن هذه الكلمة، ولم يستفصحها كل
~~ذي طبع سليم وذوق صحيح إلا لذلك، ولأنه من قبيل شعب البلاغة،
~~وإلا فما لقراءة معاوية بن قرة: ولما سكن بالنون، لا تجد
~~النفس عندها شيئا من ms4103 تلك الهمزة وطرفا من تلك الروعة؟

# وقيل: شبه جمود الغذب بانقطاع كلام المتكلم.

# قال يونس: " [سال] الوادي ثم سكت فهذا أيضا استعارة ".

# وقال الزجاج: مصدر: سكت الغضب: السكتة، ومصدر: سكت
~~الرجل: السكوت وهو يقتضي أن يكون " سكت الغضب " فعلا على حدته.

# وقيل: هذا من باب القلب، والأصل: ولما سكت موسى عن الغضب، نحو:
~~أدخلت القلنسوة في رأسي، أي: أدخلت رأسي في القلنسوة.

# قاله عكرمة: وهذا ينبغي أن لا يجوز لعدم الاحتياج إليه، مع ما في القلب
~~من الخلاف المتقدم.

# وقيل المراد بالسكوت: السكون والزوال، وعلى هذا جاز سكت عن
~~موسى الغضب ولا يجوز صمت؛ لأن سكت بمعنى سكن، وأما صمت بمعنى
~~سد فاه عن الكلام، فلا يجوز في الغضب.

# فصل

# ظاهر الآية يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - لما عرف أن أخاه
~~هارون لم يقع منه تقصير وأظهر له صحة عذرة، فحينئذ سكن غضبه، وهو الوقت
~~الذي قال فيه: { رب اغفر لي ولأخي }.

# وقوله: " أخذ الألواح " ظاهر هذا يدل على أن شيئا منها لم ينكسر،
~~ولم يرفع منها ستة أسباعها كما نقل عن بعضهم.

# وقوله: { وفي نسختها هدى } هذه الجملة في محل نصب على الحال
~~من الألواح، أو من ضمير موسى والأول أحسن. وهذا عبارة عن
~~النقل والتحويل فإذا كتب كتاب عن كتاب حرف بعد حرف قلبت نسخة
~~ذلك الكتاب، كأنك نقلت ما في الأصل إلى الكتاب الثاني.

# قال ابن عباس: لما ألقى موسى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما،
~~فأعاد الله الألواح وفيها نفس ما في الأولى، فعلى هذا قوله " وفي
~~نسختها " أي: " وفيما نسخ منها " وإن قلنا: الألواح لم تنكسر،
~~وأخذها موسى بأعيانها؛ فلا شك أنها مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي نسخ
~~على هذا التقدير.

# وقوله: " هدى ورحمة " أي: هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب.

# قوله: " للذين " متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة لرحمة أي: رحمة كائنة
~~للذين، يجوز أن تكون اللام لام المفعول من أجله، كأنه قيل: هدى
~~ورحمة لأجل هؤلاء، وهم مبتدأ ويرهبون خبره، والجملة صلة
~~الموصول.

# قوله: لربهم ms4104 يرهبون. في هذه اللام أربعة أوجه: أحدها أن
~~اللام مقوية للفعل لأنه لما تقدم معموله ضعف فقوي باللام
~~كقوله:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# [يوسف: 43] وقد تقدم أن اللام تكون مقوية حيث كان العامل
~~مؤخرا أو فرعا نحو:

# فعال لما يريد

# [هود: 107] ولا تزاد في غير هذين إلا ضرورة عند بعضهم؛ كقول الشاعر:
~~[الوافر]

# 2586 - ولما أن تواقفنا قليلا

# أنخنا للكلاكل فارتمينا

# أو في قليل عند آخرين؛ كقوله تعالى:

# ردف لكم

# [النمل: 72].

# والثاني: أن اللام لام العلة وعلى هذا فمفعول يرهبون
~~محذوف، تقديره: يرهبون عقابه لأجله، أي لأجل ربهم لا رياء ولا سمعة
~~وهذا مذهب الأخفش.

# الثالث: أنها متعلقة بمصدر محذوف، تقديره: الذين هم رهبتهم لربهم.

# وهو قول المبرد وهذا غير جار على قواعد البصريين، لأنه
~~يلزم منه حذف المصدر، وإبقاء معموله، وهو ممتنع إلا في شعر،
~~وأيضا فهو تقدير مخرج للكلام عن فصاحته.

# الرابع: أنها متعلقة بفعل مقدر أيضا، تقديره: يخشعون لربهم.
~~ذكره أبو البقاء، وهو أولى مما قبله.

# وقال ابن الخطيب: قد يزاد حرف الجر في المفعول، وإن كان الفعل
~~متعديا، كقوله: قرأت في السورة وقرأت السورة، وألقى يده "
~~وألقى بيده " ، قال تعالى

# ألم يعلم بأن الله يرى

# [العلق: 4] فعلى هذا تكون هذه اللام صلة وتأكيدا كقوله

# ردف لكم

# [النمل: 72]، وقد ذكروا مثل هذا في قوله:

# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم

# [آل عمران: 73].

### || [7.155-156]

# قوله تعالى: واختار موسى. الآية، " اختار " يتعدى لاثنين، إلى
~~أولهما بنفسه، وإلى ثانيهما بحرف الجر، ويجوز حذفه.

# تقول: اخترت زيدا من الرجال ثم تتسع فتحذف " من " فتقول "
~~زيدا الرجال " قال: [البسيط]

# 2587 - اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم

# واعقل من كان يرجى عنده السؤل

# وقال الراعي: [الطويل]

# 2588 - فقلت له اخترها قلوصا سمينة

# ونابا علينا مثل نابك في الحيا

# وقال الفرزدق: [الطويل]

# 2589 - منا الذي اختير الرجال سماحة

# وجودا إذا هب الرياح الزعازع

# وهذا النوع مقصور على السماع، حصره النحاة في ألفاظ، وهي: " اختار
~~" و " أمر ".

# كقوله: [البسيط]

# 2590 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ms4105

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# و " استغفر " ، كقوله: [البسيط]

# 2591 - أستغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# و " سمى "؛ كقوله: سميت ابني بزيد، وإن شئت: زيدا، و
~~" دعا " بمعناه؛ قال: [الطويل]

# 2592 - دعتني أخاها أم عمرو، ولم أكن

# أخاها ولم أرضع لها بلبان

# و " كنى "؛ تقول: كنيته بفلان، وإن شئت: فلانا.

# و " صدق " قال تعالى:

# ولقد صدقكم الله وعده

# [آل عمران: 152]، و " زوج "؛ قال تعالى: { زوجناكها }. ولم
~~يزد أبو حيان عليها.

# ومنها أيضا: " حدث " و " نبأ " و " أخبر " و " خبر " إذا
~~لم تضمن معنى " أعلم ".

# قال تعالى:

# من أنبأك هذا

# [التحريم: 3]؛ وقال: { فلما نبأها به }.

# وتقول حدثتك بكذا، وإن شئت: كذا؛ قال: [الطويل]

# 2593 - لئن كان ما حدثته اليوم صادقا

# أصم في نهار القيظ للشمس باديا

# و " قومه " مفعول ثان على أولهما، والتقدير: واختار موسى سبعين
~~رجلا من قومه، ونقل أبو البقاء عن بعضهم أن " قومه " مفعول أول،
~~و " سبعين " بدل، أي: بدل بعض من كل، ثم قال: " وأرى أن البدل
~~جائز على ضعف، وأن التقدير: سبعين رجلا منهم ".

# قال شهاب الدين: إنما كان ممتنعا أو ضعيفا؛ لأن فيه حذف شيئين.

# أحدهما: المختار منه؛ فإنه لا بد للاختيار من مختار، ومختار منه،
~~وعلى البدل إنما ذكر المختار دون المختار منه.

# والثاني: أنه لا بد من رابط بين البدل والمبدل منه، وهو " منهم
~~" كما قدره أبو البقاء، وأيضا فإن البدل في نية الطرح.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر وهو أن يكون التقدير: واختار موسى
~~قومه لميقاتنا، وأراد ب " قومه " السبعين المعتبرين منهم؛ إطلاقا
~~لاسم الجنس على ما هو المقصود منه.

# وقوله سبعين رجلا عطف بيان؛ وعلى هذا فلا حاجة إلى ما ذكروه من
~~التكلفات.

# فصل

# الاختيار: افتعال من لفظ الخير كالمصطفى من الصفوة.

# يقال: اختار الشيء إذا أخذ خيره وخياره، وأصل اختار: اختير، فتحركت
~~الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا نحو: باع: ولذلك استوى لفظ الفاعل
~~والمفعول فقيل فيهما مختار، والأصل مختير ومختير فقلبت الياء ms4106 فيهما
~~ألفا.

# فصل

# ذكروا أن موسى - عليه الصلاة والسلام - اختار من قومه اثني عشر
~~سبطا من كل سبط ستة؛ فصاروا اثنين وسبعين.

# فقال: ليتخلف منكم رجلان؛ فتشاجروا.

# فقال: إن لمن قعد منكم أجر من خرج، فقعد كالب ويوشع.

# وروي أنه لم يجد إلا ستين شيخا، فأوحى الله إليه أن يختار من
~~الشباب عشرة، فاختارهم، فأصبحوا شيوخا فأمرهم الله أن يصوموا،
~~ويتطهروا ويطهروا ثيابهم، ثم خرج بهم إلى الميقات.

# واختلفوا في هذا الاختيار هل هو الخروج إلى ميقات الكلام، وسؤال موسى
~~ربه عن الرؤية أو للخروج إلى موضع آخر؟

# فقال بعض المفسرين: إنه لميقات الكلام وطلب الرؤية.

# قالوا: إنه عليه الصلاة والسلام خرج بهؤلاء السبعين إلى طور
~~سيناء، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتى أحاط
~~بالجبل كله ودنا موسى، ودخل فيه.

# وقال للقوم: ادنوا، فدنوا فلما دخلوا الغمام وقعوا سجدا، فسمعوه وهو
~~يكلم موسى يأمره وينهاه، ثم انكشف الغمام وأقبلوا إليه.

# وقالوا:

# ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة

# [البقرة: 55] وهي الرجفة المذكورة ههنا.

# فقال موسى: { رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي
~~أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ } [الأعراف: 155] وهو
~~قولهم

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153].

# وقيل: المراد من هذا الميقات غير ميقات الكلام، وطلب الرؤية،
~~واختلفوا فيه.

# فقيل: إن قوم موسى لما عبدوا العجل ثم تابوا أمر الله تعالى
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - أن يجمع السبعين ويحضروا موضعا
~~يظهرون فيه تلك التوبة، فأوحى الله تعالى إلى تلك الأرض، فرجفت
~~بهم فعند ذلك قال موسى: { رب لو شئت أهلكتهم من قبل }
~~، وإنما رجفت بهم الأرض لوجوه:

# أولها: أن هؤلاء السبعين وإن كانوا ما عبدوا العجل، إلا أنهم ما
~~فارقوا عبدة العجل عن اشتغالهم بعبادة العجل.

# وثانيها: أنهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل.

# وثالثها: أنهم لما خرجوا إلى الميقات ليتوبوا دعوا ربهم وقالوا:
~~اعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا، ولا تعطيه أحدا بعدنا، فأنكر
~~الله عليهم ذلك فأخذتهم الرجفة.

# واحتجوا لهذا القول بوجوه: ms4107 أحدها: أنه تعالى ذكر قصة ميقات الكلام،
~~وطلب الرؤية ثم أتبعها بذكر قصة العجل ثم أتبعها بهذه القصة، وظاهر
~~الحال يقتضي أن هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة، ويمكن أن يكون عودا
~~إلى تتمة الكلام في القصة الأولى، إلا أن الأليق بالفصاحة إتمام
~~الكلام في القصة الواحدة في موضع واحد، ثم الانتقال منها بعد تمامها
~~إلى غيرها، فأما ذكر بعض القصة، ثم الانتقال إلى قصة أخرى، ثم
~~الانتقال منها بعد تمامها إلى بقية الكلام في القصة الأولى؛ فإنه
~~يوجب نوعا من الخبط والاضطراب، والأولى صون كلام الله عنه.

# وثانيها: أن في ميقات الكلام وطلب الرؤية لم ينكر منهم إلا قولهم

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] فلو كانت الرجفة المذكورة ههنا إنما حصلت بسبب هذا القول
~~لوجب أن يقال: أتهلكنا بما يقوله السفهاء منا؟ فلما لم يقل ذلك بل
~~قال { أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ } علمنا أن هذه
~~الرجفة إنما حصلت بإقدامهم على عبادة العجل لا على القول.

# وثالثها: أن في ميقات الكلام أو الرؤية خر موسى صعقا وجعل الجبل
~~دكا وأما هذا الميقات فذكر تعالى أن القوم أخذتهم الرجفة، ولم
~~يذكر أن موسى - عليه الصلاة والسلام - أخذته الرجفة، وكيف يقال أخذته
~~الرجفة، وهو الذي قال: { لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي } [الأعراف: 155] وهذه الخصوصيات تدل على أن هذا الميقات
~~غير ميقات الكلام وطلب الرؤية.

# وقيل: المراد بهذا الميقات ما روي عن علي - رضي الله عنه - قال: إن
~~موسى وهارون انطلقا إلى سفح جبل؛ فنام هارون فتوفاه الله، فلما رجع
~~موسى قالوا إنه هو الذي قتل هارون: فاختار موسى سبعين رجلا وذهبوا
~~إلى هارون فأحياه الله وقال ما قتلني أحد، فأخذتهم الرجفة هناك.

# فصل

# اختلفوا في تلك الرجفة.

# فقيل: إنها رجفة أوجبت الموت.

# قال السدي: قال موسى يا رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل، وقد أهلكت
~~خيارهم ولم يبق منهم رجل واحد؟ فما أقول لبني إسرائيل، وكيف يأمنوني على
~~أخد منهم؟ فأحياهم الله. فمعنى قوله { لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياي } أن موسى ms4108 خاف أن يتهمه بنو إسرائيل عن
~~السبعين إذا عاد إليهم، ولم يصدقوا أنهم ماتوا.

# فقال لربه: لو شئت أهلكتنا قبل خروجنا للميقات، فكان بنو إسرائيل
~~يعاينون ذلك، ولا يتهموني.

# وقيل: إن تلك الرجفة ما كانت موتا، ولكن القوم لما رأوا تلك
~~الحالة المهيبة أخذتهم الرعدة، ورجفوا حتى كادت تبين منهم مفاصلهم، وخاف
~~موسى - عليه الصلاة والسلام - الموت فعند ذلك بكى، ودعا؛ فكشف الله
~~عنهم الرعدة.

# قوله: " لميقاتنا " متعلق ب " اختار " أي: لأجل ميقاتنا، ويجوز أن
~~يكون معناها الاختصاص أي: اختارهم مخصصا بهم الميقات، كقولك: اختر لك
~~كذا.

# قوله " لو شئت " مفعول المشيئة محذوف، أي: لو شئت إهلاكنا، و "
~~أهلكتهم " جواب " لو " والأكثر الإتيان باللام في هذا النحو
~~ولذلك لم يأت مجردا منها إلا هنا وفي قوله:

# أن لو نشآء أصبناهم

# [الأعراف: 100] وفي قوله:

# لو نشآء جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 70].

# ومعنى من قبل أي قبل الاختيار، وأخذ الرجفة.

# وقوله: " وإياي " قد يتعلق به من يرى جواز انفصال الضمير مع
~~القدرة على اتصاله، إذ كان يمكن أن يقال: أهلكتنا. وهو تعلق واه
~~جدا، لأن مقصوده صلى الله عليه وسلم التنصيص على هلاك كل على حدته
~~تعظيما للأمر، وأيضا فإن موسى لم يتعاط ما يقتضي إهلاكه، بخلاف
~~قومه. وإنما قال ذلك تسليما منه لربه، فعطف ضميره تنبيها على ذلك،
~~وقد تقدم نظير ذلك في قوله:

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم

# [النساء: 131] وقوله:

# يخرجون الرسول وإياكم

# [الممتحنة: 1].

# قوله: " أتهلكنا " يجوز فيه أن يكون على بابه أي: أتعمنا
~~بالإهلاك أم تخص به السفهاء منا؟ ويجوز أن يكون بمعنى النفي، أي:
~~ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره، قاله ابن الأنباري.

# قال وهو كقولك: " أتهين من يكرمك "؟ وعن المبرد هو سؤال استعطاف
~~ومنا في محل نصب على الحال من السفهاء ويجوز أن يكون للبيان.

# قوله: { إن هي إلا فتنتك }.

# قال الواحدي: الكناية في قوله هي عائدة على الفتنة كما تقول:
~~إن هو إلا زيد، وإن هي إلا هند، والمعنى: أن تلك الفتنة التي وقع ms4109
~~فيها السفهاء لم تكن إلا فتنتك أضللت بها قوما فافتتنوا، وعصمت
~~قوما فثبتوا على الحق. ثم أكد بيان أن الكل من الله تعالى،
~~فقال: { تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء }.

# ثم قال الواحدي: وهذه الآية من الحجج الظاهرة على القدرية
~~التي لا يبقى لهم معها عذر.

# قالت المعتزلة لا تعلق للجبرية بهذه الآية؛ لأنه لم يقل: تضل بها
~~من تشاء عن الدين؛ ولأنه قال تضل بها أي بالرجفة، والرجفة لا
~~يضل الله بها؛ فوجب تأويل الآية.

# فمعنى قوله: { إن هي إلا فتنتك } أي: امتحانك وشدة تعبدك؛
~~لأنه لما أظهر الرجفة كلفهم بالصبر عليها، وأما
~~قوله: { تضل بها من تشآء } ففيه وجوه: أحدها: تهدي بهذا
~~الامتحان إلى الجنة والثواب بشرط أن يؤمن ذلك المكلف، ويبقى على
~~الإيمان، وتعاقب من تشاء بشرط ألا يؤمن، أو إن آمن لكن لا يصبر عليه،
~~وثانيها: أن يكون المراد بالإضلال الإهلاك، أي: تهلك من تشاء بهذه
~~الرجفة وتصرفها عمن تشاء، وثالثها: أنه لما كان هذا الامتحان
~~كالسبب في هداية من اهتدى، وضلال من ضل، جاز أن يضاف إليه.

# فصل

# واعلم أن هذه تأويلات متعسفة، والدلائل العقلية دالة على أن
~~المراد ما ذكرناه، وتقريره من وجوه:

# الأول: أن القدرة الصالحة للإيمان والكفر لا يترجح تأثيرها في أحد
~~الطرفين على تأثيرها في الطرف الآخر، إلا لداعية مرجحة، وخالق تلك
~~الداعية هو الله تعالى، وعند حصول الداعية يجب الفعل، وإذا ثبتت
~~هذه المقدمات ثبت أن الهداية والإضلال من الله تعالى.

# الثاني: أن العاقل لا يريد إلا الإيمان، والحق، والصدق، فلو
~~كان الأمر باختياره وقصده لوجب أن يكون كل أحد مؤمنا محقا، وحيث لم
~~يكن الأمر كذلك؛ ثبت أن الكل من الله تعالى.

# الثالث: لو كان حصول الهداية بفعل العبد فما لم يتميز عنده اعتقاد الحق
~~من اعتقاد الباطل؛ امتنع أن يخص أحد الاعتقادين بالتحصيل، لكن علمه
~~بأن هذا الاعتقاد هو الحق، وأن الآخر هو الباطل، يقتضي كونه عالما
~~بذلك المعتقد أولا كما هو عليه، فلزم أن تكون القدرة ms4110 على تحصيل
~~الاعتقاد هو الأول، وأن الآخر مشورطا بكون ذلك الاعتقاد حاصلا وذلك
~~يقتضي كون الشيء مشروطا بنفسه، وهو محال، فامتنع أن يكون حصول
~~الهداية بتحصيل العبد، وأما إبطال تأويلاتهم، فقد تقدم مرارا.

# قله تضل بها يجوز فيها وجهان: أحدهما: أن تكون مستأنفة فلا
~~محل لها، والثاني أن تكون حالا من فتنتك أي: حال كونها مضلا
~~بها، ويجوز أن تكون حالا من الكاف؛ لأنها مرفوعة تقديرا
~~بالفاعلية، ومنعه أبو البقاء قال: " لعدم العامل فيها " وقد قدم
~~البحث معه مرارا.

# قوله: " أنت ولينا " يفيد الحصر، أي: لا ولي لنا، ولا ناصر، ولا
~~هادي إلا أنت، وهذا من تمام ما تقدم من قوله: { تضل بها من
~~تشآء وتهدي من تشآء }.

# وقوله: { فاغفر لنا وارحمنا } المراد منه: أن إقدامه على
~~قوله: { إن هي إلا فتنتك } جراءة عظيمة، فطلب من الله
~~غفرانها والتجاوز عنها.

# وقوله: { وأنت خير الغافرين } أي: أن كل من سواك
~~فإنما يتجاوز عن الذنب إما طلبا للثناء الجميل، أو للثواب
~~الجزيل، أو دفعا للرقة الخسيسة عن القلب، أما أنت فتغفر ذنوب عبادك لا
~~لطلب غرض وعوض، بل لمحض الفضل والكرم.

# قوله: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة } الكتابة تذكر بمعنى الإيجاب. ولما قرر أنه لا ولي له
~~إلا الله، والمتوقع من الولي والناصر أمران: أحدهما: دفع الضرر
~~والثاني: تحصيل النفع، ودفع الضرر مقدم على تحصيل النفع؛ فلهذا
~~السبب بدأ بطلب دفع الضرر وهو قوله: { فاغفر لنا
~~وارحمنا } [الأعراف: 155] ثم أتبعه بتحصيل النفع، وهو قوله {
~~واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الأخرة }
~~والمراد بالحسنة في الدنيا، النعمة والعافية، والحسنة في
~~الآخرة: المغفرة والجنة.

# قوله: { إنا هدنآ إليك } العامة على ضم الهاء، من هاد
~~يهود بمعنى: مال؛ قال: [السريع]

# 2594 - قد علمت سلمى وجاراتها

# أني من الله لها هائد

# أو " تاب " من قوله: [الرجز]

# 2595 - إني امرؤ مما جنيت هائد

# ومن كلام بعضهم: { المجتث]

# 2596 - يا راكب الذنب هدهد

# واسجد كأنك هدهد

# وقرأ زيد بن علي، وأبو وجزة " هدنا " بكسر ms4111 الهاء من " هاد
~~يهيد " أي: حرك. أجاز الزمخشري في " هدنا " ، و " هدنا " -
~~بالضم والكسر - أن يكون الفعل مبنيا للفاعل أو للمفعول في كل
~~منهما بمعنى: ملنا، أو أمالنا غيرنا، أو حركنا نحن
~~أنفسنا، أو حركنا غيرنا، وفيه نظر؛ لأن بعض النحويين قد
~~نص على أنه متى ألبس، وجب أن يؤتى بحركة تزيل اللبس.

# فيقال في " عقت " من العوق إذا عاقك غيرك: " عقت " بالكسر
~~فقط، أو الإشمام، وفي: " بعت يا عبد " إذا قصد أن غيره باعه " بعت "
~~بالضم فقط أو الإشمام، ولكن سيبويه جوز في " قيل وبيع " ونحوهما الأوجه
~~الثلاثة من غير احتراز.

# و " هي " ضمير يفسره سياق الكلام إذ التقدير: إن فتنتهم
~~إلا فتنتك. وقيل يعود على مسألة الإرادة من قوله:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] أي: إنه من مسألة الرؤية.

# قوله: { عذابي أصيب به } مبتدأ وخبر. والعامة على " من
~~أشاء " بالشين المعجمة.

# وقرأ زيد بن علي، وطاووس، وعمرو بن فائد " أساء " بالمهملة.

# قال الداني: لا تصح هذه القراءة عن الحسن، ولا عن طاووس، وعمرو بن
~~فائد رجل سوء واختار الشافعي هذه القراءة، وقرأها سفيان بن
~~عيينة، واستحسنها فقام عبد الرحمن المقرىء فصاح به وأسمعه.

# فقال سفيان: " لم أفطن لما يقول أهل البدع ". يعني عبد الرحمن
~~أن المعتزلة تعلقوا بهذه القراءة في أن فعل العبد مخلوق
~~له، فاعتذر سفيان عن ذلك.

# ومعنى الآية: إني أعذب من من أشاء، وليس لأحد علي اعتراض {
~~ورحمتي وسعت كل شيء } أي: أن رحمته في الدنيا تعم
~~الكل، وأما في الآخرة فهي مختصة بالمؤمنين لقوله هنا {
~~فسأكتبها للذين يتقون } وهذا من العام الذي أريد به
~~الخاص كقوله

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23].

# قال عطية العوفي: " وسعت كل شيء " ولكن لا تجب إلا
~~للمتقين، وذلك أن الكافر يرزق ويدفع عنه ببركة المؤمن، لسعة رحمة
~~الله للمؤمن، فإذا صار للآخرة وجبت للمؤمن خاصة كالمستضيء بنار غيره إذا
~~ذهب صاحب السراج بسراجه.

# قال ابن عباس وقتادة وابن جريج: لما نزلت: { ورحمتي وسعت
~~كل شيء } قال إبليس أنا من ذلك ms4112 الشيء فقال الله: { فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون } فتمناها اليهود والنصارى. وقالوا: نحن نتقي
~~ونؤتي الزكاة ونؤمن فجعلها الله لهذه الأمة بقوله

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي

# [الأعراف: 157].

# واعلم أن جميع التكاليف محصورة في نوعين:

# الأول: المتروك وهي الأشياء التي يجب على الإنسان تركها، وهو المراد
~~بقوله: " للذين يتقون ".

# والثاني: الأفعال، وهي إما أن تكون في مال الإنسان أو في نفسه،
~~فالأول: هو الزكاة وهو المراد بقوله " ويؤتون الزكاة " والثاني
~~يدخل فيه ما يجب على الإنسان علما وعملا أما العلم فالمعرفة،
~~وأما العمل فالإقرار باللسان والعمل بالأركان، فيدخل فيه الصلاة
~~وإلى هذا المجموع أشار بقوله: { والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون } ونظيره قوله تعالى في أول سورة البقرة

# هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 2،3].

### || [7.157]

# قوله { الذين يتبعون } في محله أوجه:

# أحدها: الجر نعتا لقوله

# للذين يتقون

# [الأعراف:156].

# الثاني: أنه بدل منه.

# الثالث: أنه منصوب على القطع.

# الرابع: أنه مرفوع على خبر مبتدأ مضمر وهو معنى القطع أيضا.

# الخامس: أنه مبتدأ وفي الخبر حينئذ وجهان: أحدهما الجملة الفعلية
~~من قوله: " يأمرهم بالمعروف ". والثاني: الجملة الأسمية من
~~قوله:

# فأولئك هم المفلحون

# [الأعراف: 8] ذكر ذلك أبو البقاء، وفيه ضعف بل منع كيف يجعل: "
~~يأمرهم " خبرا وهو من تتمة وصف الرسول صلى الله عليه وسلم، أو
~~على أنه معمول للوجدان عند بعضهم؟ كيف يجعل " أولئك هم
~~المفلحون " خبرا لهذا الموصول؟ والموصول الثاني وهو قوله: {
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه } يطلبه خبرا، لا
~~يتبادر الذهن إلى غيره، ولو تبادر لم يكن معتبرا.

# قوله " الأمي " العامة على ضم الهمزة، نسبة إما إلى الأمة
~~وهي أمة العرب؛ وذلك لأن العرب لا تحسب ولا تكتب، ومنه الحديث

# " أنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب "

# ، وإما نسبة إلى " الأم " وهو مصدر " أم يؤم " أي: قصد يقصد،
~~والمعنى على هذا: أن النبي الكريم مقصود لكل أحد، وفيه نظر؛ لأنه كان
~~ينبغي أن يقال: " الأمي " بفتح الهمزة.

# وقد يقال: إنه من تغيير ms4113 النسب، وسيأتي أن هذه قراءة لبعضهم،
~~وإما نسبة إلى " أم القرى " وهي مكة وإما نسبة إلى الأم، فالأمي
~~الذي لا يقرأ ولا يكتب على حالة ولادته من أمه.

# وقرأ يعقوب الأمي بفتح الهمزة، وخرجها بعضهم، على أنه من
~~تغيير النسب، كما قالوا في النسب إلى أمية: أموي، وخرجها
~~بعضهم على أنها نسبة إلى " الأم " وهو القصد، أي الذي هو على
~~القصد والسداد، وقد تقدم ذلك في القراءة الشهيرة، فكل من القراءتين
~~يحتمل أن تكون مغيرة من الأخرى.

# قوله يجدونه الظاهر أن هذه متعدية لواحد؛ لأنها
~~اللقية، والتقدير: يلقونه أي: يلقون اسمه ونعته مكتوبا؛
~~لأنه بمعنى: وجدان الضالة، يكون مكتوبا حالا من الهاء في
~~يجدونه.

# وقال أبو علي: " إنها متعدية لاثنين، أولهما: الهاء ".

# والثاني: " مكتوبا ".

# قال " ولا بد من حذف هذا المضاف، أعني قوله: ذكره، أو اسمه ".

# قال سيبويه: " تقول إذا نظرت في هذا الكتاب: هذا عمرو، وإنما المعنى
~~هذا اسم عمرو، وهذا ذكر عمرو وقال مجاهد وهذا يجوز على سعة الكلام
~~".

# قوله { عندهم في التوراة }. هذا الظرف، وعديله كلاهما
~~متعلق ب " يجدون " ، ويجوز - وهو الأظهر - أن يتعلقا ب "
~~مكتوبا " أي: كتب اسمه ونعته عندهم في توراتهم وإنجيلهم.

# قوله يأمرهم فيه ستة أوجه: أحدها: أنه مستأنف؛ فلا محل له
~~حينئذ، وهو قول الزجاج. والثاني: أنه خبر ل " الذين " قاله أبو
~~البقاء: وقد ذكر، أي: وقد ذكره فيه ثمة. الثالث: أنه منصوب على
~~الحال من الهاء في يجدونه، ولا بد من التجوز في ذلك، بأن
~~يجعل حالا مقدرة، وقد منع أبو علي أن يكون حالا من هذا الضمير.

# قال: لأن الضمير للاسم والذكر، والاسم والذكر لا يأمران يعني أن
~~الكلام على حذف مضاف كما مر؛ فإن تقديره: " يجدون اسمه، أو ذكره " ،
~~والذكر أو الاسم لا يأمران، إنما يأمر المذكور والمسمى.

# الرابع: أنه حال من النبي. الخامس: أنه حال من الضمير
~~المستكن في " مكتوبا ". السادس: أنه مفسر ل " مكتوبا
~~" أي: لما كتب، قاله الفارسي. قال: كما فسر قوله

# وعد الله الذين آمنوا

# [المائدة: ms4114 9] [النور: 55] [الفتح: 29] بقوله:

# لهم مغفرة وأجر عظيم

# [المائدة: 9]، وكما فسر المثل في قوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# [آل عمران: 59] بقوله:

# خلقه من تراب

# [آل عمران: 59].

# وقال الزجاج هنا: ويجوز أن يكون المعنى: يجدونه مكتوبا عندهم
~~أنه يأمرهم بالمعروف وعلى هذا يكون الأمر بالمعروف، وما ذكر معه من
~~صفته التي ذكرت في الكتابين، وقد استدرك أبو علي هذه المقالة، فقال:
~~لا وجه لقوله: " يجدونه مكتوبا عندهم أنه يأمرهم بالمعروف " إن كان
~~يعني أن ذلك مراد؛ لأنه لا شيء يدل على حذفه، ولأنا لا
~~نعلمهم أنهم صدقوا في شيء، وتفسير الآية أن " وجدت " فيها تتعدى
~~لمفعولين فذكر نحو ما تقدم عنه.

# قال شهاب الدين: وهذا الرد تحامل منه عليه؛ لأنه أراد تفسير
~~المعنى وهو تفسير حسن.

# فصل

# لما بين صفة من تكتب له الرحمة في الدنيا والآخرة وهو أن يكون
~~متقيا ويؤتي الزكاة، ويؤمن بالآيات، ضم إلى ذلك أن يكون متبعا
~~للنبي { الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } واختلفوا في ذلك.

# فقال بعضهم: المراد باتباعه اعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته ولا يجوز أن
~~يتبعوه في شرائعه قبل بعثته.

# وقيل في قوله: والإنجيل أن المراد وسيجدونه مكتوبا في الإنجيل؛ لأن
~~من المحال أن يجدوه فيه قبل ما أنزل الله الإنجيل.

# وقيل المراد بهم: من لحق من بني إسرائيل أيام الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - فبين تعالى أن هؤلاء اللاحقين لا يكتب لهم رحمة
~~الآخرة إلا إذا اتبعوا الرسول الأمي، وهذا هو الأقرب، لأن اتباعه
~~قبل بعثته لا يمكن.

# ووصف هذا النبي بتسع صفات:

# الأولى: كونه رسولا، وهو في العرف من أرسله الله إلى الخلق لتبليغ
~~التكاليف.

# الثانية: كونه نبيا، وهو الرفيع القدر عند الله تعالى.

# والثالثة: كونه أميا.

# قال الزجاج: وهو الذي على صفة أمة العرب، كما تقدم في قوله عليه السلام:

# " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ".

# قال المحققون: وكونه أميا بهذا التفسير من جملة معجزاته وبيانه من
~~وجوه:

# الأول: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان ms4115 يقرأ عليهم كتاب الله تعالى
~~منظوما مرة بعد أخرى من غير تبديل ألفاظه، ولا تغيير كلماته،
~~والخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها؛ فلا بد أن يزيد فيها، وأن
~~ينقص عنها بالقليل والكثير، وهو - عليه الصلاة والسلام - مع أنه ما كان
~~يكتب وما كان يقرأ يتلو كتاب الله من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير،
~~فكان ذلك من المعجزات وإليه الإشارة بقوله:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6].

# الثاني: لو كان يحسن القراءة والخط لكان متهما في القرآن العظيم
~~المشتمل على العلوم الكثيرة كلما أتى به من غير تعلم، ولا مطالعة؛ فكان
~~ذلك من المعجزات وهو المراد من قوله:

# وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون

# [العنكبوت: 48] الثالث: أن تعلم الخط شيء سهل فإن أقل الناس ذكاء
~~وفطنة يتعلمون الخط بأهون سعي فعدم تعلمه يدل على نقص عظيم في الهمم،
~~ثم إنه تعالى آتاه علوم الأولين والآخرين وما لم يصل إليه أحد من
~~البشر، ومع تلك القوة العظيمة والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي
~~يسهل تعلمه على أقل الخلق عقلا وفهما، فكان الجمع بين هاتين الحالتين
~~المتضادتين جاريا مجرى الجمع بين الضدين، وذلك من الأمور الخارقة
~~للعادة وجارية مجرى المعجزات.

# الصفة الرابعة: قوله: { يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل } [الأعراف: 157] وهذا يدل على أن نعته
~~وصحة نبوته مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل؛ لأن ذلك لو لم يكن
~~مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من أعظم المنفرات لليهود والنصارى عن قبول
~~قوله؛ لأن الإصرار على الكذب من أعظم المنفرات، والعاقل لا يسعى فيما
~~يوجب نقصان حاله، وينفر الناس عن قبول قوله وإذا كان مذكورا في
~~التوراة والإنجيل كان معجزة له دالة على صدقه.

# قال عطاء بن يسار: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، قلت: أخبرني عن
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة.

# قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا

# [الأحزاب: 45] وحرزا ms4116 للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل،
~~ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن
~~يعفو، ويغفر، ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا
~~إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا
~~غلفا.

# وعن كعب قال: إني أجد في التوراة مكتوبا محمد رسول الله لا فظ، ولا
~~غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح،
~~أمته الحامدون، يحمدون الله في كل منزل، وعلى كل نجد، يأتزرون على
~~أنصافهم، ويغضون أطرافهم، صفهم في الصلاة وصفهم في القتال سواء،
~~مناديهم ينادي في جو السماء، لهم في جوف الليل دوي كدوي النحل،
~~مولده بمكة، ومهاجره بطيبة، وملكه بالشام.

# الصفة الخامسة: قوله: { يأمرهم بالمعروف } أي: بالإيمان،
~~وقيل: الشريعة والسنة.

# قال عطاء: بمكارم الأخلاق، وخلع الأنداد، وصلة الأرحام.

# السادسة: قوله { وينهاهم عن المنكر } أي: عن الشرك.

# وقيل: ما لا يعرف في كل شريعة ولا سنة.

# وقيل: المنكر عبادة الأوثان، وقطع الأرحام.

# السابعة: قوله: { ويحل لهم الطيبات }.

# قيل: ما كانوا يحرمونه في الجاهلية: من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام.

# قال ابن الخطيب: وهذا بعيد لوجهين:

# الأول: أنه على هذا التقدير تصير الآية ويحل لهم المحللات وهذا محض
~~التكرير.

# والثاني: أن على هذا التقدير تخرج الآية عن الفائدة، لأن لا ندري
~~الأشياء التي أحلها الله ما هي وكم هي؟.

# بل الواجب أن يكون المراد بالطيبات الأشياء المستطابة بحسب الطبع؛
~~لأن تناولها يفسد اللذة والأصل في المنافع الحل فدلت هذه الآية على
~~أن الأصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل إلا بدليل
~~منفصل.

# الصفة الثامنة - قوله { ويحرم عليهم الخبآئث }.

# قال عطاء عن ابن عباس: يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة المائدة
~~إلى قوله:

# ذلكم فسق

# [المائدة: 3].

# قال ابن الخطيب: وأقول ههنا: كل ما يستخبثه الطبع [وتستقذره النفس
~~كان تناوله سببا للألم، والأصل في المضار الحرمة، فكان مقتضاه أن كل ما
~~يستخبثه الطبع] فالأصل فيه الحرمة إلا بدليل منفصل، وعلى هذا
~~يحرم بيع الكلب، ms4117 قوله عليه الصلاة والسلام:

# " الكلب خبيث، وخبيث ثمنه "

# ، فدخل في قوله تعالى: { ويحرم عليهم الخبآئث }.

# الصفة التاسعة: قوله { ويضع عنهم إصرهم }.

# قرأ ابن عامر آصارهم بالجمع، على صفة " أفعال " فانقلبت الهمزة التي
~~هي فاء الكلمة ألفا لسبقها بمثلها، والباقون بالإفراد. فمن جمع
~~فباعتبار متعلقاته وأنواعه، وهي كثيرة، ومن أفرد؛ فلأنه اسم جنس.

# وقرأ بعضهم أصرهم بفتح الهمزة، وبعضهم أصرهم بضمها.

# والإصر: الثقل الذي يأصر صاحبه، أي يحبسه من الحراك لثقله، أي:
~~إن شريعة موسى كانت شديدة، وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله
~~تعالى:

# ولا تحمل علينآ إصرا

# [البقرة: 286] والأغلال جمع غل، وهو هنا مثل لما كلفوه كقطع
~~أثر البول، وقتل النفس في التوبة، وقطع الأعضاء الخاطئة، وتتبع
~~العروق من اللحم وجعلها الله أغلالا؛ لأن التحريم يمنع من الفعل
~~كما أن الغل يمنع من الفعل.

# فصل

# وقيل: كانوا إذا قاموا إلى الصلاة لبسوا المسوح، وغلوا أيديهم إلى
~~أعناقهم. وقد تقدم تفسير مادة " الغل " في آل عمران عند قوله:

# وما كان لنبي أن يغل

# [161] وهذه الآية تدل على أن الأصل في المضار ألا تكون مشروعة؛
~~لأن كل ما كان ضررا كان إصرا وغلا، وهذا النص يقتضي عدم
~~المشروعية، كقوله:

# " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام "

# وقول

# " بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ".

# فإن قيل: كيف عطف الأغلال وهو جمع على الإصر وهو مفرد؟.

# فالجواب: أن الأصل مصدر يقع على الكثير والقليل.

# قوله: { فالذين آمنوا به }.

# قال ابن عباس: يعني من اليهود وعزروه يعني وقرره.

# قال الزمخشري: أصل العزر المنع، ومنه التعزير؛ لأنه يمنع من
~~معاودة القبيح وتقدم تفسير التعزير في المائدة، والعامة على
~~التشديد وعزروه.

# وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر، وسليمان التيمي: بتخفيفها، وجعفر بن محمد
~~وعزروه بزايين معجمتين. ونصروه أي على عدوه. {
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه } وهو القرآن.

# وقيل: الهدى والبينات والرسالة.

# فصل

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى أنزل معه وإنما أنزل مع
~~جبريل؟.

# قلت: معناه أنزل مع نبوته؛ لأن استنباءه كان مصحوبا بالقرآن
~~مشفوعا به، ويجوز أن يتعلق ب ms4118 " اتبعوا " أي واتبعوا القرآن
~~المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته، وبما أمر به ونهى عنه أو
~~اتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه. يعني بهذا الوجه
~~الأخير أنه حال من فاعل اتبعوا.

# وقيل: " مع " بمعنى " على " أي: أنزل عليه. وجوز أبو حيان
~~أن يكون معه ظرفا في موضع الحال.

# قال: العامل فيها محذوف تقديره: أنزل كائنا معه، وهي حال مقدرة
~~كقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، فحالة الإنزال لم يكن
~~معه، لكنه صار معه بعد، كما أن الصيد لم يكن وقت المرور.

# ثم لما ذكر تعالى هذه الصفات، قال: { فأولئك هم
~~المفلحون } أي: الفائزون في الدنيا والآخرة.

### || [7.158-159]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إني رسول الله
~~إليكم } الآية.

# لما بين تعالى أن من شروط حصول الرحمة لأولئك
~~المتقين، كونهم متبعين للرسول، حقق في هذه الآية رسالته
~~إلى كل الخلق.

# وقوله إليكم متعلق ب " رسول " ، وجميعا حال من المجرور
~~ب " إلى ".

# فصل

# هذه الآية تدل على أن محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى جميع
~~الخلق.

# وقالت طائفة من اليهود يقال لهم العيسوية، وهم أتباع عيسى الأصفهاني:
~~إن محمدا رسول صادق مبعوث إلى العرب خاصة لا إلى بني إسرائيل وهذه
~~الآية تبطل قولهم؛ لأن قوله { يا أيها الناس } خطاب يتناول كل
~~الناس، وقد أقروا بكونه رسولا حقا صادقا وما كان كذلك امتنع
~~الكذب عليه، ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه، وقد ثبت
~~بالتواتر وبهذه الآية أنه كان يدعي كونه مبعوثا إلى جميع الخلق؛
~~فوجب كونه صادقا في هذا القول.

# فصل

# هذه الآية دلت على أن محمدا عليه الصلاة والسلام مبعوث إلى
~~كل الخلق فهل شاركه في هذه الخصوصية أحد من الأنبياء؟.

# فقال بعضهم: نعم كان آدم عليه الصلاة والسلام مبعوثا إلى جميع
~~أولاده، وأن نوحا لما خرج من السفينة كان مبعوثا إلى الذين كانوا
~~معه، وهم جميع الناس في ذلك الوقت، وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي "

# المراد أن مجموع ms4119 الخمسة لم يحصل لأحد سواه، ولم يلزم من كون
~~المجموع من خواصه عدم مشاركة غيره في آحاد أفرادها.

# قوله: { الذي له ملك السماوات والأرض }. يجوز فيه:
~~الرفع، والنصب، والجر، فالرفع والنصب على القطع كما
~~تقدم [الأعراف: 57]، والجر من وجهين: إما النعت للجلالة، وإما
~~البدل منها.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون جرا على الوصف، وإن حيل بين
~~الصفة والموصوف بقوله " إليكم جميعا ".

# واستضعف أبو البقاء هذا ووجه البدل، فقال: ويبعد أن يكون صفة لله
~~أو بدلا منه، لما فيه من الفصل بينهما ب " إليكم " وبحال، وهو
~~متعلق ب " رسول ".

# قوله { لا إله إلا هو } لا محل لهذه الجملة من الإعراب،
~~إذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها؛ لأن من ملك العالم كان هو
~~الإله على الحقيقة، وكذلك قوله " يحيي ويميت " هي بيان لقوله لا
~~إله إلا هو سيقت لبيان اختصاصه بالإلهية؛ لأنه يقدر على
~~الإحياء والإماتة غيره.

# قاله الزمخشري: وقال أبو حيان: " وإبدال الجمل من الجمل غير
~~المشتركة في عامل لا نعرفه ".

# فصل

# وقال الحوفي: إن " يحيي ويميت " في موضع خبر لا إله.

# قا: " لأن الإله " في موضع رفع بالابتداء، وإلا هو بدل على
~~الموضع.

# قال: والجملة أيضا في موضع الحال من اسم الله. ويعني بالجملة
~~قوله: { لا إله إلا هو يحيي ويميت } ويعني باسم الله،
~~أي: الضمير في له ملك أي استقر له الملك في حال انفراده
~~بالإلهية.

# وقال أبو حيان: والأحسن أن تكون هذه جملا مستقلة من حيث الإعراب،
~~وإن كان متعلقا بعضها ببعض من حيث المعنى.

# وقال في إعراب الحوفي المتقدم إنه متكلف.

# قوله: { فآمنوا بالله ورسوله }.

# فصل

# اعلم أن الإيمان بالله أصل، والإيمان بالنبوة والرسالة فرع عليه،
~~والأصل يجب تقديمه فلهذا بدأ بقوله: فأمنوا بالله ثم أتبعه بقوله:
~~{ ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته } وهذا إشارة إلى ذكر المعجزات الدالة على كونه
~~نبيا حقا؛ لأن معجزاته عليه الصلاة والسلام كانت على نوعين.

# الأول: المعجزات التي ظهرت في ذاته المباركة وهو كونه أميا، وقد
~~تقدم ms4120 الكلام على كون هذه الصفة معجزة.

# الثاني: المعجزات التي ظهرت من خارج ذاته مثل انشقاق القمر، ونبع
~~الماء من بين أصابعه، وحنين الجذع ونحوها، وهي تسمى بكلمات الله،
~~لأنها أمور عظيمة. ألا ترى أن عيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~لما كان حدوثه أمرا عظيما غريبا مخالفا للعادة، سماه الله
~~كلمة، فكذلك المعجزات لما كانت أمورا غريبة خارقة للعادة لم يبعد
~~تسميتها كلمات، وهذا هو المراد بقوله: { يؤمن بالله
~~وكلماته }.

# وقرأ مجاهد وعيسى وكلمته بالتوحيد، والمراد بها الجنس كقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد "

# ويسمون القصيدة كلها كلمة، وقد تقدم.

# قال الزمشري: فإن قلت: هلا قيل: فآمنوا بالله وبي، بعد قوله {
~~إني رسول الله إليكم جميعا }؟.

# قلت: عدل عن الضمير، إلى الاسم الظاهر، لتجري عليه الصفات التي
~~أجريت عليه، ولما في طريق الالتفات من البلاغة، وليعلم أن
~~الذي يجب الإيمان به واتباعه، هو هذا الشخص المستقل بأنه النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته، كائنا من كان، أنا أو غيري إظهارا
~~للنصفة، وتفاديا من العصبية لنفسه.

# قوله: { واتبعوه لعلكم تهتدون }.

# وهذا الأمر يدل على وجوب متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~في كل ما يأتي به قولا كان أو فعلا أو تركا إلا ما خصه الدليل.

# فصل

# فإن قيل: إذا أتى الرسول بشيء فيحتمل أنه أتى به على سبيل الوجوب،
~~ويحتمل الندب فعلى سبيل أنه أتى مندوبا، فلو أتينا به على أنه واجب
~~علينا، كان ذلك تركا لمتابعته والآية تدل على وجوب المتابعة، فثبت
~~أن فعل الرسول لا يدل على الوجوب علينا.

# فالجواب: أن المتابعة في الفعل عبارة عن الإتيان بمثل الفعل الذي
~~أتى به المتبوع؛ لأن من أتى بفعل ثم إن غيره وافقه في ذلك الفعل،
~~قيل: إنه تابعه عليه، ولو لم يأت به، قيل: إنه خالفه، وإن كان
~~كذلك، ودلت الآية على وجوب المتابعة؛ لزم أن يجب على الأمة متابعته.

# بقي علينا أنا لا نعرف هل أتى به - عليه الصلاة والسلام -
~~قاصدا الوجوب أو الندب؟.

# فنقول: حال الدواعي ms4121 والعزائم غير معلوم، وحال الإتيان بالفعل الظاهر
~~معلوم؛ فوجب أن لا يلتفت إلى حال العزائم والدواعي؛ لأنها أمور
~~مخفية عنا، وأن نحكم بوجوب المتابعة في العمل الظاهر؛ لأنه من
~~الأمور التي يمكن رعايتها.

# وقد تقدم الكلام على لفظ لعل وأنها للترجي وهو في حق الله
~~تعالى محال، فلا بد من تأويلها فيلتفت إليه.

# قوله تعالى: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون }.

# لما وصف الرسول، وذكر أنه يجب على الخلق متابعته، ذكر أن في قوم
~~موسى من اتبع الحق وهدي إليه وبين أنهم جماعة، لأن لفظ " الأمة "
~~ينبىء عن الكثرة.

# واختلفوا فيهم.

# فقيل: هم اليهود الذين آمنوا بالرسول - عليه الصلاة والسلام - مثل عبد
~~الله بن سلام، وابن صوريا.

# فإن قيل: إنهم كانوا قليلين في العدد، ولفظ " الأمة " ينبىء عن الكثرة.

# فالجواب: إنهم لما أخلصوا في الدين جاز إطلاق لفظ " الأمة "
~~عليهم كقوله تعالى

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120].

# وقيل: إنهم قوم بقوا على الدين الحق الذي جاء به موسى ودعوا
~~الناس إليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن تفرق بني إسرائيل
~~فيه وإحداثهم البدع.

# وقال الكلبي والضحاك والربيع والسدي: لما كفر بنو إسرائيل
~~وقتلوا الأنبياء، تبرأ سبط من الاثني عشر مما صنعوا وسألوا الله
~~أن ينقذهم منهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض فساروا فيه حتى
~~خرجوا من وراء الصين بأقصى الشرق على نهري مجرى الرمل يسمى نهر
~~الأردن، ليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون بالليل ويصبحون
~~بالنهار يزرعون، لا يصل إليهم منا أحد وهم على الحق.

# وذكر أن جبريل ذهب بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إليهم
~~وكلمهم.

# فقالوا: يا رسول الله إن موسى أوصانا أن من أدرك منكم أحمد؛
~~فليقرأ عليه مني السلام، فرد النبي صلى الله عليه وسلم على موسى
~~السلام، ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة، وأمرهم بالصلاة
~~والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم، وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا،
~~ويتركوا السبت.

# وقوله: { يهدون بالحق } يدعون الناس إلى الهداية بالحق
~~وقوله وبه ms4122 يعدلون؛ قال الزجاج: العدل: الحكم بالحق.

# يقال هو يقضي بالحق، ويعدل وهو حاكم عادل، ومنه قوله تعالى:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء

# [النساء: 129] وقوله

# وإذا قلتم فاعدلوا

# [الأنعام: 152]

### || [7.160]

# قوله تعالى: { وقطعناهم اثنتي عشرة }.

# الظاهر أن قطعناهم متعد لواحد؛ لأنه لم يضمن معنى
~~ما يتعدى لاثنين، فعلى هذا يكون اثنتي حالا من مفعول:
~~قطعناهم أي: فرقناهم معدودين بهذا العدد.

# وجوز أبو البقاء أن يكون قطعنا بمعنى " صيرنا " ، وأن
~~اثنتي مفعول ثان وجزم الحفي بذلك.

# وتمييز: اثنتي عشرة محذوف، لفهم المعنى، تقديره: اثنتي عشرة
~~فرقة، و " أسباطا " بدل من ذلك التمييز. وإنما قلت إن التمييز
~~محذوف، ولم أجعل أسباطا هو المميز لوجهين، أحدهما: أن المعدود
~~مذكر؛ لأن أسباطا جمع " سبط " فكان يكون التركيب: اثني عشر.

# الثاني: أن تمييز العدد المركب، وهو من " أحد عشر " إلى " تسعة
~~عشر " مفرد منصوب وهذا - كما رأيت - جمع، وقد جعله الزمخشري
~~تمييزا له معتذرا عنه، فقال: فإن قلت: مميز ما عدا العشرة مفرد،
~~فما وجه مجيئه جمعا؟ وهلا قيل: اثني عشر سبطا!؟

# قلت لو قيل ذلك، لم يكن تحقيقا؛ لأن المراد وقطعناهم
~~اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط لا سبط، فوضع " أسباطا
~~" موضع " قبيلة "؛ ونظيره قوله: [الرجز]

# 2597 - بين رماحي مالك ونهشل

# قال أبو حيان: وما ذهب إليه من أن كل قبيلة أسباط خلاف ما ذكره
~~الناس، ذكروا أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب. وقالوا:
~~الأسباط جمع وهم الفرق، والأسباط في ولد إسحاق كالقبائل في ولد
~~إسماعيل، ويكون على زعمه قوله تعالى:

# ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط

# [البقرة: 136] معناه: والقبيلة، وقوله: " وهو نظير قوله: بين رماحي
~~مالك ونهشل " ليس بنظيره، لأن هذا من باب تثنية الجمع، وهو لا يجوز
~~إلا في ضرورة، وكأنه يشير إلى أنه لو لم يلحظ في الجمع كونه
~~أريد به نوع من الرماح لم تصح التثنية، كذلك هنا لحظ في "
~~الأسباط " - وإن كان جمعا - معنى القبيلة فميز به كما يميز
~~بالفرد.

# وقال الحوفي: يجوز أن يكون ms4123 على الحذف، والتقدير: اثنتي عشرة فرقة
~~أسباطا ويكون " أسباطا " نعتا ل " فرقة " ، ثم حذف الموصوف،
~~وأقيمت الصفة مقامه و " أمما " نعت لأسباط، وأنث العدد، وهو
~~واقع على الأسباط وهو مذكر، وهو بمعنى فرقة أو أمة كما قال:
~~[الوافر]

# 2598 - ثلاثة أنفس..................

# ...............................

# يعني: رجلا، وقال: [الطويل]

# 2599 -............. عشر أبطن

# ............................

# بالنظر إلى القبيلة، ونظير وصف التمييز المقرر بالجمع مراعاة
~~للمعنى قول الشاعر: [الكامل]

# 2600 - فيها اثنتان وأربعون حلوبة

# سودا كخافية الغراب الأسحم

# فوصف " حلوبة " وهي مفردة لفظا ب " سودا " وهو جمع مراعاة
~~لمعناها، إذ المراد الجمع.

# وقال الفراء: إنما قال: " اثنتي عشرة " والسبط مذكر؛
~~لأن ما بعده " أمم " فذهب التأنيث إلى الامم، ولو كان " اثني عشر "
~~لتذكير السبط لكان جائزا.

# واحتج النحويون على هذا بقوله: [الطويل]

# 2601 - وإن قريشا هذه عشر أبطن

# وأنت بريء من قبائلها العشر

# ذهب بالبطن إلى القبيلة، والفصيلة، لذلك أنث، والبطن ذكر.

# وقال الزجاج: المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا،
~~من نعت فرقة كأنه قال: جعلناهم أسباطا وفرقناهم أسباطا،
~~وجوز أيضا أن يكون " أسباطا " بدلا من اثنتي عشرة: وتبعه
~~الفارسي في ذلك.

# وقال بعضهم: تقدير الكلام: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة، فلا
~~يحتاج حينئذ إلى غيره.

# وقال آخرون: جعل كل واحد من الاثنتي عشرة أسباطا، كما تقول: لزيد
~~دراهم، ولفلان دراهم: فهذه عشرون دراهم يعني أن المعنى على عشرينات من
~~الدراهم.

# ولو قلت: لفلان، ولفلان، ولفلان عشرون درهما بإفراد " درهم " لأدى
~~إلى اشتراك الكل في عشرين واحدة، والمعنى على خلافه.

# وقال جماعة منهم البغوي: " في الكلام تقديم وتأخير تقديره:
~~وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة ".

# وقوله: أمما إما نعت ل " أسباطا " ، وإما بدل منها بعد بدل
~~على قولنا: إن " أسباطا " بدل من ذلك التمييز المقدر. وجعله
~~الزمخشري أنه بدل من " اثنتي عشرة "؛ قال: بمعنى: "
~~وقطعناهم أمما " ، لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة
~~العدد، وكل واحدة تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى فلا تكاد تأتلف.
~~انتهى.

# وقد تقدم القول في " الأسباط ".

# وقرأ أبان بن تغلب " وقطعناهم " بتخفيف العين والشهيرة
~~أحسن؛ ms4124 لأن المقام للتكثير، وهذه تحتمله أيضا.

# وقرأ الأعمش وابن وثاب، وطلحة بن سليمان " عشرة " بكسر الشين،
~~وقد روي عنهم فتحها أيضا، ووافقهم على الكسر فقط أبو حيوة،
~~وطلحة بن مصرف.

# وقد تقدم تحقيق ذلك في البقرة [60]، وأن الكسر لغة تميم
~~والسكون لغة الحجاز.

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه }.
~~وتقدمت هذه القصة في البقرة.

# " أن اضرب " يجوز في " أن " أن تكون المفسرة للإيحاء، وأن تكون
~~المصدرية.

# قال الحسن: ما كان إلا حجرا اعترضه وإلا عصا أخذها.

# وقوله: " فانبجست " كقوله: " فانفجرت " إعرابا وتقديرا ومعنى،
~~وتقدم ذلك في البقرة.

# وقيل: الانبجاس: العرق.

# قال أبو عمرو بن العلاء: " انبجست ": عرقت، وانفجرت:
~~سالت. ففرق بينهما بما ذكر.

# قال المفسرون: إن موسى - عليه الصلاة والسلام كان إذا ضرب الحجر
~~ظهر عليه مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يسيل، وهما قريبان من
~~الفرق المذكور في النضح والنضخ.

# وقال الراغب: بجس الماء وانبجس انفجر، لكن الانبجاس
~~أكثر ما يقال فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار يستعمل فيه وفيما
~~يخرج من شيء واسع؛ ولذلك قال تعالى: { فانبجست منه اثنتا
~~عشرة عينا } ، وفي موضع آخر

# فانفجرت

# [البقرة: 60]، فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظتان. يعني: ففرق
~~بينهما بالعموم والخصوص، فكل انبجاس انفجار من غير عكس.

# وقال الهروي: يقال: انبجس، وتبجس، وتفجر، وتفتق
~~بمعنى واحد. وفي حديث حذيفة ما منا إلا رجل له آمة يبجسها
~~الظفر غير رجلين يعني: عمر وعليا رضي الله عنهما. الآمة:
~~الشجة تبلغ أم الرأس، وهذا مثل يعني أن الآمة منا قد امتلأت
~~صديدا بحيث إنه يقدر على استخراج ما فيها بالظفر من غير احتياج إلى آلة
~~حديد كالمبضع فعبر عن زلل الإنسان بذلك، وأنه تفاقم إلى أن صار يشبه
~~شجة هذه صفتها.

# قوله: { قد علم كل أناس مشربهم }.

# قال الزمخشري: " الأناس " اسم جمع غير تكسير نحو: رخال وثناء وتؤام،
~~وأخوات لها، ويجوز أن يقال: إن الأصل: الكسر، والتكسير والضمة
~~بدل من الكسرة لما أبدلت في نحو: سكارى وغيارى من الفتحة.

# قال أبو حيان: ولا يجوز ما قال ms4125 لوجهين، أحدهما: أنه لم ينطق ب
~~" إناس " بكسر الهمزة، فيكون جمع تكسير، حتى تكون الضمة بدلا من
~~الكسرة بخلاف " سكارى " و " غيارى " فإن القياس فيه " فعالى "
~~بفتح فاء الكلمة، وهو مسموع فيهما.

# والثاني: أن " سكارى " و " عجالى " و " غيارى " وما ورد من نحوها
~~ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة، بل نص سيبويه في كتابه على أنه
~~جمع تكسير أصل، كما أن " فعالى " جمع تكسير أصل وإن كان لا
~~ينقاس الضم كما ينقاس الفتح.

# قال سيبويه - في حد تكسير الصفات -: " وقد يكسرون بعض هذا
~~على " فعالى " وذلك قول بعضهم: عجالى وسكارى ". وقال سيبويه - في
~~الأبنية أيضا -: " ويكون " فعالى " في الاسم نحو: حبارى،
~~وسمانى، ولبادى، ولا يكون وصفا إلا أن يكسر عليه الواحد
~~للجمع نحو: سكارى وعجالى ". فهذان نصان من سيبويه على أنه جمع
~~تكسير، وإذا كان جمع تكسير أصلا لم يسغ أن يدعى أن أصله
~~فعالى وأنه أبدلت الحركة فيه. وذهب المبرد إلى أنه اسم جمع أعني
~~" فعالى " بضم الفاء، وليس بجمع تكسير. فالزمخشري لم يذهب إلى ما
~~ذهب إليه سيبويه، ولا إلى ما ذهب إليه المبرد؛ لأنه عند المبرد
~~اسم جمع فالضمة في فائه أصل وليست بدلا من الفتحة بل أحدث قولا
~~ثلاثا.

# فصل

# قال المفسرون: إنهم احتاجوا في التيه إلى ماء يشربونه، فأمر الله
~~تعالى موسى - عليه الصلاة والسلام - أن يضرب بعصاه الحجر،
~~وكانوا يذرءونه مع أنفسهم، فيأخذون منه قدر الحاجة، ولما أن ذكر تعالى
~~كيف كان يستقيم، ذكر ثانيا أنه ظلل الغمام عليهم في التيه
~~تقيهم حر الشمس، وثالثا: أنه أنزل عليهم المن والسلوى،
~~ومجموع هذه الأحوال نعمة من الله تعالى.

# ثم قال: {  كلوا من طيبات ما رزقناكم } والمراد
~~قصر نفوسهم على ذلك المطعوم، وترك غيره.

# وقلأ عيسى الهمداني ما رزقتكم بالإفراد.

# ثم قال وما ظلمونا وفيه حذف؛ لأن هذا الكلام إنما يحسن
~~ذكره لو أنهم تعدوا ما أمرهم الله به، إما لكونهم ادخروا ما
~~منعهم الله منه، أو أقدموا على الأكل في وقت منعهم الله منه؛ أو ms4126
~~لأنهم سألوا عن ذلك مع أن الله منعهم منه والمكلف إذا ارتكب
~~المحظور فهو ظالم لنفسه، ولذلك وصفهم الله بقوله: { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون }؛ لأن المكلف إذا أقدم على المعصية
~~فهو ما أضر إلا نفسه.

### || [7.161-162]

# قوله تعالى: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية }
~~الآية.

# اعلم أن هذه القصة قد تقدمت مشروحة في سورة البقرة إلا أن
~~بينهما تفاوتا من وجوه:

# أحدها: أنه عين القائل في سورة البقرة، فقال وإذ قلنا وههنا
~~أبهمه فقال وإذ قيل.

# وثانيها: قال في سورة البقرة " ادخلوا " وقال هاهنا " اسكنوا ".

# وثالثها: قال في سورة البقرة فكلوا بالفاء، وههنا بالواو.

# ورابعها: قال هناك رغدا وأسقطها ههنا.

# وخامسها: قدم هناك قوله { وادخلوا الباب سجدا } على "
~~وقولوا حطة " وههنا على العكس.

# وسادسها: قال في البقرة

# نغفر لكم خطاياكم

# [البقرة: 58] وههنا " خطيئاتكم ".

# وسابعها: قال هناك " وسنزيد المحسنين " بالواو وههنا حذفها.

# وثامنها: قال في البقرة " فأنزلنا " وههنا " فأرسلنا ".

# وتاسعها: قال هناك

# بما كانوا يفسقون

# [البقرة: 58]. وقال ههنا " يظلمون ".

# وهذه ألفاظ لا منافاة بينها ألبتة، ويمكن ذكر فوائدها.

# أما قوله ههنا: { وإذ قيل لهم } إعلاما للسامع بأن هذا
~~القائل هو ذاك، وأما قوله هنا " ادخلوا " ، وههنا " اسكنوا "
~~فالفرق أنه لا بد من دخول القرية أولا، ثم سكونها ثانيا.

# وأما قوله هناك " فكلوا " بالفاء وههنا بالواو، فالفرق أن
~~الدخول حالة مخصوصة، كما يوجد بعضها ينعدم، فإنه إنما يكون
~~داخلا في أول دخوله.

# وأما بعد ذلك، فيكون سكنى لا دخولا، وإذا كان كذلك فالدخول حالة
~~منقضية زائلة وليس لها استمرار، فحسن ذكر فاء التعقيب بعده، فلهذا قال

# ادخلوا هذه القرية فكلوا

# [البقرة: 58] وأما السكنى فحالة مستمرة باقية فيكون الأكل حاصلا
~~معها لا عقيبها فحل الفرق.

# وأما قوله هناك " رغدا " ولم يذكره هنا؛ لأن الأكل عقيب دخول
~~القرية يكون ألذ؛ لأنه وقت الحاجة الشديدة، فلذلك ذكر رغدا وأما
~~الأكل حالة السكنى، فالظاهر أن الحاجة لا تكون شديدة.

# وأما قوله هناك: { وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~} وههنا على العكس، فالمراد التنبيه على أنه يحسن تقديم ms4127 كل واحد
~~منهما على الآخر، لأن المقصود منهما تعظيم الله تعالى وإظهار
~~الخضوع، وهذا لا يتفاوت الحال فيه بحسب التقديم والتأخير.

# قال الزمخشري: التقديم والتأخير في وقولوا وادخلوا سواء
~~قدموا " الحطة " على دخول الباب، أو أخروها فهم جامعون في
~~الإيجاد بينهما.

# قال أبو حيان: وقوله: سواء قدموا أو أخروها تركيب غير عربي،
~~وإصلاحه سواء أقدموا أم أخروا، كما قال تعالى:

# سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا

# [إبراهيم: 21].

# فصل

# قال شهاب الدين: يعني كونه أتى بعد لفظ " سواء " ب " أو " دون "
~~أم " ، ولم يأتي بهمزة التسوية بعد " سواء " وقد تقدم أن ذلك جائز،
~~وإن كان الكثير ما ذكره وأنه قد قرىء { سوآء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم } [البقرة: 6] والرد بمثل هذا
~~غير " طائل ".

# وأما قوله في البقرة { خطاياكم } وههنا " خطيئاتكم " فهو
~~إشارة على أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة، أو كثيرة، فهي مغفورة عند
~~الإتيان بهذا الدعاء.

# وأما قوله هناك " وسنزيد " بالواو، وههنا حذفها ففائدته أنه
~~استئناف، كأن قائلا قال: وماذا حصل بعد الغفران؟

# فقيل له: " سنزيد المحسنين ".

# وأما قوله هناك " فأنزلنا " ، وههنا " فأرسلنا " فلأن
~~الإنزال لا يشعر بالكثرة، والإرسال يشعر بها، فكأنه تعالى بدأ
~~بإنزال العذاب القليل، ثم جعله كثيرا، وهو نظير الفرق بين قوله

# فانبجست

# [الأعراف: 160] وقوله

# فانفجرت

# [البقرة: 60].

# وأما قوله هناك

# على الذين ظلموا

# [البقرة: 59]، وههنا " عليهم " فهو إيذان بأن هؤلاء المضمرون
~~هم أولئك، وأما قوله ههنا " يظلمون " وهناك " يفسقون "
~~فلأنهم موصوفون بأنهم كانوا ظالمين لأنهم ظلموا أنفسهم، وبكونهم
~~فاسقين، لأنهم خرجوا عن طاعة الله.

# قوله: { نغفر لكم خطيئاتكم } قد تقدم الخلاف في "
~~نغفر " وأما " خطيئاتكم " فقرأها ابن عامر " خطيئتكم "
~~بالتوحيد، والرفع على ما لم يسم فاعله، والفرض أنه يقرأ " تغفر
~~" بالتاء من فوق. ونافع قرأ " خطيئاتكم " بجمع السلامة، رفعا
~~على ما لم يسم فاعله؛ لأنه يقرأ " تغفر لكم " كقراءة ابن
~~عامر.

# وأبو عمرو قرأ " خطاياكم " جمع تكسير، ويقرأ " نغفر " بنون
~~العظمة. والباقون " نغفر " كأبي عمرو، " خطيئاتكم " بجمع
~~السلامة منصوبا بالكسرة على القاعدة. وفي سورة نوح قرأ أبو عمرو ms4128 "
~~خطاياهم " بالتكسير أيضا، والباقون بجمع التصحيح.

# وقرأ ابن هرمز " تغفر " بتاء مضمومة مبينا للمفعول، كنافع، "
~~خطاياكم " كأبي عمرو، وعنه " يغفر " بياء الغيبة، وعنه " تغفر
~~" بفتح التاء من فوق، على معنى أن " الحطة " سبب للغفران، فنسب
~~الغفران إليها.

### || [7.163-166]

# قوله تعالى: { وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر } الآية.

# المقصود تعرف هذه القصة من قبلهم؛ لأن الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - قد علمها من قبل الله تعالى، والمقصود من ذكر هذا السؤال أحد
~~أشياء:

# الأول: المقصود منه تقرير أنهم كانوا قد أقدموا على هذا الذنب القبيح
~~تنبيها لهم على إصرارهم على الكفر بمحمد - عليه الصلاة والسلام -.

# والثاني: أن الإنسان قد يقول لغيره هل الأمر كذا وكذا؟ ليعرف ذلك بأنه
~~محيط بمعرفة تلك الواقعة وغير غافل عنها. ولما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا أميا لم يعلم علما، ولم يطالع كتابا، ثم إنه يذكر
~~هذه القصص على وجوهها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان، كان ذلك جاريا
~~مجرى المعجزة.

# قوله: " عن القرية " لا بد من مضاف محذوف، أي: عن خبر
~~القرية، وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله " إذ يعدون
~~".

# وقيل: هو منصوب ب " حاضرة ".

# قال أبو البقاء: وجوز ذلك أنها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت.

# وقدر الزمخشري: المضاف " أهل " أي: عن أهل القرية، وجعل الظرف بدلا
~~من " أهل " المحذوف فإنه قال: " إذ يعدون " بدل من القرية،
~~والمراد بالقرية: أهلها كأنه قيل: واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم
~~في البيت، وهو من بدل الاشتمال.

# قال أبو حيان وهذا لا يجوز؛ لأن " إذ " من الظروف التي لا
~~تتصرف، ولا يدخل عليها حرف جر، وجعلها بدلا يجوز دخول " عن "
~~عليها؛ لأن البدل هو على نية تكرار العامل ولو أدخلت " عن "
~~عليها لم يجز، وإنما يتصرف فيها بأن تضيف إليها بعض الظروف
~~الزمانية نحو: يوم إذ كان كذا، وأما قول من ذهب إلى أنها تكون
~~مفعولة ب " اذكر " فقول من عجز عن عن تأويلها على ما ينبغي لها
~~من إبقائها ظرفا. ms4129

# وقال الحوفي: " إذ " متعلقة ب " سلهم ".

# قال أبو حيان: وهذا لا يتصور، لأن " إذ " لما مضى، و " سلهم "
~~مستقبل، لو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعنى؛ لأن العادين - وهم
~~أهل القرية - مفقودون فلا يمكن سؤالهم والمسئول غير أهل القرية
~~العادين.

# وقرأ شهر بن حوشب وأبو نهيك " يعدون " بفتح العين وتشديد الدال،
~~وهذه تشبه قراءة نافع في قوله { لا تعدوا في السبت } [النساء:
~~154] والأصل: تعتدوا، فأدغم التاء في الدال لمقاربتها لها.

# وقرىء " يعدون " بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من: أعد
~~يعد إعدادا إذ هيأ آلاته، لما ورد أنهم كانوا مأمورين في السبت
~~بالعبادة، فيتركونها ويهيئون آلات الصيد.

# فصل

# معنى الآية: واسأل محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك سؤال توبيخ
~~عن القرية التي كانت حاضرة البحر أي: بقرية، والحضور نقيض الغيبة كقوله
~~تعالى:

# ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام

# [البقرة: 196].

# قال ابن عباس، وأكثر المفسرين: هي قرية يقال لها: أيلة بين مدين
~~والطور على شاطىء البحر.

# وقيل: مدين.

# وقال الزهري: هي طبرية الشام، والعرب تسمي] المدينة قرية وعن أبي
~~عمرو بن العلاء ما رأيت قرويين أفصح من الحسين والحجاج يعني
~~رجلين من أهل المدن، و { يعدون في السبت } يتجاوزون حد الله
~~فيه، وهو اصيطادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه، والسبت: مصدر
~~سبت اليهود إذا عظمت سنتها، إذا تركوا العمل في سبتهم،
~~وسبت الرجل سباتا إذا أخذه ذلك، وهو مثل الخرس، وأسبت سكن فلم يتحرك
~~والقوم صاروا في السبت، واليهود دخلوا في السبت، وهو اليوم المعروف،
~~وهو من الراحة والقطع، ويجمع على أسبت وسبوت وأسبات، وفي الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من احتجم يوم السبت فأصابه مرض لا يلومن إلا
~~نفسه ".

# قال القرطبي: قال علماؤنا: لأن الدم يجمد يوم السبت، فإذا مددته
~~لتستخرجه لم يجر وعاد برصا.

# قوله: " إذ تأتيهم " العامل فيه " تعدون " أي: إذا عدوا إذ
~~أتتهم؛ لأن الظرف الماضي يصرف المضارع إلى المضي.

# وقال الزمخشري: و " إذ تأتيهم " بدل من " إذ يعدون " بدل بعد ms4130
~~بدل، يعني: أنه بدل ثان من القرية على ما تقدم عنه، وقد تقدم رد
~~أبي حيان عليه فيعود هنا.

# و " حيتان " جمع " حوت " ، وإنما أبدلت الواو ياء، لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، ومثله نون ونينان والنون: الحوت.

# قوله " شرعا " حال من " حيتانهم " وشرع: جمع شارع.

# وقرأ عمر بن عبد العزيز: " يوم إسباتهم " وهو مصدر " أسبت " إذا دخل
~~في السبت.

# وقرأ عاصم بخلاف عنه وعيسى بن عمر " لا يسبتون ".

# وقرأ علي والحسن وعاصم بخلاف عنه " لا يسبتون " بضم الياء وكسر
~~الباء، من أسبت، أي: دخل في السبت.

# وقرىء: " يسبتون " بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول، نقلها
~~الزمخشري عن الحسن.

# قال: أي لا يدار عليهم السبت ولا يؤمرون بأن يسبتوا، والعامل
~~في: " يوم لا يسبتون " قوله: " لا تأتيهم " أي: لا تأتيهم يوم
~~لا يسبتون، وهذا يدل على جواز تقديم معمول المنفي ب " لا "
~~عليها وقد تقدم فيه ثلاث مذاهب: الجواز مطلقا كهذه الآية، والمنع
~~مطلقا، والتفصيل بين أن يكون جواب قسم فيمتنع أو لا فيجوز.

# ومعنى شرعا أي ظاهرة على الماء كثيرة. من شرع فهو شارع، ودار شارعة
~~أي: قريبة من الطريق، ونجوم شارعة أي: دنت من المغيب، وعلى هذا فالحيتان
~~كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها.

# وقال الضحاك: متتابعة.

# فصل

# قال ابن عباس ومجاهد: إن اليهود أمروا باليوم الذي أمرتم به يوم
~~الجمعة فتركوه، واختاروا السبت، فابتلاهم الله به، وحرم عليهم الصيد،
~~وأمروا بتعظيمه، فإذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها،
~~فإذا انقضى السبت ذهبت عنهم، ولم تعد إلا في السبت المقبل، وذلك بلاء
~~ابتلاهم الله به.

# فقوله { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } أي لا يفعلون
~~السبت، يقال: سبت يسبت إذا عظم السبت. والمعنى: يدخلون في
~~السبت، كما يقال: أجمعنا وأظهرنا وأشهرنا، أي: دخلنا في
~~الجمعة، والظهر، والشهر.

# كما يقال: أصبحنا أي: دخلنا في الصباح.

# قوله: " كذلك نبلوهم ". ذكر الزجاج، وابن الأنباري في هذه
~~الكاف ومجرورها وجهين:

# أحدهما: قال الزجاج: أي: مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم، فموضع
~~الكاف نصب ms4131 ب " نبلوهم ".

# قال ابن الأنباري: ذلك إشارة إلى ما بعده، يريد: نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في أمر الحيتان، وينقطع
~~الكلام عند قوله " لا تأتيهم ".

# الوجه الثاني: قال الزجاج ويحتمل أن يكون - على بعد - أن يكون:
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك أي لا تأتيهم شرعا، ويكون "
~~نبلوهم " مستأنفا.

# قال أبو بكر: وعلى هذا الوجه كذلك راجعة إلى الشروع في قوله تعالى:
~~{ يوم سبتهم شرعا } والتقدير: ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك الإتيان بالشروع، وموضع الكاف على هذا نصب بالإتيان على
~~الحال، أي: لا تأتي مثل ذلك الإتيان.

# قوله: " بما كانوا " الباء سببية و " ما " مصدرية، أي: نبلوهم
~~بسبب فسقهم، ويضعف أن تكون بمعنى " الذي " لتكلف حذف العائد على
~~التدريج.

# وقد ذكر مكي هنا مسألة مختلفا فيها بين النحاة، لا تعلق لها بهذا
~~الموضع.

# فقال: وأفصح اللغات أن ينتصب الظرف مع السبت والجمعة فتقول: اليوم
~~السبت، واليوم الجمعة فتنصب اليوم على الظرف، وترفع مع سائر
~~الأيام فتقول: اليوم الأحد واليوم الأربعاء لأنه لا معنى للفعل
~~فيهما فالمبتدأ هو الخبر فترفع.

# قال شهاب الدين: هذه المسألة فيها خلاف بين النحويين، فالجمهور
~~كما ذكر يوجبون الرفع؛ لأنه بمنزلة قولك: اليوم الأول، اليوم
~~الثاني. وأجاز الفراء وهشام النصب، قالا: لأن اليوم بمنزلة: الآن
~~وليست هذه المسألة مختصة بالجمعة والسبت بل الضابط فيها: أنه إذا
~~ذكر " اليوم " مع ما يتضمن عملا أو حدثا جاز الرفع والنصب نحو قولك:
~~اليوم العيد، اليوم الفطر، اليوم الأضحى.

# كأنك قلت: اليوم يحدث اجتماع وفطر وأضحية.

# فصل

# قال المفسرون: وسوس لهم الشيطان وقال: إن الله لم ينهكم عن
~~الاصطياد وإنما نهاكم عن الأكل فاصطادوا.

# وقيل: وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا
~~حياضا على شاطىء البحر، تسوقون الحيتان إليها يوم السبت، ثم
~~تأخذونها يوم الأحد، ففعلوا ذلك زمانا، ثم تجرءوا على السبت
~~وقالوا ما نرى السبت إلا قد أحل لنا، فأحذوا، وأكلوا وباعوا فنهاهم
~~بعضهم، وبعضهم فعل، ولم ينته، وبعضهم سكت وقالوا: { لم تعظون ms4132
~~قوما الله مهلكهم } [الأعراف: 164] فلما لم ينتهوا قال
~~الناهون لا نساكنكم، فقسموا القرية بجدار، للمسلمين باب،
~~وللمعتدين باب، ولعنهم داود، فأصبح الناهون ذات يوم، ولم يخرج من
~~المعتدين أحد، فقالوا: إن لهم شأنا، لعل الخمر غلبتهم، فعلوا الجدار،
~~فإذا هم قردة.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الحيل في تحليل الأمور التي حرمها الشارع
~~محرمة؛ كالغيبة، ونكاح المحلل، وما أشبههما من الحيل، ودلت على
~~أنه تعالى لا يجب عليه رعاية الصلاح والإصلاح لا في الدين ولا في
~~الدنيا؛ لأنه تعالى علم أن تكثير الحيتان يوم السبت مما يحملهم
~~على المعصية والكفر، فلو وجب عليه رعاية الصلاح لوجب أن لا يكثر
~~الحيتان في ذلك اليوم صونا لهم عن الكفر والمعصية، فلما فعل علمنا أن
~~رعاية الصلاح لا تجب على الله تعالى.

# قوله: { وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا }.

# اختلفوا في الذين قالوا هذا القول.

# فقيل: كانوا من الفرقة الهالكة؛ لأنهم لما قيل لهم: انتهوا عن هذا
~~العمل قبل أن ينزل بكم العذاب؛ فإنكم إن لم تنتهوا فإن الله ينزل
~~بكم بأسه فأجابوا بقولهم: { لم تعظون قوما الله مهلكهم
~~}.

# فقال الناهون { معذرة إلى ربكم } أي موعظتنا {
~~معذرة إلى ربكم } ، والأصح أنها من قول الفرقة الساكتة
~~جوابا للناهية، قالوا: { لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم... معذرة إلى ربكم }.

# ومعناه: أن الأمر بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء عذرا
~~إلى الله. " ولعلهم يتقون " أي: يتقوا الله ويتركوا
~~المعصية، ولو كان الخطاب مع المعتدين لقال: " ولعلكم تتقون ".

# " معذرة " قرأ العامة: " معذرة " رفعا على أنه خبر ابتداء
~~مضمر، أي: موعظتنا معذرة.

# وقرأ حفص عن عاصم، وزيد بن علي، وعيسى بن عمر، وطلحة بن مصرف: "
~~معذرة " نصبا وفيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها منصوبة على المفعول من أجله، أي: " وعظناهم لأجل
~~المعذرة ".

# وقال سيبويه: ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا، لنصب.

# الثاني: أنها منصوبة على المصدر بفعل مقدر من لفظها، تقديره:
~~نعتذر معذرة.

# الثالث: أن ينصب انتصاب المفعول ms4133 به؛ لأن المعذرة تتضمن كلاما،
~~والمفرد الثالث: والمفرد المتضمن لكلام إذا وقع بعد القول نصب
~~نصب المفعول به، ك " قلت خطبة ".

# وسيبويه يختار الرفع.

# قال: لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا.

# ولكنهم قيل لهم: لم تعظون؟

# " فقالوا " موعظتنا معذرة.

# والمعذرة: اسم مصدر وهو العذر.

# وقال الأزهري: إنها بمعنى الاعتذار، والعذر: التنصل من الذنب.

# قوله: { فلما نسوا ما ذكروا به } الضمير في نسوا
~~للمنهيين و " ما " موصولة بمعنى " الذي " أي: فلما نسوا الوعظ
~~الذي ذكرهم به الصالحون.

# قال ابن عطية: ويحتمل أن يراد به الذكر نفسه، ويحتمل أن يراد به
~~ما كان فيه الذكر.

# قال أبو حيان: ولا يظهر لي هذان الاحتمالان.

# قال شهاب الدين: يعني ابن عطية بقوله: " الذكر نفسه " أي: نفس
~~الموصول مراد به المصدر كأنه قال: فلما نسوا الذكر الذي
~~ذكروا به، وبقوله: " ما كان فيه الذكر " نفس الشيء المذكر به
~~الذي هو متعلق الذكر؛ لأن ابن عطية لما جعل " ما " بمعنى " الذي "
~~قال: إنها تحتمل الوقوع على هذين الشيئن المتغايرين.

# فصل

# النسيان يطلق على الساهي، والعامد التارك لقوله: { فلما
~~نسوا ما ذكروا به } أي: تركوه عن قصد، ومنه قوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67].

# فصل

# المعنى: فلما تركوا ما وعظوا به، { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا } أي الذين أقدموا على المعصية.

# واختلف المفسرون في الفرقة الساكتة. فنقل عن ابن عباس: أنه
~~توقف فيهم، ونقل عنه: هلكت الفرقتان ونجت الناهية، وكان ابن عباس
~~إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: إن هؤلاء الذين سكتوا عن النهي عن
~~المنكر هلكوا، ونحن نرى أشياء ننكرها، ثم نسكت، ولا نقول شيئا.

# وقال الحسن: نجت الفرقتان، وهلكت العاصية، لأنهم لما قالوا: { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم } دل على
~~أنهم أنكروا أشد الإنكار، وأنهم إنما تركوا وعظهم؛ لأنه غلب
~~على ظنهم أنهم لا يلتفتون إلى ذلك الوعظ.

# فإن قيل: إن ترك الوعظ معصية، والنهي عنه أيضا معصية؛ فوجب دخول
~~هؤلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله: { وأخذنا الذين ms4134
~~ظلموا بعذاب بئيس }.

# فالجواب: هذا غير لازم؛ لأن النهي عن المنكر إنما يجب على
~~الكفاية، ولو قام به البعض سقط عن الباقين.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: أسمع الله يقول: { أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس } ، فلا أدري ما فعلت الفرقة الساكتة؟

# قال عكرمة: قلت له: جعلني الله فداك، ألا تراهم قد أنكروا، وكرهوا
~~ما هم عليه وقالوا: { لم تعظون قوما الله مهلكهم } ،
~~وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل: أهلكتهم، فأعجبه قولي ورضي به، وأمر لي
~~ببردين فكسانيهما؛ وقال: نجت الساكتة، وهذا قول يمان بن رباب،
~~والحسن، وابن زيد.

# قوله: " بعذاب بئيس ". أي: شديد.

# قرا نافع، وأبو جعفر، وشيبة بيس بياء ساكنة، وابن عامر بهمزة ساكنة.
~~وفيهما أربعة أوجه:

# أحدها: أن هذا في الأصل فعل ماض سمي به فأعرب كقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " أنهاكم عن قيل وقال "

# بالإعراب والحكاية، وكذا قولهم: " مذ شب إلى دب ومذ شب إلى
~~دب " ، فلما نقل إلى الاسمية صار وصفا ك: نضو ونقض.

# والثاني: أنه وصف وضع على فعل ك: حلف.

# الثالث: أن أصله بئيس كالقراءة المشهورة، فخفف الهمزة؛ فالتقت
~~ياءان، ثم كسر الياء إتباعا، كرغيف وشهيد فاستثقل توالي ياءين بعد
~~كسرة، فحذفت الياء المكسورة؛ فصار اللفظ " بيس " وهو تخريج
~~الكسائي.

# الرابع: أن أصله بئس بوزن " كتف " ثم أتبعت الياء للهمزة في الكسر
~~ثم سكنت الهمزة، ثم أبدلت يا ك: بير وذيب.

# وأما قراءة ابن عامر فتحتمل أن تكون فعلا منقولا، وأن تكون وصفا
~~ك: حلف.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم بيئس بياء ساكنة بين باء، وهمزة مفتوحتين، وهو
~~صفة على فيعل ك: ضيغم، وصيرف، وصيقل، وهي كثيرة في
~~الأوصاف.

# وقرأ امرؤ القيس: [الرجز]

# 2602 - كلاهما كان رئيسا بيئسا

# يضرب في يوم الهياج القونسا

# وقرأ باقي السبعة " بئيس " بزنه " رئيس " وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه وصف على " فعيل " ك: شديد، وهو للمبالغة وأصله
~~فاعل.

# والثاني: أنه مصدر وصف به أي: بعذاب ذي بأس بئيس، ف " بئيس "
~~مصدر مثل: النكير والقدير، ms4135 ومثل ذلك في احتمال الوجهين قول أبي الأصبع
~~العدواني: [مجزوء الكامل]

# 2603 - حنقا علي ولا أرى

# لي منهما شرا بئيسا

# وهي أيضا قراءة علي وأبي رجاء.

# وقرأ يعقوب القارىء " بئس " بوزن " شهد " ، وقرأها أيضا عيسى
~~بن عمر، وزيد بن علي.

# وقرأ نصر بن عاصم " بأس " بوزن " ضرب " فعلا ماضيا.

# وقرأ الأعمش ومالك بن دينار " بأس " فعلا ماضيا، وأصله " بئس "
~~بكسر الهمزة، فسكنها تخفيفا ك: شهد في قوله: [الرجز]

# 2604- لو شهد عاد في زمان تبع

# وقرأ ابن كثير وأهل مكة بئس بكسر الباء، والهمز همزا خفيفا، ولم
~~يبين هل الهمزة مكسورة أو ساكنة؟

# وقرأ طلحة وخارجة عن نافع " بيس " بفتح الباء، وسكون الياء مثل:
~~كيل، وأصله " بيئس " مثل: ضيغم فخفف الهمزة بقلبها ياء،
~~وإدغام الياء فيها ثم خففه بالحذف ك: ميت في: ميت.

# وقرأ عيسى بن عمر والأعمش وعاصم في رواية " بيئس " كقراءة أبي بكر
~~عنه، إلا أنه كسر الهمزة، وهذه قد ردها الناس؛ لأن " فيعلا
~~" بكسر العين في المعتل، كما أن " فيعلا " بفتحها في الصحيح ك:
~~سيد وضيغم، على أنه قد شذ " صيقل " بالكسر، و " عيل "
~~بالفتح.

# وقرأ نصر في رواية مالك بن دينار عنه " بأس " بفتح الباء والهمزة وجر
~~السين، بزنة " جبل ".

# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف " بئس " مثل كبد وحذر.

# قال عبيد الله بن قيس: [المديد]

# 2605 - ليتني ألقى رقية في

# خلوة من غير ما بئس

# وقرأ نصر بن عاصم في رواية بيس بهمزة مشددة.

# قالوا: قلب الياء همزة وأدغمها في مثلها. ورويت هذه عن الأعمش أيضا.

# وقرأت طائفة بأس بفتح الثلاثة، والهمزة مشددة، فعلا ماضيا، ك "
~~شمر " ، وطائفة أخرى بأس كالتي قبلها إلا أن الهمزة خفيفة،
~~وطائفة بائس بألف صريحة بين الباء والسين المجرورة، وقرأ أهل
~~المدينة بئيس ك: " رئيس " ، إلا أنهم كسروا الباء، وهذه لغة
~~تميم في فعيل الحلقي العين نحو: بعير، وشعير، وشهيد، سواء أكان
~~اسما أم صفة.

# وقرأ الحسن والأعمش " بئيس " بياء مكسورة، ثم همزة ساكنة، ثم يا
~~مفتوحة، بزنة " حذيم ms4136 " ، و " عثير ".

# وقرأ الحسن بئس بكسر الباء، وسكون الهمزة وفتح السين، جعلها
~~التي للذم في نحو: بئس الرجل زيد.

# ورويت عن أبي بكر.

# وقرأ الحسن أيضا كذلك، إلا أنه بياء صريحة، وتخريجها كالتي قبلها،
~~وهي مروية عن نافع وقد رد أبو حاتم هذه القراءة والتي قبلها بأنه
~~لا يقال: مررت برجل بئس، حتى يقال بئس الرجل، أو بئس رجلا.

# قال النحاس: وهذا مردود - يعني قول أبي حاتم - حكى النحويون: إن
~~فعلت كذا وكذا فبها ونعمت، أي: ونعمت الخصلة، والتقدير: بئس العذاب.

# قال شهاب الدين: أبو حاتم معذور في القراءة، فإن الفاعل ظاهرا
~~غير مذكور، والفاعل عمدة لا يجوز حذفه، ولكنه قد ورد في الحديث من
~~توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل ففاعل " نعمت "
~~هنا مضمر يفسره سياق الكلام.

# قال أبو حيان: فهذه اثنتان وعشرون قراءة، وضبطها بالتلخيص:
~~أنها قرئت ثلاثية اللفظ، ورباعيته، فالثلاثي اسما:
~~بئس، وبيس، وبيس، وبأس، وبأس، وبئس، وفعلا بيس
~~وبئس، وبئس، وبأس، وبأس، وبيس.

# والرباعية اسما: بيئس، وبيئس، وبيئس، وبيس، وبئيس،
~~وبئيس، وبئيس، وبئيس، وفعلا: بأس.

# وقد زا أبو البقاء أربع قراءات أخر: بيس بباء مفتوحة وياء مكسورة.

# قال: وأصلها همزة مكسورة فأبدلت ياء، وبيس بفتحهما.

# قال: وأصلها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة إلا أن حركة الهمزة ألقيت على
~~الياء وحذفت، ولم تقلب الياء ألفا، لأن حركتها عارضة. وبأيس بفتح
~~الباء، وسكون الهمزة وفتح الياء.

# قال: وهو بعيد إذ ليس في الكلام " فعيل " وبيآس على فيعال.

# وهو غريب.

# قوله تعالى: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه } الآية.

# قال ابن عباس " أبوا أن يرجعوا عن المعصية " والعتو: هو الإباء
~~والعصيان.

# فإن قيل: إذا عتوا عما نهوا عنه فقد أطاعوا؛ لأنهم أبوا عما
~~نهوا عنه، وليس المراد ذلك.

# فالجواب: ليس المراد أنهم أبوا عن النهي، بل أبوا عن امثتال ما أمروا
~~به.

# وقوله: { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين }.

# قال بعضهم ليس المراد منه القول؛ بل المراد منه أنه تعالى فعل ذلك.

# قال: وفيه دلالة على أن قوله:

# إنما قولنا ms4137 لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40] هو بمعنى الفعل لا الكلام.

# وقال الزجاج أمروا بأن يكونوا كذلك بقول سمع، فيكون أبلغ.

# قال ابن الخطيب: وحمل هذا الكلام على الأمر بعيد؛ لأن المأمور بالفعل
~~يجب أن يكون قادرا عليه، والقوم ما كانوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم
~~قردة.

# فصل

# قال ابن عباس: أصبح القوم قردة خاسئين؛ فمكثوا كذلك ثلاثة أيام
~~تراهم الناس ثم هلكوا، ونقل عن ابن عباس: أن شباب القوم صاروا
~~قردة، والشيوخ خنازير، وهذا خلاف الظاهر.

### || [7.167]

# قوله تعالى: { وإذ تأذن ربك } الآية.

# لما شرح قبائح أعمال اليهود ذكر هنا حكمه عليهم بالذل والصغار إلى
~~يوم القيامة، و " تأذن " فيه أوجه، أحدها: أنه بمعنى: " آذن "
~~أي: أعلم.

# قال الواحدي: وأكثر أهل اللغة على أن: " التأذن " بمعنى
~~الإيذان، وهو الإعلام.

# قال الفارسي: " آذن " أعلم، و " أذن " نادى وصاح للإعلام، ومنه
~~قوله

# فأذن مؤذن بينهم

# [الأعراف: 44].

# قال: وبعض العرب يجري " آذنت " مجرى " تأذنت " فيجعل "
~~آذان وتأذن " بمعنى فإذا كان " أذن " أعلم في لغة بعضهم، ف "
~~أذن " تفعل من هذا.

# وقيل: معناه: حتم وأوجب وهو معنى قول مجاهد: أمر ربك، وقول عطاء:
~~حكم ربك.

# وقال الزمخشري: " تأذن " عزم ربك، وهو تفعل من الإيذان وهو
~~الإعلام؛ لأن العازم على الأمر يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله،
~~وأجري مجرى فعل القسم ك: علم الله، وشهد الله، ولذلك أجيب بما
~~يجاب به القسم وهو: " ليبعثن ".

# وقال الطبري وغيره " تأذن " معناه " أعلم " ، وهو قلق من جهة
~~التصريف، إذ نسبة " تأذن " إلى الفاعل غير نسبة " أعلم " ، وبين
~~ذلك فرق من التعدي وغيره.

# وقال ابن عباس: تأذن ربك قال ربك.

# قوله: { إلى يوم القيامة } فيه وجهان: أصحهما: أنه متعلق
~~ب: ليبعثن.

# والثاني: أنه متعلق ب: تأذن نقله أبو البقاء، ولا جائز أن
~~يتعلق ب: يسومهم؛ لأن " من " إما موصولة، وإما موصوفة،
~~والصلة والصفة لا يعملان فيما قبل الموصول والموصوف.

# فصل

# الضمير في عليهم يقتضي رجوعه إلى الذين: { عتوا عما نهوا
~~عنه } ، لكنهم قد مسخوا، فلم يستمر ms4138 عليهم التكليف؛ فلذلك اختلفوا:

# فقيل: المراد نسلهم.

# وقيل: المراد سائر اليهود، فإن أهل القرية كانوا فرقتين، فالمتعدي
~~مسخ، وألحق الذل بالبقية.

# وقال الأكثرون: هم اليهود الذين كانوا في زمن الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -؛ لأن المقصود من الآية تخويفهم وزجرهم، وهذا
~~العذاب في الدنيا، لأنه نص على أن ذلك العذاب ممدود إلى يوم
~~القيامة ثم اختلفوا فيه:

# فقيل: هو أخذ الجزية.

# وقيل: الاستخفاف والإهانة لقوله تعالى

# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا

# [آل عمران: 112] وقيل: القتل والجلاء الذي وقع بأهل خيبر وبني قريظة
~~والنضير.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن اليهود لا دولة لهم ولا عز، وأن الذل
~~والصغار لا يفارقهم، وقد ورد في الحديث: أن أتباع الدجال هم اليهود
~~فإن صح فمعناه، أنهم كانوا قبل خروجه يهودا، ثم دانوا بإلهيته؛ فذكروا
~~بالاسم الأول، ولولا ذلك لكانوا في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن
~~الذلة والقهر، وهو خلاف الآية.

# ثم قال: { إن ربك لسريع العقاب } والمراد التحذير من
~~عذابه في الآخرة مع الذلة في الدنيا { وإنه لغفور رحيم
~~} لمن تاب من الكفر، واليهودية، وآمن بالله وبرسوله.

### || [7.168-170]

# قوله تعالى: { وقطعناهم في الأرض أمما } الآية.

# هذه الآية تدل على أن المراد بقوله:

# ليبعثن عليهم

# [الأعراف: 167] جملة اليهود، ومعنى " قطعناهم " أي: فرقناهم في
~~الأرض، وهذا يدل على أنه لا أرض مسكونة إلا وفيها منهم أمة، وهذا
~~هو الغالب.

# وقوله: " أمما " إما حال من مفعول " قطعناهم " ، وإما
~~مفعول ثان على ما تقدم من أن " قطع " تضمن معنى: صير. و "
~~منهم الصالحون " صفة ل " أمم ".

# وقال أبو البقاء: " أو بدل منه، أي: من أمم ". يعني: أنه حال من
~~مفعول: " قطعناهم " أي: فرقناهم حال كونهم منهم الصالحون.

# قيل: المراد ب " الصالحين " الذين كانوا في زمن موسى - عليه
~~الصلاة والسلام -؛ لأنه كان فيهم قوم يهدون بالحق.

# وقال قتادة: هم الذين وراء نهر وداف من وراء الصين.

# وقال ابن عباس ومجاهد: هم الذين آمنوا بالنبي صلى الله الله عليه
~~وسلم ك: عبد الله بن سلام وغيره. وقوله: { ومنهم ms4139 دون ذلك }
~~أي: من أقام على اليهودية.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون قوله: { ومنهم دون ذلك } من
~~يكون صالحا إلا أن صلاحه دون صلاح الأولين؛ لأنه أقرب إلى
~~الظاهر؟

# فالجواب: أن قوله بعد ذلك: " لعلهم يرجعون " يدل على أن
~~المراد من ثبت على اليهودية.

# قوله: { ومنهم دون ذلك } " منهم " خبر مقدم، و " دون ذلك ":
~~نعت لمنعوت محذوف هو المبتدأ، والتقدير: ومنهم ناس أو قوم دون
~~ذلك.

# قال الزمخشري: معناه: ومنهم ناس منحطون عن الصلاح، ونحوه:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]. بمعنى: ما منا أحد إلا له مقام معلوم. يعني في
~~كونه حذف الموصوف وأقيم الجملة الوصفية مقامه، كما قام مقامه الظرف
~~الوصفي، والتفصيل ب " من " يجوز فيه حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه كقولهم: منا ظعن ومنا أقام.؟

# وقال ابن عطية: فإن أريد بالصلاح الإيمان ف " دون " بمعنى "
~~غير " يراد به الكفرة.

# قال أبو حيان: إن أراد أن دون ترادف " غيرا " ، فليس بصحيح، وإن
~~أراد أنه يلزم أن من كان دون شيء أن يكون غيرا له فصحيح، وذلك
~~إما أن يشار به إلى الصلاح وإما أن يشار به إلى الجماعة، فإن
~~أشير به إلى الصلاح؛ فلا بد من حذف مضاف، ليصح المعنى، تقديره: ومنهم
~~دون أهل ذلك الصلاح، ليعتدل التقسيم، وإن أشير به إلى الجماعة، أي:
~~ومنهم دون أولئك الصالحين، فلا حاجة إلى تقدير مضاف؛ لاعتدال التقسيم
~~بدونه.

# وقال أبو البقاء: دون ذلك ظرف أو خبر على ما ذكرنا في قوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] وفيه نظر من حيث إن " دون " ليس بخبر.

# قوله: { وبلوناهم بالحسنات } أي: عاملناهم معاملة المبتلى
~~المختبر بالحسنات، وهي: النعم والخصب، والعافية، والسيئات وهي
~~الجدب، والشدائد.

# قال أهل المعاني: وكل واحدة من الحسنات والسيئات تدعو إلى
~~الطاعة، أما النعم فللترغيب، وأما النقم فللترهيب.

# { لعلهم يرجعون }: لكي يندموا ويتوبوا ويرجعوا إلى طاعة
~~ربهم.

# قوله: { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب } الآية.

# الخلف والخلف - بفتح اللام وإسكانها - هل هما بمعنى واحد؟ أي:
~~يطلق كل منهما ms4140 على القرن الذي يخلف غيره صالحا أو طالحا، أو أن
~~الساكن اللام في الطالح، والمفتوح في الصالح؟ خلاف مشهور بين
~~اللغويين.

# قال الفراء: يقال للقرن " خلف " يعني ساكنا ولمن استخلفته:
~~خلفا، يعني: متحرك اللام.

# وقال الزجاج: الخلف ما أخلف عليك بدلا مما أخذ منك؛ فلهذا السبب
~~يقال للقرن يجيء بعد القرن " خلف ".

# وقال ثعلب: الناس كلهم يقولون " خلف صدق " للصالح، و "
~~خلف سوء " للطالح؛ وأنشد: [الكامل]

# 2606 - ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# وقالوا في المثل: سكت ألفا ونطق خلفا ويعزى هذا إلى
~~الفراء؛ وأنشد: [المنسرح]

# 2607- خلفت خلفا ولم تدع خلفا

# ليت بهم كان لا بك التلفا

# وقال بعضهم: قد يجيء في الرديء " خلف " بالفتح، وفي الجيد " خلف
~~" بالسكون، فمن مجيء الأول قوله: [المتقارب]

# 2608 -......................

# إلى ذلك الخلف الأعور

# _@_ومن مجيء الثاني قول حسان: [الطويل]

# 2609 - لنا القدم الأولى عليهم وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# وقد جمع بينهما الشاعر في قوله: [الرجز]

# 2610 - إنا وجدنا خلفنا بئس الخلف

# عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف

# فاستعمل الساكن والمتحرك في الرديء.

# ولهذا قال النضر: يجوز التحريم والسكون في الرديء، فأما
~~الجيد فبالتحريك فقط ووافقه جماعة من أهل اللغة، إلا الفراء
~~وأبا عبيد، فإنهما أجازا السكون في الخلف المراد به الصالح، و "
~~الخلف " بالسكون فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدر، ولذلك لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث، وعليه ما تقدم من قوله:

# 2611 - إنا وجدنا خلفنا بئس الخلف

# وإما اسم جمع " خالف " ك: ركب لراكب، وتجر لتاجر.

# قاله ابن الأنباري: ورده عليه، بأنه لو كان اسم جمع لم يجر
~~على المفرد، وقد جرى عليه واشتقاقه إما من الخلافة، أي كل خلف
~~يخلف من قبله، وإما من خلف النبيذ يخلف أي: فسد.

# يقال: خلف النبيذ يخلف خلفا وخلوفا، وكذلك الفم إذا
~~تغيرت رائحته ومن ذلك الحديث " لخلوف فم الصائم ".

# وقوله: " ورثوا " في محل رفع نعتا ل " خلف " ويأخذون حال من
~~فاعل ورثوا.

# وقرأ الحسن البصري: ورثوا بضم الواو وتشديد الراء مبنيا ms4141 لما
~~لم يسم فاعله، والمعنى انتقل إليهم الكتاب من آبائهم وهو
~~التوراة، ويجوز أن يكون: يأخذون مستأنفا أخبر عنهم بذلك.

# وقوله: عرض هذا الأدنى.

# قال أبو عبيد: جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء.

# يقال: " الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ". وأما
~~العرض بسكون الراء فما خالف الثمين، أعني الدراهم والدنانير
~~وجمعه عروض، فكان العرض من العرض وليس كل عرض عرضا. والمعنى:
~~حطام هذا الشيء الأدنى يريد الدنيا، والمراد منه: التخسيس
~~والتحقير، والأدنى إما من الدنو بمعنى القرب؛ لأنه عاجل
~~قريب، وإما من دنو الحال وسقوطها. وتقدم الكلام عليه.

# قوله ويقولون نسق على يأخذون بوجهيه، وسيغفر معموله، وفي
~~القائم مقام فاعله وجهان: أحدهما الجار بعده وهو " لنا " والثاني:
~~أنه ضمير الأخذ المدلول عليه بقوله يأخذون أي: سيغفر لنا أخذ
~~العرض الأدنى.

# قوله: { وإن يأتهم عرض } هذه الجملة الشرطية فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

# والثاني: أن الواو للحال، وما بعدها منصوب عليها.

# قال الزمخشري: الواو للحال، أي: يرجون المغفرة وهم مصرون عائدون
~~إلى فعلهم غير تائبين، وغفران الذنوب لا يصح إلا بالتوبة،
~~والمصر لا غفران له انتهى. وإنما جعل الواو للحال لهذا الغرض الذي
~~ذكره من أن الغفران شرطه التوبة، وهو رأي المعتزلة وأما أهل
~~السنة: فيجوز مع عدم التوبة، لأن الفاعل مختار.

# والعرض - بفتح الراء - ما لا ثبات له، ومنه استعار المتكلمون: العرض
~~المقابل للجوهر.

# وقال أبو عبيدة: العرض - بالفتح - جميع متاع الدنيا غير النقدين.
~~كما تقدم.

# قال المفسرون: المراد بالكلام: الإخبار عن إصرارهم على الذنوب.

# وقال الحسن: هذا إخبار عن حرصهم على الدنيا، وأنهم " يستمتعون
~~" منها.

# ثم قال تعالى: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } أي:
~~التوراة: { أن لا يقولوا على الله إلا الحق }
~~والمراد منعهم عن تحريف الكتاب، وتغيير الشرائع، لأجل أخذ الرشوة.

# قوله: { أن لا يقولوا } فيه أربعة أوجه: أحدها: أن محله رفع
~~على البدل من " ميثاق "؛ لأن قول الحق هو ميثاق الكتاب.

# والثاني: أنه عطف بيان له وهو قريب من الأول.

# والثالث: ms4142 أنه منصوب على المفعول من أجله.

# قال الزمخشري: وإن فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان: "
~~ألا يقولوا " مفعولا من أجله ومعناه: لئلا يقولوا وكان قد فسر
~~ميثاق الكتاب بقوله في التوراة: " من ارتكب ذنبا عظيما فإنه لا
~~يغفر له إلا بالتوبة " ، و " أن " على هذه الأقوال الثلاثة مصدرية.

# الرابع: أن " أن " مفسرة ل " ميثاق الكتاب "؛ لأنه بمعنى
~~القول، و " لا " ناهية، وما بعدها مجزوم بها، وعلى الأقوال المتقدمة "
~~لا " نافية، والفعل منصوب ب " أن " المصدرية و " الحق " يجوز أن
~~يكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا، وأضيف الميثاق للكتاب؛ لأنه
~~مذكور فيه.

# قوله: " ودرسوا " فيه ثلاثة أوجه، أظهرها ما قاله الزمخشري: وهو
~~كونه معطوفا على قوله: " ألم يؤخذ "؛ لأنه تقرير.

# فكأنه قيل: أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا، نظيره قوله تعالى:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين

# [الشعراء: 18] معناه: قد ربيناك ولبثت.

# والثاني: أنه معطوف على " ورثوا ".

# قال أبو البقاء: ويكون قوله ألم يؤخذ معترضا بينهما وهذا الوجه
~~سبقه إليه الطبري وغيره.

# الثالث: أنه على إضمار " قد " والتقدير: وقد درسوا. فهو على هذا منصوب
~~على الحال نسقا على الجملة الشرطية، أي: يقولون: سيغفر لنا في هذه
~~الحال، ويجوز أن يكون حالا من فاعل: " يأخذوه " أي يأخذون العرض في
~~حال درسهم ما في الكتاب المانع من أخذ الرشا وعلى كلا التقديرين
~~فالاستفهام اعتراض.

# وقرأ الجحدري: أن لا تقولوا بتاء الخطاب، وهو التفات حسن.

# وقرأ علي - رضي الله عنه - وأبو عبد الرحمن السلمي وادارسوا بتشديد
~~الدال، والأصل: تدارسوا وتصريفه كتصريف

# فادارأتم فيها

# [البقرة: 72] وقد تقدم.

# ثم قال تعالى: { والدار الآخرة خير للذين يتقون }
~~أي: من تلك الرشوة الخبيثة المحقرة " أفلا تعقلون ". وقد تقدم
~~الكلام على هذه الهمزة والفاء غير مرة.

# وقرأ ابن عامر ونافع وحفص تعقلون بالخطاب، والباقون بالغيبة،
~~فالخطاب يحتمل وجهين: أحدهما: أنه التفات من الغيبة إلى الخطاب،
~~والمراد بالضمائر حينئذ شيء واحد.

# والثاني: أن الخطاب لهذه الأمة، أي: أفلا تعقلون أنتم حال هؤلاء
~~وما هم عليه وتتعجبون من ms4143 حالهم. وأما الغيبة فجرى على ما تقدم
~~من الضمائر، ونقل أبو حيان أن قراءة الغيبة لأبي عمرو وأهل مكة،
~~وقراءة الخطاب للباقين.

# قوله: " والذين يمسكون ": فيه وجهان: أظهرهما: أنه مبتدأ،
~~وفي خبره حينئذ وجهان: أحدهما: الجملة من قوله { إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين } وفي الرابط حينئذ أقوال:

# أحدها: أنه ضمير محذوف لفهم المعنى، والتقدير: المصلحين منهم،
~~وهذا على قواعد جمهور البصريين، وقواعد الكوفيين تقتضي أن " أل "
~~قائمة مقام الضمير، تقديره: أجر مصلحيهم؛ كقوله:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41] أي: مأواه، وقوله

# مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 50] أي: أبوابها، وقوله:

# في أدنى الأرض

# [الروم: 3] أي: أرضهم، إلى غير ذلك.

# والثاني: أن الرابط تكرر المبتدأ بمعناه، نحو: زيد قام أبو عبد
~~الله، وهو رأي الأخفش، وهذا كما يجيزه في الموصول، نحو: أبو سعيد الذي
~~رويت عنه الخدري، والحجاج الذي رأيت ابن يوسف، وقد تقدم
~~من ذلك شواهد.

# الثالث: أن الرابط هو العموم في " المصلحين " قاله أبو البقاء.

# قال: " وإن شئت قلت: لما كان المصلحون جنسا والمبتدأ واحد منه
~~استغنيت عن ضمير ".

# قال شهاب الدين: العموم ربط من الروابط الخمسة؛ وعليه قول الشاعر:
~~[الطويل]

# 2612 - ألا ليت شعري هل إلى أم سالم

# سبيل؟ فأما الصبر عنها فلا صبرا

# ومنه: نعم الرجل زيد، على أحد الأوجه:

# والوجه الثاني - من وجهي الخبر -: أنه محذوف، تقديره: والذين يمسكون
~~مأجورون، أو مثابون ونحوه.

# وقوله تعالى: { إنا لا نضيع } جملة اعتراضية، قاله الحوفي. ولا
~~ضرورة تدعو إليه.

# الثاني من وجهي " الذين يمسكون ": أنه محل جر نسقا على: "
~~الذين يتقون " أي: والدار الآخرة خير للمتقين، وللمتمسكين، قاله
~~الزمخشري.

# إلا أنه قال: ويكون قوله: { إنا لا نضيع } اعتراضا سيق لتأكيد ما
~~قبله. وفيه نظر؛ لأنه لم يقع بين شيئين متلازمين ولا بين شيئين
~~بينهما تعلق معنوي، فكان ينبغي أن يقول: ويكون على هذا مستأنفا.

# وقرأ العامة " يمسكون " بالتشديد من " مسك " بمعنى "
~~تمسك " حكاه أهل التصريف أي: إن: " فعل " بمعنى " تفعل "
~~، وعلى هذا فالباء للآلة، كهي في " تمسكت بالحبل ".

# يقال: مسكت بالشيء، ms4144 وتمسكت، واستمسكت به، وامتسكت
~~به.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم، ورويت عن أبي عمرو وأبي العالية " يمسكون "
~~بسكون الميم وتخفيف السين من " أمسك " وهما لغتان يقال: مسكت،
~~وأمسكت.

# وقد جمع كعب بن زهير بينهما في قوله: [البسيط]

# 2613 - ولا تمسك بالعهد الذي زعمت

# إلا كما تمسك الماء الغرابيل

# ولكن " أمسك " متعد.

# قال تعالى:

# ويمسك السمآء

# [الحج: 65] فعلى هذا مفعوله محذوف، تقديره: يمسكون دينهم وأعمالهم
~~بالكتاب، فالباء يجوز أن تكون للحال وأن تكون للآلة أي مصاحبين للكتاب،
~~أي: لأوامره ونواهيه.

# وحجة عاصم قوله تعالى:

# فإمساك بمعروف

# [البقرة: 229]، وقوله:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37]، وقوله:

# فكلوا ممآ أمسكن عليكم

# [المائدة: 4].

# قال الواحدي: والتشديد أقوى؛ لأن التشديد للكثرة، وههنا أريد به
~~الكثرة؛ ولأنه يقال: أمسكته، وقلما يقال: أمسكت به.

# وقرأ عبد الله والأعمش: " استمسكوا " ، وأبي: " تمسكوا " على
~~الماضي، وهو جيد لقوله تعالى: { وأقاموا الصلاة } إذ قل ما
~~يعطف على مستقبل إلا في المعنى.

# فصل

# أراد والذين يعملون بما في الكتاب.

# قال مجاهد: هم المؤمنون من أهل الكتاب ك: عبد الله بن سلام وأصحابه
~~تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى، فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه
~~مأكلة.

# وقال عطاء: أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# { وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين }
~~أي: لا نضيع أجرهم، كقوله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا

# [الكهف: 30].

# فإن قيل: التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة، ومنها إقامة الصلاة فكيف
~~أفردها بالذكر؟ فالجواب: أفردها لعلو مرتبتها، فإنها أعظم العبادات
~~بعد الإيمان.

### || [7.171]

# قوله تعالى: { وإذ نتقنا الجبل } الآية.

# قال أبو عبيدة: النتق: قلع الشيء من موضعه، والرمي به، ومنه:
~~نتق ما في الجراب إذا نفضه فرمى ما فيه، وامرأة ناتق، ومنتاق:
~~إذا كانت كثيرة الولادة، وفي الحديث: " عليكم بزواج الأبكار،
~~فإنهن أطيب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى باليسير ".

# وقيل: النتق: الجذب بشدة. ومنه: نتقت السقاء إذا جذبته
~~لتقتلع الزبدة من فم القرية.

# قال الفراء: " هو الرفع " وقال ابن قتيبة: الزعزعة، وبه
~~فسره مجاهد. ms4145

# وقال النابغة: [الكامل]

# 2614 - لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم

# طفحت عليك بناتق مذكار

# وكلها معان متقاربة.

# قوله: " فوقهم " فيه وجهان:

# أحدهما: هو متعلق بمحذوف، على أنه حال من الجبل وهي حال مقدرة؛
~~لأن حالة النتق لم تكن فوقهم، لكن بالنتق صار فوقهم.

# والثاني: أنه ظرف ل: نتقنا قاله الحوفي وأبو البقاء.

# قال أبو حيان: ولا يمكن ذلك، إلا أن يضمن معنى فعل يمكن أن
~~يعمل في فوقهم أي: رفعنا بالنتق الجبل فوقهم، فيكون كقوله:

# ورفعنا فوقهم الطور

# [النساء: 154]. فعلى هذا يكون فوقهم منصوبا ب " نتق " لا بمعنى
~~رفع.

# قوله: " كأنه ظلة " في محل نصب على الحال من " الجبل " أيضا
~~فتتعدد الحال.

# وقال مكي: هي خبر مبتدأ محذوف، أي: هو كأنه ظلة وفيه بعد.
~~والظلة: كل ما أظلك. قال عطاء: سقيفة.

# قوله وظنوا فيه أوجه:

# أحدها: أنه في محل جر نسقا على نتقنا المخفوض بالظرف
~~تقديرا.

# والثاني: أنه حال و " قد " مقدرة عند بعضهم، وصاحب الحال إما:
~~الجبل أي: كأنه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم، ويضعف أن يكون
~~صاحب الحال: هم في: فوقهم.

# الثالث: أنه مستأنف، فلا محل له، والظن هنا على بابه.

# قال أهل المعاني: قوي في نفوسهم ويجوز أن يكون بمعنى اليقين.

# قال المفسرون: علموا وأيقنوا أنه واقع بهم والباء على بابها
~~أيضا.

# قيل: ويجوز أن تكون بمعنى " على ".

# قوله: { خذوا مآ آتيناكم بقوة } أي:

# وقلنا لهم خذوا ما أتيناكم بقوة بجد واجتهاد.

# روي أنهم لما أبوا قبول أحكام التوراة لثقلها رفع الله الطور على
~~رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ.

# وقيل لهم إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم، فلما نظروا إلى
~~الجبل خر كل واحد منهم ساجدا على جانبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى
~~خوفا من سقوطه، فلذلك لا ترى يهوديا سجد إلا على جانبه الأيسر،
~~ويقولون: هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة.

# قوله واذكروا العامة على التخفيف أمرا من: ذكر يذكر
~~والأعمش واذكروا بتشديد الذال من الأذكار، والأصل: اذتكروا،
~~والاذتكار، تقدم تصريفه. ms4146

# وقرأ ابن مسعود تذكروا من: " تذكر " بتشديد الكاف.

# وقرىء وتذكروا بتشديد الذال والكاف والأصل: ولتتذكروا فأدغمت
~~التاء في الذال، وحذفت لام الجزم كقوله: [الوافر]

# 2615 - محمد تفد نفسك كل نفس

# ..........................

# فصل

# قال ابن عباس وغيره: لما أخذ موسى الألواح وأتى بها إلى بني
~~إسرائيل، وفيها التوراة أمرهم بقبولها، والأخذ بها بقوة.

# فقالوا: انشرها علينا، فإن كانت أوامرها ونواهيها سهلة قبلناها.

# فقال: بل اقبلوها بما فيها فراجعوه مرارا، فأمر الله الملائكة،
~~فرفعوا الجبل على رءوسهم حتى صار كأنه ظلة أي: غمامة فوق رءوسهم.

# وقيل لهم إن لم تقبلوها بما فيها وإلا سقط هذا الجبل عليكم؛ فقبلوها،
~~وأمروا بالسجود؛ فسجدوا وهم ينظرون إلى الجبل بشق وجوههم فصارت سنة
~~اليهود إلى اليوم.

# ويقولون: لا سجدة أعظم من سجدة رفعت عنا العذاب.

### || [7.172-174]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم } الآية.

# قال المفسرون: روى مسلم بن يسار الجهني أن عمر - رضي الله عنه -
~~سئل عن هذه الآية، فقال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها، فقال: إن الله
~~تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره؛ فاستخرج منه ذرية فقال:
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح
~~ظهره واستخرج منه ذرية، فقال: هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون.

# فقال رجل: يا رسول الله: ففيم العمل؟

# فقال - عليه الصلاة والسلام -: " إن الله تبارك وتعالى إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الله الجنة، وإذا خلق الله
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل
~~أهل النار، فيدخله الله النار "

# وهذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر، وقد ذكر بعضهم في هذا
~~الإسناد بين مسلم وعمر رجلا.

# وقال مقاتل وغيره: إن الله مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه
~~ذرية بيضاء كهيئة الذر ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء
~~كهيئة الذر، فقال يا آدم هؤلاء ذريتك. ثم قال لهم ألست بربكم
~~قالوا بلى. فقال للبيض ms4147 هؤلاء للجنة برحمتي، وهم أصحاب اليمين. وقال
~~للسود هؤلاء للنار، ولا أبالي، وهم أصحاب الشمال، ثم أعادهم
~~جميعا في صلب آدم فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من
~~أصلاب الرجال، وأرحام النساء.

# قال تعالى فيمن نقض العهد:

# وما وجدنا لأكثرهم من عهد

# [الأعراف: 102] الآية. وإلى هذا القول ذهب سعيد بن المسيب، وسعيد بن
~~جبير، والضحاك، وعكرمة والكلبي.

# وقال بعض أهل التفسير: إن أهل السعادة أقروا طوعا وقالوا "
~~بلى " ، وأهل الشقاوة قالوه تقية وكرها. وذلك معنى قوله:

# وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها

# [آل عمران: 83].

# واختلفوا في موضع الميثاق.

# قال ابن عباس: ببطن نعمان، وهو واد إلى جنب عرفة وروي عنه أنه بدهنا
~~في أرض الهند، وهو الموضع الذي هبط آدم عليه.

# وقال الكلبي: بين مكة والطائف.

# وروى السدي: أن الله أخرجهم جميعا، وصورهم وجعل لهم عقولا يعلمون
~~بها، وألسنا ينطقون بها، ثم كلمهم قبلا أي: عيانا، وقال " ألست
~~بربكم "؟.

# وقال الزجاج: وجائز أن يكون الله تعالى جعل لأمثال الذر فهما
~~تعقل به كما قال تعالى:

# قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل: 18].

# قال القرطبي: قال ابن العربي: فإن قيل: فكيف يجوز أن يعذب الله
~~الخلق قبل أن يذنبوا، أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم؟

# قلنا: ومن أين يمتنع ذلك، عقلا أو شرعا؟

# فإن قيل: إن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن يفعل ذلك.

# قلنا: لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه، وربنا تعالى لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون، ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخالق، وبالحقيقة فإن
~~الأفعال كلها لله تعالى، والخلق بأجمعهم له، يصرفهم كيف يشاء ويحكم
~~فيهم بما أراد، وهذا الذي يجده الآدمي فإنما هو من رقة الجبلة،
~~وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح، والباري تعالى منزه من
~~ذلك.

# وأطبقت المعتزلة على أنه لا يجوز تفسير هذه الآية بهذا الوجه،
~~واحتجوا على فساده بوجوه:

# الأول: قالوا إن قوله: { من بني آدم من ظهورهم } [الأعراف:
~~172] ف " من ظهورهم " بدل من قوله " بني آدم " فيكون المعنى: ms4148
~~وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم، وعلى هذا التقدير: فلم يذكر الله
~~تعالى أنه أخذ من ظهر آدم شيئا.

# الثاني: لو كان المراد أنه تعالى أخرج من ظهر آدم ذرية لما قال: " من
~~ظهورهم " بل قال: من ظهره؛ لأن آدم ليس له إلا ظهر واحد، وكذلك
~~قوله: " ذريتهم " ولو كان المراد آدم لقال: ذريته.

# الثالث: أنه تعالى حكى عن أولئك الذرية أنهم قالوا: { إنمآ
~~أشرك آباؤنا من قبل } [الأعراف: 173] وهذا لا يليق بأولاد
~~آدم؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ما كان مشركا.

# الرابع: أن أخذ الميثاق لا يمكن إلا من العاقل، ولو كان أولئك
~~الذر عقلاء، وأعطوا ذلك الميثاق حال عقلهم لوجب أن يتذكروا في هذا الوقت
~~أنهم أعطوا الميثاق قبل دخولهم في هذا العالم؛ لأن الإنسان إذا وقعت له
~~واقعة عظيمة فإنه لا يجوز مع كونه عاقلا أن ينساها نسيانا كليا
~~لا يتذكر منها قليلا ولا كثيرا، وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ؛
~~لأنا نقول لو كانت أرواحنا قد جعلت قبل هذه الأجساد في أجساد أخرى،
~~لوجب أن نتذكر الآن أنا كنا قبل هذا الجسد في جسد آخر، وحيث لم نتذكر
~~كان القول بالتناسخ باطلا.

# وهذا الدليل بعينه قائم في هذه المسألة فوجب القول بمقتضاه، فلو جاز أن
~~يقال: إنا كنا في وقت الميثاق أعطينا العهد مع أنا في هذا الوقت لا
~~نتذكر شيئا منه، فلم لا يجوز أيضا أن يقال: إنا كنا قبل هذا البدن
~~في بدن آخر مع أنا في هذا البدن لا نتذكر شيئا من تلك الأحوال.

# الخامس: أن البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم، إذ لو لم يكن كذلك
~~لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء أن تكون عاقلا فاهما مصنفا
~~للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة، وفتح هذا الباب يؤدي إلى
~~التزام الجمادات، وإذا ثبت أن هذه البنية شرط لحصول الحياة، فكل واحد من
~~تلك الذرات لا يمكن أن يكون عاقلا عالما فاهما إلا إذا حصلت له
~~بنية وحمية، وإذا كان كذلك فمجموع تلك الأشخاص ms4149 الذين خرجوا إلى الوجود
~~من أول تخليق آدم إلى قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا، فكيف يمكن أن
~~يقال إنهم بأسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب آدم - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# السادس: قالوا هذا الميثاق إما أن يكون قد أخذه الله منهم في ذلك
~~الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت أو ليصير حجة عليهم عند دخولهم في
~~الدنيا.

# والأول باطل لانعقاد الإجماع على أن بسبب ذلك القدر من الميثاق لا
~~يصيرون مستحقين للثواب والعقاب، ولا يجوز أن يكون المطلوب منه أن يصير
~~ذلك حجة عليهم عند دخولهم في الدنيا، لأنهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق
~~في الدنيا فكيف يصير عليهم حجة في التمسك بالإيمان.

# السابع: قال الكعبي: إن حال أولئك الذر لا يكون أعلى في الفهم
~~والعلم من حال الأطفال، فلما لم يمكن توجيه التكاليف على الطفل،
~~فكيف يمكن توجيهه على أولئك الذر؟

# وأجاب الزجاج عنه بما تقدم من تشبيهه بقصة النملة، وأيضا لا
~~يبعد أن يعطي الله الجبل الفهم حتى يسبح، كما قال:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79] وكما أعطى الله العقل للبعير حتى سجد للرسول،
~~وللنخلة حتى سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا.

# الثامن: أن أولئك الذر في ذلك الوقت إما أن يكونوا كاملي العقول أم
~~لا، فإن كان الأول كانوا مكلفين لا محالة، وإنما يبقون مكلفين إذا
~~عرفوا الله تعالى بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت أحوالهم في ذلك
~~الوقت على أحوالهم في هذه الحياة الدنيا، فلو افتقر التكليف في
~~الدنيا إلى سبق ذلك الميثاق؛ لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق إلى
~~سبق ميثاق آخر ولم التسلسل وهو محال.

# وإن قيل: إنهم ما كانوا كاملي العقول في ذلك الوقت، فيمتنع توجيه
~~الخطاب والتكليف عليهم.

# التاسع: قوله تعالى:

# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق

# [الطارق: 5 - 6] ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين لكانوا موجودين قبل
~~هذا الماء الدافق، ولا معنى للإنسان إلا ذلك الشيء فحينذ لا يكون
~~الإنسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص ms4150 القرآن.

# فإن قالوا: لم لا يجوز أن يقال إنه تعالى خلقه كامل العقل والفهم
~~والقدرة عند الميثاق ثم أزال عقله وفهمه وقدرته؟ ثم إنه خلقه مرة أخرى في
~~رحم الأم وأخرجه إلى الحياة؟

# قلنا: هذا باطل؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا
~~على سبيل الابتداء بل يجب أن يكون خلقا على سبيل الإعادة، وأجمع
~~المسلمون على أن خلقه من النطفة هو الخلق المبتدأ، فبطل ما ذكرتموه.

# العاشر: أن تلك الذرات إما أن تكون عين هؤلاء الناس أو غيرهم،
~~والثاني باطل بالإجماع بقي الأول.

# فنقول: إما أن يقال إنهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا
~~نطفه وعلقة ومضغة أو ما بقوا كذلك، والأول باطل ببديهة العقل.
~~والثاني: يقتضي أن يقال إن الإنسان حصلت له الحياة أربع مرات: وقت
~~الميثاق، وفي الدنيا، وفي القبر، وفي القيامة وأنه حصل له الموت
~~ثلاث مرات: بعد الحياة الحاصلة من الميثاق الأول، وموت في الدنيا وموت
~~في القبر، وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالى:

# ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11].

# الحادي عشر: لو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو
~~الإنسان؛ لأنه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب، وذلك باطل؛ لأن
~~ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة، والمضغة، والقرآن يدل على أن
~~الإنسان خلق من النطفة، والعلقة. قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] الآيات.

# وقوله:

# قتل الإنسان مآ أكفره من أي شيء خلقه من
~~نطفة خلقه

# [عبس: 17 - 19] فهذه الوجوه دلت على ضعف هذا القول.

# وقال أرباب المعقولات: إن الله تعالى أخرج الذرية وهم الأولاد من صلب
~~آبائهم، وذلك الإخراج حال كونهم نطفا، فأخرجها الله تعالى فأودعها أرحام
~~الأمهات، وجعلها علقة ثم مضغة حتى جعله بشرا سويا وخلقا كاملا ثم
~~أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيته، وغرائب صنعته،
~~فبالإشهاد صاروا كأنهم قالوا: بلى، وإن لم يكن هناك قول باللسان،
~~ولذلك نظائر منها قوله تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه ms4151 أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40].

# وقال تعالى:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# وقول العرب: قال الجدار للوتد لم تشقني قال: سل من
~~يدقني.

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 2617 - امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام، فوجب حمل الكلام
~~عليه، وهذا القول لا طعن فيه ألبتة، وليس منافيا لصحة القول الأول.

# فصل

# قال القرطبي: استدل بهذه الآية على أن من مات صغيرا دخل
~~الجنة لإقراره في الميثاق الأول ومن بلغ لم يغنه الميثاق الأول.

# قوله " من ظهورهم " بدل من قوله: " من بني آدم " بإعادة
~~الجار، كقوله:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# [الزخرف: 33]

# للذين استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف: 75] وهل هو بدل اشتمال أو بدل بعض من كل؟ قولان:

# الأول لأبي البقاء، والثاني للزمخشري، وهو الظاهر كقولك: ضربت زيدا
~~ظهره وقطعته يده، لا يعرب هذا أحد بدل اشتمال، و " ذريتهم "
~~مفعول به.

# وقرأ الكوفيون وابن كثير ذريتهم بالإفراد، والباقون " ذرياتهم
~~" بالجمع.

# قال أبو حيان: ويحتمل في قراءة الجمع أن يكون مفعول " أخذ " محذوفا
~~لفهم المعنى وذرياتهم بدل من ضمير " ظهورهم " كما أن من
~~ظهورهم بدل من بني آدم والمفعول المحذوف هو الميثاق كقوله:

# وأخذنا منهم ميثاقا غليظا

# [النساء: 154].

# قال: وتقدير الكلام: وإذ أخذ ربك من ظهور ذريات بني آدم ميثاق
~~التوحيد لله، واستعار أن يكون أخذ الميثاق من الظهر كأن الميثاق لصعوبته
~~والارتباط به شيء ثقيل يحمل على الظهر.

# وكذلك قرأ الكوفيون وابن كثير في سورة يس، وفي الطور في الموضعين
~~ذريتهم بالإفراد؛ وافقهم أبو عمرو على ما في يس، ونافع وافقهم في
~~أول الطور، وهي ذريتهم بإيمان دون الثانية، وهي: { ألحقنا
~~بهم ذريتهم } ، فالكوفيون وابن كثير جروا على منوال واحد
~~وهو الإفراد، وابن عامر على الجمع، وأبو عمرو ونافع جمعوا بين الأمرين.

# قال أبو حيان في قراءة الإفراد في هذه السورة: ويتعين أن يكون
~~مفعولا ب " أخذ " وهو على حذف مضاف، أي: ميثاق ذريتهم. يعني ms4152 أنه لم
~~يجز فيه ما جاز في ذرياتهم من أنه بدل، والمفعول محذوف وذلك
~~واضح؛ لأن من قرأ: " ذريتهم " بالإفراد لم يقرأه إلا
~~منصوبا، ولو كان بدلا من هم في ظهورهم لكان مجرورا، بخلاف
~~ذرياتهم بالجمع فإن الكسرة تصلح أن تكون علامة للجر وللنصب في
~~جمع المؤنث السالم.

# قال الواحدي: الذرية تقع على الواحد والجمع، فمن أفرد فقد استغنى
~~عن جمعه بوقوعه على الجمع كالبشر فإنه يقع على الواحد، كقوله:

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31] وعلى الجمع، كقوله:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن: 6]،

# إن أنتم إلا بشر مثلنا

# [إبراهيم: 10] فكما لم يجمع " بشر " جمع تصحيح، ولا تكسير كذلك لا يجمع
~~" الذرية ".

# ومن جمع قال: إن الذرية وإن كان واحدا فلا إشكال في جواز الجمع فيه،
~~وإن كان جمعا فجمعه حسن، لأن الجموع المكسرة قد جمعت نحو: الطرقات
~~والجدرات.

# قوله: { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنآ }.

# أما على قول من أثبت الميثاق الأول فكل هذه الأشياء محمولة
~~على ظواهرها، وأما من أنكره، قال: إنها محمولة على التمثيل، أي:
~~أنه تعالى نصب لهم الأدلة على ربوبيته، وشهدت بها عقولهم، فصار ذلك
~~جاريا مجرى ما إذا أشهدهم على أنفسهم، وقال لهم: { ألست
~~بربكم }. وكأنهم قالوا بلى أنت ربنا.

# قوله: " بلى " جواب: " ألست ".

# قال ابن عباس: لو قالوا " نعم " لكفروا، يريد أن النفي إذا
~~أجيب ب " نعم " كان تصديقا له، فكأنهم أقروا بأنه ليس بربهم، هكذا
~~ينقلونه عن ابن عباس.

# وفيه نظر - إن صح عنه - وذلك أن هذا النفي صار مقررا، فكيف
~~يكفرون بتصديق التقرير؟ وإنما المانع من جهة اللغة، وهو أن النفي
~~مطلقا إذا قصد إيجابه أجيب ب " بلى " وإن كان مقررا بسبب دخول
~~الاستفهام عليه، وإنما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ، ولا يجوز مراعاة
~~جانب المعنى إلا في شعر، كقوله: [الوافر]

# 2618 - أليس الليل يجمع أم عمرو

# وإيانا فذاك بنا تداني

# نعم وأرى الهلال كما تراه

# ويعلوها النهار كما علاني

# فأجاب قوله أليس ب " نعم " ، مراعاة للمعنى؛ لأنه إيجاب.

# قوله شهدنا هذا من ms4153 كلام الله تعالى، وقيل: من كلام الملائكة،
~~لأنهم لما قالوا بلى، قال الله للملائكة: اشهدوا فقالوا: شهدنا، وعلى
~~هذا القول يحسن الوقف على قوله: " قالوا بلى " لأن كلام الذرية قد
~~انقطع ههنا.

# وقوله: " أن تقولوا " أي: لئلا تقولوا { يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين } تقريره: أن الملائكة قالوا شهدنا
~~عليهم بالإقرار؛ يقولوا ما أقررنا، فأسقط كلمة " لئلا " كقوله

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل: 15]، أي: لئلا تميد بكم. قاله الكوفيون، وعند البصريين
~~تقديره: شهدنا كراهة أن تقولوا.

# وقيل: من كلام الله تعالى والملائكة.

# وقيل: من كلام الذرية، وعلى هذا فقوله: { أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } متعلق بقوله {
~~وأشهدهم على أنفسهم } تقديره: وأشهدهم على نفسهم بكذا
~~وكذا لئلا يقولوا يوم القيامة: { إنا كنا عن هذا
~~غافلين } أو كراهية أن يقولوا ذلك.

# قال الواحدي: وعلى هذا لا يحسن الوقف على قوله: بلى ولا يتعلق
~~أن تقولوا ب " شهدنا " ولكن بقوله: " وأشهدهم " فلم يجز قطعه
~~عنه.

# قوله " أن تقولوا " مفعول من أجله، والعامل فيه إما شهدنا
~~أي: شهدنا كراهة أن تقولوا. هذا تأويل البصريين، وأما الكوفيون: فقاعدتهم
~~تقدير " لا " النافية، أي: لئلا تقولوا: كقوله

# أن تميد بكم

# [النحل: 15].

# كما تقدم.

# وقول القطامي: [الوافر]

# 2619 - رأينا ما يرى البصراء فيها

# فآلينا عليها أن تباعا

# أي: أن لا تباع، وأما: " وأشهدهم " أي: وأشهدهم لئلا يقولوا أو
~~كراهة أن يقولوا، وقد تقدم أن الواحدي قد قال: إن شهدنا إذا كان من
~~قول الذرية يتعين أن يتعلق أن تقولوا ب " أشهدهم "
~~كأنه رأى أن التركيب يصير: شهدنا أن تقولوا، سواء قرىء بالغيبة أو
~~الخطاب، والشاهدون هم القائلون في المعنى، فكان ينبغي أن يكون
~~التركيب: شهدنا أن نقول نحن، وهذا غير لازم؛ لأن المعنى: شهد بعضهم
~~على بعض، فبعض الذرية قال شهدنا أن يقول البعض الآخر كذلك.

# وذكر الجرجاني عن بعضهم وجها آخر: وهو أن يكون قوله: { وإذ أخذ
~~ربك } إلى قوله " قالوا بلى " تمام قصة الميثاق، ثم ابتدأ عز
~~وجل ms4154 خبرا آخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة، فقال: " شهدنا
~~" بمعنى: نشهد؛ كقول الحطيئة: [الكامل]

# 2620 - شهد الحطيئة حين يلقى ربه

# ..........................

# أي: يشهد، فيكون تأويله: يشهد أن يقولوا.

# وقرأ أبو عمرو: " يقولوا " في الموضعين بالغيبة، جريا على الأسماء
~~المتقدمة، والباقون بالخطاب، وهذا واضح على قولنا: إن شهدنا
~~مسند لضمير الله تعالى.

# وقيل: على قراءة الغيبة يتعلق أن يقولوا ب " أشهدهم " ، ويكون قالوا
~~شهدنا معترضا بين الفعل وعلته، والخطاب على الالتفات، فتكون
~~الضمائر لشيء واحد.

# فإن قيل: كيف يلزم الحجة وأحد لا يذكر الميثاق؟

# فالجواب: أن الله تعالى قد أوضح الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما
~~أخبروا، فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد، ولزمته الحجة، وبنسيانهم
~~وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة.

# قوله: { أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل }.

# قال المفسرون: المعنى أن المقصود من هذا الإشهاد ألا يقول الكفار
~~إنما أشركنا لأن آباءنا أشركوا فقلدناهم فكان الذنب لآبائنا، فكيف
~~تعذبنا على هذا الشرك، وهو المراد من قوله { أفتهلكنا بما
~~فعل المبطلون } والحاصل: أنه تعالى لما أخذ عليهم الميثاق،
~~امتنع عليهم التمسك بهذا العذر، وأما الذين حملوا الآية على أن المراد
~~منه مجرد نصب الدلائل، قالوا: معنى الآية: إن نصبنا الدلائل وأظهرنا
~~للعقول كراهة أن يقولوا يوم القيامة: { إنا كنا عن هذا
~~غافلين } ما نبهنا عليه منبه، أو كراهة أن يقولوا: إنما
~~أشركنا على سبيل التقليد لأسلافنا؛ لأن نصب الأدلة على التوحيد
~~قائم مقام منعهم.

# ثم قال: { وكذلك نفصل الآيات } أي: أن مثل ما فصلنا
~~وبينا في هذه الآية بين سائر الآيات ليتدبروا فيرجعوا إلى الحق.

# وقرأ فرقة يفصل بياء الغيبة، وهو الله تعالى.

### || [7.175-178]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~} الآية.

# قال ابن عباس وابن مسعود: نزلت هذه الآية في " بلعم بن باعوراء ".

# وقال مجاهد: بلعام ابن باعر.

# وقال عطية عن ابن عباس: كان من بني إسرائيل.

# وروي عن ابن أبي طلحة: أنه كان من الكنعانيين من مدينة الجبارين.

# وقال مقاتل: هو ms4155 من مدينة البلقاء، وذلك أن موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - وقومه، قصد بلده، وغزا أهله وكانوا كفارا، فطلبوا منه أن
~~يدعو على موسى وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الأعظم فامتنع منه،
~~فما زالوا يطلبونه حتى دعا عليه، فاستجيب له ووقع موسى وبنوا إسرائيل في
~~التيه بدعائه، فقال موسى: يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه؟

# فقال: بدعاء بلعم، فقال: كما سمعت دعاءه علي، فاسمع دعائي عليه، ثم
~~دعا موسى عليه الصلاة والسلام أن ينزع منه اسم الله الأعظم والإيمان،
~~فسلخه الله مما كان عليه، ونزع منه المعرفة، فخرجت من صدره حمامة
~~بيضاء.

# وقيل: إنه كان نبيا من أنبياء الله، دعا عليه موسى، فنزع الله
~~تعالى منه الإيمان، فصار كافرا وهذا بعيد؛ لقوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124] فدل على أنه تعالى لا يخص عبدا بالرسالة إلا
~~إذا علم امتيازه عن سائر العبيد بمزيد المناقب العظيمة، ومن كانت هذه
~~حاله، كيف يليق به الكفر؟

# وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم: نزلت في أمية بن
~~أبي الصلت وكان قد قرأ الكتب، وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك
~~الوقت ورجا أن يكون هو، فلما أرسل الله تعالى، محمدا عليه - الصلاة
~~والسلام -، حسده، ثم مات كافرا، وكان قد قصد بعض الملوك، فلما رجع
~~مر على قتلى بدر، فسأل عنهم، فقيل له: قتلهم محمد. فقال: لو كان نبيا
~~ما قتل أقرباءه، فلما مات أمية، أتت أخته فازعة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألها عن وفاة أخيها فقالت: بينما هو راقد، أتاه اثنان،
~~فكشفا سقف البيت ونزلا، فقعد أحدهما عند رجليه، والآخر عند رأسه. فقال
~~الذي عند رجليه للذي عند رأسه أوعى؟ قال: وعى. قال: أزكى؟ قال: أبى،
~~فسألته عن ذلك فقال: خير أريد بي؛ فصرف عني ثم غشي عليه، فلما أفاق قال:
~~[الخفيف]

# 2621 - كل عيش وإن تطاول دهرا

# صائر مرة إلى أن يزولا

# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي

# في قلال ms4156 الجبال أرعى الوعولا

# إن يوم الحساب يوم عظيم

# شاب فيه الصغير يوما ثقيلا

# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني شعر أخيك، فأنشدته بعض
~~قصائده.

# فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمن شعره وكفر قلبه وأنزل
~~الله فيه هذه الآية.

# وروي عن ابن عباس نزلت في البسوس رجل من بني إسرائيل، وكان قد أعطي ثلاث
~~دعوات مستجابات، وكانت له امرأة له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها دعوة
~~واحدة، فقال لها: لك منها واحدة، فما تريدين؟ قالت: ادع الله أن
~~يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فدعا لها؛ فجعلت أجمل امرأة في بني
~~إسرائيل؛ فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه فغضب الزوج فدعا
~~عليها فصارت كلبة نباحة [فذهبت فيها دعوتان، فجاء بنوها وقالوا: ليس لنا
~~على هذا إقرار قد صارت أمنا كلبة نباحة]، فصار الناس يعيروننا بها،
~~فادع الله أن يردها إلى حالها الأول، فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت
~~فيها الدعوات كلها.

# وقيل: نزلت في أبي عامر الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالفاسق كان يتزهد في الجاهلية فلما جاء الإسلام خرج إلى الشام،
~~وأمر المنافقين باتخاذهم مسجد الضرار وأتى قيصر واستنجده على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمات هناك طريدا وحيدا.

# وقال الحسن، وابن كيسان، والأصم نزلت في منافقي أهل الكتاب، كانوا
~~يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم.

# وقال عكرمة، وقتادة، وأبو مسلم: هذا عام فيمن عرض عليه الحق فأعرض
~~عنه.

# وقوله: " فانسلخ منها ".

# قال ابن عباس: " آتيناه آياتنا " أوتي كتابا من كتب الله "
~~فانسلخ منها " أي: خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها.

# قوله: { فأتبعه الشيطان } الجمهور على أتبعه رباعيا، وفيه
~~وجهان: أحدهما: أنه متعد لواحد بمعنى أدركه ولحقه، وهو بمالغة في حقه
~~حيث جعل إماما للشيطان. ويحتمل أن يكون متعديا لاثنين؛ لأنه
~~منقول بالهمزة من " تبع " ، والمفعول الثاني محذوف تقديره: أتبعه
~~الشيطان خطواته، أي: جعله تابعا لها، ومن تعديه لاثنين قوله
~~تعالى:

# واتبعتهم ذريتهم بإيمان ms4157

# [الطور: 21].

# وقرأ الحسن وطلحة بخلاف عنه: فاتبعه بتشديد التاء، فهل " تبعه "
~~واتبعه بمعنى أو بينهما فرق؟

# قيل بكل منهما، وأبدى بعضهم الفرق بأن " تبعه " مشى في أثره، و "
~~اتبعه " إذا وازاه في المشي.

# وقيل: " اتبعه " بمعنى: استتبعه.

# ومعنى الآية: أتبعه الشيطان كفار الإنس وغواتهم أي الشيطان جعل كفار
~~الإنس أتباعا له.

# وقال عبد الله بن مسلم: " فأتبعه الشيطان ". أي: أدركه.

# ويقال: تبعت القوم، إذا لحقتهم.

# قال أبو عبيد: يقال: أتبعت القوم مثل: أفعلت إذا كانوا قد سبقوك
~~فلحقتهم وقوله { فكان من الغاوين } أي: أطاع الشيطان فكان من
~~الضالين.

# قوله: { ولو شئنا لرفعناه بها } الضمير في: رفعناه
~~الظاهر عوده على الذي أوتي الآيات، والمجرور عائد على الآيات
~~والتقدير: ولو شئنا رفعناه للعمل بها، أي: رفعناه درجة بتلك الآيات.

# قال ابن عباس: لرفعناه بعمله.

# وقيل: المنصوب يعود على الكفر المفهوم مما سبق، والمجرور على الآيات،
~~أي: لرفعنا الكفر بما ترى من الآيات.

# قاله مجاهد وعطاء.

# وقيل: الضمير المجرور يعود على المعصية والمنصوب على " الذي " والمراد
~~بالرفع: الأخذ، كما تقول: رفع الظالم، أي قلع وأهلك أي:
~~لأهلكناه بسبب المعصية.

# وهذه أقوال بعيدة، ولا يظهر الاستدراك إلا على الوجه الأول.

# قوله { ولكنه أخلد إلى الأرض } " أخلد " أي: ترامى
~~بنفسه. أي: ركن إلى الدنيا ومال إليها.

# قال أهل العربية: أصله من الإخلاد، وهو الدوام واللزوم، فالمعنى:
~~لزم الميل إلى الأرض قال مالك بن نويرة: [الطويل]

# 2622 - بأبناء حي من قبائل مالك

# وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا

# ومنه يقال: أخلد فلان بالمكان، إذا لزم الإقامة به.

# قال ابن عباس: يريد مال إلى الدنيا.

# وقال مقاتل: رضي بالدنيا.

# وقال الزجاج: ركن إلى الدنيا.

# قال الواحدي فهؤلاء فسروا " الأرض " في هذه الآية بالدنيا؛ وذلك
~~لأن الدنيا هي الأرض؛ لأن ما فيها من القفار والضياع كلها أرض، وسائر
~~أمتعتها من المعادن والنبات والحيوان يستخرج من الأرض وإنما يقوى ويكمل
~~بها، فالدنيا كلها هي الأرض فصلح أن يعبر عن الدنيا بالأرض.

# وقوله: { واتبع هواه } أي: أعرض عن التمسك بما آتاه ms4158 الله
~~من الآيات واتبع الهوى، فلام جرم وقع في هاوية الردى، وهذه أشد
~~آية على العلماء؛ لأنه تعالى بعد أن خص هذا الرجل بآياته وبيناته
~~وعلمه الاسم الأعظم، وخصه بالدعوات المستجابة، لما اتبع الهوى انسلخ من
~~الدين وصار في درجة الكلب، وذلك يدل على أن من كانت نعم الله عليه
~~أكثر، فإذا أعرض عن متابعة الهدى، واتبع الهوى، كان بعده عن الله
~~أعظم، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام

# " من ازداد من الله علما ولم يزدد هدى لم يزدد من
~~الله إلا بعدا ".

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص
~~المرء على المال والسرف لدينه ".

# قوله: { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~أو تتركه يلهث } ، الجملة الشرطية في محل نصب على
~~الحال، أي: لاهثا في الحالتين.

# قال بعضهم: وأما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع
~~الحال.

# فلا يقال: جاء زيد إن يسأل يعط. على الحال، بل لو أريد ذلك لجعلت
~~الجملة خبرا عن ضمير ما أريد جعل الحال عنه.

# فيقال: جاء زيد إن يسأل يعط فتكون الجملة الاسمية هي الحال.

# نعم قد أوقعوا الشرطية موقع الحال، ولكن بعد أن أخرجوها عن حقيقة
~~الشرط وتلك الجملة لا تخلو من أن يعطف عليها ما يناقضها، أو لم
~~يعطف، فالأول: يستمر فيه ترك الواو، نحو: أتيتك إن أتيتني وإن لم
~~تأتني، إذ لا يخفى أن النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا
~~يبقيان على معنى الشرط، بل يتحولان إلى معنى التسوية، كالاستفهامين
~~المتناقضين في قوله:

# أأنذرتهم أم لم تنذرهم

# [البقرة: 6 - يس: 10].

# والثاني: لا بد فيه من الواو نحو: أتيتك، وإن لم تأتني؛ لأنه
~~لو تركت الواو فقيل: أتيتك إن لم تأتني لالتبس، إذا عرف هذا فقوله:
~~{ إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } من قبيل
~~النوع الأول؛ لأن الحمل عليه، والترك نقيضان.

# والكلب يجمع في القلة " أكلب " ، وفي الكثرة على " كلاب "
~~، وشذوا فجمعوا " أكلبا " على " أكالب " ، و " كلابا " على "
~~كلابات " ، وأما " كليب ms4159 " فاسم جمع؛ ك " فريق " ، لا جمع، قال
~~طرفة: [الطويل]

# 2623 - تعفق بالأرطى لها وأرادها

# رجال فبذت نبلهم وكليب

# وتقدمت هذه المادة في المائدة.

# ويقال: لهث يلهث بفتح العين في الماضي والمضارع " لهثا " ،
~~و " لهثا " بفتح اللام وضمها، وهو خروج لسانه في حالة راحته وإعيائه،
~~وأما غيره من الحيوان، فلا يلهث إلا إذا أعيا، أو عطش، والذي
~~يظهر أن هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب، لأنها مفسرة
~~للمثل المذكور، وهذا معنى واضح لقولهم في قوله تعالى:

# خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] أن الجملة من قوله من تراب مفسرة لقوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# [آل عمران: 59].

# واعلم أن هذا التمثيل ما وقع بجميع الكلاب، وإنما وقع بالكلب
~~اللاهث، وذلك من وجهين: الأول: أنه شبهه بأخس الحيوانات، وأخس
~~الحيوانات الكلب، وأخس الكلاب الكلب اللاهث، فمن آتاه الله
~~العلم والدين فمال إلى الدنيا، وأخلد في الأرض، كان مشبها
~~بأخس الحيوانات وهو الكلب اللاهث، فإنه يلهث في حال الإعياء،
~~وفي حال الراحة، وفي حال العطش، وفي حال الري، وذلك عادته الأصلية
~~وطبيعته الخسيسة لا لضرورة وحاجة تدعو إلى ذلك فكذلك من آتاه الله
~~العلم والدين، وأغناه عن التعرض لأوساخ الناس، ثم إنه يميل في
~~طلب الدنيا، ويلقي نفسه فيها، فحاله كحال ذلك اللاهث، حيث واظب
~~على الفعل الخسيس القبيح، بمجرد نفسه الخبيثة وطبيعته الخسيسة لا لحاجة
~~وضرورة.

# الثاني: أن العالم إذا توسل بعلمه إلى طلب الدنيا، فذلك إنما
~~يكون لأجل أن يورد عليهم أنواع علومه، ويظهر عندهم فضائل نفسه ومناقبها،
~~فهو عند ذكر تلك العلوم يدلع لسانه ويخرجه لأجل ما تمكن في قلبه من
~~حرارة الحرص وشدة العطش إلى الفوز بالدنيا، فكانت حاله شبيهة
~~بحالة ذلك الكلب الذي أخرج لسانه دائما من غير حاجة، ولا ضرورة، بل
~~لمجرد الطبيعة الخسيسة.

# والثالث: أن الكلب اللاهث لا يزول لهثه ألبتة، فكذلك الإنسان
~~الحريص لا يزول حرصه ألبتة.

# قوله: { ذلك مثل القوم } يجوز أن يشار ب: ذلك إلى صفة
~~" الكلب " ، ويجوز أن ms4160 يشار به إلى المنسلخ من الآيات، أو إلى الكلب،
~~وأداة التشبيه محذوفة من ذلك أي: صفة المنسلخ، أو صفة الكلب مثل
~~الذين كذبوا، ويجوز أن يكون المحذوف من: " مثل القوم " أي: ذلك
~~الوصف، وهو وصف المنسلخ، أو وصف الكلب كمثل القوم.

# فصل

# واعلم أنه تعالى عم بهذا التمثيل جميع المكذبين بآيات الله.

# قال ابن عباس: يريد أهل مكة لأنهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم،
~~ويدعوهم إلى طاعة الله، فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه كذبوه،
~~فلم يهتدوا، وبقوا على الضلال في كل الأحوال، إن وعظته فهو ضال،
~~وإن تركته فهو ضال، مثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث، وإن تركته على حاله
~~يلهث فهو لاهث في كل الأحوال.

# ثم قال: " فاقصص القصص " أي: قصص الذين كفروا، وكذبوا
~~بآياتنا: " لعلهم يتفكرون " أي: يتعظون.

# قوله: " ساء مثلا " " ساء " بمعنى: " بئس " ، وفاعلها مضمر
~~فيها، ومثلا تمييز مفسر له، وقد تقدم [النساء 38] أن فاعل هذا
~~الباب إذا كان ضميرا يفسر بما بعده ويستغنى عن تثنيته وجمعه
~~وتأنيثه بتثنية التمييز وجمعه وتأنيثه عند البصريين، وتقدم أن "
~~ساء " أصلها التعدي لمفعول، والمخصوص بالذم لا يكون إلا من جنس
~~التمييز، والتمييز مفسر للفاعل فهو هو، فلزم أن يصدق الفاعل
~~والتمييز والمخصوص على شيء واحد، إذا عرف هذا فقوله: " القوم "
~~غير صادق على التمييز والفاعل فلا جرم أنه لا بد من تقدير محذوف
~~إما من التمييز، وإما من المخصوص.

# فالأول يقدر: ساء أصحاب مثل أو أهل مثل القوم، والثاني يقدر: ساء
~~مثلا مثل القوم، ثم حذف المضاف في التقديرين، وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، وهذه الجملة تأكيد للتي قبلها.

# وقرأ الحسن والأعمش وعيسى بن عمر: { ساء مثل القوم } برفع " مثل
~~" مضافا للقوم.

# وروي عن الجحدري كذلك، وروي عنه كسر الميم وسكون الثاء ورفع اللام
~~وجر " القوم " وهذه القراءة المنسوبة لهؤلاء الجماعة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون " ساء " للتعجب، مبنية تقديرا على " فعل
~~" بضم العين كقولهم: لقضو الرجل، و " مثل القوم " فاعل بها،
~~والتقدير: ما أسوأ مثل القوم، والموصول على هذا ms4161 في محل جر، نعتا ل "
~~قوم ".

# والثاني: أنها بمعنى " بئس " و " مثل القوم " فاعل، والموصول على
~~هذا في محل رفع؛ لأنه المخصوص بالذم، وعلى هذا لا بد من حذف
~~مضاف، ليتصادق الفاعل والمخصوص على شيء واحد، والتقدير: ساء مثل
~~القوم مثل الذين، وقدر أبو حيان تمييزا في هذه القراءة وفيه نظر؛ إذ
~~لا يحتاج إلى تمييز، إذا كان الفاعل ظاهرا، حتى جعلوا الجمع بينهما
~~ضرورة، كقول الشاعر: [الوافر]

# 2624 - تزود مثل زاد أبيك فينا

# فنعم الزاد زاد أبيك زادا

# وفي المسألة ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، والمنع مطلقا،
~~والتفصيل، فإن كان مغايرا في اللفظ ومفيدا فائدة جديدة جاز نحو:
~~نعم الرجل شجاعا زيد؛ وعليه قوله: [الوافر]

# 2625 - تخيره ولم يعدل سواه

# فنعم المرء من رجل تهامي

# فصل

# قال الليث: ساء يسوء: فعل لازم ومتعد، يقال: ساء الشيء
~~يسوء فهو سيىء وساءه يسوءه مساءة، إذا قبح.

# فإن قيل: ظاهر قوله: " ساء مثلا " يقتضي كون ذلك المثل موصوفا
~~بالسوء، وذلك غير جائز؛ لأن هذا المثل ذكره الله تعالى، فكيف يكون
~~موصوفا بالسوء؟ وأيضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة إلى
~~الإيمان، فكيف يكون موصوفا بالسوء؟

# فالجواب: أن الموصوف بالسوء ما أفاده المثل من تكذيبهم بآيات الله
~~وإعراضهم عنها، حتى صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث.

# قوله: { وأنفسهم كانوا يظلمون } " أنفسهم " مفعول ل
~~" يظلمون " وفيه دليل على تقديم خبر " كان " عليها؛ لأن تقديم
~~المعمول يؤذن بتقديم العامل غالبا، لأن ثم مواضع يمتنع فيها ذلك
~~نحو:

# فأما اليتيم فلا تقهر

# [الضحى: 9] ف " اليتيم " مفعول ب " تقهر " ولا يجوز تقديم "
~~تقهر " على جازمه، وهو محتمل للبحث.

# وهذه الجملة الكونية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون نسقا على الصلة وهي " كذبوا بآياتنا " والمعنى:
~~الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله، وظلم أنفسهم.

# والثاني: أن تكون مستأنفة، أي: وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب، وعلى
~~كلا القولين فلا محل لها، وقدم المفعول، ليفيد الاختصاص وهذا على
~~طريق الزمخشري وأنظاره كأنه قيل: وخصوا أنفسهم بالظلم، وما تعدى
~~أثر ذلك الظلم عنهم ms4162 إلى غيرهم.

# قوله: { من يهد الله فهو المهتدي } راعى لفظ " من "
~~فأفرد، وراعى معناها في قوله { فأولئك هم الخاسرون }
~~فجمع، وياء " المهتدي " ثابتة عند جميع القراء، لثبوتها في
~~الرسم، وسيأتي الخلاف في التي في الإسراء.

# وقال الواحدي: فهو المهتدي يجوز إثبات الياء فيه على الأصل،
~~ويجوز حذفها استخفافا؛ كما قيل في بيت الكتاب: [الوافر]

# 2626 - فطرت بمنصلي في يعملات

# دوامي الأيد يخبطن السريحا

# وعنه: [الكامل]

# 2627 - كنواح ريش حمامة نجدية

# ومسحت باللثتين عصف الإثمد

# قال ابن جني: شبه المضاف إليه بالتنوين فحذف له الياء.

# فصل

# لما وصف الظالمين وعرف حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الآية
~~أن الهداية من الله، وأن الضلال من الله، وذكر المعتزلة
~~ههنا وجوها من التأويل: أحدها:

# قال الجبائي والقاضي: المراد من يهده الله إلى الجنة
~~والثواب في الآخرة، فهو المهتدي في الدنيا السالك طريقة الرشد فيما
~~كلف، فبين تعالى أنه لا يهدي إلى الثواب في الآخرة إلا من هذه
~~صفته، ومن يضلله عن طريق الجنة: { فأولئك هم
~~الخاسرون }.

# وثانيها: قال بعضهم: إن في الآية حذفا، والتقدير: من يهده الله
~~فيقبل، ويهتدي بهداه؛ فهو المهتدي، ومن يضلل فلم يقبل فهو الخاسر.

# وثالثها: أن المراد من يهده الله أي: وصفه بكونه مهتديا فهو
~~المهتدي؛ لأن ذلك كالمدح ومدح الله لا يجعل إلا لمن اتصف بذلك
~~الوصف الممدوح، ومن يضلل أي: وصفه الله بكونه ضالا: {
~~فأولئك هم الخاسرون }.

# ورابعها: من يهده الله بالإلطاف وزيادة الهدى فهو المهتدي، ومن يضلل
~~عن تلك الألطاف بسوء اختياره، ولم يؤثر فيه فهو الخاسر.

# والجواب من وجوه: الأول: أن الفعل يتوقف على حصول الداعي وحصول
~~الداعي ليس إلا من الله فالفعل ليس إلا من الله تعالى.

# الثاني: أن خلاف معلوم الله تعالى ممتنع الوقوع، فمن علم الله منه
~~الإيمان لم يقدر على الكفر وبالضد.

# الثالث: أن كل أحد يقصد حصول الإيمان والمعرفة فإذا حصل الكفر عقيبه
~~علمنا أنه ليس منه بل من غيره.

# وأما التأويل الأول: فضعيف لأنه حمل قوله { من يهد الله ms4163 } على
~~الهداية في الآخرة إلى الجنة وقوله " فهو المهتدي " على الاهتداء
~~إلى الحق في الدنيا، وذلك يوجب ركاكة النظم، بل يجب أن تكون الهداية
~~والاهتداء راجعين إلى شيء واحد حتى يحسن النظم.

# وأما الثاني: فإنه التزام لإضمار زائد، وهو خلاف اللفظ، ولو جاز فتح
~~باب أمثال هذه الإضمارات لانقلب النفي إثباتا والإثبات نفيا، ويخرج
~~كلام الله عن أن يكون حجة، فإن لكل أحد أن يضمر في الآية ما شاء،
~~وحينئذ يخرج الكلام عن الإفادة.

# وأما الثالث: فضعيف؛ لأن قول القائل: فلان هدى فلانا لا يفيد في اللغة
~~ألبتة أنه وصفه بكونه مهتديا، وقياس هذا على قوله: فلان ضلل فلان
~~وكفره، قياس في اللغة، وهو في نهاية الفساد.

# والرابع: باطل؛ لأن كل ما في مقدور الله تعالى من الألطاف، فقد فعله عند
~~المعتزلة في حق جميع الكفار؛ فحمل الآية على هذا التأويل بعيد.

### || [7.179-183]

# قوله تعالى: { ولقد ذرأنا لجهنم } الآية.

# اللام في [قوله] لجهنم يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أنها لام الصيرورة والعاقبة، وإنما احتاج هذا القائل إلى
~~كونها لام العاقبة كقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فهذه علة معتبرة محصورة، فكيف تكون هذه العلة أيضا؟
~~وأورد من ذلك أيضا قول الشاعر: [الوافر]

# 2628 - لدوا للموت وابنوا للخراب

# ......................

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2629 - ألا كل مولود فللموت يولد

# ولست أرى حيا لحي يخلد

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2630 - فللموت تغذو الوالدات سخالها

# كما لخراب الدور تبنى المساكن

# الثاني: أنها للعلة، وذلك أنهم لما كان مآلهم إليها، جعل ذلك سببا
~~على طريق المجاز. وقد رد ابن عطية على من جعلها لام العاقبة، فقال:
~~وليس هذا بصحيح ولام العاقبة إنما تتصور إذا كان فعل الفاعل لم
~~يقصد مصير الأمر إليه، وأما هنا فالفعل قصد به ما يصير الأمر
~~إليه من سكناهم لجهنم واللام على هذا متعلقة ب ذرأنا، ويجوز أن
~~تتعلق بمحذوف على أنه حال من كثيرا؛ لأنه في الأصل صفة لها، لو
~~تأخر، ولا حاجة إلى ادعاء قلب، وأن الأصل: { ذرأنا
~~لجهنم ms4164 لكثير }؛ لأنه ضرورة أو قليل، و " من الجن "
~~صفة ل " كثيرا ".

# فصل

# ومعنى { ذرأنا } خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس، أخبر الله
~~تعالى أنه خلق كثيرا من الجن والإنس للنار، وهم الذين حقت عليهم
~~الكلمة الأزلية بالشقاوة، ومن خلقه الله لجهنم، فلا حيلة له في
~~الخلاص منها.

# قالت عائشة:

# " أدرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الأنصار،
~~فقالت عائشة له: طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: وما يدريك؟ إن الله خلق الجنة وخلق
~~لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق
~~لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ".

# فصل

# هذه الآية أيضا تدل على مسألة خلق الأعمال لأنه تعالى صرح
~~بأنه خلق كثيرا من الجن والإنس لجهنم ولا مزيد على بيان كلام
~~الله، وأيضا أنه لما أخبر عنهم أنهم من أهل النار، فلو لم
~~يكونوا من أهل النار انقلب علم الله جهلا، وخبره الصدق كذبا،
~~وكل ذلك محال ومن علم كون الشيء محالا امتنع أن يريده، فامتنع أن
~~الله تعالى يريد أن لا يدخلهم النار بل يجب أن يريد أن يدخلهم النار،
~~وذلك هو الذي دل عليه لفظ الآية، وأيضا إن القادر على الكفر إن
~~لم يقدر على الإيمان، فالذي خلق فيه القدرة على الكفر فقد أراد أن
~~يدخله النار، وإن كان قادرا على الكفر والإيمان معا؛ امتنع رجحان أحد
~~الطرفين على الآخر لا لمرجح وذلك المرجح إن حصل من قبله لزم التسلسل،
~~وإن حصل من قبل الله تعالى، فهو المراد.

# فلما كان هو الخالق للداعية الموجبة للكفر فقد خلقه للنار
~~قطعا، وأيضا: لو خلقه الله تعالى للجنة وأعانه على اكتساب ما
~~يوجب دخول الجنة، ثم قدرنا أن العبد سعى في تحصيل الكفر الموجب
~~لدخول النار، فحينئذ حصل مراد العبد، ولم يحصل مراد الله
~~تعالى فلزم كون العبد أقدر وأقوى من الله، وذلك لا يقوله عاقل،
~~وأيضا: إن العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب لاستحقاق النار،
~~وإنما يريد الإيمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق ms4165 الجنة فلما حصل
~~الكفر، والجهل على خلاف قصد العبد وضد جده واجتهاده؛ وجب أن لا يكون
~~حصوله من قبل العبد، بل يجب أن يكون حصوله من الله تعالى.

# فإن قيل: العبد إنما سعى في تحصيل ذلك الاعتقاد الفاسد؛ لأنه
~~اشتبه عليه الأمر وظن أنه الحق الصحيح.

# فنقول: فعلى هذا التقدير إنما وقع في هذا الجهل لأجل ذلك الجهل
~~المتقدم، فإن كان إقدامه على ذلك الجهل السابق لجهل آخر سابق، لزم
~~التسلسل، وهو محال، وإن انتهى إلى جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل آخر، فقد
~~توجه الإلزام.

# قالت المعتزلة: لا يمكن أن يكون المراد من هذه الآية ما ذكرتم، لأن
~~كثيرا من الآيات دلت على أنه تعالى أراد من الكل الطاعة والعبادة.

# قال تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول ألا ليطاع بإذن الله

# [النساء: 64] وقال:

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# [الفرقان: 50] وقال:

# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# [الحديد: 9].

# وقال:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط

# [الحديد: 25].

# وقال

# يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم

# [إبراهيم: 10].

# وقال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وأمثال هذه الآيات كثيرة. ونحن نعلم بالضرورة أنه لا
~~يجوز وقوع التناقض في القرآن، فعلمنا أنه لا يمكن حمل قوله: {
~~ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~على ظاهره.

# الثاني: أنه تعالى قال بعدها: { لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها } ذكر ذلك في معرض الذم لهم،
~~ولو كانوا مخلوقين للنار ما كانوا قادرين على الإيمان ألبتة وعلى
~~هذا: فيقبح ذمهم على ترك الإيمان.

# الثالث: أنه تعالى لو خلقهم للنار لما كان له على أحد من
~~الكفار نعمة أصلا؛ لأن منافع الدنيا بالنسبة إلى العذاب الدائم،
~~كالقطرة في البحر، وكان كمن دفع إلى إنسان حلوى مسمومة فإنه لا يكون
~~منعما عليه، فكذا ههنا، ولما كان القرآن مملوءا من كثرة نعم الله
~~على كل الخلق علمنا أن الأمر ليس كما ذكرتم.

# الرابع: أن المدح والذم، والثواب والعقاب، والترغيب
~~والترهيب، يبطل هذا المذهب ms4166 الذي ينصرونه.

# الخامس: لو خلقهم للنار، لوجب أن يخلقهم ابتداء في النار؛ لأنه
~~لا فائدة في أن يستدرجهم إلى النار بخلق الكفر فيهم.

# السادس: أن قوله: { ولقد ذرأنا لجهنم } متروك الظاهر،
~~لأن جهنم اسم للموضع المعين، ولا يجوز أن يكون الموضع المعين
~~مرادا منه، فثبت أنه لا بد وأن يقال: إن ما أراد الله لخلقه منهم محذوف.
~~وكأنه قال: ولقد ذرأنا لكي يكفروا، فيدخلوا جهنم، فصارت الآية
~~متروكة الظاهر، فيجب بناؤها على قوله:

# وما خلقت الجن والإنس

# [الذاريات: 56] لأن ظاهرها يصح بدون حذف.

# السابع: أنه إذا كان المراد أنه ذرأهم لكي يكفروا، فيصيروا إلى
~~جهنم، عاد الأمر في تأويلهم إلى أن هذه اللام لام العاقبة، لكنهم
~~يجعلونها للعاقبة مع أنه لا استحقاق للنار ونحن قد تأولناها على
~~عاقبة حاصلة مع استحقاق النار. فكان قولنا أولى.

# فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل هذه الآية على ظاهرها، فوجب المصير
~~إلى التأويل، وتقريره: أنه لما كانت عاقبة كثير من الجن والإنس هي دخول
~~النار. جاز ذكر هذه اللام بمعنى العاقبة.

# ولهذا نظائر كثيرة في القرآن والشعر.

# أما القرآن فقوله تعالى:

# وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست

# [الأنعام: 105] ومعلوم أنه تعالى ما صرفها ليقولوا ذلك؛ لكنهم لما
~~قالوا ذلك حسن ورود هذا اللفظ.

# وقال تعالى:

# ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا
~~في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك

# [يونس: 88].

# وقال:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8]. ولم يلتقط لهذا الغرض، إلا أنه لما كانت عاقبة أمرهم
~~ذلك حسن هذا اللفظ.

# وأما الشعر فقوله: [الطويل]

# 2631 - وللموت تغذو الوالدات سخالها

# كما لخراب الدور تبنى المساكن

# وقال: [البسيط]

# 2632 - أموالنا لذوي الميراث نجمعها

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وقال: [الوافر]

# 2633 - له ملك ينادي كل يوم

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# وقال: [المتقارب]

# 2634 - فأم سماك فلا تجزعي

# فللموت ما تلد الوالده

# هذا منتهى كلام المعتزلة.

# واعلم أن المصير إلى التأويل إنما يحسن إذا ثبت بالدليل
~~العقلي امتناع حمل هذا اللفظ على ظاهره، وقد بينا ms4167 بالدليل
~~العقلي أن الحق ما دل عليه ظاهر اللفظ، فصار التأويل ههنا عبثا،
~~وأم الآيات التي تمسكوا بها فمعارضة بالبحار الزاخرة من الآيات الدالة
~~على مذهب أهل السنة، ومن جملتها ما قبل هذه الآية:

# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك
~~هم الخاسرون

# [الأعراف: 178] وما بعدها، وهو قوله: { والذين كذبوا
~~بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ولما
~~كان ما قبل هذه الآية وما بعدها ليس إلا ما يقوي قولنا كان تأويل
~~المعتزلة في هذه الآية ضعيفا جدا.

# قوله: " لهم قلوب " جملة في محل نصب إما صفة ل " كثيرا "
~~أيضا، وإما حالا من: " كثيرا " وإن كان نكرة لتخصصه بالوصف، أو
~~من الضمير المستكن في من الجن؛ لأنه تحمل ضميرا، لوقوعه صفة،
~~ويجوز أن يكون لهم على حدته هو الوصف، أو الحال، وقلوب فاعل به
~~فيكون من باب الوصف بالمفرد، وهو أولى.

# وقوله: " لا يفقهون بها " وكذلك الجملة المنفية في محل
~~النعت لما قبلها، وهذا الوصف يكاد يكون لازما، لوروده في غير
~~القرآن؛ لأنه لا فائدة بدونه؛ لو قلت: لزيد قلب وله عين،
~~وسكت لم يظهر لذلك كبير فائدة.

# فصل

# المعنى: لهم قلوب لا يعلمون بها الخير والهدى، ولهم أعين لا
~~يبصرون بها طريق الحق، ولهم آذان لا يسمعون بها مواعظ القرآن
~~فيتفكرون فيها ويعتبرون. ثم ضرب لهم مثلا في الجهل والاقتصار على
~~الأكل والشرب، فقال: { أولئك كالأنعام بل هم أضل }
~~أي: أن همتهم الأكل والشرب والتمتع بالشهوات { بل هم أضل
~~}؛ لأن الأنعام تميز بين المضار والمنافع فلا تقدم على المضار،
~~وهؤلاء يقدمون بالشهوات على النار معاندة مع العلم بالهلاك.

# وقيل: لأن الأنعام مطيعة لله تعالى والكافر غير مطيع.

# وقال مقاتل: هم أخطأ طريقا من الأنعام؛ لأن الأنعام تعرف ربها،
~~وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه.

# وقيل: لأنها تفر إلى أربابها ومن يقوم بمصالحها، والكافر يهرب عن
~~ربه الذي أنعم عليه.

# وقيل: لأنها تضل إذا لم يكن معها مرشد، فإن كان معها مرشد فقلما
~~تضل، وهؤلاء الكفار قد جاءهم الأنبياء وهم ms4168 يزدادون في الضلال: {
~~أولئك هم الغافلون }.

# فصل

# دلت الآية على أنه تعالى كلفهم مع أن قلوبهم، وأبصارهم،
~~وأسماعهم ما كانت صالحة لذلك، وهو يجري مجرى المنع عن الشيء والصد عنه
~~مع الأمر به.

# قالت المعتزلة: لو كانوا كذلك لقبح من الله تكليفهم؛ لأن تكليف من لا
~~قدرة له على الفعل قبيح لا يليق بالحكيم؛ فوجب حمل الآية على أن
~~المراد منه كثرة الإعراض عن الدلائل وعدم الالتفات إليها، فأشبهوا
~~من لا قلب له فاهم ولا عين باصرة ولا أذن سامعة.

# وأجيبوا بأن الإنسان إذا تأكدت نفرته عن شيء صارت تلك النفرة
~~المتأكدة الراسخة مانعة له عن فهم الكلام الدال على صحة الشيء،
~~ومانعة عن إبصار محاسنه وفضائله وهذه حالة وجدانية ضرورية يجدها كل
~~أحد من نفسه. ولهذا قالوا في المثل: حبك للشيء يعمي ويصم.

# وإذا ثبت هذا فنقول: إن أقواما من الكفار بلغوا في عداوة الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام - وفي بغضه وشدة النفرة عن قبول دينه
~~والاعتراف برسالته هذا المبلغ وأقوى منه والعلم الضروري حاصل بأن
~~حصول الحب والبغض في القلب ليس باختيار أحد.

# وإذا ثبت أنه متى حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب، فإن
~~الإنسان لا يمكنه مع تلك النفرة الراسخة والعداوة الشديدة تحصيل الفهم
~~والعلم، فإذا كان كذلك كان القول بالجبر لا محيص عنه.

# فصل

# وقد أورد الغزالي في الإحياء سؤالا، فقال: فإن قيل: إني أجد من نفسي
~~أني إن شئت الفعل فعلت، وإن شئت الترك تركت، فيكون فعلي حاصلا بي لا
~~بغيري.

# قوله: { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه } قرأ حمزة
~~هنا، وفي النحل، وحم السجدة يلحدون بفتح الياء والحاء من "
~~لحد " ثلاثيا، والباقون بضم الياء وكسر الحاء، من " ألحد ".

# فقيل هما بمعنى واحد وهو: الميل والانحراف، ومنه: لحد القبر؛
~~لأنه يمال بحفرة إلى جانبه، بخلاف الضريح؛ فإنه يحفر في
~~وسطه.

# ومن كلامهم، ما فعل الواحد؟ قالوا: لحده اللاحد، وإلى كونهما
~~بمعنى واحد ذهب ابن السكيت وقال: هما العدول عن الحق، وألحد: أكثر
~~استعمالا من " لحد "؛ قال: [الرجز] ms4169

# 2636 - ليس الإمام بالشحيح الملحد

# وقال غيره: " لحد: بمعنى: ركن وانضوى، وألحد، مال وانحرف
~~" قاله الكسائي ونقل عنه أيضا: ألحد: أعرض، ولحد: مال.

# قالوا: ولهذا وافق حمزة في النحل إذ معناه: يميلون إليه.

# وروى أبو عبيدة عن الأصمعي: " ألحد: مارى وجادل، ولحد: حاد ومال
~~".

# فصل

# ورجحت قراءة العامة بالإجماع على قوله:

# بإلحاد

# [الحج: 25].

# وقال الواحدي: ولا يكاد يسمع من العرب لاحد، يعني: فامتناعهم من
~~مجيء اسم فاعل الثلاثي يدل على قلته وقد تقدم من كلامهم " لحده
~~اللاحد ". ومعنى الإلحاد فيها أن اشتقوا منها أسماء لآلهتهم
~~فيقولون " اللات " من لفظ الله، و " العزى " من لفظ العزيز، و " مناة
~~" من لفظ المنان، ويجوز أن يراد سموه بما لا يليق بجلاله، مثل تسميته
~~أبا للمسيح، وكقول النصارى: أب، وابن، وروح القدس.

# ثم قال: { سيجزون ما كانوا يعملون } وهذا تهديد ووعيد
~~لمن ألحد في أسماء الله.

# قوله تعالى: { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق }
~~الآية.

# " من " يجوز أن تكون موصولة أو نكرة موصوفة، و " يهدون " صفة ل "
~~أمة ".

# وقال بعضهم: في الكلام حذف تقديره: وممن خلقنا للجنة، يدل على
~~ذلك ما ثبت لمقابلهم وهو قوله: { ولقد ذرأنا لجهنم }.

# فصل

# المراد بالأمة العلماء.

# قال عطاء عن ابن عباس: يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان.

# وقال قتادة:

# " بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال: " هذه
~~لكم وقد أعطي القوم بين أيديكم مثلها "

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# [الأعراف: 159].

# وقال معاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ".

# قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم }
~~الآية.

# والذين فيه وجهان: أظهرهما: أنه مبتدأ، وخبره الجملة الاستقبالية
~~بعده.

# والثاني: أنه منصوب على الاشتغال بفعل مقدر تقديره: سنستدرج الذين
~~كذبوا، والاستدراج التقريب منزلة منزلة، والأخذ قليلا قليلا من
~~الدرج؛ لأن الصاعد يرقى درجة ms4170 درجة وكذلك النازل.

# وقيل: هو مأخوذ من الدرج وهو الطي، ومنه درج الثوب، طواه،
~~ودرج الميت مثله، والمعنى: تطوى آجالهم.

# وقرأ النخعي وابن وثاب: سيستدرجهم بالياء، فيحتمل أن يكون
~~الفاعل الباري تعالى وهو التفات من المتكلم إلى الغيبة، وأن يكون
~~الفاعل ضمير التكذيب المفهوم من قوله: " كذبوا "؛ وقال الأعشى في
~~الاستدراج: [الطويل]

# 2637 - فلو كنت في جب ثمانين قامة

# ورقيت أسباب السماء بسلم

# ليستدرجنك القول حتى تهره

# وتعلم أني عنكم غير مفحم

# فصل

# ويقال: درج الصبي: إذا قارب بين خطاه، ودرج القوم: مات بعضهم إثر
~~بعض.

# فصل

# لما ذكر حال الأمة الهادية العادلة، أعاد ذكر المكذبين بآيات الله
~~تعالى فقال: { والذين كذبوا بآياتنا } وهذا يعم كل مكذب،
~~وعن ابن عباس: المراد أهل مكة، وهو بعيد.

# وقال عطاء: سنمكر بهم، وقيل: نأتيهم من مأمنهم كقوله:

# فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2].

# وقال الكلبي: نزين لهم أعمالهم لتهلكهم. وقال الضحاك كلما
~~جددوا معصية جددنا نعمة.

# وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر
~~من حيث لا يعلمون ما يراد بهم، ثم يأخذهم الله دفعة واحدة
~~على غرتهم أغفل ما يكون ولهذا قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- لما حمل إليه كنوز كسرى اللهم إني أعوذ بك أن أكون
~~مستدرجا، فإني سمعتك تقول: { سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون }.

# قوله: { وأملي لهم } جوز أبو البقاء فيه أن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: وأنا أملي وأن يكونا مستأنفا، وأن يكون معطوفا على
~~سنستدرج، وفيه نظر: إذ كان من الفصاحة لو كان كذا لكان ونملي
~~بنون العظمة. ويجوز أن يكون هذا قريبا من الالتفات والإملاء: الإمهال
~~والتطويل، والمتين: القوي، ومنه المتن وهو الوسط؛ لأنه أقوى ما
~~في الحيوان، وقد متن يمتن متانة أي: قوي.

# وقرأ العامة إن كيدي بالكسر على الاسئناف المشعر بالعلية.

# وقرأ ابن عامر في رواية عبد الحميد أن كيدي بفتح الهمزة على
~~العلة.

# والملي: زمان طويل من الدهر، ومنه قوله:

# واهجرني مليا

# [مريم: 46] أي: طويلا والمعنى: أطيل لهم مدة أعمارهم ms4171 ليتمادوا في
~~المعاصي، ولا أعاجلهم في العقوبة، ليقلعوا عن المعصية بالتوبة.

# وقوله: { إن كيدي متين } قال ابن عباس: يريد: إن مكري
~~شديد.

### || [7.184-186]

# قوله: { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة }.

# يجوز في " ما " أوجه:

# أحدها: أن تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء، والخبر " بصاحبهم "
~~أي: أي شيء استقر بصاحبهم من الجنون؟ ف: الجنة: مصدر يراد
~~بها الهيئة، ك: الركبة، والجلسة.

# وقيل: المراد بالجنة: الجن، كقوله

# من الجنة والناس

# [الناس: 6] ولا بد حينئذ من حذف مضاف. أي: مس جنة، أو تخبيط
~~جنة.

# والثاني: أن " ما " نافية، أي: ليس بصاحبهم جنون، ولا مس جن. وفي
~~هاتين الجملتين أعني الاستفهامية أو المنفية، فيهما وجهان:

# أظهرهما: أنهما في محل نصب بعد إسقاط الخافض؛ لأنهما علقا "
~~التفكر "؛ لأنه من أفعال القلوب.

# والثاني: أن الكلام تم عند قوله: { أو لم يتفكروا } ،
~~ثم ابتدأ كلاما آخر، إما استفهام إنكار، وإما نفيا.

# وقال الحوفي إن " ما بصاحبهم " معلقة لفعل محذوف، دل عليه
~~الكلام، والتقدير: أو لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم.

# قال: و " تفكر " لا يعلق؛ لأنه لم يدخل على جملة. وهذا ضعيف؛
~~لأنهم نصوا على أن فعل القلب المتعدي بحرف جر أو إلى واحد
~~إذا علق هل يبقى على حاله أو يضمن ما يتعدى لاثنين؟

# الثالث: أن تكون " ما " موصولة بمعنى " الذي " ، تقديره: أو لم
~~يتفكروا في الذي بصاحبهم وعلى هذا يكون الكلام خرج على زعمهم، وعلى
~~قولنا: إنها نافية يكون " من جنة " مبتدأ، ومن مزيدة فيه،
~~وبصاحبهم خبره، أي: ما جنة بصاحبهم.

# فصل

# دخول " من " في قوله من جنة يوجب أن لا يكون به نوع من أنواع
~~الجنون.

# قال الحسن وقتادة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة على
~~الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا، يا بني فلان، يا بني فلان، يحذرهم
~~بأس الله وعقابه.

# فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا المجنون، بات يصوت إلى الصباح،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقيل: إنه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه حالة عجيبة عند
~~نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه، وتعرض ms4172 له حالة شبيهة بالغشي،
~~والجهال كانوا يقولون: إنه جنون، فبين الله تعالى في هذه
~~الآية أنه ليس بمجنون إنما هو نذير مبين من رب العالمين.

# قوله: { أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض }
~~الآية.

# لما كان النظر في أمر النبوة مفرعا على تقرير دلائل
~~التوحيد، لا جرم ذكر عقيبه ما يدل على التوحيد، فقال: { أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض } واعلم أن دلائل
~~ملكوت السموات والأرض على وجود الصانع الحكيم كثيرة وقد تقدمت.

# ثم قال: { وما خلق الله من شيء } أي: أن الدلائل على
~~التوحيد غير مقصورة على السموات والأرض، بل كل ذرة من ذرات
~~العالم، فهي برهان قاهر على التوحيد، وتقريره أن الشمس إذا وقعت على
~~كوة البيت ظهرت ذرات، فيفرض الكلام في ذرة واحدة من تلك الذرات.

# فنقول: إنها تدل على الصانع الحكيم من جهات غير متناهية؛ لأنها
~~مختصة بحيز معين من جملة الأحياز التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا
~~نهاية له، فكل حيز من تلك الأحياز الغير متناهية فرضنا وقوع تلك
~~الذرة فيه كان اختصاصها بذلك الحيز من الممكنات والجائزات، والممكن
~~لا بد له من مخصص ومرجح، وذلك المخصص إن كان جسما عاد السؤال
~~فيه، وإن لم يكن جسما كان هو الله تعالى.

# وأيضا فتلك الذرة لا تخلو من الحركة والسكون، وكل ما كان
~~كذلك فهو محدث، وكل محدث فإن حدوثه لا بد وأن يكون مختصا بوقت
~~معين مع جواز حصوله قبل ذلك وبعده واختصاصه بذلك الوقت المعين الذي
~~حدث فيه، لا بد وأن يكون بتخصيص مخصص قديم ثم إن كان ذلك المخصص
~~جسما عاد السؤال فيه، وإن لم يكن جسما فهو الله تعالى وأيضا فتلك
~~الذرة مساوية لسائر الأجسام في التحيز والحجمية، ومخالفة لها في
~~اللون والشكل والطبع والطعم وسائر الصفات، فاختصاصها بكل تلك
~~الصفات التي باعتبارها خالفت سائر الأجسام، لا بد وأن يكون من الجائزات،
~~والجائز لا بد له من مرجح، وذلك المرجح إن كان جسما عاد البحث
~~الأول فيه، وإن لم يكن جسما ms4173 فهو الله تعالى، فثبت أن تلك الذرة دالة
~~على وجود الصانع من جهات تتناهى، واعتبارات غير متناهية، وكذا القول
~~في جميع أجزاء العالم الجسماني والروحاني بمفرداته ومركباته، وعند هذا
~~ظهر صدق القائل: [المتقارب].

# 2638 - وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# ولما نبه تعالى على هذه الأسرار العجيبة بقوله: { وما خلق
~~الله من شيء } أردفه بما يوجب الترغيب الشديد في الإتيان بهذا
~~النظر والتفكر فقال: " وأن عسى " ، و " أن " فيها وجهان:

# أصحهما: أنها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن،
~~والمعنى: لعل آجالهم قربت فهلكوا على الكفر ويصيروا إلى النار، وإذا
~~كان هذا الاحتمال قائما؛ وجب على العاقل المسارعة إلى هذا الفكر،
~~ليسعى في تخليص نصفه من هذا الخوف الشديد، و " عسى " وما حيزها في
~~محل الرفع خبرا لها، ولم يفصل بين " أن " والخبر وإن كان فعلا؛
~~لأن الفعل الجامد الذي لا يتصرف يشبه الأسماء، ومثله

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] { والخامسة أن غضب الله عليهآ } [النور:
~~9] في قراءة نافع لأنه دعاء.

# فصل

# وقد وقع خبر " أن " جملة طلبية في هاتين الآيتين الأخيرتين، فإن
~~عسى للإنشاء و " غضب الله " دعاء.

# والثاني: أنها المصدرية؛ قاله أبو البقاء، يعني التي تنصب المضارع،
~~الثنائية الوضع، وهذا ليس بجيد؛ لأن النحاة نصوا على أن
~~المصدرية لا توصل إلا بالفعل المتصرف مطلقا، أي: ماض، ومضارع وأمر،
~~و " عسى " لا يتصرف فكيف يقع صلة لها؟ وأن على كلا الوجهين في محل جر
~~نسقا على " ملكوت " ، أي: أو لم ينظروا في أن الأمر والشأن عسى أن
~~يكون، و " أن يكون " فاعل " عسى " وهي حينئذ تامة؛ لأنها متى
~~رفعت " أن " وما في حيزها كانت تامة، ومثلها في ذلك: أوشك، واخلولق.
~~وفي اسم: " يكون " قولان:

# أحدهما: هو ضمير الشأن، ويكون: { قد اقترب أجلهم }
~~خبرا لها.

# والثاني: أنه: " أجلهم " ، و " قد اقترب " جملة من فعل وفاعل
~~هو ضمير " أجلهم " ولكن قدم الخبر وهو جملة فعلية على اسمها.

# وقد تقدم أن ابن مالك يجيزه وابن عصفور يمنعه ms4174 عند قوله:

# ما كان يصنع فرعون

# [الأعراف: 137].

# قوله: " فبأي " متعلق ب " يؤمنون " وهي جملة استفهامية
~~سيقت للتعجب، أي: إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فكيف يؤمنون
~~بغيره؟ والهاء في: " بعده " تحتمل العود على القرآن وأن تعود
~~على الرسول، ويكون الكلام على حذف مضاف، أي: بعد خبره وقصته، وأن
~~تعود على: " أجلهم " ، أي: إنهم إذا ماتوا وانقضى أجلهم؛ فكيف
~~يؤمنون بعد انقضاء أجلهم؟

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم تعلق قوله: { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون }؟ قلت: بقوله: { عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم }؛ كأنه قيل: لعل أجلهم قد اقترب فما لهم لا
~~يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الموت، وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق؟
~~وبأي حديث أحق منه يرون أن يؤمنوا؟ يعني التعلق المعنوي
~~المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح.

# قوله تعالى: { من يضلل الله فلا هادي له } الآية.

# لما ذكر إعراضهم عن الإيمان، بين ههنا علة إعراضهم.

# فقال: { من يضلل الله فلا هادي له } وهذه الآية تدل
~~على أن الهدى والضلال من الله تعالى كما سبق في الآية المتقدمة
~~وتأويلات المعتزلة والأجوبة عنها.

# قوله: " ويذرهم " قرأ الأخوان بالياء وجزم الفعل، وعاصم وأبو عمرو
~~بالياء أيضا، ورفع الفعل، ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع
~~الفعل أيضا، وقد روي الجزم أيضا عن نافع، وأبي عمرو في الشواذ.

# فالرفع من وجه واحد، وهو الاستئناف، أي: وهو يذرهم، ونحن نذرهم، على
~~حسب القراءتين، وأما السكون فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه جزم نسقا على محل قوله: { فلا هادي له }؛ لأن
~~الجملة المنفية جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف على محلها وهو
~~كقوله تعالى:

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم
~~ويكفر

# [البقرة: 271] بجزم " يكفر "؛ وكقول الشاعر: [الكامل]

# 2639 - أنى سلكت فإنني لك كاشح

# وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد

# وأنشد الواحدي أيضا قول الآخر: [الوافر]

# 2640 - فأبلوني بليتكم لعلي

# أصالحكم وأستدرج نويا

# قال: حمل " أستدرج " على موضع الفاء المحذوفة، من قوله: لعلي
~~أصالحكم.

# والثاني: أنه سكون تخفيف، كقراءة أبي عمرو { ينصركم } [آل عمران:
~~160] و { يشعركم } [الأنعام: 109] ونحوه، ms4175 وأما الغيبة فجريا على
~~اسم الله تعالى، والتكلم على الالتفات من الغيبة إلى التكلم تعظيما
~~ويعمهون مترددون متحيرون.

### || [7.187-188]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة } الآية.

# في كيفية النظم وجهان:

# الأول: لما تكلم في التوحيد، والنبوة، والقضاء، والقدر أتبعه
~~بالكلام في المعاد لما تقدم من أن المطالب الكلية في القرآن ليست إلا
~~هذه الأربعة.

# الثاني: لما قال في الآية المتقدمة:

# وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم

# [الأعراف: 185] باعثا بذلك عن المبادرة إلى التوبة قال بعده: {
~~يسألونك عن الساعة } ليتحقق في القلوب أن وقت الساعة
~~مكتوم عن الخلق ليصير المكلف مسارعا إلى التوبة وأداء الواجبات.

# فصل

# قال ابن عباس: إن قوما من اليهود قالوا: يا محمد أخبرنا متى تقوم
~~الساعة فنزلت هذه الآية.

# وقال الحسن وقتادة: إن قريشا قالوا يا محمد: بيننا وبينك قرابة فاذكر
~~لنا متى الساعة؟

# قال الزمخشري: الساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا،
~~وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة؛ ولأن حساب الخلق يقضى
~~فيها في ساعة واحدة، فلهذا سميت بالساعة أو لأنها على طولها كساعة
~~واحدة على الخلق.

# قوله: { أيان مرساها } فيه وجهان: أحدهما: أن أيان خبر
~~مقدم، ومرساها مبتدأ مؤخر، والثاني: أن أيان منصوب على الظرف
~~بفعل مضمر، ذلك الفعل رافع ل " مرساها " بالفاعلية، وهو مذهب أبي
~~العباس، وهذه الجملة في محل نصب بدل من الساعة بدل اشتمال، وحينئذ
~~كان ينبغي أن لا تكون في محل جر؛ لأنها بدل [من] مجرور وقد صرح بذلك
~~أبو البقاء فقال: والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره:
~~يسألونك عن زمان حلول الساعة. إلا أنه منع من كونها مجرورة المحل
~~أن البدل في نية تكرار العامل،والعامل هو يسألونك والسؤال
~~تعلق بالاستفهام وهو متعد ب " عن " فتكون الجملة الاستفهامية في
~~محل نصب بعد إسقاط الخافض، كأنه قيل: يسألونك أيان مرسى
~~الساعة، فهو في الحقيقة بدل من موضع عن الساعة لأن موضع المجرور
~~نصب، ونظيره في البدل على أحسن الوجوه فيه: عرفت زيدا أبو من
~~هو.

# و " أيان " ظرف زمان مبني لتضمنه معنى ms4176 الاستفهام، ولا يتصرف،
~~ويليه المبتدأ والفعل المضارع دون الماضي، بخلاف " متى " فإنها يليها
~~النوعان، وأكثر ما يكون [أيان] استفهاما، كقول الشاعر: [الرجز]

# 2641 - إيان تقضي حاجتي أيانا

# أما ترى لفعلها أبانا

# وقد تأتي شرطية جازمة لفعلين.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 2642 - أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا

# لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا

# وقال آخر: [الطويل]

# 2643 - إذا النعجة الأذناء كانت بقفرة

# فأيان ما تعدل بها الريح تنزل

# والفصيح فتح همزتها، وهي قراءة العامة.

# وقرأ السلمي بكسرها، وهي لغة سليم.

# فصل

# واختلف النحويون في أيان هل هي بسيطة أم مركبة؟ فذهب بعضهم إلى أن
~~أصلها أي أوان فحذفت الهمزة على غير قياس، ولم يعوض منها شيء،
~~وقلبت الواو ياء على غير قياس؛ فاجتمع ثلاث ياءات فاستثقل ذلك
~~فحذفت إحداهن وبنيت الكلمة على الفتح فصارت أيان.

# واختلفوا فيها أيضا هل هي مشتقة أم لا؟ فذهب أبو الفتح إلى أنها
~~مشتقة من " أويت إليه "؛ لأن البضع آو إلى الكل، والمعنى: أي وقت،
~~وأي فعل؟ ووزنه فعلان أو فعلان بحسب اللغتين ومنع أن يكون ومنه
~~فعالا مشتقة من: " أين "؛ لأن " أين " ظرف مكان، وأيان ظرف
~~زمان. ومرساها يجوز أن يكون اسم مصدر، وأن يكون اسم زمان.

# وقال الزمخشري: مرساها إرساؤها، أو وقت إرسائها: أي: إثباتها
~~وإقرارها.

# قال أبو حيان: وتقديره: وقت إرسائها ليس بجيد؛ لأن أيان استفهام
~~عن الزمان فلا يصح أن يكون خبرا عن الوقت إلا بمجاز، لأنه يكون
~~التقدير: في أي وقت وقت إرسائها وهو حسن.

# ويقال: رسا يرسو: أي ثبت، ولا يقال إلا في الشيء الثقيل، نحو:
~~رست السفينة ترسو وأرسيتها، قال تعالى:

# والجبال أرساها

# [النازعات: 32] ولما كان أثقل الأشياء على الخلق هو الساعة؛ لقوله {
~~ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة
~~} لا جرم سمى الله وقوعها وثبوتها بالإرساء.

# قوله: { قل إنما علمها عند ربي } علمها مصدر مضاف
~~للمفعول، والظرف خبره أي: أن الله استأثر بعلمها لا يعلمها غيره.

# وقوله لا يجليها أي لا يكشفها ولا يظهرها. والتجلي هو الظهور. ms4177

# وقال مجاهد: لا يأتي بها لوقتها إلا هو نظيره قوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34] وقوله

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها

# [طه: 15]

# " ولما سأل جبريل - عليه السلام - رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~متى الساعة.

# فقال: " ما المسئول عنها بأعلم من السائل " ".

# قال المحققون: والسبب في إخفاء الساعة عن العباد ليكونوا على
~~حذر، فيكون ذلك أوعى للطاعة وأزجر عن المعصية؛ فإنه متى علمها
~~المكلف تقاعس عن التوبة، وأخرها، وكذلك إخفاء ليلة القدر؛ ليجتهد
~~المكلف كل ليالي الشهر في العبادة، وكذلك إخفاء ساعة الإجابة في
~~يوم الجمعة؛ ليكون المكلف مجدا في الدعاء في كل اليوم.

# قوله: " في السموات " يجوز فيها وجهان، أحدهما: أن تكون " في "
~~بمعنى " على " أي: على أهل السموات أو هي ثقيلة على نفس السموات والأرض،
~~لانشقاق هذه وزلزال ذي، وهو قول الحسن.

# والثاني: أنها على بابها من الظرفية، والمعنى: حصل ثقلها، وهو
~~شدتها، أو المبالغة في إخفائها في هذين الظرفين.

# قال الأصم: إن هذا اليوم ثقيل جدا على السموات والأرض؛ لأن فيه
~~فناءهم وذلك ثقيل على القلوب.

# وقيل: ثقيل بسبب أنهم يصيرون بعده إلى البعث، والحساب، والسؤال،
~~والخوف.

# وقال السدي: ثقل علمها، فلم يعلم أحد من الملائكة المقربين،
~~والأنبياء المرسلين متى يكون حدوثها ووقوعها.

# قوله: { لا تأتيكم إلا بغتة } أي فجأة على غفلة، وهذا
~~تأكيد وتقرير لما تقدم من إخفائها.

# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا
~~يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف
~~الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة هو
~~يليط في حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة والرجل
~~قد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ".

# قوله تعالى: { يسألونك كأنك حفي عنها } هذه الجملة
~~التشبيهية في محل نصب على الحال من مفعول: " يسألونك " وفي
~~عنها وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ب يسألونك و: " كأنك حفي " معترض،
~~وصلتها محذوفة تقديره: خفي بها.

# وقال أبو البقاء: في الكلام تقديم وتأخير، ولا حاجة إلى ذلك، ms4178
~~لأن هذه كلها متعلقات للفعل، فإن قوله { كأنك حفي } حال
~~كما تقدم.

# والثاني: أن " عن " بمعنى الباء كما تكون الباء بمعنى عن كقوله:

# فسئل به خبيرا

# [الفرقان: 59]

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25]؛ لأن حفي لا يتعدى ب " عن " بل بالباء كقوله:

# كان بي حفيا

# [مريم: 47] أو يضمن معنى شيء يتعدى ب " عن " أي كأنك كاشف
~~بحفاوتك عنها.

# والحفي: المستقصي عن الشيء، المهتبل به، المعني بأمره؛ قال:
~~[الطويل]

# 2644- سؤال حفي عن أخيه كأنه

# بذكرته وسنان أو متواسن

# وقال آخر: [الطويل]

# 2645 - فلما التقينا بين السيف بيننا

# لسائلة عنا حفي سؤالها

# وقال الأعشى: [الطويل]

# 2646 - فإن تسألي عني فيا رب سائل

# حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

# والإحفاء: الاستقصاء؛ ومنه إحفاء الشوارب، والحافي؛ لأنه
~~حفيت قدمه في استقصاء السير.

# قال الزمخشري: وهذا التركيب يفيد المبالغة.

# قال أبو عبيدة: وهو من قولهم: تحفى بالمسألة أي: استقصى، والمعنى:
~~فإنك أكثرت السؤال عنها وبالغت في طلب علمها، وقيل الحفاوة: البر
~~واللطف.

# قال ابن الأعرابي: يقال حفي بي حفاوة وتحفى بي تحفيا.
~~والتحفي: الكلام واللقاء الحسن، قال تعالى:

# إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47] أي بارا لطيفا يجيب دعائي. ومعنى الآية على هذا:
~~[يسألونك] كأنك بار بهم لطيف العشرة معهم، قاله الحسن وقتادة
~~والسدي ويؤيده ما روي في تفسيره: إن قريشا قالوا لمحمد -
~~عليه الصلاة والسلام -: إن بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متى
~~الساعة؟ فقال تعالى: { يسألونك كأنك حفي عنها }
~~[الأعراف: 187] أي: كأنك صديق لهم بار، بمعنى أنك لا تكون حفيا بهم ما
~~داموا على كفرهم.

# وقرأ عبد الله حفي بها وهي تدل لمن ادعى أن " عن "
~~بمعنى الباء، وحفي فعيل بمعنى: مفعول أي: محفو.

# وقيل: بمعنى فاعل، أي كأنك مبالغ في السؤال عنها ومتطلع إلى علم
~~مجيئها.

# قوله: { قل إنما علمها عند الله }.

# اعلم أن قوله { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }
~~سؤال عن وقت قيام الساعة.

# وقوله ثانيا: { يسألونك كأنك حفي عنها } سؤال عن
~~كيفية ثقل الساعة وشدتها فلم يلزم التكرار، وأجاب عن الأول
~~بقوله: { إنما ms4179 علمها عند ربي } وأجاب عن الثاني بقوله: {
~~إنما علمها عند الله } والفرق بين الصورتين: أن السؤال
~~الأول كان واقعا عن وقت الساعة. والسؤال الثاني كان واقعا عن مقدار
~~شدتها ومهابتها.

# وأعظم أسماء الله مهابة وعظمة هو قولنا: الله.

# فأجاب عند السؤال عند مقدار شدة القيامة بالاسم الدال على
~~غاية المهابة، وهو قولنا: الله، ثم ختم الآية بقوله: { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي: لا يعلمون أن القيامة حق؛
~~لأن أكثر الخلق ينكرون المعاد.

# وقيل: لا يعلمون بأني أخبرتك بأن وقت قيام الساعة لا يعلمها
~~إلا الله.

# وقيل: لا يعلمون السبب الذي لأجله أخفيت معرفة وقتها المعين عن
~~الخلق.

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شآء الله } الآية.

# وجه تعلق هذه الآية بما قبلها: أنهم لما سألوه عن علم الساعة
~~فقال: { قل إنما علمها عند ربي } أي أنا لا أدري علم
~~الغيب، ولا أملك لنفسي نفعا، ولا ضرا إن أنا إلا نذير، ونظيره
~~قوله في سورة يونس:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا
~~أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله

# [يونس: 48،49].

# قال ابن عباس: إن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك ربك
~~بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فنشتري به، ونربح فيه عند الغلاء، وبالأرض
~~التي تريد أن تجدب، فنرحل عنها إلى ما قد أخصبت؛ فأنزل الله هذه
~~الآية.

# وقيل: لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح
~~في الطريق ففرت الدواب فأخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة
~~بالمدينة، وكان فيه غيظ للمنافقين، وقال انظروا أين ناقتي؟ فقال عبد
~~الله بن أبي: ألا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة، ولا
~~يعرف أين ناقته! فقال - عليه الصلاة والسلام - إن ناسا من المنافقين
~~قالوا كيت وكيت، وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة، فوجدوها
~~على ما قال؛ فأنزل الله عز وجل { قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا }.

# قوله: " لنفسي " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ms4180 ب " أملك ".

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من نفعا؛ لأنه في
~~الأصل صفة له لو تأخر، ويجوز أن يكون لنفسي معمولا ب " نفعا
~~" واللام زائدة في المفعول به تقوية للعامل؛ لأنه فرع إذ
~~التقدير: لا أملك أن أنفع نفسي ولا أن أضرها، وهو وجه حسن.

# قوله { إلا ما شآء الله } في هذا الاستثناء وجهان:

# أظهرهما: أنه متصل، أي إلا ما شاء الله تمكيني منه فإني أملكه.

# والثاني: أنه منفصل - وبه قال ابن عطية -، وسبقة إليه مكي، ولا
~~حاجة تدعو إلى ذلك.

# فصل

# دلت هذه الآية على مسألة خلق الأعمال؛ لأن الإيمان نفع والكفر
~~ضر؛ فوجب أن لا يحصلان إلا بمشيئة الله تعالى؛ لأن القدرة على
~~الكفر إن لم تكن صالحة للإيمان فخالق تلك الداعية الجازمة يكون
~~مريدا للكفر، فعلى جميع التقديرات: لا يملك العبد لنفسه نفعا، ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله.

# أجاب القاضي عنه بوجوه:

# أحدها: أن ظاهر الآية، وإن كان عاما بحب اللفظ إلا أنا ذكرنا
~~أن سبب النزول قول الكفار: " يا محمد ألا يخبرك ربك بوقت
~~السعر الرخيص قبل أن يغلو " فيحمل اللفظ العام على سبب نزوله، فيكون
~~المراد بالنفع: تملك الأموال وغيرها، والمراد بالضر وقت القحط وغيره.

# وثانيها: أن المراد بالنفع والضر ما يتصل بعلم الغيب لقوله:
~~{ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير }
~~[الأعراف: 188].

# وثالثها: أن التقدير: لا أملك لنفسي من النفع والضر إلا قدر ما شاء
~~الله أن يقدرني عليه ويمكنني فيه، وهذه الوجوه كلها عدول عن
~~الظاهر، فلا يصار إليها مع قيام البرهان القاطع العقلي على أن الحق
~~ليس إلا ما دل عليه ظاهر الآية.

# فصل

# احتج الرسول - عليه الصلاة والسلام - على عدم علمه بالغيب بقوله:
~~{ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير }
~~واختلفوا في المراد بهذا الخير وقوله { وما مسني السوء } قال
~~ابن جريج:

# قل لا أملك لنفسي نفعا، ولا ضرا من الهدى والضلالة، ولو كنت أعلم
~~متى أموت لاستكثرت من الخير، أي: من العمل الصالح وما مسني
~~السوء، واجتنبت ms4181 ما يكون من الشر واتقيته.

# وقيل: لو كنت أعلم الغيب أي: متى تقوم الساعة لأخبرتكم حتى
~~تؤمنوا وما مسني السوء بتكذيبكم.

# وقيل: ما مسني السوء ابتداء يريد: وما مسني الجنون؛ لأنهم
~~كانوا ينسبونه إلى الجنون، وقال ابن زيد: المراد بالسوء:
~~الضر، والفقر، والجوع.

# قوله { وما مسني السوء } عطف على جواب " لو " وجاء هنا على
~~أحسن الاستعمال من حيث أثبت اللام في جواب " لو " المثبت، وإن كان
~~يجوز غيره، كما تقدم، وحذف اللام من المنفي، لأنه يمتنع ذلك فيه.

# وقال أبو حيان: ولم تصحب " ما " النافية - أي: اللام - وإن كان
~~الفصيح إلا تصحبها، كقوله:

# ولو سمعوا ما استجابوا لكم

# [فاطر: 14]. وفيه نظر؛ لأنهم نصوا على أن جوابها المنفي لا
~~يجوز دخول اللام عليه.

# قوله: { إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون }
~~نذير لمن لا يصدق بما جئت به، وبشير بالجنة لقوم يصدقون.

# وذكر إحدى الطائفتين؛ لأن ذكر إحداهما يفيد ذكر الأخرى، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81].

# وقد يقال: إنه كان نذيرا وبشيرا للكل إلا أن المنتفع بالنذارة
~~والبشارة هم المؤمنون كما تقدم في قوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

# واللام في قوله [القوم] من باب التنازع، فعند البصريين تتعلق ب
~~" بشير " لأنه الثاني، وعند الكوفيين بالأول لسبقه.

# ويجوز أن يكون المتعلق بالنذارة محذوفا، أي: نذير للكافرين ودل
~~عليه ذكر مقابله كما تقدم.

### || [7.189-193]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } الآية.

# اعلم أنه تعالى رجع هنا إلى تقرير التوحيد، وإبطال الشرك.

# قال ابن عباس: المراد بالنفس الواحدة آدم - عليه الصلاة والسلام -

# وخلق منها زوجها

# [النساء: 1] أي حواء خلقها الله من ضلع آدم - عليه الصلاة والسلام -
~~من غير أذى ليسكن إليها أي: ليأنس بها ويأوي إليها قالوا: والحكمة في
~~كونها مخلوقة من نفس آدم: أن الجنس أميل إلى جنسه.

# قال ابن الخطيب: وهذا مشكل؛ لأنه تعالى لما كان قادرا على خلق
~~آدم ابتداء فما الذي يحملنا على أن نقول خلق حواء من جزء من أجزاء آدم؟
~~ولم لم نقل إنه تعالى خلق حواء ms4182 أيضا ابتداء؟ وأيضا فالقادر على
~~خلق الإنسان من عظم واحد لم لا يقدر على خلقه ابتداء؟ وأيضا فقولهم
~~إن عدد أضلاع الجانب الأيسر من الذكر أنقص من عدد أضلاع الجانب
~~الأيمن بشيء واحد، على خلاف الحسن والتشريح. وإذا عرف ذلك فنقول:
~~المراد من كلمة من في قوله: { وجعل منها زوجها } أن
~~الإشارة إلى شيء تكون تارة بحسب شخصه، وتارة بحسب نوعه.

# قال عليه الصلاة والسلام هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة
~~إلا به.

# والمراد نوعه لا ذلك الفرد المعين، وقال - عليه الصلاة والسلام -
~~في يوم عاشوراء هذا هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون
~~والمراد: نوعه.

# وقال تعالى:

# ولا تقربا هذه الشجرة

# [البقرة: 35] والمراد نوعها لا شخصها فكذا ههنا.

# { وجعل منها زوجها } أي: وخلق من نوع الإنسان زوج آدم، أي:
~~جعل زوج آدم إنسانا مثله، " فلما تغشاها " أي واقعها وجامعها: {
~~حملت حملا خفيفا } وهو أول ما تحمل المرأة من النطفة
~~يكون خفيفا عليها: " فمرت به " أي: استمرت به، وقامت وقعدت به
~~لم يثقلها.

# قوله حملا المشهور أن الحمل بالفتح ما كان في بطن أو على رأس
~~شجرة، وبالكسر ما كان على ظهر أو رأس غير شجرة. وحكى أبو عبيد في حمل
~~المرأة: حمل وحمل.

# وحكى يعقوب في حمل النخلة: الكسر، والحمل في الآية يجوز أن يراد
~~به المصدر فينتصب انتصابه، وأن يراد به نفس الجنين، وهو الظاهر،
~~فينتصب انتصاب المفعول به، كقولك: حملت زيدا.

# قوله: " فمرت " الجمهور على تشديد الراء، أي: استمرت به، أي: قامت
~~وقعدت.

# وقيل: هو على القلب أي: فمر بها أي: استمر ودام.

# وقرأ ابن عباس: وأبو العالية ويحيى بن يعمر، وأيوب: فمرت خفيفه
~~الراء، وفيها تخريجان:

# أحدهما: أن أصلها التشديد، ولكنهم كرهوا التضعيف في حرف مكرر فتركوه،
~~وهذه كقراءة:

# وقرن

# [الأحزاب: 33] بفتح القاف إذا جعلناه من القرار.

# والثاني: أنه من المرية وهو الشك، أي: فشكت بسببه أهو حمل أم
~~مرض؟

# وقرأ عبد الله بن عمرو بن العاص، والجحدري: فمارت بألف وتخفيف
~~الراء، وفيها أيضا ms4183 وجهان، أحدهما: أنها من: " مار، يمور " إذا
~~جاء وذهب، ومارت الريح، أي: جاءت وذهبت وتصرفت في كل
~~وجه، ووزنه حينئذ " فعلت " والأصل " مورت " ثم قلبت الواو
~~ألفا فهو ك: طافت، تطوف.

# والثاني: أنها من المرية أيضا قاله الزمخشري، وعلى هذا فوزنه "
~~فاعلت ".

# والأصل " ماريت " ك " ضاربت " فتحرك حرف العلة وانفتح
~~ما قبله فقلب ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين، فهو ك: بارت،
~~ورامت. وقرأ سعد بن أبي وقاص، وابن عباس أيضا والضحاك:
~~فاستمرت به وهي واضحة.

# وقرأ أبي فاستمارت وفيها الوجهان المتقدمان في " فمارت " أي:
~~أنه يجوز أن يكون من " المرية " ، والأصل: استمريت وأن يكون
~~من " المور " ، والأصل: استمورت.

# قوله: " فلما أثقلت " أي: صارت ذات ثقل ودنت ولادتها كقولهم
~~ألبن الرجل، وأتمر أي: صار ذا لبن وتمر.

# وقيل: دخلت في الثقل؛ كقولهم: أصبح وأمسى، أي: دخل في الصباح
~~والمساء، وقرىء أثقلت مبنيا للمفعول.

# قوله: " دعوا الله " متعلق الدعاء محذوف لدلالة الجملة
~~القسمية عليه، أي: دعواه في أن يؤتيهما ولدا صالحا.

# قوله: " لئن آتيتنا " هذا القسم وجوابه فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفسر لجملة الدعاء كأنه قيل:

# فما كان دعاؤهما؟

# فقيل: كان دعاؤهما كيت وكيت؛ ولذلك قلنا إن هذه الجملة دالة على
~~متعلق الدعاء.

# والثاني: أنه معمول لقول مضمر، تقديره: فقالا لئن آتيتنا،
~~ولنكونن جواب القسم، وجواب الشرط محذوف على ما تقرر.

# وصالحا فيه قولان أظهرهما: أنه مفعول ثان، أي: ولدا صالحا.

# والثاني: قال مكي إنه نعت مصدر محذوف، أي: إيتاء صالحا، وهذا لا حاجة
~~إليه، لأنه لا بد من تقدير المؤتى لهما.

# فصل

# قال المفسرون: المعنى لئن آتيتنا صالحا بشرا سويا مثلنا
~~لنكونن من الشاكرين.

# وكانت القصة أنه لما حملت حواء أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها:
~~ما الذي في بطنك؟

# قالت: ما أدري، قال: إني أخاف أن يكون بهيمة، أو كلبا، أو
~~خنزيرا، وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك فيقتلك، أو من فيك أو
~~ينشق بطنك؟ فخافت حواء من ذلك وذكرته لآدم، فلم يزالا في هم من
~~ذلك، ثم ms4184 عاد إليها فقال: إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله أن
~~يجعله خلقا سويا مثلك، ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث.

# وكان اسم إبليس في الملائكة الحارث، فذكرت ذلك لآدم.

# فقال: لعله صاحبنا الذي قد علمت؛ فعاودها إبليس، فلم يزل بها حتى
~~غرها؛ فلما ولدته سمياه عبد الحارث.

# وروي عن ابن عباس، قال: كانت حواء تلد فتسميه عبد الله، وعبيد
~~الله، وعبد الرحمن فيصيبهم الموت، فأتاهما إبليس، وقال: إن سركما
~~أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث؛ فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش،
~~وجاء في الحديث خدعهما إبليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض.

# واعلم أن هذا التأويل فاسد لوجوه:

# أحدها: قوله تعالى: { فتعالى الله عما يشركون } فدل
~~على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة.

# وثانيها: قال بعده: { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون } وهذا يدل على أن المقصود من الآية: الرد على من جعل
~~الأصنام شركاء لله تعالى، ولم يجر لإبليس اللعين في هذه الآية ذكر.

# وثالثها: لو كان المراد إبليس لقال: أيشركون من لا يخلق؛ لأن العاقل
~~إنما يذكر بصيغة من.

# ورابعها: أن آدم - عليه السلام - كان من أشد الناس معرفة بإبليس،
~~وكان عالما بجميع الأسماء كما قال تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] فلا بد وأن يكون قد علم أن اسم إبليس هو الحارث، فمع
~~العداوة الشديدة التي بينهما ومع علمه بأن اسم إبليس الحارث كيف
~~يسمي ولده بعبد الحارث؟ وكيف ضاقت عليه الأسماء بحيث لم يجد سوى هذا
~~الاسم؟

# وخامسها: أن أحدنا لو حصل له ولد فجاءه إنسان، ودعاه إلى أن يسمي
~~ولده بهذا الاسم لزجره وأنكر عليه أشد الإنكار، فآدم - عليه السلام - مع
~~نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله { وعلم آدم الأسمآء
~~كلها } وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة لأجل وسوسة إبليس،
~~كيف لم يتنبه لهذا القدر المنكر؟

# وسادسها: أن بتقدير أن آدم عليه الصلاة والسلام، سماه بعبد الحارث، فلا
~~يخلو إما أن يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له أو ms4185 جعله صفة له، بمعنى
~~أنه أخبر بهذا اللفظ أنه عبد الحارث، فإن كان الأول لم يكن هذا
~~شركا لأن أسماء الأعلام والألقاب لا تفيد في المسميات فائدة، فلا يلزم
~~من هذه التسمية حصول الإشراك، وإن كان الثاني كان هذا قولا بأن آدم -
~~عليه الصلاة والسلام - اعتقد أن لله شريكا في الخلق والإيجاد، وذلك
~~يوجب الجزم بكفر آدم، وذلك لا يقوله عاقل؛ فثبت فساد هذا القول.

# وإذا عرف ذلك فنقول في تأويل الآية وجوه:

# الأول: قال القفال - رحمه الله - إنه تعالى ذكر هذه القصة على سبيل
~~ضرب المثل وبيان أن هذه الحالة صورة حال هؤلاء المشركين في جهلهم
~~وقولهم بالشرك، كأنه تعالى يقول: هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس
~~واحدة وجعل من جنسها زوجها إنسانا يساويه في الإنسانية، فلما تغشى
~~الزوج زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما إن أتانا ولدا
~~صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لآلائك ونعمائك، فلما آتاهما
~~الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما آتاهما؛
~~لأنهم تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع كما يقول الطبيعيون،
~~وتارة ينسبونه إلى الكواكب كقول المنجمين، وتارة إلى الأصنام والأوثان
~~كقول عبدة الأصنام.

# ثم قال تعالى: { فتعالى الله عما يشركون } أي تنزه
~~الله تعالى عن ذلك الشرك. وهذا قول عكرمة.

# والثاني: أن يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم " وهم آل أقصى ".

# والمراد من قوله: { هو الذي خلقكم من نفس } قصي وجعل من
~~جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن إليها، فلما آتاهما ما طلبا من الولد
~~الصالح السوي جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا أولادهما الأربعة:
~~عبد مناف، وعبد العزى، وعبد قصي وبعد اللات وعبد الدار، وجعل
~~الضمير في يشركون لهما، ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك.

# الثالث: إن سلمنا أن هذه الآية وردت في شرح قصة آدم - عليه
~~السلام -.

# وعلى هذا ففي دفع هذا الإشكال وجوه:

# أحدها: أن المشركين كانوا يقولون: إن آدم - عليه الصلاة والسلام - كان
~~يعبد الأصنام، ويرجع في طلب ms4186 الخير ودفع الشر إليها، فذكر تعالى قصة آدم
~~وحواء - عليهما الصلاة والسلام - وحكى عنهما أنهما قالا: { لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين } أي: ذكر تعالى
~~أنه لو آتاهما ولدا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة.

# ثم قال { فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء }.

# فقوله: { جعلا له شركآء } ورد بمعنى الاستفهام على سبيل الإنكار
~~والتبعيد تقديره: فلما آتاهما صالحا أجعلا له شركاء فيما آتاهما؟: {
~~فتعالى الله عما يشركون } أي تعالى الله عن شرك هؤلاء
~~المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه إلى آدم - عليه الصلاة والسلام
~~-، ونظيره أن ينعم رجل على رجل بوجوه كثيرة من الأنعام، ثم قيل ذلك
~~المنعم إن ذلك المنعم عليه يقصد ذمك وإيصال الشر إليك. فيقول
~~المنعم: فعلت في حق فلان كذا وأحسنت إليه بكذا وكذا، ثم يقابلني
~~بالشر؟ إنه بريء عن ذلك.

# فقوله: يقابلني بالشر المراد منه: النفي والتبعيد فكذا ههنا.

# ثانيها: إن سلمنا أن القصة في آدم وحواء فلا إشكال في ألفاظها إلا
~~قوله { فلمآ آتاهما صالحا جعلا له شركآء } ، أي: جعلا
~~أولادهما شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وكذا فيما: "
~~آتاهما " أي أولادهما، كقوله:

# وسئل القرية

# [يوسف 82] أي أهل القرية.

# فإن قيل: فعلى هذا التأويل ما الفائدة في تثنية قوله " جعلا له "؟

# قلنا: لأن ولده قسمان ذكر وأنثى فقوله " جعلا " المراد منه الذكر
~~والأنثى فمرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين، ومرة
~~عبر عنهم بلفظ الجمع، وهو قوله: { فتعالى الله عما
~~يشركون }.

# وثالثها: سلمنا أن الضمير في قوله: { جعلا له شركآء } عائد
~~إلى آدم وحواء - عليهما السلام - إلا أنه قيل: إنه تعالى لما
~~آتاهما ذلك الولد الصالح عزما أن يجعلاه وقفا على خدمة الله وطاعته
~~وعبوديته على الإطلاق، ثم بدا لهما في ذلك، فتارة كانوا ينتفعون
~~به في مصالح الدنيا ومنافعها، وتارة كانوا يأمرونه بخدمة الله تعالى
~~وطاعته، وهذا العمل، وإن كان منا طاعة وقربة، إلا أن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين، فلهذا قال الله تعالى: { فتعالى
~~الله عما يشركون }.

# وقال عليه الصلاة والسلام حاكيا ms4187 عن الله تعالى:

# " أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه
~~غيري تركته وشركه ".

# التأويل الرابع: سلمنا أن القصة في آدم وحواء، إلا أنا نقول:
~~إنما سموه بعبد الحارث لأنهم اعتقدوا أنه إنما سلم من الآفة
~~والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمى بالحارث.

# وقد يسمى المنعم عليه عبدا للمنعم، كما يقال في المثل: أنا عبد
~~من تعلمت منه حرفا فآدم وحواء إنما سمياه بعبد الحارث لاعتقادهم
~~أن سلامته من الآفات ببركة دعائه، ولا يخرجه ذلك عن كونه عبدا
~~لله من جهة أنه مملوكه ومخلوقه، وقد ذكرنا أن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين فلما حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم عوتب آدم عليه
~~الصلاة والسلام في هذا العمل بسبب الاشتراك في مجرد لفظ العبد.

# قوله: " جعلا له " قيل: ثم مضاف، أي: جعل له أولادهما شركاء، كما
~~تقدم في التأويل السابق، وإلا فحاشا آدم وحواء من ذلك، وإن
~~جعل الضمير ليس لآدم وحواء، فلا حاجة إلى تقديره كما مر تقريره.

# وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم شركا بكسر الشين وسكون الراء
~~وتنوين الكاف.

# والباقون بضم الشين، وفتح الراء، ومد الكاف مهموزة، من غير
~~تنوين، جمع " شريك ".

# فالشرك مصدر، ولا بد من حذف مضاف، أي: ذوي شرك، يعني: إشراك، فهو
~~في الحقيقة اسم مصدر، ويكون المعنى: أحدثا له إشراكا في الولد،
~~وقيل: المراد بالشرك: النصيب وهو ما جعلاه من رزقهما له يأكله
~~معهما، وكانا يأكلان ويشربان وحدهما، فالضمير في له يعود على الولد
~~الصالح.

# وقيل: الضمير في له لإبليس ولم يجر له ذكر، وهذان الوجهان لا معنى
~~لهما.

# وقال مكي وأبو البقاء وغيرهما: إن التقدير يجوز أن يكون: جعلا
~~لغيره شركا.

# قال شهاب الدين: هذا الذي قدره هؤلاء قد قال فيه أبو الحسن: كان
~~ينبغي لمن قرأ شركا أن يقول المعنى: جعلا لغيره شركا؛ لأنهما
~~لا ينكران أن الأصل لله فالشرك إنما يجعله لغيره.

# قوله: { فتعالى الله عما يشركون } قيل: هذه جملة
~~استئنافية، والضمير في: يشركون يعود على الكفار، وأراد به ms4188
~~إشراك أهل مكة والكلام قد تم قبله، وقيل: يعود على آدم وحواء
~~وإبليس، والمراد بالإشراك تسميتهما الولد الثالث ب " عبد الحارث
~~" وكان أشار بذلك إبليس، فالإشراك في التسمية فقط، وقيل: راجع إلى
~~جميع المشركين من ذرية آدم، وهو قول الحسن، وعكرمة، أي: جعل
~~أولادهما له شركاء فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كما أضاف فعل الآباء إلى
~~الأبناء في تعييرهم بفعل الآباء فقال:

# ثم اتخذتم العجل

# [البقرة: 51]

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72] خاطب به اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان ذلك الفعل من آبائهم.

# وقيل: لم يكن آدم علم، ويؤيد الوجه الأول قراءة السلمي: " عما
~~تشركون " بتاء الخطاب وكذلك " أتشركون " بالخطاب أيضا، وهو
~~التفات.

# قوله: { أيشركون ما لا يخلق شيئا }.

# هذه الآية من أقوى الدلائل على أنه ليس المراد بقوله تعالى: {
~~فتعالى الله عما يشركون } ما ذكره في قصة إبليس إذ لو
~~كان المراد ذلك لكانت هذه الآية أجنبية عنها بالكلية، وكان ذلك
~~النظم في غاية الفساد، بل المراد ما ذكرناه في الأجوبة من أن
~~المقصود من الآية السابقة الرد على عبدة الأوثان؛ لأنه أراد ههنا
~~إقامة الحجة على أن الأوثان لا تصلح للإلهية فقوله: {
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } أي:
~~أيعبدون ما لا يقدر على أن يخلق شيئا؟ وهم يخلقون، يعني الأصنام.

# قوله: " وهم يخلقون " يجوز أن يعود الضمير على ما من حيث المعنى
~~وعبر عن ما وهو مفرد بضمير الجمع؛ لأن لفظة ما تقع على الواحد
~~والاثنين والجمع فهي من صيغ الواحد بحسب لفظها، ومحتملة للجمع فالله
~~تعالى اعتبر الجهتين؛ فوحد قوله يخلق لظاهر اللفظ وجمع قوله: "
~~وهم يخلقون " للمعنى، والمراد بها الأصنام وعبر عنهم ب " هم "
~~وجمعهم بالواو والنون، لاعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء أو
~~لأنهم مختلطون بمن عبد من العقلاء كالمسيح وعزير، أو يعود على
~~الكفار، أي: والكفار مخلوقون فلو تفكروا في ذلك لآمنوا

# فصل

# دلت هذه الآية على أن العبد لا يخلق أفعاله؛ لأنه تعالى طعن في
~~إلاهية الأصنام ms4189 لكونها لا تخلق شيئا وهذا الطعن لا يتم إلا إذا
~~قلنا بأنها لو كانت خالقة لشيء لم يتوجه الطعن في إلاهيتها، وهذا يقتضي
~~أن من كان خالقا كان إلها، فلو كان العبد خالقا لأفعال نفسه كان
~~إلها، ولما كان ذلك باطلا علمنا فساد هذا القول.

# قوله: { ولا يستطيعون لهم نصرا } أي: أن الأصنام لا تنصر
~~من أطاعها، ولا تضر من عصاها، وهو المراد بقوله: { ولا أنفسهم
~~ينصرون }.

# قوله: { وإن تدعوهم } الظاهر أن الخطاب للكفار، وضمير
~~النصب للأصنام، أي: وإن تدعوا آلهتكم إلى طلب هدى ورشاد - كما
~~تطلبونه من الله - لا يتابعوكم على مرادكم، ويجوز أن يكون الضمير
~~للرسول والمؤمنين، والمنصوب للكفار، أي وإن تدعوا أنتم هؤلاء الكفار
~~إلى الإيمان، ولا يجوز أن يكون تدعوا مسندا إلى ضمير الرسول فقط،
~~والمنصوب للكفار أيضا؛ لأنه كان ينبغي أن تحذف الواو، لأجل
~~الجازم، ولا يجوز أن يقال: قدر حذف الحركة وثبت حرف العلة؛ كقوله:
~~[البسيط]

# 2647 - هجوت زبان ثم جئت معتذرا

# من هجو زبان لم تهجو ولم تدع

# ويكون مثل قوله تعالى:

# إنه من يتق ويصبر

# [يوسف: 90]،

# فلا تنسى

# [الأعلى: 6]

# لا تخاف دركا ولا تخشى

# [طه: 77] لأنه ضرورة، وأما الآيات فمؤولة وسيأتي ذلك.

# قوله: " لا يتبعوكم " قرأ نافع بالتخفيف، وكذا في الشعراء {
~~يتبعهم } [224].

# والباقون بالتشديد، فقيل: هما لغتان، ولهذا جاء في قصة آدم:

# فمن تبع

# [البقرة: 38] وفي موضع

# فمن اتبع

# [طه: 123].

# وقيل: تبع اقتفى أثره، واتبعه بالتشديد: اقتدى به والأول أظهر.

# ثم أكد الكلام فقال: { سوآء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون } والمعنى: سواء عليكم أدعوتموهم إلى الدين أم
~~أنتم صامتون عن دعائهم، لا يؤمنون، كقوله:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة: 6] وعطف قوله: { أم أنتم صامتون } وهي جملة اسمية على
~~أخرى فعلية؛ لأنها في معنى الفعلية، والتقدير: أم صمتم؟

# وقال أبو البقاء: جملة اسمية في موضع الفعلية، والتقدير:
~~أدعوتموهم أم صمتم؟

# وقال ابن عطية: عطف الاسم على الفعل؛ إذ التقدير: أم صمتم؛
~~ومثله قول الشاعر: [الطويل]

# 2648 - سواء عليك النفر ms4190 أم بت ليلة

# بأهل القباب من نمير بن عامر

# قال أبو حيان: وليس هذا من عطف الفعل على الاسم، إنما هو من عطف
~~الاسمية على الفعلية، وأما البيت فليس فيه عطف فعل على اسم، بل
~~هو من عطف الفعلية على اسم مقدر بالفعلية، إذ الأصل: سواء عليك
~~أنفرت أم بت، وإنما أتى في الآية بالجملة الثانية اسمية؛ لأن الفعل
~~يشعر بالحدوث ولأنها رأس فاصلة. والصمت: السكوت، يقال صمت
~~يصمت بالفتح، في الماضي، والضم في المضارع.

# ويقال: صمت، بالكسر، يصمت بالفتح والمصدر الصمت والصمات،
~~وإصمت، بكسر الهمزة والميم: اسم فلاة معروفة، وهو منقول من فعل الأمر
~~من هذه المادة، وقد رد بعضهم هذا بأنه لو كان منقولا من الأمر لكان
~~ينبغي أن تكون همزته همزة وصل، ولكان ينبغي أن تكون ميمه مضمومة، إن كان
~~من " يصمت " أو مفتوحة إن كان من " يصمت "؛ ولأنه ينبغي ألا
~~يؤنث بالتاء، وقد قالوا: إصمتة.

# والجواب أن فعل الأمر يجب قطع همزته إذا سمي به نحو: أسرب؛
~~لأنه ليس لنا من الأسماء ما همزته للوصل إلا أسماء عشرة، ونوع
~~الانطلاق من كل مصدر زاد على الخمسة وهو قليل، فالإلحاق بالكثير أولى،
~~وأما كسر الميم فلأن التغيير يؤنس بالتغيير وكذلك الجواب عن
~~تأنيثه بالتاء.

### || [7.194-195]

# قوله: " إن الذين " العامة على تشديد إن والموصول اسمها،
~~وعباد خبرها، وقرأ سعيد بن جبير بتخفيف إن ونصب عباد وأمثالكم،
~~وخرجها ابن جني وغيره أنها إن النافية وهي عاملة عمل ما الحجازية
~~وهو مذهب الكسائي وأكثر الكوفيين غير الفراء، وقال به من البصريين: ابن
~~السراج والفارسي وابن جني، واختلف النقل عن سيبويه والمبرد، والصحيح
~~أن إعمالها لغة ثاتبة نظما ونثرا؛ وأنشدوا: [المنسرح]

# 2649 - إن هو مستوليا على أحد

# إلا على أضعف المجانين

# ولكن قد استشكلوا هذه القراءة من حيث إنها تنفي كونهم عبادا أمثالهم،
~~والقراءة الشهيرة تثبت ذلك ولا يجوز التناقض في كلام الله
~~تعالى.

# وقد أجابوا عن ذلك بأن هذه القراءة تفهم تحقير أمر المعبود من
~~دون الله وعبادة عابده.

# وذلك ms4191 أن العابدين أتم حالا وأقدر على الضر والنفع من
~~آلهتهم فإنها جماد لا تفعل شيئا من ذلك، فكيف يعبد الكامل من
~~هو دونه؟ فهي موافقة للقراءة المتواترة بطريق الأولى.

# وقد رد أبو جعفر هذه القراءة بثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مخالفة لسواد المصحف.

# والثاني: أن سيبويه يختار الرفع في خبر إن المخففة فيقول: " إن زيد
~~منطلق "؛ لأن عمل ما ضعيف وإن بمعناها، فهي أضعف منها.

# الثالث: أن الكسائي لا يرى أنها تكون بمعنى ما إلا أن يكون بعدها
~~إيجاب، وما رد به النحاس ليس بشيء؛ لأنها مخالفة يسيرة.

# قال أبو حيان: يجوز أن يكون كتب المنصوب على لغة ربيعة في الوقف على
~~المنون المنصوب بغير ألف، فلا تكون مخالفة للسواد.

# وأما سيبويه فاختلف الناس في الفهم عنه في ذلك.

# وأما الكسائي فهذا القيد غير معروف له.

# وخرج أبو حيان القراءة على أنها إن المخففة.

# قال: وإن المخففة تعمل في القراءة المتواترة كقراءة { وإن كلا
~~} [هود: 111] ثم إنها قد ثبت لها نصب الجزأين؛ وأنشد: [الطويل]

# 2650 -.......................

# إن حراسنا أسدا

# قال: وهي لغة ثابتة ثم قال: فإن تأولوا ما ورد من ذلك؛ نحو: [الرجز]

# 2651 - يا ليت أيام الصبا رواجعا

# أي: ترى رواجعا، فكذلك هذه يكون تأويلها: إن الذين تدعون من دون الله
~~خلقناهم عبادا أمثالكم.

# قال شهاب الدين: فيكون هذا التخريج مبنيا على مذهبين.

# أحدهما: إعمال المخففة.

# وقد نص جماعة من النحويين على أنه أقل من الإهمال، وعبارة بعضهم
~~أنه قليل، ولا أرتضيه قليلا لوروده في المتواتر.

# الثاني: أن إن وأخواتها تنصب الجزأين، وهو مذهب مرجوح، وقد تحصل
~~في تخريج هذه القراءة ثلاثة أوجه: كون إن نافية عاملة، والمخففة
~~الناصبة للجزءين، أو النصب بفعل مقدر هو خبر لها في المعنى.

# وقرأ بعضهم إن مخففة، عبادا نصبا أمثالكم رفعا، وتخريجها على أن
~~تكون المخففة وقد أهملت والذين مبتدأ، و " تدعون " صلتها والعائد
~~محذوف، وعبادا حال من ذلك العائد المحذوف، أمثالكم خبره، والتقدير:
~~إن الذين تدعونهم حال كونهم عبادا أمثالكم في كونهم مخلوقين مملوكين، ms4192
~~فكيف يعبدون؟

# ويضعف أن يكون الموصول اسما منصوب المحل؛ لأن إعمال المخففة كما
~~تقدم قليل.

# وحكى أبو البقاء أيضا قراءة رابعة وهي بتشديد إن ونصب عباد ورفع
~~أمثالكم وتخريجها على ما تقدم قبلها.

# فصل

# في الآية سؤال: وهو أنه كيف يحسن وصف الأصنام بأنها عباد مع أنها
~~جمادات؟

# والجواب: من وجوه:

# أحدها: أن المشركين لما ادعوا أنها تضر وتنفع؛ وجب أن يعتقدوا
~~فيها كونها عاقلة فاهمة، فلهذا وردت هذه الألفاظ وفق اعتقادهم؛ ولهذا
~~قال: { فادعوهم فليستجيبوا لكم } [الأعراف: 194].

# وقال: " إن الذين " ولم يقل: " إن التي ".

# وثانيها: أن هذا اللفظ ورد في معرض الاستهزاء بهم أي: أمرهم أن
~~يكونوا أحياء عقلاء فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم، ولا فضل لهم عليكم،
~~فلم جعلتم أنفسكم عبيدا وجعلتموها آلهة وأربابا؟

# ثم أبطل أن يكونوا عبادا فقال: { ألهم أرجل يمشون بهآ }
~~ثم أكد البيان بقوله { فادعوهم فليستجيبوا لكم }.
~~ومعنى هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام في قوله: {
~~فليستجيبوا لكم } لام الأمر على معنى التعجيز، ثم لما
~~ظهر لكل عاقل أنها لا تقدر على الإجابة ظهر أنها لا تصلح للعبادة،
~~ونظيره قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا

# [مريم: 42] وقوله: { إن كنتم صادقين } في أنها آلهة
~~ومستحقة للعبادة.

# وثالثها: قال مقاتل: الخطاب مع قوم كانوا يعبدون الملائكة.

# قوله: { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد
~~يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم
~~آذان يسمعون بها } قرأ العامة بكسر الطاء، من بطش يبطش، وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة، ونافع في رواية عنه: يبطشون بضمها، وهما لغتان،
~~وهما لغتان، والبطش، الأخذ بقوة.

# واعلم أنه تعالى ذكر هذا الدليل لبيان أنه يقبح من الإنسان العاقل
~~أن يعبد هذه الأصنام؛ لأن هذه الأعضاء الأربعة إذا كان فيها القوى
~~المحركة والمدركة كانت أفضل منها إذا كانت خالية عن هذه القوى، فالرجل
~~القادرة على المشي، واليد القادرة على البطش أفضل من اليد والرجل
~~الخاليتين عن قوة الحركة والحياة، ms4193 والعين الباصرة والأذن السامعة
~~أفضل من العين والأذن الخاليتين عن القوة السامعة، والباصرة، وعن
~~قوة الحياة.

# وإذا ثبت ذلك ظهر أن الإنسان أفضل بكثير من الأصنام بل لا نسبة لفضيلة
~~الإنسان إلى فضيلة الأصنام ألبتة.

# وإذا كان كذلك فكيف يليق بالأفضل والأكمل الأشرف أن يعبد الأخس الأدون
~~الذي لا يحصل منه فائدة ألبتة، لا في جلب منفعة ولا في دفع مضرة.

# قوله: { قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون } قرأ أبو عمرو
~~كيدوني بإثبات الياء وصلا، وحذفها وقفا وهشام بإثباتها في الحالين،
~~والباقون بحذفها في الحالين، وعن هشام خلاف مشهور قال أبو حيان: وقرأ
~~أبو عمرو وهشام بخلاف عنه فكيدوني بإثبات الياء وصلا ووقفا.

# قال شهاب الدين: أبو عمرو لا يثبتها وقفا ألبتة، فإن قاعدته في
~~الياءات الزائدة ما ذكرته، وفي قراءة فكيدوني ثلاثة ألفاظ، هذه
~~وقد عرف حكمها، وفي هود: " فكيدوني جميعا " أثبتها القراء كلهم في
~~الحالين.

# وفي المرسلات:

# فإن كان لكم كيد فكيدون

# [الآية: 39] حذفها الجميع في الحالين وهذا نظير ما تقدم في قوله

# واخشوني

# [البقرة: 150] فإنها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا، ومحذوفة
~~في أول المائدة، ومختلف في ثانيتها.

# فصل

# والمعنى: ادعوا شركاءكم يا معشر المشركين ثم كيدوني أنتم وهم فلا
~~تنظرون أي لا تمهلون واعجلوا في كيدي ليظهر لكم أن لا قدرة لها على
~~إيصال المضار بوجه من الوجوه.

### || [7.196-198]

# قوله: { إن وليي الله } العامة على تشديد وليي مضافا
~~لياء المتكلم المفتوحة، وهي قراءة واضحة أضاف الولي إلى نفسه.

# وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه " إن ولي " بياء واحدة مشددة مفتوحة،
~~وفيها تخريجان:

# أحدهما: قال أبو علي: إن ياء " فعيل " مدغمة في ياء المتكلم، وإن
~~الياء التي هي لام الكلمة محذوفة، ومنع من العكس.

# والثاني: أن يكون ولي اسمها، وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم،
~~والأصل: إن وليا الله ف " وليا " اسمها والله خبرها، ثم حذف
~~التنوين؛ لالتقاء الساكنين؛ كقوله: [المتقارب]

# 2652 - فألفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وكقراءة من قرأ { قل هو الله أحد ms4194 الله الصمد }
~~[الإخلاص: 1 - 2] ولم يبق إلا الإخبار عن نكرة بمعرفة، وهو وارد.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 2653 - وإن حراما أن أسب مجاشعا

# بآبائي الشم الكرام الخضارم

# وقرأ الجحدري في رواية إن ولي الله بكسر الياء مشددة، وأصلها
~~أنه سكن ياء المتكلم، فالتقت مع لام التعريف فحذفت، لالتقاء الساكنين،
~~وبقيت الكسرة تدل عليها نحو: إن غلام الرجل.

# وقرأ في رواية أخرى إن ولي الله بياء مشددة مفتوحة، والجلالة
~~بالجر، نقلهما عنه أبو عمرو الداني أضاف الولي إلى الجلالة.

# وذكر الأخفش وأبو حاتم هذه القراءة عنه، ولم يذكرا نصب الياء،
~~وخرجها الناس على ثلاثة أوجه: الأول: قول الأخفش - وهو أن يكون
~~ولي الله اسمها والذي نزل الكتاب خبرها، والمراد ب " الذي نزل
~~الكتاب " جبريل، لقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]:

# قل نزله روح القدس

# [النحل: 102] إلا أن الأخفش قال في قوله { وهو يتولى
~~الصالحين } هو من صفة الله قطعا لا من صفة جبريل، وفي تحتم ذلك
~~نظر.

# والثاني: أن يكون الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالى، والمراد
~~بالموصول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون ثم عائد محذوف لفهم
~~المعنى والتقدير إن ولي الله النبي الذي نزل الله الكتاب عليه،
~~فحذف عليه وإن لم يكن مشتملا على شروط الحذف، لكنه قد جاء قليلا،
~~كقوله: [الطويل]

# 2654 - وإن لساني شهدة يشتفى بها

# وهو على من صبه الله علقم

# أي: صبه الله عليه، وقال آخر: [الطويل]

# 2655 - فأصبح من أسماء قيس كقابض

# على الماء لا يدري بما هو قابض

# أي بما هو قابض عليه. وقال آخر: [الطويل]

# 2656- لعل الذي أصعدتني أن يردني

# إلى الأرض إن لم يقدر الخير قادره

# أي: أصعدتني به.

# وقال آخر: [الوافر]

# 2657- ومن حسد يجوز علي قومي

# وأي الدهر ذو لم يحسدوني

# أي يحسدوني فيه.

# وقال آخر: [الطويل]

# 2658 - فقلت لها لا والذي حج حاتم

# أخونك عهدا إنني غير خوان

# أي: حج إليه، وقال آخر: [الرجز]

# 2659 - فأبلغن خالد بن نضلة

# والمرء معني بلوم من يثق

# أي: يثق به.

# وإذا ثبت ms4195 أن الضمير يحذف في مثل هذه الأماكن، وإن لم يكمل شرط
~~الحذف فلهذه القراءة الشاذة في التخريج المذكور أسوة بها.

# والثالث: أن يكون الخبر محذوفا تقديره: إن ولي الله الصالح، أو
~~من هو صالح وحذف، لدلالة قوله: { وهو يتولى الصالحين }
~~وكقوله:

# إن الذين كفروا بالذكر

# [فصلت: 41] أي: معذبون، وكقوله

# إن الذين كفروا ويصدون

# [الحج: 25].

# فصل

# المعنى { إن وليي الله الذي نزل الكتاب } يعني
~~القرآن، أي: يتولاني وينصرني كما أيدني بإنزال الكتاب { وهو
~~يتولى الصالحين } قال ابن عباس: " يريد الذين لا يعدلون
~~بالله شيئا، فالله يتولاهم بنصره ولا يضرهم عداوة من عاداهم ".

# قوله: { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون }.

# وفيه قولان:

# الأول: أن المراد منه وصف الأصنام.

# فإن قيل: هذه الأشياء مذكورة في الآيات المتقدمة، فما الفائدة في
~~تكريرها؟

# فالجواب: قال الواحدي: إنما أعيد؛ لأن الأول مذكور للتقريع،
~~وهذا مذكور للفرق بين من تجوز له العبادة ومن لا تجوز، كأنه قيل:
~~الإله المعبود يجب أن يكون بحيث يتولى الصالحين، وهذه الأصنام ليست
~~كذلك فلا تكن صالحة للإلهية.

# القول الثاني: أن هذه الأحوال المذكورة صفات لهؤلاء المشركين الذين
~~يدعون غير الله يعني أن الكفار كانوا يخوفون رسول الله وأصحابه،
~~فقال تعالى: إنهم لا يقدرون على شيء بل إنهم قد بلغوا في الجهل والحماقة
~~إلى أنك لو دعوتهم وأظهرت أعظم أنواع الحجة والبرهان لم يسمعوا ذلك
~~بعقولهم ألبتة.

# فإن قيل: لم يتقدم ذكر المشركين، وإنما تقدم ذكر الأصنام فكيف يصح
~~ذلك؟

# والجواب: أن ذكرهم تقدم في قوله تعالى:

# قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون

# [الأعراف: 195].

# قوله: { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } فإن
~~حملنا هذه الصفات على الأصنام فالمراد من كونها ناظرة كونها مقابلة
~~بوجهها وجوه القوم من قولهم: جبلان متناظران أي: متقابلان، وإن حملناها
~~على المشركين أي إنهم وإن كانوا ينظرون إلى الناس إلا أنهم
~~لشدة إعراضهم عن الحق لم ينتقعوا بذلك النظر، والرؤية؛ فصاروا
~~كأنهم عمي.

### || [7.199-203]

# قوله: " خذ العفو ".

# قال عبد الله بن الزبير: أمر الله نبيه ms4196 صلى الله عليه وسلم
~~بأخذ العفو من أخلاق الناس.

# قال مجاهد: يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس
~~وذلك مثل قبول الاعتذار، والعفو المتساهل، وترك البحث عن الأشياء ونحو
~~ذلك.

# " روي أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل: ما هذا؟ قال: لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال: " إن الله
~~يأمر أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن
~~ظلمك " ".

# قال العلماء: تفسير جبريل - عليه الصلاة والسلام - مطابق للفظ
~~الآية؛ لأنك إن وصلت من قطعك فقد عفوت عنه، وإن أعطيت من حرمك فقد أتيت
~~بالمعروف، وإذا عفوت عمن ظلمك فقد أعرضت عن الجاهلين.

# وقال ابن عباس، والسدي، والضحاك، والكلبي: المعنى خذ ما عفا لك
~~من أموالهم وهو الفضل من العيال، وذلك معنى قوله:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] ثم نسخت هذه الآية بالصدقات المفروضات.

# قوله: { وأمر بالعرف } ، أي: بالمعروف، وهو كل ما يعرفه
~~الشرع، وقال عطاء: { وأمر بالعرف } بلا إله إلا الله " وأعرض
~~عن الجاهلين " يعني أبا جهل وأصحابه، نسختها آية السيف، وقيل: إذا
~~تسفه عليك الجاهل، فلا تقابله بالسفه كقوله:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

# قال جعفر الصادق: ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه
~~الآية.

# فصل

# اعلم أن تخصيصهم قوله: " خذ العفو " بما ذكروه من أخذ
~~الفضل تقييد للمطلق من غير دليل، وأيضا إذا حملناه على أداء الزكاة
~~كالمقادير المخصوصة منافيا لذلك؛ لأن أخذ الزكاة مأمور بأن لا يأخذ
~~كرائم الأموال ولا يشدد الأمر على المزكي، فلم يك إيجاب الزكاة ناسخا
~~لهذه الآية.

# وأما قوله: { وأعرض عن الجاهلين } فالمقصود منه أمر
~~الرسول بأن يصبر على سوء أخلاقهم، وأن لا يقابل أقوالهم الركيكة
~~وأفعالهم الخسيسة بأمثالها وليس فيه دلالة على المنع من القتال؛ لأنه
~~لا يمتنع أن يؤمر عليه الصلاة والسلام بالإعراض عن الجاهلين مع الأمر
~~بقتال المشركين فإنه لا تناقض بأن يقول الشارع لا تقابل سفاهتهم
~~بمثلها ولكن قاتلهم، وإذا أمكن الجمع بين الأمرين؛ ms4197 فلا حاجة إلى التزام
~~النسخ.

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ }
~~الآية.

# قال: عبد الرحم بن زيد: لما نزل قوله: " خذ العفو " الآية: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف يا رب بالغضب؟

# فنزل قوله: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } الآية
~~والنزغ: أدنى حركة تكون، قاله الزجاج، ومن الشيطان أدنى
~~وسوسة وقال عبد الرحمن بن زيد لما نزلت: قوله وأكثر ما يسند للشيطان؛
~~لأنه أسرع في ذلك وقيل النزغ الدخول في أمر لإفساده.

# وقال الزمخشري: والنزغ والنسغ: الغرز والنخس، وجعل النزغ
~~نازغا كما قيل " جد جده " يعني: قصد بذلك المبالغة.

# وقيل: النزغ: الإزعاج، وأكثر ما يكون عند الغضب وأصله الانزعاج
~~بالحركة إلى الشر، وتقريره: أن الآمر بالمعروف إذا أمر بما يهيج
~~السفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك أمره الله بالسكوت عن مقابلته فقال: {
~~وأعرض عن الجاهلين } ثم أمره الله تعالى بما يجري مجرى
~~العلاج بهذا المرض إن حدث فقال: " فاستعذ بالله " وهذا الخطاب
~~وإن كان للرسول إلا أنه عام لجميع المكلفين. وقد تقدم الكلام في
~~الاستعاذة؛ وقوله: { إنه سميع عليم } يدل على أن الاستعاذة
~~باللسان لا تفيد إلا إذا حضر في القلب العلم بمعنى الاستعاذة،
~~فكأنه تعالى يقول: اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك، فإني سميع، واستحضر معنى
~~الاستعاذة بقلبك، وعقلك فإني عليم بما في ضميرك.

# قوله تعالى: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف }
~~الآية.

# بين تعالى في هذه الآية أن حال المتقين يزيد على حال الرسول
~~في هذا الباب؛ لأن الرسول لا يحصل له من الشيطان إلا النزغ الذي هو
~~كالابتداء في الوسوسة، وجوز على المتقين ما يزيد عليه وهو أن يمسهم
~~طائف من الشيطان.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي: طيف، والباقون طائف بزنة
~~فاعل.

# فأما طيف ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر من: طاف يطيف ك: باع يبيع وأنشد أبو
~~عبيدة: [الكامل]

# 2660 - أنى ألم بك الخيال يطيف

# ومطافه لك ذكرة وشغوف

# والثاني: أنه مخفف من فيعل والأصل: طيف بتشديد الياء فحذف
~~عين الكلمة، كقولهم في: ميت ميت، وفي: ms4198 لين لين، وفي: هين
~~هين.

# ثم " طيف " الذي هو الأصل يحتمل أن يكون من: طاف يطيف، أو من:
~~طاف يطوف والأصل: طيوف فقلب وأدغم.

# وهذا قول ابن الأنباري ويشهد لقول ابن الأنباري قراءة سعيد بن جبير طيف
~~بتشديد الياء.

# والثالث: أن أصله طوف من طاف يطوف، فقلبت الواو ياء.

# قال أبو البقاء قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو
~~بعيد.

# قال شهاب الدين: وقد قالوا أيضا في: حول حيل، ولكن هذا من
~~الشذوذ بحيث لا يقاس عليه.

# وقوله: وإن كانت ساكنة ليس هذا مقتضيا لمنع قلبها ياء، بل كان ينبغي أن
~~يقال: وإن كان ما قبلها غير مكسور. وأما طائف فاسم فاعل يحتمل أن
~~يكون من: طاف يطوف، فيكون ك: قائم وقائل. وأن يكون من: طاف يطيف،
~~فيكون ك: بائع ومائل وزعم بعضهم أن: طيفا وطائفا بمعنى واحد
~~ويعزى للفراء، فيحتمل أن يرد طائفا ل: طيف فيجعلهما
~~مصدرين، وقد جاء فاعل مصدرا، كقولهم: أقائما وقد قعد الناس، وأن
~~يرد طيفا ل: طائف أي: فيجعله وصفا على فعل.

# وقال الفارسي: الطيف كالخطرة، والطائف كالخاطر ففرق بينهما،
~~وقال الكسائي الطيف: اللمم، والطائف: ما طاف حول الإنسان.

# قال ابن عطية: وكيف هذا؛ وقد قال الأعشى: [الطويل]

# 2661 - وتصبح من غب السرى وكأنها

# ألم بها من طائف الجن أولق

# ولا أدري ما تعجبه؟ وكأنه أخذ قوله ما طاف حول الإنسان مقيدا
~~بالإنسان وهذا قد جعله طائفا بالناقة، وهي سقطة؛ لأن الكسائي
~~إنما قاله اتفاقا لا تقييدا.

# وقال أبو زيد الأنصاري: طاف: أقبل وأدبر، يطوف طوفا،
~~وطوافا، وأطاف يطيف إطافة: استدار القوم من نواحيهم، وطاف
~~الخيال: أم يطيف طيفا. فقد فرق بين ذي الواو، وذي الياء، فخصص
~~كل مادة بمعنى، وفرق أيضا بين فعل وأفعل كما رأيت.

# وزعم السهيلي: أنه لا يستعمل من طاف الخيال اسم فاعل، قال: "
~~لأنه تخيل لا حقيقة له " قال: فأما قوله تعالى:

# فطاف عليها طآئف من ربك

# [القلم: 19] فلا يقال فيه " طيف "؛ لأنه اسم فاعل حقيقة؛ ms4199 وقال حسان:
~~[السريع]

# 2662 - جنية أرقني طيفها

# يذهب صبحا ويرى في المنام

# وقال السدي: الطيف الجنون، والطائف: الغضب، وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - هو بمعنى واحد، وهو النزغ.

# فصل

# قال المفسرون: الطيف اللمة والوسوسة.

# وقيل: الطائف ما طاف به من سوسة الشيطان، والطيف اللمم والمس
~~وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى، فيكظم
~~الغيظ.

# وقال مجاهد: هو الرجل يهم بالذنب، فيذكر الله تعالى فيدعه.

# { فإذا هم مبصرون } هذه " إذا " الفجائية كقولك: خرجت
~~فإذا زيد، والمعنى: يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر، وقال
~~السدي: إذا زلوا تابوا وقال مقاتل: إن المتقي إذا مسه نزع من
~~الشيطان تذكر وعرف أنه معصية فأبصر فنزع عن مخالفة الله.

# واعلم أن إذا في قوله: { إذا مسهم طائف } تستدعي جزاء.

# قوله: { وإخوانهم يمدونهم في الغي }. في هذه الآية
~~أوجه:

# أحدها: أن الضمير في: " إخوانهم " يعود على الشياطين لدلالة لفظ
~~الشيطان عليهم، أو على الشيطان نفسه؛ لأنه لا يراد به الواحد، بل
~~الجنس.

# والضمير المنصوب في يمدونهم يعود على الكفار، والمرفوع
~~يعود على الشياطين أو الشيطان كما تقدم، والتقدير: وإخوان الشياطين
~~يمدهم الشيطان، وعلى هذا الوجه فالخبر جار على غير من هو له في
~~المعنى، ألا ترى أن الإمداد مسند إلى الشياطين في المعنى وهو في اللفظ
~~خبر عن إخوانهم ومثله: [البسيط]

# 2663 - قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها

# ..........................

# وقد تقدم البحث في هذا مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل على غير من هو
~~له، ولم يبرز ضمير.

# وهذا التأويل الذي ذكرناه: هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين.

# قال الزمخشري: هو أوجه؛ لأن إخوانهم في مقابلة: " الذين
~~اتقوا ".

# الثاني: أن المراد بالإخوان الشياطين، وبالضمير المضاف إليه:
~~الجاهلون، أو غير المتقين لأن الشيء يدل على مقابله، والواو تعود
~~على الإخوان، والضمير المنصوب يعود على الجاهلين، أو غير المتقين؛
~~والمعنى: والشياطين الذين هم إخوان الجاهلين أو غير المتقين يمدون
~~الجاهلين أو غير المتقين في الغي، والخبر في هذا الوجه جار على من
~~هو له ms4200 لفظا ومعنى، وهذا تفسير قتادة.

# الثالث: أن يعود الضمير المجرور والمنصوب على الشياطين، والمرفوع على
~~الإخوان وهم الكفار.

# قال ابن عطية: ويكون المعنى: وإخوان الشياطين في الغي بخلاف
~~الإخوة في الله يمدون الشياطين أي: بطاعتهم لهم وقبولهم منهم،
~~ولا يترتب هذا التأويل على أن يتعلق في الغي بالإمداد؛ لأن
~~الإنس لا يغوون الشياطين، يعني يكون في الغي حالا من المبتدأ، أي:
~~وإخوانهم حال كونهم مستقرين في الغي، وفي مجيء الحال من المبتدأ خلاف،
~~والأحسن أن يتعلق بما تضمنه إخوانهم من معنى المؤاخاة والأخوة،
~~وسيأتي فيه بحث لأبي حيان.

# قال أبو حيان: ويمكن أن يتعلق في الغي على هذا التأويل ب:
~~يمدونهم على جهة السببية، أي: يمدونهم بسبب غوايتهم، نحو: دخلت
~~امرأة النار في هرة، أي: بسبب هرة، ويحتمل أن يكون في
~~الغي حالا، فيتعلق بمحذوف أي: كائنين في الغي، فيكون في الغي في
~~موضعه، ولا يتعلق ب: إخوانهم وقد جوز ذلك ابن عطية.

# وعندي في ذلك نظر.

# فلو قلت: مطعمك زيد لحما، مطعمك لحما زيد، فتفصل بين
~~المبتدأ ومعموله بالخبر، لكان في جوازه نظر، لأنك فصلت بين العامل
~~والمعمول بأجنبي لهما معا، وإن كان ليس أجنبيا لأحدهما وهو المبتدأ.

# قال شهاب الدين: ولا يظهر منع هذا ألبتة لعدم أجنبيته وقرأ نافع
~~يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من أمد والباقون: بفتح الياء وضم
~~الميم، وقد تقدم الكلام على هذه المادة هل هما بمعنى واحد أم بينهما فرق
~~في أوائل الكتاب [البقرة: 155].

# فقيل: أمد ومد لغتان.

# وقيل: مد معناه: جذب، وأمد معناه من: الإمداد.

# قال الواحدي عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب أمددت على
~~أفعلت، كقوله

# أنما نمدهم به من مال وبنين

# [المؤمنون: 55] وقوله

# وأمددناهم بفاكهة

# [الطور: 22]

# أتمدونن بمال

# [النمل: 36] وما كان بخلافه فإنه يجيء على: مددت؛ قال تعالى:

# ويمدهم في طغيانهم يعمهون

# [البقرة: 15] فالوجه ههنا قراءة العامة، ومن ضم الياء استعمل ما هو
~~الخير لضده كقوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] وقرأ الجحدري: يمادونهم من: ماده بزنة: فاعله،
~~وقرأ ms4201 العامة يقصرون من: أقصر، قال الشاعر: [الطويل]

# 2664 - لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر

# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 2665 - سما لك شوق بعد ما كان أقصرا

# وحلت سليمى بطن قو فعرعرا

# أي: ولا نازع مما هو فيه، وارتفع شوقك بعد ما كان قد نزع وأقلع، وقرأ
~~عيسى ابن عمر، وابن أبي عبلة " ثم لا يقصرون " بفتح الياء من:
~~قصر، أي: لا ينقصون من إمدادهم وهذه الجملة أعني: " وإخوانهم
~~يمدونهم " زعم الزجاج: أنها متصلة بالجملة من قوله

# ولا يستطيعون لهم نصرا

# [الأعراف: 192] وهو تكلف بعيد.

# وقوله " في الغي " قد تقدم أنه يجوز أن يكون متعلقا بالفعل، أو
~~ب " إخوانهم " أو بمحذوف على أنه حال إما من " إخوانهم " وإما من
~~واو " يمدونهم " وإما من مفعوله.

# فصل

# قال الليث: الإقصار: الكف عن الشيء، وأقصر فلان عن الشيء
~~يقصر إقصارا إذا كف عنه وانتهى.

# قال ابن عباس: ثم لا يقصرون عن الضلال والإضلال، أما
~~الغاوي ففي الضلال، وأما المغوي ففي الإضلال. قال الكلبي لكل كافر
~~أخ من الشياطين يمدونهم أي: يطيلون لهم في الإغواء حتى
~~يستمروا عليه.

# وقيل: يزيدونهم في الضلالة.

# قوله { وإذا لم تأتهم بآية } يعني إذا لم تأت المشركين
~~بآية { قالوا لولا اجتبيتها } أي: هلا افتعلتها،
~~وأنشأتها من قبل نفسك، والاجتباء: افتعال من: جباه يجبيه، أي: يجمعه
~~مختارا له، ولهذا يقال: اجتبيت الشيء، أي: اخترته.

# وقال الزمخشري: اجتبى الشيء، بمعنى جباه لنفسه، أي جمعه، كقولك:
~~اجتمعه أو جبي إليه، فاجتباه: أي أخذه، كقولك: جليت له العروس
~~فاجتلاها، والمعنى هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك.

# قال الفراء: تقول العرب: اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته إذا افتعلته
~~من قبل نفسك؛ لأنهم كانوا يقولون:

# إن هذا إلا إفك افتراه

# [الفرقان: 4] أو يقال: هلا اقترحتها على إلهك إن كنت صادقا، وأن
~~الله تعالى يقبل دعاءك ويجيب التماسك وذلك أنهم كانوا يطلبون منه
~~آيات معينة على سبيل التعنت كقوله:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90]. وعند هذا أمر رسوله ms4202 أن يجيبهم بالجواب الشافي، فقال: {
~~قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي } أي ليس علي
~~أن أقترح على ربي وإنما أنا أنتظر الوحي.

# ثم بين أن عدم الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحها لا يقدح في
~~الغرض؛ لأن ظهور القرآن على وفق دعواه معجزة قاهرة، فهي كافية في تصحيح
~~النبوة، فطلب الزيادة تعنت؛ فلا جرم قال: قل هذا يعني: القرآن بصائر
~~حجج، وبيان، وبرهان لذوي العقول في دلائل التوحيد، والنبوة، والمعاد،
~~والبصائر: جمع بصيرة، وأصلها ظهور الشيء واستحكامه حتى يبصر الإنسان
~~فيهتدي به، أي: هذه دلائل تقودكم إلى الحق؛ فأطلق على القرآن لفظ
~~البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب.

# قال أبو حيان: وأطلق على القرآن بصائر إما مبالغة؛ وإما لأنه
~~سبب البصائر، وإما على حذف مضاف أي: ذو بصائر ثم قال: وهدى والفرق
~~بين هذه المرتبة وما قبلها أن الناس في معارف التوحيد، والنبوة
~~والمعاد ثلاثة أقسام:

# إحداها: الذين بلغوا في هذه المعارف بحيث صاروا كالمشاهدين لها، وهم
~~أصحاب عين اليقين.

# والثاني: الذين بلغوا إلى ذلك الحد إلا أنهم وصلوا إلى درجات
~~المستدلين، وهم أصحاب علم اليقين فالقرآن في حق الأولين وهم
~~السابقون بصائر، وفي حق القسم الثاني هدى، وفي حق عامة المؤمنين
~~رحمة، ولما كانت الفرق الثلاث من المؤمنين قال: " قوم يؤمنون ".

### || [7.204-206]

# قوله تعالى: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له } الآية.

# لما عظم شأن القرآن بقوله: " هذا بصائر " أردفه بقوله: {
~~وإذا قرىء القرآن }.

# قوله له متعلق ب: استمعوا على معنى لأجله، والضمير للقرآن، وقال
~~أبو البقاء: يجوز أن يكون بمعنى لله، أي لأجله فأعاد الضمير على الله
~~وفيه بعد، وجوز أيضا أن تكون اللام زائدة: أي فاستمعوه، وقد
~~تقدم أن هذا لا يجوز عند الجمهور إلا في موضعين إما تقديم
~~المعمول، أو كون العامل فرعا، وجوز أيضا أن تكون بمعنى إلى، ولا
~~حاجة إليه.

# قوله " وأنصتوا " الإنصات: السكوت للاستماع. قال الكميت: [الطويل]

# 2666 - أبوك الذي أجدى علي بنصره

# فأنصت عني بعده كل قائل

# قال الفراء: ويقال: نصت وأنصت بمعنى واحد، ms4203 وقد جاء أنصت متعديا.

# فصل

# فقوله: { فاستمعوا له وأنصتوا } أمر، وظاهر الأمر للوجوب،
~~فيقتضي أن يكون الاستماع والسكوت واجبا ولعله يجوز أن تكون بحسب
~~المخاطبين، وأن تكون للتعليل وفيه أقوال.

# أحدها: قال الحسن وأهل الظاهر: يجب الاستماع والإنصات لكل قارىء،
~~سواء كان معلم صبيان أو قارىء طريق.

# الثاني: تحريم الكلام في الصلاة.

# قال أبو هريرة: كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية، فأمروا
~~بالإنصات.

# وقال قتادة: كان الرجل يأتي وهم في الصلاة، فيسألهم: كم
~~صليتم وكم بقي؟ وكانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأنزل الله
~~هذه الآية.

# الثالث: نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الإمام.

# قال ابن عباس: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~المكتوبة، وقرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم؛ فخلطوا عليهم فنزلت هذه
~~الآية، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه.

# وقال الكلبي: كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة
~~والنار، وعن ابن مسعود أنه سمع ناسا يقرءون مع الإمام فلما انصرف،
~~قال: أما آن لكم أن تفقهوا " وإذا قرىء فاستمعوا له وأنصتوا "
~~وهو قول الحسن والزهري والنخعي وقال سعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد: إن
~~الآية في الخطبة، أمروا بالإنصات لخطبة الإمام يوم الجمعة، وهذا بعيد
~~لأن الآية مكية والجمعة وجبت بالمدينة.

# فصل

# اختلفوا في القراءة خلف الإمام في الصلاة، فروي عن عمر، وعثمان،
~~وعلي، وابن عباس ومعاذ، وجوب القراءة سواء جهر الإمام بالقراءة أو
~~أسر، وهو قول الأوزاعي، والشافعي؛ وروي عن ابن عمر، وعروة بن الزبير،
~~والقاسم بن محمد: أن المأموم يقرأ فيما أسر الإمام فيه، ولا يقرأ إذا
~~جهر، وبه قال الزهري: ومالك، وابن المبارك، وأحمد وإسحاق، وروي عن جابر
~~أن المأموم لا يقرأ سواء أسر الإمام أم جهر، وبه قال الثوري، وأصحاب
~~الرأي، وتمسك من لا يرى القراءة خلف الإمام بظاهر هذه الآية، ومن أوجبها
~~قال: الآية في غير الفاتحة، ويقرأ الفاتحة في سكتات الإمام ولا ينازع
~~الإمام في القراءة.

# قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك } الآية.

# قال ابن عباس: يعني بالذكر: القراءة في ms4204 الصلاة، يريد يقرأ سرا في
~~نفسه.

# قوله " تضرعا وخيفة " في نصبهما وجهان:

# أظهرهما: أنهما مفعولان من أجلهما، لأنه يتسبب عنهما الذكر.
~~والثاني: أن ينتصبا على المصدر الواقع موقع الحال، أي: متضرعين خائفين،
~~أو ذوي تضرع وخيفة.

# وقرىء " وخفية " بتقديم الفاء، وقيل: هما مصدران للفعل من معناه لا
~~من لفظه ذكره أبو البقاء. وهو بعيد.

# قوله: " ودون الجهر " قال أبو البقاء: معطوف على تضرع،
~~والتقدير، ومقتصدين. وهذا ضعيف؛ لأن دون ظرف لا يتصرف على
~~المشهور، قال فالذي ينبغي أن يجعل صفة لشيء محذوف ذلك المحذوف هو الحال،
~~كما قدره الزمخشري فقال: ودون الجهر ومتكلما كلاما دون
~~الجهر، لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأقرب إلى حسن التفكر.

# فصل

# معنى تضرعا وخيفة أي: تتضرع إلي وتخاف مني، هذا في صلاة
~~السر وقوله ودون الجهر أراد في صلاة الجهر لا تجهر جهرا
~~شديدا، بل في خفض وسكون تسمع من خلفك.

# وقال مجاهد وابن جريج: أمروا أن يذكروه في الصدور بالتضرع في
~~الدعاء والاستكانة دون رفع الصوت والصياح في الدعاء.

# قوله بالغدو والآصال متعلق ب: اذكر أي: اذكره في هذين
~~الوقتين وهما عبارة عن الليل والنهار.

# ومعناهما: البكرات والعشيات.

# وقال أبو البقاء: بالغدو متعلق ب: ادعو وهو سبق لسان، أو قلم،
~~إذ ليس نظم القرآن كذا، والغدو: إما جمع غدوة، ك: قمح وقمحة، وعلى
~~هذا فيكون قد قابل الجمع بالجمع المعنوي.

# وقيل هو مصدر، قال تعالى:

# غدوها شهر

# [سبأ: 12] فيقدر زمان مضاف إليه حتى يتقابل زمان مجموع بمثله
~~تقديره: بأوقات الغدو، والآصال جمع: أصل، وأصل جمع: أصيل، فهو جمع
~~الجمع ولا جائز أن يكون جمعا ل: أصيل، لأن فعيلا، لا يجمع على
~~أفعال وقيل: هو جمع ل: أصيل، وفعيل يجمع على أفعال نحو: يمين
~~وأيمان، وقيل: آصال جمع ل: أصل، وأصل مفرد، ثبت ذلك من لغتهم، وهو
~~العشي وفعل يجمع على " أفعال " قالوا: عنق وأعناق، وعلى هذا
~~فلا حاجة إلى دعوى أنه جمع الجمع، ويجمع على " أصلان " ك: رغيف
~~ورغفان، ويصغر على لفظه؛ كقوله: [البسيط] ms4205

# 2667 - وقفت فيها أصيلانا أسائلها

# عيت جوابا وما بالربع من أحد

# واستدل الكوفيون بقولهم: أصيلان على جواز تصغير جمع الكثرة بهذا
~~البيت، وتأوله البصريون على أنه مفرد، وتبدل نونه لاما.
~~ويروى أصيلا كي.

# وقرأ أبو مجلز واسمه: لاحق بن حميد السدوسي البصري: والإيصال
~~مصدر: آصل أي: دخل في الأصيل، والأصيل: ما بين العصر والمغرب.

# ثم قال تعالى { ولا تكن من الغافلين } والمراد منه أن
~~العبد يجب أن يكون ذاكرا لله تعالى في كل الأوقات لأنه حثه على
~~الذكر الغدوات وبالعشيات ثم عمم بقوله: { ولا تكن من
~~الغافلين } يعني أن الذكر القلبي يجب أن يكون دائما، وأن لا يغفل
~~الإنسان عنه لحظة واحدة بحسب الإمكان.

# قوله: { إن الذين عند ربك } يعني الملائكة المقربين: " لا
~~يستكبرون " لا يتكبرون عن عبادته. لما رغب رسوله في الذكر
~~ذكر عقيبه ما يقوي دواعيه فقال: { إن الذين عند ربك } أي أن
~~الملائكة مع نهاية شرفهم وغاية طهارتهم وبراءتهم من بواعث الشهوة
~~والغضب، والحقد، والحسد، مواظبون على العبودية والسجود،
~~والخضوع، فالإنسان المبتلى بظلمات عالم الجسمانيات ومستعدا للذات
~~البشرية أولى بالمواظبة على الطاعة، والمراد بالعندية القرب
~~بالشرف

# واستدلوا بهذه الآية على أن الملائكة أفضل من البشر، لأنه
~~تعالى لما أمر رسوله بالعبادة والذكر قال: { إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته } أي: فأنت أحق وأولى بالعبادة، وهذا إنما
~~يصح إذا كانت الملائكة أفضل منه.

# قوله: " ويسبحونه " أي: ينزهونه ويقولون سبحان الله: " وله
~~يسجدون ".

# فإن قيل كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# [الحجر: 31،30] والمراد أنهم سجدوا لآدم؟

# فالجواب: قال بعض العلماء: الذين سجدوا لآدم - عليه السلام -
~~ملائكة الأرض، وأما ملائكة السموات فلا، وقيل: إن قوله " وله
~~يسجدون " يفيد أنهم ما سجدوا لغير الله بهذا العموم، وقوله:
~~فسجدوا لآدم خاص والخاص مقدم على العام.

# فصل

# روى أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا
~~ويله! ms4206 أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود
~~فعصيت فلي النار ".

# وعن معدان قال:

# " سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: حدثني حديثا
~~ينفعني الله به.

# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبد يسجد
~~لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة ".

# وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ سورة الأعراف جعل الله بينه وبين إبليس سترا وكان
~~آدم شفيعا له يوم القيامة قريبا منه ".

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله تعالى { يسألونك عن الأنفال } الآية.

# فاعل: يسأل يعود على معلوم، وهم من حضر بدرا، وسأل تارة
~~تكون لاقتضاء معنى في نفس المسئول فتتعدى ب " عن " كهذه الآية؛
~~وكقول الشاعر: [الطويل]

# 2668 - سلي - إن جهلت - الناس عنا وعنهم

# فليس سواء عالم وجهول

# وقد تكون لاقتضاء مال ونحوه؛ فتتعدى لاثنين، نحو: سألت زيدا
~~مالا، وقد ادعى بعضهم: أن السؤال هنا بهذا المعنى.

# وزعم أن " عن " زائدة، والتقدير: يسألونك الأنفال، وأيد قوله
~~بقراءة سعد بن أبي وقاص، وابن مسعود، وعلي بن الحسين، وزيد ولده، ومحمد
~~الباقر ولده أيضا، وولده جعفر الصادق، وعكرمة وعطاء " يسألونك
~~الأنفال " دون " عن ".

# والصحيح أن هذه القراءة على إرادة حرف الجر، وقال بعضهم: " عن "
~~بمعنى " من ". وهذا لا ضرورة تدعو إليه.

# وقرأ ابن محيصن " علنفال " والأصل، أنه نقل حركة الهمزة إلى
~~لام التعريف، ثم اعتد بالحركة العارضة، فأدغم النون في اللام
~~كقوله:

# وقد تبين لكم

# [العنكبوت: 28] وقد تقدم ذلك في قوله

# عن الأهلة

# [البقرة: 189].

# والأنفال: جمع: نفل، وهي الزيادة على الشيء الواجب، وسميت
~~الغنيمة نفلا، لزيادتها على الحوزة.

# قال لبيد: [الرمل]

# 2669 - إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي وعجل

# وقال آخر: [الكامل]

# 2670 - إنا إذا أحمر الوغى نروي القنا

# ونعف عند تقاسم الأنفال

# وقيل: سميت الأنفال؛ لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم.

# وقال الزمخشري: والنفل ما ينفله الغازي، أي: يعطاه، زيادة على
~~سهمه من المغنم، وقال الأزهري " النفل، ms4207 والنافلة ما كان زيادة
~~على الأصل، وسميت الغنائم أنفالا؛ لأن المسلمين فضلوا بها
~~على سائر الأمم، وصلاة التطوع نافلة؛ لأنها زيادة على الفرض " وقال
~~تعالى:

# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة

# [الأنبياء: 72] أي: زيادة على ما سأل.

# قال القرطبي: النفل - بتحريك الفاء - والنفل: اليمين، ومنه
~~النفل في الحديث " فتبرئكم يهود بنفل خمسين منهم " والنفل:
~~الانتفاء، ومنه الحديث فانتفل من ولده. والنفل: نبت معروف.

# فصل

# في هذا السؤال قولان:

# أحدهما: أنهم سألوا عن حكم الأنفال، كيف تصرف؟ ومن المستحق لها؟
~~نظيره قوله تعالى:

# ويسألونك عن المحيض

# [البقرة: 222] و

# ويسألونك عن اليتامى

# [البقرة: 220] فقال في المحيض:

# قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض

# [البقرة: 222] وقال في التيامى

# قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة: 220]. فأجابهم بالحكم المعين في كل واقعة فدل الجواب
~~المعين على أن السؤال كان عن مخالطة النساء في المحيض، وعن التصرف
~~في مال اليتامى ومخالطتهم في المؤاكلة.

# الثاني: هذا سؤال استعطاء، و " عن " بمعنى " من " ، وهذا قول عكرمة
~~كما تقدم في قراءته.

# فأما القول الأول: وهو أن السؤال كان عن حكم الأنفال ومصرفها، فهو
~~قول أكثر المفسرين لأن قوله { قل الأنفال لله والرسول }
~~[الأنفال: 1] يدل على أن المقصود منه منع القوم عن المخاصمة
~~والمنازعة.

# وقوله: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } يدل
~~على أن السؤال كان بعد وقوع الخصومة بينهم، وقوله: { وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } يدل على ذلك أيضا.
~~وإذا عرف ذلك فيحتمل أن يكون المراد بهذه الأنفال قسمة الغنائم، وهي
~~الأموال المأخوذة من الكفار قهرا، ويحتمل أن يكون المراد غيرها.

# أما الأول ففيه وجوه:

# أحدها: أنه عليه الصلاة والسلام قسم ما غنموه يوم بدر على من حضر
~~وعلى أقوام لم يحضروا أيضا، وهم ثمانية أنفس: ثلاثة من المهاجرين،
~~وخمسة من الأنصار، فالمهاجرون: عثمان - رضي الله عنه - تركه عليه الصلاة
~~والسلام على ابنته وكانت مريضة، وطلحة وسعيد بن زيد فإنه عليه
~~الصلاة والسلام بعثهما للتجسس عن خبر العدو وخرجا في طريق الشام.

# وأما الأنصار: فأبو كنانة بن عبد ms4208 المنذر، وخلفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة، وعاصم خلفه على العالية، والحارث بن حاطب: رده من
~~الروحاء إلى عمر بن عوف لشيء بلغه عنه والحارث بن الصمة أصابته علة
~~بالروحاء، وخوات بن جبير، فهؤلاء لم يحضروا، وضرب لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الغنائم بسهم، فوقع من غيرهم فيه منازعة، فنزلت هذه
~~الآية.

# ثانيها: روي أن الشباب يوم بدر قتلوا وأسروا، والأشياخ وقفوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان: الغنائم لنا
~~لأن قتلنا وأسرنا وهزمنا. فقال سعد بن معاذ: والله ما منعنا أن نطلب ما
~~طلب هؤلاء زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو، ولكن كرهنا أن تعرى مصافك،
~~فتعطف عليك خيل من المشركين فيصيبوك.

# وروي أن الأشياخ قالوا: كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم
~~إلينا، فلا تذهبوا بالغنائم، فوقعت المخاصمة بهذا السبب فنزلت هذه
~~الآية.

# وثالثها: قال الزجاج: " الأنفال الغنائم، وإنما سألوا عنها؛ لأنها
~~كانت حراما على من كان قبلهم ".

# وهذا ضعيف؛ لأن بينا في هذا السؤال أنه كان مسبوقا بمنازعة
~~ومخاصمة، وعلى قول الزجاج يكون السؤال عن طلب حكم فقط.

# وأما الاحتمال الثاني: وهو أن يكون المراد بالأنفال شيئا سوى
~~الغنائم، وعلى هذا أيضا فيه وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس في بعض الروايات: " المراد بالأنفال ما شذ عن
~~المشركين إلى المسلمين من غير قتال من أموالهم، فهو إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضعه حيث يشاء ".

# وثانيها: الأنفال: الخمس، وهو قول مجاهد.

# قال القوم إنما سألوه عن الخمس فنزلت الآية.

# وثالثها: أن الأنفال هي السلب الذي يأخذه الغازي زائدا على سهمه من
~~المغنم ترغيبا له في القتال كقول الإمام: من قتل قتيلا فله
~~سلبه وقوله للسرية " ما أصبتم فهو لكم، أو فلكم نصفه أو ربعه "
~~ولا يخمس النفل.

# وعن سعد بن أبي وقاص قال:

# " قتل أخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاص بن أمية وأخذت سيفه،
~~وكان يسمى ذا الكتيفة فأعجبني فجئت به إلى رسول الله صلى ms4209 الله عليه
~~وسلم، فقلت له: إن الله شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف، فقال:
~~" ليس هو لي، ولا لك اطرحه في القبض " فطرحته ورجعت، وبي ما لا يعلمه
~~إلا الله من قتل أخي، وأخذ سلبي، وقلت وعسى أن يعطي هذا من لم يبل
~~بلائي، فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أنزل الله { يسألونك عن الأنفال } فقال: يا سعد إنك
~~سألتني السيف، وليس لي، وإنه قد صار لي فخذه ".

# قال القاضي: " وكل هذه الوجوه تحتمله الآية، وليس فيها دلالة على
~~ترجيح بعضها على البعض.

# فإن صح دليل على اليقين قضي به، وإلا فالكل محتمل، وإرادة
~~الجميع جائزة فلا تناقض فيها ".

# قوله: { قل الأنفال لله والرسول } أي: حكمها لله
~~ورسوله يقسمانها كما شاءا.

# قال مجاهد، وعكرمة، والسدي: إنها نسخت بقوله:

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41].

# وهو قول ابن عباس في بعض الروايات.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي ثابتة غير منسوخة، ومعنى الآية: قل
~~الأنفال لله في الدنيا والآخرة، وللرسول يضعها حيث أمره الله، أي:
~~الحكم فيها لله ورسوله، وقد بين الله مصارفها في قوله:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41] الآية.

# قوله: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } وتقدم
~~الكلام على ذات في آل عمران، وهي هنا صفة لمفعول محذوف تقديره:
~~وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم وذات وصلكم أو ذات المكان المتصل بكم،
~~فإن " بين " قد قيل: إنه يراد به هنا: الفراق أو الوصل، أو
~~الظرف، وقال الزجاج وغيره: إن ذات هنا بمنزلة حقيقة الشيء ونفسه،
~~وقد أوضح ذلك ابن عطية.

# وقال أبو حيان: " والبين الفراق، وذات نعت لمفعول محذوف، أي:
~~وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم، لما كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت
~~صفتها إليه، كما تقول: اسقني ذا إنائك، أي: ماء صاحب إنائك، لما لابس
~~الماء الإناء وصف ب " ذا " وأضيف إلى الإناء، والمعنى: اسقني ما
~~في الإناء من الماء ".

# قوله: { إن كنتم مؤمنين }.

# قال ابن عطية: جواب الشرط المتقدم ms4210 في قوله وأطيعوا هذا مذهب سيبويه،
~~ومذهب المبرد: أن الجواب محذوف متأخر، ومذهبه في هذا ألا يتقدم
~~الجواب على الشرط وهذا الذي ذكره نقل الناس خلافه، نقلوا جواز تقديم
~~جواب الشرط عليه عن الكوفيين، وأبي زيد، وأبي العباس، والله أعلم.

# ويجوز أن يكون للمبرد قولان، وكذا لسيبويه؛ لأن قوله: { قل
~~الأنفال لله والرسول } يقتضي أن تكون الغنائم كلها للرسول.

# ومعنى الآية: اتقوا الله بطاعته وأصلحوا الحال بينكم بترك
~~المنازعة، والمخالفة، وتسليم أمر القسمة إلى الله والرسول: {
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } أي: إن
~~الإيمان الذي دعاكم الرسول إليه لا يتم إلا بالتزام الطاعة، فاحذروا
~~الخروج والمخالفة، واحتج من قال: ترك الطاعة يوجب زوال الإيمان بهذه
~~الآية؛ لأن المعلق بكلمة " إن " على الشيء عدم عند عدم الشيء.

### || [8.2]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } الآية.

# لما بين أن الإيمان لا يحصل إلا بالطاعة قال: { إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم }
~~يقال: " وجل " الماضي بالكسر " يوجل " بالفتح، وفيه لغة أخرى،
~~قرىء بها في الشاذ وجلت بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع،
~~فتحذف الواو، ك: وعد يعد، ويقال في المشهورة: وجل يوجل، ومنهم
~~من يقول " ياجل " بقلب الواو ألفا، وهو شاذ؛ لأنه قلب حرف
~~العلة بأحد السببين وهو انفتاح ما قبل حرف العلة دون تحركه وهو
~~نظير " طائي " في النسب إلى " طيىء ".

# ومنهم من يقول: " يبجل " بكسر حرف المضارعة، فتقلب الواو ياء،
~~لسكونها وانكسار ما قبلها، وقد تقدم في أول الكتاب أن من العرب من
~~يكسر حرف المضارعة بشروط منها: أن لا يكون حرف المضارعة ياء إلا
~~في هذه اللفظة، وفي أبي يئبى. ومنهم من ركب من هاتين اللغتين
~~لغة أخرى وهي فتح الياء وقلب الواو ياء، فقال " ييجل " فأخذ قلب
~~الواو ممن كسر حرف المضارعة، وأخذ فتح الياء من لغة الجمهور.

# والوجل: الفزع.

# وقيل: استشعار الخوف يقال منه: وجل يوجل، وياجل، وييجل،
~~وييجل، وجلا فهو وجل.

# فصل

# معنى الآية: إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم: ms4211 { الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم } خافت وفرقت، وقيل: إذا خوفوا بالله انقادوا
~~خوفا من عقابه. { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } وتصديقا
~~ويقينا، قال عمر بن حبيب وكانت له صحبة: إن للإيمان زيادة ونقصانا،
~~قيل فما زيادته؟ قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته، وإذا سهونا
~~وغفلنا فذلك نقصانه.

# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: " إن للإيمان فرائض وشرائع
~~وحدودا وسننا، فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل
~~الإيمان ".

# ثم قال: { وعلى ربهم يتوكلون } يفوضون إليه أمورهم، ويثقون به، ولا
~~يرجون غيره، فالتقديم يفيد الاختصاص، أي: عليه لا على غيره، وهذه
~~الجملة يحتمل أن يكون لها محل من الإعراب، وهو النصب على الحال
~~من مفعول: زادتهم، ويحتمل أن تكون مستأنفة، ويحتمل أن تكون معطوفة على
~~الصلة قبلها، فتدخل في حيز الصلات المتقدمة. وعلى الوجهين فلا
~~محل لها من الإعراب.

### || [8.3-4]

# قوله: { الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم } ذكر
~~الصلاة؛ لأنها رأس الطاعات الظاهرة ثم بذل المال في مرضاة الله؛
~~فيدخل فيه الزكاة والصدقات، والنفقة في الجهاد، وعلى المساجد
~~والقناطر.

# قال المعتزلة: أجمعت الأمة على أنه لا يجوز الإنفاق من الحرام،
~~فدل على أن الحرام لا يكون رزقا وقد تقدم البحث فيه. وقوله: "
~~الذين يقيمون " يجوز في هذ الموصول أن يكون مرفوعا على النعت
~~للموصول أو على البدل، أو على البيان له، وأن يكون منصوبا على القطع
~~المشعر بالمدح.

# قوله: { أولئك هم المؤمنون حقا } يجوز في حقا أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف، أي: هم المؤمنون إيمانا حقا، ويجوز أن يكون
~~مؤكدا لمضمون الجملة، كقولك: هو عبد الله حقا، والعامل فيه على كلا
~~القولين مقدر، أي: أحقه حقا، ويجوز وهو ضعيف جدا أن يكون
~~مؤكدا لمضمون الجملة الواقعة بعده وهي: لهم درجات ويكون الكلام
~~قد تم عند قوله: هم المؤمنون ثم ابتدأ ب { حقا لهم درجات }
~~وهذا إنما يجوز على رأي ضعيف، أعني تقديم المصدر المؤكد لمضمون جملة
~~عليها.

# قوله: عند ربهم يجوز أن يكون متعلقا ب ms4212 " درجات " ، لأنها
~~بمعنى أجور، وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنها صفة ل " درجات " أي:
~~استقرت عند ربهم، وأن يتعلق بما تعلق به لهم من الاستقرار.

# فصل

# قوله: { أولئك هم المؤمنون حقا } أي: يقينا، قال
~~ابن عباس: برءوا من الكفر، قال مقاتل: حقا لا شك في إيمانهم،
~~وفيه دليل على أنه ليس لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا حقا؛ لأن
~~الله تعالى إنما وصف بذلك أقواما مخصوصين على أوصاف مخصوصة، وكل
~~أحد لا يتحقق وجود ذلك الأوصاف فيه وقال ابن أبي نجيح: سأل رجل
~~الحسن فقال: أمؤمن أنت؟ فقال: إن كنت تسألني عن الإيمان بالله
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والجنة، والنار، والبعث،
~~والحساب، فأنا بها مؤمن وإن كنت تسألني عن قوله:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الأنفال: 2] الآية، فلا أدري أمنهم أنا أم لا؟. وقال علقمة: كنا في
~~سفر فلقينا قوما فقلنا: من القوم؟ فقالوا: نحن المؤمنون حقا، فلم ندر
~~ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود، فأخبرناه بما قالوا: قال: فما
~~رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم شيئا، قال: أفلا قلتم أمن أهل
~~الجنة أنتم؟ إن المؤمنين أهل الجنة.

# وقال سفيان الثوري: من زعم أنه مؤمن حقا عند الله، ثم لم يشهد
~~أنه في الجنة فقد آمن بنصف الآية دون النصف.

# ثم قال تعالى: { لهم درجات عند ربهم } قال عطاء: بمعنى:
~~درجات الجنة يرتقونها بأعمالهم، قال الربيع بن أنس: سبعون درجة بين
~~كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة " ومغفرة " لذنوبهم ورزق
~~كريم حسن.

# قال الواحدي: قال أهل اللغة: الكريم: اسم جامع لكل ما يحمد
~~ويستحسن، والكريم المحمود فيما يحتاج إليه فالله تعالى موصوف بأنه
~~كريم، والقرآن موصوف بأنه كريم، قال تعالى:

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة: 77] وقال تعالى:

# من كل زوج كريم

# [الشعراء: 7]

# وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31] وقال:

# وقل لهما قولا كريما

# [الإسراء: 23] فالرزق الكريم هو الشريف الفاضل الحسن.

### || [8.5]

# في قوله { كمآ أخرجك } عشرون وجها:

# أحدها: أن الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره: الأنفال ثابتة لله ms4213
~~ثبوتا كما أخرجك، أي: ثبوتا بالحق كإخراجك من بيتك بالحق، يعني لا
~~مرية في ذلك، ووجه هذ التشبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~كثرة المشركين يوم بدر، وقلة المؤمنين قال: من قتل قتيلا فله كذا،
~~ومن أسر أسيرا فله كذا، ليرغبهم في القتال، فلما انهزم
~~المشركون قال سعد: يا رسول الله إن جماعة من أصحابك وقومك فدوك
~~بأنفسهم، ولم يتأخروا عن القتال جبنا، ولا بخلا ببذل مهجتهم،
~~ولكنهم أشفقوا عليك من أن تغتال، فمتى أعطيت هؤلاء ما سميته لهم؛
~~بقي خلق من المسلمين بغير شيء؛ فأنزل الله تعالى:

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

# [الأنفال: 1] يصنع فيها ما يشاء، فأمسك المسلمون عن الطلب، وفي أنفس
~~بعضهم شيء من الكراهة وحين خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى القتال يوم
~~بدر كانوا كارهين لتلك المقاتلة على ما سنشرحه، فلما قال:

# قل الأنفال لله والرسول

# [الأنفال: 1] كان التقدير: أنهم رضوا بهذا الحكم في الأنفال وإن
~~كانوا كارهين له كما أخرجك ربك من بيتك بالحق إلى القتال، وإن كانوا
~~كارهين.

# الثاني: قال عكرمة: تقديره: وأصلحوا ذات بينكم إصلاحا كما أخرجك، وقد
~~التفت من خطاب الجماعة إلى خطاب الواحد.

# والثالث: تقديره: وأطيعوا الله ورسوله طاعة محققة ثابتة كما
~~أخرجك، أي: كما أن إخراج الله إياك لا مرية فيه ولا شبهة.

# الرابع: تقديره: يتوكلون توكلا حقيقيا كما أخرجك ربك.

# الخامس: تقديره: هم المؤمنون حقا كما أخرجك، فهو صفة ل " حقا ".

# السادس: تقديره: استقر لهم درجات وكذا استقرارا ثابتا كاستقرار
~~إخراجك.

# السابع: أنه متعلق بما بعده تقديره: يجادلونك مجادلة: كما أخرجك
~~ربك، قال الكسائي " الكاف " تتعلق بما بعده وهو قوله:

# يجادلونك في الحق

# [الأنفال: 6] والتقدير: { كمآ أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق } على كره فريق من المؤمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك
~~فيه.

# الثامن: تقديره: لكارهون كراهية ثابتة: كما أخرجك ربك أي: إن هذين
~~الشيئين الجدال والكراهية ثابتان لا محالة كما أن إخراجك ثابت لا
~~محالة.

# التاسع: أن " الكاف " بمعنى " إذ " ، و " ما ms4214 " زائدة، والتقدير:
~~اذكر إذ أخرجك وهذا فاسد جدا، إذ لم يثبت في موضع أن " الكاف "
~~تكون بمعنى " إذ " وأيضا فإن " ما " لا تزاد إلا في مواضع ليس هذا
~~منها.

# العاشر: أن " الكاف " بمعنى: " واو " القسم، و " ما " بمعنى " الذي "
~~واقعة على ذي العلم مقسما به.

# وقد وقعت على ذي العلم في قوله:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] والتقدير: والذي أخرجك، ويكون قوله: يجادلونك جواب
~~القسم وهذا قول أبي عبيدة.

# وقد رد الناس عليه قاطبة، وقالوا: كان ضعيفا في النحو. ومتى
~~ثبت كون الكاف حرف قسم، بمعنى " الواو "؟ وأيضا فإن: يجادلونك لا
~~يصح كونه جوابا؛ لأنه على مذهب البصريين متى كان مضارعا مثبتا؛
~~وجب فيه شيئان: اللام، وإحدى النونين نحو:

# ليسجنن وليكونا

# [يوسف: 32] وعند الكوفيين إما اللام، وإما إحدى النونين،
~~ويجادلونك عار عنهما.

# الحادي عشر: أن الكاف بمعنى " على " ، و " ما " بمعنى: الذي،
~~والتقدير: امض على الذي أخرجك، وهو ضعيف؛ لأنه لم يثبت كون الكاف
~~بمعنى " على " ألبتة إلا في موضع يحتمل النزاع كقوله

# واذكروه كما هداكم

# [البقرة: 198].

# الثاني عشر: أن الكاف في محل رفع، والتقدير: كما أخرجك ربك فاتقوا
~~الله، كأنه ابتداء وخبر.

# قال ابن عطية: " وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من ألفاظ الآية
~~في ورد ولا صدر ".

# الثالث عشر: أنها في موضع رفع أيضا والتقدير: لهم درجات عند ربهم
~~ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما أخرجك، وهذا فيه حذف مبتدأ وخبر،
~~ولو صرح بذلك لم يلتئم التشبيه ولم يحسن.

# الرابع عشر: أنها في موضع رفع أيضا والتقدير: وأصلحوا ذات بينكم،
~~ذلكم خير لكم، كما أخرجك، فالكاف في الحقيقة نعت لخبر مبتدأ محذوف،
~~وهو ضعيف لطول الفصل بين قوله: " وأصلحوا " ، وبين قوله: " كما
~~أخرجك ".

# الخامس عشر: أنها في محل رفع أيضا عى خبر ابتداء مضمر، والمعنى:
~~أنه شبه كراهية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لخروجه من
~~المدينة، حين تحققوا خروج قريش للدفع عن أبي سفيان وحفظ غيره بكراهيتهم
~~لنزع الغنائم من أيديهم، ms4215 وجعلها لله ورسوله، يحكم فيها ما يشاء. واختار
~~الزمخشري هذا الوجه وحسنه.

# فقال: " يرتفع محل الكاف على أنه خبر ابتداء محذوف تقديره: هذه الحال
~~كحال إخراجك، يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل
~~حالهم في كراهة خروجهم للحرب ". وهذا الذي حسنه الزمخشري هو قول
~~الفراء - وقد شرحه ابن عطية بنحو ما تقدم من الألفاظ - فإن
~~الفراء قال: " هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته
~~بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال ".

# السادس عشر: أنها صفة لخبر مبتدأ أيضا، وقد حذف المبتدأ وخبره،
~~والتقدير: قسمتك الغنائم حق كما كان إخراجك حقا.

# السابع عشر: أن التشبيه وقع بين إخراجين، أي: إخراج ربك إياك من
~~بيتك، وهو مكة وأنت كاره لخروجك، وكان عاقبة ذلك الإخراج النصر
~~والظفر كإخراجه إياك من المدينة وبعض المؤمنين كاره، يكون عقيب ذلك
~~الخروج الظفر والنصر والخير، كما كان عقيب ذلك الخروج الأول.

# الثامن عشر: أن تتعلق الكاف بقوله: " فاضربوا " ، وبسط هذا على
~~ما قاله صاحب هذا الوجه أن تكون الكاف للتشبيه على سبيل المجاز كقول
~~القائل لعبده: كما رجعتك إلى أعدائي فاستضعفوك، وسألت مددا فأمددتك،
~~وأزحت عللك، فخذهم الآن وعاقبهم، كما أحسنت إليك وأجريت عليك الرزق،
~~فاعمل كذا، واشكرني عليه، فتقدير الآية: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق
~~وغشاكم النعاس أمنة منه، وأنزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~وأنزل عليكم من السماء ملائكة مردفين فاضربوا فوق الأعناق، واضربوا
~~منهم كل بنان. كأنه يقول: قد أزحت عللكم، وأمددتكم بالملائكة،
~~فاضربوا منهم هذه المواضع وهو القتل، لتبلغوا مراد الله في إحقاق
~~الحق، وإبطال الباطل، وهذا الوجه بعد طوله لا طائل تحته لبعده من
~~المعنى وكثرة الفواصل.

# التاسع عشر: التقدير: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، أي: بسبب إظهار
~~دين الله، وإعزاز شريعته، وقد كرهوا خروجك تهيبا للقتال وخوفا
~~من الموت إذ كان أمر النبي - عليه الصلاة والسلام - بخروجهم بغتة،
~~ولم يكونوا مستعدين للخروج، وجادلوك في الحق بعد وضوحه نصرك
~~الله وأمدك بملائكته ms4216 ودل على هذا المحذوف الكلام الذي بعده، وهو
~~قوله

# إذ تستغيثون ربكم

# [الأنفال: 9] الآيات.

# وهذا الوجه استحسنه أبو حيان، وزعم أنه لم يسبق به.

# ثم قال: " ويظهر أن الكاف ليست لمحض التشبيه، بل فيها معنى
~~التعليل ".

# وقد نص النحويون على أنها للتعليل وخرجوا عليه قوله تعالى: {
~~واذكروه كما هداكم }.

# وأنشدوا: [الرجز]

# 2671 - لا تشتم الناس كما لا تشتم

# أي: لانتفاء شتم الناس لك لا تشتمهم.

# ومن الكلام الشائع: كما تطيع الله يدخلك الجنة، أي: لأجل طاعتك
~~الله يدخلك الجنة، فكذا الآية، والمعنى: لأن خرجت لإعزاز دين الله،
~~وقتل أعدائه ونصرك وأمدك بالملائكة.

# العشرون: تقديره: وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين كما إخراجك في
~~الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لهم، وهذه الأقوال ضعيفة كما
~~بينا.

# قوله: " بالحق " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بالفعل، أي: بسبب الحق، أي: إنه إخراج بسبب حق
~~يظهر، وهو علو كلمة الإسلام، والنصر على أعداء الله.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من مفعول: " أخرجك " أي:
~~ملتبسا بالحق.

# قوله: وإن فريقا الواو للحال، والجملة في محل نصب، ولذلك كسرت "
~~إن " ومفعول " كارهون " محذوف، أي: لكارهون الخروج، وسبب
~~الكراهية: إما نفرة الطبع مما يتوقع من القتال، وإما لعدم
~~الاستعداد. والمراد ب " بيته " بيته بالمدينة، أو المدينة نفسها.

# فصل

# روى ابن عباس، وابن الزبير، ومحمد بن إسحاق، والسدي أن
~~أبا سفيان أقبل من الشام في عير لقريش في أربعين راكبا من كفار
~~قريش منهم: عمرو بن العاص، ومخرمة ابن نوفل، وفيها أموال كثيرة، حتى
~~إذا كانوا قريبا من بدر، أخبر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبهم
~~تلقي العير، لكثرة الخير، وقلة العدو، فانتدب الناس، فخف بعضهم
~~وثقل بعضهم؛ لأنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى
~~حربا.

# فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم، استأجر ضمضم بن
~~عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا يستنفرهم، ويخبرهم
~~أن محمدا قد عرض لعيرهم في أصحابه، فخرج ضمضم سريعا إلى ms4217 مكة.

# وقد رأت عاتكة بنت عبد المطالب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا
~~أفزعتها، فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب فقالت له: يا أخي والله
~~لقد رأيت الليلة رؤيا أفزعتني وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة
~~فاكتم علي ما أحدثك.

# قال لها: وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف
~~بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته ألا فانفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث
~~فأرى الناس قد اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم
~~حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها أعلى صوته ألا
~~فانفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، ثم مثل به بغيره على رأس أبي
~~قبيس، ثم صرخ بمثلها ثم أخذ صخرة، فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت
~~بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة إلا دخلته منها فلقة،
~~فحدث بها العباس الوليد، فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا الحديث حتى
~~تحدثت به قريش.

# قال العباس: فغدوت أطوف بالبيت وأبو جهل في رهط من قريش قعود يتحدثون
~~برؤيا عاتكة، فلما رأني أبو جهل قال: يا أبا الفضل إذا فرغت من طوافك
~~فأقبل إلينا.

# قال: فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم.

# فقال أبو جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه النبية فيكم قلت: وما
~~ذاك؟.

# قال: الرؤيا التي رأتها عاتكة قلت: وما رأت؟

# قال: يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤهم
~~لقد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم
~~هذه الثلاث، فإن يك ما قالت حقا فسيكون، وإن تمض الثلاث، ولم يكن
~~من ذلك شيء؛ نكتب عليكم كتابا أنكم أكذب هل بيت في العرب قال
~~العباس: فوالله ما كان مني إليه كبير فلما كان بعد ثلاث إذ هو
~~يسمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره وقد جدع
~~بعيره، وحول رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش اللطيمة،
~~أموالكم مع أبي ms4218 سفيان، قد عرض لها محمد في أصحابه ولا أرى أن
~~تدركوها الغوث.

# فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير، وفي المثل السائر: لا
~~في العير، ولا في النفير، فقيل له: إن العير قد أخذت طريق الساحل،
~~ونجت، فارجع بالناس إلى مكة، فقال: لا والله لا يكون ذلك أبدا حتى
~~ننحر الجزور، ونشرب الخمور، ونقيم القينات والمعازف ببدر، فيتسامع
~~العرب بخروجنا، وأن محمدا لم يصب العير، فمضى بهم إلى بدر، وبدر
~~كانت العرب تجمع فيه يوما في السنة لسوقهم.

# " ونزل جبريل وقال: إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب
~~وذلول، وإن الله قد وعدكم أحدى الطائفتين فالعير أحب إليكم أم النفير؟.

# قالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدو، فتغير وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: إن العير قد مضت على ساحل البحر، وهذا
~~أبو جهل قد أقبل.

# فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر فأحسنا، ثم قام سعد بن عبادة وقال:
~~امض لما أمرك الله به، فوالله لو سرت إلى عدن ما تخلف رجل
~~عنك من الأنصار، ثم قال المقداد بن عمرو: يا رسول الله امض لما امرك
~~الله؛ فإنا معك حيث أردت، لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: { فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون } [المائدة: 24] ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف، فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: " سيروا على بركة الله، وأبشروا، فإن الله قد
~~وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع
~~القوم ".

# عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " هذا مصرع فلان قال: ويضع يده على الأرض ههنا وههنا، قال: فما
~~ماط أحدهم عن موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما فرغ
~~نبي الله من بدر قال بعضهم: عليك بالعير، فناداه العباس وهو في
~~وثاقه: لا يصلح، فقال النبي صلى ms4219 الله عليه وسلم: لم؟ قال: لأن
~~الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ".

# إذا عرف ذلك نقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لقوله تعال:

# وإن فريقا من المؤمنين لكارهون

# [الأنفال: 5] والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقي
~~النفير لايثارهم العير.

### || [8.6]

# قوله: { بعد ما تبين } المراد منه: إعلام رسول الله
~~بأنهم ينصرون، وجدالهم قولهم: ما كان خروجنا إلا للعير، وهلا قلت
~~لنا لنستعد ونتأهب للقتال؛ لأنهم كانوا يكرهون القتال ثم إنه
~~تعالى شبه حالهم في فرط فزعهم بحال من يجر إلى القتل، ويساق إلى
~~الموت وهو شاهد لأسبابه ناظر إلى موجباته، ومنه قوله عليه السلام: "
~~من نفى ابنه وهو ينظر إليه " أي يعلم أنه ابنه، كقوله تعالى:

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

# [النبأ: 40] أي يعلم وكان خوفهم لأمور:

# أحدها: قلة العدد.

# وثانيها: كانوا رجالة، روي أنه ما كان فيهم إلا فارسان. وثالثها: قلة
~~السلاح.

# قوله: يجادلونك يحتمل أن يكون مستأنفا إخبارا عن حالهم
~~بالمجادلة، ويحتمل أن يكون حالا ثانية أي: أخرجك في حال مجادلتهم
~~إياك، ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في لكارهون، أي: لكارهون
~~في حال جدال.

# والظاهر أن الضمير المرفوع يعود على الفريق المتقدم.

# ومعنى المجادلة قولهم: كيف تقاتل ولم نستعد للقتال؟ ويجوز أن يعود على
~~الكفار، وجدالهم ظاهر.

# قوله: بعد ما تبين منصوب بالجدال، و " ما " مصدرية، أي: بعد
~~تبينه ووضوحه، وهو أقبح من الجدال في الشيء قبل إيضاحه.

# وقرأ عبد الله " بين " مبنيا للمفعول من: بينته أي: أظهرته،
~~وقوله: " وهم ينظرون " حال من مفعول يساقون.

### || [8.7]

# قوله " وإذ يعدكم " " إذ " منصوب بفعل مقدر، أي: اذكر إذ،
~~والجمهور على رفع الدال؛ لأنه مضارع مرفوع.

# وقرأ مسلمة بن محارب: بسكونها على التخفيف لتوالي الحركات.

# وقرأ ابن محيصن " يعدكم الله احدى " يوصل همزة أحدى تخفيفا على
~~غير قياس، وهي نظير قراءة من قرأ: { إنها لحدى } [المدثر: 35]
~~بإسقاط الهمزة أجرى همزة القطع مجرى همزة الوصل، وقرأ أيضا أحد
~~بالتذكير؛ لأن الطائفة مؤنث مجازي.

# فصل

# إحدى الطائفتين ms4220 أي: الفرقتين:

# أحدهما: أبو سفيان مع العير، الأخرى أبو جهل مع النفير، و " أنها
~~لكم " منصوب المحل على البدل من إحدى أي: يعدكم أن إحدى
~~الطائفتين كائنة لكم، أي: تتسلطون عليها تسلط الملاك، فهي بدل
~~اشتمال وتودون تريدون: { أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم } يعني: العير التي ليس فيها قتال والشوكة: السلاح كسنان
~~الرمح، والنصل والسيف، وأصلها من النبت الحديد الطرف، ك: "
~~شوك السعدان " ، يقال منه: رجل شائك، فالهمزة من " واو " ،
~~ك: قائم، ويجوز قلبه بتأخير عينه بعد لامه، فيقال: شاك، فيصير ك:
~~غاز، ووزنه حينئذ فال.

# قال زهير: [الطويل]

# 2672 - لدى أسد شاكي السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# ويوصف السلاح: بالشاكي، كما يوصف به الرجل، فيقال: رجل شاك،
~~وشاك، وسلاح شاك، وشاك. فأما " شاك " غير معتل الآخر، وألفه
~~منقلبة عن عين الكلمة، ووزنه في الأصل على فعل بكسر العين، ولكن قلبت
~~ألفا، كما قالوا: كبش صاف أي صوف، وكذلك " شاك " أي: شوك.

# ويحتمل أن يكون محذوف العين، وأصله " شائك " ، فحذفت العين، فبقي "
~~شاكا " فألفه زائدة، ووزنه على هذا " فال ".

# وأما: " شاك " فمنقوص، وطريقته بالقلب كما تقدم ومن وصف السلاح
~~بالشاك قوله: [الوافر]

# 2673 - وألبس من رضاه في طريقي

# سلاحا يذعر الأبطال شاكا

# فهذا يحتمل أن يكون محذوف العين، وأن يكون أصله " شوكا " ، ك: صوف.
~~ويقال أيضا: هو شاك في السلاح، بتشديد الكاف، من " الشكة " ، وهي
~~السلاح أجمع، نقله الهروي، والراغب.

# قال: إنكم تريدون الطائفة التي لا حدة لها، يعني: العير، ولكن الله
~~يريد التوجه إلى الطائفة الأخرى ليحق الحق بكلماته.

# وقرأ مسلمة بن محارب: " بكلمته " على التوحيد، والمراد به: اسم الجنس
~~فيؤدي مؤدى الجمع، والمراد بقوله: " بكلماته " أي: بأمره إياكم
~~بالقتال، وقيل: بهدايته التي سبقت من إظهار الدين وإعزازه: {
~~ويقطع دابر الكافرين } والدابر الآخر من دبر، ومنه دابرة
~~الطائر وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال أي: ليستأصلهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد.

### || [8.8]

# قوله: " ليحق " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بما قبله، أي: ويقطع ليحق الحق، والثاني: أن ms4221
~~يتعلق، بمحذوف تقديره: ليحق الحق فعل ذلك، أي: ما فعله إلا
~~لهما، وهو إثبات الإسلام وإظهاره وزوال الكفر ومحقه.

# قال الزمخشري: " ويجب أن يقدر المحذوف مؤخرا ليفيد الاختصاص
~~وينطبق عليه المعنى ". وهذا على رأيه، وهو الصحيح.

# فإن قيل: قوله:

# ويريد الله أن يحق الحق بكلماته

# [الأنفال:7] ثم قوله بعد ذلك " ليحق الحق " تكرير محض.

# فالجواب: أن المراد بالأول سبب ما وعد الله به هذه الواقعة من
~~النصر والظفر بالأعداء.

# والمراد بالثاني: تقوية القرآن والدين ونصرة هذه الشريعة؛ لأن
~~الذي وقع مع المؤمنين يوم بدر بالكافرين سبب لعزة الدين وقوته، ولهذا
~~قرنه بقوله: " ويبطل الباطل " الذي هو الشرك، وذلك في مقابلة: "
~~الحق " الذي هو الدين والإيمان.

# فإن قيل: الحق حق لذاته، والباطل باطل لذاته، وما ثبت للشيء
~~لذاته؛ فإنه يمتنع تحصيله بجعل جاعل فما المراد من تحقيق الحق
~~وإبطال الباطل.

# الجواب: المراد من تحقيق الحق وإبطال الباطل إظهار كون ذلك الحق
~~حقا، وإظهار كون الباطل باطلا، وذلك يكون تارة بإظهار الدلائل
~~والبينات، وتارة بتقوية رؤساء الباطل.

# فصل

# احتجوا بقوله: " ليحق الحق " في مسألة خلق الأفعال.

# قالوا: يجب حمله على أنه يوجد الحق ويكونه، والحق ليس إلا الدين
~~والاعتقاد، فدل على أن العقائد الحقة لا تحصل إلا بتكوين الله، ولا
~~يمكن حمل تحقيق الحق على إظهار آثاره؛ لأن ذلك الظهور حصل بفعل
~~العباد، فامتنع إضافة ذلك الإظهار إلى الله تعالى، ولا يمكن أن
~~يقال: المراد من إظهاره وضع الدلائل عليها، لأن هذا المعنى حاصل في
~~حق الكافر والمسلم.

# وقبل هذه الواقعة وبعدها فلا يبقى لتخصيص هذه الواقعة بهذا المعنى
~~فائدة أصلا.

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أنه يريد تحقيق الباطل وإبطال
~~الحق ألبتة، إنما يريد تحقيق الحق، وإبطال الباطل، وذلك يبطل قول
~~من يقول إنه لا باطل ولا كفر إلا والله تعالى مريد له.

# وأجيبوا: بأنه ثبت في أصول الفقة أن المفرد المحلى بالألف واللام
~~ينصرف إلى المعهود السابق فهذه الآية دلت على أنه تعالى أراد
~~تحقيق الحق، وإبطال الباطل في ms4222 الصورة، فلم قلتم إن الأمر كذلك في
~~جميع الصور؟

# وقد بينا أيضا بالدليل أن هذه الآية تدل على صحة قولنا.

# ثم قال تعالى: { ولو كره المجرمون } أي: المشركون.

### || [8.9]

# قوله: { إذ تستغيثون ربكم } الآية.

# في " إذ " خمسة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " اذكر " مضمرا، ولذلك سماه الحوفي
~~مستأنفا، أي: إنه منقطع عما قبله.

# والثاني: أنه منصوب ب " يحق " أي: يحق الحق وقت استغاثتكم،
~~وهو قول ابن جرير وهو غلط؛ لأن " ليحق " ، مستقبل؛ لأنه منصوب
~~بإضمار " أن " و " إذ " ظرف لما مضى، فكيف يعمل المستقبل في الماضي؟.

# الثالث: أنه بدل من " إذ " الأولى، قاله الزمخشري، وابن عطية،
~~وأبو البقاء وكانوا قد قدموا أن العامل في " إذ " الأولى " اذكر
~~" مقدرا.

# الرابع: أنه منصوب ب " يعدكم " قاله الحوفي، وقبله الطبري.

# الخامس: أنه منصوب بقوله " تودون " قاله أبو البقاء، وفيه
~~بعد لطول الفصل.

# واستغاث: يتعدى بنفسه، وبالباء، ولم يجىء في القرآن إلا متعديا
~~بنفسه، حتى نقم ابن مالك على النحويين قولهم: المستغاث له، أو به،
~~والمستغاث من أجله، وقد أنشدوا على تعديه بالحرف قول الشاعر: [البسيط]

# 2674 - حتى استغاثت بماء لا رشاء له

# من الأباطح في حافاته البرك

# مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح خريق لضاحي مائه حبك

# كما استغاث بسيء فز غيطلة

# خاف العيون ولم ينظر به الحشك

# فدل هذا على أنه يتعدى بالحرف كما استعمله سيبويه وغيره.

# فصل

# الاستغاثة: طلب الغوث، وهو النصر والعون، وقيل: الاستغاثة:
~~سد الخلة وقت الحاجة، وقيل: هي الاستجارة، ويقال: غوث،
~~وغواث، والغيث من المطر، والغوث من النصرة، فعلى هذا يكون "
~~استغاث " مشتركا بينهما، ولكن الفرق بينهما في الفعل، فيقال:
~~استغثته فأغاثني من الغوث، وغاثني من الغيث، وفي هذه
~~الاستغاثة قولان:

# الأول: أن هذه الاستغاثة كانت من الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# قال ابن عباس: حدثني عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال:

# " لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين،
~~وهم ألف وإلى أصحابه، وهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، واستقبل القبلة، ومد
~~يده، فجعل ms4223 يهتف بربه: " اللهم أنجز لي ما وعدتني،
~~اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " فلم يزل
~~كذلك حتى سقط رداؤه عن منكبه، ورده أبو بكر ثم التزمه، ثم قال:
~~كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك
~~"

# ؛ فأنزل الله الآية، ولما اصطف القوم قال أبو جهل: اللهم
~~أولانا بالحق فانصره.

# الثاني: أن هذه الاستغاثة كانت من جماعة المؤمنين؛ لأن الوجه الذي لأجله
~~أقدم الرسول على الاستغاثة كان حاصلا فيهم، بل خوفهم كان أشد من خوف
~~الرسول، ويمكن الجمع بينهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا وتضرع،
~~والمؤمنون كانوا يؤمنون على دعائه.

# قوله: " أني " العامة على فتح الهمزة بتقدير حذف حرف الجر، أي:
~~فاستجاب بأني.

# وقرأ عيسى بن عمر، وتروى عن أبي عمرو أيضا " إني " بكسرها، وفيها
~~مذهبان، مذهب البصريين: أنه على إضمار القول، أي: فقال: إني ممدكم.

# ومذهب الكوفيين: أنها محكية ب " استجاب " إجراء له مجرى
~~القول؛ لأنه بمعناه.

# قوله: " بألف " العامة على التوحيد، وقرأ الجحدري " بآلف "
~~بزنة " أفلس " وعنه أيضا، وعن السدي " بآلاف " بزنة: أحمال " ، وفي
~~الجمع بين القراءتين، وقراءة الجمهور أن تحمل قراءة الجمهور على أن
~~المراد ب: بالألف هم الوجوه، وباقيهم كالأتباع لهم، فلذلك لم ينص
~~عليهم في قراءة الجمهور، ونص عليهم في هاتين القراءتين، أو تحمل الألف
~~على من قاتل من الملائكة دون من لم يقاتل، فلا تنافي حينئذ بين
~~القراءات.

# قوله: " مردفين " قرأ نافع، ويروى عن قنبل أيضا: " مردفين " بفتح
~~الدال، والباقون بكسرها، وهما واضحتان؛ لأنه يروى أنه كان وراء كل
~~ملك رديف له، فقراءة الفتح تشعر بأن غيرهم أردفهم، لركوبهم خلفهم،
~~وقراءة الكسر تشعر بأن الراكب خلف صاحبه قد أردفه فصح التعبير
~~باسم الفاعل تارة، وباسم المفعول أخرى، وجعل أبو البقاء مفعول " مردفين
~~" يعني بالكسر محذوفا أي: مردفين أمثالهم، وجوز أن يكون معنى
~~الإرداف: المجيء بعد الأوائل، أي: جعلوا ردفا للأوائل. ويطلب جواب عن
~~كيفية الجمع بين هذه الآية، وآية آل عمران حيث قال هناك " بخمسة "
~~وقال هنا: ms4224 " بألف " والقصة واحدة؟

# والجواب: أن هذه الألف مردفة لتلك الخمسة؛ فيكون المجموع ستة آلاف،
~~ويظهر هذا، ويقوى في قراءة: " مردفين " بكسر الدال.

# وقد أنكر أبو عبيد: أن تكون الملائكة أردفت بعضها أي: ركبت خلفها
~~غيرها من الملائكة.

# وقال الفارسي: من كسر الدال احتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكونوا مردفين مثلهم كما تقول: أردفت زيدا دابتي، فيكون
~~المفعول الثاني محذوفا، وحذف المفعول كثير، والوجه الآخر: أن
~~يكونوا جاءوا بعد المسلمين.

# وقال الأخفش " بنو فلان يردفوننا، أي: يجيئون بعدنا ".

# وقال أبو عبيدة " مردفين " جاءوا بعد، وردفني، وأردفني واحد.

# قال الفارسي: هذا الوجه كأنه أبين لقوله تعالى: { إذ
~~تستغيثون ربكم } فقوله: " مردفين " أي: جائين بعد،
~~لاستغاثتكم، ومن فتح الدال فهم مردفون على أردفوا الناس، أي:
~~أنزلوا بعدهم.

# وقرأ بعض المكيين فيما حكاه الخليل: " مردفين " بفتح الراء وكسر
~~الدال مشددة، والأصل: " مرتدفين " فأدغم.

# وقال أبو البقاء: إن هذه القراءة مأخوذة من " ردف " بتشديد
~~الدال على التكثير وإن التضعيف بدل من الهمزة ك: " أفرحته
~~وفرحته ".

# وجوز الخليل بن أحمد: ضم الراء إتباعا لضم الميم، كقولهم: "
~~مخضم " بضم الخاء، وقد قرىء بها شذوذا.

# وقرىء " مردفين " بكسر الراء وتشديد الدال مكسورة، وكسر الراء
~~يحتمل وجهين: إما لالتقاء الساكنين، وإما للإتباع.

# قال ابن عطية: " ويجوز على هذه القراءة كسر الميم إتباعا
~~للراء، ولا أحفظه قراءة ".

# قال شهاب الدين: وكذلك الفتحة في " مردفين " في القراءة التي
~~حكاها الخليل تحتمل وجهين:

# أظهرهما: أنها حركة نقل من التاء - حين قصد إدغامها - إلى
~~الراء.

# والثاني: أنها فتحت تخفيفا وإن كان الأصل الكسر على أصل التقاء
~~الساكنين، كما قد قرىء به، وقرىء " مردفين " بكسر الميم، إتباعا
~~لكسرة الراء.

# و " الإرداف " الإتباع، والإركاب، وراءك.

# وقال الزجاج: " أردفت الرجل إذا جئت بعده ".

# ومنه:

# تتبعها الرادفة

# [النازعات: 7] ويقال: ردف، وأردف.

# واختلف اللغويون: فقيل هما بمعنى واحد، وهو قول ابن الأعرابي نقله عنه
~~ثعلب.

# وقول أبي زيد نقله عنه أبو عبيد، قال: يقال: ردفت الرجل
~~وأردفته، إذا ركبت خلفه؛ وأنشد: [الوافر]

# 2675 - إذا الجوزاء أردفت الثريا

# ظننت بآل ms4225 فاطمة الظنونا

# أي: جاءت على ردفها، وقيل: بينهما فرق فقال الزجاج: " يقال:
~~ردفت الرجل إذا ركبت خلفه، وأردفته أركبته خلفي ". وهذا
~~يناسب قول من يقدر مفعولا في: " مردفين " بكسر الدال
~~وأردفته إذا جئت بعده أيضا فصار " أردف " على هذا مشتركا بين
~~معنين.

# وقال شمر: " ردفت وأردفت إذا فعلت ذلك بنفسك، فأما إذا
~~فعلتهما بغيرك فأردفت لا غير ".

# وقوله: " مردفين " بفتح الدال فيه وجهان، أظهرهما: أنه صفة ل
~~" ألف " أي: أردف بعضهم لبعض، والثاني: أنه حال من ضمير المخاطبين
~~في ممدكم.

# قال ابن عطية: " ويحتمل أن يراد بالمردفين: المؤمنون، أي: أردفوا
~~بالملائكة ".

# وهذا نص فيما ذكر من الوجه الثاني.

# وقال الزمخشري: وقرىء " مردفين " بكسر الدال وفتحها من قولك:
~~ردفه، إذا تبعه، ومنه قوله تعالى

# ردف لكم

# [النمل: 72] أي: ردفكم، وأردفته إياه: إذا تبعته، ويقال:
~~أردفته كقولك، اتبعته: إذا جئت بعده، ولا يخلو المكسور
~~الدال من أن يكون بمعنى: متبعين، أو متبعين.

# فإن كان بمعنى متبعين فلا يخلو من أن يكون بمعنى متبعين بعضهم
~~بعضا، أو متبعين بعضهم لبعض، أو بمعنى متبعين إياهم المؤمنين،
~~بمعنى يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم، أو متبعين لهم يشيعونهم
~~ويقدمونهم بين أيديهم، وهم على ساقتهم ليكونوا على أعينهم وحفظهم
~~أو بمعنى متبعين أنفسهم ملائكة آخرين، أو متبعين غيرهم من الملائكة،
~~ويعضد هذا الوجه قوله تعالى في سورة آل عمران

# بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين

# [آل عمران: 124]

# بخمسة آلاف من الملائكة مسومين

# [آل عمران: 125].

# ومن قرأ " مردفين " بالفتح فهو بمعنى متبعين أو متبعين.

# وهذا الكلام على طوله، شرحه أن " أتبع " بالتخفيف، يتعدى إلى
~~مفعولين، و " اتبع " بالتشديد، يتعدى لواحد، و " أردف " قد جاء
~~بمعناهما، ومفعوله أو مفعولاه، محذوف، لفهم المعنى، فيقدر في كل موضع
~~ما يليق به، إلا أن أبا حيان عاب عليه قوله: " متبعين إياهم
~~المؤمنين ".

# وقال: " هذا ليس من مواضع فصل الضمير، بل مما يتصل، وتحذف له
~~النون، لا يقال: هؤلاء كاسون إياك ثوبا بل: كاسوك، فتصحيحه أن
~~يقول: متبعيهم المؤمنين، أو متبعين أنفسهم المؤمنين ".

### || [8.10]

# قوله: " وما ms4226 جعله " الهاء تعود على الإمداد، أي: وما جعل الله
~~الإمداد، ثم هذا الإمداد يحتمل أن يكون المنسبك من قوله: " إني
~~ممدكم " إذ المعنى: فاستجاب بإمدادكم، ويحتمل أن يكون مدلولا عليه
~~بقوله: " ممدكم " كما دل عليه فعله في قوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] وهذا الثاني أولى؛ لأنه متأت على قراءة الفتح
~~والكسر في: " أني " بخلاف الأول فإنه لا يتجه عوده على الإمداد على
~~قراءة الكسر إلا بتأويل ذكره الزمخشري: وهو أنه مفعول القول
~~المضمر، فهو في معنى القول.

# وقيل يعود على المدد قاله الزجاج، وهذا أولى؛ لأن بالإمداد
~~بالملائكة كانت البشرى.

# وقال الفراء: إنه يعود على الإرداف المدلول عليه ب " مردفين
~~".

# وقيل: يعود على: " الألف ".

# وقيل: على المدلول عليه ب " يعدكم ".

# وقيل: على جبريل، أو على الاستجابة لأنها مؤنث مجازي، أو على الإخبار
~~بالإمداد، وهي كلها محتملة وأرجحها الأول، والجعل هنا تصيير.

# فصل في قتال الملائكة يوم بدر.

# اختلفوا في أن الملائكة هل قاتلوا يوم بدر؟ فقال قوم: نزل جبريل -
~~عليه الصلاة والسلام - في خمسمائة ملك على الميمنة، وفيها أبو بكر،
~~وميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها علي بن أبي طالب في صورة الرجال
~~عليهم ثياب بيض وعمائم بيض، وقد أرخوا أطرافها بين أكتافهم وقاتلوا،
~~وقيل: قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الأحزاب، ويوم حنين.

# روي أن أبا جهل قال لابن مسعود: من أين كان الصوت الذي
~~كنا نسمع ولا نرى شخصا؟.

# قال: من الملائكة.

# فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم.

# " وروي أن رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في أثر رجل من المشركين
~~إذ سمع صوت ضربة السوط فوقه، فنظر إلى المشرك وقد خر مستلقيا وشق
~~وجهه، فحدث الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " صدقت
~~ذاك من مدد السماء " ".

# وقال آخرون لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون
~~المؤمنين، وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم فإن جبريل -
~~عليه السلام - أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط، وأهلك بلاد ثمود،
~~وقوم صالح بصيحة واحدة. ms4227

# وقد تقدم الكلام في كيفية هذا الإمداد في سورة آل عمران، ويدل على
~~أن الملائكة لم يقاتلوا قوله { وما جعله الله إلا بشرى
~~} إذا جعلنا الضمير عائدا على الإرداف.

# قال الزجاج: " وما جعل الله المردفين إلا بشرى " وهذا أولى؛ لأن
~~الإمداد بالملائكة حصل بالبشرى.

# { ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند
~~الله } والمقصود التنبيه على أن الملائكة وإن كانوا قد نزلوا في
~~موافقة المؤمنين، إلا أن الواجب على المؤمن أن لا يعتمد على ذلك،
~~بل يجب أن يكون اعتماده على الله ونصره وكفايته؛ لأن الله هو
~~العزيز الغالب الحكيم فيما ينزل من النصرة فيضعها في موضعها.

### || [8.11]

# قوله: " إذ يغشيكم " في " إذ " وجوه:

# أحدها: أنه بدل من " إذ " في قوله: " وإذ يعدكم " قال
~~الزمخشري: " إذ يغشاكم " بدل ثان من " إذ يعدكم ".

# قوله: " ثان "؛ لأنه أبدل منه " إذ " في قوله: " إذ تستغيثون "
~~ووافقه على هذا ابن عطية، وأبو البقاء.

# الثاني: أنه منصوب ب " النصر ".

# الثالث: بما في عند الله من معنى الفعل.

# الرابع: ب " ما جعله الله ".

# الخامس: بإضمار " اذكر " ذكر ذلك الزمخشري. وقد سبقه إلى الرابع:
~~الحوفي.

# وقد ضعف أبو حيان الوجه الثاني بثلاثة أوجه:

# أحدها: أن فيه إعمال المصدر المقرون ب " أل " قال: وفيه خلاف: ذهب
~~الكوفيون إلى أنه لا يعمل.

# الثاني: أن فيه فصلا بين المصدر ومعموله بالخير، وهو قوله: " إلا
~~من عند الله " ولو قلت: " ضرب زيد شديد عمرا " لم يجز.

# الثالث: أنه عمل ما قبل " إلا " فيما بعدها، وليس أحد الثلاثة الجائز
~~ذلك فيها؛ لأنه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى، أو
~~مستثنى منه أو صفة له.

# وقد جوز الكسائي والأخفش: إعمال ما قبل " إلا " فيما بعدها
~~مطلقا، وليس في هذه الأوجه أحسن من أنه أخبر عن الموصول قبل تمام
~~صلته، وضعف الثالث بأنه يلزم منه أن يكون استقرار النصر
~~مقيدا بهذا الظرف، والنصر من عند الله لا يتقيد بوقت دون
~~وقت وهذا لا يضعف به؛ لأن المراد بهذا النصر نصر ms4228 خاص، وهذا النصر
~~الخاص كان مقيدا بذلك الظرف. وضعف الرابع بطول الفصل، ويكون
~~معمولا لما قبل " إلا ".

# السادس: أنه منصوب بقوله: " ولتطمئن به " قاله الطبري.

# السابع: أنه منصوب بما دل عليه: " عزيز حكيم " قاله أبو
~~البقاء ونحا إليه ابن عطية قبله.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: " يغشاكم النعاس " ، ونافع "
~~يغشيكم " بضم الياء، وكسر الشين خفيفة " النعاس " نصبا
~~والباقون " يغشكم " كالذي قبله، إلا أنه بتشديد الشين.
~~فالقراءة الأولى من: " غشي يغشى " ، و " النعاس " فاعل، وفي
~~الثانية من: " أغشى " وفاعله ضمير الباري تعالى، وكذا في الثالثة من:
~~" غشى " بالتشديد، و " النعاس " فيهما مفعول به. و " أغشى
~~وغشى " لغتان.

# قال الواحدي: من قرأ " يغشاكم " فلقوله:

# أمنة نعاسا يغشى

# [آل عمران: 154] فكما أسند الفعل هناك إلى " النعاس " ، و " الأمنة
~~" التي هي سبب النعاس كذلك ههنا، ومن قرأ " يغشيكم " ، أو " يغشيكم
~~" فالمعنى واحد، وقد جاء التنزيل بهما في قوله:

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# [يس: 8] وقال:

# فغشاها ما غشى

# [النجم: 54].

# قوله: " أمنة " في نصبها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر لفعل مقدر، أي: فأمنتم أمنة.

# الثاني: أنها منصوبة على أنها واقعة موقع الحال إما من الفاعل،
~~وإما من المفعول، فإن كان الفاعل " النعاس " فنسبة الأمنة إليه
~~مجاز، وإن كان الباري تعالى كما هو في القراءتين الأخيرتين فالنسبة
~~حقيقية، وإن كان من المفعول فعلى المبالغة، أي: جعلهم نفس الأمنة، أو
~~على حذف مضاف، أي: ذوي أمنة.

# الثالث: أنه مفعول من أجله، وذلك إما أن يكون على القراءتين
~~الأخريين أو على الأولى، فعلى القراءتين الأخريين أمرها واضح، وذلك أن
~~التغشية، أو الإغشاء من الله تعالى، والأمنة منه أيضا، فقد اتحد
~~الفاعل فصح النصب على المفعول له، وأما على القراءة الأولى ففاعل
~~" يغشى " النعاس وفاعل " الأمنة " الباري تعالى، ومع اختلاف الفاعل
~~يمنتع النصب على المفعول له على المشهور، وفيه خلاف اللهم
~~إلا أن يتجوز فيجوز.

# وقد أوضح ذلك الزمخشري فقال: و " أمنة " مفعول له.

# فإن قلت: أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا؟
~~قلت: بلى، ولكن لما كان ms4229 معنى: " يغشاكم النعاس " تنعسون، انتصب
~~" أمنة " على معنى أن النعاس والأمنة لهم، والمعنى: إذ تنعسون
~~أمنة بمعنى أمنا.

# ثم قال: " فإن قلت: هل يجوز أن ينتصب على أن الأمنة للنعاس الذي هو
~~فاعل يغشاكم؟ أي: يغشاكم النعاس لأمنة على أن إسناد الأمن إلى
~~النعاس إسناد مجازي، وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة، أو على أنه
~~أنامكم في وقت كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على
~~غشيانكم، وإنما غشاكم أمنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم
~~على طريقة التمثيل، والتخييل ".

# قال شهاب الدين: لا تبعد فصاحة القرآن عن مثله، وله فيه نظائر، ولقد
~~ألم به بعضهم؛ فقال: [الوافر]

# 2676 - يهاب النوم أن يغشى عيونا

# تهابك فهو نفار شرود

# قوله: " منه " في محل نصب ل " أمنة " والضمير في: " منه "
~~يجوز أن يعود على الباري تعالى، وأن يعود على " النعاس " بالمجاز
~~المذكور آنفا، وقرأ ابن محيصن، والنخعي، ويحيى بن يعمر: " أمنة
~~" بسكون الميم، ونظير: أمن أمنة بالتحريك: حيي حياة، ونظير:
~~أمن أمنة بالسكون: رحم رحمة.

# فصل

# كل نوم ونعاس فإنه لا يحصل إلا من قبل الله تعالى فتخصيص هذا
~~النعاس بأنه من الله تعالى لا بد منه من فائدة جديدة، وذكروا فيه
~~وجوها:

# أولها: أن الخائف من عدوه خوفا شديدا لا يأخذه النوم، فصار حصول
~~النوم في وقت الخوف الشديد دليلا على زوال الخوف وحصول الأمن.

# وثانيها: أنهم خافوا من جهات كثيرة: قلة المسلمين، وكثرة
~~الكفار، وكثرة الأهبة، والآلة، والعدة للكافرين، والعطش الشديد،
~~فلولا حصول النعاس، وحصول الاستراحة حتى تمكنوا في اليوم الثاني من
~~القتال لما تم الظفر.

# وثالثها: أنهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن العدو منهم، بل كان ذلك
~~نعاسا يزيل الإعياء والكلالة بحيث لو قصدهم العدو لعرفوه، ولقدروا على
~~دفعه.

# ورابعها: أن النعاس غشيهم دفعة واحدة مع كثرتهم وحصول النعاس
~~للجمع العظيم على الخوف الشديد أمر خارق للعادة.

# فلهذا قيل: إن ذلك النعاس في حكم المعجز.

# فإن قيل: فإذا كان الأمر كذلك فلم خافوا بعد ذلك؟ ms4230

# فالجواب: لأن المعلوم أن الله تعالى يجعل جند الإسلام مظفرا
~~منصورا، وذلك لا يمنع من ضرورة بعضهم مقتولين.

# قال ابن عباس: " النعاس في القتال أمنة من الله، وفي الصلاة
~~وسوسة من الشيطان ".

# قوله: { وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم
~~به } العامة على " ماء " ، و " ليطهركم " متعلق ب: " ينزل
~~".

# وقرأ الشعبي: " ما ليطهركم " بألف مقصورة، وفيها تخريجان، أشهرهما
~~وهو الذي ذكره ابن جني وغيره - " أن " " ما " بمعنى " الذي " و "
~~ليطهركم " صلتها.

# قال بعضهم: تقديره: الذي هو ليطهركم. فقدر الجار خبرا لمبتدأ محذوف،
~~والجملة صلة ل " ما " وقد رد أبو حيان هذين التخريجين بأن لام "
~~كي " لا تقع صلة.

# والثاني: أن " ما " هو ماء بالمد، ولكن العرب قد حذفت همزته فقالوا: "
~~شربت ما " بميم منونة حكاه ابن مقسم.

# وهذا لا نظير له، إذ لا يجوز أن ينتهك اسم معرب بالحذف حتى يبقى
~~على حرف واحد، إذا عرف هذا؛ فيجوز أن يكون قصر " ماء " ، وإنما لم
~~ينونه إجراء للوصل مجرى الوقف، ثم هذه الألف تحتمل أن تكون عين
~~الكلمة، وأن الهمزة محذوفة، وهذه الألف بدل من الواو التي في "
~~موه " في الأصل، ويجوز أن تكون المبدلة من التنوين، وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف، والأول أولى، لأنهم يراعون في الوقف ألا
~~يتركوا الموقوف عليه على حرف واحد نحو: " مر " اسم فاعل من: أرى
~~يري.

# فصل

# روي أنهم حفروا موضعا في الرمل، فصار كالحوض الكبير، واجتمع
~~فيه الماء حتى شربوا منه وتطهروا وتزودوا.

# وقيل: إنهم لما عطشوا ولم يجدوا الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت
~~حاجتهم إلى الماء ثم إن المطر نزل وزالت عنهم تلك البلية والمحنة.

# ومن المعلوم بالعادة أن المؤمن يستقذر نفسه إذا كان جنبا، ويغتم
~~إذا لم يمكن من الاغتسال، وقد يستدل بهذا على حصول اليسر وزوال العسر.

# قوله: " ويذهب عنكم " نسق على " ليطهركم " وقرأ عيسى بن
~~عمر: " ويذهب " بسكون الباء وهو تخفيف سماه أبو حيان:
~~جزما. والعامة على " رجز " بكسر الراء وبالزاي.

# وقرأ ابن محيصن: بضم الراء، وابن أبي عبلة بالسين، وقد تقدم ms4231
~~الكلام على كل واحد منهم.

# ومعنى: رجز الشيطان ههنا: ما ينشأ عن وسوسته، وقيل: الاحتلام، وقيل: إن
~~الكفار لما نزلوا على الماء وسوس الشيطان للمسلمين وخوفهم من
~~الهلاك، فلما نزل زالت تلك الوسوسة. فإن قيل: فأي هذه الوجوه
~~أولى؟.

# فالجواب: أن قوله " ليطهركم " معناه ليزيل الجنابة عنكم، فلو
~~حملنا قوله { ويذهب عنكم رجز الشيطان } على الجنابة
~~لزم التكرار، وهو خلاف الأصل.

# ويمكن أن يجاب بأن المراد من قوله " ليطهركم " حصول
~~الطهارة الشرعية، والمراد: { ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان } إزالة عين المني عن أعضائهم فإنه شيء مستخبث.

# ثم نقول حمله على إزالة أثر الاحتلام أولى من حمله على إزالة الوسوسة؛
~~لأن تأثير الماء في إزالة العين عن العضو تأثير حقيقي، وتأثيره في
~~إزالة الوسوسة عن القلب تأثير مجازي، وحمل اللفظ على الحقيقة أولى من
~~حمله على المجاز.

# قوله: { وليربط على قلوبكم } أي بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم
~~وزال الخوف عنهم، ومعنى الربط في اللغة: الشد، وقد تقدم في قوله:

# ورابطوا

# [آل عمران: 20].

# قال الواحدي: " ويشبه أن تكون " على " ههنا صلة، والمعنى: وليربط
~~قلوبكم بالصبر وما أوقع فيها من اليقين ".

# وقال ابن الخطيب: ويشبه ألا يكون صلة؛ لأن كلمة " على " تفيد
~~الاستعلاء، فالمعنى أن القلوب امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه
~~علا عليها وارتفع فوقها.

# قوله: { ويثبت به الأقدام } قيل: إن ذلك المطر لبد ذلك
~~الرمل، وصيره بحيث لا تغوص أرجلهم فيه فقدروا على المشي عليه كيفما
~~أرادوا، ولولا هذا المطر لما قدروا عليه، وعلى هذا فالضمير في " به
~~" عائد على المطر.

# وقيل: إن ربط قلوبهم أوجب ثبات الربط.

# وقيل: لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمؤمنين؛ لأن
~~الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل، فلما نزل
~~المطر عظم الوحل؛ فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما أرادوا فقوله: {
~~ويثبت به الأقدام } يدل دلالة المفهوم على أن حال
~~الأعداء كان بخلاف ذلك.

### || [8.12]

# قوله: { إذ يوحي ربك إلى الملائكة } في " إذ " أوجه:

# أحدها: أنه بدل ثالث من قوله ms4232 { وإذ يعدكم }.

# الثاني: أن ينتصب بقوله " يثبت ".

# قالهما الزمخشري ولم يبن ذلك على عود الضمير.

# وأما ابن عطية: فبناه على عود الضمير في قوله " به " فقال:
~~العامل في " إذ " العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها، ولو
~~قدرناه قريبا لكان قوله: " ويثبت " على تأويل عوده على
~~الربط.

# وأما على تأويل عوده على: " الماء " فيقلق أن يعمل " ويثبت "
~~في " إذ " وإنما قلق ذلك عنده لاختلاف زمان التثبت وزمان الوحي،
~~فإن إنزال المطر وما تعلق به من تعليلات متقدم على تغشية
~~النعاس، وهذا الوحي وتغشية النعاس والإيحاء كانا وقت القتال.

# قوله: " أني معكم " مفعول ب " يوحي " أي: يوحي كوني معكم
~~بالغلبة والنصر.

# وقرأ عيسى بن عمر - بخلاف عنه - " إني معكم " بكسر الهمزة وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن ذلك على إضمار القول، وهو مذهب البصريين.

# والثاني: إجراء " يوحي " مجرى القول؛ لأنه بمعناه، وهو مذهب
~~الكوفيين.

# فصل

# في المعنى وجهان: أحدهما: أنه تعالى أوحى إلى الملائكة بأنه تعالى
~~معهم أي مع الملائكة حال إرسالهم ردءا للمسلمين.

# والثاني: أنه تعالى أوحى إلى الملائكة أني مع المؤمنين فانصروهم،
~~وثبتوهم، وهذا أولى؛ لأن المقصود إزالة التخويف، والملائكة لم يخافوا
~~الكفار، وإنما الخائف هم المسلمون.

# ثم قال: { فثبتوا الذين آمنوا } في كيفية هذا
~~التثبيت وجوه: فقيل: إنهم عرفوا الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - أن الله ناصر المؤمنين والرسول عرف المؤمنين ذلك، فهذا
~~هو التثبيت.

# وقيل: إن الشيطان كما يمكنه إلقاء الوسوسة إلى الإنسان، فكذلك الملك
~~يمكنه إلقاء الإلهام إليه، فالتثبيت من هذا الباب.

# وقيل: إن الملائكة كانوا يتشبهون بصور رجال من معارفهم وكانوا
~~يمدونهم بالنصر والفتح، والظفر.

# قوله: { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } وهذا من
~~النعم الجليلة، لأن أمير النفس هو القلب فلما بين الله تعالى
~~أنه ربط قلوب المؤمنين أي: قواها، وأزال الخوف عنها ذكر أنه ألقى
~~الرعب في قلوب الكافرين، فكان ذلك من أعظم نعم الله تعالى على
~~المؤمنين.

# قوله: " فاضربوا " قيل: هذا أمر للملائكة متصل بقوله تعالى: "
~~فثبتوا ".

# وقيل: أمر للمؤمنين وهو الصحيح لما تقدم من ms4233 أن الملائكة لم ينزلوا
~~للمقاتلة، بل لتقوية قلوب المؤمنين وتثبيتهم.

# قوله: " فوق الأعناق " فيه أوجه:

# أحدها: أن " فوق " باقية على ظرفيتها والمفعول محذوف، أي:
~~فاضربوهم فوق الأعناق. علمهم كيف يضربونهم.

# والثاني: أن " فوق " مفعول به على الاتساع؛ لأنه عبارة عن
~~الرأس، كأنه قيل: فاضربوا رءوسهم، وهذا ليس بجيد؛ لأنه لا
~~يتصرف.

# وزعم بعضهم أنه يتصرف، وأنك تقول: فوقك رأسك برفع فوقك، وهو ظاهر
~~قول الزمخشري، فإنه قال: " فوق الأعناق " أراد أعالي الأعناق
~~التي هي المذابح لأنها مفاصل.

# الثالث: - وهو قول أبي عبيدة -: أنها بمعنى " على " أي: على الأعناق
~~ويكون المفعول محذوفا تقديره: فاضربوهم على الأعناق، وهو قريب من
~~الأول.

# الرابع: قال ابن قتيبة: هي بمعنى: " دون ".

# قال ابن عطية: " وهذا خطأ بين وغلط فاحش، وإنما دخل عليه
~~اللبس من قوله:

# بعوضة فما فوقها

# [البقرة: 26] أي: فما دونها وليست " فوق " هنا بمعنى " دون " وإنما
~~المراد: فما فوقها في القلة والصغر ".

# الخامس: أنها زائدة أي: اضربوا الأعناق، وهو قول أبي الحسن. وهذا
~~عند الجمهور خطأ؛ لأن زيادة الأسماء لا يجوز.

# قوله: {... منهم كل بنان } يجوز أن يتعلق: " منهم "
~~بالأمر قبله، أي: ابتدئوا الضرب من هذه الأماكن، وهذا الكلام مع ما
~~قبله معناه: اضربوهم في جميع الأماكن والأعضاء من أعاليهم إلى أسافلهم،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من: " كل بنان " لأنه في
~~الأصل يجوز أن يكون صفة لو تأخر، قال أبو البقاء: " ويضعف أن
~~يكون حالا من " بنان " إذ فيه تقديم حال المضاف إليه على المضاف
~~". فكأن المعنى: اضربوهم كيف ما كان.

# قال الزمخشري: يعني ضرب الهام.

# قال: [الوافر]

# 2677 -....................

# وأضرب هامة البطل المشيح

# وقال: [البسيط]

# 2678 - غشيته وهو في جأواء باسلة

# عضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا

# وقال ابن عطية: ويحتمل أن يريد بقوله: " فوق الأعناق " وصف أبلغ
~~ضربات العنق، وهي الضربة التي تكون فوق عظم العنق ودون عظم الرأس.

# ثم قال: ومنه قوله: [الوافر]

# 2679 - جعلت السيف بين الجيد منه

# وبين أسيل خديه عذارا

# وقيل: هذا من ذكر الجزء وإرادة ms4234 الكل؛ كقول عنترة: [الكامل]

# 2680 - عهدي به شد النهار كأنما

# خضب البنان ورأسه بالعظلم

# والبنان: قيل: الأصابع، وهو اسم جنس، الواحد: بنانة؛ قال عنترة:
~~[الوافر]

# 2681 - وأن الموت طوع يدي إذا ما

# وصلت بنانها بالهندواني

# وقال أبو الهيثم: " البنان: المفاصل، وكل مفصل بنانة ".

# وقيل: البنان الأصابع من اليدين والرجلين، وجميع المفاصل من جميع
~~الأعضاء، وأنشد لعنترة: [الطويل]

# 2682 - وقد كان في الهيجاء يحمي دماءها

# ويضرب عند الكرب كل بنان

# وقد تبدل نونه الأخيرة ميما؛ قال رؤبة: [الرجز]

# 2683 - يا هال ذات المنطق التمتام

# وكفك المخضب البنام

### || [8.13-14]

# قوله: " ذلك بأنهم " ، " ذلك " مبتدأ وخبر، والإشارة إلى الأمر
~~بضربهم، والخطاب يجوز أن يكون للرسول صلى الله عليه وسلم ويجوز أن يكون
~~للكفار، وعلى هذا فيكون التفاتا.

# كذا قال أبو حيان وفيه نظر لوجهين:

# أحدهما: أنه يلزم من ذلك خطاب الجمع بخطاب الواحد، وهو ممتنع أو
~~قليل، وقد حكيت لغية.

# والثاني: أن بعده: { بأنهم شآقوا الله } فيكون التفت من
~~الغيبة إلى الخطاب في كلمة واحدة، ثم رجع إلى الغيبة في الحال، وهو
~~بعيد.

# قوله: { ومن يشاقق الله } " من " مبتدأ، والجملة الواقعة
~~بعدها خبرها، أو الجملة الواقعة جزاء أو مجموعهما، ومن التزم عود ضمير
~~من جملة الجزاء على اسم الشرط قدره هنا محذوفا تقديره: فإن
~~الله شديد العقاب له.

# واتفق القراء على فك الإدغام هنا في: " يشاقق "؛ لأن المصاحف
~~كتبته بقافين مفكوكتين، وفك هذا النوع لغة الحجاز، والإدغام بشروطه
~~لغة تميم.

# فصل

# والمعنى: أنه تعالى ألقاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة؛
~~لأنهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج جانبوا، وصاروا في شق غير
~~شق المؤمنين والشق الجانب و " شاقوا الله " مجاز، والمعنى:
~~شاقوا أولياء الله، ودين الله.

# ثم قال: { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب } يعني أن هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شيء قليل
~~بالنسبة لما أعد لهم من العقاب يوم القيامة.

# قوله: { ذلكم فذوقوه } يجوز في: " ذلكم " أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون مرفوعا على خبر ابتداء مضمر، أي: ms4235 العقاب ذلكم، أو الأمر
~~ذلكم.

# الثاني: أن يرتفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: ذلكم العقاب وعلى
~~هذين الوجهين؛ فيكون قوله " فذوقوه " لا تعلق لها بما قبلها من جهة
~~الإعراب.

# والثالث: أن يرتفع بالابتداء، والخبر قوله: " فذوقوه " وهذا على
~~رأي الأخفش فإنه يرى زيادة الفاء مطلقا أعني سواء تضمن المبتدأ
~~معنى الشرط أم لا، وأما غيره فلا يجيز زيادتها إلا بشرط أن
~~يكون المبتدأ مشبها لاسم الشرك ما تقدم تقريره.

# واستدل الأخفش على ذلك بقول الشاعر: [الطويل]

# 2684 - وقائلة: خولان فانكح فتاتهم

# وأكرومة الحيين خلو كما هيا

# وخرجه الآخرون على إضمار مبتدأ تقديره: هذه حولان.

# الرابع: أن يكون منصوبا بإضمار فعل يفسره ما بعده، ويكون من باب
~~الاشتغال.

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن يكون نصبا على: عليكم ذلكم فذوقوه كقولك:
~~زيدا فاضربه ".

# قال أبو حيان: " ولا يصح هذا التقدير، لأن " عليكم " من أسماء
~~الأفعال وأسماء الأفعال لا تضمر، وتشبيهه بقولك: زيدا فاضربه،
~~ليس بجيد؛ لأنهم لم يقدروه ب " عليك زيدا فاضربه " وإنما هذا
~~منصوب على الاشتغال ".

# قال شهاب الدين: يجوز أن يكون نحا الزمخشري نحو الكوفيين؛
~~فإنهم يجرونه مجرى الفعل مطلقا، ولذلك يعملونه متأخرا نحو

# كتاب الله عليكم

# [النساء: 24].

# وقال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون في موضع نصب، أي ذوقوا ذلكم، ويجعل
~~الفعل الذي بعده مفسرا له، والأحسن أن يكون التقدير: باشروا
~~ذلكم فذوقوه، لتكون الفاء عاطفة "

# قال شهاب الدين: ظاهر هذه العبارة الثانية أن المسألة لا تكون من
~~الاشتغال؛ لأنه قدر الفعل غير موافق لما بعده لفظا مع إمكانه،
~~وأيضا فقد جعل الفاء عاطفة لا زائدة وقد تقدم تحقيق الكلام في هذه
~~الفاء عند قوله:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40].

# قوله { وأن للكافرين عذاب النار } الجمهور على فتح "
~~أن " وفيها تخريجات أحدها: أنها، وما في حيزها في محل رفع على
~~الابتداء، والخبر محذوف تقديره: حتم استقرار عذاب النار للكافرين.

# الثاني: أنها خبر مبتدأ محذوف أي: الحتم، أو الواجب أن للكافرين عذاب
~~النار.

# الثالث: أن تكون عطفا على: " ذلكم " في وجهيه قاله الزمخشري.
~~ويعني بقوله ms4236 " في وجهيه " أي: وجهي الرفع وقد تقدما.

# الرابع: أن تكون في محل نصب على المعية.

# قال الزمخشري: " أو نصب على أن الواو بمعنى " مع " والمعنى:
~~ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة، فوضع الظاهر
~~موضع المضمر ": يعني بقوله: " وضع الظاهر موضع المضمر " أن أصل
~~الكلام فذوقوه وأن لكم فوضع " للكافرين " موضع " لكم " شهادة
~~عليهم بالكفر ومنبهة على العلة.

# الخامس: أن يكون في محل نصب بإضمار " واعلموا ".

# قال الفراء: يجوز نصبه من وجهين:

# أحدهما: على إسقاط الباء، أي: بأن للكافرين.

# والثاني: على إضمار " اعلموا "؛ قال الشاعر: [الرجز]

# 2685 - تسمع للأحشاء عنه لغطا

# ولليدين جسأة وبددا

# أي: وترى لليدين بددا، فأضمر " ترى " كذلك: " فذوقوه " واعلموا:
~~" أن للكافرين ".

# وأنكره الزجاج أشد إنكار.

# وقال: لو جاز هذا لجاز: زيد قائم وعمرا منطلقا، أي: وترى عمرا
~~منطلقا ولا يجيزه أحد.

# ونبه بقوله " فذوقوه " وهو ما عجل من القتل والأسر على أن ذلك
~~يسير بالإضافة إلى عذاب القيامة فلذلك سماه ذوقا لأن الذوق لا يكون
~~إلا لتعرف الطعم، فقوله: " فذوقوه " يدل على أن الذوق يكون في
~~إدراك غير المطعوم كقوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49].

### || [8.15-16]

# قوله تعالى: { يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا } الآية.

# في " زحفا " وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر، وذلك الناصب له في محل نصب على
~~الحال، والتقدير: إذا لقيتم الذين كفروا زاحفين زحفا أو
~~يزحفون زحفا.

# والثاني: أنه منصوب على الحال بنفسه، ثم اختلفوا في صاحب الحال،
~~فقيل: الفاعل أي وأنتم زحف من الزحوف، أي: جماعة، أو وأنتم تمشون
~~إليهم قليلا قليلا، على حسب ما يفسر به الزحف، وسيأتي.

# وقيل: هو المفعول، أي: وهم جم كثير، أو يمشون إليكم.

# وقيل: هي حال منهما، أي: لقيتموهم متزاحفين بعضكم إلى بعض، والزحف
~~الدنو قليلا قليلا، يقال: زحف يزحف إليه بالفتح فيهما فهو
~~زاحف زحفا، وكذلك تزحف وتزاحف وأزحف لنا عدونا،
~~أي: دنوا لقتالنا.

# وقال الليث: الزحف: الجماعة يمشون إلى عدوهم؛ قال الأعشى:
~~[الكامل]

# 2686 - لمن الظعائن سيرهن ms4237 تزحف

# مثل السفين إذا تقاذف تجدف

# وهذا من باب إطلاق المصدر على العين، والزحف: الدبيب أيضا، من
~~زحف الصبي قال امرؤ القيس: [المتقارب]

# 2687 - فزحفا أتيت على الركبتين

# فثوبا لبست وثوبا أجر

# ويجوز جمعه على: زحوف ومزاحف، لاختلاف النوع؛ قال الهذلي:
~~[الوافر]

# 2688 - كأن مزاحف الحيات فيه

# قبيل الصبح آثار السياط

# ومزاحف: جمع " مزحف " اسم المصدر.

# قوله: { فلا تولوهم الأدبار } مفعول: " تولوهم " الثاني
~~هو " الأدبار " ، وكذا " دبره " مفعول ثان ل: " يولهم " وقرأ
~~الحسن: بالسكون كقولهم: عنق في عنق، وهذا من باب التعريض حيث
~~ذكر لهم حالة تستهجن من فاعلها؛ فأتى بلفظ الدبر دون الظهر
~~لذلك، وبعضهم من أهل علم البيان سمى هذا النوع كناية، وليس بشيء.

# قوله: " إلا متحرفا " في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه حال.

# والثاني: أنه استثناء وقد أوضح ذلك الزمخشري.

# فقال: " فإن قلت: بم انتصب: " إلا متحرفا "؟ قلت: على الحال
~~و " إلا " لغو، أو على الاستثناء من المولين: أي ومن يولهم
~~إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا ".

# قال أبو حيان: " لا يريد بقوله " إلا " لغو أنها زائدة، إنما
~~يريد أن العامل وهو " يولهم " وصل لما بعدها كقولهم في " لا "
~~من قولهم: جئت بلا زاد - إنها لغو. وفي الحقيقة هي استثناء من حال
~~محذوفة والتقدير: ومن يولهم ملتبسا بأية حال إلا من حال كذا، وإن
~~لم تقدر حال محذوفة لم يصح دخول " إلا " لأن الشرط عندهم
~~واجب، والواجب حكمه ألا تدخل " إلا " فيه لا في المفعول، ولا في
~~غيره من الفضلات، لأنه استثناء مفرغ، والمفرغ لا يكون في الواجب،
~~إنما يكون مع النفي أو النهي أو المؤول بهما، فإن جاء ما ظاهره خلاف
~~ذلك يؤول ".

# قال شهاب الدين: " قوله لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات، لا
~~حاجة إليه لأن الاستثناء المفرغ لا يدخل في الإيجاب مطلقا، سواء أكان
~~ما بعد إلا فضلة أو عمدة فذكر الفضلة والمفعول يوهم جوازه في
~~غيرهما ".

# وقال ابن عطية: " وأما الاستثناء فهو من المولين الذين
~~تتضمنهم " من " فجعل نصبه على الاستثناء ".

# وقال ms4238 جماعة: إن الاستثناء من أنواع التولي، ورد هذا بأنه لو
~~كان كذلك لوجب أن يكون التركيب: إلا تحيزا أو تحرفا،
~~والتحيز والتحوز: الانضمام، وتحوزت الحية: انطوت،
~~وحزت الشيء: ضممته، والحوزة: ما يضم الأشياء، ووزن "
~~متحيز " " متفيعل " والأصل " متحيوز " فاجتمعت الياء والواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الباء بعدها، ك:
~~ميت، ولا يجوز أن يكون: " متفعلا "؛ لأنه لو كان كذلك لكان "
~~متحوزا " ، فأما متحوز ف " متفعل ".

# فصل

# معنى الآية: إذا ذهبتم للقتال، فلا تولوهم الأدبار: أي لا تنهزموا،
~~فتجعلوا ظهوركم مما يليهم ثم بين أن الانهزام محرم إلا في
~~حالتين:

# إحداهما: أن يكون متحرفا للقتال، أي: أنه يجعل تحرفه أنه منهزم، ثم
~~ينعطف عليه، وهو أحد أبواب خدع الحرب ومكايدها. يقال: تحرف وانحرف إذا
~~زال عن وجهة الاستواء. والثانية: قوله { أو متحيزا إلى فئة
~~} والتحيز الانضمام كما تقدم، والفئة الجماعة، فإذا كان هذا المنهزم
~~منفردا، وفي الكفار كثرة، وغلب على ظنه أنه إن ثبت قتل من غير فائدة،
~~وإن انضم إلى جمع من المسلمين ليستعين بهم ويعودون إلى القتال،
~~فربما وجب عليه التحيز إلى هذه الفئة فضلا عن أن يكون جائزا.

# والحاصل أن الانهزام من العدو حرام، إلا في هاتين الحالتين، وهذا ليس
~~بانهزام في الحقيقة ثم قال تعالى: { ومن يولهم يومئذ
~~دبره } إلا في هاتين الحالتين { فقد بآء بغضب من
~~الله ومأواه } في الآخرة { جهنم وبئس المصير }
~~[الأنفال: 16].

# فصل

# قال أبو سعيد الخدري: هذا في أصحاب بدر خاصة؛ لأن ما كان يجوز لهم
~~الانهزام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم، ولم يكن فئة يتحيزون
~~إليها دون النبي صلى الله عليه وسلم وقد وعده الله بالنصر والظفر فلم
~~يكن لهم التحيز إلى فئة أخرى.

# وأيضا فإن الله شدد الأمر على أهل بدر؛ لأنه كان أول جهاد، ولو
~~اتفق للمسلمين انهزام فيه، لزم منه الخلل العظيم.

# فلهذا وجب التشديد والمبالغة، ومنع الله في ذلك اليوم من أخذ الفداء
~~من الأسرى لهذا السبب، وهذا قول الحسن وقتادة والضحاك. ms4239

# قال يزيد بن أبي حبيب: أوجب الله النار لمن فر يوم بدر،
~~فلما كان يوم أحد قال:

# إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد
~~عفا الله عنهم

# [آل عمران: 155]. ثم كان يوم حنين بعده فقال:

# ثم وليتم مدبرين

# [التوبة: 25].

# ثم قال بعده

# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء

# [التوبة: 27].

# وقال عبد الله بن عمر:

# " كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحاص الناس
~~حيصة، فانهزمنا، فقلنا يا رسول الله: نحن الفرارون،
~~فقال: " لا بل أنتم العكارون " أنا فئة المسلمين ".

# وقال محمد بن سيرين: " لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو
~~انحاز إلي كنت له فئة فأنا فئة كل مسلم ".

# وقيل: حكم الآية عام في كل حرب، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام:

# " من الكبائر الفرار يوم الزحف "

# والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# وقال عطاء بن أبي رباح: " هذه الآية منسوخة بقوله:

# الآن خفف الله عنكم

# [الأنفال: 66] فليس للقوم أن يفروا من مثلهم فنسخت تلك إلا في هذه
~~العدة.

# وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من عددهم لا
~~يجوز لهم الفرار إلا متحرفا أو متحيزا إلى فئة، وإن كانوا أقل
~~من ذلك جاز لهم أن يولوا عنهم وينحازوا عنهم ". قال ابن عباس: " من
~~فر من ثلاثة فلم يفر، ومن فر من اثنين فقد فر ".

### || [8.17-18]

# قوله تعالى: { فلم تقتلوهم } في هذه " الفاء " وجهان:

# أحدهما - وبه قال الزمخشري -: أنها جواب شرط مقدر، أي: إن افتخرتم
~~بقتلهم فلم تقتلوهم.

# قال أبو حيان: " وليست جوابا، بل لربط الكلام بعضه ببعض ".

# قوله { ولكن الله قتلهم } قرأ الأخوان، وابن عامر: {
~~ولكن الله قتلهم } ، { ولكن الله رمى } بتخفيف " لكن "
~~ورفع الجلالة، والباقون بالتشديد ونصب الجلالة، وقد تقدم توجيه
~~القراءتين في قوله: { ولكن الشياطين } [البقرة: 102] وجاءت "
~~لكن " هنا أحسن مجيء لوقوعها بين نفي وإثبات.

# قوله: { وما رميت إذ رميت } نفى عنه الرمي، وأثبته له، وذلك
~~باعتبارين، أي: ما رميت على الحقيقة إذ رميت في ms4240 ظاهر الحال، أو
~~ما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت الحصيات والتراب.

# وقوله: " وما رميت " هذه الجملة عطف على قوله: " فلم
~~تقتلوهم "؛ لأن المضارع المنفي ب " لم " في قوة الماضي المنفي
~~ب " ما " فإنك إذا قلت: " لم يقم " كان معناه: ما قام ولم يقل
~~هنا: فلم تقتلوهم إذ قتلموهم، كما قال: " إذ رميت " مبالغة في
~~الجملة الثانية.

# فصل

# قال مجاهد: " سبب نزول هذه الآية أنهم لما انصرفوا من القتال كان
~~الرجل يقول: أنا قتلت فلانا، ويقول الآخر مثله فنزلت الآية "
~~ومعناها: فلم تقتلوهم أنتم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصره إياكم وتقويته
~~لكم.

# وقيل: ولكن الله قتلهم بإمداد الملائكة.

# وقوله: { وما رميت إذ رميت } في سبب نزولها ثلاثة أقوال:

# الأول: وهو قول أكثر المفسرين

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب الناس، فانطلقوا حتى
~~نزلوا بدرا، ووردت عليهم روايا قريش، وفيهم أسلم غلام أسود لبني الحجاج،
~~وأبو يسار غلام لبني العاص بن سعد، فأتوا بهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أين قريش؟

# قالا: هم وراء الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى، والكثيب: العقنقل.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما: كم القوم؟ قالا: كثير.

# قال: ما عددهم؟ قالا: لا ندري.

# قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوما عشرة، ويوما تسعة.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم ما بين التسعمائة إلى الألف،
~~ثم قال: فمن فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن
~~ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكم بن حزام، والحارث بن عامر، وطعمة بن
~~عدي، والنضر بن الحارث، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه
~~ابنا الحجاج، وسهيل بن عمرو.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هذه مكة قد ألقت
~~إليكم أفلاذ كبدها " فلما أقبلت قريش، ورآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصوب من العقنقل، وهو الكثيب الذي جاءوا منه إلى الوادي.

# فقال: " اللهم هذه قريش قد بخيلائها وفخرها تحادك، وتكذب
~~رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني " ، فأتاه جبريل، ms4241
~~فقال: خذ قبضة من تراب، فارمهم بها، فلما التقى الجمعان، تناول
~~رسول الله كفا من الحصى عليه تراب، فرمى به وجوه القوم وقال: شاهت
~~الوجوه، فلم يق مشرك إلا ودخل في عينه وفمه ومنخريه منها. فانهزموا
~~وردفهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ".

# وقال قتادة وابن زيد: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاة في ميمنة القوم، وبحصاة في ميسرة القوم،
~~وبحصاة بين أظهرهم، وقال: شاهت الوجوه فانهزموا فذلك قوله: { وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى } [الأنفال: 17]. إذ
~~ليس في وسع أحد من البشر أن يرمي كفا من الحصى إلى وجوه جيش، فلا
~~تبقى فيهم عين إلا ويصيبها منه شيء. وقيل: المعنى: وما بلغت إذ
~~رميت ولكن الله بلغ، وقيل: وما رميت بالرعب في قلوبهم إذ رميت
~~بالحصاء ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم حتى انهزموا.

# القول الثاني: أنها نزلت يوم خيبر. روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~أخذ قوسا وهو على باب خيبر، فرمى سهما، فأقبل السهم حتى قتل ابن
~~أبي الحقيق وهو على فراشه، فنزلت الآية.

# القول الثالث: أنها نزلت في يوم أحد،

# " وذلك أن أمية بن خلف أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم
~~وقتة، وقال: يا محمد، من يحيي هذا وهو رميم؟ فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " يحييه الله يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار " فأسر
~~يوم بدر، فلما افتدي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عندي فرسا
~~أعلفها كل يوم فرقا من ذرة كي أقتلك عليها.

# فقال عليه السلام: " بل أنا أقتلك إن شاء الله " فلما
~~كان يوم أحد أقبل أبي يركض على ذلك الفرس حتى دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعترض له رجال من المسلمين ليقتلوه.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استأخروا " ورماه بحربة فكسر
~~ضلعا من أضلاعه، فحمل فمات ببعض الطريق "

# ففي ذلك اليوم نزلت الآية.

# والصحيح أنها نزلت في يوم بدر وإلا لدخل في أثناء القصة كلام
~~أجنبي عنها، ms4242 وذلك لا يليق بل لا يبعد أن يدخل تحته سائر الوقائع؛ لأن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# فصل

# ومعنى الآية: أن القبضة من الحصباء التي رميتها، فأنت ما رميتها
~~في الحقيقة؛ لأن رميك لا يبلغ أثره إلا ما يبلغه رمي سائر البشر،
~~ولكن الله رماها حيث أنفذ أجزاء ذلك التراب وأوصلها إلى عيونهم، فصورة
~~الرمية صدرت من الرسول - عليه الصلاة والسلام - وأثرها إنما صدر من
~~الله تعالى، فلهذا المعنى صح فيه النفي والإثبات.

# واحتج أهل السنة بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى؛ لأن الله تعالى قال: { فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم } [الأنفال: 17].

# ومن المعلوم أنهم جرحوا، فدل هذا على أن حدوث تلك الأفعال إنما حصل من
~~الله تعالى.

# وقوله: { وما رميت إذ رميت } أثبت كونه عليه الصلاة
~~والسلام راميا ونفى عنه كونه راميا، فوجب حمله على أنه رماه كسبا
~~وأنه ما رماه خلقا.

# فإن قيل: أما قوله: { فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم } فيه وجوه:

# أحدها: أن قتل الكفار إنما تيسر بمعونة الله ونصره وتأييده،
~~فصحت هذه الإضافة.

# وثانيها: أن الجرح كان إليهم وإخراج الروح كان إلى الله، والتقدير: فلم
~~تميتوهم ولكن الله أماتهم.

# وأما قوله: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~}.

# قال القاضي: قيل: فيه أشياء: منها أن الرمية الواحدة لا توجب وصول
~~التراب إلى عيونهم، فكان وصول أجزاء التراب إلى عيونهم ليس إلا
~~بإيصال الله تعالى، ومنها: أن التراب الذي رماه كان قليلا
~~فيمتنع وصول ذلك القدر إلى عيون الكل، فدل على أن الله تعالى ضم
~~إليها سائر أجزاء التراب، فأوصلها إلى عيونهم. ومنها: أن عند رميه
~~ألقى الله الرعب في قلوبهم، فكان المراد من قوله: { ولكن
~~الله رمى } هو أنه تعالى رمى قلوبهم بالرعب.

# فالجواب: أن كل ما ذكروه عدول عن الظاهر، والأصل في الكلام
~~الحقيقة.

# قوله: { وليبلي المؤمنين } متعلق بمحذوف، أي: وليبلي فعل
~~ذلك، أو يكون معطوفا على علة محذوفة، أي: ولكن الله رمى ليمحق
~~الكفار، وليبلي المؤمنين، والبلاء في الخير والشر، ms4243 قال زهير:
~~[الوافر]

# 2689 -........................

# وإبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# والهاء في " منه " تعود على الظفر بالمشركين.

# وقيل: على الرمي قالهما مكي، والظاهر أنها تعود على الله تعالى.

# وقوله: " بلاء " يجوز أن يكون اسم مصدر، أي: إبلاء، ويجوز أن يكون
~~أريد بالبلاء نفس الشيء المبلو به، والمراد من هذا البلاء الإنعام أي:
~~ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والأجر.

# قال القاضي: ولولا أن المفسرين اتفقوا على حمل البلاء هنا على
~~النعمة، وإلا لكان يحتمل المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد ثم
~~قال تعالى: { إن الله سميع عليم } لدعائكم " عليم "
~~بنياتكم.

# قوله: " ذلكم " يجوز فيه الرفع على الابتداء أي: ذلكم الأمر،
~~والخبر محذوف قاله الحوفي، والأحسن أن يقدر الخبر ذلكم البلاء حق
~~وحتم.

# وقيل: هو خبر مبتدأ، أي: الأمر ذلكم، وهو تقدير سيبويه.

# وقيل: محله نصب بإضمار فعل أي: فعل ذلكم، والإشارة ب " ذلكم "
~~إلى القتل والرمي والإبلاء.

# قوله: " وأن الله " يجوز أن يكون معطوفا على: " ذلكم " فيحكم
~~على محله بما يحكم على محل: " ذلكم " ، وأن يكون في محل نصب
~~بفعل مقدر أي: واعلموا أن الله، وقد تقدم ما في ذلك.

# وقال الزمخشري: " إنه معطوف على: " وليبلي " والمعنى: أن الغرض
~~إبلاء المؤمنين، وتوهين كيد الكافرين ". وقرأ ابن عامر والكوفيون: "
~~موهن " بسكون الواو وتخفيف الهاء، من " أوهن " ك: أكرم، ونون "
~~موهن " غير حفص، وقرأ الباقون: " موهن " بفتح الواو، وتشديد الهاء،
~~والتنوين، ف " كيد " منصوب على المفعول به في قراءة غير حفص، ومخفوض
~~في قراءة حفص، وأصله النصب وقراءة الكوفيين جاءت على الأكثر؛ لأن ما
~~عينه حرف حلق غير الهمزة تعديته بالهمزة ولا يعدى بالتضعيف إلا
~~كلم محفوظ نحو: وهنته وضعفته.

# فصل

# توهين الله كيدهم يكون بأشياء:

# بإطلاع المؤمنين على عوراتهم.

# وإلقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم.

# ونقض ما أبرموا بسبب اختلاف عزائمهم.

# قال ابن عباس: ينبىء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول:

# " إني قد أوهنت كيد عدوك حتى قتلت خيارهم وأسرت أشرافهم ".

### || [8.19]

# قوله: { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } قال الحسن، ms4244
~~ومجاهد، والسدي: إنه خطاب للكافرين، وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر:
~~اللهم، انصر أفضل الفريقين وأحقه بالنصر.

# وروي أنه قال: اللهم، أينا كان أقطع للرحم وأفجر؛ فأهلكه الغداة.

# وقال السدي: " لما أراد المشركون الخروج إلى بدر تعلقوا بأستار
~~الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم
~~الحزبين وأفضل الدينين، فأنزل الله تعالى: { إن تستفتحوا فقد
~~جآءكم الفتح } أي: تستنصروا لإحدى القبيلين، فقد جاءكم النصر ".

# وقال آخرون: المعنى: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.

# قال عبد الرحمن بن عوف: إني لفي الصف يوم بدر، فالتفت، فإذا عن
~~يميني وعن يساري فتيان حديثا السن وكأني لم آمن لمكانهما، فتمنيت أن
~~أن أكون بين أضلع منهما، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه، أي عم أرني
~~أبا جهل، فقلت: يا ابن أخي ما تصنع به؟.

# قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله، أو أموت دونه، وقال لي الآخر سرا
~~من صاحبه مثله، فما سرني أنني بين رجلين مكانهما فأشرت لهما عيله،
~~فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه، وهما ابنا عفراء.

# وقال عكرمة: قال المشركون: والله ما نعرف ما جاء به فافتح بيننا وبينه
~~بالحق، فأنزل الله تعالى: { إن تستفتحوا } الآية، أي: إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم القضاء.

# وقال أبي بن كعب: هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الله للمسلمين: { إن تستفتحوا } أي تستنصروا فقد جاءكم الفتح
~~والنصر. روى قيس عن خباب قال:

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة، فقلنا له: ألا تدعو الله لنا، ألا تستنصر لنا، فجلس محمر
~~الوجه، فقال لنا: " لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له
~~في الأرض ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ثم يجعل
~~نصفين ما يصرفه عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون
~~لحمه وعظمه ما يصرفه عن دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر
~~حتى يسير الراكب منكم من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله،
~~ولكنكم تستعجلون " ".

# قال القاضي: وهذا القول أولى؛ ms4245 لأن قوله { فقد جآءكم الفتح
~~} لا يليق إلا بالمؤمنين اللهم إلا أن يحمل الفتح على الحكم والقضاء،
~~فيمكن أن يراد به الكفار.

# قوله: { وإن تنتهوا فهو خير لكم }.

# فإن قلنا: إن ذلك الخطاب للكفار، كان المعنى وإن تنتهوا عن قتال
~~الرسول وعداوته؛ فهو خير لكم في الدين بالخلاص من العقاب، وفي الدنيا
~~بالخلاص من القتل والأسر والنهب.

# " وإن تعودوا " إلى القتال: " نعد " أي: إلى تسليطه عليكم: {
~~ولن تغني عنكم فئتكم } كثرة الجموع كما لم يغن ذلك يوم
~~بدر.

# وإن قلنا ذلك خطاب للمؤمنين كان المعنى: إن تنتهوا عن المنازعة في أمر
~~الأنفال وتنتهوا عن طلب الفداء على الأسرى، فقد كان وقع بينهم نزاع يوم
~~بدر في هذه الأشياء حتى عاتبهم الله بقوله:

# لولا كتاب من الله سبق

# [الأنفال: 68].

# فقال تعالى: { وإن تنتهوا } عن مثله: { فهو خير لكم
~~وإن تعودوا } أنتم إلى تلك المنازعات " نعد " إلى ترك نصرتكم؛
~~لأن الوعد بنصركم مشروط بشرط استمراركم على الطاعة، وترك المخالطة ثم
~~لا تنفعكم الفئة والكثرة، فإن الله لا يكون إلا مع المؤمنين الذين لا
~~يرتكبون الذنوب.

# قوله: " ولن تغني " قرأ الجمهور بالتاء من فوق، لتأنيث الفئة.

# وقرىء " ولن يغني " بالياء من تحت لأن تأنيثه مجازي، وللفصل أيضا:
~~" ولو كثرت " هذه الجملة الامتناعية حالية، وقد تقدم تحقيق ذلك.

# قوله: { وأن الله مع المؤمنين } قرأ نافع، وابن عامر،
~~وحفص عن عاصم، بالفتح. والباقون: بالكسر، فالفتح من أوجه:

# أحدها: أنه على لام العلة تقديره: ولأن الله مع المؤمنين كان كيت
~~وكيت.

# والثاني: أن التقدير: ولأن الله مع المؤمنين امتنع عنادهم.

# والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: والأمر أن الله مع المؤمنين، وهذا
~~الوجه الأخير يقرب في المعنى من قراءة الكسر لأنه استئناف.

### || [8.20-23]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله } الآية.

# لما خاطب المؤمنين بقوله:

# وإن تنتهوا فهو خير لكم

# [الأنفال: 19] أتبعه بتأديبهم فقال: { أطيعوا الله ورسوله
~~ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون } ولم يبين ماذا يسمعون
~~إلا أن الكلام من أول السورة إلى ههنا لما ms4246 كان واقعا في الجهاد علم
~~أن المراد وأنتم تسمعون دعاءه إلى الجهاد.

# قوله { ولا تولوا } الأصل: تتولوا فحذف إحدى التاءين، وقد
~~تقدم الخلاف في أيتهما المحذوفة.

# وقوله: { وأنتم تسمعون } جملة حالية، والضمير في " عنه "
~~يعود على الرسول؛ لأن طاعته من طاعة الله.

# وقيل: يعود على الله، وهذا كقوله تعالى:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] وقيل: يعود على الأمر بالطاعة.

# قوله { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون } أي: لا تكونوا كالذين يقولون بألسنتهم إنا قبلنا تكاليف
~~الله تعالى: ثم إنهم بقلوبهم لا يقبلونها، وهذه صفة المنافقين.

# قوله: { إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون }.

# قيل: شبههم بالدواب لجهلهم، وعدولهم عن الانتفاع بما يسمعونه وبما
~~يقولونه، ولذلك وصفهم بالصم والبكم، وبأنهم لا يعقلون.

# وقيل: سماهم دوابا لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179].

# قال ابن عباس: هم نفر من عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن صم
~~بكم عمي عما جاء به محمد؛ فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب
~~اللواء، ولم يسلم منهم إلا رجلان: مصعب بن عمير، وسويد بن حرملة.

# وقيل: بل هم من الدواب؛ لأنه اسم لما يدب على الأرض ولم يذكره في
~~معرض التشبيه، بل وصفهم بصفة تليق بهم على طريقة الذم، كما يقال
~~لمن لا يفهم الكلام: هو شبح وجسد وطلل على طريقة الذم.

# وإنما جمع على جهة الذم وهو خبر " شر " لأنه يراد به الكثرة،
~~فجمع الخبر على المعنى. ولو كان الأصم لكان الإفراد على اللفظ،
~~والمعنى على الجمع.

# قوله: { الذين لا يعقلون } يجوز رفعه أو نصبه على القطع.

# قوله: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } سماع
~~الفهم والقبول، ولو أسمعهم بعد أن علم أنه لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك،
~~ولتولوا وهم معرضون لعناهم وجحودهم الحق بعد ظهوره.

# وقيل: إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أحي لنا قصيا
~~فإنه كان شيخا مباركا حتى نشهد لك بالنبوة من ربك فقال الله -
~~عز وجل -: { ولو أسمعهم } كلام ms4247 قصي: { لتولوا
~~وهم معرضون }.

# فصل

# اعلم أنه تعالى حكم عليهم بالتولي عن الدلائل، وبالإعراض عن الحق،
~~وأنهم لا يعقلونه البتة ولا ينتفعون به ألبتة، وإذا كان كذلك وجب
~~أن يكون صدور الإيمان منهم محالا؛ لأنه لو صدر منهم الإيمان، لكان
~~إما أن يوجد إيمانهم مع بقاء هذا الخبر صدقا، أو مع انقلابه كذبا،
~~والأول محال؛ لأن وجود الإيمان مع الإخبار عن عدم الإيمان يكون جمعا
~~بين النقيضين وهو محال، والثاني محال؛ لأن انقلاب خبر الله
~~الصدق كذبا محال، لا سيما في الزمان المنقضي وهكذا القول في
~~انقلاب علم الله جهلا، كما تقدم تقريره.

# فصل

# قال النحاة: كلمة " لو " وضعت للدلالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره.

# فإذا قلت: لو جئتني لأكرمتك، أفاد أنه ما حصل المجيء، وما حصل
~~الإكرام، ومن الفقهاء من قال: إنه يفيد الاستلزام، فأما الانتفاء
~~لأجل انتفاء الغير، فلا يفيده هذا اللفظ، ويدل عليه الآية والخبر.

# أما الآية فهذه وتقريره: أن كلمة " لو " لو أفادت ما ذكروه لكان
~~قوله: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } يقتضي
~~أنه تعالى ما علم خيرا وما أسمعهم، ثم قال { ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون } فيكون معناه: أنه ما أسمعهم، وأنهم
~~ما تولوا لكن عدم التولي خير من الخيرات، فأول الكلام يقتضي نفي
~~الخير، وآخره يقتضي حصول الخير، وذلك متناقض.

# فثبت القول: بأنه لو كانت كلمة: " لو " تفيد انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره لوجب هذا التناقص؛ فوجب أن لا يصار إليه.

# وأما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام:

# " نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه "

# فلو كانت لفظه " لو " تفيد ما ذكروه لصار المعنى أنه خاف الله
~~وعصاه، وذلك متناقض.

# فثبت أن كلمة " لو " لا تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، وإنما
~~تفيد مجرد الاستلزام، وهذا دليل حسن إلا أنه خلاف قول الجمهور.

### || [8.24-26]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول } الآية.

# قال أبو عبيدة، والزجاج: " استجيبوا " معناه: أجيبوا؛ وأنشدوا قول
~~الغنوي: [الطويل]

# 2690 -...................

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وهذه الآية تدل على ms4248 أن الأمر يفيد الوجوب؛ لأنها تدل على أنه لا
~~بد من الإجابة في كل ما دعاه الله إليه.

# فإن قيل: قوله { استجيبوا لله } أمر. فلم قلتم: إنه على
~~الوجوب؟ وهل النزاع إلا فيه، فيرجع حاصل هذا الكلام إلى إثبات أن
~~الأمر للوجوب بناء على أن هذا الأمر يفيد الوجوب فيقتضي إثبات الشيء
~~بنفسه، وهو محال.

# فالجواب: أن من المعلوم بالضرورة أن كل ما أمر الله به فهو
~~مرغب فيه مندوب إليه، فلو حملنا قوله " استجيبوا " على هذا المعنى كان
~~ذلك جاريا مجرى إيضاح الواضحات وهو عبث، فوجب حمله على فائدة زائدة،
~~وهي الوجوب صوتا لهذا النص عن التعطيل.

# ويؤيده ما روى أبو هريرة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على باب أبي بن كعب فناداه وهو
~~في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال: " ما منعك عن إجابتي "؟
~~فقال: كنت أصلي، فقال: " أليس الله يقول: { يأيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم } " فلامه على ترك الإجابة "

# متمسكا بهذه الآية.

# فإن قيل: مسألة الأمر - يفيد الوجوب - مسألة قطعية، فلا يجوز
~~التمسك فيها بخبر الواحد.

# فالجواب: لا نسلم أن مسألة الأمر - يفيد الوجوب - مسألة قطعية، بل
~~هي ظنية؛ لأن المقصود منها العمل، والدلائل الظنية كافية في العمل.

# فإن قيل: إن الله تعالى ما أمر بالإجابة مطلقا، بل بشرط خاص، وهو
~~قوله: { إذا دعاكم لما يحييكم } فلم قلتم إن هذا الشرط
~~الخاص حاصل في جميع الأوامر؟

# فالجواب: أن قصة أبي تدل على أن هذا الحكم عام ليس مخصصا بشرط
~~معين، وأيضا فلا يمكن حمل الحياة ههنا على نفس الحياة؛ لأن إحياء
~~الحي محال؛ فوجب حمله على شيء آخر وهو الفوز بالثواب، وكل ما دعا
~~الله إليه ورغب فيه مشتمل على الثواب، فكان هذا الحكم عاما في جميع
~~الأوامر.

# فصل

# في المراد بقوله " لما يحييكم " وجوه:

# أحدها: قال السدي: هو الإيمان والإسلام وفيه الحياة، وقال قتادة:
~~يعني القرآن فيه الحياة والنجاة. وقال مجاهد: هو الحق.

# وقال ابن إسحاق: الجهاد أعزكم ms4249 الله فيه بعد الذل، وقال
~~القتيبي: الشهادة، قال تعالى:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169].

# قوله { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~} قال الواحدي حكاية عن ابن عباس، والضحاك: يحول بين المرء الكافر
~~وطاعته، ويحول بين المطيع ومعصيته، فالسعيد من أسعده الله،
~~والشقي من أضله الله، والقلوب بيده يقلبها كيف يشاء.

# وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن
~~يكفر إلا بإذنه.

# وقال سعيد بن جبير، وعطاء: يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر
~~والإيمان.

# وقيل: إن القوم لما دعوا إلى القتال في حالة الضعف ساءت ظنونهم
~~واختلجت صدورهم، فقيل لهم: قاتلوا في سبيل الله، واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه فيبدل الله الخوف أمنا، والجبن جراءة.

# قوله: " بين المرء " العامة على فتح الميم.

# وقرأ ابن أبي إسحاق: بكسرها على إتباعها لحركة الهمزة، وذلك أن في "
~~المرء " لغتين: أفصحهما: فتح الميم مطلقا، والثانية: إتباع الميم
~~لحركة الإعراب فتقول: هذا مرء - بضم الميم، ورأيت مرءا - بفتحها،
~~ومررت بمرء - بكسرها، وقرأ الحسن، والزهري: بفتح الميم وتشديد
~~الراء. وتوجيهها: أن يكون نقل حركة الهمزة إلى الراء، ثم ضعف
~~الراء، وأجرى الوصل مجرى الوقف.

# قوله " وأنه " يجوز أن تكون الهاء ضمير الأمر والشأن، وأن تعود على
~~الله تعالى، وهو الأحسن لقوله: " إليه تحشرون " أي إلى الله؛
~~ولا تتركون مهملين.

# قوله { واتقوا فتنة لا تصيبن }.

# في " لا " وجهان:

# أحدهما: أنها ناهية، وعلى هذا، فالجملة لا يجوز أن تكون صفة ل "
~~فتنة " لأن الجملة الطلبية لا تقع صفة، ويجوز أن تكون محمولة
~~لقول، ذلك القول هو الصفة أي: فتنة مقولا فيها: لا تصيبن،
~~والنهي في الصورة للمصيبة، وفي المعنى للمخاطبين، وهو في المعنى
~~كقولهم: لا أرينك ههنا، أي: لا تتعاطوا أسبابا يصيبكم بسببها
~~مصيبة لا تخص ظالمكم، ونون التوكيد على هذا في محلها، ونظير إضمار
~~القول قوله: [الرجز]

# 2691 - جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط

# أي مقول فيها ما رأيت.

# والثاني: أن " لا " نافية، والجملة صفة ل " فتنة " وهذا واضح ms4250 من
~~هذه الجهة إلا أنه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم، ولا طلب،
~~ولا شرط، وفيه خلاف: هل يجري المنفي ب " لا " مجرى النهي؟ فقال
~~بعضهم: نعم؛ واستشهد بقوله: [الطويل]

# 2692 - فلا الجارة الدنيا بها تلحينها

# ولا الضيف فيها إن أناخ محول

# وقال الآخر: [الطويل]

# 2693 - فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه

# وإن قال قرظني وخذ رشوة أبى

# ولا ذا بئيس يتركن لبؤسه

# فينفعه شكو إليه إن اشتكى

# فإذا جاز أن يؤكد المنفي ب " لا " مع انفصاله، فلأن يؤكد المنفي
~~غير المفصول بطريق الأولى إلا أن الجمهور يحملون ذلك على الضرورة.

# وزعم الفراء أن: " لا تصيبن " جواب للأمر نحو: انزل عن
~~الدابة لا تطرحنك، أي: إن تنزل عنها لا تطرحنك، ومنه قوله
~~تعالى

# لا يحطمنكم

# [النمل: 18] أي: إن تدخلوا لا يحطمنكم، فدخلت النون لما فيه
~~من معنى الجزاء.

# قال أبو حيان. وقوله " لا يحطمنكم " وهذا المثال، ليس نظير {
~~فتنة لا تصيبن الذين }؛ لأنه ينتظم من المثال والآية شرط
~~وجزاء كما قدر، ولا ينتظم ذلك هنا، ألا ترى أنه لا يصح تقدير: إن
~~تتقوا فتنة لا تصب الذين ظلموا، لأنه يترتب على الشرط غير مقتضاه
~~من جهة المعنى.

# قال الزمخشري: " لا تصيبن " لا يخلو إما أن يكون جوابا للأمر،
~~أو نهيا بعد أمر، أو صفة ل " فتنة " فإن كان جوابا فالمعنى: إن
~~أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم.

# قال أبو حيان " وأخذ الزمخشري قول الفراء، وزاده فسادا وخبط فيه
~~" فذكر ما نقلته عنه ثم قال: " فانظر إليه كيف قدر أن يكون جوابا
~~للأمر الذي هو: " اتقوا " ثم قدر أداة الشرط داخلة على غير
~~مضارع " اتقوا "؟ فقال المعنى: إن أصابتكم يعني: الفتنة. وانظر كيف
~~قدر الفراء، انزل عن الدابة لا تطرحنك، وفي قوله:

# ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم

# [النمل: 18] فأدخل أداة الشرط على مضارع فعل الأمر، وهكذا يقدر ما
~~كان جوابا للأمر ".

# وقيل: " لا تصيبن " جواب قسم محذوف، والجملة القسمية صفة ل "
~~فتنة " أي: فتنة والله لا تصيبن، ودخول النون أيضا ms4251 قليل،
~~لأنه منفي.

# وقال أبو البقاء " ودخلت النون على المنفي في غير القسم على
~~الشذوذ " وظاهر هذا أنه إذا كان النفي في جواب القسم يطرد
~~دخول النون، وليس كذلك، وقيل: إن اللام لام التوكيد والفعل
~~بعدها مثبت، وإنما أشبعت فتحة اللام؛ فتولدت ألفا، فدخول
~~النون فيها قياس، وتأثر هذا القائل بقراءة جماعة كثيرة "
~~لتصيبن " وهي قراءة أمير المؤمنين، وابن مسعود، وزيد بن ثابت،
~~والباقر، والربيع بن أنس، وأبي العالية، وابن جماز.

# وممن وجه ذلك ابن جني، والعجب أنه وجه هذه القراءة الشاذة
~~بتوجيه يردها إلى قراءة العامة، فقال: " يجوز أن تكون قراءة
~~ابن مسعود، ومن ذكر معه مخففة من " لا " يعني حذفت ألف " لا " تخفيفا
~~واكتفي بالحركة ".

# قال: " كما قالوا: أم والله، يريدون: أما والله ".

# قال المهدوي " كما حذفت من " ما " وهي أخت " لا " في نحو: أم والله
~~لأفعلن وشبهه ".

# قوله " أخت لا " ليس كذلك؛ لأن " أما " هذه للاستفتاح، ك " ألا " ،
~~وليست من النافية في شيء، فقد تحصل من هذا أن ابن جني خرج كلا
~~من القراءتين على الأخرى. وهذا لا ينبغي أن يجوز ألبتة، كيف يورد
~~لفظ نفي، ويتأول بثبوت وعكسه؟ وهذا مما يقلب الحقائق، ويؤدي إلى
~~التعمية.

# وقال المبرد، والفراء، والزجاج: في قراءة العامة " لا
~~تصيبن " الكلام قد تم عند قوله: " فتنة " وهو خطاب عام
~~للمؤمنين، ثم ابتدأ نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم
~~الفتنة خاصة، والمراد هنا: لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع إصابتها
~~له خاصة.

# قال الزمخشري في تقدير هذا الوجه: " وإذا كانت نهيا بعد أمر؛ فكأنه
~~قيل: واحذروا ذنبا أو عقابا.

# ثم قيل: لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب أو أثر الذنب من ظلم منكم
~~خاصة ".

# وقال علي بن سليمان: هو نهي على معنى الدعاء، وإنما جعله
~~نهيا بمعنى الدعاء لأن دخول النون في النفي ب " لا " عنده لا يجوز،
~~فيصير المعنى: لا أصابت الفتنة الظالمين خاصة، واستلزمت الدعاء على غير
~~الظالمين، فصار التقدير: لا أصابت ظالما ولا غير ظالم فكأنه قيل:
~~واتقوا فتنة لا أوقعها ms4252 الله بأحد.

# وقد تحصلت في تخريج هذه الكلمة أقوال: النهي بتقديريه، والدعاء
~~بتقديريه، والجواب للأمر بتقديريه وكونها صفة بتقدير القول.

# قوله: " منكم " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها للبيان مطلقا، والثاني: أنها حال، فيتعلق بمحذوف.

# وجعلها الزمخشري: للتبعيض على تقدير، وللبيان على تقدير آخر، فقال "
~~فإن قلت: فما معنى " من " في قوله: { الذين ظلموا منكم }؟
~~قلت: التبعيض على الوجه الأول، والبيان على الثاني؛ لأن المعنى: لا
~~تصيبنكم خاصة على ظلمكم، لأن الظلم منكم أقبح من سائر الناس " يعني
~~بالأول كونه جوابا للأمر، وبالثاني كونه نهيا بعد أمر، وفي تخصيصه
~~التبعيض بأحد الوجهين دون الآخر، وكذا الثاني: نظر، إذ المعنى يصح بأحد
~~التقديرين مع التبعيض والبيان.

# قوله: " خاصة " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها حال من الفاعل المستكن في قوله: " لا تصيبن "
~~وأصلها أن تكون صفة لمصدر محذوف، تقديره: إصابة خاصة.

# الثاني: أنها حال من المفعول وهو الموصول، تقديره: لا تصيبن
~~الظالمين خاصة، بل تعمهم، وتعم غيرهم.

# الثالث: أنها حال من فاعل " ظلموا " قاله ابن عطية. قال أبو حيان: "
~~ولا يعقل هذا الوجه ".

# قال شهاب الدين: " ولا أدري ما عدم تعقله؟ فإن المعنى: واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا، ولا يظلم غيرهم، بمعنى: أنهم اختصوا
~~بالظلم، ولم يشاركهم فيه غيرهم، فهذه الفتنة لا تختص إصابتها
~~لهؤلاء، بل تصيبهم، وتصيب من لم يظلم ألبتة، وهذا معنى واضح ".

# فإن قيل: إنه تعالى خوفهم بعذاب لو نزل عم المذنب، وغيره، وكيف
~~يليق بالرحيم الحليم أن يوصل العذاب إلى من لم يذنب؟

# فالجواب: أنه تعالى قد ينزل الموت، والفقر، والعمى، والزمانة بعبده
~~ابتداء، إما لأنه يحسن منه تعالى ذلك بحكم المالكية، أو لأنه
~~تعالى علم اشتمال ذلك على نوع من أنواع الصلاة على اختلاف المذهبين.

# فصل

# روي عن الحسن قال: " نزلت في علي، وعمار، وطلحة، والزبير، وهو يوم الجمل
~~خاصة ".

# قال الزبير: " نزلت فينا وقرأناها زمانا وما ظننا أنا أهلها فإذا
~~نحن المعنيون بها ".

# وعن السدي " نزلت في أهل بدر واقتتلوا يوم الجمل ".

# روي:

# " أن الزبير كان ms4253 يسامر النبي صلى الله عليه وسلم يوما إذ أقبل
~~علي - رضي الله عنه - فضحك الزبير، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كيف حبك لعلي؟

# فقال: يا رسول الله أحبه كحبي لولدي أو أشد.

# فقال: كيف أنت إذا سرت تقاتله؟ وقال ابن عباس: " أمر الله المؤمنين
~~ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم
~~وغير الظالم " وقال عليه الصلاة والسلام: " إن الله لا يعذب
~~العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم
~~قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة "

# وقال ابن زيد: " أراد بالفتنة افتراق الكلمة، ومخالفة بعضهم بعضا ".

# روي أبو هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تكون فتن القاعد فيها
~~خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من
~~الساعي، من تشرف لها تستشرقه فمن وجد ملجأ أو
~~معاذا فليعذ به " ".

# ثم قال: { واعلموا أن الله شديد العقاب } والمراد منه الحث على لزوم
~~الاستقامة.

# قوله تعالى: { واذكروا إذ أنتم قليل } الآية.

# في " إذ " ثلاثة أوجه، أوضحها، أنه ظرف ناصبه محذوف، تقديره:
~~واذكروا حالكم الثابتة في وقت قلتكم، قاله ابن عطية.

# والثاني: أنه مفعول به.

# قال الزمخشري: " نصب على أنه مفعول به مذكور لا ظرف، أي: اذكروا
~~وقت كونكم أقلة أذلة " وفيه نظر؛ لأن " إذ " لا يتصرف فيها إلا
~~بما تقدم ذكره، وليس هذا منه.

# الثالث: أن يكون ظرفا ل " اذكروا " قاله الحوفي، وهو فاسد؛
~~لأن العامل مستقبل، والظرف ماض فكيف يتلاقيان.

# قوله " تخافون " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه خبر ثالث.

# والثاني: أنه صفة ل " قليل " وقد بدىء بالوصف بالمفرد، ثم
~~بالجملة.

# الثالث: أن يكون حالا من الضمير المستتر في " مستضعفون ".

# فصل

# المعنى: واذكروا يا معشر المهاجرين: { إذ أنتم قليل } في العدد:
~~{ مستضعفون في الأرض } أي: أرض مكة في ابتداء الإسلام: {
~~تخافون أن يتخطفكم الناس } تذهب بكم الناس يعني كفار
~~مكة.

# وقال عكرمة " كفار العرب لقربهم منهم وشدة عداوتهم لهم ".

# وقال وهب: ms4254 " فارس والروم " " فآواكم " إلى المدينة " وأيدكم
~~بنصره " أي: قواكم يوم بدر بالأنصار. وقال الكلبي: " قواك يوم بدر
~~بالملائكة " { ورزقكم من الطيبات } يعني الغنائم أحلها
~~لكم ولم يحلها لأحد قبلكم.

# ثم قال: " لعلكم تشكرون " أي: نقلناكم من الشدة إلى
~~الرخاء، ومن البلاء إلى النعماء حتى تشتغلوا بالشكر والطاعة،
~~وتتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب الأنفال.

### || [8.27-28]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول } الآية.

# لما ذكر أنه رزقهم من الطيبات، فههنا منعهم من الخيانة، واختلفوا
~~في تلك الخيانة.

# فقال ابن عباس: نزلت في أبي لبابة حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قريظة لما حاصرهم وكان أهله وولده فيهم، فقالوا: ما ترى
~~لنا، أننزل على حكم سعد بن معاذ فينا؟ فأشار أبو لبابة إلى حلقه، إنه
~~الذبح فلا تفعلوا، فكان منه خيانة لله ورسوله.

# وقال السدي " كانوا يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيفشونه ويبلغونه إلى المشركين فنهاهم الله عز وجل عن ذلك ".

# وقال ابن زيد: " نهاهم الله أن يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون
~~الإيمان، ويسرون الكفر ".

# وقال جابر بن عبد الله: " إن أبا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم خروجه، وعزم على الذهاب إليه، فكتب رجل من المنافقين
~~إليه أن محمدا يريدكم، فخذوا حذركم فنزلت الآية ". وقال الكلبي
~~والأصم والزهري " نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة
~~لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إليها ".

# فصل

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ " الخيانة " في القرآن بإزاء خمسة
~~معان:

# الأول: أن المراد بالخيانة: الذنب في الإسلام، كهذه الآية، لما
~~نزلت في أبي لبابة.

# الثاني: الخيانة: السرقة، قال تعالى:

# ولا تكن للخآئنين خصيما

# [النساء: 105] نزلت في طعمة، لما سرق الدرعين.

# الثالث: نقض العهد، قال تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة

# [الأنفال: 58].

# الرابع: الخيانة: المخالفة، قال تعالى: { فخانتاهمآ } أي:
~~خالفتاهما في الدين؛ لأنه يروى أنه ما زنت امرأة نبي قط.

# الخامس: الخيانة: الزنا، قال تعالى:

# وأن الله لا يهدي كيد ms4255 الخائنين

# [يوسف: 52] يعني: الزنا.

# فصل

# قال القاضي: " الأقرب: أن خيانة الله غير خيانة رسوله، وخيانة
~~الرسول غير خيانة الأمانة؛ لأن العطف يقتضي المغايرة ".

# وإذا عرف ذلك فنقول: إنه تعالى أمرهم أن لا يخونوا الغنائم، وجعل ذلك
~~خيانة لله؛ لأنه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله؛ لأنه القيم بقسمها،
~~فمن خانها فقد خان الرسول، وهذه الغنيمة قد جعلها الله أمانة في أيدي
~~الغانمين، وألزمهم أن لا يتناولوا لأنفسهم منها شيئا فصارت وديعة.

# والوديعة أمانة في يد المودع، فمن خان منهم فيها فقد خان أمانة
~~الناس.

# إذ الخيانة ضد الأمانة.

# قال: ويحتمل أن يريد بالإمانة كل ما تعبد به، وعلى هذا التقدير: فيدخل
~~فيه الغنيمة وغيرها، فكان معنى الآية: إيجاب أداء التكاليف تامة كاملة.

# قال ابن عباس: " لا تخونوا الله بترك فرائضه، والرسول بترك سنته " "
~~وتخونوا أماناتكم ".

# قال ابن عباس: " هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله تعالى "
~~والأعمال التي ائتمن الله عليها العباد المذكورة في سبب النزول داخلة
~~فيها، لكن لا يجب قصر الآية عليها لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب.

# قال الزمخشري " ومعنى الخون النقص، كما أن معنى الوفاء التمام، ومنه
~~تخونه إذا تنقصه ثم استعمل في ضد الأمانة؛ لأنك إذا خنت الرجل في
~~شيء، فقد أدخلت النقصان فيه ".

# قوله: " وتخونوا " يجوز فيه أن يكون منصوبا بإضمار " أن " على
~~جواب النهي، أي: لا تجمعوا بين الخيانتين.

# كقوله: [الكامل]

# 2694 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# والثاني: أن يكون مجزوما نسقا على الأول، وهذا الثاني أولى؛ لأن فيه
~~النهي عن كل واحد على حدته بخلاف ما قبله فإنه نهي عن الجمع
~~بينهما، ولا يلزم من النهي عن الجمع بين الشيئين النهي عن كل واحد
~~على حدته، وقد تقدم تحريره في قوله:

# وتكتموا الحق

# [البقرة: 42] أول البقرة.

# و " أماناتكم " على حذف مضاف، أي: أصحاب أماناتكم، ويجوز أن يكونوا
~~نهوا عن خيانة الأمانات مبالغة كأنها جعلت مخونة.

# وقرأ مجاهد ورويت عن أبي عمرو " أمانتكم " بالتوحيد، والمراد
~~الجمع. ms4256

# وقوله: " وأنتم تعلمون " جملة حالية، ومتعلق العلم يجوز أن
~~يكون مرادا أي: وأنتم تعلمون قبح ذلك أو أنكم مؤاخذون بها، ويجوز
~~ألا يقدر، أي: وأنتم من ذوي العلم. والعلم يحتمل أن يكون على
~~بابه، وأن يكون بمعنى العرفان.

# قوله: { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة
~~}.

# لما كان الداعي إلى الإقدام على الخيانة هو حب الأموال، والأولاد،
~~نبه تعالى على أنه يجب على العاقل أن يحترز عن المضار المتولدة من
~~ذلك.

# فقال: { أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } لأنها
~~تشغل القلب بالدنيا.

# ثم قال: { وأن الله عنده أجر عظيم } أي: أن سعادة
~~الآخرة خير من سعادات الدنيا، لأن سعادات الآخرة لا نهاية لها،
~~وسعادات الدنيا تفنى وتنقضي.

### || [8.29]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله
~~يجعل لكم فرقانا } الآية.

# لما حذر من الفتنة بالأموال، والأولاد، رغب في التقوى الموجبة
~~لترك الميل، والهوى في محبة الأموال والأولاد.

# فإن قيل: إدخال الشرط في الحكم إنما يحسن في حق من كان جاهلا
~~بعواقب الأمور وذلك لا يليق بالله تعالى.

# فالجواب: أن قولنا إن كان كذا كان كذا لا يفيد إلا كون الشرط
~~مستلزما للجواب، فأما أن وقوع الشرط مشكوك فيه، أو معلوم فذلك غير
~~مستفاد من هذا اللفظ، سلمنا أنه يفيد هذا الشك إلا أنه تعالى
~~يعامل العباد في الجزاء معاملة الشاك، وعليه يخرج قوله تعالى:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31].

# قال أبو العباس المقرىء: " الفرقان " على أربعة أوجه:

# الأول: الفرقان النور، كهذه الآية أي: يجعل لكم نورا في قلوبكم
~~تفرقون به بين الحلال والحرام.

# والثاني: الحجة.

# قال تعالى:

# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان

# [البقرة: 53] أي: الحجة.

# الثالث: القرآن. قال تعالى

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

# [الفرقان: 1] أي: القرآن.

# الرابع: يوم بدر قال تعالى

# يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# [الأنفال: 41] أي: يوم بدر.

# فصل

# ومعنى الآية: إن تتقوا الله بطاعته وترك معصيته يجعل لكم فرقانا.

# قال مجاهد: " مخرجا في الدنيا والآخرة من الضلال " وقال مقاتل:
~~" مخرجا في الدين من الشبهات ".

# وقال عكرمة " نجاة، ms4257 أي: يفرق بينكم وبين ما تخافون ".

# وقال الضحاك: " بيانا ".

# وقال ابن إسحاق: " فصلا بين الحق والباطل. يظهر الله به حقكم ويطفىء
~~باطل من خالفكم " قال مزرد بن ضرار: [الخفيف]

# 2695 - بادر الأفق أن يغيب فلما

# أظلم الليل لم يجد فرقانا

# وقال آخر: [الرجز]

# 2696 - ما لك من طول الأسى فرقان

# بعد قطين رحلوا وبانوا

# وقال آخر: [الطويل]

# 2697 - وكيف أرجي الخلد والموت طالبي

# وما لي من كأس المنية فرقان

# والفرقان: مصدر كالرجحان والنقصان، وتقدم الكلام عليه أول البقرة.

### || [8.30]

# قوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا } الآية.

# هذا الظرف معطوف على الظرف قبله؛ لأن هذه السورة مدنية، وهذا
~~المكر والقول إنما كان بمكة ولكن الله ذكرهم بالمدينة لقوله تعالى:

# إلا تنصروه فقد نصره الله

# [التوبة: 40].

# واعلم أنه لما ذكر المؤمنين بنعمه عليهم بقوله:

# واذكروا إذ أنتم قليل

# [الأنفال: 26] فكذلك ذكر رسوله بنعمه عليه وهو دفع كيد المشركين ومكر
~~الماكرين.

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم: إن قريشا فزعوا - لما أسلمت
~~الأنصار - أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاجتمع نفر من
~~كبارهم في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت رءوسهم عتبة، وشيبه ابنا ربيعة، وأبو جهل، وأبو سفيان، وطعيمة
~~بن عدي، والنضر بن الحارث، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود،
~~وحكيم بن حزام، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وأمية بن خلف فاعترضهم إبليس
~~في صورة شيخ، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخ من نجد، سمعت
~~باجتماعكم، فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا، قالوا: ادخل
~~فدخل، فقال أبو البختري: أما أنا فأرى أن تأخذوا محمدا وتقيدوه،
~~وتحبسوه في بيت وتسدوا باب البيت غير كوة وتلقون إليه طعامه وشرابه،
~~وتتربصوا به ريب المنون حتى يهلك فيه كما هلك من قبله من
~~الشعراء، فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي والله إن
~~حبستموه في بيت ليخرجن أمره من وراء البيت إلى أصحابه، فيوشك أن يثبوا
~~عليكم فيقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم.

# قالوا: ms4258 صدق الشيخ.

# وقال بعضهم: أخرجوه من عندكم تستريحوا من أذاه لكم.

# فقال إبليس: ما هذا برأي، تعمدون إلى رجل قد أفسد سفهاءكم فتخرجونه
~~إلى غيركم فيفسدهم، ألم تروا حلاوة منطقه، وطلاقة لسانه، وأخذ
~~القلوب بما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ذلك لاستمال قلوب قوم ثم
~~يسير بهم إليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا: صدق والله الشيخ.

# فقال أبو جهل: إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا نسيبا
~~وسطا فتيا ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يضربوه ضربة رجل
~~واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه بين القبائل كلها، ولا أظن هذا الحي من
~~بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها فيرضون بأخذ الدية فتؤدي قريش
~~ديته.

# فقال إبليس: صدق هذا الفتى وهو أجودكم رأيا، فتفرقوا على رأي أبي جهل
~~فأوحى الله تعالى إلى نبيه بذلك، وأذن له في الخروج إلى
~~المدينة، وأمره ألا يبيت في مضجعه، فأمر الرسول عليا أن يبيت في
~~مضجعه وقال: اتشح ببردتي؛ فإنه لن يصل إليك أمر تكرهه، ثم
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب، وأخذ الله أبصارهم
~~عنه وجعل ينثر التراب على رءوسهم، وهو يقرأ

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا

# [يس: 8] إلى قوله:

# فهم لا يبصرون

# [يس:9] ومضى إلى الغار من ثور هو وأبو بكر، وخلف عليا بمكة حتى
~~يؤدي عنه الودائع التي كانت توضع عنده لصدقه وأمانته، وباتوا
~~مترصدين، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه فأبصروا عليا فبهتوا.

# وقالوا له: أين صاحبك؟

# قال: لا أدري فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه، فلما بلغوا الغار رأوا
~~على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على بابه؛
~~فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فذلك قوله: { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا }.

# وقوله " ليثبتوك " متعلق ب " يمكر " والتثبيت هنا
~~الضرب، حتى لا يبقى للمضروب حركة؛ قال: [البسيط]

# 2698 - فقلت: ويحك ماذا في صحيفتكم؟

# قالوا: الخليفة أمسى مثبتا وجعا

# وقرأ ابن وثاب " ليثبتوك " فعداه بالتضعيف، وقرأ النخعي "
~~ليبيتوك " من البيات والمعنى: ms4259

# قال ابن عباس: ليوثقوك ومن شد فقد أثبت؛ لأنه لا يقدر على
~~الحركة، ولهذا يقال لمن اشتدت به علة أو جراحة تمنعه من الحركة قد
~~أثبت فلان، فهو مثبت.

# وقيل: ليسجنوك، وقيل: ليثبتوك في بيت، أو يقتلوك، وهو ما حكي من أبي
~~جهل " أو يخرجوك " من مكة كما تقدم.

# ثم قال: { ويمكرون ويمكر الله } قال الضحاك: يصنعون
~~ويصنع الله، والمكر من الله التدبير بالحق، وقيل: يجازيهم جزاء
~~المكر. { والله خير الماكرين } وقد تقدم الكلام في تفسير "
~~المكر " في حق الله تعالى في آل عمران عند قوله:

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54].

# فإن قيل: كيف قال { والله خير الماكرين } ولا خير في
~~مكرهم؟.

# فالجواب من وجوه: أحدها: أن المراد أقوى الماكرين، فوضع " خير "
~~موضع " أقوى " تنبيها على أن كل مكر، فإنه يبطل في مقابلة فعل
~~الله تعالى.

# وثانيها: أن المراد لو قدر في مكرهم ما يكون خيرا.

# وثالثها: أن المراد ليس هو التفضيل، بل المراد أنه في نفسه خير
~~كقولك: الزبد خير من الله، أي: من عند الله.

### || [8.31]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } الآية.

# لما حكى مكرهم في ذات محمد، حكى مكرهم في دين محمد.

# روي أن النضر بن الحارث كان يختلف تاجرا إلى فارس والحيرة فيسمع
~~أخبار رستم وسفنديار، وأحاديث العجم، واشترى أحاديث كليلة ودمنة، ويمر
~~باليهود والنصارى فيراهم يقرءون التوراة والإنجيل، ويركعون ويسجدون فجاء
~~مكة فوجد محمدا صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ القرآن، وكان يقعد
~~مع المستهزئين والمقتسمين وهو منهم فيقرأ عليهم أساطير الأولين أخبار
~~الأمم الماضية وأسماءهم، وما سطر الأولون في كتبهم.

# وكان يزعم أنها مثل ما يذكره محمد من قصص الأولين، فهذا هو المراد
~~من قوله { لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } ، والأساطير: جمع أسطورة وهي المكتوبة.

# فإن قيل: الاعتماد على كون القرآن معجزا هو أن الله تعالى تحدى
~~العرب بمعارضته فلم يأتوا بها، وهذه الآية تدل على أنه أتى بالمعارضة.

# فالجواب: أن كلمة " لو " تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، ms4260 فقوله: {
~~لو نشآء لقلنا مثل هذا } يدل على أنه ما شاء ذلك
~~القول، وما قالوا؛ فثبت أن النضر بن الحارث أقر أنه ما أتى
~~بالمعارضة، وإنما أخبر أنه لو شاء أتى بها، والمقصود إنما يحصل لو
~~أتى بالمعارضة أما مجرد هذا القول، فلا فائدة فيه.

### || [8.32-34]

# قوله: { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق }.

# نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار.

# قال ابن عباس: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون
~~الماضية قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا ما سطر
~~الأولون في كتبهم.

# فقال له عثمان بن مظعون: اتق الله فإن محمدا يقول الحق، قال: وأنا
~~أقول الحق.

# قال عثمان: فإن محمدا يقول: لا إله إلا الله، قال: وأنا أقول: لا
~~إله إلا الله ولكن هذه بنات الله، يعني: الأصنام.

# ثم قال: { اللهم إن كان هذا } الذي يقوله محمد { هو الحق
~~من عندك }.

# فإن قيل: في الآية إشكال من وجهين:

# أحدهما: أن قوله { اللهم إن كان هذا هو الحق } الآية.
~~حكاه الله عن كلام الكفار، وهو من جنس نظم القرآن، فقد حصلت
~~المعارضة في هذا وحكي عنهم في سورة الإسراء قولهم:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآيات، وهذا أيضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما
~~يشبه نظم القرن، فدل على حصول المعارضة.

# الوجه الثاني: أن كفار قريش كانوا معترفين بوجود الإله، وقدرته،
~~وكانوا قد سمعوا التهديد الكثير من محمد صلى الله عليه وسلم في نزول
~~العذاب، فلو كان القرآن معجزا لعرفوا كونه معجزا، لأنهم أرباب الفصاحة
~~والبلاغة، ولو عرفوا ذلك لكان أقل الأحوال أن يشكوا في نبوة محمد
~~- عليه الصلاة والسلام -، ولو كانوا كذلك لما أقدموا على قولهم: {
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء }؛ لأن الشاك لا يتجاسر على مثل هذه المبالغة وحيث أتوا بهذه
~~المبالغة علمنا أنه ما لاح لهم في القرآن وجه من الوجوه المعجزة. ms4261

# فالجواب عن الأول: أن الإتيان بهذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول
~~المعارضة؛ لأن هذا القدر كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة.

# والجواب عن الثاني: هب أنه لم يظهر لهم الوجه في كون القرآن
~~معجزا إلا أنه لما كان معجزا في نفسه، فسواء عرفوا ذلك الوجه أو
~~لم يعرفوا فإنه لا يتفاوت الحال.

# قوله " هو الحق " العامة على نصب " الحق " وهو خبر الكون، و "
~~هو " فصل، وقد تقدم الكلام عليه.

# وقال الأخفش: " هو " زائد، ومراده ما تقدم من كونه فصلا.

# وقرأ الأعمش، وزيد بن علي: برفع " الحق " ووجهها ظاهر، برفع " هو
~~" بالابتداء و " الحق " خبره، والجملة خبر الكون؛ كقوله: [الطويل]

# 2699 - تحن إلى ليلى وأنت تركتها

# وكنت عليها بالملا أنت أقدر

# وهي لغة تميم. وقال ابن عطية: ويجوز في العربية رفع " الحق " على خبر
~~" هو " والجملة خبر ل " كان ".

# قال الزجاج " ولا أعلم أحدا قرأ بهذا الجائز " ، وقد ظهر من قرأ
~~به وهما رجلان جليلان.

# قوله: " من عندك " حال من معنى " الحق ": أي: الثابت حال كونه
~~من عندك.

# وقوله " من السماء " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بالفعل قبله.

# والثاني: أنه صفة ل " حجارة " فيتعلق بمحذوف.

# وقوله: " من السماء " مع أن المطر لا يكون إلا منها، قال
~~الزمخشري: " كأنه أراد أن يقال: فأمطر علينا السجيل، فوضع حجارة
~~من السماء موضع السجيل كما يقال: صب عليه مسرودة من حديد، تريد
~~درعا ".

# قال أبو حيان: " إنه يريد بذلك التأكيد " قال: " كما أن قوله:
~~" من حديد " معناه التأكيد؛ لأن المسرود لا يكون إلا من حديد، كما
~~أن الأمطار لا تكون إلا من السماء ".

# وقال ابن عطية: " قولهم " من السماء " مبالغة وإغراق ".

# قال أبو حيان: " والذي يظهر أن حكمة قولهم: " من السماء " هي
~~مقابلتهم مجيء الأمطار من الجهة التي ذكر عليه الصلاة والسلام أنه
~~يأتيه الوحي من جهتها، أي: إنك تذكر أن الوحي يأتيك من السماء،
~~فأتنا بالعذاب من الجهة التي يأتيك الوحي منها، قالوه استبعادا له
~~".

# فصل

# قال عطاء: " لقد نزل ms4262 في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل
~~من العذاب يوم بدر ".

# قال سعيد بن جبير " قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~ثلاثة من قريش صبرا طعيمة بن عدي، وعقبة بن أبي معيط، والنضر بن
~~الحارث ". وروى أنس أن الذي قال هذا الكلام أبو جهل.

# قوله: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } اللام
~~في " ليعذبهم " قد تقدم أنها لام الجحود، والجمهور على كسرها،
~~وقرأ أبو السمال: بفتحها.

# قال ابن عطية عن أبي زيد: " سمعت من العرب من يقول " ليعذبهم "
~~بفتح اللام، وهي لغة غير معروفة ولا مستعملة في القرآن ". يعني في
~~المشهور منه، ولم يعتد بقراءة أبي السمال، وروى ابن مجاهد عن أبي
~~زيد فتح كل لام عن بعض العرب إلا في

# الحمد لله

# [الفاتحة: 2] وروى عبد الوارث عن أبي عمرو: فتح لام الأمر من قوله:

# فلينظر الإنسان إلى طعامه

# [عبس: 24]، وأتى بخبر " كان " الأولى على خلاف ما أتى به في الثانية
~~فإنه إما أن يكون محذوفا، وهو الإرادة كما يقدره البصريون أي: ما
~~كان الله مريدا لتعذيبهم وانتفاء إرادة العذاب أبلغ من نفي العذاب،
~~وإما أنه أكده باللام على رأي الكوفيين لأن كينونته فيهم أبلغ
~~من استغفارهم، فشتان بين وجوده عليه الصلاة والسلام، وبين
~~استغفارهم.

# وقوله " وأنت فيهم " حال، وكذلك " وهم يستغفرون ".

# والظاهر أن الضمائر كلها عائدة على الكفار.

# وقيل: الضمير في " يعذبهم " و " معذبهم " للكفار،
~~والضمير من قوله " وهم " للمؤمنين.

# وقال الزمخشري: " وهم يستغفرون " في موضع الحال، ومعناه: نفي
~~الاستغفار عنهم أي: ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم،
~~كقوله تعالى:

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون

# [هود: 117] ولكنهم لا يستغفرون، ولا يؤمنون ولا يتوقع ذلك منهم. وهذا
~~المعنى الذي ذكره منقول عن قتادة، وأبي زيد، واختاره ابن جرير.

# فصل

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ " في " في القرآن بإزاء ستة أوجه:

# الأول: بمعنى " مع " كهذه الآية، وقوله تعالى:

# وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

# [النمل: 19] أي: مع عبادك، ms4263 ومثله:

# فادخلي في عبادي

# [الفجر: 29].

# الثاني: بمعنى " على ". قال تعالى

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71] أي: على جذوع النخل، ومثله:

# أم لهم سلم يستمعون فيه

# [الطور: 38]. أي: عليه.

# الثالث: بمعنى " إلى " قال تعالى

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97] أي: إليها.

# الرابع: بمعنى " عن " قال تعالى:

# ومن كان في هذه أعمى

# [الإسراء: 72] أي: عن هذه الآيات.

# الخامس: بمعنى " من " قال تعالى:

# ويوم نبعث في كل أمة

# [النحل: 89] أي: من كل أمة " شهيدا ".

# السادس: بمعنى " عند " قال تعالى

# كنت فينا مرجوا قبل هذا

# [هود: 62].

# فصل

# اختلفوا في معنى هذه الآية: فقال محمد بن إسحاق: هذا حكاية عن
~~المشركين، وهذه الآية متصلة بالآية التي قبلها، وذلك أنهم كانوا
~~يقولون إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره، ولا يعذب الله أمة ونبيها
~~معها، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكره جهالتهم وغرتهم قال:
~~{ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } [الأنفال: 32] الآية وقال { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون } [الأنفال: 33] ثم قال ردا عليهم { وما
~~لهم ألا يعذبهم الله } وإن كنت بين أظهرهم، وإن كانوا
~~يستغفرون { وهم يصدون عن المسجد الحرام }.

# وقال آخرون: هذا الكلام مستأنف يقول الله إخبارا عن نفسه: { وما كان
~~الله ليعذبهم } واختلفوا في تأويلها.

# فقال الضحاك، وجماعة: تأويلها: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم
~~بين أظهرهم، قالوا: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~مقيم بمكة ثم خرج من بين أظهرهم وبقيت بها بقية من المسلمين
~~يستغفرون الله؛ فأنزل الله { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ثم خرج أولئك من بينهم فعذبوا وأذن الله في فتح
~~مكة، وهو العذاب الأليم الذي وعدهم الله.

# قال ابن عباس " لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي منها، والذين آمنوا
~~ويلحق بحيث أمر ".

# قال أبو موسى الأشعري: كان فيكم أمانان: { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ms4264 } فأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد مضى، والاستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة.

# فإن قيل: لما كان حضوره مانعا من نزول العذاب بهم، فكيف قال:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14]؟

# فالجواب: المراد من الأول عذاب الاستئصال، ومن الثاني: العذاب
~~الحاصل بالمحاربة والمقاتلة.

# وقال السدي: { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } أي: لو استغفروا، ولكنهم لم يكونوا مستغفرين ولو
~~أقروا بالذنب واستغفروا لكانوا مؤمنين.

# وقال عكرمة: " وهم يستغفرون " يسلمون، يقول: لو أسلموا لما
~~عذبوا، وروى الوالبي عن ابن عباس: أي: وفيهم من سبق له من الله أنه
~~يؤمن ويستغفر كأبي سفيان، ومصعب بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن
~~عمرو وحكيم بن حزام، وغيرهم.

# وروى عبد الوهاب عن مجاهد: " وهم يستغفرون " أي: وفي أصلابهم من
~~يستغفر.

# قوله تعالى: { وما لهم ألا يعذبهم الله } الآية.

# في " أن " وجهان:

# أظهرهما: أنها مصدرية، وموضعها إما نصب، أو جر؛ لأنها على حذف
~~حرف الجر، إذ التقدير: في ألا يعذبهم، وهذا الجار متعلق بما
~~تعلق به: " لهم " من الاستقرار، والتقدير: أي شيء استقر لهم في
~~عدم تعذيب الله إياهم؟ بمعنى: لا حظ لهم في انتفاء العذاب.

# والثاني: أنها زائدة وهو قول الأخفش.

# قال النحاس: لو كانت كما قال لرفع " يعذبهم ". يعني النحاس:
~~فكان ينبغي أن يرتفع الفعل على أنه واقع موضع الحال، كقوله:

# وما لنا لا نؤمن بالله

# [المائدة: 84] ولكن لا يلزم من الزيادة عدم العمل، ألا ترى: أن "
~~من " و " الباء " يعملان وهما مزيدتان.

# وقال أبو البقاء: " وقيل هو حال، وهو بعيد، لأن " أن " تخلص
~~الفعل للاستقبال "

# والظاهر أن " ما " في قوله " وما لهم " استفهامية، وهو
~~استفهام معناه التقرير، أي: كيف لا يعذبون وهم متصفون بهذه
~~الحال؟.

# وقيل: " ما " نافية، فهي إخبار بذلك، أي: ليس عدم التعذيب، أي: لا
~~ينتفي عنهم التعذيب مع تلبسهم بهذه الحال.

# فصل

# معنى الآية: وما يمنعهم من أن يعذبوا، أي: بعد خروجك من بينهم: { وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام } أي: يمنعون المؤمنين من
~~الطواف، وقيل: أراد بالعذاب بالأول ms4265 عذاب الدنيا، وبهذا عذاب
~~الآخرة.

# وقال الحسن: قوله { وما كان الله ليعذبهم } [الأنفال:
~~33] منسوخة بقوله { وما لهم ألا يعذبهم الله }
~~[الأنفال: 34].

# قوله { وما كانوا أوليآءه } في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها استئنافية، والهاء تعود على المسجد أي: وما كانوا
~~أولياء المسجد.

# والثاني: أنها نسق على الجملة الحالية قبلها وهي: " وهم
~~يصدون " والمعنى: كيف لا يعذبهم الله، وهم متصفون بهذين
~~الوصفين: صدهم عن المسجد الحرام، وانتفاء كونهم أولياءه؟ ويجوز
~~أن يعود الضمير على الله تعالى، أي: لم يكونوا أولياء الله.

# فصل

# قال الحسن: كان المشركون يقولون: نحن أولياء المسجد الحرام، فرد الله
~~عليهم بقوله: { وما كانوا أولياءه } أي: أولياء البيت: " إن
~~أولياؤه " أي: ليس أولياء البيت " إلا المتقون " يعني المؤمنين
~~الذين يتقون الشرك، ويحترزون عن المنكرات، كالذي كانوا يفعلونه عند
~~البيت، فلهذا قال بعده: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية } ولكن أكثرهم لا يعلمون.

### || [8.35]

# لما ذكر أنهم ليسوا أولياء البيت الحرام بين ههنا ما به خرجوا
~~من أن يكونوا أولياء البيت، وهو أن صلاتهم عند البيت إنما كان
~~بالمكاء والتصدية.

# أي: ما كان شيء مما يعدونه صلاة وعبادة إلا هذين الفعلين، وهما
~~المكاء والتصدية أي: إن كان لهم صلاة فلا تكن إلا هذين، كقول
~~الشاعر: [الطويل]

# 2700 - وما كنت أخشى أن يكون عطاؤه

# أداهم سودا أو محدرجة سمرا

# فأقام القيود، والسياط مقام العطاء، والمكاء: مصدر مكا يمكو،
~~أي: صفر بين أصابعه أو بين كفيه.

# قال الأصمعي: قلت لمنتجع بن نبهان: ما تمكو فريصته؟.

# فشبك بين أصابعه، وجعلها على فيه، ونفخ فيها. يريد قول عنترة:
~~[الكامل]

# 2701 - وحليل غانية تركت مجدلا

# تمكو فريصته كشدق الأعلم

# يقال: مكت الفريصة، أي: صوتت بالدم، ومكت است الدابة، أي: نفخت
~~بالريح.

# وقال مجاهد: المكاء: صفير على لحن طائر أبيض يكون بالحجاز؛ قال
~~الشاعر: [الطويل]

# 2702 - إذا غرد المكاء في غير روضة

# فويل لأهل الشاء والحمرات

# المكاء: فعال، بناء مبالغة؛ قال أبو عبيدة: " يقال: مكا
~~يمكو مكوا ومكاء: صفر، والمكاء: بالضم، كالبكاء
~~والصراخ ".

# قال ms4266 الزمخشري: " المكاء: فعال، بوزن: الثغاء والرغاء، من
~~مكا يمكو: إذا صفر والمكاء: الصفير " ومنه: المكاء: وهو
~~طائر يألف الريف، وجمعه المكاكي.

# قيل: ولم يشذ من أسماء الأصوات بالكسر إلا الغناء، والنداء.
~~والتصدية فيها قولان:

# أحدهما: أنها من الصدى، وهو ما يسمع من رجع الصوت في الأمكنة
~~الخالية الصلبة يقال منه: صدى يصدي تصدية، والمراد بها هنا: ما
~~يسمع من صوت التصفيق بإحدى اليدين على الأخرى.

# وقيل: هي مأخوذة من التصددة، وهي الضجيج، والصياح، والتصفيق،
~~فأبدلت إحدى الدالين ياء تخفيفا، ويدل عليه قوله تعالى:

# إذا قومك منه يصدون

# [الزخرف: 57] في قراءة من كسر الصاد، أي: يضجون ويلغطون، وهذا قول
~~أبي عبيدة، ورده عليه أبو جعفر الرستمي، وقال: إنما هو من
~~الصدي، فكيف يجعل من المضعف؟ وقد رد أبو علي على أبي جعفر
~~رده وقال " قد ثبت أن يصدون من نحو الصوت، فأخذه منه،
~~وتصدية: تفعلة " ثم ذكر كلاما كثيرا.

# والثاني: أنها من الصد، وهو المنع؛ والأصل: تصددة، بدالين
~~أيضا، فأبدلت ثانيتهما ياء ويؤيد هذا قراءة من قرأ " يصدون "
~~بالضم، أي: يمنعون. وقرأ العامة: " صلاتهم " رفعا، " مكاء
~~" نصبا.

# وأبان بن تغلب والأعمش وعاصم بخلاف عنهما: { وما كان صلاتهم } نصبا، "
~~مكاء " رفعا وخطأ الفارسي هذه القراءة، وقال: لا يجوز أن
~~يخبر عن النكرة بالمعرفة إلا في ضرورة؛ كقول حسان: [الوافر]

# 2703 - كأن سبيئة من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# وخرجها أبو الفتح على أن " المكاء " و " التصدية " اسما جنس،
~~يعني: أنهما مصدران.

# قال: واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان، فلم يقال بأيهما
~~جعل اسما، والآخر خبرا؟ وهذا يقرب من المعرف ب " أل " الجنسية،
~~حيث وصف بالجملة، كما يوصف به النكرة، كقوله تعالى:

# وآية لهم اليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37]؛ وقول الآخر: [الكامل]

# 2704 - ولقد أمر على اللئيم يسبني

# فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني

# وقال بعضهم: وقد قرأ أبو عمرو: " إلا مكا " بالقصر والتنوين، وهذا
~~كما قالوه: بكاء، وبكى. بالمد والقصر.

# وقد جمع الشاعر بين اللغتين، فقال: [الوافر]

# 2705 - بكت عيني وحق لها بكاها ms4267

# وما يغني البكاء ولا العويل

# فصل

# قال ابن عباس " كانت قريش يطوفون بالبيت عراة، يصفرون ويصفقون
~~".

# وقال مجاهد: " كانوا يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف
~~ويتسهزئون به ويصفرون، ويصفقون، ويخلطون عليه طوافه وصلاته ".

# وقال مقاتل: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد
~~الحرام، قام رجلان عن يمينه، ورجلان عن يساره يصفقون ليخلطوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاته، وهم من بني عبد الدار ".

# وقال سعيد بن جبير: " التصدية: صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام،
~~وعلى هذا ف " التصددة " بدالين، كما يقال: تظننت من الظن ".

# فعلى قول ابن عباس كان المكاء والتصدية نوع عبادة لهم، وعلى قول
~~مجاهد ومقاتل: كان إيذاءا للنبي صلى الله عليه وسلم. والأول أقرب، لقوله
~~تعالى: { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية }.

# فإن قيل: " المكاء " و " التصدية " ليسا من جنس الصلاة، فكيف
~~يجوز استثناؤهما من الصلاة؟ فالجواب: من وجوه، أحدها: أنهم كانوا
~~يعتقدون أن المكاء والتصدية من جنس الصلاة، فحسن الاستثناء على حسب
~~معتقدهم.

# قال ابن الأنباري: " إنما سماه صلاة؛ لأنهم أمروا بالصلاة
~~في المسجد؛ فجعلوا ذلك صلاتهم ".

# وثانيها: أن هذا كقولك: زرت الأمير؛ فجعل جفائي صلتي، أي: أقام
~~الجفاء مقام الصلة، كذا ههنا.

# وثالثها: الغرض منه أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له،
~~كقول العرب: ما لفلان عيب إلا السخاء، أي: من كان السخاء عيبه فلا
~~عيب فيه.

# ثم قال تعالى { فذوقوا العذاب } أي: عذاب السيف يوم بدر، وقيل:
~~يقال لهم في الآخرة { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~}.

### || [8.36-37]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم }
~~الآية.

# لما شرح أحوال الكفار في طاعاتهم البدنية، أتبعها بشرح أحوالهم في
~~الطاعات المالية.

# قال مقاتل والكلبي: نزلت في المطعمين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلا
~~من كبار قريش، كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر.

# وقال سعيد بن جبير: نزلت في أبي سفيان وإنفاقه المال على حرب محمد يوم
~~أحد، وكان قد استأجر ألفين من الأحابيش سوى من ms4268 استجاش من العرب، وأنفق
~~عليهم أربعين أوقية، والأوقية: اثنان وأربعون مثقالا، هكذا قاله
~~الزمخشري. ثم بين تعالى أنهم إنما ينفقون المال: { ليصدوا عن
~~سبيل الله } أي: غرضهم من الإنفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله،
~~وإن لم يكن عندهم كذلك.

# قال: { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } أي: أن
~~هذا الإنفاق يكون عاقبته حسرة؛ لأنه يذهب المال ولا يحصل المقصود، بل
~~يغلبون في آخر الأمر. { والذين كفروا إلى جهنم
~~يحشرون } وإنما خص الكفار، لأن فيهم من أسلم.

# قوله { ليميز الله الخبيث } قد تقدم الكلام فيه في آل
~~عمران: [179]. والمعنى: ليميز الله الفريق الخبيث من الكفار من
~~الفريق الطيب من المؤمنين، فيجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا، أي: يجمعهم ويضمهم حتى يتراكموا.

# " أولئك " إشارة إلى الفريق الخبيث، وقيل: المراد بالخبيث: نفقة
~~الكافر على عداوة محمد - عليه الصلاة والسلام -، وبالطيب:
~~نفقة المؤمن في جهاد الكفار، كإنفاق أبي بكر وعثمان في نصرة الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام -، فيضم تعالى تلك الأموال الخبيثة بعضها إلى بعض
~~فيلقيها في جهنم، ويعذبهم بها، كقوله تعالى:

# فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

# [التوبة: 35] فاللام في قوله { ليميز الله الخبيث } على
~~القول الأول متعلقة بقوله تعالى: { يحشرون } أي: يحشرون ليميز
~~الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب، وعلى القول الثاني متعلقة بقوله:
~~{ ثم تكون عليهم حسرة } و " يجعل " يحتمل أن تكون
~~تصييرية، فتنصب مفعولين، وأن تكون بمعنى الإلقاء، فتتعدى لواحد، وعلى
~~كلا التقديرين ف " بعضه " بدل بعض من كل، وعلى القول الأول يكون
~~" على بعض " في موضع المفعول الثاني، وعلى الثاني يكون متعلقا
~~بنفس الجعل، نحو قولك: ألقيت متاعك بعضه على بعض.

# وقال أبو البقاء، بعد أن حكم عليها بأنها تتعدى لواحد:

# " وقيل: الجار والمجرور حال تقديره: ويجعل الخبيث بعضه عاليا على بعض
~~".

# ويقال: ميزته فتميز، ومزته فانماز، وقرىء شاذا: {
~~وانمازوا اليوم } [يس: 59]؛ وأنشد أبو زيد: [البسيط]

# 2706 - لما نبا الله عني شر غدرته

# وانمزت لا منسئا ذعرا ولا وجلا

# وقد تقدم الفرق بين هذه الألفاظ في آل عمران ms4269 [179].

# قوله " فيركمه " نسق على المنصوب قبله، والركم جمعك الشيء
~~فوق الشيء، حتى يصير ركاما مركوما كما يركم الرمل والسحاب، ومنه:

# سحاب مركوم

# [الطور: 44] والمرتكم: جادة الطريق للركم الذي فيه أي: ازدحام
~~السبابلة وآثارهم، و " جميعا " حال، ويجوز أن يكون توكيدا عند
~~بعضهم ثم قال تعالى: { أولئك هم الخاسرون } إشارة إلى
~~الذين كفروا.

### || [8.38-40]

# قوله تعالى { قل للذين كفروا } الآية.

# فصل

# لما بين ضلالهم في عباداتهم البدنية، والمالية، أرشدهم إلى طريق
~~الصواب، وقال: { قل للذين كفروا }. وفي هذه اللام الوجهان
~~المشهوران:

# الأول: أنها للتبليغ، أمر أن يبلغهم معنى هذه الجملة المحكية
~~بالقول، وسواء أوردها بهذا اللفظ أم بلفظ آخر مؤد لمعناها.

# والثاني: أنها للتعليل، وبه قال الزمخشري. ومنع أن تكون للتبليغ،
~~فقال: " أي قل لأجلهم هذا القول: " إن ينتهوا " ، ولو كان بمعنى خاطبهم
~~به، لقيل: إن تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود، ونحو { وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه }
~~خاطبوا به غيرهم ليسمعوه " وقرىء " يغفره " مبنيا للفاعل، وهو
~~ضمير يعود على الله تعالى.

# فصل

# المعنى: قل للذين كفروا إن ينتهوا عن الكفر وعداوة الرسول
~~ويسلموا { يغفر لهم ما قد سلف } من كفرهم وعداوتهم للرسول، وإن
~~عادوا إليه، وأصروا عليه: { فقد مضت سنة الأولين } في
~~نصرة الله أنبياءه، وأولياءه، وإهلاك أعداءه؛ فليتوقعوا مثل ذلك.

# وقال يحيى بن معاذ الرازي: توحيد ساعة لم يعجز عن هدم ما قبله من
~~كفر، وأرجو ألا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب.

# واستدلوا بهذه الآية على صحة توبة الزنديق، وأنها تقبل، واستدلوا
~~بها أيضا على أن الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع؛ لأنها لا تصح منهم
~~في حال الكفر، وبعد الإسلام لا يلزم قضاؤها.

# واحتجوا بها أيضا على أن المرتد إذا أسلم لا يلزمه قضاء العبادات
~~التي تركها في حال الردة.

# قوله تعالى: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } الآية.

# لما بين أن الكفار إن انتهوا عن الكفر غفر لهم، وإن عادوا فهم
~~متوعدون، أتبعه بأن أمر بقتالهم إذا أصروا، فقال: { وقاتلوهم
~~حتى ms4270 لا تكون فتنة }.

# وقال عروة بن الزبير: " كان المؤمنون يفتنون عن دين الله في مبدأ
~~الدعوة، فافتتن بعض المسلمين، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين أن يخرجوا إلى الحبشة، وفتنة ثانية وهي أنه لما بايعت
~~الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة، أرادت قريش أن
~~يفتنوا المؤمنين بمكة عن دينهم؛ فأصاب المؤمنين جهد شديد، فهذا هو
~~المراد من الفتنة؛ فأمر الله بقتالهم حتى تزول هذه الفتنة ".

# قال المفسرون: { حتى لا تكون فتنة } أي: شرك.

# وقال الربيع: " حتى لا يفتن مؤمن عن دينه ".

# قال القاضي " إنه تعالى أمر بقتالهم، ثم بين له قتالهم، فقال: { حتى
~~لا تكون فتنة } ويخلص الدين الذي هو دين الله من سائر الأديان،
~~وإنما يحصل هذا المقصود إذا زال الكفر بالكلية " ، " ويكون "
~~العامة على نصبه، نسقا على المنصوب مرفوعا على الاستئناف.

# قوله " فإن انتهوا " عن الكفر والمعاصي، بالتوبة والإيمان، فإن
~~الله عالم لا يخفى عليه شيء يوصل إليهم ثوابهم.

# قرأ الحسن ويعقوب وسليمان بن سلام: " بما تعملون " بتاء الخطاب؛
~~" وإن تولوا " أي: عن التوبة والإيمان، { فاعلموا أن الله
~~مولاكم } أي: وليكم وهو يحفظكم، ويدفع البلاء " عنكم ".

# وفي " مولاكم " وجهان:

# أظهرهما: أن " مولاكم " هو الخبر، و " نعم المولى " جملة
~~مستقلة سيقت للمدح.

# والثاني: أن يكون بدلا من " الله " والجملة المدحية خبر ل "
~~أن " والمخصوص بالمدح محذوف، أي: نعم المولى الله، أو ربكم.
~~وكل ما كان من حماية هذا المولى، ومن كان في حفظه، كان آمنا من الآفات
~~مصونا عن المخوفات.

### || [8.41-44]

# قوله تعالى: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } الآية.

# لما أمر بقتال الكفار بقوله تعالى: { وقاتلوهم } وعند المقاتلة
~~قد تحصل الغنيمة، ذكر تعالى حكم الغنيمة، والظاهر أن " ما " هذه
~~موصولة بمعنى " الذي " ، وكان من حقها أن تكتب منفصلة من " أن "
~~كما كتبت:

# إن ما توعدون لآت

# [الأنعام: 134] منفصلة، ولكن كذا رسمت. و " غنمتم " صلتها،
~~وعائدها محذوف لاستكمال الشروط، أي: غنمتموه.

# وقوله " فأن لله " الفاء مزيدة في الخبر؛ لأن المبتدأ ضمن
~~معنى الشرط، ولا يضر ms4271 دخول الناسخ عليه؛ لأنه لم يغير
~~معناه، وهذا كقوله تعالى: { إن الذين فتنوا } ثم قال: "
~~فلهم " والأخفش مع تجويزه زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقا، يمنع
~~زيادتها في الموصول المشبه بالشرط إذا دخلت عليه " إن " المكسورة،
~~وآية البروج [10] حجة عليه.

# وإذا تقرر هذا ف " أن " وما عملت فيه في محل رفع على الابتداء،
~~والخبر محذوف تقديره: فواجب أن لله خمسه، والجملة من هذا المبتدأ
~~والخبر خبر ل " أن ".

# وظاهر كلام أبي حيان أنه جعل الفاء داخلة على: " أن لله خمسه
~~" من غير أن يكون مبتدأ وخبرها محذوف، بل جعلها بنفسها خبرا، وليس
~~مراده ذلك، إذ لا تدخل هذه الفاء على مفرد، بل على جملة، والذي
~~يقوي إرادته ما ذكرنا أنه حكى قول الزمخشري، أعني كونه قدر أن
~~" أن " ، وما في حيزها مبتدأ، محذوف الخبر، فجعله قولا زائدا
~~على ما قدمه.

# ويجوز في " ما " أن تكون شرطية، وعاملها " غنمتم " بعدها، واسم "
~~أن " حينئذ ضمير الأمر والشأن وهو مذهب الفراء، إلا أن
~~هذا لا يجوز عند البصريين إلا ضرورة، بشرط ألا يليها فعل؛ كقوله:
~~[الخفيف]

# 2707 - إن من يدخل الكنيسة يوما

# يلق فيها جآذرا وظباء

# وقول الآخر: [الخفيف]

# 2708 - إن من لام بني بنت حسا

# ن ألمه وأعصه في الخطوب

# وقيل: الفاء زائدة، و " أن " الثانية بدل من الأولى.

# وقال مكي: " وقد قيل: إن الثانية مؤكدة للأولى، وهذا لا يجوز لأن
~~الأولى تبقى بغير خبر؛ ولأن الفاء تحول بين المؤكد والمؤكد
~~وزيادتها لا تحسن في مثل هذا ".

# وقيل: " ما " مصدرية، والمصدر بمعنى المفعول أي: أن مغنومكم هو
~~المفعول به، أي: واعلموا أن غنمكم، أي: مغنومكم.

# والغنيمة: أصلها من الغنم، وهو الفوز، يقال: غنم يغنم فهو غانم،
~~وأصل ذلك من الغنم هذا الحيوان المعروف، فإن الظفر به يسمى
~~غنما، ثم اتسع في ذلك، فسمي كل شيء مظفور به غنما
~~ومغنما وغنيمة؛ قال علقمة بن عبدة: [البسيط]

# 2709 - ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه

# أنى توجه والمحروم محروم

# وقال الآخر: [الوافر]

# 2710 - لقد طوفت في ms4272 الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# قوله " من شيء " في محل نصب على الحال من عائد الموصول المقدر،
~~والمعنى: ما غنمتموه كائنا من شيء، أي: قليلا أو كثيرا. وحكى ابن عطية
~~عن الجعفي عن أبي بكر عن عاصم. وحكى غيره عن الجعفي عن هارون عن أبي
~~عمرو: " فإن لله " بكسر الهمزة، ويؤيد هذه القراءة قراءة النخعي
~~" فلله خمسه " فإنها استئناف، وخرجها أبو البقاء على أنها وما
~~في حيزها في محل رفع، خبرا ل " أن " الأولى.

# وقرأ الحسن وعبد الوارث عن أبي عمرو: " خمسه " بسكون الميم، وهو
~~تخفيف حسن.

# وقرأ الجعفي " خمسه " بكسر الخاء. قالوا: وتخريجها على أنه أتبع
~~الخاء لحركة ما قبلها، وهي هاء الجلالة من كلمة أخرى مستقلة، قالوا: وهي
~~كقراءة من قرأ { والسمآء ذات الحبك } [الذاريات: 7] بكسر الحاء
~~إتباعا لكسرة التاء من " ذات " ولم يعتدوا بالساكن، وهو لام
~~التعريف، لأنه حاجز غير حصين.

# قال شهاب الدين " ليت شعري، وكيف يقرأ الجعفي والحالة هذه؟ فإنه إن
~~قرأ كذلك مع ضم الميم فيكون في غاية الثقل، لخروجه من كسر إلى ضم، وإن
~~قرأ بسكونها وهو الظاهر فإنه نقلها قراءة عن أبي عمرو، أو عن عاصم،
~~ولكن الذي قرأ: " ذات الحبك " يبقي ضمة الباء، فيؤدي إلى " فعل "
~~بكسر الفاء وضم العين، وهو بناء مرفوض ".

# وإنما قلت: إنه يقرأ كذلك؛ لأنه لو قرأ بكسر التاء لما احتاجوا إلى
~~تأويل قراءته على الإتباع؛ لأن في " الحبك " لغتين: ضم الحاء
~~والباء، وكسرهما، حتى زعم بعضهم أن قراءة الخروج من كسر إلى ضم
~~من التداخل.

# فصل

# والغنيمة في الشريعة، والفيء، اسمان لما يصيبه المسلمون من أموال
~~الكفار.

# فذهب جماعة إلى أنهما واحد، وذهب قوم إلى أن الغنيمة، ما أصابه
~~المسلمون منهم عنوة بقتال، والفيء: ما كان من صلح بغير قتال.

# قوله " من شيء " يعني: من أي شيء كان حتى الخيط: { فأن لله
~~خمسه وللرسول } ذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى أن قوله: "
~~لله " افتتاح على سبيل التبرك، وأضاف هذا المال لنفسه لشرفه. وليس
~~المراد أن سهما ms4273 من الغنيمة " لله " مفردا، فإن الدنيا والآخرة لله
~~عز وجل وهو قول قتادة والحسن وعطاء وإبراهيم والشعبي قالوا: سهم الله
~~وسهم الرسول واحد والغنيمة تقسم خمسة أخماس أربعة أخماسها لمن قاتل
~~عليها، والخمس لخمسة أصناف كما ذكر الله تعالى { وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~}.

# وقال أبو العالية، وغيره: يقسم الخمس على ستة أسهم: سهم لله تعالى، ثم
~~القائلون بهذا القول منهم من قال: يصرف سهم الله إلى الرسول، ومنهم من
~~قال: يصرف لعمارة الكعبة.

# وقال بعضهم: إنه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بيده في هذا الخمس فما
~~قبض عليه من شيء جعله للكعبة، وهو الذي سمي " لله ".

# فصل

# قل القرطبي " هذه الآية ناسخة لأول السورة عند الجمهور، وقد ادعى
~~ابن عبد البر: الإجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1] وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين، وأن قوله:
~~{ يسألونك عن الأنفال } نزلت حين تشاجر أهل بدر في غنائم
~~بدر، على ما تقدم.

# وقيل: إنها محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله، وليست
~~مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الأئمة، حكاه الماوردي عن كثير
~~من أصحاب مالك، واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين، وكان أبو عبيد يقول:
~~افتتح رسول الله مكة عنوة ومن على أهلها، فردها عليهم، ولم
~~يقسمها، ولم يجعلها فيئا ".

# فصل

# أجمع العلماء على أن قوله: { واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء } ليس على عمومه، وأنه مخصوص باتفاقهم على أن سلب المقتول
~~لقاتله إذا نادى به الإمام، وكذلك الأسارى الإمام فيهم مخير، وكذلك
~~الأراضي المغنومة.

# فصل

# قال الإمام أحمد: لا يكون السلب للقاتل إلا في المبارزة خاصة،
~~ولا يخمس وهو قول الشافعي - رضي الله عنه -؛ ولا يعطى القاتل السلب،
~~إلا أن يقيم البينة على قتله.

# قال أكثر العلماء: يجوز شاهد واحد؛ لحديث أبي قتادة، وقيل: شاهدان.

# وقيل: شاهد ويمين، وقيل: يقضى بمجرد دعواه.

# قوله: " ولذي القربى " أي: أن سهما من خمس الخمس لذوي القربى،
~~وهم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم، واختلفوا فيهم. ms4274

# فقال قوم: هم جميع قريش، وقال قوم: هم الذين لا تحل لهم الصدقة.

# وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم بنو هاشم وبنو المطلب، وليس لبني
~~عبد شمس، ولا لبني نوفل منه شيء، وإن كانوا إخوة، لما روي عن جبير بن
~~مطعم قال

# " قسم رسول الله - عليه الصلاة والسلام - سهم ذوي القربى بين بني
~~هاشم وبني المطلب ولم يعط أحدا من بني عبد شمس، ولا لبني نوفل؛ ولما روى
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا، وعثمان بن
~~عفان، فقلنا يا رسول الله: هؤلاء إخواننا من بني المطلب أعطيتهم
~~وتركتنا أو منعتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا "
~~وشبك بين أصابعه ".

# واختلف العلماء في سهم ذوي القربى، هل هو ثابت اليوم؟ فذهب أكثرهم إلى
~~أنه ثابت وهو قول مالك والشافعي، وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غير
~~ثابت، وقالوا سهم رسول الله وسهم ذوي القربى مردودان في الخمس، فيقسم
~~خمس الغنيمة لثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل.

# وقال بعضهم: يعطى للفقراء منهم دون الأغنياء، أي: يعطى لفقره لا
~~لقرابته، والكتاب والسنة يدلان على ثبوته وكذا الخلفاء بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا يعطونه، ولا يفضل فقير على غني؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب مع
~~كثرة ماله، وألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة، غير أنه
~~يعطى القريب والبعيد.

# وقال: يفضل الذكر على الأنثى فيعطى الرجل سهمين، والأنثى سهما.

# قال القرطبي: " ليست اللام في " لذي القربى " لبيان الاستحقاق
~~والملك، وإنما هي للمصرف والمحل ".

# قوله: { واليتامى والمساكين وابن السبيل } اليتامى:
~~جمع " يتيم " وهو الصغير المسلم الذي لا أب له إذا كان فقيرا، و "
~~المساكين " هم أهل الفاقة والحاجة من المسلمين، و " ابن السبيل
~~" هو المسافر البعيد عن ماله، فهذا مصرف خمس ms4275 الغنيمة ويقسم أربعة أخماس
~~الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة، للفارس ثلاثة أسهم سهم له
~~وسهمان لفرسه، وللراجل سهم؛ لما روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه ".

# وهذا قول أكثر أهل العلم، وإليه ذهب الثوري، والأوزاعي وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.

# وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان وللراجل سهم، ويرضخ للعبيد، والنسوان،
~~والصبيان إذا حضروا القتال.

# قال القرطبي: " إذا خرج العبد، وأهل الذمة وأخذوا مال أهل الحرب
~~فهو لهم ولا يخمس " لأنه لم يوجب عليهم خيل ولا ركاب.

# ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول، وعند أبي حنيفة
~~يتخير الإمام في العقار بين أن يقسمه بينهم وبين أن يجعله وقفا على
~~المصالح.

# وظاهر الآية لا يفرق بين العقار والمنقول، ومن قتل مشركا استحق سلبه
~~من رأس الغنيمة لما روي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ".

# والسلب: كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح وفرسه الذي يركبه.

# ويجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة لزيادة عناء وبلاء يكون
~~منهم في الحرب يخصهم به من بين سائر الجيش، ويجعلهم أسوة الجماعة في
~~سائر الغنيمة، لما روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة سوى عامة الجيش
~~".

# وروى حبيب بن مسلمة الفهري قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة ".

# واختلف في النفل من أين يعطى؟.

# فقال قوم: يعطى من خمس الخمس من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم ".

# وقال قوم: هو من الأربعة أخماس بعد إفراد الخمس كسهام الغزاة وهو قول
~~أحمد وإسحاق.

# وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس الغنيمة ms4276 قبل التخميس كالسلب
~~للقاتل.

# فصل

# دلت هذه الآية على جواز قسمة الغنيمة في دار الحرب، لقوله: {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول } الآية. فاقتضى ثبوت الملك لهؤلاء في الغنيمة وإذا ثبت
~~لهم الملك وجب جواز القسمة.

# وروى الزمخشري عن الكلبي: " أن هذه الآية نزلت ببدر ".

# وقال الواقدي " كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة
~~أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة ".

# فصل

# قال القرطبي: لما بين الله تعالى حكم الخمس وسكت عن الأربعة
~~أخماس دل على أنها ملك للغانمين. وملك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك،
~~إلا أن الإمام مخير في الأسرى بين المن بالأمان كما فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بثمامة بن أثال، وبين القتل كما قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقبة بن أبي معيط من بين الأسرى صبرا، وقتل ابن الحرث صبرا، وكان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهم كسهم الغانمين حضر أو غاب، وسهم
~~الصفي يصطفي سيفا أو خادما أو دابة، وكانت صفية بنت حيي من
~~الصفي من غنائم خيبر، وكذلك ذو الفقار كان منه، وقد انقطع إلا عند
~~أبي ثور فإنه رآه باقيا للإمام يجعله حيث شاء [وكان أهل الجاهلية] يرون
~~للرئيس ربع الغنيمة قال شاعرهم: [الوافر]

# 2710 - لك المرباع منها والصفايا

# وحكمك والنشيطة والفضول

# يقال ربع الجيش يربعه: إذا أخذ ربع الغنيمة. قال الأصمعي: ربع في
~~الجاهلية وخمس في الإسلام، فكان يأخذ منها ثم يتحكم بعد الصفي في أي
~~شيء أراد، وكان ما فضل منها من خرثي ومتاع له، فأحكم الله تعالى الدين
~~بقوله: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه } فأبقى سهم الصفي لنبيه وأسقط حكم الجاهلية.

# قوله: " إن كنتم " شرط، جوابه مقدر عند الجمهور، لا متقدم، أي: إن
~~كنتم آمنتم فاعلموا أن حكم الخمس ما تقدم، أو: فاقبلوا ما أمرتم به.

# والمعنى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فان لله خمسه
~~وللرسول يأمر فيه ما يريد، فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله، ms4277 وبالمنزل
~~على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان، وهو قوله:

# يسألونك عن الأنفال

# [الأنفال: 1] لما نزلت في يوم بدر، وهو يوم الفرقان فرق الله فيه
~~بين الحق والباطل، وهو يوم التقى الجمعان، حزب الله وحزب الشيطان، وكان
~~يوم الجمعة سبع عشر مضت من رمضان.

# وقوله " وما أنزلنا " عطف على الجلالة، فهي مجرورة المحل،
~~وعائدها محذوف، وزعم بعضهم أن جواب الشرط متقدم عليه، وهو قوله ف

# نعم المولى

# [الأنفال: 40]. وهذا لا يجوز على قواعد البصريين.

# قوله: " يوم الفرقان " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون منصوبا ب " أنزلنا " أي: أنزلناه في يوم بدر،
~~الذي فرق فيه بين الحق والباطل.

# الثاني: أن ينتصب بقوله " آمنتم " أي: إن كنتم آمنتم في يوم الفرقان،
~~ذكره أبو البقاء.

# الثالث: يجوز أن يكون منصوبا ب " غنمتم ".

# قال الزجاج: أي: ما غنمتم في يوم الفرقان فحكمه كذا وكذا.

# قال ابن عطية: " وهذا تأويل حسن في المعنى، ويعترضه أن فيه الفصل
~~بين الظرف وما يعمل فيه بهذه الجملة الكثيرة الألفاظ " ، وهو ممنوع
~~أيضا من جهة أخرى أخص من هذه. وذلك أن " ما " إما شرطية، كما هو
~~رأي الفراء، وإما موصولة، فعلى الأول يؤدي إلى الفصل بين فعل
~~الشرط، ومعموله بجملة الجزاء، ومتعلقاتها، وعلى الثاني يؤدي إلى
~~الفصل بين فعل الصلة ومعموله بخبر " أن ".

# قوله { يوم التقى الجمعان } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من الظرف قبله.

# والثاني: أنه منصوب ب " الفرقان "؛ لأنه مصدر، فكأنه قيل: يوم فرق
~~فيه في يوم التقى الجمعان أي: الفرق في يوم التقاء الجمعين.

# وقرأ زيد بن علي: " على عبدنا " بضمتين، وهو جمع " عبد " وهذا
~~كما قد قرىء { وعبد الطاغوت } [المائدة: 60]، والمراد بالعبد في
~~هذه القراءة هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين،
~~والمراد ب " ما أنزلنا " أي: الآيات والملائكة، والفتح في ذلك اليوم.
~~{ والله على كل شيء قدير } أي: يقدر على نصركم وأنتم
~~قليلون.

# قوله " إذ أنتم " في هذا الظرف أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " اذكروا " مقدرا، وهو قول ms4278 الزجاج.

# الثاني: أنه بدل من " يوم الفرقان " أيضا.

# الثالث: أنه منصوب ب " قدير " وهذا ليس بواضح؛ إذ لا يتقيد
~~اتصافه بالقدرة بظرف من الظروف.

# الرابع: أنه منصوب ب " الفرقان " أي: فرق بين الحق والباطل إذ
~~أنتم بالعدوة.

# قوله: " بالعدوة " متعلق بمحذوف؛ لأنه خبر المبتدأ، والباء
~~بمعنى: " في " كقولك: زيد بمكة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " بالعدوة "
~~بكسر العين فيهما، والباقون بالضم فيهما وهما لغتان في شط الوادي
~~وشفيره وضفته، كالكسوة والكسوة، والرشوة والرشوة، سميت
~~بذلك لأنها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه أن يتجاوزها، أي: منعته؛
~~قال الشاعر: [الوافر]

# 2711 - عدتني عن زيارتها العوادي

# وحالت دونها حرب زبون

# وقرأ الحسن وزيد بن علي، وقتادة وعمرو بن عبيد بالفتح، وهي كلها لغات
~~بمعنى واحد.

# هذا هو قول جمهور اللغويين، على أن أبا عمرو بن العلاء أنكر الضم،
~~ووافقه الأخفش، فقال: " لم يسمع من العرب إلا الكسر ". ونقل أبو
~~عبيد اللغتين، إلا أنه قال: الضم أكثرهما، وقال اليزيدي: " الكسر
~~لغة الحجاز "؛ وأنشدوا قول أوس بن حجر: [البسيط]

# 2712 - وفارس لم يحل القوم عدوته

# ولوا سراعا وما هموا بإقبال

# بالكسر، والضم. وهذا هو الذي ينبغي أن يقال، فلا وجه لإنكار الضم،
~~ولا الكسر، لتواتر كل منهما، ويحمل قول أبي عمرو على أنه لم
~~يبلغه، ويحتمل أن يقال في قراءة من قرأ بفتح العين أن يكون مصدرا
~~سمي به المكان.

# وقرىء شاذا " بالعدية " بقلب الواو ياء لانكسار ما تقدمها، ولا
~~يعتبر الفاصل؛ لأنه ساكن، فهو حاجز غير حصين، وهذا كما قالوا: " هو
~~ابن عمي دنيا " بكسر الدال، وهو من الدنو، وكذلك: قنية، وصبية،
~~وأصله السلامة، كالذروة، والصفوة والربوة، وقد تقدم
~~الكلام على لفظة " الدنيا ".

# قوله " القصوى " تأنيث " الأقصى " ، والأقصى: الأبعد، والقصو:
~~البعد وللصرفيين عبارتان، أغلبهما أن " فعلى " من ذوات الواو، إن
~~كانت اسما أبدلت لامها ياء، ثم يمثلون بنحو: الدنيا،
~~والعليا، والقصيا، وهذه صفات؛ لأنها من باب أفعل التفضيل،
~~وكأن العذر لهم أن هذه وإن كانت في الأصل صفات، إلا أنها جرت
~~مجرى ms4279 الجوامد.

# قالوا: وإن كانت " فعلى " صفة أقرت لامها على حالها، نحو:
~~الحلوى، تأنيث الأحلى ونصوا على أن " القصوى " شاذة، وإن كانت
~~لغة الحجاز، وأن " القصيا " قياس وهي لغة تميم، وممن نص على
~~شذوذ: " القصوى " يعقوب بن السكيت.

# وقال الزمخشري: وأما " القصوى " فكالقود في مجيئه على الأصل،
~~وقد جاء " القصيا " إلا أن استعمال " القصوى " أكثر، كما كثر
~~استعمال " استصوب " مع مجيء " استصاب " ، و " أغيلت " مع " أغالت
~~" انتهى.

# وقد قرأ زيد بن علي: " بالعدوة القصيا " فجاء بها على لغة تميم،
~~وهي القياس عند هؤلاء.

# والعبارة الثانية - وهي القليلة - العكس، أي: إن كانت صفة أبدلت،
~~نحو: العليا والدنيا، والقصيا، وإن كانت اسما أقرت؛ نحو "
~~حزوى "؛ كقوله: [الطويل]

# 2713 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة

# فماء الهوى يرفض، أو يترقرق

# وعلى هذا ف " الحلوى " شاذة؛ لإقرار لامها مع كونها صفة، وكذا "
~~القصوى " أيضا، عند هؤلاء؛ لأنها صفة وقد ترتب على هاتين العبارتين
~~أن " قصوى " على خلاف القياس فيهما وأن " قصيا " هي القياس؛
~~لأنها عند الأولين من قبيل الأسماء، وهم يقلبونها ياء وعند الآخرين من
~~قبيل الصفات، وهم يقلبونها أيضا ياء، وإنما يظهر الفرق في "
~~الحلوى " و " حزوى " ف: " الحلوى " عند الأولين تصحيحها قياس،
~~لكونها صفة، وشاذة عند الآخرين، لأن الصفة عندهم تقلب واوها
~~ياء. و " الحزوى " عكسها، فإن الأولين يقلبون في الأسماء، دون
~~الصفات، والآخرون عكسهم. وهذا موضع حسن، يختلط على كثير من الناس،
~~فلذلك شرحناه.

# ونعني بالشذوذ: شذوذ القياس، لا شذوذ الاستعمال، ألا ترى إلى استعمال
~~التواتر ب " القصوى ".

# قوله { والركب أسفل منكم } الأحسن في هذه الواو، والواو التي
~~قبلها الداخلة على " هم ": أن تكون عاطفة ما بعدها على " أنتم "؛
~~لأنها مبدأ تقسيم أحوالهم، وأحوال عدوهم ويجوز أن يكونا واوي
~~حال، و " أسفل " منصوب على الظرف النائب عن الخبر، وهو في
~~الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف، أي: والركب مكانا أسفل من مكانكم.

# وقرأ زيد بن علي " أسفل " بالرفع، على سبيل الاتساع، جعل
~~الظرف نفس الركب مبالغة واتساعا.

# وقال مكي: " وأجاز الفراء، والأخفش، والكسائي رحمهم ms4280 الله تعالى "
~~أسفل " بالرفع على تقدير محذوف، أي: موضع الركب أسفل " ،
~~والتخريج الأول أبلغ في المعنى، والركب: اسم جمع ل " راكب "
~~لا جمع تكسر له؛ خلافا للأخفش؛ كقوله: [الرجز]

# 2714 - بنيته من عصبة من ماليا

# أخشى ركيبا ورجيلا عاديا

# فصغره على لفظه، ولو كان جمعا لما صغر على لفظه.

# قوله " ولكن ليقضي " متعلق بمحذوف، أي: ولكن تلاقيتم
~~ليقضي، وقدر الزمخشري ذلك المحذوف فقال: " أي: ليقضي الله
~~أمرا كان واجبا أن يفعل، وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك " ، و
~~" كان " يحتمل أن تكون على بابها من الدلالة على اقتران مضمون الجملة
~~بالزمان الماضي، وأن تكون بمعنى " صار " ، فتدل على التحول، أي:
~~صار مفعولا بعد أن لم يكن كذلك.

# قوله " ليهلك " فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من قوله: " ليقضي الله " بإعادة العامل
~~فيتعلق بما تعلق به الأول.

# الثاني: أنه متعلق بقوله " مفعولا " ، أي: فعل هذا الأمر
~~لكيت وكيت.

# الثالث: أنه متعلق بما تعلق به " ليقضي " على سبيل العطف
~~عليه بحرف عطف محذوف، تقديره: وليهلك، فحذف العاطف، وهو قليل جدا،
~~وتقدم التنبيه عليه.

# الرابع: أنه متعلق ب " يقضي " ذكره أبو البقاء رحمه الله
~~تعالى.

# وقرأ الأعمش وعصمة عن أبي بكر عن عاصم " ليهلك " بفتح اللام،
~~وقياس ما مضى هذا " هلك " بالكسر، والمشهور إنما هو الفتح، قال
~~تعالى:

# إن امرؤ هلك

# [النساء: 176]

# حتى إذا هلك

# [غافر: 34].

# قوله " من حي " قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم، والبزي عن ابن كثير
~~بالإظهار والباقون بالإدغام، والإظهار والإدغام في هذا النوع لغتان
~~مشهورتان، وهو كل ما آخره ياءان من الماضي أولاهما مكسورة؛ نحو: "
~~حيي، وعيي " ، ومن الإدغام قول المتلمس: [الطويل]

# 2715 - فهذا أوان العرض حي ذبابه

# ..........................

# وقال الآخر: [مجزوء الكامل]

# 2716 - عيوا بأمرهم كما

# عيت ببيضتها الحمامه

# فأدغم " عيوا " ، وينشد " عيت، وعييت " بالإظهار والإدغام،
~~فمن أظهر؛ فلأنه الأصل ولأن الإدغام يؤدي إلى تضعيف حرف العلة،
~~وهو ثقيل في ذاته؛ ولأن الياء الأولى يتعين فيها الإظهار في بعض
~~الصور، وذلك في مضارع هذا الفعل؛ لانقلاب الثانية ألفا في ms4281 يحيا،
~~ويعيا، فحمل الماضي عليه طردا للباب؛ ولأن الحركة في الثانية
~~عارضة؛ لزوالها في نحو: حييت، وبابه؛ ولأن الحركتين مختلفتان؛
~~واختلاف الحركتين كاختلاف الحرفين.

# قالوا وكذلك: لححت عينه وضبب المكان، وألل السقاء، ومششت
~~الدابة.

# قال سيبويه: " أخبرنا بهذه اللغة يونس " يعني بلغة الإظهار.

# قال: " قد سمعت بعض العرب يقول: أحيياء، وأحيية، فيظهر ". وإذا لم
~~يدغم مع لزوم الحركة فمع عروضها أولى، ومن أدغم فلاستثقال ظهور
~~الكسرة في حرف يجانسه؛ ولأن الحركة الثانية لازمة لأنها حركة
~~بناء، ولا يضر زوالها في نحو: " حييت " ، كما لا يضر ذلك فيما
~~يجب إدغامه من الصحيح، نحو: حللت وظللت، وهذا كله فيما كانت
~~حركته حركة بناء، ولذلك قيد به الماضي.

# أما إذا كانت حركة إعراب فالإظهار فقط، نحو: لن يحيي ولن
~~يعيي.

# فصل

# قوله " عن بينة " متعلق ب " يهلك " و " يحيا " ، والهلاك،
~~والحياة عبارة عن الإيمان والكفر، والمعنى: ليصدر كفر من كفر عن
~~وضوح وبيان، لا عن مخالطة شبهة، وليصدر إسلام من أسلم عن وضوح لا عن
~~مخالطة شبهة.

# معنى الآية: " إذ أنتم " أي: اذكروا يا معشر المسلمين: { إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا } أي: بشفير الوادي الأدنى من المدينة،
~~والدنيا: تأنيث الأدنى، " وهم " يعني: المشركين. " بالعدوة
~~القصوى " بشفير الوادي الأقصى من المدينة مما يلي جانب مكة، وكان
~~الماء في العدوة التي نزل بها المشركون، فكان استظهارهم من هذا الوجه
~~أشد، " والركب " العير التي خرجوا إليها: " أسفل منكم " أي: في
~~موضع أسفل إلى ساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر.

# " ولو تواعدتم " أنتم، وأهل مكة " لاختلفتم " لخالف بعضكم
~~بعضا لقلتكم، وكثرتهم، أو لأن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير، وخرج
~~الكفار ليمنعوها، فالتقوا على غير ميعاد، ولكن الله جمعكم على غير
~~ميعاد ليقضي الله أمرا كان مفعولا، لنصر أوليائه وإعزاز دينه وإهلاك
~~أعدائه { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة }.

# وذلك أن عسكر الرسول صلى الله عليه وسلم في أول الأمر، كانوا في غاية
~~الضعف والخوف بسبب القلة، وعدم الأهبة، ونزلوا بعيدا عن الماء،
~~وكانت الأرض ms4282 التي نزلوا فيها رملا تغوص فيه أرجلهم،
~~والكفار كانوا في غاية القوة، لكثرتهم في العدد والعدة، وكانوا
~~قريبا من الماء وكانت الأرض التي نزلوا فيها صالحة للمضي، والعير كانوا
~~خلف ظهورهم وكانوا يتوقعون مجيء المدد ساعة فساعة، ثم إنه
~~تعالى قلب القصة، وجعل الغلبة للمسلمين، والدمار على الكافرين، فصار
~~ذلك من أعظم المعجزات، وأقوى البينات على صدق محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - فيما أخبر عن ربه من وعد النصر والفتح والظفر.

# وقوله: { ليهلك من هلك عن بينة } إشارة إلى هذا المعنى، وهو أن
~~الذين هلكوا إنما هلكوا بعد مشاهدة هذه المعجزة، والذين بقوا في الحياة
~~شاهدوا هذه المعجزة القاهرة، والمراد من البينة: المعجزة، ثم قال: {
~~وإن الله لسميع عليم } أي: يسمع دعاءكم، ويعلم حاجتكم
~~وضعفكم ويصلح مهمكم.

# قوله: { إذ يريكهم الله في منامك قليلا }.

# الناصب ل " إذ " يجوز أن يكون مضمرا، أي: اذكر، ويجوز أن يكون
~~" عليم " ، وفيه بعد من حيث تقييد هذه الصفة بهذا الوقت، ويجوز أن
~~تكون " إذ " هذه بدلا من " إذ " قبلها، والإراءة هنا حلمية.

# واختلف فيها النحاة: هل تتعدى في الأصل لواحد كالبصرية، أو
~~لاثنين، كالظنية؟.

# فالجمهور على الأول. فإذا دخلت همزة النقل أكسبتها ثانيا،
~~أو ثالثا على حسب القولين فعلى الأول تكون الكاف مفعولا أول، و "
~~هم " مفعول ثان، و " قليلا " حال، وعلى الثاني يكون " قليلا "
~~نصبا على المفعول الثالث، وهذا يبطل بجواز حذف الثالث في هذا الباب
~~اقتصارا، أي: من غير دليل تقول: أراني الله زيدا في منامي، ورأيتك
~~في النوم، ولو كانت تتعدى لثلاثة، لما حذف اقتصارا؛ لأنه خبر في
~~الأصل.

# فصل

# المعنى: إذ يريك الله يا محمد المشركين في منامك، أي: نومك.

# قال مجاهد: أرى الله النبي - عليه الصلاة والسلام - كفار قريش في
~~منامه قليلا، فأخبر بذلك أصحابه، فقالوا: رؤيا النبي حق، القوم
~~قليل، فصار ذلك سببا لقوة قلوبهم.

# فإن قيل: رؤية الكثير قليلا غلط، فكيف يجوز من الله تعالى أن يفعل
~~ذلك؟.

# فالجواب: أن الله تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ms4283 ولعله
~~تعالى أراه البعض دون البعض فحكم الرسول - عليه الصلاة والسلام - على
~~أولئك الذين رآهم بأنهم قليلون.

# وقال الحسن: هذه الإراءة كانت في اليقظة، قال: والمراد من المنام:
~~العين؛ لانها موضع النوم.

# { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } لجبنتم " ولتنازعتم
~~" اختلفتم " في الأمر " أي: في الإحجام والإقدام { ولكن الله
~~سلم } أي: سلمكم من المخالفة والفشل.

# وقيل: سلمهم من الهزيمة يوم بدر.

# { إنه عليم بذات الصدور }.

# قال ابن عباس: عليم بما في صدوركم من الحب لله تعالى وقيل:
~~يعلم ما في صدوركم من الجراءة، والجبن والصبر والجزع.

# قوله تعالى: { وإذ يريكمهم } الإراءة - هنا - بصرية، والإتيان
~~هنا بصلة ميم الجمع واجب، لاتصالها بضمير، ولا يجوز التسكين، ولا
~~الضم من غير واو، وقد جوز يونس ذلك فيقول: " أنتم ضربتمه "
~~بتسكين الميم وضمها، وقد يتقوى بما روي عن عثمان - رضي الله عنه -: "
~~أراهمني الباطل شيطانا " وفي هذا الكلام شذوذ من وجه آخر، وهو
~~تقديم الضمير غير الأخص على الأخص مع الاتصال.

# فصل

# قال مقاتل - رضي الله عنه -

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم، رأى في المنام أن العدد قليل قبل
~~لقاء العدو، وأخبر أصحابه بما رأى، فلما التقوا ببدر قلل الله
~~المشركين في أعين المؤمنين ".

# قال ابن مسعود: " لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي:
~~أتراهم سبعين؟ قال أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا له: كم كنتم؟
~~قال: ألفا ".

# " ويقللكم " يا معشر المؤمنين " في أعينهم ".

# قال السدي: " قال ناس من المشركين إن العير قد انصرفت، فارجعوا،
~~فقال أبو جهل: الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه؟ فلا ترجعوا، حتى
~~تستأصلوهم، إنما محمد وأصحابه أكلة جزور، فلا تقتلوهم واربطوهم
~~بالحبال " ، والحكمة في تقليل عدد المشركين في أعين المؤمنين: تصديق
~~رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتقوى قلوبهم، وتزداد جراءتهم على
~~المشركين، والحكمة في تقليل عدد المؤمنين في أعين المشركين: لئلا
~~يبالغوا في الاستعداد والتأهب والحذر، فيصير ذلك سببا لاستيلاء
~~المؤمنين عليهم.

# ثم قال: { ليقضي الله أمرا كان مفعولا }.

# فإن قيل: ذكر هذا يفهم من الآية ms4284 المتقدمة، فكان ذكره - ههنا - محض
~~التكرار.

# فالجواب: أن المقصود من ذكره في الآية المتقدمة، هو أنه تعالى
~~فعل تلك الأفعال ليحصل استيلاء المؤمنين على المشركين على وجه يكون معجزة
~~دالة على صدق الرسول وههنا المقصود من ذكره، أنه إنما فعل ذلك،
~~لئلا يبالغ الكفار في الاستعداد والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم.

# ثم قال { وإلى الله ترجع الأمور } والغرض منه التنبيه
~~على أن أحوال الدنيا غير مقصودة لذاتها، بل المراد منها ما يصلح
~~أن يكون زادا ليوم المعاد.

### || [8.45-46]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا } الآية.

# لما ذكر نعمه على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين يوم بدر،
~~علمهم - إذا التقوا - نوعين من الأدب، الأول: الثبات وهو أن
~~يوطنوا أنفسهم على اللقاء، ولا يحدثوها بالتولي.

# والثاني: أن يذكروا الله كثيرا، فقال: { يأيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا } فيه، أي: جماعة كافرة
~~" فاثبتوا " لقتالهم.

# { واذكروا الله كثيرا } ادعوا الله بالنصر والظفر بهم.

# وقيل: المراد أن يذكروا الله كثيرا بقلوبهم، وبألسنتهم.

# ثم قال تعالى: { لعلكم تفلحون } أي: كونوا على رجال الفلاح.

# فإن قيل: هذه الآية توجب الثبات على كل حال، وهذا يوهم أنها
~~ناسخة لآية التحرف والتحيز.

# فالجواب: أن هذه الآية توجب الثبات في الجملة، وهو الجد في
~~المحاربة، وآية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول الثبات في المحاربة،
~~بل الثبات في هذا المقصود، لا يحصل إلا بذلك التحرف والتحيز، ثم أكد
~~ذلك بقوله: { وأطيعوا الله ورسوله } فيما يأمر به؛ لأن
~~الجهاد لا ينفع إلا مع التمسك بسائر الطاعات، " ولا تنازعوا "
~~لا تختلفوا، فإن النزاع يوجب أمرين.

# أحدهما: الفشل، وهو الجبن والضعف.

# والثاني: " تذهب ريحكم ".

# قال مجاهد: نصرتكم.

# وقال السدي: جراءتكم وجدكم.

# وقال مقاتل: حدتكم.

# وقال النضر بن شميل: قوتكم. وقال الأخفش: دولتكم. و " الريح "
~~هاهنا - كناية عن بقاء الأمر وجريانه على المراد؛ تقول العرب: "
~~هبت ريح فلان " إذا أقبل أمره على ما يريد، وهو كناية عن الدولة
~~والغلبة؛ قال: [الوافر]

# 2717 - إذا هبت رياحك فاغتنمها

# فإن لكل ms4285 عاصفة سكونا

# ورواه أبو عبيد " ركودا ".

# وقال آخر: [البسيط]

# 2718 - أتنظران قليلا ريث غفلتهم

# أو تعدوان فإن الريح للعادي

# وقال: [البسيط]

# 2719 - قد عودتهم ظباهم أن يكون لهم

# ريح القتال وأسلاب الذين لقوا

# وقيل: الريح: الهيبة، وهو قريب من الأول؛ كقوله: [البسيط]

# 2720 - كما حميناك يوم النعف من شطط

# والفضل للقوم من ريح ومن عدد

# وقال قتادة وابن زيد: " هو ريح النصر، ولم يكن نصر قط إلا بريح
~~يبعثها الله تضرب وجوه العدو ".

# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# وقال النعمان بن مقرن:

# " شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم يقاتل في أول
~~النهار، انتظر حتى تزول الشمس، وتهب الريح، وينزل النصر ".

# قوله " فتفشلوا " يحتمل وجهين:

# أحدهما: نصب على جواب النهي.

# والثاني: الجزم عطفا على فعل النهي قبله، وقد تقدم تحقيقهما في "
~~وتخونوا " قبل ذلك، ويدل على الثاني قراءة عيسى بن عمر " ويذهب
~~" بياء الغيبة وجزمه، ونقل أبو البقاء قراءة الجزم ولم يقيدها بياء
~~الغيبة.

# وقرأ أبو حيوة وأبان وعصمة " ويذهب " بياء الغيبة ونصبه.

# وقرأ الحسن " فتفشلوا " بكسر الشين، قال أبو حاتم: " هذا غير
~~معروف " وقال غيره: إنها لغة ثانية.

# فصل

# احتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا: القياس يفضي إلى المنازعة،
~~والمنازعة محرمة بهذه الآية؛ فوجب أن يكون العمل بالقياس محرما
~~ببيان الملازمة، فإنا نشاهد الدنيا مملوءة من الاختلافات بسبب
~~القياس.

# وأيضا القائلون بأن النص لا يجوز تخصيصه بالقياس تمسكوا بهذه
~~الآية، وقالوا: قوله تعالى: { وأطيعوا الله ورسوله } صريح
~~في وجوب طاعة الله ورسوله في كل ما نصا عليه، ثم أتبعه بقوله: { ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } ومن تمسك بالقياس
~~المخصص بالنص فقد ترك طاعة الله وطاعة رسوله، وتمسك بالقياس
~~الذي يوجب التنازع والفشل، وكل ذلك حرام. والجواب: بأنه ليس كل
~~قياس يوجب المنازعة.

# قوله: " ولا تنازعوا " معطوف على قوله: " فاثبتوا " وهو جواب
~~الشرط في قوله: { إذا لقيتم فئة } فالمحرم التنازع عند
~~لقاء فئة الكفار، فلا حجة فيها، وأيضا: فقد ترتب على ms4286 التنازع
~~الفشل وذهاب الريح التي هي الدولة، وذلك لا يترتب على القياس.

# ثم قال: { واصبروا إن الله مع الصابرين } والمقصود
~~أن كمال أمر الجهاد مبني على الصبر فأمرهم بالصبر. كما قال في
~~آية أخرى:

# اصبروا وصابروا ورابطوا

# [آل عمران: 200]. عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان
~~كاتبا له، قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها
~~العدو، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في الناس، فقال: " يا
~~أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو، وأسألوا الله العافية
~~فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف " ثم قال: " اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب،
~~وهازم الأحزاب، اهزمهم، وانصرنا عليهم " ".

### || [8.47-54]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله }.

# نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر، ولهم بغي وفخر. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها، وفخرها تجادل وتكذب رسولك،
~~اللهم فنصرك الذي وعدتني ".

# ولما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره، أرسل إلى قريش إنكم إنما
~~خرجتم لتمنعوا عيركم فقد نجاها الله، فارجعوا، فقال أبو جهل: والله
~~لا نرجع حتى نرد بدرا - وكان في بدر موسم من مواسم العرب، يجتمع
~~لهم بها سوق كل عام - فنقيم بها ثلاثا، فننحر الجزور، ونطعم الطعام،
~~ونسقى الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب، فلا يزالون
~~يهابوننا أبدا. فوافوها فسقوا كئوس المنايا مكان الخمر، وناحت
~~عليهم النوائح مكان القيان، فنهى الله تعالى عباده المؤمنين أن
~~يكونوا مثلهم، وأمرهم بإخلاص النية، والحسبة في نصر دينه ومؤازرة نبيه.

# واعلم أنه تعالى وصفهم بثلاثة أشياء:

# أحدها: البطر.

# قال الزجاج: البطر: الطغيان في النعمة وترك شكرها.

# وثانيها: الرئاء، وهو إظهار الجميل ليرى، مع أن باطنه يكون
~~قبيحا.

# والفرق بينه وبين النفاق: أن النفاق: إظهار الإيمان مع إبطان الكفر،
~~والرئاء: إظهار الطاعة مع إبطان المعصية.

# وثالثها: صدهم عن سبيل الله، وهو كونهم ms4287 مانعين عن دين محمد - عليه
~~الصلاة والسلام -.

# قوله: " بطرا ورئاء " منصوبان على المفعول له، ويجوز أن يكونا
~~مصدرين في موضع نصب على الحال، من فاعل: " خرجوا " ، أي: خرجوا
~~بطرين ومرائين، و " رئاء " مصدر مضاف لمفعوله.

# قوله " ويصدون ": يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون عطفا على: "
~~بطرا ورئاء " وحذف المفعول للدلالة عليه.

# فإن قيل: " يصدون " فعل مضارع، وعطف الفعل على الاسم غير حسن. فذكر
~~الواحدي في الجواب ثلاثة أوجه:

# الأول: أن " يصدون " بمعنى: صادين، أي: بطرين ومرائين وصادين.

# والثاني: أن يكون قوله " بطرا ورئاء " حالان على تأويل: مبطرين
~~ومرائين، ويكون قوله " ويصدون " أي: وصادين.

# الثالث: أن يكون قوله " بطرا ورئاء " بمنزلة: يبطرون ويراؤون.

# قال ابن الخطيب: " إن شيئا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل؛ لأنه
~~تارة يقيم الفعل مقام الاسم وأخرى يقيم الاسم مقام الفعل ليصح له كون
~~الكلمة معطوفة على جنسها.

# وكان من الواجب عليه أن يذكر السبب الذي لأجله عبر عن الأولين
~~بالمصدر، وعن الثالث بالفعل. قال: إن الشيخ عبد القاهر الجرجاني، ذكر
~~أن الاسم يدل على التمكين والاستمرار، والفعل على التجدد والحدوث،
~~مثاله في الاسم قوله تعالى

# وكلبهم باسط ذراعيه

# [الكهف: 18] وذلك يقتضي كون تلك الحالة ثابتة راسخة، ومثال الفعل قوله
~~تعالى:

# قل من يرزقكم من السمآء والأرض

# [يونس: 31] وذلك يدل على أنه تعالى يوصل الرزق إليهم ساعة فساعة.

# وإذا عرفت ذلك فنقول: إن أبا جهل ورهطه كانوا مجبولين على البطر،
~~والمفاخرة والعجب وأما صدهم عن سبيل الله فإنما حصل في الزمان الذي
~~ادعى محمد - عليه الصلاة والسلام - فيه النبوة، فلهذا ذكر البطر
~~والرئاء بصيغة الاسم، وذكر الصد بصيغة الفعل ".

# واعلم أن الذي قاله ابن الخطيب لا يخدش فيما أجاب به الواحدي؛ لأن
~~الواحدي إنما أراد من حيث الصناعة، لا من حيث المعنى.

# ثم قال: { والله بما يعملون محيط } أي: أنه عالم بما في
~~دواخل القلوب، وذلك كالتهديد والزجر عن الرئاء.

# قوله تعالى: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم }
~~الآية.

# وهذه من جملة النعم التي خص الله أهل بدر ms4288 بها، وفي العامل في " إذ
~~" وجوه: قيل: تقديره اذكر إذ زين لهم، وقيل: عطف على ما تقدم من تذكير
~~النعم، وتقديره: واذكروا إذ يريكموهم وإذ زين.

# وقيل: هو عطف على قوله: { خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء
~~الناس } تقديره: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس
~~وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم؛ فتكون الواو للحال، و " قد " مضمرة بعد
~~الواو، عند من يشترط ذلك والله أعلم

# فصل

# في هذا التزيين وجهان:

# الأول: أن الشيطان زين بوسوسته من غير أن يتحول في صورة إنسان، وهو
~~قول الحسن والأصم.

# والثاني: أنه ظهر في سورة إنسان.

# قالوا: إن المشركين حين أرادوا المسير إلى بدر خافوا من بني بكر بن
~~كنانة؛ لأنهم كانوا قتلوا منهم واحدا، فلم يأمنوا أن يأتوهم من
~~ورائهم، فتصور لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، وهو في بني
~~بكر بن كنانة من أشرافهم في جند من الشياطين، ومعه راية، وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، مجيركم، من بني كنانة، {
~~فلما ترآءت الفئتان } أي: التقى الجمعان، رأى إبليس
~~الملائكة نزلوا من السماء، فعلم أن لا طاقة لهم بهم { نكص على
~~عقبيه } وكانت يده في يد الحارث بن هشام، فلما نكص، قال الحارث:
~~أتخذلنا في هذه الحال؟.

# فقال: إني أرى ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانهزموا.

# قوله { لا غالب لكم } لكم خبر " لا " فيتعلق بمحذوف، و " اليوم
~~" منصوب بما تعلق به الخبر، ولا يجوز أن يكون " لكم " أو الظرف
~~متعلقا ب " غالب "؛ لأنه يكون مطولا ومتى كان مطولا أعرب
~~نصبا.

# قوله " من الناس " بيان لجنس الغالب.

# وقيل: هو حال من الضمير في " لكم " لتضمنه معنى الاستقرار،
~~ومنع أبو البقاء أن يكون " من الناس " حالا من الضمير في " غالب "
~~، قال: " لأن اسم " لا " إذا عمل فيما بعده أعرب " والأمر كذلك.

# قوله { وإني جار لكم } يجوز في هذه الجملة أن تكون معطوفة
~~على قوله { لا غالب لكم } فيكون قد عطف جملة مثبتة على أخرى منفية، ms4289
~~ويجوز أن تكون الواو للحال، وألف " جار " من واو، لقولهم: " تجاوروا
~~" وقد تقدم تحقيقه [النساء: 36]. و " لكم " متعلق بمحذوف؛ لأنه
~~ل " جار " ، ويجوز أن يتعلق ب " جار " لما فيه من معنى الفعل،
~~ومعنى " جار لكم " أي: مجير لكم من كنانة.

# قوله { فلما ترآءت الفئتان } أي: التقى الجمعان؛ { نكص
~~على عقبيه } " نكص ": جواب " لما " والنكوص: قال النضر
~~بن شميل: الرجوع قهقرى هاربا، قال بعضهم: هذا أصله، إلا أنه
~~قد اتسع فيه، حتى استعمل في كل رجوع، وإن لم يكن قهقرى؛ قال
~~الشاعر: [البسيط]

# 2721 - هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا

# لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا

# وقال مؤرج: " النكوص: الرجوع بلغة سليم "؛ قال: [البسيط]

# 2722 - ليس النكوص على الأعقاب مكرمة

# إن المكارم إقدام على الأسل

# فهذا إنما يريد به مطلق الرجوع؛ لأنه كناية عن الفرار،
~~وفيه نظر؛ لأن غالب الفرار في القتال إنما هو كما ذكر، رجوع
~~القهقرى، كخوف الفار.

# و " على عقبيه " حال، إما مؤكدة، عند من يخصه بالقهقرى، أو
~~مؤسسة، عند من يستعمله في مطلق الرجوع.

# ثم قال: { إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون }.

# قيل: رأى الملائكة فخافهم.

# وقيل: رأى أثر النصرة والظفر في حق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فعلم أنه لو وقف لنزلت عليه بلية.

# وقيل: رأى جبريل فخافه.

# وقيل: لما رأى الملائكة ينزلون من السماء ظن أن الوقت الذي أنظر
~~إليه قد حضر، وأشفق على نفسه، وقيل " أرى ما لا ترون " من الرأي.

# وقوله: { إني أخاف الله } قال قتادة: " قال إبليس { إني أرى
~~ما لا ترون } وصدق، وقال { إني أخاف الله } وكذب ما به
~~مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له ولا منعة، فأوردهم وأسلمهم ".

# وقال عطاء: إني أخاف الله أن يهلكني فيمن هلك.

# وقال الكلبي: خاف أن يأخذه جبريل ويعرفهم حاله، فلا يطيعوه.

# وقيل: معناه إني أخاف الله، أي: أعلم صدق وعده لأوليائه؛ لأنه كان
~~على ثقة من أمره، وقيل: معناه إني أخاف الله عليكم.

# وقوله: { والله شديد العقاب }.

# قيل: انقطع الكلام ms4290 عند قوله " أخاف الله " ثم قال { والله
~~شديد العقاب } ويجوز أن يكون من بقية كلام إبليس.

# روى طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أدحر، ولا أحقر، ولا
~~أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل
~~الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا ما كان من يوم
~~بدر ".

# فقيل: وما رأى يوم بدر؟ قال: " أما إنه رأى جبريل وهو
~~ينزع الملائكة " ، حديث مرسل.

# قوله تعالى: { إذ يقول المنافقون } العامل في " إذ " إما
~~" زين " ، وإما " نكص " وإما " شديد العقاب " وإما " اذكروا ".

# قال ابن الخطيب: " وإنما لم تدخل الواو في قوله " إذ يقول " ودخلت
~~في قوله " وإذ زين "؛ لأن قوله: " وإذ زين " عطف التزين على
~~حالهم وخروجهم بطرا ورئاء الناس.

# وأما قوله { إذ يقول المنافقون } فليس فيه عطف على ما قبله،
~~بل هو ابتداء كلام منقطع عما قبله ".

# فصل

# المنافقون: قوم من الأوس والخزرج، وأما الذين في قلوبهم مرض فهم قوم
~~من قريش أسلموا وما قوي إسلامهم، وكانوا بمكة مستضعفين، قد أسلموا
~~وحبسهم أقرباؤهم عن الهجرة فلما خرجت قريش إلى بدر أخرجوهم كرها،
~~فلما نظروا إلى قلة المسلمين ارتابوا وارتدوا، وقالوا { غر هؤلاء
~~دينهم }. و { غر هؤلاء دينهم } منصوب المحل بالقول.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " معناه أنه خرج بثلاث مائة وثلاثة عشر
~~يقاتلون ألف رجل " وقيل المراد: إن هؤلاء يسعون في قتل أنفسهم، رجاء أن
~~يجعلوا أحياء بعد الموت، ويثابون على هذا القتل. فقالوا: غر هؤلاء
~~دينهم. فقتلوا جميعا، منهم: قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن
~~الفاكه بن المغيرة المخزوميان، والحارث بن زمعة بن الأسود بن المطلب،
~~وعلي بن أمية بن خلف الجمحي، والعاصي بن منبه بن الحجاج.

# ثم قال: { ومن يتوكل على الله } أي: يسلم أمره إلى الله،
~~ويثق به، فإن الله حافظه وناصره؛ لأنه عزيز لا يغلبه شيء، حكيم
~~يوصل العذاب إلى أعدائه، والرحمة والثواب إلى أوليائه. ms4291

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة } الآية.

# لما شرح أحوال الكفار، شرح أحوال موتهم، والعذاب الذي يصل إليهم.

# قرأ ابن عامر والأعرج " تتوفى " بتاء التأنيث، لتأنيث الجماعة،
~~والباقون بياء الغيبة وفيها تخريجان، أظهرهما - لموافقة قراءة من تقدم
~~-: أن الفاعل هم الملائكة، وإنما ذكر للفصل؛ ولأن التأنيث مجازي.

# والثاني: أن الفاعل ضمير الله تعالى: لتقدم ذكره و " الملائكة "
~~مبتدأ، و " يضربون " خبره، وفي هذه الجملة حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنها حال من المفعول.

# والثاني: أنها استئنافية، جوابا لسؤال مقدر، وعلى هذا فيوقف على "
~~الذين كفروا " بخلاف الوجهين قبله.

# وضعف ابن عطية وجه الحال بعدم الواو، وليس بضعيف لكثرة مجيء الجملة
~~الحالية مشتملة على ضمير ذي الحال خالية من " واو " نظما ونثرا، وعلى
~~كون " الملائكة " فاعلا، يكون " يضربون " جملة حالية، سواء قرىء
~~بالتأنيث أم بالتذكير، وجواب " لو " محذوف للدلالة عليه، أي: رأيت
~~أمرا عظيما.

# فصل

# المعنى: ولو عاينت؛ لأن " لو " ترد المضارع إلى الماضي، كما ترد " إن
~~" الماضي إلى المضارع.

# قال الواحدي - رحمه الله -: " معنى يتوفى الذين كفروا، يقبضون أرواحهم
~~" قيل: عند الموت تضرب الملائكة وجوه الكفار وأدبارهم. وقيل: أراد
~~المشركين الذين قتلوا ببدر، كانت الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم.

# قال سعيد بن جبير، ومجاهد: يريد: أستاههم ولكن الله تعالى حيي
~~يكني.

# وقال ابن عباس " كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربوا
~~وجوههم بالسيف وإذا ولوا أدركتهم الملائكة يضربون أدبارهم " وقال ابن
~~جريح " يريد ما أقبل منهم وما أدبر يضربون أجسادهم كلها ". والمراد
~~بالتوفي: القتل.

# قوله { وذوقوا عذاب الحريق } هذا منصوب بإضمار قول الملائكة،
~~أي: يضربونهم ويقولون لهم: ذوقوا. وقيل: الواو في " يضربون "
~~للمؤمنين أي: يضربونهم حال القتال، وحال توفي أرواحهم الملائكة.

# قيل: كان مع الملائكة مقامع من حديد، يضربون بها الكفار، فتلتهب
~~النار في جراحاتهم؛ فذلك قوله: { وذوقوا عذاب الحريق } ،
~~وقال الحسن - رضي الله عنه -: " هذا يوم القيامة، تقول لهم خزنة جهنم:
~~ذوقوا عذاب الحريق " وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: "
~~يقولون لهم ذلك بعد الموت ".

# قوله: { ذلك ms4292 بما قدمت أيديكم }.

# أي: ذلك الضرب الذي وقع بكم، أو عذاب الحريق: { بما قدمت
~~أيديكم } بما كسبت أيديكم وهذا إخبار عن قول الملائكة - عليهم
~~السلام -.

# قال الواحدي: " يجوز أن يقال " ذلك " مبتدأ، وخبره { بما قدمت
~~أيديكم } ويجوز أن يكون خبره محذوفا، والتقدير: ذلك جزاؤكم بما
~~قدمت أيديكم، ويجوز أن يكون محل " ذلك " نصبا والتقدير: فعلنا ذلك
~~بما قدمت أيديكم ".

# فصل

# فإن قيل: قوله { ذلك بما قدمت أيديكم } يقتضي أن فاعل
~~هذا الفعل هو اليد، وذلك ممتنع لوجوه، أولها: أن هذا العذاب إنما وصل
~~إليهم بسبب كفرهم، ومحل الكفر هو القلب لا اليد وثانيها: أن اليد ليست
~~محلا للمعرفة والعلم، فلا يتوجه التكليف عليها، فلا يمكن إيصال
~~العذاب إليها.

# فالجواب: أن اليد ههنا عبارة عن القدرة وحسن هذا المجاز كون اليد آلة
~~العمل، والقدرة هي المؤثرة في العمل، فحسن جعل اليد كناية عن القدرة.

# واعلم أن الإنسان جوهر واحد، وهو الفعال، وهو الدراك، وهو المؤمن،
~~وهو الكافر وهو المطيع، وهو العاصي، وهذه الأعضاء آلات له، وأدوات له
~~في الفعل؛ فأضيف الفعل في الظاهر إلى الآله، وهو في الحقيقة مضاف إلى
~~جوهر ذات الإنسان.

# فإن قيل: إنه جعل هذا العقاب، إنما تولد من الفعل الذي صدر عنه،
~~والعقاب إنما يتولد من العقائد الباطلة.

# فالجواب: أنا بينا أن الفعل إنما ينشأ عن الاعتقاد، فأطلق على
~~المسبب اسم السبب وهذا من أشهر وجوه المجاز.

# قوله: { وأن الله ليس بظلام للعبيد }.

# في محل " أن " وجهان:

# أحدهما: النصب بنزع الخافض يعني: بأن الله.

# والثاني: أنك إن جعلت قوله: " ذلك " في موضع رفع، جعلت " أن " في
~~موضع رفع أيضا، أي: وذلك أن الله.

# قال الكسائي: " ولو كسرت ألف " أن " على الابتداء كان صوابا، وعلى
~~هذا التقدير يكون كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله ".

# فصل

# قالت المعتزلة: لو كان الله تعالى يخلق الكفر في الكافر، ثم يعذبه
~~عليه لكان ظالما، وأيضا قوله تعالى: { ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد } يدل على
~~أنه تعالى إنما لم يكن ms4293 ظالما بهذا العذاب؛ لأن العبد قدم ما استوجب
~~عليه هذا العذاب، وذلك يدل على أنه لو لم يصدر منه تعالى ذلك
~~التقديم لكان ظالما في هذا العذاب، وأيضا: لو كان موجد الكفر والمعصية
~~هو الله لا العبد لوجب كون الله ظالما، وهذه المسألة قد سبق ذكرها
~~مستقصاة في آل عمران.

# قوله تعالى: { كدأب آل فرعون } الآية.

# لما بين ما أنزله بأهل بدر من الكفار عاجلا وآجلا، أتبعه بأن
~~بين أن هذه طريقته وسنته ودأبه في الكل فقال: { كدأب آل
~~فرعون }.

# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما " هو أن آل فرعون أيقنوا أن
~~موسى نبي الله فكذبوه، كذلك هؤلاء جاءهم محمد بالصدق فكذبوه، فأنزل
~~الله عقوبته، كما أنزل بآل عمران ".

# { والذين من قبلهم } أي: كعادة الذين من قبلهم، وتقدم الكلام
~~على " كدأب " في آل عمران.

# ثم قال تعالى: { إن الله قوي شديد العقاب } والغرض
~~منه: التنبيه على أن لهم عذابا مدخرا سوى ما نزل بهم من العذاب
~~العاجل، ثم ذكر ما يجري مجرى العلة في العقاب الذي أنزله بهم، فقال:
~~{ ذلك بأن الله } ، " ذلك " مبتدأ وخبر أيضا، كنظيره أي: ذلك
~~العذاب أو الانتقام بسبب أن الله.

# قوله " لم يك " قال أكثر النحاة: إنما حذفت النون؛ لأنها لم
~~تشبه الغنة المحضة فأشبهت حروف اللين ووقعت طرفا، فحذفت تشبيها بها،
~~كما تقول: لم يدع، ولم يرم.

# قال الواحدي - رحمه الله تعالى -: " وهذا ينتقض بقولهم: لم يزن،
~~ولم يخن، ولم يسمع حذف النون ههنا ".

# وأجاب علي بن عيسى فقال: إن " كان " و " يكون " أم الأفعال، من أجل أن
~~كل فعل قد حصل فيه معنى " كان " ، فقولنا: ضرب، معناه: كان ضرب، ويضرب
~~معناه: يكون ضرب، وهكذا القول في الكل؛ فثبت أن هذه الكلمة أم
~~الأفعال، فاحتيج إلى الاستعمال في أكثر الأوقات، فاحتملت هذا الحذف،
~~بخلاف قولنا: لم يخن، ولم يزن، فإنه لا حاجة إلى ذكرها كثيرا، فظهر
~~الفرق.

# فصل

# معنى الآية إن الله لا يغير ما أنعم على قوم، حتى يغيروا ما
~~بهم بالكفران ms4294 وترك الشكر، فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم، فسلبهم
~~النعمة

# فصل

# قال القاضي " معنى الآية: أنه تعالى أنعم عليهم بالعقل والقدرة وإزالة
~~الموانع، وتسهيل السبل، والمقصود: أن يشتغلوا بالعبادة والشكر،
~~ويعدلوا عن الكفر، فإذا صرفوا هذه الأمور إلى الكفر والفسق، فقد غيروا
~~نعم الله على أنفسهم فلا جرم استحقوا تبديل النعم بالنقم، والمنح
~~بالمحن ".

# قال: " وهذا من أوكد ما يدل على أنه تعالى لا يبتدأ أحدا بالعذاب
~~والمضرة، وأن الذي يفعله لا يكون إلا جزاء على معاص سلفت، لو كان
~~تعالى خلقهم، وخلق جسمانهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم لما
~~صح ذلك ".

# وأجيب: بأن ظاهر الآية مشعر بما قاله القاضي؛ إلا أنا لو حملنا
~~الآية عليه لزم أن يكون صفة الله تعالى معللة بفعل الإنسان؛
~~لأن حكم الله بذلك التغيير وإرادته، لما كان لا يحصل إلا عند
~~إتيان الإنسان بذلك الفعل، فلو لم يصدر عنه ذلك الفعل لم يحصل لله
~~تعالى ذلك الحكم وتلك الإرادة، فحينئذ يكون فعل الإنسان مؤثرا في حدوث
~~صفة في ذات الله تعالى، ويكون الإنسان مغيرا صفة الله ومؤثرا
~~فيها، وذلك محال في بديهة العقل؛ فثبت أنه لا يمكن حمل هذا الكلام على
~~ظاهره، بل الحق أن صفة الله غالبة على صفات المحدثات، فلولا حكمه
~~وقضاؤه أولا لما أمكن للعبد أن يأتي بشيء من الأفعال والأقوال.

# ثم قال: { وأن الله سميع عليم } أي: سميع لأقوالهم، عليم
~~بأفعالهم.

# قوله: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم }.

# فإن قيل: إنه تعالى ذكر: { كدأب آل فرعون } مرتين، فما
~~فائدته؟

# فالجواب من وجوه، منها: أن الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل للكلام
~~الأول؛ لأن الأول فيه ذكر أخذهم، وفي الثاني ذكر إغراقهم، وذلك تفصيل،
~~ومنها: أنه أريد بالأول ما نزل بهم من العقوبة في حال الموت،
~~وبالثاني ما ينزل بهم في القبر وفي الآخرة، ومنها: أن الكلام الأول هو
~~قوله: { كفروا بآيات الله } والكلام الثاني هو قوله: {
~~كذبوا بآيات ربهم } فالأول إشارة إلى أنهم أنكروا دلائل
~~الإلهية، والثاني إشارة إلى ms4295 أنه سبحانه رباهم وأنعم عليهم بالوجوه
~~الكثيرة، فأنكروا دلائل التربية والإحسان مع كثرتها، وتواليها عليهم فكان
~~الأثر اللازم من الأول الأخذ، والأثر اللازم من الثاني هو الإهلاك
~~والإغراق وذلك يدل على أن للكفر أثرا عظيما في حصول الإهلاك،
~~ومنها: أن الأول دأب في أن هلكوا لما كفروا، وهذا دأب في أن لم
~~يغير الله نعمتهم حتى يغيروها هم.

# ومنها: قال الكرماني: " يحتمل أن يكون الضمير في: " كفروا " في
~~الآية الأولى عائدا على قريش، والضمير في: " كذبوا " في الثانية
~~عائدا على آل فرعون والذين من قبلهم، كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم، أهلكنا بعضهم بالرجفة، وبعضهم بالخسف، وبعضهم بالريح، وبعضهم
~~بالغرق، وكذلك أهلكنا كفار بدر بالسيف لما كذبوا، وأغرقنا آل فرعون ".

# { وكل كانوا ظالمين } جمع الضمير في: " كانوا " ، وجمع: "
~~ظالمين " مراعاة لمعنى " كل " لأن " كلا " متى قطعت عن الإضافة
~~جاز مراعاة لفظها تارة، ومعناها أخرى. وإنما اختير هنا مراعاة
~~المعنى؛ لأجل الفواصل، ولو روعي اللفظ فقيل مثلا وكل كان ظالما،
~~لم تتفق الفواصل.

### || [8.55-59]

# قوله تعالى: { إن شر الدواب عند الله الذين
~~كفروا } الآية.

# لما وصف كل الكفار بقوله:

# وكل كانوا ظالمين

# [الأنفال: 54] أفرد بعضهم بمزية في الشر والعناد فقال: { إن شر
~~الدواب عند الله } أي: في حكمه وعلمه من حصلت له صفتان:

# الأولى: الكافر المستمر على كفره مصرا عليه.

# الثانية: أن يكون ناقضا للعهد، فقوله: { الذين كفروا فهم
~~لا يؤمنون } إشارة إلى استمرارهم على الكفر، وإصرارهم عليه، وقوله:
~~{ الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة } إشارة إلى نقض العهد.

# قال الكلبي ومقاتل: يعني يهود بني قريظة، منهم كعب بن الأشرف
~~وأصحابه.

# { الذين عاهدت منهم } أي: عاهدنهم.

# قيل: عاهدت بعضهم، وقيل: أدخل " من " لأن معناه: أخذت منهم العهد. {
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة }.

# قال ابن عباس " هم بنو قريظة، نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعانوا المشركين على قتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا فعاهدهم ثانيا، فنقضوا ms4296 العهد
~~ومالوا مع الكفار على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، وركب كعب
~~بن الأشرف إلى مكة فوافقهم على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم " ، {
~~وهم لا يتقون } لا يخافون الله في نقض العهد.

# قوله " الذين عاهدت " يجوز فيه أوجه:

# أحدها: الرفع على البدل من الموصول قبله، أو على النعت له، أو على
~~عطف البيان، أو النصب على الذم، أو الرفع على الابتداء، والخبر
~~قوله " فإما تثقفنهم " بمعنى: من تعاهد منهم، أي: من الكفار ثم
~~ينقضون عهدهم، فإن ظفرت بهم فاصنع كيت وكيت، فدخلت الفاء في الخبر
~~لشبه المبتدأ بالشرط، وهذا ظاهر كلام ابن عطية رحمه الله تعالى.

# و " منهم " يجوز أن يكون حالا من عائد الموصول المحذوف، إذ
~~التقدير: الذين عاهدتهم، أي: كائنين منهم، ف " من " للتبعيض. وقيل: هي
~~بمعنى: " مع ".

# وقيل: الكلام محمول على معناه، أي: أخذت منهم العهد.

# وقيل: زائدة أي: عاهدتهم. والأقوال الثلاثة ضعيفة، والأول أصح.

# { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم }.

# قال ابن عباس " فنكل بهم من خلفهم ".

# وقال سعيد بن جبير: " أنذر بهم من خلفهم ".

# العامة على الدال المهملة في " فشرد ". وأصل التشريد،
~~التطريد والتفريق والتبديد.

# وقيل: التفريق مع الاضطراب، والمعنى: فرق بهم جمع كل ناقض، أي: افعل
~~بهؤلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من الحرب والتنكيل، يفرق
~~منك ويخافك من خلفهم من أهل مكة واليمن، " لعلهم يذكرون "
~~يتذكرون ويعتبرون فلا ينقضون العهد.

# وقرأ الأعمش بخلاف عنه: " فشرذ " بالذال المعجمة.

# وقال أبو حيان رحمه الله تعالى: " وكذا هي في مصحف عبد الله ".

# قال شهاب الدين: " وقد تقدم أن النقط والشكل أمر حادث،
~~أحدثه يحيى بن يعمر، فكيف يوجد ذلك في مصحف ابن مسعود؟ ".

# قيل: وهذه المادة - أعني: الشين، والراء، والذال المعجمة - مهملة في
~~لغة العرب وفي هذه القراءة أوجه، أحدها: أن الذال بدل من مجاورتها،
~~كقولهم: خراديل وخراذيل.

# الثاني: أنه مقلوب من " شذر " ، من قولهم: تفرقوا شذر مذر،
~~ومنه: الشذر الملتقط من المعدن؛ لتفرقه؛ قال: [الطويل]

# 2723 - غرائر في ms4297 كن وصون ونعمة

# يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا

# الثالث: أنه من شذر في مقاله، إذا أكثر فيه، قاله أبو البقاء، ومعناه
~~غير لائق هنا.

# وقال قطرب: " شرذ " بالمعجمة، التنكيل، وبالمهملة: التفريق. وهذا
~~يقوي قول من قال: إن هذا المادة ثابتة في لغة العرب.

# قوله " من خلفهم " مفعول: " شرد ". وقرأ الأعمش بخلاف عنه
~~وأبو حيوة " من خلفهم " جارا ومجرورا، والمفعول على هذه القراءة
~~محذوف، أي: فشرد أمثالهم من الأعداء، وأناسا يعملون بعملهم،
~~والضميران في " لعلهم يذكرون " الظاهر عودهما على " من
~~خلفهم " ، أي: إذا راوا ما حل بالمناقضين تذكروا. وقيل: يعودان
~~على المثقفين، وليس له معنى طائل.

# قوله: { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم
~~على سوآء }.

# مفعول انبذ محذوف، أي: انبذ إليهم عهودهم، أي: اطرحها، ولا تكترث بها و
~~" على سواء " حال إما من الفاعل، أي انبذها، وأنت على طريق قصد،
~~أي: كائنا على عدل، فلا تبغتهم بالقتال بل أعلمهم به، وإما من
~~الفاعل والمفعول معا، أي: كائنين على استواء في العلم، أو في العداوة.

# وقرأ العامة بفتح السين، وزيد بن علي بكسرها، وهي لغة تقدم التنبيه
~~عليها أول البقرة.

# فصل

# المعنى: وإما تعلمن يا محمد " من قوم " معاهدين: " خيانة " نقض
~~عهد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر، كما يظهر من قريظة والنضير: "
~~فانبذ إليهم " فاطرح " إليهم " عهدهم " على سواء ".

# يقول: أعلمهم قبل حربك إياهم أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى
~~تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء، فلا يتوهموا أنك نقضت العهد
~~بنصب الحرب معهم.

# وقوله: { إن الله لا يحب الخآئنين } هذه الجملة يحتمل أن
~~تكون تعليلا معنويا للأمر بنبذ العهد على عدل، وهو إعلامهم، وأن تكون
~~مستأنفة، سيقت لذم من خان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقض عهده.

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا }  الآية.

# قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم " يحسبن " بياء الغيبة هنا، وفي
~~النور في قوله:

# لا تحسبن الذين كفروا معجزين

# [النور: 57] كذلك، خلا حفصا، والباقون بتاء الخطاب، وفي قراءة الغيبة
~~تخريجات ms4298 كثيرة سبق نظائرها في أواخر آل عمران، ولا بد من التنبيه هنا
~~على ما تقدم، فمنها، أن الفعل مسند إلى ضمير يفسره السياق،
~~تقديره: ولا يحسبن هو أي: قبيل المؤمنين، أو الرسول، أو حاسب.

# أو يكون الضمر عائدا على: " من خلفهم ".

# وعلى هذه الأقوال، فيجوز أن يكون " الذين كفروا " مفعولا أول و "
~~سبقوا " جملة في محل نصب مفعولا ثانيا.

# وقيل: الفعل مسند إلى " الذين كفروا " ثم اختلف هؤلاء في المفعولين،
~~فقال قوم: الأول محذوف تقديره: ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا، ف "
~~هم " مفعول أول، و " سبقوا " في محل الثاني: أو يكون التقدير: لا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا. وهو في المعنى كالذي قبله.

# وقال قوم: بل " أن " الموصولة محذوفة، وهي وما في حيزها سادة مسد
~~المفعولين، والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فحذفت " أن "
~~الموصولة وبقيت صلتها، كقوله:

# ومن آياته يريكم

# [الروم: 24] وقوله:

# قل أفغير الله تأمروني أعبد

# [الزمر: 64].

# قاله الزجاج: والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقونا، وحذف " أن "
~~الموصولة في القرآن، وفي كلام العرب كثير، فأما القرآن فكالآيات، ومن
~~كلام العرب: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه؛ وقوله: [الطويل]

# 2724 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# .............................

# ويؤيد هذا الوجه قراءة عبد الله " أنهم سبقوا ".

# وقال قوم: بل " سبقوا " في محل نصب على الحال، والساد مسد
~~المفعولين: { أنهم لا يعجزون } ، وتكون " لا " مزيدة ليصح المعنى.

# قال الزمشخري - بعد ذكره هذه الأوجه - " وليست هذه القراءة التي تفرد
~~بها حمزة بنيرة " وقد رد عليه جماعة هذا القول، وقالوا: لم ينفرد
~~بها حمزة، بل وافقه عليها من قراء السبعة ابن عامر أسن القراء
~~وأعلاهم إسنادا، وعاصم في رواية حفص ثم هي قراءة أبي جعفر المدني شيخ
~~نافع، وأبي عبد الرحمن السلمي، وابن محيصن وعيسى، والأعمش، والحسن
~~البصري، وأبي رجاء، وطلحة، وابن أبي ليلى. وقد رد عليه أبو حيان أيضا
~~أن " لا يحسبن " واقع على " أنهم لا يعجزون " وتكون " لا " صلة،
~~بأنه لا يتأتى على قراءة حمزة، فإنه يقرأ بكسر الهمزة، يعني فكيف ms4299
~~تلتئم قراءة حمزة على هذا التخريج؟.

# قال شهاب الدين: " هو لم يلتزم التخريج على قراءة حمزة في الموضعين،
~~أعني: " لا يحسبن " وقوله: " أنهم لا يعجزون " ، حتى نلزمه ما ذكر "
~~وأما قراءة الخطاب فواضحة، أي: لا تحسبن يا محمد، أو يا سامع، و "
~~الذين كفروا " مفعول أول، والثاني: " سبقوا " ، وقد تقدم في آل عمران
~~وجه أنه يجوز أن يكون الفاعل الموصول، وإنما أتى بتاء التأنيث، لأنه
~~بمعنى " القوم " ، كقوله:

# كذبت قوم نوح

# [الشعراء: 105]. وقرأ الأعمش { ولا يحسب الذين كفروا } بفتح
~~الباء.

# وتخريجها على أن الفعل مؤكد بنون التوكيد الخفيفة، فحذفها؛ لالتقاء
~~الساكنين، كما يحذف له التنوين؛ فهو كقوله: [المنسرح]

# 2725 - لا تهين الفقير علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# أي: لا تهينن، ونقل بعضهم: { ولا تحسب الذين } من غير توكيد
~~ألبتة، وهذه القراءة بكسر الباء، على أصل التقاء الساكنين.

# قوله: " سبقوا " أي: فاتوا. نزلت في الذين انهزموا يوم بدر من
~~المشركين، فمن قرأ بالياء، يقول لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سابقين
~~فائتين من عذابنا، ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب.

# قوله { إنهم لا يعجزون } قرأ ابن عامر بالفتح، والباقون
~~بالكسر. فالفتح إما على حذف لام العلة، أي: لأنهم. واستبعد أبو عبيد
~~وأبو حاتم قراءة ابن عامر، ووجه الاستبعاد أنها تعليل للنهي، أي:
~~لا تحسبنهم فائتين؛ لأنهم لا يعجزون، أي: لا يقع منك حسبان لفوتهم؛
~~لأنهم لا يعجزون، وإما على أنها بدل من مفعولي الحسبان.

# وقال أبو البقاء: " إنه متعلق ب " حسب " ، إما مفعول، أو بدل
~~من سبقوا ".

# وعلى كلا الوجهين تكون " لا " زائدة، وهو ضعيف، لوجهين:

# أحدهما: زيادة " لا ".

# والثاني: أن مفعول " حسب " إذا كان جملة، وكان مفعولا ثانيا كانت "
~~إن " فيه مكسورة؛ لأنه موضع ابتداء وخبر.

# وقرأ العامة: " لا يعجزون " بنون واحدة خفيفة مفتوحة، وهي نون
~~الرفع. وقرأ ابن محيصن " يعجزوني " بنون واحدة، بعدها ياء
~~المتكلم، وهي نون الوقاية، أو نون الرفع، وقد تقدم الخلاف في ذلك في
~~سورة الأنعام في: " أتحاجوني ".

# قال الزجاج: " ألاختيار الفتح في النون، ويجوز كسرها، ms4300 على أن
~~المعنى: لا يعجزونني وتحذف النون الأولى، لاجتماع النونين "؛ كما قال
~~عمر بن أبي ربيعة: [الوافر]

# 2726 - تراه كالثغام يعل مسكا

# يسوء الفاليات إذا فليني

# وقال متمم بن نويرة: [الكامل]

# 2727 - ولقد علمت ولا محالة أنني

# للحادثات فهل تريني أجزع

# قال الأخفش: " فهذا البيت يجوز على الاضطرار ". وقرأ ابن محيصن أيضا
~~" يعجزون " بنون مشددة مكسورة، أدغم نون الرفع في نون الوقاية، وحذف
~~ياء الإضافة مجتزئا عنها بالكسرة، وعنه أيضا فتح العين وتشديد
~~الجيم وكسر النون، من " عجز " مشددا.

# قال أبو جعفر: " وهذا خطأ من وجهين:

# أحدهما: أن معنى " عجزه " ضعفه وضعف أمره. والآخر: كان يجب أن
~~يكون بنونين ".

# قال شهاب الدين: " أما تخطئة النحاس له فخطأ؛ لأن الإتيان
~~بالنونين ليس بواجب بل هو جائز، وقد قرىء به في مواضع في المتواتر،
~~سيأتي بعضها، وأما " عجز " بالتشديد فليس معناه مقتصرا على ما ذكر،
~~بل نقل غيره من أهل اللغة أن معناه نسبني إلى العجز، أو معناه: بطأ،
~~وثبط، والقراءة معناها لائق بأحد المعنيين ". وقرأ طلحة بكسر النون
~~خفيفة.

### || [8.60-63]

# قوله: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة }.

# لما أوجب على رسوله أن يشرد من صدر منه نقض العهد، وأن ينبذ العهد
~~إلى من خاف منه النقض أمره في هذا الآية بالإعداد للكفار.

# وقيل: إن الصحابة لما قصدوا الكفار يوم بدر بلا آلة ولا عدة أمرهم
~~الله تعالى ألا يعودوا لمثله، وأن يعدوا للكفار ما أمكنهم من آلة
~~وعدة وقوة. والإعداد: اتخاذ الشيء لوقت الحاجة. والمراد بالقوة: الآلات
~~التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل والسلاح.

# قال - عليه الصلاة والسلام - على المنبر

# " ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن
~~القوة الرمي ".

# وقال بعضهم: القوة هي الحصون.

# وقال أهل المعاني: هذا عام في كل ما يتقوى به على الحرب.

# وقوله عليه الصلاة والسلام

# " القوة هي الرمي "

# لا ينفي كون غير الرمي معتبرا، كقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الحج عرفة "

# و

# " الندم توبة "

# لا ينفي اعتبار غيره.

# فإن قيل: قوله: { وأعدوا لهم ms4301 ما استطعتم } كان يكفي، فلم
~~خص الرمي والخيل بالذكر؟.

# فالجواب: أن الخيل لما كانت أصل الحروب وأوزارها التي عقد الخير في
~~نواصيها، وهي أقوى الدواب وأشد العدة وحصون الفرسان، وبها يجال في
~~الميدان، خصها بالذكر تشريفا وأقسم بغبارها تكريما، فقال:

# والعاديات ضبحا

# [العاديات: 1] الآيات، ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في
~~الحروب والنكاية في العدو، وأقربها تناولا للأرواح، خصها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذكر لها؛ ونظير هذا قوله تعالى:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 89] بعد ذكر الملائكة، ومثله كثير.

# قوله " من قوة " في محل نصب على الحال، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه الموصول، والثاني: أنه العائد عليه، إذ التقدير: ما
~~استطعتموه حال كونه بعض القوة، ويجوز أن تكون " من " لبيان الجنس.

# قوله: " ومن رباط " ، جوزوا فيه أن يكون جمع " ربط " مصدر:
~~ربط يربط، نحو: كعب وكعاب، وكلب وكلاب، وأن يكون مصدرا ل "
~~ربط " ، نحو: صاح صياحا.

# قالوا: لأن مصادر الثلاثي لا تنقاس، وأن يكون مصدر: " رابط " ،
~~ومعنى المفاعلة: أن ارتباط الخيل يفعله كل واحد لفعل الآخر، فيرابط
~~المؤمنون بعضهم بعضا، قال معناه ابن عطية.

# قال أبو حيان: قوله " مصادر الثلاثي غير المزيد لا تنقاس " ليس
~~بصحيح، بل لها مصادر منقاسة ذكرها النحويون.

# قال شهاب الدين: " في المسألة خلاف مشهور، وهو لم ينقل الإجماع على
~~عدم القياس حتى يرد عليه بالخلاف؛ فإنه قد يكون اختيار أحد
~~المذاهب، وقال به، فلا يرد عليه بالقول الآخر ".

# وقال الزمخشري: " والرباط: الخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز
~~أن يسمى بالرباط الذي هو بمعنى المرابطة، ويجوز أن يكون جمع: ربيط
~~يعني: بمعنى مربوط، ك: فصيل وفصال. والمصدر هنا مضاف لمفعوله "

# وقرأ الحسن، وأبو حيوة، ومالك بن دينار: " ومن ربط " بضمتين، وعن
~~الحسن أيضا " ربط " بضم وسكون، نحو: كتاب وكتب.

# قال ابن عطية " وفي جمعه، وهو مصدر غير مختلف نظر ".

# قال شهاب الدين " لا نسلم والحالة هذه أنه مصدر، بل حكى أبو
~~زيد أن " الرباط " الخمسة من الخيل فما فوقها، وأن جمعها " ربط
~~" ولو سلم ms4302 أنه مصدر فلا نسلم أنه لم تختلف أنواعه، وقد
~~تقدم أن " رباطا " يجوز أن يكون جمعا ل " ربط " المصدر، فما
~~كان جوابا هناك، فهو جواب هنا ".

# فصل

# قال القرطبي: " روى أبو حاتم عن أبي زيد: الرباط من الخيل:
~~الخمس فما فوقها، وجماعته " ربط " ، وهي التي ترتبط، يقال منه:
~~ربط يربط ربطا، وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابطها وهي
~~ارتباطها بإزاء العدو " قال: [الكامل]

# 2728 - أمر الإله بربطها لعدوه

# في الحرب إن الله خير موفق

# روي أن رجلا قال لابن سيرين: إن فلانا أوصى بثلث ماله للحصون،
~~فقال: هي للخيل؛ ألم تسمع قول الشاعر: [الكامل]

# 2729 - ولقد علمت على تجنبي الردى

# أن الحصون الخيل لا مدر القرى

# قال عكرمة: " رباط الخيل: الإناث " وهو قول الفراء؛ لأنها اولى ما
~~يربط لتناسلها ونمائها، ذكره الواحدي.

# ولقائل أن يقول: بل حمل اللفظ على الفحول أولى؛ لأن المقصود
~~برباط الخيل المحاربة عليها، والفحول أقوى على الكر والفر والعدو،
~~فوجب تخصيص هذا اللفظ بها.

# ولما تعارض هذان الوجهان وجب حمل اللفظ على مفهومه الأصلي، وهو كونه
~~خيلا مربوطا سواء كانت فحولا أو إناثا.

# وروي عن خالد بن الوليد " أنه كان لا يركب في القتال إلا الإناث،
~~لقلة صهيلها ".

# روى ابن محيريز قال: " كان الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف،
~~وإناث الخيل عند الشتات والغارات ".

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر
~~والمغنم "

# وروى أبو هريرة قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله، وتصديقا
~~بوعده، كان شبعه ورية وبوله حسنات في ميزانه يوم القيامة ".

# فصل

# وهذه الآية تدل على جواز وقف الخيل والسلاح، واتخاذ الخزائن والخزان
~~[لها عدة] للأعداء، ويؤيده حديث ابن عمر في الفرس الذي حمل عليه في سبيل
~~الله، وقوله عليه الصلاة والسلام في حق خالد: " وأما خالد
~~فإنكم تظلمون خالدا فإنه قد احتبس أدراعه وأعتاده
~~في سبيل الله ".

# وما روي أن امرأة جعلت بعيرا في سبيل الله، فأراد زوجها الحج، ms4303
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " ادفعيه إليه ليحج عليه فإن
~~الحج فريضة من الله "؛ ولأنه مال ينتفع به في وجه قربة، فجاز أن
~~يوقف كالرباع.

# ثم إنه تعالى ذكر ما لأجله أمر بإعداد هذه الأشياء. فقال: { ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم }؛ لأن الكفار إذا علموا كون
~~المسلمين متأهبين للجهاد، مستعدين له بجميع الأسلحة والآلات هابوهم.

# قوله " ترهبون " يجوز أن يكون حالا من فاعل: " أعدوا " ، أي:
~~حصلوا لهم هذا حال كونكم مرهبين، وأن يكون حالا من مفعوله، وهو
~~الموصول، أي: أعدوه مرهبا به.

# وجاز نسبته لكل منهما؛ لأن في الجملة ضميريها، هذا إذا أعدنا الضمير
~~من " به " على " ما " الموصولة، أما إذا أعدناه على الإعداد
~~المدلول عليه ب " أعدوا " ، أو على " الرباط " ، أو على: "
~~القوة " بتأويل الحول؛ فلا يتأتى مجيئها من الموصول، ويجوز أن
~~يكون حالا من ضمير " لهم " ، كذا نقله أبو حيان عن غيره، فقال: "
~~ترهبون " قالوا: حال من ضمير " أعدوا " ، أو من ضمير " لهم " ، ولم
~~يتعقبه بنكير، وكيف يصح جعله حالا من الضمير في " لهم " ولا
~~رابط بينهما؟ ولا يصح تقدير ضمير في جملة " ترهبون " لأخذه معموله.
~~وقرأ الحسن ويعقوب، ورواها ابن عقيل عن أبي عمرو: " ترهبون "
~~مضعفا عداه بالتضعيف، كما عداه العامة بالهمزة، والمفعول
~~الثاني على كلتا القراءتين محذوف؛ لأن الفعل قبل النفل بالهمزة،
~~أو بالتضعيف متعد لواحد، نحو: " رهبتك " والتقدير: ترهبون
~~عدو الله قتالكم، أو لقاءكم.

# وزعم أبو حاتم أن أبا عمرو نقل قراءة الحسن بياء الغيبة وتخفيف "
~~يرهبون " ، وهي قراءة واضحة، فإن الضمير حينئذ يرجع إلى من يرجع
~~إليهم ضمير " لهم " ، فإنهم إذا خافوا خوفوا من وراءهم.

# قوله " عدو الله " العامة قرءوا بالإضافة، وقرأ السلمي
~~منونا، و " لله " بلام الجر، وهو مفرد، والمراد به الجنس، فمعناه:
~~أعداء لله.

# قال صاحب اللوامح " وإنما جعله نكرة بمعنى العامة؛ لأنها نكرة
~~أيضا لم تتعرف بالإضافة إلى المعرفة؛ لأن اسم الفاعل بمعنى الحال،
~~أو الاستقبال، ولا يتعرف ذلك وإن أضيف إلى المعارف، وأما "
~~وعدوكم " فيجوز أن يكون ms4304 كذلك نكرة، ويجوز أن يتعرف لأنه قد
~~أعيد ذكره، ومثله: رأيت صاحبا لكم، فقال لي صاحبكم " يعني: أن "
~~عدوا " يجوز أن يلمح فيه الوصف فلا يتعرف، وألا يلمح فيتعرف.

# قوله " وآخرين " نسق على " عدو الله " ، و " من دونهم "
~~صفة ل " آخرين ".

# قال ابن عطية: " من دونهم " بمنزلة قولك: دون أن تكون هؤلاء، ف "
~~دون " في كلام العرب، و " من دون " تقتضي عدم المذكور بعدها من
~~النازلة التي فيها القول؛ ومنه المثل: [الكامل]

# 2730-......................

# وأمر دون عبيدة الوذم

# يعني: أن الظرفية هنا مجازية، لأن " دون " لا بد أن تكون ظرفا
~~حقيقة، أو مجازا.

# قوله { لا تعلمونهم الله يعلمهم } في هذه الآية قولان:

# أحدهما: أن " علم " هنا متعدية لواحد؛ لأنها بمعنى " عرف " ،
~~ولذلك تعدت لواحد.

# والثاني: أنها على بابها، فتتعدى لاثنين، والثاني محذوف، أي: لا
~~تعلمونهم فازعين، أو محاربين.

# ولا بد هنا من التنبيه على شيء، وهو أن هذين القولين لا يجوز أن
~~يكونا في قوله " الله يعلمهم " بل يجب أن يقال: إنها المتعدية
~~إلى اثنين، وأن ثانيهما محذوف، لما تقدم من الفرق بين العلم
~~والمعرفة. منها: أن المعرفة تستدعي سبق جهل، ومنها: أن متعلقها
~~الذوات دون النسب، وقد نص العلماء على أنه لا يجوز أن يطلق ذلك -
~~أعني الوصف بالمعرفة - على الله تعالى.

# فصل

# قوله تعالى: { وآخرين من دونهم لا تعلمونهم }.

# قال الحسن وابن زيد: " هم المنافقون ". " لا تعلمونهم "؛ لأنهم معكم
~~يقولون: لا إله إلا الله وقال مجاهد ومقاتل: " هم بنو قريظة " وقال
~~السدي: " هم أهل فارس ".

# وروي ابن جريج عن سلمان بن موسى قال: هم كفار الجن، لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { وآخرين من دونهم لا
~~تعلمونهم } فقال: إنهم الجن، ثم قال: " إن الشيطان لا
~~يخبل أحدا في دار فيها فرس حبيس "

# وعن الحسن: أنه قال:

# " صهيل الفرس يرهب الجن ".

# وقيل: المراد العدو من المسلمين، فكما أن المسلم يعاديه الكافر، فقد
~~يعاديه المسلم أيضا.

# ثم قال تعالى: { وما تنفقوا من شيء في سبيل الله }
~~فهذا عام في ms4305 الجهاد وفي سائر وجوه الخيرات: " يوف إليكم ".

# قال ابن عباس: " يوف لكم أجره " أي: لا يضيع في الآخرة أجره؛ {
~~وأنتم لا تظلمون } أي: لا تنقصون من الثواب. ولما ذكر ابن عباس
~~هذا التفسير تلا قوه تعالى

# آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا

# [الكهف: 33].

# قوله تعالى: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } الآية.

# لما بين ما يرهب به العدو من القوة، بين بعده أنهم عند هذا
~~الإرهاب إذا مالوا إلى المصالحة، فالحكم قبول المصالحة، والجنوح:
~~الميل، وجنحت الإبل: أمالت أعناقها؛ قال ذو الرمة: [الطويل]

# 2731 - إذا مات فوق الرحل أحييت روحه

# بذكراك والعيس المراسيل جنح

# يقال: جنح الليل: أقبل.

# قال النضر بن شميل: " جنح الرجل إلى فلان، ولفلان: إذا خضع له "
~~والجنوح الاتباع أيضا لتضمنه الميل؛ قال النابغة - يصف طيرا
~~يتبع الجيش: [الطويل]

# 2732 - جوانح قد أيقن أن قبيله

# إذا ما التقى الجمعان أول غالب

# ومنه " الجوانح " للأضلاع، لميلها على حشوة الشخص، والجناح من ذلك،
~~لميلانه على الطائر، وقد تقدم الكلام على بعض هذه المادة في البقرة.

# قوله " للسلم " تقدم الكلام على " السلم " في البقرة، وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم هنا بكسر السين، وكذا في القتال: " وتدعوا إلى السلم "
~~، ووافقه حمزة ما في القتال و " للسلم " متعلق ب " جنحوا ".

# فقيل: يتعدى بها، وب " إلى ".

# وقيل: هنا بمعنى " إلى ". وقرأ الأشهب العقيلي: " فاجنح " بضم
~~النون، وهي لغة قيس، والفتح لغة تميم.

# والضمير في " لها " يعود على " السلم "؛ لأنها تذكر وتؤنث؛ ومن
~~التأنيث قوله [المتقارب].

# 2733 - وأقنيت للحرب آلاتها

# وأعددت للسلم أوزارها

# وقال آخر: [البسيط]

# 2734 - السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

# وقيل: أثبت الهاء في " لها "؛ لأنه قصد بها الفعلة والجنحة، كقوله:

# إن ربك من بعدها لغفور رحيم

# [الأعراف: 153] أراد: من بعد فعلتهم.

# وقال الزمخشري: " السلم تؤنث تأنيث نقيضها، وهي الحرب ".
~~وأنشد البيت المتقدم: السلم تأخذ منها.

# فصل

# قال الحسن وقتادة: هذه الآية نسخت بقوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5].

# وقوله

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29].

# وقال غيرهما: ليست ms4306 منسوخة؛ لكنها تتضمن الأمر بالصلح إذا كان
~~الصلاح فيه، فإذا رأى مصالحتهم، فلا يجوز أن يهادنهم سنة كاملة وإن كانت
~~القوة للمشركين جاز مهادنتهم عشر سنين، ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه هادن أهل مكة عشر سنين، ثم إنهم
~~نقضوا العهد قبل كمال المدة.

# وقوله { وتوكل على الله } أي: فوض الأمر فيما عقدته معهم
~~إلى الله.

# { إنه هو السميع العليم } نبه بذلك على الزجر عن نقض
~~العهد؛ لأنه عالم بما يضمر العبد سميع لما يقوله.

# قال مجاهد: " نزلت في قريظة والنضير " وورودها فيهم لا يمنع من إجرائها
~~على ظاهر عمومها.

# قوله تعالى { وإن يريدوا أن يخدعوك } الآية.

# أي: يريدوا أن يغدروا ويمكروا بك.

# قال مجاهد: يعني: بني قريظة { فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين } أي: بالأنصار.

# فإن قيل: لما قال: { هو الذي أيدك } فأي حاجة مع نصره إلى المؤمنين،
~~حتى قال " وبالمؤمنين ".

# فالجواب: أن التأييد ليس إلا من الله، لكنه على قسمين:

# أحدهما: ما يحصل من غير واسطة أسباب معتادة.

# والثاني: ما يحصل بواسطة أسباب معتادة.

# فالأول: هو المراد بقوله: " أيدك بنصره ".

# والثاني: هو المراد بقوله: " وبالمؤمنين ".

# ثم بين كيف أيد بالمؤمنين فقال { وألف بين قلوبهم } أي: بين الأوس
~~والخزرج، كانت بينهم إحن وخصومات، ومحاربة في الجاهلية، فصيرهم الله
~~إخوانا بعد أن كانوا أعداء، وتبدلت العداوة بالمحبة القوية، والمخالصة
~~التامة، مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

# { لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز
~~حكيم } أي: قادر قاهر، يمكنه التصرف في القلوب، ويقلبها من العداوة
~~إلى الصداقة ومن النفرة إلى الرغبة، حكيم يقول ما يقوله على وجه الإحكام
~~والإتقان، أو مطابقا للمصلحة والصواب على اختلاف القولين في الجبر
~~والقدر.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن أحوال القلوب من العقائد، والإرادات كلها من
~~خلق الله تعالى؛ لأن تلك الألفة، والمودة، إنما حصلت بسب الإيمان
~~ومتابعة الرسول - عليه الصلاة والسلام - فلو كان الإيمان فعلا للعبد ms4307 لا
~~فعلا لله تعالى، لكانت المحبة المترتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله
~~تعالى، وذلك خلاف صريح الآية.

# قال القاضي: " لولا ألطاف الله تعالى ساعة فساعة، لما حصلت هذه
~~الأحوال، فأضيفت تلك المخالصة إلى الله تعالى بهذا التأويل، كما يضاف
~~علم الولد وأدبه إلى أبيه، لأجل أنه لم يحصل ذلك إلا بمعونة الأب
~~وتربيته، فكذا ههنا ".

# وأجيب: بأن كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر، وحمل الكلام على المجاز،
~~وأيضا فكل هذه الألطاف كانت حاصلة في حق الكفار، مثل حصولها في حق
~~المؤمنين، فلو لم يحصل هناك شيء سوى الألطاف؛ لم يكن لتخصيص المؤمنين
~~بهذه المعاني فائدة، وأيضا فالبرهان العقلي مقو لهذا الظاهر؛ لأن
~~القلب يصح أن يصير موصوفا بالرغبة بدلا عن النفرة والعكس.

# فرجحان أحد الطرفين على الآخر لا بد له من مرجح، فإن كان المرجح
~~هو العبد عاد التقسيم وإن كان هو الله تعالى، فهو المقصود.

# فعلم أن صريح هذه الآية متأكد بصريح البرهان العقلي، فلا حاجة إلى ما
~~ذكره القاضي.

### || [8.64-66]

# قوله تعالى: { يأيها النبي حسبك الله } الآية.

# لما وعده بالنصر عند مخادعة الأعداء، وعده بالنصر والظفر في هذه
~~الآية مطلقا، وعلى هذا التقرير لا يلزم منه التكرار، وهذه الآية نزلت
~~بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال، والمراد بقوله { ومن اتبعك من
~~المؤمنين } الأنصار.

# وعن ابن عباس: " نزلت في إسلام عمر ".

# قال سعيد بن جبير: " أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون
~~رجلا وست نسوة، ثم أسلم عمر، فنزلت هذه الآية ".

# قال المفسرون: فعلى هذا القول هذه الآية مكية، [كتبت في] سورة مدنية
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله " ومن اتبعك " فيه أوجه.

# أحدها: أن يكون " من " مرفوع المحل، عطفا على الجلالة، أي: يكفيك
~~الله والمؤمنون. وبهذا فسره الحسن البصري وجماعة وهو الظاهر ولا محذور
~~في ذلك حيث المعنى.

# فإن قالوا: من كان الله ناصره امتنع أن يزداد حاله، أو ينقص بسبب نصرة
~~غير الله، وأيضا إسناد الحكم إلى المجموع يوهم أن الواحد من ms4308 ذلك
~~المجموع لا يكفي في حصول ذلك المهم وتعالى الله عنه.

# ويجاب: بأن الكل من الله، إلا أن من أنواع النصرة ما
~~يحصل بناء على الأسباب المألوفة المعتادة، ومنها ما يحصل لا بناء على
~~الأسباب المألوفة المعتادة؛ فلهذا الفرق اعتبر نصر المؤمنين، وإن كان
~~بعض الناس استصعب كون المؤمنين يكونون كافين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتأول الآية على ما سنذكره.

# الثاني: أن " من " مجرور المحل، عطفا على الكاف في: " حسبك
~~" ، وهذا رأي الكوفيين وبهذا فسر الشعبي وابن زيد، قالا: " معناه:
~~وحسب من اتبعك ".

# الثالث: أن محله نصب على المعية.

# قال الزمخشري: " ومن اتبعك " الواو بمعنى " مع " وما بعده منصوب،
~~تقول: حسبك وزيدا درهم، ولا تجر؛ لأن عطف الظاهر المجرور
~~على المكني ممتنع؛ وقال: [الطويل]

# 2735 -

# .........................

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# والمعنى: كفاك وكفى تباعك المؤمنين الله ناصرا.

# قال أبو حيان: " وهذا مخالف لكلام سيبويه؛ فإنه قال " حسبك
~~وزيدا درهم " لما كان فيه معنى: كفاك، وقبح أن يحملوه على الضمير
~~دون الفعل، كأنه قال: حسبك وبحسب أخاك " ثم قال: " وفي ذلك الفعل
~~المضمر ضمير يعود على الدرهم والنية بالدرهم التقديم، فيكون من عطف
~~الجمل، ولا يجوز أن يكون من باب الإعمال، لأن طلب المبتدأ للخبر
~~وعمله فيه ليس من قبيل طلب الفعل، أو ما جرى مجراه، ولا عمله فلا
~~يتوهم ذلك فيه ".

# وقد سبق الزمخشري إلى كونه مفعولا معه الزجاج، إلا أنه جعل " حسب "
~~اسم فعل، فإنه قال: " حسب " اسم فعل، والكاف نصب، والواو بمعنى "
~~مع ".

# وعلى هذا يكون " الله " فاعلا، وعلى هذا التقدير يجوز في " ومن "
~~أن يكون معطوفا على الكاف، لأنها مفعول باسم الفعل، لا مجرور، لأن
~~اسم الفعل لا يضاف.

# ثم قال أبو حيان: " إلا أن مذهب الزجاج خطأ، لدخول العوامل على "
~~حسب " نحو: بحسبك درهم، وقال تعالى:

# فإن حسبك الله

# [الأنفال:62]، ولم يثبت في موضع كونه اسم فعل، فيحمل هذا عليه ".

# وقال ابن عطية - بعدما حكى عن الشعبي، وابن زيد ما تقدم عنهما من
~~المعنى -: ف " من ms4309 " في هذا التأويل في محل نصب، عطفا على موضع
~~الكاف؛ لأن موضعها نصب على المعنى ب: " يكفيك " الذي سدت "
~~حسبك " مسده.

# قال أبو حيان " هذا ليس بجيد؛ لأن " حسبك " ليس مما تكون الكاف
~~فيه في موضع نصب، بل هذه إضافة صحيحة ليست من نصب، و " حسبك " مبتدأ
~~مضاف إلى الضمير وليس مصدرا، ولا اسم فاعل، إلا إن قيل: إنه عطف
~~على التوهم كأنه توهم أنه قيل: يكفيك الله، أو كفاك الله، لكن العطف
~~على التوهم لا ينقاس ".

# والذي ينبغي أن يحمل عليه كلام الشعبي وابن زيد أن تكون " من "
~~مجرورة ب " حسب " محذوفة، لدلالة " حسبك " عليها؛ كقوله: [المتقارب]

# 2736 - أكل امرىء تححسبين امرأ

# ونار توقد بالليل نارا

# أي: وكل نار، فلا يكون من العطف على الضمير المجرور.

# قال ابن عطية: " وهذا الوجه من حذف المضاف مكروه بأنه ضرورة ".

# قال أبو حيان: " وليس بمكروه، ولا ضرورة بل أجازه سيبويه، وخرج عليه
~~البيت وغيره من الكلام ".

# قال شهاب الدين: " قوله: " بل هذه إضافة صحيحة، ليست من نصب " فيه
~~نظر؛ لن النحويين على أن إضافة " حسب " وأخواتها إضافة غير
~~محضة، وعللوا ذلك بأنها في قوة اسم فاعل ناصب لمفعول به، فإن "
~~حسبك " بمعنى: كافيك، و " غيرك " بمعنى مغايرك، و " قيد الأوابد "
~~بمعنى: مقيدها.

# قالوا: ويدل على ذلك أنها توصف بها النكرات، فيقال: مررت برجل
~~حسبك من رجل ".

# وجوز أبو البقاء: الرفع من ثلاثة أوجه: أنه نسق على الجلالة كما
~~تقدم، إلا أنه قال: فيكون خبرا آخر، كقولك: القائمان زيد وعمرو،
~~ولم يثن " حسبك "؛ لأنه مصدر.

# وقال قوم: هذا ضعيف؛ لأن الواو للجمع، ولا يحسن ههنا، كما لا
~~يحسن في قولهم: " ما شاء الله وشئت " ، و " ثم " هاهنا أولى.

# يعني أنه من طريق الأدب لا يؤتى بالواو التي تقتضي الجمع، بل يأتي
~~ب " ثم " التي تقتضي التراخي والحديث دال على ذلك.

# الثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: وحسب من اتبعك.

# الثالث: هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره: ومن اتبعك كذلك، أي: حسبهم الله.

# وقرأ ms4310 الشعبي " ومن " بسكون النون " أتبعك " بزنة " أكرمك ".

# قوله تعالى: { يأيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال } الآية.

# لما بين أنه تعالى كافيه بنصره، وبالمؤمنين، بين ههنا أنه ليس من
~~الواجب أن يتكل على ذلك إلا بشرط أن يحرض المؤمنين على القتال؛ فإنه
~~تعالى كفيل بالكفاية بشرط أن يحصل منهم التعاون على القتال، والتحريض
~~كالتحضيض والحث.

# يقال: حرض وحرش وحرك وحث بمعنى واحد.

# وقال الهروي " يقال: حارض على الأمر، وأكب، وواكب، وواظب،
~~وواصب بمعنى ".

# قيل: وأصله من الحرض، وهو الهلاك، قال تعالى:

# حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين

# [يوسف: 85].

# وقال: [البسيط]

# 2737 - إني امرؤ نابني هم فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني سقم

# قال الزجاج: " تأويل التحريض في اللغة أن يحث الإنسان على شيء
~~حتى يعلم منه أنه حارض والحارض: المقارب للهلاك " واستبعد الناس
~~هذا منه، وقد نحا الزمخشري نحوه، فقال: " التحريض: المبالغة في
~~الحث على الأمر، من الحرض، وهو أن ينهكه المرض، ويتبالغ فيه حتى
~~يشفي على الموت أو تسميه حرضا، وتقول له: ما أراك إلا
~~حرضا ".

# وقرأ الأعمش " حرص " بالصاد المهملة، وهو من " الحرص " ، ومعناه
~~مقارب لقراءة العامة.

# قوله: { إن يكن منكم عشرون صابرون } الآيات.

# أثبت في الشرط الأول قيدا، وهو الصبر، وحذف من الثاني: وأثبت في
~~الثاني قيدا، وهو كونهم من الكفرة، وحذف من الأول، والتقدير: مائتين
~~من الذين كفروا، ومائة صابرة فحذف من كل منهما ما أثبت في الآخر، وهو
~~في غاية الفصاحة.

# وقرأ الكوفيون: { وإن يكن منكم مائة يغلبوا } ، { فإن يكن
~~منكم مائة صابرة } بتذكير " يكن " فيهما، ونافع وابن كثير وابن عامر
~~بتأنيثه فيهما، وأبو عمرو في الأولى كالكوفيين وفي الثانية كالباقين.

# فمن ذكر فللفصل بين الفعل وفاعله بقوله: " منكم "؛ لأن
~~التأنيث مجازي، إذ المراد ب " المائة " الذكور، ومن أنث فلأجل
~~اللفظ، ولم يلتفت للمعنى، ولا للفصل.

# وأما أبو عمرو فإنما فرق بين الموضعين فذكر في الأول، لما ذكر؛
~~ولأنه لحظ قوله: " يغلبوا " وأنث في الثاني، لقوة التأنيث بوصفه
~~بالمؤنث في قوله: " صابرة " ، وأما: { إن يكن منكم ms4311 عشرون } و {
~~إن يكن منكم ألف } فبالتذكير عند جميع القراء، إلا الأعرج، فإنه
~~أنث المسند إلى " عشرون ".

# فصل

# هذا خبر والمراد به الأمر، كقوله تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233].

# والمعنى: { إن يكن منكم عشرون صابرون } فليصبروا وليجتهدوا في القتال
~~حتى " يغلبوا مائتين " ويدل على أن المراد الأمر وجوه:

# أولها: لو كان المراد الخبر، لزم أن يقال لم يغلب قط مائتان من
~~الكفار عشرين من المؤمنين، وذلك باطل.

# وثانيها: قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم } نسخ والنسخ لا
~~يليق إلا بالأمر.

# وثالثها: قوله تعالى { والله مع الصابرين } وذلك ترغيب في
~~الثبات على الجهاد.

# فصل

# قوله تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون } يدل على
~~أنه تعالى ما أوجب هذا الحكم إلا بشرط كونه صابرا قادرا على ذلك،
~~وإنما حصل هذا الشرط عند حصول أشياء.

# منها: أن يكون شديد الأعضاء، قويا جلدا، وأن يكون قوي القلب شجاعا
~~غير جبان، وأن يكون غير متحرف إلا لقتال أو متحيزا إلى فئة؛ فعند
~~حصول هذه الشرائط كان يجب على الواحد أن يثبت للعشرة.

# وإنما حسن هذا التكليف؛ لأنه مسبوق بقوله: { حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين } [الأنفال: 64] فلما وعد المؤمنين
~~بالكفاية والنصرة كان هذا التكليف سهلا؛ لأن من تكفل بنصره فإن
~~أهل العالم لا يقدرون على إيذائه.

# فإن قيل: هذه الآية تدل على وجوب ثبات الواحد للعشرة، فما الفائدة في
~~العدول عن هذه اللفظة الوجيزة إلى تلك الكلمات الطويلة؟.

# والجواب: أن هذا الكلام إنما ورد على وفق الواقعة؛ لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا، والغالب أن تلك السرايا ما
~~كان ينتقص عددها عن العشرين، وما كانت تزيد على المائة فلهذا ذكر الله
~~هذين العددين.

# قوله: { بأنهم قوم لا يفقهون } وهذا كالعلة لتلك الغلبة؛ لأن
~~من لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالمعاد، فالسعادة ليست عنده إلا هذه
~~الحياة الدنيوية، ومن كان هذ معتقده فإنه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها
~~للزوال.

# وأما من اعتقد أن لا سعادة في هذه الحياة وأن السعادة ms4312 لا تحصل إلا
~~في الدار الآخرة، فإنه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا، ولا يقيم لها
~~وزنا، فيقدم على الجهاد بقلب قوي عزم صحيح، وإذا كان الأمر كذلك، كان
~~الواحد في الثبات يقاوم العدد الكثير.

# وأيضا: فإن الكفار إنما يعولون على قوتهم وشوكتهم، والمسلمون
~~يستغيثون بربهم بالدعاء، والتضرع، ومن كان كذلك كان النصر والظفر به
~~أليق وأولى.

# فصل

# كان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين قتال عشرة من
~~الكافرين فثقلت على المؤمنين، فخفف الله عنهم فقال: { الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } في الواحد عن قتال
~~العشرة وفي المائة عن قتال الألف.

# وقرأ المفضل عن عاصم " وعلم " مبنيا للمفعول، و { أن فيكم
~~ضعفا } في محل رفع لقيامه مقام الفاعل، وهو في محل نصب على
~~المفعول به في قراءة العامة؛ لأن فاعل الفعل ضمير يعود على الله
~~تعالى.

# قوله: " ضعفا " قرأ عاصم وحمزة هنا، وفي الروم في كلماتها الثلاث

# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا

# [الروم: 54] بفتح الضاد والباقون بضمها. وعن حفص وحده خلاف في الروم.

# وقرأ عيسى بن عمر: " ضعفا " بضم الضاد والعين وكلها مصادر.

# وقيل: الضعف - بالفتح - في الرأي والعقل، وبالضم في البدن.

# وهذا قول الخليل بن أحمد، هكذا نقله الراغب عنه. ولما نقل ابن عطية
~~هذا عن الثعلبي، قال: " وهذا القول ترده القراءة ". وقيل: هما بمعنى
~~واحد، لغتان: لغة الحجاز الضم، ولغة تميم الفتح، نقله أبو عمرو،
~~فيكونان ك: الفقر والفقر، والمكث والمكث، والبخل والبخل.

# وقرأ ابن عباس فيما حكى عنه النقاش وأبو جعفر " ضعفاء " جمعا على "
~~فعلاء " ك: ظريف وظرفاء.

# قوله " يكن منكم " " يكن " في هذه الأماكن يجوز أن تكون التامة،
~~ف " منكم " إما حال من " عشرون " لأنها في الأصل صفة لها،
~~وإما متعلق بنفس الفعل، لكونه تاما، وأن تكون الناقصة فيكون " منكم
~~" الخبر، والمرفوع الاسم، وهو " عشرون " ، و " مائة " ، و " ألف
~~".

# فصل

# روى عطاء عن ابن عباس: " لما نزل التكليف ms4313 الأول ضج المهاجرون،
~~وقالوا: يا ربنا نحن جياع، وعدونا شباع، ونحن في غربة وعدونا في أهلهم،
~~ونحن قد أخرجنا من ديارنا وأموالنا، وعدونا ليس كذلك، وقال الأنصار:
~~شغلنا بعدونا، وواسينا إخواننا، فنزل التخفيف ".

# وقال عكرمة: " إنما أمر الرجل أن يصبر لعشرة، والعشرة لمائة حال ما
~~كان المسلمون قليلين، فلما كثروا خفف الله عنهم، ولهذا قال ابن عباس: "
~~أيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر، فإن فر من اثنين فقد فر ".
~~والجمهور ادعوا أن قوله: { الآن خفف الله عنكم } ناسخ
~~للآية المتقدمة ".

# وأنكر أبو مسلم الأصفهاني هذا النسخ، وقال: " إن قوله في الآية
~~الأولى: { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين } فهذا الخبر محمول على الأمر، لكن بشرط كون العشرين قادرين
~~على الصبر لمقاتلة المائتين، وقوله: { الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا } يدل على أن ذلك الشرط غير حاصل في
~~حق هؤلاء، فالآية الأولى دلت على ثبوت حكم بشرط مخصوص، وهذه الآية
~~دلت على أن ذلك الشرط مفقود في حق هذه الجماعة، فلا جرم لم يثبت
~~ذلك الحكم، وعلى هذا التقدير لم يحصل النسخ ألبتة ".

# فإن قيل: قوله تعالى: { إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين } معناه: ليكن العشرون صابرون لمقابلة
~~المائتين، وعلى هذا التقدير فالنسخ لازم.

# فالجواب: لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية إن حصل عشرون صابرون في
~~مقابلة المائتين فليشتغلوا بجهادهم؟.

# والحاصل أن لفظ الآية ورد بلفظ الخبر؛ خالفنا هذا الظاهر وحملناه
~~على الأمر، أما على رعاية الشرط فقد تركناه على ظاهره، وتقديره: إن يحصل
~~منكم عشرون موصوفون بالصبر على مقاومة المائتين، فليشتغلوا بمقاومتهم،
~~وعلى هذا فلا نسخ.

# فإن قيل: قوله: { الآن خفف الله عنكم } مشعر بأن هذا
~~التكليف كان متوجها عليهم فالجواب: لا نسلم أن لفظ التخفيف يدل
~~على حصول التثقيل قبله؛ لأن عادة العرب الرخصة بهذا الكلام، كقوله
~~تعالى عند الرخصة للحر في نكاح الأمة، لمن لا يستطيع نكاح الحرة:

# ومن لم يستطع منكم طولا

# [النساء: 25] فكذا ههنا.

# وتحقيقه أن هؤلاء العشرين كانوا ms4314 في محل أن يقال إن ذلك الشرط
~~حاصل فيهم، فكان ذلك التكليف لازما عليهم فلما بين الله تعالى
~~أن ذلك الشرط غير حاصل فيهم، وأنه تعالى علم أن فيهم ضعفا لا يقدرون
~~على ذلك فقد تخلصوا عن ذلك الخوف، فصح أن يقال: خفف الله عنهم،
~~ومما يدل على عدم النسخ أنه تعالى ذكر هذه الآية مقارنة للآية
~~الأولى، وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز.

# فإن قيل: المعتبر في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة، فقد
~~يتقدم الناسخ وقد يتأخر، ألا ترى في عدة الوفاة الناسخ مقدم على
~~المنسوخ.

# فالجواب: أن الناسخ لما كان مقارنته للمنسوخ لا يجوز في الوجود،
~~وجب ألا يكون جائزا في الذكر، اللهم إلا لدليل قاهر، وأنتم ما ذكرتم
~~ذلك.

# وأما قوله في عدة الوفاة الناسخ مقدم على المنسوخ، فأبو مسلم ينكر كل
~~أنواع النسخ في القرآن فكيف يمكن إلزام هذا الكلام عليه؟ فهذا تقرير قول
~~أبي مسلم.

# قال ابن الخطيب: " إن ثبت إجماع الأمة على الإطلاق قبل أبي مسلم على
~~النسخ فلا كلام، فإن لم يحصل الإجماع القاطع؛ فنقول: قول أبي مسلم
~~حسن صحيح ".

# فصل

# احتج هشام على قوله: إن الله تعالى لا يعلم الجزئيات إلا عند
~~وقوعها بقوله { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا } فإن معنى الآية: الآن علم الله أن فيكم ضعفا، وهذا
~~يقتضي أن علمه تعالى بضعفهم ما حصل إلا في هذا الوقت

# وأجاب المتكلمون بأن معنى الآية: أنه تعالى قبل حدوث الشيء لا
~~يعلمه حادثا واقعا.

# فقوله { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~} معناه: أن الآن حصل العلم بوقوعه وحصوله، وقبل ذلك كان الحاصل هو العلم
~~بأنه سيقع أو سيحدث.

# فصل

# الذي استقر عليه حكم التكليف بمقتضى هذه الآية أن كل مسلم بالغ مكلف
~~وقف بإزاء كافرين، عبدا كان أو حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه
~~سلاح يقاتل، فإن لم يبق معه سلاح، فله أن ينهزم، وإن قاتله ثلاثة حلت له
~~الهزيمة والصبر أحسن.

# روى الواحدي في البسيط: ms4315 " أنه وقف جيش مؤتة، وهم ثلاثة ألاف وأمراؤهم
~~على التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب ثم عبد الله بن
~~رواحة لمائتي ألف من المشركين، مائة ألف من الروم، ومائة ألف من
~~المستعربة، وهم لخم وجذام ".

# قوله: " بإذن الله " أي: أنه لا تقع الغلبة إلا بإذن الله،
~~والإذن ههنا هو الإرادة وذلك يدل على مسألة خلق الأفعال، وإرادة
~~الكائنات.

# ثم ختم الآية بقوله: { والله مع الصابرين } والمراد ما ذكره
~~في الآية الأولى في قوله { إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين } فبين ههنا أن الله مع الصابرين
~~والمقصود أن العشرين لو صبروا ووقفوا، فإن نصري معهم وتوفيق مقارن لهم
~~وهذا يدل صحة مذهب أبي مسلم، وهو أن ذلك الحكم لم ينسخ، بل هو ثابت
~~كما كان فإن العشرين إن قدروا على مصابرة المائتين، بقي ذلك الحكم،
~~وإن لم يقدروا على مصابرتهم فالحكم المذكور هنا زائل.

### || [8.67-69]

# قوله تعالى: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى } الآية.

# قرأ أبو عمرو " تكون " بالتأنيث، مراعاة لمعنى الجماعة، والباقون
~~بالتذكير، مراعاة للفظ الجمع، والجمهور هنا على " أسرى " وهو قياس
~~" فعيل " بمعنى " مفعول " دالا على أنه ك: جريح وجرحى.

# وقرأ ابن القعقاع والمفضل عن عاصم " أسارى " شبهوا " أسير " ب:
~~" كسلان " فجمعوه على " فعالى " ك: " كسالى " ، كما شبهوا
~~به " كسلان " فجمعوه على " كسلى " ، وقد تقدم القول فيهما في
~~البقرة.

# قال الزمخشري: " وقرىء " ما كان للنبي " على التعريف "

# فإن قيل: كيف حسن إدخال لفظة " كان " على لفظة " يكون " في هذه الآية؟
~~فالجواب: قوله " ما كان " معناه النفي والتنزيه، أي: ما يجب وما ينبغي
~~أن يكون المعنى المذكور، كقوله:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 35].

# قال أبو عبيدة " يقول: لم يكن لنبي ذلك، فلا يكن لك، ومن قرأ { ما كان
~~للنبي } فمعناه: أن هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي، وهو
~~محمد عليه الصلاة والسلام ".

# قوله: " حتى يثخن " قرأ العامة " يثخن " مخففا، عدوه
~~بالهمزة.

# وقرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب ويحيى بن يعمر ms4316 " يثخن " بالتشديد،
~~عدوه بالتضعيف، وهو مشتق من الثخانة، وهي الغلظ والكثافة في
~~الأجسام، ثم يستعار ذلك في كثرة القتل، والجراحات، فيقال:
~~أثخنته الجراح، أي: أثقلته حتى أثبتته، ومنه " حتى إذا
~~أثخنتموهم ".

# وقيل: حتى يقهر، والإثخان: القهر.

# وأنشد المفضل: [الطويل]

# 2738 - تصلي الضحى ما دهرها بتعبد

# وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا

# كذا أنشده الهروي شاهدا على القهر، وليس فيه معنى، إذا المعنى على
~~الزيادة والمبالغة المناسبة لأصل معناه، وهي الثخانة.

# ويقال منه: ثخن يثخن ثخانة فهو ثخين، ك: ظرف يظرف
~~ظرافة، فهو ظريف.

# قوله { تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة }.
~~الجمهورعلى نصب " الآخرة ".

# وقرأ سليمان بن جماز المدني بجرها، وخرجت على حذف المضاف وإبقاء
~~المضاف إليه على جره. وقدره بعضهم عرض الآخرة، فعيب عليه؛ إذ لا
~~يحسن أن يقال: والله يريد عرض الآخرة فأصلحه الزمخشري بأن جعله كذلك؛
~~لأجل المقابلة، قال: " يعني ثوابها " وقدره بعضهم ب " أعمال " ، أو "
~~ثواب " ، وجعله أبو البقاء كقول الآخر: [المتقارب]

# 2739 -.....................

# ونار توقد بالليل نارا

# وقدر المضاف: " عرض الآخرة ".

# قال أبو حيان: " ليست الأية مثل البيت، فإنه يجوز ذلك، إذا لم
~~يفصل بين حرف العطف وبين المجرور بشيء كالبيت، أو يفصل ب " لا " نحو:
~~" ما مثل زيد ولا أخيه يقولان ذلك " أما إذا فصل بغيرها كهذه
~~القراءة فهو شاذ قليل ".

# فصل

# اعلم أنه تعالى علم في هذه الآية حكما آخر من أحكام الجهاد في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال الزجاج: " أسرى " جمع، و " أسارى " جمع الجمع. والإثخان: قال
~~الواحدي: " الإثخان " في كل شيء: عبارة عن قوته وشدته.

# يقال: قد أثخنه المرض: إذا اشتد قوة المرض عليه وكذلك أثخنته الجراح.

# فقوله: { حتى يثخن في الأرض } أي: حتى يقوى ويشتد ويغلب
~~ويقهر.

# قال أكثر المفسرين: المراد منه: أين يبالغ في قتل أعدائه، قالوا:
~~وإنما جعلنا اللفظ يدل عليه؛ لأن الملك والدولة إنما تقوى وتشتد
~~بالقتل؛ قال الشاعر:

# 2740 - لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# وكثرة القتل توجب قوة الرهب وشدة ms4317 المهابة، وكلمة " حتى " لانتهاء
~~الغاية، فقوله { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض } يدل على أن بعد حصول الإثخان في الأرض فله
~~أن يقدم على الأسارى.

# وقوله: { تريدون عرض الدنيا } المراد منه: الفداء، وإنما
~~سمى منافع الدنيا عرضا؛ لأنه لا ثبات له ولا دوام، فكأنه يعرض ثم
~~يزول، ولذلك سمى المتكلمون الأعراض أعراضا، لأنها لا ثبات لها كثبات
~~الأجسام؛ لأنها تطرأ على الأجسام، وتزول عنها والأجسام باقية.

# وقوله: { والله يريد الآخرة } أي: أنه تعالى لا يريد ما يفضي
~~إلى السعادات الدنيوية التي تعرض وتزول، وإنما يريد ما يفضي إلى
~~السعادات الأخروية الدائمة الباقية المصونة عن التبدل والزوال.

# ثم قال: { والله عزيز حكيم } أي: إن طلبتم الآخرة لم يغلبكم
~~عدوكم؛ لأن الله عزيز لا يقهر ولا يغلب، حكيم في تدبير مصالح العالم.

# قال ابن عباس: " هذا الحكم إنما كان يوم بدر؛ لأن المسلمين
~~كانوا قليلين، فلما كثروا وقوي سلطانهم أنزل الله بعد ذلك في الأسارى:

# حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا
~~بعد وإما فدآء

# " [محمد: 4].

# قال ابن الخطيب: " هذا الكلام يوهم أن قوله: { فإما منا
~~بعد وإما فدآء } يزيد على حكم الآية التي نحن في تفسيرها،
~~وليس الأمر كذلك؛ لأن كلتا الآيتين متوافقتان، فإنهما يدلان على أنه لا
~~بد من تقديم الإثخان، ثم بعده أخذ الفداء ".

# فصل

# احتج الجبائي والقاضي بهذه الآية على فساد قول من يقول: كل ما يكون
~~من العبد فالله يريده؛ لأن هذا الأسر وقع منهم على هذا الوجه،
~~ونص الله على أنه لا يريده، بل يريد منهم ما يؤدي إلى ثواب
~~الآخرة وهو الطاعة.

# وأجيبوا: بأنه تعالى ما أراد أن يكون هذا الأمر منهم طاعة وعملا جائزا
~~مأذونا فيه، فلا يلزم من نفي الإرادة كون هذا الأمر طاعة، نفي كونه مراد
~~الوجود.

# فصل

# روي عن عبد الله بن مسعود قال:

# " لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~ما تقولون في هؤلاء الأسرى " فقال أبو بكر: يا ms4318 رسول الله قومك وأهلك
~~استبقهم، واستأن بهم لعل الله أن يتوب عليهم، وخذ منهم فدية
~~تكون لنا قوة على الكفار.

# وقال عمر: يا رسول الله: كذبوك وأخرجوك، فدعنا نضرب أعناقهم، مكن
~~عليا من عقيل فيضرب عنقه، ومكني من فلان: " نسيبا
~~لعمر " فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر.

# وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب؛ فأدخلهم
~~فيه، ثم أضرم عليهم نارا، فقال له العباس: قطعت رحمك. فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم، ثم دخل فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال
~~ناس: يأخذ بقول عمر، وقال ناس: يأخذ بقول ابن رواحة، ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال " إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون
~~ألين من اللبن، ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا
~~أبا بكر كمثل إبراهيم، قال: { فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم } [إبراهيم: 36] ومثلك يا أبا بكر
~~كمثل عيسى، قال: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } [المائدة: 118]
~~ومثلك يا عمر، كمثل نوح، قال: { رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا } [نوح: 26] ومثلك كمثل موسى، قال: { ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم } [يونس: 88]
~~الآية ". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنتم اليوم عالة فلا
~~ينقلبن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق ".

# قال عبد الله بن مسعود: إلا سهيل بن بيضاء، فإني سمعته يذكر الإسلام
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع
~~علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم، حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إلا سهيل بن بيضاء.

# قال ابن عباس: قال عمر بن الخطاب: فهوي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلما كان من الغد جئت فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان، قلت: يا رسول
~~الله، أخبرني من ms4319 أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت
~~بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أبكي للذي عرض علي أصحابك
~~من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
~~الشجرة "

# شجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل {
~~ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض } إلى قوله: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا }
~~وأحل الله الغنيمة لهم.

# وكان الفداء لكل أسير أربعين أوقية، والأوقية: أربعون درهما.

# قوله: { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ
~~أخذتم عذاب عظيم }.

# قال ابن عباس: كانت الغنائم حراما على الأنبياء؛ فكانوا إذا
~~أصابوا مغنما جعلوه للقربان فكانت تنزل نار من السماء فتأكله،
~~فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون في الغنائم، وأخذ الفداء، فأنزل
~~الله تعالى: { لولا كتاب من الله سبق }.

# يعني: لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه تحل لكم
~~الغنائم لمسكم العذاب.

# وهذا مشكل؛ لأن تحليل الغنائم والفداء، هل كان حاصلا في ذلك الوقت،
~~أو ما كان حاصلا فيه؟ فإن كان ذلك التحليل والإذن حاصلا في ذلك الوقت
~~امتنع إنزال العذاب عليهم؛ لأن ما كان مأذونا فيه من قبل الشرع لم
~~يحصل العقاب على فعله.

# وإن قلنا: إن الإذن ما كان حاصلا في ذلك الوقت كان ذلك الفعل حراما
~~في ذلك الوقت، أقصى ما في الباب أنه سيحكم بحله بعد ذلك، إلا أن
~~هذا لا يقدح في كونه حراما في ذلك الوقت.

# فإن قالوا: إن كونه بحيث يصير بعد ذلك حلالا، يوجب تخفيف العقاب.

# قلنا: فإذا كان الأمر كذلك امتنع إنزال العقاب بسببه، وذلك يمنع من
~~التخويف بسبب ذلك العقاب.

# قال ابن العربي: " في هذه الآية دليل على أن العبد إذا اقتحم ما
~~يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال له لا عقوبة عليه، كالصائم
~~إذا قال: هذا يوم نوبي فأفطر الآن، وتقول المرأة: هذا يوم حيضتي
~~فأفطر، ففعلا ذلك، وكان النوب والحيض الموجبان للفطر، فمشهور ms4320 المذهب أن
~~فيه الكفارة، وهو قول الشافعي.

# وقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه. وجه الأول أن طريق الإباحة لا يثبت
~~عذرا غير عقوبة التحريم عند الهتك، كما لو وطىء امرأة ثم
~~نكحها.

# ووجه قول أبي حنيفة: أن حرمة اليوم ساقطة عند الله - عز وجل -،
~~فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله تعالى، كما لو قصد
~~وطء امرأة زفت إليه، وهو يعتقد أنها ليست بزوجة له فإذا هي زوجته
~~".

# قال القرطبي: " وهذا أصح ".

# وقال ابن جريح: { لولا كتاب من الله سبق } أنه لا يضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون، وأنه لا يأخذ قوما فعلوا
~~شيئا بجهالة، وأنه لا يعذب إلا بعد النهي، لعذبكم فيما صنعتم،
~~وأنه تعالى ما نهاهم عن أخذ الفداء.

# وهذا أيضا ضعيف؛ لانا نقول حاصل هذا القول أنه ما وجد دليل شرعي
~~يوجب حرمة ذلك الفداء. فهل حصل دليل عقلي يقتضي حرمته أم لا؟

# فإن قلنا: حصل، فيكون الله تعالى قد بين تحريمه بواسطة ذلك
~~الدليل العقلي، فلا يمكن أن يقال: إنه تعالى لم يبين تلك
~~الحرمة، وإن قلنا: إنه ليس في العقل ولا في الشرع ما يقتضي المنع؛
~~فحينئذ امتنع أن يكون المنع حاصلا وإذا كان الإذن حاصلا فكيف يمكن
~~ترتيب العقاب على فعله؟

# وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير: { لولا كتاب من الله سبق }
~~أنه لا يعذب أحدا شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~أيضا مشكل؛ لأنه يقتضي أن يقال: إنهم ما منعوا عن الكفر
~~والمعاصي والزنا والخمر، وما هددوا بترتيب العذاب على هذه القبائح،
~~وذلك يوجب سقوط التكاليف عنهم، ولا يقوله عاقل، وأيضا فلو كان كذلك،
~~فكيف أخذهم الله في ذلك الموضع بعينه في تلك الواقعة بعينها؟

# قال ابن الخطيب: " واعلم أن الناس أكثروا فيه، والمعتمد في هذا
~~الباب أن نقول:

# أما على قول أهل السنة: فيجوز أن يعفو الله عن الكبائر. فقوله {
~~لولا كتاب من الله سبق } لولا أنه تعالى حكم في الأزل
~~بالعفو عن ms4321 هذه الواقعة لمسهم عذاب عظيم، وهذا هو المراد من قوله

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54] وقوله " سبقت رحمتي غضبي ".

# وأما على قول المعتزلة: فهم لا يجوزون العفو عن الكبائر، فكان معناه {
~~لولا كتاب من الله سبق } في أن من احترز عن الكبائر
~~صارت صغائره مغفورة، وإلا لمسهم عذاب عظيم، وهذا الحكم وإن كان
~~ثابتا في حق جميع المسلمين، إلا أن طاعات أهل بدر كانت عظيمة، وهو
~~قبولهم الإسلام، وانقيادهم لمحمد، وإقدامهم على مقاتلة الكفار من غير
~~سلاح وأهبة فلا يبعد أن يقال: إن الثواب الذي استحقوه على هذه
~~الطاعات كان أزيد من العقاب الذي استحقوه على هذا الذنب، لا جرم صار هذا
~~الذنب مغفورا، ولو قدرنا صدور هذا الذنب من المسلمين، لما صار
~~مغفورا، فبسبب هذا القدر من التفاوت، حصل لأهل بدر هذا الاختصاص ".

# قال ابن إسحاق: لم يكن من المؤمنين أحد ممن حضر إلا أحب الفداء،
~~إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الأسرى، وسعد بن معاذ قال: يا نبي الله الإثخان في القتل أحب
~~إلي من استبقاء الرحال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو نزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب، وسعد بن
~~معاذ ".

# قوله تعالى: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } الآية.

# روي أنهم أمسكوا أيديهم عما أخذوا من الفداء، فنزلت هذه الآية.

# فإن قيل: ما معنى " الفاء " في قوله: " فكلوا "؟ فالجواب: التقدير
~~قد أبحت لكم الغنائم فكلوا.

# و " ما " يجوز أن تكون مصدرية، والمصدر واقع موقع المفعول، ويجوز
~~أن تكون بمعنى " الذي " وهو في المعنى كالذي قبله، والعائد على هذا
~~محذوف.

# وقوله: " حلالا " نصب على الحال، إما من ما الموصولة، أو من
~~عائدها إذا جعلناها اسمية.

# وقيل: هو نعت مصدر محذوف، أي: أكلا حلالا.

# وقوله: " واتقوا " قال ابن عطية: " وجاء قوله: " واتقوا الله
~~" اعتراضا فصيحا في أثناء القول؛ لأن قوله: { إن الله غفور
~~رحيم } متصل بقوله: { فكلوا مما غنمتم } يعني: أنه متصل
~~به ms4322 من حيث إنه كالعلة له. والمعنى: واتقوا الله ولا تقدموا بعد
~~ذلك على المعاصي واعلموا أن الله غفور لما أقدمتم عليه من الزلة ".

### || [8.70-71]

# قوله تعالى: { يأيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى } الآية.

# لما أخذ الفداء من الأسارى، وشق عليهم أخذ أموالهم، ذكر الله تعالى
~~هذه الآية استمالة لهم.

# قوله: " من الأسرى " قرأه أبو عمرو بزنة " فعالى " والباقون بزنة
~~" فعلى " وقد عرف ما فيهما.

# ووافق أبا عمرو قتادة ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق وأبو جعفر. واختلف عن
~~الجحدري والحسن. وقرأ ابن محيصن " من أسرى " منكرا.

# قوله: " يؤتكم " جواب الشرط. وقرأ الأعمش " يثبكم " من
~~الثواب، وقرأ الحسن وأبو حيوة وشيبة وحميد " مما أخذ " مبنيا
~~للفاعل، وهو الله تعالى.

# فصل

# وهذه الآية نزلت في العباس بن عبد المطلب؛ وكان قد أسر يوم بدر.

# وكان أحد العشرة الذين ضمنوا إطعام أهل بدر، وكان يوم بدر نوبته، وكان
~~خرج بعشرين وقية من ذهب ليطعم بها الناس، فأراد أن يطعم ذلك اليوم
~~فاقتتلوا وبقيت العشرون أوقية معه، فأخذت منه في الحرب، فكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يحسب العشرين أوقية من فدائه فأبى وقال: " أما شيء
~~خرجت تستعين به علينا، فلا أتركه " وكلفه فداء ابني أخويه عقيل بن أبي
~~طالب، ونوفل بن الحارث، فقال العباس: يا محمد تركتني أتكفف
~~قريشا ما بقيت؟.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأين الذهب الذي دفعته إلى أم
~~الفضل وقت خروجك من مكة، فقلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا
~~فإن حدث لي حدث، فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم " يعني:
~~بنيه. فقال العباس: وما يدريك؟ قال: " أخبرني به ربي ".

# قال العباس: أشهد أنك صادق وأن لا إله إلا الله، وأنك عبده
~~ورسوله، والله لم يطلع عليه أحد إلا الله، ولقد رفعته إليها في سواد
~~الليل، وقد كنت مرتابا في أمرك، فأما إذ أخبرتني بذلك، فلا ريب.

# فذلك قوله عز وجل: { يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى ms4323 } الذين أخذتم منهم الفداء { إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا } أي: إيمانا: { يؤتكم خيرا
~~ممآ أخذ منكم } من الفداء: " ويغفر لكم " ذنوبكم: {
~~والله غفور رحيم } قال العباس فأبدلني الله عنها عشرين
~~عبدا كلهم تاجر بمالي، وإن أدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان العشرين
~~أوقية، وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة وأنا أنتظر
~~المغفرة من ربي.

# اختلف المفسرون في أن الآية نزلت في العباس خاصة، أو في جملة
~~الأسارى.

# قال قوم: إنها في العباس خاصة، وقال آخرون: إنها نزلت في الكل،
~~وهذا أولى لقوله تعالى: { قل لمن في أيديكم من الأسرى
~~} ، ولقوله " من الأسرى " ، ولقوله " في قلوبكم " ولقوله: "
~~يؤتكم خيرا " ، ولقوله " مما أخذ منكم " ، وقوله: "
~~ويغفر لكم " ، أقصى ما في الباب أن يقال: سبب نزول الآية هو
~~العباس، إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# فصل

# احتج هشام بن الحكم على أنه تعالى لا يعلم الشيء إلا عند حدوثه
~~بهذه الآية، لأن قوله: { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا }
~~فعل كذا، وكذا شرط وجزاء، والشرط هو حصول هذا العلم، والشرط والجزاء لا
~~يصح حصولهما إلا في المستقبل، وذلك يوجب حدوث علم الله تعالى.

# والجواب: أن ظاهر اللفظ وإن كان يقتضي ما ذكره، إلا أنه لما دل
~~الدليل على أن علم الله يمتنع أن يكون محدثا، وجب أن يقال: ذكر العلم
~~وأراد به المعلوم من حيث إنه يدل حصول العلم على حصول المعلوم.

# قوله تعالى: { وإن يريدوا خيانتك } الآية.

# الضمير في " يريدوا " يعود على " الأسرى " ، لأنهم أقرب مذكور.

# وقيل: على الجانحين.

# وقيل: على اليهود.

# وقيل: على كفار قريش.

# قال ابن جريج: أراد بالخيانة الكفر أي: إن كفروا بك فقد كفروا بالله
~~من قبل، فأمكن منهم المؤمنين ببدر حتى قتلوهم.

# وقيل: أراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء.

# قال الأزهري: يقال أمكنني الأمر يمكنني فهو ممكن، ومفعول
~~الإمكان محذوف، والمعنى: فأمكن المؤمنين منهم يوم بدر حتى قتلوهم
~~وأسروهم.

# ثم قال: " والله عليم " أي: ببواطنهم وضمائرهم: " حكيم " يجازيهم ms4324
~~بأعمالهم.

### || [8.72-75]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا }
~~الآية.

# اعلم أنه تعالى قسم المؤمنين في زمان الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - إلى أربعة أقسام وذكر حكم كل واحد منهم، وتقرير هذه القسمة
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - لما ظهرت نبوته ودعا الناس إلى
~~الدين، ثم انتقل من مكة إلى المدينة، فمنهم من وافقه في تلك الهجرة،
~~ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي في مكة.

# أما القسم الأول: فهم المهاجرون الأولون، وقد وصفهم الله
~~بقوله: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } وإنما قلنا: إن
~~المراد بهم المهاجرون الأولون؛ لأنه تعالى قال بعد ذلك: { والذين
~~آمنوا من بعد وهاجروا } وقال تعالى:

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا

# [الحديد: 10].

# وقال:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# [التوبة: 100].

# القسم الثاني من الموجودين في زمان محمد - عليه الصلاة والسلام - وهم
~~الأنصار؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما هاجر إليهم مع طائفة من
~~أصحابه، فلولا أنهم آووا، ونصروا، وبذلوا النفس والمال في خدمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإصلاح مهمات أصحابه لما تم المقصود ألبتة
~~فحال المهاجر أعلى في الفضيلة من حال الأنصار؛ لأنهم السابقون إلى
~~الإيمان، وتحملوا العناء والمشقة دهرا طويلا من كفار قريش، وصبروا
~~على أذاهم، وهذه الحالة ما حصلت للأنصار، وفارقوا الأوطان، والأهل،
~~والأموال، والجيران، ولم يحصل ذلك للأنصار، وأيضا فإن الأنصار اقتدوا
~~بهم في الإسلام، وهم السابقون للإيمان.

# ولما ذكر الله تعالى هذين القسمين، قال: { أولئك بعضهم
~~أولياء بعض } قال الواحدي عن ابن عباس وغيره من المفسرين "
~~المراد في الميراث " وقالوا: جعل الله تعالى سبب الإرث الهجرة، والنصرة
~~دون القرابة، وكان القريب الذي آمن ولم يهاجر لم يرث؛ لأنه لم يهاجر
~~ولم ينصر.

# واعلم أن لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعنى؛ لأن اللفظ مشعر
~~بالقرب على ما تقرر في هذا الكتاب.

# ويقال: السلطان ولي من لا ولي له ولا يفيد الإرث.

# وقال تعالى:

# ألا إن أوليآء الله ms4325 لا خوف عليهم

# [يونس: 62] ولا يفيد الإرث بل الولاية تفيد القرب، فيمكن حمله على غير
~~الإرث، وهو كون بعضهم معظما للبعض، مهتما بشأنه، مخصوصا بمعاونته
~~ومناصرته، وأن يكونوا يدا واحدة على الأعداء، فحمله على الإرث بعيد عن
~~دلالة اللفظ، لا سيما وهم يقولون إن ذلك الحكم نسخ بقوله في آخر الآية: {
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }.

# فأي حاجة إلى حمل اللفظ على معنى لا إشعار لذلك اللفظ به، ثم الحكم
~~بأنه صار منسوخا بآية أخرى مذكورة معه، هذا في غاية البعد، اللهم
~~إلا إذا حصل إجماع المفسرين على ذلك فيجب المصير إليه، إلا أن دعوى
~~الإجماع بعيد.

# القسم الثالث: المؤمنون الذين لم يهاجروا وبقوا في مكة، وهم المراد
~~بقوله { والذين آمنوا ولم يهاجروا } فقال تعالى: { ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } ، فالولاية
~~المنفية في هذه الصورة، هي الولاية المثبتة في القسم المتقدم، فما قيل
~~هناك قيل هنا.

# واحتج الذاهبون إلى أن المراد من هذه الولاية الإرث، بأن قالوا: لا
~~يجوز أن يكون المراد منها ولاية النصرة والدليل عليه أنه تعالى عطف
~~عليه قوله: { وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر } وذلك عبارة عن الموالاة في الدين، والمعطوف مغاير للمعطوف
~~عليه فوجب أن يكون المراد بالولاية المذكورة أمرا مغايرا لمعنى النصرة،
~~وهذا استدلال ضعيف لأنا إذا حملنا تلك الولاية على التعظيم والإكرام،
~~فهو أمر مغاير للنصرة، لأن الإنسان قد ينصر بعض أهل الذمة في بعض
~~المهمات، مع أنه لا يواليه بمعنى التعظيم، وقد ينصر عبده وأمته بمعنى
~~الإعانة، مع أنه لا يواليه بمعنى التعظيم، فسقط هذا الاستدلال.

# قوله: " من ولايتهم " قرأ حمزة هنا، وفي الكهف " الولاية لله " هو،
~~والكسائي بكسر الواو، والباقون بفتحها. فقيل: لغتان. وقيل: بالفتح من "
~~المولى " يقال: مولى بين الولاية، وبالكسر من ولاية السلطان.
~~قاله أبو عبيدة. وقيل: بالفتح من النصرة والنسب، وبالكسر من
~~الإمارة. قاله الزجاج قال: " ويجوز الكسر؛ لأن في تولي بعض
~~القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل، وكل ما كان من جنس الصناعة
~~مكسور ms4326 كالخياطة والقصارة " ، وقد خطأ الأصمعي قراءة الكسر، وهو
~~المخطىء، لتواترها.

# وقال أبو عبيد: " والذي عندنا الأخذ بالفتح في هذين الحرفين؛ لأن
~~معناهما من الموالاة في الدين ".

# وقال الفارسي: " الفتح أجود؛ لأنها في الدين " ، وعكس الفراء
~~هذا، فقال " يريد من مواريثهم، فكسر الواو أحب إلي من فتحها؛ لأنها
~~إنما تفتح إذا كانت نصرة وكان الكسائي يذهب بفتحها إلى النصرة، وقد
~~سمع الفتح والكسر في المعنى جميعا ".

# قوله: " حتى يهاجروا " يوهم أنهم لما لم يهاجروا مع رسول
~~الله سقطت ولايتهم مطلقا فأزال الله هذا الوهم بقوله: { ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } أي: أنهم لو هاجروا
~~لعادت تلك الولاية.

# قوله تعالى: { وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر }.

# لما بين قطع الولاية بين تلك الطائفة من المؤمنين، بين أن
~~المراد منه ليس هو المقاطعة التامة كما في حق الكفار، بل هؤلاء
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا " لو استنصروكم فانصروهم " ولا تخذلوهم.

# قوله: " فعليكم النصر " مبتدأ وخبر، أو فعل وفاعل عند الأخفش،
~~ولفظة " على " تشعر بالوجوب، وكذلك قدره الزمخشري، وشبهه
~~بقوله: [الطويل]

# 2741 - على مكثريهم رزق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# قوله: { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي:
~~لا يجوز لكم نصرتهم عليهم إذ الميثاق مانع من ذلك.

# ثم قال: { والله بما تعملون بصير } قرأ السلمي والأعرج: "
~~يعملون " بياء الغيبة وكأنه التفات، أو إخبار عنهم.

# قوله تعالى: { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض }
~~الآية.

# اعلم أن هذا ترتيب في غاية الحسن؛ لأنه تعالى ذكر للمؤمنين
~~أقساما ثلاثة:

# الأول: المؤمنون من المهاجرين.

# والثاني: الأنصار وهم أفضل الناس وبين أنه يجب أن يوالي بعضهم
~~بعضا.

# والقسم الثالث: المؤمنون الذين لم يهاجروا.

# فهؤلاء لهم بسبب إيمانهم فضل، وبسبب ترك الهجرة لهم حالة نازلة، فيكون
~~حكمهم متوسطا بمعنى أن الولاية للقسم الأول منفية عن هذا القسم،
~~إلا أنهم يكونون بحيث لو استنصروا المؤمنين، واستعانوا بهم نصروهم
~~وأعانوهم، فهذا الحكم متوسط بين الإجلال، والإذلال، وأما الكفار فليس
~~لهم ما يوجب شيئا من أسباب الفضيلة، فوجب كون المسلمين ms4327 منقطعين عنهم من
~~كل الوجوه، فلا يكون بينهم ولاية ولا مناصرة.

# فصل

# قال ابن عباس " يرث المشركون بعضهم من بعض " وهذا إنما يستقيم إذا حملنا
~~الولاية على الإرث، بل الحق أن يقال: إن كفار قريش كانوا في غاية
~~العداوة لليهود فلما ظهرت دعوة محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~تناصروا وتعاونوا على إيذائه ومحاربته، فالمراد من الآية ذلك.

# قوله " إلا تفعلوه " الهاء تعود إما على النصر، أو الإرث،
~~أو الميثاق، أي: حفظه أو على جميع ما تقدم ذكره، وهو معنى قول
~~الزمخشري: " إلا تفعلوا ما أمرتكم به ".

# وقرأ العامة " كبير " بالباء الموحدة، وقرأ الكسائي فيما حكى عنه أبو
~~موسى الحجازي " كثير " بالثاء المثلثة، وهذا قريب مما في البقرة.

# والمعنى: قال ابن عباس: " إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم
~~به " وقال ابن جريج: " إلا تتعاونوا وتتناصروا ".

# وقال غيرهم: إن لم تفعلوا ما أمرتكم به في هذه التفاصيل المذكورة تحصل
~~فتنة في الأرض، قوة الكفر، وفساد كبير، وضعف الإسلام. وبيان هذه الفتنة
~~والفساد من وجوه: الأول: أن المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف
~~المسلمين وقلة عددهم، وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم فربما صارت تلك
~~المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكافر، وثانيها: أن المسلمين إذا تفرقوا
~~لم يظهر لهم جمع عظيم، فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم. وثالثها:
~~إذا كان جمع المسلمين يزيد كل يوم في العدة والقوة، صار ذلك سببا لمزيد
~~رغبتهم في الإسلام ورغبة المخالف في الالتحاق بهم.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وهاجروا }.

# زعم بعضهم أن هذه الجملة تكرار للتي قبلها، وليس كذلك، فإن التي
~~قبلها تضمنت ولاية بعضهم لبعض، وتقسيم المؤمنين إلى ثلاثة أقسام، وبيان
~~حكمهم في ولايتهم، وتناصرهم وهذه تضمنت الثناء والتشريف والاختصاص، وما
~~آل إليه حالهم من المغفرة والرزق الكريم والمعنى: { أولئك هم المؤمنون
~~حقا } لا مرية ولا ريب في إيمانهم، وقيل: حققوا إيمانهم بالهجرة
~~والجهاد وبذل المال في الدين، { لهم مغفرة ورزق كريم }
~~الجنة.

# فإن قيل: فأي معنى لهذا التكرار. قيل: المهاجرون كانوا على طبقات، وكان
~~بعضهم أهل الهجرة ms4328 الأولى، وهم الذين هاجروا قبل الحديبية، وبعضهم أهل
~~الهجرة الثانية، وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة، وكان
~~بعضهم ذا هجرتين، هجرة الحبشة، والهجرة إلى المدينة، فالمراد من الآية
~~الأولى الهجرة الأولى ومن الثانية الهجرة الثانية.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم }.

# هؤلاء هم القسم الرابع من مؤمني زمان محمد عليه الصلاة والسلام، الذين
~~لم يوافقوا الرسول في الهجرة، إلا أنهم بعد ذلك هاجروا إليه وجاهدوا
~~معه.

# واختلفوا في قوله " من بعد " فقال الواحدي، عن ابن عباس " بعد
~~الحديبية وهي الهجرة الثانية ".

# وقيل: بعد نزول هذه الآية، وقيل: بعد يوم بدر، والأصح أن المراد:
~~والذين هاجروا بعد الهجرة الأولى، وهؤلاء هم التابعون، بإحسان، كما قال:

# والذين اتبعوهم بإحسان

# [التوبة: 100] والصحيح: أن الهجرة انقطعت بفتح مكة، لأن مكة صارت
~~بلد الإسلام.

# وقال الحسن: " الهجرة غير منقطعة أبدا ". وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام

# " لا هجرة بعد الفتح "

# فالمراد الهجرة المخصوصة، فإنها انقطعت بالفتح وبقوة الإسلام، أما لو
~~اتفق في بعض الأزمان كون المؤمنين في بلد، وهم قليلون، وللكافرين معهم
~~شوكة، وإن هاجر المسلمون من تلك البلدة إلى بلد آخر ضعفت شوكة الكفار
~~فهاهنا تلزمهم الهجرة على ما قاله الحسن؛ لأن العلة في الهجرة من مكة
~~إلى المدينة قد حصلت فيهم.

# قوله { فأولئك منكم } أي: معكم، يريد: أنتم منهم وهو منكم.

# ثم قال: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله }.

# قالوا: المراد بالولاية ولاية الميراث، قالوا هذه الآية ناسخة؛ لأنه
~~تعالى بين أن الإرث كان بسبب الهجرة والنصرة، والآن بعد نسخ ذلك فلا
~~يحصل الإرث إلا بسبب القرابة.

# وقوله: { في كتاب الله } أي: السهام المذكورة في سورة النساء،
~~وأما الذين فسروا الولاية بالنصرة والتعظيم قالوا: إن تلك
~~الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالى في هذه
~~الآية أن ولاية الإرث إنما تحصل بسبب القرابة، إلا ما خص الدليل،
~~فيكون المقصود من هذا الكلام إزالة هذا الوهم.

# فصل

# تمسك أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية في ms4329 توريث ذوي الأرحام، وأجيبوا بأن
~~قوله: { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } مجمل في
~~الشيء الذي حصلت فيه هذه الأولوية.

# فلما قال: { في كتاب الله }  كان معناه في الحكم الذي بينه
~~الله في كتابه فصارت هذه الأولوية مقيدة بالأحكام التي بينها
~~الله في كتابه وتلك الأحكام ليست إلا ميراث العصبات، فيكون المراد
~~من هذه المجمل هو ذلك فقط، فلا يتعدى إلى توريث ذوي الأرحام.

# فإن قيل تمسكوا بهذه الآية في أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو علي بن أبي طالب، لقوله: { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض } [الأنفال: 75] فدل على ثبوت الأولوية، وليس في الآية
~~شيء معين في ثبوت هذه الأولوية؛ فوجب حمله على الكل، إلا ما خصه
~~الدليل، فيندرج فيه الإمامة، ولا يجوز أن يقال: إن أبا بكر من أولي
~~الأرحام، لما نقل أنه عليه الصلاة والسلام أعطاءه سورة براءة ليبلغها
~~إلى القوم ثم بعت عليا خلفه وأمر أن يكون المبلغ هو علي، وقال:

# " لا يؤديها إلا رجل مني "

# وذلك يدل على أن أبا بكر ما كان منه.

# والجواب: إن صحت هذه الدلالة كان العباس أولى بالإمامة؛ لأنه كان
~~أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من علي.

# قول: { في كتاب الله } يجوز أن يتعلق بنص أولها أي: أحق في
~~حكم الله أو في القرآن، أو في اللوح المحفوظ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: هذا الحكم المذكور في كتاب الله.

# ثم قال: { إن الله بكل شيء عليم } أي: أن هذه الأحكام
~~التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب، وليس فيها شيء من العبث؛ لأن
~~العالم بجميع المعلومات لا يحكم إلا بالصواب.

# روى أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة،
~~وشاهد أنه بريء من النفاق وأعطي من الأجر بعدد كل منافق
~~ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات،
~~ورفع له عشر درجات، وكان العرش وحملته يصلون عليه أيام
~~حياته في الدنيا ms4330 ".

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-4]

# قوله تعالى: { برآءة من الله ورسوله } الآية.

# الجمهور على رفع براءة، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها رفع بالابتداء، والخبر قوله { إلى الذين } وجاز
~~الابتداء بالنكرة؛ لأنها تخصصت بالوصف بالجار بعدها، وهو
~~قوله من الله كما تقول رجل من بني تميم في الدار.

# والثاني: أنها خبر ابتداء مضمر، أي: هذه الآيات براءة، ويجوز في
~~من الله أن يكون متعلقا بنفس براءة؛ لأنها مصدر، كالثناءة
~~والدناءة. وهذه المادة تتعدى ب " من " ، تقول: برئت من فلان،
~~أبرأ براءة، أي: انقطعت العصبة بيننا، وعلى هذا، فيجوز أن يكون
~~المسوغ للابتداء بالنكرة على الوجه الأول هذا. وإلى الذين
~~متعلق بمحذوف على الأول، لوقوعه خبرا، وبنفس " براءة " على
~~الثاني، ويقال: برئت، وبرأت من الدين، بالكسر والفتح، وقال
~~الواحدي: " ليس فيه إلا لغة واحدة، كسر العين في الماضي وفتحها
~~في المستقبل ". وليس كذلك، بل نقلهما أهل اللغة، وقرأ عيسى بن عمر "
~~براءة " بالنصب على إضمار فعل أي اسمعوا براءة.

# وقال ابن عطية " أي: الزموا براءة، وفيه معنى الإغراء " وقرىء " من
~~الله " بكسر نون " من " على أصل التقاء الساكنين، أو على الإتباع
~~لميم " من " وهل لغية، فإن الأكثر فتحها مع لام التعريف،
~~وكسرها مع غيرها، نحو " من ابنك " ، وقد يعكس الأمر فيهما، وحكى
~~أبو عمر عن أهل نجران أنهم يقرءون كذلك، بكسر النون مع لام
~~التعريف.

# فإن قيل: ما السبب في أن نسب البراءة إلى الله ورسوله، ونسب
~~المعاهدة إلى المشركين؟ فالجواب: قد أذن الله في معاهدة المشركين،
~~فاتفق المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاهدهم، ثم إن
~~المشركين نقضوا العهد؛ فأوجب الله النبذ إليهم، فخوطب المسلمون
~~بما يحذرهم من ذلك، وقيل لهم: اعلموا أن الله ورسوله قد برئا مما
~~عاهدتم من المشركين. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى
~~تبوك وتخلف المنافقون، وأرجفوا بالأراجيف، وجعل المشركون ينقضون العهد،
~~فأمر الله تعالى بنقض عهودهم، التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# قال الزجاج: " براءة " أي: قد برىء ms4331 الله ورسوله من إعطائهم العهود
~~والوفاء بها إذا نكثوا.

# فإن قيل: كيف يجوز أن ينقض النبي صلى الله عليه وسلم العهد؟.

# فالجواب: لا يجوز أن ينقض العهد إلا على ثلاثة أوجه:

# فالأول: أن يظهر له منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم، فينبذ العهد إليهم،
~~حتى يستووا في معرفة نقض العهد، لقوله

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال:58] وقال أيضا:

# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة

# [الأنفال:56].

# الثاني: أن يكون قد شرط لبعضهم في وقت العهد أن يقرهم بما أمر الله به،
~~فلما أمر الله تعالى بقطع العهد بينهم قطع لأجل الشرط.

# الثالث: أن يكون مؤجلا فتنقضي المدة وينقضي العهد، ويكون الغرض من
~~إظهار البراءة أن يظهر لهم أنه لا يعود للعهد، وأنه على عزم المحاربة
~~والمقاتلة، فأما فيما وراء هذه الأحوال الثلاثة لا يجوز نقض العهد
~~ألبتة؛ لأنه يجري مجرى الغدر وخلف القول، والله ورسوله بريئان منه؛
~~ولهذا المعنى قال تعالى: { إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم } [التوبة:4]، وقيل: إن أكثر المشركين نقضوا العهد إلا
~~بنو ضمرة وبنو كنانة.

# قوله: { إلى الذين عاهدتم من المشركين } الخطاب مع
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي عاهدهم وعاقدهم؛ لأنه عاهدهم وأصحابه بذلك راضون، فكأنهم "
~~عاقدوا " وعاهدوا.

# قوله: " فسيحوا ". قال ابن الأنباري: " هذا على إضمار القول، أي:
~~قل لهم فسيحوا " ويكون التفاتا من الغيبة إلى الخطاب، كقوله:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم
~~جزآء

# [الإنسان:21-22]، ويقال: ساح يسيح سياحة وسيوحا وسيحانا أي:
~~انساب، لسيح الماء في الأماكن المنبسطة، قال طرفة: [السريع]

# 2742- لو خفت هذا منك ما نلتني

# حتى ترى خيلا أمامي تسيح

# و " أربعة أشهر " ظرف ل " سيحوا " ، وقرىء " غير
~~معجزي الله " بنصب الجلالة على أن النون حذفت تخفيفا، وقد
~~تقدم تحريره.

# فصل

# المعنى: قال لهم سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين، آمنين غير خائفين: {
~~أربعة ms4332 أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله }
~~أي: غير فائتين ولا سابقين: { وأن الله مخزي الكافرين } أي:
~~مذلهم بالقتال في الدنيا والعذاب في الآخرة.

# واختلفوا في هذه الأشهر الأربعة، فقال الزهري: " إن براءة نزلت في
~~شوال، وهي أربعة أشهر: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم " ،
~~والصواب الذي عليه الأكثرون: أن ابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر،
~~وانقضاؤه إلى عشرين من ربيع الآخر، ومن لم يكن له عهد، فإنما أجله انسلاخ
~~الأشهر الحرم، وذلك خمسون يوما، وقيل: ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي
~~القعدة إلى عشر من ربيع الأول؛ لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك
~~الوقت بسبب النسيء الذي كان فيهم، ثم صار في السنة الثانية في ذي
~~الحجة وهي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السماوات والأرض ".

# فصل

# اختلف العلماء في هذا التأجيل، وفي هؤلاء الذين برىء الله ورسوله من
~~العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال جماعة: هذا تأجيل للمشركين، فمن كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر
~~رفعه إلى أربعة أشهر، ومن كانت مدته أكثر من أربعة أشهر حطه إلى أربعة
~~أشهر، ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله، فيقتل حيث يدرك ويؤسر إلا أن
~~يتوب.

# وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة أشهر من كان له عهد دون أربعة فأتموا
~~له أربعة أشهر، فأما من كان عهده أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر بإتمام
~~عهده بقوله: { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم
~~}.

# قال الحسن " أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بقتال من قاتله من
~~المشركين، فقال:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم

# [البقرة:190] وكان لا يقاتل إلا من قاتله ثم أمره بقتال المشركين
~~والبراءة منهم، وأجلهم أربعة أشهر، فلم يكن لأحد منهم أجل أكثر من أربعة
~~أشهر لا من كان له عهد قبل البراءة، ولا من لم يكن له عهد، وكان الأجل
~~لجميعهم أربعة أشهر، وأحل دماء جميعهم من أهل العهود ms4333 وغيرهم بعد انقضاء
~~الأجل ".

# والمقصود من هذا الإعلام أمور:

# أولها: أن يتفكروا لأنفسهم ويحتاطوا في هذا الأمر، ويعلموا أنه ليس
~~لهم بعد هذه المدة إلا أحد أمور ثلاثة:

# إما الإسلام أو قبول الجزية أو السيف، فيصير ذلك حاملا لهم على
~~الإسلام.

# وثانيها: لئلا ينسب المسلمون إلى نكث العهد.

# وثالثها: أراد الله أن يعم جميع المشركين بالجهاد، فعم الكل
~~بالبراءة وأجلهم أربعة أشهر، وذلك لقوة الإسلام وتخويف الكفار، ولا يصح
~~ذلك إلا بنقض العهود.

# ورابعها: أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحج في السنة الآتية، فأمر
~~بإظهار هذه البراءة لئلا يشاهد العراة، وقيل: نزل هذا قبل تبوك.

# وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة. وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية، على أن يضعوا الحرب
~~عشر سنين، يأمن فيها الناس، ودخلت خزاعة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ثم عدت بنو بكر على خزاعة فنالت منها، وأعانتهم قريش بالسلاح
~~فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة، ونقضوا العهد، خرج عمرو بن سالم
~~الخزاعي، حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [الرجز]

# 2743- لا هم إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# كنت لنا أبا وكنا ولدا

# ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

# فانصر هداك الله نصرا أبدا

# وادع عباد الله يأتوا مددا

# فيهم رسول الله قد تجردا

# في فيلق كالبحر يجري مزبدا

# أبيض مثل الشمس يسمو صعدا

# إن سيم خسفا وجهه تربدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# هم بيتونا بالهجير هجدا

# وقتلونا ركعا وسجدا

# وزعموا أن لست تدعو أحدا

# وهم أذل وأقل عددا

# فقال رسول الله

# " لا نصرت إن لم أنصركم "

# ، ثم تجهز إلى مكة، ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة، فلما كانت سنة
~~تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحج، ثم قال: إنه يحضر
~~المشركون، فيطوفون عراة.

# فبعث أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم، ليقيم للناس الحج، وبعث
~~معه بأربعين آية من صدر ms4334 سورة " براءة " ليقرأها على أهل الموسم، ثم بعث
~~عليا على ناقته العضباء ليقرأ على الناس " براءة " وأمره أن يؤذن
~~بمكة، ومنى، وعرفة أن قد برئت ذمة الله، وذمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كل مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان، فرجع أبو بكر فقال: يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي، أنزل في شأني شيء؟ قال: لا، ولكن لا ينبغي لأحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلي، أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت معي في
~~الغار، وأنك صاحبي على الحوض؟ قال: بلى يا رسول الله، فسار أبو بكر
~~أميرا على الحج، وعلي ليؤذن ب " براءة " فلما كان قبل التروية
~~بيوم خطب أبو بكر الناس، وحدثهم عن مناسكهم، وأقام للناس الحج،
~~والعرب في تلك السنة على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من
~~الحج، حتى إذا كان يوم النحر، قام علي بن أبي طالب فأذن في
~~الناس بالذي أمر به، وقرأ عليهم سورة " براءة ".

# قال زيد بن يثيع: سألنا عليا بأي شيء بعثت في الحج؟ قال " بعثت
~~بأربع: ألا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد فهو إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأجله أربعة أشهر، ولا
~~يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد
~~عامهم هذا ". ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع.

# وكان السبب في بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا، أن العرب
~~تعارفوا فيما بينهم في العهود ونقضها ألا يتولى ذلك إلا سيدهم، أو
~~رجل من رهطه، فبعث عليا إزاحة للعلة، لئلا يقولوا هذا خلاف ما
~~نعرفه في نقض العهود.

# والدليل على أن أبا بكر كان هو الأمير، أن عليا لما لحقه قال:
~~أمير أو مأمور؟ فقال: مأمور، ثم ساروا وقال أبو هريرة " بعثني أبو بكر في
~~تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر، يؤذن بمنى ألا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ".

# قوله وأذان. رفع بالابتداء، أي: أذان صادر، أو ms4335 إعلام واصل، ومن الله
~~إما صفة، أو متعلق به، وإلى الناس الخبر، ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف أي: وهذا إعلام، والجاران متعلقان به، كما تقدم في
~~براءة.

# قال أبو حيان: " ولا وجه لقول من قال: إنه معطوف على " براءة " ،
~~كما لا يقال " عمرو " معطوف على " زيد " في: زيد قائم وعمرو قاعد ".

# وقرأ الضحاك وعكرمة وأبو المتوكل " وإذن " بكسر الهمزة وسكون الذال،
~~وقرأ العامة " أن الله " بفتح الهمزة على أحد وجهين، إما كونه
~~خبرا ل " أذان " ، أي: الإعلام من الله براءة من المشركين. وضعف
~~أبو حيان هذا الوجه، ولم يذكر تضعيفه. وإما على حذف حرف الجر، أي:
~~بأن الله، ويتعلق هذا الجار إما بنفس المصدر، وإما بمحذوف
~~على أنه صفة ويوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله إلى الناس.
~~وزعم بعضهم أنه منصوب ب " أذان " وهو فاسد من وجهين:

# أحدهما: وصف المصدر قبل عمله.

# الثاني: الفصل بينه وبين معموله بأجنبي، وهو الخبر، وقرأ الحسن
~~والأعرج بكسر الهمزة وفيه المذهبان المشهوران، مذهب البصريين إضمار
~~القول، ومذهب الكوفيين إجراء الأذان مجرى القول.

# فصل

# والأذان: الإعلام، قال الأزهري: " آذنته إيذانا. فالأذان يقوم
~~مقام الإيذان، وهو المصدر الحقيقي " ومنه: أذان الصلاة، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام للاتي غسلن ابنته زينب:

# " فإذا فرغتن فآذنني "

# أي: أعلمنني، فلما فرغنا آذناه، أي: أعلمناه، والأذان معروف.

# ونقل النووي في " التهذيب " عن الهروي قال: ويقال فيه الأذان،
~~والأذين، والإيذان قال: وقال شيخي: الأذين هوالمؤذن المعلم بأوقات
~~الصلوات " فعيل " بمعنى " مفعل " [وقوله عليه السلام:

# " ما أذن الله كأذنه "

# بكسر الذال منه، وقوله: " كأذنه " بفتح الذال، والأذن بضم الذال
~~وسكونها: أذن الحيوان، مؤنثة، وتصغيرها: أذينة. و " إذن " في قوله عليه
~~السلام:

# " فلا إذن "

# حرف مكافأة وجواب، يكتب بالنون، وإذا وقفت على " إذن " قلت كما تقول:
~~رأيت زيدا. قال الجوهري].

# قوله: " من المشركين " متعلق بنفس " بريء " ، ما يقال: برئت
~~منه، وهذا بخلاف قوله: { برآءة من الله } [التوبة:1] فإنها
~~هناك تحتمل هذا، وتحتمل أن تكون صفة ل " براءة ".

# قوله ورسوله الجمهور على ms4336 رفعه، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، والخبر محذوف أي: ورسوله بريء منهم، وإنما حذف،
~~للدلالة عليه.

# والثاني: أنه معطوف على الضمير المستتر في الخبر، وجاز ذلك للفصل
~~المسوغ للعطف، فرفعه على هذا بالفاعلية والتقدير: برئ الله ورسوله [من
~~المشركين].

# الثالث: أنه معطوف على محل اسم " أن " وهذا عند من يجيز ذلك في
~~المفتوحة قياسا على المكسورة، قال ابن عطية " ومذهب الأستاذ - يعني
~~ابن الباذش - على مقتضى كلام سيبويه أن لا موضع لما دخلت عليه [ " أن
~~" إذ هو معرب، قد ظهر فيه عمل العامل، وأنه لا فرق بين " أن " وبين "
~~ليت " والإجماع على أن لا موضع لما دخلت عليه] هذه ".

# قال أبو حيان: " وفيه تعقب؛ لأن كون " أن " لا موضع لما دخلت
~~عليه ليس ظهور عمل العامل بدليل " ليس زيد بقائم " وما في الدار من
~~رجل، فإنه ظهرعمل العامل ولهما موضع وقوله: " بالإجماع " يريد أن " ليت
~~" لا موضع لما دخلت عليه بالإجماع، وليس كذلك؛ لأن الفراء خالف، وجعل حكم
~~" ليت " وأخواتها جميعا حكم " إن " بالكسر ".

# قال شهاب الدين قوله: " بدليل ليس زيد بقائم.. " إلى آخره قد يظهر
~~الفرق بينهما، فإن هذا العامل، وإن ظهر عمله في حكم المعدوم، إذ هو
~~زائد، فلذلك اعتبرنا الموضع معه، بخلاف " أن " بالفتح، فإنه عامل
~~غير زائد، وكان ينبغي أن يرد عليه قوله: وأن لا فرق بين " أن "
~~وبين " ليت " فإن الفرق قائم، وذلك أن حكم الابتداء قد انتسخ مع
~~" ليت " ، و " لعل " ، و " كأن " لفظا ومعنى، بخلافه مع " إن
~~" ، و " أن " ، فإن معناه معهما باق. وقرأ عيسى بن عمر، وزيد بن علي
~~وابن أبي إسحاق " ورسوله " بالنصب، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على لفظ الجلالة، والثاني: أنه مفعول معه.

# قال الزمخشري. وقرأ الحسن " ورسوله " بالجر، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه مقسم به، أي: ورسوله إن الأمر كذلك، وحذف جوابه لفهم
~~المعنى.

# والثاني: أنه على الجواز، كما أنهم نعتوا وأكدوا على الجواز، وقد
~~تقدم تحقيقه. وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن، للإبهام، حتى
~~يحكى أن أعرابيا ms4337 سمع رجلا يقرأ " ورسوله " بالجر، فقال
~~الأعرابي: إن كان الله قد برىء من رسوله فأنا بريء منه، فلببه
~~القارىء إلى عمر - رضي الله عنه - فحكى الأعرابي الواقعة، فحينئذ أمر
~~عمر بتعليم العربية. ويحكى أيضا هذه عن أمير المؤمنين علي، وأبي
~~الأسود الدؤلي - رضي الله عنهما - قال أبو البقاء: " ولا يكون عطفا
~~على " المشركين " لأنه يؤدي إلى الكفر ". وهذا واضح.

# فصل

# قال بعض المفسرين قوله: { برآءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين } جملة تامة مخصوصة
~~بالمشركين، وقوله: { وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر } جملة أخرى ثانية معطوفة على الجملة الأولى،
~~وهي عامة في حق جميع الناس؛ لأن ذلك يجب أن يعرفه المؤمن والمشرك،
~~من حيث إن الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا، فيجب على المؤمنين أن
~~يعرفوا الوقت الذي يباح فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه، فأمره تعالى
~~بهذا الإعلام يوم الحج الأكبر، وهو الجمع الأعظم، ليصل ذلك الخبر إلى
~~الكل، فيشتهر.

# وفي هذا العطف الإشكال الذي ذكره أبو حيان في صدر الآية عند قوله {
~~وأذان من الله }.

# فصل

# اختلفوا في يوم الحج الأكبر، فقال ابن عباس في رواية عكرمة " إنه
~~يوم عرفة " وهو قول عمر، وسعيد بن المسيب، وابن الزبير، وعطاء،
~~وطاووس، ومجاهد، وإحدى الروايتين عن علي، ورواية المسور بن مخرمة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية
~~عرفة، فقال:

# " أما بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر "

# لأن معظم أفعال الحج فيه،

# " وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات،
~~وقال: " هذا يوم الحج الأكبر "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " الحج عرفة "

# ولأن أعظم أعمال الحج الوقوف بعرفة؛ لأن من أدركه، فقد أدرك الحج،
~~ومن فاته فقد فاته الحج.

# وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الأكبر: يوم النحر، وهو قول
~~النخعي، والشعبي، والسدي، وإحدى الروايتين عن علي، وقول المغيرة
~~بن شعبة وسعيد بن جبير.

# وروى ابن جريج عن مجاهد أنه قال: ms4338 يوم الحج الأكبر أيام منى كلها،
~~وهو مذهب سفيان الثوري، وكان يقول: يوم الحج الأكبر: أيامه كلها، كما
~~يقال: يوم صفين، ويوم الجمل، ويراد به الحين والزمان.

# وأما تسميته بيوم الحج الأكبر، فإن قلنا: إنه يوم عرفة؛ فلأنه أعظم
~~واجباته، ومن فاته الحج، وكذلك إن قلنا: إنه يوم النحر، لأن معظم
~~أفعال الحج يفعل فيه، وقال الحسن: سمي بذلك لاجتماع المسلمين
~~والمشركين فيه، وموافقته لأعياد أهل الكتاب، ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده،
~~فعظم ذلك اليوم في قلب كل مؤمن وكافر، وطعن الأصم في هذا الوجه وقال:
~~عيد الكفار فيه سخط. وهذا الطعن ضعيف؛ لأن المراد أن ذلك
~~اليوم استعظمه جميع الطوائف، فلذلك وصف بالأكبر.

# وقيل سمي بذلك؛ لأن المسلمين والمشركين حجوا في تلك السنة،
~~وقيل: الأكبر الوقوف بعرفة والأصغر النحر، قاله مجاهد، ونقل عن
~~مجاهد: الأكبر القران، والأصغر الإفراد، فإن قيل: قوله: { برآءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين } وقوله { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } لا فرق بينهما، فما فائدة هذا التكرار؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن المقصود من الأول البراءة من العهد، ومن الثاني:
~~البراءة التي هي نقيض الموالاة، ويدل على هذا الفرق في البراءة الأولى
~~برىء إليهم، وفي الثانية برئ منهم.

# الثاني: أنه تعالى في الكلام الأول، أظهر البراءة عن المشركين
~~الذين عاهدوا ونقضوا العهد، وفي هذه الآية أظهر البراءة عن المشركين من
~~غير أن وصفهم بوصف معين، تنبيها على أن الموجب لهذه البراءة كفرهم
~~وشركهم.

# قوله " فإن تبتم " عن الشرك، وأخلصتم التوحيد: { فهو خير
~~لكم وإن توليتم } أعرضتم عن الإيمان { فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله } وذلك وعيد عظيم.

# ثم قال { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } في الآخرة،
~~والبشارة - ههنا - وردت على سبيل الاستهزاء كما يقال: تحيتهم الضرب،
~~وإكرامهم الشتم.

# قوله { إلا الذين عاهدتم من المشركين } في هذا
~~الاستثناء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه استثناء منقطع، والتقدير: لكن الذين عاهدتم فأتموا
~~إليهم عهدهم، وإلى هذا نحا الزمخشري، فإنه قال: " فإن قلت: مما
~~استثنى قوله: " إلا ms4339 الذين عاهدتم "؟ قلت: وجهه أن يكون مستثنى من
~~قوله: " فسيحوا في الأرض "؛ لأن الكلام خطاب للمسلمين ومعناه:
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين، فقولوا لهم:
~~سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم، ثم لم ينقصوا فأتموا إليهم عهدهم،
~~والاستثناء بمعنى الاستدراك، كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين، ولكن
~~الذين لم ينكثوا، فأتموا إليهم عهدهم، ولا تجروهم مجراهم.

# الثاني: أنه استثناء متصل، وقبله جملة محذوفة، تقديره: اقتلوا
~~المشركين المعاهدين إلا الذين عاهدتم، وفيه ضعف؛ قاله الزجاج،
~~فإنه قال: " إنه عائد إلى قوله: " براءة " والتقدير: براءة من الله
~~ورسوله إلى المشركين المعاهدين إلا الذين لم ينقضوا العهد ".

# الثالث: أنه مبتدأ، والخبر قوله: " فأتموا إليهم " قاله أبو
~~البقاء، وفيه نظر؛ لأن الفاء تزاد في غير موضعها، إذ المبتدأ لا يشبه
~~الشرط؛ لأنه لأناس بأعيانهم، وإنما يتمشى على رأي الأخفش، إذ
~~يجوز زيادتها مطلقا، والأولى أنه منقطع، لأنا لو جعلناه
~~متصلا مستثنى من المشركين في أول السورة، لأدى إلى الفصل بين
~~المستثنى، والمستثنى منه بجمل كثيرة.

# قوله { ثم لم ينقصوكم شيئا } الجمهور " ينقصوكم "
~~بالصاد المهملة، وهو يتعدى لواحد، ولاثنين، ويجوز ذلك فيه هنا ف "
~~كم " مفعول أول، و " شيئا " إما معفول ثان، وإما مصدر، أي:
~~شيئا من النقصان، أو: لا قليلا، ولا كثيرا من النقصان.

# وقرأ عطاء بن السائب الكوفي وعكرمة، وابن السميفع، وأبو زيد "
~~ينقضوكم " بالضاد المعجمة وهي على حذف مضاف، أي: ينقضوا عهدكم،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

# قال الكرماني: " وهي مناسبة لذكر العهد ". أي: إن النقض يطابق
~~العهد، وهي قريبة من قراءة العامة، فإن من نقض العهد فقد نقص من
~~المدة، إلا أن قراءة العامة أوقع لمقابلها التمام.

# فصل

# ومعنى قوله: { إلا الذين عاهدتم من المشركين } وهم
~~بنو ضمرة حي من كنانة، أمر الله ورسوله بإتمام عهدهم إلى مدتهم، وكان قد
~~بقي من مدتهم تسعة أشهر وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا، أي: لم ينقضوا
~~شيئا من عهدهم الذي عاهدتموهم عليه، " ولم يظاهروا " لم يعاونوا "
~~عليكم أحدا " من ms4340 عدوكم، " فأتموا إليهم عهدهم " الذي عاهدتموهم
~~عليه، أي: أوفوا بعهدهم: " إلى مدتهم " إلى أجلهم الذي عاهدتموهم عليه
~~{ إن الله يحب المتقين } أي: إن هذه الطائفة لما اتقوا النقض،
~~ونكث العهد، استحقوا من الله أن يصان عهدهم أيضا عن النقض والنكث.

### || [9.5-7]

# قوله تعالى: { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } الآية.

# قال الليث " يقال سلخت الشهر: إذا خرجت منه ". و " الانسلاخ " هنا من
~~أحسن الاستعارات، وقد بين ذلك أبو الهيثم، فقال: " يقال: أهللنا شهر
~~كذا، أي: دخلنا فيه، فنحن نزداد كل ليلة منه إلى مضي نصفه لباسا،
~~ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا فجزءا إلى أن ينقضي وينسلخ "؛ وأنشد: [الطويل]

# 2744- إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله

# كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي

# والألف واللام في " الأشهر " يجوز أن تكون للعهد، والمراد بها: الأشهر
~~المتقدمة في قوله:

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر

# [التوبة:2]، والعرب إذا ذكرت نكرة، ثم أرادت ذكرها ثانيا أتت بضميره؛
~~أو بلفظه معرفا ب " أل " ، ولا يجوز حينئذ أن نصفه بصفة تشعر
~~بالمغايرة، فلو قيل: " رأيت رجلا، فأكرمت الرجل الطويل " لم ترد
~~بالثاني الأول وإن وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز، كقولك: فأكرمت
~~الرجل المذكور، ومنه هذه الآية، فإن " الأشهر " قد وصفت ب " الحرم "
~~، وهي صفة مفهومة من فحوى الكلام فلم تقتض المغايرة، ويجوز أن يراد بها
~~غير الأشهر المتقدمة، فلا تكون " أل " للعهد وقد ذكر المفسرون الوجهين.

# قالوا: المراد بالأشهر الحرم: الأربعة، رجب، وذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم.

# وقال مجاهد وابن إسحاق: " هي شهور العهد فمن كان له عهد فعهده أربعة
~~أشهر، ومن لا عهد له فأجله إلى انقضاء المحرم خمسون يوما ".

# وقيل لها حرم: لأن الله حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين
~~والتعرض لهم.

# فإن قيل: هذا القدر بعض الأشهر الحرم، والله تعالى يقول: { فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم }. قيل: لما كان القدر متصلا بما مضى
~~أطلق عليه اسم الجمع، ومعناه: مضت المدة المضروبة التي يكون معها انسلاخ
~~الأشهر الحرم.

# قوله { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد }.

# اعلم ms4341 أنه تعالى أمر بعد انقضاء الأشهر الحرم بأربعة أشياء:

# أولها: قوله: { فاقتلوا المشركين } أي: على الإطلاق في أي
~~وقت كان في الحل أو الحرم.

# وثانيها: " وخذوهم " أي: أسروهم.

# وثالثها: " واحصروهم " والحصر: المنع، أي: امنعوهم من الخروج إن
~~تحصنوا، قاله ابن عباس.

# وقال الفراء " امنعوهم من دخول مكة والتصرف في بلاد الشام ".

# ورابعها: قوله { واقعدوا لهم كل مرصد }. في انتصاب " كل
~~" وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الظرف المكاني.

# قال الزجاج " نحو: ذهبت مذهبا ". ورد عليه الفارسي هذا القول من
~~حيث إنه ظرف مكان مختص، والمكان المختص لا يصل إليه الفعل بنفسه
~~بل بواسطة؛ في نحو: صليت في الطريق وفي البيت، ولا يصل بنفسه إلا
~~في ألفاظ محصورة بعضها ينقاس، وبعضها يسمع، وجعل هذا نظير ما فعل
~~سيبويه في بيت ساعدة: [الكامل]

# 2745- لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وهو أنه جعله مما حذف فيه الحرف اتساعا، لا على الظرف، لأنه
~~ظرف مكان مختص.

# قال أبو حيان " إنه ينتصب على الظرف؛ لأن معنى " واقعدوا " لا
~~يراد به حقيقة القعود، وإنما يراد: ارصدوهم، وإذا كان كذلك فقد اتفق
~~العامل والظرف في المادة، ومتى اتفقا في المادة لفظا، أو معنى، وصل
~~إليه بنفسه، تقول: جلست مجلس القاضي، وقعدت مجلس القاضي، والآية من هذا
~~القبيل ".

# والثاني: أنه منصوب على إسقاط حرف الجر، وهو " على " ، أي: على كل
~~مرصد قاله الأخفش، وجعله مثل قول الآخر: [الطويل]

# 2746- تحن فتبدي ما بها من صبابة

# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني

# وهذا لا ينقاس، بل يقتصر فيه على السماع، كقوله:

# لأقعدن لهم صراطك

# [الأعراف:16]، أي: على صراطك، اتفق الكل على تقدير " على " ، وقال
~~بعضهم: هو على تقدير الباء، أي: بكل مرصد، نقله أبو البقاء، وحينئذ تكون
~~الباء بمعنى " في " فينبغي أن تقدر " في " لأن المعنى عليها؛ وجعله
~~نظير قول الشاعر: [الوافر]

# 2747- نغالي اللحم للأضياف نيئا

# ونرخصه إذا نضج القدور

# و " المرصد " مفعل من: رصده يرصده، أي: رقبه يرقبه، وهو
~~يصلح للزمان والمكان والمصدر، قال عامر بن الطفيل: ms4342 [الكامل]

# 2748- ولقد علمت وما إخالك ناسيا

# أن المنية للفتى بالمرصد

# والمرصاد: المكان المختص بالترصد، والمرصد: يقع على الراصد،
~~سواء كان مفردا أم مثنى أم مجموعا، وكذلك يقع على " المرصود ".
~~وقوله تعالى:

# فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا

# [الجن:27] يحتمل كل ذلك؛ وكأنه في الأصل مصدر، فلذلك التزم فيه
~~الإفراد والتذكير.

# ومعنى الآية: اقعدوا لهم على كل طريق - والمرصد: الموضع الذي يرقب
~~فيه العدو يريد: كونوا لهم رصدا، لتأخذوهم من أي وجه توجهوا.

# قوله: { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم } أي: دعوهم ليتصرفوا في أمصارهم، ويدخلوا مكة
~~" إن الله غفور " لمن تاب " رحيم " به.

# واحتجوا بهذه الآية على قتل تارك الصلاة؛ لأن الله تعالى أباح دم
~~الكفار مطلقا ثم حرمها عند التوبة، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~فإذا لم توجد الثلاثة، فإباحة الدم بحالها.

# قال الحسين بن الفضل: " هذه الآية تنسخ كل آية في القرآن فيها ذكر
~~الإعراض والصبر على أذى الأعداء ".

# قوله تعالى: { وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره } الآية.

# روى ابن عباس: أن رجلا من المشركين قال لعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -: إن أردنا أن نأتي الرسول بعد انقضاء هذا الأجل لسماع كلام الله،
~~أو لحاجة أخرى، فهل نقتل؟ فقال علي - رضي الله عنه -: " لا " لأن
~~الله قال: { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~} أي: فأمنه حتى يسمع كلام الله.

# فتقرير النظم: أنه لما أوجب بانسلاخ الأشهر الحرم قتل المشركين، دل
~~ذلك على أن حجة الله تعالى قد قامت عليهم، وأن ما ذكره عليه الصلاة
~~والسلام قبل ذلك من الدلائل كفى في إزاحة عذرهم، وذلك يقتضي أن أحدا
~~من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت إليه، بل يطالب إما
~~بالإسلام، وإما بالقتل، فذكر الله تعالى هذه الآية إزالة لهذه الشبهة،
~~وبين أن الكافر إذا جاء طالبا الدليل والحجة، أو طالبا لاستماع
~~القرآن، فإنه يجب إمهاله ويحرم قتله.

# قوله: { وإن أحد } كقوله

# إن امرؤ هلك

# [النساء:176] في كونه من باب الاشتغال عند الجمهور.

# قال ms4343 ابن الخطيب: " أحد " مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر،
~~وتقديره: " وإن استجارك أحد، ولا يجوز أن يرتفع بالابتداء، لأن " إن
~~" من عوامل الفعل لا تدخل على غيره ". قوله " حتى يسمع " يجوز أن
~~تكون هنا للغاية، وأن تكون للتعليل، وعلى كلا التقديرين تتعلق بقوله
~~" فأجره " ، وهل يجوز أن تكون هذه المسألة من باب التنازع أم لا؟
~~وفيه غموض، وذلك أنه يجوز من حيث المعنى أن تعلق " حتى " بقوله "
~~استجارك " ، أو بقوله " فأجره " إذ يجوز تقديره: وإن استجارك أحد
~~حتى يسمع كلام الله فأجره، حتى يسمع كلام الله. والجواب أنه لا
~~يجوز عند الجمهور، لأمر لفظي من جهة الصناعة لا معنوي، فإنا لو جعلناه
~~من التنازع، وأعملنا الأول مثلا، لاحتاج الثاني إليه مضمرا على
~~ما تقرر، وحينئذ يلزم أن " حتى " تجر المضمر، و " حتى " لا
~~تجره إلا في ضرورة شعر كقوله: [الوافر]

# 2749- فلا والله لا يلقى أناس

# فتى حتاك يا ابن أبي يزيد

# وأما عند من يجيز أن تجر المضمر؛ فلا يمتنع ذلك عنده، ويكون من
~~إعمال الثاني لحذفه، ويكون كقولك: فرحت ومررت بزيد، أي: فرحت
~~به، ولو كان من إعمال الأول لم يحذفه من الثاني، وقوله: "
~~كلام الله " من باب إضافة الصفة لموصوفها، لا من باب إضافة
~~المخلوق للخالق، و " مأمنه " يجوز أن يكون مكانا، أي: مكان
~~أمنه، وأن يكون مصدرا، أي: ثم أبلغه أمنه.

# فصل في المراد من الآية

# معنى الآية: وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم
~~وقتلهم أي: استأمنك بعد انسلاخ الأشهر الحرم، ليسمع كلام الله " فأجره "
~~، وأمنه " حتى يسمع كلام الله " فيما له وعليه من الثواب والعقاب.

# " ثم أبلغه مأمنه " أي: إن لم يسلم أبلغه الموضع الذي يأمن فيه،
~~وهو دار قومه، فإن قاتلك بعد ذلك، وقدرت عليه فاقتله. { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون } ، لا يعلمون دين الله وتوحيده،
~~فهم محتاجون إلى سماع كلام الله.

# قال الحسن " هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة ".

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أن كلام الله يسمعه الكافر،
~~والمؤمن، والزنديق، ms4344 والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق؛ ليس إلا هذه
~~الحروف والأصوات، فدل ذلك على أن كلام الله ليس إلا هذه الحروف
~~والأصوات، ثم من المعلوم بالضرورة، أن الحروف والأصوات لا تكون
~~قديمة، لأن تكلم الله بهذه الحروف، إما أن يكون معا، أو على
~~الترتيب، فإن تكلم بها معا لم يحصل منه هذا الكلام المنتظم؛ لأن
~~الكلام لا يحصل منتظما إلا عند دخول هذه الحروف في الوجود على
~~التعاقب، فلو حصلت معا، لما حصل الانتظام، فلم يحصل الكلام، وإن حصلت
~~متعاقبة؛ لزم أن ينقضي المتقدم، ويحدث المتأخر، وذلك يوجب الحدوث، فدل
~~هذا على أن كلام الله محدث - قالوا فإن قلتم: إن كلام الله شيء
~~مغاير لهذه الحروف والأصوات فهو باطل؛ لأن الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - ما كان يشير بقوله { كلام الله } [التوبة:6] إلا إلى
~~هذه الحروف والأصوات.

# وقال آخرون: ثبت بهذه الآية أن كلام الله ليس إلا هذه الحروف
~~والأصوات، وثبت أن كلام الله قديم، فوجب القول بقدم الحروف والأصوات.

# وقال ابن فورك: " إنا إذا سمعنا هذه الحروف والأصوات، فقد سمعنا مع ذلك
~~كلام الله تعالى ". وأنكروا عليه هذا القول؛ لأن الكلام القديم، إما
~~أن يكون نفس هذه الحروف والأصوات، وإما أن يكون شيئا آخر مغايرا لها.

# والأول قول الزجاج، وهو باطل، لأن ذلك لا يليق بالعقلاء.

# والثاني باطل، لأنا على هذا التقدير، لما سمعنا هذه الحروف
~~والأصوات، فقد سمعنا شيئا آخر يخالف ماهية هذه الحروف والأصوات
~~لكنا نعلم بالضرورة أنا عند سماع هذه الحروف والأصوات لم نسمع شيئا
~~آخر سواها ولم يدرك سمعنا شيئا مغايرا لها، فسقط هذا الكلام.

# والجواب عن كلام المعتزلة: أن يقال هذا الذي نسمعه ليس عين كلام الله
~~على مذهبكم؛ لأن كلام الله، ليس الحروف والأصوات التي خلقها أولا، بل
~~تلك الحروف والأصوات انقضت، وهذه التي نسمعها حروف وأصوات فعلها الإنسان،
~~فما ألزمتموه علينا فهو لازم عليكم.

# فصل

# قال الفقهاء: إذا دخل الكافر الحربي دار الإسلام، كان مغنوما مع
~~ماله، إلا أن يدخل مستجيرا لغرض شرعي، كاستماع ms4345 كلام الله رجاء
~~الإسلام، أو دخل لتجارة، فإن دخل بأمان صبي أو مجنون، فأمانهما شبهة
~~أمان؛ فيجب تبليغه مأمنه، وهو أن يبلغ محروسا في نفسه وماله إلى
~~مكانه الذي هو مأمن له، ومن دخل منهم دار الإسلام رسولا، فالرسالة
~~أمان، ومن دخل ليأخذ مالا له في دار الإسلام، ولماله أمان، فأمان ماله
~~أمان له.

# { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله } الآية.

# في خبر " يكون " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه " كيف " ، و " عهد " اسمها والخبر هنا واجب
~~التقديم، لاشتماله على ما له صدر الكلام، وهو الاستفهام، بمعنى
~~الاستنكار، كقولك: كيف يستفتى مثلك؟ أي: لا ينبغي أن يستفتى.

# و " للمشركين " على هذا يتعلق إما ب " يكون " ، عند من يجيز في "
~~كان " أن تعمل في الظرف وشبهه، وإما بمحذوف، على أنها صفة ل "
~~عهد " ، في الأصل، فلما قدمت نصبت حالا، و " عند " يجوز أن
~~تكون متعلقة ب " يكون " أو بمحذوف على أنها صفة ل " عهد " أو
~~متعلقة بنفس " عهد " لأنه مصدر.

# والثاني: أن يكون الخبر " للمشركين " ، و " عند " على هذا فيها الأوجه
~~المتقدمة، ويزيد وجها رابعا وهو أنه يجوز أن يكون ظرفا للاستقرار
~~الذي تعلق به " للمشركين ".

# والثالث: أن يكون الخبر " عند الله " ، و " للمشركين " على هذا
~~إما تبيين، وإما متعلق ب " يكون " عند من يجيز ذلك - كما تقدم -
~~وإما حال من " عهد ". وإما متعلق بالاستقرار الذي تعلق به
~~الخبر، ولا يبالى بتقديم معمول الخبر على الاسم لكونه حرف جر، " كيف
~~" على هذين الوجهين مشبهة بالظرف، أو بالحال، كما تقدم تحقيقه
~~في:

# كيف تكفرون

# [البقرة:28].

# ولم يذكروا هنا وجها رابعا - وكان ينبغي أن يكون هو الأظهر - وهو
~~أن يكون الكون تاما، بمعنى: كيف يوجد عهد للمشركين عند الله؟
~~والاستفهام هنا بمعنى النفي، ولذلك وقع بعده الاستثناء ب " إلا "
~~ومن مجيئه بمعنى النفي أيضا قوله:

# 2750- فهذي سيوف يا صدي بن مالك

# كثير، ولكن كيف بالسيف ضارب

# أي: ليس ضارب بالسيف، وفي الآية محذوف تقديره: كيف يكون للمشركين
~~عهد مع إضمار الغدر فيما وقع ms4346 من العهد.

# قوله: { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام }
~~في الاستثناء وجهان:

# أحدهما: أنه منقطع، أي: لكن الذين عاهدتم، فإن حكمهم كيت وكيت.

# والثاني: أنه متصل، وفيه حينئذ احتمالان:

# أحدهما: أنه منصوب على أصل الاستثناء من المشركين.

# والثاني: أنه مجرور على البدل منهم؛ لأن معنى الاستفهام المتقدم
~~نفي، أي: ليس يكون للمشركين عهد إلا للذين لم ينكثوا، وقياس قول أبي
~~البقاء فيما تقدم أن يكون مرفوعا بالابتداء، والجملة من قوله "
~~فما استقاموا " خبره.

# فصل

# معنى الآية: أي: لا يكون لهم عهد عند الله، ولا عند رسوله وهم يغدرون،
~~وينقضون العهد، ثم استثنى فقال: { إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام }.

# قال ابن عباس: " هم قريش ".

# وقال قتادة " هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية ".

# قال تعالى: { فما استقاموا لكم } أي: على العهد {
~~فاستقيموا لهم } [يعني ما أقاموا على العهد ثم إنهم لم
~~يستقيموا] ونقضوا العهد، وأعانوا بني بكر على خزاعة، فضرب لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفتح أربعة أشهر يختارون من أمرهم، وإما أن
~~يلحقوا بأي بلاد شاءوا، فأسلموا قبل الأربعة أشهر.

# وقال السدي والكلبي وابن إسحاق: إنهم قبائل من بني بكر وهم خزيمة، وبنو
~~مدلج من ضمرة، وبنو الديل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم
~~الحديبية ولم يكن نقض إلا قريش، وبنو الديل من بكر؛ فأمر بإتمام العهد
~~لمن لم ينقض وهو بنو ضمرة، وهذا القول أقرب إلى الصواب؛ لأن هذه
~~الآيات نزلت بعد نقض قريش العهد وبعد فتح مكة؛ لأن بعد الفتح كيف
~~يقول قد مضى: { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم }.

# وإنما هم الذين قال الله - عز وجل - فيهم:

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم
~~ينقصوكم شيئا

# [التوبة:4] كما نقصكم قريش، ولم يظاهروا عليكم كما ظاهرت قريش بني بكر
~~على خزاعة، وهم حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله " فما استقاموا " يجوز في " ما " أن تكون مصدرية ظرفية،
~~وهي محل نصب على ذلك أي: فاستقيموا ms4347 لهم مدة استقامتهم لكم، ويجوز أن
~~تكون شرطية، وحينئذ ففي محلها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الظرف الزماني، والتقدير: أي زمان
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم، ونظره أبو البقاء بقوله:

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

# [فاطر:2].

# والثاني: أنها في محل رفع بالابتداء، وفي الخبر الأقوال المشهورة، و "
~~فاستقيموا لهم " جواب الشرط، وقد نحا إليه الحوفي، ويحتاج إلى حذف
~~عائد، أي: أي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم، وقد جوز ابن مالك في
~~" ما " المصدرية الزمانية أن تكون شرطية جازمة، وأنشد على ذلك: [الطويل]

# 2751- فما تحي لا تسأم حياة وإن تمت

# فلا خير في الدنيا ولا العيش أجمعا

# ولا دليل فيه، لأن الظاهر الشرطية من غير تأويل بمصدرية وزمان.

# قال أبو البقاء: " ولا يجوز أن تكون نافية، لفساد المعنى، إذ يصير
~~المعنى استقيموا لهم؛ لأنهم لم يستقيموا لكم ". ثم قال تعالى: { إن
~~الله يحب المتقين } أي: من اتقى الله فوفى بعهده لمن عاهده.

### || [9.8-10]

# قوله تعالى: { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا
~~فيكم إلا ولا ذمة } الآية.

# المستفهم عند محذوف، لدلالة المعنى عليه، فقدره أبو البقاء " كيف
~~تطمئنون، أو كيف يكون لهم عهد "؟ وقدره غيره: كيف لا تقاتلونهم؟.
~~والتقدير الثاني من تقديري أبي البقاء أحسن؛ لأنه من جنس ما تقدم،
~~فالدلالة عليه أقوى.

# وقد جاء الحذف في هذا التركيب كثيرا، وتقدم منه قوله تعالى:

# فكيف إذا جمعناهم

# [آل عمران:25]،

# فكيف إذا جئنا

# [النساء:41]؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 2752- وخبرتماني أنما الموت في القرى

# فكيف وهاتا هضبة وكثيب

# أي: كيف مات؟ وقال الحطيئة: [الطويل]

# 2753- فكيف ولم أعلمهم خذلوكم

# على معظم ولا أديمكم قدوا

# أي: كيف تلومونني في مدحهم؟

# قال أبو حيان: " وقدر أبو البقاء الفعل بعد " كيف " بقوله: " كيف
~~تطمئنون " ، وقدره غيره ب " كيف لا تقاتلونهم "؟.

# قال شهاب الدين: " ولم يقدره أبو البقاء بهذا وحده، بل به، وبالوجه
~~المختار كما تقدم منه ".

# قوله " كيف وإن يظهروا " " كيف " تكرار، لاستبعاد ثبات
~~المشركين على العهد، وحذف الفعل، لكونه معلوما، أي: كيف يكون ms4348 لهم عهد
~~وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان
~~والمواثيق، لم ينظروا في حلف ولا عهد ولا يبقوا عليكم.

# والجملة الشرطية من قوله: " إن يظهروا " في محل نصب على الحال،
~~أي: كيف يكون لهم عهد، وهم على حالة تنافي ذلك؟ وقد تقدم تحقيق هذا
~~عند قوله:

# وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه

# [الأعراف:169]، و " لا يرقبوا " جواب الشرط، وقرأ زيد بن علي: " وإن
~~يظهروا " ببنائه للمفعول، من أظهره عليه، أي: جعله غالبا له، يقال:
~~ظهرت على فلان: إذا علوته، وظهرت على السطح: إذا صرت فوقه.

# قال الليث: " الظهور: الظفر بالشيء، وأظهر الله المسلمين على
~~المشركين، أي: أعلاهم عليهم ". قال تعالى:

# فأصبحوا ظاهرين

# [الصف:14] وقوله:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة:33] أي: ليعليه.

# قوله: " لا يرقبوا " قال الليث " رقب الإنسان يرقب رقبة
~~ورقبانا، هو أن ينتظره ".

# والمعنى: لا ينتظروا، قاله الضحاك، ورقيب القوم: حارسهم، وقوله:

# ولم ترقب قولي

# [طه:94] أي: لم تحفظه.

# وقال قطرب: " لا يراعوا فيكم إلا ". قوله: " إلا " مفعول به ب "
~~يرقبوا ". وفي " الإل " أقوال.

# أحدها: أن المراد به العهد، قاله أبو عبيدة، وابن زيد، والسدي وكذلك
~~الذمة، إلا أنه كرر، لاختلاف اللفظين؛ ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# 2754- لولا بنو مالك، والإل مرقبة

# ومالك فيهم الآلاء والشرف

# أي: الحلف؛ وقال آخر: [المتقارب]

# 2755- وجدناهم كاذبا إلهم

# وذو الإل والعهد لا يكذب

# وقال آخر: [الرمل]

# 2756- أفسد الناس خلوف خلفوا

# قطعوا الإل وأعراق الرحم

# وفي حديث أم زرع بنت أبي زرع: " وفي الإل، كريم الخل، برود
~~الظل " أي؛ وفي العهد.

# الثاني: أنه القرابة، قاله ابن عباس والضحاك، وبه قال الفراء
~~وأنشدوا لحسان: [الوافر]

# 2757- لعمرك إن إلك من قريش

# كإل السقب من رأل النعام

# وأنشد أبو عبيدة على ذلك قوله: [الرمل]

# 2758-.........................

# قطعوا الإل وأعراق الرحم

# والظاهر أن المراد به العهد - كما تقدم - لئلا يلزم التكرار.

# الثالث: أن المراد به الله - تعالى - أي: هو اسم من أسمائه،
~~واستدلوا على ذلك بحديث أبي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمة - لعنه
~~الله - " إن هذا ms4349 الكلام لم يخرج من إل " ، أي: الله - عز وجل - قاله
~~أبو مجلز، ومجاهد وقال عبيد بن عمير: يقرأ جبرئل بالتشديد، يعني
~~عبد الله ولم يرتض هذا الزجاج، قال: " لأن أسماءه - تعالى - معروفة في
~~الكتاب والسنة - ولم يسمع أحد يقول: يا إل، افعل لي كذا ".

# الرابع: أن: " الإل " الجؤار، وهو رفع الصوت عند التحالف، وذلك
~~أنهم كانوا إذا تماسحوا، وتحالفوا، جأروا بذلك جؤارا. ومنه قول أبي
~~جهل: [الطويل]

# 2759- لإل علينا واجب لا نضيعه

# متين قواه غير منتكث الحبل

# الخامس: أنه من: أل البرق، أي: لمع.

# قال الأزهري: " الأليل: البريق، يقال: أل يؤل، أي: صفا ولمع
~~" ، ومنه الألة، للمعانها.

# وقيل: الإل من التحديد، ومنه " الألة " الحربة، وذلك لحدتها،
~~وقد جعل بعضهم بين هذه المعاني قدرا مشتركا، يرجع إليه جميع ما
~~تقدم، فقال الزجاج: " حقيقة الإل عندي على ما توحيه اللغة:
~~التحديد للشيء، فمن ذلك الألة: الحربة، وأذن مؤللة، فالإل
~~يخرج في جميع ما فسر من العهد، والقرابة، والجؤارعلى هذا، فإذا قلت
~~في العهد: بينهما إل، فتأويله أنهما قد حددا في أخذ العهود،
~~وكذلك في الجؤار والقرابة ".

# وقال الراغب: " الإل " كل حالة ظاهرة من عهد، وحلف،
~~وقرابة تئل، أي: تلمع، وأل الفرس: أسرع. والألة: الحربة
~~اللامعة " وأنشد غيره على ذلك قول حماس بن قيس يوم فتح " مكة ":
~~[الرجز]

# 2760- إن تقتلوا اليوم فما لي عله

# سوى سلاح كامل وأله

# وذي غرارين سريع السله

# قال: وقيل: الإل والإيل: اسمان لله - تعالى -، وليس ذلك بصحيح.

# قال الأزهري " " إيل " من أسماء الله بالعبرانية؛ فجاز أن يكون
~~عرب، فقيل: " إل " والأللان: صفحتا السكين ". انتهى، ويجمع الإل
~~في القلة على آل، والأصل: " أألل " بزنة " أفلس " ، فأبدلت
~~الهمزة الثانية ألفا، لسكونها بعد أخرى مفتوحة، وأدغمت اللام في
~~اللام، وفي الكثرة على " إلال " ك " ذئب وذئاب ".

# و " الأل " بالفتح: قيل: شدة القنوط. قال الهروي في الحديث: " عجب
~~ربكم من ألكم وقنوطكم ". قال أبو عبيدة: المحدثون يقولونه بكسر
~~الهمزة، والمحفوظ عندنا فتحها، وهو أشبه بالمصادر، كأنه أراد:
~~من شدة قنوطكم، ويجوز أن ms4350 يكون من رفع الصوت، يقال: أل يؤل
~~ألا، وأللا، وأليلا، إذا رفع صوته بالبكاء، ومنه يقال له: الويل
~~والأليل؛ ومنه قول الكميت: [البسيط]

# 2761- وأنت ما أنت في غبراء مظلمة

# إذا دعت ألليها الكاعب الفضل

# انتهى.

# وقرأ فرقة " ألا " بالفتح، وهو على ما ذكر من كونه مصدرا، من " أل
~~يؤل إذا عاهد. وقرأ عكرمة: " إيلا " بكسر الهمزة، بعدها ياء ساكنة،
~~وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه اسم الله تعالى، ويؤيده ما تقدم في: { جبرائيل }
~~[البقرة:97]، و

# إسرائيل

# [البقرة:40] أن المعنى: عبد الله.

# الثاني: يجوز أن يكون مشتقا من: آل يؤول: إذا صار إلى آخر
~~الأمر، أو من: آل يؤول: إذا ساس، قاله ابن جني، أي: لا يرقبون فيكم
~~سياسة ولا مداراة، وعلى التقديرين سكنت الواو بعد كسرة فقلبتء ياء،
~~ك: " ريح ".

# الثالث: أنه هو " الإل " المضعف، وإنما استثقل التضعيف، فأبدل
~~إحداهما حرف علة، كقولهم: أمليت الكتاب، وأمللته.

# وقال الشاعر: [البسيط]

# 2762- يا ليتما أمنا شالت نعامتها

# أيما إلى جنة أيما إلى نار

# قوله: " ولا ذمة " الذمة قيل: العهد، فيكون مما كرر
~~لاختلاف لفظه، إذا قلنا: إن الإل العهد أيضا، فهو كقوله تعالى:

# صلوات من ربهم ورحمة

# [البقرة:157]، وقوله: [الوافر]

# 2763-..........................

# وألفى قولها كذبا ومينا

# وقوله: [الطويل]

# 2764-.........................

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# وقيل: الذمة: الضمان، يقال: هو في ذمتي، أي: في ضماني، وبه
~~سمي أهل الذمة، لدخولهم في ضمان المسلمين. ويقال: له علي
~~ذمة، وذمام ومذمة، وهي الذم قال ذلك ابن عرفة، وأنشد لأسامة بن
~~الحارث: [الطويل]

# 2765- يصيح بالأسحار في كل صارة

# كما ناشد الذم الكفيل المعاهد

# وقال الراغب " الذمام: ما يذم الرجل على إضاعته من عهد،
~~وكذلك الذمة، والمذمة والمذمة، يعني بالفتح والكسر. وقيل: لي
~~مذمة فلا تهتكها " وقال غيره: " سميت ذمة، لأن كل
~~حرمة يلزمك من تضييعها الذم، يقال لها: ذمة، وتجمع على " ذم "
~~، كقوله: [الطويل]

# 2766-..........................

# كما ناشد الذم....................

# وعلى ذمم، وذمام ". وقال أبو زيد: " مذمة، بالكسر من
~~الذمام، وبالفتح من الذم ".

# وقال الأزهري: " الذمة: الأمان ". وفي الحديث:

# " ويسعى بذمتهم أدناهم ".

# قال ms4351 أبو عبيد: " الذمة: الأمان ههنا، يقول إذا أعطى أدنى الناس
~~أمانا لكافر نفذ عليهم، ولذلك أجاز عمر - رضي الله عنه - أمان عبد على
~~جميع العسكر ".

# وقال الأصمعي " الذمة: ما لزم أن يحفظ ويحمى ".

# قوله: " يرضونكم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف، وهذا هو الظاهر، أخبر أن حالهم كذلك.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من فاعل " لا يرقبوا ".

# قال أبو البقاء: " وليس بشيء؛ لأنهم بعد ظهورهم لا يرضون
~~المؤمنين ".

# ومعنى الآية: يعطونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم.

# قوله: { وتأبى قلوبهم } يقال: أبى يأبى، أي: اشتد
~~امتناعه، فكل إباء امتناع من غير عكس، قال: [الطويل]

# 2767- أبى الله إلا عدله ووفاءه

# فلا النكر معروف ولا العرف ضائع

# وقال آخر: [الطويل]

# 2768- أبى الضيم والنعمان يحرق نابه

# عليه فأفضى والسيوف معاقله

# فليس من فسره بمطلق الامتناع بمصيب. ومجيء المضارع منه على "
~~يفعل " بفتح العين شاذ، ومثله " قلى يقلى في لغة ".

# فصل

# المعنى: { وتأبى قلوبهم } الإيمان { وأكثرهم
~~فاسقون } وفيه سؤالان:

# السؤال الأول: أن الموصوفين بهذه الصفة كفار، والكفر أقبح وأخبث من
~~الفسق، فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة؟

# السؤال الثاني: أن الكفار كلهم فاسقون، فلا يبقى لقوله: {
~~وأكثرهم فاسقون } فائدة، والجواب عن الأول: أن الكافر
~~قد يكون عدلا في دينه، وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه، فالمراد
~~أن هؤلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العهود، " أكثرهم فاسقون " في
~~دينهم، وذلك يوجب المبالغة في الذم.

# والجواب عن الثاني عين الأول؛ لأن الكافر قد يكون محترزا عن
~~الكذب، ونقض العهد، والمكر، والخديعة وقد يكون موصوفا بذلك، ومثل هذا
~~الشخص يكون مذموما عند جميع الناس، وفي جميع الأديان.

# ومعنى الآية: أن أكثرهم موصوف بهذه الصفات الذميمة. وقال ابن عباس
~~" لا يبعد أن يكون بعض أولئك الكفار قد أسلم، وتاب، فلهذا السبب قال: "
~~وأكثرهم فاسقون ". ليخرج عن هذا الحكم، أولئك الذين أسلموا
~~".

# قوله { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن
~~سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون }.

# قال مجاهد " أطعم أبو سفيان حلفاءه، وترك حلفاء رسول الله صلى ms4352 الله
~~عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك الأكلة ". وقال ابن
~~عباس: " إن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم على حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ".

# وقيل: لا يبعد أن تكون طائفة من اليهود، أعانوا المشركين على نقض
~~العهود، فكان المراد من هذه الآية، ذم أولئك اليهود، وهذا اللفظ في
~~القرآن، كالأمر المختص باليهود، ويتأكد هذا بأن الله تعالى أعاد قوله:
~~{ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } ولو كان المراد
~~منه المشركين، لكان هذا تكرارا محضا، وإذا حمل على اليهود لم يكن
~~تكرارا، فكان أولى.

# ثم قال: " إنهم سآء " أي: بئس " ما كانوا يعملون ".

# قال أبو حيان: يجوز أن تكون على بابها من التصرف والتعدي،
~~ومفعولها محذوف، أي: ساءهم الذي كانوا يعملونه، أو عملهم، وأن تكون
~~الجارية مجرى " بئس " فتحول إلى " فعل " بالضم، ويمتنع
~~تصرفها، وتصير للذم، ويكون المخصوص بالذم محذوفا، كما تقرر
~~مرارا.

# قوله: { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي: لا
~~تبقوا عليهم أيها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا. {
~~وأولئك هم المعتدون } لنقض العهد، وتعديهم ما حد الله
~~في دينه، وما يوجبه العقد والعهد.

### || [9.11-16]

# قوله تعالى: { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين }.

# لما بين تعالى حال من لا يرقب في الله إلا ولا ذمة، وينقض
~~العهد، ويتعدى ما حد له. بين بعده أنهم إن تابوا، وأقاموا
~~الصلاة، وآتوا الزكاة، فهم: { فإخوانكم في الدين }.

# فإن قيل: المعلق على الشيء بكلمة " إن " عدم عند عدم ذلك الشيء، فهذا
~~يقتضي أنه متى لم توجد هذه الثلاثة، ولا تحصل الأخوة في الدين، وهو
~~مشكل؛ لأنه ربما كان فقيرا، أو كان غنيا، لكن قبل انقضاء
~~الحول، لا تلزمه الزكاة.

# فالجواب: أنه قد تقدم في تفسير قوله تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه

# [النساء:31] أن المعلق على الشيء بكلمة " إن " لا يلزم منه عدم ذلك
~~الشيء، كذلك ههنا، ومن الناس من قال: إن المعلق على الشيء بكلمة
~~" إن " عدم عند عدم ذلك الشيء، ms4353 فهاهنا قال: المؤاخاة بين المسلمين
~~موقوفة على فعل الصلاة والزكاة جميعا، فإن الله شرطها في إثبات
~~المؤاخاة، ومن لم يكن أهلا لوجوب الزكاة عليه؛ وجب عليه أن يقر
~~بحكمها فإذا أقر بهذا الحكم دخل في الشرط الذي به تجب الأخوة.

# قوله: فإخوانكم خبر مبتدأ محذوف، أي: فهم إخوانكم، والجملة
~~الاسمية في محل جزم على جواب الشرط، وفي الدين متعلق ب "
~~إخوانكم " لما فيه من معنى الفعل.

# فصل

# قال أبو حاتم " قال أهل البصرة أجمعون: الإخوة في النسب، والإخوان في
~~الصداقة ". وهذا غلط، يقال للأصدقاء وغير الأصدقاء إخوة، وإخوان، قال
~~الله تعالى

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات:10] ولم يعن النسب، وقال تعالى:

# أو بيوت إخوانكم

# [النور:61] وهذا في النسب.

# قال ابن عباس: " حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة " ومعنى قوله: "
~~فإخوانكم " أي: فهم إخوانكم " في الدين " لهم ما لكم، وعليهم
~~ما عليكم، قال ابن مسعود " أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك فلا
~~صلاة له ".

# وروى أبو هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو
~~بكر، وكفر من كفر من العرب فقال عمر: كيف تقاتل الناس، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن
~~قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقها وحسابه
~~على الله "

# فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق
~~المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم على منعه، قال عمر: " فوالله ما هو إلا أن شرح الله صدر
~~أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق ".

# قوله { ونفصل الآيات لقوم يعلمون } قال الزمخشري:
~~وهذا اعتراض واقع بين الكلامين، والمقصود: الحث والتحريض على تأمل ما فصل
~~من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها.

# قوله { وإن نكثوا أيمانهم } نقضوا عهودهم، " الأيمان " جمع
~~" يمين " بمعنى: الحلف. " من بعد عهدهم " عقدهم. يعني: مشركي
~~قريش. قال الأكثرون: المراد: نكثهم لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: المراد: حمل العهد ms4354 على الإسلام، ويؤيده قراءة من قرأ " وإن
~~نكثوا إيمانهم " بكسر الهمزة والأول أولى، للقراءة المشهورة؛ ولأن
~~الآية وردت في ناقضي العهد، وقوله: { وطعنوا في دينكم } أي:
~~عابوه، وهذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين الإسلام ظاهرا لا
~~يبقى له عهد.

# قوله: { فقاتلوا أئمة الكفر } أي: متى فعلوا ذلك فافعلوا
~~هذا. قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " أئمة " بهمزتين ثانيتهما
~~مسهلة بين بين، ولا ألف بينهما.

# والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما، من غير إدخال ألف بينهما،
~~وهشام كذلك، إلا أنه أدخل بينهما ألفا، هذا هو المشهور بين القراء
~~السبعة، وفي بعضها كلام يأتي إن شاء الله تعالى، ونقل أبو حيان عن نافع
~~ومن معه، أنهم يبدلون الثانية ياء صريحة، وأنه قد نقل عن نافع
~~المد بينهما، أي: بين الهمزة والياء. فأما قراءة التحقيق، وبين
~~بين، فقد ضعفها جماعة من النحويين، كأبي علي الفارسي، وتابعيه، ومن
~~القراء أيضا من ضعف التحقيق مع روايته له وقراءته به لأصحابه،
~~ومنهم من أنكر التسهيل بين بين، فلم يقرأ به لأصحاب التخفيف، وقرءوا
~~بياء خفيفة الكسر، نصوا على ذلك في كتبهم، وأما القراءة بالياء فهي
~~التي ارتضاها الفارسي، وهؤلاء الجماعة؛ لأن النطق بالهمزتين في
~~كلمة واحدة ثقيل، وهمزة بين بين بزنة المخففة.

# والزمخشري جعل القراءة بصريح الياء لحنا، وتحقيق الهمزتين غير مقبول
~~عند البصريين، قال: " فإن قلت: كيف لفظ " أئمة "؟ قلت: بهمزة بعدها همزة
~~بين بين، أي: بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة، وإن
~~لم تكن مقبولة عند البصريين، وأما التصريح بالياء فلا يجوز أن
~~تكون، ومن قرأ بها فهو لاحن محرف ".

# قال أبو حيان: " وذلك دأبه في تلحين المقرئين، وكيف يكون لحنا، وقد
~~قرأ بها رأس النحاة البصريين أبو عمرو بن العلاء، وقارىء أهل مكة
~~ابن كثير، وقارىء أهل المدينة نافع "؟

# قال شهاب الدين: " لاينقم على الزمخشري شيء، فإنه إنما قال:
~~إنها غير مقبولة عند البصريين، ولا يلزم من ذلك أنه لا يقبلها، غاية
~~ما في الباب أنه نقل ms4355 عن غيره، وأما التصريح بالياء فإنه معذور
~~فيه، لما تقدم من أنه اشتهر بين القراء التسهيل بين بين، لا الإبدال
~~المحض، حتى إن الشاطبي جعل ذلك مذهبا للنحويين، لا للقراء،
~~فالزمخشري إنما اختار مذهب القراء لا مذهب النحاة في هذه اللفظة ".

# وقد رد أبو البقاء قراءة التسهيل بين بين، فقال: " ولا يجوز هنا
~~أن تجعل بين بين، كما جعلت همزة " أئذا "؛ لأن الكسرة هنا منقولة،
~~وهناك أصلية، ولو خففت الهمزة الثانية على القياس لقلبت ألفا،
~~لانفتاح ما قبلها، ولكن ترك ذلك لتتحرك بحركة الميم في الأصل ".

# قال شهاب الدين " قوله " منقولة " لا يفيد؛ لأن النقل هنا لازم،
~~فهو كالأصل، وقوله " ولو خففت على القياس " إلى آخره، لا يفيد
~~أيضا؛ لأن الاعتناء بالإدغام سابق على الاعتناء بتخفيف الهمزة ".

# ووزن " أئمة " " أفعلة " ، لأنها جمع " إمام " ك " حمار
~~وأحمرة " والأصل: " أأممة " فالتقى ميمان، فأريد إدغامهما فنقلت
~~حركة الميم الأولى للساكن قبلها، وهو الهمزة الثانية، فأدى ذلك إلى
~~اجتماع همزتين ثانيتهما مكسورة، فالنحويون البصريون يوجبون إبدال الثانية
~~ياء، وغيرهم يحقق، أو يسهل بين بين، ومن أدخل الألف فللخفة حتى
~~يفرق بين الهمزتين، والأحسن أن يكون ذلك في التحقيق، كما قرأ هشام،
~~وأما ما رواه أبو حيان عن نافع من المد مع نقله عنه أنه يصرح
~~بالياء فللمبالغة في الخفة.

# قوله: " لا أيمان لهم " قرأ ابن عامر " لا أيمان " بكسر
~~الهمزة، وهو مصدر آمن يؤمن إيمان. هل هو من الأمان؟ وفي معناه حينئذ
~~وجهان:

# أحدهما: أنهم لا يؤمنون في أنفسهم، أي: لا يعطون أمانا بعد نكثهم
~~وطعنهم، ولا سبيل إلى ذلك.

# والثاني: الإخبار بأنهم لا يوفون لأحد بعهد يعقدونه له، أو من
~~التصديق أي: إنهم لا إسلام لهم، واختار مكي التأويل الأول، لما فيه
~~من تجديد فائدة لم يتقدم لها ذكر؛ لأن وصفهم بالكفر وعدم الإيمان
~~قد سبق وعرف.

# وقرأ الباقون بالفتح، وهو جمع يمين وهذا مناسب للنكث، وقد أجمع على
~~فتح الثانية، ويعني نفي الأيمان عن الكفار، أنهم لا يوفون بها
~~وإن صدرت منهم ms4356 وثبتت؛ وهذا كقول الآخر: [الطويل]

# 2769- وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها

# فليس لمخضوب البنان يمين

# وبذلك قال الشافعي، وحمله أبو حنيفة على حقيقته أن يمين الكافر لا
~~تكون يمينا شرعية، وعند الشافعي يمين شرعية.

# فصل في المراد من الآية

# معنى الآية: قاتلوا الكفار بأسرهم، وإنما خص الأئمة، والسادة
~~بالذكر، لأنهم هم الذين يحرضون الأتباع على الأفعال الباطلة.

# قال ابن عباس: " نزلت في أبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهل
~~بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش يومئذ، والذين نقضوا
~~العهد، وهم الذين هموا بإخراج الرسول " ، وقال مجاهد " هم أهل فارس
~~والروم " وقال حذيفة بن اليمان " ما قوتل أهل هذه الآية، ولم يأت أهلها
~~بعد ".

# { إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود لهم. ثم قال: {
~~لعلهم ينتهون } وهو متعلق بقوله: { فقاتلوا أئمة
~~الكفر } أي: ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم من العظائم أن
~~تكون المقاتلة سببا في انتهائهم عن الكفر.

# قوله تعالى: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم }
~~لما قال { فقاتلوا أئمة الكفر } أتبعه بذكر السبب الباعث
~~على مقاتلتهم، فقال { ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم } نقضوا عهودهم، وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية
~~وأعانوا بني بكر على خزاعة، { وهموا بإخراج الرسول } من
~~مكة حين اجتمعوا في دار الندوة. وقيل: المراد من المدينة، لما أقدموا
~~عليه من المشورة والاجتماع على قصده بالقتل، وقيل: بل هموا على إخراجه
~~من حيث أقدموا على ما يدعوه إلى الخروج، وهو نقيض العهد، وإعانة
~~أعدائه، فأضيف الإخراج إليهم توسعا لما وقع منهم من الأمور الداعية
~~إليه.

# وقوله: { وهموا بإخراج الرسول } إما بالفعل، وإما
~~بالعزم عليه، وإن لم يوجد ذلك الفعل بتمامه، واعلم أنه ذكر ثلاثة
~~أشياء، كل واحد منها يوجب مقاتلتهم إذا انفرد، فكيف إذا اجتمعت؟

# أحدها: نكثهم العهد.

# والثاني: أنهم هموا بإخراج الرسول، وهذا من أوكد موجبات القتال.

# والثالث: قوله { وهم بدءوكم أول مرة } يعني: بالقتال يوم
~~بدر؛ لأنهم حين سلم العير، قالوا: لا ننصرف حتى نستأصل محمدا ومن معه.

# وقال ناس ms4357 من المفسرين: أراد أنهم بدأوا بقتال خزاعة حلفاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحسن: لا يجوز أن يكون المراد منه ذلك؛
~~لأن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة.

# وقوله: " أول مرة " نصب على ظرف الزمان، وأصلها المصدر من "
~~مر يمر، كما تقدم [الأنعام:94].

# قوله: { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه } الجلالة
~~مبتدأ، وفي الخبر أوجه:

# أحدها: أنه " أحق " ، و " أن تخشوه " على هذا بدل من الجلالة
~~بدل اشتمال، والمفضل عليه محذوف، والتقدير: فخشية الله أحق من
~~خشيتهم.

# الثاني: أن " أحق " خبر مقدم، و " أن تخشوه " مبتدأ مؤخر،
~~والجملة خبر الجلالة.

# الثالث: أن " أحق " مبتدأ، و " أن تخشوه " خبره، والجملة
~~أيضا خبر الجلالة، قاله ابن عطية، وحسن الابتداء بالنكرة، لأنها أفعل
~~تفضيل، وقد أجاز سيبويه أن تكون المعرفة خبرا للنكرة في نحو: اقصد
~~رجلا خير منه أبوه.

# الرابع: أن " أن تخشوه " في محل نصب، أو جر، بعد إسقاط الخافض،
~~إذ التقدير: أحق بأن تخشوه، وقوله: { إن كنتم مؤمنين } شرط
~~حذف جوابه، أو قدم على حسب الخلاف [الأنفال:1].

# فصل

# هذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه:

# الأول: أن تقرير الموجبات القوية، وتفصيلها مما يقوي هذه
~~الداعية.

# الثاني: أنك إذا قلت للرجل: أتخشى خصمك؛ فكأنك تحرضه على القتال، أي:
~~لا تخف منه.

# والثالث: قوله { فالله أحق أن تخشوه } أي: إن كنت تخشى
~~أحدا فالله أحق أن تخشاه، لكونه في غاية القدرة، فالضرر المتوقع
~~منهم غايته القتل، وأما المتوقع من الله فالعقاب الشديد في القيامة،
~~والذم اللازم في الدنيا.

# والرابع: قوله: { إن كنتم مؤمنين } أي: إن كنتم موقنين
~~بالإيمان، وجب عليكم القتال، أي: إنكم إن لم تقدموا على القتال، وجب أن
~~لا تكونوا مؤمنين.

# فصل

# حكى الواحدي عن أهل المعاني أنهم قالوا: " إذا قلت: ألا تفعل كذا،
~~فإنما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده، وإذا قلت: ألست تفعل، فإنما
~~تقول ذلك في فعل تحقق وجوده، والفرق بينهما أن " لا " ينفى بها
~~المستقبل، فإذا أدخلت عليها الألف كان تحضيضا على فعل ما يستقبل، و ms4358 "
~~ليس " إنما تستعمل لنفي الحال، فإذا أدخلت عليها الألف صار لتحقيق الحال
~~".

# فصل

# نقل عن ابن عباس أنه قال قوله: { ألا تقاتلون قوما } ترغيب في
~~فتح مكة وقوله: { قوما نكثوا أيمانهم } أي: عهدهم، يعني
~~قريشا حين أعانوا بني الديل بن بكر على خزاعة، كما تقدم.

# وقال الحسن " لا يجوز أن يكون المراد منه ذلك؛ لأن سورة براءة نزلت
~~بعد فتح مكة ".

# فصل

# قال الأصم " دلت الآية على أنهم كرهوا هذا القتال، لقوله:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة:216] فأمنهم الله تعالى بهذه الآيات ". قال القاضي " إنه تعالى
~~قد يحث على فعل الواجب من لا يكون كارها له، ولا مقصرا فيه، فإن أراد
~~أن مثل هذا التحريض على الجهاد لا يقع إلا وهناك كره للقتال، لا يصح
~~أيضا، لأنه يجوز أن يحث تعالى بهذا الجنس على الجهاد، لكي لا يحصل
~~الكره الذي لولا هذا التحريض كان يقع ".

# فصل

# قال القرطبي " استدلوا بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في
~~الدين، إذ هو كافر، والطعن هو أن ينسب إليه ما لا يليق به، أو يعترض
~~بالاستخفاف على ما هو من الدين، لما ثبت بالدليل القطعي على صحة
~~أصوله، واستقامة فروعه " قال ابن المنذر: " أجمع عامة أهل العلم على
~~أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ". قال القرطبي: " وأما
~~الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك، لقوله
~~تعالى: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم } [التوبة:13] الآية، فأمر بقتلهم وقتالهم،
~~وهو مذهب الشافعي وقال أبو حنيفة: يستتاب، وإن مجرد الطعن لا
~~ينقض به العهد إلا مع وجود النكث ".

# فصل

# [إذا حارب الذمي انتقض عهده، وكان ماله وولده فيئا معه].

# فصل

# قال القرطبي: " أكثر العلماء على أن من سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الذمة، أو عرض، أو استخف بقدره، أو وصفه بغير الوجه
~~الذي نعت به فإنه يقتل؛ لأنا لم نعطه الذمة أو العهد على هذا،
~~لقوله تعالى: { وإن نكثوا ms4359 أيمانهم } الآية، وقال أبو حنيفة
~~والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة: لا يقتل، لأن ما هو عليه من الشرك
~~أعظم، ولكن يؤدب ".

# فصل

# قال القرطبي: " اختلفوا فيما إذا سبه ثم اسلم تقية من القتل، فقيل:
~~يسقط القتل بإسلامه، وهو المشهور من المذاهب؛ لأن الإسلام يجب ما
~~قبله. بخلاف المسلم إذا سبه ثم تاب، قال تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال:38]. وقيل: لا يسقط الإسلام قتله، قاله في العتبية ".

# قوله تعالى: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم }
~~الآية.

# اعلم أنه تعالى لما قال في الآية الأولى: " ألا تقاتلون " وذكر
~~الأشياء التي توجب إقدامهم على القتال، ذكر في هذه الآية خمسة أنواع من
~~الفوائد، كل واحد منها يعظم موقعه إذا انفرد فكيف إذا اجتمعت؟.

# أولها: قوله: { يعذبهم الله بأيديكم } وسمى ذلك عذابا؛
~~لأن الله تعالى يعذب الكافرين، إن شاء في الدنيا، وإن شاء في
~~الآخرة، والمراد من هذا العذاب القتل تارة، والأسر أخرى، واغتنام
~~الأموال ثالثا.

# فإن قيل: أليس قد قال تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال:33] فكيف قال ههنا: { يعذبهم الله بأيديكم }؟.

# فالجواب: المراد من قوله

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال:33] عذاب الاستئصال والمراد من قوله: { يعذبهم الله
~~بأيديكم } عذاب القتل والحرب، والفرق بين البابين: أن عذاب
~~الاستئصال قد يتعدى إلى غير المذنب، وإن كان في حقه سببا لمزيد
~~الثواب، أما عذاب القتل، فالظاهر أنه مقصور على المذنب.

# فصل

# احتج أهل السنة على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى بقوله: {
~~يعذبهم الله بأيديكم } فإن المراد من هذا العذاب،
~~القتل والأسر، وظاهر هذا النص يدل على أن ذلك القتل والأسر فعل الله
~~تعالى، يدخله في الوجود على أيدي العباد.

# وأجاب الجبائي عنه فقال: لو جاز أن يقال إنه يعذب الكفار بأيدي
~~المؤمنين لجاز أن يقال: إنه يعذب المؤمنين بأيدي الكفار، ولجاز أن يقال:
~~إنه يكذب الأنبياء على ألسنة الكفار، ويلعن المؤمنين على ألسنتهم،
~~لأنه تعالى خالق لذلك، فلما لم يجز ذلك عند المجبرة، علم أنه ms4360
~~تعالى لم يخلق أعمال العباد، وإنما نسب ما ذكر إلى نفسه على سبيل
~~التوسع من حيث إنه حصل بأمره وألطافه، كما يضيف جميع الطاعات إليه
~~بهذا التفسير.

# وأجيب: بأن الذي ألزمتموه علينا فالأمر كذلك، إلا أنا لا نقوله
~~باللسان، كما نعلم أنه تعالى هو الخالق لجميع الأجسام، ثم إنا لا
~~نقول: يا خالق الأبوال والعذرات، ويا مكون الخنافس، والديدان، فكذا ههنا،
~~وأيضا: أنا توافقنا على أن الزنا واللواط وسائر القبائح، إنما حصلت
~~بتقدير الله وتيسيره، ثم لا يجوز أن يقال: يا مسهل الزنا واللواط، ويا
~~دافع الموانع عنها.

# وأما قوله: المراد إذن الإقدار، فهذا صرف للكلام عن ظاهره، وذلك لا
~~يجوز إلا لدليل قاهر، والدليل القاهر من جانبنا، فإن الفعل لا
~~يصدر إلا عند الداعية الحاصلة، وحصول تلك الداعية ليس إلا من
~~الله تعالى.

# وثانيها: قوله: " ويخزهم " أي: يذلهم بالأسر والقهر، قال الواحدي
~~" إنهم بعد قتلكم إياهم " وهذا يدل على أن الإخزاء وقع بهم في
~~الآخرة، وهذا ضعيف لما تقدم من أن الإخزاء حاصل في الدنيا.

# وثالثها: قوله: " وينصركم عليهم " أي: لما حصل لهم الخزي، بسبب
~~كونهم مقهورين فقد حصل النصر للمسلمين [بسبب] كونهم قاهرين.

# فإن قيل: لما كان حصول الخزي مستلزما لحصول النصر، كان إفراده
~~بالذكر عبثا.

# فالجواب: ليس الأمر كذلك؛ لأنه يحتمل أن يحصل الخزي لهم من جهة
~~المؤمنين، إلا أن المؤمنين يحصل لهم آفة بسبب آخر، فلما قال: "
~~وينصركم عليهم " دل على أنهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر.

# ورابعها: قوله { ويشف صدور قوم مؤمنين }. قرأ الجمهور
~~بياء الغيبة، ردا على اسم الله تعالى، وقرأ زيد بن علي " نشف "
~~بالنون، وهو التفات حسن، وقال: " قوم مؤمنين " شهادة للمخاطبين
~~بالإيمان، فهو من باب الالتفات، وإقامة الظاهر مقام المضمر، حيث لم يقل
~~" صدوركم ".

# والمعنى: ويبرىء داء قلوب قوم مؤمنين مما كانوا ينالونه من
~~الأذى منهم.

# ومعلوم أن من طال تأذيه من خصمه، ثم مكنه الله منه على أحسن
~~الوجوه، فإنه يعظم سروره به، ويصير ذلك سببا لقوة النفس، وثبات
~~العزيمة. ms4361

# وقال مجاهد والسدي " أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله، حيث أعانت
~~قريش بني بكر عليهم حتى نكلوا بهم، فشفى الله صدورهم من بني بكر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ".

# وخامسها: قوله: { ويذهب غيظ قلوبهم } كربها ووجدها
~~بمعونة قريش بني بكر عليهم.

# فإن قيل: قوله { ويشف صدور قوم مؤمنين } معناه أنه يشفي
~~من ألم الغيظ، وهذا هو عين إذهاب الغيظ، فكان قوله: { ويذهب
~~غيظ قلوبهم } تكرارا.

# فالجواب: أنه تعالى وعدهم بحصول هذا الفتح، فكانوا في زحمة الانتظار،
~~كما قيل: الانتظار الموت الأحمر، فشفى صدورهم من زحمة الانتظار، فظهر
~~الفرق بين قوله: { ويشف صدور قوم مؤمنين } وبين قوله: {
~~ويذهب غيظ قلوبهم } فهذه المنافع الخمسة ترجع إلى تسكين
~~الدواعي الناشئة من القوة الغضبية، وهي التشفي، ودرك الثأر
~~وإزالة الغيظ، ولم يذكر فيها وجدان المال، والفوز بالمطاعم والمشارب؛
~~لأن العرب جبلوا على الحمية والأنفة، فرغبهم في هذه المعاني لكونها
~~لائقة بطباعهم.

# وقرأ الجمهور: " ويذهب " بضم الياء وكسر الهاء من: " أذهب " ،
~~و " غيظ " مفعول به وقرىء " ويذهب " بفتح الياء والهاء، جعله
~~مضارعا ل " ذهب " ، و " غيظ " فاعل به وقرأ زيد بن علي كذلك، إلا
~~أنه رفع الفعل مستأنفا، ولم ينسقه على المجزم قبله، كما قرءوا "
~~ويتوب " بالرفع عند الجمهور.

# قوله: { ويتوب الله على من يشآء } قرأ الجمهور بالرفع،
~~وقرأ زيد بن علي، والأعرج، وابن أبي إسحاق، وعمرو بن عبيد، وعمرو بن
~~فائد، وعيسى الثقفي، وأبو عمرو في رواية ويعقوب " ويتوب " بالنصب،
~~فأما قراءة الجمهور فإنها استئناف إخبار، وكذلك وقع، فإنه قد
~~أسلم ناس كثيرون، كأبي سفيان، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو وغيرهم.

# قال الزجاج: وأبو الفتح: وهذا أمر موجود، سواء قوتلوا، أم لم
~~يقاتلوا، ولا وجه لإدخال التوبة في جواب الشرط الذي في: " قاتلوهم ".
~~يعنيان بالشرط: ما فهم من الجملة الأمرية. قالوا: ونظيره:

# فإن يشإ الله يختم على قلبك

# [الشورى:24] وتم الكلام ههنا، ثم استأنف فقال:

# ويمح الله الباطل

# [الشورى:24] وأما قراءة زيد ومن ذكر معه فإن التوبة تكون داخلة
~~في جواب الأمر ms4362 من طريق المعنى، وفي توجيه ذلك غموض، فقال بعضهم: إنه
~~لما أمرهم بالمقاتلة شق ذلك على بعضهم، فإذا أقدموا على المقاتلة
~~صار ذلك العمل جاريا مجرى التوبة من تلك الكراهة، قاله الأصم. فيصير
~~المعنى: إن تقاتلوهم يعذبهم الله، ويتب عليكم من تلك الكراهة
~~لقتالهم، وقال آخرون - في توجيه ذلك -: إن حصول الظفر وكثرة الأموال
~~لذة تطلب بطريق حرام، فلما حصلت لهم بطريق حلال، كان ذلك
~~داعيا لهم إلى التوبة مما تقدم، فصارت التوبة معلقة على المقاتلة.

# وقال ابن عطية - في توجيه ذلك -: " يتوجه عندي إذا ذهب إلى أن التوبة
~~يراد بها هنا قتل الكافرين والجهاد في سبيل الله، هو توبة لكم أيها
~~المؤمنون، وكمال لإيمانكم، فتدخل التسوية على هذا في شرط القتال ".

# قال أبو حيان " وهذا الذي قرروه من كون التوبة تدخل تحت جواب الأمر
~~بالنسبة للمؤمنين الذين أمروا بقتال الكفار، والذي يظهر أن ذلك
~~بالنسبة إلى الكفار، والمعنى: على من يشاء من الكفار، لأن قتال
~~الكفار، وغلبة المسلمين إياهم قد يكون سببا لإسلام كثير، ألا ترى إلى
~~فتح مكة، كيف أسلم لأجله ناس كثيرون، وحسن إسلام بعضهم جدا، ك:
~~ابن أبي سرح، ومن تقدم ذكره، وغيرهم " فيصير المعنى: إن تقاتلوهم يتب
~~الله على من يشاء من الكفار، أي: يسلم من يشاء منهم، والمراد
~~بالتوبة هنا: الهداية إلى الإسلام كما ذكره جمهور المفسرين، ثم قال {
~~والله عليم حكيم } عليم بكل ما يفعل في ملكه " حكيم " مصيب
~~في أحكامه وأفعاله.

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تتركوا } الآية.

# قال الفراء: " أم " من الاستفهام الذي يتوسط الكلام، ولو أريد به
~~الابتداء لكان ب " الألف " أو ب " هل ".

# فصل

# هذا ترغيب في الجهاد قيل: هذا خطاب للمنافقين، وقيل: للمؤمنين الذي شق
~~عليهم القتال، فقال: أحسبتم أن تتركوا فلا تأمروا بالجهاد، ولا تمتحنوا،
~~ليظهر الصادق من الكاذب، " ولما يعلم الله " أي يرى الله الذين
~~جاهدوا منكم، وذكر العلم والمراد منه: المعلوم، فالمراد أن يصدر الجهاد
~~عنهم، إلا أنه لما كان وجود الشيء يلزمه أن يكون ms4363 معلوم الوجود عند
~~الله، لا جرم جعل علم الله بوجوده كناية عن وجوده.

# قوله { ولم يتخذوا } يجوز في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها داخلة في حيز الصلة، لعطفها عليها، أي: الذين
~~جاهدوا ولم يتخذوا.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من فاعل: " جاهدوا " أي:
~~جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة.

# و: " وليجة " مفعول، و " من دون الله " إما مفعول ثان، إن كان
~~الاتخاذ بمعنى التصيير، وإما متعلق بالاتخاذ، إن كان على بابه،
~~والوليجة: فعيلة، من الولوج، وهو الدخول، و " الوليجة " من
~~يداخلك في باطن أمورك، وقال أبو عبيدة: " كل شيء أدخلته في شيء وليس
~~منه، والرجل في القوم وليس منهم، يقال له وليجة " ويستعمل بلفظ واحد،
~~للمفرد، والمثنى، والمجموع، وقد يجمع على " ولائج " وولج، ك:
~~صحيفة، وصحائف، وصحف وأنشدوا لعبادة بن صفوان الغنوي: [الطويل]

# 2770- ولائجهم في كل مبدى ومحضر

# إلى كل من يرجى ومن يتخوف

# فصل

# معنى الآية: { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة } بطانة، وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم
~~أسرارهم.

# وقال قتادة: " وليجة " خيانة. وقال الضحاك. " خديعة ". والمقصود
~~من ذكر هذا الشرط: أن المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا، بل يكون
~~منافقا باطنه خلاف ظاهره، فبين أنه لا بد وأن يأتوا بالجهاد مع
~~الإخلاص خاليا عن الرياء، والنفاق، والتودد إلى الكفار.

# والمقصود: بيان أنه ليس الغرض منه إيجاب القتال فقط، بل الغرض أن
~~يؤتى به انقيادا لأمر الله، ولحكمه وتكليفه، ليظهر به بذل النفس
~~والمال في طلب رضوان الله فحينئذ يحصل به الانتفاع.

# قوله: { والله خبير بما تعملون } قرأ الحسن " بما
~~يعملون " بالغيبة على الالتفات؛ وبها قرأ يقعوب في رواية سلام،
~~أي: عالم بنياتهم، وأغراضهم، لا يخفى عليه منها شيء.

# قال ابن عباس: إن الله لا يرضى أن يكون الباطن خلاف
~~الظاهر، ولا الظاهر خلاف الباطن، وإنما يريد من خلقه الاستقامة،
~~كما قال

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# [فصلت:30]، قال: ولما فرض القتال، تميز المنافق من غيره، وتميز
~~من يوالي المؤمنين ممن يعاديهم. ms4364

### || [9.17-18]

# قوله تعالى: { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } الآية.

# اعلم أنه تعالى بدأ السورة بذكر البراءة من الكفار، وبالغ في
~~ذلك، وذكر من أنواع قبائحهم ما يوجب تلك البراءة، ثم إنه تعالى
~~حكى عنهم شبها احتجوا بها في أن هذه البراءة غير جائزة، وأنه يجب
~~مخالطتهم ومناصرتهم، فأولها هذه الآية، وذلك أنهم ذكروا أنهم موصوفون
~~بصفات حميدة توجب مخالطتهم ومعاونتهم، ومناصرتهم، ومن جملة تلك
~~الصفات، كونهم عامرين للمسجد الحرام.

# قال ابن عباس: لما أسر العباس يوم بدر، وعيره المسلمون
~~بالكفر، وقطيعة الرحم، وأغلظ له علي القول، فقال العباس: ما
~~لكم تذكرون مساوئنا، ولا تذكرون محاسننا؟ فقال له علي: ألكم محاسن؟
~~فقال: نعم، إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي
~~الحاج، ونفك العاني؛ فأنزل الله تعالى ردا على العباس: { ما
~~كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } أي: ما ينبغي
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله، أوجب على المسلمين منعهم من ذلك؛ لأن
~~المساجد تعمر لعبادة الله وحده.

# واعلم أن عمارة المسجد قسمان:

# إما بلزومها وكثرة إتيانها، يقال: فلان يعمر مجلس فلان إذا كثر
~~غشيانه، وإما بالعمارة المعروفة بالبناء، فإن كان المراد هو الثاني
~~كان المعنى أنه ليس للكافر أن يقدم على مرمة المسجد، لأن المسجد
~~موضع العبادة، فيجب أن يعظم، والكافر يهينه، وأيضا فالكافر نجس في
~~الحكم، لقوله تعالى:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة:28]، وتطهير المسجد واجب، لقوله تعالى:

# أن طهرا بيتي

# [البقرة:125]، وأيضا فالكافر لا يحترز من النجاسة، فدخوله المسجد
~~تلويث للمسجد، وقد يؤدي إلى فساد عبادة المصلين.

# وأيضا إقدامه على مرمة المسجد يجري مجرى الإنعام على المصلين، ولا
~~يجوز أن يصير الكافر صاحب المنة على المسلمين، وقد ذهب جماعة منهم
~~الواحدي؛ إلى أن المراد منه: العمارة المعروفة من بناء المسجد،
~~ومرمته عند الخراب، فيمنع منه الكافر، حتى ولو أوصى بها لم تقبل، ويمنع
~~من دخول المساجد، وإن دخل بغير إذن استحق التعزير، وإن دخل بإذن لم
~~يعزر، والأولى تعظيم المساجد، ومنعهم منها، وقد أنزل رسول الله صلى
~~الله عليه ms4365 وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار، وشد ثمامة بن أثال الحنفي
~~في سارية من سواري المسجد، وهو كافر، وحمل بعضهم العمارة على المسجد على
~~الوجه الأول.

# " أن يعمروا " اسم " كان ". قرأ ابن السميفع " يعمروا " بضم
~~الياء وكسر الميم، من: " أعمر " رباعيا، والمعنى: أن يعينوا على عمارته.
~~وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو " مسجد الله " بالإفراد، وهي تحتمل وجهين، أن
~~يراد به مسجد بعينه، وهو المسجد الحرام، لقوله

# وعمارة المسجد الحرام

# [التوبة:19]، وأن يكون اسم جنس، فيندرج فيه سائر المساجد، ويدخل
~~المسجد الحرام دخولا أوليا وقرأ الباقون: " مساجد " بالجمع، وهي
~~أيضا محتملة للأمرين، ووجه الجمع إما لأن كل بقعة من المسجد
~~الحرام يقال لها: مسجد، وإما لأنه قبلة سائر المساجد، فصح أن
~~يطلق عليه لفظ الجمع لذلك.

# [قال الفراء: ربما ذهب العرب بالواحد إلى الجمع، وبالجمع إلى الواحد
~~ألا ترى إلى الرجل يركب البرذون؛ فيقول: أخذت في ركوب البراذين، وفلان
~~يجالس الملوك، وهو لا يجلس إلا مع ملك واحد، ويقال: فلان كثير الدرهم
~~والدينار يريد: الدراهم والدنانير].

# قوله: " شاهدين " الجمهور على قراءته بالياء نصبا على الحال من
~~فاعل: " يعمروا " أراد: وهم شاهدون. وقرأ زيد بن علي: " شاهدون "
~~بالواو رفعا على خبر ابتداء مضمر، والجملة حال أيضا.

# قوله " على أنفسهم " الجمهور على " أنفسهم " جمع " نفس " وقرىء "
~~أنفسهم " بضم الفاء، ووجهها أن يراد ب " الأنفس " - وهو الأشرف
~~الأجل من النفاسة -: رسول صلى الله عليه وسلم.

# قيل: لأنه ليس بطن من بطون العرب إلا وله فيهم ولادة، وهذا المعنى
~~منقول في تفسير قراءة الجمهور أيضا، وهو مع هذه القراءة أوضح.

# فصل

# قال الحسن: " لم يقولوا نحن كفار، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم
~~بالكفر ".

# وقال الضحاك عن ابن عباس: " شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم
~~للأصنام، فكانوا يطوفون بالبيت عراة، وكانت أصنامهم منصوبة بخارج البيت
~~الحرام عند القواعد، وكلما طافوا شوطا سجدوا لأصنامهم، ولم
~~يزدادوا بذلك من الله إلا بعدا ".

# وقال السدي: " شهادتهم على أنفسهم بالكفر، هو أن النصراني يسأل من أنت؟
~~فيقول: أنا نصراني، واليهودي ms4366 يقول أنها يهودي، ويقال للمشرك ما دينك؟
~~فيقول: مشرك ".

# وقيل: إنهم كانوا يقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه
~~وما ملك، ونقل عن ابن عباس أنه قال: " المراد أنهم يشهدون على الرسول
~~بالكفر، قال: وإنما جاز هذا التفسير، لقوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة:128].

# قال القاضي " هذا عدول عن الحقيقة، وإنما يجوز المصير إليه لو تعذر
~~إجراء اللفظ على حقيقته، أما لما بينا أن ذلك جائز لم يجز المصير
~~إلى هذا المجاز ".

# قوله { أولئك حبطت أعمالهم } لأنها لغير الله، ثم قال: {
~~وفي النار هم خالدون } هذه جملة مستأنفة و " في النار "
~~متعلق بالخبر، وقدم للاهتمام به، ولأجل الفاصلة.

# وقال أبو البقاء: " وهم خالدون في النار، وقد وقع الظرف بين حرف
~~العطف والمعطوف " وفيه نظر، من حيث إنه يوهم أن الجملة معطوفة على
~~ما قبلها، عطف المفرد على مثله تقديرا، وليس كذلك، بل هي مستأنفة، وإذا
~~كانت مستأنفة فلا يقال فيها: فصل الظرف بين حرف العطف والمعطوف،
~~وإنما ذلك في المتعاطفين المفردين، أو ما في تأويلهما، وقد تقدم
~~تحقيقه في قوله تعالى:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة:201] وفي قوله:

# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

# [النساء:58].

# وقرأ زيد بن علي خالدين بالياء، نصبا على الحال من الضمير المستتر في
~~الجار قبله، لأن الجار صار خبرا، كقولك: في الدار زيد قاعدا، فقد
~~رفع زيد بن علي " شاهدين " ، ونصب " خالدون " عكس قراءة الجمهور فيها.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الفاسق من أهل الصلاة، لا
~~يخلد في النار من وجهين:

# الأول: أن قوله { وفي النار هم خالدون } يفيد الحصر، أي: هم
~~فيها خالدون لا غيرهم؛ لأن هذا الكلام إنما ورد في حق الكفار.

# الثاني: أنه تعالى جعل الخلود في النار للكافر جزاء على كفره، ولو كان
~~هذا الحكم ثابتا لغير الكفار، لما صح تهديد الكافر به.

# قوله: { إنما يعمر مساجد الله } جمهور القراء على
~~الجمع، وقرأ الجحدري، وحماد بن أبي سلمة ms4367 عن ابن كثير بالإفراد،
~~والتوجيه يؤخذ مما تقدم، والظاهر أن الجمع هنا حقيقة؛ لأن
~~المراد: جميع المؤمنين العامرين لجميع مساجد أقطار الأرض.

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما بين أن الكافر ليس له أن يشتغل بعمارة
~~المسجد، بين أن المشتغل بهذا العمل يجب أن يكون موصوفا بصفات أربع،
~~فقال: { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم
~~يخش إلا الله } فبين أنه لا بد من الإيمان بالله؛ لأن المسجد
~~عبارة عن الموضع الذي يعبد الله فيه، والكافر يمتنع منه ذلك، وأما
~~كونه مؤمنا باليوم الآخر، لأن عبادة الله إنما تفيد في القيامة، فمن
~~أنكر القيامة، لم يعبد الله، ومن لم يعبد الله، لم يبن بناء لعبادة
~~الله.

# فإن قيل: لم لم يذكر الإيمان بالرسول - عليه الصلاة والسلام
~~-؟.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: أن المشركين كانوا يقولون: إن محمدا إنما ادعى
~~الرسالة طلبا للرئاسة، فذكر ههنا الإيمان بالله واليوم الآخر، وترك
~~ذكر النبوة، كأنه يقول: مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس إلا الإيمان
~~بالمبدأ والمعاد، فذكر المقصود الأصلي، وحذف ذكر النبوة، تنبيها للكفار
~~على أنه لا مطلوب له من الرسالة إلا هذا القدر.

# الثاني: أنه لما ذكر الصلاة، والصلاة لا تتم إلا بالأذان والإقامة
~~والتشهد، وهذه الأشياء مشتملة على ذكر النبوة، فكان كافيا.

# الثالث: أنه ذكر الصلاة، والمفرد المحلى بالألف واللام ينصرف إلى
~~المعهود السابق، والمعهود عند المسلمين هي الأعمال التي كان يأتي بها
~~محمد - عليه الصلاة والسلام - فكان ذكر الصلاة دليلا على النبوة،
~~وأما قوله " وأقام الصلاة " فلأن المقصود الأعظم من بناء
~~المسجد إقامة الصلاة، وأما قوله " وآتى الزكاة " فلأن الإنسان
~~إذا كان مقيما للصلاة، فإنه يحضر في المسجد، وفي المسجد طوائف
~~الفقراء والمساكين، لطلب أخذ الزكاة، فتحصل عمارة المسجد، وإن حملنا
~~العمارة على البناء، فلأن الظاهر أن الإنسان إذا لم يؤد الزكاة لا
~~يعمر مسجدا.

# وأما قوله { ولم يخش إلا الله } أي: لا يبني المسجد لأجل
~~الرياء والسمعة، ولكن يبنيه لمجرد طلب رضوان الله.

# روي أن ms4368 أبا بكر - رضي الله عنه - بنى في أول الإسلام على باب داره
~~مسجدا، فكان يصلي فيه، ويقرأ القرآن، والكفار يؤذونه بسببه، فيحتمل أن
~~يكون المراد منه تلك الحالة، ولما حصر عمارة المساجد فيمن كان موصوفا
~~بهذه الصفات الأربع، نبه بذلك على أن المسجد يجب صونه عن غير
~~العبادة فيدخل فيه فضول الحديث، وإصلاح مهمات الدنيا. قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها
~~حلقا، ذكرهم الدنيا، وحب الدنيا، لا تجالسوهم فليس
~~لله بهم حاجة "

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام، قال الله تعالى:

# " إن بيوتي في الأرض المساجد، وإن زواري فيها عمارها، فطوبى
~~لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي، فحق على المزور أن
~~يكرم زائره "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام

# " من ألف المساجد ألفه الله "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام

# " من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوؤه "

# ، وهذه الأحاديث نقلها الزمخشري.

# قوله: { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين }
~~قال المفسرون: " عسى " من الله واجب، لكونه متعاليا عن الشك والتردد.

# وقال أبو مسلم: " عسى " ههنا راجع إلى العباد، وهو يفيد الرجاء، فكان
~~المعنى: إن الذين يأتون بهذه الطاعات، إنما يأتون بها على رجاء الفوز
~~بالاهتداء، لقوله تعالى:

# يدعون ربهم خوفا وطمعا

# [السجدة:16] والتحقيق فيه: أن العبد عند الإتيان بهذه الأعمال، لا
~~يقطع على الفوز بالثواب؛ لأنه يجوز من نفسه أنه قد أخل بقيد من
~~القيود المعتبرة في حصول القبول، وقال الزمخشري " المراد منه تبعيد
~~للمشركين عن مواقف الاهتداء، وحسم لأطماعهم من الانتفاع بأعمالهم التي
~~استعظموها وافتخروا بها ". فبين تعالى أن الذين آمنوا وضموا إلى
~~إيمانهم العمل بالشرائع، والخشية من الله فهؤلاء صار حصول الاهتداء لهم
~~دائرا بين " لعل " و " عسى " ، فما بال هؤلاء المشركين، يقطعون
~~بأنهم مهتدون، ويجزمون بفوزهم بالخير ms4369 من عند الله تعالى.

### || [9.19-22]

# قوله تعالى: { أجعلتم سقاية الحآج } الآية.

# الجمهور على قراءة " سقاية " ، و " عمارة " مصدرين على " فعالة "
~~، ك: الضيافة، والوقاية والتجارة، ولم تقلب الياء همزة، لتحصنها
~~بتاء التأنيث، بخلاف " رداءة، وعباءة " ، لطروء تاء التأنيث فيهما،
~~قاله الزمخشري. واعلم أن: السقاية فعل، وقوله

# من آمن بالله

# [التوبة:18] إشارة إلى الفاعل، فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل،
~~والصفة بالموصوف، وإنه محال، وحينئذ فلا بد من حذف مضاف، إما من
~~الأول، وإما من الثاني، ليتصادق المجعولان، والتقدير: أجعلتم أهل
~~سقاية الحاج، وعمارة المسجد الحرام كمن آمن، أو أجعلتم السقاية
~~والعمارة كإيمان من آمن، أو كعمل من آمن، ونظيره:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله

# [البقرة:177]، وقيل: السقاية والعمارة يعني: الساقي والعامر، وهذا
~~كقوله:

# والعاقبة للتقوى

# [طه:132]، أي: للمتقين، والمعنى: أجعلتم ساقي الحاج وعامر المسجد الحرام
~~ك { كمن آمن بالله واليوم الآخر }. ويدل عليه قراءة
~~أبي وابن الزبير والباقين كما يأتي قريبا.

# وقرأ ابن الزبير، والباقر، وأبو وجزة " سقاة... وعمرة " بضم
~~السين، وبعد الألف تاء التأنيث، و " عمرة " بفتح العين والميم دون ألف،
~~وهما جمع " ساق " ، و " عامر " ، كما يقال: قاض وقضاة، ورام
~~ورماة، وبار وبررة، وفاجر وفجرة.

# والأصل: سقية، فقلبت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، ولا
~~حاجة هنا إلى تقدير حذف مضاف، وإن احتيج إليه في قراءة الجمهور.

# وقرأ سعيد بن جبير كذلك، إلا أنه نصب " المسجد الحرام " ب "
~~عمرة " ، وحذف التنوين لالتقاء الساكنين؛ كقوله: [المتقارب]

# 2771-...........................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وقوله:

# قل هو الله أحد الله الصمد

# [الإخلاص:1-2]. وقرأ الضحاك " سقاية " ، " عمرة " ، وهما جمعان أيضا،
~~وفي جمع " ساق " على " فعالة " نظر لا يخفى، والذي ينبغي أن يقال:
~~أن يجعل هذا جمعا ل " سقي " و " السقي " هو الشيء المسقي ك
~~" الرعي، والطحن ". و " فعل " يجمع على " فعال " ، قالوا:
~~ظئر وظؤار، وكان من حقه ألا تدخل عليه تاء التأنيث، كما لم تدخل في: "
~~ظؤار " ، ولكنه أنث الجمع، كما أنث في قولهم: " حجارة، وفحولة ms4370 "
~~، ولا بد حينئذ من تقدير مضاف، أي: أجعلتم أصحاب الأشياء المسقية
~~كمن آمن؟.

# فصل

# روى النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رجل: لا أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام،
~~إلا أن أسقي الحاج، وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا
~~أن أعمر المسجد الحرام، وقال آخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم،
~~فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة - ولكن إذا صليت دخلت
~~واستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه، فدخل،
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية إلى قوله: { والله لا يهدي
~~القوم الظالمين }.

# وقال ابن عباس " إن عليا أغلظ الكلام للعباس حين أسر يوم بدر،
~~فقال العباس: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام، والهجرة، والجهاد، لقد كنا
~~نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحاج، فأنزل الله هذه الآية. وأخبر أن
~~عمارتهم المسجد الحرام، وقيامهم على السقاية، لا ينفعهم مع الشرك بالله،
~~وأن الإيمان بالله، والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه ".

# وقال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي " نزلت في علي بن أبي
~~طالب، والعباس، وطلحة بن أبي شيبة، افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب
~~البيت، بيدي مفتاحه، ولو أردت بت فيه، وقال العباس: أنا صاحب
~~السقاية، والقائم عليها، وقال علي: لا أدري ما تقولون، لقد صليت
~~إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله هذه
~~الآية ".

# وقيل: إن عليا قال للعباس بعد إسلامه: يا عم ألا تهاجرون، ألا
~~تحلقون برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ألست في أفضل من الهجرة؟
~~أسقي الحاج، وأعمر البيت الحرام؟ فنزلت هذه الآية، فقال العباس: ما أراني
~~إلا تارك سقايتنا، فقال عليه الصلاة والسلام:

# " أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا ".

# وقيل: إن المشركين قالوا لليهود: نحن سقاة الحجيج، وعمار المسجد
~~الحرام، فنحن أفضل أم محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ فقالت اليهود
~~لهم: أنتم أفضل.

# قال ابن الخطيب: ms4371 " هذه المفاضلة تحتمل أن تكون جرت بين المسلمين،
~~ويحتمل أن تكون جرت بين المسلمين والكفار، أما كونها جرت بين المسلمين،
~~فلقوله تعالى بعد ذلك { أعظم درجة عند الله } ، وهذا يقتضي
~~أن يكون للمرجوح درجة أيضا عند الله، وذلك لا يليق إلا بالمؤمنين،
~~وأما احتمال كونها جرت بين المؤمنين والكفار، فلقوله تعالى { كمن
~~آمن بالله } وهذا يدل على أن هذه المفاضلة وقعت بين من لم يؤمن
~~بالله وبين من آمن بالله ".

# وهذا هو الأقرب؛ لأن المفسرين نقلوا في تفسير قوله تعالى:

# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله

# [التوبة:18] أن العباس احتج على فضائل نفسه، بأنه عمر المسجد
~~الحرام، وسقي الحاج، فأجاب الله عنه بوجهين:

# الأول: ما تقدم في الآية الأولى: أن عمارة المسجد الحرام توجب
~~الفضيلة إذا كانت صادرة عن المؤمن، أما إذا صدرت عن الكافر، فلا فائدة
~~فيها ألبتة.

# والثاني: هذه الآية، وهو أن يقال: سلمنا أن عمارة المسجد الحرام،
~~وسقي الحاج، يوجب نوعا من الفضيلة، إلا أنها بالنسبة إلى الإيمان
~~والجهاد كمقابلة الشيء الشريف الرفيع جدا بالشيء الحقير التافه
~~جدا، وإنه باطل، وبهذا الطريق حصل النظم الصحيح لهذه الآية بما
~~قبلها.

# فصل

# روى عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~السقاية فاستسقى، فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فأت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها، فقال: اسقني. فقال يا رسول الله:
~~إنهم يجعلون أيديهم فيه، قال: اسقني، فشرب منه، ثم أتى زمزم وهم يستقون
~~ويعملون فيها، فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح، ثم قال: لولا أن
~~تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذا، يعني: عاتقه وأشار إلى عاتقه.

# وعن بكر بن عبد الله المزني: قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند
~~الكعبة فأتاه أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم
~~تسقون النبيذ؟ أمن حاجة بكم؟ أمن بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد
~~لله ما بنا من حاجة ولا بخل، إنما قدم النبي صلى الله عليه ms4372 وسلم على
~~راحلته، وخلفه أسامة، فاستسقى، فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب، وسقى فضله
~~أسامة، فقال: أحسنتم وأجملتم، كذا فاصنعوا، فلا نريد تغيير ما أمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحسن: " كانت السقاية بنبيذ الزبيب
~~".

# وعن عمر أنه وجد نبيذ السقاية من الزبيب شديدا، فكسر منه بالماء
~~ثلاثا، وقال: إذا اشتد عليكم فاكسروا منه بالماء. وأما عمارة المسجد
~~الحرام فهي تجهيزه وتحسين صورة جدرانه.

# قوله { لا يستوون عند الله } في الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها مستأنفة، أخبر تعالى بعدم تساوي الفريقين.

# والثاني: أن يكون حالا من المفعولين للجعل، والتقدير: سويتم بينهم
~~في حال تفاوتهم، ولما نفى المساواة بينهما، وذلك لا يفيد من هو
~~الراجح؛ فنبه على الراجح بقوله { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أي: إن الكافرين ظلموا أنفسهم، لأنهم تركوا الإيمان،
~~ورضوا بالكفر فكانوا ظالمين، لأن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير
~~موضعه، وأيضا ظلموا المسجد الحرام، فإنه تعالى جعله موضعا لعبادة
~~الله تعالى، فجعلوه موضعا لعبادة الأوثان.

# قوله تعالى: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله } الآية.

# لما ذكر ترجيح الإيمان، والجهاد على السقاية وعمارة المسجد الحرام
~~على طريق الرمز؛ أتبعه بذكر هذا الترجيح بالتصريح، أي: من كان
~~موصوفا بهذه الصفات الأربعة كان أعظم درجة عند الله ممن اتصف
~~بالسقاية والعمارة، والسبب فيه؛ لأن الإنسان ليس له إلا الروح،
~~والبدن، والمال، فأما الروح فإنه لما زال عنه الكفر، وحصل فيه
~~الإيمان، فقد وصل إلى مراتب السعادات وأما البدن والمال، فبالهجرة
~~والجهاد صارا معرضين للهلاك، ولا شك أن النفس والمال محبوب
~~الإنسان، والإنسان لا يعرض عن محبوبه إلا عند الفوز بمحبوب أكمل من
~~الأول، فلولا أن طلب الرضوان أتم عندهم من النفس والمال؛ وإلا
~~لما رجحوا جانب الآخرة على النفس والمال طلبا لمرضاة الله تعالى، وأي
~~مناسبة بين هذه الدرجة وبين الإقدام على السقاية والعمارة بمجرد
~~الاقتداء بالآباء، وطلب الرياسة والسمعة؟

# قوله: { أعظم درجة عند الله } لم يقل: أعظم درجة من
~~المشتغلين بالسقاية والعمارة؛ لأنه لو ذكرهم، أوهم ms4373 أن تلك الفضيلة
~~بالنسبة إليهم، فلما ترك ذكر المرجوح، دل ذلك على أنهم أفضل من
~~كل من سواهم على الإطلاق.

# فإن قيل: لما أخبرتم بأن هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين،
~~فكيف قال في وصفهم: " أعظم درجة "؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن هذا ورد على ما قدروا لأنفسهم من الدرجة والفضيلة عند
~~الله، ونظيره قوله تعالى:

# ءآلله خير أما يشركون

# [النمل:59]، وقوله

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم

# [الصافات:63].

# الثاني: أن المراد: أولئك أعظم درجة من كل من لم يكن موصوفا بهذه
~~الصفات، تنبيها على أنهم لما كانوا أفضل من المؤمنين الذين ما كانوا
~~موصوفين بهذه الصفات فبأن لا يقاسوا إلى الكفار أولى.

# الثالث: أن المراد، أن المؤمن المهاجر المجاهد أفضل ممن على
~~السقاية والعمارة، والمراد منه: ترجيح تلك الأعمال على هذه الأعمال، ولا
~~شك أن السقاية والعمارة من أعمال الخير، وإنما بطل ثوابها في حق
~~الكفار؛ لأن الكفر منع من ظهور ذلك الأثر، ثم بين تعالى أنهم: " هم
~~الفائزون " وهذا للحصر، والمعنى: أنهم هم الفائزون بالدرجة العلية
~~المشار إليها بقوله: " عند الله " وليس المراد منه العندية بحسب
~~الجهة والمكان.

# وقد تقدم اختلاف القراء في: " يبشرهم " وتوجيه ذلك في " آل عمران
~~" وكذلك في الخلاف في

# ورضوان

# [آل عمران:15].

# وقرأ الأعمش " رضوان " بضم الراء والضاد، وردها أبو حاتم، وقال:
~~" لا يجوز ". وهذا غير لازم للأعمش فإنه رواها، وقد وجد ذلك في لسان
~~العرب، قالوا: " السلطان " بضم السين واللام.

# قوله { لهم فيها نعيم } يجوز أن تكون هذه الجملة صفة ل "
~~جنات " وأن تكون صفة ل " رحمة "؛ لأنهم جوزوا في هذه
~~الهاء أن تعود للرحمة، وأن تعود للجنات، وجوز مكي أن تعود على
~~البشرى المفهومة من قوله: " يبشرهم " ، كأنه قيل: لهم في تلك
~~البشرى. وعلى هذا فتكون الجملة صفة لذلك المصدر المقدر إن
~~قدرته نكرة، وحالا إن قدرته معرفة. ويجوز أن يكون " نعيم "
~~فاعلا بالجار قبله، وهو أولى، لأنه يصير من قبيل الوصف بالمفرد،
~~ويجوز أن يكون مبتدأ، وخبره الجار قبله، وقد تقدم ms4374 تحقيق ذلك مرارا
~~[الأنفال:72]. قوله: " خالدين " حال من الضمير في " لهم ".

# واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن الخلود يدل على طول
~~المكث، ولا يدل على التأبيد، قالوا: لأنه لو كان الخلود يفيد
~~التأبيد، لكان ذكر التأبيد بعد ذكر الخلود تكرارا، وإنه لا يجوز

### || [9.23-24]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء } الآية.

# والمقصود من هذه الآية: أن تكون جوابا عن شبهة أخرى، ذكروها في أن
~~البراءة من الكافر غير ممكنة، فإن المسلم قد يكون أبوه كافرا أو
~~ابنه والكافر قد يكون أبوه أو أخوه مسلما والمقاطعة بين الرجل
~~وأبيه وابنه وأخيه كالمتعذر، فأزال الله تعالى هذه الشبهة بهذه الآية.
~~ونقل المفسرون عن ابن عباس " أنه تعالى لما أمر المسلمين
~~بالهجرة قبل فتح مكة، فمن لم يهاجر لم يقبل الله إيمانه، حتى يجانب
~~الآباء والأقرباء إن كانوا كفارا ".

# قال ابن الخطيب " وهذا مشكل؛ لأن الصحيح أن هذه السورة إنما نزلت
~~بعد فتح مكة، فكيف يمكن حمل هذه الآية على ما ذكروه؟ وإنما الأقرب
~~أنه تعالى أمر المؤمنين بالتبري عن المشركين بسبب الكفر، لقوله: {
~~إن استحبوا الكفر على الإيمان } أي: اختاروا الكفر على
~~الإيمان، والاستحباب: طلب المحبة، يقال استحب له، بمعنى: أحبه، كأنه طلب
~~محبته ".

# ولما نهى الله عن مخالطتهم، وكان النهي يحتمل أن يكون نهي
~~تنزيه وأن يكون نهي تحريم، ذكر ما يزيل الشبهة فقال: { ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون }. قال ابن
~~عباس " يريد: مشركا مثلهم، لأنه رضي بكفرهم، والرضى بالكفر كفر،
~~كما أن الرضا بالفسق فسق ".

# قال القاضي: " هذا النهي لا يمنع أن يتبرأ المرء من أبيه في
~~الدنيا، كما لا يمنع من قضاء دين الكافر، ومن استعمله في الأعمال ".

# قوله: { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم } " آباؤكم " وما
~~عطف عليه اسم " كان " ، و " أحب " خبرها، فهو منصوب، وكان الحجاج بن
~~يوسف يقرها بالرفع، ولحنه يحيى بن يعمر فنفاه.

# قال أبو حيان " إنما لحنه باعتبار مخالفة القراء النقلة،
~~وإلا فهي جائزة في العربية، يضمر في " كان ms4375 " اسما، وهو ضمير الشأن،
~~ويرفع ما بعدها على المبتدأ والخبر، وحينئذ تكون الجملة خبرا عن "
~~كان ".

# قال شهاب الدين. فيكون كقول الشاعر: [الطويل]

# 2772- إذا مت كان الناس صنفان شامت

# وآخر مثن بالذي كنت أصنع

# وهذا في أحد تأويلي البيت.

# والآخر: أن " صنفان: خبر منصوب، وجاء به على لغة بني الحارث، ومن
~~وافقهم.

# والحكاية التي أشار إليها الشيخ من تلحين يحيى للحجاج هي: أن
~~الحجاج كان يدعي فصاحة عظيمة، فقال يوما ليحيى بن يعمر وكان
~~يعظمه: هل تجدني ألحن؟ فقال: الأمير أجل من ذلك، فقال: عزمت
~~عليك إلا ما أخبرتني، وكانوا يعظمون عزائم الأمراء، فقال: نعم،
~~فقال: في أي شيء؟ فقال: في القرآن، فقال: ويلك!! ذلك أقبح بي، في
~~أي آية؟ قال: سمعتك تقر: { قل إن كان آباؤكم } إلى أن
~~انتهيت إلى " أحب " فرفعتها، فقال: إذن لا تسمعني ألحن بعدها،
~~فنفاه إلى " خراسان " فمكث بها مدة، وكان بها حينئذ يزيد بن المهلب بن
~~أبي صفرة، فجاءهم جيش، فكتب إلى الحجاج كتابا، وفيه: " وقد جاءنا
~~العدو فتركناهم بالحضيض، وصعدنا عرعرة الجبل " ، فقال الحجاج: ما
~~لابن المهلب ولهذا الكلام، فقيل له: إن يحيى هناك، فقال: إذن ذاك.

# وقرأ الجمهور " عشيرتكم " بالإفراد، وأبو بكر عن عاصم " عشيراتكم
~~" جمع سلام. [ووجه الجمع أن لكل من المخاطبين عشيرة، فحسن الجمع،
~~وزعم الأخفش أن " عشيرة " لا تجمع بالألف والتاء، وإنما تكسيرا على
~~" عشائر " ، وهذه القراءة حجة عليه، وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي
~~وأبي رجاء.

# وقرأ الحسن " عشائركم " قيل: وهي أكثر من " عشيراتكم " ].

# و " العشيرة ": هي: الأهل الأدنون. وقيل: هم أهل الرجل الذين
~~يتكثر بهم، أي: يصيرون له بمنزلة العدد الكامل، وذلك أن العشيرة هي
~~العدد الكامل، فصارت العشيرة اسما لأقارب الرجل الذين يتكثر
~~بهم، سواء بلغوا العشرة أم فوقها.

# وقيل: هي الجماعة المجتمعة بنسب، أو وداد، لعقد العشرة.

# فصل

# هذه الآية هي تقرير الجواب المذكور في الآية الأولى، وذلك لأن جماعة
~~المؤمنين، قالوا: يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية؟ وهذه
~~الآية توجب انقطاعنا عن ms4376 آبائنا وإخواننا وعشيرتنا، وإن نحن فعلنا ذلك،
~~ذهبت تجارتنا، وهلكت أموالنا، وخربت ديارنا، فأنزل الله تعالى: { قل
~~إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونهآ } أي: تستوطنونها راضين
~~بسكناها { أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا } فانتظروا { حتى يأتي الله
~~بأمره }. قال عطاء: " بقضائه ".

# وقال مجاهد ومقاتل: " بفتح مكة ".

# وهذا أمر تهديد، فبين تعالى أنه يجب تحمل جميع هذه المضار في
~~الدنيا، ليبقى الدين سليما. ثم قال { والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين } أي: الخارجين عن الطاعة، وهذه الآية تدل
~~على أنه إذا وقع التعارض بين مصلحة واحدة من مصالح الدين، وبين
~~مهمات الدنيا؛ وجب ترجيح الدين على الدنيا.

### || [9.25-27]

# قوله تعالى: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة }
~~الآية.

# لما ذكر في الآية المتقدمة أنه يجب الإعراض عن مخالطة الآباء
~~والأبناء، والإخوان، والعشيرة، وعن الأموال، والتجارات، والمساكن، رعاية
~~لمصالح الدين، وعلم أن ذلك يشق على النفوس، ذكر ما يدل على أن
~~من ترك الدنيا لأجل الدين، فإنه تعالى يوصله مطلوبه.

# وضرب لهذا مثلا، وذلك أن عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقعة
~~حنين، كانوا في غاية الكثرة والقوة، فلما أعجبوا بكثرتهم، صاروا
~~منهزمين، فلما تضرعوا في حال الانهزام إلى الله تعالى قواهم
~~حتى هزموا عسكر الكفار، وذلك يدل على أن الإنسان متى اعتمد على
~~الدنيا، فاته الدين والدنيا، ومتى أطاع الله، ورجح الدين على
~~الدنيا، آتاه الله الدين والدنيا على أحسن الوجوه فكان هذا تسلية
~~لأولئك المأمورين بمقاطعة الآباء والأبناء، لأجل مصلحة الدين، وعدا
~~لهم بأنهم إن فعلوا ذلك أوصلهم الله تعالى إلى أقاربهم وأموالهم
~~ومساكنهم على أحسن الوجوه.

# قال الواحدي: " النصر: المعونة على العدو خاصة " , " المواطن ":
~~جمع " موطن " بكسر العين، وكذا اسم مصدره، وزمانه، لاعتلال فائه ك "
~~الموعد " ، قال: [الطويل]

# 2773- وكم موطن لولاي طحت كما هوى

# بأجرامه من قنة النيق منهوي

# و " حنين ": اسم واد بين مكة والطائف، فلذلك صرفه، وبعضهم جعله
~~اسما للبقعة، فمنعه في قوله: [الكامل]

# 2774- نصروا نبيهم ms4377 وشدوا أزره

# بحنين يوم تواكل الأبطال

# وهذا كما قال الآخر في " حراء ": اسم الجبل المعروف، اعتبارا بتأنيث
~~البقعة في قوله: [الوافر]

# 2775- ألسنا أكثر الثقلين رجلا

# وأعظمهم ببطن حراء نارا

# فصل

# المراد بالمواطن الكثيرة: غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال:
~~إنها ثمانون موطنا، فأعلمهم أنه تعالى هو الذي تولى نصر المؤمنين، ومن
~~نصره الله فلا غالب له، ثم قال " ويوم حنين " أي: واذكر يوم
~~حنين من جملة تلك المواطن حال ما أعجبتكم كثرتكم، و " حنين " واد بين
~~مكة والطائف.

# وقيل: إلى جنب ذي المجاز. قال الرواة: لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة، وقد بقيت أيام من شهر رمضان، خرج متوجها إلى حنين،
~~لقتال هوازن وثقيف، في اثني عشر ألفا، عشرة آلاف من المهاجرين، وألفان
~~من الطلقاء.

# وقال عطاء: عن ابن عباس " كانوا ستة عشر ألفا ".

# وقال الكلبي " كانوا عشرة آلاف ". وكان هوازن وثقيف أربعة آلاف، وعلى
~~هوازن: مالك بن عوف النضري، وعلى ثقيف: كنانة بن عبد ياليل الثقفي، فلما
~~التقى الجمعان، قال رجل من الأنصار يقال له: سلمة بن سلامة بن وقش: لن
~~نغلب اليوم عن قلة، وهو المراد من قوله: { إذ أعجبتكم
~~كثرتكم } ، فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى
~~كلمة الرجل، وفي رواية: لم يرض الله قوله، ووكلوا إلى أنفسهم، فاقتتلوا
~~قتالا شديدا؛ فانهزم المشركون وتخلوا عن الذراري، ثم نادوا يا حماة
~~السواد اذكروا الفضائح، فتراجعوا، وانكشف المسلمون.

# قال قتادة: وذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ بالناس.

# قوله: " ويوم حنين " فيه أوجه:

# أحدهما: أنه عطف على محل قوله: " في مواطن " عطف ظرف الزمان
~~من غير واسطة " في " على ظرف المكان المجرور بها، ولا غرو في نسق ظرف
~~زمان على مكان، أو العكس، تقول: سرت أمامك ويوم الجمعة، إلا أن
~~الأحسن أن يترك العاطف في مثله.

# الثاني: زعم ابن عطية: أنه يجوز أن يعطف على لفظ " مواطن "
~~بتقدير: " وفي يوم " ، فحذف حرف الخفض، وهذا لا حاجة إليه.

# الثالث: قال الزمخشري: " فإن قلت: ms4378 كيف عطف الزمان على المكان، وهو "
~~يوم حنين " على " مواطن "؟.

# قلت: معناه: وموطن يوم حنين، أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين ".

# الرابع: أن يراد ب " المواطن ": الأوقات، فحينئذ إنما عطف زمان
~~على زمان.

# قال الزمخشري - بعدما تقدم عنه -: " ويجوز أن يراد ب " المواطن
~~": الوقت، ك: مقتل الحسين، على أن الواجب أن يكون: " يوم حنين "
~~منصوبا بفعل مضمر، لا بهذا الظاهر، وموجب ذلك أن قوله: " إذ
~~أعجبتكم " بدل من " يوم حنين " ، فلو جعلت ناصبه هذا
~~الظاهر، لم يصح؛ لأن كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن، ولم
~~يكونوا كثيرين في جميعها، فبقي أن يكون ناصبه فعلا خاصا به ".

# قال شهاب الدين: " لا أدري ما حمله على تقدير أحد المضافين، وعلى
~~تأويل " المواطن " بالوقت، ليصح عطف زمان على زمان، أو مكان على
~~مكان، إذ يصح عطف أحد الظرفين على الآخر؟ وأما قوله: " على أن
~~الواجب أن يكون " إلى آخره؛ كلام حسن، وتقريره أن الفعل مقيد بظرف
~~المكان، فإذا جعلنا " إذ " بدلا من " يوم " كان معمولا له؛ لأن
~~البدل يحل محل المبدل منه؛ فيلزم منه أنه نصرهم إذ أعجبتهم
~~كثرتهم في مواطن كثيرة، والفرض أنهم في بعض هذه المواطن لم يكونوا
~~بهذه الصفة، إلا أنه قد ينقدح، فإنه - تعالى - لم يقل في جميع
~~الموطن، حتى يلزم ما قاله ".

# ويمكن أن يكون أراد بالكثرة: الجميع، كما يراد بالقلة العدم.

# قوله: " بما رحبت " " ما " مصدرية، أي: رحبها وسعتها.

# وقرأ زيد بن علي في الموضعين " رحبت " بسكون العين، وهي لغة تميم،
~~يسكنون عين " فعل " فيقولون: في " شرف " " شرف ". و " الرحب "
~~بالضم: السعة، وبالفتح: الشيء الواسع، يقال: رحب المكان يرحب
~~رحبا ورحابة، وهو قاصر. فأما تعديه في قولهم: رحبتكم الدار
~~" فعلى التضمين، لأنه بمعنى " وسعتكم ".

# فصل

# قوله: { فلم تغن عنكم شيئا } الإغناء: إعطاء ما يدفع
~~الحاجة، أي: فلم يعطكم شيئا يدفع حاجتكم. والمعنى: أنه تعالى أعلمهم
~~أنهم لا يغلبون بكثرتهم، وإنما يغلبون بنصر الله، فلما أعجبوا
~~بكثرتهم، صاروا منهزمين، ثم قال: { وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ms4379 } أي: مع رحبها، و " ما " ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر،
~~والمعنى: إنكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الأرض، فلم تجدوا
~~فيها موضعا يصلح لفراركم من عدوكم.

# قال البراء بن عازب: كانت " هوازن " رماة، فلما حملنا انكشفوا وأكببنا
~~على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، وانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبق معه إلا العباس وأبو سفيان بن الحارث. قال [البراء]:
~~والذي لا إله إلا هو ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، قال:
~~رأيته وأبو سفيان آخذ بالركاب، والعباس آخذ بلجام دابته البيضاء وهو
~~يقول:

# " " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " وطفق يركض
~~بغلته نحو الكفار، ثم قال للعباس: ناد المهاجرين والأنصار - وكان
~~العباس رجلا صيتا - فجعل ينادي: يا عباد الله، يا أصحاب الشجرة،
~~يا أصحاب سورة البقرة، فجاء المسلمون حين سمعوا صوته عنقا واحدا، وأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده كفا من الحصى، فرماهم بها، وقال:
~~" شاهت الوجوه " فما زال أمرهم مدبرا، وحدهم كليلا حتى هزمهم
~~الله، ولم يبق منهم أحد يومئذ إلا وقد امتلأت عيناه من ذلك التراب،
~~فذلك قوله: { ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين }. "

# والمراد بالسكينة: ما يسكن إليه القلب، ويوجب الأمنة، ووجه الاستعارة
~~فيه: أن الإنسان إذا خاف فر وفؤاده متحرك، وإذا أمن؛ سكن وثبت؛
~~فلما كان الأمن موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الأمن. ثم
~~قال تعالى: { وأنزل جنودا لم تروها } والمراد: أنزل
~~الملائكة، وليس في هذه الآية ما يدل على عدة الملائكة، كما هو في قصة
~~بدر، فقال سعيد بن جبير: " أيد الله نبيه بخمسة آلاف من الملائكة "
~~ولعله إنما قاسه على يوم بدر.

# وقال سعيد بن المسيب: حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال:
~~لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم، فلما انتهينا إلى صاحب البغلة
~~الشهباء، تلقانا رجال بيض الوجوه، فقالوا: شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا
~~فركبوا أكتافنا، واختلفوا في أن الملائكة هل قاتلوا ذلك اليوم؟ فالذي
~~روي عن سعيد بن ms4380 المسيب يدل على أنهم قاتلوا، وقال آخرون: إن الملائكة
~~ما قاتلوا إلا يوم بدر، وفائدة نزولهم في هذا اليوم: هو إبقاء الخواطر
~~الحسنة في قلوب المؤمنين.

# ثم قال تعالى: { وعذب الذين كفروا } والمراد من هذا
~~التعذيب: قتلهم وأسرهم، وأخذ أموالهم وسبي ذراريهم.

# وهذه الآية تدل على أن فعل العبد خلق لله تعالى؛ لأن المراد من
~~هذا التعذيب ليس إلا الأخذ والأسر، وقد نسب تلك الأشياء إلى نفسه.

# قوله: { وذلك جزآء الكافرين } تمسك الحنفية في مسألة
~~الجلد مع التعزير بقوله

# الزانية والزاني فاجلدوا

# [النور:2] قالوا: الفاء تدل على كون الجلد جزاء، والجزاء اسم للكافي،
~~وكون الجلد كافيا يمنع كون غيره مشروعا معه، وأجيبوا بأن الجزاء ليس
~~اسما للكافي؛ لأنه تعالى سمى هذا التعذيب جزاء مع أن المسلمين
~~أجمعوا على أن العقوبة الدائمة في القيامة مدخرة لهم، فدلت هذه
~~الآية على أن الجزاء ليس اسما لما يقع به الكفاية.

# قوله { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء }
~~أي: أن الله تعالى مع كل ما جرى عليهم من الخذلان يتوب عليهم، بأن يزيل
~~عن قلبهم الكفر، ويخلق فيه الإسلام، وقال القاضي: معناه: أنه بعد ما
~~جرى عليهم ما جرى، إذا أسلموا وتابوا فإن الله يقبل توبتهم " وهذا
~~ضعيف؛ لأن قوله: " ثم يتوب الله " ظاهره يدل على أن تلك
~~التوبة إنما تحصل لهم من قبله تعالى، وتقدم الكلام على المعنى في
~~البقرة عند قوله

# فتاب عليه

# [البقرة:37] ثم قال: { والله غفور } أي: لمن تاب { رحيم }
~~لمن آمن وعمل صالحا.

### || [9.28-29]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس } الآية.

# اعلم أنه عليه الصلاة والسلام، لما أمر عليا أن يقرأ على مشركي
~~مكة أول سورة براءة، وينبذ إليهم عهدهم، وأن الله بريء من المشركين
~~ورسوله، قال أناس: يا أهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع
~~السبل وفقد الحمولات؛ فنزلت هذه الآية، لرفع الشبهة، وأجاب الله تعالى
~~عنها بقوله: { وإن خفتم عيلة } أي: فقرا وحاجة، {
~~فسوف يغنيكم الله من فضله } قال الأكثرون: لفظ ms4381 المشركين
~~يتناول عبدة الأوثان، وقال قوم: يتناول جميع الكفار، وقد تقدم
~~ذلك.

# قال الضحاك وأبو عبيدة: " نجس " قذر.

# وقيل: خبيث، وهو مصدر يستوي فيه الذكر والأنثى، والتثنية والجمع.
~~جعلوا نفس النجس، على المبالغة، أو على حذف مضاف.

# وقرأ أبو حيوة " نجس " بكسر النون وسكون الجيم، وجهه أنه اسم
~~فاعل في الأصل على " فعل " مثل: " كتف وكبد " ثم خفف بسكون
~~عينه بعد إتباع فائه، ولا بد من حذف موصوف حينئذ قامت هذه الصفة
~~مقامه، أي: فريق نجس، أو جنس نجس، فإذا أفرد قيل " نجس " بفتح النون.

# قال البغوي " ولا يقال على الانفراد، بكسر النون وسكون الجيم، إنما
~~يقال " رجس نجس " ، فإذا أفرد قيل " نجس " بفتح النون وكسر
~~الجيم " وقرأ ابن السميفع " أنجاس " بالجمع، وهي تحتمل أن تكون جمع
~~قراءة الجمهور، أو جمع قراءة أبي حيوة، وأراد به نجاسة الحكم، لا نجاسة
~~العين، سموا نجسا على الذم.

# وقال ابن عباس وقتادة " سماهم نجسا؛ لأنهم يجنبون، فلا يغتسلون،
~~ويحدثون فلا يتوضؤون " ونقل الزمخشري عن ابن عباس " أن أعيانهم نجسة
~~كالكلاب والخنازير " وعن الحسن " من صافح مشركا توضأ " وهذا قول
~~الهادي من أئمة الزيدية.

# وأما الفقهاء: فقد اتفقوا على طهارة أبدانهم، وهذا هلاف ظاهر القرآن،
~~فلا يرجع عنه إلا بدليل منفصل، ولا يمكن ادعاء الإجماع فيه لما بينا من
~~الخلاف.

# واحتج القاضي على طهارتهم بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من
~~أوانيهم، وأيضا لو كان نجسا، لما تبدل ذلك بالإسلام، وأجاب القائلون
~~بالنجاسة: بأن القرآن أقوى من خبر الواحد وبتقدير صحة الخبر؛ يجب أن
~~يعتقد أن حل الشرب من إنائهم كان متقدما على نزول هذه الآية من وجهين:

# الأول: أن هذه السورة من آخر ما نزل من القرآن، وأيضا كانت
~~المخالطة مع الكفار جائزة فحرمها الله تعالى، وكانت المعاهدة حاصلة
~~معهم، فأزالها الله؛ فلا يبعد أن يقال أيضا: الشرب من أوانيهم، كان
~~جائزا فحرمه الله.

# الثاني: أن الأصل حل الشرب من أي إناء كان، فلو قلنا إنه حرم بحكم
~~الآية، ثم ms4382 حل بحكم الخبر، فقد حصل نسخان، أما لو قلنا إنه كان حلالا
~~بحكم الأصل، والرسول شرب من آنيتهم بحكم الأصل، ثم جاء التحريم بهذه
~~الآية، لم يحصل النسخ إلا مرة واحدة؛ فوجب أن يكون هذا أولى.

# وأما قولهم: لو كان الكافر نجس العين، لما تبدلت النجاسة بالطهارة
~~بسبب الإسلام. فهذا قياس في معارضة النص الصريح، وأيضا فالخمرة
~~نجسة العين، فإذا انقلبت بنفسها خلا طهرت، وأيضا إن الكافر إذا
~~أسلم؛ وجب عليه الاغتسال، إزالة للنجاسة الحاصلة بحكم الكفر، وهذا
~~ضعيف؛ فإن الأعيان النجسة لا تقبل التطهير بالغسل، إنما يطهر
~~بالغسل ما ينجس.

# فصل

# قالت الحنفية: أعضاء المحدث نجسة نجاسة حكمية، وبنوا عليه أن
~~الماء المستعمل في رفع الحدث نجس، ثم روى أبو يوسف عن أبي حنيفة: أنه
~~نجس نجاسة خفيفة، وروى الحسن بن زياد: أنه نجس نجاسة غليظة، وهذه
~~الآية تدل على فساد هذا القول؛ لأن كلمة " إنما " للحصر، فاقتضى أن
~~لا نجس إلا المشرك، فالقول بأن أعضاء المحدث نجسة، يخالف هذا
~~النص، والعجب أن هذا النص صريح في أن المشرك نجس، وفي أن المؤمن ليس
~~بنجس، ثم إن قوما قلبوا القضية، وقالوا: المشرك طاهر، والمؤمن حال
~~كونه محدثا نجس، وزعموا أن المياه التي يستعملها المشركون في أعضائهم
~~بقيت طاهرة مطهرة، والمياه التي يستعملها أكابر الأنبياء في أعضائهم
~~نجسة نجاسة غليظة، مع مخالفة قوله عليه الصلاة والسلام:

# " المؤمن لا ينجس حيا، ولا ميتا "

# وأجمعوا على أن إنسانا لو حمل محدثا في صلاته لم تبطل صلاته، ولو
~~كان يده رطبة فوصلت إلى يد محدث لم تنجس يده، ولو عرق المحدث ووصل
~~العرق إلى ثوبه لم ينجس الثوب، والقرآن، والخبر، والإجماع، تطابقت على
~~القول بطهارة وأعضاء المحدث، فكيف يمكن مخالفته؟

# فصل

# قيل المراد بالمسجد الحرام: نفس المسجد، وقيل: جميع الحرم، وهو
~~الأقرب لقوله تعالى: { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله } وذلك لأن موضع التجارات ليس هو عين المسجد؛ فلو
~~كان المقصود من هذه الآية المنع من المسجد خاصة، لما خافوا بسبب ms4383 هذا
~~المنع من العيلة، وإنما يخافون العيلة إذا منعوا من حضور الأسواق
~~والمواسم، ويؤكد هذا قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الإسراء:1] مع أنهم أجمعوا على أنه إنما رفع الرسول من بيت أم
~~هانىء، ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

# " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب "

# وهي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق طولا، ومن جدة وما والاها من ساحل
~~البحر إلى أطراف الشام عرضا، واعلم أن جملة بلاد الإسلام في حق
~~الكفار ثلاثة أقسام:

# أحدها: الحرم، فلا يجوز للكافر أن يدخله بحال ذميا كان أو
~~مستأمنا، لظاهر هذه الآية، وإذا جاء رسول من دار الكفر إلى الإمام،
~~والإمام في الحرم، لا يأذن له في دخول الحرم، بل يبعث إليه من يسمع
~~رسالته خارج الحرم، وإن دخل مشرك الحرم متواريا فمرض فيه، أخرجناه
~~مريضا، وإن مات ودفن ولم نعلم نبشناه، وأخرجنا عظامه إذا أمكن، وجوز
~~أهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم.

# والقسم الثاني من بلاد الإسلام: الحجاز، فيجوز للكافر دخولها بالإذن،
~~ولكن لا يقيم أكثر من ثلاثة أيام، مقام السفر، لما روي عن عمر بن
~~الخطاب، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب، حتى لا أدع إلا مسلما "

# فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى فقال:

# " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب "

# فلم يتفرغ لذلك أبو بكر، وأجلاهم عمر في خلافته، وأحل لمن يقدم منهم
~~تاجرا ثلاثا.

# والقسم الثالث: سائر بلاد الإسلام؛ فيجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة
~~أو أمان، ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم.

# فصل

# والمراد بقوله " بعد عامهم هذا " يعني العام الذي حج فيه أبو بكر
~~بالناس، ونادى علي بالبراءة، وهو سنة تسع من الهجرة.

# قوله: { وإن خفتم عيلة }. العيلة: الفقر، يقال: عال
~~الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر. والمعنى: إن خفتم فقرا بسبب منع
~~الكفار: " فسوف يغنيكم الله من فضله " قال مقاتل " أسلم أهل
~~جدة وصنعاء وحنين، وحملوا الطعام إلى ms4384 مكة، فكفاهم الله ما كانوا يخافون
~~".

# وقال الحسن والضحاك وقتادة: " عوضهم الله عنها بالجزية " وقيل:
~~أغناهم بالفيء. وقال عكرمة: " أنزل الله عليهم المطر، وكثر خيرهم ".

# فإن قيل: الغرض بهذا الخبر، إزالة الخوف بالعيلة، وقوله " إن شاء
~~الله " يمنع من فائدة هذا المقصود.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: ألا يحصل الاعتماد على حصول هذا المطلوب؛ فيكون الإنسان أبدا
~~متضرعا إلى الله تعالى في طلب الخيرات، وفي دفع الآفات.

# الثاني: أن المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الأدب، كقوله:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله

# [الفتح:27].

# الثالث: المقصود: التنبيه على أن حصول هذا المعنى لا يكون في كل
~~الأوقات، وفي جميع الأمكنة؛ لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام - قال في
~~دعائه:

# وارزق أهله من الثمرات

# [البقرة:126] وكلمة " من " للتبعيض، فقوله ههنا " إن شاء الله "
~~المراد منه ذلك التبعيض.

# ثم قال: { إن الله عليم } بأحوالكم، " حكيم " أي: لا يعطي
~~ولا يمنع إلا عن حكمة وصواب.

# قوله تعالى: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } الآية.

# لما بين تعالى حكم المشركين في إظهار البراءة عنهم في أنفسهم، وفي
~~وجوب مقاتلتهم، وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام، ذكر بعده حكم أهل الكتاب،
~~وهو أن يقاتلوا حتى يعطوا الجزية.

# قال مجاهد " نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم،
~~فغزا بعدها غزوة تبوك " وقال الكلبي " نزلت في قريظة والنضير من
~~اليهود، فصالحهم، فكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام، وأول ذل أصاب أهل
~~الكتاب بأيدي المسلمين ".

# فإن قيل: أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر، فكيف أمر بقتالهم؟.

# فالجواب: لا يؤمنون كإيمان المؤمنين؛ فإنهم إذا قالوا: عزير ابن
~~الله، والمسيح ابن الله، لا يكون ذلك إيمانا بالله.

# قوله: { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } أي: لا
~~يحرمون ما حرم الله في القرآن، وبينه الرسول، وقال أبو زيد: لا
~~يعملون بما في التوراة والإنجيل، بل حرفوهما وأتوا بأحكام كثيرة من قبل
~~أنفسهم.

# قوله { ولا يدينون دين الحق } أي: لا يدينون الدين الحق،
~~أضاف الاسم إلى الصفة وقال ms4385 قتادة: " الحق " هو الله - عز وجل -؛
~~أي: لا يدينون دين الله، ودينه الإسلام. قال أبو عبيدة: معناه: لا يطيعون
~~الله طاعة أهل الحق.

# قوله: { من الذين أوتوا الكتاب } بيان للموصول قبله،
~~والمراد: اليهود والنصارى { حتى يعطوا الجزية } وهي
~~الخراج المضروب على رقابهم، و " الجزية ": " فعلة " ، لبيان
~~الهيئة، ك " الركبة ". قال الواحدي: " الجزية: ما يعطى المعاهد
~~على عهده، وهي " فعلة " من جزى يجزي إذا قضى ما عليه ".

# قوله: " عن يد " حال، أي: يعطوها مقهورين أذلاء، وكذلك: {
~~وهم صاغرون }.

# قال الزمخشري " قوله: " عن يد " إما أن يراد به عن يد المعطي،
~~أو يد الآخذ، فإن كان المراد به المعطي ففيه وجهان:

# أحدهما: عن يد غير ممتنعة؛ لأن من أبى وامتنع لم يعط عن يده، بخلاف
~~المطيع المنقاد.

# وثانيهما: حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة، ولا مبعوثا على
~~يد أحد، ولكن عن يد المعطي إلى يد الآخذ.

# وإن كان المراد به: يد الآخذ، ففيه وجهان:

# الأول: حتى يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم، كما
~~تقول: اليد في هذا لفلان.

# وثانيها: أن المراد: عن إنعام عليهم؛ لأن قبول الجزية منهم، وترك
~~أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم ".

# قوله { وهم صاغرون } أي: تؤخذ الجزية منهم على الصغار والذل
~~والهوان، يأتي بها بنفسه ماشيا إلا راكبا، ويسلمها وهو قائم والمتسلم
~~جالس، ويؤخذ بلحيته ويقال له أد الجزية.

# وقال الكلبي: " إذا أعطى يصفع في قفاه ". وقيل: يكتب ويجر إلى
~~موضع الإعطاء.

# وقيل: إعطاؤه إياها هو الصغار؛ وقال الشافعي " الصغار: جريان
~~أحكام الإسلام عليهم ".

# فصل

# الكفار فريقان، منهم عبدة الأوثان وعبدة ما استحسنوا، فهؤلاء لا يقرون
~~على دينهم بأخذ الجزية؛ ويجب قتالهم حتى يقولوا: لا إله إلا الله،
~~ويصيروا مؤمنين.

# والثاني: أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى؛ فهؤلاء يقرون بالجزية،
~~والمجوس أيضا سبيلهم سبيل أهل الكتاب، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# ، وأخذه الجزية من مجوس هجر.

# فصل

# اتفقت الأمة على جواز أخذ الجزية من أهل الكتاب، وهم اليهود
~~والنصارى إذا لم ms4386 يكونوا عربا، واختلفوا في أهل الكتاب العرب وفي غير
~~أهل الكتاب من كفار العجم؛ فذهب الشافعي إلى أن الجزية على الأديان
~~لا على الأنساب، فتؤخذ من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجما، ولا يؤخذ من
~~أهل الأوثان بحال؛ لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - أخذها من
~~أكيدر دومة - وهو رجل من العرب يقال: غسان -، وأخذ من أهل دومة
~~اليمن وعامتهم عرب؛ وذهب مالك والأوزاعي إلى أنها تؤخذ من جميع
~~الكفار.

# وقال أبو حنيفة: تؤخذ من أهل الكتاب على العموم، وتؤخذ من مشركي
~~العجم، ولا تؤخذ من مشركي العرب. وقال أبو يوسف: لا تؤخذ من العربي
~~كتابيا كان أو مشركا وتؤخذ من العجمي كتابيا كان أو مشركا، وأما
~~المجوس فاتفقت الصحابة على أخذ الجزية منهم؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".

# فصل

# قال القاضي: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل محتلم دينارا،
~~وقسم عمر على الفقراء من أهل الذمة اثني عشر درهما، وعلى الأوساط
~~أربعة وعشرين، وعلى أهل الثروة ثمانية وأربعين، ولما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا، أي: بالغ، ولم يفرق بين الغني والفقير والوسط، وذلك دليل على
~~أنها لا تجب على الصبيان، وكذلك لا تجب على النساء، إنما تؤخذ من
~~الأحرار البالغين العقلاء من الرجال.

# فصل

# تؤخذ الجزية عند أبي حنيفة في أول السنة، وعند الشافعي وغيره في
~~آخرها. وتسقط الجزية بالإسلام والموت عند أبي حنيفة وغيره لقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " ليس على المسلم جزية "

# وعند الشافعي - رضي الله عنه - لا تسقط.

# فصل

# قال بعض العلماء: هؤلاء إنما أقروا على دينهم الباطل بأخذ الجزية
~~حرمة لآبائهم الذين انقرضوا على الحق من شريعة التوراة والإنجيل، وأيضا
~~فكتابهم في أيديهم، فربما يتفكرون فيه فيعرفون صدق محمد ونبوته،
~~فأمهلوا لهذا المعنى.

# فصل

# طعن ابن الراوندي في القرآن وقال: إنه ذكر في تعظيم كفر النصارى، قوله:

# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا ms4387 للرحمن ولدا

# [مريم:90-91] فبين أن إظهارهم لهذا القول بلغ إلى هذا الحد، ثم
~~إنه أخذ منهم دينارا واحدا وأقرهم عليه، وما منعهم منه.

# والجواب: ليس المقصود من أخذ الجزية تقريره على الكفر، بل المقصود
~~حقن دمه وإمهاله مدة، رجاء أنه ربما وقف في هذه المدة على محاسن
~~الإسلام وقوة دلائله؛ فينتقل من الكفر إلى الإيمان.

### || [9.30-33]

# { وقالت اليهود عزير ابن الله } الآية.

# قرأ عاصم والكسائي بتنوين " عزير " ، والباقون من غير تنوين،
~~فأما القراءة الأولى فيحتمل أن يكون اسما عربيا مبتدأ، و " ابن "
~~خبره، فتنوينه على الأصل، ويحتمل أن يكون أعجميا، ولكنه خفيف
~~اللفظ، ك " نوح " ، و " لوط " ، فصرف لخفة لفظه، وهذا قول
~~أبي عبيد، يعني: أنه تصغير " عزر " ، فحكمه حكم مكبره، وقال:
~~هذا ليس منسوبا إلى أبيه، إنما هو كقولك: زيد ابن الأمير، وزيد ابن
~~أخينا، و " عزير " مبتدأ وما بعده خبره، ورد هذا بأنه ليس
~~بتصغير، إنما هو أعجمي، جاء على هيئة التصغير في لسان العرب، ك "
~~سليمان " ، جاء على مثال " عثيمان، وعميران ".

# وأما القراءة الثانية؛ فيحتمل حذف التنوين ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين على حد قراءة { قل هو
~~الله أحد الله الصمد }. قال الفراء: نون التنوين في "
~~عزير " ساكنة، والباء في قوله " ابن الله " ساكنة، فالتقى ساكنان،
~~فحذف نون التنوين للتخفيف؛ وأنشد: [المتقارب]

# 2776- وألفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وهو اسم منصرف مرفوع بالابتداء، و " ابن " خبره.

# الثاني: أن تنوينه حذف، لوقوع الابن صفة له، فإنه مرفوع بالابتداء،
~~و " ابن " صفته، والخبر محذوف، أي: عزير ابن الله نبينا، أو
~~إمامنا، أو رسولنا، وقد تقدم أنه متى وقع " الابن " صفة بين
~~علمين، غير مفصول بينه وبين موصوفه، حذفت ألفه خطا، وتنوينه لفظا،
~~ولا تثبت إلا ضرورة، وتقدم الاشتشهاد عليه آخر المائدة. ويجوز أن يكون
~~" عزير " خبر مبتدأ مضمر، أي: نبينا عزير، و " ابن " صفة له، أو
~~بدل، أو عطف بيان.

# الثالث: أنه إنما حذف، لكونه ممنوعا من الصرف، للتعريف والعجمة.
~~ولم يرسم في المصحف ms4388 إلا بإثبات الألف، وهي تنصر من يجعله خبرا.

# وقال الزمخشري: " عزير ابن " مبتدأ وخبره، كقوله: { المسيح ابن
~~الله } و " عزير " اسم أعجمي،: " عزرائيل، وعيزار " ولعجمته
~~وتعريفه امتنع صرفه، ومن صرفه جعله عربيا. وقول من قال بسقوط التنوين؛
~~لالتقاء الساكنين، كقراءة { قل هو الله أحد الله الصمد
~~} [الإخلاص:1، 2] ولأن " الابن " وقع وصفا، والخبر محذوف، وهو "
~~معبودنا " فتمحل عن مندوحة ".

# فصل

# لما حكم تعالى في الآية المتقدمة على اليهود والنصارى بأنهم لا
~~يؤمنون بالله، شرح ذلك في هذه الآية، بأن نقل عنهم أنهم أثبتوا لله
~~ابنا ومن جوز ذلك في حق الإله، فقد أنكر الإله في الحقيقة، وأيضا
~~بين تعالى أنهم بمنزلة المشركين في الشرك وإن كانت طرق القول بالشرك
~~مختلفة، إذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح وغيره، لأنه
~~لا معنى للشرك إلا أن يتخذ الإنسان مع الله معبودا، وهذا معنى
~~الشرك، بل لو تأملنا لعلمنا أن كفر عابد الوثن أخف من كفر
~~النصارى؛ لأن عابد الوثن لا يقول: إن هذا الوثن خالق للعالم، بل
~~يجريه مجرى الشيء الذي يتوسل به إلى طاعة الله، والنصارى يثبتون
~~الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح؛ فثبت أنه لا فرق بين هؤلاء الحلولية
~~وبين سائر المشركين.

# فإن قيل: اليهود قسمان: منهم مشبهة، ومنهم موحدة، كما أن المسلمين
~~كذلك، فهب أن المشبهة منهم منكرون لوجود الإله، فما قولكم في موحدة
~~اليهود؟.

# فالجواب: أولئك لا يكونوا داخلين تحت هذه الآية، وإنما وجبت الجزية
~~عليهم؛ لأنه لما ثبت وجوب الجزية على بعضهم؛ وجب القول به في حل
~~الكل؛ لأنه لا قائل بالفرق.

# وأما النصارى فيقولون بالأب والابن وروح القدس، والحلول والاتحاد،
~~وذلك ينافي الإلهية.

# وإنما خص الله الطائفتين بقبول الجزية منهم؛ لأنهم في الظاهر
~~ألصقوا أنفسهم بموسى وعيسى - عليهما الصلاة والسلام -، وادعوا
~~أنهم يعملون بالتوراة والإنجيل؛ فلأجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين،
~~وكتابيهما المعظمين، ولتعظيم أسلاف هؤلاء اليهود والنصارى، لأنهم كانوا
~~على الدين الحق، حكم الله بقبول الجزية منهم، وإلا ففي الحقيقة لا
~~فرق بينهم وبين ms4389 المشركين.

# فصل

# في قوله: { وقالت اليهود عزير ابن الله } أقوال:

# أحدها: قال عبيد بن عمير: إنما قال هذا رجل واحد من اليهود اسمه:
~~فنحاص بن عازوراء، وهو الذي قال:

# إن الله فقير ونحن أغنيآء

# [آل عمران:181].

# وثانيها: روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال: " أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم، والنعمان بن أبي
~~أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت
~~قبلتنا، ولا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فنزلت هذه الآية. وعلى هذين
~~القولين، فالقائل بهذا بعض اليهود، وإنما نسب ذلك إلى اليهود بناء على
~~عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد، يقال: فلان ركب الخيول
~~وجالس السلاطين، ولعله لم يركب ولم يجالس إلا واحدا.

# وثالثها: لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع، فحكى الله ذلك
~~عنهم، ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك، فإن حكاية الله عنهم أصدق،
~~والسبب في ذلك ما روى عطية العوفي عن ابن عباس أن اليهود أضاعوا
~~التوراة وعملوا بغير الحق، فأنساهم الله التوراة، ونسخها من صدورهم،
~~فتضرع عزير إلى الله وابتهل إليه، فعاد حفظ التوراة إلى قلبه، فأنذر
~~قومه به فلما جربوه وجدوه صادقا فيه، ثم إن التابوت نزل بعد
~~دعائه منهم، فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان
~~يعلمهم عزير؛ فوجدوه مثله، فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله.

# وقال الكلبي: " لما قتل بختنصر علماءهم، فلم يبق فيهم أحد
~~يعرف التوراة، وكان عزير ابن ذاك صغيرا؛ فاستصغره فلم يقتله، فلما
~~رجع بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله
~~عزيرا، ليجدد لهم التوراة، ويكون لهم آية بعدما أماته مائة عام، يقال:
~~أتاه ملك بإناء فيه ماء؛ فسقاه، فمثلت التوراة في صدره، فلما أتاهم
~~وقال: أنا عزير فكذبوه وقالوا: إن كنت كما تزعم فأمل علينا
~~التوراة فكتبها لهم، ثم إن رجلا قال: إن أبي حدثني عن جدي
~~أن التوراة جعلت في خابية ms4390 ودفنت في كرم، فانطلقوا معه حتى أخرجوها
~~فعرضوها على ما كتب عزير، فلم يغادر حرفا، فقالوا: إن الله لم يقذف
~~التوراة في قلب رجل إلا أنه ابنه، فقالوا: عزير ابن الله ".

# فصل

# وأما قول النصارى المسيح ابن الله، فظاهر، وفيه إشكال، وهو أنا
~~نقطع أن المسيح عليه الصلاة والسلام كان مبرأ من دعوة الناس إلى
~~الأبوة والبنوة؛ فإن هذا أفحش أنواع الكفر، فكيف يليق بأكابر
~~الأنبياء؟ وإذا كان كذلك، فكيف يعقل إطباق محبي عيسى من النصارى عليه،
~~ومن الذي وضع هذا المذهب الفاسد؟

# وأجاب المفسرون عن هذا: بأن أتباع عيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~كانوا على الحق بعدما رفع عيسى حتى وقع حرب بينهم وبين اليهود، وكان
~~في اليهود رجل شجاع يقال له: بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى، ثم قال
~~لليهود: إن كان الحق مع عيسى؛ فقد كفرنا، والنار مصيرنا، ونحن
~~مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار، وإني أحتال؛ فأضلهم حتى يدخلوا
~~النار، وكان له فرس يقال له: العقاب، يقاتل عليه، فعرقب فرسه، وأظهر
~~الندامة، ووضع التراب على رأسه، فقالت له النصارى: من أنت؟ قال:
~~بولص عدوكم، تبت، فنوديت من السماء ليس لك توبة إلا أن تتنصر؛
~~وقد تبت، فأدخلوه الكنيسة، ومكث سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا، حتى
~~تعلم الإنجيل وقال: نوديت أن الله قبل توبتك؛ فصدقوه وأحبوه.

# ثم مضى إلى بيت المقدس، واستخلف عليهم رجلا اسمه: نسطور، وعلمه أن
~~عيسى، ومريم والإله كانوا ثلاثة، وتوجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت
~~والناسوت، وقال: ما كان عيسى إنسانا، ولا جسما ولكنه ابن الله،
~~وعلم رجلا يقال له: يعقوب ذلك، ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له:
~~إن الإله لم يزل، ولا يزال عيسى، ثم دعا هؤلاء الثلاثة وقال لكل واحد
~~منهم أنت خالصتي فادع الناس إلى إنجيلك، ولقد رأيت عيسى في المنام
~~ورضي عني، وإني غدا أذبح نفسي لمرضاة عيسى، ثم دخل المذبح، فذبح
~~نفسه، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس إلى مذهبه؛ فتبع
~~كل واحد منهم ms4391 طائفة، فاختلفوا واقتتلوا، هذا ما حكاه الواحدي وغيره.

# قال ابن الخطيب: " والأقرب عندي أن يقال: لعله ورد لفظ الابن في
~~الإنجيل على سبيل التشريف، ثم إن القوم لأجل عداوة اليهود؛ ولأجل
~~أن يقاتلوا غلوهم الفاسد في أحد الطرفين بغلو فاسد في الطرف الثاني،
~~فبالغوا وفسروا لفظ الابن بالبنوة الحقيقية، والجهال قبلوا ذلك، وفشا
~~هذا المذهب الفاسد في أتباع عيسى، والله أعلم بحقيقة الحال ".

# قوله: { ذلك قولهم بأفواههم } واعلم أن كل قول إنما
~~يقال بالفم، فما معنى تخصيصهم بهذه الصفة؟ والجواب من وجوه:

# أحدها: أن معناه قول لا يعضده برهان، وإنما هو لفظ يفوهون به فارغ
~~من معنى معتبر لحقه؛ لأن إثبات الولد للإله مع أنه منزه عن الحاجة
~~والشهوة، والمضاجعة، والمباضعة قول باطل، ليس له تأثير في العقل،
~~ونظيره قوله تعالى:

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران:167].

# وثانيها: أن الإنسان قد يختار مذهبا إما على سبيل الكناية، وإما
~~على سبيل الرمز، وأما إذا صرح بلسانه فهو الغاية في اختيار ذلك
~~المذهب، والمعنى على هذا: أنهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه
~~ألبتة.

# وثالثها: أن المعنى: أنهم دعوا الخلق إلى هذه المقالة حتى وقعت هذه
~~المقالة في الأفواه والألسنة والمراد: مبالغتهم في دعوة الخلق إلى هذا
~~المذهب.

# قال أهل المعاني: لم يذكر الله قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا
~~كان ذلك زورا.

# قال ابن العربي: " في هذه الآية دليل من قول ربنا تبارك وتعالى على
~~أن من أخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لأحد أن يبتدىء به لا حرج عليه؛
~~لأنه إنما ينطق به على سبيل الاستعظام له والرد عليه، ولو شاء ربنا
~~ما تكلم به أحد، فإذا أمكن من إطلاق الألسنة به فقد أذن بالإخبار عنه،
~~على معنى إنكاره بالقلب واللسان، والرد عليه بالحجة ".

# قوله " يضاهئون " قرأ العامة " يضاهون " بضم الهاء، بعدها
~~واو، وعاصم بهاء مكسورة، بعدها همزة مضمومة، بعدها واو، فقيل: هما
~~بمعنى واحد، وهو المشابهة، وفيه لغتان: " ضاهأت وضاهيت " بالهمز
~~والياء، والهمز لغة ثقيف.

# وقيل: الياء فرع ms4392 عن الهمزة، كما قالوا: قرأت وقريت، وتوضأت
~~وتوضيت، وأخطأت وأخطيت. وقيل: بل " يضاهئون " بالهمز مأخوذ
~~من " يضاهيون " ، فلما ضمت الياء قلبت همزة، وهذا خطأ؛
~~لأن مثل هذه الياء لا تثبت في هذا الموضع حتى تقلب همزة، بل يؤدي
~~تصريفه إلى حذف الياء، نحو: يرامون، من " الرمي " ، ويماشون، من "
~~المشي " وزعم بعضهم: أنه مأخوذ من قولهم: " امرأة ضهيا " بالقصر،
~~وهي التي لا ثدي لها، أو التي لا تحيض، سميت بذلك، لمشابهتها
~~الرجال، يقال امرأة ضهيا، بالقصر وضهياء، بالمد، ك: حمراء،
~~وضهياءة، بالمد وتاء التأنيث، ثلاث لغات، وشذ الجمع بين علامتي
~~تأنيث في هذه اللفظة، حكى اللغة الثالثة الجرمي، عن أبي عمرو
~~الشيباني.

# قيل: وقول من زعم أن المضاهأة بالهمز مأخوذة من: امرأة ضهياء، في
~~لغاتها الثلاث، فقوله خطأ، لاختلاف المادتين، فإن الهمزة في " امرأة
~~ضهياء " زائدة في اللغات الثلاث، وهي في " المضاهأة " أصلية.

# فإن قيل: لم لم يدع أن همزة " ضهياء " وباؤها زائدة؟.

# فالجواب: أن " فعيلا " بفتح الياء لم يثبت.

# فإن قيل: فلم لم يدع أن وزنها " فعلل " ، ك: " جعفر "؟.

# فالجواب: أنه قد ثبت زيادة الهمزة في " ضهياء " بالمد، فثبت في
~~اللغة الأخرى، وهذه قاعدة تصريفية، والكلام على حذف مضاف تقديره:
~~يضاهي قولهم قول الذين، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، فانقلب
~~ضمير رفع بعد أن كان ضمير جر.

# والجمهور على الوقف على " بأفواههم " ، ويبتدئون ب " يضاهئون ".

# وقيل: الباء تتعلق بالفعل بعدها، وعلى هذا فلا يحتاج إلى حذف هذا
~~المضاف. واستضعف أبو البقاء قراءة عاصم، وليس بجيد لتواترها، وقال
~~أحمد بن يحيى: لم يتابع أحد عاصما على الهمز.

# والمضاهاة: المشابهة، في قول أكثر أهل اللغة. وقال شمر: " المضاهاة:
~~المتابعة، يقال: فلان يضاهي فلانا، أي: يتابعه ".

# فصل

# قال مجاهد: " " يضاهئون " قول المشركين من قبل، كانوا يقولون: اللات
~~والعزى بنات الله ".

# وقال قتادة والسدي: " ضاهت النصارى قول اليهود من قبل، فقالوا:
~~المسيح ابن الله، كقول اليهود من قبل عزير ابن الله؛ لأنهم أقدم منهم
~~" وقال الحسن: " شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الأمم ms4393 الكافرة " كما
~~قال في مشركي العرب:

# كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم

# [البقرة:118].

# وقال القتيبي: " يريد من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود
~~والنصارى، يقولون ما قال أسلافهم ".

# قوله: " قاتلهم الله " قال ابن عباس: لعنهم الله. وقال ابن
~~جريج: قتلهم الله.

# وقيل: هذا بمعنى التعجب من شناعة قولهم، كما يقال: ركبوا شنيعا،
~~قاتلهم الله ما أعجب فعلهم، وهذا التعجب إنما هو راجع إلى الخلق،
~~والله لا يتعجب من شيء، ولكن هذا الخطاب على عادة العرب في مخاطبتهم،
~~والله عجب منهم في تركهم الحق وإصرارهم على الباطل.

# " أنى يؤفكون " أي: كيف يصرفون عن الحق بعد قيام الأدلة عليه.

# قوله { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله }.

# الأحبار: العلماء. قال أبو عبيد: " الأحبار: الفقهاء قد اختلفوا
~~في واحده، فقال بعضهم: " حبر " ، وقال بعضهم " حبر ".

# وقال الأصمعي: لا أدري أهو الحبر أو الحبر ". وكان أبو الهيثم
~~يقول: " واحد " الأحبار " " حبر " بالفتح لا غير، وينكر الكسر " وكان
~~الليث، وابن السكيت يقولان " حبر " و " حبر " للعالم ذميا
~~كان أو مسلما، بعد أن يكون من أهل الكتاب ". وقال أهل المعاني: " الحبر
~~": العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن البيان عنها، وإتقانها، ومنه:
~~ثوب محبر، أي: جمع الزينة، والراهب: الذي تمكنت الخشية والرهبة في
~~قلبه، وظهرت آثار الرهبة على وجهه ولباسه. وفي عرف الاستعمال، صار
~~الأحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هارون.

# والرهبان: علماء النصارى أصحاب الصوامع. ومعنى اتخاذهم أربابا:
~~أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم، واستحلوا ما أحلوا، وحرموا ما
~~حرموا.

# قال أكثر المفسرين: " ليس المراد من الأرباب أنهم اعتقدوا إلهيتهم،
~~بل المراد: أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم ".

# قال عدي بن حاتم:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرأ
~~سورة براءة، فقال: " يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك " فطرحته، ثم انتهى
~~إلى قوله: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله } فقلت: إنا لسنا نعبدهم، فقال: " أليس يحرمون ما
~~أحل الله فتحرمونه ويحلون ما ms4394 حرم الله؛
~~فتستحلونه؟ " قال قلت: بلى، قال: " فتلك عبادتهم ".

# وقال الربيع: قلت لأبي العالية: كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل؟
~~قال: إنهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف أقوال الأحبار والرهبان؛
~~فكانوا يأخذون بأقوالهم ويتركون حكم كتاب الله تعالى. فإن قيل: إنه
~~تعالى لما كفرهم بسبب طاعتهم للأحبار والرهبان، فالفاسق يطيع
~~الشيطان؛ فوجب الحكم بكفره على ما هو قول الخوارج.

# فالجواب: أن الفاسق إن كان يطيع الشيطان إلا أنه لا يعظمه،
~~لكنه يلعنه، فظهر الفرق.

# فصل

# قوله { والمسيح ابن مريم } عطف على " رهبانهم " ، والمفعول
~~الثاني محذوف، والتقدير: اتخذ اليهود أحبارهم أربابا، والنصارى
~~رهبانهم والمسيح ابن مريم أربابا، وهذا لأمن اللبس خلط الضمير في
~~" اتخذوا " ، وإن كان مقسما لليهود والنصارى، وهذا مراد أبي
~~البقاء في قوله: " أي: واتخذوا المسيح ربا، فحذف الفعل وأحد المفعولين
~~". وجوز فيه أيضا أن يكون منصوبا بفعل مقدر أي: وعبدوا المسيح ابن
~~مريم.

# ثم قال: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا
~~لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } أي: سبحانه
~~أن يكون له شريك في الأمر والتكليف، وفي كونه معبودا، وفي وجوب نهاية
~~التعظيم.

# قوله: { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم }
~~الآية.

# ذكر عن رؤساء اليهود والنصارى نوعا ثالثا من أفعالهم القبيحة، وهو
~~سعيهم في إبطال أمر محمد عليه الصلاة والسلام.

# والمراد من " النور " قال الكلبي: هو القرآن، أي: يردوا القرآن
~~بألسنتهم تكذيبا. وقيل: النور: الدلائل الدالة على صحة نبوته وشرعه
~~وقوة دينه. وسمى الدلائل نورا؛ لأن النور يهتدى به إلى الصواب.

# قوله: { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } " أن يتم "
~~مفعول به، وإنما دخل الاستثناء المفرغ في الموجب؛ لأنه في معنى
~~النفي، فقال الأخفش الصغير " معنى يأبى: يمنع " وقال الفراء: "
~~دخلت " إلا " لأن في الكلام طرفا من الجحد " وقال الزمخشري: "
~~أجرى " أبى " مجرى " لم يرد " ، ألا ترى كيف قوبل: {
~~يريدون أن يطفئوا } بقوله: { ويأبى الله } ، وأوقع
~~موقع: ولا يريد الله إلا أن يتم نوره؟ ".

# والتقدير: لا يريد إلا أن يتم نوره، إلا أن الإباء ms4395 يفيد زيادة
~~عدم الإرادة، وهي المنع والامتناع.

# والدليل عليه قوله عليه السلام:

# " وإذا أرادوا ظلمنا أبينا "

# فامتدح بذلك، ولا يجوز أن يمتدح بأنه يكره الظلم؛ لأن ذلك يصح من
~~القوي والضعيف.

# وقال الزجاج " إن المستثنى منه محذوف، تقديره: ويأبى أي: ويكره
~~كل شيء إلا أن يتم نوره " وقد جمع أبو البقاء بين مذهب الزجاج،
~~ومذهب غيره فجعلهما مذهبا واحدا فقال: " يأبى بمعنى: يكره، ويكره
~~بمعنى يمنع، فلذلك استثنى، لما فيه من معنى النفي، والتقدير: يأبى
~~كل شيء إلا إتمام نوره ". أي: يعلي دينه ويظهر كلمته، ويتم الحق
~~الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم: { ولو كره الكافرون
~~}.

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق }. يعني: الذي يأبى إلا إتمام دينه، هو الذي أرسل رسوله
~~محمدا: " بالهدى " ، أي: القرآن، وقيل: ببيان الفرائض " ودين الحق "
~~وهو الإسلام، " ليظهره " ليعليه وينصره، { على الدين كله }
~~على سائر الأديان كلها { ولو كره المشركون } فإن قيل: ظاهر
~~قوله { ليظهره على الدين كله } يقتضي كونه غالبا لجميع
~~الأديان، وليس الأمر كذلك، فإن الإسلام لم يصر غالبا لسائر الأديان في
~~أرض الهند والصين وسائر أراضي الكفرة.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس " الهاء في " ليظهره " عائدة إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أي: ليعلمه شرائع الدين كلها، فيظهره عليها حتى لا يخفى
~~عليه منها شيء ".

# وثانيها: قال أبو هريرة والضحاك: هذا وعد من الله تعالى بأنه يجعل
~~الإسلام عاليا على جميع الأديان وتمام هذا يحصل عند خروج عيسى عليه
~~الصلاة والسلام.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى قال:

# " ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ".

# وروى المقداد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله
~~كلمة الإسلام، بعز عزيز، أو بذل ذليل، إما أن يعزهم
~~الله فيجعلهم من أهله فيعزوا به، وإما أن يذلهم
~~فيدينون له ".

# وقال السدي: ذلك عند خروج المهدي، لا يبقى أحد ms4396 إلا دخل في الإسلام،
~~أو أدى الخراج.

# وثالثها: { ليظهره على الدين كله } في جزيرة العرب، وقد
~~حصل ذلك، فإنه تعالى ما أبقى فيها أحدا من الكفار.

# ورابعها: أنه لا دين يخالف دين الإسلام، إلا وقد قهرهم المسلمون،
~~وظهروا عليهم في بعض المواضع، وإن لم يكن ذلك في جميع مواضعهم، فقهروا
~~اليهود، وأخرجوهم من بلاد العرب، وغلبوا النصارى على بلاد الشام وما
~~والاها إلى ناحية الروم والغرب، وغلبوا المجوس على ملكهم، وغلبوا عباد
~~الأصنام على كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند.

# وخامسها: { ليظهره على الدين كله } بالحجة والبيان،
~~وهذا ضعيف؛ لأن هذا وعد بأنه تعالى سيفعله، والقوة بالحجة والبيان
~~كانت حاصلة من أول الأمر. ويمكن أن يجاب عنه، بأنه في مبدأ الأمر
~~كثرت الشبهات، بسبب ضعف المؤمنين، واستيلاء الكفار، ومنعهم للناس
~~من التأمل في تلك الدلائل، وأما بعد قوة الإسلام، وعجز الكفار، ضعفت
~~الشبهات فقوي دلائل الإسلام.

### || [9.34-35]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل } الآية.

# لما وصف اليهود والنصارى بالتكبر وادعاء الربوبية، وصفهم في هذه
~~الآية بالطمع والحرص على أخذ أموال الناس بالباطل. فقوله: " كثيرا "
~~يدل على أن هذه طريقة بعضهم، لا طريقة الكل، فإن العالم لا يخلو عن
~~الحق، وإطباق الكل على الباطل، كالممتنع، وهذا يدل على أن إجماع هذه
~~الأمة على الباطل، لا يحصل؛ فكذلك في سائر الأمم، وعبر عن أخذ الأموال
~~ب " الأكل "؛ إما لأن المقصود الأعظم من جمع الأموال الأكل، فسمى
~~الشيء باسم ما هو أعظم مقاصده، وإما لأن من أكل شيئا، فقد ضمه إلى
~~نفسه، ومنع غيره من الوصول إليه؛ وإما لأن من أخذ أموال الناس، إذا
~~طولب بردها، قال: أكلتها، فلهذه الوجوه سمى الأخذ بالأكل.

# واختلفوا في تفسير هذا " الباطل ". فقيل: كانوا يأخذون الرشا في تخفيف
~~الأحكام، والمسامحة في الشرائع، وقيل: كانوا يدعون عند العوام منهم،
~~أنه لا سبيل إلى الفوز بمرضاة الله تعالى إلا بخدمتهم وطاعتهم، وبذل
~~الأموال في مرضاتهم، والعوام كانوا يغترون بتلك الأكاذيب، ms4397 وقيل:
~~كانوا يغيرون الآيات الدالة على مبعث محمد - عليه الصلاة والسلام
~~-، وعلى صدقه، ويذكرون في تأويلها وجوها فاسدة، ويطيبون قلوب
~~عوامهم بهذا السبب، ويأخذون الرشوة عليهم، وقيل: كانوا يحرفون كتاب
~~الله، ويكتبون كتبا ويقولون هذه من عند الله، ويأخذون بها ثمنا قليلا
~~من سفلتهم.

# قوله " ويصدون " يحتمل أن يكون متعديا، أي: يصدون الناس،
~~وأن يكون قاصرا، كذا قال أبو حيان، وفيه نظر؛ لأنه متعد فقط،
~~وإنما يحذف مفعوله، ويراد، أو لا يراد، كقوله

# كلوا واشربوا

# [البقرة:60].

# قوله { والذين يكنزون الذهب } الجمهور على قراءته
~~بالواو، وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنها استئنافية، و " الذين " مبتدأ ضمن معنى الشرط،
~~ولذلك دخلت الفاء في خبره.

# الثاني: أنه من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان، وهو قول عثمان
~~ومعاوية.

# قال زيد بن وهب: مررت بأبي ذر بالربذة، فقلت: يا أبا ذر ما أنزلك
~~هذه البلاد؟ فقال: كنت بالشام، فقرأت: { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة } فقال معاوية: هذه الآية في أهل الكتاب،
~~فقلت: إنها فيهم وفينا، فصار ذلك سببا للوحشة بين وبينه، فكتب إلي
~~عثمان أن أقبل إلي، فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني؛ كأنهم لم
~~يروني من قبل، فشكوت ذلك إلى عثمان، فقال لي: تنح قريبا، فقلت:
~~والله إني لم أدع ما كنت أقول.

# ويجوز أن يكون " الذين " منصوبا بفعل مقدر، يفسره، "
~~فبشرهم " وهو أرجح، لمكان الأمر.

# وقرأ طلحة بن مصرف " الذين " بغير واو، وهي تحتمل الوجهين
~~المتقدمين، ولكن كونها من أوصاف الكثير من الأحبار والرهبان أظهر من
~~الاستئناف، عكس التي بالواو.

# و " الكنز " الجمع والضم، ومنه: ناقة كناز، أي: منضمة الخلق.
~~ولا يختص بالذهب والفضة، بل يقال في غيرهما، وإن غلب عليهما؛ قال:
~~[البسيط]

# 2777- لا در دري إن أطعمت جائعهم

# قرف الحتي وعندي البر مكنوز

# وقال آخر: [الرجز]

# 2778- على شديد لحمه كناز

# بات ينزيني على أوفاز

# قوله: " ولا ينفقونها " تقدم شيئان وعاد الضمير مفردا، فقيل:
~~إنه من باب ما حذف، لدلالة الكلام عليه، والتقدير: والذين يكنزون الذهب
~~ولا ينفقونه. وقيل: يعود على المكنوزات، ودل على هذا جزؤه ms4398 المذكور؛
~~لأن المكنوز أعم من النقدين وغيرهما، فلما ذكر الجزء دل على
~~الكل، فعاد الضمير جمعا بهذا الاعتبار؛ ونظيره قول الآخر: [الطويل]

# 2779- ولو حلفت بين الصفا أم عامر

# ومروتها بالله برت يمينها

# أي: ومروة مكة، عاد الضمير عليها لما ذكر جزؤها، وهو الصفا، كذا
~~استدل به ابن مالك، وفيه احتمال، وهو أن يكون الضمير عائدا على "
~~الصفا " ، وأنث حملا على المعنى، إذ هو في معنى البقعة والحدبة.

# وقيل: الضمير يعود على الذهب؛ لأن تأنيثه أشهر، ويكون قد حذف بعد
~~الفضة أيضا.

# وقيل: إن كل واحد منهما جملة وافية، دنانير ودراهم، فهو كقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات:9].

# وقيل: التقدير: ولا ينفقون الكنوز.

# وقال الزجاج: " ولا ينفقون تلك الأموال " وقيل: يعود على الزكاة.

# وقال القرطبي " قال ابن الأنباري: قصد الأغلب والأعم وهي الفضة،
~~ومثله قوله:

# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين

# [البقرة:45].

# رد الكناية إلى الصلاة؛ لأنها أعم، ومثله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة:11] فأعاد الهاء إلى التجارة؛ لأنها الأهم ". ورد هذا بعضهم،
~~قال: ليس هذا نظيره؛ لأن " أو " فصلت التجارة عن اللهو، فحسن عود
~~الضمير على أحدهما ".

# وإنما خص الذهب والفضة بالذكر من بين سائر الأموال؛ لأنهما
~~الأصل المعتبر في الأموال، وهما اللذان يقصدان بالكنز، ثم قال: {
~~فبشرهم بعذاب أليم } أي: فأخبرهم على سبيل التهكم لأن
~~الذين يكنزون الذهب والفضة، إنما يكنزوهما، ليتوسلوا بهما إلى
~~تحصيل الفرج يوم الحاجة فقيل: هذا يوم الفرج، كما يقال: تحيتهم ليس إلا
~~الضرب، وإكرامهم ليس إلا الشتم وأيضا: فالبشارة: عبارة عن الخير الذي
~~يؤثر في القلب؛ فيتغير بسببه لون بشرة الوجه وهذا يتناول ما إذا
~~تغيرت البشرة بسبب الفرح أو بالغم.

# قوله: " يوم يحمى " منصوب بقوله: " بعذاب أليم ".

# وقيل: بمحذوف يدل عليه " عذاب " أي: يعذبون يوم يحمى، وقيل:
~~هو منصوب ب " أليم ". وقيل: الأصل: عذاب يوم، و " عذاب " بدل من "
~~عذاب " الأول، فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه.

# وقيل: منصوب بقول مضمر، وسيأتي بيانه.

# و " يحمى " يجوز ms4399 أن يكون من " حميت أو أحميت ثلاثيا
~~ورباعيا، يقال: حميت الحديدة، وأحميتها، أي: أوقدت عليها،
~~لتحمى، والفاعل المحذوف هو " النار " تقديره: يوم تحمى
~~النار عليها، فلما حذف الفاعل، ذهب علامة التأنيث، لذهابه كقولك:
~~رفعت القضية إلى الأمير، ثم تقول: رفع إلى الأمير.

# وقيل: لأن تأنيث " النار " مجازي، والفعل غير مسند في الظاهر
~~إليه، بل إلى قوله " عليها " فلهذا حسن التذكير والتأنيث.

# وقيل: المعنى: يحمى الوقود. وقرأ الحسن " تحمى " بالتاء من
~~فوق، أي: النار، وهي تؤيد التأويل الأول.

# وقرأ أبو حيوة " يكوى " بالياء من تحت؛ لأن تأنيث الفاعل مجازي.

# وقرأ الجمهور: " جباههم " بالإظهار وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه
~~بالإدغام، كما أدغم

# سلككم

# [المدثر:42]، و

# مناسككم

# [البقرة:200]، ومثل " جباههم " ،

# وجوههم

# [آل عمران:106]، والمشهور الإظهار.

# قوله: { هذا ما كنزتم لأنفسكم } معمول لقول محذوف أي:
~~يقال لهم ذلك يوم يحمى. وقوله: { ما كنتم تكنزون } أي: جزاء ما
~~كنتم؛ لأن المكنوز لا يذاق و " ما " يجوز أن تكون بمعنى " الذي " ،
~~فالعائد محذوف، وأن تكون مصدرية. وقرىء " تكنزون " بضم عين
~~المضارع، وهما لغتان، يقال: كنز يكنز، ويكنز، ك: يقتل.

# فصل

# أصل الكنز في كلام العرب: الجمع، وكل شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز.
~~واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم، فقال الأكثرون:
~~هو المال الذي لم تؤد زكاته، قال عمر بن الخطاب: " ما أدي زكاته
~~فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن
~~كان فوق الأرضين ". وقال ابن عباس في قوله: { ولا ينفقونها
~~في سبيل الله } يريد: الذين لا يؤدون زكاة أموالهم. وروى أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا
~~كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها
~~في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما
~~بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى
~~يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
~~النار ms4400 ".

# قال القاضي " تخصيص هذا المعنى بمنع الزكاة لا سبيل إليه، بل الواجب
~~أن يقال: الكنز: هو المال الذي ما أخرج عنه ما وجب إخراجه، ولا فرق بين
~~الزكاة وبين ما يجب من الكفارات، وبين ما يلزم من نفقة الحج أو الجمعة،
~~وبين ما يجب إخراجه في الديون والحقوق، والإنفاق على الأهل والعيال،
~~وضمان المتلفات، وأروش الجنايات؛ فيجب دخول كل هذه الأقسام في هذا الوعيد
~~".

# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: كل مال زاد على أربعة آلاف درهم؛
~~فهو كنز، أديت منه الزكاة أو لم تؤد، وما دونها نفقة. وروي عن أبي
~~ذر أنه كان يقول: " من ترك بيضاء أو حمراء كوي بها يوم القيامة
~~" وقيل: ما فضل عن الحاجة كنز، لما روى أبو أمامة قال:

# " مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: كية، ثم توفي آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كيتان "

# والقول الأول أصح، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما أدي زكاته فليس بكنز "

# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على
~~المسلمين، وقالوا: ما يستطيع أحد منا أن يدع لولده شيئا، فذكر ذلك
~~عمر للرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من
~~أموالكم "

# وسئل ابن عمر عن هذه الآية فقال: كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~نزلت جعلها الله طهرا للأموال. وقال ابن عمر: " ما أبالي لو أن
~~لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه، وأعمل بطاعة الله عز وجل ".

# وكان في زمان الرسول - عليه الصلاة والسلام - جماعة مياسير كعثمان، وعبد
~~الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة والسلام يعدهم من أكابر المؤمنين، وندب
~~عليه الصلاة والسلام إلى إخراج الثلث أو أقل في المرض، ولو كان جمع المال
~~محرما لكان عليه الصلاة والسلام يأمر المريض بالتصدق بكله، بل كان
~~يأمر ms4401 الصحيح في حال صحته بذلك، وقال عليه الصلاة والسلام لسعد بن أبي
~~وقاص:

# " إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس ".

# فصل

# اختلفوا في وجوب الزكاة في الحلي، فقال مالك وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأبو عبيد: لا زكاة فيه. وهو قول الشافعي بالعراق، ووقف فيه بعد ذلك
~~بمصر، وقال الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي: فيه الزكاة.

# فإن قيل: من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وأنفق في المعاصي،
~~هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله. قيل: إن
~~ذلك أشد، فإن من بذل ماله في المعاصي، عصى من جهتين: بالإنفاق والتناول،
~~ك: شراء الخمر وشربها. بل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى
~~كمن أعان على ظلم مسلم من قتله أو أخذ ماله.

# فإن قيل: لم خصت هذه الأعضاء؟ فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن المقصود من كسب الأموال، حصول فرح القلب، فيظهر أثره في
~~الوجه، وحصول الشبع ينفتح بسببه الجنبان، وليس ثياب فاخرة يطرحونها على
~~ظهورهم، فلما طلبوا تزيين هذه الأعضاء الثلاثة، حصل الكي على الجباه
~~والجنوب والظهور.

# وثانيها: أن هذه الأعضاء مجوفة وفي داخلها آلات ضعيفة يعظم تألمها
~~بسبب وصول أدنى أثر إليها، بخلاف سائر الأعضاء.

# وثالثها: قال أبو بكر الوراق: خصت هذه المواضع بالذكر؛ لأن صاحب
~~المال إذا رأى الفقير قبض جبهته وإذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولى
~~ظهره.

# ورابعها: أنهم يكوون على الجهات الأربع، أما من مقدمه فعلى الجبهة،
~~وأما من خلفه فعلى الظهر، وأما من يمينه ويساره فعلى الجنبين.

### || [9.36-37]

# قوله تعالى: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا } الآية.

# " العدة " مصدر بمعنى " العدد ". و " عند الله " منصوب به، أي:
~~في حكمه. و " اثنا عشر " خبر " إن " ، وقرأ ميسرة عن حفص، وهي
~~قراءة أبي جعفر " اثنا عشر " بسكون العين مع ثبوت الألف قبلها،
~~واستكرهت من حيث الجمع بين ساكنين على غير حديهما، كقولهم: "
~~التقت حلقتا البطان " بإثبات الألف من " حلقتا ". وقرأ طلحة
~~بسكون الشين كأنه ms4402 حمل " عشر " في المذكر على " عشرة " في المؤنث، و "
~~شهرا " نصب على التمييز، وهو مؤكد؛ لأنه قد فهم ذلك من الأول، فهو
~~كقولك: عندي من الدنانير عشرون دينارا. والجمع متغاير في قوله "
~~عدة الشهور " وفي قوله تعالى:

# الحج أشهر

# [البقرة:197]؛ لأن هذا جمع كثرة، وذاك جمع قلة.

# قوله: { في كتاب الله } يجوز أن يكون صفة ل " اثنا عشر "
~~، والتقدير: اثنا عشر شهرا مثبتة في كتاب الله. ثم لا يجوز أن يعنى
~~بهذا الكتاب كتاب من الكتب، لأنه متعلق بقوله: { يوم خلق
~~السماوات } وأسماء الأعيان لا تتعلق بالظروف، فلا تقول: غلامك يوم
~~الجمعة، بل الكتاب ههنا مصدر والتقدير: إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله، أي: في حكمه الواقع يوم خلق السموات والأرض.

# ويجوز أن يكون بدلا من الظرف قبله، وهذا لا يجوز، أو ضعيف، لأنه
~~يلزم منه أن يخبر عن الموصول قبل تمام صلته، فإن هذا الجار متعلق به
~~على سبيل البدلية، وعلى تقدير صحة ذلك من جهة الصناعة، فكيف يصح من جهة
~~المعنى؟ ولا يجوز أن يكون " في كتاب الله " متعلقا ب " عدة "
~~لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بخبره وقياس من جوز إبداله من
~~الظرف أن يجوز هذا، وقد صرح بجوازه الحوفي.

# قوله: " يوم خلق " يجوز فيه أن يتعلق ب " كتاب " على أنه
~~يراد به المصدر، لا الجثة ويجوز أن يتعلق بالاستقرار في الجار
~~والمجرور، وهو " في كتاب الله " ويكون الكتاب جثة لا مصدرا، وجوز
~~الحوفي أن يكون متعلقا ب " عدة " وهو مردود بما تقدم، ويجوز
~~أن يتعلق بفعل مقدر، أي: كتب ذلك يوم خلق.

# فصل

# هذه الآية أيضا من شرح قبائح اليهود والنصارى والمشركين، وهو إقدامهم
~~على تغيير أحكام الله تعالى؛ لأنه تعالى، حكم في كل وقت بحكم خاص، فإذا
~~غيروا تلك الأوقات بسبب النسيء، كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم
~~السنة بحسب أهوائهم وآرائهم فكان ذلك زيادة في كفرهم وجرأتهم.

# فإن السنة عند العرب: عبارة عن اثني عشر شهرا قمرية، ويدل ms4403 عليه
~~هذه الآية وقوله تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس:5] فجعل تقدير القمر بالمنازل دليلا على السنين، وإنما يصح ذلك
~~إذا كانت السنة معلقة بسير القمر، وقال تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة:189] وعند سائر الطوائف: السنة عبارة عن المدة التي تدور
~~الشمس فيها دورة تامة من فصل إلى فصل، فيكون الحج واقعا في الشتاء
~~مرة، وفي الصيف أخرى، فشق الأمر عليهم بهذا السبب.

# وأيضا إذا حضروا الحج حضروا للتجارة، فربما كان ذلك الوقت غير موافق
~~لحضور التجارات من الشمسية، فلذلك بقي زمان الحج مختصا بوقت معين موافق
~~لمصلحتهم، وانتفعوا بتجاراتهم ومصالحهم، فهذا النسيء وإن كان سببا
~~لحصول المصالح الدنيوية، إلا أنه لزم منه تغيير حكم الله تعالى،
~~لما خص الحج بأشهر معلومة على التعيين، وكان بسبب ذلك النسيء
~~يقع في سائر الشهور تغيير حكم الله تعالى وإبطال تكليفه؛ فلهذا المعنى
~~استوجبوا الذم العظيم في هذه الآية. والمراد بالكتاب: حكمه
~~وإيجابه. قال ابن عباس " إنه اللوح المحفوظ " وقيل: القرآن.

# فصل

# قال القرطبي: قوله تعالى: { إن عدة الشهور } وهي جمع شهر.
~~فإذا قال الرجل لأخيه: لا أكلمك الشهور، وحلف على ذلك فلا يكلمه حولا،
~~قاله بعض العلماء وقيل: لا يكلمه أبدا. قال ابن العربي: وأرى إن لم
~~يكن له نية أن يقتضي ذلك ثلاثة أشهر، لأنه أقل الجمع الذي يقتضيه صيغة
~~" فعول " في جمع " فعل ".

# قوله { منهآ أربعة حرم } هذه الجملة يجوز فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون صفة ل " اثنا عشر ".

# الثاني: أن تكون حالا من الضمير في الاستقرار.

# الثالث: أن تكون مستأنفة. والضمير في " منها " عائد على اثنا عشر
~~شهرا، لأنه أقرب مذكور، على " الشهور " والضمير في " فيهن " عائد
~~على " الاثني عشر " أيضا. وقال الفراء، وقتادة: يعود على الأربعة
~~الحرم وهذا أحسن، لوجهين:

# أحدهما: أنه أقرب مذكور. والثاني: أنه قد تقرر أن معاملة جمع القلة
~~غير العاقل معاملة جمع الإناث أحسن من معاملة ضمير الواحدة، والجمع ms4404
~~الكثير بالعكس، تقول الأجذاع انكسرن، والجذوع انكسرت، ويجوز العكس.

# فصل

# أجمعوا على أن هذه الأربعة ثلاثة منها سرد، وهي: ذو القعدة، وذو
~~الحجة، ومحرم، وواحد فرد، وهو: رجب، ومعنى الحرم: أن المعصية فيها أشد
~~عقابا، والطاعة فيها أشد ثوابا، والعرب كانوا يعظمونها حتى
~~لو لقي الرجل قاتل أبيه لم يتعرض له.

# فإن قيل: أجزاء الزمان متشابهة في الحقيقة، فما السبب في هذا
~~التمييز؟

# فالجواب: هذا المعنى غير مستبعد في الشرائع، فإنه ميز البلد
~~الحرام عن سائر البلاد بمزيد الحرمة، وميز يوم الجمعة عن سائر الأيام
~~بمزيد الحرمة، وميز يوم عرفة عن سائر الأيام بعبادة مخصوصة، وميز شهر
~~رمضان عن سائر الشهور بمزيد حرمة، وميز بعض ساعات اليوم والليلة بوجوب
~~الصلاة فيها، وميز ليلة القدر عن سائر الليالي، وميز بعض الأشخاص
~~بإعطاء الرسالة، فأي استبعاد في تخصيص بعض الشهور بمزيد الحرمة.

# وفيه فائدة أخرى وهي: أن الطباع مجبولة على الظلم والفساد، وامتناعهم
~~من هذه القبائح على الإطلاق شاق عليهم، فخص تعالى بعض الأوقات وبعض
~~الأماكن بمزيد التعظيم والاحترام، حتى إن الإنسان ربما امتنع في تلك
~~الأزمنة، وفي تلك الأمكنة عن فعل القبائح، وذلك يوجب أنواعا من الفوائد.

# أحدها: أن ترك القبائح في تلك الأوقات أمر مطلوب؛ لأنه يقل القبائح.

# وثانيها: أن تركها في تلك الأوقات ربما صار سببا لميل طبعه إلى
~~الإعراض عنها مطلقا.

# وثالثها: أنه إذا أتى بالطاعات فيها وأعرض عن المعاصي فيها، فبعد
~~انقضاء تلك الأوقات لو شرع في المعاصي صار شروعه فيها سببا لبطلان ما
~~تحمله من العناء والمشقة في أداء الطاعات في تلك الأوقات،
~~والظاهر من حال العاقل أنه لا يرضى بذلك فيصير ذلك سببا لاجتنابه عن
~~المعاصي بالكلية، فهذا هو الحكمة في تخصيص بعض الأزمنة، وبعض الأمكنة،
~~بمزيد التعظيم.

# قوله { ذلك الدين القيم } أي: الحساب المستقيم، يقال: "
~~الكيس من دان نفسه " أي: حاسبها، وقال الحسن: " ذلك الدين
~~القيم " الذي لا يبدل ولا يغير، " القيم " - ههنا - بمعنى: القائم
~~الدائم الذي لا يزول، وهو الدين الذي فطر الناس ms4405 عليه.

# قوله { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } بفعل المعصية، وترك
~~الطاعات، قال ابن عباس: " المراد، فلا تظلموا في الشهور الاثني
~~عشر أنفسكم، والمراد: منع الإنسان من الإقدام على الفساد في جميع العمر
~~". وقال الأكثرون الضمير في قوله " فيهن " عائد على الأربعة
~~الحرم، وقد تقدم. وقيل: المراد ب " الظلم " النسيء الذي كانوا
~~يعملونه، فينقلون الحج من الشهر الذي أمر الله بإقامته فيه إلى شهر
~~آخر، وقيل: المراد ب " الظلم " ترك المقاتلة في هذه الأشهر.

# قوله: { وقاتلوا المشركين كآفة } نصب " كافة " على
~~الحال، إما من الفاعل، أو من المفعول، وقد تقدم أن " كافة " لا
~~يتصرف فيها بغير النصب على الحال، وأنها لا تدخلها " أل "؛ لأنها
~~بمعنى قولك: قاموا جميعا، وقاموا معا، وأنها لا تثنى، ولا
~~تجمع، وكذلك " كافة " الثانية، ومعنى " كافة " أي: جميعا.

# فصل

# معنى الآية: قاتلوهم بأجمعكم مجتمعين على قتالهم، كما أنهم يقاتلونكم
~~على هذه الصفة، أي: تعاونوا وتناصروا على ذلك؛ ولا تتخاذلوا وكونوا
~~عباد الله مجتمعين متوافقين في مقاتلة الأعداء.

# وقال ابن عباس: " قاتلوهم بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال،
~~كما أنهم يستحلون قتال جميعكم " { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } أي: مع أوليائه الذين يخشونه في أداء الطاعات
~~والاجتناب عن المحرمات.

# واختلفوا في تحريم القتال في الأشهر الحرم، فقيل: كان محرما ثم نسخ
~~بقوله تعالى { وقاتلوا المشركين كآفة } أي: فيهن، وفي
~~غيرهن، وهو قول قتادة، وعطاء الخراساني، والزهري وسفيان الثوري،
~~وقالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين، وثقيفا
~~بالطائف، وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة. وقال آخرون: غير منسوخ. قال
~~ابن جريج " حلف بالله عطاء بن أبي رباح أنه ما يحل للناس أن يغزوا
~~في الحرم، ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا فيها، وما نسخت ".

# قوله { إنما النسيء زيادة في الكفر } في " النسيء
~~" قولان:

# أحدهما: أنه مصدر على " فعيل " من: " أنسأ " ، أي: أخر، ك "
~~النذير " من أنذر، و " النكير " من أنكر، وهذا ظاهر قول الزمخشري
~~فإنه قال: " النسيء: تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر " ، وحينئذ.
~~فالإخبار عنه ms4406 بقوله " زيادة " واضح، لا يحتاج إلى إضمار.

# وقال الطبري: " النسيء - بالهمز - معناه: الزيادة "؛ لأنه تأخير
~~في المدة، فيلزم منه الزيادة، ومنه النسيئة في البيع، يقال: أنسأ
~~الله أجله، ونسأ في أجله أي أخر وهو ممدود عند أكثر القراء.

# الثاني: أنه " فعيل " بمعنى " مفعول " من نسأه أي: أخره
~~فهو منسوء، ثم حول " مفعول " إلى " فعيل " ، وإلى ذلك نحا أبو
~~حاتم، والجوهري - وهذا القول رده الفارسي فإنه يكون المعنى: إنما
~~المؤخر زيادة، والمؤخر الشهر، ولا يكون الشهر زيادة في الكفر،
~~وأجيب عن هذا بأنه على حذف مضاف إما من الأول، أي: إنما إنساء
~~النسيء زيادة في الكفر، وإما من الثاني، أي: إنما النسيء ذو زيادة.
~~وقرأ الجمهور " النسيء " بهمزة بعد الياء، وقرأ ورش عن نافع " النسي
~~" بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء فيها، ورويت هذه عن أبي جعفر، والزهري
~~وحميد، وذلك كما خففوا " برية " و " خطية ".

# وقرأ السلمي، وطلحة، والأشهب، وشبل، " النسء " بإسكان السين. وقرأ
~~مجاهد والسلمي وطلحة أيضا " النسوء " بزنة " فعول " بفتح الفاء،
~~وهو التأخير، و " فعول " في المصادر قليل، قد تقدم منه ألفاظ في أوائل
~~البقرة، وتقدم في البقرة اشتقاق هذه المادة، وهو هنا عبارة عن تأخير
~~بعض الشهور عن بعض؛ قال: [الوافر]

# 2780- ألسنا الناسئين على معد

# شهور الحل نجعلها حراما

# وقال آخر: [الكامل]

# 2781- نسئوا الشهور بها وكانوا أهلها

# من قبلكم والعز لم يتحول

# قوله " يضل به " قرأ الأخوان، وحفص " يضل " مبنيا للمفعول
~~وأبو عمرو في رواية ابن مقسم " يضل " مبنيا للفاعل، وفيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: يضل الله به الذين كفروا.

# والثاني: يضل الشيطان به الذين كفروا.

# والثالث: يضل به الذين كفروا تابعيهم. والباقون مبنيا للفاعل، والموصول
~~فاعل به. وقرأ ابن مسعود والحسن، ومجاهد، وقتادة ويعقوب، وعمرو بن ميمون
~~" يضل " مبنيا للفاعل، من " أضل " وفي الفاعل وجهان:

# أحدهما: ضمير الباري تعالى، أي: يضل الله الذين كفروا.

# والثاني: أن الفاعل " الذين كفروا " وعلى هذا فالمفعول محذوف، أي
~~يضل الذين كفروا أتباعهم.

# وقرأ أبو رجاء " يضل " بفتح الياء والضاد، وهي من " ضللت "
~~بكسر ms4407 اللام، " أضل " بفتحها، والأصل: " أضلل " فنقلت فتحة
~~اللام إلى الضاد، لأجل الإدغام، وقرأ النخغي، والحسن في رواية محبوب
~~" نضل " بضم نون العظمة، و " الذين " مفعول، وهذه تقوي أن
~~الفاعل ضمير الله في قراءة ابن مسعود.

# قوله: " يحلونه " فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجملة تفسيرية للضلال.

# والثاني: أنها حالية. وقوله: " ليواطئوا " في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ب " يحرمونه " وهذا مقتضى مذهب البصريين
~~فإنهم يعملون الثاني من المتنازعين.

# والثاني: أنها تتعلق ب " يحلونه " وهذا مقتضى مذهب الكوفيين،
~~فإنهم يعملون الأول، لسبقه. وقول من قال: إنها متعلقة بالفعلين معا،
~~فإنما يعني من حيث المعنى، لا اللفظ. وقرأ أبو جعفر " ليواطئوا "
~~بكسر الطاء وضم الياء الصريحة.

# والصحيح أنه ينبغي أن يقرأ بضم الطاء وحذف الياء؛ لأنه لما أبدل
~~الهمزة ياء استثقل الضمة عليها فحذفها، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء،
~~وضمت الطاء، لتجانس الواو والمواطأة: الموافقة والاجتماع، يقال: تواطئوا
~~على كذا، أي: اجتمعوا عليه كأن كل واحد يطأ حيث يطأ الآخر، ومنه
~~قوله تعالى:

# إن ناشئة الليل هي أشد وطأ

# [المزمل:6]. وسيأتي إن شاء الله تعالى.

# وقرأ الزهري " ليواطيوا " بتشديد الياء، هكذا ترجموا قراءته، وهي
~~مشكلة، فإن لم يرد به شدة بيان الياء، وتخليصها من الهمز دون
~~التضعيف، فلا أعرف وجهها وهو كما قال.

# قوله: " زين " الجمهور على " زين " ببنائه للمفعول، والفاعل
~~المحذوف هو الشيطان. وقرأ زيد بن علي " زين " ببنائه للفاعل، وهو
~~الشيطان أيضا، و " سوء " مفعوله.

# فصل

# معنى النسيء: هو تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر، وذلك أن العرب كانت
~~تعتقد تعظيم الأشهر الحرم، وكان ذلك مما تمسكت به من ملة إبراهيم،
~~وكانت معايشهم من الصيد والغارة فكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة أشهر
~~متوالية، وربما وقعت لهم حرب في الأشهر الحرم، فيكرهون تأخير حربهم،
~~فنسئوا، يعني: أخروا تحريم ذلك الشهر إلى شهر آخر، وكانوا يؤخرون
~~تحريم المحرم إلى صفر، فيحرمون صفر، ويستحلون المحرم فإذا احتاجوا إلى
~~تأخير تحريم صفر أخروه إلى ربيع الأول؛ فكانوا يصنعون هكذا شهرا
~~بعد شهر حتى استدار ms4408 التحريم إلى السنة كلها، فقام الإسلام وقد رجع
~~المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله - عز وجل - وذلك بعد دهر طويل،
~~فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض،
~~السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان... "

# الحديث. فأمرهم بالمحافظة لئلا يتبدل في مستأنف الأيام.

# واختلفوا في أول من نسأ النسيء. فقال ابن عباس والضحاك وقتادة
~~ومجاهد " أول من نسأ النسيء بنو مالك بن كنانة ".

# وقال الكلبي " أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن
~~ثعلبة، وكان يقوم على الناس بالموسم، فإذا هم الناس بالصدود، قام
~~فخطب، فقال: لا مرد لما قضيت، أنا الذي لا أعاب ولا أجاب فيقول له
~~المشركون: لبيك، ثم يسألونه أن ينسأهم شهرا يغيرون فيه، فيقول: إن صفر
~~في هذا العام حرام فإذا قال ذلك حلوا الأوتار، ونزعوا الأسنة والأزجة،
~~وإن قال حلال، عقدوا الأوتار، وشدوا الأزجة، وأغاروا وكان من بعد نعيم
~~رجل يقال له: جنادة بن عوف، وهو الذي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو رجل من كنانة يقال له: القلمس.
~~قال شاعرهم: [الوافر]

# 2782- ومنا ناسىء الشهر القلمس

# وكانوا لا يفعلون ذلك إلا في الحج إذا اجتمعت العرب في الموسم. وقال
~~جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: " إن أول من سن النسيء: عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن خندف ".

# ثم قال: { إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا } تقدم الكلام عليه. { يحلونه عاما }
~~يعني: النسيء { ويحرمونه عاما ليواطئوا } أي:
~~يوافقوا. { عدة ما حرم الله } أي: إنهم لم يحلوا شهرا من
~~الحرام إلا حرموا مكانه شهرا من الحلال، ولم يحرموا شهرا من
~~الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام، لئلا يكون الحرام أكثر من
~~أربعة أشهر، فتكون الموافقة في العدد.

# { زين لهم سوء أعمالهم } قال ابن عباس: زين لهم
~~الشيطان: { والله ms4409 لا يهدي القوم الكافرين }.

### || [9.38-40]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض
~~أرضيتم } الآية. لما ذكر فضائح الكفار عاد إلى الترغيب في
~~مقاتلتهم.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في غزوة تبوك، وذلك لأنه عليه
~~الصلاة والسلام لما رجع من الطائف أقام بالمدينة أمر بجهاد الروم
~~وكان ذلك الوقت زمان شدة الحر، حين طابت ثمار المدينة، واستعظم الناس
~~غزو الروم وهابوه، وكان ذلك في حر شديد، وسفر بعيد، ومفاوز، وعدو
~~كثير، وذلك حين طابت ثمار المدينة، وظلالها فأمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم،
~~فشق عليهم الخروج، وتثاقلوا، فنزلت هذه الآية.

# ومعنى: " إذا قيل لكم " أي: قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" انفروا " اخرجوا، واسم القوم الذين يخرجون النفير.

# قوله: " اثاقلتم " أصله " تثاقلتم " فلما أريد الإدغام سكنت
~~الثاء فاجتلبت همزة الوصل كما تقدم في

# فادارأتم

# [البقرة:72]، والأصل: " تدارأتم ". وقرأ الأعمش " تثاقلتم "
~~بهذا الأصل و " ما " في قوله: " ما لكم " استفهامية، وفيها معنى
~~الإنكار.

# وقيل: فاعله المحذوف هو الرسول. " اثاقلتم " ماضي اللفظ، مضارع
~~المعنى، أي: تتثاقلون، وهو في موضع الحال، وهو عامل في الظرف، أي: ما
~~لكم متثاقلين وقت القول.

# وقال أبو البقاء: " اثاقلتم: ماض بمعنى المضارع أي: ما لكم
~~تتثاقلون، وهو في موضع نصب، أي: أي شيء لكم في التثاقل، أو في موضع
~~جر على رأي الخليل. وقيل: هو في موضع حال ".

# قال أبو حيان: وهذا ليس بجيد؛ لأنه يلزم منه حذف " أن " لأنه لا
~~ينسبك مصدر إلا من حرف مصدري والفعل وحذف " أن " في هذا قليل
~~جدا، أو ضرورة. وإذا كان التقدير في التثاقل، فلا يمكن عمله في " إذا "
~~لأن معمول المصدر الموصول لا يتقدم عليه، فيكون الناصب ل " إذا "
~~والمتعلق به في التثاقل ما تعلق به " لكم " الواقع خبرا ل " ما
~~" وقرىء " أثاقلتم " بالاستفهام الذي معناه الإنكار، وحينئذ لا
~~يجوز أن يعمل في " إذا "؛ لأن ما بعد حرف الاستفهام لا يعمل فيما
~~قبله، فيكون العامل في هذا الظرف إما ms4410 الاستقرار المقدر في " لكم
~~" ، أو مضمر مدلول عليه باللفظ، والتقدير: ما تصنعون إذا قيل لكم،
~~وإليه نحا الزمخشري.

# والظاهر أن يقدر: ما لكم تتثاقلون إذا قيل لكم، ليكون مدلولا عليه
~~من حيث اللفظ والمعنى.

# وقوله: " إلى الأرض " ضمن اثاقلتم معنى الميل والإخلاء،
~~فعدي ب " إلى " والمعنى: تباطأتم إلى الأرض، أي: لزمتم أرضكم ومساكنكم،
~~وملتم إلى الدنيا وشهواتها، وكرهتم مشاق الجهاد ومتاعبه، ونظيره قوله

# أخلد إلى الأرض واتبع هواه

# [الأعراف:176] قال المفسرون: معناه: اثاقلتم إلى نعيم الأرض، وإلى
~~الإقامة وبالأرض.

# قوله { أرضيتم بالحياة الدنيا } أي: بخفض الدنيا ودعتها.
~~وقوله: { إلى الأرض أرضيتم } جناس لفظي]، وكذا قوله:

# اصبروا وصابروا

# [آل عمران:200]، وقوله:

# أمم ممن معك

# [هود:48] وقوله:

# يأسفى على يوسف

# [يوسف:84]، وقوله:

# وأسلمت مع سليمان

# [النمل:44]، وقوله:

# أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء
~~عريض

# [فصلت:51]، وقوله:

# على علم على العالمين

# [الدخان:32] وقوله

# مالك الملك

# [آل عمران:26].

# قوله " من الآخرة " تظاهرت أقوال المعربين، والمفسرين على أن "
~~من " بمعنى " بدل " كقوله

# لجعلنا منكم ملائكة

# [الزخرف:60]، أي: بدلكم؛ ومثلة قول الآخر: [الرجز]

# 2783- جارية لم تأكل المرققا

# ولم تذق من البقول الفستقا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2784- فليت لنا من ماء زمزم شربة

# مبردة باتت على طهيان

# إلا أن أكثر النحويين لم يثبتوا لها هذا المعنى، ويتأولون ما
~~أوهم ذلك، والتقدير هنا: اعتصمتم من الآخرة راضين بالحياة الدنيا،
~~وكذلك باقيها.

# وقال أبو البقاء: " من الآخرة " في موضع الحال، أي: بدلا من
~~الآخرة. فقدر المتعلق كونا خاصا، ويجوز أن يكون أراد تفسير
~~المعنى. ثم قال: " فما متاع الحياة الدنيا " أي: لذاتها. وقوله " في
~~الآخرة " متعلق بمحذوف من حيث المعنى، تقديره: فما متاع الحياة
~~الدنيا محسوبا في الآخرة ف " محسوبا " حال من " متاع ".

# وقال الحوفي: إنه متعلق ب " قليل " ، وهو خبر المبتدأ قال: " وجاز
~~أن يتقدم الظرف على عامله المقترن ب " إلا "؛ لأن الظروف تعمل
~~فيها روائح الأفعال، ولو قلت: ما زيد عمرا إلا يضرب، لم يجز ".

# فصل

# الدليل على أن متاع الدنيا في الآخرة قليل، أن لذات ms4411 الدنيا
~~خسيسة في أنفسها ومشوبة بالآفات والبليات، ومنقطعة عن قريب لا محالة،
~~ومنافع الآخرة شريفة عالية خالصة عن كل الآفات، ودائمة أبدية سرمدية،
~~وذلك يوجب القطع بأن متاع الدنيا في جنب متاع الآخرة قليل حقير.

# قوله: { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما }.

# في الآخرة، وقيل: هو احتباس المطر عنهم في الدنيا.

# قال القرطبي: " هذا شرط، فلذلك حذفت منه النون. والجواب "
~~يعذبكم " و { ويستبدل قوما غيركم } وهذا تهديد
~~ووعيد لتارك النفير ". { ويستبدل قوما غيركم } خيرا
~~منكم وأطوع.

# قال ابن عباس: " هم التابعون ".

# وقال سعيد بن جبير: " هم أبناء فارس " وقيل: هم أهل اليمن. " ولا
~~تضروه شيئا " بترككم النفير.

# قال الحسن " الكناية راجعة إلى الله تعالى، أي: لا تضروا الله " ، وقال
~~غيره تعود إلى الرسول؛ لأن الله عصمه من الناس، ولا يخذله إن تثاقلتم
~~عنه.

# { والله على كل شيء قدير }.

# قال الحسن وعكرمة: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة:122] وقال المحققون: الصحيح أن هذه الآية خطاب لمن استنفرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفروا، وعلى هذا فلا نسخ.

# قوله: { إلا تنصروه فقد نصره الله }. هذا الشرط جوابه
~~محذوف، لدلالة قوله: { فقد نصره الله } عليه، والتقدير: إلا
~~تنصروه فسينصره. وذكر الزمخشري فيه وجهين:

# أحدهما: ما تقدم. والثاني: قال " إنه أوجب له النصرة، وجعله
~~منصورا في ذلك الوقت، فلن يخذل من بعده ". قال أبو حيان: "
~~وهذا لا يظهر منه جواب الشرط؛ لأن إيجاب النصرة له أمر سبق،
~~والماضي لا يترتب على المستقبل والذي يظهر الوجه الأول ". وهذا إعلام
~~من الله أنه المتكفل بنصر رسوله، وإعزاز دينه، أعانوه، أو لم
~~يعينوه، وأنه قد نصره عند قلة الأولياء، وكثرة الأعداء، فكيف به
~~اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد.

# وقوله: { إذ أخرجه الذين كفروا } أي: أنهم جعلوه كالمضطر
~~إلى الخروج من مكة، حين مكروا به وأرادوا تثبيته، وهموا بقتله.

# قوله " ثاني اثنين " منصوب على الحال من مفعول " أخرجه "
~~وقد تقدم معنى الإضافة في نحو هذا التركيب عند قوله:

# ثالث ثلاثة ms4412

# [المائدة:73].

# وقرأت جماعة " ثاني اثنين " بسكون الياء. قال أبو الفتح: "
~~حكاها أبو عمرو ".

# ووجهها أن يكون سكن الياء تشبيها لها بالألف وبعضهم يخصه
~~بالضرورة، والمعنى: هو أحد الاثنين، والاثنان أحدهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والآخر أبو بكر الصديق.

# قوله: { إذ هما في الغار }. " إذ " بدل من " إذ " الأولى،
~~والعامل فيها " فقد نصره ". وقال أبو البقاء: " من منع أن يكون
~~العامل في البدل هو العامل في المبدل منه، قدر عاملا آخر، أي: نصره
~~إذ هما في الغار ". و " الغار " بيت يكون في الجبل، وهو هنا بيت في جبل
~~ثور بمكة، ويجمع على " غيران " ، ومثله: " تاج وتيجان " ، و " قاع
~~وقيعان " ، والغار أيضا: نبت طيب الريح، والغار أيضا: الجماعة
~~والغاران: البطن والفرج. وألف " الغار " عن واو.

# قوله: " إذ يقول " بدل ثان من " إذ " الأولى. وقال أبو البقاء:
~~أي: إذ هما في الغار، و " إذ يقول " ظرفان ل " ثاني اثنين ".

# فصل

# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: " أنت
~~صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض ". قال الحسين بن الفضل " من قال
~~إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله فهو كافر؛ لإنكاره نص القرآن، وفي
~~سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا لا كافرا ".

# فإن قيل: إن الله تعالى وصف الكافر بكونه صاحبا للمؤمن في قوله:

# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت

# [الكهف:37].

# فالجواب: أن هناك وإن وصفه بكونه صاحبا إلا أنه أردفه بما
~~يدل على الإهانة والإذلال وهو قوله: " أكفرت "؟ أما ههنا فبعد أن
~~وصفه بكون صاحبا ذكر بعده ما يدل على الإجلال والتعظيم وهو قوله { لا
~~تحزن إن الله معنا } فأي مناسبة بين البابين؟.

# روي أن قريشا لما بيتوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أول الليل إلى الغار، وأمر
~~عليا أن يضطجع على فراشه، ليمنعهم السواد من طلبه، جعل أبو بكر يمشي
~~ساعة بين يديه، وساعة خلفه، فقال له رسول الله صلى الله ms4413 عليه وسلم:

# " ما لك يا أبا بكر؟ فقال: أذكر الطلب؛ فأمشي خلفك، ثم أذكر الرصد فأمشي
~~بين يديك؛ فلما انتهينا إلى الغار دخل أبو بكر أولا، يلتمس ما في الغار،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما لك؟ فقال بأبي أنت وأمي،
~~الغيران مأوى السباع والهوام، فإن كان فيه شيء كان بي لا بك وكان
~~في الغار حجر، فوضع عقبه عليه، لئلا يخرج ما يؤذي الرسول، فلما طلب
~~المشركون الأثر وقربوا، بكى أبو بكر خوفا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال عليه الصلاة والسلام " لا تحزن إن الله معنا " فقال
~~أبو بكر: إن الله لمعنا، فقال الرسول " نعم " فجعل يمسح الدموع عن خده،
~~ولم يكن حزن أبي بكر جبنا منه، وإنما إشفاقا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: إن أقتل فأنا رجل واحد، وإن قتلت هلكت الأمة. "

# وروي أن الله تعالى بعث حمامتين فباضتا في أسفل باب الغار، والعنكبوت
~~نسجت عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم أعم أبصارهم "

# فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون أحدا.

# فصل

# دلت هذه الآية على فضيلة أبي بكر رضي الله عنه من وجوه:

# أحدها: أنه عليه الصلاة والسلام لما ذهب إلى الغار كان خائفا من
~~الكفار أن يقتلوه، فلولا أنه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا بأن أبا
~~بكر من المؤمنين المحقين الصادقين الصديقين، وإلا لما أصحبه نفسه في
~~ذلك؛ لأنه لو جوز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره، لخافه أن يدل أعداءه عليه،
~~أو لخافه أن يقدم هو على قتله، فلما استخلصه لنفسه في تلك الحالة، دل
~~على أنه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا بأن باطنه على وفق
~~ظاهره.

# وثانيها: أن الهجرة كانت بإذن الله، وكن في خدمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من المخلصين، وكانوا في النسب إلى شجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أقرب من أبي بكر، فلولا أن الله تعالى أمره بأن يستصحب
~~أبا بكر في هذه الواقعة الصعبة، وإلا لكان ms4414 الظاهر ألا يخصه بهذه
~~الصحبة وتخصيص الله إياه بهذا التشريف يدل على علو منصبه في
~~الدين.

# وثالثها: أن كل من سوى أبي بكر فارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أما أبو بكر فما فارق رسول الله كغيره، ولا تخلف عنه كغيره، بل صبر
~~على مؤانسته، وملازمته، وخدمته عند الخوف الشديد الذي لم يبق معه أحد،
~~وذلك يوجب الفضل العظيم.

# ورابعها: أنه تعالى سماه: " ثاني اثنين " فجعله ثاني محمد
~~- عليه الصلاة والسلام - حال كونهما في الغار، والعلماء أثبتوا أنه
~~كان ثاني محمد - عليه الصلاة والسلام - في أكثر المناصب الدينية، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم لما أرسل إلى الخلق وعرض الإسلام على أبي بكر
~~فآمن؛ وذهب وعرض الإسلام على طلحة، والزبير، وعثمان، وجماعة من كبار
~~الصحابة فآمن الكل على يده، ثم إنه جاء بهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أيام قلائل، فكان هو - رضي الله عنه - " ثاني اثنين "
~~في الدعوة إلى الله تعالى، وكلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة، كان أبو بكر يقف في خدمته، فكان " ثاني اثنين " في المواقف
~~كلها، وكلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف خلفه، وكلما
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان " ثاني اثنين " في مجلسه،
~~ولما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، قام مقامه في الإمامة، فكان "
~~ثاني اثنين " ولما مات دفن بجنبه، فكان " ثاني اثنين " هناك.

# وطعن بعض الحمقى من الروافض في هذا الوجه وقال: كونه ثاني اثنين للرسول
~~لا يكون أعظم من كون الله رابعا لكل ثلاثة في قوله تعالى:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# [المجادلة:7] الآية. ثم إن هذا الحكم عام في حق المؤمن والكافر، فلما
~~لم يكن هذا المعنى من الله دالا على فضيلة الإنسان فلأن لا يدل من
~~النبي عليه الصلاة والسلام على فضيلة الإنسان أولى؟.

# والجواب: أن هذا تعسف بارد؛ لأن المراد هناك كونه تعالى مع الكل
~~بالعلم والتدبير، وكونه مطلقا على ضمير كل أحد، ms4415 أما هنا فالمراد بقوله
~~تعالى: { ثاني اثنين } تخصيصه بهذه الصفة في معرض التعظيم.

# قوله: { فأنزل الله سكينته عليه } فالضمير في " عليه
~~" يعود على أبي بكر؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه
~~السكينة دائما، وقد تقدم القول في السكينة. والضمير في " أيده "
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو إشارة إلى قصة بدر، وهو معطوف على قوله {
~~فقد نصره الله }.

# وقرأ مجاهد " وأيده " بالتخفيف. و " لم تروها " صفة ل "
~~جنود ".

# قوله: { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } كلمتهم:
~~الشرك وهي السفلى إلى يوم القيامة، { وكلمة الله هي العليا
~~} إلى يوم القيامة. قال ابن عباس " هي قول: لا إله إلا الله ".

# وقيل: كلمة الذين كفروا ما قدروا في أنفسهم من الكيدية، وكلمة الله:
~~وعده أنه ناصره.

# والجمهور على رفع " كلمة " على الابتداء، و " هي " يجوز أن تكون
~~مبتدأ ثانيا، و " العليا " خبرها، والجملة خبر الأول. ويجز أن تكن "
~~هي " فصلا، و " العليا " الخبر. وقرأ يعقوب " وكلمة الله " بالنصب،
~~نسقا على مفعولي " جعل " أي: وجعل كلمة الله هي العليا.

# قال أبو البقاء: وهو ضعيف، لثلاثة أوجه:

# أحدها: وضع الظاهر موضع المضمر، إذ الوجه أن يقول: وكلمته.

# الثاني: أن فيه دلالة أن كلمة الله كانت سفلى، فصارت عليا، وليس
~~كذلك.

# الثالث: أن توكيد مثل ذلك ب " هي " بعيد، إذ القياس أن يكون " إياها
~~".

# قال شهاب الدين: أما الأول فلا ضعف فيه؛ لأن القرآن ملآن من هذا
~~النوع، وهو من أحسن ما يكون؛ لأن فيه تعظيما وتفخيما.

# وأما الثاني فلا يلزم ما ذكر، وهو أن يكون الشيء المصير على الضد
~~الخاص، بل يدل التصيير على انتقال ذلك الشيء المصير عن صفة ما
~~إلى هذه الصفة.

# وأما الثالث ف " هي " ليست تأكيدا ألبتة، إنما هي ضمير فصل على
~~حالها، وكيف يكون تأكيدا، وقد نص النحويون على أن المضمر لا يؤكد
~~المظهر؟.

# ثم قال: { والله عزيز حكيم } أي: قاهر غالب " حكيم " لا
~~يفعل إلا الصواب.

### || [9.41-43]

# قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا } الآية.

# لما توعد من لا ms4416 ينفر مع الرسول، أتبعه بهذا الأمر الجزم، فقال: {
~~انفروا خفافا وثقالا } نصبهما على الحال من فاعل " انفروا ".
~~قال الحسن، والضحاك، ومجاهد، وقتادة وعكرمة: " شبانا وشيوخا ". وعن
~~ابن عباس: نشاطا وغير نشاط. وقال عطية العوفي: ركبانا ومشاة. وقال
~~أبو صالح: " خفافا من المال، أي: فقراء و " ثقالا " أي: أغنياء ".
~~وقال ابن زيد " الثقيل: الذي له الضيعة، والخفيف: الذي لا ضيعة له ".

# وقيل: " خفافا " من السلاح أي: مقلين منه، و " ثقالا " مستكثرين منه.
~~وقال مرة الهمداني: صحاحا ومراضا.

# وقال يمان بن رباب " عزابا ومتأهلين " ، وقيل غير ذلك. والصحيح أن
~~الكل داخل فيه؛ لأن الوصف المذكور وصف كلي؛ فيدخل فيه كل هذه
~~الجزئيات، فقد روى ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أعلي أن أنفر؟ قال:

# " ما أنت إلا خفيف أو ثقيل "

# فرجع إلى أهله ولبس سلاحه، ووقف بين يديه؛ فنزل قوله:

# ليس على الأعمى حرج

# [النور:61].

# وقال مجاهد: " إن أبا أيوب شهد بدرا مع الرسول، ولم يتخلف عن
~~الغزوات مع المسلمين، ويقول قال الله تعالى: { انفروا خفافا
~~وثقالا } فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا ". وعن صفوان بن عمرو
~~قال: كنت واليا على حمص، فلقيت شيخا قد سقط حاجباه، من أهل دمشق على
~~راحلته يريد الغزو، فقلت: يا عم أنت معذور عند الله، فرفع حاجبيه وقال:
~~يا ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا، إلا أن من أحبه ابتلاه.
~~وعن الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل
~~له: إنك عليل صاحب ضرر، فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل، فإن عجزت عن
~~الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع. وقيل للمقداد بن الأسود وهو يريد الغزو
~~أنت معذور، فقال: أنزل الله علينا في سورة براءة: { انفروا
~~خفافا وثقالا } [التوبة:41] والقائلون بهذا القول يقولون: إن
~~هذه الآية نسخت بقوله:

# ليس على الأعمى حرج

# [النور:61] وبقوله:

# ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج

# [التوبة:91] وقال عطاء الخراساني نسخت بقوله

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة ms4417

# [التوبة:122].

# ولقائل أن يقول: اتفقوا على أن هذه الآيات نزلت في غزوة تبوك، واتفقوا
~~على أنه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من الرجال أقواما،
~~فدل ذلك على أن هذا الوجوب ليس على الأعيان، بل من فروض الكفايات،
~~فمن أمره الرسول بالخروج، لزمه خفافا وثقالا، ومن أمره بأن يبقى ترك
~~النفير. وحينئذ لا حاجة إلى التزام النسخ.

# وأيضا فقوله: { وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم } [التوبة:42] دليل على أن قوله: { انفروا
~~خفافا وثقالا } إنما يتناول من كان قادرا متمكنا، إذ لو لم
~~تكن الاستطاعة معتبرة في ذلك التكليف، لما أمكنهم جعل عدم الاستطاعة
~~عذرا في التخلف، فدل على عدم النسخ فيها.

# قوله: { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله }.

# فيه قولان:

# الأول: أنها تدل على أن الجهاد يجب على من له المال والنفس،
~~ومن لم يكن له ذلك، لم يجب عليه الجهاد.

# والثاني: أن الجهاد بالنفس يجب إذا انفرد وقوي، ويجب بالمال إذا ضعف
~~عن الجهاد بنفسه؛ فيلزمه أن ينيب من يغزو عنه بنفقة من عنده، وذهب إلى
~~هذا كثير من العلماء.

# ثم قال: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }.

# فإن قيل: كيف يصح أن يقال: الجهاد خير من القعود عنه، ولا خير في
~~القعود؟

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: أن لفظ " خير " يستعمل في شيئين:

# أحدهما: بمعنى: هذا خير من الآخر. والثاني: أنه خير في نفسه، كقوله
~~تعالى

# إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص:24].

# وقوله:

# وإنه لحب الخير لشديد

# [العاديات:8]، وعلى هذا سقط السؤال.

# والثاني: سلمنا أن المراد كونه خيرا من غيره، إلا أن التقدير: أن ما
~~يستفاد من نعيم الآخرة بالجهاد خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة
~~والتنعم بها، ولذلك قال تعالى: { إن كنتم تعلمون }.

# قوله: { لو كان عرضا قريبا } الآية.

# لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد، وأمرهم بالنفير، عاد إلى تقرير
~~كونهم متثاقلين، بقوله: { لو كان عرضا } اسم " كان " ضمير يعود
~~على ما دل عليه السياق، أي: لو كان ما دعوتهم إليه.

# والعرض: ما عرض لك ms4418 من منافع الدنيا، والمراد هنا: غنيمة قريبة
~~المتناول، { وسفرا قاصدا } أي: سهلا قريبا ههنا. "
~~لاتبعوك " لخرجوا معك. ومثل بالقاصد، لأن المتوسط، بين الإفراد
~~والتفريط، يقال له: مقتصد. قال تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

# [فاطر:32] ومعنى القاصد: ذو قصد، كقولهم: لابن، وتامر، ورابح {
~~ولكن بعدت عليهم الشقة }. قرأ عيسى بن عمر، والأعرج "
~~بعدت " بكسر العين. وقرأ عيسى " الشقة " بكسر الشين أيضا قال أبو
~~حاتم: هما لغة تميم.

# والشقة: الأرض التي يشق ركوبها، اشتقاقا من المشقة.

# وقال الليث، وابن فارس: هي الأرض البعيدة المسير، اشتقاقا من
~~الشق، أو من المشقة، والمعنى: بعدت عليهم المسافة وهذه الآية نزلت في
~~المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك.

# قوله: { وسيحلفون بالله } الجار متعلق ب " سيحلفون
~~".

# وقال الزمخشري " بالله " متعلق ب " سيحلفون " ، أو هو من جملة
~~كلامهم، والقول مراد في الوجهين، أي: سيحلفون، يعني: المتخلفين
~~عند رجوعك معتذرين يقولون: بالله لو استطعنا أو سيحلفون بالله
~~يقولون: لو استطعنا.

# وقوله: " لخرجنا " سد مسد جواب القسم، و " لو " جميعا.

# قال أبو حيان: قوله: " لخرجنا " سد مسد جواب القسم، و " لو "
~~جميعا "؛ ليس بجيد، بل للنحويين في هذا مذهبان:

# أحدهما: أن " لخرجنا " جواب القسم وجواب " لو " محذوف، على
~~قاعدة اجتماع القسم والشرط، إذا تقدم القسم على الشرط، وهذا
~~اختيار ابن عصفور. والآخر: أن " لخرجنا " جواب " لو " و " لو
~~" وجوابها جواب القسم، وهذا اختيار ابن مالك. أما أن " لخرجنا
~~" سد مسدهما فلا أعلم أحدا ذهب إلى ذلك، ويحتمل أن يتأول كلامه على
~~أنه لما حذف جواب " لو " ودل عليه جواب القسم جعل كأنه سد
~~مسد جواب القسم، وجواب " لو ".

# وقرأ الأعمش، وزيد بن علي " لو استطعنا " بضم الواو، كأنهما
~~فرا من الكسرة على الواو وإن كان الأصل، وشبها واو " لو " بواو
~~الضمير، كما شبهوا واو الضمير بواو " لو " حيث كسروها، نحو: {
~~اشتروا الضلالة } [البقرة:16]، لالتقاء الساكنين. وقرأ الحسن:
~~{ اشتروا الضلالة } ، و { لو استطعنا } بفتح الواو
~~تخفيفا.

# ولو قلت: " وأنا قائم " حالا من ضمير " ليفعلن " لم يجز، وكذا عكسه،
~~نحو: حلف ms4419 زيد لأفعلن يقوم، تريد: قائما، لم يجز.

# وأما قوله: " وجاء به على لفظ الغائب؛ لأنه مخبر عنهم " فمغالطة،
~~ليس مخبرا عنهم بقوله: " لو استطعنا لخرجنا " ، بل هو حاك لفظ
~~قولهم. ثم قال: ألا ترى لو قيل: لو استطاعوا لخرجوا، لكان سديدا...
~~إلى آخره. كلام صحيح، لكنه - تعالى - لم يقل ذلك إخبارا عنهم، بل
~~حكاية، والحال من جملة كلامهم المحكي، فلا يجوز أن يخالف بين ذي
~~الحال وحاله، لاشتراكهما في العامل، لو قلت: قال زيد: خرجت يضرب
~~خالدا، تريد: اضرب خالدا، لم يجز. ولو قلت: قالت هند: خرج زيد أضرب
~~خالدا، تريد: خرج زيد ضاربا خالدا، لم يجز، انتهى.

# الرابع: أنها جملة استئنافية، أخبر الله عنهم بذلك.

# فصل

# معنى الآية: أنه لو كانت المنافع قريبة، والسفر قريبا لاتبعوك
~~طمعا منهم في الفوز بتلك المنافع، ولكن طال السفر، وكانوا كالآيسين من
~~الفوز بالغنيمة، بسبب استعظامهم غزو الروم، فلهذا تخلفوا، ثم أخبر
~~تعالى أنه إذا رجع من الجهاد يجدهم: { سيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم } إما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف،
~~وإما ابتداء على طريقة إقامة العذر في التخلف، ثم بين أنهم يهلكون
~~أنفسهم بسبب الكذب والنفاق، وهذا يدل على أن الأيمان الكاذبة توجب
~~الهلاك، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

# " اليمين الغموس تدع الديار بلاقع "

# ثم قال: { والله يعلم إنهم لكاذبون } في قولهم ما كنا
~~نستطيع الخروج فإنهم كانوا مستطيعين الخروج، فكانوا كاذبين في أيمانهم.

# فصل

# قالوا: الرسول - عليه الصلاة والسلام - أخبر عنهم أنهم سيحلفون،
~~وهذا إخبار عن غيب يقع في المستقبل، والأمر لما وقع كما أخبر كان
~~إخبارا عن الغيب، فكان معجزا.

# قوله تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } الآية.

# لما بين تعالى بقوله: { لو كان عرضا قريبا وسفرا
~~قاصدا لاتبعوك } أنه تخلف قوم عن ذلك الغزو، وليس فيه بيان
~~أن ذلك التخلف كان بإذن الرسول أم لا؟ فلما قال بعده: { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } دل هذا، على أن فيهم من تخلف
~~بإذنه.

# قوله: { لم أذنت لهم } " لم " ، و ms4420 " لهم " كلاهما متعلق
~~ب " أذنت " ، وجاز ذلك؛ لأن معنى اللامين مختلف؛ فالأولى
~~للتعليل، والثانية للتبليغ. وحذفت ألف " ما " الاستفهامية لانجرارها،
~~وتقديم الجار للأول واجب؛ لأنه جر ما له صدر الكلام، ومتعلق
~~الإذن محذوف، يجوز أن يكون القعود، أي: لم أذنت لهم في القعود، ويدل
~~عليه السياق من اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه السلام. ويجوز أن يكون
~~الخروج، أي: لم أذنت لهم في الخروج، لأن خروجهم فيه مفسدة من
~~التخذيل، وغيره، يدل عليه:

# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا

# [التوبة:47].

# قوله: " حتى يتبين " يجوز في " حتى " أن تكون للغاية، ويجوز أن
~~تكون للتعليل، وعلى كلا التقديرين فهي جارة، إما بمعنى " إلى " ،
~~وإما بمعنى اللام، و " أن " مضمرة بعدها، ناصبة للفعل، وهي متعلقة
~~بمحذوف.

# قال أبو البقاء: " تقديره: هلا أخرتهم إلى أن يتبين، أو
~~ليتبين، وقوله: { لم أذنت لهم } يدل على المحذوف، ولا
~~يجوز أن تتعلق " حتى " ب " أذنت " لأن ذلك يوجب أن يكون أذن
~~لهم إلى هذه الغاية، أو لأجل التبيين، وذلك لا يعاتب عليه " وقال
~~الحوفي: " حتى غاية لما تضمنه الاستفهام، أي: ما كان له أن يأذن
~~لهم، حتى يتبين له العذر ".

# وفي هذه العبارة بعض غضاضة.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن الرسول - عليه الصلاة والسلام -؛ كان
~~يحكم بمقتضى الاجتهاد في بعض الوقائع، ولدخوله عليه الصلاة والسلام تحت
~~قوله تعالى:

# فاعتبروا يأولي الأبصار

# [الحشر:2] والرسول - عليه الصلاة والسلام - كان سيدا لهم، ثم
~~أكدوا ذلك بهذه الآية فقالوا: إما أن يقال: إنه تعالى أذن له في ذلك
~~الإذن، أو منعه عنه، أو ما أذن له فيه وما منعه عنه والأول باطل،
~~وإلا امتنع أن يقول له: { لم أذنت لهم } ، والثاني باطل؛ لأنه
~~يلزم منه أن يقال: إنه حكم بغير ما أنزل الله، فيدخل تحت قوله:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله

# [المائدة:44-47] الآيات. وذلك باطل بصريح القول.

# فلم يبق إلا أنه عليه الصلاة والسلام أذن في تلك الواقعة من تلقاء
~~نفسه، فإما أن يكون ذلك عن اجتهاد، أو لا، ms4421 والثاني باطل؛ لأنه حكم
~~بمجرد التشهي وهو باطل كقوله تعالى:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات

# [مريم:59] فلم يبق إلا أنه عليه الصلاة والسلام أذن في تلك
~~الواقعة بالاجتهاد.

# فإن قيل: الآية تدل على أنه لا يجوز له الاجتهاد؛ لأنه تعالى منعه
~~بقوله: { لم أذنت لهم }؟ فالجواب: أنه تعالى ما منعه من الإذن
~~مطلقا، لقوله تعالى: { حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين } [التوبة:43] والحكم الممدود إلى غاية ب "
~~حتى " يجب انتهاؤه عند حصول الغاية فدل على صحة قولنا.

# فإن قالوا: لم لا يجوز أن يكون المراد من ذلك التبيين هو التبيين
~~بطريق الوحي؟.

# فالجواب: ما ذكرتموه محتمل؛ إلا أنه على تقديركم، يصير تكليفه، أن لا
~~يحكم ألبتة، حتى ينزل الوحي، فلما ترك ذلك، كان كبيرة، وعلى تقديرنا
~~يكون ذلك الخطأ خطأ في الاجتهاد فيؤجر عليه، لقوله: " ومن اجتهد فأخطأ
~~فله أجر " فكان حمل الكلام عليه أولى.

# فصل

# دلت هذه الآية على وجوب التثبت، وعدم العجلة، والتأني، وترك
~~الاغترار بظواهر الأمور، والمبالغة في التفحص، حتى يمكنه أن يعامل كل
~~فريق بما يستحقه.

# فصل

# قال قتادة: عاتبه الله كما تسمعون في هذه الآية، ثم رخص له في سورة
~~النور فقال:

# فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت
~~منهم

# [النور:62].

# فصل

# قال أبو مسلم الأصفهاني في قوله { لم أذنت لهم }: ليس فيه ما
~~يدل على أن الإذن في ماذا؟ فيحتمل أن بعضهم استأذن في القعود؛ فأذن
~~له، ويحتمل أن بعضهم استأذن في الخروج؛ فأذن له، مع أن ما كان خروجهم
~~معه صوابا، لكونهم عيونا للمنافقين على المسلمين، وكانوا يثيرون
~~الفتن، فلهذا ما كان خروجهم مع الرسول مصلحة، قال القاضي " هذا
~~بعيد؛ لأن هذه الآية نزلت في غزوة تبوك على وجه الذم للمتخلفين،
~~والمدح للمبادرين وأيضا ما بعد هذه الآية يدل على ذم القاعدين وبيان
~~حالهم ".

### || [9.44-48]

# قوله تعالى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } الآية.

# أي: لا يستأذنوك في التخلف { والله عليم بالمتقين }.

# قوله: " أن يجاهدوا " فيه وجهان:

# أظهرهما: ms4422 أنه متعلق " الاستئذان " ، أي: لا يستأذنوك في الجهاد، بل
~~يمضون فيه غير مترددين.

# والثاني: أن متعلق " الاستئذان " محذوف و " أن يجاهدوا " مفعول من
~~أجله، تقديره: لا يستأذنك المؤمنون في الخروج والقعود كراهة أن يجاهدوا،
~~بل إذا أمرتهم بشيء بادروا إليه. وقال بعضهم: لا بد في الكلام من
~~إضمار آخر؛ لأن ترك استئذان الإمام في الجهاد غير جائز، فلا بد من
~~إضمار، والتقدير: لا يستأذنك هؤلاء في أن لا يجاهدوا، إلا أنه حذف
~~حرف النفي كقوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176] ويدل على هذا المحذوف أن ما قبل الآية، وما بعدها يدل
~~على أن هذا الذم إنما كان على الاستئذان في القعود.

# قوله تعالى: { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله } الآية.

# بين أن هذا الاستئذان لا يصدر إلا عند عدم الإيمان بالله واليوم
~~الآخر، ولما كان عدم الإيمان قد يكون بسبب الشك فيه، وقد يكون بسبب
~~القطع والجزم بعدمه، بين تعالى أن عدم إيمان هؤلاء، إنما كان بسبب
~~الشك والريب، فدل على أن الشاك المرتاب غير مؤمن بالله وقد تقدم
~~الكلام على هذه المسألة في سورة الأنفال عند قوله:

# أولئك هم المؤمنون حقا

# [الأنفال:4] ثم قال: { فهم في ريبهم يترددون } أي:
~~متحيرين.

# قوله: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة }.

# قرأ العامة " عدة " بضم العين وتاء التأنيث، وهي الزاد
~~والراحلة، وجميع ما يحتاج إليه المسافر.

# وقرأ محمد بن عبد الملك بن مروان، وابنه معاوية " عده " كذلك،
~~إلا أنه جعل مكان تاء التأنيث هاء ضمير غائب، يعود على " الخروج
~~". واختلف في تخريجها، فقيل: أصلها كقراءة الجمهور بتاء التأنيث، ولكنهم
~~يحذفونها للإضافة، كالتنوين، وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى:

# وإقام الصلاة

# [الأنبياء:73].

# ومنه قول زهير: [البسيط]

# 2785- إن الخليط أجدوا البين فانجردوا

# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا

# يريد: عدة الأمر.

# وقال صاحب اللوامح " لما أضاف جعل الكناية نائبة عن التاء،
~~فأسقطها، وذلك لأن العد بغير تاء، ولا تقديرها، هو " البئر الذي يخرج
~~في الوجه ". وقال أبو حاتم: " هو جمع " عدة " ، ك: " بر " جمع "
~~برة ms4423 " ، و " در " جمع " درة " والوجه فيه " عدد " ولكن لا
~~يوافق خط المصحف ". وقرأ زر بن حبيش، وعاصم في رواية أبان " عده "
~~بكسر العين، مضافة إلى هاء الكناية.

# قال ابن عطية: هو عندي اسم لما يمد، ك " الذبح " ، و "
~~القتل ".

# وقرىء أيضا " عدة " بكسر العين، وتاء التأنيث، والمراد: عدة من
~~الزاد والسلاح، مشتقا من " العدد ".

# قوله: { ولكن كره الله انبعاثهم }. الاستدراك هنا
~~يحتاج إلى تأمل، فلذلك قال الزمخشري: فإن قلت: كيف موقع حرف
~~الاستدراك؟ قلت: لما كان قوله: { ولو أرادوا الخروج }
~~معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو. قيل: { ولكن كره
~~الله انبعاثهم } كأنه قيل: ما خرجوا، ولكن تثبطوا عن الخروج
~~لكراهة انبعاثهم،: ك " ما أحسن زيد إلي ولكن أساء إلي ".
~~انتهى. يعني أن ظاهر الآية يقتضي أن ما بعد " لكن " موافق لما
~~قبلها، وقد تقرر فيها أنها لا تقع إلا بين ضدين، أو نقيضين، أو
~~خلافين، على خلاف في هذا الأخير، فلذلك احتاج إلى الجواب المذكور.

# قال أبو حيان " وليست الآية نظير هذا المثال - يعني: ما أحسن زيد
~~إلي، ولكن أساء -، لأن المثال واقع فيه " لكن " بين ضدين،
~~والآية واقع فيها " لكن " بين متفقين من جهة المعنى ".

# قال شهاب الدين " مرادهم بالنقيضين: النفي والإثبات لفظا، وإن
~~كانا يتلاقيان في المعنى ولا يعد ذلك اتفاقا ".

# والانبعاث: الانطلاق، يقال: بعثت البعير فانبعث، وبعثته لكذا فانبعث،
~~أي: نفذ فيه والتثبيط: التعويق، يقال: ثبطت زيدا، أي:
~~عقته عما يريده، من قولهم: ناقة ثبطة أي: بطيئة السير، والمراد
~~بقوله: " اقعدوا ": التخلية، وهو كناية عن تباطئهم، وأنهم
~~تشبهوا بالنساء، والصبيان، والزمنى، وذوي الأعذار، وليس المراد
~~قعودا؛ كقوله: [البسيط]

# 2786- دع المكارم لا تقصد لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# والمعنى: أنه تعالى كره خروجهم مع الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~-، فصرفهم عنه.

# فإن قيل: خروجهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم إما أن يقال إنه كان
~~مفسدة، وإما أن يقال إنه مصلحة، فإن كان مفسدة، فلم عاتب الرسول في
~~إذنه لهم بالقعود؟ وإن كان مصلحة فلم قال تعالى: إنه ms4424 كره انبعاثهم
~~وخروجهم؟

# والجواب: أن خروجهم مع الرسول ما كان مصلحة؛ لأنه تعالى صرح
~~بعد هذه الآية بذكر المفاسد بقوله: { لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا } ، بقي أن يقال: فلما كان الأصلح أن لا
~~يخرجوا، فلم عاتب الرسول في الإذن؟ فنقول: قد حكينا عن أبي مسلم أنه
~~قال: ليس في قوله:

# لم أذنت لهم

# [التوبة:43] أنه عليه الصلاة والسلام، قد أذن لهم بالقعود، بل يحتمل
~~أن يقال: إنهم استأذنوه في الخروج معه، فأذن لهم، وعلى هذا يسقط السؤال.

# قال أبو مسلم " ويدل على صحة ما قلنا أن هذه الآية دلت على أن
~~خروجهم معه كان مفسدة؛ فوجب حمل ذلك العتاب على أنه عليه الصلاة
~~والسلام أذن لهم في الخروج معه " ويؤكد ذلك قوله تعالى:

# فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا

# [التوبة:83] وقوله تعالى:

# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم

# [الفتح:15] فاندفع السؤال على طريق أبي مسلم.

# والجواب على طريقة غيره، وهو أن نسلم أن العتاب في قوله:

# لم أذنت لهم

# [التوبة:43] يوجب أنه عليه الصلاة والسلام أذن لهم في القعود،
~~فنقول: ذلك العتاب ما كان لأجل أن ذلك القعود كان مفسدة، بل لأجل أن
~~إذنه عليه الصلاة والسلام بذلك القعود مفسدة، وبيانه من وجوه:

# الأول: أنه عليه الصلاة والسلام أذن قبل إتمام التفحص وإكمال
~~التأمل، ولهذا قال تعالى

# لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين

# [التوبة:43].

# والثاني: أن التقدير أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يأذن لهم في
~~القعود، فهم كانوا يقعدون من تلقاء أنفسهم وكان يصير ذلك القعود علامة
~~على نفاقهم، وإذا ظهر نفاقهم احترز المسلمون منهم، ولم يغتروا بقولهم،
~~فلما أذن الرسول في ذلك القعود بقي نفاقهم مخفيا، وفاتت تلك
~~المصالح.

# والثالث: أنهم لما استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب عليهم
~~وقال: { اقعدوا مع القاعدين } ثم إنهم اغتنموا هذه اللفظة
~~وقالوا: قد أذن لنا، فقال تعالى:

# لم أذنت ms4425 لهم

# [التوبة:43] أي: لم ذكرت عندهم هذا اللفظ الذي أمكنهم أن يتوسلوا به إلى
~~غرضهم.

# الرابع: أن الذين يقولون إن الاجتهاد غير جائز على الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، قالوا: إنه إنما أذن بمجرد الاجتهاد وذلك غير
~~جائز؛ لأنهم لما تمكنوا من الوحي، وكان الإقدام على الاجتهاد مع
~~التمكن من الوحي جاريا مجرى الإقدام على الاجتهاد مع حضور النص،
~~فلما كان هذا غير جائز فكذا ذاك.

# ثم قال تعالى: { وقيل اقعدوا مع القاعدين }. واختلفوا في
~~تأويل هذا القول، فقيل: هو الشيطان على طريق الوسوسة، وقيل: قاله بعضهم
~~لبعض. وقيل: قاله الرسول - عليه الصلاة والسلام -، لما أذن لهم في
~~التخلف، فعاتبه الله. وقيل: القائل هو الله تعالى؛ لأنه كره خروجهم؛ لأجل
~~الإفساد، فأمرهم بالقعود عن هذا الخروج المخصوص. ثم بين ذلك بقوله {
~~لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } أي: في جيشكم،
~~وفي جمعكم. وقيل: " في " بمعنى " مع " أي: معكم.

# قوله: " إلا خبالا " جوزوا فيه أن يكون استثناء متصلا، وهو
~~مفرغ؛ لأن زاد يتعدى لاثنين.

# قال الزمخشري المستثنى منه غير مذكور، فالاستثناء من أعم العام،
~~الذي هو الشيء فكان استثناء متصلا، فإن " الخبال " بعض أعم العام،
~~كأنه قيل: " ما زادوكم شيئا إلا خبالا " وجوزوا فيه أن يكون
~~منقطعا، والمعنى: ما زادوكم قوة ولا شدة، ولكن خبالا.

# وهذا يجيء على قول من قال: إنه لم يكن في عسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبال، كذا قال أبو حيان. وفيه نظر؛ لأنه إذا لم يكن في العسكر
~~خبال أصلا، فكيف يستثنى شيء لم يكن ولم يتوهم وجوده؟. وتقدم تفسير
~~" الخبال " في آل عمران. قال الكلبي: إلا شرا وقال يمان: إلا
~~مكرا، وقيل: إلا غيا، وقال الضحاك: إلا غدرا.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " ما زادكم إلا خبالا " ، أي: ما زادكم
~~خروجهم.

# قوله: { ولأوضعوا خلالكم }. الإيضاع: الإسراع، يقال: أوضع
~~البعير، أي: أسرع في سيره؛ قال امرؤ القيس: [الوافر]

# 2787- أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# وقال آخر: [منهوك الرجز]

# 2788- يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها ms4426 وأضع

# ومفعول: " أوضعوا " محذوف، أي: أوضعوا ركائبهم؛ لأن الراكب أسرع
~~من الماشي.

# قال الواحدي " قال أكثر أهل اللغة: إن الإيضاع حمل البعير على
~~العدو، ولا يجوز أن يقال: أوضع الرجل إذا سار بنفسه سيرا حثيثا.
~~يقال: وضع البعير: إذا عدا، وأوضعه الراكب: إذا حمله عليه ".

# وقال الفراء: " العرب تقول: وضعت الناقة، وأوضع الراكب، وربما
~~قالوا للراكب: وضع ".

# وقال الأخفش وأبو عبيد: يجوز أن يقال: أوضع الرجل: إذا سار بنفسه
~~سيرا حثيثا من غير أن يراد وضع ناقته. روى أبو عبيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر
~~". قال الواحدي " والآية تشهد لقول الأخفش وأبي عبيد " والمراد من
~~الآية: السعي بينهم بالعداوة والنميمة.

# و " الخلال " جمع " خلل " ، وهو الفرجة بين الشيئين. ومنه قوله:

# فترى الودق يخرج من خلاله

# [النور:43]، وقرىء " من خلله " وهي مخارج صب القطر. ويستعار في
~~المعاني فيقال: في هذا الأمر خلل.

# وقرأ مجاهد، ومحمد بن زيد " ولأوفضوا " ، وهو الإسراع أيضا؛ من
~~قوله تعالى:

# إلى نصب يوفضون

# [المعارج:43].

# وقرأ ابن الزبير " ولأرفضوا " بالفراء والفاء والضاد المعجمة، من:
~~رفض، أي: أسرع أيضا؛ قال حسان: [الكامل]

# 2789- بزجاجة رفضت بما في جوفها

# رفض القلوص براكب مستعجل

# وقال: [الكامل]

# 2790-..............................

# والرافضات إلى منى فالغبغب

# يقال: رفض في مشيه رفضا، ورفضانا.

# فإن قيل: كتب في المصحف " ولا أوضعوا " بزيادة ألف. أجاب
~~الزمخشري " أن الفتحة كانت تكتب ألفا قبل الخط العربي، والخط
~~العربي اخترع قريبا من نزول القرآن، وقد بقى من ذلك الألف أثر في
~~الطباع، فكتبوا صورة الهمزة ألفا، وفتحتها ألفا أخرى، ونحوه

# أو لأذبحنه

# [النمل:21]. يعني: في زيادة الألف بعد " لا " وهذا لا يجوز القراءة به
~~ومن قرأ به متعمدا بكفر ".

# قوله: " يبغونكم " في محل نصب على الحال، من فاعل " أوضعوا "
~~أي: لأسرعوا فيما بينكم، حال كونهم باغين، أي: طالبين الفتنة لكم،
~~ومعنى الفتنة: افتراق الكلمة.

# قوله: { وفيكم سماعون لهم } هذه الجملة يجوز أن تكون حالا
~~من مفعول " يبغونكم " أو من فاعله، وجاز ذلك؛ لأن في ms4427 الجملة
~~ضميريهما. ويجوز أن تكون مستأنفة، والمعنى: أن فيكم من يسمع لهم،
~~ويصغي لقولهم.

# فإن قيل: كيف يجوز ذلك على المؤمنين مع قوة دينهم؟

# فالجواب: لا يمتنع لمن قرب عهده بالإسلام أن يؤثر قول المنافقين فيهم،
~~أو يكون بعضهم مجبولا على الجبن والفشل؛ فيؤثر قولهم فيهم، أو يكون بعض
~~المسلمين من أقارب رؤساء المنافقين فينظرون إليهم بعين الإجلال
~~والتعظيم؛ فلهذا الأسباب يؤثر قول المنافقين فيهم ويجوز أن يكون
~~المراد: وفيكم جواسيس منهم، يسمعون لهم الأخبار منكم، فاللام على
~~الأول للتقوية لكون العامل فرعا، وفي الثاني للتعليل، أي: لأجلهم. ثم
~~قال تعالى: { والله عليم بالظالمين } الذين ظلموا أنفسهم
~~بكفرهم ونفاقهم، وظلموا غيرهم بسبب أنهم سعوا في إلقاء غيرهم في وجوه
~~الآفات.

# فصل

# { لقد ابتغوا الفتنة من قبل }. أي: طلبوا صد أصحابك
~~عن الدين وردهم إلى الكفر، وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم،
~~كفعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين انصرف عنك بأصحابه. وقال ابن
~~جريج: هو أن اثني عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على ثنية الوداع ليلة
~~العقبة، ليفتكوا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { وقلبوا لك الأمور }. قرأ مسلمة بن محارب " وقلبوا "
~~مخففا. والمراد بتقليب الأمر: تصريفه وترديده، لأجل التدبر والتأمل
~~فيه، أي: اجتهدوا في الحيلة والكيد لك يقال للرجل المتصرف في وجوه
~~الحيل: فلان حول قلب، أي: يتقلب في وجوه الحيل.

# ثم قال تعالى: { حتى جآء الحق } أي: النصر والظفر.

# وقيل: القرآن. { وظهر أمر الله } دين الله. { وهم
~~كارهون } حال، والرابط الواو؛ أي: كارهون لمجيء الحق ولظهور أمر
~~الله.

### || [9.49-53]

# قوله تعالى: { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني }
~~الآية.

# { من يقول ائذن لي } كقوله: " يا صالح ائتنا " من أنه يجوز
~~تحقيق الهمزة، وإبدالها واوا، لضمة ما قبلها، وإن كانت منفصلة من
~~كلمة أخرى. وهذه الهمزة هي فاء الكلمة، وقد كان قبلها همزة وصل سقطت
~~درجا.

# قال أبو جعفر " إذا دخلت " الواو " و " الفاء " على " ائذن " فهجاؤها:
~~ألف وذال ونون، بغير ياء. أو " ثم " فالهجاء: ألف وياء وذال ms4428 ونون.
~~والفرق: أن " ثم " يوقف عليها وينفصل، بخلافهما ".

# قال شهاب الدين " يعني إذا دخلت واو العطف، أو فاؤه، على هذه اللفظة
~~اشتد اتصالهما بها، فلم يعتد بهمزة الوصل المحذوفة درجا، فلم
~~يرسم لها صورة، فتكتب " فأذن " ، و " أذن " فهذه الألف هي صورة
~~الهمزة، التي هي فاء الكلمة ".

# وإذا دخلت عليها " ثم " كتبت كذا: ثم ائتوا، فاعتدوا بهمزة الوصل
~~فرسموا لها صورة.

# قال شهاب الدين: وكأن هذا الحكم الذي ذكره مع " ثم " يختص بهذه
~~اللفظة، وإلا فغيرها مما فاؤه همزة، تسقط صورة همزة وصله خطا،
~~فيكتب الأمر من الإتيان مع " ثم " هكذا: " ثم أتوا " ، وكان القياس
~~على " ثم ائذن " " ثم ائتوا " ، وفيه نظر، وقرأ عيسى بن عمر، وابن
~~السميفع، وإسماعيل المكي، فيما روى عنه ابن مجاهد " ولا تفتني "
~~بضم حرف المضارعة، من " أفتنه " رباعيا. قال أبو حاتم " هي لغة تميم "
~~وقيل: أفتنه: أدخله فيها، وقد جمع الشاعر بين اللغتين، فقال: [الطويل]

# 2791- لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت

# سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم

# ومتعلق " الإذن ": القعود، أي: ائذن لي في القعود والتخلف عن الغزو،
~~ولا تفتني بخروجي معك. أي: لا تهلكني بخروجي معك، فإن الزمان
~~شديد الحر، ولا طاقة لي به. وقيل: لا تفتني؛ لأني إذا خرجت معك هلك
~~مالي وعيالي، وقيل:

# " نزلت في جد بن قيس المنافق وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~تجهز لغزو تبوك، قال له: " يا أبا وهب، هل لك في جلاد بني الأصفر؟
~~يعني: الروم - تتخذ منهم سراري ووصفاء " فقال جد: يا رسول الله، لقد
~~عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات الأصفر
~~ألا أصبر عنهن، ائذن لي في القعود، ولا تفتني بهن، وأعينكم بمالي.

# قال ابن عباس: " اعتل جد بن قيس، ولم تكن علته إلا النفاق، فأعرض
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " قد أذنت لك " ، فأنزل الله عز وجل:
~~{ ومنهم من يقول ائذن لي } الآية. "

# قوله: { ألا في الفتنة سقطوا } أي: في الشرك والإثم وقعوا
~~بنفاقهم، وخلافهم أمر ms4429 الله ورسوله.

# وفي مصحف أبي " سقط " لأن لفظة " من " موحد اللفظ، مجموع المعنى،
~~وفيه تنبيه على أن من عصى الله لغرض، فإنه تعالى يبطل عليه ذلك
~~الغرض؛ لأن القوم لما اختاروا القعود لئلا يقعوا في الفتنة، بين
~~الله تعالى أنهم واقعون ساقطون في عين الفتنة - ثم قال { وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين } مطبقة عليهم.

# قوله: { إن تصبك حسنة } نصر وغنيمة " تسؤهم " تحزنهم،
~~يعني المنافقين { وإن تصبك مصيبة } نكبة وشدة ومكروه، يفرحوا،
~~و { يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل } أي: حذرنا، "
~~ويتولوا " يدبروا عن مقام التحدث بذلك إلى أهليهم { وهم فرحون
~~} مسرورون.

# ونقل عن ابن عباس " أن الحسنة في يوم بدر، والمصيبة في يوم أحد،
~~فإن ثبت أن المراد هذا بخبر وجب المصير إليه، وإلا فالواجب حمله على
~~كل حسنة، وعلى كل مصيبة ".

# قوله: { قل لن يصيبنآ } قال عمر بن شقيق: سمعت " أعين " قاضي
~~الري يقرأ " لن يصيبنا " بتشديد النون.

# قال أبو حاتم: ولا يجوز ذلك؛ لأن النون لا تدخل مع " لن " ،
~~ولو كانت لطلحة بن مصرف، لجاز، لأنها مع " هل " ، قال الله تعالى

# هل يذهبن كيده ما يغيظ

# [الحج:15].

# يعني أبو حاتم: أن المضارع يجوز توكيده بعد أداة الاستفهام، وابن مصرف
~~يقرأ " هل " بدل " لن " ، وهي قراءة ابن مسعود. وقد اعتذر عن هذه
~~القراءة بأنها حملت " لن " على " لم " و " لا " النافيتين، و " لم " و
~~" لا " يجوز توكيد الفعل المنفي بعدهما.

# أما " لا " فقد تقدم تحقيق الكلام عليها في الأنفال. وأما " لم " فقد
~~سمع ذلك فيها؛ وأنشدوا: [الرجز]

# 2792- يحسبه الجاهل ما لم يعلما

# شيخا على كرسيه معمما

# أراد: " يعلمن " فأبدل الخفيفة ألفا بعد فتحة، كالتنوين. وقرأ
~~القاضي أيضا، وطلحة " هل يصيبنا " بتشديد الياء. قال الزمخشري:
~~ووجهه أن يكون " يفيعل " لا " يفعل " لأنه من ذوات الواو،
~~كقولهم: الصواب، وصاب يصوب، ومصاوب، في جمع " مصيبة " فحق "
~~يفعل " منه " يصوب " ، ألا ترى إلى قولهم: صوب رأيه، إلا أن
~~يكون لغة من يقول: صاب السهم يصيب؛ كقوله: [المنسرح]

# 2793-.............................

# أسهمي الصائبات والصيب

# يعني: أن أصله " يصويب ms4430 " فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغم فيها.

# وهذا كما تقدم في " تحيز " أن أصله " تحيوز " ، وأما إذا
~~أخذناه من لغة من يقول: صاب السهم يصيب، فهو من ذوات الياء فوزنه على
~~هذه اللغة " فعل ".

# فصل

# المعنى: قل لهم يا محمد { لن يصيبنآ إلا ما كتب الله
~~لنا } أي: علينا، وقدره في اللوح المحفوظ، أو يكون المعنى " لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " أي: في عاقبة أمرنا من الظفر
~~بالعدو، والاستيلاء عليهم. وقال الزجاج: المعنى: إذا صرنا مغلوبين، صرنا
~~مستحقين للأجر العظيم، والثواب الكثير، وإن صرنا غالبين، صرنا مستحقين
~~للثواب في الآخرة وفزنا بالمال الكثير، والثناء الجميل في الدنيا والصحيح
~~الأول.

# ثم قال: " هو مولانا " ناصرنا، وحافظنا. قال الكلبي " هو أولى
~~بنا من أنفسنا، في الحياة والموت ". { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } وهذا كالتنبيه على أن حال المنافقين بالضد من ذلك،
~~وأنهم لا يتوكلون إلا على الأسباب الدنيوية الفانية.

# فصل

# { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين }
~~الآية.

# هذا الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصائب المؤمنين، أي: " هل
~~تربصون " ، أي: تنتظرون، " بنا " أيها المنافقون، { إلا إحدى
~~الحسنيين } إما النصر والغنيمة، فيحصل لنا الفوز بالأموال في
~~الدنيا والنصر، والفوز بالثواب العظيم في الآخرة، وإما الشهادة، فيحصل
~~لنا الثواب العظيم في الآخرة.

# قوله: { إلا إحدى الحسنيين } مفعول " تربص " ، فهو
~~استثناء مفرغ. وقرأ ابن محيصن: " إلا احدى " بوصل ألف " إحدى "؛
~~إجراء لهمزة القطع مجرى همزة الوصل؛ فهو كقول الشاعر: [الرجز]

# 2794- إن لم أقاتل فالبسوني برقعا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 2795- يا با المغيرة رب أمر معضل

# فرجته بالمكر مني والدها

# قوله: { ونحن نتربص بكم } إحدى السوأتين إما { أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده } فيهلككم كما أهلك تلك
~~الأمم الخالية، { أو بأيدينا } أي: بأيدي المؤمنين، إن أظهرتم ما
~~في قلوبكم من النفاق، فيقع بكم القتل والنهب مع الخزي والذل، ومفعول:
~~التربص " أن يصيبكم " ثم قال: " فتربصوا " أي: إحدى
~~الحالتين الشريفتين " إنا معكم متربصون " أي: مواعيد الله من إظهار
~~دينه، واستئصال من خالفه، فقوله: ms4431 " فتربصوا " وإن كان صيغة أمر،
~~إلا أن المراد منه: التهديد، كقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان:49].

# قوله تعالى: { قل أنفقوا طوعا أو كرها } الآية.

# " طوعا، أو كرها " مصدران في موضع الحال، أي: طائعين، أو كارهين. وقرأ
~~الأخوان " كرها " بالضم، وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء. وقال أبو
~~حيان هنا: " قرأ الأعمش وابن وثاب " كرها " بضم الكاف ". وهذا يوهم
~~أنها لم تقرأ في السبعة.

# قال الزمخشري: هو أمر في معنى الخبر، كقوله:

# فليمدد له الرحمن مدا

# [مريم:75]، ومعناه لن يتقبل منكم؛ أنفقتم طوعا أو كرها، ونحوه قوله
~~تعالى:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة:80]؛ وقول كثير عزة: [الطويل]

# 2796- أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# ...............................

# أي: لن يغفر الله، استغفرت لهم، أو لم تستغفر. ولا نلومك أحسنت
~~إلينا، أم أسأت؛ وفي معناه قول القائل: [الطويل]

# 2797- أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا

# لتضربه لم يستغشك في الود

# وقال ابن عطية " هذا أمر في ضمنه جزاء، والتقدير: إن تنفقوا لن
~~يتقبل منكم. وأما إذا عري الأمر من الجواب فليس يصحبه تضمن
~~الشرط " قال أبو حيان " ويقدح في هذا التخريج، أن الأمر إذا
~~كان فيه معنى الشرط، كان الجواب كجواب الشرط. فعلى هذا يقتضي أن يكون
~~التركيب: " فلن يتقبل " بالفاء، لأن " لن " لا تقع جوابا للشرط
~~إلا بالفاء فكذلك ما ضمن معناه؛ ألا ترى جزمه الجواب، في قوله:
~~اقصد زيدا يحسن إليك ".

# قال شهاب الدين " إنما أراد أبو محمد تفسير المعنى، وإلا فلا
~~يجهل مثل هذه الواضحات، وأيضا فلا يلزم أن يعطى الأمر التقديري حكم
~~الشيء الظاهر من كل وجه ".

# وقوله: " إنكم " وما بعده جار مجرى التعليل. وقوله: { لن
~~يتقبل منكم } يحتمل أن يكون المراد أن الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - لا يتقبل تلك الأموال منهم، ويحتمل أن يكون المراد أنها لا
~~تصير مقبولة عند الله تعالى.

# قيل: نزلت في جد بن قيس حين استأذن في القعود، وقال: أعينكم بمالي،
~~والمراد بالفسق هنا: الكفر، لقوله بعده

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم

# [التوبة:54].

### || [9.54-59] ms4432

# قوله تعالى: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم }
~~الآية.

# " أن تقبل " فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول ثان، ل " منع "
~~إما على تقدير إسقاط حرف الجر، أي: من أن يقبل، وإما لوصول الفعل
~~إليه بنفسه؛ لأنك تقول: منعت زيدا حقه ومن حقه. والثاني: أنه
~~بدل من " هم " في: " منعهم " ، قاله أبو البقاء، كأنه يريد:
~~بدل الاشتمال، ولا حاجة إليه. وفي فاعل " منع " وجهان:

# أظهرهما: أنه { إلا أنهم كفروا } أي: ما منعهم قبول
~~نفقتهم إلا كفرهم.

# والثاني: أنه ضمير الله تعالى: أي وما منعهم الله، ويكون " إلا
~~أنهم " منصوبا على إسقاط حرف الجر، أي: لأنهم كفروا. وقرأ
~~الأخوان " أن يقبل " بالياء من تحت. والباقون بالتاء من فوق. وهما
~~واضحتان، لأن التأنيث مجازي. وقرأ زيد بن علي كالأخوين إلا أنه
~~أفرد النفقة. وقرأ الأعرج " تقبل " بالتاء من فوق، " نفقتهم "
~~بالإفراد. وقرأ السلمي " يقبل " مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى.
~~وقرىء " نقبل " بنون العظمة، " نفقتهم " بالإفراد.

# فصل

# ظاهر اللفظ يدل على أن منع القبول معلل بمجموع الأمور الثلاثة، وهي
~~الكفر بالله ورسوله، وإتيان الصلاة وهم كسالى، والإنفاق على سبيل
~~الكراهية.

# ولقائل أن يقول: الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول، فلا يبقى
~~لغيره أثر، فكيف يمكن إسناد الحكم إلى السببين الباقيين؟.

# وجوابه: أن هذا الإشكال إنما يتوجه على قول المعتزلة، حيث قالوا:
~~إن الكفر لكونه كفرا يؤثر في هذا الحكم، أما عند أهل السنة:
~~فإن شيئا من الأفعال لا يوجب ثوابا ولا عقابا وإنما هي معرفات،
~~واجتماع المعرفات الكثيرة على الشيء الواحد جائز.

# فصل

# دلت الآية على أن شيئا من أعمال البر لا يقبل مع الكفر بالله
~~تعالى.

# فإن قيل: كيف الجمع بينه وبين قوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة:7]؟ فالجواب: أن يصرف ذلك إلى تأثيره في تخفيف العقاب، ودلت
~~الآية على أن الصلاة تجب على الكافر، لأنه تعالى ذم الكافر على فعل
~~الصلاة على وجه الكسل.

# قال الزمخشري " كسالى " بالضم والفتح جمع: " كسلان " نحو "
~~سكارى ". قال المفسرون: معنى هذا الكسل، أنه ms4433 إن كان في جماعة
~~صلى، وإن كان وحده لم يصل.

# وقوله: { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } أي: لا ينفقون
~~لغرض الطاعة بل رعاية للمصلحة الظاهرة.

# قوله تعالى: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم }
~~الآية.

# لما قطع في الآية الأولى رجاء المنافقين عن جميع منافع الآخرة، بين
~~ههنا أن الأشياء التي يظنونها من منافع الدنيا؛ فإنه تعالى جعلها
~~أسبابا لتعذيبهم في الدنيا.

# والإعجاب: هو السرور بالشيء من نوع الافتخار به، ومع اعتقاد أنه ليس
~~لغيره ما يساويه. قوله { في الحياة الدنيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " تعجبك " ، ويكون قوله: { إنما يريد
~~الله ليعذبهم } جملة اعتراض، والتقدير: فلا تعجبك في الحياة،
~~ويجوز أن يكون الجار حالا من " أموالهم " وإلى هذا نحا ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي وابن قتيبة، قالوا في الكلام تقديم
~~وتأخير، والمعنى: فلا تعجبك أموالهم، ولا أولادهم في الحياة الدنيا،
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.

# قال أبو حيان: " إلا أن تقييد الإعجاب المنهي عنه الذي يكون
~~ناشئا عن أموالهم وأولادهم من المعلوم أنه لا يكون إلا في الحياة
~~الدنيا، فيبقى ذلك كأنه زيادة تأكيد بخلاف التعذيب، فإنه قد
~~يكون في الدنيا، كما يكون في الآخرة، ومع أن التقديم والتأخير يخصه
~~أصحابنا بالضرورة ".

# قال شهاب الدين: " كيف يقال - مع نص من قدمت ذكرهم - أصحابنا
~~يخصون ذلك بالضرورة؟ على أنه ليس من التقديم الذي يكون في الضرورة في
~~شيء، إنما هو اعتراض، والاعتراض لا يقال فيه تقديم وتأخير، بالاصطلاح
~~الذي يخص بالضرورة. وتسميتهم - أعني: ابن عباس، ومن معه رضي الله عنهم
~~- إنما يريدون به الاعتراض المشار إليه، لا ما يخصه أهل الصناعة
~~بالضرورة ".

# والثاني: أن " في الحياة " متعلق بالتعذيب، والمراد بالتعذيب
~~الدنيوي: مصائب الدنيا ورزاياها أو ما لزمهم من التكاليف الشاقة،
~~فإنهم لا يرجون عليها ثوابا، قاله ابن زيد: أو ما فرض عليهم من
~~الزكوات، قاله الحسن. وعلى هذا فالضمير في " بها " يعود على الأموال
~~فقط، وعلى الأول يعود على " الأولاد، والأموال ".

# فإن قيل: أي تعذيب في المال والولد وهما ms4434 من جملة النعم؟.

# فالجواب: على القول الأول بالتقديم والتأخير، فالسؤال زائل. وعلى
~~الثاني المصائب الواقعة في المالد والولد. وقيل: بل لا بد من تقدير
~~حذف، بأن يقال: أراد بالتعذيب بها من حيث كانت سببا للعذاب، أما في
~~الدنيا، فإن من أحب شيئا كان تألمه على فراقه شديدا، وأيضا يحتاج في
~~تحصيلها إلى تعب شديد، ومشاق عظيمة، ثم في حفظها كذلك، وأما في الآخرة
~~فالأموال حلالها حساب، وحرامها عذاب.

# فإن قيل: هذا المعنى حاصل للكل، فما فائدة تخصيص المنافقين؟.

# فالجواب: أن المنافق لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر فلا ينفق ماله في
~~سبيل الله لأنه يراه ضياعا لا يرجو ثوابه، وأما المؤمن فينفق ماله
~~طيبة بها نفسه، يرجو الثواب في الآخرة والمنافق لا يجاهد في سبيل الله
~~خوفا من أن يقتل، والمؤمن يجاهد، يرجو ثواب الآخرة ثم قال: {
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون } أي: تخرج أنفسهم وهم
~~كارهون.

# أي: يموتون على الكفر.

# قوله: { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } على دينكم {
~~وما هم منكم } أي: ليسوا على دينكم { ولكنهم قوم
~~يفرقون } يخافون أن يظهروا ما هم عليه فيقتلوا.

# قوله: { لو يجدون ملجئا أو مغارات }. " الملجأ ":
~~الحصن. وقال عطاء: المهرب وقيل: الحرز وهو " مفعل " ، من:
~~لجأ إليه، يلجأ، أي: انحاز. يقال: ألجأته إلى كذا أي: اضطررته إليه
~~فالتجأ. و " الملجأ " يصلح للمصدر، والزمان، والمكان. والظاهر منها
~~- هنا: المكان. و " المغارات " جمع " مغارة " ، وهي الموضع الذي يغور
~~الإنسان فيه، أي: يستقر. وقال أبو عبيد: كل شيء جزت فيه فغبت فهو
~~مغارة لك، ومنه: غار الماء في الأرض، وغارت العين. وهي مفعلة، من:
~~غار يغور، فهي كالغار في المعنى. وقيل: المغارة: السرب، كنفق
~~اليربوع.

# والغار: النقب في الجبل. والجمهور على فتح ميم " مغارات ". وقرأ
~~عبد الرحمن بن عوف " مغارات " بالضم، وهو من: أغار، و " أغار " يكون
~~لازما، تقول العرب: " أغار " بمعنى " غار " أي: دخل. ويكون متعديا،
~~تقول العرب: أغرت زيدا، أي: أدخلته في الغار، فعلى هذا يكون من " أغار "
~~المتعدي، والمفعول محذوف، أي: أماكن يغيرون فيها أنفسهم، ms4435 أي:
~~يغيبونها. و " المدخل ": " مفتعل " من: الدخول، وهو بناء
~~مبالغة في هذا المعنى، والأصل: " مدتخل " فأدغمت " الدال " في " تاء "
~~الافتعال ك: " ادان " من " الدين ". وقرأ قتادة، وعيسى بن عمر،
~~والأعمش " مدخلا " بتشديد الدال والخاء معا. وتوجيهها أن الأصل "
~~متدخلا " ، من: تدخل " بالتضعيف، فلما أدغمت التاء في الدال
~~صار اللفظ " مدخلا " نحو " مدين " من " تدين ".

# وقرأ الحسن أيضا، ومسلمة بن محارب، وابن أبي إسحاق، وابن محيصن،
~~وابن كثير، في رواية " مدخلا " بفتح الميم وسكون الدال وفتح الخاء
~~خفيفة، من " دخل ". وقرأ الحسن في رواية محبوب كذلك، إلا أنه ضم
~~الميم، جعله من " أدخل ". وهذا من أبدع النظم، ذكر أولا الأمر الأعم،
~~وهو " الملجأ " من أي نوع كان، ثم ذكر الغيران التي يختفى فيها في أعلى
~~الأماكن، وهي الجبال، ثم ذكر الأماكن التي يختفى فيها في الأماكن
~~السافلة، وهي السروب، وهي التي عبر عنها ب " المدخل ". وقال
~~الزجاج: يصح أن تكون " المغارات " من قولهم: " حبل مغار " أي: محكم
~~الفتل، ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبرم فيجيء التأويل على هذا: لو
~~يجدون نصرة، أو أمورا مشددة مرتبطة تعصمهم منكم وجعل " المدخل "
~~أيضا قوما يدخلون في جملتهم.

# وقرأ أبي " مندخلا " بالنون بد الميم، من " اندخل "؛ قال:
~~[البسيط]

# 2798-......................

# ولا يدي في حميت السمن تندخل

# وأنكر أبو حاتم هذه القراءة عنه، وقال: إنما هي بالتاء، وهو معذور،
~~لأن " انفعل " قاصر لا يتعدى، فكيف يبنى منه اسم مفعول؟ وقرأ الأشهب
~~العقيلي " لوالوا " ، أي: لتتابعوا وأسرعوا وكذلك رواها ابن أبي عبيدة
~~بن معاوية بن نوفل، عن أبيه، عن جده وكانت له صحبة من الموالاة. وهذا مما
~~جاء فيه " فعل " ، و " فاعل " بمعنى، نحو: ضعفته، وضاعفته.

# قال سعيد بن مسلم: أظنها " لوألوا " بهمزة مفتوحة بعد الواو، من " وأل
~~" ، أي: التجأ وهذه القراءة نقلها الزمخشري عن أبي، وفسرها بما تقدم
~~من الالتجاء. و " الجموح " النفور بإسراع؛ ومنه: فرس جموح، إذا لم
~~يرده لجام؛ قال: [المتقارب]

# 2799- سبوحا جموحا وإحضارها

# كمعمعة السعف الموقد

# وقال آخر: [البسيط]

# 2800- وقد جمحت جماحا في دمائهم ms4436

# حتى رأيت ذوي أحسابهم جهزوا

# وقرأ أنس بن مالك، والأعمش: يجمزون. قال ابن عطية يهرولون في
~~مشيهم وقيل: يجمزون، ويجمحون، ويشتدون بمعنى ".

# وفي الحديث:

# " فلما أذلقته الحجارة جمز "

# وقال رؤبة: [الرجز]

# 2801- إما تريني اليوم أم حمز

# قاربت بين عنقي وجمزي

# ومنه " يعدو الجمزى " وهو أن يجمع رجليه معا، ويهمز بنفسه، هذا
~~أصله في اللغة وقوله: " إليه " عاد الضمير على " الملجأ " أو على "
~~المدخل " ، لأن العطف ب " أو " ، ويجوز أن يعود على " المغارات "
~~لتأويلها بمذكر. ومعنى الآية: أنهم لو يجدون مخلصا منكم أو مهربا
~~لفارقوكم.

# قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقات } الآية.

# قرأ العامة " يلمزك " بكسر الميم، من: لمزه يلمزه، أي. عابه،
~~وأصله: الإشارة بالعين ونحوها.

# قال الأزهري أصله: الدفع، لمزته دفعته وقال الليث هو الغمز في الوجه
~~ومنه: همزة لمزة. أي: كثير هذين الفعلين. وقال أبو بكر الأصم "
~~اللمز: أن يشير إلى صاحبه بعيب جليسه. والهمز: أن يكسر عينه على جليسه
~~إلى صاحبه ". وقرأ يعقوب، وحماد بن سلمة عن ابن كثير، والحسن، وأبو رجاء،
~~ورويت عن أبي عمرو بضمها، وهما لغتان في المضارع. وقرأ الأعمش "
~~يلمزك " من " المز " رباعيا. وروى حماد بن سلمة " يلامزك "
~~على المفاعلة من واحد، ك: سافر، وعاقب.

# هذا شرح نوع آخر من طباعهم وأفعالهم، وهو طعنهم في الرسول بسبب أخذ
~~الصدقات، ونزلت في ذي الخويصرة التميمي، واسمه: حرقوص بن زهير، أصل
~~الخوارج.

# " قال أبو سعيد الخدري بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مالا
~~إذ جاءه ذو الخويصرة التميمي، وقال: يا رسول الله اعدل، فقال:ويلك من
~~يعدل إذا لم أعدل؟ "

# فنزلت هذه الآية.

# وقال الكلبي:

# " قال رجل من المنافقين ويقال له: أبو الجواظ لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أتزعم بأن الله أمرك بأن تضع صدقات في الفقراء والمساكين، فلم
~~تضعها في رعاة الشاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا أبا لك،
~~فإنما كان موسى راعيا وإنما كان داود راعيا، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فلما ذهب قال عليه السلام: " احذروا هذا وأصحابه، ms4437 فإنهم منافقون "
~~".

# وروى أبو بكر الأصم في تفسيره

# " أنه عليه السلام قال لرجل من أصحابه: " ما علمك بفلان؟ " قال ما لي به
~~علم إلا أنك تدينه في المجلس وتجزل له العطاء، فقال عليه السلام: إنه
~~منافق أداريه عن نفاقه، وأخاف أن يفسد علي غيره، فقال: لو أعطيت فلانا
~~بعض ما تعطيه؟ فقال عليه السلام: إنه مؤمن أكله إلى إيمانه، وإنما هذا
~~منافق أداريه خوف إفساده. "

# قال ابن عباس " يلمزك ": يغتابك، وقال قتادة: يطعن عليك، وقال الكلبي:
~~يعيبك في أمر ما، قال أبو علي الفارسي: هنا محذوف والتقدير: يعيبك في
~~تفريق الصدقات فإن أعطوا كثيرا فرحوا، وإن أعطوا قليلا فإذا هم يسخطون.
~~وقد تقدم الكلام على " إذا " الفجائية، والعامل فيها. قال أبو البقاء: "
~~يسخطون " لأنه قال: إنها ظرف مكان، وفيه نظر تقدم نظيره.

# قوله: { ولو أنهم رضوا }. الظاهر أن جواب " لو "
~~محذوف، تقديره: لكان خيرا لهم.

# وقيل: جوابها " وقالوا " ، والو مزيدة، وهذا مذهب الكوفيين. والمعنى {
~~ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله } أي: قنعوا
~~بما قسم لهم " وقالوا حسبنا الله " كافينا الله { سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله } ما نحتاج إليه { إنآ إلى
~~الله راغبون } هاتان الجملتان كالشرح لقولهم: " حسبنا الله
~~" ، فلذلك لم يتعاطفا، لأنهما كالشيء الواحد، فشده الاتصال منعت
~~العطف.

### || [9.60-66]

# قوله تعالى: { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين }
~~الآية.

# اعلم أن المنافقين لما لمزوا الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~الصدقات، بين لهم أن مصرف الزكاة هؤلاء، ولا تعلق لي بها، ولا آخذ
~~لنفسي نصيبا منها.

# وقد ذكر العلماء في الحكمة في وجوب الزكاة أمورا:

# منها: قالوا: شكر النعمة عبارة عن صرفها إلى طلب مرضاة المنعم،
~~والزكاة شكر النعمة. فوجب القول بوجوبها؛ لأن شكر المنعم واجب.

# ومنها: أن إيجاب الزكاة توجب حصول الألفة بالمودة، وزوال الحقد
~~والحسد بين المسلمين فهذه وجوه معتبرة في الحكمة الناشئة لوجوب
~~الزكاة.

# ومنها: أن الفاضل عن الحاجات الأصلية إذا أمسكه الإنسان عطله عن
~~المقصود الذي لأجله خلق المال، وذلك سعي في المنع من ظهور حكمة الله
~~تعالى، وهو ms4438 غير جائز، فأمر الله بصرف طائفة منه إلى الفقير حتى لا
~~تتعطل تلك الحكمة.

# ومنها: أن الفقراء عيال الله، لقوله تعالى

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود:6] والأغنياء خزان الله؛ لأن الأموال التي في أيديهم لله تعالى،
~~ولولا أن الله ألقاها في أيديهم، لما ملكوا منها حبة واحدة.

# ومنها: أن المال بالكلية في يد الغني مع أنه غير محتاج إليه،
~~وإهمال جانب الفقير العاجز عن الكسب بالكلية، لا يليق بحكمة الرحيم؛
~~فوجب أن يجب على الغني صرف طائفة من ذلك المال إلى الفقير.

# ومنها: أن الأغنياء لو لم يقوموا بمهمات الفقراء ربما حملهم شدة
~~الحاجة ومضرة المسكنة على الالتحاق بأعداء المسلمين، أو على الإقدام على
~~الأفعال المنكرة كالسرقة وغيرها؛ فإيجاب الزكاة يفيد هذه الفائدة؛ فوجب
~~القول بوجوبها وقيل غير ذلك.

# فصل

# كلمة " إنما " للحصر، فدلت على أنه لا حق في الصدقات لأحد إلا
~~لهذه الأصناف الثمانية وذلك مجمع عليه، ويدل على أن كلمة " إنما "
~~للحصر؛ لأنها مركبة من " إن " و " ما " ، و " إن " للإثبات و " ما "
~~للنفي، واجتماعهما يوجب بقاءهما على ذلك المفهوم، وكذلك تمسك ابن
~~عباس في نفي ربا الفضل بقوله عليه الصلاة والسلام

# " إنما الربا في النسيئة "

# ، وتمسك بعض الصحابة في أن الإكسال لا يوجب الاغتسال بقوله عليه الصلاة
~~والسلام

# " إنما الماء من الماء "

# ، ولولا إفادتها الحصر، لما كان كذلك، وقال تعالى

# إنما الله إله واحد

# [النساء:171] فدلت على نفي إلهية الغير؛ وقال الأعشى: [السريع]

# 2802- ولست بالأكثر منهم حصى

# وإنما العزة للكاثر

# وقال الفرزدق: [الطويل]

# 2803- أنا الذائد الحامي الذمار وإنما

# يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

# فدلت هذه الوجوه على أن كلمة " إنما " للحصر.

# وروى زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعته فأتاه رجل فقال أعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله لم يرض بحكم نبي، ولا غيره في الصدقات حتى حكم
~~فيها فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك ms4439 حقك
~~".

# فصل

# مذهب أبي حنيفة: أنه يجوز صرف الصدقة إلى بعض الأصناف، وهو قول عمر
~~وحذيفة، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، والنخعي. قال سعيد بن
~~جبير: لو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقرأ متعففين فحبوتهم بها كان أحب
~~إلي وقال الشافعي لا بد من صرفها إلى الأصناف الثمانية وهو قول
~~عكرمة، والزهري وعمر بن عبد العزيز واحتج بظاهر الآية. قال ولا بد في
~~كل صنف من ثلاثة، فإن دفع سهم الفقراء إلى فقيرين ضمن نصيب الثالث، وهو
~~ثلث سهم الفقراء قال: ولا بد من التسوية في أنصباء هذه الأصناف
~~الثمانية، مثاله لو وجد خمسة أصناف، ولزمه أن يتصدق بعشرة دراهم؛ لزمه
~~أن يجعل العشرة خمسة أسهم.

# واختلفوا في صفة الفقير والمسكين، فقال ابن عباس، والحسن، ومجاهد،
~~وعكرمة والزهري: الفقير: الذي لا يسأل، والمسكين: السائل. قال ابن
~~عمر: ليس بفقير من جمع الدرهم إلى الدرهم والتمرة إلى التمرة، ولكن
~~الفقير من أنقى نفسه وثيابه ولا يقدر على شيء:

# يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف

# [البقرة:273].

# وقال قتادة: الفقير: المحتاج الزمن، والمسكين: الصحيح المحتاج. وروي
~~عن عكرمة الفقراء من المسلمين، والمساكين من أهل الكتاب. وقال الشافعي
~~الفقير من لا مال ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن،
~~والمسكين من له مال أو حرفة لا تغنيه سائلا كان أو غير سائل.

# واستدل بقوله:

# أما السفينة فكانت لمساكين

# [الكهف:79] فأثبت لهم ملكا، وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من الفقر،
~~وقال: كاد الفقر أن يكون كفرا. وكان يقول: اللهم أحيني
~~مسكينا وأمتني مسكينا، فكيف كان يتعوذ من الفقر، ويسأل ما هو
~~دونه وهذا تناقض؟

# وقال أصحاب الرأي: الفقير أحسن حالا من المسكين. وقيل: الفقير من له
~~المسكن والخادم والمسكين من لا ملك له، وقالوا كل محتاج إلى شيء فهو فقير
~~إليه، وإن كان غنيا عن غيره قال تعالى:

# يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله

# [فاطر:15]، والمسكين المحتاج إلى كل شيء ألا ترى كيف حض على طعامه،
~~وجعل طعام الكفارة له، ms4440 ولا فاقة أشد من الحاجة إلى سد الجوعة.

# وقال إبراهيم النخعي: الفقراء هم المهاجرون، والمسكين من لم يهاجر،
~~وقيل: لا فرق بين الفقراء والمساكين فالله تعالى وصفهم بهذين الوصفين،
~~والمقصود شيء واحد، وهو قول أبي يوسف ومحمد.

# وفائدة الخلاف تظهر في مسألة: وهي أنه لو أوصى لفلان وللفقراء
~~والمساكين، فالذين قالوا: الفقراء غير المساكين، قالوا: لفلان الثلث،
~~والذين قالوا: الفقراء هم المساكين قالوا لفلان النصف.

# واختلفوا في حد الغني الذي يمنع أخذ الصدقة، فقال الأكثرون: حده أن
~~يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة، وهو قول مالك، والشافعي. وقال أصحاب
~~الرأي: حده أن يملك مائتي درهم. وقيل: من ملك خمسين درهما، لا يحل
~~له أخذ الصدقة. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في
~~وجهه خموش أو خدوش. قيل: وما يغنيه؟ قال: " خمسون درهما أو
~~قيمتها من الذهب "

# ، وهو قول الثوري، وابن المبارك، وأحمد وإسحاق وقالوا: لا يجوز أن
~~يعطى الرجل من الزكاة أكثر من خمسين، وقيل: أربعون درهما لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا ".

# قوله: { والعاملين عليها } وهم السعاة لجباية الصدقة،
~~يعطون بقدر أجور أمثالهم.

# وقال مجاهد والضحاك: يعطون الثمن، ولا يجوز أن يكون العامل على
~~الصدقة هاشميا ولا مطلبيا؛ لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام - أبى
~~أن يبعث أبا رافع عاملا على الصدقات وقال: أما علمت أن مولى القوم
~~منهم.

# قوله: { والمؤلفة قلوبهم } قال ابن عباس: هم أشراف من
~~الأحياء أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وكانوا خمسة عشر
~~رجلا: أبو سفيان، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن، وحويطب بن
~~عبد العزى، وسهل بن عمرو من بني عامر، والحارث بن هشام، وسهيل بن
~~عمرو الجهني، وأبو السنابل، وحكيم بن حزام، ومالك بن عوف وصفوان
~~ابن أمية، وعبد الرحمن بن يربوع، والجد بن قيس، وعمرو بن مرداس،
~~والعلاء بن الحرث،

# " أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ms4441 رجل منهم مائة من الإبل
~~ورغبهم في الإسلام، إلا عبد الرحمن بن يربوع أعطاه خمسين من الإبل،
~~وأعطى حكيم بن حزام سبعين من الإبل، فقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن
~~أحدا من الناس أحق بعطائك مني فزاده عشرة، وهكذا حتى بلغ مائة، ثم قال
~~حكيم: يا رسول الله، أعطيتك الأولى التي رغبت عنها خير أم هذه التي قنعت
~~بها؟ فقال عليه الصلاة والسلام: بل التي رغبت عنها، فقال: والله لا
~~آخذ غيرهافقيل: مات حكيم وهو أكثر قريش مالا، وشق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك العطايا، لكن ألفهم بذلك. "

# قال ابن الخطيب: وهذه العطايا إنما كانت يوم حنين، ولا تعلق لها
~~بالصدقات، ولا أدري لأي سبب ذكر ابن عباس هذه القصة في تفسير هذه
~~الآية وإنما ذكر ابن عباس ذلك بيانا للمؤلفة من هم، فذكر ذلك
~~مثالا.

# واعلم أن المؤلفة قسمان، مسلمون وكفار، فأما المسلمون فيعطون لأجل
~~قوة إيمانهم أو معونتهم على أخذ الزكاة ممن امتنع عن دفعها، أو
~~ترغيبا لأمثالهم في الإسلام وأما الكفار؛ فيعطون ترغيبا لهم في
~~الإسلام، أو خشية من شرهم، كما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم صفوان بن
~~أمية لما رأى من ميله في الإسلام.

# قال الواحدي إن الله تعالى أغنى المسلمين عن تألف قلوب المشركين،
~~فإن رأى الإمام في ذلك مصلحة يعود نفعها على المسلمين إذا كانوا مسلمين
~~جاز، ويعطون من الفيء لا من الزكاة.

# وقال جماعة من أهل العلم: إن المؤلفة منقطعة، وسهمهم ساقط، روي ذلك
~~عن عمر وهو قول الشعبي، وبه قال مالك، والثوري، وأصحاب الرأي وإسحاق
~~بن راهويه وقال قوم: سهمهم ثابت مروي ذلك عن الحسن، وهو قول الزهري،
~~وأبي جعفر محمد بن علي، وأبي ثور، وقال أحمد: يعطون إن احتاج المسلمون
~~إلى ذلك.

# قوله: وفي الرقاب قال الزجاج فيه محذوف، والتقدير: " وفي فك الرقاب
~~" وقد تقدم الكلام في تفسير " الرقاب " في قوله:

# والسآئلين وفي الرقاب

# [البقرة:177]. ثم في تفسير " الرقاب " أقوال:

# أحدها: أنهم المكاتبون ليعتقوا من ms4442 الزكاة، وقال مالك وغيره: إنه لعتق
~~الرقاب يشترى به عبيد فيعتقون. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يعتق من
~~الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطى منها في رقبة ويعان بها مكاتب؛ لأن قوله: {
~~وفي الرقاب } يقتضي أن يكون له فيه مدخل، وذلك ينافي كونه تاما
~~فيه، وقال الزهري: سهم الرقاب نصفان، نصف للمكاتبين المسلمين، ونصف
~~يشترى به رقاب ممن صلوا وصاموا.

# قال بعض العلماء: والاحتياط في سهم الرقاب دفعه إلى السيد بإذن
~~المكاتب؛ لأنه تعالى أثبت الصدقات للأصناف الأربعة المتقدم ذكرهم بلام
~~التمليك بقوله: { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين }
~~ولما ذكر " الرقاب " أبدل حرف اللام بحرف " في " فقال: " وفي
~~الرقاب " فلا بد لهذا الفرق من فائدة، وهي أن الأصناف الأربعة
~~يدفع إليهم نصيبهم. وأما الباقون فيصرف نصيبهم في المصالح المتعلقة
~~بهم لا إليهم.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لم عدل عن اللام إلى " في " في الأربعة
~~الأخيرة؟ قلت: للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن
~~سبق ذكره؛ لأن " في " للوعاء، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم
~~الصدقات وجعله مظنة لها ومصبا ".

# ثم قال: " وتكرير " في " في قوله: { وفي سبيل الله وابن
~~السبيل } فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين ".

# قوله: والغارمين قال الزجاج: أصل الغرم في اللغة: لزوم ما يشق،
~~والغرام العذاب اللازم، وسمي العشق غراما، لكونه شاقا على الإنسان
~~ولازما له، ومنه: فلان مغرم بالنساء إذا كان مولعا بهن، وسمي
~~الدين غراما، لكونه شاقا، والمراد بالغارمين المديونون، فالدين
~~إن حصل بسبب معصية لا يدخل في الآية؛ لأن المقصود من صرف المال إليه
~~الإعانة، والمعصية لا تستوجب الإعانة، وإن حصل لا بسبب معصية فهو قسمان:
~~دين حصل بسبب نفقات ضرورية أو في مصلحة، ودين بسبب حمالات وإصلاح ذات
~~بين، والكل داخل في الآية.

# روى الأصم في تفسيره

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى بالغرة في الجنين قالت
~~العاقلة: لا نملك الغرة يا رسول الله، فقال لحمل بن مالك بن النابغة
~~أعنهم بغرة من صدقاتهم "

# وكان حمل على الصدقة يومئذ.

# قوله: ms4443 { في سبيل الله } قال المفسرون: يعني الغزاة، قال أكثر
~~العلماء: يجوز له أن يأخذ من الزكاة وإن كان غنيا. وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه: لا يعطى الغازي إلا مع الحاجة.

# ونقل القفال في تفسيره عن بعض العلماء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى
~~جميع وجوه الخير من تكفين الموتى، وبناء الحصون، وعمارة المساجد؛ لأن
~~قوله: { وفي سبيل الله } عام في الكل وقال أكثر أهل العلم: لا
~~يعطى منه شيء في الحج. وقال قوم: يجوز أن يصرف سهم في سبيل الله إلى
~~الحج، يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن، وأحمد، وإسحاق.

# قوله: { وابن السبيل } وهو كل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له
~~ما يقطع به المسافة يعطى له قدر ما يقطع به تلك المسافة، وإن كان ذا
~~يسار في بلده. وقال قتادة: ابن السبيل: هو الضعيف وقال فقهاء العراق:
~~ابن السبيل: الحاج المنقطع.

# واعلم أن مال الزكاة لا يخرج عن هذه الثمانية. واختلفوا هل يجوز
~~وضعه في بعض الأصناف؟ إذا قلنا يجوز وضعه في بعض الأصناف، فإنما يجوز
~~في غير العامل، فأما وضعه بالكلية في العامل فلا يجوز بالاتفاق.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى ذكر الأصناف الستة وهم: الفقراء،
~~والمساكين، والعاملون والمؤلفة، والرقاب، والغارمون، بصيغة الجمع، وذكر
~~الصنفين الآخرين، وهما: في سبيل الله وابن السبيل بصيغة الإفراد؟

# فالجواب: أن المراد بهما الجنس هو جمع حقيقة، ولا يقال: هلا ذكر
~~الأصناف الستة بصيغة الإفراد ويكون المراد الجنس كهذين؛ لأنا نقول: لو
~~أفرد في الجميع، فلا يخلو إما أن يفردهم معرفين بالألف واللام للعهد؛
~~فينصرف بين السامع إلى صرف الزكاة إلى معهود سابق معين وليس هو
~~المقصود من الآية بالإجماع، وإن أفردهم منكرين، فهم منه أن الزكاة لا
~~يجوز دفعها إلى فقير واحد، أو مسكين واحد، وكذلك سائرها، ولا يجوز دفعها
~~لاثنين فما زاد، وهو خلاف الإجماع

# فصل

# والسبيل: الطريق، ونسب المسافر إليها لملازمته إياها، ومروره عليها
~~قال بعض العلماء: إذا كان المسافر غنيا في بلده، ووجد من يسلفه فلا ms4444
~~يعطى وهو الصحيح. ولا يلزمه أن يدخل تحت منة أحد إذا وجد منة تعالى.

# فصل

# إذا جاء وادعى وصفا من الأوصاف الثمانية، هل يقبل قوله أو يقال: أثبت
~~ما تقول؟ أما الدين فلا بد أن يثبته، وأما البقية فظاهر الحال
~~يكفي.

# قوله: " فريضة " في نصبها وجهان:

# أحدهما: أنها مصدر على المعنى لأن معنى { إنما الصدقات
~~للفقرآء } في قوة: فرض الله ذلك.

# والثاني: أنها حال من الفقراء، قاله الكرماني، وأبو البقاء.

# يعنيان من الضمير المستكن في الجار، لوقوعه خبرا، أي: إنما الصدقات
~~كائنة لهم حال كونها فريضة، أي: مفروضة. ويجوز أن يكون فريضة حينئذ
~~بمعنى مفعولة، وإنما دخلت التاء، لجريانها مجرى الأسماء، ك "
~~النطيحة ". ويجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال، ونقل عن سيبويه
~~أن " فريضة " منصوب بفعلها مقدرا، أي: فرض الله ذلك فريضة. ونقل عن
~~الفراء أنها منصوبة على القطع. ثم قال: { والله عليم }
~~بمقادير المصالح { حكيم } لا يشرع إلا ما هو الأصوب والأصلح.

# فصل

# وهذه الآية المراد بها فريضة الزكاة، فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها
~~إلى هؤلاء وإلى غيرهم، من بني هاشم ومواليهم، ومن لا يجوز لهم أخذ الزكاة
~~الواجبة، يجوز له الأخذ إذا كان غارما أو مؤلفا، أو عاملا.

# قوله تعالى: { ومنهم الذين يؤذون النبي } الآية.

# وهذا نوع آخر من طعن المنافقين، وهو أنهم كانوا يقولون في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنه أذن. نزلت في جماعة من المنافقين، كانوا يؤذون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ما لا ينبغي، فقال بعضهم لا تفعلوا
~~فإنا نخاف أن يبلغه ما نقول، فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد: نقول ما
~~شئنا، ثم نأتيه وننكر ما قلنا، ونحلف فيصدقنا بما نقول، إنما محمد
~~أذن، أي سامعة، يقال: فلان " أذن وأذن " على وزن " فعل " ، إذا كان
~~يسمع كل ما قيل ويقبله.

# وأصله من " أذن " له " أذنا " إذا استمع، وقال محمد بن إسحاق بن يسار:

# " نزلت في رجل من المنافقين يقال له: نبتل بن الحارث، وكان رجلا أزلم،
~~ثائر الشعر، أحمر العينين، ms4445 أسفع الخدين، مشوه الخلقة، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن
~~الحارث. "

# وكان ينم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين، فقيل له:
~~لا تفعل فقال: إنما محمد أذن، فمن حدثه شيئا صدقه؛ فنقول ما شئنا،
~~ثم نأتيه فنحلف له، فيصدقنا، فنزلت الآية.

# قال الأصم أظهر الله عن المنافقين وجوه كفرهم التي كانوا يسرونها،
~~لتكون حجة للرسول، ولينزجروا، فقال:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# [التوبة:58] { ومنهم الذين يؤذون النبي } [التوبة:61]

# ومنهم من عاهد الله

# [التوبة:75] إلى غير ذلك من الإخبار عن الغيوب، وكل ذلك دليل على كونه
~~نبيا حقا من عند الله.

# ومعنى " أذن " أي: أنه ليس له ذكاء ولا بعد غور، بل هو سليم القلب،
~~سريع الاغترار بكل ما يسمع.

# قوله: { قل أذن خير } " أذن " خبر مبتدأ محذوف، أي: قل هو
~~أذن خير والجمهور على جر خير بالإضافة، وقرأ الحسن، ومجاهد، زيد
~~بن علي وأبو بكر عن عاصم " أذن " بالتنوين، " خير " بالرفع، وفيها
~~وجهان:

# أحدهما: أنها وصف " أذن ".

# والثاني: أن يكون خبرا بعد خبر، و " خير " يجوز أن يكون وصفا، من غير
~~تفضيل، أي: أذن ذو خير لكم، ويجوز أن يكون للتفضيل - على بابها - أي:
~~أكثر خيرا لكم. وجوز صاحب اللوامح أن يكون " أذن " مبتدأ، و " خير
~~" خبرها، وجاز الابتداء هنا بالنكرة؛ لأنها موصوفة تقديرا، أي:
~~أذن لا يؤاخذكم من أذن يؤاخذكم، ويقال: رجل أذن، أي: يسمع كل ما
~~يقال، وفيه تأويلان:

# أحدهما: أنه سمي بالجارحة؛ لأنها آلة السماع، وهي معظم ما يقصد
~~منه؛ كقولهم للربيئة: عين.

# وقيل: المراد ب " الأذن " هنا الجارحة، وحينئذ يكون على حذف مضاف
~~أي: ذو أذن.

# والثاني: أن الأذن وصف على " فعل " ، ك " أنف " و " شلل "
~~يقال: أذن يأذن، فهو أذن؛ قال: [الطويل]

# 2804- وقد صرت أذنا للوشاة سميعة

# ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا

# ومعنى قراءة عاصم: إن كان تقولون إنه أذن، فأذن خير لكم، يقبل منكم
~~ويصدقكم خير لكم من ms4446 أن يكذبكم. ومعنى قراءة الجر: أي: هو أذن خير، لا
~~أذن شر وقرأ نافع " أذن " ساكنة الذال في كل القرآن، والباقون
~~بالضم وهما لغتان مثل: عنق وظفر.

# ثم بين كونه " أذن خير " بقوله: { يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم } فجعل تعالى
~~هذه الثلاثة كالموجبة لكونه عليه الصلاة والسلام " أذن خير " ،
~~أما قوله { يؤمن بالله } فلأن كل من آمن بالله كان خائفا
~~من الله، والخائف من الله لا يؤذي بالباطل. ويؤمن للمؤمنين أي: يسلم
~~للمؤمنين قولهم، إذا توافقوا على قول واحد وهذا بيان كونه سليم القلب.

# فإن قيل: لم عدي الإيمان بالله بالباء، وإلى المؤمنين باللام؟.

# فالجواب: أن المراد بالإيمان بالله، المراد منه: التصديق الذي هو
~~نقيض الكفر فعدي بالباء والإيمان المعدى إلى المؤمنين، معناه: الاستماع
~~منهم والتسليم لقولهم فعدي باللام، كقوله:

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف:17] وقوله

# فمآ آمن لموسى إلا ذرية من قومه

# [يونس:83] وقوله:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء:111] وقوله

# آمنتم له قبل أن ءاذن لكم

# [طه:71].

# وقال ابن قتيبة " هما زائدتان، والمعنى: يصدق الله، ويصدق المؤمنين
~~" وهذا مردود؛ ويدل على عدم الزيادة تغاير الحرف الزائد، فلو لم
~~يقصد معنى مستقل، لما غاير بين الحرفين.

# وقال المبرد: هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل، كأنه قال: وإيمانه
~~للمؤمنين وقيل: يقال: آمنت لك، بمعنى: صدقتك، ومنه

# ومآ أنت بمؤمن لنا

# [يوسف:17]. قال شهاب الدين وعندي أن هذه اللام في ضمنها " ما "
~~، والمعنى: ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه به وقال أبو البقاء:
~~واللام في للمؤمنين زائدة، دخلت لتفرق بين " يؤمن بمعنى: يصدق،
~~وبين " يؤمن " بمعنى: يثبت الإيمان وقوله: { ورحمة للذين
~~آمنوا منكم } فهذا أيضا يوجب الخير به؛ لأنه يجري منكم على
~~الظاهر، ولا يبالغ في التفتيش على بواطنكم، ولا يهتك أستاركم، فدلت
~~هذه الأوصاف الثلاثة على وجوب كونه " أذن خير " وقرأ الجمهور "
~~ورحمة " رفعا نسقا على " أذن " أي: وهو رحمة للذين آمنوا. وقال
~~بعضهم: هو عطف على " يؤمن " ، لأن " يؤمن " في محل رفع صفة ل: "
~~أذن " ، تقديره: أذن يؤمن ورحمة. ms4447 وقرأ حمزة والأعمش " ورحمة " بالجر
~~نسقا على " خير " المخفوض بإضافة " أذن " إليه، والجملة على هذه
~~القراءة معترضة بين المتعاطفين، تقديره: أذن خير ورحمة. وقرأ ابن
~~أبي عبلة: " ورحمة " نصبا على أنه مفعول من أجله، والمعلل محذوف،
~~أي: يأذن لكم رحمة بكم، فحذف لدلالة قوله: { قل أذن خير }.

# فإن قيل: كل رحمة خير، فأي فائدة في ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير؟

# [فالجواب: إن أشرف أقسام الخير هو الرحمة، فجاز ذكر الرحمة عقيب ذكر
~~الخير] كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98]. ولما بين كونه سببا للخير والرحمة، بين أن كل
~~من آذاه استوجب العذاب الأليم لأنه يسعى في إيصال الخير والرحمة إليهم
~~وهو يقابلون إحسانه بالإساءة، وخيره بالشر؛ فلذلك استوجبوا العذاب
~~الأليم.

# قوله تعالى: { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } الآية.

# وهذا نوع آخر من قبائح أفعال المنافقين، وهو إقدامهم على الأيمان
~~الكاذبة، قال قتادة والسدي: اجتمع ناس من المنافقين، فيهم الجلاس بن
~~سويد، ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن
~~كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير، وكان عندهم غلام من
~~الأنصار، يقال له: عامر بن قيس، فحقروه، وقالوا هذه المقالة، فغضب
~~الغلام وقال: والله إن ما يقول محمد حق، وأنتم شر من الحمير ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم، فسألهم؛ فحلفوا أن عامرا
~~كذاب وحلف عامر أنهم كذبة، فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
~~عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب، فأنزل الله هذه
~~الآية. وقال مقاتل والكلبي: نزلت في رهط من المنافقين، تخلفوا عن
~~غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوه يعتذرون
~~ويحلفون، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قوله: { والله ورسوله أحق أن يرضوه }.

# إنما أفرد الضمير، وإن كان الأصل في العطف ب " الواو " المطابقة،
~~لوجوه:

# أحدها: أن رضا الله ورسوله شيء واحد،

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء:80]،

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10]؛ فلذلك جعل الضميرين ضميرا واحدا، تنبيها على ذلك. ms4448

# الثاني: أن الضمير عائد على المثنى بلفظ الواحد بتأويل المذكور؛
~~كقول رؤبة: [الرجز]

# 2805- فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي: كأن ذلك المذكور، وقد تقدم بيان هذا في أوائل البقرة. الثالث: قال
~~المبرد: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: والله أحق أن يرضوه ورسوله
~~وهذا على رأي من يدعي الحذف من الثاني.

# الرابع - وهو مذهب سيبويه -: أنه حذف خبر الأول، وأبقى خبر
~~الثاني، وهو أحسن من عكسه، وهو قول المبرد؛ لأن فيه عدم الفصل بين
~~المبتدأ أو خبره بالإخبار بالشيء عن الأقرب إليه؛ وأيضا فهو متعين في
~~قول الشاعر: [المنسرح]

# 2806- نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# أي: نحن راضون، حذف " راضون " ، لدلالة خبر الثاني عليه.

# قال ابن عطية: " مذهب سيبويه أنهما جملتان، حذفت الأولى، لدلالة
~~الثانية عليها ".

# قال أبو حيان: " إن كان الضمير في " أنهما " عائدا على كل
~~واحدة من الجملتين، فكيف يقول " حذفت الأولى " والأولى لم تحذف، إنما
~~حذف خبرها؟ وإن كان عائدا على الخبر وهو { أحق أن يرضوه } فلا
~~يكون جملة إلا باعتقاد أن يكون " أن يرضوه " مبتدأ وخبره " أحق
~~" مقدما عليه، ولا يتعين هذا القول؛ إذ يجوز أن يكون الخبر مفردا
~~بأن يكون التقدير: أحق بأن ترضوه ".

# قال شهاب الدين: إنما أراد ابن عطية التقدير الأول، وهو المشهور
~~عند المعربين يجعلون " أحق " خبرا مقدما، و " أن يرضوه " مبتدأ
~~مؤخرا، والله ورسوله إرضاؤه أحق. ولقد تقدم تحرير هذا في قوله:

# فالله أحق أن تخشوه

# [التوبة:13]. قوله { إن كانوا مؤمنين } شرط جوابه محذوف أو
~~متقدم.

# فصل

# قال القرطبي " تضمنت هذه الآية قبول يمين الحالف، وإن لم يلزم
~~المحلوف له الرضا، واليمين حق للمدعي، وأن يكون اليمين بالله عز
~~وجل حسب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من حلف فليحلف بالله أو ليصمت، ومن حلف له فليصدق
~~".

# قوله: { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~} الآية.

# والمقصود من هذه الآية: شرح أحوال المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك.

# قرأ الجمهور " يعلموا " بياء الغيبة، ردا ms4449 على المنافقين، وقرأ
~~الحسن، والأعرج " تعلموا " بتاء الخطاب، فقيل: هو التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب إن كان المراد المنافقين.

# وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأتى بصيغة الجمع تعظيما؛
~~كقوله: [الطويل]

# 2807 - فإن شئت حرمت النساء سواكم

# .............................

# وقيل: الخطاب للمؤمنين. وبهذه التقادير الثلاثة يختلف معنى الاستفهام،
~~فعلى الأول يكون الاستفهام للتقريع والتوبيخ، كقول الإنسان لمن حاول
~~تعليمه مدة وبالغ في التعليم فلم يتعلم، يقال له ألم تتعلم؟ وإنما حسن
~~ذلك؛ لأنه طال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم، وكثر تحذيره من
~~معصية الله، والترغيب في طاعة الله.

# وعلى الثاني يكون للتعجب من حالهم، وعلى الثالث يكون للتقرير. والعلم
~~هنا: يحتمل أن يكون على بابه، فتسد " أن " مسد مفعولين عند سيبويه،
~~ومسد أحدهما والآخر محذوف عند الأخفش.

# وأن يكون بمعنى العرفان، فتسد " أن " مسد مفعوله. و " من "
~~شرطية، و " فأن له نار " جوابها. وفتحت " أن " بعد الفاء، لما
~~تقدم في الأنعام. والجملة الشرطية في محل رفع خبر " أن " الأولى
~~وهذا تخريج واضح. وقد عدل عن هذا التخريج جماعة إلى وجوه أخر، فقال
~~الزمخشري " ويجوز أن يكون " فأن له " معطوفا " أنه " على أن
~~جواب " من " محذوف، تقديره: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~يهلك، فأن له نار جهنم " وقال الجرمي والمبرد: " أن "
~~الثانية مكررة للتوكيد، كأن التقدير: فله نار جهنم، وكررت " أن
~~" توكيدا، وشبهه أبو البقاء بقوله تعالى:

# ثم إن ربك للذين عملوا السوء

# [النحل:119] ثم قال:

# إن ربك من بعدها

# [النحل:119]، قال: والفاء على هذا جواب الشرط. ورد أبو حيان على
~~الزمخشري قوله: بأنهم نصوا على أنه إذا حذف جواب الشرط، لزم
~~أن يكون فعل الشرط ماضيا، أو مضارعا مقرونا ب " لم " ، والجواب
~~على قوله محذوف وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب " لم " وأيضا
~~فإنا نجد الكلام تاما بدون هذا الذي قدره.

# ونقل عن سيبويه أنه قال: الثانية بدل من الأولى. وهذا لا يصح عن
~~سيبويه، فإنه ضعيف، أو ممتنع، وقد ضعفه أبو البقاء بوجهين:

# أحدهما: أن ms4450 الفاء تمانع من ذلك والحكم بزيادتها ضعيف.

# والثاني: أن جعلها بدلا يوجب سقوط جواب " من " من الكلام. وقال
~~ابن عطية " وهذا يعترض بأن الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى، والأولى
~~في هذا الموضع لم يأت خبرها بعد، إذ لم يأت جواب الشرط، وتلك
~~الجملة هي الخبر، وأيضا فإن الفاء تمانع البدل، فهي معنى آخر غير
~~البدل فيقلق البدل ". وقال بعضهم: فتحت على تقدير اللام، أي: فلأن له
~~نار جهنم. وهذه كلها تكلفات، لا يحتاج إليها.

# فالأولى ما تقدم ذكره، وهو أن يكون " أن له نار جهنم " في محل
~~رفع بالابتداء والخبر محذوف، وينبغي أن يقدره متقدما عليها، كما
~~فعل الزمخشري، وغيره، أي: فحق أن له نار جهنم.

# وقدره غيره متأخرا، أي: فأن له نار جهنم واجب، كذا قدره
~~الأخفش وردوه عليه بأنها لا يبتدأ بها.

# وهذا لا يلزمه، فإنه يجيز الابتداء ب " أن " المفتوحة من غير
~~تقديم خبره. وغيره لا يجيز الابتداء بها إلا بشرط تقدم " أما " ،
~~نحو: أما أنك ذاهب فعندي، أو بشرط تقدم الخبر، نحو: عندي أنك
~~منطلق. وقيل: " فأن له " خبر مبتدأ محذوف أي: فالواجب أن له،
~~وهذه الجملة التي بعد الفاء مع الفاء في محل جزم، جوابا للشرط.
~~وقرأ أبو عمرو فيما رواه أبو عبيدة، والحسن، وابن أبي عبلة: " فإن "
~~بالكسر وهي قراءة حسنة قوية، تقدم أنه قرأ بها بعض السبعة في
~~الأنعام، وتقدم هناك توجيهها.

# والمحادة: المخالفة، والمعاندة، ومجاوزة الحد، والمعاداة. قيل:
~~مشتقة من الحد وهو حد السلاح الذي يحارب به من الحديد. وقيل: من
~~الحد الذي هو الجهة كأنه في حد غير حد صاحبه كقولهم: شاقه، أي:
~~كان في شق غير شق صاحبه وعاداه، أي: كان في عدوة غير عدوته. قال ابن
~~عباس: معناه: يخالف الله وقيل: يحارب الله، وقيل: يعاند الله، وقيل:
~~يعادي الله.

# واختار بعضهم قراءة الكسر، بأنها لا تحوج إلى إضمار، ولم يرو قوله:
~~[الوافر]

# 2808- فمن يك سائلا عني فإني

# وجروة لا تعار ولا تباع

# إلا بالكسر.

# وهذا غير لازم، فإنه ms4451 جاء على أحد الجائزين، و " خالدا " نصب على
~~الحال.

# قال الزجاج: " ويجوز كسر " أن " على الاستئناف بعد الفاء ". وجهنم: من
~~أسماء النار وحكى أهل اللغة عن العرب: أن البئر البعيدة القعر تسمى
~~الجهنام، فيجوز أن تكون مأخوذة من هذا اللفظ، ومعنى بعد قعرها أنه لا
~~آخر لعذابها، وتقدم معنى الخلود، والخزي: قد يكون بمعنى الندم، وبمعنى
~~الاستحياء، والمراد به ههنا: الندم، لقوله:

# وأسروا الندامة لما رأوا العذاب

# [يونس:54].

# قوله تعالى: { يحذر المنافقون } الآية.

# قال قتادة " هذه السورة كانت تسمى الفاضحة، والحافرة، والمبعثرة،
~~والمثيرة، أثارت مخازيهم ومثالبهم " قال ابن عباس: " أنزل الله تعالى
~~ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم، وأسماء آبائهم، ثم نسخ ذكر
~~الأسماء رحمة على المؤمنين، لئلا يعير بعضهم بعضا؛ لأن أولادهم
~~كانوا مؤمنين ".

# وقال الجبائي:

# " اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين على النفاق، وأخبر جبريل الرسول
~~بأسمائهم، فقال عليه الصلاة والسلام: " إن أناسا اجتمعوا على كيت
~~وكيت، فليقوموا وليعترفوا وليستغفروا ربهم حتى أشفع لهم
~~" فلم يقوموا، فقال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك " قم يا فلان ويا
~~فلان " حتى أتى عليهم ثم قالوا: نعترف ونستغفر فقال: " الآن أنا كنت
~~في أول الأمر أطيب نفسا بالشفاعة، والله كان أسرع في
~~الإجابة، اخرجوا عني " فلم يزل يقول حتى خرجوا بالكلية. "

# وقال الأصم:

# " إن عند رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك وقف له على العقبة
~~اثنا عشر رجلا ليفتكوا به؛ فأخبره جبريل، وكانوا متلثمين في ليلة مظلمة،
~~وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم، فأمر حذيفة بذلك فضربها حتى
~~نحاهم ثم قال: " من عرفت من القوم "؟ فقال: لم أعرف منهم أحدا، فذكر
~~النبي عليه الصلاة والسلام أسماءهم وعدهم له، وقال: " إن جبريل
~~أخبرني بذلك " فقال حذيفة: ألا تبعث إليه فتقتلهم، فقال: " أكره أن
~~تقول العرب قاتل أصحابه حتى إذا ظفر صار يقتلهم، بل يكفيناهم
~~الله بالدبيلة " ".

# فإن قيل: الكافر منافق، فكيف يحذر نزول الوحي على الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -؟ فالجواب، من وجوه:

# أحدها: قال أبو مسلم: " هذا حذر أظهره ms4452 المنافقون استهزاء حين رأوا
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - يذكر كل شيء ويدعي أنه عن الوحي،
~~وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم، فأخبر الله رسوله بذلك، وأمره
~~أن يعلمهم أنه يظهر سرهم الذي حذروا ظهره، ويدل على ذلك قوله:
~~استهزئوا ".

# وثانيها: أن القوم وإن كانوا كافرين بدين الرسول إلا أنهم شاهدوا
~~أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - كان يخبرهم بما يفسرونه، فلهذه
~~التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم.

# وثالثها: قال الأصم: إنهم كانوا يعرفون كونه رسولا حقا من عند
~~الله، إلا أن كفرهم كان حسدا وعنادا.

# ورابعها: معنى الحذر الأمر بالحذر، أي: ليحذر المنافقون ذلك.

# وخامسها: أنهم كانوا شاكين في صحة نبوته، والشاك خائف، فلهذا
~~خافوا أن ينزل عليه في أمرهم ما يفضحهم.

# قوله: " أن تنزل " مفعول به، ناصبه " يحذر " ، فإن "
~~يحذر " متعد بنفسه كقوله تعالى:

# ويحذركم الله نفسه

# [آل عمران:28]، لولا أنه متعد في الأصل لواحد، لما اكتسب بالتضعيف
~~مفعولا ثانيا؛ ويدل عليه أيضا ما أنشده سيبويه: [الكامل]

# 2809- حذر أمورا لا تضير وآمن

# ما ليس منجيه من الأقدار

# وفي البيت كلام، قيل: إنه مصنوع. وقال المبرد: إن " حذر " لا
~~يتعدى، قال: لأنه من هيئات النفس، ك " فزع ". وهذا غير لازم.
~~فإن لنا من هيئات النفس ما هو متعد ك: " خاف " ، وخشي، فإن "
~~تنزل " عند المبرد على إسقاط الخافض أي: من أن تنزل.

# وقوله: " تنبئهم " في موضع الرفع صفة ل " سورة ".

# قال الزمخشري " الضمير في قوله " عليهم " و " تنبئهم " للمؤمنين، و
~~" في قلوبهم " للمنافقين، ويجوز أيضا أن تكون الضمائر كلها
~~للمنافقين؛ لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم، ومعنى "
~~تنبئهم بما في قلوبهم " أن السورة كأنها تقول لهم في قلوبكم كيت
~~وكيت، يعني أنها تذيع أسرارهم إذاعة ظاهرة فكأنها تخبرهم بها ".

# ثم قال: { قل استهزءوا } هذا أمر تهديد، { إن الله
~~مخرج ما تحذرون }.

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب } الآية.

# قال الكلبي، ومقاتل، وقتادة:

# " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ms4453 ثلاثة
~~نفر من المنافقين، اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول، والآخر يضحك.

# قيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم، ويفتح مدائنهم،
~~هيهات هيهات ما أبعده عن ذلك.

# وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا المقيمين
~~بالمدينة قرآن، وإنما هو قوله وكلامه، فأطلع الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فقال: " احبسوا الركب علي " فدعاهم وقال لهم: "
~~قلتم كذا وكذا " فقالوا: إنما كنا نتحدث ونخوض في الكلام، كما
~~يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب. "

# قال ابن عمر:

# " رأيت عبد الله بن أبي يشتد قدام النبي صلى الله عليه وسلم والحجارة
~~تنكيه، وهو يقول: " إنما كنا نخوض ونلعب ". ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ". ولا
~~يلتفت إليه. "

# وقال أبو مسلم: قوله: { يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم } [التوبة:64]
~~إن القوم أظهروا هذا الخبر استهزاء، فبين تعالى في هذه الآية أنه
~~إذا قيل لهم: لم فعلتم ذلك؟ قالوا: لم نقل ذلك إلا لأجل أنا كنا
~~نخوض ونلعب.

# فصل في بيان أصل الخوض

# قال الواحدي: أصل الخوض الدخول في مائع مثل الماء والطين، ثم كثر حتى
~~صار اسما لكل دخول فيه تلويث وأذى، والمعنى: إنما كنا نخوض في
~~الباطل من الكلام كما يخوض الركب لقطع الطريق، فأجابهم الرسول بقوله: "
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ".

# قوله: "... أبالله... " متعلق بقوله: " تستهزئون ". و "
~~تستهزئون " خبر " كان " وفيه دليل على تقديم خبر " كان " عليها؛
~~لأن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل، وقد تقدم معمول الخبر على "
~~كان " فليجز تقديمه بطريق الأولى. وفيه بحث، وذلك أن ابن مالك قدح
~~في هذا الدليل، بقوله تعالى:

# فأما اليتيم فلا تقهر وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى:9، 10] قال: ف " اليتيم " ، والسائل قد تقدما على " لا "
~~الناهية، والعامل فيهما ما بعدهما ولا يجوز تقديم ما بعد " لا " الناهية
~~عليها، لكونه مجزوما بها، فقد تقدم المعمول، حيث لا يتقدم للعامل
~~ذكر، ذكر ذلك عند استدلالهم على جواز تقديم خبر " ليس " بقوله

# ألا ms4454 يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# [هود:8].

# فصل

# فرق بين قولك: أتستهزىء بالله، وبين قولك: أبالله تستهزىء، فالأول
~~يقتضي الإنكار على عمل الاستهزاء، والثاني يقتضي الإنكار على إيقاع
~~الاستهزاء في الله، كأنه يقول: هب أنك تقدم على الاستهزاء إلا أنه كيف
~~أقدمت على إيقاع الاستهزاء في الله كقوله تعالى:

# لا فيها غول

# [الصافات:47] والمقصود: ليس نفي الغول، بل نفي أن يكون خمر الجنة
~~محلا للغول. ومعنى الاستهزاء بالله: هو الاستهزاء بتكاليف الله،
~~والاستهزاء بذكر الله، فإن أسماء الله قد يستهزىء بها الكافر، كما
~~أن المؤمن يعظمها. والمراد بالاستهزء ب " آياته " هو القرآن،
~~وسائر ما يدل على الدين، والرسول معلوم.

# قوله: { لا تعتذروا قد كفرتم }.

# نقل الواحدي عن أهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين، الأول: أنه عبارة
~~عن محو أثر الذنب، وأصله من: تعذرت المنازل، أي: درست، وامحت
~~آثارها؛ قال ابن أحمر: [البسيط]

# 2810- قد كنت تعرف آيات فقد جعلت

# أطلال إلفك بالوعساء تعتذر

# فالمعتذر يزاول محو ذنبه.

# والثاني: قال ابن الأعرابي: أصله من العذر، وهو القطع، ومنه العذرة؛
~~لأنها تقطع بالافتراغ.

# ويقولون: اعتذرت المياه، أي: انقطعت، فكأن المعتذر يحاول قطع الذم
~~عنه. قوله: { قد كفرتم بعد إيمانكم } يدل على أن
~~الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا؛ لأنه استخفاف بالدين، والعمدة في
~~الإيمان تعظيم الله تعالى، ويدل على أن القول الذي صدر منهم كان كفرا
~~في الحقيقة.

# فإن قيل: كيف قال { كفرتم بعد إيمانكم } وهم لم يكونوا
~~مؤمنين؟

# فالجواب: قال الحسن: أظهرتم الكفر بعد ما أظهرتم الإيمان.

# فصل

# قال ابن العربي: " لا يخلو ما قالوا من أن يكون جدا، أو هزلا، وهو
~~كيفما كان كفرا فإن القول بالكفر كفر بلا خلاف بين الأئمة، قال تعالى:

# أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين

# [البقرة:67].

# فصل

# اختلفوا في الهزل في سائر الأحكام كالبيع والنكاح والطلاق، قيل: يلزم
~~وقيل: لا يلزم، وقيل: يفرق بين البيع وغيره. فيلزم في النكاح والطلاق،
~~ولا يلزم في البيع وحكى ابن المنذر الإجماع في أن جد الطلاق وهزله
~~سواء. وروى ms4455 أبو داود والترمذي والدارقطني عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد، النكاح والطلاق والرجعة
~~"

# قال الترمذي " حديث حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم ".

# قال القرطبي: " وفي الموطأ عن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس فيهن لعب
~~النكاح والطلاق والعتق ".

# قوله: "... إن نعف " قرأ عاصم " نعف " بنون العظمة، " نعذب "
~~كذلك، " طائفة " نصبا على المفعول به، وهي قراءة أبي عبد الرحمن
~~السلمي، وزيد بن علي.

# وقرأ الباقون " يعف " في الموضعين بالياء من تحت مبنيا للمفعول،
~~ورفع " طائفة " ، على قيامها مقام الفاعل والقائم مقام الفاعل في
~~الفعل الأول الجار بعده. وقرأ الجحدري " إن يعف " بالياء من
~~تحت فيهما، مبنيا للفاعل، وهو ضمير الله تعالى، ونصب " طائفة " على
~~المفعول به. وقرأ مجاهد " تعف " بالتاء من فوق فيهما، مبنيا للمفعول،
~~ورفع " طائفة " ، لقيامها مقام الفاعل. وفي القائم مقام الفاعل في الفعل
~~الأول وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الذنوب، أي: إن تعف هذه الذنوب.

# والثاني: أنه الجار، وإنما أنث الفعل حملا على المعنى.

# قال الزمخشري " الوجه التذكير؛ لأن المسند إليه الظرف، كما تقول:
~~سير بالدابة، ولا تقول: سيرت بالدابة، ولكنه ذهب إلى المعنى، كأنه
~~قيل: إن ترحم طائفة فأنث لذلك، وهو غريب ".

# فصل

# قال مجاهد: وابن إسحاق: الذي عفي عنه رجل واحد، وهو مخاشن بن حمير
~~الأشجعي، يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض، وكان يمشي مجانبا لهم، وينكر
~~بعض ما يسمع فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه، وقال: اللهم إني
~~لا أزال أسمع آية تقرعني بها تقشعر الجلود، وتجب منها القلوب،
~~اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك، لا يقول أحد: أنا غسلت، أنا كفنت،
~~أنا دفنت، فأصيب يوم اليمامة ولم يعرف أحد من المسلمين مصرعه.

# فصل

# ثبت بالروايات أن الطائفتين كانوا ثلاثة؛ فوجب أن تكون إحدى
~~الطائفتين إنسانا واحدا. قال الزجاج: والطائفة في اللغة أصلها
~~الجماعة؛ لأنها المقدار الذي يمكنها أن تطيف بالشيء ثم يجوز أن يسمى ms4456
~~الواحد بالطائفة، قال تعالى

# وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين

# [النور:2]. وأقله الواحد، وروى الفراء بإسناده عن ابن عباس أنه قال:
~~الطائفة الواحد فما فوقه، وقال تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما

# [الحجر:9].

# قال ابن الأنباري: العرب توقع لفظ الجمع على الواحد، فتقول: خرج فلان
~~إلى مكة على الجمال، وقال تعالى:

# الذين قال لهم الناس

# [آل عمران:173] يعني: نعيم بن مسعود، ثم إنه تعالى علل تعذيبه لهم: {
~~بأنهم كانوا مجرمين }

### || [9.67-71]

# قوله تعالى: { المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض } الآية.

# لما شرح أنواع قبائح أفعالهم، بين أن إناثهم كذكورهم في تلك
~~الأعمال المنكرة.

# قوله: { بعضهم من بعض } مبتدأ وخبر، أي: من جنس بعض، ف " من
~~" هنا لبيان الجنس وقيل: للتبعيض، أي: إنهم إنما يتوالدون بعضهم من بعض
~~على دين واحد، وقيل: أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق، ثم فصل هذا
~~الكلام فقال: " يأمرون بالمنكر ". هذه الجملة لا محل لها؛
~~لأنها مفسرة لقوله: " بعضهم من بعض " ، وكذلك ما عطف على "
~~يأمرون " ولفظ المنكر يدخل فيه كل قبيح، ولفظ المعروف يدخل فيه كل
~~حسن، إلا أن الأعظم ههنا من المنكر الشرك والمعصية، والمراد الأعظم
~~ههنا من المعروف الإيمان بالرسول { ويقبضون أيديهم } أي:
~~يمسكونها عن الصدقة، والإنفاق في سبيل الله. { نسوا الله
~~فنسيهم } تركوا طاعة الله فتركهم من توفيقه وهدايته في الدنيا
~~ومن رحمته في العقبى.

# وإنما حملنا النسيان على الترك، لأن من نسي شيئا لم يذكره،
~~فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم، ولأن النسيان ليس في وسع البشر،
~~وهو في حق الله تعالى محال فلا بد من التأويل، وهو ما ذكرنا من الترك؛
~~لأنهم تركوا أمر الله حتى صاروا كالنسي المنسي، فجازاهم بأن صيرهم
~~كالشيء المنسي، كقوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40] ثم قال: { إن المنافقين هم الفاسقون } أي:
~~الكاملون في الفسق.

# قوله تعالى: { وعد الله المنافقين والمنافقات } الآية.

# قال القرطبي وغيره: يقال: وعد الله بالخير وعدا، ووعد بالشر
~~وعيدا. وقيل: لا يقال من الشر إلا " أوعدته " و " توعدته " وهذه
~~الآية رد عليه. ms4457 لما بين في المنافقين والمنافقات أنه نسيهم، أي:
~~جازاهم على تركهم التمسك بطاعة الله، أكد هذا الوعيد وضم
~~المنافقين إلى الكفار فيه، فقال: { وعد الله المنافقين } الآية.

# وقوله: " خالدين " حال من المفعول الأول للوعد، وهي حال مقدرة؛ لأن
~~هذه الحال لم تقارن الوعد. وقوله: " هي حسبهم " لا محل لهذه
~~الجملة الاستئنافية. والمعنى: أن تلك العقوبة كافية لهم ولا شيء أبلغ
~~منها، ولا يمكن الزيادة عليها.

# ثم قال: { ولعنهم الله } أبعدهم الله من رحمته، { ولهم
~~عذاب مقيم } دائم.

# فإن قيل: معنى المقيم والخالد واحد فيكون تكرارا.

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: أن لهم نوعا آخر من العذاب المقيم الدائم سوى العذاب بالنار
~~والخلود المذكور أولا، ولا يدل على أن العذاب بالنار دائم. وقوله:
~~{ ولهم عذاب مقيم } يدل على أن لهم مع ذلك نوعا آخر من
~~العذاب.

# فإن قيل هذا مشكل؛ لأنه قال في النار المخلدة: " هي حسبهم "
~~وكونها حسبا يمنع من ضم شيء آخر إليه.

# فالجواب: أنها حسبهم في الإيلام، ومع ذلك يضم إليه نوع آخر زيادة في
~~تعذيبهم.

# والثاني: أن المراد بقوله: { ولهم عذاب مقيم } العذاب
~~العاجل الذي لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من الخوف من اطلاع الرسول
~~على بواطنهم، وما يحذرونه من أنواع الفضائح.

# قوله: { كالذين من قبلكم }.

# فيه أوجه:

# أحدها: أن هذه الكاف في محل رفع، تقديره: أنتم كالذين، فهي خبر
~~مبتدأ محذوف.

# الثاني: أنها في محل نصب. قال الزجاج: المعنى: وعد كما وعد الذين
~~من قبلكم فهو متعلق ب " وعد ". قال ابن عطية " وهذا قلق ". وقال
~~أبو البقاء: ويجوز أن يكون متعلقا ب

# تستهزءون

# [التوبة:65]. وفي هذا بعد كبير.

# وقوله: " كانوا أشد " تفسير لشبههم بهم، وتمثيل لفعلهم بفعلهم، وجعل
~~الفراء محلها نصبا بإضمار فعل، قال: " التشبيه من جهة الفعل، أي:
~~فعلتم كما فعل الذين من قبلكم " فتكون الكاف في موضع نصب. وقال أبو
~~البقاء: " الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف وفي الكلام حذف مضاف،
~~تقديره: وعدا كوعد الذين ". وذكر الزمخشري وجه الرفع المتقدم، والوجه
~~الذي تقدم ms4458 عن الفراء، وشبهه بقول النمر بن تولب: [الكامل]

# 2811-...........................

# كاليوم مطلوبا ولا طلبا

# بإضمار: " لم أر ".

# قوله: " كما استمتع " الكاف في محل نصب، نعتا لمصدر محذوف،
~~أي: استمتاعا كاستمتاع الذين.

# قوله: { كالذي خاضوا } الكاف كالتي قبلها. وفي " الذي "
~~وجوه:

# أحدها: أن المعنى: وخضتم خوضا كخوض الذين خاضوا، فحذفت النون
~~تخفيفا، أو وقع المفرد موقع الجمع وقد تقدم تحقيقه في أوائل البقرة،
~~فحذف المصدر الموصوف، والمضاف إلى الموصول وعائد الموصول تقديره:
~~خاضوه، والأصل: خاضوا فيه؛ لأنه يتعدى ب " في " فاتسع فيه فحذف
~~الجار، فاتصل الضمير بالفعل، فساغ حذفه، ولولا هذا التدريج لما
~~ساغ الحذف، لما تقدم أنه متى جر العائد بحرف اشترط في جواز حذفه
~~جر الموصول بمثل ذلك الحرف وأن يتحد التعلق مع شروط أخر تقدمت.

# الثاني: أن " الذي " صفة لمفرد مفهم للجمع، أي: وخضتم خوضا
~~كخوض الفوج الذي خاضوا، أو الفريق الذي خاضوا والكلام في العائد كما
~~سبق قبل.

# قال بعض المفسرين: " الذي " اسم ناقص مثل " ما، ومن " ، يعبر به
~~عن الواحد والجمع، كقوله تعالى:

# كمثل الذي استوقد نارا

# [البقرة:17] ثم قال

# ذهب الله بنورهم

# [البقرة:17].

# الثالث: أن " الذي " من صفة المصدر، والتقدير: وخضتم خوضا كالخوض
~~الذي خاضوه وعلى هذا فالعائد منصوب من غير واسطة حرف جر. وهذا الوجه
~~ينبغي أن يكون هو الراجح، إذ لا محذور فيه.

# والرابع: أن " الذي " تقع مصدرية، والتقدير: وخضتم خوضا. ومثله:
~~[البسيط]

# 2812- فثبت الله ما آتاك من حسب

# في المرسلين ونصرا كالذي نصروا

# أي: كنصرهم. وقول الآخر: [البسيط]

# 2813- يا أم عمرو جزاك الله مغفرة

# ردي علي فؤادي كالذي كانا

# أي: ككون. وقد تقدم أن هذا مذهب الفراء، ويونس، وقد تقدم تأويل
~~البصريين لذلك قال الزمخشري " فإن قلت: أي فائدة في قوله: {
~~فاستمتعوا بخلاقهم } ، وقوله { كما استمتع الذين
~~من قبلكم بخلاقهم } مغن عنه، كما أغنى " كالذي خاضوا
~~"؟ قلت: فائدته أن يذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ
~~الدنيا، ورضاهم بها عن النظر في العاقبة، وطلب الفلاح في الآخرة،
~~وأن يخسس أمر الاستمتاع ويهجن أمر الراضي ms4459 به، ثم شبه حال
~~المخاطبين بحالهم، وأما { وخضتم كالذي خاضوا } فمعطوف
~~على ما قبله ومسند إليه، مستغن بإسناده إليه عن تلك المقدمة يعني:
~~أنه استغنى عن أن يكون التركيب: وخاضوا، فخضتم كالذي خاضوا ". وفي
~~قوله { كما استمتع الذين } إيقاع للظاهر موقع المضمر،
~~لنكتة، وهو أنه كان الأصل: فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا
~~بخلاقهم؛ فأبرزهم بصورة الظاهر تحقيرا لهم، كقوله:

# لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا

# [مريم:44]، وكقوله قبل ذلك: { المنافقون والمنافقات
~~بعضهم من بعض } ، ثم قال: { إن المنافقين هم
~~الفاسقون } [التوبة:67] وهذا كما يدل بإيقاع الظاهر موقع المضمر
~~على التفخيم والتعظيم، يدل به على عكسه، وهو التحقير.

# فصل

# معنى الآية: إنكم فعلتم كفعل الذين من قبلكم، بالعدول عن أمر الله
~~والأمر بالمنكر، والنهي عن المعروف، وقبض الأيدي عن الخيرات، و {
~~كانوا أشد منكم قوة } بطشا ومنعة، { وأكثر
~~أموالا وأولادا } إنما استمتعوا مدة بالدنيا، باتباع
~~الشهوات، ورضوا به عوضا عن الآخرة، { فاستمتعتم بخلاقكم
~~} ، والخلاق: النصيب وهو ما قدر للإنسان من خير. { كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم } وسلكتم سبيلهم " وخضتم " في
~~الباطل والكذب على الله وتكذيب رسله، والاستهزاء بالمؤمنين، " كالذي
~~خاضوا " أي: كما خاضوا.

# { أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } أي:
~~بطلت حسناتهم في الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز إلى
~~الذل ومن القوة إلى الضعف، وفي الآخرة؛ لأنهم لا يثابون بل
~~يعاقبون أشد العقاب. { أولئك هم الخاسرون } حيث أتعبوا
~~أنفسهم في الرد على الأنبياء، ولم يجدوا منه إلا فوات الخير في
~~الدنيا والآخرة، فكما حبطت أعمالهم وخسروا حبطت أعمالكم وخسرتم.

# روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع،
~~حتى إذا دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم " قيل: يا رسول الله
~~اليهود والنصارى قال: " فمن؟ "

# وفي رواية أبي هريرة: فهل الناس إلا هم؟ فلهذا قال في المنافقين
~~" بعضهم من بعض " ، وقال في المؤمنين: " بعضهم أولياء بعض "
~~أي: في الدين واتفاق الكلمة، والعون، والنصرة، " يأمرون
~~بالمعروف " بالإيمان والطاعة والخير، وقد تقدم الكلام ms4460 على "
~~يأمرون بالمعروف ".

# " وينهون عن المنكر " عن الشرك والمعصية، وما لا يعرف في
~~الشرع " ويقيمون الصلاة " المفروضة { ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله }
~~فالسين للاستقبال، إذ المراد رحمة خاصة، وهي ما خبأه لهم في الآخرة.
~~وادعى الزمخشري: أنها تفيد وجوب الرحمة وتوكيد الوعد والوعيد،
~~نحو: سأنتقم منك، يعني لا تفوتني وإن تباطأ ذلك، ونظيره

# سيجعل لهم الرحمن ودا

# [مريم:96]

# ولسوف يعطيك ربك

# [الضحى:5]

# سوف يؤتيهم أجورهم

# [النساء:152].

# ثم قال: { إن الله عزيز حكيم } وذلك يوجب المبالغة في
~~الترغيب والترهيب؛ لأن العزيز هو الذي لا يمنع من مراده في عباده
~~من رحمة أو عقوبة، والحكيم هو المدبر أمر عباده على ما تقتضيه الحكمة.

### || [9.72-80]

# قوله: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } [التوبة:72].

# والأقرب أنه تعالى أراد بها البساتين التي تبنى فيها المناظر؛ لأنه
~~تعالى قال بعده { ومساكن طيبة في جنات عدن } والمعطوف
~~يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه فتكون مساكنهم في جنات عدن
~~ومناظرهم التي هي البساتين، وتكون فائدة وصفها بأنها عدن، أنها تجري
~~مجرى دار السكن والإقامة.

# وقوله: " خالدين " حال مقدرة، كما تقدم. وقوله: { ومساكن
~~طيبة } أي: منازل طيبة { في جنات عدن } أي: خلد وإقامة، وفي
~~" عدن " قولان:

# أحدهما: أنه اسم علم لموضع معين في الجنة.

# قال عبد الله بن عمرو " إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله
~~البروج وله خمسة آلاف باب على كل باب خمسة ألاف حرة، لا يدخله إلا
~~نبي، أو صديق أو شهيد ".

# قال الزمخشري: و " عدن " علم بدليل قوله

# جنات عدن التي وعد الرحمن عباده

# [مريم:61].

# والقول الثاني: أنه صفة للجنة. قال الأزهري: " العدن " مأخوذ من
~~قولك: عدن بالمكان إذا أقام به، يعدن عدونا. وتقول: تركت إبل
~~بني فلان عوادن بمكان كذا، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه، ومنه
~~المعدن، لمستقر الجواهر. يقال: عدن عدونا، فله مصدران. هذا أصل
~~هذه اللفظة لغة. وذكر المفسرون لها معان كثيرة وقال الأعشى في معنى
~~الإقامة [المتقارب]

# 2814- وإن يستضيفوا إلى حلمه

# يضافوا إلى ms4461 راجح قد عدن

# أي: ثبت واستقر. ومنه " عدن " لمدينة باليمن، لكثرة المقيمين بها.

# قوله: { ورضوان من الله أكبر } التنكير يفيد
~~التقليل، أي: أقل شيء من الرضوان أكبر من جميع ما تقدم من الجنات
~~ومساكنها.

# ثم قال: { ذلك هو الفوز العظيم } أي: هذا هو الفوز
~~العظيم، لا ما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا. روى
~~أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقول الله عز وجل لأهل الجنة: يا أهل الجنة هل رضيتم؟
~~فيقولون: ربنا ومالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك،
~~فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؟
~~فيقول: " أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا " ".

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين } الآية.

# لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة، وتوعدهم بأنواع العقاب، ثم
~~ذكر المؤمنين بالصفات الحسنة، ووعدهم بالثواب، عاد إلى شرح أحوال
~~الكفار والمنافقين في هذه الآية.

# فإن قيل: مجاهدة المنافقين غير جائزة، فإن المنافق يستر كفره وينكره
~~بلسانه.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال الضحاك: مجاهدة المنافق: تغليظ القول، وهذا بعيد؛ لأن
~~ظاهر قوله { جاهد الكفار والمنافقين } يقتضي الأمر
~~بجهادهما معا، وكذا ظاهر قوله: { واغلظ عليهم } راجع إلى
~~الفريقين.

# وثانيها: أن الجهاد عبارة عن بذل الجهد وليس في اللفظ ما يدل على
~~أن الجهاد بالسيف أو باللسان أو بطريق آخر. فقال ابن مسعود:
~~بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وقال: لا
~~يلقى المنافق إلا بوجه مكفهر. وقال ابن عباس: باللسان وترك
~~الرفق.

# وثالثها: قال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود عليهم

# قال القاضي: وهذا ليس بشيء؛ لأن إقامة الحدود واجبة على من ليس
~~بمنافق.

# قوله: { ومأواهم جهنم } قال أبو البقاء: إن قيل كيف حسنت
~~الواو هنا والفاء أشبه بهذا الموضع؟ ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الواو واو الحال والتقدير: افعل ذلك في حال استحقاقهم
~~جهنم، وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم.

# والثاني: أن الواو جيء بها تنبيها على إرادة فعل محذوف، تقديره:
~~واعلم أن مأواهم ms4462 جهنم.

# الثالث: أن الكلام حمل على المعنى والمعنى أنه قد اجتمع لهم عذاب
~~الدنيا بالجهاد والغلظة، وعذاب الآخرة بجعل جهنم مأواهم. ولا حاجة
~~إلى هذا كله، بل هي جملة استثنافية.

# قوله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا } الآية.

# قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل
~~شجرة، فقال:

# " إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعين الشيطان، فإذا
~~جاء فلا تكلموه "

# فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " علام تشتمني أنت وأصحابك "

# فانطلق الرجل؛ فجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما قالوا، فأنزل الله عز
~~وجل الآية.

# وقال الكلبي:

# " نزلت في جلاس بن سويد، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~ذات يوم بتبوك، فذكر المنافقين، فسماهم رجسا وعابهم، فقال جلاس: لئن
~~كان محمد صادقا، لنحن شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس، وأخبره بما قال جلاس، فقال
~~الجلاس: كذب يا رسول الله؛ فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلفا عند المنبر؛ فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو ما قاله، ولقد كذب علي عامر، فقام عامر فحلف بالله الذي
~~لا إله إلا هو: لقد قاله، وما كذبت عليه، ثم رفع عامر يديه إلى
~~السماء فقال: اللهم انزل على نبيك تصديق الصادق منا.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون:آمين، فنزل جبريل عليه
~~السلام قبل أن يتفرقوا بهذه الآية، حتى بلغ { فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم } ، فقام الجلاس، فقال: يا رسول الله أسمع الله قد عرض
~~علي التوبة، صدق عامر بن قيس فيما قاله، لقد قلته وأنا أستغفر
~~الله، وأتوب إليه، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منه، ثم تاب
~~وحسنت توبته. "

# وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي لما قال

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون:8]. وأراد به الرسول - عليه الصلاة والسلام -، فسمع زيد
~~بن أرقم ms4463 ذلك وبلغه إلى الرسول - عليه الصلاة والسلام -، فهم عمر بقتل
~~عبد الله بن أبي، فجاء عبد الله وحلف أنه لم يقل فنزلت الآية. وقال
~~القاضي: الأولى أن تحمل هذه الآية على ما روي أن المنافقين هموا
~~بقتله عند رجوعه من تبوك، وهم خسمة عشر رجلا تعاهدوا أن يدفعوه عن
~~راحلته إلى الوادي بالليل، وكان عمار بن ياسر آخذا بخطام راحلته
~~وحذيفة خلفها يسوقها، فسمع حذيفة وقع أخفاف الإبل، وقعقة السلاح، فالتفت،
~~فإذا قوم متلثمون. فقال: إليكم يا أعداء الله، فهربوا والظاهر أنهم
~~لما اجتمعوا لذلك الغرض، فقد طعنوا في نبوته ونسبوه إلى الكذب في
~~ادعاء الرسالة، وذلك هو قولهم كلمة الكفر وهذا القول اختيار الزجاج.

# فإن قيل: قوله: { وكفروا بعد إسلامهم } يدل على أنهم
~~أسلموا من قبل، وهم لم يكونوا مسلمين.

# فالجواب: أن المراد من الإسلام السلم الذي هو ضد الحرب؛ لأنهم
~~لما نافقوا، فقد أظهروا الإسلام، وقوله: { وهموا بما لم
~~ينالوا } المراد إطباقهم على الفتك بالرسول عليه الصلاة والسلام
~~والله تعالى أخبر الرسول بذلك حتى احترز عنهم، ولم يصلوا إلى مقصودهم
~~وقال السدي: " هو قولهم إذا قدمنا المدينة؛ عقدنا على رأس عبد الله
~~بن أبي تاجا فلم يصلوا إليه ".

# قوله: { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله
~~من فضله }.

# في الاستثناء وجهان:

# أحدهما: أنه معفول به، أي: وما كرهوا وعابوا إلا إغناء الله
~~إياهم وهو من باب قولهم: ما لي عندك ذنب إلا أن أحسنت إليك، أي: إن
~~كان ثم ذنب فهو هذا، فهو تهكم بهم؛ كقوله: [الطويل]

# 2815- ولا عيب فينا غير عرق لمعشر

# كرام وأنا لا نخط على النمل

# وقول الآخر: [المنسرح]

# 2816- ما نقموا من بني أمية إل

# لا أنهم يحلمون إن غضبوا

# وأنهم سادة الملوك ولا

# يصلح إلا عليهم العرب

# والثاني: أنه مفعول من أجله، وعلى هذا فالمفعول به محذوف، تقديره:
~~وما نقموا منهم الإيمان إلا لأجل إغناء الله إياهم. وقد تقدم
~~الكلام على " نقم " [الأعراف:126].

# قيل: إن مولى الجلاس قتل، فأمر له رسول الله صلى الله ms4464 عليه وسلم بديته
~~اثني عشر ألفا فاستغنى.

# وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في
~~ضنك من العيش فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا
~~بالغنائم.

# قوله: { فإن يتوبوا } أي: من نفاقهم: { يك خيرا لهم
~~وإن يتولوا } أي: يعرضوا عن التوبة { يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا } بالخزي، وفي " الآخرة " بالنار "
~~وما لهم " في الأرض { من ولي ولا نصير } أي: أن عذاب
~~الله إذا حق لم ينفعه ولي ولا نصير.

# قوله تعالى: { ومنهم من عاهد الله } الآية.

# " عاهد الله " فيه معنى القسم، فلذلك أجيب بقوله: " لنصدقن " ، وحذف
~~جواب الشرط لدلالة هذا الجواب عليه، و " اللام " للتوطئة، ولا يمتنع
~~الجمع بين القسم واللام الموطئة له.

# وقال أبو البقاء: فيه وجهان:

# أحدهما: تقديره: " عاهد، فقال: لئن آتانا ".

# والثاني: أن يكون " عاهد " بمعنى: قال، فإن العهد قول. ولا حاجة إلى
~~هذا.

# قوله: { لنصدقن ولنكونن } قرأهما الجمهور بالنون
~~الثقيلة. والأعمش بالخفيفة.

# قال الزجاج الأصل: " لنتصدقن " ، ولكن التاء أدغمت في الصاد،
~~لقربها منها.

# قال الليث: المتصدق: المعطي، والمتصدق: السائل. قال الأصمعي،
~~والفراء: هذا خطأ، فالمتصدق هو المعطي، قال تعالى:

# وتصدق علينآ إن الله يجزي المتصدقين

# [يوسف:88] واعلم أن هذه السورة نزل أكثرها في شرح أحوال المنافقين؛
~~فلهذا ذكرهم على التفصيل فقال:

# ومنهم الذين يؤذون النبي

# [التوبة:62]

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# [التوبة:58]

# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني

# [التوبة:49] { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله } [التوبة:75].

# والمشهور في سبب نزول هذه الآية: ما روى أبو أمامة قال: جاء ثعلبة بن
~~حاطب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~ادع الله أن يرزقني مالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه "

# ثم أتاه بعد ذلك فقال:

# " أما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن
~~تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت "

# ثم راجعه بعد ذلك، فقال: يا ms4465 رسول الله: ادع الله أن يرزقني مالا،
~~والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اللهم ارزق ثعلبة مالا "

# قال: فاتخذ غنما؛ فنمت كما ينمو الدود، حتى ضاقت بها المدينة
~~فتنحى عنها، ونزل واديا من أوديتها، وكان يصلي مع رسول الله الظهر
~~والعصر، ويصلي في غنمة سائر الصلوات، ثم كثرت ونمت، فتباعد حتى كان لا
~~يشهد جمعة ولا جماعة؛ فكان إذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس
~~يسألهم عن الأخبار، فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال:

# " ما فعل ثعلبة؟ "

# قالوا: يا رسول الله؛ اتخذ غنما ما يسعها واد، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " يا ويح ثعلبة "

# فأنزل الله تعالى آية الصدقات؛ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من بني سليم، ورجلا من جهينة، وكتب لهما أسنان الصدقة كيف
~~يأخذانها، وقال لهما:

# " مرا بثعلبة بن حاطب، وبرجل من بني سليم، فخذا صدقاتهما "

# فخرجا حتى أتيا ثعلبة؛ فسألاه الصدقة، وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: هذه إلا الجزية، ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى
~~تفرغا ثم عودا إلي، فانطلقا وسمع بهما السلمي، فنظر إلى خيار أسنان
~~إبله فعزلها للصدقة، ثم استقبلهما بها، فلما رأياها قالا: ما هذه
~~عليك؛ قال خذاه فإن نفسي بذلك طيبة، فمرا على الناس، وأخذا الصدقات
~~ثم رجعا إلى ثعلبة، فقال: أروني كتابكما؛ فقرأه ثم قال: ما هذه إلا جزية،
~~ما هذه إلا أخت الجزية، اذهبا حتى أرى رأيي، قال فأقبلا، فلما رآهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يكلماه: يا ويح ثعلبة، ثم
~~دعا للسلمي بخير؛ فأخبراه بالذي صنع ثعلبة؛ فأنزل الله - عز وجل -
~~{ ومنهم من عاهد الله } الآية على قوله: { وبما
~~كانوا يكذبون } [التوبة:77] وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل من أقارب ثعلبة؛ فسمع ذلك، فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا
~~ثعلبة، قد أنزل الله عز وجل فيك كذا ms4466 وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل صدقته، فقال:

# " إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك "

# ؛ فجعل يحثو التراب على رأسه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " قد أمرتك فلم تطعني "

# ؛ فرجع إلى منزله، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتى أبا بكر
~~بصدقته؛ فلم يقبلها اقتداء بالرسول - عليه الصلاة والسلام - فقبض أبو
~~بكر، ثم لم يقبلها عمر اقتداء بأبي بكر، ثم لم يقبلها عثمان، وهلك
~~ثعلبة في خلافة عثمان.

# وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة: أتى ثعلبة مشهدا من
~~الأنصار؛ فأشهدهم لئن آتاني الله من فضله آتيت كل ذي حق حقه،
~~وتصدقت منه، ووصلت منه القرابة، فمات ابن عم له، فورث منه مالا، فلم
~~يف بما قال؛ فأنزل الله هذه الآية.

# وقال الحسن ومجاهد: نزلت في ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وهما من
~~بني عمرو بن عوف قد جاءا على ملأ قعودا وقالا: والله لئن رزقنا الله
~~لنصدقن، فلما رزقهما بخلا به. والمشهور الأول.

# فإن قيل: إن الله أمره بإخراج الصدقة؛ فكيف يجوز للرسول أن لا
~~يقبلها منه؟.

# فالجواب: لا يبعد أن يقال: إن الله تعالى منع الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - من قبول الصدقة منه إهانة له ليعتبر غيره؛ فلا يمتنع عن أداء
~~الصدقات، أو أنه أتى بتلك الصدقة على وجه الرياء، لا على وجه الإخلاص،
~~وأعلم الله الرسول بذلك؛ فلذلك لم يقبل تلك الصدقة، ويحتمل أيضا أن الله
~~تعالى لما قال:

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة:103] كان هذا غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه؛ فلهذا امتنع
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - من أخذ تلك الصدقة.

# فإن قيل: المنافق كافر، والكافر لا يمكنه أن يعاهد الله.

# فالجواب: أن المنافق قد يكون عارفا بالله، إلا أنه كان منكرا
~~لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام؛ فلكونه عارفا بالله يمكنه أن يعاهد
~~الله، ولكونه منكرا لنبوة محمد - عليه الصلاة والسلام -، كان كافرا.

# وكيف لا أقول ذلك وأكثر العالم مقرون بوجود ms4467 الصانع؟ أو لعله حين عاهد
~~الله كان مسلما، ثم لما بخل بالمال، ولم يف بالعهد صار منافقا، ولفظ
~~الآية يدل على ذلك لقوله: { فأعقبهم نفاقا } [التوبة:78].

# فإن قيل: هل من شرط المعاهدة أن يتلفظ بها باللسان، أو يكفي النية؟.

# فالجواب: قال بعضهم: تكفي النية، وأن قوله: { ومنهم من عاهد
~~الله } [التوبة:75] كان شيئا نووه في أنفسهم لقوله: { ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم }
~~[التوبة:78]. وقال المحققون: هذه المعاهدة مقيدة بالتلفظ باللسان،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله عفا لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو
~~تعمل "

# وأيضا فقول { لئن آتانا من فضله لنصدقن } يشعر
~~ظاهره بالقول باللسان.

# فإن قيل: المراد من الصدقة إخراج المال، وهو على قسمين واجب وغير واجب
~~والواجب قسمان:

# قسم واجب بأصل الشرع كالزكاة، والنفقات الواجبة.

# وقسم لم يجب إلا إذا التزمه العبد كالنذور.

# فقوله: " لنصدقن " هل يتناول الأقسام الثلاثة، أو لا؟

# فالجواب: أن الصدقات التي ليست واجبة، غير داخلة في الآية،
~~لقوله: " بخلوا به " والبخل في عرف الشرع عبارة عن منع الواجب؛
~~ولأنه تعالى ذمهم بهذا الترك، وتارك المندوب لا يذم.

# بقي القسمان الواجبان؛ فالواجب بأصل الشرع داخل في الآية، لا محالة بقي
~~الواجب بالنذر، والظاهر أن اللفظ لا يدل عليه؛ لأنه ليس في الآية
~~إلا قوله { لئن آتانا من فضله لنصدقن } وهذا ليس
~~فيه إشعار بالنذر، لأن الرجل قد يعاهد ربه في أن يقوم بما يلزمه
~~من الزكوات والنفقات الواجبة إن وسع الله عليه.

# فإن قيل: لفظ الآية يدل على أن الذي لزمهم إنما بسبب هذا
~~الالتزام، والزكاة لا تلزم بسبب هذا الالتزام، وإنما تلزم بملك النصاب
~~وحلول الحول.

# فالجواب: قوله: " لنصدقن " لا يوجب أن يفعلوا ذلك على الفور؛
~~لأنه إخبار عن إيقاع هذا الفعل في المستقبل، وهذا النذر لا يوجب
~~الفور؛ فكأنهم قالوا: لنصدقن في وقته كما قالوا: { ولنكونن من
~~الصالحين } أي: في أوقات لزوم الصلاة؛ فثبت بما قررنا أن
~~الداخل تحت هذا العهد، إخراج الأموال الواجبة بأصل الشرع، ويؤكد ms4468 هذا
~~ما روي في سبب النزول أن الآية إنما نزلت في حق من امتنع من أداة
~~الزكاة.

# فصل

# المراد من " الفضل " ههنا: إيتاء المال بأي طريق كان، إما بتجارة،
~~أو غنيمة أو غير ذلك.

# والمراد ب " الصالحين ": الصالح ضد المفسد، والمفسد عبارة عمن
~~بخل بما يلزمه في التكليف، فالصالح: من يعمل بعمل أهل الصلاح من
~~صلة الرحم والنفقة في الخير، ونحو ذلك.

# ثم قال تعالى: { فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به
~~وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه }.

# قال الليث: يقال: أعقب فلانا ندامة، إذا صيرت عاقبة أمره ذلك، قال
~~الهذلي: [الكامل]

# 2817- أودى بني وأعقبوني حسرة

# بعد الرقاد وعبرة لا تقلع

# ويقال: أكل فلان أكلة فأعقبته سقما، وأعقبه الله خيرا، والمعنى:
~~أخلفهم في قلوبهم أي: صير عاقبة أمورهم النفاق، عاقبهم بنفاق في قلوبهم،
~~يقال: عاقبته وأعقبته بمعنى.

# فصل

# " فأعقبهم " فعل، ولا بد من إسناده إلى شيء تقدم ذكره، والذي تقدم
~~ذكره هو الله تعالى، والمعاهدة والتصدق والصلاح والبخل والتولي والإعراض،
~~ولا يجوز إسناد إعقاب النفاق إلى المعاهدة أو التصدق أو الصلاح، لأن
~~هذه الثلاثة أعمال الخير؛ فلا يجوز جعلها مؤثرة في حصول النفاق في القلب؛
~~لأن النفاق عبارة عن الكفر، وهو جهل وترك بعض الواجب لا يكون
~~مؤثرا في حصول الجهل في القلب؛ لأن ترك الواجب عدم، والجهل وجود،
~~والعدم لا يكون مؤثرا في الوجود؛ لأن البخل والتولي والإعراض، قد
~~يوجد في كثير من الفساق، مع أنه لا يحصل معه النفاق؛ ولأن هذا
~~الترك لو أوجب حصول الكفر في القلب لأوجبه، سواء كان هذا الترك جائزا
~~شرعا أو محرما شرعا؛ لأن سبب اختلاف الأحكام الشرعية لا يخرج المؤثر
~~عن كونه مؤثرا؛ ولأنه تعالى قال: { بمآ أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون } [التوبة:77] فلو كان فعل
~~الإعقاب مسندا إلى البخل، والتولي، والإعراض لصار تقدير الآية: فأعقبهم
~~ببخلهم وتوليهم وإعراضهم نفاقا في قلوبهم بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون، وذلك لا يجوز؛ لأنه فرق بين التولي ms4469 وحصول النفاق
~~في القلب بسبب التولي، ومعلوم أنه كلام باطل؛ فثبت بهذه الوجوه أنه
~~لا يجوز إسناد الإعقاب إلى شيء من الأشياء المتقدم ذكرها إلا إلى الله
~~تعالى؛ فوجب إسناده إليه؛ فصار المعنى: أن الله تعالى هو الذي يعقب
~~النفاق في قلوبهم، وذلك يدل على أن خالق الكفر في القلوب هو الله
~~تعالى، وهذا هو الذي قاله الزجاج، إن معناه: أنهم لما ضلوا في
~~الماضي فهو تعالى أضلهم عن الدين في المستقبل، ويؤكد ذلك قوله
~~تعالى: { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه } فالضمير في قوله: " يلقونه " عائد إلى الله تعالى
~~فكان الأولى أن يكون قوله: " فأعقبهم " مسندا إلى الله تعالى.

# قال القاضي " المراد من قوله: { فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم } أي: فأعقبهم العقوبة على النفاق وتلك العقوبة هي: حدوث
~~الغم في قلوبهم وضيق الصدر وما ينالهم من الذل والذنب ويدوم بهم ذلك
~~إلى الآخرة ".

# وهذا بعيد؛ لأنه عدول عن الظاهر من غير دليل فإن ذكروا دليلا
~~عقليا، قوبلوا بدليل عقلي. والله أعلم.

# فصل

# ظاهر الآية يدل على أن نقض العهد، وخلف الوعد، يورث النفاق،
~~فيجب على المسلم الاحتراز عن ذلك، ويجتهد في الوفاء. ومذهب الحسن
~~البصري: أنه يوجب النفاق لا محالة لهذه الآية، ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن،
~~إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان ".

# ونقل أن واصل بن عطاء قال: أتى الحسن رجل فقال له: إن أولاد يعقوب
~~حدثوه في قولهم

# فأكله الذئب

# [يوسف:17] فكذبوه، ووعدوه في قولهم:

# وإنا له لحافظون

# [يوسف:12] فأخلفوه، وائتمنهم أبوهم على يوسف فخانوه، فهل نحكم بكونهم
~~منافقين؟ قيل: فتوقف الحسن في مذهبه.

# وفسر عمرو بن عبيد الحديث فقال " إذا حدث عن الله كذب عليه، وعلى
~~دينه، وعلى رسوله وإذا وعد أخلف كما ذكر الله فيمن عاهد الله، وإذا ائتمن
~~على دين الله خان في السر فكان قلبه على خلاف لسانه ".

# قوله: { إلى يوم يلقونه } قال الجبائي " تمسكوا في
~~إثبات رؤية الله ms4470 بقوله تعالى:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب:44] قال: واللقاء ليس عبارة عن الرؤية، بدليل قوله في صفة
~~المنافقين { إلى يوم يلقونه } وأجمعوا على أن الكفار لا
~~يرونه؛ فدل على أن اللقاء ليس عبارة عن الرؤية.

# ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

# " من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله وهو
~~عليه غضبان "

# وأجمعوا على أن المراد من اللقاء ههنا: لقاء ما عند الله من العقاب
~~فكذا ههنا ".

# قال ابن الخطيب " وهذا دليل ضعيف؛ لأنا إذا تركنا حمل لفظ اللقاء
~~على الرؤية في هذه الآية، وفي الخبر لدليل منفصل؛ فلا يلزمنا ذلك في
~~سائر الصور، كما إذا أدخلنا التخصيص في بعض العمومات لدليل منفصل؛
~~فلا يلزمنا أن نخصص جميع العمومات من غير دليل فكما لا يلزمنا هذا لا
~~يلزمنا ذلك ".

# قوله: { بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون } أي: أن الله أعقبهم ذلك النفاق في قلوبهم لأجل إخلافهم
~~الوعد، وعلى كذبهم. وقرأ الجمهور " يكذبون " مخففا، وأبو رجاء
~~مثقلا.

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم } الآية.

# قرأ الجمهور " يعلموا " بالياء من تحت. وقرأ علي بن أبي طالب،
~~والحسن، والسلمي بالخطاب، التفاتا للمؤمنين دون المنافقين والسر: ما
~~ينطوي عليه صدورهم والنجوى: ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم،
~~مأخوذ من " النجو " وهو الكلام الخفي كأن المتناجيين منعا إدخال
~~غيرهما معهما، ونظيره قوله تعالى:

# وقربناه نجيا

# [مريم:52] وقوله تعالى:

# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا

# [يوسف:80] وقوله:

# فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول
~~وتناجوا بالبر والتقوى

# [المجادلة:9]، والمعنى: أن الله تعالى يعلم سرهم ونجواهم فكيف
~~يتجرءون على النفاق الذي الأصل فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم،
~~مع علمهم بأنه تعالى يعلم ذلك من حالهم، كما يعلم الظاهر، وأنه
~~يعاقب عليه كما يعاقب على الظاهر.

# قال: { وأن الله علام الغيوب } والعلام: مبالغة في
~~العالم، والغيب: ما كان غائبا عن الخلق.

# قوله تعالى: { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات } الآية.

# في " الذين يلمزون " أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع على إضمار مبتدأ، ms4471 أي: هم الذين.

# الثاني: أنه في محل رفع بالابتداء، و " من المؤمنين " حال من "
~~المطوعين ".

# و " في الصدقات " متعلق ب " يلمزون " ، و " الذين لا
~~يجدون " نسق " المطوعين " أي: يعيبون المياسير، والفقراء.
~~وقال مكي: " والذين " خفض، عطفا على " المؤمنين " ولا يحسن
~~عطفه على " المطوعين "؛ لأنه لم يتم اسما يعد؛ لأن "
~~فيسخرون " عطف على " يلمزون " هكذا ذكره النحاس في الإعراب
~~له، وهو عندي وهم منه.

# قال شهاب الدين: " والأمر فيه كما ذكر، فإن " المطوعين " قد
~~تم من غير احتياج لغيره ".

# وقوله: " فيسخرون " نسق على الصلة، وخبر المبتدأ: الجملة من
~~قوله " سخر الله منهم " هذا أظهر إعراب قيل هنا.

# وقيل: " والذين لا يجدون " نسق على " الذين يلمزون " ،
~~ذكره أبو البقاء وهذا لا يجوز؛ لأنه يلزم الإخبار عنهم بقوله: {
~~سخر الله منهم } ، وهذا لا يكون، إلا بأن كان " الذين
~~لا يجدون " منافقين، وأما إذا كانوا مؤمنين، كيف يسخر الله
~~منهم؟. وقيل: " والذين لا يجدون " نسق على " المؤمنين " ،
~~قاله أبو البقاء.

# قال أبو حيان: " وهو بعيد جدا ". ووجه بعده: أنه يفهم أن "
~~الذين لا يجدون " ليسوا مؤمنين؛ لأن أصل العطف الدلالة على
~~المغايرة، فكأنه قيل: يلمزون المطوعين من هذين الصنفين:
~~المؤمنين، والذين لا يجدون؛ فيكون " الذين لا يجدون " مطوعين
~~غير مؤمنين.

# وقال أبو البقاء: " في الصدقات " متعلق ب " يلمزون " ، ولا
~~يتعلق ب " المطوعين " لئلا يفصل بينهما بأجنبي. وهذا فيه نظر؛
~~إذ قوله " من المؤمنين " حال، والحال ليست بأجنبي، وإنما يظهر في
~~رد ذلك أن " يطوع " إنما يتعدى بالياء، لا ب " في " وكون " في
~~" بمعنى " الباء " خلاف الأصل.

# وقيل: " فيسخرون " خبر المبتدأ ودخلت الفاء، لما تضمنه
~~المبتدأ من معنى الشرط، وفي هذا الوجه بعد من حيث إنه يقرب من كون
~~الخبر في معنى المبتدأ فإن من عاب إنسانا وغمزه علم أنه يسخر منه
~~فيكون كقولهم: " سيد الجارية مالكها ".

# الثالث: أن يكون محله نصبا على الاشتغال، بإضمار فعل يفسره "
~~سخر الله منهم " من طريق المعنى، نحو: عاب الذين يلمزون، سخر الله
~~منهم.

# الرابع: أن ينصب على الشتم. ms4472

# الخامس: أن يكون مجرورا بدلا من الضمير في " سرهم ونجواهم ".

# وقرئ " يلمزون " بضم الميم، وقد تقدم أنها لغة، وقرأ الجمهور "
~~جهدهم " بضم الجيم.

# وقرأ ابن هرمز وجماعة " جهدهم " بالفتح. فقيل: لغتان بمعنى واحد.
~~وقيل المفتوح المشقة والمضموم: الطاقة، قاله القتيبي، وقيل:
~~المضموم شيء قيل يعاش به والمفتوح: العمل.

# وقوله: { سخر الله منهم } يحتمل أن يكون خبرا محضا، وأن
~~يكون دعاء.

# فصل

# اعلم أن هذا نوع آخر من أعمالهم القبيحة، وهو لمزهم من يأتي
~~بالصدقات.

# قال المفسرون: حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة؛
~~فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، فقال: يا رسول الله، مالي
~~ثمانية آلاف درهم، جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله، وأمسكت أربعة
~~آلاف لعيالي.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بارك الله لك فيما أعطيت، وفيما أمسكت "

# فبارك الله في مال عبد الرحمن، حتى إنه خلف امرأتين يوم أن مات؛
~~فبلغ ثمن ماله لهما مائة وستون ألفا وتصدق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني
~~بمائة وسق من تمر.

# وجاء أبو عقيل الأنصاري واسمه الحبحاب، بصاع من تمر، وقال: يا رسول
~~الله بت ليلتي أجر بالجرير حتى نلت صاعين من تمر؛ فأمسكت أحدهما
~~لعيالي، وجئت بالآخر؛ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره على
~~الصدقات؛ فلمزهم المنافقون، وقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا
~~رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل ولكنه أحب أن يزكي
~~نفسه ليعطى من الصدقات؛ فأنزل الله تعالى: " الذين يلمزون " أي:
~~يعيبون المطوعين المتبرعين من المؤمنين في الصدقات، يعني: عبد الرحمن بن
~~عوف وعاصما، { والذين لا يجدون إلا جهدهم } أي:
~~طاقتهم.

# والجهد: شيء قليل يعيش به المقل، والجهد بالفتح، والجهد بالضم
~~بمعنى واحد يعني: أبا عقيل: " فيسخرون منهم " يستهزئون منهم، {
~~سخر الله منهم } أي: جازاهم على السخرية، وقال الأصم:
~~المراد أنه تعالى قبل من هؤلاء المنافقين ما أظهروه من أعمال البر مع
~~أنه لا يثيبهم عليها؛ فكان ذلك كالسخرية، { ولهم عذاب أليم
~~}.

# قوله تعالى: ms4473 { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم }
~~الآية.

# قال ابن عباس: إن عند نزول الآية في المنافقين، قالوا: يا رسول
~~الله، استغفر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سأستغفر لكم "

# ؛ فنزل قوله تعالى: { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~} [التوبة:80] لفظه أمر، ومعناه خبر، تقديره: استغفرت لهم، أو لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم.

# قال الضحاك:

# " لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~قد رخص لي فلأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم "

# فأنزل الله عز وجل

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم

# [المنافقون:6] { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين }.

# قوله: " سبعين مرة " منصوب على المصدر، كقولك: ضربته عشرين ضربة؛
~~فهو لعدد مراته وقوله: { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } قد تقدم الكلام على هذا عند قوله:

# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

# [التوبة:53]؛ وأنه نظير قوله: [الطويل]

# 2818- أسيئي بنا أو أحسني لا مسيئة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

### || [9.81-85]

# قوله تعالى: { فرح المخلفون بمقعدهم } الآية.

# " بمقعدهم " متعلق ب " فرح " ، وهو يصلح لمصدر " قعد " ،
~~وزمانه ومكانه.

# قال الجوهري " قعد قعودا ومقعدا " ، جلس، وأقعده غيره "
~~والمخلف: المتروك، أي: خلفهم الله وثبطهم، أو خلفهم رسول الله - عليه
~~الصلاة والسلام - والمؤمنون، لما علموا تثاقلهم عن الجهاد والمراد ب
~~" المقعد " ههنا المصدر، أي؛ بقعودهم وإقامتهم بالمدينة. وقال ابن
~~عباس: يريد: المدينة؛ فعلى هذا هو اسم مكان.

# فإن قيل: إنهم احتالوا حتى تخلفوا عن رسول الله؛ فكان الأولى أن
~~يقال: فرح المتخلفون فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن الرسول عليه الصلاة والسلام منع أقواما من الخروج معه
~~لعلمه أنهم يفسدون ويشوشون، وكان هذا في غزوة تبوك؛ فهؤلاء كانوا
~~مخلفين لا متخلفين.

# وثانيها: أن أولئك المتخلفين صاروا مخلفين في قوله بعد هذه الآية: {
~~فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا } [التوبة:83]، فلما منعهم الله من الخروج ms4474 صاروا
~~مخلفين.

# وثالثها: أن من يتخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد خروجه إلى
~~الجهاد، يوصف بأنه مخلف من حيث إنه لم ينهض، وبقي وأقام.

# قوله: { خلاف رسول الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر مدلول عليه بقوله "
~~مقعدهم "؛ لأنه في معنى تخلفوا، أي: تخلفوا خلاف رسول الله.

# الثاني: أن " خلاف " مفعول من أجله، والعامل فيه إما " فرح " ،
~~وإما " مقعد " أي: فرحوا؛ لأجل مخالفتهم رسول الله، حيث مضى هو
~~للجهاد، وتخلفوا هم عنه، أو بقعودهم لمخالفتهم له، وإليه ذهب الطبري،
~~والزجاج، ومؤرج، وقطرب، ويؤيد ذلك قراءة من قرأ " خلف " بضم
~~الخاء وسكون اللام.

# والثالث: أن ينتصب على الظرف، أي: بعد رسول الله، يقال: أقام زيد خلاف
~~القوم، أي: تخلف بعد ذهابهم.

# قال الأخفش وأبو عبيدة: إن " خلاف " بمعنى: " خلف " ، وأن يونس
~~رواه عن عيسى بن عمر ومعناه: بعد رسول الله. ويؤيده قراءة ابن عباس،
~~وأبو حيوة، وعمرو بن ميمون " خلف " بفتح الخاء وسكون اللام.

# وعلى هذا القول، الخلاف: اسم للجهة المعينة كالخلف، وذلك أن
~~المتوجه إلى قدامه فجهة خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة
~~متوجها إليها، و " خلاف " بمعنى " خلف " مستعمل، وأنشد أبو عبيدة
~~للأحوص: [الكامل]

# 2819- عقب الربيع خلافهم فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2820- فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى

# تأهب لأخرى مثلها فكأن قد

# قوله تعالى: { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله } أي: إنهم فرحوا بسبب التخلف،
~~وكرهوا الذهاب إلى الغزو.

# واعلم أن الفرح بالإقامة يدل على كراهية الذهاب، إلا أنه أعاده
~~للتأكيد، أو لعل أن المراد أن طبعه مال إلى الإقامة؛ لأجل إلفه
~~البلدة، واستئنائه بأهله وولده، وكره الخروج إلى الغزو؛ لأنه تعريض
~~للمال والنفس للقتل، وأيضا منعهم عن الخروج شدة الحر في وقت خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المراد من قوله: { لا تنفروا
~~في الحر } ، فأجاب الله عن هذا الأخير بقوله: { قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } أي: يعلمون، وكذلك
~~في ms4475 مصحف عبد الله بن مسعود، أي: بعد هذه الدار، دار أخرى، وبعد هذه
~~الحياة حياة أخرى، وأيضا هذه مشقة منقضية، وتلك مشقة باقية.

# وأنشد الزمخشري لبعضهم: [الطويل]

# 2821- مسرة أحقاب تلقيت بعدها

# مساءة يوم أريها شبه الصاب

# فكيف بأن تلقى مسرة ساعة

# وراء تقضيها مساءة أحقاب

# قوله تعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } الآية.

# " قليلا " ، و " كثيرا " فيهما وجهان:

# أظهرهما: أنهما منصوبان على المصدر، أي: ضحكا قليلا وبكاء كثيرا؛
~~فحذف الموصوف، وهو أحد المواضع المطرد فيها حذف الموصوف وإقامة
~~الصفة مقامه.

# والثاني: أنهما منصوبان على ظرفي الزمان، أي: زمانا قليلا، وزمانا
~~كثيرا والأول أولى؛ لأن الفعل يدل على المصدر بشيئين: بلفظه ومعناه،
~~بخلاف ظرف الزمان فإنه لا يدل عليه بلفظه، بل بهيئته الخاصة.

# وهذا وإن ورد بصيغة الأمر إلا أن معناه الإخبار بأنه ستحصل هذه
~~الحالة، لقوله تعالى بعده { جزآء بما كانوا يكسبون }.

# قوله: " جزاء " فيه وجهان:

# الأول: قال الزجاج: إنه مفعول لأجله، أي: سبب الأمر بقلة
~~الضحك، وكثرة البكاء جزاؤهم بعملهم. و " بما " متعلق ب " جزاء " ،
~~لتعديته به ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفته.

# والثاني: أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر، أي: يجزون جزاء. {
~~جزآء بما كانوا يكسبون } في الدنيا من النفاق.

# قوله تعالى: { فإن رجعك الله } الآية.

# " رجع " يتعدى كهذه الآية الكريمة، ومصدره: " الرجع " ، كقوله

# والسمآء ذات الرجع

# [الطارق:11]. ولا يتعدى، نحو: { وإلينا ترجعون }
~~[الأنبياء:35] في قراءة من بناه للفاعل. والمصدر: الرجوع،
~~كالدخول.

# والمعنى: فإن ردك الله من غزوة تبوك إلى المدينة، ومعنى " الرجع "
~~مصير الشيء إلى المكان الذي كان فيه، يقال: رجعته رجعا، كقولك: رددته
~~ردا.

# وقوله: { إلى طآئفة منهم } إنما خصص؛ لأن جميع من
~~أقام بالمدينة ما كانوا منافقين، بل كان بعضهم مخلصين معذورين، {
~~فاستأذنوك للخروج } معك في غزوة أخرى { فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا } في سفر، { ولن تقاتلوا معي
~~عدوا } وهذا يجري مجرى الذم واللعن لهم، ومجرى إظهار نفاقهم
~~وفضائحهم؛ لأن ترغيب المسلمين في الجهاد أمر معلوم بالضرورة من دين
~~محمد عليه الصلاة والسلام، ولما منعوا هؤلاء ms4476 من الخروج إلى الغزو
~~بعد ذلك الاستئذان، كان ذلك تصريحا بكونهم خارجين عن الإسلام، ونظيره
~~قوله تعالى

# سيقول المخلفون إذا انطلقتم

# [الفتح:15] إلى قوله

# قل لن تتبعونا

# [الفتح:15]، ثم إنه تعالى علل ذلك المنع بقوله { إنكم
~~رضيتم } أي: لأنكم رضيتم { بالقعود أول مرة } في غزوة
~~تبوك.

# قال أبو البقاء: " أول مرة " ظرف. قال أبو حيان " يعني ظرف
~~زمان وهو بعيد ".

# قال شهاب الدين " لأن الظاهر أنها منصوبة على المصدر. وفي
~~التفسير: أول خرجة خرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: أول
~~مرة من الخروج ".

# قال الزمخشري " فإن قلت: " مرة " نكرة، وضعت موضع المرات،
~~للتفضيل، فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها، وهو دال على واحدة
~~من المرات؟ قلت: أكثر اللغتين: أن يقال هند أكبر النساء، وهي
~~أكبرهن، ثم إن قولك: هي كبرى امرأة، لا يكاد يعثر عليه، ولكن هي
~~أكبر امرأة، وأول مرة وآخر مرة ".

# والمعنى: أن الحاجة في المرة الأولى إلى موافقتكم كانت أشد، وبعد
~~ذلك زالت تلك الحاجة فلما تخلفتم عند مسيس الحاجة إلى حضوركم؛
~~فبعد ذلك لا نقبلكم، ولا نلتفت إليكم.

# قوله: " مع الخالفين " هذا الظرف يجوز أن يكون متعلقا ب "
~~اقعدوا " ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من فاعل "
~~اقعدوا ". والخالف: المتخلف بعد القوم.

# قال الأخفش، وأبو عبيده: " الخالفون " جمع، واحدهم " خالف " ، وهو
~~من يخلف الرجل في قومه. والمعنى: مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون
~~في البيت، فلا يبرحون.

# وقال الفراء: المراد: ب " الخالفين " ، يقال: عبد خالف، إذا كان
~~مخالفا. وقال الأخفش: فلان خالفة أهل بيته إذا كان مخالفا لهم، وقال
~~الليث: يقال هذا رجل خالفة، أي: مخالف كثير الخلاف، فإذا جمع قلت:
~~الخالفون. وقال الأصمعي: الخالف: هو الفاسد، يقال: خلف فلان عن كل
~~خير يخلف خلوفا، إذا فسد ومنه " خلوف فم الصائم " ، والمراد بهم:
~~النساء والصبيان والرجال العاجزون؛ فلذلك جاز جمعه للتغليب.
~~وقال قتادة: الخالفون: النساء " وهو مردود، لأجل الجمع. وقرأ
~~عكرمة، ومالك بن دينار " مع الخلفين " مقصورا من "
~~الخالفين "؛ كقوله: [الرجز]

# 2822- مثل النقا لبده ms4477 ضرب الظلل

# وقوله: [الرجز]

# 2823-...................... عردا

# .......................... بردا

# يريد: " الظلال " و " عردا ": باردا.

# قوله تعالى: { ولا تصل على أحد منهم } الآية.

# " منهم " صفة ل " أحد " ، وكذلك الجملة من قوله: " مات " ، في
~~موضع جر أيضا كأنه قيل: على أحد منهم ميت، ويجوز أن يكون " منهم "
~~حالا من الضمير في " مات " أي: مات حال كونه منهم، أي: متصفا
~~بصفة النفاق، كقولهم: أنت مني، يعني: على طريقتي و " أبدا " ظرف
~~منصوب بالنهي، وهذا الظرف متعلق ب " أحد " ، والتقدير: ولا تصل
~~أبدا على أحد منهم.

# فصل

# اعلم أنه تعالى أمر رسوله أن يهينهم، ويذلهم، بمنعهم من الخروج
~~معه إلى الغزوات ثم منعه في هذه الآية من أن يصلي على من مات منهم.
~~روى ابن عباس: أنه لما أشتكى عبد الله بن أبي ابن سلول، عاده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلب منه أن يصلي عليه إذا مات، ويقوم على
~~قبره، ثم إنه أرسل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه قميصه،
~~ليكفن فيه؛ فأرسل إليه القميص الفوقاني، فرده، وطلب الذي يلي جلده
~~ليكفن فيه، فقال عمر: لم تعطي قميصك للرجس النجس؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا، ولعل الله أن
~~يدخل به ألفا في الإسلام "

# وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله؛ فلما رأوه يطلب القميص، ويرجو
~~أن ينفعه، أسلم منهم يومئذ ألف.

# فلما مات جاء ابنه يعرفه، فقال عليه الصلاة والسلام لابنه:

# " صل عليه وادفنه "

# ، فقال: إن لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم، فقام صلى
~~الله عليه وسلم، ليصلي عليه؛ فجاء عمر فقام بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين القبلة؛ لئلا يصلي عليه، فنزلت الآية وأخذ عمر بثوبه
~~وقال: { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } ، وهذا
~~يدل على منقبة عظيمة من مناقب عمر؛ وذلك لأن الوحي نزل على وفق
~~قوله في آيات كثيرة منها: آية أخذ الفداء عن أسارى بدر كما سبق، ومنها: "
~~آية تحريم الخمر " [المائدة:90]، ومنها: ms4478 " آية تحويل القبلة "
~~[البقرة:142]، ومنها: آية أمر النساء بالحجاب، وهذه الآية؛ فصار نزول
~~الوحي على مطابقة قول عمر منصبا عاليا، ودرجة رفيعة في الدين، ولهذا
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " لو لم أبعث لبعثت يا عمر نبيا ".

# قال القرطبي: إن قال قائل، كيف قال له عمر: أتصلي عليه، وقد نهاك
~~الله أن تصلي عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم؟ قيل له:
~~يحتمل أن يكون ذلك وقع له في خاطره، ويكون من قبيل الإلهام والتحدث الذي
~~شهد له به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان القرآن ينزل على وفق
~~مراده، كما قال: وافقت ربي في ثلاث، وجاء: في أربع؛ فيكون هذا من ذاك.
~~ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله:

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة:80] الآية، ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله:

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة:113] فإن قيل: كيف يجوز أن يرغب الرسول - عليه الصلاة والسلام
~~- في الصلاة عليه بعد علمه بأنه كافر وقد مات على كفره، وأن صلاة
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - تجري مجرى الإجلال والتعظيم وأيضا
~~فالصلاة عليه تتضمن الدعاء له، وذلك محظور؛ لأنه تعالى أعلمه
~~أنه لا يغفر للكافر ألبتة، وأيضا دفع القميص إليه يوجب إعزازه؟.

# فالجواب: لعل السبب فيه، أنه لما طلب من الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - القميص الذي يمس جلده، ليدفن فيه، غلب على ظن الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - أنه آمن؛ لأن ذلك الوقت وقت توبة الفاجر، وإيمان
~~الكافر، فلما رأى منه إظهار الإسلام، وشاهد منه هذه الأمارة التي دلت
~~على إسلامه، غلب على ظنه إسلامه؛ فبنى على هذا الظن، ورغب في الصلاة
~~عليه، فلما نزل جبريل عليه السلام وأخبره بأنه مات على كفره ونفاقه؛
~~امتنع من الصلاة عليه وأما دفع القميص إليه، فقيل: إن العباس عم الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - لما أسر ببدر لم يجدوا له قميصا، وكان
~~رجلا طويلا؛ فكساه عبد الله قميصه. وقيل: إن المشركين قالوا له يوم
~~الحديبية: إنا لا ms4479 ننقاد لمحمد، ولكنا ننقاد لك، فقال: لا، إن
~~لي في رسول الله أسوة حسنة؛ فشكر رسول الله له ذلك. قال ابن عينية:
~~كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه.

# وقيل: إن الله تعالى أمره أن لا يرد سائلا، لقوله تعالى:

# وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى:10] فلما طلب القميص منه دفعه إليه، لهذا المعنى. وقيل: إن
~~منع القميص لا يليق بأهل الكرم وذلك أن ابنه عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي كان من الصالحين؛ فالرسول أكرمه لمكان ابنه وقيل: لعل الله
~~تعالى أوحى إليه، أنك إذا دفعت قميصك إليه صار ذلك سببا لدخول نفر من
~~المنافقين في الإسلام، فقيل لهذا الغرض، كما روي فيما تقدم، وقيل:
~~إن الرأفة والرحمة كانت غالبة عليه صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء:107] فامتنع من الصلاة عليه، لأمر الله تعالى، ودفع القميص
~~رأفة ورحمة.

# واعلم أن قوله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~} يحتمل تأبيد النفي، ويحتمل نفي التأبيد والأول هو المقصود؛ لأن
~~قرائن هذه الآية دالة على أن المقصود منعه من أن يصلي على أحد منهم
~~منعا كليا دائما.

# ثم قال: { ولا تقم على قبره } وفيه وجهان:

# الأول: قال الزجاج " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن
~~الميت وقف على قبره ودعا له " فمنع منه ههنا. الثاني: قال الكلبي: " لا
~~تقم بإصلاح مهمات قبره، ولا تتول دفنه " ، من قولهم: قام فلان بأمر
~~فلان، إذا كفاه أمره، ثم إنه تعالى علل المنع من الصلاة عليه،
~~والقيام على قبره بقوله: { إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون }.

# فإن قيل: الفسق أدنى حالا من الكفر، فلما علل بكونه كافرا؛ فما
~~فائدة وصفه بعد ذلك بالفسق؟.

# فالجواب: أن الكافر قد يكون عدلا في دينه، وقد يكون فاسقا في
~~دينه خبيثا ممقوتا عند قومه، بالكذب، والخداع، والمكر، وهذه أمور
~~مستقبحة في جميع الأديان، فالمنافقون لما كانوا موصوفين بهذه الصفات،
~~وصفهم الله تعالى بالفسق بعد أن ms4480 وصفهم بالكفر، تنبيها على أن طريقة
~~النفاق طريقة مذمومة عند جميع العالم.

# فإن قيل: قوله { إنهم كفروا بالله } صريح بأن ذلك
~~النهي معلل بهذه العلة، وذلك يقتضي تعليل حكم الله تعالى، وهو محال،
~~فإن حكم الله قديم، وهذه العلة محدثة، وتعليل المحدث بالقديم محال.

# فالجواب: أن البحث في هذه المسألة طويل، وظاهر هذه الآية يدل
~~عليه.

# فصل

# قال القرطبي: قوله تعالى: { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا } نص في الامتناع من الصلاة على الكفار، وليس فيه
~~دليل على الصلاة على المؤمنين، واختلفوا هل يؤخذ من مفهومه وجوب الصلاة
~~على المؤمنين؟ فقيل: يؤخذ؛ لأنه علل المنع من الصلاة على
~~الكفار لكفرهم لقوله تعالى: { إنهم كفروا بالله
~~ورسوله } ، فإذا زال وجبت الصلاة، لقوله تعالى

# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

# [المطففين:15] يعني: الكفار؛ فدل على أن غير الكفار يرونه وهم
~~المؤمنون.

# وقيل: إنما تؤخذ الصلاة من دليل خارج، وهو الأحاديث، والإجماع.
~~ومنشأ الخلاف القول بدليل الخطاب وتركه.

# فصل

# جمهور العلماء على أن التكبير في الصلاة على الميت أربع
~~تكبيرات. وقال ابن سيرين: كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة، وعن ابن
~~مسعود، وزيد بن أرقم، يكبر خمسا وعن علي: ست تكبيرات.

# فصل

# قال القرطبي: ولا قراءة في صلاة الجنازة في المشهور من مذهب مالك.
~~وكذا أبو حنيفة والثوري، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء "

# وذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، ومحمد بن سلمة، وأشهب، وداوود: إلى
~~أنه يقرأ بالفاتحة، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب ".

# والسنة أن يقف الإمام عند رأس الرجل، وعند عجيزة المرأة.

# قوله تعالى: { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم } الآية.

# قيل: هذا تأكيد للآية السابقة. وقال الفارسي: " ليست للتأكيد؛
~~لأن تيك في قوم وهذه في آخرين، وقد تغاير لفظا الآيتين؛ فهنا " ولا
~~" بالواو، لمناسبة عطف نهي على نهي قبله في قوله: " ولا تصل..
~~ولا تقم " ، " ولا تعجبك " ، فناسب ذلك " الواو " ، وهناك ب "
~~الفاء " ، لمناسبة تعقيب قوله:

# ولا ينفقون إلا وهم كارهون

# [التوبة:54] أي: ms4481 للإنفاق، فهم معجبون بكثرة الأموال والأولاد،
~~فنهاه عن الإعجاب ب " فاء " التعقيب.

# وهنا " وأولادهم " دون " لا " نهي عن الإعجاب بهما مجتمعين، وهناك
~~بزيادة " لا " لأنه نهي عن كل واحد واحد، فدل مجموع الآيتين على
~~النهي بالإعجاب بهما مجتمعين ومنفردين ".

# قال ابن الخطيب " السبب فيه: أن مثل هذا الترتيب يبتدأ فيه
~~بالأدنى ثم يترقى إلى الأشرف، فيقال: لا يعجبني أمر الأمير،
~~ولا أمر الوزير، وهذا يدل على أنه كان إعجاب أولئك الأقوام بأولادهم
~~فوق إعجابهم بأموالهم، وفي هذه الآية يدل على عدم التفاوت بين الأمرين
~~عندهم ".

# وهنا قال " أن يعذبهم " ، وهناك قال " ليعذبهم " ، فأتى ب "
~~اللام " المشعرة بالغلية ومفعول الإرادة محذوف، أي: إنما يريد الله
~~اختبارهم بالأموال والأولاد - وأتى ب " أن "؛ لأن مصب الإرادة
~~التعذيب، أي: إنما يريد الله تعذيبهم، فقد اختلف متعلق
~~الإرادة في الآيتين. هذا هو الظاهر. وقال ابن الخطيب " فائدته:
~~التنبيه على أن التعليل في أحكام الله تعالى محال، وإنما ورد
~~حرف التعليل زائدا ومعناه " أن " لقوله تعالى

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله

# [البينة:5]، أي: " وما أمروا إلا بأن يعبدوا الله ". وهناك " في
~~الحياة الدنيا " ، وهنا سقطت " الحياة " ، تنبيها على خسية
~~الدنيا وأنها لا تستحق أن تسمى حياة، لا سيما وقد ذكرت بعد
~~ذكر موت المنافقين؛ فناسب ألا تسمى حياة ".

### || [9.86-90]

# قوله تعالى: { وإذآ أنزلت سورة } الآية.

# " إذا " لا تقتضي تكرارا بوضعها، وإن كان بعض الناس فهم ذلك منها
~~هنا، وقد تقدم ذلك أول البقرة؛ وأنشد عليه: [البسيط]

# 2824- إذا وجدت أوار الحب في كبدي

# ...........................

# وأن هذا إنما يفهم من القرائن، لا من وضع " إذا ".

# قوله: " أن آمنوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها تفسيرية؛ لأنه فيه تقدمها ما هو بمعنى القول لا
~~حروفه.

# والثاني: أنها مصدرية، على حذف حر الجر، أي: بأن آمنوا.

# وفي قوله: " استأذنك " التفات من غيبة إلى خطاب، وذلك أنه
~~قد تقدم لفظ " رسوله " ، فلو جاء على الأصل لقيل: استأذنه ".

# فصل

# اعلم أنه تعالى بين في الآيات المتقدمة احتيال المنافقين في
~~التخلف عن رسول الله - عليه الصلاة ms4482 والسلام -، والقعود عن
~~الغزو، وزاد ههنا، أنه متى نزلت آية فيها الأمر بالغزو مع الرسول،
~~استأذن أولو الثروة والقدرة منهم في التخلف عن الغزو، وقالوا للرسول
~~عليه الصلاة والسلام: ذرنا نكن مع القاعدين، أي: مع الضعفاء من
~~الناس والساكنين في البلد.

# و " السورة " يجوز أن يراد تمامها وأن يراد بعضها، كما يقع القرآن
~~والكتاب على كله وبعضه وقيل: المراد ب " السورة " براءة؛ لأن
~~فيها الأمر بالإيمان والجهاد.

# قوله { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف }.

# الخوالف: جمع خالف من صفة النساء، وهذه صفة ذم؛ كقول زهير:
~~[الوافر]

# 2825- وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء؟

# فإن تكن النساء مخبآت

# فحق لكل محصنة هداء

# وقال آخر: [الخفيف]

# 2826- كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# وقال النحاس " يجوز أن تكون الخوالف من صفة الرجال، بمعنى
~~أنها جمع " خالفة " يقال: رجل خالفة، أي: لا خير فيه ". فعلى هذا
~~يكون جمعا للذكور، باعتبار لفظه. وقال بعضهم: إنه جمع " خالف " ،
~~يقال: رجل خالف، أي: لا خير فيه. وهذا مردود، فإن " فواعل " لا
~~يكون جمعا ل " فاعل " ، وصفا لعاقل، إلا ما شذ، من نحو:
~~فوارس، ونواكس وهوالك.

# ثم قال تعالى: { وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون }
~~[التوبة:87] وقد تقدم الكلام في الطبع والختم، أول البقرة.

# قوله تعالى: { لكن الرسول والذين آمنوا معه }
~~الآية.

# ومعنى هذا الاستدراك: أنه إن تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو؛ فقد
~~توجه إليه من هو خير منهم ونظيره:

# فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين

# [الأنعام:89] وقوله:

# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له
~~بالليل والنهار

# [فصلت:38]، ولما وصفهم بالمسارعة إلى الجهاد، ذكر ما حصل لهم من
~~الفوائد، وهي أنواع، أولها: قوله { وأولئك لهم
~~الخيرات } والخيرات: جمع خيرة، على " فعلة " بكسون العين، وهو
~~المستحسن من كل شيء، وغلب استعماله في النساء، ومنه قوله
~~تعالى:

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن:70]؛ وقول الشاعر: [الكامل]

# 2827- ولقد طعنت مجامع الربلات

# ربلات هند خيرة الملكات

# قال المفسرون: هي الجواري الحسان والجنة. وقال ابن عباس: ms4483 "
~~الخيرات " لا يعلم معناه إلا الله، كما قال جل ذكره

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة:17]. وقيل: المراد: ب " الخيرات " الثواب.

# وثانيها: قوله: { وأولئك هم المفلحون } ، والمراد منه:
~~التخلص من العقاب.

# وثالثها: قوله: { أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها } يحتمل أن تكون هذه الجنات
~~كالتفسير للخيرات والفلاح، ويحتمل أن تحمل الجنات على ثواب الآخرة،
~~والفلاح على منافع الدنيا، كالغزو، والثروة، والقدرة، والغلبة، و "
~~الفوز العظيم " عبارة عن كون تلك الحالة مرتبة رفيعه، ودرجة عالية.

# قوله تعالى: { وجآء المعذرون من الأعراب } الآية.

# لما شرح أحوال المنافقين الذين كانوا في المدينة، شرح في هذه الآية
~~أحوال المنافقين من الأعراب.

# قرأ الجمهور " المعذرون " بفتح العين وتشديد الذال، وهي تحتمل
~~وجهين:

# أن يكون وزنه " فعل " مضعفا، ومعنى التضعيف فيه التكليف، والمعنى:
~~أنه توهم أن له عذرا، ولا عذر له.

# والثاني: أن يكون وزنه " افتعل " ، والأصل: " اعتذر " ، فأدغمت
~~التاء في الذال بأن قلبت تاء الافتعال ذالا، ونقلت حركتها إلى
~~الساكن قبلها، وهو العين، ويدل على هذا قراءة سعيد بن جبير "
~~المعتذرون " على الأصل، وإليه ذهب الأخفش، والفراء وأبو عبيد،
~~وأبو حاتم، والزجاج، وابن الأنباري، والاعتذار قد يكون بالكذب،
~~كما في قوله

# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم

# [التوبة:94]، وكان ذلك الاعتذار فاسدا، لقوله: " لا تعتذروا " ، وقد
~~يكون بالصدق، كقول لبيد: [الطويل]

# 2828-........................

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# يريد: فقد جاء بعذر.

# وقرأ زيد بن علي، والضحاك، والأعرج، وأبو صالح، وعيسى بن هلال، وهي
~~قراءة ابن عباس ومجاهد أيضا، ويعقوب، والكسائي " المعذرون " بسكون
~~العين وكسر الذال مخففة من أعذر، يعذر ك " أكرم، يكرم " ،
~~وهم المبالغون في العذر.

# وقرأ مسلمة " المعذرون " بتشديد العين والذال، من " تعذر "
~~بمعنى اعتذر.

# قال أبو حاتم: أراد " المتعذرون " والتاء لا تدغم في العين، لبعد
~~المخارج وهي غلط منه، أو عليه.

# قوله: " ليؤذن " متعلق ب " جاء " وحذف الفاعل، وأقيم الجار
~~مقامه، للعلم به، أي: ليأذن لهم الرسول.

# فصل

# أما قراءة التخفيف فهم الكاذبون في العذر، وأما ms4484 قراءة التشديد،
~~فمحتملة لأن يكونوا صادقين، وأن يكونوا كاذبين. قال ابن عباس "
~~هم الذين تخلفوا بعذر بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهو
~~قول بعض المفسرين أيضا، قال: المعذرون، كانوا صادقين؛ لأنه تعالى
~~لما ذكرهم قال بعدهم { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } ، فلما ميزهم عن الكاذبين دل على أنهم ليسوا
~~كاذبين.

# وقال الضحاك: هم رهط عامر بن الطفيل جاءوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم، فقالوا: يا نبي الله: إن نحن
~~غزونا معك أغارت أعراب طيىء على حلائلنا، وأولادنا، ومواشينا، فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نبأني الله من أخباركم،
~~وسيغنيني الله عنكم.

# وروى الواحدي عن أبي عمرو: أنه لما قيل له هذا الكلام قال: إن
~~أقواما تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم بقوله: " وجآء
~~المعذرون " ، وتخلف آخرون لا بعذر ولا بشبهة عذر جراءة على
~~الله تعالى؛ فهم المرادون بقوله { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } ، فأوعدهم بقوله: { سيصيب الذين كفروا
~~منهم } في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار.

# وإنما قال " منهم "؛ لأنه تعالى كان عالما بأن بعضهم سيؤمن،
~~فذكر بلفظة " من " الدالة على التبعيض.

# وقرأ الجمهور " كذبوا " بالتخفيف، أي: كذبوا في أيمانهم. وقرأ
~~الحسن في المشهور عنه وأبي، وإسماعيل " كذبوا " بالتشديد، أي:
~~لم يصدقوا ما جاء به الرسول عن ربه ولا امتثلوا أمره.

### || [9.91-94]

# ثم ذكر أهل العذر فقال: { ليس على الضعفآء } قال ابن
~~عباس: يعني: الزمنى، والمشايخ والعجزة.

# وقيل: هم الصبيان. وقيل: النسوان. { ولا على المرضى } وهم
~~أصحاب العمى، والعرج والزمانة ومن كان موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من
~~المحاربة، { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } يعني:
~~الفقراء؛ لأن حضورهم يكون كلا ووبالا على المجاهدين، " حرج "
~~إثم. وقيل: ضيق عن القعود في الغزو. ثم إنه تعالى شرط في جواز هذا
~~التأخير شرطا معينا، فقال { إذا نصحوا لله ورسوله }.
~~قرأ أبو حيوة: " نصحوا الله " بغير لام. وقد تقدم أن " نصح "
~~يتعدى بنفسه وباللام. والنصح: إخلاص العمل من الغش. ومنه:
~~التوبة النصوح. قال ms4485 نفطويه: نصح الشيء: إذا خلص، ونصح له القول: أي:
~~أخلصه له. قال عليه الصلاة والسلام:

# " " الدين النصيحة " ثلاثا. قالوا لمن؟ قال: " لله ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ".

# قال العلماء: النصيحة لله: إخلاص الاعتقاد في الوحدانية، ووصفه
~~بصفات الألوهية وتنزيهه عن النقائص، والرغبة في محابه، والبعد
~~من مساخطه، والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته والتزام طاعته في
~~أمره ونهيه، وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه، وتوقيره، ومحبته
~~ومحبة آل بيته، وتعظيمه وتعظيم سنته، وإحياؤها بعد موته بالبحث
~~عنها، والنفقة فيها، والذب عنها، ونشرها، والدعاء إليها، والتخلق
~~بأخلاقه الكريمة، وكذا النصح لكتاب الله قراءته، والتفقه فيه، والذب
~~عنه، وتعليمه وإكرامه، والتخلق به.

# والنصح لأئمة المسلمين: ترك الخروج عليهم، وإرشادهم إلى الحق،
~~وتثبيتهم فيما أغفلوه من أمر المسلمين، ولزوم طاعتهم، والقيام بواجب
~~حقهم. وأما النصح للعامة: فهو ترك معاداتهم وإرشادهم، وحب
~~الصالحين منهم، والدعاء لجميعهم، وإرادة الخير لكافتهم. والمعنى:
~~أنهم إذا أقاموا لا يلقوا الأراجيف، ولا يثيروا الفتن، ويسعوا في
~~إيصال الخير إلى المجاهدين ويقوموا بإصلاح مهمات بيوتهم، ويسعوا في
~~إيصال الأخبار السارة من بيوتهم إليهم، ويخلصوا الإيمان والعمل لله، فهذه
~~أمور جارية مجرى الإعانة على الجهاد.

# ثم قال تعالى: { ما على المحسنين من سبيل } فقوله " من
~~سبيل " فاعل بالجار قبله لاعتماده على النفي، ويجوز أن يكون مبتدأ،
~~والجار قبله خبره. وعلى كلا القولين ف " من " مزيدة فيه، أي: ما على
~~المحسنين سبيل. والمعنى: أنه لا إثم عليه بسبب القعود عن الجهاد.

# { والله غفور رحيم }. قال قتادة: نزلت في عائذ بن عمرو
~~وأصحابه. وقال الضحاك نزلت هذه الآية في عبد الله ابن أم مكتوم، وكان
~~ضريرا.

# فصل

# قال بعضهم: في هذه الآية نوع من البديع، يسمى التلميح، وهو أن يشار
~~إلى قصة مشهورة، أو مثل سائر، أو شعر نادر، في فحوى كلامك من غير
~~ذكره؛ ومنه قوله: [البسيط]

# 2829- اليوم خمر ويبدو في غد خبر

# والدهر من بين إنعام وإبآس

# يشير إلى قول امرئ القيس لما بلغه قتل أبيه: " اليوم خمر، وغدا
~~أمر ".

# وقول الآخر: [الطويل] ms4486

# 2830- فوالله ما أدري أأحلام نائم

# ألمت بنا أم كان في الركب يوشع؟

# يشير إلى قصة يوشع عليه الصلاة والسلام، واستيقافه الشمس.

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2831- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي

# أرق وأحفى منك في ساعة الكرب

# أشار إلى البيت المشهور: [البسيط]

# 2832- المستجير بعمرو عند كربته

# كالمستجير من الرمضاء بالنار

# فكأنه قوله: { ما على المحسنين من سبيل } اشتهر ما هو
~~بمعناه بين الناس؛ فأشار إليه من غير ذكر لفظه. ولما ذكر أبو حيان
~~التلميح لم يقيده بقوله: " من غير ذكره ". ولا بد منه لأنه
~~إذا ذكره بلفظه كان اقتباسا وتضمينا.

# فصل

# اختلفوا في قوله: { ما على المحسنين من سبيل } هل يفيد
~~العموم؟ فقال بعضهم: لا؛ لأن اللفظ مقصور على أقوام معينين نزلت
~~الآية فيهم. وقال آخرون: بلى؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، والمحسن هو الآتي بالإحسان، ورأس الإحسان لا إله إلا الله،
~~فكل من قالها واعتقدها، كان من المسلمين، فاقتضت نفي جميع المسلمين؛
~~فدل هذا اللفظ بعمومه على أن الأصل حرمة القتل، وحرمة أخذ المال
~~وأن لا يتوجه عليه شيء من التكاليف، إلا بدليل منفصل، فصارت هذه
~~الآية بهذا الطريق أصلا معتبرا في الشريعة، في تقرير أن الأصل براءة
~~الذمة، إلى أن يرد نص خاص.

# قوله: { ولا على الذين }. فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على " الضعفاء " ، أي: ليس على الضعفاء، ولا
~~على الذين إذا ما أتوك، فيكونون داخلين في خبر " ليس " مخبرا
~~بمتعلقهم عن اسمها، وهو " حرج ".

# الثاني: أن يكون معطوفا على " المحسنين " فيكونون داخلين فيما أخبر
~~به من قوله: " من سبيل " ، فإن " من سبيل " يحتمل أن يكون مبتدأ،
~~وأن يكون اسم " ما " الحجازية، و " من " مزيدة في الوجهين.

# الثالث: أن يكون " ولا على الذين " خبرا لمبتدأ محذوف، تقديره:
~~ولا على الذين إذا ما أتوك.. إلى آخر الصلة، حرج، أو سبيل وحذف
~~لدلالة الكلام عليه، قاله أبو البقاء. ولا حاجة إليه، لأنه تقدير
~~مستغنى عنه إذ قدر شيئا يقوم مقامه هذا الموجود في اللفظ
~~والمعنى. وهذا الموصول، أعني قوله: ms4487 { ولا على الذين إذا مآ
~~أتوك } ، يحتمل أن يكون مندرجا في قوله: { ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون } وذكروا على سبيل نفي الحرج عنهم، وألا
~~يكونوا مندرجين، بل أن يكون هؤلاء وجدوا ما ينفقون، إلا أنهم لم
~~يجدوا مركوبا. وقرأ معقل بن هارون " لنحملهم " بنون العظمة،
~~وفيها إشكال، إذ كان مقتضى التركيب: قلت: لا أجد ما يحملكم عليه الله.

# قوله: " قلت " فيه أربعة أوجه، أحدها: أنه جواب " إذا "
~~الشرطية، و " إذا " وجوابها في موضع الصلة، وقعت الصلة جملة
~~شرطية، وعلى هذا؛ فيكون قوله: " تولوا " جوابا لسؤال مقدر كأن
~~قائلا قال: ما كان حالهم إذا أجيبوا بهذا الجواب؟ فأجيب بقوله: "
~~تولوا ".

# الثاني: أنه في موضع نصب على الحال، من " أتوك " ، أي: إذا أتوك،
~~وأنت قائل: لا أجد ما أحملكم عليه، و " قد " مقدرة، عند من يشترط
~~ذلك في الماضي الواقع حالا، كقوله:

# أو جآءوكم حصرت صدورهم

# [النساء:90] في أحد أوجهه كما تقدم، وإلى هذا نحا الزمخشري.

# الثالث: أن يكون معطوفا على الشرط؛ فيكون في محل جر بإضافة الظرف
~~إليه بطريق النسق وحذف حرف العطف، والتقدير: وقلت، وقد تقدم الكلام على
~~هذه المسألة وإلى هذا ذهب الجرجاني، وتبعه ابن عطية، إلا أنه قدر
~~العاطف فاء أي: فقلت.

# الرابع: أن يكون مستأنفا. قال الزمخشري " فإن قلت: هل يجوز أن يكون
~~قوله: " قلت لا أجد " استئنافا مثله؟ - يعني مثل: { رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف } [التوبة:93] - كأنه قيل: إذا ما أتوك
~~لتحملهم تولوا، فقيل: ما لهم تولوا باكين؟ قلت لا أجد ما أحملهم
~~عليه إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء، كالاعتراض؟ قلت: نعم، ويحسن "
~~انتهى.

# قال أبو حيان " ولا يجوز، ولا يحسن في كلام العرب، فكيف في كلام
~~الله؟ وهو فهم أعجمي " قال شهاب الدين: وما أدري ما سبب منعه، وعدم
~~استحسانه له مع وضوحه وظهوره لفظا ومعنى؟ وذلك لأن توليهم على حالة
~~فيض الدمع ليس مرتبا على مجرد مجيئهم له عليه الصلاة والسلام
~~ليحملهم، بل على قوله لهم: " لا أجد ما أحملكم " وإذا ms4488 كان كذلك
~~فقوله - عليه الصلاة والسلام - لهم ذلك سبب في بكائهم؛ فحسن أن يجعل
~~قوله: " قلت لا أجد مآ أحملكم " جوابا لمن سأل عن علة
~~توليهم، وأعينهم فائضة دمعا، وهو المعنى الذي قصده أبو القاسم وعلى
~~هذه الأوجه الأربعة المتقدمة في " قلت " يكون جواب الشرط قوله: "
~~تولوا " ، وقوله " لتحملهم " علة ل " أتوك ". وقوله: " لا
~~أجد " هي المتعدية لواحد؛ لأنها من " الوجد " ، و " ما " يجوز أن
~~تكون موصولة، أو موصوفة.

# فصل

# قال أبو العباس المقرىء: ورد لفظ التولي في القرآن على أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى الانصراف، قال تعالى: { تولوا وأعينهم
~~تفيض } [التوبة:92] ومثله قوله تعالى

# ثم تولى إلى الظل

# [القصص:24] أي: انصرف.

# الثاني: بمعنى: " أبى " ، قال تعالى

# فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم

# [المائدة:49] أي: أبوا أن يؤمنوا؛ ومثله قوله تعالى

# فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم

# [النساء:89].

# الثالث: بمعنى: " أعرض " قال تعالى

# ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا

# [النساء:80].

# الرابع: الإعراض عن الإقبال، قال تعالى

# فلا تولوهم الأدبار

# [الأنفال:15].

# قوله: { وأعينهم تفيض } في محل نصب على الحال من فاعل "
~~تولوا ". قال الزمخشري " تفيض من الدمع، كقولك: تفيض دمعا ". وقد
~~تقدم الكلام على هذا في المائدة مستوفى عند قوله

# ترى أعينهم تفيض من الدمع

# [المائدة:83] وأنه جعل " من الدمع " تمييزا، و " من " مزيدة
~~وتقدم الرد عليه في ذلك هناك.

# قوله: " حزنا " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، والعامل فيه " تفيض " قاله أبو حيان.
~~لا يقال: إن الفاعل هنا قد اختلف، فإن الفيض مسند للأعين، والحزن
~~صادر من أصحاب الأعين، وإذا اختلف الفاعل وجب جره بالحرف؛ لأنا
~~نقول: إن الحزن يسند للأعين أيضا مجازا، يقال: عين حزينة
~~وسخينة، وعين مسرورة وقريرة، في ضد ذلك. ويجوز أن يكون الناصب له "
~~تولوا " ، وحينئذ يتحد فاعلا العلة والمعلول حقيقة.

# الثاني: أنه في محل نصب على الحال، أي: تولوا حزينين، أو تفيض
~~أعينهم حزينة، على ما تقدم من المجاز.

# الثالث: أنه مصدر ناصبه مقدر من لفظه، أي: يحزنون حزنا، قاله أبو
~~البقاء. وهذه ms4489 الجملة التي قدرها ناصبة لهذا المصدر هي أيضا في محل
~~نصب على الحال، إما من فاعل " تولوا " ، وإما من فاعل " تفيض
~~".

# قوله: " ألا يجدوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، والعامل فيه " حزنا " إن أعربناه
~~مفعولا له، أو حالا. وأما إذا أعربناه مصدرا فلا؛ لأن المصدر لا
~~يعمل إذا كان مؤكدا لعامله. وعلى القول بأن " حزنا " مفعول من
~~أجله، يكون " ألا يجدوا " علة العلة يعني أن يكون علل فيض الدمع
~~بالحزن، وعلل الحزن بعدم وجدان النفقة، وهو واضح وقد تقدم نظير
~~ذلك في قوله:

# جزآء بما كسبا نكالا من الله

# [المائدة:38].

# الثاني: أنه متعلق ب " تفيض ". قال أبو حيان: ولا يجوز ذلك على
~~إعرابه " حزنا " مفعولا له والعامل فيه " تفيض " ، إذ العامل لا
~~يقتضي اثنين من المفعول له إلا بالعطف، أو البدل.

# فصل

# قال المفسرون: هم سبعة نفر سموا البكائين، معقل بن يسار، وصخر بن
~~خنساء وعبد الله بن كعب الأنصاري، وعلية بن زيد الأنصاري، وسالم بن عمير،
~~وثعلبة بن غنمة، وعبد الله بن معقل المزني، أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله: إن الله ندبنا للخروج معك، فاحملنا.

# واختلفوا في قوله " لتحملهم " قال ابن عباس: سألوه أن يحملهم على
~~الدواب، وقيل: سألوه أن يحملهم على الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة
~~ليغزوا معه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا أجد ما أحملكم عليه "

# فتولوا وهم يبكون وقال الحسن:

# " نزلت في أبي موسى الأشعري، وأصحابه، أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستحملونه، ووافق ذلك منه غضبا فقال: " والله لا أحملكم ولا
~~أجد ما أحملكم عليه " فتولوا يبكون، فدعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأعطاهم ذودا. فقال أبو موسى: ألست حلفت يا رسول الله؟ فقال:
~~" أما إني إن شاء الله لا أحلف بيمين فأرى غيرها خيرا منها،
~~إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ".

# ولما قال تعالى: { ما على المحسنين من سبيل } قال في هذه
~~الآية: { إنما السبيل على الذين يستأذنونك } في
~~التخلف: " وهم ms4490 أغنياء ".

# قوله: "... رضوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف، كأنه قال قائل: ما بالهم استأذنوا في
~~القعود، وهم قادرون على الجهاد؟ فأجيب بقوله: { رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف } ، وإليه مال الزمخشري.

# والثاني: أنه في محل نصب على الحال، و " قد " مقدرة في قول.
~~وتقدم الكلام في: " الخوالف ". " وطبع الله على قلوبهم " قوله:
~~" وطبع " نسق على " رضوا " تنبيها على أن السبب في تخلفهم
~~رضاهم بقعودهم، وطبع الله على قلوبهم، وقوله: " إنما السبيل على
~~" فأتى ب " على " ، وإن كان قد يصل ب " إلى "؛ لأن " على "
~~تدل على الاستعلاء، وقلة منعة من تدخل عليه، نحو: لي سبيل عليك، ولا
~~سبيل لي عليك، بخلاف " إلى " فإذا قلت: لا سبيل عليك، فهو مغاير لقولك:
~~لا سبيل إليك، ومن مجيء " إلى " معه قوله: [الطويل]

# 2833- ألا ليت شعري هل إلى أم سالم

# سبيل؟ فأما الصبر عنها فلا صبرا

# وقول الآخر: [البسيط]

# 2834- هل من سبيل إلى خمر فأشربها

# أم من سبيل إلى نصر بن حجاج

# قوله تعالى: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم }.

# روي أن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك كانوا بضعة وثمانين
~~نفرا، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا يعتذرون بالباطل،
~~فقال الله { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } لم نصدقكم.

# قوله: { قد نبأنا الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها المتعدية إلى مفعولين.

# أولهما: " نا " ، والثاني: " من أخباركم " ، وعلى هذا ففي " من
~~" وجهان:

# أحدهما: أنها غير زائدة، والتقدير، قد نبأنا الله أخبارا من
~~أخباركم، أو جملة من أخباركم، فهو في الحقيقة صفة للمفعول المحذوف.

# والثاني: أن " من " مزيدة عند الأخفش؛ لأنه لا يشترط فيها
~~شيئا، والتقدير: قد نبأنا الله أخباركم.

# الوجه الثاني - من الوجهين الأولين -: أنها متعدية لثلاثة، ك "
~~أعلم " ، فالأول، والثاني ما تقدم، والثالث محذوف اختصارا للعلم
~~به، والتقدير: نبأنا الله من أخباركم كذبا، ونحوه. قال أبو البقاء: "
~~قد يتعدى إلى ثلاثة، والاثنان الآخران محذوفان تقديره: أخبارا من
~~أخباركم مثبتة. و " من أخباركم " تنبيه على المحذوف وليست " من "
~~زائدة، إذ لو كانت زائدة، لكانت مفعولا ms4491 ثانيا، والمفعول الثالث محذوف،
~~وهو خطأ، لأن المفعول الثاني متى ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث
~~".

# وقيل: " من " بمعنى " عن ". قال شهاب الدين " قوله: إن حذف
~~الثالث خطأ " إن عنى حذف الاقتصار فمسلم، وإن عنى حذف الاختصار
~~فممنوع، وقد تقدم مذاهب الناس في هذه المسألة.

# وقوله: { قد نبأنا الله من أخباركم } علة لانتفاء
~~تصديقهم. ثم قال: { وسيرى الله عملكم ورسوله } فيما
~~تستأنفون، أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه؟ { ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة }.

# فإن قيل: لما قال: { وسيرى الله عملكم ورسوله } فلم
~~لم يقل، ثم تردون إليه؟.

# فالجواب: أن في وصفه تعالى بكونه { عالم الغيب والشهادة
~~} ما يدل على كونه مطلعا على بواطنهم الخبيثة، وضمائرهم المملوءة
~~بالكذب والكيد، وفيه تخويف شديد، وزجر عظيم لهم.

### || [9.95-102]

# قوله تعالى: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم } الآية.

# لما حكى عنهم أنهم يعتذرون إليكم، ذكر هنا أنهم يؤكدون تلك
~~الأعذار بالأيمان الكاذبة " إذا انقلبتم " انصرفتم إليهم أنهم ما
~~قدروا على الخروج. " لتعرضوا عنهم " أي: لتصفحوا عنهم ولا
~~تؤنبوهم.

# ثم قال تعالى: { فأعرضوا عنهم } قال ابن عباس: يريد ترك
~~الكلام والسلام.

# وقال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: " لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم ". ثم ذكر العلة في وجوب الإعراض عنهم، فقال:
~~" إنهم رجس " والمعنى: أن خبث بواطنهم رجس روحاني، فكما يجب
~~الاحتراز عن الأرجاس الجسمانية؛ فوجوب الاحتراز عن الأرجاس الروحانية
~~أولى. وقيل: إن عملهم قبيح. { ومأواهم جهنم } أي: منزلهم.
~~قال الجوهري: المأوى: كل مكان يأوي إليه شيء ليلا أو نهارا، وقد أوى
~~فلان إلى منزله يأوي أويا، على " فعول " ، وإواء، وأويته إذا
~~أنزلته بك، فعلت وأفعلت، بمعنى عن أبي زيد. ومأوي الإبل - بكسر
~~الواو - لغة في مأوى الإبل خاصة، وهو شاذ.

# قوله: " جزاء... " يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل من لفظه مقدر، أي:
~~يجزون جزاء، وأن ينتصب بمضمون الجملة السابقة؛ لأن كونهم يأوون في
~~جهنم في معنى المجازاة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.

# قوله تعالى: { يحلفون لكم لترضوا عنهم ms4492 } الآية.

# لما بين في الآية الأولى أنهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن
~~إيذائهم، بين ههنا أيضا أنهم يحلفون ليرضى المسلمون عنهم، ثم إنه
~~تعالى نهى المسلمين عن أن يرضوا عنهم، وذكر العلة في ذلك النهي وهي أن:
~~{ الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }.

# قوله تعالى: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } الآية.

# لما ذكر الله تعالى أحوال المنافقين في المدينة ذكر من كان خارجا
~~منها، ونائبا عنها من الأعراب فقال: كفرهم أشد. قال قتادة: " لأنهم
~~أبعد عن معرفة السنن " وقيل: لأنهم أقسى قلبا، وأكذب قولا، وأغلظ
~~طبعا، وأبعد عن استماع التنزيل، ولذا قال تعالى في حقهم: " وأجدر "
~~أي: أخلق. " ألا يعلموا ". ولما دل ذلك على نقصهم من المرتبة
~~الكاملة عن سواهم، ترتب على ذلك أحكام:

# منها: أنه لا حق لهم في الفيء والغنيمة، لقوله عليه الصلاة والسلام
~~في حديث بريدة:

# "... ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين "

# ومنها: إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة، لتحقق التهمة. وأجازها أبو
~~حنيفة؛ لأنها لا تراعى كل تهمة والمسلمون كلهم عنده عدول، وأجازها
~~الشافعي إذا كان عدلا، وهو الصحيح.

# قوله: " الأعراب " صيغة جمع، وليس جمعا ل " عرب " قاله سيبويه،
~~وذلك لئلا يلزم أن يكون الجمع أخص من الواحد، فإن العرب هذا الجيل
~~الخاص، سواء سكن البوادي، أم سكن القرى.

# وأما الأعراب، فلا يطلق إلا على من كان يسكن البوادي فقط، وقد
~~تقدم عند قوله تعالى:

# رب العالمين

# [الفاتحة:2]، أول الفاتحة. ولهذا الفرق نسب إلى " الأعراب " على لفظه
~~فقيل: أعرابي ويجمع على " أعاريب ". قال أهل اللغة: " يقال: رجل
~~عربي، إذا كان نسبه في العرب، وجمعه العرب، كما يقال: يهودي
~~ومجوسي، ثم تحذف ياء النسب في الجمع، فيقال: اليهود والمجوس،
~~ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا، ويطلب مساقط الغيث والكلأ، سواء كان
~~من العرب، أو من مواليهم. ويجمع الأعرابي على الأعراب، والأعاريب،
~~والأعرابي إذا قيل له: يا عربي، فرح والعربي إذا قيل له: يا أعرابي،
~~غضب، فمن استوطن القرى العربية فهم عرب، ومن ms4493 نزل البادية فهم أعراب
~~ويدل على الفرق قوله عليه الصلاة والسلام

# " حب العرب من الإيمان "

# وأما الأعراب فقد ذمهم الله تعالى في هذه الآية. وأيضا لا يجوز أن
~~يقال للمهاجرين والأنصار أعراب، إنما هم عرب، وهم متقدمون في مراتب
~~الدين على الأعراب، قال عليه الصلاة والسلام

# " لا تؤمن امرأة رجلا ولا فاسق مؤمنا ولا أعرابي
~~مهاجرا ".

# فصل

# قال بعض العلماء: الجمع المحلى بالألف واللام الأصل فيه أن ينصرف إلى
~~المعهود السابق فإن لم يوجد المعهود السابق، حمل على الاستغراق للضرورة،
~~قالوا: لأن صيغة الجمع تكفي في حصول معناها الثلاثة فما فوقها، والألف
~~واللام للتعريف، فإن حصل جمع هو معهود سابق؛ وجب الانصراف إليه، وإن لم
~~يوجد حمل على الاستغراق، دفعا للإجمال. قالوا: إذا ثبت هذا فقوله: "
~~الأعراب " المراد منه جمع معينون من منافقي الأعراب، كانوا يوالون
~~منافقي المدينة، فانصرف هذا اللفظ إليهم.

# فصل

# سمي العرب عربا، لأن أباهم: يعرب بن قطعان، فهو أول من نطق
~~بالعربية، وقيل: سموا عربا؛ لأن ولد إسماعيل نشئوا ب " عربة "
~~وهي تهامة، فنسبوا إلى بلدهم، وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم؛
~~فهو منهم؛ لأنهم إنما تولدوا من ولد إسماعيل، وقيل: سموا عربا؛
~~لأن ألسنتهم معربة عما في ضمائرهم، وهذه الأقوال ليست بشيء من الأول،
~~فلأن إسماعيل حين ولدته هاجر نزلت عندهم " جرهم " فربي بينهم، وكانوا
~~عربا قبل إسماعيل، ولأن " يعرب " من ولد إسماعيل، وكان حميلا عربيا.

# وأما الثاني لأن إسماعيل تعلم العربية في " جرهم " حين نزلوا عند
~~هاجر بمكة.

# والصحيح أن العرب العاربة قبل إسماعيل منهم: عاد وثمود، وطسم،
~~وجديس، وجرهم، والعماليق، وآدم يقال: إنه كان ملكا، وأنه أول من سقف
~~البيوت بالخشب المنشور، وكانت الفرس تسميه آدم الأصغر، وبنوه قبيلة يقال
~~لها " وبار " هلكوا بالرمل.

# انثال عليهم؛ فأهلكهم وطم منازلهم، وفي ذلك يقول بعض الشعراء: [الرجز]

# 2835- وكر دهر على وبار

# فهلكت جهرة وبار

# وأما الثالث، فكل لسان معرب عما في ضمير صاحبه، وإنما يظهر ما
~~قاله النسابون، أن سام بن نوح أبو العرب، ms4494 وفارس، والروم، فدل على أن
~~العرب موجودون من زمن سام بن نوح.

# قال بعضهم: والصحيح إن شاء الله تعالى - أن آدم نطق بالعربية، وغيرها
~~من الألسنة، لقوله تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة:31].

# ولا شك أن اللسان العربي مختص بأنواع الفصاحة والجزالة، لا
~~توجد في سائر الألسنة.

# قال بعض الحكماء: حكمة الروم في أدمغتهم؛ لأنهم يقدرون على
~~التركيبات العجيبة، وحكمة الهند في أوهامهم، وحكمة اليونان في
~~أفئدتهم لكثرة ما لهم من المباحث العقلية، وحكمة العرب في ألسنتهم
~~بحلاوة ألفاظهم، وعذوبة عباراتهم.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى حكم على الأعراب بحكمين:

# الأول: أنهم أشد كفرا ونفاقا، والسبب فيه وجوه:

# أحدها: أن أهل البدو يشبهون الوحوش.

# وثانيها: استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم، وذلك يزيد في التيه،
~~والتكبر، والفخر، والطيش عليهم.

# وثالثها: أنهم ما كانوا تحت سياسة سائس، ولا تأديب مؤدب؛ فنشأوا كما
~~شاءوا، ومن كان كذلك؛ خرج على أشد الجهات فسادا.

# ورابعها: أن من أصبح وأمسى مشاهدا لوعظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبياناته الشافية، كيف يكون مساويا لمن لم يؤثر هذا الخير، ولم
~~يسمع خبره؟

# وخامسها: قابل الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية، لتعرف الفرق بين أهل
~~الحضر والبادية. و " أشد " أصله: أشدد، وقد تقدم. وقوله " كفرا "
~~نصب على الحال، و " نفاقا " عطف عليه، و " أجدر " عطف على " أشد
~~".

# الحكم الثاني: قوله: { وأجدر ألا يعلموا.. } " أجدر "
~~أي: أحق وأولى؛ يقال: هو جدير وأجدر، وحقيق وأحق، وخليق وأخلق،
~~وقمن بكذا، كله بمعنى واحد، قال الليث: جدر يجدر جدارة، فهو
~~جدير، ويثنى ويجمع؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 2836- بخيل عليها جنة عبقرية

# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا

# وقد نبه الراغب على أصل اشتقاق هذه المادة، وأنها من الجدار،
~~أي: الحائط، فقال: " والجدير: المنتهى، لانتهاء الأمر إليه، انتهاء
~~الشيء إلى الجدار ". والذي يظهر أن اشتقاقه من: " الجدر، وهو أصل
~~الشجرة؛ فكأنه ثابت كثبوت الجدر في قولك: جدير بكذا.

# وقوله: { ألا يعلموا } أي: بألا يعلموا، فحذف حرف الجر؛ فجرى
~~الخلاف المشهور بين الخليل والكسائي، مع سيبويه والفراء. والمراد ms4495
~~بالحدود: ما أنزل الله على رسوله، وذلك لبعدهم عن سماع القرآن ومعرفة
~~السنن. { والله عليم } بما في قلوب خلقه: " حكيم " فيما فرض
~~عليهم من فرائضه.

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~}.

# نزلت في أعراب أسد وغطفان وتميم. " من " مبتدأ، وهي إما موصولة،
~~وإما موصوفة.

# و " مغرما " مفعول ثان؛ لأن " اتخذ " هنا بمعنى " صير ".
~~والمغرم: الخسران، مشتق من الغرام، وهو الهلاك؛ لأنه سببه، ومنه:

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان:65]. وقيل أصله الملازمة، ومنه الغريم: للزومه من يطالبه،
~~والمغرم: مصدر كالغرامة، والمغرم التزام ما لا يلزم. قال عطاء: لا
~~يرجون على إعطائه ثوابا؛ ولا يخافون على إمساكه عقابا، وإنما ينفق
~~مغرما ورياء. و " يتربص " عطف على " يتخذ " ، فهو إما صلة،
~~وإما صفة. والتربص: الانتظار. وقوله: { بكم الدوائر } فيه
~~وجهان:

# أظهرهما: أن الياء متعلقة بالفعل قبلها.

# والثاني: أنها حال من " الدوائر " قاله أبو البقاء وليس بظاهر،
~~وعلى هذا يتعلق بمحذوف على ما تقرر. و " الدوائر " جمع " دائرة
~~" وهي ما يحيط بالإنسان من مصيبة ونكبة، تصورا من الدائرة
~~المحيطة بالشيء من غير انفلات منها، وأصلها: " داورة "؛ لأنها من
~~دار يدور، أي: أحاط، ومعنى " تربص الدوائر " أي: انتظار
~~المصائب؛ قال: [الطويل]

# 2837- تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

# قال يمان بن رئاب: " يعني ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويظهر المشركون ". قوله: { عليهم دآئرة
~~السوء } هذه الجملة معترضة بين جمل هذه القصة، وهي دعاء على
~~الأعراب المتقدمين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا: " السوء " ، وكذا
~~الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح.

# وأما الأولى في الفتح، وهي " ظن السوء ".

# فاتفق على فتحها السبعة. فأما المفتوح فقيل: هو مصدر.

# قال الفراء: " فتح السين هو الوجه؛ لأنه مصدر يقال: سؤته
~~سوءا، ومساءة، وسوائية، ومسائية، وبالضم الاسم، كقولك:
~~عليهم دائرة البلاء والعذاب ".

# قال أبو البقاء: " وهو الضرر، وهو مصدر في الحقيقة ". يعني أنه
~~في الأصل كالمفتوح، في أنه مصدر، ثم أطلق على كل ضرر وشر.
~~وقال مكي: " من فتح السين ms4496 فمعناه الفساد والرداءة، ومن ضمها
~~فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر ". وظاهر هذا أنهما اسمان لما ذكر.
~~ويحتمل أن يكونا في الأصل مصدرا ثم أطلقا على ما ذكر. وقال غيره:
~~المضموم العذاب والضرر، والمفتوح: الذم، ألا ترى أنه أجمع على فتح

# ظن السوء

# [الفتح:6] وقوله:

# ما كان أبوك امرأ سوء

# [مريم:28]، إذ لا يليق ذكر العذاب بهذين الموضعين. وقال الزمخشري
~~فأحسن: " المضموم: العذاب، والمفتوح ذم ل " دائرة " كقولك: رجل
~~سوء، في نقيض رجل عدل؛ لأن من دارت عليه يذمها ". يعني أنها
~~من باب إضافة الموصوف إلى صفته، فوصفت في الأصل بالمصدر مبالغة، ثم
~~أضيفت لصفتها، كقوله تعالى:

# ما كان أبوك امرأ سوء

# [مريم:28]. قال أبو حيان " وقد حكي بالضم "؛ وأنشد الأخفش:
~~[الطويل]

# 2838- وكنت كذئب السوء لما رأى دما

# بصاحبه يوما أحال على الدم

# وفي " الدائرة " مذهبان:

# أظهرهما: أنها صفة على فاعلة، ك " قائمة ". وقال الفارسي: " يجوز أن
~~تكون مصدرا كالعافية، ولو لم تضف الدائرة إلى السوء، أو السوء لما عرف
~~منها معنى السوء؛ لأن دائرة الدهر لا تستعمل إلا في المكروه،
~~والمعنى: يدور عليهم البلاء والحزن، فلا يرون في محمد، ودينه إلا ما
~~يسوؤهم ". ثم قال: { والله سميع } لقولهم، { عليم }
~~بنياتهم.

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } الآية.

# لما بين أن في الأعراب من يتخذ إنفاقه في سبيل الله مغرما،
~~بين هنا أن منهم أيضا من يؤمن بالله واليوم الآخر. قال مجاهد: هم
~~بنو مقرن من مزينة. وقال الكلبي هم أسلم، وغفار، وجهينة. وروى أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لأسلم وغفار، وشيء من مزينة وجهينة، خير عند الله
~~يوم القيامة، من أسد وغطفان وهوازن وتميم ".

# قوله: { ويتخذ ما ينفق قربات } ف " قربات " مفعول
~~ثان ل " يتخذ " كما مر في { مغرما } [التوبة:98] ولم يختلف
~~قراء السبعة في ضم الراء من " قربات " ، مع اختلافهم في راء "
~~قربة " كما سيأتي، فيحتمل أن تكون هذه جمعا ل " قربة " بالضم،
~~كما هي قراءة ورش عن نافع، ويحتمل أن تكون ms4497 جمعا للساكنها، وإنما
~~ضمت إتباعا، ك " غرفات " ، وقد تقدم التنبيه على هذه
~~القاعدة، وشروطها عند قوله:

# في ظلمات

# [البقرة:17] أول البقرة.

# قال الزجاج: يجوز في " القربات " أوجه ثلاثة، ضم الراء، وإسكانها،
~~وفتحها.

# والمعنى: أنهم يتخذون ما ينفقونه سببا لحصول القربات عند الله.

# قوله: " عند الله " في هذا الظرف ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه متعلق ب " يتخذ " والثاني: أنه ظرف ل " قربات "
~~، قاله أبو البقاء. وليس بذلك.

# الثالث: أنه متعلق بمحذوف، لأنه صفة ل " قربات ". قوله: {
~~وصلوات الرسول } فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها نسق على " قربات " ، وهو ظاهر كلام الزمخشري، فإنه
~~قال: " والمعنى أن ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات
~~الرسول، لأنه كان يدعو للمتصدقين بالخير، كقوله:

# " اللهم صل على أل أبي أوفى "

# والثاني - وجوزه ابن عطية ولم يذكر أبو البقاء غيره -: أنها
~~منسوقة على " ما ينفق " ، أي: ويتخذ بالأعمال الصالحة صلوات
~~الرسول قربة.

# قوله: { ألا إنها قربة } الضمير في " إنها " قيل: عائد على
~~" صلوات ".

# وقيل: على النفقات أي: المفهومة من " ينفقون ". وقرأ ورش "
~~قربة " بضم القاف والراء، والباقون بسكونها، فقيل: لغتان. وقيل:
~~الأصل السكون، والضم إتباع. وقد تقدم الخلاف بين أهل التصريف، هل
~~يجوز تثقيل " فعل " إلى " فعل "؟ وأن بعضهم جعل " يسرا، عسرا
~~" بضم السين فرعين على سكونها، وقيل: الأصل " قربة " بالضم،
~~والسكون تخفيف، نحو: كتب ورسل، وهذا أجرى على لغة العرب، إذ مبناها
~~الهرب من الثقل إلى الخفة. وفي استئناف هذه الجملة وتصدرها بحرفي
~~التنبيه والتحقيق المؤذنين بثبات الأمر وتمكنه شهادة من الله بصحة ما
~~اعتقده من إنفاقه. قال معناه الزمخشري، قال: وكذلك سيدخلهم وما في
~~السين من تحقيق الوعد. ثم قال: { إن الله غفور } لسيآتهم
~~" رحيم " بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات.

# قوله تعالى: { والسابقون الأولون } الآية.

# " والسابقون " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مبتدأ، وفي خبره ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه الجملة الدعائية من قوله: { رضي الله عنهم }.

# والثاني: أن الخبر قوله: " الأولون " ، والمعنى: والسابقون إلى
~~الهجرة الأولون من أهل هذه الملة، أو السابقون إلى الجنة
~~الأولون من أهل الهجرة.

# الثالث: ms4498 أن الخبر قوله: { من المهاجرين والأنصار }
~~والمعنى فيه الإعلام بأن السابقين من هذه الأمة من المهاجرين
~~والأنصار، ذكر ذلك أبو البقاء. وفي الوجهين الأخيرين تكلف.

# الثاني من وجهي " السابقين ": أن يكون نسقا على " من يؤمن
~~بالله " ، أي: ومنهم السابقون، وفيه بعد، والجمهور على جر "
~~الأنصار " نسقا على " المهاجرين " يعني أن السابقين من هذين
~~الجنسين.

# وقرأ جماعة كثيرة أجلاء: عمر بن الخطاب، وقتادة، والحسن،
~~وسلام، وسعيد ابن أبي سعيد، وعيسى الكوفي، وطلحة، ويعقوب "
~~والأنصار " برفعها، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، وخبره " رضي الله عنهم ". والثاني: عطفه على "
~~السابقون " ، وقد تقدم ما فيه، فيحكم عليه بحكمه.

# قوله: " بإحسان " متعلق بمحذوف، لأنه حال من فاعل " اتبعوهم
~~". وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يرى أن الواو ساقطة من قوله: "
~~والذين اتبعوهم " ويقول: إن الموصول صفة لمن قبله، حتى قال
~~له زيد بن ثابت: إنها بالواو، فقال: ائتوني بأبي، فأتوه به، فقال
~~له: تصديق ذلك في كتاب الله في أول الجمعة

# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الجمعة:2]، وأوسط الحشر

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الحشر:10] وآخر الأنفال

# والذين آمنوا من بعد وهاجروا

# [الأنفال:75]. وروي أنه سمع رجلا يقرؤها بالواو، فقال: من أقرأك؟
~~فقال: أبي، فدعاه، فقال: أقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنك
~~لتبيع القرظ بالبقيع، قال: صدقت، وإن شئت قل: شهدنا وغبتم،
~~ونصرنا وخذلتم، وآوينا وطردتم، ومن ثم قال عمر: لقد كنت
~~أرانا رفعنا رفعة، لا يبلغها أحد بعدنا.

# فصل

# لما ذكر فضائل الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله،
~~وما أعد لهم، بين أن فوق منزلتهم منازل أعلى وأعظم منها، وهي منازل
~~السابقين الأولين. واختلفوا فيهم، فقال ابن عباس، وسعيد بن
~~المسيب، وقتادة، وابن سيرين، وجماعة: هم الذين صلوا إلى القبلتين، وقال
~~عطاء بن أبي رباح: هم الذين شهدوا معه بيعة الرضوان، وكانت بيعة الرضوان
~~بالحديبية. وقال أبو مسلم: من تقدم موته بعد الإسلام من الشهداء وغيرهم.
~~وقال ابن الخطيب: " والصحيح عندي أنهم السابقون في الهجرة،
~~والنصرة، لكونه وصفهم بكونهم مهاجرين ms4499 وأنصارا ". واختلفوا هل يتناول
~~جميع الصحابة الذين سبقوا إلى الهجرة، والنصرة أم يتناول بعضهم؟ فقال
~~قوم: إنه يتناول الذين سبقوا في الهجرة والنصرة وعلى هذا، فلا يتناول
~~إلا قدماء الصحابة، لأن كلمة " من " للتبعيض.

# ومنهم من قال: بل يتناول جميع الصحابة؛ لأن جملة الصحابة موصوفون
~~بكونهم سابقين أولين بالنسبة إلى سائر المسلمين، وكلمة " من " في قوله
~~" من المهاجرين والأنصار " ليست للتبعيض، بل للتبيين، كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:30]، وذهب إلى هذا كثير من الناس.

# روى حميد بن زياد أنه قال: قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي:
~~ألا تخبرني عن أصحاب الرسول فيما كان بينهم؟ وأردت الفتن، فقال: إن
~~الله قد غفر لجميعهم، وأوجب لهم الجنة في كتابه، محسنهم ومسيئهم، قلت
~~له: وفي أي موضع أوجب لهم الجنة؟ قال: سبحان الله! ألا تقرأ قوله: {
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار }
~~[التوبة:100] إلى آخر الآية؟ فأوجب الله لجميع أصحاب النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - الجنة والرضوان، وشرط على التابعين شرطا، قلت: وما ذاك
~~الشرط؟ فقال: شرط عليهم أن يتبعوهم بإحسان، وهو أن يقتدوا بهم في
~~أعمالهم الحسنة، ولا يقتدوا بهم في غير ذلك، أو يقال: المراد أن يتبعوهم
~~بإحسان في القول، وهو ألا يقولوا فيهم سوءا، وألا يوجهوا الطعن
~~فيما أقدموا عليه. قال حميد بن زياد: فكأني ما قرأت هذه الآية قط،
~~قال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا مجمعون على أن أفضلهم
~~الخلفاء الأربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة، ثم البدريون، ثم
~~أصحاب أحد، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.

# فصل

# واختلفوا في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته خديجة
~~مع اتفاقهم على أنها أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~جابر: أول من أسلم وصلى علي بن أبي طالب. قال مجاهد وابن إسحاق:
~~أسلم وهو ابن عشر سنين. وقال ابن عباس، وإبراهيم النخعي، والشعبي:
~~أول من آمن بعد خديجة أبو بكر الصديق. وقال الزهري وعروة بن
~~الزبير: أول من أسلم زيد بن حارثة.

# وكان ms4500 إسحاق بن إبراهيم الحنظلي بجمع بين هذه الأخبار فيقول: " أول من
~~أسلم من الرجال أبو بكر، ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي، ومن
~~العبيد زيد بن حارثة ". قال ابن إسحاق: لما أسلم أبو بكر أظهر إسلامه،
~~ودعا إلى الله وإلى رسوله، وكان رجلا محسنا سهلا، وكان تاجرا،
~~ذا خلق، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه، لعلمه وحسن مجالسته.
~~فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه فأسلم على يده فيما بلغني عثمان
~~والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة
~~بن عبيد الله؛ فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسلموا
~~وصلوا معه، فكان هؤلاء الثمانية نفر الذين سبقوا إلى الإسلام، ثم
~~تتابع الناس في الدخول في الإسلام، أما السابقون من الأنصار
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الأولى وكانوا
~~ستة نفر ثم أصحاب العقبة الثانية وكانوا اثني عشر رجلا، ثم العقبة
~~الثالثة وكانوا سبعين فهلاء سباق الأنصار. ثم بعث رسول الله، مصعب بن
~~عمير إلى أهل المدينة يعلمهم القرآن؛ فأسلم على يده خلق كثير وجماعة من
~~النساء والصبيان.

# والمراد بالمهاجرين الذين هاجروا قومه وعشيرتهم، وفارقوا أوطانهم،
~~والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه، وآووا
~~أصحابه.

# { والذين اتبعوهم بإحسان } [التوبة:100] قيل: هم بقية
~~المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين وعلى هذا أتي ب " من "
~~للتبعيض. وقيل: هم الذين سلكوا سبيلهم في الإيمان والهجرة والنصرة إلى
~~يوم القيامة. وقال عطاء: الذين يذكرون المهاجرين والأنصار بالترحم
~~والدعاء. ثم جمع الله في الثواب فقال: { رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار } وقرأ ابن كثير: " تجري من تحتها " ب " من "
~~الجارة، وهي مرسومة في مصاحف مكة. والباقون " تحتها " بدونها ولم
~~ترسم في مصاحفهم. وأكثر ما جاء القرآن موافقا لقراءة ابن كثير في
~~غير موضع.

# قوله: { وممن حولكم... } خبر مقدم، و " منافقون "
~~مبتدأ، و " من الأعراب " لبيان الجنس. " ومن أهل المدينة "
~~يجوز أن يكون نسقا على " من ms4501 " المجرورة ب " من " ، فيكون
~~المجروران مشتركين في الإخبار عن المبتدأ، وهو " منافقون " بهما،
~~كأنه قيل: المنافقون من قوم حولكم، ومن أهل المدينة، وعلى هذا هو من
~~عطف المفردات، إذ عطفت خبرا على خبر، وعلى هذا، فيكون قوله: " مردوا
~~" مستأنفا لا محل له. ويجوز أن يكون الكلام تم عند قوله: "
~~منافقون " ويكون قوله " ومن أهل المدينة " خبرا مقدما،
~~والمبتدأ بعده محذوف قامت صفته مقامه وحذف الموصوف وإقامة صفته
~~مقامه - وهي جملة - مطرد مع " من " التبعيضية، وقد مر تحريره،
~~نحو: " منا ظعن، ومنا أقام " والتقدير: ومن أهل المدينة قوم،
~~أو أناس مردوا، وعلى هذا فهو من عطف الجمل.

# ويجوز أن يكون " مردوا " على الوجه الأول صفة ل " منافقون "
~~وقد فصل بينه وبين صفته بقوله: " ومن أهل المدينة " ، والتقدير:
~~وممن حولكم، ومن أهل المدينة منافقون ماردون.

# قال ذلك الزجاج، وتبعه الزمخشري، وأبو البقاء، واستبعده أبو حيان،
~~للفصل بين الصفة وموصوفها.

# قال: " فيصير نظيره في الدار زيد، وفي القصر العاقل ". يعني ففصلت
~~بين " زيد " ، و " العاقل " بقولك: " وفي القصر ". وشبه الزمخشري حذف
~~المبتدأ الموصوف في الوجه الثاني، وإقامة صفته مقامه بقوله: [الوافر]

# 2839- أنا ابن جلا..................

# .......................

# قال أبو حيان: " إن عنى في مطلق حذف الموصوف فحسن، وإن كان شبهه
~~به في خصوصيته فليس بحسن؛ لأن حذف الموصوف مع " من " مطرد؛
~~وقوله: [الوافر]

# 2840- أنا ابن جلا.................

# .......................

# ضرورة؛ كقوله: [الرجز]

# 2841- يرمي بكفي كان من أرمى البشر

# والبيت المشار إليه، هو قوله: [الوافر]

# 2842- أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني

# وللنحاة في هذا البيت تأويلات:

# أحدها: ما تقدم. والآخر: أن هذه الجملة محكية؛ لأنها قد سمي بها
~~هذا الرجل، فإن " جلا " فيه ضمير فاعل، ثم سمي بها وحكيت
~~كما قالوا: شاب قرناها، وذرى حبا، وقوله: [الرجز]

# 2843- نبئت أخوالي بني يزيد

# ظلما علينا لهم فديد

# والثالث: وهو مذهب عيسى بن عمر: أنه فعل فارغ من الضمير، وإنما
~~لم ينون؛ لأنه عنده غير منصرف، فإنه يمنع بوزن الفعل المشترك،
~~فلو سمي ب " ضرب، وقتل " منعهما، أما مجرد الوزن ms4502 من غير نقل من
~~فعل فلا يمنع ألبتة، نحو: جمل، وجبل. والمراد بأهل المدينة:
~~الأوس والخزرج. و " مردوا " أي: مهروا، وتمرنوا، وثبتوا على
~~النفاق.

# وقال ابن إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره. وقال ابن زيد: أقاموا عليه
~~ولم يتوبوا. وقد تقدم الكلام على هذه المادة في النساء، عند قوله:

# شيطانا مريدا

# [النساء:117].

# قوله: " لا تعلمهم " هذه الجملة في محل رفع أيضا صفة ل "
~~منافقون " ، ويجوز أن تكون مستأنفة، والعلم هنا يحتمل أن يكون على
~~بابه؛ فيتعدى لاثنين، أي: لا تعلمهم منافقين فحذف الثاني للدلالة
~~عليه بتقدم ذكر المنافقين؛ ولأن النفاق من صفات القلب، لا يطلع
~~عليه. وأن تكون العرفانية فتتعدى لواحد، قاله أبو البقاء. وأما "
~~نحن نعلمهم " فلا يجوز أن تكون إلا على بابها، لما تقدم في
~~الأنفال، وإن كان الفارسي في إيضاحه صرح بإسناد المعرفة إليه تعالى،
~~وهو محذور لما تقدم.

# قوله: " سنعذبهم مرتين " تقدم الكلام في نصب

# مرة

# [التوبة:13]، وأنه من وجهين، إما المصدرية، وإما الظرفية، فكذلك
~~هذا، وهذه التثنية يحتمل أن يكون المراد بها شفع الواحد، وعليه
~~الأكثر، واختلفوا في تفسيرها، وألا يراد بها التثنية الحقيقية، بل
~~يراد بها التكثير، كقوله تعالى:

# ثم ارجع البصر كرتين

# [الملك:4]، أي: كرات، بدليل قوله:

# ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# [الملك:4]، أي: مزدجرا، وهو كليل، ولا يصيبه ذلك إلا بعد كرات،
~~ومثله " لبيك، وسعديك، وحنانيك ".

# وروى عياش عن أبي عمرو " سنعذبهم " بسكون الباء، وهو على عادته
~~في تخفيف توالى الحركات ك

# ينصركم

# [آل عمران:160] وبابه، وإن كان باب " ينصركم " أحسن تسكينا، لكون
~~الراء حرف تكرار؛ فكأنه توالى ضمتان، بخلاف غيره، وقد تقدم
~~تحريره.

# وقال أبو حيان: وفي مصحف أنس " سيعذبهم " بالياء، وقد تقدم
~~أن المصاحف كانت مهملة من النقط والضبط بالشكل، فكيف يقال هذا؟!

# فصل

# وأما اختلافهم في هذين العذابين: فقال السدي والكلبي: قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال:

# " اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان... "

# فأخرج من المسجد ناسا، وفضحهم، فهذا هو العذاب الأول.

# والثاني: ms4503 عذاب القبر. وقال مجاهد: الأول القتل والسبي، والثاني عذاب
~~القبر، وعنه رواية أخرى عذبوا بالجوع مرتين. وقال قتادة: بالدبيلة
~~في الدنيا، وعذاب القبر. وقال ابن زيد: الأولى المصائب في الأموال
~~والأولاد في الدنيا، والأخرى عذاب القبر. وعن ابن عباس: الأولى
~~إقامة الحدود عليهم، والأخرى عذاب القبر. وقال ابن إسحاق: هو ما يدخل
~~عليهم من غيظ الإسلام، ودخولهم فيه من غير حسبة، ثم عذاب القبر. وقيل:
~~أحدهما ضرب الملائكة وجوههم، وأدبارهم عند قبض أرواحهم، ثم عذاب القبر،
~~وقيل: الأولى إحراق مسجدهم مسجد الضرار، والأخرى إحراقهم بنار جهنم
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم أي: عذاب جهنم يخلدون فيه وقال الحسن:
~~الأولى أخذ الزكاة من أموالهم، وعذاب القبر.

# قوله تعالى: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } الآية.

# " وآخرون " نسق على " منافقون " أي: وممن حولكم آخرون، أو من أهل
~~المدينة آخرون. ويجوز أن يكون مبتدأ، و " اعترفوا " صفته، والخبر قوله:
~~" خلطوا ". قوله: " وآخر " نسق على " عملا ". قال الزمخشري: "
~~فإن قلت: قد جعل كل واحد منهما مخلوطا، فما المخلوط به؟ قلت:
~~كل واحد مخلوط ومخلوط به؛ لأن المعنى: خلط كل واحد منهما بالآخر،
~~كقولك: خلطت الماء واللبن، تريد: خلطت كل واحد منهما بصاحبه.
~~وفيه ما ليس في قولك: خلطت الماء باللبن؛ لأنك جعلت الماء
~~مخلوطا، واللبن مخلوطا به، وإذا قلته بالواو جعلت الماء
~~واللبن مخلوطين، ومخلوطا بهما، كأنك قلت: خلطت الماء باللبن،
~~واللبن بالماء ".

# ثم قال " ويجوز أن يكون من قولهم: بعت الشاة: شاة ودرهما،
~~بمعنى: شاة بدرهم ".

# قال شهاب الدين: " لا يريد أن الواو بمعنى الباء، وإنما هذا
~~تفسير معنى " وقال أبو البقاء: " ولو كان بالباء جاز أن تقول: خلطت
~~الحنطة والشعير، وخلطت الحنطة بالشعير ".

# قوله: " عسى الله " يجوز أن تكون الجملة مستأنفة، ويجوز أن
~~تكون في محل رفع خبرا ل " آخرون " ويكون قوله " خلطوا " في محل
~~نصب على الحال، و " قد " معه مقدرة، أي: قد خلطوا. فتلخص في: "
~~آخرون " أنه معطوف على " منافقون " ، أو مبتدأ مخبر عنه ب "
~~خلطوا " ، أو بالجملة الرجائية.

# فصل

# قيل: إنهم قوم ms4504 من المنافقين، تابوا عن النفاق؛ لأنه عطف على
~~قوله { وممن حولكم من الأعراب منافقون } والعطف
~~يوهم التشريك، إلا أنه تعالى وفقهم للتوبة. وقيل: إنهم قوم من
~~المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك، كسلا، لا نفاقا، ثم ندموا على ما
~~فعلوا وتابوا.

# وروي أنهم كانوا ثلاثة: أبو لبابة مروان بن عبد المنذر، وأوس بن ثعلبة
~~ووديعة بن حزام. وروى عطية عن ابن عباس: كانوا خمسة، أحدهم أبو لبابة.
~~وقال سعيد بن جبير: كانوا ثمانية. وقال قتادة والضحاك: كانوا سبعة.
~~وقالو جميعا أحدهم أبو لبابة. وقال قوم: نزلت في أبي لبابة خاصة، وروي
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أنهم كانوا عشرة، فسبعة منهم أوثقوا
~~أنفسهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين، فأوثقوا أنفسهم بسواري المسجد،
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل المسجد وصلى ركعتين، وكانت
~~عادته كلما قدم من سفر، فرآهم موثقين، فسأل عنهم؛ فقالوا: هؤلاء
~~تخلفوا عنك، فعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطلقهم ويرضى عنهم، فقال:

# " وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم "

# ؛ فنزلت هذه الآية فأطلقهم وعذرهم، فقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا
~~التي خلفتنا عنك، فتصدق بها عنا وطهرنا، فقال:

# " ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا "

# ؛ فنزل قوله:

# خذ من أموالهم صدقة

# [التوبة:103] الآية.

# والاعتراف: عبارة عن الإقرار بالشيء عن معرفة، ومعناه: أنهم
~~أقروا بذنبهم.

# والعمل الصالح: هو توبتهم واعترافهم بذنبهم وربطهم أنفسهم. والعمل
~~السيىء: هو تخلفهم.

# وقيل: العمل الصالح: خروجهم مع الرسول - عليه الصلاة والسلام - إلى
~~سائر الغزوات، والعمل السيىء: تخلفهم عن غزوة تبوك.

# فصل

# قالوا: إن الكلام ينزل على عرف الناس، فالسلطان إذا التمس
~~المحتاج منه شيئا؛ فإنه لا يجيب إلا بالترجي ب " لعل، أو عسى " ،
~~تنبيها على أنه ليس لأحد أن يلزمني شيئا؛ بل كل ما أفعله فإنما أفعله
~~على سبيل التفضل، فهذا المعنى هو فائدة ذكر " عسى ".

# والاعتراف بمجرده لا يكون توبة، إلا إذا اقترن به الندم على
~~الماضي، والعزم على ms4505 تركه في المستقبل.

# فصل

# دلت هذه الآية على عدم القول بالإحباط، وأن الطاعة تبقى موجبة
~~للمدح والثواب، والمعصية تبقى موجبة للذم والعقاب؛ لأن قوله تعالى:
~~{ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } [التوبة:102] يدل على
~~أن كل واحد منهما يبقى كما كان من غير أن يتأثر أحدهما بالآخر، لأنه
~~وصفه بالاختلاط، والمختلطان لا بد وأن يكونا باقيين حال اختلاطهما، لأن
~~الاختلاط صفة للمختلطين، وحصول الوصف حال عدم الموصوف محال؛ فدل على
~~بقاء العملين حال الاختلاط.

# فصل

# قوله: { عسى الله أن يتوب عليهم } يقتضي أن هذه
~~التوبة إنما تحصل في المستقبل. وقوله: { وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم } يدل على أن ذلك الاعتراف حصل في الماضي، وذلك يدل
~~على أن ذلك الاعتراف ما كان مقرونا بنفس التوبة؛ بل كان مقدما على
~~التوبة، والتوبة إنما حصلت بعده.

### || [9.103-106]

# قوله: { خذ من أموالهم صدقة } قال الحسن: هذا راجع إلى
~~الذين تابوا؛ لأنهم بذلوا أموالهم للصدقة؛ فأوجب الله تعالى أخذها،
~~وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم، فتكون جارية مجرى الكفارة. وليس المراد
~~منها الصدقة الواجبة، وإنما هي كفارة الذنب. وهذا بناء على القول
~~بأنهم ليسوا منافقين، ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا "

# فلو كانت واجبة لم يقل ذلك. وأيضا روي أنه عليه الصلاة والسلام: أخذ
~~الثلث وترك الثلثين. والواجبة ليست كذلك. وقيل: إن الزكاة كانت واجبة
~~عليهم، فلما تابوا عن تخلفهم عن الغزو، وحسن إسلامهم، وبذلوا الزكوات
~~أمر الله رسوله أن يأخذها منهم. وهذا بناء على أنهم كانوا منافقين.

# وقيل: هذا كلام مبتدأ، والمقصود منه إيجاب أخذ الزكاة من الأغنياء،
~~وعليه أكثر الفقهاء، واستدلوا بقوله { خذ من أموالهم
~~صدقة }. فدل على أن المأخوذ بعض تلك الأموال لا كلها؛ لأن "
~~من " للتبعيض، ثم إن مقدار ذلك البعض غير مصرح به، بل المصرح به قوله:
~~" صدقة " ، وليس المراد منه التنكير حتى يكفي أخذ أي جزء كان، وإن كان
~~في غاية القلة مثل الحبة الواحدة من الحنطة، أو الجزء الحقير من
~~الذهب، فوجب أن يكون ms4506 المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية والكمية
~~عندهم، حتى يكون قوله: { خذ من أموالهم صدقة }
~~[التوبة:103] أمرا بأخذ تلك الصدقة المعلومة، لكي يزول الإجمال.
~~وليست إلا الصدقة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يأخذ
~~في خمس وعشرين بنت مخاض، وفي ست وثلاثين بنت لبون، إلى غير ذلك، وأجاب
~~الأولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم بينها بأخذ الثلث فزال
~~الإجمال، وظهر تعلق الآية بما قبلها، وعلى قولكم لا يظهر تعلق الآية بما
~~قبلها.

# قوله: {.. من أموالهم.. } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " خذ " ، و " من " تبعيضية.

# والثاني: أن تتعلق بمحذوف؛ لأنها حال من " صدقة " ، إذ هي في
~~الأصل صفة لها، فلما قدمت نصبت حالا. والصدقة: مأخوذة من
~~الصدق، وهي دليل على صحة إيمانه، وصدق باطنه مع ظاهره، وأنه ليس
~~من المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات.

# قوله: { تطهرهم وتزكيهم } يجوز أن تكون التاء في "
~~تطهرهم " خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، وأن تكون للتنبيه،
~~والفاعل ضمير الصدقة، فعلى الأول تكون الجملة في محل نصب على الحال
~~من فاعل " خذ ". ويجوز أن تكون صفة ل " صدقة " ، ولا بد حينئذ
~~من حذف عائد، تقديره: تطهرهم بها، وحذف " بها " ، لدلالة ما بعده
~~عليه.

# وعلى الثاني تكون الجملة صفة ل " صدقة " ليس إلا، وأما "
~~تزكيهم " فالتاء فيه للخطاب لا غير، لقوله " بها " ، فإن الضمير
~~يعود على الصدقة فاستحال أن يعود الضمير من " تزكيهم " إلى
~~الصدقة. وعلى هذا فتكون الجملة حالا من فاعل " خذ " على قولنا:
~~إن " تطهرهم " حال منه، وإن التاء فيه للخطاب. ويجوز أيضا أن
~~تكون صفة إن قلنا: إن " تطهرهم " صفة، والعائد منها محذوف.
~~وجوز مكي أن يكون " تطهرهم " صفة ل " صدقة " ، على أن
~~التاء للغيبة، و " تزكيهم " حالا من فاعل " خذ " ، على أن
~~التاء للخطاب، وردوه عليه بأن الواو عاطفة، أي: صدقة مطهرة،
~~ومزكيا بها، ولو كان بغير واو جاز، ووجه الفساد ظاهر، فإن الواو
~~مشتركة لفظا ومعنى، فلو كانت " وتزكيهم " عطفا على " تطهرهم ms4507 "
~~للزم أن يكون صفة كالمعطوف عليه؛ إذ لا يجوز اختلافهما، ولكن يجوز
~~ذلك على أن " تزكيهم " خبر مبتدأ محذوف، وتكون الواو للحال، تقديره:
~~وأنت تزكيهم، وفيه ضعف، لقلة نظيره في كلامهم. وتلخص من ذلك أن
~~الجملتين يجوز أن تكونا حالين من فاعل " خذ " على أن تكون التاء
~~للخطاب، وأن تكونا صفتين ل " صدقة " على أن التاء للغيبة، والعائد
~~محذوف من الأولى، وأن يكون " تطهرهم " حالا، أو صفة، و "
~~تزكيهم " حالا على ما جوزه مكي، وأن يكون " تزكيهم " خبر مبتدأ
~~محذوف، والواو للحال. وقرأ الحسن " تطهرهم " مخففا من " أطهر "
~~عداه بالهمزة.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الزكاة تتعلق بالأموال لا بالذمة، لقوله
~~{ خذ من أموالهم } فلو مات أخذت من التركة. وقال
~~الشافعي: إنها تتعلق بالذمة، فلو فرط حتى هلك النصاب، وجبت
~~الزكاة؛ لأن الذي هلك ما كان محلا للحق. ودلت الآية أيضا على
~~أن الزكاة إنما وجبت طهرة للآثام؛ فلا تجب إلا على البالغ. وهو
~~قول أبي حنيفة. وإذا قلنا: تتعلق بالمال وجبت في مال الصبي، وفي مال
~~المديون.

# فصل

# معنى التطهر ما روي أن الصدقة أوساخ الناس، فإذا أخذت الصدقة
~~فقد اندفعت تلك الأوساخ؛ فكان دفعها جاريا مجرى التطهر. والتزكية:
~~مبالغة في التطهر، وقيل: التزكية بمعنى الإنماء، وقيل: الصدقة
~~تطهرهم من نجاسة الذنب والمعصية، والرسول يزكيهم، ويعظم شأنهم ويثني
~~عليهم عند إخراجها إلى الفقراء. ولذلك يقول الساعي له: آجرك الله
~~فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وجعله لك طهورا.

# قوله: { وصل عليهم إن صلوتك سكن لهم }. قرأ
~~الأخوان، وحفص " إن صلاتك " ، وفي هود

# أصلوتك تأمرك

# [هود:87] بالتوحيد - والباقون " إن صلواتك " ، " أصلواتك " بالجمع
~~فيهما، وهما واضحتان، إلا أن الصلاة هنا: الدعاء، وفي تيك:
~~العبادة. قال أبو عبيد: وقراءة الإفراد أولى؛ لأن الصلاة أكثر،
~~قال تعالى:

# وأقيموا الصلاة

# [البقرة:43] والصلوات جمع قلة، تقول: ثلاث صلوات، وخمس صلوات.

# قال أبو حاتم: وهذا غلط، لأن بناء الصلوات ليس للقلة، قال تعالى:

# ما نفدت كلمات الله

# [لقمان:27] ولم يرد التقليل، وقال:

# وهم في الغرفات ms4508

# [سبأ:37]، وقال

# إن المسلمين والمسلمات

# [الأحزاب:35]. والسكن: الطمأنينة. وقال ابن عباس: رحمة لهم.
~~وقال أبو عبيدة: تثبيتا لقلوبهم؛ ومن الطمأنينة قوله: [البسيط]

# 2844- يا جارة الحي ألا كنت لي سكنا

# إذ ليس بعض من الجيران أسكنني

# ف " فعل " بمعنى " مفعول " ، كالقبض بمعنى: المقبوض، والمعنى:
~~يسكنون إليها.

# قال أبو البقاء: " ولذلك لم يؤنثه ". لكن الظاهر أنه هنا
~~بمعنى " فاعل " ، لقوله: " لهم ". ولو كان كما قال لكان التركيب " سكن
~~إليها " أي: مسكون إليها، فقد ظهر أن المعنى: مسكنة لهم.

# فصل

# قال ابن عباس: معنى الصلاة عليهم: أن يدعو لهم. وقال آخرون:
~~معناه أن يقول لهم اللهم صل على فلان، ونقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن آل أبي أوفى لما أتوه بالصدقة قال:

# " اللهم صل على آل أبي أوفى ".

# واختلفوا في وجوب الدعاء من الإمام عند أخذ الصدقة، قال بعضهم: يجب.
~~وقال بعضهم: يستحب. وقال بعضهم: يجب في صدقة الفرض، ويستحب في
~~التطوع. وقيل: يجب على الإمام، ويستحب للفقير أن يدعو للمعطي. ثم قال:
~~{ والله سميع عليم }.

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده } الآية.

# لما قال في الآية الأولى

# عسى الله أن يتوب عليهم

# [التوبة:102] ولم يصرح في قبول توبتهم، صرح في هذه الآية بأنه
~~يقبل التوبة عن عباده، وأنه يأخذ الصدقات، أي: يقبلها. قال
~~أبو مسلم قوله: " ألم يعلموا " وإن كان بصيغة الاستفهام،
~~إلا أن المقصود منه التقدير في النفس، ومن عادة العرب في إفهام
~~المخاطب، وإزالة الشك عنه أن يقولوا: أما علمت أن من علمك يجب
~~عليك خدمته، أما علمت أن من أحسن إليك يجب عليك شكره، فبشر الله
~~هؤلاء التائبين بقبول توبتهم وصدقاتهم. ثم زاده تأكيدا بقوله: { هو
~~التواب الرحيم }.

# وقرأ الحسن بخلاف عنه " ألم تعلموا " قال أبو حيان: " وفي مصحف
~~أبي " ألم تعلموا " بالخطاب، وفيه احتمالات، أحدها: أن يكون
~~خطابا للمتخلفين الذين قالوا: ما هذه الخاصية التي اختص بها
~~هؤلاء؟ وأن يكون التفاتا من غير إضمار قول، والمراد: التائبون، وأن
~~يكون على إضمار ms4509 قول، أي: قل لهم يا محمد: ألم تعلموا ".

# قوله: " هو يقبل " " هو " مبتدأ، و " يقبل " خبره، والجملة
~~خبر " أن " ، و " أن " وما في حيزها سادة مسد المفعولين، أو
~~مسد الأول. ولا يجوز أن يكون " هو " فصلا، لأن ما بعده لا يوهم
~~الوصفية، وقد تقدم تحرير ذلك، قوله: " عن عباده " معلق ب "
~~يقبل " وإنما تعدى ب " عن " فقيل: لأن معنى " من " ومعنى
~~" عن " متقاربان.

# قال ابن عطية: " وكثيرا ما يتوصل في موضع واحد بهذه وبهذه، نحو: "
~~لا صدقة إلا عن غنى، ومن غنى " ، وفعل ذلك فلان من أشره وبطره،
~~وعن أشره وبطره ". وقيل: لفظة " عن " تشعر ببعد ما، تقول: جلس عن
~~يمين الأمير، أي: مع نوع من البعد. والظاهر أن " عن "
~~للمجاوزة على بابها، والمعنى: يتجاوز عن عباده بقبول توبتهم، فإذا قلت:
~~أخذت العلم عن زيد؛ فمعناه المجاوزة، وإذا قلت " منه " فمعناه ابتداء
~~الغاية. قال القاضي: " لعل " عن " أبلغ؛ لأنه ينبىء عن القبول
~~مع تسهيل سبيله إلى التوبة التي قبلت " قوله: " ويأخذ
~~الصدقات " فيه سؤال: وهو أن ظاهر هذه الآية يدل على أن الآخذ
~~هو الله تعالى، وقوله: { خذ من أموالهم صدقة } يدل على
~~أن الآخذ هو الرسول - عليه الصلاة والسلام -، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام لمعاذ

# " خذها من أغنيائهم "

# يدل على أن آخذ تلك الصدقات معاذ، وإذا دفعت إلى الفقير فالحس
~~يشهد أن آخذها هو الفقير، فكيف الجمع بين هذه الألفاظ؟.

# والجواب من وجهين:

# الأول: أنه تعالى لما قال { خذ من أموالهم } ثم ذكر
~~ههنا أن الآخذ هو، علم منه أن أخذ الرسول قائم مقام أخذ الله،
~~والمقصود منه: التنبيه على تعظيم شأن الرسول - عليه الصلاة والسلام -،
~~ونظيره قوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10].

# والثاني: أنه أضيف إلى الرسول، بمعنى أنه يأمر بأخذها، ويبلغ حكم
~~الله في هذه الواقعة إلى الناس، وأضيف إلى الفقير، بمعنى أنه هو
~~الذي يباشر الأخذ، ونظيره أنه أضاف التوفي إلى نفسه بقوله تعالى:

# وهو الذي يتوفاكم

# [الأنعام:60]، وأضافه إلى ملك الموت بقوله:

# قل يتوفاكم ms4510 ملك الموت

# [السجدة:11] وأضافه إلى الملائكة الذين هم أتباع ملك الموت بقوله:

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا

# [الأنعام:61]، فأضيف إلى الله بالخلق، وإلى ملك الموت بالرئاسة في ذلك
~~النوع من العمل، وإلى أتباع ملك الموت بالمباشرة التي عندها يخلق الله
~~الموت، فكذا ههنا.

# قوله: " هو التواب " يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ بخلاف
~~ما قبله.

# فصل

# روى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب
~~ولا يقبل الله إلا طيبا، ولا يصعد إلى السماء إلا
~~الطيب إلا كأنما يضعها في يد الرحمن فيربيها له كما
~~يربي أحدكم فلوه حتى إن اللقمة لتأتي يوم
~~القيامة، وأنها لمثل الجبل العظيم "

# ، ثم قرأ: { أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~ويأخذ الصدقات }.

# قوله تعالى: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله } الآية.

# قال ابن الخطيب: " هذا كلام جامع للترغيب والترهيب؛ لأن
~~المعبود إذا كان لا يعلم أفعال العباد لم ينتفع العبد بفعله أبدا،
~~ولهذا قال إبراهيم لأبيه:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم:42]، وليس المقصود من هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - القدح في إلهية الصنم؛ لأن كل أحد يعلم
~~بالضرورة أنه حجر وخشب، وأنه عرضة لتصرف المتصرفين، فمن شاء
~~أحرقه، ومن شاء كسره، ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه إلها؟ بل
~~المقصود أن أكثر عبدة الأصنام كانوا في زمن إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - أتباع الفلاسفة القائلين بأن إله العالم موجب بالذات،
~~وليس بموجد بالمشيئة والاختيار، فقال: الموجب بالذات إذا لم يكن عالما
~~بالجزئيات، ولم يكن قادرا على نفع ولا إضرار ولا يسمع دعاء المحتاجين،
~~ولا يرى تضرع المساكين، فأي فائدة في عبادته؟ فكان المقصود من دليل
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - الطعن في قول من يقول: إن إله
~~العالم موجب بالذات.

# أما إذا كان فاعلا مختارا، وكان عالما بالجزئيات، فحينئذ يحصل
~~للعباد الفوائد العظيمة وذلك لأن العبد إذا أطاع المعبود علم طاعته ms4511
~~وقدر على إيصال الثواب إليه في الدنيا والآخرة وإن عصاه علم المعبود
~~ذلك، وقدر على إيصال العقاب إليه في الدنيا والآخرة، فقوله: { وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله } ترغيب عظيم
~~للمطيعين، وترهيب عظيم للمذنبين فكأنه قال: اجتهدوا في المستقبل،
~~فإن لعملكم في الدنيا حكما وفي الآخرة حكما.

# أما حكمه في الدنيا، فهو أنه يراه الله ويراه الرسول ويراه
~~المؤمنون، فإن كان طاعة حصل منه الثناء العظيم في الدنيا، والثواب في
~~الآخرة، وإن كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد
~~في الآخرة، فثبت أن هذه اللفظة جامعة لجميع ما يحتاج إليه المرء في
~~دينه ودنياه ومعاده ".

# فصل

# دلت هذه الآية على كونه تعالى رائيا للمرئيات؛ لأن الرؤية
~~المعداة إلى مفعول واحد، هي الإبصار، والمعداة إلى مفعولين هي
~~العلم، كقولك: رأيت زيدا فقيها، وههنا الرؤية معداة إلى مفعول واحد،
~~فتكون بمعنى الإبصار، فدلت على كونه مبصرا للأشياء كما أن قول
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم:42] يدل على كونه مبصرا للأشياء، ويقوي هذا أنه تعالى وصف
~~نفسه بالعلم بعده فقال: { وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } فلو كانت هذه الرؤية هي العلم؛ لزم التكرار الخالي
~~عن الفائدة.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن كل موجود فإنه يصح رؤيته، لما بينا
~~من أن الرؤية معداة إلى مفعول واحد، والقوانين اللغوية شاهدة
~~بأن الرؤية المعداة إلى المفعول الواحد معناها: الإبصار ثم إنه تعالى
~~عدى هذه الرؤية إلى عملهم، والعمل ينقسم إلى أعمال القلوب،
~~كالإرادات والكراهات والخواطر، وإلى أعمال الجوارح، كالحركات
~~والسكنات؛ فوجب كونه تعالى رائيا للكل وأما الجبائي فإنه استدل بهذه
~~الآية على كونه تعالى رائيا للحركات والسكنات فلما قيل له: فيلزمك
~~كونه تعالى رائيا لأعمال القلوب، فأجاب بأنه تعالى عطف عليه قوله {
~~ورسوله والمؤمنون } وهم إنما يرون أفعال الجوارح؛
~~فلما تقيدت هذه الرؤية بأعمال الجوارح في حق المعطوف؛ وجب تقييدها
~~بهذا القيد في حق المعطوف عليه، وهذا استدلال ضعيف؛ لأن العطف لا
~~يفيد إلا أصل ms4512 التشريك. فأما التسوية في كل الأمور فغير واجب
~~فدخول التخصيص في المعطوف لا يوجب دخول التخصيص في المعطوف عليه،
~~ويمكن بأن يقول الجبائي: رؤية الله تعالى حاصلة في الحال، ولفظ
~~الآية مختص بالاستقبال، لقوله: { فسيرى الله عملكم } فدل
~~على أن المراد ليس هو الرؤية، بل المراد منه الجزاء على الأعمال،
~~أي: فسيوصل لكم جزاء أعمالكم، وقد يجاب: بأن إيصال الجزاء إليهم
~~مذكور بقوله: { فينبئكم بما كنتم تعملون } فلو حملنا
~~هذه الرؤية على إيصال الجزاء، لزم التكرار وهو غير جائز.

# فصل

# ذكروا في الفائدة في ذكر الرسول، والمؤمنين بعد ذكر الله في أنهم يرون
~~أعمال هؤلاء التائبين وجهين:

# الأول: أن أجدر ما يدعو المرء إلى العمل الصالح هو ما يحصل له من
~~المدح والتعظيم، فإذا علم أنه إذا فعل ذلك الفعل عظمه الرسول
~~والمؤمنون، عظم فرحه بذلك وقويت رغبته فيه، فكأنه قيل: إن كنت من
~~المحقين في عبودية الحق، فاعمل الأعمال الصالحة لله تعالى، وإن كنت
~~من الضعفاء المشغولين بثناء الخلق، فاعمل الأعمال الصالحة للفوز
~~بثناء الخلق، وهو الرسول والمؤمنون.

# الثاني: ما ذكره أبو مسلم: أن المؤمنين شهداء الله يوم القيامة،
~~لقوله:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة:143]، والرسول شهيد الأمة، لقوله:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء:41]؛ فثبت أن الرسول والمؤمنين شهداء الله يوم القيامة،
~~والشهادة لا تصح إلا بعد الرؤية؛ فذكر الله أن الرسول والمؤمنين
~~يرون أعمالهم، والمقصود التنبيه على أنهم يشهدون يوم القيامة عند
~~حضور الأولين والآخرين، بأنهم أهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد.

# قوله: { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة }. قال
~~ابن عباس: الغيب: ما يسرونه والشهادة: ما يظهرونه. قال حكماء
~~الإسلام: الموجودات الغائبة عن الحس علل أو كالعلل للموجودات
~~المحسوسة، وعندهم أن العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول؛ فوجب كون
~~العلم بالغيب سابقا على العلم بالشهادة؛ فلهذا السبب أينما جاء
~~الكلام في القرآن كان الغيب مقدما على الشهادة.

# فصل

# إن حملنا قوله تعالى: { فسيرى الله عملكم } على الرؤية،
~~ظهر أن معناه مغايرا لمعنى قوله: { وستردون إلى ms4513 عالم
~~الغيب والشهادة } ، وإن حملنا تلك الرؤية على العلم أو على
~~إيصال الثواب، كان قوله { وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } جاريا مجرى التفسير لقوله { فسيرى الله
~~عملكم } ومعناه: بإظهار المدح والثناء والإعزاز في الدنيا أو
~~بإظهار أضدادها. وقوله: { وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } أي: ما يظهر في القيامة من حال الثواب والعقاب.

# { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي: يعرفكم أحوال
~~أعمالكم ثم يجازيكم عليها؛ لأن المجازاة من الله تعالى لا تحصل في
~~الآخرة إلا بعد التعريف، ليعرف كل أحد أن الذي وصل إليه عدل لا
~~ظلم.

# قوله تعالى: { وآخرون مرجون } الآية.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم " مرجؤون
~~" بهمزة مضمومة بعدها " واو " ساكنة. والباقون " مرجون " دون همز،
~~وهذا كقراءتهم في الأحزاب " ترجىء " [الأحزاب:51] بالهمز، والباقون
~~بدونه.

# وهما لغتان، يقال: أرجأته، وأرجيته، ك: أعطيته. ويحتمل أن
~~يكونا أصلين بنفسهما وأن تكون الياء بدلا من الهمزة؛ ولأنه قد عهد
~~تحقيقها كثيرا، ك: قرأت، وقريت، وتوضأت وتوضيت. والإرجاء:
~~التأخير. وسميت المرجئة بهذا الاسم؛ لأنهم لا يجزمون القول بمغفرة
~~التائب ولكن يؤخرونها إلى مشيئة الله. وقال الأوزاعي: لأنهم يؤخرون
~~العمل عن الإيمان.

# قوله: { إما يعذبهم } يجوز أن تكون هذه الجملة في محل رفع
~~خبرا للمبتدأ، و " مرجون " يكون على هذا نعتا للمبتدأ، ويجوز أن
~~يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون في محل نصب على الحال، أي: هم مؤخرون
~~إما معذبين، وإما متوبا عليهم، و " إما " هنا للشك بالنسبة
~~للمخاطب، فناس يقولون: هلكوا إذ لم يقبل الله لهم عذرا، وآخرون
~~يقولون: عسى الله أن يغفر لهم. وإما للإبهام بالنسبة إلى أنه
~~أبهم على المخاطبين.

# فصل

# اعلم أنه تعالى قسم المتخلفين ثلاثة أقسام:

# أحدها: المنافقون الذين مردوا على النفاق.

# والثاني: التائبون وهم المرادون بقوله:

# وآخرون اعترفوا

# [التوبة:102] وبين تعالى أنه قبل توبتهم.

# والثالث: الذين بقوا موقوفين، وهم المذكورون في هذه الآية، والفرق بين
~~هؤلاء وبين القسم الثاني، أن هؤلاء لم يسارعوا إلى التوبة وأولئك
~~سارعوا إليها. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية ms4514 في الذين تخلفوا:
~~كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، لم يسارعوا إلى
~~التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة، فوقفهم رسول الله خمسين ليلة، ونهى
~~الناس عن مخالطتهم، حتى شفهم القلق، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وكانوا من أهل بدر؛ فجعل أناس يقولون: هلكوا، وآخرون يقولون: عسى الله
~~أن يغفر لهم، فصاروا مرجئين لأمر الله، إما يعذبهم وإما يرحمهم،
~~حتى نزلت توبتهم بعد خمسين ليلة.

# { والله عليم حكيم } " عليم " بما في قلوب هؤلاء المرجئين
~~" حكيم " بما يحكم فيها.

# فإن قيل: إنهم ندموا على تأخرهم عن الغزو، وتخلفهم عن الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -، ثم إنه لم يحكم بكونهم تائبين، بل قال: { إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم } وذلك يدل على أن
~~الندم وحده لا يكفي في صحة التوبة.

# فالجواب: لعلهم حين ندموا خافوا أن يفضحهم الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -، وعلى هذا، فلا تكون توبتهم صحيحة، فاستمر عدم
~~قبول التوبة إلى أن نزل مدحهم؛ فعند ذلك ندموا على المعصية لنفس
~~كونها معصية، فحينئذ صحت توبتهم.

# فصل

# احتج الجبائي بهذه الآية على أنه تعالى لا يعفو عن غير
~~التائب؛ لأنه قال في حق هؤلاء المذنبين { إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم } وذلك يدل على أنه لا حكم إلا أحد
~~هذين الأمرين، وهو إما التعذيب وإما التوبة، وأما العفو عن الذنب
~~من غير توبة؛ فهو قسم ثالث. فلما أهمل الله تعالى ذكره، دل على
~~بطلانه.

# وأجيب: بأنا لا نقطع بحصول العفو عن جميع المذنبين، بل نقطع بحصول
~~العفو في الجملة وأما في حق كل واحد؛ فذلك مشكوك فيه، قال تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء:48] فقطع بغفران ما سوى الشرك، لكن لا في حق كل أحد، بل في
~~حق من يشاء؛ فلم يلزم من عدم العفو في حق هؤلاء، عدم العفو على
~~الإطلاق، وأيضا فعدم الذكر لا يدل على العدم، ألا ترى قوله تعالى

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة

# [عبس:38، 39] وهم المؤمنون

# ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة
~~أولئك هم الكفرة الفجرة ms4515

# [عبس:40-42] فذكر المؤمنين والكافرين، ثم إن عدم ذكر القسم الثالث،
~~لم يدل عند الجبائي على نفيه؛ فكذا ههنا.

### || [9.107-110]

# قوله تعالى: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا } الآية.

# قرأ نافع، وابن عامر " الذين اتخذوا " بغير " واو ". والباقون بواو
~~العطف. فأما قراءة نافع وابن عامر فلموافقة مصاحفهم، فإن مصاحف
~~المدينة والشام حذفت منها الواو، وهي ثابتة في مصاحف غيرهم. فمن
~~أسقط الواو ففيه أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " آخرون " قبلها، وفيه نظر؛ لأن هؤلاء الذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا، لا يقال في حقهم: إنهم مرجون لأمر
~~الله؛ لأنه روي في التفسير أنهم من كبار المنافقين، ك: أبي عامر
~~الراهب.

# الثاني: أنه مبتدأ، وفي خبره حينئذ أقوال، أحدها: أنه "
~~أفمن أسس بنيانه " والعائد محذوف تقديره: بنيانه منهم.

# الثاني: أنه " لا يزال بنيانهم " قاله النحاس والحوفي
~~وفيه بعد لطول الفصل.

# الثالث: أنه " لا تقم فيه " قاله الكسائي. قال ابن عطية: "
~~ويتجه بإضمار، إما في أول الآية، وإما في آخرها، بتقدير: لا تقم في
~~مسجدهم ".

# الرابع: أن الخبر محذوف، تقديره: يعذبون، ونحوه، قاله المهدوي.

# الوجه الثالث: أنه منصوب على الاختصاص، وسيأتي هذا الوجه أيضا في
~~قراءة الواو.

# وأما قراءة الواو ففيها ما تقدم، إلا أنه يمتنع وجه البدل من "
~~آخرون "؛ لأجل العاطف.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: { والذين اتخذوا } ما محله من
~~الإعراب؟ قلت: محله النصب على الاختصاص، كقوله تعالى:

# والمقيمين الصلاة

# [النساء:162]. وقيل: هو مبتدأ، وخبره محذوف، معناه: فيمن وصفنا الذين
~~اتخذوا، كقوله:

# والسارق والسارقة

# [المائدة:38]. يريد على مذهب سيبويه فإن تقديره: فيما يتلى عليكم
~~السارق؛ فحذف الخبر، وأبقى المبتدأ، كهذه الآية.

# قال القرطبي: { والذين اتخذوا مسجدا } معطوف، أي: ومنهم
~~الذين اتخذوا مسجدا، عطف جملة على جملة.

# قوله: " ضرارا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، أي: مضارة لإخوانهم.

# الثاني: أنه مفعول ثان ل " اتخذوا " قاله أبو البقاء.

# الثالث: أنه مصدر في موضع الحال من فاعل " اتخذوا " ، أي: اتخذوه
~~مضارين لإخوانهم. ويجوز أن ينتصب على المصدرية أي: يضرون بذلك
~~غيرهم ضرارا. ومتعلقات هذه المصادر محذوفة، أي: ms4516 ضرارا لإخوانهم،
~~وكفرا بالله.

# فصل

# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعامة المفسرين: الذين اتخذوا
~~مسجد الضرار كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين، وديعة بن ثابت، وخذام بن
~~خالد ومن داره أخرج هذا المسجد، وثعلبة بن حاطب، وحارثة بن عامر،
~~وابناه مجمع وزيد بن حارثة، ومعتب بن قشير وعباد بن حنيف أخو سهل
~~بن حنيف، وأبو حبيبة بن الأزهر، ونبتل بن الحارث، وبجاد بن عثمان،
~~ورجل يقال له: بحزج، بنوا هذا المسجد ضرارا، يعني مضارة للمؤمنين،
~~والضرار: محاولة الضر، كما أن الشقاق محاولة ما يشق.

# و " كفرا " قال ابن عباس: يريد به ضرارا للمؤمنين، وكفرا
~~بالنبي - عليه الصلاة والسلام -، وما جاء به. قال ابن عباس، ومجاهد
~~وقتادة وغيرهم: إن أبا عامر الراهب كان خرج إلى قيصر وتنصر، ووعدهم
~~قيصر أنه سيأتيهم، فبنوا مسجد الضرار يرصدون مجيئه فيه. وقال غيرهم:
~~اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن على النبي - عليه الصلاة والسلام -.
~~" وتفريقا بين المؤمنين " أي: يفرقون بواسطته جماعة
~~المؤمنين وذلك لأن المنافقين قالوا: نبني مسجدا فنصلي فيه؛ ولا
~~نصلي خلف محمد، فإن أتانا فيه صلينا خلفه وفرقنا بينه وبين الذين
~~يصلون في مسجده، فيؤدي ذلك إلى اختلاف الكلمة وإبطال الألفة.

# وكان يصلي لهم مجمع بن حارثة، فلما فرغوا أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو يتجهز إلى تبوك، فقالوا يا رسول الله: إنا بنينا
~~مسجدا لذي العلة والحاجة، والليلة المطيرة، والليلة الشاتية، وإنا
~~نحب أن تأتينا تصلي لنا فيه، وتدعو بالبركة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه
~~".

# فصل

# قال القرطبي: " تفطن مالك - رحمه الله - من هذه الآية وقال: لا
~~يصلي جماعتان في مسجد واحد بإمامين، خلافا لسائر العلماء. وروي عن
~~الشافعي المنع؛ لأن في ذلك تشتيتا للكلمة، وإبطالا لهذه الحكمة،
~~وذريعة إلى أن نقول: من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم
~~جماعة، ويقدم إمامه فيقع الخلاف بينهم، ويبطل الكلام وخفي ذلك عليهم ".

# قوله: { وإرصادا لمن حارب الله ms4517 ورسوله من قبل
~~}.

# الإرصاد: الانتظار، قاله الزجاج: وقال ابن قتيبة: الانتظار مع
~~العداوة. قالوا: والمراد به: أبو عامر الراهب، وهو والد حنظلة غسيل
~~الملائكة، وكان قد ترهب في الجاهلية، وتنصر ولبس المسوح،

# " فلما قدم النبي - عليه الصلاة والسلام - المدينة قال له أبو
~~عامر: ما هذا الذي جئت به؟ قال: " جئت بالحنيفية دين إبراهيم " ،
~~قال أبو عامر: أنا عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنك
~~لست عليها " قال بلى، ولكنك أدخلت في الحنيفية ما ليس منها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية "
~~فقال أبو عامر، أمات الله الكاذب طريدا وحيدا غريبا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " آمين ". وسماه أبا عامر الفاسق فلما كان يوم
~~أحد، قال أبو عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم؛ فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين، فلما
~~انهزمت هوازن يئس، وخرج هاربا إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن
~~استعدوا لما استطعتم من قوة وسلاح، وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب
~~إلى قيصر ملك الروم، فآتي بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه
~~من المدينة فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء، فذلك قوله: {
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } [التوبة:107] وهو
~~أبو عامر الفاسق، ليصلي فيه إذا رجع من الشام. "

# قوله: " من قبل " فيه وجهان:

# أحدهما - وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره -: أنه متعلق بقوله: "
~~اتخذوا " ، أي: اتخذوا مسجدا من قبل أن ينافق هؤلاء.

# والثاني: أنه متعلق ب " حارب " ، أي: حارب من قبل اتخاذ هذا
~~المسجد.

# قوله: { وليحلفن إن أردنا } " ليحلفن " جواب قسم
~~مقدر، أي: والله ليحلفن. وقوله " إن أردنا " جواب لقوله: "
~~ليحلفن " فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله " إن
~~أردنا ". و " إن " نافية، ولذلك وقع بعدها " إلا ". و " الحسنى
~~" صفة لموصوف محذوف، أي: إلا الخصلة الحسنى، أو إلا الإرادة
~~الحسنى. وقال الزمخشري " ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة
~~الحسنى، أو إلا الإرادة الحسنى، وهي الصلاة ". قال أبو حيان كأنه في ms4518
~~قوله: " إلا الخصلة الحسنى " جعله مفعولا، وفي قوله: " أو إلا
~~الإرادة الحسنى " علة؛ فكأنه ضمن " أراد " معنى " قصد " ، أي: ما
~~قصدوا ببنائه لشيء من الأشياء إلا الإرادة الحسنى. قال " وهذا وجه
~~متكلف " وأرادوا بالفعلة الحسنى: الرفق بالمسلمين، والتوسعة على أهل
~~الضعف، والعلة، والعجز عن المصير إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأنهم قالوا لرسول الله: إنا بنينا مسجدا لذي العلة
~~والحاجة والليلة المطيرة. ثم قال تعالى: { والله يشهد
~~إنهم لكاذبون } أي: أن الله أطلع الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - على أنهم حلفوا كاذبين.

# روي أنه لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك؛ فنزل بذي
~~أوان موضع قريب من المدينة، أتوه فسألوه إتيان مسجدهم، فدعا بقميصه
~~ليلبسه، ويأتيهم، فنزل القرآن عليه وأخبره خبر مسجد الضرار، وما هموا
~~به، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم، ومعن بن عدي،
~~وعامر بن السكن، والوحشي قاتل حمزة، وقال لهم:

# " انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه "

# فخرجوا مسرعين حتى أتوا سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال
~~مالك: أنظروني حتى أخرج إليكم بنار من أهلي، فدخل أهله فأخذ سعفا من
~~النخل، فأشعل فيه نارا، ثم خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد، وفيه أهله
~~فحرقوه وهدموه، وتفرق عنه أهله، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف، والنتن، والقمامة، ومات أبو عامر
~~الراهب بالشام وحيدا غريبا.

# وروي أن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء أتوا عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - في خلافته ليأذن لمجمع بن حارثة، فيؤمهم في مسجدهم،
~~فقال: لا والله ولا نعمة عين! أليس بإمام مسجد الضرار؟ فقال له مجمع: يا
~~أمير المؤمنين، لا تعجل علي، فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما
~~أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت معهم، كنت غلاما قارئا للقرآن،
~~وكانوا شيوخا لا يقرؤون فصليت ولا أحسب إلا أنهم يتقربون إلى
~~الله، ولم أعلم ما في أنفسهم فعذره عمر وصدقه وأمره ms4519 بالصلاة في مسجد
~~قباء. قال عطاء " لما فتح الله على عمر الأمصار أمر المسلمين أن
~~يبنوا المساجد، وأمرهم ألا يبنوا في مدينة مسجدين يضار أحدهما صاحبه
~~".

# قوله: " لا تقم فيه أبدا ".

# قال ابن عباس " لا تصل فيه " منع الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي في مسجد الضرار.

# قال ابن جريج: فرغوا من إتمام ذلك المسجد يوم الجمعة، فصلوا فيه ذلك
~~اليوم ويوم السبت والأحد، وانهار في يوم الاثنين.

# ثم إنه تعالى بين العلة في هذا النهي، وهي أن أحد المسجدين
~~لما كان مبنيا على التقوى من أول يوم، وكانت الصلاة في مسجد آخر
~~تمنع من الصلاة في مسجد التقوى، علم بالضرورة أنه يمنع من الصلاة في
~~المسجد الثاني.

# فإن قيل: كون أحد المسجدين أفضل لا يوجب المنع من إقامة الصلاة في
~~المسجد الثاني.

# فالجواب: علة المنع وقعت بمجموع الأمرين، أعني كون مسجد الضرار سببا
~~للمفاسد المذكورة وهي المضارة والكفر والتفريق بين المؤمنين وإرصاده
~~لمن حارب الله ورسوله، وكون مسجد التقوى يشتمل على الخيرات الكثيرة.

# فصل

# قال القرطبي " قال علماؤنا: لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جانب مسجد، ويجب
~~هدمه، والمنع من بنائه، لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغرا،
~~إلا أن تكون المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ.
~~وكذلك قالوا: لا ينبغي أن يبنى في المصر الواحد جامعان وثلاثة، ويجب منع
~~الثاني، ومن صلى فيه الجمعة لم تجزه. وقال علماؤنا: كل مسجد بني
~~على ضرار أو رياء أو سمعة فهو في حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه
~~".

# فصل

# قال النقاش " ويلزم من هذا ألا يصلى في كنيسة ونحوها؛ لأنها بنيت
~~على شر ".

# قال القرطبي " وهذا لا يلزم؛ لأن الكنيسة لم يقصد ببنائها الضرر
~~بالغير، وإن كان أصل بنائها على شر، وإنما اتخذت النصارى الكنيسة
~~واليهود البيعة موضعا لعبادتهم بزعمهم كالمسجد لنا فافترقا، وقد أجمع
~~العلماء على أن من صلى في كنسة، أو بيعة على موضع طاهر أن صلاته
~~صحيحة جائزة.

# وذكر البخاري أن ابن ms4520 عباس كان يصلي في البيعة إذا لم يكن فيها
~~تماثيل، وذكر أبو داود عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمره أن يبني مسجد الطائف حيث كان طواغيتهم ".

# فصل

# قال القرطبي " قال علماؤنا: من كان إماما لظالم لا يصلي وارءه،
~~إلا أن يظهر عذره أو يتوب؛ لأن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء
~~سألوا عمر بن الخطاب في خلافته ليأذن لمجمع بن حارثة أن يصلي بهم في
~~مسجدهم، فقال: لا والله ولا نعمة عين! أليس بإمام مسجد الضرار؟ فقال له
~~مجمع: يا أمير المؤمنين، لا تعجل علي، فوالله لقد صليت فيه، وأنا لا
~~أعلم ما أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت بهم فيه، كنت غلاما قارئا
~~للقرآن، وكانوا شيوخا قد عاشوا على جاهليتهم، وكانوا لا يقرءون من
~~القرآن شيئا، فصليت ولا أحسب ما صنعت إثما، ولم أعلم ما في
~~أنفسهم؛ فعذره عمر، وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قباء ".

# فصل

# قال القرطبي " قال علماؤنا: إذا كان المسجد الذي يتخذ للعبادة وحض
~~الشارع على بنائه بقوله: " من بنى لله مسجدا، ولو كمفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة " يهدم إذا كان فيه ضرر بغيره؛ فما
~~ظنك بسواه بل هو أحرى أن يزال ويهدم. كمن بنى فرنا أو رحى أو حفر
~~بئرا، أو غير ذلك مما يدخل ضررا على الغير. والضابط فيه: أن من
~~أدخل ضررا على أخيه منع، فإن أدخل على أخيه ضررا بفعل ما كان له فعله
~~في ماله، فأضر ذلك بجاره، أو غير جاره، نظر إلى ذلك الفعل، فإن كان
~~تركه أكبر ضررا من الضرر الداخل على الفاعل قطع أكبر الضررين.
~~مثل من فتح كوة في منزله يطلع منها على دار أخيه وفيها العيال والأهل،
~~ومن شأن النساء في بيوتهن التجرد من بعض ثيابهن والانتشار في حوائجهن،
~~ومعلوم أن الاطلاع على العورات محرم، نهى الشارع عن الاطلاع إلى
~~العورات فرأى العلماء أن يغلقوا الكوة وإن كان فيها منفعة وراحة؛
~~لأن ضرر الكوة أعظم ms4521 من ضرر سدها، خلافا للشافعي، فإن أصحابه
~~قالوا: لو حفر في ملكه بئرا، وحفر آخر في ملكه بئرا يسرق منها ماء
~~البئر الأولى جاز؛ لأن كل واحد حفر في ملكه؛ فلا يمنع، ومثله عندهم:
~~لو حفر إلى جنب بئر جاره كنيفا يفسد عليه ماءه لم يكن له منعه؛ لأنه
~~تصرف في ملكه، والقرآن والسنة يردان هذا القول. ومن هذا النوع من
~~الضرر الذي منع العلماء منه، دخان الفرن والحمام وغبار الأندر
~~والدود المتولد من الزبل المنشور في الرحاب؛ فإنه يمنع منه ما كثر ضرره
~~وخشي تماديه ".

# قوله: "... لمسجد... " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها لام الابتداء.

# والثاني: أنها جواب قسم محذوف تقديره: والله لمسجد أسس، أي: بني
~~أصله على التقوى.

# وعلى التقديرين فيكون " لمسجد " مبتدأ، و " أسس " في محل رفع
~~نعتا له، و " أحق " خبره. والقائم مقام الفاعل ضمير المسجد على حذف
~~مضاف، أي: أسس بنيانه، و " من أول " متعلق به، وبه استدل
~~الكوفيون على أن " من " تكون لابتداء الغاية في الزمان؛ واستدلوا
~~أيضا بقوله: [الطويل]

# 2845- من الصبح حتى تطلع الشمس لا ترى

# من القوم إلا خارجيا مسوما

# وقول الآخر: [الطويل]

# 2846- تخيرن من أزمان يوم حليمة

# إلى اليوم قد جربن كل التجارب

# وقد تأوله البصريون على حذف مضاف، أي: من تأسيس أول يوم، ومن طلوع
~~الصبح، ومن مجيء أزمان يوم. قال القرطبي: " من " عند النحويين
~~مقابلة " منذ " ، ف " منذ " في الزمان بمنزلة " من " في المكان، أي: من
~~تأسيس أول الأيام؛ فدخلت على مصدر الفعل الذي هو " أسس "؛ كقوله:
~~[الكامل]

# 2847- لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن دهر؟

# أي من مرور حجج ومن مرور دهر، وإنما دعا إلى هذا أن من أصول
~~النحويين أن " من " لا يجر بها الأزمان، وإنما تجر الأزمان ب
~~" منذ " ، تقول: ما رأيته منذ شهر، أو سنة. قال أبو البقاء " وهذا
~~ضعيف؛ لأن التأسيس المقدر ليس بمكان، حتى تكون لابتداء الغاية
~~ويدل على جواز ذلك قوله:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم:4]، وهو كثير في القرآن وغيره ms4522 ".

# قال شهاب الدين: البصريون إنما فروا من كونها لابتداء الغاية في
~~الزمان، وليس في هذه العبارة ما يقتضي أنها لا تكون إلا لابتداء
~~الغاية في المكان حتى يرد عليهم بما ذكر، والخلاف في هذه المسألة قوي،
~~ولأبي علي فيها كلام طويل. وقال ابن عطية: " ويحسن عندي أن
~~يستغنى عن تقدير، وأن تكون " من " تجر لفظة " أول "؛ لأنها بمعنى:
~~البداءة، كأنه قال: من مبتدأ الأيام، وقد حكي لي هذا الذي اخترته عن
~~بعض أئمة النحو ".

# وقوله: " أحق " ليس للتفضيل، بل بمعنى " حقيق " ، إذ لا مفاضلة
~~بين المسجدين.

# قال القرطبي " أحق " هو أفعل من الحق، و " أفعل " لا يدخل إلا
~~بين شيئين مشتركين لأحدهما مزية في المعنى الذي اشتركا فيه على الآخر،
~~فمسجد الضرار وإن كان باطلا لا حق فيه، فقد اشتركا في الحق من
~~جهة اعتقاد بانيه، أو من جهة اعتقاد من كان يظن أن القيام فيه جائز
~~للمسجدية، لكن أحد الاعتقادين باطل باطنا عند الله، والآخر حق باطنا
~~وظاهرا، ومثله قوله تعالى:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان:24] ومعلوم أنه لا خيرية في النار، لكنه جرى على اعتقاد
~~كل فرقة أنها خير، وأن مصيرها إلى خير، إذ كل حزب بما لديهم
~~فرحون. و " أن تقوم " أي: بأن تقوم. والتاء لخطاب الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -. و " فيه " متعلق به. قوله: " فيه رجال " يجوز
~~أن تكون " فيه " صفة لمسجد و " رجال " فاعل، وأن تكون حالا من
~~الهاء في " فيه " ، و " رجال " فاعل به أيضا، وهذان أولى من حيث
~~إن الوصف بالمفرد أصل، والجار قريب من المفرد.

# ويجوز أن يكون " فيه " خبرا مقدما، و " رجال " مبتدأ مؤخر. وفي
~~هذه الجملة أيضا ثلاثة أوجه:

# أحدها: الوصف.

# والثاني: الحال على ما تقدم.

# والثالث: الاستئناف.

# وقرأ عبد الله بن زيد " فيه " بكسر الهاء، و " فيه " الثانية
~~بضمها، وهو الأصل، جمع بذلك بين اللغتين، وفيه أيضا رفع توهم التوكيد،
~~ورفع توهم أن " رجال " مرفوع ب " تقوم ". وقوله " يحبون "
~~صفة ل " رجال " ، و " أن " مفعول به. ms4523 وقرأ طلحة بن مصرف، والأعمش "
~~يطهروا " بالإدغام، وعلي بن أبي طالب " المتطهرين " بالإظهار
~~عكس قراءة الجمهور في اللفظتين.

# فصل

# معنى " أسس " أي: بني أصله { على التقوى من أول يوم }
~~بني ووضع أساسه { أحق أن تقوم فيه } مصليا. واختلفوا في
~~المسجد الذي أسس على التقوى، فقال ابن عمر وزيد ابن ثابت، وأبو
~~سعيد الخدري: هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه ما روى حميد
~~الخراط قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: مر بي عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد الخدري قال: قلت له: كيف سمعت أباك يذكر في
~~المسجد الذي أسس على التقوى؟ قال: قال أبي: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت

# " يا رسول الله،أي المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال:
~~فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال: " هو مسجدكم
~~هذا "

# لمسجد المدينة. قال: فقلت: أشهد أني سمعت أباك
~~هكذا يذكره. وهذا قول سعيد بن المسيب. وقال قوم: إنه مسجد قباء،
~~وهي رواية عطية عن ابن عباس، وهو قول عروة بن الزبير وسعيد بن جبير
~~وقتادة لما روي عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي
~~مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا، وكان عبد الله يفعله، وزاد نافع عن
~~ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " فيصلي فيه ركعتين ".

# وقوله: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } أي: من الأحداث
~~والجنابات والنجاسات.

# قال عطاء: كانوا يستنجون بالماء، ولا ينامون الليل على جنابة. روى أبو
~~هريرة عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: نزلت هذه الآية في أهل
~~قباء { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } قال: كانوا
~~يستنجون بالماء؛ فنزلت فيهم هذه الآية، { والله يحب
~~المطهرين }.

# وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على باب مسجد قباء وقال: " يا
~~معشر الأنصار إن الله أثنى عليكم، فما الذي تصنعون في
~~الوضوء؟ " فقالوا: نتبع الأحجار بالماء، فقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم { رجال يحبون أن يتطهروا } الآية. "

# قالوا: المراد منه: ms4524 الطهارة بالماء بعد الحجر. وقيل: المراد منه:
~~الطهارة من الذنوب والمعاصي.

# وقيل: محمول على الأمرين.

# فإن قيل: لفظ الطهارة حقيقة في إزالة النجاسات، ومجاز في البراءة عن
~~المعاصي، واستعمال اللفظ الواحدة في الحقيقة، والمجاز معا لا يجوز.

# فالجواب: أن لفظ النجس اسم للمستقذر، وهذا القذر مفهوم مشترك فيه
~~بين القسمين، فزال السؤال.

# قوله: { أفمن أسس بنيانه }.

# قرأ نافع، وابن عامر " أسس " مبنيا للمفعول، " بنيانه " بالرفع،
~~لقيامه مقام الفاعل.

# والباقون " أسس " مبنيا للفاعل، " بنيانه " مفعول به، والفاعل
~~ضمير " من " وقرأ عمارة بن عائذ الأول مبنيا للمفعول، والثاني
~~مبنيا للفاعل، و " بنيانه " مرفوع على الأولى ومنصوب على الثانية
~~لما تقدم.

# وقرأ نصر بن علي، ونصر بن عاصم " أسس بنيانه ". وقرأ أبو حيوة "
~~أساس بنيانه " جمع " أس ". وروي عن نصر بن عاصم أيضا " أس "
~~بهمزة مفتوحة وسين مضمومة.

# وقرىء " إساس " بالكسر، وهي جموع أضيفت إلى " البنيان ". وقرىء "
~~أساس " بفتح الهمزة و " أس " بضم الهمزة وتشديد السين، وهما مفردان
~~أضيفا إلى البنيان.

# ونقل صاحب اللوامح فيه " أسس " بالتخفيف ورفع السين، " بنيانه "
~~بالجر، ف " أسس " مصدر أسس الحائط، يؤسسه أسسا، وأسا. فهذه عشر
~~قراءات، والأس والأساس القاعدة التي يبنى عليها الشيء. ويقال: كان
~~ذلك على أس الدهر، كقولهم: على وجه الدهر. ويقال: أس، مضعفا: أي: جعل
~~له أساسا، وآسس، بزنة " فاعل ".

# و " البنيان " فيه قولان:

# أحدهما: أنه مصدر، ك: الغفران، والشكران، وأطلق على المفعول ك
~~" الخلق " بمعنى المخلوق، وإطلاق المصدر على المفعول مجاز مفهوم،
~~يقال: هذا ضرب الأمير ونسج زيد، أي: مضروبه، ومنسوجه.

# والثاني: أنه جمع، وواحده " بنيانة "؛ قال الشاعر:

# 2848- كبنيانة القريي موضع رحلها

# وآثار نسعيها من الدف أبلق

# يعنون أنه اسم جنس، ك: قمح وقمحة.

# قوله: " على تقوى " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بنفس " أسس " فهو مفعول في المعنى.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في
~~" أسس " أي: قاصدا بنيانه التقوى، كذا قدره أبو البقاء.

# وقرأ عيسى بن عمر " تقوى " منونة. وحكى هذه القراءة سيبويه، ولم
~~يرتضها الناس لأن ms4525 ألفها للتأنيث، فلا وجه لتنوينها، وقد خرجها
~~الناس على أن تكون ألفها للإلحاق.

# قال ابن جني: قياسها أن تكون ألفها للإلحاق، ك " أرطى ". قوله: "
~~خير " خبر المبتدأ. والتفضيل هنا باعتبار معتقدهم. و " أم " متصلة، و
~~" من " الثانية عطف على " من " الأولى، و " أسس بنيانه "
~~كالأولى، قوله: " على شفا جرف " كقوله: " على تقوى " في
~~وجهيه. والشفا: الشفير، وشفا الشيء حرفه، يقال: أشفى على كذا إذا
~~دنا منه. وتقدم الكلام عليه في آل عمران. وقرأ حمزة، وابن عامر،
~~وأبو بكر عن عاصم " جرف " بسكون الراء والباقون بضمها. فقيل:
~~لغتان. وقيل: الساكن فرع على المضموم، ك: " عنق " في " عنق " و "
~~طنب " في " طنب ". وقيل: العكس ك: " عسر ويسر ". و " الجرف "
~~البئر التي لم تطو. وقيل: هو الهوة، وما يجرفه السيل من
~~الأودية، قاله أبو عبيدة.

# وقيل: هو المكان الذي يأكله الماء، فيجرفه، أي: يذهب به، ورجل جراف،
~~أي: كثير النكاح كأنه يجرف في ذلك العمل، قاله الراغب.

# قوله: " هار " نعت ل: " جرف " ، وفيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - وهو المشهور -: أنه مقلوب بتقديم لامه على عينه، وذلك أن
~~أصله: هاور، أو هاير بالواو والياء؛ لأنه سمع فيه الحرفان قالوا: هار
~~يهور فانهار، وهار يهير، وتهور البناء، وتهير فقدمت
~~اللام، وهي " الراء " على العين - وهي " الواو " أو " الياء " - فصار ك:
~~غاز، ورام، فأعل بالنقص كإعلالهما، فوزنه بعد القلب: " فالع " ، ثم
~~تزنه بعد الحذف ب " فال ".

# الثاني: أنه حذفت عينه اعتباطا، أي: لغير موجب، وعلى هذا، فيجري بوجوه
~~الإعراب على لامه، فيقال: هذا هار، ورأيت هارا، ومررت بهار، ووزنه
~~أيضا " فال ".

# والثالث: أنه لا قلب فيه ولا حذف، وأن أصله " هور " ، أو " هير
~~" بزنة " كتف " ، فتحرك حرف العلة، وانفتح ما قبله، فقلب ألفا، فصار
~~مثل قولهم: كبش صاف. أي: صوف، ويوم راح، أي: روح.

# وعلى هذا، فيجري بوجوه الإعراب أيضا كالذي قبله، كما تقول: هذا باب
~~ورأيت بابا، ومررت بباب. وهذا أعدل الوجوه، لاستراحته من ادعاء
~~القلب، والحذف اللذين هما على خلاف الأصل، لولا أنه غير مشهور ms4526 عند أهل
~~التصريف. ومعنى: " هار " أي: ساقط متداع منهال.

# قال الليث: الهور: مصدر هار الجرف يهور، إذا انصدع من خلفه،
~~وهو ثابت بعد في مكانه، وهو جرف هار أي: هائر، فإذا سقط؛ فقد انهار
~~وتهير. ومعناه الساقط الذي يتداعى بعضه في أثر بعض كما ينهار
~~الرمل والشيء الرخو.

# قوله: " فانهار " فاعله إما ضمير البنيان، والهاء في " به " على
~~هذا ضمير المؤسس الباني أي: فسقط بنيان الباني على شفا جرف هار، وإما
~~ضمير الشفا، وإما ضمير الجرف أي: فسقط الشفا، أو سقط الجرف،
~~والهاء في " به " للبنيان، ويجوز أن يكون للباني المؤسس. والأولى أن
~~يكون الفاعل ضمير الجرف؛ لأنه يلزم من انهياره انهيار الشفا
~~والبنيان جميعا، ولا يلزم من انهيارهما أو انهيار أحدهما انهياره.
~~والباء في " به " يجوز أن تكون المعدية، وأن تكون التي للمصاحبة، وقد
~~تقدم الخلاف في أول الكتاب أن المعدية عند بعضهم تستلزم المصاحبة.
~~وإذا قيل إنها للمصاحبة هنا؛ فتتعلق بمحذوف؛ لأنها حال أي: فانهار
~~مصاحبا له.

# فصل

# معنى الآية: أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية محكمة وهو الحق
~~الذي هو تقوى الله ورضوانه خير، أمن أسس على قاعدة هي أضعف القواعد
~~وأقلها بقاء، وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار من أودية
~~جهنم؟ وكونه شفا جرف هار كان مشرفا على السقوط ولكونه على طرف جهنم،
~~كان إذا انهار فإنما ينهار في قعر جهنم، فالمعنى أن أحد البناءين قصد
~~بانيه ببنائه تقوى الله ورضوانه، والبناء الثاني قصد بانيه ببنائه
~~المعصية والكفر فكان البناء الأول شريفا واجب الإبقاء، والبناء الثاني
~~خسيسا واجب الهدم؛ فلا يرى مثال أخس مطابقة لأمر المنافقين من هذا
~~المثال، { والله لا يهدي القوم الظالمين }.

# قوله: { لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم }.

# أي: ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم. و " بنيانهم "
~~يحتمل أن يكون مصدرا على حاله، أي: لا يزال هذا الفعل الصادر
~~منهم، ويحتمل أن يكون مرادا به المبني، وحينئذ يضطر إلى حذف مضاف،
~~أي: بناء بنيانهم؛ لأن ms4527 المبني ليس ريبة، أو يقدر الحذف من الثاني
~~أي: لا يزال مبنيهم سبب ريبة. وقوله: " الذي بنوا " تأكيد دفعا
~~لوهم من يتوهم أنهم لم يبنوا حقيقة، وإنما دبروا أمورا، من
~~قولهم: كم أبني وتهدم، وعليه قوله: [الطويل]

# 2849- متى يبلغ البنيان يوما تمامه

# إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟

# فصل

# في كونه سببا للريبة وجوه: الأول: أن المنافقين فرحوا ببناء مسجد
~~الضرار، فلما أمر الرسول بتخريبة ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له
~~وازداد ارتيابهم في نبوته.

# وثانيها: أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - لما أمر بتخريبه، ظنوا
~~أنه إنما أمر بتخريبه حسدا، فارتفع أمانهم عنه، وعظم خوفهم منه،
~~وصاروا مرتابين في أنه هل يتركهم على ما هم فيه أو يأمر بقتلهم ونهب
~~أموالهم؟

# وثالثها: أنهم اعتقدوا كونهم محسنين في بناء ذلك المسجد، كما حبب
~~العجل إلى قوم موسى، فلما أمر الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في أنه لأي سبب أمر بتخريبه؟ قاله ابن عباس.
~~وقال الكلبي: " ريبة " أي: حسرة وندامة، لأنهم ندموا على بنائه. وقال
~~السدي: لا يزال هدم بنيانهم ريبة، أي: حزازة وغيظا في قلوبهم.

# قوله: " إلا أن تقطع " المستثنى منه محذوف، والتقدير: لا
~~يزال بنيانهم ريبة في كل وقت إلا وقت تقطيع قلوبهم أو في كل حال
~~إلا حال تقطيعها.

# وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص " تقطع " بفتح التاء، والأصل تتقطع
~~بتاءين، فحذفت إحداهما.

# وعن ابن كثير " تقطع " بفتح الياء وتسكين القاف " قلوبهم " بالنصب،
~~أي: تفعل أنت بقلوبهم هذا الفعل. وقرأ الباقون " تقطع " بضمها،
~~وهو مبني للمفعول، مضارع " قطع " بالتشديد. وقرأ أبي " تقطع "
~~مخففا من " قطع ". وقرأ الحسن، ومجاهد وقتادة، ويعقوب " إلى أن " ب "
~~إلى " الجارة. وأبو حيوة كذلك، وهي قراءة واضحة في المعنى، إلا أنا
~~أبا حيوة قرأ " تقطع " بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة
~~والفاعل ضمير الرسول، " قلوبهم " نصبا على المفعول به، والمعنى
~~بذلك أنه يقتلهم ويتمكن منهم كل تمكن. وقيل: الفاعل ضمير "
~~الريبة " ، أي: إلى أن تقطع الريبة قلوبهم وفي مصحف عبد الله " ولو
~~قطعت ms4528 " وبها قرأ أصحابه، وهي مخالفة لسواد مصاحف الناس. والمعنى
~~أن هذه الريبة باقية في قلوبهم أبدا ويموتون على النفاق. وقيل:
~~معناه إلا أن يتوبوا توبة تنقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم.
~~وقيل: حتى تنشق قلوبهم غما وحسرة. " والله عليم " بأحوالهم، "
~~حكيم " في الأحكام التي يحكم بها عليهم.

### || [9.111-116]

# قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } الآية.

# لما شرح أحوال المنافقين، عاد إلى بيان فضيلة الجهاد. قيل: هذا
~~تمثيل كقوله تعالى

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة:16] قال محمد بن كعب القرظي:

# " لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~بمكة وهم سبعون نفسا، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله اشترط
~~لربك ولنفسك ما شئت. فقال: " أشترط لربي أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا ولنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~وأموالكم " قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: " الجنة " قالوا ربح
~~البيع لا نقيل ولا نستقيل "

# ، فنزل: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة }.

# قال الحسن، ومجاهد، ومقاتل: " ثامنهم فأغلى ثمنهم ".

# قوله: " بأن لهم " متعلق ب " اشترى " ، ودخلت الباء هنا على
~~المتروك على بابها، وسماها أبو البقاء " باء " المقابلة، كقولهم:
~~" باء " العوض، و " باء " الثمنية. وقرأ عمر ابن الخطاب والأعمش "
~~بالجنة ". قال أهل المعاني: لا يجوز أن يشتري الله شيئا في
~~الحقيقة؛ لأنه مالك الكل، ولهذا قال الحسن: اشترى أنفسا هو خلقها،
~~وأموالا هو رزقها، وإنما ذكر الله ذلك، لحسن التلطف في
~~الدعاء إلى الطاعة؛ لأن المؤمن إذا قاتل في سبيل الله حتى يقتل؛
~~فتذهب روحه، وينفق ماله في سبيل الله تعالى جزاؤه في الآخرة الجنة،
~~فكان هذا استبدالا وشراء. قال الحسن: " والله بيعة رابحة، وكفة
~~راجحة، بايع الله بها كل مؤمن والله ما على الأرض مؤمن إلا وقد
~~دخل في هذه البيعة ".

# وفيه لطيفة، وهي أن المشتري لا بد وأن يغاير البائع، وههنا البائع
~~هو الله تعالى، والمشتري هو الله، وهذا إنما يصح في حق القيم بأمر
~~الطفل ms4529 الذي لا يمكنه رعاية المصالح في البيع والشراء وصحة هذا البيع
~~مشروطة برعاية الغبطة؛ فهذا جار مجرى التنبيه على كون العبد كالطفل
~~الذي لا يهتدي إلى رعاية مصالح نفسه؛ وأنه تعالى هو الراعي لمصالحه
~~بشرط الغبطة.

# فصل

# قال القرطبي: " هذه الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده، وإن
~~كان الكل للسيد، لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه، وجاز بين السيد
~~وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره؛ لأن ماله له، وله انتزاعه ".

# فصل

# أصل الشراء من الخلق أن يعوضوا بما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم، أو
~~مثل ما خرج عنهم في النفع، فاشترى الله من العباد إتلاف أنفسهم، وأموالهم
~~في طاعته، وإهلاكها في مرضاته وأعطاهم الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك،
~~وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض، فأجرى ذلك على مجرى ما يتعارفونه في
~~البيع والشراء، فمن العبد تسليم النفس والمال، ومن الله الثواب
~~والنوال فسمي هذا شراء.

# فصل

# قال بعض العلماء: كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى
~~من الأطفال فآلمهم، وأسقمهم، لما في ذلك من المصلحة ومن الاعتبار
~~للبالغين، فإنهم لا يكونون عند شيء أكثر صلاحا، وأقل فسادا منهم عند
~~ألم الأطفال، وما يحصل للوالدين من الثواب فيما ينالهم من الهم، ثم
~~إن الله تعالى يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا صاروا إليه.

# قوله: " يقاتلون " يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون حالا.
~~وقال الزمخشري: " يقاتلون " فيه معنى الأمر، كقوله:

# وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم

# [الصف:11]. وعلى هذا فيتعين الاستئناف، لأن الطلب لا يقع حالا.
~~وقد تقدم الخلاف في { فيقتلون ويقتلون } في آل عمران قرأ
~~حمزة والكسائي: " فيقتلون " بتقديم المفعول على الفاعل. وقرأ
~~الباقون بتقديم الفاعل على المفعول.

# قوله: " وعدا " منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة؛ لأن معنى
~~" اشترى " معنى: وعدهم بذلك، فهو نظير: " هذا ابني حقا ". ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال وفيه ضعف. و " حقا " نعت له. و "
~~عليه " حال من " حقا "؛ لأنه في الأصل صفة لو تأخر.

# قوله: " في ms4530 التوراة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " اشترى " ، وعلى هذا فتكون كل أمة قد
~~أمرت بالجهاد، ووعدت عليه الجنة.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة للوعد، أي: وعدا مذكورا
~~وكائنا في التوراة.

# وعلى هذا فيكون الوعد بالجنة لهذه الأمة مذكورا في كتب الله
~~المنزلة، وقال الزمخشري في أثناء الكلام: " لا يجوز عليه قبيح قط
~~" قال أبو حيان: " استعمل " قط " في غير موضوعه، لأنه أتى به مع
~~قوله " لا يجوز عليه " ، و " قط " ظرف ماض، فلا يعمل فيه إلا
~~الماضي ".

# قال شهاب الدين " ليس المراد هنا زمنا بعينه ".

# ثم قال تعالى: { ومن أوفى بعهده من الله } أي: أن
~~نقض العهد كذب، ومكر، وخديعة وكل ذلك من القبائح، وهي قبيحة من الإنسان
~~مع احتياجه إليها، فالغني عن كل الحاجات أولى أن يكون منزها عنها. أي
~~لا أحد أوفى بعهده من الله، وهذا يتضمن وفاء الباري بالكل فأما وعده
~~فللجميع، وأما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب، وفي بعض
~~الأحوال.

# قوله: " فاستبشروا " فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب؛ لأن في
~~خطابهم بذلك تشريفا لهم و " استفعل " هنا ليس للطلب، بل بمعنى " أفعل "
~~، ك " استوقد " ، و " أوقد " والمعنى: أظهروا السرور بذلك،
~~والبشارة: إظهار السرور في البشرة.

# وقوله: { الذي بايعتم به } توكيد، كقوله:

# الذي بنوا

# [التوبة:110]، لينص لهم على هذا البيع بعينه.

# قوله تعالى: { التائبون } الآية.

# لما بين أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم، بين ههنا أن أولئك
~~المؤمنين هم الموصوفون بهذه الصفات. وقال جماعة: الآية الأولى مستقلة
~~بنفسها، يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة
~~الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه الصفات في هذه الآية.

# قوله: " التائبون " فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، وخبره " العابدون " وما بعده أوصاف، أو أخبار
~~متعددة عند من يرى ذلك.

# الثاني: أن الخبر قوله " الآمرون ".

# الثالث: أن الخبر محذوف، أي: التائبون الموصوفون بهذه الأوصاف من
~~أهل الجنة، أي من لم يجاهد غير معاند، ولا قاصد لترك الجهاد فله
~~الجنة، قال الزجاج: وهو حسن، كأنه ms4531 وعد الجنة لجميع المؤمنين،
~~كقوله:

# وكلا وعد الله الحسنى

# [النساء:95] ويؤيده قوله: { وبشر المؤمنين } ، وهذا عند من
~~يرى أن هذه الآية منقطعة مما قبلها وليست شرطا في المجاهدة.
~~وأما من زعم أنها شرط في المجاهدة، كالضحاك وغيره فيكون إعراب
~~التائبين خبر مبتدأ محذوف، أي: هم التائبون، وهذا من باب قطع
~~النعوت، وذلك أن هذه الأوصاف عند هؤلاء القائلين من صفات المؤمنين
~~في قوله تعالى: { من المؤمنين } ويؤيد ذلك قراءة أبي، وابن
~~مسعود، والأعمش " التائبين " بالياء، ويجوز أن تكون هذه القراءة
~~على القطع أيضا؛ فيكون منصوبا بفعل مقدر، وقد صرح الزمخشري، وابن
~~عطية بأن التائبين في هذه القراءة نعت للمؤمنين.

# الخامس: أن " التائبون " بدل من الضمير المتصل في " يقاتلون
~~".

# ولم يذكر لهذه الأوصاف متعلقا فلم يقل: التائبون من كذا لله، ولا
~~العابدون لله لفهم ذلك، إلا صفتي الأمر والنهي، مبالغة في ذلك. ولم
~~يأت بعاطف بين هذه الأوصاف، لمناسبتها لبعضها، إلا في صفتي الأمر
~~والنهي، لتباين ما بينهما، فإن الأمر طلب فعل، والنهي طلب
~~ترك، أو كف. وكذا " الحافظون " عطفه وذكر متعلقه وأتى بترتيب هذه
~~الصفات في الذكر على أحسن نظم، وهو ظاهر بالتأمل، فإنه قدم
~~التوبة أولا، ثم ثنى بالعبادة إلى آخرها.

# وقيل: إنما دخلت الواو؛ لأنها " واو " الثمانية، كقولهم:

# وثامنهم كلبهم

# [الكهف:22] وقوله:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر:73] لما كان للجنة ثمانية أبواب أتى معها بالواو. قال بعض
~~النحويين: هي لغة فصيحة لبعض العرب، يقولون إذا عدوا: واحد، اثنان،
~~ثلاثة، أربعة خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، تسعة، عشرة. قال القرطبي: "
~~وهي لغة قريش " وقال أبو البقاء: " إنما دخلت " الواو " في الصفة
~~الثامنة، إيذانا بأن السبعة عندهم عدد تام، ولذلك قالوا: سبع في
~~ثمانية، أي: سبع أذرع في ثمانية أشبار، وإنما دلت الواو على ذلك
~~لأن الواو تؤذن بأن ما بعدها غير ما قبلها، ولذلك دخلت في باب عطف
~~النسق ".

# وهذا قول ضعيف جدا، لا تحقيق له.

# فصل في تفسير هذه الصفات

# قوله " التائبون " قال ابن عباس: التائبون من الشرك
~~وقال الحسن: من ms4532 الشرك والنفاق. وقيل: التائبون الراجعون عن الحالة
~~المذمومة قال القرطبي: " الراجع إلى الطاعة أفضل من الراجع عن
~~المعصية، لجمعه بين الأمرين " وقال الأصوليون: التائبون من كل
~~معصية، لأنها صيغة عموم محلاة بالألف واللام فتتناول الكل، فالتخصيص
~~تحكم. و " العابدون " قال ابن عباس " الذين يؤدون العبادة
~~الواجبة عليهم " وقال غيره: المطيعون الذين أخلصوا العبادة لله تعالى
~~وقال الحسن " هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء " وقال قتادة
~~" قوم أخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم " الحامدون " الذين يحمدون
~~الله على كل حال في السراء والضراء. قال عليه الصلاة والسلام:

# " أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله
~~في السراء والضراء ".

# " السائحون " قال ابن مسعود: الصائمون. وقال ابن عباس " ما ذكر
~~في القرآن من السياحة فهو الصيام " وقال عليه الصلاة والسلام:

# " سياحة أمتي الصيام ". "

# وعن الحسن " أن هذا صوم الفرض " وقيل: هم الذين يديمون الصيام. قال
~~سفيان بن عيينة " إنما سمي الصائم سائحا، لتركه اللذات كلها،
~~من المطعم والمشرب والنكاح " وقال عطاء: " السائحون هم الغزاة في
~~سبيل الله " وهو قول مسلم. وقال عكرمة: " هم طلبة العلم، ينتقلون من
~~بلد إلى بلد " وقوله { الراكعون الساجدون } يعني: المصلين.
~~وقوله { الآمرون بالمعروف } بالإيمان { والناهون عن
~~المنكر } عن الشرك. وقيل: المعروف: السنة، والمنكر: البدعة.

# قوله: { والحافظون لحدود الله } القائمون بأوامر الله.
~~وقال الحسن " أهل الوفاء ببيعة الله ".

# قوله تعالى: { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } الآيات.

# لما بين في أول السورة إلى هذا الموضع وجوب البراءة عن المشركين،
~~والمنافقين من جميع الوجوه، بين في هذه الآية وجوب البراءة عن أمواتهم،
~~وإن كانوا في غاية القرب من الإنسان كالأب والأم، كما أوجب البراءة عن
~~الأحياء منهم.

# قال ابن عباس: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، أتى
~~قبر أمه آمنة، فوقف عليه حتى حميت الشمس، رجاء أن يؤذن له ليستغفر لها،
~~فنزلت { ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } وعن أبي هريرة قال:

# " زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه ms4533 فبكى وأبكى من حوله،
~~فقال: " استأذنت ربي في أن أستغفر لها؛ فلم يؤذن لي
~~واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور
~~فإنها تذكر الموت ".

# قال قتادة: قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لأستغفرن لأبي، كما استغفر إبراهيم لأبيه "

# فأنزل الله هذه الآية. وروى سعيد بن المسيب عن أبيه قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد عنده أبا جهل، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة - فقال:
~~يا عم قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله " فقال أبو
~~جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟
~~فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له
~~تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: على ملة
~~عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " "

# فأنزل الله هذه الآية، وقوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56]. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه

# " قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة " ،
~~قال: لولا أن تعيرني قريش، يقولون: إنما حمله على
~~ذلك الجزع لأقررت بها عينك؛ "

# فنزل قوله:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56] الآية. قال الواحدي: " وقد استبعده الحسين بن الفضل؛
~~لأن هذه السورة من آخر القرآن نزولا، ووفاة أبي طالب كانت بمكة أول
~~الإسلام ".

# قال ابن الخطيب " وليس هذا بمستبعد؛ فإنه يمكن أن يقال: إن
~~النبي - عليه الصلاة والسلام - بقي يستغفر لأبي طالب من ذلك الوقت إلى
~~حين نزول

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص:56] وروي عن علي بن أبي طالب أنه سمع رجلا يستغفر لأبويه
~~وهما مشركان، قال: فقلت له: أتستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال: أو ليس قد
~~استغفر إبراهيم لأبويه وهما مشركان؟ فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية ".

# وفي رواية: فأنزل الله عز وجل

# قد كانت لكم ms4534 أسوة حسنة في إبراهيم

# إلى قوله

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة:4].

# فصل

# قال القرطبي: " تضمنت هذه الآية قطع موالاة الكفار حيهم
~~وميتهم؛ لأن الله تعالى لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين؛ فطلب
~~الغفران للمشرك لا يجوز، فإن قيل: صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم أحد حين كسرت رباعيته وشج وجهه:

# " اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# فكيف الجمع بين الآية والخبر؟ فالجواب أن ذلك القول من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان على سبيل الحكاية عمن تقدمه من الأنبياء، بدليل
~~ما رواه مسلم عن عبد الله قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن
~~وجهه ويقول

# " رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون "

# وروى البخاري نحوه وهذا صريح في الحكاية عمن قبله ".

# قال القرطبي: " لأنه قاله ابتداء عن نفسه. وجواب ثان: أن المراد
~~بالاستغفار في الآية: الصلاة. قال عطاء بن أبي رباح: الآية في النهي
~~عن الصلاة على المشركين، والاستغفار هنا يراد به الصلاة.

# جواب ثالث: أن الاستغفار للأحياء جائز؛ لأنه مرجو إيمانهم، ويمكن
~~تألفهم بالقول الجميل، وترغيبهم في الدين بخلاف الأموات ".

# قوله: { ولو كانوا أولي قربى } كقوله: " أعطوا السائل ولو
~~على فرس " وقد تقدم أنها حال معطوفة على حال مقدرة. وقوله: { من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }
~~[التوبة:113] كالعلة للمنع من الاستغفار لهم.

# قوله: { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدهآ إياه }.

# في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه: أحدها: أنه لا يتوهم إنسان
~~أنه تعالى منع محمدا من بعض ما أذن لإبراهيم فيه.

# وثانيها: أنه تعالى لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الأحياء
~~والأموات، بين ههنا أن هذا الحكم غير مختص بدين محمد - عليه الصلاة
~~والسلام -، بل وجوب الانقطاع مشروع أيضا في دين إبراهيم؛ فتكون المبالغة
~~في تقرير وجوب المقاطعة أكمل، وأقوى.

# وثالثها: أنه تعالى وصف إبراهيم بكونه حليما أي: قليل الغضب، وبكونه
~~أواها، أي: كثير التوجع والتفجع ms4535 عند نزول المضار بالناس، ومن
~~كان موصوفا بهذه الصفة كان ميل قلبه إلى الاستغفار لأبيه شديدا؛
~~فكأنه قيل: إن إبراهيم مع جلالة قدره، وكونه موصوفا بالأواهية
~~والحلمية منعه الله من الاستغفار لأبيه الكافر، فمنع غيره أولى.

# قوله: " وعدهآ إياه ". اختلف في الضمير المرفوع، والمنصوب
~~المنفصل، فقيل - وهو الظاهر - إن المرفوع يعود على " إبراهيم " ،
~~والمنصوب على " أبيه " ، يعني: أن إبراهيم كان وعد أباه أن يستغفر له،
~~ويؤيد هذا قراءة الحسن، وحماد الراوية. وابن السميفع ومعاذ
~~القارئ " وعدها أباه " بالباء الموحدة. وقيل: المرفوع لأبي إبراهيم
~~والمنصوب ل " إبراهيم ". وفي التفسير أنه كان وعد إبراهيم أنه يؤمن؛
~~فذلك طمع في إيمانه.

# فصل

# دل القرآن على أن إبراهيم استغفر لأبيه، لقوله:

# واغفر لأبي

# [الشعراء:86] وقوله:

# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب

# [إبراهيم:41] وقال:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم:47] وقال أيضا

# لأستغفرن لك

# [الممتحنة:4]، والاستغفار للكافر لا يجوز.

# فأجاب تعالى عن هذا الإشكال بقوله { وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه }
~~والمعنى: أن أباه وعده أن يؤمن؛ فلذا استغفر له، فلما تبين له
~~أنه لا يؤمن وأنه عدو لله، تبرأ منه. وقيل: إن الواعد "
~~إبراهيم " وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه وقيل في الجواب وجهان
~~آخران:

# الأول: أن المراد من استغفار إبراهيم لأبيه دعاؤه له إلى الإسلام،
~~وكان يقول له آمن حتى تتخلص من العقاب، ويدعو الله أن يرزقه الإيمان
~~فهذا هو الاستغفار، فلما أخبره تعالى بأنه يموت كافرا وترك تلك
~~الدعوة.

# والثاني: أن من الناس من حمل قوله: { ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين } على صلاة
~~الجنازة لا على هذا الطريق، قالوا: ويدل عليه قوله:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا

# [التوبة:84].

# فصل

# اختلفوا في السبب الذي تبين إبراهيم به أن أباه عدو لله.
~~فقيل: بالإصرار والموت وقيل: بالإصرار وحده. وقيل: بالوحي. فكأنه
~~تعالى يقول: لما تبين لإبراهيم أن أباه عدو لله تبرأ منه؛
~~فكونوا كذلك، لأني أمرتكم بمتابعة إبراهيم في قوله:

# اتبع ملة ms4536 إبراهيم

# [النحل:123]. قوله: { إن إبراهيم لأواه حليم }.
~~الأواه: الكثير التأوه، وهو من يقول: أواه، وقيل: من يقول:
~~أوه، وهو أنسب؛ لأن " أوه " بمعنى: أتوجع، ف " الأواه ":
~~فعال مثال مبالغة من ذلك، وقياس فعله أن يكون ثلاثيا؛ لأن أمثله
~~المبالغة إنما تطرد في الثلاثي وقد حكى قطرب فعله ثلاثيا، فقال:
~~يقال: آه يئوه، ك " قام يقوم، " أوها ".

# وأنكر النحويون هذا القول على قطرب، وقالوا: لا يقال من " أوه "
~~بمعنى: أتوجع، فعل ثلاثي، إنما يقال: أوه تأويها، وتأوه
~~تأوها؛ قال الراجز: [الرجز]

# 2850- فأوه الراعي وضوضى أكلبه

# وقال المثقب العبدي: [الوافر]

# 2851- إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# وقال الزمخشري: " أواه: فعال، من أوه، ك: " لئال " من
~~اللؤلؤ، وهو الذي يكثر التأوه ".

# قال أبو حيان " وتشبيه " أواه " من " أوه " ك " لئال " من
~~اللؤلؤ ليس بجيد؛ لأن مادة " أوه " موجودة في صورة " أواه " ،
~~ومادة " لؤلؤ " مفقودة في " لئال "؛ لاختلاف التركيب إذ " لئال "
~~ثلاثي، و " لؤلؤ " رباعي، وشرط الاشتقاق التوافق في الحروف الأصلية ".

# قال شهاب الدين: " لئال " ، و " لؤلؤ " كلاهما من الرباعي
~~المكرر، أي: إن الأصل لام وهمزة ثم كررنا، غاية ما في الباب أنه
~~اجتمع الهمزتان في " لئال " فأدغمت أولاهما في الأخرى، وفرق بينهما في
~~" لؤلؤ " وقال ابن الأثير في قوله عليه السلام:

# " أوه عن الربا "

# كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة
~~الهاء، وربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من كذا، وربما
~~شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا " أوه " وربما حذفوا
~~مع التشديد الهاء فقالوا: " أو " وبعضهم فتح الواو مع التشديد فيقول "
~~أوه ".

# وقال الجوهري: بعضهم يقول " آوه " بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة
~~الهاء؛ لتطويل الصوت بالشكاية، وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا
~~" أوتاه " بمد وبغير مد.

# فصل

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " الأواه: الخاشع المتضرع "

# وعن عمر:

# " أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأواه، فقال:
~~الدعاء "

# ويروى

# " أن زينب تكلمت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بما غير لونه؛
~~فأنكر عمر، فقال عليه الصلاة والسلام: ms4537 دعها فإنها أواهة " فقيل يا
~~رسول الله، وما الأواهة؟ قال: " الداعية الخاشعة المتضرعة ".

# وقيل: معنى كون إبراهيم أواها، كلما ذكر لنفسه تقصيرا، أو ذكر له
~~شيء من شدائد الآخرة كان يتأوه إشفاقا من ذلك واستعظاما له. وعن
~~عباس: الأواه، المؤمن التواب.

# وقال عطاء وعكرمة: هو الموقن. وقال مجاهد والنخعي: هو الفقيه. وقال
~~الكلبي وسعيد بن المسيب: هو المسبح الذي يذكر الله في الأرض
~~القفر الموحشة.

# وقال أبو ذر: هو المتأوه؛ لأنه كان يقول " آه من النار قبل ألا
~~تنفع آه ". و " الحليم " معلوم.

# وإنما وصفه بهذين الوصفين ههنا؛ لأنه تعالى وصفه بشدة الرقة
~~والشفقة والخوف، ومن كان كذلك فإنه تعظم رقته على أبيه وأولاده، ثم
~~إنه مع هذه الصفات تبرأ من أبيه وغلظ قلبه عليه لما ظهر له
~~إصراره على الكفر، فأنتم بهذا المعنى أولى.

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما } الآية.

# لما منع المسلمين من أن يستغفروا للمشركين، والمسلمون كانوا قد
~~استغفروا للمشركين قبل نزول الآية، فلما نزلت هذه الآية خافوا بسبب ما
~~صدر عنهم قبل ذلك من الاستغفار للمشركين.

# وأيضا فإن أقواما من المسلمين الذين استغفروا للمشركين، كانوا ماتوا
~~قبل نزول هذه الآية فوقع الخوف في قلوب المسلمين أنه كيف يكون
~~حالهم؛ فأزال الله ذلك عنهم بهذه الآية وبين أنه لا يؤاخذهم بعمل إلا
~~بعد أن يبين لهم أنه يجب عليهم أن يتقوه ويحترزوا عنه فهذا
~~وجه حسن في النظم.

# فصل

# معنى الآية: ما كان الله ليحكم عليكم بالضلالة بترك الأوامر
~~باستغفاركم للمشركين { حتى يبين لهم ما يتقون }.

# قال مجاهد: " بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة،
~~وبيانه لهم في معصيته وطاعته عامة ". وقال الضحاك: " ما كان الله
~~ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون ". وقال مقاتل
~~والكلبي: هذا في المنسوخ، وذلك أن قوما قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأسلموا قبل تحريم الخمر وصرف القبلة إلى الكعبة؛ فرجعوا إلى
~~قومهم وهم على ذلك ثم حرمت الخمر وصرفت القبلة، ولا علم لهم بذلك، ms4538 ثم
~~قدموا بعد ذلك المدينة؛ فوجدوا الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت،
~~فقالوا يا رسول الله: قد كنت على دين ونحن على غيره، فنحن ضلال؟ فأنزل
~~الله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم حتى يبين لهم } الناسخ، وقيل: المعنى: أنه أضله
~~عن طريق الجنة أي: صرفه ومنعه من التوجه إليه.

# وقالت المعتزلة: المراد من هذا الإضلال، الحكم عليهم بالضلال؛ واحتجوا
~~بقول الكميت: [الطويل]

# 2852- وطائفة قد أكفروني بحبكم

# ........................

# قال ابن الأنباري " وهذا التأويل فاسد؛ لأن العرب إذا أرادوا ذلك
~~المعنى قالوا: ضلل يضلل، واحتجاجهم ببيت الكميت باطل؛ لأنه يلزم من
~~قولنا: أكفر في الحكم صحة قولنا: أضل. وليس كل موضع صح فيه " فعل "
~~صح فيه " أفعل ". فإنه يجوز أن يقال " كسر " ، و " قتل " ، ولا يجوز
~~" أكسر " ، و " أقتل "؛ بل يجب فيه الرجوع إلى السماع ".

# قوله: { إن الله له ملك السماوات والأرض } الآية.

# فيها فوائد:

# أحدها: أنه تعالى لما أمر بالبراءة من الكفار، بين أنه له
~~ملك السموات والأرض، فإذا كان هو ناصركم فهم لا يقدرون على إضراركم.

# وثانيها: أن المسلمين قالوا: لما أمرتنا بالانقطاع عن الكفار؛
~~فحينئذ لا يمكننا أن نختلط بآبائنا، وأولادنا، وإخواننا، فكأنه قيل:
~~إن صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم، فالإله المالك للسموات
~~والأرض، المحيي المميت ناصركم؛ فلا يضركم انقطاعهم عنكم.

# وثالثها: أنه تعالى لما أمر بهذه التكاليف الشاقة كأنه قال:
~~وجب عليكم أن تنقادوا لحكمي، لكوني إلهكم، ولكونكم عبيدا لي.

### || [9.117-119]

# قوله: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار } الآية.

# لما شرح أحوال غزوة تبوك، وأحوال المتخلفين عنها، عاد إلى شرح ما
~~بقي من أحكامها فقال: { لقد تاب الله على النبي } الآية.
~~تاب الله: تجاوز وصفح، ومعنى توبته على النبي: مؤاخذته بإذنه للمنافقين
~~في التخلف، فقال:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة:43]، وعلى المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه.

# وقيل: توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة. وقيل: خلاصهم من
~~نكاية العدو وعبر عن ذلك بالتوبة - وإن خرج عن عرفها - لوجود معنى ms4539
~~التوبة فيه، وهو الرجوع إلى الحالة الأولى. وقيل: افتتح الكلام به؛
~~لأنه كان سبب توبتهم، فذكره معهم، كقوله تعالى:

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال:41]. وقيل: لا يبعد أن يكون صدر عن أولئك الأقوام أنواع من
~~المعاصي، إلا أنه تعالى تاب عليهم، وعفا عنهم، لأجل تحملهم مشاق
~~السفر في شدة الحر للجهاد، ثم إنه تعالى ضم ذكر الرسول إلى ذكرهم،
~~تنبيها على عظم مراتبهم في الدين وأنهم قد بلغوا إلى الدرجة التي
~~لأجلها ضم الرسول - عليه الصلاة والسلام - إليهم في قبول التوبة.

# قوله: "... اتبعوه " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اتباع حقيقي، ويكون عليه الصلاة والسلام خرج أولا،
~~وتبعه أصحابه. وأن يكون مجازا، أي: اتبعوا أمره ونهيه. وساعة
~~العسرة عبارة عن وقت الخروج إلى الغزو، وليس المراد حقيقة
~~الساعة، بل كقولهم " يوم الكلاب " ، و: [الطويل]

# 2853-.................................

# عشية قارعنا جذام وحميرا

# فاستعيرت " الساعة " لذلك؛ كما استعير " الغداة " و " العشية " في
~~قوله: [الطويل]

# 2854- غداة طفت علماء بكر بن وائل

# .............................

# وقوله: [الطويل]

# 2855- إذا جاء يوما وارثي يبتغي الغنى

# .....................

# فصل

# في المراد بساعة العسرة قولان:

# الأول: أنها غزوة تبوك، والمراد منها الزمان الذي صعب الأمر عليهم
~~جدا في ذلك السفر. والعسرة: تعذر الأمر وصعوبته. قال جابر " حصلت
~~عسرة الظهر، وعسرة الماء، وعسرة الزاد ".

# أما عسرة الظهر؛ فقال الحسن: كان العشرة من المسلمين يخرجون على
~~بعير يعتقبونه بينهم.

# وأما عسرة الزاد، فريما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها،
~~حتى لا يبقى من التمرة إلا النواة، وكان معهم شيء من شعير
~~مسوس، فكان أحدهم إذا وضع اللقمة في فيه أخذ أنفه من نتن
~~اللقمة. وأما عسرة الماء، فقال عمر: خرجنا في قيظ شديد، وأصابنا
~~فيه عطش شديد؛ حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه، ويشربه.

# وهذه تسمى غزوة العسرة، ومن خرج فيها فهو جيش العسرة، وجهزهم عثمان
~~وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم -.

# والثاني: قال أبو مسلم " يجوز أن يكون المراد بساعة العسرة جميع
~~الأحوال، والأوقات الشديدة على الرسول، وعلى المؤمنين؛ فيدخل فيه
~~غزوة الخندق وغيرها.

# وقد ذكر الله تعالى ms4540 بعضها في القرآن، كقوله:

# وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب:10] وقوله:

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
~~حتى إذا فشلتم

# [آل عمران:152] الآية، والمقصود منه وصف المهاجرين، والأنصار بأنهم
~~اتبعوا الرسول - عليه الصلاة والسلام - في الأوقات الشديدة والأحوال
~~الصعبة، وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم ".

# قوله: { من بعد ما كاد يزيغ قلوب } قرأ حمزة وحفص عن عصام
~~" يزيغ " بالياء من تحت والباقون بالتاء من فوق. فالقراءة الأولى
~~تحتمل أن يكون اسم " كاد " ضمير الشأن و " قلوب " مرفوع ب " يزيغ "
~~، والجملة في محل نصب خبرا لها، وأن يكون اسمها ضمير القوم، أو
~~الجمع الذي دل عليه ذكر " المهاجرين والأنصار " ، ولذلك قدره أبو
~~البقاء، وابن عطية: " من بعد ما كاد القوم ". وقال أبو حيان -
~~في هذه القراءة - " فيتعين أن يكون في " كاد " ضمير الشأن، وارتفاع
~~" قلوب " ب " يزيغ " ، لامتناع أن يكون " قلوب " اسم " كاد " ، و "
~~يزيغ " في موضع الخبر؛ لأن النية فيه التأخير ولا يجوز: من بعد ما
~~كاد قلوب يزيغ بالياء " قال شهاب الدين: ولا يتعين ما ذكر في هذه
~~القراءة، لما تقدم من أنه يجوز أن يكون اسم " كاد " ضميرا عائدا
~~على الجمع أو القوم، والجملة الفعلية خبرها، ولا محذور يمنع ذلك من
~~ذلك. وقوله: لامتناع أن يكون " قلوب " اسم " كاد " لزم أن يكون "
~~يزيغ " خبرا مقدما؛ فيلزم أن يرفع ضميرا عائدا على " قلوب " ،
~~ولو كان كذلك للزم تأنيث الفعل؛ لأنه حينئذ مسند إلى ضمير مؤنث
~~مجازي؛ لأن جمع التكسير يجري مجرى المؤنث مجازا. وأما قراءة
~~التاء من فوق؛ فتحتمل أن يكون في " كاد " ضمير الشأن، كما تقدم،
~~و " قلوب " مرفوع ب " تزيغ " وأنث لتأنيث الجمع، وأن يكون " قلوب
~~" اسمها، و " تزيغ " خبر مقدم، ولا محذور في ذلك؛ لأن الفعل قد
~~أنث.

# وقال أبو حيان: وعلى كل واحد من هذه الأعرايب الثلاثة إشكال على
~~ما تقرر في علم النحو من أن خبر أفعال المقاربة لا يكون إلا
~~مضارعا رافعا ضمير اسمها؛ فبعضهم أطلق وبعضهم قيد بغير " عسى " من
~~أفعال ms4541 المقاربة، ولا يكون سببا، وذلك بخلاف " كان " فإن خبرها يرفع
~~الضمير والسببي لاسم " كان " ، فإذا قدرنا فيها ضمير الشأن كانت
~~الجملة في موضع نصب على الخبر، والمرفوع ليس ضميرا يعود على اسم "
~~كاد " ، بل ولا سببا له، وهذا يلزم في قراءة التاء أيضا.

# وأما توسط الخبر؛ فهو مبني على جواز مثل هذا التركيب في مثل: " كان
~~يقوم زيد " ، وفيه خلاف والصحيح المنع. وأما الوجه الأخير؛ فضعيف
~~جدا، من حيث أضمر في " كاد " ضميرا، ليس له على من يعود إلا بتوهم
~~ومن حيث يكون خبر " كاد " رافعا سببا. قال شهاب الدين: كيف يقول
~~" والصحيح المنع " وهذا التركيب موجود في القرآن، كقوله تعالى:

# ما كان يصنع فرعون وقومه

# [الأعراف:137]

# كان يقول سفيهنا

# [الجن:4]، وفي قول امرىء القيس: [الطويل]

# 2856- وإن تك ساءتك مني خليقة

# .........................

# فهذا التركيب واقع لا محالة. وإنما اختلفوا في تقديره: هل من باب
~~تقديم الخبر، أم لا؟ فمن منع؛ لأنه كباب المبتدأ والخبر الصريح، والخبر
~~الصريح متى كان كذلك؛ امتنع تقديمه على المبتدأ، لئلا يلتبس بباب
~~الفاعل؛ فكذلك بعد نسخه، ومن أجاز فلأمن اللبس. ثم قال أبو حيان:
~~" ويخلص من هذه الإشكالات اعتقاد كون " كاد " زائدة، ومعناها
~~مراد، ولا عمل لها إذ ذاك في اسم ولا خبر، فتكون مثل " كان " إذا
~~زيدت، يراد معناها ولا عمل لها، ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن
~~مسعود " من بعد ما زاغت " بإسقاط " كاد " وقد ذهب الكوفيون إلى
~~زيادتها في قوله تعالى:

# لم يكد يراها

# [النور:40] مع تأثرها بالعامل وعملها فيما بعدها؛ فأحرى أن يدعى
~~زيادتها، وهي ليست عاملة ولا معمولة " قال شهاب الدين زيادتها
~~أباه الجمهور، وقال به من البصريين الأخفش وجعل منه

# أكاد أخفيها

# [طه:15] وتقدم الكلام [البقرة:205] على ذلك. وقرأ الأعمش، والجحدري
~~" تزيغ " بضم التاء، وكأنه جعل " أزاغ " ، و " زاغ " بمعنى. وقرأ
~~أبي " كادت " بتاء التأنيث.

# فصل

# " كاد " عند بعضهم تفيد المقاربة، وعند آخرين تفيد المقاربة مع عدم
~~الوقوع و " الزيغ " الميل، أي: من بعد ما كاد تميل قلوب فريق منهم، أو ms4542
~~بعضهم، ولم يرد الميل عن الدين بل أراد الميل للتخلف، والانصراف؛ فهذه
~~التوبة توبة عن تلك المقاربة.

# واختلفوا في الذي وقع في قلوبهم، فقيل: هم بعضهم عند تلك الشدة
~~العظيمة أن يفارق الرسول، لكنه صبر واحتسب؛ فلذلك قال تعالى: { ثم
~~تاب عليهم } لما صبروا وندموا على ذلك الأمر اليسير. وقال
~~آخرون: بل كان ذلك تحدث النفس الذي كان مقدمة العزيمة، فلما نالتهم
~~الشدة، وقع ذلك في قلوبهم، ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا من أن
~~يكون معصية؛ فلذلك قال تعالى: { ثم تاب عليهم }.

# فإن قيل: ذكر التوبة في أول الآية، وفي آخرها، فما فائدة التكرار؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنه تعالى ابتدأ بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطيببا
~~لقلوبهم ثم لما ذكر الذنب أردفه مرة أخرى بذكر التوبة؛ تعظيما
~~لشأنهم.

# وثانيها: إذا قيل: عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه، دل على أن
~~ذلك العفو متأكد بلغ الغاية القصوى في الكمال والقوة، قال عليه
~~الصلاة والسلام:

# " إن الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة "

# وهذا معنى قول ابن عباس في قوله: { ثم تاب عليهم } يريد
~~ازداد عنهم رضا. قال ابن عباس: من تاب الله عليه لم يعذبه
~~أبدا. وتقدمت هذه الآثار في سورة النساء.

# وثالثها: أنه قال { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة } وهذا الترتيب يدل على أن المراد أنه تعالى تاب
~~عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم في ساعة العسرة، ثم إنه
~~تعالى زاد عليه فقال: { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق
~~منهم } فهذه الزيادة أفادت حصول وساوس قوية، فلا جرم أتبعها تعالى
~~بذكر التوبة مرة أخرى لئلا يبقى في خاطر أحد شك في كونهم مؤاخذين بتلك
~~الوساوس. ثم قال تعالى { إنه بهم رءوف رحيم } وهما صفتان
~~لله تعالى، ومعناهما متقارب، ويمكن أن تكون الرأفة عبارة عن إزالة
~~الضرر، والرحمة عبارة عن إيصال المنفعة.

# وقيل: إحداهما للرحمة السالفة، والأخرى للمستقبلة.

# قوله: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } الآية.

# قوله " وعلى الثلاثة " يجوز ms4543 أن ينسق على " النبي، أي: تاب على
~~النبي، وعلى الثلاثة، وأن ينسق على الضمير في " عليهم " أي: تاب
~~عليهم، وعلى الثلاثة، ولذلك كرر حرف الجر.

# وقرأ جمهور الناس " خلفوا " مبنيا للمفعول مشددا، من: خلفه
~~يخلفه.

# وقرأ أبو مالك كذلك إلا أنه خفف اللام. وقرأ عكرمة، وزر بن
~~حبيش، وعمرو بن عبيد، وعكرمة بن هارون المخزمي، ومعاذ للقارئ "
~~خلفوا " مبنيا للفاعل مخففا من: " خلفه ".

# والمعنى: الذين خلفوا، أي: فسدوا، من: خلوف الفم. ويجوز أن يكون
~~المعنى أنهم خلفوا الغازين في المدينة. وقرأ أبو العالية، وأبو الجوزاء
~~كذلك، إلا أنهما شددا اللام وقرأ أبو رزين، وعلي بن الحسين،
~~وابناه: زيد، ومحمد الباقر، وابنه جعفر الصادق: " خالفوا " بألف،
~~أي: لم يوافقوا الغازين في الخروج.

# قال الباقر " ولو خلفوا لم يكن لهم ".

# وقرأ الأعمش " وعلى الثلاثة المخلفين ". و " الظن " هنا بمعنى
~~العلم؛ كقوله: [الطويل]

# 2857- فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# وقوله:

# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم

# [البقرة:46]؛ لأنه تعالى ذكر هذا الوصف في معرض المدح والثناء، ولا
~~يكون ذلك إلا مع علمهم. وقيل: هو على بابه؛ لأنه عليه الصلاة والسلام
~~وقف أمرهم على الوحي، فهم لم يقطعوا بأن الله ينزل في شأنهم قرآنا، بل
~~كانوا مجوزين لذلك، أو كانوا قاطعين بأن الله ينزل الوحي
~~ببراءتهم، ولكنهم جوزوا أن تطول المدة في بقائهم في الشدة،
~~فالظن عاد إلى تجويز كون تلك المدة قصيرة.

# قوله: { أن لا ملجأ } " أن " هي المخففة سادة مسد
~~المفعولين، و " لا " وما في حيزها الخبر، و { من الله } خبرها،
~~ولا يجوز أن تتعلق ب " ملجأ " ، ويكون " إلا إليه " الخبر لأنه
~~كان يلزم إعرابه؛ لأنه يكون مطولا.

# وقد قال بعضهم: إنه يجوز تشبيه الاسم المطول بالمضاف فينتزع
~~ما فيه من تنوين ونون، كقوله: [الطويل]

# 2858- أراني ولا كفران لله أية

# .....................

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا صمت يوم إلى الليل "

# برفع " يوم " وقد تقدم ذلك [الأنفال:48].

# قوله: " إلا إليه " استثناء من ذلك العام المحذوف، أي: لا ملجأ
~~لأحد إلا إليه كقولك: ms4544 " لا إله إلا الله ".

# فصل

# هؤلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالى

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة:106].

# واختلفوا في السبب الذي لأجله وصفوا بكونهم مخلفين فقيل: ليس المراد
~~أنهم أمروا بالتخلف، أو حصل الرضا من الرسول بذلك، بل هو كقولك
~~لصاحبك أين خلفت فلانا؟ فيقول: بموضع كذا، لا يريد به أنه أمره
~~بالتخلف، بل لعله قد نهاه عنه، وإنما يريد أنه تخلف عنه.

# وقيل: لا يمتنع أن هؤلاء الثلاثة كان عزمهم الذهاب إلى الغزو؛ فأذن
~~لهم الرسول - عليه الصلاة والسلام - في قدر تحصيل الآلات، فلما
~~بقوا مدة ظهر التواني والكسل، فصح أن يقال: خلفهم الرسول.

# وقيل: إنه حكى قصة أقوام وهم المرادون بقوله

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة:106] والمراد من كون هؤلاء مخلفين كونهم مؤخرين في قبول
~~التوبة. قال كعب بن مالك، وهو أحد الثلاثة: قول الله في حقنا {
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ليس من تخلفنا إنما هو
~~تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا؛ يشير إلى قوله:

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة:106]

# فصل

# هؤلاء الثلاثة هم: كعب بن مالك الشاعر، وهلال بن أمية الذي
~~نزلت فيه آية اللعان، ومرارة بن الربيع.

# وفي قصتهم قولان:

# الأول: أنهم ذهبوا خلف الرسول - عليه الصلاة والسلام -، قال
~~الحسن: كان لأحدهم أرض ثمنها مائة ألف درهم فقال: يا أرضاه ما خلفني
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أمرك؛ فاذهبي في سبيل الله،
~~فلأكابدن المفاوز حتى أصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل، وكان
~~للثاني أهل فقال: يا أهلاه ما خلفني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا أمرك؛ فلأكابدن المفاوز حتى أصل إليه وفعل. والثالث: ما كان ذا مال
~~ولا أهل فقال: ما لي سبب إلا الضن بالحياة، والله لأكابدن المفاوز حتى
~~أصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلحقوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل قوله

# وآخرون مرجون لأمر الله

# [التوبة:106].

# والثاني - وهو قول الأكثرين -: أنهم ما ذهبوا خلف الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - قال كعب: ms4545

# " " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب حديثي، فلما أبطأت عليه في
~~الخروج قال عليه الصلاة والسلام: ما الذي حبس كعبا فلما قدم المدينة
~~اعتذر المنافقون فعذرهم، وأتيته فقلت: إن كراعي، وزادي كان حاضرا،
~~واحتبست بذنبي، فاستغفر لي فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، ثم
~~إنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن مجالسة هؤلاء الثلاثة، وأمر
~~بمباينتهم، حتى أمر بذلك نساءهم؛ فضاقت عليهم الأرض بما رحبت وجاءت
~~امرأة هلال بن أمية وقالت: يا رسول الله لقد بكى، حتى خفت على بصره،
~~حتى إذا مضى خمسون يوما أنزل الله تعالى: { لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين } [التوبة:117] وقوله: { وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا } فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى حجرته، وهو عند أم سلمة فقال: الله أكبر؛ قد أنزل الله عذر
~~أصحابنا " فلما صلى الفجر ذكر ذلك لأصحابه، وبشرهم بأن الله
~~تاب عليهم؛ فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلا عليهم ما
~~نزل فيهم فقال كعب: توبتي إلى الله تعالى أن أخرج مالي صدقة فقال: " لا
~~" فقلت: نصفه، قال: " لا " ، قلت: فثلثه، قال: " نعم " ".

# فصل

# معنى: { ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } تقدم تفسيره في
~~هذه السورة وسببه: إعراض الرسول عنهم، ومنع المؤمنين من مكالمتهم،
~~وأمر أزواجهم باعتزالهم، وبقائهم على هذه الحالة خمسين يوما، وقيل: أكثر
~~حتى ضاقت عليهم أنفسهم، أي: ضاقت صدورهم بالغم والهم، ومجانبة
~~الأولياء، ونظر الناس إليهم بعين الإهانة، و " ظنوا " أي: استيقنوا
~~" أن لا ملجأ " لا مفزع من الله إلا إليه.

# قال ابن الخطيب: يقرب معناه من قوله عليه الصلاة والسلام:

# " أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من غضبك، وأعوذ بك
~~منك ".

# قوله: { ثم تاب عليهم ليتوبوا } فيه وجوه:

# أحدها: قال أهل السنة: المراد منه أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى، فقوله: " تاب عليهم " يدل على أن التوبة فعل الله وقوله:
~~" ليتوبوا " يدل على أنها فعل العبد؛ فهو نظير قوله:

# فليضحكوا قليلا

# [التوبة:82] مع قوله

# وأنه هو أضحك

# [النجم:43] وقوله

# كمآ أخرجك ربك ms4546 من بيتك

# [الأنفال:5] مع قوله

# إذ أخرجه الذين كفروا

# [التوبة:40] وقوله

# هو الذي يسيركم

# [يونس:22] مع قوله:

# قل سيروا

# [الأنعام:11].

# وثانيا: تاب عليهم في الماضي ليكون داعيا لهم إلى التوبة في المستقبل.

# وثالثها: أصل التوبة الرجوع أي: تاب عليهم؛ ليرجعوا إلى حالهم
~~وعادتهم في الاختلاط بالمؤمنين، وزوال المباينة فتسكن نفوسهم عند ذلك.

# ورابعها: { ثم تاب عليهم ليتوبوا } أي: ليداوموا على
~~التوبة ولا يراجعوا ما يبطلها.

# وخامسها: { ثم تاب عليهم } لينتفعوا بالتوبة { إن الله
~~هو التواب الرحيم }.

# واعلم أن ذكر " الرحيم " عقب ذكر " التواب " يدل على أن قبول
~~التوبة لمحض الرحمة والكرم، لا لأجل الوجوب، كما تقول المعتزلة، وذلك
~~يقوي أنه لا يجب عقلا على الله قبول قوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله } الآية.

# لما قبل توبة هؤلاء الثلاثة، ذكر ما يكون كالزاجر عن فعل مثل ما
~~مضى، وهو التخلف عن رسول الله في الجهاد، أي: اتقوا الله في مخالفة
~~أمر الرسول { وكونوا مع الصادقين } أي: مع النبي وأصحابه في
~~الغزوات، ولا تتخلفوا عنها، وتجلسوا مع المنافقين في البيوت.

# قال نافع: " مع الصادقين " أي: مع محمد. وقال سعيد بن جبير:
~~مع أبي بكر وعمر.

# وقال ابن جريج: مع المهاجرين، لقوله تعالى:

# للفقرآء المهاجرين

# [الحشر:8] إلى قوله

# أولئك هم الصادقون

# [الحشر:8].

# وقال ابن عباس: مع الذين صدقت نياتهم؛ فاستقامت قلوبهم وأعمالهم،
~~وخرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك بإخلاص ونية. وقيل:
~~من الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب، ولم يعتذروا بالأعذار الكاذبة.

# فصل

# دلت الآية على فضيلة الصدق، وكمال درجته، قال ابن مسعود: إن
~~الكذب لا يصلح في جد ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا
~~ينجز له، اقرءوا إن شئتم، وقرأ الآية.

# " وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني أريد أن
~~أومن بك إلا أني أحب الزنا، والخمر، والسرقة، والكذب، والناس
~~يقولون: إنك تحرم هذه الأشياء، ولا طاقة لي على تركها بأسرها، فإن قنعت
~~مني بترك واحد منها آمنت بك، ms4547 فقال عليه الصلاة والسلام: "
~~اترك الكذب "؛ فقبل ذلك ثم أسلم، فلما خرج من عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر، فقال: إن شربت الخمر فسألني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن شربها، وكذبت فقد نقضت العهد، وإن صدقت أقام
~~الحد علي، فتركها، ثم عرضوا عليه الزنا؛ فجاء ذلك الخاطر،
~~فتركه، وكذا في السرقة، فعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما
~~أحسن ما قلت، لما منعتني من الكذب انسدت أبواب المعاصي علي، وتاب عن
~~الكل "

# وقال ابن مسعود: " عليكم بالصدق فإنه يقرب إلى البر،
~~والبر يقرب إلى الجنة، وإن العبد ليصدق؛ فيكتب عند الله
~~صديقا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يقرب إلى الفجور، والفجور
~~يقرب إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا،
~~ألا ترى أنه يقال: صدقت، وبررت، وكذبت، وفجرت ".

# وقيل في قول إبليس:

# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين

# [ص:82، 83] إن إبليس لو لم يذكر هذا الاستثناء لصار كاذبا في ادعاء
~~إغواء الكل، فكأنه استنكف عن الكذب؛ فذكر هذا الاستثناء، وإذا كان
~~الكذب شيئا يستنكف منه إبليس، فالمسلم أولى أن يستنكف منه ومن
~~فضائل الصدق أن الإيمان منه لا من سائر الطاعات، ومن معايب الكذب
~~أن الكفر منه لا من سائر الذنوب.

### || [9.120-122]

# قوله تعالى: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب } الآية.

# لما أوجب عليهم موافقة الرسول في جميع الغزوات والمشاهد؛ أكد ذلك
~~بالنهي في هذه الآية عن التخلف عنه. قال المفسرون: ظاهره خبر ومعناه
~~نهي، كقوله تعالى

# وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

# [الأحزاب:53]، { ومن حولهم من الأعراب } سكان البوادي:
~~مزينة وجهينة، وأشجع وأسلم، وغفار، قاله ابن عباس. وقيل: يتناول جميع
~~الأعراب الذين كانوا حول المدينة، فإن اللفظ عام، والتخصيص تحكم،
~~وعلى القولين فليس لهم أن يتخلفوا عن رسول الله إذا غزا، { ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } أي: لا يطلبوا لأنفسهم الحفظ
~~والدعة حال ما يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحر
~~والمشقة، والمعنى: ms4548 ليس لهم أن يكرهوا لأنفسهم ما يرضاه الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - لنفسه. يقال: رغبت بنفسي عن هذا الأمر، أي: توقفت
~~عنه وتركته، وأرغب بفلان عن هذا الأمر، أي: أبخل به عليه ولا أتركه.

# وظاهر الآية وجوب الجهاد على الكل، إلا ما خصه الدليل من المرضى،
~~والضعفاء، والعاجزين. ولما منعهم من التخلف، بين أنهم لا يصيبهم في
~~ذلك السفر نوع من المشقة إلا وهو يوجب الثواب العظيم عند الله تعالى.

# وذكر أمورا منها بقوله: " ذلك بأنهم " مبتدأ وخبر، والإشارة
~~به إلى ما تضمنه انتفاء التخلف عن وجوب الخروج معه. " لا يصيبهم
~~ظمأ " وهو العطش، يقال: ظمىء يظمأ ظمأ، فهو ظمآن وهي
~~ظمأى، وفيه لغتان: القصر والمد، وبالمد قرأ عمرو بن عبيد، نحو: سفه
~~سفاها، والظمء: ما بين الشربتين.

# ومنها: قوله: " ولا نصب " أي: إعياء وتعب. { ولا مخمصة في
~~سبيل الله } أي: مجاعة شديدة يظهر بها ضمور البطن، يقال: فلان خميص
~~البطن، ومنها قوله: { ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار }.
~~" موطئا " مفعل، من: وطىء، ويحتمل أن يكون مصدرا بمعنى: الوطء
~~وأن يكون مكانا، والأول أظهر؛ لأن فاعل " يغيظ " يعود عليه من
~~غير تأويل، بخلاف كونه مكانا، فإنه يعود على المصدر، وهو الوطء،
~~الدال عليه مكان الموطىء. والمعنى: لا يضع الإنسان قدمه، ولا يضع
~~فرسه حافره، ولا يضع بعيره خفه، بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار. قوله:
~~" يغيظ الكفار " قال ابن الأعرابي: يقال: غاظه، وغيظه،
~~وأغاظه بمعنى واحد، أي: أغضبه. وقرأ زيد بن علي " يغيظ " بضم
~~الياء.

# وقوله: { ولا ينالون من عدو نيلا } النيل: مصدر؛
~~فيحتمل أن يكون على بابه، وأن يكون واقعا موقع المفعول به، وليس ياؤه
~~مبدلة من " واو " كما زعم بعضهم، بل ناله ينوله مادة أخرى، وبمعنى
~~آخر، وهو " المناولة " ، يقال: نلته أنوله، أي: تناولته، ونلته
~~أناله، أي: أدركته.

# والمعنى: ولا ينالهم من العدو أسرا، أو قتلا، أو هزيمة قليلا كان أو
~~كثيرا { إلا كتب لهم به عمل صالح } أي كان ذلك قربة
~~عند الله لهم.

# قال قتادة: " هذا الحكم من ms4549 خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا
~~بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر " وقال ابن زيد: هذا حين
~~كان المسلمون قلة فلما كثروا نسخها الله بقوله: { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة }. وقال عطية: ما كان لهم أن
~~يتخلفوا عن رسول الله إذا دعاهم، وهذا هو الصحيح؛ لأن إجابة
~~الرسول واجبة، وكذلك غيره من الأئمة.

# قال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي، وابن المبارك، وابن جابر،
~~وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: إنها لأول هذه الأمة
~~وآخرها، وذلك لأنا لو سوغنا للمندوب أن يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون
~~بعض فيؤدي ذلك إلى تعطيل الجهاد.

# قوله: { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة } أي:
~~تمرة فما فوقها، وعلاقة سوط فما فوقها { ولا يقطعون واديا }
~~قال الزمخشري: " الوادي ": كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا
~~للسبيل، وهو في الأصل فاعل من: ودى، إذا سال، ومنه " الودي ". وقد
~~شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض. وجمع على " أودية " ، وليس بقياس،
~~وكان قياسه " الأوادي " ، ك " أواصل " جمع: " واصل " ، والأصل:
~~وواصل، قلبت " الواو " الأولى همزة. وهم قد يستثقلون واحده، حتى قالوا:
~~" أقيت " في " وقيت ". وحكى الخليل، وسيبويه، في تصغير واصل اسم
~~رجل " أويصل " ، ولا يقولون غيره قال النحاس " ولا أعرف فاعلا
~~وأفعلة سواه " وقد استدرك هذا عليه؛ فزادوا: ناد وأندية؛ وأنشدوا:
~~[الطويل]

# 2859- وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وأندية ينتابها القول والفعل

# والنادي المجلس.

# وقال الفراء: إنه يجمع على " أوداء " ك " صاحب وأصحاب "؛ وأنشد
~~لجرير: [الوافر]

# 2860- عرفت ببرقة الأوداء رسما

# محيلا طال عهدك من رسوم

# وزاد الراغب في " فاعل وأفعلة ": " ناج وأنجية " فقد كملت
~~ثلاثة ألفاظ، في " فاعل وأفعلة ". ويقال: أوداه: أي: أهلكه؛ كأنهم
~~تصوروا منه إسالة الدم. وسمي الدية دية؛ لأنها في مقابلة
~~إسالة الدم. ومنه " الودي " وهو ماء الفحل عند المداعبة، وما
~~يخرج عند البول، و " الودي " بكسر الدال وتشديد الياء: صغار
~~النحل.

# قوله: " إلا كتب " هذه الجملة في محل نصب على الحال من "
~~ظمأ " وما عطف عليه أي: لا يصيبهم ظمأ ms4550 إلا مكتوبا. وأفرد الضمير في
~~" به " ، وإن تقدمته أشياء، إجراء للضمير مجرى اسم الإشارة، أي: كتب
~~لهم بذلك عمل صالح.

# قال ابن عباس: بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعين ألف حسنة.

# وقوله: " إلا كتب " كنظيره. والمضمر: يحتمل أن يعود على العمل
~~الصالح المتقدم، وأن يعود على أحد المصدرين المفهومين من " ينفقون " و
~~" يقطعون " ، أي: إلا كتب لهم الإنفاق أو القطع. وقوله: "
~~ليجزيهم " متعلق ب " كتب " وقوله: { أحسن ما كانوا
~~يعملون } فيه وجهان:

# الأول: أن الأحسن من صفة فعلهم وفيها الواجب والمندوب والمباح، والله
~~تعالى يجزيهم على الأحسن، وهو الواجب والمندوب دون المباح.

# والثاني: أن الأحسن صفة للجزاء، أي: يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم
~~وأفضل، وهو الثواب. روى خريم بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من أنفق نفقة في سبيل الله كتب الله له سبعمائة ضعف ".

# قوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة }
~~الآية.

# يمكن أن يقال هذه الآية من بقية أحكام الجهاد، ويمكن أن يقال إنه
~~كلام مبتدأ لا تعلق لها بالجهاد.

# أما الأول فنقل عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج
~~إلى الجهاد لم يتخلف عنه إلا منافق أو صاحب علة. فلما بالغ الله
~~تعالى في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المؤمنون: والله لا نتخلف عن
~~شيء من الغزوات مع الرسول، ولا عن سرية. فلما قدم الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - المدينة، وأرسل السرايا إلى الكفار، نفر المسلمون
~~جميعا إلى الغزو وتركوه وحده بالمدينة؛ فنزلت هذه الآية. والمعنى: لا
~~يجوز للمؤمنين أن ينفروا كلهم إلى الجهاد، بل يجب أن يصيروا طائفتين،
~~طائفة تبقى في خدمة الرسول، وطائفة أخرى تنفر للجهاد، وذلك لأن الإسلام
~~في ذلك الوقت كان محتاجا إلى الجهاد، وأيضا كانت التكاليف والشرائع
~~تنزل، وكان بالمسلمين حاجة إلى من يكون مقيما بحضرة الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - يتعلم تلك الشرائع والتكاليف، ويبلغها للغائبين،
~~وبهذا الطريق يتم أمر الدين، وعلى هذا القول ففيه احتمالان:

# أحدهما: أن تكون الطائفة المقيمة هم الذين ms4551 يتفقهون في الدين
~~لملازمتهم الرسول - عليه الصلاة والسلام -، ومشاهدتهم التنزيل؛ فكلما
~~نزل تكليف وشرع؛ عرفوه وحفظوه، فإذا رجعت الطائفة النافرة من الغزو؛
~~أنذرتهم المقيمة ما تعلموه من التكاليف والشرائع، وعلى هذا فلا بد من
~~إضمار، والتقدير: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة وأقامت طائفة لتفقه
~~المسلمين في الدين، ولينذروا قومهم، يعني النافرين إلى الغزو إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالى.

# والاحتمال الثاني: أن التفقهة صفة للطائفة النافرة قاله الحسن.
~~والمعنى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة حتى تصير هذه الطائفة
~~النافرة فقهاء في الدين، أي: أنهم إذا شاهدوا ظهور المسلمين على
~~المشركين، وأن العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين؛ فيتبصروا
~~ويعلموا أن ذلك بسبب أن الله تعالى خصهم بالنصرة، والتأييد وأن
~~الله تعالي يريد إعلاء دين محمد، وتقوية شريعته؛ فإذا رجعوا إلى قومهم
~~من الكفار أنذروهم بما شاهدوا من دلائل النصر، والفتح، والظفر، لعلهم
~~يحذرون؛ فيتركوا الكفر والنفاق.

# وأما الثاني: وهو أن هذا حكم مبتدأ؛ فتقريره أن الله تعالى، لما
~~بين في هذه السورة أمر الهجرة، ثم أمر الجهاد، وهما عبادتان بالسفر،
~~بين أيضا عبادة التفقه من جهة الرسول وله تعلق بالسفر، فقال: {
~~وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } إلى حضرة الرسول
~~- عليه الصلاة والسلام - ليتفقهوا في الدين، بل ذلك غير واجب، وليس
~~حاله كحال الجهاد مع الرسول الذي يجب أن يخرج فيه كل من لا عذر له.

# ثم قال: { فلولا نفر من كل فرقة منهم } يعني من
~~الفرق الساكنين في البلاد، طائفة إلى حضرة الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - ليتفقهوا في الدين، وليعرفوا الحلال والحرام ويعودوا إلى
~~قومهم؛ فينذروا ويحذروا قومهم، لكي يرجعوا عن كفرهم، وعلى هذا فالمراد
~~وجوب الخروج إلى حضرة الرسول للفقه والتعلم.

# فإن قيل: أفتدل الآية على وجوب الخروج للتفقه في كل زمان؟

# فالجواب: متى عجز عن التفقه إلا بالسفر؛ وجب عليه السفر، وفي زمان
~~الرسول - عليه الصلاة السلام - كان الأمر كذلك؛ لأن الشريعة ما كانت
~~مستقرة، بل كان يحدث كل يوم تكليف ms4552 جديد، وشرع حادث. وأما الآن فقد صارت
~~الشريعة مستقرة؛ فإذا أمكنه تحصيل العلم في الوطن لم يجب السفر.

# قوله: { فلولا نفر من كل فرقة } " لولا " تحضيضية،
~~والمراد به الأمر؛ لأن " لولا " إذا دخل على الفعل كان بمعنى
~~التحضيض مثل " هلا "؛ لأن " هلا " كلمتان " هل " وهو استفهام
~~وعرض؛ لأنك إذا قلت للرجل: هل تأكل؟ فكأنك عرضت ذلك عليه، و " لا
~~" وهو جحد، ف " هلا " مركب من أمرين: العرض، والجحد. فإذا قلت: هلا
~~فعلت كذا؟ فكأنك قلت: هل فعلت. ثم قلت معه " لا " أي: ما فعلت، ففيه
~~تنبيه على وجوب الفعل وتنبيه على أنه حصل الإخلال بهذا الواجب، وهكذا
~~الكلام في " لولا " لأنك إذا قلت: لولا دخلت علي، ولولا أكلت
~~عندي، فمعناه أيضا عرض وإخبار عن سرورك به، لو فعل، وهكذا الكلام في
~~" لوما " ومنه قوله:

# لو ما تأتينا بالملائكة

# [الحجر:7] ف " لولا " ، و " هلا " و " لوما " ألفاظ متقاربة،
~~والمراد بها: الترغيب والتحضيض. و " منهم " يجوز أن يكون صفة ل "
~~فرقة " ، وأن يكون حالا من " طائفة "؛ لأنها في الأصل صفة
~~لها.

# وعلى كلا التقديرين فيتعلق بمحذوف. والذي ينبغي أن يقال: إن " من
~~كل فرقة " حال من " طائفة " و " منهم " صفة ل " فرقة ".
~~ويجوز أن يكون " من كل " متعلقا ب " نفر ". وفي الضمير من قوله "
~~ليتفقهوا " قولان:

# أحدهما: أنه للطائفة النافرة.

# والثاني: للطائفة القاعدة، والضمير في " رجعوا " عائد على
~~النافرة. قال ابن العربي، والقاضي أبو بكر، والشيخ أبو الحسن: "
~~إن الطائفة ههنا واحد، ويقضون على وجوب العمل بخبر الواحد، وهو
~~صحيح، لا من جهة أن الطائفة تطلق على الواحد ولكن من جهة أن خبر الشخص
~~الواحد أو الأشخاص خبر واحد، وأن مقابله وهو التواتر لا ينحصر ".

# قال القرطبي: " أنص ما يستدل به على أن الواحد يقال له: طائفة قوله
~~تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات:9] أي: نفسين، بدليل قوله:

# فأصلحوا بين أخويكم

# [الحجرات:10] فجاء بلفظ التثنية، وأما الضمير في: " اقتتلوا " وإن
~~كان ضمير جماعة فأقل الجماعة اثنان في أحد القولين ".

# فصل

# دلت ms4553 هذه الآية على أن خبر الواحد حجة، وأن كل ثلاثة فرقة، وقد
~~أوجب الله تعالى أن يخرج من كل فرقة طائفة، والخارج من الثلاثة يكون
~~اثنين، أو واحدا؛ فوجب أن تكون الطائفة إما اثنين أو واحدا، ثم إنه
~~تعالى أوجب العمل بأخبارهم، لقوله " ولينذروا قومهم " وهو
~~عبارة عن أخبارهم. وقوله " لعلهم يحذرون " إيجاب على قومهم أن
~~يعملوا بأخبارهم، وذلك يقتضي أن يكون خبر الواحد أو الاثنين حجة في
~~الشرع.

# قال القاضي: " لا تدل الآية على وجوب العمل بخبر الواحد؛ لأن الطائفة
~~قد تكون جماعة يقع بخبرها الحجة؛ ولأن قوله: " ولينذروا
~~قومهم " يصح وإن لم يجب القبول، كما أن الشاهد الواحد يلزمه
~~الشهادة، وإن لم يلزم القبول؛ ولأن الإنذار يتضمن التخويف، وهذا
~~العذر لا يقتضي وجوب العمل به ".

# والجواب: أنا بينا أن كل ثلاثة فرقة، وقد أوجب الله أن يخرج من
~~كل فرقة طائفة؛ فلزم كون الطائفة إما اثنين أو واحدا؛ فبطل كون الطائفة
~~جماعة يحصل العلم بخبرهم، فإن قيل: إنه تعالى أوجب العمل بقول أولئك
~~الطوائف، فلعلهم بلغوا في الكثرة إلى حيث يحصل العلم بخبرهم.

# فالجواب: أنه تعالى أوجب على كل طائفة أن يرجعوا إلى قومهم، فاقتضى
~~رجوع كل طائفة إلى قوم خاص، ثم إنه تعالى أوجب العمل بقول تلك الطائفة،
~~وهو المطلوب.

# وأما قوله: " ولينذروا قومهم " يصح وإن لم يجب القبول؛
~~فالجواب: أنا لا نتمسك في وجوب العمل بخبر الواحد بقوله: "
~~ولينذروا " بل بقوله: " لعلهم يحذرون " فإنه ترغيب منه
~~تعالى في الحذر، بناء على أن ذلك الإنذار يقتضي إيجاب العمل على وفق
~~ذلك الإنذار.

# فصل

# الفقه معرفة أحكام الدين، وهو ينقسم إلى فرض عين، وفرض كفاية، ففرض
~~العين مثل: علم الطهارة والصلاة والصوم، فعلى كل مكلف معرفته، قال عليه
~~الصلاة والسلام

# " طلب العلم فريضة على كل مسلم "

# وكذلك كل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد يجب عليه معرفة علمها مثل:
~~علم الزكاة إن كان له مال، وعلم الحج إن وجب عليه.

# وأما فرض الكفاية، فهو أن يتعلم حتى يبلغ ms4554 رتبة الاجتهاد؛ فإذا قعد أهل
~~بلد عن تعلمه عصوا جميعا، وإذا قام من كل بلد واحد بتعلمه سقط الفرض عن
~~الآخرين، وعليهم تقليده فيما يقع لهم من الحوادث، قال عليه الصلاة
~~والسلام:

# " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم "

# ، وقال عليه الصلاة والسلام

# " فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد "

# وتقدم الكلام على حد الفقه في اللغة في سورة النساء عند قوله

# لا يكادون يفقهون حديثا

# [النساء:78].

### || [9.123-129]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } الآية.

# نقل عن الحسن أنه قال هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال المشركين كافة.
~~وأنكر المحققون هذا النسخ وقالوا: إنه تعالى لما أمر بقتال
~~المشركين كافة أرشدهم إلى الطريق الأصلح وهو أن يبتدئوا من الأقرب،
~~فالأقرب، منتقلا إلى الأبعد. ألا ترى أن أمر الدعوة وقع على هذا
~~الترتيب قال تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء:214] وأمر الغزوات وقع على هذا الترتيب؛ لأنه عليه الصلاة
~~والسلام حارب قومه أولا، ثم انتقل إلى غزو سائر العرب، ثم انتقل إلى
~~غزو الشام، والصحابة لما فرغوا من أمر الشام دخلوا العراق.
~~والعلة في الابتداء بالأقرب وجوه:

# أحدها: أن مقابلة الكل دفعة واحدة متعذر، والكل متساو في وجود
~~القتال لما فيه من الكفر والمحاربة، والجمع متعذر، والقرب مرجح ظاهر
~~كما في الدعوة.

# وثانيها: أن النفقات في الأقرب أقل، والحاجة إلى الدواب والآلات
~~أقل.

# وثالثها: أن المجاهدين إذا تجاوزوا من الأقرب إلى الأبعد، فقد عرضوا
~~الذراري للفتنة، وأموالهم إلى النهب.

# ورابعها: أن المجاورين لدار الإسلام إما أن يكونوا أقوياء ضعفاء،
~~فإن كانوا أقوياء فتعرضهم لدار الإسلام أشد وأكثر من تعرض الأبعد،
~~والشر الأكثر أولى بالدفع، وإن كان ضعفاء كان استيلاء المسلمين عليهم
~~أسهل؛ فكأن الابتداء بهم أولى.

# وخامسها: أن القريب يعلم أكثر من علم حال البعيد، فيكون غزوه أسهل.

# وسادسها: أن دار الإسلام واسعة، فإذا اشتغل أهل كل بلد بقتال من
~~يليهم من الكفار كانت المؤمنة أسهل.

# وسابعها: أنه إذا اجتمع واجبات قدم أيسرها حصولا.

# وثامنها: ما تقدم ms4555 من أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ في الدعوة
~~بالأقرب، وبالغزو بالأقرب، وفي جميع المهمات كذلك. حتى إن الأعرابي
~~الذي جلس على المائدة، وكان يمد يده إلى الجوانب البعيدة من تلك المائدة
~~قال له عليه الصلاة والسلام

# " كل مما يليك "

# فدلت الآية على أن الابتداء بالأقرب واجب.

# فإن قيل: ربما كان التخطي من الأقرب إلى الأبعد أصلح؛ لأن الأبعد
~~يقع في قلبه أنما جاوز الأقرب؛ لأنه لا يقيم له وزنا.

# فالجواب: أن ذلك احتمال واحد، وما ذكرنا احتمالات كثيرة، ومصالح
~~الدنيا مبنية على ترجيح الأكثر مصلحة، وهذا الذي قلناه إنما هو فيما
~~إذا تعذر الجمع بين مقابلة الأقرب والأبعد وأما إذا أمكن الجمع بين
~~الكل، فالأولى هو الجمع.

# قوله: " وليجدوا فيكم " هو من باب: " لا أرينك ههنا " ،
~~وتقدم شرحه [الأنفال:25]. " غلظة " قرأ الجمهور بكسر الغين، وهي لغة
~~أسد. وقرأ الأعمش، وأبان بن تغلب، والمفضل كلاهما عن عاصم بفتحها،
~~وهي لغة الحجاز. وقرأ أبو حيوة، والسلمي، وابن أبي عبلة والمفضل،
~~وأبان في رواية عنهما " غلظة " بالضم، وهي لغة تميم، وحكى أبو
~~عمرو اللغات الثلاث.

# والغلظة: أصلها في الأجرام، فاستعيرت هنا للشدة والصبر
~~والتجلد قال المفسرون: شجاعة، وقيل: عنفا، وقيل: شدة. والغلظة ضد
~~الرقة، وفائدتها أنها أقوى تأثيرا في الزجر، والمنع عن القبيح،
~~وهذا غير مطرد، بل يحتاج تارة إلى الرفق واللطف، وتارة إلى
~~العنف، ولهذا قال: { وليجدوا فيكم غلظة } تنبيها على أنه
~~لا يجوز الاقتصار على الغلظة ألبتة فإنه ينفر ويوجب تفرق القوم،
~~فقوله: { وليجدوا فيكم غلظة } يدل على تقليل الغلظة،
~~كأنه قيل لا بد وأن يكونوا بحيث لو فتشوا عن أخلاقكم، وطبائعكم
~~لوجدوا فيكم غلظة، وهذا الكلام إنما يصح فيمن أكثر أحواله الرحمة
~~والرأفة؛ فلا يخلو عن نوع غلظة. وهذه الغلظة إنما تعتبر فيما يتعلق
~~بالدعوة إلى الدين، إما بإقامة الحجة، وإما بالقتال فأما
~~فيما يتعلق بالبيع، والشراء، ونحوه فلا.

# ثم قال { واعلموا أن الله مع المتقين } أي: بالفوز
~~والنصر، ويكون إقدامه على القتال بسبب تقوى الله لا بسبب ms4556 طلب المال
~~والجاه.

# قوله تعالى { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول }
~~الآية.

# لما ذكر مخازي المنافقين وأعمالهم القبيحة قال: { وإذا مآ
~~أنزلت سورة } " ما " صلة مؤكدة " فمنهم " أي: من المنافقين: "
~~من يقول " قيل: يقول بعضهم لبعض، ليثبتوهم على النفاق وقيل:
~~يقولونه لعوام المسلمين، ليصرفوهم عن الإيمان، وقيل: يقولون ذلك على سبيل
~~الهزؤ.

# قوله: " أيكم " الجمهور على رفع " أيكم " بالابتداء، وما بعده
~~الخبر. وقرأ زيد بن علي وعبيد بن عمير بالنصب، على الاشتغال، ولكن
~~يقدر الفعل. متأخرا عنه من أجل أن له صدر الكلام.

# والنصب عند الأخفش في هذا النحو أحسن من الرفع؛ لأنه يجري اسم
~~الاستفهام مجرى الأسماء المسبوقة بأداة الاستفهام، نحو: أزيدا ضربته،
~~في ترجيح إضمار الفعل.

# قوله: { فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا } أي:
~~يقينا وتصديقا؛ لأنهم يقرون بها ويعترفون بأنها حق من عند
~~الله، وتقدم الكلام في زيادة الإيمان، ونقصانه في أول سورة الأنفال
~~[الأنفال:2] ثم قال: { وهم يستبشرون } أي: يفرحون بنزول
~~القرآن، وقيل: بثواب الآخرة، وقيل: بالنصر والظفر. والاستبشار:
~~استدعاء البشارة؛ لأنه كلما يذكر النعمة حصلت البشارة فهو بالتذكر
~~يطلب تجدد البشارة، ثم جمع للمنافقين أمرين مقابلين للمذكورين في
~~المؤمنين.

# فقال: { وأما الذين في قلوبهم مرض } أي: شك ونفاق: {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } والمراد بالرجس: إما
~~العقائد الباطلة، وإما الأخلاق المذمومة، فعلى الأول يكون المعنى:
~~كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك، والآن صاروا مكذبين بهذه
~~السورة الجديدة، فقد انضم كفر إلى كفر.

# وعلى الثاني: أنهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر
~~والكيد، والآن زادت تلك الأخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة
~~الجديدة.

# والأمر الثاني: أنهم يموتون على كفرهم، وهذه الحالة مضادة للاستبشار
~~الذي حصل في المؤمنين، وهذه الحالة أقبح من الحالة الأولى؛ لأن
~~الحالة الأولى عبارة عن ازدياد الرجاسة وهذه الحالة عبارة عن مداومة
~~الكفر وموتهم عليه.

# قال مجاهد: " في هذه الآية الإيمان يزيد وينقص، وكان عمر يأخذ بيد
~~الرجل والرجلين من أصحابه فيقول تعالوا نزداد إيمانا، وقال علي
~~بن أبي طالب: إن الإيمان يبدو ms4557 نقطة بيضاء في القلب، وكلما ازداد
~~الإيمان عظما ازداد ذلك البياض حتى يبيض القلب كله وأيم الله لو
~~شققتم عن قلب المؤمن لوجدتموه أبيض، ولو شققتم عن قلب المنافق
~~لوجدتموه أسود.

# قوله: " أو لا يرون " قرأ حمزة، ويعقوب بتاء الخطاب، وهو خطاب
~~للذين آمنوا والباقون بياء الغيبة، رجوعا على { الذين في
~~قلوبهم مرض }. والرؤية هنا تحتمل أن تكون قلبية وأن تكون
~~بصرية. قال الواحدي: قوله: " أولا ترون " هذه ألف الاستفهام دخلت
~~على " واو " العطف، فهو متصل بذكر المنافقين، وهو خطاب على سبيل التنبيه
~~قال سيبويه عن الخليل في قوله:

# ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء

# [الحج:63] المعنى: أنزل الله من السماء ماء؛ فكان كذا وكذا.

# قوله: { أنهم يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين } أي: يبتلون " في كل عام مرة أو مرتين " بالأمراض
~~والشدائد. " ثم لا يتوبون " عن ذلك النفاق، ولا يتعظون كما
~~يتعظ المؤمن إذا مرض، فإنه يتذكر ذنوبه، وموقفه بين يدي الله،
~~فيزيده ذلك خوفا وإيمانا، قاله ابن عباس. وقال مجاهد: يفتنون
~~بالقحط والشدة والجوع. وقال قتادة: بالغزو والجهاد؛ لأنهم إذا
~~تخلفوا وقعوا في ألسنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح، وإن
~~ذهبوا إلى الغزو مع كونهم كافرين فقد عرضوا أنفسهم للقتل وأموالهم
~~للنهب من غير فائدة. قال مقاتل: يفضحون بإظهار نفاقهم. وقال عكرمة:
~~ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون. وقال يمان: ينقضون عهدهم في السنة مرة
~~أو مرتين " ثم لا يتوبون " من نقض العهد، ولا يرجعون إلى الله من
~~النفاق؛ " ولا هم يذكرون " أي: لا يتعظون بما يرون من
~~تصديق وعد الله بالنصر والظفر للمسلمين.

# قوله تعالى: { وإذا مآ أنزلت سورة } الآية.

# هذا نوع آخر من مخازي المنافقين، وهو أنه كلما نزلت سورة مشتملة على
~~شرح فضائح المنافقين وسمعوها تأذوا من سماعها، ونظر بعضهم إلى بعض نظرا
~~مخصوصا دالا على الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها، وتحقير
~~شأنها، ويحتمل أنهم كانوا يستحقرون القرآن كله؛ فكلما سمعوا
~~سورة، استهزءوا بها وطعنوا فيها، وضحكوا وتغامزوا، وقيل: نظر بعضهم إلى ms4558
~~بعض يريدون الحرب.

# قوله: { هل يراكم من أحد } في محل نصب بقول مضمر، أي:
~~يقولون: هل يراكم، وجملة القول في محل نصب على الحال، و " من أحد "
~~فاعل.

# والمعنى: أنهم عند سماع تلك السورة يتأذون، ويريدون الخروج من
~~المسجد، يقول بعضهم لبعض { هل يراكم من أحد } من المؤمنين إن
~~قمتم، فإن لم يراهم أحد خرجوا من المسجد وإن علموا أن أحدا يراهم
~~أقاموا وثبتوا. وقيل: إنهم كانوا إذا نزلت سورة اشتد كفرهم ونفاقهم،
~~وذلك النظر دال من الإنكار الشديد، والنفرة التامة، فخافوا أن يرى أحد
~~من المسلمين ذلك النظر وتلك الأحوال الدالة على النفاق والكفر؛
~~فعند ذلك قالوا: { هل يراكم من أحد } أي: لو رآكم أحد على
~~هذا النظر وهذا الشكل لضركم جدا.

# ثم قال تعالى: { صرف الله قلوبهم } قال ابن عباس: عن كل
~~رشد وخير وهدى وقال الحسن: طبع الله على قلوبهم. وقال الزجاج " أضلهم
~~الله تعالى مجازاة على فعلهم ". ذلك: { بأنهم قوم لا
~~يفقهون } عن الله دينه. قال ابن عباس: لا تقولوا إذا صليتم
~~انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا؛ فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا:
~~قد قضينا الصلاة. والمقصود: التفاؤل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا
~~ينبغي، والترغيب في تلك اللفظة الواردة في الخير قال تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة:10].

# قوله تعالى: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } الآية.

# لما أمر رسوله - عليه الصلاة والسلام - أن يبلغ التكاليف الشاقة في
~~هذه السورة إلى الخلق وهي مما يعسر تحملها؛ إلا لمن خصه الله
~~بالتوفيق، ختم هذه السورة بما يوجب سهولة تحمل تلك التكاليف، وهو أن
~~هذا الرسول منكم؛ فكل ما يحصل له من العز والشرف، فهو عائد إليكم
~~فهو كالطبيب المشفق، والأب الرحيم في حقكم، وإن كان كذلك صارت تلك
~~التكاليف، وتلك التأديبات جارية مجرى الإحسان.

# قوله " من أنفسكم " صفة ل " رسول " أي: من صميم العرب. قال
~~ابن عباس: ليس من العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وله فيهم نسب. وقد قال رسول الله صلى الله ms4559 عليه وسلم

# " ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء، ما ولدني إلا
~~نكاح كنكاح الإسلام ".

# وقرأ ابن عباس، وأبو العالية، والضحاك، وابن محيصن، ومحبوب عن أبي
~~عمرو، والزهري، وعبد الله بن قسيط المكي، ويعقوب من بعض طرقه، وهي
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة، وعائشة بفتح الفاء، أي: من
~~أشرفكم، من النفاسة.

# فصل

# اعلم أنه تعالى وصف الرسول في هذه الآية بخمس صفات، أولها: قوله " من
~~أنفسكم " وفيه وجوه: أحدها: ما تقدم عن ابن عباس، والمراد منه: ترغيب
~~العرب في نصرته والقيام بخدمته، أي: كل ما يحصل له من الدولة والرفع في
~~الدنيا، فهو سبب لعزكم، فإنه منكم، ومن نسبكم. وثانيا: يريد أنه بشر
~~مثلكم، كقوله

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم

# [يونس:2] وقوله:

# إنمآ أنا بشر مثلكم

# [الكهف:110] والمعنى: أنه لو كان من جنس الملائكة لصعب الأمر بسببه على
~~الناس، كما قرر في الأنعام.

# وثالثها: أن هذا خطاب لأهل الحرم؛ لأن العرب كانوا يسمون أهل الحرم
~~أهل الله وخاصته، وكانوا يخدمونهم، فكأنه قيل للعرب: كنتم قبل مقدمه
~~مجتهدين في خدمة أسلافه، فلم تتكاسلوا عن خدمته مع أنه أعلى في
~~الشرف من أسلافه.

# والصفة الثانية: قوله " عزيز " فيه أوجه:

# أحدها: أنه صفة ل " رسول " ، وفيه أنه تقدم غير الوصف الصريح
~~على الوصف الصريح.

# وقد يجاب بأن " من أنفسكم " متعلق ب " جاء " و " ما " يجوز
~~أن تكون مصدرية، أو بمعنى " الذي ".

# وعلى كلا التقديرين فهي فاعل ب " عزيز " ، أي: يعز عليه عنتكم، أو
~~الذي عنتموه، أي: عنتهم يسيئه، فحذف العائد على التدرج؛ وهذا
~~كقوله: [الوافر]

# 2861- يسر المرء ما ذهب الليالي

# وكان ذهابهن له ذهابا

# أي: يسره ذهاب الليالي. ويجوز أن يكون " عزيز " خبرا مقدما، و "
~~ما عنتم " مبتدأ مؤخرا والجملة صفة ل " رسول " وجوز الحوفي:
~~أن يكون " عزيز " مبتدأ، و " ما عنتم " خبره وفيه الابتداء بالنكرة؛
~~لأجل عملها في الجار بعدها. وتقدم معنى

# العنت

# [النساء:25]. والأرجح أن يكون " عزيز " صفة ل " رسول " لقوله بعد
~~ذلك " حريص " فلم ms4560 يجعل خبرا لغيره وادعاء كونه خبر مبتدأ مضمر،
~~أي: هو حريص، لا حاجة إليه. قال الفراء: " ما " في قوله: " ما
~~عنتم " في موضع رفع، أي: عزيز عليه عنتكم، أي: يشق عليه مكروهكم.
~~وقال القتيبي: ما أعنتكم وضركم. وقال ابن عباس: ما ضللتم. وقال الضحاك
~~والكلبي: ما آثمكم.

# والصفة الثالثة: قوله: " حريص عليكم " والحريص يمتنع أن يكون
~~متعلقا بذواتهم، بل المراد حريص على إيصال الخيرات إليكم في الدنيا
~~والآخرة، وعلى هذا التقدير يكون قوله: { عزيز عليه ما عنتم
~~} أي: شديد معزته عن وصول شيء من آفات الدنيا والآخرة إليكم؛ لأن
~~العزيز هو الغالب الشديد، وبهذا التقدير لا يحصل التكرار.

# والصفة الرابعة والخامسة قوله: { بالمؤمنين رءوف رحيم } "
~~بالمؤمنين " متعلق ب " رءوف " ولا يجوز أن تكون المسألة من
~~التنازع؛ لأن شرطه تأخر المعمول عن العاملين، وإن كان بعضهم قد خالف،
~~ويجيز: زيدا ضربت وشتمته، على التنازع.

# وإذا فرعنا على هذا الضعيف، فيكون من إعمال الثاني، لا الأول، لما
~~عرف أنه متى أعمل الأول أضمر في الثاني من غير حذف.

# فصل

# قال ابن عباس: سماه الله تعالى ههنا باسمين من أسمائه. والمعنى: رءوف
~~بالمطيعين.

# فإن قيل: كيف يكون كذلك، وقد كلفهم في هذه السورة بأنواع من
~~التكاليف الشاقة التي لا يقدر على تحملها إلا من وفقه الله
~~تعالى.

# فالجواب: قد ضربنا لهذا المعنى مثل الطبيب الحاذق، والأدب المشفق،
~~والمعنى: أنه فعل بهم ذلك ليتخلصوا من العقاب المؤبد، ويفوزوا
~~بالثواب المؤبد.

# فإن قيل: لما قال: { عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم } فهذا النسق يوجب أن يقال: رءوف رحيم بالمؤمنين، فلم ترك
~~هذا النسق وقال: { بالمؤمنين رءوف رحيم }.

# فالجواب: أن هذا يفيد الحصر، أي: لا رأفة ولا رحمة إلا بالمؤمنين.
~~فأما الكفار فليس له عليهم رأفة ولا رحمة، وهذا كالمتمم لقدر ما ورد في
~~هذه السورة من التغليظ، كأنه يقول: إني وإن بالغت في التغليظ
~~في هذه السورة، إلا أن ذلك التغليظ على الكفار والمنافقين،
~~وأما رحمتي، ورأفتي فمخصوصة بالمؤمنين.

# قوله تعالى: { فإن تولوا } يعني: المشركين ms4561 والمنافقين، أي:
~~أعرضوا عنك وقيل: تولوا عن طاعة الله وتصديق الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وقيل: تولوا عن قبول التكاليف الشاقة المذكورة في هذه
~~السورة. وقيل: تولوا عن نصرتك في الجهاد. { فقل حسبي الله
~~لا إله إلا هو } والمراد: أنه لا يدخل في قلب الرسول حزن
~~ولا أسف؛ لأن الله حسبه وكافيه في نصره على الأعداء. " عليه توكلت
~~" أي: لا أتوكل إلا عليه: { وهو رب العرش العظيم }.

# فإن قيل: العرش غير محسوس، فلا يعرف وجوده إلا بعد ثبوت الشريعة،
~~فكيف يمكن ذكره في معرض شرح عظمة الله تعالى؟.

# فالجواب: وجود العرش أمر مشهور، والكفار سمعوه من اليهود والنصارى
~~وأيضا لا يبعد أنهم كانوا قد سمعوه من أسلافهم.

# وقرأ الجمهور بجر الميم من " العظيم " صفة للعرش. وقرأ ابن محيصن
~~برفعها نعتا للرب ورويت هذه قراءة عن ابن كثير. قال أبو بكر الأصم: "
~~وهذه القراءة أعجب إلي؛ لأن جعل " العظيم " صفة لله تعالى أولى من
~~جعله صفة للعرش " وأيضا قال " فإن جعلناه صفة للعرش، كان المراد من كونه
~~عظيما كبر جثته وعظم حجمه واتساع جوانبه على ما ذكر في الأخبار وإن
~~جعلناه صفة لله تعالى كان المراد من العظمة وجوب التقديس عن الحجمية
~~والأجزاء والأبعاض، وكمال العلم والقدرة، وكونه منزها عن أن يتمثل في
~~الأوهام، أو اتصل إليه الأفهام ".

# فصل

# روي عن أبي بن كعب والحسن قالا: آخر ما نزل من القرآن هاتان الآيتان: {
~~لقد جآءكم رسول من أنفسكم } [التوبة:128] إلى آخرها.
~~وقال أبي بن كعب: " هما أحدث الآيات بالله عهدا " وفي رواية: " أقرب
~~القرآن من السماء عهدا " وهو قول سعيد بن جبير.

# وقيل: آخر ما نزل من القرآن قوله تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة:281].

# قال القرطبي " يحتمل أن يكون قول أبي: أقرب القرآن من السماء عهدا بعد
~~قوله " واتقوا يوما " والله أعلم. ونقل عن حذيفة أنه قال:
~~أنتم تسمون هذه السورة بالتوبة وهي سورة العذاب، ما تركت أحدا إلا
~~نالت منه ".

# قال ابن الخطيب: " وهذه الرواية يجب تكذيبها؛ لأنا ms4562 لو جوزنا ذلك؛
~~لكان ذلك دليلا على تطرق الزيادة والنقصان إلى القرآن وهو باطل ".

# وروت عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنه ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا ما خلا
~~سورة براءة، و { قل هو الله أحد } [الإخلاص:1] فإنما نزلتا
~~علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة كلهم يقول: يا
~~محمد استوص بنسبة الله خيرا ".

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# قوله: بسم الله الرحمن الرحيم " الر " تقدم الكلام على الحروف المقطعة
~~في أول الكتاب، واختلاف القراء في إمالة هذه الحروف إذا كان في آخرها
~~ألف، وهي: را، وطا، وها، ويا، وحا. فأمال " را " من جميع سورها إمالة
~~محضة الكوفيون إلا حفصا، وأبو عمرو وابن عامر. وأما الأخوان وأبو بكر "
~~طا " من جميع سورها نحو:

# طس

# [النمل:1]،

# طسم

# [الشعراء:1]،

# طه

# [طه:1]، و " يا " من " يس " ، وافقهم ابن عامر، والسوسي على " يا " من

# كهيعص

# [مريم:1]، بخلاف عن السوسي. وأمال الأخوان وأبو عمر، وورش، وأبو بكر "
~~ها " من " طه " ، وكذلك أمالها من " كهيعص " أبو عمرو، والكسائي، وأبو
~~بكر دون حمزة وورش.

# وأمال أبو عمرو، وورش، والأخوان، وأبو بكر، وابن ذكوان " حا " من جميع
~~سورها السبع [غافر:1]. إلا أن أبا عمرو، وورشا يميلان بين بين،
~~وللقراء في هذا عمل كثير مذكور في كتب القراءات، وكلها لغات
~~صحيحة.

# قال الواحدي: " الأصل ترك الإمالة في هذه الكلمات نحو " ما " و " لا
~~"؛ لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء، وأما من أمال فلأن هذه الألفاظ
~~أسماء للحروف المخصوصة، فقصد بذكر الإمالة التنبيه على أنها أسماء
~~لا حروف ".

# فصل

# اتفقوا على أن قوله " الر " وحده ليس آية، واتفقوا على أن قوله " طه
~~" وحده آية، والفرق أن قوله " الر " لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده،
~~بخلاف قوله " طه " فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده.

# قال ابن عباس والضحاك: " الر " معناه: أنا الله أرى، وقيل: أنا الرب
~~لا رب غيري. وقال سعيد بن جبير: " الر " و " حم " و " ن " حروف اسم
~~الرحمن مفرقة، ورواه أيضا يزيد ms4563 عن عكرمة عن ابن عباس. قال الراوي:
~~فحدثت به الأعمش فقال: " عندك أشباه هذا ولا تخبرني به ".

# قوله: { تلك آيات الكتاب } " تلك " يحتمل أن تكون إشارة إلى
~~آيات هذه السورة، وأن تكون إشارة إلى ما تقدم هذه السورة من آيات
~~القرآن، لأن " تلك " إشارة إلى غائب مؤنث، وقيل: " تلك " بمعنى " هذه
~~" أي: هذه آيات، ومنه قول الأعشى: [الخفيف]

# 2862- تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أي: هذه خيلي، وهذه ركابي.

# " والكتاب ": يحتمل أن يكون المراد به القرآن، ويحتمل أن يراد به الكتاب
~~المخزون المكنون عند الله تعالى الذي نسخ منه كل كتاب، لقوله:

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون

# [الواقعة:77، 78]، وقوله:

# وإنه في أم الكتاب لدينا

# [الزخرف:4]، وقوله:

# وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39]. وقيل: المراد من " الكتاب الحكيم ": التوراة والإنجيل،
~~والتقدير: إن الآيات المذكورة في هذه السورة هي الآيات المذكورة في
~~التوراة والإنجيل، والمعنى: إن القصص المذكورة في هذه السورة موافقة
~~للقصص المذكورة في التوراة والإنجيل، فحصول هذه الموافقة في هذه السورة
~~موافقة للقصص لا يمكن إلا إذا خص الله محمدا بإنزال الوحي عليه، وقال
~~أبو مسلم: قوله " تلك " إشارة إلى حروف التهجي، فقوله: { الر
~~تلك آيات الكتاب } يعني: أن هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت
~~آيات وعلامات لهذا الكتاب الذي وقع به التحدي، فلولا امتياز هذا
~~الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز، وإلا لكان اختصاصه بهذا النظم
~~دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف محالا.

# قوله: " الحكيم " قيل: ذو الحكمة، بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة.
~~وقيل: وصف الكتاب بصفة من تكلم به؛ كقول الأعشى: [الكامل]

# 2863- وغريبة تأتي الملوك حكيمة

# قد قلتها ليقال: من ذا قالها؟

# فيكون " فعيل " بمعنى " مفعل ".

# وقال الأكثرون: " الحكيم " بمعنى الحاكم، " فعيل " بمعنى " فاعل "؛
~~لقوله تعالى

# وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس

# [البقرة:213] وقيل: بمعنى: المحكم، " فعيل " بمعنى " مفعل " ،
~~أي: محكم، والمحكم معناه: المنع من الفساد، فيكون المعنى: لا تغيره
~~الدهور، والمراد: براءته عن الكذب والتناقض. وقال الحسن " حكم فيه
~~بالعدل والإحسان، وإيتاء ms4564 ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي،
~~وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه، وبالنار لمن عصاه ".

# فعلى هذا " الحكيم " يكون بمعنى المحكوم فيه. وقيل: " الحكيم " في
~~أصل اللغة: عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب، فمن حيث إنه يدل على
~~هذه المعاني صار كأنه هو الحكيم في نفسه.

### || [10.2]

# قوله: { أكان للناس عجبا أن أوحينآ } الهمزة للإنكار،
~~و " أن أوحينآ " " أن " والفعل في تقدير المصدر وهو اسم " كان " ،
~~و " عجبا " خبرها، و " للناس " متعلق بمحذوف على أنه حال من "
~~عجبا " لأنه في الأصل صفة له، أو متعلق ب " عجبا " ، ولا
~~يضر كونه مصدرا؛ لأنه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في
~~غيرهما. وقيل: لأن " عجبا " مصدر واقع موقع اسم الفاعل أو اسم
~~المفعول، ومتى كان كذلك جاز تقديم معموله. وقيل: هو متعلق ب " كان
~~" الناقصة، وهذا على رأي من يجيز فيها ذلك. وهذا مرتب على الخلاف
~~في دلالة " كان " الناقصة على الحدث، فإن قلنا: إنها تدل على ذلك
~~فيجوز وإلا فلا. وقيل: هو متعلق بمحذوف على التبيين، والتقدير
~~في الآية: أكان إيحاؤنا إلى رجل منهم عجبا لهم. و " منهم " صفة ل "
~~رجل ".

# وقرأ رؤبة " رجل " بسكون الجيم، وهي لغة تميم، يسكنون " فعلا
~~" نحو: سبع وعضد.

# وقرأ عبد الله بن مسعود " عجب ". وفيه تخريجان، أظهرهما: أنها
~~التامة، أي: أحدث للناس عجب و " أن أوحينا " متعلق ب " عجب "
~~على حذف لام العلة، أي: عجب ل " أن أوحينا " ، أو يكون على حذف
~~" من " ، أي: من أن أوحينا. والثاني: أن تكون الناقصة، ويكون قد جعل
~~اسمها النكرة وخبرها المعرفة، على حد قوله: [الوافر]

# 2864-......................

# يكون مزاجها عسل وماء

# وقال الزمخشري: والأجود أن تكون التامة، و " أن أوحينا ": بدل
~~من " عجب ". يعني به بدل اشتمال أو كل من كل، لأنه جعل هذا نفس العجب
~~مبالغة، والتخريج الثاني لابن عطية.

# فصل

# التعجب: حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء على خلاف العادة، وسبب نزول
~~هذه الآية: أن الله - تعالى - لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسولا، تعجب كفار ms4565 قريش وقالوا: إن الله أعظم من أن يكون رسوله
~~بشرا، فأنكر الله عليهم ذلك التعجب، أما بيان تعجبهم من تخصيص
~~محمد بالرسالة فمن وجوه:

# الأول: قوله تعالى:

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ص:4] إلى قوله:

# إن هذا لشيء عجاب

# [ص:5].

# والثاني: أن أهل مكة كانوا يقولون: إن الله تعالى ما وجد رسولا
~~إلى خلقه إلا يتيم أبي طالب.

# والثالث: أنهم قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف:31]؛ فأنكر الله عليهم هذا التعجب بقوله { أكان للناس
~~عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم } فلفظه استفهام؛
~~ومعناه الإنكار لأن يكون ذلك عجبا، والمراد ب " الناس ": أهل مكة،
~~والألف فيه للتوبيخ.

# فإن قيل: لم لم يقل: أكان عند الناس عجبا، بل قال: { أكان
~~للناس عجبا }؟.

# فالجواب: أن قوله: { أكان للناس عجبا } معناه أنهم جعلوه
~~لأنفسهم أعجوبة يتعجبون منها، وعيبوه ونصبوه للاستهزاء والتعجب
~~إليه وليس في قوله: " أكان عند الناس عجبا " هذا المعنى.

# وقوله: { أن أوحينآ إلى رجل منهم } يعني: محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله: { أن أنذر الناس } يجوز أن تكون المصدرية، وأن تكون
~~التفسيرية، ثم لك في المصدرية اعتباران:

# أحدهما: أن تجعلها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن
~~محذوف.

# كذا قال أبو حيان، وفيه نظر من حيث إن أخبار هذه الحروف لا تكون
~~جملة طلبية، حتى لو ورد ما يوهم ذلك يؤول على إضمار القول؛ كقول
~~الشاعر: [البسيط]

# 2865- ولو أصابت لقالت وهي صادقة

# إن الرياضة لا تنصبك للشيب

# وقول الآخر: [البسيط]

# 2866- إن الذين قتلتم أمس سيدهم

# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

# وأيضا فإن الخبر في هذا الباب إذا وقع جملة فعلية، فلا بد من الفصل
~~بأشياء تقدمت في المائدة. ولكن ذلك الفاصل هنا متعذر.

# والثاني: أنها التي بصدد أن تنصب الفعل المضارع، وهي توصل بالفعل
~~المتصرف مطلقا، نحو: " كتبت إليه بأن قم ". وقد تقدم البحث في
~~[النساء66]، ولم يذكر المنذر به وذكر المبشر به؛ لأن المقام
~~يقتضي ذلك، وقدم الإنذار على التبشير، لأن إزالة ما لا ينبغي ms4566
~~مقدم في الرتبة على ما لا ينبغي، والإنذار للكفار والفساق ليرتدعوا
~~عن فعل ما لا ينبغي، والتبشير لأهل الطاعة؛ لتقوى رغبتهم فيها.

# قوله: { أن لهم قدم صدق } " أن " وما في حيزها هي
~~المبشر بها، أي: بشرهم باستقرار قدم صدق، فحذفت الباء، فجرى
~~في محلها المذهبان، والمراد ب " قدم صدق ": السابقة والفضل
~~والمنزلة الرفيعة، وإليه ذهب الزجاج والزمخشري؛ ومنه قول ذي
~~الرمة: [الطويل]

# 2867- لكم قدم لا ينكر الناس أنها

# مع الحسب العادي طمت على البحر

# لما كان السعي والسبق بالقدم سمي السعي المحمود قدما، كما
~~سميت اليد نعمة لما كانت صادرة عنها، وأضيف إلى الصدق دلالة على
~~فضله، وهو من باب " رجل صدق، ورجل سوء ".

# وقيل: هو سابقة الخير التي قدموها؛ ومنه قول وضاح اليمن:
~~[المنسرح].

# 2868- مالك وضاح دائم العزل

# ألست تخشى تقارب الأجل

# صل لذي العرش واتخذ قدما

# ينجيك يوم العثار والذلل

# وقيل: هو التقدم في الشرف؛ ومنه قول العجاج: [الرجز]

# 2869- ذل بنو العوام عن آل الحكم

# وتركوا الملك لملك ذي قدم

# أي: ذي تقدم وشرف.

# قال ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم، وروى علي بن
~~أبي طلحة، عن ابن عباس: هو السعادة في الذكر الأول.

# وقال زيد بن أسلم: هو شفاعة الرسول - عليه الصلاة والسلام -.

# وقال عطاء: مقام صدق، لا زوال له، ولا بؤس فيه. وأضيف القدم إلى
~~الصدق وهو نعته، كقولهم: مسجد الجامع،

# وحب الحصيد

# [ق:9].

# وقال أبو عبيد: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم، يقال لفلان
~~قدم في الإسلام، وله عندي قدم صدق وقدم سوء، وهو يؤنث. وقد يذكر،
~~فيقال: قدم حسن، وقدم صالحة. و " لهم " خبر مقدم، و " قدم "
~~اسمها، و " عند ربهم " صفة ل " قدم " ، ومن جوز أن يتقدم
~~معمول خبر " أن " على اسمها إذا كان حرف جر؛ كقوله: [الطويل]

# 2870- فلا تلحني فيها فإن بحبها

# أخاك مصاب القلب جم بلابله

# قال: ف " بحبها " متعلق ب " مصاب " ، وقد تقدم على الاسم،
~~فكذلك " لهم " يجوز أن يكون متعلقا ب " عند ربهم ms4567 " لما
~~تضمن من الاستقرار، ويكون " عند ربهم " هو الخبر.

# قوله: { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } لما
~~جاءهم رسول منهم فأنذرهم وبشرهم قالوا متعجبين: " إن هذا
~~لساحر مبين " ، وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر " لسحر "
~~والباقون " لساحر " ، ف " هذا " يجوز أن يكون إشارة للقرآن، وأن
~~يكون إشارة للرسول على القراءة الأولى، ولكن لا بد من تأويل على قولنا:
~~هو إشارة للرسول، أي: ذو سحر أو جعلوه إياه مبالغة، وعلى القراءة
~~الثانية فالإشارة للرسول - عليه الصلاة والسلام - فقط.

# واعلم أن إقدامهم على وصف القرآن بأنه سحر، يحتمل أنهم ذكروه في
~~معرض الذم، ويحتمل أنهم ذكروه في معرض المدح، فلهذا قال بعض
~~المفسرين: أرادوا به أنه كلام مزخرف حسن الظاهر، لكنه باطل في
~~الحقيقة، ولا حاصل له، وقال آخرون: أرادوا به أنه لكمال فصاحته، وتعذر
~~مثله، جار مجرى السحر. وهذا كلام فاسد، فلهذا لم يذكر جوابه، وبيان
~~فساده: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان منهم، ونشأ بينهم، وما غاب
~~عنهم، ولم يخالط أحدا سواهم، ولم تكن مكة بلدة العلماء، حتى يقال:
~~إنه تعلم السحر منهم، أو تعلم العلوم الكثيرة منهم، فقدر على الإتيان
~~بمثل هذا القرآن. وإذا كان الأمر كذلك، كان حمل القرآن على السحر
~~كلاما في غاية الفساد، فلهذا السبب ترك جوابه.

### || [10.3-4]

# لما حكى عن الكفار تعجبهم من الوحي والبعثة والرسالة،
~~أزال ذلك التعجب بأنه لا يبعد أن يبعث خالق الخلق إليهم رسولا
~~يبشرهم على الأعمال الصالحة بالثواب، وعلى الأعمال الباطلة
~~بالعقاب، وهذا الجواب إنما بإثبات أمرين آخرين:

# أحدهما: إثبات أن لهذا العالم إلها قادرا قاهرا، نافذ الحكم
~~بالأمر والنهي والتكليف.

# والثاني: إثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة، حتى يحصل الثواب
~~والعقاب اللذان أخبر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - عن حصولهما،
~~فلذلك ذكر ما يدل على تحقيق هذين الأمرين.

# فإما إثبات الإله، فبقوله تعالى: { إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض } ، وأما إثبات المعاد، فبقوله تعالى:
~~{ إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } [يونس:4] فهذا
~~ترتيب في غاية الحسن، فإن قيل: كلمة " الذي " وضعت ms4568 للإشارة إلى شيء
~~معروف عند السامع، كما إذا قيل لك: من زيد؟ فتقول: الذي أبوه
~~منطلق، فهذا التعريف إنما يحسن لو كان أبوه منطلقا أمرا معلوما
~~عند السامع، فهاهنا لما قال: { إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام } يوجب أن يكون ذلك أمرا
~~معلوما عند السامع، والعرب ما كانوا عالمين بذلك، فكيف يحسن هذا
~~التعريف؟.

# فالجواب: أن هذا كان مشهورا عند اليهود والنصارى؛ لأنه مذكور
~~عندهم في التوراة والإنجيل، والعرب كانوا يخالطونهم، فالظاهر
~~أنهم كانوا سمعوه منهم، فلهذا حسن هذا التعريف. فإن قيل: ما
~~الفائدة في بيان الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض، مع أنه
~~تعالى قادر على خلق جميع العالم في أقل من لمح البصر؟

# فالجواب على قول أهل السنة: أنه تعالى يحسن منه كل ما أراد،
~~ولا يعلل شيء من أفعاله بشيء من الحكمة والمصالح، وأما على قول
~~المعتزلة: وهو أن أفعاله تعالى مشتملة على المصالح والحكمة، فقال
~~القاضي: " لايبعد أن يكون خلق الله السموات والأرض في هذه المدة
~~المخصوصة، أدخل في الاعتبار في حق بعض المكلفين " ثم قال: فإن قيل:
~~فمن المعتبر؟ ثم أجاب فقال: أما المعتبر فهو أنه لا بد من مكلف
~~أو غير مكلف خلقه الله تعالى قبل خلقه السموات والأرض وإلا لكان
~~خلقهما عبثا.

# فإن قيل: فهلا جاز أن يخلقهما لأجل حيوان يخلقه من بعد؟.

# قلنا: إنه تعالى لا يخاف الفوت، فلا يجوز أن يقدم على خلق لأجل
~~حيوان سيحدث بعد ذلك، وإنما يصح ذلك منا في مقدمات الأمور،
~~لأنا نخشى الفوت، ونخاف العجز.

# قال: وإذا ثبت هذا، فقد صح ما روي في الخبر أن خلق الملائكة
~~والجن، كان سابقا على خلق السموات والأرض.

# فإن قيل: أولئك الملائكة لا بد لهم من مكان، وقبل خلق السموات
~~والأرض لا مكان، فكيف يمكن وجودهم بلا مكان؟

# قلنا: الذي يقدر على تسكين العرش والسموات والأرض في أمكنتها، كيف
~~يعجز عن تسكين أولئك الملائكة في أحيازها بقدرته وحكمته؟ وأما وجه
~~الاعتبار في ذلك فهو ms4569 أنه لما حصل هناك معتبر، لم يمتنع أن يكون
~~اعتباره بما شاهده حالا بعد حال أقوى.

# لأن ما يحدث على هذا الوجه، فإنه يدل على أنه صادر من فاعل حكيم.
~~وأما المخلوق دفعة واحدة فإنه لا يدل على ذلك.

# فإن قيل: هذه الأيام كأيام الدنيا، أو كما قال ابن عباس: إنها
~~ستة أيام من أيام الآخرة كل يوم منها ألف سنة مما تعدون

# فالجواب: قال القاضي: الظاهر في ذلك أنه تعريف لعباده مدة خلقه
~~لهما، ولا يجوز أن يكون ذلك تعريفا إلا والمدة هذه الأيام
~~المعلومة، ويمكن أن يقال: لما وقع التعريف في الأيام المذكورة في
~~التوراة والإنجيل، وكان المذكور هناك أيام الآخرة لا أيام الدنيا،
~~لم يكن ذلك قادحا في صحة التعريف بها.

# فإن قيل: هذه الأيام إنما تعد بطلوع الشمس وغروبها، وهذا المعنى مفقود
~~قبل خلقها، فكيف يعقل هذا التعريف؟

# فالجواب: التعريف يحصل بما أنه لو وقع حدوث السموات والأرض في
~~مدة، لو حصل هناك أفلاك دائرة وشمس وقمر، لكانت تلك المدة مساوية
~~لستة أيام.

# فإن قيل: هذا يقتضي حصول مدة قبل خلق العالم، يحصل فيها حدوث العالم،
~~وذلك يوجب قدم المدة.

# فالجواب: أن تلك المدة غير موجودة، بل هي مفروضة موهومة، لأن تلك
~~المدة المعينة حادثة، وحدوثها لا يحتاج إلى مدة أخرى، وإلا لزم
~~إثبات أزمنة لا نهاية لها وذلك محال، فكل ما يقولونه في حدوث المدة،
~~فنحن نقوله في حدوث العالم.

# فإن قيل: اليوم قد يراد به اليوم مع ليلته، وقد يراد به النهار
~~وحده، فما المراد بهذه الآية؟ فالجواب: أن الغالب في اللغة هو
~~اليوم بليلته.

# قوله: { ثم استوى على العرش } قال ابن الخطيب: لا يمكن
~~حمل الآية على ظاهرها، لأن الاستواء على العرش معناه كونه مستقرا
~~عليه، بحيث إنه لولا العرش لسقط ونزل، وإثبات هذا المعنى يقتضي كونه
~~تعالى محتاجا إلى العرش، وإنه لولا العرش لسقط ونزل، وذلك محال، لإجماع
~~المسلمين على أنه تعالى هو الممسك له والحافظ له، وأيضا فإن
~~قوله: " ثم استوى ms4570 " يدل على أنه قبل ذلك ما كان مستويا عليه،
~~وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال، وكل متغير محدث،
~~وذلك باطل بالاتفاق. وأيضا: لما حدث الاستواء في هذا الوقت دل
~~على أنه تعالى كان قبل هذا الوقت مضطربا متحركا، وذلك من صفات
~~المحدثات. وأيضا ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما استوى على
~~العرش بعد خلق السموات والأرض؛ لأن كلمة " ثم " للتراخي، وذلك
~~يدل على أنه تعالى كان قبل العرش غنيا عن العرش، فلما خلق العرش
~~امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء إلى الحاجة، فوجب أن يبقى بعد
~~خلق العرش غنيا عن العرش، ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقرا على
~~العرش، فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل هذه الآية على ظاهرها، وإذا
~~كان كذلك امتنع بالاستدلال بها في إثبات المكان والجهة، وإذا تقرر هذا،
~~فقال جمهور المفسرين: المراد بالعرش هنا: هو الجسم العظيم الذي في
~~السماء، وهو مخلوق قبل خلق السموات والأرض، بدليل قوله:

# وكان عرشه على المآء

# [هود:7].

# وقيل: المراد من العرش: الملك، يقال: فلان على عرشه أي: ملكه. وقال أبو
~~مسلم الأصفهاني. " المراد بالعرش: أنه تعالى لما خلق السموات
~~والأرض سطحها ورفع سمكها، فإن كل بناء يسمى عرشا، وبانيه يسمى
~~عارشا، قال تعالى

# ومن الشجر ومما يعرشون

# [النحل:68] أي: يبنون، وقال:

# وهي خاوية على عروشها

# [البقرة:259]، والمراد: أن القرية خلت منهم مع سلامة بنائها وقيام
~~سقفها، وقال:

# وكان عرشه على المآء

# [هود:7] أي: بناؤه على الماء، وإنما ذكر الله تعالى ذلك، لأنه أعجب
~~في القدرة، لأن الباني يتباعد عن الماء إلى الأرض الصلبة، لئلا
~~ينهدم بناؤه، والله تعالى بنى السموات والأرض على الماء، ليعرف
~~العقلاء كمال قدرته، فالمراد بالاستواء على العرش: هو الاستعلاء
~~عليه بالقهر، لقوله

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه

# [الزخرف:12، 13]، فوجب حمل اللفظ على ذلك، ولا يجوز حمله على العرش
~~الذي في السماء، لأن الاستدلال على وجود الصانع، ms4571 يجب أن يكون بشيء
~~معلوم ومشاهد، والعرش الذي في السماء ليس كذلك، وأما أجرام السموات
~~والأرض فهي مشاهدة محسوسة، فكان الاستدلال بأحوالها على وجود الصانع
~~صوابا حسنا ".

# وبهذا الوجه تصير هذه الآية موافقة لقوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات:27] الآية.

# قوله: { يدبر الأمر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه في محل رفع خبرا ثانيا ل " إن ".

# الثاني: أنه حال.

# الثالث: أنه مستأنف لا محل له من الإعراب. ومعنى " يدبر الأمر ":
~~يقضيه وحده على حسب مقتضى الحكمة، أي: يدبر أحوال الخلق، وأحوال
~~ملكوت السموات والأرض. قوله { ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه } أي: يدبر الأشياء، لا بشفاعة شفيع، ولا تدبير مدبر، فمعناه:
~~أن الشفعاء لا يشفعون إلا من بعد إذنه.

# فإن قيل: كيف يليق ذكر الشفيع مع ذكر مبدأ الخلق، وإنما يليق
~~ذكره بأحوال القيامة؟ فالجواب: قال الزجاج: إن الكفار الذين
~~كانوا مخاطبين بهذه الآية كانوا يقولون: إن الأصنام شفعاؤنا عند الله.
~~وهذا رد على النضر بن الحارث، كان يقول: إذا كان يوم القيامة تشفعني
~~اللات والعزى.

# وقال أبو مسلم: " الشفيع هاهنا هو الثاني، مأخوذ من الشفع الذي يخالف
~~الوتر، كما يقال: الزوج والفرد ".

# فمعنى الآية: خلق الله السموات والأرض وحده لا شريك يعينه، ثم خلق
~~الملائكة والجن والبشر، وهو المراد من قوله { إلا من بعد
~~إذنه } أي: لم يحدث أحد ولم يدخل في الوجود، إلا من بعد أن قال
~~له: كن حتى كان. ثم قال { ذلكم الله ربكم فاعبدوه }
~~مبينا بذلك أن العبادة لا تصلح إلا له، وأنه هو المستحق لجميع
~~العبادات، لأنه هو المنعم بجميع النعم التي ذكرها.

# ثم قال: { أفلا تذكرون } دالا بذلك على وجوب التفكر في
~~تلك الدلائل القاهرة الباهرة.

# قوله تعالى: { إليه مرجعكم جميعا } الآية.

# لما ذكر الدلائل الدالة على إثبات المبدأ، أردفه بما يدل على
~~صحة القول بالمعاد فقوله " إليه مرجعكم " الرجع بمعنى الرجوع و "
~~جميعها " نصب على الحال أي ذلك الرجوع يحصل حال الاجتماع وهذا يدل على أن
~~المراد بالرجوع القيامة لا ms4572 الموت.

# وقوله: " وعد الله " منصوب على المصدر المؤكد؛ لأن معنى "
~~إليه مرجعكم ": وعدكم بذلك.

# وقوله: " حقا " مصدر آخر مؤكد لمعنى هذا الوعد، وناصبه مضمر،
~~أي: أحق ذلك حقا.

# وقيل: انتصب " حقا " ب " وعد " على تقدير " في " ، أي: وعد
~~الله في حق، يعني على التشبيه بالظرف. وقال الأخفش الصغير: التقدير:
~~وقت حق؛ وأنشد: [الطويل]

# 2871- أحقا عباد الله أن لست ذاهبا

# ولا والجا إلا علي رقيب

# " إنه يبدؤا " الجمهور على كسر الهمزة للاستئناف، وقرأ عبد الله،
~~وابن القعقاع، والأعمش، وسهيل بن شعيب بفتحها، وفيها تأويلات:

# أحدها: أن تكون فاعلا بما نصب " حقا " أي: حق حقا بدء
~~الخلق، ثم إعادته؛ كقوله: [الطويل]

# 2872- أحقا عباد الله أن لست جائيا

# .........................

# البيت.

# وهو مذهب الفراء، فإنه قال " والتقدير: يحق أنه يبدأ الخلق
~~".

# والثاني: أنه منصوب بالفعل الذي نصب " وعد الله " ، أي: وعد الله
~~تعالى بدء الخلق ثم إعادته، والمعنى: إعادة الخلق بعد بدئه.

# الثالث: أنه على حذف لام الجر، أي: لأنه ذكر هذه الأوجه الثلاثة
~~الزمخشري وغيره.

# الرابع: أنه بدل من " وعد الله " قاله ابن عطية.

# الخامس: أنه مرفوع بنفس " حقا " أي: بالمصدر المنون، وهذا إنما
~~يتأتى على جعل " حقا " غير مؤكد، لأن المؤكد لا عمل له
~~إلا إذا ناب عن فعله، وفيه بحث.

# السادس: أن يكون " حقا " مشبها بالظرف خبرا مقدما، و " إنه "
~~في محل رفع مبتدأ مؤخرا، كقولهم: أحقا أنك ذاهب، قالوا: تقديره:
~~أفي حق ذهابك.

# وقرأ ابن أبي عبلة " حق أنه " برفع حق وفتح " أن " على الابتداء
~~والخبر، قال أبو حيان: وكون " حق " خبر مبتدأ، و " أنه " هو المبتدأ هو
~~الوجه في الإعراب، كما تقول: صحيح أنك مخرج؛ لأن اسم " أن " معرفة،
~~والذي تقدمها في هذا المثال نكرة، فظاهر هذه العبارة يشعر بجواز
~~العكس، وهذا قد ورد في باب " إن "؛ كقوله: [الطويل]

# 2873- وإن حراما أن أسب مجاشعا

# بآبائي الشم الكرام الخضارم

# وقوله: [الطويل]

# 2874- وإن شفاء عبرة أن سفحتها

# وهل عند رسم دارس من معول

# على جعل " أن سفحتها " بدلا من " عبرة " ، وقد أخبر ms4573 في "
~~كان " عن نكرة بمعرفة، كقوله: [الوافر]

# 2875-..............................

# ولا يك موقف منك الوداعا

# وقوله: [الوافر]

# 2876-..............................

# يكون مزاجها عسل وماء

# قال مكي: " وأجاز الفراء رفع " وعد " ، بجعله خبرا ل "
~~مرجعكم ". وأجاز رفع " وعد " و " حق " على الابتداء والخبر،
~~وهو حسن، ولم يقرأ به أحد ".

# قال شهاب الدين: نعم لم يرفع " وعد " ، و " حق " معا أحد،
~~وأما رفع " حق " وحده فقط تقدم أن ابن أبي عبلة قرأه، وتقدم
~~توجيهه، ولا يجوز أن يكون " وعد الله " عاملا في " أنه " لأنه قد
~~وصف بقوله " حقا " قاله أبو الفتح، وقرىء " وعد الله " بلفظ
~~الفعل الماضي ورفع الجلالة فاعلة، وعلى هذه يكون " إنه يبدأ "
~~معمولا له إن كان هذا القارىء يفتح " أنه " ، والجمهور على يبدأ
~~بفتح الياء من بدأ، وابن أبي طلحة " يبدىء " من أبدأ، وبدأ
~~وأبدأ بمعنى واحد.

# فصل

# في هذه الآية إضمار، تقديره: إنه يبدأ الخلق؛ ليأمرهم بالعبادة، ثم
~~يميتهم ثم يعيدهم، كقوله في البقرة:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة:28].

# إلا أنه - تعالى - حذف ذكر الأمر بالعبادة ههنا؛ لأنه - تعالى -
~~قال من قبله { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو فاعبدوه } وحذف ذكر الإماتة،
~~لأن ذكر الإعادة يدل عليها. وهذه الآية تدل على أنه تعالى يعيد
~~جميع المخلوقات، وإعادتها لا يمكن إلا بعد إعدامها، وإلا لزم إيجاد
~~الموجود وهو محال، ونظيره قوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنآ أول خلق نعيده

# [الأنبياء:104] فحكم بأن الإعادة تكون مثل الابتداء.

# قوله: " ليجزي " متعلق بقوله " ثم يعيده " ، و " بالقسط
~~" متعلق ب " يجزي " ويجوز أن يكون حالا: إما من الفاعل أو
~~المفعول، أي: يجزيهم ملتبسا بالقسط أو ملتبسين به، والقسط:
~~العدل.

# فصل

# قال الكعبي: " اللام في قوله " ليجزي الذين آمنوا " تدل على
~~أنه تعالى خلق العباد للثواب والرحمة، وأيضا فإنه أدخل " لام "
~~التعليل على الثواب، ولم يدخلها على العقاب، بل قال: { والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم } فدل على أنه خلق الخلق
~~للرحمة لا للعقاب، وذلك يدل على أنه - تعالى ms4574 - ما أراد منهم
~~الكفر، ولم يخلق الكفر فيهم ".

# والجواب: أن لام التعليل في أفعال الله - تعالى - محال؛ لأنه -
~~تعالى - لو فعل فعلا لعلة لكانت تلك العلة، إن كانت قديمة لزم قدم
~~الفعل، وإن كانت حادثة فيلزم التسلسل، وهو محال.

# فصل

# في تفسير " القسط " وجهان:

# الأول: أنه العدل، كما تقدم؛ والعدل هو الذي يكون لا زائدا ولا
~~ناقصا، وذلك يدل على أنه تعالى لا يزيدهم على ما يستحقونه
~~بأعمالهم، ولا يتفضل عليهم بشيء.

# فالجواب: أن الثواب أيضا محض التفضل، وأيضا فبتقدير أن يساعد
~~على حصول الاستحقاق إلا أن لفظ " القسط " يدل على توفية الأجر،
~~فأما المنع من الزيادة فلفظ " القسط " لا يدل عليه، فإن قيل:
~~لم خص المؤمنين بالقسط مع أنه - تعالى - يجازي الكافرين أيضا
~~بالقسط؟

# فالجواب: أن تخصيص المؤمنين يدل على مزيد العناية في حقهم، وعلى
~~كونهم مخصوصين بمزيد الإحسان.

# الوجه الثاني - في تفسير القسط -: أن المعنى: ليجزي الذين آمنوا
~~بقسطهم، وبما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا أنفسهم حين آمنوا وعملو
~~الصالحات، لأن الشرك ظلم، قال تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13]، والعصاة أيضا قد ظلموا أنفسهم، قال تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه

# [فاطر:32] وهذا أقوى؛ لأنه في مقابلة قوله: { بما كانوا
~~يكفرون }.

# قوله: { والذين كفروا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مرفوعا بالابتداء، والجملة بعده خبره.

# والثاني: أن يكون منصوبا عطفا على الموصول قبله، وتكون الجملة بعده
~~مبينة لجزائهم. و " شراب " يجوز أن يكون فاعلا، وأن يكون
~~مبتدأ، والأول أولى.

# قوله: " بما كانوا " الظاهر تعلقه بالاستقرار المضمر في
~~الجار الواقع خبرا، والتقدير: استقر لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا. وجوز أبو البقاء فيه وجهين ولم يذكر غيرهما:

# الأول: أن يكون صفة أخرى ل " عذاب ".

# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وهذا لا معنى له، ولا حاجة إلى
~~العدول عن الأول. قال الواحدي: الحميم: الذي أسخن بالنار حتى
~~انتهى حره، يقال: حممت الماء، أي: أسخنته، أحميه، فهو
~~حميم، ومنه الحمام.

# فصل

# دلت الآية على أنه لا واسطة بين أن يكون المكلف ms4575 مؤمنا، وبين أن
~~يكون كافرا، لأنه اقتصر في الآية على ذكر هذين القسمين.

# وأجاب القاضي: بأن ذكر هذين القسمين لا ينفي القسم الثالث؛ لأن قوله
~~تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع

# [النور:45] ولم يدل على نفي القسم الرابع، بل ربما ذكر المقصود أو
~~الأكثر، وترك ما عداه، إذا كان قد بين في موضع آخر، وقد بين الله حال
~~القسم الثالث في سائر الآيات.

# وجوابه: إنما يترك القسم الذي يجري مجرى النادر، ومعلوم أن
~~الفساق أكثر من أهل الطاعة، فكيف يجوز ترك ذكرهم في هذا الباب؟
~~وأما قوله تعالى

# والله خلق كل دآبة

# [النور:45] فإنما ترك ذكر القسم الرابع، لأن أقسام دواب الأرض
~~كثيرة، فكان ذكرها بأسرها يوجب الإطناب، بخلاف مسألتنا، فإنه ليس هنا
~~إلا القسم الثالث، وهو الفاسق الذي يزعم الخصم أنه لا مؤمن ولا
~~كافر، فظهر الفرق.

### || [10.5-6]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل الشمس ضيآء } الآية.

# لما ذكر الدلائل الدالة على الإلهية، وهي التمسك بخلق السموات
~~والأرض، ثم فرع عليها صحة القول بالحشر والنشر، عاد إلى ذكر الدلائل
~~الدالة على الإلهية، وهي التمسك بأحوال الشمس والقمر، وهو إشارة
~~إلى توكيد الدليل على الحشر والنشر؛ لأنه - تعالى - أثبت القول
~~بالحشر والنشر بناء على أنه لا بد من إيصال الثواب إلى أهل
~~الطاعة، والعقاب إلى الكفار، وأنه يجب تمييز المحسن عن
~~المسيء.

# ثم ذكر في هذه الآية أنه جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل، ليتوصل المكلف بذلك إلى معرفة السنين والحساب، فيرتب
~~مهمات معاشه وزراعته وحراثته، ويعد مهمات الشتاء والصيف، فكأنه
~~تعالى يقول: تمييز المحسن على المسيء، أوجب وأولى من تعليم أحوال
~~السنين والشهور، فلما اقتضت الحكمة بخلق الشمس والقمر لهذا
~~المهم الذي لا نفع له فبأن تقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن
~~المسيء بعد الموت، مع أنه يقتضي النفع الأبدي والسعادة السرمدية
~~كان أولى، فلما كان الاستدلال بأحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور ms4576
~~في هذه الآية مما يدل على التوحيد من وجه، وعلى صحة القول
~~بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه، لا جرم ذكر الله تعالى هذا الدليل بعد
~~ذكر الدليل على صحة المعاد.

# قوله: " ضياء ": إما مفعول ثان على أن الجعل للتصيير، وإما
~~حال على أنه بمعنى الإنشاء، والجمهور على " ضياء " بصريح الياء
~~قبل الألف، وأصلها واو؛ لأنه من الضوء. وقرأ قنبل عن ابن كثير
~~هنا وفي الأنبياء والقصص " ضئاء " بقلب الياء همزة، فتصير ألف بين
~~همزتين. وأولت على أنه مقلوب قدمت لامه وأخرت عينه، فوقعت الياء
~~طرفا بعد ألف زائدة فقلبت همزة على حد " رداء " وأردية، وإن شئت
~~قلت: لما قلبت الكلمة صارت " ضياوا " بالواو، عادت العين إلى أصلها
~~من الواو لعدم موجب قلبها ياء وهو الكسر لسابقها، ثم أبدلت الواو همزة
~~على حد " كساء ". وقال أبو البقاء: " إنها قلبت ألفا، ثم
~~قلبت الألف همزة، لئلا تجتمع ألفان " ، واستبعدت هذه القراءة من
~~حيث إن اللغة مبنية على تسهيل الهمز فكيف يتخيلون في قلب
~~الحرف الخفيف إلى أثقل منه؟ لا غرو في ذلك، فقد قلبوا حروف العلة
~~الألف والواو والياء همزة في مواضع لا تحصر إلا بعسر، إلا أنه
~~هنا ثقيل؛ لاجتماع همزتين.

# وأكثر الناس على تغليط هذه القراءة؛ لأن ياء " ضياء " منقلبة عن
~~واو، مثل: ياء قيام، وصيام، فلا وجه للهمزة فيها، قال أبو شامة: " وهذه
~~قراءة ضعيفة، فإن قياس اللغة الفرار من اجتماع همزتين إلى تخفيف
~~إحداهما، فكيف يتخيل بتقديم وتأخير يؤدي إلى اجتماع همزتين لم
~~يكونا في الأصل؟ هذا خلاف حكم اللغة ".

# وقال أبو بكر بن مجاهد - وهو ممن قرأ على قنبل -: " قرأ ابن كثير
~~وحده " ضئاء " بهمزتين في كل القرآن الهمزة الأولى قبل الألف، والثانية
~~بعدها، كذلك قرأت على قنبل وهو غلط، وكان أصحاب البزي، وابن فليح
~~ينكرون هذا ويقرؤون " ضياء " مثل الناس ".

# قال شهاب الدين: " كثيرا ما يتجرأ أبو بكر على شيخه
~~ويغلطه، وسيمر بك مواضع من ذلك، وهذا لا ينبغي أن يكون، فإن
~~قنبلا بالمكان الذي يمنع ms4577 أن يتكلم فيه أحد ".

# وقوله في جانب الشمس: " ضياء "؛ لأن الضوء أقوى من النور، وقد
~~تقدم ذلك أول البقرة و " ضياء ونورا " يحتمل أن يكونا مصدرين،
~~وجعلا نفس الكوكبين مبالغة، كما يقال للكريم: إنه كرم وجود، أو على
~~حذف مضاف أي: ذات ضياء وذا نور، و " ضياء " يحتمل أن يكون جمع "
~~ضوء " كسوط وسياط، وحوض وحياض.

# قوله: " منازل " نصب على ظرف المكان، وجعله الزمخشري على حذف
~~مضاف: إما من الأول أي: قدر مسيره، وإما من الثاني أي: قدره ذا
~~منازل، فعلى التقدير الأول يكون " منازل " ظرفا كما مر، وعلى
~~الثاني يكون مفعولا ثانيا على تضمين " قدر " معنى صيره ذا منازل
~~بالتقدير، وقال أبو حيان - بعد أن ذكر التقديرين، ولم يعزهما
~~للزمخشري: أو قدر له منازل، فحذف وأوصل الفعل إليه، فانتصب بحسب هذه
~~التقادير على الظرف أو الحال أو المفعول، كقوله:

# والقمر قدرناه منازل

# [يس:39] وقد سبقه إلى ذلك أبو البقاء.

# والضمير في " قدره " يعود على القمر وحده، لأنه هو عمدة العرب في
~~تواريخهم.

# وقال ابن عطية: " ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهم يتصرفان في
~~معرفة عدد السنين والحساب لكنه اجتزىء بذكر أحدهما، كقوله تعالى

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62]؛ وكما قال الشاعر: [الطويل]

# 2877- رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوي رماني

# قوله: " لتعلموا ": متعلق ب " قدره " ، وسئل أبو عمرو عن
~~الحساب: أتنصبه أم تجره؟ فقال: ومن يدري ما عدد الحساب؟ يعني أنه
~~سئل: هل تعطفه على " عدد " فتنصبه أم على " السنين " فتجره؟
~~فكأنه قال: لا يمكن جره، إذ يقتضي ذلك أن يعلم عدد الحساب ولا يقدر
~~أحد أن يعلم عدده.

# فصل

# معنى الآية: { هو الذي جعل الشمس ضيآء } بالنهار، {
~~والقمر نورا } بالليل. وقيل: جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا
~~نور، { وقدره منازل } أي: قدر له، يعنى: هيأ له منازل
~~لا يجاوزها ولا يقصر دونها، ولم يقل قدرهما.

# قيل تقدير المنازل منصرف اليهما، واكتفى بذكر أحدهما لما قدمنا.
~~وقيل: ينصرف إلى القمر خاصة، لأن بالقمر خاصة يعرف انقضاء ms4578 الشهور
~~والسنين، لا بالشمس. ومنازل القمر هي: المنازل المشهورة، وهي الثمانية
~~والعشرون منزلا، وهذه المنازل مقسومة على البروج الاثني عشر، لكل برج
~~منزلتان واحدة إن كان الشهر تسعا وعشرين، فيكون انقضاء الشهر مع نزوله
~~تلك المنازل، ويكون مقام الشهر في كل منزلة ثلاثة عشر يوما، فيكون
~~انقضاء السنة مع انقضائها.

# واعلم: أن الشمس سلطان النهار وأن القمر سلطان الليل، وبحركة الشمس
~~تنفصل السنة إلى الفصول الأربعة، وبالفصول الأربعة تنتظم مصالح هذا
~~العالم، وبحركة القمر تحصل الشهور، وباختلاف حاله في زيادة ضوئه ونقصانه
~~تختلف أحوال رطوبات هذا العالم، وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار
~~والليل، فالنهار زمان التكسب والطلب، والليل زمان للراحة، وهذا
~~يدل على كثرة رحمة الله - تعالى - للخلق وعظم عنايته لهم.

# قال حكماء الإسلام: هذا يدل على أنه - تعالى - أودع في أجرام الأفلاك
~~والكواكب خواص معينة، وقوى مخصوصة باعتبارها تنتظم مصالح هذا العالم
~~السفلي، إذ لو لم يكن لها آثار وفوائد في هذا العالم، لكان
~~خلقها عبثا وباطلا بغير فائدة، وهذه النصوص تنافي ذلك.

# قوله: { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } " ذلك " إشارة
~~إلى الخلق، والتقدير: ما خلق الله ذلك المذكور إلا ملتبسا بالحق،
~~فيكون حالا: إما من الفاعل وإما من المفعول. وقيل: الباء بمعنى
~~اللام أي: للحق، ولا حاجة إليه، والمعنى: لم يخلقه باطلا، بل
~~إظهارا لصنعته، ودلالة على قدرته.

# قوله: " يفصل " قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب "
~~يفصل " بياء الغيبة جريا على اسم الله - تعالى -، والباقون: بنون
~~العظمة، التفاتا من الغيبة إلى التكلم للتعظيم.

# ومعنى التفصيل: هو ذكر هذه الدلائل الباهرة، واحدة عقب الأخرى مع
~~الشرح والبيان، ثم قال " لقوم يعلمون " قيل: المراد منه:
~~العقل الذي يعم الكل. وقيل: المراد منه تفكر وعلم فوائد مخلوقاته،
~~وآثار إحسانه، لأن العلماء هم المنتفعون بهذه الدلائل، كقوله

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45] مع أنه - عليه الصلاة والسلام - كان منذرا للكل.

# قوله تعالى: { إن في اختلاف الليل والنهار } الآية.

# اعلم أنه تعالى استدل على التوحيد والإلهية.

# أولا: بتخليق السموات ms4579 والأرض.

# وثانيا: بأحوال الشمس والقمر.

# وثالثا: في هذه الآية بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار، وقد
~~تقدم تفسيره في سورة البقرة عند قوله:

# إن في خلق السماوات والأرض

# [البقرة:164].

# واعلم أن الحوادث الحادثة في هذا العالم أربعة أقسام:

# أحدها: الأحوال الحادثة في العناصر الأربعة، ويدخل فيها أحوال الرعد
~~والبرق والسحاب والأمطار والثلوج، ويدخل فيها أحوال البحار،
~~وأحوال المد والجزر، وأحوال الصواعق والزلازل والخسف.

# وثانيها: أحوال المعادن وهي عجيبة كثيرة.

# وثالثها: اختلاف أحوال النبات.

# ورابعها: اختلاف أحوال الحيوانات، وكلها داخلة في قوله: { وما
~~خلق الله في السماوات والأرض }.

# ثم قال: { لآيات لقوم يتقون } خصها بالمتقين؛ لأنهم
~~يحذرون العاقبة.

### || [10.7-8]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } الآية.

# لما ذكر الدلائل القاهرة على إثبات الإلهية، وعلى صحة القول
~~بالمعاد، والحشر، والنشر، شرح بعده أحوال من يكفر بها، ومن يؤمن
~~بها؛ فأما شرح أحوال الكفار، فهو المذكور في هذه الآية، وصفهم فيها
~~بأربع صفات:

# الأولى: قوله: { إن الذين لا يرجون لقآءنا }.

# قال ابن عباس، ومقاتل، والكلبي: معناه: لا يخافون البعث؛ لأنهم لا
~~يؤمنون به، والرجاء: الخوف؛ لقوله:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات:45]، وقوله:

# وهم من الساعة مشفقون

# [الأنبياء:49]، وقوله:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح:13]؛ وقال الهذلي: [الطويل]

# 2878- إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عواسل

# وقال الزجاج: الطمع؛ والمعنى: لا يطمعون في ثوابنا، واعلم أن
~~اللقاء: هو الوصول إلى الشيء، وهذا في حق الله - تعالى - محال؛ لأنه
~~منزه عن الحد؛ فوجب أن يكون مجازا عن الرؤية؛ فإنه يقال: لقيت
~~فلانا، إذا رأيته.

# الصفة الثانية: قوله: { ورضوا بالحياة الدنيا } ، وهذه
~~إشارة إلى استغراقهم في طلب اللذات الجسمانية.

# والصفة الثالثة: قوله: " واطمأنوا بها " يجوز أن يكون عطفا
~~على الصلة، وهو الظاهر، وأن تكون الواو للحال، والتقدير: وقد
~~اطمأنوا. وهذه صفة الأشقياء، وهي أن تحصل لهم الطمأنينة في حب
~~الدنيا والاشتغال بلذاتها، فيزول عن قلوبهم الوجل، فإذا سمعوا
~~الإنذار والتخويف لم توجل قلوبهم وصارت كالميتة عند ذكر الله - تعالى
~~-، وهذا ms4580 بخلاف صفة السعداء، فإنهم يحصل لهم الوجل عند ذكر الله -
~~تعالى -، كما قال:

# إذا ذكر الله وجلت قلوبهم

# [الأنفال:2]، ثم إذا قويت هذه الحالة اطمأنوا بذكر الله، كما قال:

# وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# ومقتضى اللغة أن يقال: واطمأنوا إليها، إلا أن حروف الجر يحسن
~~إقامة بعضها مقام البعض.

# الصفة الرابعة: قوله: { والذين هم عن آياتنا غافلون }.
~~يحتمل أن يكون من باب عطف الصفات، بمعنى أنهم جامعون بين عدم رجاء
~~لقاء الله وبين الغفلة عن الآيات، والمراد بالغفلة الإعراض، وأن يكون
~~هذا الموصول غير الأول، فيكون عطفا على اسم " إن " ، أي: إن الذين
~~لا يرجون، وإن الذين هم.

# و " أولئك " مبتدأ، و " مأواهم " مبتدأ ثان، و " النار " خبر هذا
~~المبتدأ الثاني، والثاني وخبره خبر " أولئك " ، و " أولئك " وخبره خبر "
~~إن الذين " ، و " بما كانوا " متعلق بما تضمنته الجملة من
~~قوله: " مأواهم النار " والباء سببية، و " ما " مصدرية، وجيء
~~بالفعل بعدها مضارعا دلالة على استمرار ذلك في كل زمان. وقال أبو
~~البقاء: " إن الباء تتعلق بمحذوف، أي: جوزوا بما كانوا ".

### || [10.9-10]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~الآية.

# لما شرح أحوال المشركين ذكر أحوال المؤمنين، قال القفال: { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي: صدقوا بقلوبهم، ثم
~~حققوا التصديق بالعمل الصالح الذي جاءت به الأنبياء من عند
~~الله.

# ثم ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم فقال: { يهديهم ربهم
~~بإيمانهم } فقيل: يهديهم إلى الجنة ثوابا على إيمانهم وأعمالهم
~~الصالحة، ويدل عليه قوله - تعالى -:

# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد:12]، وما روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال:

# " إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة
~~حسنة، فيقول له: أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة،
~~والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة، فيقول له:
~~أنا عملك، فينطلق به حتى يدخله النار "

# ، وقال مجاهد: المؤمن يكون له نور يمشي به إلى الجنة. قال ابن
~~الأنباري: إيمانهم يهديهم إلى ms4581 خصائص المعرفة، ولوامع من النور تشرق
~~بها قلوبهم، وتزول بواسطتها الشكوك والشبهات، كقوله - تعالى -:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# [محمد:17] وهذه الفوائد يجوز حصولها في الدنيا قبل الموت، ويجوز
~~حصولها في الآخرة بعد الموت؛ قال القفال: وإذا حملنا الآية على هذا
~~الوجه؛ كان المعنى: يهديهم ربهم بإيمانهم، وتجري من تحتهم الأنهار،
~~إلا أنه حذف الواو، وقيل: " تجري من تحتهم " مستأنفا
~~منقطعا عما قبله، ويجوز أن يكون حالا من مفعول " يهديهم ".

# قوله تعالى: { تجري من تحتهم الأنهار } المراد: أن يكونوا
~~جالسين على سرر مرفوعة في البساتين، والأنهار تجري من بين أيديهم،
~~كقوله:

# قد جعل ربك تحتك سريا

# [مريم:24]، وهي ما كانت قاعدة عليه بل المعنى: بين يديك، وكذا قوله:

# وهذه الأنهار تجري من تحتي

# [الزخرف:51] أي: بين يدي، وقيل: { تجري من تحتهم } أي: بأمرهم.

# قوله: " في جنات " يجوز أن يتعلق ب " تجري " ، وأن يكون حالا
~~من " الأنهار " ، وأن يكون خبرا بعد خبر ل " إن " ، وأن يكون
~~متعلقا ب " يهدي ".

# قوله: " دعواهم " مبتدأ، و " سبحانك " معمول لفعل مقدر لا
~~يجوز إظهاره هو الخبر، والخبر هنا هو نفس المبتدأ، والمعنى: أن دعاؤهم
~~هذا اللفظ، ف " دعوى " يجوز أن يكون بمعنى الدعاء، ويدل عليه "
~~اللهم "؛ لأنه نداء في معنى يا الله، يقال: " دعا يدعو
~~دعاء ودعوى " ، كما يقال: " شكى يشكو شكاية وشكوى " ، ويجوز
~~أن يكون الدعاء هنا بمعنى العبادة، نظيره قوله تعالى:

# وما تدعون من دون الله

# [مريم:48] أي: وما تعبدون، ف " دعوى ": مصدر مضاف للفاعل، ثم إن
~~شئت أن تجعل هذا من باب الإسناد اللفظي، أي: دعاؤهم في الجنة هذا
~~اللفظ بعينه، فيكون نفس " سبحانك " هو الخبر، وجاء به محكيا
~~على نصبه بذلك الفعل، وإن شئت جعلته من باب الإسناد المعنوي؛ فلا يلزم
~~أن يقولوا هذا اللفظ فقط، بل يقولونه وما يؤدي معناه من جميع صفات
~~التنزيه والتقديس، وقد تقدم نظير هذا عند قوله تعالى:

# وقولوا حطة

# [البقرة:58].

# وقيل: المراد من الدعوى: نفس الدعوى التي تكون للخصم على
~~خصمه.

# والمعنى: أن أهل ms4582 الجنة يدعون في الدنيا وفي الآخرة تنزيه الله عن
~~كل المعايب، والإقرار له بالإلهية.

# قال القفال: وأصل ذلك من الدعاء، لأن الخصم يدعو خصمه إلى من يحكم
~~بينهما.

# قال أبو مسلم: " دعواهم " أي: فعلهم وإقرارهم، ونداؤهم هو قولهم "
~~سبحانك اللهم " قال القاضي: " دعواهم " أي: طريقتهم في
~~تمجيد الله وتقديسه وشأنهم وسنتهم؛ لأن قوله " سبحانك
~~اللهم " ليس بدعاء ولا بدعوى، إلا أن المدعي للشيء يكون
~~مواظبا على ذكره، لا جرم جعل لفظ " الدعوى " كناية عن تلك المواظبة
~~والملازمة. فأهل الجنة لما كانوا مواظبين على هذا الذكر، أطلق لفظ
~~" الدعوى " عليهم، وقال القفال: قيل في قوله:

# ولهم ما يدعون

# [يس:57] أي: ما يتمنونه، والعرب تقول: ادع ما شئت علي أي: تمن ما
~~شئت.

# وقال ابن جريج: أخبرت أن قوله { دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم }: هو أنه إذا مر بهم طير يشتهونه، قالوا: سبحانك
~~اللهم، فيأتيهم الملك بذلك المشتهى. قال ابن الخطيب: " وفيه وجه
~~آخر: وهو أن يكون المعنى: أن تمنيهم في الجنة أن يسبحوا الله - تعالى
~~-، أي: تمنيهم لما يتمنونه، ليس إلا في تسبيح الله، وتقديسه،
~~وتنزيهه ".

# قوله: { سبحانك اللهم } قال بعض المفسرين: إن أهل الجنة
~~جعلوا هذا الذكر علامة على طلب المشتهيات فيؤتون بذلك المشتهى فإذا
~~نالوا من شهرتهم، قالوا: { الحمد لله رب العالمين } ،
~~وضعف ابن الخطيب هذا من وجوه:

# أحدها: أن حاصل هذا الكلام يرجع إلى أن أهل الجنة جعلوا هذا
~~الذكر العالي المقدس علامة على طلب المأكول والمنكوح، وهذا في غاية
~~الخساسة.

# وثانيها: أنه - تعالى - قال في صفة أهل الجنة

# ولهم ما يشتهون

# [النحل:57]، فإذا اشتهوا أكل ذلك الطير، فلا حاجة بهم إلى الطلب،
~~فسقط هذا الكلام.

# وثالثها: أن هذا صرف للكلام عن ظاهره الشريف العالي، إلى محل خسيس لا
~~إشعار للفظ به. وإنما المراد: أن اشتغال أهل الجنة بتقديس الله -
~~سبحانه -، وتحميده، والثناء عليه؛ لأن سعادتهم، وابتهاجهم، وسرورهم
~~بهذا الذكر.

# قال القاضي: إنه - تعالى - لما وعد المتقين بالثواب العظيم، في
~~قوله أول السورة:

# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ms4583

# [يونس:4]، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، ووجدوا تلك النعم العظيمة،
~~عرفوا أن الله - تعالى - كان صادقا في وعده إياهم بتلك النعم، فعند هذا
~~قالوا: { سبحانك اللهم } أي: سبحانك من الخلف في الوعد، والكذب
~~في القول.

# قوله: " وتحيتهم " مبتدأ، و " سلام " خبره، وهو كالذي قبله،
~~والمصدر هنا يحتمل أن يكون مضافا لفاعله، أي: تحيتهم التي يحيون
~~بها بعضهم سلام.

# ويحتمل أن يكون مضافا لمفعوله، أي: تحيتهم التي تحييهم بها
~~الملائكة سلام؛ ويدل له قوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد:23، 24]، و " فيها " في الموضعين متعلق بالمصدر قبله. وقيل:
~~يجوز أن يكون حالا مما بعده، فيتعلق بمحذوف، وليس بذاك، وقال
~~بعضهم: يحيي بعضهم بعضا، ويكون كقوله - تعالى -:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء:78]، حيث أضافه ل " داود وسليمان " ، وهما الحاكمان، وإلى
~~المحكوم عليه، وهذا مبني على مسألة أخرى، وهي أنه: هل يجوز الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز أم لا؟.

# فإن قلنا: نعم، جاز ذلك، لأن إضافة المصدر لفاعله حقيقة، ولمفعوله
~~مجاز، ومن منع ذلك، أجاب: بأن أقل الجمع اثنان، فلذلك قال: "
~~لحكمهم ".

# قوله: " وآخر دعواهم " مبتدأ، و " أن ": هي المخففة من
~~الثقيلة، واسمها ضمير الأمر والشأن حذف، والجملة الاسمية بعدها في
~~محل الرفع خبرا لها؛ كقول الشاعر: [البسيط]

# 2879- في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# و " أن " واسمها وخبرها في محل رفع خبرا للمبتدأ الأول، وزعم
~~الجرجاني: أن " أن " هنا زائدة، والتقدير: وآخر دعواهم الحمد الله،
~~وهي دعوى لا دليل عليها، مخالفة لنص سيبويه والنحويين، وزعم المبرد
~~أيضا: أن " أن " المخففة يجوز إعمالها مخففة، كهي مشددة، وقد
~~تقدم ذلك.

# وتخفيف " أن " ، ورفع " الحمد " هي قراءة العامة، وقرأ عكرمة،
~~وأبو مجلز، وأبو حيوة، وقتادة، ومجاهد، وابن يعمر، وبلال بن أبي بردة،
~~وابن محيصن ويعقوب بتشديدها، ونصب " الحمد " على أنه اسمها؛ وهذه
~~تؤيد أنها المخففة في قراءة العامة، وترد على الجرجاني،
~~ومعنى الآية: أن أهل الجنة يفتتحون كلامهم بالتسبيح، ويختمونه
~~بالتحميد.

### || [10.11-12]

# قوله تعالى: { ولو يعجل الله... } الآية.

# هذا ms4584 الامتناع نفي في المعنى، تقديره: لا يعجل الله لهم الشر،
~~قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف اتصل به قوله: { فنذر الذين لا
~~يرجون لقآءنا } ، وما معناها؟ قلت: قوله " ولو يعجل "
~~متضمن معنى نفي التعجيل، كأنه قيل: ولا نعجل لهم بالشر،
~~ولا نقضي إليهم أجلهم ".

# قوله " استعجالهم " فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر التشبيهي، تقديره: استعجالا مثل
~~استعجالهم، ثم حذف الموصوف، وهو " استعجال " ، وأقام صفته مقامه،
~~وهي " مثل " ، فبقي: ولو يعجل الله مثل استعجالهم، ثم حذف المضاف،
~~وأقام المضاف إليه مقامه، قال مكي: " وهذا مذهب سيبويه " ، وقد تقدم
~~مرارا أن مذهب سيبويه في هذا، أنه منصوب على الحال من ذلك المصدر
~~المقدر، وإن كان مشهور أقوال المعربين غيره، ففي نسبة ما ذكرناه
~~أولا لسيبويه نظر.

# والثاني: أن تقديره: تعجيلا مثل استعجالهم، ثم فعل به ما تقدم قبله،
~~وهذا تقدير أبي البقاء، فقدر المحذوف مطابقا للفعل الذي قبله؛ فإن
~~" تعجيلا " مصدر ل " عجل " ، وما ذكره مكي موافق للمصدر الذي
~~بعده.

# والذي يظهر؛ ما قدره أبو البقاء؛ لأن موافقة الفعل أولى، ويكون قد
~~شبه تعجيله تعالى باستعجالهم، بخلاف ما قدره مكي، فإنه لا يظهر؛
~~إذ ليس " استعجال " مصدرا ل " عجل " ، وقال الزمخشري: " أصله:
~~ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير، فوضع " استعجالهم
~~بالخير " موضع تعجيله لهم الخير؛ إشعارا بسرعة إجابته لهم
~~وإسعافه بطلبهم، كأن استعجالهم بالخير تعجيل لهم " ، قال أبو
~~حيان: " ومدلول " عجل " غير مدلول " استعجل "؛ لأن " عجل
~~" يدل على الوقوع، و " استعجل " يدل على طلب التعجيل، وذلك
~~واقع من الله - تعالى -، وهذا مضاف إليهم، فلا يكون التقدير على ما
~~قاله الزمخشري، فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون التقدير: تعجيلا مثل استعجالهم بالخير، فشبه
~~التعجيل بالاستعجال؛ لأن طلبهم للخير، ووقوع تعجيله مقدم عندهم
~~على كل شيء.

# والثاني: أن يكون ثم محذوف يدل عليه المصدر تقديره: ولو يعجل
~~الله للناس الشر، إذا استعجلوا به استعجالهم بالخير؛ لأنهم
~~كانوا يستعجلون بالشر ووقوعه على سبيل التهكم، كما كانوا
~~يستعجلون بالخير ".

# الثالث: أنه منصوب على إسقاط الخافض، ms4585 وهو كاف التشبيه، والتقدير:
~~كاستعجالهم.

# قال أبو البقاء: " وهو بعيد؛ إذ لو جاز ذلك، لجاز " زيد غلام عمرو "
~~أي: كغلام عمرو ". وبهذا ضعفه جماعة، وليس بتضعيف صحيح؛ إذ ليس في
~~المثال الذي ذكر فعل يتعدى بنفسه عند حذف الجار، وفي الآية فعل
~~يصح فيه ذلك، وهو قوله: " يعجل " ، وقال مكي: " ويلزم من
~~يجوز حذف حرف الجر منه، أن يجيز " زيد الأسد " ، أي: كالأسد ".

# قال شهاب الدين: " قوله: ويلزم.. إلى آخره " ، لا رد فيه على
~~هذا القائل، إذ يلتزمه، وهو التزام صحيح سائغ؛ إذ لا ينكر أحد "
~~زيد الأسد " ، على معنى: كالأسد، وعلى تقدير التسليم، فالفرق ما
~~ذكره أبو البقاء، أي: إن الفعل يطلب مصدرا مشبها، فصار مدلولا
~~عليه.

# وقال بعضهم: تقديره: في استعجالهم؛ نقله مكي، فلما حذفت " في "
~~انتصب، وهذا لا معنى له، وقال البغوي: المعنى " ولو يعجل الله إجابة
~~دعائهم في الشر والمكروه استعجالهم بالخير، أي: كما يحبون استعجالهم
~~بالخير ".

# وقال القرطبي: قال العلماء: التعجيل من الله، والاستعجال من العبد،
~~وقال أبو علي: هما من الله.

# فصل

# في كيفية النظم وجوه:

# أحدها: قال ابن الخطيب: " إنه ابتدأ السورة بذكر شبهات المنكرين
~~للنبوة مع الجواب عنها:

# فالشبهة الأولى: أن القوم تعجبوا من تخصيص الله محمدا بالنبوة،
~~فأزال الله ذلك التعجب بقوله:

# أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم

# [يونس:2]، ثم ذكر دلائل التوحيد، ودلائل صحة المعاد.

# وحاصل الجواب أن يقول: إني ما جئتكم إلا بالتوحيد، والإقرار
~~بالمعاد، وقد دللنا على صحتهما، فلم يبق للتعجب من نبوتي
~~معنى.

# والشبهة الثانية: أنهم كانوا يقولون: اللهم إن كان ما يقول محمد
~~حقا في ادعاء النبوة والرسالة، فأمطر علينا حجارة من السماء،
~~أو ائتنا بعذاب أليم، فأجاب الله - تعالى - عن هذه الشبهة بهذه
~~الآية.

# وثانيها: قال القاضي: " لما بين الله - تعالى - الوعد والوعيد،
~~أتبعه بما يدل على أن من حقهما، أن يتأخرا عن هذه الحياة
~~الدنيوية؛ لأن حصولهما في الدنيا، كالمانع من بقاء التكليف.

# وثالثها: قال القفال: إنه لما وصف الكفار بأنهم لا ms4586 يرجون لقاء الله،
~~ورضوا بالحياة الدنيا، واطمأنوا بها، وكانوا عن آيات الله غافلين،
~~بين أن من غفلتهم، أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - متى أنذرهم
~~استعجلوا العذاب جهلا منهم وسفها.

# فصل

# أخبر - تعالى - في آيات كثيرة: أن هؤلاء المشركين متى خوفوا بنزول
~~العذاب في الدنيا، استعجلوا ذلك العذاب، كقولهم:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32]، وقوله تعالى:

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج:1] الآية، ثم إنهم لما توعدوا بعذاب الآخرة في هذه الآية،
~~بقوله

# أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون

# [يونس:8]، استعجلوا ذلك العذاب، وقالوا متى يحصل ذلك؟ كما قال - تعالى
~~-:

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى:18]، وقال بعد هذه الآية، في هذه السورة:

# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس:48]؛ إلى قوله

# الآن وقد كنتم به تستعجلون

# [يونس:51] وقال - تعالى - في سورة الرعد:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت
~~من قبلهم المثلات

# [الرعد:6].

# فبين - تعالى - أنه لا مصلحة في تعجيل إيصال الشر إليهم؛ لأنه -
~~تعالى - لو أوصل ذلك إليهم لماتوا، لأن تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك
~~ولا صلاح في إماتتهم، فربما آمنوا بعد ذلك، أو خرج من صلبهم من يؤمن،
~~وذلك يقتضي ألا يعاجلهم الله بإيصال الشر إليهم.

# وسمى العذاب شرا؛ لأنه أذى في حق المعاقب، كما سماه سيئة في قوله:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد:6]، وفي قوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# والمراد من استعجالهم الخير: أنهم كانوا عند نزول الشدائد يدعون الله
~~بكشفها؛ لقوله:

# إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

# [النحل:53]،

# فإذا مس الإنسان ضر دعانا

# [الزمر:49].

# قوله: " لقضي " قرأ ابن عامر: " لقضى " بفتح القاف مبنيا للفاعل،
~~" أجلهم " بالنصب مفعولا، والباقون: بالضم والكسر مبنيا للمفعول، "
~~أجلهم " رفعا لقيامه مقام الفاعل، وقرأ الأعمش، ويعقوب، وعبد الله: "
~~لقضينا " مسندا لضمير المعظم نفسه، وهي مؤيدة لقراءة ابن
~~عامر.

# فصل

# معنى { لقضي إليهم أجلهم } أي: لفرغ من هلاكهم ولماتوا
~~جميعا، وقيل: إنها نزلت في النضر بن الحارث، حين قال: ms4587

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال:32] الآية. قوله: { فنذر الذين لا يرجون } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على قوله: " ولو يعجل الله " ، على معنى أنه
~~في قوة النفي، وقد تقدم تحقيقه في سؤال الزمخشري، وجوابه فيه،
~~إلا أن أبا البقاء رد عطفه على " يعجل " ، فقال: " ولا يجوز
~~أن يكون معطوفا على " يعجل "؛ إذ لو كان كذلك لدخل في الامتناع
~~الذي تقتضيه " لو " ، وليس كذلك؛ لأن التعجيل لم يقع، وتركهم في
~~طغيانهم وقع ".

# قال شهاب الدين: " إنما يتم هذا الرد، لو كان معطوفا على "
~~يعجل " فقط، باقيا على معناه، وقد تقدم أن الكلام صار في
~~قوة: لا نعجل لهم الشر: فنذرهم، فيكون " فنذرهم " معطوفا
~~على جملة النفي، لا على الفعل الممتنع وحده، حتى يلزم ما قال ".

# والثاني: أنه معطوف على جملة مقدرة: أي: ولكن نمهلهم فنذر، قاله
~~أبو البقاء.

# والثالث: أن تكون جملة مستأنفة، أي: فنحن نذر الذين؛ قاله الحوفي.

# فصل

# المعنى: { فنذر الذين لا يرجون لقآءنا }: لا يخافون
~~البعث، والحساب { في طغيانهم يعمهون }.

# قال أهل السنة: إنه - تعالى - لما حكم عليهم بالطغيان والعمه،
~~امتنع أن لا يكونوا كذلك، وإلا لزم أن ينقلب خبر الله تعالى الصدق
~~كذبا، وعلمه جهلا، وحكمه باطلا، وكل ذلك محال.

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر }: الجهد والشدة {
~~دعانا لجنبه } أي: على جنبه مضطجعا { أو قاعدا أو
~~قآئما } يريد في جميع حالاته؛ لأن الإنسان لا يعدو إحدى هذه
~~الحالات، وفي كيفية النظم وجهان:

# الأول: أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنه لو أنزل العذاب على
~~العبد في الدنيا، لهلك ولقضي عليه؛ فبين في هذه الآية ما يدل
~~على ضعفه، ونهاية عجزه؛ ليكون ذلك مؤكدا لما ذكره، من أنه لو أنزل
~~عليه العذاب لمات.

# الثاني: أنه - تعالى - حكى عنهم: أنهم يستعجلون نزول العذاب،
~~فبين في هذه الآية، أنهم كاذبون في ذلك الاستعجال؛ لأنه لو نزل
~~بالإنسان أدنى شيء يؤذيه، فإنه يتضرع في إزالته عنه، فدل على
~~أنه ليس صادقا في هذا الطلب. ms4588

# قوله: " لجنبه " في محل نصب على الحال؛ ولذلك عطف الحال
~~الصريحة عليه، والتقدير: دعانا مضطجعا لجنبه، أو ملقيا لجنبه،
~~واللام على بابها عند البصريين، وزعم بعضهم: أنها بمعنى: " على "
~~، ولا حاجة إليه، واختلف في صاحب الحال: فقيل: الإنسان والعامل فيها "
~~مس " ، قاله ابن عطية، ونقله أبو البقاء عن غيره، واستضعفه من وجهين:

# أحدهما: أن الحال على هذا واقعة بعد جواب " إذا " ، وليس بالوجه،
~~كأنه يعني: أنه ينبغي ألا يجاب الشرط، إلا إذا استوفى معمولاته،
~~وهذه الحال معمولة للشرط، وهو " مس " ، وقد أجيب قبل أن يستوفي
~~معموله.

# ثم قال: " والثاني: أن المعنى: كثرة دعائه في كل أحواله، لا على أن
~~الضر يصيبه في كل أحواله، وعليه جاءت آيات كثيرة في القرآن " ،
~~وقال أبو حيان: " وهذا الثاني يلزم فيه من مسه الضر، دعاؤه في
~~هذه الأحوال؛ لأنه جواب ما ذكرت فيه هذه الأحوال، فالقيد في الشرط
~~قيد في الجواب، كما تقول: إذا جاءنا زيد فقيرا أحسنا إليه،
~~فالمعنى، أحسنا إليه في حال فقره ".

# وقيل: صاحب الحال هو الضمير الفاعل في " دعانا " ، وهو واضح، أي:
~~دعانا في جميع أحواله؛ لأن هذه الأحوال الثلاثة لا يخلو الإنسان عن
~~واحدة منها.

# فصل

# قيل: المراد ب " الإنسان " هنا: الكافر.

# وقيل: أبو حذيفة بن المغيرة، تصيبه البأساء والشدة والجهد، { دعانا
~~لجنبه } أي: على جنبه مضطجعا { أو قاعدا أو قآئما }
~~وإنما أراد تسمية حالاته؛ لأن الإنسان لا يعدو هذه الحالات.

# وقيل: وإنما بدأ بالمضطجع؛ لأنه بالضر أشد في غالب الأمر، فهو
~~يدعو أكثر، والاجتهاد فيه أشد، ثم القاعد ثم القائم.

# وقيل: المراد بالإنسان: الجنس، وهذه الأحوال بالنسبة إلى المجموع، أي:
~~منهم من يدعو مستلقيا، ومنهم من يدعو قائما، أو يراد به
~~شخص واحد، جمع بين هذه الأحوال الثلاثة بحسب الأوقات، فيدعو في وقت على
~~هذه الحال، وفي وقت على أخرى، والصحيح أن المراد ب " الإنسان ":
~~الجنس، وقال آخرون: كل موضع في القرآن ورد فيه ذكر الإنسان فالمراد به:
~~الكافر، وهذا باطل؛ لقوله:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك ms4589 كدحا
~~فملاقيه فأما من أوتي كتابه بيمينه

# [الإنشقاق:6، 7] لا شبهة في أن المؤمن داخل، وكذا قوله:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان:1]، وقوله:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون:12]،

# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه

# [ق:19]، والحق: أن اللفظ المفرد، المحلى بالألف واللام، إن حصل
~~معهود سابق، صرف إليه، وإن لم يحصل معهود سابق، حمل على الاستغراق
~~صونا له عن الإجمال والتعطيل، وقال صاحب النظم: قوله { وإذا
~~مس الإنسان } وضعه للمستقبل، وقوله: { فلما كشفنا }
~~للماضي، فهذا النظم يدل على أن معنى الآية يدل: على أنه كان
~~هكذا فيما مضى، وهكذا يكون في المستقبل، فدل ما في الآية من الفعل
~~المستقبل على ما فيه من المعنى المستقبل، وما فيه من الماضي، على الماضي
~~".

# قوله: { كأن لم يدعنآ } قد تقدم الكلام على مثل هذا، عند
~~قوله:

# كأن لم تكن بينكم

# [النساء:73]، تقديره: كأنه لم يدعنا، ثم أسقط الضمير تخفيفا، كقوله
~~تعالى

# كأن لم يلبثوا

# [يونس:45] قال الزمخشري: " فحذف ضمير الشأن؛ كقوله: [الهزج]

# 2880-...........................

# كأن ثدياه حقان "

# يعني: على رواية من رواه " ثدياه " بالألف، ويروى: " كأن ثدييه "
~~بالياء، على أنها أعملت في الظاهر، وهو شاذ، وهذا البيت صدره:
~~[الهزج]

# 2881- ووجه مشرق النحر

# كأن ثدياه حقان

# وهذه الجملة التشبيهية: في محل نصب على الحال من فاعل " مر "
~~، أي: مضى على طريقته، مشبها من لم يدع إلى كشف ضر، و " مسه "
~~صفة ل " ضر " ، وقيل: " مر " عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع
~~إليه، ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء، كأن لم يدعنا، ولم يطلب منا
~~كشف ضره.

# قوله: { كذلك زين } الكاف من " كذلك " في موضع نصب على
~~المصدر، أي: مثل ذلك التزيين والإعراض عن الابتهال، وفاعل " زين "
~~المحذوف: إما الله - تعالى -، و إما الشيطان، و { ما كانوا
~~يعملون } في محل رفع لقيامه مقام الفاعل، و " ما " يجوز أن تكون
~~مصدرية، وأن تكون بمعنى " الذي ".

# فصل

# قال أبو بكر الأصم: سمي الكافر مسرفا؛ لأنه ضيع ماله ونفسه،
~~أما النفس، فإنه ms4590 جعلها عبدا للوثن؛ وأما المال؛ فلأنهم كانوا
~~يضيعون أموالهم في البحيرة، والسائبة، والوصيلة والحام.

# وقيل: من كانت عادته كثرة التضرع والدعاء، عند نزول البلاء، وعند
~~زوال البلاء بعرض عن ذكر الله وعن شكره، يكون مسرفا في أمر دينه،
~~وقال ابن الخطيب: " المسرف هو الذي ينفق المال الكثير؛ لأجل الغرض
~~الخسيس، ومعلوم أن لذات الدنيا وطيباتها خسيسة جدا، في مقابلة
~~سعادات الآخرة، والله - تعالى - أعطى الحواس، والعقل والفهم، والقدرة،
~~لاكتساب السعادات العظيمة الأخروية، فمن بذل هذه الآلات العظيمة
~~الشريفة؛ ليفوز بالسعادات الخسيسة، كان قد أنفق أشياء عظيمة؛ ليفوز
~~بأشياء حقيرة؛ فوجب أن يكون من المسرفين ".

### || [10.13-17]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } الآية.

# لما حكى عنهم أنهم كانوا يقولون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة

# [الأنفال:32] الآية.

# وأجاب بأن ذكر أنه: لا صلاح في إجابة دعائهم، ثم بين أنهم كانوا
~~كاذبين في هذا الطلب؛ لأنه لو نزلت بهم آفة، تضرعوا إلى الله تعالى
~~في إزالتها، بين ههنا ما يجري مجرى التهديد: وهو أنه تعالى قد أنزل
~~بهم عذاب الاستئصال ولا يزيله عنهم؛ ليكون ذلك رادعا لهم عن قولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال:32]؛ لأنهم متى سمعوا أن الله قد يجيب دعاءهم، وينزل بهم
~~عذاب الاستئصال، ثم سمعوا من اليهود والنصارى، أن ذلك قد وقع مرارا
~~كثيرة، صار ذلك رادعا عن ذكر هذا الكلام.

# قوله: " من قبلكم " متعلق ب " أهلكنا " ، ولا يجوز أن يكون
~~حالا من " القرون "؛ لأنه ظرف زمان، فلا يقع حالا عن الجثة،
~~كما لا يقع خبرا عنها، وقد تقدم تحقيق هذا أول البقرة [البقرة:21]،
~~وتقدم الكلام على " لما " [البقرة:17]، قال الزمخشري: " لما " ظرف ل
~~" أهلكنا " ، و " وجآءتهم رسلهم " يجوز أن يكون معطوفا
~~على " ظلموا " ، فلا محل له عند سيبويه، ومحله الجر عند غيره؛
~~لأنه عطف على ما هو في محل جر بإضافة الظرف إليه، ويجوز أن يكون في
~~محل نصب على الحال، أي: ظلموا بالتكذيب، وقد جاءتهم رسلهم
~~بالحجج والشواهد ms4591 على صدقهم. و " بالبينات " يجوز أن يتعلق
~~ب " جاءتهم " ، ويجوز أن يتعلق بمحذوف، على أنه حال من "
~~رسلهم " ، أي: جاءوا ملتبسين بالبينات، مصاحبين لها.

# قوله: { وما كانوا ليؤمنوا } يجوز عطفه على " ظلموا " ،
~~وهو الظاهر، وجوز الزمخشري أن يكون اعتراضا قال: واللام لتأكيد
~~نفي إيمانهم، ويعني بالاعتراض: كونه وقع بين الفعل، ومصدره التشبيهي في
~~قوله: " كذلك نجزي " والضمير في " كانوا " عائد على " القرون "
~~، وجوز مقاتل: أن يكون ضمير أهل مكة، وعلى هذا يكون التفاتا، إذ فيه
~~خروج من ضمير الخطاب في قوله: " قبلكم " ، إلى الغيبة، والمعنى:
~~وما كنتم لتؤمنوا.

# و " كذلك " نعت لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك الجزاء نجزي. وقرىء "
~~يجزي " بياء الغيبة؛ وهو التفات من التكلم في قوله: " أهلكنا "
~~، إلى الغيبة.

# قوله: " ثم جعلناكم خلائف " أي: خلفاء { في الأرض من
~~بعدهم } أي: من بعد القرون التي أهلكناهم، وهذا خطاب للذين بعث
~~إليهم محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله: " لننظر " متعلق بالجعل، وقرأ يحيى الذماري بنون واحدة،
~~وتشديد الظاء، وقال يحيى: " هكذا رأيته في مصحف عثمان " ، يعني: أنه
~~رآها بنون واحدة، ولا يعني أنه رآها مشددة؛ لأن هذا الشكل
~~الخاص إنما حدث بعد عثمان، وخرجوها على إدغام النون الثانية في
~~الظاء، وهو رديء جدا، وأحسن ما يقال هنا: إنه بالغ في إخفاء
~~غنة النون الساكنة، فظنه السامع إدغاما، ورؤيته له بنون
~~واحدة، لا يدل على قراءته إياه مشددة الظاء، ولا مخففها.

# قال أبو حيان: " ولا يدل على حذف النون من اللفظ " وفيه نظر؛ لأنه
~~كيف يقرأ ما لم يكن مكتوبا في المصحف الذي رآه؟ وقوله: " كيف "
~~منصوب ب " تعملون " على المصدر، أي: أي عمل تعملون، وهي معلقة
~~للنظر.

# فإن قيل: كيف جاز النظر إلى الله تعالى وفيه معنى المقابلة؟

# فالجواب: أنه استعير لفظ النظر للعلم الحقيقي، الذي لا يتطرق
~~إليه الشك، وشبه هذا العلم بنظر النظر، وعيان العاين.

# فإن قيل: قوله: " لننظر كيف تعملون " مشعر بأن الله -
~~تعالى - ما كان عالما بأحوالهم قبل وجودهم.

# فالجواب: أنه - تعالى - يعامل العباد معاملة من ms4592 يطلب العلم بما يكون
~~منهم؛ ليجازيهم بجنسه، كقوله:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود:7]، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون "

# ، قال الزجاج: " موضع " كيف " نصب بقوله: " تعملون "؛ لأنها حرف
~~استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ".

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات }
~~الآية.

# روي عن ابن عباس: أن خمسة من الكفار كانوا يستهزءون بالرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - وبالقرآن: الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل
~~السهمي، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن حنظلة، فقتل
~~الله - تعالى - كل واحد منهم بطريق، كما قال:

# إنا كفيناك المستهزئين

# [الحجر:95].

# وقال مقاتل: هم خمسة: عبد الله بن أمية المخزومي، والوليد بن المغيرة،
~~ومكرز بن حفص، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، والعاص بن عامر بن
~~هشام، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت تريد أن نؤمن بك، فأت
~~بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات، والعزى، ومناة، وليس فيه عيبها،
~~وإن لم ينزله الله، فقل أنت من عند نفسك، أو بدله، فاجعل مكان
~~آية عذاب آية رحمة، ومكان حرام حلالا، وحلال حراما.

# فإن قيل: إذا بدل هذا القرآن فقد أتى بغير هذا القرآن، وإذا كان كذلك،
~~كان كل واحد من هذين الأمرين هو نفس الآخر، ومما يدل على أن
~~كل واحد منهما عين الآخر: أنه - عليه الصلاة والسلام - اقتصر على
~~الجواب بنفي أحدهما، فقال: { ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقآء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي } ، فيكون
~~الترديد فيه والتخيير باطلا.

# فالجواب: أن أحد الأمرين غير الآخر، فالإتيان بكتاب آخر، لا على
~~ترتيب هذا القرآن ولا على نظمه، يكون إتيانا بقرآن آخر، وأما إذا أتى
~~بهذا القرآن، إلا أنه وضع مكان ذم بعض الأشياء مدحها، ومكان آية
~~رحمة آية عذاب، كان هذا تبديلا، أو تقول: الإتيان بقرآن غير هذا، هو
~~أن يأتيهم بكتاب آخر سوى هذا الكتاب، والتبديل: هو أن يغير هذا
~~الكتاب، مع بقاء هذا الكتاب.

# وقوله: ms4593 إنه اكتفى في الجواب بنفي أحد القسمين:

# قلنا: إن الجواب المذكور عن أحد القسمين، هو عين الجواب عن القسم
~~الثاني، فاكتفى بذكر أحدهما عن الآخر؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~بين، أنه لا يجوز أن يبدله من تلقاء نفسه؛ لأنه وارد من الله
~~- تعالى -، ولا يقدر على مثله، كما لا يقدر على مثله سائر العرب؛ لأن
~~ذلك كان متقررا عندهم، لما تحداهم بالإتيان بمثله.

# واعلم: أن التماسهم لهذا يحتمل أن يكون سخرية واستهزاء، ويحتمل
~~أن يكون ذلك على سبيل الجد، ويكون غرضهم: أنه إن فعل ذلك، علموا كذبه
~~في قوله: إن هذا القرآن منزل عليه من عند الله، ويحتمل أن يكون
~~التماسهم كتابا آخر؛ لأن هذا القرآن مشتمل على ذم آلهتهم، والطعن في
~~طرائقهم، فطلبوا كتابا آخر ليس فيه ذلك، أو يكونوا قد جوزوا كون
~~القرآن من عند الله، لكنهم التمسوا منه نسخ هذا القرآن، وتبديله
~~بقرآن آخر.

# قوله: " تلقاء " مصدر على تفعال، ولم يجيء مصدر بكسر التاء،
~~إلا هذا والتبيان، وقرىء شاذا بفتح التاء، وهو قياس المصادر
~~الدالة على التكرار، كالتطواف، والتجوال، وقد يستعمل التلقاء
~~بمعنى قبالتك، فينتصب انتصاب الظروف المكانية.

# قوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } لما أمره أن
~~يقول: { ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي } ،
~~أمره بأن يقول: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } فيما
~~آمركم به، وأنهاكم عنه، وهذا يدل على أنه لم يحكم قط بالاجتهاد.

# وتمسك نفاة القياس بهذه الآية؛ لأنها تدل على أنه - عليه الصلاة
~~والسلام -، ما حكم إلا بالنص. ثم قال: { إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم } قالت المعتزلة: هذا مشروط
~~بعدم التوبة.

# قوله تعالى: { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم }
~~الآية.

# لما اتهموه بأنه أتى بهذا الكتاب من عند نفسه، احتج عليهم بهذه
~~الآية؛ وذلك بأنهم كانوا عالمين بأحواله، وأنه ما طالع كتابا، ولا
~~تتلمذ لأستاذ، ثم بعد أربعين سنة، أتى بهذا الكتاب العظيم المشتمل على
~~نفائس علم الأصول، ودقائق علم الأحكام، ولطائف علم الأخلاق، وأسرار قصص ms4594
~~الأولين، وعجز عن معارضته العلماء، والفصحاء، والبلغاء، فكل من له
~~عقل سليم يعرف أن مثل هذا، لا يحصل إلا بالوحي، والإلهام من الله
~~- تعالى -، والمعنى: لو شاء الله ما أنزل القرآن علي.

# قوله: " ولا أدراكم به " أي ولا أعلمكم الله به، من دريت،
~~أي: علمت.

# ويقال: دريت بكذا وأدريتك بكذا، أي: أحطت به بطريق الدراية،
~~وكذلك في " علمت به "؛ فتضمن العلم معنى الإحاطة، فتعدى
~~تعديتها.

# وقرأ ابن كثير - بخلاف عن البزي - " ولأدراكم " ، بلام داخلة على
~~" أدراكم " مثبتا، والمعنى: ولأعلمكم به من غير وساطتي: إما
~~بواسطة ملك، أو رسول غيري من البشر، ولكنه خصني بهذه الفضيلة،
~~وقراءة الجمهور " لا " فيها مؤكدة؛ لأن المعطوف على المنفي
~~منفي، وليست " لا " هذه هي التي ينفى بها الفعل؛ لأنه لا يصح نفي
~~الفعل بها إذا وقع جوابا، والمعطوف على الجواب جواب، ولو قلت: " لو
~~كان كذا لا كان كذا " لم يجز، بل تقول " ما كان كذا " ، وقرأ ابن
~~عباس، والحسن، وابن سيرين، وأبو رجاء: " ولا أدرأكم " بهمزة ساكنة
~~بعد الراء، وفي هذه القراءة تخريجان:

# أحدهما: أنها مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء، لانفتاح ما
~~قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب، يقولون في أعطيتك: أعطأتك.

# وقال أبو حاتم: " قلب الحسن الياء ألفا، كما في لغة بني الحرث،
~~يقولون: علاك وإلاك، ثم همز على لغة من قال في العالم: العألم ".
~~وقيل: أبدلت الهمزة من نفس الياء، نحو: لبأت بالحج، ورثأت
~~فلانا، أي: لبيت ورثيت.

# والثاني: أن الهمزة أصلية، وأن اشتقاقه من الدرء وهو الدفع،
~~كقوله:

# ويدرؤا عنها العذاب

# [النور:8]، ويقال: أدرأته، أي: جعلته دارئا، والمعنى: ولأجعلنكم
~~بتلاوته خصماء تدرؤونني بالجدال، قال أبو البقاء: " وقيل هو غلط؛
~~لأن قارئها ظن أنها من الدرء وهو الدفع؛ وقيل: ليس بغلط،
~~والمعنى: لو شاء الله لدفعكم عن الإيمان به ".

# وقرأ شهر بن حوشب، والأعمش: " ولاأنذرتكم " من الإنذار، وكذلك هي
~~في مصحف عبد الله. قوله: " فقد لبثت فيكم عمرا " أي:
~~حينا، وهو أربعون سنة، " من قبله " أي: من قبل نزول القرآن، ms4595
~~فقيل: الضمير في " قبله " يعود على النزول، وقيل: على القرآن، وقيل:
~~على وقت النزول، و " عمرا " مشبه بظرف الزمان، فانتصب
~~انتصابه، أي: مدة متطاولة، وقيل: هو على حذف مضاف، أي: مقدار عمر،
~~وقرأ الأعمش: " عمرا " بسكون الميم، كقولهم " عضد " في " عضد ".

# ثم قال: " أفلا تعقلون " أنه ليس من قبلي، قال المفسرون:
~~لبث النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم فيهم قبل
~~الوحي أربعين سنة، ثم أوحي إليه، فأقام بمكة بعد الوحي ثلاثة عشرة
~~سنة، ثم هاجر إلى المدينة، فأقام بها عشر سنين، ثم توفي، وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة.

# وروى أنس - رضي الله عنه -: أنه أقام بمكة بعد الوحي عشر سنين،
~~وبالمدينة عشر سنين، وتوفي وهو ابن ستين سنة، والأول أشهر وأظهر.

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} الآية.

# قال القرطبي: " هذا استفهام بمعنى الجحد، أي: لا أحد أظلم ممن افترى
~~على الله الكذب، وبدل وأضاف شيئا إليه مما لم ينزل " ، والمعنى: أن
~~هذا القرآن لو لم يكن من عند الله، لما كان أحد في الدنيا أظلم
~~على نفسه مني، حيث افتريته على الله، ولما أقمت الدليل على
~~أنه ليس الأمر كذلك، بل هو وحي من الله - تعالى -، وجب أن يقال:
~~إنه ليس في الدنيا أحد أجهل، ولا أظلم على نفسه منكم.

# والمقصود: نفي الكذب عن نفسه.

# وقوله: "...أو كذب بآياته " فالمراد: إلحاق الوعيد الشديد
~~بهم؛ حيث أنكروا دلائل الله - تعالى -، وكذبوا بآيات الله، وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبالقرآن، ثم قال: { إنه لا يفلح
~~المجرمون } أي: لا ينجو المشركون، وهذا تأكيد لما سبق من هذين
~~الكلامين.

### || [10.18-19]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم }
~~الآية.

# لما طلبوا تبديل القرآن؛ لأنه مشتمل على ذم الأصنام التي
~~اتخذوها آلهة، ذكر في هذا الموضع قبح عبادة الأصنام، ليبين
~~تحقيرها.

# قوله: " ما لا يضرهم ": " ما " موصولة، أو نكرة موصوفة، وهي
~~واقعة على الأصنام، ولذلك راعى لفظها، فأفرد في قوله { ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم } ، وراعى معناها ms4596 فجمع في قوله: {
~~هؤلاء شفعاؤنا }.

# فصل

# المعنى: ما لا يضرهم إن عصوه، وتركوا عبادته، ولا ينفعهم إن
~~عبدوه، يعني: الأصنام { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله } ، فقيل: إنهم اعتقدوا أن المتولي لكل إقليم، روح
~~معين من أرواح الأفلاك، فعينوا لذلك الروح صنما معينا،
~~واشتغلوا بعبادة ذلك الصنم، ومقصودهم عبادة ذلك الروح، ثم اعتقدوا
~~أن ذلك الروح، يكون عبدا للإله الأعظم، ومشتغلا بعبوديته.

# وقيل: إنهم كانوا يعبدون الكواكب، فوضعوا لها أصناما معينة
~~واشتغلوا بعبادتها، ومقصودهم عبادة الكواكب، وقيل: إنهم وضعوا
~~طلسمات معينة على تلك الأوثان والأصنام، ثم تقربوا إليها.

# وقيل: إنهم وضعوا هذه الأوثان والأصنام، على صور أنبيائهم، وأكابرهم،
~~وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل، فإن أولئك الأكابر
~~تكون شفعاء لهم عند الله.

# قوله: " قل أتنبئون " قرأ بعضهم: " أتنبئون " مخففا من "
~~أنبأ " ، يقال: أنبأ ونبأ كأخبر وخبر، وقوله: " بما لا
~~يعلم " " ما " موصولة، أو نكرة موصوفة كالتي تقدمت، وعلى كلا
~~التقديرين: فالعائد محذوف، أي: يعلمه، والفاعل هو ضمير الباري -
~~تعالى -، والمعنى: أتنبئون الله بالمعنى الذي لا يعلمه إلا
~~الله، وإذا لم يعلم الله شيئا، استحال وجود ذلك الشيء؛ لأنه - تعالى
~~- لا يغرب عن علمه شيء، وذلك الشيء هو الشفاعة، ف " ما " عبارة عن
~~الشفاعة.

# والمعنى: أن الشفاعة لو كانت لعلمها الباري - تعالى -، ومثل هذا
~~الكلام مشهور في العرف، فإن الإنسان إذا أراد نفي شيء عن نفسه، يقول:
~~ما علم الله هذا مني، ومقصوده: أن ذلك ما حصل أصلا.

# وقوله: { في السماوات ولا في الأرض } تأكيد لنفيه؛ لأن
~~كل موجود لا يخرج عنهما. ويجوز أن تكون " ما " عبارة عن الأصنام،
~~وفاعل " يعلم ": ضمير عائد عليها.

# والمعنى: أتعلمون الله بالأصنام، التي لا تعلم شيئا في السموات ولا
~~في الأرض، وإذا ثبت أنها لا تعلم، فكيف تشفع؟ والشافع لا بد وأن يعرف
~~المشفوع عنده، والمشفوع له؛ هكذا أعربه أبو حيان، فجعل " ما " عبارة
~~عن الأصنام، لا عن الشفاعة، والأول أظهر، و " ما " في " عما
~~يشركون " يحتمل أن تكون بمعنى: " الذي " أي: عن شركائهم الذين ms4597
~~يشركونهم به في العبادة، أو مصدرية، أي: عن إشراكهم به غيرهم، وقرأ
~~الأخوان هنا " عما يشركون " ، وفي النحل موضعين:

# الأول:

# عما يشركون ينزل الملائكة

# [النحل:1، 2].

# الثاني:

# بالحق تعالى عما يشركون

# [النحل:3].

# وفي الروم:

# هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~سبحانه وتعالى عما يشركون

# [الروم:40] بتاء الخطاب، والباقون بالغيبة في الجميع، وهما واضحتان،
~~وأتى هنا ب " يشركون " مضارعا دون الماضي، تنبيها على استمرار
~~حالهم كما جاءوا يعبدون، وتنبيها أيضا على أنهم على الشرك في
~~المستقبل، كما كانوا عليه في الماضي.

# قوله تعالى: { وما كان الناس إلا أمة واحدة } الآية.

# لما أقام الدلالة على فساد القول بعبادة الأصنام؛ بين السبب
~~في كيفية حدوث هذه المسألة الباطلة، فقال: { وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة } أي: على الدين الحق؛ لأن المقصود من هذه الآية،
~~بيان كون الكفر باطلا؛ لأن قوله:

# كان الناس أمة واحدة

# [البقرة:213] في الإسلام أو في الكفر، ولا يجوز أن يكونوا أمة واحدة
~~في الكفر، فبقي أنهم كانوا أمة واحدة في الإسلام، لقوله - تعالى -:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء:41]، وشهيد الله لا بد وأن يكون مؤمنا، فثبت أنه لم تخل
~~أمة من الأمم، إلا وفيهم مؤمن.

# وقد وردت الأحاديث، بأن الأرض لا تخلو عمن يعبد الله - عز وجل
~~-، وعن أقوام بهم يمطر أهل الأرض، فثبت أنهم ما كانوا أمة واحدة
~~في الكفر، فيكونوا أمة واحدة في الإيمان، ثم اختلفوا أنهم متى كانوا
~~كذلك؟ فقال ابن عباس، ومجاهد - رضي الله عنهما -: كانوا على عهد آدم
~~وولده صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين عليهما وسلامه
~~دائما، واختلفوا عند قتل أحد ابنيه للآخر.

# وقيل إنهم بقوا على الإيمان إلى زمن نوح - عليه الصلاة والسلام -، ثم
~~اختلفوا على عهد نوح، فبعث الله إليهم نوحا.

# وقيل: كانوا على الإيمان من زمن نوح بعد الغرق، إلى أن ظهر الكفر
~~فيهم.

# وقيل: كانوا على الإسلام من عهد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إلى
~~أن غيره عمرو بن لحي.

# وهذا القائل قال: إن المراد ms4598 بالناس: العرب خاصة، والغرض منه: أن
~~العرب إذا علموا أن عبادة الأصنام ما كانت أصلا فيهم، وإنما هي
~~حادثة، لم يتأذوا من تزييف الطريقة، ولم تنفر طباعهم من إبطال هذا
~~المذهب الفاسد.

# وقال قوم: كانوا أمة واحدة في الكفر، قالوا: وفائدة هذا الكلام:
~~أنه - سبحانه وتعالى - جل ذكره - بين للرسول - صلوات الله وسلامه
~~عليه -، أنه لا تطمع في أن يصير كل من تدعوه إلى الدين مجيبا له،
~~فإن الناس كانوا على الكفر، وإنما حدث الإسلام في بعضهم بعد ذلك،
~~فيكف تطمع في اتفاق الكل على الإيمان؟.

# وقيل: المراد بكونهم أمة واحدة: أنهم خلقوا على فطرة الإسلام، ثم
~~اختلفوا في الأديان، وإليه الإشارة بقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " كل مولود يولد على فطرة الإسلام، فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه ".

# ثم قال: { ولولا كلمة سبقت من ربك } بأن جعل لكل
~~أمة أجلا، وقال الكلبي: هي إمهال هذه الأمة، وأنه لا يهلكهم
~~بالعذاب في الدنيا، " لقضي بينهم " بنزول العذاب، وتعجيل
~~العقوبة للمكذبين، وكان ذلك فصلا بينهم، " فيما فيه يختلفون
~~".

# وقال الحسن - رحمه الله - { لولا كلمة سبقت من ربك }
~~مضت في حكمه، أنه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب
~~دون القيامة، " لقضي بينهم " في الدنيا، فأدخل المؤمن الجنة،
~~والكافر النار، ولكن سبق من الله الأجل، فجعل موعدهم يوم القيامة.

### || [10.20-21]

# قوله: " ويقولون " أي: كفار مكة، " لولا أنزل عليه "
~~أي: على محمد " آية من ربه " على ما نقترحه، وذلك أنهم
~~قالوا: القرآن الذي جئنا به كتاب مشتمل على أنواع من الكلمات، والكتاب
~~لا يكون معجزا، كما أن كتاب موسى، وعيسى ما كان معجزا لهما، بل كان
~~لهما أنواع من المعجزات، دلت على نبوتهما سوى الكتاب، وكان في أهل
~~مكة من يدعي إمكان المعارضة، كما أخبر الله - تعالى - عنهم في قوله:

# لو نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال:31].

# فلذلك طلبوا منه شيئا آخر سوى القرآن؛ ليكون معجزا، فأمر الله -
~~تبارك وتعالى رسوله - صلوات الله وسلامه عليه - بأن يجيبهم بقوله: {
~~إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم ms4599 من
~~المنتظرين } [يونس:20].

# وتقرير هذا الجواب: أنه أقام الدلالة القاهرة على أن القرآن معجزة
~~قاهرة؛ لأنه - صلوات الله وسلامه عليه - نشأ بينهم، وعلموا أنه لم
~~يطالع كتابا، ولا تتلمذ لأستاذ، مدة أربعين سنة مخالطا لهم، ولم
~~يشتغل بالفكر والتعلم قط، ثم إنه أظهر هذا القرآن العظيم، وظهور
~~مثل هذا الكتاب على مثل ذلك الإنسان، لا يكون إلا بالوحي، وإذا كان
~~كذلك، فطلب آية أخرى سوى القرآن يكون اقتراحا لا حاجة إليه وعنادا،
~~ومثل هذا يكون مفوضا إلى مشيئة الله - تعالى -، فإن شاء أظهر، وإن
~~شاء لم يظهر، فيكون من باب الغيب، فيجب على كل أحد أن ينتظر، هل
~~يفعله الله أم لا؟ ولكن سواء فعل أم لم يفعل فقد ثبت نبوته، وظهر
~~صدقه، وهذا المقصود لا يختلف بحصول تلك الزيادة وعدمها.

# قوله تعالى: { وإذآ أذقنا الناس رحمة } الآية.

# وهذا جواب آخر لسؤالهم، وطلبهم المعجزة، وذلك من وجهين:

# الأول: أن عادتهم العناد، والمكر، وعدم الإنصاف، فبتقدير أن يعطوا ما
~~سألوه، فإنهم لا يؤمنون، بل يبقون على كفرهم، وعنادهم؛ وبيانه أن الله
~~- تعالى - سلط القحط على أهل مكة سبع سنين، ثم رحمهم، وأنزل
~~المطر على أراضيهم، ثم إنهم أضافوا المنافع إلى الأنواء والكواكب.

# الوجه الثاني: أنه لو أنزل عليهم المعجز لم يقبلوه؛ لأنه ليس غرضهم
~~من هذه الاقتراحات التشدد في الدين، وإنما غرضهم الدفع،
~~والمبالغة في صون مناصبهم الدنيوية؛ لأنه - تعالى - لما سلط
~~البلاء عليهم، ثم أزاله عنهم، فهم مع ذلك استمروا على الكفر.

# قوله: " وإذآ أذقنا " شرطية؛ جوابها " إذا " الفجائية في
~~قوله: " إذا لهم مكر " ، والعامل في " إذا " الفجائية؛ الاستقرار
~~الذي في " لهم " ، وقد تقدم الخلاف في " إذا " هذه، هل هي
~~حرف أو ظرف زمان على بابها، أو ظرف مكان؟ قال أبو البقاء: " وقيل: "
~~إذا " الثانية زمانية أيضا، والثانية وما بعدها جواب الأولى " ، وهذا
~~الذي حكاه قول ساقط لا يفهم معناه.

# فصل

# معنى الآية: { وإذآ أذقنا الناس } يعني: الكفار { رحمة
~~من بعد ضرآء مستهم } أي: راحة ورخاء من بعد شدة وبلاء. ms4600

# وقيل: القطر بعد القحط، " مستهم " أي: أصابتهم.

# واعلم: أن رحمة الله لا تذاق بالفم، وإنما تذاق بالعقل.

# وقوله { إذا لهم مكر في آياتنا } قال مجاهد: تكذيب
~~واستهزاء، وسمي التكذيب مكرا؛ لأن المكر عبارة عن صرف الشيء
~~عن ظاهره بطريق الحيلة، وهؤلاء يحتالون لدفع آيات الله - سبحانه وتعالى
~~- بكل ما يقدرون عليه من إلقاء الشبهة، أو التخليط في المناظرة،
~~أو غير ذلك من الأمور الفاسدة.

# وقال مقاتل: لا يقولون هذا من رزق الله، إنما يقولون سقينا بنوء
~~كذا، وهو كقوله:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:82].

# وقوله: " في آياتنا " متعلق ب " مكر " ، جعل الآيات محلا
~~للمكر مبالغة، ويضعف أن يكون الجار صفة ل " مكر ".

# قوله: { قل الله أسرع مكرا } " أسرع " مأخوذ من " سرع
~~" ثلاثيا؛ حكاه الفارسي.

# وقيل: بل من " أسرع " وفي بناء أفعل وفعلى التعجب من " أفعل "
~~ثلاثة مذاهب:

# الجواز مطلقا.

# المنع مطلقا.

# التفصيل: بين أن تكون الهمزة للتعدية فيمتنع، أو لا فيجوز. وقال
~~بعضهم: " أسرع " هنا ليست للتفضيل. وهذا ليس بشيء، إذ السياق
~~يرده، وجعله ابن عطية - أعني كون أسرع للتفضيل - نظير قوله: "
~~لهي أسود من "

# قال أبو حيان: " وأما تنظيره " " أسود من القار " ب " أسرع "
~~ففاسد؛ لأن " أسود " ليس فعله على وزن " أفعل " ، وإنما هو على
~~وزن " فعل " نحو: سود فهو أسود، ولم يمتنع التعجب، ولا بناء
~~أفعل التفضيل عند البصريين من نحو: سود، وحمر، وأدم، إلا لكونه
~~لونا، وقد أجاز ذلك بعض الكوفيين في الألوان مطلقا، وبعضهم في
~~السواد والبياض فقط ".

# قال شهاب الدين: تنظيره به ليس بفاسد؛ لأن مراده بناء أفعل مما
~~زاد على ثلاثة أحرف، وإن لم يكن على وزن " أفعل " ، و " سود " وإن
~~كان على ثلاثة، لكنه في معنى الزائد على ثلاثة، إذ هو في معنى "
~~أسود " ، و " حمر " في معنى أحمر؛ نص على ذلك النحويون،
~~وجعلوه هو العلة المانعة من التعجب في الألوان.

# و " مكرا " نصب على التمييز، وهو واجب النصب؛ لأنك لو
~~صغت من " أفعل " فعلا، وأسندته إلى تمييزه فاعلا، لصح أن يقال:
~~" سرع ms4601 مكره " ، وأيضا فإن شرط جواز الخفض، صدق التمييز على
~~موصوف أفعل التفضيل، نحو: " زيد أحسن فقيه " ، ومعنى " أسرع
~~مكرا ": أعجل عقوبة، وأشد أخذا، وأقدر على الجزاء، أي: عذابه
~~أسرع إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق.

# قوله: { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } قرأ الحسن،
~~وقتادة، ومجاهد، والأعرج، ويعقوب، ونافع - رضي الله عنهم - في رواية: "
~~يمكرون " بياء الغيبة جريا على ما سبق، والباقون بالخطاب: مبالغة
~~في الإعلام بمكرهم، والتفاتا لقوله: " قل الله "؛ إذ التقدير: قل
~~لهم، فناسب الخطاب، وقوله: " إن رسلنا " التفات أيضا، إذ لو جرى
~~على قوله: " قل الله " ، لقيل: إن رسله، والمراد بالرسل: الحفظة.

### || [10.22-23]

# قوله تعالى: { هو الذي يسيركم في البر والبحر }
~~الآية.

# لما ذكر في الآية الأولى، مجيء الرحمة بعد الضر، أو الرخاء بعد
~~الشدة، ذكر في هذه الآية مثالا لذلك، وبيانا لنقل الإنسان من الضر
~~إلى الرحمة، وذلك أن الإنسان إذا ركب السفينة، ووجد الريح الطيبة
~~الموافقة لمقصوده، حصل له المسرة القوية، والنفع التام، ثم قد
~~تظهر علامات الهلاك؛ بأن تجيئهم الرياح العاصفة، أو تأتيهم الأمواج
~~العظيمة من كل جانب، أو يغلب على ظنونهم أن الهلاك واقع بالانتقال
~~من تلك الأحوال الطيبة، إلى هذه الأحوال الشديدة، فوجب الخوف العظيم،
~~والإنسان في هذه الحالة، لا يطمع إلا في فضل الله - سبحانه وتعالى -،
~~ويقطع طعمه عن جيمع الخلق، ويصير بجميع أجزائه متضرعا إلى الله -
~~تعالى -، ثم إذا نجاه الله - تعالى - من هذه البلية العظيمة، نسي
~~النعمة، ورجع إلى ما ألفه من العقائد الباطلة.

# قوله: " ينشركم " قراءة ابن عامر من النشر ضد الطي، والمعنى:
~~يفرقكم ويبثكم، وقرأ الحسن: " ينشركم " من " أنشر " ، أي:
~~أحيا، وهي قراءة ابن مسعود أيضا، وقرأ بعض الشاميين: "
~~ينشركم " بالتشديد؛ للتكثير من النشر الذي هو مطاوع الانتشار،
~~وقرأ الباقون: " يسيركم " من التسيير، والتضعيف فيه للتعدية،
~~تقول: سار الرجل، وسيرته أنا.

# وقال الفارسي: " هو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية؛ لأن العرب
~~تقول: سرت الرجل وسيرته ".

# ومنه قول الهذلي: [الطويل]

# 2882- فلا تجزعن من سنة أنت سرتها

# فأول راض ms4602 سنة من يسيرها

# وهذا الذي قاله أبو علي غير ظاهر؛ لأن الأكثر في لسان العرب، أن "
~~سار " قاصر، فجعل المضعف مأخوذا من الكثير أولى.

# وقال ابن عطية: " وعلى هذا البيت اعتراض، حتى لا يكون شاهدا في
~~هذا؛ وهو أن يكون الضمير كالظرف كما تقول: سرت الطريق ".

# قال أبو حيان: " وأما جعل ابن عطية الضمير كالظرف كما
~~تقول: سرت الطريق. فهذا لا يجوز عند الجمهور؛ لأن " الطريق "
~~عندهم ظرف مختص كالدار، فلا يصل إليها الفعل غير " دخلت " عند
~~سيبويه، و " انطلقت " و " ذهبت " عند الفراء - إلا بوساطة " في
~~" ، إلا في ضرورة، وإن كان كذلك فضميره أحرى أن لا يتعدى إليه الفعل
~~".

# وزعم ابن الطراوة أن " الطريق " ظرف غير مختص، فيصل إليه
~~الفعل بنفسه، وأباه النحاة ".

# قوله: " حتى إذا " " حتى " متعلقة ب " يسيركم " ، وقد
~~تقدم الكلام على " حتى " هذه الداخلة على " إذا " [النساء:6]، قال
~~الزمخشري: " كيف جعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر،
~~والتسيير في البحر، إنما هو بالكون في الفلك؟ قلت: لم يجعل
~~الكون في الفلك غاية التسيير، ولكن مضمون الجملة الشرطية
~~الواقعة بعد " حتى " بما في حيزها، كأنه قال: يسيركم حتى
~~إذا وقعت هذه الحادثة، فكان كيت وكيت من مجيء الريح العاصف، وتراكم
~~الأمواج، والظن للهلاك، والدعاء بالإنجاء " ، وقرأ أبو الدرداء
~~وأم الدرداء: " في الفلكي " بياء النسب، وتخريجها يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يراد به الماء الغمر الكثير، الذي لا يجري الفلك إلا
~~فيه، كأنه قيل: كنتم في اللج الفلكي، ويكون الضمير في " جرين
~~" عائدا على الفلك؛ لدلالة " الفلكي " عليه لفظا، ولزوما.

# والثاني: أن يكون من باب النسبة، كقولهم: " أحمري " ، كقوله:
~~[الرجز]

# 2883- أطربا وأنت قنسري

# والدهر بالإنسان دواري

# وكنسبتهم إلى العلم، في قولهم: " الصلتاني " ، كقوله: [الطويل]

# 2884- أنا الصلتاني الذي قد علمتم

# ........................

# فزاد ياء النسب في اسمه.

# قوله: " وجرين " يجوز أن يكون نسقا على " كنتم " ، وأن يكون
~~حالا على إضمار " قد " ، والضمير عائد على " الفلك " ، والمراد به
~~هنا: الجمع، وقد تقدم أنه تكسير، وأن تغييره تقديري [البقرة:164]،
~~فضمته كضمة " بدن " ، وأنه ms4603 ليس باسم جمع كما زعم الأخفش.

# وقوله: " بهم " فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة.

# قال الزمخشري: " فإن قلت ما فائدة صرف الكلام، عن الخطاب إلى
~~الغيبة؟ قلت: المبالغة؛ كأنه يذكر لغيرهم حاله ليعجبهم منها،
~~ويستدعي منهم الإنكار والتقبيح " ، وقال ابن عطية: " بهم:
~~خروج من الخطاب إلى الغيبة، وحسن ذلك؛ لأن قوله: " كنتم في
~~الفلك " هو بالمعنى المعقول، حتى إذا حصل بعضكم في السفن ".
~~انتهى، فقدر اسما غائبا، وهو ذلك المضاف المحذوف، فالضمير الغائب
~~يعود عليه، ومثله

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج

# [النور:40]، تقديره: أو كذي ظلمات، وعلى هذا فليس من الالتفات في
~~شيء.

# وقال أبو حيان: " والذي يظهر أن حكمة الالتفات هنا: هي أن قوله
~~{ هو الذي يسيركم } خطاب فيه امتنان، وإظهار نعمة
~~للمخاطبين، والمسيرون في البر والبحر مؤمنون وكفار، والخطاب
~~شامل، فحسن خطابهم بذلك، ليستديم الصالح على الشكر، ولعل
~~الطالح يتذكر هذه النعمة.

# ولما كان في آخر الآية ما يقتضي أنهم إذا نجوا بغوا في الأرض، عدل
~~عن خطابهم بذلك إلى الغيبة؛ لئلا يخاطب المؤمنين بما لا يليق
~~صدوره منهم، وهو البغي بغير الحق ".

# قوله: " بريح " متعلق ب " جرين " ، فيقال: كيف يتعدى فعل
~~واحد، إلى معمولين بحرف جر متحد لفظا ومعنى؟ فالجواب: أن الياء
~~الأولى للتعدية، كهي في " مررت بزيد " ، والثانية للحال،
~~فتتعلق بمحذوف، والتقدير: جرين بهم ملتبسة بريح، فتكون الحال من
~~ضمير الفلك.

# قوله: " وفرحوا بها " يجوز أن تكون هذه الجملة نسقا على "
~~جرين " ، وأن تكون حالا، و " قد " معها مضمرة عند بعضهم، أي:
~~وقد فرحوا، وصاحب الحال الضمير في " بهم ".

# قوله: " جاءتها " الظاهر أن هذه الجملة الفعلية جواب " إذا
~~" ، وأن الضمير في " جاءتها " ضمير الريح الطيبة، أي: جاءت
~~الريح الطيبة ريح عاصف، أي: خلفتها، وبهذا بدأ الزمخشري، وسبقه
~~إليه الفراء وجوز أن يكون الضمير للفلك، ورجح هذا بأن الفلك هو
~~المحدث عنه.

# قوله: " وظنوا " يجوز أن يكون معطوفا على " جاءتها " ، الذي
~~هو جواب " إذا " ، ويجوز أن يكون معطوفا على " كنتم " ، وهو قول
~~الطبري؛ ولذلك قال: ms4604 وظنوا جوابه " دعوا الله ".

# قال أبو حيان: " ظاهره العطف على جواب " إذا " ، لا أنه معطوف
~~على كنتم، لكنه محتمل، كما تقول: " إذا زارك فلان أكرمه، وجاءك
~~خالد فأحسن إليه " ، وكأن أداة الشرط مذكورة ".

# وقرأ زيد بن علي: " حيط " ثلاثيا.

# قوله: " دعوا الله " قال أبو البقاء: " هو جواب ما اشتمل عليه
~~المعنى من معنى الشرط، تقديره: لما ظنوا أنهم أحيط بهم دعوا
~~الله " ، وهذا كلام فارغ، وقال الزمخشري: " هي بدل من " ظنوا "؛
~~لأن دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك، فهو متلبس به " ، ونقل أبو
~~حيان عن شيخه أبي جعفر: " أنه جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل:
~~فماذا كان حالهم إذ ذاك؟ فقيل: دعوا الله " ، وهذا نقله ابن الخطيب عن
~~بعضهم، و " مخلصين " حال، و " له " متعلق به، و " الدين "
~~مفعوله.

# قوله: " لئن أنجيتنا ": اللام: موطئة للقسم المحذوف، و "
~~لنكونن ": جوابه، والقسم وجوابه: في محل نصب بقول مقدر، وذلك
~~القول المقدر: في محل نصب على الحال، والتقدير: دعوا قائلين:
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن، ويجوز أن يجرى " دعوا " مجرى "
~~قالوا " لأن الدعاء والقول بمعنى؛ إذ هو نوع من أنواعه، وهو مذهب
~~كوفي.

# قوله: " إذا هم يبغون ": جواب " لما " ، وهي " إذا "
~~الفجائية، وقوله: " بغير الحق ": حال، أي: ملتبسين بغير
~~الحق، قال الزمخشري: " فإن قلت: ما معنى قوله: " بغير الحق "
~~والبغي لا يكون بحق؟ قلت: بلى، وهو استيلاء المسلمين على أرض
~~الكفار، وهدم دورهم، وإحراق زروعهم، وقطع أشجارهم، كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة " ، وكان قد فسر البغي بالفساد،
~~والإمعان فيه، من " بغى الجرح: إذا ترامى للفساد ".

# ولذلك قال الزجاج: " إنه الترقي في الفساد " ، وقال الأصمعي أيضا: "
~~بغى الجرح: ترقى إلى الفساد، وبغت المرأة: فجرت ".

# قال أبو حيان: " ولا يصح أن يقال في المسلمين، إنهم باغون على
~~الكفرة، إلا إن ذكر أن أصل البغي، هو الطلب مطلقا، ولا يتضمن
~~الفساد، فيحينئذ ينقسم إلى: طلب بحق، وطلب بغير حق ".

# قال الواحدي: " وأصل البغي: الطلب " ، وقد تقدم أن هذه الآي، ترد
~~على الفارسي، أن ms4605 " لما " ظرف بمعنى " حين "؛ لأن ما بعد " إذا "
~~الفجائية، لا يعمل فيما قبلها، وإذا قد فرض كون " لما " ظرفا لزم
~~أن يكون لها عامل.

# فصل

# دلت هذه الآية: على أن فعل العبد خلق لله - تعالى -؛ لأنه قال: "
~~يسيركم " ، وقال:

# قل سيروا

# [الأنعام:11] وهذا يدل على أن سيرهم منهم، ومن الله، فيكون كسبا لهم
~~وخلقا لله. ونظيره قوله - تعالى -:

# كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق

# [الأنفال:5] وقال في آية أخرى:

# إذ أخرجه الذين كفروا

# [التوبة:40]، وقوله

# وأنه هو أضحك وأبكى

# [النجم:43]، مع قوله:

# فليضحكوا قليلا

# [التوبة:82]، قال القفال: " هو الذي يسيركم في البر والبحر؛ أي: هو
~~الهادي لكم إلى السير في البحر والبر، طلبا للمعاش، وهو المسير لكم؛
~~لأنه هيأ لكم أسباب ذلك السير " ، والجواب: لا شك أن المسير
~~في البحر هو الله - تعالى جل ذكره -؛ لأنه هو المحدث لتلك الحركات في
~~أجزاء السفينة، وإضافة الفعل إلى الفاعل هو الحقيقة، فيجب أن يكون
~~مسيرا لهم في البر والبحر، إذ لو كان مسيرا لهم في البر بمعنى
~~إعطاء الآلات والأدوات، لكان مجازا، فيلزم كون اللفظ الواحد حقيقة
~~ومجازا دفعة واحدة، وذلك باطل، على ما تقرر في أصول الفقه، قال أبو
~~هاشم: " لايبعد أن يقال: إن الله تعالى تكلم به مرتين " ، وهذا
~~باطل؛ لأن هذا القول لم يقل به أحد من الأئمة، ممن كانوا قبله،
~~فكان خلافا للإجماع، فيكون باطلا.

# فصل

# معنى الآية: { هو الذي يسيركم في البر } على ظهور
~~الدواب، وفي البحر على الفلك، { حتى إذا كنتم في الفلك
~~} أي: في السفن. والفلك: تكون واحدا، وجمعا، " وجرين بهم " أي:
~~جرت الفلك بالناس، رجع من الخطاب إلى الغيبة.

# والفائدة فيه من وجوه:

# أحدها: ما تقدم عن الزمخشري، وهو المبالغة بذكر حالهم لغيرهم؛ ليعجبوا
~~منها، ويستدعي منهم مزيد الإنكار والتقبيح.

# وثانيها: قال الجبائي: " إن مخاطبته - سبحانه جل ذكره - لعباده،
~~على لسان الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - بمنزلة الخبر عن الغائب، وكل
~~من أقام الغائب مقام المخاطب، حسن منه أن يرده مرة أخرى إلى الغائب ms4606 ".

# وثالثها: قال ابن الخطيب: " إن الانتقال من لفظ الغيبة، إلى لفظ
~~الحضور، يدل على مزيد التقريب، والإكرام، وأما الانتقال من لفظ
~~الحضور، إلى لفظ الغيبة، فإنه يدل على المقت، والتعذيب، وهو اللائق
~~بحال هؤلاء، لأن من كان صفته، أنه يقابل إحسان الله إليه بالكفر، أن
~~يكون اللائق به ذلك ". والأول كما في الفاتحة، فإن قوله:

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم

# [الفاتحة:1-3] خطاب غيبة، ثم قال:

# إياك نعبد وإياك نستعين

# [الفاتحة:5]: وهذا يدل على أن العبد، كأنه انتقل من مقام الغيبة إلى
~~مقام الحضور، وهو يوجب علو الدرجة، وكمال القرب.

# ثم قال: " بريح طيبة ": لينة، " وفرحوا بها " أي: بالريح، "
~~جاءتها " أي: جاءت الفلك، أو جاءت الريح اللينة كما تقدم، " ريح
~~عاصف " شديدة، ولم يقل عاصفة؛ لاختصاص الريح بالعصوف، وقيل: "
~~الريح " يذكر ويؤنث.

# قال الفراء، والزجاج: يقال: ريح عاصف، وعاصفة، وقد عصفت عصوفا
~~وأعصفت فهي معصف ومعصفة، وعصفت الريح: اشتدت وأصل العصف:
~~السرعة، يقال: ناقة عاصف، وعصوف؛ سريعة، وإنما قيل: " ريح عاصف "
~~لأنه يراد ذات عصوف، كما قيل: لابن وتامر؛ أو لأنه لفظ يذكر
~~ويؤنث.

# فإن قيل: الضمير في " جاءتها " يعود على الفلك، وهو ضمير الواحد،
~~والضمير في قوله: " وجرين بهم " عائد على الفلك، وهو ضمير الجمع،
~~فما السبب فيه؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: لا نسلم أن الضمير في " جاءتها " ، عائد إلى الفلك، بل
~~يعود على الريح الطيبة.

# الثاني: لو سلمنا ذلك، إلا أن لفظ الفلك يصلح للواحد والجمع. ثم
~~قال: " وجاءهم " أي: ركاب السفينة " الموج من كل مكان " وهو
~~حركة الماء واختلاطه، وقيل: الموج ما ارتفع من الماء فوق البحر، "
~~وظنوا ": أيقنوا " أنهم أحيط بهم " أي: ظنوا القرب من
~~الهلاك، وأصله: أن العدو إذا أحاط بقوم أو بلد، فقد دنوا من الهلاك،
~~{ دعوا الله مخلصين له الدين } أي: أخلصوا لله في
~~الدعاء، ولم يدعوا أحدا سواه، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~يريد: ترك الشرك، ولم يشركوا به من آلهتهم شيئا، وقال الحسن - رحمه
~~الله: " دعوا ms4607 الله مخلصين؛ جاريا مجرى الإيمان الاضطراري " ،
~~وقال ابن زيد: " هؤلاء المشركون يدعون مع الله ما يدعون، فإذا جاء
~~الضر والبلاء لم يدعوا إلا الله " وعن أبي عبيدة: أن المراد من
~~ذلك الدعاء قولهم: أهيا شر هيا، أي: يا حي يا قيوم، وقالوا:
~~لئن أنجيتنا يا رب من هذه الريح العاصف، أو من هذه الأمواج، أو من
~~هذه الشدائد، وهذه الألفاظ، وإن لم يسبق ذكرها؛ إلا أنه سبق ما يدل
~~عليها، { لنكونن من الشاكرين } لك بالإيمان والطاعة.

# واعلم: أنه يمكن أن يقدر في الآية إضمار، تقديره: دعوا الله مخلصين
~~له الدين، مريدين أن يقولوا: لئن أنجيتنا، ويمكن أن يقال: لا
~~حاجة إلى الإضمار؛ لأن قوله: " دعوا الله " يصير مفسرا بقوله:
~~{ أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين } فهم في
~~الحقيقة، ما قالوا إلا هذا القول.

# ولما حكى عنهم التضرع الكامل، ذكر أنهم بعد الخلاص من تلك
~~البلية، أقدموا في الحال على البغي في الأرض بغير الحق، قال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: يريد: بالفساد والتكذيب والجرأة على
~~الله - عز وجل -.

# قوله: { يأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم }
~~أي: وباله راجع إليها، وقيل: المراد: بغي بعضكم على بعض، كقوله:

# اقتلوا أنفسكم

# [النساء:66]،

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:29]،

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات:11] والمعنى: أن بغي بعضهم على بعض، منفعة الحياة الدنيا،
~~ولا بقاء لها، والبغي من منكرات المعاصي، قال: صلوات الله وسلامه عليه -:

# " أسرع الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي،
~~واليمين الفاجرة "

# ، وروي:

# " ثنتان يعجلهما الله - تعالى - في الدنيا: البغي، وعقوق الوالدين "

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -:

# " لو بغى جبل على جبل، لاندك الباغي ".

# وقال محمد بن كعب - رضي الله عنه - ثلاث من كن فيه كن عليه:
~~البغي، والنكث، والمكر، قال - تعالى -: { إنما بغيكم
~~على أنفسكم } ،

# وما يمكرون إلا بأنفسهم

# [الأنعام:123]،

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# [الفتح:10].

# قوله: { متاع الحياة الدنيا } قرأ حفص: " متاع " بالنصب،
~~ونصبه على خمسة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الظرف الزماني، نحو: " مقدم الحجاج " ،
~~أي: زمن متاع ms4608 الحياة.

# والثاني: أنه منصوب على المصدر الواقع موقع الحال، أي:
~~متمتعين، والعامل في هذا الظرف، وهذه الحال: الاستقرار الذي في
~~الخبر، وهو " عليكم " ، ولا يجوز أن يكونا منصوبين بالمصدر؛ لأنه
~~يلزم منه الفصل بين المصدر، ومعموله بالخبر، وقد تقدم أنه لا يخبر
~~عن الموصول إلا بعد تمام صلته.

# والثالث: نصبه على المصدر المؤكد بفعل مقدر، أي: يتمتعون متاع
~~الحياة الدنيا.

# الرابع: أنه منصوب على المفعول به، بفعل مقدر يدل عليه المصدر، أي:
~~يبغون متاع الحياة الدنيا، ولا جائز أن ينتصب بالمصدر؛ لما
~~تقدم.

# الخامس: أن ينتصب على المفعول من أجله، أي: لأجل متاع، والعامل فيه:
~~إما الاستقرار المقدر في " عليكم " ، وإما فعل مقدر،
~~ويجوز أن يكون الناصب له، حال جعله ظرفا، أو حالا، أو مفعولا من
~~أجله: نفس البغي، لا على جعل " على أنفسكم " خبرا، بل على جعله
~~متعلقا بنفس البغي، والخبر محذوف؛ لطول الكلام، والتقدير: إنما
~~بغيكم على أنفسكم، متاع الحياة مذموم، أو مكروه، أو منهي عنه.

# وقرأ باقي السبعة " متاع " بالرفع - وفيه أوجه:

# أظهرها: أنه خبر " بغيكم " ، و " على أنفسكم ": متعلق
~~بالبغي.

# ويجوز أن يكون " عليكم " خبرا، و " متاع " خبرا ثانيا.

# ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو متاع كقوله:

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ

# [الأحقاف:35]. أي: هذا بلاغ.

# وقرأ ابن أبي إسحاق، " متاعا الحياة " بنصب " متاعا " و "
~~الحياة " ، ف " متاعا ": على ما تقدم، وأما " الحياة ":
~~فيجوز أن تكون مفعولا بها، والناصب لها المصدر، ولا يجوز
~~والحالة هذه، أن يكون " متاعا " مصدرا مؤكدا؛ لأن المؤكد لا
~~يعمل. ويجوز أن تنتصب " الحياة " على البدل من " متاعا " لأنها
~~مشتملة عليه، وقرىء أيضا: " متاع الحياة " ، بجر " متاع " ،
~~وخرجت على النعت لأنفسكم، ولا بد من حذف مضاف حينئذ، تقديره:
~~على أنفسكم ذوات متاع الحياة، كذا خرجه بعضهم، ويجوز أن يكون مما
~~حذف منه حرف الجر، وبقي عمله، أي: إنما بغيكم على أنفسكم؛ لأجل
~~متاع، ويدل على ذلك؛ قراءة النصب في وجه من يجعله مفعولا من أجله،
~~وحذف حرف الجر، ms4609 وإبقاء عمله قليل، وهذه القراءة لا تتباعد عنه.

# وقال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون المصدر، بمعنى اسم الفاعل، أي:
~~متمتعات " ، يعني: أنه يجعل المصدر نعتا ل " أنفسكم " ، من
~~غير حذف مضاف، بل على المبالغة، أو على جعل المصدر بمعنى: اسم الفاعل،
~~ثم قال: " ويضعف أن يكون بدلا إذا أمكن أن يجعل صفة ".

# قال شهاب الدين: " وإذا جعل بدلا على ضعفه، فمن أي قبيل البدل
~~يجعل؟ والظاهر: أنه من بدل الاشتمال، ولا بد من ضمير محذوف
~~حينئذ، أي: متاع الحياة الدنيا لها ". ثم قال: " ثم إلينا
~~مرجعكم " أي: ما وعدنا من المجازاة على أعمالكم { فننبئكم
~~بما كنتم تعملون } والإنباء: الإخبار، وهو هنا وعيد
~~بالعذاب، كقول الرجل لغيره: سأخبرك بما فعلت.

### || [10.24-25]

# قوله - تعالى - { إنما مثل الحياة الدنيا } الآية.

# لما قال - تعالى -:

# إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا

# [يونس:23] ضرب هذا المثل لمن اغتر بالحياة الدنيا، واشتد تمسكه
~~بها، وأعرض عن التأهب للآخرة، فقال: { إنما مثل الحياة
~~الدنيا } وهذه الجملة سيقت؛ لتشبيه الدنيا بنبات الأرض، وقد
~~شرح الله وجه الشبه بما ذكر.

# قال الزمخشري: " هذا من التشبيه المركب، شبهت حال الدنيا، في
~~سرعة تقضيها، وانقراض نعيمها بعد الإقبال، بحال نبات الأرض في
~~جفافه، وذهابه حطاما بعدما التف، وتكاثف، وزين الأرض بخضرته،
~~ورونقه " ، التشبيه المركب في اصطلاح البيانيين: إما أن يكون
~~طرفاه مركبين، أي: تشبيه مركب بمركب؛ كقول بشار بن برد:
~~[الطويل]

# 2885- كأن مثار النقع فوق رءوسنا

# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# وذلك أنه يشبه الهيئة الحاصلة، من هوي أجرام مشرقة، مستطيلة
~~متناسبة المقدار، متفرقة في جوانب شيء مظلم، بليل سقطت كواكبه،
~~وإما أن يكون طرفاه مختلفين بالإفراد والتركيب، وتقسيماته في
~~غير هذا الموضوع.

# قوله: " كمآء ": هو خبر المبتدأ، و " أنزلناه ": صفة ل "
~~ماء " ، و " من السماء ": متعلق ب " أنزلناه " ، ويضعف
~~جعله حالا من الضمير المنصوب، وقوله: " فاختلط به " في هذه
~~الباء وجهان:

# أحدهما: أنها سببية، قال الزمخشري: " فاشتبك بسببه، حتى خالط بعضه
~~بعضا ".

# قال ابن عطية: " وصلت فرقة " النبات " ، بقوله: " فاختلط
~~" ، أي: ms4610 اختلط النبات بعضه ببعض بسبب الماء ".

# والثاني: أنها للمصاحبة، بمعنى: أن الماء يجري مجرى الغذاء له، فهو
~~مصاحبه، وزعم بعضهم: أن الوقف على قوله: " فاختلط " ، على أن
~~الفاعل ضمير عائد على الماء، وتبتدىء " به نبات الأرض "
~~على الابتداء والخبر، والضمير في " به " على هذا، يجوز عوده على
~~الماء، وأن يعود على الاختلاط الذي تضمنه الفعل، قاله ابن عطية،
~~وقال أبو حيان: " الوقف على قوله: " فاختلط " لا يجوز، وخاصة
~~في القرآن؛ لأنه تفكيك للكلام المتصل الصحيح، والمعنى الفصيح،
~~وذهاب إلى اللغز، والتعقيد ".

# قوله " مما يأكل " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " اختلط " ، وبه قال الحوفي.

# والثاني: أنه حال من " النبات " ، قاله أبو البقاء، وهو الظاهر،
~~والعامل فيه محذوف على القاعدة المستقرة، أي: كائنا أو مستقرا
~~مما يأكل.

# ولو قيل: إن " من " لبيان الجنس، لجاز، وقوله: " حتى " غاية فلا
~~بد لها من شيء مغيا، والفعل الذي قبلها - وهو " اختلط " -
~~لا يصح أن يكون مغيا، لقصر زمنه، فقيل: ثم فعل محذوف، أي: لم
~~يزل النبات ينمو حتى كان كيت وكيت وقيل: يجوز " فاختلط "
~~بمعنى: فدام اختلاطه، حتى كان كيت وكيت، و " إذا " بعد " حتى "
~~هذه تقدم التنبيه عليها، قوله: " وازينت " بوصل الهمزة،
~~وتشديد الزاي والياء، والأصل " وتزينت " فلما أريد إدغام
~~التاء في الزاي بعدها، قلبت زايا، وسكنت فاجتلبت همزة
~~الوصل؛ لتعذر الابتداء بالساكن، فصار " ازينت " ، وتقدم
~~تحرير هذا عند قوله - تعالى -:

# فادارأتم فيها

# [البقرة:72].

# وقرأ أبي بن كعب وعبد الله وزيد بن علي، والأعمش: " وتزينت " على
~~تفعلت، وهو الأصل المشار إليه، وقرأ سعد بن أبي وقاص،
~~والسلمي، وابن يعمر، والحسن، والشعبي، وأبو العالية، ونصر بن
~~عاصم، وابن هرمز، وعيسى الثقفي: " وأزينت " على وزن أفعلت،
~~وأفعل هنا بمعنى: صار ذا كذا، كأحصد الزرع وأغد البعير،
~~والمعنى: صارت ذا زينة، أي: حضرت زينتها وحانت، وكان من حق الياء
~~على هذه القراءة، أن تقلب ألفا، فيقال: أزانت، كأنابت فتعل
~~بنقل حركتها إلى الساكن قبلها، فتتحرك حينئذ، وينفتح ما قبلها،
~~فتقلب ألفا كما تقدم في نحو: أقام ms4611 وأناب، إلا أنها صحت
~~شذوذا؛ كقوله: " أغيمت السماء، وأغيلت المرأة " ، وقد ورد ذلك في
~~القرآن، نحو:

# استحوذ

# [المجادلة:19] وقياسه: استحاذ؛ كاستقام.

# وقرأ أبو عثمان النهدي - وعزاه ابن عطية لفرقة غير معينة -: "
~~وازيأنت " بهمزة وصل، بعدها زاي ساكنة، بعدها ياء مفتوحة خفيفة،
~~بعدها همزة مفتوحة، بعدها نون مشددة، قالوا: وأصلها: " وازيانت
~~" بوزن " احمارت " بألف صريحة، ولكنهم كرهوا الجمع بين
~~الساكنين، فقلبت الألف همزة، كقراءة { الضألين } [الفاتحة:7]،
~~و { الجأن } [الرحمن:39]، وعليه قولهم: " احمأرت " بالهمز، وأنشد:
~~[الطويل]

# 2886-........................

# إذا ما احمأرت بالعبيط العوامل

# وقد تقدم هذا مشبعا في آخر الفاتحة.

# وقرأ أشياخ عوف بن أبي جميلة: " وازيأنت " بالأصل المشار إليه،
~~وعزاها ابن عطية لأبي عثمان النهدي، وقرىء: " وازاينت " ،
~~والأصل: تزاينت، فأدغم.

# وقوله: " أهلها " أي: أهل نباتها. و " أتاها ": هو جواب " إذا "
~~، فهو العامل فيها.

# وقيل: الضمير عائد على الزينة.

# وقيل: على الغلة، أي: القوت فلا حذف حينئذ، و " ليلا
~~ونهارا " ظرفان؛ للإتيان، أو للأمر، والجعل هنا تصيير، وحصيد:
~~فعيل بمعنى: مفعول، ولذلك لم يؤنث بالتاء، وإن كان عبارة عن مؤنث،
~~كقوله: أمرأة جريح. قوله: " كأن لم تغن " هذه الجملة يجوز
~~أن تكون حالا من مفعول " جعلناها " الأول، وأن تكون مستأنفة
~~جوابا لسؤال مقدر، وقرأ هارون بن الحكم " تتغن " ، بتاءين بزنة
~~تتفعل؛ كقول الأعشى: [المتقارب]

# 2887-........................

# طويل الثواء طويل التغن

# وهو بمعنى: الإقامة، وقد تقدم في الأعراف، وقرأ الحسن، وقتادة: " كأن
~~لم يغن " بياء الغيبة، وفي هذا الضمير ثلاثة أوجه:

# أجودها: أن يعود على الحصيد؛ لأنه أقرب مذكور.

# وقيل: يعود على الزخرف، أي: كأن لم يقم الزخرف.

# وقيل: يعود على النبات أو الزرع الذي قدرته مضافا، أي: كأن لم
~~يغن زرعها ونباتها.

# و " بالأمس ": المراد به: الزمن الماضي، لا اليوم الذي قبل يومك؛
~~كقول زهير: [الطويل]

# 2888- وأعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عم

# لم يقصد بها حقائقها، والفرق بين الأمسين: أن الذي يراد به
~~قبل يومك مبني؛ لتضمنه معنى الألف واللام، وهذا معرب تدخل عليه
~~" أل " ويضاف، وقوله: " كذلك نفصل " نعت ms4612 مصدر محذوف، أي: مثل
~~هذا التفصيل الذي فصلناه في الماضي، نفصل في المستقبل.

# فصل

# معنى الآية: { إنما مثل الحياة الدنيا } في فنائها،
~~وزوالها { كمآء أنزلناه من السمآء فاختلط به } أي:
~~بالمطر { نبات الأرض } قال ابن عباس: نبت بالماء من كل لون {
~~مما يأكل الناس }: من الحبوب والثمار، " والأنعام "
~~من الحشيش { حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها }: حسنها،
~~وبهجتها، وظهر الزهر أخضر، وأحمر، وأصفر، وأبيض، " وازينت "
~~شبهها بالعروس، إذا لبست الثياب الفاخرة من كل لون { وظن أهلهآ
~~أنهم قادرون عليهآ } على جذاذها وقطافها وحصادها، رد
~~الكناية إلى الأرض، والمراد: النبات إذ كان مفهوما، وقيل: إلى الغلة،
~~وقيل: إلى الزينة " أتاهآ أمرنا ": قضاؤنا بالهلاك { ليلا
~~أو نهارا فجعلناها حصيدا } أي: محصودة مقطوعة، وقال أبو
~~عبيدة: " الحصيد: المستأصل " ، { كأن لم تغن بالأمس } من غني
~~بالمكان: إذا أقام به.

# قال الليث " يقال للشيء إذا فني: كأن لم يغن بالأمس، أي: كأن لم
~~يكن ".

# فصل

# اعلم: أن تشبيه الحياة الدنيا بالنبات يحتمل وجوها، لخصها القاضي.

# أحدها: أن عاقبة هذه الحياة التي ينفقها المرء في هذه الدنيا،
~~كعاقبة هذا النبات، الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به، وقع اليأس
~~منه؛ لأن المتمسك بالدنيا، إذا عظمت رغبته فيها، يأتيه الموت، وهو
~~معنى قوله:

# حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة

# [الأنعام:44].

# وثانيها: أنه - تعالى - بين أنه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة
~~تحمد، فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها، لا يحصل له عاقبة
~~تحمد.

# وثالثها: أن هذا التشبيه، كقوله - تعالى -:

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان:23] أي: لما صار سعي هذا الزرع باطلا، بسبب حدوث المهلك،
~~فكذلك سعي المغتر بالدنيا.

# ورابعها: أن مالك هذا البستان لما أتعب نفسه في عمارته، وكذلك
~~الروح، وعلق قلبه بالانتفاع به، فإذا حدث السبب المهلك، صار
~~العناء الشديد، الذي تحمله في الماضي، سببا لحصول الشقاء الشديد له
~~في المستقبل، وهو ما يحصل في قلبه من الحشرات.

# فكذلك حال من أحب الدنيا، وأتعب نفسه في تحصيلها، فإذا مات، وفاته
~~كل ما ms4613 نال، صار العناء الذي تحمله في تحصيل الدنيا، سببا لحصول
~~الشقاء العظيم له في الآخرة.

# وخامسها: لعله - تعالى - إنما ضرب هذا المثل لمن لا يؤمن بالمعاد؛
~~لأنا نرى الزرع الذي انتهى إلى الغاية في الحسن، ثم إن ذلك
~~الحسن يزول بالكلية، ثم تصير تلك الأرض موصوفة بتلك الزينة مرة
~~أخرى، فذكر - تعالى - هذا المثال؛ ليدل على أن من قدر على ذلك،
~~كان قادرا على إعادة الأحياء في الآخرة؛ ليجازيهم على أعمالهم.

# قوله تعالى: { والله يدعو إلى دار السلام } الآية.

# لما نفر العقلاء عن الميل إلى الدنيا، رغبهم في الآخرة بهذه
~~الآية، قال قتادة: " السلام هو الله، وداره الجنة ".

# وسمي الله - تعالى - بالسلام لوجوه:

# أحدها: أنه لما كان واجب الوجود لذاته، فقد سلم من الفناء
~~والتغيير، وسلم في ذاته وصفاته من الافتقار إلى الغير، وهذه الصفة
~~ليست إلا له - سبحانه.

# وثانيها: وصف بالسلام، أي: أن الخلق سلموا من ظلمه؛ ولأن
~~كل ما سواه فهو ملكه وملكه، وتصرف المالك في ملك نفسه لا يكون
~~ظلما.

# وثالثها: قال المبرد: " وصف بالسلام، أي: لا يقدر على السلام إلا
~~هو، والسلام: عبارة عن تخليص العاجزين عن الآفات، وهو المنتصف
~~للمظلومين من الظالمين " وعلى هذا التقدير: السلام مصدر " سلم ".

# وقيل: سميت الجنة دار السلام؛ لأن من دخلها سلم من الآفات،
~~وقيل: المراد بالسلام: التحية؛ لأنه - تعالى - يسلم على
~~أهلها، قال - تعالى -:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس:58]، والملائكة يسلمون عليهم أيضا، قال - تعالى -:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم

# [الرعد:23، 24]، وهم يحيون بعضهم بعضا بالسلام، قال - تعالى -:

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس:10].

# وروى جابر، قال: " جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~نائم، فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلا، مثله كمثل رجل بنى دارا، وجعل
~~فيها مأدبة، وبعث داعيا فمن أجاب الداعي، دخل الدار، وأكل من
~~المأدبة، ومن لم يجب الداعي، لم يدخل الدار، ولم يأكل من
~~المأدبة، فالدار الجنة، والداعي محمد، فمن أطاع محمدا، فقد
~~أطاع الله، ومن عصى محمدا، فقد ms4614 عصى الله ".

# فصل

# قال ابن عباس: " الجنان سبع: دار الجلال، ودار السلام، وجنة
~~عدن، وجنة المأوى، وجنة الخلد، وجنة الفردوس، وجنة النعيم
~~".

# ثم قال تعالى: { ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم }:
~~وهو الإسلام.

# وروي عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: الصراط المستقيم: كتاب الله.

# وقال قتادة، ومجاهد: هو الحق.

# وقيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر.

# واحتج أهل السنة: على أن الكفر والإيمان بقضاء الله - تعالى -؛
~~لأنه - تعالى - بين في هذه الآية، أنه دعا جميع الخلق إلى
~~دارالسلام، ثم بين أنه ما هدى إلا بعضهم، فهذه الهداية
~~الخاصة، يجب أن تكون مغايرة لتلك الدعوة العامة، ولا شك أن
~~الإقدار، والتمكين، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب أمور عامة، فوجب
~~أن تكون الهداية الخاصة مغايرة لكل هذه الأشياء، وما ذاك إلا أنه
~~- تعالى - خصه بالعلم والمعرفة، دون غيره.

# وأجاب القاضي بوجهين:

# الأول: أن المراد: ويهدي الله من يشاء، إلى إجابة تلك الدعوة، أي:
~~أن من أجاب الدعاء، وأطاع واتقى، فإن الله يهديه إليها.

# والثاني: أن المراد بهذه الهداية الألطاف، وأجيب عن هذين الوجهين،
~~بأن عندكم يجب على الله فعل هذه الهداية، وما يكون واجبا، لا يكون
~~معلقا بالمشيئة، فامتنع حمله على ما ذكرتم.

### || [10.26-27]

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~الآية.

# لما دعا عباده إلى دار السلام، ذكر السعادات الحاصلة لهم فيها،
~~فقال: { للذين أحسنوا الحسنى } أي: أحسنوا العمل في
~~الدنيا، فأتوا المأمورات، واجتنبوا المنهيات.

# وقال ابن عباس: للذين ذكروا كلمة لا إله إلا الله، فأما
~~الحسنى: فهي الجنة وأما الزيادة: فقال أبو بكر الصديق،
~~وحذيفة، وأبو موسى، وعبادة بن الصامت: هي النظر إلى وجه الله الكريم،
~~وبه قال الحسن، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل، والضحاك، والسدي.

# روى ابن أبي ليلى، عن صهيب قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } قال: إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة: ms4615 إن لكم
~~عند الله موعدا، قالوا: ما هذا الموعد، ألم يثقل موازيننا، ويبيض
~~وجوهنا، ويدخلنا الجنة، وينجنا من النار؟ قال: فيرفع
~~الحجاب فينظرون إلى وجه الله - عز وجل -، قال: " فما أعطوا
~~شيئا أحب إليهم من النظر إليه "

# ويؤيد هذا قوله تعالى:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة:22، 23].

# وقالت المعتزلة: لا يجوز حمل الزيادة على الرؤية، لوجوه:

# أحدها: أن الدلائل العقلية دلت على أن رؤية الله - تعالى -
~~ممتنعة.

# وثانيها: أن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه، ورؤية الله -
~~تعالى - ليست من جنس نعيم الجنة.

# وثالثها: أن الحديث المروي يوجب التشبيه؛ لأن النظر: عبارة عن
~~تقليب الحدقة، إلى جهة المرئي، وذلك يقتضي كون المرئي في الجهة؛
~~لأن الوجه اسم للعضو المخصوص، وذلك يوجب التشبيه، فثبت أن هذا
~~اللفظ، لا يمكن حمله على الرؤية، فوجب حمله على شيء آخر. قال
~~الجبائي: الحسنى: هي الثواب المستحق، والزيادة: ما يزيده الله على
~~ذلك الثواب من التفضل، كقوله - تعالى -:

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [فاطر:30]، ونقل عن علي - رضي الله عنه -، أنه قال: " الزيادة: غرفة
~~من لؤلؤة واحدة ".

# وعن ابن عباس: " الحسنى: هي الحسنة، والزيادة عشر أمثالها " ،
~~وعن الحسن: " عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف " ، وعن مجاهد: " الزيادة:
~~مغفرة من الله ورضوان ".

# وعن يزيد بن سمرة: " الزيادة: أن تمر السحابة بأهل الجنة،
~~فتقول: ما تريدون أن أمطركم، فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم ".

# وأجاب أهل السنة عن هذه الوجوه، فقالوا: أما قولهم: إن الدلائل
~~العقلية دلت على امتناع رؤية الله - تعالى -، فهذا ممنوع؛ لأنا
~~بينا في كتب الأصول: أن تلك الدلائل في غاية الفتور، وثبت بالأخبار
~~الصحيحة إثبات الرؤية، كقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " هل تمارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ "

# حين سألوه عن رؤية الله - تعالى -، وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " هل تمارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ "

# فوجب إجراؤها على ظواهرها.

# وقولهم: " الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه " ، فنقول:
~~المزيد عليه إذا كان مقدرا بمقدار معين، كانت الزيادة من جنسها،
~~وإذا كان ms4616 مقدرا بمقدار غير معين، وجب أن تكون الزيادة مخالفة له،
~~مثال الأول: قول الرجل لغيره: أعطيتك عشرة أمداد من الحنطة وزيادة،
~~فتكون تلك الزيادة من الحنطة، ومثال الثاني: قوله أعطيتك الحنطة وزيادة،
~~فيجب أن تكون الزيادة غير الحنطة.

# فلفظ: " الحسنى ": وهي الجنة، مطلقة، وهي غير مقدرة بقدر معين،
~~فتكون الزيادة شيئا مغايرا لما في الجنة.

# وقولهم: " الحديث يدل على إثبات الوجه، وذلك يوجب التشبيه " ،
~~فنقول: قام الدليل على أنه - تعالى - ليس بجسم، ولم يقم الدليل
~~على امتناع الرؤية، فوجب ترك العمل بما قام الدليل على فساده.

# فصل

# قال أبو العباس المقري: وردت الحسنى على أربعة معان:

# الأول: بمعنى الجنة، قال - تعالى -: { للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة } [يونس:26].

# الثاني: الحسنى: الصلاح، قال - تعالى -:

# وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة:107] أي: الصلاح.

# الثالث: البنون، قال - تعالى -:

# وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى

# [النحل:62] أي: البنون.

# الرابع: الخلف في النفقة، قال - تعالى -:

# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى

# [الليل:5-6] أي: بالخلف، ومثله

# وكذب بالحسنى

# [الليل:9].

# قوله: " ولا يرهق " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال، والعامل في هذه الحال: الاستقرار
~~الذي تضمنه الجار، وهو " للذين " لوقوعه خبرا عن " الحسنى "
~~، قاله أبو البقاء، وقدره بقوله: " استقر لهم الحسنى، مضمونا لهم
~~السلامة " ، وهذا ليس بجائز؛ لأن المضارع متى وقع حالا منفيا ب
~~" لا " ، امتنع دخول واو الحال عليه كالمثبت، وإن ورد ما يوهم ذلك،
~~يؤول بإضمار مبتدأ، وقد تقدم تحقيقه مرارا [المائدة:54].

# والثالث: أنها في محل رفع نسقا على " الحسنى " ، ولا بد حينئذ
~~من إضمار حرف مصدري، يصح جعله معه مخبرا عنه بالجار، والتقدير:
~~للذين أحسنوا الحسنى، وأن لا يرهق، أي: وعدم رهقهم، فلما حذفت " أن "
~~رفع الفعل المضارع؛ لأنه ليس من مواضع إضمار " أن " الناصبة، وهذا
~~كقوله - تعالى -:

# ومن آياته يريكم

# [الروم:24] أي: أن يريكم، وقوله: " تسمع بالمعيدي، خير من أن تراه
~~".

# وقوله: [الطويل]

# 2889- ألا أيها الزاجري أحضر الوغى

# .......................

# أي. أن أحضر، روي برفع " أحضر " ونصبه، ومنع أبو البقاء ms4617 هذا الوجه،
~~وقال: " ولا يجوز أن يكون معطوفا على " الحسنى "؛ لأن الفعل إذا
~~عطف على المصدر، احتاج إلى " أن " ذكرا، أو تقديرا، و " أن " غير
~~مقدرة؛ لأن الفعل مرفوع ".

# فقوله: " وأن غير مقدرة؛ لأن الفعل " مرفوع " ليس بجيد؛ لأن
~~قوله - تعالى -:

# ومن آياته يريكم

# [الروم:24] معه " أن " مقدرة، مع أنه مرفوع، ولا يلزم من إضمار " أن
~~" نصب المضارع، بل المشهور أنه: إذا أضمرت " أن " في غير المواضع
~~التي نص النحويون على إضمارها فيها ناصبة، ارتفع الفعل، والنصب]
~~قليل جدا.

# فصل

# والرهق: الغشيان، يقال: رهقه يرهقه رهقا، أي: غشيه بسرعة،
~~ومنه

# ولا ترهقني من أمري

# [الكهف:73]،

# فلا يخاف بخسا ولا رهقا

# [الجن:13]. يقال: رهقته وأرهقته نحو: ردفته وأردفته،
~~ففعل وأفعل بمعنى، ومنه: " أرهقت الصلاة " ، إذا أخرتها، حتى
~~غشي وقت الأخرى، ورجل مرهق، أي: يغشاه الأضياف.

# وقال الأزهري: " الرهق: اسم من الإرهاق، وهو أن يحمل الإنسان على
~~نفسه ما لا يطيق، ويقال: أرهقته عن الصلاة، أي: أعجلته عنها
~~".

# وقال بعضهم: أصل الرهق، المقاربة، ومنه غلام مراهق، أي: قارب
~~الحلم، ومنه الحديث " ارهقوا القبلة " ، أي: أقربوا منها، ومنه: رهقت
~~الكلاب الصيد، أي: لحقته، والقتر والقترة، الغبار معه سواد؛
~~وأنشدوا للفرزدق: [البسيط]

# 2890- متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# أي: غبار العسكر، وقيل: القتر: الدخان، ومنه: قتار القدر،
~~وقيل: القتر: التقليل، ومنه

# لم يسرفوا ولم يقتروا

# [الفرقان:67]، ويقال: قترت الشيء وأقترته وقترته، أي:
~~قللته، ومنه

# وعلى المقتر قدره

# [البقرة:236] وقد تقدم، والقترة، ناموس الصائد، وقيل: الحفرة، ومنه
~~قول امرىء القيس: [المديد]

# 2891- رب رام من بني ثعل

# متلج كفيه في قتره

# أي: في حفرته التي يحفرها، وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر، وأبو رجاء،
~~والأعمش: " قتر " ، بسكون التاء، وهما لغتان: قتر وقتر، كقدر
~~وقدر.

# فصل

# المعنى: لا يغشى وجوههم قتر: غبار، جمع قترة، وقال ابن عباس،
~~وقتادة: سواد الوجوه، " ولا ذلة ": هوان، وقال قتادة: " كآبة " قال
~~ابن أبي ليلى: " هذا بعد نظرهم إلى ربهم " ، { أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } إشارة إلى كونها دائمة، ms4618 آمنة من
~~الانقطاع.

# قوله تعالى: { والذين كسبوا السيئات } الآية.

# لما شرح حال المسلمين، شرح بعده حال المسيئين.

# قوله: { والذين كسبوا }: فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أن يكون " والذين ": نسقا على " للذين أحسنوا " ،
~~أي: للذين أحسنوا الحسنى، والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها، فيتعادل التقسيم، كقولك: في الدار زيد، والحجرة
~~عمرو، وهذا يسميه النحويون: عطفا على معمولي عاملين، وفيه ثلاثة
~~مذاهب:

# أحدها: الجواز مطلقا، وهو قول الفراء.

# والثاني: المنع مطلقا، وهو مذهب سيبويه.

# والثالث: التفصيل بين أن يتقدم الجار نحو: في الدار زيد، والحجرة
~~عمرو، فيجوز، أو لا، فيمتنع نحو: إن زيدا في الدار، وعمرا في القصر،
~~أي: وإن عمرا في القصر، وسيبويه وأتباعه يخرجون ما ورد منه على
~~إضمار الجار، كقوله - تعالى -: { واختلاف الليل والنهار
~~ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون } [الجاثية:5] بنصب " آيات " في قراءة الأخوين، على ما
~~سيأتي؛ كقوله: [المتقارب]

# 2892- أكل امرىء تحسبين امرأ

# ونار توقد بالليل نارا

# وقول الآخر: [الرجز]

# 2893- أوصيت من توه قلبا حرا

# بالكلب خيرا والحماة شرا

# وسيأتي لهذا مزيد بيان - إن شاء الله -، وممن ذهب إلى أن هذا
~~الموصول مجرور عطفا على الموصول قبله: ابن عطية، وأبو القاسم
~~الزمخشري.

# الثاني: أن " الذين " مبتدأ، و " جزآء سيئة " مبتدأ ثان،
~~وخبره " بمثلها " ، والباء فيه زائدة، أي: وجزاء سيئة مثلها، كقوله -
~~تعالى -:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40] كما زيدت في الخبر، كقوله: [الوافر]

# 2894- فلا تطمع - أبيت اللعن - فيها

# ومنعكها بشيء يستطاع

# أي: شيء يستطاع.

# وكقول امرىء القيس: [الطويل]

# 2895أ- فإن عنها حقبة لا تلاقها

# فإنك مما أحدثت بالمجرب

# أي: المجرب، وهذا قول ابن كيسان في الآية.

# الثالث: أن الباء ليست بزائدة، والتقدير: مقدر بمثلها، والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر عن الأول.

# والرابع: أن خبر " جزاء سيئة " محذوف، فقدره الحوفي بقوله:
~~" لهم جزاء سيئة " ، قال: ودل على تقدير " لهم " ، قوله: {
~~للذين أحسنوا الحسنى } حتى تتشاكل هذه بهذه، وقدره
~~أبو البقاء: جزاء سيئة مثلها واقع، وهو وخبره أيضا خبر عن الأول، ms4619
~~وعلى هذين التقديرين، فالباء متعلقة بنفس " جزاء "؛ لأن هذه المادة
~~تتعدى بالباء، قال - تعالى -:

# جزيناهم بما كفروا

# [سبأ:17]،

# وجزاهم بما صبروا

# [الإنسان:12] إلى غير ذلك.

# فإن قلت: أين الرابط بين هذه الجملة، والموصول الذي هو المبتدأ.

# قلت: على تقدير الحوفي، هو الضمر المجرور باللام المقدر خبرا،
~~وعلى تقدير أبي البقاء: هو محذوف، تقديره: جزاء سيئة بمثلها منهم
~~واقع، نحو: " السمن منوان بدرهم " ، وهو حذف مطرد، لما عرف.

# الخامس: أن يكون الخبر، الجملة المنفية من قوله: { ما لهم من
~~الله من عاصم } ، ويكون " من عاصم " إما فاعلا بالجار
~~قبله؛ لاعتماده على النفي، وإما مبتدأ، وخبره الجار مقدما عليه،
~~و " من " مزيدة فيه على كلا القولين، و " من الله " متعلق ب "
~~عاصم " ، وعلى كون هذه الجملة خبر الموصول يكون قد فصل بين المبتدأ
~~وخبره بجملتي اعتراض، وفي ذلك خلاف عن الفارسي تقدم التنبيه عليه،
~~وما استدل به عليه.

# السادس: أن الخبر هو الجملة التشبيهية، من قوله: { كأنما
~~أغشيت وجوههم } ، و " كأنما " حرف مكفوف، و " ما " هذه
~~زائدة، تسمى كافة ومهيئة، وتقدم ذلك [البقرة:11]. وعلى هذا
~~الوجه، فيكون قد فصل بين المبتدأ وخبره بثلاث جمل اعتراض.

# السابع: أن الخبر هو الجملة من قوله: { أولئك أصحاب
~~النار } ، وعلى هذا القول، فيكون قد فصل بأربع جمل معترضة.

# وهي: { جزآء سيئة بمثلها }.

# والثانية: { وترهقهم ذلة }.

# والثالثة: { ما لهم من الله من عاصم }.

# الرابعة: { كأنما أغشيت } ، وينبغي أن لا يجوز الفصل بثلاث
~~جمل فضلا عن أربع.

# قوله: " وترهقهم " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال، ولم يبين أبو البقاء
~~صاحبها، وصاحبها هو الموصول أو ضميره، وفيه ضعف؛ لمباشرته الواو، إلا
~~أن يجعل خبر مبتدأ محذوف.

# الثاني: أنها معطوفة على " كسبوا ".

# قال أبو البقاء: وهو ضعيف؛ لأن المستقبل لا يعطف على الماضي، فإن
~~قيل: هو بمعنى الماضي فضعيف جدا، وقرىء: " ويرهقهم " بالياء من
~~تحت؛ لأن تأنيثها مجازي.

# قوله: " قطعا " قرأ ابن كثير، والكسائي، " قطعا " بسكون الطاء،
~~والباقون بفتحها: " فأما القراءة الأولى فاختلفت عبارات الناس فيها:
~~فقال ms4620 أهل اللغة: " القطع ": ظلمة آخر الليل.

# وقال الأخفش في قوله:

# بقطع من الليل

# [الحجر:65] بسواد من الليل، وقال بعضهم: " طائف من الليل " ، وأنشد
~~الأخفش:

# 2895ب- افتحي الباب فانظري في النجوم

# كم علينا من قطع ليل بهيم

# وأما قراءة الباقين فجمع " قطعة " نحو: دمنة ودمن، وكسرة
~~وكسر وعلى القراءتين يختلف إعراب " مظلما " ، فإنه على قراءة الكسائي
~~وابن كثير يجوز أن يكون نعتا ل " قطعا " ، ووصف بذلك مبالغة في وصف
~~وجوههم بالسواد، ويجوز أن يكون حالا ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه حال من " قطعا " ، وجاز ذلك لتخصصه بالوصف بالجار
~~بعده وهو " من الليل ".

# والثاني: أنه حال من " الليل ".

# والثالث: أنه حال من الضمير المستتر في الجار لوقوعه صفة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: إذا جعلت " مظلما " حالا من " الليل " فما
~~العامل فيه؟ قلت: لا يخلو: إما أن يكون " أغشيت " من قبل أن " من
~~الليل " صفة لقوله: " قطعا " ، وكان إفضاؤه إلى الموصوف كإفضائه إلى
~~الصفة، وإما أن يكون معنى الفعل في " من الليل ". قال أبو حيان: " أما
~~الوجه الأول فهو بعيد لأن الأصل أن يكون العامل في الحال هو العامل
~~في ذي الحال، والعامل في " من الليل " هو الاستقرار، و " أغشيت "
~~عامل في قوله: " قطعا " الموصوف بقوله: " من الليل " فاختلفا، فلذلك
~~كان الوجه الأخير أولى، أي: قطعا مستقرة من الليل، أو كائنة من الليل
~~في حال إظلامه ".

# وقال شهاب الدين: ولا يعني الزمخشري بقوله: " إن العامل أغشيت "
~~، إلا أن الموصوف، وهو " قطعا " معمول ل " أغشيت " ، والعامل
~~في الموصوف هو عامل في الصفة.

# قال شهاب الدين: والصفة هي " من الليل " فهي معمولة ل "
~~أغشيت " ، وهي صاحبة الحال، والعامل في الحال هو العامل في ذي
~~الحال، فجاء من ذلك أن العامل في الحال هو العامل في صاحبها بهذه
~~الطريقة، ويجوز أن يكون " قطعا ": جمع قطعة، أي: اسم جنس لها،
~~فيجوز حينئذ وصفه بالتذكير، نحو:

# نخل منقعر

# [القمر:20]، والتأنيث، نحو:

# نخل خاوية

# [الحاقة:7].

# وأما قراءة الباقين، فقال مكي، وغيره: إن " مظلما " حال من "
~~الليل " فقط، ولا يجوز أن ms4621 يكون صفة ل " قطعا " ، ولا حالا منه،
~~ولا من الضمير في " من الليل "؛ لأنه كان يجب أن يقال فيه:
~~مظلمة، يعنون: أن الموصوف حينئذ جمع، وكذا صاحب الحال، فتجب
~~المطابقة. وأجاز بعضهم ما منعه هؤلاء، وقالوا: جاز ذلك؛ لأنه في
~~معنى الكثير، وهذا فيه تعسف.

# وقرأ أبي " يغشى وجوههم قطع " بالرفع، و " مظلم " ، وقرأ ابن
~~أبي عبلة كذلك، إلا أنه فتح الطاء. وإذا جعلت " مظلما " ،
~~نعتا ل " قطعا " ، فتكون قد قدمت النعت غير الصريح على
~~الصريح.

# قال ابن عطية: فإذا كان نعتا - يعني: مظلما: نعتا لقطع - فكان حقه
~~أن يكون قبل الجملة، ولكن قد يجيء بعد هذا، وتقدير الجملة: قطعا استقر
~~مظلما، على نحو قوله:

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك

# [الأنعام:92].

# قال أبو حيان: " ولا يتعين تقدير العامل في المجرور بالفعل، فيكون
~~جملة، بل الظاهر تقديره باسم الفاعل، فيكون من قبيل الوصف بالمفرد،
~~والتقدير: قطعا كائنا من الليل مظلما ".

# قال شهاب الدين: " المحذور تقديم غير الصريح على الصريح، ولو
~~كان مقدرا بمفرد " ، و " قطعا ": منصوب ب " أغشيت " ،
~~مفعولا ثانيا.

# فصل

# المعنى: { والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة
~~بمثلها }؛ لقوله:

# ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام:160].

# والفرق بين الحسنات والسيئات: أنه إذا زاد في الحسنات يكون تفضلا،
~~وذلك حسن، وفيه ترغيب في الطاعة، وأما الزيادة على قدر الاستحقاق
~~على السيئات، فهو ظلم، والله منزه عنه، ثم قال: { وترهقهم
~~ذلة } أي: هوان وتحقير { ما لهم من الله من عاصم }
~~أي: ما لهم عاصم من الله في الدنيا، ولا في الآخرة، { كأنما
~~أغشيت وجوههم } أي: ألبست وجوههم، { قطعا من
~~الليل مظلما } والمراد: سواد الوجه.

# وقال حكماء الإسلام: المراد من هذا السواد، سواد الجهل، وظلمة
~~الضلالة، فإن العلم طبعه طبع النور، والجهل طبعه طبع الظلمة.

# قيل: المراد بقوله: { والذين كسبوا السيئات }: الكفار؛
~~لأن سواد الوجه من علامات الكفر، قال تعالى:

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم

# [آل عمران:106] وقال:

# ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة
~~أولئك هم الكفرة الفجرة

# [عبس:40-42].

# وقال القاضي: { والذين ms4622 كسبوا السيئات } عام يتناول
~~الكافر، والفاسق، وأجيب: بأن الصيغة وإن كانت عامة، إلا أن الدلائل
~~التي ذكرناها مخصصة، ثم قال: { أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون }

### || [10.28-30]

# قوله - تعالى -: { ويوم نحشرهم جميعا } الآية.

# " يوم " منصوب بفعل مقدر، أي: خوفهم، أو ذكرهم يوم، والضمير
~~عائد على الفريقين أي: الذين أحسنوا، والذين كسبوا. و " جميعا ": حال،
~~ويجوز أن يكون تأكيدا، عند من عدها من ألفاظ التأكيد.

# قوله: " مكانكم " اسم فعل، ففسره النحويون ب " اثبتوا "
~~فيحمل ضميرا، ولذلك أكد بقوله: " أنتم " ، وعطف عليه " شركاؤكم
~~"؛ ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# 2896- وقولي كلما جشأت وجاشت

# مكانك تحمدي أو تستريحي

# أي: اثبتي، ويدل على ذلك جزم جوابه، وهو " تحمدي " ، وفسره
~~الزمخشري: ب " الزموا " قال: مكانكم، أي: الزموا مكانكم، لا تبرحوا
~~حتى تنظروا ما يفعل بكم ".

# قال أبو حيان: وتقديره له ب " الزموا " ليس بجيد، إذ لو كان كذلك؛
~~لتعدى كما يتعدى ما ناب هذا عنه، فإن اسم الفعل يعامل معاملة
~~مسماة، ولذلك لما قدروا " عليك " ، بمعنى: " الزم " عدوه
~~تعديته نحو: عليك زيدا.

# قال شهاب الدين " فالزمخشري قد سبق بهذا التفسير، والعذر لمن
~~فسره بذلك، أنه قصد تفسير المعنى " ، قال الحوفي: " مكانكم نصب
~~بإضمار فعل، أي: الزموا مكانكم أو اثبتوا ". وكذلك فسره أبو البقاء،
~~فقال: " مكانكم " ظرف مبني؛ لوقوعه موقع الأمر، أي: " الزموا ".

# وهذا الذي ذكره من كونه مبنيا، فيه خلاف للنحويين: منهم من ذهب إلى ما
~~ذكر، ومنهم من ذهب إلى أنها حركة إعراب، وهذان الوجهان مبنيان على
~~خلاف في أسماء الأفعال هل لها محل من الإعراب أو لا؟ فإن قلنا لها
~~محل، كانت حركات الظرف حركات إعراب، وإن قلنا لا موضع لها، كانت
~~حركات بناء، وأما تقديره: ب " الزموا " ، فقد تقدم جوابه. قوله:
~~" أنتم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تأكيد للضمير المستتر في الظرف، لقيامه مقام الفاعل، كما
~~تقدم التنبيه عليه.

# والثاني: أجازه ابن عطية، وهو أن يكون مبتدأ، و " شركاؤكم "
~~معطوف عليه، وخبره محذوف، قال: " تقديره: أنتم وشركاؤكم مهانون، أو
~~معذبون " ، وعلى هذا فيوقف على قوله: ms4623 " مكانكم " ثم يبتدأ بقوله: "
~~أنتم " ، وهذا لا ينبغي أن يقال، لأن فيه تفكيكا لأفصح كلام،
~~وتبتيرا لنظمه، من غير داعية إلى ذلك؛ ولأن قراءة من قرأ "
~~وشركاءكم " نصبا، تدل على ضعفه، إذ لا تكون إلا من الوجه
~~الأول؛ ولقوله: " فزيلنا بينهم " ، فهذا يدل على أنهم
~~أمروا هم وشركاؤهم بالثبات في مكان واحد، حتى يحصل التنزيل بينهم.

# وقال ابن عطية أيضا: " ويجوز أن يكون " أنتم " تأكيدا للضمير الذي
~~في الفعل المقدر الذي هو " قفوا " ونحوه ".

# قال أبو حيان: وهذا ليس بجيد، إذ لو كان تأكيدا لذلك الضمير
~~المتصل بالفعل، لجاز تقديمه على الظرف، إذ الظرف لم يتحمل ضميرا
~~على هذا القول، فيلزم تأخيره عنه، وهو غير جائز، لا تقول: " أنت مكانك
~~" ولا يحفظ من كلامهم.

# والأصح: أنه لا يجوز حذف المؤكد في التأكيد المعنوي، فكذا
~~هذا؛ لأن التأكيد ينافي الحذف، وليس من كلامهم: " أنت زيدا " لمن
~~رأيته قد شهر سيفا، وأنت تريد " اضرب أنت زيدا " ، إنما كلام
~~العرب: " زيدا " تريد: اضرب زيدا.

# قال شهاب الدين: " لم يعن ابن عطية، أن " أنت " تأكيد
~~لذلك الضمير في " قفوا " من حيث إن الفعل مراد غير منوب عنه؛ بل
~~لأنه ناب عنه هذا الظرف، فهو تأكيد له في الأصل؛ قبل النيابة عنه
~~بالظرف، وإنما قال: الذي هو " قفوا " تفسيرا للمعنى المقدر ". وقرأ
~~فرقة " وشركاءكم " نصبا على المعية، والناصب له اسم الفعل.

# قوله: " فزيلنا " ، أي: فرقنا وميزنا؛ كقوله - تعالى -:

# لو تزيلوا لعذبنا

# [الفتح:25].

# واختلفوا في " زيل " هل وزنه فعل أو فيعل؟.

# والظاهر الأول، والتضعيف فيه للتكثير، لا للتعدية، لأن ثلاثيه
~~متعد بنفسه، حكى الفراء: " زلت الضأن من المعز، فلم تزل "
~~ويقال زلت الشيء من مكانه أزيله، وهو على هذا من ذوات الياء.

# والثاني: أنه فيعل كبيطر وبيقر، وهو من زال يزول، والأصل: "
~~زيولنا " ، فاجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فأعلت
~~بقلب الواو ياء، وإدغام الياء فيها، ك " ميت وسيد " في: ميوت
~~سيود، وعلى هذا فهو من مادة الواو، وإلى هذا ذهب ابن قتيبة، وتبعه أبو
~~البقاء. ms4624

# وقال مكي: " ولا يجوز أن يكون فعلنا من زال يزول؛ لأنه يلزم في
~~الواو فيكون زولنا ". وهذا صحيح، وقد تقدم تحرير ذلك في قوله:

# أو متحيزا إلى فئة

# [الأنفال:16].

# ورد أبو حيان كونه " فيعل " ، بأن " فعل " أكثر من "
~~فيعل "؛ ولأن مصدره التنزيل، ولو كان " فيعل " ، لكان مصدره "
~~فيعلة " كبيطرة؛ لأن " فيعل " ملحق " بفعلل " ، ولقولهم في
~~معناه: " زايل " ، ولم يقولوا: " زاول " ، بمعنى: " فارق " ، إنما
~~قالوه بمعنى: " حاول وخالط " ، وحكى الفراء: " فزايلنا " ، وبها
~~قرأت فرقة، قال الزمخشري: " مثل صاعر خده، وصعره، وكالمته
~~وكلمته ".

# يعني: أن " فاعل " بمعنى: " فعل " ، و " زايل " بمعنى: " فارق
~~".

# قال: [الطويل]

# 2897- وقال العذارى: إنما أنت عمنا

# وكان الشباب كالخليط يزايله

# وقال آخر: [الطويل]

# 2898- لعمري لموت لا عقوبة بعده

# لذي البث أشفى من هوى لا يزايله

# أي: يفارقه.

# وقوله - تعالى -: " فزيلنا " ، و " قال " هذان الفعلان ماضيان
~~لفظا، مستقبلان معنى؛ لعطفهما على مستقبل، وهو " ويوم نحشرهم "
~~، وهما نظير قوله - تعالى -:

# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم

# [هود:98]. و " إيانا ": مفعول مقدم، قدم للاهتمام به
~~والاختصاص، وهو واجب التقديم على ناصبه؛ لأنه ضمير منفصل، لو
~~تأخر عنه، لزم اتصاله، وقد تقدم الكلام على ما بعد هذا من " كفى
~~" المخففة، واللام التي بعدها، بما يغني عن الإعادة. [البقرة198].

# فصل

# المعنى " ويوم نحشرهم " العابد والمعبود، ثم إن المعبود
~~يتبرأ من العابد، ويتبين له أنه ما فعل ذلك بعلمه وإرادته،
~~ونظيره قوله - تعالى -:

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# [البقرة:166]، وقوله:

# ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون

# [سبأ:40].

# و " الحشر ": الجمع من كل جانب إلى موقف واحد { ثم نقول
~~للذين أشركوا مكانكم } أي: الزموا مكانكم " وشركاؤكم
~~" يعني: الأوثان، حتى تسألوا، " فزيلنا بينهم " أي: ميزنا
~~وفرقنا بينهم، وجاءت هذه الكلمة على لفظ الماضي، بعد قوله: " ثم
~~نقول " وهو مستقبل؛ لأن ما جاءكم الله به، سيكون صار كالكائن الآن،
~~كقوله:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف:44].

# وأضاف الشركاء إليهم؛ لأنهم جعلوا لهم نصيبا من أموالهم.

# وقيل: لأن الإضافة يكفي فيها أدنى تعليق، فلما كان الكفار هم
~~الذين أثبتوا ms4625 هذه الشركة، حسنت إضافة الشركاء إليهم، وقيل: لما
~~خاطب العابدين والمعبودين بقوله " مكانكم " صاروا شركاء في هذا
~~الخطاب.

# قال بعض المفسرين: المراد بهؤلاء الشركاء: الملائكة، واستشهدوا
~~بقوله - تعالى -:

# ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون

# [سبأ:40]، وقيل: هم الأصنام، ثم اختلف هؤلاء كيف ذكرت الأصنام هذا
~~الكلام؟ فقيل: إن الله - تعالى - يخلق فيها الحياة والعقل والنطق،
~~وقيل: يخلق فيهم الروح من غير حياة، حتى يسمعوا منهم ذلك.

# فإن قيل: إذا أحياهم الله هل يبقيهم أو يفنيهم؟.

# فالجواب: أن الكل محتمل، ولا اعتراض على الله في أفعاله، وأحوال
~~القيامة غير معلومة، إلا القليل، ولا شك أن هذا خطاب تهديد في حق
~~العابدين، فهل يكون تهديدا في حق المعبودين؟ قالت المعتزلة: لا يجوز
~~ذلك؛ لأنه لا ذنب للمعبود، ومن لا ذنب له، لم يصح تهديده، وتخويفه،
~~وقال أهل السنة: لا يسأل عما يفعل.

# فإن قيل: قول الشركاء: { ما كنتم إيانا تعبدون } وهم
~~كانوا قد عبدوهم، يكون كذبا، وقد تقدم في سورة الأنعام، اختلاف الناس
~~في أن أهل القيامة هل يكذبون أم لا؟.

# والجواب ههنا: أن منهم من قال: المراد من قولهم: " ما كنتم
~~إيانا تعبدون ": هو أنكم ما عبدتمونا بأمرنا وإرادتنا؛
~~لأنهم استشهدوا بالله في ذلك بقولهم: { فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم } ، وبقولهم: { إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين } ، ومن الناس من أجرى الآية على ظاهرها، وقالوا: إن
~~الشركاء أخبروا أن الكفار ما عبدوها لوجوه:

# الأول: أن ذلك الموقف موقف دهشة وحيرة، فذلك الكذب جار مجرى كذب
~~الصبيان، والمجانين والمدهوشين.

# الثاني: أنهم ما أقاموا لأعمال الكفار وزنا، وجعلوها لبطلانها
~~كالعدم، فلهذا قالوا: ما عبدونا.

# الثالث: أنهم تخيلوا في الأصنام التي عبدوها صفات كثيرة، فهم في
~~الحقيقة إنما عبدوا ذواتا موصوفة بتلك الصفات، ولما كانت ذواتها
~~خالية عن تلك الصفات، فهم ما عبدوها، وإنما عبدوا أمورا تخيلوها ولا
~~وجود لها في الأعيان، وتلك الصفات التي تخيلوها في الأصنام: أنها
~~تضر، وتنفع، وتشفع عند الله.

# قوله تعالى: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت }
~~الآية.

# في ms4626 " هنالك " وجهان:

# أظهرهما: بقاؤه على أصله، من دلالته على ظرف المكان، أي: في ذلك الموقف
~~الدحض، والمكان الدهش. وقيل: هو هنا ظرف زمان على سبيل الاستعارة،
~~ومثله

# هنالك ابتلي المؤمنون

# [الأحزاب:11]، أي: في ذلك الوقت؛ وكقوله: [الكامل]

# 2899- وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت

# فهناك يعترفون أين المفزع

# وإذا أمكن بقاء الشيء على موضوعه، فهو أولى.

# وقرأ الأخوان " تتلو " بتاءين منقوطتين من فوق، أي: تطلب وتتبع ما
~~أسلفته من أعمالها، ومن هذا قوله: [الرجز]

# 2900- إن المريب يتبع المريبا

# كما رأيت الذيب يتلو الذيبا

# أي: يتبعه ويتطلبه، ويجوز أن يكون من التلاوة المتعارفة، أي: تقرأ
~~كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة، لقوله - تعالى -:

# يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف:49]، وقوله:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء:13].

# وقرأ الباقون: " تبلو " من البلاء، وهو الاختبار، أي: يعرف عملها:
~~أخير هو أم شر، وقرأ عاصم في رواية " نبلو " بالنون والباء
~~الموحدة، أي: نختبر نحن، و " كل " منصوب على المفعول به، وقوله
~~" ما أسلفت " على هذا القراءة يحتمل أن يكون في محل نصب، على
~~إسقاط الخافض، أي: بما أسلفت، فلما سقط الخافض، انتصب مجروره؛
~~كقوله: [الوافر]

# 2901- تمرون الديار فلم تعوجوا

# كلامكم علي إذن حرام

# ويحتمل أن يكون منصوبا على البدل من " كل نفس " ويكون من بدل
~~الاشتمال. ويجوز أن يكون " نبلو " من البلاء، وهو العذاب. أي:
~~نعذبها بسبب ما أسلفت، و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية، أو
~~حرفية، أو نكرة موصوفة، والعائد محذوف على التقدير الأول، والآخر دون
~~الثاني على المشهور.

# وقرأ ابن وثاب: " وردوا " بكسر الراء، تشبيها للعين المضعفة
~~بالمعتلة، نحو: " قيل " و " بيع " ، ومثله: [الطويل]

# 2902- وما حل من جهل حبا حلمائنا

# ................................

# بكسر الحاء، وقد تقدم بيان ذلك [البقرة:11].

# قوله: " إلى الله " لا بد من مضاف، أي: إلى جزاء الله، أو موقف
~~جزائه.

# والجمهور على " الحق " جرا، وقرئ منصوبا على أحد وجهين:

# إما القطع، وأصله أنه تابع، فقطع بإضمار " أمدح " ، كقولهم: الحمد
~~لله أهل الحمد.

# وإما ms4627 أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة، وهو " ردوا إلى
~~الله " وإليه نحا الزمخشري. قال: كقولك: " هذا عبد الله الحق، لا
~~الباطل " على التأكيد؛ لقوله: " ردوا إلى الله ".

# وقال مكي: " ويجوز نصبه على المصدر، ولم يقرأ به " ، وكأنه لم
~~يطلع على هذه القراءة، وقوله: " ما كانوا يفترون " " ما "
~~تحتمل الأوجه الثلاثة.

# المعنى: " هنالك ": في ذلك الوقت، " نبلو " أي: نختبر، والمعنى:
~~يفعل بها فعل المختبر، وعلى القراءة الأخرى: أن كل نفس نختبر
~~أعمالها، في ذلك الوقت.

# { وردوا إلى الله } أي: ردوا إلى جزاء الله، قال ابن
~~عباس: " مولاهم الحق " أي: الذي يجازيهم بالحق، وقيل: جعلوا ملجئين
~~إلى الإقرار بإلاهيته " مولاهم الحق " أي: أعرضوا عن المولى الباطل،
~~ورجعوا إلى المولى الحق، وقد تقدم تفسير

# مولاهم الحق

# [الأنعام:62] في الأنعام. " وضل عنهم ": زال وبطل، " ما كانوا
~~يفترون " أي: يعبدون، ويعتقدون أنهم شفعاء، فإن قيل: قد قال:

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد:11]، قيل: المولى هناك هو الناصر، وههنا بمعنى الملك.

### || [10.31-33]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السمآء والأرض }
~~الآية.

# لما ذكر فضائح عبدة الأوثان، أتبعها بذكر الدلائل الدالة على
~~فساد هذا المذهب: وهي أحوال الرزق، وأحوال الحواس، وأحوال الموت
~~والحياة: أما الرزق، فإنه إنما يحصل من السماء والأرض: أما من
~~السماء، فبنزول المطر الموافق، وأما من الأرض، فلأن الغذاء إما
~~أن يكون نباتا، أو حيوانا: أما النبات فلأن الأرض تنبته، وأما
~~الحيوان، فهو محتاج أيضا إلى الغذاء، ولا يمكن أن يكون غذاء كل
~~حيوان، حيوانا آخر، وإلا لزم التسلسل، وهو محال، فثبت أن غذاء
~~الحيوان، يجب انتهاؤه إلى النبات، والنبات إنما يتولد من الأرض، فثبت
~~أن الرزق إنما يحصل من السماء والأرض، ولا مدبر لهما إلا الله
~~- تعالى -، وأما أحوال الحواس فكذلك، قال علي - رضي الله عنه -:
~~سبحان من بصر بشحم، وأسمع بعظم، وأنطق بلحم.

# قوله: " من السمآء ": " من " يجوز أن تكون لابتداء الغاية،
~~وأن تكون للتبعيض، وأن تكون لبيان الجنس، ولا بد على هذين الوجهين من
~~مضاف محذوف، أي: من أهل السماء، ms4628 قوله: " أم " المنقطعة؛ لأنه لم
~~تتقدمها همزة استفهام ولا تسوية، ولكن إنما تقدر هنا ب " بل "
~~وحدها، دون الهمزة، وقد تقرر أن المنقطعة عند الجمهور تقدر بهما،
~~وإنما لم تتقدر هنا ب " بل " والهمزة؛ لأنها وقع بعدها اسم استفهام
~~صريح، وهو " من " ، فهو كقوله - تعالى -:

# أماذا كنتم تعملون

# [النمل:84]، والإضراب هنا على القاعدة المقررة في القرآن، أنه إضراب
~~انتقال، لا إضراب إبطال.

# قوله: { ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي }.

# قيل: يخرج الإنسان من النطفة، والطائر من البيضة، { ويخرج
~~الميت من الحي }: يخرج النطفة والبيضة من الإنسان،
~~والطائر، وقيل: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، ثم قال: {
~~ومن يدبر الأمر } وهذا كلام كلي؛ لأن تدبير أقسام الله في
~~العالم العلوي، والسفلي أمور لا نهاية لها، وذكرها كالمتعذر،
~~فلما ذكر بعض تلك التفاصيل؛ عقبها بالكلام الكلي ليدل على
~~الباقي، ثم بين أن الرسول - عليه الصلاة والسلام -، إذا سألهم عن
~~مدبر هذه الأمور، فسيقولون هو الله، وهذا يدل على أن المخاطبين
~~بهذا الكلام، كانوا يعرفون الله تعالى، ويقرون به، وهم الذين قالوا في
~~عبادتهم الأصنام: إنها تقربنا إلى الله زلفى، وأنهم شفعاؤنا عند
~~الله، وكانوا يعلمون أن هذه الأصنام، لا تنفع ولا تضر، فعند ذلك قال
~~لرسوله: { فقل أفلا تتقون } الشرك مع هذا الإقرار، وقيل: أفلا
~~تخافون عقابه في شرككم؟.

# قوله: { فذلكم الله ربكم } الذي يفعل هذه الأشياء، هو
~~ربكم الحق.

# قوله: { فماذا بعد } يجوز أن يكون " ماذا " كله اسما واحدا؛
~~لتركبهما، وغلب الاستفهام على اسم الإشارة، وصار معنى الاستفهام
~~هنا النفي، ولذلك أوجب بعده ب " إلا " ، ويجوز أن يكون " ذا "
~~موصولا بمعنى: " الذي " ، والاستفهام أيضا بمعنى: النفي؛
~~والتقدير: ما الذي بعد الحق إلا الضلال؟.

# وإذا ثبت أن الله هو الحق، وجب أن يكون ما سواه ضلالا، أي: باطلا؛
~~لأن النقيضين يمتنع أن يكونا حقين، وأن يكونا باطلين، فإذا كان
~~أحدهما حقا، وجب كون ما سواه باطلا، ثم قال { فأنى تصرفون }
~~أي: كيف تعدلون عن عبادته، وأنتم مقرون بذلك. ms4629

# قال الجبائي: دلت هذه الآية على بطلان قول المجبرة: أنه -
~~تعالى - يصرف الكفار عن الإيمان؛ لأنه لو كان كذلك، لما جاز أن يقول
~~{ فأنى تصرفون } كما لا يقول إذا عمي أحدهم إني عميت، وسيأتي
~~جوابه.

# فصل

# المعنى: أن الذي يفعل هذه الأشياء، هو ربكم الحق، لا ما أشركتم
~~معه.

# قال بعض المتقدمين: ظاهر هذه الآية، يدل على أن ما بعد الله، هو
~~الضلال؛ لأن أولها { فذلكم الله ربكم الحق } ،
~~وآخرها { فماذا بعد الحق إلا الضلال } فهذا في الإيمان،
~~والكفر ليس في الأعمال، وقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان
~~غير الحق، جرى هذا المجرى، فالحرام ضلال، والمباح هدى، فإن الله
~~هو المبيح، والمحرم.

# فصل

# قال القرطبي: " روي عن مالك، في قوله تعالى: { فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال } قال اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال،
~~وسئل مالك: عن الرجل يلعب في بيته، مع امرأته بأربعة عشرة، فقال: ما
~~يعجبني، ليس من شأن المؤمن، قال - تعالى -: { فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال } ، وسئل مالك: عن اللعب بالشطرنج، فقال:
~~لا خير فيه وهو من الباطل، واللعب كله من الباطل ".

# وقال الشافعي: " لاعب الشطرنج، وغيره - إذا لم يكن على وجه القمار -
~~لا ترد شهادته إذا كان عدلا، ولم تظهر منه ريبة، ولا كبيرة،
~~فإن لعب بها قمارا، وكان معروفا بذلك، سقطت عدالته، لأكله المال
~~بالباطل، وقال أبو حنيفة: " يكره اللعب بالشطرنج، والنرد، والأربعة
~~عشر، وكل اللهو فإن لم تظهر من اللاعب بها كبيرة، وكانت مساوئه
~~قليلة، قبلت شهادته ".

# قال ابن العربي: " قال الشافعية: إن الشطرنج يخالف النرد، لأن
~~فيه إكدار الفكر، واستعمال القريحة، وأما النرد: فلا يعلم ما يخرج
~~له، فهو كالاستقسام بالأزلام ". وأن النرد هو الذي يعرف بالباطل،
~~ويعرف في الجاهلية بالأزلام، ويعرف أيضا بالنردشير، وروي أن ابن
~~عمر، مر بغلمان يعلبون بالكجة، وهي حفر فيها حصى، يلعبون بها،
~~فسدها ابن عمر، ونهاهم عنها.

# ذكر الهروي في باب الكاف مع الجيم، في حديث ابن عباس: في كل شيء
~~قمار، حتى في لعب الصبيان ms4630 بالكجة، وقال ابن الأعرابي: " الكجة هي:
~~أن يأخذ الصبي خرقة، فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها ".

# قوله: " كذلك حقت ": الكاف في محل نصب، نعتا لمصدر محذوف،
~~والإشارة بذلك إلى المصدر المفهوم من " تصرفون " ، أي: مثل صرفهم
~~عن الحق، بعد الإقرار به، في قوله - تعالى -: { فسيقولون الله
~~} ، وقيل إشارة إلى الحق. قال الزمخشري: " كذلك: مثل ذلك الحق حقت
~~كلمة ربك ". قوله: { أنهم لا يؤمنون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها في محل رفع؛ بدلا من " كلمة " ، أي: حق عليهم
~~انتفاء الإيمان.

# الثاني: أنها في محل رفع، خبرا لمبتدأ محذوف، أي: الأمر عدم
~~إيمانهم.

# الثالث: أنها في محل نصب، بعد إسقاط الحرف الجار.

# الرابع: أنها في محل جر، على إعماله محذوفا، إذ الأصل: لأنهم
~~لا يؤمنون.

# قال الزمخشري: " أو أراد بالكلمة، العدة بالعذاب، و { أنهم لا
~~يؤمنون } تعليل، أي: لأنهم " ، وهذا إنباء على مذهبهم. وقرأ أبو
~~عمرو، وابن كثير، والكوفيون: " كلمات " بالجمع، وكذا في آخر السورة
~~[يونس:96]، وتقدم ذلك في الأنعام، وقرأ ابن أبي عبلة: " إنهم
~~لا يؤمنون " بكسر " إن " على الاستئناف، وفيها معنى التعليل،
~~وهذا يقوي الوجه الصائر إلى التعليل.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية: على أن الكفر بقضاء الله، وإرادته، لأنه
~~- تعالى - أخبر عنهم قطعا أنهم لا يؤمنون، فلو آمنوا، لكان إما أن
~~يبقى ذلك الخبر صدقا، أو لا، والأول باطل؛ لأن الخبر بأنه لا
~~يؤمن، يمتنع أن يبقى صدقا حال ما يوجد الإيمان. والثاني باطل؛ لأن
~~انقلاب خبر الله - تعالى - كذبا محال، فثبت أن صدور الإيمان منهم
~~محال، والمحال لا يكون مرادا، فثبت أنه - تعالى - ما أراد الإيمان
~~من هذا الكافر، وأنه أراد الكفر منه.

# ثم نقول إن كان قوله: { فأنى تصرفون } يدل على صحة مذهب
~~القدرية، فهذه الآية الموضوعة بجنبه تدل على فساده، وقد كان الواجب
~~على الجبائي مع قوة خاطره، حين استدل بتلك الآية على صحة قوله،
~~أن يذكر هذه الحجة، ويجيب عنها حتى يحصل مقصوده، والمراد ب " الكلمة
~~": حكمة السابق على الذين فسقوا، أي: كفروا.

### || [10.34-36] ms4631

# قوله - تعالى - { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق
~~ثم يعيده } الآية. هذه هي الحجة الثانية عليهم.

# فإن قيل: القوم كانوا منكرين الإعادة، والحشر، والنشر، فكيف احتج
~~عليهم بذلك؟

# فالجواب: أنه - تعالى - قدم في هذه السورة ما يدل عليه، وهو وجوب
~~التمييز بين المحسن والمسيء، وهذه الدلالة دلالة ظاهرة قوية،
~~لا يمكن للعاقل دفعها؛ فلأجل قوتها، وظهورها تمسك بها، سواء
~~الخصم عليها، أو لا.

# فإن قيل: لم أمر رسوله أن يعترف بذلك، والإلزام إنما يحصل لو ا
~~عترف الخصم به؟.

# فالجواب: أن الدليل لما كان ظاهرا جليا، فإذا أورد على
~~الخصم في معرض الاستفهام، كأنه بنفسه يقول: الأمر كذلك، فكان هذا
~~تنبيها، على أن هذا الكلام بلغ في الوضوح، إلى حيث لا حاجة فيه إلى
~~إقرار الخصم به، وأنه سواء أقر، أو أنكر، فالأمر متقرر ظاهر.

# قوله: { قل الله يبدأ الخلق }: هذه الجملة جواب لقوله: {
~~قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده }
~~، وإنما أتى بالجواب جملة اسمية، مصرحا يجزأيها، معادا فيها
~~الخبر، مطابقا لخبر اسم الاستفهام؛ للتأكيد، والتثبيت، ولما كان
~~الاستفهام قبل هذا، لا مندوحة لهم عن الاعتراف به، جاءت الجملة محذوفا
~~منها أحد جزأيها، في قوله:

# فسيقولون الله

# [يونس:31]، ولم يحتج إلى التأكيد بتصريح جزأيها.

# فصل

# قال القرطبي: ومعنى الآية: { قل هل من شركآئكم من
~~يبدأ الخلق } ينشئه من غير أصل، ولا سبق مثال: " ثم يعيده
~~": يحييه بعد الموت كهيئته، فإن أجابوك، وإلا ف { قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } ، ثم قال: { فأنى تؤفكون
~~} أي: تصرفون عن قصد السبيل، والمراد: التعجب منهم في الدنيا
~~من هذا الأمر الواضح الذي دعاهم الهوى والتقليد إلى مخالفته؛ لأن
~~الإخبار عن كون الأوثان آلهة كذب، وإفك الاشتغال بعبادتها، مع أنها
~~لا تستحق العبادة أيضا إفك.

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى
~~الحق } الآية.

# وهذه حجة ثالثة. واعلم أن الاستدلال على وجود الصانع بالخلق
~~أولا، ثم بالهداية ثانيا، عادة مطردة في القرآن، قال - تعالى -
~~حكاية عن الخليل عليه الصلاة ms4632 والسلام:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء:78]، وحكى عن موسى - عليه الصلاة والسلام - في جوابه لفرعون:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه:50]، وأمر محمدا - عليه الصلاة والسلام - فقال:

# سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى

# [الأعلى:1-3].

# واعلم أن الإنسان له جسد وروح، فالاستدلال على وجود الصانع بأحوال
~~الجسد، هو الخلق، والاستدلال بأحوال الروح، هو الهداية.

# والمقصود من خلق الجسد: حصول الهداية للروح، كما قال - تعالى -:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون

# [النحل:78]، وهذا كالتصريح بأنه تعالى إنما خلق الجسد، وأعطى
~~الحواس؛ لتكون آلة في اكتساب المعارف، والعلم.

# قوله: { يهدي إلى الحق } ، قد تقدم في أول الكتاب: أن "
~~هدى " يتعدى إلى اثنين ثانيهما: إما باللام أو بإلى، وقد يحذف
~~الحرف تخفيفا [الفاتحة:6]، وقد جمع بين التعديتين هنا بحرف الجر،
~~فعدى الأول والثالث ب " إلى " ، والثاني باللام، وحذف المفعول الأول
~~من الأفعال الثلاثة، والتقدير: هل من شركائكم من يهدي غيره إلى الحق، قل
~~الله يهدي من يشاء للحق، أفمن يهدي غيره إلى الحق، وزعم الكسائي،
~~والفراء، وتبعهما الزمخشري: أن " يهدي " الأول قاصر، وأنه
~~بمعنى: اهتدى، وفيه نظر؛ لأن مقابله، وهو { قل الله يهدي
~~للحق } متعد، وقد أنكر المبرد أيضا مقالة الكسائي، والفراء،
~~وقال: لا نعرف " هدى " بمعنى: " اهتدى ".

# قال شهاب الدين " الكسائي والفراء أثبتاه بما نقلاه، ولكن إنما
~~ضعف ذلك هنا؛ لما ذكرت لك من مقابلته بالمتعدي، وقد تقدم أن
~~التعدية ب " إلى " أو اللام، من باب التضمن في البلاغة، ولذلك قال
~~الزمخشري: " يقال: هداه للحق وإلى الحق، فجمع بين اللغتين " ، وقال
~~غيره: " إنما عدى المسند إلى الله باللام؛ لأنها أدل في بابها
~~على المعنى المراد من " إلى "؛ إذ أصلها لإفادة الملك، فكأن الهداية
~~مملوكة لله - تعالى - ". وفيه نظر؛ لأن المراد بقوله: { أفمن
~~يهدي إلى الحق } هو الله - تعالى -، مع تعدي الفعل المسند
~~إليه ب " إلى ".

# قوله: { أحق أن يتبع }: خبر لقوله: " أفن يهدي " ، و
~~" أن " في موضع ms4633 نصب، أو جر بعد حذف الخافض، والمفضل عليه محذوف،
~~وتقدير هذا كله: أفمن يهدي إلى الحق أحق بأن يتبع ممن لا
~~يهدي. ذكر ذلك مكي بن أبي طالب، فجعل " أحق " هنا على بابها من
~~كونها للتفضيل، وقد منع أبو حيان كونها للتفضيل، فقال: و " أحق "
~~ليست للتفضيل، بل المعنى: " حقيق بأن يتبع " ، وجوز مكي أيضا
~~في المسألة وجهين آخرين:

# أحدهما: أن تكون " من " مبتدأ أيضا، و " أن " في محل رفع، بدلا
~~منها بدل اشتمال، و " أحق " خبر على ما كان.

# والثاني: أن يكون " أن يتبع " في محل رفع بالابتداء، و " أحق
~~" خبره مقدم عليه. وهذه الجملة خبر ل " من يهدي " ، فتحصل في
~~المسألة ثلاثة أوجه.

# قوله: { أمن لا يهدي }: نسق على " أفمن " ، وجاء هنا على
~~الأفصح، من حيث إنه قد فصل بين " أم " وما عطفت عليه بالخبر،
~~كقولك: أزيد قائم أم عمرو، ومثله:

# أذلك خير أم جنة الخلد

# [الفرقان:15]، وهذا بخلاف قوله - تعالى -:

# أقريب أم بعيد ما توعدون

# [الأنبياء:109] وسيأتي هذا في موضعه، وقرأ أبو بكر عن عاصم: بكسر ياء "
~~يهدي " وهائه، وحفص بكسر الهاء دون الياء، فأما كسر الهاء؛ فلالتقاء
~~الساكنين، وذلك أن أصله " يهتدي " ، فلما قصد إدغامه سكنت
~~التاء، والهاء قبلها ساكنة، فكسرت الهاء لالتقاء الساكنين، وأبو بكر
~~أتبع الياء للهاء في الكسر، وقال أبو حاتم: في قراءة حفص " هي لغة
~~سفلى مضر ".

# ونقل عن سيبويه: أنه لا يجيز " يهدي " ، ويجيز " تهدي، وإهدي
~~" ، قال: " لأن الكسرة تثقل في الياء " ، يعني: أنه يجيز كسر حرف
~~المضارعة من هذا النحو، نحو: تهدي ونهدي وإهدي، إذ لا ثقل في
~~ذلك، ولم يجزه في الياء؛ لثقل الحركة المجانسة لها عليها، وهذا فيه
~~غض من قراءة أبي بكر، لكنه قد تواتر قراءة، فهو مقبول، وقرأ أبو عمرو
~~وقالون، عن نافع: بفتح الياء، واختلاس فتحة الهاء، وتشديد الدال، وذلك
~~أنهما لما ثقلا الفتحة للإدغام، اختلسا الفتحة؛ تنبيها على أن
~~الهاء ليس أصلها الحركة، بل السكون، وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وورش:
~~بإكمال فتحة الهاء ms4634 على أصل النقل، وقد روي عن أبي عمرو، وقالوا: اختلاس
~~كسرة الهاء، على أصل التقاء الساكنين، والاختلاس للتنبيه على أن أصل
~~الهاء السكون كما تقدم، وقرأ أهل المدينة - خلا ورشا - بفتح الياء
~~وسكون الهاء وتشديد الدال، وهذه القراءة استشكلها جماعة من حيث الجمع
~~بين الساكنين، قال المبرد: " من رام هذا، لا بد أن يحرك حركة
~~خفية " قال أبو جعفر النحاس: لا يقدر أحد أن ينطق به. قال شهاب
~~الدين: " وقد قال في التيسير: " والنص عن قالون بالإسكان " ، قلت:
~~ولا بعد في ذلك؛ فقد تقدم أن بعض القراء يقرأ { نعما }
~~[النساء:58] و { لا تعدوا } [النساء:154] بالجمع بين الساكنين،
~~وتقدمت لك قراءات كثيرة، في قوله { يخطف أبصارهم }
~~[البقرة:20]، وسيأتي مثل هذا في { يخصمون } [يس:49].

# وقرأ الأخوان " يهدي " بفتح الياء، وسكون الهاء، وتخفيف الدال، من
~~هدى يهدي، وفيه قولان:

# أحدهما: أن " هدى " بمعنى: اهتدى.

# والثاني: أنه متعد، ومفعوله محذوف كما تقدم، وتقدم في قول
~~الكسائي، والفراء في ذلك، ورد المبرد عليهما.

# وقال ابن عطية: " والذي أقول: قراءة حمزة، والكسائي؛ تحتمل أن يكون
~~المعنى: أم من لا يهدي أحدا، إلا أن يهدى ذلك الأحد بهداية الله،
~~وأما على غيرها من القراءات التي مقتضاها: أم من لا يهتدي، إلا
~~أن يهدى. فيتجه المعنى على ما تقدم " ، ثم قال: " وقيل: تم
~~الكلام عند قوله: " أم من لا يهدي " ، أي: لا يهدي غيره " ، ثم
~~قال: " إلا أن يهدى: استثناء منقطع، أي: لكنه يحتاج إلى أن
~~يهدى، كما تقول: فلان لا يسمع غيره، إلا أن يسمع، أي: لكنه
~~يحتاج إلى أن يسمع ".

# انتهى، ويجوز أن يكون استثناء متصلا؛ لأنه إذ ذاك يكون فيهم
~~قابلية الهداية، بخلاف الأصنام، ويجوز أن يكون استثناء من تمام
~~المفعول له، أي: لا يهدي لشيء من الأشياء، إلا لأجل أن يهدى
~~بغيره.

# قوله: " فما لكم ": مبتدأ وخبر، ومعنى الاستفهام هنا: الإنكار
~~والتعجب، أي: أي شيء لكم في اتخاذ هؤلاء؛ إذا كانوا عاجزين عن
~~هداية أنفسهم، فكيف يمكن أن يهدوا غيرهم؟ وقد تقدم: أن بعض ms4635 النحويين
~~نص على أن مثل هذا التركيب، لا يتم إلا بحال بعده، نحو:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر:49]،

# وما لنا لا نؤمن

# [المائدة:84] إلى غير ذلك، وهنا لا يمكن أن تقدر الجملة بعد هذا
~~التركيب حالا؛ لأنها استفهامية، والاستفهامية لا تقع حالا.

# وقوله: { كيف تحكمون }: استفهام آخر، أي: كيف تحكمون
~~بالباطل، وتجعلون لله أندادا، وشركاء؟.

# فصل

# المعنى: { هل من شركآئكم من يهدي }: يرشد، " إلى
~~الحق " فإذا قالوا: لا، ولا بد لهم من ذلك { قل الله يهدي
~~للحق } أي: إلى الحق { أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى } أي: الله الذي
~~يهدي إلى الحق أحق بالاتباع، أم الصنم الذي لا يهتدي، إلا أن
~~يهدى؟ فإن قيل: الأصنام جمادات لا تقبل الهداية، فكيف قال: { إلا
~~أن يهدى } ، والصنم لا يتصور أن يهتدي، ولا أن يهدى؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن المراد من قوله: { هل من شركآئكم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } الأصنام، والمراد من قوله: { هل من
~~شركآئكم من يهدي إلى الحق }: رؤساء الكفر، والضلال،
~~والدعاة إليهما؛ لقوله - تعالى -:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة:31] إلى قوله:

# سبحانه عما يشركون

# [التوبة:31] أي: أن الله - تعالى - هدى الخلق إلى الدين، بالدلائل
~~العقلية، والنقلية، وهؤلاء الدعاة لا يقدرون أن يهدوا غيرهم،
~~إلا إذا هداهم الله، فكان التمسك بدين الله، أولى من قبول قول
~~هؤلاء الجهال.

# وثانيها: أن معنى الهداية في حق الأصنام: الانتقال، والهدى: عبارة عن
~~النقل والحركة، يقال: أهديت المرأة إلى زوجها، إذا انتقلت إليه،
~~والهدي: ما يهدى إلى الحرم من النعم، وسميت الهدية هدية؛
~~لانتقالها من شخص إلى غيره، وجاء فلان يهادى بين رجلين، إذا كان يمشي
~~معتمدا عليهما؛ لضعفه وتمايله. وإذا ثبت ذلك فالمراد: أنه لا ينتقل
~~من مكان إلى مكان، إلا أن يحمل وينقل بين عجز الأصنام.

# وثالثها: أنه ذكر الهداية على وجه المجاز؛ لأن المشركين لما
~~اتخذوا الأصنام آلهة، وأنها لا تشفع لهم في الآخرة، وأنهم
~~نزلوها منزلة من يعقل، ms4636 فلذلك عبر عنها كما يعبر عمن يعلم
~~ويعقل.

# ورابعها: أن يحمل على التقدير، أي: أنها لو كانت بحيث يمكنها أن
~~تهدي، فإنها لا تهدي غيرها، إلا بعد أن يهديها غيرها، ثم قال: {
~~فما لكم كيف تحكمون } أي: تقضون، حين زعمتم: أن لله
~~شريكا.

# قوله: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } الآية.

# أي: يقولون إن الأصنام آلهة، وأنها تشفع لهم في الآخرة، " ظنا
~~": لم يرد به كتاب ولا رسول. وأراد بالأكثر، جميع من يقول ذلك.

# وقيل: وما يتبع أكثرهم في إقرارهم بالله إلا ظنا؛ لأنه قول غير
~~مسند إلى برهان عندهم، بل سمعوه من أسلافهم، وهذا القول أولى؛ لأنا
~~في الأول نحتاج إلى أن نفسر الأكثر بالكل.

# قوله: " لا يغني ": خبر " إن " ، و " شيئا " منصوب على المصدر،
~~أي: شيئا من الإغناء، و " من الحق " نصب على الحال من " شيئا "؛
~~لأنه في الأصل صفة له، ويجوز أن تكون " من " بمعنى " بدل " ، اي:
~~لا يغني بدل الحق، وقرأ الجمهور: " يفعلون " على الغيبة، وقرأ
~~عبد الله: " تفعلون " خطابا، وهو التفات بليغ، ومعنى الآية: إن
~~الظن لا يدفع عنهم من عذاب الله شيئا، وقيل: لا يقوم مقام العلم.

# فصل

# تمسك نفاة القياس بهذه الآية، فقالوا: العمل بالقياس عمل
~~بالظن، فوجب أن لا يجوز لهذه الآية، وأجيبوا: بأن الدليل الذي
~~دل على وجوب العمل بالقياس، دليل قاطع، فكان وجوب العمل بالقياس
~~معلوما، فلم يكن العمل بالقياس مظنونا، فأجابوا: بأنه لو كان الحكم
~~المستفاد من القياس يعلم كونه حكما لله - تعالى -، لكان ترك العمل به
~~كفرا؛ لقوله - تعالى -:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة:44] ولما لم يكن كذلك، بطل العمل به، ثم عبروا عن هذه
~~الحجة، فقالوا: الحكم المستفاد من القياس: إما أن يعلم كونه حكما
~~لله - تعالى -، أو يظن، أو لا يعلم ولا يظن.

# والأرض باطل، وإلا لكان من لم يحكم به كافرا؛ لقوله - تعالى -:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة:44]، وبالاتفاق ليس كذلك.

# والثاني: باطل؛ لأن الحكم بالظن ms4637 لا يجوز؛ لقوله - تعالى -: {
~~إن الظن لا يغني من الحق شيئا }.

# والثالث: باطل؛ لأنه إذا لم يكن ذلك الحكم معلوما، ولا مظنونا، كان
~~مجرد التشهي، فكان باطلا؛ لقوله - تعالى -:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات

# [مريم:59].

# وأجاب مثبتو القياس: بأن حاصل هذا الدليل، يرجع إلى التمسك
~~بالعمومات، والتمسك بالعمومات لا يفيد إلا الظن، فإذا دلت
~~العمومات، على المنع من التمسك بالظن، لزم كونها دالة على المنع
~~من التمسك بالظن، وما أفضى ثبوته إلى نفيه، كان متروكا.

# دلت هذه الآية: على أن كل من كان ظانا في مسائل الأصول، ولم
~~يكن قاطعا؛ فإنه لا يكون مؤمنا.

# فإن قيل: فقول أهل السنة: أنا مؤمن - إن شاء الله -، يمنع من
~~القطع، فوجب أن يلزمهم الكفر.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: مذهب الشافعي: أن الإيمان عبارة عن مجموع الاعتقاد،
~~والإقرار، والعمل، والشك إنما هو في هذه الأعمال، هل هي موافقة
~~لأمر الله - تعالى -؟ والشك في أحد أجزاء الماهية، لا يوجب الشك في
~~تمام الماهية.

# الثاني: أن الغرض من قوله: إن شاء الله، بقاء الإيمان عند الخاتمة.

# الثالث: الغرض منه هضم النفس وكسرها.

### || [10.37-44]

# قوله - تعالى -: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله } الآية.

# لما تقدم قول القوم:

# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه

# [يونس:20]، وذكروا ذلك؛ لاعتقادهم؛ أن القرآن ليس بمعجز، وأن محمدا
~~أنما أتى به من عند نفسه؛ افتعالا، واختلافا، وذكر - تعالى - أجوبة
~~كثيرة عن هذا الكلام، وامتدت تلك البيانات إلى هذا الموضع، بين -
~~تعالى - هنا: أن إتيان محمد - عليه الصلاة والسلام - بهذا القرآن،
~~ليس هو افتراء على الله - تعالى -، وإنما هو وحي نازل عليه من عند
~~الله، وأنه مبرأ عن الافتعال، والافتراء، ثم احتج على صحة هذا
~~الكلام، بقوله:

# قل فأتوا بسورة مثله

# [يونس:38].

# قوله: " أن يفترى ": فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر " كان " ، تقديره: وما كان هذا القرآن افتراء، أي:
~~ذا افتراء، إذ جعل نفس المصدر مبالغة، أو يكون بمعنى: مفترى.

# والثاني: زعم بعضهم: أن " أن " هذه هي ms4638 المضمرة بعد لام الجحود،
~~والأصل: وما كان هذا القرآن ليفترى، فلما حذفت لام الجحود، ظهرت "
~~أن " ، وزعم: أن اللام، و " أن " يتعاقبان، فتحذف هذه تارة،
~~وتثبت الأخرى، وهذا قول مرغوب عنه، وعلى هذا القول، يكون خبر " كان
~~" محذوفا، و " أن " وما في حيزها، متعلقة بذلك الخبر، وقد تقدم
~~تحرير ذلك [البقرة143]، و " من دون الله " متعلق ب " يفترى "
~~والقائم مقام الفاعل ضمير عائد على القرآن.

# قوله: { ولكن تصديق }: عطف على خبر " كان " ووقعت " لكن " هنا
~~أحسن موقع؛ إذ هي بين نقيضين: وهما التكذيب، والتصديق المتضمن
~~للصدق. وقرأ الجمهور: " تصديق " و " تفصيل " بالنصب، وفيه
~~أوجه:.

# أحدها: العطف على خبر " كان " كما تقدم، ومثله:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله

# [الأحزاب:40].

# والثاني: أنه خبر " كان " مضمرة، تقديره: ولكن كان تصديق، وإليه
~~ذهب الكسائي، والفراء، وابن سعدان، والزجاج، وهذا كالذي قبله في
~~المعنى.

# والثالث: أنه منصوب على المفعول من أجله لفعل مقدر، أي: وما كان
~~هذا القرآن أن يفترى، ولكن أنزل للتصديق.

# والرابع: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر أيضا، والتقدير: ولكن
~~يصدق تصديق الذي بين يديه من الكتب.

# وقرأ عيسى بن عمر " تصديق " بالرفع، وكذلك التي في يوسف، ووجه
~~الرفع على خبر مبتدأ محذوف، أي: ولكن هو تصديق؛ ومثله قول الشاعر:
~~[الوافر]

# 2903- ولست الشاعر السفساف فيهم

# ولكن مدره الحرب العوان

# برفع " مدره " ، على تقدير: أنا مدره.

# وقال مكي: " ويجوز عندهما - أي الكسائي والفراء -.

# الرفع على تقدير: ولكن هو تصديق " ، وكأنه لم يطلع على أنها
~~قراءة، وقد ورد في قراءات السبعة: التخفيف، والتشديد في " لكن "
~~، نحو:

# ولكن الشياطين

# [البقرة:102]،

# ولكن الله رمى

# [الأنفال:17].

# قوله: " لا ريب فيه ": فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا من " الكتاب " وجاز مجيء الحال من المضاف إليه؛
~~لأنه مفعول في المعنى، والمعنى: وتفصيل الكتاب منتفيا عنه
~~الريب.

# والثاني: أنه مستأنف فلا محل له من الإعراب.

# والثالث: أنه معترض بين " تصديق " ، وبين " من رب العالمين ".

# قال الزمخشري: " فإن قلت: بم اتصل قوله: { لا ريب فيه من ms4639
~~رب العالمين }؟.

# قلت: هو داخل في حيز الاستدراك، كأنه قيل: ولكن تصديقا، وتفصيلا
~~منتفيا عنه الريب، كائنا من رب العالمين، ويجوز أن يراد به: ولكن
~~كان تصديقا من رب العالمين، وتفصيلا منه، لا ريب في ذلك، فيكون " من
~~رب العالمين ": متعلقا ب " تصديق " ، و " تفصيل " ، ويكون
~~" لا ريب فيه ": اعتراضا، كما تقول: زيد - لا شك فيه - كريم ".
~~انتهى.

# قوله: " من رب ": يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أن يكن متعلقا ب " تصديق " أو ب " تفصيل " وتكون
~~المسألة من باب التنازع، إذ يصح أن يتعلق بكل من العاملين، من جهة
~~المعنى، وهذا هو الذي أراد الزمخشري، بقوله: فيكون " من رب ": متعلقا
~~ب " تصديق " ، و " تفصيل " ، يعني: أنه متعلق بكل منهما، من
~~حيث المعنى، وأما من حيث الإعراب، فلا يتعلق إلا بأحدهما، وأما
~~الآخر فيعمل في ضميره، كما تقدم تحريره، والإعمال هنا حينئذ إنما
~~هو للثاني، بدليل الحذف من الأول.

# والوجه الثاني: أن " من رب " حال ثانية.

# والثالث: أنه متعلق بذلك الفعل المقدر، أي: أنزل للتصديق من
~~رب العالمين.

# فصل

# المعنى: وما ينبغي لمثل هذا القرآن، أن يفترى من دون الله، كقوله:

# وما كان لنبي أن يغل

# [آل عمران:161]، وقيل: " أن " بمعنى: اللام، أي: وما كان هذا القرآن
~~ليفترى، كقوله:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة:122]، و

# ما كان الله ليذر المؤمنين

# [آل عمران:179]، و

# وما كان الله ليطلعكم على الغيب

# [آل عمران:179] أي: ليس وصفه هذا القرآن وصف شيء يمكن أن يفترى على
~~الله، والافتراء: الافتعال، من أفريت الأديم: إذا قدرته للقطع، ثم
~~استعمل في الكذب، كما استعمل قولهم: اختلق فلان الحديث في الكذب، ثم
~~إنه - تعالى - احتج على صحة الدعوى بأمور:

# الأول: قوله: { ولكن تصديق الذي بين يديه } أي: إن
~~محمدا - عليه الصلاة والسلام - كان رجلا أميا، لم يتعلم
~~العلم، وما كانت مكة بلدة العلماء، وليس فيها شيء من كتب العلم، ثم
~~إنه - عليه الصلاة والسلام - أتى بهذا القرآن المشتمل على أقاصيص
~~الأولين، والقوم كانوا في غاية العداوة له، فلو لم تكن ms4640 هذه الأقاصيص
~~موافقة لما في التوراة، والإنجيل، لقدحوا فيه وبالغوا في الطعن،
~~فلما لم يقل أحد ذلك، مع شدة حرصهم على الطعن فيه، علمنا أنه
~~أتى بتلك الأقاصيص، مطابقة للتوراة والإنجيل، مع أنه ما طالعهما، ولا
~~تتلمذ لأحد فيهما، فدل ذلك: على أنه إنما أتى بهذه الأشياء من قبل
~~الوحي.

# الحجة الثانية: أن كتب الله المنزلة، دلت على مقدم محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم في تفسير قوله:

# وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم

# [البقرة:40] فكان مجيء محمد صلى الله عليه وسلم موافقا لهما في تلك
~~الكتب، ومصدقا لما فيها من الباشرة بمجيئه، فكان هذا عبارة عن تصديق
~~الذي بين يديه.

# والدليل الثاني: قوله تعالى:

# وتفصيل كل شيء

# [يوسف:111] واعلم: أن العلوم: إما أن تكون دينية، أو ليست
~~دينية.

# والقسم الأول أرفع حالا، وأعظم شأنا من القسم الثاني، والدينية:
~~إما أن تكون علم العقائد والأديان، أو علم الأعمال.

# فأما علم العقائد والأديان: فهو عبارة عن معرفة ذاته، ومعرفة صفات
~~جلاله، وصفات أفعاله، وأحكامه، وأسمائه، والقرآن مشتمل على دلائل هذه
~~المسائل، وتفاريعها، وتفاصيلها على وجه لا يساويه شيء من الكتب، ولا
~~يقرب منه.

# وأما علم الأعمال فهو:

# إما عبارة عن علم التكاليف الظاهرة، وهو علم الفقه، ومعلوم أن جميع
~~الفقهاء إنما استنبطوا مباحثهم من القرآن.

# وإما عبارة عن علم الباطن ورياضة القلوب، ففي القرآن من مباحث هذا
~~العلم، ما لا يكاد يوجد في غيره، كقوله:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف:199]، وقوله:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان

# [النحل:90] الآية، إلى غير ذلك.

# فثبت أن القرآن مشتمل على تفاصيل جميع العلوم الشريفة؛ فكان ذلك
~~معجزا.

# ثم قال: { لا ريب فيه من رب العالمين } وذلك لأن
~~الكتاب الطويل المشتمل على العلوم الكثيرة؛ لا بد وأن يقع فيه نوع من
~~التناقض، وحيث خلا هذا الكتاب عنه، علمنا أنه من عند الله، قال -
~~تعالى -:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء:82].

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } الآية.

# لما أقام الدلائل ms4641 على أن هذا القرآن، لا يليق بحاله أن يكون
~~مفترى، أعاد مرة أخرى بلفظ الاستفهام، على سبيل الإنكار، إبطال هذا
~~القول، فقال: " أم يقولون افتراه " ، وقد تقدم تقرير هذه الحجة في
~~البقرة، عند قوله:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

# [البقرة:23].

# قوله: " أم يقولون ": في " أم " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها منقطعة، فتقدر ب " بل " ، والهمزة عند سيبويه،
~~وأتباعه، والتقدير: بل أتقولون، انتقل عن الكلام الأول، وأخذ في إنكار
~~قول آخر.

# والثاني: أنها متصلة، ولا بد حينئذ من حذف جملة؛ ليصح
~~التعادل، والتقدير: أيقرون به، أم يقولون افتراه، وقال بعضهم: " أم "
~~هذه بمنزلة الهمزة فقط، وعبر بعضهم عن ذلك، فقال: " الميم زائدة على
~~الهمزة " وهذا قول ساقط؛ إذ زيادة الميم قليلة جدا، ولا سيما هنا،
~~وزعم أبو عبيدة: " أنها بمعنى: الواو، والتقدير: ويقولون افتراه ".

# قوله: " قل فأتوا ": جواب شرط مقدر، قال الزمخشري: " قل: إن
~~كان الأمر كما تزعمون، فأتوا أنتم على وجه الافتراء بسورة مثله،
~~فأنتم مثلي في العربية، والفصاحة، والأبلغية ".

# وقرأ عمرو بن فائد: " بسورة مثله " بإضافة " سورة " إلى " مثله
~~" على حذف الموصول، وإقامة الصفة مقامه، والتقدير: بسورة كتاب مثله، أو
~~بسورة كلام مثله، ويجوز أن يكون التقدير: فأتوا بسورة بشر مثله،
~~فالضمير يجوز أن يعود في هذه القراءة على القرآن، وأن يعود على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأما في قراءة العامة؛ فالضمير للقرآن
~~فقط.

# فإن قيل: لم قال في البقرة:

# فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة:23]، وقال هنا: " فأتوا بسورة مثله "؟.

# فالجواب: أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - كان أميا، لم يتلمذ
~~لأحد، ولم يطالع كتابا فقال في سورة البقرة: " من مثله " أي:
~~فليأت إنسان يساوي محمدا في هذه الصفات، وعدم الاشتغال
~~بالعلوم، بسورة تساوي هذه السورة، وحيث لا يقدرون على ذلك؛ فظهور
~~مثل هذه السورة من إنسان مثل محمد - عليه الصلاة والسلام -، في عدم
~~التتلمذ والتعلم، يكون معجزا.

# وهنا بين أن السورة في نفسها معجزة في نفسها؛ فإن الخلق وإن
~~تتلمذوا وتعلموا؛ فإنه لا يمكنهم الإتيان بمعارضة ms4642 سورة واحدة من
~~هذه السور؛ فلذلك قال - تعالى - ههنا: " فأتوا بسورة مثله ".

# فصل

# تمسك المعتزلة بهذه الآية: على أن القرآن مخلوق؛ قالوا: إنه -
~~عليه الصلاة والسلام - تحدى العرب بالقرآن؛ والمراد بالتحدي: أنه
~~يطلب الإتيان بمثله منهم؛ فإذا عجزوا عنه، ظهر كونه حجة من عند الله -
~~تعالى -، دالة على صدقه، وهذا إنما يمكن، إذا كان الإتيان بمثله صحيح
~~الوجود في الجملة، ولو كان القرآن قديما؛ لكان الإتيان بمثل القديم
~~محالا في نفس الأمر؛ فوجب ألا يصح التحدي به.

# وأجيبوا: بأن القرآن اسم يقال بالاشتراك على الصفة القديمة،
~~القائمة بذات الله - تعالى -، وعلى هذه الحروف والأصوات، ولا نزاع في
~~أن هذه الكلمات المركبة من هذه الحروف والأصوات، محدثة مخلوقة،
~~والتحدي إنما وقع بها لا بالصفة القديمة.

# ثم قال تعالى: { وادعوا من استطعتم }: ممن تعبدون { من
~~دون الله } ليعينوكم على ذلك، { إن كنتم صادقين } في أن
~~محمدا افتراه، والمراد منه: كيف يمكن الإتيان بهذه المعارضة، لو كانوا
~~قادرين عليها وتقريره: أن الجماعة إذا تعاونت، وتعاضدت، صارت تلك
~~العقول الكثيرة، كالعقل الواحد، فإذا توجهوا نحو شيء واحد، قدر
~~مجموعهم على ما يعجز عنه كل واحد عند انفراده، فكأنه - تعالى - يقول:
~~هب أن عقل الواحد، والاثنين منكم، لا يفي باستخراج معارضة القرآن،
~~فاجتمعوا، وليعن بعضكم بعضا في هذه المعارضة، فإذا عرفتم عجزكم حالة
~~الاجتماع، وحالة الانفراد عن هذه المعارضة، فحينئذ: يظهر أن تعذر هذه
~~المعارضة، إنما كان لأن قدرة البشر عاجزة عنها؛ فحينئذ يظهر أن
~~ذلك فعل الله، لا فعل البشر.

# فظهر بما تقرر: أن مراتب تحدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن ست:

# أولها: أنه تحداهم بكل القرآن، في قوله:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء:88].

# وثانيها: أنه - عليه الصلاة والسلام - تحداهم بعشر سور، في قوله:

# فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# [هود:13].

# وثالثها: أنه تحداهم بسورة واحدة، في قوله: { فأتوا بسورة
~~مثله } [يونس:38].

# ورابعها: تحداهم بحديث مثله، في قوله ms4643

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور:34].

# وخامسها: أن في تلك المراتب الأربع، كان يطلب منهم أن يأتي بالمعارضة
~~رجل، يساوي رسول الله في عدم التتلمذ والتعليم، ثم في سورة يونس:
~~طلب منهم معارضة سورة واحدة من أي إنسان، سواء تعلم العلوم، أو لم
~~يتعلمها.

# وسادسا: أن في المراتب المتقدمة تحدى كل واحد من الخلق، وفي هذه
~~المرتبة تحدى مجموعهم، وجوز أن يستعين البعض بالبعض في الإتيان بهذه
~~المعارضة، كما قال: { وادعوا من استطعتم من دون الله
~~إن كنتم صادقين } [يونس:38]، فهذا مجموع الدلائل التي ذكرها
~~الله - تعالى - في إثبات أن القرآن معجز، ثم إنه - تعالى - ذكر
~~السبب الذي لأجله كذبوا القرآن.

# فقال: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } يعني:
~~كذبوا بالقرآن، ولم يحيطوا بعلمه.

# قوله: { ولما يأتهم تأويله }: جملة حالية من الموصول،
~~أي: سارعوا إلى تكذيبه حال عدم إتيان التأويل، قال الزمخشري: " فإن قلت:
~~ما معنى التوقع في قوله - تعالى -: { ولما يأتهم تأويله
~~}؟ قلت: معناه: كذبوا به على البديهة، قبل التدبر، ومعرفة التأويل
~~" ، ثم قال أيضا: " ويجوز أن يكون المعنى: ولم يأتهم بعد تأويل ما
~~فيه من الإخبار بالغيوب، أي: عاقبته حتى يتبين لهم: أكذب هو، أم صدق
~~". انتهى.

# وفي وضعه " لم " موضع " لما " نظر لما عرفت ما بينهما من الفرق،
~~ونفيت جملة الإحاطة ب " لم " ، وجملة إتيان التأويل ب " لما "؛
~~لأن " لم " للنفي " المطلق على الصحيح، و " لما " لنفي الفعل
~~المتصل بزمن الحال، فالمعنى: أن عدم التأويل متصل بزمن
~~الإخبار.

# فصل

# قيل المعنى: بل كذبوا بالقرآن { ولما يأتهم تأويله }
~~أي: عاقبة ما وعد الله في القرآن؛ أنه يئول إليه أمرهم من العقوبة،
~~يريد: أنهم لم يعلموا ما يئول إليه عاقبة أمرهم.

# وقيل: كلما سمعوا شيئا من القصص، قالوا: ليس في هذا الكتاب، إلا
~~أساطير الأولين، ولم يعرفوا أن المقصود منها، ليس هو نفس الحكاية، بل
~~أمور أخرى، وهي: بيان قدرة الله - تعالى - على التصرف في هذا العالم،
~~ونقل أهله من العز إلى الذل، ومن الذل إلى العز، وذلك دليل
~~على القدرة ms4644 الكاملة، وأيضا: تدل على أن الدنيا فانية غير باقية؛
~~كما قال - تعالى -:

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان
~~حديثا يفترى

# [يوسف:111]، وأيضا فهي دلالة على العجز؛ لكون النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - لم يتعلم، ولم يتتلمذ لأحد؛ فدل ذلك على أنه وحي من
~~الله - تعالى -، كما قال في الشعراء بعد ذكر القصص:

# وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين

# [الشعراء:192-194]، وقيل: إنهم كانوا كلما سمعوا حروف التهجي
~~في أوائل السور، ولم يفهموها، ساء ظنهم بالقرآن؛ فأجاب - تعالى -
~~بقوله:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات

# [آل عمران:7]، وقيل: إنهم لما سمعوا القرآن ينزل شيئا فشيئا، ساء
~~ظنهم، وقالوا: لو أنزل عليه القرآن جملة واحدة؛ فأجاب - تعالى -:

# كذلك لنثبت به فؤادك

# [الفرقان:32]، وقيل: إن القرآن لما كان مملوءا من إثبات الحشر
~~والنشر، وكانوا ألفوا الحياة، فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت،
~~فكذبوا بالقرآن، وقيل: إن القرآن لما كان مملوءا بالصلاة،
~~والزكاة، والعبادات، قال القوم: إن إله العالمين غني عنا، وعن
~~طاعتنا، وأنه - تعالى - أجل من أن يأمرنا بشيء لا فائدة فيه، فأجاب
~~الله عنه، بقوله:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء:7]، وبالجملة: فشبهات الكفار كثيرة؛ فهم لما رأوا القرآن
~~مشتملا على أمور عرفوا حقيقتها، ولم يطلعوا على وجه الحكمة فيها، لا
~~جرم كذبوا بالقرآن.

# قوله: " كذلك ": نعت لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك التكذيب، كذب
~~الذين من قبلهم، أي: قبل النظر، والتدبر.

# وقوله: { فانظر كيف كان } كيف خبر ل " كان " ،
~~والاستفهام معلق للنظر.

# قال ابن عطية: " قال الزجاج: " كيف " في موضع نصب على خبر " كان "
~~، ولا يجوز أن يعمل فيها " انظر "؛ لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه،
~~هذا قانون النحويين؛ لأنهم عاملوا " كيف " في كل مكان معاملة
~~الاستفهام المحض، في قولك " كيف زيد " ، ول " كيف " تصرفات أخرى؛
~~فتحل محل المصدر الذي هو " كيفية " ، وتخلع معنى الاستفهام،
~~ويحتمل هذا الموضع أن يكون منها.

# ومن تصرفاتها قولهم: " كن كيف شئت " ، وانظر قول البخاري: ms4645 "
~~كيف كان بدء الوحي؛ فإنه لم يستفهم ". انتهى.

# فقول الزجاج: لا يجوز أن تعمل " انظر " في " كيف " ، يعني: لا تتسلط
~~عليها، ولكن هو متسلط على الجملة المنسحب عليها حكم الاستفهام، وهكذا
~~سبيل كل تعليق.

# قال أبو حيان: " وقول ابن عطية: هذا قانون النحويين.. إلى آخره،
~~ليس كما ذكر، بل ل " كيف " معنيان:

# أحدهما: الاستفهام المحض، وهو سؤال عن الهيئة، إلا أن يعلق عنها
~~العامل، فمعناها معنى الأسماء التي يستفهم بها إذا علق عنها العامل.

# والثاني: الشرط؛ كقول العرب: " كيف تكون أكون " ، وقوله: ول " كيف "
~~تصرفات إلى آخرة ليس " كيف " تحل محل المصدر، ولا لفظ " كيفية " هو
~~مصدر؛ إنما ذلك نسبة إلى " كيف " ، وقوله: " ويحتمل أن يكون هذا
~~الموضع منها، ومن تصرفاتهم قولهم: كن كيف شئت " لا يحتمل أن يكون
~~منها؛ لأنه لم يثبت لها المعنى الذي ذكر، من كون " كيف " بمعنى: "
~~كيفية " ، وادعاء مصدرية " كيفية ".

# وأما " كن كيف شئت ": ف " كيف " ليست بمعنى: " كيفية "؛
~~وإنما هي شرطية، وهو المعنى الثاني الذي لها، وجوابها محذوف،
~~التقدير: كيف شئت فكن؛ كما تقول: " قم متى شئت " ، ف " متى "
~~اسم شرط ظرف لا يعمل فيه " قم " ، والجواب محذوف، تقديره: متى شئت
~~فقم، وحذف الجواب؛ لدلالة ما قبله عليه؛ كقولهم: " اضرب زيدا إن
~~أساء إليك " ، التقدير: إن أساء إليك فاضربه، وحذف " فاضربه "
~~لدلالة " اضرب " المتقدم عليه، وأما قول البخاري: " كيف كان
~~بدء الوحي "؛ فهو استفهام محض:

# إما على سبيل الحكاية؛ كأن سائلا سأله، فقال: كيف كان بدء
~~الوحي.

# وإما أن يكون من قوله هو، كأنه سأل نفسه: كيف كان بدء الوحي،
~~فأجاب بالحديث الذي فيه كيفية ذلك ".

# وقوله: " الظالمين " من وضع الظاهر موضع المضمر، ويجوز: أن
~~يراد به ضمير من عاد عليه ضمير " بل كذبوا " ، وأن يراد به {
~~الذين من قبلهم }.

# ومعنى الآية: أنهم طلبوا الدنيا، وتركوا الآخرة، فبقوا في
~~الخسار العظيم، وقيل: المراد: عذاب الاستئصال الذي نزل بالأمم
~~السابقة.

# قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به } الآية.

# لما قال: { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } والمراد ms4646
~~منه: تسليط العذاب عليهم في الدنيا، أتبعه بقوله: { ومنهم من
~~يؤمن به } تنبيها على أن الصلاح عنده - تعالى - كان في هذه
~~الطائفة، والأقرب: أن الضمير في قوله " به " يرجع إلى " العذاب "؛
~~لأنه المذكور من قبل، وقيل إلى: القرآن، واختلفوا في قوله: { ومنهم
~~من يؤمن به } لأن " يؤمن " يصلح للحال، والاستقبال، فحمله
~~بعضهم على الحال، أي: ومنهم من يؤمن بالقرآن باطنا؛ لكنه يتعمد
~~الجحد.

# ومنهم من باطنه كظاهره.

# وقيل: المراد: الاستقبال، أي: ومنهم من يؤمن به في المستقبل؛ بأن يتوب
~~عن الكفر، ومنهم من يصر على الكفر.

# { وربك أعلم بالمفسدين } أي: بأحوالهم، أي: هل يبقوا
~~على الكفر أو يتوبوا.

# ثم قال: { وإن كذبوك فقل لي عملي } ، وجزاؤه " ولكم
~~عملكم " ، وجزاؤه { أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون } [يونس:41]، هذا كقوله - تعالى -:

# لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم

# [الشورى:15]، ومعنى الكلام: الردع والزجر، وقيل: معناه: استمالة قلوبهم،
~~قال مقاتل والكلبي: " هذه الآية منسوخة بآية السيف " ، وهذا بعيد؛
~~لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا لحكم المنسوخ، ومدلول هذه الآية:
~~اختصاص كل واحد بأفعاله، وثمراتها من الثواب والعقاب، وذلك لا يقتضي
~~حرمة القتال، فآية القتال ما رفعت شيئا من مدلولات هذه الآية، فكان
~~القول بالنسخ باطلا.

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمعون إليك } الآية.

# لما قسم الكفار في الآية الأولى إلى: " من يؤمن، ومن لا يؤمن،
~~قسم من لا يؤمن ههنا إلى قسمين: منهم من يكون في نهاية البغض
~~والعداوة، ومنهم من لا يكون كذلك، فوصف ههنا القسم الأول، فقال: {
~~ومنهم من يستمعون إليك } مع أنه يكون كالأصم، من
~~حيث إنه لا ينتفع ألبتة بذلك الكلام، فإن الإنسان إذا قوي بغضه
~~لإنسان آخر، كان معرضا عن سماع كلامه، ولا يلتفت إليه، كما أن
~~الصمم في الأذن يمنع إدراك الصوت، والعمى في العين يمنع إدراك البصر،
~~فكذا البغض الشديد يمنع من الوقوف على محاسن كلامه، ويمنع الوقوف على
~~محاسن من يعاديه.

# قوله: " من يستمعون ": مبتدأ، وخبره الجار قبله، وأعاد الضمير
~~جمعا؛ مراعاة لمعنى " من " ، والأكثر مراعاة لفظه، ms4647 كقوله: { ومنهم
~~من ينظر إليك } [يونس:43].

# قال ابن عطية: " جاء ينظر على لفظ " من " ، وإذا جاء على لفظها،
~~فجائز أن يعطف عليه آخر على المعنى، وإذا جاء أولا على معناها، فلا
~~يجوز أن يعطف بآخر على اللفظ؛ لأن الكلام يلبس حينئذ ".

# قال أبو حيان: " وليس كما قال، بل يجوز أن تراعي المعنى أولا،
~~فتعيد الضمير على حسب ما تريد به من المعنى: من تأنيث، وتثنية،
~~وجمع، ثم تراعي اللفظ فتعيد الضمير مفردا مذكرا، وفي ذلك تفصيل تقدم
~~أول البقرة [البقرة8].

# فصل

# أخبر - تعالى - في الآية أن الإيمان، والتوفيق به لا بغيره، فقال: {
~~ومنهم من يستمعون إليك } بأسماعهم الظاهرة، ولا ينفعهم،
~~{ أفأنت تسمع الصم } يريد: صمم القلب { ولو كانوا لا
~~يعقلون ومنهم من ينظر إليك }: بعينه الظاهرة ولا
~~ينفعه، { أفأنت تهدي العمي } يريد: عمى القلب، { ولو
~~كانوا لا يبصرون } وهذه التسلية من الله - عز وجل -
~~لنبيه - عليه الصلاة والسلام - يقول: إنك لا تقدر أن تسمع من سلبته
~~السمع، ولا أن تهدي من سلبته البصر، ولا أن توفق للإيمان من حكمت
~~عليه بأنه لا يؤمن. والمقصود: إعلام الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -: بأنهم قد بلغوا في معرض العقل، إلى حيث لا يقبلون العلاج،
~~فالطبيب إذا رأى مريضا لا يقبل العلاج، أعرض عنه، ولم يستوحش من
~~عدم قبوله للعلاج، فكذلك أنت لا تستوحش من حال هؤلاء الكفار.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية: على أن أفعال العباد من الله؛ لأن
~~الآية دلت على: أن قلوب الكفار بالنسبة إلى الإيمان، كالأصم
~~بالنسبة إلى استماع الكلام. وكالأعمى بالنسبة إلى نظر الأشياء، فكما
~~أن هذا ممتنع؛ فكذلك حصول الإيمان في القلب ليس باختيار الإنسان،
~~واحتج المعتزلة على صحة قولهم، بقوله - تعالى - بعدها: { إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون } [يونس:44] فدل ذلك على: أنه - تعالى ما ألجأ أحدا
~~إلى فعل القبائح، ولكنهم يقدمون عليها باختيارهم، وأجاب الواحدي: "
~~بأنه - تعالى - إنما نفى الظلم عن نفسه؛ لأنه يتصرف في ملك نفسه،
~~ومن كان كذلك، لم يكن ms4648 ظالما، وإنما قال: { ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون } لأن الفعل منسوب إليهم بسبب الكسب ".

# فصل

# احتج ابن قتيبة بهذه الآية، على أن السمع أفضل من البصر؛ لأنه
~~- تعالى - قرن بذهاب السمع، ذهاب العقل، ولم يقرن بذهاب النظر،
~~إلا ذهاب البصر، فكان السمع أفضل من البصر، ورده ابن الأنباري:
~~بأن الذي نفاه الله من السمع، بمنزلة ما نفاه من البصر؛ لأنه -
~~تعالى - أراد إبصار القلوب، ولم يرد إبصار العيون، والذي يبصره
~~القلب، هو الذي يعقله.

# واحتج ابن قتيبة بحجة أخرى، فقال: كلما ذكر الله السمع في
~~القرآن، فإنه غالبا يقدم السمع على البصر، فدل على أن السمع
~~أفضل من البصر، وذكر بعض الناس في تفضيل السمع على البصر وجوها أخر.

# أحدها: أن العمى قد وقع في حق الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -،
~~وأما الصمم فغير جائز عليهم؛ لأنه يخل بأداء الرسالة؛ لأنه
~~إذا لم يسمع كلام السائلين، تعذر عليه الجواب، فيعجز عن تبليغ
~~الشرائع.

# وثانيها: أن القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجهات، والقوة
~~الباصرة لا تدرك المرئي إلا من الجهة المقابلة وحدها.

# وثالثها: أن الإنسان إنما يستفيد العلم من أستاذه، وذلك لا يمكن
~~إلا بقوة السمع، ولا يتوقف على قوة البصر، فكان السمع أفضل.

# ورابعها: أنه - تعالى - قال:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد

# [ق:37]، والمراد بالقلب ههنا: العقل، فجعل السمع قرينا للعقل،
~~ويؤيده قوله - تعالى -:

# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير

# [الملك:10] فجعلوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير.

# وخامسها: أن المعنى الذي به يمتاز الإنسان عن سائر الحيوانات؛ هو
~~النطق والكلام، وإنما ينتفع بذلك القوة السامعة، فمتعلق السمع:
~~النطق الذي شرف الإنسان به، ومتعلق البصر: إدراك الألوان والأشكال،
~~وذلك أمر يشترك فيه الناس، وسائر الحيوانات؛ فوجب أن يكون السمع أفضل
~~من البصر.

# وسادسها: أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يراهم الناس،
~~ويسمعون كلامهم؛ فنبوتهم ما حصلت بما معهم من الصفات المرئية،
~~وإنما حصلت بما معهم من الأقوال المسموعة، وهو ms4649 تبليغ الشرائع والأحكام؛
~~فوجب أن يكون المسموع أفضل من المرئي؛ فلزم كون السمع أفضل من البصر.

# وقال آخرون: البصر أفضل من السمع لوجوه:

# الأول: قولهم في المثل: " ليس وراء العيان بيان " ، فدل على: أن
~~أكمل وجوه الإدراك هو البصر.

# الثاني: أن آلة القوة الباصرة، هو النور، وآلة القوة السامعة هي
~~الهواء، والنور أشرف من الهواء، فالقوة الباصرة أشرف من القوة
~~السامعة.

# الثالث: أن عجائب حكمة الله - تعالى -، في تخليق العين التي هي محل
~~الإبصار؛ أكثر من عجائب خلقته في الأذن، التي هي محل السماع، فإنه -
~~تعالى - جعل تمام روح واحد من الأرواح السبعة الدماغية من العصب،
~~آلة للإبصار، وركب العين من سبع طبقات، وثلاث رطوبات، وجعل لحركات
~~العين عضلات كثيرة على صور مختلفة. والأذن ليس كذلك، وكثرة العناية في
~~تخليق الشيء، يدل على أنه أفضل من غيره.

# الرابع: أن البصر يرى ما حصل فوق سبع سماوات، والسمع لا يدرك ما بعد منه
~~على فرسخ؛ فكان البصر أقوى وأفضل، وبهذا البيان يدفع قولهم: إن
~~السمع يدرك من كل الجوانب، والبصر لا يدرك إلا من الجانب الواحد.

# الخامس: أن كثيرا من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - سمع كلام
~~الله في الدنيا، واختلفوا: هل رآه أحد في الدنيا أم لا؟ وأيضا:
~~فإن موسى أسمعه كلامه من غير سبق سؤال، ولما سأل الرؤية، قال:

# لن تراني

# [الأعراف:143] فدل على أن حال الرؤية أعلى من حال السمع.

# السادس: قال ابن الأنباري: كيف يكون السمع أفضل من البصر، وبالبصر
~~يحصل جمال الوجه، وبذهابه عيبه، وذهاب السمع لا يورث الإنسان عيبا،
~~والعرب تسمي العينين الكريمتين، ولا تصف السمع بمثل هذا، ومنه الحديث؛
~~يقول الله:

# " من أذهبت كريمتيه، فصبر واحتسب، لم أرض له ثوابا دون الجنة ".

# قوله تعالى: { لا يظلم الناس شيئا } يجوز أن ينتصب " شيئا
~~" على المصدر، أي: شيئا من الظلم، قليلا ولا كثيرا، وأن ينتصب
~~مفعولا ثانيا ل " يظلم " ، بمعنى: لا ينقص الناس شيئا من
~~أعمالهم.

# قوله: { ولكن الناس } قرأ الأخوان: بتخفيف " لكن " ومن ضرورة
~~ذلك: كسر ms4650 النون؛ لالتقاء الساكنين وصلا، ورفع " الناس " ،
~~والباقون بالتشديد ونصب " الناس " ، وتقدم توجيه ذلك في البقرة [102]،
~~ومعنى { لا يظلم الناس شيئا }؛ لأنه في جميع أفعاله متفضل،
~~وعادل، { ولكن الناس أنفسهم يظلمون }: بالكفر
~~والمعصية.

### || [10.45-46]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } الآية.

# لما وصف الكفار بقلة الإصغاء، وترك التدبر؛ أتبعه بالوعيد، فقال: {
~~ويوم يحشرهم }. " يوم " منصوب على الظرف، وفي ناصبه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بالفعل الذي تضمنه قوله: { كأن لم
~~يلبثوا }.

# الثاني: أنه منصوب ب " يتعارفون ".

# الثالث: أنه منصوب بمقدر، أي: اذكر يوم.

# وقرأ الأعمش، وحفص عن عاصم: " يحشرهم " بياء الغيبة، والضمير لله
~~تعالى لتقدم اسمه في قوله:

# إن الله لا يظلم

# [يونس:44].

# قوله: { كأن لم يلبثوا } تقدم الكلام على " كأن " هذه،
~~وهي المخففة من الثقيلة، والتقدير: كأنهم لم يلبثوا؛ فخفف،
~~كقوله: وكأن قد، ولكن اختلفوا في محل هذه الجملة على أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب صفة للظرف، وهو " يوم " ، قاله ابن عطية.

# قال أبو حيان: " لا يصح؛ لأن يوم يحشرهم معرفة والجمل نكرات، ولا
~~تنعت المعرفة بالنكرة، لا يقال: إن الجمل التي يضاف إليها أسماء
~~الزمان نكرة على الإطلاق؛ لأنها إن كانت في التقدير تنحل إلى
~~معرفة، فإن ما أضيف إليها يتعرف، وإن كانت تنحل إلى نكرة، كان ما
~~أضيف إليها نكرة، تقول: " مررت في يوم قدم زيد الماضي " ، فتصف "
~~يوم " بالمعرفة، و " جئت ليلة قدم زيد المباركة علينا " ، وأيضا: فكأن
~~لم يلبثوا، لا يمكن أن يكون صفة لليوم من جهة المعنى، لأن ذلك من وصف
~~المحشورين، لا من وصف يوم حشرهم. وقد تكلف بعضهم تقدير رابط يربطه،
~~فقدره: " كأن لم يلبثوا قبله " ، فحذف " قبله " ، أي: قبل اليوم،
~~وحذف مثل هذا الرابط لا يجوز ".

# قال شهاب الدين: قوله: " بعضهم " ، هو مكي بن أبي طالب؛ فإنه قال:
~~" الكاف وما بعدها من " كأن " صفة لليوم، وفي الكلام حذف ضمير يعود
~~على الموصوف، تقديره: كأن لم يلبثوا قبله؛ فحذف " قبله " ، فصارت
~~الهاء متصلة ب " يلبثوا " ، فحذفت لطول الاسم كما تحذف من
~~الصلات " ، ونقل هذا التقدير ms4651 أيضا: أبو البقاء، ولم يسم قائله،
~~فقال: " وقيل " ، فذكره.

# والوجه الثاني: أن تكون الجملة في محل نصب على الحال، من مفعول "
~~يحشرهم " أي: يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلا ساعة، هذا تقدير
~~الزمخشري، وممن جوز أيضا الحالية: ابن عطية، ومكي، وأبو
~~البقاء، وجعله بعضهم هو الظاهر.

# الوجه الثالث: أن تكون الجملة نعتا لمصدر محذوف، والتقدير: يحشرهم
~~حشرا، كأن لم يلبثوا، ذكر ذلك ابن عطية، وأبو البقاء، ومكي،
~~وقدر مكي، وأبو البقاء: العائد محذوفا، كما قدراه حال جعلهما
~~الجملة صفة لليوم، وقد تقدم ما في ذلك.

# الرابع: قال ابن عطية: " ويصح أن يكون قوله: { كأن لم
~~يلبثوا } كلاما مجملا " ولم يبين الفعل الذي يتضمنه {
~~كأن لم يلبثوا } ، قال أبو حيان: " ولعله أراد ما قاله
~~الحوفي؛ من أن الكاف في موضع نصب، بما تضمنته من معنى الكلام،
~~وهو السرعة ". انتهى.

# قال: " فيكون التقدير: ويوم يحشرهم يسرعون كأن لم يلبثوا "
~~، فيكون " يسرعون ": حالا من مفعول " يحشرهم " ، ويكون " كأن لم
~~يلبثوا ": حالا من فاعل " يسرعون " ، ويجوز أن تكون " كأن لم
~~": مفسرة ل " يسرعون " المقدرة.

# فصل

# قال الضحاك: كأن لم يلبثوا في الدنيا، إلا ساعة من النهار،
~~وقال ابن عباس: كأن لم يلبثوا في قبورهم، إلا قدر ساعة من النهار،
~~قال القاضي: الأول أولى، لوجهين:

# أحدهما: أن حال المؤمنين كحال الكافرين: في أنهم لا يعرفون مقدار
~~لبثهم بعد الموت إلى وقت الحشر؛ فيجب أن يحمل ذلك على أمر يختص به
~~الكفار؛ وهو أنهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه، والمؤمن
~~لما انتفع بعمره؛ فكأنه لا يستقله.

# الثاني: أنه قال: { يتعارفون بينهم } والتعارف إنما
~~يضاف إلى حال الحياة، لا إلى حال الموت، وفي سبب هذا الاستقلال وجوه:

# الأول: قال أبو مسلم: إنهم لما ضيعوا أعمارهم في طلب الدنيا،
~~والحرص على لذاتها؛ لم ينتفعوا بعمرهم ألبتة، فكان وجود ذلك
~~العمر كالعدم كما تقدم؛ فلهذا استقلوه، ونظيره قوله - تعالى -:

# وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر

# [البقرة:96].

# الثاني: قال الأصم: إنهم لما شاهدوا أهوال الآخرة وعظمها، عظم
~~خوفهم، فنسوا ms4652 أمور الدنيا، والإنسان إذا عظم خوفه، نسي الأمور
~~الظاهرة.

# الثالث: قل عندهم مقامهم في الدنيا، في جنب مقامهم في الآخرة.

# الرابع: قل عندهم في الدنيا؛ لطول وقوفهم في الحشر.

# قوله: " يتعارفون " فيه أوجه:

# أحدها: أن الجملة في محل نصب على الحال من فاعل " يلبثوا ".

# قال الحوفي: " يتعارفون ": فعل مستقبل في موضع الحال من الضمير
~~في " يلبثوا " ، وهو العامل، كأنه قال: متعارفين، والمعنى: اجتمعوا
~~متعارفين.

# والثاني: أنها حال من مفعول " يحشرهم " أي: يحشرهم متعارفين،
~~والعامل فعل الحشر، وعلى هذا فمن جوز تعدد الحال، جوز أن تكون
~~" كأن لم ": حالا أولى، وهذه حال ثانية، ومن منع ذلك، جعل " كأن
~~لم " على ما تقدم من غير الحالية.

# قال أبو البقاء: " وهي حال مقدرة؛ لأن التعارف لا يكون حال
~~الحشر ".

# والثالث: أنها مستأنفة؛ أخبر - تعالى - عنهم بذلك.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كأن لم يلبثوا إلا ساعة " ، و "
~~يتعارفون " كيف موقعهما؟

# قلت: أما الأولى: فحال منهم، أي: يحشرهم مشبهين بمن لم
~~يلبث إلا ساعة.

# وأما الثانية: فإما أن تتعلق بالظرف - يعني فتكون حالا -، وإما
~~أن تكون مبينة لقوله: { كأن لم يلبثوا إلا ساعة }؛
~~لأن التعارف لا يبقى مع طول العهد، وينقلب تناكرا ".

# فصل

# في هذا التعارف وجوه:

# الأول: يعرف بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا.

# الثاني: يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من الخطأ والكفر، ثم تنقطع
~~المعرفة إذا عاينوا العذاب، وتبرأ بعضهم من بعض.

# فإن قيل: كيف توافق هذه الآية قوله:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج:10].

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنهم يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا؛ فيقول كل فريق
~~للآخر: أنت أضللتني يوم كذا، وزينت لي الفعل القبيح الفلاني، فهو
~~تعارف توبيخ، وتباعد، وتقاطع، لا تعارف عطف، وشفقة.

# وأما قوله:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج:10] فهو سؤال رحمة، وعطف.

# والثاني: أن تحمل هاتين الآيتين على حالتين؛ وهو أنهم يتعارفون إذا
~~بعثوا ثم تنقطع المعرفة؛ فلذلك لا يسأل حميم حميما.

# قوله: " قد خسر " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة، أخبر - تعالى - بأن المكذبين بلقائه
~~خاسرون لا ms4653 محالة؛ ولذلك أتى بحرف التحقيق، ويكون هذا شهادة عليهم من
~~الله بالخسران، والمعنى: أنه من باع آخرته بدنياه، فقد خسر؛ لأنه
~~أعطى الشريف الباقي، في أخذ الخسيس الفاني.

# والثاني: أن يكون في محل نصب بإضمار قول، أي: قائلين قد خسر
~~الذين. ثم لك في هذا القول المقدر وجهان:

# أحدهما: أنه حال من مفعول " يحشرهم " أي: يحشرهم قائلين ذلك.

# والثاني: أنه حال من فاعل " يتعارفون " ، وقد ذهب إلى الاستئناف
~~والحالية من فاعل " يتعارفون ": الزمخشري؛ فإنه قال: " هو
~~استئناف فيه معنى التعجب، كأنه قيل: " ما أحشرهم " ، ثم قال: "
~~قد خسر " على إرادة القول، أي: يتعارفون بينهم قائلين ذلك " ،
~~وذهب إلى أنها حال من مفعول " يحشرهم ": ابن عطية.

# قوله: { وما كانوا مهتدين } يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون معطوفة على قوله: " قد خسر " ، فيكون حكمه
~~حكمه.

# والثاني: أن تكون معطوفة على صلة " الذين " ، وهي كالتوكيد للجملة
~~التي وقعت صلة؛ لأن من كذب بلقاء الله، غير مهتد، والمراد
~~بالخسران: خسران النفس ولا شيء أعظم منه.

# قوله: { وإما نرينك } تقدم الكلام على " إما " هذه
~~[البقرة38]، وقال ابن عطية: " ولأجلها، أي: لأجل زيادة " ما " ، جاز
~~دخول النون الثقيلة، ولو كانت " إن " وحدها لم يجز " أي: إن
~~توكيد الفعل بالنون مشروط بزيادة " ما " بعد " إن " ، وهو مخالف
~~لظاهر كلام سيبويه، وقد جاء التوكيد في الشرط بغير " إن "؛ كقوله:
~~[الكامل]

# 2904- من نثقفن منهم فليس بآيب

# أبدا وقتل بني قتيبة شافي

# قال ابن خروف: أجاز سيبويه: الإتيان ب " ما " ، وألا يؤتى بها،
~~والإتيان بالنون مع " ما " ، وألا يؤتى بها، والإراءة هنا بصرية؛
~~ولذلك تعدى الفعل إلى اثنين بالهمزة، أي: نجعلك رائيا بعض
~~الموعودين، أو بمعنى: الذي نعدهم من العذاب، أو نتوفينك قبل أن
~~نريك ذلك، فإنك ستراه في الآخرة.

# قال مجاهد: فكان البعض الذي رآه قتلهم ببدر، وسائر أنواع العذاب بعد
~~موته.

# قوله: { فإلينا مرجعهم } مبتدأ وخبر، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه جواب للشرط، وما عطف عليه، إذ معناه صالح لذلك،
~~وإلى هذا ذهب الحوفي، وابن عطية.

# والثاني: أنه جواب ms4654 لقوله: " أو نتوفينك " ، وجواب الأول
~~محذوف.

# قال الزمخشري: " كأنه قيل: وإما نرينك بعض الذي نعدهم فذاك،
~~أو نتوفينك قبل أن نريك، فنحن نريك في الآخرة ".

# قال أبو حيان: " فجعل الزمخشري في الكلام شرطين لهما جوابان، ولا
~~حاجة إلى تقدير جواب محذوف؛ لأن قوله: { فإلينا مرجعهم }
~~صالح لأن يكون جوابا للشرط، والمعطوف عليه، وأيضا: فقول
~~الزمخشري: " فذاك " هو اسم مفرد، لا ينعقد منه جواب شرط، فكان
~~ينبغي أن يأتي بجملة يصح منها جواب الشرط، إذ لا يفهم من قوله: "
~~فذاك " الجزء الذي حذف، وهو الذي تحصل به فائدة الإسناد ".

# قال شهاب الدين: " قد تقرر: أن اسم الإشارة قد يشار به إلى شيئين
~~فأكثر، وهو بلفظ الإفراد؛ فكأن ذاك واقع موقع الجملة الواقعة
~~جوابا، ويجوز أن يكون قد حذف الخبر؛ لدلالة المعنى عليه، إذ
~~التقدير: فذاك المراد، أو المتمنى، أو نحوه ".

# وقوله: " إذ لا يفهم الجزء الذي حذف " إلى آخره، ممنوع، بل هو
~~مفهوم كما بينا؛ وهو شيء يتبادر إلى الذهن.

# قوله: { ثم الله شهيد } " ثم " ليست هنا للترتيب الزماني،
~~بل هي لترتيب الأخبار، لا لترتيب القصص في أنفسها، قال أبو البقاء: "
~~كقولك: زيد عالم، ثم هو كريم ".

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: الله شهيد على ما يفعلون في الدارين،
~~فما معنى " ثم "؟.

# قلت: ذكرت الشهادة، والمراد: مقتضاها، ونيتجتها، وهو العقاب؛ كأنه
~~قيل: ثم الله معاقب على ما يفعلون ".

# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: " ثم " بفتح الثاء، جعله ظرفا لشهادة
~~الله؛ فيكون " ثم " منصوبا ب " شهيد " أي: الله شهيد عليهم في
~~ذلك المكان، وهو مكان حشرهم، ويجوز أن يكون ظرفا ل " مرجعهم " أي:
~~فإلينا مرجعهم، يعني: رجوعهم في ذلك المكان، الذي يثاب فيه
~~المحسن، ويعاقب فيه المسيء.

### || [10.47-49]

# قوله - تعالى -: { ولكل أمة رسول } الآية.

# لما بين حال محمد - عليه الصلاة والسلام - في قومه، بين أن حال
~~كل الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - مع أقوامهم كذلك.

# والآية تدل على أن كل جماعة ممن تقدم، قد بعث الله إليهم
~~رسولا، ولم يهمل أمة من الأمم ويؤيده ms4655 قوله - تعالى -:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر:24].

# فإن قيل: كيف يصح هذا مع ما يعلمه من أحوال الفترة؟.

# فالجواب: أن الدليل الذي ذكرناه، لا يوجب أن يكون الرسول حاضرا
~~مع القوم؛ لأن تقدم الرسول لا يمنع من كونه رسولا إليهم، كما لا يمنع
~~تقدم رسولنا، من كونه مبعوثا إلينا إلى آخر الأبد.

# وفي الكلام إضمار تقديره: فإذا جاء رسولهم وبلغ، وكذبه قوم وصدقه
~~آخرون، قضي بينهم، أي: حكم وفصل.

# والمراد من الآية:

# إما بيان: أن الرسول إذا بعث إلى كل أمة، فإنه بالتبليغ،
~~وإقامة الحجة يزيح عللهم، ولم يبق لهم عذر؛ فيكون ما يعذبون
~~به في الآخرة عدلا لا ظلما، ويدل عليه قوله:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء:15]، وقوله:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء:165].

# وإما أن يكون المراد: أن القوم إذا اجتمعوا في الآخرة، جمع الله
~~بينهم وبين رسلهم وقت المحاسبة، وبيان الفصل بين المطيع والعاصي؛
~~ليشهد عليهم بما شاهد منهم؛ وليقع منهم الاعتراف بأنه بلغ رسالات
~~ربه، ويدل عليه قوله - تعالى -:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة:143].

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد } الآية.

# هذه شبهة خامسة من شبهات منكري النبوة؛ فإنه - عليه الصلاة والسلام
~~- كلما هددهم بنزول العذاب، ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب،
~~قالوا: متى هذا الوعد، فاحتجوا بعدم ظهوره، على القدح في نبوته،
~~واعلم: أنهم قالوا ذلك على وجه التكذيب للرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - لما أخبرهم بنزول العذاب على الأعداء، وبنصرة الأولياء
~~- أو على وجه الاستبعاد، وتدل الآية على أن كل أمة قالت لرسولها
~~مثل ذلك القول؛ بدليل قوله - تعالى - { إن كنتم صادقين } لأنه
~~جمع، وهو موافق لقوله: { ولكل أمة رسول }.

# ثم إنه - تعالى - أمره بأن يجيب عن هذه الشبهة بجواب يحسم
~~المادة، وهو قوله: { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شآء الله } والمعنى: أن إنزال العذاب على الأعداء،
~~وإظهار النصرة للأولياء لا يقدر عليه إلا الله - سبحانه ms4656 -، وأنه -
~~تعالى - ما عين لذلك وقتا معينا، بل تعيين الوقت مفوض إلى الله -
~~سبحانه - بحسب مشيئته.

# قوله: { إلا ما شآء الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء متصل، تقديره: إلا ما شاء الله أن أملكه،
~~وأقدر عليه.

# والثاني: أنه منقطع، قال الزمخشري: " هو استثناء منقطع، أي: ولكن
~~ما شاء الله من ذلك كائن، فكيف أملك لكم الضرر وجلب العذاب؟ ".

# فصل

# احتج المعتزلة بقوله: { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شآء الله } بأن هذا الاستثناء، يدل على أن
~~العبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، إلا الطاعة والمعصية، فهذا
~~الاستثناء يدل على كون العبد مستقبلا بهما.

# وأجيبوا: بأن هذه الاستثناء منقطع، والتقدير: ولكن ما شاء الله من
~~ذلك كائن.

# قوله: { لكل أمة أجل } أي: مدة مضروبة { إذا جآء
~~أجلهم }: وقت فناء أعمارهم، قرأ ابن سيرين: " إذا جاء آجالهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " أي: لا يتأخرون، ولا يتقدمون،
~~وهذه الآية تدل على أن أحدا لا يموت إلا بانقضاء أجله.

# فصل

# قوله: { إذا جآء أجلهم } شرط، وقوله: { فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون } أي: لا يتأخرون ولا يتقدمون، وهذه
~~الآية تدل على جزاء، و " الفاء " حرف الجزاء؛ فوجب إدخاله على الجزاء،
~~فدلت الآية على أن الجزاء يحصل مع حصول الشرط لا يتأخر عنه،
~~وأن حرف الفاء لا يدل على التراخي؛ وإنما يدل على كونه جزاء.

# وإذا ثبت هذا، فنقول: إذا قال الرجل لامرأة أجنبية: إن تزوجتك، فأنت
~~طالق؛ قال بعضهم: لا يصح هذا التعليق؛ لأن هذه الآية دلت على أن
~~الجزاء إنما يحصل بحصول الشرط، فلو صح هذا التعليق، لوجب أن
~~يحصل الطلاق مقارنا للنكاح، لما ثبت أن الجزاء يجب حصوله مع حصول
~~الشرط، وذلك يوجب الجمع بين الضدين، ولما بطل هذا اللازم، وجب
~~ألا يصح التعليق، وقال أبو حنيفة: يصح.

### || [10.50-52]

# قوله - تعالى -: { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~} الآية.

# هذا جواب ثان عن قولهم:

# متى هذا الوعد

# [يونس:48] وقد تقدم الكلام على " أرأيت " هذه، وأنها تتضمن
~~معنى: أخبرني، فتتعدى ms4657 إلى اثنين، ثانيهما غالبا جملة استفهامية،
~~فينعقد منها مع ما قبلها مبتدأ وخبر، كقولهم: " أرأيتك زيدا ما صنع "
~~وتقدم مذاهب الناس فيها في " عذاب " ، والمسألة من إعمال الثاني؛
~~إذ هو المختار عند البصريين، ولما أعمله أضمر في الأول وحذفه؛ لأن
~~إبقاءه مخصوص بالضرورة، أو جائز الذكر على قلة عند آخرين، ولو
~~أعمل الأول، لأضمر في الثاني إذ الحذف منه لا يكون إلا في ضرورة، أو
~~في قليل من الكلام.

# ومعنى الكلام: قل لهم يا محمد: أخبروني عن عذاب الله، إن أتاكم أي
~~شيء تستعجلون منه، وليس شيء من العذاب يستعجل به؛ لمرارته، وشدة
~~إصابته، فهو مقتض لنفور الطبع منه.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: بم يتعلق الاستفهام، وأين جواب الشرط؟
~~قلت: تعلق ب " أرأيتم " لأن المعنى: أخبروني ماذا يستعجل منه
~~المجرمون، وجواب الشرط محذوف، وهو: تندموا على الاستعجال، أو
~~تعرفوا الخطأ فيه ".

# قال أبو حيان: " وما قدره غير سائغ؛ لأنه لا يقدر الجواب
~~إلا مما تقدمه لفظا أو تقديرا، تقول: " أنت ظالم إن فعلت "
~~التقدير: إن فعلت، فأنت ظالم، وكذلك

# وإنآ إن شآء الله لمهتدون

# [البقرة:70] التقدير: إن شاء الله نهتد، فالذي يسوغ أن يقدر: إن
~~أتاكم عذابه، فأخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون.

# وقال الزمخشري أيضا: " ويجوز أن يكون { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } جوابا للشرط كقولك: إن أتيتك ما تطعمني؟ ثم تتعلق
~~الجملة ب " أرأيتم " ، وأن يكون " أثم إذا ما وقع آمنتم به "
~~جوابا للشرط، و { ماذا يستعجل منه المجرمون }
~~اعتراضا، والمعنى: إن أتاكم عذابه، آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم
~~الإيمان.

# قال أبو حيان: " وأما تجويزه أن يكون " ماذا " جوابا للشرط
~~فلا يصح؛ لأن جواب الشرط إذا كان استفهاما، فلا بد فيه من
~~الفاء تقول: إن زارنا فلان، فأي رجل هو، وإن زارنا فلان، فأي
~~يد له بذلك، ولا يجوز حذفها إلا إن كان في ضرورة، والمثال الذي
~~ذكره وهو " إن أتيتك ما تطعمني؟ " هو من تمثيله، لا من كلام العرب.

# وأما قوله: ثم تتعلق الجملة ب " أرأيتم " إن ms4658 عنى بالجملة "
~~ماذا يستعجل " فلا يصح ذلك؛ لأنه قد جعلها جوابا للشرط، وإن
~~عنى بالجملة جملة الشرط، فقد فسر هو " أرأيتم " بمعنى:
~~أخبروني، و " أخبرني " يطلب متعلقا مفعولا، ولا تقع جملة الشرط
~~موقع مفعول " أخبرني " ، وأما تجويزه أن يكون: " أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به " جوابا للشرط، و { ماذا يستعجل منه
~~المجرمون } اعتراضا، فلا يصح أيضا لما ذكرناه: من أن جملة
~~الاستفهام لا تقع جوابا للشرط إلا ومعها فاء الجواب، وأيضا: ف "
~~ثم " هنا حرف عطف تعطف الجملة التي بعدها على التي قبلها، فالجملة
~~الاستفهامية معطوفة، وإذا كانت معطوفة، لم يصح أن تقع جواب الشرط،
~~وأيضا: ف " أرأيتم " بمعنى: " أخبروني " يحتاج إلى مفعول، ولا تقع
~~جملة شرط موقعه ".

# وكون " أرأيتم " بمعنى " أخبروني " هو الظاهر المشهور، وقال الحوفي: "
~~الرؤية من رؤية القلب التي بمعنى العلم؛ لأنها داخلة على الجملة من
~~الاستفهام التي معناها: التقرير، وجواب الشرط محذوف، وتقدير الكلام:
~~أرأيتم ما يستعجل من العذاب المجرمون، إن أتاكم عذابه " انتهى. فهذا
~~ظاهر في أن " أرأيتم " غير مضمنة معنى الإخبار، وأن الجملة
~~الاستفهامية سدت مسد المفعولين، ولكن المشهور الأول. قوله: "
~~ماذا يستعجل " قد تقدم الكلام على هذه الكلمة، ومذاهب الناس
~~فيها [البقرة:26]، وجوز بعضهم هنا أن تكون " ما " مبتدأ، و " ذا "
~~خبره، وهو موصول بمعنى: " الذي " ، و " يستعجل " صلته، وعائده
~~محذوف تقديره: أي شيء الذي يستعجله منه، أي: من العذاب، أو من الله -
~~تعالى -.

# وجوز مكي، وغيره: أن يكون " ماذا " كله مبتدأ، أي: يجعل الاسمان
~~بمنزلة اسم واحد، والجملة بعده خبر، قال أبو علي: " وهو ضعيف:
~~لخلو الجملة من ضمير يعود على المبتدأ ".

# وقد أجاب أبو البقاء عن هذا، فقال: " ورد هذا القول بأن الهاء في "
~~منه " تعود على المبتدأ؛ كقولك: زيد أخذت منه درهما ".

# قال شهاب الدين: " ومثل أبي علي لا يخفى عليه مثل ذلك، إلا أنه
~~لا يرى عود الهاء على الموصول؛ لأن الظاهر عودها على العذاب ".

# قال أبو حيان: " والظاهر عود الضمير في " منه " على العذاب، وبه
~~يحصل الربط لجملة ms4659 الاستفهام بمفعول " أرأيتم " المحذوف الذي هو مبتدأ
~~في الأصل ".

# وقال مكي: " وإن شئت جعلت " ما " ، و " ذا " بمنزلة اسم واحد في موضع
~~رفع بالابتداء، والجملة التي بعده الخبر، والهاء في " منه " تعود
~~أيضا على العذاب ".

# قال شهاب الدين: " فقد ترك المبتدأ بلا رابط لفظي، حيث جعل الهاء
~~عائدة على غير المبتدأ، فيكون العائد عنده محذوفا، لكنه قال بعد
~~ذلك: " فإن جعلت الهاء في " منه " تعود على الله - جل ذكره -، و " ما
~~" و " ذا " اسما واحدا، كانت " ما " في موضع نصب ب " يستعجل "
~~والمعنى: أي شيء يستعجل المجرمون من الله " فقوله هذا يؤذن بأن
~~الضمير لما عاد على غير المبتدأ، جعله مفعولا مقدما، وهذا الوجه
~~بعينه جائز فيما إذا جعل الضمير عائدا على العذاب.

# ووجه الرفع على الابتداء جائز، فيما إذا جعل الضمير عائدا على الله
~~- تعالى -، إذ العائد الرابط مقدر، كما تقدم التنبيه عليه ".

# حاصل الجواب: أن يقال لأولئك الكفار الذين يطلبون نزول العذاب: بتقدير
~~أن يحصل هذا المطلوب، ما الفائدة لكم فيه؟ فإن قلتم نؤمن عنده، فذلك
~~باطل؛ لأن الإيمان في ذلك الوقت لا يفيد نفعا ألبتة؛ لأنه إيمان
~~في وقت انحباس النفس؛ فثبت أن الذي تطلبونه لو أتاكم، لم يحصل منه
~~إلا العذاب في الدنيا، ثم يحصل عقيبة يوم القيام عذاب آخر أشد منه،
~~ثم يقرون ذلك العذاب بكلام يدل على الإهانة، وهو قوله: { هل
~~تجزون إلا بما كنتم تكسبون }.

# فالحاصل: أن هذا الذي تطلبونه محض الضرر العادي من جهات النفع،
~~والعاقل لا يفعل ذلك.

# وقوله: " بياتا " أي: ليلا يقال: بت ليلتي أفعل كذا؛ لأن الظاهر
~~أن الإنسان يكون في البيت بالليل؛ فجعل هذا اللفظ كناية عن الليل،
~~والبيات: مصدر مثل التبييت؛ كالوداع، والسراح، ويقال في النهار ظللت
~~أفعل كذا؛ لأن الظاهر أن الإنسان يكون في النهار في الظل، وانتصب "
~~بياتا " على الظرف أي: وقت بيات.

# قوله: " أثم " قد تقدم خلاف الزمخشري للجمهور في ذلك، حيث يقدر
~~جملة بين همزة الاستفهام، وحرف العطف، و " ثم ": حرف عطف.

# واعلم: ms4660 أن دخول حرف الاستفهام على " ثم " كدخوله على " الواو " و
~~" الفاء " في قوله:

# أو أمن أهل القرى

# [الأعراف:98]،

# أفأمن أهل القرى

# [الأعراف:97] وهو يفيد التقريع والتوبيخ، وقال الطبري: " أثم "
~~هذه بضم الثاء ليست التي بمعنى: العطف، وإنما هي بمعنى: " هنالك "
~~وهذا لا يوافق عليه؛ لأن هذا المعنى لا يعرف في " ثم " بضم "
~~الثاء " ، إلا أنه قد قرأ طلحة بن مصرف: " أثم " بفتح الثاء،
~~وحينئذ يصح تفسيرها بمعنى: هنالك.

# قوله: " ألآن " قد تقدم الكلام في

# الآن

# [البقرة:71]، وقرأ الجمهور: " ألآن " بهمزة الاستفهام داخله على " الآن
~~" وقد تقدم مذاهب الفراء في ذلك، و " الآن " نصب بمضمر تقديره: الآن
~~آمنتم، ودل على هذا الفعل المقدر الفعل الذي تقدمه، وهو قوله: {
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به } ولا يجوز أن يعمل فيه "
~~آمنتم " الظاهر؛ لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده، كما أن
~~ما بعده لا يعمل فيما قبله؛ لأن له صدر الكلام، وهذا الفعل المقدر
~~ومعموله على إضمار قول، أي: قيل لهم إذ آمنوا بعد وقوع العذاب: آمنتم
~~الآن به، وقرأ عيسى، وطلحة: " آمنتم به الآن " بوصل الهمزة من غير
~~استفهام، وعلى هذه القراءة ف " الآن " منصوب ب " آمنتم " هذا
~~الظاهر.

# قوله: { وقد كنتم به تستعجلون } " وقد كنتم " جملة
~~حالية، قال الزمخشري: " وقد كنتم به تستعجلون؛ يعني: تكذبون؛
~~لأن استعجالهم كان على جهة التكذيب، والإنكار ".

# فجعله من باب الكناية؛ لأنه دلالة على الشيء بلازمه، نحو " هو
~~طويل النجاد " كنيت به عن طول قامته؛ لأن طول نجاده لازم لطول
~~قامته، وهو باب بليغ.

# وقوله: { ثم قيل للذين ظلموا } هذه الجملة على قراءة
~~العامة؛ عطف على ذلك الفعل المقدر الناصب ل " الآن " وعلى قراءة
~~طلحة هو استئناف إخبار عما يقال لهم يوم القيامة، و " ذوقوا " و "
~~هل تجزون " كله في محل نصب بالقول، وقوله: " إلا بما " هو
~~المفعول الثاني ل " تجزون " ، والأول قائم مقام الفاعل، وهو
~~استثناء مفرغ.

# فصل

# دلت الآية على أن الجزاء يوجب العمل، أما عند الفلاسفة: فهو أثر
~~العمل، وأما عند ms4661 المعتزلة: فإن العمل الصالح يوجب استحقاق الثواب
~~على الله - تعالى -، وأما عند أهل السنة؛ فلأن ذلك الجزاء واجب بحكم
~~الوعد المحض.

# قالت المعتزلة: ودلت الآية على كون العبد مكتسبا، وعند أهل
~~السنة معناها: أن مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة يوجب
~~الفعل.

### || [10.53-56]

# قوله تعالى: { ويستنبئونك أحق هو } الآية.

# لما أخبر - تعالى - عن الكفار، بأنهم يقولون:

# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين

# [يونس:48] وأجاب عنه بما تقدم، حكى عنهم: أنهم رجعوا إلى الرسول
~~مرة أخرى في هذه الواقعة، وسألوه عن ذلك السؤال مرة أخرى، وقالوا:
~~أحق هو؟ واعلم: أنهم سألوا أولا عن زمان وقوعه، وههنا سألوا عن
~~تحققه في نفسه، ولهذا اختلف جوابهما.

# فأجاب عن الأول، وهو السؤال عن الزمان، بقوله

# لكل أمة أجل

# [يونس:49].

# وأجاب عن الثاني: بتحققه بالقسم، بقوله { إي وربي إنه لحق
~~} وفائدته أن يستميلهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد؛ لأن الظاهر أن
~~من أخبر عن شيء، وأكده بالقسم، فقد أخرجه عن الهزل إلى الجد،
~~وأيضا: فإن الناس طبقات: فمنهم من لا يقر بشيء إلا بالبرهان
~~الحقيقي، ومنهم من ينتفع بالأشياء الإقناعية، نحو القسم.

# قوله: " أحق هو " يجوز أن يكون " حق " مبتدأ، و " هو " مرفوعا
~~بالفاعلية سد مسد الخبر، و " حق " وإن كان في الأصل مصدرا ليس
~~بمعنى اسم فاعل ولا مفعول؛ لكنه في قوة " ثابت " فلذلك رفع الظاهر،
~~ويجوز أن يكون " حق " خبرا مقدما، و " هو " مبتدأ مؤخرا، واختلف
~~في " يستنبئونك " هذه: هل هي متعدية إلى واحد، أو إلى اثنين، أو
~~إلى ثلاثة؟.

# فقال الزمخشري: " ويستنبئونك " ، فيقولون: أحق هو فظاهر هذه
~~العبارة أنها متعدية لواحد، وأن الجملة الاستفهامية في محل نصب بذلك
~~القول المضمر المعطوف على " يستنبئونك " وكذلك فهم عنه أبو حيان،
~~أعني: تعديها لواحد.

# وقال مكي: " أحق هو ابتداء وخبر في موضع المفعول الثاني، إذا
~~جعلت " يستنبئونك " بمعنى: يستخبرونك، فإذا جعلت "
~~يستنبئون " بمعنى: يستعلمونك، كان " أحق هو " ابتداء
~~وخبرا في موضع المفعولين؛ لأن " أنبأ " إذا كان بمعنى: أعلم، وكان
~~متعديا إلى ثلاثة مفاعيل، يجوز الاكتفاء بواحد، ولا ms4662 يجوز الاكتفاء
~~باثنين دون الثالث، وإذا كانت " أنبأ " بمعنى: أخبر، تعدت إلى
~~مفعولين، ولا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني، وأنبأ ونبأ في
~~التعدي سواء ".

# وقال ابن عطية: " معناه: يستخبرونك، وهو على هذا يتعدى إلى
~~مفعولين أحدهما الكاف، والآخر في الابتداء والخبر " فعلى ما قال، تكون
~~" يستنبئونك " معلقة بالاستفهام، وأصل استنبأ: أن يتعدى إلى
~~مفعولين أحدهما ب " عن " تقول: استنبأت زيدا عن عمرو، أي: طلبت
~~منه أن ينئني عن عمرو، ثم قال: " والظاهر أنها تحتاج إلى ثلاثة
~~مفاعيل أحدها الكاف، والابتداء والخبر سد مسد المفعولين ".

# قال أبو حيان: " وليس كما ذكر؛ لأن استعلم لا يحفظ كونها متعدية
~~إلى مفاعيل ثلاثة، لا يحفظ " استعملت زيدا عمرا قائما " فتكون جملة
~~الاستفهام سدت مسد المفعولين، ولا يلزم من كونها بمعنى "
~~يستعلمونك " أن تتعدى إلى ثلاثة؛ لأن " استعلم " لا يتعدى إلى
~~ثلاثة، كما ذكرنا ".

# وقد سبق ابن عطية إلى هذا مكي، كما تقدم عنه والظاهر جواز ذلك،
~~ويكون التعدي إلى ثالث قد حصل بالسين؛ لأنهم نصوا على أن
~~السين تعدي، فيكون الأصل: " علم زيد عمرا قائما " ثم تقول: "
~~استعلمت زيدا عمرا قائما " إلا أن النحويين نصوا على أنه
~~لا يتعدى إلى ثلاثة إلا " علم " و " رأى " المنقولين بخصوصية
~~همزة التعدي إلى ثالث، وأنبأ، ونبأ، وأخبر، وخبر وحدث، وقرأ
~~الأعمش: " آلحق " بلام التعريف، قال الزمخشري: " وهو أدخل في
~~الاستهزاء، لتضمنه معنى التعريض، فإنه باطل؛ وذلك لأن اللام
~~للجنس، فكأنه قال: أهو الحق لا الباطل، أو: أو الذي سميتموه الحق "
~~والضمير، أعني: " هو " عائد إما على العذاب، أو على الشرع، أو على
~~القرآن، أو على الوعيد، أو على أمر الساعة.

# قوله: " إي وربي " " إي " حرف جواب بمعنى " نعم " ولكنها تختص
~~بالقسم، أي: لا تستعمل إلا في القسم بخلاف " نعم ".

# قال الزمخشري: " وإي: بمعنى نعم في القسم خاصة؛ كما كان " هل " بمعنى
~~" قد " في الاستفهام خاصة، وسمعتهم يقولون في التصديق " إيو
~~" فيصلونه بواو القسم، ولا ينطقون به وحده ".

# قال أبو حيان: " لا حجة فيما سمعه لعدم الحجة في ms4663 كلام من
~~سمعه؛ لفساد كلامه وكلام من قبله بأزمان كثيرة ".

# وقال ابن عطية: " هي لفظة تتقدم القسم بمعنى: نعم، ويجيء بعدها
~~حرف القسم وقد لا يجيء، تقول: إي وربي وإي ربي ".

# قوله: { ومآ أنتم بمعجزين } يجوز أن تكون الحجازية وأن
~~تكون التميمية؛ لخفاء النصب، أو الرفع في الخبر.

# وهذا عند غير الفارسي، وأتباعه، أعني: جواز زيادة الباء في خبر
~~التميمية، وهذه الجملة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون معطوفة على جواب القسم؛ فيكون قد أجاب القسم بجملتين؛
~~إحداهما: مثبتة مؤكدة ب " إن واللام، والأخرى: منفية مؤكدة
~~بزيادة الباء.

# والثاني: أنها مستأنفة، سيقت للإخبار بعجزهم عن التعجيز، و "
~~معجز " من أعجز، فهو متعد لواحد، كقوله - تعالى -:

# ولن نعجزه هربا

# [الجن:12] فالمفعول هنا محذوف، أي: بمعجزين الله، وقال الزجاج: " أي:
~~أنتم ممن يعجز من يعذبكم " ، ويجوز أن يكون استعمل استعمال
~~اللازم؛ لأنه قد كثر فيه حذف المفعول، حتى قالت العرب: " أعجز
~~فلان " إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه، قال بعض المفسرين: المعنى:
~~ما أنتم بمعجزين، أي: بفائتين من العذاب؛ لأن من عجز عن شيء، فقد
~~فاته.

# قوله - تعالى -: { ولو أن لكل نفس ظلمت ما في
~~الأرض } الآية.

# أي: أشركت ما في الأرض، { لافتدت به } إلا أن ذلك يتعذر؛
~~لأنه في القيامة لا يملك شيئا؛ لقوله - تعالى -:

# وكلهم آتيه يوم القيامة فردا

# [مريم:95] وبتقدير: أن يملك خزائن الأرض لا يقبل منه الفداء؛ لقوله -
~~تعالى -:

# ولا يؤخذ منها عدل

# [البقرة:48] وقوله: " ظلمت " في محل جر صفة ل " نفس " أي:
~~لكل نفس ظالمة، و " ما في الأرض " اسم " أن " و " لكل " هو
~~الخبر.

# قوله: { لافتدت به }: " افتدى " يجوز أن يكون متعديا، وأن يكون
~~قاصرا، فإذا كان مطاوعا ل " فدى " كان قاصرا، تقول: فديته
~~فافتدى، ويكون بمعنى: فدى " فيتعدى لواحد، والفعل هنا يحتمل
~~الوجهين: فإن جعلناه متعديا، فمفعوله محذوف تقديره: لافتدت به
~~نفسها، وهو في المجاز، كقوله:

# كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل:111].

# قوله: " وأسروا " قيل: " أسر " من الأضداد، يستعمل بمعنى: أظهر؛
~~كقول الفرزدق: [الطويل]

# 2905- ولما ms4664 رأى الحجاج جرد سيفه

# أسر الحروري الذي كان أضمرا

# وقول الآخر: [الوافر]

# 2906- فأسررت الندامة يوم نادى

# برد جمال غاضرة المنادي

# ويستعمل بمعنى: " أخفى " وهو المشهور في اللغة، كقوله - تعالى -:

# يعلم ما يسرون وما يعلنون

# [البقرة:77]. وهو في الآية يحتمل الوجهين، وقيل إنه ماض على بابه قد
~~وقع، وقيل: بمعنى: المستقبل؛ لأنها لما كانت واجبة الوقوع جعل
~~مستقبلها كالماضي، وقد أبعد بعضهم، فقال: { وأسروا الندامة }
~~أي: بدت بالندامة أسرة وجوههم، أي: تكاسير جباههم. قوله: "
~~لما رأوا " يجوز أن تكون حرفا، وجوابها محذوف لدلالة ما تقدم
~~عليه، أو هو المتقدم عند من يرى تقديم جواب الشرط جائزا، ويجوز أن
~~تكون بمعنى: " حين " والناصب لها: " أسروا ".

# فصل

# إذا فسرنا الإسرار بالإخفاء ففيه وجوه:

# الأول: أنهم لما رأوا العذاب الشديد، صاروا مبهوتين، لم يطيقوا
~~بكاء ولا صراخا سوى إسرار الندامة، كمن يذهب به ليصلب، فإنه يبقى
~~مبهوتا لا ينطق بكلمة.

# الثاني: أنهم أسروا الندامة من سفلتهم، وأتباعهم، حياء منهم،
~~وخوفا من توبيخهم.

# فإن قيل: إن مهابة ذلك الوقت تمنع الإنسان من هذا التدبير، فكيف
~~أقدموا عليه؟.

# فالجواب: أن هذا الكتمان قبل الاحتراق، فإذا احترقوا، تركوا هذا
~~الإخفاء وأظهروه؛ لقوله - تعالى -:

# ربنا غلبت علينا شقوتنا

# [المؤمنون:106].

# الثالث: أنهم أسروا الندامة؛ لأنهم أخلصوا لله في تلك الندامة،
~~ومن أخلص في الدعاء أسره، وفيه تهكم بهم وبإخلاصهم، أي: أنهم
~~إنما أتوا بهذا الإخلاص في غير وقته.

# ومن فسر الإسرار بالإظهار، فإنهم إنما أخفوا الندامة على الكفر
~~والفسق في الدنيا؛ لأجل حفظ الرياسة، وفي القيامة يبطل هذا الغرض؛
~~فوجب الإظهار.

# قوله " وقضي " يجوز أن يكون مستأنفا، وهو الظاهر، ويجوز أن يكون
~~معطوفا على " رأوا " فيكون داخلا في حيز " لما " والضمير في "
~~بينهم " يعود على " كل نفس " في المعنى، وقال الزمخشري: " بين
~~الظالمين والمظلومين، دل على ذلك ذكر الظلم ".

# وقيل: يعود على الرؤساء والأتباع، و " بالقسط " يجوز أن تكون الباء
~~للمصاحبة، وأن تكون للآلة، وقوله: " وإليه ترجعون " قدم الجار
~~للاختصاص، أي: إليه لا إلى غيره ترجعون؛ ولأجل الفواصل، وقرأ ms4665
~~العامة: " ترجعون " بالخطاب، وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر: " يرجعون
~~" بياء الغيبة.

# قوله تعالى:

# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض

# [يونس:66].

# قيل: تعلق هذه الآية بما قبلها، هو أنه - تعالى - لما قال: {
~~ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به
~~} قال ههنا: ليس للظالم شيء يفتدى به؛ فإن الأشياء كلها ملك الله.

# وقيل: إنه - تعالى - لما قال: { ويستنبئونك أحق هو }
~~ثم قال له: { قل إي وربي إنه لحق } أتبعه بهذا البرهان
~~القاطع على إثبات الإله القادر الحكيم، وهو قوله:

# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض

# [يونس:66] فدل على أن ما سواه فهو ملكه وملكه، ولم يذكر
~~الدليل على ذلك؛ لأنه قد استقصى تقريره في أول السورة، في قوله:

# إن في اختلاف الليل والنهار

# [يونس:6] الآية، وقوله:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس:5] فاكتفى بذكره هناك، وإذا كان الأمر كذلك، كان قادرا على كل
~~الممكنات، عالما بكل المعلومات، غنيا عن جميع الحاجات، فيكون
~~قادرا على صحة الميعاد، وعلى إنزال العذاب على الكفار في الدنيا
~~والآخرة، وعلى إيصال الرحمة للأولياء في الدنيا والآخرة، ويكون
~~قادرا على تأييد رسوله بالدلائل القاطعة، والمعجزات الباهرة، وكان كل
~~ما وعد به، فهو حق لا بد وأن يقع، وأنه منزه عن الخلف في وعده،
~~فلما أخبر عن نزول العذاب بهؤلاء الكفار، وبحصول الحشر والنشر، وجب
~~القطع بوقوعه، فثبت بهذا البيان أن قوله: { ألا إن لله من في
~~السماوات ومن في الأرض } يوجب الجزم بصحة قوله: { ألا إن
~~وعد الله حق } ثم قال: { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أي: غافلون عن هذه الدلائل، ثم أكد هذا الدليل
~~بقوله: { هو يحيي ويميت وإليه ترجعون } أي: إنه
~~لما قدر على الإحياء في المرة الأولى، فإذا أماته، وجب أن يبقى
~~قادرا على إحيائه ثانيا؛ فظهر أمره لنبيه بأن يقول: { إي وربي
~~إنه لحق }.

### || [10.57-58]

# قوله - تعالى -: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة }
~~الآية.

# اعلم: أنه - تعالى - لما بين أن الرسول حق وصدق بظهور
~~المعجزات ms4666 على يديه، في قوله:

# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله

# [يونس:37] إلى قوله

# إن كنتم صادقين

# [يونس:38] وصف القرآن هنا بصفات أربع:

# أولها: كونه موعظة.

# وثانيها: كوه شفاء لما في الصدور.

# وثالثها: كونه هدى.

# ورابعها: كونه رحمة للعالمين.

# قوله: " من ربكم " يجوز أن تكون " من " لابتداء الغاية،
~~فتتعلق حينئذ ب " جآءتكم " ، وابتداء الغاية مجاز، ويجوز أن
~~تكون للتبعيض، فتتعلق بمحذوف على أنها صفة ل " موعظة " أي: موعظة
~~كائنة من مواعظ ربكم.

# وقوله: { موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة } من باب ما عطف فيه الصفات بعضها على بعض، أي: قد
~~جاءتكم موعظة جامعة لهذه الأشياء كلها، و " شفاء " في الأصل مصدر
~~جعل وصفا مبالغة، أو هو اسم لما يشفى به، أي: يداوى، فهو
~~كالدواء لما يداوى، و " لما في الصدور " يجوز أن يكون صفة ل
~~" شفاء " فيتعلق بمحذوف، وأن تكون اللام زائدة في المفعول؛ لأن
~~العامل فرع إذا قلنا بأنه مصدر.

# وقوله: " للمؤمنين " محتمل لهذين الوجهين، وهو من التنازع؛ لأن
~~كلا من الهدى والرحمة يطلبه.

# فصل

# أما كون القرآن موعظة؛ فلاشتماله على المواعظ والقصص، وكونه شفاء،
~~أي: دواء، لجهل ما في الصدور، أي: شفاء لعمى القلوب، والصدور
~~موضع القلب، وهو أعز موضع في الإنسان لجواز القلب، قال - تعالى -:

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور

# [الحج:46] وكونه هدى، أي: من الضلالة، { ورحمة
~~للمؤمنين } ، والرحمة: هي النعمة على المحتاج؛ فإنه لو
~~أهدى ملك إلى ملك شيئا، فإنه لا يقال رحمة وإن كان ذلك نعمة؛ فإنه
~~لم يصنعها إلى المحتاج.

# قوله: { قل بفضل الله وبرحمته }: في تعلق هذا الجار
~~أوجه:

# أحدها: أن " بفضل " و " برحمته " متعلق بمحذوف، تقديره:
~~بفضل الله وبرحمته ليفرحوا، فبذلك فليفرحوا، فحذف الفعل الأول؛
~~لدلالة الثاني عليه، فهما جملتان.

# ويدل على ذلك قول الزمخشري: " أصل الكلام: بفضل الله وبرحمته،
~~فليفرحوا، فبذلك فليفرحوا، والتكرير للتأكيد، والتقرير، وإيجاب
~~اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا، فحذف أحد
~~الفعلين؛ لدلالة المذكور ms4667 عليه، والفاء داخلة لمعنى الشرط، كأنه
~~قيل: إن فرحوا بشيء، فليخصوهما بالفرح، فإنه لا مفروح به أحق
~~منهما ".

# الثاني: أن الجار الأول متعلق أيضا بمحذوف دل عليه السياق
~~والمعنى، لا نفس الفعل الملفوظ به، والتقدير: بفضل الله وبرحمته،
~~فليعتنوا، فبذلك فليفرحوا، قاله الزمخشري.

# الثالث: أن يتعلق الجار الأول ب " جاءتكم " قال الزمخشري: "
~~ويجوز أن يراد: قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته، فبذلك فليفرحوا،
~~أي: فبمجيئهما فليفرحوا ".

# قال أبو حيان: " أما إضمار " فليعتنوا " فلا دليل عليه ". قال
~~شهاب الدين: " الدلالة عليه من السياق واضحة، وليس شرط
~~الدلالة أن تكون لفظية ".

# وقال أبو حيان: وأما تعلقه بقوله: " قد جاءتكم " فينبغي أن
~~يقدر محذوفا بعد " قل " ، ولا يكونه متعلقا ب " جاءتكم "
~~الأولى؛ للفصل بينهما ب " قل " ، وهذا إيراد واضح، ويجوز أن يكون
~~" بفضل الله " صفة ل " موعظة " أي: موعظة مصاحبة، أو
~~ملتبسة بفضل الله.

# الرابع: قال الحوفي: " الباء متعلقة بما دل عليه المعنى، أي: قد
~~جاءتكم الموعظة بفضل الله ".

# الخامس: أن الفاء الأولى زائدة، وأن قوله: " بذلك " بدل مما
~~قبله، وهو " بفضل الله وبرحمته " وأشير بذلك إلى اثنين؛ كقوله:

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# [البقرة:68].

# وقوله: [الرمل]

# 2907- إن للخير وللشر مدى

# وكلا ذلك وجه وقبل

# وفي هاتين الفاءين أوجه:

# أحدها: أن الأولى زائدة، وقد تقدم في الوجه الخامس.

# الثاني: أن الفاء الثانية مكررة للتوكيد، فعلى هذا لا تكون الأولى
~~زائدة، ويكون أصل التركيب: فبذلك ليفرحوا، وعلى القول الأول قبله
~~يكون أصل التركيب: بذلك فليفرحوا.

# الثالث: قال أبو البقاء: الفاء الأولى مرتبطة بما قبلها، والثانية
~~بفعل محذوف، تقديره: فليعجبوا بذلك فليفرحوا؛ كقولهم: زيدا
~~فاضربه، أي: تعمد زيدا فاضربه والجمهور على " فليفرحوا " بياء
~~الغيبة.

# وقرأ عثمان بن عفان، وأبي، وأنس، والحسن، وأبو رجاء، وابن هرمز، وابن
~~سيرين: بتاء الخطاب، وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~الزمخشري: " وهو الأصل والقياس ".

# قال أبو حيان: " إنها لغة قليلة ".

# يعنى أن القياس أن يؤمر المخاطب بصيغة " افعل " ، وبهذا الأصل
~~قرأ أبي: " فافرحوا " وهي في ms4668 مصحفه كذلك، وهذه قاعدة كلية:
~~وهي أن الأمر باللام يكثر في الغائب، والمخاطب المبني للمفعول،
~~مثال الأول: " ليقم زيد " وكالآية الكريمة في قراءة الجمهور، ومثال
~~الثاني: لتعن بحاجتي، ولتضرب يا زيد، فإن كان مبنيا للفاعل، كان
~~قليلا؛ كقراءة عثمان، ومن معه، وفي الحديث:

# " لتأخذوا مصافكم "

# بل الكثير في هذا النوع الأمر بصيغة " افعل " نحو: قم يا زيد،
~~وقوموا، وكذلك يضعف الأمر باللام للمتكلم وحده، أو معه غيره، فالأول
~~نحو: " لأقم " تأمر نفسك بالقيام، ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام -

# " قوموا فلأصل لكم "

# ومثال الثاني: لنقم، أي: نحن، وكذلك النهي؛ ومنه قول الشاعر:
~~[الكامل]

# 2908- إذا ما خرجنا من " دمشق " فلا نعد

# لها أبدا ما دام فيها الجراضم

# ونقل ابن عطية، عن ابن عامر: أنه قرأ: " فلتفرحوا " خطابا،
~~وهذه ليست مشهورة عنه. وقرأ الحسن، وأبو التياح: " فليفرحوا " بكسر
~~اللام، وهو الأصل.

# قوله: { هو خير مما يجمعون } " هو " عائد على الفضل
~~والرحمة، وإن كانا شيئين؛ لأنهما بمعنى شيء واحد، عبر عنه
~~بلفظتين على سبيل التأكيد؛ ولذلك أشير إليهما بإشارة واحدة.

# وقرأ ابن عامر: " تجمعون " بتاء الخطاب، وهو يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون من باب الالتفات، فيكون في المعنى كقراءة الجماعة،
~~فإن الضمير يراد من يراد بالضمير في قوله: " فليفرحوا ".

# والثاني: أنه خطاب لقوله: { يأيها الناس قد جآءتكم }
~~وهذه القراءة تناسب قراءة الخطاب في قوله " فليفرحوا " كما نقلها
~~ابن عطية عنه أيضا.

# فصل

# قال مجاهد وقتادة: فضل الله: الإيمان، ورحمته: القرآن. وقال أبو سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه -: فضل الله: القرآن، ورحمته أن جعلنا من أهله.

# وقال ابن عمر: فضل الله: الإسلام، ورحمته: تزيينه في القلب، وقال
~~خالد بن معدان: فضل الله: الإسلام، ورحمته: السنن.

# وقيل: فضل الله: الإيمان، ورحمته: الجنة، { فبذلك
~~فليفرحوا } أي: ليفرح المؤمنون أن جعلهم من أهله، { هو
~~خير مما يجمعون } أي: خير مما يجمعه الكفار من
~~الأموال؛ لأن الآخرة خير وأبقى، وما كان عند الله، فهو أولى
~~بالطلب.

### || [10.59-60]

# قوله - تعالى - { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من
~~رزق } الآية.

# قال ms4669 ابن الخطيب: ذكر الناس في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها،
~~ولا أستحسن واحدا منها. والذي يخطر بالبال وجهان:

# الأول: أن المقصود من هذا الكلام ذكر طريق ثالث في إثبات النبوة، وذلك
~~أنه - عليه الصلاة والسلام - قال للقوم:

# " إنكم تحكمون بحل بعض الأشياء، وحرمة بعضها، فهذا الحكم تقولونه
~~افتراء على الله، أم تعلمون أنه حكم حكم الله به "

# ؛ والأول باطل بالاتفاق، فلم يبق إلا الثاني، ومن المعلوم
~~أنه - تعالى - ما خاطبكم به من غير واسطة، ولما بطل هذا، ثبت أن
~~هذه الأحكام إنما وصلت إليكم بقول رسول أرسله الله إليكم، ونبي
~~بعثه الله إليكم، وذلك يدل على اعترافكم بصحة النبوة والرسالة،
~~فكيف تبالغوا هذه المبالغات العظيمة في إنكار النبوة؟.

# الوجه الثاني: أنه - عليه الصلاة والسلام - لما ذكر الدلائل الكثيرة
~~على صحة نبوة نفسه، وبين فساد سؤالاتهم، وشبهاتهم في إنكارها، أتبع
~~ذلك ببيان فساد طريقتهم في شرائعهم وأحكامهم، وبين أن التمييز بين
~~هذه الأشياء بالحل والحرمة، مع أنه لم يشهد بذلك لا عقل ولا نقل،
~~فدل على أنه طريق باطل، وأنهم ليسوا على شيء.

# قوله: " أرأيتم ": هذه بمعنى: " أخبروني ". وقوله: " ما أنزل "
~~يجوز أن تكون " ما " موصولة بمعنى: " الذي " ، والعائد محذوف، أي:
~~ما أنزله، وهي في محل نصب مفعولا أولا، والثاني هو الجملة من قوله:
~~{ ءآلله أذن لكم }؟ والعائد من هذه الجملة على المفعول الأول
~~محذوف، تقديره: آلله أذن لكم فيه؛ واعترض على هذا: بأن قوله " قل "
~~يمنع من وقوع الجملة بعده مفعولا ثانيا.

# وأجيب عنه: بأنه كرر توكيدا، ويجوز أن تكون " ما " استفهامية
~~منصوبة المحل ب " أنزل " وهي حينئذ معلقة ل " أرأيتم " وإلى
~~هذا ذهب الحوفي، والزمخشري، ويجوز أن تكون " ما " الاستفهامية في
~~محل رفع بالابتداء، والجملة من قوله: { ءآلله أذن لكم }
~~خبره، والعائد محذوف كما تقدم، أي: أذن لكم فيه، وهذه الجملة
~~الاستفهامية معلقة ل " أرأيتم " ، والظاهر من هذه الأوجه هو
~~الأول؛ لأن فيه إبقاءا ل " أرأيت " على بابها من تعديها إلى
~~اثنين، وأنها مؤثرة في أولهما بخلاف جعل ms4670 " ما " استفهامية، فإنها
~~معلقة ل " أرأيت " وسادة مسد المفعولين.

# قوله: " من رزق ": يجوز أن يكون حالا من الموصول، وأن تكون " من
~~": لبيان الجنس، و " أنزل " على بابها، وهو على حذف مضاف، أي: أنزله
~~من سبب رزق وهو المطر، وقيل: تجوز بالإنزال علن الخلق، كقوله:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد:25]

# وأنزل لكم من الأنعام

# [الزمر:6].

# قوله: { أم على الله تفترون } في " أم " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها متصلة عاطفة، تقديره: أخبروني: آلله أذن لكم في
~~التحليل والتحريم، فإنكم تفعلون ذلك بإذنه، أم تكذبون على الله في نسبة
~~ذلك إليه.

# والثاني: أن تكون منقطعة.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن تكون الهمزة للإنكار، و " أم " منقطعة
~~بمعنى: بل أتفترون على الله، تقريرا للافتراء " والظاهر هو
~~الأول؛ إذ المعادلة بين الجملتين اللتين بمعنى المفرد واضحة، إذ
~~التقدير: أي الأمرين وقع إذن الله لكم في ذلك، أم افتراؤكم عليه؟.

# فصل

# المراد بالشيء الذي جعلوه حراما: ما ذكروه من تحريم السائبة،
~~والوصيلة، والحام، وقولهم

# هذه أنعام وحرث حجر

# [الأنعام:138]

# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا

# [الأنعام:36]، وقولهم:

# ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا

# [الأنعام:139] وقولهم:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين

# [الأنعام:143] ويدل على ذلك: أن قوله: { فجعلتم منه
~~حراما وحلالا } إشارة إلى أمر تقدم منهم، ولم يحك الله -
~~تعالى - عنهم إلا هذا؛ فوجب توجيه الكلام إليه، ثم لما حكى تعالى ذلك
~~عنهم، قال لرسوله: { قل ءآلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون } وهذه قسمة صحيحة؛ لأن هذه الأحكام: إما أن تكون من
~~الله - تعالى -، أو لم تكن، فإن كانت من الله فهو المراد بقوله: {
~~ءآلله أذن لكم } وإن كانت ليست من الله، فهو المراد بقوله: {
~~أم على الله تفترون }.

# فصل

# استدل نفاة القياس بهذه الآية على بطلان القياس.

# قال القرطبي: " وهو بعيد؛ لأن القياس دليل قول الله - تعالى -؛
~~فيكون التحليل والتحريم من الله - تعالى -، عند وجود دلالة نصبها
~~الله تعالى على الحكم، فإن خالف في كون القياس دليلا لله - تعالى -، فهو
~~خروج عن هذا ms4671 الغرض، ورجوع إلى غيره ".

# قوله: { وما ظن الذين يفترون }: " ما " مبتدأة استفهامية،
~~و " ظن " خبرها، و " يوم " منصوب بنفس الظن، والمصدر مضاف
~~لفاعله، ومفعولا الظن محذوفان، والمعنى: وأي شيء يظن الذين يفترون
~~يوم القيامة أني فاعل بهم: أأنجيهم من العذاب، أم أنتقم منهم؟ وقيل:
~~أيحسبون أن الله لا يؤاخذهم به، ولا يعاقبهم عليه، والمراد منه:
~~تعظيم وعيد من يفتري، وقرأ عيسى بن عمر: " وما طن الذين " جعله فعلا
~~ماضيا، والموصول فاعله، و " ما " على هذه القراءة استفهامية أيضا في
~~محل نصب على المصدر، وقدمت لأن الاستفهام له صدر الكلام،
~~والتقدير: أي ظن ظن المفترون، و " ما " الاستفهامية قد تنوب
~~عن المصدر؛ ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# 2909- ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما

# لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا

# وتقول: " ما تضرب زيدا " ، تريد: أي ضرب تضربه، قال الزمخشري:
~~" أتى به فعلا ماضيا؛ لأنه واقع لا محالة، فكأنه قد وقع وانقضى
~~". وهذا لا يستقيم هنا؛ لأنه صار نصا في الاستقبال لعمله في الظرف
~~المستقبل، وهو يوم القيامة، وإن كان بلفظ الماضي، ثم قال: { إن
~~الله لذو فضل على الناس } بإعطاء العقل، وإرسال الرسل، {
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون } لا يستعملون العقل في تأمل
~~دلائل الله، ولا يقبلون دعوة أنبياء الله، ولا ينتفعون باستماع كلام
~~الله.

### || [10.61-65]

# قوله: { وما تكون في شأن } الآية.

# لما أورد الدلائل على فساد مذاهب الكفار، وأمر الرسول بالجواب عن
~~شبهاتهم، وتحمل أذاهم، والرفق بهم، ذكر هذا الكلام ليحصل به تمام
~~السرور للمطيعين، وتمام الخوف للمذنبين، وهو كونه تعالى عالما بعمل
~~كل واحد، وما في قلبه من الدواعي والصوارف.

# قوله: { وما تكون في شأن وما تتلوا } " ما " نافية في
~~الموضعين؛ ولذلك عطف بإعادة " ما " النافية، وأوجب ب " إلا " بعد
~~الأفعال؛ لكونها منفية، و " في شأن " خبر " تكون " والضمير في "
~~منه " عائد على " شأن " و " من قرآن " تفسير للضمير، وخص من
~~العموم؛ لأن القرآن هو أعظم شئونه صلى الله عليه وسلم؛ وقيل: يعود
~~على التنزيل، وفسر بالقرآن؛ لأن كل جزء منه قرآن، ms4672 وقال أبو
~~البقاء: " من الشأن " أي: من أجله، و " من قرآن " مفعول "
~~تتلوا " و " من " زائدة. يعنى: أنها زيدت في المفعول به، و "
~~من " الأولى جارة للمفعول من أجله، تقديره: وما تتلو من أجل
~~الشأن قرآنا، وزيدت لأن الكلام غير موجب، والمجرور نكرة.

# وقال مكي: " منه " الهاء عند الفراء تعود على الشأن على تقدير
~~حذف مضاف، تقديره: وما تتلو من أجل الشأن، أي: يحدث لك شأن،
~~فتتلوا القرآن من أجله.

# والشأن: مصدر شأن يشأن شأنه، أي: قصد يقصد قصده،
~~وأصله الهمز، ويجوز تخفيفه، والشأن أيضا: الأمر، ويجمع على شئون،
~~والشأن: الحال، تقول العرب: ما شأن فلان؟ أي: ما حاله، قال الأخفش:
~~وتقول العرب: ما شأنت شأنه، أي: ما عملت عمله، قال ابن عباس: وما
~~تكون يا محمد في شأن، أي: في عمل من أعمال البر، وقال الحسن: في
~~شأن من شأن الدنيا.

# قوله: { ولا تعملون من عمل } هذا خطاب للنبي وأمته،
~~وخص النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب أولا، ثم عمم الخطاب
~~مع الكل؛ لأن تخصيصه وإن كان في الظاهر مختصا بالرسول، إلا
~~أن الأمة داخلون فيه؛ لأن رئيس القوم إذا خوطب دخل قومه في ذلك
~~الخطاب؛ كقوله:

# يأيها النبي إذا طلقتم

# [الطلاق:1].

# قوله: " إلا كنا " هذه الجملة حالية، وهو استثناء مفرغ، وولي
~~" إلا " هنا الفعل الماضي دون " قد " لأنه قد تقدمها فعل، وهو
~~مجوز لذلك، وقوله: " إذ " هذا الظرف معمول ل " شهودا " ولما
~~كانت الأفعال السابقة المراد بها الحالة الدائمة، وتنسحب على
~~الأفعال الماضية، كان الظرف ماضيا، وكان المعنى: وما كنت، وما
~~تكون، وما عملتم، إلا كنا عليكم شهودا، إلا أفضتم فيه، و "
~~إذا " تخلص المضارع لمعنى الماضي، ومعنى " تفيضون " أي: تدخلون
~~فيه وتفيضون، والإفاضة: الدخول في العمل، يقال: أفاض القوم في
~~الحديث؛ إذا اندفعوا فيه، وقد أفاضوا من عرفة؛ إذا دفعوا منها
~~بكثرتهم.

# فإن قيل: " إذ " ههنا بمعنى: " حين " ، فيصير التقدير: إلا كنا
~~عليكم شهودا حين تفيضون فيه، وشهادة الله - تعالى - عبارة عن علمه؛
~~فيلزم منه أنه - تعالى ms4673 - ما علم الأشياء إلا عند وجودها، وذلك
~~باطل.

# فالجواب: أن هذا السؤال بناء على أن شهادة الله عبارة عن علمه،
~~وهذا ممنوع؛ فإن الشهادة لا تكون إلا عند المشهود عليه، أما العلم
~~فلا يمتنع تقدمه على الشيء، ويدل على ذلك أن الرسول لو أخبرنا
~~عن زيد أنه يأكل غدا، كنا من قبل حصول تلك الحالة عالمين بها،
~~ولا نوصف بكوننا شاهدين بها.

# قوله - تعالى -: { وما يعزب عن ربك } قرأ الكسائي هنا،
~~وفي سبأ [سبأ 3]: " يعزب " بكسر الزاي، والباقون بضمها، وهما لغتان
~~في مضارع " عزب " ، يقال: عزب يعزب ويعزب. أي: غاب حتى
~~خفي، ومنه الروض العازب؛ قال أبو تمام: [الطويل]

# 2910- وقلقل نأي من خراسان جأشها

# فقلت: اطمئني، أنضر الروض عازبه

# وقيل للغائب عن أهله: " عازب " ، حتى قالوا لمن لا زوج له: عازب.
~~وقال الراغب: " العازب: المتباعد في طلب الكلأ، ويقال: رجل عزب
~~وامرأة عزبة، وعزب عند حلمه، أي: غاب، وقوم معزبون، أي: عزبت
~~عنهم إبلهم " وفي الحديث:

# " من قرأ القرآن في أربعين يوما، فقد عزب "

# ، أي: فقد بعد عهده بالختمة، وقال قريبا منه الهروي، فإنه قال: "
~~أي: بعد عهده بما ابتدأ منه، وأبطأ في تلاوته، وفي حديث أم معبد: "
~~والشاء عازب حيال ".

# قال: والعازب: البعيد الذهاب في المرعى، والحائل: التي ضربها
~~الفحل، فلم تحمل لجدوبة السنة، وفي الحديث أيضا:

# " أصبحنا بأرض عزوبة صحراء "

# ، أي: بعيدة المرعى. ويقال للمال الغائب: عازب، وللحاضر: عاهن،
~~والمعنى في الآية: وما يبعد، أو ما يخفى، أو ما يغيب عن ربك.

# و " من مثقال " فاعل، و " من ": مزيدة فيه، أي: ما يبعد عنه
~~مثقال، والمثقال هنا: اسم لا صفة، والمعني به الوزن، أي: وزن
~~ذرة، ومثقال الشيء: ما يساويه في الثقل، والمعنى: ما يساوي
~~ذرة، والذر: صغار النمل واحدها ذرة، وهي تكون خفيفة الوزن
~~جدا.

# فإن قيل: لم قدم الله ذكر الأرض هنا على ذكر السماء، مع أنه قال
~~في سبأ:

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض

# [سبأ:3]؟

# فالجواب: حق السماء أن تقدم ms4674 على الأرض، إلا أنه - تعالى -
~~لما ذكر في هذه الآية شهادته على أحوال أهل الأرض وأعمالهم، ثم وصل
~~بذلك قوله: لا يعزب عنه؛ ناسب أن تقدم الأرض على السماء في هذا
~~الموضع.

# قوله: { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } قرأ حمزة: برفع راء
~~" أصغر " و " أكبر " ، والباقون: بفتحها.

# فأما الفتح ففيه وجهان:

# أحدهما: - وعليه أكثر المعربين - أنه جر، وإنما كان بالفتحة؛
~~لأنه لا ينصرف للوزن والوصف، والجر لأجل عطفه على المجرور، وهو:
~~إما " مثقال " ، أو " ذرة ".

# وأما الوجه الثاني: فهو أن " لا " نافية للجنس، و " أصغر " و "
~~أكبر " اسمها، فهما مبنيان على الفتح.

# وأما الرفع فمن وجهين:

# أشهرهما عند المعربين: العطف على محل " مثقال " إذ هو مرفوع
~~بالفاعلية، و " من " مزيدة فيه؛ كقولك: " ما قام من رجل ولا
~~امرأة " بجر " امرأة " ورفعها.

# والثاني: أنه مبتدأ، قال الزمخشري: والوجه النصب على نفي الجنس،
~~والرفع على الابتداء ليكون كلاما برأسه، وفي العطف على محل "
~~مثقال ذرة " ، أو على لفظ " مثقال ذرة " فتحا في موضع الجر؛
~~لامتناع الصرف إشكال؛ لأن قولك: " لا يعزب عنه شيء إلا في كتاب
~~" مشكل؛ لأنه يلزم منه أن يكون ذلك الشيء الذي في الكتاب خارجا عن علم
~~الله، ويصير التقدير: إلا في كتاب مبين فيعزب، وهو باطل، وهذان
~~الوجهان اختيار الزجاج.

# وقد يزول هذا الإشكال بما ذكره أبو البقاء: وهو أن يكون " إلا في
~~كتاب " استثناء منقطعا، قال: " إلا في كتاب؛ أي: إلا هو في
~~كتاب، والاستثناء منقطع ".

# قال ابن الخطيب: " أجاب بعض المحققين من وجهين:

# أحدهما: أن الاستثناء منقطع.

# والآخر: أن العزوب عبارة عن مطلق البعد، والمخلوقات قسمان:

# أحدهما: قسم أوجده الله ابتداء من غير واسطة، كالملائكة، والسموات،
~~والأرض.

# وقسم أوجده بواسطة القسم الأول، مثل الحوادث الحادثة في عالم
~~الكون والفساد، وهذا قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن
~~مرتبة وجود واجب الوجود، فالمعنى: لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة
~~في الأرض، ولا في السماء، إلا وهو في كتاب مبين كتبه الله، وأثبت فيه صور
~~تلك ms4675 المعلومات ".

# قال شهاب الدين: " فقد آل الأمر إلى أنه جعله استثناء مفرغا، وهو
~~حال من " أصغر " و " أكبر " ، وهو في قوة الاستثناء المتصل، ولا
~~يقال في هذا: إنه متصل ولا منقطع إذ المفرغ لا يقال فيه ذلك.

# وقال الجرجاني: " إلا " بمعنى: " الواو " ، والتقدير: " وما يعزب
~~عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر " وههنا تم الكلام وانقطع، ثم ابتدأ بقوله: { إلا في كتاب
~~مبين } أي: وهو في كتاب مبين، والعرب تضع " إلا " موضع واو
~~النسق؛ كقوله:

# إلا من ظلم

# [النساء:148]

# إلا الذين ظلموا منهم

# [البقرة:150]. وهذا الذي قاله الجرجاني ضعيف جدا، وقد تقدم
~~الكلام في هذه المسألة في البقرة، وأنه شيء قال به الأخفش، ولم
~~يثبت ذلك بدليل صحيح.

# وقال أبو شامة: ويزيل الإشكال أن تقدر قبل قوله: " إلا في كتاب " "
~~ليس شيء من ذلك إلا في كتاب " وكذا تقدر في آية الأنعام [الأنعام:59].

# ولم يقرأ في سبأ إلا بالرفع، وهو يقوي قول من يقول: إنه معطوف على "
~~مثقال " ، ويبينه أن " مثقال " فيها بالرفع؛ إذ ليس قبله حرف
~~جر. وقد تقدم الكلام على نظير هذه المسألة في سورة الأنعام، في
~~قوله:

# وما تسقط من ورقة

# [الأنعام:59] إلى قوله:

# إلا في كتاب مبين

# [الأنعام:59] وأن صاحب النظم الجرجاني أحال الكلام فيها على
~~الكلام في هذه السورة، وأن أبا البقاء قال: " لو جعلناه كذا،
~~لفسد المعنى ". وتقدم بيان فساده، والجواب عنه هناك، فالتفت إليه
~~[الأنعام:59].

# قوله: { ألا إن أوليآء الله } الآية.

# اختلفوا فيمن يستحق هذا الاسم.

# فقال بعضهم: هم الذين ذكرهم الله في كتابه، بقوله { الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون }.

# وقال قوم: هم المتحابون في الله، لما روى أبو مالك الأشعري، قال:

# " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إن لله عبادا
~~ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم
~~من الله يوم القيامة " ، قال: وفي ناحية المسجد أعرابي، فجثا على
~~ركبتيه، ورمى بيديه، ثم قال: حدثنا يا رسول الله عنهم، قال: فرأيت ms4676 في
~~وجه النبي صلى الله عليه وسلم البشر؛ فقال: " هم عباد من عباد
~~الله، من بلدان شتى، وقبائل شتى لم يكن بينهم أرحام
~~يتواصلون بها، ولا دنيا يتباذلون بها، يتحابون بروح الله، يجعل
~~الله وجوههم نورا، ويجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الرحمن، يفزع
~~الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون " ".

# قال أبو بكر الأصم: أولياء الله: هم الذين تولى الله هدايتهم بالبرهان
~~وتولوا القيام بحق العبودية لله، والدعوة إليه.

# واعلم: أن تركيب الواو، واللام، والياء يدل على معنى القرب، فولي
~~كل شيء هو الذي كون قريبا منه، والقرب من الله - تعالى - بالمكان
~~والجهة محال؛ فالقرب منه إنما يكون، إذا كان القلب مستغرقا في
~~نور معرفة الله - تعالى -، فإن رأى، رأى دلائل قدرة الله، وإن
~~سمع، سمع آيات الله، وإن نطق، نطق بالثناء على الله، وإن تحرك،
~~تحرك في خدمة الله، وإن اجتهد، اجتهد في طاعة الله، فهنالك يكون في
~~غاية القرب من الله؛ فحينئذ يكون وليا.

# قوله تعالى: { الذين آمنوا } في محله أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع خبر مبتدأ مضمر، أي: هم الذي آمنوا، أو خبر ثان ل
~~" إن " ، أو مبتدأ، والخبر الجملة من قوله: { لهم البشرى } ،
~~أو على النعت على موضع " أولياء " لأن موضعه رفع بالابتداء قبل
~~دخول " إن " ، أو بدل من الموضع أيضا، ذكرهما مكي، وهذان الوجهان
~~على مذهب الكوفيين؛ لأنهم يجرون التوابع كلها مجرى عطف النسق في
~~اعتبار المحل.

# وقيل: محله الجر بدلا من الهاء، والميم في " عليهم ".

# وقيل: منصوب المحل نعتا ل " أولياء " ، أو بدلا منهم على اللفظ،
~~أو على إضمار فعل لائق وهو " أمدح " ، فقد تحصل فيه تسعة أوجه:
~~الرفع من خمسة، والجر من وجه واحد، والنصب من ثلاثة، وإذا لم تجعل
~~الجملة من قوله: " لهم البشرى " خبرا ل " الذين " جاز فيها
~~الاستئناف، وأن تكون خبرا ثانيا ل " إن " أو ثالثا.

# قوله: { لهم البشرى } روى عبادة بن الصامت، قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله - تعالى -: { لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي ms4677 الآخرة } قال: هي الرؤيا الصالحة،
~~يراها المسلم أو ترى له. وروى أبو هريرة قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لم يبق من
~~النبوة إلا المبشرات " قالوا: وما المبشرات؟ قال: " الرؤيا
~~الصالحة ".

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. "

# وقيل: البشرى في الدنيا هي: الثناء الحسن، وفي الآخرة: الجنة؛
~~لما روى أبو ذر، قال: قلت يا رسول الله: الرجل يعمل لنفسه، ويحبه
~~الناس، قال: تلك عاجل بشرى المؤمن. وقال الزهري، وقتادة: هي نزول
~~الملائكة بالبشارة من الله - تعالى عند الموت، قال - تعالى -:

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة

# [فصلت:30]. وروى عطاء نحوه، عن ابن عباس.

# وقال الحسن: هي ما بشر الله المؤمنين في كتابه من جنته، وكريم
~~ثوابه، كقوله:

# وبشر الذين آمنوا

# [البقرة:25]

# وبشر المؤمنين

# [البقرة:223]

# وأبشروا بالجنة

# [فصلت:30].

# وقيل: بشرهم في الدنيا بالكتاب والرسول أنهم أولياء الله، وبشرهم
~~في القبور، وفي كتب أعمالهم بالجنة.

# قوله: { في الحياة الدنيا }: يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بالبشرى، أي: البشرى تقع في الدنيا، كما
~~فسرت بالرؤيا الصالحة.

# والثاني: أنها حال من " البشرى " فتتعلق بمحذوف، والعامل في
~~الحال الاستقرار في " لهم " لوقوعه خبرا.

# قوله: " لا تبديل " جملة مستأنفة، أي: لا تغيير لقوله، ولا خلف
~~لوعده.

# وقوله: " ذلك " إشارة للبشرى، وإن كانت مؤنثة؛ لأنها في
~~معنى التبشير، وقال ابن عطية: إشارة إلى النعيم، وقال الزمخشري: "
~~ذلك إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين ".

# قوله: { ولا يحزنك قولهم } وههنا تم الكلام، واعلم أن الله لما
~~حكى عن الكفار شبهاتهم المتقدمة، وأجاب عنها عدلوا إلى طريق آخر، وهو
~~أنهم هددوه، وخوفوه بأنهم أصحاب أموال وأتباع؛ فنسعى في قهرك،
~~وفي إبطال أمرك، فأجاب - تعالى - عن هذا الطريق بقوله: { ولا
~~يحزنك قولهم }.

# فإن قيل: كيف آمنه من ذلك، ولم يزل خائفا حتى هاجر، ثم بعد ذلك يخاف
~~حالا بعد حال.

# فالجواب: أن الله وعده بالنصر والظفر مطلقا، والوقت ما كان
~~معينا، فهو في كل وقت كان يخاف من ms4678 أن لا يكون هذا الوقت المعين
~~ذلك الوقت؛ فحينئذ يحصل الانكسار في هذا الوقت، وقوله: " قولهم "
~~قيل: حذفت صفته؛ لفهم المعنى، إذا التقدير: ولا يحزنك قولهم الدال على
~~تكذيبك، وحذف الصفة، وإبقاء الموصوف قليل، بخلاف عكسه.

# وقيل: بل هو عام أريد به الخاص.

# ثم ابتدأ فقال: { إن العزة لله } العامة على كسر " إن "
~~، استئنافا، وهو مشعر بالعلية.

# وقيل: هو جواب سؤال مقدر؛ كأن قائلا قال: لم لا يحزنه
~~قولهم، وهو مما يحزن؟ فأجيب بقوله: { إن العزة لله
~~جميعا } ، ليس لهم منها شيء، فكيف تبالي بقولهم؟

# والوقف على قوله: " قولهم " ينبغي أن يعتمد، ويقصد، ثم يبتدأ بقوله: "
~~إن العزة " وإن كان من المستحيل أن يتوهم أحد أن هذا من
~~مقولهم، إلا من لا يعتبر بفهمه، وقرأ أبو حيوة " أن العزة " بفتح
~~" أن " وفيها تخريجان:

# أحدهما: أنها على حذف لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم؛ لأجل أن
~~العزة لله جميعا.

# الثاني: أن " أن " وما في حيزها بدل من " قولهم " كأنه قيل:
~~ولا يحزنك أن العزة لله، وكيف يظهر هذا التوجيه، أو يجوز القول
~~به، وكيف ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في المعنى، وهو لم
~~يتعاط شيئا من تلك الأسباب؟ وأيضا؛ فمن أي قبيل الإبدال هذا؟ قال
~~الزمخشري: " ومن جعله بدلا من " قولهم " ثم أنكره، فالمنكر هو
~~تخريجه، لا ما أنكره من القراءة به ". يعني: أن إنكاره للقراءة منكر؛
~~لأن معناها صحيح على ما ذكر من التعليل، وإنما المنكر هذا
~~التخريج، وقد أنكر جماعة هذه القراءة، ونسبوها للغلط ولأكثر منه.

# قال القاضي: " فتحها شاذ يقارب الكفر، وإذا كسرت كان استئنافا،
~~وهذا يدل على فضيلة علم الإعراب ".

# وقال ابن قتيبة: لا يجوز فتح " إن " في هذا الموضع وهو كفر وغلو.

# قال أبو حيان: وإنما قالا ذلك بناء منهما على أن " أن "
~~معمولة ل " قولهم ".

# قال شهاب الدين كيف تكون معمولة ل " قولهم " وهي واجبة الكسر بعد
~~القول إذا حكيت به، فكيف يتوهم ذلك؟ وكما لا يتوهم هذا المعنى مع
~~كسرها، ms4679 لا يتوهم أيضا مع فتحها ما دام له وجه صحيح.

# و " جميعا " حال من العزة، ويجوز أن يكون توكيدا ولم يؤنث
~~بالتاء؛ لأن فعيلا يستوي فيه المذكر والمؤنث، لشبهه بالمصادر،
~~وقد تقدم تحريره في قوله:

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# [الأعراف:56].

# فصل

# قيل: المعنى: إن جميع العزة والقدرة لله - تعالى -، يعطي ما يشاء
~~لعباده، والغرض منه: أنه لا يعطي الكفار قدرة عليه، بل يعطيه القدرة
~~عليهم حتى يكون هو أعز منهم، ونظيره:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة:21]

# إنا لننصر رسلنا

# [غافر:51].

# قال الأصم: المراد: أن المشركين يتعززون بكثرة خدمهم وأموالهم،
~~ويخوفونك بها، وتلك الأشياء كلها لله - تعالى -، فهو - تعالى - قادر على
~~أن يسلب منهم كل تلك الأشياء، وينصرك، وينقل أموالهم وديارهم إليك.

# فإن قيل: قوله: { إن العزة لله جميعا } كالمضادة
~~لقوله:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون:8].

# فالجواب: لا مضادة؛ لأن عزة الرسول والمؤمنين كلها بالله، فهي
~~لله.

# { هو السميع العليم } أي: يسمع ما يقولون، ويعلم ما يعزمون،
~~فيكافئهم على ذلك.

### || [10.66-70]

# قوله تعالى: { ألا إن لله من في السماوات ومن في
~~الأرض } الآية.

# لما ذكر في الآية المتقدمة: { ألا إن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض } [يونس:55] دل على أن كل ما لا
~~يعقل، فهو ملك لله - تعالى -، وملك له، وههنا أتى بكلمة " من "
~~وهي مختصة بالعقلاء؛ فدل على أن كل العقلاء داخلون تحت ملك الله
~~وملكه، فدل مجموع الآيتين على أن الكل ملكه وملكه. وقيل:
~~المراد ب " من في السموات ": العقلاء المميزون، وهم الملائكة
~~والثقلان، وخصهم بالذكر؛ ليدل على أن هؤلاء إذا كانوا له وفي ملكه،
~~فالجمادات أولى بهذه العبودية، فيكون ذلك قدحا في جعل الأصنام
~~شركاء لله - تعالى -، فيكون ذلك من باب التنبيه بالأعلى على الأدنى،
~~ويجوز أن يراد العموم، وغلب العاقل على غيره.

# قوله: " وما يتبع " يجوز في " ما " هذه أن تكون نافية، وهو
~~الظاهر، و " شركاء " مفعول " يتبع " ومفعول " يدعون " محذوف
~~لفهم المعنى، والتقدير: وما يتبع الذين يدعون من دون الله آلهة
~~شركاء، ms4680 فآلهة: مفعول " يدعون " و " شركاء ": مفعول " يتبع " ، وهو
~~قول الزمخشري.

# قال: " ومعنى وما يتبعون شركاء: وما يتبعون حقيقة الشركاء، وإن
~~كانوا يسمونها شركاء؛ لأن شركة الله في الربوبية محال، إن
~~يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء ثم قال: " ويجوز أن تكون " ما "
~~استفهاما، يعني: وأي شيء يتبعون، و " شركاء " على هذا نصب ب "
~~يدعون " ، وعلى الأول ب " يتبع " وكان حقه: " وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء شركاء " فاقتصر على أحدهما للدلالة ". وهذا الذي
~~ذكره الزمخشري قد رده مكي وأبو البقاء.

# أما مكي، فقال: انتصب " شركاء " ب " يدعون " ومفعول " يتبع " قام
~~مقامه { إن يتبعون إلا الظن } لأنه هو، ولا ينتصب
~~الشركاء ب " يتبع " لأنك تنفي عنهم ذلك، والله قد أخبر عنهم بذلك.

# وقال أبو البقاء: " وشركاء مفعول " يدعون " ولا يجوز أن يكون
~~مفعول " يتبعون " لأن المعنى يصير إلى أنهم لم يتبعوا شركاء،
~~وليس كذلك ".

# قال شهاب الدين: " معنى كلامهما: أنه يئول المعنى إلى نفي اتباعهم
~~الشركاء، والواقع أنهم قد اتبعوا الشركاء ". وجوابه ما تقدم من
~~أن المعنى: أنهم وإن اتبعوا شركاء، فليسوا بشركاء في الحقيقة،
~~بل في تسميتهم هم لهم بذلك، فكأنهم لم يتخذوا شركاء، ولا اتبعوهم
~~لسلب الصفة الحقيقية عنهم، ومثله قولك: " ما رأيت رجلا " ، أي:
~~من يستحق أن يسمى رجلا، وإن كنت قد رأيت الذكر من بني آدم،
~~ويجوز أن تكون " ما " استفهامية، وتكون حينئذ منصوبة بما بعدها، وقد
~~تقدم قول الزمخشري في ذلك.

# وقال مكي: لو جعلت " ما " استفهاما بمعنى: الإنكار والتوبيخ، كانت
~~اسما في موضع نصب ب " يتبع ".

# وقال أبو البقاء نحوه. ويجوز أن تكون " ما " موصولة بمعنى " الذي "
~~نسقا على " من " في قوله: { ألا إن لله من في السماوات
~~}.

# قال الزمخشري: ويجوز أن تكون " ما " موصولة معطوفة على " من " كأنه
~~قيل: ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء، أي: وله شركاؤهم.

# ويجوز أن تكون " ما " هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء، والخبر
~~محذوف تقديره: والذي يتبعه المشركون باطل، فهذه أربعة أوجه.

# وقرأ السلمي: ms4681 " تدعون " بالخطاب، وعزاها الزمخشري لعلي بن أبي
~~طالب.

# قال ابن عطية: وهي قراءة غير متجهة.

# قال شهاب الدين: قد ذكر توجيهها الزمخشري، فقال: ووجهه أن يحمل "
~~وما يتبع " على الاستفهام، أي: وأي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء
~~من الملائكة والنبيين، يعني: أنهم يتبعون الله - تعالى - ويطيعونه،
~~فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم؛ كقوله:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب

# [الإسراء:57].

# قوله: " إن يتبعون " " إن " نافية، و " الظن " مفعول به، فهو
~~استثناء مفرغ، ومفعول الظن محذوف، تقديره: إن يتبعون إلا
~~الظن أنهم شركاء، وعند الكوفيين: تكون " أل " عوضا من الضمير،
~~تقديره: إن يتبعون إلا ظنهم أنهم شركاء، والأحسن أن لا يقدر
~~للظن معمول؛ إذ المعنى: إن يتبعون إلا الظن، لا اليقين.

# وقوله: " إن يتبعون " من قرأ " يدعون " بياء الغيبة، فقد جاء ب "
~~يتبعون " مطابقا له، ومن قرأ " تدعون " بالخطاب، فيكون "
~~يتبعون ": التفاتا؛ إذ هو خروج من خطاب إلى غيبة، والمعنى: إن
~~يتبعون إلا ظنونهم الباطلة، { وإن هم إلا يخرصون }:
~~يكذبون، وقد تقدم في الأنعام.

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الليل } الآية.

# لما ذكر أن العزة لله جميعا، احتج عليه بهذه الآية، وانظر إلى
~~فصاحتها، حيث حذف من كل جملة ما ثبت في الأخرى؛ وذلك أنه ذكر علة
~~جعل الليل لنا، وهي قوله: " لتسكنوا " وحذفها من جعل النهار، وذكر
~~صفة النهار، وهي قوله: " مبصرا " وحذفها من الليل، لدلالة المقابل
~~عليه، والتقدير: هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه، والنهار
~~مبصرا لتتحركوا فيه لمعاشكم، فحذف " مظلما " لدلالة "
~~مبصرا " عليه، وحذف " لتتحركوا " لدلالة " لتسكنوا " وهذا أفصح
~~كلام.

# وقوله: " مبصرا " أسند الإبصار إلى الظرف مجازا كقولهم: "
~~نهاره صائم، وليله قائم ونائم ".

# قال: [الطويل]

# 2911-............................

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وقال قطرب: يقال: أظلم الليل: صار ذا ظلمة، وأضاء النهار: صار ذا
~~ضياء؛ فيكون هذا من باب النسب؛ كقولهم: لابن وتامر، وقوله - تعالى -:

# عيشة راضية

# [الحاقة:21]، إلا أن ذلك إنما جاء في الثلاثي، وفي " فعال "
~~بالتضعيف عند بعضهم في قوله - تعالى -:

# وما ms4682 ربك بظلام للعبيد

# [فصلت:46] في أحد الأوجه.

# ثم قال: { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } أي:
~~يتدبرون ما يسمعون، ويعتبرون.

# فإن قيل: قوله: { جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } يدل
~~على أنه - تعالى - ما جعله إلا لهذا الوجه، وقوله { إن في ذلك
~~لآيات } يدل على أنه - تعالى - أراد بتخليق الليل والنهار أنواعا
~~كثيرة من الدلائل.

# فالجواب: أن قوله - تعالى -: " لتسكنوا " لا يدل على أنه لا حكمة
~~فيه إلا ذلك، بل ذلك يقتضي حصول تلك الحكمة.

# قوله تعالى: { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني } الآية.

# هذا نوع آخر من أباطيلهم التي حكاها الله عنهم، " قالوا " يعني
~~المشركين: الملائكة بنات الله، وقيل: قولهم: الأوثان أولاد الله، ويحتمل
~~أن يكون قد كان فيهم قوم من النصارى قالوا ذلك، ثم استنكر هذا القول،
~~فقال بعده: { هو الغني له ما في السماوات وما في
~~الأرض } فكونه - تعالى - غنيا مالكا لكل ما في السموات والأرض،
~~يدل على أنه سبحانه يستحيل أن يكون له ولد، وبيانه من وجوه:

# الأول: أنه لو كان محتاجا، لافتقر إلى صانع آخر، وهو محال، وكل من
~~كان غنيا فلا بد أن يكون فردا منزها عن الأعضاء والأبعاض، ومن كان
~~كذلك يمتنع أن ينفصل عنه جزء من أجزائه، والولد عبارة عن انفصال جزء من
~~أجزاء الإنسان، ثم يتولد من ذلك الجزء مثله، وإذا كان هذا محالا، ثبت
~~أن كونه - تعالى - غنيا يمنع من ثبوت الولد له.

# الثاني: أن من كان غنيا، كان قديما أزليا باقيا سرمديا، وكل من
~~كان كذلك امتنع عليه الانقراض، والولد إنما يحصل للشيء الذي ينقضي
~~وينقرض، فيكون ولده قائما مقامه؛ فثبت أن كونه - تعالى - غنيا، يدل
~~على أنه يمتنع أن يكون له ولد.

# الثالث: أن كل من كان غنيا يمتنع أن يكون موصوفا بالشهوة واللذة،
~~وإذا امتنع ذلك، امتنع أن يكون له صاحبة وولد. وباقي الوجوه يطول ذكرها.
~~ثم قال: { له ما في السماوات وما في الأرض } وهذا نظير
~~قوله:

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن ms4683
~~عبدا

# [مريم:93] ولما بين بالدليل الواضح امتناع ما أضافوا إليه، عطف
~~عليهم بالإنكار والتوبيخ، فقال: { إن عندكم من سلطان }: "
~~إن " نافية و " عندكم " يجوز أن يكون خبرا مقدما، و " من سلطان
~~" مبتدأ مؤخرا، ويجوز أن يكون " من سلطان " مرفوعا بالفاعلية
~~بالظرف قبله؛ لاعتماده على النفي، و " من " مزيدة على كلا التقديرين،
~~وبهذا يجوز أن يتعلق ب " سلطان " لأنه بمعنى الحجة والبرهان، وأن
~~يتعلق بمحذوف صفة له؛ فيحكم على موضعه بالجر على اللفظ، وبالرفع على
~~المحل؛ لأن موصوفه مجرور بحرف جر زائد، وأن يتعلق بالاستقرار.

# قال الزمخشري: الباء حقها أن تتعلق بقوله: " إن عندكم " على أن
~~يجعل القول مكانا للسلطان؛ كقوله " ما عندكم بأرضكم موز " كأنه قيل:
~~إن عندكم بما تقولون سلطان وقال الحوفي: بهذا متعلق بمعنى الاستقرار.
~~يعنى: الذي تعلق به الظرف.

# ثم قال: { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وقد تقدم
~~أن الآية يحتج بها نفاة القياس في إبطال التقليد.

# قوله - تعالى -: { قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب } الآية.

# لما بين بالدليل القاطع أن إثبات الولد لله قول باطل، ثم بين
~~أنه ليس لهذا القائل دليل على صحة قوله، ظهر أن ذلك المذهب افتراء على
~~الله - تعالى -، فبين أن من هذا حاله، فإنه لا يفلح ألبتة، أي:
~~لا ينجح في سعيه، ولا يفوز بمطلوبه، بل خاب وخسر.

# قوله: { متاع في الدنيا } يجوز رفع " متاع " من وجهين:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة جواب لسؤال مقدر، فهي
~~استئنافية، كأن قائلا قال: كيف لا يفلحون، وهم في الدنيا مفلحون
~~بأنواع مما يتلذذون به؟ فقيل: ذلك متاع.

# والثاني: أنه مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: لهم متاع، و " في
~~الدنيا " يجوز أن يتعلق بنفس " متاع " أي: تمتع في الدنيا، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه نعت ل " متاع " فهو في محل رفع، ولم يقرأ
~~بنصبه هنا، بخلاف قوله:

# متاع الحياة

# [يونس:23] في أول السورة.

# وقوله: { بما كانوا } الباء للسببية، و " ما " مصدرية، أي: بسبب
~~كونهم كافرين.

### || [10.71-74]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ نوح ms4684 } الآية.

# لما بالغ في تقرير الدلائل، والجواب عن الشبه، شرع في بيان قصص
~~الأنبياء؛ لوجوه:

# الأول: أن الكلام إذا طال في تقرير نوع من أنواع العلوم؛ فربما
~~حصل نوع من الملالة، فإذا انتقل الإنسان من ذلك الفن إلى فن آخر،
~~انشرح، ووجد في نفسه رغبة شديدة.

# الثاني: ليتأسى الرسول وأصحابه بمن سلف من الأنبياء؛ فإن الرسول إذا
~~سمع أن معاملة هؤلاء الكفار مع الرسل ما كانت إلا على هذا الوجه، خف
~~ذلك على قلبه، كما يقال: إن المصيبة إذا عمت خفت.

# الثالث: أن الكفار إذا سمعوا هذه القصص، وعلموا أن الجهال
~~وإن بالغوا في إيذاء الأنبياء المتقدمين، إلا أن الله - تعالى -
~~أعانهم بالآخرة، ونصرهم، وأيدهم، وقهر أعداءهم، كان سماع هؤلاء
~~الكفار لهذه القصص، سببا لانكسار قلوبهم، ووقوع الخوف في صدورهم؛
~~فحينئذ يقللون من الأذى والسفاهة.

# الرابع: أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - لما لم يتعلم
~~علما، ولم يطالع كتابا، ثم ذكر هذه القصص من غير تفاوت، ومن غير
~~زيادة ولا نقصان، دل ذلك على أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما
~~عرفها بالوحي والتنزيل، وحذفت الواو من " اتل " لأنه أمر. قوله: " إذ
~~قال " يجوز أن تكون " إذ " معمولة ل " نبأ " ويجوز أن تكون بدلا من
~~" نبأ " بدل اشتمال، وجوز أبو البقاء: أن تكون حالا من " نبأ "
~~وليس بظاهر، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب " اتل " لفساده؛ إذ " اتل "
~~مستقبل، و " إذ " ماض، و " لقومه " اللام: إما للتبليغ، وهو
~~الظاهر، وإما للعلة، وليس بظاهر.

# قال المفسرون: " قوم نوح هم: ولد قابيل ".

# قوله: { كبر عليكم مقامي } من باب الإسناد المجازي؛
~~كقولهم: " ثقل علي ظله ".

# وقرأ أبو رجاء، وأبو مجلز، وأبو الجوزاء: " مقامي " بضم الميم، و "
~~المقام " بالفتح: مكان القيام، وبالضم: مكان الإقامة، أو الإقامة نفسها.

# وقال ابن عطية: " ولم يقرأ هنا بضم الميم ". كأنه لم يطلع
~~على قراءة هؤلاء.

# قال الواحدي: يقال: كبر يكبر كبرا في السن، وكبر الأمر
~~والشيء، إذا عظم، يكبر كبرا وكبارة، قال ابن عباس: " ثقل
~~عليكم، وشق عليكم " وأراد بالمقام ههنا: ms4685 مكثه.

# وسبب هذا الثقل أمران:

# الأول: أنه - عليه الصلاة والسلام - مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما.

# والثاني: أن أولئك الكفار كانوا قد ألفوا تلك المذاهب الفاسدة، ومن
~~ألف طريقة في الدين؛ فإنه يثقل عليه أن يدعى إلى خلافها؛ فإن اقترن
~~بذلك طول مدة الدعاء، كان أثقل، وأشد كراهية، وقوله {
~~وتذكيري بآيات الله }: بحججه وبيناته.

# قوله: { فعلى الله } جواب الشرط، وقوله { فأجمعوا } عطف
~~على الجواب، ولم يذكر أبو البقاء غيره، واستشكل عليه أنه متوكل
~~على الله دائما، كبر عليهم مقامه أو لم يكبر.

# وقيل: جواب الشرط قوله: " فأجمعوا " وقوله: { فعلى الله
~~توكلت }: جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه؛ وهو كقول الشاعر:
~~[الكامل]

# 2912- إما تريني قد نحلت ومن يكن

# غرضا لأطراف الأسنة ينحل

# فلرب أبلج مثل ثقلك بادن

# ضخم على ظهر الجواد مهيل

# وقيل: الجواب محذوف، أي: فافعلوا ما شئتم.

# وقرأ العامة: " فأجمعوا " أمرا من " أجمع " بهمزة القطع، يقال:
~~أجمع في المعاني، وجمع في الأعيان، فيقال: أجمعت أمري، وجمعت
~~الجيش، هذا هو الأكثر. قال الحارث بن حلزة: [الخفيف]

# 2913- أجمعوا أمرهم بليل فلما

# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء

# وقال آخر: [الرجز]

# 2914- يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغدون يوما وأمري مجمع؟

# وهل أجمع متعد بنفسه، أو بحرف جر ثم حذف اتساعا؟

# فقال أبو البقاء: من قولك أجمعت على الأمر: إذا عزمت عليه؛ إلا
~~أنه حذف حرف الجر فوصل الفعل إليه، وقيل: هو متعد بنفسه، وأنشد
~~قول الحارث.

# وقال أبو فيد السدوسي: أجمعت الأمر، أفصح من أجمعت عليه.

# وقال أبو الهيثم: أجمع أمره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا، قال:
~~وتفرقته أن يقول مرة افعل كذا، ومرة افعل كذا، وإذا عزم على أمر
~~واحد، فقد جمعه أي: جعله جميعا، فهذا هو الأصل في الإجماع، ثم صار
~~بمعنى: العزم، حتى وصل ب " على " فقيل: أجمعت على الأمر؛ أي:
~~عزمت عليه، والأصل: أجمعت الأمر.

# وقرأ العامة: " وشركاءكم " نصبا وفيه أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على " أمركم " بتقدير حذف مضاف، أي: وأمر
~~شركائكم؛ كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف:82]، ودل ms4686 على ذلك ما تقدم من أن " أجمع " للمعاني.

# الثاني: أنه عطف عليه من غير تقدير حذف مضاف، قيل: لأنه يقال
~~أيضا: أجمعت شركائي.

# الثالث: أنه منصوب بإضمار فعل لائق، واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة،
~~وقيل: تقديره: وادعوا، وكذلك هي في مصحف أبي " وادعوا " فأضمر فعلا
~~لائقا؛ كقوله - تعالى -:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# [الحشر:9]، أي: واعتقدوا الإيمان.

# ومثله قول الآخر: [الرجز]

# 2915- علفتها تبنا وماء باردا

# حتى شتت همالة عيناها

# أي: وسقيتها ماء؛ وكقوله: [مجزوء الكامل]

# 2916- يا ليت زوجك قد غدا

# متقلدا سيفا ورمحا

# وقول الآخر: [الوافر]

# 2917- إذا ما الغانيات يرزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# يريد: ومعتقلا رمحا، وكحلن العيونا، وقد تقدم أن في هذه
~~الأماكن غير هذا التخريج.

# الرابع: أنه مفعول معه، أي: " مع شركائكم ".

# قال الفارسي: وقد ينصب الشركاء بواو " مع " ، كما قالوا: جاء
~~البرد والطيالسة، ولم يذكر الزمخشري غير قول أبي علي.

# قال الزجاج: " معناه: فأجمعوا أمركم مع شركائكم، فلما ترك انتصب
~~".

# قال أبو حيان: " وينبغي أن يكون هذا التخريج على أنه مفعول معه من
~~الفاعل، وهو الضمير في " فأجمعوا " لا من المفعول الذي هو " أمركم
~~" وذلك على أشهر الاستعمالين؛ لأنه يقال: " أجمع الشركاء أمرهم " ولا
~~يقال: " جمع الشركاء أمرهم " إلا قليلا ".

# قال شهاب الدين: يعني: أنه إذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل، كان
~~جائزا بلا خلاف، وذلك لأن من النحويين من اشترط في صحة نصب
~~المفعول معه: أن يصلح عطفه على ما قبله، فإن لم يصلح عطفه، لم يصح
~~نصبه مفعولا معه، فلو جعلناه من المفعول لم يجز على المشهور، إذ لا
~~يصلح عطفه على ما قبله؛ إذ لا يقال: أجمعت شركائي، بل جمعت.

# وقرأ الزهري، والأعمش، والأعرج، والجحدري، وأبو رجاء، ويعقوب، والأصمعي
~~عن نافع: " فاجمعوا " بوصل الألف، وفتح الميم من جمع يجمع، و "
~~شركاءكم " على هذه القراءة يتضح نصبه نسقا على ما قبله، ويجوز فيه
~~ما تقدم في القراءة الأولى من الأوجه.

# قال صاحب اللوامح: أجمعت الأمر: أي: جعلته جميعا، وجمعت الأموال
~~جمعا، فكان الإجماع في الأحداث، والجمع ms4687 في الأعيان، وقد يستعمل كل
~~واحد مكان الآخر، وفي التنزيل:

# فجمع كيده

# [طه:60] وقد اختلف القراء في قوله:

# فأجمعوا كيدكم

# [طه:64].

# فقرأ الستة: بقطع الهمزة، جعلوه من " أجمع " وهو موافق لما قيل: إن
~~" أجمع " في المعاني.

# وقرأ أبو عمرو وحده " فاجمعوا " بوصل الألف، وقد اتفقوا على قوله

# فجمع كيده ثم أتى

# [طه:60]، فإنه من الثلاثي، مع أنه متسلط على معنى، لا عين.

# ومنهم من جعل للثلاثي معنى غير معنى الرباعي؛ فقال في قراءة أبي عمرو:
~~من جمع يجمع ضد فرق يفرق، وجعل قراءة الباقين من: أجمع أمره إذا
~~أحكمه وعزم عليه، ومنه قول الشاعر: [الرجز]

# 2918- يا ليتت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغذون يوما وأمري مجمع؟

# وقيل: المعنى: فاجمعوا على كيدكم؛ فحذف حرف الجر.

# وقرأ الحسن، والسلمي، وعيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق، وسلام، ويعقوب: "
~~وشركاؤكم " رفعا، وفيه تخريجان:

# أحدهما: أنه نسق على الضمير المرفوع ب " أجمعوا " قبله، وجاز
~~ذلك؛ إذ الفصل بالمفعول سوغ العطف.

# والثاني: أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: وشركاؤكم فليجمعوا
~~أمرهم، وشذت فرقة فقرأت: " وشركائكم " بالخفض، ووجهت على
~~حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه مجرورا على حاله؛ كقول الشاعر:

# 2919- أكل امرىء تحسبين امرءا

# ونار توقد بالليل نارا

# أي: وكل نار، فتقدير الآية: وأمر شركائكم؛ فحذف الأمر، وأبقى ما بعده
~~على حاله، ومن رأى برأي الكوفيين جوز عطفه على الضمير في " أمركم "
~~من غير تأويل، وقد تقدم ما فيه من المذاهب، أعني: العطف على الضمير
~~المجرور من غير إعادة الجار في سورة البقرة.

# قوله: " غمة " يقال: غم وغمة، نحو كرب وكربة.

# قال أبو الهيثم: هو من قولهم: غم علينا الهلال، فهو مغموم إذا
~~التمس، فلم ير؛ قال طرفة بن العبد: [الطويل]

# 2920- لعمرك ما أمري علي بغمة

# نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# وقال الليث: يقال: هو في غمة من أمره، إذا لم يتبين له.

# قوله: { ثم اقضوا } مفعول " اقضوا " محذوف، أي: اقضوا إلي ذلك
~~الأمر الذي تريدون إيقاعه بي؛ كقوله:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر

# [الحجر:66] فعداه لمفعول صريح.

# وقرأ السري: ms4688 " ثم أفضوا " بقطع الهمزة والفاء، من أفضى يفضي
~~إذا انتهى، يقال: أفضيت إليك، قال تعالى:

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# [النساء:21]، فالمعنى: ثم أفضوا إلي سركم، أي: انتهوا به إلي،
~~وقيل: معناه: أسرعوا به إلي، وقيل: هو من أفضى، أي: خرج إلى
~~الفضاء، أي: فأصحروا به إلي، وأبرزوه لي؛ كقوله: [الطويل]

# 2921- أبى الضيم والنعمان يحرق نابه

# عليه فأفضى والسيوف معاقله

# ولام الفضاء واو؛ لأنه من فضا يفضو، أي: اتسع، والمعنى:
~~فأحكموا أمركم، واعزموا وادعوا شركاءكم، أي: آلهتكم، فاستعينوا
~~بها لتجتمع.

# وروى الأصمعي، عن نافع: " فأجمعوا ذوي الأمر منكم " فحذف المضاف، وجرى
~~على المضاف إليه ما كان يجري على المضاف لو ثبت.

# قال ابن الأنباري: المراد من الأمر هنا: وجوه كيدهم، ومكرهم، والتقدير:
~~لا تتركوا من أمركم شيئا إلا أحضرتموه. والمراد من الشركاء: إما
~~الأوثان؛ لأنهم كانوا يعتقدون أنها تضر وتنفع، وإما أن يكون
~~المراد: من كان على مثل دينهم. { ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة } أي: خفيا مبهما، من قولهم: غم الهلال على
~~الناس، أي: أشكل عليهم، فهو مغموم إذا خفي. " ثم اقضوا " أي:
~~امضوا، " إلي ": بما في أنفسكم من مكروه وافرغوا منه، يقال: قضى فلان:
~~إذا مات، وقضى دينه: إذا فرغ منه، وقيل معناه: توجهوا إلي بالقتل
~~والمكروه، وقيل: " فاقضوا ما أنتم قاضون " كقول السحرة لفرعون "

# فاقض مآ أنت قاض

# [طه:72].

# قال القفال: ومجاز دخول كلمة " إلى " في هذا الموضع من قولهم: برئت
~~إليك، وخرجت إليك من العهد، وفيه معنى الإخبار؛ فكأنه - تعالى - قال:
~~ثم اقضوا إلي ما يستقر رأيكم عليه محكما مفروغا منه، ثم لا تنظرون
~~أي: لا تمهلون ولا تؤخرون.

# وقد نظم القاضي هذا الكلام على أحسن الوجوه، فقال: إنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال في أول الأمر: فعلى الله توكلت؛ فإني واثق بوعد الله،
~~جازم بأنه لا يخلف الميعاد، فلا تظنوا أن تهديدكم إياي بالقتل
~~والإيذاء يمنعني من الدعاء إلى الله ثم إنه - عليه الصلاة والسلام -
~~أورد عليهم ما يدل على صحة دعواه، فقال: { فأجمعوا أمركم }
~~كأنه ms4689 يقول: اجمعوا ما تقدرون عليه من الأشياء التي توجب حصول
~~مطلوبكم، ثم لم يقتصر على ذلك، بل أمرهم أن يضموا إلى أنفسهم شركاءهم
~~الذين كانوا يزعمون أن حالهم يقوى بمكانتهم وبالتقرب إليهم، ثم لم
~~يقتصر على هذين، بل ضم إليهما ثالثا، وهو قوله: { ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة } أراد أن يبلغوا فيه كل غاية في
~~المكاشفة والمجاهرة، ثم لم يقتصر على ذلك، بل ضم إليها رابعا، فقال:
~~{ ثم اقضوا إلي } والمراد: أن وجهوا كل تلك الشرور
~~إلي، ثم ضم إلى ذلك خامسا، وهو قوله: " لا تنظرون " أي:
~~عجلوا ذلك بأشد ما تقدرون عليه من غير انتظار، ومعلوم أن مثل هذا
~~الكلام يدل على أنه - عليه الصلاة والسلام - كان قد بلغ الغاية في التوكل
~~على الله، وأنه كان قاطعا بأن كيدهم لا يضره، ولا يصل إليه،
~~ومكرهم لا ينفذ فيه.

# قوله: { فإن توليتم } أعرضتم عن قولي، وقبول نصحي، {
~~فما سألتكم } على تبليغ الرسالة والدعوة " من أجر "
~~جعل وعوض، { إن أجري }: ما أجري وثوابي، { إلا على الله }.

# قال المفسرون: وهذا إشارة إلى أنه ما أخذ منهم مالا على دعواهم
~~إلى دين الله، وكلما كان الإنسان فارغا من الطمع، كان قوله أقوى
~~تأثيرا في القلب.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر: وهو أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~بين أنه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه، وذلك لأن الخوف إنما يحصل
~~بأحد شيئين: إما بإيصال الشر، أو بقطع المنافع، فبين فيما تقدم
~~أنه لا يخاف شرهم، وبين في هذه الآية أنه لا يخاف منهم بسبب أن
~~يقطعوا عنه خيرا؛ لأنه ما أخذ منهم شيئا، فكان يخاف أن يقطعوا منه
~~خيرا، ثم قال: { إن أجري إلا على الله وأمرت أن
~~أكون من المسلمين } وفيه قولان:

# الأول: أنكم سواء قبلتم دين الإسلام، أو لم تقبلوا، فأنا مأمور بأن
~~أكون على دين الإسلام.

# الثاني: أني مأمور بالاستسلام لكل ما يصل إلي لأجل هذه الدعوة،
~~وهذا الوجه أليق بهذا الموضع؛ لأنه لما قال اقضوا إلي بين
~~أنه ms4690 مأمور بالاستسلام لكل ما يصل إليه.

# قوله: { فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك }.

# لما حكى كلام نوح مع الكفار، ذكر - تعالى - ما آل أمرهم إليه:
~~أما في حق نوح وأصحابه، فنجاهم وجعلهم خلائف، أي: يخلفون من هلك
~~بالغرق، وأما في حق الكفار فإنه - تعالى - أهلكهم وأغرقهم، وهذه
~~القصة إذا سمعها من صدق الرسول ومن كذب به، كانت زجرا للمكذبين
~~فإنهم يخافون أن ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح، وتكون داعية للمؤمنين
~~إلى الثبات على الإيمان؛ ليصلوا إلى مثل ما وصل إليه قوم نوح.

# قوله { في الفلك } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " نجيناه " ، أي: وقع الإنجاء في هذا المكان.

# والثاني: أن يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف، وهو " معه "
~~لوقوعه صلة، أي: والذين استقروا معه في الفلك، وقوله: " وجعلناهم "
~~أي: صيرناهم، وجمع الضمير في " جعلناهم " حملا على معنى " من
~~" ، و " خلائف " جمع خليفة، أي: يخلفون الغارقين.

# قوله: { ثم بعثنا من بعده } أي: من بعد نوح، { رسلا
~~إلى قومهم } ولم يسم الرسل، وقد كان منهم هود، وصالح،
~~وإبراهيم، ولوط، وشعيب، { فجآءوهم بالبينات } ، وهي
~~المعجزات الباهرة، و " بالبينات " متعلق ب " فجاءوهم " أو
~~بمحذوف على أنه حال أي: ملتبسين بالبينات، { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } أي: أن حالهم بعد
~~بعثة الرسل، كحالهم قبلها في كونهم أهل جاهلية.

# قال القرطبي: التقدير: بما كذب به قوم نوح من قبل، وقيل " بما
~~كذبوا به " أي: من قبل يوم الذر فإنه كان فيهم من كذب بقلبه،
~~وإن قال الجميع: بلى.

# وقال النحاس: أحسن ما قيل في هذا: أنه لقوم بأعيانهم، مثل:

# أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة:6]. و " بالبينات " متعلق ب " جاءوهم " ، أو بمحذوف على
~~أنه حال، أي: ملتبسين بالبينات.

# وقوله: " ليؤمنوا " أتى بلام الجحود توكيدا، والضمير في "
~~كذبوا " عائد على من عاد عليه الضمير في كانوا، وهم قوم
~~الرسل.

# وقال أبو البقاء ومكي: إن الضمير في كانوا يعود على قوم الرسل،
~~وفي " كذبوا " يعود على قوم نوح، والمعنى: فما كان ms4691 قوم الرسل
~~ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح، أي: بمثله، ويجوز أن تكون الهاء عائدة
~~على نوح نفسه، من غير حذف مضاف، والتقدير: فما كان قوم الرسل بعد
~~نوح ليؤمنوا بنوح؛ إذ لو آمنوا به، لآمنوا بأنبيائهم.

# و " من قبل " متعلق ب " كذبوا " أي: من قبل بعثة الرسل.

# وقيل: الضمائر كلها تعود على قوم الرسل بمعنى آخر: وهو أنهم
~~بادروا رسلهم بالتكذيب، كلما جاء رسول، لجوا في الكفر، وتمادوا
~~عليه، فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم من قبل لجهم في الكفر،
~~وتماديهم.

# وقال ابن عطية: ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر، وهو أن تكون " ما "
~~مصدرية، والمعنى: فكذبوا رسلهم، فكان عقابهم من الله أن لم يكونوا
~~ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل، أي: من سببه ومن جرائه، ويؤيد هذا
~~التأويل: " كذلك نطبع " وهو كلام يحتاج إلى تأمل.

# قال أبو حيان: والظاهر أن " ما " موصولة؛ ولذلك عاد الضمير عليها
~~في قوله: { بما كذبوا به من قبل } ولو كانت مصدرية، بقي
~~الضمير غير عائد على مذكور؛ فتحتاج أن يتكلف ما يعود عليه الضمير.

# قال شهاب الدين - رحمه الله -: " الشيخ بناه على قول جمهور النحاة:
~~في عدم كون " ما " المصدرية اسما؛ فيعود عليها ضمير، وقد تقدم
~~مرارا، أن مذهب الأخفش، وابن السراج: أنها اسم فيعود عليها الضمير
~~".

# قرأ العامة: " نطبع " بالنون الدالة على تعظيم المتكلم.
~~وقرأ العباس بن الفضل: بياء الغيبة، وهو الله - تعالى -؛ ولذلك صرح
~~به في موضع آخر:

# كذلك يطبع الله

# [الأعراف:101]. والكاف نعت لمصدر محذوف، أو حال من ذلك المصدر على
~~حسب ما عرفته من الخلاف، أي: مثل ذلك الطبع المحكم الممتنع زواله، نطبع
~~على قلوب المعتدين على خلق الله.

# فصل

# احتج أهل السنة على أنه - تعالى - قد يمنع المكلف عن الإيمان
~~بهذه الآية.

# قالت المعتزلة: فقد قال - تعالى -:

# بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا

# [النساء:155] ولو كان هذا الطبع مانعا، لما صح هذا الاستثناء، وقد
~~تقدم البحث في ذلك عند قوله - تعالى -:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة:7].

### || [10.75-86] ms4692

# قوله - تعالى - { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون }
~~الآية.

# قرأ مجاهد، وابن جبير، والأعمش: " إن هذا لساحر " اسم فاعل،
~~والإشارة ب " هذا " حينئذ إلى موسى، أشير إليه لتقدم ذكره، وفي
~~قراءة الجماعة، المشار إليه الشيء الذي جاء به موسى، من قلب العصا
~~حية، وإخراج يده بيضاء كالشمس، ويجوز أن يشار ب " هذا " في قراءة ابن
~~جبير: إلى المعنى الذي جاء به موسى مبالغة؛ حيث وصفوا المعاني بصفات
~~الأعيان؛ كقولهم: " شعر شاعر " ، و " جد جده ".

# فإن قيل: إن القوم لما قالوا: { إن هذا لسحر مبين }
~~، فكيف حكى موسى عنهم أنهم قالوا: " أسحر هذا " على سبيل
~~الاستفهام؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن معمول " أتقولون ": الجملة من قوله: " أسحر هذا " إلى
~~آخره، كأنهم قالوا: أجئتما بالسحر تطلبان به الفلاح، ولا يفلح
~~الساحرون؛ كقول موسى - عليه الصلاة والسلام - للسحرة: { ما جئتم
~~به السحر إن الله سيبطله } [يونس:81].

# والثاني: أن معمول القول محذوف، مدلول عليه بما تقدم ذكره، وهو {
~~إن هذا لسحر مبين }.

# ومعمول القول يحذف للدلالة عليه كثيرا، كما يحذف القول كثيرا،
~~ويكون تقدير الآية: إن موسى - عليه الصلاة والسلام - قال لهم: {
~~أتقولون للحق لما جآءكم } ما تقولون، ثم حذف منه مفعول "
~~أتقولون " لدلالة الحال عليه، ثم قال: أسحر هذا وهو استفهام على
~~سبيل الإنكار، ثم احتج على أنه ليس بسحر، بقوله: { ولا يفلح
~~الساحرون }؛ ومثل الآية في حذف المقول قول الشاعر: [الطويل]

# 2922- لنحن الألى قلتم فأنى ملئتم

# برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا

# وفي كتاب سيبويه: " متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا " على إعمال
~~الأول، وحذف معمول القول، ويجوز إعمال القول بمعنى الحكاية به، فيقال: "
~~متى رايت أو قلت زيد منطلق " وقيل: القول في الآية بمعنى: العيب
~~والطعن، والمعنى: أتعيبون الحق وتطعنون فيه، وكان من حقكم
~~تعظيمه، والإذعان له، من قولهم: " فلان يخاف القالة " و " بين الناس
~~تقاول " إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه، ونحو القول الذكر في قوله:

# سمعنا فتى يذكرهم

# [الأنبياء:60] وكل هذا ملخص من كلام الزمخشري.

# قوله: " قالوا " يعني: فرعون وقومه، ms4693 " أجئتنا لتلفتنا "
~~اللام متعلقة بالمجيء، أي: أجئت لهذا الغرض، أنكروا عليه مجيئه
~~لهذه العلة، واللفت: اللي والصرف، لفته عن كذا، أي: صرفه
~~ولواه عنه، وقال الأزهري: " لفت الشيء وفتله ": لواه، وهذا من
~~المقلوب.

# قال شهاب الدين: " ولا يدعى فيه قلب، حتى يرجع أحد اللفظين في
~~الاستعمال على الآخر، ولذلك لم يجعلوا جذب وجبذ، وحمد ومدح
~~من هذا القبيل لتساويهما، ومطاوع لفت: التفت، وقيل: انفتل،
~~وكأنهم استغنوا بمطاوع " فتل " عن مطاوع لفت، وامرأة لفوت،
~~أي: تلتفت لولدها عن زوجها، إذا كان الولد لغيره، واللفيتة: ما
~~يغلظ من القصيدة " والمعنى: أنهم قالوا: لا نترك الذي نحن عليه؛
~~لأنا وجدنا أباءنا عليه، فتمسكوا بالتقليد، ودفعوا الحجة الظاهرة
~~بمجرد الإصرار.

# قوله: { وتكون لكما الكبريآء في الأرض } الكبرياء:
~~اسم " كان " ، و " لكم ": الخبر، و " في الأرض ": جوز فيها أبو البقاء
~~خمسة أوجه:

# أحدها: أن تكون متعلقة بنفس الكبرياء.

# الثاني: أن يتعلق بنفس " تكون ".

# الثالث: أن يتعلق بالاستقرار في " لكم " لوقوعه خبرا.

# الرابع: أن يكون حالا من " الكبرياء ".

# الخامس: أن يكون حالا من الضمير في " لكما " لتحمله إياه ".
~~والكبرياء مصدر على وزن " فعلياء " ، ومعناها: العظيمة؛ قال عدي
~~بن الرقاع: [الخفيف]

# 2923- سؤدد غير فاحش لا يداني

# يه تجبارة ولا كبرياء

# وقال ابن الرقيات يمدح مصعب بن الزبير: [الخفيف]

# 2924- ملكه ملك رأفة ليس فيه

# جبروت منه ولا كبرياء

# يعني: هو ليس عليه ما عليه المملوك من التجبر والتعظيم.

# والجمهور على " تكون " بالتأنيث مراعاة لتأنيث اللفظ.

# وقرأ ابن مسعود، والحسن، وإسماعيل وأبو عمرو، وعاصم - رضي الله عنهم -
~~في رواية: " يكون " بالياء من تحت؛ لأنه تأنيث مجازي.

# قال المفسرون: والمعنى: ويكون لكما الملك والعز في أرض مصر،
~~والخطاب لموسى، وهارون - عليهما الصلاة والسلام -.

# قال الزجاج: سمى الملك كبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا،
~~وأيضا: فالنبي إذا اعترف القوم بصدقه، صارت مقاليد أمر أمته إليه؛
~~فصار أكبر القوم.

# واعلم: أن القوم لما ذكروا هذين الشيئين في عدم اتباعهم، وهما:
~~التقليد، والحرص على طلب الرياسة، صرحوا بالحكم، فقالوا: { وما
~~نحن ms4694 لكما بمؤمنين } ، ثم شرعوا في معارضة معجزات موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - بأنواع من السحر؛ ليظهر عند الناس أن ما أتى به
~~موسى من باب السحر، فقال فرعون: { ائتوني بكل ساحر عليم
~~}.

# قرأ الأخوان: سحار وهي قراءة ابن مصرف، وابن وثاب، وعيسى بن
~~عمر.

# { فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ
~~أنتم ملقون }.

# فإن قيل: كيف أمرهم بالسحر، والسحر كفر، والأمر بالكفر كفر؟.

# فالجواب: أنه - عليه الصلاة والسلام - أمرهم بإلقاء الحبال والعصي؛
~~ليظهر للخلق أن ما أتوا به عمل فاسد، وسعي باطل، لا أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - أمرهم بالسحر؛ فلما ألقوا حبالهم وعصيهم، قال
~~لهم موسى: ما جئتم به هو السحر، والغرض منه: أنهم لما قالوا
~~لموسى: إن ما جئت به سحر، فقال موسى - عليه الصلاة والسلام -: إن ما
~~ذكرتموه باطل، بل الحق: أن الذي جئتم به هو السحر الذي يظهر
~~بطلانه، ثم أخبرهم بأن الله يحق الحق، ويبطل الباطل.

# قوله: { ما جئتم به السحر } قرأ أبو عمرو وحده: " آلسحر "
~~بهمزة الاستفهام، وبعدها ألف محضة، وهي بدل عن همزة الوصل الداخلة
~~على لام التعريف، ويجوز أن تسهل بين بين، وقد تقدم تحقيق هذين
~~الوجهين في قوله:

# ءآلذكرين

# [الأنعام:143] وهي قراءة مجاهد، وأصحابه، وأبي جعفر، وقرأ باقي السبعة:
~~بهمزة وصل تسقط في الدرج، فأما قراءة أبي عمرو، ففيها أوجه:

# أحدها: أن " ما " استفهامية في محل رفع بالابتداء، و " جئتم
~~به ": الخبر، والتقدير: أي شيء جئتم، كأنه استفهام إنكار،
~~وتقليل للشيء المجاء به. و " السحر " بدل من اسم الاستفهام؛
~~ولذلك أعيد معه أداته؛ لما تقرر في كتب النحو، وذلك ليساوي المبدل منه
~~في أنه استفهام، كما تقول: كم مالك أعشرون، أم ثلاثون؟ فجعلت: أعشرون
~~بدلا من كم، ولا يلزم أن يضمر للسحر خبر؛ لأنك إذا أبدلته من
~~المبتدأ، صار في موضعه، وصار ما كان خبرا عن المبدل منه، خبرا عنه.

# الثاني: أن يكون " السحر " خبر مبتدأ محذوف، تقديره: أهو السحر.

# الثالث: أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: السحر هو، ذكر هذين الوجهين ms4695
~~أبو البقاء، وذكر الثاني مكي، وفيهما بعد.

# الرابع: أن تكون " ما " موصولة بمعنى: الذي، و " جئتم به " صلتها،
~~والموصول في محل رفع بالابتداء، والسحر على وجهيه من كونه خبر مبتدأ
~~محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: الذي جئتم به أهو السحر؟ أو
~~الذي جئتم به السحر هو؟ وهذا الضمير هو الرابط، كقولك: الذي جاءك
~~أزيد هو؟ قاله أبو حيان.

# قال شهاب الدين: قد منع مكي أن تكون " ما " موصولة، على قراءة أبي
~~عمرو، فقال: وقد قرأ أبو عمرو: " آلسحر " بالمد، فعلى هذه القراءة:
~~تكون " ما " استفهاما مبتدأ، و " جئتم به ": الخبر، و " السحر "
~~خبر ابتداء محذوف، أي: أهو السحر؟ ولا يجوز أن تكون " ما " بمعنى:
~~" الذي " على هذه القراءة؛ إذ لا خبر لها. وليس كما ذكر، بل خبرها:
~~الجملة المقدر أحد جزأيها، وكذلك الزمخشري، وأبو البقاء لم
~~يجيزا كونها موصولة، إلا في قراءة غير أبي عمرو، لكنهما لم
~~يتعرضا لعدم جوازه.

# الخامس: أن تكون " ما " استفهامية في محل نصب بفعل مقدر بعدها؛
~~لأن لها صدر الكلام، و " جئتم به " مفسر لذلك الفعل المقدر،
~~وتكون المسألة حينئذ من باب الاشتغال، والتقدير: أي شيء أتيتم
~~جئتم به، و " السحر " على ما تقدم، ولو قرىء بنصب " السحر "
~~على أنه بدل من " ما " بهذا التقدير، لكان له وجه، لكنه لم يقرأ
~~به فيما علمت، وسيأتي ما حكاه مكي عن الفراء من جواز نصبه لمدرك
~~آخر، لا على أنها قراءة منقولة عن الفراء.

# وأما قراءة الباقين، ففيها أوجه:

# أحدها: أن تكون " ما " بمعنى: " الذي " في محل رفع بالابتداء، و "
~~جئتم به " صلته وعائده، و " السحر " خبره، والتقدير: الذي جئتم
~~به السحر، ويؤيد هذا التقدير، قراءة أبي، وما في مصحفه: " ما أتيتم به
~~سحر " ، وقراءة عبد الله بن مسعود والأعمش: " ما جئتم به سحر
~~".

# الثاني: أن تكون " ما " استفهامية في محل نصب، بإضمار فعل على ما
~~تقرر و " السحر " خبر ابتداء مضمر، أو مبتدأ مضمر الخبر.

# الثالث: أن تكون " ما " في محل رفع بالابتداء، و " السحر ms4696 " على ما
~~تقدم من كونه مبتدأ، أو خبرا، والجملة خبر " ما " الاستفهامية.

# قال أبو حيان - بعد ما ذكر الوجه الأول -: " ويجوز عندي أن تكون في
~~هذا الوجه استفهامية في موضع رفع بالابتداء، أو في موضع نصب على
~~الاشتغال، وهو استفهام على سبيل التحقير، والتقليل لما جاؤوا به، و
~~" السحر " خبر مبتدأ محذوف، أي: هو السحر ".

# قال شهاب الدين: ظاهر عبارته: أنه لم ير غيره، حيث قال وعندي،
~~وهذا قد جوزه أبو البقاء ومكي.

# قال أبو البقاء - لما ذكر قراءة غير أبي عمرو - " ويقرأ بلفظ
~~الخبر، وفيه وجهان " ، ثم قال: " ويجوز أن تكون " ما " استفهامية، و "
~~السحر " خبر مبتدأ محذوف ".

# وقال مكي - في قراءة غير أبي عمرو، بعد ذكره كون " ما " بمعنى: الذي -
~~ويجوز أن تكون " ما " رفعا بالابتداء، وهي استفهام، و " جئتم به ":
~~الخبر، و " السحر " خبر مبتدأ محذوف، أي: هو السحر، ويجوز أن تكون
~~" ما " في موضع نصب على إضمار فعل بعد " ما " تقديره: أي شيء جئتم
~~به، و " السحر ": خبر ابتداء محذوف.

# الرابع: أن تكون هذه القراءة كقراءة أبي عمرو في المعنى، أي: أنها
~~على نية الاستفهام، ولكن حذفت أداته للعلم بها.

# قال أبو البقاء: ويقرأ بلفظ الخبر، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه استفهام في المعنى أيضا، وحذفت الهمزة للعلم بها وعلى
~~هذا الذي ذكره: يكون الإعراب على ما تقدم، واعلم أنك إذا جعلت " ما
~~" موصولة بمعنى: الذي، امتنع نصبها بفعل مقدر على الاشتغال.

# قال مكي: ولا يجوز أن تكون " ما " بمعنى: الذي، في موضع نصب لأن
~~ما بعدها صلتها، والصلة لا تعمل في الموصول، ولا يكون تفسيرا للعامل في
~~الموصول وهو كلام صحيح؛ فتلخص من هذا: أنها إذا كانت استفهامية،
~~جاز أن تكون في محل رفع أو نصب، وإذا كانت موصولة، تعين أن يكون
~~محلها الرفع بالابتداء، وقال مكي: وأجاز الفراء نصب " السحر "
~~فجعل " ما " شرطا، وينصب " السحر " على المصدر، وتضمر الفاء مع {
~~إن الله سيبطله } ، وتجعل الألف واللام في " السحر "
~~زائدتين، وذلك كله بعيد، وقد أجاز علي ms4697 بن سليمان: حذف الفاء من
~~جواب الشرط في الكلام، واستدل على جوازه بقوله - تعالى -:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى:30]، ولم يجزه غيره إلا في ضرورة شعر.

# قال شهاب الدين: وإذا مشينا مع الفراء، فتكون " ما " شرطا يراد
~~بها المصدر، تقديره: أي سحر جئتم به، فإن الله سيبطله، ويبين
~~أن " ما " يراد بها السحر قوله: " السحر "؛ ولكن يقلق قوله: " إن
~~نصب السحر على المصدرية " فيكون تأويله: أنه منصوب على المصدر
~~الواقع موقع الحال؛ ولذلك قدره بالنكرة، وجعل " أل " مزيدة فيه.

# وقد نقل عن الفراء: أن هذه الألف واللام للتعريف، وهو تعريف
~~العهد، قال الفراء: " وإنما قال " السحر " بالألف واللام؛ لأن
~~النكرة إذا أعيدت، أعيدت بالألف واللام " يعنى: أن النكرة قد
~~تقدمت في قوله: { إن هذا لسحر مبين } [يونس:76]، وبهذا
~~شرحه ابن عطية.

# قال ابن عطية: والتعريف هنا في السحر أرتب؛ لأنه قد تقدم
~~منكرا في قولهم: " إن هذا لسحر " ، فجاء هنا بلام العهد، كما يقال
~~أول الرسالة: " سلام عليك ".

# قال أبو حيان " وما ذكراه هنا في " السحر " ليس من تقدم النكرة،
~~ثم أخبر عنها بعد ذلك؛ لأن شرط هذا أن يكون المعرف ب " أل " هو
~~المنكر المتقدم، ولا يكون غيره، كقوله - تعالى -:

# كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول

# [المزمل:15، 16].

# وتقول: " زارني رجل، فأكرمت الرجل " لما كان إياه، جاز أن
~~يؤتى بضميره بدله، فتقول: " فأكرمته " ، و " السحر " هنا: ليس هو
~~السحر الذي في قولهم: " إن هذا لسحر " لأن الذي أخبروا عنه بأنه
~~سحر، هو ما ظهر على يدي موسى من معجزة العصا، والسحر الذي في قول
~~موسى، إنما هو سحرهم الذي جاؤوا به، فقد اختلف المدلولان، إذ قالوا هم
~~عن معجزة موسى، وقال موسى عما جاؤوا به؛ ولذلك لا يجوز أن يؤتى هنا
~~بالضمير بدل السحر؛ فيكون عائدا على قولهم: لسحر ".

# قال شهاب الدين: " والجواب: أن الفراء، وابن عطية إنما
~~أرادا السحر المتقدم الذكر في اللفظ، وإن كان الثاني هو غير عين
~~الأول في المعنى، ولكن لما ms4698 أطلق عليهما لفظ " السحر " جاز أن يقال
~~ذلك، ويدل على هذا: أنهم قالوا في قوله - تعالى -:

# والسلام علي

# [مريم:33] إن الألف واللام للعهد؛ لتقدم ذكر السلام في قوله -
~~تعالى -:

# وسلام عليه

# [مريم:15]، وإن كان السلام الواقع على عيسى، هو غير السلام الواقع
~~على يحيى؛ لاختصاص كل سلام بصاحبه من حيث اختصاصه به، وهذا النقل
~~المذكور عن الفراء في الألف واللام، ينافى ما نقله عنه مكي
~~فيهما، اللهم إلا أن يقال: يحتمل أن يكون له مقالتان، وليس
~~ببعيد؛ فإنه كلما كثر العلم، اتسعت المقالات ".

# قوله: { إن الله سيبطله } أي: سيهلكه، ويظهر فضيحة صاحبه، {
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين } أي: لا يقويه ولا
~~يكمله، وقوله: " المفسدين " من وقوع الظاهر موقع ضمير المخاطب؛ إذ
~~الأصل: لا يصلح عملكم؛ فأبرزهم في هذه الصفة الذميمة شهادة عليهم
~~بها، ثم قال: { ويحق الله الحق } أي: يظهره ويقويه، "
~~بكلماته " أي: بوعده موسى، وقيل: بما سبق من قضائه وقدره، وقرىء: "
~~بكلمته " بالتوحيد، وتقدم نظيره [الأنفال:7].

# قوله: { فمآ آمن لموسى } الفاء للتعقيب، وفيها إشعار بأن
~~إيمانهم لم يتأخر عن الإلقاء، بل وقع عقيبه؛ لأن الفاء تفيد ذلك،
~~وقد تقدم توجيه تعدية " آمن " باللام، والضمير في " قومه "
~~فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه يعود على موسى؛ لأنه هو المحدث عنه؛ ولأنه
~~أقرب مذكور، ولو عاد على فرعون، لم يكرر لفظه ظاهرا، بل كان
~~التركيب: " على خوف منه " وإلى هذا ذهب ابن عباس، وغيره، قال: المراد
~~مؤمني بني إسرائيل الذين كانوا بمصر، وخرجوا معه.

# قال ابن عباس: لفظ الذرية يعبر به عن القوم على وجه التحقير
~~والتصغير، ولا سبيل لحمله على التقدير على وجه الإهانة ههنا؛ فوجب حمله
~~على التصغير، بمعنى: قلة العدد.

# قال مجاهد: كانوا أولاد الذين أرسل إليهم موسى من بني إسرائيل، هلك
~~الآباء، وبقي الأبناء.

# وقيل: هم قوم نجوا من قتل فرعون؛ وذلك أن فرعون لما أمر بقتل
~~أبناء بني إسرائيل، كانت المرأة في بني إسرائيل، إذا ولدت ابنا وهبته
~~لقبطية، خوفا عليه من القتل، فنشئوا بين القبط، وأسلموا ms4699 في اليوم
~~الذي غلب فيه موسى السحرة.

# والثاني: أن الضمير يعود على فرعون، ويروى عن ابن عباس أيضا،
~~ورجح ابن عطية هذا، وضعف الأول، فقال: ومما يضعف عود الضمير
~~على موسى: أن المعروف من أخبار بني إسرائيل، أنهم كانوا قد فشت فيهم
~~النبوات، وكانوا قد نالهم ذل مفرط، وكانوا يرجون كشفه بظهور
~~مولود، فلما جاءهم موسى أصفقوا عليه وتابعوه، ولم يحفظ أن
~~طائفة من بني إسرائيل كفرت بموسى، فكيف تعطي هذه الآية أن
~~الأقل منهم كان الذي آمن؟ فالذي يترجح عوده على فرعون، ويؤيده
~~أيضا: ما تقدم من محاورة موسى ورده عليهم وتوبيخهم.

# قيل: المراد بالذرية: أقوام كان آباؤهم من قوم فرعون، وأمهاتهم من
~~بني إسرائيل، فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله.

# روي عن ابن عباس: أنهم كانوا ستمائة ألف من القبط.

# قيل: سموا ذرية؛ لأن آباءهم كانوا من القبط، وأمهاتهم من بني
~~إسرائيل، كما يقال لأولاد فارس - الذين سقطوا إلى اليمن -: الأبناء؛
~~لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم.

# وقيل: المراد بالذرية من آل فرعون: آسية، ومؤمن آل فرعون،
~~وامرأته، وخازنه، وامرأة خازنه، وماشطتها.

# واعلم: أنه - تعالى - إنما ذكر ذلك تسلية لمحمد - عليه الصلاة
~~والسلام -؛ لأنه كان يغتم بسبب إعراض القوم عنه، واستمرارهم على
~~الكفر، فبين أن له في هذا الباب أسوة بسائر الأنبياء؛ لأن الذي
~~ظهر من موسى كان في الإعجاز في مرأى العين أعظم، ومع ذلك فما آمن منهم
~~إلا ذرية.

# قوله " على خوف ": حال، أي: آمنوا كائنين على خوف، والضمير في "
~~وملئهم " فيه أوجه:

# أحدها: أنه عائد على الذرية، وهذا قول أبي الحسن، واختيار ابن
~~جرير، أي: خوف من ملأ الذرية، وهم أشراف بني إسرائيل.

# الثاني: أنه يعود على " قومه " بوجهيه، أي: سواء جعلنا الضمير في
~~" قومه " لموسى، أو لفرعون، أي: وملأ قوم موسى، أو ملأ قوم فرعون.

# الثالث: أن يعود على فرعون؛ لأنهم إنما كانوا خائفين من فرعون،
~~واعترض على هذا؛ بأنه كيف يعود ضمير جمع على مفرد؟ واعتذر أبو
~~البقاء بوجهين:

# أحدهما: أن فرعون لما كان ms4700 عظيما عندهم، عاد الضمير عليه جمعا،
~~كما يقول العظيم: نحن نأمر، وهذا فيه نظر؛ لأنه لو ورد ذلك من
~~كلامهم محكيا عنهم، لاحتمل ذلك.

# الثاني: أن فرعون صار اسما لأتباعه، كما أن ثمود اسم للقبيلة
~~كلها. وقال مكي وجهين آخرين قريبين من هذين، ولكنهما أخلص منهما،
~~قال: إنما جمع الضمير في ملئهم؛ لأنه إخبار عن جبار، والجبار
~~يخبر عنه بلفظ الجمع، وقيل: لما ذكر فرعون، علم أن معه غيره،
~~فرجع الضمير عليه، وعلى من معه.

# وقد تقدم نحو من هذا عند قوله:

# الذين قال لهم الناس إن الناس

# [آل عمران:173] والمراد بالقائل الأول: نعيم بن مسعود؛ لأنه لا يخلو
~~من مساعد له على ذلك القول.

# الرابع: أن يعود على مضاف محذوف وهو آل، تقديره: على خوف من آل
~~فرعون، وملئهم، قاله الفراء، كما حذف في قوله:

# واسأل القرية

# [يوسف:82].

# قال أبو البقاء بعد أن حكى هذا ولم يعزه لأحد: " وهذا عندنا غلط؛
~~لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير، إذ لو جاز ذلك، لجاز أن يقول: "
~~زيد قاموا " وأنت تريد: غلمان زيد قاموا ".

# قال شهاب الدين: قوله: " لأن المحذوف لا يعود إليه ضمير " ممنوع،
~~بل إذا حذف مضاف، فللعرب فيه مذهبان: الالتفات إليه، وعدمه وهو الأكثر،
~~ويدل على ذلك: أنه قد جمع بين الأمرين في قوله:

# وكم من قرية أهلكناها

# [الأعراف:4] أي: أهل قرية، ثم قال:

# أو هم قآئلون

# [الأعراف:4] وقد حققت ذلك في موضعه المشار إليه، وقوله: " لجاز زيد
~~قاموا " ليس نظيره، فإن فيه حذفا من غير دليل، بخلاف الآية.

# وقال أبو حيان - بعد أن حكى كلام الفراء -: ورد عليه: بأن الخوف
~~يمكن من فرعون، ولا يمكن سؤال القرية، فلا يحذف إلا ما دل عليه
~~الدليل، وقد يقال: ويدل على هذا المحذوف جمع الضمير في " وملئهم
~~". يعني أنهم ردوا على الفراء، بالفرق بين

# واسأل القرية

# [يوسف:82] وبين هذه الآية: بأن سؤال القرية غير ممكن، فاضطررنا إلى
~~تقدير المضاف، بخلاف الآية فإن الخوف تمكن من فرعون، فلا اضطرار بنا
~~يدلنا على ms4701 مضاف محذوف.

# وجواب هذا: أن الحذف قد يكون لدليل عقلي أو لفظي، على أنه قيل في

# واسأل القرية

# [يوسف:82] إنه حقيقة، إذ يمكن النبي أن يسأل القرية؛ فتجيبه.

# الخامس: أن ثم معطوفا محذوفا حذف للدلالة عليه، والدليل
~~عليه؛ كون الملك لا يكون وحده، بل له حاشية، وعساكر، وجند؛ فكان
~~التقدير: على خوف من فرعون، وقومه، وملئهم، أي: ملأ فرعون وقومه، وهو
~~منقول عن الفراء أيضا.

# قال شهاب الدين: حذف المعطوف قليل في كلامهم، ومنه عند بعضهم، قوله -
~~تعالى -:

# تقيكم الحر

# [النحل:81] أي: والبرد؛ وقول الآخر: [الطويل]

# 2925- كأن الحصى من خلفها وأمامها

# إذا حذفته رجلها حذف أعسرا

# أي: ويدها.

# قوله: " أن يفتنهم " أي: يصرفهم عن دينهم، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه في محل جر على البدل من " فرعون " ، وهو بدل
~~اشتمال، تقديره: على خوف من فرعون فتنة، كقولك: " أعجبني زيد علمه
~~".

# الثاني: أنه في موضع نصب على المفعول به بالمصدر، أي: خوف فتنته،
~~وإعمال المصدر المنون كثير؛ كقوله:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد:14، 15]، وقول الآخر: [الطويل]

# 2926- فلولا رجاء النصر منك ورهبة

# عقابك قد كانوا لنا بالموارد

# الثالث: أنه منصوب على المفعول من أجله بعد حذف اللام، ويجري فيها
~~الخلاف المشهور.

# وقرأ الحسن، ونبيح: " يفتنهم " بضم الياء من " أفتن " وقد تقدم
~~ذلك [النساء:101].

# قوله: { وإن فرعون لعال في الأرض } أي: متكبر، أو
~~ظالم، أو قاهر، و " في الأرض " متعلق ب " عال "؛ كقوله: [الكامل]

# 2927- فاعمد لما تعلو فما لك بالذي

# لا تستطيع من الأمور يدان

# أي: لما تقهر، ويجوز أن يكون " في الأرض " متعلقا بمحذوف؛
~~لكونه صفة ل " عال " فيكون مرفوع المحل، ويرجح الأول قوله:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص:4] ثم قال: { وإنه لمن المسرفين }: المجاوزين
~~الحد؛ لأنه كان عبدا، فادعى الربوبية، وقيل: لأنه كان كثير
~~القتل والتعذيب لمن يخالفه، والغرض منه: بيان السبب في كون أولئك
~~المؤمنين خائفين.

# قوله تعالى: { وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم بالله
~~} الآية.

# قوله تعالى: " فعليه " جواب الشرط، والشرط الثاني - وهو " إن كنتم ms4702
~~مسلمين " - شرط في الأول، وذلك أن الشرطين متى لم يترتبا في
~~الوجود، فالشرط الثاني شرط في الأول، ولذلك يجب تقدمه على
~~الأول، وقد تقدم تحقيق ذلك [البقرة 38].

# قال الفقهاء: المتأخر يجب أن يكون متقدما، والمتقدم يجب أن يكون
~~متأخرا، مثاله قول الرجل لامرأته: إن دخلت الدار، فأنت طالق إن
~~كلمت زيدا، فمجموع قوله: إن دخلت الدار، فأنت طالق مشروط بقوله: إن
~~كلمت زيدا، والمشروط متأخر عن الشرط، وذلك يقتضي أن يكون
~~المتأخر في اللفظ، متقدما في المعنى، وأن يكون المتقدم في اللفظ
~~متأخرا في المعنى، فكأنه يقول لامرأته: حال ما كلمت زيدا إن دخلت
~~الدار، فأنت طالق، فلو حصل هذا التعليق، قيل: إن كلمت زيدا لم
~~يقع الطلاق.

# قوله: { إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين } يقتضي أن يكون كونهم مسلمين شرطا؛ لأن يصيروا
~~مخاطبين بقوله: { إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا } فكأنه - تعالى - يقول للمسلم حال إسلامه: إن كنت من
~~المؤمنين بالله فعلى الله توكل، والأمر كذلك؛ لأن الإسلام عبارة عن
~~الاستسلام، وهو الانقياد لتكاليف الله، وترك التمرد، والإيمان عبارة عن
~~صيرورة القلب، عارفا بأن واجب الوجود لذاته واحد، وأن ما سواه محدث
~~مخلوق تحت تدبيره، وقهره، وإذا حصلت هاتان الحالتان، فعند ذلك يفوض
~~العبد جميع أموره إلى الله - تعالى -، ويحصل في القلب نور التوكل
~~على الله - تعالى -.

# فصل

# إنما قال: " فعليه توكلوا " ولم يقل: " توكلوا على الله " ، لأن
~~الأول يفيد الحصر، كأنه - عليه الصلاة والسلام - أمرهم بالتوكل عليه،
~~ونهاهم عن التوكل على الغير، ثم بين - تعالى - أن موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - لما أمرهم بذلك قبلوا قوله { فقالوا على
~~الله توكلنا } أي: توكلنا عليه واعتمادنا، ولم نلتفت إلى أحد
~~سواه، ثم اشتغلوا بالدعاء، وطلبوا من الله شيئين:

# أحدهما: أن قالوا: { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين }.

# والثاني: { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } أما
~~قولهم: { لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } ففيه
~~وجوه:

# الأول: لا تفتن بنا فرعون وقومه؛ لأنك لو سلطتهم علينا، لوقع في
~~قلوبهم أنا لو كنا ms4703 على الحق، لما سلطتهم علينا؛ فيصير ذلك شبهة
~~قوية في إصرارهم على الكفر؛ فيكون ذلك فتنة لهم.

# الثاني: لو سلطتهم علينا، لاستوجبوا العقاب الشديد في الآخرة،
~~وذلك يكون فتنة لهم.

# الثالث: أن المراد بالفتنة المفتون؛ لأن إطلاق لفظ المصدر على
~~المفعول جائز، كالخلق بمعنى المخلوق والتقدير: لا تجعلنا مفتونين
~~بأن يقهرونا بالظلم على أن ننصرف من هذا الدين الذي قبلناه،
~~ويؤكد هذا قوله: { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم }
~~[يونس:83] وأما المطلوب الثاني، فهو قوله: { ونجنا برحمتك
~~من القوم الكافرين }.

# وهذا يدل على أن اهتمامهم بأمر دينهم كان فوق اهتمامهم بأمر دنياهم؛
~~لأنا إذا حملنا قولهم: { لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين } [يونس:85]، على تسليط الكفار عليهم وصيرورة ذلك
~~التسليط شبهة للكفار في أن هذا الدين باطل، فتضرعوا إلى الله -
~~تعالى - في صون الكفار عن هذه الشبهة، وتقديم هذا الدعاء على طلب
~~النجاة لأنفسهم، وذلك يدل على أن اهتمامهم بمصالح أديانهم فوق
~~اهتمامهم بمصالح أبدانهم.

### || [10.87-89]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا } الآية.

# لما شرح خوف المؤمنين من الكفار، وما ظهر منهم من التوكل على
~~الله، أتبعه بأن أمر موسى، وهارون باتخاذ المساجد، والإقبال على
~~الصلوات.

# قوله " أن تبوءا " يجوز في " أن " أن تكون المفسرة؛ لأنه قد
~~تقدمها ما هو بمعنى القول وهو الإيحاء، ويجوز أن تكون المصدرية،
~~فتكون في موضع نصب ب " أوحينا " مفعولا به، أي: أوحينا إليهما
~~التبوء.

# والجمهور على الهمزة في " تبوآ " وقرأ حفص " تبويا " بياء
~~خالصة، وهي بدل عن الهمزة، وهو تخفيف غير قياسي، إذ قياس تخفيف مثل
~~هذه الهمزة: أن تكون بين الهمزة والألف، وقد أنكر هذه الرواية عن حفص
~~جماعة من القراء، وخصها بعضهم بحالة الوقف، وهو الذي لم يحك أبو
~~عمرو الداني والشاطبي غيره، وبعضهم يطلق إبدالها عنه ياء وصلا
~~ووقفا، وعلى الجملة فهي قراءة ضعيفة في العربية، وفي الرواية.

# والتبوؤ: النزول والرجوع، يقال: تبوأ المكان: أي: اتخذه
~~مبوأ، وقد تقدمت ms4704 هذه المادة في قوله:

# تبوىء المؤمنين

# [آل عمران:121] والمعنى: اجعلا بمصر بيوتا لقومكما، ومرجعا ترجعون
~~إليه للعبادة.

# قوله: " لقومكما " يجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول الأول،
~~و " بيوتا " مفعول ثان، بمعنى: بوآ قومكما بيوتا، أي: أنزلوهم،
~~وفعل وتفعل بمعنى، مثل " علقها " و " تعلقها " قاله أبو
~~البقاء، وفيه ضعف: من حيث إنه زيدت اللام، والعامل غير فرع، ولم
~~يتقدم المعمول.

# الثاني: أنها غير زائدة، وفيها حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنها حال من " البيوت ".

# والثاني: أنها وما بعدها مفعول " تبوءا ".

# قوله " بمصر " جوز فيه أبو البقاء أوجها:

# أحدها: أنه متعلق ب " تبوءا " ، وهو الظاهر.

# الثاني: أنه حال من ضمير " تبوءا " ، واستضعفه، ولم يبين
~~وجه ضعفه لوضوحه.

# الثالث: أنه حال من " البيوت ".

# الرابع: أنه حال من: " لقومكما " ، وقد ثنى الضمير في قوله:
~~" تبوءا " وجمع في قوله: " واجعلوا " و " أقيموا " وأفرد في
~~قوله: " وبشر " لأن الأول أمر لهما، والثاني لهما ولقومهما، والثالث
~~لموسى فقط؛ لأن أخاه تبع له، ولما كان فعل البشارة شريفا خص
~~به موسى، لأنه هو الأصل، وقيل: وبشر المؤمنين يا محمد.

# فصل

# قال بعضهم: المراد من البيوت: المساجد؛ لقوله:

# في بيوت أذن الله أن ترفع

# [النور:36] وقيل: مطلق البيوت، أما الأولون ففسروا القبلة
~~بالجانب، الذي يستقبل في الصلاة، أي: اجعلوا بيوتكم مساجدا،
~~تستقبلونها في الصلاة.

# وقال ابن الأنباري: المعنى: اجعلوا بيوتكم قبلا، أي: مساجد؛ فأطلق
~~لفظ الواحد، والمراد: الجمع، ومن قال: المراد: مطلق البيوت ففيه
~~وجهان:

# أحدهما: قال الفراء: أي: اجعلوا بيوتكم إلى القبلة.

# الثاني: المعنى: اجعلوا بيوتكم متقابلة، والمراد منه: حصول الجمعية،
~~واعتضاد البعض بالبعض.

# واختلفوا في هذه القبلة أين كانت؟ ظاهر القرآن لا يدل على تعيينها،
~~وروي عن ابن عباس: كانت الكعبة قبلة موسى، وكان الحسن يقول: الكعبة
~~قبلة كل الأنبياء،

# وإنما وقع العدول عنها بأمر الله - تعالى - في أيام الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - بعد الهجرة. وقال آخرون: كانت القبلة: بيت المقدس.

# فصل

# ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها:

# أحدها: أن موسى ومن معه كانوا مأمورين في أول ms4705 أمرهم، بأن يصلوا في
~~بيوتهم خفية من الكفار؛ لئلا يظهروا عليهم، فيؤذوهم، ويفتنوهم
~~عن دينهم، كما كان المؤمنون في أول الإسلام بمكة.

# قال مجاهد: خاف موسى ومن معه من فرعون أن يصلوا في الكنائس الجامعة،
~~فأمروا أن يجعلوا في بيوتهم مساجد جهة الكعبة، يصلون فيها سرا.

# وثانيها: أنه لما أرسل موسى إلى فرعون، أمر فرعون بتخريب مساجد
~~بني إسرائيل، ومنعهم من الصلاة، فأمرهم الله - تعالى - باتخاذ
~~المساجد في بيوتهم، رواه عكرمة، عن ابن عباس. وهو قول إبراهيم.

# وثالثها: أنه تعالى لما أرسل موسى إليهم، وأظهر فرعون لهم العداوة
~~الشديدة، أمر الله - تعالى - موسى، وهارون، وقومهما باتخاذ المساجد
~~على رغم الأعداء، وتكفل الله بصونهم عن شر الأعداء.

# قوله تعالى: { وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة } الآية.

# لما بالغ موسى في إظهار المعجزات، ورأى القوم مصرين على الجحود
~~والعناد؛ دعا عليهم، ومن حق من يدعو على الغير أن يذكر سبب جرمه،
~~وجرمهم: كان حب الدنيا؛ فلأجله تركوا الدين؛ فلهذا قال - عليه
~~الصلاة والسلام -: { ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا } والزينة: عبارة عن
~~الصحة، والجمال، واللباس، والدواب، وأثاث البيت، والمال ما يزيد على
~~هذه الأشياء من الصامت، والناطق، وقرأ الفضل الرقاشي " أئنك
~~آتيت ".

# قوله: " ليضلوا " في هذه اللام ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها لام العلة، والمعنى: أنك آتيتهم ما آتيتهم على
~~سبيل الاستدراج، فكان الإيتاء لهذه العلة.

# والثاني: أنها لام الصيرورة والعاقبة؛ كقوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8]، وقوله: [الوافر]

# 2928- لدوا للموت وابنوا للخراب

# ........................

# وقوله: [الطويل]

# 2929- وللموت تغذو الولدات سخالها

# كما لخراب الدور تبنى المساكن

# وقوله: [البسيط]

# 2930- وللمنايا تربي كل مرضعة

# وللخراب يجد الناس عمرانا

# والثالث: أنها للدعاء عليهم بذلك؛ كأنه قال: ليثبتوا على ما هم عليه
~~من الضلال، وليكونوا ضلالا، وإليه ذهب الحسن البصري، وبدأ به
~~الزمخشري، وقد استبعد هذا التأويل بقراءة الكوفيين، " ليضلوا
~~" بضم الياء، فإنه يبعد أن يدعو عليهم بأن يضلوا غيرهم، وقرأ
~~الباقون بفتحها، وقرأ الشعبي بكسرها، فوالى بين ثلاث كسرات ms4706 إحداها في
~~ياء.

# وقال الجبائي: إن " لا " مقدرة بين اللام والفعل، تقديره: لئلا
~~يضلوا، ورأي البصريين في مثل هذا تقدير: " كراهة " ، أي: كراهة أن
~~يضلوا.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه - تعالى - يضل الناس من وجهين:

# أحدهما: أن اللام في " ليضلوا " لام التعليل.

# والثاني: قوله: { واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا }
~~فقال - تعالى -: { قال قد أجيبت دعوتكما } قال القاضي: لا
~~يجوز أن يكون المراد من الآية ما ذكرتم لوجوه:

# الأول: لأنه - تعالى - منزه عن فعل القبائح، وإرادة الكفر قبيحة.

# وثانيها: أنه - تعالى - لو أراد ذلك، لكان الكافر مطيعا لله بكفره؛
~~لأن الطاعة: هي الإتيان بمراد الأمر، ولو كان كذلك، لما استحقوا
~~الدعاء عليهم.

# وثالثها: لو جوزنا إرادة إضلال العباد، لجوزنا أن يبعث الأنبياء
~~بالدعاء إلى الضلال، ولجاز أن يقوي الكذابين الضالين بإظهار
~~المعجزات، وفيه هدم الدين.

# ورابعها: أنه لا يجوز أن يقول لموسى وهارون:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44]، وأن يقول:

# ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون

# [الأعراف:130]، ثم إنه - تعالى - إراد الضلال منهم، وأعطاهم النعم
~~لكي يضلوا، وهذا كالمناقضة، فلا بد من حمل أحدهما على الآخر.

# وخامسها: لا يجوز أن يقال: إن موسى دعا ربه بأن يطمس على
~~أموالهم؛ لأجل أن لا يؤمنوا، مع تشدده في إرادة الإيمان. وإذا ثبت هذا؛
~~وجب تأويل هذه الكلمة، وذلك من وجوه:

# الأول: أن اللام في " ليضلوا ": لام العاقبة كما تقدم، ولما
~~كانت عاقبة قوم فرعون، هو الضلال، عبر عن هذا المعنى بهذا اللفظ.

# الثاني: أن التقدير: لئلا يضلوا، كقوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176]، فحذف لدلالة المعقول عليه، كقوله - تعالى -:

# بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة

# [الأعراف:172]، أي: لئلا تقولوا.

# الثالث: أن يكون موسى ذكر ذلك على وجه التعجب المقرون بالإنكار،
~~أي: إنك أتيتهم بذلك لهذا الغرض فإنهم لا ينفقون هذه الأموال
~~إلا فيه، كأنه قال: أتيتهم زينة وأموالا لأجل أن يضلوا عن
~~سبيلك، ثم حذف حرف الاستفهام، كما في قوله: [الكامل] ms4707

# 2931- كذبتك عينك أم رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# والمراد: أكذبتك فكذا ههنا.

# الرابع: أن هذه لام الدعاء، وهي لام مكسورة تجزم المستقبل، ويفتتح
~~بها الكلام، فيقال: ليغفر الله للمؤمنين، وليعذب الله الكافرين،
~~والمعنى؛ ربنا ابتليهم بالضلال عن سبيلك.

# الخامس: سلمنا أنها لام التعليل، لكن بحسب ظاهر الأمر، لا في نفس
~~الحقيقة، والمعنى: أنه - تعالى - لما أعطاهم هذه الأموال، وصارت سببا
~~لبغيهم وكفرهم، أشبهت حال من أعطى المال لأجل الإضلال، فورد هذا الكلام
~~بلفظ التعليل لهذا المعنى.

# السادس: أن الضلال قد جاء في القرآن بمعنى: الهلاك، يقال: ضل
~~الماء في اللبن، أي: هلك، فقوله: " ليضلوا عن سبيلك " أي: ليهلكوا
~~ويموتوا، كقوله - تعالى -:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا

# [التوبة:55].

# قال ابن الخطيب: واعلم: أن الجواب قد تقدم مرارا، ونعيد بعضه،
~~فنقول: الذي يدل على أن الإضلال من الله - تعالى - وجوه:

# الأول: أن العبد لا يقصد إلا حصول الهداية، فلما لم تحصل
~~الهداية بل حصل الضلال الذي لا يريده، علمنا أن حصوله ليس من
~~العبد، بل من الله - تعالى -.

# فإن قالوا: إنه ظن هذا الضلال هدى، فلذلك أوقعه في الوجود
~~فنقول: إقدامه على هذا الجهل، إن كان بجهل سابق، فذلك الجهل السابق يكون
~~حصوله لسبق جهل آخر ويلزم التسلسل وهو محال؛ فوجب أن هذه الجهالات
~~والضلالات لا بد من انتهائها إلى جهل أول، وضلال أول، وذلك لا
~~يمكن أن يكون بإحداث العبد؛ لأنه يكرهه ويريد ضده؛ فوجب أن يكون
~~من الله - تعالى -.

# الثاني: أنه تعالى لما خلق الخلق يحبون المال حبا شديدا،
~~بحيث لا يمكنهم إزالة هذا الحب عن النفس ألبتة، وكان حصول
~~هذا الحب يوجب الإعراض عن خدمة الله وطاعته، ويوجب التكبر عليه،
~~وترك اللزوم؛ فوجب أن يكون فاعل هذا الكفر، هو الذي خلق الإنسان
~~مجبولا على حب هذا المال والجاه.

# الثالث: أن القدرة بالنسبة إلى الضدين على السوية، فلا
~~يترجح أحد الطرفين على الآخر إلا بمرجح، وذلك المرجح ليس
~~من العبد، ms4708 وإلا لعاد الكلام فيه، فلا بد وأن يكون من الله - تعالى -،
~~وإذا كان كذلك، كانت الهداية والضلال من الله - تعالى -.

# وإذا عرفت هذا، فنقول: أما حملهم اللام على لام العاقبة فضعيف؛
~~لأن موسى - عليه الصلاة والسلام - ما كان عالما بالعواقب.

# فإن قالوا: إن الله تعالى أخبره بذلك.

# قلنا: فلما أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون، كان صدور الإيمان
~~منهم محالا؛ لأن ذلك يستلزم انقلاب خبر الله كذبا، وهو محال،
~~والمفضي إلى المحال محال.

# وأما قولهم: يحمل قوله: " ليضلوا " على أن المراد: لئلا
~~يضلوا، كما ذكره الجبائي، فأقول: إنه لما فسر قوله - تعالى -:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# [النساء:79] نقل قراءة " فمن نفسك " على سبيل الاستفهام بمعنى
~~الإنكار، ثم إنه استبعد هذه القراءة، وقال: إنها تقتضي تحريف
~~القرآن، وتغييره، وتفتح تأويلات الباطنية - والباطنية هم الملاحدة،
~~ويقال لهم: القرامطة، والإسماعيلية القائلون: بأن محمد بن إسماعيل
~~نسخ شريعة محمد بن عبد الله - ويقال لهم أيضا: الناصرية أتباع محمد
~~بن نصير، وكان من غلاة الروافض القائلين بالألوهية على توهم الدرزية
~~أتباع بنشكين الدرزي، كان من موالي الحاكم أرسله إلى وادي تيم الله بن
~~ثعلبة، فدعاهم إلى ألوهية الحاكم ويسمونه بالبازي، والغلام، ويحلفون به،
~~ويقال لهم: الحرمية والمحمرة، وهم الآن يعرفون بالتيامنة لإسكانهم وادي
~~التيم، ويقال لهم أيضا: الفداوية والرافضة، وهم يحرفون كلام الله -
~~تعالى - ورسوله عن مواضعه، ومقصودهم إنكار الإيمان وشرائع الإسلام،
~~ويظهرون لهذه الأمور حقائق يعرفونها، فيقولون: إن الصلوات الخمس معرفة
~~أسرارهم، والصيام المفروض من كتمان أسرارهم، وحج البيت زيارة شيوخهم،
~~ويدا أبي لهب أبو بكر وعمر، والبناء العظيم والإمام المبين علي بن أبي
~~طالب، فهم لا تحل ذبائحهم لا يناكحونا، وتجب مجاهدتهم؛ لأنهم مرتدون،
~~قاله ابن تيمية، وبالغ في إنكار تلك القراءة.

# وهذا الوجه الذي ذكره هنا شر من ذلك؛ لأنه قلب النفي إثباتا،
~~والإثبات نفيا، وتجويزه يفتح باب ألا يعتمد على القرآن لا في نفيه،
~~ولا في إثباته، وحينئذ يبطل القرآن بالكلية، وهذا بعينه ms4709 هو الجواب
~~عن قوله المراد فيه الاستفهام، بمعنى: الإنكار، فإن تجويزه يوجب
~~تجويز مثله في سائر المواضع، فلعله - تعالى - إنما قال:

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# [البقرة:43] على سبيل الإنكار والتعجب، ثم قال: { ربنا اطمس
~~على أموالهم }.

# قال مجاهد: أهلكها، والطمس: المسخ.

# وقال أكثر المفسرين: مسخها الله وغيرها عن هيئتها.

# قال ابن عباس: بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة
~~كهيئتها، صحاحا وأنصافا، وأثلاثا، وجعل سكنهم حجارة.

# قال محمد بن كعب: " كان الرجل مع أهله في فراشه، فصارا حجرين، والمرأة
~~قائمة تخبز فصارت حجرا " ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها أشياء من
~~بقايا أهل فرعون، فأخرج منها البيضة منقوشة، والجوزة مشقوقة وهي حجارة.

# { واشدد على قلوبهم } أي: أقسها واطبع عليها حتى لا تلين
~~ولا تنشرح للإيمان.

# قال الواحدي: " وهذا دليل على أن الله يفعل ذلك بمن يشاء، ولولا ذلك
~~لما حسن من موسى هذا السؤال ".

# قوله: " فلا يؤمنوا " يحتمل النصب والجزم، فالنصب من
~~وجهين:

# أحدهما: عطفه على " ليضلوا ".

# والثاني: نصبه على جواب الدعاء في قوله: " اطمس " ، والجزم على
~~أن " لا " للدعاء، كقولك: لا تعذبني يا رب، وهو قريب من
~~معنى: " ليضلوا " في كونه دعاء، هذا في جانب شبه النهي، وذلك في
~~جانب شبه الأمر، و " حتى يروا ": غاية لنفي إيمانهم، والأول قول
~~الأخفش، والثاني بدأ به الزمخشري، والثالث: قول الكسائي، والفراء؛
~~وأنشد قول الشاعر: [الطويل]

# 2932- فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى

# ولا تلقني إلا وأنفك راغم

# وعلى القول بأنه معطوف على " ليضلوا " يكون ما بينهما اعتراضا.

# قوله: { قد أجيبت دعوتكما }: الضمير لموسى وهارون.

# قيل: كان موسى يدعو وهارون يؤمن، فنسب الدعاء إليهما؛ لأن المؤمن
~~أيضا داع؛ لأن قوله: " آمين " أي: استجب.

# وقيل: المراد موسى وحده، ولكن كنى عن الواحد بضمير الاثنين.

# وقيل: لا يبعد أن يكون كل واحد منهما ذكر هذا الدعاء؛ غاية ما في
~~الباب أن يقال: إنما حكى هذا الدعاء عن موسى، بقوله: { وقال
~~موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة } إلا
~~أن هذا لا ينافي أن ms4710 يكون هارون ذكر ذلك الدعاء أيضا.

# وقرأ السلمي، والضحاك: " دعواتكما " على الجمع.

# وقرأ ابن السميفع: " قد أجبت دعوتكما " بتاء المتكلم، وهو الباري -
~~تعالى -، " دعوتكما " نصب على المفعول به.

# وقرأ الربيع: " أجبت دعوتيكما " بتاء المتكلم أيضا، ودعوتيكما
~~تثنية، وهي تدل لمن قال: إن هارون شارك موسى في الدعاء.

# قوله: " فاستقيما " أي: على الدعوة والرسالة، وامضيا لأمري إلى
~~أن يأتيهم العذاب، قال ابن جريج: لبث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين
~~سنة.

# " ولا تتبعان ": قرأ العامة بتشديد التاء والنون، وقرأ حفص
~~بتخفيف النون مكسورة، مع تشديد التاء وتخفيفها، وللقراء في ذلك
~~كلام مضطرب بالنسبة للنقل عنه.

# فأما قراءة العامة، ف " لا " فيها للنهي، ولذلك أكد الفعل
~~بعدها، ويضعف أن تكون نافية؛ لأن تأكيد المنفي ضعيف، ولا ضرورة بنا
~~إلى ادعائه، وإن كان بعضهم قد ادعى ذلك في قوله:

# لا تصيبن الذين ظلموا

# [الأنفال:25] لضرورة دعت إلى ذلك هناك، وقد تقدم تحريره في موضعه،
~~وعلى الصحيح تكون هذه جملة نهي معطوفة على جملة أمر.

# قال الزجاج: " ولا تتبعان ": موضعه جزم، تقديره: و لاتتبعا،
~~إلا أن النون الشديدة، دخلت على النهي مؤكدة وكسرت لسكونها، وسكون
~~النون التي قبلها، فاختير لها الكسرة، لأنها بعد الألف تشبه نون التثنية.

# وأما قراءة حفص، ف " لا ": تحتمل أن تكون للنفي، وأن تكون
~~للنهي.

# فإن كانت للنفي، كانت النون نون رفع، والجملة حينئذ فيها أوجه:

# أحدها: أنها في موضع الحال، أي: فاستقيما غير متبعين، إلا
~~أن هذا معترض بما قدمته من أن المضارع المنفي ب " لا "
~~كالمثبت في كونه لا تباشره واو الحال، إلا أن يقدر قبله مبتدأ،
~~فتكون الجملة اسمية أي: وأنتما لا تتبعان.

# والثاني: أنه نفي في معنى النهي؛ كقوله - تعالى -:

# لا تعبدون إلا الله

# [البقرة:83].

# الثالث: أنها خبر محض مستأنف، لا تعلق له بما قبله، والمعنى:
~~أنهما أخبرا بأنهما لا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون.

# وإن كانت للنهي، كانت النون للتوكيد، وهي الخفيفة، وهذا لا يراه
~~سيبويه، والكسائي، أعني: وقوع النون الخفيفة بعد الألف، سواء كانت الألف ms4711
~~ألف تثنية، أو ألف فصل بين نون الإناث، ونون التوكيد، نحو " هل
~~تضربنان يا نسوة " وقد أجاز يونس، والفراء: وقوع الخفيفة بعد الألف
~~وعلى قولهما تتخرج القراءة، وقيل: أصلها التشديد، وإنما خففت للثقل
~~فيها؛ كقولهم: " رب " في " رب ".

# وأما تشديد التاء وتخفيفها، فلغتان، من اتبع يتبع، وتبع
~~يتبع، وقد تقدم [الأعراف:175] هل هما بمعنى واحد، أو مختلفان في
~~المعنى؟ وملخصه: أن تبعه بشيء: خلفه، واتبعه كذلك، إلا أنه حاذاه
~~في المشي واقتدى به، وأتبعه: لحقه.

# فصل

# المعنى: لا تسلك طريق الجاهلين الذين يظنون أنه: متى كان الدعاء
~~مجابا، كان المقصود حاصلا في الحال، فربما أجاب الله تعالى الإنسان
~~في مطلوبه، إلا أنه يوصله إليه في وقته المقدر؛ فإن وعد الله لا
~~خلف له، والاستعجال لا يصدر إلا من الجهال؛ كما قال لنوح - عليه
~~الصلاة والسلام -

# إني أعظك أن تكون من الجاهلين

# [هود:46]، وهذا النهي لا يدل على صدور ذلك من موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - كما أن قوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65] لا يدل على صدور الشرك منه.

### || [10.90-92]

# قوله تعالى: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } الآية.

# قد تقدم الكلام في نظير الآية [الأعراف:138]، وقرأ الحسن، "
~~وجوزنا: بتشديد الواو.

# قال الزمخشري: وجوزنا: من أجاز المكان، وجاوزه،وجوزه، وليس
~~من " جوز " الذي في بيت الأعشى: [الكامل]

# 2933- وإذا تجوزها حبال قبيلة

# أخذت من الأخرى إليك حبالها

# لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال: وجوزنا بني إسرائيل في
~~البحر؛ كما قال: [الطويل]

# 2934-.........................

# كما جوز السكي في الباب فيتق

# يعني أن فعل بمعنى فاعل وأفعل، وليس التضعيف للتعدية، إذ لو
~~كان كذلك لتعدى بنفسه كما في البيت المشار إليه دون الباء.

# وقرأ الحسن: " فاتبعهم " بالتشديد، وقد تقدم الفرق.

# قال القرطبي: يقال: تبع، وأتبع بمعنى واحد إذا لحقه، واتبع -
~~بالتشديد - إذا صار خلفه، وقال الأصمعي: يقال: أتبعه - بقطع الألف -
~~إذا لحقه، وأدركه، واتبعه بوصل الألف - إذا اتبع أثره
~~وأدركه، أو لم يدركه، وكذلك قال أبو زيد، وقرأ قتادة: " فاتبعهم "
~~بوصل الألف وقيل: اتبعه - بوصل الألف في ms4712 الأمر - اقتدى به، وأتبعه
~~بقطع خيرا وشرا. هذا قول أبي عمرو. وقيل: بمعنى واحد.

# قوله: " بغيا وعدوا " يجوز أن يكونا مفعولين من أجلهما أي:
~~لأجل البغي والعدو، وشروط النصب متوفرة، ويجوز أن يكونا مصدرين
~~في موضع الحال أي: باغين متعدين.

# وقرأ الحسن " وعدوا " بضم العين، والدال المشددة، وقد تقدم
~~ذلك في سورة الأنعام [الأنعام:108]، وقوله: " حتى إذآ ": غاية
~~لاتباعه.

# قوله: " آمنت أنه " قرأ الأخوان بكسر " إن " وفيها أوجه:

# أحدها: أنها استئناف إخبار؛ فلذلك كسرت لوقوعها ابتداء كلام.

# والثاني: أنه على إضمار القول أي: فقال إنه، ويكون هذا القول
~~مفسرا لقوله: " آمنت ".

# والثالث: أن تكون هذه الجملة بدلا من قوله: " آمنت " ، وإبدال الجملة
~~الاسمية من الفعلية جائز، لأنها في معناها، وحينئذ تكون مكسورة؛
~~لأنها محكية ب " قال " هذا الظاهر.

# والرابع: أن " آمنت " ضمن معنى القول؛ لأنه قول. وقال
~~الزمخشري: " كرر المخذول المعنى الواحد ثلاث مرات في ثلاث
~~عبارات حرصا على القبول ".

# يعني أنه قال: " آمنت " فهذه مرة، وقال: { أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل } فهذه مرة ثانية.
~~وقال: { وأنا من المسلمين } فهذه ثالثة، والمعنى واحد.

# وهذا جنوح منه إلى الاستئناف في " إنه ". وقرأ الباقون بفتحها وفيها
~~أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب على المفعول به أي: آمنت توحيد الله؛
~~لأنه بمعنى صدقت.

# الثاني: أنها في موضع نصب بعد إسقاط الجار أي: لأنه.

# الثالث: أنها في محل جر بذلك الجار وقد تقدم ما فيه من الخلاف
~~[يونس:2].

# فصل

# لما أجاب الله دعاءهما، أمر بني إسرائيل بالخروج من مصر، وكان فرعون
~~غافلا عن ذلك؛ فلما سمع بخروجهم " أتبعهم " أي: لحقهم، "
~~بغيا وعدوا " أي: ظلما واعتداء. وقيل: بغيا في القول، وعدوا
~~في الفعل، وكان البحر قد انفلق لموسى وقومه فدخلوا، وخرجوا، وأبقى
~~الله تعالى ذلك الطريق يبسا، ليطمع فرعون، وجنوده في العبور، فلما
~~دخل مع جمعه، ودخل آخرهم، وهم أولهم بالخروج، انطبق عليهم البحر
~~فلما " أدركه الغرق " أي: غمره الماء، وقرب هلاكه " قال آمنت
~~".

# فإن قيل: إن الإنسان إذا وقع في ms4713 الغرق لا يمكنه أن يتلفظ بهذا
~~اللفظ، فكيف حكى الله عنه أنه ذكر ذلك؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن الكلام الحقيقي هو كلام النفس لا كلام اللسان، فذكر
~~هذا الكلام بالنفس.

# الثاني: أن يكون المراد بالغرق مقدماته.

# فإن قيل: إنه آمن ثلاث مرات على ما تقدم عن الزمخشري، فما السبب في
~~عدم القبول؟

# فالجواب: من وجوه:

# أحدها: أنه إنما آمن عند نزول العذاب، والإيمان في هذا الوقت غير
~~مقبول، قال تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر:85].

# الثاني: إنما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها إلى دفع تلك البلية
~~الحاضرة، ولم يكن مقصوده بالكلمة الإقرار بوحدانية الله تعالى، فلم
~~يكن مخلصا.

# وثالثها: أن ذلك الإقرار كان تقليدا، فإنه قال: { لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل } فكأنه اعترف بأنه
~~لا يعرف الله، وإنما سمع من بني إسرائيل أن للعالم إلها، فهو أقر
~~بذلك الإله الذي سمع بني إسرائيل يقرون بوجوده، وهذا محض
~~التقليد، وفرعون قيل إنه كان من الدهرية المنكرين لوجود
~~الصانع، ومثل هذا الاعتقاد الفاحش لا يزول إلا بالحجة
~~القطعية، لا بالتقليد المحض.

# ورابعها: أن بعض بني إسرائيل لما جاوزوا البحر عبدوا العجل، فلما
~~قال فرعون: { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنوا إسرائيل } انصرف ذلك إلى العجل الذي آمنوا بعبادته، فكانت
~~هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة كفره.

# وخامسها: أن أكثر اليهود يقولون بالتشبيه والتجسيم، ولهذا
~~اشتغلوا بعبادة العجل لظنهم أنه تعالى في جسد ذلك العجل، فلما قال
~~فرعون: { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنوا إسرائيل } فكأنه آمن بالله الموصوف بالجسمية، والحلول
~~والنزول، ومن اعتقد ذلك؛ فهو كافر، فلذلك ما صح إيمانه.

# وسادسها: أن الإيمان إنما يتم بالإقرار بوحدانية الله، والإقرار
~~بنبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - فلما أقر فرعون
~~بالوحدانية، ولم يقر بنبوة موسى لم يصح إيمانه؛ كما لو قال الكافر
~~ألف مرة: أشهد أن لا إله إلا الله لم يصح إيمانه حتى يقول معه: وأشهد
~~أن محمدا رسول الله، فكذا ms4714 ههنا.

# وسابعها: روى الزمخشري أن جبريل - عليه السلام - أتى فرعون مستفتيا:
~~ما قول الأمير في عبد نشأ من مال مولاه ونعمته، فكفر بنعمته وجحد
~~حقه، وادعى السيادة دونه؟ فكتب فرعون يقول: أبو العباس الوليد بن
~~مصعب: جزاء العبد الخارج على سيده، الكافر بنعمته أن يغرق في البحر، ثم
~~إن فرعون لما غرق؛ رفع جبريل عليه السلام فتياه إليه.

# قوله: " الآن " منصوب بمحذوف أي: آمنت الآن، أو اتؤمن الآن.

# وقوله: " وقد عصيت " جملة حالية، تقدم نظيرها.

# واختلفوا في قائل هذا الكلام، فقيل: هو جبريل، وإنما قال: { وكنت
~~من المفسدين } في مقابلة قوله { وأنا من المسلمين }.
~~وقيل: القائل هو الله تعالى؛ لأنه قال بعده: { فاليوم
~~ننجيك ببدنك } إلى أن قال: { وإن كثيرا من الناس
~~عن آياتنا لغافلون } ، وهذا ليس إلا كلام الله تعالى.

# فإن قيل: ظاهر اللفظ يدل على أنه إنما لم تقبل التوبة للمعصية
~~المتقدمة، والفساد السابق، وهذا التعليل لا يمنع من قبول التوبة.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن قبول التوبة غير واجب عقلا، ويدل عليه هذه الآية.

# الثاني: أن التعليل ما وقع لمجرد المعصية السابقة، بل بتلك مع
~~كونه من المفسدين.

# فصل

# روي أن جبريل - عليه السلام - أخذ يملأ فمه بالطين لئلا يتوب غضبا
~~عليه والأقرب أن هذا لا يصح؛ لأنه في تلك الحال إما أن يقال
~~التكليف كان ثابتا، أو ما كان ثابتا، فإن كان ثابتا لم يجز لجبريل أن
~~يمنعه من التوبة، بل يجب عليه أن يعينه على التوبة، وعلى كل
~~الطاعات، لقوله تعالى:

# وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان

# [المائدة:2] وأيضا، فلو منعه بما ذكر لكانت التوبة ممكنة؛ لأن
~~الأخرس قد يتوب بأن يندم بقلبه ويعزم على ترك معاودة القبيح، فلا يبقى
~~لما فعله جبريل فائدة، وأيضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقائه على
~~الكفر، والرضا بالكفر كفر وأيضا كيف يليق بالله تعالى أن يقول لموسى
~~وهارون - عليهما الصلاة والسلام -

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه:44] ثم يأمر جبريل ms4715 أن يمنعه من الإيمان.

# فإن قيل: إن جبريل إنما فعل ذلك من قبل نفسه لا بأمر الله، فهذا
~~يبطله قول جبريل:

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم:64] وقوله تعالى في صفة الملائكة:

# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

# [الأنبياء:27].

# وإن قيل إن التكليف كان زائلا عن فرعون في ذلك الوقت، فلا يبقى للفعل
~~المنسوب لجبريل فائدة أصلا.

# قوله: { فاليوم ننجيك ببدنك } في " ببدنك " وجهان:

# أحدهما: أنها باء المصاحبة بمعنى مصاحبا لبدنك، وهي الدرع،
~~فيكون " ببدنك " في موضع الحال.

# قال المفسرون: لم يصدقوا بغرقه، وكانت له درع تعرف فألقي
~~بنجوة من الأرض، وعليه درعه ليعرفوه، والعرب تطلق البدن على
~~الدرع، قال عمرو بن معد يكرب: [الوافر]

# 2935- أعاذل شكتي بدني وسيفي

# وكل مقلص سلس القياد

# وقال آخر: [الوافر]

# 2936- ترى الأبدان فيها مسبغات

# على الأبطال واليلب الحصينا

# أراد بالأبدان: الدروع، واليلب: الدروع اليمانية كانت تتخذ من
~~الجلود يخرز بعضها إلى بعض، وهو اسم جنس، الواحد: يلبة.

# وقيل: ببدنك أيك عريان لا شيء عليه، وقيل: بدنا بلا روح.

# والثاني: أن تكون سببية على سبيل المجاز؛ لأن بدنه سبب في تنجيته،
~~وذلك على قراءة ابن مسعود وابن السميفع " بندائك " من
~~النداء، وهو الدعاء: أي: بما نادى به في قومه من كفرانه في قوله:

# ونادى فرعون في قومه

# [الزخرف:51]

# فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات:23، 24]

# يأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص:38]. وقرأ يعقوب " ننجيك " مخففا من أنجاه. وقرأ أبو حنيفة:
~~" بأبدانك " جمعا: إما على إرادة الأدراع، لأنه كان يلبس
~~كثيرا منها خوفا على نفسه، أو جعل كل جزء من بدنه بدنا كقوله: "
~~شابت مفارقه "؛ قال: [الكامل]

# 2937-........................

# شاب المفارق واكتسين قتيرا

# وقرأ ابن مسعود، وابن السميفع، ويزيد البربري ننحيك بالحاء
~~المهملة من التنحية أي: نلقيك فيما يلي البحر، قال المفسرون:
~~رماه إلى ساحل البحر كالثور. وهل تنجيك من النجاة بمعنى نبعدك
~~عما وقع فيه قومك من قعر البحر، وهو تهكم بهم، أو من ألقاه
~~على نجوة أي: ربوة مرتفعة، أو من النجاة، وهو ms4716 الترك أو من
~~النجاء، وهو العلامة، وكل هذه معان لائقة بالقصة، والظاهر
~~أن قوله: { فاليوم ننجيك } خبر محض. وزعم بعضهم أنه
~~على نية همزة الاستفهام، وفيه بعد لحذفها من غير دليل، ولأن
~~التعليل بقوله " لتكون " لا يناسب الاستفهام. و " لتكون "
~~متعلق ب " ننجيك " و " آية " أي: علامة وقيل: عبرة وعظة،
~~و " لمن خلفك " في محل نصب على الحال من " آية " لأنه في
~~الأصل صفة لها.

# وقرأ بعضهم " لمن خلقك " آية كسائر الآيات. وقرئ " لمن خلفك "
~~بفتح اللام جعله فعلا ماضيا، أي: لمن خلفك من الجبابرة
~~ليتعظوا بذلك. وقرىء " لمن خلقك " بالقاف فعلا ماضيا، وهو
~~الله تعالى أي: ليجعلك الله آية له في عباده.

# فصل

# في كونه " لمن خلفه آية " وجوه:

# أحدها: أن الذين اعتقدوا إلاهيته لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا
~~بذلك، وزعموا أن مثله لا يموت، فأخرجه الله تعالى بصورته حتى أبصروه
~~وزالت الشبهة عن قلوبهم.

# الثاني: أنه تعالى أراد أن يشاهده الخلق على ذلك الذل والمهانة بعد ما
~~سمعوا منه قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات:24] ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل طريقته.

# الثالث: أنه تعالى لما أغرقه مع جميع قومه، ثم إنه تعالى ما أخرج
~~أحدا منهم من قعر البحر، بل خصه بالإخراج كان تخصيصه بهذه
~~الحالة عجيبة دالة على قدرة الله تعالى، وعلى صدق موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - في دعوة النبوة.

# الرابع: تقدم في قراءة من قرأ لمن خالقك بالقاف أي لتكون لخالقك آية
~~كسائر آياته.

# ثم قال تعالى { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون } والظاهر أن هذا الخطاب لأمة محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - زجرا لهم عن الإعراض عن الدلائل، وباعثا لهم على التأمل
~~فيها والاعتبار بها، كما قال تعالى:

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [يوسف:111].

### || [10.93-100]

# قال تعالى: { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق
~~} الآية.

# لما ذكر خاتمة فرعون ذكر خاتمة بني إسرائيل، فقال: " ولقد بوأنا "
~~أي: أسكنا بني إسرائيل " مبوأ صدق " أي: مكانا محمودا.

# ويجوز أن يكون " مبوأ صدق " منصوبا على المصدر، أي: ms4717
~~بوأناهم مبوأ صدق، وأن يكون مكانا أي: مكان تبوء صدق.

# ويجوز أن ينتصب " مبوأ " على أنه مفعول ثان كقوله تعالى:

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت:58] أي: لننزلنهم. ووصف المبوأ بكونه صدقا؛ لأن
~~عادة العرب أنها إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق، تقول: رجل
~~صدق، وقدم صدق، قال تعالى:

# رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق

# [الإسراء:80].

# والمراد بالمبوأ الصدق: قيل: " مصر " ، وقيل: الأردن وفلسطين وهي
~~الأرض المقدسة { ورزقناهم من الطيبات } الحلال " فما
~~اختلفوا " يعنى اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تصديقه وأنه نبي حق " حتى جاءهم العلم " يعنى القرآن،
~~والبيان بأنه رسول الله صدق ودينه حق، وسمى القرآن علما؛ لأنه سبب
~~العلم، وتسمية المسبب باسم السبب مجاز مشهور.

# قال ابن عباس: هم قريظة والنضير وبنو قينقاع أنزلناهم منزل صدق: ما
~~بين المدينة، والشام ورزقناهم من الطيبات، وهو ما في تلك البلاد من
~~الرطب، والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد وقيل: المراد بني إسرائيل
~~الذين نجوا من فرعون أورثهم الله جميع ما كان تحت أيدي قوم فرعون من
~~الناطق، والصامت، والحرث، والنسل، كما قال:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها

# [الأعراف:137].

# فصل

# في كون القرآن سببا لحدوث الاختلاف وجهان:

# الأول: أن اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد - عليه الصلاة والسلام -
~~ويفتخرون به على سائر الناس، فلما بعثه الله تعالى كذبوه حسدا،
~~وبغيا وإيثارا لبقاء الرياسة، وآمن به طائفة منهم، فبهذا الطريق كان
~~سببا لحدوث الاختلاف فيهم.

# الثاني: أن هذه الطائفة من بني إسرائيل كانوا قبل نزول القرآن كفارا
~~محضا بالكلية، وبقوا على هذه الحالة حتى جاءهم القرآن، فعند ذلك
~~اختلفوا فآمن قوم وبقي قوم كفارا. ثم قال: { إن ربك يقضي
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }
~~أي: أن هذا الاختلاف لا يمكن إزالته في دار الدنيا، وإنما يقضى بينهم
~~في الآخرة، فيتميز المحق من المبطل.

# قوله: { فإن كنت في شك } الآية.

# قال الواحدي " الشك في اللغة، ضم بعض الشيء إلى بعض، يقال:
~~شككت ms4718 الصيد إذا رميته فنظمت يده إلى أو رجله إلى رجله،
~~والشكائك من الهوادج ما شك بعضها ببعض والشكاك: البيوت
~~المصطفة، والشكائك: الأدعياء؛ لأنهم يشكون أنفسهم إلى قوم
~~ليسوا منهم، أي: يضمون، وشك الرجل في السلاح، إذا دخل فيه
~~وضمه إلى نفسه.

# فإذا قالوا: شك فلان في الأمور أرادوا أنه وقف نفسه بين شيئين،
~~فيجوز هذا ويجوز هذا فهو يضم إلى ما يتوهمه شيئا آخر خلافه ".

# ولما ذكر اختلافهم عندما جاءهم العلم ذكر في هذه الآية ما يقوي
~~قلبه في صحة القرآن والنبوة.

# وفي " إن " هذه وجهان:

# أظهرهما: أنها شرطية، واستشكلوا على ذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن في شك قط قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف قال
~~لرسوله: " فإن كنت في شك " مع قوله للكفرة:

# وإنهم لفي شك منه مريب

# [هود:110]؟ قلت: فرق عظيم بين إثباته والتمثيل ". وقال أبو حيان:
~~فإذا كانت شرطية فقالوا: إنها تدخل على الممكن وجوده أو المحقق
~~وجوده، المبهم زمن وقوعه، كقوله تعالى:

# أفإن مت فهم الخالدون

# [الأنبياء:34] قال: " والذي أقوله إن " إن " الشرطية تقتضي تعليق شيء
~~على شيء، ولا تستلزم تحقق وقوعه ولا إمكانه، بل قد يكون ذلك في
~~المستحيل عقلا كقوله تعالى

# إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# [الزخرف:81]، ومستحيل أن يكون له ولد فكذلك مستحيل أن يكون في شك،
~~وفي المستحيل عادة كقوله تعالى:

# فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض

# [الأنعام:35] لكن وقوعها في تعليق المستحيل قليل ".

# ثم قال: " ولما خفي هذا الوجه على أكثر الناس؛ اختلفوا في تخريج هذه
~~الآية فقال ابن عطية: الصواب أنها مخاطبة له، والمراد من سواه من
~~أمته ممن يمكن أن يشك أو يعارض؛ كقوله:

# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين

# [الأحزاب:1] وقوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65] ويدل على ذلك قوله في آخر السورة:

# يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني

# [يونس:104] وأيضا لو كان شاكا في نبوة نفسه؛ لكان شك غيره في نبوته
~~أولى، وهذا يوجب سقوط ms4719 الشريعة بالكلية، وأيضا فبتقدير أن يكون شاكا
~~في نبوة نفسه، فكيف يزول هذا الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم
~~كفار، وإن كان قد حصل فيهم مؤمن إلا أن قوله ليس بحجة، لا سيما وقد
~~تقرر أنهم حرفوا التوراة، والإنجيل؛ فثبت أن هذا الخطاب وإن كان
~~في الظاهر مع الرسول إلا أن المراد هو الأمة، وعلى هذا فإن الناس
~~في زمانه كانوا فرقا ثلاثة:

# المصدقون، والمكذبون، والمتوقفون في أمره الشاكون فيه، فخاطبهم الله
~~تعالى بهذا الخطاب فقال: أيها الإنسان: { فإن كنت في شك
~~ممآ أنزلنآ إليك } من الهدى على لسان محمد فاسأل أهل الكتاب
~~ليدلوك على صحة نبوته ".

# ولما ذكر الله تعالى لهم ما يزيل الشك عنهم، حذرهم من أن يلحقوا
~~بالقسم الثاني، وهم المكذبون، فقال: { ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله } [يونس:95] الآية.

# وقيل: كنى بالشك عن الضيق.

# وقيل: كنى به عن العجب، ووجه المجاز فيه أن كلا منهما فيه تردد،
~~وقال الكسائي: إن كنت في شك أن هذه عادتهم مع الأنبياء؛ فسلهم
~~كيف صبر موسى - عليه السلام -؟.

# وقيل: إنه تعالى علم أن الرسول لم يشك في ذلك، إلا أن المقصود منه
~~أنه متى سمع هذا الكلام فإنه يصرخ ويقول " يا رب لا أشك، ولا أطلب
~~الحجة من قول أهل الكتاب، بل يكفيني ما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة
~~" ونظيره قوله تعالى للملائكة:

# أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ:40] والمقصود أن يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا:

# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن

# [سبأ:41].

# وكقوله لعيسى - عليه الصلاة والسلام -

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة:116] والمقصود منه أن يصرح عيسى بالبراءة عن ذلك. وقيل:
~~التقدير إنك لسيت بشاك البتة. ولو كنت شاكا لكان لك طرق كثيرة في
~~إزالة الشك كقوله تعالى

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22] أي: أنه لو فرض ذلك الممتنع واقعا؛ لزم فيه المحال
~~الفلاني، فكذا ههنا، ولو فرضنا وقوع الشك فارجع إلى التوراة،
~~والإنجيل لتعرف بهما أن ms4720 هذا الشك زائل.

# والوجه الثاني من وجهي إن أنها نافية. قال الزمخشري: " أي: فما كنت
~~في شك فاسأل، يعنى لا نأمرك بالسؤال لكونك شاكا، ولكن لتزداد
~~يقينا كما ازداد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بمعاينة إحياء
~~الموتى " وهذا القول سبقه إليه الحسن البصري والحسين بن الفضل،
~~وكأنه فرار من الإشكال المتقدم في جعلها شرطية، وقد تقدم جوابه
~~من وجوه.

# قال القرطبي: قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد: سمعت الإمامين:
~~ثعلبا والمبرد يقولان: معنى: " فإن كنت في شك " أي: قل يا
~~محمد للكافر: فإن كنت في شك { فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك }.

# وقال الفراء: أعلم الله أن رسوله غير شاك، لكنه ذكره على عادة
~~العرب، يقول الواحد لعبده: إن كنت عبدي فأطعني، ويقول لولده افعل كذا
~~إن كنت ولدي، ولا يكون ذلك شكا.

# وقال الفقيه: وقال بعضهم: هذا الخطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - ولا بتصديقه بل كان في شك.

# وقيل: المراد بالخطاب النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى: لو كنت ممن
~~يلحقك شك فيما أخبرناك به، فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك.

# والمراد بالشك هنا: ضيق الصدر، أي: إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر
~~واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك، يخبروك صبر الأنبياء
~~من قبلك على أذى قومهم وكيف كان عاقبة أمرهم. والشك في اللغة: أصله
~~الضيق، يقال: شك الثوب، أي: ضمه بخلال حتى يصير كالوعاء،
~~فالشك يقبض الصدر، ويضمه حتى يضيق.

# فصل

# قال المحققون: المراد بالذين يقرءون الكتاب: المؤمنون من أهل
~~الكتاب، كعبد الله بن سلام، وعبد الله بن صوريا، وتميم الداري، وكعب
~~الأحبار، لأنهم هم الذين يوثق بأخبارهم.

# وقال بعضهم: المراد الكل سواء كانوا من المسلمين أم من الكفار؛
~~لأنهم إذا بلغوا عدد التواتر، وقرؤوا آية من التوراة، والإنجيل،
~~وتلك الآية دالة على البشارة بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقد حصل
~~الغرض.

# وقرا يحيى، وإبراهيم: الكتب بالجمع، وهي مبنية أن المراد بالكتاب
~~الجنس لا كتاب واحد. فإن قيل: إن كتبهم قد ms4721 دخلها التحريف
~~والتغيير، فكيف يمكن التعويل عليها؟.

# فالجواب: أنهم إنما حرفوها لإخفاء الآيات الدالة على نبوة محمد
~~- عليه الصلاة والسلام -، فإن بقيت فيها آيات دالة على نبوته؛ كان ذلك من
~~أقوى الدلائل على صحة نبوة محمد - عليه الصلاة والسلام - لأنها
~~لما بقيت مع توفر دواعيهم على إزالتها دل ذلك على أنها كانت في
~~غاية الظهور.

# فصل

# قيل: السؤال كان عن القرآن، ومعرفة نبوة الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام -. وقيل: السؤال راجع إلى قوله { فما اختلفوا حتى
~~جآءهم العلم } والأول أولى؛ لأنه الأهم. ولما بين هذا
~~الطريق قال: { لقد جآءك الحق من ربك } أي: ثبت عنده
~~بالآيات والبراهين القاطعة أن ما أتاك هو الحق: " فلا تكونن من
~~الممترين " أي: لا مدخل للمرية فيه { ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله } أي: اثبت، ودم على ما أنت عليه من انتفاء
~~المرية، وانتفاء التكذيب بآيات الله؟ وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~عند نزوله:

# " لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق ".

# ثم لما فصل تعالى هذا التفصيل، بين أن له عبادا، قضى عليهم
~~بالشقاء، فلا تتغير، وعبادا قضى لهم بالكرامة، فلا تتغير، فقال: {
~~إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية }.

# قرأ نافع وابن عامر كلمات على الجمع، والباقون: بالإفراد. فكلمات بحسب
~~الكثرة النوعية أو الصنفية وكلمة بحسب الجنسية.

# والمراد بهذه الكلمة: حكم الله بذلك، وإخباره عنه، وخلقه في العبد
~~مجموع القدرة، والداعية الموجبة لحصول ذلك الأثر.

# واحتجوا بهذه الآية على صحة القول بالقضاء والقدر. ثم قال: {
~~ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم }
~~أي: أنهم لا يؤمنون ألبتة، ولو جاءتهم الدلائل التي لا حد لها ولا
~~حصر؛ لأن الدليل لا يهدي إلا بإعانة الله، فإذا لم تحصيل
~~الإعانة ضاعت تلك الدلائل.

# القصة الثالثة

# قوله تعالى: { فلولا كانت قرية آمنت } الآية.

# لما بين بقوله: { إن الذين حقت عليهم كلمة
~~ربك لا يؤمنون ولو جآءتهم كل آية } أتبعه بهذه
~~الآية؛ لأنها دالة على أن قوم يونس آمنوا بعد كفرهم، ms4722 وانتفعوا بذلك
~~الإيمان، فدل ذلك على أن الكفار فريقان:

# فريق ختم له بالإيمان.

# وفريق ختم له بالكفر، وكل ما قضى الله به فهو واقع.

# قوله: " فلولا " لولا هنا تحضيضية، وفيها معنى التوبيخ؛ كقول
~~الفرزدق: [الطويل]

# 2938- تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# وفي مصحف أبي، وعبد الله - وقرأ كذلك - فهلا، وهي نص في التحضيض
~~وزعم علي بن عيسى، والنحاس أن لولا تأتي بمعنى ما النافية،
~~وحملا على ذلك هذه الآية أي: ما كانت قرية نقله ابن قاسم، وهو منقول
~~أيضا عن الهروي، وكانت هنا تامة و " آمنت " صفة ل " قرية " ، وفنفعها
~~نسق على الصفة.

# قوله: " إلا قوم يونس " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع، وإليه ذهب سيبويه، والكسائي، والأخفش،
~~والفراء، ولذلك أدخله سيبويه في باب " ما لا يكون فيه إلا النصب
~~لانقطاعه " وإنما كان منقطعا؛ لأن ما بعد " إلا " لا يندرج تحت لفظ
~~" قرية ".

# والثاني: أنه متصل. قال الزمخشري: " استثناء من القرى، لأن المراد
~~أهاليها وهو استثناء منقطع بمعنى: ولكن قوم يونس، ويجوز أن يكون
~~متصلا، والجملة في معنى النفي كأنه قيل: ما آمنت قرية من
~~القرى الهالكة إلا قوم يونس ".

# وقال ابن عطية: هو بحسب اللفظ استثناء منقطع، وكذلك رسمه
~~النحويون، وهو بحسب المعنى متصل لأن تقديره: ما آمن أهل قرية إلا
~~قوم يونس.

# قال شهاب الدين: " وتقدير هذا المضاف هو الذي صحح كونه استثناء
~~متصلا " ، وكذلك قال أبو البقاء ومكي وابن عطية وغيرهم. وأما
~~الزمخشري فإن ظاهر عبارته أن المصحح لكونه متصلا كون الكلام
~~في معنى النفي، وليس كذلك بل المسوغ كون القرى يراد بها أهاليها من
~~باب إطلاق المحل على الحال، وهو أحد الأوجه المذكورة في قوله

# واسأل القرية

# [يوسف:82]. وقرأ فرقة: " إلا قوم " بالرفع. قال الزمخشري: وقرىء
~~بالرفع على البدل، روي ذلك عن الجرمي، والكسائي.

# وقال المهدوي: " والرفع على البدل من قرية ". فظاهر هاتين
~~العبارتين أنها قراءة منقولة، وظاهر قول مكي، وأبي البقاء أنها
~~ليست قراءة، وإنما ذلك من الجائز، وجعلا الرفع على ms4723 وجه آخر غير
~~البدل، وهو كون " إلا " بمعنى " غير " في وقوعها صفة.

# قال مكي " ويجوز الرفع على أن تجعل إلا بمعنى " غير " صفة للأهل
~~المحذوفين في المعنى، ثم يعرب ما بعد إلا بإعراب " غير " لو ظهرت في
~~موضع " إلا ". وقال أبو البقاء - وأظنه أخذه منه -: ولو كان قد قرىء
~~بالرفع لكانت إلا فيه بمنزلة غير فيكون صفة، وقد تقدم أن في نون يونس
~~ثلاث لغات وقرئ بها.

# فصل

# قال البغوي: المعنى فلم تكن قرية؛ لأن في الاستفهام ضربا من
~~الجحد؛ أي: أهل قرية آمنت عند معاينة العذاب، " فنفعها إيمانها " في
~~حال اليأس " إلا قوم يونس " ، فإنهم نفعهم إيمانهم في ذلك الوقت، و
~~" قوم " نصب على الاستثناء المنقطع، أي: ولكن قوم يونس " لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا، ومتعناهم إلى حين " ، وهي
~~وقت انقضاء آجالهم، واختلفوا في أنهم هل رأوا العذاب عيانا فقال
~~بعضهم: رأوا دليل العذاب.

# والأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا لقوله: { كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي } ، والكشف يكون بعد الوقوع، أو إذا قرب قوله: " ولو
~~شاء ربك " يا محمد " لآمن من في الأرض كلهم جميعا ".

# واعلم أن هذه السورة من أولها إلى هنا في بيان شبهات الكفار في
~~إنكار النبوة، والجواب عنها، وكانت إحدى شبهاتهم؛ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يهددهم بنزول العذاب على الكفار، وبعد أتباعه أن
~~الله ينصرهم، ويعلي شأنهم، ويقوي جانبهم، ثم إن الكفار ما رأوا
~~ذلك؛ فجعلوا ذلك شبهة في الطعن في نبوته، وكانوا يبالغون في استعجال
~~العذاب على سبيل السخرية، ثم إن الله تعالى بين أن تأخير الموعود به
~~لا يقدح في صحة الوعد، ومن ثم ضرب لهذا أمثلة، وهي قصة نوح - عليه
~~السلام - وموسى - عليه السلام - إلى هاهنا، ثم في هذه الآية بين أن
~~جد الرسول في دخولهم في الإيمان لا ينفع، ومبالغته في تقرير الدلائل
~~في الجواب عن الشبهات لا يفيد؛ لأن الإيمان لا يحصل إلا بخلق الله،
~~ومشيئته وإرشاده، وهدايته، إذا لم يحصل هذا المعنى لم ms4724 يحصل الإيمان.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على أن جميع الكائنات لا تحصل إلا بمشيئة الله
~~تعالى؛ لأن كلمة " لو " تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، فقوله: {
~~ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا }
~~يقتضي أنه ما حصلت تلك المشيئة، وما حصل إيمان أهل الأرض بالكلية،
~~فدل هذا على أنه تعالى ما أراد الكل، وأجاب الجبائي، والقاضي
~~وغيرهما أن المراد مشيئة الإلجاء، أي: لو شاء الله أن يلجئهم إلى
~~الإيمان لقدر عليه، ولكنه ما فعل ذلك؛ لأن الإيمان الصادر من
~~العبد على سبيل الإلجاء لا ينفعه، ولا يفيده فائدة، ثم قال الجبائي:
~~ومعنى إلجاء الله تعالى إياهم إلى ذلك، أن يعرفهم أنهم لو
~~حاولوا تركه حال الله بينهم وبين ذلك، وعند هذا لا بد وأن يفعلوا ما
~~ألجئوا إليه.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: أن الكافر لو كان قادرا على الكفر، ولم يقدر على الإيمان،
~~فحينئذ تكون القدرة على الكفر مستلزمة للكفر، فإذا كان خالق تلك القدرة
~~هو الله تعالى لزم أن يقال: إنه تعالى خلق فيه قدرة مستلزمة للكفر؛
~~فوجب أن يقال: أراد منه الكفر، وإن كانت القدرة صالحة للضدين، فرجحان
~~أحد الطرفين على الآخر - إن لم يتوقف على المرجح - فقد حصل الرجحان لا
~~لمرجح، وهو باطل، وإن توقف على مرجح، فذلك المرجح إما أن يكون من
~~العبد، أو من الله، فإن كان من العبد عاد التقسيم ولزم التسلسل، وهو
~~محال، وإن كان من الله، كان مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية موجبا
~~لذلك الكفر، فإذا كان خالق القدرة والداعية هو الله تعالى عاد الإلزام.

# ثانيها: أن قوله: " ولو شاء ربك " لا يجوز حمله على مشيئة الإلجاء؛
~~لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - ما كان يطلب منهم إلا إيمانا
~~ينتفعون به في الآخرة، فبين تعالى؛ أنه لا قدرة للرسول على تحصيل
~~هذا الإيمان، ثم قال: { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا } فوجب أن يكون المراد منه هذا الإيمان النافع حتى
~~ينتظم الكلام، وحمل اللفظ على مشيئة القهر والإلجاء ms4725 لا يليق بهذا
~~الموضع.

# وثالثها: أن الإلجاء إما أن يكون بأن يظهر له آيات هائلة يعظم خوفه
~~عند رؤيتها، فيأتي بالإيمان عندها، وإما أن يكون بخلق الإيمان فيهم،
~~والأول باطل؛ لأنه تعالى قال: { إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون ولو جآءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم } [يونس:96-97] وقال:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام:111] فبين أن إنزال الإيمان لا يفيد، وإن كان المراد هو
~~الثاني لم يكن هذا الإلجاء إلى الإيمان، بل كان عبارة عن خلق الإيمان
~~فيهم، فيصير المعنى: ولو شاء ربك حصول الإيمان لهم لخلق الإيمان فيهم، ثم
~~يقال: لكنه ما خلق الإيمان فيهم، فدل على أنه ما أراد حصول الإيمان
~~لهم، وهو المطلوب. ثم قال: { أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } أي: أنه: لا قدرة لك على التصرف في أحد.

# قوله: " أفأنت " يجوز في " أنت " وجهان، أحدهما: أن يرتفع بفعل مقدر
~~مفسر بالظاهر بعده، وهو الأرجح؛ لأن الاسم قد ولي أداة هي بالفعل
~~أولى.

# والثاني: أنه مبتدأ والجملة بعده خبره، وقد تقدم ما في ذلك من كون
~~الهمزة مقدمة على العاطف أو ثم جملة محذوفة كما هو رأي الزمخشري.
~~وفائدة إيلاء الاسم للاستفهام إعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه،
~~وإنما الشأن في المكره من هو؟ وما هو إلا هو وحده لا مشاركة فيه
~~لغيره. و " حتى " غاية للإكراه.

# قوله: { وما كان لنفس أن تؤمن } كقوله:

# أن تموت

# [آل عمران:145] وقد تقدم في آل عمران [145]. والمعنى: ما ينبغي لنفس.
~~وقيل: ما كانت لتؤمن إلا بإذن الله.

# قال ابن عباس: بأمر الله. وقال عطاء: بمشيئة الله. وقيل: بعلم الله.
~~" ويجعل " قرأ أبو بكر عن عاصم بنون العظمة. والباقون: بياء الغيبة
~~وهو الله تعالى. وقرأ الأعمش " ويجعل الرجز " بالزاي دون السين، وقد
~~تقدم هل هما بمعنى، أو بينهما فرق؟ [الأعراف:134] ثم قال: { على
~~الذين لا يعقلون } أي: من الله أمره ونهيه.

# فصل

# احتجوا ms4726 بقوله: { ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون } على أن خالق الكفر والإيمان هو الله تعالى، وتقريره:
~~أن الرجس قد يراد به: العمل القبيح، قال تعالى:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب:33] والمراد من الرجس هنا: العمل القبيح سواء كان كفرا
~~أو معصية، وبالتطهير: نقل العبد من رجس الكفر، والمعصية إلى طهارة
~~الإيمان، والطاعة، فلما ذكر الله تعالى فيما قبل هذه الآية أن
~~الإيمان إنما يحصل بمشيئة الله وتخليقه، ذكر بعد أن الرجس لا
~~يحصل إلا بتخليقه. والرجس الذي يقابل الإيمان ليس إلا الكفر.

# وأجاب أبو علي الفارسي النحوي عنه فقال: الرجس، يحتمل وجهين آخرين.

# أحدهما: أن يكون المراد منه العذاب، فيكون المعنى: يلحق العذاب بالذين
~~لا يعقلون، كقوله

# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات

# [الفتح:6]. الثاني: أنه تعالى حكم عليهم بأنهم نجس، كما قال:

# إنما المشركون نجس

# [التوبة:28] أي: أن الطهارة الثابتة للمسلمين لم تحصل لهم.

# وأجابوا: أن حمل الرجس على العذاب باطل؛ لأن الرجس عبارة عن
~~الفاسد المستقذر المستكره فحمل هذا اللفظ على كفرهم وجهلهم أولى من حمله
~~على عذاب الله مع كونه حقا صدقا صوابا. وأما حمل الرجس على
~~حكم الله برجاستهم، فهو في غاية البعد؛ لأن حكم الله تعالى بذلك صفته،
~~فكيف يجوز أن يقال: إن صفة الله رجس، فثبت أن دلالة الآية على الكفر
~~ظاهرة.

### || [10.101-103]

# قوله تعالى: { قل انظروا ماذا في السماوات والأرض }
~~الآية.

# لما بين في الآيات السالفة أن الإيمان لا يحصل إلا بتخليق الله
~~تعالى ومشيئته، أمر بالنظر والاستدلال في الدلائل فقال: " قل
~~انظروا ".

# قرأ عاصم وحمزة " قل انظروا " بكسر اللام لالتقاء الساكنين، والأصل
~~فيه الكسر، والباقون بضمها نقلوا حركة الهمزة إلى اللام.

# قوله: " ماذا " يجوز أن يكون " ماذا " كله استفهاما مبتدأ، و " في
~~السموات " خبره أي: أي شيء في السموات؟ ويجوز أن تكون " ما "
~~مبتدأ، و " ذا " بمعنى الذي، و " في السموات " صلته وهو خبر
~~المبتدأ، وعلى التقديرين فالمبتدأ وخبره في محل نصب بإسقاط الخافض
~~لأن الفعل قبله ms4727 معلق بالاستفهام، ويجوز على ضعف أن يكون " ماذا " كله
~~موصولا بمعنى " الذي " وهو في محل نصب ب " انظروا ". ووجه ضعفه
~~أنه لا يخلو: إما أن يكون النظر بمعنى البصر فيعدى ب " إلى " ،
~~وإما أن يكون قلبيا فيعدى ب " في " ، وقد تقدم الكلام في "
~~ماذا ".

# فصل

# المعنى: قل للمشركين الذين يسألونك عن الإيمان: { انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض } واعلم أنه لا سبيل إلى معرفة الله تعالى
~~إلا بالنظر في الدلائل. قال عليه الصلاة والسلام:

# " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق "

# والدلائل إما أن تكون من عالم السموات، أو من عالم الأرض، أما
~~الدلائل السماوية، فهي حركات الأفلاك والكواكب ومقاديرها، وما يختص به كل
~~واحد منها، وأما الدلائل الأرضية، فهي النظر في أحوال العناصر العلوية،
~~وفي أحوال المعادن والنبات، وأحوال الإنسان، وينقسم كل واحد من هذه
~~الأجناس إلى أنواع لا نهاية لها. ولو أن الإنسان أخذ يتفكر في كيفية
~~حكمة الله تعالى في تخليق جناح بعوضة لانقطع عقله قبل أن يصل إلى أول
~~مرتبة من مراتب تلك الفوائد.

# ثم لما أمر بهذا التفكر بين بعده أن هذا التفكر والتدبر في
~~هذه الآيات لا ينفع في حق من حكم الله عليه في الأزل بأنه لا يؤمن
~~فقال: { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~}.

# قوله: " وما تغني " يجوز في " ما " أن تكون استفهامية، وهي واقعة
~~موقع المصدر أي: أي غناء تغني الآيات؟ ويجوز أن تكون نافية، وهو
~~الظاهر.

# وقال ابن عطية: ويحتمل أن تكون " ما " في قوله: " وما تغني " مفعولة
~~بقوله: " انظروا " معطوفة على قوله: " ماذا " أي: تأملوا قدر غناء
~~الآيات والنذر عن الكفار.

# قال أبو حيان: وفيه ضعف، وفي قوله: معطوفة على " ماذا " تجوز، يعنى
~~أن الجملة الاستفهامية التي هي " ماذا في السماوات " في موضع
~~المفعول؛ لأن " ماذا " وحده منصوب ب " انظروا " فتكون " ماذا "
~~موصولة، و " انظروا " بصرية لما تقدم من أنه لو كانت بصرية لتعدت
~~ب " إلى ". و " النذر " يجوز أن يكون جمع " نذير " ، المراد
~~به المصدر فيكون التقدير: ms4728 وما تغني الآيات والإنذارات، وأن يكون جمع
~~" نذير " مرادا به اسم الفاعل بمعنى منذر فيكون التقدير والمنذرون
~~وهم الرسل. وقرىء " وما يغني " بالياء.

# قوله: { فهل ينتظرون } يعني: مشركي مكة إلا مثل أيام
~~الذين خلوا مضوا " من قبلهم " من مكذبي الأمم. قال قتادة: "
~~يعني وقائع الله في قوم نوح، وعاد، وثمود " والعرب تسمي العذاب
~~والنعم أياما، كقوله:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم:5] وكل ما مضى عليك من خير وشر فهو أيام ثم إنه
~~تعالى أمره بأن يقول لهم { فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين }.

# قوله: { ثم ننجي رسلنا } قال الزمخشري: هو معطوف على
~~كلام محذوف يدل عليه قوله: { إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم } [يونس:102] كأنه قيل: نهلك الأمم ثم
~~ننجي رسلنا، معطوف على حكاية الأحوال الماضية.

# قرأ الكسائي في رواية " نصر " ننجي " خفيفة، والباقون: مشددة، وهما
~~لغتان، وكذلك في قوله " ننج المؤمنين " والمعنى: ننجي رسلنا، والذين
~~آمنوا معهم عند نزول العذاب. معناه: نجينا، مستقبل بمعنى الماضي،
~~ونجينا وأنجينا بمعنى واحد " كذلك " كما نجيناهم " حقا
~~" واجبا { علينا ننج المؤمنين }.

# قوله: " حقا " فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون منصوبا بفعل مقدر أي: حق ذلك حقا.

# والثاني: أن يكون بدلا من المحذوف النائب عنه الكاف تقديره: إنجاء
~~مثل ذلك حقا.

# والثالث: أن يكون " كذلك " و " حقا " منصوبين ب " ننج " الذي
~~بعدهما.

# والرابع: أن يكون " كذلك " منصوبا ب " ننجي " الأولى، و حقا ب
~~" ننج " الثانية.

# وقال الزمخشري: مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم، ونهلك المشركين،
~~وحقا علينا اعتراض، يعني حق ذلك علينا حقا.

# وقرأ الكسائي وحفص " ننجي المؤمنين " مخففا من أنجى يقال: أنجى
~~ونجى.

# كأنزل ونزل، وجمهور القراء لم ينقلوا الخلاف إلا في هذا دون
~~قوله:

# فاليوم ننجيك ببدنك

# [يونس:92] ودون قوله { ثم ننجي رسلنا } [يونس:103]. وقد نقل
~~أبو علي الأزهري الخلاف فيهما أيضا، ورسم في المصاحف بجيم دون ياء.

# فصل

# قال القاضي: قوله " حقا علينا " المراد به الوجوب؛ لأن تخليص
~~الرسول - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه - والمؤمنين من العذاب
~~إلى الثواب واجب، ولولاه ما ms4729 حسن من الله تعالى أن يلزمهم الأفعال
~~الشاقة، وهذا يجري مجرى قضاء الدين.

# والجواب، بأن نقول: إنه حق بحسب الوعد والحكم، ولا نقول
~~إنه حق بحسب الاستحقاق لما ثبت أن العبد لا يستحق على خالقه
~~شيئا.

### || [10.104-109]

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني } الآية.

# لما بالغ في ذكر الدليل أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بإظهار دينه،
~~وإظهار المباينة عن المشركين، لكي تزول الشكوك والشبهات في أمره.

# فإن قيل: كيف قال " في شك " وهم كافرون يعتقدون بطلان ما جاء به؟.

# قيل: كان فيهم شاكون، فهم المراد بالآية، أو أنهم لما رأوا
~~الآيات اضطربوا، وشكوا في أمرهم وأمر النبي - صلوات الله البر الرحيم
~~وسلامه عليه -.

# قوله: " فلا أعبد " جواب الشرط، والفعل خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: فأنا لا أعبد، ولو وقع المضارع منفيا ب " لا " دون فاء
~~لجزم، ولكنه مع الفاء يرفع كما تقدم ذكره، وكذا لو لم ينف ب
~~" لا " كقوله تعالى:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة:95]، أي: فهو ينتقم.

# ثم قال: { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم }
~~يميتكم، ويقبض أرواحكم.

# فإن قيل: ما الحكمة في وصف المعبود ههنا بقوله: { الذي
~~يتوفاكم }؟.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: أن المعنى أني أعبد الله الذي خلقكم أولا، ثم يتوفاكم
~~ثانيا ثم يعيدكم ثالثا، فاكتفى بذكر التوفي لكونه منبها على
~~البواقي.

# الثاني: أن الموت أشد الأشياء مهابة، فخص هذا الوصف بالذكر ههنا،
~~ليكون أقوى في الزجر والردع.

# الثالث: أنهم لما استعجلوا نزول العذاب قال تعالى:

# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين
~~ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا

# [يونس:102-103] وهذا يدل على أنه تعالى يهلك أولئك الكفار، ويبقي
~~المؤمنين ويقوي دولتهم، فلما كان قريب العهد بذكر هذا الكلام لا جرم
~~قال ههنا: { ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم } وهو
~~إشارة إلى ما قرره وبينه في تلك الآية كأنه يقول: أعبد الله الذي
~~وعدني بإهلاككم، وإبقائي بعدكم.

# قوله:

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# [يونس:72]، قال ms4730 الزمخشري: أصله بأن أكون، فحذف الجار، وهذا الحذف
~~يحتمل أن يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع أن
~~وأن، وأن يكون من الحذف غير المطرد؛ وهو كقوله: [البسيط]

# 2939- أمرتك الخير............

# .............................

# فاصدع بما تؤمر

# [الحجر:94] يعنى: بغير المطرد أن حذف حرف الجر مسموع في أفعال
~~لا يجوز القياس عليها، وهي: أمر، واستغفر، كما تقدم
~~[الأعراف155]، وأشار بقوله: " أمرتك " إلى البيت المشهور: [البسيط]

# 2940- أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# ...............................

# وقد قاس ذلك بعض النحويين، ولكن يشترط أن يتعين ذلك الحرف،
~~ويتعين موضعه أيضا، وهو رأي علي بن سليمان فيجيز " بريت القلم
~~السكين " بخلاف " صككت الحجر بالخشبة ".

# قوله: " وأن أقم " يجوز أن يكون على إضمار فعل أي: وأوحي إلي أن
~~أقم، ثم لك في " أن " وجهان أحدهما: أن تكون تفسيرية لتلك الجملة
~~المقدرة، كذا قاله أبو حيان، وفيه نظر، إذ المفسر لا يجوز حذفه،
~~وقد رد هو بذلك في موضع غير هذا، والثاني: أن تكون المصدرية، فتكون هي
~~وما في خبرها في محل رفع بذلك الفعل المقدر، ويحتمل أن تكون " أن "
~~مصدرية فقط، وهي على هذا معمولة لقوله: أمرت مراعى فيها معنى الكلام؛
~~لأن قوله " أن أكون " كون من أكوان المؤمنين، ووصل " أن " بصيغة
~~الأمر جائز، كما تقدم تحريره.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: عطف قوله: " وأن أقم " على " أن أكون "
~~فيه إشكال؛ لأن أن لا تخلو: إما أن تكون التي للعبارة، أو التي
~~تكون مع الفعل في تأويل المصدر، فلا يصح أن تكون التي للعبارة، وإن
~~كان الأمر مما يتضمن معنى القول؛ لأن عطفها علىالموصولة ينافي
~~ذلك، والقول بكونها موصولة مثل الأولى لا يساعد عليه لفظ الأمر وهو "
~~أقم "؛ لأن الصلة حقها أن تكون جملة تحتمل الصدق والكذب.

# قلت: قد سوغ سيبويه أن توصل " أن " بالأمر والنهي، وشبه
~~ذلك بقولهم: " أنت الذي تفعل " على الخطاب؛ لأن الغرض وصلها بما تكون
~~معه في تأويل المصدر، والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة
~~غيرهما من الأفعال.

# قال شهاب الدين: وقد تقدم الإشكال في ms4731 ذلك وهو أنه إذا قدرت
~~بالمصدر فاتت الدلالة على الأمر والنهي.

# ورجح أبو حيان كونها مصدرية على إضمار فعل كما تقدم تقريره قال:
~~" ليزول قلق العطف لوجود الكاف، إذ لو كان " وأن أقم " عطفا
~~على " أن أكون " لكان التركيب " وجهي " بياء المتكلم، ومراعاة
~~المعنى فيه ضعف، وإضمار الفعل أكثر ".

# قال ابن الخطيب: الواو في قوله: " وأن أقم وجهك " حرف عطف، وفي
~~المعطوف عليه وجهان:

# الأول: أن قوله: وأمرت أن أكون قائم مقام قوله: وقيل لي كن من
~~المؤمنين ثم عطف عليه " وأن أقم وجهك ".

# الثاني: أن قوله " وأن أقم وجهك " قائم مقام قوله: " وأمرت "
~~بإقامة الوجه، فيصير التقدير: وأمرت بأن أكون من المؤمنين، وبإقامة الوجه
~~للدين حنيفا.

# قوله: " حنيفا " يجوز أن يكون حالا من " الدين " ، وأن يكون
~~حالا من فاعل " أقم " أو مفعوله.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: معنى قوله: { وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا } أي: عملك. وقيل: استقم على الدين
~~حنيفا.

# قال ابن الخطيب: " إقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية إلى
~~طلب الدين؛ لأن من يريد أن ينظر إلى شيء نظر استقصاء فإنه
~~يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه؛ لأنه لو صرفه عنه، ولو
~~بالقليل، فقد بطلت تلك المقابلة، وإذا بطلت المقابلة اختل الإبصار؛
~~فلهذا جعل إقامة الوجه كناية عن صرف العقل بالكلية إلى طلب الدين،
~~وقوله " حنيفا " أي: مائلا إليه ميلا كليا، معرضا عن كل ما
~~سواه إعراضا كليا ".

# ثم قال: { ولا تكونن من المشركين } وهذا لا يمكن أن
~~يكون نهيا عن عبادة الأوثان؛ لأن ذلك صار مذكورا في قوله أول الآية:
~~{ فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } [104] فلا
~~بد من حمل هذا الكلام على فائدة زائدة، وهي أن من عرف مولاه فلو التفت
~~بعد ذلك إلى غيره كان ذلك شركا، وهذا هو الذي تسميه أصحاب القلوب
~~بالشرك الخفي. قاله ابن الخطيب.

# قوله تعالى: " ولا تدع " يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية، ويجوز
~~أن تكون عطفا على جملة الأمر وهي: " أقم " فتكون ms4732 داخلة في صلة " أن
~~" بوجهيها، أعني كونها تفسيرية أو مصدرية وقد تقدم.

# وقوله: " ما لا ينفعك " يجوز أن تكون نكرة موصوفة، وأن تكون
~~موصولة.

# قوله: " فإنك " هو جواب الشرط و " إذن " حرف جواب توسطت
~~بين الاسم، والخبر، ورتبتها التأخير عن الخبر، وإنما وسطت
~~رعيا للفواصل. وقال الزمخشري: " إذن " جواب الشرط وجواب لسؤال
~~مقدر، كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان.

# وفي جعله " إذن " جزاء للشرط نظر، إذ جواب الشرط محصور في
~~أشياء ليس هذا منها.

# فصل

# المعنى: " ولا تدع " أي: ولا تعبد { من دون الله ما لا ينفعك }
~~إن أطعته: " ولا يضرك " إن عصيته " فإن فعلت " فعبدت غير الله،
~~أو لو اشتغلت بطلب المنفعة، والمضرة من غير الله { فإنك إذا
~~من الظالمين } الضارين لأنفسهم، الواضعين للعبادة في غير
~~موضعها؛ لأن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير وضعه.

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو } الآية.

# قوله: " وإن يمسسك " قد تقدم ما في ذلك من صناعة البديع في
~~سورة الأنعام [الأنعام:17]. وقال هنا في جواب الشرط الأول بنفي عام،
~~وإيجاب، وفي جواب الثاني بنفي عام دون إيجاب؛ لأن ما أراده لا يرده
~~راد، لا هو ولا غيره، لأن إرادته قديمة لا تتغير، فلذلك لم يجىء
~~التركيب فلا راد له إلا هو، هذه عبارة أبي حيان، وفيها نظر،
~~وكأنه يقول بخلاف الكشف فإنه هو الفاعل لذلك وحده دون غيره
~~بخلاف إرادته تعالى، فإنه لا يتصور فيها الوقوع على خلافها، وهي
~~مسألة خلافية بين أهل السنة والاعتزال.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم ذكر المس في أحدهما والإرادة في
~~الثاني؟ قلت: كأنه أراد أن يذكر الأمرين جميعا: الإرادة والإصابة في
~~كل واحد من الضر والخير، وأنه لا راد لما يريده منهما، ولا
~~مزيل لما يصيب به منهما، فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة
~~في أحدهما، والإرادة في الآخر ليدل بما ذكر على ما ترك، على أنه قد
~~ذكر الإصابة في الخير في قوله: { يصيب به من يشآء } [يونس:107]. ms4733

# فصل

# اعلم أن الشيء إما أن يكون ضارا، وإما أن يكون نافعا، وهذان
~~القسمان مشتركان في اسم الخير، ولما كان الضر أمرا وجوديا، والخير قد
~~يكون أمرا عدميا، لا جرم لم يذكر لفظ الإمساس فيه بل قال: { وإن
~~يردك بخير } والآية دالة على أن الضر والخير واقعان
~~بقدرة الله وبقضائه، فيدخل فيه الكفر، والإيمان، والطاعة، والمعصية،
~~والسرور والخيرات والآلام واللذات.

# ومعنى الآية: إن يصبك الله بضر أي: بشدة، وبلاء فلا دافع له
~~إلا هو، { وإن يردك بخير } رخاء ونعمة وسعة { فلا رآد
~~لفضله } لا دافع لرزقه، { يصيب به } بكل واحد من الضر والخير
~~{ من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم }.

# قال الواحدي: قوله: { وإن يردك بخير } من المقلوب، معناه:
~~وإن يرد بك الخير، ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالإرادة جاز
~~تقديم كل واحد منهما.

# قال المفسرون: لما بين تعالى في الآية الأولى أن الأصنام لا
~~تضر ولا تنفع بين في هذه الآية أنها لا تقدر على دفع الشر الواصل
~~من الغير، ولا على دفع الخير الواصل من الغير.

# قوله تعالى: { قل يأيها الناس قد جآءكم الحق من
~~ربكم } الآية.

# قوله: " من ربكم " يجوز أن يتعلق ب " جاءكم " و " من "
~~لابتداء الغاية مجازا، ويجوز أن يكون حالا من " الحق ".

# قوله: فمن اهتدى ومن ضل يجوز أن تكون " من " شرطا، فالفاء
~~واجبة الدخول وأن تكون موصولة فالفاء جائزته.

# فصل

# المراد " بالحق " القرآن والإسلام { فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها } أي:
~~على نفسه.

# قوله: { ومآ أنا عليكم بوكيل } أي: بكفيل يحفظ
~~أعمالكم، و " ما " يجوز أن تكون الحجازية أو التميمية، لخفاء النصب في
~~الخبر.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه الآية نسختها آية القتال. ثم
~~قال تعالى: { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى
~~يحكم الله } [يونس:109] أمره باتباع الوحي والتنزيل {
~~حتى يحكم الله } من نصرك وقهر عدوك وإظهار دينك { وهو
~~خير الحاكمين } فحكم بقتل المشركين، وبالجزية على أهل الكتاب
~~يعطونها

# عن يد وهم صاغرون

# [التوبة:29].

# روى أبي ms4734 بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة يونس - عليه الصلاة والسلام - أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من صدق بيونس وكذب به، وبعدد من غرق مع فرعون ".

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# " كتاب " يجوز أن يكون خبرا ل: " ألف لام راء " ، أخبر عن هذه
~~الأحرف بأنها كتاب موصوف بكيت وكيت.

# قال الزجاج: هذا غلط؛ لأن " الر " ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده
~~قال ابن الخطيب: وهذا اعتراض فاسد؛ لأنه ليس من شرط كون الشيء
~~مبتدأ أن يكون خبره محصورا فيه، ويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: ذلك كتاب.

# قال ابن الخطيب: " وهذا عندي ضعيف لوجهين ":

# الأول: أنه على هذا التقدير يقع قوله: " الر " كلاما باطلا لا
~~فائدة فيه.

# والثاني: أنك إذا قلت: هذا كتاب، فقولك: " هذا " يكون إشارة إلى الآيات
~~المذكورات، وذلك هو قوله: " الر " فيصير حينئذ " الر " مخبرا عنه بأنه {
~~كتاب أحكمت آياته }. وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله:

# ذلك الكتاب

# [البقرة:2] قوله: { أحكمت آياته } في محل رفع صفة ل "
~~كتاب " ، والهمزة في " أحكمت " يجوز أن تكون للنقل من حكم
~~بضم الكاف، أي: صار حكيما بمعنى جعلت حكيمة، كقوله:

# تلك آيات الكتاب الحكيم

# [لقمان:2]. ويجوز أن يكون من قولهم: " أحكمت الدابة " إذا وضعت
~~عليها الحكمة لمنعها من الجماح؛ كقول جرير: [الكامل]

# 2941- أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# فالمعنى: أنها منعت من الفساد.

# ويجوز أن يكون لغير النقل، من الإحكام وهو الإتقان كالبناء المحكم
~~المرصف، والمعنى: أنها نظمت نظما رصينا متقنا.

# ويجوز أن يكون قوله: " أحكمت " أي: لم تنسخ بكتاب كما نسخت
~~الكتب والشرائع بها.

# قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -.

# قوله: " ثم فصلت " " ثم " على بابها من التراخي؛ لأنها
~~أحكمت ثم فصلت بحسب أسباب النزول.

# وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية "
~~فصلت " بفتحتين خفيفة العين.

# قال أبو البقاء: والمعنى: فرقت، كقوله:

# فلما فصل طالوت

# [البقرة:249]، أي: فارق وفسرها غيره، بمعنى فصلت ms4735 بين المحق
~~والمبطل، وهو أحسن.

# وجعل الزمخشري " ثم " للترتيب في الإخبار لا لترتيب الوقوع في
~~الزمان، فقال: فإن قلت: ما معنى " ثم "؟

# قلت: ليس معناها التراخي في الوقت، ولكن في الحال، كما تقول: هي
~~محكمة أحسن الإحكام، مفصلة أحسن التفصيل، وفلان كريم الأصل،
~~ثم كريم الفعل.

# وقرىء أيضا: " أحكمت آياته ثم فصلت " بإسناد الفعلين إلى "
~~تاء " المتكلم، ونصب " آياته " مفعولا بها، أي: أحكمت أنا آياته، ثم
~~فصلتها، حكى هذه القراءة الزمخشري.

# فصل

# قال الحسن: أحكمت بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد وقال
~~قتادة: أحكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض.

# وقال مجاهد: " فصلت " أي: فسرت وقيل: " فصلت " أي: أنزلت
~~شيئا فشيئا كقوله تعالى:

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات

# [الأعراف:133]، وقيل: جعلت فصولا: حلالا، وحراما، وأمثالا، وترغيبا
~~وترهيبا ومواعظ وأمرا ونهيا.

# فصل

# احتج الجبائي بهذه الآية على أن القرآن محدث مخلوق من ثلاثة
~~أوجه:

# الأول: قال: المحكم هو الذي أتقنه فاعله، ولولا أن الله - تعالى - خلق
~~هذا القرآن، لم يصح ذلك؛ لأن الإحكام لا يكون إلا في الأفعال،
~~ولا يجوز أن يقال: كان موجودا غير محكم، ثم جعله الله محكما؛ لأن
~~هذا يقتضي في بعضه الذي جعله محكما بأن يكون محدثا، ولم يقل أحد بأن
~~القرآن بعضه قديم وبعضه محدث.

# الثاني: أن قوله: " فصلت " يدل على أنه حصل فيه انفصال
~~وافتراق، ويدل على أن ذلك الانفصال والافتراق إنما حصل بجعل جاعل.

# الثالث: قوله تعالى: { من لدن حكيم خبير } ، والمراد من
~~عنده، والقديم لا يقال: إنه حصل من عند قديم آخر؛ لأنهما إن كانا
~~قديمين، لم يكن القول بأن أحدهما حصل من عند الآخر أولى من العكس.

# وأجيب بأن النعوت عائدة إلى هذه الحروف والأصوات، ونحن معترفون
~~بأنها مخلوقة؛ وإنما الذي يدعى قدمه أمر آخر سوى هذه الحروف
~~والأصوات.

# قوله: " من لدن " أي: من عند، يجوز أن تكون صفة ثانية ل "
~~كتاب " وأن تكون خبرا ثانيا عند من يرى جواز ذلك، ويجوز أن تكون
~~معمولة لأحد الفعلين المتقدمين ms4736 يعني: " أحكمت " أو " فصلت "
~~ويكون ذلك من باب التنازع، ويكون من إعمال الثاني، إذ لو أعمل الأول
~~لأضمر في الثاني، وإليه نحا الزمخشري فقال: وأن يكون صلة " أحكمت " "
~~فصلت " ، أي: من عنده أحكامها وتفصيلها، والمعنى: أحكمها حكيم
~~وفصلها، أي: شرحها وبينها خبير بكيفيات الأمور.

# قال أبو حيان: لا يريد أن " من لدن " متعلق بالفعلين معا من
~~حيث صناعة الإعراب، بل يريد أن ذلك من باب الإعمال، فهي متعلقة بهما
~~من حيث المعنى، وهو معنى قول أبي البقاء أيضا: ويجوز أن يكون
~~مفعولا، والعامل فيه فصلت.

# قوله: " أن لا تعبدوا " فيه أوجه:

# أحدها: أن تكون أن المخففة من الثقيلة، و " لا تعبدوا " جملة نهي
~~في محل رفع خبرا ل " أن " المخففة، واسمها على ما تقرر ضمير
~~الأمر والشأن محذوف.

# والثاني: أنها المصدرية الناصبة، ووصلت هنا بالنهي، ويجوز أن تكون
~~" لا " نافية، والفعل بعدها منصوب ب " أن " نفسها، وعلى هذه التقادير
~~ف " أن ": إما في محل جر أو نصب أو رفع، فالجر والنصب على أن
~~الأصل: لأن لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا، فلما حذف الخافض جرى الخلاف
~~المشهور، والعامل: إما " فصلت " وهو المشهور، وإما " أحكمت
~~" عند الكوفيين.

# فتكون المسألة من باب الإعمال؛ لأن المعنى: أحكمت لئلا تعبدوا
~~أو بأن لا تعبدوا. ف " أن لا تعبدوا " هو المفعول الثاني ل " ضمن
~~" والأول قام مقام الفاعل.

# والرفع فمن أوجه:

# أحدها: أنها مبتدأ، وخبرها محذوف، فقيل: تقديره: من النظر أن لا
~~تعبدوا إلا الله.

# وقيل: تقديره: في الكتاب ألا تعبدوا إلا الله.

# والثاني: خبر مبتدأ محذوف، فقيل: تقديره: تفصيله ألا تعبدوا إلا
~~الله.

# وقيل: تقديره: هي أن لا تعبدوا إلا الله.

# والثالث: أنه مرفوع على البدل من " آياته ".

# قال أبو حيان: وأما من أعربه أنه بدل من لفظ " آيات " أو من
~~موضعها، يعني: أنها في الأصل مفعول بها فموضعها نصب، وهي مسألة
~~خلاف، هل يجوز أن يراعى أصل المفعول القائم مقام الفاعل، فيتبع
~~لفظه تارة وموضعه أخرى، فيقال: ضربت هند العاقلة بنصب العاقلة
~~باعتبار ms4737 المحل، ورفعها باعتبار اللفظ، أم لا؟.

# مذهبان، المشهور مراعاة اللفظ فقط.

# الوجه الثالث: أن تكون مفسرة؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول؛
~~فكأنه قيل: لا تعبدوا إلا الله إذ أمركم، وهذا أظهر الأقوال،
~~لأنه لا يحوج إلى إضمار.

# قوله: " منه " في هذا الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه يعود على الله تعالى، أي: إن لكم من جهة الله نذير
~~وبشير، نذير للعاصين، وبشير للمطيعين.

# قال أبو حيان: فيكون في موضع الصفة، فيتعلق بمحذوف، أي: كائن من
~~جهته، وهذا على ظاهره ليس بجيد؛ لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف،
~~فكيف تجعل صفة ل " نذير "؟ وكأنه يريد أنه صفة في الأصل لو تأخر،
~~ولكن لما تقدم صار حالا، وكذا صرح به أبو البقاء، فكان صوابه أن
~~يقول: فيكون في موضع الحال، والتقدير: كائنا من جهته.

# الثاني: أنه يعود على الكتاب، أي: نذير لكم من مخالفته، وبشير
~~منه لمن آمن وعمل صالحا وفي متعلق هذا الجار أيضا وجهان:

# أحدهما: أنه حال من نذير، فيتعلق بمحذوف كما تقدم.

# والثاني: أنه متعلق بنفس نذير، أي: أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم،
~~وأبشركم بثوابه إن آمنتم.

# وقدم الإنذار؛ لأن التخويف أهم إذ يحصل به الانزجار.

# قوله: { وأن استغفروا } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها عطف على " أن " الأولى، سواء كانت " لا " بعدها نفيا
~~أو نهيا، فتعود الأوجه المنقولة فيها إلى " أن " هذه.

# والثاني: أن تكون منصوبة على الإغراء.

# قال الزمخشري في هذا الوجه: ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ منقطعا
~~عما قبله على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل
~~وعظم - إغراء منه على اختصاص الله - تعالى - بالعبادة، ويدل عليه قوله: {
~~إنني لكم منه نذير وبشير } كأنه قال: ترك عبادة غير
~~الله إنني لكم منه نذير كقوله تعالى:

# فضرب الرقاب

# [محمد:4].

# قوله: { ثم توبوا } عطف على ما قبله من الأمر بالاستغفار، و "
~~ثم " على بابها من التراخي؛ لأنه يستغفر أولا ثم يتوب
~~ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى " ثم " في قوله { ثم ms4738 توبوا
~~إليه }؟ قلت: معناه: استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة،
~~أو استغفروا - والاستغفار توبة - ثم أخلصوا التوبة واستقيموا
~~عليها، كقوله:

# ثم استقاموا

# [الأحقاف:13].

# قال شهاب الدين: قوله: " أو استغفروا " إلى آخره يعني أن بعضهم جعل
~~الاستغفار والتوبة بمعنى واحد، فلذلك احتاج إلى تأويل " توبوا " ب "
~~أخلصوا التوبة ".

# قال الفراء: " ثم " ههنا بمعنى الواو، أي: وتوبوا إليه، لأن
~~الاستغفار هو التوبة والتوبة هي الاستغفار.

# وقيل: وأن استغفروا ربكم في الماضي، ثم توبوا إليه في المستأنف.

# وقيل: إنما قدم الاستغفار أولا لأن المغفرة هي الغرض المطلوب،
~~والتوبة هي السبب إليها، فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب.

# ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر، ثم توبوا إليه من
~~الكبائر.

# قوله: " يمتعكم " جواب الأمر. وقد تقدم الخلاف في الجازم: هل
~~هو نفس الجملة الطلبية أو حرف شرط مقدر [البقرة:40].

# وقرأ الحسن وابن هرمز وزيد بن علي وابن محيصن " يمتعكم "
~~بالتخفيف من أمتع.

# وقد تقدم أن نافعا وابن عامر قرآ { فأمتعه قليلا }
~~بالتخفيف كهذه القراءة [البقرة:126].

# قوله " متاعا " في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر بحذف الزوائد، إذ التقدير:
~~تمتيعا، فهو كقوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17].

# والثاني: أن ينصب على المفعول به، والمراد بالمتاع اسم ما يتمتع به،
~~فهو كقولك: " متعت زيدا أثوابا ".

# قال المفسرون: يعيشكم عيشا في خفض ودعة وأمن وسعة " إلى أجل
~~مسمى " إلى حين الموت. فإن قيل: أليس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "

# وقال أيضا:

# " خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء فالأمثل فالأمثل ".

# وقال تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف:33] فدلت هذه النصوص على أن نصيب المؤمن المطيع عدم
~~الراحة في الدنيا، فكيف الجمع بينهما؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن المعنى لا يعذبهم بعذاب الاستئصال كما استأصل أهل
~~القوة من الكفار.

# الثاني: أنه تعالى يوصل إليهم الرزق كيف كان، وإليه الإشارة بقوله:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك ms4739
~~رزقا نحن نرزقك

# [طه:132].

# الثالث: أن المشتغل بالعبادة مشتغل بحب شيء يمتنع تغيره وزواله
~~وفناؤه، وكلما كان تمكنه في هذا الطريق أتم كان انقطاعه عن الخلق أتم
~~وأكمل، وكلما كان الكمال في هذا الباب أكثر كان الابتهاج والسرور
~~أكمل؛ لأنه أمن من تغير مطلوبه، وأمن من زوال محبوبه.

# وأما من اشتغل بحب غير الله، كان أبدا في ألم الخوف من فوات
~~المحبوب وزواله؛ فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا، ولذلك قال تعالى في
~~حق المشتغلين بخدمته

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل:97].

# فإن قيل: هل يدل قوله { إلى أجل مسمى } على أن للعبد
~~أجلين، وأنه يقع في ذلك التقديم والتأخير؟.

# فالجواب: لا، ومعنى الآية أنه تعالى حكم بأن هذا العبد لو اشتغل
~~بالعبادة لكان أجله في الوقت الفلاني، ولو أعرض عنها لكان أجله في وقت
~~آخر، لكنه تعالى عالم بأنه يشتغل بالعبادة، فلا جرم أنه كان
~~عالما بأن أجله ليس إلا في ذلك الوقت المعين؛ فثبت أن لكل
~~إنسان أجلا واحدا.

# وسمى منافع الدنيا متاعا، تنبيها على حقارتها وقلتها، وأنها
~~منقضية بقوله تعالى { إلى أجل مسمى }.

# قوله: { ويؤت كل ذي فضل فضله } " كل " مفعول أول، و
~~" فضله " مفعول ثان.

# وقد تقدم للسهيلي خلاف في ذلك. والضمير في " فضله " يجوز أن
~~يعود على الله تعالى، أي: يؤتي كل صاحب فضل فضله، أي: ثوابه، وأن
~~يعود على لفظ " كل " ، أي: يعطي كل صاحب فضل جزاء فضله، لا يبخس
~~منه شيئا، أي: جزاء عمله.

# قال المفسرون: ويعطي كل ذي عمل صالح في الدنيا أجره وثوابه في الآخرة.

# وقال أبو العالية: من كثرت طاعته في الدنيا زادت درجاته في الجنة؛
~~لأن الدرجات تكون بالأعمال.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " من زادت حسناته على
~~سيئاته دخل الجنة، ومن زادت سيئاته على حسناته، دخل النار، ومن
~~استوت حسناته وسيئاته، كان من أهل الأعراف، ثم يدخلون الجنة ".

# ثم قال: { وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } وهو يوم
~~القيامة.

# وقرأ الجمهور " تولوا " بفتح التاء والواو واللام المشددة،
~~وفيها ms4740 احتمالان:

# أحدهما: أن الفعل مضارع تولى وحذف منه إحدى التاءين تخفيفا نحو:
~~" تنزل ".

# وقد تقدم أيتهما المحذوفة، وهذا هو الظاهر. ولذلك جاء الخطاب في
~~قوله: " عليكم ".

# والثاني: أنه فعل ماض مسند لضمير الغائبين، وجاء الخطاب على إضمار
~~القول، أي: فقل لهم: إني أخاف عليكم، ولولا ذلك لكان التركيب: فإني
~~أخاف عليهم.

# وقرأ اليماني وعيسى بن عمر: " تولوا " بضم التاء، وفتح الواو
~~وضم اللام، وهو مضارع " ولى "؛ كقولك: زكى يزكي.

# ونقل صاحب اللوامح عن اليماني وعيسى بن عمر: " وإن تولوا " بثلاث
~~ضمات مبنيا للمفعول، ولم يبين ما هو ولا تصريفه؟ وهو فعل ماض،
~~ولما بني للمفعول ضم أوله على الفاعل، وضم ثانيه أيضا؛
~~لأنه مفتتح بتاء مطاوعة، وكل ما افتتح بتاء مطاوعة ضم أوله
~~وثانيه، وضمت اللام أيضا، وإن كان أصلها الكسر لأجل واو الضمير،
~~والأصل " توليوا " نحو: تدحرجوا، فاستثقلت الضمة على الياء،
~~فحذفت فالتقى ساكنان؛ فحذفت الياء، لأنهما أولهما؛ فبقي ما قبل واو
~~الضمير مكسورا فضم ليجانس الضمير؛ فصار وزنه " تفعوا "
~~بحذف لامه، والواو قائمة مقام الفاعل.

# وقرأ الأعرج " تولوا " بضم التاء وسكون الواو وضم اللام مضارع "
~~أولى " ، وهذه القراءة لا يظهر لها معنى طائل هنا، والمفعول محذوف
~~يقدر لائقا بالمعنى.

# و " كبير " صفة ل " يوم " مبالغة لما يقع فيه من الأهوال.

# وقيل: بل " كبير " صفة ل " عذاب " فهو منصوب، وإنما خفض على
~~الجوار؛ كقوله: " هذا جحر ضب خرب " بجر خرب وهو صفة ل "
~~جحر "؛ وقول امرىء القيس: [الطويل]

# 2942- كأن ثبيرا في عرانين وبله

# كبير أناس في بجاد مزمل

# بجر " مزمل " وهو صفة ل " كبير ". وقد تقدم البحث في ذلك في
~~سورة المائدة.

# ثم قال: { إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء
~~قدير }.

# وهذا فيه تهديد وبشارة، فالتهديد قوله { إلى الله مرجعكم
~~} يدل على أن مرجعنا إليه، وهو قادر على جميع المقدورات لا دافع
~~لقضائه، ولا مانع لمشيئته، والرجوع إلى الحاكم الموصوف بهذه الصفة مع
~~العيوب الكثيرة والذنوب العظيمة مشكل، وأما البشارة، فإن ذلك
~~يدل على قدرة عالية وجلالة عظيمة ms4741 لهذا الحاكم، وعلى ضعف تام، وعجز عظيم
~~لهذا العبد، والملك القادر القاهر الغالب إذا رأى أحدا أشرف على الهلاك؛
~~فإنه يخلصه من تلك الهلكة، ومنه المثل المشهور " إذا ملكت فأسجع
~~".

### || [11.5-6]

# لما قال: " وإن تولوا " عن عبادة الله وطاعته، بين بعده صفة ذلك
~~التولي فقال: " ألا إنهم " يعني الكفار " يثنون صدورهم " يقال:
~~ثنيت الشيء إذا عطفته وطويته.

# وقرأ الجمهور: بفتح الياء وسكون الثاء المثلثة، وهو مضارع " ثنى
~~يثني ثنيا " ، أي طوى وزوى، و " صدورهم " مفعول به، والمعنى:
~~يحرفون صدورهم ووجوههم عن الحق وقبوله، والأصل " يثنيون "
~~فأعل بحذف الضمة عن الياء، ثم تحذف الياء لالتقاء الساكنين.

# وقرأ سعيد بن جبير " يثنون " وهو مضارع " أثنى " كأكرم.

# واستشكل الناس هذه القراءة فقال أبو البقاء: ماضيه أثنى، ولا يعرف
~~في اللغة، إلا أن يقال: معناه عرضوها للانثناء، كما يقال: أبعت
~~الفرس: إذا عرضته للبيع.

# وقال صاحب اللوامح: ولا يعرف الإثناء في هذا الباب، إلا أن
~~يراد به، وجدتها مثنية، مثل أحمدته وأمجدته، ولعله فتح
~~النون، وهذا مما فعل بهم فيكون نصب " صدورهم " بنزع الخافض،
~~ويجوز على ذلك أن يكون " صدورهم " رفعا على البدل بدل البعض من
~~الكل يعني بقوله: ولعله فتح النون أي: ولعل ابن جبير قرأ ذلك
~~بفتح نون " يثنون " فيكون مبنيا للمفعول، وهو معنى قوله: وهذا مما
~~فعل بهم أي وجدوا كذلك، فعلى هذا يكون " صدورهم " منصوبا بنزع
~~الخافض، أي: في صدورهم، أي يوجد الثني في صدورهم، ولذلك جوز
~~رفعه على البدل كقولك: ضرب زيد الظهر. ومن جوز تعريف التمييز
~~لا يبعد عنده أن ينتصب " صدورهم " على التمييز بهذا التقدير الذي
~~قدره.

# وقرأ ابن عباس، وعلي بن الحسين، وابناه زيد، ومحمد، وابنه جعفر،
~~ومجاهد، وابن يعمر، وعبد الرحمن بن أبزى، وأبو الأسود " تثنوني "
~~مضارع " اثنونى " على وزن " افعوعل " من الثني كاحلولى
~~من الحلاوة وهو بناء مبالغة، " صدورهم " بالرفع على الفاعلية.

# ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن أبي إسحاق: " يثنونى
~~صدورهم " بالياء والتاء؛ لأن التأنيث مجازي؛ فجاز تذكير الفعل
~~باعتبار تأويل ms4742 فاعله بالجمع وتأنيثه باعتبار تأويل فاعله بالجماعة.

# وقرأ ابن عباس أيضا وعروة وابن أبزى والأعمش " تثنون " بفتح
~~التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الأخيرة،
~~والأصل: " تثنونن " بوزن " تفعوعل " من الثن وهو ما هش
~~وضعف من الكلأ، يريد مطاوعة نفوسهم للثني كما يثنى الهش من
~~النبات، أو أراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم.

# و " صدورهم " بالرفع على الفاعلية.

# وقرأ مجاهد وعروة أيضا كذلك، إلا أنهما جعلا مكان الواو المكسورة
~~همزة مكسورة فأخرجاها مثل " تطمئن ".

# وفيها تخريجان:

# أحدهما: أن الواو قلبت همزة لاستثقال الكسرة عليها، ومثله إعاء
~~وإشاح في وعاء ووشاح، لما استثقلوا الكسرة على الواو أبدلوها همزة.

# والثاني: أن وزنه " تفعيل " من الثن وهو ما ضعف من النبات كما
~~تقدم، وذلك أنه مضارع ل " اثنان " مثل احمار واصفار، وقد
~~تقدم [يونس:24] أن من العرب من يقلب مثل هذه الألف همزة؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 2943-..........................

# ................. بالعبيط ادهأمت

# فجاء مضارع " اثنأن " على ذلك كقولك احمأر يحمئر كاطمأن
~~يطمئن.

# وأما " صدورهم " فبالرفع على ما تقدم.

# وقرأ الأعمش أيضا تثنؤون بفتح الياء وسكون المثلثة وفتح النون
~~وهمزة مضمومة و واو ساكنة بزنة تفعلون كترهبون. صدورهم
~~بالنصب.

# قال صاحب اللوامح: ولا أعرف وجهه يقال: " ثنيت " ولم أسمع "
~~ثنأت " ، ويجوز أنه قلب الياء ألفا على لغة من يقول: " أعطات "
~~في " أعطيت " ، ثم همز الألف على لغة من يقول: { ولا الضألين
~~} [الفاتحة:7].

# وقرأ ابن عباس أيضا - رضي الله عنهما - " تثنوى " بفتح التاء
~~وسكون المثلثة، وفتح النون وكسر الواو بعدها ياء ساكنة بزنة "
~~ترعوى " وهي قراءة مشكلة جدا حتى قال أبو حاتم: وهذه القراءة
~~غلط لا تتجه، وإنما قال إنها غلط؛ لأنه لا معنى للواو في هذا
~~الفعل إذ لا يقال: ثنوته فانثوى كرعوته، أي: كففته فارعوى،
~~أي: فانكف، ووزنه افعل كاحمر.

# وقرأ نصر بن عاصم وابن يعمر وابن أبي إسحاق " ينثون " بتقديم
~~النون الساكنة على المثلثة.

# وقرأ ابن عباس أيضا " لتثنون " بلام التأكيد في خبر " إن "
~~وفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون وسكون الواو بعدها نون مكسورة
~~وهي ms4743 بزنة " تفعوعل " ، كما تقدم إلا أنها حذفت الياء، التي
~~هي لام الفعل تخفيفا كقولهم: لا أدر وما أدر. و " صدورهم " ، فاعل
~~كما تقدم.

# وقرأ طائفة: " تثنؤن " بفتح التاء ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم نون
~~مفتوحة ثم همزة مضمومة ثم نون مشددة، مثل تقرؤن، وهو من
~~ثنيت، إلا أنه قلب الياء واوا؛ لأن الضمة تنافرها، فجعلت
~~الحركة على مجانسها، فصار اللفظ " تثنوون " ثم قلبت الواو
~~المضمومة همزة كقولهم: " أجوه " في " وجوه " و " أقتت " في "
~~وقتت " فصار " تثنؤون " ، فلما أكد الفعل بنون التوكيد
~~حذفت نون الرفع فالتقى ساكنان: وهما واو الضمير والنون الأولى من نون
~~التوكيد، فحذفت الواو وبقيت الضمة تدل عليها؛ فصار " تثنؤن "
~~كما ترى و " صدورهم " منصوب مفعولا به فهذه إحدى عشرة قراءة
~~مضبوطة.

# قوله تعالى: { ليستخفوا منه } فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذه اللام متعلقة ب " يثنون " كذا قاله الحوفي،
~~والمعنى: أنهم يفعلون ثني الصدور لهذه العلة. وهذا المعنى منقول
~~في التفسير ولا كلفة فيه.

# والثاني: أن اللام متعلقة بمحذوف.

# قال الزمخشري: " ليستخفوا منه " يعنى ويريدون: ليستخفوا من
~~الله فلا يطلع رسوله والمؤمنون على ازورارهم، ونظير إضمار " يريدون
~~" لعود المعنى إلى إضماره الإضمار في قوله:

# أن اضرب بعصاك البحر فانفلق

# [الشعراء:63] معناه: " فضرب فانفلق ".

# قال شهاب الدين: وليس المعنى الذي يقودنا إلى إضمار الفعل هناك
~~كالمعنى هنا، لأن ثم لا بد من حذف معطوف يضطر العقل إلى تقديره؛
~~لأنه ليس من لازم الأمر بالضرب إنفلاق البحر فلا بد أن
~~يتعقل " فضرب فانفلق " ، وأما في هذه، فالاستخفاف علة صالحة
~~لثنيهم صدورهم، فلا اضطرار بنا إلى إضمار الإرادة.

# والضمير في " منه " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عائد على رسول الله - صلوات الله البر الرحيم وسلامه
~~عليه - وهو ظاهر على تعلق اللام ب " يثنون ".

# والثاني: أنه عائد على الله تعالى كما قال الزمخشري.

# قوله: { ألا حين يستغشون ثيابهم } في هذا الظرف وجهان:

# أحدهما: أن ناصبه مضمر، فقدره الزمخشري ب " يريدون " كما
~~تقدم، فقال: ومعنى (ألا حين يستغشون ثيابهم): ويريدون الاستخفاء حين
~~يشتغشون ثيابهم أيضا ms4744 كراهة لاستماع كلام الله، كقول نوح

# جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم

# [نوح:7]، وقدره أبو البقاء فقال: (ألا حين يستغشون ثيابهم): يستخفون.

# والثاني: أن الناصب له " يعلم " ، أي: ألا يعلم سرهم وعلنهم
~~حين يفعلون كذا، وهذا معنى واضح، وكأنهم إنما جوزوا غيره؛ لئلا
~~يلزم تقييد علمه تعالى بسرهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص، والله تعالى
~~عالم بذلك في كل وقت.

# وهذا غير لازم؛ لأنه إذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية
~~الذي يخفى فيه السر فأولى في غيره، وهذا بحسب العادة وإلا فالله
~~تعالى لايتفاوت علمه.

# و " ما " يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى " الذي " ، والعائد
~~محذوف، أي: تسرونه وتعلنونه.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - نزلت في الأخنس بن شريق، وكان
~~رجلا حلو الكلام حلو المنظر، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يحب، وينطوي له بقلبه على ما يكره.

# فقوله: { يثنون صدورهم } أي يخفون ما في صدورهم من
~~الشحناء والعداوة.

# قال عبد الله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين، كان إذا مر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره، وطأطأ رأسه، وغطى وجهه، كي لا يراه
~~النبي - صلوات الله وسلامه عليه -.

# قال قتادة: كانوا يخفون صدورهم، لكيلا يسمعوا كلام الله ولا ذكره.

# وقيل: كان الرجل من الكفار يدخل بيته، ويرخي ستره، ويحني ظهره،
~~ويتغشى بثوبه، ويقول: هل يعلم الله ما في قلبي.

# وقال السدي: " يثنون صدورهم " أي: يعرضون بقلوبهم، من
~~قولهم: ثنيت عناني ليستخفوا منه أي: من رسول الله - صلوات الله
~~وسلامه عليه -.

# وقال مجاهد: من الله عز وجل.

# { ألا حين يستغشون ثيابهم } يغطون رؤوسهم بثيابهم و " ألا
~~" كلمة تنبيه أي: ألا إنهم يستخفون حين يستغشون ثيابهم. ثم ذكر أنه لا
~~فائدة لهم في استخفافهم فقال سبحانه: { يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه عليم بذات الصدور }.

# قال الأزهري معنى الآية من أولها إلى آخرها: إن الذين اضمروا عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى علينا حالهم.

# وروى محمد بن جرير عن محمد بن ms4745 عباد بن جعفر - رضي الله عنه -؛ أنه سمع
~~ابن عباس يقرأ { ألا إنهم يثنون صدورهم } قال: كان أناس
~~يستحيون أن يخلوا فينفضوا إلى السماء، وأن يجامعوا نساءهم، فيفضوا إلى
~~السماء؛ فنزل ذلك فيهم.

# لما ذكر أنه: { يعلم ما يسرون وما يعلنون } أردفه
~~بما يدل على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات وهو أن رزق كل
~~حيوان إنما يصل إليه من الله تعالى؛ لأنه لو لم يكن عالما بجميع
~~المعلومات لما حصلت هذه المهمات.

# قال الزجاج: الدابة: اسم لكل حيوان، مأخوذ من الدبيب،
~~وبنيت هذه اللفظة على هاء التأنيث، هذا موضوعها اللغوي، و " من "
~~صلة، { إلا على الله رزقها } هو المتكفل بذلك فضلا، وهو
~~إلى مشيئته إن شاء رزق وإن شاء لم يرزق. وقيل: " على " بمعنى " من " أي:
~~من الله رزقها.

# قال مجاهد: ما جاءها من رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت
~~جوعا. { ويعلم مستقرها ومستودعها } قال ابن مقسم:
~~ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنه - " مستقرها " المكان الذي
~~تأوي إليه، وتستقر فيه ليلا ونهارا " ومستودعها " الموضع الذي
~~تدفن فيه إذا ماتت. وقال عبد الله بن مسعود: المستقر: أرحام
~~الأمهات، والمستودع: أصلاب الآباء. ورواه سعيد بن جبير، وعلي بن
~~أبي طلحة، وعكرمة عن ابن عباس. وقيل: المستقر: الجنة أو النار،
~~والمستودع: القبر، لقوله تعالى في صفة الجنة، والنار

# حسنت مستقرا ومقاما

# [الفرقان:76]

# سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان:66].

# { كل في كتاب مبين }. قال الزجاج: " معناه: كل ذلك
~~ثابت في علم الله ".

# وقيل: كل ذلك مثبت في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقها.

# قوله: { مستقرها ومستودعها } يجوز أن يكونا مصدرين، أي:
~~استقرارها واستيداعها، ويجوز أن يكونا مكانين، أي: مكان استقرارها
~~واستيداعها، ويجوز أن يكون " مستودعها " اسم مفعول لتعدي فعله، ولا
~~يجوز ذلك في " مستقر "؛ لأن فعله لازم، ونظيره في المصدرية قول
~~الشاعر: [الوافر]

# 2944- ألم تعلم مسرحي القوافي

# ............................

# أي: تسريحي.

# و " كل " المضاف إليه محذوف تقديره: كل دابة ورزقها ومستقرها
~~ومستودعها في كتاب مبين.

### || [11.7]

# لما أثبت بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات، أثبت بهذا
~~الدليل ms4746 كونه قادرا على المقدورات وقد مضى تفسير { خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام } أول يونس.

# قوله: { وكان عرشه على المآء } قال كعب الأحبار - رضي الله
~~عنه -: خلق الله - عز وجل - ياقوتة خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة
~~فصارت ماء يرتعد، ثم خلق الريح؛ فجعل الماء على متنها، ثم وضع
~~العرش على الماء. وقال غيره: إن الله - عز وجل - كان عرشه على
~~الماء، ثم خلق السموات والأرض، وخلق القلم؛ فكتب به ما هو خالق وما هو
~~كائن من خلقه.

# قالت المعتزلة: في الآية دلالة على وجود الملائكة قبل خلق السموات
~~والأرض، لأن خلقهما: إما أن يكون لمنفعة، أو لا لمنفعة والثاني عبث،
~~فينبغي أنه خلقهما لمنفعة، وتلك المنفعة إما أن تكون عائدة على الله
~~تعالى وهو محال، لكونه متعاليا عن النفع والضر؛ فلزم أن يكون نفعهما
~~مختص بالغير، فوجب كون الغير حيا؛ لأن غير الحي لا ينتفع، وكل
~~من قال بذلك قال كان ذلك الحي من الملائكة.

# فإن قيل: ما الفائدة في ذكر أن عرشه كان على الماء قبل خلق السموات
~~والأرض؟.

# فالجواب أن فيه دلالة على كمال القدرة من وجوه:

# أحدها: أن العرش مع كونه أعظم من السموات والأرض كان على الماء؛
~~فلولا أنه تعالى قادر على إمساك الثقيل بغير عمد لما صح ذلك.

# وثانيها: أنه تعالى أمسك الماء لا على قرار، وإلا لزم أن يكون
~~أجسام العالم غير متناهية فدل على كمال القدرة.

# وثالثها: أن العرش الذي هو أعظم المخلوقات قد أمسكه الله فوق سبع سموات
~~من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه، فدل على كمال القدرة.

# قوله: " ليبلوكم " في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة بمحذوف فقيل: تقديره: أعلم ذلك ليبلوكم،
~~وقيل: ثم جمل محذوفة والتقدير: وكان خلقة لهما لمنافع يعود عليكم
~~نفعها في الدنيا دون الآخرة، وفعل ذلك ليبلوكم.

# وقيل: تقديره: وخلقكم ليبلوكم.

# والثاني: أنها متعلقة ب " خلقكم ".

# قال الزمخشري: أي: خلقهن لحكمة بالغة وهي أن يجعلها مساكن لعباده
~~وينعم عليهم فيها بصنوف النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب ms4747
~~المعاصي، فمن شكر وأطاع أثابه، ومن كفر وعصى عاقبة، ولما أشبه ذلك
~~اختبار المختبر قال " ليبلوكم " ، يريد: ليفعل بكم ما يفعل المبتلي.
~~واعلم أنه لما بين أنه إنما خلق هذا العالم لأجل ابتلاء المكلفين
~~وامتحانهم وجب القطع بحصول الحشر والنشر؛ لأن الابتلاء والامتحان يوجب
~~الرحمة والثواب للمحسن والعقاب للمسيء، وذلك لا يتم إلا
~~بالاعتراف بالمعاد والقيامة، فعند هذا خطاب محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وشرف، وكرم ومجد وبجل، وعظم، وقال: { ولئن قلت إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا
~~إن هذآ إلا سحر مبين } أي: إنكم تنكرون هذا الكلام،
~~وتحكمون بفساد القول بالبعث.

# قوله: { أيكم أحسن } مبتدأ وخبر في محل نصب بإسقاط
~~الخافض؛ لأنه متعلق بقوله " ليبلوكم ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز تعليق فعل البلوى؟ قلت: لما في
~~الاختبار من معنى العلم؛ لأنه طريق إليه فهو ملابس له كما تقول:
~~انظر أيهم أحسن وجها، واسمع أيهم أحسن صوتا؛ لأن النظر
~~والاستماع من طرق العلم؛ لأنه طريق إليه، فهو ملابس له، وقد أخذه أبو
~~حيان في تمثيله بقوله: " واستمع " فقال: " لم أعلم أحدا ذكر
~~أن " استمع " يعلق، وإنما ذكروا من غير أفعال القلوب " سل " ، و "
~~انظر " وفي جواز تعليق " رأى " البصرية خلاف ".

# قوله: " ولئن قلت " هذه لام التوطئة للقسم، و " ليقولن "
~~جوابه، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه، و " إنكم " محكي
~~بالقول، ولذلك كسرت في قراءة الجمهور.

# وقرىء بفتحها، وفيها تأويلان ذكرهما الزمخشري:

# أحدهما: أنها بمعنى " لعل " قال: من قولهم: ائت السوق أنك تشتري
~~لحما، أي: لعلك، أي: ولئن قلت لهم: لعلكم مبعوثون بمعنى توقعوا
~~بعثكم وظنوه، ولا تبثوا القول بإنكاره، لقالوا.

# والثاني: أن تضمن قلت معنى: " ذكرت " يعني فتفتح الهمزة،
~~لأنها مفعول " ذكرت " قوله: { إن هذآ إلا سحر } قد
~~تقدم أنه قرىء " سحر " و " ساحر " ، فمن قرأ " سحر " ف " هذا
~~" إشارة إلى البعث المدلول عليه بما تقدم، أو إشارة إلى القرآن،
~~لأنه ناطق بالبعث ومن قرأ " ساحر " فالإشارة ب " هذا " إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز ms4748 أن يراد ب " هذا " في القراءة الأولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون جعلوه سحرا مبالغة، أو على حذف
~~مضاف، أي: إلا ذو سحر، ويجوز أن يراد ب " ساحر " نفس القرآن
~~مجازا كقولهم: " شعر شاعر " و " جد جده ".

# فإن قيل: كيف يمكن وصف هذا القول بأنه سحر؟

# فالجواب: من وجوه.

# أحدها: قال القفال: معناه أن هذا القول خديعة منكم، وضعتموه لمنع
~~الناس من لذات الدنيا وإحرازا لهم إلى الانقياد لكم والدخول تحت
~~طاعتكم.

# وثانيها: أن قولهم { ن هذآ إلا سحر مبين } معناه: أن
~~السحر أمر باطل، قال تعالى حاكيا عن موسى - عليه الصلاة والسلام -

# ما جئتم به السحر إن الله سيبطله

# [يونس:81].

# وثالثها: أن القرآن هو الحاكم بحصول البعث، وطعنوا في القرآن بكونه
~~سحرا، والطعن في الأصل عين الطعن في الفرع.

# ورابعها: قراءة حمزة والكسائي " إن هذا إلا ساحر " والساحر كاذب.

### || [11.8]

# قال الحسن: حكم الله أنه لا يعذب أحدا من هذه الأمة بعذاب الاستئصال،
~~وأخر ذلك العذاب إلى القيامة؛ فلما أخر عنهم ذلك العذاب قالوا على
~~سبيل الاستهزاء: ما الذي حبسه عنا؟.

# وقيل: المراد بالعذاب: ما نزل بهم يوم بدر.

# وأصل " الأمة " الجماعة، قال تعالى:

# وجد عليه أمة من الناس

# [القصص:23] وقوله:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف:45]، أي: انقضاء أمة، فكأنه قال: إلى انقراض أمة ومجيء أخرى.

# وقيل: اشتقاق الأمة من الأم، وهو القصد، كأنه يعني الوقت
~~المقصود بإيقاع الموعود فيه. { ليقولن ما يحبسه } أي شيء
~~يحبسه، يقولون ذلك، استعجالا للعذاب واستهزاء، يعنون أنه ليس بشيء.

# قوله: " ليقولن " هذا الفعل معرب على المشهور؛ لأن النون
~~مفصولة تقديرا، إذ الأصل: " ليقولونن " النون الأولى للرفع،
~~وبعدها نون مشددة، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال، فحذفت نون الرفع؛
~~لأنها لا تدل من المعنى على ما تدل عليه نون التوكيد، فالتقى
~~ساكنان، فحذفت الواو التي هي ضمير الفاعل لالتقائهما، وقد تقدم
~~تحقيق ذلك.

# و " ما يحبسه " استفهام، ف " ما " مبتدأ، و " يحبسه "
~~خبره، وفاعل الفعل ضمير اسم الاستفهام، والمنصوب يعود على العذاب،
~~والمعنى: أي شيء من ms4749 الأشياء يحبس العذاب؟ قوله: " ألا يوم
~~يأتيهم " " يوم " منصوب ب " مصروفا " الذي هو خبر " ليس " ،
~~وقد استدل به جمهور البصريين على جواز تقديم خبر " ليس " عليهما، ووجه
~~ذلك أن تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل، و " يوم " منصوب ب "
~~مصروفا " وقد تقدم على " ليس " فليجز تقديم الخبر بطريق
~~الأولى، لأنه إذا تقدم الفرع فأولى أن يتقدم الأصل.

# وقد رد بعضهم هذا الدليل بشيئين:

# أحدهما: أن الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره.

# والثاني: أن هذه القاعدة منخرمة، إذ لنا مواضع يتقدم فيها
~~المعمول ولا يتقدم فيها العامل، وأورد من ذلك نحو قوله تعالى:

# فأما اليتيم فلا تقهر وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى:9، 10] ف " اليتيم " منصوب ب " تقهر " ، و " السائل "
~~منصوب ب " تنهر " وقد تقدما على " لا " الناهية، ولا يتقدم
~~العامل - وهو المجزوم - على " لا " ، وللبحث في هذه المسألة موضع
~~أليق به.

# قال أبو حيان: وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم أظفر بتقديم خبر
~~" ليس " عليها، ولا بمعموله إلا ما دل عليه ظاهر هذه الآية وقول
~~الشاعر: [الطويل]

# 2945- فيأبى فما يزداد إلا لجاجة

# وكنت أبيا في الخنى لست أقدم

# واسم " ليس " ضمير عائد على " العذاب " ، وكذلك فاعل " يأتيهم " ،
~~والتقدير: ألا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم العذاب.

# وحكى أبو البقاء عن بعضهم أن العامل في " يوم يأتيهم " محذوف
~~تقديره: أي: لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم، ودل على المحذوف سياق
~~الكلام.

# قال: { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } وذكر " حاق " بلفظ الماضي
~~مبالغة في التأكيد والتقرير وأن خبر الله تعالى واقع لا محالة.

### || [11.9-14]

# قوله تعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } الآية.

# لما ذكر أن عذاب الكفار وإن تأخر لا بد أن يحيق بهم، ذكر بعده
~~ما يدل على كفرهم، وعلى كونهم مستحقين لهذا العذاب، فقال: { ولئن
~~أذقنا الإنسان }. وقيل: المراد منه مطلق الإنسان؛ لأنه استثنى
~~{ إلا الذين صبروا }؛ ولأنه موافق لقوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا

# [العصر:2، 3]

# إن الإنسان خلق هلوعا

# [المعارج:19] ولأن مزاج الإنسان مجبول ms4750 على الضعف والعجز.

# قال ابن جريج في تفسير هذه الآية: يا ابن آدم إذا نزلت بك نعمة من
~~الله، فأنت كفور، وإذا نزعت منك فيئوس قنوط.

# وقيل: المراد به الكافر؛ لأن الأصل في المفرد المعرف بالألف واللام
~~أن يعود على المعهود السابق إلا أن يمنع مانع منه، وههنا لا مانع؛
~~فوجب حمله على المعهود السابق، وهو الكافر المذكور في الآية المتقدمة.

# وأيضا فالصفات المذكورة في الإنسان هنا لا تليق إلا بالكافر؛
~~لأنه وصفه بكونه كفورا، وهو تصريح بالكفر، ووصفه عند وجدان الراحة
~~بقوله: { ذهب السيئات عني } وذلك جراءة على الله تعالى،
~~ووصفه بكونه فرحا

# إن الله لا يحب الفرحين

# [القصص:76] وصفه بكونه فخورا، وذلك ليس من صفات أهل الدين. وإذا كان
~~كذلك؛ وجب حمل الاستثناء المذكور في هذه الآية على الاستثناء المنقطع.
~~واعلم أن لفظ " الإذاقة والذوق " يفيد أقل ما يوجد من الطعم،
~~فكان المراد أن الإنسان بوجدان أقل القليل من الخير في العاجلة يقع في
~~الكفر والطغيان وبإدراك أقل القليل من البلاء يقع في اليأس والقنوط،
~~قال تعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } نعمة
~~وسعة { ثم نزعناها منه } سلبناها منه { إنه ليئوس
~~كفور } في الشدة كفور بالنعمة.

# { ولئن أذقناه نعمآء } قال الواحدي: النعماء إنعام
~~يظهر أثره على صاحبه، والضراء مضرة يظهر أثرها على صاحبها؛
~~لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة نحو: حمراء وسوداء، وهذا هو الفرق
~~بين النعمة والنعماء، والمضرة والضراء.

# والمعنى: إذا أذقناه نعمة بعد بلاء أصابه: " ليقولن ذهب السيئات
~~عني " زالت الشدائد عني، إنه لفرح فخور أشر بطر، والفرح:
~~لذة في القلب بنيل المشتهى. والفخر: هو التطاول على الناس بتعديد
~~المناقب، وذلك منهي عنه.

# فصل

# اعلم أن أحوال الدنيا أبدا في التغير والزوال، والتحول
~~والانتقال، فإما أن يتحول الإنسان من النعمة إلى المحنة أو
~~العكس.

# فأما الأول: فهو المراد بقوله عز وجل: { ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه
~~ليئوس كفور } [هود:9] أي أنه حال زوال تلك النعمة يصير يئوسا؛
~~لأن الكافر يعتقد أن السبب في ms4751 حصول تلك النعمة سبب اتفاقي، ثم
~~إنه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة أخرى، فلا جرم يستبعد تلك النعمة فيقع
~~في اليأس.

# وأما المسلم، فيعتقد أن تلك النعمة إنما حصلت من فضل الله
~~وإحسانه، فلا ييأس، بل يقول لعله يؤخرها إلى ما هو أحسن، وأكمل مما
~~كانت، وأما الإنسان يكون كفورا حال تلك النعمة، فإن الكافر لما
~~اعتقد أن حصولها كان على سبيل الاتفاق، أو أنه حصلها بجده
~~واجتهاده، فحينئذ لا يشتغل بشكر الله على تلك النعمة والمسلم يشكر
~~الله تعالى.

# والحاصل أن الكافر يكون عند زوال النعمة يئوسا وعند حصولها
~~كفورا.

# وأما انتقال الإنسان من المحنة إلى النعمة، فالكافر يكون فرحا
~~فخورا؛ لأن منتهى طبع الكافر هو الفوز بهذه السعادات الدنيوية،
~~وهو منكر للسعادات الأخروية.

# قوله: " لفرح " قرأ الجمهو بكسر الراء، وهو قياس اسم الفاعل من "
~~فعل " اللازم بكسر العين نحو: أشر فهو أشر، وبطر فهو بطر،
~~وقرئ شاذا " لفرح " بضم الراء نحو: يقظ ويقظ، وندس
~~وندس.

# قوله: { إلا الذين صبروا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الاستثناء المتصل، إذا المراد به جنس
~~الإنسان لا واحد بعينه.

# والثاني: أنه منقطع، إذ المراد بالإنسان شخص معين، وهو على هذين
~~الوجهين منصوب المحل.

# والثالث: أنه مبتدأ، والخبر الجملة من قوله: { أولئك لهم
~~مغفرة } وهو منقطع أيضا. والمعنى: أن هؤلاء لا يكونون عند
~~البلاء من الصابرين وعند الراحة والخير من الشاكرين.

# قال الفراء: هو استثناء منقطع معناه: لكن الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات؛ فإنهم إن يأتهم شدة صبروا، وإن نالوا نعمة شكروا.

# ثم قال: { أولئك لهم مغفرة } يجوز أن يكون " مغفرة
~~" مبتدأ، و " لهم " الخبر، والجملة خبر " أولئك " ، ويجوز أن يكون "
~~لهم " خبر " أولئك " و " مغفرة " فاعل بالاستقرار. فجمع لهم بين
~~شيئين:

# أحدهما: زوال العقاب بقوله: " لهم مغفرة " والثاني: الفوز
~~بالثواب بقوله " وأجر كبير ".

# قوله: " فلعلك " الأحسن أن تكون على بابها من الترجي بالنسبة
~~إلى المخاطب.

# وقيل: هي للاستفهام كقوله - صلوات الله وسلامه عليه -

# " لعلنا أعجلناك ".

# فإن قيل: " فلعلك " كلمة شك فما فائدتها؟. ms4752

# فالجواب: أن المراد منها الزجر، والعرب تقول للرجل إذا أرادوا
~~إبعاده عن أمر: لعلك تقدر أن تفعل كذا مع أنه لا شك فيه، ويقول لولده:
~~لعلك تقصر فيما أمرتك، ويريد توكيد الأمر فمعناه لا تترك.

# وقوله: " وضائق " نسق على " تارك " ، وعدل عن " ضيق " وإن كان
~~أكثر من " ضائق ".

# قال الزمخشري: ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، ومثله
~~سيد وجواد - تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين - فإذا أردت
~~الحدوث قلت: سائد وجائد.

# قال أبو حيان: وليس هذا الحكم مختصا بهذه الألفاظ؛ بل كل ما بني
~~من الثلاثي للثبوت والاستقرار على غير فاعل رد إليه إذا أريد به
~~معنى الحدوث تقول: حاسن وثاقل وسامن في: " حسن وثقل وسمن "؛
~~وأنشد قول الشاعر: [الطويل]

# 2946- بمنزلة أما اللئيم فسامن

# بها وكرام الناس باد شحوبها

# وقيل: إنما عدل عن " ضيق " إلى " ضائق " ليناسب وزن " تارك ".

# والهاء في " به " تعود على " بعض ". وقيل: على " ما ". وقيل: على
~~التكذيب و " صدرك " مبتدأ مؤخر، والجملة خبر عن الكاف في "
~~لعلك "؛ فيكون قد أخبر بخبرين:

# أحدهما: مفرد، والثاني: جملة عطفت على مفرد، إذ هي بمعناه، فهو نظير: "
~~إن زيدا قائم، وأبوه منطلق ".

# قوله: " أن يقولوا " في محل نصب أو جر على الخلاف المشهور في "
~~أن " بعد حذف حرف الجر أو المضاف، تقديره: كراهة أو مخافة أن يقولوا،
~~أو لئلا يقولوا، أو بأن يقولوا.

# وقال أبو البقاء: لأن يقولوا أي: لأن قالوا، فهو بمعنى الماضي وهذا لا
~~حاجة إليه، وكيف يدعى ذلك فيه ومعه ما هو نص في الاستقبال وهو
~~الناصب؟.

# و " لولا " تحضيضية، وجملة التحضيض منصوبة بالقول.

# فصل

# المعنى: فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحى إليك، فلا تبلغة إياهم،
~~وذلك أن كفار مكة قالوا: ائت بقرآن غير هذا، ليس فيه سب آلهتنا، فهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم - أن يدع
~~آلهتهم ظاهرا؛ فأنزل الله تعالى: { فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك } يعنى سب الآلهة: { وضآئق به صدرك } أي:
~~ولعل يضيق صدرك { أن يقولوا لولا ms4753 أنزل عليه كنز أو
~~جآء معه ملك } يصدقه، قاله عبد الله بن أمية المخزومي.

# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رؤساء مكة قالوا: يا محمد:
~~اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا، وقال آخرون: ائتنا بالملائكة
~~يشهدون بنبوتك، فقال: لا أقدر على ذلك فنزلت هذه الآية.

# وأجمع المسلمون على أنه لا يجوز على الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~أن يخون في الوحي والتبليغ، وأن يترك بعض ما يوحى إليه؛ لأن تجويزه
~~يؤدي إلى الشك في كل الشرائع وذلك يقدح في النبوة، وأيضا
~~فالمقصود من الرسالة تبليغ التكاليف، والأحكام، فإنه لم تحصل هذه
~~الفائدة فقد خرجت الرسالة عن أن تفيد فائدتها.

# وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون المراد من قوله: { فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك } شيئا آخر سوى أنه فعل ذلك. وذكروا فيها
~~وجوها أخر، قيل: إنهم كانوا لا يقبلون القرآن ويتهاونون به، فكان يضيق
~~صدر الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون
~~منه، فأهله الله لأداء الرسالة، وطرح المبالاة بكلماتهم الفاجرة، وترك
~~الالتفات إلى استهزائهم، والغرض منه التنبيه على أنه إذا أدى ذلك الوحي
~~وقع في سفاهتهم، وإن لم يؤد ذلك وقع في ترك وحي الله - تعالى - وفي
~~إيقاع الخيانة، وأنه لا بد من تحمل أحد الضررين؛ فتحمل ضرر سفاهتهم
~~أسهل من تحمل الخيانة في وحي الله، والغرض من ذكر هذا الكلام: التنبيه
~~على هذه الدقيقة؛ لأن الإنسان إذا علم أن كل واحد من طرفي الفعل
~~والترك مشتمل على ضرر عظيم، على أن الضرر في جانب الترك أعظم وأقوى
~~سهل عليه ذلك الفعل وخف.

# فإن قيل: الكنز كيف ينزل؟

# فالجواب: أن المراد ما يكنز، وجرت العادة على أن المال الكثير
~~يسمى كنزا، فقال القوم: إن كنت صادقا في أنك رسول الله الذي تصفه
~~بالقدرة على كل شيء وأنك عزيز عنده فهلا أنزل عليك ما تستغني به في
~~مهماتك وتعين أنصارك، وإن كنت صادقا فهلا أنزل الله معك ملكا يشهد لك
~~على صدق قولك، ms4754 ويعينك على تحصيل مقصودك وتزول الشبهة في أمرك، فلما لم
~~يفعل لك ذلك فأنت غير صادق، فبين الله تعالى أنه رسول ينذر بالعقاب
~~ويبشر بالثواب وليس له قدرة على إيجاد هذه المطلوبات، والذي أرسله هو
~~القادر على ذلك فإن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، ولا اعتراض لأحد عليه.

# ومعنى " وكيل ": حفيظ أي: يحفظ عليهم أعمالهم، حتى يجازيهم بها، ونظير
~~هذه الآية، قوله تعالى:

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء:90] إلى قوله:

# قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

# [الإسراء:93].

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات } [هود:13].

# لما طلبوا منه المعجز قال: معجزتي هذا القرآن، فلما حصل المعجز
~~الواحد كان طلب الزيادة بغيا وجهلا.

# و في " أم " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها منقطعة فتقدر ب " بل " والهمزة، فالتقدير: بل
~~أتقولون افتراه. والضمير في " افتراه " لما يوحى.

# والثاني: أنها متصلة، فقدروها بمعنى: أيكفرون بما أوحينا إليك من
~~القرآن أم يقولون إنه ليس من عند الله؟

# قوله " مثله " نعت ل " سور " و " مثل " وإن كانت بلفظ الإفراد
~~فإنه يوصف بها المثنى والمجموع والمؤنث، كقوله تعالى:

# أنؤمن لبشرين مثلنا

# [المؤمنون:74] ويجوز المطابقة. قال تعالى:

# وحور عين كأمثال

# [الواقعة:22، 23] وقال تعالى:

# ثم لا يكونوا أمثالكم

# [محمد:38].

# قال ابن الخطيب: " مثله " بمعنى " مثاله " حملا على كل واحدة من
~~تلك السور، ولا يبعد أيضا أن يكون المراد المجموع؛ لأن مجموع السور
~~العشرة شيء واحد.

# والهاء في " مثله " تعود لما يوحى أيضا، و " مفتريات " صفة ل "
~~سور " جمع " مفتراة " ك " مصطفيات " في " مصطفاة " فانقلبت
~~الألف ياء كالتثنية.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه السور التي وقع بها التحدي سور
~~معينة، هي سورة البقرة وآل عمران والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف،
~~والأنفال، والتوبة، ويونس وهود، فقوله عز وجل: { فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات } الإشارة إلى هذه السور وهذا فيه إشكال،
~~لأن هذه السورة مكية، وبعض السور المتقدمة مدنية، فكيف يمكن أن
~~يكون المراد هذه العشر عند نزول ms4755 هذا الكلام؟ فالأولى أن يقال التحدي وقع
~~بمطلق السور.

# فإن قيل: قد قال في سورة يونس

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس:38] وقد عجزوا عنه. فكيف قال { فأتوا بعشر سور } فهو
~~كرجل يقول لآخر: أعطني درهما؛ فيعجز، فيقول: أعطني عشرة؟.

# فالجواب: قد قيل: نزلت سورة هود أولا، وأنكر المبرد هذا وقال: بل
~~سورة يونس أولا، وقال: ومعنى قوله في سورة يونس:

# فأتوا بسورة مثله

# [يونس:38] أي: مثله في الإخبار عن الغيب، والأحكام، والوعد والوعيد،
~~فعجزوا، فقال لهم في سورة هود: إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في
~~الإخبار، والأحكام، والوعد، والوعيد (فأتوا بعشر سور مثله) من غير وعد
~~ووعيد، وإنما هي مجرد بلاغة.

# فصل

# اختلفوا في الوجه الذي كان القرآن لأجله معجزا، فقيل: هو الفصاحة
~~وقيل: الأسلوب، وقيل: عدم التناقض، وقيل: اشتماله على الإخبار عن
~~الغيوب، والمختار عند الأكثرين أن القرآن معجز من جهة الفصاحة،
~~واستدلوا بهذه الآية، لأنه لو كان إعجازه هو كثرة العلوم، أو
~~الإخبار عن الغيوب، أو عدم التناقض لم يكن لقوله: " مفتريات " معنى،
~~أما إذا كان وجه الإعجاز هو الفصاحة صح ذلك؛ لأن فصاحة الفصيح تظهر
~~بالكلام، سواء كان الكلام صدقا أو كذبا، ثم إنه لما قرر وجه التحدي
~~قال: { وادعوا من استطعتم } واستعينوا بمن استطعتم " من دون
~~الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم " يا أصحاب محمد، وقيل:
~~لفظه جمع والمراد به الرسول - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه وحده -
~~والمراد بقوله: { فإن لم يستجيبوا لكم } أي: الكفار، يحتمل
~~أن من يدعونه من دون الله لم يستجيبوا.

# قوله: { فاعلموا أنمآ أنزل } " ما " يجوز أن تكون كافة
~~مهيئة، وفي " أنزل " ضمير يعود على { ما يوحى إليك }
~~[هود:12]، و " بعلم " حال أي: ملتبسا بعلمه، ويجوز أن تكون موصولة
~~اسمية أو حرفية اسما ل " أن " والخبر الجار تقديره: فاعلموا أن
~~تنزيله، أو أن الذي أنزل ملتبس بعلم.

# وقرأ زيد بن علي " نزل " بفتح النون والزاي المشددة، وفاعل " نزل "
~~ضمير الله تعالى، و { وأن لا إله إلا هو } نسق على ms4756 "
~~أن " قبلها، ولكن هذه مخففة فاسمها محذوف، وجملة النفي خبرها.

# فصل

# إن قلنا هذا خطاب للمؤمنين، فالمعنى: ابقوا على العلم الذي أنتم عليه؛
~~لتزدادوا يقينا وثبات قدم، على أنه منزل من عند الله.

# وقوله: { فهل أنتم مسلمون } أي: مخلصون، وقيل: فيه إضمار،
~~أي: فقولوا أيها المسلمون للكفار: اعلموا أنما أنزل بعلم الله، يعني
~~القرآن.

# وقيل: أنزله، وفيه علمه، وإن قيل: إن هذا الخطاب مع الكفار، فالمعنى: إن
~~الذين تدعونهم من دون الله، إذا لم يستجيبوا لكم في الإعانة على
~~المعارضة، فاعلموا أيها الكفار؛ أن هذا القرآن، إنما أنزل بعلمه، فهل
~~أنتم مسلمون، فقد وقعت الحجة عليكم، وأن لا إله إلا هو، فاعلموا أنه
~~لا إله إلا هو.

# { فهل أنتم مسلمون } لفظه استفهام، ومعناه أمر، أي:
~~أسلموا.

# قال بعض المفسرين: وهذا القول أولى؛ لأن القول الأول يحتاج فيه إلى
~~إضمار القول، وهذا لا يحتاج إلى إضمار، وأيضا: فعود الضمير إلى أقرب
~~مذكور أولى، وأيضا: فالخطاب الأول كان مع الكفار بقوله: { من
~~استطعتم من دون الله } ، وأيضا فالأول أمر بالثبات.

# فإن قيل: أين يعلق الشرط المذكور في هذه الآية، وأين ما فيها من
~~الجزاء؟

# فالجواب: أن القوم ادعوا كون القرآن مفترى على الله تعالى، فقال: لو
~~كان مفترى على الله تعالى، لوجب أن يقدر الخلق على مثله، ولما لم
~~يقدروا عليه، ثبت أنه من الله، فقوله (إنما أنزل بعلم الله): كناية
~~عن كونه من عند الله، ومن قبله؛ كما يقول الحاكم: هذا الحكم جدير بعلمي.

# فإن قيل: أي تعلق لقوله: { وأن لا إله إلا هو } بعجزهم
~~عن المعارضة؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنه تعالى لما أمر محمدا - صلوات الله البر الرحيم وسلامه
~~عليه - بأن يطلب من الكفار ان يستعينوا بالأصنام في تحقيق المعارضة ثم
~~ظهر عجزهم عنها فحينئذ ظهر أنها لا تنفع ولا تضر في شيء من المطالب
~~ألبتة، ومن كان كذلك، فقد بطلت إلهيته، فصار عجز القوم عن المعارضة بعد
~~الاستعانة بالأصنام مبطلا لإلهية الأصنام، ودليلا على إثبات نبوة محمد
~~صلى ms4757 الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم، فكان قوله: { وأن لا
~~إله إلا هو } إشارة إلى ظهور فساد إلاهية الأصنام.

# وثانيها: أنه ثبت في علم الأصول أن القول بنفي الشريك عن الله من
~~المسائل التي يمكن إثباتها بقول الرسول - صلوات الله وسلامه عليه -
~~فكأنه قيل: لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت كون القرآن حقا،
~~وثبت كون قول محمد صدقا في دعوى الرسالة.

# وإذا ثبت ذلك فأعلمهم يا محمد أن لا إله إلا هو، واتركوا الإصرار على
~~الكفر، واقبلوا الإسلام. ونظيره قوله تعالى - في سورة البقرة عند ذكر آية
~~التحدي -

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين

# [البقرة:24].

### || [11.15-16]

# قوله تعالى: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها }
~~الآية.

# قيل: إنها مختصة بالكفار لقوله: { أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون } [هود:16] وهذا ليس إلا للكفار،
~~فيكون التقدير: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها فقط، أي: تكون إرادته
~~مقصورة على حب الدنيا وزينتها، ومن طلب السعادات الأخروية كان حكمه
~~كذا وكذا.

# واختلف القائلون بهذا القول فقال الأصم: المراد منكرو البعث
~~فإنهم ينكرون الآخرة ويرغبون في سعادات الدنيا.

# وقيل: المراد المنافقون، كانوا يطلبون بغزوهم مع الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - الغنائم من غير أن يؤمنوا بالآخرة.

# وقال أنس - رضي الله عنه -: المراد اليهود والنصارى.

# وقال القاضي: المراد من كان يريد بعمل الخير الحياة الدنيا وزينتها.

# وعمل الخير قسمان:

# العبادات وإيصال المنفعة إلى الحيوان كالبر، وصلة الرحم، والصدقة،
~~وبناء القناطر، وتسوية الطرق، ودفع الشر، وإجراء الأنهار، فهذه الأشياء
~~إذا أتى بها الكافر لأجل الثناء في الدنيا، فإن بسببها تصل الخيرات
~~والمنافع إلى المحتاجين، وهي من أعمال الخير، فقد تصدر من المسلم
~~والكافر.

# وأما العبادات فإما أن تكون طاعات بنيات مخصوصة، فإذا لم يؤت
~~بتلك النية، وإنما أتى فاعلها بها طلبا لزينة الدنيا، وتحصيل
~~الرياء والسمعة؛ فلا تكون طاعة ووجودها كعدمها بل هو شر منها.

# وعلى هذا فالمراد منه ms4758 الطاعات التي يصح صدورها من الكفار.

# وقيل: الآية على ظاهرها في العموم؛ فيندرج فيه المؤمن الذي يأتي
~~بالطاعات رياء وسمعة ويندرج فيه الكافر الذي هذا صفته.

# ويشكل على هذا قوله في آخر الآية { أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار } إلا إذا قلنا: إن المراد:
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار بسبب الأعمال الفاسدة، والأفعال
~~الباطلة.

# والقائلون بهذا القول أكدوا قولهم بما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " تعوذوا بالله من جب الحزن " قيل: وما جب الحزن؟ قال: "
~~واد في جهنم يلقى فيه القراء المراءون ".

# وقال - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " أشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى الناس فيه
~~خيرا ولا خير فيه ".

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا كان يوم القيامة يؤتى برجل جمع القرآن فيقال: ما
~~عملت فيه؟ فيقول: يا رب قمت به آناء الليل، والنهار،
~~فيقول الله - تبارك وتعالى - كذبت بل أردت أن يقال: فلان
~~قارىء، وقد قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال فيقول الله عز وجل
~~ألم أوسع عليك؟ فماذا عملت فيما آتيتك؟ فيقول: وصلت
~~الرحم وتصدقت، فيقول: كذبت بل أردت أن يقال فلان
~~جواد، وقد قيل ذلك، ويؤتى بمن قتل في سبيل الله فيقول: قاتلت
~~في سبيل الله حتى قتلت، فيقول الله عز وجل كذبت بل
~~أردت أن يقال: فلان فارس ".

# ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتي وقال: " يا أبا هريرة
~~أولئك الثلاثة أول خلق تسعر بهم النار يوم
~~القيامة ".

# وقد روي أن أبا هريرة - رضي الله عنه - ذكر هذا الحديث عند معاوية - رضي
~~الله عنه -. قال الراوي: فبكى حتى ظننا أنه هالك ثم أفاق وقال:
~~صدق الله ورسوله { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها } [هود:15].

# فصل

# نقل القرطبي عن بعض العلماء:

# أن معنى هذه الآية: هو قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# ، وهذا يدل على من صام في رمضان لا عن رضمان لا يقع ms4759 عن رمضان، وتدل
~~على أن من توضأ للتبرد والتنظف لا يقع عن جهة الصلاة، وكذلك كل من
~~كان في معناه.

# قوله: " نوف ".

# الجمهور على " نوف " بنون العظمة وتشديد الفاء من " وفى يوفي ".

# وطلحة وميمون بياء الغيبة، وزيد بن علي كذلك، إلا أنه خفف الفاء
~~من " أوفى يوفي " ، والفاعل في هاتين القراءتين ضمير الله تعالى.

# وقرئ " توف " بضم التاء، وفتح الفاء مشددة من " وفي يوفى "
~~مبنيا للمفعول.

# " أعمالهم " بالرفع قائما مقام الفاعل. وانجزم " نوف " على هذه
~~القراءات لكونه جوابا للشرط، كما في قوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# [الشورى:20].

# وزعم الفراء أن " كان " هذه زائدة، ولذلك جزم جوابه، ولعل هذا لا
~~يصح، إذ لو كانت زائدة لكان " يريد " هو الشرط، ولو كان الشرط،
~~لانجزم، فكان يقال: " من كان يرد " وزعم بعضهم أنه لا يؤتى بفعل
~~الشرط ماضيا، والجزاء مضارعا إلا مع " كان " خاصة، ولهذا لم يجىء
~~في القرآن إلا كذلك، وهذا ليس بصحيح لوروده في غير " كان "؛ قال زهير:
~~[الطويل]

# 2947- ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# وأما القرآن فجاء من باب الاتفاق لذلك.

# وقرأ الحسن " نوفي " بتخفيف الفاء وثبوت الياء من " أوفى " ، ثم
~~هذه القراءة محتملة: لأن يكون الفعل مجزوما، وقدر جزمه بحذف
~~الحركة المقدرة؛ كقوله: [الوافر]

# 2948- ألم يأتيك والأنباء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# على أن ذلك يأتي في السعة نحو:

# إنه من يتق

# [يوسف:90] وسيأتي محررا في سورته، ويحتمل أن يكون الفعل مرفوعا
~~لوقوع الشرط ماضيا؛ كقوله: [الطويل].

# 2949- وإن شل ريعان الجميع مخافة

# نقول جهارا: ويلكم لا تنفروا

# وكقول زهير: [البسيط]

# 2950- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# وهل يجوز الرفع؛ لأنه على نية التقديم، وهو مذهب سيبويه، أو على
~~نية الفاء، كما هو مذهب المبرد؛ خلاف مشهور.

# ومعنى { نوف إليهم أعمالهم فيها } أي: نوف إليهم
~~أجور أعمالهم في الدنيا بسعة الرزق ودفع المكاره وما أشبهها.

# { وهم فيها ms4760 لا يبخسون } أي: في الدنيا لا ينقص حظهم.

# " روى أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف
~~ومجد وكرم وبجل وعظم قال: " إن الله لا يظلم المؤمن حسنة
~~يثاب عليها الرزق في الدنيا، ويجزى عليها في الآخرة، وأما
~~الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى
~~الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا ".

# قوله تعالى: { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار وحبط ما صنعوا فيها } في الدنيا { وباطل
~~ما كانوا يعملون } هذه الآية إشارة إلى التخليد في النار،
~~والمؤمن لا يخلد، لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48].

# قوله: { وحبط ما صنعوا فيها } يجوز أن يتعلق " فيها " ب
~~" حبط " والضمير على هذا يعود على الآخرة، أي وظهر حبوط ما صنعوا
~~في الآخرة، ويجوز أن يتعلق ب " صنعوا " فالضمير يعود على
~~الحياة الدنيا كما عاد عليها في قوله: { نوف إليهم
~~أعمالهم فيها } [هود:15].

# و " ما " في " ما صنعوا " يجوز أن تكون بمعنى الذي، فالعائد
~~محذوف، أي: الذي صنعوه، وأن تكون مصدرية، أي: وحبط صنعهم.

# قوله: { وباطل ما كانوا يعملون } قرأ الجمهور برفع
~~الباطل، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون " باطل " خبرا مقدما، و " ما كانوا يعملون "
~~مبتدأ مؤخر، و " ما " تحتمل أن تكون مصدرية، أي: وباطل كونهم عاملين،
~~وأن تكون بمعنى " الذي " والعائد محذوف، أي: يعملونه، وهذا على أن
~~الكلام من عطف الجمل، عطف هذه الجملة على ما قبلها.

# الثاني: أن يكون " باطل " مبتدأ، و " ما كانوا يعملون " خبره،
~~قال مكي، ولم يذكر غيره، وفيه نظر.

# الثالث: أن يكون " باطل " عطفا على الأخبار قبله، أي: أولئك باطل
~~ما كانوا يعملون و " ما كانوا يعملون " فاعل ب " باطل " ،
~~ويرجح هذا ما قرأ به زيد بن علي " وبطل ما كانوا يعملون " جعله
~~فعلا ماضيا معطوفا على " حبط ".

# وقرأ أبي وابن مسعود: " وباطلا ".

# قال مكي: " وهي في مصحفهما كذلك ".

# ونقلها الزمخشري عن عاصم " وباطلا " نصبا، وفيها ثلاثة ms4761 أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " يعملون " و " ما " مزيدة، وإلى هذا ذهب
~~مكي، وأبو البقاء وصاحب اللوامح، وفيه تقديم معمول خبر " كان " على "
~~كان " وهي مسألة خلاف، والصحيح جوازها، كقوله تعالى

# أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ:40]، فالظاهر أن " إياكم " منصوب ب " يعبدون ".

# والثاني: أن تكون " ما " إبهامية، وتنتصب ب " يعملون " ومعناه: "
~~باطلا أي باطل كانوا يعملون ".

# والثالث: أن يكون " باطلا " بمعنى المصدر على بطل بطلانا ما كانوا
~~يعملون، ذكر هذين الوجهين الزمخشري، ومعنى قوله " ما " إبهامية أنها هنا
~~صفة للنكرة قبلها، ولذلك قدرها ب " باطلا أي باطل " فهو كقوله:
~~[المديد]

# 2951-.........................

# وحديث ما على قصره

# و " لأمر ما جدع قصير أنفه " ، وقد قدم هو ذلك في قوله تعالى:

# مثلا ما بعوضة

# [البقرة:26].

### || [11.17-23]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } الآية.

# وتقدير تعلقهما بما قبلها: (أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها).

# وقوله: { أفمن كان على بينة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ والخبر محذوف، تقديره: أفمن كان على هذه الأشياء
~~كغيره، كذا قدره أبو البقاء، وأحسن منه (أفمن كان كذا كمن يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها) وحذف المعادل الذي دخلت عليه الهمزة كثير نحو:

# أفمن زين له سوء عمله

# [فاطر:8]،

# أمن هو قانت

# [الزمر:9] إلى غير ذلك، وهذا الاستفهام بمعنى التقرير.

# الثاني: - وإليه نحا الزمخشري - أن هذا معطوف على شيء محذوف قبله،
~~تقديره: " أمن كان يريد الحياة الدنيا، وزينتها كمن كان على بينة " ،
~~أي: لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم.

# يريد: أن بين الفريقين تفاوتا، والمراد من آمن من اليهود كعبد الله بن
~~سلام، وهذا على قاعدته من تقديره معطوفا بين همزة الاستفهام، وحرف
~~العطف، وهو مبتدأ أيضا، والخبر محذوف كما تقدم تقريره.

# قوله: " ويتلوه " اختلفوا في هذه الضمائر، أعني في " يتلوه " ،
~~وفي " منه " ، وفي " قبله ": فقيل: الهاء في " يتلوه " تعود
~~على " من " ، والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك الضميران
~~في " منه " ، و " قبله " ، والمراد بالشاهد لسانه صلى الله عليه
~~وسلم والتقدير: ويتلو ذلك الذي ms4762 على بينة، أي: ويتلو محمدا - أي:
~~صدق محمد - لسانه " ومن قبله " أي: قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: الشاهد جبريل - عليه الصلاة والسلام - والضمير في " منه "
~~لله - تعالى -، وفي قبله للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: الشاهد
~~الإنجيل، و " كتاب موسى " - عليه الصلاة والسلام - عطف على " شاهد
~~" ، والمعنى: أن التوراة والإنجيل يتلوان محمدا في التصديق، وقد
~~فصل بين حرف العطف والمعطوف بقوله: " من قبله " ، والتقدير: شاهد
~~منه، وكتاب موسى من قبله، وقد تقدم الكلام على الفصل بين حرف
~~العطف، والمعطوف مشبعا في النساء [58].

# وقيل: الضمير في " يتلوه " للقرآن، وفي " منه " لمحمد - صلوات
~~الله وسلامه عليه -.

# وقيل: لجبريل، والتقدير: ويتلو القرآن شاهد من محمد، وهو لسانه، أو
~~من جبريل والهاء في " من قبله " أيضا للقرآن.

# وقيل الهاء في " يتلوه " تعود على البيان المدلول عليه
~~بالبينة.

# وقيل: المراد بالشاهد إعجاز القرآن، فالضمائر الثلاثة للقرآن.
~~وقيل غير ذلك.

# وقرأ محمد بن السائب الكلبي " كتاب موسى " بالنصب وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه معطوف على الهاء في " يتلوه " ، أي: يتلوه، ويتلو
~~كتاب موسى، وفصل بالجار بين العاطف والمعطوف.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار فعل. قال أبو البقاء: " وقد تم
~~الكلام عند قوله " منه " و " كتاب موسى " ، أي: " ويتلو كتاب
~~موسى " فقدر فعلا مثل الملفوظ به، وكأنه لم ير الفصل بين
~~العاطف والمعطوف، فلذلك قدر فعلا ".

# و " إماما ورحمة " منصوبان على الحال من " كتاب موسى " سواء
~~أقرىء رفعا أم نصبا.

# و " أولئك " إشارة إلى من كان على بينة، جمع على معناها، وهذا إن
~~أريد ب " من كان " النبي وصحابته - صلوات الله البر الرحيم وسلامه
~~عليه، ورضي عن صحابته أجمعين - وإن أريد هو وحده فيجوز أن يكون
~~عظمه بإشارة الجمع كقوله: [الطويل]

# 2952- فإن شئت حرمت النساء سواكم

# .............................

# والهاء في " به " يجوز أن تعود على " كتاب موسى " وهو أقرب
~~مذكور. وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك الهاء في
~~" به " الثانية.

# و " الأحزاب " الجماعة التي فيها غلظة، كأنهم لكثرتهم وصفوا
~~بذلك، وفيه وصف حمار الوحش ب " حزابية ms4763 " لغلظه. والأحزاب جمع حزب
~~وهو جماعة الناس.

# فصل

# قيل: في الآية حذف، والتقدير: " أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها " ، أو من كان على بينة من ربه كمن هو في
~~الضلالة.

# والمراد بالذي هو عليه بينة: النبي - صلوات الله وسلامه عليه -. {
~~ويتلوه شاهد منه } أي: يتبعه من يشهد له بصدقه.

# واختلفوا في هذا الشاهد: فقال ابن عباس، وعلقمة، وإبراهيم،
~~ومجاهد، وعكرمة، والضحاك وأكثر المفسرين - رضي الله عنهم -: إنه
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام - وقال الحسن وقتادة: هو لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

# وروى ابن جريج عن مجاهد قال: هو ملك يحفظه ويسدده.

# وقال الحسين بن  الفضل: هو القرآن ونظمه.

# وقيل: هو علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - قال علي: " ما من
~~رجل من قريش إلا ونزلت فيه آية من القرآن " ، فقال له رجل: " أي شيء
~~نزل فيك "؟ قال: " ويتلوه شاهد منه ".

# وقيل: هو الإنجيل. و " من قبله " أي: من قبل مجيء محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقيل: من قبل نزول القرآن. { كتاب موسى } أي: كان كتاب موسى {
~~إماما ورحمة } لمن اتبعه، أي التوراة، وهي مصدقة للقرآن،
~~شاهدة للنبي صلى الله عليه وسلم { أولئك يؤمنون به }
~~يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: أراد الذين أسلموا من أهل الكتاب.

# { ومن يكفر به } أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل بالقرآن " من الأحزاب " من الكفار وأهل الملل، {
~~فالنار موعده } اسم مكان وعده؛ قال حسان: [البسيط]

# 2953- أوردتموها حياض الموت ضاحية

# فالنار موعدها والموت ساقيها

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا
~~يهودي ولا نصراني، ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا
~~كان من أصحاب النار ".

# { فلا تك في مرية } أي: شك، و " المرية " بكسر الميم
~~وضمها الشك، لغتان:

# أشهرهما الكسر، وهي لغة أهل الحجاز، وبها قرأ الجمهور. والضم
~~لغة وتميم، وبها قرأ السلمي وأبو رجاء وأبو الخطاب السدوسي.

# والمعنى: { فلا تك في مرية منه } أي: من ms4764 صحة هذا
~~الدين، ومن كون هذا القرآن نازلا من عند الله - تعالى -.

# وقيل: { فلا تك في مرية } من أن موعد الكفار النار.

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين } الآية.

# أورده في معرض المبالغة دليلا على أن الافتراء على الله - تعالى -
~~أعظم أنواع الظلم.

# أو كذب بآياته

# [الأنعام:21] يعنى: القرآن، " أولئك " يعنى: الكاذبين والمكذبين.

# { يعرضون على ربهم } فيسألهم عن إيمانهم، وخصهم بهذا
~~العرض، وإن كان العرض عاما في كل العباد لقوله تعالى:

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف:48]؛ لأنهم يعرضون، فيفتضحون بأن يقول الأشهاد عند عرضهم: {
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } فليحقهم من الخزي
~~والنكال ما لا مزيد عليه.

# و " الأشهاد " جمع شاهد، كصاحب وأصحاب، أو جمع شهيد كشريف وأشراف.

# والمراد ب " الأشهاد " قال مجاهد هم الملائكة الحفظة.

# وقال قتادة، ومقاتل: " الأشهاد " الناس.

# وقيل: الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -.

# فإن قيل: إذا لم يجز أن يكون الله - تعالى - في مكان؛ فكيف قال {
~~يعرضون على ربهم } فالجواب: أنهم يعرضون على
~~الأماكن المعدة للحساب، والسؤال، ويجوز أن يعرضوا على من شاء الله
~~من الخلق بأمر الله من الملائكة والأنبياء والمؤمنين.

# ثم لما أخبر عن حالهم في عقاب القيامة أخبر أنهم في الحال
~~ملعونون عند الله - عز وجل-.

# روى عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الله - تعالى - يدني المؤمن يوم القيامة فيستره من
~~الناس، فيقول: أي عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول: نعم
~~حتى إذا قرره بذنوبه، قال: فإني سترتها عليك في الدنيا، وقد
~~غفرتها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته، وأما الكفار
~~والمنافقون، فيقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين ".

# { الذين يصدون عن سبيل الله } يمنعون عن دين الله {
~~ويبغونها عوجا } أي: إنهم كما ظلموا أنفسهم بالتزام الكفر،
~~والضلال، فقد أضافوا إليه المنع من الدين الحق، وإلقاء الشبه
~~وتعويج الدلائل المستقيمة؛ ms4765 لأنه لا يقال في العاصي: يبغي عوجا، وإنما
~~يقال ذلك في العالم بكيفية الاستقامة وكيفية العوج بسبب إلقاء
~~الشبهات.

# ثم قال: { وهم بالآخرة هم كافرون }.

# قال الزجاج: " كرر كلمة " هم " توكيدا لشأنهم في الكفر ".

# { أولئك لم يكونوا معجزين }.

# قال الواحدي: " معنى الإعجاز المنع من تحصيل المراد، يقال: أعجزني
~~فلان: أي: منعني من مرادي، ومعنى { معجزين في الأرض } أي: لا
~~يمكنهم أن يهربوا من عذابنا، فإن هرب العبد من عذاب الله - تعالى -
~~محال؛ لأنه - تعالى - قادر على جميع الممكنات ".

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - " سابقين ".

# وقال مقاتل: " فائتين ".

# { في الأرض وما كان لهم من دون الله من أوليآء
~~} يعني أنصارا يحفظونهم من عذابنا.

# { يضاعف لهم العذاب } أي: يزاد في عذابهم. وقيل: تضعيف
~~العذاب عليهم لإضلالهم الغير.

# وقيل سبب تضعيف عذابهم أنهم كفروا بالبعث والنشور.

# قوله: { ما كانوا يستطيعون السمع } يجوز في " ما " هذه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون نافية، نفى عنهم ذلك لما لم ينتفعوا به، وإن
~~كانوا ذوي أسماع وأبصار، أو يكون متعلق السمع والبصر شيئا
~~خاصا.

# والثاني: أن تكون مصدرية، وفيها حينئذ تأويلان:

# أحدهما: أنها قائمة مقام الظرف، أي: مدة استطاعتهم، وتكون " ما "
~~منصوبة ب " يضاعف " ، أي: لا يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم
~~السمع والأبصار.

# والثاني: أنها منصوبة المحل على إسقاط حرف الجر كما يحذف من " أن
~~" و " أن " أختيها، وإليه ذهب الفراء، وذلك الجار متعلق أيضا ب
~~" يضاعف " أي: يضاعف لهم بكونهم كانوا يسمعون، ويبصرون، ولا
~~ينتفعون.

# والثالث: أن تكون " ما " بمعنى " الذي " ، وتكون على حذف حرف الجر
~~أيضا، أي: بالذي كانوا، وفيه بعد لأن حذف الحرف لا يطرد.

# والجملة من قوله: " يضاعف " مستأنفة.

# وقيل: إن الضمير في قوله " ما كانوا " يعود على " أولياء " وهم
~~آلهتهم، أي: فما كان لهم في الحقيقة من أولياء، وإن كانوا يعتقدون
~~أنهم أولياء، فعلى هذا يكون { يضاعف لهم العذاب } معترضا.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أنه سبحانه وتعالى قد يخلق في المكلف ما يمنعه
~~من الإيمان.

# روي عن ابن عباس - رضي ms4766 الله عنهما - أنه قال: إنه تعالى منع
~~الكافرين من الإيمان في الدنيا وفي الآخرة.

# أما في الدنيا ففي قوله { ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون }.

# وأما في الآخرة ففي قوله - عز وجل -

# ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون

# [القلم:42].

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين خسروا أنفسهم } أي:
~~أنهم اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله، فكان هذا الخسران أعظم وجوه
~~الخسران.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يزعمون من شفاعة
~~الملائكة والأصنام.

# قوله: " لا جرم " في هذه اللفظة خلاف بين النحويين، ويتلخص ذلك في
~~خمسة أوجه:

# أحدها - وهو مذهب الخليل وسيبويه وجماهير الناس - أنهما ركبتا
~~من " لا " النافية و " جرم " وبنيتا على تركيبها تركيب خمسة عشر،
~~وصار معناهما معنى فعل وهو " حق " فعلى هذا يرتفع ما بعدهما
~~بالفاعلية، فقوله - تعالى -:

# لا جرم أن لهم النار

# [النحل:62] أي: حق وثبت كون النار لهم، أو استقرارها لهم.

# الوجه الثاني: أن " لا جرم " بمنزلة " لا رجل " في كون " لا "
~~نافية للجنس، و " جرم " اسمها مبني معها على الفتح، وهي واسمها في
~~محل رفع بالابتداء، وما بعدها خبر " لا " النافية، وصار معناها: لا
~~محالة ولا بد، قاله الفراء.

# الثالث: - كالذي قبله - إلا أن " أن " وما بعدها في محل نصب،
~~أو جر بعد حذف الجار، إذ التقدير: لا محالة أنهم في الآخرة، أي: في
~~خسرانهم.

# الرابع: أن " لا " نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة، فرد الله
~~ذلك عليهم بقوله: " لا " كما ترد " لا " هذه قبل القسم في قوله -
~~عز وجل -

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد:1] وقوله تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون

# [النساء:65] وقد تقدم تحقيقه، ثم أتى بعدها بجملة فعلية، وهي " جرم
~~أن لهم كذا " ، و " جرم " فعل ماض معناه " كسب " ، وفاعله مستتر
~~يعود على فعلهم المدلول عليه بسياق الكلام، و " أن " وما في حيزها
~~في موضع المفعول به، لأن " جرم " يتعدى إذ هو بمعنى " كسب "؛
~~قال الشاعر: [الوافر]

# 2954- نصبنا رأسه في جذع نخل

# بما جرمت يداه وما اعتدينا

# أي: بما كسبت يداه، وقد تقدم تحقيق ذلك في ms4767 المائدة [6] وجريمة
~~القوم كاسبهم؛ قال: [الوافر]

# 2955- جريمة ناهض في رأس نيق

# ترى لعظام ما جمعت صليبا

# فتقدير الآية: كسبهم - فعلهم أو قولهم - خسرانهم، وهذا قول أبي
~~إسحاق الزجاج، وعلى هذا فالوقف على قوله " لا " ثم يبتدأ ب " جرم "
~~بخلاف ما تقدم.

# الوجه الخامس: أن معناها لا صد ولا منع، وتكون " جرم " بمعنى "
~~القطع " تقول: جرمت أي: قطعت، فيكون " جرم " اسم " لا " مبنيا معها
~~على الفتح؛ كما تقدم، وخبرها " أن " وما في حيزها، أو على حذف حرف
~~الجر، أي: لا منع من خسرانهم؛ فيعود الخلاف المشهور وفي هذه اللفظة
~~لغات: فيقال: لا جرم بكسر الجيم، ولا جرم بضمها، ولا جر بحذف
~~الميم، ولا ذا جرم، ولا إن ذا جرم، ولا عن ذا جرم، ولا أن جرم، ولا
~~ذو جرم، ولا ذا جر والله لا أفعل ذلك.

# وعن أبي عمرو:

# لا جرم أن لهم النار

# [النحل:62] على وزن لا كرم، يعني بضم الراء، ولا جر، قال: " حذفوه
~~لكثرة الاستعمال كما قالوا: " سو ترى " أي: سوف ترى ".

# وقوله: { هم الأخسرون } يجوز أن يكون " هم " فصلا، وأن يكون
~~توكيدا، وأن يكون مبتدأ وما بعده خبره، والجملة خبر " أن ".

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم } لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم،
~~أتبعه بذكر أحوال المؤمنين، والموصول اسم " إن " ، والجملة من قوله
~~{ أولئك أصحاب الجنة } خبرها.

# والإخبات: الاطمئنان والتذلل، والتواضع، والخضوع، وأصله من
~~الخبت وهو المكان المطمئن، أي المنخفض من الأرض، وأخبت
~~الرجل: دخل في مكان خبت، كأنجد وأتهم إذا دخل في أحد هذين
~~المكانين، ثم توسع فيه فقيل: خبت ذكره، أي: خمد، ويقال
~~للشيء الدنيء الخبيث؛ قال الشاعر: [الخفيف]

# 2956- ينفع الطيب القليل من الرز

# ق ولا ينفع الكثير الخبيت

# هكذا ينشدون هذا البيت في هذه المادة، الزمخشري وغيره.

# والظاهر أن يكون بالثاء المثلثة ولا سيما لمقابلته بالطيب،
~~ولكن الظاهر من عباراتهم أنه بالتاء المثناة لأنهم يسوقونه في
~~هذه المادة، ويدل على أن معنى البيت إنما هو على الثاء المثلثة قول
~~الزمخشري: " وقيل: ms4768 التاء فيه بدل من الثاء ".

# ومن مجيء " الخبت " بمعنى المكان المطمئن قوله: [الوافر]

# 2957- أفاطم لو شهدت ببطن خبت

# وقد قتل الهزبر أخاك بشرا

# وفي تركيب البيت قلق، وحله: لو شهدت أخاك بشرا وقد قتل
~~الهزبر، ففاعل " قتل " ضمير يعود على " أخاك ".

# و " أخبت " يتعدى ب " إلى " كهذه الآية، وباللام كقوله تعالى:

# فتخبت له قلوبهم

# [الحج:54] ومعنى الآية:

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - خافوا.

# وقال قتادة: تابوا وقال مجاهد: اطمأنوا.

# وقيل: خشعوا إلى ربهم. { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون }.

### || [11.24]

# لما ذكر الفريقين ذكر لهما مثالا مطابقا.

# { مثل الفريقين } مبتدأ، و " كالأعمى " خبره، ثم هذه
~~الكاف يحتمل أن تكون هي نفس الخبر، فتقدر ب " مثل " ، تقديره: مثل
~~الفريقين مثل الأعمى.

# ويجوز أن تكون " مثل " بمعنى " صفة " ، ومعنى الكاف معنى " مثل "
~~، فيقدر مضاف محذوف، أي: كمثل الأعمى.

# وقوله: { مثل الفريقين كالأعمى } يجوز أن يكون من باب
~~تشبيه شيئين بشيئين، فقابل العمى بالبصر، والصمم بالسمع، وهو من
~~الطباق، وأن يكون من تشبيه شيء واحد بوصفيه بشيء واحد بوصفيه،
~~وحينئذ يكون قوله: { كالأعمى والأصم } وقوله: { والبصير
~~والسميع } من باب عطف الصفات؛ كقوله: [المتقارب]

# 2958- إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقد أحسن الزمخشري في التعبير عن ذلك فقال: شبه فريق الكافرين
~~بالأعمى والأصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع، وهو من اللف
~~والطباق، وفيه معنيان: أن يشبه الفريقين تشبيهين اثنين، كما شبه
~~امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعناب، وأن يشبه بالذي جمع
~~بين العمى والصمم، والذي جمع بين البصر والسمع، على أن تكون الواو
~~في " والأصم " وفي " والسميع " لعطف الصفة على الصفة كقوله:
~~[السريع]

# 2959-....................... الص

# صابح فالغانم فالآيب

# يريد بقوله: " اللف " أنه لف المؤمنين، والكافرين اللذين هما
~~مشبهان بقوله: " الفريقين " ولو فسرهما لقال: مثل الفريق المؤمن
~~كالبصير والسميع، ومثل الكافر كالأعمى والأصم، وهي عبارة مشهورة في
~~علم البيان: لفظتان متقابلتان، اللف والنشر، أشار لقول امرىء القيس:
~~[الطويل]

# 2960- كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# أصل الكلام: كأن الرطب من ms4769 قلوب الطير: العناب، واليابس
~~منها: الحشف، فلف ونشر، وللف والنشر في علم البيان تقسيم كثير،
~~ليس هذا موضعه.

# وأشار بقوله: " الصابح فالغانم " إلى قوله: [السريع]

# 2961- يا ويح زيابة للحارث الص

# صابح فالغانم فالآيب

# وقد تقدم ذلك في أول البقرة.

# فإن قيل: لم قدم تشبيه الكافر على المؤمن؟

# فالجواب: لأن المتقدم ذكر الكفار، فلذلك قدم تمثيلهم.

# فإن قيل: ما الحكمة في العدول عن هذا التركيب لو قيل: كالأعمى والبصير،
~~والأصم والسميع، لتتقابل كل لفظة مع ضدها، ويظهر بذلك التضاد؟.

# فالجواب: بأنه تعالى لما ذكر انسداد العين أتبعه بانسداد الأذن،
~~ولما ذكر انفتاح العين أتبعه بانفتاح الأذن، وهذا التشبيه أحد
~~الأقسام، وهو تشبيه أمر معقول بأمر محسوس، وذلك أنه شبه عمى
~~البصيرة وصممها بعمى البصر وصمم السمع، ذاك متردد في ظلم
~~الضلالات، كما أن هذا متحير في الطرقات.

# قوله: مثلا " تمييز، وهو منقول من الفاعلية، والأصل: هل يستوي
~~مثلهما، كقوله تعالى

# واشتعل الرأس شيبا

# [مريم:4] وجوز ابن عطية أن يكون حالا، وفيه بعد صناعة ومعنى؛
~~لأنه على معنى " من " لا على معنى " في ".

# ثم قال: { أفلا تذكرون } منبها على أنه يمكنه علاج هذا
~~العمى وهذا الصمم، وإذا كان العلاج ممكنا، وجب على العاقل أن يسعى
~~في ذلك العلاج بقدر الإمكان.

### || [11.25-35]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني
~~لكم نذير مبين } الآية.

# اعلم أنه جرت عادته - تعالى - في القرآن بأنه إذا أورد على الكافر
~~الدلائل أتبعها بالقصص ليؤكد تلك الدلائل، وقد بدأ بذكر هذه
~~القصة في سورة يونس، وأعادها ههنا لما فيها من زوائد الفوائد.

# قوله { إني لكم } قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بفتح همزة "
~~إني " ، والباقون بكسرها.

# فأما الفتح فعلى إضمار حرف الجر، أي: " بأني لكم ".

# قال الفارسي: في قراءة الفتح خروج من الغيبة إلى المخاطبة.

# قال ابن عطية: وفي هذا نظر، وإنما هي حكاية مخاطبته لقومه، وليس هذا
~~حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة، ولو كان الكلام أن أنذرهم ونحوه
~~لصح ذلك.

# وقد قال بهذه المقالة - أعني الالتفات ms4770 - مكي - فإنه قال: الأصل:
~~بأني، والجار والمجرور في موضع المفعول الثاني، وكان الأصل: أنه،
~~لكنه جاء على طريق الالتفات.

# ولكن هذا الالتفات غير الذي ذكره أبو علي، فإن ذلك من غيبة إلى
~~خطاب، وهذا من غيبة إلى تكلم وكلاهما غير محتاج إليه، وإن كان قول مكي
~~أقرب.

# وقال الزمخشري: الجار والمجرور صلة لحال محذوفة، والمعنى: أرسلناه
~~ملتبسا بهذا الكلام، وهو قوله: { إني لكم نذير مبين }
~~بالكسر، فلما اتصل بها الجار فتح كما فتح " كأن " والمعنى على
~~الكسر في قولك " إن زيدا كالأسد " ، وأما الكسر، فعلى إضمار القول،
~~أي: فقال، وكثيرا ما يضمر، وهو غني عن الشواهد.

# و " النذير " قيل: المراد به كونه مهددا للعصاة بالعقاب، ومن المبين
~~كونه مبينا ما أعد الله للمطيعين من الثواب، وأنه يبين ذلك الإنذار على
~~أكمل طرقه، ثم بين تعالى أن ذلك الإنذار إنما هو بنهيهم عن عبادة غير
~~الله، والأمر بعبادته - جل ذكره -؛ لأن قوله { أن لا تعبدوا
~~إلا الله } استثناء من النهي، فهو يوجب نفي غير المستثنى،
~~وإيجاب المستثنى.

# قوله: { أن لا تعبدوا } كقوله: { أن لا تعبدوا } في
~~أول السورة، ونزيد هنا شيئا آخر، وهو أنها على قراءة من فتح " أني "
~~تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون بدلا من قوله: " أني لكم " ، أي أرسلناه بأن لا
~~تعبدوا.

# والثاني: أن تكون مفسرة، والمفسر بها: إما " أرسلناه " وإما "
~~نذير ".

# وأما على قراءة من كسر فيجوز أن تكون المصدرية وهي معمولة ل "
~~أرسلنا " ويجوز أن تكون المفسرة بحاليها.

# قوله: " أليم " إسناد الألم إلى اليوم مجاز لوقوعه فيه لا به.

# وقال الزمخشري: فإذا وصف به العذاب قلت: مجاز مثله؛ لأن
~~الأليم في الحقيقة هو المعذب، ونظيرها قولك نهارك صائم.

# قال أبو حيان: " وهذا على أن يكون " أليم " صفة مبالغة من " ألم
~~" وهو من كثر ألمه، وإن كان " أليم " بمعنى: " مؤلم " فنسبته لليوم
~~مجاز وللعذاب حقيقة ".

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - بعث نوح بعد أربعين سنة، ولبث
~~يدعو قومه تسع مائة وخمسين سنة، وعاش بعد الطوفان ستين ms4771 سنة، فكان
~~عمره ألفا وخمسين سنة.

# وقال مقاتل: بعث وهو ابن مائة سنة.

# وقيل: بعث وهو ابن خمسين سنة.

# وقيل: ابن مائتين وخمسين سنة، ومكث يدعو قومه تسعمائة سنة، وعاش بعد
~~الطوفان مائتين وخمسين سنة، فكان عمره ألفا وأربع مائة سنة.

# قوله: { فقال الملأ الذين كفروا من قومه }.

# " الملأ " هم الأشراف والرؤساء. " ما نراك " يجوز أن تكون هذه
~~الرؤيا قلبية، وأن تكون بصرية. فعلى الأول تكون الجملة من قولك: "
~~اتبعك " في محل نصب مفعولا ثانيا، وعلى الثاني في محل نصب على
~~الحال، و " قد " مقدرة عند من يشترط ذلك.

# و " الأراذل " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه جمع الجمع.

# والثاني: جمع فقط.

# والقائلون بالأول اختلفوا فقيل: جمع ل " أرذل " ، و " أرذل " جمع
~~ل " رذل " نحو: كلب وأكلب وأكالب.

# وقيل: بل جمع ل " أرذال " ، و " أرذال " جمع ل " رذل " أيضا.

# والقائلون بأنه ليس جمع جمع، بل جمع فقط قالوا: هو جمع ل " أرذل " ،
~~وإنما جاز أن يكون جمعا لأرذل لجريانه مجرى الأسماء من حيث إنه
~~هجر موصوفه كالأبطح والأبرق.

# وقال بعضهم: هو جمع " أرذل " الذي للتفضيل، وجاء جمعا كما جاء

# أكابر مجرميها

# [الأنعام:123] و " أحاسنكم أخلاقا ".

# ويقال: رجل رذل ورذال، ك " رخل " و " رخال " وهو المرغوب عنه
~~لرداءته.

# قال الواحدي: هم الدون من كل شيء في منظره وحالاته. والأصل
~~فيه أن يقال هو أرذل من كذا فكثر حتى قالوا: هو الأرذل، فصارت
~~الألف واللام عوضا عن الإضافة.

# قوله: " بادي الرأي " قرأ أبو عمرو وعيسى الثقفي " بادىء "
~~بالهمز، والباقون بياء صريحة مكان الهمزة. فأما الهمز فمعناه: أول
~~الرأي، أي: أنه صادر عن غير روية وتأمل، بل من أول وهلة.
~~وأما من لم يهمز؛ فيحتمل أن يكون أصله كما تقدم، ويحتمل أن
~~يكون من بدا يبدو أي ظهر، والمعنى: ظاهر الرأي دون باطنه، أي: لو
~~تؤمل لعرف باطنه، وهو في المعنى كالأول.

# وفي انتصابه على كلتا القراءتين سبعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الظرف وفي العامل فيه على هذا ثلاثة أوجه:

# أحدها: " نراك " ، أي: وما ms4772 نراك في أول رأينا، على قراءة أبي عمرو،
~~أو فيما يظهر لنا من الرأي في قراءة الباقين.

# والثاني - من الأوجه الثلاثة -: أن يكون منصوبا ب " اتبعك " ،
~~أي: ما نراك اتبعك أول رأيهم، أو ظاهر رأيهم، وهذا يحتمل معنيين:

# أحدهما: أن يريدوا اتبعوك في ظاهر أمرهم، وبواطنهم ليست معك.

# والثاني: أنهم اتبعوك بأول نظر، وبالرأي البادي دون
~~تثبت، ولو تثبتوا لما اتبعوك.

# الثالث - من الأوجه الثلاثة - أن العامل فيه " أراذلنا " والمعنى:
~~أراذلنا بأول نظر منهم أو بظاهر الرأي نعلم ذلك، أي: إن رذالتهم
~~مكشوفة ظاهرة لكونهم أصحاب حرف دنية.

# والرأي على هذا من رأي العين لا من رأي القلب، ويتأكد هذا بما نقل
~~عن مجاهد أنه قرأ " إلا الذين هم أراذلنا بادي رأي
~~العين ".

# ثم القائل بكون " بادي " ظرفا يحتاج إلى اعتذار، فإنه اسم فاعل
~~وليس بظرف في الأصل، قال مكي: وإنما جاز أن يكون فاعل ظرفا كما جاز
~~ذلك في " فعيل " نحو: قريب ومليء، و " فاعل وفعيل " متعاقبان ك:
~~راحم ورحيم، وعالم وعليم، وحسن ذلك في " فاعل " لإضافته إلى
~~الرأي، والرأي يضاف إليه المصدر، وينتصب المصدر معه على الظرف نحو:
~~" أما جهد رأي فإنك منطلق " أي: " في جهد ".

# قال الزمخشري: وانتصابه على الظرف، أصله: وقت حدوث أول
~~أمرهم، أو وقت حدوث ظاهر رأيهم، فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه.

# الوجه الثاني - من السبعة -: أن ينتصب على المفعول به، حذف معه حرف
~~الجر مثل:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف:155].

# وفيه نظر من حيث إنه ليس هنا فعل صالح للتعدي إلى اثنين، إلى
~~ثانيهما بإسقاط الخافض.

# الثالث من السبعة: أن ينتصب على المصدر ومجيء المصدر على فاعل أيضا
~~ليس بالقياس، والعامل في هذا المصدر كالعامل في الظرف كما تقدم،
~~ويكون من باب ما جاء فيه المصدر من معنى الفعل لا من لفظه، تقديره:
~~رؤية بدء: أو ظهور، أو اتباع بدء أو ظهور، أو رذالة بدء.

# الرابع من السبعة: أن يكون نعتا ل " بشر " ، أي: ما نراك إلا
~~بشرا مثلنا بادي الرأي، أي: ظاهره، ms4773 أو مبتدئا فيه. وفيه بعد للفصل
~~بين النعت والمنعوت بالجملة المعطوفة.

# الخامس: أنه حال من مفعول " اتبعك " ، أي: وأنت مكشوف الرأي
~~ظاهره لا قوة فيه، ولا حصانة لك.

# السادس: أنه منادى والمراد به نوح - عليه الصلاة والسلام -، كأنهم
~~قالوا: يا بادي الرأي، أي: ما في نفسك ظاهر لكل أحد، قالوا ذلك
~~على سبيل الاستهزاء به، والاستقلال له.

# السابع: أن العامل فيه مضمر، تقديره: أتقول ذلك بادي الرأي، ذكره
~~أبو البقاء، والأصل عدم الإضمار مع الاستغناء عنه، وعلى هذه الأوجه
~~الأربعة الأخيرة هو اسم فاعل من غير تأويل، بخلاف ما تقدم من الأوجه
~~فإنه ظرف أو مصدر. واعلم أنك إذا نصبت " بادي " على الظرف أو
~~المصدر بما قبل " إلا " احتجت إلى جواب عن إشكال، وهو أن ما بعد "
~~إلا " لا يكون معمولا لما قبلها، إلا إن كان مستثنى منه نحو: ما
~~قام إلا زيدا القوم، أو مستثنى نحو: قام القوم إلا زيدا، أو
~~تابعا للمستثنى منه نحو: ما جاءني أحد إلا زيد أخير من عمرو و "
~~بادي الرأي " ليس شيئا من ذلك.

# قال مكي: لو قلت في الكلام: ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما؛
~~فأوقعت اسمين مفعولين بعد " إلا " لم يجز؛ لأن الفعل لا يصل ب "
~~إلا " إلى مفعولين، إنما يصل إلى اسم واحد كسائر الحروف، ألا ترى
~~أنك لو قلت: مررت بزيد عمرو فأوصلت الفعل إليهما بحرف واحد لم
~~يجز، ولذلك لو قلت: استوى الماء والخشبة الحائط فتنصب اسمين بواو " مع
~~" لم يجز إلا أن تأتي في جميع ذلك بواو العطف، فيجوز وصول الفعل.

# والجواب الذي ذكره هو أن الظروف يتسع فيها ما لا يتسع في
~~غيرها، وهذا جماع القول في هذه المسألة باختصار.

# والرأي: يجوز أن يكون من رؤية العين أو من الفكرة والتأمل.

# فصل

# اعلم أن الله - سبحانه وتعالى - حكى عن قوم نوح - عليه الصلاة
~~والسلام - شبهات:

# الأولى: أنهم قالوا: إنه بشر مثلهم، وأن التفاوت الحاصل بين
~~آحاد البشر يمتنع انتهاؤه إلى حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة ms4774 لجميع
~~العاملين.

# الثانية: كونه ما اتبعه إلا الأراذل من القوم كالحياكة، وأصحاب
~~الصنائع الخسيسة؛ فلو كنت صادقا لاتبعك الأشراف والرؤساء، ونظيره قوله
~~تعالى في سورة الشعراء:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء:111].

# الثالثة: قولهم: { وما نرى لكم علينا من فضل } لا في
~~العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل فإذا لم
~~نشاهد فضلك في شيء من هذه الأحوال الظاهرة؛ فكيف نعترف بفضلك في أشرف
~~الدرجات.

# واعلم أن الشبهة الأولى لا تليق إلا بالبراهمة الذين ينكرون
~~نبوة البشر على الإطلاق، وتقدم الكلام على " الملأ " وتقدم الكلام
~~على الشبهة الأولى في الأنعام في الأعراف [66].

# واعلم أنه لو بعث إلى البشر ملكا رسولا لكانت الشبهة أقوى في
~~الطعن عليه في رسالته؛ لأنه يخطر بالبال أن هذه المعجزة التي
~~ظهرت على يد هذا الملك أتى بها من عند نفسه؛ لأن قوته أكمل؛ فلهذا
~~ما بعث الله إلى البشر رسولا إلا من البشر.

# وأما قولهم { ما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } فهذا أيضا جهل؛ لأن الرفعة في الدين لا تكون
~~بالحسب ولا بالمال، ولا بالمناصب العالية، بل الفقر أهون على
~~الدين من الغنى، والأنبياء ما بعثوا إلا لترك الدنيا والإقبال
~~على الآخرة، فكيف يجعل الفقر في الدنيا طعنا في النبوة والرسالة.

# وأما قولهم: { وما نرى لكم علينا من فضل } فهو أيضا
~~جهل؛ لأن الفضيلة المعتبرة عند الله - تعالى - ليست إلا بالعلم
~~والعمل، فكيف اطلعوا على بواطن الخلق حتى عرفوا نفي هذه الفضيلة.

# ثم قالوا لنوح وأتباعه { بل نظنكم كاذبين } وهذا خطاب مع
~~نوح وقومه، والمراد منه تكذيب نوح في دعوى الرسالة.

# وقيل: خطاب مع الأراذل، أي كذبوهم في إيمانهم.

# قوله تعالى: { قال يقوم أرأيتم إن كنت على بينة
~~من ربي وآتاني رحمة من عنده }.

# وهذا جواب عن شبهتهم الأولى، والمعنى: أن حصول المساواة في
~~البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة، وذكر
~~الطريق الدال على إمكانه، وهو كونه على بينة من معرفة الله
~~وصفاته - سبحانه - وما يجب وما يمتنع ms4775 وما يجوز { وآتاني رحمة
~~من عنده } وهي إما النبوة، وإما المعجزة الدالة على النبوة
~~{ فعميت عليكم } أي: صارت مظنة خفيت، والتبست عليكم.

# قوله: " من ربي " نعت ل " بينة " ، أي: بينة من
~~بينات ربي.

# قوله: " رحمة من عنده " يجوز في الجار أيضا أن يكون
~~نعتا ل " رحمة " وأن يكون متعلقا ب " آتاني ".

# قوله: " فعميت " قرأ الأخوان وحفص بضم العين وتشديد الميم،
~~والباقون بالفتح، والتخفيف. فأما القراءة الأولى فأصلها: عماها الله
~~عليكم، أي: أبهمها عقوبة لكم، ثم بني الفعل لما لم يسم
~~فاعله، فحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالى، وأقيم المفعول وهو ضمير
~~الرحمة مقامه ويدل على ذلك قراءة أبي بهذا الأصل " فعماها
~~الله عليكم ".

# وروي عنه أيضا وعن الحسن وعلي والسلمي " فعماها " من غير ذكر
~~فاعل لفظي.

# وروى عن الأعمش وابن وثاب " وعميت " بالواو دون الفاء.

# وأما القراءة الثانية فإنه أسند الفعل إليها مجازا.

# قال الزمخشري: فإذا قلت ما حقيقته؟ قلت: حقيقته أن الحجة كما جعلت
~~بصيرة ومبصرة، قال تعالى:

# فلما جآءتهم آياتنا مبصرة

# [النمل:13] جعلت عمياء، قال تعالى: { فعميت عليكم } الآية؛
~~لأن الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره، فمعنى فعميت عليكم
~~البينة: فلم تهدكم كما لو عمي على القوم دليلهم في المفازة
~~بقوا بغير هاد.

# وقيل: هذا من باب القلب، وأصلها فعميتم أنتم عنها كما تقول: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي، وأدخلت الخاتم في إصبعي، وهو كثير، وقد تقدم
~~الخلاف فيه، وأنشدوا على ذلك: [الطويل]

# 2962- ترى النور فيها مدخل الظل رأسه

# ...................................

# قال أبو علي: وهذا مما يقلب، إذ ليس فيه إشكال، وفي القرآن

# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله

# [إبراهيم:47].

# وبعضهم يخرج البيت على الاتساع في الظرف.

# وأما الآية ف " أخلف " يتعدى لاثنين، فأنت بالخيار: أن تضيف
~~إلى أيهما شئت فليس من باب القلب.

# وقد رد بعضهم كون هذه الآية من باب المقلوب بأنه لو كان كذلك لتعدى
~~ب " عن " دون " على " ، ألا ترى أنك تقول: " عميت عن كذا " لا
~~" على كذا ".

# واختلف في الضمير في " عميت " هل هو عائد ms4776 على " البينة " ،
~~أو على " الرحمة " ، أو عليهما معا؟.

# وجاز ذلك - وإن كان بلفظ الإفراد - لأن المراد بهما شيء واحد، وإذا
~~قيل بأنه عائد على " البينة " فيكون قوله { وآتاني رحمة من
~~عنده } جملة معترضة بين المتعاطفين، إذ حقه، " على بينة من
~~ربي فعميت ".

# وإن قيل: بأنه عائد على الرحمة فيكون قد حذف من الأول لدلالة
~~الثاني عليه، والأصل: " على بينة من ربي وآتاني رحمة
~~فعميت ".

# قال الزمخشري: وآتاني رحمة بإتيان البينة، على أن البينة
~~في نفسها هي الرحمة، ويجوز أن يراد بالبينة المعجزة، وبالرحمة
~~النبوة.

# فإن قلت: فقوله " فعميت " ظاهر على الوجه الأول فما وجهه على
~~الوجه الثاني، وحقه أن يقال: فعميتا؟ قلت: الوجه أن يقدر:
~~فعميت بعد البينة، وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة. انتهى
~~وقد تقدم الكلام على " أرأيتم " هذه في الأنعام، وتلخيصه هنا أن
~~" أرأيتم " يطلب " البينة " منصوبة وفعل الشرط يطلبها مجرورة ب "
~~على " فأعمل الثاني وأضمر في الأول، والتقدير: أرأيتم البينة من
~~ربي إن كنت عليها أنلزمكموها، فحذف المفعول الأول، والجملة
~~الاستفهامية هي في محل الثاني، وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه.

# قوله: " أنلزمكموها " أتى هنا بالضميرين متصلين، وتقدم ضمير
~~الخطاب؛ لأنه أخص، ولو جيء بالغائب أولا لانفصل الضمير وجوبا.
~~وقد أجاز بعضهم الاتصال واستشهد بقول عثمان " أراهمني الباطل
~~شيطانا ".

# وقال الزمخشري: يجوز أن يكون الثاني منفصلا كقوله: " أنلزمكم
~~إياها " ونحوه

# فسيكفيكهم الله

# [البقرة:137] ويجوز " فسيكفيك إياهم " ، وهذا الذي قاله
~~الزمخشري ظاهر قول سيبويه وإن كان بعضهم منعه.

# وإشباع الميم في مثل التركيب واجب، ويضعف سكونها، وعليه " أراهمني
~~الباطل ".

# وقال أبو البقاء: وقرىء بإسكان الميم فرارا من توالي الحركات فقوله
~~هذ يحتمل أن يكون أراد سكون ميم الجمع؛ لأنه قد ذكر ذلك بعدما قال: "
~~ودخلت الواو هنا تتمة للميم، وهو الأصل في ميم الجمع، وقرىء
~~بإسكان الميم " انتهى.

# وهذا إن ثبت قراءة فهو مذهب ليونس: يجوز الدرهم أعطيتكه، وغيره
~~يأباه.

# ويحتمل أن يريد سكون ميم الفعل، ويدل عليه ما قال الزجاج.

# أجمع النحويون البصريون على أنه لا ms4777 يجوز إسكان حركة الإعراب إلا
~~في ضرورة الشعر، فأما ما روي عن أبي عمرو فلم يضبطه عنه القراء، وروى
~~عنه سيبويه أنه كان يخف الحركة ويختلسها، وهذا هو الحق وإنما
~~يجوز الإسكان في الشعر نحو قول امرىء القيس: [السريع]

# 2963- فاليوم أشرب غير مستحقب

# ...........................

# وكذا قال الزمخشري أيضا.

# وحكى عن أبي عمرو إسكان الميم، ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة
~~خفيفة، فظنها الراوي سكونا، والإسكان الصريح لحن عند
~~الخليل، وسيبويه، وحذاق البصريين؛ لأن الحركة الإعرابية لا
~~يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر.

# قال شهاب الدين: وقد حكى الكسائي والفراء: " أنلزمكموها
~~" بسكون هذه الميم، وقد تقدم الكلام على ذلك مشبعا في سورة البقرة
~~[54]، أعني تسكين حركة الإعراب فكيف تجعلونه لحنا؟.

# و " ألزم " يتعدى لاثنين، أولهما ضمير الخطاب، والثاني ضمير الغيبة.

# و { أنتم لها كارهون } جملة حالية، يجوز أن تكون للفاعل، أو
~~لأحد المفعولين.

# وقدم الجار لأجل الفواصل، وفي الآية قراءات شاذة مخالفة
~~للسواد أضربت عنها لذلك.

# والمعنى: " أنلزمكم البينة، وأنتم لها كارهون لا تريدونها ". قال
~~قتادة: " لو قدر الأنبياء أن يلزموا قومهم لألزموا، ولكن لم يقدروا ".

# قوله تعالى: { ويقوم لا أسألكم عليه مالا }.

# الضمير في " عليه " يجوز أن يعود على الإنذار والمفهوم من "
~~نذير " ، وأن يعود على الدين الذي هو الملة، وأن يعود على
~~التبليغ.

# وهذا جواب على الشبهة الثانية، وهي قولهم: اتبعك الأراذل،
~~فقال: أنا لا أطلب على تبليغ الرسالة مالا حتى يتفاوت الحال
~~بسبب كون المستجيب فقيرا، أو غنيا، وإنما أجري على هذه الطاعة على رب
~~العالمين، وإذا كان كذلك فسواء كان غنيا أو فقيرا، لم يتفاوت الحال في
~~ذلك.

# ويحتمل أنه قال لهم: إنكم لما نظرتم إلى هذه الأمور وجدتموني
~~فقيرا، وظننتم أني إنما أتيت بهذه الأمور لأتوسل بها إلى أخذ
~~أموالكم، وهذا الظن منكم خطأ، وإني لا أسألكم على تبليغ الرسالة
~~أجرا،

# إن أجري إلا على رب العالمين

# [الشعراء:109] فلا تحرموا أنفسكم من سعادة الدين بهذا الظن
~~الفاسد.

# قوله: { ومآ أنا بطارد الذين } قرىء " بطارد الذين "
~~بتنوين ms4778 " طارد ".

# قال الزمخشري: على الأصل يعنى أن أصل اسم الفاعل بمعنى الحال
~~والاستقبال العمل وهو ظاهر قول سيبويه.

# قال أبو حيان: يمكن أن يقال: ألأصل الإضافة لا العمل، لأنه
~~قد اعتوره شبهان:

# أحدهما: الشبه بالمضارع وهو شبه بغير جنسه.

# والآخر: شبهه بالأسماء إذا كانت فيه الإضافة؛ فكان إلحاقه بجنسه
~~أولى.

# وقوله: { إنهم ملاقو ربهم } استئناف يفيد التعليل،
~~وقوله: " تجهلون " صفة لا بد منها إذ الإتيان بهذا الموصوف دون
~~صفته لا يفيد، وأتى بها فعلا ليدل على التجدد كل وقت.

# فصل

# قوله: { ومآ أنا بطارد الذين آمنوا } كالدليل على
~~أن القوم سألوه لئلا يشاركوا الفقراء، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " وما أنا بطارد الذين آمنوا "

# ، وأيضا قولهم { وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا } كالدليل على أنهم طلبوا منه طردهم؛ فكأنهم يقولون
~~لو اتبعك الأشراف لوافقناهم.

# ثم ذكر ما يوجب الامتناع من طردهم، وهو أنهم ملاقو ربهم، وهذا
~~الكلام يحتمل وجوها:

# منها: أنهم قالوا إنهم منافقون فيما أظهروا فلا تغتر بهم؛ فأجاب
~~بأن هذا الأمر ينكشف عند لقاء ربهم في الآخرة.

# ومنها: أنه جعله علة في الامتناع من الطرد، وأراد أنهم ملاقو
~~ربهم ما وعدهم، فإن طردتهم استخصموني في الآخرة.

# ومنها: أنه نبه بذلك على أنا نجتمع في الآخرة؛ فأعاقب على طردهم
~~فلا أجد من ينصرني.

# ثم بين أنهم يبنون أمرهم على الجهل بالعواقب والاغترار
~~بالظواهر فقال: { ولكني أراكم قوما تجهلون }.

# ثم قال: { ويقوم من ينصرني من الله إن طردتهم }
~~[هود:30] من يمنعني من عذاب الله { إن طردتهم أفلا
~~تذكرون } تتعظون.

# والمعنى: على أن العقل والشرع تطابقا على تعظيم المؤمن التقي،
~~وإهانة الفاجر، فلو عظمت الكافر وطردت المؤمن وأهنته كنت على
~~ضد دين الله؛ فأستوجب حينئذ العقاب العظيم، فمن الذي ينصرني من
~~الله، ومن الذي يخلصني من عذاب الله.

# واحتج قوم بهذه الآية على صدور الذنب من الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - فقالوا دلت الآية على أن طرد المؤمنين لطلب مرضاة الكفار
~~معصية، ثم إن محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - طرد المؤمنين ms4779 لطلب مرضاة
~~الكفار حتى عاتبه الله - عز وجل - في قوله:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام:52].

# والجواب: يحمل الطرد المذكور في هذه الآية على الطرد المطلق
~~المؤبد، والطرد المذكور في واقعة محمد - صلوات الله البر الرحيم
~~وسلامه عليه - على المقيد في أوقات معينة رعاية للمصلحة.

# ثم أكد هذا البيان فقال: { ولا أقول لكم عندي خزآئن
~~الله } فآتي منها ما تطلبون، { ولا أعلم الغيب } فأخبركم
~~بما تريدون.

# وقيل: إنهم لما قالوا لنوح: إن الذين آمنوا بك إنما
~~اتبعوك في ظاهر ما ترى منهم، فأجابهم نوح - عليه الصلاة والسلام -
~~فقال: لا أقول لكم: عندي خزائن غيوب الله التي يعلم منها ما يضمره
~~الناس، ولا أعلم علم الغيب فأعلم ما يسرونه في نفوسهم، فسبيلي قبول ما
~~ظهر من إيمانهم، { ولا أقول إني ملك } هذا جواب لقولهم: { ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا } [هود:27] وقيل معناه: لا أقول
~~إني ملك حتى أتعظم بذلك عليكم، بل طريقي الخضوع والتواضع، ومن
~~كان طريقه كذلك فإنه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين.

# واحتج قوم بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء قالوا: لأن
~~الإنسان إذا قال: لا أدعي كذا وكذا، إنما يحسن إذا كان ذلك الشيء أشرف
~~من أحوال ذلك القائل. ثم أكد هذا البيان بطريق آخر فقال: { ولا
~~أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا } وهذا كالدلالة على أنهم يعيبون أتباعهم، ويحتقرونهم، فقال: لا
~~أقول للذين يحتقرونهم: لن يؤتيهم الله خيرا، أي: توفيقا وإيمانا
~~وأجرا { الله أعلم بما في أنفسهم } لأن ذلك من باب
~~الغيب لا يعلمه إلا الله، فربما كان باطنهم كظاهرهم فيؤتيهم الله
~~خير ملك في الآخرة؛ فأكون كاذبا فيما أخبرت به، فإن فعلت ذلك كنت
~~من الظالمين لنفسي.

# قوله: { ولا أعلم الغيب } الظاهر أن هذه الجملة لا محل
~~لها عطفا على قوله: { ولا أقول لكم } كأنه أخبر عن نفسه بهذه
~~الجمل الثلاث. وقد تقدم في الأنعام أن هذا هو المختار، وأن
~~الزمخشري قال: " إن قوله تعالى: { ولا أعلم الغيب } معطوف
~~على ms4780 { عندي خزآئن الله } أي: لا أقول: عندي خزائن الله، ولا
~~أقول: أنا أعلم الغيب ".

# قوله: " تزدري " تفتعل من زرى يزري، أي: حقر، فأبدلت تاء
~~الافتعال دالا بعد الزاي وهو مطرد، ويقال: " زريت عليه " إذا
~~عبته، و " أزريت به " أي: قصرت به. وعائد الموصول محذوف، أي
~~تزدريهم أعينكم، أي: تحتقرهم وتقصر بهم؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 2964- ترى الرجل النحيف فتزدريه

# وفي أثوابه أسد هصور

# وقال الشاعر أيضا: [الوافر]

# 2965- يباعده وتزدريه

# حليلته وينهره الصغير

# واللام في " للذين " للتعليل، أي: لأجل الذين، ولا يجوز أن
~~تكون التي للتبليغ إذ لو كانت لكان القياس " لن يؤتيكم " بالخطاب.

# قوله تعالى: { قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين }.

# قرأ ابن عباس - رضي الله عنهما - " جدلنا " كقوله:

# أكثر شيء جدلا

# [الكهف:54].

# ونقل أبو البقاء أنه قرىء " جدلتنا فأكثرت جدلنا " بغير ألف
~~فيهما، وقال: " هو بمعنى غلبتنا بالجدل ".

# وقوله: " بما تعدنا " يجوز أن يكون " ما " بمعنى " الذي " ،
~~فالعائد محذوف، أي: تعدناه.

# ويجوز أن تكون مصدرية، أي: بوعدك إيانا.

# وقوله: " إن كنت " جوابه محذوف أو متقدم وهو " فأتنا ".

# فصل

# دلت هذه الآية على أنه - صلوات الله وسلامه عليه - كان قد أكثر في
~~الجدال معهم وذلك الجدال كان في بيان التوحيد، والنبوة، والمعاد، وهذا
~~يدل على أن المجادلة في تقرير الدلائل وفي إزالة الشبهات
~~حرفة الأنبياء، وأن التقليد والجهل والإصرار حرفة الكفار،
~~ودلت على أنهم استعجلوا العذاب الذي كان يعدهم به، فقالوا: {
~~فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين } ثم إنه -
~~عليه الصلاة والسلام - أجابهم بقوله: { إنما يأتيكم به
~~الله إن شآء } [هود:33] أي: أن إنزال العذاب ليس إلي، وإنما هو
~~خلق الله فيفعله إن شاء، وإذا أراد إنزال العذاب فإن أحدا لا يعجزه،
~~أي: لا يمنعه.

# ثم قال: { ولا ينفعكم نصحي } إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم، أي: يضلكم، قوله: { إن أردت أن أنصح لكم، إن كان }
~~قد تقدم حكم توالي الشرطين، وأن ثانيهما قيد في الأول، وأنه لا ms4781 بد من
~~سبقه للأول، وقال الزمخشري هنا: " إن كان الله " جزاؤه ما دل عليه
~~قوله: " لا ينفعكم نصحي ".

# وهذا الدليل في حكم ما دل عليه؛ فوصل بشرط، كما وصل الجزاء بالشرط
~~في قوله: " إن أحسنت إلي أحسنت إن أمكنني ".

# وقال أبو البقاء: حكم الشرط إذا دخل على الشرط أن يكون الشرط
~~الثاني والجواب جوابا للشرط الأول نحو: " إن أتيتني إن
~~كلمتني أكرمتك " فقولك: " إن كلمتني أكرمتك " جواب "
~~إن أتيتني " جميع ما بعده، وإذا كان كذلك كان الشرط الأول في
~~الذكر مؤخرا في المعنى، حتى إن أتاه ثم كلمه لم يجب الإكرام،
~~ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب الإكرام، وعلة ذلك أن الجواب صار
~~معوقا بالشرط الثاني، وقد جاء في القرآن منه

# إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي

# [الأحزاب:50].

# قال شهاب الدين: أما قوله: " إن وهبت... إن أراد " فظاهره -
~~وظاهر القصة المروية - يدل على عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني
~~على الأول، وذلك أن إرادته - صلوات الله وسلامه عليه - للنكاح إنما
~~هو مرتب على هبة المرأة نفسها له وكذا الواقع في القصة، لما
~~وهبت أراد نكاحها، ولم يرو أنه أراد نكاحها، فوهبت، وهو يحتاج إلى
~~جواب، وسيأتي إن شاء الله - تعالى - في موضعه.

# وقال ابن عطية هنا وليس نصحي لكم بنافع، ولا إرادتي الخير لكم
~~مغنية إن أراد الله - تعالى - بكم الإغواء، والشرط الثاني اعتراض بين
~~الكلام، وفيه بلاغة من اقتران الإرادتين، وأن إرادة البشر غير
~~مغنية، وتعلق هذا الشرط هو ب " نصحي " وتعلق الآخر ب " لا
~~ينفع ".

# وتلخص من ذلك أن الشرط مدلول على جوابه بقوله: " ولا ينفعكم "
~~لأنه عقبه، وجواب الثاني أيضا ما دل على جواب الأول وكأن
~~التقدير: وإن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم فلا
~~ينفعكم نصحي.

# وهو من حيث المعنى كالشرط إذا كان بالفاء نحو: إن كان الله يريد أن
~~يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم، فلا ينفعكم نصحي.

# وقرأ الجمهور: " نصحي " بضم النون، وهو يحتمل وجهين:

# أحدهما: المصدرية كالشكر والكفر والثاني: ms4782 أنه اسم لا مصدر.

# وقرأ عيسى بن عمر " نصحي " بفتح النون، وهو مصدر فقط.

# وفي غضون كلام الزمخشري: " إذا عرف الله " وهذا لا يجوز؛ لأن الله
~~تعالى لا يسند إليه هذا الفعل ولا يوصف بمعناه، وقد تقدم علة ذلك في
~~غضون كلام أبي حيان وللمعتزلي أن يقول: لا يتعين أن تكون " إن "
~~شرطية بل هي نافية، والمعنى: " ما كان الله يريد أن يغويكم ".

# قال شهاب الدين: لا أظن أحدا يرضى بهذه المقالة.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الله - تبارك وتعالى - قد يريد الكفر من
~~العبد، فإذا أراد الله منه ذلك امتنع صدور الإيمان منه؛ لأن نوحا -
~~عليه الصلاة والسلام - قال: { ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم }.

# قالت المعتزلة: ظاهر الآية يدل على أن الله تعالى إذا أراد إغواء
~~القوم لم ينتفعوا بنصح الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا مسلم، فإنا نعلم
~~أن الله - تعالى - لو أراد إغواء عبد فإنه لا ينفعه نصح
~~الناصحين، لكن لم قلتم إنه تعالى أراد هذا الإغواء، والنزاع ما وقع إلا
~~فيه؟

# بل نقول إن نوحا - عليه الصلاة والسلام - إنما ذكر هذا الكلام ليدل
~~على أنه تعالى ما أغواهم، بل فوض الاختيار إليهم، وبيانه من
~~وجهين: الأول: أنه تعالى لو أراد إغواءهم لما بقي في النصح فائدة، ولو
~~لم يكن فيه فائدة لما أمره بنصح الكفار، وأجمع المسلمون على أنه مأمور
~~بدعوة الكفار ونصيحتهم، فعلمنا أن هذا النصح لا يخلو من الفائدة،
~~وإن لم يكن خاليا عن الفائدة وجب القطع بأنه تعالى ما أغواهم.

# الثاني: لو ثبت الحكم عليهم بأن الله تعالى أغواهم؛ لصار هذا عذرا
~~لهم في عدم الإتيان بالإيمان ولصار نوح منقطعا في مناظرتهم؛ لأنهم
~~يقولون له: إنك سلمت أن الله تعالى إذا أغوانا فإنه لا يبقى في
~~نصحك، ولا في اجتهادك فائدة؛ فإذا ادعيت أن الله تعالى أغوانا؛
~~فقد جعلتنا مغلوبين، فلم يلزمنا قبول هذه الدعوة؛ فثبت أن الأمر
~~لو كان كما قاله الخصم؛ ms4783 لصار هذا حجة للكافر على نوح - عليه الصلاة
~~والسلام -؛ فثبت بما ذكرنا أن هذه الآية لا تدل على قول المجبرة، ثم
~~إنهم ذكروا تأويلات:

# الأول: أن أولئك الكفار مجبرة، وكانوا يقولون إن كفرهم بإرادة
~~الله؛ فعند هذا قال نوح - عليه الصلاة والسلام - إن نصيحتي لا تنفعكم
~~إن كان الأمر كما تقولون.

# ومثاله: أن يعاقب الرجل ولده على ذنبه، فيقول الولد: لا أقدر على
~~غير ما أنا عليه؛ فيقول الوالد: فلن ينفعك إذن نصحي، وليس المراد
~~أنه يصدقه على ما ذكره، بل على وجه الإنكار لذلك.

# الثاني: قال الحسن: معنى " يغويكم " أي: يعذبكم والمعنى: لا
~~ينفعكم نصحي اليوم إذا نزل بكم العذاب؛ فأمنتم في ذلك الوقت؛ لأن
~~الإيمان عند نزول العقاب لا يقبل وإنما ينفعكم نصحي إذا آمنتم قبل
~~مشاهدة العذاب.

# الثالث: قال الجبائي: الغواية هي الخيبة من الطلب بدليل قوله:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم:59]، أي: خيبة من خير الآخرة؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 2966-....................................

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# الرابع: أنه إذا أصر على الكفر، وتمادى فيه، منعه الله الألطاف،
~~وفوضه إلى نفسه؛ فهذا شبيه بما إذا أراد إغواءه؛ فلهذا السبب حسن أن
~~يقال: إن الله أغواه، هذا جملة كلام المعتزلة في هذا الباب، وتقدم
~~الجواب عن أمثال هذه الكلمات، فلا فائدة في الإعادة، ثم قال: { هو
~~ربكم وإليه ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم، وهذا نهاية
~~الوعيد والتهديد.

# قوله: { أم يقولون افتراه } اختلقه، وافتعله، يعني نوحا -
~~عليه الصلاة السلام - قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -.

# [وقال مقاتل - رضي الله عنه -: يعني محمدا صلوات الله البر الرحيم
~~وسلامه عليه] والهاء ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم.

# { قل إن افتريته فعلي إجرامي } أي: إثمي ووبال
~~جرمي، والإجرام: كسب الذنب، وهذا من باب حذف المضاف؛ لأن المعنى:
~~فعلي عقاب إجرامي، وفي الآية محذوف آخر، وهو أن المعنى: إن كنت
~~افتريته فعلي عقاب جرمي، وإن كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب
~~ذلك التكذيب، إلا أنه حذف هذه البقية لدلالة الكلام عليه.

# قوله: " فعلي إجرامي ": مبتدأ وخبر، أو ms4784 فعل وفاعل.

# والجمهور على كسر همزة " إجرامي " ، وهو مصدر أجرم، وأجرم هو
~~الفاشي، ويجوز " جرم " ثلاثيا وأنشدوا: [الوافر]

# 2967- طريد عشيرة ورهين ذنب

# بما جرمت يدي وجنى لساني

# وقرىء في الشاذ " أجرامي " بفتحها، حكاه النحاس، وخرجه على
~~أنه جمع " جرم " كقفل وأقفال، واعلم أن قوله { قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي } لا يدل على أنه كان شاكا،
~~إلا أنه قول يقال على وجه الإنكار عند اليأس من القبول.

### || [11.36-44]

# قوله تعالى: { وأوحي إلى نوح } الجمهور على " أوحي " مبنيا
~~للمفعول، والقائم مقام الفاعل { أنه لن يؤمن } أي: أوحي إليه
~~عدم إيمان بعض القوم.

# وقرأ أبو البرهسم " أوحى " مبنيا للفاعل وهو الله - سبحانه وتعالى -،
~~" إنه " بكسر الهمزة وفيها وجهان:

# أحدهما: - وهو أصل للبصريين - أنه على إضمار القول.

# والثاني: - وهو أصل للكوفيين - أنه على إجراء الإيحاء مجرى
~~القول.

# قوله " فلا تبتئس " هو تفتعل من البؤس، ومعناه الحزن في
~~استكانة، ويقال: ابتأس فلان، أي: بلغه ما يكرهه؛ قال: [البسيط]

# 2968- ما يقسم الله أقبل غير مبتئس

# منه وأقعد كريما ناعم البال

# وقال آخر: [البسيط]

# 2969- وكم من خليل أو حميم رزئته

# فلم نبتئس والرزء فيه جليل

# فصل

# دلت هذه الآية على صحة القول بالقضاء والقدر؛ لأنه تعالى أخبر
~~بأنهم لا يؤمنون بعد ذلك، فلو حصل إيمانهم؛ لكان إما مع بقاء هذا
~~الخبر صدقا، ومع بقاء هذا العلم علما، أو مع انقلاب هذا الخبر كذبا
~~ومع انقلاب هذا العلم جهلا.

# والأول باطل؛ لأن وجود الإيمان مع أن يكون الإخبار عن عدم الإيمان
~~صدقا، ومع كون العلم بعد الإيمان حاصلا حال وجود الإيمان جمع بين
~~النقيضين.

# والثاني أيضا باطل؛ لأن انقلاب علم الله - تعالى - جهلا وخبره
~~كذبا محال، ولما كان صدور الإيمان منهم لا بد وأن يكون على أحد هذين
~~القسمين، وثبت أن كل واحد منهما محال كان صدور الإيمان منهم
~~محالا، مع أنهم كانوا مأمورين به، وأيضا: فالقوم كانوا مأمورين
~~بالإيمان، ومن الإيمان تصديق الله تعالى - في كل ما أخبر عنه، وقد
~~أخبر أنه {... لن يؤمن من قومك إلا ms4785 من قد آمن }
~~فينبغي أن يقال: إنهم كانوا مأمورين بأن يؤمنوا بأنهم لا يؤمنون
~~ألبتة، وذلك تكليف بالجمع بين النقيضين.

# قوله تعالى: { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا }.

# " بأعيننا " حال من فاعل " اصنع " أي: محفوظا بأعيننا، وهو
~~مجاز عن كلاء الله له بالحفظ.

# وقيل: المراد بهم الملائكة تشبيها لهم بعيون الناس، أي: الذين
~~يتفقدون الأخبار، والجمع حينئذ حقيقة. وقرأ طلحة بن مصرف "
~~بأعينا " مدغمة.

# فصل

# قوله تعالى: { واصنع الفلك } الظاهر أنه أمر إيجاب؛ لأنه لا
~~سبيل إلى صون روح نفسه، وأرواح غيره من الهلاك إلا بهذا الطريق، وصون
~~النفس من الهلاك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب،
~~ويحتمل أن يكون أمر إباحة، وهو بمنزلة أن يتخذ الإنسان لنفسه دارا
~~يسكنها، أو يكون ذلك تعليما له ولمن بعده كيفية عمل السفينة، ولا يكون
~~ذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به، فإن الله - تبارك وتعالى -
~~خلص موسى وقومه من الطوفان من غير سفينة، وكان ذلك معجزة له.

# وأما قوله: " بأعيننا " فلا يمكن إجراؤه على ظاهره لوجوه:

# أحدها: أنه يقتضي أن يكون لله أعين كثيرة، وهذا يناقض قوله تعالى:

# ولتصنع على عيني

# [طه:39].

# وثانيها: أنه يقتضي أن يصنع الفلك بتلك الأعين، كقولك: قطعت بالسكين،
~~وكتبت بالقلم، ومعلوم أن ذلك باطل.

# وثالثها: أنه - تعالى - منزه عن الأعضاء، والأبعاض؛ فوجب المصير
~~إلى التأويل، وهو من وجوه:

# الأول: معنى " بأعيننا " أي: بنزول الملك؛ فيعرفه بخبر السفينة،
~~يقال: فلان عين فلان أي: ناظر عليه.

# والثاني: أن من كان عظيم العناية بالشيء فإنه يضع عينه عليه؛ فلما
~~كان وضع العين على الشيء سببا لمبالغة الحفظ جعل العين كناية عن
~~الاحتفاظ، فلهذا قال المفسرون: معناه: بحفظنا إياك حفظ من يراك،
~~ويملك دفع السوء عنك.

# وحاصل الكلام أن عمل السفينة مشروط بأمرين:

# أحدهما: أن لا يمنعه أعداؤه من ذلك العمل.

# والثاني: أن يكون عالما بكيفية تأليف السفينة وتركيبها.

# وقوله: " ووحينا " إشارة إلى أنه تعالى يوحي إليه كيفية عمل
~~السفينة.

# وقوله: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون ms4786 } فقيل: لا تطلب مني تأخير العذاب عنهم، فإني قد حكمت
~~عليهم بهذا الحكم، فلما علم نوح ذلك دعا عليهم بعد ذلك وقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح:26]. وقيل: " لا تخاطبني " في تعجيل العذاب فإني لما
~~قضيت عليهم إنزال العذاب في وقت معين كان تعجيله ممتنعا.

# وقيل: المراد ب " الذين ظلموا " ابنه وامرأته.

# قوله: { ويصنع الفلك } قيل: هذا حكاية حال ماضيه أي: في ذلك
~~الوقت كان يصدق عليه أنه يصنع الفلك. وقيل: التقدير: وأقبل يصنع الفلك،
~~فاقتصر على قوله: " يصنع ". قيل: إن جبريل أتى نوحا عليه السلام
~~فقال: إن ربك يأمرك أن تصنع الفلك، فقال: كيف أصنع ولست
~~بنجار؟ فقال: إن ربك يقول: اصنع فإنك بعيني، فأخذ
~~القدوم، وجعل يصنع ولا يخطئ. وقيل: أوحى الله إليه يجعلها مثل جؤجؤ
~~الطائر.

# روي أن نوحا - عليه الصلاة والسلام - لما دعا على قومه وقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح:26] استجاب الله دعاءه وأمره أن يغرس شجرة ليعمل منها السفينة؛
~~فغرسها وانتظرها مائة سنة، ثم نجرها في مائة سنة أخرى.

# وقيل: في أربعين سنة، وكانت من خشب الساج. وفي التوراة أنها من الصنوبر.

# قال البغوي - رحمه الله - أمره أن يجعل طولها ثمانين ذراعا، وعرضها
~~خمسين ذراعا، وأن يطلي ظاهرها وباطنها بالقار وقال قتادة: كان طولها
~~ثلثمائة ذراع [وعرضها خمسين ذراعا.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان طولها ألفا ومائتي ذراع في عرض
~~ستمائة ذراع].

# وقيل: ألف ذراع في عرض مائة ذراع.

# واتفقوا كلهم على أن ارتفاعها ثلاثون ذراعا، وكانت ثلاث طبقات كل
~~واحدة عشرة أذرع، فالسفلى للدواب والوحوش، والوسطى للناس، والعليا
~~للطيور، ولها غطاء من فوق يطبق عليها.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله - والذي نعلمه أن السفينة كانت سعتها
~~بحيث تسع المؤمنين من قومه، ولما يحتاجون إليه، ولحصول زوجين لكل
~~حيوان؛ لأن هذا القدر مذكور في القرآن، فأما تعيين ذلك القدر فغير
~~معلوم.

# قوله: " وكلما مر " العامل في " كلما " " سخر " ، و "
~~قال " مستأنف، إذ هو جواب ms4787 لسؤال سائل. وقيل: بل العامل في " كلما "
~~" قال " ، و " سخروا " على هذا إما صفة ل " ملأ " ، وإما بدل
~~من " مر " ، وهو بعيد جدا، إذ ليس " سخر " نوعا من المرور،
~~ولا هو هو فكيف يبدل منه؟ والجملة من قوله " كلما " إلى آخره في
~~محل نصب على الحال أي: يصنع الفلك والحال أنه كلما مر.

# فصل

# اختلفوا فيما كانوا لأجله يسخرون، فقيل: إنهم كانوا يقولون له: كنت
~~تدعي الرسالة، فصرت نجارا. وقيل: كانوا يقولون: لو كنت صادقا في
~~دعواك لكان إلهك يغنيك عن هذا العمل الشاق.

# وقيل: إنهم كانوا ما رأوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية
~~الانتفاع بها، فكانوا يتعجبون منه ويسخرون - وقيل: إن تلك
~~السفينة كانت كبيرة، وكان يصنعها في موضع بعيد عن الماء جدا، وكانوا
~~يقولون له: ليس ههنا ماء، ولا يمكنك نقلها لماء البحار، فكانوا يعدون
~~ذلك من باب السخرية.

# وقيل: إنه لما طال مكثه فيهم، وكان ينذرهم بالغرق، وما شاهدوا من
~~ذلك المعنى خبرا ولا أثرا غلب على ظنونهم كذبه في ذلك النقل، فلما
~~اشتغل بعمل السفينة، سخروا منه، وكل هذه الوجوه محتملة.

# ثم إنه تعالى حكى عنه أنه كان يقول: { إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم } أي: مثل سخريتكم إذا غرقتم في الدنيا
~~ووقعتم في العذاب يوم القيامة. وقيل: إن حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع
~~فإنا نحكم عليكم بالجهل فيما أنتم عليه من الكفر، والتعرض لسخط
~~الله وعذابه، فأنتم أولى بالسخرية منا.

# فإن قيل: كيف تجوز السخرية من النبي؟.

# فالجواب: هذا ازدواج للكلام يعنى: إن تستجهلوني فإني أستجهلكم إذا
~~نزل بكم العذاب.

# وقيل: معناه: إن تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم.

# وقيل: سمى المقابلة سخرية كقوله

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# قوله: { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه }.

# في " من " وجهان:

# أحدهما: أن تكون موصولة.

# والثاني: أن تكون استفهامية، وعلى كلا التقديرين ف " تعلمون "
~~إما من باب اليقين، فتتعدى لاثنين، وإما من باب العرفان فتتعدى
~~لواحد.

# فإذا كانت هذه عرفانية و " من " استفهامية كانت " من " ، وما بعدها ms4788
~~سادة مسد مفعول واحد، وإن كانت متعدية لاثنين كانت سادة مسد
~~المفعولين وإذا كانت " تعلمون " متعدية لاثنين، و " من " موصولة
~~كانت في موضع المفعول الأول، والثاني محذوف قال ابن عطية: " وجائز
~~أن تكون المتعدية إلى مفعولين، واقتصر على الواحد ".

# وهذه العبارة ليست جيدة؛ لأن الاقتصار في هذا الباب على أحد
~~المفعولين لا يجوز، لما تقرر من أنهما مبتدأ وخبر في الأصل، وأما
~~حذف الاختصار، فهو ممتنع أيضا، إذ لا دليل على ذلك. وإن كانت متعدية
~~لواحد و " من " موصولة فأمرها واضح.

# قوله: " ويحل عليه " أي: يجب عليه، وينزل به " عذاب مقيم "
~~دائم. وحكى الزهراوي - رضي الله عنه -: " ويحل " بضم الحاء،
~~بمعنى يجب أيضا.

# قوله: { حتى إذا جآء أمرنا } عذابنا، أو وقته، أو قولنا "
~~كن ".

# { وفار التنور } اختلفوا في التنور: قال عكرمة والزهري: هو
~~وجه الأرض، أي نبعث الأرض من سائر أرجائها حتى نبعث التنانير التي هي
~~محال النار وذلك أنه قيل لنوح: إذ رأيت الماء قد فار على وجه الأرض،
~~فاركب السفينة أنت وأصحابك.

# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: التنور طلوع الفجر، ونور الصباح
~~وقيل: التنور أشرف مكان في الأرض وأعلاه. وقيل: " فار التنور
~~" يحتمل أن يكون معناه: اشتد الحر كما يقال: حمي الوطيس.

# ومعنى الآية: إذا رأيت الأمر يشتد والماء يكثر فانج بنفسك ومن معك
~~إلى السفينة.

# وقال الحسن ومجاهد والشعبي: إنه التنور الذي يخبز فيه. وهو قول أكثر
~~المفسرين، ورواه عطية عن ابن عباس.

# قال الحسن: كان تنورا من حجارة، كانت حواء تخبز فيه، فصار إلى
~~نوح - عليه الصلاة والسلام - واختلفوا في موضعه فقال مجاهد والشعبي:
~~إنه بناحية الكوفة وعن علي أنه في مسجد الكوفة. وقال مقاتل بموضع
~~يقال له: عين وردة بالشام وقيل: عين بالهند.

# قال الزمخشري: " حتى " هي التي يبتدأ بعدها الكلام، دخلت على
~~الجملة من الشرط والجزاء، ووقعت غاية لقوله { ويصنع الفلك }
~~أي: وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد والألف واللام في " التنور
~~" قيل: للعهد. وقيل: للجنس.

# ووزن " تنور " قيل: " تفعول " من ms4789 لفظ النور فقلبت الواو الأولى
~~همزة لانضمامها. ثم حذفت تخفيفا، ثم شددوا النون كالعوض عن المحذوف،
~~ويعزى هذا لثعلب.

# وقيل: وزنه " فعول " ويعزى لأبي علي الفارسي. وقيل: هو أعجمي،
~~وعلى هذا فلا اشتقاق له. والمشهور أنه مما اتفق فيه لغة العرب
~~والعجم كالصابون.

# ومعنى " فار " أي: غلا قوة وشدة تشبيها بغليان القدر عند قوة
~~النار، ولا شبهة في أن نفس التنور لا يفور، فالمراد: فار الماء
~~في التنور.

# قال الليث - رحمه الله -: " التنور عمت بكل لسان وصاحبه
~~تنار قال الأزهري: وهذا يدل على أن الاسم يكون أعجميا فتعربه
~~العرب، فيصير عربيا، والدليل على ذلك أن الأصل " تنر " ، ولا
~~يعرف في كلام العرب " تنر " وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام
~~العجم الديباج والدينار، والسندس،والإستبرق، فإن العرب تكلموا
~~بها؛ فصارت عربية ". قيل: إن امرأته كانت تخبز في ذلك التنور، فأخبرته
~~بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في الحال بوضع هذه الأشياء في
~~السفينة.

# قوله: { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين } قرأ
~~العامة بإضافة " كل " ل " زوجين ".

# وقرأ حفص بتنوين " كل " ، فأما العامة فقيل: إن مفعول " احمل "
~~" اثنين " ، و " من " كل زوجين " في محل نصب على الحال
~~من المفعول؛ لأنه كان صفة للنكرة، فلما قدم عليها نصب حالا
~~وقيل: بل " من " زائدة، و " كل " مفعول به، و " اثنين " نعت ل "
~~زوجين " على التأكيد، وهذا إنما يتم على قول من يرى زيادة "
~~من " مطلقا، أو في كلام موجب.

# وقيل: قوله: " زوجين " بمعنى العموم أي: من كل ما له ازدواج،
~~هذا معنى قوله: { من كل زوجين } وهو قول الفارسي وغيره.

# قال ابن عطية: ولو كان المعنى: احمل فيها من كل زوجين حاصلين اثنين،
~~لوجب أن يحمل من كل نوع أربعة، والزوج في مشهور كلامهم للواحد مما
~~له ازدواج.

# قال - سبحانه وتعالى -:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات:49]، ويقال للمرأة زوج، قال تعالى:

# وخلق منها زوجها

# [النساء:1] يعني المرأة، وهو زوجها، وقال:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم:45] فالواحد يقال له: زوج، ms4790 قال تعالى:

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين

# [الأنعام:143]،

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# [الأنعام:144].

# فالزوجان: عبارة عن كل اثنين لا يستغني أحدهما عن الآخر، يقال
~~لكل واحد منهما زوج، يقال زوج خف، وزوج نعل، والمراد بالزوجين
~~ههنا: الذكر والأنثى.

# وأما قراءة حفص فمعناها: من كل حيوان أو من كل صنف، و " زوجين
~~" مفعول به، و " اثنين " نعت على التأكيد، كقوله

# لا تتخذوا إلهين اثنين

# [النحل:51]، و " من كل " على هذه القراءة يجوز أن يتعلق ب "
~~احمل " وهو الظاهر، وأن يتعلق بمحذوف على أنها حال من "
~~زوجين " وهذا الخلاف والتخريج جاريان أيضا في سورة " قد أفلح
~~".

# فصل

# اختلفوا في أنه هل دخل في قوله: " زوجين اثنين " غير الحيوان
~~أم لا؟ فنقول فالحيوان مراد ولا بد، وأما النبات فاللفظ لا يدل
~~عليه، إلا أنه بقرينة الحال لا يبعد دخوله لأن الناس محتاجون إلى
~~النبات بجميع أقسامه.

# قال ابن الخطيب: " وروي عن ابن مسعود أنه قال: لم يستطع نوح أن يحمل
~~الأسد حتى ألقيت عليه الحمى، وذلك أن نوحا - عليه الصلاة والسلام -
~~قال: يا رب فمن أين أطعم الأسد، إذا حملته؟ قال الله - تعالى -: " فسوف
~~أشغله عن الطعام فسلط الله عليه الحمى " وأمثال هذه الكلمات الأولى
~~تركها، فإن حاجة الفيل إلى الطعام أكثر، وليست به حمى ".

# " وروى زيد بن أسلم عن أبيه مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين، قال أصحابه: وكيف
~~يطمئن، أو تطمئن المواشي، ومعنا الأسد، فسلط الله عليه الحمى، فكانت
~~أول حمى نزلت الأرض، ثم شكوا الفأرة فقالوا: الفويسقة تفسد علينا
~~طعامنا ومتاعنا، فأوحى الله إلى الأسد، فعطس الأسد فخرجت الهرة؛ فتخبأت
~~الفأرة منها. "

# قوله: " وأهلك " نسق على " اثنين " في قراءة من أضاف " كل " ل
~~" زوجين " ، وعلى " زوجين " في قراءة من نون " كل " وقوله:
~~" إلا من سبق " استثناء متصل في موجب، فهو واجب النصب على
~~المشهور.

# وقوله: " ومن آمن " مفعول به نسقا على مفعول " احمل ms4791 ".

# فصل

# روي أن نوحا - عليه الصلاة السلام - قال يا رب: كيف أحمل من كل
~~زوجين اثنين؟ فحشر الله - تعالى - إليه السباع والطير، فجعل يضرب بيده
~~في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى، فيجعلهما
~~في السفينة.

# والمراد بأهله: ولده وعياله { إلا من سبق عليه القول }
~~بالهلاك يعني: امرأته واعلة وابنه كنعان.

# " ومن آمن " يعنى: واحمل من آمن بك، قال تعالى: { ومآ آمن
~~معه إلا قليل }. قال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب
~~القرظي: لم يكن في السفينة إلا ثمانية نفر نوح وامرأته وثلاثة بنين سام
~~وحام ويافث ونساؤهم.

# وقال الأعمش: كانوا سبعة: نوح وثلاثة بنين له وثلاث كنائن وقال ابن
~~إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم، نوح وبنوه: سام وحام ويافث، وستة أناس ممن
~~كان به، وأزواجهم جميعا.

# وقال مقاتل: كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة، وبنيه الثلاث ونساءهم.

# فجميعهم ثمانية وسبعون، نصفهم رجال، ونصف نساء.

# وعن ابن عباس: كان في سفينة نوح عليه السلام ثمانون رجلا، أحدهم جرهم،
~~يقال: إن في ناحية " الموصل " قرية، يقال لها: قرية الثمانين،
~~سميت بذلك؛ لأنهم لما خرجوا من السفينة بنوها، فسميت بهم.

# قال مقاتل: حمل نوح معه جسد آدم، فجعله معترضا بين الرجال
~~والنساء.

# وقال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض فأما ما
~~يتولد من الطين؛ فالحشرات، والبق، والبعوض؛ فلم يحمل منه. ثم قال
~~تعالى { إلا من سبق عليه القول } يعني: حكم الله عليه
~~بالهلاك، وهو ابنه، وزوجته، وكانا كافرين، فأما ابنه فهو يام، وتسميه أهل
~~الكتاب: كنعان، فهو الذي انعزل عنه، أما امرأة نوح، فهي أم أولاده
~~كلهم: حام، وسام، ويافث، وهو أدرك؛ انعزل، وغرق، وعابر، وقد مات قبل
~~الطوفان، فقيل مع من غرق وكانت خمس سبق عليها القول بكفرها، وعند أهل
~~الكتاب أنها كانت في السفينة فيحتمل أنها ماتت بعد ذلك.

# فإن قيل: الإنسان أشرف من سائر الحيوانات، فما الفائدة من ذكر
~~الحيوانات؟

# فالجواب: أن الإنسان عاقل وهو لعقله كالمضطر إلى دفع أسباب الهلاك
~~عن ms4792 نفسه، فلا حاجة إلى المبالغة في الترغيب فيه، بخلاف السعي في
~~تخليص سائر الحيوانات؛ فلهذا وقع الابتداء به.

# فإن قيل: الذين دخلوا السفينة كانوا جماعة فلم لم يقل قليلون كما في
~~قوله:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون

# [الشعراء:54]؟ فالجواب: كلا اللفظين جائز، والتقدير - ههنا -: وما آمن
~~معه إلا نفر قليل.

# فصل

# احتجوا بقوله { إلا من سبق عليه القول } في إثبات
~~الفضاء السابق والقدر الواجب، لأن قوله { سبق عليه القول
~~ومن آمن } يدل على أن من سبق عليه القول ومن آمن لا يغير
~~عن حاله، فهو كقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه ".

# قال تعالى: { وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها }.

# يجوز أن يكون فاعل " قال " ضمير نوح - عليه الصلاة والسلام -،
~~ويجوز أن يكون ضمير الباري - تعالى جل ذكره - أي: وقال الله لنوح ومنه
~~معه. و " فيها " متعلق ب " اركبوا " وعدي ب " في " لتضمنه
~~معنى " ادخلوا فيها راكبين " أو سيروا فيها.

# وقيل: تقديره: اركبوا الماء فيها. وقيل: " في " زائدة للتوكيد.

# والركوب: العلو على ظهر الشيء، ومنه ركوب الدابة، وركوب السفينة،
~~وركوب البحر، وكل شيء علا شيئا، فقد ركبه، ويقال: ركبه الدين. قال
~~الليث - رحمه الله -: وتسمي العرب من يركب السفينة: ركاب
~~السفينة، وأما الركبان، والأركوب، والركب: فركاب
~~الدواب.

# قال الواحدي: ولفظة " في " في قوله " اركبوا فيها " لا يجوز أن
~~تكون من صلة الركوب؛ لأنه يقال: ركبت السفينة ولا يقال: ركبت في
~~السفينة، بل الوجه أن يقول مفعول " اركبوا " محذوف والتقدير: "
~~اركبوا الماء في السفينة ".

# وأيضا يجوز أن تكون فائدة هذه الزيادة، أنه أمرهم أن يكونوا في جوف
~~الفلك لا على ظهرها فلو قال: اركبوها، لتوهموا أنه أمرهم أن يكونوا
~~على ظهر السفينة.

# قال قتادة: ركبوا السفينة يوم العاشر من شهر رجب؛ فساروا مائة
~~وخمسين يوما، واستقرت على الجودي شهرا، وكان خروجهم من السفينة يوم
~~عاشوراء من المحرم.

# قوله: { بسم الله مجراها ومرساها }.

# يجوز أن يكون هذا الجار والمجرور حالا من فاعل " اركبوا " أو ms4793 من " ها "
~~في " فيها " ويكون " مجراها " ، و " مرساها " فاعلين بالاستقرار الذي
~~تضمنه الجار لوقوعه حالا. ويجوز أن يكون " بسم الله " خبرا
~~مقدما، و " مجراها " مبتدأ مؤخرا، والجملة أيضا حال مما
~~تقدم، وهي على كلا التقديرين حال مقدرة كذا أعربه أبو البقاء، وغيره.
~~إلا أن مكيا منع ذلك لخلو الجملة من ضمير يعود على ذي الحال إذا
~~أعربنا الجملة أو الجار حالا من فاعل " اركبوا " قال: ولا يحسن
~~أن تكون هذه الجملة حالا من فاعل " اركبوا "؛ لأنه لا عائد في
~~الجملة يعود على الضمير في " اركبوا " لأن المضمر في " بسم الله "
~~إن جعلته خبرا ل " مجراها " فإنما يعود على المبتدأ، وهو
~~مجراها، وإن رفعت " مجراها " بالظرف لم يكن فيه ضمير الهاء في "
~~مجراها " وإنما تعود على الضمير في " فيها ".

# وإذا نصبت " مجراها " على الظرف عمل فيه " بسم الله " وكانت
~~الجملة حالا من فعل " اركبوا ".

# وقيل: " بسم الله " حال من فاعل " اركبوا " و " مجراها
~~ومرساها " في موضع الظرف المكاني، أو الزماني. والتقدير: اركبوا فيها
~~مسمين موضع جريانها، ورسوها، أو وقت جريانها ورسوها.

# والعامل في هذين الظرفين حينئذ ما تضمنه " بسم الله " من
~~الاستقرار، والتقدير: اركبوا فيها متبركين باسم الله في هذين
~~المكانين، أو الوقتين.

# قال مكي: ولا يجوز أن يكون العامل فيهما " اركبوا "؛ لأنه لم
~~يرد: اركبوا فيها في وقت الجري، والرسو، إنما المعنى:
~~سموا اسم الله في وقت الجري والرسو.

# ويجوز أيضا أن يكون " مجراها ومرساها " مصدرين، و " بسم
~~الله " حال كما تقدم، رافعا لهذين المصدرين على الفاعلية أي:
~~استقر بسم الله إجراؤها، وإرساؤها، ولا يكون الجار حينئذ إلا
~~حالا من " ها " في " فيها " لوجود الرابط، ولا يكون حالا من فاعل "
~~اركبوا " لعدم الرابط. وعلى هذه الأعاريب يكون الكلام جملة واحدة.

# ويجوز أن يكون { بسم الله مجراها ومرساها } جملة مستأنفة
~~لا تعلق لها بالأولى من حيث الإعراب، ويكون قد أمرهم في الجملة الأولى
~~بالركوب، وأخبر أن مجراها ومرساها باسم الله. فجرت، وإذا أراد أن
~~ترسو قال: بسم الله.

# قال بعض المفسرين: ms4794 كان نوح عليه الصلاة والسلام إذا أراد إجراء
~~السفينة قال: " بسم الله مجراها " فتجري، وإذا أراد أن ترسو قال: "
~~بسم الله مرساها " فترسو، فالجملتان محكيتان ب " قال ".

# وقرأ الأخوان وحفص " مجراها " بفتح الميم، والباقون بضمها. واتفق
~~السبعة على ضم ميم " مرساها ". وقرأ ابن مسعود، وعيسى الثقفي وزيد
~~بن علي، والأعمش " مرساها " بفتح الميم أيضا.

# فالضم فيهما، لأنهما من " أجرى وأرسى " ، والفتح لأنهما من "
~~جرت ورست " وهما: إما ظرفا زمان أو مكان أو مصدران على ما سبق من
~~التقادير.

# وقرأ الضحاك، والنخعي، وابن وثاب، ومجاهد، وأبو رجاء، والكلبي،
~~والجحدري، وابن جندب مجريها ومرسيها بكسر الراء، والسين بعدهما ياء
~~صريحة، وهما اسما فاعلين من " أجرى وأرسى " ، وتخريجهما على أنهما بدلان
~~من اسم الله.

# قال ابن عطية وأبو البقاء، ومكي: إنهما نعتان لله - تعالى -، وهذا
~~الذي ذكروه إنما يتم على تقدير كونهما معرفتين بتمحض الإضافة، وقال
~~الخليل: " إن كل إضافة غير محضة قد تجعل محضة إلا إضافة
~~الصفة المشبهة، فلا تتمحض ".

# وقال مكي: " ولو جعلت " مجراها " ، و " مرساها " في موضع اسم
~~الفاعل لكانت حالا مقدرة، ولجاز ذلك وكانت في موضع نصب على الحال من
~~اسم الله تعالى ".

# والرسو: الثبات، والاستقرار، يقال: رسا يرسو وأرسيته
~~أنا؛ قال: [الكامل]

# 2970- فصبرت نفسا عند ذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# أي: تثبت وتستقر عندما تضطرب وتتحرك نفس الجبان.

# قوله: { إن ربي لغفور رحيم } فيه سؤال، وهو إن كان ذلك
~~وقت إظهار الضر، فكيف يليق به هذا الذكر؟.

# والجواب: لعل القوم الذين ركبوا السفينة اعتقدوا في أنفسهم أنا
~~إنما نجونا ببركة علمنا فالله تعالى نبههم بهذا الكلام لإزالة ذلك
~~العجب، فإن الإنسان لا ينفك من أنواع الزلات وظلمات الشبهات، وفي
~~جميع الأحوال، فهو محتاج إلى إعانة الله، وفضله، وإحسانه، وأن يكون
~~غفورا لذنوبه رحيما لعقوبته.

# قوله: " وهي تجري " في هذه الجملة، ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة، أخبر الله تعالى عن السفينة بذلك.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستتر في "
~~بسم الله " أي: جريانها ms4795 استقر بسم الله حال كونها جارية.

# الثالث: أنها حال من شيء محذوف تضمنته جملة دل عليها سياق
~~الكلام.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم اتصل قوله: " وهي تجري بهم "؟
~~قلت: بمحذوف دل عليه قوله: " اركبوا فيها بسم الله " كأنه قيل:
~~فركبوا فيها يقولون: " بسم الله وهي تجري بهم ".

# وقوله " بهم " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " تجري ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف أي: تجري ملتبسة بهم، ولذلك فسره
~~الزمخشري بقوله: " أي: تجري وهم فيها ".

# وقوله: " كالجبال " صفة ل " موج ".

# فصل

# قال ابن جرير، وغيره: إن الطوفان كان في ثالث عشر شهر آب في عادة
~~القبط، وإن الماء ارتفع على أعلى جبل في الأرض خمسة عشر ذراعا، وهو
~~الذي عند أهل الكتاب، وقيل: ثمانين ذراعا وعم جميع الأرض طولا
~~وعرضا.

# والموج جمع " موجة " والموج: ما ارتفع من الماء إذا اشتد عليه
~~الريح. وهذا يدل على أنه حصل في ذلك الوقت رياح عاصفة.

# فإن قيل: الجريان في الموج يوجب الغرق.

# فالجواب: أن الأمواج لما أحاطت بالسفينة من جوانبها أشبهت تلك
~~السفينة كأنها جرت في داخل الأمواج.

# قوله تعالى: { ونادى نوح ابنه } الجمهور على كسر تنوين " نوح
~~" لالتقاء الساكنين.

# وقرأ وكيع بضمه إتباعا لحركة الإعراب، واسترذل أبو حاتم هذه
~~القراءة، وقال: " هي لغة سوء لا تعرف ".

# وقرأ العامة: " ابنه " بوصل هاء الكناية بواو، وهي اللغة الفصيحة
~~الفاشية.

# وقرأ ابن عباس بسكون الهاء. قال بعضهم: هذا مخصوص بالضرورة؛
~~وأنشد: [البسيط]

# 2971- وأشرب الماء ما بي نحوه عطش

# إلا لأن عيونه سيل واديها

# وبعضهم لا يخصه بها، وقال ابن عطية: إنا لغة لأزد السراة؛ ومنه
~~قوله: [الطويل]

# 2972-............................

# ومطواي مشتاقان له أرقان

# وقال بعضهم: " هي لغة عقيل، وبني كلاب ".

# وقرأ السدي: " ابناه " بألف وهاء السكت، قال ابن جني: " وهو على
~~النداء ".

# وقال أبو البقاء: " ابناه " على الترثي وليس بندبة؛ لأن الندبة لا
~~تكون بالهمزة.

# وهو كلام مشكل في نفسه، وأين الهمزة هنا؟ إن عنى همزة النداء، فلا
~~نسلم أن المقدر من حروف النداء هو الهمزة؛ لأن النحاة
~~نصوا ms4796 على أنه لا يضمر من حروف النداء إلا " يا " لأنها أم
~~الباب.

# وقوله: " الترثي " هو قريب في المعنى من الندبة.

# وقد نصوا على أنه لا يجوز حذف [حرف] النداء من المندوب، وهذا شبيه
~~به.

# وقرأ علي - كرم الله وجهه -: " ابنها " إضافة إلى امرأته كأنه اعتبر
~~قوله: " ليس من أهلك " ، وقوله: " ابني " و

# من أهلي

# [هود:45] لا يدل له لاحتمال أن يكون ذلك لأجل الحنو، وهو قول الحسن،
~~وجماعة.

# وقرأ محمد بن علي، وعروة بن الزبير: " ابنه " بهاء مفتوحة دون ألف،
~~وهي كالقراءة قبلها، إلا أنه حذف ألف " ها " مجتزئا عنها بالفتحة،
~~كما تحذف الياء مجتزأ عنها بالكسرة، قال ابن عطية: " هي لغة "؛
~~وأنشد: [البسيط]

# 2973- إما تقود بها شاة فتأكلها

# أو أن تبيعه في بعض الأراكيب

# يريد: تبيعها " فاجتزأ بالفتحة عن الألف، كما اجتزأ الآخر عنها في
~~قوله: - وأنشده ابن الأعرابي على ذلك -: [الوافر]

# 2974- فلست براجع ما فات مني

# بلهف، ولا بليت، ولا لو اني

# يريد: " يا لهفا " فحذف، وهذا يخصه بعضهم بالضرورة، ويمنع في
~~السعة: " يا غلام " في: يا غلاما.

# وسيأتي في نحو

# يأبت

# [يوسف:4] بالفتح: هل ثم ألف محذوفة أم لا؟ وتقدم خلاف في نحو: يا
~~ابن أم، ويا ابن عم: هل ثم ألف محذوفة مجتزأ عنها بالفتحة أم
~~لا؟ فهذا أيضا كذلك، ولكن الظاهر عدم اقتياسه، وقد خطأ النحاس
~~أبا حاتم في حذف هذه الألف، وفيه نظر.

# قوله: { وكان في معزل } جملة في موضع نصب على الحال، وصاحبها
~~هو " ابنه " والحال تأتي من المنادى لأنه مفعول به.

# والمعزل - بكسر الزاي - اسم مكن العزلة، وكذلك اسم الزمان أيضا،
~~وبالفتح هو المصدر. قال أبو البقاء: " ولم أعلم أحدا قرأ بالفتح ".

# قال شهاب الدين: لأن المصدر ليس حاويا له ولا ظرفه؛ فكيف يقرأ به
~~إلا بمجاز بعيد؟.

# وأصله: من العزل، وهو التنحية، والإبعاد تقول: كنت بمعزل عن كذا،
~~أي: بموضع قد عزل منه، قيل: كان بمعزل عن السفينة، لأنه كان يظن
~~أن الجبل يمنعه من الغرق.

# وقيل: كان بمعزل عن أبيه ms4797 وإخوته وقومه، وقيل: كان في معزل من الكفار
~~كأنه انفرد عنهم فظن نوح أن ذلك محبة لمفارقتهم.

# فصل

# اختلفوا في أنه هل كان ابنا له؟ فقيل: كان ابنه حقيقة لنص القرآن،
~~وصرف هذا اللفظ إلى أنه رباه، فأطلق عليه اسم الابن لهذا السبب،
~~صرف للكلام عن حقيقته إلى مجازه من غير ضرورة، والمخالف لهذا الظاهر
~~إنما خالفه استبعادا لأن يكون ولد الرسول كافرا، وهذا ليس ببعيد؛
~~فإنه قد ثبت بنص القرآن أن والد الرسول - عليه الصلاة والسلام -
~~كان كافرا، فكذلك ههنا.

# فإن قيل: لما دعا وقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح:26] فكيف نادى ابنه مع كفره؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه كان ينافق أباه؛ فظن نوح أنه مؤمن؛ فلذلك ناداه،
~~ولولا ذلك لما أحب نجاته.

# الثاني: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يعلم أنه كافر لكن ظن أنه
~~لما شاهد الغرق، والأهوال العظيمة فإنه يقبل الإيمان، فكان قوله: {
~~يبني اركب معنا } كالدلائل على أنه طالب منه الإيمان،
~~وتأكد هذا بقوله: { ولا تكن مع الكافرين } أي: تابعهم في
~~الكفر، واركب مع المؤمنين.

# الثالث: أن شفقة الأبوة لعلها حملته على ذلك النداء، والذي تقدم
~~من قوله: { إلا من سبق عليه القول } [هود:40] كان
~~كالمجمل، فلعله جوز ألا يكون هو داخلا فيه.

# وقيل: كان ابن امرأته، ويدل عليه ما تقدم من القراءة.

# وقال قتادة: سألت الحسن عنه فقال: والله ما كان ابنه فقلت: إن الله -
~~تعالى - حكى عنه أنه قال:

# إن ابني من أهلي

# [هود:45] وأنت تقول: ما كان ابنا له، فقال: لم يقل: إن ابني
~~مني، وإنما قال: من أهلي، وهذا يدل على قولي.

# وقيل: ولد على فراشه، قالوا: لقوله تعالى في امرأة نوح، وامرأة لوط

# فخانتاهما

# [التحريم:10].

# قال ابن الخطيب: وهذا قول خبيث يجب صون منصب الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - عن هذه الفضيحة لا سيما وهو على خلاف نص القرآن.

# وأما قوله تعالى:

# فخانتاهما

# [التحريم:10] فليس فيه أن تلك الخيانة كانت بالسبب الذي ذكروه.

# قيل لابن عباس - رضي ms4798 الله عنه -: كيف كانت تلك الخيانة، فقال: كانت
~~امرأة نوح تقول: زوجي مجنون، وامرأة لوط تدل الناس على ضيفه، إذا
~~نزلوا به، ويدل على فساد هذا القول قوله تعالى:

# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات

# [النور:26] وقوله:

# والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم
~~ذلك على المؤمنين

# [النور:3].

# قوله: { يبني اركب معنا } قرأ البزي، وقالون، وخلاد
~~بإظهار باء " اركب " قبل ميم " معنا " والباقون بإدغامها في الميم،
~~وقرأ عاصم هنا " يا بني " بفتح الياء. وأما في غير هذه السورة
~~فإن حفصا عنه فعل ذلك. والباقون: بكسر الياء في جميع القرآن إلا ابن
~~كثير؛ فإنه في الأول من لقمان، وهو قوله:

# يبني لا تشرك بالله

# [لقمان:13] فإنه سكنه وصلا ووقفا، وفي الثاني كغيره أنه
~~يكسر ياءه، وحفص على أصله من فتحه. وفي الثالث وهو قوله:

# يبني أقم الصلاة

# [لقمان:17] اختلف عنه فروى البزي كحفص، وروى عنه قنبل السكون كالأول.
~~هذا ضبط القراءة.

# وأما تخريجها فمن فتح فقيل: أصلها: " يا بنيا " بالألف فحذفت
~~الألف تخفيفا، اجتزأ عنها بالفتحة كما تقدم. وقيل: بل حذفت لالتقاء
~~الساكنين؛ لأنهما وقع بعدها راء " اركب " وهذا تعليل فاسد جدا،
~~بدليل سقوطها في سورة لقمان في ثلاثة مواضع حيث لا ساكنان. وكأن هذا
~~المعلل لم يعلم بقراءة عاصم في غير هذه السورة، ولا بقراءة البزي
~~في " لقمان " ، وقد نقل ذلك أبو البقاء ولم ينكره. وكذلك قال
~~الزمخشري أيضا.

# وأما من كسر فحذفت الياء أيضا: إما تخفيفا وهو الصحيح، وإما
~~لالتقاء الساكنين، وقد تقدم فساده. وأما من سكن فلما رأى من
~~الثقل مع مطلق الحركة، ولا شك أن السكون من أخف الحركات،
~~ولا يقال: فلم وافق ابن كثير غير حفص في ثاني لقمان، ووافق حفصا في
~~الأخيرة في رواية البزي عنه، وسكن الأول؟ لأن ذلك جمع بين اللغات،
~~والمفرق آت بمحال.

# وأصل هذه اللفظة بثلاث ياءات: الأولى للتصغير، والثانية لام
~~الكلمة، وهل هي ياء بطريق الأصالة أو مبدلة من واو؟ خلاف تقدم
~~تحقيقه أول الكتاب في لام " ابن " ما هي؟ والثالثة ms4799 ياء المتكلم مضاف
~~إليها، وهي التي طرأ عليها القلب ألفا ثم الحذف، أو الحذف وهي ياء
~~بحالها.

# فصل

# لما حكى عن نوح أنه دعا ابنه إلى ركوب السفينة حكى عن ابنه
~~أنه قال: { سآوي إلى جبل } سأصير وألتجىء إلى جبل {
~~يعصمني من المآء } يمنعني من الغرق، وهذا يدل على أن الابن
~~كان مصرا على الكفر، فعند هذا قال نوح: { لا عاصم اليوم
~~من أمر الله } أي: من عذاب الله { إلا من رحم }. وههنا
~~سؤال:

# وهو أن الذي رحمه الله معصوم، فكيف يحسن استثناء المعصوم من العاصم؟

# والجواب من وجوه:

# الأول: أنه استثناء منقطع، وذلك أن تجعل " عاصما " على حقيقته، و
~~" من رحم " هو المعصوم، وفي " رحم " ضمير مرفوع يعود على الله
~~تعالى، ومفعوله ضمير الموصول وهو " من " حذف لاستكمال الشروط،
~~والتقدير: لا عاصم اليوم ألبتة من أمر الله، لكن من رحمه الله فهو
~~معصوم.

# الثاني: أن يكون المراد ب " من رحم " هو الباري تعالى كأنه قيل:
~~لا عاصم اليوم إلا الراحم.

# الثالث: أن عاصما بمعنى معصوم، وفاعل قد يجيء بمعنى مفعول نحو:

# مآء دافق

# [الطارق:6] أي: مدفوق؛ وأنشدوا: [المتقارب]

# 2975- بطيء القيام رخيم الكلا

# م أمسى فؤادي به فاتنا

# أي: مفتونا، و " من " مراد بها المعصوم، والتقدير: لا معصوم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحمه الله فإنه يعصم.

# الرابع: أن يكون " عاصم " هنا بمعنى النسب، أي: ذا عصمة نحو: لابن
~~وتامر، وذو العصمة ينطلق على العاصم وعلى المعصوم، والمراد به هنا
~~المعصوم.

# وهو على هذه التقادير استثناء متصل، وقد جعله الزمخشري متصلآ
~~لمدرك آخر، وهو حذف مضاف تقديره: لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل
~~ونحوه سوى معتصم واحد، وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم، يعني في
~~السفينة.

# وأما خبر " لا " فالأحسن أن يجعل محذوفا، وذلك لأنه إذا دل
~~عليه دليل؛ وجب حذفه عند تميم، وكثر عند الحجاز، والتقدير: لا عاصم
~~موجود.

# وجوز الحوفي وابن عطية أن يكون خبرها هو الظرف وهو اليوم. قال
~~الحوفي: ويجوز أن يكون " اليوم " خبرا ms4800 فيتعلق بالاستقرار، وبه
~~يتعلق " من أمر الله ".

# وقد رد أبو البقاء ذلك فقال: فأما خبر " لا " فلا يجوز أن يكون "
~~اليوم "؛ لأن ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة، بل الخبر "
~~من أمر الله " و " اليوم " معمول " من أمر الله ".

# وأما اليوم " و " من أمر الله " فقد تقدم أن بعضهم جعل
~~أحدهما خبرا، فيتعلق الآخر بالاستقرار الذي يتضمنه الواقع خبرا،
~~ويجوز في " اليوم " أن يتعلق بنفس " من أمر الله " لكونه بمعنى
~~الفعل.

# وجوز الحوفي أن يكون " اليوم " نعتا ل " عاصم " وهو فاسد
~~بما أفسد بوقوعه خبرا عن الجثة.

# وقرىء " إلا من رحم " مبنيا للمفعول، وهي مقوية لقول من
~~يدعي أن " من رحم " في قراءة العامة المراد به المرحوم لا
~~الراحم، كما تقدم تأويله. ولا يجوز أن يكون " اليوم " ولا " من
~~أمر الله " متعلقين ب " عاصم " وكذلك الواحد منهما؛ لأنه كان يكون
~~الاسم مطولا، ومتى كان مطولا أعرب، ومتى أعرب نون، ولا عبرة
~~بخلاف الزجاج حيث زعم أن اسم " لا " معرب حذف تنوينه تخفيفا.

# ثم قال سبحانه وتعالى: { وحال بينهما الموج فكان } فصار
~~{ من المغرقين }.

# روي أن الماء علا على رؤوس الجبال قدر أربعين ذراعا، وقيل: خمسة
~~عشر ذراعا.

# قوله تعالى: { وقيل يأرض ابلعي مآءك } قيل: هذا مجاز،
~~لأنها موات. وقيل: جعل فيها ما تميز به. والذي قال إنه مجاز
~~قال: لو فتش كلام العرب والعجم ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن
~~نظمها، وبلاغة وصفها، واشتمال المعاني فيها.

# والبلع معروف. والفعل منه مكسور العين ومفتوحها: بلع وبلع
~~حكاهما الكسائي والفراء.

# قيل: والفصيح " بلع " بكسر اللام " يبلع " بفتحها. والإقلاع:
~~الإمساك، ومنه " أقلعت الحمى ". وقيل: أقلع عن الشيء، أي: تركه وهو
~~قريب من الأول. والغيض: النقصان، يقال: غاض الماء يغيض غيضا،
~~ومغاضا إذا نقص، وغضته أنا. وهذا من باب فعل الشيء وفعلته أنا.
~~ومثله فغر الفم وفغرته، ودلع اللسان ودلعته، ونقص الشيء
~~ونقصته، وفعله لازم ومتعد، فمن اللازم قوله تعالى:

# وما تغيض الأرحام

# [الرعد:8]، أي: تنقص. وقيل: بل هو هنا متعد ms4801 وسيأتي، ومن المتعدي
~~هذه الآية؛ لأنه لا يبنى للمفعول من غير واسطة حرف جر إلا
~~المتعدي بنفسه.

# والجودي: جبل بعينه بالموصل، وقيل: بل كل جبل يقال له جودي،
~~منه قول عمرو بن نفيل: [البسيط]

# 2976- سبحانه ثم سبحانا نعوذ به

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# قال شهاب الدين: ولا أدري ما في ذلك من الدلالة على أنه عام في
~~كل جبل.

# وقرأ الأعمش وابن أبي عبلة بتخفيف ياء " الجودي ".

# قال ابن عطية: وهما لغتان: والصواب أن يقال: خففت ياء
~~النسب، وإن كان يجوز ذلك في كلامهم الفاشي.

# قوله " بعدا " منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي: وقيل: ابعدوا
~~بعدا، فهو مصدر بمعنى الدعاء عليهم نحو: جدعا، يقال: بعد
~~يبعد بعدا إذا هلك، قال: [الطويل]

# 2977- يقولون لا تبعد وهم يدفنونه

# ولا بعد إلا ما تواري الصفائح

# واللام إما أن تتعلق بفعل محذوف، ويكون على سبيل البيان كما
~~تقدم في نحو " سقيا لك ورعيا " ، وإما أن تتعلق ب " قيل "
~~، أي: لأجلهم هذا القول.

# قال الزمخشري: ومجيء إخباره على الفعل المبني للمفعول للدلالة على
~~الجلال والكبرياء، وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل
~~قادر، وتكوين مكون قاهر، وأن فاعل هذه الأفعال واحد لا يشارك في
~~أفعاله، فلا يذهب الوهم إلى أن يقول غيره: يا أرض ابلعي ماءك، ولا أن
~~يقضي ذلك الأمر الهائل إلا هو، ولا أن تستوي السفينة على الجودي،
~~وتستقر عليه إلا بتسويته وإقراره، ولما ذكرنا من المعاني والنكث
~~استفصح علماء البيان هذه الآية، ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس
~~الكلمتين وهما قوله: " ابلعي وأقلعي " ، وذلك وإن كان الكلام لا يخول
~~من حسن فهو كغير الملتفت إليه بإزاء تلك المحاسن التي هي اللب
~~وما عداها قشور.

# فصل

# في هذه الآية ألفاظ كل واحد منها دال على عظمة الله - تعالى -.

# فأولها: قوله: " وقيل " وهذا يدل على أنه سبحانه في الجلال
~~والعظمة بحيث أنه متى قيل لم ينصرف الفعل إلا إليه، ولم يتوجه
~~الفكر إلا إلى ذلك الأمر؛ فدل هذا الوجه على أنه تقرر في ms4802 العقول
~~أنه لا حاكم في العالمين ولا متصرف في العالم العلوي والسفلي إلا
~~هو.

# وثانيها: قوله: { يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي }
~~فإن الحس يدل على عظمة هذه الأجسام، والحق - تعالى - مستول
~~عليها متصرف فيها كيف شاء وأراد، فصار ذلك سببا لوقوف القوة العقلية
~~على كمال جلال الله - تعالى - وعلو قدره وقدرته وهيبته.

# وثالثها: أن السماء والأرض من الجمادات، فقوله: " يا أرض ويا
~~سماء " مشعر بحسب الظاهر على أن أمره وتكليفه نافذ في
~~الجمادات، وإذا كان كذلك حكم الوهم بأن نفوذ أمره على العقلاء أولى،
~~وليس المراد منه أنه تعالى يأمر الجمادات فإن ذلك باطل، بل
~~المراد أن توجيه صيغة الأمر بحسب الظاهر على هذه الجمادات القوية
~~الشديدة يقرر في الوهم قدر عظمته وجلاله تقريرا كاملا.

# ورابعها: قوله: { وقضي الأمر } ومعناه: أن الذي قضى به
~~وقدره في الأزل قضاء جزما فقد وقع، ذلك يدل على أن ما قضى الله -
~~تعالى - به فهو واقع في وقته وأنه لا دافع لقضائه، ولا مانع من نفاذ
~~حكمه في أرضه وسمائه.

# فإن قيل: كيف يليق بحكمة الله - تعالى - أن يغرق الأطفال بسبب جرم
~~الكبار؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: قال أكثر المفسرين: إن الله - تعالى - أعقم أرحام نسائهم قبل
~~الغرق بأربعين سنة، فلم يغرق إلا من بلغ سنه أربعين سنة.

# ولقائل أن يقول: لو كان ذلك لكان آية عجيبة قاهرة ظاهرة، ويبعد مع
~~ظهورها استمرارهم على الكفر، وأيضا فهب أن الأمر كما ذكرتم فما قولكم
~~في إهلاك الطير والوحش مع أنه لا تكليف عليها ألبتة.

# الجواب الثاني: أنه لا اعتراض على الله - تعالى - في أفعاله:

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء:23] وأجاب المعتزلة بأن الإغراق في الحيوانات والأطفال
~~كإذنه في ذبح هذه البهائم وفي استعمالها في الأعمال الشاقة.

# وقوله: { وقضي الأمر } أي: فرغ منه، وهو هلاك القوم.

# وقوله: { واستوت على الجودي } أي: استوت السفينة على جبل
~~بأرض الجزيرة بقرب الموصل يقال له الجودي. قيل: استوت يوم عاشوراء.

# { وقيل بعدا للقوم الظالمين } قيل: هذا من كلام الله
~~- تعالى ms4803 - قال لهم ذلك على سبيل اللعن والطرد. وقيل: من كلام نوح
~~وأصحابه؛ لأن الغالب ممن سلم من الأمر الهائل بسبب اجتماعهم مع
~~الظلمة فإذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لما عرف نوح - عليه الصلاة
~~والسلام - أن الماء قد نضب هبط إلى أسفل الجودي فابتنى قرية وسماها
~~ثمانين بعدد من كان معه من المؤمنين؛ فأصبحوا ذات يوم، وقد تبلبلت
~~ألسنتهم على ثمانين لغة إحداها لغة العرب، فكان بعضهم لا يفقه كلام بعض،
~~فكان نوح - عليه الصلاة والسلام - يعبر عنهم.

### || [11.45-49]

# قوله تعالى: { ونادى نوح ربه } الآية.

# قوله: " فقال " عطف على " نادى ". قال الزمخشري: فإن قلت: وإن
~~كان النداء هو قوله " رب " فكيف عطف " فقال رب " على " نادى "
~~بالفاء؟ قلت: أريد بالنداء إرادة النداء، ولو أريد النداء نفسه لجاء -
~~كما جاء في قوله

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم:3] -

# قال رب

# [مريم:4] بغير فاء.

# فصل

# تقدم الكلام في أنه هل كان ابنا له أم لا؟ فقوله: { رب إن
~~ابني من أهلي } وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي { وإن وعدك
~~الحق } لا خلف فيه { وأنت أحكم الحاكمين } حكمت على قوم
~~بالنجاة وعلى قوم بالكفر والهلاك؛ قال الله: { ينوح إنه
~~ليس من أهلك } واعلم أنه لما ثبت بالدليل، أنه كان ابنا
~~له، وجب أن يكون المراد: ليس من أهل دينك. وقيل: ليس من أهلك الذين وعدتك
~~أن أنجيهم معك.

# قوله: { إنه عمل غير صالح }: قرأ الكسائي " عمل "
~~فعلا ماضيا، و " غير " نصبا.

# والباقون: " عمل " بفتح الميم وتنوينه على أنه اسم، و " غير "
~~بالرفع.

# فقراءة الكسائي: الضمير فيها يتعين عوده على ابن نوح، وفاعل "
~~عمل " ضمير يعود عليه أيضا، و " غير " مفعول به. ويجوز أن
~~يكون نعتا لمصدر محذوف، تقديره: عمل عملا غير صالح كقوله

# واعملوا صالحا

# [المؤمنون:51]. وقيل: إنه ذو عمل باطل فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه.

# وأما قراءة الباقين، ففي الضمير أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه عائد على ابن نوح، ويكون في الإخبار عنه بالمصدر
~~المذاهب الثلاثة ms4804 في " رجل عدل " ، و " زيد كرم وجود ".

# والثاني: أنه يعود على النداء المفهوم من قوله: " ونادى " أي: نداؤك
~~وسؤالك.

# وإلى هذا ذهب أبو البقاء ومكي والزمخشري. وهذا فيه خطر عظيم، كيف
~~يقال ذلك في حق نبي من الأنبياء، فضلا عن أول رسول أرسل إلى أهل
~~الأرض بعد آدم - عليهما الصلاة والسلام -؟ ولما حكاه الزمخشري قال: "
~~ليس بذاك " ولقد أصاب. واستدل من قال بذلك أن في حرف عبد الله بن
~~مسعود إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم وهذا مخالف
~~للسواد.

# الثالث: أنه يعود على ركوب ابن نوح المدلول عليه بقوله: " اركب
~~معنا ".

# الرابع: أنه يعود على تركه الركوب، وكونه مع المؤمنين، أي: إن
~~تركه الركوب مع المؤمنين وكونه مع الكافرين عمل غير صالح، وعلى الأوجه
~~لا يحتاج في الإخبار بالمصدر إلى تأويل؛ لأن كليهما معنى من المعاني،
~~وعلى الوجه الرابع يكون من كلام نوح - عليه الصلاة والسلام -، أي: إن
~~نوحا قال: إن كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح،
~~بخلاف ما تقدم فإنه من قول الله تعالى فقط، هكذا قال مكي وفيه
~~نظر، بل الظاهر أن الكل من كلام الله تعالى.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: إنه عمل فاسد. قلت: لما نفاه
~~عن أهله نفى عنه صفتهم بلفظ النفي التي يستبقى معها لفظ المنفي، وآذن
~~بذلك أنه إنما أنجى من أنجى لصلاحهم لا لأنهم أهلك.

# قوله: { فلا تسألني } قرأ نافع وابن عامر " فلا تسألن "
~~بتشديد النون مكسورة من غير ياء. وابن كثير بتشديدها مع الفتح، وأبو
~~عمرو والكوفيون بنون مكسورة خفيفة، وياء وصلا لأبي عمرو، ودون ياء في
~~الحالين للكوفيين. وفي الكهف

# فلا تسألني عن شيء

# [الكهف:70] قرأه أبو عمرو والكوفيون كقراءتهم هنا، وافقهم ابن كثير في
~~الكهف، وأما نافع وابن عامر فكقراءتهما هنا ولابن ذكوان خلاف في ثبوت
~~الياء وحذفها، وإنما قرأ ابن كثير التي في هود بالفتح دون التي في
~~الكهف؛ لأن الياء في هود ساقطة في الرسم؛ فكانت قراءته بفتح ms4805 النون
~~محتملة بخلاف الكهف فإن الياء ثابتة في الرسم، فلا يوافق فيها
~~فتحها. وقد تقدم خلاف ابن ذكوان في ثبوت الياء في الكهف.

# فمن خفف النون، فهي نون الوقاية وحدها، ومن شددها فهي نون التوكيد.

# وابن كثير لم يجعل في هود الفعل متصلا بياء المتكلم، والباقون جعلوه.
~~فلزمهم الكسر. وقد تقدم أن " سأل " يتعدى لاثنين أولهما ياء
~~المتكلم، والثاني { ما ليس لك به علم }.

# قوله: " أن تكون " على حذف حرف الجر، أي: من أن تكون أو لأجل أن،
~~وقوله: { ما ليس لك به علم } يجوز في " به " أن يتعلق ب
~~" علم ".

# قال الفارسي: ويكون مثل قوله: [الرجز]

# 2978- كان جزائي بالعصا أن أجلدا

# ويجوز أن يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به " لك " ، والباء بمعنى "
~~في " ، أي ما ليس لك به علم. وفيه نظر.

# ثم قال: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } يعني أن
~~تدعو بهلاك الكفار، ثم تسأل نجاة كافر { قال رب إني أعوذ
~~بك أن أسألك ما ليس لي به علم } وهذا إخبار بما في
~~المستقبل وهو العزم على الترك.

# قوله: { وإلا تغفر لي } لم تمنع " لا " من عمل الجازم كما لم
~~تمنع من عمل الجار في نحو: " جئت بلا زاد " قال أبو البقاء: "
~~لأنها كالجزء من الفعل وهي غير عاملة في النفي، وهي تنفي ما في
~~المستقبل، وليس كذلك " ما " فإنها تنفي ما في الحال؛ فلذلك لم
~~يجز أن تدخل " إن " عليها ".

# قوله: { قيل ينوح } الخلاف المتقدم في قوله:

# وإذا قيل لهم آمنوا

# [البقرة:13] وشبهه عائد هنا، أي: في كون القائم مقام الفاعل الجملة
~~المحكية أو ضمير مصدر الفعل.

# قوله: " بسلام " حال من فاعل " اهبط " أي: ملتبسا بسلام. و
~~" منا " صفة ل: " سلام " فيتعلق بمحذوف أو هو متعلق بنفس " سلام "
~~، وابتداء الغاية مجاز، وكذلك " عليك " يجوز أن يكون صفة ل "
~~بركات " أو متعلقا بها.

# ومعنى " اهبط " انزل من السفينة، وعده عند الخروج بالسلامة أولا،
~~ثم بالبركة ثانيا.

# والبركة: ثبوت الخير ومنه بروك البعير، ومنه البركة لثبوت الماء فيها،
~~ومنه

# تبارك ms4806 الله

# [الأعراف:54] أي: ثبت تعظيمه وقيل: البركة ههنا هي أن الله - تعالى -
~~جعل ذريته هم الباقين إلى يوم القيامة، ثم لما بشره بالسلامة
~~والبركة شرح بعده حال أولئك الذين كانوا معه فقال: { وعلى أمم
~~ممن معك } قيل: المراد الذين معه، وذرياتهم، وقيل: ذرية من
~~معه.

# قوله { ممن معك } يجوز في " من " أن تكون لابتداء الغاية، أي:
~~ناشئة من الذين معك، وهم الأمم المؤمنون إلى آخر الدهر، ويجوز أن تكون
~~" من " لبيان الجنس، فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة؛ لأنهم
~~كانوا جماعات.

# وقرىء " اهبط " بضم الباء، وقد تقدم أول البقرة، وقرأ
~~الكسائي - فيما نقل عنه - " وبركة " بالتوحيد.

# قوله: " وأمم " يجوز أن يكون مبتدأ، و " سنمتعهم " خبره، وفي
~~مسوغ الابتداء وجهان:

# أحدهما: الوصف التقديري، إذ التقدير: وأمم منهم، أي: ممن معك
~~كقولهم: " السمن منوان بدرهم " ف " منوان " مبتدأ وصف ب " منه "
~~تقديرا.

# والثاني: أن المسوغ لذلك التفصيل نحو: " الناس رجلان: رجل
~~أهنت، وآخر أكرمت " ومنه قول امرىء القيس: [الطويل]

# 2979- إذا ما بكى من خلفها انحرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول

# ويجوز أن يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا على الضمير المستتر في "
~~اهبط " وأغنى الفصل عن التأكيد بالضمير المنفصل، قاله أبو البقاء.
~~قال أبو حيان: وهذا التقدير والمعنى لا يصلحان، لأن الذين كانوا مع
~~نوح في السفينة إنما كانوا مؤمنين؛ لقوله: { ومن آمن } ولم
~~يكونوا كفارا ومؤمنين، فيكون الكفار مأمورين بالهبوط، إلا إن
~~قدر أن من المؤمنين من يكفر بعد الهبوط، وأخبر عنهم بالحال التي
~~يؤولون إليها فيمكن على بعد. وقد تقدم أن مثل ذلك لا يجوز، في
~~قوله

# اسكن أنت وزوجك

# [البقرة:35] لأمر صناعي، و " سنمتعهم " على هذا صفة ل " أمم
~~" ، والواو يجوز أن تكون للحال قال الأخفش: كما تقول: كلمت زيدا
~~وعمرو جالس " ويجوز أن تكون لمجرد النسق.

# واعلم أنه سبحانه أخبر بأن الأمم الناشئة الذين كانوا مع نوح لا
~~بد وأن ينقسموا إلى مؤمن وكافر.

# ثم قال: { تلك من أنبآء الغيب } وقد تقدم الكلام فيها
~~عند قوله

# ذلك من ms4807 أنبآء الغيب

# [آل عمران:44] في آل عمران. و " تلك " في محل رفع على الابتداء، و {
~~من أنبآء الغيب } الخبر، و " نوحيها إليك " خبر ثان.

# قوله: { ما كنت تعلمهآ } يجوز في هذه الجملة أن تكون حالا من
~~الكاف في " إليك " وأن تكون حالا من المفعول في " نوحيها " وأن تكون
~~خبرا بعد خبر.

# والمعنى: ما كنت تعلمها أنت يا محمد ولا قومك، أي: إنك ما كنت تعرف
~~هذه القصة وقومك أيضا ما كانوا يعرفونها، كقول الإنسان لآخر: لا تعرف
~~هذه المسألة لا أنت ولا أهل بلدك.

# فإن قيل: أليس قد كانت قصة الطوفان مشهورة عند أهل العلم؟.

# فالجواب: أنها كانت مشهورة بحسب الإجمال، أما التفاصيل المذكورة
~~فما كانت معلومة.

# ثم قال تعالى: " فاصبر " يا محمد أنت وقومك على أولئك الكفار " إن
~~العاقبة " آخر الأمر والنصر والظفر " للمتقين ".

# فإن قيل: إنه ذكر هذه القصة في سورة يونس ثم أعادها، فما فائدة هذا
~~التكرار؟.

# فالجواب: أن القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه، ففي السورة
~~الأولى كان الكفار يستعجلون نزول العذاب، فذكر - تعالى - قصة نوح وبين
~~أن قومه كانوا يكذبونه بسبب أن العذاب ما كان يظهر ثم في
~~العاقبة ظهر، فكذا في واقعة محمد - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه
~~-، وفي هذه السورة ذكر القصة لبيان أن إقدام الكفار على الإيذاء،
~~والإيحاش كان حاصلا في زمن نوح، فلما صبر نال الفتح والظفر، فكن، يا
~~محمد، كذلك لتنال المقصود، فلما كان الانتفاع بالقصة في كل
~~سورة من وجه لم يكن تكريرها خاليا عن الفائدة.

### || [11.50-58]

# قوله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا } القصة: معطوفان على
~~قوله:

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# [هود:25] في عطف مرفوع على مرفوع ومجرور، كقولك: ضرب زيد عمرا، وبكر
~~خالدا وليس من باب ما فصل فيه بين حرف العطف والمعطوف بالجار
~~والمجرور نحو: " ضربت زيدا، وفي السوق عمرا " فيجيء الخلاف
~~المشهور.

# وقيل: بل هو على إضمار فعل، أي: وأرسلنا هودا، وهذا أوفق لطول
~~الفصل.

# و " هودا " بدل أو عطف بيان لأخيهم.

# وقرأ ms4808 ابن محيصن " يا قوم " بضم الميم، وهي لغة بعضهم يبنون
~~المضاف للياء على الضم كقوله تعالى:

# قال رب احكم

# [الأنبياء:112] بضم الباء، ولا يجوز أن يكون غير مضاف للياء كما
~~سيأتي في موضعه إن شاء الله.

# وقوله: { من إله غيره } تقدم في الأعراف.

# فصل

# كان هود أخاهم في النسب لا في الدين؛ لأنه كان من قبيلة عاد، وهم
~~قبيلة من العرب بناحية اليمن، كما يقال للرجل: يا أخا تميم، ويا
~~أخا سليم، والمراد رجل منهم.

# فإن قيل: إنه تعالى قال في ابن نوح

# إنه ليس من أهلك

# [هود:46] فبين أن قرابة النسب لا تفيد إذا لم تحصل قرابة
~~الدين، وههنا أثبت هذه الأخوة مع الاختلاف في الدين، فما الفرق
~~بينهما؟.

# فالجواب: أن المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم؛ لأن قومه كانوا يستبعدون في محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~أنه واحد من قبيلتهم أن يكون رسولا إليهم من عند الله، فذكر الله
~~تعالى أن هودا كان واحدا من عاد، وأن صالحا كان واحدا من ثمود،
~~لإزالة هذا الاستبعاد.

# قال ياقوم اعبدوا الله

# [الأعراف:65] وحدوا الله، ولا تعبدوا غيره.

# فإن قيل: كيف دعاهم إلى عبادة الله قبل إقامة الدلالة على ثبوت
~~الإله تعالى؟.

# فالجواب: أن دلائل ثبوت وجود الله تعالى ظاهرة، وهي دلائل الآفاق
~~والأنفس، وقلما توجد في الدنيا طائفة ينكرون وجود الإله؛ ولذلك قال
~~تبارك وتعالى في صفة الكفار:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان:25].

# ثم قال: " إن أنتم " ما أنتم " إلا مفترون " كاذبون في
~~إشراككم.

# ثم قال: { يقوم لا أسألكم عليه أجرا } أي: على تبليغ
~~الرسالة جعلا { إن أجري إلا على الذي فطرني } وهذا
~~عين ما ذكره نوح - عليه الصلاة والسلام -.

# قرأ نافع، والبزي بفتح ياء " فطرني " ، وأبو عمرو وقنبل بإسكانها.
~~ومعنى " فطرني " خلقني، { أفلا تعقلون } أني مصيب في المنع من
~~عبادة الأوثان.

# ثم قال: { ويقوم استغفروا ربكم } آمنوا به، والاستغفار
~~- ههنا - بمعنى الإيمان.

# وقال الأصم: { استغفروا ربكم } أي: سلوه أن ms4809 يغفر لكم ما
~~تقدم من شرككم، ثم توبوا من بعده بالندم على ما مضى، وبالعزم على أن
~~لا تعودوا إلى مثله، فإذا فعلتم ذلك فالله يكثر النعمة عليكم.

# قوله: { يرسل السمآء عليكم مدرارا } نصب " مدرارا
~~" على الحال، ولم يؤنثه وإن كان من مؤثث لثلاثة أوجه:

# أحدها: أن المراد بالسماء السحاب، فذكر على المعنى.

# الثاني: أن مفعالا للمبالغة فيستوي فيه المذكر والمؤنث ك:
~~صبور، وشكور، وفعيل.

# الثالث: أن الهاء حذفت من " مفعال " على طريق النسب قاله
~~مكي، وقد تقدم إيضاحه في الأنعام.

# والمعنى: يرسل عليكم المطر متتابعا مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة. {
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم } أي: شدة مع شدتكم. وقيل:
~~المراد بالقوة: المال وذلك أن الله تعالى لما بعث هودا إليهم،
~~وكذبوه حبس الله المطر عنهم ثلاث سنين، وأعقم أرحام نسائهم، فقال لهم
~~هود: إن آمنتم بالله أحيا الله بلادكم ورزقكم المال، والولد،
~~فذلك قوله تعالى: { يرسل السمآء عليكم مدرارا }
~~والمدرار: بالكسر الكثير الدر وهو من أبنية المبالغة.

# فإن قيل: إن هودا - عليه الصلاة والسلام - قال: لو اشتغلتم بعبادة
~~الله لانفتحت عليكم أبواب الخيرات الدنيوية، وليس الأمر كذلك لقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -

# " خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل، فالأمثل "

# فكيف الجمع بينهما؟ وأيضا فقد جرت عادة القرآن بالترغيب في
~~الطاعات بسبب ترتيب الخيرات الدنيوية، والأخروية عليها، فأما
~~الترغيب في الطاعات لأجل ترتيب الخيرات الدنيوية عليها؛ فذلك لا
~~يليق بالقرآن.

# فالجواب: لما كثر الترغيب في سعادات الآخرة لم يتغير بالترغيب
~~أيضا في خير الدنيا بقدر الكفاية.

# قوله: " إلى قوتكم " يجوز أن يتعلق ب " يزدكم " على
~~التضمين، أي: يضيف إلى قوتكم قوة أخرى، أو يجعل الجار والمجرور
~~صفة ل " قوة " فيتعلق بمحذوف.

# وقدره أبو البقاء: " مضافة إلى قوتكم " ، وهذا يأباه
~~النحاة، لأنهم لا يقدرون إلا الكون المطلق في مثله، أو تجعل "
~~إلى " بمعنى " مع " أي: مع قوتكم، كقوله:

# إلى أموالكم

# [النساء:2].

# ثم قال: { ولا تتولوا مجرمين } أي: ولا تدبروا مشركين
~~مصرين على الكفر.

# { قالوا يهود ما جئتنا ببينة } ببرهان وحجة ms4810
~~واضحة على ما تقول. والباء في " بينة " يجوز أن تكون للتعدية؛
~~فتتعلق بالفعل قبلها أي ما أظهرت لنا بينة قط.

# والثاني: أن تتعلق بمحذوف على أنها حال؛ إذ التقدير: مستقرا أو
~~ملتبسا ببينة.

# قوله: { وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك } أي: وما
~~نترك آلهتنا صادرين عن قولك، فيكون " عن قولك " حال من الضمير في
~~" تاركي " ويجوز أن تكون " عن " للتعليل كهي في قوله تعالى:

# إلا عن موعدة وعدهآ إياه

# [التوبة:114]، أي: إلا لأجل موعدة. والمعنى هنا: بتاركي آلهتنا
~~لقولك، فيتعلق بنفس " تاركي ".

# وقد أشار إلى التعليل ابن عطية، ولكن المختار الأول، ولم يذكر
~~الزمخشري غيره.

# قوله: { وما نحن لك بمؤمنين } بمصدقين.

# { إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء }
~~الظاهر أن ما بعد " إلا " مفعول بالقول قبله، إذ المراد: إن نقول
~~إلا هذا اللفظ فالجملة محكية نحو قولك " ما قلت إلا زيد قائم
~~". وقال أبو البقاء: " الجملة مفسرة لمصدر محذوف، التقدير: إن نقول
~~إلا قولا هو اعتراك، ويجوز أن يكون موضعها نصبا، أي: ما نذكر
~~إلا هذا القول ".

# وهذا غير مرض؛ لأن الحكاية بالقول معنى ظاهر لا يحتاج إلى تأويل،
~~ولا إلى تضمين القول بالذكر.

# وقال الزمخشري: " اعتراك " مفعول " نقول " و " إلا " لغو، أي:
~~ما نقول إلا قولنا " اعتراك ". انتهى.

# يعنى بقوله: " لغو " أنه استثناء مفرغ، وتقديره بعد ذلك تفسير
~~معنى لا إعراب، إذا ظاهره يقتضي أن تكون الجملة منصوبة بمصدر
~~محذوف، ذلك المصدر منصوب ب " نقول " هذا الظاهر.

# ويقال: اعتراه يعتريه إذا أصابه، وهو افتعل من عراه يعروه، والأصل:
~~اعترو من العرو، مثل: اغتزو من الغزو، فتحرك حرف العلة
~~وانفتح ما قبله فقلب ألفا، وهو يتعدى لاثنين ثانيهما بحرف الجر.

# والمعنى: أنك شتمت آلهتنا، فجعلتك مجنونا، وأفسدت عقلك، ثم قال
~~لهم هود: { إني أشهد الله } على نفسي { واشهدوا } يا
~~قومي { أني بريء مما تشركون } من دونه، يعنى: الأوثان.

# قوله: { أني بريء } يجوز أن يكون من باب الإعمال؛ لأن "
~~أشهد " يطلبه، و " اشهدوا " يطلبه أيضا، والتقدير: أشهد الله
~~على أني بريء، ms4811 واشهدوا أنتم عليه أيضا، ويكون من باب إعمال الثاني؛
~~لأنه لو أعمل الأول لأضمر في الثاني، ولا غرو في تنازع المختلفين في
~~التعدي واللزوم.

# و " مما تشركون " يجوز أن تكون " ما " مصدرية، أي: من إشراككم
~~آلهة من دونه، أو بمعنى " الذي " ، أي: من الذين تشركونه من آلهة من
~~دونه، أي: أنتم الذين تجعلونها شركاء.

# وقوله: " جميعا " حال من فاعل " فكيدوني " ، وأثبت سائر
~~القراء ياء " فكيدوني " في الحالين، وحذفوها في المرسلات.

# وهذا نظير ما قاله نوح - عليه الصلاة والسلام - لقومه:

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم

# [يونس:71] إلى قوله:

# ولا تنظرون

# [يونس:71].

# وهذه معجزة قاهرة؛ لأن الرجل الواحد إذا أقبل على القوم العظام،
~~وقال لهم: بالغوا في عداوتي، وفي إيذائي، ولا تؤجلون فإنه لا يقول
~~هذا إلا إذا كان واثقا من الله بأنه يحفظه، ويصونه عن كيد
~~الأعداء، وهذا هو المراد بقوله: { إني توكلت على الله
~~ربي وربكم } أي: اعتمادي على الله ربي وربكم.

# { ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } قال الأزهري:
~~" الناصية عند العرب: منبت الشعر في مقدم الرأس، ويسمى الشعر
~~النابت هناك أيضا ناصية باسم منبته ".

# ونصوت الرجل: أخذت بناصيته، فلامها واو، ويقال: ناصاة بقلب
~~يائها ألفا، وفي الأخذ بالناصية عبارة عن الغلبة والتسلط وإن
~~لم يكن آخذا بناصيته، ولذلك كانوا إذا منوا على أسير جزوا ناصيته
~~ليكون ذلك علامة لقهره، والعرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة، والخضوع
~~قالوا: ما ناصية فلان إلا بيد فلان، أي: إنه مطيع له.

# ومعنى " آخذ بناصيتها " قال الضحاك: " محييها ومميتها ".
~~وقال الفراء: " مالكها والقادر عليها " وقال القتيبي: " بقهرها ".

# { إن ربي على صراط مستقيم } يعني: وإن كان ربي
~~قادرا عليهم فإنه لا يظلمهم، ولا يعمل إلا بالإحسان والعدل، فيجازي
~~المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.

# وقيل: معناه دين ربي صراط مستقيم. وقيل: فيه إضمار، أي: إن ربي يحثكم
~~ويحملكم على صراط مستقيم.

# " فإن تولوا " أي: تتولوا فحذف إحدى التاءين، ولا يجوز أن يكون
~~ماضيا كقوله: " أبلغتكم " ولا يجوز أن يدعى فيه الالتفات، إذ
~~هو ركاكة في التركيب، وقد جوز ms4812 ذلك ابن عطية فقال: " ويحتمل أن
~~يكون " تولوا " ماضيا، ويجيء في الكلام رجوع من غيبة إلى خطاب ".

# قال شهاب الدين: " ويجوز أن يكون ماضيا لكن لمدرك آخر غير
~~الالتفات: وهو أن يكون على إضمار القول، أي: فقل لهم: قد أبلغتكم،
~~ويترجح كونه بقراءة عيسى الثقفي والأعرج " فإن تولوا " بضم
~~التاء واللام، مضارع " ولى " ، والأصل: توليوا فأعل.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: الإبلاغ كان قبل التولي، فكيف وقع
~~جزاء للشرط؟.

# قلت: معناه، وإن تتولوا لم أعاتب على تفريط في الإبلاغ، وكنتم
~~محجوبين بأن ما أرسلت به إليكم قد بلغكم فأبيتم إلا التكذيب ".

# قوله: " ويستخلف " العامة على رفعه استئنافا. وقال أبو
~~البقاء: هو معطوف على الجواب بالفاء. وقرأ عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه - بتسكينه، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون سكن تخفيفا لتوالي الحركات.

# والثاني: أن يكون مجزوما عطفا على الجواب المقترن بالفاء، إذ محله
~~الجزم وهو نظير قوله:

# فلا هادي له ويذرهم

# [الأعراف:186] وقد تقدم تحقيقه، إلا أن القراءتين ثم في
~~المتواتر.

# والمعنى: إن تتولوا أهلككم الله، ويستبدل قوما غيركم أطوع منكم
~~يوحدونه ويعبدونه.

# قوله: " ولا تضرونه " العامة: على النون؛ لأنه مرفوع على
~~ما تقدم، وابن مسعود بحذفها، وهذا يعين أن يكون سكون " يستخلف "
~~جزما ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره؛ لأنه ذكر جزم الفعلين، ولما
~~لم يذكر أبو البقاء الجزم في " تضرونه " جوز الوجهين في "
~~يستخلف ".

# و " شيئا " مصدر، أي: شيئا من الضرر.

# والمعنى: أن إهلاككم لا ينقص من ملكه شيئا، لأن وجودكم وعدمكم
~~عنده سواء.

# وقيل: لا تضرونه شيئا بتوليكم وإعراضكم، إنما تضرون أنفسكم { إن
~~ربي على كل شيء حفيظ } أي: يحفظ أعمال العباد حتى يجازيهم
~~عليها. وقيل: يحفظني من شركم ومكركم. وقيل: حفيظ من الهلاك إذا شاء،
~~ويهلك إذا شاء.

# قوله: { ولما جآء أمرنا } أي: عذابنا، وهو ما نزل بهم من
~~الريح العقيم، عذبهم الله بها سبع ليال، وثمانية أيام، تدخل في
~~مناخرهم وتخرج من أدبارهم وتصرعهم على الأرض على وجوههم حتى صاروا

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة:7].

# { نجينا ms4813 هودا والذين آمنوا معه } وكانوا أربعة آلاف
~~" برحمة منا " بنعمة منا. وقيل: المراد بالرحمة: ما هداهم
~~إليه من الإيمان. وقيل: المراد أنه لا ينجو أحد، وإن اجتهد في
~~الإيمان والعمل الصالح إلا برحمة من الله تعالى.

# ثم قال: { ونجيناهم من عذاب غليظ } فالمراد
~~بالنجاة الأولى: هي النجاة من عذاب الدنيا، والنجاة الثانية
~~من عذاب القيامة.

# والمراد بقوله: " ونجيناهم " أي: حكمنا بأنهم لا يستحقون ذلك
~~العذاب الغليظ.

### || [11.59-60]

# ولما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلى الله عليه وسلم فقال: { وتلك
~~عاد جحدوا بآيات ربهم } وهو إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه
~~قال: سيحوا في الأرض فانظروا إليها واعتبروا.

# قوله: " جحدوا " جملة مستأنفة سيقت للإخبار عنهم بذلك، وليست
~~حالا مما قبلها، و " جحد " يتعدى بنفسه، ولكنه ضمن معنى "
~~كفر " ، فيعدى بحرفه، كما ضمن " كفر " معنى " جحد " فتعدى
~~بنفسه في قوله بعد ذلك: " كفروا ربهم ".

# وقيل: إن " كفر " ك " شكر " في تعديه بنفسه تارة وبحرف الجر
~~أخرى.

# واعلم أنه تعالى وصفهم بثلاث صفات.

# الأولى: قوله: { جحدوا بآيات ربهم } أي: جحدوا دلائل
~~المعجزات على الصدق، أو حجدوا دلائل المحدثات على وجود الصانع
~~الحكيم.

# والثانية: قوله: { وعصوا رسله } ومعناه: أنهم إذا عصوا رسولا
~~واحدا؛ فقد عصوا جميع الرسل لقوله:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة:258].

# والثالثة: قوله: { واتبعوا أمر كل جبار عنيد }
~~والمعنى: أن السفلة كانوا يقلدون الرؤساء في قولهم

# ما هذا إلا بشر مثلكم

# [المؤمنون:33].

# وتقدم اشتقاق { الجبار } [المائدة:22]. والعنيد والعنود
~~والمعاند: المنازع المعارض قاله أبو عبيد وهو الطاغي المتجاوز في
~~الظلم من قولهم: " عند يعند " إذا حاد عن الحق من جانب إلى
~~جانب. ومنه " عندي " الذي هو ظرف؛ لأنه في معنى جانب، من قولك: عندي كذا،
~~أي: في جانبي.

# ثم قال: { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } أي:
~~أردفوا لعنة تلحقهم، وتصاحبهم في الدنيا وفي الآخرة. واللعنة: هي
~~الإبعاد، والطرد عن الرحمة.

# ثم بين السبب في نزول هذه الأحوال فقال: { ألا إن عادا
~~كفروا ربهم } أي: كفروا بربهم فحذف الباء. وقيل: هو من ms4814 باب حذف
~~المضاف، أي كفروا نعمة ربهم.

# ثم قال: { ألا بعدا لعاد قوم هود } قيل: بعدا من رحمة
~~الله، وقيل: هلاكا. وللبعد معنيان:

# أحدهما: ضد القرب، يقال منه: بعد يبعد بعدا.

# والآخر: بمعنى الهلاك فيقال منه: بعد يبعد بعدا وبعدا.

# فإن قيل: اللعن هو البعد، فلما قال: { وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة } فما فائدة قوله: { ألا
~~بعدا لعاد قوم هود }؟.

# فالجواب: كانوا عاديين.

# فالأولى هم قوم هود الذين ذكرهم الله في قوله

# أهلك عادا الأولى

# [النجم:50].

# والثانية أصحاب إرم ذات العماد.

# وقيل: المبالغة في التنصيص تدل على مزيد التأكيد.

### || [11.61-68]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } القصة.

# الكلام على أولها كالذي قبلها. والعامة على منع " ثمود "
~~الصرف هنا لعلتين: وهما العلمية والتأنيث، ذهبوا به مذهب
~~القبيلة، والأعمش ويحيى بن وثاب صرفاه، ذهبا به مذهب الحي، وسيأتي بيان
~~الخلاف إن شاء الله تعالى.

# قوله: { هو أنشأكم من الأرض } يجوز أن تكون " من "
~~لابتداء الغاية، أي ابتداء إنشائكم منها إما إنشاء أصلكم، وهو آدم -
~~صلوات الله وسلامه عليه -.

# قال ابن الخطيب: " وفيه وجه آخر وهو أقرب منه؛ وذلك لأن الإنسان
~~مخلوق من المني ومن دم الطمث، والمني إنما تولد من الدم، فالإنسان
~~مخلوق من الدم، والدم إنما تولد من الأغذية، والأغذية إما حيوانية
~~وإما نباتية، والحيوانات حالها كحال الإنسان؛ فوجب انتهاء الكل إلى
~~النبات والنبات أنما تولد من الأرض؛ فثبت أنه تعالى أنشأنا من الأرض ".

# أو لأن كل واحد خلق من تربته؛ أو لأن غذائهم وسبب حياتهم من الأرض.

# وقيل: " من " بمعنى " في " ولا حاجة إليه.

# قوله: { واستعمركم فيها } أي جعلكم عمارها وسكانها. قال
~~الضحاك: " أطال أعماركم فيها ". وقال مجاهد: أعمركم من العمرى. أي
~~جعلها لكم ما عشتم. وقال قتادة - رضي الله عنه -: " اسكنكم فيها ".
~~قال ابن العربي: " قال بعض علمائنا: الاستعمار: طلب العمارة، والطلب
~~المعلق من الله - تعالى - على الوجوب، قال القاضي أبو بكر: تأتي كلمة
~~استفعل في لسان العرب على معان منها: استفعل بمعنى: طلب الفعل كقوله:
~~استحملته ms4815 أي: طلبت من حملانا، وبمعنى اعتقد؛ كقوله: استسهلت هذا
~~الأمر اعتقدته سهلا، أو وجدته سهلا، واستعظمته أي: وجدته عظيما،
~~وبمعنى أصبت كقوله: استجدته أي: أصبته جيدا، وبمعنى " فعل "؛ كقوله:
~~قر في المكان، واستقر، قالوا وقوله: [

# يستهزءون

# [الأنعام:5] و

# يستسخرون

# [الصافات:14] منه، فقوله تعالى: { واستعمركم فيها } أي: خلقكم
~~لعمارتها، لا على معنى: استجدته واستسهلته، أي: أصبته جيدا، وسهلا،
~~وهذا يستحيل] في حق الخالق، فيرجع إلى أنه خلق لأنه الفائدة؛ وقد
~~يعبر عن الشيء بفائدته مجازا، ولا يصح أن يقال إنه طلب من الله
~~لعمارتها، فإن هذا لا يجوز في حقه " ويصح أن يقال: استدعى عمارتها، وفي
~~الآية دليل على الإسكان والعمرى.

# ثم قال: { فاستغفروه ثم توبوا إليه } وقد تقدم
~~تفسيره. { إن ربي قريب مجيب } أي: أقرب بالعلم والسمع "
~~مجيب " دعاء المحتاجين بفضله، ورحمته.

# ولما قرر صالح هذه الدلائل { قالوا يصالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا } أي: كنا نرجو أن تكون سيدا فينا.
~~وقيل: كنا نرجو أن تعود إلى ديننا، وذلك أنه كان رجلا قوي
~~الخاطر وكان من قبيلتهم، فقوي رجاؤهم في أن ينصر دينهم، ويقرر
~~طريقتهم، فلما دعاهم إلى الله وترك الأصنام زعموا أن رجاءهم انقطع
~~منه فقالوا: { أتنهانآ أن نعبد ما يعبد آباؤنا } من
~~الآلهة، فتمسكوا بطريق التقليد.

# ونظير تعجبهم هذا ما حكاه الله - تعالى - عن كفار مكة في قولهم:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص:5].

# قوله: { وإننا لفي شك } مما تدعونا إليه مريب هذا هو الأصل،
~~ويجوز " وإنا " بنون واحدة مشددة كما في السورة الأخرى
~~[إبراهيم:9]. وينبغي أن يكون المحذوف النون الثانية من " إن "؛
~~لأنه قد عهد حذفها دون اجتماعها مع " نا " ، فحذفها مع " نا " أولى،
~~وأيضا فإن حذف بعض الأسماء ليس بسهل وقال الفراء: " من قال "
~~إننا " أخرج الحرف على أصله؛ لأن كتابة المتكلمين " نا " فاجتمع
~~ثلاث نونات، ومن قال: " إنا " استثقل اجتماعها؛ فأسقط الثالثة، وأبقى
~~الأوليين " انتهى. وقد تقدم الكلام في ذلك.

# قوله: " مريب " اسم فاعل من " أراب " يجوز أن يكون متعديا من ms4816 "
~~أرابه " ، أي: أوقعه في الريبة، أو قاصرا من " أراب الرجل " أي:
~~صار ذا ريبة. ووصف الشك بكونه مريبا بالمعنيين المتقدمين مجازا.

# والشك: أن يبقى الإنسان متوقفا بين النفي والإثبات، والمريب: هو
~~الذي يظن به السوء والمعنى: أنه لم يترجح في اعتقادهم فساد قوله
~~وهذا مبالغة في تزييف كلامه.

# قوله: { أرأيتم إن كنت على بينة } تقدم نظيره
~~[يونس:50]، والمفعول الثاني هنا محذوف تقديره: أأعصيه ويدل عليه " إن
~~عصيته ". وقال ابن عطية: هي من رؤية القلب، والشرط الذي
~~بعده وجوابه يسد مسد مفعولين ل " أرأيتم ".

# قال أبو حيان: " والذي تقرر أن " أرأيت " ضمن معنى "
~~أخبرني " ، وعلى تقدير أن لا يضمن، فجملة الشرط والجواب لا
~~تسد مسد مفعولي " علمت " وأخواتها ".

# قوله: { إن كنت على بينة من ربي } ورد بحرف الشك،
~~وكان على يقين تام في أمره إلا أن خطاب المخالف على هذا الوجه أقرب
~~إلى القبول؛ فكأنه قال: قدروا أني على بينة من ربي وأني
~~نبي على الحقيقة، وانظروا إن تابعتكم، وعصيت أمر ربي، فمن يمنعني
~~من عذاب الله فما تزيدونني على هذا التقدير غير تخسير.

# قوله: " غير تخسير " الظاهر أن " غير " مفعول ثان ل "
~~تزيدونني ".

# قال أبو البقاء: " الأقوى هنا أن تكون " غير " استثناء في المعنى،
~~وهو مفعول ثان ل " تزيدونني " ، أي: فما تزيدونني إلا
~~تخسيرا.

# ويجوز أن تكون " غير " صفة لمفعول محذوف، أي شيئا غير تخسير، وهو
~~جيد في المعنى.

# ومعنى التفعيل هنا النسبة، والمعنى: غير أن أخسركم، أي: أنسبكم
~~إلى التخسير، قال الزمخشري.

# قال الحسن بن الفضل: لم يكن صالح في خسارة حتى قال: { فما
~~تزيدونني غير تخسير } وإنما المعنى: فما تزيدونني بما
~~تقولون إلا نسبتي إياكم إلى الخسارة.

# والتفسيق والتفجير في اللغة: النسبة إلى الفسق والفجور،
~~فكذلك التخسير هو النسبة إلى الخسران.

# وقيل: هو على حذف مضاف، أي: غير بضاره تخسيركم، قاله ابن عباس.

# قوله تعالى: { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية }
~~الآية.

# " لكم " في محل نصب على الحال من " آية "؛ لأنه لو تأخر
~~لكان نعتا لها، فلما قدم ms4817 انتصب حالا.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم تتعلق " لكم "؟ قلت: ب " آية
~~" حالا منها متقدمة، لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها، فلما تقدمت
~~انتصبت على الحال.

# قال أبو حيان: وهذا متناقض لأنه من حيث تعلق " لكم " ب " آية
~~" كان معمولا ل " آية " وإذا كان معمولا لها امتنع أن يكون حالا
~~منها، لأن الحال تتعلق بمحذوف.

# قال شهاب الدين - رحمه الله -: ومثل هذا كيف يعترض به على مثل
~~الزمخشري بعد إيضاحه المعنى المقصود بأنه التعلق المعنوي؟.

# و " آية " نصب على الحال بمعنى علامة، والناصب لها: إما " ها "
~~التنبيه، أو اسم الإشارة، لما تضمناه من معنى الفعل، أو فعل
~~محذوف.

# فصل

# اعلم أن العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الأصنام لا بد
~~وأن يطلبوا منه معجزة، فطلبوا منه أن يخرج ناقة عشراء من صخرة معينة،
~~فدعا صالح؛ فخرجت ناقة عشراء، وولدت في الحال ولدا مثلها.

# وهذه معجزة عظيمة من وجوه:

# الأول: خلقها من الصخرة.

# وثانيها: خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل.

# وثالثها: خلقها على تلك الصورة دفعة واحدة من غير ولادة.

# ورابعها: أنه كان لها شرب يوم.

# وخامسها: أنه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم.

# ثم قال: { فذروها تأكل في أرض الله } من العشب،
~~والنبات، فليس عليكم مؤنتها.

# وقرىء " تأكل " بالرفع: إما على الاستئناف، وإما على الحال.

# { ولا تمسوها بسوء } ، ولا تصيبوها بعقر " فيأخذكم " إن
~~قتلتموها " عذاب قريب " يريد اليوم الثالث.

# { فعقروها فقال } لهم صالح: { تمتعوا في داركم }
~~أي: في دياركم، فالمراد بالدار: البلد، وتسمى البلاد بالديار،
~~لأنه يدار فيها، أي: يتصرف، يقال: ديار بكر أي: بلادهم.

# وقيل: المراد بالديار: دار الدنيا، وقيل: هو جمع " دارة " كساحة
~~وساح وسوح، وأنشد ابن أبي الصلت: [الوافر]

# 2980- له داع بمكة مشمعل

# وآخر فوق دارته ينادي

# فصل

# قال القرطبي: " استدل العلماء بتأخير الله العذاب عن قوم صالح
~~ثلاثة أيام على أن المسافر إذا لم يجمع على إقامة أربع ليال قصر؛
~~لأن الثلاثة أيام خارجة عن حكم الإقامة ".

# والتمتع: التلذذ بالمنافع والملاذ. ms4818 { ذلك وعد غير
~~مكذوب } ، [أي: غير كذب].

# قوله: " مكذوب " يجوز أن يكون مصدرا على زنة مفعول، وقد جاء منه
~~أليفاظ نحو: المجلود والمعقول والميسور والمفتون، ويجوز أن
~~يكون اسم مفعول على بابه، وفيه حينئذ تأويلان:

# أحدهما: غير مكذوب فيه، ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعا
~~مستترا في الصفة ومثله " يوم مشهود " وقول الشاعر: [الطويل]

# 2981- ويوم شهدناه سليما وعامرا

# قليل سوى الطعن النهال نوافله

# والثاني: أنه جعل هو نفسه غير مكذوب؛ لأنه قد وفي به، فقد صدق.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " لما أمهلهم ثلاثة أيام، قالوا
~~وما علامة ذلك؟ قال: تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة، وفي اليوم
~~الثاني محمرة وفي اليوم الثالث مسودة، ثم يأتيكم العذاب في اليوم
~~الرابع فكان كما قال ".

# فإن قيل: كيف يعقل أن تظهر هذه العلامات مطابقة لقول صالح، ثم يبقون
~~مصرين على الكفر؟ فالجواب: ما دامت الأمارات غير بالغة إلى حد اليقين
~~لم يمتنع بقاؤهم على الكفر وإذا صارت يقينية قطعية، فقد انتهى الأمر
~~إلى حد الإلجاء، والإيمان في ذلك الوقت غير مقبول.

# قوله { فلما جآء أمرنا } أي: عذابنا، وتقدم الكلام على
~~مثله.

# قوله: { ومن خزي } متعلق بمحذوف، أي: ونجيناهم من خزي.
~~وقال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف؟ قلت: على " نجينا "؛ لأن
~~تقديره: ونجيناهم من خزي يومئذ كما قال:

# ونجيناهم من عذاب غليظ

# [هود:58] أي: وكانت التنجية من خزي. وقال غيره: " إنه متعلق ب "
~~نجينا " الأول ".

# وهذا لا يجوز عند البصريين غير الأخفش؛ لأن زيادة الواو غير ثابتة.

# وقرأ نافع والكسائي بفتح ميم " يومئذ " على أنها حركة بناء
~~لإضافته إلى غير متمكن؛ كقوله: [الطويل]

# 2982- على حين عاتبت المشيب على الصبا

# فقلت ألما أصح والشيب وازع

# وقرأ الباقون: بخفض الميم.

# فمن قرأ بالفتح فعلى أن " يوم " مضاف إلى " إذ " ، و " إذ " مبني،
~~والمضاف إلى المبني يجوز جعله مبنيا، ألا ترى أن المضاف يكتسب من
~~المضاف إليه التعريف فكذا ههنا، وأما الكسر: فالسبب فيه أنه يضاف
~~إلى الجملة من المبتدأ والخبر، تقول: " جئتك ms4819 إذ الشمس طالعة " ،
~~فلما قطع عنه المضاف إليه نون ليدل التنوين على ذلك ثم كسرت الذال
~~لسكونها وسكون التنوين.

# وأما قراءة الكسر فعلى إضافة " الخزي " إلى " اليوم " ، ولم يلزم من
~~إضافته إلى المبني أن يكون مبنيا لأن إضافته غير لازمة.

# وكذلك الخلاف جار في

# سأل سآئل

# [المعارج:11].

# وقرأ طلحة وأبان بن تغلب بتنوين " خزي " و " يومئذ " نصب على
~~الظرف ب " الخزي " ، وقرأ الكوفيون ونافع في النمل

# من فزع يومئذ

# [الآية:89] بالفتح أيضا، والكوفيون وحدهم بتنوين " فزع " ونصب "
~~يومئذ " به.

# ويحتمل في قراءة من نون ما قبل " يومئذ " أن تكون الفتحة فتحة
~~إعراب، أو فتحة بناء، و " إذ " مضافة لجملة محذوفة عوض عنها
~~التنوين تقديره: إذ جاء أمرنا.

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يراد يوم القيامة، كما فسر العذاب
~~الغليظ بعذاب الآخرة.

# قال أبو حيان: وهذا ليس بجيد؛ لأنه لم يتقدم ذكر يوم القيامة،
~~ولا ما يكون فيها، فيكون هذا التنوين عوضا عن الجملة التي تكون يوم
~~القيامة.

# قال شهاب الدين - رحمه الله -: قد تكون الدلالة لفظية، وقد
~~تكون معنوية، وهذه من المعنوية.

# والخزي: الذل العظيم حتى يبلغ حد الفضيحة كما قال الله تعالى في
~~المحاربين:

# ذلك لهم خزي في الدنيا

# [المائدة:33].

# ثم قال: { إن ربك هو القوي العزيز } وإنما حسن ذلك، لأنه
~~تعالى بين أنه أوصل العذاب إلى الكافر وصان أهل الإيمان عنه، وهذا لا
~~يصح إلا من القادر الذي يقدر على قهر طبائع الأشياء، فيجعل
~~الشيء الواحد بالنسبة إلى إنسان بلاء وعذابا، وبالنسبة إلى إنسان
~~آخر راحة وريحانا.

# قوله: { وأخذ الذين }: حذفت تاء التأنيث: إما لكون
~~المؤنث مجازيا، أو للفصل بالمفعول أو لأن الصيحة بمعنى الصياح،
~~والصيحة: فعله يدل على المرة من الصياح، وهي الصوت الشديد: صاح
~~يصيح صياحا، أي: صوت بقوة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: المراد الصاعقة. وقيل: صيحة
~~عظيمة هائلة سمعوها فهلكوا جميعا فأصبحوا جاثمين في دورهم.

# وجثومهم: سقوطهم على وجوههم.

# وقيل: الجثوم: السكون، يقال للطير إذا باتت في أوكارها إنها
~~جثمت، ثم إن العرب أطلقوا ms4820 هذا اللفظ على ما لا يتحرك من الموات.

# فإن قيل: ما السبب في كون الصيحة موجبة للموت؟.

# فالجواب من وجوه: أحدها: أن الصيحة العظيمة إنما تحدث عن سبب قوي
~~يوجب تموج الهواء، وذلك التموج الشديد ربما يتعدى إلى صمخ الإنسان
~~فيمزق غشاء الدماغ فيورث الموت.

# وثانيها: أنه شيء مهيب فتحدث الهيبة العظيمة عند حدوثها والأعراض
~~النفسانية إذا قويت أوجبت الموت.

# وثالثها: أن الصيحة العظيمة إذا حدثت من السحاب فلا بد وأن يصحبها
~~برق شديد محرق، وذلك هو الصاعقة التي ذكرها ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -.

# ثم قال تعالى: { كأن لم يغنوا فيهآ } كأنهم لم يوجدوا.
~~والمغنى المقام الذي يقيم الحي فيه يقال: غني الرجل بمكان كذا إذا
~~أقام به.

# قوله: { ألا إن ثمود } قرأ حمزة وحفص هنا { ألا إن ثمود
~~} ، وفي الفرقان:

# وعادا وثمودا

# [الآية:38] وفي العنكبوت:

# وعادا وثمود وقد تبين لكم

# [الآية:37]، وفي النجم:

# وثمود فمآ أبقى

# [الآية:51] جميع ذلك بمنع الصرف، وافقهم أبو بكر على الذي في النجم.

# وقوله: { ألا بعدا لثمود } منعه القراء الصرف إلا
~~الكسائي فإنه صرفه، وقد تقدم أن من منع الصرف جعله اسما
~~للقبيلة، ومن صرف جعله اسما للحي، أو إلى الأب الأكبر؛ وأنشد على
~~المنع: [الوافر]

# 2983- ونادى صالح يا رب أنزل

# بآل ثمود منك غدا عذابا

# وأنشد على الصرف قوله: [الطويل]

# 2984- دعت أم عمرو أمر شر علمته

# بأرض ثمود كلها فأجابها

# وقد تقدم الكلام على اشتقاق هذه اللفظة في سورة الأعراف.

### || [11.69-76]

# قوله: { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى }
~~القصة.

# قال النحويون: دخلت كلمة " قد " هاهنا لأن السامع لقصص الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - يتوقع قصة بعد قصة، و " قد " للتوقع، ودخلت
~~اللام في " لقد " تأكيدا للخبر.

# فصل

# لفظ " رسلنا " جمع وأقله ثلاثة، فهذا يدل على أنهم كانوا ثلاثة،
~~والزائد على هذا العدد لا يثبت إلا بدليل آخر، وأجمعوا على أن
~~الأصل فيهم كان جبريل - عليه السلام -.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " كانوا ثلاثة جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، وهم المذكورون في الذاريات

# هل أتاك حديث ms4821 ضيف إبراهيم

# [الذاريات:24] وفي الحجر

# ونبئهم عن ضيف إبراهيم

# [الحجر:51].

# وقال الضحاك: " كانوا تسعة ". وقال محمد بن كعب - رضي الله عنه - "
~~كان جبريل ومعه سبعة " وقال السدي: " أحد عشر ملكا " وقال مقاتل: "
~~كانوا اثني عشر ملكا على صور الغلمان الوضاء وجوههم ".

# " بالبشرى " بالبشارة بإسحاق ويعقوب وقيل: بسلامة لوط، وإهلاك
~~قومه.

# قوله: { قالوا سلاما }: في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به، ثم هو محتمل لأمرين:

# أحدهما: أن يراد قالوا هذه اللفظ بعينه، وجاز ذلك لأنه يتضمن معنى
~~الكلام.

# الثاني: أنه أراد قالوا معنى هذا اللفظ، وقد تقدم نحو ذلك في قوله
~~تعالى:

# وقولوا حطة

# [البقرة:58].

# وثاني الوجهين: أن يكون منصوبا على المصدر بفعل محذوف، وذلك الفعل في
~~محل نصب بالقول، تقديره: قالوا: سلمنا سلاما، وهو من باب ما ناب
~~فيه المصدر عن العامل فيه، وهو واجب الإضمار.

# قوله: " سلام " في رفعه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ وخبره محذوف، أي: سلام عليكم.

# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: أمري أو قولي سلام.

# وقد تقدم أن الرفع أدل على الثبوت من النصب [الفاتحة:2]،
~~والجملة بأسرها - وإن كان أحد جزأيها محذوفا - في محل نصب بالقول؛
~~كقوله: [الطويل]

# 2985- إذا ذقت فاها قلت: طعم مدامة

# .....................

# وقرأ الأخوان: " قال سلم " هنا وفي سورة الذاريات بكسر السين
~~وسكون اللام.

# ويلزم بالضرورة سقوط الألف، قال الفراء: " هما لغتان كحرم
~~وحرام وحل وحلال "؛ وأنشد [الطويل]

# 2986- مررنا فقلنا: إيه سلم فسلمت

# كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح

# يريد: سلام؛ بدليل: فسلمت.

# وقال الفارسي: " السلم " بالكسر ضد الحرب، وناسب ذلك لأنهم لما
~~امتنعوا من تناول ما قدمه إليهم، أنكرهم، وأوجس منهم خيفة، فقال: أنا
~~سلم، أي: مسالمكم غير محارب لكم، فلم تمتنعوا من تناول طعامي؟

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: وهذا بعيد؛ لأن على هذا التقدير
~~ينبغي أن يكون تكلم إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بهذا اللفظ بعد
~~إحضار الطعام، والقرآن يدل على أن هذا الكلام قبل إحضار الطعام؛
~~لأنه تعالى قال: { قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن
~~جآء بعجل حنيذ } والفاء للتعقيب، فدل ms4822 على أن مجيئه
~~بالعجل الحنيذ بعد السلام.

# فصل

# أكثر ما يستعمل " سلام عليكم " منكرا؛ لأنه في معنى الدعاء
~~كقولهم: خير بين يديك.

# فإن قيل: كيف جاز الابتداء بالنكرة؟.

# فالجواب: إذا وصفت جاز، فإذا قلت: " سلام عليكم " فالتنكير هنا
~~يدل على الكمال والتمام، فكأنه سلام كامل تام عليك، ونظيره قوله
~~تعالى:

# سلام عليك سأستغفر لك ربي

# [مريم:47] وقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس:58] وقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد:23، 24].

# وأما قوله:

# والسلام على من اتبع الهدى

# [طه:47] فالمراد منه الماهية والحقيقة.

# قال ابن الخطيب: قوله: " سلام عليكم " أكمل من قوله: "
~~السلام عليكم "؛ لأن التنكير يفيد المبالغة والتمام،
~~والتعريف لا يفيد إلا الماهية.

# قوله: " فما لبث " يجوز في " ما " هذه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها نافية، وفي فاعل " لبث " حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أي: فما لبث
~~إبراهيم، وإن جاء على إسقاط الخافض، فقدروه بالباء و ب " عن " وب
~~" في " ، أي: فما تأخر في أن، أو بأن، أو عن أن.

# والثاني: أن الفاعل قوله: " أن جاء " ، والتقدير: فما لبث، أي:
~~ما أبطأ ولا تأخر مجيئه بعجل سمين.

# وثاني الأوجه: أنها مصدرية.

# وثالثها: أنها بمعنى الذي. وهي في الوجهين الأخيرين مبتدأ، وإن جاء
~~خبره على حذف مضاف تقديره: فلبثه - أو الذي لبثه - قدر مجيئه.

# قال القرطبي: قوله: " أن جاء " معناه: حتى جاء.

# والحنيذ: المشوي بالرضف في أخدود كفعل أهل البادية يشوون في
~~حفرة من الأرض بالحجارة المحماة، يقال: حنذت الشاة أحنذها
~~حنذا فهي حنيذ، أي: محنوذة.

# وقيل: حنيذ بمعنى يقطر دسمه من قولهم: حنذت الفرس، أي:
~~سقته شوطا أو شوطين وتضع عليه الجل في الشمس ليعرق.

# ثم قال: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } أي: إلى
~~العجل. وقال الفراء: إلى الطعام وهو العجل.

# قوله: " نكرهم " أي: أنكرهم، فهما بمعنى واحد؛ وأنشدوا: [البسيط]

# 2987- وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# وفرق بعضهم بينهما فقال: الثلاثي فيما يرى بالبصر، والرباعي فيما
~~لا يرى من ms4823 المعاني، وجعل البيت من ذلك، فإنها أنكرت مودته وهي من
~~المعاني التي لا ترى، ونكرت شيبته وصلعه، وهما يبصران؛
~~ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل]

# 2988- فنكرته فنفرت وامترست به

# هوجاء هادية وهاد جرشع

# والإيجاس: حديث النفس، وأصله من الدخول كأن الخوف داخله.

# وقال الأخفش: " خامر قلبه ". وقال الفراء: " استشعر وأحس ".

# والوجس: ما يعتري النفس أوائل الفزع، ووجس في نفسه كذا أي: خطر
~~بها، يجس وجسا ووجوسا ووجيسا، ويوجس ويجس بمعنى
~~يسمع؛ وأنشدوا على ذلك قوله: [الطويل]

# 2989- وصادقتا سمع التوجس للسرى

# للمح خفي أو لصوت مندد

# و " خيفة " مفعول به أي: أحس خيفة أو أضمر خيفة.

# فصل

# اعلم أن الأضياف إنما امتنعوا عن الطعام؛ لأنهم ملائكة،
~~والملائكة لا يأكلون، ولا يشربون، وإنما أتوه في صورة الأضياف،
~~ليكونوا على صفة يحبها؛ لأنه كان يحب الضيافة، وأما إبراهيم، فإما أن
~~يقال: إنه ما كان يعلم أنهم ملائكة بل كان يعتقد أنهم من البشر، أو
~~يقال: إنه كان عالما بأنهم ملائكة، فعلى الأول فسبب خوفه أمران:

# أحدهما: أنه كان ينزل في طرف من الأرض بعيدا عن الناس، فلما
~~امتنعوا عن الأكل، خاف أن يريدوا به مكروها.

# والثاني: أن من لا يعرفه إذا حضر، وقدم إليه طعاما، فإن أكل حصل
~~الأمن، وإن لم يأكل، حصل الخوف.

# وإن كان عارفا بأنهم ملائكة، فسبب خوفه أمران:

# أحدهما: أنه خاف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله تعالى عليه.

# والثاني: أنه خاف أن يكون نزولهم لتعذيب قومه.

# والأول أقرب؛ لأنه سارع إلى إحضار الطعام، ولو عرف كونهم من الملائكة
~~لما فعل ذلك، ولما استدل بترك الأكل على حصول الشر، وأيضا:
~~فإنه رآهم في صورة البشر، قالوا: لا تخف يا إبراهيم، إنا ملائكة
~~الله، أرسلنا إلى قوم لوط.

# فصل

# في هذه القصة دليل على تعجيل قرى الضيف، وعلى تقديم ما يتيسر من
~~الموجود في الحال، ثم يتبعه بغيره، إن كان له جدة، ولا يتكلف ما
~~يضر به، والضيافة من مكارم الأخلاق، وإبراهيم أول من أضاف، وليست
~~الضيافة بواجبة عند عامة أهل ms4824 العلم؛ قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره،
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه ".

# وإكرام الجار ليس بواجب، فكذلك الضيف،

# " وفي الضيافة الواجبة يقول - عليه الصلاة والسلام -: ليلة
~~الضيف حق. "

# وقال ابن العربي: وقد قال قوم: إن الضيافة كانت واجبة في صدر
~~الإسلام، ثم نسخت.

# فصل

# اختلفوا في المخاطب بالضيافة، فذهب الشافعي، ومحمد بن عبد الحكم
~~إلى أن المخاطب بها أهل الحضر والبادية. وقال مالك: ليس على أهل الحضر
~~ضيافة.

# قال سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما أهل الحضر،
~~فالفندق ينزل فيه المسافر؛ لما روى ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الضيافة على أهل الوبر، وليست على أهل المدر ".

# قال القرطبي: " قال أبوعمر بن عبد البر: وهذا حديث لا يصح " قال
~~ابن العربي: " الضيافة حقيقة فرض على الكفاية ".

# فصل

# ومن أدب الضيافة أن يبادر المضيف بالأكل؛ لأن كرامة الضيف
~~التعجيل بتقديم الضيافة، كما فعل إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~ولما قبضوا أيديهم نكرهم إبراهيم فإذا أكل المضيف، طاب نفس الضيف
~~للأكل.

# قوله: { وامرأته قآئمة } في محل نصب على الحال من مرفوع: "
~~أرسلنا ".

# وقال أبو البقاء: من ضمير الفاعل في " أرسلنا ". وهي عبارة غير
~~مشهورة، إذ مفعول ما لم يسم فاعله لا يطلق عليه فاعل على
~~المشهور، وعلى الجملة فجعلها حالا غير واضح بل هي استئناف إخبار،
~~ويجوز جعلها حالا من فاعل " قالوا " أي: قالوا ذلك في حال قيام
~~امرأته، وهي ابنة عم إبراهيم.

# وقوله: " وهي قائمة " أي تخدم الأضياف؛ وإبراهيم جالس معهم، يؤكد
~~هذا التأويل قراءة ابن مسعود: " وامرأته قائمة وهو قاعد ".

# قوله: " فضحكت " العامة على كسر الحاء وقرأ محمد بن زياد
~~الأعرابي - رجل من مكة - بفتحها وهي لغتان، يقال: ضحك وضحك، وقال
~~المهدوي: " الفتح غير معروف " ، والجمهور على أن الضحك على
~~بابه.

# واختلف المفسرون في سببه فقال القاضي: إن إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - لما خاف قالت الملائكة { لا تخف إنا أرسلنا إلى
~~قوم لوط } فعظم سرورها بسبب سروره، ms4825 وفي مثل هذه الحالة قد يضحك
~~الإنسان، فكان ضحكها بسبب قول الملائكة لإبراهيم " لا تخف " فكان
~~كالبشارة فقيل لها: نجعل هذه البشارة أيضا بحصول الولد الذي كنتم
~~تطلبونه من أول العمر إلى هذا الزمان، وقيل: لما كانت عظيمة
~~الإنكار على قوم لوط لكفرهم وعملهم الخبيث، فلما أخبروا أنهم جاءوا
~~لإهلاكهم، لحقها السرور، فضحكت.

# وقيل: بشروها بحصول مطلق الولد فضحكت إما تعجبا فإنه
~~يقال: إنها كانت في ذلك الوقت بنت تسع وتسعين سنة وإبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - ابن مائة سنة، وإما على سبيل السرور، ثم لما ضحكت
~~بشرها الله - تعالى - بأن ذلك الولد هو إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب.

# وقيل: إنها ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة نفر حال ما كان معه حشمه
~~وخدمه.

# وقيل: هذا على التقديم والتأخير تقديره: وامرأته قائمة فبشرناها
~~بإسحاق، فضحكت سرورا بتلك البشارة، فقدم الضحك، ومعناه التأخير،
~~يقال ضحكت الأرنب، بمعنى: حاضت.

# وقال مجاهد وعكرمة: " ضحكت " بمعنى: حاضت. وأنكره أبو عبيدة،
~~وأبو عبيد، والفراء.

# قال ابن الأنباري: " هذه اللغة إن لم يعرفها هؤلاء فقد عرفها
~~غيرهم، حكى الليث - رحمه الله - في هذه الآية " فضحكت " طمثت،
~~وحكى الأزهري - عن بعضهم - أن أصله: من ضحاك الطلعة، يقال:
~~ضحكت الطلعة إذا انشقت، وأنشدوا: [المتقارب]

# 2990- وضحك الأرانب فوق الصفا

# كمثل دم الجوف يوم اللقا

# وقال آخر: [الطويل]

# 2991- وعهدي بسلمى ضاحكا في لبانة

# ولم يعد حقا ثديها أن تحلما

# أي: حائضا.

# وضحكت الكافورة: تشققت. وضحكت الشجرة: سال
~~صمغها، وضحك الحوض: امتلأ وفاض وظاهر كلام أبي البقاء أن "
~~ضحك " بالفتح مختص بالحيض فإنه قال: " بمعنى حاضت يقال:
~~ضحكت الأرنب بفتح الحاء ".

# قوله: { ومن ورآء إسحاق يعقوب } قرأ ابن عامر وحمزة وحفص
~~عن عاصم بفتح الباء، والباقون برفعها.

# فأما القراءة الأولى فاختلفوا فيها، هل الفتحة علامة نصب أو علامة
~~جر؟ والقائلون بأنها علامة نصب اختلفوا، فقيل: هو منصوب عطفا على
~~قوله: " إسحاق ". قال الزمخشري: كأنه قيل: ووهبنا له
~~إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب على طريقة قوله: [الطويل]

# 2992- مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

# ولا ناعب............................. ms4826

# يعنى أنه عطف على التوهم فنصب، كما عطف الشاعر على توهم وجود
~~الباء في خبر " ليس " فجر، ولكنه لا ينقاس.

# وقيل: منصوب بفعل مقدر، أي: ووهبنا يعقوب وهو على هذا غير
~~داخل في البشارة ورجحه الفارسي.

# وقيل: هو منصوب عطفا على محل " بإسحاق "؛ لأن موضعه نصب كقوله:
~~" وأرجلكم " بالنصب عطفا على

# برؤوسكم

# [المائدة:6].

# والفرق بين هذا والوجه الأول: أن الأول ضمن الفعل معنى: "
~~وهبنا " توهما، وهنا باق على مدلوله من غير توهم.

# ومن قال بأنه مجرور جعله عطفا على " بإسحاق " والمعنى: أنها
~~بشرت بهما.

# وفي هذا الوجه والذي قبله بحث: وهو الفضل بالظرف بين حرف العطف،
~~والمعطوف، وقد تقدم ذلك مستوفى في النساء.

# ونسب مكي الخفض للكسائي ثم قال: " وهو ضعيف إلا بإعادة الخافض؛
~~لأنك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف ". قوله: " بإعادة الخافض " ليس
~~ذلك لازما، إذ لو قدم ولم يفصل لم يلتزم الإتيان به.

# وأما قراءة الرفع ففيها أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ وخبره الظرف السابق فقدره الزمخشري " موجود أو
~~مولود " وقدره غيره ب: كائن ولما حكى النحاس هذا قال: " الجملة
~~حال داخلة في البشارة أي: فبشرناها بإسحاق متصلا به يعقوب ".

# والثاني: أنه مرفوع على الفاعلية بالجار قبله، وهذا يجيء على رأي
~~الأخفش.

# والثالث: أن يرتفع بإضمار فعل أي: ويحدث من وراء إسحاق يعقوب، ولا
~~مدخل له في البشارة.

# والرابع: أنه مرفوع على القطع يعنون الاستئناف، وهو راجع لأحد
~~ما تقدم من كونه مبتدأ وخبرا، أو فاعلا بالجار بعده، أو بفعل
~~مقدر.

# وفي لفظ " وراء " قولان:

# أظهرهما: وهو قول الأكثرين أن معناه " بعد " أي: بعد إسحاق يعقوب
~~ولا مدخل له في البشارة.

# والثاني: أن الوراء: ولد الولد.

# فصل

# ذكر المفسرون أن " إسحاق " ولد ولأبيه مائة سنة بعد أخيه إسماعيل
~~بأربع عشرة سنة وكان عمر أمه سارة حين بشرت به تسعين سنة. وذكر أهل
~~الكتاب أن إسحاق لما تزوج ربقة بنت شاويل في حياة أبيه كان عمره
~~أربعين سنة، وأنها كانت عاقرا فدعا الله لها فحملت فولدت غلامين
~~توءمين؛ أولهما سموه ms4827 عيصو، وتسمية العرب " العيص " وهو والد
~~الروم الثانية، والثاني خرج وهو آخذ بعقب أخيه فسموه يعقوب، وهو
~~إسرائيل الذي ينسب إليه بنو إسرائيل.

# قوله: { قالت يويلتا } الظاهر كون الألف بدلا من ياء
~~المتكلم ولذلك أمالها أبو عمرو وعاصم في رواية، وبها قرأ الحسن " يا
~~ويلتي " بصريح الياء. وقيل: هي ألف الندبة، ويوقف عليها بهاء
~~السكت. وكذلك الألف في " يا ويلتا " و " يا عجبا ".

# قال القفال - رحمه الله -: أصل الويل هو الخزي، ويقال: ويل
~~لفلان، أي الخزي والهلاك.

# [قال سيبويه: " ويح " زجر لمن أشرف على الهلاك، و " ويل " ] لمن
~~وقع فيه.

# قال الخليل: ولم أسمع على مثاله إلا " ويح " ، و " ويد " ،
~~و " ويه " ، وهذه كلمات متقاربة في المعنى.

# قوله: " أألد " قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو " آلد " بهمزة ومدة،
~~والباقون: بهمزتين بلا مد وقوله: { وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا } الجملتان في محل نصب على الحال من فاعل " ألد " أي: كيف
~~تقع الولادة في هاتين الحالتين المنافيتين لها؟.

# والجمهور على نصب " شيخا " وفيه وجهان:

# المشهور أنه حال، والعامل فيه: إما التنبيه وإما الإشارة.
~~وإما كلاهما.

# والثاني: أنه منصوب على خبر التقريب عند الكوفيين، وهذه الحال
~~لازمة عند من لا يجهل الخبر، وأما من جهله فهي غير لازمة.

# وقرأ ابن مسعود والأعمش وكذلك في مصحف ابن مسعود " شيخ "
~~بالرفع، وذكروا فيه أوجها: إما خبر بعد خبر، أو خبران في معنى خبر
~~واحد نحو: هذا حلو حامض، أو خبر " هذا " و " بعلي " بيان، أو بدل،
~~أو " شيخ " بدل من " بعلي " ، أو " بعلي " مبتدأ و " شيخ "
~~خبره، والجملة خبر الأول، أو " شيخ " خبر مبتدأ مضمر أي: هو شيخ.

# والشيخ يقابله عجوز، ويقال: شيخة قليلا؛ كقوله: [الطويل]

# 2993- وتضحك مني شيخة عبشمية

# .................................

# وله جموع كثيرة، فالصريح منها: أشياخ وشيوخ وشيخان، وشيخة عند
~~من يرى أن فعلة جمع لا اسم جمع كغلمة وفتية.

# ومن أسماء جمعه: مشيخة وشيخة ومشيوخا.

# وبعلها: زوجها، سمي بذلك لأنه قيم أمرها.

# قال الواحدي: وهذا من لطيف النحو وغامضه فإن كلمة " هذا "
~~للإشارة، فكان ms4828 قوله { وهذا بعلي شيخا } قائم مقام أن يقال:
~~أشير إلى بعلي حال كونه شيخا.

# والمقصود: تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة.

# ثم قال: { إن هذا لشيء عجيب }.

# فإن قيل: كيف تعجبت من قدرة الله - تعالى - والتعجب من
~~قدرة الله يدل على الجهل بقدرة الله تعالى؛ وذلك يوجب
~~الكفر؟.

# فالجواب: أنها إنما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة،
~~فإن الرجل المسلم لو أخبره رجل آخر صادق بأن الله - تعالى -
~~يقلب هذا الجبل إبريزا، فلا شك أنه يتعجب نظرا إلى العادة لا
~~استنكارا للقدرة.

# ثم قالت الملائكة: { أتعجبين من أمر الله } أي: لا تعجبي
~~من أمر الله، فإن الله إذا أراد شيئا كان.

# قوله: { رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت }
~~أي: بيت إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - والمعنى: رحمة الله عليكم
~~متكاثرة، وبركاته عندكم متوالية متعاقبة، وهي النبوة، والمعجزات
~~القاهرة، فإذا خرق الله العادة في تخصيصكم بهذه الكرامات العالية
~~الرفيعة، فلا تعجبي من ذلك. وقيل: هذا على معنى الدعاء من
~~الملائكة.

# وقيل: على معنى الخير والرحمة والنعمة. و " البركات " جمع
~~البركة وهي ثبوت الخير.

# فإن قيل: ما الحكمة في إفراد الرحمة وجمع البركات، وكذلك إفراد
~~السلام في التشهد وجمع البركات؟.

# فالجواب: قد تقدم في سورة البقرة عند قوله:

# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

# [البقرة:157].

# وقال ابن القيم - هنا - إن السلام إما مصدر محض، فهو شيء
~~واحد، فلا معنى لجمعه، وإما اسم من أسماء الله - تعالى - فيستحيل
~~أيضا جمعه، وعلى التقديرين لا سبيل لجمعه.

# وأما الرحمة فمصدر كما تقدم، وأما البركة: فإنها لما كانت
~~تتجدد شيئا بعد شيء كان لفظ الجمع أولى بها؛ لدلالتها على المعنى
~~المقصود بها، ولهذا جاءت في القرآن كهذه الآية، وكذلك السلام في
~~التشهد، وهو قوله: السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته.

# وقوله: " عليكم " حكى سيبويه " عليكم " بكسر الكاف لمجاورتها
~~الياء نقله القرطبي وفيه دليل على أن الأزواج من أهل البيت.

# قوله: " أهل البيت " في نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه منادى.

# والثاني: أنه منصوب على المدح. وقيل: ms4829 على الاختصاص، وبين النصبين
~~فرق: وهو أن المنصوب على المدح لفظ والمنصوب على الاختصاص لا يكون
~~إلا لمدح، أو ذم، لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح، ولا الذم؛
~~كقوله: [الرجز]

# 2994- بنا تميما يكشف الضباب

# كذا قاله أبو حيان، واستند إلى أن سيبويه جعلهما في بابين، وفيه
~~نظر. ثم قال: إنه حميد مجيد، فالحميد: المحمود، والمجيد: فعيل، مثال
~~مبالغة من مجد يمجد مجدا ومجادة، ويقال: مجد ك: شرف
~~وأصله: الرفعة.

# وقيل: من مجدت الإبل تمجد مجادة ومجدا، أي: شبعت؛
~~وأنشدوا لأبي حية النميري: [الوافر]

# 2995- تزيد على صواحبها وليست

# بماجدة الطعام ولا الشراب

# [أي]: ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب.

# وقيل: مجد الشيء: أي: حسنت أوصافه.

# وقال الليث - رحمه الله -: " أمجد فلان عطاءه ومجده أي:
~~كثره ".

# والمجيد: الماجد، وهو ذو الشرف والكرم.

# قوله: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } ، أي: الفزع؛
~~قال الشاعر: [الطويل]

# 2996- إذا أخذتها هزة الروع أمسكت

# بمنكب مقدام على الهول أروعا

# يقال: راعه يروعه، أي: أفزعه؛ قال عنترة: [الكامل]

# 2997- ما راعني إلا حمولة أهلها

# وسط الديار تسف حب الخمخم

# وارتاع: افتعل منه؛ قال النابغة: [البسيط]

# 2998- فارتاع من صوت كلاب فبات له

# طوع الشوامت من خوف ومن صرد

# وأما الروع - بالضم - فهي النفس لأنها محل الروع.
~~ففرقوا بين الحال والمحل؛ وفي الحديث:

# " إن روح القدس نفث في روعي ".

# قوله: { وجآءته البشرى } عطف على " ذهب " ، وجواب " لما
~~" على هذا محذوف أي: فلما كان كيت وكيت اجترأ على خطابهم، أو فطن
~~لمجادلتهم، وقوله: " يجادلنا " على هذا جملة مستأنفة، وهي
~~الدالة على ذلك الجواب المحذوف.

# وقيل: تقدير الجواب: أقبل يجادلنا، أو أخذ يجادلنا، ف "
~~يجادلنا " على هذا حال من فاعل " أقبل ".

# وقيل: جوابها قوله: " يجادلنا " وأوقع المضارع موقع الماضي.

# وقيل: الجواب قوله: { وجآءته البشرى } والواو زائدة. وقيل:
~~" يجادلنا " حال من " إبراهيم " ، وكذلك قوله: { وجآءته
~~البشرى } و " قد " مقدرة. ويجوز أن يكون " يجادلنا "
~~حالا من ضمير المفعول في " جاءته ". و " في قوم لوط " أي: في
~~شأنهم.

# قوله: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع }.

# هذا أول قصة قوم ms4830 لوط، والمعنى: أنه لما زال الخوف وحصل
~~السرور بسبب مجيء البشرى بحصول الولد، أخذ يجادلنا أي: رسلنا،
~~بمعنى: يكلمنا؛ لأن إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - لا يجادل ربه،
~~إنما يسأله ويطلب إليه بدليل مدحه عقيب الآية بقوله: { إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب } ولو كان جدلا مذموما لما
~~مدحه بهذا المدح العظيم، وكانت مجادلته أن قال للملائكة: أرأيتم لو كان
~~في مدائن لوط خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها قالوا: لا.

# قال: أو أربعون. قالوا: لا.

# قال: أو ثلاثون. قالوا لا. حتى بلغ العشرة.

# قالوا: لا. قال: أرأيتم لو كان فيها رجل مسلم أتهلكونها؟ قالوا: لا.
~~فعند ذلك

# قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته

# [العنكبوت:32].

# ثم قال تعالى: { إن إبراهيم لحليم أواه منيب }.

# والحليم: الذي لا يتعجل بمكافأة من يؤذيه، ومن كان كذلك فإنه
~~يتأوه إذا شاهد وصول الشدائد إلى الغير فلما رأي مجيء الملائكة
~~لإهلاك قوم لوط عظم حزنه، وأخذ يتأوه فوصفه، الله - تعالى -
~~بأنه منيب؛ لأن من ظهرت منه هذه الشفقة العظيمة على الخلق
~~فإنه يتوب ويرجع إلى الله - تعالى عز وجل - في إزالة ذلك
~~العذاب، أو يقال: من كان لا يرضى بوقوع غيره في الشدائد، فبأن لا
~~يرضى بوقوع نفسه فيها أولى، ولا طريق لتخليص النفس من عذاب الله
~~والوقوع فيه إلا بالتوبة والإنابة، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام -: { يإبراهيم أعرض عن هذآ } أي:
~~أعرض عن هذا المقال، ف { إنه قد جآء أمر ربك } ، أي:
~~عذاب ربك وحكم ربك { إنهم آتيهم }: نازل بهم { عذاب
~~غير مردود } ، أي: غير مصروف عنهم.

# قوله: { آتيهم عذاب } يجوز أن يكون جملة من مبتدأ وخبر في محل
~~رفع خبرا ل " إنهم " ، ويجوز أن يكون " آتيهم " الخبر " عذاب
~~" المبتدأ، وجاز ذلك لتخصصه بالوصف، ولتنكير " آتيهم "؛ لأن
~~إضافته غير محصنة.

# ويجوز أن يكون " آتيهم " خبر " إن " ، و " عذاب " فاعل به،
~~ويدل على ذلك قراءة عمرو بن هرم " وإنهم أتاهم " بلفظ الفعل
~~الماضي.

### || [11.77-83]

# قوله تعالى: { ولما ms4831 جآءت رسلنا لوطا } قال ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: انطلقوا من عند إبراهيم إلى " لوط " [و] بين
~~القريتين أربعة فراسخ، ودخلوا عليه على صورة غلمان مرد حسان الوجوه.

# قوله: { سيء بهم } فعل مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل
~~ضمير " لوط " من قولك: " ساءني كذا " أي: حصل لي سوء، و " بهم
~~" متعلق به، أي: بسببهم، يقال: سؤته فسيء كما يقال: سررته فسر،
~~ومعناه: ساءه مجيئهم وساء يسوء فعل لازم.

# قال الزجاج: " أصله " سوىء بهم " إلا أن الواو أسكنت ونقلت
~~كسرتها إلى السين ".

# و " ذرعا " نصب على التمييز، وهو في الأصل مصدر ذرع البعير يذرع
~~بيديه في سيره إذا سار على قدر خطوه، اشتقاقا من الذراع، توسع فيه
~~فوضع موضع الطاقة والجهد. فقيل: ضاق ذرعه، أي طاقته؛ قال: [البسيط]

# 2999-..............................

# فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك

# وقد يقع الذراع موقعه؛ قال: [الوافر]

# 3000- إذا التياز ذو العضلات قلنا

# إليك إليك ضاق بها ذراعا

# قيل: هو كناية عن ضيق الصدر.

# وقوله: " عصيب " العصب والعصبصب والعصوب: اليوم الشديد
~~الكثير الشر، الملتف بعضه ببعض قال: [الوافر]

# 3001- وكنت لزاز خصمك لم أعرد

# وقد سلكوك في يوم عصيب

# وعن أبي عبيدة: " سمي عصيبا؛ لأنه يعصب الناس بالشر ".
~~كأنه عصب به الشر والبلاء أي: حشدوا والعصابة: الجماعة من
~~الناس سموا بذلك لإحاطتهم إحاطة العصابة.

# والمعنى: أن لوطا لما نظر إلى حسن وجوههم، وطيب روائحهم، أشفق
~~عليهم من قومه أن يقصدوهم بالفاحشة، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة
~~عنهم، فلذلك ضاق بهم ذرعا أي: قلبا.

# يقال: ضاق ذرع فلان بكذا، إذا وقع في مكروه، ولا يطيق الخروج
~~منه.

# قوله: { وجآءه قومه يهرعون } " يهرعون " في محل نصب
~~على الحال. والعامة على " يهرعون " مبنيا للمفعول. وقرأت فرقة
~~بفتح الياء مبنيا للفاعل من لغة " هرع " والإهراع: الإسراع.

# ويقال: هو المشي بين الهرولة والجمز.

# وقال الهروي: هرع وأهرع: استحث.

# وقيل: " الإهراع: هو الإسراع مع الرعدة ".

# قيل: هذا من باب ما جاء بصيغة الفاعل على لفظ المفعول، ولا يعرف له
~~فاعل نحو: أولع فلان، وأرعد زيد، وزهي عمرو من ms4832 الزهو.

# وقيل: لا يجوز ورود الفاعل على لفظ المفعول، وهذه الأفعال عرف
~~فاعلوها. فتأويل أولع فلان أي: أولعه حبه، وأرعد زيد أي: أرعده
~~غضبه، وزهي عمرو أي: جعله ما له زاهيا، وأهرع فلان أي: أهرعه
~~خوفه، أو حرصه.

# فصل

# روي أنه لما دخلت الملائكة دار لوط - عليه السلام - مضت امرأته
~~فقالت لقومه: دخل دارنا قوم ما رأيت أحسن منهم وجوها ولا أطيب منهم
~~رائحة ف " جاءه قومه " مسرعين { ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات } أي: من قبل مجيئهم إلى لوط كانوا يأتون
~~الرجال في أدبارهم، فقال لهم لوط - عليه السلام -: حين قصدوا أضيافه
~~فظنوا أنهم غلمان { يقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
~~} يعني: بالتزويج.

# قوله: { هؤلاء بناتي } جملة برأسها، و { هن أطهر
~~لكم } جملة أخرى، ويجوز أن يكون " هؤلاء " مبتدأ، و " بناتي "
~~بدل أو عطف بيان، وهن مبتدأ، و " أطهر " خبره، والجملة خبر
~~الأول. ويجوز أن يكون " هن " فصلا، و " أطهر " خبر: إما ل "
~~هؤلاء " ، وإما ل " بناتي " والجملة خبر الأول.

# وقرأ الحسن وزيد بن علي، وسعيد بن جبير، وعيسى بن عمر، والسدي
~~" أطهر " بالنصب، وخرجت على الحال، فقيل: " هؤلاء " مبتدأ،
~~و " بناتي هن " جملة في محل خبره، و " أطهر " حال، والعامل:
~~إما التنبيه وإما الإشارة.

# وقيل: " هن " فصل بين الحال وصاحبها، وجعل من ذلك قولهم: " أكثر
~~أكلي التفاحة هي نضيجة " ومنعه بعض النحويين، وخرج الآية على أن "
~~لكم " خبر " هن " فلزمه على ذلك أن تتقدم الحال على عاملها
~~المعنوي، وخرج المثل المذكور على أن " نضيجة " منصوبة ب "
~~كان " مضمرة.

# فصل

# قال قتادة - رحمه الله -: " المراد بناته لصلبه " ، وكان في ذلك الوقت
~~تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي - صلوات الله البر
~~الرحيم وسلامه عليه دائما أبدا - ابنته من عتبة بن أبي لهب، وزوج
~~ابنته الأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين.

# وقال الحسن بن الفضل: عرض بناته عليهم بشرط الإسلام.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: أراد نساءهم، وأضاف إلى نفسه؛ لأن كل
~~نبي أبو أمته وفي ms4833 قراءة أبي بن كعب "

# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم

# [الأحزاب:6] وهو أب لهم " وهذا القول أولى؛ لأن إقدام الإنسان على عرض
~~بناته على الأوباش والفجار أمر مستعبد لا يليق بأهل المروءة، فكيف
~~بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -؟ وأيضا فبناته من صلبه لا تكفي
~~للجمع العظيم، أما بنات أمته ففيهن كفاية للكل، وأيضا: فلم يكن له
~~إلا بنتان، وإطلاق البنات على البنتين لا يجوز؛ لما ثبت أن أقل
~~الجمع ثلاثة؛ وقال بعضهم ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على سبيل التحقيق.

# فإن قيل: ظاهر قوله: { هن أطهر لكم } يقتضي كون عملهم
~~طاهرا، ومعلوم أنه فاسد؛ ولأنه لا طهارة في نكاح الرجل.

# فالجواب: هذا جار مجرى قولنا: الله أكبر، والمراد: أنه كبير،
~~وكقوله:

# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم

# [الصافات:62] ولا خير فيها،

# " ولما قال أبو سفيان يوم أحد اعل هبل اعل هبل، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعلى وأجل "

# ولا مقاربة بين الله والصنم.

# قوله: { ولا تخزون في ضيفي } قرأ أبو عمرو ونافع بإثبات ياء
~~الإضافة في " تخزون " على الأصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة
~~الكسر عليها.

# والضيف في الأصل مصدر كقولك: رجال صوم، ثم أطلق على الطارق
~~لميلانه إلى المضيف، ولذلك يقع على المفرد والمذكر وضديهما بلفظ
~~واحد، وقد يثنى فيقال: ضيفان، ويجمع فيقال: أضياف وضيوف كأبيات
~~وبيوت وضيفان كحوض وحيضان.

# والضيف قائم هنا مقام الأضياف، كما قام الطفل مقام الأطفال في قوله:

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء

# [النور:32].

# فصل

# قال ابن عباس: المراد: خافوا الله، ولا تفضحوني في أضيافي، يريد:
~~أنهم إذا هجموا على أضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة.

# وقيل: معناه لا تخجلوني فيهم؛ لأن مضيف الضيف يلحقه الخجل من
~~كل فعل قبيح يتوجه إلى الضيف، يقال: خزي الرجل إذا استحيا.

# ثم قال: { أليس منكم رجل رشيد } أي: صالح سديد يقول
~~الحق، ويرد هؤلاء الأوباش عن أضيافي. وقال عكرمة: رجل يقول: لا إله
~~إلا الله.

# وقال ابن إسحاق: رجل يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.

# { قالوا لقد ms4834 علمت } يا لوط { ما لنا في بناتك من
~~حق } ، أي: لسن أزواجا لنا فنستحقهن بالنكاح. وقيل: ما لنا في بناتك
~~من حاجة، ولا شهوة. وقيل: { ما لنا في بناتك من حق } لأنك
~~دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان، ونحن لا نجيبك إلى ذلك، فلا يكون لنا
~~فيهن حق.

# قوله: " من حق " يجوز أن يكون مبتدأ، والجار خبره، وأن يكون
~~فاعلا بالجار قبله لاعتماده على نفي، و " من " مزيدة على كلا
~~القولين.

# قوله: " ما نريد " يجوز أن تكون " ما " مصدرية، وأن تكون موصولة
~~بمعنى " الذي ". والعلم عرفان؛ فلذلك يتعدى لواحد أي: لتعرف
~~إرادتنا، أو الذي نريده. ويجوز أن تكون " ما " استفهامية، وهي معلقة
~~للعلم قبلها.

# والمعنى: إنك لتعلم ما نريد من إتيان الرجال.

# قوله: " لو أن " جوابها محذوف تقديره: لفعلت بكم وصنعت كقوله:

# ولو أن قرآنا سيرت

# [الرعد:31] قوله: " أو آوي " يجوز أن يكون معطوفا على المعنى،
~~تقديره: أو أني آوي، قاله أبو البقاء ويجوز أن يكون معطوفا على "
~~قوة "؛ لأنه منصوب في الأصل بإضمار أن فلما حذفت " أن " رفع
~~الفعل كقوله تعالى:

# ومن آياته يريكم

# [الروم:24].

# واستضعف أبو البقاء هذا الوجه بعدم نصبه. وقد تقدم جوابه. ويدل على
~~اعتبار ذلك قراءة شيبة، وأبي جعفر: " أو آوي " بالنصب كقوله:
~~[الطويل]

# 3002- ولولا رجال من رزام أعزة

# وآل سبيع أو أسوءك علقما

# وقولها: [الوافر]

# 3003- للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# ويجوز أن يكون عطف هذه الجملة الفعلية على مثلها إن قدرت أن " أن
~~" مرفوعة بفعل مقدر بعد " لو " عند المبرد، والتقدير: لو يستقر - أو
~~يثبت - استقرار القوة أو آوي، ويكون هذان الفعلان ماضيي المعنى؛
~~لأنهما تقلب المضارع إلى المضي.

# وأما على رأي سيبويه في كون أن " أن " في محل الابتداء، فيكون
~~هذا مستأنفا.

# وقيل: " أو " بمعنى " بل " وهذا عند الكوفيين.

# و " بكم " متعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " قوة " ، إذ هو في الأصل
~~صفة للنكرة، ولا يجوز أن يتعلق ب " قوة " لأنها مصدر.

# والركن بسكون الكاف وضمها الناحية من جبل وغيره، ويجمع ms4835 على أركان
~~وأركن؛ قال: [الرجز]

# 3004- وزحم ركنيك شديد الأركن

# فصل

# المعنى: لو أن لي قوة البدن، أو القوة بالأتباع، وتسمية موجب القوة
~~بالقوة جائز قال تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل

# [الأنفال:60] والمراد السلاح. { أو آوي إلى ركن شديد } أي:
~~موضع حصين، وقيل: أنضم إلى عشيرة مانعة.

# فإن قيل: كيف عطف الفعل على الاسم؟.

# فالجواب قد تقدم.

# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: " ما بعث الله بعده نبيا إلا في
~~منعة من عشيرته ".

# " وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ".

# قال ابن عباس والمفسرون - رضي الله عنهم -: أغلق لوط بابه،
~~والملائكة معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم
~~يعالجون سور الجدار، فلما رأت الملائكة ما يلقى لوط بسببهم: {
~~قالوا يلوط } إن ركنك شديد { إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك } بسوء ومكروه فإنا نحول بينهم وبين ذلك، فافتح
~~الباب، ودعنا وإياهم؛ ففتح الباب ودخلوا، واستأذن جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - ربه - عزو جل - في عقوبتهم فأذن له - فقام في الصورة
~~التي يكون فيها؛ فنشر جناحيه، وعليه وشاح من در منظوم، وهو براق
~~الثنايا، أجلى الجبين، ورأسه مثل المرجان كأنه الثلج بياضا، وقدماه
~~إلى الخضرة، فضرب بجناحيه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم فصاروا لا يعرفون
~~الطريق، فانصرفوا وهم يقولون: النجاة النجاة في بيت لوط أسحر قوم
~~في الأرض، سحرونا، وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى تصبح، وسترى ما
~~تلقى منا غدا، فقال لوط للملائكة: متى موعد هلاكهم؛ فقالوا:
~~الصبح، قال: أريد أسرع من ذلك فلو أهلكتموهم الآن، فقالوا { أليس
~~الصبح بقريب }.

# قوله: " فأسر " قرأ نافع وابن كثير: (فاسر بأهلك) هنا وفي الحجر،
~~وفي الدخان (فاسر بعبادي)، وقوله: (أن اسر) في طه والشعراء، جميع ذلك
~~بهمزة الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ابتداء.

# والباقون: " فأسر " بهمزة القطع تثبت مفتوحة درجا وابتداء،
~~والقراءتان مأخوذتان من لغتي هذا الفعل فإنه يقال: سرى، ومنه

# والليل إذا ms4836 يسر

# [الفجر:4]، وأسرى، ومنه:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء:1] وهل هما بمعنى واحد أو بينهما فرق؟ خلاف فقيل: هما بمعنى
~~واحد، وهو قول أبي عبيد.

# وقيل: أسرى لأول الليل، وسرى لآخره، وهو قول الليث - رحمه الله
~~- وأما " سار " فمختص بالنهار، وليس مقلوبا من " سرى ".

# فإن قيل " السرى " لا يكون إلا بالليل، فما الفائدة في قوله: {
~~بقطع من الليل }؟.

# فالجواب: أنه لو لم يقل " بقطع من الليل " جاز أن يكون
~~أوله.

# قوله: " بأهلك " يجوز أن تكون الباء للتعدية، وأن تكون للحال أي:
~~مصاحبا لهم.

# وقوله: " بقطع " حال من " أهلك " أي: مصاحبين لقطع، على أن
~~المراد به الظلمة وقيل: الباء بمعنى " في ".

# والقطع: نصف الليل؛ لأنه قطعة منه مساوية لباقيه؛ وأنشد:
~~[الوافر]

# 3005- ونائحة تنوح بقطع ليل

# على رجل بقارعة الصعيد

# وقال نافع بن الأزرق لعبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: أخبرني
~~عن قول الله - عز وجل - { بقطع من الليل } قال: هو آخر
~~الليل سحر وقال قتادة: بعد طائفة من الليل.

# وتقدم في سورة يونس.

# ثم قال: { ولا يلتفت منكم أحد } في الالتفات وجهان:

# أحدهما: نظر الإنسان إلى ما وراءه، فيكون المراد أنه كان لهم في البلد
~~أموال نهوا عن الالتفات إليها.

# والثاني: أن المراد بالالتفات الانصراف؛ كقوله تعالى:

# أجئتنا لتلفتنا

# [يونس:78] أي: لتصرفنا والمراد نهيهم عن التخلف.

# قوله: { إلا امرأتك } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو برفع "
~~امرأتك " والباقون بنصبها. وفي هذه الآية كلام كثير. أما قراءة
~~الرفع ففيها وجهان:

# أشهرهما - عند المعربين - أنه على البدل من " أحد " وهو أحسن من
~~النصب، لأن الكلام غير موجب.

# وهذا الوجه رده أبو عبيد بأنه يلزم منه أنهم نهوا عن
~~الالتفات إلا المرأة، فإنها لم تنه عنه، وهذا لا يجوز، ولو كان
~~الكلام " ولا يلتفت " برفع " يلتفت " يعني على أن تكون " لا "
~~نافية، فيكون الكلام خبرا عنهم بأنهم لم يلتفتوا إلا امرأته
~~فإنها تلتفت لكان الاستثناء بالبدلية واضحا، لكنه لم يقرأ برفع
~~" يلتفت " أحد.

# واستحسن ابن عطية هذا الإلزام من أبي عبيد.

# وقال: " إنه وارد ms4837 على القول باستثناء المرأة من " أحد " سواء رفعت
~~المرأة أو نصبتها ".

# وهذا صحيح، فإن أبا عبيد لم يرد الرفع لخصوص كونه رفعا، بل لفساد
~~المعنى، وفساد المعنى دائر مع الاستثناء من " أحد " ، وأبو عبيد يخرج
~~النصب على الاستثناء من " بأهلك " ولكنه يلزم من ذلك إبطال
~~قراءة الرفع، ولا سبيل إلى ذلك لتواترها.

# وقد انفصل المبرد عن هذا الإشكال الذي أورده أبو عبيد بأن
~~النهي في اللفظ ل " أحد " وهو في المعنى للوط - عليه الصلاة
~~والسلام -، إذ التقدير: لا تدع منهم أحدا يلتفت، كقولك لخادمك: " لا
~~يقم أحد " النهي ل " أحد " وهو في المعنى للخادم، إذ المعنى:
~~لا تدع أحدا يقوم. فآل الجواب إلى أن المعنى لا تدع أحدا يلتفت
~~إلا امرأتك فدعها تلتفت، هذا مقتضى الاستثناء كقولك: " لا تدع
~~أحدا يقوم إلا زيدا معناه: فدعه يقوم. وفيه نظر، إذ المحذور الذي
~~قد فر منه أبو عبيد موجود هو أو قريب منه هنا.

# والثاني: أن الرفع على الاستثناء المنقطع.

# وقال أبو شامة: قراءة النصب أيضا من الاستثناء المنقطع، فالقراءتان
~~عنده على حد سواء، ولنسرد كلامه قال: " الذي يظهر أن الاستثناء
~~على كلتا القراءتين منقطع، لم يقصد به إخراجها من المأمور بالإسراء بهم،
~~ولا من المنهيين عن الالتفات، ولكن استؤنف الإخبار عنها، فالمعنى: لكن
~~امرأتك يجري لها كذا وكذا، ويؤيد هذا المعنى أن مثل هذه الآية جاءت
~~في سورة الحجر، وليس فيها استثناء ألبتة، قال تعالى:

# فأسر بأهلك

# [الحجر:65] الآية.

# فلم تقع العناية في ذلك إلا بذكر من أنجاهم الله تعالى، فجاء شرح
~~حال امرأته في سورة [هود] تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم، وإذا
~~اتضح هذا المعنى علم أن القراءتين وردتا على ما تقتضيه العربية في
~~الاستثناء المنقطع، وفيه النصب والرفع، فالنصب لغة أهل الحجاز،
~~وعليه الأكثر، والرفع لغة تميم، وعليه اثنان من القراء ".

# قال أبو حيان: " هذا الذي طول به لا تحقيق فيه، فإنه إذا لم يقصد
~~إخراجها من المأمور بالإسراء بهم، ولا من المنهيين عن الالتفات، وجعل
~~اسثناء منقطعا، ms4838 كان من المنقطع الذي لم يتوجه عليه العامل بحال،
~~وهذا النوع يجب فيه النصب على كلتا اللغتين وإنما تكون اللغتان
~~فيما جاز توجه العامل عليه، وفي كلا النوعين يكون ما بعد " إلا " من
~~غير الجنس المستثنى، فكونه جاز فيه اللغتان دليل على أنه يتوجه عليه
~~العامل وهو أنه قد فرض أنه لم يقصد بالاستثناء إخراجها من المأمور
~~بالإسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات؛ فكان يجب فيه إذ ذاك
~~النصب قولا واحدا.

# قال شهاب الدين: " أما قوله: " إنه لم يتوجه عليه العامل " ليس
~~بمسلم، بل يتوجه عليه في الجملة، والذي قاله النحاة مما لم
~~يتوجه عليه العامل من حيث المعنى نحو: ما زاد إلا ما نقص، وما نفع
~~إلا ما ضر، وهذا ليس من ذاك، فكيف يعترض به على أبي شامة؟ ".

# وأما النصب ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مستثنى من " بأهلك " ، واستشكلوا عليه إشكالا من حيث
~~المعنى: وهو أنه يلزم ألا يكون سرى بها، لكن الفرض أنه سرى بها يدل
~~عليه أنها التفتت، ولو لم تكن معهم لما حسن الإخبار عنها بالالتفات،
~~فالالتفات يدل على كونها سرت معهم قطعا.

# وقد أجيب عنه بأنه لم يسر هو بها، ولكن لما سرى هو وبنتاه تبعتهم
~~فالتفتت، ويؤيد أنه استثناء من الأهل ما قرأ به عبد الله وسقط من
~~مصحفه، " فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك " ولم
~~يذكر قوله { ولا يلتفت منكم أحد }.

# والثاني: أنه مستثنى من " أحد " وإن كان الأحسن الرفع إلا
~~أنه جاء كقراءة ابن عامر: { ما فعلوه إلا قليلا
~~منهم } [النساء:66]، بالنصب مع تقدم النفي الصريح.

# وهناك تخريج آخر لا يمكن هنا.

# والثالث: أنه مستثنى منقطع على ما تقدم عن أبي شامة.

# وقال الزمخشري: " وفي إخراجها مع أهله روايتان، روي أنه أخرجها معهم،
~~وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي، فلما سمعت هدة العذاب التفتت
~~وقالت: يا قوماه، فأدركها حجر فقتلها، وروي أنه أمر بأن يخلفها مع
~~قومها فإن هواها إليهم ولم يسر بها، واختلاف القراءتين لاختلاف
~~الروايتين ms4839 ".

# قال أبو حيان: " وهذا وهم فاحش، إذ بنى القراءتين على اختلاف
~~الروايتين من أنه سرى بها أو لم يسر بها وهذا تكاذب في الإخبار،
~~يستحيل أن تكون القراءتان - وهما من كلام الله تعالى - يترتبان على
~~التكاذب ".

# قال شهاب الدين: " وحاش لله أن تترتب القراءتان على التكاذب،
~~ولكن ما قاله الزمخشري صحيح، الفرض أنه قد جاء القولان في التفسير،
~~ولا يلزم من ذلك التكاذب؛ لأن من قال إنه سرى بها يعني أنها
~~سرت هي بنفسها مصاحبة لهم في أوائل الأمر، ثم أخذها العذاب فانقطع
~~سراها، ومن قال إنه لم يسر بها، أي: لم يأمرها، ولم يأخذها، وأنه
~~لم يدم سراها معهم بل انقطع فصح أن يقال: إنه سرى بها ولم يسر
~~بها، وقد أجاب الناس بهذا، وهو حسن ".

# وقال أبو شامة: " ووقع لي في تصحيح ما أعربه النحاة معنى حسن، وذلك أن
~~يكون في الكلام اختصار نبه عليه اختلاف القراءتين فكأنه قيل: فأسر
~~بأهلك إلا امرأتك، وكذا روى أبو عبيد وغيره أنها في مصحف عبد الله
~~هكذا، وليس فيها: " ولا يلتفت منكم أحد " فهذا دليل على استثنائها
~~من السرى بهم ثم كأنه سبحانه وتعالى قال: فإن خرجت معكم وتبعتكم -
~~غير أن تكون أنت سريت بها - فانه أهلك عن الالتفات غيرها، فإنها
~~ستلتفت فيصيبها ما أصاب قومها، فكانت قراءة النصب دالة على المعنى
~~المتقدم، وقراءة الرفع دالة على المعنى المتأخر، ومجموعهما دال
~~على جملة المعنى المشروح ".

# وهو كلام حسن شاهد لما ذكرته.

# قوله: { إنه مصيبها } الضمير ضمير الشأن، " مصيبها "
~~خبر مقدم، و " ما أصابهم " مبتدأ مؤخر وهو موصول بمعنى " الذي
~~" ، والجملة خبر " إن "؛ لأن ضمير الشأن يفسر بجملة مصرح
~~بجزأيها.

# وأعرب أبو حيان: " مصيبها " مبتدأ، و " ما أصابهم " الخبر وفيه
~~نظر من حيث الصناعة: فإن الموصول معرفة، فينبغي أن يكون المبتدأ: "
~~مصيبها " نكرة؛ لأنه عامل تقديرا فإضافته غير محضة، ومن حيث
~~المعنى: إن المراد الإخبار عن الذي أصابهم أنه مصيبها من غير عكس
~~ويجوز عند الكوفيين أن يكون " مصيبها " مبتدأ، و " ما ms4840 " الموصولة
~~فاعل لأنهم يجيزون أن يفسر ضمير الشأن بمفرد عامل فيما بعده
~~نحو: " إنه قائم أبواك ".

# قوله: { إن موعدهم } أي: موعد إهلاكهم. وقرأ عيسى بن عمر "
~~الصبح " بضمتين فقيل: لغتان، وقيل: بل هي إتباع، وقد تقدم البحث
~~في ذلك [الأنعام:96].

# قوله: { فلما جآء أمرنا } قيل: المراد حقيقته، وقيل: المراد
~~بالأمر العذاب، قال بعضهم: لا يمكن حمله هنا على العذاب؛ لأن قوله: {
~~فلما جآء أمرنا جعلنا } ، فالجعل هو العذاب فكان الأمر
~~شرطا، والعذاب الجزاء، والشرط غير الجزاء، فالأمر غير العذاب، فدل
~~على أن الأمر هو ضد النهي؛ ويدل على ذلك قول الملائكة:

# إنا أرسلنا إلى قوم لوط

# [هود:70] فدل على أنهم أمروا بالذهاب إلى قوم لوط بإيصال العذاب
~~إليهم.

# فإن قيل: لو كان كذلك، لقال: " فلما جاء أمرنا، جعلوا عاليها سافلها " ،
~~لأن الفعل صدر عن المأمور.

# فالجواب: أن فعل العبد فعل الله تعالى، وأيضا: فالذي وقع إنما وقع
~~بأمر الله، وبأقداره، فلا يمتنع إضافته إلى الله تعالى؛ فكما يحسن
~~إضافته إلى المباشرين، يحسن إضافته إلى المسبب.

# قوله: { عاليها سافلها } مفعولا الجعل الذي بمعنى التصيير، و
~~" سجيل " قيل: هو في الأصل مركب من " سنك وكل " وهو بالفارسية
~~حجر وطين فعرب، وغيرت حروفه، كما عربوا الديباج والديوان
~~والاستبرق. وقيل: " سجيل " اسم للسماء، وهو ضعيف أو غلط، لوصفه
~~ب " منضود ". وقيل: من أسجل، أي: أرسل فيكون " فعيلا " ،
~~وقيل: هو من التسجيل، والمعنى: أنه مما كتب الله وأسجل أن يعذب به
~~قوم لوط، وينصر الأول تفسير ابن عباس أنه حجر وطين كالآجر
~~المطبوخ وعن أبي عبيدة هو الحجر الصلب.

# وقيل: " سجيل " موضع الحجارة، وهي جبال مخصوصة. قال تعالى:

# من جبال فيها من برد

# [النور:43].

# قال الحسن: كان أصل الحجر هو الطين فشددت.

# و " منضود " صفة ل " سجيل ". والنضد: جعل الشيء بعضه فوق
~~بعض، ومنه

# وطلح منضود

# [الواقعة:29] أي: متراكب، والمراد وصف الحجارة بالكثرة.

# " مسومة " نعت ل " حجارة " ، و حينئذ يلزم تقدم الوصف غير
~~الصريح على الصريح لأن " من سجيل " صفة ل " حجارة " ،
~~والأولى أن يجعل ms4841 حالا من " حجارة " ، وسوغ مجيئها من النكرة تخصص
~~النكرة بالوصف. والتسويم: العلامة. قيل: علم على كل حجر اسم
~~من يرمي به وتقدم اشتقاقه في آل عمران [14] في قوله:

# والخيل المسومة

# وقال الحسن والسدي: كان عليها أمثال الخواتيم. قال أبو صالح: رأيت
~~منها عند أم هانىء، وهي حجارة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع. وقال
~~ابن جريج: كان عليها سيماء لا تشبه حجارة الأرض.

# و " عند " إما منصوب ب " مسومة " ، وإما بمحذوف على
~~أنها صفة ل " مسومة ".

# وقله: " وما هي " الظاهر عود هذا الضمير على القرى المهلكة.
~~وقيل: يعود على الحجارة وهي أقرب مذكور. وقيل: يعود على العقوبة
~~المفهومة من السياق، ولم يؤنث " ببعيد " إما لأنه في
~~الأصل نعت لمكان محذوف تقديره: وما هي بمكان بعيد بل هو قريب،
~~والمراد به السماء أو القرى المهلكة، أي: وما تلك القرى المهلكة من
~~كفار مكة - ببعيد؛ لأن تلك القرى في الشام، وهي قريب من مكة،
~~وإما لأن العقوبة والعقاب واحد، وإما لتأويل الحجارة بعذاب أو
~~بشيء بعيد، والمراد بالآية كفار مكة، أي أنه تعالى يرميهم بهذه
~~الحجارة.

# " قال أنس بن مالك سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن هذا فقال:
~~" ما من ظالم إلا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة ".

# وقال قتادة وعكرمة: يعنى ظالمي هذه الأمة، والله ما أجار الله منها
~~ظالما. روي: أن الحجر اتبع شذاذهم ومسافريهم أين كانوا في
~~البلاد، ودخل رجل منهم الحرم، فكان الحجر معلقا بين السماء والأرض
~~أربعين يوما حتى خرج؛ فأصابه فأهلكه.

### || [11.84-95]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } القصة.

# أي: وأرسلنا إلى ولد مدين وهو اسم ابن إبراهيم - عليه السلام -، ثم صار
~~اسما للقبيلة.

# وقال كثير من المفسرين: مدين اسم مدينة، وعلى هذا فتقديره:
~~وأرسلنا إلى أهل مدين، فحذف " أهل " ، كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف:82] أي: أهل القرية.

# واعلم أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أول ما يبدؤون بالدعوة
~~إلى التوحيد، ولذلك قال شعيب - عليه الصلاة والسلام -: { يقوم
~~اعبدوا الله ما لكم ms4842 من إله غيره } ثم بعد
~~الدعوة إلى التوحيد يشرعون في الأهم، فالأهم، ولما كان المتعاد في أهل
~~مدين البخس في المكيال والميزان، دعاهم إلى ترك هذه العادة، فقال:
~~{ ولا تنقصوا المكيال والميزان }.

# قوله: " ولا تنقصوا ": " نقص " يتعدى لاثنين، إلى أولهما
~~بنفسه، وإلى ثانيهما بحرف الجر؛ وقد يحذف؛ تقول: نقصت زيدا من
~~حقه، وحقه، وهو هنا كذلك، إذ المراد: ولا تنقصوا الناس من
~~المكيال، ويجوز أن يكون متعديا لواحد على المعنى.

# والمعنى: لا تقللوا وتطففوا ويجوز أن يكون " المكيال "
~~مفعولا أول، والثاني محذوف، وفي ذلك مبالغة، والتقدير: ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان حقهما الذي وجب لهما، وهو أبلغ في الأمر بوفائهما.

# قوله تعالى: { إني أراكم بخير } قال ابن عباس: موسرين
~~في نعمة. وقال مجاهد: كانوا في خصب وسعة؛ فحذرهم زوال النعمة، وغلاء
~~الأسعار، وحلول النقمة إن لم يتوبوا.

# { وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } يحيط بكم
~~فيهلككم.

# قال ابن عباس: أخاف: أي: أعلم.

# وقال غيره: المراد الخوف؛ لأنه يجوز أن يتركوا ذلك العمل خشية حصول
~~العذاب.

# قوله: " محيط " صفة لليوم، ووصف به من قولهم: أحاط به العدو، وقوله:

# وأحيط بثمره

# [الكهف:42].

# قال الزمخشري: إن وصف اليوم بالإحاطة أبلغ من وصف العذاب بها قال:
~~لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث، فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع
~~للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه.

# وزعم قوم: أنه جر على الجوار؛ لأنه في المعنى صفة للعذاب،
~~والأصل: عذاب يوم محيطا وقال آخرون: التقدير: عذاب يوم محيط
~~عذابه. قال أبو البقاء: وهو بعيد؛ لأن محيطا قد جرى على غير من هو
~~له، فيجب إبراز فاعله مضافا إلى ضمير الموصوف.

# واختلفوا في المراد بهذا العذاب: فقيل: عذاب يوم القيامة. وقيل: عذاب
~~الاستئصال في الدنيا؛ كما هو في حق سائر الأمم.

# والأقرب دخول كل عذاب فيه، وإحاطة العذاب بهم كإحاطة الدائرة بما
~~فيها.

# قوله: { ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط }
~~أي: بالعدل.

# فإن قيل: وقع التكرار ههنا من ثلاثة أوجه، فقال: { ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان } ثم قال { أوفوا ms4843 المكيال
~~والميزان } ، وهو عين الأول، ثم قال: { ولا تبخسوا الناس
~~أشيآءهم } ، وهو عين الأول، فما فائدة التكرار؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن القوم كانوا مصرين على ذلك العمل، فمنع منه بالمبالغة في
~~التأكيد، والتكرار يفيد التأكيد وشدة العناية والاهتمام.

# الثاني: قوله: { ولا تنقصوا المكيال والميزان } نهي عن
~~التنقيص، وقوله: { أوفوا المكيال والميزان } أمر بإيفاء
~~العدل، والنهي عن الشيء أمر بضده، وليس لقائل أن يقول النهي ضد
~~الأمر، فكان التكرير لازما من هذا الوجه، لأنا نقول: الجواب من
~~وجهين:

# أحدهما: أنه تعالى جمع بين الأمر بالشيء، وبين النهي عن ضده
~~للمبالغة، كما تقول: صل قرابتك، ولا تقطعهم؛ فدل هذا الجمع على غاية
~~التأكيد.

# وثانيهما: ألا نسلم أن الأمر كما ذكرتم؛ لأنه يجوز أن ينهى عن
~~التنقيص وينهى أيضا عن أصل المعاملة، فهو تعالى منع من التنقيص وأمر
~~بإيفاء الحق، ليدل ذلك على أنه تعالى لم يمنع من المعاملات، ولم
~~ينه عن المبايعات، وإنما منع من التطفيف، ومنع الحقوق، فكانت
~~المبايعات محرمة بالكلية، فلأجل هذا منع في الآية الأولى من
~~التنقيص، وفي الأخرى أمر بالإيفاء، وأما قوله ثالثا: { ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم } فليس بتكرير لأنه تعالى خص
~~المنع في الآية الأولى بالنقصان في المكيال والميزان. ثم إنه تعالى
~~عم الحكم في جميع الأشياء، فدل ذلك على أنها غير مكررة، بل في كل واحدة
~~فائدة زائدة.

# الوجه الثالث: أنه تعالى قال في الآية الأولى: { ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان } وفي الثانية قال: { أوفوا المكيال
~~والميزان } والإيفاء: عبارة عن الإتيان به على الكمال والتمام،
~~ولا يحصل ذلك إلا إذا أعطى قدرا زائدا على الحق، ولهذا المعنى قال
~~الفقهاء: إنه تعالى أمر بغسل الوجه وذلك لا يحصل إلا عند غسل كل
~~جزء من أجزاء الرأس.

# فالحاصل: أنه تعالى نهى في الآية الأولى عن النقصان، وفي الثانية
~~أمر بإعطاء شيء من الزيادة، فكأنه تعالى نهى أولا عن سعي الإنسان
~~في أن يجعل مال غيره ناقصا ليحصل له تلك الزيادة، وفي الثانية أمر بأن
~~يسعى في تنقيص مال ms4844 نفسه ليخرج ماله من غير العوض.

# وقوله: " بالقسط " يعني: بالعدل، ومعناه الأمر بإيفاء الحق بحيث
~~يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة، فالأمر بإيتاء الزيادة على
~~ذلك غير حاصل.

# والبخس: هو النقض.

# ثم قال: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }.

# فإن قيل: العثو: الفساد التام، فقوله: { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } جار مجرى قولك: ولا تفسدوا في الأرض مفسدين.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن من سعى في إيصال الضرر إلى الغير، فقد حمل ذلك الغير على
~~السعي إلى إيصال الضرر إليه فقوله: { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } ولا تسعوا في إفساد مصالح الغير، فإن ذلك في الحقيقة
~~سعي منكم في إفساد مصالح أنفسكم.

# والثاني: أن يكون المراد من قوله: { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } مصالح دنياكم وآخرتكم.

# والثالث: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } مصالح الأديان
~~والشرائع.

# ثم قال: { بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين }
~~العامة على تشديد ياء " بقية ". وقرأ إسماعيل بن جعفر - من أهل
~~المدينة - بتخفيفها قال ابن عطية: " وهي لغة ".

# وهذا لا ينبغي أن يقال، بل يقال: إن لم يقصد الدلالة على المبالغة
~~جيء بها مخففة وذلك أن " فعل " بكسر العين إذا كان لازما فقياس
~~الصفة منه: " فعل " بكسر العين نحو: سجيت المرأة فهي سجية فإن
~~قصدت المبالغة قيل: سجية، لأن فعيلا من أمثلة المبالغة فكذلك "
~~بقية وبقية " أي: بالتشديد والتخفيف.

# قال المفسرون " بقية الله " هي تقواه. قال ابن عباس: ما أبقى
~~الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير مما تأخذونه
~~بالتطفيف. وقال مجاهد: " بقية الله " يعنى طاعة الله خير لكم من ذلك
~~القدر القليل؛ لأن منفعة الطاعة تبقى أبدا.

# قوله: { إن كنتم مؤمنين } قال ابن عطية - رحمه الله -: "
~~وجواب هذا الشرط متقدم " يعنى: على مذهب من يراه لا على مذهب
~~جمهور البصريين.

# وإنما شرط الإيمان لكونه خيرا لهم؛ لأنهم إن كانوا مؤمنين مقرين
~~بالثواب والعقاب عرفوا أن السعي في تحصيل الثواب وفي الحذر من
~~العقاب خير لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل.

# والمعلق بالشرط عدم ms4845 عند عدم الشرط؛ فدل ظاهر الآية على أن من لم
~~يحترز عن هذا التطفيف لا يكون مؤمنا.

# قوله: { ومآ أنا عليكم بحفيظ } أي: إني نصحتكم،
~~وأرشدتكم إلى الخير، وما علي منعكم من هذا الفعل القبيح. وقيل: لما
~~قال لهم: إن البخس والتطفيف يزيل النعم عنكم، وأنا لا أقدر على حفظها
~~عليكم في تلك الحالة؛ قالوا له: { أصلواتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد ءاباؤنآ } قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم،
~~" أصلاتك " بغير واو. والباقون بالواو على الجمع.

# قوله: { أو أن نفعل } العامة على نون الجماعة، أو التعظيم
~~في " نفعل " و " نشاء ".

# وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة والضحاك بن قيس بتاء الخطاب فيهما.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن وطلحة الأول بالنون والثاني بالتاء، فمن قرأ بالنون
~~فيهما عطفه على مفعول " نترك " وهو " ما " الموصولة، والتقدير:
~~أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء، وهو بخس الكيل والوزن المقدم ذكرهما. و " أو " للتنويع أو
~~بمعنى الواو، قولان، ولا يجوز عطفه على مفعول " تأمرك "؛ لأن المعنى
~~يتغير، إذ يصير التقدير: أصلواتك تأمرك أن تفعل في أموالنا.

# ومن قرأ بالتاء فيهما جاز أن يكون معطوفا على مفعول " تأمرك " ، وأن
~~يكون معطوفا على مفعول " نترك " ، والتقدير: أصلواتك تأمرك أن تفعل أنت
~~في أموالنا ما تشاء أنت، أو أن نترك ما يعبد آباؤنا، أو أن نترك أن
~~تفعل أنت في أموالنا ما تشاء أنت.

# ومن قرأ بالنون في الأول وبالتاء في الثاني كان: " أن تفعل "
~~معطوفا على مفعول: " تأمرك " فقد صار ذلك ثلاثة أقسام، قسم يتعين
~~فيه العطف على مفعول: " نترك " وهي قراءة النون فيهما، وقسم
~~يتعين فيه العطف على مفعول " تأمرك " ، وهي قراءة النون في "
~~نفعل " والتاء في " تشاء " ، وقسم يجوز فيه الأمران وهي قراءة التاء
~~فيهما.

# والظاهر من حيث المعنى في قراءة التاء فيهما، أو في " تشاء " أن
~~المراد بقولهم ذلك هو إيفاء المكيال والميزان؛ لأنه كان يأمرهم بهما.

# وقال الزمخشري: " المعنى: تأمرك بتكليف أن نترك، ms4846 فحذف المضاف لأن
~~الإنسان لا يؤمر بفعل غيره ".

# واعلم أن قوله: { أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ } إشارة إلى
~~أنه أمرهم بالتوحيد. وقوله: { أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء } إشارة إلى أنه أمرهم بترك البخس.

# فصل

# قيل: المراد بالصلاة هنا الدين والإيمان؛ لأن الصلاة أظهر شعائر
~~الدين؛ فجعلوا ذكر الصلاة كناية عن الدين. وقيل: أصل الصلاة
~~الاتباع، ومنه أخذ المصلي من خيل المسابقة، وهو الذي يتلو السابق؛
~~لأن رأسه يكون على صلوي السابق، وهما ناحيتا الفخذين، والمعنى: دينك
~~يأمرك بذلك. وقيل: المراد هذه الأفعال المخصوصة، روي أن شعيبا كان
~~كثير الصلاة، وكان قومه إذا رأوه يصلي يتغامزون ويتضاحكون، فقصدوا
~~بقولهم: أصلاتك تأمرك السخرية والاستهزاء.

# { إنك لأنت الحليم الرشيد }.

# قال ابن عباس: أرادوا السفيه الغاوي؛ لأن العرب قد تصف الشيء بضده
~~فيقولون: للديغ سليم، وللفلاة مفازة.

# وقيل: قالوه على وجه الاستهزاء، كما يقال للبخيل الخسيس " لو رآك
~~حاتم، لسجد لك " ، وقيل: الحليم، الرشيد بزعمك.

# وقيل: على الصحة أي: إنك يا شعيب فينا حليم رشيد لا يحصل بك شق
~~عصا قومك، ومخالفة دينهم، وهذا كما قال قوم صالح:

# قد كنت فينا مرجوا قبل هذا

# [هود:62].

# قوله: { أرءيتم } قد تقدم مرارا [يونس:50]. وقال الزمخشري
~~هنا: فإن قلت: أين جواب " أرأيتم " وما له لم يثبت كما ثبت في قصة
~~نوح، وصالح؟ قلت جوابه محذوف، وإنما لم يثبت؛ لأن إثباته في
~~القصتين دل على مكانه، ومعنى الكلام ينادي عليه، والمعنى: أخبروني إن
~~كنت على حجة واضحة ويقين من ربي ونبيا على الحقيقة، أيصح أن لا
~~آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي، والأنبياء لا يبعثون
~~إلا لذلك؟.

# قال أبو حيان: وتسمية هذا جوابا ل " أرأيتم " ليس بالمصطلح، بل
~~هذه الجملة التي قدرها في موضع المفعول الثاني ل " أرأيتم "
~~لأن " أرأيتم " إذا ضمنت معنى أخبرني تعدت إلى مفعولين،
~~والغالب في الثاني أن يكون جملة استفهامية ينعقد منها، ومن المفعول
~~الأول في الأصل جملة ابتدائية كقول العرب: " أرأيتك زيدا ما صنع "
~~وقال الحوفي: " وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام ms4847 على تقديره:
~~أأعدل عما أنا عليه ".

# وقال ابن عطية: " وجواب الشرط الذي في قوله: " إن كنت " محذوف
~~تقديره أضل كما ضللتم، أو أترك تبليغ الرسالة، ونحو هذا مما يليق
~~بهذه المحاجة ".

# قال أبو حيان: وليس قوله: " أضل " جوابا للشرط؛ لأنه إن كان
~~مثبتا فلا يمكن أن يكون جوابا لأنه لا يترتب على الشرط، وإن كان
~~استفهاما حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني ل " أرأيتم "
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها.

# فصل

# المعنى { أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } بصيرة
~~وبيان من ربي { ورزقني منه رزقا حسنا } حلالا.

# قيل: كان شعيب كثير المال الحلال.

# وقيل: الرزق الحسن: العلم والمعرفة أي: لما أتاني جميع هذه السعادات،
~~فهل ينبغي لي مع هذه النعم أن أخون في وحيه، أو أن أخالف أمره ونهيه،
~~وإذا كان العز من الله، والإذلال من الله، وذلك الرزق إنما حصل من
~~عند الله فأنا لا أبالي بمخالفتكم، ولا أفرح بموافقتكم، وإنما أكون
~~على تقرير بدين الله وإيضاح شرائعه.

# قوله: { ومآ أريد أن أخالفكم } قال الزمخشري: خالفني
~~فلان إلى كذا: إذا قصده وأنت مول عنه، وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت
~~قاصده، ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول: " خالفني
~~إلى الماء " ، يريد أنه ذاهب إليه واردا، وأنا ذاهب عنه صادرا، ومنه
~~قوله تعالى: { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم
~~عنه } يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لأستبد بها
~~دونكم.

# وهذا الذي ذكره الزمخشري معنى حسن لطيف، ولم يتعرض لإعراب مفرداته؛
~~لأن بفهم المعنى يفهم الإعراب.

# فيجوز أن يكون قوله: " أن أخالفكم " في موضع مفعول ب " أريد
~~" ، أي: وما أريد مخالفتكم، ويكون " فاعل " بمعنى " فعل " نحو: جاوزت
~~الشيء وجزته، أي: وما أريد أن أخالفكم، أي: أكون خلفا منكم.

# وقوله: { إلى مآ أنهاكم } يتعلق ب " أخالفكم " ،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أي: مائلا إلى ما أنهاكم
~~عنه، ولذلك قدر بعضهم محذوفا يتعلق به هذا الجار تقديره: وأميل
~~إلى ms4848 أن أخالفكم، ويجوز أن يكون " أن أخالفكم " مفعولا من أجله،
~~وتتعلق " إلى " بقوله " أريد " بمعنى: وما أقصد لأجل مخالفتكم إلى ما
~~أنهاكم عنه.

# ولذلك قال الزجاج: وما أقصد بخلافكم إلى ارتكاب ما أنهاكم عنه.

# ويجوز أن يراد بأن أخالفكم معناه من المخالفة، وتكون في موضع المفعول
~~به ب " أريد " ، ويقدر مائلا إلى.

# والمعنى: وما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه: { إلا الإصلاح
~~ما استطعت }.

# قوله: " ما استطعت " يجوز في " ما " هذه وجوه:

# أحدها: أن تكون مصدرية ظرفية أي: مدة استطاعتي.

# والثاني: أن تكون " ما " موصولة بمعنى " الذي " بدلا من " الإصلاح "
~~والتقدير: إن أريد إلا المقدار الذي أستطيعه من الصلاح.

# الثالث: أن يكون على حذف مضاف، أي: إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت،
~~وهو أيضا بدل.

# الرابع: أنها مفعول بها بالمصدر المعرف، أي: إن أريد إلا أن
~~أصلح ما استطعت إصلاحه؛ كقوله: [المتقارب]

# 3006- ضعيف النكاية أعداءه

# يخال الفرار يراخي الأجل

# ذكر هذه الأوجه الثلاثة الزمخشري، إلا أن إعمال المصدر المعرف
~~قليل عند البصريين، ممنوع إعماله في المفعول به عند الكوفيين، وتقدم
~~الجاران في " عليه " و " إليه " للاختصاص أي: عليه لا على غيره،
~~وإليه لا إلى غيره.

# فصل

# اعلم أن القوم كانوا قد أقروا إليه بأنه حليم رشيد؛ لأنه
~~كان مشهورا بهذه الصفة، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال لهم: إنكم
~~تعرفون من حالي أني لا أسعى إلا في الإصلاح وإزالة الفساد، فلما
~~أمرتكم بالتوحيد وترك إيذاء الناس؛ فاعلموا أنه دين حق وأنه لي
~~غرضي منه إيقاع الخصومة، وإثارة الفتنة، فأنتم تعرفون أني أبغض ذلك
~~الطريق، ولا أسعى إلا إلى ما يوجب الصلاح بقدر جهدي وطاقتي، وذلك هو
~~الإبلاغ والإنذار وأما الإجبار على الطاعة فلا أقدر عليه، ثم أكد
~~ذلك بقوله: { وما توفيقي إلا بالله } والتوفيق تسهيل سبيل
~~الخير " عليه توكلت " اعتمدت " وإليه أنيب " أرجع فيما ينزله
~~علي من النوائب، وقيل: في المعاد.

# قوله: " لا يجرمنكم " العامة على فتح ياء المضارعة من "
~~جرم " ثلاثيا. وقرأ الأعمش وابن وثاب بضمها من " أجرم " وقد تقدم
~~[هود ms4849 22] أن " جرم " يتعدى لواحد ولاثنين مثل: كسب، فيقال:
~~جرم زيد مالا نحو: كسبه، وجرمته ذنبا، أي: كسبته إياه فهو
~~مثل كسب؛ وأنشد الزمخشري على تعدية لاثنين قوله: [الكامل]

# 3007- ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# فيكون الكاف والميم هو المفعول الأول.

# والثاني: هو " أن يصيبكم " أي: لا تكسبنكم عداوتي إصابة العذاب
~~وقد تقدم أن جرم وأجرم بمعنى، أو بينهما فرق.

# ونسب الزمخشري ضم الياء من أجرم لابن كثير.

# والعامة أيضا على ضم لام " مثل " رفعا على أنه فاعل "
~~يصيبكم " وقرأ مجاهد والجحدري بفتحها وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها فتحة بناء وذلك أنه فاعل كحاله في القراءة المشهورة،
~~وإنما بني على الفتح؛ لإضافته إلى غير متمكن؛ كقوله تعالى:

# إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات:23] وكقوله: [البسيط]

# 3008- لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في غصون ذات أوقال

# وقد تقدم تحقيق هذه القاعدة في الأنعام [الأنعام94].

# والثاني: أنه نعت لمصدر محذوف فالفتحة للإعراب، والفاعل على هذا مضمر
~~يفسره سياق الكلام، أي: يصيبكم العذاب إصابة مثل ما أصاب.

# فصل

# والمعنى: لا يكسبنكم " شقاقي " خلافي: " أن يصيبكم " عذاب
~~الاستئصال في الدنيا " مثل ما أصاب قوم نوح " من الغرق، وقوم هود
~~من الريح، وقوم صالح من الصيحة والرجفة، وقوم لوط من الخسف.

# قوله: { وما قوم لوط منكم ببعيد } أتى ب " بعيد "
~~مفردا وإن كان خبرا عن جمع لأحد أوجه: إما لحذف مضاف تقديره: وما
~~إهلاك قوم، وإما باعتبار زمان، أي: بزمان بعيد، فإن إهلاك قوم لوط
~~أقرب الإهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب، وإما باعتبار مكان،
~~أي: بمكان بعيد؛ لأن بلاد قوم لوط قريبة من مدين، وإما باعتبار
~~موصوف غيرهما، أي: بشيء بعيد، كذا قدره الزمخشري، وتبعه أبو
~~حيان، وفيه إشكال من حيث إن تقديره بزمان يلزم منه الإخبار
~~بالزمان عن الجثة. وقال الزمخشري أيضا ويجوز أن يسوي في "
~~قريب " و " بعيد " و " قليل " و " كثير " بين المذكر والمؤنث
~~لورودها على زنة المصادر التي هي كالصهيل، والنهيق ونحوهما.

# ثم قال: ms4850 { واستغفروا ربكم } أي: من عبادة الأوثان، ثم
~~توبوا إلى الله - عز وجل من البخس والنقصان { إن ربي
~~رحيم } بأوليائه: " ودود " الودود: بناء مبالغة من ود الشيء
~~يوده ودا، وودادا، وودادة وودادة أي: أحبه وآثره.

# والمشهور " وددت " بكسر العين، وسمع الكسائي " وددت " بفتحها،
~~والودود بمعنى فاعل أي: يود عباده ويرحمهم.

# وقيل: بمعنى مفعول بمعنى أن عباده يحبونه ويوادون أولياءه،
~~فهم بمنزلة " المواد " مجازا.

# قال ابن الأنباري: الودود - في أسماء الله تعالى - المحب
~~لعباده، من قولهم: وددت الرجل أوده.

# قال الأزهري - في " شرح كتاب أسماء الله الحسنى " -: ويجوز أن يكون "
~~ودودا فعولا بمعنى مفعول، أي: إن عباده الصالحين يودونه لكثرة
~~إفضاله وإحسانه على الخلق.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن هذا الترتيب الذي راعاه شعيب في ذكر هذه
~~الوجوه الخمسة ترتيب لطيف.

# لأنه ذكر أولا أن ظهور البينة له وكثرة الإنعام عليه في
~~الظاهر والباطن يمنعه من الخيانة في وحي الله، ويصده عن التهاون في
~~تبليغه.

# ثم بين ثانيا أنه مواظب على العمل بهذه الدعوة، ولو كانت باطلة
~~لما اشتغل هو بها مع اعترافهم بكونه حليما رشيدا.

# ثم بين صحته بطريق آخر، وهو أنه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلح،
~~والصلاح وإخفاء موجبات الفتن، فلو كانت هذه الدعوة باطلة لما اشتغل
~~بها، ثم لما بين صحة طريقته أشار إلى نفي المعارض وقال: لا تحملكم
~~عداوتي على مذهب ودين تقعون بسببه في العذاب الشديد من الله، كما وقع
~~فيه أقوام الأنبياء المتقدمين، ثم إنه لما صحح مذهب نفسه بهذه
~~الدلائل عاد إلى تقرير ما ذكره أولا وهو التوحيد والمنع من البخس بقوله:
~~{ ثم توبوا إليه } ثم بين لهم أن سبق الكفر والمعصية منهم
~~لا ينبغي أن يمنعهم من الإيمان والطاعة؛ لأنه تعالى رحيم ودود
~~يقبل الإيمان من الكافر والفاسق؛ لأن رحمته بعباده وحبه لهم يوجب
~~ذلك، وهذا تقرير في غاية الكمال.

# قوله: { قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول }.

# قيل: المعنى: ما نفقه كثيرا مما تقول؛ لأنهم كانوا لايلقون إليه
~~أفهامهم لشدة نفورهم من كلامه، ms4851 كقوله:

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الأنعام:25] وقيل: إنهم فهموه، ولكنهم ما أقاموا له وزنا، فذكروا
~~هذا الكلام على سبيل الاستهانة، كقول الرجل لمن لم يعبأ بحديثه: ما
~~أدري ما تقول.

# وقيل: ما ندري صحة الدليل الذي ذكرته على صحة التوحيد والنبوة
~~والبعث، وما يجب من ترك الظلم والسرقة.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على أن الفقه: اسم لعلم مخصوص، وهو معرفة غرض
~~المتكلم من كلامه؛ لأنه أضاف الفقه إلى القول، ثم صار اسما لنوع
~~معين من علوم الدين، وقيل: إنه اسم لمطلق الفهم، يقال: أوتي فلان
~~فقها في الدين، أي: فهما. قال عليه الصلاة والسلام:

# " يفقهه في الدين "

# أي: يفهمه تأويله.

# ثم قال: { وإنا لنراك فينا ضعيفا } قيل: الضعيف الذي
~~يتعذر عليه منع القوم عن نفسه.

# وقيل: هو الأعمى بلغة حمير وهذا ضعيف؛ لأنه ترك للظاهر بغير دليل،
~~وأيضا فقوله: " فينا " يبطل هذا الوجه؛ لأنهم لو قالوا: إنا
~~لنراك أعمى فينا كان فاسدا؛ لأن الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم،
~~وأيضا قولهم بعد ذلك " ولولا رهطك لرجمناك " فنفوا عنه
~~القوة التي أثبتوها في رهطه وهي النصرة؛ فوجب أن تكون القوة التي
~~نفوها عنه هي النصرة.

# واستدل بعض العلماء بهذه الآية على تجويز العمى على الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام-. وذلك اللفظ لا يدل عليه، لما بيناه.

# قال بعض المعتزلة: لا يجوز العمى على الأنبياء، فإن الأعمى لا
~~يمكنه التجوز عن النجاسات، ولأنه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا؛
~~فلأن يمنع من النبوة أولى.

# قوله: { ولولا رهطك لرجمناك } " الرهط " جماعة الرجل.
~~وقيل: الرهط والراهط لما دون العشرة من الرجال، ولا يقع
~~الرهط، والعصب، والنفر، إلا على الرجال.

# وقال الزمخشري: " من الثلاثة إلى العشرة، وقيل: إلى السبعة " ،
~~ويجمع على " أرهط " و " أرهط " على " أراهط "؛ قال: [مجزوء الكامل]

# 3009- يا بؤس للحرب التي

# وضعت أراهط فاستراحوا

# قال الرماني: وأصل الكلمة من الرهط، وهو الشد، ومنه "
~~الترهيط " وهو شدة الأكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة
~~اليربوع؛ لأنه يتوثق به ويحيا فيه أولاده.

# فصل

# المعنى: ولولا حرمة رهطك ms4852 عندنا لكونهم على ملتنا لرجمناك.

# والرجم في اللغة: عبارة عن الرمي، وذلك قد يكون بالحجارة عند قصد
~~القتل، ولما كان هذا الرجم سببا للقتل سموا القتل رجما، وقد يكون
~~بالقول الذي هو القذف كقوله تعالى:

# رجما بالغيب

# [الكهف:22] وقوله:

# ويقذفون بالغيب

# [سبأ:53]، وقد يكون بالشتم واللعن، ومنه الشيطان الرجيم، وقد يكون
~~بالطرد، قال تعالى:

# رجوما للشياطين

# [الملك:5] فعلى هذه الوجوه يكون المعنى: لقتلناك، أو لشتمناك وطردناك.

# قوله: { ومآ أنت علينا بعزيز } قال الزمخشري " وقد دل
~~إيلاء ضميره حرف النفي على أن الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول
~~كأنه قيل: وما أنت بعزيز علينا بل رهطك هم الأعزة علينا؛ فلذلك
~~قال في جوابهم: " أرهطي أعز عليكم من الله " ولو قيل: "
~~وما عززت علينا " لم يصح هذا الجواب ".

# والمعنى: أنك لما لم تكن علينا عزيزا، سهل علينا الإقدام على قتلك
~~وإيذائك.

# واعلم أن هذه الوجوه التي ذكروها ليست مانعة لما قرره شعيب من
~~الدلائل، بل هي جارية مجرى مقابلة الدليل والحجة بالشتم والسفاهة.

# قوله: { يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا }

# اعلم أنهم لما خوفوه بالقتل، وزعموا أنهم إنما تركوا قتله
~~رعاية لجانب قومه، قال: أنتم تزعمون أنكم تركتم قتلي إكراما
~~لرهطي، فالله تعالى أولى أن يتبع أمره، أي: حفظكم إياي رعاية لأمر
~~الله أولى من حفظكم إياي رعاية لحق رهطي.

# قوله: " واتخذتموه " يجوز أن تكون المتعدية لاثنين.

# أولهما: " الهاء "

# والثاني: " ظهريا " ويجوز أن يكون الثاني هو الظرف و "
~~ظهريا " حال، وأن تكون المتعدية لواحد؛ فيكون " ظهريا " حالا
~~فقط.

# ويجوز في " وراءكم " أن يكون ظرفا للاتخاذ، وأن يكون حالا من
~~ظهريا " ، والضمير في " اتخذتموه " يعود على الله؛ لأنهم
~~يجهلون صفاته، فجعلوه أي: جعلوا أوامره ظهريا، أي: منبوذة وراء
~~ظهورهم.

# والظهري: هو المنسوب إلى " الظهر " والكسر من تغييرات النسب
~~كقولهم في النسبة إلى " أمس " ، " وإمسي " بكسر الهمزة، وإلى
~~الدهر: دهري بضم الدال.

# وقيل: الضمير يعود على العصيان، أي: واتخذتم العصيان عونا على
~~عداوتي، فالظهري على هذا بمعنى المعين المقوي. ms4853

# ثم قال: { إن ربي بما تعملون محيط } أي: عالم بأحوالكم،
~~فلا يخفى عليه شيء منها.

# قوله تعالى: { ويقوم اعملوا على مكانتكم } الآية.

# المكانة: الحالة التي يتمكن بها صاحبها من عمله، أي اعملوا حال كونكم
~~موصوفين بغاية المكنة والقدرة، وكل ما في وسعكم، وطاقتكم من إيصال الشر
~~إلي فإني أيضا عامل بقدر ما آتاني الله من القدرة. " سوف
~~تعلمون " أينا الجاني على نفسه، والمخطئ في فعله.

# قوله: " من يأتيه " تقدم نظيره في قصة نوح. قال ابن عطية -
~~بعد أن حكى عن الفراء أن تكون موصولة مفعولة ب " تعلمون " وأن
~~تكون استفهامية مبتدأة معلقة ل " تعلمون " -: " والأول أحسن "
~~ثم قال: " ويقضى بصلتها أن المعطوفة عليها موصولة لا محالة ".

# وهي قوله: { ومن هو كاذب }.

# قال أبو حيان: " لا يتعين ذلك، إذ من الجائز أن تكون الثانية
~~استفهامية أيضا معطوفة على الاستفهامية قبلها، والتقدير: سوف
~~تعلمون أينا يأتيه عذاب، وأينا هو كاذب ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في "
~~سوف تعلمون "؟.

# قلت: إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها وصل خفي
~~تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا: فماذا
~~يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا، وعملت أنت على مكانتك؟ فقيل سوف
~~تعلمون، فوصل تارة بالفاء، وتارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة،
~~كما هو عادة البلغاء من العرب، وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف
~~".

# ثم قال: { وارتقبوا إني معكم رقيب } أي: وانتظروا
~~العذاب إني معكم منتظر. والرقيب: بمعنى الراقب من رقبه كالضريب
~~والصريم بمعنى الضارب والصارم، أو بمعنى المراقب، أو بمعنى المرتقب
~~كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر والمرتفع.

# قوله تعالى: { ولما جآء أمرنا } الآية.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا
~~بالواو، والساقتان الوسطيان بالفاء؟ قلت: قد وقعت الوسطيان بعد ذكر
~~الوعد، وذلك قوله:

# إن موعدهم الصبح

# [هود:81]

# ذلك وعد غير مكذوب

# [هود:65] فجاء بالفاء التي للتسبب كما تقول: " وعدته فلما جاء
~~المعياد كان كيت وكيت " ، وأما الأخريان فلم تقعا بتلك المنزلة،
~~وإنما وقعتا مبتدأتين فكان حقهما ms4854 أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلهما،
~~كما تعطف قصة على قصة ".

# قوله: { نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا }.

# روى الكلبي عن ابن عباس قال: لم يعذب الله أمتين بعذاب واحد
~~إلا قوم شعيب وقوم صالح، فأما قوم صالح؛ فأخذتهم الصحية من تحتهم،
~~وقوم شعيب أخذتهم من فوقهم.

# وقوله: { ولما جآء أمرنا } يحتمل أن يكون المراد منه، ولما
~~جاء وقت أمرنا ملكا من الملائكة بتلك الصيحة، ويحتمل أن يكون المراد
~~من الأمر العذاب، وعلى التقديرين فأخبر الله أنه نجى شعيبا ومن
~~معه من المؤمنين.

# وفي قوله: " برحمة منا " وجهان:

# الأول: أنه تعالى إنما خلصه من ذلك العذاب لمحض رحمته، تنبيها
~~على أن كل ما يصل إلى العبد ليس إلا بفضل الله ورحمته.

# والثاني: أن المراد من الرحمة الإيمان والطاعة وهي أيضا ما حصلت
~~إلا بتوفيق الله.

# ثم قال: { وأخذت الذين ظلموا الصيحة } وعرف "
~~الصيحة " بالألف واللام إشارة إلى المعهود السابق وهي صيحة جبريل
~~{ فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا
~~فيهآ } تقدم الكلام على ذلك [هود:67، 68] وإنما ذكر هذه اللفظة، وقاس
~~حالهم على ثمود؛ لأنه تعالى عذبهم بمثل عذاب ثمود.

# قوله: { كما بعدت ثمود } العامة: على كسر العين من " بعد
~~يبعد " بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعنى هلك؛ قال:
~~[الطويل]

# 3010- يقولون لا تبعدوهم يدفنونه

# ولا بعد إلا ما تواري الصفائح

# أرادت العرب أن تفرق بين المعنيين بتغيير فقالوا: " بعد " بالضم
~~ضد القرب، و " بعد " بالكسر ضد السلامة، والمصدر البعد بالفتح في
~~العين.

# وقرأ السلمي وأبو حيوة " بعدت " بالضم أخذه من ضد القرب؛ لأنهم
~~إذا هلكوا فقد بعدوا، ومن هذا قول الشاعر: [الكامل]

# 3011- من كان بينك في التراب وبينه

# شبران فهو بغاية البعد

# وقال النحاس: المعروف في اللغة: بعد يبعد بعدا
~~وبعدا، إذا هلك، وبعد يبعد في ضد القرب.

# وقال ابن قتيبة: بعد يبعد إذا كان بعده هلكة، وبعد يبعد إذا
~~نأى فهو موافق للنحاس.

# وقال المهدوي: " بعد " يستعمل في الخير والشر، و " بعد " في
~~الشر خاصة.

# وقال ms4855 ابن الأنباري: من العرب من يسوي بين الهلاك والبعد
~~والذي هو ضد القرب، فيقول فيهما: بعد يبعد، وبعد يبعد؛
~~وأنشدوا قول مالك: [الطويل]

# 3012- يقولون لا تبعد وهم يدفنونني

# وأين مكان البعد إلا مكانيا

# قيل: يروى " لا تبعد " بالوجهين.

# وفي هذه الآية نوع من علم البيان يسمى الاستطراد، وهو أن تمدح شيئا
~~أوتذمه، ثم تأتي آخر الكلام بشيء هو غرضك في أوله، قالوا: ولم
~~يأت في القرآن غيره، وأنشدوا في ذلك قول حسان: [الكامل]

# 3013- إن كنت كاذبة الذي حدثتني

# فنجوت منجى الحارث بن هشام

# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم

# ونجا برأس طمرة ولجام

### || [11.96-99]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين } القصة.

# قيل: المراد ب " الآيات " التوارة مع ما فيها من الشرائع
~~والأحكام، ومن السلطان المبين المعجزات الباهرة.

# وقيل:المراد ب " الآيات " المعجزات، وبالسلطان الحجة كقوله:

# إن عندكم من سلطان بهذآ

# [يونس:68] وقوله: و

# مآ أنزل الله بها من سلطان

# [يوسف:40] وقيل: المراد بالسلطان المبين: العصا؛ لأنها أبهر الآيات،
~~وذلك أن الله تعالى أعطى موسى تسع آيات بينات، وهي: العصا، واليد
~~البيضاء، والطوفان، والجراد والقمل، والضفادع، والدم ونقص
~~من الثمرات والأنفس، ومنهم من أبدل نقص الثمرات والأنفس بإظلال الجبل
~~وفلق البحر واختلفوا في تسمية الحجة بالسلطان، فقيل: لأن صاحب
~~الحجة يقهر من لا حجة له عند النظر كما يقهر السلطان غيره.

# وقال الزجاج: السلطان هو الحجة، وسمي السلطان سلطانا؛
~~لأنه حجة الله في أرضه، واشتقاقه من السليط الذي يستضاء به، ومنه
~~قيل للزيت السليط. وقيل: مشتق من التسليط، والعلماء سلاطين بسبب
~~كمالهم في القوة العلمية، والملوك سلاطين بسبب قدرتهم ومكنتهم،
~~إلا أن سلطنة العلماء أكمل، وأبقى من سلطنة الملوك؛ لأن سلطنة
~~العلماء لا تقبل النسخ والعزل، وسلطنة الملوك تقبلهما، وسلطنة
~~العلماء من جنس سلطنة الأنبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة،
~~وسلطنة الملوك تابعة لسلطنة العلماء.

# فإن قيل: إذا حملتم الآيات على المعجزات والسلطان على الدلائل،
~~والمبين أيضا معناه كونه سببا للظهور، فما الفرق بين هذه المراتب
~~الثلاث؟.

# فالجواب: أن الآيات ms4856 اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد
~~الظن، وبين الدلائل التي تفيد اليقين، وأما السلطان فهو اسم
~~لما يفيد القطع واليقين.

# وكانت معجزة موسى هكذا، فلا جرم وصفها الله تعالى بأنها سلطان مبين.

# ثم قال: { إلى فرعون وملئه } أي: جماعته. { فاتبعوا
~~أمر فرعون } قيل: أمره إياهم بالكفر بموسى، وقيل: الأمر الطريق.

# ثم قال: { ومآ أمر فرعون برشيد } أي: بمرشد إلى خير.

# وقيل: ذو رشد؛ لأنه كان دهريا نافيا للصانع وللمعاد، فلهذا كان
~~خاليا عن الرشد بالكلية.

# ثم وصفه فقال: { يقدم قومه يوم القيامة } يقال: قدم
~~فلان فلانا بمعنى تقدمه، ومنه قادمة الرجل كما يقال: قدمه
~~بمعنى تقدمه، ومنه: مقدمة الجيش.

# والمعنى: أن فرعون كان قدوة لقومه في الضلال حال ما كانوا في
~~الدنيا، وكذلك مقدمهم إلى النار، وهم يتبعونه ويجوز أن يكون معنى
~~قوله: { ومآ أمر فرعون برشيد } أي: وما أمره بصالح حميد
~~العاقبة، ويكون قوله: " يقدم قومه " تبيينا لذلك وإيضاحا، أي: كيف
~~يكون أمره رشيدا مع أن عاقبته هكذا؟.

# قوله: " فأوردهم " يجوز أن تكون هذه المسألة من باب الإعمال،
~~وذلك أن " يقدم " يصلح أن يتسلط على " النار " بحرف الجر، أي:
~~يقدم قومه إلى النار، وكذا: " أوردهم " يصح تسلطه عليها أيضا،
~~ويكون قد أعمل الثاني للحذف من الأول، ولو أعمل الأول لتعدى ب "
~~إلى " ولأضمر في الثاني، ولا محل ل " أورد " لاستئنافه، وهو ماض
~~لفظا مستقبل معنى؛ لأنه عطف على هو نص في الاستقبال.

# والهمزة في " أورد " للتعدية؛ لأنه قبلها يتعدى لواحد، قال
~~تعالى:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص:23].

# وقيل: أوقع المستقبل بلفظ الماضي هنا لتحققه. وقيل: بل هو ماض على
~~حقيقته، وهذا قد وقع وانفصل وذلك أنه أوردهم في الدنيا النار. قال
~~تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر:46] وقيل: أوردهم موجبها وأسبابها، وفيه بعد لأجل العطف
~~بالفاء.

# والورد: يكون مصدرا بمعنى الورود، ويكون بمعنى الشيء المورد
~~كالطحن والرعي.

# ويطلق أيضا على الوارد، وعلى هذا إن جعلت الورد مصدرا أو بمعنى
~~الوارد فلا بد من حذف مضاف تقديره: وبئس ms4857 مكان الورد المورود، وهو
~~النار، وإنما احتيج إلى هذا التقدير؛ لأن تصادق فاعل " نعم
~~" و " بئس " ومخصوصهما شرط، لا يقال: نعم الرجل الفرس. وقيل:
~~بل المورود صفة للورد، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: بئس الورد
~~المورود النار، جوز ذلك أبو البقاء، وابن عطية، وهو ظاهر كلام
~~الزمخشري.

# وقيل: التقدير: بئس القوم المورود بهم هم، فعلى هذا " الورد "
~~المراد به الجمع الواردون، قال تعالى:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم:86] والمورود صفة لهم، والمخصوص بالذم الضمير المحذوف وهو
~~" هم " ، فيكون ذلك للواردين لا لموضع الورد كذا قاله أبو حيان وفيه
~~نظر من حيث إنه: كيف يراد بالورد الجمع الواردون، ثم يقول:
~~والمورود صفة لهم؟.

# وفي وصف مخصوص " نعم " و " بئس " خلاف بين النحويين منعه ابن
~~السراج وأبو علي.

# قال الواحدي: لفظ " النار " مؤنث، فكان ينبغي أن يقال: وبئست الورد
~~المورود، إلا أن لفظ " الورد " مذكر؛ فكان التذكير والتأنيث
~~جائزين، كما تقول: نعم المنزل دارك، ونعمت المنزل دارك، فمن ذكر عن
~~المنزل ومن أنث عن الدار.

# فصل

# والمعنى: أدخلهم النار وبئس المدخل المدخول؛ وذلك لأن الورد
~~إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد، والنار ضده.

# ثم قال: { وأتبعوا في هذه لعنة } أي: أن اللعن من
~~الله، والملائكة، والأنبياء ملتصق بهم في الدنيا والآخرة لا يزول
~~عنهم، كقوله:

# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين

# [القصص:42].

# ثم قال: { بئس الرفد المرفود } والكلام فيه كالذي قبله.
~~وقوله: { ويوم القيامة } عطف على موضع " في هذه " والمعنى:
~~أنهم ألحقوا لعنة في الدنيا وفي الآخرة، ويكون الوقف على هذا
~~تاما، ويبتدأ بقوله " بئس ".

# وزعم جماعة أن التقسيم: هو أن لهم في الدنيا لعنة، ويوم
~~القيامة بئس ما يرفدون به، فهي لعنة واحدة أولا، وقبح إرفاد
~~آخرا. وهذا لايصح؛ لأنه يؤدي إلى إعمال " بئس " فيما تقدم
~~عليها، وذلك لا يجوز لعدم تصرفها؛ أما لو تأخر لجاز؛ كقوله:
~~[الكامل]

# 3014- ولنعم حشو الدرع أنت إذا

# دعيت نزال ولج في الذعر

# وأصل الرفد كما قال الليث: العطاء والمعونة، ومنه رفادة ms4858 قريش،
~~رفدته أرفده رفدا بكسر الراء وفتحها: أعطيته وأعنته. وقيل
~~بالفتح مصدر، وبالكسر اسم، كأنه نحو: الرعي والذبح ويقال:
~~رفدت الحائط، أي: دعمته، وهو من معنى الإعانة.

### || [11.100-102]

# قوله: { ذلك من أنبآء القرى نقصه } الآية.

# " ذلك " إشارة إلى الغائب، والمراد منه ههنا الإشارة إلى القصص
~~المتقدمة، وهي حاضرة إلا أن الجواب عنه تقدم في قوله:

# ذلك الكتاب لا ريب فيه

# [البقرة:2].

# ولفظ " ذلك " إشارة إلى الواحد والجماعة، كقوله:

# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

# [البقرة:68].

# ويحتمل أن يكون ذلك الذي ذكرناه هو كذا وكذا.

# قال الزمخشري: " ذلك " مبتدأ، و " نقصه عليك " خبر بعد خبر، أي
~~ذلك المذكور بعض أنباء القرى مقصوص عليك وقال شهاب الدين: يجوز أن
~~يكون " نقصه " خبرا و " من أنباء " حال، ويجوز العكس، قيل:
~~وثم مضاف محذوف، أي من أنباء أهل القرى، ولذلك أعاد الضمير عليهم في
~~قوله: " وما ظلمناهم ".

# ثم قال: ويجوز في " ذلك " أوجه:

# أحدهما: أنه مبتدأ كما تقدم [هود:49].

# والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر يفسره " نقصه " فهو من باب
~~الاشتغال، أي: نقص ذلك في حال كونه من أنباء القرى، وقد تقدم في
~~قوله:

# ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك

# [يوسف:44] أوجه، وهي عائدة هنا.

# قوله: { منها قآئم وحصيد } " حصيد " مبتدأ محذوف الخبر،
~~لدلالة خبر الأول عليه، أي: ومنها حصيد، وهذا لضرورة المعنى.

# و " الحصيد " بمعنى المحصود، وجمعه: حصدى وحصاد مثل: مريض
~~ومرضى ومراض، وهذا قول الأخفش، ولكن باب " فعيل " ، و " فعلى
~~" أن يكون في العقلاء؛ نحو: قتيل وقتلى. والضمير في " منها "
~~عائد على القرى، شبه ما بقي من آثار القرى وجدرانها بالزرع القائم على
~~ساقة، وما عفا منها وبطل بالحصيد.

# والمعنى: أن تلك القرى بعضها بقي منه شيء وبعضها هلك وما بقي منه أثر
~~ألبتة.

# قال بعض المفسرين: القائم: العامر، والحصيد: الخراب: وقيل: القائم
~~ما بقيت حيطانه، وسقطت سقوفه، وحصيد: انمحى أثره. وقال مقاتل: قائم يرى
~~له أثر، وحصيد لا يرى له أثر.

# ثم قال: " وما ظلمناهم " بالعذاب والإهلاك: { ولكن
~~ظلموا أنفسهم } بالكفر ms4859 والمعصية وقيل: الذي نزل بالقوم ليس
~~بظلم من الله، بل هو عدل وحكمة؛ لأن القوم أولا ظلموا أنفسهم
~~بإقدامهم على الكفر والمعاصي، فاستوجبوا بتلك الأعمال من الله العذاب.

# وقال ابن عباس: وما نقصناهم في الدنيا من النعم والرزق، ولكن نقصوا
~~حظ أنفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالى.

# { فمآ أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء } أي: ما نفعتهم تلك الآلهة في شيء ألبتة.

# قوله: { لما جآء أمر ربك } أي: عذاب ربك.

# قال الزمخشري: " لما " منصوب ب " أغنت " وهو بناء منه على أن
~~" لما " ظرفية.

# والظاهر أن " ما " نافية، أي: لم تغن. ويجوز أن تكون استفهامية،
~~و " يدعون " حكاية حال، أي: التي كانوا يدعون، و " ما زادوهم "
~~الضمير المرفوع للأصنام، والمنصوب لعبدتها وعبر عنهم بواو العقلاء؛
~~لأنهم نزلوهم منزلتهم.

# والتتبيب: التخسير، يقال: تب الرجل غيره إذا أوقعه في
~~الخسران. يقال تبب غيره وتب هو بنفسه، فيستعمل لازما ومتعديا،
~~ومنه

# تبت يدا أبي لهب وتب

# [المسد:1] وتببته تتبيبا، أي: خسرته تخسيرا قال لبيد:

# 3015- ولقد بليت وكل صاحب جدة

# لبلى يعود وذاكم التتبيب

# وقيل: التتبيب: التدمير. والمعنى: أن الكفار يعتقدون في الأصنام
~~أنها تنفع وتدفع المضار، ثم أخبر أنهم عند الحاجة إلى المعين ما
~~وجدوا فيها شيئا لا جلب نفع، ولا دفع ضرر، وإنما وجدوا ضد ذلك،
~~وهذا أعظم الخسران.

# قوله: " وكذلك " خبر مقدم، و " أخذ " مبتدأ مؤخر، والتقدير:
~~ومثل ذلك الأخذ أي: أخذ الله الأمم السالفة أخذ ربك.

# و " إذا " ظرف متمحض، ناصبه المصدر قبله، وهو قريب من حكاية الحال،
~~والمسألة من باب التنازع فإن الأخذ يطلب " القرى " ، و " أخذ "
~~الفعل أيضا يطلبها، وتكون المسألة من إعمال الثاني للحذف من الأول.

# وقرأ عاصم وأبو رجاء والجحدري " أخذ ربك، إذا أخذ " جعلهما
~~فعلين ماضيين، و " ربك " فاعل وقرأ طلحة بن مصرف كذلك إلا أنه
~~ب " إذا ".

# قال ابن عطية وهي قراءة متمكنة المعنى، ولكن قراءة الجماعة تعطي
~~الوعيد، واستمراره في الزمان، وهوالباب في وضع المستقبل موضع الماضي.

# وقوله: " وهي ظالمة ms4860 " جملة حالية. والضمير في " وهي ظالمة "
~~عائد إلى القرى، وهو في الحقيقة عائد إلى أهلها، كقوله:

# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة

# [الأنبياء:11]

# وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها

# [القصص:58].

# ثم لما بين كيفية أخذ الأمم الظالمة أكده بقوله: { إن
~~أخذه أليم شديد } فوصف ذلك العذاب بالإيلام وبالشدة.

### || [11.103-109]

# ثم قال: { إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة }
~~قال القفال: تقرير الكلام أن يقال: إن هؤلاء إنما عذبوا في الدنيا
~~لتكذيبهم الأنبياء، وإشراكهم بالله، فإذا عذبوا في الدنيا على ذلك
~~وهي دار العمل، فلأن يعذبوا عليه في الآخرة التي هي دار الجزاء،
~~كان أولى. وهذا قول كثير من المفسرين.

# قال ابن الخطيب: وعلى هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب
~~الاستئصال في الدنيا دليلا على أن القول بالقيامة والبعث حق،
~~وظاهر الآية يقتضي أن العلم بأن القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار
~~بعذاب الاستئصال، وهذا المعنى كالمضاد لما ذكره القفال؛ لأن القفال
~~يجعل العلم بعذاب الاستئصال أصلا للعلم بأن القيامة حق؛ فبطل ما ذكره
~~القفال، والأصوب عندي أن يقال: العلم بأن القيامة حق موقوف على العلم
~~بأن لوجود السموات والأرض فاعل مختار لا موجب بالذات، وما لم يعلم
~~الإنسان أن إله العالم فاعل مختار وقادر على كل الممكنات، وأن جميع
~~الحوادث الواقعة في السموات والأرض لا تحصل إلا بتكوينه وقضائه، لا
~~يمكنه أن يعتبر بعذاب الاستئصال؛ لأن الذين يذهبون إلى ان المؤثر في
~~وجود هذا العالم موجب بالذات، لا فاعل مختار، يزعمون أن هذه
~~الأحوال التي ظهرت في أيام الأنبياء؛ كالغرق، والخسف، والمسخ،
~~والصيحة كلها إنما حدثت بسبب قرانات الكواكب وإيصال بعضها ببعض، وإذا
~~كان الأمر كذلك، فحينئذ لا تكون حصولها دالا على صدق الأنبياء.

# فأما المؤمن بالقيامة؛ فلا يتم له ذلك الإيمان إلا إذا اعتقد أن إله
~~العالم فاعل مختار، وأنه عالم بجميع الجزئيات، وإذا كذلك لزم القطع بأن
~~حدوث هذه الوقائع العظيمة إنما كان بسبب أن إله العالم خلقها وأوجدها
~~لا بسبب طوالع الكواكب واتصالاتها، وحينئذ ms4861 يسمع هذه القصص، ويستدل بها
~~على صدق الأنبياء؛ فثبت بذلك صحة قوله: { إن في ذلك لآية
~~لمن خاف عذاب الآخرة }.

# قوله تعالى: { ذلك يوم مجموع له الناس } " ذلك ":
~~إشارة إلى يوم القيامة المدلول عليه بالسياق من قوله: { عذاب
~~الآخرة } و " مجموع " صفة ل " اليوم " جرت على غير من هي له،
~~فلذلك رفعت الظاهر وهو " الناس " وهذا هو الإعراب نحو: " مررت
~~برجل مضروب غلامه ".

# وأعرب ابن عطية " الناس " مبتدأ مؤخرا، و " مجموع " خبره
~~مقدما عليه. وفيه ضعف إذ لو كان كذلك لقيل: مجموعون، كما يقال:
~~الناس قائمون ومضربون، ولا يقال: قائم ومضروب إلا بضعف. وعلى
~~إعرابه يحتاج إلى حذف عائد، إذ الجملة صفة لليوم، أي: الناس مجموع
~~له، و " مشهود " متعين لأن يكون صفة فكذلك ما قبله.

# وقوله: " مشهود " من باب الاتساع في الظرف بأن جعله مشهودا،
~~وإنما هو مشهود فيه؛ وهو كقوله: [الطويل]

# 3016- ويوم شهدناه سليما وعامرا

# قليل سوى الطعن النهال نوافله

# والأصل: مشهود فيه، وشهدنا فيه، فاتسع فيه بأن وصل الفعل إلى
~~ضميره من غير واسطة، كما يصل إلى المفعول به.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: أي فائدة في أن أوثر اسم المفعول على
~~فعله؟ قلت: لما في اسم المفعول من دلالته على ثبات معنى الجمع لليوم،
~~وأنه لا بد أن يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له، وأنه هو
~~الموصوف بذلك صفة لازمة " قال ابن عباس: يشهده البر والفاجر. وقيل:
~~يشهده أهل السموات وأهل الأرض.

# قوله: " وما نؤخره " الضمير يعود على " يوم ".

# وقال الحوفي: " على الجزاء " وقرأ الأعمش: " وما يؤخره " -
~~بالياء - أي: الله تعالى. " إلا لأجل معدود " وكل ما له عدد، فهو
~~متناه، وكل ما كان متناهيا، فلا بد أن يفنى، فتأخير القيامة ينتهي
~~إلى وقت لا بد وأن يقيم الله القيامة فيه، وكل ما هو آت قريب.

# قوله: " يوم يأت " قرأ أبو عمرو والكسائي ونافع " يأتي "
~~بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا.

# وقرأ ابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا وباقي السبعة: قرءوا بحذفها
~~وصلا ووقفا.

# وقد وردت المصاحف بإثباتها وحذفها: ففي ms4862 مصحف أبي إثباتها، وفي مصحف
~~عثمان حذفها، وإثباتها هو الوجه؛ لأنها لام الكلمة، وإنما حذفوها
~~في القوافي، والفواصل، لأنها محل وقوف وقالوا: لا أدر، ولا أبال.

# وقال الزمخشري " والاجتزاء بالكسرة عن الياء كثيرة في لغة هذيل
~~".

# وأنشد ابن جرير في ذلك: [الرجز]

# 3017- كفاك كف ما تليق درهما

# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

# والناصب لهذا الظرف فيه أوجه:

# أحدها: أنه " لا تكلم " والتقدير: لا تكلم نفس يوم يأتي ذلك
~~اليوم. وهذا معنى جيد لا حاجة إلى غيره.

# الثاني: أن ينتصب ب " اذكر " مقدرا.

# والثالث: أن ينتصب بالانتهاء المحذوف في قوله: " إلا لأجل " أي:
~~ينتهي الأجل يوم يأتي.

# والرابع: أنه منصوب ب " لا تكلم " مقدرا، ولا حاجة إليه.

# والجملة من قوله: " لا تكلم " في محل نصب على الحال من ضمير
~~اليوم المتقدم في " مشهود " أو نعتا له لأنه نكرة. والتقدير: لا
~~تكلم نفس فيه إلا بإذنه، قاله الحوفي.

# وقال ابن عطية: " لا تكلم نفس " يصح أن تكون جملة في موضع الحال
~~من الضمير الذي في " يأت " وهو العائد على قوله: { وذلك يوم
~~} ، ويكون على هذا عائد محذوف تقديره: لا تكلم نفس فيه، ويصح أن
~~يكون قوله: { لا تكلم نفس } صفة لقوله: { يوم يأت }.

# وفاعل " يأت " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه ضمير " يوم " المتقدم.

# والثاني: أنه ضمير الله تعالى كقوله:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

# [البقرة:210] وقوله: " أو يأتي ربك ".

# والضمير في قوله: " فمنهم " الظاهر عوده على " الناس " في
~~قوله: { مجموع له الناس } وجعله الزمخشري عائدا على أهل
~~الموقف وإن لم يذكروا، قال: لأن ذلك معلوم، ولأن قوله: { لا
~~تكلم نفس } يدل عليه " وكذا قال ابن عطية.

# وقوله: " وسعيد " خبره محذوف: أي: ومنهم سعيد، كقوله:

# منها قآئم وحصيد

# [هود:100].

# فصل

# هذه الآية توهم المناقضة لقوله

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل:111] ولقوله

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35-36] وقوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23].

# والجواب: قال بعضهم: إنه حيث ورد المنع من الكلام، فهو محمول على ms4863
~~ذكر الأعذار الكاذبة الباطلة، وحيث ورد الإذن في الكلام، فهو محمول
~~على الجوابات الصحيحة؛ قال تعالى:

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا

# [النبأ:38] وقيل: إن ذلك اليوم يوم طويل، وله مواقف، ففي بعضها
~~يجادلون عن أنفسهم، وفي بعضها يختم على أفواههم، وتتكلم أيديهم وتشهد
~~أرجلهم.

# وقيل: ورد المنع عن الكلام مطلقا، وورد مقيدا بالإذن فيحمل المطلق على
~~المقيد.

# قوله: { فمنهم شقي وسعيد } قال الزمخشري: الضمير في
~~قوله: " منهم " لأهل الموقف ولم يذكروا؛ لأنه مفهوم، ولأن
~~قوله: { لا تكلم نفس إلا بإذنه } يدل عليه؛ ولأنه
~~مذكور في قوله: { مجموع له الناس }.

# واستدل القاضي بهذه الآية على فساد القول بأن أهل الأعراف لا في
~~الجنة ولا في النار.

# وجوابه: أن الأطفال والمجانين أيضا خارجون عن هذا التقسيم؛
~~لأنهم لا يحاسبون، فلم لا يجوز أيضا أن يقال: إن أصحاب الأعراف
~~خارجون عنه أيضا؛ لأنهم لا يحاسبون لأن الله - تعالى - علم من حالهم
~~أن ثوابهم يساوي عذابهم، فلا فائدة في حسابهم.

# واستدل القاضي أيضا بهذه الآية على أن كل من حضر عرضة القيامة
~~فلا بد وأن يكون ثوابه زائدا أو عذابه، فأما من كان ثوابه مساويا
~~لعقابه، فإنه وإن كان جائزا في العقل، إلا أن هذا النص يدل على
~~أنه غير موجود.

# وأجيب بأن تخصيص هذين القسمين بالذكر لا يدل على نفي القسم
~~الثالث؛ لأن أكثر الآيات مشتملة على ذكر المؤمن والكافر، وليس فيه ذكر
~~ثالث لا يكون مؤمنا ولا كافرا مع أن القاضي أثبته، فإذا لم يلزم من
~~عدم ذكر الثالث عدمه فكذلك لا يلزم من عدم ذكر هذا الثالث عدمه.

# فصل

# " روى أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه - قال:
~~خرجنا على جنازة، فبينما نحن بالبقيع إذ خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبيده مخصرة، فجاء، فجلس، ثم نكت بها الأرض ساعة، ثم قال: " ما
~~من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة، أو النار،
~~وإلا قد كتبت شقية، أو سعيدة " قال: فقال ms4864 رجل: أفلا نتكل على
~~كتابنا يا رسول الله وندع العمل؟ قال: " لا، ولكن اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له، وأما أهل الشقاء فسييسرون لعمل أهل الشقاء، وأما أهل
~~السعادة فسييسرون لعمل أهل السعادة "

# ثم تلا:

# فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

# [الليل:5-10].

# قوله: { فأما الذين شقوا } الجمهور على فتح الشين؛ لأنه
~~من " شقى " فعل قاصر وقرأ الحسن بضمها فاستعمله متعديا، فيقال:
~~شقاه الله، كما يقال: أشقاء الله وقوله: { لهم فيها زفير } في
~~هذه الجملة احتمالان:

# أحدهما: أنها مستأنفة، كأن سائلا سأل حين أخبر أنهم في
~~النار: ماذا يكون لهم؟ فقيل: لهم كذا.

# والثاني: أنها منصوبة المحل، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه الضمير في الجر والمجرور وهي " ففي النار ".

# الثاني: أنها حال من " النار " و " الزفير " بمنزلة ابتداء صوت
~~الحمار، والشهيق " آخره قال رؤبة: [الرجز]

# 3018- حشرج في الصدر صهيلا أو شهق

# حتى يقال ناهق وما نهق

# وقال ابن فارس: الزفير ضد الشهيق؛ لأن الشهيق رد النفس
~~والزفير: إخراج النفس من شدة الحزن مأخوذ من الزفر وهو
~~الحمل على الظهر، لشدته.

# وقال الزمخشري نحوه؛ وأنشد للشماخ: [الطويل]

# 3019- بعيد مدى التطريب أول صوته

# زفير ويتلوه شهيق محشرج

# وقيل الشهيق: النفس الممتد، مأخوذ من قولهم: " جبل شاهق أي:
~~عال ".

# وقال الليث: الزفير: أن يملأ الرجل صدره حال كونه في الغم
~~الشديد من النفس ويخرجه، والشهيق أن يخرج ذلك النفس، وهو قريب
~~من قولهم: تنفس الصعداء.

# قال ابن الخطيب: إن الإنسان إذا عظم غمه انحصر روح قلبه في داخل
~~القلب، فتقوى الحرارة وتعظم، وعند ذلك يحتاج الإنسان إلى النفس القوي
~~لأجل أن يستدخل هواء باردا حتى يقوى على ترويح تلك الحرارة، فلهذا
~~السبب يعظم في ذلك الوقت استدخال الهواء في داخل الصدر، وحينئذ
~~يرتفع صدره، ولما كانت الحرارة الغريزية، والروح الحيواني محصورا
~~في داخل القلب؛ استولت البرودة على الأعضاء الخارجة؛ فربما عجزت
~~آلات النفس عن دفع ذلك الهوى فيبقى ذلك الهواء الكثير منحصرا في
~~الصدر. ms4865

# فعلى قول الأطباء: الزفير: هو استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة
~~الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح فيه، والشهيق: هو إخراج ذلك الهواء
~~عند مجاهدة الطبيعة في إخراجه، وكل من هاتين الحالتين تدل على كرب
~~شديد.

# وقال أبو العالية والربيع بن أنس: الزفير في الحلق، والشهيق في
~~الصدر وقيل: الزفير للحمار والشهيق للبغل.

# وقال ابن عباس: الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف وقال
~~الضحاك ومقاتل: الزفير أول صوت الحمار, والشهيق آخره، إذا رده في
~~صدره وقال الحسن: الزفير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتى إذا وصلوا
~~إلى أعلى جهنم، وطمعوا في أن يخرجوا منها ضربتهم الملائكة بمقامع من
~~حديد وردوهم إلى الدرك الأسقل من جهنم، وهو قوله تعالى:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة:20] فارتفاعهم في النار هو الزفير، وانحطاطهم مرة أخرى هو
~~الشهيق.

# وقال أبو مسلم: الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند البكاء
~~الشديد فيقطع النفس، والشهيق هو الصوت الذي يظهر عند اشتداد الكرب،
~~وربما تبعه الغشية، وربما حصل عقيبه الموت. وروي عن ابن عباس في قوله:
~~{ لهم فيها زفير وشهيق } أي: ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا
~~ينقطع وحزنا لا يندفع.

# قوله: " خالدين " منصوب على الحال المقدرة.

# قال شهاب الدين: " ولا حاجة إلى قولهم " مقدرة " ، وإنما
~~احتاجوا إلى التقدير في مثل قوله:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر:73]؛ لأن الخلود بعد الدخول، بخلافه هنا ".

# قوله: " ما دامت " " ما " مصدرية ظرفية، أي: مدة دوامهما. و "
~~دام " هنا تامة، لأنها بمعنى: بقيت.

# فصل

# اختلفوا في تأويل هذا، قالت طائفة منهم الضحاك: المعنى ما دامت سموات
~~الجنة والنار وأرضهما، والسماء كل ما علاك وأظلك، والأرض ما استقر
~~عليه قدمك، قال تعالى:

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر:74] وقيل: أراد السماء والأرض المعهودتين في الدنيا؛ وأجرى ذلك
~~على عادة العرب في الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده، كقولهم: " لا آتيك ما
~~جن ليل، أو سال سيل، وما اختلف الليل والنهار ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن جميع الأشياء المخلوقة أصلها من
~~نور ms4866 العرش، وأن السموات والأرض في الآخرة تردان إلى النور الذي
~~أخذتا منه، فهما دائمتان أبدا في نور العرش.

# فصل

# قال ابن الخطيب: قال قوم: إن عذاب الكفار منقطع، وله نهاية،
~~واحتجوا بالقرآن والمعقول، أما القرآن فبآيات منها هذه الآية،
~~والاستدلال بها من وجهين:

# أحدهما: قوله: { ما دامت السماوات والأرض } يدل على أن
~~مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السموات والأرض، ثم توافقنا على أن مدة
~~بقاء السموات والأرض متناهية؛ فلزم أن تكون مدة عقاب الكفار منقطعة.

# والثاني: قوله: { إلا ما شآء ربك } استثناء من مدة
~~عقابهم، وذلك يدل على أن زوال ذلك العقاب في وقت هذا الاستثناء،
~~ومنها قوله تعالى:

# لابثين فيهآ أحقابا

# [النبأ:23] بين تعالى أن لبثهم في ذلك العقاب لا يكون إلا
~~أحقابا، والأحقاب معدودة.

# وأما العقل فمن وجهين:

# الأول: أن معصية الكافر متناهية، ومقابلة الجرم المتناهي بعذاب لا
~~نهاية له ظلم وإنه لا يجوز.

# الثاني: أن ذلك العقاب ضرر خال عن النفع فيكون قبيحا.

# بيان خلوه عن النفع أن ذلك النفع لا يجوز أن يرجع إلى الله تعالى
~~لتعاليه عن النفع والضرر، ولا إلى ذلك العقاب؛ لأنه في حقه ضرب
~~محض، ولا إلى غيره؛ لأن أهل الجنة مشغولون بلذاتهم، فلا فائدة لهم في
~~الالتذاذ بالعقاب الدائم في حق غيرهم؛ فثبت أن ذلك العذاب ضرر
~~خال عن جميع النفع؛ فوجب أن لا يجوز

# وهذا قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة
~~وأنس بن مالك - رضي الله عنهم - وذهب إليه الحسن البصري وحماد بن
~~سلمة وبه قال علي بن طلحة وجماعة من المفسرين، رواه عنهم ابن تيمية.

# وأما الجمهور الأعظم من الأمة، فقد اتفقوا على أن عذاب الكافر
~~دائم، وعند هذا احتاجوا إلى الجواب عن التمسك بهذه الآية، فذكروا
~~جوابين:

# أحدهما: قالوا المراد سماوات الآخرة وأرضها، قالوا: والدليل على أن
~~في الآخرة سماء وأرضا قوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات

# [إبراهيم:48] وقوله:

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر:74] وأيضا: لا ms4867 بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم؛ وذلك هو
~~الأرض والسموات.

# ولقائل أن يقول: التشبيه إنما يصح ويجوز إذا كان حال المشبه به
~~مقررا معلوما، فيشبه غيره به تأكيدا لثبوت الحكم المشبه، ووجود
~~السموات والأرض في الآخرة غير معلوم، وبتقدير أن يكون وجوده معلوما
~~إلا أن بقاءهما على وجه لا يفنى ألبتة غير معلوم، فإذا كان أصل
~~وجودهما مجهولا لأكثر الخلق، ودوامهما أيضا مجهولا للأكثرين، كان
~~تشبيه عقاب الأشقياء به في الدوام بهما كلاما عديم الفائدة: أقصى ما
~~في الباب أن يقال: لما ثبت بالقرآن وجود سموات وأرض في الآخرة، وثبت
~~دوامهما؛ وجب الاعتراف به، وحينئذ يحسن التشبيه، إلا أنا
~~نقول: لما كان الطريق في إثبات دوام سموات أهل الآخرة، ودوام
~~أرضهم هو السمع، ثم السمع دل على دوام عقاب الكافر، فحينئذ
~~الدليل الذي دل على ثبوت الحكم في الأصل حاصل بعينه في الفرع، وفي
~~هذه الصورة أجمعوا على أن القياس ضائع والتشبيه باطل، فكذا ههنا.

# الوجه الثاني - في الجواب - قالوا: إن العرب يعبرون عن الدوام
~~والأبد بقولهم: لا آتيك ما دامت السموات والأرض، وقولهم: ما اختلف الليل
~~والنهار، وما طما البحر، وما أقام الجبل وأنه تعالى خاطب القوم
~~على عرفهم في كلامهم، فلما ذكروا هذه الأشياء بناء على اعتقادهم
~~أنها باقية أبدا، علمنا أن هذه الألفاظ في عرفهم تفيد الأبد
~~والدوام.

# ولقائل أن يقول: هل تسلمون أن قول القائل: { خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء الله } يمنع من بقائها موجودة بعد فناء
~~السموات؟ أو تقولون: إنه لا يدل على هذا المعنى، فإن كان الأول؛
~~فالإشكال لازم؛ لأن النص لما دل على أنه يجب أن تكون مدة
~~مقامهم في النار مساوية لمدة بقاء السموات والأرض، ويمنع من حصول
~~بقائهم في النار بعد فناء السموات، وثبت أنه لا بد من فناء
~~السموات، فعند هذا يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب، وإن قلتم إن هذا
~~لا يمنع من بقائهم في النار بعد فناء السموات والأرض، فلا حاجة
~~بكم إلى هذا الجواب ms4868 ألبتة، فثبت أن هذا الجواب على كلا التقريرين
~~ضائع.

# قال: والحق عندي أن المفهوم من الآية أنه متى كانت السموات
~~والأرض دائمتين، كان كونهم في النار باقيا، وهذا يقتضي أنه كلما حصل
~~الشرط حصل المشروط، ولا يقتضي أنه إذا عدم الشرط أن يعدم المشروط،
~~ألا ترى أنا نقول: إن كان هذا إنسان فهو حيوان، فإذا قلنا: لكنه
~~إنسان، فإنه ينتج أنه حيوان، أما إذا قلنا لكنه ليس بإنسان لم
~~ينتج أنه ليس بحيوان؛ لأن يثبت في علم المنطق أن استثناء نقيض
~~المقدمة لا ينتج شيئا، فكذا ههنا إذا قلنا: متى دامت السموات والأرض دام
~~عقابهم، فإذا قلنا: لكن السموات والأرض دائمة لزم أن يكون عقابهم حاصلا،
~~أما إذا قلنا: لكنه ما بقيت السموات والأرض لم يلزم عدم دوام عقابهم.

# فإن قالوا: إذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات، أو لم تبق، لم
~~يبق لهذا التشبيه فائدة.

# قلنا: بل فيه أعظم الفوائد، وهو أنه يدل على بقاء ذلك العذاب زمانا
~~دائما طويلا، لا يحيط العقل بطوله وامتداده، فأما أنه هل يحصل له
~~آخر أم لا؟ فذلك يستفاد من دليل آخر.

# وأما الشبهة الثانية وهي تمسكهم بقوله تعالى: { إلا ما شآء
~~ربك } فذكروا عنه أجوبة:

# أحدها: قال ابن قتيبة وابن الأنباري والفراء هذا استثناء استثناه
~~الله تعالى، ولا يفعله ألبتة، كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير
~~ذلك، وعزيمتك أن تضربه.

# ولقائل أن يقول: هذا ضعيف؛ لأنه إذا قال: لأضربنك إلا أن أرى غير
~~ذلك، معناه: لأضربنك إلا إذا رأيت أن الأولى ترك الضرب، وهذا لايدل
~~ألبتة على أن الرؤية قد حصلت أم لا؟ بخلاف قوله: { خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شآء ربك }
~~فإن معناه الحكم بخلودهم فيها إلا المدة التي شاء ربك، فهاهنا اللفظ
~~يدل على أن هذه المشيئة قد حصلت جزما، فكيف يحصل قياس هذا الكلام
~~على ذلك الكلام.

# وثانيها: قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى الاستثناء في قوله تعالى: {
~~إلا ما شآء ربك } وقد ثبت خلود ms4869 أهل الجنة والنار في الأبد
~~من غير استثناء؟ قلت: هو استثناء من الخلود في عذاب أهل النار، ومن
~~الخلود في نعيم أهل الجنة، وذلك أن أهل النار لا يخلدون في
~~عذابها وحده، بل يعذبون بالزمهرير، وبأنواع أخر من العذاب، وبما
~~هو أشد من ذلك وهو سخط الله عليهم، وكذا أهل الجنة لهم مع نعيم الجنة
~~ما هو أكثر منه كقوله:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة:72] والدليل عليه قوله: { عطآء غير مجذوذ }
~~[هود:108] وفي مقابله قوله: { إن ربك فعال لما يريد }
~~[هود: 107] أي: يفعل بهم ما يريد من العذاب، كما يعطي أهل الجنة ما
~~لا انقطاع له. قال أبو حيان: ما ذكره في أهل النار قد يتمشى؛
~~لأنهم يخرجون من النار إلى الزمهرير فيصح الاستثناء، وأما أهل
~~الجنة، فلا يخرجون من الجنة، فلا يصح فيهم الاستثناء.

# قال شهاب الدين: والظاهر أنه لا يصح فيهما؛ لأن أهل النار
~~مع كونهم يعذبون بالزمهرير هم في النار أيضا.

# وثالثها: أنه استثناء من الزمان الدال عليه قوله: { خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض }.

# والمعنى: إلا الزمان الذي شاء الله فلا يخلدون فيها.

# ورابعها: إنه استثناء من الضمير المستتر في الجار والمجرور، وهو
~~قوله: " ففي النار " و " ففي الجنة " لأنه لما وقع خبرا
~~تحمل ضمير المبتدأ.

# وخامسها: أنه استثناء من الضمير المستتر في الحال وهو: " خالدين
~~" ، وعلى هذين القولين تكون " ما " واقعة على من يعقل عند من يرى ذلك،
~~أو على أنواع من يعقل كقوله:

# ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3] والمراد ب " ما " حينئذ العصاة من المؤمنين في طرف أهل
~~النار، وأما في طرف أهل الجنة فيجوز أن يكونوا هم، أو أصحاب
~~الأعراف؛ لأنهم لم يدخلوا الجنة لأول وهلة، ولا خلدوا فيها
~~خلود من دخلها أولا.

# وسادسها: قال ابن عطية: قيل: إن ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب
~~الشارع إلى استعماله في كل كلام، فهو كقوله:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح:27] استثناء في واجب، وهذا الاستثناء هو في حكم الشرط، كأنه
~~قال: ms4870 إن شاء الله؛ فليس يحتاج أن يوصف بمتصل، ولا منقطع.

# وسابعها: هو استثناء من طول المدة، ويروى عن ابن مسعود وغيره أن
~~جهنم تخلوا من الناس وتخفق أبوابها فذلك قوله تعالى: { إلا ما
~~شآء ربك } وهذا مردود بظواهر الكتاب والسنة، وما ذكر عن ابن
~~مسعود فتأويله: أن جهنم في الدرك الأعلى، وهي تخلو العصاة
~~المؤمنين، هذا على تقدير صحة ما نقل عن ابن مسعود.

# وثامنها: أن " إلا " حرف عطف بمعنى الواو، والمعنى: وما شاء
~~ربك زائدا على ذلك.

# وتاسعها: أن الاستثناء منقطع، فيقدر ب " لكن " أو ب " سوى " ،
~~ونظروه بقولك: " لي عليك ألفا درهم، إلا الألف التي كنت أسلفتك " أي:
~~سوى تلك، فكأنه قال: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض سوى ما
~~شاء ربك زائدا على ذلك.

# وقيل: سوى ما أعد لهم من عذاب غير عذاب النار كالزمهرير ونحوه.

# عاشرها: أنه استثناء من مدة السموات والأرض التي فرضت لهم في الحياة
~~الدنيا.

# وحادي عشرها: أنه استثناء من البرزخ الذي بين الدنيا والآخرة.

# وثاني عشرها: أنه استثناء من المسافات التي بينهم في دخول
~~النار، إذ دخولهم إنما هو زمرا بعد زمر.

# وثالث عشرها: أنه استثناء من قوله: " ففي النار " كأنه قال:
~~إلا ما شاء ربك من تأخر قوم عن ذلك، وهذا مروي عن أبي سعيد
~~الخدري وجابر.

# ورابع عشرها: أن " إلا ما شاء " بمنزلة: كما شاء؛ كقوله:

# ما نكح آباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف

# [النساء:22]، أي: كما سلف.

# وخامس عشرها: أن معناه: لو شك ربك، لأخرجهم منها، ولكنه لا يشاء؛
~~لأنه حكم لهم بالخلود، فتكون " ما " نافية.

# وسادس عشرها: أنه استثناء من قوله: { ففي النار } و { ففي
~~الجنة } ، أي: إلا الزمان الذي شاءه الله فلا يكون في النار
~~ولا في الجنة، ويمكن أن يكون هذا الزمان المستثنى هو الزمان الذي
~~يفصل فيه بين الخلق يوم القيامة إذا كان الاستثناء من الكون في
~~النار، أو في الجنة؛ لأنه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من
~~دخول النار والجنة، وأما إذا كان ms4871 الاستثناء من الخلود فيمكن ذلك
~~بالنسبة إلى أهل النار، ويكون الزمان المستثنى هو الزمان الذي فات
~~أهل النار العصاة من المؤمنين الذي يخرجون من النار ويدخلون
~~الجنة، فليسوا خالدين في النار، إذ قد أخرجوا منها وصاروا إلى
~~الجنة، وهذا مروي عن قتادة والضحاك وغيرهما والذين شقوا على هذا
~~شامل للكفار والعصاة هذا في طرف الأشقياء العصاة ممكن، وأما في
~~الطرف الآخر فلا يتأتى هذا التأويل فيه، إذ ليس منهم من يدخل الجنة
~~ثم لا يخلد فيها.

# قال أبو حيان: يمكن ذلك باعتبار أن يكون أريد الزمان الذي فات أهل
~~النار العصاة من المؤمنين فيها الجنة وخلدوا فيها صدق على
~~العصاة المؤمنين وأصحاب الأعراف أنهم ما خلدوا في الجنة تخليد من
~~دخلها لأول وهلة.

# ثم قال: { إن ربك فعال لما يريد } وهذا يحس انطباقه
~~على هذه الآية إذا حملنا الاستثناء على إخراج الفساق من النار،
~~كأنه تعالى يقول: اظهرت القهر والقدرة، ثم أظهرت المغفرة والرحمة؛
~~لأني فعال لما أريد، وليس لأحد علي حكم ألبتة.

# قوله: { وأما الذين سعدوا }

# قرأ الأخوان وحفص " سعدوا " بضم السين. والباقون بفتحها، فالأولى
~~من قولهم: سعده الله، أي: أسعده حكى الفراء عن هذيل أنها تقول:
~~سعده الله بمعنى أسعده.

# وقال الجوهري: سعد فهو سعيد ك: سلم فهو سليم وسعد فهو
~~مسعود. وقال ابن القشيري: ورد سعده الله فهو مسعود، وأسعده فهو
~~مسعد.

# وقيل: يقال: سعده وأسعده فهو مسعود، استغنوا باسم مفعول الثلاثي.

# وحكي عن الكسائي أنه قال: هما لغتان بمعنى يعني: فعل وأفعل. وقال أبو
~~عمرو ابن العلاء: يقال: سعد الرجل، كما يقال: جن، وقيل: سعده
~~لغة مهجورة.

# وقد ضعف جماعة قراءة الأخوين. قال المهدوي: من قرأ " سعدوا " فهو
~~محمول على مسعود، وهو شاذ قليل؛ لأنه لا يقال: سعده الله، إنما
~~يقال: أسعده الله وقال بعضهم: احتج الكسائي بقولهم: " مسعود " قيل:
~~ولا حجة فيه؛ لأنه يقال: مكان مسعود فيه ثم حذف " فهي " وسمي به.
~~وكان علي بن سليمان يتعجب من قراءة الكسائي " سعدوا " مع علمه
~~بالعربية، ولعجب ms4872 من تعجبه.

# قال مكي: قراءة حمزة والكسائي " سعدوا " بضم السين حملا على
~~قوله: " مسعود " وهي لغة قليلة شاذة، وقولهم: " مسعود " ، إنما جاء
~~على حذف الزوائد: كأنه من أسعده الله، ولا يقال: سعده الله، وهو مثل
~~قولهم: أجنه الله فهو مجنون، أتى على جنة الله، وإن كان لا يقال
~~ذلك، كما لا يقال: سعده الله. وضم السين بعيد عند أكثر النحويين إلا
~~على حذف الزوائد وقال أبو البقاء: وهذا غير معروف في اللغة، ولا هو
~~مقيس.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الاستثناء في باب السعداء يجب حمله على كل
~~الوجوه المذكورة فيما تقدم، وها هنا وجه آخر، وهو أنه ربما اتفق
~~لبعضهم أن يرفع من الجنة إلى المنازل الرفيعة التي لا يعلمها إلا
~~الله تعالى، لقوله:

# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات

# [التوبة:72] إلى أن قال:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة:72].

# قوله: " عطآء " نصب على المصدر المؤكد من معنى الجملة قبله؛ لأن
~~قوله: ففي الجنة خالدين " يقتضي إعطاء وإنعاما فكأنه قيل:
~~يعطيهم عطاء، و " عطاء " اسم مصدر والمصدر في الحقيقة الإعطاء على
~~الأفعال، أو يكون على حذف الزوائد، كقوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17]، أو منصوب بمقدر موافق له، أي: فنبتم نباتا، وكذلك هنا،
~~يقال: عطوت بمعنى: تناولت. و " غير مجذوذ " نعته، والمجذوذ:
~~المقطوع، ويقال لفتات الذهب والفضة والحجارة " جذاذ " من ذلك، وهو
~~قريب من الجد وبالمهملة في المعنى، إلا أن الراغب جعل جد
~~بالمهملة بمعنى: قطع الأرض المستوية، ومنه: جد في سيره يجد جدا،
~~ثم قال: " وتصور من جددت الأرض القطع المجرد، فقيل: جددت الثوب
~~إذا قطعته على وجه الإصلاح، وثوب جديد أصله المقطوع، ثم جعل لكل ما أحدث
~~إنشاؤه " والظاهر أن المادتين متقاربتان في المعنى، وقد ذكرت لها
~~نظائر نحو: عتا وعثا، وكتب وكثب.

# فصل

# قال ابن زيد: أخبرنا الله بالذي يشاء لأهل الجنة، فقال: { عطآء
~~غير مجذوذ } ولم يخبر بالذي يشاء لأهل النار.

# وقال ابن مسعود: ليأتين على جهنم زمان ليس فيها أحد، وذلك بعدما
~~يلبثون فيها أحقابا وعن أبي ms4873 هريرة مثله، وقد تقدم، ومعناه عند أهل
~~السنة: ألا يبقى فيها أحد من أهل الإيمان، وأما مواضع الكفار
~~فممتلئة أبدا.

# قوله: { فلا تك في مرية } أي: شك " مما يعبد هؤلاء " لما
~~شرح أقاصيص عبدة الأوثان، وأتبعه بأحوال الأشقياء، وأحوال السعداء شرح
~~للرسول - عليه الصلاة والسلام- أحوال الكفار من قومه، فقال: " فلا تك
~~في مرية مما يعبد هؤلاء " وحذف النون؛ لكثرة الاستعمال؛ ولأن
~~النون إذا وقعت طرف الكلام، لم يبق عند التلفظ به إلا مجرد الغنة، فلا
~~جرم أسقطوه و " ما " في " مما يعبدون " و " مما يعبد آباؤنا "
~~مصدرية، ويجوز أن تكون الأولى اسمية دون الثانية، والمعنى: أنهم ضلال
~~" ما يعبدون إلا كما يعبد " ، وفيه إضمار، أي: كما كان يعبد آباؤهم
~~من قبل، " وإنا لموفوهم نصيبهم " حقهم من الجزاء " غير منقوص
~~" ويحتمل أن يكون المراد أنهم، وإن كفروا، وأعرضوا عن الحق، فإنا
~~موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية، ويحتمل أن يكون المراد:
~~إنا لموفوهم نصيبهم من إزاحة العذر وإظهار الدلائل وإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب.

# قوله " غير منقوص " حال من " نصيبهم " وفي ذلك احتمالان:

# أحدهما: أن تكون حالا مؤكدة؛ لأن لفظ التوفيه يشعر بعدم النقص، فقد
~~استفيد معناها من عاملها، وهو شأن المؤكدة.

# والثاني: أن تكون حالا مبينة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف نصب " غير منقوص " حالا عن النصيب
~~الموفى؟ قلت: يجوز أن يوفى، وهو ناقص، ويوفى وهو كامل؛ ألا
~~تراك تقول: " وفيته شطر حقه، وثلث حقه، وحقه كاملا وناقصا
~~" فظاهر هذه العبارة أنها مبنية، إذ عاملها محتمل لمعناها ولغيره. إلا
~~أن أبا حيان قال: هذه مغلطة، إذا قال: " وفيته شطر حقه " فالتوفية
~~وقعت في الشطر، وكذا في الثلث، والمعنى: أعطيته الشطر والثلث
~~كاملا لم أنقصه شيئا، وأما قوله: " وحقه كاملا وناقصا " أما
~~كاملا فصحيح، وهي حال مؤكدة؛ لأن التوفية تقتضي الإكمال، وأما "
~~وناقصا " فلا يقال لمنافاته التوفية. قال شهاب الدين: " وفي منع
~~الشيخ أن يقال: " وفيته حقه ناقصا " نظر، إذ هو شائع في تركيبات
~~الناس المعتبر قولهم؛ لأن المراد بالتوفية مطلق التأدية ms4874 ".

### || [11.110-115]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~} الآية.

# لما بين إصرار كفار مكة على إنكار التوحيد، وبين إصرارهم
~~على إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم بكتابه، بين
~~أن هؤلاء الكفار كانوا على هذه السيرة الفاجرة، مع كل الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام -، وضرب لذلك مثلا، وهي إنزال التوراة على موسى
~~فاختلفوا فيه فقبله بعضهم وأنكره بعضهم، وذلك يدل على أن عادة الخلق
~~هكذا.

# قوله: { فاختلف فيه } أي: في الكتاب، و " في " على بابها من
~~الظرفية، وهو هنا مجاز، أي: في شأنه. وقيل: هي سببية، أي: هو سبب
~~اختلافهم، كقوله تعالى:

# يذرؤكم فيه

# [الشورى:11] أي: يكثركم بسببه. ومعنى اختلافهم فيه: أي: فمن مصدق به
~~ومكذب كما فعل قومك بالقرآن، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: " في " بمعنى " على " ويكون الضمير لموسى - عليه الصلاة
~~والسلام - أي: فاختلف عليه { ولولا كملة سبقت من ربك } في تأخير
~~العذاب عنهم: " لقضي بينهم " أي: لعذبوا في الحال، لكن قضاؤه
~~أخر ذلك عنهم في دنياهم.

# وقيل: معناه أن الله إنما يحكم بين المختلفين يوم القيامة، وإلا
~~لكان الواجب تمييز المحق من المبطل في دار الدنيا.

# وقيل: المعنى ولولا أن رحمته سبقت غضبه، وإلا لقضي بينهم. ثم قال: {
~~وإنهم لفي شك منه مريب } يعني أن كفار مكة لفي
~~شك من هذا القرآن " مريب " من أراب إذا حصل الريب لغيره، أو صار هو
~~في نفسه ذا ريب، وقد تقدم.

# قوله تعالى: { وإن كلا لما ليوفينهم } الآية.

# هذه الآية الكريمة مما تكلم الناس فيها قديما وحديثا، وعسر على
~~أكثرهم تلفيقها وتخريجا فقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم " وإن "
~~بالتخفيف، والباقون بالتشديد. وأما " لما " فقرأها مشددة هنا وفي "
~~يس " وفي سورة الزخرف، وفي سورة الطارق، ابن عامر وعاصم وحمزة، إلا
~~أنه عن ابن عامر في الزخرف خلافا، فروى عنه هشام وجهين، وروى عنه
~~ابن ذكوان التخفيف فقط، والباقون قرءوا جميع ذلك بالتخفيف، وتلخص من
~~هذا أن نافعا وابن كثير قرأ " وإن " و " لما " مخففتين، وأن ms4875 أبا
~~بكر عن عاصم خفف " إن " وثقل " لما " وأن ابن عامر وحمزة
~~وحفصا عن عاصم شددوا " إن " و " لما " معا، وأن أبا عمرو
~~والكسائي شددا " إن " وخففا " لما " فهذه أربع مرات للقراء في هذين
~~الحرفين، هذا في المتواتر.

# وأما في الشاذ فقد قرىء أربع قراءات أخر:

# إحداها: قراءة أبي والحسن وأبان بن تغلب " وإن كل " بتخفيفها، ورفع "
~~كل " ، و " لما " بالتشديد.

# الثانية: قراءة اليزيدي وسليمان بن أرقم " لما " مشددة منونة، ولم
~~يتعرضوا لتخفيف " إن " ولا تشديدها.

# الثالثة: قراءة الأعمش وهي في حرف ابن مسعود كذلك: " وإن كل " بتخفيف
~~" إن " ورفع " كل ".

# الرابعة: قال أبو حاتم: الذي في مصحف أبي " وإن من كل إلا
~~ليوفينهم " وقد اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا، حتى قال أبو شامة
~~وأما هذه الآية فمعناها على هذه القراءات من أشكل الآيات؛ قال شهاب
~~الدين فأما قراءة الحرميين ففيها إعمال " إن " المخففة، وهي لغة
~~ثانية عن العرب. قال سيبويه: " حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب
~~من يقول: " إن عمرا لمنطلق "؛ كما قالوا: [الهزج].

# 3020-..................

# كأن ثدييه حقان

# قال: ووجهه من القياس: أن " إن " مشبهة في نصبها بالفعل،
~~والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف، نحو: " لم يك زيدا
~~منطلقا " " فلا تك في مرية " وكذلك: لا أدر.

# قال شهاب الدين: وهذا مذهب البصريين، أعني: أن هذه الأحرف إذا
~~خفف بعضها جاز أن تعمل، وأن تهمل ك: " إن " والأكثر الإهمال، وقد
~~أجمع عليه في قوله:

# وإن كل لما جميع لدينا محضرون

# [يس:32] وبعضها يجب إعماله ك " أن " بالفتح، و " كأن " ولكنهما
~~لا يعملان في مظهر ولا ضمير بارز إلا ضرورة، وبعضها يجب إهماله عند
~~الجمهور ك " لكن ".

# وأما الكوفيون فيوجبون الإهمال في " إن " المخففة، والسماع
~~حجة عليهم؛ بدليل هذه القراءة المتواترة؛ وقد أنشد سيبويه على إعمال
~~هذه الحروف مخففة قول الشاعر:[الطويل]

# 3021-..............

# كأن طبية تعطو إلى وارق السلم

# وقال الفراء: لم نسمع العرب تخفف وتعمل إلا مع المكني؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 3022- فلو أنك في يوم الرخاء سألتني

# طلاقك لم أبخل وأنت ms4876 صديق

# قال: " لأن المكني لا يظهر فيه إعراب، وأما مع الظاهر فالرفع "
~~وقد تقدم ما أنشده سيبويه، وقول الآخر: [الرجز]

# 3023- كأن وريديه رشاء خلب

# الرشاء: الحبل. والخلب: الليف هذا ما يتعلق ب " إن ".

# وأما " لما " في هذه القراءة فاللام فيها هي لام " إن "
~~الداخلة في الخبر، " وما " يجوز أن تكون موصولة بمعنى " الذي "
~~واقعة على ما يعقل، كقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3]، فأوقع " ما " على العاقل، واللام في " ليوفينهم "
~~جواب قسم مضمر، والجملة من القسم وجوابه صلة للموصول، والتقدير: وإن
~~كلا للذين والله ليوفينهم، ويجوز أن تكون " ما " نكرة موصوفة،
~~والجملة القسمية وجوابها صفة ل " ما " والتقدير وإن كلا لخلق أو
~~لفريق والله ليوفينهم.

# والموصول وصلته أو الموصوف وصفته خبر ل " إن ".

# وقال بعضهم: اللام الأولى هي الموطئة للقسم، ولما اجتمع
~~اللامان واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب " ما " ، كما فصل بالألف بين
~~النونين في " يضربنان " وبين الهمزتين؛ نحو: آأنت، فظاهر هذه
~~العبارة أن " ما " هنا زائدة جيء بها للفصل، إصلاحا للفظ، وعبارة
~~الفارسي مؤذنة بهذا، إلا أنه جعل اللام الأولى لام " إن " فقال:
~~العرف أن تدخل لام الابتداء على الخبر، والخبر هنا هو القسم، وفيه
~~لام تدخل على جوابه، فلما اجتمع اللامان، والقسم محذوف واتفقا في
~~اللفظ وفي تلقي القسم، فصلوا بينهما ب " ما " كما فصلوا بين " إن "
~~واللام وقد صرح الزمخشري بذلك فقال: واللام في " لما " موطئة
~~للقسم، و " ما " مزيدة.

# وقال أبو شامة: واللام في " لما " هي الفارقة بين المخففة من
~~الثقيلة والنافية. وفي هذا نظر؛ لأن الفارقة إنما يؤتى بها عند
~~التباسها بالنافية، والالتباس إنما يجيء عند إهمالها؛ نحو: إن زيد
~~لقائم وهي في الآية الكريمة معملة، فلا التباس بالنافية، فلا يقال:
~~إنها فارقة.

# فتلخص في كل من " اللام " ، و " ما " ثلاثة أوجه:

# أحدها: في اللام أنها للابتداء الداخلة على خبر " أن ".

# الثاني: لام موطئة للقسم.

# الثالث: أنها جواب القسم كررت تأكيدا. وأحدها في " ما ": أنها موصولة.
~~الثاني: أنها نكرة الثالث: أنها ms4877 مزيدة للفصل بين اللامين. وأما قراءة
~~أبي بكر ففيها أوجه:

# أحدها: قول الفراء وجماعة من نحاة البصرة، والكوفة، وهو أن الأصل
~~" لمن ما " بكسر الميم على أنها " من " الجارة، دخلت على " ما "
~~الموصولة، أو الموصوفة، كما تقرر، أي: لمن الذين الله ليوفينهم،
~~أو لمن خلق والله ليوفينهم، فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم:
~~" ما " وجب إدغامها؛ فقلبت ميما وأدغمت، فصار في اللفظ ثلاثة أمثال،
~~فخففت الكلمة بحذف إحداها، فصار اللفظ كما ترى " لما " قال نصر بن علي
~~الشيرازي: " وصل " من " الجارة ب " ما " فانقلبت النون أيضا
~~ميما للإدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت إحداهن فبقي " لما "
~~بالتشديد ". قال: و " ما " هنا بمعنى " من " وهو اسم لجماعة الناس،
~~كما قال تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3] أي: من طاب، والمعنى: وإن كلا من الذين ليوفينهم ربك
~~أعمالهم، أو جماعة ليوفينهم ربك أعمالهم.

# وقد عين المهدوي الميم المحذوفة فقال: " حذفت الميم المكسورة،
~~والتقدير: لمن خلق ليوفينهم ".

# الثاني: قول المهدوي ومكي: أن يكون الأصل: " لمن ما " بفتح ميم: "
~~من " على أنها موصولة، أو موصوفة، و " ما " بعدها مزيدة، قال: فقلبت
~~النون ميما، وأدغمت في الميم التي بعدها، فاجتمع ثلاث ميمات فحذفت
~~الوسطى منهن، وهي المبدلة من النون، فقيل: " لما " قال مكي
~~والتقدير: وإن كلا لخلق لوفينهم ربك أعمالهم، فترجع إلى معنى
~~القراءة الأولى بالتخفيف، وهذا الذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال: زعم بعض
~~النحويين أن أصله " لمن ما " ثم قلبت النون ميما، فاجتمعت
~~ثلاث ميمات فحذفت الوسطى قال: وهذا القول ليس بشيء؛ لأن " من " لا
~~يجوز بعضها؛ لأنها اسم على حرفين.

# وقال النحاس: قال أبو إسحاق: هذا خطأ؛ لأنه تحذف النون من " من "
~~فيبقى حرف واحد وقد رده الفارسي أيضا فقال: إذ لم يقو الإدغام على
~~تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو: " قدم مالك " فأن لا يجوز
~~الحذف أجدر قال: على أن في هذه السورة ميمات اجتمعت في الإدغام
~~أكثر مما كانت تجتمع في " لمن ما " ولم يحذف منها شيء، وذلك ms4878 في
~~قوله تعالى:

# وعلى أمم ممن معك

# [هود:48] فإذا لم يحذف شيء من هذا فأن لا يحذف ثم أجدر.

# قال شهاب الدين: اجتمع في " أمم ممن معك " ثمانية ميمات، وذلك أن
~~" أمما " فيها ميمان وتنوين، والتنوين يقلب ميما لإدغامه في ميم " من
~~" ومعنا نونان: نون " من " الجارة، ونون " من " الموصولة فيقلبان
~~أيضا ميما لإدغامهما في الميم بعدهما، ومعنا ميم " معك " فتحصل معنا
~~خمس ميمات ملفوظ بها، وثلاث منقلبة إحداهما عن تنوين، واثنتان نون،
~~واستدل الفراء على أن أصل " لما " " لمن ما " بقول الشاعر:
~~[الطويل]

# 3024- وإنا لمما نضرب الكبش ضربة

# على رأسه تلقي اللسان من الفم

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3025- وإني لمما أصدر الأمر وجهه

# إذا هو أعيا بالسبيل مصادره

# وقد تقدم في آل عمران في قراءة من قرأ: { وإذ أخذ الله ميثاق النبين
~~لما آتيتكم } [الآية:81] بتشديد " لما " أن الأصل: " لمن ما " ففعل
~~فيه ما تقدم، وهذا أحد الأوجه المذكورة في تخريج هذا الحرف هناك في
~~سورته، فالتفت إليه. وقال أبو شامة: وما قاله الفراء استنباط حسن،
~~وهو قريب من قولهم في قوله

# لكنا هو الله ربي

# [الكهف:38] إن أصله: لكن أنا ثم حذفت الهمزة، وأدغمت النون في
~~النون، وكذا في قولهم: أما أنت منطلقا انطلقت، قالوا المعنى لأن كنت
~~منطلقا. وفيما قاله نظر، لأنه ليس فيه حذف ألبتة، وإنما كان
~~يحسن التنظير أن لو كان فيما جاء به إدغام حذف، وأما مجرد
~~التنظير بالقلب والإدغام فغير طائل، ثم قال أبو شامة: وما أحسن ما
~~استخرج الشاهد من البيت يعني: الفراء، ثم الفراء أراد أن يجمع بين
~~قراءتي التخفيف والتشديد من " لما " في معنى واحد، فقال: " ثم
~~تخفف، كما قرأ بعض القراء { والبغ يعظكم } [النحل:90] بحذف
~~الياء عند الياء؛ أنشدني الكسائي: [الوافر].

# 3026- وأشمت العداة بنا فأضحوا

# لدي يتباشرون بما لقينا

# فحذفت ياؤه لاجتماع الياءات ". قال شهاب الدين: الأولى أن يقال: حذفت
~~ياء الإضافة من " لدي " فبقيت الياء الساكنة قبلها المنقلبة عن
~~الألف في " لدى " وهو مثل قراءة من قرأ { يا بني ms4879 } [هود:42]
~~بالإسكان على ما سبق، وأما الياء من " يتباشرون " فثابتة
~~لدلالتها على المضارعة.

# ثم قال الفراء: [الرجز]

# 3027- كأن من آخرها إلقادم

# يريد: إلى القادم؛ فحذف اللام وتوجيه قولهم من آخرها إلقادم أن
~~ألف " إلى " حذفت لالتقاء الساكنين، وذلك أن ألف " إلى " ساكنة،
~~ولام التعريف من القادم ساكنة، وهمزة الوصل حذفت درجا، فلما التقيا
~~حذف أولهما فالتقى لامان: لام " إلى " ولام التعريف، فحذفت الثانية على
~~رأيه، والأولى حذف الأولى؛ لأن الثانية دالة على التعريف، فلم يبق من
~~حرف " إلى " غير الهمزة فاتصلت بلام " القادم " فبقيت الهمزة على كسرها؛
~~فلهذا تلفظ بهذه الكلمة " من آخرها إلقادم " بهمزة مكسورة ثابتة
~~درجا؛ لأنها همزة قطع.

# قال أبو شامة: وهذا قريب من قولهم: " ملكذب " و " علماء بنو
~~فلان " و " بلعنبر " يريدون: من الكذب، وعلى الماء بنو
~~فلان، وبنو العنبر، قال شهاب الدين - رحمه الله -: يريد قوله:
~~[المنسرح]

# 3028- أبلغ أبا دختنوس مألكة

# غير الذي قد يقال ملكذب

# المألكة: الرسالة، وقول الآخر: [الطويل]

# 3029أ- فما سبق القيسي من سوء فعله

# ولكن طفت علماء غرلة خالد

# الغرلة القلفة، وقول الآخر: [الخفيف]

# 3029ب- نحن قوم ملجن في زي ناس

# فوق طير لها شخوص الجمال

# يريد: من الجن. قال التبريزي في شرح الحماسة: وهذا مقيس، وهو أن لام
~~التعريف، إذا ظهرت في الاسم حذف الساكن قبلها؛ لأن الساكن لا يدغم في
~~الساكن؛ تقول: أكلت مالخبز، وركبت ملخيل، وحملت
~~ملجمل.

# وقد رد بعضهم قول الفراء بأن نون " من " لا تحذف إلا ضرورة،
~~وأنشد: [المنسرح]

# 3030-.............

# .............ملكذب

# الثالث: أن أصلها " لما " بالتخفيف، ثم شددت، وإلى هذا ذهب أبو
~~عثمان، قال الزجاج: " وهذا ليس بشيء؛ لأنا لسنا نثقل ما كان
~~على حرفين، وأيضا فلغة العرب على العكس من ذلك يخففون ما كان
~~مثقلا نحو: " رب " في " رب " وقيل: في توجيه إنه لما وقف
~~عليها شددها، كما قالوا: رأيت فرجا، وقصبا، ثم أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، وفي هذا نظر؛ لأن التضعيف إنما يكون في الحرف إذا كان
~~آخرا، والميم هنا حشو؛ لأن الألف بعدها، إلا أن يقال: ms4880 إنه أجرى
~~الحرف المتوسط مجرة المتأخر؛ كقوله: [الرجز]

# 3031- مثل الحريق وافق القصبا

# يريد: القصب، فلما أشبع الفتحة تولدت منها ألف، وضعف الحرف؛
~~وكذلك قوله: [الرجز]

# 3032- ببازل وجناء أو عيهلي

# كأن مهواها على الكلكل

# شدد اللام مع كونها حشوا بياء الإطلاق، وقد يفرق بأن الألف
~~والياء في هذين البيتين في حكم الطرح؛ لأنهما نشآ من حركة بخلاف
~~ألف: " لما " فإنها أصلية ثابتة، وبالجملة فهو وجه ضعيف جدا.

# الرابع: أن أصلها " لما " بالتنوين ثم بني منه " فعلى " فإن جعلت
~~ألفه للتأنيث، لم تصرفه، وإن جعلتها للإلحاق صرفته، وذلك كما قالوا
~~في " تترى " بالتنوين وعدمه، وهو مأخوذ من قولك: لممته: أي
~~جمعته، والتقدير: وإن كلا جميعا ليوفينهم، ويكون " جميعا "
~~فيه معنى التوكيد ك " كل " ، ولا شك أن " جميعا " يفيد معنى
~~زائدا على " كل " عند بعضهم قال: ويدل على ذلك قراءة من قرأ: " لما
~~" بالتنوين.

# الخامس: أن الأصل " لما " بالتنوين أيضا، ثم أبدل التنوين ألفا
~~وقفا، ثم أجري الوصل مجرى الوقف، وقد منع من هذا الوجه أبو عبيد قال:
~~لأن ذلك إنما يجوز في الشعر يعني إبدال التنوين ألفا وصلا إجراء
~~له مجرى الوقف، وسيأتي توجيه قراءة " لما " بالتنوين.

# وقال ابن الحاجب: " استعمال " لما " في هذا المعنى بعيد، وحذف
~~التنوين من المنصرف في الوصل أبعد، فإن قيل: " لما " فعلى من
~~اللم، ومنع الصرف لأجل ألف التأنيث، والمعنى فيه مثل معنى " لما
~~" المنصرف فهو أبعد، إذ لا يعرف " لما " فعلى بهذا المعنى ولا
~~بغيره، ثم كان يلزم هؤلاء أن يميلوا كمن أمال، وهو خلاف الإجماع، وأن
~~يكتبوها بالياء، وليس ذلك بمستقيم ".

# السادس: أن " لما " زائدة كما تزاد " إلا " قاله أبو الفتح وغيره،
~~وهذا وجه لا اعتبار به، فإنه مبني على وجه ضعيف أيضا، وهو أن "
~~إلا " تأتي زائدة.

# السابع: أن " إن " نافية بمنزلة " ما " ، و " لما " بمعنى " إلا
~~" فهي كقوله:

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق:4] أي: ما كل نفس إلا عليها

# وإن كل ذلك لما متاع

# [الزخرف:35] أي: ما كل ذلك إلا متاع. ms4881

# واعترض على هذا الوجه بأن " إن " النافية لا تنصب الاسم بعدها، وهذا
~~اسم منصوب بعدها وأجاب بعضهم عن ذلك بأن " كلا " منصوب بإضمار
~~فعل، فقدره قوم منهم أبو عمرو ابن الحاجب: وإن أرى كلا، وإن
~~أعلم ونحوه، قال: ومن هنا كانت أقل إشكالا من قراءة ابن عامر
~~لقبولها هذا الوجه غير مستبعد ذلك الاستعباد وإن كان في نصب
~~الاسم الواقع بعد حرف النفي استبعاد، ولذلك اختلف في مثل:[الوافر]

# 3033- ألا رجلا جزاه الله خيرا

# يدل على محصلة تبيت

# هل هو منصوب بفعل مقدر، أو نون ضرورة؟ فاختار الخليل إضمار
~~الفعل، واختار يونس التنوين للضرورة، وقدره بعضهم بعد " لما " من
~~لفظ: " ليوفينهم " ، والتقدير: وإن كلا إلا ليوفين
~~ليوفينهم. وفي هذا التقدير بعد كبير أو امتناع؛ لأن ما بعد "
~~إلا " لا يعمل فيما قبلها، واستدل على مجيء: " لما " بمعنى: " إلا
~~" بنص الخليل وسيبويه على ذلك ونصره الزجاج. قال بعضهم: وهي لغة
~~هذيل، يقولون: سألتك بالله لما فعلت أي: إلا فعلت.

# وأنكر الفراء وأبو عبيد ورود: " لما " بمعنى: " إلا " قال أبو
~~عبيد: " أما من شدد " لما " بتأويل " إلا " فلم نجد هذا في
~~كلام العرب، ومن قال هذا لزمه أن يقول: قام القوم لما أخاك، يريد:
~~إلا أخاك، وهذا غير موجود " وقال الفراء: " وأما من جعل "
~~لما " بمنزلة " إلا " فهو وجه ضعيف، وقد قالت العرب في اليمين:
~~بالله لما قمت عنا، وإلا قمت عنا، فأما في الاستثناء فلم تقله في
~~شعر، ولا في غيره، ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في الكلام: ذهب
~~الناس لما زيدا " فأبو عبيد أنكر مجيء " لما " بمعنى " إلا "
~~مطلقا، والفراء جوز ذلك في القسم خاصة، وتبعه الفارسي في ذلك، فقال
~~- في تشديد " لما " ههنا -: " لا يصلح أن تكون بمعنى " إلا " ،
~~لأن " لما " هذه لا تفارق القسم " ورد الناس قوله بما حكاه
~~الخليل وسيبويه، وبأنها لغة هذيل مطلقا، وفيه نظر، فإنهم لما
~~حكوا لغة هذيل حكوها في القسم كما تقدم من نحو: نشدتك بالله لما
~~فعلت، وأسألك بالله لما فعلت. ms4882 وقال أبو علي أيضا مستشكلا لتشديد: "
~~لما " في هذه الآية على تقدير أن " لما " بمعنى " إلا " لا تختص
~~بالقسم ما معناه: أن تشديد " لما " ضعيف سواء شددت " إن " أم
~~خففت، قال: " لأنه قد نصب بها " كلا " ، وإذا نصب بالمخففة
~~كانت بمنزلة المثقلة، وكا لا يحسن: إن زيدا إلا منطلق؛ لأن
~~الإيجاب بعد نفي، ولم يتقدم هنا إلا إيجاب مؤكد، فكذا لا يحسن: إن
~~زيدا لما منطلق، لأنه بمعناه، وإنما ساغ: نشدتك الله إلا
~~فعلت، ولما فعلت؛ لأن معناه الطلب، فكأنه قال: ما أطلب منك
~~إلا فعلك، فحرف النفي مراد مثل

# تالله تفتأ

# [يوسف:85]، ومثل ذلك أيضا بقولهم: " شر أهر ذا ناب " أي: ما
~~أهره إلا شر، قال: " وليس في الآية معنى النفي ولا الطلب ".

# وقال الكسائي: لا أعرف وجه التثقيل في " لما " قال الفارسي: ولم
~~يبعد فيما قال وروي عن الكسائي أيضا أنه قال: الله عز وجل أعلم
~~بهذه القراءة، لا أعرف لها وجها.

# الثامن: قال الزجاج: قال بعضهم قولا، ولا يجوز غيره: أن "
~~لما " في معنى " إلا " مثل

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق:4] ثم أتبع ذلك بكلام طويل مشكل حاصله يرجع إلى أن معنى "
~~إن زيد لمنطلق: ما زيد إلا منطلق " ، فأجريت المشددة كذلك في
~~المعنى إذا كانت اللام في خبرها، وعملها النصيب في اسمها باق بحالة
~~مشددة ومخففة، والمعنى نفي ب " إن " وإثبات باللام التي بمعنى "
~~إلا " و " لما " بمعنى " إلا " ، وقد تقدم إنكار أبي علي على
~~جواز " إلا " في مثل هذا التركيب، فكيف يجوز " لما " التي
~~بمعناها؟. وأما قراءة ابن عامر وحمزة وحفص ففيها وجوه:

# أحدها: أنها " إن " المشددة على حالها، فلذلك نصب ما بعدها على
~~أنه اسمها، وأما " لما " فالكلام فيها كما تقدم من أن الأصل "
~~لمن ما " بالكسر، أو " لمن ما " بالفتح، وجميع تلك الأوجه
~~المذكورة تعود هنا، والقول بكونها بمعنى " إلا " مشكل كما تقدم
~~تحريره عن أبي علي وغيره. الثاني: قال المازني: إن " هي المخففة
~~ثقلت: وهي نافية معنى " ما " كما خففت ms4883 " إن " ومعناها المثقلة، "
~~ولما " بمعنى " إلا " وهذا قول ساقط جدا لا اعتبار به، لأنه
~~لم يعهد تثقيل " إن " النافية، وأيضا ف " كلا " بعدها منصوب،
~~والنافية لا تنصب.

# الثالث: أن " لما " هنا هي الجازمة للمضارع حذف مجزومها لفهم
~~المعنى.

# قال أبو عمرو بن الحاجب - في أماليه -: " لما " هذه هي الجازمة فحذف
~~فعلها للدلالة عليه، لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم: " خرجت
~~ولما، وسافرت ولما " وهو سائغ فصيح، ويكون المعنى: وإن كلا
~~لما يهملوا أو يتركوا لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل
~~المجموعين بقوله:

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود:105]، ثم فصل الأشقياء والسعداء، ومجازاتهم ثم بين ذلك
~~بقوله: { ليوفينهم ربك أعمالهم } قال: " وما أعرف
~~وجها أشبه من هذا، وإن كانت النفوس تستبعده من جهة أن مثله لم
~~يرد في القرآن " ، قال: " والتحقيق يأبى استبعاده ".

# قال شهاب الدين: وقد نص النحويون على أن " لما " يحذف
~~مجزومها باطراد، قالوا: لأنها لنفي قد فعل، وقد يحذف بعدها الفعل؛
~~كقوله: [الكامل]

# 3034- أفد الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# أي: وكأن قد زالت، فكذلك منفيه، وممن نص عليه الزمخشري، على حذف
~~مجزومها، وأنشد يعقوب على ذلك في كتاب " معاني الشعر " قول الشاعر:
~~[الوافر]

# 3035- فجئت قبورهم بدءا ولما

# فناديت القبور فلم يجبنه

# قال: " قوله: " بدءا " أي: سيدا وبدء القوم سيدهم، وبدء
~~الجزور خير أنصبائها ".

# قال: وقوله: " ولما " أي: ولما أكن سيدا إلا حين ماتوا،
~~فإني سدت بعدهم؛ كقول الآخر: [الكامل]

# 3036- خلت الديار فسدت غير مسود

# ومن العناء تفردى بالسؤدد

# ما نلت ما قد نلت إلا بعدما

# ذهب الكرام وساد عير السيد

# قال: ونظير السكوت على " لما " دون فعلها السكوت على " قد "
~~دون فعلها في قول النابغة: [الكامل]

# 3037- أفد الترحل.........

# ......................

# قال شهاب الدين: وهذا الوجه لا خصوصية له بهذا القراءة، بل يجيء
~~في قراءة من شدد " لما " سواء شدد " إن " أو خففها.

# وأما قراءة أبي عمرو، والكسائي فواضحة جدا، فإنها " إن "
~~المشددة عملت عملها، واللام الأولى لام الابتداء الداخلة على خبر "
~~إن " ، والثانية جواب ms4884 قسم محذوف، أي: وإن كلا للذين والله
~~ليوفينهم، وقد تقدم وقوع " ما " على العقلاء؟ مقررا، ونظير
~~هذه الآية:

# وإن منكم لمن ليبطئن

# [النساء:72] غير أن اللام في " لمن " داخلة على الاسم، وفي "
~~لما " داخلة على الخبر. وقال بعضهم: " ما " هذه زائدة زيدت للفصل بين
~~اللامين، لام التوكيد، ولام القسم، وقيل: اللام  في " لما " موطئة
~~للقسم مثل اللام في قوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65] والمعنى: وإن جميعهم والله ليوفينهم ربك أعمالهم
~~من حسن وقبح وإيمان وجحود.

# وقال الفراء - عند ذكر هذه الآية -: جعل " ما " اسما للناس كما
~~جاز

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3] ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل " إن " وجعل اللام
~~التي في " ليوفينهم " لاما دخلت على نية يمين فيما بين " ما
~~" وصلتها، كما تقول: هذا من ليذهبن، وعندي ما لغيره خير منه،
~~ومثله:

# وإن منكم لمن ليبطئن

# [النساء:72].

# ثم قال بعد ذلك ما يدل على أن اللام مكررة فقال: إذا عجلت
~~العرب باللام في غير موضعها أعادوها إليه، نحو: إن زيدا لإليك
~~لمحسن؛ ومثله: [الطويل]

# 3038- ولو أن قومي لم يكونوا أعزة

# لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا

# قال: أدخلها في " بعد " وليس بموضعها، وسمعت أبا الجراح يقول: "
~~إني ليحمد الله لصالح ".

# وقال الفارسي - في توجيه القراءة -: " وجهها بين وهو أنه نصب "
~~كلا " ب " إن " وأدخل لام الابتداء في الخبر، وقد دخلت في الخبر
~~لام أخرى، وهي التي يتلقى بها القسم، وتختص بالدخول على الفعل،
~~فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما كما فصل بين " إن " واللام
~~فدخلتها وإن كانت زائدة للفصل، ومثله في الكلام: إن زيدا لينطلقن ".

# فهذا ما تلخص من توجيهات هذه القراءات الأربع، وقد طعن بعض الناس
~~في بعضها بما لا تحقق له، فلا ينبغي أن يلتفت إلى كلامه.

# قال المبرد - وهي جرأة منه - " هذا لحن " يعنى تشديد " لما " قال:
~~" لأن العرب لا تقول: إن زيدا لما خارج " وهو مردود عليه.

# قال أبو حيان: وليس تركيب الآية كتركيب المثال الذي قال وهو: إن ms4885
~~زيدا لما خارج، هذا المثال لحن. قال شهاب الدين: إن عنى أنه
~~ليس مثله في التركيب من كل وجه فمسلم، ولكن ذلك لا يفيد فيما نحن
~~بصدده، وإن عنى أنه ليس مثله في كونه دخلت " لما " المشددة على خبر "
~~إن " فليس كذلك، بل هو مثله في ذلك، فتسليمه اللحن في المثال
~~المذكور ليس بصواب؛ لأنه يستلزم ما لا يجوز أن يقال.

# وقال أبو جعفر: القراءة بتشديدهما عند أكثر النحويين لحن، حكي عن
~~محمد بن يزيد أنه قال: إن هذا لا يجوز، ولا يقال: إن زيدا إلا
~~لأضربنه، ولا " لما لأضربنه " قال: وقال الكسائي: " الله أعلم لا
~~أعرف لهذه القراءة وجها " وقد تقدم ذلك، وتقدم أيضا أن الفارسي قال:
~~كما لا يحسن: إن زيدا إلا لمنطلق؛ لأن " إلا " إيجاب بعد نفي،
~~ولم يتقدم هنا إلا إيجاب مؤكد، فكذا لا يحسن: إن زيدا لما
~~منطلق، لأنه بمعناه، وإنما ساغ نشدتك بالله لما فعلت... إلى آخر
~~كلامه. وهذه أقوال مرغوب عنها؛ لأنها معارضة للمتواتر القطعي.

# وأما القراءات الشاذة فأولها قراءة أبي ومن تبعه " وإن كل
~~لما " بتخفيف " إن " ورفع " كل " على أنها " إن " النافية " وكل "
~~مبتدأ، و " لما " مشددة بمعنى " إلا " ، و " ليوفينهم " جواب
~~قسم محذوف، وذلك القسم وجوابه خبر المبتدأ وهي قراءة جلية واضحة
~~كما قرؤوا كلهم

# وإن كل لما جميع

# [يس:32] ومثله

# وإن كل ذلك لما متاع

# [الزخرف:35]، ولا التفات إلى قول من نفى أن " لما " بمنزلة "
~~إلا " فقد تقدمت أدلته.

# وأما قراءة اليزيدي وابن أرقم " لما " بالتشديد منونة ف " لما "
~~فيها مصدر من قولهم: " لممته- أي: جمعته - لما " ومنه قوله تعالى:

# وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر:19] ثم في تخريجه وجهان:

# أحدهما: ما قاله أبو الفتح، وهو أن يكون منصوبا بقوله: "
~~ليوفينهم " على حد قولهم: قياما لأقومن؛ وقعودا لأقعدن،
~~والتقدير: توفية جامعة لأعمالهم ليوفينهم، يعني أنه منصوب على المصدر
~~الملاقي لعامله في المعنى دون الاشتقاق.

# والثاني: ما قاله أبو علي الفارسي وهو: أن يكون وصفا ل " كل "
~~وصفا بالمصدر مبالغة، وعلى هذا ms4886 فيجب أن يقدر المضاف إليه " كل "
~~نكرة، ليصح وصف " كل " بالنكرة، إذ لو قدر المضاف معرفة
~~لتعرفت " كل " ، ولو تعرفت لامتنع وصفها بالنكرة، فلذلك قدر
~~المضاف إليه نكرة، ونظيره قوله تعالى:

# وتأكلون التراث أكلا لما

# [الفجر:19] فوقع " لما " نعتا ل " أكلا " وهو نكرة.

# قال أبو علي: ولا يجوز أن يكون حالا؛ لأنه لا شيء في الكلام عامل في
~~الحال. وظاهر عبارة الزمخشري أنه تأكيد تابع ل " كلا " كما
~~يتبعها أجمعون، أو أنه منصوب على النعت ل " كلا " فإنه قال: "
~~وإن كلا لما ليوفينهم " كقوله: " أكلا لما " والمعنى: وإن
~~كلا ملمومين بمعنى: مجموعين، كأنه قيل: وإن كلا جميعا كقوله تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# [الحجر:30] انتهى. لا يريد بذلك أنه تأكيد صناعي، بل فسر معنى
~~ذلك وأراد: أنه صفة ل " كلا " ولذلك قدره: بمجموعين، وقد
~~تقدم في بعض توجيهات " لما " بالتشديد من غير تنوين، أن المنون
~~أصلها، وإنما أجري الوصل مجرى الوقف، وقد عرف ما فيه وخبر " إن "
~~على هذه القراءة هي جملة القسم المقدر وجوابه سواء في ذلك تخريج
~~أبي الفتح وتخريج شيخه.

# وأما قراءة الأعمش فواضحة جدا، وهي مفسرة لقراءة الحسن
~~المتقدمة، لولا ما فيها من مخالفة سواد الخط.

# وأما قراءة ما في مصحف أبي كما نقلها أبو حاتم ف " إن " فيها
~~نافية، و " من " زائدة في النفي، و " كل " مبتدأ، و "
~~ليوفينهم " مع قسمة المقدر خبرها، فتؤول إلى قراءة الأعمش التي
~~قبلها، إذ يصير التقدير بدون " من ": " وإن كل إلا
~~ليوفينهم " والتنوين في " كلا " عوض من المضاف إليه قال
~~الزمخشري: يعني: وإن كلهم، وإن جميع المختلفين فيه. وقد تقدم
~~أنه على قراءة " لما " بالتنوين في تخريج أبي علي له، لا يقدر
~~المضاف إليه " كل " إلا نكرة لأجل نعتها بالنكرة.

# وقد تضمنت هذه الآية الكريمة تأكيدات، فمنها:

# التوكيد ب " إن " وب " كل " وبلام الابتداء الداخلة على خبر "
~~إن " وبزيادة " ما " على رأي، وبالقسم المقدر وباللام الواقعة
~~جوابا له، وبنون التوكيد، وبكونها مشددة، وإردافها بالجملة التي بعدها
~~من قوله { إنه ms4887 بما يعملون خبير } فإنه يتضمن وعيدا
~~شديدا للعاصي، ووعدا صالحا للطائع.

# وقرأ العامة: " يعملون " بياء الغيبة، جريا على ما تقدم من
~~المختلفين، وقرأ ابن هرمز " بما تعملون " بالخطاب، فيجوز أن يكون
~~التفاتا من غيبة إلى خطاب، ويكون المخاطبون الغيب المتقدمين، ويجوز
~~أن يكون التفاتا إلى خطاب غيرهم.

# فصل

# معنى الآية: أن من عجلت عقوبته، ومن أخرت ومن صدق الرسل، ومن
~~كذب فحالهم سواء في أنه تعالى يوفيهم أجر أعمالهم في الآخرة، فجمعت
~~الآية الوعد، والوعيد فإن توفية جزاء الطاعات وعد عظيم، وتوفية جزاء
~~المعاصي وعيد عظيم، وقوله: { إنه بما يعملون خبير }
~~توكيد للوعد والوعيد، فإنه لما كان عالما بجميع المعلومات كان
~~عالما بمقادير الطاعات والمعاصي، فكان عالما بالقدر اللائق بكل عمل
~~من الجزاء، فحينئذ لا يضيع شيء من الحقوق وذلك نهاية البيان.

# قوله تعالى: { فاستقم كمآ أمرت } الآية.

# لما شرح الوعد الوعيد قال لرسوله " فاستقم كما أمرت " وهذه
~~كلمة جامعة لكل ما يتعلق بالعقائد والأعمال، سواء كان مختصا به،
~~أو متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشرائع، ولا شك أن البقاء على
~~الاستقامة الحقيقية مشكل جدا.

# قال ابن الخطيب: وأنا أضرب لذلك مثلا يقرب صعوبة هذا المعنى إلى
~~العقل السليم، وهو ان الخط المستقيم الفاصل بين الظل وبين
~~الضوء جزء واحد لايقبل القسمة في العرض، وذلك الخط مما لا يدركه
~~الحس، فإنه إذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في
~~الحس، فلم يقع الحس على إدراك ذلك الخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما
~~سواه.

# وإذا عرفت هذا في المثال فاعرف مثاله في جميع أبواب العبودية.

# فأولها: معرفة الله وتحصيل هذه المعرفة على وجه يبقى العقل مصونا في
~~طرف الإثبات عن التشبيه، وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية
~~الصعوبة، واعتبر سائر مقامات المعرفة من نفسك، وأيضا فالقوة الغضبية
~~والقوة الشهوانية حصل لك واحدة منهما طرف إفراط وتفريط، وهما
~~مذمومان، والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل إلى أحد الجانبين،
~~والوقوف عليه صعب؛ فثبت أن معرفة الصراط المستقيم في ms4888 غاية
~~الصعوبة، وبتقدير معرفته فالبقاء عليه والعمل به أصعب، ولما كان هذا
~~المقام في غاية الصعوبة، لا جرم قال ابن عباس - رضي الله عنه -: ما
~~نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل ومجد
~~وعظم - في جميع القرآن آية أشق من هذه، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " شيبتني هود وأخواتها "

# وروي عن بعضهم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت
~~له: روي عنك أنك قلت: " شيبتني هود وأخواتها " فقال: نعم "
~~قلت: وبأي آية؟ فقال: قوله: " فاستقم كما أمرت ".

# قوله: { كمآ أمرت } الكاف في محل النصب، إما على النعت
~~لمصدر محذوف، كما هو المشهور عند المعربين قال الزمخشري: أي استقم
~~استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها على جادة الحق غير عادل
~~منها. وإما على الحال من ضمير ذلك المصدر.

# واستفعل هنا للطلب، كأنه قيل: اطلب الإقامة على الدين، كما تقول:
~~استغفر أي: اطلب الغفران.

# قوله: { ومن تاب معك } في " من " وجهان، أحدهما: أنه منصوب
~~على المفعول به، كذا ذكره أبو البقاء ويصير المعنى: استقم مصاحبا لمن
~~تاب مصاحبا لك، وفي هذا المعنى نبو عن ظاهر اللفظ.

# والثاني: أنه مرفوع فإنه نسق على المستتر في " استقم " ،
~~وأغنى الفصل بالجار عن تأكيده بضمير منفصل في صحة العطف، وقد
~~تقدم هذا البحث في قوله:

# اسكن أنت وزوجك

# [البقرة:35]، وأن الصحيح أنه من عطف الجمل لا من عطف المفردات،
~~ولذلك قدره الزمخشري فاستقم أنت، وليستقم من تاب معك، فقدر
~~الرافع له فعلا لائقا برفعه الظاهر.

# وقال الواحدي: محلها ابتداء تقديره: ومن تاب معك فليستقم

# فصل

# معنى الآية: { فاستقم كمآ أمرت } على دين ربك، والعمل به،
~~والدعاء إليه، كما أمرت، { ومن تاب معك } أي: من آمن معك
~~فليستقيموا، قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: الاستقامة أن
~~تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعلب.

# روى هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد الله الثقفي - رضي الله
~~عنه - قال:

# " قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام ms4889 قولا لا أسأل عنه
~~أحدا بعدك، قال: " قل آمنت بالله ثم استقم " ".

# فصل

# هذه الآية أصل عظيم في الشريعة، وذلك أن القرآن لما ورد بترتيب
~~الوضوء في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيه، لقوله: { فاستقم كمآ
~~أمرت } ، ولما ورد الأمر في الزكاة بأداء الإبل من الإبل،
~~والبقر من البقر وجب اعتبارها، وكذا القول في كل ما ورد أمر الله به.

# قال ابن الخطيب: وعندي أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس؛ لأنه
~~لما دل عموم النص على حكم وجب العمل بمقتضاه، لقوله تعالى -: {
~~فاستقم كمآ أمرت } فالعمل بالقياس انحراف عنه. ثم قال: {
~~ولا تطغوا } أي: لا تجاوزوا أمري ولا تعصوني وقيل: لا تغلوا
~~فتزيدوا على ما أمرت ونهيت والطغيان: تجاوز الحد. وقيل: لا تطغوا في
~~القرآن فتحلوا حرامه وتحرموا حلاله وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما -: " تواضعوا لله ولا تتكبروا على أحد " { إنه بما
~~تعملون بصير } قرأ العامة " تعملون " بالتاء جريا على
~~الخطاب المتقدم.

# وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي بياء الغيبة، وهو التفات من خطاب
~~لغيبة عكس ما تقدم في { بما يعملون خبير }.

# قوله تعالى: { ولا تركنوا } قرأ العامة بفتح التاء
~~والكاف، والماضي من هذا " ركن " بكسر العين ك " علم، وهذه الفصحى،
~~كذا قال الأزهري وقال غيره: " وهي لغة قريش " وقرأ أبو عمرو في رواية:
~~" تركنوا " بكسر حرف المضارعة وقد تقدم ذلك في قوله: " نستعين
~~".

# وقرأ قتادة، وطلحة، والأشهب، ورويت عن أبي عمرو " تركنوا " بضم
~~العين وهو مضارع " ركن " بفتحها ك: قتل يقتل، وقال بعضهم: هو
~~من التداخل، يعني من نطق ب " ركن " بكسر العين قال: " يركن "
~~بضمها، وكان من حقه أن يفتح، فلما ضم علمنا أنه استغنى بلغة غيره
~~في المضارع عن لغته، وأما في هذه القراءة فلا ضرورة بنا إلى ادعاء
~~التداخل، بل ندعي أن من فتح الكاف أخذه من: " ركن " بالكسر،
~~ومن ضمها أخذه من " ركن " بالفتح، ولذلك قال الراغب: " والصحيح أن
~~يقال: ركن يركن وركن يركن بالكسر في الماضي مع الفتح في
~~المضارع، وبالفتح في الماضي مع الضم ms4890 في المضارع " وشذ أيضا قولهم:
~~ركن يركن بالفتح فيهما، وهو من التداخل؛ فتحصل من هذا أنه قال:
~~" ركن " بكسر العين وهي اللغة العالية كما تقدم، و " ركن "
~~بفتحها، وهي لغة قيس وتميم، وزاد الكسائي: " ونجد " وفي المضارع
~~ثلاث: الفتح، والكسر، والضم. وقرأ ابن أبي عبلة: " تركنوا "
~~مبنيا للمفعول من: أركنه إذا أماله، فهو من باب " لا أرينك
~~ههنا " و

# فلا يكن في صدرك حرج

# [الأعراف:2] وقد تقدم.

# والركون: الميل، ومنه الركن للاستناد إليه.

# قوله: " فتمسكم " منصوب بإضمار " أن " في جواب النهي. وقرأ
~~ابن وثاب وعلقمة، والأعمش في آخرين " فتمسكم " بكسر التاء.

# قوله: " وما لكم " هذه الجملة يجوز أن تكون حالية، أي:
~~تمسكم حال انتفاء ناصركم.

# ويجوز أن تكون مستأنفة و " من أولياء " " من " فيه زائدة، إما
~~في الفاعل، وإما في المبتدأ، لأن الجار إذا اعتمد على أشياء -
~~أحدها النفي - رفع الفاعل.

# قوله: { ثم لا تنصرون } العامة على ثبوت نون الرفع؛
~~لأنه فعل مرفوع، إذ هو من باب عطف الجمل، عطف جملة فعلية على جملة
~~اسمية. وقرأ زيد بن علي - رضي الله عنهما - بحذف نون الرفع، عطفه على "
~~تمسكم " ، والجملة على ما تقدم من الحالية أو الاستئناف، فتكون
~~معترضة، وأتى ب " ثم " تنبيها على تباعد الرتبة.

# فصل

# معنى الآية: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " ولا تميلوا ".

# والركون: هو المحبة والميل بالقلب. وقال أبو العالية: لا ترضوا
~~بأعمالهم.

# وقال السدي: لا تداهنوا الظلمة.

# وعن عكرمة: لا تطيعوهم وقيل لاتسكنوا إلى الذين ظلموا " فتمسكم " ،
~~فتصيبكم " النار وما لكم من دون الله من أولياء " أي: ليس لكم
~~أولياء ولا أعوان يخلصونكم من عذاب الله، ثم لا تجدوا من ينصركم.

# قوله تعالى: { وأقم الصلاة طرفي النهار } الآية.

# لما أمره بالاستقامة أردفه بالأمر بالصلاة، وذلك يدل على أن
~~أعظم العبادات بعد الإيمان بالله هو الصلاة.

# قوله: { طرفي النهار } ظرف ل " أقم " ويضعف أن يكون ظرفا
~~للصلاة، كأنه قيل: أي أقم الصلاة الواقعة في هذين الوقتين، والطرف، وإن
~~لم يكن ظرفا، ولكنه لما أضيف الظرف أعرب ms4891 بإعرابه، وهو كقولك:
~~أتيته أول النهار، وآخره ونصف الليل، بنصب هذه كلها على الظرف لما
~~أضيفت إليه، وإن كانت ليست موضوعة للظرفية.

# وقرأ العامة " زلفا " بضم الزاي، وفتح اللام، وهي جمع " زلفة
~~" بسكون اللام، نحو: غرف في جمع غرفة، وظلم في جمع ظلمه. وقرأ أبو
~~جعفر، وابن أبي إسحاق بضمها، وفي هذه القراءة ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه جمع " زلفة " أيضا، والضم للإتباع، كما قالوا:
~~بسرة وبسر بضم السين إتباعا لضمة الباء.

# الثاني: أنه اسم مفرد على هذه الزنة ك: عنق.

# الثالث: أنه جمع " زليف " قال أبو البقاء: " وقد نطق به " ، يعنى
~~أنهم قالوا زليف، و " فعيل " يجمع على " فعل " نحو: رغيف ورغف،
~~وقضيب وقضب.

# وقرأ مجاهد وابن محيصن بإسكان اللام وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه يحتمل أن تكون هذه القراءة مخففة من ضم العين
~~فيكون فيها ما تقدم.

# والثاني: أنه سكون أصل من باب اسم الجنس نحو: بسرة وبسر من غير
~~إتباع.

# وقرأ مجاهد وابن محيصن وأيضا في رواية: " وزلفى " بزنة: " حبلى
~~" جعلوها على صفة الواحدة المؤنثة اعتبارا بالمعنى؛ لأن المعنى على
~~المنزلة الزلفى، أو الساعة الزلفى، أي: القريبة.

# وقد قيل: إنه يجوز أن يكون أبدلا التنوين ألفا ثم أجريا الوصل مجرى
~~الوقف فإنهما يقرآن بسكون اللام وهو محتمل.

# وقال الزمخشري: والزلفى بمعنى الزلفة، كما أن القربى بمعنى
~~القربة يعنى: أنه مما تعاقب فيه تاء التأنيث وألفه.

# وفي انتصاب: " زلفا " وجهان:

# أظهرهم: أنه نسق على " طرفي " فينتصب الظرف، إذ المراد بها ساعات
~~الليل القريبة.

# والثاني: أن ينتصب انتصاب المفعول به نسقا على الصلاة.

# قال الزمخشري - بعد أن ذكر القراءات المتقدمة -: وهو ما يقرب من آخر
~~النهار ومن الليل، وقيل: زلفا من الليل وقربا من الليل، وحقها
~~على هذا التفسير أن تعطف على الصلاة، أي: أقم الصلاة طرفي النهار، وأقم
~~زلفا من الليل على معنى صلوات تتقرب بها إلى الله تعالى في بعض
~~الليل.

# والزلفة: أول ساعات الليل، قاله ثعلب. وقال الأخفش وابن قتيبة: "
~~الزلف: ساعات الليل وآناؤه، وكل ساعة منه زلفة ms4892 " فلم يخصصاه بأول
~~الليل؛ وقال العجاج: [الرجز]

# 3039- ناج طواه الأين مما وجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# سماوة الهلال حتى احقوقفا

# وأصل الكلمة من " الزلفى " والقرب، يقال: أزلفه فازدلف، أي:
~~قربه فاقترب قال تعالى:

# وأزلفنا ثم الآخرين

# [الشعراء:64] وفي الحديث:

# " ازدلفوا إلى الله بركعتين ".

# وقال الراغب: والزلفة: المنزلة والحظوة، وقد استعملت
~~الزلفة في معنى العذاب كاستعمال البشارة ونحوها، والمزالف: المراقي:
~~وسميت ليلة المزدلفة لقربهم من منى بعد الإفاضة. وقوله: " من الليل
~~" صفة ل " زلفا ".

# فصل

# معنى " طرفي النهار " أي: الغداة والعشي. قال مجاهد - رحمه الله
~~-: طرفا النهار الصبح، والظهر، والعصر " وزلفا من الليل " يعنى:
~~صلاة المغرب والعشاء.

# وقال الحسن: طرفا النهار: الصبح، والظهر والعصر " وزلفا من
~~الليل " المغرب والعشاء وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: طرفا النهار
~~الغداوة والعشي، يعني صلاة الصبح والمغرب.

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله -: " الأشهر أن الصلوات التي في طرفي
~~النهار هي الفجر والعصر، وذلك لأن أحد طرفي النهار طلوع الشمس،
~~والطرف الثاني غروب الشمس.

# فالأول: هو صلاة الفجر.

# والطرف الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب؛ لأنها داخلة تحت قوله: {
~~وزلفا من الليل } فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر.

# وإذا تقرر هذا كانت الآية دليلا على قول أبي حنيفة - رضي الله عنه -
~~في أن التنوير بالفجر أفضل، وفي أن تأخير العصر أفضل؛ لأن ظاهر
~~الآية يدل على وجوب إقامة الصلاة في طرفي النهار، وبينا أن طرفي
~~النهار هما الزمان الأول لطلوع الشمس، والزمان الثاني لغروب الشمس،
~~وأجمعت الأمة على أن إقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير
~~مشروعة فقد تعذر العمل بظاهر الآية، فوجب حلمه على المجاز، وهو أن
~~يكون المراد: إقامة الصلاة في الوقت الذي يقرب من طرفي النهار؛ لأن ما
~~يقرب من الشيء يجوز أن يطلق عليه اسمه، وإذا كان كذلك فكل وقت كان
~~أقرب لطلوع الشمس، وإلى غروبها كان أقرب إلى ظاهر اللفظ، وإقامة صلاة
~~الفجر عند التنوير أقرب إلى وقت الطلوع من إقامتها عند التغليس، وكذلك
~~إقامة صلاة ms4893 العصر عندما يصير ظل كل شيء مثليه، أقرب إلى وقت الغروب من
~~إقامتها عندما يصير ظل كل شيء مثله، والمجاز كلما كان أقرب إلى
~~الحقيقة، كان حمل اللفظ عليه أولى.

# فصل

# قال أبو بكر الباقلاني - رضي الله عنه -: إن الخوارج تمسكوا بهذه
~~الآية في إثبات أن الواجب ليس إلا الفجر والعشاء من وجهين:

# الأول: أنهما واقعان على طرفي النهار؛ فوجب أن يكون هذا القدر
~~كافيا.

# فإن قيل: قوله { وزلفا من الليل } يوجب صلوات أخرى.

# قلت: لا نسلم، فإن طرفي النهار موصوفان بكونهما زلفا من
~~الليل، فإن ما لا يكون نهارا يكون ليلا غاية ما في الباب أن هذا
~~يقتضي عطف الصفة على الموصوف، وذلك كثير في القرآن والشعر.

# الوجه الثاني: أنه تعالى قال: { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } وهذا يقتضي أن من صلى طرفي النهار كان إقامتهما
~~كفارة لكل ذنب، فبتقدير أن يقال: إن سائر الصلوات واجبة إلا أن
~~إقامتها يجب أن تكون كفارة لترك سائر الصلوات، وهذا القول باطل بإجماع
~~الأمة فلا يلتفت إليه.

# فصل

# قيل قي قوله تعالى: { وزلفا من الليل } أنه يقتضي الأمر
~~بإقامة الصلاة في ثلاث زلف من الليل؛ لأن أقل الجمع ثلاثة، والمغرب
~~والعشاء وقتان؛ فيجب الحكم بوجوب الوتر.

# قوله: { إن الحسنات يذهبن السيئات } قال ابن
~~عباس: إن الصلوات الخمس كفارة لسائر الذنوب بشرط اجتناب
~~الكبائر. وروي عن مجاهد - رحمه الله -: " إن الحسنات هي قول العبد:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

# " وروي أنها نزلت في أبي اليسر، قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا،
~~فقلت لها إن في بيتي تمرا أطيب من هذا؛ فدخلت معي في البيت، فأهويت
~~إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر - رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين
~~- فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب، فأتيت عمر - رضي الله عنه
~~- فقال: استر على نفسك وتب فلم أصبر، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك، فقال: " أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل
~~هذا؟ " حتى تمنى أنه لم يكن ms4894 أسلم إلا تلك الساعة حتى
~~ظن أنه من أهل النار. فأطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أوحي إليه { وأقم الصلاة طرفي النهار } الآية،
~~فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهذا خاصة أم للناس عامة؟
~~قال: " بل للناس عامة "

# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول:

# " الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ".

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال:

# " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس
~~مرات، هل يبقى من درنه شيء "؟ قالوا: لا، قال: " فذلك مثل
~~الصلوات الخمس، يمحوا الله بهن الخطايا ".

# فصل

# احتج من قال إن المعصية لا تضر مع الإيمان بهذه الآية؛ لأن
~~الإيمان أشرف الحسنات، وأجلها، وأعظمها، ودلت الآية على أن الحسنات
~~تذهب السيئات، والإيمان يذهب الكفر الذي هو أعلى درجة في العصيان؛ فلأن
~~يذهب المعصية التي هي أقل درجة أولى، فإن لم يفد إزالة العقاب بالكلية
~~فلا أقل من أن يفيد إزالة العقاب الدائم المؤبد.

# ثم قال تعالى: { ذلك ذكرى للذاكرين } أي: ذلك الذي ذكرناه،
~~وقيل: إشارة إلى القرآن " ذكرى " موعظة، " للذاكرين " أي: لمن
~~ذكره " واصبر " يا محمد على ما تلقى من الأذى.

# وقيل: على الصلاة، نظيره: قوله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه:132] { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } في
~~أعمالهم، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - " يعني المصلين ".

### || [11.116-120]

# قوله تعالى: { فلولا كان من القرون من قبلكم } من
~~الآية.

# لما بين أن الأمم المتقدمين حل بهم عذاب الاستئصال، بين أن
~~السبب فيه أمران:

# الأول: أنه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الأرض، فقال: {
~~فلولا كان من القرون من قبلكم } ، " لولا " تحضيضية
~~دخلها معنى التفجع عليهم، وهو قريب من مجاز قوله تعالى:

# يحسرة على العباد

# [يس:30] وما يروى عن الخليل - رحمه الله - أنه قال: كل ما كان في القرآن
~~من " لولا ms4895 " فمعناه " هلا " إلا التي في الصافات " فلولا
~~أنه " ، لا يصح عنه لورودها كذلك في غير الصافات

# لولا أن تداركه

# [القلم:49]

# ولولا أن ثبتناك

# [الإسراء:74]

# ولولا رجال

# [الفتح:25].

# و " من القرون " يجوز أن يتعلق ب " كان "؛ لأنها هنا تامة،إذ
~~المعنى: فهلا وجد من القرون، أو حدث، أو نحو ذلك، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من: " أولوا بقية " لأنه لو تأخر
~~عنه لجاز أن يكون نعتا له، و " من قبلكم " حال من " القرون " و
~~" ينهون " حال من " أولوا بقية " لتخصصه بالإضافة، ويجوز أن
~~يكون نعتا ل " أولوا بقية " وهو أولى.

# ويضعف أن تكون " كان " هذه ناقصة لبعد المعنى من ذلك، وعلى تقديره
~~يتعين تعلق " من القرون " بالمحذوف على أنه حال؛ لأن "
~~كان " الناقصة لا تعمل عند جمهور النحاة، ويكون " ينهون "
~~في محل نصب خبرا ل " كان ".

# وقرأ العامة " بقية " بفتح الباء وتشديد الياء، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها صفة على " فعيلة " للمبالغة، بمعنى " فاعل "؛ وذلك
~~دخلت التاء فيها، والمراد بها حينئذ جند الشيء وخياره، وإنما
~~قيل لجنده وخياره: " بقية " في قولهم: فلان بقية الناس، وبقية
~~الكرام؛ لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله والرجل يبقى
~~بعده ذكر جوده وفضله؛ وعليه حمل بيت الحماسة: [البسيط]

# 3040- إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم

# .................

# وفي المثل: " في الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا ".

# والثاني: أنها مصدر بمعنى البقوى قال الزمخشري ويجوز أن تكون
~~البقية بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى، أي: فهلا كان منهم
~~ذوو إبقاء على أنفسهم، وصيانة لها من سخط الله وعقابه. والمعنى: فهلا
~~كان منهم أولوا مراقبة وخشية من انتقام الله.

# وقرأت فرقة " بقية " بتخفيف الياء، وهي اسم فاعل من بقي ك:
~~شجية من شجي، والتقدير أولوا طائفة بقية أي: باقية. وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة " بقية " بضم الفاء وسكون العين.

# وقرىء " بقية " على المرة من المصدر. و " في الأرض " متعلق
~~بالفساد، والمصدر المقترن ب " أل " يعمل في المفاعيل الصريحة فكيف في
~~الظروف؟ ويجوز أن يتعلق بمحذوف عل أنه حال من " الفساد ".

# فصل

# المعنى: فهلا " كان ms4896 من القرون " التي أهلكناهم، " من قبلكم
~~" أولوا تمييز وقيل: أولوا طاعة وقيل: أولوا خير، يقال: فلان على
~~بقية من الخير إذا كان على خصلة محمودة. و " ينهون عن الفساد في
~~الأرض " أي: يقومون بالنهي عن الفساد، ومعناه جحدا، أي: لم يكن
~~فيهم أولو بقية.

# قوله: " إلا قليلا " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون استثناء منقطعا؛ وذلك أن يحمل التحضيض على حقيقته،
~~وإذا حمل على حقيقته تعين أن يكون الاستثناء منقطعا لئلا يفسد
~~المعنى.

# قال الزمخشري: معناه: ولكن قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن
~~الفساد، وسائرهم تاركون النهي ثم قال: فإن قلت: هل لوقوع هذا
~~الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه؟ قلت: إن جعلته متصلا على ما هو
~~عليه ظاهر الكلام كان المعنى فاسدا؛ لأنه يكون تحضيضا لأولي
~~البقية على النهي عن الفساد إلا للقليل من الناجين منهم، كما
~~تقول: هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم، تريد استثناء الصلحاء
~~من المحضضين على قراءة القرآن. فيئول الكلام إلى أن الناجين لم
~~يحضوا على النهي عن الفساد، وهو معنى فاسد.

# والثاني: أن يكون متصلا، وذلك بأن يؤول التحضيض على قراءة القرآن
~~بمعنى النفي، فيصح ذلك؛ إلا أنه يؤدي إلى النصب غير الموجب،
~~وإن كان غير النصب أولى.

# قال الزمخشري: فإن قلت: في تحضيضهم على النهي عن الفساد معنى نفيه
~~عنهم، فكأنه قيل: ما كان من القرون أولو بقية إلا قليلا كان
~~استثناء متصلا ومعنى صحيحا، وكان انتصابه على أصل الاستثناء، وإن كان
~~الأفصح أن يرفع على البدل.

# ويؤيد أن التحضيض هنا في معنى النفي قراءة زيد من علي " إلا
~~قليل " بالرفع، لاحظ معنى النفي فأبدل على الأفصح، كقوله:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء:66].

# وقال الفراء: المعنى: فلم يكن؛ لأن في الاستفهام ضربا من الجحد
~~سمى التحضيض استفهاما.

# ونقل عن الأخفش أنه كان يرى تعين اتصال هذا الاستثناء كأنه لحظ
~~النفي و " من " في: " ممن أنجينا " للتبعيض. ومنع
~~الزمخشري أن تكون للتبعيض بل للبيان فقال: حقها أن تكون للبيان لا
~~للتبعيض؛ لأن النجاة ms4897 إنما هي للناهين وحدهم، بدليل قوله:

# أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس

# [الأعراف:165].

# فعلى الأول يتعلق بمحذوف على أنها صفة ل ": قليلا ".

# وعلى الثاني: يتعلق بمحذوف على سبيل البيان، أي: أعني.

# قوله: { واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه } هذا
~~السبب الثاني في نزول عذاب الاستئصال.

# قرأ العامة: " اتبع " بهمزة وصل وتاء مشددة، وياء، مفتوحتين،
~~فعلا ماضيا مبنيا للفاعل وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على مضمر.

# والثاني: أن الواو للحال لا للعطف، ويتضح ذلك بقول الزمخشري فإن
~~قلت: علام عطف قوله: { واتبع الذين ظلموا }؟ قلت: إن كان
~~معناه: واتبعوا الشهوات كان معطوفا على مضمر؛ لأن المعنى:
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد، واتبع الذين
~~ظلموا شهواتهم، فهو عطف على " نهوا " وإن كان معناه: واتبعوا
~~جزاء الإتراف، فالواو للحال، كأنه قيل: أنجينا القليل، وقد اتبع
~~الذين ظلموا جزاءهم.

# فجوز في قوله: " ما أترفوا " وجهين:

# أحدهما: أنه مفعول من غير حذف مضاف، و " ما " واقعة على الشهوات
~~وما بطروا بسببه من النعم.

# والثاني: أنه على حذف مضاف، أي: جزاء ما أترفوا، ورتب على هذين
~~الوجهين القول في " واتبع ".

# والإتراف: إفعال من الترف وهو النعمة، يقال: صبي مترف، أي:
~~منعم البدن، وأترفوا نعموا وقيل: الترفه: التوسع في
~~النعمة.

# وقال مقاتل: " أترفوا " خولوا.

# وقال الفراء: عودوا، أي: واتبع الذين ظلموا ما عودوا من
~~النعيم، وإيثار اللذات على الآخرة.

# وقرأ أبو عمرو في رواية الجعفي، وأبو جعفر " وأتبع " بضم همزة القطع
~~وسكون التاء وكسر الباء مبنيا للمفعول، ولا بد حينئذ من حذف
~~مضاف، أي: أتبعوا جزاء ما أترفوا فيه.

# و " ما " يجوز أن تكون معنى " الذي، وهو الظاهر لعود الضمير في "
~~فيه " عليه، ويجوز أن تكون مصدرية، أي: جزاء إترافهم.

# قوله " وكانوا مجرمين " كافرين وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون عطفا على " أترفوا " إذا جعلنا " ما " مصدرية، أي:
~~اتبعوا إترافهم وكونهم مجرمين.

# والثاني: أنه عطف على " اتبع " ، أي: اتبعوا شهواتهم وكانوا
~~مجرمين بذلك، لأن تابع الشهوات مغمور بالآثام.

# الثالث: أن ms4898 يكون اعتراضا وحكما عليهم بأنهم قوم مجرمون ذكر ذلك
~~الزمخشري.

# قال أبو حيان: " ولا يسمى هذا اعتراضا في اصطلاح النحو؛ لأنه
~~آخر آية، فليس بين شيئين يحتاج أحدهما إلى الآخر ".

# قوله تعالى: { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم }
~~الآية.

# في " ليهلك " الوجهان المشهوران، وهما: زيادة اللام في خبر: " كان
~~" دلالة على التأكيد - كما هو رأي الكوفيين - أو كونها متعلقة بخبر "
~~كان " المحذوف، وهو مذهب البصريين، و " بظلم " متعلق ب " يهلك
~~" والباء سببية، وجوز الزمخشري أن تكون حالا من فاعل " ليهلك
~~" ، وقوله " وأهلها مصلحون " جملة حالية.

# فصل

# قيل: المراد بالظلم هنا: الشرك، قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13] والمعنى: أنه تعالى لا يهلك أهل القرى بمجرد كونهم مشركين
~~إذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم، ولهذا قال الفقهاء: إن
~~حقوق الله مبناها على المسامحة، وحقوق العباد مبناها على التضييق
~~والشح، ويقال: إن الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم، ويدل
~~على هذا التأويل أن قوم هود، وصالح، ولوط، وشعيب إنما نزل بهم عذاب
~~الاستئصال، لما حكى الله تعالى عنهم من إيذاء الناس وظلم الخلق وهذا
~~تأويل أهل السنة وقالت المعتزلة: إنه تعالى لو أهلكهم حال كونهم
~~مصلحين لكان ظلما، ولما كان متعاليا عن الظلم، لا جرم أنه إنما
~~يهلكهم لأجل سوء أفعالهم.

# وقيل: معنى الآية: أنه لا يهلكهم بظلم منه، وهم مصلحون في
~~أعمالهم، ولكن يهلكهم بكفرهم وركوبهم السيئات، وهذا معنى قول المعتزلة.

# ثم قال تعالى: { ولو شآء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة } كلهم على دين واحد، { ولا يزالون مختلفين }
~~على أديان شتى، من يهودي، ونصراني، ومجوسي، ومشرك، ومسلم، وقد
~~تقدم الكلام على ذلك.

# قوله: { إلا من رحم ربك } ظاهره أنه متصل، وهو استثناء
~~من فاعل " يزالون " ، أو من الضمير في " مختلفين " وجوز الحوفي
~~أن يكون استثناء منقطعا، أي: لكن من رحم، لم يختلفوا، ولا ضرورة
~~تدعو إلى ذلك.

# قوله: " ولذلك " في المشار إليه أقوال كثيرة.

# أظهرها: أنه الاختلاف المدلول عليه ب " مختلفين "؛ كقوله:
~~[الوافر].

# 3041- إذا نهي السفيه جرى ms4899 إليه

# وخالف والسفيه إلى خلاف

# رجع الضمير في " إليه " على السفه المدلول عليه بلفظ " السفيه "
~~، ولا بد من حذف مضاف على هذا، أي: ولثمرة الاختلاف خلقهم، واللام في
~~الحقيقة للصيرورة، أي: خلقهم ليصير أمرهم إلى الاختلاف.

# وقيل: المراد به الرحمة المدلول عليها بقوله: " رحم " وإنما ذكر
~~ذهابا بها إلى الخير. وقيل: المراد به المجموع منهما، وإليه نحا ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: كقوله:

# عوان بين ذلك

# [البقرة:68] وقيل: إشارة إلى ما بعده من قوله: { وتمت كلمة
~~ربك } ففي الكلام تقديم وتأخير، وهو قول مرجوح؛ لأن الأصل عدم
~~ذلك.

# فصل

# قال الحسن وعطاء: وللاختلاف خلقهم قال أشهب: سألت مالكا - رحمه الله
~~- عن هذه الآية فقال: خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في السعير.
~~قال أبو عبيد: الذي أختاره قول من قال: خلق فريقا لرحمته، وفريقا
~~لعذابه، ويؤيده قوله تعالى: " وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين ".

# وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا ".

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - ومجاهد، وقتادة، والضحاك رضي الله
~~عنهم: وللرحمة خلقهم، يعني الذين رحمهم، وقال الفراء: خلق أهل
~~الرحمة للرحمة، وأهل الاختلاف للاختلاف ومحصول الآية أن أهل
~~الباطل مختلفون، وأهل الحق متفقون، فخلق أهل الحق للاتفاق، وأهل
~~الباطل للاختلاف.

# وذهبت المعتزلة إلى قول ابن عباس، وهو أنه خلقهم للرحمة،
~~قالوا: ولا يجوز أن يقال: وللاختلاف خلقهم، لوجوه:

# الأول: أن عود الضمير إلى أقرب المذكورين أولى من عوده إلى أبعدهما:

# والثاني: لو خلقهم للاختلاف وأراد منهم ذلك لم يجز أن يعذبهم عليه، إذ
~~كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف.

# الثالث: أنا إذا فسرنا الآية بالرحمة مطابقا لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56].

# فإن قيل: لو كان المراد، وللرحمة خلقهم لقال: ولتلك خلقهم، ولم يقل:
~~ولذلك خلقهم. قلنا: إن تأنيث الرحمة لي حقيقيا، فكان محمولا على
~~الفضل والغفران، كقوله:

# هذا رحمة من ربي

# [الكهف:98] وقوله:

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# [الأعراف:56].

# فصل

# احتج ms4900 من قال بأن الهداية والإيمان لا يحصل إلا بخلق الله تعالى
~~بهذه الآية، وذلك لأنها تدل على أن زوال الاختلاف في الدين لا
~~يحصل إلا لمن خصه الله برحمته، وتلك الرحمة ليست عبارة عن إعطاء
~~القدرة والعقل، وإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وإزاحة العذر، فإن كل ذلك
~~حاصل للكفار، فلم يبق إلا أن يقال: تلك الرحمة هو أن الله - تعالى -
~~يخلق فيه تلك الهداية والمعرفة.

# قوله تعالى: { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك }

# قال القاضي معناه: إلا من رحم ربك بأن يصير من أهل الجنة، والثواب،
~~فيرحمه الله بألطافه وتسهيله، وهذان الجوابان في غاية الضعف.

# أما الأول فلأن قوله تعالى: { ولا يزالون مختلفين
~~إلا من رحم ربك } بأن يصير من أهل الجنة، يفيد أن ذلك
~~الاختلاف إنما زال بسبب هذه الرحمة؛ فوجب أن تكون هذه الرحمة جارية
~~مجرى السبب المتقدم على زوال هذا الاختلاف، والثواب شيء متأخر عن
~~زوال هذا الاختلاف، فالاختلاف جار مجرى السبب له فحمل هذه الرحمة على
~~الثواب لا يجوز.

# وأما الثاني - وهو حمل هذه الرحمة على الألطاف التي فعلها في حق
~~المؤمن - فهي مفعولة أيضا في حق الكافر، وهذه الرحمة أمر اختص به
~~المؤمن؛ فوجب أن يكون شيئا زائدا على تلك الألطاف، وأيضا فحصول
~~الألطاف هل يوجب رجحان وجود الإيمان على عدمه أم لا يوجبه؟ فإن لم يوجبه
~~كان وجود تلك الألطاف وعدمها، بالنسبة إلى حصول هذا المقصود سيان، فلم
~~يك لطفا منه، وإذا وجب الرجحان فقد ثبت في العقليات أنه متى حصل
~~الرجحان، فقد وجب حينئذ أن يكون حصول الإيمان من الله، وما يدل على أن
~~حصول الإيمان لا يكون إلا بخلق الله تعالى؛ لأنه ما لم يتميز
~~الإيمان عن الكفر، والعلم عن الجهل امتنع القصد إلى تكوين الإيمان
~~والعلم، وهذا الامتياز إنما يحصل إذا علم كون احد هذين الاعتقادين
~~مطابقا للمعتقد، وكون الآخر ليس كذلك، وإنما يصح هذا العلم إذا عرف
~~ذلك المعتقد كيف يكون، وهذا يوجب أنه لا يصح من العبد القصد إلى ms4901
~~تكوين العلم بالشيء إلا بعد أن كان عالما، وذلك يقتضي تكوين الكائن
~~وتحصيل الحاصل وهو محال، فثبت أن زوال الاختلاف في الدين، وحصول
~~العلم والهداية لا يحصل إلا بخلق الله تعالى.

# ثم قال تعالى: { وتمت كلمة ربك } وتم حكم ربك {
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } فقوله:
~~" أجمعين " تأكيد، والأكثر أن يسبق ب " كل " وقد جاء هنا دونها.

# والجنة والجن: قيل: واحد، والتاء فيه للمبالغة.

# وقيل: الجنة جمع جن، وهو غريب، فيكون مثل " كمء " للجمع، و "
~~كمأة " للواحد.

# قوله تعالى: { وكلا نقص عليك } الآية.

# لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة، ذكر في هذه الآية نوعين من
~~الفائدة.

# أحدهما: تثبيت الفؤاد على أداء الرسالة، وعلى الصبر واحتمال الأذى؛
~~وذلك لأن الإنسان إذا ابتلي بمحنة وبلية، فإذا رأى له فيه مشاركا خف
~~ذلك على قلبه؛ كما يقال: المصيبة إذا عمت خفت، فإذا سمع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هذه القصص، وعلم أن حال جميع الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - مع أتباعهم هكذا، سهل عليه تحمل الأذى من قومه، وأمكنه الصبر
~~عليه.

# والفائدة الثانية: قوله { وجآءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين }.

# قوله تعالى: { وكلا نقص } في نصبه أوجه:

# أحدها: أنه مفعول به، والمضاف إليه محذوف، عوض منه التنوين، تقديره:
~~وكل نبأ نقص عليك.

# و " من أنباء " بيان له أو صفة إذا قدر المضاف إليه نكرة.

# وقوله: { ما نثبت به } يجوز أن يكون بدلا من: " كلا " وأن
~~يكون خبر مبتدأ مضمر: أي: هو ما نثبت، أو منصوب بإضمار أعني.

# الثاني: أنه منصوب على المصدر، أي: كل اقتصاص نقص، و " من
~~أنباء " صفة: أو بيان، و " ما نثبت " هو مفعول " نقص ".

# الثالث: كما تقدم، إلا أنه يجعل " ما " صلة، والتقدير: وكلا نقص
~~من أبناء الرسل نثبت به فؤادك، كذا أعربه أبو حيان وقال: كهي
~~في قوله:

# قليلا ما تذكرون

# [الأعراف:3].

# الرابع: أن يكون " كلا " منصوبا على الحال من " ما نثبت " وهي
~~في معنى: " جميعا " وقيل: بل هي حال من الضمير في " به " وقيل: بل ms4902
~~هي حال من " أنباء " وهذان الوجهان إنما يجوزان عند الأخفش، فإنه
~~يجيز تقديم حال المجرور بالحرف عليه؛ كقوله تعالى:

# والسماوات مطويات بيمينه

# [الزمر:67] في قراءة من نصب " مطويات " وقول الآخر: [الكامل]

# 3042- رهط ابن كوز محقبي أدراعهم

# فيهم ورهط ربيعة بن حذار

# والمعنى: وكل الذي تحتاج إليه من أبناء الرسل، أي: من أخبارهم، وأخبار
~~الأمم نقصها عليك؛ لنثبت به فؤادك؛ لنزيدك يقينا، ونقوي قلبك، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها كان في ذلك تقوية لقلبه على
~~الصبر لأذى قومه.

# { وجآءك في هذه الحق } قال الحسن وقتادة: في هذه
~~الدنيا. وقال الأكثرون: في هذه السورة خص هذه السورة تشريفا، وإن كان قد
~~جاءه الحق في جميع السور.

# وقيل: في هذه الآية.

# والمراد به " الحق " البراهين الدالة على التوحيد والعدل والنبوة،
~~" موعظة " أي: وجاءتك موعظة " وذكرى للمؤمنين " والمراد ب "
~~الذكرى " الأعمال الباقية الصالحة في الدار الآخرة.

### || [11.121-123]

# ثم قال تعالى: { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم }.

# وهذا تهديد ووعيد؛ لأنه تعالى لما بالغ في الإعذار والإنذار
~~والترغيب والترهيب، أتبع ذلك بأن قال للرسول - صلوات الله وسلامه
~~عليه - { وقل للذين لا يؤمنون } ولم تؤثر فيهم هذه
~~البيانات البالغة: { اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~} وهذا عين ما حكاه عن شعيب - عليه السلام - أنه قال لقومه

# وارتقبوا إني معكم رقيب

# [هود:93]، والمعنى: افعلوا كل ما تقدرون عليه في حقي من الشر، فنحن
~~أيضا عاملون.

# وقوله: " اعملوا " وإن كان صيغته صيغة أمر، إلا أن المراد به
~~التهديد، كقوله:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء:64] وكقوله:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف:29] " وانتظروا " ما يعدكم الشيطان من الخذلان ف " إنا
~~منتظرون " ما وعدنا الرحمن من أنواع الغفران والإحسان، قال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: " وانتظروا " الهلاك ف " إنا
~~منتظرون " لكم العذاب وقيل: " انتظروا " ما يحل بنا من رحمة الله
~~" إنا منتظرون " ما يحل بكم من نقمته.

# ثم إنه تعالى ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريفة
~~فقال: { ولله غيب السماوات والأرض } [هود:123] ms4903 أي: علم
~~ما غاب من العباد، أي: أن علمه نافذ في جميع الكليات والجزئيات،
~~والمعدومات، والموجودات { وإليه يرجع الأمر كله } في
~~المعاد.

# قرأ نافع وحفص " يرجع " بضم الياء وفتح الجيم، أي: يرد. وقرأ الآخرون
~~بفتح الياء وكسر الجيم، أي: يعود الأمر كله إليه حتى لا يكون للخلق
~~أمر { فاعبده وتوكل عليه } وثق به { وما ربك
~~بغافل عما تعملون } قرأ نافع وابن عامر وحفص " تعملون "
~~بالخطاب، لأن قبله " اعملوا " والباقون بالغيبة رجوعا على قوله: {
~~للذين لا يؤمنون } وهذا الخلاف أيضا في آخر النمل.

# قال كعب الأحبار: خاتمة التوارة خاتمة سورة هود. روى عكرمة عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال أبو بكر - رضي الله عنه -: يا رسول الله
~~قد شبت، فقال صلى الله عليه وسلم

# " شيبتني هود والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا
~~الشمس كورت "

# ويروى:

# " شيبتني هود وأخواتها "

# ويروى:

# " شيبتني هود وأخواتها الحاقة، والواقعة، وعم يتساءلون،
~~وهل أتاك حديث الغاشية ".

# قال الحكيم: الفزع يورث الشيب، وذلك أن الفزع يذهل النفس فينشف
~~رطوبة الجسد، وتحت كل شعره منبع، ومنه يعرق، فإذا انتشف الفزغ
~~رطوبته يبست المنابع؛ فيبس الشعر وابيض، كما ترى الزرع بسقائه،
~~فإذا ذهب سقاءه يبس فابيض، وإنما يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته
~~ويبس جلده، فالنفس تذهل بوعيد الله بالأهوال؛ فتذبل وينشف ماءها ذلك
~~الوعيد والهول الذي جاء به، ومنه تشيب؛ قال تعالى:

# يوما يجعل الولدان شيبا

# [المزمل:17] وقال الأصم: ما حل بهم من عاجل أمر الله، فأهل اليقين
~~إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه البطش بأعدائه، فلو
~~ماتوا من الفزع لحق لهم، ولكن الله - تبارك وتعالى - يلطف بهم في
~~الأحيان حتى يقرؤوا كلامه، وكذلك آخر آية في سورة هود، فإن تلاوة
~~هذه السورة ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه ما تذهل منه النفوس،
~~وتشيب منه الرءوس.

# قال القرطبي: وقيل: إن الذي شيب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~سورة " هود " قوله تعالى:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود:112] وقال عمرو بن أبي عمرو العبدي: قال يزيد بن أبان رأيت النبي ms4904
~~صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأت عليه سورة هود، فلما ختمتها قال لي

# " يا يزيد قرأت فأين البكاء "

# واسند أبو محمد الدارمي في مسنده عن كعب - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اقرؤوا سورة هود يوم الجمعة "

# والله أعلم.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-2]

# قوله تعالى: { الر تلك آيات الكتاب المبين } قد تقدم
~~الكلام على قوله: { الر تلك آيات الكتاب المبين } في أول
~~سورة يونس، فالإشارة ب " تلك " إلى آيات هذه السورة على الابتداء
~~والخبر.

# وقيل: " الر " اسم للسورة، أي: هذه السورة المسماة: { الر تلك
~~آيات الكتاب المبين } والمراد ب " الكتاب ": القرآن، وأما
~~قوله: " المبين " فيحتمل أن يكون من بان، بمعنى: ظهر، أي: المبين
~~حلاله، وحرامه، وحدوده، وأحكامه قال قتادة  رحمه الله : " المبين والله
~~بركته، وهداه ورشده ".

# وقال الزجاج: " من أبان بمعنى: أظهر، أي: أبان الحق من الباطل،
~~والحلال من الحرام، وقصص الأولين والآخرين ". ويحتمل أن يكون من البينونة
~~بمعنى: التفريق، أي: فرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام.

# قوله تعالى: { إنآ أنزلناه قرآنا عربيا } يعنى:
~~الكتاب، في نصب: " قرآنا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون بدلا من ضمير " أنزلناه " أو حالا موطئة منه،
~~والضمير في: " أنزلناه " على هذين القولين يعود على الكتاب، وقيل: "
~~قرآنا " مفعول به، والضمير في " أنزلناه " ضمير المصدر، و "
~~عربيا " نعت للقرآن، وجوز أبو البقاء: أن يكون حالا من الضمير في: "
~~قرآنا " إذا تحمل ضميرا، يعنى: إذا جعلناه حالا مؤولا بمشتق،
~~أي: أنزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا,

# والعربي منسوب إلى العرب؛ لأنه نزل بلغتهم، وواحد العرب: عربي،
~~كما أن واحد الروم: رومي، أي: أنزلناه بلغتكم، لكي تعلموا
~~معانيه، وتفهموا ما فيه، و " عربة "  بفتح الراء  ناحية دار
~~إسماعيل  عليه السلام  قال الشاعر: [الطويل]

# 3043 وعربة أرض ما يحل حرامها

# من الناس إلا اللوذعي الحلاحل

# سكن راءها ضرورة؛ فيجوز أن يكون العربي منسوبا إلى هذه البقعة.

# فصل

# احتج الجبائي بهذه الآية: على كون القرآن مخلوقا، لقوله تعالى: {
~~إنآ أنزلناه } والقديم لا يجوز إنزاله ms4905 وتحويله من حال إلى
~~حال؛ ولأنه  تعالى  وصفه بكونه: " عربيا " والقديم لا يكون
~~عربيا؛ ولأن قوله  تعالى  { إنآ أنزلناه قرآنا
~~عربيا } يدل على أنه سبحانه وتعالى  قادر على أن ينزله لا
~~عربيا؛ ولأن قوله: { تلك آيات الكتاب المبين } يدل
~~على أنه مركب من الآيات والكلمات، والمركب محدث.

# قال ابن الخطيب: " والجواب عن هذه الوجوه أن نقول: المركب من الحروف
~~والكلمات محدث، وذلك لا نزاع فيه، إنما الذي ندعي قدمه شيء آخر،
~~فسقط هذا الاستدلال ".

# قوله: { لعلكم تعقلون }: قال الجبائي: " كلمة " لعل "
~~نحملها على اللام، والتقدير: إنا أنزلناه قرآنا عربيا لتعقلوا
~~معانيه في أمر الدين، إذ لايجوز أن يراد ب " لعلكم تعقلون ":
~~الشك؛ لأنه على الله  تعالى  محال، فثبت أن المراد: لكي تعرفوا
~~الأدلة، وذلك يدل على أنه  سبحانه وتعالى  أراد من كل العباد
~~أن يعقلوا توحيده، وأمر دينه، من عرف منهم، ومن لم يعرف ".

# قال ابن الخطيب: " والجواب: هب أن الأمر كما ذكرتم، إلا
~~أنه يدل على أنه  تعالى  أنزل هذه السورة وأراد منهم معرفة
~~كيفية هذه القصة، لكن لم قلتم: إنها تدل على أنه  تعالى 
~~أراد من الكل الإيمان والعمل الصالح "؟.

### || [12.3-6]

# قوله تعالى: { نحن نقص عليك أحسن القصص } الآية.

# { نحن نقص }: مبتدأ وخبر، والقاص: الذي يتتبع الآثار ويأتي
~~بالخبر على وجهه، قال تعالى:

# وقالت لأخته قصيه

# [القصص:11]، أي: أتبعي أثره،

# فارتدا على آثارهما قصصا

# [الكهف:64]، أي اتباعا، وسميت الحكاية قصصا؛ لأن الذي يقص
~~الحديث، يذكر تلك القصة شيئا فشيئا، كما يقال: تلا القرآن إذا
~~قرأه؛ لأنه يتلو، أي: يتبع ما حفظ منه آية بعد آية، والمعنى:
~~نبين لك أخبار الأمم السالفة، والقرون الماضية.

# روى سعد بن أبي وقاص  رضي الله عنه  قال: لما أن نزل
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا،
~~فقالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو حدثتنا  فأنزل
~~الله  عز وجل ذكره 

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر:23] فقالوا: يا رسول الله، لو ذكرتنا، فأنزل الله  عز وجل
~~

# ألم يأن ms4906 للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله

# [الحديد:16].

# قوله: { أحسن القصص } في انتصابه وجهان:

# أحدهما: أن يكون منصوبا على المفعول به، وذلك إذا جعلت القصص
~~مصدرا واقعا موقع المفعول، كالخلق بمعنى: المخلوق، أو جعلته فعلا
~~بمعنى: مفعول، كالقبض، والنقض بمعنى: المقبوض، والمنقوض،
~~أي: نقص عليك أحسن الأشياء المقتصة، فيكون معنى قوله: { أحسن
~~القصص }: لما فيه من العبرة، والنكتة، والحكمة، والعجائب التي
~~ليست في غيرها.

# فإحدى الفوائد في هذه القصة: أنه لا دافع لقضاء الله، ولا مانع من قدر
~~الله، وأنه  تعالى  إذا قضى لإنسان بخير؛ فلو اجتمع العالم، لم
~~يقدروا على دفعه.

# والفائدة الثانية: أنها تدل على أن الحسد سبب الخذلان،
~~والنقصان.

# والفائدة الثالثة: أن الصبر مفتاح الفرج، كما في حق يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام؛ فإنه لما صبر، نال مقصوده، وكذلك يوسف  صلوات الله
~~وسلامه عليه .

# والوجه الثاني: أن يكون منصوبا على المصدر المبين، إذا جعلت القصص
~~مصدرا غير مراد به المفعول، ويكون المقصوص على هذا محذوفا، أي:
~~نقص عليك أحسن الاقتصاص.

# وعلى هذا؛ فالحسن يعود إلى حسن البيان، لا إلى القصة، والمراد بهذا
~~الحسن: كون هذه الألفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة إلى حد الإعجاز، ألا
~~ترى أن هذه القصة مذكورة في كتب التواريخ، مع أن شيئا منها لا
~~يشبه هذه السورة في الفصاحة، والبلاغة.

# و " أحسن ": يجوز أن يكون: أفعل تفضيل على بابها، وأن يكون لمجرد
~~الوصف بالحسن، وتكون من باب إضافة الصفة لموصوفها، أي: القصص الحسن.

# قال العلماء  رضي الله عنهم : ذكر الله أقاصيص الأنبياء في القرآن،
~~وكررها بمعنى واحد، في وجوه مختلفة، بألفاظ متباينة على درجات
~~المبالغة، وقد ذكر قصة يوسف  عليه الصلاة والسلام  ولم يكررها؛ فلم
~~يقدر مخالف على معارضة ما تكرر، ولا على معارضة غير المتكرر.

# فصل

# قال القرطبي: وذكر العلماء لكون هذه القصة أحسن القصص
~~وجوها:

# أحدها: أنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم، ما تتضمن هذه
~~القصة؛ لقوله  تعالى  في آخرها

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب

# [يوسف:111].

# وثانيها: لحسن ms4907 مجاوزة يوسف إخوته، وصبره على أذاهم، وعفوه عنهم بعد
~~التقائهم عن ذكر فعلهم،وكرمه في العفو عنهم، حتى قال:

# لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف:92].

# وثالثها: أن فيها ذكر الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  والصالحين،
~~والملائكة، والجن، والشياطين، والإنس، والطير، وسير الملوك،
~~والمماليك، والتجار، والعلماء، والجهال، والرجال، والنساء
~~وحيلهن ومكرهن، وذكر التوحيد، والفقه، والسير، وتعبير
~~الرؤيا، والسياسة، والمعاشرة، وتدبير المعاش، وجمل الفوائد
~~تصلح للدين والدنيا.

# ورابعها: أن فيها ذكر الحبيب، والمحبوب، وسيرهما.

# وخامسها: أن " أحسن " هنا بمعنى: أعجب.

# وسادسها: سميت أحسن القصص؛ لأن كل من ذكر فيها كان مآله إلى
~~السعادة، وانظر إلى يوسف، وأبيه وإخوته، وامرأة العزيز، قيل: والملك
~~أيضا أسلم بيوسف، وحسن إسلامه، ومستعبر الرؤيا، والساقي، والشاهد
~~فيما يقال، فما كان أمر الجميع إلا إلى خير، والله  تعالى  أعلم.

# قوله: { بمآ أوحينآ إليك } " الباء سببية " ، وهي متعلقة
~~ب " نقص " و " ما " مصدرية، أي: بسبب إيحائنا.

# قوله: { هذا القرآن } يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أن ينتصب على المفعولية ب " أوحينا ".

# والثاني: أن تكون المسألة من باب التنازع، أعني: بين " نقص " وبين
~~" أوحينا " فإن كلا منهما يطلب " هذا القرآن " وتكون المسألة من
~~إعمال الثاني، وهذا إنما يتأتى على جعلنا " أحسن ": منصوبا على
~~المصدر، ولم يقدر ل " نقص " مفعولا محذوفا.

# قوله: { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } [يوسف:3]
~~تقدم إعراب نظيره، والمعنى: قد كنت من قبله، أي: من قبل وحينا، لمن
~~الغافلين، أي: لمن الساهين عن هذه القصة لا تعلمها.

# وقيل: لمن الغافلين: عن الدين والشريعة قبل ذلك، كقوله  تعالى :

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى:52].

# قال بعض المفسرين: سمى قصة يوسف خاصة أحسن القصص؛ لما فيها من
~~العبر، والحكم، والنكت، والفوائد التي تصلح للدين والدنيا، من
~~سير الملوك، والمماليك، والعلماء، ومكر النساء، والصبر على أذى
~~الأعداء، وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء، وغير ذلك من الفوائد.

# قال خالد بن معدان: " سورة يوسف، وسورة مريم يتفكه بهما أهل الجنة
~~في الجنة ".

# وقال عطاء  رحمه الله : " لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح
~~لها ".

# قوله ms4908 تعالى: { إذ قال يوسف لأبيه }  الآية.

# روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين: سلوا محمدا لم انتقل
~~يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن كيفية قصة يوسف؟ فأنزل الله  تعالى 
~~هذه السورة.

# وفي العامل في " إذ " أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب ب " قال يا بني " أي: قال يعقوب: يا بني وقت
~~قول يوسف له: كيت وكيت، وهذا أسهل الوجوه؛ إذ فيه إبقاء " إذ "
~~كونها ظرفا ماضيا.

# وقيل: الناصب له: " الغالفين " قاله مكي.

# وقيل: هو منصوب ب " نقص " أي: نقص عليك وقت قوله كيت
~~وكيت، وهذا فيه [إخراج] " إذ " عن المضي، وعن الظرفية، وإن
~~قدرت المفعول محذوفا، أي: نقص عليك الحال وقت قوله، لزم إخراجها عن
~~المضي.

# وقيل: هو منصوب بمضمر، أي: اذكر.

# وقيل: هو منصوب على أنه بدل من " أحسن القصص " بدل اشتمال.

# قال الزمخشري: " لأن الوقت يشتمل على القصص وهو المقصوص " و " يوسف
~~" اسم عبراني، ولذلك لا ينصرف، وقيل: هو عربي، فقال الزمخشري: "
~~الصحيح أنه اسم عبراني؛ لأنه لو كان عربيا، لانصرف " وسئل أبو الحسن
~~الأقطع عن الأسف فقال: " الأسف في اللغة: الحزن، والأسف: العبد،
~~واجتمعا في يوسف؛ فسمي بهما ".

# روي ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين 
~~".

# قوله: " يا أبت " قرأ ابن عامر: بفتح التاء، والباقون بكسرها، وهذه
~~التاء عوض عن ياء المتكلم؛ ولذلك لا يجوز الجمع بينهما.

# وهذا مختص بلفظتين: يا أبت ويا أمت، ولا يجوز في غيرهما من
~~الأسماء، لو قلت: " يا صاحبت " لم يجز ألبتة؛ كما اختصت لفظة
~~الأم والعم بحكم في نحو: " يا ابن أم " ويجوز الجمع بين هذه التاء،
~~وبين كل من الياء والألف ضرورة؛ كقوله: [الرجز]

# 3044 يا أبتا علك أو عساكا

# وقول الآخر: [المتقارب]

# 3045 أيا أبتا لا تزل عندنا

# فإنا نخاف بأن تخترم

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3046 أيا أبتي لا زلت فينا فإنما

# لنا أمل في العيش ما دمت عائشا

# وكلام ms4909 الزمخشري يؤذن بأن الجمع بين التاء والألف ليس ضرورة؛
~~فإنه قال: " فإن قلت: فما هذه الكسرة؟ قلت: هي الكسرة التي
~~كانت قبل الياء في قولك: " يا أبي " قد زحلقت إلى التاء؛ لاقتضاء
~~تاء التأنيث أن يكون ما قبلها مفتوحا.

# فإن قلت: فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها
~~التاء، وتبقى التاء ساكنة؟.

# قلت: امتنع ذلك فيها؛ لأنها اسم، والأسماء حقها التحريك؛ لأصالتها
~~في الإعراب، وإنما جاز تسكين الياء، وأصلها أن تحرك تخفيفا؛ لأنها
~~حرف لين، وأما التاء، فحرف صحيح، نحو كاف الضمير؛ فلزم تحريكها.

# فإن قلت: يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض
~~والمعوض منه؛ لأنها في حكم الياء، إذا قلت: يا غلام، فكما لا
~~يجوز: " يا أبتي " لا يجوز " يا أبت " قلت: الياء والكسرة قبلها
~~شيئان، والتاء عوض من أحد الشيئين، وهو الياء، والكسرة متعرض لها؛
~~فلا يجمع بين العوض والمعوض منه، إلا إذا جمع بين التاء والياء
~~لاغير؛ ألا ترى إلى قولهم: " يا أبتا " مع كون الألف فيه بدلا من
~~الياء، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء، ولم يعد ذلك جمعا بين العوض
~~والمعوض منه؟ فالكسرة أبعد من ذلك.

# فإن قلت: قد دلت الكسرة في " يا غلام " على الإضافة؛ لأنها قرينة
~~الياء ولصيقتها، فإن دلت على مثل ذلك في: " يا أبت " فالتاء
~~المعوضة لغو، وجودها كعدمها.

# قلت: [بل] حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت: " يا أبي ".

# وكذا عبارة أبي حيان، فإنه قال: وهذه التاء عوض من ياء الإضافة
~~فلا تجتمعان، وتجامع الألف التي هي بدل من التاء، كما قال: [الرجز]

# 3047 يا أبتا علك أو عساكا

# وفيه نظر؛ من حيث إن الألف كالتاء لكونها بدلا منها، فينبغي أن لا يجمع
~~بينهما، وهذا تاء أصلها للتأنيث.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ما هذه التاء؟ قلت: تاء التأنيث وقعت
~~عوضا من ياء الإضافة، والدليل على أنها تاء التأنيث: قلبها هاء
~~في الوقف ".

# قال شهاب الدين: وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف، قرأ ms4910 به ابن
~~كثير، وابن عامر، والباقون وقفوا عليها بالتاء، كأنهم أجروها مجرى
~~تاء الإلحاق في " بنت وأخت " وممن نص على كونها للتأنيث: سيبويه؛
~~فإنه قال: " سألت الخليل عن التاء في: " يا أبت " فقال: هي
~~بمنزلة التاء في تاء " يا خالة وعمة " يعنى: أنها للتأنيث "
~~ويدل أيضا على كونها للتأنيث: كتبهم إياها هاء، وقياس من وقف
~~بالتاء: أن يكبها تاء، ك " بنت وأخت ".

# ثم قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز إلحاق تاء التأنيث بالمذكر؟.

# قلت: كما جاز نحو قولك: حمامة ذكر، وشاة ذكر، ورجل ربعة، وغلام يفعة
~~قلت: يعني: أنها جيء بها لمجرد تأنيث اللفظ، كما في الأسماء المستشهد
~~بها.

# ثم قال الزمخشري: " فإن قلت: فلم ساغ تعويض تاء التأنيث من ياء
~~الإضافة؟.

# قلت: لأن التأنيث والإضافة تناسبان؛ في أن كل واحدة منهما زيادة
~~مضمومة إلى الاسم في آخره ".

# قال شهاب الدين: " وهذا قياس بعيد لا يعمل به عند الحذاق، فإنه
~~يسمى الشبه الطردي، أي: أنه شبه في الصورة ".

# وقال الزمخشري: إنه قرىء " يا أبت " بالحركات الثلاث:

# فأما الفتح والكسر فقد تقدم ذكر من قرأ بهما.

# وأما الضم فغريب جدا وهو يشبه من يبني المنادى المضاف لياء المتكلم
~~على الضم؛ كقراءة من قرأ:

# قال رب احكم بالحق

# [الأنبياء:112] بضم الباء، وسيأتي توجيهها هناك  إن شاء الله تعالى 
~~ولما قلنا: إنه مضاف للياء، ولم نجعله مفردا من غير إضافة. وقد
~~تقدم توجيه كسر هذه التاء بما ذكره الزمخشري من كونها هي الكسرة
~~التي قبل الياء زحلقت إلى التاء وهذا أحد المذهبين.

# والمذهب الآخر: أنها كسرة أجنبية، جيء بها لتدل على الياء
~~المعوض منها. فأما الفتح ففيه أربعة أوجه، ذكر الفارسي منها وجهين:

# أحدهما: أنه اجتزأ بالفتحة عن الألف المنقلبة عن الياء؛ كما اجتزأ
~~عنها الآخر بقوله: [الوافر]

# 3048 ولست براجع ما فات مني

# بلهف ولا بليت ولا لوني

# وكما اجتزأ بها في: " يا بن أم " و " يا بن عم ".

# والثاني: أنه رخم بحذف التاء، ثم أقحمت التاء مفتوحة؛ كقول النابغة
~~الجعدي: [الطويل] ms4911

# 3049 كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه بطيء الكواكب

# بفتح تاء أميمة.

# الثالث: ما ذكره الفراء، وأبو عبيدة، وأبو حاتم، وقطرب في أحد قوليه:
~~وهو أن الألف في: " يا أبتا " للندبة، ثم حذفها مجتزئا عنها
~~بالفتحة، وهذا قد ينفع في الجواب بين العوض والمعوض منه، ورد بعضهم هذا؛
~~بأن الموضع ليس موضع ندبة.

# الرابع: أن الأصل " يا أبة " بالتنوين، فحذف التنوين، لأن النداء
~~باب حذف، وإلى هذا ذهب قطرب في القول الثاني.

# ورد هذا: بأن التنوين لا يحذف من المنادى المنصوب نحو: " يا
~~ضاربا رجلا ".

# وقرأ أبو جعفر: " يا أبي " بالياء ولم يعوض منها التاء، وقرأ الحسن،
~~والحسين، وطلحة بن سليمان،  رضي الله عنهم  " أحد عشر " بسكون
~~العين؛ كأنهم قصدوا التنبيه بهذا التخفيف على أن الاسمين جعلا
~~اسما واحدا.

# قوله { والشمس والقمر } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون الواو عاطفة، وحينئذ: يحتمل أن يكون من باب ذكر
~~الخاص بعد ذكر العام تفصيلا له؛ لأن الشمس والقمر دخلا في قوله: {
~~أحد عشر كوكبا } فهذا كقوله:

# وجبريل وميكال

# [البقرة:98] بعد قوله: " وملائكته " ويحتمل أن لا تكون كذلك، وتكون
~~الواو لعطف المغايرة؛ فيكون قد رأى الشمس والقمر زيادة على ال " أحد
~~عشر " ومن جملتها الشمس والقمر، وهذان الاحتمالان نقلهما الزمخشري.

# والوجه الثاني: أن تكون الواو بمعنى: " مع " إلا أنه مرجوح؛ لأنه
~~متى أمكن العطف من غير ضعف، ولا أخلال بمعنى، رجح على المعية؛ وعلى
~~هذا فيكون كالوجه الذي قبله، بمعنى: أنه رأى الشمس، والقمر زيادة على
~~الأحد عشر كوكبا.

# قوله: { رأيتهم لي ساجدين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها جملة كررت للتوكيد؛ لما طال الفصل بالمفاعيل، كما
~~كررت " أنكم " في قوله تعالى:

# أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون

# [المؤمنون:35]. كذا قاله أبو حيان، وسيأتي تحقيقه  إن شاء الله
~~تعالى .

# والثاني: أنه ليس [بتأكيد]، وإليه نحا الزمخشري؛ فإنه قال: " فإن قلت:
~~ما معنى تكرار " رأيتهم "؟ قلت: ليس بتكرار؛ إنما هو كلام
~~مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له؛ كأن يعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام ms4912  قال له عند قوله: { إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر } كيف رأيتها؟ سائلا عن حال رؤيتها، فقال:
~~(رأيتهم لي ساجدين) وهذا أظهر؛ لأنه متى دار الكلام بين الحمل على
~~التأكيد والتأسيس، فحمله على التأسيس أولى ".

# و " ساجدين ": صفة جمع جمع العقلاء، فقيل: لأنه لما عاملهم
~~معاملة العقلاء في إسناد فعلهم إليهم، جمعهم جمع العقلاء، لأن الشيء قد
~~يعامل معالمة شيء آخر، إذا شاركه في صفة ما؛ كما قال في صفة الأصنام:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف:198]، وكقوله عز وجل:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل:18].

# والرؤية هنا: منامية، وقد تقدم أنها تنصب مفعولين؛ كالعلمية؛
~~وعلى هذا قد حذف المعفول الثاني من قوله: { رأيت أحد عشر
~~كوكبا } ، ولكن حذفه اقتصارا ممتنع، فلم يبق إلا اختصارا، وهو
~~قليل، أو ممتنع عند بعضهم.

# وقال بعضهم: إن إحداهما من الرؤية، والأخرى من الرؤيا.

# قال القفال: ذكر الرؤية الأولى؛ ليدل على أنه شاهد الكواكب،
~~والشمس والقمر، والثانية؛ ليدل لا على مشاهدة كونها ساجدة له.

# فصل

# ذكر المفسرون: أن يوسف  عليه السلام  رأى في المنام أحد عشر كوكبا،
~~والشمس والقمر يسجدون له، كان له أحد عشر من الإخوة يستضاء بهم؛ كما
~~يستضاء بالنجوم، ففسر الكواكب: بالإخوة، والشمس والقمر: بالأب
~~والأم، والسجود: بتواضعهم له، ودخولهم تحت أمره، وإنما حملنا الرؤية
~~على رؤية المنام؛ لأن الكواكب لا تسجد في الحقيقة، ولقول يعقوب  عليه
~~الصلاة والسلام : { لا تقصص رؤياك على إخوتك }.

# وقال السدي: " القمر: خالته، والشمس: أبوه؛ لأن أمه راحيل كانت
~~قد ماتت ".

# وقال ابن جريج: القمر: أبوه، والشمس أمه؛ لأن الشمس مؤنثة،
~~والقمر مذكر.

# وقال وهب بن منبه  رضي الله عنه : " إن يوسف  عليه الصلاة
~~والسلام  رأى وهو ابن سبع سنين، إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في
~~الأرض كهيئة الدائرة، وإذا عصا صغيرة وثبت عليها حتى اقتلعتها، فذكر
~~ذلك لأبيه؛ فقال: إياك أن تذكر هذا لإخوتك، ثم رأى وهو ابن اثنتي
~~عشرة سنة، الشمس، والقمر والكواكب، تسجد له؛ فقصها على أبيه؛ فقال:
~~لا تذكرها له ms4913 فيكيدوا لك كيدا ".

# روى الزمخشري:  رحمه الله :

# " أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه سولم، فقال يا محمد:
~~أخبرني عن النجوم التي رآهن يوسف، فسكت النبي  عليه الصلاة والسلام
~~؛ فنزل جبريل  عليه السلام  فأخبره بذلك؛ فقال  عليه الصلاة والسلام
~~ لليهودي:إن أخبرتك بذلك هل تسلم؟ قال: نعم؛ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم: حرثان، والطارق والذيال، وقابس،
~~وعمودان، والفليق، والمصبح، والقرع، والضروح ووثاب، وذو الكتفين  رآها
~~يوسف، والشمس والقمر [نزلن] من السماء، وسجدن له، فقال اليهودي:
~~أي والله إنها لأسماؤها ".

# واعلم أن كثيرا من هذه الأسماء غير مذكورة في الكتب المصنفة في صور
~~الكواكب.

# فصل

# زعمت طائفة من العلماء: أنه لم يكن في أولاد يعقوب نبي غير يوسف 
~~عليه الصلاة والسلام  وباقي إخوته لم يوح إليهم، واستدلوا بظاهر ما
~~ذكر من أفعالهم، وأحوالهم في هذه القصة، ومن استدل على نبوتهم،
~~استدل بقوله  تعالى :

# آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط

# [البقرة:136] وزعم أن هؤلاء: هم الأسباط، وهذا استدلال ضعيف؛ لأن
~~المراد بالأسباط: شعوب بني إسرائيل، ما كان يوجد فيهم من الأنبياء الذين
~~نزل عليهم الوحي، وأيضا: فإن يوسف  عليه الصلاة والسلام  هو
~~المخصوص من بين إخوته بالنبوة والرسالة؛ لأنه نص على نبوته،
~~والإيحاء إليه في آيات من القرآن ولم ينص على أحد إخوته سواه؛ فدل
~~على ما ذكرنا.

# فصل

# في الآية دليل على تحذير المسلم أخاه المسلم، ولا يكون ذلك داخلا في
~~معنى الغيبة؛ لأن يعقوب قد حذر يوسف أن يقص رؤياه على إخوته؛
~~فيكيدوا له كيدا، وفيها أيضا: دليل على جواز ترك إظهار النعمة
~~عند من يخشى غائلته حسدا، وفيها أيضا: دليل على معرفة يعقوب  عليه
~~الصلاة والسلام  بتأويل الرؤيا؛ فإنه علم من تأويلها: أنه سيظهر
~~عليهم.

# قوله { يبني لا تقصص } قرأ حفص: " يا بني " بفتح الياء،
~~والباقون بكسرها، وقرأ العامة: بفك الصادين، و هي لغة الحجاز، وقرأ زيد
~~بن علي: بصاد واحدة مشددة، والإدغام لغة تميم، وقد ms4914 تقدم تحقيق هذا في
~~المائدة، عند قوله:

# من يرتد منكم

# [المائدة:54] والرؤيا مصدر كالبقيا.

# وقال الزمخشري: " الرؤيا بمعنى: الرؤية، إلا أنها مختصة بما
~~كان في النوم دون اليقظة، فرق بينهما بحرفي التأنيث؛ كما قيل:
~~القربة والقربى ".

# وقرأ العامة: " الرؤيا " مهموزة من غير إمالة، وقرأها الكسائي في
~~رواية الدوري عنه بالإمالة: وأما (الرؤيا) [يوسف:100]: و " رؤياي
~~" الاثنتان في هذه السورة، فأمالهما الكسائي من غير خلاف في المشهور،
~~وأبو عمرو يبدل هذه الهمزة واوا في طريق السوسي.

# وقال الزمخشري: وسمع الكسائي: " رياي ورياك " بالادغام، وضم
~~الراء، وكسرها، وهي ضعيفة؛ لأن الواو في تقدير الهمزة؛ فلم يقو
~~إدغامها؛ كما لم يقو إدغام " اتزر " من الإزار، و " اتجر " من "
~~الأجر ".

# يعنى: أن العارض لا يعتد به، وهذا هو الغالب، وقد اعتد القراء
~~بالعارض في مواضع يأتي بعضها  إن شاء الله تعالى  نحو قوله: " رئيا
~~" في قوله:

# أحسن أثاثا ورءيا

# [مريم:74] عند حمزة، و

# عادا الأولى

# [النجم:50] وأما كسر " رياك " فلئلا يؤدي إلى ياء ساكنة بعد
~~ضمة، وأما الضم فهو الأصل، والياء قد استهلكت بالإدغام.

# قوله " فيكيدوا ": منصوب في جواب النهي، وهو في تقدير شرط
~~وجزاء، وذلك قدره الزمخشري بقوله: " إن قصصتها عليهم كادوك
~~".

# و " كيدا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مصدر مؤكد، وعلى هذا ففي اللام في قوله: " لك " خمسة
~~أوجه:

# أحدها: أن يكون " يكيد " ضمن معنى ما يتعدى باللام؛ لأنه في
~~الأصل يتعدى بنفسه، وقال:

# فكيدوني جميعا

# [هود:55] والتقدير: فيحتالوا لك بالكيد.

# قال الزمخشري مقدرا لهذا الوجه: " فإن قلت: هلا قيل: " فيكيدوك "
~~كما قيل: فكيدوني [هود:55]؟.

# قلت: ضمن معنى فعل يتعدى باللام؛ ليفيد معنى فعل الكيد مع
~~إفادة معنى الفعل المضمن، فيكون آكد وأبلغ في التخويف، وذلك نحو:
~~فيحتالوا لك؛ ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر ".

# الوجه الثاني من أوجه اللام: أن تكون اللام معدية، ويكون هذا الفعل
~~مما يعتدى بحرف الجر تارة، وبنفسه أخرى؛ ك " نصح " و " شكر
~~" كذا قاله أبو حيان، وفيه نظر؛ لأن ذلك باب لا ينقاس، إنما يقتصر
~~فيه على ما ms4915 ذكره النحاة، ولم  يذكروا منه كاد.

# والثالث: أن تكون اللام زائدة في المفعول به؛ كزيادتها في قوله:

# ردف لكم

# [النمل:72]، قاله أبو البقاء؛ وهو ضعيف؛ لأن اللام لا تزاد إلا بأحد
~~شرطين: تقديم المعمول، أو كون العامل فرعا.

# الرابع: أن تكون اللام للعلة، أي: فيكيدوا لأجلك؛ وعلى هذا
~~فالمفعول محذوف اقتصارا، أو اختصارا.

# الخامس: أن تتعلق بمحذوف؛ لأنها حال من " كيدا " إذ هي في
~~الأصل يجوز أن تكون صفة له لو تأخرت.

# الوجه الثاني من وجهي " كيدا ": أن يكون مفعولا به، أي: فيصنعوا لك
~~كيدا، أي: أمرا يكيدونك به، وهو مصدر في موضع الاسم، ومنه:

# فأجمعوا كيدكم

# [طه:64]، أي: ما تكيدون به؛ ذكره أبو البقاء، وعلى هذا ففي اللام
~~في: " لك " وجهان فقط: كونها صفة في الأصل، ثم صارت حالا، أو هي
~~للعلة، وأما الثلاثة الباقية، فلا تتأتى بعد، فامتناعها واضح.

# ثم قال: { إن الشيطان للإنسان عدو مبين } أي:
~~يزين لهم الشيطان، ويحملهم على الكيد بعداوته القديمة.

# فصل

# قال أبو سلمة: كنت أرى الرؤيا تهمني، حتى سمعت أبا قتادة يقول:
~~كنت أرى الرؤيا، فتمرضني، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا
~~يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره، فلا يحدث به،
~~وليتفل عن يساره، وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من شر ما
~~رأى فإنها لن تضره "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الرؤيا جزء من أربعين أو ستة وأربعين جزءا من النبوة،
~~وهي على رجل طائر فإذا حدث بها وقعت ". قال الراوي: وأحسبه قال: "
~~لاتحدث بها حبيبا، أو لبيبا ".

# قال الحكماء: الرؤيا الرديئة يظهر تعبيرها عن قرب، والرؤيا
~~الجيدة، إنما يظهر تعبيرها بعد حين، قالوا: والسبب فيه أن رحمة
~~الله تقتضي ألا يحصل الإعلام بوصول الشر، إلا عند قرب وصوله حتى
~~يقل الحزن، والغم الحاصل بسبب توقعه، وأما الإعلام بالخير،
~~فإنه يحصل متقدما على ظهوره، بزمان طويل؛ حتى يكون السرور
~~الحاصل بسبب توقع حصوله كثيرا.

# فصل

# قال ms4916 القرطبي: " الرؤيا حالة شريفة، ومنزلة رفيعة، قال صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لم يبق بعدي من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة، يراها
~~[الرجل] الصالح، أو ترى له "

# " وقال صلى الله عليه وسلم: [أصدقكم رؤيا، أصدقكم حديثا "

# وحكم صلى الله عليه وسلم] بأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة وروي: من سبعين، وروي: من [تسعة] وأربعين، وروي: من
~~خمسين جزءا، وروي: من ستة وعشرين جزءا من النبوة، وروي:
~~من أربعين، والصحيح: حديث الست والأربعين، ويتلوه في الصحة حديث
~~السبعين.

# فإن قيل: إن يوسف  عليه الصلاة والسلام  كان صغيرا، والصغير لا حكم
~~لفعله، فكيف يكون لرؤياه حكم، حتى يقول له أبو: { لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك }.

# فالجواب: أن الرؤيا إدراك حقيقة، فتكون من الصغير كما يكون منه
~~الإدراك الحقيقي في اليقظة، وإذا أخبر عما رأى في اليقظة، صدق؛ فكذلك
~~إذا أخبر عما رأى في المنام، وروي: أن يوسف  عليه الصلاة والسلام 
~~كان ابن اثنتي عشر سنة.

# فصل

# في الآية دليل على أن الرؤيا لا تقص على غير شقيق ولا ناصح، ولا
~~على امرىء لا يحسن التأويل فيها.

# وروى الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الرؤيا برجل طائر، ما لم يحدث بها صاحبها، فإذا حدث
~~بها، وقعت، فلا تحدثوا بها إلا عارفا، أو محبا، أو ناصحا ".

# قوله { وكذلك يجتبيك ربك } الكاف في موضع نصب، أو رفع.

# فالنصب إما على الحال من ضمير المصدر المقدر، وقد تقدم أنه رأي
~~سيبويه، وإما على النعت لمصدر محذوف، والمعنى: مثل ذلك الاجتباء العظيم
~~يجتبيك.

# والرفع على أنه خبر ابتداء مضمر، يعني: الأمر كذلك، وقد تقدم نظيره.

# قوله: { ويعلمك من تأويل الأحاديث } مستأنف ليس داخلا
~~في حيز التشبيه، والتقدير: وهو يعلمك، والأحاديث: جمع تكسير، فقيل:
~~لواحد ملفوظ به، وهو " حديث " ولكنه شذ جمعه على: أحاديث، وله
~~أخوات في الشذوذ؛ كأباطيل، وأقاطيع، وأعاريض، في " باطل وقطيع
~~وعروض ".

# [وزعم] أبو زيد: " أن لها واحدا مقدرا، وهو " أحدوثة " ونحوه، وليس
~~باسم جمع؛ لأن هذه الصيغة مختصة بالتكسير، وإذا كانوا قد ms4917 التزموا
~~ذلك فيما لم يصرح له مفرد من لفظه، نحو: " شماطيط " ، و

# أبابيل

# [الفيل:3] ففي أحاديث أولى ".

# ولهذا رد على الزمخشري قوله: " وهي اسم جمع للحديث، وليس بجمع أحدوثة
~~" بما ذكرنا، ولكن قوله: " ليس بجمع أحدوثة " صحيح؛ لأن مذهب الجمهور
~~خلافه، على أن كلامه قد يريد به غير ظاهره من قوله: " اسم جمع ".

# فصل

# قال الزجاج: الاجتباء مشتق من جببت الشيء: إذا أخلصته لنفسك، ومنه:
~~جببت الماء في الحوض، والمعنى: كما رفع منزلتك بهذه الرؤيا العظيمة
~~الدالة على الشرف والعز، كذلك يجتبيك ربك، ويصطفيك ربك
~~بالنبوة.

# وقيل: بإعلاء الدرجة (ويعلمك من تأويل الأحاديث): يريد تعبير
~~الرؤيا، وسمي تأويلا؛ لأنه يئول أمره إلى ما رأى في منامه،
~~والتأويل: ما يئول إليه عاقبة الأمر، كان  عليه الصلاة والسلام  غاية
~~في علم التعبير.

# وقيل: في تأويل الأحاديث في كتبه  تعالى ، والأخبار المروية عن
~~الأنبياء المتقدمين  عليهم الصلاة والسلام .

# وقيل: الأحاديث: جمع " حديث " ، والحديث هو الحادث، وتأويلها:
~~مآلها ومآل الحوادث إلى قدرة الله  تعالى ، وتكوينه، وحكمته،
~~والمراد من تأويل الأحاديث: كيفية الاستدلال بأصناف المخلوقات على قدرة
~~الله  تعالى  وحكمته، وجلاله.

# قوله: { ويتم نعمته عليك } يجوز أن يتعلق " عليك " ب
~~" يتم " وأن يتعلق ب " نعمته " ، وكرر " على في قوله: "
~~وعلى آل " لتمكن العطف على الضمير المجرور، وهذا مذهب البصريين.

# وقوله { من قبل } أي: من قبلك: واعلم: أن من فسر الاجتباء
~~بالنبوة، لا يمكنه أن يفسر إتمام النعمة ههنا بالنبوة، وإلا
~~لزم التكرار، بل يفسر إتمام النعمة ههنا: بسعادات الدنيا والآخرة.

# أما سعادات الدنيا؛ فالإكثار من الولد، والخدم، والأتباع، والتوسع
~~في المال والجاه، والجلال في قلوب الخلق، وحسن الثناء والحمد، وأما
~~سعادات الآخرة، فالعلوم الكثيرة، والأخلاق الفاضلة.

# وقيل: المراد من إتمام النعمة: خلاصته من المحن، ويكون وجه التشبيه
~~ب " إبراهيم وإسحاق  عليهما الصلاة والسلام  " وهو إنعام الله  تعالى
~~ على إبراهيم بإنجائه من النار، وعلى ابنه إسحاق بتخليصه من الذبح.

# وقيل: إن إتمام النعمة هو: وصل نعم الدنيا بنعم الآخرة؛ بأن
~~جعلهم في الدنيا أنبياء ملوكا، ونقلهم ms4918 عنها إلى الدرجات
~~العلى في الآخرة.

# وقيل::إتمام النعمة على إبراهيم: خلته، وعلى إسحاق بإخراج يعقوب
~~والأسباط من صلبه.

# ومن فسر الاجتباء: بالدرجات العالية؛ فسر إتمام النعمة:
~~بالنبوة؛ لأن الكمال المطلق، والتمام المطلق في حق البشر ليس
~~إلا النبوة، يدل عليه قوله تعالى: { وعلى آل يعقوب }
~~أي: على أولاده؛ لأن أولاده كلهم كانوا أنبياء، وقوله: { كمآ
~~أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق }
~~والنعمة التامة التي بها حصل امتياز إبراهيم وإسحاق من سائر الناس
~~ليس إلا النبوة؛ فوجب أن يكون المراد بإتمام النعمة: هو النبوة، وعلى
~~هذا فيلزم الحكم بأن أولاده يعقوب كلهم كانوا أنبياء؛ كقوله  تعالى :
~~{ ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب }.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يكونوا أنبياء، وقد أقدموا على ما أقدموا عليه
~~في حق يوسف  عليه السلام ؟.

# فالجواب: أن ذلك وقع قبل النبوة، والعصمة، إنما تثبت في وقت
~~النبوة، لا قبلها.

# قوله { إبراهيم وإسحاق } " يجوز أن يكونا بدلا من "
~~أبويك " أو عطف بيان، أو على إضمار أعني " ، ثم لما وعد  عليه الصلاة
~~والسلام  بهذه الدرجات الثلاث، ختم [الآية] بقوله: { إن ربك
~~عليم حكيم } فقوله " عليم " إشارة إلى قوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124]، وقوله: " حكيم " إشارة إلى أنه مقدس عن العبث، فلا
~~يضع النبوة إلا في نفس قدسية.

# فإن قيل: هذه البشارات التي ذكرها يعقوب هل كان قاطعا بصحتها، أم لا؟
~~فإن كان قاطعا بصحتها، فكيف حزن على يوسف؟ وكيف جاز أن يشتبه عليه
~~أن الذئب أكله؟ وكيف خاف عليه من إخوته أن يهلكوه؟ وكيف قال لإخوته:

# وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون

# [يوسف:13] مع علمه بأن الله  تعالى  سينجيه، ويبعثه رسولا؟.

# وإن قلت: إنه  عليه الصلاة والسلام  ما كان عالما بهذه الأحوال، فكيف
~~قطع بها؟ وكيف حكم بوقوعها جزما من غير تردد؟.

# فالجواب قال ابن الخطيب: " لا يبعد أن يكون قوله: { وكذلك
~~يجتبيك ربك } مشروطا بألا يكيدوه؛ لأن ذكر ذلك قد تقدم،
~~وأيضا: فيبعد أن يقال: إنه  عليه الصلاة والسلام  سيصل إلى هذه
~~المناصب، ms4919 إلا أنه لا يمتنع أن يقع في المضايق الشديدة، ثم يتخلص منها،
~~أو يصل إلى تلك المناصب، وكان خوفه بهذا السبب، ويكون معنى قوله:

# وأخاف أن يأكله الذئب

# [يوسف:13] الزجز عن التهاون في حقه وإن كان يعلم أن الذئب لا يصل
~~إليه ".

### || [12.7-14]

# قوله تعالى: { لقد كان في يوسف وإخوته } الآية.

# قال الزمخشري: " أسماء إخوة يوسف  عليه الصلاة والسلام  يهوذا
~~وروبيل، وشمعون، ولاوي، وزبالون، ويشجر، وأمهم: ليا بنت ليان، وهي ابنة
~~خال يعقوب، وولد له من سريتين  تسمى إحداهما زلفة والأخرى بلهة  أربعة
~~أولاد: دان، ونفتالي، وجاد وآشر، فلما توفيت " ليا " تزوج يعقوب أختها
~~راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين ".

# قوله تعالى { آيات } قرأ ابن كثير " آية " بالإفراد، والمراد بها:
~~الجنس، والباقون الجمع تصريحا بالمراد؛ لأنها كانت علامات كثيرة، وزعم
~~بعضهم: أن ثم معطوفا محذوفا، تقديره: للسائلين ولغيرهم، ولا حاجة
~~إليه، و " للسائلين ": متعلق بمحذوف نعتا ل " آيات ".

# فصل

# معنى: { آيات للسائلين } أنه عبرة للمعتبرين؛ فإنها تشتمل على
~~حسد إخوة يوسف، وما آل إليه أمرهم من الحسد، وتشتمل على صبر يوسف عن قضاء
~~الشهود، وعلى الرق والسجن، ما آل إليه أمره من الوصول إلى
~~المراد، وغير ذلك.

# وقيل: { آيات للسائلين } ، أي دلالة على نبوة الرسول 
~~صلوات الله وسلام عليه .

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما 

# " دخل حبر من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع منه
~~[قراءة] سورة يوسف، فعاد إلى اليهود، فأعلمهم أنه سمع كما في
~~التوراة، فانطلق نفر منهم، فسمعوا كما سمع؛ فقالوا له: من علمك
~~هذه القصة؟ فقال  عليه الصلاة والسلام : " الله علمني "

# فنزلت: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين }.

# قال ابن الخطيب: " وهذا الوجه عندي بعيد؛ لأن المفهوم من الآية: أن في
~~واقعة يوسف  عليه الصلاة والسلام  آيات للسائلين، وعلى ما قلناه:
~~ما كانت الآيات في قصة يوسف، بل كانت في إخبار محمد صلى الله عليه
~~وسلم عنها، من تعلم ولا مطالعة.

# الثاني: أن أكثر أهل مكة كانوا أقارب الرسول  عليه الصلاة
~~والسلام ، وكانوا ms4920 ينكرون نبوته، ويظهرون العداوة الشديدة
~~معه بسبب الحسد، فذكر الله  تعالى  هذه القصة، وبين أن إخوة
~~يوسف بالغوا في إيذائه لأجل الحسد، وبالآخرة إن الله نصره، وقواه،
~~وجعلهم تحت يده، ومثل هذه الواقعة إذا سمعها العاقل، كانت زاجرة له عن
~~الإقدام على الحسد.

# الثالث: أن يعقوب  عليه الصلاة والسلام  لما عبر رؤيا يوسف، وقع
~~ذلك التعبير، ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة، فكذلك أن الله  تعالى
~~ كما وعد محمدا صلى الله عليه وسلم بالنصر والظفر، كان الأمر كما
~~قدره الله  تعالى  لا كما سعى فيه الأعداء في إبطال أمره ".

# قوله: { ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } اللام في
~~" ليوسف ": لام الابتداء أفادت توكيدا لمضمون الجملة، وأرادوا أن
~~زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه " وأخوه ": هو بنيامين،
~~وإنما قالوا: " وأخوه " وهم جميعا إخوة؛ لأن أمهما كانت
~~واحدة، و " أحب " أفعل تفضيل، وهو مبني من " حب " المبني
~~للمفعول، وهو شاذ، وإذا بنيت أفعل التفضيل، من مادة الحب
~~والبغض، تعدى إلى الفاعل المعنوي ب " إلى " وإلى المفعول المعنوي ب
~~" اللام " ، أو ب " في " فإذا قلت: زيد أحب إلي من بكر، تعني:
~~أنك تحب زيدا أكثر من بكر، فالمتكلم هو الفاعل، وكذلك: " هو أبغض
~~إلي منه " أنت المبغض، وإذا قلت: زيد أحب إلي من عمرو، أو
~~أحب في منه، أي: إن زيدا يحبني أكثر من عمرو؛ قال امرؤ
~~القيس: [الطويل]

# 3050 لعمري لسعد حيث حلت دياره

# أحب إلينا منك فافرس حمر

# وعلى هذا جاءت الآية الكريمة؛ فإن الأب هو فاعل المحبة.

# و " أحب ": خير المبتدأ، وإنما لم يطابق؛ لما عرفت من حكم أفعل
~~التفضيل.

# وقيل: اللام في: " ليوسف ": جواب القسم، تقديره: والله ليوسف
~~وأخوه، والواو في: " ونحن عصبة ": للحال، فالجملة بعدها في
~~محل نصب على الحال، والعامة على رفع " عصبة " خبرا ل " نحن ".

# وقرأ أمير المؤمنين  رضي الله عنه  بنصبها على أن الخبر محذوف،
~~والتقدير: ونحن نرى أو نجتمع، فتكون " عصبة " حالا، إلا أنه قليل
~~جدا؛ وذلك لأن الحال لا يسد مسد ms4921 الخبر إلا بشروط ذكرها
~~النحاة، نحو: ضربي زيدا قائما، وأكثر شربي السويق ملتوتا.

# قال ابن الأنباري: " هذا كما تقول العرب: إنما العامري
~~عمته، أي: يتعمم عمته ".

# قال أبو حيان: " وليس مثله؛ لأن " عصبة " ليس بمصدر ولا هيئة،
~~فالأجود أن يكون من باب: حكمك مسمطا ".

# قال شهاب الدين: " ليس مراد ابن الأنباري إلا التشبيه؛ من حيث إنه
~~حذف الخبر، وسد شيء آخر مسده في غير المواضع المنقاس فيها ذلك،
~~ولا نظر لكون المنصوب مصدرا أو غيره ".

# وقال المبرد: هو من باب: " حكمك مسمطا " أي: لك حكمك مسمطا،
~~قال الفرزدق:

# 3051 يا لهذم حكمك مسمطا

# أراد لك حكمك مسمطا.

# قال: واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفافا؛ لعلم ما يريد القائل؛
~~كقولك: الهلال والله، أي: هذا الهلال، والمسمط: المرسل غير المردود
~~وقدره غير المبرد: حكمك ثبت مسمطا،وفي هذا المثال نظر؛ لأن
~~النحويين يجعلون من شرط سد الحال مسد الخير: أن لا يصلح جعل
~~الحال خبرا لذلك المبتدأ، نحو: ضربي زيدا قائما، بخلاف: " ضربي
~~زيدا شديد " فإنها ترفع على الخبرية، وتخرج المسألة من ذلك، وهذه
~~الحال، أعني: " مسمطا " يصلح جعلها خبرا للمبتدأ، إذ التقدير: حكم
~~مرسل لا مردود، فيكون هذا المثل على ما تقرر من كلامهم شاذا.

# والعصبة: ما زاد على العشرة، عن ابن عباس  رضي الله عنهما ؛
~~وعنه: مابين العشرة إلى الأربعين.

# وقيل: الثلاثة نفر، فإذا زادت على ذلك إلى تسعة؛ فهو رهط، فإذا بلغوا
~~العشرة فصاعدا، فعصبة.

# وقيل: مابين الواحد إلى العشرة.

# وقيل: من عشرة إلى خمسة عشر.

# وقيل: ستة. وقيل: سبعة. والمادة تدل على الإحاطة من العصابة؛
~~لإحاطتها بالرأس.

# فصل

# بينوا السبب الذي لأجله قصدوا إيذاء يوسف: وهو أن يعقوب  عليه
~~الصلاة والسلام  كان يفضل يوسف وأخاه على سائر أولاده في الحب،
~~فتأذوا منه لوجوه:

# أحدها: كانوا أكبر منه سنا.

# وثانيها: أنهم كانوا أكثر قوة، وأكثر قياما بمصالح الأب منهما.

# وثالثها: أنهم القائمون بدفع المضار والآفات، والمشتغلون بتحصيل
~~المنافع والخيرات، وإذا كانوا كذلك لا جرم قالوا: { إن أبانا
~~لفي ضلال مبين ms4922 }.

# قال ابن الخطيب: " وها هنا سؤالات:

# السؤال الأول: أن من المعلوم أن تفضيل بعض الأولاد على بعض، يورث
~~الحقد والحسد، وهما يورثان الآفات، فلما كان يعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام  عالما بذلك، فلم أقدم على التفضيل؟ وأيضا: فالأسن،
~~والأعلم، والأنفع مقدم، فلم قلب هذه القضية؟.

# فالجواب: أنه  عليه الصلاة والسلام  ما فضلهما على سائر أولاده إلا
~~في المحبة، والمحبة ليست في وسع البشر، فكان معذورا فيه، ولا يلحقه
~~بسبب ذلك لوم، قال  عليه الصلاة والسلام :

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك "

# حين كان يحب عائشة  رضي الله عنها .

# السؤال الثاني: أن أولاد يعقوب كانوا قد آمنوا بكونه رسولا حقا من
~~عند الله، فكيف اعترضوا؟ وكيف زيفوا طريقته وطعنوا في
~~فعله؟ وإن كانوا مكذبين بنبوته، غير مقرين بكونه رسولا حقا
~~من عند الله، فهذا موجب تكفيرهم؟.

# والجواب: أنهم كانوا مؤمنين بنبوة أبيهم، مقرين بكونه رسولا
~~حقا من عند الله، إلا أنهم لعلهم جوزوا من الأنبياء أن
~~يفعلوا أفعالا مخصوصة بمجرد اجتهادهم، ثم إن الاجتهاد أدى إلى تخطئة
~~أبيهم في ذلك الاجتهاد؛ وذلك لأنهم كانوا يقولون: هما صبيان ما بلغا
~~العقل الكامل، ونحن متقدمون عليهما في السن، والعقل، الكفاية،
~~والمنفعة، وكثرة الخدمة، والقيام بالمهمات، فإصراره على تقديم يوسف
~~علينا، يخالف هذا الدليل، وأما يعقوب  عليه الصلاة والسلام  فلعله
~~كان يقول: زيادة المحبة ليست في الوسع والطاقة، فليس لله علي فيه
~~تكليف، وأما تخصيصهما بمزيد البر، فيحتمل أنه كان لوجوه:

# أحدها: أن أمهما ماتت وهم صغار.

# وثانيهما: أنه كان يرى فيه من آثار الرشد، والنجابة ما لم يجد في
~~سائر الأولاد، والحاصل: أن هذه المسألة كانت اجتهادية، وكانت بميل
~~النفس، وموجبات الفطرة، فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن أحد
~~الخصمين في دين الآخر، أو في عرضه.

# السؤال الثالث: أنهم نسبوا أباهم إلى الضلال المبين، وذلك مبالغة في
~~الذم والطعن، ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر، لا سيما إذا كان
~~الطاعن ابنا؛ فإن حق الأبوة يوجب مزيد التعظيم.

# والجواب: ms4923 المراد من الضلال: غير رعاية مصالح الدين، لا البعد عن
~~طريق الرشد، والصواب.

# السؤال الرابع: أن قولهم: { ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا } محض الحسد، والحسد من أمهات الكبائر، لا سيما وقد
~~أقدموا بسبب ذلك الحسد على تضييع ذلك الأخ الصالح، وإلقائه في ذل
~~العبودية، وتبعيده عن الأب المشفق، وألقوا أباهم في الحزن الدائم،
~~والأسف العظيم، وأقدموا على الكذب، وأتوا بهذه الخصال المذمومة وكل
~~ذلك يقدح في العصمة.

# والجواب: أن المعتبر عصمة الأنبياء في وقت حصول النبوة، فأما
~~قبلها فذلك غير واجب ".

# { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا } الآية.

# في نصب " أرضا " ثلاثة أوجه:

# أحدهاك أن تكون منصوبة على إسقاط الخافض تخفيفا، أي: في أرض؛ كقوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف:16]، وقول الشاعر: [الكامل]

# 3052 لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وإليه ذهب ابن عطية.

# قال النحاس: " إلا أنه في الآية حسن كثيرا؛ لأنه يتعدى إلى
~~مفعولين، أحدهما بالحرف، فإذا حذفت الحرف، تعدى الفعل إليه ".

# والثاني: النصب على الظرفية.

# قال الزمخشري: " أرضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران، وهو معنى
~~تنكيرها، وأخلائها من الناس؛ ولإبهامها من هذا الوجه، نصبت نصب
~~الظروف المبهمة ".

# ورد ابن عطية هذا الوجه فقال: " وذلك خطأ؛ لأن الظرف ينبغي أن
~~يكون مبهما، وهذه ليست كذلك، بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة، أو
~~قاصية أو نحو ذلك، فزال بذلك إبهامها، ومعلوم أن يوسف لم يخل من
~~الكون في أرض، فتبين أنهم أرادوا أرضا بعيدة، غير التي هو فيها
~~قريبة من أبيه ".

# واستحسن أبو حيان هذا الرد، وقال: " وهذا الرد صحيح، لو قلت:
~~" جلست دارا بعيدة، أو مكانا بعيدا " لم يصح إلا بواسطة في ولا
~~يجوز حذفها، إلا في ضرورة شعر، أو مع " دخلت " على الخلاف في " دخلت "
~~أهي لازمة أم متعدية ".

# وفي الكلامين نظر؛ إذ الظرف المبهم: عبارة عما ليس له حدود
~~تحصره، ولا أقطار تحويه، و " أرضا " في الآية الكريمة من هذا القبيل.

# الثالث: أنها مفعول ثان، وذلك أن معنى: " اطرحوه " أنزلوه، و "
~~أنزلوه ms4924 " يتعدى لاثنين، قال  تعالى :

# أنزلني منزلا مباركا

# [المؤمنين:29] وتقول: أنزلت زيدا الدار. والطرح: الرمي، ويعبر
~~به عن الاقتحام في المخاوف؛ قال عروة بن الورد: [الطويل]

# 3053 ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا

# من المال يطرح نفسه كل مطرح

# والمعنى: اطرحوه إلى أرض تبعد من أبيه، وقي: في أرض تأكله السباع.

# و " يخل لكم " جواب الأمر، وفيه الإظهار والإدغام، وتقدم
~~تحقيقها عند قوله

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا

# [آل عمران:85].

# قوله: { وتكونوا } يجوز أن يكون مجزوما نسقا على ما قبله، أو
~~منصوبا بإضمار " أن " بعد الواو في جواب الأمر.

# فصل

# اعلم: أنه لما قوي الحسد، وبلغ النهاية، قالوا: لا بد من تبعيد
~~يوسف من أبيه، وذلك لا يحصل إلا بأحد طريقين: القتل، أو التغريب، ثم
~~ذكروا العلة فيه، وهي قوله: { يخل لكم وجه أبيكم } أي:
~~أن يوسف شغله عنا، وصرف وجهه إليه، فإذا فقده، أقبل علينا بالميل
~~والمحبة، { وتكونوا من بعده } أي: من بعد قتل يوسف، {
~~قوما صالحين }: أي: نتوب بعد قتله.

# وقيل: يصلح شأنكم، تتفرغوا لإصلاح شأن أمهاتكم، واختلفوا في قائل
~~هذا القول.

# فقيل: شاوروا أجنبيا؛ فأشار عليهم بقتله، ولم يقل ذلك أحد من
~~إخوته.

# وقيل: القائل بعض إخوته، واختلفوا فيه.

# فقال وهب: شمعون، وقال كعب: دان، وقال مقاتل: روبيل.

# فإن قيل: كيف يليق هذا بهم، وهم أنبياء؟

# فأجاب بعضهم: بأنهم كانوا في هذا الوقت مراهقين لم يبلغوا، وهذا
~~ضعيف؛ فإنه يبعد في مثل يعقوب أن يبعث جماعة من الصبيان من غير أن
~~يكون معهم قائم عاقل يمنعهم من القبائح.

# وأيضا: فإنهم قالوا: { وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~} وهذا يدل على أنهم قبل النبوة لا يكونوا صالحين، وذلك ينافي
~~كونهم من الصبيان، وأيضا: قولهم:

# يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين

# [يوسف:97] والصغير لا ذنب له.

# فأجاب بعضهم: بأن هذا من باب الصغائر، وهذا أيضا ضعيف؛ لأن إيذاء
~~الأب الذي هو نبي معصوم، والكيد معه، والسعي في إهلاك الأخ الصغير،
~~فكل واحد من ذلك من أمهات الكبائر، بل الجواب الصحيح: ms4925 أنهم ما
~~كانوا أنبياء، وإن كانوا أنبياء، إلا أن هذه الواقعة أقدموا عليها قبل
~~النبوة.

# ثم إن قائلا منهم قال: { لا تقتلوا يوسف }.

# قيل: إنه روبيل، وكان ابن خالة يوسف، وكان أحسنهم رأيا فيه؛ فمنعهم
~~من قتله. وقيل: يهوذا، وكان أقدمهم في الرأي والفضل، والسن، وهو
~~الصحيح.

# قوله: " في غيابة " قرأ نافع: " غيابات " بالجمع في الحرفين من
~~هذه السورة، جعل ذلك المكان أجزاء، وسمى لك جزء غيابة؛ لأن للجب
~~أقطارا ونواحي، فيكون فيها غيابات، والباقون: بالإفراد؛ لأن المقصود:
~~موضع واحد من الجب يغيب فيه يوسف، وابن هرمز كنافع، إلا أنه شدد
~~الياء، والأظهر في هذه القراءة: أن يكون سمي باسم الفاعل الذي
~~للمبالغة، فهو وصف في الأصل، وألحقه الفارسي بالاسم الجائي على فعال،
~~نحو ما ذكره سيبويه من الفياد قال ابن جني: " ووجدت من ذلك: الفخار:
~~للخزف ".

# وقال صاحب اللوامح: " يجوز أن يكو على " فعالات " كحمامات، ويجوز
~~أن يكون على " فيعالات " ، كشيطانات، جمع شيطانه، وكل
~~للمبالغة ".

# وقرأ الحسن: " في غيبة " بفتح الياء، وفيه احتمالان:

# أحدهما: أن يكون في الأصل مصدرا؛ كالغلبة.

# والثاني: أن يكون جمع غائب، نحو: صانع وصنعة.

# قال أبو حيان: " وفي حرف أبي: " في غيبة " بسكون الياء، وهي ظلمة
~~الركية ".

# قال شهاب الدين: " والضبط أمر حادث، فكيف يعرف ذلك من المصحف، وتقدم
~~نحو ذلك، والغيابة، قال الهروي: شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء
~~يغيب ما فيه عن العيون ".

# وقال الكلبي: " الغيابة تكون في قعر الجب؛ لأن أسفله واسع،
~~ورأسه ضيق، فلا يكاد الناظر يرى ما في جوانبه ".

# وقال الزمخشري: " هي غورة، وما غب منه عن عين الناظر، وأظلم من أسفله
~~".

# قال المنخل: [الطويل]

# 3054 فإن أنا يوما غيبتني غيابتي

# فسيروا بسيري في العشيرة والأهل

# أراد: غيابة حفرته التي يدفن فيها، والجب: البئر الذي لم تطو،
~~وسمي بذلك: إما لكونه محفورا في جبوب الأرض، أي: ما غلظ منها؛
~~وإما لأنه قطع في الأرض والجب: القطع، ومنه: الجب في الذكر؛ قال
~~الأعشى: [الطويل]

# 3055 لئن كنت في جب ms4926 ثمانين قامة

# ورقيت أسباب السماء بسلم

# ويجمع على جنب، وجباب، وأجباب.

# فصل

# والألف واللام في " الجب " تقتضي المعهود السابق، واختلفوا فيه:

# فقال قتادة: هو جب بئر بيت المقدس، وقيل: بأرض الأردن.

# وقال مقاتل: هو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب، وإنما عينوا ذلك
~~الجب؛ للعلة التي ذكروها، وهي قولهم: " يلتقطه بعض السيارة
~~" لأن تلك البئر كانت معروفة يردون عليها كثيرا، وكانوا يعلمون
~~أنه إذا طرح فيها، كان إلى السلامة أقرب؛ لأن السيارة إذا
~~وردوها، شاهدوا ذلك الإنسان فيه، فيخرجوه، ويذهبوا به فكان إلقاؤه
~~فيها أبعد عن الهلاك.

# قوله " يلتقطه " قرأ العامة: " يلتقطه " بالياء من تحت،
~~وهو الأصل وقرأ الحسن، ومجاهد، وأبو رجاء، وقتادة: بالتاء من فوق؛
~~للتأنيث المعنوي، والإضافة إلى مؤنث، وقالوا: قطعت بعض
~~أصابعه.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 3056 إذا بعض السنين تعرقتنا

# كفى الأيتام فقد أبي اليتيم

# وتقدم الكلام بأوسع من هذا في الأنعام والأعراف [الأنعام:160 
~~الأعراف:56].

# والإلتقاط: تناول الشيء المطروح، ومنه: اللقطة واللقيط؛ قال
~~الشاعر: [الرجز]

# 3057 ومنهل وردته التقاطا

# ..........................

# قال ابن عرفة: الالتقاط وجود الشيء على غير طلب، ومنه قوله تعالى {
~~يلتقطه بعض السيارة } أي: يجده من غير أن يحتسب.

# فصل

# اختلفوا في الملقوط فقيل: إن أصله الحرية؛ لغلبة الأحرار على العبيد،
~~وروي الحسين بن علي رضي الله عنهما قضى بأن اللقيط حر، وتلا قوله
~~تعالى:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة

# [يوسف:20] وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويروى عن علي وجماعته،
~~وقال إبراهيم النخعي: إن نوى رقه فهو مملوك، وإن نوى الاحتساب فهو حر.

# فصل

# والسيارة: جمع سيار، وهو مثال مبالغة، وهم الجماعة الذين يسيرون
~~في الطريق للسفر، وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : يريد:
~~المارة، ومفعول " فاعلين " محذوف، أي: فاعلين ما يحصل به غرضكم.
~~وهذا إشارة إلى أن الأولى: أن لا تفعلوا شيئا من ذلك، وأما إن كان ولا
~~بد، فاقتصروا على هذا القدر، ونظيره قوله  تعالى :

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل:126] يعني: الأولى ألا تفعلوا ذلك.

# قوله تعالى: { قالوا ms4927 يأبانا ما لك لا تأمنا على
~~يوسف } الآية.

# " تأمنا " حال وتقدم نظيره، وقرأ العامة: تأمنا بالإخفاء، وهو
~~عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة، والفصل بين النونين؛ لا لأن النون
~~تسكن رأسا؛ فيكون ذلك إخفاء، لا إدغاما.

# قال الداني: " وهو قول عامة أئمتنا، وهو الصواب؛ لتأكيد دلالته
~~وصحته في القياس ".

# وقرأ بعضهم ذلك: بالإشمام وهو عبارة عن ضم الشفتين، إشارة إلى حركة
~~الفعل مع الإدغام الصريح، كما يشير إليها الواقف، وفيه عسر كثير،
~~قالوا: وتكون الإشارة إلى الضمة بعد الإدغام، أو قبل كماله، والإشمام يقع
~~بإزاء معان هذا من جملتها.

# ومنها: [إشراب] الكسرة شيئا من الضم [نحو قيل،

# وغيض

# [هود:44] وبابه، وقد تقدم في أول البقرة].

# ومنها إشمام أحد الحرفين شيئا من الآخر؛ كإشمام الصاد زايا في

# الصراط

# [الفاتحة:6]،

# ومن أصدق

# [النساء:87، 122] وبابهما، وقد تقدم في الفاتحة، والنساء، فهذا خلط حرف
~~بحرف، كما أن ماقبله خلط حركة بحركة.

# ومنها: الإشارة إلى الضمة في الوقف خاصة، وإنما يراه البصير دون
~~الأعمى، وقرأ أبو جعفر: الإدغام الصريح من غير إشمام، وقرأ الحسن ذلك:
~~بالإظهار مبالغة في بيان إعراب الفعل. وللمحافظة على حركة الإعراب،
~~اتفق الجمهور على الإخفاء، أو الإشمام، كما تقدم تحقيقه.

# وقرأ ابن هرمز: " لا تأمنا " بضم الميم، نقل حركة النون الأولى
~~عند إرادة إدغامها، بعد سلب الميم حركتها، وخط المصحف بنون واحدة، ففي
~~قراءة الحسن مخالفة لها. وقرأ أبو رزين، وابن وثاب: " لا تيمنا "
~~بكسر حرف المضارعة، إلا أن ابن وثاب سهل الهمزة.

# قال أبو حيان: " ومجيئه بعد " ما لك " والمعنى: يرشد إلى أنه
~~نفي لا نهي، وليس كقولهم: " ما أحسنا " في التعجب؛ لأنه لو أدغم،
~~لالتبس التعجب بالنفي ".

# قال شهاب الدين: وما أبعد هذا عن توهم النهي، حتى ينص عليه
~~بقوله: " لالتبس بالنفي الصحيح ".

# فصل

# هذا الكلام يدل على أن يعقوب  عليه الصلاة والسلام  كان يخافهم على
~~يوسف، ولولا ذلك، لما قالوا هذا القول.

# واعلم: أنهم لما أحكموا العزم، أظهروا عند أبيهم أنهم في غاية
~~المحبة ليوسف، ونهاية الشفقة عليه، كانت ms4928 عادتهم أن يغيبوا عنه مدة
~~إلى الرعي، فسألوه إرساله معهم، وكان يعقوب  عليه والسلام  يحب
~~تطييب قلب يوسف، فاغتر بقولهم، وأرسله معهم حين قالوا له: { وإنا
~~له لناصحون } والنصح هنا: القيام بالمصلحة.

# وقيل: البر والعطف، أي: عاطفون عليه قائمون بمصلحته، نحفظه
~~حتى نرده إليك.

# قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: ما أنساك ببني يعقوب، ولهذا قيل:
~~الأب جلاب، والأخ سلاب، وعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين
~~ولده بضرب من الاحتيال، وقالوا ليعقوب  عليه الصلاة والسلام  { ما
~~لك لا تأمنا على يوسف }.

# وقيل: لما تفاوضوا وافترقوا على رأي المتكلم الثاني، عادوا إلى يعقوب
~~ عليه الصلاة والسلام  وقالوا هذا القول، إذ فيه دليل على أنهم
~~سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف، فأبى.

# قوله: { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب } في: " يرتع
~~ويلعب " أربع عشرة قراءة:

# أحدها: قراءة نافع: بالياء من تحت، وكسر العين.

# الثانية: قراءة البزي، عن ابن كثير: " نرتع ونلعب " بالنون
~~وكسر العين.

# الثالثة: قراءة قنبل، وقد اختلف عليه، فنقل عنه ثبوت الياء بعد العين
~~وصلا ووقفا، وحذفها وصلا ووقفا، فيوافق البزي في أحد الوجهين عنه،
~~فعنه قراءتان.

# الخامسة: قراءة أبي عمرو، وابن عامر: " نرتع ونلعب " بالنون،
~~وسكون العين، والباء.

# السادسة: قراءة الكوفيين: " يرتع ويلعب " بالياء من تحت وسكون
~~العين والباء.

# وقرأ جعفر بن محمد: " نرتع " بالنون، " ويلعب " بالياء،
~~ورويت عن ابن كثير.

# وقرأ العلاء بن سيابة: " يرتع ويلعب " بالياء فيهما، وكسر العين
~~وضم الباء.

# وقرأ أبو رجاء كذلك، إلا أنه بالياء من تحت فيهما.

# والنخعي ويعقوب: " نرتع " بالنون، " ويلعب " بالياء.

# وقرأ مجاهد، وقتادة، وابن محيصن: " يرتع ويلعب " بالياء،
~~والفعلان في هذه القراءات كلها مبنيان للفاعل.

# وقرأ زيد بن علي: " يرتع ويلعب " بالياء من تحت فيهما مبنيين
~~للمعفول.

# وقرىء: " نرتعي ونلعب " بثبوت الياء، ورفع الباء.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " نرعى ونلعب ".

# فهذه أربع عشرة قراءة منها ست في السبع المتواتر وثمان في الشواذ.

# فمن قرأ بالنون، فقد أسند الفعل إلى إخوة يوسف.

# سئل أبو عمرو بن العلاء: كيف قالوا: نلعب وهم ms4929 أنبياء؟ قال: كان ذلك قبل
~~أن ينبئهم الله  عز وجل .

# قال ابن الأعرابي: الرتع: الأكل بشدة، وقيل: إنه الخصب.

# وقيل: المراد من اللعب: الإقدام على المباحات، وهذا يوصف به الإنسان،
~~كما

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجابر: " هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك " ".

# وقيل: كان لعبهم الاستباق، والغرض منه: تعليم المحاربة، والمقاتلة مع
~~الكفار، ويدل عليه قولهم: " إنا ذهبنا نستبق " وإنما
~~سموه لعبا؛ لأنه في صورة اللعب.

# وأما من قرأ بالياء، فقد أسند الفعل إليه دونهم، فالمعنى: أنه يبصر
~~رعي الإبل؛ لتيدرب بذلك، فمرة يرتع، ومرة يلعب؛ كفعل الصبيان.

# ومن كسر العين، اعتقد أنه جزم بحذف حرف العلة، وجعله مأخوذا من
~~يفتعل من الرعي؛ كيرتمي من الرمي، ومن سكن العين، اعتقد أنه
~~جزم بحذف الحركة، وجعله مأخوذا من: رتع يرتع، إذا اتسع في
~~الخصب قال:

# 3058....................

# وإذا يحلوله الحمى رتع

# ومن سكن الباء جعله مجزوما، ومن رفعها، جعله مرفوعا على
~~الاستئناف، أي: وهو يلعب، ومن غاير بين الفعلين، فقرأ بالياء من تحت في
~~" يلعب " دون " نرتع "؛ فلأن اللعب مناسب للصغار، ونرتع:
~~افتعال من: رعيت، يقال: رعى الماشية الكلأ، ترعاها رعيا، إذا
~~أكلته فالارتعاء للمواشي، وأضافوه إلى أنفسهم؛ لأنه السبب، والمعنى:
~~نرتع إبلنا، فنسبوا الارتعاء والقيام بحفظ المال إلى أنفسهم؛ لأنهم
~~بالغون.

# ومن قرأ: " نرتع " رباعيا، جعل مفعوله محذوفا، أي: يرعى
~~مواشينا، ومن بناها للمفعول، فالوجه: أنه أضمر المفعول الذي لم يسم
~~فاعله، وهو ضمير الغد، والأصل:

# نرتع فيه، ونلعب فيه، ثم اتسع فيه؛ فحذف حرف الجر، فتعدى إليه
~~الفعل بنفسه، فصار نرتعه ونلعبه، فلما بناه للمفعول، قام الضمير
~~المنصوب مقام فاعله، فانقلب مرفوعا فاستتر في رافعه، فهو في الاتساع
~~كقوله: [الطويل]

# 3059 ويوم شهدناه سليما وعامرا

# .....................

# ومن رفع الفعلين، جعلهما حالين، وتكون مقدرة، وأما إثبات الياء في "
~~نرتعي " مع جزم " يلعب " وهي قراءة قنبل، فقد تجرأ بعض الناس
~~وردها.

# وقال ابن عطية: هي قراءة ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر، وقيل: هي
~~لغة من يجز بالحركة المقدرة، وأنشد:

# 3060 ms4930 ألم يأتيك والأنباء تنمي

# ......................

# وقد تقدمت هذه المسألة.

# و " نرتع " يحتمل أن يكون وزنه: نفتعل من الرعي وهي أكل
~~المرعى؛ كما تقدم، ويكون على حذف مضاف، أي: نرتع مواشينا، أو من
~~المراعاة للشيء؛ قال: [الخفيف]

# 3061 ترتعي السفح فالكثيب فذا قا

# ر فروض القطا فذات الرئال

# ويحتمل أن يكون وزنه " نفعل " من رتع يرتع: إذا أقام في خصب
~~وسعة، ومنه قول الغضبان بن القبعثرى: " القيد والرتعة وقلة
~~المنعة "؛ وقال الشاعر: [الوافر]

# 3062 أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# قوله: { وإنا له لحافظون }: جملة حالية، والعامل فيها أحد
~~شيئين: إما الأمر، وإما جوابه.

# فإن قيل: هل يجوز أن تكون المسألة من الإعمال؛ لأن كلا من العاملين
~~يصح تسلطه على الحال؟.

# فالجواب: لا يجوز ذلك؛ لأن الإعمال يستلزم الإضمار، والحال لا تضمر؛
~~لأنها لا تكون إلا نكرة، أو مؤولة بها.

# قوله: { أن تذهبوا به } فاعل: " يحزنني " ، أي: يحزنني
~~ذهابكم، وفي هذه الآية دلالة على أن المضارع المقترن بلام الابتداء لا
~~يكون حالا، والنحاة جعلوها من القرائن المخصصة للحال، ووجه الدلالة:
~~أن " أن تذهبوا " مستقبل؛ لاقترانه بحرف الاستقبال، وهي وما في
~~حيزها فاعل، فلو جعلنا " ليحزنني " حالا، لزم سبق الفعل لفاعله،
~~وهو محل وأجيب عن ذلك بأن الفاعل في الحقيقة مقدر، حذف هو وقام
~~المضاف إليه مقامه، والتقدير: ليحزونني توقع ذهابكم، وقرأ زيد بن علي
~~وابن هرمز، وابن محيصن: " ليحزني " بالإدغام.

# وقرأ زيد بن علي: " تذهبوا به " بضم التاء من " أذهب " وهو
~~كقوله: { تنبت بالدهن } [المؤمنون:20] في قراءة من ضم التاء،
~~فتكون التاء زائدة أو حالية.

# والذئب يهمز ولا يهمز، وبعدم الهمز قرأ السوسي، والكسائي،
~~وورش، وفي الوقف لا يهمزه حمزة، قالوا وهو مشتق من: تذاءبت الريح
~~إذا هبت من كل جهة؛ لأنه يأتي كذلك، ويجمع على ذائب، وذؤبان،
~~وأذؤب؛ قال: [الطويل]

# 3063 وأزور يمشي في بلاد بعيدة

# تعاوى به ذؤبانه وثعالبه

# وأرض مذأبة: كثيرة الذئاب، وذؤابة الشعر؛ لتحركها، وتقلبها من
~~ذلك.

# وقوله: { وأنتم عنه غافلون }: جملة حالية، العامل فيها: ms4931 "
~~يأكله ".

# فصل

# لما طلبوا منه إرسال يوسف عليه السلام معهم اعتذر إليهم بشيئين:

# أحدهما: ليبين لهم أن ذهابهم به مما يحزنه؛ لأنه كان لا يصبر
~~عنه ساعة.

# والثاني: خوفه عليه من الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم، أو لعبهم أو
~~لقلة اهتامهم به.

# فقيل: إنه رأى في النوم أن الذئب شد على يوسف فكان يحذره، فلأجل
~~هذا ذكر ذلك. وقيل: إن الذئاب كانت كثيرة في أرضهم، فلما قال بعقوب 
~~عليه الصلاة والسلام  هذا الكلام، أجابوه بقولهم: { لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون } وفائدة اللام
~~في " لئن " من وجهين:

# أحدهما: أن كلمة " إن " تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء، أي: إن وقعت
~~هذه الواقعة، فنحن خاسرون، فهذه اللام دخلت؛ لتأكيد هذا الاستلزام.

# والثاني: قال الزمخشري  رحمه الله  " هذه اللام تدل على إضمار
~~القسم، [تقديره:] والله لئن أكله الذئب، لكنا خاسرين ".

# والواو في: " ونحن عصبة " واو الحال؛ فتكون الجملة من قوله: "
~~ونحن عصبة ": جملة حالية. وقيل: معترضة، و { إنآ إذا
~~لخاسرون } جواب القسم، و " إذا ": حرف جواب، وحذف جواب الشرط،
~~وقد تقدم الكلام فيه مشبعا.

# فصل

# ونقل أبو البقاء: أنه قرىء " عصبة " بالنصب، وقدر ما تقدم في الآية
~~الأولى. في المراد بقولهم: { إنآ إذا لخاسرون } وجوه: الأول:
~~[عاجزون] ضعفاء، نظيره قوله  تعالى :

# ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون

# [المؤمنون:34] أي: لعاجزون.

# الثاني: أنهم يكونون مستحقين لأن يدعى عليهم بالخسارة والدمار، وأن
~~يقال: أخسرهم الله، ودمرهم حين أكل الذئب أخاهم وهم حاضرون
~~عصبة: عشرة تعصب بهم الأمور، تكفي الخطوب بمثلهم.

# الثالث: إذا لم نقدر على حفظ أخينا، فقد هلكت مواشينا، وخسرنا.

# الرابع: أنهم كانوا قد أتعبوا أنفسهم في خدمة أبيهم، واجتهدوا في
~~القيام بمهماته، ليفوزوا منه بالدعاء والثناء، فقالوا: لو قصرنا في
~~هذه الخدمة، فقد أحبطنا كل تلك الأعمال، وخسرنا كل ما صدر منا من أنواع
~~الخدمة.

# فإن قيل: إن يعقوب  عليه الصلاة والسلام  اعتذر بعذرين: شدة حبه،
~~وأكل الذئب له، فلم أجابوا عن أحدهما دون الآخر؟

# فالجواب: أن حقدهم، وغيظهم كان ms4932 بسبب المحبة، فتغافلوا عنه.

### || [12.15]

# قوله تعالى: { فلما ذهبوا به } الآية: لا بد من الإضمار في
~~هذه الآية في موضعين:

# الأول: التقدير: قالوا: لئن أكله الثئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون
~~فأذن له، وأرسله معهم، ثم يتصل به قوله  تعالى : { فلما ذهبوا
~~به }.

# الثاني: في جواب { فلما ذهبوا به } أوجه:

# أحدها: أنه محذوف، أي: عرفناه، وأوصلنا إليه الطمأنينة، وقدره
~~الزمخشري: " فعلوا به ما فعلوا من الأذى " وقدره غيره: عظمت فتنتهم،
~~وآخرون: جعلوه فيها، وهذا أولى؛ لدلالة الكلام عليه.

# الثاني: أن الجواب مثبت، وهو قوله:

# قالوا يأبانا إنا ذهبنا

# [يوسف:17] أي:لما كان كيت وكيت، قالوا. وفيه بعد؛ لبعد الكلام
~~من بعضه.

# الثالث: أن الجواب هو قوله: " وأوحينا " والواو فيه زائدة، أي: فلما
~~ذهبوا به أوحينا، وهو رأي الكوفيين، وجعلوا من ذلك قوله  تعالى :

# فلما أسلما وتله للجبين

# [الصافات:103] أي: تله، " وناديناه " ، وقوله عز وجل:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر:73] وقول امرىء القيس: [الطويل]

# 3064 فلما أحزنا ساحة الحي وانتحى

# بنا بطن حقف [ذي ركام عقنقل]

# تقدم أي فلما أجزنا انتحى وهو كثير عندهم بعد " لما ".

# قوله: " أن يجعلوه " " مفعول " " أجمعوا " أي: عزموا على أن
~~يجعلوه؛ لأنه يتعدى بنفسه، وب " على " فإنه يحتمل أن يكون على حذف
~~الحرف، وألا يكون، فعلى الأول: يحتمل موضعه النصب والجر، وعلى الثاني:
~~يتعين النصب، والجعل يجوز أن يكون بمعنى: الإلقاء، وأن يكون بمعنى:
~~التصيير فعلى الأول: يتعلق في " غيابة " بنفس الفعل قبله، وعلى
~~الثاني: بمحذوف، والفعل من قوله: " وأجمعوا " يجوز أن يكون معطوفا
~~على ما قبله، وأن يكون حالا، و " قد " معه مضمرة عند بعضهم، والضمير
~~في " إليه " الظاهر عوده على يوسف، وقيل: يعود على يعقوب  عليه
~~الصلاة والسلام .

# وقرأ العامة: " لتنبئنهم " بتاء الخطاب، وقرأ ابن عمر: بياء
~~الغيبة، أي: الله  سبحانه وتعالى .

# قال أبو حيان: " وكذا في بعض مصاحف البصرة " وقد تقدم أن النقط حادث
~~فإن قال: مصحف حادث غير مصحف عثمان رضي الله عنه فليس الكلام في ذلك.

# وقرأ سلام: " لننبئنهم " بالنون، وهذا ms4933 صفة لقولهم. وقيل: بدل.
~~وقيل: بيان.

# قوله: { وهم لا يشعرون } جملة حالية، يجوز أن يكون العامل فيها
~~" أوحينا " أي: أوحينا إليه من غير شعور إخوته  بالوحي، وأن يكون العامل
~~فيها " لتنبئنهم " أي تخبرهم وهم لا يعرفونكم لبعد المدة وتغير
~~الأحوال.

# فصل

# في المراد بقوله: { وأوحينآ إليه } قولان:

# الأول: المراد منه الوحي والنبوة والرسالة، وهو قول أكثر المحققين، ثم
~~اختلف هؤلاء في أنه  عليه الصلاة والسلام  هل كان في ذلك الوقت بالغا
~~أو كان صبيا؟.

# قال بعضهم: كان بالغا وكان ابن سبع عشرة سنة. وقال آخرون: كان صغيرا
~~إلا أن الله - تعالى  أكمل عقله وجعله صالحا لقبول الوحي والنبوة كما
~~في حق عيسى  عليه الصلاة والسلام  حين قالوا:

# كيف نكلم من كان في المهد صبيا

# [مريم:29] فأجابهم بقوله:

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم:30].

# والقول الثاني: أن المراد بهذا الوحي: الإلهام، كقوله

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص:7]

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل:68]. والأول أولى؛ لأنه الظاهر من الوحي.

# فإن قيل: كيف يجعله نبيا في ذلك الوقت وليس هناك أحد يبلغه الرسالة؟.

# فالجواب: لا يمتنع أن يشرفه الله  تعالى  بالوحي ويأمره بتبليغ
~~الرسالة بعد أوقات ويكون فائدة تقديم الوحي تأنيسه وزوال الغم والوحشة عن
~~قلبه والفائدة في إخفاء ذلك [الوحي] عن إخوته: أنهم لو عرفوه فربما ازداد
~~حسدهم فكانوا يقصدون قتله.

# فصل

# إنما حملنا كقوله  تبارك وتعالى  { وهم لا يشعرون } بأنك
~~يوسف، أي: لا يعرفونك لبعد المدة وتغير الأحوال، لأن هذا أمرا من الله
~~تعالى ليوسف في أن يستر نفسه عن أبيه [وأن لا يخبره بأحوال نفسه، فلهذا
~~السبب كتم أخبار نفسه عن أبيه] طول تلك المدة مع علمه بوجد أبيه عليه
~~خوفا من مخالفة أمر الله تعالى، فصبر على تجرع تلك المرارة، وكان الله
~~سبحانه قد قضى على يعقوب أن يوصل إليه تلك الغموم الشديدة والهموم
~~العظيمة ليوصله إلى الدرجات العالية التي لا يمكن الوصل إليها إلا بتحصيل
~~المحن الشديدة.

### || [12.16-18]

# قوله تعالى: { وجآءوا أباهم عشآء يبكون } الآية في ms4934 "
~~عشاء " وجهان:

# أصحهما: وهو الذي لا ينبغي أن [يقال] غيره  أنه ظرف، أي: ظرف زمان أي:
~~جاءوا في هذا الوقت. قال أهل المعاني: جاءوا في ظلمة العشاء ليكونوا أجرأ
~~على الاعتذار بالكذب. و " يبكون " جملة حالية، أي: جاءوه باكين.

# والثاني: أن يكون " عشاء " جمع عاش، كقائم وقيام.

# قال أبو البقاء: " ويقرأ بضم العين، والأصل: عشاة، مثل: غاز وغزاة
~~فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا عنها، ثم قلبت الألف همزة ".

# وفيه كلام قد تقدم في آل عمران عند قوله

# أو كانوا غزى

# [آل عمران:156].

# ويجوز أن يكون جمع فاعل على فعال، كما جمع فعيل على فعال، لقرب ما
~~بين الكسر والضم، ويجوز أن يكون كنؤام ورباب وهو شاذ.

# وهذه قراءة الحسن، وهو من العشوة. والعشوة: هي الظلام. رواه ابن جني
~~" عشاء " بضم العين وقال: عشوا من البكاء. وقرأ الحسن: " عشا " على
~~وزن " دجى " نحو غاز وغزاة، ثم حذفت منه تاء التأنيث [كما حذفوا تاء
~~التأنيث من] " مألكة " فقالوا: مألك، وعلى هذه الأوجه يكون منصوبا
~~على الحال. وقرأ الحسن أيضا: " عشيا " مصغرا.

# و " نستبق " نتسابق. والافتعال والتفاعل يشتركان نحو قولهم:
~~ننتضل ونتناضل ونرتمي ونترامى، و " نستبق " في محل نصب على
~~الحال و " تركنا " حال من نستبق و " قد " معه مضمرة عند بعضهم.

# قال الزجاج: " يسابق بعضنا بعضا في الرمي " ، ومنه قوله  عليه الصلاة
~~والسلام: " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر " يعنى بالنصل:
~~الرمي وأصل السبق: الرمي بالسهم، ثم يوصف المتراميان بذلك، يقال: استبقا
~~وتسابقا: إذا فعلا ذلك السبق ليتبين أيهما أسبق.

# ويدل على صحة هذا التفسير ما روي في قراءة عبد الله: " إنا ذهبنا
~~ننتضل " وقال السدي ومقاتل: " نستبق " نشتد ونعدو.

# فإن قيل: كيف جاز أن يستبقوا وهم رجال بالغون، وهذا من فعل الصبيان
~~فالجواب: أن الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل، وكانوا يجربون
~~بذلك أنفسهم ويدربونها على العدو، لأنه كالآلات لهم في محاربة العدو،
~~وقوله " فأكله الذئب " قيل: أكل الذئب يوسف وقيل: عرضوا، وأرادوا
~~أكل الذئب المتاع، والأول ms4935 أصح.

# ثم قالوا: " وما أنت بمؤمن لنا " ، أي بمصدق لنا. وقولهم " ولو
~~كنا صادقين " جملة حالية، أي: ما أنت بمصدق لنا في كل حال حتى في
~~حال صدقنا لما غلب على ظنك في تهمتنا ببغض يوسف وكراهتنا له.

# فإن قيل: كيف قالوا ليعقوب: أنت لا تصدق الصادقين؟.

# قيل: المعنى أنك تتهمنا في هذا الأمر؛ لأنك خفتنا في الابتداء، واتهمتنا
~~في حقه.

# وقيل: المعنى لا تصدقنا؛ لأنه لا دليل لنا على صدقنا وإن كنا صادقين عند
~~الله تعالى.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق لقوله
~~تعالى: { ومآ أنت بمؤمن لنا } ، أي بمصدق.

# روي أن امرأة تحاكمت إلى شريح فبكت، فقال الشعبي: يا أبا أمية: أما
~~تراها تبكي؟ قال: قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للإنسان
~~أن يقضي إلا بالحق.

# قوله تعالى: { وجآءوا على قميصه بدم كذب } الآية " على
~~قميصه " في محل نصب على الحال من الدم.

# قال ابو البقاء: " لأن التقدير: جاءوا بدم كذب على قيمصه ". يعنى أنه لو
~~تأخر لكان صفة للنكرة. ورد الزمخشري هذا الوجه.

# قال: " فإن قلت: هل يجوز أن تكون حالا متقدمة؟.

# قلت: لا، لأن حال المجرور لا يتقدم عليه ".

# وهذا الذي رد به الزمخشري أحد قولي النحاة، قد صحح جماعة جوازه؛
~~وأنشدوا: [الطويل]

# 3065.................

# فلن يذهبوا فرغا بفتل حبال

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3066 لئن كان برد الماء هيمان صاديا

#       إلي حبيبا إنها لحبيب

# وقول الآخر: [الخفيف]

# 3067 غافلا تعرض المنية للمر

# ء فيدعى ولات حين إباء

# وقال الحوفي: " على قميصه ": متعلق ب " جاءوا " ، وفيه نظر؛
~~لأن مجيئهم لا يصلح أن يكون على القميص.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: " على قميصه " ما محله؟ قلت: محله
~~النصب على [الظرفية]، كأنه قيل: وجاءوا فوق قميصه بدم، كما
~~تقول: جاءوا على جماله بأحمال ".

# قال أبو حيان: ولا يساعد المعنى على نصب " على " على الظرفية،
~~بمعنى: فوق لأن العامل فيه إذ ذاك " جاءوا " وليس الفرق ظرفا لهم [بل
~~يستحيل أن يكون ظرفا لهم]. ms4936

# وهذا الرد هو الذي رد به على الحوفي في قوله: إن " على "
~~متعلقة ب: " جاءوا ".

# ثم قال أبو حيان  رحمه الله : " وأما المثال الذي ذكره وهو:
~~[جاء] على جماله بإحمال، فيمكن أن يكون ظرفا للجائي؛ لأنه تمكن
~~الظرف فيه باعتبار تبدله من حمل إلى حمل، ويكون " بأحمال " في
~~موضع الحال، أي: مصحوبا بأحمال ".

# وقرأ العامة: " كذب " بالذال المعجمة، وهو من الوصف بالمصادر،
~~فيمكن أن يكون على سبيل المبالغة، نحو: " رجل عدل ".

# وقال الفراء، والمبرد والزجاج، وابن الأنباري: " بدم كذب " ، أي:
~~مكذوب فيه، إلا أنه وصف بالمصدر، جعل نفس الدم كذبا؛ للمبالغة،
~~قالوا: والمفعول، والفاعل يسميان بالمصدر، كما يقال: ماء سكب، أي:
~~مسكوب، والفاعل كقوله:

# إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك:30]، ولما سميا بالمصدر سمي المصدر بهما، فقالوا للعقل:
~~المعقول، وللجلد: المجلود، ومنه قوله تعالى:

# المفتون

# [القلم:6] أو على حذف مضاف، أي: ذي كذب، ونسب فعل فاعله إليه.

# وقرأ زيد بن علي: " كذبا " بالنصب، فاحتمل أن يكون مفعولا من أجله،
~~واحتمل أن يكون مصدرا في موضع الحال، وهو قليل، أعني: مجيء الحال من
~~النكرة، وقرأت عائشة والحسن  [رضي الله عنهما] : " كدب " بالدال
~~المهملة.

# قال صاحب اللوامح: " معناه: ذي كدب، أي أثر؛ لأن الكدب هو بياض،
~~يخرج في [أظافير الشبان] ويؤثر فيها، فهو كالنقش، ويسمى ذلك البياض:
~~الفوف، فيكون هذا استعارة لتأثيره في القميص، كتأثير ذلك في الأظافر ".

# وقيل: هو الدم الكدر، وقيل: الطري، وقيل: اليابس.

# فصل

# قال الشعبي: قصة يوسف كلها في قميصه، وذلك أنهم لما ألقوه في
~~الجب، نزعوا قميصه، ولطخوه بالدم،وعرضوه على أبيه، ولما شهد
~~الشاهد قال:

# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم

# [يوسف:27-28] وقال:

# اذهبوا بقميصي هذا

# [يوسف:93] ولما أتى البشير إلى يعقوب بقميصه، وألقي على وجهه، فارتد
~~بصيرا.

# قال القرطبي: " هذا مردود، فإن القميص الذي جاءوا عليه بالدم،
~~غير القميص الذي قد، وغير القميص الذي أتى به البشير، وقيل: إن
~~القميص ms4937 الذي أتى به البشير إلى يعقوب، فارتد بصيرا هو القميص الذي
~~قد من دبر ".

# فصل

# قال بعض العلماء  رضي الله عنهم : لما أرادوا أن يجعلوا الدم
~~علامة على صدقهم؛ قرن الله بهذه العلامة علامة تعارضها، وهي سلامة
~~القميص من التخريق، إذ لا يمكن افتراس الذئب ليوسف، وهو لابس
~~القميص، ويسلم القميص من التخريق ولما تأمل يعقوب  عليه السلام
~~ القميص لم يجد فيه خرقا، ولا أثرا، استدل بذلك على كذبهم، وقال
~~لهم: تزعمون أن الذئب أكله، ولو أكله لشق قميصه.

# فصل

# استدل العلماء بهذه [الآية] في إعمال الأمارات في مسائل من الفقه
~~كالقسامة وغيرها، كما استدل يعقوب  عليه الصلاة والسلام  على كذكبهم
~~بصحة القميص، فيجب على الناظر أن يلحظ الآيات، والعلامات إذا
~~تعارضت، فما ترجح منها قضى بجانب الترجيح، وهي قوة التهمة،
~~[قال ابن العربي] ولا خلاف في الحكم بها.

# فصل

# قال محمد بن إسحاق: اشتمل فعلهم على جرائم من قطعيعة الرحم
~~وعقوق الوالد، وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له، والغدر
~~بالأمانة، وترك العهد، والكذب مع أبيهم، وعفا الله عنهم ذلك كله حتى
~~لا ييأس العبد من رحمة الله تعالى.

# قال بعض العلماء: إنهم عزموا على قتله، وعصمهم الله رحمة بهم، ولو
~~فعلوا لهلكوا.

# قوله تعالى: { بل سولت } قبل هذه الجملة جملة محذوفة تقديرها: لم
~~يأكله الذئب بل سولت، أي: زينت وسهلت، قاله ابن عباس  رضي
~~الله عنه.

# والتسويل: تقدير معنى في النفس مع الطمع في إتمامه.

# قال الأزهري: " كأن التسويل تفعيل من سؤال الإنسان، وهو أمنيته
~~التي يطلبها، فتزين لطالبها الباطل وغيره ". وأصله مهموز على أن العرب
~~يستثقلون فيه الهمز.

# قال الزمخشري: " سولت: سهلت من السول، وهو الاسترخاء ".

# وإذا عرفت هذا فقوله: " بل " رد لقولهم: " أكله الذئب " كأنه
~~قال: ليس كما تقولون، بل سولت لكم أنفسكم أمرا في شأنه، أي: زينت
~~لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون.

# واختلف في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين، فقيل: عرف ذلك بسبب أنه
~~كان يعرف الحسد الشديد منهم في قلوبهم، وقيل: كان ms4938 عالما بأنه حي،
~~لقوله ليوسف:

# وكذلك يجتبيك ربك

# [يوسف:6] وذلك دليل قاطع على كونهم كاذبين في ذلك الوقت.

# وقال سعيد بن جبير  رضي الله عنه : لما جاءوا على قميصه بدم كذب،
~~وما كان مخرقا، قال: كذبتم لو أكله الذئب لخرق قميصه. وعن السدي أنه
~~قال: إن يعقوب  عليه السلام  قال: إن هذا الذئب كان رحيما،
~~كيف أكل لحمه، ولم يخرق قميصه؟.

# وقيل: إنه  عليه الصلاة والسلام  لما قال ذلك قال بعضهم: بل قتله
~~اللصوص، فقال: كيف قتلوه، وتركوا قميصه، وهم إلى القميص أحوج منه إلى
~~قتله، فلما اختلفت أقوالهم؛ عرف بذلك كذبهم.

# وقال القاضي: " لعل غرضهم في نزع قميصه عند إلقائه في الجب أن
~~يلطخوه بالدم توكيدا لصدقهم؛ لأنه يبعد أن يفعلوا ذلك طمعا
~~في نفس القميص، ولا بد في المعصية من أن يقرن بهذا الخذلان، فلو خرقوه مع
~~لطخه بالدم، لكان الإيهام أقوى، فلما شاهد يعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام  القميص صحيحا؛ علم كذبهم ".

# قال عند ذلك: " فصبر جميل " يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف، أي:
~~صبر جميل أمثل بي، ويجوز أن يكون خبرا محذوف المبتدأ، أي: أمري صبر
~~جميل قال الخليل: الذي أفعله صبر جميل. وقال قطرب: معناه فصبري صبر
~~جميل.

# وهل يجب حذف مبتدأ هذا الخبر، أو خبر هذا المبتدأ؟.

# وضابطه: أن يكون مصدرا في الأصل بدلا من اللفظ بفعله، فعبارة بعضهم
~~تقتضي الوجوب، وعبارة آخرين تقتضي الجواز، ومن التصريح بخبر هذا
~~النوع، ولكنه في صورة شعر، قوله: [الطويل]

# 3068 فقالت على اسم الله أمرك طاعة

# وإن كنت قد كلفت ما لم أعود

# وقول الشاعر: [الرجز]

# 3069 يشكو إلي جملي طول السرى

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# ويحتمل أن يكون مبتدأ أو خبرا كما تقدم.

# وقرأ أبي وعيسى بن عمر: " فصبرا جميلا " نصبا، ورويت عن الكسائي
~~وكذلك هي في مصحف أنس بن مالك  رضي الله عنه  وتخريجها على المصدر
~~الخبري، أي: أصبر أنا صبرا، وهذه القراءة صعيفة إن خرجت هذا التخريج؛
~~لأن سيبويه لا ينقاس ذلك عنده، إلا في ms4939 الطلب، فالأولى أن يجعل
~~التقدير: أن يعقوب رجع، وأمر نفسه، فكأنه قال: اصبري يا نفس
~~صبرا.

# وروي البيت أيضا بالرفع، والنصب على ما تقدم، والأمر فيه
~~ظاهر.

# فصل

# روى الحسن قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله " فصبر جميل " فقال 
~~عليه الصلاة والسلام : " صبر لا شكوى فيه، فمن بث لم
~~يصبر "

# ، ويدل على ذلك قوله:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف:86] وقال مجاهد " فصبر جميل " ، أي: من غير جزع. وقال
~~الثوري: " من الصبر ألا تحدث بوجعك، ولا بمصيبتك ".

# وقال ابن الخطيب: " وههنا بحث، وهو أن الصبر على قضاء الله
~~واجب، وأما الصبر على ظلم الظالم، فغير واجب، بل الواجب
~~إزالته لا سيما في الضرر العائد إلى الغير، وههنا أن إخوة يوسف
~~قد ظهر كذبهم، وخيانتهم، فلم صبر يعقوب على ذلك؟ ولم لم يبالغ في
~~التفتيش، ولا البحث عنه، ولا السعي في تخليص يوسف من البلية،
~~والشدة إن كان حيا، وفي إقامة القصاص إن صح أنهم قتلوه فثبت أن
~~الصبر في هذا المقام مذموم ".

# ويقوي هذا السؤال أنه  عليه الصلاة والسلام  كان عالما بأنه
~~حي؛ لأنه قال له:

# وكذلك يجتبيك ربك

# [يوسف:6]. الظاهر أنه إنما قال هذا الكلام من الوحي، وإذا كان
~~عالما بأنه حي سليم؛ فكان من الواجب أن يسعى في طلبه.

# وأيضا: فإن يعقوب  عليه الصلاة والسلام  كان رجلا عظيم القدر في
~~نفسه، وكان من بيت عظيم شريف، وأهل العالم كانوا يعرفونه، ويعتقدون
~~تعظيمه، فلو بالغ في البحث، والطلب لظهر ذلك، واشتهر، ولزال وجه
~~التلبيس، فما السبب في أنه  عليه الصلاة والسلام  مع شدة رغبته
~~في حضور يوسف، ونهاية حبه له لم يطلبه مع أن طلبه كان من الواجبات؛
~~فثبت أن هذا الصبر مذموم عقلا وشرعا.

# فالجواب أن نقول: إن الله  سبحانه وتعالى  منعه من الطلب تشديدا
~~للمحنة عليه، وتغليطا للأمر عليه، وأيضا: لعله عرف بقرائن الأحوال
~~أن أولاده أقوياء، وأنهم لا يمكنونه من الطلب، والفحص، وأنه لو
~~بالغ في البحث فربما أقدموا على إيذائه، وأيضا: ms4940 لعلهن  عليه الصلاة
~~والسلام  علم أن الله  تبارك وتعالى  سيصون يوسف  عليه الصلاة
~~والسلام  عن البلاء والمحنة، وأن أمره سيظهر بالآخرة ولم يرد هتك
~~ستر أولاده، وإلقائهم في ألسنة الناس وذلك لأن أحد الولدين إذا
~~ظلم أخاه، وقع أبوه في العذاب الشديد؛ لأنه إذا لم ينتقم؛ يحترق
~~قلبه على الولد المظلوم، وإن انتقم، احترق قلبه على الولد المنتقم
~~منه، فلما وقع يعقوب في هذه البلية رأى أن الأصوب الصبر،
~~والسكون، وتفويض الأمر بالكلية إلى الله  تعالى .

# فصل

# قال ابن أبي رفاعة " ينبغي لأهل الرأي أن يتهموا رأيهم عند ظن
~~يعقوب  عليه الصلاة والسلام  وهو نبي حين قال له بنوه: { إنا
~~ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب } [يوسف:17] فقال: { بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا } [يوسف:18] فأصاب هنا، ثم لما قالوا له:

# إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما
~~كنا للغيب حافظين

# [يوسف:81]، قال:

# بل سولت لكم أنفسكم

# [يوسف:83] فلم يصب ".

# فصل

# قوله: " فصبر جميل " يدل على أن الصبر قسمان:

# أحدهما: جميل، والآخر: غير جميل، فالصبر الجميل هو: أن يعرف أن
~~منزل ذلك البلاء هو الله  تعالى  ثم يعلم أنه  سبحانه 
~~مالك الملك، ولا اعتراض على المالك في أن يتصرف في ملكه، فيصير
~~استغراق قلبه في هذا المقام مانعا من الشكاية.

# وأيضا: يعلم أن منزل هذا البلاء حليم لا يجهل، عالم لا يغفل،
~~وإذا كان كذلك، فكان كل ما صدر عنه حكمة وصوابا، فعند ذلك يسكت ولا
~~يعترض.

# وأما الصبر غير الجميل: فهو الصبر لسائر الأغراض، لا لأجل
~~الرضا بقضاء الله  سبحانه وتعالى  والضابط في جميع الأقوال
~~والأفعال والاعتقادات: أنه لكما كان لطلب عبودية الله  تعالى  كان
~~حسنا وإلا فلا.

# ثم قال: { والله المستعان على ما تصفون } أي: أستعين
~~بالله على الصبر على ما تكذبون.

### || [12.19-21]

# قوله تعالى: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم }
~~[الآية:19] واعلم أنه  تعالى  بين كيف السبيل في خلاص يوسف من
~~تلك المحنة فقال: { وجاءت سيارة }. قال ابن عباس  رضي الله
~~عنهما : أي قوم يسيرون من ms4941 مدين إلى مصر فأخطئوا الطريق، وانطلقوا
~~يهيمون على غير طريق، فهبطوا على أرض فيها جب يوسف، وكان الجب في
~~قفر بعيد من العمران لم يكن إلا للرعاة. وقيل: كان ماؤه
~~ملحا، فعذب حين ألقي يوسف فيه، وأرسلوا واردهم الذي يرد الماء
~~ليستقي للقوم قال القرطبي: " فأرسلوا واردهم " ذكر على
~~المعنى، ولو قال: فأرسلت واردها؛ لكان على لفظ " وجاءت ". والوارد:
~~هو الذي يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيىء الأرشية، والدلاء، وكان
~~يقال له: مالك بن دعر الخزاعي.

# قوله: { فأدلى دلوه } يقال: أدلى دلوه، أي: أرسلها في
~~البئر، ودلاها إذا أخرجها ملأى؛ قال الشاعر: [الرجز]

# 3070 لا تقلواها وادلواها دلوا

# إن مع اليوم أخاه غدوا

# يقال: أدلى يدلي إدلاء: إذا أرسل، ودلا يدلوا دلوا: إذا
~~أخرج وجذب، والدلو معروفة، وهي مؤنثة، فتصغر على " دلية " ،
~~وتجمع على دلاء، أدل والأصل: دلاو، فقلبت الواو همزة، نحو " كساء
~~" ، و " أدلو " ، فأعل إعلال قاض و " دلوو " بواوين، فقلبا ياءين،
~~نحو " عصي ".

# قوله: " يابشراي " ههنا محذوف، تقديره: فأظهروا يوسف، قرأ الكوفيون
~~بحذف ياء الإضافة، وأمال ألف " فعلى " الأخوان وأمالها ورش بين بين
~~على أصله، وعن أبي عمرو الوجهان، ولكن الأشهر عنه عدم الإمالة، وليس
~~ذلك من أصله عن ما قرر في علم القراءات، وقرأ الباقون " يا بشراي
~~" مضافة إلى ياء المتكلم.

# فصل

# في قوله: " يابشراي " قولان:

# الأول: أنها كلمة تذكر عند البشارة، كقولهم: يا عجبا من كذا،
~~وقوله:

# يأسفا على يوسف

# [يوسف:84] وعلى هذا القول ففي تفسير النداء وجهان:

# الأول: قال الزجاج " معنى النداء في هذه الأشياء: تنبيه المخاطبين،
~~وتوكيد القصة، فإذا قلت: يا عجباه، فكأنك قلت: اعجبوا ".

# الثاني: قال أبو علي: " كأنه يقول: يا أيتها البشرى هذا الوقت وقتك،
~~ولو كنت ممن يخاطب لخوطبت، ولأمرت بالحضور ".

# واعلم أن سبب البشارة: أنهم وجدوا غلاما في غاية الحسن فقالوا:
~~نبيعه بثمن عظيم، ويصير ذلك سببا للغناء.

# والقول الثاني: قال السدي: الذي نادى كان اسم صاحبه بشرى فناداه
~~فقال: يا بشراي، كما تقول: " يا زيد ".

# وعن الأعمش أنه قال: دعا ms4942 امرأة اسمها بشرى.

# قال أبو علي الفارسي إن جعلنا البشرى اسما للبشارة، وهو الوجه؛ جاز
~~أن يكون في محل الرفع، كما قيل: " يا رجل " لاختصاصه بالنداء،
~~وجاز أن يكون موضع نصب على تقدير: أنه جعل هذا النداء شائعا في جنس
~~البشرى، ولم يخص كما تقول: يا رجلا، و

# يحسرة على العباد

# [يس:30].

# وقرأ ورش عن نافع: " يا بشراي " بسكون الياء، وهو جمع بين ساكنين
~~على غير حده في الوصل، وهذا كما تقدم في

# عصاي

# [طه:18] وقال الزمخشري: " وليس بالوجه، لما فيه من التقاء الساكنين
~~على غير حده إلا أن يقصد الوقف ".

# وقرأ الجحدري، وابن أبي إسحاق، والحسن: " يا بشري " بقلب الألف
~~ياء وإغامها في ياء الإضافة، وهي لغة هذلية، تقدم الكلام عليها في
~~البقرة عند قوله:

# فمن تبع هداي

# [البقرة:38].

# وقال الزمخشري: " وفي قراءة الحسن: " يا بشري " بالياء مكان الألف
~~جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الإضافة، وهي لغة للعرب مشهورة،
~~سمعت أهل السروات في دعائهم يقولون: يا سيدي، ومولي ".

# قوله: " وأسروه " الظاهر أن الضمير المرفوع يعود على
~~السيارة، وقيل: هو ضمير إخوته، فعلى الأول: أن الوارد، وأصحابه أخفوا
~~من الرفقة أنهم وجدوه في الجب، وقالواك إن قلنا للسيارة التقطناه
~~شاركونا، وإن قلنا: اشتريناه سألونا الشركة، فلا يضر أن نقول: إن
~~أهل الماء جعلوه بضاعة عندنا على أن نبيعه بمصر.

# وعلى الثاني: نقل ابن عباس:  رضي الله عنهما  " وأسروه " يعني
~~إخوة يوسف أخفوا كونه أخاهم، بل قالوا: إنه عبد لنا أبق منا،
~~ووافقهم يوسف على ذلك؛ لأنهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية.

# و(بضاعة) نصب على الحال. قال الزجاج كأنه قال: " وأسروه حال ما
~~جعلوه بضاعة " ، وقيل: مفعول ثان على أن يضمن " أسروه "
~~معنى صيروه بالسر.

# والبضاعة: هي قطعة من المال تعد للتجارة من بضعت، أي: قطعت ومنه:
~~المبضع لما يقطع به.

# ثم قال: { والله عليم بما يعملون } والمعنى: أن يوسف
~~لما رأى الكواكب والشمس، والقمر في النوم سجدت له، وذكر ذلك؛ حسده
~~إخوته، فاحتالوا في إبطال ذلك الأمر عليه، فأوقعوه في ms4943 البلاء
~~الشديد، حتى لا يتم له ذلك المقصود؛ فجعل الله  تعالى  وقوعه في ذلك
~~البلاء سببا لوصوله إلى " مصر " ، ثم تتابع الأمر إلى أن صار ملك
~~مصر، وحصل ذلك الذي رآه في النوم، فكان العمل الذي عمله إخوته دفعا
~~لذلك المطلوب، صيره الله سببا لحصول ذلك المطلوب، ولهذا المعنى قال:
~~{ والله عليم بما يعملون }.

# قوله: { وشروه بثمن بخس دراهم } شرى بمعنى اشترى، قال
~~الشاعر: [الطويل]

# 3071 ولو أن هذا الموت يقبل فذية

# شريت أبا زيد بما ملكت يدي

# وبمعنى: باع؛ قال الشاعر: [مجزوء الكامل]

# 3072 وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# فإن قلنا: المراد من الشراء نفس الشراء، فالمعنى: أن القوم اشتروه،
~~وكانوا فيه من الزاهدين؛ لأنهم علموا بقرائن الأحوال أن إخوة يوسف
~~كذبوا في قولهم: إنه عبد لنا، وأيضا عرفوا أنه ولد يعقوب،
~~فكرهوا أيضا شراءه؛ خوفا من الله  تعالى - من ظهور تلك الواقعة، إلا
~~أنهم  مع ذلك  اشتروه بالآخرة؛ لأنهم اشتروه بمثن بخس، وطمعوا
~~في بيعه بمثن عظيم، ويحتمل أن يقال: إنهم اشتروه مع أنهم أظهروا من
~~أنفسهم كونهم فيه من الزاهدين، وغرضهم أن يتوصلوا بذلك إلى تقليل
~~الثمن، ويحتمل أن يقال: إن الإخوة لما قالوا: إنه عبد أبق منا صار
~~المشتري عديم الرغبة فيه.

# قال مجاهد  رحمه الله  كانوا يقولون: لئلا يأبق.

# وإن قلنا: إن المراد من الشراء البيع ففي ذلك البائع قولان:

# الأول: قال ابن عباس  رضي الله عنهما  إن إخوة يوسف لما طرحوه
~~في الجب، ورجعوا عادوا بعد ثلاث يتعرفون خبره، فلما لم يروه في
~~الجب، ورأوا آثار السيارة طلبوهم، فلما رأوا يوسف قالوا: هذا عبد
~~لنا أبق منا فقالوا لهم: فبيعوه منا، فباعوه منهم، وإنما وجب حمل
~~الشراء على البيع؛ لأن الضمير في قوله: " وشروه " وفي قوله: {
~~وكانوا فيه من الزاهدين } عائد إلى شيء واحد، وإذا كان
~~كذلك فهم باعوه؛ فوجب حمل الشراء على البيع.

# والثاني: أن بائع يوسف هم الذين استخرجوه من الجب.

# وقال محمد بن إسحاق: وربك أعلم أإخوته باعوه، ms4944 أم السيارة؟.

# والبخس: الناقص، وهو في الأصل مصدر، وصف به مبالغة.

# وقيل: هو بمعنى مفعول، و " دراهم " بدل من " بثمن " ، و "
~~فيه " متعلق بما بعده، واغتفر ذلك للاتساع في الظروف، والجار، أو
~~بمحذوف وتقدم [البقرة:130] مثله.

# فصل

# اعلم أنه  تعالى  وصف ذلك الثمن بصفات ثلاث:

# إحداها: كونه بخسا، قال ابن عباس  رضي الله عنهما : يريد حراما؛
~~لأن ثمن الحر حرام، وقال: وكل بخس في كتاب الله نقصان إلا
~~هذا فإنه حرام.

# قال الواحدي: " سمي الحرام بخسا؛ لأن ناقص البركة ".

# وقال قتادة: بخس: ظلم، والظلم نقصان، يقال: ظلمه، أي: نقصه وقال
~~عكرمة والشعبي: قليل. وقيل: ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا وقيل: كانت
~~الدراهم زيوفا ناقصة العيار.

# قال الواحدي: وعلى الأقوال كلها، فالبخس مصدر وقع موقع الاسم،
~~والمعنى: بثمن مبخوس.

# وثانيها: قوله: { دراهم معدودة } قيل: تعد عدا، ولا توزن
~~إلا أنهم كانوا يزنون إذا بلغ الأوقية، وهي أربعون ويعدون ما دونها.
~~فقيل للقليل معدود، لأن الكثير لا يعد لكثرته، بل يوزن قال ابن عباس،
~~وابن مسعود، وقتادة  رضي الله عنهم : كانت عشرين درهما، فاقتسموها
~~درهمين درهمين إلا يهوذا، فإنه لم يأخذ شيئا.

# الثالث: أن الذين اشتروه كانوا فيه من الزاهدين، وقد سبق توجيه هذه
~~الأقوال.

# وقال مجاهد والسدي: اثنين وعشرين درهما.

# فإن قيل: إنهم لما ألقوه في الجب حسدا، فأرادوا تضييعه عن أبييه،
~~فلم باعوه؟.

# فالجواب: أنهم لعلهم خافوا أن تذكر السيارة أمره، فيردوه إلى أبيه،
~~لأنه كان أقرب إليهم من مصر.

# فإن قيل: هب أنهم أرادوا ببيعه أيضا تبعيده عن أبيه؛ فلم أحل له
~~أخذ ثمنه؟.

# فالجواب: أن الذي اشترى يوسف كان كافرا، وأخذ مال الكافر حلال.

# وثالثها: قوله: { وكانوا فيه من الزاهدين } ومعنى الزهد:
~~قلة الرغبة، يقال زهد فلان في كذا إذا لم يرغب فيه، وأصله من القلة،
~~يقال: رجل زهيد، إذا كان قليل الجدة، وفيه وجوه:

# الأول: أن إخوة يوسف  عليه الصلاة والسلام  باعوه؛ لأنهم كانوا فيه
~~من الزاهدين,

# الثاني: أن السيارة كانوا فيه من الزاهدين؛ لأنهم التقطوه،
~~والملتقط ms4945 يتهاون، ولا يبالي بأي شيء يباع، أو لأنهم خافوا أن
~~يظهر المستحق، فينزعه من يدهم، فلا جرم باعوه بالأوكس من الأثمان.

# والضمير في قوله: " فيه " يحتمل أن يعود إلى يوسف، ويحتمل أن يعود إلى
~~الثمن البخس.

# فصل

# قال القرطبي: " في الآية دليل على شراء الشيء الخطير بالثمن
~~اليسير، ويكون البيع لازما ".

# قوله: { وقال الذي اشتراه } [الآية:21] اعلم أنه ثبت أن
~~الذي اشتراه [إما] من الإخوة، وما من الواردين على الماء ذهب به إلى مصر
~~وباعه.

# قيل: إن الذي اشتراه هو العزيز، كان اسمه " قطفير " ، وقيل: إطفير
~~الذي يلي خزائن مصر، والملك يومئذ: الريان بن الوليد، رجل من
~~العماليق، وقد آمن بيوسف، ومات في حياة يوسف  عليه الصلاة والسلام 
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما دخلوا مصر تلقى العزيز مالك بن دعر
~~فابتاع منه يوسف، وهو ابن سبع عشرة سنة، [وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة،
~~وقيل: سبع عشرة سنة]، واستوزره الريان، وهو ابن ثلاثين سنة، وآتاه
~~الله العلم، والحكم، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وتوفي، وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة.

# وقال الذي اشتراه من مصر لا مرأته قيل: كان اسمها زليخا وقيل: " راعيل
~~". قال ابن كثير: " الظاهر أن زليخا لقبها ".

# قوله: " من مصر " يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بنفس الفعل قبله، أي: اشتراه من مصر، كقوله:
~~اشتريت الثوب من بغداد، فهي لابتداء الغاية، وقول أبي البقاء:
~~أي: " فيها، أو بها " لا حاجة إليه.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " الذي ".

# والثالث: أنه حال من الضمير المرفوع في: " اشتراه " فيتعلق بمحذوف
~~أيضا.

# وفي هذين نظر؛ إذ لا طائل في هذا المعنى.

# و " لامرأته " متعلق ب " قال " فهي للتبليغ، وليست متعلقة ب "
~~اشتراه ".

# قوله: " أكرمي مثواه " ، أي: منزله، ومقامه عندك، من قولك: ثويت
~~بالمكان، إذا أقمت فيه، ومصدره الثواء، والمعنى: اجعلي منزلته عندك
~~كريما حسنا مرضيا، بدليل قوله تعالى:

# إنه ربي أحسن مثواي

# [يوسف:23] قال المحققون: أمر العزيز امرأته بإكرام مثواه دون إكرام
~~نفسه، يدل على أنه كان ms4946 ينظر إليه على سبيل الإجلال، والتعظيم.

# { عسى أن ينفعنآ } أي: نبيعه بالربح إذا أردنا بيعه، أو
~~يكفينا إذا بلغ بعض أمورنا { أو نتخذه ولدا } نتبناه.

# قال ابن مسعود: " أفرس الناس ثلاثة: العزيز في يوسف حيث قال
~~لامرأته: { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنآ } [يوسف:21] وابنة
~~شعيب حين قالت لأبيها في موسى:

# استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين

# [القصص:26]، وأبو بكر في عمر حين استخلفه ".

# قوله: { وكذلك مكنا ليوسف } الكاف  كما تقدم في نظائره 
~~حال من ضمير المصدر، أو نعت له، أي: ومثل ذلك الإنجاء من الجب والعطف
~~مكنا له، أي: كما أنجيناه، وعطفنا عليه العزيز مكنا له في أرض مصر،
~~أي: صار متمكنا من الأمر والنهي في أرض مصر، وجعلناه على خزائنها.

# قوله: { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } وهي تعبير
~~الرؤيا. واللام في " ولنعلمه " فيها أوجه:

# أحدها: أن تتعلق بمحذوف قبله، أي: وفعلنا ذلك لنعلمه.

# والثاني: أنها تتعلق بما بعده، أي: ولنعلمه، فعلنا كيت، وكيت.

# [الثالث: أن يتعلق ب " مكنا " على زيادة الواو].

# قوله: { والله غالب على أمره } الهاء في " أمره " يجوز
~~أن تعود على الجلالة أي: أنه  تعالى :

# فعال لما يريد

# [البروج:16] لا يغلبه شيء، ولا يرد حكمه راد، لا دافع لقضائه، ولا
~~مانع من حكمه في أرضه، وسمائه. ويجوز أن تعود على يوسف، أي: أنه يدبره،
~~ولا يكله إلى غيره، فقد كادوه إخوته، فلم يضروه بشيء { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أن الأمر كله بيد الله.

### || [12.22]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده } الآية لما بين  تعالى 
~~أن إخوته لما أساءوا إليه ثم صبر على تلك الإساءة، والشدائد
~~مكنه الله في الأرض، ثم لما بلغ أشده آتاه الله الحكم، والعلم،
~~والمقصود أن جميع ما قام به من النعم كان جزاء على صبره.

# قوله: " أشده " فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: وهو قول سيبويه: أنه جمع مفرده شدة، نحو نعمة وأنعم.

# الثاني: قول الكسائي أن " أشده " مفردة: " شد " بزنة " فعل " نحو:
~~" صك " ، وأصك " ويؤيده قول الشاعر: [الكامل]

# 3073 عهدي بها شد النهار كأنما ms4947

# خضب البنان ورأسه بالعظلم

# والثالث: أنه جمع لا واحد له من لفظه، قاله أبو عبيدة، وخالفه الناس في
~~ذلك، وقد سمع " شده وشد " وهما صالحان له، وهو من الشد، وهو
~~الربط على الشيء، والعقد عليه.

# قال الراغب: وقوله تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده

# [الأحقاف:15] فيه تنبيه على أن الإنسان، إذا بلغ هذا القدر استوى
~~خلقه الذي هو عليه، فلا يكاد يزايله، ما أحسن ما [نبه له] الشاعر حين
~~قال: [الطويل]

# 3074 إذا المرء وافي الأربعين ولم يكن

# له دون ما يهوى حياء و لا ستر

# فدعه ولا تنفس عليه الذي مضى

# وإن جر أسباب الحياة له العمر

# والأشد: منتهى شبابه، وشدته، وقوته. قال مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ثلاثا وثلاثين سنة. وقال السدي: ثلاثين سنة وقال
~~الضحاك: " عشرين سنة ". وقال الكلبي: ما بين ثماني عشرة سنة إلى
~~ثلاثين سنة.

# وسئل مالك رضي الله عنه عن الأشد قال: هو الحلم، وقد تقدم الكلام
~~على الأشد في سورة الأنعام عند قوله:

# حتى يبلغ أشده

# [الأنعام:152].

# قوله: { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما }
~~فالحكم: النبوة، والعلم: التفقه في الدين، وقيل: يعني: إصابة في
~~القول، وعلما [بتفاصيل] الرؤيا. وقيل: الفرق بين الحكيم والعالم:
~~أن العالم هو الذي يعلم الأشياء، والحكيم: الذي يحكم بما يوجبه
~~العلم.

# قوله: " وكذلك " إما نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير المصدر،
~~وتقدم نظائره.

# { نجزي المحسنين } قال ابن عباس  رضي الله عنهما :
~~المؤمنين، وعنه أيضا: المهتدين. وقال الضحاك: الصابرين على النوائب
~~كما صبر يوسف.

### || [12.23-29]

# قوله تعالى: { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه
~~} [الآية:23] أعلم أن يوسف  عليه الصلاة والسلام  كان في غاية
~~الجمال، فلما رأته المرأة؛ طمعت فيه.

# " وراودته " ، أي طالبته برفق ولين قول، والمراودة: المصدر،
~~والريادة: طلب النكاح، يقال: راود فلان جاريته عن نفسها،
~~وراودته عن نفسه، إذا حاول كل واحد منها الوطء، ومشى رويدا، أي:
~~برفق في مشيته، والرود: الرفق في الأمور، والتأني فيها،
~~وراودت المرأة في مشيها ترود رودانا من ذلك.

# والمرودة هذه ms4948 الآية منه، والإرادة منقولة من راد يرود إذا سعى
~~في طلب حاجة، وتقدم ذلك في البقرة:[26].

# وتعدى هنا ب " عن "؛ لأنه ضمن معنى خادعته، أي: خادعته عن نفسه،
~~والمفاعلة هنا من الواحد، نحو: داويت المريض، ويحتمل أن تكون على
~~بابها، فإن كلا منهما كان يطلب من صاحبه شيئا برفق، هي تطلب منه
~~الفعل، وهو يطلب منها الترك.

# والتشديد في " غلقت " للتكثير لتعدد المحال، أي: أغلقت الأبواب
~~وكانت سبعة.

# قال الواحدي: " وأصل هذا من قولهم في كل فعل تشبث في شيء فلزمه قد
~~غلق، يقال: غلق في الباطل، وغلق في غضبه، ومنه غلق الرهن ثم يعدى بالألف،
~~فيقال: أغلق الباب إذا جعله بحيث يعسر فتحه، والسبب في تغليق الأبواب
~~أن [هذا الفعل] لا يؤتى به إلا في المواضع المستورة لا سيما إذا
~~كان حراما، ومع الخوف الشديد ".

# قوله: " هيت لك " اختلف أهل النحو في هذه اللفظة، هل هي عربية
~~أم معربة؟.

# فقيل: معربة من القبطية بمعنى: هلم لك، قاله السدي. وقيل: من
~~السريانية، قاله ابن عباس، والحسن. وقيل: من العبرانية، وأصلها:
~~هيتلخ أي: تعاله فعربه القرآن، قاله أبو زيد الأنصاري. وقيل: هي لغة
~~حورانية وقعت [إلى أهل] الحجاز، فتكلموا بها، معناها: تعال، قاله
~~الكسائي والفراء، وهو منقول عن عكرمة. والجمهور على أنها عربية.

# قال مجاهد: هي كلمة حث، وإقبال. ثم هي في بعض اللغات تتعين
~~فعليتها وفي بعضها اسميتها، وفي بعضها يجوز الأمران كما ستعرفه من
~~القراءات المذكورة فيها.

# فقرأ نافع، وابن ذكوان: " هيت " بكسر الهاء، وسكون الياء، وفتح
~~التاء.

# وقرأ ابن كثير " هيت " بفتح الهاء، وسكون الياء، وتاء مضمومة. وقرأ
~~هشام " هئت " بكسر الهاء، وهمزة ساكنة، وتاء مفتوحة، أو مضمومة. وقرأ
~~الباقون: " هيت " بفتح الهاء، وياء ساكنة، وتاء مفتوحة. فهذه خمس
~~قراءات في السبع.

# وقرأ ابن عباس، وأبو الأسود، والحسن، وابن محيصن بفتح الهاء، وياء
~~ساكنة وتاء مكسورة. وحكى النحاس: أنه قرىء بكسر الهاء والتاء بينهما ياء
~~ساكنة.

# وقرأ ابن عباس  رضي الله عنه  أيضا: " هييت " بضم الهاء، وكسر
~~الياء ms4949 بعدها ياء ساكنة ثم تاء مضمومة بزنة " حييت ". وقرأ زيد بن
~~علي، وابن إبي إسحاق: بكسر الهاء، وياء ساكنة، وتاء مضمومة، فهذه أربع
~~قراءات في الشاذ، فصارت تسع قراءات.

# وقرأ السلمي، وقتادة بكسر الهاء وضم التاء مهموزا، يعنى تهيأت لك،
~~وأنكره أبو عمرو، والكسائي، ولم يحك هذا عن العرب، فيتعين كونها اسم
~~فعل في غير قراءة ابن عباس " هييت " بزنة، " حييت " وفي غير
~~قراءة كسر الهاء سواء كمان ذلك بالياء، أم بالهمز، فمن فتح التاء بناها
~~على الفتح تخفيفا، نحو: أين، وكيف، ومن ضمها كابن كثير شبهها ب "
~~حيث " ، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين ك: " جير " ، وفتح
~~الهاء، وكسرها لغتان، ويتعين فعليتها في قراءة ابن عباس " هييت "
~~بزنة: " حييت " فإنها فيها فعل ماض مبني للمفعول مسند لضمير
~~المتكلم من " هيأت الشيء ".

# ويحتمل الأمرين في قراءة من كسر الهاء، وضم التاء، فتحتمل أن تكون فيه
~~اسم فعل [بنيت على] الضم، ك " حيث " ، وأن تكون فعلا مسندا لضمير
~~المتكلم، من: هاء الرجل يهيء، ك " جاء يجيء " ، وله حينئذ
~~معنيان:

# أحدهما: أن يكون بمعنى: حسنت هيئته.

# والثاني: أن يكون بمعنى تهيأ، يقال: " هيئت، أي: حسنت
~~هيئتي، أو تهيأت ".

# وجواز أبو البقاء: أن تكون " هئت " هذه من: " هاء يهاء " ك "
~~شاء يشاء ".

# وقد طعن جماعة على قراءة هشام التي بالهمز، وفتح التاء، فقال
~~الفارسي: يشبه أن يكون الهمز وفتح التاء وهما من الراوي؛ لأن الخطاب
~~من المرأة ليوسف، ولم يتهيأ لها بدليل قوله: " وراودته " ، و "
~~أني لم أخنه بالغيب " ، وتابعه على ذلك جماعة. وقال مكي بن
~~أبي طالب: " يجب أن يكون اللفظ " هئت لي " أي: تهيأت لي، ولم
~~يقرأ بذلك أحد، وأيضا: فإن المعنى على خلافه؛ لأنه [لم يزل] يفر
~~منها، ويتباعد عنها، وهي تراوده، وتطلبه، وتقد قميصه، فكيف تخبر أنه
~~تهيأ لها؟ ".

# وأجاب بعضهم عن هذين الإشكالين بأن المعنى: تهيأ لي أمرك لأنها لم تكن
~~تقدر على الخلوة به في كل وقت، أو يكون المعنى: حسنت هيأتك. و "
~~لك " متعلق بمحذوف على ms4950 سبيل البيان، كأنها قالت: القول لك، أو الخطاب
~~لك، كهي في " سقيا لك ورعيا لك ".

# قال شهاب الدين: " واللام متعلقة بمحذوف على كل قراءة إلا
~~قراءة ثبت فيها كونها فعلا، فإنها حينئذ تتعلق بالفعل، إذ لا حاجة
~~إلى تقدير شيء آخر ".

# وقال أبو البقاء: " والأشبه أن تكون الهمزة بدلا من الياء، أو تكون
~~لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل، وليست فعلا، لأن ذلك يوجب أن يكون
~~الخطاب ليوسف  عليه الصلاة والسلام  ". وهو فاسد لوجهين:

# أحدهما: أنه لم يتهيأ لها، وإنما تهيأت له.

# الثاني: أنه قال: " لك " ، ولو أراد الخطاب لقال: " هئت لي " ،
~~وتقدم جوابه وقوله: " إن الهمزة بدل من الياء ". هذا عكس لغة العرب،
~~إذ قد عهدناهم يبدلون الهمزة الساكنة ياء إذا انكسر ما قبلها، نحو: "
~~بير " و " ذيب " ولا يقلبون الياء المكسور ما قبلها همزة، نحو: ميل،
~~وديك، وأيضا: فإن غيره جعل الياء الصريحة مع كسر الهاء كقراءة
~~نافع، وابن ذكوان محتملة؛ لأن تكون بدلا من الهمزة، قالوا فيعود
~~الكلام فيها، كالكلام في قراءة هشام.

# واعلم أن القراءة التي استشكلها الفارسي هي المشهورة عن هشام،
~~وأما ضم التاء فغير مشهور عنه.

# ثم إنه  تعالى  أخبر أن المرأة لما ذكرت هذا الكلام، قال يوسف
~~ عليه الصلاة والسلام  { معاذ الله إنه ربي أحسن
~~مثواي } " معاذ الله " منصوب على المصدر بفعل محذوف، أي: أعوذ
~~بالله معاذا، يقال: عاذ يعوذ عياذا [وعياذة]، ومعاذا،
~~وعوذا؛ قال: [الطويل]

# 3075 معاذ الإله أن تكون كظبية

# ولا دمية ولا عقيلة ربرب

# قوله " إنه " يجوز أن تكون الهاء ضمير الشأن، وما بعده جملة خبرية
~~له، ومراده بربه: سيده، ويحتمل أن تكون الهاء ضمير الباري تعالى، و "
~~ربي " يحتمل أن يكون خبرها، و " أحسن " جملة حالية لا زمة، وأن
~~تكون مبتدأ، " وأحسن " جملة خبرية له، والجملة خبر ل " إن " وقرأ
~~الجحدري، وأبو الطفيل الغنوي " مثوي " بقلب الألف ياء، وإدغامها ك
~~" بشري " و " هدي ".

# و: { إنه لا يفلح } هذه الهاء ضمير الشأن ليس إلا؛ فعلى
~~قولنا: إن الضمير في ms4951 قوله: { إنه ربي } يعود إلى زوجها قطفير،
~~أي: إنه ربي سيدي، ومالكي أحسن مثواي حين قال لها: { أحسن
~~مثواي } ، فلا يليق بالعقل أن أجازيه على ذلك الإحسان بهذه الخيانة
~~القبيحة وقيل: إنها راجعة إلى الله  تبارك وتعالى  أي: أن الله ربي
~~أحسن مثواي، أي: تولاني، ومن بلاء الجب عافاني: { إنه لا
~~يفلح الظالمون } يعني: إن فعلت هذا فخنته في أهله بعدما أكرم
~~مثواي، فأنا ظالم، ولا يفلح الظالمون.

# وقيل: أراد الزناة؛ لأنهم ظالمون لأنفسهم؛ لأن عملهم يقتضي وضع الشيء
~~في غير موضعه.

# فصل

# ذكر ابن الخطيب هاهنا سؤالات:

# الأول: أن يوسف  عليه الصلاة والسلام  كان حرا، وما كان عبدا،
~~فقوله: { إنه ربي } يكون كذبا، وذلك ذنب وكبيرة.

# والجواب: أنه  عليه الصلاة والسلام  أجرى هذا الكلام بحسب الظاهر على
~~وفق ما كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا.

# وأيضا: إنه ربه، وأنعم عليه بالوجوه الكثيرة، فعنى بقوله: { إنه
~~ربي } كونه مربيا وهو من باب المعاريض الحسنة، فإن الظاهر
~~يحملونه على كونه ربا، وهو كأنه يعني به أنه كان مربيا له ومنعما
~~عليه.

# السؤال الثاني: ذكر يوسف  عليه الصلاة والسلام  في الجواب في كلامه
~~ثلاثة أشياء:

# أحدها: قوله: " معاذ الله ".

# والثاني: قوله: { إنه ربي أحسن مثواي }.

# والثالث: قوله: { إنه لا يفلح الظالمون } فما وجه تعلق
~~هذه الجوابات بعضها ببعض؟.

# والجواب: هذا الترتيب في غاية الحسن؛ لأن الانقياد لأمر الله  تعالى 
~~وتكاليفه أهم الأشياء لكثرة إنعامه، وألطافه في حق العبد، فقوله: {
~~معاذ الله } إشارة أن حق الله يمنع من هذا العمل.

# وأيضا: حقوق الخلق واجبة الرعاية، فلما كان هذا الرجل قد أنعم في حقي،
~~فيقبح معامله [إنعامه] بالإساءة.

# وأيضا: صون النفس عن الضرر واجب، وهذه اللذة قليلة، ويتبعها
~~خزي في الدنيا وعذاب في الآخرة، وهذه اللذة القليلة إذا تبعها ضرر
~~شديد؛ ينبغي تركها والاحتراز عنها، لقوله: { إنه لا يفلح
~~الظالمون } فهذه الجوابات الثلاثة مرتبة على أحسن وجوه: الترتيب.

# السؤال الثالث: هل يدل قوله  عليه الصلاة والسلام  " معاذ الله "
~~على صحة القضاء والقدر؟.

# والجواب: أنه ms4952 يدل دلالة ظاهرة؛ لأنه طلب من الله أن يعيذه من العمل،
~~وتلك الإعاذة ليست عبارة من لفظ الفعل، والقدرة وإزاحة الأعذار، وإزالة
~~الموانع وفعل الألطاف؛ لأن كل هذا قد فعله الله  تعالى ، فيكون طلبه
~~إما طلبا لتحصيل الحاصل، أو طلبا لتحصيل الممتنع، وأنه محال،
~~فعلمنا أن تلك الإعاذة التي طلبها يوسف من الله  تعالى  لا معنى لها
~~إلا أن يخلق فيه داعية جازمة في جانب الطاعة، وأن يزيل عن قلبه داعية
~~المعصية، وهو المطلوب.

# ويدل على ذلك:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع بصره على زينب قال: " يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# وكان المراد منه تقوية داعية الطاعة، وإزالة داعية المعصية، فكذا هنا.

# وكذلك قوله  عليه الصلاة والسلام :

# " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن "

# قال: والمراد من الأصبعين: داعية الفعل وداعية الترك، وهاتان
~~الداعيتان لا يحصلان إلا بخلق الله  تعالى  وإلا لافتقرت
~~إلى داعية أخرى، ولزم التسلسل؛ فثبت أن قول يوسف  عليه الصلاة
~~والسلام : " معاذ الله " من أدل الدلائل على صحة القول
~~بالقضاء، والقدر.

# قوله تعالى: { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه } [الآية:24] جواب " لولا " ما تقدم عليها، وقوله:
~~" وهم بها " عند من يجيز تقديم جواب أدوات الشرط عليها، وإما محذوف
~~لدلالة هذا عليه عند من لا يرى ذلك، وقد تقدم تقرير المذهبين مرارا،
~~كقولهم: " أنت ظالم إن فعلت " ، أي: فعلت، فأنت ظالم، ولا تقول:
~~إن " أنت ظالم " هو الجواب، بل دل عليه دليل، وعلى هذا فالوقف عند
~~قوله: " برهان ربه " والمعنى: لولا رؤيته برهان ربه لهم بها،
~~لكنه امتنع همه بها لوجود رؤية برهان ربه، فلم يحصل منه هم
~~ألبتة، كقولك: لولا زيد لأكرمتك، فالمعنى: إن الإكرام ممتنع لوجود
~~زيد، وبهذا يتخلص من الإشكال الذي يورد، وهو: كيف يليق بنبي أن يهم
~~بامرأة.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: قوله: " وهم بها " داخل تحت القسم في
~~قوله: { ولقد همت به } أم خارج عنه؟. قلت: الأمران جائزان، و
~~من حق القارىء إذا قصد ms4953 خروجه من حكم القسم، وجعله كلاما برأسه أن يقف
~~على قوله: { ولقد همت به } ويبتدىء قوله: { وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه } ، وفيه أيضا إشعار بالفرق بين
~~الهمين.

# فإن قلت: لم جعلت جواب " لولا " محذوفا يدل عليه: " هم بها
~~" ، وهلا جعلته هو الجواب مقدما؟.

# قلت: لأن " لولا " لا يتقدم عليها جوابها من قبل أنه في حكم الشرط،
~~وللشرط صدر الكلام، وهو وما في حيزه مم الجملتين، مثل كلمة واحدة،
~~ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، وأما حذف بعضها إذا دل عليه
~~دليل؛ فهو جائز ".

# فقوله: " وأما حذف بعضها....إلخ " جواب عن سؤال مقدر، وهو أنه إذا
~~كان جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة؛ فينبغي أن لا يحذف منهما
~~شيء؛ لأن الكلمة لا يحذف منها شيء.

# فأجاب بأنه يجوز إذا دل دليل على ذلك، وهو كما قال، ثم قال: فإن
~~قلت لم جعلت " لولا " متعلقة ب " هم بها " وحدة، ولم تجعلها
~~متعلقة بجملة قوله: { ولقد همت به وهم بها }؛ لأن الهم
~~لا يتعلق بالجواهر، ولكن بالمعاني، ولا بد من تقدير المخالطة، والمخالطة
~~لا تكون إلا من اثنين معا، فكأنه قيل: هما بالمخالطة لولا أن منع
~~مانع أحدهما؟

# قلت: نعم ما قلت: ولكن الله  سبحانه وتعالى  قد جاء بالهمين على سبيل
~~التفصيل حيث قال: { ولقد همت به وهم بها } اه.

# والزجاج لم يرتض هذه المقالة، أي: كون قوله: " لولا " متعلقة ب "
~~هم بها " فإنه قال: ولو كان الكلام " لهم بها " لكان بعيدا،
~~فيكف مع سقوط الكلام؟ [يعني] الزجاج أنه: لا جائز أن يكون " هم
~~بها " جوابا ل: " لولا "؛ لأنه لو كان جوابها لاقترن باللام؛
~~لأنه مثبت، وعلى تقدير أنه كان مقترنا باللام كان يبعد من جهة
~~أخرى، وهي تقديم الجواب عليها.

# وجواب ما قاله الزجاج: ما تقدم عن الزمخشري من أن الجواب محذوف مدلول
~~عليه بما تقدم.

# وأما قوله: [ولو كان] الكلام: " ولهم بها " فغير لازم؛ لأنه متى
~~كان جواب " لو " ، و " لولا " مثبتا جاز فيه الأمران: اللام
~~وعدمها، وإن كان ms4954 الإتيان باللام هو الأكثر.

# وتابع ابن عطية في هذا المعنى فقال: " قول من قال: إن الكلام قد
~~تم في قوله: { ولقد همت به } ، وأن جواب " لولا " في
~~قوله: " وهم بها "؛ وأن المعنى: لولا أن رأى البرهان لهم بها، فلم
~~يهم يوسف  عليه الصلاة والسلام  قال: وهذا قول يرده لسان العرب،
~~وأقوال السلف ".

# فقوله: " يرده لسان العرب " فليس كذلك؛ لأن وزن هذه الآية قوله:

# إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها

# [القصص:10] فقوله: { إن كادت } إما أن تكون جوابا عند من يرى
~~ذلك، وإما أن يكون دالا على الجواب، وليس فيه خروج عن كلام العرب،
~~هذا ما رد عليه أبو حيان.

# وكأن ابن عطية إنما يعني بالخروج عن لسان العرب تجرد الجواب من
~~اللام على تقدير جواز تقديمه، والغرض أن اللام لم توجد.

# فصل

# الهم هو المقاربة من الفعل من غير دخول فيه، فهمها: عزمها على
~~المعصية، وأما همه: فروي عن أبن عباس  رضي الله عنهما  أنه
~~حل الهميان، وجلس منها مجلس الخاتن.

# وعن مجاهد  رحمه الله  أنه حل سراويله، وجعل يعالج ثيابه، وهذا
~~قول سعيد بن جبير، والحسن، وأكثر المتقدمين  رضي الله عنهم .

# وقيل غير ذلك.

# وقال أكثر المتأخرين: إن هذا لا يليق بحال الأنبياء  عليه الصلاة
~~والسلام  وقالوا: تم الكلام عند قوله: { ولقد همت به } ،
~~ابتدأ الخبر عن يوسف فقال: { وهم بها لولا أن رأى برهان
~~ربه } على التقديم، والتأخير، أي: لولا أنه رأى برهان ربه لهم
~~بها، لكنه رأى البرهان، فلم يهم.

# قال البغوي: " وأنكره النحاة، وقالوا: إن العرب لا تؤخر "
~~لولا " عن الفعل فلا يقولون: قمت لولا زيد، وهي تريد: لولا زيد
~~لقمت ".

# وذكر ابن الخطيب عن الواحدي أنه قال في البسيط: " قال المفسرون:
~~هم يوسف أيضا بالمرأة هما صحيحا، وجلس منها مجلس الرجل من المرأة
~~فلما رأى البرهان من ربه؛ زالت كل شهوة عنه.

# قال أبو جعفر الباقر بإسناده عن علي  كرم الله وجهه  أنه قال:
~~طمعت فيه، وطمع فيها ".

# ثم إن الواحدي طول ms4955 في كلمات عارية عن الفائدة في هذا الباب، ولم
~~يذكر فيما احتج به حديثا صحيحا يعول عليه في هذه المقالة، وروي
~~أن يوسف  عليه الصلاة والسلام  لما قال:

# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب

# [يوسف:52] قال له جبريل عليه السلام: ولا حين هممت يا يوسف فقال عند
~~ذلك: " وما أبرىء نفسي ".

# وقال بعض العلماء  رضي الله عنهم : الهم همان:

# هم يخطر بالبال من غير أن يبرز إلى الفعل.

# وهم يخطر بالبال، ويبرز إلى الفعل، فالأول مغفور، والثاني: غير
~~مغفور إلا أن يشاء الله، ويشهد لذلك قوله تعالى: { ولقد همت
~~به وهم بها } ، فهمه  عليه الصلاة والسلام  كان خطورا
~~بالبال من غير أن يخرج إلى الفعل، وهمها خرج إلى الفعل بدليل أنها {
~~وغلقت الأبواب وقالت هيت لك } [يوسف:23]، { وقدت
~~قميصه من دبر } [يوسف:25].

# ويشهد للثاني قوله  عليه الصلاة والسلام 

# " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار، فقيل يا رسول الله  هذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: لأنه كان حريصا على قتل صاحبه ".

# قال ابن الخطيب: وقال المحققون من المفسرين، والمتكلمين: إن
~~يوسف  عليه الصلاة والسلام  كان بريئا من العمل الباطل،
~~والهم المحرم، وبه نقول، وعنه نذب، والدلائل الدالة على
~~وجوب عصمة الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  مذكورة مقررة ونزيد
~~هاهنا وجوها:

# الأول: أن الزنا من منكرات الكبائر، والخيانة في معرض الأمانة
~~أيضا من منكرات الذنوب وأيضا: الصبي إذا تربى في حجر الإنسان،
~~وبقي مكفي المؤنة، مصون العرض من أول صباه إلى زمان شبابه، وكما
~~قوته، فإقدام هذا الصبي على إيصال أقبح أنواع الإساءة إلى ذلك المنعم
~~المفضل من منكرات الأعمال، وإذا ثبت هذا فنقول: إن هذه المعصية إذا
~~نسبوها إلى يوسف  عليه الصلاة والسلام  كانت موصوفة بجميع الجهالات،
~~ومثل هذه المعصية إذا نسيت إلى أفسق خلق الله، وأبعدهم من كل حسن،
~~لا ستنكف منه، فكيف يجوز إسناده إلى الرسول المؤيد بالمعجزات
~~الباهرة مع قوله تعالى: { كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء } وأيضا فلا يليق بحكمة الله تعالى وذلك يدل على أن
~~ماهية ms4956 السوء، وماهية الفحشاء مصروفة عنه، والمعصية التي نسبوها إليه
~~أعظم أنواع السوء، والفحشاء، وأيضا فلا يليق بحكمة الله  تعالى  أن
~~يحكي عن إنسان إقدامه على معصية، ثم يمدحه، ويثني عليه بأعظم المدائح
~~والأثنية عقيب ما حكى عنه ذلك الذنب العظيم، فإن مثاله ما إذا حكى
~~السطان عن بعض عبيده أقبح الذنوب، وأفحش الأعمال، ثم يذكره بالمدح
~~العظيم، والثناء البالغ عقيبه، فإن ذلك مستنكر جدا، فكذا هاهنا.

# وأيضا: فإن الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  متى صدرت عنهم زلة، أو
~~هفوة؛ استعظموا ذلك، وأتبعوه بإظهار الندامة، والتوبة، والتواضع،
~~ولو كان يوسف أقدم ههنا على هذه الكبيرة المنكرة، لكان من المحال أن لا
~~يتبعها بالتوبة، والاستغفار، ولو أتى بالتوبة لحكى الله ذلك عنه
~~كما في سائر المواضع، وحيث لم يقع شيء من ذلك علمنا أنه ما صدر عنه في
~~هذه الواقعة ذنب، ولا معصية.

# وأيضا: فكل من كان له تعلق بهذه الواقعة، فقد شهد ببراءة يوسف  عليه
~~الصلاة والسلام  عن المعصية، والذين لهم تعلق بهذه الواقعة: يوسف
~~والمرأة وزوجها، والنسوة الشهود، ورب العالم، وإبليس.

# فأما يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  فادعى أن الذنب للمرأة
~~وقال: { هي راودتني عن نفسي } [يوسف:26] و

# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه

# [يوسف:33] وأما المرأة، فاعترفت بذلك، وقالت للنسوة:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم

# [يوسف:32] وقالت:

# الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين

# [يوسف:51] وأما زوج المرأة فقوله: { إنه من كيدكن إن
~~كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري
~~لذنبك } [يوسف:28 29].

# وأما الشهود فقوله تعالى: { وشهد شاهد من أهلهآ إن
~~كان قميصه قد من قبل } [يوسف:26].

# وأما شهادة الله  تعالى  بذلك فقوله: { كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين }
~~[يوسف:24] فقد شهد الله  تعالى  في هذه الآية على طهارته أربع مرات:

# أولها: قوله: { لنصرف عنه السوء }.

# وثانيها: قوله: { لنصرف عنه السوء والفحشآء }.

# والثالث: قوله: { إنه من عبادنا } مع أنه تعالى قال:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا ms4957 سلاما

# [الفرقان:63].

# والرابع: قوله: " المخلصين " ، وفيه قراءتان تارة باسم الفاعل،
~~وأخرى باسم المفعول وهذا يدل على أن الله  تعالى  استخلصه لنفسه،
~~واصطفاه لحضرته، وعلى كل [وجه] فإنه أدل الألفاظ على كونه منزها
~~عما أضافوه إليه.

# وأما إقرار إبليس بطهارته فقوله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين

# [ص:8283] فهذا إقرار من إبليس بأنه ما أغواه، وما أضله عن طريق
~~الهدى، فثبت بهذه الدلائل أن يوسف  عليه الصلاة والسلام  بريء
~~عما يقوله هؤلاء.

# وإذا عرفت هذا فنقول: الكلام على ظاهر هذه الآية [يقع] في مقامين:

# المقام الأول: أن نقول: إن يوسف  عليه الصلاة والسلام  ما هم بها،
~~لقوله تعالى: { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } ،
~~وجواب " لولا " ههنا مقدم، وهو كما يقال: قد كنت من الهالكين لولا
~~أن فلانا خلصك، وطعن الزجاج في هذا الجواب من وجهين:

# الأول: أن تقديم جواب " لولا " شاذ، وغير موجود في الكلام
~~الفصيح.

# الثاني: [أن] " لولا " يجاب جوابها باللام، فلو كان الأمر على
~~ما ذكرتم لقال: ولقد همت به، ولهم بها لولا.

# وذكر غير الزجاج سؤالا ثالثا، وهو: أنه لو لم يوجد الهم لما كان
~~لقوله: { لولا أن رأى برهان ربه } فائدة.

# واعلم أن ما ذكره الزجاج بعيد؛ لأنا [لا] نسلم أن تأخير
~~جواب " لولا " حسن جائز، إلا أن جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا
~~الجواب، فكيف وقد نقل عن سيبويه أنه قال: " إنهم يقدمون الأهم
~~فالأهم " ، والذي هم بشأنه أعنى؛ فكان الأمر في جواز التقديم،
~~والتأخير مربوطا بشدة الاهتمام، فأما تعيين بعض الألفاظ
~~بالمنع، فذلك مما لا يليق بالحكمة، وأيضا ذكر جواب " لولا "
~~باللام جائز، وذلك يدل على أن ذكره بغير اللام لا يجوز، ومما
~~يدل على فساد قول الزجاج قوله تعالى:

# إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها

# [القصص:10].

# وأما قوله: لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله: { لولا أن رأى
~~برهان ربه } فائدة.

# فنقول: بل فيه أعظم الفوائد: وهو بيان أن ترك الهم بها ما كان
~~لعدم رغبته في ms4958 النساء، ولا لعدم قدرته عليهن؛ بل لأجل أن دلائل
~~دين الله منعته عن ذلك العمل، ثم نقول: الذي يدل على أن جواب: "
~~لولا " ما ذكرناه أن " لولا " تستدعي جوابا، وهذا المذكور يصلح
~~جوابا له؛ فوجب الحكم بكونه جوابا له لا يقال: إنا نضمر له جوابا،
~~وترك الجواب ذكر في القرآن، فنقول: لا نزاع أنه ذكر في القرآن، إلا أن
~~الأصل ألا يكون محذوفا.

# وأيضا: فالجواب إنما يحسن تركه، وحذفه، إذا حصل في الملفوظ ما يدل
~~على تعيينه، وههنا بعيد أن يكون الجواب محذوفا؛ لأنه ليس في اللفظ ما
~~يدل على تعيين ذلك الجواب، فإن ههنا أنواعا من الإضمارات، يحسن إضمار
~~كل واحد منها، وليس إظمار بعضها أولى من إضمار البعض الباقي فظهر الفرق.

# المقام الثاني: سلمنا أن الهم قد حصل إلا أنا نقول: إن قوله: "
~~وهم بها " لا يمكن حمله على ظاهره؛ لأن تعليق الهم بذات المرأة
~~محال؛ لأن الهم من جنس القصد، والقصد لا يتعلق بالذوات؛ فثبت
~~أنه لا بد من إضمار فعل محذوف يجعل متعلق ذلك الفعل غير مذكور، فهم
~~زعموا أن ذلك الفعل المضمر هو إيقاع الفاحشة بها، ونحن نضمر شيئا آخر
~~يغاير ما ذكروه وهو من وجوه:

# الأول: المراد أنه  عليه الصلاة والسلام  هم بدفعها عن نفسه، ومنعها
~~من ذلك القبيح؛ لأن الهم هو القصد، فوجب أن يحمل في حق كل واحد
~~على القصد الذي يليق به، فالأليق بالمرأة القصد إلى تحصيل اللذة،
~~والتمتع، وأليق بالرسول المبعوث إلى الخلق القصد إلى زجر
~~العاصي عن معصيته، وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

# يقال: هممت بفلان، أي: قصدته ودفعته.

# فإن قيل: فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله: { لولا أن رأى
~~برهان ربه } فائدة قلنا: بل فيه أعظم الفوائد، وبيانه من وجهين:

# الأول: أنه  تعالى  أعلم يوسف أنه لو هم بدفعها لقتلته، أو لكانت
~~تأمر الحاضرين بقتله، فأعلمه الله  تعالى  أن الامتناع من ضربها
~~أولى، لصون النفس عن الهلاك.

# الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم لو اشتغل بدفعها عن ms4959 نفسه، فربما
~~تعلقت به، فكان يتخرق ثوبه من قدام، وكان في علم الله أن الشاهد
~~سيشهد أن ثوبه لو خرق من قدام، لكان يوسف هو الخائن، ولو كان ثوبه
~~مخرقا من خلفه لكانت المرأة هي الخائنة، والله  تعالى  أعلمه بهذا
~~المعنى، فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه، بل ولى هاربا منها حتى صارت
~~شهادة الشاهد حجة له على براءته عن المعصية.

# الوجه الثاني في الجواب: أن يفسر الهم بالشهوة، وهذا مستعمل في
~~اللغة الشائعة، يقول القائل فيما لا يشتهيه: لا يهمني هذا، وفيما
~~يشتهيه: هذا أحب الأشياء إلي، فسمى الله شهوة يوسف هما.

# والمعنى: لقد اشتهته، واشتهاها لولا أن رأى برهان ربه لدخل ذلك العمل
~~في الوجود.

# الثالث: أن يفسر الهم بحديث النفس؛ وذلك لأن المرأة الفائقة في
~~الحسن والجمال، إذا تزينت، وتهيأت للرجل الشاب القوي، فلا بد أن يقع
~~هناك بين الشهوة والحكمة، وبين النفس، والعقل محادثات، ومنازعات، فتارة
~~تقوى داعية الطبيعة والشهوة، وتارة تقوى داعية العقل والحكمة، والهم
~~عبارة عن محادثات الطبيعة ورؤية البرهان عبارة عن جواذب العبودية،
~~ومثاله: أن الرجل الصالح الصائم في الصيف الصائف، إذا رأى
~~الجلاب المبرد بالثلج، فإن طبيعته تحمله على شربه إلا أن دينه
~~يمنعه منه، فهذا لا يدل على حصول الذنب، بل كلما كانت هذه الحالة أشد
~~كانت القوة في القيام بلوازم العبودية أكمل، فظهر بحمد الله صحة
~~القول الذي ذهبنا إليه، ولم يبق في يد الواحدي إلا مجرد التصلف،
~~وتعديد أسماء المفسرين، ولو ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لأجبنا عنها
~~إلا أنه ما زاد عن الرواية عن بعض المفسرين.

# واعلم أن بعض الحشوية روى عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم:

# " ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات "

# فقلت: الأولى ألا تقبل مثل هذه الأخبار فقال على [طريق] الاستنكار: إن
~~لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة، فقلت له: يا مسكين إن قبلناه لزمنا
~~الحكم بتكذيب إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  وإن رددناه لزمنا الحكم
~~بتكذيب الرواة، ولا شك أن صون إبراهيم ms4960  صلوات الله وسلامه عليه  عن
~~الكذب أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب.

# إذا عرفت هذا الأصل، فنقول للواحدي: ومن الذي يضمن لنا أن الذين
~~نقلوا هذا القول عن هؤلاء المفسرين كانوا صادقين، أو كاذبين. والله أعلم.

# فصل

# اختلفوا في البرهان ما هو؟.

# فقال المحققون المثبتون للعصمة: رؤية البرهان على وجوه:

# الاول: أنه حجة الله  تعالى  في تحريم الزنا، والعلم بما على
~~الزاني من العذاب.

# الثاني: أن الله تعالى  طهر نفوس الأنبياء عن الأخلاق الذميمة، بل
~~نقول: إنه  تعالى ، طهر نفوس المتصلين بهم عنها، كما قال تعالى:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا

# [الأحزاب:33] والمراد برؤية البرهان: هو حصول ذلك الإخلاص، وترك
~~الأحوال الداعية به إلى الإقدام على المنكرات.

# الثالث: أنه رأى مكتوبا في سقف البيت:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء:32].

# الرابع: أنه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش، ويدل عليه أن
~~الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  بعثوا لمنع الخلق من القبائح، فلو
~~أنهم منعوا الناس عنها، ثم أقدموا على أقبح أنواعها لدخلوا تحت قوله

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف:2] وايضا: فإن الله  تعالى  عير اليهود بقوله

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة:44] وما كان عيبا في حق اليهود، كيف ينسب إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم المؤيد بالمعجزات.

# وأما الذين نسبوا المعصية إلى يوسف  عليه الصلاة والسلام  فذكروا في
~~ذلك البرهان وجوها:

# الأول: أن المرأة قامت إلى صنم مكلل بالدر، والياقوت في زاوية
~~البيت، فسترته بثوب، فقال يوسف  عليه الصلاة والسلام ، [ولم؟ قالت:
~~أستحي من إلهي أن يراني على المعصية، فقال يوسف:] أتستحين من صنم
~~لايسمع، ولا يبصر ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت،
~~فوالله لا أفعل ذلك أبدا، قال هذا هو البرهان.

# الثاني: نقلوا عن ابن عباس  رضي الله عنهما  أنه تمثل له
~~يعقوب، فرآه عاضا على أصبعه يقول له: لا تعمل عمل الفجار، وأنت
~~مكتوب في زمرة الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  فاستحى منه. قالوا:
~~وهو ms4961 قول عكرمة، ومجاهد، الحسن، وسعيد بن جبير.

# وروى سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس  رضي الله عنهما  تمثل
~~له يعقوب، فضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله.

# الثالث: قالوا: إنه سمع في الهواء قائلا: يا بن يعقوب، لا تكن
~~كالطير له ريش، فإذا زنا ذهب ريشه.

# الرابع: نقلوا عن ابن عباس أن يوسف  عليه الصلاة والسلام  لم ينزجر
~~بكلام يعقوب حتى ركضه جبريل، فلم يبق به شيء من الشهوة إلا خرج.

# قال ابن الخطيب: " ولما ذكر الواحدي هذه الروايات تصلف وقال: هذا
~~الذي ذكرنا قول أئمة التفسير الذين أخذوا التأويل عمن شاهدوا
~~التنزيل فيقال له: إنك لا تأتينا ألبتة إلا بهذه التصلفات التي لا
~~فائدة فيها، فأين هذا من الحجة والدليل الذي ذكرناه، وأيضا: فإن ترادف
~~الدلائل على الشيء الواحد جائز وإنه  عليه الصلاة والسلام  كان
~~ممتنعا من الزنا بحسب الدلائل الأصلية، فلما انضاف إليها هذه
~~الزواجر ازدادت قوة.

# وأيضا: روي أن جبريل عليه الصلاة والسلام امتنع من دخول حجرة النبي
~~المختار  صلوات الله وسلامه عليه  بسبب وقع هناك بغير علمه؛ قالوا:
~~فامتنع جبريل عليه السلام من الدخول [عليه] أربعين يوما، وههنا زعموا
~~أن يوسف حين اشتغاله بالفاحشة ذهب إليه جبريل، والعجب أيضا أنهم
~~زعموا أنه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل  عليه السلام ، ولو
~~أن أفسق الخلق، وأكفرهم كان مشتغلا بفاحشة، فإذا دخل عليه رجل في
~~زي الصالحين استحى منه؛ وترك [ذلك] العمل وهاهنا يعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام  عض على أنامله، فلم يلتفت، ثم إن جبريل  عليه الصلاة
~~والسلام  على جلالة قدره دخل عليه، فلم يمتنع أيضا عن ذلك القبيح
~~بدخوله حتى احتاج جبريل إلى أن ركضه على ظهره ".

# فنسأل الله أن يصوننا عن الغي في الدين، والخذلان في طلب اليقين.

# فصل

# والفرق بين السوء، والفحشاء من وجهين:

# الأول: أن السوء: جناية اليد، والفحشاء: الزنا.

# الثاني: السوء: مقدمات الفاحشة من القبلة، والنظر بالشهوة.
~~والفحشاء: هو الزنا.

# قوله: " وكذلك " في هذه الكاف أوجه:

# أحدها: أنها ms4962 في محل نصب، وقدره الزمخشري مثل ذلك التثبيت
~~ثبتناه.

# وقدره الحرفي أريناه البراهين بذلك، وقدره ابن عطية: جرت
~~أفعالنا، وأقدارنا كذلك، وقدره أبو البقاء: نراعيه كذلك.

# الثاني: أن الكاف في محل رفع، فقدره الزمخشري، وأبو البقاء: الأمر
~~مثل ذلك، وقدره ابن عيطة: عصمته كذلك. وقال الحوفي: أمر البراهين
~~بذلك ثم قال: والنصب أجود لمطالبة حروف الجر للأفعال أو معانيها.

# الثالث: أن في الكلام تقديما، وتأخيرا، تقديره: همت به، وهم بها
~~كذلك ثم قال: لولا أن رأى برهان ربه، كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص
~~ابن عطية.

# وليس بشيء؛ إذ مع تسليم جواز التقديم، والتأخير لا معنى لما
~~ذكره.

# قال أبو حيان: وأقول: إن التقدير: مثل تلك الرؤية، أو مثل ذلك
~~الرأي نري براهيننا، لنصرف عنه، فتجعل الإشارة إلى الرأي، أو
~~الرؤية، والناصب الكاف مما دل عليه قوله: { لولا أن رأى
~~برهان ربه } ، و " لنصرف " متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف،
~~ومصدر " رأى " " رؤية ورأي "؛ قال: [الرجز]

# 3067 ورأي عيني الفتى أباكا

# [يعطي الجزيل فعليك ذاكا]

# وقرأ الأعمش " ليصرف " بياء الغيبة، والفاعل هو الله  سبحانه
~~وتعالى  قوله تعالى: { المخلصين }  قرأ هذه اللفظة [حيث وردت] إذا
~~كانت معرفة بأل مكسورة اللام: ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر أي: الذين
~~أخلصوا دينهم لله على اسم الفاعل، والمفعول محذوف، والباقون بفتحها على
~~أنه اسم مفعول من أخلصهم الله، أي: اجتباهم، واختارهم، وأخلصهم من
~~كل سوء، ويحتمل أن يكون لكونه من ذرية إبراهيم قال فيهم:

# إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

# [ص:46].

# وقرأ الكوفيون في مريم

# إنه كان مخلصا

# [مريم:51] بفتح اللام بالمعنى المتقدم والباقون بكسرها بالمعنى
~~المتقدم.

# قوله تعالى: { واستبقا الباب } [الآية:25] " الباب " منصوب
~~إما على إسقاط الخافض اتساعا، إذ أصل " استبق " أن يتعدى ب "
~~إلى " ، وإما على تضمين " استبق " معنى ابتدر، فينصب مفعولا به. قوله
~~تعالى: { وقدت } يحتمل أن تكون الجملة نسقا على " استبقا " أي:
~~استبق، وقدت، ويحتمل أن يكون في محل نصب على الحال، أي: وقد قدت.
~~والقد: الشق مطلقا، قال بعضهم: ms4963 القد: فيما كان يشق طولا
~~والقط: فيما كان يشق عرضا.

# قال ابن عطية " وقرأت فرقة: وقط " قال أبو الفضل بن حرب: رأيت في
~~مصحف " وقط من دبر " أي: شق.

# قال يعقوب: القط في الجلد الصحيح، والثوب الصحيح؛ وقال الشاعر:
~~[الطويل]

# 3077 تقد السلوقي المضاعف نسجه

# وتوقد بالصفاح نار الحباحب

# فصل

# قال العلماء  رضي الله عنهم  وهذا الكلام من اختصار القرآن المعجز
~~الذي يجتمع فيه المعاني، وذلك أن يوسف  عليه الصلاة والسلام  لما رأى
~~برهان ربه، خرج حينئذ هاربا، وتبعته المرأة فتعلقت بقميصه من خلفه،
~~فجذبته إليها حتى لا يخرج " وقدت قميصه " [أي]: فشققته المرأة من
~~دبر.

# والاستباق: طلب السبق، أي: يجتهد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه
~~فإن سبق يوسف فتح الباب، وخرج، وإن سبقت المرأة أمسكت الباب لئلا يخرج
~~فسبقها يوسف  عليه السلام  إلى الباب، والمرأة تعدو خلفه، فلم تصل إلا
~~إلى دبر القميص، فتعلقت به فقدته من خلفه، فلما خرجا " ألفيا " ،
~~أي: وجدا " سيدها " ، وإنما لم يقل سيدهما؛ لأن يوسف  عليه الصلاة
~~والسلام  لم يكن مملوكا لذلك الرجل حقيقة " لدى الباب " أي: عند
~~الباب، والمرأة تقول لبعلها: سيدي.

# فإن قيل: فالمرأة أيضا ليست مملوكة لبعلها حقيقة.

# فالجواب: أن الزوج لما ملك الانتفاع بالمرأة من الوطء والخلوة،
~~والمباشرة، والسفر بها من غير اختيارها أشبهت المملوكة، فلذلك حسن
~~إطلاق السيد عليه.

# قال القرطبي: " والقبط يسمون الزوج سيدا، ويقال: ألفاه، وصادفه،
~~وواله ووالطه، ولاطه، كل بمعنى واحد ".

# فعند ذلك، خافت المرأة من التهمة، فبادرت إلى أن رمت يوسف  عليه
~~السلام  بالفعل القبيح، { وقالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } يعنى
~~الزنا، ثم خافت عليه أن يقتل فقالت: { إلا أن يسجن } ، أي: يحبس، {
~~أو عذاب أليم } أي: يعاقب بالضرب.

# قوله: " ما جزاء " يجوز في " ما " هذه أن تكون نافية، وأن تكون
~~استفهامية، و " من " يجوز أن تكون موصولة، أو نكرة موصوفة.

# قوله: { إلا أن يسجن } خبر المبتدأ، ولما كان " أن يسجن " في
~~قوة المصدر عطف عليه المصدر، وهو قوله: " أو عذاب ". و ms4964 " أو "
~~تحتمل معانيها، وأظهرها التنويع.

# وقرأ زيد بن علي: (أو عذابا أليما) بالنصب، وخرجه الكسائي على
~~إضمار فعل، أو أن يعذب عذبا أليما.

# قوله: " هي " ، ولم يقل هذه، ولا تلك، لفرط استحيائه، وهو أدب حسن
~~حيث أتى بلفظ الغيبة دون الحضور.

# فصل

# قال ابن الخطيب: في الآية لطائف:

# إحداها: أن حبها الشديد ليوسف، حملها على رعاية دقيقتين في هذا
~~الموضع، وذلك لأنها بدأت بذكر السجن، وأخرت ذكر العذاب؛ لأن
~~المحبة لا تسعى في إيلام المحبوب، وأيضا: لم تقل إن يوسف يجب أن
~~يقابل بهذين الأمرين، بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر
~~بالشر وأيضا قالت: { إلا أن يسجن } والمراد أن يسجن يوما، أو
~~يومين، أو أقل على سبيل التخفيف، فأما الحبس الدائم فإنه لا
~~يعبر عنه بهذه العبارة، بل يقال: يجب أن يجعل من المسجونين، كما قال
~~فرعون لموسى  عليه الصلاة والسلام  حين هدده

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# [الشعراء:29] وأيضا: لما شاهدت من يوسف أنه استعصم، مع أنه كان في
~~عنفوان العمر، وكمال القوة، ونهاية الشهوة، وعظم اعتقادها في طهارته،
~~ونزاهته، فاستحيت أن تقول: إن يوسف قصدني بالسوء، ولم تجد من نفسها
~~أن ترميه بالكذب، وهؤلاء نسبوا إليه هذا الذنب القبيح.

# وأيضا: يوسف  عليه الصلاة والسلام  أراد أن يضربها، ويدفعها عن نفسه
~~[وكان] ذلك بالنسبة إليها جاريا مجرى السوء، فقولها { ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا } له ظاهر وباطن، باطنه أنها التي أرادت السوء، وظاهره
~~دفعه لها ومنعها، فأرادت بقولها: { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } فعل
~~نفسها بقلبها، أو في ظاهر الأمر، أو همت أنه قصدني بما لا ينبغي، ولما
~~لطخت عرض يوسف بهذا الكلام؛ احتاج يوسف إلى إزالة هذه التهمة فقال: {
~~هي راودتني عن نفسي } واعلم أن العلامات الكثيرة دالة على صدق يوسف:

# منها: أن يوسف  عليه السلام  في ظاهر الأمر كان عبدا لهم، والعبد
~~لا يمكنه أن يتسلط على مولاه إلى هذه الحد.

# ومنها: أنهم شاهدوا يوسف هاربا ليخرج، والطالب للمرأة لا ms4965 يخرج من
~~الدار على هذا الوجه.

# ومنها: أنهم رأوا المرأة زينت نفسها على أكمل الوجوه، ويوسف لم يكن عليه
~~أثر من آثار تزيين النفس.

# ومنها: أنهم كانوا شاهدوا أحوال يوسف في المدة الطويلة، فما رأوا
~~عليه حالة تناسب إقدامه على مثل هذا الفعل المنكر.

# ومنها: أن المرأة ما نسبته إلى طلب الفاحشة على سبيل التصريح، بل ذكرت
~~كلاما مجملا، وأما يوسف فإنه صرح بالأمر، ولو كان مطاوعا لها، ما
~~قدر على التصريح، فإن الخائن خائف.

# وكل هذه الوجوه مما يقوي غلبة الظن ببراءة يوسف في هذه المسألة، ثم
~~إنه  تعالى  أظهر ليوسف دليلا يقوي تلك الدلائل على براءته من
~~الذنب، وأن المرأة هي المذنبة، وهو قوله تعالى: { وشهد شاهد
~~من أهلهآ } فقوله: " من أهلها " صفة ل: " شاهد " ، وهو
~~المسوغ لمجيء الفاعل من لفظ الفعل، إذ لا يجوز قام القائم، ولا: قعد
~~القاعد، لعدم الفائدة.

# واختلفوا في ذلك الشاهد على ثلاثة أقوال:

# الأول: أنه كان ابن عمها، وكان رجلا حكيما، واتفق في ذلك الوقت
~~أنه كان مع زوجها، يريد أن يدخل عليها، وفقال الحكيم: { إن كان
~~قميصه قد من قبل } ، فأت صادقة، والرجل كاذب، { وإن كان
~~قميصه قد من دبر } ، فالرجل صادق، وأنت كاذبة فلما نظروا
~~إلى القميص رأوا الشق من خلفه، قال ابن عمها: { إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم } [أي: من عملكن] ثم قال ليوسف:
~~" أعرض عن هذا " أي اكتمه، وقال لها: { واستغفري لذنبك
~~} ، وهذا قول السدي، وطائفة من المفسرين.

# قال السهيلي: وهذا من باب الحكم بالأمارات، وله أصل في الشرع، قال
~~تعالى:

# وجآءوا على قميصه بدم كذب

# [يوسف:18] حيث لا أثر لأنياب الذئب فيه، وقال تعالى: { إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين } وقال
~~عليه الصلاة والسلام في الحد:

# " انظروا فإن جاءت به أبيض خاليا فهو للذي رميت
~~به ".

# قال السهيلي: كان عامر بن الظرب العدواني لا يكون بين العرب ثائر إلا
~~تحاكموا إليه فيرضون بما يقضي به، فتحاكموا إليه في ميراث خنثى بات ليلة ms4966
~~ساهرا يرى ماذا يحكم به؟ فرأته جارية له ترعى، وكان اسمها سخيلة، فقالت
~~له: ما لك، لا أبا لك الليلة ساهرا؛ فذكر لها ما هو مفكر فيه، وقال:
~~لعلها يكون عندها في ذلك شيء، فقالت له: " اتبع القضاء المبال " فقال:
~~فرجتها والله يا سخيلة، وحكم بذلك القول.

# القول الثاني: منقول عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك  رضي
~~الله عنهم  أن ذلك الشاهد كان صبيا في المهد، أنطقه الله.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : تكلم في المهد ثلاثة صغار: شاهد
~~يوسف، وعيسى ابن مريم عليه السلام، وصاحب جريج الراهب.

# قال الجبائي: القول الأول أولى لوجوه:

# الأول: أنه  سبحانه وتعالى  لو أنطق الطفل بهذا الكلام، لكان مجرد
~~قوله: " إنها كاذبة " كافيا، وبرهانا قاطعا؛ لأنه من المعجزات
~~العجيبة الباهرة والاستدلال بتمزيق القميص من قبل ومن دبر دليل ظني
~~ضعيف، والعدول عن الحجة الواضحة القاطعة حال حصولها إلى الدلالة
~~الظنية لا يجوز.

# الثاني: أنه  تبارك وتعالى  قال: { وشهد شاهد من أهلهآ
~~} يشير بذلك إلى أن شهادة الشاهد على قريبه، أولى بالقبول من
~~شهادته له؛ لأن الظاهر من حال القريب أن يشهد لقريبه، لا أن يشهد عليه،
~~وهذا الترجيح إنما يصار إليه إذا كانت دلالة الشهادة ظنية، وذلك
~~إنما يكون في شهادة الرجل، ولو كان هذا القول صادرا من الصبي الذي
~~كان في المهد، لكان قوله حجة قاطعة، ولا يتفاوت الحال بين أن يكون من
~~أهلها، وبين ألا يكون، وحينئذ لا يبقى لهذا القيد وجه.

# الثالث: أن لفظ الشاهد لا يقع في العرف، إلا على من تقدمت معرفته
~~بالواقعة، وإحاطته بها.

# القول الثالث: أن هذا الشاهد هو القميص، قال مجاهد  رضي الله عنه 
~~الشاهد: " قد قيمصه من دبر " ، وهذا في غاية الضعف؛ لأن القميص لا
~~يوصف بهذا ولا ينسب إلى الأهل.

# واعلم أن القول الأول عليه إشكال، وذلك أن العلامة المذكورة لا
~~تدل قطعا على براءة يوسف من المعصية؛ لأن من المحتمل أن الرجل قصد
~~المرأة لطلب الزنا، والمرأة غضبت عليه، فهرب الرجل، ms4967 فعدت المرأة خلف
~~الرجل، وجذبته لقصد أن تضربه ضربا وجيعا، فعلى هذا الوجه يكون قد
~~القميص من دبر، مع أن المرأة تكون بريئة عن [الذنب] وأن الرجل يكون
~~مذنبا.

# جوابه: أنا بينا أن علامات كذب المرأة كانت كثيرة بالغة مبلغ
~~اليقين، فضم إليها هذه العلامة الأخرى، لا لأجل أن يعولوا في الحكم
~~عليها، بل لأجل أن يكون ذلك جاريا مجرى المقدمات، والمرجحات.

# قوله: " إن كان... " هذه الجملة الشرطية، إما معمولة لقول مضمر
~~تقديره: " فقال " إن كان عند البصريين، وإما معمولة " لشهد "؛ لأنه
~~بمعنى القول عند الكوفيين. قوله " من دبر.. " ، و " من قبل... "
~~قرأ العامة جميع ذلك بضمتين، والجر والتنوين، بمعنى: من خلف، من قدام،
~~أي: من خلف القميص، وقدامه وقرأ الحسن، وأبو عمرو في رواية بتسكين العين
~~تخفيفا، وهي لغة الحجاز، وأسد، وقرأ ابن يعمر، وابن أبي إسحاق
~~[والعطاردي والجارود بثلاث ضمات، وروي عن الجارود وابن أبي إسحاق وابن
~~يعمر] أيضا بسكون العين وبنائهما على الضم ووجه ضمهما: أنهم جعلوهما
~~ك " قبل، وبعد " في بنائها على الضم عند قطعهما عن الإضافة،
~~فجعلوهما غاية، ومعنى الغاية: أن يجعل المضاف غاية نفسه، بعد ما كان
~~المضاف إليه غايته، والأصل إعرابهما؛ لأنهما اسمان متمكنان، وليسا
~~بظرفين.

# قال أبو حاتم: وهذا رديء في العربية، وإنما هذا البناء في الظروف.

# وقال الزمخشري: " والمعنى: من قبل القميص، ومن دبره، وأما التنكير
~~فمعناه: من جهة يقال لها قبل، ومن جهة يقال لها دبر " وعن ابن أبي
~~إسحاق: أنه قرأ " من قبل " ، و " من دبر " بالفتح كأنه
~~جعلهما علمين للجهتين، فمنعهما الصرف للعلمية، والتأنيث، وقد تقدم
~~[البقرة:235] الخلاف في " كان " الواقعة في حيز الشرط، هل تبقى على
~~معناها من المضي، وإليه ذهب المبرد، أم تنقلب إلى الاستقبال كسائر
~~الأفعال، وأن المعنى على التبيين؟.

# قوله: " فكذبت " ، و " صدقت " على إضمار " قد " ، لأنها تقرب
~~الماضي من الحال، هذا إذا كان الماضي متصرفا، فأما إذا كان جامدا،
~~فلا يحتاج إلى " قد " لا لفظا، ولا تقديرا.

# قوله: { فلما رأى قميصه }: أي: فلما ms4968 رأى زوجها قميصه قد
~~من دبر؛ عرف خيانة امرأته، وبراءة يوسف  صلوات الله وسلامه عليه 
~~قال لها: " إنه " ، هذا الصنيع، أو قولك { ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا }  { من كيدكن إن كيدكن عظيم } وقيل: هذا من
~~قول الشاهد.

# فإن قيل: إنه  تعالى  قال:

# وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء:28] فكيف وصف كيد المرأة بالعظيم، وأيضا: فكيد الرجال قد
~~يزيد على كيد النساء؟.

# فالجواب عن الأول: أن خلقة الإنسان بالنسبة إلى خلقة الملائكة،
~~والسموات، والكواكب خلقة ضعيفة، وكيد النسوان بالنسبة إلى كيد البشر
~~عظيم؛ ولا منافاة بين القولين، وأيضا: فالنساء لهن من هذا الباب
~~من المكر، والحيل، ما لا يكون للرجال؛ لأن كيدهن في هذا الباب،
~~يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال.

# ولما ظهر للقوم براءة يوسف عن ذلك الفعل قال زوجها ليوسف: " أعرض
~~عن هذا " الحديث، فلا تذكرة لأحد حتى لا ينتشر، ولا يحصل العار
~~العظيم وقيل: إنه من قول الشاهد. ثم قال للمرأة [ " واستغفري
~~لذنبك " إي: إلى الله { إنك كنت من الخاطئين } وقيل هذا
~~من قول الشاهد] " واستغفري " ، أي: اطلبي من زوجك المغفرة، والصفح؛
~~حتى لا يعاقبك.

# قال أبو بكر الأصم: إن ذلك الزوج كان قليل الغيرة، فاكتفى منها
~~بالاستغفار وقيل: إن الله  تعالى عز وجل  سلبه الغيرة لطفا
~~بيوسف، حتى كفى بادرته وحلم عنها.

# قال الزمخشري: " وإنما قال: { من الخاطئين }؛ تغليبا للذكور على
~~الإناث " ويحتمل أن يقال: إنك من قبيل الخاطئين، فمن ذلك القبيل جرى ذلك
~~العرف فيك.

# قال البغوي  رحمه الله : تقديره: إنك من القوم الخاطئين، ولم يقصد
~~به الخبر عن النساء؛ بل قصد الخبر عن كل من يعفعل ذلك؛ كقوله
~~تعالى:

# وكانت من القانتين

# [التحريم:12]، بيانه قوله:

# إنها كانت من قوم كافرين

# [النمل:43].

# قوله تعالى: " يوسف " ، منادى محذوف منه حرف النداء. قال
~~الزمشخري: " لأنه منادى قريب مقاطن للحديث، وفيه تقريب له، وتلطيف
~~بمحله " انتهى.

# وكل منادي يجوز حذف حرف النداء منه، إلا الجلالة المعظمة، واسم
~~الجنس غالبا، والمستغاث، والمندوب، واسم الإشارة عند البصريين، وفي
~~المضمر إذا ms4969 نودي.

# والجمهور على ضم فاء يوسف  عليه الصلاة والسلام ؛ لكونه مفردا
~~معرفة، وقرأ الأعمش بفتحها، وقيل لم تثبت هذه القراءة عنه، وعلى تقدير
~~ثبوتها، فقال أبو البقاء: فيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون أخرجه على أصل المنادى؛ كما جاء في الشعر: [الخفيف]

# 3078..................

# يا عديا لقد وقتك الأواقي

# يريد بأصل المنادى: أنه مفعول به، فحقه النصب؛ كالبيت الذي أنشده،
~~واتفق أن يوسف لا ينصرف، ففتحته فتحة إعراب.

# والثاني، وجعله الأشبه: أن يكون وقف على الكلمة، ثم وصل، وأجرى الوصل
~~مجرى الوقف؛ فألقى حركة الهمزة على الفاء، وحذفها؛ فصار اللفظ بها: "
~~يوسف أعرض "؛ وهذا كما حكي: " الله أكبر، أشهد ألا " ، بالوصل
~~والفتح في الجلالة وفي " أكبر " ، وفي " أشهد "؛ وذلك أنه قدر الوقف
~~على كل كلمة من هذا الكلم، وألقى حركة الهمزة [من] كل من الكلم
~~الثلاث، على الساكن قبله، وأجرى الوصل مجرى الوقف في ذلك.

# والذي حكوه الناس، إنما هو في " أكبر " خاصة؛ لأنها مظنة
~~الوقف،و تقدم ذلك في سورة آل عمران [الآية:1].

# وقرىء " يوسف أعرض " بضم الفاء، و " أعرض " فعلا ماضيا،
~~وتخريجها أن يكون " يوسف " مبتدأ، و " أعرض " جملة من فعل وفاعل
~~خبره.

# قال أبو البقاء: وفيه ضعف؛ لقوله: " واستغفري " ، وكان الأشبه أن
~~يكون بالفاء: " فاستغفري ".

### || [12.30-32]

# قوله تعالى: { وقال نسوة في المدينة } الآية، النسوة فيها
~~أقوال:

# [أشهرها]: أنه جمع تكسير للقلة، على فعلة؛ كالصبية والغلمة، ونص
~~بعضهم على عدم أطرادها، وليس لها واحد من لفظها.

# الثاني: أنها اسم مفرد، لجمع المرأة قاله الزمخشري.

# الثالث: أنها اسم جمع؛ قاله أبو بكر بن السراج  رحمه الله ،
~~وكذلك أخواتها، كالصبية، والفتية.

# وقيل: على كل قول، فتأنيثها غير حقيقي، باعتبار الجماعة؛ ولذلك لم
~~يلحق فعلها تاء التأنيث.

# وقال الواحدي: تقديم الفعل يدعو إلى إسقاط علامة التأنيث، على
~~قياس إسقاط علامة التثنية، والجمع.

# والمشهور: كسر نونها، ويجوز ضمها في لغة، ونقلها أبو البقاء عن
~~قراءة، قال القرطبي: وهي قراءة الأعمش، والمفضل والسلمي.

# وإذا ضمت نونه، كان اسم جمع بلا خلاف، ويكسر في الكثرة على
~~نسوان، والنساء: ms4970 جمع كثرة أيضا، ولا واحد له من لفظه، كذا
~~قاله أبو حيان.

# ومقتضى ذلك ألا يكون النساء جمعا لنسوة؛ لقوله: لا واحد له من
~~لفظه.

# و " في المدينة " يجوز تعلقه بمحذوف، صفة ل " نسوة " ، وهو
~~ظاهر، ويقال: ليس بظاهر.

# فصل في عدد النسوة

# في: إنهن خمس: امرأة حاجب الملك، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة
~~الخازن، وامرأة الساقي، وامرأة صاحب السجن، قاله مقاتل.

# وقال الكلبي: أربع؛ فأسقط امرأة الحاجب. والأشبه أن تلك الواقعة
~~شاعت في البلد، واشتهرت، وتحدث بها النساء، والمراد بالمدينة: مصر،
~~وقيل: مدينة عين شمس.

# قوله: " تراود " خبر " امرأة العزيز " ، وجيء بالمضارع،
~~تنبيها على أن المراودة صارت سجية لها، وديدنا، دون الماضي فلم
~~يقل: راودت، ولام الفتى ياء؛ لقولهم: الفتيان، وفتى، وعلى هذا؛
~~فقولهم: الفتوة في المصدر شاذ.

# قال: " فتاها " ، وهو فتى زوجها؛ لأن يوسف كان عندهم في حكم
~~المماليك، وكان ينفذ أمرها فيه.

# وروى مقاتل، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي  رضي الله عنه 
~~قال: " إن امرأة العزيز استوهبت يوسف من زوجها، فوهبه لها، وقال: ما
~~تصنعين به؟ قالت: أتخذه ولدا، قال: هو لك؛ فربته حتى [أيفع]، وفي
~~نفسها منه ما في نفسها، فكانت تتكشف له، وتتزين، وتدعوه من وجه
~~اللطف؛ فعصمه الله ".

# قوله: { قد شغفها حبا } ، وهذه الجملة يجوز أن تكمون خبرا
~~ثانيا، وأن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا؛ إما من فاعل " تراود "
~~، , وإما من مفعوله، و " حبا " تمييز؛ وهو منقول من الفاعلية،
~~وإذ الأصل: قد شغفها حبه.

# والعامة على " شغفها " بالغين المعجمة المفتوحة، بمعنى: خرق
~~شغاف قلبها، وهو مأخوذ من الشغاف، والشغاف: حجاب القلب، جليدة
~~رقيقة، وقيل: سويداء القلب.

# فعلى الأول، يقال: شغفت فلانا، إذا أصبت شغافه؛ كما تقول: كبدته
~~إذا أصبت كبده، فمعنى: " شغفها حبا " أي: خرق الحب الجلد؛
~~حتى أصاب القلب، أي: أن حبه أحاط بقلبها، مثل إحاطة الشغاف
~~بالقلب، ومعنى إحاطة ذلك الحب بقلبها: هو أن اشتغالها بحبه صار
~~حجابا بينها، وبين كل ما سوى هذه المحبة، فلا يخطر ببالها سواه، وإن
~~قلنا: ms4971 إن الشغاف سويداء القلب، فالمعنى: أن حبه وصل إلى
~~سويداء قلبها.

# وقيل: الشغاف داء يصل إلى القلب من أجل الحب، وقيل: جليدة
~~رقيقة يقال لها: لسان القلب، ليست محيطة به.

# ومعنى: " شغف قلبه " أي: خرق حجابه، إذا أصابه؛ فأحرقه بحرارة
~~الحب، وهو من شغف البعير بالهناء، إذا طلاه بالقطران، فأحرقه.
~~[والمشغوف من وصل الحب لقلبه] قال الأعشى: [البسيط]

# 3079 يعصي الوشاة وكان الحب آونة

# مما يزين للمشغوف ما صنعا

# وقال النابغة الذبياني: [الطويل]

# 3080 وقد حال هم دون ذلك والج

# مكان الشغاف تبتغيه الأصابع

# وقرأ ثابت البناني: بكسر الغين، وقيل: هي لغة تميم، وقرأ أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب  كرم الله وجهه ، وعلي بن الحسين، وابنه محمد،
~~وابنه جعفر والشعبي، وقتادة  رضي الله عنهم  بتفح العين المهملة.

# وروي عن ثابت البناني، وأبي رجاء: كسر العين المهملة أيضا، واختلف
~~الناس في ذلك: فقيل: هو من شعف البعير، إذا هنأه، فأحرقه بالقطران،
~~قاله الزمخشري؛ وأنشد: [الطويل]

# 3081......................

# كما شعف المهنوءة الرجل الطالي

# وهذا البيت لامرىء القيس: [الطويل]

# 3082 أتقتلني وقد شعفت فؤادها

# كما شعف المهنوءة الرجل الطالي

# والناس إنما يروونه بالمعجمة، ويفسرونه بأنه أصاب حبه شغاف قلبها،
~~أي: أحرق حجابه، وهي جليدة رقيقة دونه، كما شغف، أي: كما أحرق، وأراد
~~بالمهنوءة: المطلية بالهناء، أي: القطران، ولا ينشدونه بالمهملة،
~~وكشف أبو عبيدة عن هذا المعنى؛ فقال: " الشغف: إحراق الحب للقلب مع
~~لذة يجدها؛ كما أن البعير إذا طلي بالقطران، بلغ منه مثل ذلك، ثم
~~يستروح إليه ".

# وقال أبو البقاء  رحمه الله  لما حكى هذه القراءة: " من قولك:
~~فلان مشغوف بكذا، أي: مغرم به ".

# وقال ابن الأنباري: " الشغف: رءوس الجبال، ومعنى شغف بفلان:
~~إذا ارتفع حبه إلى أعلى موضع من قلبه ".

# وعلى هذه الأقوال فمعناهما متقارب، وفرق بعضهم بينهما، فقال ابن زيد:
~~" الشغف  يعني بالمعجمة  في الحب، والشعف: في البغض ".

# وقال الشعبي: الشغف، والمشغوف  بالغين  منقوطة  في الحب،
~~والشعف: الجنون، والمشعوف: المجنون.

# قوله: { إنا لنراها في ضلال مبين } ، أي: خطأ مبين ظاهر،
~~وقيل: معناه: ms4972 إنها تركت ما يكون عليه أمثالها من العفاف والستر.

# " فلما سمعت " راعيل " بمكرهن "؛ بقولهن، وسمى قولهن
~~مكرا؛ لوجوه:

# الأول: أن النسوة، إنما قلن ذلك؛ مكرا بها؛ لتريهن يوسف، كان يوصف
~~لهن حسنه وجماله؛ لأنهن إذا قلن ذلك، عرضت يوسف عليهن؛ ليتمهد
~~عذرها عندهن.

# الثاني: أنها أسرت إليهن حبها ليوسف واستكتمتهن، فأفشين ذلك
~~السر؛ فلذلك سماه مكرا.

# الثالث: أنهن وقعن في الغيبة، والغيبة إنما تذكر على سبيل الخفية،
~~فأشبهت المكر.

# { أرسلت إليهن }: قال المفسرون: اتخذت مأدبة، ودعت جماعة من
~~أكابرهن، " وأعتدت " أي: أعدت " لهن متكئا ".

# قرأ العامة: " متكئا " بضم الميم، وتشديد التاء، وفتح الكاف
~~والهمز، وهو مفعول به، ب " أعتدت " أي: هيأت، وأحضرت.

# والمتكأ: الشيء الذي يتكأ عليه، من وسادة ونحوها، والمتكأ: مكان
~~الاتكاء، وقيل: طعام يجز جزا.

# قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، ومجاهد  رضي الله عنهم
~~: " متكئا، أي: طعاما، سماه " متكئا "؛ لأن أهل الطعام
~~إذا جلسوا، يتكئون على الوسائد، فسمى الطعام متكئا؛ على الاستعارة ".

# وقيل: " متكئا " ، طعام يحتاج إلى أن يقطع بالسكين؛ لأنه إذا كان
~~كذلك، احتاج الإنسان إلى أن يتكىء عليه عند القطع.

# وقال القتبي: يقال: اتكأنا عند فلان، أي أكلنا.

# وقال الزمخشري: من قولك: اتكأنا عند فلان، طعمنا على سبيل الكناية؛
~~لأنه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكأة يتكىء عليها؛ قال جميل:
~~[الخفيف]

# 3083 فظللنا بنعمة واتكأنا

# وشربنا الحلال من قلله

# فقوله: " وشربنا " مرشح لمعنى " اتكأنا ": أكلنا.

# وقرأ أبو جعفر، والزهري  رحمهما الله : " متكأ " مشددة التاء،
~~دون همز، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون أصله: " متكأ " كقراءة العامة، وإنما خفف همزه؛
~~كقولهم: " توضيت " في توضأت، فصار بوزن " متقى ".

# والثاني: أن يكون " مفتعلا " من أوكيت القربة، إذا شددت
~~فاها بالوكاء.

# فالمعنى: أعتدت شيئا يشتددن عليه؛ إما بالاتكاء، وإما
~~بالقطع بالسكين، وهذا الثاني تخريج أبي الفتح.

# وقرأ الحسن، وابن هرمز: " متكاء " بالتشديد والمد، وهي كقراءة
~~العامة، إلا أنه أشبع الفتحة؛ فتولدت منها الألف؛ كقوله: [الوافر]

# 3084.................

# ومن ذم الرجال بمنتزاح

# وقول الآخر: [الكامل]

# 3085 ينباع من ذفرى أسيل ms4973 جسرة

# ........................

# وقوله: [الرجز]

# 3086 أعوذ بالله من العقراب

# الشائلات عقد الأذناب

# بمعنى: بمنتزح، وينبع، والعقرب الشائلة.

# وقرأ ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والجحدري، وأبان
~~بن تغلب  رحمهم الله : " متكا " بضم الميم، وسكون التاء، وتنوين
~~الكاف، وكذلك قرأ ابن هرمز، وعبد الله، ومعاذ؛ إلا أنهما فتحا الميم.

# والمتك: بالضم والفتح: الأترج، ويقال: الأترنج، لغتان؛ وأنشدوا:
~~[الوافر]

# 3087 فأهدت متكة لبني أبيها

# تخب بها العثمثمة الوقاح

# وقيل هو اسم لجميع ما يقطع بالسكين، كالأترج، وغيره من الفواكه،
~~وأنشدوا: [الحفيف]

# 3088 نشرب الإثم بالصواع جهارا

# وترى المتك بيننا مستعارا

# قيل:هو من متك، بمعنى بتك الشيء، أي: قطعه، فعلى هذا يحتمل أن تكون
~~الميم بدلا من الباء، وهو بدل مطرد في لغة قوم، ويحتمل أن تكون مادة
~~أخرى وافقت هذه.

# وقيل: بالضم: العسل الخالص عند الخليل، والأترج عند الأصمعي،
~~ونقل أبو عمرو فيه اللغات الثلاث؛ أعني: ضم الميم، وفتحها، وكسرها،
~~قال: وهو الشراب الخالص.

# وقال المفضل: هو بالضم: المائدة، أو الخمر، في لغة كندة، وقال ابن
~~عباس: هو الأترج بالحبشة، وقال الضحاك: الزماورد، وقال عكرمة: كل
~~شيء يقطع بالسكين.

# وقوله: " لهن متكئا " إما أن يريد: كل واحدة متكئا؛ ويدل
~~له قوله: { وآتت كل واحدة منهن سكينا } ، وإما أن
~~يريد: الجنس.

# والسكين: تذكر وتؤنث، قاله الكسائي: والفراء، وأنكر الأصمعي تأنيثه،
~~والسكينة: فعيلة من السكون، قال الراغب: سمي به لإزالة حركة
~~المذبوح به، فقوله: " وأتت " ، أي: أعطت { كل واحدة
~~منهن سكينا } ، إما لأجل الفواكه، أو لأجل قطع اللحم، ثم أمرت
~~يوسف  عليه الصلاة والسلام  بأن يخرج عليهن، وأنه  عليه الصلاة
~~والسلام  ما قدر على مخالفتها؛ خوفا منها.

# { فلما رأينه أكبرنه } ، الظاهر أن الهاء ضمير يوسف،
~~ومعنى " أكبرنه ": أعظمنه، ودهشن من حسنه، وقيل: هي هاء السكت؛
~~قال الزمخشري.

# وقيل: " أكبرن " بمعنى: حضن، والهاء للسكت؛ يقال: أكبرت
~~المرأة: إذا حاضت، وحقيقته: دخلت في الكبر؛ لأنها بالحيض تخرج عن حد
~~الصغر إلى الكبر؛ فإن أبا الطيب  رحمه الله  أخذ من هذا التفسير
~~قوله: [الطويل]

# 3089 خف الله ms4974 واستر ذا الجمال ببرقع

# فإن لحت حاضت في الخدور العواتق

# وكون الهاء للسكت، يرده ضم الهاء، ولو كانت للسكت، لسكنت، وقد
~~يقال: إنه أجراها مجرى هاء الضمير، وأجرى الوصل مجرى الوقف في إثباتها.

# قال أبو حيان رحمه الله: " وإجماع القراء على ضم الهاء في الوصل،
~~دليل على أنها ليست هاء السكت، إذا لو كانت هاء السكت، فكان من أجرى
~~الوصل مجرى الوقف لم يضم الهاء ".

# قال شهاب الدين: " وهاء السكت قد تحرك بحركة هاء الضمير؛ إجراء
~~لها مجراها " ، وقد تقدم تحقيق هذا في الأنعام، وقد قالوا ذلك في قول
~~المتنبي أيضا: [البسيط]

# 3090 واحر قلباه ممن قلبه شبم

# قإنه روي بضم الهاء في " قلباه " ، وجعلوها هاء السكت، ويمكن أن
~~يكون " أكبرن " بمعنى حضن، ولا تكون الهاء للسكت؛ بل تجعل ضميرا
~~للمصدر المدلول عليه بفعله، أي: أكبرن الإكبار، وأنشدوا على أن الإكبار
~~بمعنى الحيض، قوله [البسيط]

# 3091 يأتي النساء على أطهارهن ولاك

# يأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

# قال الطبري: البيت مصنوع.

# فصل في صفة يوسف الخلقية

# روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي إلى السماء يوسف، كالقمر ليلة
~~البدر ".

# وقال إسحاق بن أبي فروة: " كان يوسف  عليه الصلاة والسلام  إذا
~~سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران، كما يرى
~~نور الشمس في الماء عليها ".

# وقال عليه الصلاة والسلام  في حديث الإسراء:

# " فمررت بيوسف فإذا هو قد أعطي شطر الحسن ".

# قال العلماء  رضي الله عنهم : معناه أنه كان على النصف من حسن آدم
~~ صلوات الله وسلامه عليه ؛ لأن الله تعالى  خلقه بيده؛ فكان في
~~غاية الحسن البشري؛ ولهذا يدخل أهل الجنة على صورته، وكان يوسف على
~~النصف، ولم يكن بينهما أحسن منهما، كما أنه لم يكن بعد حواء 
~~عليها السلام  أشبه بها من " سارة " امرأة الخليل  صلوات الله
~~وسلامه عليه .

# قال أبو العالية: " هالهن أمره إنهن من دهشتهن، وحيرتهن؛
~~قطعن أيديهن، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج، ولم يجدن ms4975
~~الألم؛ لشغل قلوبهن بيوسف ".

# وقال مجاهد: ما أحسسن إلا بالدم، وذلك كناية عن الجرح، لا
~~أنهن ابن أيديهن، كما قال قتادة.

# وقيل: إنهن لما دهشن، صارت المرأة منهن بحيث لا تميز نصاب السكين من
~~حديدها؛ فكانت تأخذ الجانب الحاد من تلك السكين بكفها؛ فكانت تحصل
~~تلك الجراحة بكفها.

# قال وهب: ماتت جماعة منهن.

# قال ابن الخطيب: وعندي أنه يحتمل وجها آخر، وهو أنهن إنما
~~أكبرنه؛ لأنهن رأين عليه نور النبوة، وبهاء الرسالة وآثار الخضوع،
~~والإنابة، وشاهدن منه معاني الهيبة، والسكينة، وهي عدم الالتفات إلى
~~المطعوم المنكوح، وعدم الاعتداد بهن، واقران هذه الهيبة الإلهية،
~~بذلك الجمال العظيم، فتعجبن من تلك الحالة، فلا جرم أكبرنه، وعظمنه،
~~ووقع الرعب والمهابة في قلوبهن، وهذا عندي أولى.

# فإن قيل: كيف يطابق على هذا التأويل قولها: " فذلكن الذي
~~لمتنني فيه "؟ وكيف تصير هذه الحالة عذرا لها في قوة العشق، وإفراط
~~المحبة؟.

# قلت: تقرر أن المحبوب متبوع، فكأنها قالت لهن: هذا الخلق العجيب
~~انضم إليه هذه السيرة الملكية الطاهرة المطهرة. فحسنه يوجب الحب
~~الشديد، والسيرة الملكية توجب اليأس عن الوصول إليه، فلهذا وقعت في
~~المحبة والحسرة، وهذا التأويل أحسن، ويؤيده قولهم: { ما هذا
~~بشرا إن هذآ إلا ملك كريم }.

# قوله: " حاشا لله " عدها النحويون من الأدوات المترددة بين
~~الحرفية والفعلية، فإن جرت، فهي حرف، وإن نصبت، فهي فعل، هي من أدوات
~~الاستثناء، ولم يعرف سيبويه فعليتها، وعرفها غيره، وحكوا عن العرب: "
~~غفر الله لي، ولمن سمع دعائي، حاشا الشيطان، وابن أبي
~~الأصبع " بالنصب، وأنشدوا: [الوافر]

# 3092 حشا رهط النبي فإن منهم

# بحورا لا تكدرها الدلاء

# بنصب " رهط " ، و " حشا " لغة في " حاشا " كما سيأتي.

# قال الزمخشري: " حاشى " كلمة تفيد التنزيه، في باب الاستثناء، تقول:
~~أساء القوم حاشى زيد، وقال: [الكامل]

# 3093 حاشى أبي ثوبان إن به

# ضنا عن الملحاة والشتم

# وهي حرف من حروف الجر؛ فوضعت موضع التنزيه، والبراءة، فمعنى حاشا
~~لله: براءة الله، وتنزيه الله، وهي قراءة ابن مسعود.

# قال أبو حيان: وما ذكر أنها تفيد ms4976 التنزيه في باب الاستثناء، غير
~~معروف عند النحويين، لا فرق في قولك: قام القوم إلا زيدا، وقام
~~القوم حاشا زيد ولما مثل بقوله: أساء القوم حاشا زيد، وفهم من هذا
~~التمثيل براءة زيد من الإساءة، جعل ذلك مستفادا منها في كل موضع،
~~وأما ما أنشده من قوله: [الكامل]

# حاشا أبي ثوبان

# البيت.

# فهكذا ينشده ابن عطية، وأكثر النحاة، وهو بيت ركبوا فيه صدر بيت
~~على عجز آخر من بيتين، وهما: [الكامل]

# 3094 حاشى أبي ثوبان إن أبا

# ثوبان ليس ببكمة فدم

# عمرو بن عبد الله إن به

# ضنا عن الملحاة والشتم

# قال شهاب الدين: " قوله: " إن المعنى الذي ذكره الزمخشري لا
~~يعرفه النحاة " ولم ينكروه؛ وإنما لم يذكروه في كتبهم؛ لأن
~~غالب:فنهم " صناعة الألفاظ دون المعاني، ولما ذكروا مع أدوات
~~الاستنثاء " ليس " ، و " لا يكون " و " غير " ، لم يذكروا
~~معانيها. إذ مرادهم مساواتها ل " إلا " في الإخراج، وذلك لا يمنع
~~من زيادة معنى في تلك الأدوات ".

# وزعم المبرد، وغيره كابن عطية: أنها تتعين فعليتها، إذا وقع بعدها
~~حرف جر كالآية الكريمة، قالوا: لأن حرف الجر لا يدخل على مثله إلا
~~تأكيدا؛ كقوله: [الوافر]

# 3095......................

# ولا لما بهم أبدا دواء

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3096 فأصبحن لا يسألنه عن بما به

# ......................

# فيتعين أن يكون فعلا فاعله ضمير يوسف، أي: حاشى يوسف، و " لله "
~~جار ومجرور، متعلق بالفعل قبله، واللام تفيد العلة، أي: حاشا يوسف
~~أن يقارف ما رمته به؛ لطاعة الله، ولمكانه منه، أو لترفيع الله أن
~~يرمى بما رمته به، أي: جانب المعصية؛ لأجل الله.

# وأجاب الناس عن ذلك: بأن " حاشا " في الآية الكريمة، ليست حرفا
~~ولا فعلا وإنما هي اسم مصدر بدل من اللفظ بفعله؛ كأنه قيل: تنزيها
~~لله، وبراءة له، وإنما لم ينون؛ مراعاة لأصله الذي نقل منه، وهو الحرف،
~~ألا تراهم قالوا: " من عن يمينه " فجعلوا " عن " اسما، ولم
~~يعربوه، وقالوا: " من عليه " فلم يثبتوا ألفه مع الضمر بل أبقوا " عن
~~" على بنائه، وقلبوا ألف " على " مع المضمر؛ مراعاة ms4977 لأصلها، كذا أجاب
~~الزمخشري، وتابعه أبو حيان، ولم يعز له الجواب، وفيه نظر؛ أما
~~قوله: " مراعاة لأصله " فيقتضي أنه نقل من الحرفية، إلى الاسمية، وليس
~~ذلك إلا في جانب الأعلام، يعني أنهم يسمون الشخص بالحرف، ولهم ذلك
~~مذهبان: الإعراب، والحكاية.

# أما أنهم ينقلون الحرف إلى الاسم، أي: يجعلونه اسما، فهذا غير معروف.

# وأما استشهاده ب " عن " ، و " على " فلا يفيده ذلك؛ لأن " عن "
~~حال كونها اسما بنيت، لشبهها بالحرف في الوضع على حرفين، لا أنها
~~باقية على بنائها، وأما قلب ألف " على " مع الضمير، فلا دلالة فيه؛
~~لأنا عهدنا ذلك، فيما هو ثابت الاسمية بالاتفاق كالذي، والأولى أن
~~يقال: الذي يظهر في الجواب عن قراءة العامة، أنها اسم منصوب كما
~~تقدم، ويدل عليه قراءة أبي السمال: " حاشا لله " منصوبا منونا،
~~ولكنهم أبدلوا التنوين ألفا؛ كما يبدلونه في الوقف، ثم إنهم أجروا الوصل
~~مجرى الوقف، كما فعلوا ذلك في مواضع كثيرة، تقدم منها جملة، وسيأتي
~~مثلها، إن شاء الله تعالى.

# وقيل: في الجواب عن ذلك: بل بنيت " حاشا " في حال اسميتها؛ لشبهها
~~ب " حاشا " في حال حرفيتها، لفظا ومعنى، كما بنيت " عن " ،
~~و " على " لما ذكرناه.

# وقال بعضهم: إن اللام زائدة، وهذا ضعيف جدا بابه الشعر.

# واستدل المبرد وأتباعه على فعليتها، بمجيء المضارع منها؛ قال
~~النابغة الذبياني: [البسيط]

# 3097 ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه

# ولا أحاشى من الأقوام من أحد

# قالوا: تصرف الكلمة من الماضي إلى المستقبل، دليل على فعليتها، لا
~~محالة.

# وقد أجاب الجمهور عن ذلك: بأن ذلك مأخوذ من لفظ الحرف؛ كما قالوا:
~~سوفت بزيد، ولو كيت له، أي: قلت له: سوف أفعل، وقلت له: لو كان، ولو
~~كان، وهذا من ذلك، وهو محتمل.

# وممن رجح جانب الفعلية، أبو علي الفارسي  رحمه الله  قال: " لا
~~تخلوا حاشى في قوله " حاشى لله " من أن يكون الحرف الجار في
~~الاستثناء، أو يكون فعلا على فاعل، ولا يجوز أن يكون الحرف الجار؛ لأنه
~~لا يدخل على مثله؛ ولأن الحروف لا يحذف ms4978 منها، إذا لم يكن فيها تضعيف،
~~فثبت أنه فاعل من " الحشا " الذي يراد به الناحية. والمعنى: أنه صار
~~في حشا، أي: في ناحية، وفاعل " حاشى " يوسف، والتقدير: بعد من هذا
~~الأمر؛ لله، أي: لخوفه ".

# فقوله: " حرف الجر لا يدخل على مثله " مسلم، ولكن ليس هو  هنا 
~~حرف جر، كما تقدم تقريره.

# وقوله: " لا يحذف من الحرف إلا إذا كان مضعفا " ، ممنوع، ويدل
~~له قولهم: " مذ " في " منذ " إذا جر بها، فحذفوا عينها ولا
~~تضعيف، قالوا: ويدل على أن أصلها: " منذ " بالنون، تصغيرها على "
~~منيذ " وهذا مقرر في بابه.

# وقرأ أبو عمرو وحده: " حاشا " بألفين ألف بعد الحاء، وألف بعد
~~الشين، في كلمتي هذه السورة وصلا، ويحذفها وقفا؛ اتباعا للرسم، كما
~~سيأتي، والباقون بحذف الألف الأخيرة؛ وصلا، ووقفا. فأما قراءة أب عمرو،
~~فإنه جاء فيها بالكلمة على أصلها، وأما الباقون: فإنهم ابتعوا في ذلك
~~الرسم، ولما طال اللفظ، حسن تخفيفه بالحذف، ولا سيما على قول من
~~يدعي فعليتها، كالفارسي.

# قال الفارسي: " وأما حذف الألف، فعلى: لم يك، ولا أدر، وأصاب
~~الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، وقوله: [الرجز]

# 3098 وصاني العجاج فيما وصني

# في شعر رؤبة، يريد: لم يكن، ولا أدري، ولو ترى، ووصاني ". وقال
~~أبو عبيدة: رأيتها في الذي يقال له إنه الإمام  مصحف عثمان  رضي الله
~~عنه  " حاش لله " بغير ألف، والآخرى مثلها.

# وحكى الكسائي: أنه رآها في مصحف عبد الله، كذلك. قالوا: فعلى ما قال
~~أبو عبيد، والكسائي: ترجح هذه القراءة، ولأن عليها ستة من السبعة.

# ونقل الفراء: أن الإتمام لغة بعض العرب، والحذف لغة أهل الحجاز، قال:
~~ومن العرب من يقول " حاشى زيدا " أراد " حشى لزيد " ، فقد نقل
~~الفراء: أن اللغات الثلاث مسموعة ولكن لغة أهل الحجاز مرجحة
~~عندهم.

# وقرأ الأعمش، في طائفة " حشى لله " بحذف الألفين، وقد تقدم أن
~~الفراء حكاها لغة عن بعض العرب؛ وعليه قوله: [الوافر]

# 3099  حشى رهط النبي.........

# ........................

# البيت.

# وقرأ أبي، وعبد الله: " حاشى الله " بجر الجلالة، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن ms4979 تكون اسما مضافا للجلالة، نحو سبحان الله، وهو اختيار
~~الزمخشري.

# والثاني: أنه حرف استنثاء، جر به ما بعده؛ وإليه ذهب الفارسي.

# وفي جعله: " حاشا " حرف جر مرادا به الاستثناء، نظر، إذ لم
~~يتقدم في الكلام شيء يستثنى منه الاسم المعظم، بخلاف: قام القوم
~~حاشا زيد، واعلم أن النحويين لما ذكروا هذا الحرف، جعلوه من
~~المتردد بين الفعلية، والحرفية كما عند من أثبت فعليته، وجعله في ذلك
~~ك " خلا " و " عدا " ، وهذا عند من أثبت حرفيته، وكان ينبغي أن
~~يذكروه من المتردد بين الاسمية، والفعلية، والحرفية، كما فعلوا ذلك في "
~~على " فقالوا: تكون حرف جر في " عليك " ، واسما في قوله: " من
~~عليه " ، وفعلا في قوله: [الطويل]

# 3100 علا زيدنا يوم النقا.......

# .........................

# وإن كان فيه نظر، تلخيصه: أن " علا " حال كونها فعلا غير " على
~~" ، حال كونها غير فعل؛ بدليل أن الألف الفعلية منقلبة عن واو،
~~ويدخلها التصريف، والاشتقاق دون ذينك.

# وقد يتعلق من ينتصر للفارسي بهذا، فيقول: لو كان " حاشا " في قراءة
~~العامة اسما، لذكر ذلك النحويون عند ترددها بين الحرفية، والفعلية،
~~فلما لم يذكروه، دل على عدم اسميتها.

# وقرأ الحسن: " حاش " بسكون الشين، وصلا ووقفا، كأنه أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، ونقل ابن عطية عن الحسن أنه قرأ: " حاش الإله " قال محذوفا من
~~" حاشا " يعني أنه قرأ بحذف الألف الأخيرة، ويدل على ذلك، ما صرح
~~به صاحب اللوامح، فإنه قال: " بحذف الألف " ثم قال: وهذا يدل على أنه
~~حرف جر، يجر به ما بعده. فأما الإله: فإنه فكه عن الإدغام، وهو مصدر
~~أقيم مقام المفعول، ومعناه: المبعود، وحذف الألف من " حاش "؛ للتخفيف.

# قال أبو حيان: " وهذا الذي قاله ابن عطية، وصاحب اللوامح: من أن
~~الألف في " حاشا " في قراءة الحسن، محذوفة، لا يتعين إلا أن ينقل
~~عنه أنه يقف في هذه القراءة بسكون الشين، فإنه لم ينقل عنه في ذلك شيء،
~~فاحتمل أن تكون الألف حذفت؛ لالتقاء الساكنين، والأصل: حاشا الإله، ثم
~~نقل فحذف الهمزة، وحرك اللام بحركتها، ولم يعتد بهذا التحريك؛ ms4980 لأنه
~~عارض، كما تحذف في نحو " يخشى الإله " ولو اعتد بالحركة لم يحذف الألف
~~".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : الظاهر أن الحسن يقف في هذه القراءة
~~بسكون الشين، ويستأنس له، بأنه سكن الشين في الرواية الآخرى عنه،
~~فلما جيء بشيء محتمل، ينبغي أن يحمل على ما خرج به، وقول صاحب اللوامح:
~~وهذا يدل على أنه حرف جر يجر به ما بعده، لا يصح؛ لما تقدم من
~~أنه لو كان حرف جر، لكان مستثنى به، ولم يتقدم ما يستثنى منه
~~بمجروره.

# واعلم أن اللام الداخلة على الجلالة، متعلقة بمحذوف على سبيل
~~البيان، كهي في " سقيا لك " ، و " رعيا لزيد " عند الجمهور،
~~وأما عند المبرد، والفارسي: فإنها متعلقة بنفس " حاشى "؛ لأنها فعل
~~صريح، وقد تقدم أن بعضهم يرى زيادتها.

# قال المفسرون: معنى قوله: " حاشى لله " أي: تنزه الله تعالى عن
~~العجز، حيث قدر على خلق جميل مثله، وقيل: معاذ الله أن يكون هذا بشرا.

# قوله: " ما هذا بشرا " العامة على إعمال " ما " على اللغة الجازية
~~وهي اللغة الفصحى، ولغة تميم الإهمال، وقد تقدم تخفيف هذا، أول
~~البقرة [البقرة:8]، وما أنشده عليه من قوله: [الكامل]

# 3101 وأنا النذير بحرة مسودة

# .................

# البيتين.

# ونقل ابن عطية: أنه لم يقرأ أحد إلا بلغة الحجاز، وقال الزمخشري:
~~ومن قرأ على سليقته من بني تميم، قرأ " بشر " بالرفع، وهي قراءة ابن
~~مسعود.

# فادعاء ابن عطية، أنه لم يقرأ به، غير مسلم. وقرأ العامة: " بشرا "
~~بفتح الباء على أنها كلمة واحدة، ونصب بنزع حرف الخفض، أي: ببشر.

# وقرأ الحسن، وأبو الحويرث الحنفي: " بشرى " بكسر الباء، وهي باء
~~جر، دخلت على " شرى " فهما كلمتان، جار ومجرور، وفيها تأويلات:

# أحدهما: ما هذا بمشترى، فوضع المصدر موضع المفعول به، ك " ضرب
~~الأمير ".

# الثاني: ما هذا بمباع، فهو  أيضا  مصدر واقع موقع المفعول به،
~~إلا أن المعنى مختلف.

# الثالث: ما هذا بثمن، يعنين أنه أرفع من أن يجري عليه شيء من هذه
~~الأشياء، وروى عبد الوارث، عن أبي عمرو كقراءة الحسن، وأبي الحويرث، ms4981
~~إلا أنه قرأ عنه إلا " ملك " بكسر اللام، واحد الملوك، نفوا عنه
~~ذل المماليك، وأثبتوا له عز الملوك، وذكر ابن عطية: كسر اللام
~~عن الحسن، وأبي الحويرث.

# وقال أبو البقاء: وعلى هذا قرىء " ملك " بكسر اللام، كأنه فهم أن
~~من قرأ بكسر الباء، وقرأ بكسر اللام أيضا؛ للمناسبة بين المعنيين،
~~ولم يذكر الزمخشري هذه القراءة مع كسر الباء ألبتة؛ بل يفهم من كلامه
~~أنه لم يطلع عليها، فإنه قال: وقرىء ما هذا بشرى أي: ما هو بعبد
~~مملوك لئيم، { إن هذآ إلا ملك كريم } ، تقول: " هذا
~~بشرى " ، أي: حاصل بشرى، بمعنى مشترى، وتقول: هذا لك بشرى، أو
~~بكرى والقراءة هي الأولى؛ لموافقتها المصحف، ومطابقة " بشر " ل "
~~ملك ".

# قوله " لموافقتها المصحف " يعني أن الرسم: " بشرا " بالألف، لا
~~بالياء، ولو كان المعنى على " بشرى " لرسم بالياء، وقوله: "
~~ومطابقة بشرا الملك " ، دليل على أنه لم يطلع على كسر اللام، فضلا
~~عمن قرأ بكسر الباء.

# فصل

# في معنى قوله: { ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك
~~كريم } وجهان:

# أشهرهما: أن المقصود منه إثبات الحسن العظيم له، قالوا: لأنه  تعالى 
~~ركب في الطبائع أن لا حي أحسن من الملك، كما ركب فيها أن لا
~~حي أقبح من الشيطان، ولذلك قال في صفة شجرة جهنم:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات:65] وذلك لما تقرر في الطبائع، أن أقبح الأشياء، هو
~~الشيطان، فكذا هاهنا، تقرر في الطبائع أن أحسن الأشياء، هو الملك،
~~فلما أرادت النسوة المبالغة في وصف يوسف في الحسن، لا جرم شبهنه
~~بالملك، وقلن: " إن هذا إلا ملك كريم " على الله من الملائكة.

# والوجه الثاني: قال ابن الخطيب: وهو الأقرب عندي، أن المشهور عند
~~الجمهور، أن الملائكة مطهرون عن بواعث الشهوة، وحوادث الغضب،
~~ونوازع الوهم، والخيال، فطعامهم توحيد الله، وشرابهم الثناء على الله،
~~ثم إن النسوة لما رأين يوسف، لم يلتفت إليهن، ورأين عليه هيبة
~~النبوة، وهيبة الرسالة، وسيما الطهارة، قلن: ما رأينا فيه أثرا
~~من الشهوة، ولا شيئا من البشرية، ولا صفة من الإنسانية، ودخل ms4982 في
~~الملائكة، فإن قالوا: فإن كان المراد ما ذكرتم، فكيف يتمهد عذر
~~المرأة عند النسوة؟ فالجواب قد سبق.

# فصل فيمن احتج بالآية على أن الملك أفضل من البشر

# احتج القائلون بأن الملك أفضل من البشر بهذه الآية فقالوا: لا شك أنهن
~~إنما ذكرن هذا الكلام في معرض تعظيم يوسف  صلوات الله وسلامه عليه ،
~~فوجب أن يكون إخراجه من البشرية، وإدخاله في الملكية، سببا لتعظيم
~~شأنه، وإعلاء مرتبته، وإنما يكون كذلك، إذا كان الملك أعلى حالا من
~~البشر.

# ثم نقول: لا يخلوا إما أن يكون المقصود بيان كماله في الحسن الظاهر،
~~أو بيان كمال حسن الباطن الذي هو الخلق الباطن، والأول باطل لوجهين:

# الأول: أنهن وصفنه بكونه كريما؛ بحسب الأخلاق الباطنة، لا بحسب الخلقة
~~الظاهرة.

# والثاني: أنا نعلم بالضرورة أن وجه الإنسان لا يشبه وجوه الملائكة
~~ألبتة، وأما كونه بعيدا عن الشهوة، والغضب، معرضا عن اللذات
~~الجسمانية، متوجها إلى عبودية الله، مستغرق القلب والروح، فهو
~~مشترك فيه بين الإنسان الكامل، وبين الملائكة.

# إذا ثبت هذا فنقول: تشبيه الإنسان بالملك، في الأمر الذي حصلت
~~المشابهة فيه على سبيل الحقيقة، أولى من تشبيهه بالملك فيما لم تحصل
~~فيه المشابهة ألبتة؛ فثبت أن تشبيه يوسف بالملك في هذه الآية، إنما وقع
~~في الخلق الباطن، لا في الصورة الظاهرة، وإذا كان كذلك، وجب أن يكون
~~الملك أعلى حالا من الإنسان في هذه الفضائل.

# قوله: " فذلكن " مبتدأ، والموصول خبره، أشارت إليه إشارة البعيد،
~~وإن كان حاضرا؛ تعظيما له، ورفعا منه لتظهر عذرها في شغفها.

# وجوز ابن عطية: " أن يكون " ذلك " إشارة إلى حب يوسف  عليه
~~الصلاة والسلام  والضمير في " فيه " عائد على الحب، فيكون " ذلك
~~" إشارة إلى غائب على بابه ".

# يعنى بالغائب: البعيد، وإلا فالإشارة لا تكون إلا لحاضر مطلقا.

# وقال ابن الأنباري: " أشارت بصيغة " ذلك " إلى يوسف بعد انصرافه من
~~المجلس ".

# وقال الزمخشري: " إن النسوة كن قلن: إنها عشقت عبدها
~~الكنعاني، فلما رأينه، وقعن في تلك الدهشة، قالت: هذا الذي
~~رأيتموه، هو العبد الكنعاني الذي ms4983 لمتنني فيه، يعني: أنكن لم
~~تصورنه بحق صورته، فلو حصلت في خيالكن صورته، لتركتن هذه الملامة
~~".

# واعلم أنها لما أظهرت عذرها عند النسوة، في شدة محبتها له، كشف عن
~~حقيقة الحال؛ فقالت: { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم }
~~وهذا تصريح بأنه  عليه الصلاة والسلام  كان بريئا من تلك التهمة.

# وقال السدي: " فاستعصم " بعد حل السراويل.

# قال ابن الخطيب: " وما أدري ما الذي حمله على إلحاق هذه الزيادة
~~الفاسدة الباطلة بنص الكتاب؟! وذل أنها صرحت بما فعلت، فقالت: {
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } أي: فامتنع، وإنما صرحت
~~به؛ لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن، وقد أصابهن ما أصابها، من
~~رؤيته.

# قوله: " فاستعصم " في هذه السين وجهان:

# أحدهما: أنها ليست على بابها من الطلب، بل " استفعل " هنا بمعنى "
~~افتعل " فاستعصم و " اعتصم " واحد وقال الزمخشري: " الاستعصام
~~بناء للمبالغة يدل على الامتناع البليغ، والتحفظ الشديد، كأنه في
~~عصمة، وهو مجتهد في الزيادة فيها، والاستزادة منها، ونحوه: استمسك،
~~واستوسع الفتق، واستجمع الرأي، واستفحل الخطب " فرد
~~السين إلى بابها من الطلب، وهو معنى حسن، ولذلك قال ابن عطية: " معناه
~~طلب العصمة، واستمسك بها وعصاني " قال أبو حيان: ذكره
~~التصريفيون في " استعصم ": أنه موافق ل " اعتصم " ، و "
~~استفعل " فيه: موافق ل " افتعل " وهذا أجود من جعل " استعفل " فيه
~~للطلب؛ لأن " اعتصم " يدل على اعتصامه، وطلب العصمة لا يدل
~~على حصولها، وأما أنه بناء مبالغة يدل على الاجتهاد في الاستزادة من
~~العصمة، فلم يذكر التصريفيون هذا المعنى ل " استفعل " ، وأما "
~~استمسك، واستجمع الرأي، واستوسع الفتق، ف " استفعل
~~" فيه لموافقة " افتعل " ، والمعنى: امتسك، واتسع، واجتمع، وأما "
~~استفحل الخطب " ف " فاستفعل " فيه موافقة ل " تفعل "
~~أي: تفحل الخطب نحو " استكبر وتكبر ".

# قوله: " ما آمره " في " ما " وجهان:

# أحدهما: مصدرية.

# والثاني: أنها موصولة، وهي مفعول بها بقوله: " يفعل " ، والهاء في
~~" آمره " تحتمل وجهين:

# أحدهما: العود على " ما " الموصولة، وإذا جعلناها بمعنى الذي.

# الثاني: العود على يوسف.

# ولم يجوز الزمخشري عودها على يوسف إلا إذا جعلت " ما " مصدرية، فإنه
~~قال: فإن ms4984 قلت: الضمير في: " ما آمره " راجع إلى الموصول أم إلى
~~يوسف؟ قلت: بل إلى الموصول، والمعنى: ما آمر به، فحذف الجار؛ كما في
~~قوله: [البسيط]

# 3102 أمرتك الخير...........

# .........................

# ويجوز أن تجعل " ما " مصدرية، فيعود على يوسف، ومعناه: ولئن لم يفعل
~~أمري إياه، أي: موجب أمري، ومقتضاه ".

# وعلى هذا، فالمفعول الأول محذوف، تقديره: ما آمره به، وهو ضمير يوسف
~~عليه السلام.

# قوله: { وليكونا } قرأ العامة بتخفيف نون " وليكونا " ، ويقفون
~~عليها بالألف؛ إجراء لها مجرى التنوين، ولذلك يحذفونها بعد ضمة، أو
~~كسرة، نحو: هل تقومون؛ وهل تقومين؟ في: هل تقومن؟ والنون الموجودة في
~~الوقف، نون الرفع، رجعوا بها عند عدم ما يقتضي حذفها، وقد تقرر فيما
~~تقدم أن نون التوكيد تثقل، وتخفف، والوقف على قوله: "
~~ليسجنن " بالنون؛ لأنها مشددة، على قوله: " وليكونا "
~~بالألف؛ لأنها مخففة، وهي شبيهة بنون الإعراب في الأسماء؛ كقولك:
~~رأيت رجلا، وإذا وقفت قلت: رجلا، بالألف، ومثله:

# لنسفعا بالناصية

# [العلق:15].

# و " من الصاغرين " من الأذلاء، وقرأت فرقة بتشديدها وفيها
~~مخالفة لسواد المصحف؛ لكتبها فيه ألفا؛ لأن الوقف عليها كذلك؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 3103 وإياك والميتات لا تقربنها

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# أي: فاعبدن، فأبدلها ألفا، وهو أحد الأقوال في قول امرىء القيس:
~~[الطويل]

# 3104 قفا نبك........

# ...................

# وأجرى الوصل مجرى الوقف.

### || [12.33-34]

# قوله: { رب السجن } العامة على كسر الباء؛ لأنه مضاف لياء
~~المتكلم، اجتزىء عنها بالكسرة، وهي الفصحى، و " السجن ": بكسر السين،
~~ورفع النون، على أنه مبتدأ، والخبر: " أحب " و " السجن "
~~الحبسن والمعنى: دخول السجن.

# وقرأ بعضهم: " رب السجن " بضم الباء، وجر النون، على أن "
~~رب " مبتدأ و " السجن " خفض بالإضافة، و " أحب ": خبره، والمعنى:
~~ملاقاة صاحب السجن، ومقاساته أحب إلي.

# وقرأ عثمان، ومولاه طارق، وزيد بن علي، والزهري، وابن أبي إسحاق، وابن
~~هرمز، ويعقوب: بفتح السين، وفي الباقي كالعامة.

# والسجن: مصدر، أي: الحبس أحب [إلي]، و " إلي " متعلق ب "
~~أحب " ، وقد تقدم [يوسف:8]: أن الفاعل هنا يجر ب " إلى "
~~والمفعول باللام.

# وفي الحقيقة: ليست هنا " أفعل " على بابها من ms4985 التفضيل؛ لأنه لم يحب
~~ما يدعونه إليه قط، وإنما هذان شران، فآثر أحد الشرين على
~~الآخر.

# فصل

# الظاهر أن النسوة لما سمعن هذا التهديد، قلن له: لا مصحلة لك في
~~مخالفة أمرها، وإلا وقعت في السجن وفي الصغار، فعند ذلك اجتمع في
~~حق يوسف، أنواع الترغيب في الموافقة:

# أحدها: أن " زليخا " كانت في غاية الحسن.

# والثاني: أنها كانت على عزم أن تبذل الكل ليوسف، إن طاوعها.

# الثالث: أن النسوة اجتمعن عليه، وكل واحدة منهن كانت ترغبه، وتخوفه
~~بطريق غير طريق الأخرى، ومكر النساء في هذا الكتاب شديد.

# الرابع: أنه  عليه الصلاة والسلام  كان خائفا من شرها، ومن إقدامها
~~على قتله، وإهلاكه.

# فاجتمع في حقه جميع جهات الترغيب؛ على موافقتها، وجميع جهات
~~التخويف؛ على مخالفتها، فخاف صلى الله عليه وسلم أن تؤثر هذه الأسباب
~~الكثيرة فيه، والقوة البشرية لا تفي بحصول هذه القضية القوية؛ فعند ذلك
~~التجأ إلى الله  تعالى  وقال: { رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه } وقدم محبته  السجن وإن كانت معصية؛
~~لأنها أخف، وذلك أنه متى لزم ارتكاب أحد قسمين، كل واحد منهما
~~يضر، فارتكاب أقل الضررين أولى؛ والأولى بالمرء أن يسأل الله
~~العافية.

# فإن قيل: كيف قال: " يدعونني إليه " وإنما دعته زليخا
~~خاصة؟.

# فالجواب: أضافه إليهن؛ خروجا من التصريح إلى التعريض، وأراد
~~الجنس، وقيل إنهن جميعا دعونه إلى أنفسهن، وقيل أراد ترغيبهن له في
~~مطاوعتها.

# فصل

# { وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن } قرأ
~~العامة بتخفيف الباء، من: صبا يصبو، أي: رق شوقه، والصبوة:
~~الميل إلى الهوى، ومنه " الصبا "؛ لأن النفوس تصبو إليها، أي:
~~تميل إلى نسيمها وروحها، يقال: صبا يصبو صباء وصبوا،
~~وصبي يصبي صبا، والصبا بالكسرة: اللهو، واللعب.

# وقرأت فرقة " أصب " بتشديدها من صبيت صبابة، فأنا صب،
~~والصبابة: رقة الشوق، وإفراطه؛ كأنه لفرط حبه ينصب
~~فيما يهواه كما ينصب الماء.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن الإنسان لا ينصرف عن المعصية، إلا إذا
~~صرفه الله عنها.

# قالوا: لأن هذه الآية تدل على أنه إن لم يصرفه ms4986 عن ذلك القبيح، وقع
~~فيه. وتقريره: أن الداعي إلى الفعل، والترك، إن استويا، امتنع الفعل؛
~~لأن الفعل أحد رجحان الطرفين، ومرجوحية الطرف الآخر، وحصولهما
~~حال استواء الطرفين جمع بين النقيضين؛ وهو محال، فإن حص الرجحان في
~~أحد الطرفين، فذلك الرجحان ليس من العبد، وإلا لذهبت المراتب إلى غير
~~نهاية، بل نقول: من الله  تعالى ، فالصرف عبارة عن جعله
~~مرجوحا؛ لأنه متى صار مرجوحا، صار ممتنع الوقوع؛ لأن الوقوع
~~رجحان، فلو وقع في حال المرجوحية، لحصل الرجحان حال حصول
~~المرجوحية، وهو مقتضى حصول الجمع بين النقيضين؛ وهو محال.

# فثبت بهذا أن انصراف العبد عن القبيح ليس إلا الله من الله.

# وأيضا: فإنه كان قد حصل في " يوسف " جميع الأسباب المرغبة في
~~المعصية، وهو الانتفاع بالمال والجاه، والتمتع بالمطعوم،
~~والمنكوح، ولم يحصل في الإعراض عنها جميع الأسباب المنفرة، وإذا كان
~~كذلك، فقد قويت دواعي الفعل، وضعفت الدواعي المعارضة لدواعي المعصية؛
~~إذ لو لم يحصل هذا التعارض، لحصل الترجيح للوقوع في المعصية خاليا
~~عما يعارضه؛ وذلك يوجب وقوع الفعل، وهو المراد من قوله { أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين } وفيه دليل على أن المؤمن
~~إذا ارتكب ذنبا، يرتكبه عن جهالة.

# قوله: { فاستجاب له ربه } ، أجاب له ربه، { فصرف
~~عنه كيدهن }؛ وذلك يدل على أن الصارف عنه، هو الله  تعالى
~~ { إنه هو السميع } لدعائه، { العليم } بمكرهن.

### || [12.35-42]

# قوله: { ثم بدا لهم } ، في [فاعل " بدا " ] أربعة أوجه:

# أحسنها: أنه ضمير يعود على " السجن " فتح السين، أي: ظهر لهم
~~حبسه؛ ويدل على ذلك اللفظ ب " السجن " في قراءة العامة، وهو
~~بطريق اللازم، ولفظ " السجن " في قراءة من فتح السين.

# والثاني: أن الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل؛ وهو " بدا " ،
~~أي: بدا لهم بداء، وقد صرح الشاعر به في قوله: [الطويل]

# 3105.................

# بدا لك في تلك القلوص بداء

# والثالث: أن الفاعل مضمر يدل عليه السياق، أي: لهم رأي.

# والرابع: أن نفس الجملة من " ليسجننه " هي الفاعل، وهذا من
~~أصول الكوفيين، وهذا يقتضي إسناد الفعل إلى فعل آخر؛ واتفق النحاة ms4987
~~على أن ذلك لا يجوز.

# فإذا قلت: " خرج ضرب " ، لم يفذ ألبتة، فقدروا: ثم بدا لهم
~~سجنه، إلا أنه أقيم هذا الفعل مقام ذلك الاسم.

# قال ابن الخطيب: الاسم قد يكون خبرا؛ كقولك: زيد قائم، ف " قائم "
~~اسم وخبر، فعلمنا أن كون الشيء خبرا، لا ينافي كونه مخبرا عنه،
~~وفي هذا الباب شكوك:

# أحدها: أنا إذا قلنا: " ضرب فعل " ، والمخبر عنه بأنه فعل هو
~~ضرب، فالفعل صار مخبرا عنه.

# فإن قالوا: المخبر عنه هو هذه الصيغة، وهذه الصيغة اسم، فنقول: فعلى
~~هذا التقدير؛ يلزم أن يكون المخبر عنه بأنه فعل هو هذه الصيغة وهذه
~~الصيغة اسم، لا فعل، وذلك كذب باطل، بل نقول: المخبر عنه بأنه فعل:
~~إن كان فعلا، فقد ثبت أن الفعل يصح الإخبار عنه، وإن كان اسما، كان
~~معناه: أنا أخبرنا عن الاسم بأنه فعل، وذلك باطل.

# و " حتى ": غاية لما قبله، وقوله: " ليسجننه "؛ على قول
~~الجمهور: جواب لقسم محذوف، وذلك القسم وجوابه معمول لقول مضمر، وذلك
~~القول المضمر في محل نصب على الحال، أي: ظهر لهم كذا قائلين: والله،
~~لنسجننه حتى حين.

# وقرأ الحسن: " لتسجننه " ، بتاء الخطاب، وفيه تأويلان:

# أحدهما: أن يكون خاطب بعضهم بعضا بذلك.

# والثاني: أن يكون خوطب به العزيز؛ تعظيما له.

# وقرأ ابن مسعود  رضي الله عنه : " عتى " بإبدال حاء " حتى "
~~عينا، وأقرأ بها غيره، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  فكتب
~~إليه: " إن هذا القرآن نزل بلغة قريش فأقرىء الناس
~~بلغتهم " وإبدال الحاء عينا لغة هذيل.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: ثم بدا للعزيز، وأصحابه في الرأي؛ وذلك أنهم أرادوا أن
~~يقتصروا من أمر " يوسف " على الإعراض عنه، ثم بدا لهم أن يحبسوه من
~~بعد ما رأوا الآيات الدالة على براءة " يوسف " من: قد القميص،
~~وكلام الشاهد، وقطع النساء أيديهن، وذهاب عقولهن "
~~ليسجننه حتى حين ": إلى مدة يرون فيها رأيهم.

# وقال عطاء عن ابن عباس  رضي الله عنهم : إلى أن تنقطع قالة
~~الناس، قال عكرمة: تسع سنين، وقال الكلبي: خمس ms4988 سنين.

# قال السدي: وذلك أن المرأة قالت لزوجها: إن هذا العبراني قد
~~فضحني في الناس؛ يخبرهم بأني راودته عن نفسه، فإما أن تأذن
~~لي أن أخرج، فأعتذر إلى الناس، وإما أن تحبسه، فحبسه.

# قال ابن عباس  عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها؛
~~فسجن، وحين قال: { اذكرني عند ربك } [يوسف:42]؛ { فلبث
~~في السجن بضع سنين } [يوسف:42]، وحين قال لإخوته:

# إنكم لسارقون

# [يوسف:70]؛

# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف:77].

# قوله: { ودخل معه السجن فتيان } [يوسف:36] قيل: هما
~~غلامان للملك الأكبر بمصر:

# أحدهما: خباز، صاحب طعامه.

# والآخر: صاحب شرابه، غضب الملك عليهما فحبسهما.

# قوله: " قال أحدهما ": مستأنف لا محل له، ولا يجوز أن يكون
~~حالا؛ لأنهما لم يقولا ذلك حال الدخول، ولا جائز أن تكون مقدرة؛
~~لأن الدخول لا يئول إلى الرؤيا، و " إني " وما في حيزه: في محل
~~نصب بالقول.

# و " أراني ": متعدية لمفعولين عند بعضهم؛ إجراء للحلمية مجرى
~~العلمية؛ فتكون الجملة من قوله: " أعصر " في محل المفعول الثاني،
~~ومن منع، كانت عنده في محل الحال.

# وجرت الحلمية مجرى العلمية  أيضا  في اتحاد فاعلها، ومفعولها ضميرين
~~متصلين؛ ومنه الآية الكريمة؛ فإن الفاعل والمفعول متحدان في
~~المعنى؛ إذ هما للمتكلم، وهما ضميران متصلان، ومثله: رأيتك في المنام
~~قائما، وزيد رآه قائما، ولا يجوز ذلك في غير ما ذكر.

# لا تقول: " أكرمتني " ، ولا " أكرمتك " ، ولا " زيد أكرمه "؛
~~فإن أردت ذلك، قل: أكرمت نفسي، أو إياي ونفسك، أو [أكرمت]
~~إياك ونفسه، وقد تقدم تحقيق ذلك.

# وإذا دخلت همزة النقل على هذه الحلمية، تعدت لثالث، وتقدم هذا في قوله
~~تعالى:

# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم
~~كثيرا

# [الأنفال:43].

# والخمر: العنب، أطلق عليه ذلك؛ مجازا؛ لأنه آيل إليه؛ كما يطلق
~~الشيء على الشيء؛ باعتبار ما كان عليه؛ كقوله

# وآتوا اليتامى

# [النساء:2]، ومجاز هذا أقرب، وقيل: بل الخمر: العنب حقيقة في
~~لغة غسان، وإزد عمان.

# وعن المعتمر: لقيت أعرابيا حاملا عنبا في وعاء، فقلت: ما
~~تحمل؟ قال: خمرا.

# وقراءة " أبي " ، وعبد ms4989 الله: " أعصر عنبا " ، لا تدل على
~~الترادف؛ لإرداتهما؛ التفسير، لا التلاوة، وهذا كما في مصحف عبد الله: "
~~فوق رأسي ثريدا " ، فإنه أراد التفسير فقط.

# و " تأكل الطير ": صفة ل " خبزا " ، و " فوق " يجوز أن
~~يكون ظرفا للحمل، وأن يتعلق بمحذوف، حالا من " خبزا " إلا أنه في
~~الأصل صفة له، والضمير في قوله " نبئنا بتأويله ": قال أبو
~~حيان: " عائد على ما قصا عليه، أجري مجرى اسم الإشارة؛ كأنه
~~قيل: تأويله ما رأيت ".

# وقد سبقه إليه الزمخشري، وجعله سؤالا، وجوابا، وقال غيره: إنما
~~واحد الضمير؛ لأن كل واحد سأل عن رؤياه؛ وكأن كل واحد منهما قال:
~~نبئنا مارأيت.

# و " ترزقانه ": صفة ل " طعام " ، وقوله " إلا نبأتكما
~~": استثناء مفرغ، وفي موضع الجملة بعدها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال، وساغ ذلك من النكرة؛
~~لتخصصها بالوصف.

# والثاني: أن تكون في محل رفع؛ نعتا ثانيا ل " طعام ".

# والتقدير: لا يأتيكما طعام مرزوق إلا حال كونه منبا بتأويله، أو
~~منبأ بتأويله، و " قبل " الظاهر أنها ظرف ل " نبأتكما
~~" ، ويجوز أن يتعلق بتأويله، أي: نبأتكما بتأويله الواقع قبل إتيانه.

# فصل

# قيل: إن جماعة من أهل مصر، أرادوا المكر بالملك، فضمنوا لهذين
~~الرجلين مالا، ليسما الملك في طعامه، وشرابه، فأجاباهم، ثم إن
~~الساقي نكل عنه، وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام، فلما أحضروا
~~الطعام، قال الساقي: لا تأكل أيها الملك؛ فإن الطعام مسموم، وقال
~~الخباز: لا تشرب أيها الملك؛ فإن الشراب مسموم، فقال الملك
~~للساقي: اشرب، فشربه فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك، فأبى،
~~فجرب ذلك الطعام على دابة، فأكلته: فهلكت؛ فأمر الملك بحبسهما.

# وكان يوسف حين دخل السجن، جعل ينشر علمه، ويقول: إني أعبر
~~الأحلام، فقال أحد الفتيين لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد العبراني،
~~فتراءيا له، فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا.

# قال ابن مسعود  رضي الله عنه : " ما رأيا شيئا وإنما
~~تحالما ليجربا يوسف "  عليه السلام .

# وقيل: بل رأيا حقيقة، فرآهما يوسف  عليه الصلاة والسلام  وهما
~~مهمومان، فسألهما عن شأنهما، فذكرا أنهما صاحبا ms4990 الملك  حبسهما  وقد
~~رأيا رؤية همتهما، فقال يوسف  صلوات الله، وسلامه عليه وعلى الأنبياء
~~والمرسلين : قصا علي ما رأيتما! فقصا عليهن فعبر لهما ما
~~رأياه، وعرف حرفة كل واحد من منامه.

# وتأويل الشيء، ما يرجع إليه، وهو الذي يئول إليه آخر ذلك الأمر.

# ثم قالا: { إنا نراك من المحسنين }: في أمر الدين، أي:
~~نراك تؤثر الإحسان، وتأتي مكارم الأخلاق.

# وقيل: { إنا نراك من المحسنين }  في علم التعبير؛ وذلك
~~أنه حين عبر لم يخطىء.

# [وقيل: إنه كان يعود مرضاهم ويوقر كبيرهم، فقالوا إنا لنراك من
~~المحسنين في حق الأصحاب].

# فصل في حقيقة علم التعبير

# وحقيقة علم التعبير: أنه  تعالى  خلق جوهر النفس الناطقة، بحيث
~~يمكنها الصعود إلى عالم الأفلاك، ومطالعة اللوح المحفوظ، والمانع
~~لها من ذلك: اشتغالها بتدبير البدن، فوقت يقل هذا الاشتغال، يقوى على
~~هذه المطالعة، فإن وقعت على حالة من الأحوال، تركت آثارا مخصوصة مناسبة
~~لذلك الإدراك الروحاني، إلى علم الخيال، فالمعبر يستدل بتلك
~~الآثار الخيالية على تلك الإدراكات القلبية.

# قال  صلوات الله وسلامه عليه :

# " الرؤيا ثلاثة: رؤيا ما يحدث الرجل به نفسه، ورؤيا
~~تحدث من الشيطان، ورؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة ".

# فصل

# في قوله يوسف ما أحبني أحد قط الإ دخل علي من حبه بلاء، أو في البلاء
~~الذي حل بيوسف بسبب حب الناس له: روي أن الفتيين لما رأيا يوسف،
~~قالا: لقد أحببناك حين رأيناك، فقال لهما يوسف: ناشدتكما، لا
~~تحباني؛ فوالله ما أحبني أحد قط؛ إلا دخل علي من حبه
~~بلاء، لقد أحبتني عمتي، فدخل علي بلاء، ثم أحبني أبي،
~~فألقيت في الجب، وأحبتني امرأة العزيز، فحبست.

# فلما قصا عليه الرؤية، كره يوسف أن يعبر لهما ما سألاه، لما علم ما
~~في ذلك من المكروه على أحدهما، فأعرض عن سؤالهما، وأخذ في غيره، من إظهار
~~المعجزة، والدعاء إلى التوحيد.

# فقال: { لا يأتيكما طعام ترزقانه } قيل: أراد به في النوم، أي لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما، إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة،
~~وقيل: أراد ms4991 به في اليقظة؛ فقوله { لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه } في منازلكما تطعمانه، وتأكلانه " إلا نبأتكما "
~~أخبرتكما " بتأويله " بقدره، ولونه، والوقت الذي يصل إليكما، قبل أن
~~يصل، وأي طعام أكلتم، وكم أكلتم ومتى أكلتم.

# وهذا مثل معجزة عيسى  عليه الصلاة والسلام  حيث قال:

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

# [آل عمران:49].

# فقال: هذا فعل القوافين والكهنة، فمن أين لك هذا العلم؟.

# فقال: ما أنا بكاهن، وإنما ذلك العلم مما علمني ربي.

# ثم قال: { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
~~وهم بالآخرة هم كافرون } ، وفي سؤال:

# وهو قوله: { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله
~~} يوهم أنه  صلوات الله وسلامه عليه  كان في هذه الملة؟.

# والجواب من وجوه:

# الأول: أن الترك عبارة عن عدم التعرض للشيء، وليس من شرطه أن
~~يكون قد كان خائضا فيه.

# والثاني: أن يقال: إنه  عليه الصلاة والسلام  كان عبدا لهم  بحسب
~~زعمهم  ولعله  قبل ذلك  كان لا يظهر التوحيد، والإيمان؛ خوفا
~~منهم، ثم إنه أظهره في هذا الوقت؛ فكان هذا جاريا مجرى ترك ملة
~~أولئك الكفرة بحسب الظاهر.

# قوله: (إني تركت) يجوز أن تكون هذه مستأنفة، أخبر بذلك عن نفسه، ويجوز
~~أن تكون تعليلا لقوله: { ذلك مما علمني ربي } ، أي: تركي عبادة غير
~~الله، سبب لتعليمه إياي ذلك، وعلى الوجهين لا محل لها من الإعراب، و
~~" لا يؤمنون ": صفة ل " قوم ".

# وكرر " هم " في قوله: { وهم بالآخرة هم كافرون }؛ قال
~~الزمخشري: " للدلالة على أنهم خصوصا كافرون بالآخرة، وأن غيرهم
~~مؤمنون بها ".

# قال أبوا حيان: " وليست " هم " عندنا تدل على الخصوص ".

# قال شهاب الدين: " لم يقل الزمخشري إنها تدل على الخصوص،
~~وإنما قال: " وتكرير " هم " للدلالة على الخصوص " فالتكرير هو
~~الذي أفاد الخصوص وهو معنى حسن ".

# وقيل: كرر " هم "؛ للتوكيد.

# وسكن الكوفيون الياء من: " آبائي " ، ورويت عن أبي عمرو،
~~وإبراهيم، وما بعده: بدل، أو عطف بيان، أو منصوب على المدح.

# قوله { واتبعت ملة آبآئي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب } ، لما ادعى النبوة، وتحدى بالمعجزة  وهوعلم
~~التعبير  قرر كونه من ms4992 أهل النبوة، وأن أباه وأجداده كانوا أنبياء
~~ عليهم الصلاة والسلام  فإن الإنسان متى ادعى حرفة أبيه وجده، لم
~~يستبعد ذلك منه، وأيضا: فكما أن درجة إبراهيم  عليه الصلاة والسلام 
~~وإسحاق، ويعقوب، كان أمرا مشهورا في الدنيا، فإذا ظهر أنه ولدهم،
~~عظموه، ونظروا إليه بعين الإجلال؛ فكان انقيادهم له أتم وتتأثر
~~قلوبهم بكلامه.

# فإن قيل: إنه كان نبيا، فكيف قال: { واتبعت ملة آبآئي
~~} ، والنبي لا بد وأن يكون مختصا بتشريعة نفسه؟.

# فالجواب: لعل مراده أن التوحيد كلا يتغير، ولعله كان رسولا من
~~عند الله؛ إلا أنه كان على شريعة إبراهيم  صلوات الله وسلام عليه
~~وعلى الأنبياء المرسلين .

# قوله: { ما كان لنآ أن نشرك بالله من شيء } فيه
~~سؤال:

# وهو أن حال كل من المكلفين كذلك؟.

# والجواب: ليس المراد بقوله: " ما كان لنا " أنه حرم ذلك عليهم،
~~بل المراد أنه  تبارك وتعالى  طهره، وطهر آباءه عن الكفر؛ كقوله

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم:35].

# قوله: " من شيء " يحوز أن يكون مصدرا، أي: شيئا من الإشراك، ويجوز
~~أن يكون واقعا على الشرك، أي: ما كان لنا أن نشرك شيئا غيره من
~~ملك، أو إنس، أو جن، فكيف بصنم؟.

# و " من " [مزيدة] على التقديرين؛ لوجود الشرطين.

# ثم قال: " ذلك " أي: التوحيد والعلم { من فضل الله
~~علينا وعلى الناس } ، بما بين لهم من الهدى؛ { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } نعم الله على الإيمان.

# حكي أن واحدا من أهل السنة دخل على بشر بن المعتمر، وقال
~~له: يا هذا: هل تشكر الله على الإيمان أم لا؟ فإن قلت لا، فقد خالفت
~~الإجماع، وإن شكرته، فكيف تشكره على ما ليس فعلا له؟.

# فقال له بشر: إنا نشكر الله على أنه تعالى أعطانا: القدرة، والعقل،
~~والآلة، فيجب علينا أن نشكره على إعطاء القدرة والآلة، فأما أن
~~نشكره على الإيمان، مع أن الإيمان ليس فعلا، فذلك باطل، فدخل عليهم
~~ثمامة بن الأشرس، وقال: إنا لا نشكر الله على الإيمان، بل الله
~~يشكرنا عليه؛ كما قال تعالى:

# فأولئك ms4993 كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء:19] فقال بشر: " لما صعب الكلام، سهل ".

# قال ابن الخطيب: " واعلم أن الذي اقترحه ثمامة باطل؛ بنص هذه الآية؛
~~لأنه  تعالى  بين أن عدم الإشراك من فضل الله، ثم بين أن أكثر
~~الناس لا يشكرون هذه النعمة، وإنما ذكره على سبيل الذم، فدل هذا
~~على أنه يجب على كل مؤمن أن يشكر الله على نعمة الإيمان، وحينئذ
~~تقوى الحجة، وتكمل الدلالة ".

# قال القاضي: قوله: " ذلك " إن جعلناه إشارة إلى التمسك بالتوحيد، فهو
~~من فضل الله  تعالى  لأنه إنما حصل بإلطافه، وتسهيله، ويحتمل أن يكون
~~إشارة إلى النبوة.

# والجواب: أن " ذلك " إشارة إلى المذكور السابق، وذلك هو ترك
~~الإشراك فوجب أن يكون ترك الإشراك من فضل الله  تعالى  والقاضي يصرفه
~~إلى الإلطاف والتسهيل؛ فكان هذا تركا للظاهر، وأما صرفه إلى النبوة،
~~فبعيد؛ لأن اللفظ الدال على الإشارة يجب صرفه إلى أقرب المذكورات،
~~وهو هنا عدم الإشراك.

# قوله تعالى: { يصاحبي السجن }: يجوز أن يكون من باب الإضافة
~~للظرف؛ إذ الأصل: يا صاحبي في السجن، ويجوز أن تكون من باب الإضافة
~~إلى المشبه بالمفعول به، والمعنى: يا ساكني السجن، وذكر الصحبة،
~~لطول مقامهما فيه؛ كقوله تعالى:

# أصحاب النار

# [الأعراف:44  50].

# وقوله: { أم الله } ، هنا: متصلة؛ عطفت الجلالة على " أرباب
~~".

# فصل

# اعلم أنه  عليه الصلاة والسلام  لما ادعى النبوة في الآية الأولى،
~~وكان إثبات النبوة مبنينا على إثبات الإلهية، لا جرم شرع في هذه
~~الآية في تقرير الإلهيات، ولما كان أكثر الخلق مقرين بوجود الإله
~~العالم القادر، وإنما الشأن في أنهم يتخذون أصناما على صور الأرواح
~~الفلكية، ويعبدونها، ويتوقعون حصول النفع والضر منها، لا جرم
~~كان سعي أكثر الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  في المنع من هذه،
~~وكان الأمر على هذا إلى زمان يوسف  صلوات الله وسلامه عليه وعلى
~~الأنبياء والمرسلين .

# فلهذا السبب، شرع في ذكر ما يدل على فساد العقول بعبادة الأصنام؛
~~فقال: { أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار } ، والمراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار، وتقرير فساد
~~القول بعبادة الأصنام: ms4994 أنه  تعالى  بين أن كثرة الآلهة توجب الخلل
~~والفساد في هذا العالم؛ لقوله تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22] فلما قرر أن كثرة الآلهة توجب الخلل والفساد،
~~وكون الإله واحد، يقتضي حصول الانتظام، وحسن الترتيب  قال هاهنا: {
~~أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار }.

# وأما تقرير كون كثرة الآلهة، توجب الخلل والفساد في العالم: أنه لو
~~كان اثنان أو ثلاثة، لم نعلم من الذي خلقنا، ورزقنا، ودفع الآفات
~~عنا؛ فيقع الشرك في أنا نعبد هذا أم ذاك.

# ومعنى: كونهم متفرقين، أي: شتى، هذا من ذهب، وهذا من فضة، وهذا من
~~حديد، وهذا أعلى، وهذا أوسط، وهذا أدنى، متباينون لا تضر ولا تنفع.

# { خير أم الله الواحد القهار } ، " الواحد ": لا
~~ثاني له، " القهار " الغالب عل الكل.

# ثم عجز الأصنام، فقال: { ما تعبدون من دونه إلا
~~أسمآء } أي: من دون الله، وإنما ذكر بلفظ الجمع، وقد ابتدأ الخطاب
~~لاثنين؛ لأنه أراد جميع أهل السجن، وكل من هو على مثل حالهما من
~~الشرك.

# فإن قيل: لم سماها أربابا، وليست كذلك؟.

# فالجواب: لا عتقادهم فيها أنها كذلك، وأيضا: الكلام خرج على سبيل
~~الفرض، والتقدير، والمعنى: أنها إن كانت أربابا، فهي خير أم الله
~~الواحد القهار؟.

# فإن قيل: كيف يجوز التفاضل بين الأصنام، وبين الله  تعالى ، حتى
~~قيل: إنها خير أم الله؟.

# فالجواب: أنه خرج على سبيل الفرض، والمعنى: لو سلمنا أنه حصل فيها
~~ما يوجب الخير، فهي خير أم الله الواحد القهار؟.

# قوله تعالى: { إلا أسمآء } ، إما أن يراد بها المسميات، أو على
~~حذف مضاف، أي: ذوات المسميات، و " سمتموها ": صفة، وهي
~~متعدية لاثنين حذف ثانيهما، أي: سميتموها آلهة.

# و " ما أنزل ": صفة ل " أسماء " ، و " من ": زائدة في: "
~~من سلطان " ، أي: حجة.

# و " إن الحكم ": " إن " نافية، ولا يجوز الإتباع بضمة الحاء؛
~~كقوله:

# وقالت اخرج

# [يوسف:31]، ونحوه؛ لأن الألف واللام كلمة مستقلة، فهي فاصلة
~~بينهما.

# فصل

# قال في الآية: { أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار } ، وذلك يدل على وجود ms4995 هذه المسميات، ثم قال
~~في عقبه: { ما تعبدون من دونه إلا أسمآء
~~سميتموهآ } ، وهذا يدل على أن المسمى غير حاصل، وبينها
~~تناقض.

# والجواب: أن الذوات موجودة حاصلة إلا أن المسمى بالإله غير
~~حاصل؛ وبيانه من وجهين:

# الأول: أن ذوات الأصنام، وإن كانت موجودة، إلا أنها غير موصوفة
~~بصفات الإلهية، وإذا كان كذلك، كان الشيء الذي هو مسمى بالإلهية في
~~الحقيقة غير موجود، ولا حاصل.

# الثاني: روي أن عبدة الأصنام مشبهة، فاعتقدوا أن الإله هو
~~النور الأعظم، وأن الملائكة أنوار صغيرة؛ فوضعوا على صورة تلك
~~الأنوار هذه الأرباب، ومعبودهم في الحقيقة هو تلك الأنوار، ثم إن
~~جماعة ممن يعبدون الأصنام، قالوا: نحن لا نقول إن هذه الأصنام آلهة
~~للعالم، بمعنى أنها هي التي خلقت العالم، إلا أنا نسميها آلهة
~~نعبدها؛ لاعتقادنا أن الله أمرنا بذلك.

# فأجاب الله  تعالى  عنه، فقال: أما تسميتها بالآلهة، فما أمر الله
~~بذلك ولا أنزل في هذه التسمية حجة، ولا برهانا، وليس لغير الله
~~حكم يجب قبوله، ولا أمر يجب إلزامه بل الحكم والأمر ليس إلا
~~لله.

# ثم إنه تعالى: { أمر ألا تعبدوا إلا إياه }: لأن
~~العبادة نهاية التعظيم؛ فلا يليق إلا بمن حصل منه: الخلق،
~~والإحياء، والعقل، والرزق، والهداية، ونعم الله كثيرة، وإحسانه
~~إلى الخلق غير متناه.

# ثم قال تعالى: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ،
~~وذلك أن أكثر الخلق ينسبون حدوث الحوادث الأرضية إلى الاتصالات
~~الفلكية، والمناسبات الكوكبية؛ لأجل أنه تقرر في العقول أن الحادث
~~لا بد له من سبب، فاعتبروا أحوال الشمس في أرباع الفلك، وربطوا
~~الفصول الأربعة بحركة الشمس.

# ثم إنهم لما شاهدوا أحوال النبات والحيوان، تختلف باختلاف الفصول
~~الأربعة غلب على طباع أكثر الخلق، أن المدبر [لحدوث] الحوادث في
~~العالم، هو الشمس والقمر، وسائر الكواكب.

# ثم إنه  تعالى  إذا وفق إنسانا حتى ترقى في هذه الدرجة،
~~وعرف أنها في ذواتها، وصفاتها مفتقرة إلى موجود، مبدع قادر، قاهر،
~~عليم، حكيم، فذلك الشخص يكون في غاية الندرة؛ فلهذا قال: {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون }.

# قوله ms4996 " أمر " يجوز أن يكون مستأنفا، وهو الظاهر، وأن يكون حالا، و "
~~قد " معه مرادة عند بعضهم.

# قال أبو البقاء: وهو ضعيف لضعف العامل فيه.

# يعني بالعامل: ما تضمنه الجار في قوله " إلا الله " من الاستقرار.

# قوله تعالى: { يصاحبي السجن أمآ أحدكما فيسقي } ،
~~العامة على فتح الياء، من سقاه يسقيه، وقرأ عكرمة في رواية " فيسقي
~~" بضم حرف المضارعة من " أسقى " وهما لغتان، قال: سقاه، وأسقاه،
~~وسيأتي أنهما قراءتان في السبع، و

# نسقيكم مما في بطونه

# [النحل:66]، وهل هما بمعنى أم بينهما فرق؟.

# ونقل ابن عطية، عن عكرمة، والجحدري: أنهما قرءا " فيسقى
~~ربه " مبنيا للمعفول، ورفع " ربه " ، ونسبها الزمخشري لعكرمة
~~فقط.

# فصل

# اعلم أنه  صلوات الله وسلامه عليه  لما قرر التوحيد والنبوة، عاد
~~إلى الجواب عن السؤال الذي ذكر، ففسر رؤياهما، فقال: { يصاحبي
~~السجن أمآ أحدكما } ، وهو صاحب الشراب " فيسقي ربه
~~": يعني الملك، وأما الآخر: يعنى الخباز، فيدعوه الملك، ويخرجه،
~~ويصلبه؛ فتأكل الطير من رأسه.

# قال ابن مسعود  رضي الله عنه : " لما سمعا قول يوسف  صلوات
~~الله وسلامه عليه  قالا: ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب " ،
~~قال يوسف: " قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ".

# فإن قيل: هذا الجواب الذي ذكره يوسف  عليه الصلاة والسلام  ذكره؛
~~بناء على أن الوحي من قبل الله  تعالى  أو بناء على علم التعبير.

# والأول باطل؛ لأن ابن عباس  رضي الله عنهما  نقل أنه إنما ذكره على
~~سبيل التعبير، وأيضا قال الله: { وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما } ، ولو كان ذلك التعبير مبنيا على الوحي، كان الحاصل منه
~~القطع واليقين، لا الظن والتخمين.

# والثاني  أيضا  باطل؛ لأن علم التعبير مبني على الظن، والقضاء:
~~هو الإلزام والجزم والحكم البت، فكيف بني الجزم والقطع على الظن
~~والحسبان؟.

# والجواب: لا يبعد أن يقال: إنهما سألاه عن ذلك المنام، صدقا فيه أو
~~كذبا، فإن الله  تعالى  أوحى إليه أن عاقبة كل واحد منهما تكون
~~على ذلك الوجه المخصوص، فملا نزل الوحي بذلك الغيب عند ذلك السؤال، وقع
~~في الظن أنه ذكره على سبيل ms4997 [التعبير].

# ولا يبعد  أيضا  أن يقال: إنه بنى ذلك الجواب على علم التعبير.

# وقوله { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } ما عنى به
~~أن الذي ذكره واقع لا محالة، بل عنى أن حكمه في تعبير ما سألاه عنه
~~ذلك الذي ذكره.

# قوله: " قضي الأمر " قال الزمخشري: " ما استفتيا في أمر
~~واحد، بل في أمرين مختلفين، فما وجه التوحيد؟ قلت: المراد بالأمر
~~ما أتهما به من سم الملك، وما سجنا من أجله، والمعنى: فرغ من
~~الأمر الذي عنه تسألان ".

# قوله تعالى: { وقال للذي ظن } ، فاعل " ظن ": يجوز أن
~~يكون يوسف  عليه الصلاة والسلام  إن كان تأويله بطريق الاجتهاد، وأن
~~يكون الشرابي إن كان تأويله بطريق الوحي، أو يكون الظن بمعنى
~~اليقين؛ كقوله تعالى:

# الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم

# [البقرة:46] و

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة:20] قال الزمخشري. يعني أنه إن كان الظن على بابه، فلا
~~يستقيم إسناده إلى يوسف؛ إلا أن يكون تأويله بطريق الاجتهاد، لأنه
~~منتى كان بطريق الوحي، كان يقينا؛ فينسب الظن حينئذ للشرابي
~~لا ليوسف  عليه الصلاة والسلام .

# وأما إذا كان الظن بمعنى اليقين، فيصح نسبته إلى يوسف  عليه
~~الصلاة والسلام  إن كان تأويله بطريق الوحي.

# وذهب قتادة: إلى كون الظن على بابه  وهو مسند إلى يوسف إن كان تأويله
~~بطريق الاجتهاد ، فإنه قال: " الظن هو على بابه؛ لأن عبارة الرؤيا
~~ظن ".

# قوله: " منهما " ، يجوز أن يكون صفة ل " ناج " ، وأن يتعلق
~~بمحذوف؛ على أنه حال من الموصول.

# قال أبو البقاء: " ولا يكون متعلقا ب " ناج " لأنه ليس المعنى
~~عليه " قال شهاب الدين: لو تعلق ب " ناج " لأفهم أن غيرهما نجا
~~منهما، أي: انفلت منهما، والمعنى: أن أحدهما هو الناجي، وهذا المعنى
~~الذي نبه عليه بعيد توهمه.

# والضمير في " فأنساه " ، يعود على الشرابي، وقيل: على يوسف؛ وهو
~~ضعيف.

# فصل في الاختلاف فيمن أنساه الشيطان ذكر ربه

# قال يوسف  عليه الصلاة والسلام  للناجي من الرجلين: { اذكرني
~~عند ربك } ، أي: عند الملك، أي: اذكرني عنده أنه مظلوم من جهة
~~إخوته، ms4998 لما أخرجوه، وباعوه، ثم إنه مظلوم في هذه الواقعة؛ التي لأجلها
~~حبس.

# ثم قال تعالى: { فأنساه الشيطان ذكر ربه } قيل: أنسى
~~الساقي ذكر يوسف للملك، تقديره: فأنساه الشيطان ذكره لربه.

# ورجح بعض العلماء هذا القول، فقال: لو أن الشيطان أنسى يوسف ذكر
~~الله، لما استحق العقاب باللبث في السجن؛ إذ الناسي غير
~~مؤاخذ.

# وقد يجاب عن ذلك بأن النسيان قد يكون بمعنى الترك، فلما ترك
~~ذكر الله، ودعاه الشيطان إلى ذلك، عوقب.

# وأجيب عن هذا الجواب بقوله تعالى:

# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة

# [يوسف:45]، فدل على أن الناسي هو الساقي لا يوسف، مع قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42]، فكيف يصح أن يضاف نسيانه إلى الشيطان، وليس له على
~~الأنبياء سلطان؟.

# وأجيب عن هذا بأن النسيان لا عصمة للأنبياء عنه، إلا في وجه واحد وهو
~~الخبر من الله تعالى، فيما يلقونه؛ فإنهم معصومون فيه، وإذا وقع
~~منهم النيسان حيث يجوز وقوعه، فإنه ينسب إلى الشيطان؛ وذلك إنما
~~يكون فميا أخبر الله عنهم، ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم، قال عليه السلام:

# " نسي آدم فنسيت ذريته "

# وقال:

# " إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون ".

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما  وعليه الأكثرون: " أنسى الشيطان
~~يوسف ذكر ربه؛ حتى ابتغى الفرج من غيره، واستعان بمخلوق؛ وتلك غفلة
~~عرضت ليوسف من الشيطان ".

# " فلبث ": مكث " في السجن بضع سنين " قال صلى الله عليه وسلم:

# " يرحم الله أخي يوسف؛ لو لم يقل: " اذكرني عند
~~ربك "؛ ما لبث في السجن "

# ومما يدل على أنه المراد قوله: { فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه } ولو كان المراد الساقي لقال فأنساه الشيطان ذكر يوسف. واعلم
~~أن الاستعانة بغير الله في دفع الظلم، جائزة في الشريعة، لا إنكار
~~عليه.

# وإذا كان كذلك، فلم صار يوسف  عليه الصلاة والسلام  مؤاخذا بهذا
~~القدر؟ وكيف لا يصير مؤاخذا بالإقدام على الزنا؟ ومكافأة الإحسان
~~بالإساءة [أولى]؟.

# فلما رأينا الله أخذ يوسف بهذا القدر، ولم يؤاخذه في تلك القضية
~~ألبتة، وما عابه، بل ms4999 ذكره بأعظم وجوه المدح والثناء  علمنا
~~أنه  عليه الصلاة والسلام  كان مبرأ مما نسبوه إليه.

# فصل في اشتقاق البضع وما يدل عليه

# قال الزجاج: " اشتقاق البضع من بضعت بمعنى قطعت ".

# قال النواوي: " والبضع بكسر الباء، وقد تفتح: ومعناه القطعة من
~~العدد ".

# قال الفراء: لا تذكر إلا مع عشرة، أو عشرين إلى التسعين؛ وذلك
~~يقتضي أن يكون مخصوصا بما بين الثلاثة إلى التسعة، قال: وهكذا رأيت
~~العرب يقولون، وما رأيتهم يقولون: بضع ومائة، قال: وإنما يقال نيف
~~مائة؛ والقرآن يرد عليه.

# ويقال: بضع نسوة، وبضعة رجال.

# روى الشعبي  رضي الله عنه 

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: كم البضع؟ قال: ما دون
~~العشرة ".

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : " ما دون العشرة ".

# وقال مجاهد  رضي الله عنه : مابين الثلاث إلى السبع.

# وقيل إلى الخمس.

# وقال قتادة  رضي الله عنه : مابين الثلاث إلى التسع.

# وأكثر المفسرين على أن البضع في هذه الآية سبع سنين، وقد لبث قبله
~~خمس سنين فجملته، اثنتا عشرة سنة.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : " لما تضرع يوسف  صلوات الله
~~وسلامه عليه  لذلك الرجل، كان قد قرب وقت خروجه، فلما ذكر ذلك لبث
~~في السجن بعده سبع سنين ".

# وقيل: البضع: فوق الخمسة ودون العشرة.

# وقد تقدم عند قوله

# بضاعة

# [يوسف:19]، والبعض قد تقدم أنه من هذا المعنى، عند ذكر البعوضة.

# وفي المدة التي أقامها يوسف في السجن أقوال:

# أحدها: قال ابن جريج، وقتادة، ووهب بن منبه: أقام أيوب في
~~البلاء سبع سنين، وأقام يوسف في السجن سبع سنين.

# وقال ابن عباس: اثنتي عشرة سنة.

# وقال الضحاك: أربع عشرة سنة.

### || [12.43-49]

# قوله تعالى: { وقال الملك إني أرى سبع بقرات
~~سمان } الآية.

# اعلم أنه  تعالى عز وجل  إذا أراد شيئا، هيأ أسبابه، ولما
~~دنا فرج يوسف  عليه الصلاة والسلام  رأى ملك مصر في النوم سبع بقرات
~~سمان خرجن من نهر يابس، ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في
~~غاية الهزال، فابتلعت العجاف السمان، ورأى سبع سنبلات خضر، قد ms5000
~~انعقد حبها، وسبعا أخر يابسات، قد استحصدت، فالتوت اليابسات على
~~الخضر حتى غلبن عليها، فلم يبق من خضرتها شيء؛ فجمع الكهنة،
~~والسحرة، والنجامة، والمعبرين، وقص عليهم رؤياه؛ وهو قوله {
~~يأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون قالوا أضغاث أحلام } ، أخلاط أحلام مشتبهة
~~أهاويل.

# فصل

# قال علي بن أبي طالب  كرم الله وجهه : " المعز والبقر إذا دخلت
~~المدينة، فإن كانت سمانا، فهي سني رخاء، وإن كانت عجافا، كانت
~~شدادا، وإن كانت المدينة مدينة بحر، وإبان سفر، قدمت سفن على
~~عددها، وحالها؛ وإلا كانت فتنا مترادفة كأنها وجوه البقر يشبه بعضها
~~بعضا؛ كما قال  عليه الصلاة والسلام  في الفتن: " كأنها صياصي
~~البقر "؛ لتشابهها، إلا أن تكون صفرا كلها، فإنها أمراض تدخل
~~على الناس، وإن كانت مختلفة الألوان شنيعة القرون، كان الناس ينفرون
~~منها، أو كان النار والدخان يخرج من أفواهها؛ فإنها عسكر، أو غارة أو
~~عدو، يضرب عليهم، وينزل بساحتهم، وقد تدل البقرة على الزوجة،
~~والخادم، والغلة والسنة: لما يكون فهيا من الغلة، والولد،
~~والنبات ".

# قوله: " سمان " ، صفة ل " بقرات " ، وهو جمع سمينة، ويجمع "
~~سمين " أيضا عليه يقال: رجال سمان ونساء سمان؛ كما يقال: رجال
~~كرام ونساء كرام، و " السمن ": مصدر سمن يسمن فهو سمين،
~~فالاسم والمصدر، جاءا على غير قياس؛ إذا قياسهما " سمن " بفتح الميم
~~ فهو سمن بسكرها؛ نحو فرح فرحا فهو فرح.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هل من فرق بين إيقاع سمان صفة للتمييز:
~~وهو بقرات دون المميز: سبع، وأن نقول: سبع بقرات سمانا؟ قلت:
~~إذا أوقعتها صفة ل " بقرات " ، فقد قصدت إلى أن تميز السبع بنوع من
~~البقرات، وهو السمان منهن، لا بجنسهن، ولو وصفت السبع بها، لقصدت
~~إلى تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها، ثم رجعت فوصفت المميز
~~بالجنس بالسمن.

# فإن قلت: هلا قيل: " سبع عجاف " على الإضافة.

# قلت: التمييز موضوع الجنس، والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده، فإن
~~قلت: فقد يقولون: ثلاثة فرسان، وخمسة أصحاب، لبيان؛ قلت: الفارس،
~~والصاحب، والراكب، ونحوها صفات جرت ms5001 مجرى الأسماء؛ فأخذت حكمها، وجاز
~~فيها ما لم يجز في غيرها، ألا تراك ألا تقول: عندي ثلاثة ضخام ولا
~~أربعة غلاظ.

# فإن قلت: ذلك مما يشكل، وما نحن بسبيله لا إشكال فيه، ألا ترى أنه لم
~~يقل: وبقرات سبع عجاف؛ لوقوع العلم بأن المراد البقرات قلت: ترك الأصل لا
~~يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس بأصل، وقد وقع الاستغناء عن قولك: سبع
~~عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف " انتهى.

# وهي أسئلة وأجوبة حسنة، وتحقيق السؤال الأول وجوابه: أنه يلزم من
~~وصف التمييز بشيء وصف المميز به، ولا يلزم من وصف المميز وصف التمييز
~~بذلك الشيء؛ بيانه: أنك إذا قلت: " عندي أربعة رجال حسان " بالجر، كان
~~معناه: أربعة من الرجال الحسان؛ فيلزم حسن الإربعة؛ لأنهم بعض
~~الرجال الحسان، وإذا قلت: عندي أربعة رجال حسان برفع حسان كان معناه:
~~أربعة من الرجال حسان، وليس فيه دلالة على وصف الرجال بالحسن.

# وتحقيق الثاني وجوابه: أن أسماء العدد لا تضاف إلى الأوصاف إلا في
~~ضرورة وإنما يجاء بها تابعة لأسماء [العدد]؛ فيقال: عندي ثلاثة
~~قرشيون، ولا يقال ثلاثة قرشيين بالإضافة إلا في شعر، ثم أعترض
~~بثلاثة فرسان، وأجاب بجريان ذلك مجرى الأسماء.

# وتحقيق الثالث: أنه إنما امتنع " ثلاثة ضخام " ونحوه؛ لأنه لا يعلم
~~موصوفه، بخلاف الآية الكريمة، فإن الموصوف معلوم، ولذلك لم يصرح به.

# وأجاب عن ذلك: بأن الأصل عدم إضافة العدد إلى الصفة كما تقدم، فلا
~~يترك هذا الأصل مع الاستغناء عنه بالفرع.

# وبالجملة: ففي هذه العبارة قلق، هذا ملخصها.

# ولم يذكر أبو حيان نصه ولا اعترض عليه، بل لخص بعض معانيه، وتركه
~~على إشكاله.

# فصل في اشتقاق " عجاف "

# جمع عجفاء: عجاف والقياس: عجف؛ نحو: حمراء، وحمر؛ حملا له
~~على سمان؛ لأنه نقيضه، ومن دأبهم حمل النظير على النظير،
~~والنقيض على النقيض، قاله الزمخشري,

# والعجف: شدة الهزال الذي ليس بعده هزال؛ قال: [الكامل]

# 3106 عمرو الذي هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# قال الليث: العجف: ذهاب السمن، والفعل: عجف يعجف، والذكر:
~~أعجف، ms5002 والأنثى: عجفاء، والجمع عجاف في الذكران والإناث.

# وليس في كلام العرب: أفعل، وفعلاء، وجمعها على: فعال غير
~~أعجف، وعجاف، هي شاذة حملوها على لفظ سمان، وعجاف؛ لأنهما نقيضان،
~~ومن عادتهم حمل النظير على النظير، والنقيض على النقيض.

# وقال الراغب: هو من قولهم: نصل أعجف، أي: رقيق.

# وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان: إذا نبت عنهما، وأعجف الرجل
~~أي: صارت [إبله] عجافا.

# " وأخر يابسات " ، قوله: " وأخر " نسق على قوله " سبع " لا
~~على " سنبلات " ويكون قد حذف اسم العدد، من قوله: " وأخر
~~يابسات " والتقدير: سبعا أخر، وإنما حذف؛ لأن التقسيم في
~~البقرات نقيض التقسيم في السنبلات.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هل في الآية دليل على أن السنبلات
~~اليابسة كانت كالخضر؟ قلت: الكلام منبي على انصبابه إلى هذا العدد
~~في البقرات السمان والعجاف، والسنبلات الخضر، فوجب أن يتناول معنى
~~الأخر السبع، ويكون قوله: " وأخر يابسات " بمعنى: وسبعا أخر "
~~انتهى.

# وإنما لم يجز عطف أخر على التمييز، وهو " سنبلات " ، فيكون أخر
~~مجرورا لا منصوبا؛ لأنه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع
~~ومن جهة كونه أخر يكون مباينا لسبع فتدافعا ولو كان ترتيب الآية
~~الكريمة سبع سنبلات خضر ويابسات، لصح العطف، ويكون من توزيع
~~السنبلات إلى هذين الموضعين أعني: الاخضرار واليبس.

# وقد أوضح الزمخشري هذا حيث قال: " فإن قلت: هل يجوز أن يعطف قوله "
~~وأخر يابسات " على " سنبلات خضر " ، فيكون مجرور المحل؟
~~قلت: يؤدي إلى تدافع؛ وهو أن عطفها على " سنبلات خضر " يقتضي أن
~~يكون داخلا في حكمها فيكون معها مميز للسبع المذكور، ولفظ " أخر "
~~يقتضي أن يكون غير السبع؛ بيانه تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود
~~بالجر فيصح لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود على
~~أن بعضهم قيام، وبعضهم قعود، فلو قلت: عنده سبعة قيام وآخرين قعود؛
~~تدافع؛ ففسد ".

# قوله للرؤيا فيه أربعة أقوال:

# أحدهما: أن اللام فيه مزيدة، فلا تعلق لها بشيء؛ وزيدت لتقدم المعمول
~~مقوية للعامل؛ كما زيدت فيه إذا كان العامل فرعا؛ كقوله تعالى:

# فعال لما يريد ms5003

# [هود:107]، ولا تزاد فيما عدا ذينك إلا ضرورة؛ كقوله: [الوافر]

# 3107 فلما أن توافينا قليلا

# أنخنا للكلاكل فارتمينا

# يريد: أنخنا الكلاكل، فزيدت مع فقدان الشرطين، هكذا عبارة بعضهم يقول:
~~إلا في ضرورة.

# وبعضهم يقول: الأكثر ألا تزاد، ويتحرز من قوله تعالى

# ردف لكم

# [النمل:72]، لأن الأصل: ردفكم، فزيدت فيه اللام، ولا تقدم، ولا
~~فرعية، ومن أطلق ذلك جعل الآية من باب التضمين، وسيأتي في مكانه  إن
~~شاء الله تعالى ، وقد تقدم من ذلك طرف جيد.

# الثاني: أن يضمن تعبرون معنى ما يتعدى باللام، تقديره أي: إن كنتم
~~تنتدبون لعبارة الرؤيا.

# الثالث: أن يكون " للرؤيا " خبر " كنتم "؛ كما تقول: " كان فلان
~~لهذا الأمر " ، أي: إذا استقل به متمكنا منه، وعلى هذا فيكون في "
~~تعبرون " وجهان:

# أحدهما: أنه خبر ثان ل " كنتم ".

# الثاني: أنه حال من الضمير المرتفع بالجار؛ لوقوعه خبرا.

# الرابع: أن تتعلق اللام بمحذوف على أنها للبيان؛ كقوله تعالى

# وكانوا فيه من الزاهدين

# [يوسف:20] تقديره: أعني فيه، وكذلك هذا، تقديره: أعني للرؤيا، وعلى
~~هذا يكون مفعول " تعبرون " محذوفا تقديره: تعبرونها.

# وقرأ أبو جعفر: الريا [وبابها الرؤيا] بالإدغام؛ وذلك أنه قلب
~~الهمزة واوا؛ لسكونها بعد ضمة، فاجتمعت " واو " ، و " ياء " وسبقت
~~إحداهما بالسكون؛ فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء.

# وهذه القراءة عندهم ضعيفة؛ لأن البدل غير لازم، فكأنه لم يوجد واو؛
~~نظرا إلى الهمزة.

# فصل في معنى " تعبرون "

# يقال: عبرت الرؤيا أعبرها عبارة، وعبرة بالتخفيف، قال
~~الزمخشري: " وهو الذي اعتمده الأثبات، ورأيتهم ينكرون "
~~عبرت " بالتشديد، والتعبير والمعبر " قال: وقد عثرت على بيت
~~أشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الأعراب: [السريع]

# 3108 رأيت رؤيا ثم عبرتها

# وكنت للأحلام عبارا

# قال وحقيقة تعبير الرؤيا: ذكر عاقبتها، وآخر أمرها؛ كما تقول: عبرت
~~النهر إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه.

# قال الأزهري: " مأخوذ من العبر، وهو جانب النهر، ومعنى عبرت
~~النهر والطريق: قطعته إلى الجانب الآخر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر؛
~~لأنه يتأمل جانبي الرؤيا، ويتفكر في أطرافها وينتقل من أحد
~~الطرفين إلى الآخر ".

# قال ms5004 بعض أهل اللغة: العين، والباء، والراء، تضعها العرب: لجوار
~~الشيء، ومضيفه، وقلة تمكنه، ولبثه، وهو فعل، يقال: عبر الرؤيا: أخرجها
~~من حال النوم إلى حال اليقظة، كعبور البحر من جانب إلى جانب.

# وناقة عبراء سفار، أي: يقطع بها الطريق ويعبر.

# والشعرى: العبور؛ لأنها عبرت المجرة.

# والاعتبار بالشيء: هو التمثيل بينه وبين حاكيه.

# والعبرة: الدمعة؛ لعبورها العين، وخروجها من الجفن.

# والعنبر: منه؛ لأن نونه زائدة، وهو عبر لحي طفاوة على الماء لا
~~يعرف معدته.

# والعنبر  أيضا  سمكة في البحر، والعنبر: اسم قبيلة،
~~والعنبر: شدة الشتاء.

# قال بعضهم: ثلاثة أشياء لا يعرف معدنها:

# أحدها: العنبر يجيء ظفاؤه على وجه الماء.

# وثانيها: المومياء بأرض فارس، ومعناه: موم، أي: شمع الماء لا يعرف من
~~أين يجيء، ولا من أين ينبع، يعمل له حوض في البحر وينصب عليه مصفاة
~~كالغربال يجري منه الماء، وينبع منه وتبقى المومياء؛ فتؤخذ إلى خزانة
~~السلطان.

# وثالثها: الكهل: وهو نوع من الخرز أصفر يطفو على وجه الماء في
~~بحر المغرب وبحر طبرستان، ولا يعرف معدنه.

# قوله جل وعلا: { أضغاث أحلام } ، خبر متبدإ مضمر، أي: هي
~~أضغاث، يعنون: ما قصصته علينا، والجملة منصوبة بالقول.

# والأضغاث: جمع ضغث  بكسر الضاد  وهو ما جمع من النبات، سواء كان
~~جنسا واحدا، أو أجناسا مختلطة.

# قال بن الخطيب: بشرط أن يكون مما قام على ساق، وهو أصغر من الحزمة،
~~وأكبر من القبضة، فمن مجيئه من جنس واحد، قوله تعالى:

# وخذ بيدك ضغثا

# [ص:44]، ويروى أنه أخذ عثكالا من نخلة، وفي الحديث: " أنه أتي
~~بمريض وحب عليه الحد ففعل به ذلك ".

# وقال ابن مقبل: [الكامل]

# 3109 خود كأن فراشها وضعت به

# أضغاث ريحان غداة شمال

# ومن مجيئه من أخلاط النبات قولهم في أمثالهم: " ضغث على إبالة ".

# وقال الراغب  رحمه الله : الضغث: قبضة ريحان، أو حشيش، أو
~~قصبان، وقد تقدم أنه أكثر من القبضة.

# واستعمال الأضغاث  هنا  من باب الاستعارة، فإن الرؤيا إذا كانت
~~مخلوطة من أشياء غير متناسبة، كانت شبهية بالضغث.

# والإضافة في { أضغاث أحلام } ، إضافة ms5005 بمعنى " من " ،
~~والتقدير: أضغاث من أحلام.

# والأحلام: جمع حلم، وهو الرؤيا، والفعل منه حلمت أحلم، بفتح اللام في
~~الماضي وضمها في الغابر  حلما، وحلما: مثقل، ومخفف.

# قوله تعالى: " بتأويل " الباء متعلقة ب " عالمين " ، والباء في "
~~بعالمين " لا تعلق لها؛ لأنها زائدة إما في خبر الحجازية أو
~~التميمية، وقولهم ذلك يحتمل أن يكون نفيا للعلم بالرؤيا مطلقا، وأن
~~يكون نفيا للعلم بتأويل الأضغاث منها خاصة دون المنام الصحيح.

# وقال أبو البقاء: أي: بتأويل أضغاث الأحلام لا بد من ذلك؛ لأنهم لم
~~يدعوا الجهل [بتعبير] الرؤيا انتهى.

# وقوله " الأحلام " وإنما كان واحدا، قال الزمخشري: " كما تقول:
~~فلان يركب الخيل، ويلبس عمائم الخز، لمن لا يركب إلا فرسا واحدا،
~~ولا يتعمم إلا بعمامة واحدة تأكيدا في الوصف، ويجوز أن يكون قص
~~عليهم مع هذه الرؤيا غيرها ".

# والتأويل: هو ما يئول الشيء إليه، أي: يرجع الشيء إليه، ومنه
~~تأول وهو معنى التفسير؛ لأن التأويل تفسير اللفظ الراجع إلى المعنى.

# فصل

# اعلم أنه  سبحانه وتعالى  جعل هذه الرؤيا سببا لخلاص يوسف  صلوات
~~الله وسلامه عليه  من السجن؛ وذلك أن الملك لما رأى ذلك، قلق
~~واضطرب بسببه؛ لأنه شاهد أن الناقص الضعيف استولى على الكامل، فشهدت
~~فطرته بأن هذا أمر عداوة ومقدر بنوع من أنواع الشر، إلا أنه ما عرف
~~كيفية الحال فيه.

# والشيء إذا صار معلوما من وجه، وبقي مجهولا من وجه آخر  عظم شوق
~~النفس إلى تمام تلك المعرفة، وقويت المعرفة في إتمام الناقص لا
~~سيما إذا كان الإنسان عظيم الشأن، واسع المملكة، وكان ذلك الشيء
~~دالا على الشر من بعض الوجوه، فبهذا الطريق قوى الله داعية ذلك
~~الملك في تحصيل العلم، بتفسير هذه الرؤيا، وأنه  تعالى  عجز
~~المعبرين الحاضرين عن جواب هذه المسألة؛ ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف
~~ عليه الصلاة والسلام  من تلك المحنة.

# واعلم أن القوم ما نفوا عن أنفسهم كونهم عالمين بعلم التعبير؛ بل
~~قالوا إن علم التعبير على قسمين:

# منه ما يكون الرؤيا فيه منتظمة، فيسهل الانتقال من الأمور المتخيلة ms5006
~~إلى الحقائق العقلية.

# ومنه ما يكون مختلطا مضطربا، ولا يكون فيه ترتيب معلوم، وهو
~~المسمى بالأضغاث.

# فقالوا: إن رؤيا الملك من قسم الأضغاث، ثم أخبروا أنهم غير
~~عالمين بتعبير هذا القسم، وفيه [إبهام] أن الكامل في هذا العلم،
~~والمتبحر فيه يهتدي إليها، فعند هذه المقالة تذكر الساقي واقعة
~~يوسف  عليه الصلاة والسلام  لأنه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في
~~هذا العلم.

# قوله: " وادكر " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنها جملة حالية، إما من الموصول، وإما من عائده، وهو فاعل
~~نجا.

# والثاني: أنها عطف على نجا فلا محل لها؛ لنسقها على ما لا محل له.

# والعامة على ادكر بدال مهلمة مشددة، وأصلها: اذتكر،
~~افتعل، من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الدال؛ فأبدلت دالا،
~~فاجتمع متقاربان؛ فأبدل الأول من جنس الثاني، وأدغم.

# قال الزمخشري: وادكر بالدال هو الفصيح.

# وقرأ الحسن البصري: بذال معجمة. ووجهوها بأنه أبدل التاء ذالا؛
~~من جنس الأولى، وأدغم، وكذا الحكم في مدكر كما سيأتي إن شاء الله 
~~تعالى .

# والعامة: على (أمة) بضم الهمزة، وتشديد الميم، وتاء منونة، وهي المدة
~~الطويلة.

# وقرأ الأشهب العقيلي: بكسر الهمزة؛ وفسروها بالنعمة، أي: بعد نعمة
~~[أنعم بها] عليه؛ وهي خلاصه من السجن، ونجاته من القتل؛ وأنشد
~~الزمخشري لعدي: [الخفيف]

# 3110 ثم بعد الفلاح والملك والإم

# مة وارتهم هناك القبور

# وأنشد غيره: [الطويل]

# 3111 ألا لا أرى ذا أمة أصبحت به

# فتتركه الأيام وهي كما هيا

# وقرأ ابن عباس، وزيد بن علي، وقتادة، الضحاك، وأبو رجاء رضي الله
~~عنهم " أمه " فتح الهمزة وتخفيف الميم منونة وهي المدة من الأمة وهو
~~النسيان يقال أمه يأمه أمها بفتح الميم وسكونها، والسكون غير
~~مقيس؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 3112 أمهت وكنت لا أنسى حديثا

# كذاك الدهر يودي بالعقول

# وقرأ مجاهد، وشبل بن عزرة: بعد أمه بسكون الميم، وتقدم أنه مصدر ل
~~" أمه " على غير قياس.

# قال الزمخشري: " ومن قرأ بسكون الميم، فقد خطىء ".

# قال أبو حيان: " وهذه على عادته في نسبة الخطأ إلى القراء ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : لم ms5007 ينسب إليهم خطأ؛ وإنما حكى أن
~~بعضهم خطأ هذا القارىء؛ فإنه قال: " خطىء " بلفظ ما لم يسم فاعله
~~ولم يقل: فقد أخطأ، على أنه إذا صح أن من ذكره قرأ بذلك فلا سبيل
~~إلى نسبة الخطأ إليه ألبتة.

# وبعد منصوب ب " ادكر " وقوله أنا أنبئكم هذه الجملة هي
~~المحكية بالقول.

# وقرأ العامة أنبئكم من الإنباء، وقرأ الحسن أنا آتيكم مضارع
~~أتى من الإتيان، وهو قريب من الأول.

# فصل

# لما اعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب، فذكر الشرابي قول يوسف

# اذكرني عند ربك

# [يوسف:42]، { بعد أمة } بعد حين، بعد سبع سنين، وذلك أن
~~الحين إنما يحصل عند اجتماع الأيام الكثيرة، كما أن الأمة إنما تحصل
~~عند اجتماع الجمع العظيم، فالحين كان أمة من الأيام والساعات.

# فإن قيل: قوله { وادكر بعد أمة } يدل على أن الناسي هو
~~الشرابي، وأنتم تقولون: إن الناسي هو يوسف  عليه السلام .

# فالجواب: قال ابن الأنباري: ادكر بمعنى: ذكر وأخبر، فهذا لا
~~يدل على سبق النسيان، فلعل الساقي إنما لم يذكر يوسف عليه السلام
~~عند الملك، خوفا عليه من أن يكون ادكارا لذنبه الذي من أجله حبس،
~~فترك للشر، ويحتمل أن يكون حصل النسيان ليوسف  صلوات الله وسلامه عليه
~~ [وحصل] أيضا لذلك الشرابي.

# روي أن الغلام جثا بين يدي الملك، وقال إن بالسجن رجلا
~~يعبر الرؤيا.

# " فأرسلون " خطاب، إما للملك، والجمع، أو للملك وحده؛ على سبيل
~~التعظيم، وفيه اختصار، تقديره: فأرسلني إيها الملك إليه، فأرسله فأتى
~~السجن.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : ولم يكن السجن في المدينة.

# فقال: يوسف، أي: يا يوسف " أيها الصديق " والصديق: هو
~~المبالغ في الصدق، وصفه بهذه الصفة؛ لأنه لم يجرب عليه كذبا، وقيل:
~~لأنه صدق في تعبير رؤياه، وهذا يدل على أن الساقي والخباز لم يكذبا
~~على يوسف في منامهما، ولم يذكراه امتحانا له، كما زعم بعضهم ثم إنه
~~أعاد السؤال باللفظ الذي ذكره الملك؛ فإن تعبير الرؤيا قد تخلتف
~~باختلاف الألفاظ؛ كما هو مذكور في علم التعبير لعلي أرجع إلى
~~الناس بفتواك؛ ms5008 لأنه عجز سائر المعبرين على الجواب، فخاف أن يعجز هو
~~أيضا؛ فلهذا السبب قال: { لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } منزلتك من
~~العلم.

# قوله: " تزرعون " ظاهر هذا، إخبار من يوسف  عليه الصلاة والسلام 
~~بذلك.

# وقال الزمخشري: تزرعون خبر في معنى الأمر؛ كقوله

# تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون

# [الصف:11]، وإنما خرج الأمر في صورة الخبر؛ للمبالغة في إيجاب المأمور
~~به فيجعل كأنه وجد، فهو مخبر عنه؛ والدليل على كونه في معنى الأمر
~~قوله: { فذروه في سنبله }.

# قال أبو حيان: ولا يدل الأمر بتركه في سنبله على أن تزرعون في
~~معنى: ازرعوا، بل تزرعون إخبار غيب، وأما فذروه فهو أمر
~~إشارة بما ينبغي أن يفعلوه.

# وهذا هو الظاهر، ولا مدخل لأمر الله لهم بالزراعة، لأنهم يزرعون على
~~عادتهم أمرهم، أو لم يأمرهم، وإنما يحتاج إلى الأمر فيما لم يكن من عادة
~~الإنسان أن يفعله كقوله في سنبله.

# قوله دأبا قرأ حفص: بفتح الهمزة، والباقون: بسكونها؛ وهما لغتان في
~~مصدر: دأب يدأب دأبا، أي: داوم على الشيء ولازمه.

# وقيل: بجد، واجتهاد؛ وهذا كما قالوا: ضأن وضأن، ومعز ومعز:
~~بفتح العين وسكونها.

# قال أبو علي الفارسي: الأكثرو في " دأب " الإسكان، ولعل الفتح
~~لغة وفي انتصابه أوجه.

# أحدها: وهو قول سيبويه: أنه منصوب بفعل محذوف، تقديره: تدأبون
~~دأبا.

# والثاني: وهو قول أبي العباس  رضي الله عنه : أنه منصوب ب "
~~تزرعون "؛ لأنه من معناه، فهو من باب: قعدت القرفصاء.

# وفيه نظر؛ لأنه ليس نوعا خاصا به بخلاف القرفصاء مع القعود.

# والثالث: أنه مصدر واقع موقع الحال، فيكون فيه الأوجه المعروفة، إما
~~للمبالغة وإما وقوعه موقع الصفة، وإما على حذف مضاف، أي: دائبين أو ذوي
~~دأب، أو جعلهم نفس الدأب؛ مبالغة.

# وقد تقدم الكلام على الدأب في " آل عمران " عند قوله  عز وجل 

# كدأب آل فرعون

# [آل عمران:11].

# قوله: { فما حصدتم } ، ما: يجوز أن تكون شرطية أو موصولة.

# قوله: { فذروه في سنبله } أمرهم بترك الحنطة في السنبل؛ لتكون
~~أبقى على الزمان، ولا تفسد.

# قوله: { إلا قليلا مما تأكلون ms5009 } ، أي تدرسون قليلا؛
~~للأكل، أمرهم بحفظ الأكثر، والأكل قدر الحاجة.

# وقرأ أبو عبد الرحمن يأكلون بالغيبة، أي: الناس، ويجوز أن يكون
~~التفاتا.

# فصل

# قال القرطبي: " هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ
~~للأديان، والنفوس، والعقول والأنساب، والأموال، فكل ما يضمن تحصيل شيء من
~~هذه الأمور، فهو مصلحة وكل ما يفوت شيئا منها، فهو مفسدة؛ ودفعه
~~مصلحة، ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم
~~الدنيوية، ليحصل لهم التمكن من معرفة الله تعالى، وعبادته
~~[الموصلتين] إلى السعادة الأخروية، ومراعاة ذلك فضل من الله ورحمة
~~".

# قوله تعالى: { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } حذف
~~المميز، وهو الموصوف؛ لدلالة ما تقدم عليه، ونسب الأكل إليهن، مجازا؛
~~كقوله:

# والنهار مبصرا

# [يونس:67] لما كان الأكل، والإبصار فيهما، جعلا كأنهما واقعان منهما،
~~مبالغة.

# و " الشداد ": الصعاب التي تشتد على الناس؛ فلذلك سمى السنين
~~المجدبة شدادا.

# يأكلن، أي: يفنين، ويهلكن الطعام إلا قليلا مما تحصنون:
~~تحرزون، وتدخرون؛ للبذر.

# " والإحصان: الإحراز، وهو [إبقاء] الشيء في الحصن، يقال: أحصنه
~~إحصانا، إذا جعله في حرز ".

# قوله [تعالى]: { يغاث الناس } يجوز أن تكون الألف عن واو، وأن
~~تكون عن ياء: إما من الغوث، وهو الفرج، وفعله رباعي، يقال: أغاثنا
~~الله إذا أنقذنا من كرب أو غم، ومعناه: يغاث الناس من كرب
~~الجدب.

# وإما من الغيث، وهو المطر، يقال: أغيثت الأرض، أي: أمطرت، وفعله
~~ثلاثي، يقال: أغاثنا الله من الغيث، وقالت أعرابية: غثنا ما
~~شئنا، أي: أمطرنا ما أردنا.

# فصل

# يقال: أسنتوا، أي: دخلوا في سنة مجدبة: " وقال المفسرون: السبعة
~~المتقدمة: هي الخصب وكثرة النعم، والسبعة الثانية: هي القحط،
~~وهي معلومة من الرؤيا، وأما حال هذه السنة، فما حصل في ذلك المنام
~~ما يدل عليه، بل حصل ذلك من الوحي ".

# قال قتادة  رحمه الله : زاده الله علم سنة.

# فإن قيل: لما كانت العجاف سبعا، دل على أن السنين المجدبة لا
~~تزيد على هذا العدد، ومن المعلوم أن الحاصل بعد انقضاء القحط، هو
~~الخصب، فكان هذا  أيضا  من ms5010 مدلولات المنام، فلم قلتم: إنه حصل
~~بالوحي والإلهام؟.

# فالجواب: هب أن تبدل القحط بالخصب معلوم، وأما تفصيل الحال فيه،
~~وهو قوله: { فيه يغاث الناس وفيه يعصرون } لا يعلم إلا
~~بالوحي.

# قوله يعصرون قرأ الأخوان: " تعصرون " بالخطاب، والباقون بياء
~~الغيبة، وهما واضحتان؛ لتقدم مخاطب أو غائب، فكل قراءة ترجع إلى ما
~~يليق بها.

# و " يعصرون " يحتمل أوجها:

# أظهرها: أنه من عصر العنب، والزيتون، والسمسم، ونحو ذلك.

# والثاني: أنه من عصر الضرع، إذا حلبه.

# والثالث: أنه من العصرة، وهي النجاة، والعصر: المنجي. وقال أبو زيد
~~في عثمان  رضي الله عنه : [الخفيف]

# 3113 صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# [ويعضد] هذا الوجه مطابقة قوله: { فيه يغاث الناس } يقال:
~~عصره يعصره، أي: أنجاه. وقرأ جعفر بن محمد، والأعرج: "
~~يعصرون " بالياء من تحت، وعيسى بالتاء من فوق، وهو في كلتا
~~القراءتين مبني للمفعول، وفي هاتين القراءتين تأويلان:

# أحدهما: أنها من عصره، إذا أنجاه: قال الزمخشري: " وهو مطابق للإغاثة
~~".

# والثاني:  قاله قطرب  أنهما من الإعصار، وهو إمطار السحابة
~~الماء؛ كقوله تعالى:

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا

# [النبأ:14]، وقال الزمخشري: وقرىء: " يعصرون، تمطرون " ، من
~~أعصرت السحابة، وفيه وجهان:

# إما أن يضمن أعصرت معنى مطرت، فيعدى تعديته، وإما أن يقال:
~~الأصل: أعصرت عليهم، فحذف الجار وأوصل الفعل إلى ضميرهم أو يسند
~~الإعصار إليهم؛ مجازا، فجعلوا معصرين.

# وقرأ زيد بن علي: " تعصرون " بكسر التاء، والعين، والصاد مشددة،
~~وأصلها يعتصرون، فأدغم التاء في الصاد، وأتبع العين للصاد، ثم
~~أتبع التاء للعين وتقدم [تقريره] في قوله

# إلا أن يهدى

# [يونس:35].

# ونقل النقاش قراءة " يعصرون " بضم الياء، وفتح العين، وكسر
~~الصاد مشددة؛ من " عصر " للتكثير، وهذه القراءة، وقراءة زيد
~~المتقدمة، تحتملان أن يكونا من العصر للنبات، أو الضرع، أو النجاة؛
~~كقول الشاعر: [الرمل]

# 3114 لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

### || [12.50-53]

# قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به } الآية.

# " اعلم أن الساقي لما رجع إلى الملك، وأخبره بما أفتاه يوسف من تأويل
~~رؤياه، وعرف الملك أن الذي قاله ms5011 كائن قال ائتوني به، فلما جاءه
~~الرسول قال: أجب الملك، فأبى أن يخرج مع الرسول، حتى تظهر براءته،
~~فقال للرسول: ارجع إلى ربك، أي: سيدك، قال  عليه الصلاة السلام
~~: " عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين
~~سئل عن البقرات العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما
~~أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني ولقد عجبت منه حين
~~أتاه الرسول فقال له: ارجع إلى ربك، ولو كنت مكانه
~~ولبثت في السجن طول ما لبث لأسرعت إلى الإجابة وبادرتهم
~~الباب " ".

# قال ابن الخطيب: الذي فعله يوسف  عليه الصلاة والسلام  من الصبر،
~~والتوقف إلى أن يفحص الملك عن حاله، هو الأليق بالحزم والعقل،
~~وبيانه من وجوه:

# الأول: أنه لو خرج في الحال، فربما كان يبقى في قلب الملك أثر ما، فلما
~~التمس من الملك أن يفحص عن حال تلك الواقعة، دل ذلك على براءته من
~~التهمة، فبعد خروجه لا يقدر أحد أن يلطخه بتلك الرذيلة، وأن يتوصل
~~بها إلى الطعن فيه.

# والثاني: أن الإنسان الذي يبقى في [السجن] اثنتي عشرة سنة، إذا طلبه
~~الملك، وأمر بإخراجه، فالظاهر أنه يبادر إلى الخروج، فحيث لم يخرج، عرف
~~منه أنه في نهاية العقل، والصبر، والثبات؛ وذلك [يكون] سببا
~~لاعتقاد البراءة فيه عن جميع أنواع التهم، وأن يحكم بأن كل ما قيل
~~فيه، كان كذبا.

# الثالث: أن التماسه من الملك أن يفحص عن حاله من تلك النسوة، يدل 
~~أيضا  على شدة طهارته، إذ لو كان ملوثا بوجه ما، لكان يخاف أن يذكر
~~ما سبق.

# الرابع: أنه قال للشرابي: " اذكرني عند ربك " فبقي بسبب هذه
~~الكلمة في السجن [بضع] سنين، وهنا طلبه الملك فلم يلتفت إليه، ولم يقم
~~لطلبه وزنا، واشتغل بإظهار براءته من التهمة، ولعله كان غرضه 
~~عليه الصلاة والسلام  من ذلك ألا يبقى في قلبه التفات إلى رد الملك
~~وقبوله، وكان هذا العمل جاريا مجرى التلافي، لما صدر منه من التوسل
~~إليه، في قوله: " اذكرني عند ربك " ، وليظهر هذا المعنى لذلك
~~الشرابي؛ فإنه هو الذي كان واسطة ms5012 في الحالين معا.

# قوله: { فاسأله ما بال النسوة } قرأ ابن كثير، والكسائي: "
~~فسله " ، بغير همز، والباقون: بالهمز؛ وهما لغتان.

# والعامة على كسر نون " النسوة " وضمها عاصم في رواية أبي بكر  رضي
~~الله عنهما  وليست بالمشهورة، وكذلك قرأها أبو حيوة.

# وقرىء " اللائي " بالهمز، وكلاهما جمع ل: " التي " ، و " الخطب
~~": الأمر والشأن الذي فيه خطر؛ وأنشد [الطويل]

# 3115 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه

# بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

# وهو في الأصل مصدر: خطب يخطب وإنما يخطب في الأمور العظام.

# فصل ما في الآية من لطائف

# أولها: أن المعنى؛ قوله تعالى { فاسأله } سئل الملك { ما بال
~~النسوة } ليعلم براءتي من تلك التهمة إلا أنه اقتصر على سؤال
~~الملك عن تلك الواقعة؛ لئلا يشتمل اللفظ على ما يجرى مجرى أمر الملك
~~بعمل أو فعل.

# وثانيها: أنه لم يذكر سيدته مع أنها التي سعت في إلقائه في السجن
~~الطويل، بل اقتصر على ذكر سائر النسوة.

# وثالثها: أن الظاهر أن أولئك النسوة نسبنه إلى عمل قبيح عند الملك،
~~فاقتصر يوسف  عليه الصلاة والسلام  على مجرد قوله: { ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن } ، وما شكى منهم على
~~سبيل التعيين، والتفصيل.

# ثم قال يوسف  عليه الصلاة والسلام  { إن ربي بكيدهن عليم }.

# وفي المراد بقوله " إن ربي " وجهان:

# أحدهما: أنه هو الله  تعالى  فإنه هو العالم بخفيات الأمور.

# والثاني: المراد به الملك، وجعله ربا؛ لكونه مربيا، وفيه إشارة
~~إلى كون ذلك الملك عالما بمكرهن وكيدهن.

# واعلم أن كيدهن في حقه يحتمل وجوها:

# أحدها: أن كل واحد منهن طمعت فيه، فلما لم يجدن المطلوب أخذن يطعن
~~فيه، وينسبنه إلى القبيح.

# وثانيها: لعل كل واحدة منهن بالغت في ترغيب يوسف في موافقته سيدته
~~على مرادها، ويوسف علم أن مثل هذه الخيانة في حق السيد المنعم لا
~~تجوز.

# وأشار بقوله: { إن ربي بكيدهن عليم } إلى مبالغتهن في
~~الترغيب في تلك الخيانة.

# وثالثها: أنه استخرج منهن وجوها من المكر والحيل في تقبيح صورة يوسف
~~عند الملك، فكان المراد منهم اللفظ ذلك.

# ثم ms5013 إنه  تعالى  حكى أن يوسف عليه السلام لما التمس من الملك ذلك،
~~أمر الملك بإحضارهن، وقال لهن: " ما خطبكن ": ما
~~شأنكن، وأمركن " إذ راودتن يوسف عن نفسه " ، وفيه
~~وجهان:

# الأول: أن قوله { إذ راودتن يوسف } ، وإن كان صيغة جمع،
~~فالمراد منها الواحد؛ كقوله  جل ذكره:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# [آل عمران:173].

# والثاني: أن المراد منه خطاب الجماعة، ثم هاهنا وجهان:

# الأول: أن كل واحدة منهن راودت يوسف عن نفسه.

# والثاني: أن كل واحدة منهن راودت يوسف؛ لأجل امرأة العزيز،
~~فاللفظ محتمل لكل هذه الوجوه.

# وعند هذا السؤال { قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء } ، وهذا
~~كالتأكيد؛ لما ذكرنا في أول الأمر في حقه، وهو قولهن:

# ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف:31].

# وقوله " إذ روادتن " ، هذا الظرف منصوب ب " خطبكن "؛ لأنه
~~في معنى الفعل إذ المعنى: ما فعلتن، وما أردتن به في ذلك الوقت.

# وكانت امرأة العزيز حاضرة، وكانت تعلم أن هذه المناظرات، والتفحصات،
~~إنما وقعت بسببها، ولأجلها. وقيل: إن النسوة أقبلن على امرأة العزيز
~~يقررنها.

# وقيل: خافت أن يشهدن عليها؛ فأقرت، وقالت: { الآن حصحص
~~الحق } أي: ظهر، وتبين: { أنا راودته عن نفسه
~~وإنه لمن الصادقين } ، في قوله:

# هي راودتني عن نفسي

# [يوسف:26].

# هذه شهادة جازمة من تلك المرأة أن يوسف  صلوات الله وسلامه عليه 
~~راعى جانب العزيز حيث قال: { ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن }؛ ولم
~~يذكر تلك المرأة ألبتة؛ فعرفت المرأة أنه ترك ذكرها؛ رعاية،
~~وتعظيما لجانبها، وإخفاء للأمر عليها؛ فأرادت أن تكافئه على هذا الفعل
~~الحسن، فلا جرم كشفت الغطاء، واعترفت بأن الذنب كله من جانبها،
~~وأن يوسف كان مبرأ عن الكل.

# حكي أن امرأة جاءت بزوجها إلى القاضي، فادعت عليه المهر، فأمر
~~القاضي أن يكشف عن وجهها؛ حتى يتمكن الشهود من
~~إقامة الشهادة، فقال الزوح: لا حاجة إلى ذلك؛ فإني مقر
~~بصداقها في دعواها، فقالت المرأة: أكرمتني إلى هذا الحد؟
~~اشهدوا أني أبرأت ذمته من كل حق لي ms5014 عليه.

# قوله " الآن " منصوب بما بعده، و " حصحص " معناه: تبين وظهر بعد
~~خفاء، قاله الخليل  رحمه الله .

# وقال بعضهم: هو مأخوذ من الحصة، والمعنى: بانت حصة الحق من حصة
~~الباطل، كما تتميز حصص الأراضي وغيرها، وقيل: بمعنى ثبت
~~واستقر.

# وقال الراغب: " حصحص الحق " ، أي: وضح ذلك بانكشاف ما
~~يقهره، وحص وحصحص، نحو: كف وكفكف، وكب وكبكب،
~~وحصه: قطعه؛ إما بالمباشرة وإما بالحكم؛ فمن الأول قول الشاعر:
~~[السريع].

# 3116 قد حصت البيضة رأسي فما

# .........................

# ومنه: رجل أحص: انقطع بعض شعره، وامرأة حصاء، والحصة:
~~القطعة من الجملة، ويستعمل استعمال النصيب.

# وقيل: هو من حصحص البعير، إذا ألقى ثفناته؛ للإناخة؛ قال
~~الشاعر: [الطويل]

# 3117 فحصحص في صم القنا ثفناته

# وناء بسلمى نوءة ثم صمما

# قوله تعالى: " ذلك " خبر مبتدإ مضمر، أي: الأمر ذلك، و "
~~ليعلم " ، متعلق بضمير، أي: أظهر ذلك؛ ليعلم، أو مبتدأ، وخبره
~~محذوف، أي: ذلك الذي صرحت به عن براءته، أمر من الله لا بد منه،
~~و " ليعلم " متعلق بذلك الخبر، أو يكون " ذلك " مفعولا لفعل
~~مقدر يتعلق به هذا الجار أيضا، أي: فعل الله ذلك، أو فعلته أنا
~~بتيسير الله.

# قوله: " بالغيب " يجوز أن تكون الباء ظرفية قال الزمخشري: أي
~~مكان الغيب، وهو الخفاء، والاستتار وراء الأبواب السبعة المغلقة، ويجوز
~~أن تكون الباء للحال، إما من الفاعل، على معنى: وأنا غائب عنه خفي
~~عن عينه.

# وإما من المعفول على معنى: وهو غائب عني خفي عن عيني.

# " وأن الله " نسق على " أني " ، أي: ليعلم الأمرين، وهذا من كلام
~~يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  وبه بدأ الزمخشري، كالمختار له.

# وقال غيره: إنه من كلام امرأة العزيز، وهو الظاهر.

# فإن قلنا: هو من كلام يوسف  عليه الصلاة والسلام  فمتى قاله؟.

# وروى عطاء، عن ابن عباس  رضي الله عنهم : أن يوسف لما دخل على
~~الملك، قال " ذلك " ، وإنما ذكره بلفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب.

# قال ابن الخطيب: " والأولى أنه  صلوات الله وسلامه عليه  إنما قال
~~ذلك عند عود الرسول إليه، لأن ذكر هذا ms5015 الكلام في حضرة الملك، سوء أدب
~~".

# فإن قيل: هذه الخيانة لو وقعت، كانت في حق العزيز، فكيف قال: {
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب }؟.

# فالجواب: قيل: المراد ذلك ليعلم الملك أني لم أخن العزيز بالغيب،
~~فتكون الهاء في " أخنه " تعود على العزيز.

# وقيل: إنه إذا خان وزيره، فقد خانه من بعض الوجوه.

# وقيل: إن الشرابي لما رجع إلى يوسف  عليه السلام  وهو في السجن ،
~~قال: { ذلك ليعلم } ، العزيز { أني لم أخنه
~~بالغيب }.

# ثم ختم الكلام بقوله: { وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين } ، ولعل المراد منه: أني لو كنت خائنا، لما خلصني
~~الله من هذه الورطة، وحيث خلصني منها، ظهر أني كنت بريئا مما نسبوني
~~إليه.

# وإن قلنا: إن قوله: { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } كلام امرأة العزيز، فالمعنى: أني ولو أدخلت الذنب عليه عند
~~حضوره، لكنني لم أدخل الذنب عليه عند غيبته؛ لأني لم أقل فيه وهو في
~~السجن خلاف الحق، ثم إنها بالغت في تأكيد هذا القول وقالت: { وأن
~~الله لا يهدي كيد الخائنين } ، أي: لما أقدمت على
~~الكيد، والمكر، لا جرم افتضحت؛ فإنه لما كان بريئا، لا جرم أظهره
~~الله  عز وعلا .

# قال صاحب هذا القول: الي يدل على صحته: أن يوسف  صلوات الله
~~وسلامه عليه  ما كان حاضرا في ذلك المجلس حتى يقال: لما ذكرت
~~المرأة قولها: { الآن حصحص الحق أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين } ، ففي تلك الحالة قال يوسف:
~~{ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ، بل يحتاج فيه
~~إلى أن يرجع الرسول عن ذلك المجلس إلى السجن، ويذكر تلك الحكاية.

# ثم إن يوسف يقول ابتداء: { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } ومثل هذا الوصل بين الكلامين الأجنبيين، ما جاء ألبتة في
~~نثر ولا نظم؛ فعلمنا أن هذا من تمام كلام المرأة.

# قال القرطبي: وهو متصل بقول امرأة العزيز: " الآن حصحص الحق "
~~أي: أقررت بالصدق؛ { ليعلم أني لم أخنه بالغيب }
~~بالكذب عليه، ولم أذكره بسوء، وهو غائب، بل صدقت، وزجرت عنه الخيانة،
~~ثم قالت: ms5016 " وما أبرىء نفسي "؛ بل أنا راودته، وعلى هذا هي كانت
~~مقرة بالصانع؛ ولهذا قالت: { إن ربي غفور رحيم }.

# وقيل: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ، من
~~قول العزيز، وإني لم أغفل عن مجازاته على أمانته.

# { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } معناه: إن الله
~~لا يهدي الخائنين بكيدهم.

# فصل

# دلت هذه الآية على طهارة يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  من الذنب
~~من وجوه:

# الأول: أن الملك لما أرسل إلى يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  وطلبه،
~~فلو كان يوسف متهما بفعل قبيح، وقد كان صدر منه ذنب، وفحش؛ لاستحال
~~بحسب العرف والعادة، أن يطلب من الملك أن يفحص عن تلك الواقعة، وكان
~~ذلك سعيا منه في فضيحة نفسه، وفي حمل الأعداء على أن يبالغوا في إظهار
~~عيوبه.

# والثاني: أن النسوة شهدن في المرة الأولى بطهارته، ونزاهته،

# وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذآ إلا ملك
~~كريم

# [يوسف:31]، وفي المرة الثانية: { قلن حاش لله ما علمنا
~~عليه من سوء }.

# والثالث: أن امرأة العزيز اعترفت في المرة الأولى بطهارته، حيث قالت:

# ولقد راودته عن نفسه فاستعصم

# [يوسف:32]، وفي المرة الثانية قولها: { الآن حصحص الحق أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين } ، وهذا إشارة إلى أنه صادق في قوله:

# هي راودتني عن نفسي

# [يوسف:26].

# والرابع قول يوسف { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~}.

# قال ابن الخطيب: " والحشوية يذكرون أنه لما قال هذا الكلام، قال
~~جبريل  عليه السلام : ولا حين هممت، وهذا من رواياتهم الخبيثة، وما
~~صحت هذه الرواية في كتاب معتمد، بل هم يلحقونها بهذا الموضع سعيا
~~منهم في تحريف ظاهر القرآن ".

# والخامس: قوله: { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } ،
~~يقتضي أن الخائن لا بد أن يفتضح، فلو كان خائنا، لوجب أن يفتضح؛ ولما
~~خلصه الله من هذه الورطة، دل ذلك على أنه لم يكن من الخائنين.

# ووجه آخر: وهو أن  في هذا الوقت  تلك الواقعة صارت مندرسة، فإقدامه
~~في قوله { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ، مع
~~أنه [خانه] بأعظم وجوه الخيانة ms5017 وأقدم على فاحشة عظيمة، وعلى كذب
~~عظيم من غير أن يتعلق به مصلحة بوجه ما، والإقدام على مثل هذه الوقاحة
~~من غير فائدة أصلا؛ لا يليق بأحد من العقلاء، فكيف يليق إسناده إلى
~~سيد العقلاء، وقدوة الأصفياء، فثبت أن هذه الآية تدل دلالة قطعية
~~على براءته مما يقول الجهال.

# قوله تعالى: { ومآ أبرىء نفسي } الآية اعلم أن تفسير هذه
~~الآية يختلف باخلاف ما قبلها؛ لأنه إن قلنا قوله { ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب } ، كلام يوسف، كان هذا  أيضا  كلام
~~يوسف، وإن قلنا::إنه من تمام كلام المرأة، كان هذا  أيضا  كذلك، وإذا
~~قلنا: إنه من كلام يوسف  عليه الصلاة والسلام، فقالوا: إنه  صلوات الله
~~وسلامه عليه  لما قال: { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } ، قال جبريل  عليه السلام  ولا حين هممت، فعند
~~هذا، قال يوسف  عليه الصلاة والسلام : { ومآ أبرىء نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء } ، أي: بالزنا، { إلا ما
~~رحم ربي } أي عصم، { إن ربي غفور } للهم الذي هم
~~به، " رحيم " ، أي لو فعلته، لتاب علي.

# قال ابن الخطيب  رحمه الله : " هذا ضعيف؛ فإنا بينا في الآية
~~الأولى برهانا قاطعا على براءته من الذنب ".

# فإن قيل: ما جوابكم عن هذه الآية؟.

# فنقول: فيه وجهان:

# الأول: أنه  صلوات الله وسلامه عليه  لما قال { ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب } ، كان ذلك جاريا مجرى المدح لنفسه،
~~وتزكيتها؛ وقال  سبحانه 

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم:32] فاستدركه على نفسه بقوله: { ومآ أبرىء نفسي } ،
~~والمعنى: فلا أزكى نفسي؛ { إن النفس لأمارة بالسوء }
~~، ميالة إلى القبائح، راغب في المعصية.

# الثاني: أن الآية لا تدل ألبتة على شيء مما ذكروه؛ لأن يوسف 
~~صلوات الله وسلامه عليه  لما قال: { ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب } ، بين أن ترك الخيانة ما كان لعدم الرغبة،
~~ولعدم ميل النفس، والطبيعة؛ لأن النفس أمارة بالسوء، تواقة إلى
~~اللذات، فبين بهذا الكلام أن ترك الخيانة، ما كان لعدم الرغبة، بل
~~لقيام الخوف من الله  تعالى .

# وإذا قلنا: إن هذا الكلام من بقية كلام المرأة، ms5018 ففيه وجهان:

# الأول: { ومآ أبرىء نفسي } ، عن مراودته، ومرادها تصديق
~~يوسف في قوله:

# هي راودتني عن نفسي

# [يوسف:26].

# والثاني: أنها لما قالت: { ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب } ، قالت: { ومآ أبرىء نفسي } ، من الخيانة
~~مطلقا؛ فإني قد خنته حين أحلت الذنب عليه، وقلت:

# ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو
~~عذاب أليم

# [يوسف:25]؛ وأودعته في السجن، كأنها أرادت الاعتذار مما كان.

# فإن قيل: أيهما أولى، جعل هذا الكلام كلاما ليوسف، أم جعله كلاما
~~للمرأة.

# قلنا: جعله كلاما ليوسف مشكل؛ لأن قوله: " قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق " كلام موصول بغضه ببعض إلى آخره، فالقول بأن بعضه
~~كلام المرأة، والبعض كلام يوسف، تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين،
~~وبين المجلسين بعيد.

# فإن قيل: جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا؛ لأن قوله { ومآ أبرىء
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي } كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي، ثم يذكر
~~هذا الكلام على سبيل كسر النفس، ولا يليق ذلك بالمرأة التي استفرغت
~~جهدها في المعصية.

# قوله: { إلا ما رحم ربي } فيه أوجه:

# أحدها: أنه مستثنى من الضمير المستكن في " أمارة " كأنه قيل: إن
~~النفس لأمارة بالسوء إلا نفسا رحمها ربي، فيكون أراد بالنفس
~~الجنس؛ فلذلك ساغ الاستثناء منها؛ لقوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# [العصر:2، 3] وإلى هذا نحا الزمخشري  رحمه الله  فإنه قال: " إلا
~~البعض الذي رحمه ربي بالعصمة؛ كالملائكة ".

# وفيه نظر؛ من حيث إيقاع " ما " على من يعقل، والمشهور خلافه.

# قال ابن الخطيب: " ما " بمعنى " من " أي: إ لا من رحم ربي، و " ما "
~~و " من " كل واحد منهما يقوم مقام الآخر؛ قال تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3]، وقال:

# ومنهم من يمشي على أربع

# [النور:45].

# والثاني: أن " ما " في معنى الزمان؛ فيكون مستثنى من الزمن العام
~~المقدر، والمعنى: إن النفس لأمارة بالسوء في كل وقت وأوان، إلا
~~ وقت رحمة  ربي إياها بالعصمة. ونظره أبو البقاء بقوله:

# ودية مسلمة ms5019 إلى أهله إلا أن يصدقوا

# [النساء:92]، وقد تقدم [النساء:92] أن الجمهور لا يجيزون أن تكون "
~~أن " واقعة موقع ظرف الزمان.

# والثالث: أنه مستثنى من معفول " أمارة " ، أي: لأمارة صاحبها
~~بالسوء إلا الذي رحمه الله، وفيه إيقاع " ما " على العاقل.

# والرابع: أنه استثناء منقطع، قال ابن عطية: وهو قول الجمهور. وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكن استثناء منقطعا، أي: ولكن رحمة ربي التي
~~تصرف الإساءة؛ كقوله:

# ولا هم ينقذون إلا رحمة منا

# [يس:43، 44].

# فصل في أن الإيمان والطاعات لا يحصلان للعبد إلا برحمة الله له

# هذه الآية تدل على أن الطاعات والإيمان لا يحصلان إلا من الله تعالى؛
~~لقوله  تعالى : { إلا ما رحم ربي } فدل ذلك على أن
~~انصراف النفس من السوء لا يكون إلا برحمة الله، ودلت الآية على أن
~~من حصلت تلك الرحمة له، حصل ذلك الانصراف، ولا يمكن تفسير هذه الرحمة
~~بإعطاء العقل، والقدرة، والألطاف، كما قاله القاضي  رحمه الله ؛
~~لأن كل ذلك مشترك بين الكافر والمؤمن، فوجب تفسيرها بشيء آخر، وهو
~~ترجيح داعية الطاعة على داعية المعصية.

### || [12.54-55]

# قوله تعالى: { وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي }.

# لما تبين للملك عذر يوسف وعرف أمانته وعلمه، قال: { ائتوني
~~به أستخلصه لنفسي } ، أي: أجعله خالصا لنفسي.

# قال القرطبي: " انظر إلى قول الملك أولا حين تحقق علمه: "
~~ائتوني به " ، فقط فلما فعل يوسف ما فعل، قال ثانيا: { ائتوني
~~به أستخلصه لنفسي } والاستخلاص: طلب خلوص الشيء من
~~شوائب الإشراك ".

# قال القرطبي: " أستخلصه " جزم؛ لأنه جواب الأمر؛ وهذا يدل على أن
~~قوله: " ذلك ليعلم " ، جرى في السجن، ويحتمل أنه جرى عند الملك، ثم
~~قال في جلس آخر: " ائتوني به "؛ تأكيدا.

# واختلفوا في هذا الملك، فقيل: هو العزيز، وقيل هو الملك الأكبر. وهذا هو
~~الأظهر لوجهين:

# الأول: لقول يوسف  عليه الصلاة والسلام : { اجعلني على
~~خزآئن الأرض }.

# الثاني: أن قوله: { أستخلصه لنفسي } يدل على أنه قبل ذلك،
~~ما كان خالصا له، وكان خالصا للعزيز، فدل ذلك على أن هذا الملك هو
~~الملك الأكبر.

# قوله: " فلما كلمه ms5020 " ، يجوز أن يكون الفاعل ضمير الملك،
~~والمفعول ضمير يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  وهو الظاهر؛ لأن مجالس
~~الملوك لا يحسن لأحد أن يبدأ فيها بالكلام، وإنما الملك هو الذي يبدأ،
~~ويجوز العكس، وفي الكلام اختصار تقديره: فجاء الرسول يوسف، فقال له: أجب
~~الملك الآن.

# فصل

# روي أنه قام، ودعا لأهل السجن، فقال: اللهم اعطف عليهم
~~قلوب الأخيار، ولا تعم عليهم الأخبار، فهم أعلم الناس بالأخبار في
~~كل بلد.

# فلما خرج من السجن، كتب على السجن: هذا قبر الأحياء، وبيت
~~الأحزان، وتجربة الأصدقاء، وشماتة الأعداء، ثم اغتسل، وتنظف من
~~درن السجن، ولبس ثيابا حسنة وقصد الملك.

# وقال وهب  رحمه الله : كان يوسف  يومئذ  ابن ثلاثين سنة، ولما
~~دخل عليه دعا، وقال: اللهم إني أسألك بخيرك من خيره، وأعوذ بعزتك
~~وقدرتك من شره، ثم سلم عليه العربية، فقال الملك: ما هذا
~~اللسان؟ قال: لسان عمي، إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانية، فقال:
~~ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وكان الملك
~~يتكلم بسبعين لسانا، وكلما كلم يوسف بلسان، أجابه بذلك
~~اللسان؛ فأعجب الملك أمره، كان يوسف إذ  ذاك  ابن ثلاثين سنة، فلما
~~رآه الملك حدثا شابا، قال للشرابي: هذا هو الذي علم تأويل رؤياي؟
~~قال: نعم، فأقبل على يوسف، فقال الملك: أحب أن أسمع منك تأويل رؤياي
~~شفاها.

# فأجابه بذلك الجواب شفاها، وشهد قلبه بصحته؛ فعند ذلك قال له الملك: {
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين } يقال: فلان مكين عند
~~فلان، بين المكانة، أي: المنزلة، وهي حالة يتمكن بها صاحبها مما
~~يريد، وقوله: " أمين " أي: قد عرفنا أمانتك، وبراءتك مما نسبت إليه.

# واعلم أن قوله: " أمين " كلمة جامعة لكل ما يحتاج إليه من
~~الفضائل، والمناقب؛ وذلك لأنه لا بد في كونه أمينا من القدرة
~~والعلم، أما القدرة؛ فلأن يحصل بها المكنة، وأما العلم؛ فلأن كونه
~~متمكنا من أفعال الخير لا يحصل إلا به، إذ لو لم يكن عالما بما
~~ينبغي، وبما لا ينبغي، لا يمكن تخصيص بيان ما ينبغي بالفعل، ولا تخصيص ms5021 ما
~~لا ينبغي بالترك؛ فثبت أن كونه مكينا لا يحصل إلا بالقدرة
~~والعلم، وأما كونه أمينا، فهو عبارة عن كونه لا يفعل الفعل لداعي
~~الشهوة، وإنما يفعله لداعي الحكمة، فثبت أن كونه مكينا أمينا
~~يدل على كونه قادرا، وعلى كونه عالما بمواضع الصلاح، والفساد،
~~وعلى كونه يفعل لداعي الحكمة، لا لداعي الشهوة، وكل من كان كذلك،
~~فإنه لا يصدر عنه فعل السوء والفحشاء.

# ثم حكى  سبحانه وتعالى  أن يوسف عليه الصلاة والسلام  قال في هذا
~~المقام: { اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم
~~} قال المفسرون: لما عبر يوسف رؤيا الملك بين يديه، قال له الملك:
~~فما ترى أيها الصديق؟ فقال: أرى أن تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا
~~كثيرا، وتبني الخزائن، وتجمع فيها الطعام، فإذا جاءت السنون المجدبة
~~بعت الغلات، فيحصل بهذا الطريق مال عظيم، فقال الملك: ومن لي بهذا
~~الشغل؟ فقال يوسف: { اجعلني على خزآئن الأرض } ، أي: على
~~خزائن أرض مصر. أدخل الألف واللام على الأرض والمراد منه المعهود السابق.

# روى ابن عباس  رضي البله عنهما  عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " رحم الله أخي يوسف، لو لم يقل: اجعلني على خزائن الأرض لا
~~ستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك أخره عنه سنة ".

# قال ابن الخطيب: " وهذا من العجائب؛ لأنه لما تأبى عن الخروج من
~~السجن، سهل الله عليه ذلك على أحسن الوجوه، ولما سارع في ذكر هذا
~~الالتماس، أخر الله ذلك المطلوب عنه، وهذا يدل على أن ترك
~~التصرف، والتفويض إلى الله  تعالى  أولى.

# فإن قيل: لم طلب يوسف الإمارة،

# " والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة: يا عبد
~~الرحمن: لا تسأل الإمارة "

# ؟.

# وأيضا: فكيف طلب الإمارة من سلطان كافر؟ وأيضا: لم لم يصبر
~~مدة فأظهر الرغبة في طلب الإمارة؟ وأيضا: لم طلب أمر الخزائن في
~~أول الأمر، مع أن هذا يورث نوع تهمة؟ وأيضا: كيف مدح نفسه
~~بقوله: " إني حفيظ عليم "؟ مع أنه  تعالى  قال:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم:32]، وأيضا ms5022 ما الفائدة في قوله: " إني حفيظ عليم "؟ ولم
~~لم يقل: إن شاء الله  تعالى ؛ لقوله تعالى

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف:2324]؟.

# فالجواب: أن الأصل في جواب هذه المسألة: أن التصرف في أمور الخلق
~~كان واجبا عليه فجاز له أن يتوصل إليه بأي طريق كان إنما قلنا إن ذلك
~~التصرف كان واجبا عليه لوجوه:

# الأول: أنه كان رسولا حقا من الله  تعالى  إلى الخلق، والرسول تجب
~~عليه مصالح الأمة بقدر الإمكان.

# والثاني: أنه  عليه الصلاة والسلام  علم بالوحي أنه سيحصل
~~القحط والضيق الشديد، الذي ربما أفضى إلى هلاك الخلق، فلعله 
~~تعالى  أمره بأن يدبر في ذلك الوقت، ويأتي بطريق في آجله يقل ضرر
~~ذلك القحط في حق الخلق.

# الثالث: أن السعي في إيصال النفع إلى المستضعفين، ودفع الضرر عنهم
~~ أمر مستحسن في العقول.

# وإذا ثبت هذا، فنقول: إنه صلى الله عليه وسلم مكلفا برعاية المصالح
~~من هذه الوجوه،و ما كان يمكنه رعايتها إلا بهذا الطريق، وما لا يتم
~~الواجب إلا به، فهو واجب، فكان هذا الطريق واجبا، ولما كان واجبا،
~~سقطت الأسئلة بالكلية.

# وأما ترك الاستثناء، فقال الواحدي: " كان ذلك من خطيئة أوجبت
~~عقوبة وهو أنه  تعالى  أخر عنه حصول ذلك المقصود سنة ".

# قال ابن الخطيب: " لعل السبب فيه أنه لو ذكر هذا الاستثناء، لاعتقد
~~الملك فيه أنه ذكره لعلمه بأنه لا قدرة له على ضبط هذه المصلحة كما
~~ينبغي؛ فلأجل هذا المعنى ترك الاستثناء ".

# وأما قوله لم مدح نفسه؟ فجوابه من وجوه:

# الأولك لا نسلم أنه مدح نفسه، بل بين كونه موصوفا بهاتين الصفتين
~~الوافيتين بحصول هذا المطلوب، فاحتاج إلى ذكر هذا الوصف؛ لأن الملك
~~ وإن علم كماله في علوم الدين  ما كان عالما بأنه يفي بهذا الأمر.

# ثم نقول: هب أنه مدح نفسه، إلا أن مدح النفس لا يكون مذموما؛
~~إلا إذا قصد به الرجل التطاول، والتفاخر، والتوصل إلى ما لا يحل،
~~وأما على هذا الوجه، فلا نسلم أنه يحرم، وقوله تعالى ms5023

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم:23]، والمراد منه: تزكية النفس وهو يعلم كونها غير زكية؛
~~ويدل عليه قوله تعالى  بعده:

# هو أعلم بمن اتقى

# [النجم:23] أما إذا كان عالما بأنه صدق، فهو غير ممنوع منه، والله
~~أعلم.

# وأما القول: ما الفائدة في وصف نفسه بأنه حفيظ عليم؟.

# قلنا: إنه جار مجرى أن يقول: حفيظ بجميع الوجوه التي منها يمكن الرجل
~~تحصيل المال، عليم بالجهات التي تصلح لأن يصرف المال إليها، أو حفيظ
~~للخزائن عليم بوجوه مصالحها أو كاتب حاسب، أو حفيظ لما
~~استودعتني، عليم بما وليتني، أو حفيظ للحساب، عليم بالألسن، أعلم
~~لغة من يأتيني.

# وقال الكلبي: " حفيظ بتقديره في السنين الخصبة، عليم بوقت الجوع
~~حين يقع في الأرض الجدبة ".

# فقال الملك: من أحق به منك فولاه ذلك، وقال له: { إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين } ذو مكانة ومنزلة، أمين على
~~خزائن الأرض.

### || [12.56-57]

# قوله تعالى: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } الآية قال
~~المفسرون: لما التمس من الملك أن يجعله على خزائن الأرض، لم يذكر الله عن
~~الملك أنه قال: قد فعلت؛ بل قال: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض }؛ فقال
~~المفسرون: في الكلام محذوف تقديره: قال الملك: قد فعلت؛ لأن تمكين
~~الله له في الأرض يدل على أن الملك قد أجابه ما سأل.

# قال ابن الخطيب: " وما قالوه حسن، إلا أن هاهنا ما هو أحسن منه، وهو
~~أن ما أجابه الملك في عالم الظاهر، وأما المؤثر الحقيقي، فليس
~~إلا أنه  تعالى  هو الذي مكنه في الأرض، وذلك؛ لأن الملك كان
~~متمكنا من القبول والرد فنسبة قدرته إلى القبول والرد على التساوي وما
~~دام يبقى هذا التساوي، يمتنع حصول القبول، فلا بد وأن يرجح
~~القبول على الرد في خاطر ذلك الملك؛ وذلك لأن الترجيح لا يكون
~~إلا بمرجع يخلقه الله  تعالى  وإذا خلق الله ذلك المرجح، حصل
~~القبول لا محالة، فالتمكين ليوسف في الأرض ليس إلا من خلق الله 
~~تعالى  بمجموع القدرة والداعية الجازمة التي عند حصولها، يجب  ألا
~~يؤخر هذا السبب، فترك الله ms5024 إجابة الملك، واقتصر على ذكر التمكين
~~الإلهي؛ لأن المؤثر الحقيقي ليس إلا هو ".

# قوله: " وكذلك " الكاف منصوبة بالتمكين، و " ذلك " إشارة إلى ما
~~تقدم أي: ومثل ذلك الإنعام الذي أنعمنا عليه في تقريبنا إياه من قلب
~~الملك، وإنجائنا إياه من غم الحبس، { مكنا له في الأرض }.

# وقوله: " ليوسف " يجوز في هذه اللام أن تكون متعلقة ب " مكنا "
~~على أن يكن مفعول " مكنا " محذوفا، تقديره: مكنا ليوسف الأمور، أو
~~على أن يكون المفعول به " حيث " ، كما سيأتي، ويجوز أن تكون زائدة عند
~~من يرى ذلك.

# وقد تقدم أن الجمهور يأبون ذلك إلا في موضعين.

# وقله " يتبوأ " جملة حالية من " يوسف " ، و " منها " يجوز
~~أن تتعلق ب " يتبوأ " ، وأجاز أبو البقاء: أن يتعلق بمحذوف،
~~على أنها حال من " حيث " ، و " حيث " يجوز أن يكون ظرفا ل "
~~يتبوأ " ، ويجوز أن يكون مفعولا به وقد تقدم تحقيقه في الأنعام.

# وقرأ ابن كثير: " نشاء " بالنون على أنها نون العظمة لله تعالى.

# وجوز أبو البقاء: أن يكون الفاعل ضمير يوسف  صلوات الله وسلامه عليه
~~ قال: " لأن مشيئته من مشيئة الله  عز وجل "؛ وفيه نظر؛ لأن نظم
~~الكلام يأباه.

# والباقون: بالياء على أنه ضمير يوسف، ولا خلاف في قوله: " نصيب
~~برحمتنا من نشاء " ، أنها بالنون.

# وجوز أبو حيان: أن يكون الفاعل في قراءة الياء ضمير الله تعالى،
~~ويكون التفاتا. ومعنى " يتبوأ منها " أي: ينزل منها حيث يشاء
~~ويصنع فيها ما يشاء.

# فصل

# روى الزمخشري: أن الملك أخرج خاتم الملك، ووضعه في أصبعه، وقلده
~~سيفه، ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت، فقال يوسف 
~~عليه الصلاة والسلام  أما السرير، فأشد به ملكك، وأما الخاتم،
~~فأدبر به أمرك، وأما التاج، فليس من لباسي، ولا لباس آبائي،
~~وجلس على السرير، ودان له القوم، وأن قطفير زوج المرأة مات بعد
~~ذلك، وزوج يوسف راعيل امرأة قطفير، فلما دخل عليها قال: أليس هذا خيرا
~~مما طلبت؟ فوجدها عذراء، فأصابها، فولدت له إفرائيم، وميشا، وأقام العدل
~~بمصر، وأحبه الرجال والنساء، وأسلم على ms5025 يديه الملك، وكثير من الناس،
~~وفوض الملك أمر مصر إلى يوسف.

# قال وهب، والسدي، وابن عباس، وغيرهم: ثم دخلت السنون المخصبة، فأمر
~~يوسف بإصلاح الزراع، وأمرهم أن يتوسعوا في الزراعة، فلما أدركت
~~الغلة أمر بها فجمعت، ثم بنى لها المخازن، فجمعت فيها في تلك السنة
~~غلة ضاقت عنها المخازن؛ لكثرتها، ثم جمع غلة كل سنة كذلك، حتى
~~انقضت السبع المخصبة، وجاءت السنون المجدبة، فنزل جبريل  عليه
~~السلام  وقال: يا أهل مصر: جوعوا فإن الله سلط عليكم الجوع سبع
~~سنين، فجعل الناس ينادون: الجوع الجوع، وأباع من أهل مصر في سنين
~~القحط بالدراهم والدنانير في السنة الأولى، وبالحلي والجواهر في السنة
~~الثانية، ثم بالدواب، ثم بالضياع، ثم بالعقار، ثم ترقى بهم حتى
~~استرقهم؛ فقالوا: والله، ما رأينا ملكا أعظم ثباتا من هذا، فلما صار
~~كل الخلق عبيدا له، قال: إني أشهد الله أني اعتقت أهل مصر عن
~~آخرهم، ورددت عليهم أملاكهم، وكان لا يبيع من أحد ممن يطلب الطعام أكثر
~~من حمل؛ لئلا يضيق الطعام عن الباقين.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما  " نصيب برحمتنا من نشاء "
~~أي: بنعتنا.

# { ولا نضيع أجر المحسنين } يعني الصابرين، هذا في
~~الدنيا، { ولأجر الآخرة }: ثواب الآخرة خير.

# قال ابن الخطيب قوله تعالى: { ولا نضيع أجر المحسنين }؛
~~لأن إضاعة الأجر إما أن تكون للعجز، أو للجهل، أو للبخل، والكل
~~ممتنع في حق الله  سبحانه وتعالى  فكانت الإضاعة ممتنعة، وهذه
~~شهادة من الله  تعالى  على يوسف أنه كان من المحسنين، ولو صدق
~~بأنه جلس بين شعبها الأربع لامتنع أن يقال إنه كان من المحسنين؛ فهاهنا
~~لزم إما تكذيب الله في حكمه على يوسف أنه كان من المحسنين؛ وهو عين
~~الكفر أو لزوم تكذيب ما رووه بأنه جلس منها موضع الرجل من امرأته،
~~وهو عين الإيمان بالحق.

# واعلم أن لفظ الخير قد يستعمل لكون أحد الخيرين أفضل من الآخر؛
~~كما يقال: الجلاب خير من الماء، وقد يستعمل لبيان كونه في نفسه خيرا
~~من غير أن يكون المراد ms5026 منه بيان التفضيل؛ كما يقال: " الثريد خير
~~من عند الله  تعالى  ".

# يعني: الثريد خير من الخيرات حصل من الله.

# وإذا ثبت هذا فنقول: قوله: { ولأجر الآخرة خير }:إن حملناه
~~على الوجه الأول، لزم أن تكون ملاذ الدنيا موصوفة بالخيرية أيضا،
~~وإذا حملت على الوجه الثاني، لزم أن يقال: منافع الآخرة خيرات، ولا شك
~~أن قوله  تعالى : { ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون } ، شرح حال يوسف  عليه الصلاة والسلام  ووجب أن
~~يصدق في حقه أنه من { الذين آمنوا وكانوا يتقون } ، وهذا تنصيص من الله
~~ عز وجل  أنه كان في الزمن السابق من المتقين، وليس هاهنا زمن
~~سابق ليوسف يحتاج إلى أنه كان فيه من المتقين، إلا الوقت الذي قال
~~الله فيه:

# ولقد همت به وهم بها

# [يوسف:24]، فكان هذا شهادة من الله تعالى  على أنه  عليه السلام 
~~كان في ذلك الوقت من المتقين.

# وأيضا: قوله تعالى: { ولا نضيع أجر المحسنين } شهادة من
~~الله  عز وجل  أنه  عليه الصلاة والسلام  من المحسنين، وقوله:

# إنه من عبادنا المخلصين

# [يوسف:24] وكل هذه التأكيدات تبطل ما رووه عنه، والله أعلم.

# فصل

# قال القاضي رحمه الله: قوله: { ولأجر الآخرة خير للذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } يدل على بطلان قول المرجئة الذين
~~يزعمون أن الثواب يحصل في الآخرة لمن لم يتق الكبائر.

# وهذا ضعيف؛ لأنا إن حملنا لفظ " خير " على التفضيل، لزم أن يكون
~~الثواب الحاصل للمتقين أفضل، ولا يلزم ألا يحصل لغيرهم أصلا، وإن
~~حملناه على أصل معنى الخير، فهذا يدل على حصول هذا الخير للمتقين، ولا
~~يدل على أن غيرهم لا يحصل له هذا الخير، والله أعلم.

### || [12.58-61]

# قوله: { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه } الآية:

# وروي أن يوسف  عليه السلام  لا يشبع من طعام في تلك الأيام؛
~~فقيل له: أتجوع وبيدك خزائن الأرض؟ فقال: أخاف إن شبعت نسيت
~~الجياع، وأمر يوسف طباخي الملك أن يجعلوا غذاءه نصف النهار؛ وأراد
~~بذلك أن يذوق الملك طعم الجوع، ولا ينسى الجائعين، من ثم جعل
~~الملوك غذاءهم نصف النهار. ms5027

# وعم القحط البلاد حتى أصاب أرض كنعان وبلاد الشام. ونزل بيعقوب
~~ما نزل بالناس؛ فأرسل بنيه إلى مصر؛ للميرة، وأمسك بنيامين أخا يوسف
~~لأمه، فذلك قوله تعالى: { وجآء إخوة يوسف } وكانوا عشرة، وكان
~~منزلهم بالقريات من أرض فلسطين بغور الشام، وكانوا أهل بادية، وإبل،
~~وشاء، فقال لهم يعقوب: بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام
~~فتجهزوا، واذهبوا؛ لتشتروا منه الطعام، فقدموا على مصر، فدخلوا على
~~يوسف، فعرفهم يوسف.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما ، ومجاهد: عرفهم بأول ما نظر إليهم،
~~وهم ما عرفوه ألبتة.

# وقال الحسن: لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه. وكان كل من وصل
~~إلى بابه من البلاد، وتفحص عنهم، وتعرف أحوالهم؛ ليعرف هل هم
~~إخوته أم لا، فلما وصل إخوة يوسف إلى باب داره تفحص عن أحوالهم فظهر
~~له أنهم إخوته، وأما كونهم ما عرفوه؛ فلأنه  صلوات الله وسلامه عليه 
~~أمر حجابه بأن يوقفوهم على البعد وما كان يتكلم معه إلا
~~بالواسطة أيضا، فمهابة الملك، وشدة الحاجة، توجب كثرة الخوف.

# وأيضا: إنما رأوه بعد وفور اللحية، وتغير الزي والهيئة؛
~~لأنهم رأوه جالسا على سرير، وعليه ثياب الحرير، وفي عنقه طوق من
~~ذهب، وعلى رأسه تاج من ذهب، وأيضا نسوا واقعة يوسف؛ لطول المدة،
~~ويقال: إن من وقت ما ألقوه في الجب إلى هذا الوقت أربعين سنة،
~~وكل واحد من هذه الأسباب يمنع حصول المعرفة لا سيما عند
~~اجتماعها.

# قوله: { ولما جهزهم بجهازهم } العامة على فتح الجيم
~~وقرىء بكسرها، وهما لغتان، فيما يحتاجه الإنسان من زاد ومتاع. منه:
~~جهاز العروس، وجهاز الميت.

# قال الليث  رحمه الله : جهزت القوم تجهيزا: إذا تكلفت
~~لهم جهازهم للسفر، وقال: وسمعت أهل البصرة يقولون: الجهاز
~~بالكسر.

# قال الأزهري: " القراء كلهم على فتح الجيم، والكسر لغة ليست
~~بجيدة ".

# فصل

# قال المفسرون: حمل لكل واحد منهم بعيرا، أكرمهم بالنزول وأعطاهم
~~ما احتاجوا إليه؛ فذلك قوله تعالى: { ولما جهزهم بجهازهم
~~قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم } ولم يقل بأخيكم
~~بالإضافة؛ مبالغة في عدم تعرفه بهم.

# ولذلك فرقوا ms5028 بين مررت بغلامك، وبغلام لك.

# فإن الأول يقتضي عرفانك بالغلام، وأن بينك وبين مخاطبك نوع
~~عهد.

# والثاني لا يقتضي ذلك، وقد تخبر عن المعرفة إخبار النكرة، فتقول:
~~قال رجل كذا، وأنت تعرفه؛ لصدق إطلاق النكرة على المعرفة.

# واعلم أنه لا بد من كلام سابق يكون سببا لعرفان يوسف  صلوات
~~الله وسلامه عليه  [وطلبه ل] أخيهم، وذكروا فيه وجوها:

# الأول  وهو أحسنها : أن عادة يوسف  عليه الصلاة والسلام  مع
~~الكل أن يعطي كل واحد حمل بعير، وكان إخوته عشرة؛ فأعطاهم عشرة
~~أحمال؛ فقالوا: إن لنا أبا شيخا كبيرا، وأخا آخر بقي معه، وذكروا
~~أن أباهم  لاجل كبر سنه، وشدة حزنه  لم يحضر، وأن أخاهم بقي
~~في خدمة أبيه، فلما ذكروا ذلك قال يوسف: هذا يدل على أن حب أبيكم
~~له أزيد من حبه لكم، وهذا شيء عجيب! لأنكم مع جمالكم، وعقلكم،
~~وأدبكم، إذا كانت محبة أبيكم لذلك الأخ أكثر من محبته لكم، دل هذا على
~~أن ذلك أعجوبة في العقل، والفضل، والأدب، فائتوني به حتى أراه.

# الثاني: لعلهم لما ذكروا أباهم، قال يوسف: فلم تركتموه وحيدا
~~فريدا؟.

# قالوا ما تركناه وحيدا بل بقي عنده واحد، فقال لهم: ولم استخلصه
~~لنفسه؟ لأجل نقص في جسده؟ فقالوا: لا بل لأجل أنه يحبه أكثر من
~~محبته لسائر الأولاد، فقال: لما ذكرتم أن أباكم رجل عالم حكيم، ثم
~~إنه خصه بمزيد المحبة، وجب أن يكون زائدا عليكم في الفضل، والكمال
~~مع أني أراكم فضلاء علماء حكماء؛ فاشتاقت نفسي إلى رؤية ذلك الأخ؛
~~فائتوني به.

# الثالث: قال المفسرون: ولما دخلوا عليه وكلموه بالعبرانية، قال
~~لهم: من أنتم؟ وما أمركم؟ فإني أنكرت شأنكم؟.

# قالوا: قوم من أرض الشام رعاة، أصابنا الجهد؛ فجئنا نمتار،
~~فقال: لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي، قالوا: معاذ الله!
~~ما نحن بجواسيس؛ إنما نحن إخوة بنو أب واحد، وهو شيخ صديق
~~يقال له يعقوب نبي من أنبياء الله  تعالى .

# قال: كم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر، هلك منا واحد، وبقي واحد مع
~~الأب؛ ms5029 يتسلى به عن ذلك الولد الذي هلك، ونحن عشرة.

# قال: فمن يعلم أن الذي تقولونه حق؟.

# قالوا: أيها الملك: إننا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد.

# قال: فدعوا بعضكم عندي؛ رهينة، وائتوني بأخ لكم، ليبلغ لكم رسالة
~~أبيكم إن كنتم صادقين.

# فعند هذا أقرعوا بينهم؛ فأصبت القرعة شمعون، وكان أحسنهم رأيا في
~~يوسف، فخلفوه عنده.

# ثم إنه  تعالى  حكى عنه أنه قال: { ألا ترون إني أوفي الكيل } ،
~~أي: أوفيه، ولا أبخسه، وأزيدكم حمل بعير؛ لأجل أخيكم.

# { وأنا خير المنزلين } أي: خير المضيفين؛ لأنه أحسن
~~إنزالهم، وأحسن ضيافتهم.

# قال ابن الخطيب  رحمه الله : وهذا الكلام يضعف ما نقل عن
~~المفسرين بأنه اتهمهم، ونسبهم إلى أنهم جواسيس، ولم يشافههم
~~بذلك الكلام فلا يليق به أن يقول لهم: { ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا
~~خير المنزلين } ، وأيضا: بعيد من يوسف  مع كونه  صديقا  أن يقول
~~لهم: أنتم جواسيس وعيون، مع أنه يعرف براءتهم عن هذه التهمة؛ لأن
~~البهتان لا يليق بحال الصديق.

# ثم قال: { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي } ،
~~أي: ليس لكم عندي طعام أكيله لكم، { ولا تقربون } أي: لا تقربوا
~~داري وبلادي، وكانوا في نهاية الحاجة إلى الطعام، وما يمكنهم تحصيله
~~إلا من عنده، فإذا منعهم من الحضور، كان ذلك نهاية التخويف.

# قوله: { ولا تقربون } يتحمل أن تكون " لا " ناهية؛ فيكون {
~~تقربون } مجزوما، ويحتمل أن تكون لا النافية، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون داخلا في حيز الجزاء معطوفا عليه، فيكون أيضا
~~مجزوما على ما تقدم.

# والثاني: أنه نفي مستقل معطوف على جزاء الشرط، وهو خبر في معنى
~~النهي؛ كقوله:

# فلا رفث ولا فسوق

# [البقرة:192].

# فصل

# لما سمعوا هذا الكلام من يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  { قالوا
~~سنراود عنه أباه } ، أي: نطلبه، ونجتهد في أن يرسله معنا، {
~~وإنا لفاعلون } ما أمرتنا به، والغرض من التكرير؛
~~التأكيد.

# وقيل: " وإنا لفاعلون " أي: كل ما في وسعنا من هذا الباب.

### || [12.62-64]

# قوله تعالى: { لفتيانه } قرأ الأخوان، وحفص: " لفتيانه " ،
~~والباقون: " لفتيته " قال أبو علي الفارسي ms5030  رحمه الله : "
~~والفتيان جمع كثرة، والفتية: جمع قلة، فالتكثير بالنسبة إلى
~~المأمورين، والقلة بالنسبة إلى المتناولين، وفتى: يجمع على
~~فتيان، وفتية، وقد تقدم هل فعلة في الجموع اسم جمع، أو جمع
~~تكسير، ومثله " أخ "؛ فإنه جمع على أخوة وإخوان؛ وهما لغتان؛ مثل
~~الصبيان والصبية ".

# فصل

# اتفق الأكثرون على أنه  عليه الصلاة والسلام  أمر بوضع تلك البضاعة 
~~وهي ثمن طعامهم، في رحالهم بحيث لا يعرفون ذلك.

# وقيل: إنهم كانوا عارفين به.

# وهي ضعيف؛ لقوله: { لعلهم يعرفونهآ إذا انقلبوا
~~إلى أهلهم لعلهم يرجعون }.

# وذكر في السبب الذي لأجله أمر يوسف بوضع بضاعتهم في رحالهم وجوها:

# أولها: أنهم إذ فتحوا المتاع، فوجدوا بضاعتهم فيهح علموا أن ذلك
~~كرم من يوسف؛ فيبعثهم ذلك على العود إليه.

# وثانيها: خاف ألا يكون عندهم غيره؛ لأنه زمان قحط.

# وثالثها: رأى أن أخذ ثمن الطعام من أبيه، وإخوته  شدة حاجتهم إلى
~~الطعام  لؤم.

# ورابعها: قال الفراء  رحمه الله : إنهم متى شاهدوا بضاعتهم في
~~رحالهم؛ فيحسبوا أن وقع سهوا، وهم أنبياء وأولاد أنبياء؛ فيحملهم ذلك
~~على رد البضاعة؛ نفيا للغلط ولا يستحلون إمساكها.

# وخامسها: أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم منه عتب، ولا
~~منة.

# وسادسها: قال الكلبي: تخوف ألا يكون عند أبيه من الورق ما يرجعون
~~به مرة أخرى.

# وسابعها: أن مقصوده أن يعرفوا أنه لم يطلب أخاهم؛ لأجل الإيذاء
~~والظلم؛ وإلا لطلب زيادة في الثمن.

# وثامنها: أن يعرف أباه أنه أكرمهم، وطلبهم بعد الإكرام؛ فلا يثقل على
~~أبيه إرسال أخيه.

# وتاسعها: أراد أن يكون ذلك المال معونة لهم على شدة الزمن وكان
~~يخاف اللصوص من قطع الطريق، فوضع الدراهم في رحالهم؛ حتى تبقى مخفية
~~إلى أن يصلوا إلى أبيهم.

# وعاشرها: أنه قالب مبالغتهم في الإساءة مبالغة في الإحسان إليهم.

# وقوله: { يرجعون } يحتمل أن يكون متعديا، وحذف مفعوله، أي:
~~يرجعون البضاعة؛ لأنه عرف دينهم ذلك، وأن يكون قاصرا بمعنى يرجعون
~~إلينا.

# قوله تعالى: { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا
~~منع منا الكيل } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم لما ms5031 طلبوا الطعام لأبيهم وللأخ الباقي عند أبيهم، منعوا
~~منه.

# والثاني: أنه منع الكيل في المستقبل، وهو قول يوسف:

# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا
~~تقربون

# [يوسف:60]، قال الحسن  رحمه الله : معناه: يمنع منا الكيل إن لم
~~نحمل أخانا معنا، وهذا أولى؛ لأنه لم يمنعهم الكيل؛ بل اكتال لهم،
~~وجهزهم، ويدل على ذلك قوله تعالى: { فأرسل معنآ أخانا
~~نكتل } ، والمراد بالكيل: الطعام؛ لأنه يكال.

# قوله: " نكتل " قرأ الأخوان: بالياء من تحت، أي: يكيل أخونا.

# والباقون بالنون، أي: نكيل نحن، وهو الطعام، وهو مجزوم على جواب
~~الأمر.

# ويحكى أنه جرى بحضرة المتوكل، أو وزيره ابن الزيات: بين
~~المازني، وابن السكيت مسألة، وهي: ما وزن " نكتل "؟ فقال
~~يعقوب: نفتل، فسخر به المازني وقال: إنما وزنها نفتعل.

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " وهذا ليس بخطأ؛ لأن التصريفيين
~~نصوا على أنه إذا كان في الكلمة حذف أو قلب حذفت في الزنة، وقلبت،
~~فتقول في وزن: قمت، وبعت: فعت، وفعت، ووزن " عدة " " علة
~~" ، وإن شئت أتيت بالأصل؛ فعلى هذا لا خطأ في قوله: وزن " نكتل ":
~~نفتل؛ لأنه اعتبر اللفظ، لا الأصل، ورأيت في بعض الكتب أن وزنها: "
~~نفعل " بالعين، وهذا خطأ محض، على أن الظاهر من أمر يعقوب أنه لم
~~يتقن هذا، ولو أتقنه لقال: وزنه على الأصل كذا، وعلى اللفظ كذا، ولذلك
~~أنحى عليه المازني، فلم يرد عليه بشيء ".

# ثم قال سبحانه وتعالى: { وإنا له لحافظون } ضمنوا كونهم
~~حافظين له: لما قالوا ذلك، قال يعقوب  عليه السلام  { هل آمنكم
~~عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل } ،
~~والمعنى: أنكم ذكرتم مثل هذا الكلام في يوسف، وضمنتم لي حفظه حيث قلتم: {
~~وإنا له لحافظون } وهاهنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه، فهل يكون
~~هاهنا إلا ما كان هناك، فكما لا يحصل الأمان هناك لا يحصل هنا.

# قوله: { إلا كمآ أمنتكم } منصوب على نعت مصدر محذوف، أو
~~على الحال منه أي: إلا أئتمانا كائتمانه لكم على أخيه، شبه ائتمانه
~~لهم على هذه بائتمانه لهم على ذلك، ms5032 و " من قبل " متعلق ب "
~~أمنتكم ".

# قال: { فالله خير حافظا } ، قرأ الأخوان، وحفص " حافظا "
~~وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه تمييز؛ كقوله: هو خيرهم رجلا، ولله دره
~~فارسا.

# قال أبو البقاء: " ومثل هذا يجوز إضافته " وقد قرأ بذلك الأعمش:
~~فالله خير حافظ والله  تعالى  متصف بأن حفظه يزيد على حفظ
~~غيره؛ كقولك: هو أفضل عالم.

# والثاني: أنه حال ذكر ذلك الزمخشري وأبوا البقاء، وغيرهما.

# قال أبو حيان: وقد نقله عن الزمخشري وحده: " وليس بجيد؛ لأن فيه
~~تقييد خير بهذه الحال ".

# قال شهاب الدين: " ولا محذور، فإن هذه الحال لازمة؛ لأنها
~~مؤكدة لا مبينة وليس هذا بأول حال وردت لازمة ".

# وقرأ الباقون " حفظا " ولم يجيزوا فيها غير التمييز؛ لأنهم لو
~~جعلوها حالا، لكانت من صفة ما يصدق عليه " خير " ولا يصدق ذلك على
~~ما يصدق عليه " خير "؛ لأن الحفظ معنى من المعاني.

# ومن يتأول: " زيد عدل " على المبالغة أو على حذف مضاف، أو على
~~وقوع المصدر موقع الوصف يجيز في " حفظا " أيضا الحالية
~~بالتأويلات المذكورة، وفيه تعسف,

# وقرأ أبو هريرة: " خير الحافظين، وأرحم الراحمين " قيل:
~~معناه: وثقت بكم في حفظ يوسف، فكان ما كان، والآن أتوكل على الله
~~في حفظ بنيامين.

# فإن قيل: لم بعثه معهم وقد شاهد ما شاهد؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنهم كبروا، ومالوا إلى الخير والصلاح.

# والثاني: أنه كان يشاهد أنه ليس بينهم و بين بنيامين من الحسد،
~~والحقد مثل ما كان بينهم وبين يوسف  عليه السلام .

# والثالث: أن ضرورة القحط أحوجته إلى ذلك.

# والرابع: لعله  تعالى  أوحى إليه، ضمن له حفظه، وإيصاله إليه، فإن
~~قيل: هل يدل قوله: { فالله خير حافظا } على أنه أذن في
~~ذهاب بنيامين في ذلك الوقت.

# فقال الأكثرون: يدل عليه. وقال آخرون: لا يدل عليه، وفيه وجهان:

# الأول: أن التقدير: أنه لو أذن في خروجه معهم، لكان في حفظ الله
~~ تعالى  لا في حفظهم.

# الثاني: لما ذكر يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  قال: { فالله
~~خير حافظا } أي ليوسف؛ لأنه كان يعلم أنه حي.

### || [12.65-67] ms5033

# قوله تعالى: { ولما فتحوا متاعهم } الآية: المتاع: ما
~~يصلح لأن يستمتع به، وهو عام في كل ما يستمتع به، والمراد به
~~ههنا: الطعام الذي حملوه، ويجوز أن يراد به أوعية الطعام، { وجدوا
~~بضاعتهم } ، ثمن البضاعة.

# { ردت إليهم }؛ قرأ الأكثرون بضم الراء، وقرأ علقمة ويحيى،
~~والأعمش: " ردت " بكسر الراء، على نقل حركة الدال المدغمة إلى
~~الراء بعد توهم خلوها من حركتها، وهي لغة بني ضبة.

# على أن قطربا حكى عن العرب: نقل حركة العين إلى الفاء في الصحيح؛
~~فيقولون: ضرب زيد، بمعنى: ضرب زيد،و قد تقدم ذلك في قوله:

# ولو ردوا لعادوا

# [الأنعام:28] في الأنعام.

# قوله: " ما نبغي " في " ما " هذه وجهان:

# أظهرهما: أنها استفهامية، فهي مفعول مقدم، واجب التقديم؛ لأن لها
~~صدر الكلام، أي: أي شيء نبغي، أعطانا الطعام على أحسن الوجوه، فأي
~~شيء نبغي وراء ذلك.

# والثاني: أن تكون نافية ولها معنيان:

# أحدهما: قال الزجاج  رحمه الله : ما بقي لنا ما نطلب، أي: بلغ
~~الإكرام إلى غاية، ما نبغي وراءها شيئا آخر. وقيل: المعنى أنه
~~رد بضاعتنا إلينا، فنحن لا نبغي عند رجوعنا إليه بضاعة أخرى، فإن
~~هذه التي معنا كافية لنا.

# والثاني: ما نبغي، من البغي، أي: ما أفترينا، ولا كذبنا على هذا
~~الملك في إكرامه وإحسانه.

# قال الزمخشري: " ما نبغي في القول، وما نتزيد فيما وصفنا لك من
~~إحسان الملك ".

# وأثبت القراء هذه الياء في " نبغي " وصلا ووقفا، ولم يجعلوها من
~~الزوائد، بخلاف التي في الكهف، في قوله  عز وجل :

# ذلك ما كنا نبغ

# [الكهف:64]، والفرق أن " ما "  هناك  موصولة، فحذف عائدها، والحذف
~~يؤنس بالحذف.

# وهذه عبارة مستفيضة عند أهل هذه الصناعة؛ يقولون: التغيير يؤنس
~~بالتغيير، بخلافها هنا، فإنها: إما إستفهامية، وإما نافية، ولا حذف على
~~القولين حتى يؤنس بالحذف.

# وقرأ عبدالله، وأبو حيوة، وروتها عائشة  رضي الله عنها  عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ما تبغي " بالخطاب و " ما " تحتمل الوجهين 
~~أيضا  في هذه القراءة، والجملة من قوله: " هذه بضاعتنا "
~~يحتمل أن تكون مفسرة لقولهم " ما ms5034 نبغي " وأن تكون مستأنفة.

# قوله " ونمير " معطوفة على الجملة الاسمية، وإذا كانت " ما " نافية
~~جاز أن تعطف على " نبغي " فيكون عطف جملة فعلية على مثلها.

# وقرأت عائشة، وأبو عبد الرحمن  رضي الله عنهما  " ونمير " من
~~أماره إذا جعل له الميرة، يقال: ماره يميره، وأماره
~~يميره، والميرة: جلب الخير؛ قال: [الوافر]

# 3118 بعثتك مائرا فمكثت حولا

# متى يأتي غياثك من تغيث

# والبعير لغة يقع على الذكر خاصة، وأطلقه بعضهم على الناقة أيضا وجعله
~~نظير " إنسان " ويجوز كسر بائه إتباعا لعينه، ويجمع في القلة على
~~أبعرة، وفي الكثرة على بعران.

# والمعنى: ونزداد كيل بعير بسبب حضور أخينا؛ لأنه كان يكيل لكل رجل
~~حمل بعير.

# ثم قال: { ذلك كيل يسير } قال مقاتل  رحمه الله : ذلك كيل
~~يسير على هذا الرجل المحسن، وحرصه على البذل، وهو اختيار الزجاج.

# وقيل: { ذلك كيل يسير } ، أي قصير المدة ليس سبيل مثله أن تطول
~~مدته بسبب الحبس والتأخير. وقيل: ذلك الذي يدفع إلينا بدون أخينا
~~شيئا يسيرا قليلا، لا يكفينا وأهلنا؛ فابعث أخانا معنا؛ لكي يكثر ما
~~نأخذه.

# وقال مجاهد: البعير ههنا الحمار، " كيل بعير " أي: حمل حمار،
~~وهي لغة، يقال للحمير بعير، وهم كانوا أصحاب حمر، والأول أصح؛
~~بأنه البعير المعروف.

# قوله تعالى: { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون
~~موثقا من الله } الآية.

# الموثق: مصدر بمعنى الثقة، ومعناه: العهد الذي يوثق به، فهو
~~مصدر بمعنى المفعول، يقول: لن أرسله معكم حتى تعطوني عهدا يوثق به.

# وقوله " من الله " أي: عهدا موثوقا به؛ بسبب تأكد الشهادة من الله،
~~أو بسبب القسم بالله عليه.

# والموثق: العهد المؤكد بالقسم، وقيل: المؤكد بإشهاد الله على
~~نفسه.

# قوله: { لتأتنني به } هذا جواب للقسم المضمر في قوله "
~~موثقا "؛ لأن معناه حتى تحلفوا لي لتأتنني به.

# قوله { إلا أن يحاط بكم } في هذا الإستثناء أوجه:

# أحدها: أنه منقطع، قاله أبو البقاء. يعني فيكون تقدير الكلام: لكن إذا
~~أحيط بكم خرجتم من عتبي، وغضبي عليكم إن لم تأتوني به؛ لوضوح
~~عذركم.

# والثاني: أنه متصل، وهو ms5035 استثناء من المفعول له العام. قال الزمخشري:
~~" فإن قلت: أخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء، ففيه إشكال؟ قلت: " أن
~~يحاط بكم " معفول له، والكلام المثبت، الذي هو قوله " لتأتنني
~~به " في معنى النفي، معناه: لا تمتنعون من الإتيان به؛ إلا
~~للإحاطة بكم، أو لا تمتنعون منه لعلة واحدة وهي { أن يحاط بكم }
~~فهو استثناء من أعم العام في المفعول له، والاستثناء من أعم العام
~~لا يكون إلا في النفي وحده؛ فلا بد من تأويله بالنفي، ونظيره في
~~الإثبات المتأول بالنفي بمعنى النفي قولهم: أقسمت بالله لما فعلت
~~وإلا فعلت بزيد يريد ما أطلب منك إلا الفعل ". ولوضوح هذا الوجه
~~لم يذكره غيره.

# الثالث: أنه مستثنى من أعم العام من الأحوال. قال أبو البقاء:
~~تقديره: لتأتنني به على كل حال، إلا في حال، إلا في حال
~~الإحاطة بكم.

# قال شهاب الدين: " قد نصوا على أن أن الناصبة للفعل، لا تقع
~~موقع الحال وإن كانت مؤولة بمصدر، يجوز أن تقع موقع الحال؛ لأنهم لم
~~يغتفروا في المؤول ما يغتفرونه في الصريح، فيجيزون: جئتك
~~ركضا، ولا يجيزون: جئتك أن أركض وإن كانا في تأويله ".

# الرابع: أنه مستثنى من أعم العام في الأزمان، والتقدير:
~~لتأتنني به في كل وقت إلا في وقت الإحاطة بكم، وقد تقدم
~~[البقرة:258] الخلاف في هذه المسألة، وأن أبا الفتح أجاز ذلك كما
~~يجوزه في المصدر الصريح، فكما تقول: " آتيك صياح الديك " يجوز أن
~~تقول: آتيك أن يصيح الديك، وجعل من ذلك قول تأبط شرا:
~~[الطويل]

# 3119 وقالوا لها: لا تنكحيه فإنه

# لأول نصل أن يلاقي مجمعا

# وقول أبي ذؤيب الهذلي: [الطويل]

# 3120 وتالله ما إن شهلة أم واحد

# بأوجد مني أن يهان صغيرها

# قال: تقديره: وقت ملاقاته الجمع، ووقت إهانة صغيرها.

# قال أبو حيان: " فعلى ما قاله يجوز تخريج الآية، ويبقى {
~~لتأتنني به } على ظاهره من الإثبات ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " الظاهر من هذا أنه استثناء مفرغ،
~~ومتى كان مفرغا وجب تأويله بالنفي ".

# ومنع ابن الأنباري ذلك في " أن ms5036 " وفي " ما " أيضا، قال: " فيجوز أن
~~تقول: خروجنا صياح الديك، ولا يجوز: خروجنا أن يصيح
~~الديك، أو ما يصيح الديك. فاغتفر في الصريح ما لم يغتفر في
~~المؤول، وهذا قياس ما تقدم في منع وقوع أن وما في حيزها موقع
~~الحال، ولك أن تفرق بينهما بأن الحال تلزم التنكير، و " أن " وما في
~~حيزها نصوا على أنها في رتبة المضمر في التعريف، وذلك يغني عن
~~وقوعها موقع الحال، بخلاف الظرف، فإنه لا يشترط تنكيره، فلا يمتنع
~~وقوع " أن " وما في حيزها موقعه ".

# فصل

# قال الواحدي: للمفسرين في الإحاطة قولان:

# الأول: معناه الهلاك. قال مجاهد: إلا أن تموتوا كلكم فيكون ذلك عذرا
~~عندي، والعرب تقول: أحيط بفلان إذا قرب هلاكه.

# قال الزمخشري: قال تعالى:

# وأحيط بثمره

# [الكهف:42] أي أصابه ما أهلكه، وقال تعالى:

# وظنوا أنهم أحيط بهم

# [يونس:22]، وأصله؛ أن من أحاط به العدو، وانسدت عليه مسالك
~~النجاة، ودنا هلاكه؛ فقد أحيط به,

# والثاني: قال قتادة: ومعناه إلا أن تصيروا مغلوبين مقهورين،
~~لا تقدرون على الرجوع.

# { فلما ءاتوه موثقهم } ، أي: أعطوه عهدهم. قال يعقوب  صلوات الله
~~وسلامه عليه  { الله على ما نقول وكيل } أي: شهيد بمعنى
~~شاهد.

# وقيل: حافظا، أي: أنه موكل إليه هذا العهد فإن وفيتم به، جازاكم خير
~~الجزاء، وإن غدرتم به، كافأكم بأعظم العقوبات.

# قوله تعالى: { وقال يبني لا تدخلوا من باب واحد }
~~الآية، وذلك أنه كان يخاف عليهم العين؛ لأنهم كانوا أعطوا جمالا،
~~وقوة، وامتداد قامة، وكانوا ولد رجل واحد، فأمرهم أن يتفرقوا في
~~دخولها؛ لئلا يصابوا بالعين، فإن العين حق، ويدل عليه وجوه:

# الأول: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ الحسن
~~فيقول:

# " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، و من
~~كل عين لامة ".

# ويقول: هكذا يعوذ إبراهيم إسماعيل وإسحاق  صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين.

# " وروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أول النهار فرأيته شديد الوجع،
~~ثم عدت ms5037 إليه آخر النهار فوجدته معافى، فقال: " إن
~~جبريل  عليه الصلاة والسلام  أتاني فرقاني، فقال: بسم الله
~~أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن كل عين وحاسد الله
~~يشفيك، قال  صلوات الله وسلامه عليه  فأفقت "

# . وأتي بابني جعفر  رضي الله عنه  إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانوا غلمانا بيضا، فقيل: يا رسول الله " إن العين
~~تسرع إليهما، أفأسترقي لهما من العين، فقال  صلوات الله
~~وسلامه عليه : نعم "

# . ودخل رسول الله بيت أم سلمة  رضي الله عنها  وعندها صبي
~~يشتكي فقالوا يا رسول الله: أصابته العين، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " ألا تسترقون له من العين " ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقت العين
~~القدر ".

# وجاء في الأثر:

# " إن العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر

# ". وقالت عائشة  رضي الله عنها : " كان يأمر العائن أن
~~يتوضأ، ثم يغتسل منه المعين الذي أصيب بالعين ".

# والذين أثبتوا العين قالوا: إنه يبدو من العين أجزاء، فتتصل بالشيء
~~المستحسن؛ فتؤثر، وتسري فيه، كما يؤثر السم النار، والنصوص
~~النبوية نطقت به، والتجارب من الزمن القديم ساعدت عليه.

# وروى الزمخشري في كتاب " ربيع الأبرار " ، قال الجاحظ: علماء الفرس،
~~والهند، وأطباء اليونانيين، ودهاة العرب، وأهل التجربة من نازلة
~~الأمصار، وحذاق المتكلمين، يكرهون الأكل بين يدي السباع؛ يخافون
~~عيونها؛ لما فيها من النهم، والشره، ولما ينحل عند ذلك من
~~أجوافها من البخار الرديء، وينفصل من عيونها إذا خالط الإنسان نقصه
~~وأفسده، وكانوا يكرهون قيام الخدم بالباب والأشربة على رءوسهم مخافة
~~العين، وكانوا يأمرون بإشباعهم قبل أن يأكلوا، وكانوا يقولون في الكلب
~~والسنور: إما أن يطرد، وإما أن يشغل بما يطرح له، قال: ونظيره: أن
~~الرجل يضرب الحية بعصا؛ فيموت الضارب؛ لأن السم فصل من الحية،
~~فسرى فيه حتى داخله، ويديم الإنسان النظر إلى العين المحمرة؛ فيعتري
~~عينه حمرة.

# وعن الأصمعي  رحمه الله : أن عيونا كان يقول: إذا رأيت الشيء
~~يعجبني، وجدت حرارة تخرج من عيني.

# وعنه: كان عندنا عيانان، فمر أحدهما بحوض من حجارة، ms5038 فقال: بالله،
~~ما رأيت كاليوم مثله، فانصدع فلقتين، فصب، فمر عليه فقال: رأيتك تقل
~~ما خزرت أهلك فيك، فتطاير أربعا.

# وسمع آخر صوت بول من وراء جدار فقال: إنك تراني كثير الشخب جيد
~~البول، قالوا: هذا آتيك، قال: وانقطاع ظهراه، فقيل: لا بأس فقال: لا
~~يبول بعدها أبدا، فما بال حتى مات.

# وسمع صوت شخب بقرة فأعجبه، فقال: أيتهن هذه، فواروا بأخرى عنها؛
~~فهلكتا جميعا، المورى بها، والمورى عنها.

# والمنقولات في هذا كثيرة؛ فثبت أن الإصابة بالعين حق، لا يمكن
~~إنكاره.

# قال القرطبي: وإذا كان هذا معنى الآية؛ فكيون فيها دليل على
~~التحرز من العين، وواجب على كل مسلم إذا أعجبه شيء أن يبرك، فإنه
~~إذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة، ألا ترى لقوله  صلوات الله
~~وسلامه عليه : " ألا بركت " فدل على أن العين لا تضر، ولا
~~تعدوا إذا برك العائن، وأنها إنما تعدو؛ إذا لم يبرك،
~~والتبريك أن يقول: " تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم
~~بارك فيه " وإذا أصاب العائن بعينه؛ فإنه يؤمر بالاغتسال،
~~ويجبر على ذلك إن أبى؛ لأن الأمر للوجوب، ولا سيما هنا، فإنه يخاف
~~على المعين الهلاك، ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به، ولا
~~يضره هو، ولا سيما إذا كان بسببه، كان الجاني عليه.

# قال القرطبي: " من عرف بالإصابة بالعين منع من
~~مداخلة الناس دفعا للضرورة ".

# وقال بعض العلماء: يأمره الإمام بلزوم بيته، وإن كان فقيرا رزقه ما
~~يقوم به، ويكف أذاه عن الناس.

# وقيل: ينفى. والذي ورد في الحديث أنه لم ينف العائن، ولا أمره
~~بلزوم بيته ولا حبسه، بل قالوا: يكون الرجل الصالح عائنا،
~~وأنه لا يقدح فيه، ولا يفسق به ومن قال: يحبس، ويؤمر بلزوم بيته؛
~~فذلك للاحتياط، ودفع ضرره.

# قال الجبائي: إن أبناء يعقوب اشتهروا، وتحدث الناس بهم،
~~وبحسنهم، وكمالهم فقال: " لا تدخلوا " تلك المدينة " من باب واحد
~~" على ما أنتم عليه من العدد، والهيئة، ولم يأمن عليهم حسد الناس، أو
~~قال: لم يأمن عليهم أن يخافهم الملك على ms5039 ملكه، فحيبسهم.

# وهذا وجه محتمل لا إنكار فيه إلا أن القول الأول أولى؛ لأنه
~~لا امتناع فيه بحسب العقل، والعرف كما بينا، والمتقدمون من
~~المفسرين أطبقوا عليه، فوجب المصير إليه.

# ونقل عن الحسن أنه قال: خاف عليهم العين، فقال: { لا تدخلوا من
~~باب واحد } ثم رجع إلى علمه، فقال: { ومآ أغني عنكم
~~من الله من شيء } ، وعرف أن العين ليست بشيء.

# وكان قتادة يفسر الآية بإصابة العين، ويقول: ليس في قوله: { ومآ
~~أغني عنكم من الله من شيء } إبطال له؛ لأن العين، وإن
~~صح فالله قادر على دفع أثره.

# وقال النخعي: كان عالما بأن مالك مصر هو ولده يوسف إلا أن
~~الله  تبارك وتعالى  ما أذن له في إظهار ذلك، فلما بعث أولاده إليه،
~~وقال: { لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } ، وكان غرضه أن يصل بنيامين إلى يوسف في وقت الخلوة،
~~وقوله: { ومآ أغني عنكم من الله من شيء } فالإنسان
~~مأمور بأن يراعي الأسباب المعتبرة في هذا العالم، ومأمور بأن يجزم
~~بأنه لا يصل إليه إلا ما قدره الله  تعالى  وأن الحذر لا ينجي
~~من القدر، فإن الإنسان مأمور بالحذر عن الأشياء المهلكة،
~~والأغذية الضارة، وبالسعي في تحصيل المنافع، ودفع المضار بقدر
~~الإمكان، ثم مع ذلك ينبغي أن يكون جازما بأنه لا يصل إليه إلا ما
~~قدره الله ولا يحصل في الوجود إلا ما أراد الله، فقوله  عليه الصلاة
~~والسلام  { لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة } إشارة إلى رعاية الأسباب المعتبرة في هذا
~~العالم، وقوله { ومآ أغني عنكم من الله من شيء } إشارة
~~إلى عدم الالتفات إلى الأسباب وإلى الالتفات إلى التوحيد المحض،
~~والبراءة عن كل شيء سوى الله  تعالى.

# فإن قيل: كيف السبيل إلى الجمع بين هذه القولين؟.

# فالجواب: أن هذا السؤال غير مختص به، فإنه لا نزاع في أنه لا
~~بد من إقامة الطاعات والاحتراز من السيئات، مع أنا نعتقد
~~أن السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن ms5040 أمه، فكذ
~~هاهنا.

# وأيضا: نأكل، ونشرب، ونحترز عن السموم، وعن الدخول في النار،
~~مع أن الموت والحياة لا يحصلان إلا بتقدير الله  سبحانه وتعالى ،
~~فكذا ههنا، فظهر أن السؤال ليس مختصا بهذا المقام، بل هو بحث عن
~~سر مسألة الخير، والشر.

# والحق أن العبد يجب عليه أن يسعى بأقصى الجهد، والقدرة، وبعد السعي
~~البليغ، يعلم أن كل ما يدخل في الوجود لا بد وأن يكن بمشيئة الله 
~~عز وجل  وسابق حكمه، وحكمته.

# ثم إنه  تعالى  أكد هذا المعنى، فقال: { إن الحكم إلا
~~لله } ، وهذا من أدل الدلائل على صحة القول بالقضاء، والقدر؛
~~لأن الحكم عبارة عن الإلزام والمنع ومنه سميت حكمة الدابة بهذا
~~الاسم؛ لأنها تمنع الدابة من الحركات الفاسدة والحكم إنما يمسى
~~حكما؛ لأنه يرجح أحد طرفي الممكن على الآخر، بحيث يصير الطرف "
~~الآخر " ممتنع الحصول، فبين  تعالى  أن الحكم ليس إلا لله، وذلك
~~يدل على أن جميع الممكنات ترجع إلى قضائه، وقدرته، ومشيئته، وحكمه
~~إما بواسطة، أو بغير واسطة، ولذلك فوض يعقوب أمره إلى الله 
~~تعالى .

# ثم قال: { عليه توكلت } اعتمدت: { وعليه فليتوكل
~~المتوكلون } ، والمعنى: أنه لما ثبت أن الكل من الله 
~~تعالى  ثبت أنه لا يتوكل إلا على الله سبحانه وتعالى.

### || [12.68]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم }
~~الآية في جواب " لما " هذه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه الجملة المنفية من قوله: { ما كان يغني } ،
~~وفيه حجة لمن يدعي كون [لما] حرفا لا ظرفا، إذ لو كانت ظرفا
~~لعمل فيها جوابها، إذ لا يصلح للعمل سواه لكن ما بعد: " ما "
~~النافية لا يعمل فيها قبلها، ولا يجوز حين قام أبوك ما قام
~~أخوك، مع جواز: لما قام أخوك ما قام أبوك.

# والثاني: أن جوابها محذوف، فقدره أبو البقاء  رحمه الله : امتثلوا
~~وقضوا حاجته، وإليه نحا ابن عطية أيضا.

# وهو تعسف؛ لأن في الكلام ما هو جواب صريح كما تقدم.

# والثالث: أن الجواب هو قوله: " آوى " قال أبو البقاء: " وهو جواب: "
~~لما " الأولى، والثانية، كقولك: لما [جئتك]، ms5041 ولما كلمتك
~~أجبتني، وحسن ذلك أن دخولهم على يوسف  صلوات الله وسلامه عليه 
~~تعقب دخولهم من الأبواب. يعنى أن " آوى " جواب الأولى، والثانية، وهو
~~واضح.

# فصل

# قال المفسرون: لما قال يعقوب  صلوات الله وسلامه عليه :

# ومآ أغني عنكم من الله من شيء

# [يوسف:67] صدق الله يعقوب فيما قاله، أي: وما كان ذلك التفريق يغني
~~من الله من شيء.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : ذلك التفريق ما كان يرد من قضاء
~~الله تعالى ولا أمرا قدره الله تعالى. وقال الزجاج: لو قدر أن يصيبهم
~~لأصابهم،و هم متفرقون كما يصيبهم، [وهم مجتمعون].

# وقال ابن الأنباري: لو سبق في علم الله تعالى أن العين تهلكهم عند
~~الاجتماع؛ لكان تفرقهم كاجتماعهم، وهذه كلمات متقاربة وحاصلها: أن
~~الحذر لا يدفع القدر.

# وقوله: " من شيء " يحتمل النصب بالمفعولية، والرفع بالفاعلية.

# أما الأول فهو كقولك: ما رأيت من أحد، والتقدير: ما رأيت أحدا،
~~كذا ههنا، وتقدير الآية: أن تفرقهم ما كان يغني من قضاء الله شيئا.

# وأما الثاني: فكقولك: ما جاءني من أحد وتقديره: ما جاءني أحد،
~~فيكون التقدير هنا: ما كان يغني عنهم من الله شيء مع قضائه.

# قوله: " إلا حاجة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع، وتقديره: ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها،
~~ولم يذكر الزمخشري غيره.

# والثاني: أنه مفعول من أجله، ولم يذكر أبو البقاء غيره، ويكون
~~التقدير: ما كان يغني عنهم بشيء من الأشياء إلا لأجل حاجة كانت في نفس
~~يعقوب عليه السلام، وفاعل: " يغني " ضمير التفريق المدلول عليه من
~~الكلام المتقدم. وفيما أجازه أبو البقاء  رحمه الله تعالى  نظر من
~~حيث المعنى لا يخفى على متأمله.

# و " قضاها " صفة ل: " حاجة ".

# فصل

# قال بعض المفسرين: من تلك الحاجة: خوفه عليهم من إصابة العين
~~وقيل: خوفه عليهم من حسد أهل مصر، وقيل: خوفه عليهم من أن يصيبهم ملك
~~مصر بسوء.

# ثم قال: { وإنه لذو علم لما علمناه } قال الواحدي: "
~~ما " مصدرية، والهاء عائدة إلى يعقوب  صلوات الله وسلام عليه  أي:
~~وإن يعقوب ms5042 لذو علم من أجل تعليمنا إياه، ويمكن أن تكون بمعنى الذي،
~~والهاء عائدة إليها أي: وإنه علم للشيء الذي علمناه، يعني: أنا لما
~~علمناه شيئا حصل له العلم بذلك الشيء.

# والمراد بالعلم: الحفظ، أي: وإنه لذو حفظ لما علمناه. وقيل: المراد
~~بالعلم: العمل، أي وإنه لذو عمل بفوائد ما علمناه.

# ثم قال: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } مثل ما علم
~~يعقوب، لأنهم لم يسلكوا طريق إصابة العلم.

# وقيل: لا يعلمون أن يعقوب بهذه الصفة.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : لا يعلم المشركون ما ألهم الله
~~[أولياءه]. فالمراد ب: " أكثر الناس " المشركون.

### || [12.69]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا على يوسف } قالوا: هذا أخونا
~~الذي أمرتنا أن نأتيك به قد جئنا به، فأكرمهم، وأحسن إليهم، وأجلس كل
~~اثنين على مائدة، فبقي بنيامين وحده، فقال: لو كان أخي يوسف حيا
~~لأجلسني معه فقال يوسف: بقي أخوكم وحيدا؛ فأجلسه معه على مائدته؛ فجعل
~~يؤاكله فلما كان الليل أمر لهم بمثل ذلك؛ فأمر أن ينزل كل اثنين منهم
~~بيتا، وقال: هذا لا ثاني له أخذه معي، فآواه إليه، فلما خلا به قال:
~~ما اسمك؟ قال: بنيامين قال: وما بنيامين؟ قال: ابن المثكل. وذلك أنه
~~لما ولد؛ هلكت أمه، قال: وما اسم أمك، قال راحيل بن لاوي، فلما رأى
~~تأسفه على أخ له هلك، فقال له أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟
~~قال: ومن يجد أخا مثلك، ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى
~~يوسف  صلوات الله وسلامه عليه ، وسار إليه [وعانقه].

# و: { قال إني أنا أخوك } قال وهب: لم يرد أنه أخوه من
~~النسب، وإنما أراد به: إني أقوم لك مقام أخيك في الإيناس، لئلا
~~تستوحش بالانفراد.

# والصحيح: ما عليه سائر المفسرين من أنه أراد تعريف النسب؛
~~لأن ذلك أقوى في إزالة الوحشة، وحصول الأنس، والأصل في الكلام الحقيقة.

# { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } قال أهل اللغة:
~~تبتئس: تفتعل من البؤس وهو الضرر والشدة، والابتئاس:
~~اجتلاب الحزن والبؤس.

# وقوله: { بما كانوا يعملون } من إقامتهم ms5043 على حسدنا، والحرص
~~على انصراف وجه أبينا عنا.

# وقال ابن إسحاق وغيره: " أخبره بأنه أخوه حقيقة، واستكتمه، وقال له:
~~لا تبالي بكل ما تراه من المكروه في تحيلي في أخذك منهم ".

# وعلى هذا التأويل يحتمل أن يشير بقوله: { بما كانوا يعملون
~~} إلى ما يعمله فتيان يوسف من أمر السقاية، ونحو ذلك.

# وقيل: إن يوسف  صلوات الله وسلامه عليه  ما بقي في قلبه شيء من
~~العداوة وصار صافيا لإخوته؛ فأراد أن يجعل قلب أخيه صافيا معهم أيضا،
~~فقال: { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } أي: لا تلتفت إلى
~~صنيعهم فيما تقدم.

# وقيل: إنما فعلوا بيوسف ما فعلوا حسدا لإقبال الأب عليه، وتخصيصه بمزيد
~~الإكرام فخاف بنيامين أن يحسدوه، بسبب تخصيص الملك له بالإكرام، فآمنه
~~منهم، وقال: لا تفتلت إلى ذلك، فإن الله قد جمع بيني وبينك.

# وروى الكلبي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  أن إخوة يوسف عليه
~~السلام: كانوا يعيرون يوسف، أخاه بسبب أن جدهما أبا أمهما كان
~~يعبد الأصنام، فإن أم يوسف أمرت يوسف بسرقة جونة كانت لأبيها، فيها
~~أصنام رجاء أن يترك عبادتها، إذا فقدها، فقال له: { فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون } أي: من التعيير لنا بما كان عليه جدنا.
~~والله أعلم.

### || [12.70-75]

# قوله تعالى: { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية
~~في رحل أخيه }.

# تقدم الكلام في الجهاز. وأما قوله: { جعل السقاي }
~~فالعامة على: " جعل " بلا واو قبلها، وقرأ عبد الله " وجعل " وهي
~~تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الجواب محذوف.

# والثاني: أن الواو مزيدة في الجواب على رأي الكوفيين، والأخفش.

# قال أبو حيان: وقرأ عبد الله فيما نقل عن الزمخشري { وجعل السقاية في
~~رحل أخيه }: أمهلهم حتى انطلقوا. { ثم أذن مؤذن } ، وفي
~~نقل ابن عطية: " وجعل " بزيادة واو في: " جعل " دون الزيادة
~~التي زادها الزمخشري، بعد قوله: " في رحل أخيه " فاحتمل أن تكون
~~الواو زائدة على مذهب الكوفيين، واحتمل أن يكون جواب: " لما "
~~محذوفا تقديره: فقدها حافظها كما قيل: إنما أوحي إلى يوسف بأن يجعل
~~السقاية فقط، ثم إن صاحبها فقدها ms5044 فنادى برأيه فيما ظهر له،
~~ورجحه الطبري، وتفتيتش الأوعية يرد هذا القول.

# قال شهاب الدين: " لم ينقل الزمخشري هذه الزيادة كلها قراءة عن
~~عبدالله، إنما جعل [الزيادة] المذكورة بعد قوله: " رحل أخيه "
~~تقدير جواب من عنده، وهذا نصه:

# قال الزمخشري: " وقرأ ابن مسعود: وجعل السقاية " على حذف جواب
~~" لما " كأنه قيل: فلما جهزهم بجهازهم، وجعل السقاية في رحل أخيه؛
~~أمهلهم حتى انطلقوا، ثم أذن مؤذن فهذا من الزمخشري إنما هو
~~تقدير لا تلاوة منقولة عن عبد الله، ولعله وقع للشيخ نسخة سقيمة
~~".

# فصل

# قال الزمخشري: " السقاية: مشربة يسقى بها وهي الصواع ".

# قيل: كان يسقى بها الملك، ثم جعلت صاعا يكال به، وقيل: كانت
~~الدواب تسقى بها، ويكال بها أيضا، وقيل: كانت من فضة، وقيل:
~~كانت من ذهب، وقيل: كانت مرصعة بالجواهر.

# والأولى أن يقال: كان ذلك الإناء شيئا له قيمة، أما إلى هذا
~~الحد الذي ذكروه فلا.

# فصل

# روي أن يوسف  صلوت الله وسلامه عليه  قال لأخيه: لا تعلمهم
~~شيئا مما أعلمتك، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل، وحمل لكل واحد
~~بعيرا، ولبنيامين بعير باسمه، ثم أمر بسقاية الملك، فجعلت في رحل
~~بنيامين.

# قال السدي  رحمه الله : لما قال له يوسف:

# إني أنا أخوك

# [يوسف:69] قال بنيامين: فأنا لا أفارقك، فقال له يوسف: قد علمت اغتمام
~~والدي بي، وإذا أجلستك، ازداد غمه ولا يمكنني هذا إلا بعد أن أشهرك
~~بأمر فظيع، وأنسبك إلى ما لا يحمد، قال لا أبالي فافعل ما بدا لك؛
~~فإني لا أفارقك، قال: فإني أدس صاعي في رحلك، ثم أنادي عليك
~~بالسرقة ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك، قال: فافعل.

# فعند ذلك جعل السقاية في طعام أخيه بنيامين، إما بنفسه بحيث لم
~~يطلع عليه أحد، أو أمر أحدا من بعض خواصه بذلك، ثم ارتحلوا،
~~وأمهلهم يوسف حتى نزلوا منزلا.

# وقيل: حتى خرجوا من العمارة، ثم بعث خلفهم من استوقفهم، وحبسهم.

# { ثم أذن مؤذن } نادى مناد: { أيتها العير } ، وهي
~~القافلة التي فيها الأحمال، يقال: أذن، أي: أعلم.

# وفي الفرق ms5045 بين " أذن " ، و " آذن " وجهان:

# قال ابن الأنباري: " أذن بمعنى أعلم إعلاما بعد إعلام، لأن " فعل
~~" يوجب تكرير الفعل، قال: ويجوز أن يكون إعلاما واحدا، من قبل أن
~~العرب يجعل فعل بمعنى أفعل، في كثير من المواضع ".

# وقال سيبويه: الفرق بين أذنت وآذنت معناه: أعلمت، لا فرق بينهما
~~والتأذين معناه: النداء، والتصويت بالإعلام.

# { أيتها العير } منادى حذف منه حرف النداء، والعير مؤنث،
~~ولذلك أنث أي المتوصل بها إلى ندائه، والعير فيها قولان:

# أحدهما: أنها في الأصل جماعة الإبل، سميت بذلك؛ لأنها تعير، أي: تذهب
~~وتجيء به.

# والثاني: أنها في الأصل قافلة الحمير؛ كأنها جمع عير، والعير:
~~الحمار؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 3121 ولا يقيم على ضيم يراد به

# إلا الأذلان عير الحي والوتد

# وأصل " عير " ، بضم العين، ثم فعل به ما فعل ب " بيض " ، والأصل
~~[بيض] بضم الأول، ثم أطلق العير على كل قافلة حمير كن أو غيرها،
~~وعلى كل فتقدير نسبة النداء إليها على سبيل المجاز؛ لأن المنادى في
~~الحقيقة أهلها، ونظره الزمخشري بقوله: " يا خيل الله اركبي " ولو
~~التفت لقال: " اركبوا ". ويجوز أن يعبر عن أهلها بها للمجاورة، فلا
~~يكون من مجاز الحذف، بل من مجاز العلاقة، وتجمعه العرب قاطبة على "
~~عيرات " بفتح الياء، وهذا مما اتفق على شذوذه؛ لأن فعلة المعتلة
~~العين حقها في جمعها بالألف والتاء أن تسكن عينها، نحو: قيمة وقيمات،
~~وديمة وديمات، وكذلك " فعل " دون ياء إذا جمع حقه أن تسكن عينه؛
~~قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 3122 غشيت ديار الحي بالبكرات

# فعارمة فبرقة العيرات

# قال الأعلم الشنتمري: العيرات هنا موضع الأعيار، وهي الحمر.

# قال شهاب الدين: " وفي عيرات " شذوذ آخر، وهو جمعها بالألف،
~~والتاء مع جمعها على أعيار أيضا جمع تكسير، وقد نصوا على ذلك، قيل:
~~ولذلك لحن المتنبي في قوله: [الطويل]

# 3123 إذا كان بعض الناس سيفا لدولة

# ففي الناس بوقات لها وطبول

# قالوا: فجمع: " بوقا " على: " بوقات " مع تكسيرهم له على " أبواق
~~".

# وقال أبو الهيثم: " كل ما يسير عليه من الإبل، والحمير، والبغال ms5046 فهو
~~عير خلافا لقول من قال: العير: الإبل خاصة ".

# فإن قيل: هل كان ذلك النداء بأمر يوسف عليه السلام، أو ما كان بأمره؟
~~فإن كان بأمره فكيف يليق بالرسول الحق من عند الله أن يتهمهم وينسبهم
~~إلى السرقة كذبا وبهتانا؟.

# وإن لم يكن بأمره، فهلا أظهر براءتهم عن تلك التهمة؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: ما تقدم من أنه  صلوات الله وسلامه عليه  أظهر لأخيه أنه
~~يوسف وقال: لا سبيل إلى حبسك هنا إلا بهذه الحيلة، فرضي أخوه بها، ولم
~~يتألم قلبه.

# والثاني: أراد إنكم لسارقون يوسف من أبيه، والمعاريض لا تكون إلا كذلك.

# والثالث: أن [المؤذن] إنما نادى مستفهما.

# والرابع:  هو الظاهر  أنهم نادوا من عند أنفسهم؛ لأنهم طلبوا
~~السقاية فلم يجدوها، ما كان هناك غيرهم، فغلب على ظنهم أنهم هم
~~الذين أخذوها، وليس في القرآن أنهم نادوا عن أمر يوسف  صلوات الله
~~وسلامه عليه .

# وقيل: إنهم لما كانوا باعوا يوسف استجاز أن يقال لهم هذا، وأنه عوقب
~~على ذلك بأن قالوا:

# فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف:77].

# وقيل: أراد أيتها العير حالكم حال السارق، والمعنى: إن شيئا لغيركم
~~صار عندكم، من غير رضى الملك، ولا علم له.

# وقيل: إن ذلك كان حيلة لاجتماع شمله بأخيه، وفصله عنهم إليه، وهذا
~~بناء على أن بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله، ولا أخبره بنفسه.

# وقيل: معنى الكلام: الاستفهام، أي: أو إنكم لسارقون، كقوله:

# وتلك نعمة تمنها علي

# [الشعراء:22] والغرض ألا يعزى الكذب إلى يوسف.

# فإن قيل: كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا، وفيه عقوق الأب بزيادة الحزن،
~~ووافقه على ذلك يوسف؟.

# فالجواب: أن الحزن كان قد غلب على يعقوب بحيث لا يؤثر فيه فقد
~~بنيامين كل التأثير، ألا تراه لما فقده قال: { يا أسفا على يوسف } ، ولم
~~يعرج على بنيامين ولعل يوسف إنما وافقه على القعود بوحي، فلا اعتراض.

# قوله: { وأقبلوا عليهم } هذه الجملة حالية من فاعل قالوا
~~أي: قالوا: وقد أقبلوا، أي: في حال إقبالهم عليهم.

# { ماذا تفقدون } تقدم الكلام ms5047 على هذه المسألة أول الكتاب.

# وقرأ العامة: " تفقدون " بفتح حرف المضارعة؛ لأن المستعمل منه "
~~فقد " ثلاثيا وقرأ السلمي بضمة من أفقدته إذا وجدته مفقودا
~~كأحمدته وأبخلته، [إذا] وجدته محمودا وبخيلا.

# وضعف أبو حاتم هذه القراءة، ووجهها ما تقدم.

# قوله: { نفقد صواع الملك } " الصواع: هو المكيال، وهو
~~السقاية المتقدمة سماه تارة كذا، وتارة كذا ".

# وقال بعضهم: الصواع اسم، والسقاية وصف، كقولهم: كوز وسقاء،
~~الكوز اسم والسقاية: وصف.

# وقيل: " ذكر؛ لأنه صاع، وأنث لأنه سقاية.

# والصواع السقاية: إناء له رأسان في وسطه مقبض، كان الملك يشرب منه
~~من الرأس الواحدة ويكال الطعام بالرأس الآخر.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : كل شيء يشرب به فهو صواع؛
~~وأنشد: [الخفيف]

# 3124 نشرب الخمر بالصواع جهارا

# ....................

# قيل: إنما كان الطعام بالصواع مبالغة في إكرامهم.

# وقال مجاهد، وأبو صالح: الصواع الطرجهالة بلغة حمير. وإنما اتخذ
~~هذا الإناء مكيلا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت. وفيه قراءات كلها
~~لغات في ذلك الحرف، ويذكر، ويؤنث فالعامة: " صواع " بزنة: "
~~غراب " ، العين مهملة، وقرأ ابن جبير، والحسن كذلك إلا أنه بالغين
~~المعجمة وقرأ يحيى بن يعمر كذلك؛ إلا أنه حذف الألف، وسكن الواو، وقرأ
~~زيد بن علي " صوغ " كذلك إلا أنه فتح الصاد، وجعله مصدرا ل: "
~~صاغ " يصوغ. والقراءتان [قبله] مشتقان منه وهو واقع موقع مفعول. أي:
~~مصوغ الملك.

# وقرأ أبو حيوة وابن جبير والحسن  رضي الله عنهم  في رواية عنهما  "
~~صواع " كالعامة إلا أنهم كسروا الفاء. وقرأ أبو هريرة ومجاهد  رضي
~~الله عنهما : " صاع " بزنة باب وألفه كألفه في كونها منقلبة عن واو
~~مفتوحة وقرأ أبو رجاء: " صوع " بزنة " قوس ".

# وقرأ عبد الله بن عون كذلك إلا أنه ضم الفاء فهذه ثمان قراءات متواترة
~~وواحدة في الشاذ.

# قوله: { ولمن جآء به حمل بعير } أي من الطعام، { وأنا
~~به زعيم }.

# قال مجاهد: الزعيم هو المؤذن الذي أذن، والزعيم: الكفيل.

# قال الكلبي: الزعيم: هو الكفيل بلسان أهل اليمن.

# روى أبو عبيدة عن الكسائي: زعمت به أزعم زعما وزعامة، أي:
~~تكفلت ms5048 به.

# وهذه الآية تدل على أن الكفالة كانت صحيحة في شرعهم، وقد حكم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " الزعيم غارم ".

# فإن قيل: هذه الكفالة شيء مجهول؟.

# فالجواب: حمل البعير من الطعام كان معلوما عندهم، فصحت الكفالة به
~~إلا أن هذه الكفالة مال لرد السرقة، وهي كفالة بما لم يجب؛ لأنه
~~لا يحل للسارق أن يأخذ شيئا على رد السرقة، ولعل مثل هذه
~~الكفالة كانت تصح عندهم.

# فصل

# قال القطربي: " تجوز الكفالة عن الرجل؛ لأن المؤذن هو الضامن
~~وهو غير يوسف  صلوات الله وسلامه عليه .

# قال علماؤنا: إذا قال الرجل: تحملت، أو [تكفلت] أو ضمنت، أو أنا
~~حميل لكل أو زعيم، أو كفيل، أو ضامن، أو قبيل، أو لك عندي، أو علي،
~~أو إلي، أو قبلي، فذلك كله [حمالة] لازمة.

# واختلفوا فيمن تكفل بالنفس، أو بالوجه هل يلزمه ضمان المال ".

# فقال الشافعي  رضي الله عنه  في المشهور عنه، وأحمد: من تكفل
~~بالنفس لم يلزمه الحق الذي على المطلوب إن مات.

# وقال مالك، والليث، والأوزاعي: إذا تكفل نفسه، وعليه مال، فإن لم
~~يأت به غرم المال، ويرجع به على المطلوب، فإن اشترط ضمان نفسه، أو وجهه،
~~وقال: لا أضمن المال، فلا شيء عليه من المال ".

# فصل

# واختلفوا فيما إذا تكفل رجل عن رجل بمال، هل للطالب أن يأخذ من شاء
~~منهما؟.

# فقال الأوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: يأخذ من شاء منهما، وهذا
~~كان قول مالك، ثم رجع عنه فقال: لا يأخذ من الكفيل إلا أن يفلس
~~الغريم، أو يغيب؛ لأن البداءة بالذي عليه الحق أولى إلا أن يكون
~~معدما، فإنه يأخذ من الحميل؛ لأنه معذور في أخذه في هذه الحالة،
~~وهذا قول حسن، والقياس: أن للرجل مطالبة من شاء منهما.

# وقال ابن أبي ليلى: إذا ضمن الرجل عن صاحبه مالا؛ تحول على
~~الكفيل، وبرىء الأصيل، إلا أن يشترط المكفول له عليهما أن يأخذ من
~~أيهما شاء.

# قوله " تالله " التاء حرف قسم، وهي عند الجمهور بدل من واو القسم ولذلك ms5049
~~لا تدخل إلا على الجلالة المعظمة، أو الرب مضافا للكعبة، أو الرحمن في
~~قول ضعيف، ولو قلت: تالرحمن " لم يجز، وهي فرع الفرع. وهذا مذهب
~~الجمهور.

# وزعم السيهلي: أنها أصل بنفسها، ويلازمها التعجب غالبا كقوله:
~~(تالله تفتأ تذكر يوسف).

# وقال ابن عطية: " والتاء في " تالله " بدل من واو، كما أبدلت في
~~تراث، وفي التوراة، وفي التخمة، ولا تدخل التاء في القسم، إلا
~~في المكتوبة، من بين أسماء الله  تعالى  وغير ذلك لا تقول تالرحمن،
~~وتا الرحيم " انتهى وقد تقدم أن السهيلي خالف في كونها بدلا
~~من واو.

# وأما قوله: " في التوراة " يريد عند البصريين، وزعم بعضهم أن
~~التاء فيها زائدة، وأما قوله " إلا في المكتوبة " هذا هو
~~المشهور، وقد تقدم دخولها على غير ذلك.

# قوله: " ما جئنا " يجوز أن يكون معلقا للعلم، ويجوز أن يضمن العلم
~~نفسه معنى القسم فيجاب بما يجاب به القسم، وقيل هذان القولان في قول
~~الشاعر: [الكامل]

# 3125 ولقد علمت لتأتين منيتي

# إن المنايا لا تطيش سهامها

# قوله { وما كنا سارقين } يحتمل أن يكون جوابا للقسم فيكونون
~~قد أقسموا على شيئين: نفي الفساد، ونفي السرقة.

# فصل

# قال المفسرون: حلفوا على أمرين:

# أحدهما: على أنهم ما جاءوا لأجل الفساد في الأرض؛ لأنه ظهر من
~~أحوالهم وامتناعهم من التصرف في أموال الناس بالكلية لا بأكل، ولا
~~بإرسال في مزارع الناس حتى روي أنهم كانوا يسدون أفواه دوابهم لئلا
~~يفسد زرع الناس، وكانوا مواظبين على أنواع الطاعات.

# والثاني: أنهم ما كانوا سارقين، وقد حصل لهم فيه شاهد قاطع، وهو أنهم
~~لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم حملوها من بلادهم إلى مصر، ولم يستحلوا
~~أخذها والسارق لا يفعل ذلك ألبتة، فلما بينوا براءتهم من تلك التهمة
~~قال أصحاب يوسف صلوات الله عليه: { فما جزآؤه إن كنتم
~~كاذبين } فأجابوه، { قالوا جزآؤه من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه } قال ابن عباس  رضي الله عنهما : كانوا يستعبدون في
~~ذلك الزمان كل سارق بسرقته، فلذلك قالوا: { جزآؤه من وجد في
~~رحله فهو جزاؤه } أي: فالسارق ms5050 جزاؤه، أي: فيسلم السارق
~~إلى المسروق منه، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق، وكان حكم ملك
~~مصر أن يضرب السارق، ويغرمه ضعفي قيمة المسروق، فأراد يوسف أن يحبس
~~أخاه عند فرد الحكم إليهم؛ ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم.

# قوله تعالى: { جزآؤه من وجد في رحله } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون " جزاؤه " مبتدأ، والضمير للسارق، و " من "
~~شرطية أو موصولة مبتدأ ثان، والفاء جواب الشرط، أو مزيدة في خبر
~~الموصول لشبهه بالشرط و " من " وما في حيزها على وجهيها خبر المبتدأ
~~الأول، قاله ابن عطية، وهو مردود؛ لعدم رابط بين المبتدأ، وبين
~~الجملة الواقعة خبرا عنه، هكذا رده أبو حيان عليه.

# وليس بظاهر؛ لأنه يجاب عنه بأن هذه المسألة من باب إقامة الظاهر مقام
~~المضمر ويتضح هذا بتقدير الزمخشري  رحمه الله  فإنه قال: " ويجوز
~~أن يكون " جزاؤه " مبتدأ، والجملة الشرطية كما هي خبره،وعلى إقامة
~~الظاهر فيها مقام المضمر، والأصل: جزاؤه، من وجد في رحله فهو هو، فوضع
~~الجزاء موضع " هو " كما تقول لصاحبك: من أخوا زيد؟ فيقول لك: من
~~يقعد إلى جنبه فهو هو يرجع الضمير الأول إلى: " من " ، والثاني
~~إلى الأخ، فتقول: " فهو أخوه " مقيما الظاهر مقام المضمر ".

# وأبو حيان جعل هذا المحكي عن الزمخشري وجها ثانيا بعد الأول،
~~ولم يعتقد أنه هو بعينه، ولا أنه جواب عما رد به على ابن عطية.

# ثم قال: " وضع الظاهر موضع المضمر للربط، وإنما هو فصيح في
~~مواضع التفخيم والتهويل، وغير فصيح فيما سوى ذلك، نحو: قام زيد، وينزه
~~عنه القرآن.

# قال سيبويه: " لو قلت: كان زيد منطلقا زيد " لم يكن حد الكلام وكان
~~ههنا ضعيفا، ولم يكن كقولك: مازيد منطلقا هو؛ لأنك قد استغنيت عن
~~إظهاره، وإنما ينبغي لك أن تضمره ".

# قال شهاب الدين: ومذهب الأخفش أنه جائز مطلقا، وعليه بنى
~~الزمخشري، وقد جوز أبو البقاء ما توهم أنه جواب عن ذلك فقال:

# والوجه الثالث: أن يكون " جزاؤه " مبتدأ، و " من وجد " مبتدأ
~~ثان، و " هو " مبتدأ ثالث، ms5051 و " جزاؤه " خبر الثالث، والعائد على
~~المبتدأ الأول الهاء الأخيرة وعلى الثاني " هو " انتهى.

# وهذا الذي ذكره أبو البقاء لا يصح؛ إذ يصير التقدير: فالذي وجد في رحله
~~جزاؤه الجزاء؛ لأنه جعل " هو " عبارة عن المبتدأ الثاني، وهو: { من
~~وجد في رحله } وجعل الهاء الأخيرة، وهي التي في: " جزاؤه "
~~الأخير عائدة على: " جزاؤه " الأول، فصار التقدير كما ذكرنا.

# الوجه الثاني من الأوجه المتقدمة: أن يكون: " جزاؤه " مبتدأ، والهاء
~~تعود على المسروق، و { من وجد في رحله } خبره، و " من " بمعنى
~~الذي، والتقدير: جزاء الصواع الذي وجد في رحله.

# ولذلك كانت شريعتهم يسترق السارق؛ فلذلك استفتوا في جزائه، وقوله: {
~~فهو جزاؤه } تقدير للحكم، أي فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير،
~~كقولك: حق زيد أن يكسى، ويطعم، وينعم عليه، فذلك حقه، أي:
~~فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه ويلزمه ما قاله الزمخشري.

# ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه قال: استعباد من وجد في رحله وقوله: {
~~فهو جزاؤه } مبتدأ، وخبر مؤكد لمعنى الأولد، ولما ذكر أبو حيان
~~هذا الوجه ناقلا له عن الزمخشري، قال: " وقال معناه ابن عطية إلا
~~أنه جعل القول الواحد قولين، قال: ويصح أن يكون " من " خبرا على
~~أن المعنى: جزاء السارق من وجد في رحله، ويكون قوله: { فهو
~~جزاؤه } زيادة بيان وتأكيد، ثم قال: ويحتمل أن يكون التقدير: جزاؤه
~~استرقاق من وجد في رحله، ثم يؤكد بقوله: { فهو جزاؤه } ، وهذا
~~القول هو الذي قبله غير أنه أبرز المضاف المحذوف في قوله: استرقاق من
~~وجد في رحله، وفيما قبله لا بد من تقديره؛ لأن الذات لا تكون
~~خبرا عن المصدر، فالتقدير في القول قبله: جزاؤه أخذ من وجد في رحله
~~أو استرقاقه، هذا لا بد منه على هذا الإعراب.

# وهذا ظاهره، أنه جعل المقول الواحد قولين.

# الوجه الثالث من الأوجه المتقدمة: أن يكون: " جزاؤه " خبر مبتدأ محذوف
~~أي: المسئول عنه جزاؤه، ثم أفتوا بقولهم: { من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه } كما تقول: من يستفتي في جزاء صيد المحرم ms5052
~~جزاء صيد المحرم، ثم يقول:

# ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من
~~النعم

# [المائدة:95] قاله الزمخشري.

# قال أبو حيان: " وهو متكلف، إذ تصير الجملة من قوله " المسئول عنه
~~جزاؤه " على هذا التقدير، ليس فيه كبير فائدة، إذ قد علم من قوله: " فما
~~جزاؤه " أي الشيء المسئول عنه جزاء سرقته، فأي فائدة في نطقهم بذلك،
~~وكذلك القول في المثال الثاني الذي مثل به من قول المستفتي ".

# قال شهاب الدين: " قوله: " ليس فيه كبيرة فائدة " ممنوع، بل فيه
~~فائدة الإضمار المذكور في علم البيان، وفي القرآن أمثال ذلك ".

# الوجه الرابع: أن يكون " جزاؤه " مبتدأ، وخبره محذوف، تقديره: جزاؤه
~~عندنا كجزائه عندكم، والهاء تعود على السارق، أو على المسروق، وفي
~~الكلام المتقدم دليل عليهما، ويكون قوله: { من وجد في رحله
~~فهو جزاؤه } على ما تقدم في الوجه الذي قبله وبهذا الوجه بدأ
~~أبوا البقاء  رحمه الله  ولم يذكره الشيخ.

# قوله: { كذلك نجزي الظالمين } محل الكاف نصب إما على
~~أنها نعت لمصدر محذوف، إما حال من ضميره، أي: مثل ذلك الجزاء الفظيع
~~نجزي الظالمين أي: إذا سرق استرق.

# قيل: هذا من بقية كلام إخوة يوسف صلوات الله وسلامه عليه.

# وقيل: إنهم لما قالوا: { جزآؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه } قال أصحاب يوسف: { كذلك نجزي الظالمين } ما ليس
~~لهم فعله من سرقة مال الغير، فعند ذلك قال لهم المؤذن: لا بد من
~~تفتيش أوعيتكم، فانصرف بهم إلى يوسف.

### || [12.76-77]

# { فبدأ } يوسف: { بأوعيتهم قبل وعآء أخيه } لإزالة
~~التهمة.

# قرأ العامة: " وعاء " بكسر الواو. وقرأ الحسن بضمها، وهي لغة نقلت عن
~~نافع أيضا، وقرأ سعيد بن جبير: " من إعاء أخيه " بإبدال الواو همزة
~~وهي لغة هذيلية، يبدلون من الواو المكسورة، أول الكلمة همزة،
~~فيقولون: إشاح وإسادة، وإعاء في " وشاح، ووسادة، ووعاء " وقد
~~تقدم ذلك في الجلالة المعظمة أول الكتاب.

# والأوعية: جمع وعاء. هو كل ما إذا وضع فيه أحاط به.

# قوله تعالى: { ثم استخرجها } في الضمير المنصوب قولان:

# أحدهما: أنه عائد على الصواع؛ لأن ms5053 فيه التذكير، والتأنيث، كما
~~تقدم.

# وقيل: لأنه حمل على معنى السقاية. قال أبو عبيد: قولك: " الصواع "
~~يؤنث من حيث هو سقاية، ويذكر من حيث هو صواع.

# قالوا: وكأن أبا عبيد لم يحفظ في الصواع التأنيث.

# وقال الزمخشري: " قالوا رجع بالتأنيث على السقاية " ثم قال: "
~~ولعل يوسف كان يسمه سقاية، وعبيدة صواعا، فقد وقع فيما يتصل به من
~~الكلام سقاية، وفيما يتصل بهم منه صواعا ".

# وهذا الأخير أحسن.

# والثاني: أن الضمير عائد على السرقة.

# وفيه نظر؛ لأن السرقة لا تستخرج إلا بمجاز.

# فصل

# قال قتادة: ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا، ولا ينظر من وعاء ألا
~~استغفر الله  تعالى تائبا مما قذفهم به، حتى إذا لم يبق إلا رحل
~~بنيامين قال: ما أظن هذا أخذه، فقال إخوته: والله لا يترك حتى ينظر
~~في رحله، فإنه أطيب لنفسك، ولأنفسنا، فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه؛
~~فنكس إخوته رءوسهم من الحياء وقالوا: إن هذه الواقعة عجيبة، إن
~~راحيل ولدت ولدين لصين، وأقبلوا على بنيامين، وقالوا: أيش الذي صنعت،
~~فضحتنا، وسودت وجوهنا، يا بني راحيل لا يزال لنا منكم بلاء [حتى أخذت
~~هذا الصواع، فقال بنيامين: بل بنو راحيل لا يزال لهم منكم بلاء] ذهبتهم
~~بأخي، ثم أهلكتموه في البرية، ثم تقولون لي هذا الكلام، قالوا له: كيف
~~خرج الصواع من رحلك؟ فقال: وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة
~~في رحالكم، قالوا: فأخذ بنيامين رقيقا.

# قوله: { كذلك كدنا } الكلام في: { كذلك كدنا } [75]
~~كالكلام فيما كان قبلها أي: مثل ذلك الكيد العظيم، أي: كما فعلوا في
~~الابتداء بيوسف من الكيد فعلنا بهم، وقد مقال يعقوب ليوسف  صلوات الله
~~وسلامه عليه 

# فيكيدوا لك كيدا

# [يوسف:5]، فكدنا ليوسف في أمرهم.

# فالمراد من هذا الكيد: هو أنه  تعالى  ألقى في قلب إخوته: أن
~~احكموا بأن جزاء السارق هو أن يسترق، لا جرم لما ظهر الصواع في
~~رحله؛ حكموا عليه بالاسترقاق؛ وصار ذلك سببا لتمكن يوسف  صلوات الله
~~وسلام عليه  من إمساك أخيه عند نفسه.

# واعلم أن ms5054 الكيد يشعر بالحيلة، والخديعة، وذلك في حق الله  تعالى 
~~محال إلا أنه قد تقدم أصل معتبر في هذا الباب، وهو أن أمثال هذه
~~الألفاظ في حق الله تعالى  تحمل على نهايات الأغراض، لا على بداياتها،
~~وتقرر ذلك عند قوله:

# إن الله لا يستحى

# [البقرة:26] فالكيد: السعي في الحيلة، والخديعة، ونهايته اشتغال
~~الإنسان من حيث لا يشعر في أمر مكروه، ولا سبيل له إلى دفعه، فالكيد
~~في حق الله محمول على هذا المعنى.

# وقيل: المراد بالكيد ههنا: أن إخوة يوسف سعوا في إبطال أمره، والله
~~نصره وقواه، وأعلى أمره.

# قال القرطبي: قال ابن عباس  رضي الله عنهما : " كدنا " معناه:
~~صنعنا. وقال القتبي: دبرنا. وقال ابن الأنباري: أردنا؛ قال الشاعر:
~~[الكامل]

# 3126 كادت وكدت وتلك خير إرادة

# لو عاد من عهد الصبا ما قد مضى

# قوله: { ما كان ليأخذ أخاه } تفسير للكيد، وبيان له، وذلك
~~أنه كان في زمان ملك مصر أن يغرم السارق مثلي ما أخذ لا أنه يستعبد.

# فصل

# قال القرطبي: " في الآية دليل على جواز التوصل إلى الأغراض بالحيل
~~إذا لم تخالف شريعة، ولا هدمت أصلا خلافا لأبي حنيفة  رضي الله عنه 
~~في تجويز الحيل وإن خالفت الأصول، وخرمت التحليل، وأجمعوا على أن
~~للرجل التصرف في ماله قبل حلول الحول بالبيع، والهبة إذا لم
~~ينوا الفرار من الزكاة، وأجمعوا على أنه إذا حال الحول، وأظل
~~الساعي أنه لا يحل له التحيل، ولا النقصان ولا أن يفرق بين مجتمع
~~ولا أن يجمع بين متفرق ".

# فصل

# قال ابن العربي: قال بعض الشافيعة: في قوله تعالى:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض

# [يوسف:21] دليل على وجه الحيلة إلى المباح، واستخراج الحقوق، وهذا وهم
~~عظيم، وقوله تعالى:

# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض

# [يوسف:21] قيل فيه: لما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امرأة العزيز
~~مكنا له ملك الأرض عند العزيز، وهذا لا يشبه ما ذكروه.

# قال الشفعوي: ومثله قوله:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# [ص:44] هذا ليس حيلة، إنما هو حمل [اليمين] على ms5055 الألفاظ، أو على
~~المقاصد.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استنثاء منقطع تقديره: ولكن بمشيئة الله أخذه في دين غير
~~دين الملك، وهو دين آل يعقوب أن الاسترقاق جزاء للسارق.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : " في دين الملك " أي في سلطانه.

# { إلا أن يشآء الله } أي: أن يوسف لم يتمكن من حبس أخيه في
~~حكم الملك لولا ما كدنا له بلطفنا، حتى وجد السبيل إلى ذلك، وهو ما جرى
~~على [ألسنة] الإخوة أن جزاء السارق الاسترقاق فحصل مراد يوسف بمشيئة
~~الله.

# والثاني: أنه مفرغ من الأحوال العامة، والتقدير: ما كان ليأخذه من
~~كل حال إلا في حال التباسه بمشيئة الله  عز وجل  أي: إذنه في
~~ذلك.

# وكلام ابن عطية محتمل فإنه قال والاستثناء حكاية حال، والتقدير:
~~إلا أن يشاء الله ما وقع من هذه الحيلة.

# قوله: { نرفع درجات من نشآء } تقدم القراءتان فيها في
~~الأنعام [الأنعام:83].

# وقرأ يعقوب بالياء من تحت " يرفع " ، و " يشاء " والفاعل الله 
~~تعالى .

# وقرأ عيسى البصري " نرفع " بالنون " درجات " منونة، و " يشاء
~~" بالياء.

# قال صاحب اللوامح: " وهذه قراءة مرغوب عنها تلاوة، وجملة، وإن لم
~~يمكن إنكارها ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " وتوجيهها: أنه التفت في قوله "
~~يشاء " من التكلم إلى الغيبة، والمراد واحد ".

# قوله: { وفوق كل ذي علم عليم } قرأ عبد الله بن مسعود:
~~(وفوق كل ذي عالم). وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون " عالم " هنا مصدرا، قالوا: مثل الباطل فإنه مصدر
~~فهي كالقراءة المشهورة.

# الثاني: أن ثم مضافا محذوفا، تقديره: وفوق كل ذي مسمى عالم؛
~~كقوله: [الطويل]

# 3127 إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# أي: مسمى السلام.

# الثالث: أن " ذو " زائدة؛ كقوله الكميت: [الطويل]

# 3128.......ذوي آل النبي.......

# .................

# فصل

# قوله: { نرفع درجات من نشآء } بالعلم كما رفعنا درجة يوسف
~~على إخوته والمعنى: أنه خصه بأنواع العلوم.

# وهذه الآية تدل على أن العلم أشرف المقامات، وأعلى الدرجات لأنه
~~تعالى لما هدى يوسف إلى هذه الحيلة مدحه لأجل ذلك فقال: { نرفع
~~درجات من نشآء ms5056 }.

# ثم قال: { وفوق كل ذي علم عليم } قال ابن عباس  رضي
~~الله عنهما : { وفوق كل ذي علم } عالم إلى أن ينتهي العلم
~~إلى الله  عز وجل  فالله فوق كل عالم.

# والمعنى: أن إخوة يوسف كانوا علماء فضلاء، إلا أن يوسف كان زائدا
~~عليهم في العلم.

# واحتج المعتزلة بهذه الآية على أنه  تعالى  عالم لذاته؛ لأنه
~~لو كان عالما بالعلم، لكان ذا علم، ولو كان كذلك لحصل فوقه عليم تمسكا
~~بهذه الآية.

# قال ابن الخطيب: " وهذا باطل؛ لأن أصحابنا قالوا: دلت سائر الآيات
~~على إثبات العلم لله  تعالى  وهو قوله:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان:34]

# أنزله بعلمه

# [النساء:166]،

# ولا يحيطون بشيء من علمه

# [البقرة:255]،

# ولا تضع إلا بعلمه

# [فاطر:11] وإذا وقع التعارض، فنحن نحمل الآية التي تمسك بها
~~الخصم على واقعة يوسف وإخوته، غاية ما في الباب أنه يوجب تخصيص عموم إلا
~~أنه لا بد من المصير إليه؛ لأن العالم مشتق من العلم، والمشتق منه
~~مفرد، وحصول المركب بدون حصول المفرد محال في بديهة العقل، فكان
~~الترجيح من جانبنا ".

# قوله: { فقد سرق } الجمهور على " سرق " مخففا مبنيا للفاعل،
~~وقرأ أحمد بن جبير الأنطاكي، وابن شريح عن الكسائي، والوليد بن
~~حسان عن يعقوب في آخرين: " سرق " مشددا مبنيا للمفعول أي: نسب إلى
~~السرقة؛ لأنه ورد في التفسير: أن عمته ربته، فأخذاه أبوه منها؛
~~فشدت في وسطه منطقة كانوا يتوارثونها من إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه
~~ففتشوا فوجدوها تحت ثيابه، فقالت: هو لي، فأخذته كما في شريعتهم، ومن هنا
~~تعلم يوسف وضع السقاية في رحل أخيه، كما فعلت به عمته، وهذه القراءة
~~منطبقة على هذا.

# وقال سعيد بن جبير: كان لجده أبي أمه صنم يعبده، فأخذه سرا،
~~وكسره وألقاه في الطريق.

# وقال مجاهد: أخذ بيضة من البيت فأعطاها سائلا. وقيل: دجاجة وقال
~~وهب  رحمه الله : كان يخبىء الطعام من المائدة للفقراء فقالوا
~~للملك: إن هذا ليس بغريب منه، فإن أخاه الذي هلك كان أيضا
~~سارقا، أي إنا لسنا على طريقته، ولا على ms5057 سيرته، وهو وأخوه مختصان بهذه
~~الطريقة؛ لأنهما من أم أخرى.

# قوله: " فأسرها " قال بعضهم: الضمير المنصوب مفسر لسياق الكلام،
~~أي: فأسر الحزازة التي حصلت له من قولهم: { فقد سرق أخ له
~~}؛ كقوله: [الطويل]

# 3129 أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# فالضمير في " حشرجت " يعود على النفس، كذا ذكره أبو حيان.

# وقد جعل بعضهم البيت مما فسر فيه الضمير بذكر ما هو كل لصاحب
~~الضمير، فلا يكون مما فسر فيه بالسياق.

# وقال الزمخشري إضمار على شريطة التفسير، يفسره " أنتم شر
~~مكانا " وإنما أنث؛ لأن قوله: " شر مكانا " جملة، أو كلمة
~~على تسميتهم الطائفة من الكلام كلمة، كأنه قيل: فأسر الجملة، أو
~~الكلمة التي هي قوله: { أنتم شر مكانا } قال: لأن قوله: {
~~أنتم شر مكانا } بدل من " أسرها ".

# قال شهاب الدين: وهذا عند من يبدل الظاهر من المضمر في غير المرفوع؛
~~نحو ضربته زيدا، والصحيح وقوعه؛ كقوله: [الرجز]

# 3130 فلا تلمه أن يخاف البائسا

# وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة: " فأسره " بالتذكير قال
~~الزمخشري " يريد القول، أو الكلام ".

# قال أبو البقاء: " الضمير يعود إلى نسبتهم إياه إلى السرقة، وقد
~~دل عليه الكلام ".

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: قال في نفسه: { أنتم
~~شر مكانا } وأسرها أي هذه الكلمة.

# قال شهاب الدين: ومثل هذا ينبغي ألا يقال، فإن القرآن ينزه عنه و
~~" مكانا " تمييز، أي: منزلة من غيركم، والمعنى: أنتم شر منزلا عند
~~الله ممن رميتموه بالسرقة في صنيعكم بيوسف؛ لأنه لم يكن من يوسف سرقة
~~حقيقة، وخيانتكم حقيقة.

# وقد طعن الفارسي رحمه الله على كلام الزمخشري من وجهين:

# الأول: قال الإضمار على شريطة التفسير يكون على ضربين:

# أحدهما: أن يفسر بمفرد، كقولنا: نعم رجلا زيد، ففي: " نعم "
~~ضمير فاعلها و " رجلا " تفسير لذلك الفاعل المضمر.

# والآخر: أن يفسر بجملة، وأصل هذا يقع به الابتداء، كقوله:

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا

# [الأنبياء:97] و

# قل هو الله أحد

# [الإخلاص:1] والمعنى: القصة شاخصة أبصار الذين كفروا والأمر: الله ms5058
~~أحد، ثم إن العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر تدخل عليه أيضا،
~~كقوله

# إنه من يأت ربه مجرما

# [طه:74]

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج:46].

# وإذا عرفت هذا فنقول: نفس المضمر على شريطة التفسير في كلا الجملتين
~~متصل بالجملة التي فيها الإضمار، ولا يكون خارجا عن تلك الجملة، ولا
~~مباينا لها، وههنا التفسير منفصل عن الجملة التي حصل فيها الإضمار؛
~~فوجب ألا يحسن.

# والثاني: أنه  تعالى  قال: { أنتم شر مكانا } وذلك يدل
~~على أنه ذكر ذكر ذلك الكلام، ولو قلنا: إنه  صلوات الله وسلامه عليه
~~ أضمر هذا الكلام لكان قوله: { أنتم شر مكانا } كذبا.

# قال ابن الخطيب: " وهذا الطعن ضعيف من وجوه:

# الأول: لا يلزم من حسن القسمين الأولين قبح قسم ثالث.

# وأما الثاني: فلأنا نحمل ذلك على أنه  صلوات الله وسلامه عليه  قال
~~ذلك على سبيل الخفية، وبهذا [التقسيم] سقط السؤال.

# والوجه الثاني: وهو أن الضمير في قوله: " فأسرها " عائد إلى
~~الإجابة، كأنهم لما قالوا: { إن يسرق فقد سرق أخ له
~~من قبل } أسر يوسف عليه السلام إجابتهم في نفسه في ذلك الوقت، ولم
~~يبدها لهم في تلك الحالة إلى وقت ثان، ويجوز أن يكون إضمارا للمقالة،
~~والمعنى: أسر يوسف مقالتهم، والمراد من المقالة متعلق تلك المقالة؛
~~كما يراد بالخلق المخلوق، وبالعلم المعلوم، يعني: أسر يوسف
~~كيفية تلك السرقة،و لم يبين لهم أنها كيف وقعت، وأنه ليس فيها ما يوجب
~~الطعن ".

# روي عن ابن عباس  رضي الله عنه  أنه قال: عوقب يوسف ثلاث
~~مرات: لأجل همه بها؛ فعوقب بالحبس، وبقوله:

# اذكرني عند ربك

# [يوسف:42]؛ عوقب بالحبس الطويل، وبقوله: " إنكم لسارقون "؛ عوقب
~~بقوله: { فقد سرق أخ له من قبل }.

# ثم قال: { أنتم شر مكانا } ، أي: أنتم شر منزلة عند الله،
~~بما أقدمتم عليه من ظلم أخيكم، وعقوق أبيكم؛ فأخذتم أخاكم، وطرحتموه في
~~الجب، ثم قلت لأبيكم: " أكله الذئب " وأنتم كاذبون، ثم بعتموه بعشرين
~~درهما، ثم بعد المدة الطويلة، والزمان المديد، ما زال الحقد
~~والغضب عن قلوبكم؛ فرميتموه بالسرقة، { والله أعلم بما
~~تصفون ms5059 } ، أي: إن سرقة يوسف كانت لله رضا؛ فلا توجب عود
~~الذم،واللوم إليه.

### || [12.78-79]

# قوله تعالى: { يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا
~~} الآية.

# اعلم: أنهم لما قالوا: { إن سرق فقد سرق أخ له من قبل } ، أحبوا
~~موافقته، والعدول إلى طريق الشفاعة، وأنهم، وإن كانوا قد اعترفوا بأن
~~حكم الله في السارق أن يستعبد، إلا أن العفو وأخذ الفداء كان أيضا
~~جائزا؛ فقالوا: { يأيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا } ، في السن، ويجوز أن يكون في القدر، والدين؛ لأن قولهم: "
~~شيخا " يعلم منه كبر سنه، وإنما ذكروا ذلك؛ لأن كونه ابنا لرجل
~~كبير القدر يوجب العفو [والصفح].

# قوله: " مكانه " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن " مكانه ": نصب [على الظرف]، والعامل فيه: " خذ ".

# والثاني: أنه ضمن " خذ " معنى: " اجعل " ، فيكون: " مكانه "
~~في محل المفعول الثاني.

# وقال الزمخشري: " فخذ بدله على جهة الاسترهان؛ حتى نرد الفداء
~~إليك، أو الاستعباد ".

# ثم قالوا: { إنا نراك من المحسنين } ، لو فعلت ذلك.

# وقيل: من المحسنين إلينا في توفية الكيل، وحسن الضيافة، ورد
~~البضاعة.

# وقيل: من المحسنين في أفعالك، وقيل: لما اشتد القحط على القوم، ولم
~~يجدوا ما يشترون به من الطعام، وكانوا يبيعون أنفسهم، فصار ذلك سببا
~~لصيرورة أكثر أهل مصر عبيدا له، ثم إنه أعتق الكل قالوا: { إنا
~~نراك من المحسنين } إلى عامة الناس بالإعتاق، فكن محسنا
~~أيضا إلى هذا الإنسان بالإعتاق من هذه المحنة.

# فقال يوسف: { معاذ الله } أي أعوذ بالله معاذا { أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متاعنا عنده } أي أعوذ بالله أن نأخذ
~~بريئا بمذنب.

# قال الزجاج: " موضع " أن " نصب، والمعنى: أعوذ بالله من أخذ أحد
~~بغيره، فلما سقطت كلمة: " من " تعدى الفعل ".

# وقوله: { إنآ إذا } حرف جواب وجزاء، تقدم الكلام [النساء:67 
~~البقرة:14] على أحكامها.

# والمعنى: لقد تعديت، وظلمت، إن أخذت بريئا بجرم صدر من غيره، فقال:
~~{ معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده } ولم يقل: " من سرق " تحرزا من الكذب.

# فإن قيل: هذه الواقعة من أولها إلى آخرها، تزوير وكذب، فكيف يجوز
~~ليوسف ms5060 مع رسالته الإقدام على التزوير، وإيذاء الناس من غير ذنب لا
~~سيما ويعلم أنه إذا حبس أخاه عنده بهذه التهمة فإنه يعظم حزن
~~أبيه، ويشتد غمه، فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير
~~إلى هذا الحد؟!.

# فالجواب: لعله  تعالى  أمره بذلك تشديدا للمحنة على يعقوب، ونهاه
~~عن العفو والصفح، وأخذ البدل، كما أمر  تعالى  صاحب موسى  عليه
~~الصلاة والسلام  بقتل من لو بقي لطغى وكفر.

### || [12.80-82]

# قوله: { فلما استيأسوا } " استفعل " هنا بمعنى " فعل
~~" المجرد يقال: يئس، واستيأس [بمعنى] نحو " عجب واستعجب،
~~وسخر، واستسخر.

# وقال الزمخشري: وزيادة التاء والسين في المبالغة نحو ما مر في: "
~~استعصم " وقرأ البزي عن ابن كثير بخلاف عنه: " استأيسوا "
~~بألف بعد التاء ثم ياء وكذلك في هذه السورة:

# ولا تيأسوا من روح الله

# [يوسف:87] إنه لا ييأس

# حتى إذا استيأس الرسل

# [يوسف:110]، وفي الرعد:

# أفلم ييأس

# [الرعد:31] الخلاف واحد.

# فأما قرأءة العامة: فهي الأصل، إذ يقال: يئس، فالفاء ياء، والعين
~~همزة وفيه [لغة] أخرى، وهي القلب [الرعد:31] بتقديم العين على الفاء،
~~فيقال: أيس، ويدل على ذلك شيئان:

# أحدهما: المصدر الذي هو اليأس.

# والثاني: أنه لو لم يكن مقلوبا للزم قلب الياء ألفا، لتحركها،
~~وانفتاح ما قبلها، ولكن منع من ذلك كون الياء في موضع لا تعل فيه ما
~~وقعت موقعه، وقراءة ابن كثير من هذا، ولما قلب الكلمة أبدل من الهمزة
~~ألفا لسكونها بعد فتحة، إذ صارت كهمزة رأس، وكأس، وإن لم يكن من أصله
~~قلب الهمزة الساكنة حتى علة وهذا كما تقدم أنه يقرأ " القرآن "
~~بالألف، وأنه يحتمل أن يكون نقل حركة الهمزة، وإن لم يكن من أصله
~~النقل.

# قال أبو شامة بعد أن ذكر هذه الكلمات الخمس التي وقع فيها الخلاف "
~~وكذلك رسمت في المصحف، يعني كما قرأها البزي يعنى بالألف مكان الياء،
~~وبياء مكان الهمزة ".

# وقال أبو عبد الله: واختلفت هذه الكلمات في الرسم، فرسم: " يأيس " ،
~~" ولا تأيسوا " بألف، ورسم الباقي بغير ألف.

# قال شهاب الدين: " وهذا هو الصواب، وكأنه غفلة من أبي ms5061 شامة ".

# ومعنى الآية: " فلما أيسوا من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوا ".

# وقال أبو عبيدة: " استيأسوا ": استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم.

# قوله: { خلصوا نجيا } قال الواحدي: يقال: خلص الشيء يخلص
~~خلوصا إذا انفصل من غيره، ثم فيه وجهان:

# أحدهما: قال الزجاج، خلصوا: أي: انفردوا، وليس معهم أخوهم.

# وقال الباقون: تميزوا عن الأجانب، وهذا هو الأظهر، أي: خلا بعضهم ببعض
~~يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم.

# وأما قوله: " نجيا " حال من فاعل: " خلصوا " أي: اعتزلوا في هذه
~~الحال وإنما أفردت الحال، وصاحبها جمع، إما لأن النجي فعيل
~~بمعنى مفاعل كالعشير والخليط بمعنى المخالط والمعاشر، كقوله

# وقربناه نجيا

# [مريم:52] أي: مناجيا وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا، يقال: هم
~~خليطك وعشيرتك، أي: مخالطوك ومعاشروك وإما لأنه صفة على فعيل
~~بمنزلة صديق، وبابه يوحد، لأنه يزنة المصارد كالصهيل، والوجيب
~~والذميل، وإما لأنه مصدر بمعنى التناجي كما قيل: النجوى
~~بمعناه، قال تعالى:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء:47]، وحينئذ يكون فيه التأويلات المذكورات في: " رجل عدل
~~" وبابه، ويجمع على " أنجية " ، وكان من حقه إذا جعل وصفا أن يجمع
~~على " أفعلاء " ، ك " غني " ، وأغنياء " و " شقي، وأشقياء
~~"؛ ومن مجيئه على " أنجية " قول الشاعر: [الرجز]

# 3131 إني إذا ما القوم كانوا أنجيه

# واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

# هناك أوصيني ولا توصي بيه

# وقول لبيد: [الكامل]

# 3132 وشهدت أنجية الأفاقة عاليا

# كعبي وأرداف الملوك شهود

# وجمعه كذلك يقوي كونه جامدا، إذ يصير كرغيب، وأرغفة.

# وقال البغوي: النجي يصلح للجماعة، كما قال ههنا، وللواحد كما قال:

# وقربناه نجيا

# [مريم:52] وإنما جاز للواحد والجمع؛ لأنه مصدر جعل نعتا كالعدل، ومثله:
~~النجوى يكون اسما، ومصدرا، قال تعالى

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء:47] أي: متناجين، وقال  حل ذكره 

# ما يكون من نجوى ثلاثة

# [المجادلة:7] وقال في المصدر

# إنما النجوى من الشيطان

# [المجادلة:10].

# قال ابن الخطيب: " وأحسن الوجوه أن يقال: إنهم تمحضوا تناجيا؛
~~وأن من كمل حصول أمر من الأمور فيه وصف بأنه صار غير ذلك الشيء
~~فلما أخذوا في التناجي على غاية الجد؛ صاروا كأنهم في ms5062 أنفسهم صاروا
~~نفس التناجي في الحقيقة ".

# " قال كبيرهم " في العقل، والعلم لا في السن، وهو " يهوذا " ،
~~قاله ابن عباس، والكلبي.

# وقال مجاهد: شمعون، وكانت له الرئاسة على إخوته.

# وقال قتادة، والسدي، والضحاك: وهو روبيل، كان أكبرهم في السن، وهو
~~الذي نهاهم عن قتل يوسف  عليه السلام .

# { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا }: عهدا: { من الله } ، وأيضا: نحن متهمون
~~بواقعة يوسف.

# قوله { ومن قبل ما فرطتم } في هذه الآية وجوه ستة:

# أظهرها: أن " ما " مزيدة فيتعلق الظرف بالفعل بعدها، والتقدير:
~~ومن قبل هذا فرطتم، أي: قصرتم في حق يوسف، وشأنه، وزيادة " ما "
~~كثيرة، وبه بدأ الزمخشري وغيره.

# الثاني: أن تكون " ما " مصدرية في محل رفع بالابتداء، والخبر الظرف
~~المتقدم قال الزمخشري: على أن محل المصدر الرفع بالابتداء، والخبر
~~الظرف وهو " من قبل " ، والمعنى: وقع من قبل تفريطكم في يوسف  عليه
~~الصلاة والسلام  وإلى هذا نحا ابن عطية أيضا فإنه قال: ولا يجوز
~~أن يكون قوله: " من قبل " متعلقا ب: " ما فرطتم " ، وأن
~~" ما " تكون على هذا مصدرية، والتقدير: ومن قبل تفريطكم في يوسف
~~واقع، أو مستقر وبهذا المقدر يتعلق قوله: " من قبل ".

# قال أبو حيان: هذا وقول الزمخشري راجعان إلى معنى واحد، وهو أن "
~~ما فرطتم " يقدر بمصدر مرفوع بالابتداء، و: " من قبل " في
~~موضع الخبر وذهلا عن قاعدة عربية، وحق لهما أن يذهلا  وهي أن هذه
~~الظروف التي هي غايات إذا بنيت لا تقع أخبارا للمبتدأ جرت، أو لم
~~تجر، تقول: يوم السبت مبارك والسفر بعده، ولا تقول: والسفر
~~بعد و " عمرو وزيد خلفه " ولا يجوز: عمرو وزيد خلف، وعلى ما
~~ذكراه يكون: " تفريطكم " مبتدأ، و " من قبل " خبر وهو مبني
~~وذلك لا يجوز، وهو مقرر في علم العربية ".

# قال شهاب الدين: " قوله: " وحق لهما أن يذهلا " تحامل على
~~هذين الرجلين، وموضعهما من العلم معروف، وأما قوله: " إن الظرف
~~المقطوع لا يقع خبرا " ، فمسلم، قالوا: لأنه لا يفيد، وما لا يفيد،
~~لا يقع خبرا، ولذا لا يقع صفة، ms5063 ولا صلة، ولا حالا والآية الكريمة من
~~هذا القبيل لو قلت: " جاء الذي قبل " أو " مررت برجل قبل " لم يجز لما
~~ذكرت.

# ولقائل أن يقول: إنما امتنع ذلك؛ لعدم الفائدة، وعدم الفائدة لعدم
~~العلم بالمضاف إليه المحذوف، فينبغي إذا كان المضاف إليه معلوما
~~مدلولا عليه أن يقع ذلك الظرف المضاف إلى ذلك المحذوف خبرا، وصفة،
~~وصلة، وحالا والآية الكريمة من هذا القبيل، أعني مما علم فيه المضاف
~~إليه كما مر تقريره ".

# ثم هذا الرد الذي رد به أبو حيان سبقه إليه أبو البقاء، فقال: "
~~وهذا ضعيف؛ لأن " قبل " إذا وقعت خبرا أو صلة لا تقطع عن الإضافة لئلا
~~تبقى ناقصة ".

# الثالث: أنها مصدرية أيضا، في محل رفع بالابتداء، والخبر هو قوله " في
~~يوسف " أي: وتفريطكم كائن، أو مستقر في يوسف، وإلى هذا ذهب الفارسي
~~كأنه استشعر أن الظرف المقطوع لا يقع خبرا؛ فعدل إلى هذا، وفيه نظر؛
~~لأن السياق، والمعنى يجريان إلى تعلق: " في يوسف " ب "
~~فرطتم " ، فالقول بما قاله الفارسي يؤدي إلى تهيئة العامل
~~[للعمل]، وقطعه عنه.

# الرابع: أنها مصدرية أيضا، ولكن محلها النصب على أنها منسوقة على
~~" أن أباكم قد أخذ " أي: ألم تعلموا أخذ أبيكم الميثاق، وتفريطكم
~~في يوسف.

# قال الزمخشري: " كأنه قيل: ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا، وتفريطكم
~~من قبل في يوسف " وإلى هذا ذهب ابن عطية أيضا.

# قال أبو حيان: " وهذا الذي ذهبا إليه ليس بجيد؛ لأن فيه الفصل
~~بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو حرف واحد، وبين المعطوف؛ فصار
~~نظير: ضربت زيدا، وبسيف عمرا، وقد زعم الفارسي أنه لا يجوز ذلك
~~إلا في ضرورة الشعر ".

# قال شهاب الدين: هذا الرد سبقه إليه أبو البقاء، ولم يرتضه
~~وقال: " وقيل: هو ضعيف؛ لأن فيه الفصل بين حرف العطف، والمعطوف،
~~وقد بينا في سورة النساء أن هذا ليس بشيء ".

# قال شهاب الدين: " يعني أن منع الفصل بين حرف العطف، والمعطوف ليس
~~بشيء، وقد تقدم إيضاح هذا، وتقريره في سورة النساء، كما أشار إليه
~~أبو البقاء ms5064 ".

# ثم قال أبو حيان: " وأما تقدير الزمخشري: وتفريطكم من قبل في
~~يوسف؛ فلا يجوز؛ لأن فيه تقديم معمول المصدر المنحل لحرف مصدري، والفعل
~~عليه، وهو لا يجوز ".

# وقال شهاب الدين: " ليس في تقدير الزمخشري شيء من ذلك؛ لأنه
~~لما صرح بالمقدر أخر الجارين، والمجرورين عن لفظ المصدر المقدر كما
~~ترى، وكذا هو في سائر النسخ، وكذا ما نقله عنه الشيخ بخطه، فأين تقديم
~~المعمول على المصدر ولو رد عليه، وعلى ابن عطية بأنه يلزم من ذلك
~~تقديم معمول الصلة على الموصول لكان ردا واضحا، فإن: " من
~~قبل " متعلق ب " فرطتم " ، وقد تقدم الكلام على ما
~~المصدرية، وفيه خلاف مشهور ".

# الخامس: أن تكون مصدرية أيضا، ومحلها النصب عطفا على اسم: " أن "
~~أي: ألم تعلموا أن أباكم، وأن تفريطكم من قبل في يوسف، وحينئذ يكون في
~~خبر " أن هذه المقدرة وجهان:

# أحدهما: هو: " من قبل ".

# والثاني: هو " في يوسف " واختاره أبو البقاء، وقد تقدم ما في كل
~~منهما، ويرد على هذا الوجه الخامس ما رد به على ما قبله من الفصل بين
~~حرف العطف، والمعطوف، وقد عرف ما فيه.

# السادس: أن تكون موصولة اسمية، ومحلها الرفع، والنصب على ما تقدم
~~في المصدرية.

# قال الزمخشري: بمعنى ومن قبل هذا ما فرطتموه، أي: قدمتموه في حق
~~يوسف من الجناية، ومحلها الرفع، أو النصب على الوجهين.

# يعنى بالوجهين رفعها بالابتداء، وخبرها " من قبل " ، ونصبها على
~~مفعول " ألم تعلموا " ، فإنه لم يذكر في المصدرية غيرهما، وقد
~~تقدم ما اعترض به عليهما، وما قيل في جوابه.

# فتحصل في " ما " ثلاثة أوجه:

# الزيادة، وكونها مصدرية، أو بمعنى الذي، وأن في محلها وجهين: الرفع، أو
~~النصب.

# قوله تعالى: { فلن أبرح الأرض } برح هنا تامة، ضمنت معنى
~~أفارق ف: " الأرض " معفول به، ولا يجوز أن تكون تامة من غير تضمين؛
~~لأنها إذا كانت كذلك؛ كان معناها: ظهر أو ذهب، ومنه: برح الخفاء، أي:
~~ظهر، أو ذهب، ومعنى الظهور لا يليق، والذهاب لا يصل إلى الظرف
~~المخصوص إلا بواسطة " في ": تقول: ms5065 " ذهبت في الأرض " ولا يجوز
~~ذهبت الأرض، وقد جاء شيء لا يقاس عليه.

# وقال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون ظرفا ".

# قال شهاب الدين: " يحتمل أن يكون سقط من النسخ لفظ " لا " ،
~~وكان: " ولا يجوز أن يكون ظرفا ".

# واعلم أنه لا يجوز في " أبرح " هنا أن تكون ناقصة؛ لأنه لا ينتظم
~~من الضمير الذي فيها، وما " من الأرض " مبتدأ أو خبر، ألا ترى أنك لو
~~قلت: أنا الأرض لم يجز من غير " في " بخلاف " أنا في الأرض وزيد في
~~الأرض ".

# قوله: { أو يحكم الله } في نصبه وجهان:

# أظهرهما: عطفه على: " يأذن ".

# والثاني: أنه منصوب بإضمار " أن " في جواب النفي، وهو قوله: {
~~فلن أبرح الأرض } أي: لن أبرح الأرض إلا أن يحكم،
~~كقولهم: لالزمنك أو تقضيني حقي، أي: إلا أن تقضيني.

# قال أبو حيان: " ومعناه ومعنى الغاية متقاربان ".

# قال شهاب الدين: " وليس المعنى على الثاني، بل سياق المعنى على
~~عطفه على " بأذن " فإنه غيا الأمر بغايتين: أحداهما خاصة، وهي إذن
~~أبيه والثانية عامة؛ لأن إذن أبيه له في الانصراف هو من حكم الله 
~~عز وجل ".

# فصل

# اعلم أنهم لما أيسوا من تخليصه، وتناجوا فيما بينهم، قال كبيرهم: {
~~ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~} أي: عهدا { من الله ومن قبل } هذا فرطتم في شأن يوسف،
~~ولم تحفظوا عهد أبيكم، { فلن أبرح الأرض } التي أنا بها، وهي
~~أرض مصر، فلن أفارق أرض مصر { حتى يأذن لي أبي } في
~~الانصراف إليه والخروج منها { أو يحكم الله لي } بالخروج منها
~~برد أخي إلي، أو خروجي، وترك أخي، أو بالانتصاف ممن أخذ أخي.

# وقيل: أو يحكم الله لي بالسيف، وأقاتلهم واسترد أخي { وهو خير
~~الحاكمين }؛ لأنه لا يحكم إلا بالعدل، والحق، فحينئذ تفكروا في
~~الأصوب ما هو؟ فظهر لهم أن الأصوب هو الرجوع، وأن يذكروا لأبيهم
~~كيفية الواقعة، فقال الأخ المحتبس بمصر لإخوته: { ارجعوا إلى
~~أبيكم فقولوا يأبانا إن ابنك } بنيامين " سرق ".

# قرأ العامة: " سرق " مبنيا للفاعل مخففا، وابن عباس، وأبو رزين،
~~والضحاك، والكسائي في ms5066 رواية " سرق " بضم السين، كسر الراء
~~مشددا مبنيا للمفعول يعني: نسب إلى السرقة، كما يقال: خونته، أي:
~~نسبته إلى الخيانة، قال الزجاج: " سرق " يحتمل معنيين:

# أحدهما: علم منه السرقة، والآخر: اتهم بالسرقة.

# قال الجوهري: " والسرق والسرقة  بكسر الراء فيهما  هو اسم
~~الشيء المسروق، والمصدر: سرق، يسرق،سرقا  بالفتح ".

# وقرأ الضحاك: " سارق " جعله اسم فاعل.

# { وما شهدنآ إلا بما علمنا } فإنا رأينا أخراج صاع من
~~متاعه. وقيل: معناه { وما شهدنآ } أي: ما كانت منا شهادة في
~~عمرنا على الشيء إلا بما علمنا، وليست هذه الشهادة منا، إنما
~~هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم.

# فإن قيل: كيف حكموا عليه بأنه سرق من غير بينة، لا سيما وقد أجابهم
~~بالنفي فقال: الذي جعل الصواع في رحلي، وهو الذي جعل البضاعة في
~~رحالكم؟ فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنهم شاهدوا أن الصواع كان موضوعا في [محل] لم يدخله غيرهم،
~~فلما شاهدوا إخراج الصواع من رحله؛ غلب على ظنهم أنه هو الذي أخذ
~~الصواع.

# وأما قوله: " وضع الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم "
~~فالفرق ظاهر؛ لأنهم لما رجعوا بالبضاعة إليهم اعترفوا بأنهم هم الذين
~~وضعوها في رحالهم، وأما الصواع، فلم يعترف أحد بأنه هو الذي وضع
~~الصواع؛ فلهذا غلب على ظنونهم أنه سرق؛ فشهدوا بناء على غلبة
~~الظن، ثم بينوا أنهم غير قاطعين بهذا الأمر بقولهم: { وما
~~شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين }.

# وثانيها: تقدير الكلام: { إن ابنك سرق } في قول الملك،
~~وأصحابه، ومثله كثير في القرآن، قال تعالى:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان:49] أي: عند نفسك وأما عندنا فلا فكذا هاهنا.

# وثالثها: أن ابنك ظهر عليه ما يشبه السرقة، ومثل هذا المعنى قد
~~يسمى سرقة، فإن إطلاق أحد الشيئين على الشبيه الآخر جائز، ومثله في
~~القرآن

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# ورابعها: أنهم ما كانوا أنبياء في ذلك الوقت، فلا يبعد أن يقال: إنهم
~~ذكروا هذا الكلام على سبيل المجازفة، لا سيما، وقد شاهد سائرهم ذلك.

# وخامسها: قراءة ابن عباس  رضي ms5067 الله عنه  المتقدمة " سرق " أي:
~~نسب إلى السرقة، فهذه لا تحتاج إلى تأويل، إلا أنه تقدم أن
~~أمثال هذه القراءة لا تدفع السؤال؛ لأن الإشكال إنما يندفع إذا
~~كانت القراءة الأولى باطلة، وهذه القراءة حق أما إذا كانت الأولى حق،
~~كان الإشكال باقيا صحت القراءة، أو لم تصح، فلا بد من الرجوع إلى
~~أحد الوجوه المذكورة.

# فصل

# دل قولهم: { وما شهدنآ إلا بما علمنا } على أن
~~الشهادة غير العلم؛ لأن هذا الكلام يقتضي كون الشهادة مغايرة للعلم،
~~ولقوله  عليه الصلاة والسلام : " إذا علمت مثل الشمس فاشهد
~~"... وليست الشهادة عبارة عن قوله " اشهد "؛ لأنه إخبار عن
~~الشهادة، والإخبار عن الشهادة غير الشهادة.

# وإذا ثبت هذا؛ فنقول: الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي
~~يسميه المتكلمون ب " الكلام " النفسي ".

# فصل

# قال القرطبي: تضمنت هذه الآية جواز الإشهاد بأي [وجه] حصل العلم بها
~~فإن الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا، فلا تسمع إلا ممن
~~علم، ولا تقبل إلا منهم، وهذا هو الأصل في الشهادات.

# ولهذا قال أصحابنا: شهادة الأعمى جائزة، وشهادة المستمع جائزة، وشهادة
~~الأخرس إذا فهمت إشارته جائزة، وكذلك الشهادة على الخط  أي: إذا
~~تبين أنه خطه، أو خط فلان  صحيحة، فكل من حصل له العلم بشيء؛
~~جاز أن يشهد به، وإن لم يشهده المشهود عليه. قال الله تعالى:

# إلا من شهد بالحق وهم يعلمون

# [الزخرف:86] وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادة قبل أن
~~يسألها ".

# قوله تعالى: { وما كنا للغيب حافظين } قال مجاهد وقتادة:
~~وما كنا نعلم أن ابنك يسرق، ويصير أمرنا إلى هذا، ولو علمنا بلك ما
~~ذهبنا به معنا، وإنما قلنا: ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه من سبيل.

# وقال عكرمة: لعل الصواع دفن في الليل، فإن الغيب هو اسم لليل
~~على بعض اللغات.

# وقيل: رأيناهم أخرجوا الصواع من رحله، أما حقيقة الحال، فغير معلومة
~~لنا، فإن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.

# وعن ابن عباس  رضي الله عنهما  ما كنا لليله، ونهاره، ومجيئه،
~~وذهابه حافظين. ms5068

# وقيل: إن يعقوب  عليه الصلاة والسلام  قال لهم: فهب أنه سرق، ولكن
~~كيف علم الملك أن شرع بني إسرائيل أنه من سرق يسترق بل أنتم
~~ذكرتموه له لغرض لكم، فقالوا عند ذلك: إنا ذكرنا له هذا الحكم قبل أن
~~نعلم أن هذه الواقعة نقع فيها، فقوله: { وما كنا للغيب
~~حافظين } أي: ما كنا نعلم أن الواقعة تصيبنا.

# فإن قيل: فهل يجوز من يعقوب أن يخفي حكم الله؟.

# فالجواب: لعل ذلك الحكم كان مخصوصا بما إذا كان المسروق منه مسلما،
~~فلهذا أنكر ذلك الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا.

# قوله تعالى: { واسأل القرية } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أشهرها: أنه على حذف مضاف، أي: واسأل أهل القرية، وأهل العير، وهو
~~مجاز شائع، قاله ابن عطية وغيره.

# وقال أبو علي الفارسي: ودافع جواز هذا في اللغة كدافع الضرورات،
~~وجاحد المحسوسات، وهذا على خلاف في المسألة، هل الإضمار من باب
~~المجاز، أو غيره؟ المشهور أنه قسم منه، وعليه أكثر الناس.

# قال أبو المعالي: قال بعض المتكلمين: " هذا من الحذف، وليس من المجاز
~~إنما المجاز لفظة استعيرت لغير ما هي له، قال: وحذف المضاف هو عين
~~المجاز وعظمه، هذا مذهب سيبويه وغيره، وحكي أنه قول الجمهور ".

# وقال ابن الخطيب: إن الإضمار، والمجاز [قسمان لا قسيمان]، فهما
~~متباينان.

# الثاني: أنه مجاز، ولكنه من باب إطلاق اسم المحل على الحال للمجاورة
~~كالراوية.

# الثالث: أنه حقيقة لا مجاز فيه، ولذلك قال أبو بكر الأنباري:

# المعنى: واسأل القرية والعير؛ فإنها تجيبك، وتذكر لك صحة ما
~~ذكرنا؛ لأنك من أكابر الأنبياء، فيجوز أن ينطق الله لك الجماد، والبهائم.

# وقيل: إن الشيء إذا ظهر ظهورا تاما كاملا فقد يقال فيه: سل
~~السماء والأرض وجميع الأشياء عنه، والمراد أنه بلغ في الظهور إلى
~~الغاية حتى لم يبق للشك فيه مجال، والمراد من القرية: مصر، وقيل:
~~قرية على باب مصر قال ابن عباس رضي الله عنه: هي قرية من قرى مصر، كانوا
~~ارتحلوا منها.

# وأما قوله: { والعير التي أقبلنا فيها } أي القافلة
~~التي كنا ms5069 فيها.

# قال المفسرون: كان صحبهم قوم من الكنعانيين من جيران يعقوب.

# قال ابن إسحاق: عرف الأخ المحتبس بمصر أن إخوته أهل تهمة عند أبيهم
~~لما كانوا صنعوا في أمر يوسف عليه السلام، فأمرهم أن يقولوا هذا لأبيهم.

# ثم إنهم لما بالغوا في التأكيد، والتقرير قالوا: { وإنا
~~لصادقون } يعنى سواء نسبتنا إلى التهمة، أم لم تنسب؛ فنحن صادقون،
~~وليس غرضهم أن يثبتوا صدق أنفسهم؛ لأن هذا يجري مجرى إثبات الشيء
~~بنفسه، بل الإنسان، إذا قدم ذكر الدليل القاطع على صحة الشيء، فقد
~~يقول بعده: وأنا صادق في ذلك، يعني فتأمل فيما ذكرته من الدلائل،
~~والبينات.

# فصل

# قال القرطبي: " دلت هذه الآية على أن كل من كان على حق، وعلم أنه
~~قد يظن به أنه على [خلاف] ما هو عليه، أو يتوهم أن يرفع التهمة،
~~وكل ريبة عن نفسه ويصرح بالحق الذي هو عليه، حتى لا يبقى متكلم،
~~وقد فعل هذا نبينا  عليه الصلاة والسلام  بقوله للرجلين اللذين
~~مرا، وهو قد خرج مع صفية بن حيي من المسجد: " على رسلكما، إنما هي
~~صفية بن حيي "؛ فقالا: سبحان الله! وكبر عليهما، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني
~~خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا، أو قال: شيئا "

# متفق عليه.

# فإن قيل: كيف استجاز يوسف أن يعمل هذا بأبيه، ولم يخبره بمكانه، ويحبس
~~أخاه مع علمه بشدة وجد أبيه عليه، ففيه معنى العقوق، وقطيعة الرحم،
~~وقلة الشفقة؟.

# فالجواب: أنه فعل ذلك بأمر الله  عز وجل  أمره به ليزيد في
~~بلاء يعقوب، فيضاعف له الأجر، ويلحقه في الدرجة بآبائه الماضين.

# وقيل: إنه لم يظهر نفسه لإخوته؛ لأنه لم يأمن أن يدبروا في أمره
~~تدبيرا، فيكتموه عن أبيه، والأول أصح.

### || [12.83-87]

# قوله: { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } هذا الإضراب
~~لا بد له من كلام قبله متقدم عليه يضرب هذا عنه، والتقدير: فرجعوا إلى
~~أبيهم، وذكروا له ما قال كبيرهم، فقال يعقوب: ليس الأمر كما ذكرتم حقيقة، ms5070
~~{ بل سولت }: زينت { لكم أنفسكم أمرا } أي حمل أخيكم إلى
~~مصر، وليس المراد منه الكذب كواقعة يوسف.

# وقيل: { سولت لكم أنفسكم } أنه سرق، ما سرق.

# { فصبر جميل } وتقدم الكلام على نظيره، وقال هناك: { والله المستعان
~~على ما تصفون } وقال ههنا { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا }.

# قال بعضهم: يعنى يوسف، وبنيامين، وأخاهم المقيم بمصر.

# وإنما حكم بهذا الحكم؛ لأنه لما طال حزنه وبلاؤه علم أن الله
~~سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب، فقال ذلك على سبيل حسن الظن برحمة
~~الله تعالى.

# وقيل: لعله كان قد أخبر من بعد محنته بيوسف أنه حي، أو ظهرت له علامات
~~على ذلك.

# ثم قال: { إنه هو العليم الحكيم } العليم بحقائق
~~الأمر، الحكيم فيها على الوجه المطابق للفضل، والإحسان.

# وقيل: العليم بحزني، ووجدي على فقدهم، الحكيم في تدبير خلقه.

# قوله تعالى: { وتولى عنهم وقال يأسفا على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم } الآية.

# لما سمع يعقوب كلام بنيه، ضاق قلبه، وهاج حزنه على يوسف، فأعرض عنهم: {
~~وقال يا أسفى على يوسف } يا حزنا على يوسف.

# والأسف: أشد الحزن، وإنما عظم حزنه على مفارقة يوسف عند هذه
~~الواقعة لوجوه:

# الأول: أن الحزن القديم الكامل إذا وقع عليه حزن آخر كان أوجع، قال
~~متمم بن نويرة: [الطويل]

# 3133 فقال أتبكي كل قبر رأيته

# لميت ثوى بين اللوى والدكادك

# فقلت له: إن الأسى يبعث الأسى

# فدعني فهذا كله قبر مالك

# وذلك؛ لأنه كلما رأى قبرا تجد عليه حزنه على أخيه مالك، فلاموه؛
~~فأجاب: إن الأسى يبعث الأسى.

# الثاني: أن ينيامين، ويوسف كانا من أم واحدة، وكانت المشابهة بينهما
~~في الصفة متقاربة، فكان يعقوب  عليه الصلاة والسلام  يتسلى برؤيته
~~عن رؤية يوسف عليه السلام، فلما وقع ما وقع، زال ما يوجب السلوة، فعظم
~~الألم.

# الثالث: أن المصيبة بيوسف كانت أصل مصائبه التي عليها ترتب سائر
~~المصائب، فكان الأسف عليه أسفا على الكل.

# الرابع: أن هذه المصائب كانت أسبابها جارية مجرى الأمور المعلومة،
~~فلم يبحث عنها وأما واقعة يوسف ms5071 صلوات الله وسلامه عليه فهو عليه السلام
~~كان يعلم كذبهم في السبب الذي ذكروه، وأما السبب الحقيقي، فلم
~~يعلمه.

# وأيضا: أنه  عليه الصلاة والسلام  كان يعلم حياة هؤلاء، وأما يوسف
~~فما كان يعلم أنه حي، أو ميت، فلهذه الأسباب عظم حزنه على مفارقته.

# قوله: { يأسفا } الألف منقلبة عن ياء المتكلم، وإنما قلبت ألفا؛
~~لأن الصوت معها أتم، ونداؤه على سبيل المجاز، كأنه قال: هذا
~~أوانك فاحضر، نحو: " يا حسرتا ".

# وقيل هذه ألف الندبة، وحذفت هاء السكت وصلا.

# قال الزمخشري: والتجانس بين لفظتي الأسف، ويوسف مما يقع مطبوعا
~~غير متعمل فيملح، ويبدع، ونحوه:

# اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم

# [التوبة:38]

# ينهون عنه وينأون عنه

# [الأنعام:26]

# يحسبون أنهم يحسنون

# [الكهف:10]

# من سبإ بنبإ

# [النمل:22].

# قال شهاب الدين: ويسمى هذا النوع تجنيس التصريف، وهو أن تشترك
~~الكلمتان في لفظ، ويفرق بينهما بحرف ليس في الأخرى، وقد تقدم
~~[الأنعام:26].

# وقرأ ابن عباس، ومجاهد " من الحزن " بفتحتين، وقتادة بضمتين
~~والعامة بضمة فسكون.

# فالحزن، والحزن، كالعدم، والعدم، والبخل والبخل، وأما
~~الضمتان فالثانية إتباع. وقال الواحدي: اختلفوا في الحزن، الحزن،
~~فقال قوم: الحزن: البكاء والحزن ضد الفرح، وقال قوم: هما لغتان،
~~يقال: أصابه حزن شديد وحزن شديد، إذا كان في مواضع النصب،
~~فتحوا الحاء، والزاي كقوله:

# تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا

# [التوبة:92]، وإذا كان في موضع الرفع، والخفض فبضم الحاء، كقوله: {
~~من الحزن } وقوله: { إنمآ أشكو بثي وحزني إلى
~~الله } قال: هما في موضع رفع بالابتداء.

# و " كظيم " يجوز أن يكون مبالغة بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى مفعول،
~~كقوله:

# وهو مكظوم

# [القلم:48] وبه فسره الزمخشري، فإن كان بمعنى الكاظم فهو الممسك
~~على حزنه فلا يظهره، وإن كان بمعنى المكظوم، فقال ابن قتيبة: " معناه
~~المملوء من الهم، والحزن مع سد طريق نفسه المصدور، من كظم السقاء،
~~إذا اشتد على ملئه، ويجوز أن يكون بمعنى مملوء من الغيظ على أولاده
~~".

# فصل

# تقدم الكلام على الأسف، وأما قوله: { وابيضت عيناه من
~~الحزن } فقيل: إنه لما قال: { يأسفا على يوسف } غلبه
~~البكاء، ms5072 وعند غلبة البكاء يكثر الماء في العين، فتصير العين
~~كأنها ابيضت من بياض ذلك الماء، فقوله: { وابيضت عيناه }
~~كناية عن غلبة البكاء. رواه الواحدي عن ابن عباس. وقال مقاتل: كناية
~~عن العمى، فلم يبصر بهما شيئا حتى كشفه الله  تعالى  بقميص يوسف 
~~عليه الصلاة والسلام  بقوله:

# فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا

# [يوسف:93]، وقال:

# فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا

# [يوسف:96]: ولأن الحزن الدائم، يوجب البكاء الدائم وهو يوجب العمى؛
~~لأنه يوجب كدورة على سواد العين.

# وقيل: ما عمي، ولكنه صار بحيث يدرك إدراكا ضعيفا؛ كما قال:
~~[الطويل]

# 3134 خليلي إني قد غشيت من البكا

# فهل عند غيري مقلة استعيرها

# قيل: ما صحت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه، وتلك المدة
~~ثمانون سنةن وما كان على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام .

# قوله: " تفتؤ " هذا جواب القسم في قوله: " تالله " وهو على حذف لا
~~أي: لا تفتؤ كقول الشاعر: [البسيط]

# 3135 تالله على الأيام ذو حيد

# بمشمخر به الظيان والآس

# أي: لا تبقى، ويدل على حذفها: أنه لو كان مثبتا؛ لاقترن بلام
~~الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين، أو إحداهما عن الكوفيين،
~~وتقول: والله أحبك: تريد لأحبك، وهو من التورية، فإن كثيرا من
~~الناس يتبادر ذهنه إلى إثبات المحبة، و " تفتأ " هنا ناقصة بمعنى
~~لا تزال.

# قال ابن السكيت: " ما زلت أفعله، ما فتئت أفعله، ما برحت
~~أفعله، ولا يتكلم بهن إلا في الجحد ".

# قال ابن قتيبة: " يقال: ما فترت وما فتئت، لغتان، ومعناه: ما نسيته،
~~وما انقطعت عنه " ، وإذا كانت ناقصة؛ فهي ترفع الاسم، وهو الضمير، وتنصب
~~الخبر، وهو الجملة من قوله: " تذكر " أي: لا تزال ذاكرا له، يقال:
~~ما فتىء زيد ذاهبا؛ قال أوس بن حجر: [الطويل]

# 3136 فما فتئت حتى كأن غبارها

# سرادق يوم ذي رياح ترفع

# وقال أيضا: [الطويل]

# 3137 فما فتئت خيل تثوب وتدعي

# ويلحق منها لاحق وتقطع

# وعن مجاهد: لا تفتر؛ قال الزمخشري: كأنه ms5073 جعل الفتوء، والفتور
~~أخوين، كما تقدم عن ابن قتيبة، وفيهما لغتان: " فتأ " على وزن "
~~ضرب " ، و " أفتأ " على وزن " أكرم " ، وتكون تامة بمعنى: "
~~سكن وأطفأ " كذا قاله ابن مالك.

# وزعم أبو حيان: أنه تصحيف منه، وإنما هي فثأ بالثاء المثلثة،
~~ورسمت هذه اللفظة " تفتؤ " بالواو، والقياس " تفتأ " بالألف،
~~وكذلك يوقف لحمزة بالوجهين اعتبارا بالخط، والقياس.

# قوله: " حرضا ": الحرض: الإشفاء على الموت، يقال منه: حرض
~~الرجل يحرض حرضا بفتح الراء، فهو حرض بكسرها، فالحرض مصدر من هذه
~~المادة فيجيء في الآية الأوجه التي في " رجل عدل " كما تقدم.

# ويطلق المصدر من هذه المادة على: " الجثث " إطلاقا شائعا؛ ولذلك
~~يستوي فيه المفرد، والمثنى، والمجموع، والمذكر، والمؤنث، تقول: هو حرض،
~~وهما حرض وهم حرض، وهي حرض، وهن حرض؛ ويقال: رجل حرض
~~بضمتين، نحو: جنب،وشلل. ويقال: أحرضه كذا، أي أهلكه؛ قال:
~~[البسيط]

# 3138 إني أمرؤ لج بي حب فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# فهو محرض.. قال الشاعر: [الطويل]

# 3139 أرى المرء كالأذواد يصبح محرضا

# كإحراض بكر في الديار مريض

# وقرأ بعضهم " حرضا " بكسر الراء.

# وقال الزمخشري: " وجاءت القراءة بهما جميعا " يعنى بفتح الراء،
~~وكسرها.

# وقرأ الحسن: " حرضا " بضمتين، وقد تقدم أنه ك: " جنب، وشلل
~~" ، وزاد الزمخشري: " وغرب ".

# وقال الراغب: الحرض: ما لا يعتد به، ولا خير فيه، ولذلك يقال
~~لمن أشرف على الهلاك: حرض، قال تعالى: { حتى تكون حرضا }
~~[يوسف:85]، وقد أحرصه كذا قال الشاعر: [البسيط]

# 3140 إني امرؤ لج بي هم فأحرضني

# والحرضة: من لا يأكل إلا لحم الميسر لنذالته، والتحريض:
~~الحث على الشيء بكثرة التزيين، وتسهيل الخطب فيه، كأنه إزالة
~~الحرض نحو: قذيته، أي: أزلت عنه القذى، وأحرضته: أفسدته، نحو:
~~أقذيته: إذا جعلت فيه القذى " انتهى ".

# والحرض: الأشنان، لإزالته الفساد، والمحرضة: وعاؤه، وشذوذها
~~كشذوذ: منخل، ومسعط، ومكحلة.

# وحكى الواحدي عن أهل المعاني: أن أصل الحرض: فساد الجسم، والعقل
~~للحزن، والحب، وقولهم: حرضت فلانا على فلان، تأويله: أفسدته
~~وأحميته عليه، قال الله تعالى:

# حرض المؤمنين على القتال

# [الأنفال:65].

# وإذا عرفت هذا فوصف ms5074 الرجل بأنه حرض إما أن يكون المراد منه: ذو حرض
~~فحذف المضاف، أو المراد منه: أنه لما تناهى في الفساد، والضعف؛
~~فكأنه صار عين الحرض، ونفس الفساد، وأما الحرض  بكسر الراء 
~~فهو الصفة كما قرىء بها وللمفسرين فيه عبارات:

# أحدها: الحرض، والحارض، وهو الفساد في جسمه، وعقله.

# وثانيها: قال نافع بن الأزرق: سئل ابن عباس  رضي الله عنهما 
~~فقال: الفاسد الرأي.

# وثالثها: أنه هو الذي يكون لا كالأحياء، ولا كالأموات.

# وذكر أبو روق أن أنس بن مالك قرأ: { حتى تكون حرضا } بضم
~~الحاء وسكون الراء.

# ثم قال تعالى: { أو تكون من الهالكين } من الأموات،
~~والمعنى: لا تزال تذكر يوسف بالحزن، والبكاء عليه حتى تصير بحيث لا تنتفع
~~بنفسك، أو تموت من الغم، وأرادوا بذلك منعه من كثرة البكاء، والأسف.

# فإن قيل: لم حلفوا على ذلك مع أنهم لم يعلموا ذلك قطعا؟.

# فاالجواب: أنهم بنوا الأمر على الظاهر.

# قال المفسرون: القائل هذا الكلام، وهو قوله: { تالله تفتؤ تذكر يوسف }
~~هم إخوة يوسف، وقال بعضهم: ليسوا الإخوة، بل الجماعة الذين كانوا في
~~الدار من أولاده وخدمه، فقال يعقوب  عليه الصلاة والسلام : { إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله } والبث: أشد الحزن، كأنه لقوته لا يطاق
~~حمله، فيبثه الإنسان، أي: يفرقه، ويذيعه وقد تقدم [آل عمران:186]
~~أن أصل هذه المادة الدلالة على الانتشار، وجوز فيه الراغب هنا
~~وجهين:

# أحدهما: أنه مصدر في معنى المفعول، قال: " أي: غمي الذي يبثه عن
~~كتمان، فهو مصدر في تقدير مفعول، أو يعني غمي الذي بث فكري، فيكون
~~في معنى الفاعل ".

# وقرأ الحسن وعيسى " وحزني " بفتحتين، و قتادة بضمتين، وقد تقدم.

# فصل

# المعنى: أن يعقوب  عليه السلام  لما رأى غلظتهم، قال: إنما أشكو
~~شدة حزني إلى الله، وسمى شدة الحزن بثا؛ لأن صاحبه لا يصبر
~~عليه حتى يبثه، أي: [يظهره].

# وقال الحسن: بثي، أي: حاجتي، والمعنى: أن هذا الذي أذكره لا أذكره
~~معكم، وإنما أذكره في حضرة الله  تعالى  والإنسان إذا ذكر شكواه إلى
~~الله  تعالى  كان في زمرة ms5075 المحققين.

# وروي أنه قيل له: يا يعقوب: ما الذي أذهب بصرك، وقوس ظهرك؟ قال:
~~أذهب بصري بكائي على يوسف، وقوس ظهري حزني على أخيه؛ فأوحى الله إليه:
~~أتشكوني وعزتي لا أكشف ما بك حتى تدعوني، فعند ذلك قال: { إنمآ
~~أشكو بثي وحزني إلى الله } ثم قال: { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } أي: أعلم من رحمته وإحسانه ما لا تعلمون،
~~وهو أنه  تعالى  يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسبه، وهو إشارة إلى أنه
~~كان يتوقع رجوع يوسف إليه، وذكروا لسبب هذا التوقع وجوها:

# أحدها: أن مالك الموت أتاه فقال له: يا مالك الموت! هل قبضت روح
~~ابني يوسف قال: لا يا نبي الله، ثم أشار إلى جانب مصر، وقال: اطلبه
~~هاهنا.

# وثانيها: أنه علم من رؤيا يوسف عليه السلام أنها صادقة، وأنا وأنتم
~~سنسجد له.

# وثالثها: لعله  تعالى  أوحى إليه أنه سيوصله إليه، ولكنه 
~~تعالى  ما عين الوقت؛ فلهذا بقي في القلب.

# ورابعها: قال السدي: لما أخبره بنوه بسيرة الملك، وحاله في أقواله،
~~وأفعاله؛ طمع أن يكون هو يوسف، وقال: لا يبعد أن يملك الكفار مثل
~~هذا.

# وخامسها: علم قطعا أن بنيامين لا يسرق، وسمع أن الملك ما آذاه، ولا
~~ضربه؛ فغلب على [ظنه] أن ذلك الملك هو يوسف عليه السلام، فعند ذلك قال:
~~{ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } أي: استقصوا خبره بحواسكم،
~~والتحسس: طلب الشيء بالحاسة.

# قال ابن الأنباري " يقال: تحسست عن فلان، ولا يقال: من فلان،
~~وقيل: ههنا من يوسف؛ لأنه أقيم: " من " مقام: " عن " قال: ولا يجوز
~~أن يقال: " من " للتبعيض، والمعنى: تحسسوا خبرا من أخبار يوسف،
~~واستعملوا بعض أخبار يوسف فذكرت كلمة " من " لما فيها من الدلالة على
~~التبعيض ".

# والتحسس: يكون في الخير والشر، وقيل: بالحاء في الخير، وبالجيم في
~~الشر، ولذلك قال هاهنا: " فتحسسوا " ، وفي الحجرات:

# ولا تجسسوا

# [الحجرات:12].

# وليس كذلك فإنه قد قرىء بالجيم هنا.

# ثم قال: { ولا تيأسوا من روح الله } وتقدم الخلاف في
~~قوله: { ولا تيأسوا }.

# وقرأ الأعرج: " ولا تيسوا ms5076 " وقرأ العامة: " روح الله " بالفتح،
~~وهو رحمته وتنفيسه.

# قال الأصمعي رحمه الله " الروح ما يجده الإنسان من نسيم الهوى،
~~فيسكن إليه، وتركيب الراء، والواو، والحاء يفيد الحركة، وهو الاهتزاز،
~~فكل ما يهتز له الإنسان، ويلتذ بوجوده فهو روح ".

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : { لا تيأسو من روح الله } أي من رحمته
~~وعن قتادة من فضل الله، وقيل: من فرج الله.

# وقرأ الحسن، وعمر بن عبد العزيز، وقتادة  رضي الله عنهم  بضم الراء.

# قال الزمخشري: " لا تيأسوا، أي: من رحمته التي يحيى بها العباد ".

# وقال ابن عطية: وكأن معنى هذه القراءة لا تيأسوا من حي معه روح الله
~~الذي وهبه فإن من بقي روحه يرجى؛ ومن هذا قول الشاعر: [الطويل]

# 3141.....................

# وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع

# ومن هذا قول عبيد بن الأبرص: [مخلع البسيط]

# 3142 وكل ذي غيبة يئوب

# وغائب الموت لا يئوب

# وقرأ أبي: من رحمة الله، و " عند الله ": " من فضل الله "
~~تفسير لا تلاوة.

# وقال أبو البقاء: " والجمهور على فتح الراء، وهو مصدر في معنى
~~الرحمة إلا أن استعمال الفعل منه قليل، وإنما يستعمل بالزيادة،
~~مثل أراح، وروح، ويقرأ بضم الراء، وهي لغة فيه، وقيل: هو اسم
~~للمصدر، مثل الشرب والشرب ".

# ثم قال: { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون } قال ابن عباس: إن المؤمن من من الله على خير يرجوه في
~~البلاء، ويحمده في الرخاء. واعلم أن اليأس من رحمة الله لا يحصل
~~إلا إذا اعتقد الإنسان أن إله العالم غير قادر على الكمال، أو غير
~~عالم بجميع المعلومات، أو ليس بكريم، بل هو بخيل، وكل واحد من هذه
~~الثلاثة يوجب الكفر، والمعنى: أن اليأس لا يحصل إلا لمن كان كافرا،
~~والله أعلم.

# فصل

# روي عن عبدالله بن يزيد بن أبي فروة: أن يعقوب كتب كتابا إلى يوسف 
~~عليه الصلاة والسلام  حين حبس بنيامين:

# " من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله 
~~صلوات الله وسلامه عليه  إلى ملك مصر، ms5077 أما بعد:

# فإنا أهل بيت، وكل بنا البلاء، أما جدي إبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  فشدت يداه، ورجلاه، وألقي في النار؛ فجعلها الله عليه
~~بردا وسلاما، وأما أبي فشدت يداه ورجلاه، ووضع السكين على قفاه؛
~~ففداه الله، وأما أنا فكان لي ابن، وكان أحب أولادي إلي، فذهب به
~~إخوته إلى البرية، ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم، فقال: أكله
~~الذئب؛ فذهبت عيناي، ثم كان لي ابن، وكان أخاه من أمه، وكنت أتسلى
~~به، وإنك حبسته، وزعمت أنه سرق، وإنا أهل بيت لا نسرق، ولا
~~نلد سارقا، فإن رددته علي، وإلا دعوت عليك دعوة
~~تدرك السابع من ولدك ".

# فلما قرأ يوسف لم يتمالك البكاء، [وعيل] صبره، وأظهر نفسه على ما يأتي
~~إن شاء الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: في الآية سؤالات:

# الأول: أن بلوغ يعقوب في محبة يوسف إلى هذا الحد العظيم لا يليق
~~إلا لمن كان غافلا عن الله  تعالى ؛ لأن من عرف الله؛ أحبه، من
~~أحب الله لم يتفرغ قلبه بحب شيء سوى الله  تعالى وأيضا: القلب
~~الواحد لا يسع الحب المستغرب لشيئين، فلما كان قلبه مستغرقا في حب
~~ولده؛ امتنع أن يقال: إنه كان مستغرقا في حب الله  تعالى ؟.

# السؤال الثاني: أنه عند استيلا ء الحزن الشديد عليه؛ كان من
~~الواجب عليه أن يشتغل بذكر الله  تعالى  والتفويض، والتسليم لقضائه.

# وأما قوله: { يا أسفى على يوسف } ، فذلك لا يليق بأهل الدين والعلم
~~فضلا عن أكابر الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  أجمعين؟.

# السؤال الثالث: لا شك أن يعقوب عليه الصلاة والسلام  كان من أكابر
~~الأنبياء وكان أبوه، وجده، وعمه كلهم من أكابر الأنبياء المشهورين في
~~جميع الأنبياء ومن كان كذلك، ثم وقعت له واقعة هائلة في أعز أولاده،
~~لم تبق تلك الواقعة خفية، بل لا بد، وأن تبلغ في الشهرة إلى حيث
~~يعرفها كل أحد، لا سيما، وقد انقضت المدة الطويلة فيها، وبقي يعقوب
~~على حزنه الشديد، وأسفه العظيم، وكان يوسف في مصر، وكان يعقوب في بعض
~~[بوادي] الشام قريبا من ms5078 مصر، فمع قرب المسافة يمتنع بقاء هذه الواقعة
~~خفية.

# السؤال الرابع: لم لم يبعث يوسف إلى يعقوب ويعلمه أنه من الحياة 
~~صلاة الله عليهما  وفي السلامة ولا يقال: إنه كان يخاف إخوته؛ لأنه
~~بعد أن صار ملكا قاهرا يمكنه إرسال الرسول إليه، وإخوته ما كانوا
~~يقدرون على دفع رسوله؟.

# السؤال الخامس: كيف جاز ليوسف  عليه الصلاة والسلام  أن يضع الصواع
~~في وعاء أخيه، ثم يستخرجه ويلصق به تهمة السرقة مع أنه كان بريئا
~~عنها.

# السؤال السادس: كيف رغب في إلصاق هذه التهمة له، وحبسه عند نفسه مع
~~أنه كان يعلم أنه يزداد حزن أبيه ويقوى؟.

# والجواب عن الأول: أن مع مثل هذه المحبة الشديدة يكون كثير الرجوع
~~إلى الله  تعالى  كثير الاشتغال بالدعاء، والتضرع، وذلك يكون سببا
~~لكمال الاستغراق وعن الثاني: أن الداعية الإنسانية لا تزول في الحياة
~~العاجلة، فتارة كان يقول { يا أسفى على يوسف } وتارة كان يقول: { فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون } وأما بقية الأسئلة، فالقاضي أجاب
~~عنها فقال: هذه الوقائع التي نقلت إلينا إما أن يمكن تخريجها على
~~الأحوال المعتادة أو لا يمكن، فإن كان الأول، فلا إشكال وإن كان
~~الثاني فنقول: كان الزمان زمان الأنبياء، وخرق العادة في ذلك الزمان
~~غير مستبعد، فلم يمتنع أن يقال: إن بلدة يعقوب مع أنها كانت قريبة من
~~بلدة يوسف  عليه والسلام  ولكن لم يصل خبر أحدهما إلى الآخر على سبيل
~~يقتضي العلم.

### || [12.88-93]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا عليه قالوا يأيها
~~العزيز } الآية اتفق المفسرون على أن هنا محذوفا، وتقديره:
~~فخرجوا راجعين إلى مصر، ودخلوا على يوسف، فقالوا: يا أيها العزيز.

# فإن قيل: إذا كان يقعوب أمرهم أن يتحسسوا من يوسف وأخيه، فلم عادوا إلى
~~الشكوى؟.

# فالجواب: أن المتحسس يصل إلى مطلوبه بجميع الطرق، والاعتراف
~~بالعجز، وضموا رقة الحال، وقلة المال، وشدة الحاجة، وذلك مما
~~يرقق القلب، فقالوا: نجربه في هذه الأمور، فإن رق قلبه لنا
~~ذكرنا له المقصود، وإلا سكتنا، فلهذا قدموا ذكر ذلك فقالوا: " يا
~~أيها ms5079 العزيز " والعزيز: الملك القادر الممتنع: " مسنا وأهلنا
~~الضر " وهو الفقر، والحاجة، وكثرة العيال وقلة الطعام، وعنوا
~~بأهلهم من خلفهم.

# قوله: " مزجاة " أي مدفوعة يدفعها كل أحد عنه لزهادته فيها، ومنه:

# ألم تر أن الله يزجي سحابا

# [النور:43] أي: يسوقها بالريح؛ وقال حاتم [الطويل]

# 3143 ليبك على ملحان ضيف مدفع

# وأرملة تزجي مع الليل أرملا

# ويقال: أزجيت رديء الدرهم فزجي، ومنه استعير زجا الجراح
~~تزجوا زجا وجراح زاج. وقول الشاعر: [البسيط]

# 3144 وحاجة غير مزجاة من الحاج

# أي: غير يسيرة يمكن دفعها، وصرفها لقلة الاعتداد بها، فألف "
~~مزجاة " منقلبة عن واو.

# فصل

# وإنما وصفوا تلك البضاعة بأنها مزجاة إما لنقصانها، أو لدناءتها أو
~~لهما جميعا، قال بعضهم: المزجاة القليلة. وقيل: كانت رديئة.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما  كانت دراهم رديئة لا تقبل في ثمن
~~الطعام وقيل: أمتعة رديئة. وقيل: متاع الأعراب الصوف والسمن.
~~وقيل: الحبة الخضراء، وقيل: الأقط، وقيل: النعال والأدم، وقيل: سويق
~~المقل.

# وقيل: إن الدراهم كانت منقوشة عليها صورة يوسف، والدراهم التي
~~جاؤا بها، ما كان فيها صورة يوسف.

# وإنما سميت البضاعة القليلة الرديئة مزجاة، قال الزجاج: من قولهم:
~~فلان يزجي العيش، أي: يدفع الزمان بالقليل، أي: إنا جئنا
~~ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان، وليست مما ينتفع بها، وعلى هذا
~~فالتقدير ببضاعة مزجاة ندافع بها الأيام.

# قال أبو عبيد: إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة؛ لأنها مردودة
~~مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها، قال: وهي من الإزجاء، والإزجاء عند
~~العرب: الدفع.

# وقيل: مزجاة، أي: مؤخرة مدفوعة عن الإنفاق لا يقبل مثلها إلا من
~~اضطر، واحتاج إليها لفقد غيرها مما هو أجود منها.

# وقال الكلبي: " مزجاة لغة العجم، وقيل: هي من لفظ القبط ".

# قال ابن الأنباري: لا ينبغي أن يجعل لفظ عربي معروف الاشتقاق منسوبا
~~إلى القبط.

# وقرأ حمزة والكسائي: " مزجاة " بالإمالة؛ لأن أصله الياء، والباقون
~~بالفتح والتفخيم.

# ثم لما وصفوا شدة حالهم، ووصفوا بضاعتهم بأنها مزجاة قالوا له: "
~~فأوف لنا الكيل: يجوز أن يراد به حقيقة من الآلة، وأن يراد ms5080 به
~~الكيل، فيكون مصدرا، والمعنى إنا نريد أن نقيم الناقص مقام
~~الزائد أو نقيم الرديء مقام الجيد.

# { وتصدق علينآ }: أي تفضل علينا بما بين الثمنين الجيد،
~~والرديء، وسامحنا ولا تنقصنا.

# وقال ابن جريج، والضحاك، أي: تصدق علينا برد أخينا لنا: { إن
~~الله يجزي المتصدقين } يثيب المتصدقين.

# قال الضحاك: لم يقولوا: إن الله يجزيك؛ لأنهم لم يعلموا أنه
~~مؤمن.

# وسئل سفيان بن عيينة: هل حرمت الصدقة على نبي من الأنبياء سوى نبينا
~~ صلوات الله وسلامه عليه ؟.

# قال سفيان: ألم تسمع قوله: { وتصدق علينآ إن الله
~~يجزي المتصدقين }.

# يريد: أن الصدقة كانت حلالا لهم، وأنكر الباقون ذلك، وقالوا: حال
~~الأنبياء وحال أولاد الأنبياء في طلب الصدقة سواء؛ لأنهم يأنفون من
~~الخضوع إلى المخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع إلى الله، والاستغناء به
~~عمن سواه.

# وروي عن الحسن ومجاهد: أنهما كرها أن يقول الرجل في دعائه:
~~اللهم تصدق علينا، قالوا: لأن الله لا يتصدق، وإنما
~~التصدق بمعنى الثواب، وإنما يقول اللهم أعطني وتفضل علينا.

# فصل

# قال القرطبي: " استدل العلماء بهذه الآية على أن أجرة الكيال على
~~البائع، لقولهم ليوسف  عليه الصلاة والسلام  " فأوف لنا الكيل "
~~فكان يوسف هو الذي يكيل، وكذلك الوزان، العداد وغيرهم؛ لأن
~~الرجل إذا باع عدة من طعامه معلومة، وأوجب العقد عليه؛ وجب عليه أن
~~يبرزها، ويميز حق المشتري من حقه إلا إن كان المبيع فيه معينا
~~صبره، أو ما ليس فيه حق موفيه، فيخلي ما بينه وبينه، وما جرى على المبيع
~~فهو ضمان المبتاع، وليس كذلك ما يتعلق به حق موفيه من كيل أو وزن،
~~ألا ترى: أنه لا يستحق البائع الثمن إلا بعد التوفية، كذلك أجرة
~~النقد على البائع أيضا؛ لأن المتباع الدافع لدراهمه يقول: إنها
~~طيبة فأنت الذي تدعي الرداءة، فانظر لنفسك، ليقع له فكان الأجر عليه،
~~وكذلك لا يجب أجرة القاطع على من يجب عليه القصاص لأنه لا يجب عليه أن
~~يقطع نفسه، ولا أن يمكن من ذلك طائعا؛ ألا ترى أن فرضا عليه أن يفدي
~~يده، ويصالح ms5081 عليه، إذا طلب المقتص ذلك.

# وقال الشافعي: إن الأجرة على المقتص منه كالبائع؛ لأنه يجب عليه
~~تسليم يده.

# فصل

# روي: أنهم لما قالوا: { مسنا وأهلنا الضر } وتضرعوا
~~إليه، أدركته الرقة، فارفض دمعه، فباح بالذي كان يكتم، فقال: {
~~هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } وقيل: دفعوا إليه
~~كتاب يعقوب، فلما قرأ الكتاب ارتعدت مفاصله واقشعر جلده، ولان قلبه،
~~وكثر بكاؤه؛ فصرح بأنه يوسف.

# قوله: { هل علمتم } يجوز أن تكون استفهامية للتوبيخ، وهو
~~الأظهر وقيل: هو خبر و " هل " بمعنى " قد ".

# وقال الكلبي: " إنما قال: { هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~} حين حكى لإخوته أن مالك بن دعر قال: إني وجدت غلاما في بئر من
~~حاله كيت وكيت فأبتعته بكذا وكذا درهما، فقالوا أيها الملك: نحن
~~بعنا ذلك الغلام منه؛ فغاظ يوسف  عليه السلام  ذلك، وأمر بقتلهم،
~~فذهبوا بهم ليقتلوهم، فولى يهوذا وهو يقول: كان يعقوب قد حزن لفقد
~~واحدة منا حتى كف بصره، فكيف إذا أتاه قتل بنيه كلهم، ثم قالوا
~~له: إن فعلت ذلك، فابعث بأمتعتنا إلى أبينا، فإنه بمكان كذا وكذا،
~~فذلك حين رحمهم وبكى، وقال ذلك القول ".

# وفي هذه الآية تصديق قوله تعالى:

# وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم
~~لا يشعرون

# [يوسف:15]، وأما قوله: " وأخيه " فالمراد ما فعلتم من تعريضه
~~للغم بسبب إفراده عن أخيه لأبيه وأمه، وأيضا: كانوا يؤذونه، ومن
~~جملة الإيذاء، قالوا في حقه:

# إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف:77] وأما قوله: { إذ أنتم جاهلون } فهو يجرى مجرى الغدر
~~لهم كأنه قال: أنتم أقدمتم على ذلك الفعل القبيح المنكر حال كونكم من
~~حالة الصبا، وفي جهالة الغرور، يعني: والآن لستم كذلك، ونظيره قوله
~~تعالى:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار:6] وقيل: إنما ذكر  تعالى  ذلك الوصف ليكون ذلك جاريا مجرى
~~الجواب، فيقول العبد: يا رب غرني كرمك، فكذا ههنا إنما قال
~~لهم يوسف ذلك الكلام إزالة للخجل عنهم، وتخفيفا للأمر عليهم.

# وقيل: المعنى: إذ أنتم جاهلون بما يئول إليه أمر يوسف صلوات الله وسلامه
~~عليه. ms5082 فإن قيل: كيف قال: { ما فعلتم بيوسف وأخيه } ، ولم
~~يكن منهم إلى أخيه شيء، ولم يسعوا في حبسه؟.

# قيل: هو قولهم حين أخرجوا الصواع من رحله، ما رأينا منكم يا بني راحيل
~~إلا البلاء.

# وقيل: تفريقهم بينه، وبين أخيه يوسف، وكانوا يؤذونه بعد فقد يوسف.

# قوله: " أئنك " قرأ ابن كثير، وأبو جعفر: " إنك " بهمزة واحدة
~~على الخبر والباقون بهمزتين استفهاما، وقد تقدم قراءتهم في هاتين
~~الهمزتين تخفيفا، وتسهيلا وغير ذلك، فأما قراءة ابن كثير، فيحتمل أن
~~تكون خبرا محضا واستبعد هذا من حيث تخالف القراءتين مع أن القائل
~~واحد.

# وقد أجيب عن ذلك بأن بعضهم قاله استفهاما، وبعضهم قاله خبرا، ويحتمل
~~أن يكون استفهاما حذف منه الأداة لدلالة السياق، والقراءة الأخرى
~~عليه، وقد تقدم نحو هذا في الإعراب.

# وقرأ أبي (أوأنت يوسف) فمن قرأ بالاستفهام قالوا: إن يوسف لما
~~قال لهم: { هل علمتم ما فعلتم } تبينوا يوسف، فأبصروا ثناياه كاللؤلؤ
~~المنظوم.

# وروى الضحاك عن ابن عباس  رضي الله عنهما  لما قال هذا القول
~~تبسم فرأوا ثناياه كاللؤلؤ، فشبهوه بيوسف، ولم يعرفوه، فقالوا
~~استفهاما: { أإنك لأنت يوسف } ويدل على أنه استفهام قوله: "
~~أنا يوسف " ، وإنما أجابهم عما استفهموا عنه، ومن قرأ على
~~الخبر فحجته ما روى الضحاك عن ابن عباس  رضي الله عنهما  أنه قال:
~~إن أخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عن رأسه، وكان في قرنه شامة
~~وكان لإسحاق، ويعقوب مثلها تشبه التاج عرفوه بتلك العلامة.

# وقال ابن إسحاق: " كان يتكلم من وراء ستر، فلما قال: { هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف } رفع الحجاب فعرفوه " وقيل: قالوه
~~على التوهم.

# " واللام في: " لأنت " لام الابتداء، و " أنت " مبتدأ، و " يوسف "
~~خبره والجملة خبر " إن " ويجوز أن تكون " أنت " فصلا، ولا يجوز أن
~~يكن تأكيدا لاسم " إن " لأن هذه اللام لا تدخل على التوكيد ".

# وقرأ أبي: (أئنك أو أنت يوسف) وفيها وجهان:

# أحدهما: قال أبوا الفتح: إن الأصل: أئنك لغير يوسف، أو أنت يوسف فحذف
~~خبر " إن " لدلالة المعنى عليه.

# والثاني: ما ms5083 قاله الزمخشري: المعنى: أئنك يوسف، أو أنت يوسف فحذف
~~الأول لدلالته، وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع، فهو يكرر الاستثبات
~~فقال: { أنا يوسف وهذا أخي } وإنما صرح بالاسم تعظيما
~~لما نزل به من ظلم إخوته، وما عوضه الله من الظفر والنصر، فكأنه قال:
~~أنا الذي ظلمتموني على أعظم الوجوه، والله أوصلني إلى أعظم المناصب، أنا
~~ذلك العاجز الذي قصدتم قتله، وإلقاءه في الجب، ثم صرت كما ترون،
~~ولهذا قال: " وهذا أخي " مع أنهم كانوا يعرفونه؛ لأن مقصوده أن يقول:
~~وهذا أيضا كان مظلوما كما كنت، ثم إنه صار منعما عليه من قبل الله كما
~~ترون. { قد من الله علينآ } قال ابن عباس  رضي الله عنه 
~~بكل عز في الدنيا والآخرة.. وقيل: بالجمع بيننا بعد الفرقة.

# قوله: { إنه من يتق ويصبر } قرأ قنبل " يتقي " بإثبات
~~الياء وصلا ووقفا، والباقون بحذفها فيهما.

# فأما قراءة الجماعة فواضحة؛ لأنه مجزوم، وأما قراءة قنبل،
~~فاختلف فيها الناس على قولين:

# أحدهما: أن إثبات حرف العلة في الجزم لغة لبعض العرب؛ وأنشدوا:
~~[الوافر]

# 3145 ألم يأتيك والأنباء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# وقول الآخر: [البسيط]

# 3146 هجوت زبان ثم جئت معتذرا

# من هجو زبان لم تهجوا ولم تدع

# وقول الآخر: [الرجز]

# 3147 إذا العجوز غضبت فطلق

# ولا ترضاها ولا تملق

# وقول الآخر: [الرجز]

# 3148 إني إذا ما ما القوم كانوا أنجيه

# واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

# هناك أوصيني ولا توصي بيه

# ومذهب سيبويه: أن الجازم بحذف الحركة المقدرة، وإنما تبعها حرف
~~العلة في الحذف تفرقة بين المرفوع، والمجزوم.

# واعترض عليه: بأن الجازم يبين أنه مجزوم، وعدمه يبين أنه غير
~~مجوزم.

# وأجيب: بأنه في بعض الصور يلتبس فاطرد الحذف، بيانه: أنك إذا قلت "
~~زرني أعطتك " بثبوت الياء، احتمل أن يكون " أعطيك " جزاء
~~الزيارة، وأن يكون خبرا مستأنفا، فإذا قلت: " أعطك " بحذفها تعين أن
~~يكون جزاء له؛ فقد وقع اللبس بثبوت حرف العلة، وفقد بحذفه، فيقال:
~~حرف العلة يحذف عند الجازم لا به.

# ومذهب ابن السراج: أن الجازم أثر ms5084 في نفس الحرف فحذفه، وفيه
~~البحث المتقدم.

# والثاني: أنه مرفوع غير مجزوم و " من " موصولة، والفعل صلتها؛
~~فلذلك لم يحذف لامه.

# واعترض على هذا بأنه قد عطف عليه مجزوم وهو قوله: " ويصبر "
~~فإن قنبلا لم يقرأ إلا بإسكان الراء.

# وأجيب عن ذلك: بأن التسكين لتوالي الحركات، وإن كان من كلمتين
~~كقراءة أبي عمرو { ينصركم } [آل عمران:160]، و { يأمركم } [آل
~~عمران:80]، وأجيب أيضا: بأنه جزم على التوهم يعني لما كانت " من "
~~الموصولة تشبه " من " الشرطية، وهذه العبارة فيها غلط على القرآن،
~~فينبغي أن يقال فيها مراعاة للشبهة اللفظي، ولا يقال للتوهم.

# وأجيب أيضا: بأنه سكن للوقف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف.

# وأجيب أيضا: بأنه إنما جزم حملا ل " من " الموصولة على " من "
~~الشرطية؛ لأنها مثلها في المعنى، ولذلك دخلت [الفاء] في خبرها.

# قال شهاب الدين: وقد يقال على هذا: يجوز أن تكون " من " شرطية،
~~وإنما ثبتت الياء، ولم تجزم " من " لشبهها ب " من " الموصولة ثم
~~لم يعتبر هذا الشبه في قوله: " ويصبر " ، فلذلك جزمه، إلا أنه يبعد
~~من جهة أن العامل لم يؤثر فيما بعده، ويليه، ويؤثر فيما هو بعيد منه،
~~وقد تقدم الكلام على مثل هذه المسألة أول السورة في قوله:

# يرتع ويلعب

# [يوسف:12].

# وقوله: { فإن الله لا يضيع أجر } الرابط بين جملة
~~الشرط، وبين جوابها: إما العموم في " المحسنين " ، وإما
~~الضمير المحذوف، أي: المحسنين منهم، وإما لقيام: " أل " مقامه،
~~والأصل: محسنيهم، فقامت " أل " مقام ذلك الضمير.

# فصل

# معنى الآية: من يتق معاصي الله، ويصبر على أذى الناس.

# وقيل: من يتق بأداء الفرائض، واجتناب المعاصي ويصبر على ما حرم الله
~~عليه.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنه : يتقي في الزنا، ويصبر على
~~العزوبة، وقال مجاهد: يتقي المعصية، ويصبر على السجن.

# { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } قال ابن الخطيب:
~~" واعلم أن يوسف  عليه السلام  وصف نفسه في هذا المقام الشريف
~~بكونه متقيا، ولو أنه أقدم على المعصية كما قالوه في حق زليخا، لكان
~~هذا القول كذبا منه، وذكر الكذب في ms5085 مثل هذا المقام الذي يؤمن فيه
~~الكافر، ويتوب فيه العاصي لا يليق بالعقلاء ".

# قوله: { تالله لقد آثرك الله علينا } أي تفضل عليك،
~~والإيثار: التفضيل بأنواع جميع العطايا، آثره يؤثره إيثارا، وأصله
~~من الأثر، وهو تتبع الشيء، فكأنه يستقصي جميع أنواع المكارم، وفي
~~الحديث:

# " ستكون بعدي أثرة "

# أي: يستأثر بعضكم على بعض، ويقال: استأثر بكذا، أي: اختص به، واستأثر
~~الله بفلان، كناية عن اصطفائه له.

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 3149 والله اسماك سما مباركا

# آثرك الله به إيثاركا

# قال الأصمعي: يقال: آثرك الله إيثارا، أي: فضلك، والمعنى: لقد
~~فضلك الله علينا بالعلم، والعمل، والحسن، والملك.

# فصل

# احتج بعضهم بهذه الآية على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء؛ لأن
~~جميع المناصب المغايرة لمنصب النبوة كالعدم بالنسبة لمنصب النبوة فلو
~~كانوا شاركوه في منصب النبوة لما قالوا: { تالله لقد آثرك
~~الله علينا } ، وعلى هذا يذهب سؤال من يقول: آثره عليهم بالملك،
~~وإن شاركوه في النبوة؛ لأنا بينا أن سائر المناصب لا تعتبر في جنب
~~منصب النبوة.

# ثم قالوا: { وإن كنا لخاطئين } والخاطىء: هو الذي أتى
~~بالخطيئة عمدا وهذا هو الفرق بين الخاطىء، ولهذا يقال للمجتهد
~~الذي لم يصب أنه مخطىء، ولا يقال: إنه خاطىء.

# فصل

# أكثر المفسرين على أن الذي اعتذروا منه هو إقدامهم على إلقائه في
~~الجب وبيعه وتبعيده عن أبيه.

# وقال أبو علي الجبائي: لم يعتذروا من ذلك؛ لأن ذلك كان منهم قبل
~~البلوغ، فلا يكون ذنبا، فلا يعتذر منه، وإنما اعتذروا من حيث إنهم
~~أخطئوا بعد ذلك بأن لم يظهروا لأبيهم ما فعلوه ليعلم أنه حي، وأن
~~الذئب لم يأكله.

# وأجاب ابن الخطيب عن ذلك: " بأنه لا يجوز أن يقال: إنهم أقدموا على
~~ذلك الفعل في زمن الصبا؛ لأنه من البعيد في [مثل] يعقوب جمعا غير
~~بالغين من غير أن يبعث معهم رجلا عاقلا يمنعهم عما لا ينبغي، ويحملهم
~~على ما ينبغي ".

# قوله: { لا تثريب عليكم } عليكم يجوز أن يكون خبر " لا " و "
~~اليوم " يحتمل أن يتعلق بما تعلق به هذا ms5086 الخبر أي: لا تثريب مستقر
~~عليكم ويجوز أن يكون " اليوم " خبر " لا " ، و " عليكم " متعلق
~~بما تعلق به هذا الظرف ويجوز أن يكون: " عليكم " صفة لاسم: " لا " ، و "
~~اليوم " خبرها أيضا ولا يجوز أن يتعلق كل من الظرف، والجار ب: "
~~تثريب "؛ لأنه يصير مطولا شبيها بالمضاف ومتى كان كذلك أعرب
~~ونون، نحو: " لا خيرا من زيد عندك " ويزيد عليه الظرف بأنه
~~يلزم الفصل بين المصدر المؤول بالموصول، ومعموله بأجنبي وهو: " عليكم
~~" لأنه إما خبر وإما صفة.

# وقد جوز الزمخشري: أن يكون الظرف متعلقا ب: تثريب " فقال:
~~فإن قلنا: بم يتعلق " اليوم "؟ قلت: بالتثريب، أو بالمقدر في " عليكم
~~" من معنى الاستقرار أو ب:يغفر " ، فجعله أنه متعلق ب " تثريب "
~~وفيه ما تقدم.

# وقد أجرى بعضهم الاسم العامل مجرى المضاف لشبهه به، فنزع ما فيه من
~~تنوين أو نون؛ وجعل الفارسي من ذلك قول الشاعر: [الطويل]

# 3150 أراني ولا كفران لله أية

# لنفسي لقد طالبت غير منيل

# قال: فأية منصوب ب: " كفران " أي: أكفر الله أية لنفسي، ولا يجوز أن
~~تنصب " أية " ب: " أويت " مضمرا، لئلا يلزم الفصل بين مفعولي: "
~~أرى " بجملتين أي: ب " لا " ، وما في خبرها، وب " أويت " المقدرة،
~~ومعنى " أويت " رققت وجعل منه ابن مالك ما جاء في الحديث:

# " لا صمت يوم إلى الليل "

# برفع " يوم " على أنه مرفوع بالمصدر المنحل لحرف مصدري، وفعل مبني
~~للمفعول وفي بعض ما تقدم خلاف، وأما تعليقه بالاستقرار المقدر
~~فواضح، ولذلك وقف أكثر القراء عليه، وابتدأ ب: " يغفر الله لكم "
~~وأما تعليقه ب: " يغفر " فواضح أيضا ولذلك وقف بعض القراء على: "
~~عليكم " ، وابتدأ: " اليوم يغفر الله لكم " وجوزوا أن يكون "
~~عليكم " بيانا ك " لك " في قولهم: " سقيا لك " فعلى هذا يتعلق
~~بمحذوف؛ ويجوز أن يكون خبر: " لا " محذوفا، و " عليكم " ، و "
~~اليوم " كلاهما متعلقان بمحذوف آخر يدل عليه: " تثريب " ،
~~والتقدير: لا تثريب يتثرب عليكم اليوم كما قدروا في:

# لا عاصم اليوم من أمر الله

# [هود:43] لا عاصم يعصم اليوم.

# قال أبو حيان: " لو قيل ms5087 به لكان قويا " ، وقد يفرق بينهما: بأن
~~هنا يلزم كثرة المجاز، وذلك أنك تحذف الخبر، وتحذف هذا الذي تعلق به
~~الظرف وحرف الجر، وتنسب الفعل إليه، لأن التثريب لا يثرب إلا مجازا،
~~كقولهم: " شعر شاعر " بخلاف: " لا عاصم يعصم " فإن نسبة الفعل
~~إلى العاصم حقيقة، فهناك حذف شيء واحد من غير مجاز، وهنا حذف شيئين مع
~~مجاز.

# والتثريب: العتب، والتأنيب، وعبر بعضهم عنه بالتعيير من
~~عيرته بكذا إذا عتبته وفي الحديث:

# " إذا زنت أمة أحدكم، فليجلدها، ولا يثرب "

# أي: لا يعير، وأصله من الثرب، وهو ما تغشى الكرش من الشحم،
~~ومعناه: إزالة الثرب، كما أن التجليد إزالة الجلد، فإذا قلت:
~~ثربت فلانا، فكأنك لشدة عتبك له أزلت ثربه، فضرب مثلا في تزيق
~~الأعراض.

# وقال الراغب: " ولا يعرف من لفظه إلا قولهم: الثرب، وهو
~~شحمة رقيقة وقوله تعالى:

# يأهل يثرب

# [الأحزاب:13] يصح أن يكون أصله من هذا الباب، والياء فيه مزيدة ".

# فصل

# قال المفسرون: التثريب: التوبيخ، قال عطاء الخراساني: طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منها إلى الشيوخ ألا ترى إلى قول يوسف 
~~عليه الصلاة والسلام  " لا تثريب عليكم " ، وقول يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف:98].

# واعلم أنا إذا جعلنا: " اليوم " متعلقا ب: " لا تثريب " أي:
~~لا أثربكم اليوم وهو اليوم الذي مظنته التثريب، فما ظنكم بسائر
~~الأيام، ويحتمل أني حكمت في هذا اليوم ألا تثريب مطلقا؛ لأن
~~قوله: " لا تثريب " نفي للماهية، ونفي الماهية يقتضي نفي أفراد
~~جميع الماهية، فكان ذلك مفيدا للنفي المتناول لكل الأوقات والأحوال.

# ثم إنه أزال عنهم ملامة الدنيا طلب من الله أن يزيل عنهم عقاب
~~الآخرة، فدعا لهم بقوله: { يغفر الله لكم }.

# وإن قلنا: " اليوم " متعلق بقوله: { يغفر الله لكم } كأنه
~~لما نفى الذنب عنهم مطلقا بشرهم بأن الله يغفر ذنبهم في ذلك
~~اليوم، وذلك أنهم لما خجلوا، واعترفوا وتابوا، فالله  تعالى  قبل
~~توبتهم، وغفر ذنوبهم؛ فلذلك قال: { اليوم يغفر الله لكم }.

# " روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي الكعبة ms5088 يوم
~~الفتح وقال لقريش: ما ترون؟

# قالوا: خيرا أخ كريم، وابن أخ كريم، وقد قدرت، قال: أقول ما
~~قال أخي يوسف: " لا تثريب عليكم " ".

# وروي أن أبا سفيان لما جاء ليسلم، قال له العباس  رضي الله عنه
~~:

# " إذا أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتل عليه: { قال لا
~~تثريب عليكم } ففعل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر
~~الله لك ولمن علمك ".

# وروي: أن أخوة يوسف لما عرفوه أرسلوا إليه: إنا نستحي منك لما صدر
~~منا من الإساءة إليك، فقال يوسف: إن أهل مصر لو ملكت فيهم، فإنهم
~~ينظرون إلي بالعين الأولى، ويقولون: سبحان الذي بلغ عبدا بيع
~~بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت بإتيانكم، وعظمت في العيون لما
~~جئتم، علم الناس أنكم إخوتي، وأني من حفدة إبراهيم  عليه الصلاة
~~والسلام  ثم سألهم عن أبيه، فقال: ما فعل أبي من بعدي قالوا: ذهبت
~~عيناه؛ فأعطاهم قميصه وقال: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت
~~بصيرا } أي يعيده مبصرا، وقيل: يأتيني بصيرا.

# قال الحسن رضي الله عنه: لم يعلم أنه يعود بصيرا إلا بالوحي؛ لأن
~~العقل لا يدل عليه وقال الضحاك: كان ذلك القميص من نسيج الجنة.

# وعن مجاهد: أمره جبريل  صلوات الله عليه  أن يرسل قميصه، وكان ذلك
~~القميص قميص إبراهيم  عليه السلام  وذلك أنه جرد من ثيابه، وألقي في
~~النار عريانا، فآتاه جبريل بقميص من حرير الجنة، فألبسه إياه، فكان
~~ذلك عند إبراهيم فلما مات إبراهيم عليه السلام ورثه إسحاق، فلما مات
~~إسحاق ورثه يعقوب، فلما شب يوسف  عليه السلام  جعل ذلك يعقوب في
~~قصبة من فضة وسد رأسها، وعلقها في عنقه لما كان يخاف عليه من العين
~~وكانت لا تفارقه، فلما ألقى في الجب عريانا جاءه جبريل  عليه
~~السلام  وعلى يوسف ذلك التعويذ؛ فأخرج القميص منه، وألبسه، ففي ذلك
~~الوقت جاءه جبريل، وقال: أرسل ذلك القميص فإن فيه ريح الجنة لا يقع
~~على مبتلى، ولا سقيم إلا عوفي، فدفع يوسف ذلك القميص إلى إخوته، وقال: ms5089
~~{ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا } أي: مبصرا وإنما
~~أفرد بالذكر تعظيما له، وقال في الباقين: { وائتوني بأهلكم أجمعين }.

# قال ابن الخطيب: " ويمكن أن يقال: لعل يوسف علم أن أباه ما صار
~~أعمى إلا من كثرة البكاء، وضيق القلب، وذلك يضعف البصر، وإذا ألقي
~~عليه قميصه، فلا بد وأن ينشرح صدره، وأن يحصل في قلبه الفرح الشديد،
~~وذلك يقوي الروح، ويزيل الضعف عن القوى فحينئذ يقوى بصره، ويزول
~~عنه ذلك، فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب فإن القوانين
~~الطبية تدل على صحة هذا المعنى ".

# قوله: " بقميصي " يجوز أن يتعلق بما قبله على أن الباء معدية
~~كهي في " ذهبت به " وأن تكون للحال فتتعلق بمحذوف، أي: اذهبوا معكم
~~بقميصي، و " هذا " نعت له، أو بدل، أو بيان، و " بصيرا " حال، و
~~" أجمعين " توكيد له، وقد أكد بها دون كل، ويجوز أن تكون حالا.

### || [12.94-98]

# قوله: { ولما فصلت العير } يقال: فصل فلان عن فلان
~~فصولا إذا خرج من عنده، و " فصل " كذا إذا أنفذ، و " فصل " يكون
~~لازما، ومتعديا، فإن كان لازما فمصدره فصولا، وإن كان متعديا
~~فمصدره فصلا.

# قال المفسرون: لما توجه العير من مصر إلى كنعان، قال يعقوب لمن كان
~~عنده من ولد ولده: { إني لأجد ريح يوسف } قال مجاهد: أصاب
~~يعقوب ريح القميص من مسيرة ثلاثة أيام.

# وعن ابن عباس  رضي الله عنه  من مسيرة ثماني ليال.

# وقال الحسن: كان بينهما ثمانون فرسخا، وقال مجاهد: هب ريح يوسف فصفق
~~القميص؛ ففاحت روائح الجنة في الدنيا، واتصلت بيعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام  فعلم أنه ليس في الدنيا من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك
~~القميص فمن ثم قال: { إني لأجد ريح يوسف } وروي أن ريح
~~الصبا استأذنت ربها أن تأتي يعقوب بريح يوسف قبل أن يأتيه البشير.

# واعلم أن وصول تلك الرائحة إلى يعقوب من هذه المسافة البعيدة أمر
~~مناقض للعادة فكان ذلك معجزة، ولكن لمن منهما؟ والأقرب أنها ليعقوب
~~حيث أخبروه عنه، ونسبوه إلى ما لا ينبغي؛ فظهر الأمر ms5090 كما قال؛ فكانت
~~معجزة له.

# قال أهل المعاني: إن الله  تعالى  أوصل ريح يوسف عند انقضاء مدة
~~المحنة ومجيء وقت الروح والفرج من المكان البعيد، ومنع من وصول خبره
~~إليه مع قرب إحدى البلدين من الأخرى في مدة ثمانين سنة، وذلك يدل على
~~أن كل سهل فهو في زمن المحنة صعب، وكل صعب في زمن الإقبال
~~سهل، ومعنى: { لأجد ريح يوسف }: أشم، وعبر عنه بالوجود؛ لأنه
~~وجدان له بحاشة الشم.

# قوله: { لولا أن تفندون } التفنيد: الإفساد، يقال: فندت
~~فلانا، أي: أفسدت رأيه ورددته. قال الشاعر: [البسيط]

# 3150ب  يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي

# فليس ما فات من بمردود

# ومنه: أفند الدهر فلانا؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3151 دع الدهر يفعل ما أراد فإنه

# إذا كلف الإفناد بالناس أفندا

# والفند: الفساد؛ قال النابغة: [البسيط]

# 3152 إلا سليمان إذ قال الإله له

# قم في البرية فاحددها عن الفند

# والفند: شمراخ الجبل، وبه سمي الرجل فندا، والفند الزماني
~~أحد شعراء الحماسة من ذلك.

# وقال الزمخشري: " يقال: شيخ مفند، ولا يقال: عجوز مفندة؛
~~لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها وهو غريب ".

# وجواب " لولا " الامتناعية محذوف، تقديره: لصدقتموني ويجوز أن
~~يكون تقديره: لأخبرتكم.

# قال ابن الأنباري: " أفند الرجل: إذا انحرف، وتغير
~~عقله، وفند إذا جهل ونسب ذلك إليه ".

# وعن الأصمعي قال: إذا كثر كلام الرجل من خرف فهو الفند
~~والتفنيد.

# فصل

# قال المفسرون: " لولا أن تفندون " تسفهون، وعن ابن عباس  رضي
~~الله عنه : تجهلون، وقال الضحاك: تهرمون، تقولون: شيخ كبير
~~قد خرف، وذهب عقله.

# " قالوا ": يعني أولاد أولاده { إنك لفي ضلالك القديم }
~~أي في ذهاب عن طريق الصواب.

# وقال ابن عباس، وابن زيد، لفي خطئك الماضي من حب يوسف لا تنساه.

# وقال مقاتل الضلال هنا الشقاء، يعني: شقاء الدنيا، أي: إنك
~~في شقائك القديم بما تكابد من الأحزان على يوسف.

# وقال قتادة: لفي حبك القديم لا تنساه، ولا تذهل عنه، قال قتادة: لقد
~~قالوا كلمة [غليظة] لم يجز قولها لنبي الله  عليه الصلاة ms5091 والسلام .

# وقال الحسن: إنما خاطبوه بذلك، لاعتقادهم أن يوسف قد مات. {
~~فلمآ أن جآء البشير } وهو المبشر، في موضع: " أن " قولان:

# أحدهما: لا محل لها من الإعراب، فقد تذكر تارة كما هنا، وقد تحذف
~~كقوله:

# فلما ذهب عن إبراهيم الروع

# [هود:74].

# والثاني: قال البصريون: هي في موضع رفع بفعل تقديره: فلما ظهر أن
~~جاء البشير أي: ظهر على البشير؛ فأضمر الرافع.

# وقال جمهور المفسيرين البشير هو يهوذا قال: أنا ذهبت بالقميص
~~ملطخا بالدم، وقلت: إن يوسف أكله الذئب، فأذهب اليوم بقميصه،
~~وأخبره أنه حي فأفرحه كما أحزنته، وقيل: البشير مالك بن دعر.

# قوله: " ألقاه " الظاهر أن الفاعل هو ضمير البشير، وقيل: هو ضمير
~~يعقوب وفي " بصيرا " وجهان:

# أحدهما: حال، أي: يرجع في هذه الحال.

# والثاني: أنه خبرها؛ لأنها بمعنى صار عند بعضهم، و " بصيرا " من
~~بصر بالشيء ك " ظريف " من " ظرف ".

# وقيل: هو مثال مبالغة، ك " عليم " وفيه دلالة على أنه لم يذهب
~~بصره بالكلية ومعنى الارتداد: انقلاب الشيء إلى حال كان عليها.

# وقوله: { فارتد بصيرا } أي صيره الله بصيرا، كما يقال:
~~طالت النخلة والله أطالها.

# قال بعضهم: إنه كان قد عمي بالكلية، فجعله الله بصيرا في هذا الوقت.

# وقال آخرون: بل كان ضعف بصره من كثرة البكاء والحزن، فلما ألقوا
~~القميص على وجهه، وبشره بحياة يوسف  عليه الصلاة والسلام  عظم فرحه
~~وانشرح صدره وزالت أحزانه فعند ذلك قوي بصره، وعادت قوته بعد
~~الضعف، وقال: { ألم أقل لكم إني أعلم من الله
~~ما لا تعلمون } من حياة يوسف من جهة رؤياه، وهو أن الله يجمع
~~بيننا، وهو إشارة إلى قوله:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون

# [يوسف:86].

# روي أنه قال للبشير: كيف حاله؟ قال: إنه ملك مصر، قال: ما أصنع
~~بالملك، على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت
~~النعمة. ثم إن أولاد يعقوب أخذوا يعتذرون، و { قالوا يأبانا
~~استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين قال سوف
~~أستغفر لكم ربي } فوعدهم ms5092 بأنه يستغفر لهم.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : أخر الاستغفار لهم إلى وقت
~~السحر، وهو الوقت الذي يقول الله فيه: { هل من داع فأستجيب له }.

# وروي عن ابن عباس  رضي الله عنه  رواية أخرى: أنه أخر الاستغفار
~~إلى ليلة الجمعة؛ لأنها أوفق الأوقات لرجاء الإجابة.

# وقيل: أخر الاستغفار ليعلم هل تابوا حقيقة أم لا؟ وهل أخلصوا في
~~التوبة أم لا؟.

# وقيل: استغفر لهم في الحال، ومعنى: { سوف أستغفر لكم } أي
~~أداوم على الاستغفار في المستقبل.

# وروي: أنه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة.

# روي أن يوسف بعث مع البشير إلى يعقوب مائتي راحلة، وجهازا كثيرا،
~~ليأتوا بيعقوب وأهله وولده، فخرجوا وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة،
~~فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه، فخرج يوسف، والملك في
~~أربعة آلاف من الجند، وركب أهل مصر معهما فتلقوا يعقوب، وهو يتوكأ على
~~يهوذا ماشيا؛ فنظر إلى الجبل، وإلى الناس فقالوا: يا يهوذا: هذا فرعون
~~مصر؟ قال: لا هذا ابنك يوسف، فلما تدانيا ذهب يوسف يبدأ بالسلام،
~~فقال جبريل  عليه السلام : لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام، فقال يعقوب:
~~السلام عليك.

# قال الثوري: لما التقى يعقوب ويوسف  صلوات الله وسلامه عليهما 
~~عانق لك واحد منهما صاحبه وبكيا، فقال يوسف: يا أبت! بكيت علي حتى ذهب
~~بصرك، ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ قال: بلى يا بني، ولكن خشيت أن
~~تسلب دينك، فيحال بيني وبينك.

# قيل: دخل يعقوب وولده مصر، وهم اثنان وسبعون ما بين رجل، وامرأة، وخرجوا
~~منها مع موسى، والمقاتلون ستمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلا سوى
~~الصبيان والشيوخ.

### || [12.99-101]

# قوله: { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه }
~~الآية قال أكثر المفسرين المراد: أبوه وخالته " ليا " وكانت أمه قد
~~ماتت في نفاسها ببنيامين وقال الحسن: أبوه وأمه، وكانت حية.

# وروي: أن الله  تعالى  أحيا أمه حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر
~~حتى سجدت له تحقيقا لرؤيا يوسف.

# وقيل: إن الخالة أم كما أن العم أب، ms5093 قال تعالى:

# إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق

# [البقرة:133]، ومعنى { آوى إليه أبويه } ضمهما إليه،
~~واعتنقهما.

# فإن قيل: ما معنى دخولهما عليه قبل دخولهم مصر؟.

# فالجواب: أنه حين استقبلهم أنزلهم في خيمة، أو بيت هناك، فدخلوا عليه
~~وضم إليه أبويه وقال: { ادخلوا مصر إن شآء الله آمنين }
~~، أي: أقيموا بها آمنين، سمى الإقامة دخولا؛ لاقتران أحدهما بالآخر.

# قال السدي في هذا الاستثناء قولان:

# الأول: أنه عائد إلى الأمن إلى الدخول، والمعنى: ادخلوا مصر آمنين إن
~~شاء الله، كقوله تعالى:

# لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله آمنين

# [الفتح:27].

# وقيل: إنه عائد إلى الدخول كما تقدم.

# وقيل: " إن " هنا بمعنى: " إذ " يريد: إن شاء الله، كقوله:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران:139] أي: إذ كنتم مؤمنين.

# ومعنى قوله: " آمنين " أي على أنفسكم، وأموالكم، وأهليكم لا تخافون
~~أحدا، وكان فيما سلف يخافون ملك مصر، وقيل: آمنين من القحط والشدة
~~وقيل آمنين من أن يضرهم يوسف بالجرم السالف.

# { ورفع أبويه } من باب التغليب، يريد: أباه وأمه  أو خالته
~~ { على العرش } قال أهل اللغة: العرش: السرير الرفيع، قال
~~تعالى:

# ولها عرش عظيم

# [النمل:23].

# والرفع: هو النقل إلى العلو، و " سجدا " حال.

# قال أبو البقاء: " حال مقدرة؛ لأن السجود يكون بعد الخرور ".

# فإن قيل: إن يعقوب  عليه السلام  كان أبا يوسف فحقه عظيم، قال
~~تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء:23] فقرن حق الوالدين بحق نفسه، وأيضا: فإنه كان شيخا
~~كبيرا [والشاب] يجب عليه تعظيم الشيخ وأيضا: كان من أكابر الأنبياء،
~~ويوسف، وإن كان نبيا إلا أن يعقوب كان أعلى حالا منه.

# وأيضا: فإن جد يعقوب، واجتهاده في تكثير الطاعات أكثر من جد يوسف،
~~واجتماع هذه الجهات الكثيرة يوجب المبالغة في خدمة يعقوب، فكيف استجاز
~~يوسف أن يسجد له يعقوب؟.

# فالجواب من و جوه:

# الأول: روى عطاء عن ابن عباس: أن المراد بهذه الآية أنهم خروا
~~سجدا لأجل وجدانه، فيكون سجود شكر لله تعالى لأجل وجدانه يوسف، ويدل
~~عليه قوله تعالى: { ورفع ms5094 أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا }.

# وذلك يشعر بأنهم صعدوا على السرير، ثم سجدوا لله، ولو أنهم سجدوا
~~ليوسف لسجدوا له قل الصعود على السرير؛ لأن ذلك أدخل في التواضع.

# فإن قيل: هذا التأويل لا يطابق قوله: { يأبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل } [يوسف:100].

# والمراد منه قوله:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف:4] قيل: معناه لأجلي، لطلب مصلحتي، وللسعي في إعلاء منصبي، وإذا
~~احتمل هذا سقط السؤال.

# الثاني: أن يقال: إنهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله شكرا لنعمته.

# وهذا تأويل حسن، فإنه يقال: صليت للكعبة كما يقال: صليت إلى الكعبة؛
~~قال حسان  رحمه الله : [البسيط]

# 3153 أليس أول من صلى لقبلتكم

# وأعرف الناس بالآثار والسنن

# فدل على أنه يجوز أن يقال: فلان صلى للقلبة، فكذلك يجوز أن
~~يقال: سجد للقبلة.

# وقوله: { وخروا له سجدا } أي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله
~~شكرا لنعمة وجدانه.

# الثالث: التواضع يسمى سجودا؛ كقوله: [الطويل]

# 3154.........................

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# فالمراد هنا التواضع، وهذا يشكل بقوله تعالى: { وخروا له
~~سجدا } والخرور مشعر بالإتيان بالسجود على أكمل الوجوه.

# وأجيب: بأن الخرور يعني به المرور فقط، قال تعالى:

# لم يخروا عليها صما وعميانا

# [الفرقان:73] يعنى: لم يمروا.

# الرابع: أن يقال الضمير في قوله: { وخروا له سجدا } عائد
~~إلى إخوته وإلى سائر من كان يدخل عليه لأجل التهنئة، والتقدير: ورفع
~~أبويه على العرش مبالغة في تعظيمهما، وأما الإخوة وسائر الداخلين،
~~فخروا له ساجدين.

# فإن قيل: هذا لا يلائم قوله: { يأبت هذا تأويل رؤياي
~~من قبل }.

# فالجواب: أن تعبير الرؤيا لا يجب أن يكون مطابقا للرؤيا بحسب
~~الصورة، والصفة من كل الوجوه، فسجود الكواكب والشمس والقمر
~~معبر بتعظيم الأكابر من الناس ولا شك أن ذهاب يعقوب من كنعان مع
~~أولاده إلى مصر نهاية التعظيم له، فكفى هذا القدر من صحة الرؤيا،
~~فأما كون التعبير مساويا في الصورة والصفة، فلم يوجبه أحد من
~~العقلاء.

# الخامس: لعل الفعل الدال على التحية في ذلك الوقت، كان هو
~~السجود ms5095 وكان مقصودهم من السجود تعظيمه، ثم نسخ ذلك في شرعنا.

# وهذا بعيد؛ لأن المبالغة في التعظيم كانت أليق بيوسف منها بيعقوب،
~~فلو كان الأمر كما قلتم، لكان من الواجب أن يسجد يوسف ليعقوب عليه الصلاة
~~والسلام.

# السادس: لعل إخوته حملتهم الأنفة، والاستعلاء على ألا يسجدوا له على
~~سبيل التواضع، وعلم يعقوب أنهم إن لم يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران
~~النفس، وظهور الأحقاد القديمة بعد كمونها، فيعقوب  عليه الصلاة
~~والسلام  مع جلالته وعظم قدره  بسبب الأبوة والشيخوخة، والتقدم
~~في الدين، والعلم، والنبوة فعل ذلك السجود حتى تصير مشاهدتهم لذلك
~~سببا لزوال تلك الأنفة، والنفرة عن قلوبهم.

# السابع: لعل الله  تعالى  أمر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا
~~يعلمها إلا هو [كما أمر الملائكة بالسجود لآدم  صلوات الله وسلامه عليه
~~ لحكمة لا يعلمها إلا هو]، ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه إلا أنه
~~لما علم أن الله أمره بذلك سكت.

# ثم إن يوسف  عليه الصلاة والسلام  لما رأى هذه الحالة: { وقال
~~يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
~~حقا } ، وهي قوله:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا

# [يوسف:4] وهذا يقوي الجواب السابع.

# والمعنى: أنه لا يليق بمثلك على حالتك، في العلم، والدين، والنبوة أن
~~تسجد لولدك إلا أن هذا أمر أمرت به، وأن رؤيا الأنبياء حق، كما أن
~~رؤيا إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  ذبح ولده كان سببا لوجوب ذلك
~~الذبح عليه في اليقظة، لذلك صارت هذه الرؤيا التي رآها يوسف سببا
~~لوجوب السجود على يعقوب.

# قوله: { من قبل } يجوز أن يتعلق ب " رؤياي " أي تأويل رؤياي في
~~ذلك الوقت ويجوز أن يكون العامل فيه: " تأويل "؛ لأن التأويل كان من
~~حين وقوعها هكذا والآن ظهر له، ويجوز أن يكون حالا من: " رؤياي "
~~قاله أبو البقاء.

# وقد تقدم أن المقطوع عن الإضافة لا يقع حالا.

# قوله: { قد جعلها ربي حقا } حال من: " رؤياي " ، ويجوز
~~أن تكون مستأنفة وفي " حقا " وجوه:

# أحدها: أنه حال.

# والثاني: أنه مفعول ثان.

# والثالث: أنه مصدر مؤكد ms5096 لفعل من حيث المعنى، أي: حققها ربي حقا
~~بجعله.

# قوله: " أحسن بي " " أحسن " أصله أن يتعدى بإلى، قال تعالى:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص:77] فقيل: ضمن معنى: " لطف " متعديا بالباء، كقوله تعالى: {
~~وبالوالدين إحسانا } وقول كثير عزة: [الطويل]

# 3155 أسيئي بنا، أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# وقيل: بل يتعدى بها أيضا، وقيل: هي بمعنى " إلى " وقيل: المفعول محذوف.
~~تقديره: أحسن صنعه بى، ف: " بي " متعلقة بذلك المحذوف، وهو تقدير أبي
~~البقاء.

# وفيه نظر؛ من حيث حذف المصدر، وإبقاء معموله، وهو ممنوع عند البصريين.

# و " إذ " منصوب ب " أحسن " ، أو المصدر المحذوف، قاله أبو البقاء
~~وفيه النظر المتقدم.

# والبدو: ضد الحضارة، وهو من الظهور، بدا يبدوا: إذ سكن
~~البادية.

# يروى عن عمر رضي الله عنه: " إذا بدونا جفونا " أي: تخلقنا
~~بأخلاق البدويين.

# قال الواحدي: البدو بسيط من الأرض يظهر فيه الشخص من بعيد، وأصله
~~من بدا يبدوا بدوا، ثم سمي المكان باسم المصدر، ويقال: بدو
~~وحضر، وكان يعقوب وولده بأرض كعنان أهل مواش وبرية.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنه : [كان يعقوب قد تحول إلى بدا
~~وسكنها] ومنها قدم على يوسف، وبها مسجد تحت جبلها.

# قال ابن الأنباري " بدا " اسم موضع معروف، يقال: بين شعيب  عليه السلام
~~ وبدا، وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير: [الطويل]

# 3156 وأنت التي حببت شعبا إلى بدا

# إلي وأوطاني بلاد سواهما

# والبدو على هذا القول معناه: قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا، يقال:
~~بدا القوم بدوا إذا أتوا بدا، كما يقال: غار القوم غورا،
~~إذا أتوا الغور، وكان معنى الآية: وجاء بكم من قصد بدا، وعلى هذا القول
~~كان يعقوب، وولده حضريين، لأن البدو لم يرد به البادية لكن عني به قصد
~~بدا.

# فصل

# اعلم أن قوله { يأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا } وهو قوله:

# إني رأيت أحد عشر كوكبا

# [يوسف:4]، { وقد أحسن بي } أنعم علي { إذ أخرجني من
~~السجن } ولم يقل من الجب مع كونه أشد ms5097 من السجن استعمالا للكرم
~~كيلا تخجل إخوته بعدما قال:

# لا تثريب عليكم اليوم

# [يوسف:92] ولو ذكر الجب كان تثريبا لهم؛ ولأن نعمة الله عليه في
~~أخراجه من السجن أعظم؛ لأنه بعد الخروج من الجب صار إلى العبودية
~~والرق وبعد الخروج من السجن صار إلى الملك ولأنه لما خرج من الجب وقع في
~~المضار بسبب تهمة المرأة، ولما خرج من السجن، وصل إلى أبيه وإخوته
~~وزالت عنه التهمة.

# وقال الواحدي: " النعمة في إخراجه من السجن أعظم؛ لأن دخوله في
~~السجن كان بسبب ذنب هم به، وهذا ينبغي أن يحمل على ميل الطبع، ورغبة
~~النفس، وهذا  وإن كان في محل العفو  في حق غيره إلا أنه كان سببا
~~للمؤاخذة في حقه؛ لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ".

# فصل دلت هذه الآية على أن فعل العبد خلق الله  تعالى ؛ لأنه
~~أضاف إخراجه من السجن إلى [الله تعالى] ومجيئهم من البدو إليه، وهذا
~~صريح في أن فعل العبد فعل الله  تعالى  فإن حملوه على أن المراد أن
~~ذلك إنما حصل بإقدار الله، وتدبيره، فذلك عدول عن الظاهر.

# ثم قال: { من بعد أن نزغ الشيطان } أفسد وأغوى، وأصله من
~~نزغ الراكض الدابة حملها على الجري إذا نخسها.

# احتج الجبائي، والكعبي، والقاضي أبو إسحاق بهذه الآية: على
~~بطلان الجبر قالوا لأنه  تعالى  أخبر عن يوسف  عليه الصلاة والسلام
~~ أنه أضاف الإحسان إلى الله  تعالى  وأضاف النزغ إلى الشيطان،
~~ولو كان ذلك أيضا من الرحمن، لوجب أن لا ينسب إلا إليه كما في النعمة.

# الجواب: أن إضافة هذا القول إلى الشيطان مجاز؛ لأن عندكم الشيطان
~~لا يتمكن من الكلام الخفي، كما أخبر الله عنه، فقال:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم:22] فظاهر القرآن يقتضي إضافة هذا الفعل إلى الشيطان مع أنه
~~ليس كذلك، وأيضا: فإن كان إقدام المرء على المعصية بسبب الشيطان،
~~فإقدام الشيطان على المعصية إن كان بسبب شيطان آخر؛ لزم التسلسل وهو
~~محال، وإن لم يكن بسبب شيطان آخر، فليقل ms5098 مثله في حق الإنسان، فثبت أن
~~إقدام المرء على الجهل والفسق بسب الشيطان وليس بسبب نفسه لأن أحدا لا
~~يميل طبعه إلى اختيار الجهل والفسق الذي يوجب وقوعه في الذم في
~~الدنيا، وعذاب الآخرة ولما كان وقوعه في الكفر، والفسق لا بد له من
~~موقع، وقد بطل القسمان لم يبق إلا أن يقال: ذلك من الله  تعالى  ويؤيد
~~ذلك قوله: { أخرجني من السجن وجآء بكم من البدو
~~} وهذا صريح في أن الكل من الله  تعالى .

# ثم قال: { إن ربي لطيف لما يشآء } " لطيف " أصله أن
~~يتعدى بالباء، وإنما يتعدى باللام لتضمنه معنى مدبر، أي: أنت بلطفك
~~لما تشاء.

# والمعنى: أنه ذو لطف لما يشاء، وقيل: بمن يشاء، وحقيقته اللطف: الذي
~~يوصل الإحسان إلى غيره بالرفق.

# والمعنى: أن اجتماع يوسف، وإخوته مع الألف، والمحبة، وطيب العيش،
~~وفراغ البال كان في غاية البعد عن العقول، إلا أنه  تعالى  لطيف،
~~فإذا أراد حصول شيء سهل أسبابه، فحصل، وإن كان في غاية البعد عن
~~الحصول.

# { إنه هو العليم الحكيم } يعني أن كونه لطيفا في
~~أفعاله إنما كان لأنه عليم بجميع الاعتبارات الممكنة التي لا نهاية
~~لها، فيكون عالما بالوجه الذي يسهل تحصيل ذلك الصعب.

# فصل

# اختلفوا في مقدار الوقت ما بين الرؤيا واجتماعهم. فقيل: ثمانون سنة،
~~وقيل: سبعون، وقال الأكثرون: أربعون، ولذلك يقولون: إن تأويل الرؤيا
~~إنما صحت بعد أربعين سنة. وقيل: ثماني عشرة سنة وبقي في العبودية،
~~والملك، والسجن ثمانين سنة، ثم وصل إليه أقاربه، وعاش بعد ذلك ثلاثا
~~وعشرين سنة. وقال: أقام يعقوب بمصر عند يوسف أربعا وعشرين سنة، ثم مات
~~بمصر، فلما حضرته الوفاة أوصى ابنه يوسف أن يحمل جسده حتى يدفن عد أبيه
~~إسحاق، ففعل يوسف ومضى به حتى دفنه بالشام، ثم رجع إلى مصر.

# قال سعيد بن جبير: نقل يعقوب في تابوت من ساج إلى بيت المقدس فوافق
~~ذلك يوم مات عيصو، فدفنا في قبر واحد، وكانا ولدا في بطن واحد، وكان
~~عمرهما مائة وسبعة وأربعين سنة، وعاش يوسف ms5099 بعد ذلك عشرين سنة، وقيل: ستين
~~سنة ومات وهو ابن مائة عشرين سنة، وفي التوراة مائة وعشرين، وولد له
~~إفرائيم، وميشا وولد لإفرائيم نون ولاوي، ويوشع فتى موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  ورحمة امرأة أيوب  عليه الصلاة والسلام  وأنه تمنى الموت.
~~وقيل: ما تمناه نبي قبله، ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا،
~~فتخاصم أهل مصر في دفنه كل أحد يحب أن يدفنه في محلتهم، فرأوا أن
~~الأصلح أن يعمل له صندوقا من مرمر، ويجعلوه فيه، ويدفنوه في النيل
~~ليمر الماء عليه، ويصل إلى مصر، وبقي هناك إلى أن بعث موسى  عليه الصلاة
~~والسلام ، فأخرج عظامه من مصر، ودفنه عند أبيه.

# قوله تعالى: { رب قد آتيتني من الملك } الآية قرأ عبد
~~الله: (آتيتن وعلمتن) بغير ياء فيهما. وحكى ابن عطية أن أبا ذر قرأ: "
~~أتيتني " بغير ألف بعد الهمزة، و " من " في " من الملك " ،
~~وفي: " من تأويل " للتبعيض والمفعول محذوف أي: عظيما من الملك، فهي
~~صفة لذلك المحذوف. وقيل: زائدة. وقيل: لبيان الجنس، وهذان بعيدان. و "
~~فاطر " يجوز أن يكون نعتا ل " رب " ويجوز أن يكون بدلا أو
~~بيانا، أو منصوبا بإضمار أعني أو نداء ثانيا.

# فصل

# لما جمع الله شمل يوسف  عليه الصلاة والسلام  علم أن نعيم
~~الدنيا لا يدوم فسأل الله حسن العاقبة، فقال: { رب قد ءاتيتني من الملك
~~} يعني ملك مصر، والملك اتساع المقدور لمن له السياسة، والتدبير. {
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث } يعني تعبير الرؤيا.

# قوله: { فاطر السماوات والأرض } يعني: يا فاطر السموات
~~والأرض، أي: خالقهما قال ابن عباس  رضي الله عنهما : ما كنت أدري ما
~~معنى الفاطر حتى احتكم إلي اعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا
~~فطرتها وأنا ابتدأت حفرها.

# وقل أهل اللغة: أصل الفطر: الشق، يقال: فطرت ناب البعير، إذا
~~بدا، وفطرت الشيء، فانفطر، إذا شققته، فانشق، وتفطرت الأرض
~~بالنبات والشجر بالورق، إذا تصدعت.

# هذا أصله في اللغة، ثم صارت عبارة عن الإيجاد؛ لأن ذلك الشيء في حال
~~عدمه كأنه في ظلمة وخفاء، فلما دخل في الوجود، ms5100 صار كأنه انشق،
~~وخرج ذلك الشيء منه.

# { توفني مسلما وألحقني بالصالحين } أي: اقبضني
~~إليك مسلما، وألحقني بالصالحين يريد بآبائي النبيين.

# قال قتادة: لم يسأل نبي من الأنبياء الموت إلا يوسف، وبه قال جماعة من
~~المفسرين.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنه  في رواية عطاء: يريد: إذا توفيتني،
~~فتوفني على الإسلام.

# فصل

# دل قوله { توفني مسلما } على أن الإيمان من الله؛ لأنه لو
~~كان من العبد، لكان تقديره: كأنه يقول: افعل يا من لا يفعل.

# قالت المعتزلة: إذا كان الفعل من الله، فكيف يجوز أن يقال للعبد: افعل
~~مع أنك لست فاعلا؟ فيقال لهم: إذا كان تحصيل الإيمان، وابقاؤه من
~~العبد لا من الله، فكيف يطلب ذلك من الله  تعالى .

# قال الجبائي والكعبي: معناه: أطلب اللطف في الإقامة على الإسلام إلى
~~أن أموت عليه، وهذا الجواب ضعيف، لأن السؤال وقع عن الإسلام، فحمله على
~~اللطف عدول عن الظاهر، وأيضا: فكل ما كان في مقدور الله من الإلطاف،
~~فقد فعله، كان طلبه من الله محالا.

# فإن قيل: الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  يعلمون أنهم يموتون لا
~~محالة على الإسلام، فكان هذا الدعاء طلبا لتحصيل الحاصل، وأنه لا
~~يجوز.

# فالجواب: أن كمال حال المسلم: أن يستسلم لحكم الله على وجه يستقر قلبه
~~على ذلك الإسلام، ويرضى بقضاء الله، وتطمئن النفس، وينشرح الصدر في هذا
~~الباب، وهذه حالة زائدة عن الإسلام الذي هو ضد الكفر، والمطلوب هاهنا
~~هو الإسلام بهذا المعنى.

# فإن قيل: إن يوسف  عليه الصلاة والسلام  كان من أكابر الأنبياء،
~~والصلاح أول درجات المؤمنين؛ فالواصل إلى الغاية كيف يليق به أن يطلب
~~البداية؟.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه  وغيره: يعني ب " آبائه ": إبراهيم،
~~وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب  صلوات الله وسلامه عليهم  أجمعين.

# والمعنى: ألحقني بهم في ثوابهم، ودرجاتهم، ومراتبهم.

# " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جبريل  عليه السلام  عن رب
~~العزة قال: " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطي السائلين " ".

# فلهذا من أراد الدعاء، لا بد وأن يقدم عليه ms5101 الثناء على الله 
~~تعالى  فههنا يوسف  عليه الصلاة والسلام  لما أراد الدعاء قدم
~~عليه الثناء، فقال { رب قد آتيتني من الملك
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات
~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة } ثم دعا عقبه،
~~فقال: { توفني مسلما وألحقني بالصالحين } وكذلك فعل
~~إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  فقال:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء:78] إلى قوله:

# يوم الدين

# [الشعرا:82] فهذا ثناء ثم قال:

# رب هب لي حكما

# [الشعراء:83] إلى آخر كلامه.

### || [12.102-107]

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء الغيب } الآية " ذلك ":
~~مبتدأ و { من أنبآء الغيب }: خبره، و " نوحيه ": حال،
~~ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، أو حالا من الضمير في الخبر، وجوز
~~الزمخشري: أن يكون موصولا بمعنى: الذي، وتقدم نظيره، والمعنى: ذلك
~~الذي ذكرت من أنباء الغيب نوحيه إليك، وما كنت يا محمد عند أولاد
~~يعقوب، { إذ أجمعوا أمرهم } أي عزموا على إلقاء يوسف في
~~الجب، وما كنت هناك، ذكره على وجه التهكم، وتقدم الكلام على هذا
~~اللفظ عند قوله:

# فأجمعوا أمركم

# [يونس:71] وقوله: { وهم يمكرون } أي: بيوسف والمقصود من هذا
~~إخبار عن الغيب، فيكون معجزا؛ لأن محمدا  صلوات الله وسلامه عليه 
~~لم يطالع الكتب، ولم يتلمذ لأحد، ما كانت بلدته بلدة العلماء؛ فإتيانه
~~بهذه القصة الطويلة، على وجه لم يقع فيها تحريف، ولا غلط من غير
~~مطالعة، ولا تعلم، كيف لا يكون معجزا؟.

# روي أن اليهود وقريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف؛ فلما أخبرهم على موافقة التوراة لم يسلموا، فحزن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقيل: إنهم لا يؤمنون، ولو حرصت على إيمانهم.

# قوله { وهم يمكرون }: حال، { ولو حرصت } معترض بين "
~~ما " وخبرها، وجواب " لو " محذوف؛ لدلالة ما تقدم عليه.

# قال أبو بكر الأنباري رحمه الله: " جواب " لو " محذوف؛ لأن جواب "
~~لو " لا يكون مقدما عليها، فلا يجوز أن يقال: قمت لو قمت ".

# وقال الفراء في " المصادر ": حرص يحرص حرصا، وفي لغة أخرى:
~~حرص يحرص حرصا، ومعنى الحرص: طلب الشيء بأقصى ما يكون من
~~الاجتهاد، { إلا ms5102 وهم مشركون }: حال.

# قوله { وما تسألهم } على تبليغ الرسالة، والدعاء إلى الله 
~~عز وجل  " من أجر " جعلوا خبر " إن " هو " ما " أي: القرآن، "
~~إلا ذكر ": عظة وتذكير " للعالمين ".

# ثم قال: " وكأين ": وكم، " من آية ": عبرة ودلالة، { في
~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون }: لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون.

# واعلم: أن دلائل التوحيد، والعلم، والقدرة، والحكمة والرحمة لا بد وأن
~~تكون من أمور محسوسة، وهي: إما الأجرام الفلكية، وإما الأجرام
~~العنصرية.

# أما الأجرام الفلكية فهي قسمان: إما الأفلاك، وإما الكواكب.

# فأما الأفلاك فقد يستدل بمقاديرها المعينة على وجود الصانع، وقد يستدل
~~بكون بعضها فوق بعضه أو تحته، وقد يستدل بحركاتها، إما بسرعة حركتها،
~~وإما باختلاف جهة تلك الحركات.

# وأما الأجرام الكوكبية، فتارة تدل على وجود الصانع بمقاديرها،
~~وأجرامها، وحركاتها في سرعتها وبطئها، وتارة بألوانها وأضوائها، وتارة
~~بتأثيراتها في حصول الأضواء والظلال.

# وأما دلائل الأجرام العنصرية: فإما أن تكون مأخوذة من بسائطها، وهو
~~البر والبحر، وإما مأخوذة من [المواليد]، وهي أقسام:

# أحدها: العلوية كالرعد، والبرق، والسحاب، والمطر، والثلج، والهواء،
~~وقوس قزح.

# وثانيها: المعادن على اختلاف طبائعها وصفاتها، وكيفياتها.

# وثالثها: النبات وخاصية الخشب والورق بخصوصه.

# ورابعها: اختلاف حال الحيوانات في أشكالها، وطبائعها، وأصواتها، وخلقها.

# وخامسها: تشريح أبدان الناس، وتشريح القوى الإنسانية، وبيان المنافع
~~الحاصلة منها، ومن هذا الباب أيضا قصص الأولين والملوك الذين استولوا
~~على الأرض، وقهروا العباد، وخربوا البلاد. ماتوا ولم يبق لهم في الدنيا
~~خبر، ثم بقي الوزر والعقاب عليهم، قال ابن الخطيب: فلهذا ضبط أنواع هذه
~~الدلائل.

# فصل

# الجمهور على جر الأرض عطفا على السموات، والضمير في " عليها "
~~للآية، فيكون " يمرون " صفة للآية، وحالا لتخصصها بالوصف بالجر.

# وقيل: يعود الضمير في " عليها " للأرض فيكون " يمرون عليها "
~~حالا منها.

# وقال أبو البقاء: وقيل: منها ومن السموات، أي: يكون الحال من الشيئين
~~جميعا، وهذا لا يجوز؛ إذا كان يجب أن يقال: عليهما، وأيضا: فإنهم لا
~~يمرون في السماوات إلا أن يراد: يمرون على آياتها، فيعود المعنى
~~على عود الضمير للآية، وقد ms5103 يجاب عن الأول بأنه من باب الحذف؛ كقوله 
~~تعالى :

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62].

# وقرأ السدي: " والأرض " بالنصب، ووجهه أنه من باب الاشتغال،
~~ويفسر الفعل بما يوافقه معنى، أي: يطوفون الأرض، أو يسلكون الأرض.

# " يمرون عليها " كقولك: زيدا مررت به، وقرأ عكرمة، وعمرو بن
~~فايد: " والأرض " على الابتداء، وخبره الجملة بعده، والضمير في هاتين
~~القراءتين يعود على الأرض فقط.

# قوله { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون } والمعنى: أنهم كانوا مقرين بوجود الإله، قال  تعالى
~~:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [الزمر:38] إلا أنهم كانوا [يثبتون] له شريكا في العبودية.

# وعن ابن عباس  رضي الله عنهما  قال: نزلت في تلبية المشركين من العرب،
~~كانوا يقولون: " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ".

# وعن عطاء  رضي الله عنه  هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار نسوا ربهم
~~في الرخاء؛ فإذا أصابهم البلاء، أخلصوا في الدعاء، قال تعالى:

# وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين
~~له الدين

# [يونس:22]

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت:65].

# وعن ابن عباس: إن أهل مكة قالوا: الله ربنا لا شريك له، والملائكة
~~بناته، فلم يوحدوا بل أشركوا، وقالت اليهود: ربنا الله وحده، وعزيز
~~ابن الله، وقالت النصارى: الله وحده، والمسيح ابن الله.

# واحتجت الكرامية بهذه الآية على أن الإيمان: عبارة عن الإقرار باللسان
~~فقط؛ لأنه  تعالى  حكم بكونهم مؤمنين مع أنهم مشركون، وذلك يدل على
~~أن الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار، وجوابه معلوم.

# قوله تعالى: { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله }: عقوبة تغشاهم، وتنبسط عليهم، وتغمرهم.

# { أو تأتيهم الساعة بغتة }.

# قرأ أبو حفص، ومبشر بن عبد الله: { أو تأتيهم الساعة
~~بغتة } بالياء من تحت؛ لأنه مؤنث مجازي؛ وللفصل أيضا، و "
~~بغتة ": نصب على الحال، يقال: بغتهم الأمر بغتا وبغتة، إذا
~~فاجأهم من حيث لم يتوقعوا.

# وقوله: { وهم لا يشعرون } الناصب لقوله: " بغتة ".

### || [12.108]

# قوله: { قل هذه سبيلي } الآية.

# قل يا محمد هذه الدعوة التي أدعو ms5104 إليها، والطريقة التي أنا عليها،
~~سنتي ومنهاجي، وسمي الدين سبيلا، لأنه الطريق الذي يؤدي إلى
~~الثواب، ومثله:

# ادع إلى سبيل ربك

# [النحل:125] والسبيل في أصل اللغة: الطريق، ثم شبهوا بها التعبدات؛
~~لأن الإنسان يمر عليها إلى الجنة.

# قوله: { أدعو إلى الله } يجوز أن يكون مستأنفا، وهو الظاهر،
~~وأن يكون حالا من الياء، و { على بصيرة } حال من فاعل " أدعوا
~~" أي: أدعوا كائنا على بصيرة.

# وقيل: تم الكلام عند قوله: { أدعو إلى الله } ثم استأنف {
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني }.

# قوله { ومن اتبعني } عطف عليه، أي: على فاعل " أدعوا " ولذلك
~~أكد بالضمير المنفصل، ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف، أي: ومن
~~اتبعني يدعو أيضا، ويجوز أن يكون " على بصيرة ": خبرا مقدما، و
~~" أنا ": مبتدأ مؤخر، و " من اتبعني " عطف عليه أيضا، ومفعول "
~~أدعوا " يجوز أن لا يراد، أي: أنا من أهل الدعاء إلى الله، ويجوز أن
~~يقدر: أن أدعواالناس. وقرأ عبد الله: " هذا سبيلي " بالتذكير،
~~وقد تقدم [الأنعام:55] أنه يذكر ويؤنث.

# فصل

# والمعنى: أدعوا إلى الله على بصيرة على يقين، والبصيرة: هي المعرفة
~~التي يميز بها بين الحق والباطل، وهي الحجة والبرهان، " أنا ومن
~~اتبعني ": آمن بي، وسار في طريقي، وسيره: اتباع الدعوة إلى
~~الله  عز وجل .

# قال الكلبي، وابن زيد: حق على من اتبعه أن يدعو إلى ما دعى إليه
~~ويذكر بالقرآن.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : يعني: أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة، وأقصد هداية معدن العلم، وكنز الإيمان
~~وجند الرحمن.

# قال  عليه الصلاة والسلام :

# " العلماء أمناء الرسل على عباده، حيث يحفظون ما
~~يدعون إليه ".

# ثم قال { وسبحان الله } أي: وقل: سبحان الله تنزيها عما
~~يشركون.

# { ومآ أنا من المشركين } الذين اتخذوا من الله ضدا
~~وندا. وهذه الآية تدل على أن علم الأصول حرفة الأنبياء  صلوات
~~الله وسلامه عليهم ، وأن الله تعالى  ما بعثهم إلى الخلق إلا لأجلها.

### || [12.109-110]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا } الآية:
~~وهذا يدل على أنه ما ms5105 بعث رسولا إلى الخلق من النسوان، ولا من أهل
~~البادية، وقال  عليه الصلاة والسلام : " من بدا جفا ".

# قول: " نوحي " العامة على " يوحى " بالياء من تحت مبنيا للمفعول.

# وقرأ حفص: " نوحي " بالنون، وكسر الحاء مبنيا للفاعل، اعتبارا
~~بقوله:

# ومآ أرسلنا

# [النحل:43] وكذلك قرأ ما في النحل، وأول الأنبياء، ووافقه الأخوان على
~~قوله: { نوحي إليهم } في الأنبياء على ما سيأتي  إن شاء الله
~~تعالى  والجملة صفة ل " رجالا " و { من أهل القرى } صفة
~~ثانية، وكان تقديم هذه الصفة على ما قبلها أكثر استعمالا، لأنها
~~أقرب إلى المفرد، وقد تقدم تحريره في المائدة.

# فصل

# قوله: { من أهل القرى } أي من أهل الأمصار دون أهل البوادي؛
~~لأن أهل الأمصار أعقل وأفضل وأعلم وأحلم.

# قال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية ولا من الجن ولا من
~~الملائكة وقيل إنما لم يبعث من أهل البادية لغلظهم وجفاهم كا تقدم.

# { أفلم يسيروا في الأرض } يعني: [هؤلاء] المشركين المكذبين،
~~{ فينظروا كيف كان عاقبة }: آخر أمر، { الذين من
~~قبلهم } يعنى: الأمم المكذبين فيعتبروا، { ولدار الآخرة
~~خير للذين اتقوا } يقول  سبحانه وتعالى : هذا فعلنا بأهل
~~ولايتنا وطاعتنا أن ننجهم عند نزول العذاب، وما في الدرار الآخرة لهم
~~خير، فترك ذلك اكتفاء به لدلالة الكلام عليه، والمعنى: ولدار الحال
~~الآخرة.

# وقيل: هو إضافة الشيء إلى نفسه؛ كقوله:

# إن هذا لهو حق اليقين

# [الواقعة:95]، وكقولهم: يوم الخميس، وربيع الآخر، { أفلا
~~تعقلون } فتؤمنون، قرأ نافع، وابن عامر، ورواية عن عاصم: "
~~تعقلون " بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة.

# قوله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل } الآية.

# ليس في الكلام شيء يكون، " حتى " غاية له؛ فلذلك اختلفوا في تقدير شيء
~~يصح جعله مغيا ب " حتى ".

# فقدره الزمخشري: ما أرسلنا من قبلك رجالا، فتراخى نصرهم حتى.

# وقدره القرطبي: ما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا، ثم لم نعاقب
~~أممهم بالعقاب حتى إذا.

# وقدره ابن الجوزي: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا، فدعوا قومهم
~~فكذبوهم، فطال دعاؤهم، وتكذيب قومهم حتى إذا، وأحسنها المقدم.

# وذكر ابن عطية ms5106 شيئا من معنى قوله: { أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا } فقال: ويتضمن قوله " أفلم يسيروا " إلى من
~~قبلهم، أن الرسل الذين بعثهم الله  تعالى  من أهل القرى دعوهم، فلم
~~يؤمنوا حتى نزلت به المثلاث، فصبروا في حيز من يعتبر بعاقبته؛ فلهذا
~~المضمن حسن أن تدخل " حتى " في قوله: " حتى إذا ".

# قال أبو حيان: ولم يتلخص لنا من كلامه شيء يكون ما بعد " حتى " غاية
~~له؛ لأنه علق الغاية بما ادعى أنه فهم ذلك من قوله: " أفلم
~~يسيروا " ، قال شهاب الدين: قوله: " دعوهم فلم يؤمنوا " هو
~~المغيا.

# قوله { وظنوا أنهم قد كذبوا } قرأ الكوفيون: "
~~كذبوا " بالتخفيف، والباقون بالتثقيل.

# فأما قراءة التثقيل، فاضطربت فيه الأقوال: فروي إنكارها عن عائشة 
~~رضي الله عنها  قالت: " معاذ الله؛ لم تكن الرسل لتظن ذلك
~~بربها " وينبغي ألا يصح لك عنها؛ لتواتر هذه القراءة، وقد وجهت
~~بأربعة [أوجه]:

# أحدها: أن الضمير في " وظنوا " عائد على المرسل إليهم؛ لتقدمهم في
~~قوله: { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } ولأن الرسل
~~تستدعي مرسلا إليهم، والضمير في " أنهم " و " كذبوا " عائد على
~~الرسل والمعنى: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا، أي: كذبهم من
~~أرسلوا إليه بالوحي، وينصرهم عليهم.

# الثاني: أن الضمائر الثلاثة عائدة على الرسل.

# قال الزمخشري في تقديره هذا الوجه: " حتى إذا استيئسوا من
~~النصر، وظنوا أنهم قد كذبوا، أي كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم أنهم
~~ينصرون، أو رجاؤهم؛ لقولهم: رجاء صادق، ورجاء كاذب، والمعنى: أن
~~مدة التكذيب والعداوة من الكفار، وانتظار النصر من الله  تعالى ،
~~وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت؛ حتى استشعروا القنوط، وتوهموا أن لا
~~نصر لهم في الدنيا؛ فجاءهم نصرنا " انتهى.

# فقد جعل الفاعل المقدر: إما " أنفسهم " ، وإما " رجاؤهم " ، وجعل
~~الظن بمعنى: التوهم، فأخرجه عن معناه الأصلي، وهو يرجح أحد
~~الطرفين، وعن مجازه، وهو استعماله في المتيقن.

# الثالث: أن الضمائر كلها عائدة على الرسل، والظن على بابه من
~~الترجيح، وإلى هذا نحا ابن عباس، وابن مسعود، وابن جبير، وقالوا:
~~والرسل بشر؛ فضعفوا، وساء ظنهم.

# وهذا لا ينبغي أن ms5107 يصح عن هؤلاء: فإنها عبارة غليظة على الأنبياء،
~~وحاشا الأنبياء من ذلك، ولذلك ردت عائشة، وجماعة كثيرة هذا التأويل،
~~وأعظموا أن ينسبوا الأنبياء إلى شيء من ذلك.

# قال الزمخشري: " إن صح هذه عن ابن عباس، فقد أراد بالظن؛ ما
~~يخطر بالبال، ويهجس في القلب من شبه الوسوسة، وحديث النفس على ما
~~عليه البشرية، وأما الظن الذي هو ترجيح أحد الجائزين عل الآخر؛ فغير
~~جائز على رجل من المسلمين، فما بال رسل الله الذين هم أعرف بربهم
~~".

# قال شهاب الدين: " ولا يجوز أيضا أن يقال: خطر ببالهم شبه الوسوسة،
~~فإن الوسوسة من الشيطان، وهم معصومون منه ".

# وقال الفارسي أيضا: " إن ذهب ذاهب إلى أن المعنى: ظن الرسل الذين
~~وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا؛ فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب
~~مثله إلى الأنبياء، ولا إلى صالح عباد الله، وكذلك من زعم: أن ابن
~~عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا، [فظنوا] أنهم قد أخلفوا؛ لأن الله لا
~~يخلف الميعاد، ولا مبدل لكلماته ".

# وقد روي عن ابن عباس أيضا، أنه قال: معناه: وظنوا حين ضعفوا وغلبوا؛
~~أنهم قد أخفلوا ما وعدهم الله به من النصر،وقال: وكانوا بشرا؛ وتلا قوله
~~تعالى:

# وزلزلوا حتى يقول الرسول

# [البقرة:214].

# الرابع: أن الضمائر كلها ترجع إلى المرسل إليهم أي: وظن المرسل
~~إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من النبوة، وفيما يوعدون به من
~~لم يؤمن بهم من العقاب قبل، وهذا هو المشهور من تأويل ابن عباس، وابن
~~مسعود، وابن جبير، ومجاهد، قالوا: " و لايجوز عود الضمائر على الرسل؛
~~لأنهم معصومون ".

# ويحكى: أن ابن جبير حين سئل عنها، فقال: نعم، حتى إذا استيأس الرسل
~~من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم؛ فقال
~~الضحاك بن مزاحم  وكان حاضرا : " لو رحلت في هذه إلى اليمن
~~كان قليلا ".

# وأما قراءة التشديد فواضحة، وهو أن تعود الضمائر كلها على الرسل، أي:
~~وظن الرسل أنهم قد كذبهم أممهم فيما جاءوا به؛ لطول البلاء عليهم.

# وفي صحيح ms5108 البخاري عن عائشة  رضي الله عنها  أنها قالت:

# " إنهم أتباع الأنبياء الذين آمنوا بربهم وصدقوا،
~~طال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر، حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل
~~أنهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك ".

# وبهذا يتحد معنى القراءتين، والظن هنا يجوز أن يكون على بابه، وأن
~~يكون بمعنى: اليقين، وأن يكن بمعنى: التوهم كما تقدم.

# وقرأ ابن عباس، ومجاهد، والضحاك  رضي الله عنهم : " كذبوا "
~~بالتخفيف مبنيا للفاعل، والضمير على هذه القراءة في " وظنوا " عائد
~~على الأمم، في أنهم قد كذبوا، عائد على الرسل، أي: ظن المرسل إليهم
~~أن الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر، أو من العقاب.

# ويجوز أن يعود الضمير في " ظنوا " على الرسل، وفي " أنهم قد
~~كذبوا " على المرسل إليهم، أي: وظن الرسل أن الأمم كذبتهم فميا
~~وعدهم به من أنهم لا يؤمنون به، والظن هنا بمعنى: اليقين واضح.

# ونقل أبو البقاء: " أنه قرىء مشددا مبنيا للفاعل، وأوله: بأن الرسل
~~ظنوا أن الأمم قد كذبوهم ".

# وقال الزمخشري بعد ما حكى قراءة المبني للفاعل: " ولو قرىء بها مشددة
~~لكان معناه: وظن الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيما وعدوهم " فلم يحفظها
~~قراة، وهي غريبة، وكان قد جوز في القراءة المتقدمة: أن الضمائر
~~كلها تعود على الرسل، وأن يعود الأول على المرسل إليهم وما بعده على
~~الرسل، فقال: " وقرأ مجاهد: " كذبوا " بالتخفيف على البناء للفاعل،
~~على: وظن الرسل أنهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة:
~~إما على تأويل ابن عباس، وإما على أن قومهم إذا لم يروا لموعدهم
~~أثرا، قالوا لهم: قد كذبتمونا، فيكونون كاذبين عند قومهم، أي: وظن
~~المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا ".

# وقوله " جاءهم ": جواب الشرط، وتقدم الكلام في " حتى " هذه ما
~~هي؟. أي: لما بلغ الحال إلى الحد المذكور؛ جاءهم نصرنا.

# فإن قيل: لم يجر ذكر المرسل إليهم فيما سبق، فكيف يحسن عود الضمير
~~إليهم؟.

# فالجواب: ذكر الرسل يدل على ذكر المرسل إليهم، أو يقول: إن ذكرهم جرى ms5109
~~في قولهم: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } ويكون الضمير عائدا على الذين من
~~قبلهم، من مكذبي الرسل.

# قوله: { فنجي من نشآء } قرأ عاصم، وابن عامر بنون واحدة،
~~وجيم مشددة، وياء مفتوحة؛ على أنه فعل ماض مبني للمفعول، و " من
~~": قائمة مقام الفاعل، والباقون بنونين ثانيتهما ساكنة والجيم خفيفة،
~~والياء الساكنة على أنه مضارع أنجى، و " من " مفعولة، والفاعل ضمير
~~المتكلم المعظم نفسه على الاستقبال، على معنى: فنفعل بهم ذلك، وهذه حكاية
~~حال، ألا ترى أن القصة فيما مضى، وإنما حكى الحال؛ كقوله تعالى

# هذا من شيعته وهذا من عدوه

# [القصص:15] إشارة إلى الحاضر، والقصة ماضية.

# وقرأ الحسن، والجحدري، ومجاهد في آخرين كقراءة عاصم، إلا أنهم
~~سكنوا الياء، والأجود في تخريجها ما تقدم، وسكنت الياء تخفيفا،
~~كقراءة:

# تطعمون أهليكم

# [المائدة:89] وقد سكن الماضي الصحيح، فكيف بالمعتل؟

# كقوله: [مجزوء الرمل]

# 3157................

# قد خلط بجلجلان

# وتقدم من أمثاله.

# وقيل: الأصل " ننجي " بنونين؛ فأدغم النون في الجيم، وليس بشيء؛ إذا
~~النون لا تدغم في الجيم على أنه قد قيل بذلك في قوله:

# ننجي المؤمنين

# [الأنبياء:88] كما سيأتي بيانه  إن شاء الله تعالى .

# وقرأ جماعة كقراءة الباقين إلا أنهم فتحوا الياء، قال ابن عطية: "
~~رواها ابن هبيرة، عن حفص، عن عاصم، وهي غلط من ابن هبيرة ".

# قال شهاب الدين: توهم ابن عطية أنه مضارع باق على رفعه، فأنكر
~~فتح لامه وغلط راويها، وليس بغلط؛ وذلك أنه إذا وقع بعد الشرط والجزاء
~~معا مضارع مقرون بالفاء، جاز فيه أوجه:

# أحدها: نصبه بإضمار " أن " بعد الفاء، وقد تقدم عند قوله:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم

# [البقرة:284] إلى أن قال: " فيغفر " قرىء بنصبه، وقد تقدم توجيهه،
~~ولا فرق بين أن تكون أداة الشرط جازمة كآية البقرة، أو غير جازمة كهذه
~~الآية.

# وقرأ الحسن أيضا " فننجي " بنونين، والجيم مشددة، والياء ساكنة
~~مضارع " نجى " مشددة للتكثير، وقرأ هو أيضا، ونصر بن عاصم، وأبو
~~حيوة: " فنجا " فعلا ماضيا مخففا، و " من " فاعله.

# ونقل الداني: أنه قرأ ms5110 لابن محيصن كذلك، إلا أنه شدد الجيم، والفاعل
~~ضمير النصر، و " من " مفعوله، ورجح بعضهم قراءة عاصم؛ بأن المصاحف
~~اتفقت على كتبها " فنجي " بنون واحدة، نقله الداني، ونقل مكي: أن
~~أكثر المصاحف عليها، فأشعر هذا بوقوع الخلاف في الرسم، ورجح أيضا:
~~بأن فيها مناسبة لما قبلها من الأفعال الماضية، وهي جارية على طريقة
~~كلام الملوك والعظماء، منحيث بناء الفعل [للمفعول].

# وقرأ أبو حيوة: " يشاء " بالياء، وتقدم أنه قرأ " فنجا " ، أي:
~~فنجا من يشاء الله نجاته، وهم المؤمنون المطيعون.

# قوله: { ولا يرد بأسنا }: عذابنا، وقرأ الحسن " بأسه "
~~والضمير لله، وفيها مخالفة للشواذ، " عن القوم المجرمين " أي:
~~المشركين.

### || [12.111]

# قوله: { لقد كان في قصصهم } أي: في خبر يوسف وإخوته، "
~~عبرة ": موعظة " لأولي الألباب ".

# قرأ أبو عمرو في رواية عبد الوارث، والكسائي في رواية الأنطاكي: "
~~قصصهم " بكسر القاف هو جمع قصة، وبهذه القراءة رجح الزمخشري عود
~~الضمر في " قصصهم " في القراءة المشهورة على الرسل وحدهم.

# وحكى غيره: أنه يجوز أن يعود على الرسل، وعلى يوسف وإخوته جميعا كما
~~تقدم.

# قال أبو حيان: " ولا ينصره  يعني هذه القراءة ؛ إذ قصص يوسف، وأبيه،
~~إخوته تشتمل على قصص كثيرة، وأنباء مختلفة ".

# فصل

# الاعتبار: عبارة عن العبور من الطريق المعلومة إلى الطريق المجهولة،
~~والمراد منه: التأمل والتفكر، ووجه الاعتبار بقصصهم أمور:

# أحدها: أن الذي قدر على إعزاز يوسف  عليه الصلاة والسلام ، بعد
~~إلقائه في الجب وإعلائه بعد سجنه، وتمليكه مصر بعد أن كانوا يظنون أنه
~~عبد لهم وجمعه مع أبيه وإخوته على ما أحب بعد المدة الطويلة؛ لقادر
~~على إعزاز محمد صلى عليه وسلم، وإعلاء كلمته.

# وثانيها: أن الإخبار عنه إخبار عن الغيب، وفكان معجزة دالة على صدق
~~محمد صلوات الله وسلامه عليه .

# وثالثها: أنه قال في أول السورة:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف:3] ثم قال هنا: { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب } وذلك تنبيه على أن حسن هذه القصة، إنما هو لأجل حصول
~~العبرة منها، ومعرفة الحكمة والقدرة.

# فإن قيل: لم قال: { عبرة لأولي ms5111 الألباب } مع أن قوم محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا ذوي عقول وأحلام، وقد كان الكثير منهم لم يعتبر؟.

# فالجواب: أن جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار، والمراد من وصف هذه
~~القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعتبرها العاقل.

# قوله { ما كان حديثا يفترى } في " كان " ضمير عائد على
~~القرآن، أي: ما كان القرآن المتضمن لهذه القصة الغريبة حديثا مختلقا.

# وقيل: بل هو عائد على القصص، أي: ما كان القصص المذكور في قوله: {
~~لقد كان في قصصهم }.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: فإلام يرجع الضمير في: { ما كان حديثا
~~يفترى } فيمن قرأ بالكسر؟ قلت: إلى القرآن أي: ما كان القرآن حديثا
~~".

# قال شهاب الدين: " لأنه لو عاد على " قصصهم " بكسر القاف؛ لوجب أن
~~يكون " كانت " بالتاء " لإسناد الفعل حينئذ إلى ضمير مؤنث، وإن كان
~~مجازيا.

# قوله: { ولكن تصديق } العامة عل نصب " تصديق " والثلاثة بعده،
~~على أنها منسوقة على خبر " كان " أي: ولكن كان تصديق.

# وقرأ حمران بن أعين، وعيسى الكوفي، وعيسى القفي: برفع " تصديق " وما
~~بعده، على أنها أخبار لمبتدأ مضمر، أي: ولكن هو تصديق، أي: الحديث ذو
~~تصديق، وقد سمع من العرب مثل هذا بالنصب والرفع؛ قال ذو الرمة:
~~[الطويل]

# 3158 وما كان مالي من ثراث ورثته

# ولا دية كانت ولا كسب مأثم

# ولكن عطاء الله من كل رحلة

# إلى كل محجوب السرادق خضرم

# وقال لوط بن عبيد الله: [الطويل]

# 3159 وإني بحمد الله  لا مال مسلم

# أخذت ولا معطي اليمين مخالف

# ولكن عطاء الله من كل فاجر

# قصي المحل معور للمقارف

# يروى: " عطاء الله " في البيتين منصوبا على: " ولكن كان عطاء الله "
~~ومرفوعا على: " ولكن هو عطاء الله ".

# قال الفراء والزجاج: ونصب " تصديق " على تقدير: ولكن كان تصديق الذي
~~بين يديه، كقوله  تعالى :

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله

# [الأحزاب:40] ثم قالا: ويجوز رفعه في قياس النحو على معنى: ولكن هو
~~تصديق الذي بين يديه؛ فكأنهما لم يطلعا على أنهما قراءة.

# فصل

# معنى الآية: أن محمدا صلى ms5112 الله عليه وسلم لا يصح منه أن يفتري هذه
~~القصة، بحيث تكون مطابقة لها من غير تفاوت.

# وقيل: إن القرآن ليس بكذب في نفسه؛ لأنه لا يصح أن يفترى، ثم أكد
~~كونه غير مفترى بقوله: { ولكن تصديق الذي بين يديه }
~~وهو إشارة إلى أن هذه القصة وردت موافقة لما في التوراة، وسائر الكتب
~~الإلهية، ثم وصفه بأن فيه: { وتفصيل كل شيء }.

# قيل: كل شيء في واقعة يوسف مع أبيه، وإخوته.

# وقيل: يعود على كل القرآن؛ كقوله  تعالى :

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام:38].

# والأولى: أن يجعل هذا الوصف وصفا لكل القرآن، ويكون المراد ما
~~تضمنه من الحلال، والحرام، وسائر ما يتصل بالدين.

# قال الواحدي: وعلى هذين التفسيرين جميعا؛ فهو من العام الذي أريد به
~~الخاص؛ كقوله  تعالى :

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف:156] يريد: وسعت كل شيء أن يدخل فيها،

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل:23].

# ثم وصفه بكونه هدى في الدنيا، وسببا لحصول الرحمة في القيامة، {
~~لقوم يؤمنون } خصهم الله بالذكر؛ لأنهم الذين انتفعوا
~~به، كقوله  تعالى 

# هدى للمتقين

# [البقرة:2].

# وروى أبي بن كعب  رضي الله عنه ، قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف كرم وبجل وعظم: "
~~علموا أرقاءكم سورة يوسف  عليه الصلاة والسلام ، فإنه
~~أيما مسلم تلاها، وعلمها أهله وما ملكت يمينه، هون
~~الله عليه سكرات الموت، وأعطاه القوة أن لا يحسد
~~مسلما " ".

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-4]

# قوله تعالى: { المر تلك آيات الكتاب } قال ابن عباس: معناه
~~أنا الله أعلم.

# وقال أيضا في رواية عطاء: أنا الله الملك الرحمن. وأمالها أبو
~~عمرو والكسائي وفخمها عاصم، وجماعة.

# قوله { تلك آيات } يجوز في " تلك " أن تكون مبتدأ، والخبر "
~~آيات " ، والمشار إليه آيات السورة، والمراد ب " الكتاب ":
~~السورة.

# وقيل: إشارة إلى ما قص عليه من أنباء الرسل، وهذا الجملة لا محل لها
~~إن قيل: إن " المر " كلام مستقل، أو قصد به مجرد التنبيه، وفي محل
~~رفع على الخبر إن قيل: " المر " مبتدأ، ويجوز أن يكون " تلك " خبرا
~~ل " المر " و ms5113 { آيات الكتاب } بدل، أو بيان، وتقدم تقرير هذا
~~أول الكتاب.

# قوله: { والذي أنزل إليك } يجوز في أوجه:

# أحدها: أن يكون مبتدأ، و " الحق " خبره.

# الثاني: أن يكون مبتدأ و " من ربك " خبره، وعلى هذا ف " الحق "
~~خبر مبتدأ مضمر، أي هو الحق.

# الثالث: أن " الحق " خبر بعد خبر.

# الرابع: أن يكون " من ربك الحق " كلاهما خبر واحد، قاله أبو
~~البقاء، والحوفي وفيه بعد، إذ ليس هو مثل: " حلو حامض.

# الخامس: أن يكون " الذي " صفة للكتاب.

# قال أبو البقاء: " وأدخلت الواو في لفظه، كما أدخلت في " النازلين
~~والطيبين " يعني أن الواو تدخل على الوصف، والزمخشري يجيزه، ويجعل
~~الواو في ذلك تأكيدا، وسيأتي إن شاء الله  تعالى  في الحجر في قوله

# إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر:4].

# وقوله: (في النازلين والطيبين) يشير إلى بيت الخرنق بنت هفان في مدحها
~~لقومها: [الكامل]

# 3160 لا يبعدن قومي الذين هم

# سم العداة وآفة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبين معاقد الأزر

# فعطف " الطيبين " على " النازلين " وهما صفتان لقوم معينين، إلا
~~أن القوم بين الآية، والبيت واضح، من حيث إن البيت فيه عطف صفة على
~~مثلها، والآية ليست كذلك.

# وقال أبو حيان: أن تكون الآية مما عطف [فيه] وصف على مثله، فقال:
~~وأجاز الحوفي أيضا أن يكون " والذي " في موضع رفع عطفا على " آيات
~~" ، وأجاز هو، وابن عطية: أن يكون " والذي " في موضع خفض، وعلى هذين
~~الإعرابين، يكون " الحق " خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، ويكون "
~~والذي " مما عطف فيه الوصف على الوصف، وهما لشيء واحد، كما تقول:
~~جاءني الظريف العاقل، وأنت تريد شخصا واحدا، من ذلك قول الشاعر:
~~[المتقارب]

# 3161 إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# قال شهاب الدين: وأين الوصف المعطوف عليه؛ حتى نجعله مثل البيت الذي
~~أنشده.

# السادس: أن يكون " الذي " مرفوعا نسقا على " آيات " كما تقدمت
~~حكايته عن الحوفي. وجوز الحوفي أيضا: أن يكون " الحق " نعتا ل "
~~الذي " حال عطفه على " آيات الكتاب ".

# فتلخص في " الحق " خمسة أوجه.

# أنه خبر أول، ms5114 أو ثان، أو هو ما قبله، أو خبرا لمبتدأ مضمر، أو
~~صفة ل " الذي " إذا جعلناه معطوفا على " آيات ".

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : أراد ب:الكتاب " القرآن ومعناه:
~~هذه آيات الكتاب، يعني: القرآن، ثم ابتدأ، وهذا القرآن { والذي
~~أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون } وهذا زجر وتهديد.

# وقال مقاتل: نزلت في مشركي مكة حين قالوا: إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقوله من تلقاء نفسه فرد قولهم.

# فصل

# تمسك نفاة القياس بهذه الآية وقالوا: الحكم المستنبط بالقياس غير
~~ما نزل من عند الله  تعالى  وإلا لكان من لم يحكم به كافر، لقوله
~~تعالى

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون

# [المائدة:44]، وبالإجماع لا يكفر، فثبت أن الحكم المثبت بالقياس غير
~~نازل من عند الله  تعالى ، وإذا كان كذلك، وجب ألا يكون حقا، وإذا
~~لم يكن حقا، وجب أن يكون باطلا، لقوله تعالى:

# فماذا بعد الحق إلا الضلال

# } [يونس:32] وأجيب: بأن الحكم المثبت بالقياس نازل أيضا؛ لأنه 
~~تعالى  أمر العمل بالقياس، فكان الحكم الذي دل عليه القياس
~~نازلا من عند الله  تعالى .

# قوله تعالى { الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها } [الآية:2] لما ذكر أن أكثر الناس لا يؤمنون، ذكر عقبه
~~ما يدل على صحة التوحيد، والمعاد، وهو هذه الآية.

# قوله: " الله " قال الزمخشري: " الله " مبتدأ، و { الذي رفع
~~السماوات } خبره بدليل قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض
~~} ويجوز أن يكون { الذي رفع السماوات } صفة، وقوله: {
~~يدبر الأمر يفصل الآيات } خبرا ".

# وقوله: " بغير عمد " هذا الجار في محل نصب على الحال من "
~~السموات " أي: رفعها خالية من عمد، ثم في هذا الكلام وجهان:

# أحدهما: انتفاء العمد، والرؤية جميعا، أي: لا عمد؛ فلا رؤية، يعني: لا
~~عمد لها؛ فلا ترى، وإليه ذهب الجمهور.

# والثاني: أن لها عمدا، ولكنها غير مرئية.

# وعن ابن عباس: ما يدريك أنها بعمد لا ترى، وإليه ذهب مجاهد وهذا
~~قريب من قولهم: " ما رأيت رجلا صالحا " ، ونحو:

# لا يسألون الناس ms5115 إلحافا

# [البقرة:273] [الطويل]

# 3162 على لا حب لا يهتدى بمناره

# ...................

# وقد تقدم هذا، إذا قلنا: إن " ترونها " صفة أما إذا قلنا:
~~إنها مستأنفة كما سيأتي؛ فيتعين أن لا عمد لها.

# والعامة على فتح العين، والميم، وهو اسم جمع، وعبارة بعضهم: أنه جمع
~~نظرا إلى المعنى دون الصناعة، وفي مفرده احتمالان:

# أحدهما: أنه عماد مثل " إهاب وأهب ".

# والثاني: أنه عمود، كأديم وأدم، وقضيتم وقضم، كذا قاله أبو
~~حيان: وقال أبو البقاء: " جمع عماد، أو عمود مثل: أديم وأدم، وأفيق
~~وأفق، وإهاب وأهب، ولا خامس لها " ، فجعلوا فعولا كفعيل في ذلك.

# وفيه نظر؛ لأن الأوزان لها خصوصية، فلا يلزم من جمع " فعيل " على كذا
~~أن يجمع عليه " فعول " ، فكان ينبغي أن ينظروه بأن: " فعولا " جمع على
~~" فعل " ، ثم قول أبي البقاء " ولا خامس لها " يعني أنه لم يجمع على:
~~" فعل " إلا هذه الخمسة " عماد وعمود وأديم وأفيق وإهاب
~~".

# وهذا الحصر ممنوع لما تقدم من نحو: قضيم وقضم، ويجمعان في
~~القلة على أعمدة. وقرأ أبو حيوة، ويحيى بن وثاب: " عمد " بضمتين،
~~ومفرده يحتمل أن يكون عمادا، كشهاب، وشهب، وكتاب، وكتب، وأن
~~يكون عمودا، كرسول، ورسل وقد قرىء في السبع:

# في عمد ممددة

# [الهمز:9] بالوجهين.

# وقال ابن عطية في " عمد " اسم جمع عمود، والباب في جمعه " عمد " بضم
~~الحروف الثلاثة، كرسول ورسل.

# قال أبو حيان: " وهذا وهم، وصوابه: بضم الحرفين؛ لأن الثالث هو حرف
~~الإعراب، فلا يعتبر ضمه في كيفية الجمع ".

# والعماد والعمود: ما يعمد به، أي: يسند، ويقال: عمدت الحائط
~~أعمده عمدا، أي: أدعمته، فاعتمد الحائط على العماد،
~~والعمد: الأساطين قال النابغة: [البسيط]

# 3163 وخيس الجن إني قد أذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفاح والعمد

# والعمد: قصد الشيء، والاستناد إليه، فهو ضد السهو، وعمود
~~الصبح: ابتداء ضوئه تشبيها بعمود الحديد في الهيئة،
~~والعمدة: ما يعتمد عليه من مال وغيره والعميد: السيد الذي
~~يعمده الناس، أي: يقصدونه.

# قوله " ترونها " في الضمير المنصوب وجهان:

# أحدهما: أنه عائد على: " عمد " ، وهو أقرب مذكور، وحينئذ تكون
~~الجملة في ms5116 محل جر صفة ل " عمد " ، ويجيء فيه الاحتمالان
~~المتقدمان من كون العمد موجودة لكنها لا ترى، أو غير موجودة
~~ألبتة.

# والثاني: أن الضمير عائد على " السموات " ، ثم في هذه الجملة
~~وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها، أي: استشهد برؤيتهم لها لذلك، ولم
~~يذكر الزمخشري غيره.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال من هاء: " ترونها " وتكون حالا
~~مقدرة؛ لأنها حين رفعها لم نكن مخلوقين، والتقدير: رفعها مرئية لكم.

# وقرأ أبي: " ترونه " بالتذكير مراعة للفظ " عمد " إذ هو اسم
~~جمع، وهذه القراءة رجح بها الزمخشري كون الجملة صفة ل " عمد " ، وزعم
~~بعضهم أن " ترونها " خبر لفظا، ومعناه الأمر، أي روها، وانظروا
~~إليها لتعتبروا بها، وهو بعيد؛ ويتعين على هذا أن يكون مستأنفا، لأن
~~الطلب لا يقع صفة، ولا حالا.

# و " ثم " في " ثم استوى " لمجرد العطف لا للترتيب؛ لأن
~~الاستواء على العرش غير مرتب على رفع السموات.

# قوله: { ثم استوى على العرش } علا عليه: { وسخر
~~الشمس والقمر } لمنافع خلقه، فهما مقهوران يجريان على ما يريد
~~الله  عز وجل .

# قال ابن عباس: للشمس مائة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل،
~~وذلك يتم في ستة أشهر، ثم تعود مرة أخرى إلى واحد منها في ستة
~~أشهر أخرى، وكذلك للقمر ثمانية وعشرون منزلا، فهذا هو المراد من قوله
~~سبحانه وتعالى: { كل يجري لأجل مسمى }.

# وتحقيقه: أن الله قدر لكل واحد من هذه الكواكب سيرا خاصا إلى
~~جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة، والبطء، وإذا كان كذلك؛ لزم أن
~~يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة أخرى لم تكن حاصلة قبل ذلك.

# وقيل: المراد بقوله: { كل يجري لأجل مسمى } كونهما
~~متحركين إلى يوم القيامة فتنقطع هذه الحركات كما وصف  تعالى  في قوله:

# إذا الشمس كورت

# [التكوير:1]

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق:1] و

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار:1]

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة:9] كقوله تعالى:

# ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده

# [الأنعام:2].

# قوله: { يدبر الأمر يفصل الآيات } قرأ العامة هذين
~~الحرفين بالياء من تحت جريا على ضمير اسم ms5117 الله  تعالى  وفيهما وجهان:

# أظهرهما: أنهما مستأنفان للإخبار بذلك.

# والثاني: أن الأول حال من فاعل " سخر " ، والثاني حال من فاعل: "
~~يدبر ".

# وقرأ النخعي، وأبان بن تغلب: (ندبر الأمر نفصل) بالنون فيهما، والحسن
~~والأعمش: " نفصل " بالنون " يدبر " بالياء.

# قال المهدوي: لم يختلف في: " يدبر " يعني أنه بالياء، وليس كما
~~ذكر لما تقدم عن النخعي، وأبان بن تغلب.

# فصل

# قوله: { يدبر الأمر } يقضيه وحده، وحمل كل واحد من المفسرين
~~التدبير على نوع آخر من أحوال العالم، والأولى حمله على الكل، فهو
~~يدبرهم بالإيجاد، والإعدام والإحياء، والإماتة، والاعتماد،
~~والانقياد، ويدخل فيه إنزال الوحي، وبعث الرسل وتكليف العباد، وفيه
~~دليل عجيب على كمال القدرة والرحمة؛ لأن هذا العالم من أعلى العرش
~~إلى أطباق الثرى يحتوي على أجناس، وأنواع لا يحيط بها إلا الله 
~~تعالى .

# والدليل المذكور على تدبير كل واحد بوصفه في موضعه وطبيعته، ومن
~~المعلوم أن من اشتغل بتدبير شيء، فإنه لا يمكنه تدبير شيء آخر،
~~فإنه لا يشغله شأن عن شأن، وإذا تأمل العاقل في هذه الآية علم أنه
~~ تعالى  يدبر عالم الأجسام ويدبر عالم الأرواح، ويدبر الكبير كما
~~يدبر الصغير، ولا يشغله شأن عن شأن، ولا يمنعه تدبير عن تدبير، وذلك يدل
~~على أنه  تعالى  في ذاته، وصفاته، وعلمه، وقدرته غير مشابه للمخلوقات،
~~والممكنات.

# قوله { يفصل الآيات } يبين الدلالات الدالة على إلاهيته،
~~وعلمه، وحكمه.

# واعلم أن الدلائل الدالة على وجود الصانع قسمان:

# أحدهما: الموجودات الباقية الدائمة كالأفلاك، والشمس، والقمر،
~~والكواكب وهذا القسم تقدم ذكره.

# والثاني: الموجودات الحادثة المتغيرة، وهي الموت بعد الحياة، والفقر
~~بعد الغنى، والهرم بعد الصحة، وكون الأحمق في أهنأ العيش، والعاقل في
~~أشد الأحوال، فهذا النوع من الموجودات، والأحوال دلالتها على وجود
~~الصانع الحكيم ظاهرة.

# فقوله: { يفصل الآيات } إشارة إلى أنه يحدث بعضها عقيب بعض على
~~سبيل التمييز، والتفصيل.

# ثم قال: { لعلكم بلقآء ربكم توقنون } لكي توقنوا
~~بوعده، وتصدقوا.

# واعلم أن الدلائل الدالة على وجود الصانع الحكيم تدل أيضا على
~~صحة القول بالحشر والنشر؛ لأن من قدر على ms5118 خلق هذه الأشياء، وتدبيرها
~~على عظمها، وكثرتها فبأن يقدر على الحشر، والنشر أولى.

# وروي أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب  كرم الله وجهه : كيف
~~بحاسب الله الخلق دفعة واحدة؟ قال: كما يرزقهم الآن دفعة واحدة، وكما
~~يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الآن دفعة واحدة.

# واعلم أنه  تعالى  كما قدر على بقاء الأجرام الفلكية، والنيرات
~~الكوكبية في الجو العالي، وكما يمكنه تدبير ما فوق العرش إلى ما تحت
~~الثرى لا يشغله شأن عن شأن، كذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شأن عن
~~شأن.

# واعلم أن لفظ " اللقاء " يدل على رؤية الله  تعالى  وقد تقدم
~~تقريره.

# { وهو الذي مد الأرض } [الآية:3] لما قرر الدلائل السماوية
~~أردفها بتقرير الدلائل الأرضية فقال: { وهو الذي مد الأرض }
~~بسطها، قال الأصم: المد: البسط إلى ما لا يدرك منتهاه فقوله: { مد
~~الأرض } ليشعر بأنه تعالى جعل حجم الأرض حجما عظيما، لا يقع البصر
~~على منتهاه، وقال قوم كانت الأرض مكورة فمدها، ودحاها من مكة من تحت
~~البيت، فذهبت كذا وكذا  وقال آخرون: كانت مجتمعة عند بيت المقدس، فقال
~~لها: اذهبي كذا، وكذا.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول إنما يتم إذا قلنا: الأرض مسطحة لا
~~كرة وأصحاب هذا القول، احتجوا عليه بقوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:30] وهو مشكل من وجهين:

# الأول: أنه ثبت بالدليل أن الأرض كرة، فإن قالوا: قوله تعالى: مد
~~الأرض ينافي كونها كرة.

# قلنا: لا نسلم؛ لأن الأرض جسم عظيم، والكرة إذا كانت في غاية الكبر
~~كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح، والتفاوت الحاصل بينه، وبين
~~السطح، لا يحصل إلا في علم الله  تبارك وتعالى  إلا في قوله تعالى

# والجبال أوتادا

# [النبأ:7] مع أن العالم من الناس يستقرون عليه، فكذلك هنا.

# والثاني: أن هذه الآية إنما ذكرت ليستدل على وجود الصانع؛ والشرط
~~فيه أن يكون ذلك أمرا مشاهدا معلوما، حتى يصح الاستدلال به على وجود
~~الصانع لأن الشيء إذا رأيت حجمه، ومقداره، صار ذلك الحجم، وذلك المقدار
~~عبرة؛ فثبت أن قوله: { مد الأرض ms5119 } إشارة إلى أنه تعالى  هو الذي
~~جعل الأرض مختصة بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص، والدليل عليه أن كون
~~الأرض أزيد مقدارا مما هو الآن، وأنقص منه أمر جائز ممكن في نفسه،
~~فاختصاصه بذلك المقدار المعين لا بد وأن يكون بتخصيص مخصص، وتقدير
~~مقدر.

# قوله: { وجعل فيها رواسي } وهي الجبال الثوابت، وقاعدة هذا
~~الوصف لا تطرد إلا الإناث إلا أن المكسر مما لا يعقل يجري مجرى جمع
~~الإناث، وأيضا كثرة استعماله كالجوامد، فجمع حائط حوائط، وكاهل كواهل.
~~وقيل: هو جمع راسية، والهاء للمبالغة، والرسو: الثبوت، قال الشاعر:
~~[الطويل]

# 3164 به خالدات ما يرمن وهامد

# وأشعث أرسته الوليدة بالفهر

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : كان أبو قبيس أول جبل وضع على وجه
~~الأرض.

# واعلم أن الاستدلال بوجود الجبال على وجود الصانع القادر الحكيم من
~~وجوه:

# أولها: أن طبيعة الأرض واحدة، فحصول الجبل في بعض جوانبها دون البعض
~~لا بد وأن يكون بتخليق القادر العليم.

# قالت الفلاسفة: الجبال إنما تولدت من البخارات؛ لأن البخارات كانت
~~في هذا الجانب من العالم، كان تتولد في البحر طينا لزجا، ثم يقوى فيه
~~تأثير الشمس؛ فينقلب حجرا كما نشاهده، ثم إن الماء كان يفور ويقل؛
~~فلهذا السبب تولدت هذه الجبال وإنما حصلت هذه الجبال في هذا الجانب من
~~العالم: لأن في الدهر الأقدم كان حضيض الشمس في جانب الشمال، والشمس متى
~~كانت في حضيضها كانت أقرب إلى الأرض، فكان التسخين أقوى، وشدة
~~والسخونة توجب انجذاب الرطوبات، فحين كان الحضيض في جانب الشمال، كان
~~البخار في جانب الشمال، ولما انتقل الأوج إلى جانب الشمال، والحضيض إلى
~~جانب الجنوب انتقلت البحار إلى جانب الجنوب فبقيت هذه الجبال في جانب
~~الشمال. وهذا ضعيف من وجوه:

# الأول: أن حصول الطين في البحر أمر عام، ووقوع الشمس عليها أيضا
~~أمر عام، فلم حصل هذا الجبل في بعض الجوانب دون البعض؟.

# الثاني: أنا نشاهد بعض الجبال كأن تلك الأحجار موضوعة أقساما كأن
~~البناء بناه من لبنات كثيرة موضوع بعضها فوق ms5120 بعض، ويبعد حصول مثل
~~هذا التركيب من السبب الذي ذكروه.

# الثالث: أن أوج الشمس الآن قريب من أول السرطان، فعلى هذا من
~~أول الوقت الذي انتقل أوج الشمس إلى الجانب الشمالي مضى قريبا من
~~تسعة آلاف سنة، وبهذا التقدير: أن الجبال في هذه المدة الطويلة كانت
~~في التفتت، فوجب أن لايبقى من الأحجار شيء، لكن ليس الأمر كذلك؛ فعلمنا
~~أن السبب الذي ذكروه ضعيف.

# الوجه الثاني من الاستدلال بأحوال الجبال على وجود الصانع: ما يحصل
~~فيها من المعادن، ومواضع الجواهر النفيسة، وما يحصل فيها من معادن الدخان
~~ومعادن النفط، والكبريت، فتكون طبيعة الأرض واحدة، وكون الجبل واحدا في
~~الطبع وكون تأثير الشمس واحدا في الكل يدل ظاهرا على أن بتقدير
~~قادر قاهر متعال عن مشابهة المحدثات.

# الوجه الثالث من الاستدلال بأحوال الجبال: وذلك أن بسببها تتولد
~~الأنهار على وجه الأرض؛ لأن الحجر جسم صلب، فإذا تصادعت الأبخرة من
~~قعر الأرض، ووصلت إلى الجبال انحبست هناك، فلا تزال تتكامل، فيحصل بسبب
~~الجبل مياه عظيمة ثم إنها لكثرتها، وقوتها تثقب، وتخرج، وتسيل على
~~وجه الأرض، فمنفعة الجبال في تولد الأنهار هو من هذا الوجه، ولهذا
~~السبب ما ذكره الله الجبال إلا وذكر بعدها الأنهار في أكثر الأمر
~~كهذه الآية، وقوله تعالى:

# وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم مآء
~~فراتا

# [المرسلات:27].

# فصل

# قال القرطبي: في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة لقوله: {
~~مد الأرض } ، ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبدا بما عليها، وزعم
~~ابن الرواندي: أن تحت الأرض جسما صاعدا كالريح الصعادة، وهي
~~منحدرة فاعتدل الهاوي، والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا.

# وزعم آخرون: أن الأرض مركبة من جسمين.

# أحدهما: منحدر، والآخر: مصدع فاعتدلا، فلذلك وقفت، والذي عليه
~~المسلمون، وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض، وسكونها، ومدها، وأن
~~حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها والله أعلم.

# قوله: { ومن كل الثمرات } يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " جعل " [بعده]، أي: وجعل فيها زوجين اثنين من
~~كل صنف من أصناف ms5121 الثمرات، وهو ظاهر.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من: " اثنين "؛ لأنه في
~~الأصل صفة له.

# الثالث: أن يتم الكلام على قوله: { ومن كل الثمرات } فيتعلق
~~ب " جعل " الأولى على أنه من باب عطف المفردات، يعني عطف على معمول "
~~جعل " الأولى تقديره: أنه جعل في الأرض كذا، وكذا ومن كل الثمرات.

# قال أبو البقاء: ويكون " جعل " الثاني مستأنفا، و " يغشي الليل
~~" تقدم الكلام فيه، وهو إما مستأنف، وإما حال من فاعل الأفعال.

# فصل

# المعنى: ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين، أي: صنفين اثنين: أصفر،
~~وأحمر، وحلوا، وحامضا.

# وهذا النوع الثالث في الاستدلال بعجائب خلقة النبات.

# واعلم أن الحبة إذا وقعت في الأرض ربت وكبرت؛ فبسبب ذلك ينشق أعلاها
~~وأسفلها، فيخرج من الشق الأعلى الشجرة الصاعدة، ويخرج من الشق الأسفل
~~العروق الغائصة في الأرض، وهذا من العجائب؛ لأن طبيعة تلك الحبة
~~واحدة وتأثير الطبائع، والأفلاك، والكواكب فيها واحد، ثم إنه يخرج من
~~الجانب الأعلى من تلك الحبة جرم صاعد إلى الهواء، ومن الجانب الأسفل
~~جرم غائص في الأرض، ومن المحال أن يتولد من الطبيعة الواحدة طبيعتان
~~متضادتان، فعلمنا أن ذلك إنما كان بتدبير المدبر العليم الحكيم لا
~~بسبب الطبع، والخاصة، ثم إن الشجرة النامية في تلك الجهة بعضها
~~يكون خشبا، وبعضها يكون نورا، وبعضها يكون ثمرة، ثم إن تلك الثمرة
~~أيضا يحصل فيها أجسام مختلفة الطبائع مثل الجوز ففيه أربعة أنواع من
~~القشور، فالقشرة الأعلى، وتحته القشرة الخشبية، وتحته القشرة المحيطة
~~باللب، وتحت تلك القشرة قشرة أخرى في غاية الرقة تمتاز عما فوقها
~~حال كون الجوز واللوز رطبا وأيضا: فقد يحصل في الثمرة الواحدة الطبائع
~~المختلفة فالأترج قشره جار يابس ولحمه حار رطب، وحامضه بارد يابس
~~وبذره حار يابس، وكذلك العنب قشره وعجمه باردان يابسان ولحمه وماؤه
~~حاران رطبان؛ فثبت أن هذه الطبائع المختلفة من الحبة الواحدة مع
~~تساوي تأثيرات الطبائع، وتأثيرات الأنجم، والأفلاك  على زعم من يدعيه 
~~لا بد وأن يكون بتدبير العليم القدير.

# فإن قيل: الزوجان لا بد ms5122 وأن يكونا اثنين، فما الفائدة في قوله: "
~~زوجين اثنين "؟.

# فالجواب: أنه  تعالى  أول ما خلق العالم، وخلق فيه الأشجار، خلق من
~~كل نوع من الأنواع اثنين فقط، فلو قال: " زوجين " لم يعلم أن
~~المراد النوع، أو الشخص فلما قال: " اثنين " علمنا أنه  تعالى 
~~أول ما خلق من كل زوجين اثنين [لا أقل ولا أزيد، والحاصل أن الناس فيهم
~~الآن كثرة، إلا أنهم ابتدءوا من زوجين اثنين] بالشخص وهما: آدم وحواء 
~~عليهما السلام  وكذلك القول في جميع الأشجار، والزروع، والله أعلم.

# النوع الرابع: الاستدلال بأحوال الليل، والنهار، وإليه الإشارة بقوله: {
~~يغشي الليل النهار } وقد سبق الكلام فيه فأغنى عن الإعادة.

# ثم قال تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }
~~فيستدلون، والتفكر: تصرف القلب في طلب المعاني.

# قوله: { وفي الأرض قطع متجاورات } العامة على رفع: "
~~قطع " " وجنات " إما على الابتداء، وإما على الفاعلية بالجار
~~قبله.

# وقرىء " قطعا متجاورات " بالنصب، وكذلك هي في بعض المصاحف على
~~إضمار جعل. وقرأ الحسن: " وجنات " بكسر التاء وفيها أوجه:

# أحدها: أنه جر عطفا على " كل الثمرات ".

# الثاني: أنه نصب نسقا على: " زوحين اثنين " قاله الزمخشري.

# الثالث: أنه نصبه نسقا على: " رواسي ".

# الرابع: أنه نصبه بإضمار جعل، وهو أولى لكثرة الفواصل في الأوجه قبله.

# قال أبو البقاء: " ولم يقرأ أحد منهم " وزرعا " بالنصب ".

# قوله: { وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وحفص: بالرفع في الأربعة، والباقون بالخفض، فالرفع في
~~" زرع ونخيل " للنسق على " قطع " وفي " صنوان " لكونه تابعا
~~ل " نخيل " ، و " غير " لعطفه عليه.

# وعاب أبو حيان على ابن عطية قوله: " عطفا على: قطع ". قال:
~~وليست عبارة محررة؛ لأن فيها ما ليس بعطف، وهو " صنوان ".

# قال شهاب الدين: " ومثل هذا [غير معيب]؛ لأنه عطف محقق غاية ما فيه
~~أن بعض ذلك تابع، فلا يقدح في هذه العبارة، والخفض مراعاة ل " أعناب
~~".

# وقال ابن عطية: عطفا على " أعناب " ، وعابها أبو حيان بما تقدم
~~وجوابه ما تقدم.

# وقد طعن قوم على هذه القراءة، وقالوا: ليس الزرع من ms5123 الجنات، وروي
~~لك عن أبي عمر.

# وقد أجيب عن ذلك: بأن الجنة احتوت على النخيل، والأعناب، لقوله 
~~تعالى 

# جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا

# [الكهف:32].

# وقال أبو البقاء: " وقيل: المعنى، ونبات زرع فعطفه على المعنى ".

# قال شهاب الدين: " ولا أدري ما هذا الجواب؛ لأن الذي يمنع أن يكون
~~الجنة من الزرع يمنع أن يكون من نبات الزرع، وأي فرق ". والصنوان:
~~جمع صنو كقنوان جمع قنو، وقد تقدم تحقيق هذا التنبيه في الأنعام.

# و " الصنو ": الفرع يجمعه وفرعا آخر أصل واحد، وأصله المثل، وفي
~~الحديث:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# ، أي: مثله؛ أو لأنهما يجمعهما أصل واحد والعامة على كسر الصاد.

# وقرأ السلمي، وابن مصرف، وزيد بن علي: بضمها، وهي لغة قيس، وتميم
~~كذئب، وذؤبان.

# وقرأ الحسن، وقتادة: بفتحها، وهو اسم جمع لا جمع تكسير؛ لأنه ليس من
~~أبنية " فعلان " ، ونظير " صنوان " بالفتح " السعدان " هذا جمعه في
~~الكثرة، وأما في القلة، فيجمع على " أصناء " ك " جمل، وأجمال
~~".

# قوله: { يسقى بمآء واحد } قرأ ابن عامر، وعاصم " يسقى "
~~بالياء من تحت أي يسقى بما ذكرنا، والباقون بالتاء من فوق مراعاة للفظ ما
~~تقدم، وللتأنيث في قوله " وجنات " ، ولقوله: " بعضها ".

# قوله " ونفضل " قرأه بالياء من تحت مبنيا للفاعل: الأخوان،
~~والباقون بنون العظمة، ويحيى بن يعمر، وأبو حيوة: " يفضل " بالياء
~~منبيا للمفعول و " بعضها " رفعا.

# وقال أبو حاتم: وجدته كذلك في مصحف يحيى بن يعمر، وهو أول من نقط
~~المصاحف، وتقدم [الخلاف] في الأكل في البقرة.

# وفي " الأكل " وجهان:

# أظهرهما: أنه ظرف [ل " نفضل " ].

# والثاني: أنه حال من " بعضها " ، أي: نفضل بعضها مأكولا، أي:
~~وفيه الأكل، قاله أبو البقاء.

# وفيه بعد جهة المعنى، والصناعة.

# فصل

# قوله: { وفي الأرض قطع متجاورات } قال الأصم: أرض
~~قريبة من أرض أخرى واحدة طيبة، وأخرى سبخة، وأخرى رملة، وأخرى حصباء
~~وحصى، وأخرى تكون حمراء، وأخرى تكون سوداء.

# وبالجملة: فاختلاف بقاع الأرض في الارتفاع، والانخفاض، والطبع،
~~والخاصية أمر معلوم.

# " وجنات " بساتين: { من أعناب وزرع ونخيل صنوان
~~وغير صنوان ms5124 } تقدم الكلام على الصنو، والصنوان، وهي النخلات
~~يجمعهن أصل واحد، " وغير صنوان " هي النخلة المنفردة بأصلها.

# قال المفسريون: الصنوان: المجتمع، وغير الصنوان متفرق، ولا فرق في
~~الصنوان، والقنوان بين التثنية والجمع إلا في الإعراب، وذلك أن
~~النون في التثنية مكسورة غير منونة وفي الجمع منونة.

# { يسقى بمآء واحد } والماء: جسم رقيق مائع به حياة كل نام.

# { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } في الثمر،
~~والطعم، جاء في الحديث: " ونفصل بعضها على بعض في الأكل "
~~قال: " الفارسي والدقل والحلو والحامض ".

# قال مجاهد: كمثل بني آدم صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد.

# وحكى الواحدي عن الزجاج: أن الأكل: الثمر الذي يؤكل، وحكى عن غيره
~~أن الأكل: المهيأ للأكل.

# قال ابن الخطيب: " وهذا أولى؛ لقوله تعالى في صفة الجنة:

# أكلها دآئم وظلها

# [الرعد:35]: وهو عام في جميع المطعومات ".

# قال الحسن: هذا مثل ضرب لقلوب بني آدم، كانت الأرض طينة واحدة في يد
~~الرحمن، فسطحها؛ فصارت قطعا متجاورات، فينزل عليها الماء من السماء
~~فتخرج هذه زهرتها، وشجرتها، ونباتها، وثمرها، وتخرج هذه سبخها وملحها
~~وخبيثها، وكل يسقى بماء واحد، كذلك الناس خلقوا من آدم  عليه
~~الصلاة والسلام  فتنزل عليهم من السماء تذكرة، فترق قلوب قوم، فتخشع،
~~وتقسو قلوب قوم فتلهو.

# قال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد، إلا قام من عنده بزيادة، أو
~~نقصان، قال الله تعالى:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء:82] { إن في ذلك } الذي ذكر: { لآيات لقوم
~~يعقلون }.

# فصل

# قال ابن الخطيب: المقصود من هذه الآية: إقامة الدلالة على أنه لا
~~يجوز أن يكون حدوث الحوادث في هذا العالم لأجل الاتصالات الفلكية
~~والحركات الكوكبية من وجهين:

# الأول: أنه جعل الأرض قطعا مختلفة في الماهية والطبيعة، وهي مع ذلك
~~متجاورة، فبعضها سبخة، وبعضها طيبة، وبعضها صلبة وبعضها حجرية،
~~وبعضها رملية، وتأثير الشمس، وتأثير الكواكب في تلك القطع على
~~السوية؛ فدل ذلك على أن اختلافها في صفاتها بتقدير العليم القدير.

# الثاني: أن القطعة الواحدة من الأرض تسقى بماء ms5125 واحد، ويكون تأثير
~~الشمس فيها [متساويا]، ثم إن تلك الثمار تجيء مختلفة في اللون،
~~والطعم، والطبيعة، والخاصية؛ حتى أنك قد تأخذ عنقودا واحدا من
~~العنب، فتكون جميع حباته ناضجة حلوة إلا حبة واحدة منه، فإنها تبقى
~~حامضة يابسة، ونحن نعلم بالضرورة أن نسبة الطبائع والأفلاك إلى الكل على
~~السوية، بل نقول ههنا ما هو أعجب منه، وهو أنه يوجد في بعض أنواع الورد
~~ما يكون في أحد وجهيه في غاية الحمرة، والوجه الثاني في غاية السواد،
~~مع أن ذلك الورد يكون في غاية الرقة والنعومة، ويستحيل أن يقال: وصل
~~تأثير الشمس إلى أحد طرفيه دون الثاني، وهذا يدل دلالة [قطعية] على
~~أن الكل بتقدير الفاعل المختار لا بسبب الاتصالات الفلكية، وهذا هو
~~المراد بقوله تعالى: { يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل } ، ولهذا قال: { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون }.

# فصل

# قال القرطبي: هذه الآية تدل على بطلان القول بالطبع، إذ لو كان ذلك
~~بالماء، والتراب، والفاعل له الطبيعة؛ لما وقع الاختلاف.

# وذهب الكفرة  لعنهم الله  إلى أن كل حادث يحدث من نفسه لا من
~~صانع وادعوا ذلك في الثمار الخارجة من الأشجار، وأقروا بحدوثها،
~~وأنكروا الأعراض، وقالت فرقة بحصول الثمار لا من صانع، وأثبتوا
~~للأعراض فاعلا.

# والدليل على أن الحادث لا بد له من محدث: أنه يحدث في وقت،
~~ويحدث ما هو من جنسه في وقت آخر، فلو كان حدوثه في وقته لاختصاصه به؛
~~لوجب أن يحدث في وقته كل ما هو من جنسه، وإذا بطل اختصاصه بوقته صح أن
~~اختصاصه لأجل مخصص خصصه به، لولا تخصيصه إياه لم يكن حدوثه في وقته
~~أولى من حدوثه قبل ذلك أو بعده.

### || [13.5-7]

# قوله: { وإن تعجب فعجب قولهم } الآية لما ذكر الدليل
~~على معرفة المبدأ ذكر بعده ما يدل على المعاد.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما: " إن تعجب من تكذيبهم إياك بعد ما
~~حكموا عليك بأنك من الصادقين، فهذا عجب ".

# وقيل: إن تعجب يا محمد من عبادتهم ما ms5126 لا يملك لهم ضرا، ولا نفعا
~~بعد ما عرفوا الدلائل الدالة على التوحيد، فهذا عجب.

# وقيل: تقدير الكلام: وإن تعجب يا محمد صلوات الله عليه فقد تعجبت في
~~موضع العجب، لأنهم لما اعترفوا بأنه  تعالى  مدبر السموات،
~~والأرضيين، وخالق الخلق أجمعين، وأنه هو الذي رفع السموات بغير عمد
~~ترونها، وأنه الذي سخر الشمس، والقمر على وفق مصالح العباد، وهو الذي
~~أظهر في العالم أنواع العجائب، والغرائب، فمن كانت قدرته وافية بهذه
~~الأشياء العظيمة، كيف لا تكون وافية بإعادة الإنسان بعد موته؛ لأن
~~القادر على الأقوى يكون قادرا على الأضعف بطريق الأولى، وهذا تقرير
~~موضع التعجب.

# قوله: { فعجب قولهم } يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خبر مقدم، و " قولهم " مبتدأ مؤخر، ولا بد من حذف
~~[صفة] لتتم الفائدة، أي: فعجب أي عجب، أو غريب، ونحوه.

# الثاني: أنه مبتدأ، وسوغ الابتداء ما ذكر من الوصف المقدر، ولا يضر
~~حينئذ كون خبره معرفه، هذا كما أعرب سيبويه: كم مالك وخير من أقصد رجلا
~~خير منه أبوه مبتدأين لمسوغ الابتداء بهما، وخبرهما معرفة، قاله أبو
~~حيان.

# وللنزاع فيه مجال؛ على أن هناك علة لا تتأتى هنا، وهي: أن الذي حمل
~~سيبويه على ذلك من المسألتين أن أكثر ما تقع موقع " كم " ، وخبر " ما
~~" هو مبتدأ؛ فلذلك حكم عليهما بحكم الغالب بخلاف ما نحن فيه.

# الثالث: أن " عجب " مبتدأ بمعنى معجب، و " قولهم " فاعل به،
~~قاله أبو البقاء.

# ورد عليه أبو حيان: بأنهم نصوا على أن " فعلا وفعلة وفعلا "
~~ينوب عن " مفعول " في المعنى، ولا يعمل عمله، فلا تقول: مررت
~~برجل [ذبح] كبشه ولا غرف ماءه ولا قبض ماله، وأيضا فإن
~~الصفات لا تعمل إلا إذا اعتمدت على أشياء مخصوصة وليس منها هنا شيء.

# والعجب: تغير النفس برؤية المستبعد في العادة.

# وقال القرطبي: العجب تغير النفس بما يخفى أسبابه.

# قوله تعالى: { أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد }
~~يجوز في هذه الجملة الاستفهامية وجهان:

# أظهرهما: أنها منصوبة المحل لحكايتها بالقول.

# والثاني: أنها، وما في حيزها ms5127 في محل رفع بدلا من: " قولهم " وبه
~~بدأ الزمخشري وعلى هذا فقولهم بمعنى مقولهم ويكون بدل كل من كل؛
~~لأن هذا هو نفس " قولهم " ، و " إذا " هنا ظرف محض، وليس فيها
~~معنى الشرط، والعامل فيها مقدر يفسره { لفي خلق جديد }
~~تقديره: أئذا كنا ترابا نبعث، أو نحشر، ولا يعمل فيها: { خلق
~~جديد }؛ لأن ما بعد " إذا " لا يعمل فيما قبلها، ولا يعمل فيها "
~~كنا " لإضافتها إليها.

# واختلف القراء في هذا الاستفهام المكرر اختلافا منتشرا، وهو في أحد
~~عشر موضعا في تسع سور من القرآن ولا بد من تعيينها، [وبيان] مراتب
~~القراء فيها، فإن ضبطها عسر ليسهل ذلك بعون الله  تعالى .

# فأولها: ما في هذه السورة.

# والثاني، والثالث: الإسراء وهما:

# أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا

# [الإسراء:49] موضعان.

# الرابع في المؤمنون:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنون:82].

# الخامس في النمل:

# أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا لمخرجون

# [النمل:67].

# السادس في العنكبوت:

# إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين أئنكم لتأتون الرجال

# [العنكبوت:28، 29].

# السابع في " الم " السجدة:

# أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد

# [السجدة:10].

# الثامن، والتاسع في الصافات موضعان [الصافات:16].

# العاشر: في الواقعة:

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [الواقعة:47].

# الحادي عشر في النازعات:

# أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كنا عظاما
~~نخرة

# [النازعات:10، 11].

# فهذه هي المواضع المختلف فيها، وأما ضبط الخلاف فيها بالنسبة إلى
~~القراء فيه طريقان:

# أحدهما: بالنسبة إلى ذكر القراء.

# والثاني: بالنسبة إلى ذكر السور.

# فاعلم أن هذه المواضع تنقسم قسمين: قسم منها سبعة مواضع لها حكم
~~واحد، وقسم منها أربعة مواضع، لكل منها حكم على حدته.

# أما القسم الأول فمنه في هذه السورة، والثاني، والثالث في: "
~~سبحان " والرابع: في " المؤمنون " ، والخامس: في " الم " السجدة،
~~والسادس، والسابع: في الصافات وحكمها: أن نافعا، والكسائي يستفهمان في
~~الأول، ويخبران في الثاني، وأن ابن عامر يخبر في الأول، ويستفهم في
~~الثاني، والباقين يستفهمون في الأول والثاني.

# وأما القسم الثاني، فأوله ما في سورة النمل، ms5128 وحكمه: أن نافعا يخبر في
~~الأول، ويستفهم في الثاني، وأن ابن عامر والكسائي بعكسه، وأن الباقين
~~يستفهمون فيهما.

# الثاني: ما في العنكبوت، وحكمه: أن نافعا، وابن كثير، وابن عامر،
~~وحفصا يخبرون في الأول، ويستفهمون في الثاني، والباقون، يستفهمون فيهما.

# الثالث: ما في سورة الواقعة، وحكمه: أن نافعا، والكسائي يستهفمان في
~~الأول، ويخبران في الثاني، والباقون يستفهمون فيهما.

# الرابع: ما في سورة النازعات، وحكمه: أن نافعا وابن عامر والكسائي
~~يستفهمون في الأول، ويخبرون في الثاني، والباقين يستفهمون فيهما.

# وأما الطريق الآخر بالنسبة إلى القراء؛ فإنهم فيها على أربع مراتب:

# الأولى: أن نافعا قرأ بالاستفهام في الأول، وبالخبر في الثاني، إلا في
~~النمل والعنكبوت فإنه عكس.

# المرتبة الثانية: أن ابن كثير، وحفصا قرآ بالاستفهام في الأول
~~والثاني إلا الأول من العنكبوت فقرآه بالخبر.

# المرتبة الثالثة: أن ابن عامر قرأ بالخبر في الأول، والاستفهام في
~~الثاني إلا في النمل، والواقعة، والنازعات، فقرأ في النمل، والنازعات
~~بالاستفهام في الأول، وبالخبر في الثاني، وفي الواقعة بالاستفهام فيهما.

# المرتبة الرابعة: الباقون وهم: أبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر  رضي الله
~~عنهم أجمعين  قرءوا بالاستفهام في الأول، والثاني، ولم يخالف أحد منهم
~~أصله.

# قال شهاب الدين: " وإنما ذكرت هذين الطريقين لعسرهما، وصعوبة استخراجهما
~~من كتب القراءات.

# فأما وجه قراءة من استفهم في الأول، والثاني؛ فقصد المبالغة في
~~الإنكار، فأتى به في الجملة الأولى، وأعاده في الثانية تأكيدا له، ووجه
~~من أتى به مرة واحدة: حصول المقصود به؛ لأن كل جملة مرتبطة بالأخرى،
~~فإذا أنكر في إحداهما حصل الإنكار في الأخرى، وأما من خالف أصله في
~~شيء من ذلك، فلاتباع الأثر ".

# فصل

# هذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه: أنك تعجب من
~~إنكارهم النشأة الأخرى مع إقرارهم بابتداء الخلق، فعجب أمرهم، وكان
~~المشركون ينكرون البعث مع إقرارهم بابتداء الخلق من الله  عز وجل 
~~وقد تقرر في القلوب أن الإعادة أهون من الابتداء، فهذا موضع العجب.

# ثم قال: { أولئك الذين كفروا بربهم } وهذا يدل
~~على أن من أنكر ms5129 البعث والقيامة فهو كافر، وإنما لزم من إنكار البعث
~~الكفر بالله تعالى؛ لأن إنكار البعث لا يتم إلا بإنكار القدرة،
~~والعلم، والصدق، وأما إنكار القدرة فكقوله: الله غير قادر على الإعادة،
~~وأما إنكار العلم فكقوله: الله غير عالم بالجزيئات، فلا يمكنه تمييز
~~المطيع عن العاصي، وأما إنكار الصدق فكقولهم: إنه أخبر عنه، ولكنه
~~لا يفعل؛ لأن الكذب جائز عليه، وكل ذلك كفر بالله  تعالى .

# ثم قال: { وأولئك الأغلال في أعناقهم } قال الأصم:
~~المراد بالأغلال: كفرهم وذلهم، وانقيادهم للأصنام، ونظيره قوله تعالى:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا

# [يس:8]؛ وقال الشاعر: [البسيط]

# 3165..................

# لهم عن الرشد أغلال وأقياد

# ويقال للرجل: هذا غل في عنقك للعمل الرديء، معناه: أنه
~~[ملازم] لك، وأنت مجازى عليه بالعذاب.

# قال القاضي: هذا وإن كان محتملا؛ لكن حمل اللفظ على الحقيقة أولى.

# قال ابن الخطيب: " أقول على نصرة الأصم، بأن ظاهر الآية يقتضي حصول
~~الأغلال في أعناقهم في الحال، وذلك غير حاصل، فإنهم يحملون هذا اللفظ
~~على أنه سيحصل هذا المعنى، ونحن نحمله على أنه حاصل في الحال،
~~والمراد بالأغلال ما ذكره فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه،
~~فلم كان قولكم أقوى؟ ".

# وقيل: المعنى: أنه  تعالى  يجعل الأغلال في أعناقهم يوم القيامة،
~~ويدل عليه قوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم

# [غافر:71] إلى قوله:

# ثم في النار يسجرون

# [غافر:72].

# ثم قال: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~والمراد منه التهديد بالعذاب المخلد المؤبد، وذلك يدل على أن
~~العذاب المؤبد ليس إلا للكفار؛ لأن قولهم: { هم فيها خالدون }
~~يدل على أنهم هم الموصوفون بالخلود لا غيرهم فدل على أن أهل
~~الكبائر لا يخلدون في النار.

# فإن قيل: العجب هو الذي لا يعرف بسبب، وذلك في حق الله  تعالى 
~~محال، فكيف قال: " فعجب قولهم "؟.

# فالجواب: المعنى: فعجب عنك.

# فإن قيل: قرأ بعضهم: " بل عجبت " بإضافة العجب إلى نفسه.

# فالجواب: أنا قد بينا أن مثل هذه الألفاظ يجب تنزيهها عن مبادئ
~~الأعراض ويجب حملها على نهايات الأعراض ونهاية التعجب أن الإنسان ms5130 إذا
~~تعجب من الشيء أنكره، فكان التعجب في حق الله  تعالى  محمولا على
~~الإنكار.

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة }
~~واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة،
~~وتارة بعذاب الدنيا، والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة، أنكروا القيامة،
~~والبعث، والنشر كما تقدم في الآية الأولى، وكلما هددهم بعذاب الدنيا
~~استعجلوه، وذلك أن مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية
~~استهزاء منهم يوقلون:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال:32].

# قوله " قبل الحسنة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بالاستعجال ظرفا له.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال مقدرة من السيئة، قاله أبو
~~البقاء. قوله: " وقد خلت " يجوز أن تكون حالا وهو الظاهر، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة.

# والعامة على فتح الميم، وضم المثلثة الواحدة مثله، ك " سمرة،
~~وسمرات " و " صدقة وصدقات " وهي العقوبة الفاضحة.

# قال ابن عباس: " العقوبات المتأصلات كمثلات قطع الأذن، والأنف، ونحوهما
~~".

# سميت بذلك لما بين العقاب، والمعاقب عليه من المماثلة، كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40]، ولأخذها من المثال بمعنى القصاص.

# يقال: أمثلت الرجل من صاحبه، وأقصصته بمعنى واحد، أو لأخذها من ضرب
~~المثل لعظم شأنها.

# وقرأ ابن مصرف " المثلات " بفتح الميم، وسكون الثاء، وقيل: وهي لغة
~~الحجاز في مثله.

# وقرأ ابن وثاب: بضم الميم، وسكون الثاء، وهي لغة تميم.

# وقرأ الأعمش، ومجاهد بفتحهما، وعيسى بن عمرو، وأبو بكر في رواية بضمهما.

# فأما الضم، والإسكان: فيجوز أن يكون أصلا بنفسه لغة، وأن يكون مخففا
~~في قراءة من ضمهما، وأما ضمهما فيحتمل أيضا أن يكون أصلا بنفسه لغة،
~~وأن يكون اتباعا من قراءة الضم، والإسكان نحو " العشر في العشر "
~~وقد عرف ما فيه.

# قال ابن الأنباري: " المثلة: العقوبة المبينة في المعاقب شيئا، وهو
~~تغيير تبقى الصورة معه قبيحة، وهو من قولهم: مثل فلان بفلان: إذا قبح
~~صورته إما بقطع أنفه، أو أذنه، أو سمل عينيه، أو بقر بطنه؛ فهذا هو
~~الأصل، ثم ms5131 يقال للعار الباقي والخزي الدائم اللازم مثله ".

# وقال الواحدي: " وأصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه، ولما كان الأصل
~~أن يكون العقاب مشابها للمعاقب عليه، ومماثلا له سمي بهذا الاسم ".

# والمعنى: يستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به، وقد علموا ما نزل من
~~عقوباتنا بالأمم الخالية، أفلا يعتبرون بها.

# ثم قال { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم } وهذا يدل على أنه  سبحانه وتعالى  قد يعفو عن صاحب
~~الكبيرة قبل التوبة، لأن قوله: { لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم } ، أي: حال اشتغالهم بالظلم كما يقال: رأيت الأمير على أكله،
~~أي حال اشتغاله بالأكل، وهذا يقتضي كونه تعالى غافرا للناس حال اشتغالهم
~~بالظلم، ومعلوم أن حال اشتغال الإنسان بالظلم لا يكون تائبا؛ فدل
~~هذا على أنه  تعالى  قد يغفر الذنوب قبل الاشتغال بالتوبة، وترك
~~العمل بهذا الدليل في حق الكفر؛ فوجب أن يبقى معمولا به في حق غير
~~الكفرة، وهو المطلوب.

# ويقال: إنه  تعالى  لم يقتصر على قوله: { وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم } بل عطف عليه قوله: { وإن
~~ربك لشديد العقاب }؛ فوجب أن يحمل الأول على أصحاب الكبائر،
~~ويحمل الثاني على الكفار.

# قال المفسريون: " لذو مغفرة " لذو تجاوز عن المشركين إذا آمنوا وعن
~~المذنبين إذا تابوا.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أرجى آية في القرآن هذه الآية: {
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن
~~ربك لشديد العقاب } إذا أصروا على الكفر.

# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى
~~قال: لما نزلت: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنأ أحدا عيش
~~ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل أحد ".

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد: لذو مغفرة لأهل الصغائر لأجل
~~أن عقوبتهم مكفرة، ثم نقول: لم لا يجوز أن يكون المراد إن ربك لذو
~~مغفرة إذا تابوا، وأنه  تعالى  إنما لا يعجل ms5132 العقاب إمهالا لهم في
~~الإتيان بالتوبة، فإن تابوا فهو ذو مغفرة لهم، ويكون المراد من هذه
~~المغفرة [تأخير العقاب] إلى الآخرة، بل نقول: يجب حمل اللفظ عليه؛ لأن
~~القوم طلبوا تعجيل العذاب، فيجب أن تحمل المغفرة على تأخير العذاب حتى
~~ينطبق الجواب على السؤال.

# ثم يقال: لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله: { لذو مغفرة }
~~إمهالهم بالتوبة، ولا يعجل بالعقوبة، فإن تابوا، فهو ذو مغفرة، وإن لم
~~يتوبوا؛ فهو شديد العقاب؟.

# فالجواب عن الأول: أن تأخير العذاب لا يسمى مغفرة، وإلا لوجب أن
~~يقال: إن الكفار كلهم مغفور لهم؛ لأن الله  تعالى  أخر عقابهم
~~إلى الآخرة.

# وعن الثاني: أن الله تمدح بهذا، التمدح إنما يحصل بالتفضيل، أما
~~أداء الواجب، فلا تمدح فيه، وعندكم يجب غفران الصغائر.

# وعن الثالث: أن ظاهر الآية يقتضي حصول المغفرة؛ فسقطت الأسئلة.

# قوله: { على ظلمهم } حال من " الناس " والعامل فيها، قال أبو
~~البقاء " مغفرة " يعني: أنه هو العامل في صاحبها.

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه } الآية لما بين  تعالى أنهم طعنوا في النبوة
~~بسبب طعنهم في الحشر والنشر ثم طعنوا في النبوة أيضا بسبب طعنهم في
~~صحة ما ينذرهم به من نزول العذاب، بين أيضا أنهم طعنوا في نبوته،
~~وطلبوا منه المعجزة.

# والسبب في كونهم أنكروا كون القرآن معجزة: أنهم قالوا هذا كتاب مثل
~~سائر الكتب، وإتيان الإنسان بتصنيف معين لا يكون معجزا، وإنما يكون
~~المعجز مثل معجزات موسى.

# واعلم أن من الناس من زعم أنه لم يظهر معجزة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم سوى القرآن، قالوا: لأن هذا الكلام إنما يصح إذا طعنوا في كون
~~القرآن معجزا ولم يظهر معجزا غيره؛ لأنه لو ظهر معجز غيره لم يحسن أن
~~يقال: { لولا أنزل عليه آية من ربه } وهذا يدل على
~~أنه  عليه الصلاة والسلام  ما كان له معجزة سوى القرآن.

# والجواب: عنه من وجهين:

# الأول: لعل المراد منه طلب معجزات سوى المعجزات التي شاهدوها من حنين
~~الجزع، ونبع الماء من ms5133 بين أصابعه، وإشباع الخلق الكثير الطعام القليل؛
~~فطلبوا منه معجزات قاهرة غير هذه، مثل: فلق البحر لموسى، وقلب العصا
~~ثعبانا.

# فإن قيل: فما السبب في أن الله منعهم، وما أعطاهم؟.

# فالجواب: أن الله  تعالى  لما أظهر المعجزة الواحدة، فقد تم الغرض،
~~فيكون طلب الثاني تحكما، وظهور القرآن معجزة، فما كان مع ذلك حاجة إلى
~~معجزات آخر.

# وأيضا: فلعله  تعالى  علم أنهم يصرون على العناد بعد ظهور
~~المعجزة الملتمسة وكونهم يصيرون حينئذ يستوجبون عذاب الاستئصال، فلهذا
~~السبب ما أعطاهم مطلوبهم، وقد بين الله  تعالى  ذلك بقوله:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال:23] فبين أنه لم يعطهم مطلوبهم، لعلمه أنهم لا ينتفعون
~~به.

# وأيضا: ففتح هذا الباب يفضي إلى ما لا نهاية له، وهو أنه كلما أتى
~~بمعجزة جاء آخر، وطلب معجزة أخرى، وذلك يوجب سقوط دعوة الأنبياء  عليهم
~~الصلاة والسلام  وهو باطل.

# والوجه الثاني: لعل الكفار قالوا ذلك قبل مشاهدة سائر المعجزات.

# ثم قال: " إنما أنت منذر " مخوف.

# قوله: { ولكل قوم هاد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن هذا الكلام مستأنف مستقبل من مبتدأ، وخبر.

# والثاني: أن " لكل قوم " متعلق  " هاد " ، و " هاد " نسق
~~على " منذر " ، أي: إنما أنت منذر وهاد لكل قوم، وفي هذا الوجه
~~الفصل بين حرف العطف، والمعطوف بالجار وفيه خلاف تقدم.

# ولما ذكر أبو حيان هذا الوجه، لم يذكر هذا الإشكال، ومن عادته ذكره
~~ردا به على الزمخشري.

# الثالث: أن " هاد " خبر مبتدأ محذوف، تقديره: إنما أنت منذر، وهو
~~لكل قوم هاد، ف " لكل " متعلق به أيضا.

# ووقف ابن كثير على " هاد " [الرعد:33] [الزمر:23، 36] و " واق " حيث
~~وقعا، وعلى " وال " نا و " باق " [النحل:96] [الرعد:34، 37] في النحل
~~بإثبات الياء، وحذفها الباقون.

# ونقل ابن مجاهد عنه: أنه يقف بالياء في جميع الياءات. ونقل عن ورش:
~~أنه خير في الوقف بين الياء، وحذفها.

# والباب: هو كل منقوص منون غير منصرف، واتفق القراء على التوحيد في "
~~هاد ".

# فصل

# إذا جعلنا " ولكل قوم هاد " كلاما مستأنفا، ms5134 فالمعنى: أن الله 
~~تعالى  خص كل قوم بنبي، ومعجزة تلائمهم، فلما كان الغالب في
~~زمن موسى  عليه السلام  السحر؛ جعل معجزته ما هو أقرب إلى طريقهم، ولما
~~كان الغالب في زمن عيسى  عليه الصلاة والسلام  الطب، جعل معجزته ما كان
~~من تلك الطريقة، وهي إحياء الموتى، وإبراء الأكمة، والأبرص، ولما كان
~~الغالب في زمان محمد صلى الله عليه وسلم الفصاحة، والبلاغة جعل معجزته
~~ما كان لائقا بذلك الزمان، وهو فصاحة القرآن، فلما لم يؤمنوا بهذه
~~المعجزة مع أنها أليق بطبائعهم، فبأن لا يؤمنون بباقي المعجزات أولى،
~~هذا تقرير القاضي، وبه ينتظم الكلام.

# وقيل: المعنى أنهم إذا جحدوا كون القرآن معجزة لا تضيق قلبك بسببه، و "
~~إنما أنت منذر " ، أي ما عليك إلا الإنذار، وأما الهداية
~~فليست إليك، فإن: { ولكل قوم هاد } قادر على هدايتهم.

# والمعنى: أن الهداية من الله.

# فصل

# قيل: المنذر، والهادي شيء واحد، والتقدير: إنما أنت منذر {
~~ولكل قوم هاد } منذر على حدة، ومعجزة كل واحد غير معجزة
~~الآخر.

# وقيل: المنذر محمد صلى الله عليه وسلم والهادي: هو الله  تعالى  قاله
~~ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك.

# وقال عكرمة: الهادي محمد صلى الله عليه وسلم يقول: أنت منذر، وأنت هاد
~~لكل قوم، أي: داع.

### || [13.8-11]

# قوله تعالى: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } الآية في
~~النظم وجوه:

# أحدها: أن الكفار لما طلبوا آيات أخر غير ما أتى به الرسول  عليه
~~الصلاة والسلام  بين أنه  تعالى  عالم بجميع المعلومات، فلو علم من
~~حالهم أنهم إنما طلبوا الآية الآخرى للاسترشاد، وطلب البيان أظهرها، وما
~~منعهم، لكنه  تعالى  عالم أنهم لم يقولوا ذلك إلا لمحض العناد؛ فلذلك
~~منعهم، ونظيره قوله تعالى:

# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل
~~إنما الغيب لله

# [يونس:20]، وقوله:

# إنما الآيات عند الله

# [العنكبوت:50].

# وثانيها: أنه  تعالى لما قال:

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد:5] في إنكار البعث بسبب أن أجزاء أبدان الحيوانات تتفرق،
~~وتختلط بعضها ببعض، ولا يتميز، فبين الله  تعالى  أنه إنما لم يتميز ms5135
~~في حق من لا يكون عالما بجميع المعلومات فأما من: { يعلم ما
~~تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد
~~وكل شيء عنده بمقدار } كيف لا يميزها؟.

# وثالثها: أنه متصل بقوله:

# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة

# [الرعد:6].

# والمعنى: أنه  تعالى  عالم بجميع المعلومات، فهو إنما ينزل العذاب
~~بحسب ما يعلم كونه مصلحة فيه.

# قوله: { الله يعلم } يجوز في الجلالة وجهان:

# أحدهما: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هو الله، وهذا على قول من فسر "
~~هاد " بأنه هو الله [تعالى، فكان هذه الجملة تفسير له، وهذا [ما] عنى
~~الزمخشري بقوله: وأن يكون المعنى: هو الله] تفسيرا ل " هاد " على
~~الوجه الأخير، ثم ابتدأ فقال: " يعلم ".

# والثاني: أن الجلالة مبتدأ " ويعلم " خبرها، وهو كلام مستأنف
~~مستقل.

# قال أبو حيان، " و " يعلم " هاهنا متعدية إلى واحد؛ لأنه لا
~~يراد هنا النسبة إنما المراد تعلق العلم بالمفردات ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " وإذا كانت كذلك، كانت غير فائتة " وقد
~~تقدم أنه لا ينبغي أنه يجوز نسبة هذا إلى الله  عز وجل  وتقدم
~~تحقيقه في الأنفال فالتفت إليه.

# قوله: " ما تحمل " " ما " تحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون موصولة اسمية، والعائد محذوف، أي: ما تحمله.

# والثاني: أن تكون مصدرية، فلا عائد.

# والثالث: أن تكون استفهامية، وفي محلها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل رفع بالابتداء، و " تحمل " خبره، والجملة
~~معلقة للعلم.

# والثاني: أنها في محل نصب ب " تحمل " قاله أبو البقاء.

# وهو أولى؛ لأنه لا يحتاج إلى حذف عائد لا سيما عند البصريين؛ فإنهم
~~لا يجيزون زيدا ضربت.

# ولم يذكر أبو حيان غير هذا، ولم يتعرض لهذا الاعتراض.

# و " ما " في قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد }
~~محتملة للأوجه المتقدمة و " غاض، وزاد " سمع تعديهما، ولزومهما، ولك
~~أن تدعي حذف العائد على القول بتعديهما، وأن تجعلها مصدرية على القول
~~بمصدريتها.

# فصل

# إذا كانت " ما " موصولة فالمعنى: أنه تعالى  يعلم ما تحمل كل أنثى من
~~الولد أهو ذكر، أم أنثى، وتام، أم ناقص، وحسن، أم قبيح، وطويل، أم
~~قصير ms5136 أو غير ذلك من الأحوال.

# وقوله سبحانه: { وما تغيض الأرحام } الغيض: النقصان سواء كان
~~لازما، أو متعديا فيقال: غاض الماء وغضته أنا، ومنه قوله تعالى:

# وغيض المآء

# [هود:44] والمعنى: ما تغيضه الأرحام إلا أنه حذف الرافع.

# و " ما تزداد " ، أي تأخذه زيادة، تقول: أخذت منه حقي، وازددت منه
~~كذا، ومنه قوله تعالى:

# وازدادوا تسعا

# [الكهف:25].

# ثم اختلفوا فيما تفيضه الرحم، وما تزداده على وجوه:

# الأول: عدد الولد فإن الرحم قد يشتمل على واحد، وعلى اثنين،
~~وثلاثة، وأربعة.

# يروى أن شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه.

# الثاني: عند الولادة قد تكون زائدة، وقد تكون ناقصة.

# الثالث: [مدة ولادته] قد تكون تسعة أشهر [فأزيد] إلى سنتين عند أبي
~~حنيفة  رحمه الله  وإلى أربع عند الشافعي  رضي الله عنه ، وإلى خمس
~~عند مالك  رضي الله عنه .

# قيل: إن الضحاك ولد لسنتين، وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين،
~~ولذلك سمي هرما.

# الرابع: الدم؛ فإنه تارة يقل، وتارة يكثر.

# الخامس: ما ينقص بالسقط من غير أن يتم، وما يزداد بالتمام.

# السادس: ما ينقص بظهور دم الحيض؛ لأنه إذا سال الدم في وقت الحمل
~~ضعف الولد، ونقص بمقدار ذلك النقصان، وتزداد أيام الحمل، لتصير هذه
~~الزيادة جابرة لذلك النقصان.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : " كلما سال الحيض في وقت الحمل
~~يوما، زاد في مدة الحمل يوما، ليحصل الجبر، ويعتدل الأمر ".

# وهذا يدل على أن الحامل تحيض، وهو مذهب مالك، وأحد قولي الشافعي
~~لقول ابن عباس في تأويل هذه الآية: إنه حيض الحبالى، وهو قول عائشة 
~~رضي الله عنها  وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حضن أن يتركن
~~الصلاة.

# وقال المخالف: لو كانت الحامل تحيض مكان ما تراه المرأة من الدم
~~حيضا، لما صح استراء الأمة بحيضة، وهذا بالإجماع.

# السابع: أن دم الحيض فضلة تجتمع في [بطن] المرأة، فإذا امتلأت عروقها من
~~تلك الفضلات؛ فاضت، وخرجت، وسالت من دواخل تلك العروق، ثم إذا سالت تلك
~~المواد، امتلأت تلك العروق مرة أخرى.

# هذا ms5137 كله إذا قلنا: إن " ما " موصولة.

# فإذا قلنا: إنها مصدرية: فالمعنى أنه  تعالى  يعلم حمل كل
~~شيء، ويعلم غيض الأرحام، وازديادها لا يخفى عليه شيء من ذلك، ولا
~~أوقاته، وأحواله.

# ثم قال: { وكل شيء عنده بمقدار } يحتمل أن يكون المراد
~~بالعندية: العلم ومعناه: أنه تعالى يعلم كمية كل شيء، وكيفيته على
~~الوجه المفصل المبين ومتى كان الأمر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك
~~المعلومات، ويحتمل أن يكون المراد من العندية أنه  تعالى  خصص كل
~~حادث بوقت معين، وحال معينة بمشيئته الأزلية وإرادته السرمدية.

# وعند حكماء الإسلام: أنه  تعالى  وضع أشياء كلية، وأودع فيها قوى،
~~وخواص، وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة أحوال
~~جزئية متعينة ومناسبات مخصوصة [مقدرة]، ويدخل في هذه الآية أفعال
~~العباد، وأحوالهم، وخواطرهم، وهي من أدل الدلائل على بطلان قول
~~المعتزلة.

# قوله: " عنده " يجوز أن يكون مجرور المحل صفة ل " شيء " ، أو
~~مرفوعه صفة ل " كل " ، أو منصوبة ظرفا لقوله: " بمقدار " ، أو
~~ظرفا للاستقرار الذي تعلق به الجار لوقوعه خبرا.

# قوله: { عالم الغيب } يجوز أن يكون مبتدأ، وخبره: " الكبير
~~المتعال " ، وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: هو عالم.

# وقرأ زيد بن علي " عالم " نصبا على المدح.

# ووقف ابن كثير، وأبو عمرو في رواية على ياء " المتعال " وصلا
~~ووقفا، وهذا هو الأشهر في لسانهم، وحذفها الباقون وصلا ووقفا لحذفها
~~في الرسم.

# واستسهل سيبويه حذفها في الفواصل، والقوافي، ولأن " أل " تعاقب
~~التنوين، فحذفت معها إجراء لها مجراها.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : يريد علم ما غاب عن خلقه وما شاهدوه.

# قال الواحدي: " فعلى هذا " الغيب " مصدر يراد به الغائب، والشهادة
~~أراد بها الشاهد ".

# واختلفوا في المراد بالغائب، والشاهد؛ فقيل: المراد بالغائب:
~~[المعدوم]، وبالشاهد: الموجود. وقيل: الغائب مالا يعرفه الخلق.

# واعلم أن المعلومات قسمان: المعدومات، والموجودات.

# والمعدومات منها معدومات يمتنع وجودها، ومعدومات لا يمتنع وجودها.

# والموجودات قسمان: موجودات يمتنع عدمها، وموجودات لا يمتنع عدمها، وكل
~~واحد من هذه الأقسام الأربعة له أحكام، وخواص، والكل معلوم لله  تعالى ms5138
~~.

# قال إمام الحرمين: لله  تعالى  معلومات لا نهاية لها وله في كل واحد
~~من تلك المعلومات معلومات أخرى لا نهاية لها؛ لأن الجوهر الفرد يعلم الله
~~تعالى من حاله أنه يمكن وقوعه في أحياز لا نهاية لها على البدل، وموصوف
~~بأوصاف لا نهاية لها على البدل، وهو  تعالى  عالم بكل الأحوال على
~~التفصيل وكل هذه الأقسام داخلة تحت قوله: { عالم الغيب
~~والشهادة }.

# ثم قال: " الكبير المتعال " وهو  تعالى  يمتنع أن يكون كبيرا
~~بحسب الجثة والمقدار؛ فوجب أن يكون كبيرا بحسب القدرة الإلهية، و "
~~المتعال " المتنزه عن كل ما لا يجوز عليه في ذاته، وصفاته.

# قوله تعالى: { سوآء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به }.

# في " سواء " وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مقدم، و: " من أسر " ، و " من جهر " هو
~~المبتدأ، وإنما لم يثن الخبر؛ لأنه في الأصل مصدر، وهو ههنا بمعنى
~~مستو، و " منكم " على هذا حال من الضمير المستتر في " سواء "؛
~~لأنه بمعنى مستو.

# قال أبو البقاء: " ويضعف أن يكون حالا من الضمير في " أسر " ، و "
~~جهر " لوجهين:

# أحدهما: تقديم ما في الصلة على الموصول، أو الصفة على الموصوف.

# والثاني: تقديم الخبر على " منكم " وحقه أن يقع بعده ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " وحقه أن يقع بعده يعني: بعده،
~~وبعد المبتدأ، ولا يصير كلامه لا معنى له ".

# والثاني: أنه مبتدأ، وجاز الابتداء به لوصفه بقوله: " منكم ".

# وأعرب سيبويه: " سواء " عليه الجهر والسر كذلك، وقول بن عطية: إن
~~سيبويه ضعف ذلك بأنه ابتداء بنكرة غلط عليه.

# قال ابن الخطيب: لفظ " سواء " يطلب اثنين، تقول: " سواء زيد، وعمرو " ،
~~ثم فيه وجهان:

# الأول: أن " سواء " مصدر، والمعنى: ذو سواء، كما تقول: عدل زيد
~~وعمرو، أي: ذو عدل.

# الثاني: أن يكون " سواء " بمعنى مستو، وعلى هذا التقدير، فلا حاجة إلى
~~الإضمار، إلا أن سيبويه يستقبح أن يقال: مستو زيد وعمرو؛ لأن اسماء
~~الفاعل إذا كانت نكرة لا يبتدأ بها.

# ولقائل أن يقول: بل هذا الوجه أولى؛ لأن حمل الكلام عليه يغني عن
~~التزام الإضمار ms5139 الذي هو خلاف الأصل.

# قوله: { وسارب بالنهار } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على " مستخف " ، ويراد ب " من " حينئذ
~~اثنان، وحمل المبتدأ الذي هو لفظ " هو " على لفظها، فأفرده، والخبر على
~~معناها فثناه.

# والوجه الثاني: أن يكون عطفا على " من هو " في " ومن هو مستخف
~~" لا على: " مستخف " وحده.

# ويوضح هذين الوجهين ما قاله الزمخشري قال: " فإن قلت: كان حق العبارة
~~أن يقال: ومن هو مستخف بالليل، ومن هو سارب بالنهار حتى يتناول
~~معنى الاستواء المستخفي، والسارب، وإلا فقد تناول واحد هو مستخف وسارب.

# قلت: فيه وجهان:

# أحدهما: أن قوله: " سارب " عطف على: " من هو مستخف " [لا
~~على: " مستخف ".

# والثاني: أنه عطف على: " مستخف " ] إلا أن: " من " في معنى
~~الاثنين؛ كقوله: [الطويل]

# 3166................

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# كأنه قيل: سواء منكم اثنان مستخف بالليل، وسارب بالنهار ".

# قال شهاب الدين: وفي عبارته بقوله: كان حق العبارة كذا سوء أدب،
~~وقوله كقوله: " نكن مثل من يا ذئب " يشير إلى البيت المشهور في
~~قصة بعضهم مع ذئب يخاطبه: [الطويل]

# 3167 تعش فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# وليس في البيت حمل على اللفظ والمعنى، وإنما فيه حمل على المعنى
~~فقط، وهو مقصوده.

# وقوله: " وإلا فقد تناول واحد هو مستخف وسارب " لو قال بهذا قائل لأصاب
~~الصواب وهو مذهب ابن عباس  رضي الله عنهما  ومجاهد ذهبا إلى أن
~~المستخفي والسارب شخص واحد يستخفي بالليل، ويسرب بالنهار، ليري تصرفه
~~في الناس.

# الثالث: أن يكون على حذف " من " الموصولة، أي: ومن هو سارب، وهذا
~~إنما يتمشى عند الكوفيين، فإنهم يجيزون حذف الموصول، وقد تقدم
~~استدلالهم على ذلك.

# والسارب: اسم فاعل من " سرب، يسرب " ، أي: تصرف كيف يشاء؛
~~قال: [الكامل]

# 3168 أنى سربت وكنت غير سروب

# وتقرب الأحلام غير قريب

# وقال آخر: [الطويل]

# 3169 وكل أناس قاربوا قيد فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# أي: متصرف كيف توجه، ولا يدفعه أحد عن مرعى قومه بالمنعة، والقوة.

# فصل

# معنى الكلام: أي: يستوي ms5140 في علم الله المسر في القول، والجاهر به. وفي
~~المستخفي، والسارب وجهان:

# الأول: يقال: أخفيت الشيء أخفيه إخفاء فخفي، واستخفى فلان من فلان، أي:
~~توارى واستتر منه.

# والسارب: قال الفراء والزجاج: أي: ظاهر بالنهار في سربه، أي: طريقه
~~يقال: خلا له سربه، أي: طريقه، والسرب  بفتح السين، وسكون الراء 
~~الطريق.

# وقال الأزهري: " تقول العرب: سربت الإبل تسرب سربا، أي: مضت في
~~الأرض ظاهرة حيث شاءت ".

# فمعنى الآية: سواء كان الإنسان مستخفيا في الظلمات، وكان ظاهرا في
~~الطرقات فعلم الله تعالى محيط بالكل.

# قال ابن عباس: " سواء ما أضمرته القلوب، أو أظهرته الألسنة ".

# وقال مجاهد: سواء من أقدم على القبائح في ظلمات الليل، ومن أتى بها في
~~النهار الظاهر على سبيل التوالي.

# وقال ابن عباس أيضا: " هو صاحب ريبة مستخف بالليل، وإذا خرج بالنهار
~~أرى الناس أنه بريء من الإثم ".

# والقول الثاني: نقل الواحدي عن الأخفش، وقطرب قال: المستخفي: الظاهر
~~والسارب: المتواري، ومنه يقال: خفيت الشيء، أي: أظهرته، وأخفيت الشيء أي:
~~استخرجته، ويسمى النباش: المستخفي، والسارب: المتواري، أي: الداخل
~~سربا، وانسرب الوحش: إذا دخل في السرب، أي: في كناسه.

# قال الواحدي: " وهذا الوجه صحيح في اللغة إلا أن الأول هو المختار
~~لإطباق أكثر المفسرين عليه، وأيضا: فالليل يدل على الاستتار، والنهار
~~على الظهور ".

# قوله: { له معقبات } الضمير فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه عائد على " من " المكررة، أي: لمن أسر القول، ولمن جهر به
~~ولمن استخفى: " معقبات " ، أي: جماعة من الملائكة يعقب بعضهم بعضا.

# الثاني: أنه يعود على " من " الأخيرة، وهو قول ابن عباس.

# قال ابن عطية: والمعقبات على هذا: حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه،
~~قالوا: والآية على هذا في الرؤساء الكفار، واختاره الطبري وآخرون إلا
~~أن الماوردي ذكر على هذا التأويل: أن الكلام نفي، والتقدير: لا
~~يحفظونه، وهذا ينبغي ألا يسمع ألبتة، كيف يبرز كلام موجب، ويراد به نفي،
~~وحذف " لا " إنما يجوز إذا كان المنفي مضارعا في جواب قسم، نحو

# تالله تفتأ

# [يوسف:85] وقد تقدم تحريره وإنما معنى الكلام كما ms5141 قال المهدوي:
~~يحفظونه من أمر الله في ظنه، وزعمه.

# الثالث: أن الضمير في " له " يعود على الله  تعالى  وفي "
~~يحفظونه " للعبد أي: لله ملائكة يحفظون العبد من الآفات، ويحفظون
~~عليه أعماله قاله الحسن  رضي الله عنه .

# الرابع: عود الضميرين على النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر
~~قريب، ولتقدم ما يشعر به في قوله: " لولا أنزل عليه ".

# و " معقبات " جمع معقب بزنة مفعل، من عقب الرجل إذا جاء على عقب
~~الآخر؛ لأن بعضهم يعقب بعضا، أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به.

# وقال الزمخشري: " والأصل: معتقبات، فأدغمت التاء في القاف، كقوله:

# وجآء المعذرون

# [التوبة:90]، أي: المعتذرون، ويجوز " معقبات " بكسر العين ولم يقرأ
~~به ".

# وقال أبو حيان: " وهذا وهم فاحش، لا تدغم التاء في القاف، ولا
~~القاف في التاء لا من كلمة، ولا من كلمتين، وقد نص التصريفيون على
~~أن القاف، والكاف كل منهما تدغم في الأخرى، ولا يدغمان في غيرهما،
~~ولا يدغم غيرهما فيهما، وأما تشبيهه بقوله:

# وجآء المعذرون

# [التوبة:90] فلا يتعين أن يكون أصله " المتعذرون " وقد تقدم
~~توجيهه، وأنه لا يتعين ذلك فيه.

# وأما قوله: ويجوز " معقبات " بكسر العين، فهذا لا يجوز؛ لأنه بناه
~~على أن أصله: معتقبات، فأدغمت التاء في القاف، وقد بينا أن ذلك وهم
~~فاحش وفي " معقبات " احتمالان:

# أحدهما: أن يكون معقبة بمعنى معقب، والتاء للمبالغة، كعلامة،
~~ونسابة. أي: ملك معقب، ثم جمع هذا كعلامات، ونسابات.

# والثاني: أن يكون معقبة صفة لجماعة، ثم جمع هذا الوصف، وذكر ابن جرير:
~~أن معقبة جمع معقب، وشبه ذلك ب " رجل، ورجال، ورجالات ". قال أبو
~~حيان: وليس كما ذكر، إنما ذلك ك " جمل، وجمال، وجمالات "
~~ومعقب، ومعقبات إنما هو كضارب، وضاربات.

# ويمكن أن يجاب عنه: بأنه يمكن أن يريد بذلك أنه أطلق من حيث الاستعمال
~~على جمع معقب، وإن كان أصله أن يطلق على مؤنث " معقب " ، فصار مثل: "
~~الواردة " للجماعة الذين يريدون، وإن كان أصله للمؤنثة من جهة أن جموع
~~التكسير في العقلاء تعامل معاملة المؤنثة في الإخبار، ms5142 وعود الضمير،
~~ومنه قولهم: الرجال وأعضادها، والعلماء ذاهبة إلى كذا، وتشبيهه ذلك
~~برجل، ورجالات من حيث المعنى لا الصناعة ".

# وقرأ أبي، وإبراهيم، وعبيد الله بن زياد: له معاقيب.

# قال الزمخشري: " جمع معقب، أو معقبة، والياء عوض من حذف إحدى القافين
~~في التكسير ".

# ويوضح هذا ما قاله ابن جني؛ فإنه قال: " معاقيب " تكسير معقب 
~~بسكون العين، وكسر القاف، ك " مطعم، ومطاعم " و " مقدم،
~~ومقاديم " ، فكأن " معقبا " جمع على معاقبة، ثم جعلت الياء في "
~~معاقيب " عوضا من الهاء المحذوفة في " معاقبة ".

# فصل

# قال: المعقب من كل شيء ما خلف يعقب ما قبله، ويجوز أن يكون عقبه، إذا
~~جاء على عقب، والمعنى في كلا الوجهين واحد.

# والتعقيب: العود بعد البدء، وإنما ذكر بلفظ التأنيث؛ لأن واحدها
~~معقب وجمعه معقبة، ثم جمع المعقبة معقبات، كقولك: رجالات مكسر، وقد
~~تقدم.

# وفي المراد ب " المعقبات " قولان:

# أشهرهما: أن المراد الحفظة، وإنما وصفوا بالمعقبات، إما لأجل أن
~~ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار، وبالعكس، وإما لأجل أنهم يعقبون
~~أعمال العباد ويتبعونها بالحفظ، والكتابة، وكل من عمل عملا ثم معاد
~~إليه؛ فقد عقبه.

# فعلى هذا المراد من المعقبات: ملائكة الليل، والنهار، قال  تعالى
~~جل ذكره 

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون إن الأبرار لفي نعيم

# [الانفطار:10، 11، 12،13].

# قوله: { من بين يديه } يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل
~~" معقبات " ويجوز أن يتعلق ب " معقبات " ، و " من " لابتداء
~~الغاية، ويجوز أن تكون حالا من الضمير الذي هو الظرف الواقع خبرا
~~والكلام على هذه الأوجه تام عند قوله: { ومن خلفه }.

# وقد عبر أبو البقاء  رحمه الله  عن هذه الأوجه بعبارة مشكلة، وهي
~~قوله: { من بين يديه } يجوز أن يكون صفة ل " معقبات " ،
~~وأن يكون ظرفا، وأن يكون حالا من الضمير الذي فيه، فعلى هذا يتم
~~الكلام عنده " انتهى ".

# ويجوز أن يتعلق ب " يحفظونه " أي: يحفظونه من بين يديه، ومن خلفه.

# فإن قيل: كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعنى بعامل واحد، وهما "
~~من " الداخلة على " بين " و " من " الداخلة ms5143 على: " أمر الله
~~"؟.

# فالجواب: أن " من " الثانية مغايرة للأولى في المعنى كما ستعرفه.

# قوله: " يحفظونه " يجوز أن يكون صفة ل " معقبات " ، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير المستكن في الجار الواقع [خبرا]، و " من أمر
~~الله " متعلق به، و " من " إما للسبب أي: بسبب أمر الله.

# ويدل له على قراءة علي بن أبي طالب، وابن عباس، وزيد بن علي،
~~وعكرمة  رضي الله عنهم : بأمر الله.

# وقيل: المعنى على هذا يحفظون عمله بإذن الله، فحذف المضاف.

# قال ابن الأنباري: كلمة " من " معناها الباء، وتقديره: يحفظونه بأمر
~~الله وإعانته، والدليل عليه: أنه لا بد من المصير إليه؛ لأنه لا قدرة
~~للملائكة، ولا لأحد من الخلق على أن يحفظوا أحدا من أمر الله، ومما
~~قضاه الله عليه؛ وإما أن تكون على بابها.

# قال أبو البقاء: " من أمر الله " من الجن، والإنس، فتكون " من
~~" على بابها.

# " يعني: أن يراد بأمر الله: نفس ما يحفظ منه كمردة الإنس، والجن، فتكون
~~" من " لابتداء الغاية ".

# ويجوز أن تكون بمعنى " عن " ، وليس عليه معنى يليق بالآية الكريمة،
~~ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل: " معقبات " أيضا فيجيء
~~الوصف بثلاثة أشياء في بعض الأوجه المتقدمة بكونها { من بين
~~يديه ومن خلفه } وبكونها " يحفظه " ، وبكونها " من أمر
~~الله " ولكن يتقدم الوصف بالجملة على الوصف بالجار، وهو جائز فصيح،
~~وقد ذكر الفراء فيه وجهين:

# الأول: أنه على التقديم، والتأخير، والتقدير: له معقبات من أمر الله
~~يحفظونه من بين يديه.

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " والأصل عدم ذلك مع الاستغناء عنه ".

# والثاني: أن فيه إضمارا، أي: ذلك الحفظ من أمر الله، أي: مما أمر
~~الله به، فحذف الاسم، وأبقى خبره، كما يكتب على الكيس: ألفان، والمراد
~~الذي فيه ألفان.

# فصل

# ذكر المفسرون: أن لله ملائكة يتعاقبون بالليل، والنهار؛ فإذا صعدت
~~ملائكة الليل جاء في عقبها ملائكة النهار، وإذا صعدت ملائكة النهار،
~~جاء في عقبها ملائكة الليل، لما روى أبو هريرة  رضي الله عنه  أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال ms5144

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~يجتمعون عند صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم؛ فيسألهم وعو أعلم بهم: كيف تركتم
~~عبادي؟ فيقولون: تركناهم، وهم يصلون، وأتيناهم،
~~وهم يصلون ".

# وقوله: { من بين يديه ومن خلفه } يعنى من قدام، هذا
~~استخفى بالليل والسارب بالنهار، ومن وراء ظهره يحفظونه من أمر الله
~~يعني بإذن الله ما لم يجىء القدر، فإذا جاء القدر خلوا عنه.

# وقيل: يحفظونه مما أمر الله به من الحفظ عنه.

# قال مجاهد: ما من عبد إلا وله ملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من
~~الجن والإنس، والهوام.

# وقيل: المراد بالآية الملكين القاعدين على اليمين، وعلى الشمال يكتبان
~~الحسنات والسيئات " يحفظونه " أي يحفظون عليه، " من أمر الله " يعني
~~الحسنات والسيئات قال الله تعالى:

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# [ق.18].

# وقال عبدالرحمن بن زيد: نزلت هذه الآية في عامر بن الطفيل وأربد بن
~~ربيعة، وكانت قصتهما على ما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال:

# " أقبل عامر بن الطفيل، وأربد بن ربيعة، وهما عامريان يريدان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في المسجد في نفر من أصحابه، فدخلا
~~المسجد، فاستشرف الناس لجمال عامر، وكان أعور، وكان من أجمل
~~الناس، فقال رجل: يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد أقبل نحوك
~~فقال: دعه؛ فإن يرد الله به خيرا يهده، فأقبل حتى قام عليه، فقال: يا
~~محمد ما لي إن أسلمت؛ فقال صلى الله عليه وسلم: لك ما للمسلمين، وعليك ما
~~على المسلمين، قال: تجعل لي الأمر بعدك؛ قال: ليس ذلك إلي، إنما ذلك
~~إلى الله  عز وجل  يجعله حيث يشاء، فقال: تجعلني على الوبر وأنت على
~~المدر، قال: لا، قال: فما تجعل لي؟ قال أجعل لك أعنة الخيل تغزو
~~عليها قال: أوليس ذلك لي اليوم، قم معي أكلمك، فقام معه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان عامر أوصى إلى أربد بن ربيعة: إذا رأيتني أكلمه
~~فدر من ms5145 خلفه، فاضربه بالسيف، فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويراجعه، فدار أربد من خلف النبي ليضربه، فاخترط من سيفه شبرا، ثم
~~حبسه الله  عز وجل  عنده، فلم يقدر على سله، وجعل عامر يومىء
~~إليه، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أربد وما يصنع بسيفه،
~~فقال: " اللهم أكفنيهما بما شئت " فأرسل الله على أربد
~~صاعقة في يوم صحو صائف، فأحرقته، وولى عامر بن الطفيل هاربا، وقال:
~~يا محمد! دعوت ربك فقتل أربد، والله لأملأنها عليك خيلا جردا،
~~وفتيانا مردا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يمنعك الله من
~~هذا، وأبناء قيلة " يريد الأوس، والخزرج؛ فنزل عامر بيت امرأة
~~سلولية فلما أصبح، ضم عليه سلاحه، وقد تغير لونه، فخرج يركض في الصحراء
~~ويقول: ابرز يا ملك الموت، ويقول الشعر، ويقول: واللات لئن أصبح لي
~~محمد وصاحبه  يعني ملك الموت  لأنفذتهما برمحي؛ فأرسل الله  تبارك
~~وتعالى  ملكا فلطمه بجناحه، فأذراه في التراب، وخرجت على ركبته في
~~الوقت غدة عظيمة، فعاد إلى بيت السلولية، وهو يقول: " غدة كغدة
~~البعير، وموت في بيت سلولية " ، ثم دعا بفرسه، فركبه، ثم
~~أجراه حتى مات على ظهره، فأجاب الله دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقتل عامر بالطعن، وأربد بالصاعقة "

# ، وأنزل الله في هذه القصة: { سوآء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار له معقبات } يعنى للرسول صلى الله عليه
~~وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه من أمر الله، يعني: تلك
~~المعقبات من أمر الله، وفيه تقديم وتأخير.

# ونقل عن ابن عباس  رضي الله عنهما  واختاره أبو مسلم الأصفهاني 
~~رحمه الله  أن المراد يستوي في علم الله السر، والجهر، والمستخفي في
~~ظلمة الليل والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين، والأنصار، وهم
~~الملوك، والأمراء فمن لجأ إلى الله فلن يفوت الله سبحانه وتعالى أمره،
~~ومن سار نهارا بالمعقبات، وهم الأحراس والأعوان الذين يحفظونه لم ينجه
~~حراسه من الله  تعالى  والمعقب هو العون؛ لأنه إذا نصر هذا ذاك؛ فلا ms5146 بد
~~وأن ينصر ذاك هذا؛ فنصر كل واحد منهما معاقبة لنصرة الآخر؛ فهذه المعقبات
~~لا تخلص من قضاء الله، وقدره، وهم وإن ظنوا أنهم يخلصون مخدومهم من أمر
~~الله، ومن قضائه؛ فإنهم لا يقدرون على ذلك ألبتة.

# والمقصود من الكلام: بعث السلاطين، والأمراء، والكبراء على أن يطلبوا
~~الخلاص من المكاره من الله، ويعولوا على حفظه وعصمته ولا يعولوا في دفعها
~~على الأعوان والأنصار؛ ولذلك قال تعالى  جل ذكره  بعده: { وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال }.

# قال القرطبي: " قيل: إن في الكلام نفيا محذوفا تقديره: لا يحفظونه من
~~أمر الله  تعالى  ذكره الماوردي.

# قال المهدوي: ومن جعل المعقبات: الحرس، فالمعنى: يحفظونه من أمر الله
~~على ظنه، وزعمه.

# وقيل: سواء من أسر القول، ومن جهر، فله حراس، وأعوان يتعاقبون عليه،
~~فيحملونه على المعاصي، و " يحفظونه " من أن ينجع فيه وعظ.

# قال القشيري: وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب، وهو
~~إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار، فيصير ذلك سببا للعقوبة،
~~فكأنه الذي يحل العقوبة ".

# وقال عبد الرحمن بن زيد: " المعقبات: ما تعاقب من أمر الله  تعالى 
~~وقضائه في عباده ".

# قال الماوردي: " ومن قال بهذا القول، ففي تأويل قوله: { يحفظونه
~~من أمر الله } وجهان:

# أحدهما: يحفظونه من الموت ما لم يأت أجله، قاله الضحاك.

# الثاني: يحفظونه من الجن، والهوام المؤذية، ما لم يأت قدر، قاله أبو
~~أمامة، وكعب الأحبار رضي الله عنهما  فإذا جاء القدر خلوا عنه ".

# قوله: { إن الله لا يغير ما بقوم }: من العافية
~~والنعمة { حتى يغيروا ما بأنفسهم } من [الحالة
~~الجميلة] فيعصون ربهم.

# قال الجبائي، والقاضي: هذه الآية تدل على مسألتين:

# الأولى: أنه سبحانه لا يعاقب أطفال المشركين بذنوب آبائهم؛ لأنهم
~~لم يغيروا ما بأنفسهم من نعمه، فيغير الله حالهم من النعمة إلى
~~العذاب.

# الثانية: قالوا: الآية تدل على بطلان قول المجبرة: إنه تعالى ابتدأ
~~العبد بالضلال، والخذلان أول ما يبلغ؛ لأن ذلك أبلغ في العقاب، مع ms5147
~~أنه ما كان منه تغيير.

# قال ابن الخطيب: " والجواب أن ظاهر الآية يدل على أن فعل الله تعالى في
~~التغيير يترتب على فعل العبد، وقوله

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [التكوير:29] يدل على أن فعله مقدم على فعل العبد، فوقع التعارض.

# وقوله تعالى: { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له } يدل على أن العبد غير مستقل بالفعل، فلو كان العبد مستقلا
~~بتحصيل الإيمان، لكان قادرا على رد ما أراد الله  تعالى  من كفره،
~~وحينئذ يبطل قوله: { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له }؛ فثبت أن الآية السابقة، وإن أشعرت بمذهبهم إلا أن هذا
~~من أقوى الدلائل على مذهبنا.

# روى الضحاك عن ابن عباس  رضي الله عنه : لم تغن المعقبات شيئا وقال
~~عطاء عنه: لا راد لعذابي، و لا ناقض لحكمي: { وما لهم من دونه
~~من وال } ، أي: ليس لهم من دون الله من يتولاهم، ويمنع قضاء الله
~~عنهم، أي: ما لهم وال يتولى أمرهم، ويمنع العذاب عنهم.

# قوله: { وإذا أراد الله } " العامل في " إذا " محذوف لدلالة
~~جوابها عليه تقديره: لم يرد أو وقع، أو نحوهما، ولا يعمل فيها جوابها؛
~~لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها.

### || [13.12-15]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم البرق } الآية لما خوف
~~العباد بإنزال ما لا مرد له، أتبعه بذكر هذه الآيات المشتملة على قدرة
~~الله  تعالى  وحكمته، وهي تشبه النعم والإحسان من بعض الوجوه، وتشبه
~~العذاب، والقهر من بعض الوجوه.

# قوله: " خوفا وطمعا " يجوز أن يكونا مصدرين ناصبهما محذوف، أي: يخافون
~~خوفا، ويطمعون طمعا، ويجوز أن يكونا مصدرين في موضع نصب على الحال،
~~وفي صاحب الحال حينئذ وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول: " يريكم " الأول، أي: خائفين طامعين، أي: تخافون
~~صواعقه وتطمعون في مطره، كما قال المتنبي: [الطويل]

# 3170 فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى

# يرجى الحيا منها وتخشى الصواعق

# والثاني: أنه البرق، أي: يريكموه حال كيف ذا خوف وطمع، إذ هو في
~~نفسه خوف وطمع على المبالغة، والمعنى كما تقدم.

# ويجوز أن يكون ms5148 مفعولا من أجله، ذكره أبو البقاء، ومنعه الزمخشري لعدم
~~اتحاد الفاعل، يعني أن " الإرادة " وهو الله  تعالى  غير فاعل
~~الخوف، والطمع، وهو ضمير المخاطبين، فاخلتف فاعل الفعل المعلل، وفاعل
~~العلة وهذا يمكن أن يجاب عنه: بأن المفعول في قوة الفاعل، فإن معنى "
~~يريكم " يجعلكم رائين، فتخافون، وتطمعون.

# ومثله في المعنى قول النابغة الذبياني: [الطويل]

# 3171 وحلت بيوتي في يفاع ممنع

# تخال به راعي الحمولة طائرا

# حذارا على ألا تنال مقادتي

# ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا

# ف " حذارا " مفعول من أجله، فاعله هو المتكلم، والفعل المعلل الذي هو:
~~" حلت " فاعله " بيوتي " فقد اختلف الفاعل، قالوا: لكن لما كان
~~التقدير: وأحللت بيوتي حذارا صح ذلك. وقد جوز الزمخشري ذلك أيضا
~~على حذف مضاف فقال: " إلا على تقدير حذف مضاف، أي: إرادة خوف، وطمع،
~~وجوزه، أيضا على أن بعض المصادر ناب عن بعض. يعني أن الأصل: يريكم
~~البرق إخافة، وإطماعا ".

# فإن المرئي، والمخيف، والمطمع هو الله  تعالى  فناب خوف عن إخافة،
~~وطمع عن إطماع، نحو:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17] على أنه قد ذهب ابن خروف، وجماعة على أن اتحاد الفعل ليس
~~بشرط.

# فصل

# في كون البرق خوفا وطمعا وجوه:

# قيل: يخاف منه نزول الصواعق، وطمع في نزول الغيث. وقيل: يخاف المطر
~~من يتضرر به كالمسافر، ومن في جرابه التمر والزبيب، والحب، ويطمع فيه من
~~له فيه نفع.

# وقيل: يخاف منه في غير مكانه، وأمانه، ويطمع فيه إذا كان في مكانه
~~وأمانه، ومن البلدان إذا مطروا، قحطوا، وإذا لم يمطروا خصبوا.

# قال ابن الخطيب: " البرق جسم مركب من أجزاء رطبة مائية، ومن أجزاء
~~هوائية ولا شك أن الغالب عليه الأجزاء المائية، والماء جسم بارد
~~رطب، والنار جسم حار يابس فظهور الضد من الضد التام على خلاف
~~العقل، فلا بد من صانع مختار يظهر الضد من الضد ".

# ثم قال: " وينشىء السحاب الثقال " بالمطر، ويقال: أنشأ الله
~~السحابة، فنشأت، أي: أبدأها فبدأت.

# قال الزمخشري: " السحاب: اسم جنس الواحدة سحابة، والثقال: جمع ثقيلة؛
~~لأنك تقول: سحابة ms5149 ثقيلة وسحاب ثقال، كما تقول: امرأة كريمة،
~~ونساء كرام ".

# وقال البغوي: " السحاب جمع، واحدتها: سحابة، ويقال في الجمع: سحب
~~وسحائب أيضا، قال علي: السحاب غربال الماء ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: " وهذا من دلائل القدرة والحكمة، وذلك لأن هذه
~~الأجزاء المائية إما أن يقال: حدثت في جو الهواء أو تصاعدت من وجه
~~الأرض، فإن كان الأول وجب أن يكون [حدوثها] بأحداث محدث حكيم قادر، وهو
~~المطلوب، وإن كان الثاني هو أن يقال: تلك الأجزاء تصاعدت من الأرض،
~~فلما وصلت إلى الطبقة الباردة من الهواء بردت، فثقلت، فرجعت إلى الأرض.

# فنقول: هذا باطل؛ لأن الأمطار مختلفة، فتارة تكون القطرات كبيرة، وتارة
~~تكون صغيرة، وتارة تكون متقاربة، وأخرى تكون متباعدة، وتارة تطول مدة
~~نزول المطر، وتارة تقصر واختلاف الأمطار في هذه الصفات مع أن طبيعة
~~الأرض واحدة، وطبيعة الشمس واحدة فلا بد وأن يكون تخصيص الفاعل المختار،
~~وأيضا فالتجربة دلت على أن للدعاء، والتضرع في نزول الغيث أثرا
~~عظيما كما في الاستسقاء ومشروعيته، فعلمنا أن المؤثر فيه [قدرة]
~~الفاعل لا الطبيعة، والخاصية ".

# قوله: { ويسبح الرعد بحمده } قال أكثر المفسرين:
~~الرعد اسم ملك يسوق السحاب، والصوت المسموع تسبيحه.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : " من سمع صوت الرعد فقال:
~~سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~وهو على كل شيء قدير، فإن أصابه صاعقة فعلى دينه ".

# وعن ابن عباس: أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد
~~ما هو؟. فقال صلى لله عليه وسلم

# " ملك من الملائكة وكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق
~~بها السحاب حيث شاء الله، قالوا: فما الصوت الذي نسمع؟
~~قال: زجرة السحاب ".

# وعن الحسن: أنه خلق من خلق الله ليس بملك.

# قال ابن الخطيب: فعلى هذا القول: الرعد هو الملك الموكل بالسحاب،
~~وذلك الصوت يسمى بالرعد، ويؤكد هذا ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه سلم أنه قال:

# " إن الله ينشىء السحاب، فتنطق أحسن النطق وتضحك
~~أحسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه برق ".

# وهذا القول غير مستبعد؛ ms5150 لأن  عند أهل السنة  البنية ليست شرطا لحصول
~~الحياة، فلا يبعد من الله  تعالى  أن يخلق الحياة، والعلم، والقدرة،
~~والنطق في أجزاء السحاب، فيكون هذا الصوت المسموع فعلا له، وكيف
~~يستبعد ذلك، ونحن نرى أن السمندل يتولد في النار، والضفادع تتولد في
~~الماء، والدودة العظيمة ربما تولدت في الثلوج القديمة، وأيضا: فإذا
~~لم يبعد تسبيح الجبال في زمن داود  صلوات الله وسلامه عليه  ولا
~~تسبيح الحصى في زمن محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يبعد تسبيح
~~السحاب؟.

# وعلى هذا القول ففي هذا المسموع قولان:

# أحدهما: أنه ليس بملك؛ لأنه عطف عليه الملائكة فقال: {
~~والملائكة من خيفته } والمعطوف عليه مغاير للمعطوف.

# والثاني: لا يبعد أن يكون من جنس الملائكة، وإنما أفرده بالذكر
~~تشريفا كقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98] وقوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7].

# وقيل: الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص، ومع ذلك فإنه يسبح، قال تعالى

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء:44].

# وقيل: المراد من كون الرعد مسبحا، أن من يسمع الرعد فإنه يسبح
~~الله  تعالى  فلهذا المعنى أضيف التسبيح إليه.

# قوله: { والملائكة من خيفته } ، أي: والملائكة يسبحون من
~~خيفة الله، وخشيته، وقيل: أراد بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد جعل الله 
~~تعالى  له أعوانا، فهم خائفون خاضعون طائعون.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : " خائفون من الله لا كخوف بني آدم،
~~فإن أحدهم لا يعرف من على يمينه، ومن على يساره لا يشغله عن عبادة الله
~~طعام، ولا شراب ولا شيء ".

# قال ابن الخطيب: " والمحققون من الحكماء يقولون: إن هذه الآثار
~~العلوية إنما هي تتم بقوى روحانية فلكية، فللسحاب روح معين في
~~الأرواح الفلكية يدبره، وكذا الرياح، وسائر الآثار العلوية، وهذا عين
~~ما قلنا: إن الرعد اسم لملك من الملائكة يسبح الله  تعالى .

# فالذي قاله المفسرون بهذه العبارة، هو عين ما ذكره المحققون من
~~الحكماء، فكيف يليق بالعاقل الإنكار؟ ".

# قوله: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء } كما
~~أصاب أربد بن ربيعة.

# " الصواعق " جمع صاعقة، ms5151 وهي العذاب المهلك ينزل من البرق، فتحرق من
~~تصيبه وتقدم الكلام عليه في أول البقرة.

# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في عامر الطفيل، وأربد بن ربيعة أخي أسد
~~بن ربيعة كما قدمنا.

# واعلم أن أمر الصاعقة عجيب جدا؛ لأنها نار تتولد في السحاب،
~~وإذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر، وأحرقت الحيتان.

# قال محمد بن علي الباقر: " الصاعقة تصيب المسلم، وغير المسلم، ولا
~~تصيب الذاكر ".

# قوله: { وهم يجادلون في الله } يجوز أن تكون الجملة مستأنفة
~~أخبر عنهم بذلك ويجوز أن تكون حالا.

# وظاهر كلام الزمخشري أنها حال من مفعول " تصيب " فإنه قال: "
~~وقيل: الواو للحال، أي: يصيب بها من يشاء في حال جدالهم " وجعلها غيره:
~~حالا من مفعول " يشاء ".

# فصل

# معنى الكلام: أنه  تعالى  بين دلائل العلم بقوله:

# يعلم ما تحمل كل أنثى

# [الرعد:8]، ودلائل كمال القدرة في هذه الآية، ثم قال تعالى: { وهم
~~يجادلون في الله } يعنى أن الكفار مع ظهور هذه الدلائل
~~يجادلون في الله.

# قيل: المراد بها الرد على الكافر يعني أربد بن ربيعة الذي قال: أخبرنا
~~عن ربنا، أهو من نحاس، أم من حديد، أم من در، أم من ياقوت، أم من
~~ذهب؟ فنزلت الصاعقة من السماء؛ فأحرقته.

# وقيل: المراد جدالهم في إنكار البعث، وقيل المراد الرد على جدالهم في
~~طلب سائر المعجزات.

# وقيل: المراد الرد عليهم في استنزال عذاب الاستئصال.

# " وسئل الحسن عن قوله: { ويرسل الصواعق } الآية قال: كان رجل
~~من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم يقر بدعوته إلى الله
~~ورسوله، فقال لهم: أخبروني عن رب محمد، هذا الذي تدعوني إليه، مم
~~هو؟ من ذهب، أو فضة، أو حديد أو نحاس؟ فاستعظم القوم مقالته، فانصرفوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله: ما رأينا رجلا
~~أكفر قلبا، ولا أعتى على الله منه، فقال: صلى الله عليه وسلم: " ارجعوا
~~إليه " فرجعوا إليه؛ فجعل لايزيدهم على مثل مقالته الأولى، وقال: أجيب
~~محمدا إلى رب لا أراه، ولا أعرفه! وانصرفوا، ms5152 وقالوا: يا رسول الله: ما
~~زادنا على مقالته الأولى، وأخبث. فقال صلى الله عليه وسلم: " ارجعوا إليه
~~" ، فرجعوا إليه، فبينما هم عنده ينازعونه ويدعونه، وهو يقول هذه
~~المقالة، إذا ارتفعت سحابة، فكانت فوق رءوسهم، فرعدت، وبرقت ورمت بصاعقة؛
~~فأحرقت الكافر، وهم جلوس، فجاءوا يسعون؛ ليخبروا رسول الله صلى الله
~~عليه سلم؛ فاستقبلهم قوم من أصحاب رسول الله صلى لله عليه وسلم فقالوا:
~~" احترق صاحبكم " فقالوا: من أين علمتم؟ فقالوا: أوحى الله إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم { ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال } ".

# قوله: { وهو شديد المحال } هذه الجملة حال من الجلالة
~~الكريمة، ويضعف استنافها.

# وقرأ العامة: بكسر الميم وهو القوة والإهلاك.

# قال عبدالمطلب: [الكامل]

# 3172 لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم عدوا محالك

# وقل الأعشى: [الخفيف]

# 3173 فرغ نبغ يهتز في غصن المج

# د عظيم الندى شديد المحال

# والمحال أيضا: أشد المكايدة، والمماكرة، يقال: ما حله، ومنه تمحل
~~فلان بكذا أي: تكلف له استعمال الحيلة.

# وقال أبو زيد: هو النقمة. وقال ابن عرفة: هو الجدال، وفيه على هذا
~~مقابلة معنوية كأنه قيل: وهم يجادلون في الله، وهو شديد المحال.

# وقال علي  رضي الله عنه : شديد الأخذ. وقال ابن عباس  رضي الله
~~عنه  شديد المحول.

# وقال الحسن: شديد الحقد.

# قالوا: وهذا لا يصلح للحقد؛ لأن الحقد لا يمكن في حق الله  تعالى 
~~إلا أنه تقدم أن أمثال هذه الكلمات إذا وردت في حق الله  تعالى
~~ فإنها تحمل على نهايات الأغراض لا على مبادي الأعراض، فيكون المراد
~~بالحقد ههنا: هو أنه  تعالى  يريد إيصال الشر إليه، مع أنه أخفى عنه
~~تلك الإرادة.

# وقال مجاهد: شديد القوة. وقال أبو عبيدة: شديد العقوبة.

# وقيل: شديد المكر، والمحال، والمماحلة، والمماكرة، والمغالبة.

# واختلفوا في ميمه: فالجمهور على أنها أصلية من المحل، وهو المكر،
~~والكيد، وزنها فعال: كمهاد.

# وقال القتبي: إنه من الحيلة، وميمه مزيدة، ك " مكان " من الكون،
~~ثم يقال: تمكنت، وقد غلطه الأزهري، وقال: لو كان: " مفعلا " من
~~الحيلة ms5153 لظهرت الواو، مثل: مرود، ومحول، ومحود. وقرأ الأعرج والضحاك
~~بفتحها والظاهر أنه لغة في المكسورة، وهو مذهب ابن عباس  رضي الله عنه 
~~فإنه فسره بالحول كما تقدم، وفسره غيره: بالحيلة.

# وقال الزمخشري: " وقرأ الأعرج بفتح الميم على أنه مفعل من: من حال يحول
~~محالا إذا احتال، ومنه: " أحول من ذئب " أي: أشد حيلة، ويجوز أن
~~يكون المعنى شديد الفقار، ويكون مثلا في القوة، والقدرة كما جاء: فساعد
~~الله أشد، وموساه أحد؛ لأن الحيوان إذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة
~~القوة، والإضطلاع بما يعجز عنه غيره ألا ترى إلى قولهم: فقرته
~~الفواقر، وذلك أن الفقار عمود الظهر، وقوامه ".

# قوله: { له دعوة الحق } من باب إضافة الموصوف إلى الصفة،
~~والأصل له الدعوة الحق، كقوله

# ولدار الآخرة

# [يوسف:109] على أحد الوجهين.

# وقال الزمخشري فيه وجهان:

# أحدهما: أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل، كما يضاف الكلمة
~~إليه في قوله: " كلمة الحق ".

# الثاني: أن تضاف إلى " الحق " الذي هو " الله " على معنى: دعوة المدعو
~~الحق الذي يسمع فيجيب.

# قال أبو حيان: " وهذا الوجه الثاني لا يظهر؛ لأنه مآله إلى تقدير: لله
~~دعوة الله، كما تقول: " لزيد دعوة زيد " ، وهذا التركيب لا يصح ".

# قال شهاب الدين: " وأين هذا مما قاله الزمخشري حتى يرد عليه به "؟.

# فصل

# معنى قوله: " دعوة الحق " ، أي لله دعوة الصدق.

# قال علي: دعوة الحق: التوحيد. وقال ابن عباس  رضي الله عنه 
~~شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: الدعاء بالإخلاص عند الخوف، فإنه لا
~~يدعى فيه إلا أياه، كما قال:

# ضل من تدعون إلا إياه

# [الإسراء:67].

# قال الماوردي: وهو أشبه لسياق الآية؛ لأنه قال: { والذين
~~يدعون من دونه } يعنى الأصنام: { لا يستجيبون لهم
~~بشيء } ، أي لا يجيبون لهم دعاء، ولا يسمعون لهم نداء.

# { إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما
~~هو ببالغه }. ضرب الله  عز وجل  الماء مثلا لما يأتيهم من
~~الإجابة لدعائهم.

# قوله: { والذين يدعون } يجوز أن يراد ب " الذين "
~~المشركون، فالواو في: " يدعون " عائدة، ومفعوله محذوف، ms5154 وهو الأصنام،
~~والواو في " لا يستجيبون " عائدة على مفعول " تدعون " المحذوف، وعاد
~~عليه الضمير كالعقلاء لمعاملتهم إياه معاملتهم، والتقدير: والمشركون
~~الذي يدعون الأصنام لا تستجيب لهم الأصنام وإلا استجابة كاستجابة باسط
~~كفيه أي: كاستجابة الماء من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء
~~جماد، ولا يشعر ببسط كفيه، ولا بعطشه، ولا يقدر أن يجيبه، ويبلغ فاه، قال
~~معناه الزمخشري.

# وما ذكره أبو البقاء قريب من هذا، وقدر التقدير المذكور، قال: " والمصدر
~~في هذا التقدير مضاف إلى المفعول، كقوله:

# لا يسأم الإنسان من دعآء الخير

# [فصلت:49] وفاعل هذا المصدر مضمر، وهو ضمير الماء أي: لا يجيبونهم إلا
~~كما يجيب الماء باسط كفيه إليه، والإجابة هنا كناية عن الانقياد ".

# وقيل: ينزلون في قلة فائدة دعائهم لآلهتهم منزلة من أراد أن يغرف
~~الماء بيده؛ ليشرب، فيبسطها ناشرا أصابعه، ولم تصل كفاه إلى ذلك الماء،
~~ولم يبلغ مطلوبه من شربه.

# قال الفراء: المراد بالماء هاهنا: البئر؛ لأنها معدن الماء، ويجوز أن
~~يراد ب " الذين " الأصنام أي: والآلهة، والذين يدعونهم من دون الله
~~لا يستجيبون لهم بشيء إلا استجابة، والتقدير: كما تقدم في الوجه قبله.

# وإنما جمعهم جمع العقلاء؛ إما للاختلاط، لأن آلهتهم عقلاء وجماد،
~~وإما لمعاملتهم إياها معاملة العقلاء في زعمهم، قالوا: الواو في "
~~يدعون " للمشركين والعائد المحذوف للأصنام، وكذا واو: " يستجيبون
~~".

# وقرأ اليزيدي عن أبي عمرو: " تدعون " بالخطاب: " كباسط
~~كفيه " بالتنوين وهي مقوية للوجه الثاني، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# قوله: " ليبلغ " اللام متعلقة ب " باسط " ، وفاعل: " يبلغ "
~~ضمير الماء.

# قوله: { وما هو ببالغه } في " هو " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه ضمير الماء، والهاء في: " ببالغه " للفم، أي: وما الماء
~~ببالغ فيه.

# الثاني: أنه ضمير الفم، والهاء في " ببالغه " للماء، أي: وما الفم
~~ببالغ الماء إذ كل واحد منهما لا يبلغ الآخر على هذه الحال، فنسبة
~~الفعل إلى كل واحد وعدمه صحيحان.

# الثالث: أن يكون ضمير الباسط، والهاء في: " ببالغه " للماء، أي: وما
~~باسط كفيه إلى الماء ببالغ الماء.

# ولا يجوز أن يكون ms5155 " هو " ضمير " الباسط " ، وفاعل " ببالغه "
~~مضمرا والهاء في " ببالغه " للماء؛ لأنه حينئذ يكون من باب جريان
~~الصفة على غير من هي له، ومتى كان كذلك لزم إبراز الفاعل، فكان التركيب
~~هكذا: وما هو ببالغ الماء، فإن جعلنا الضمير في " ببالغه " للماء؛ جاز
~~أن يكون: " هو " ضمير الباسط كما تقدم تقريره.

# والكاف في " كباسط " إما نعت لمصدر محذوف، وإما حال من ذلك المصدر، كما
~~تقدم تقريره.

# وقال أبو البقاء: " والكاف في " كباسط " إن جعلتها حرفا كان فيها
~~ضمير يعود على الموصوف المحذوف، وإن جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير ".

# قال شهاب الدين: " وكون الكاف اسما في الكلام، لم يقل به الجمهور،
~~بل الأخفش. ويعني بالموصوف ذلك المصدر، والذي قدره فيما تقدم ".

# ثم قال: { وما دعآء الكافرين } أصنامهم: { إلا في ضلال
~~} يضل عنهم إذا احتاجوا إليه، كقوله تعالى:

# وضل عنهم ما كانوا يدعون

# [فصلت:48].

# وعن ابن عباس  رضي الله عنه : { وما دعآء الكافرين } ربهم:
~~{ إلا في ضلال }؛ لأن أصواتهم محجوبة عن الله  عز وجل.

# وقيل: { إلا في ضلال }؛ في ضياع لا منفعة فيه؛ لأن الله لم
~~يجبهم، وإن دعوا الآلهة لم تستطع إجابتهم.

# قوله: { ولله يسجد من في السماوات والأرض } الآية في
~~المراد بهذا السجود قولان:

# أحدهما: السجود بوضع الجبهة على الأرض، وعلى هذا القول، ففيه وجهان:

# أحدهما: أن اللفظ، وإن كان عاما إلا أن المراد المؤمنون، فبعضهم
~~يسجد لله طوعا بنشاط، وبعضهم يسجد لله كرها لصعوبة ذلك عليه، ويتحمل
~~مشقة العبادة.

# وقيل: المراد بقوله: " طوعا " الملائكة، والمؤمنون، و " كرها "
~~المنافقون، والكافرون الذين أكرهوا على السجود بالسيف.

# والثاني: أن اللفظ عام.

# فإن قيل: ليس المراد: { من في السماوات والأرض } يسجد لله؛
~~لأن الكفار لا يسجدون.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن المعنى أنه يجب على كل من في السموات، والأرض أن يعترف
~~بعبودية الله، كما قال:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [الزمر:38].

# والقول الثاني: أن السجود عبارة عن الانقياد، والخضوع، وترك
~~الامتناع، وكل من في السموات، والأرض ساجد لله بهذا ms5156 المعنى؛ لأن
~~قدرته، ومشيئته نافذة في الكل.

# قوله: { طوعا وكرها } إما مفعول من أجله، وإما حال، أي:
~~طائعين، وكارهين وإما منصوب على المصدر المؤكد بفعل مضمر.

# قوله: { وظلالهم بالغدو والآصال } قرأ أبو مجلز: والإيصال،
~~بالياء قبل الصاد وخرجها ابن جني على أنه مصدر " آصل " ، كضارب، أي:
~~دخل في الأصيل، كأصبح أي: دخل في الصباح، و " ظلالهم " عطف على " من
~~" ، و " بالغدو " متعلق ب " يسجد " والباء بمعنى " في " ، أي:
~~في هذين الوقتين.

# قال المفسرون: كل شخص سواء كان مؤمنا، أو كافرا فإن ظله يسجد لله.

# قال مجاهد: ظل المؤمن يسجد لله طوعا، وهو طائع، وظل الكافر يسجد لله
~~كرها وهو كاره.

# وقال الزجاج: " جاء في التفسير أن الكافر يسجد لغير الله، وظله يسجد
~~لله ".

# وعند هذا قال ابن الأنباري: لا يبعد أن يخلق  تعالى  للظلال عقولا،
~~وأفهاما تسجد بها، وتخشع كما جعل للجبال أفهاما حتى اشتغلت بتسبيح الله
~~وظهر اسم التجلي فيها، كما قال تعالى:

# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

# [الأعراف:143].

# قال القشيري  رحمه الله : " وفي نظر؛ لأن الجبل عين، فيمكن أن يكون
~~له عقل بشرط تقدير الحياة، وأما الظلال، فآثار وأعراض، ولا يتصور تقدير
~~الحياة لها ".

# وقيل: المراد من سجود الظلال [ميلانها] من جانب إلى جانب، وطولها بسبب
~~انحطاط الشمس، وقصرها بسبب ارتفاع الشمس، وهي منقادة [مستسلمة] في
~~طولها، وقصرها وميلها من جانب إلى جانب، وإنما خص الغدو، والآصال
~~بالذكر؛ لأن الظلال إنما تعظم، وتكثر في هذين الوقتين.

# و " الآصال " جمع الأصل، والأصل: جمع الأصيل، وهو ما بين العصر إلى
~~غروب الشمس.

# وقيل: " ظلالهم " ، أي: أشخاصهم بالغدو، والآصال بالبكر والعشايا.

### || [13.16-18]

# قوله تعالى: { قل من رب السماوات والأرض } الآية لما
~~بين أن كل من في السموات، والأرض ساجد لله بمعنى كونه خاضعا له،
~~عدل إلى الرد على عبدة الأصنام فقال: { قل من رب السماوات
~~والأرض قل الله } ولما كان هذا الجواب يقر به المسئول
~~ويعترف به، ولا ينكره، أمره  عليه الصلاة والسلام  أن يكون هو الذاكر
~~لهذا الجواب تنبيها ms5157 على أنهم لا ينكرونه ألبتة.

# قال القشيري: " ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن لا يعترف بالصانع،
~~أي: سلهم عن خالق السموات والأرض؛ فإنه يسهل تقرير الحجة عليهم ويقرب
~~الأمر من الضرورة، فإن عجز الجماد، وعجز كل مخلوق عن خالق السموات،
~~والأرض معلوم ".

# ولما بين الله أنه هو الرب لكل الكائنات [قاله له]: قل لهم على طريق
~~الإلزام للحجة فلم اتخذتم من دونه أولياء، وهي جمادات، وهي لا تملك
~~لأنفسها نفعا، ولا ضرا، ولما كانت عاجزة عن تحصيل المنفعة [لأنفسها،
~~ودفع المضرة عن نفسها، فلأن تكون عاجزة عن تحصيل المنفعة] لغيرها، ودفع
~~المضرة عن غيرها بطريق الأولى، وإذا كانت عاجزة عن ذلك كانت عبادتها محض
~~العبث، والسفه، ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين أن الجاهل بمثل هذه
~~الحجة لا يساوي العالم بها.

# فقال: { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور } قرأ الأخوان، وأبو بكر عن عاصم: "
~~يستوي " بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق، والوجهان واضحان
~~باعتبار أن الفاعل مجازي التأنيث، فيجوز في فعله التذكير، والتأنيث،
~~كنظائر له مرت. وهذه مثل ضربه الله سبحانه وتعالى للكفار؟

# قوله: " أم هل " هذه أم المنقطعة، فتقدر ب " بل " ، والهمزة عند
~~الجمهور، وب " بل " وحدها عند بعضهم، وقد تقدم تحريره، وهذه الآية قد
~~يتقوى بها من يرى تقديرها ب " بل " فقط بوقوع: " هل " بعدها، فلو
~~قدرناها ب " بل " والهمزة لزم اجتماع حرفي معنى؛ فتقدرها ب " بل "
~~وحدها، " ولا " تقوية له، فإن الهمزة قد جامعت: " هل " في اللفظ،
~~كقوله الشاعر: [البسيط]

# 3173....................

# أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم

# فأولى أن يجامعها تقديرا.

# ولقائل أن يقول: لا نسلم أن: " هل " هذه استفهامية، بل بمعنى: "
~~قد " ، وإليه ذهب جماعة، وإن لم تجامعها همزة، كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان:1] أي: قد أتى، فههنا أولى، والسماع قد ورد بوقوع: " هل "
~~بعد: " أم " وبعدمه. فمن الأول هذه الآية، ومن الثاني: ما بعدها من قوله:
~~" أم جعلوا ".

# وقد جمع الشاعر بين الاستعمالين في قوله: ms5158 [البسيط]

# 3175 هل ما علمت وما استودعت مكتوم

# أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم

# أم هل كثير بكى لم يقض عبرته

# إثر الأحبة يوم البين مشكوم

# فصل

# قوله: { هل يستوي الأعمى والبصير } كذلك لا يستوي
~~المؤمن، والكافر: { أم هل تستوي الظلمات والنور } أي
~~كما لا تستوي الظلمات والنور، لا يستوي الكفر، والإيمان.

# قوله: { أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه } الجملة
~~من قوله: " خلقوا " صفة ل: " شركاء " ، { فتشابه الخلق
~~عليهم } ، أي: اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله  عز وجل  فلا
~~يدرون ما خلق الله، وما خلق آلهتهم.

# والمعنى: أن هذه الأشياء التي زعموا أنها شركاء لله ليس لها خلق
~~يشبه خلق الله حتى يقولوا: إنها تشارك الله في الخالقية؛ فوجب أن
~~تشاركه في الإلهية بل هؤلاء المشركون يعلمون بالضرورة أن هذه الأصنام
~~لم يصدر عنها فعل، ولا خلق، ولا أثر ألبتة، وإذا كان كذلك كان حكمهم
~~بكونها شركاء لله في الإلهية محض السفه، والجهل.

# فصل

# قال ابن الخطيب: " زعمت المعتزلة أن العبد يخلق حركات، وسكنات مثل
~~الحركات، والسكنات التي يخلقها الله، وعلى هذا التقدير: فقد { جعلوا
~~لله شركآء خلقوا كخلقه } والله  تعالى  إنما ذكر هذه
~~الآية في معرض الذم، والإنكار؛ فدلت على أن العبد لا يخلق أفعال
~~نفسه ".

# قال القاضي: " نحن وإن قلنا: إن العبد يخلق إلا أنا لا نطلق القول
~~بأنه يخلق كخلق الله؛ لأن أحدا ما يفعل كقدرة الله، وإنما يفعل لجلب
~~منفعة، ودفع مضرة، والله  تعالى  منزه عن ذلك؛ فثبت أن بتقدير كون
~~العبد خالقا إلا أنه لا يكون خلقه كخلق الله، وأيضا: فهذا الإلزام
~~للمجبرة أيضا؛ لأنهم يقولون عين ما هو خلق الله  تعالى  فهو كسب
~~للعبد، وفعل له، وهذا عين الشرك؛ لأن الإله، والعبد في ذلك الكسب
~~كالشريكين اللذين لا مال لأحدهما إلا وللآخر فيه أيضا نصيب، وهو أنه 
~~تعالى  إنما ذكر هذا الكلام عيبا للكفار أن يقولوا: إن الله 
~~تعالى  خلق هذا الكفر فينا؛ فلم يذمنا، ولم ينسبنا للجهل، والتقصير، مع
~~أنه حصل فينا بغير ms5159 فعلنا، ولا باختيارنا ".

# والجواب عن الأول: هو أن لفظ الخلق عبارة عن الإخراج من العدم إلى
~~الوجود، أو عبارة عن التقديرين، وعلى الوجهين: فبتقدير أن يكون العبد
~~محدثا، فإنه لا بد أن يكون حادثا، أما قوله: والعبد وإن كان خالقا
~~إلا أنه ليس خلقه كخلق الله  تعالى .

# قلنا: الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين والإخراج من العدم إلى الوجود،
~~ومعلوم أن الحركة الواقعة بقدرة العبد لما كانت مثلا للحركة الواقعة
~~بقدرة الله  تعالى  كان أحد المخلوقين مثلا للمخلوق الثاني، وحينئذ
~~يصح أن يقال: إن هذا الذي هو مخلوق للعبد مثل لما هو مخلوق لله 
~~تعالى ، ولا شك في حصول المخالفة في سائر الاعتبارات، إلا أن حصول
~~المخالفة في سائر الوجوه لا يقدح في المماثلة من هذا الوجه، وهذا القدر
~~يكفي في الاستدلال.

# وأما قوله: " هذا لازم على المجبرة حيث قالوا: إن فعل العبد مخلوق لله
~~ تعالى  ".

# فنقول: هذا غير لازم؛ لأن هذه الآية [دالة] على أنه لا يجوز أن يكون
~~العبد مثلا كخلق الله  تعالى  ونحن لا نثبت للعبد خلقا ألبتة، فكيف
~~يلزمنا ذلك؟.

# وأما قوله: " لو كان فعل العبد خلقا لله لما حسن ذم الكفار على هذا
~~المذهب ".

# قلنا: حاصلة يرجع إلى أنه لما حصل الوجود، وجب أن يكون العبد مستقلا
~~بالفعل وهو منقوض؛ لأنه  تعالى  ذم أبا لهب على كفره مع أنه علم
~~منه أنه يموت على الكفر، وخلاف المعلوم محال الوقوع.

# قوله: { قل الله خالق كل شيء وهو الواحد
~~القهار } وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله  تعالى ؛ لأن
~~فعل العبد شيء، فوجب أن يكون خالقه هو الله  تعالى  وأيضا: فقوله: {
~~وهو الواحد القهار } لا يقال فيه: إنه تعالى واحد في أي
~~المعاني، بل الواحد في الخالقية؛ لأن المذكور السابق هو الخالقية، فوجب
~~أن يكون المراد هو الواحد في الخالقية، القهار لكل ما سواه.

# فصل

# زعم جهم أن الله  تعالى  لا يقع عليه اسم الشيء.

# قال الخطيب: " وهذا الخلاف ليس إلا في اللفظ، وهو أن اسم الشيء ms5160 هل يقع
~~عليه أم لا؟ فزعم قوم أنه لا يقع، وجوزه قوم ".

# واحتج المانعون: بأنه لو كان شيئا لوجب أن يكون خالقا لنفسه، لقوله
~~تعالى:

# خالق كل شيء

# [الزمر:62] وذلك محال؛ فثبت أنه لا يقع عليه اسم الشيء، ولا يقال: إن
~~هذا عام دخله التخصيص؛ لأن العام المخصوص إنما يحسن إذا كان المخصوص
~~أقل من الباقي، وأحسن منه، كما يقال: أكلت هذه الرمانة مع أنه سقطت
~~حبات ما أكلها، وههنا ذات الله أعلى الموجودات، وأشرفها، فكيف يمكن ذكر
~~اللفظ العام الذي يتناوله مع كون الحكم مخصوصا في حقه.

# واستدلوا أيضا بقوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11] والمعنى: ليس مثل مثله شيء، ومعلوم أن كل حقيقة [فإنها]
~~مثل مثل نفسها، فالباري  تعالى  مثل مثل نفسه مع أنه  تعالى  نص
~~على أن مثل مثله ليس بشيء، فهذا تنصيص على أنه تعالى غير مسمى باسم
~~الشيء.

# واستدلوا أيضا بقوله تعالى:

# ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها

# [الأعراف:180] قالوا: دلت على أنه لا يجوز أن يدعى الله إلا بالأسماء
~~الحسنى، ولفظ الشيء يتناول أحد الموجودات، فلا يكون هذا اللفظ مشعرا
~~بمعنى حسن؛ فوجب ألا يجوز دعاء الله بهذا اللفظ.

# وتمسك من جوز إطلاق هذه التسمية عليه بقوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم

# [الأنعام:19].

# وأجاب الأولون: بأن هذا سؤال متروك الجواب، وقوله:

# قل الله شهيد بيني وبينكم

# [الأنعام:19] مبتدأ مستقل بنفسه لا تعلق له بما قبله.

# فصل

# تمسك المعتزلة بهذه الآية في أنه  تعالى  عالم لذاته لا بالعلم
~~وقادر لذاته لا بالقدرة، وقالوا: لأنه لو حصل لله  تعالى  علم، وقدرة
~~وحياة لكانت هذه الصفات إما أن تحصل بخلق الله  تعالى  أو لا تحصل
~~بخلق الله والأول باطل، وإلا لزم التسلسل، والثاني باطل؛ لأن قول الله
~~تعالى:

# خالق كل شيء

# [الزمر:62] يتناول الذات، والصفات حكمنا بدخول التخصيص في ذات الله 
~~تعالى ؛ فوجب أن يبقى على عمومه في سائر الأشياء، والقرآن ليس هو الله؛
~~فوجب أن يكون مخلوقا لدخوله في هذا العموم. ms5161

# والجواب أن يقال: أقصى ما في الباب أن الصيغة عامة؛ لأن تخصيصها في
~~حق صفات الله  تعالى  بالدلائل العقلية.

# قوله تعالى: { أنزل من السمآء مآء } الآية لما شبه المؤمن
~~والكافر، والإيمان، والكفر بالأعمى، والبصير، والظلمات، والنور، ضرب
~~للإيمان، والكفر مثلا آخر فقال: { أنزل من السمآء مآء } "
~~أنزل " يعني الله: { من السمآء مآء } يعني المطر " فسالت "
~~من ذلك الماء: { أودية بقدرها } أي: في الصغر، والكبر {
~~فاحتمل السيل } الذي حدث من ذلك الماء: { زبدا رابيا }
~~الزبد: الخبث الذي يظهر على وجه الماء وكذلك على وجه القدر " رابيا "
~~أي: عاليا مرتفعا فوق الماء، فالماء الصافي الباقي هو الحق،
~~والذاهب الزائل الذي يتعلق بالأشجار، وجوانب الأودية هو الباطل.

# وقيل: هذا مثل القرآن: { أنزل من السمآء مآء } وهو القرآن،
~~والأودية: قلوب العباد، يريد: ينزل القرآن، فيحتمل منه القلوب على قدر
~~اليقين، والعقل والشك وكما أن الماء يعلوه زيد، والأجساد يخالطها
~~خبث، ثم إن ذلك الزبد، والخبث يذهب، ويضيع، ويبقى جوهر الماء، وجوهر
~~الأجساد السبعة، كذلك ههنا بيانات القرآن يختلط بها شكوك وشهبات، ثم
~~إنها تزول بالآخرة وتضيع ويبقى العلم والدين والحكمة في العاقبة كذلك
~~ههنا.

# قوله: " أودية " جمع واد، وجمع فاعل على أفعلة، قال أبو البقاء: "
~~شاذ، ولم نسمعه في غير هذا الحرف. ووجهه: أن فاعلا قد جاء بمعنى
~~فعيل، وكما جاء فعيل وأفعلة كجريب وأجربة كذلك فاعل ".

# قال شهاب الدين: " قد سمع فاعلة، وأفعلة في حرفين آخرين:

# أحدهما: قولهم جائر وأجورة.

# والثاني: ناج وأنجية ".

# وقال الفارسي: " أودية: جع واد ولا نعلم فاعلا جمع على أفعلة " ،
~~قال: " ويشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل، وفعيل على الشيء الواحد، كعالم
~~وعليم، وشاهد وشهيد، وناصر ونصير، ووزن فاعل يجمع على أفعال
~~كصاحب وأصحاب، وطائر وأطيار، [ووزن] فعيل يجمع على أفعلة
~~كجريب، وأجربة، ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل، وفعيل لا
~~جرم يجمع الفاعل جمع الفعيل، فيقال: واد وأودية، ويجمع الفعيل على جمع
~~الفاعل فيقال: يتيم وأيتام، وشريف وأشراف ".

# وقال غيره: نظير واد، وأودية: ناد، وأندية للمجالس وسمي ms5162 واديا:
~~لخروجه وسيلانه، والوادي على هذا اسم للماء السائل.

# وقال أبو علي: " سالت أودية " فيه توسع، أي: يسال ماؤها فحذف،
~~ومعنى " بقدرها " أي: بقدر مياهها؛ لأن الأودية ما سالت بقدر
~~نفسها.

# قوله: " بقدرها " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " سالت ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف؛ لأنه صفة للأودية.

# وقرأ العامة بفتح الدال، وزيد بن علي، والأشهب العقيلي، وأبو عمرو في
~~رواية بسكونها، وقد تقدم في البقرة.

# قال الواحدي رحمه الله: القدر والقدر: مبلغ الشيء، يقال: كم
~~قدر هذه الدراهم وقدرها ومقدارها؟ أي: كم بلغ في القدر وما
~~يكون مساويا لها في الوزن فهو قدرها ".

# والمعنى: بقدرها، من الماء فإن صغر الوادي قل الماء، وإن اتسع الوادي
~~كثر الماء.

# و " احتمل " بمعنى حمل فافتعل بمعنى المجرد، وإنما نكر
~~الأودية، وعرف السيل؛ لأن المطر ينزل في البقاع على المناوبة، فيسيل
~~بعض أودية الأرض دون بعض، وعرف السيل؛ لأنه قد فهم من الفعل قبله، وهو
~~قوله: " فسالت " ، وهو لو نكر لكان نكرة، فلما أعيد أعيد بلفظ
~~التعريف نحو " رأيت رجلا فأكرمت الرجل ".

# والزبد: وضر الغليان وخبثه؛ قال النابغة: [البسيط]

# 3176 فما الفرات إذا هب الرياح له

# ترمي غواربه العبرين بالزبد

# وقيل: هو ما يحمله السيل من غثاء ونحوه، وما يرمى به ضفتاه من
~~الحباب، وقيل: هو ما يطرحه الوادي إذا [سال] ماؤه، وارتفعت أمواجه، وهي
~~عبارات متقاربة.

# والزبد: المستخرج من اللبن. قيل: هو مشتق من هذه لمشابهته إياه
~~في اللون، ويقال: زبدته زبدا، أي: أعطيته مالا كالزبد يضرب به المثل
~~في الكثرة، وفي الحديث:

# " غفرت ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر ".

# وقوله تعالى: " رابيا " قال الزجاج: طافيا عاليا فوق الماء ".

# وقال غيره: زائدا بسبب انتفاخه، يقال: ربا يربو إذا زاد.

# قوله { ومما يوقدون } هذا الجار خبر مقدم، و " زبد " مبتدأ، و
~~" مثله " صفة المبتدأ، والتقدير: ومن الجواهر التي هي كالنحاس،
~~والذهب، والفضة زبد، أي: خبث مثله، أي: " مثل زبد الماء ".

# و " من " في قوله: { ومما يوقدون } تحتمل وجهين:

# [أحدهما]: أن تكون لابتداء الغاية، أي: ms5163 ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء.

# والثاني: أنها للتبعيض بمعنى: وبعض زبد، هذا مثل آخر.

# فالأول: ضرب المثل بالزبد الحاصل من المثال، ووجه المماثلة: أن
~~كلا منهما ناشىء من الأكدار.

# وقرأ الأخوان، وحفص: " يوقدون " بالياء من تحت، أي: الناس، والباقون
~~بالتاء من فوق على الخطاب، و " عليه " متعلق ب: " توقدون ".

# وأما " في النار " ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " توقدون " وهو قول الفارسي، والحوفي، وأبي
~~البقاء.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف، أي: كائنا، أو ثابتا، قاله مكي، وغيره
~~ومنعوا تعلقه ب " يوقدون "؛ لأنهم زعموا أنه لا يوقد على
~~الشيء إلا وهو في النار، وتعليق حرف الجر ب " توقدون " يقتضي
~~تخصيص حال من حال أخرى، وهذا غير لازم.

# قال أبو علي رحمه الله تعالى: وقد يوقد على الشيء، وإن لم يكن في
~~النار، كقوله تعالى:

# فأوقد لي يهامان على الطين

# [القصص:28] فالطين لم يكن [فيها]، وإنما يصيبه لهبها، وأيضا: فقد
~~يكون ذلك على سبيل التوكيد، كقوله تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام:38]. والمراد بالحيلة: الذهب، والفضة، والمتاع: كل ما يتمتع
~~به.

# قوله: " ابتغاء حلية " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله.

# والثاني: أنه مصدر في موضع الحال، أي: مبتغين حلية، و " حلية "
~~مفعول [في] المعنى، " أو متاع " نسق على " حلية ".

# فالحلية: ما تتزين به. والمتاع: ما يقضون به حوائجهم كالمساحي من
~~الحديد ونحوها.

# قوله: " جفاء " حال، والجفاء: قال ابن الأنباري: المتفرق، يقال:
~~جفأت الريح السحاب، أي: قطعته وفرقته، وقال الفراء: الجفاء:
~~الرمي، والاطراح.

# يقال: جفا الوادي، أي: غثاءه يجفوه: جفاء، إذا رماه، والجفاء اسم
~~للمجتمع منه [المنضم] بعضه إلى بعض، ويقال: جفأت القدر بزبدها
~~تجفأ، وحفاء السيل: زبده، وأجفأ وأجفل وباللام قرأ رؤبة بن
~~العجاج.

# قال أبو حاتم: لا يقرأ بقراءة رؤبة؛ لأنه كان يأكل الفأر، يعني أنه
~~أعرابي جاف وقد تقدم ثناء الزمخشري عليه أول البقرة، وذكروا فصاحته،
~~وقد وجهوا قراءته بأنها من أجفأت الريح الغيم، أي: فرقته قطعا، فهي
~~في المعنى كقراءة العامة بالهمزة.

# وفي همزة " جفأ " وجهان:

# أظهرهما: أنها ms5164 أصل لثبوتها في تصاريف هذه المادة.

# والثاني: أنه بدل من واو، وكأنه مختار أبي البقاء.

# وفيه نظر؛ لأن مادة " جفا يجفو " لا يليق معناها، والأصل: عدم
~~الاشتراك.

# فصل

# المعنى: أن الباقي الصافي من هذه الجواهر مثل الحق، والزبد الذي
~~لا ينتفع به مثل الباطل، فأما الزبد الذي علا السيل والفلز، فيذهب
~~جفاء، أي: ضائعا باطلا، والجفاء، ما رمى به الوادي من الزبد، والقدر
~~إلى جنباته.

# والمعنى: أن الباطل، وإن علا في وقت فإنه يضمحل، ويبقى الحق ظاهرا
~~لا يشوبه شيء من الشبهات.

# قوله: { كذلك يضرب الله } الكاف في محل نصب، أي: مثل ذلك
~~الضرب يضرب.

# قيل: إنما تم الكلام عند قوله: { كذلك يضرب الله
~~الأمثال } ثم استأنف الكلام بقوله تعالى: { للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى } ومحله الرفع بالابتداء، و " للذين " خبره،
~~وتقديره: لهم الخصلة الحسنى، أو الحالة الحسنى.

# وقيل: متصل بما قبله، والتقدير: كأنه الذي يبقى، وهو مثل المستجيب،
~~والذي يذهب جفاء مثل الذي لا يستجيب، ثم بين الوجه في كونه مثلا، أي:
~~لمن يستجيب " الحسنى " وهي الجنة، ولمن لا يستجيب الحسرة والعقوبة.

# وفيه وجه آخر: وهو أن التقدير: كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا
~~لربهم الحسنى، أي: الاستجابة الحسنى.

# واعلم أنه تعالى ذكر هاهنا أحوال السعداء، وأحوال الأشقياء، أما أحوال
~~السعداء، فهي قوله جل ذكره: { للذين استجابوا لربهم
~~الحسنى } ، أي: أن الذين أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد،
~~والتزام الشرائع، فلهم الحسنى.

# قال ابن عباس: " الحسنى " الجنة.

# وأما أحوال الأشقياء، فهي قوله  عز وجل : { والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به } ، أي لبذلوا ذلك يوم القيامة
~~افتداء من النار.

# قوله: { للذين استجابوا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " يضرب " ، وبه بدأ الزمخشري قال: " أي:
~~كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين الذين استجابوا؛ وللكافرين الذين لم
~~يستجيبوا، و " الحسنى " صفة لمصدر " استجابوا " ، أي: استجابوا
~~الاستجابة الحسنى، وقوله { لو أن لهم ما في الأرض } كلام
~~مبتدأ في ذكر ما أعد لغير المستجيبين ".

# قال أ ms5165 بو حيان: " والتفسير الأول أولى " يعني به أن " للذين " خبر
~~مقدم و " الحسنى " مبتدأ مؤخر كما سيأتي.

# إيضاحه قال: " لأن فيه ضرب الأمثال غير مقيد بمثل هذين، والله  تعالى 
~~قد ضرب أمثالا كثيرة في هذين وفي غيرهما؛ ولأن فيه ذكر ثواب
~~المتسجيبين بخلاف قول الزمخشري، فكما ذكر ما لغير المستجيبين من العقاب
~~ذكر للمستجيبين من الثواب؛ ولأن تقديره: الاستجابة الحسنى مشعر بتقييد
~~الاستجابة ومقابلها ليس نفي الاستجابة مطلقا، إنما مقابلها نفي
~~الاستجابة الحسنى، والله  سبحانه وتعالى  قد

# نفى الاستجابة مطلقا، ولأنه على قوله يكون قوله: { لو أن لهم
~~ما في الأرض جميعا } كلاما مفلتا مما قبله، أو كالمفلت، إذ
~~يصير المعنى: كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين، والكافرين لو أن لهم ما
~~في الأرض، فلو كان التركيب بحذف رابط " لو " بما قبلها زال التفلت،
~~وأيضا: فتوهم الاشتراك في الضمير، وإن كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما
~~".

# قال شهاب الدين: " قوله: " لأن فيه ضرب الأمثال غير مقيد " ليس في قول
~~الزمخشري ما يقتضي التقييد، وقوله: لأن فيه ذكر ثواب المستجيبين إلى آخر
~~ما ذكره الزمخشري أيضا. على أن يؤخذ من فحواه ثوابهم، وقوله: " والله
~~تعالى نفي الاستجابة مطلقا " ممنوع، بل نفى تلك الاستجابة الأولى لا
~~يقال: فثبتت لنا استجابة غير حسنى؛ لأن هذه الصفة لا مفهوم لها، إذ
~~الواقع أن الاستجابة لله لا تكون إلا حسنى.

# وقوله: " يصير مفلتا " كيف يكون  مع قول الزمخشري مبتدأ  في
~~ذكر ما أعد لهم، وقوله " وأيضا فيتوهم الاشتراك " كيف يتوهم هذا
~~بوجه من الوجوه؟ وكيف يقول ذلك مع قوله: وإن كان تخصيص ذلك بالكافرين
~~معلوما؟ فإذا علم كيف يتوهم؟ ".

# والوجه الثاني: أن يكون " للذين " خبرا مقدما، والمبتدأ "
~~الحسنى " ، و { والذين لم يستجيبوا } مبتدأ، و خبره
~~الجملة الامتناعية بعده.

# وإنما خص بضرب الأمثال الذين استجابوا لانتفاعهم دون غيرهم ومفعول "
~~افتدوا " محذوف، تقديره: لا فتدوا به أنفسهم، أي: جعلوه فداء أنفسهم من
~~العذاب، والهاء في " به " عائدة إلى: " ما " في قوله: " ما في الأرض
~~".

# ثم قال: { أولئك لهم سوء ms5166 الحساب }.

# [قال الزجاج: وذلك لأن كفرهم أحبط أعمالهم.

# وقال إبراهيم النخعي  رضي الله عنه : سوء الحساب] أن يحاسب الرجل
~~بذنبه كله، ولا يغفر له منه شيء " ومأواهم " في الآخرة: { جهنم
~~وبئس المهاد } والفراش، أي: بئس ما مهد لهم.

### || [13.19-24]

# قوله تعالى: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق } الآية قد تقدم تقرير القولين في " أفلم " وهو نظير "
~~أفمن " ، ومذهب الزمخشري فيه بعد هنا.

# والمعنى: أن العالم بالشيء كالبصير، والجاهل به كالأعمى، وليس
~~أحدهما كالآخر، لأن الأعمى إذا مشى من غير قائد، فربما وقع في
~~المهالك، أو أفسد ما كان في طريقه من الأمتعة النافعة، وأما البصير،
~~فإنه يكون آمنا [الهلاك]، والإهلاك.

# قيل: نزلت في حمزة، وأبي جهل، وقيل: في أبي عمار، وأبي جهل،
~~فالأول حمزة، أو عمار، والثاني: أبو جهل، وهو الأعمى، أي: لا يستوي
~~من يبصر الحق ويتبعه، ومن لا يبصره، ولا يتبعه. { إنما يتذكر }
~~يتعظ { أولوا الألباب } ذوو العقول.

# { الذين يوفون بعهد الله } بما أمرهم به، وفرضه عليهم،
~~ولا يخالفونه. ويجوز أن يكون قوله: { الذين يوفون } صفة ل " أولي
~~الألباب " ، ويجوز أن يكون صفة لقوله  عز وجل : { أفمن يعلم
~~أنمآ أنزل إليك من ربك الحق }.

# وقيل: { الذين يوفون بعهد الله } مبتدأ: و { أولئك
~~لهم عقبى الدار } خبره لقوله تعالى:

# والذين ينقضون عهد الله

# [الرعد:25] أولئك لهم اللعنة. وهذه الآية من أولها إلى آخرها جملة
~~واحدة شرطية، وشرطها مشتمل على قيود.

# القيد الأول قوله: { الذين يوفون بعهد الله } قال ابن
~~عباس  رضي الله عنه : يريد الذين عاهدهم حين كانوا في صلب آدم  صلوات
~~الله وسلامه عليه :

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى

# [الأعراف:172] وقيل: المراد ب " عهد الله " كل أمر قام الدليل على
~~صحته.

# والقيد الثاني: قوله سبحانه: { ولا ينقضون الميثاق } ، وهذا
~~قريب من الوفاء بالعهد؛ فإن الوفاء بالعهد قريب من عدم نقض الميثاق؛
~~فهما متلازمان.

# وقيل: الميثاق ما وثقه المكلف على نفسه من الطاعات كالنذر، والوفاء
~~بالعهد ما كلف العبد به ابتداء.

# وقيل: الوفاء بالعهد: عهد ms5167 الربوبية، والعبودية، والمراد بالميثاق:
~~المواثيق المذكورة في التوراة والإنجيل وسائر الكتب الإلهية على وجوب
~~الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم عند ظهوره.

# وقيل: المراد من الوفاء بالعهد: أن لا يغدر فيه، قال عليه أفضل الصلاة
~~والسلام:

# " من عاهد الله فغدر كان فيه خصلة من النفاق ".

# القيد الثالث: قوله تعالى: { والذين يصلون مآ أمر الله
~~به أن يوصل }.

# قيل: أراد به الإيمان بجميع الكتب والرسل، و:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة:285].

# وقال الأكثرون: المراد صلة الرحم.

# فإن قيل: الوفاء بالعهد، وترك نقض الميثاق اشتمل على وجوب الإتيان
~~بجميع المأمورات، والاحتراز عن كل المنهيات. فما الفائدة في ذكر هذه
~~القيود بعدهما؟

# فالجواب من وجهين:

# [الأول]: ذكر ذلك لئلا يظن ظان أن ذلك، فيما بينه، وبين ربه، فلا
~~جرم أفرد ما بينه، وبين العباد، بالذكر.

# والثاني: أنه تأكيد، وفي [تفسير] هذه الصلة وجوه:

# أحدها: صلة الرحم، قال  صلوات الله وسلامه عليه  حاكيا عن ربه 
~~عز وجل  أنا الرحمن، وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن
~~وصلها وصلته ومن قطها [قطعته] قال تعالى:

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم

# [محمد:22].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " ثلاثة يأتين يوم القيامة لها ذلق: تأتي الرحم تقول:
~~أي رب قطعت، والأمانة تقول: أي رب تركت، والنعمة تقول: أي
~~رب كفرت ".

# وثانيها: المراد صلة محمد صلى الله عليه وسلم ومؤازرته ونصرته في
~~الجهاد.

# وثالثا: رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد، فيدخل فيه صلة الرحم،
~~وأخوة الإيمان قال تعالى:

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات:10] ويدخل في هذه الصلة أيضا إمدادهم بالخيرات، ودفع الآفات
~~بقدر الإمكان، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، وإفشاء السلام والتبسم في
~~وجوههم، وكف الأذى عنهم، ويدخل فيه كل حيوان حتى الهرة، والدجاجة.

# القيد الرابع: قوله: " ويخشون ربهم " معناه: أن العبد، وإن
~~قام بكل ما جاء عليه من تعظيم الله، والشفقة على خلق الله إلا أنه
~~لا بد من وأن تكون الخشية من الله  عز وجل  والخوف منه مستويان.

# والفرق بين الخشية، ms5168 والخوف: أن الخشية أن تخشى وقوع خلل إما
~~بزيادة، أو نقص فيما يأتي به، والخوف: هو مخافة الهيبة والجلال.

# القيد الخامس: قوله  عز وجل : { ويخافون سوء الحساب }.

# وهذا القيد هو المخافة من سوء الحساب، وهو خوف الجلال، والعظمة،
~~والمهابة، وإلا لزم التكرار.

# القيد السادس: قوله تعالى: { والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم }.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : " على أمر الله ". وقال عطاء:
~~" على المصائب ". وقيل: على الشهوات.

# واعلم أن العبد قد يصبر لوجوه:

# إما أن يصبر ليقال: ما أصبره، وما أشد قوته على تحمل النوائب.

# وإما أن يصبر لئلا يعاب على الجزع.

# وإما أن يصبر لئلا تحصل شماتة الأعداء، وإما أن يصبر لعلمه أن الجزع
~~لا فائدة فيه.

# فإذا كان أتى بالصبر لأحد هذه الوجوه، لم يكن داخلا في كمال النفس،
~~أما إذا صبر على البلاء لعلمه أن البلاء قسمة القاسم الحكيم العلام
~~المنزه عن العبث، والباطل، والسفه وأن تلك القسمة مشتملة على حكمة
~~بالغة، ومصلحة راجحة، ورضي بذلك؛ لأنه لا اعتراض على المالك في
~~تصرفه في ملكه، فهذا هو الذي يصدق عليه أنه صبر ابتغاء وجه ربه؛ لأنه
~~صبر لمجرد طلب رضوان الله.

# القيد السابع: قوله تعالى: { وأقاموا الصلاة } واعلم أن
~~الصلاة، والزكاة، وإن كانتا داخلتين في الجملة الأولى، إلا أنه 
~~تعالى  أفردهما بالذكر تنبيها على كونهما أشرف سائر العبادات، ولا
~~يمتنع دخول النوافل فيه أيضا.

# القيد الثامن: قوله تعالى: { وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية } قال الحسن  رضي الله عنه : المراد الزكاة المفروضة
~~فإن لم يتهم بتركها أداها سرا، وإن اتهم بتركها فالأولى أداؤها
~~في العلانية. وقيل: السر: ما يؤديه بنفسه، والعلانية: ما يؤديه إلى
~~الإمام.

# وقيل: العلانية: الزكاة، والسر: صدقة التطوع.

# القيد التاسع: قوله تعالى: { ويدرءون بالحسنة السيئة
~~} قيل: إذا أتوا المعصية، درءوها، أو دفعوها بالحسنة.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : يدفعون بالصالح من العمل السيىء من
~~العمل، وهو معنى قوله تعالى:

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# [هود:14].

# وقال  صلوات الله وسلامه عليه  لمعاذ بن جبل  رضي الله ms5169 عنه: " إذا
~~عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها، السر
~~بالسر، والعلانية بالعلانية ".

# وقيل: لا تقابلوا الشر بالشر، بل قابلوا الشر بالخير، كما قال
~~تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان:72]

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان:63] قال الحسن: إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا
~~وصلوا.

# قال عبد الله بن المبارك  رضي الله عنه : " فهذه ثمان خلال مشيرة إلى
~~ثمانية أبواب الجنة ".

# واعلم أن هذه القيود هي القيود المذكورة في الشرط، وأما القيود
~~المذكورة في الجزاء، فهي قوله تعالى: { أولئك لهم عقبى
~~الدار } ، أي عاقبة الدار، وهي الجنة.

# قال الواحدي: " العقبى كالعاقبة، ويجوز أن يكون مصدرا كالشورى
~~والقربى والرجعى، وقد يجيء مثل هذا أيضا على " فعلى " كالنجوى
~~والدعوى وعلى " فعلى " كالذكرى والضيزى، ويجوز أن يكون اسما
~~وهو هاهنا مصدر مضاف إلى الفاعل، والمعنى: أولئك لهم أن تعقب أحوالهم
~~الدار التي هي الجنة ".

# قوله: " أؤلئك " مبتدأ، و " عقبى الدار " يجوز أن يكون مبتدأ
~~خبره الجار قبله والجملة خبر " أولئك " ، ويجوز أن يكون " لهم " خبر "
~~أولئك " و " عقبى " فاعل بالاستقرار. قوله: " جنات عدن " يجوز أن يكون
~~بدلا من " عقبى " وأن يكون بيانا، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، وأن
~~يكون متبدأ خبره " يدخلونها ".

# وقرأ النخعي: " جنة " بالإفراد، وتقدم الخلاف في

# يدخلونها

# [الرعد:23] والجملة من " يدخلونها " تحتمل الاستئناف أو الحالية
~~المقدرة.

# قوله: " ومن صلح " يجوز أن يكون مرفوعا عطفا على الواو، وأغنى
~~الفصل بالمفعول عن التأكيد بالضمير المنفصل، وأن يكون منصوبا على
~~المفعول معه، وهو مرجوح.

# وقرأ ابن أبي عبلة " صلح " بضم اللام، وهي لغة مرجوحة.

# قوله: { من آبائهم } في محل الحال من " من صلح " و " من "
~~لبيان الجنس.

# وقرأ عيسى الثقفي: " ذريتهم " بالتوحيد؟

# فصل

# قوله تعالى: { جنات عدن } هو القيد الثاني، وقد تقدم الكلام في {
~~جنات عدن } عند قوله

# ومساكن طيبة في جنات عدن

# [التوبة:72].

# والقيد الثالث: هو قوله " ومن صلح " قال ابن عباس: يريد من صدق بما
~~صدقوا به وإن لم يعمل مثل أعمالهم.

# وقال الزجاج: " بين  تعالى  أن الأنساب لا ms5170 تنفع إذا لم يحصل معها
~~أعمال صالحة " ، بل الآباء والأزواج والذريات لا يدخلون الجنة إلا
~~بالأعمال الصالحة.

# قال الواحدي: " والصحيح ما قاله ابن عباس؛ لأن الله  تعالى  جعل من
~~ثواب المطيع سروره بحضور أهله في الجنة، وذلك يدل على أنهم يدخلونها
~~كرامة للمطيع، الآتي بالأعمال الصالحة، ولو دخلوها بأعمالهم الصالحة لم
~~يكن في ذلك كرامة للمطيع، فلا فائدة في الوعد به، إذ كل من كان صالحا في
~~عمله فهو يدخل الجنة ".

# قال ابن الخطيب: " وهذه الحجة ضعيفة؛ لأن المقصود بشارة المطيع بكل ما
~~يزيده سرورا وبهجة، فإذا بشر الله المكلف أنه إذا دخل الجنة يجد أباه
~~وأولاده، فلا شك يعظم سروره بذلك وهذا الذي قاله وإن كان فيه مزيد سرور،
~~لكنه إذا علم أنهم إنما دخلوا الجنة إكراما له كان سروره أعظم وبهجته
~~أتم ".

# قوله: " وأزواجهم " ليس فيه ما يدل على التمييز بين زوجة وزوجة،
~~ولعل الأولى من مات عنها أو ماتت عنه، قاله ابن الخطيب.

# وفيه نظر؛ لأنه لو مات عنها فتزوجت بعده غيره لم تكن من أزواجه، بل
~~الأولى أن يقال: إن من ماتت في عصمته فقط.

# والقيد الرابع: { والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب } [قيل: من أبواب الجنة، وقيل: من أبواب القصور، وقال الأصم: من كل
~~باب] من أبواب البر كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر، يقولون: نعم ما
~~أعقبكم الله بهذه الدار.

# فصل

# تمسك بعضهم بهذه الآية على أن الملك أفضل من البشر فقال: إنه  سبحانه
~~ ختم مراتب سعادات البشر بدخول الملائكة عليهم على سبيل التحية والإكرام
~~والتعظيم والسلام، فكانوا أجل مرتبة من البشر لما كان دخولهم عليهم
~~موجبا علو درجتهم وشرف مراتبهم، ألا ترى أن من عاد من سفره أو مرضه
~~فعاده الأمير والوزير والقاضي والمفتي فتعظم درجته عند سائر الناس فكذا
~~هاهنا.

# قوله: { سلام عليكم } الآية قال الزجاج: " ههنا محذوف تقديره
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ويقولون: سلام عليكم، فأضمر القول
~~ههنا؛ لأن في الكلام دليلا عليه والجملة محكية بقول مضمر والقول المضمر ms5171
~~حال من فاعل " يدخلون " أي يدخلون قائلين. قوله " بما صبرتم "
~~متعلق بما تعلق به " عليكم ".

# قال ابن الخطيب: متعلق بمحذوف، أي: أن هذه الكرامات التي ترونها إنما
~~حصلت بصبركم و " ما " مصدرية، أي: سبب صبركم، ولا يتعلق ب " سلام " ،
~~لأنه لا يفصل بين المصدر ومعموله بالخبر قاله أبو البقاء.

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يتعلق ب " سلام " أي: نسلم عليكم ونكرمكم
~~بصبركم ".

# ولما نقله عنه أبو حيان لم يعترض عليه بشيء. والظاهر أنه لا يعترض عليه
~~بما تقدم لأن ذلك في المصدر المؤول بحرف مصدري وفعل هذا المصدر ليس من
~~ذلك، والباء إما سببية كما تقدم، وإما بمعنى بدل أي: بدل صبركم، أي: بما
~~احتملتم مشاق الصبر.

# وقيل: " بما صبرتم " خبر مبتدأ مضمر، أي: هذا [الثواب] الجزيل بما
~~صبرتم.

# وقرأ الجمهور: " فنعم " بكسر النون وسكون العين، وابن يعمر بالفتح
~~والكسر وقد تقدم أنها الأصل؛ كقوله: [الرمل]

# 3177...................

# نعم الساعون في الأمر الشطر

# وابن وثاب بالفتح والسكون، وهي تخفيف الأصل، ولغة تميم تسكين عين فعل
~~مطلقا والمخصوص بالمدح محذوف، أي: الجنة.

### || [13.25-29]

# قوله: { والذين ينقضون } مبتدأ، والجملة من قوله {
~~أولئك لهم اللعنة } خبره، والكلام في " اللعنة " تقدم في
~~" عقبى الدار ".

# ولما ذكر صفة السعداء وما يترتب عليها من الأحوال الشريفة، ذكر صفة
~~الأشقياء وما يترتب عليها من الأحوال المخزية، وأبتع الوعد بالوعيد فقال
~~عز وجل { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه }
~~وقد تقدم أن عهد الله ما ألزم عباده مما يجب الوفاء به وهذا في الكفار،
~~والمراد من نقض العهد: ألا ينظر في الأدلة وحينئذ لا يكون العمل بموجبها
~~أو ينظر ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله أو ينظر في الشبهة فيعتقد
~~خلاف الحق، والمراد من قوله: " من بعد ميثاقه " أن وثق الله تلك
~~الأدلة وأحكامها.

# فإن قيل: العهد لا يكون إلا مع الميثاق، فما فائدة اشتراطه بقوله: { من
~~بعد ميثاقه }؟.

# فالجواب: لا يمتنع أن يكون المراد بالعهد هو ما كلف العبد به والمراد
~~بالميثاق الأدلة؛ لأنه  تعالى  قد يؤكد [العهد] ms5172 بدلائل أخر سواء كانت
~~تلك المؤكدات دلائل عقلية أو سمعية.

# ثم قال { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } فيدخل
~~فيه قطع كل ما أوجب الله وصله مثل: أن يؤمنوا ببعض الأنبياء ويكفرون
~~ببعض، ويقطعون وصل الرسول بالموالاة والمعاونة، ووصل المؤمنين ووصل
~~الأرحام وسائر ما تقدم.

# ثم قال: { ويفسدون في الأرض } إما بالدعاء إلى غير دين الله
~~وإما بالظلم كما في النفوس والأموال وتخريب البلاد ثم قال: {
~~أولئك لهم اللعنة } وهي الإبعاد من خيري الدنيا والآخرة {
~~ولهم سوء الدار } وهي جهنم.

# قوله { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } الآية
~~لما حكى عن ناقضي العهد في التوحيد والنبوة بأنهم ملعونون ومعذبون في
~~الآخرة فكأنه قيل: لو كانوا أعداء الله لما أنعم عليهم في الدنيا؟ فأجاب
~~الله  تعالى  عنه بهذه الآية وهو أنه  تعالى  يبسط الرزق على البعض،
~~وبسط الرزق لا تعلق له بالكفر والإيمان، فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون
~~المؤمن، والدنيا دار امتحان.

# قال الواحدي: " ومعنى القدر في اللغة: قطع الشيء على مساواة غيره من غير
~~زيادة ولا نقصان ".

# وقال المفسرون في معنى " يقدر " ههنا: يضيق، لقوله

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق:7] ومعناه: أنه يعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شيء.

# وقرأ زيد بن علي: " ويقدر " بضم العين.

# قوله: " وفرحوا " هذا استئناف إخبار. وقيل: بل هو عطف على صلة "
~~الذين " قبل.

# وفيه نظر؛ من حيث الفصل بين أبعاض الصلة بالخبر، وأيضا: فإن هذا ماض
~~وما قبله مستقبل ولا يدعي التوافق في الزمان إلا أن يقال: المقصود
~~استمرارهم بذلك أو أن الماضي متى وقع صلة صلح [للماضي] والاستقبال.

# قوله " في الآخرة " ، أي في جنب الآخرة.

# " إلا متاع " وهذا الجار في موضع الحال تقديره: وما الحياة القريبة
~~الكائنة في جنب الآخرة إلا متاع ولا يجوز تعلقه بالحياة ولا بالدنيا
~~لأنهما لا يقعان إلا في الآخرة.

# ومعنى الآية: أن [مشركي] مكة أشروا وبطروا، والفرح: لذة في القلب بنيل
~~المشتهى وفيه دليل على أن الفرح بالدنيا حرام محال { وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا ms5173 متاع } أي قليل ذاهب.

# قوله: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه } الآية اعلم أن كفار مكة قالوا: يا محمد إن كنت رسولا
~~فأتنا بآية ومعجزة مثل معجزات موسى وعيسى  عليهما الصلاة والسلام 
~~فأجابهم الله بقوله { إن الله يضل من يشآء ويهدي
~~إليه من أناب }.

# وبيان كيفية هذا الجواب من وجوه:

# أحدها: كأنه يقول: إن الله أنزل عليه آيات ظاهرة ومعجزات قاهرة، لكن
~~[الإضلال] والهداية من الله فأضلهم عن تلك الآيات وهدى إليها آخرين، فلا
~~فائدة في تكثير الآيات والمعجزات.

# وثانيها: أنه كلام يجري مجرى التعجب من قولهم، وذلك لأن الآيات الباهرة
~~المتكاثرة التي ظهرت على رسول الله  عليه أفضل الصلاة والسلام  كانت
~~أكثر من أن تصير مشتبهة على العاقل فلما طلبوا بعدها آيات أخر كان في
~~موضع التعجب والاستنكار، فكأنه قيل لهم: ما أعظم عنادكم { إن الله
~~يضل من يشآء } من كان على صنيعكم من التصميم على الكفر فلا سبيل
~~إلى هدايتكم وإن نزلت كل آية: " ويهدي " من كان على خلاف صنيعكم.

# وثالثها: لما طلبوا سائر الآيات والمعجزات فكأنه قال لهم: لا فائدة في
~~ظهور الآيات والمعجزات، فإن الإضلال والهداية من الله  تعالى  فلو حصلت
~~الآيات الكثيرة ولم تحصل الهداية من الله فإنه لم يحصل الانتفاع بها.

# ورابعها: قال الجبائي: المعنى: أنه يضل من يشاء عن رحمته وثوابه عقوبة
~~له على كفره فلستم ممن يجيبه الله  تعالى  إلى ما يسأل لاستحقاقكم
~~الإضلال عن الثواب { ويهدي إليه من أناب } ، أي: يهدي إلى
~~جنته من [تاب] وآمن، قال: وهذا يبين أن الهدى هو الثواب من حيث إنه عقبه
~~بقوله: " من أناب " ، أي: من تاب.

# والهدى الذي يفعله بالمؤمن هو الثواب؛ لأنه يستحقه على إيمانه وذلك يدل
~~على أنه  تعالى  إنما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر على ما
~~ذهب إليه من خالفنا هذا تمام كلام الجبائي.

# والضمير في " إليه " عائد على الله، أي: إلى دينه وشرعه. وقيل على
~~الرسول  صلوات الله وسلامه عليه .

# وقيل: على القرآن.

# قوله: ms5174 { الذين آمنوا } يجوز فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن يكون مبتدأ خبره الموصول الثاني وما بينهما اعتراض.

# الثاني: أنه بدل من " من أناب ".

# والثالث: أنه عطف بيان له.

# الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر.

# الخامس: أنه منصوب بإضمار فعل.

# فصل

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا سمعوا القرآن خشعت قلوبهم واطمأنت.

# فإن قيل: أليس قال في سورة الأنفال:

# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم

# [الأنفال:2] والوجل ضد الاطمئنان، فكيف وصفهم هنا بالاطمئنان؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنهم إذا ذكروا العقوبات ولم يأمنوا أن [يقربوا] المعاصي فهناك
~~الوجل وإذا ذكروا ما وعد الله به من الثواب والرحمة سكنت قلوبهم، فإن أحد
~~الأمرين لا ينافي الآخر؛ لأن الوجل هو بذكر العقاب والطمأنينة بذكر
~~الثواب.

# وثانيها: أن المراد أن يكون القرآن معجزا يوجب حصول الطمأنينة لهم في
~~كون محمد صلى الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله، ولما شكوا في أنهم
~~أتوا بالطاعات كاملة فيوجب حصول الوجل في قلوبهم.

# وثالثها: أنه حصل في قلوبهم أنهم هل أتوا بالطاعات الموجبة للثواب أم
~~لا؟ وهل احترزوا عن المعصية الموجبة للعقاب أم لا؟.

# وقيل: الوجل عند ذكر الله: الوعيد والعقاب، الطمأنينة عند ذكر الله عز
~~وجل: الوعد والثواب، فالقلوب توجل إذا ذكرت عدل الله وشدة حسابه، وتطمئن
~~إذا ذكرت فضل الله وكرمه { ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب } تسكن قلوب المؤمنين ويستقر فيه اليقين.

# قال ابن عباس  رحمه الله : " هذا في الحلف، يقول: إذا حلف السملم
~~بالله على شيء تسكن قلوب المؤمنين إليه ".

# قوله { بذكر الله } يجوز أن يتعلق ب " تطمئن " فتكون الباء
~~سببية، أي: بسبب ذكر الله.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون مفعولا به، أي: الطمأنينة تحصل لهم
~~بذكر الله.

# الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " قلوبهم " ، أي: تطمئن وفيها
~~ذكر الله.

# قوله: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فيه أوجه:

# أن يكون بدلا من " القلوب " على حذف مضاف أي: قلوب الذين أمنوا وأن
~~يكون بدلا من " من أناب " ، وهذا على قول من ms5175 لم يجعل الموصول الأول
~~بدلا من " من أناب " وإلا كان يتوالى بدلان، وأن يكون مبتدأ، و "
~~طوبى " جملة خبرية، وأن تكون خبر مبتدأ مضمر، وأن يكون منصوبا بإضمار
~~فعل، والجملة من " طوبى لهم " على هذين الوجهين حال مقدرة، العامل
~~فيها " ءامنوا " و " عملوا ".

# قوله " طوبى لهم " واو " طوبى " منقلبة عن ياء، لأنها من الطيب
~~وإنما قلبت لأجل الضمة قبلها، كموسر وموقن من اليسر واليقين واختلفوا
~~فيها، فقيل: هي اسم مفرد مصدر، كبشرى ورجعى من طاب يطيب.

# وقيل: بل هي جميع طيبة، كما قالوا: كوسى في جمع كيسة، وضوقى في جمع
~~ضيقة.

# ويجوز أن يقال: طيبى، بكسر الباء، وكذلك الكيسى والضيقى. وهل هي
~~اسم شجرة بعينها أو اسم للجنة بلغة الهند أو الحبشة؟.

# وجاز الابتداء ب " طوبى " إما لأنها علم لشيء بعينه، وإما لأنها نكرة
~~في معنى الدعاء، كسلام عليك، وويل لك، كذا قال سيبويه.

# وقال ابن مالك  رحمه الله : " إنه يلتزم رفعها بالابتداء، ولا يدخل
~~عليها نواسخه " وهذا يرد عليه: أن بعضهم جعلها في هذا الآية منصوبة
~~بإضمار فعل، أي: وجعل لهم طوبى، وقد تأيد ذلك بقراءة عيسى الثقفي "
~~وحسن مآب " بنصب النون، قال: إنه معطوف على " طوبى " وأنها في موضع
~~نصب.

# قال ثعلب: و " طوبى " على هذا مصدر، كما قال: " سقيا ".

# وخرج هذه القراءة صاحب اللوامح على النداء، كيا أسفى على الفوت، يعنى
~~أن " طوبى " مضاف للضمير معه واللام مقحمة؛ كقوله: [البسيط]

# 3178..............

# يا بؤس للجهل ضرارا الأقوام

# وقوله: [مجزوء الكامل]

# 3179 يا بؤس للحرب التي

# وضعت أراهط قاستراحوا

# ولذلك سقط التنوين من " بؤس " كأنه قيل: يا طيبا، أي: ما أطيبهم وأحسن
~~مآبهم.

# قال الزمخشري: ومعنى " طوبى لك ": أصبت خيرا، و " طيبا " ومحلها
~~النصب أو الرفع، كقولك: طيبا لك وطيب لك، وسلاما لك وسلام لك والقراءة
~~في قوله " وحسن مآب " بالنصب والرفع يدل على محلها، واللام في "
~~لهم " للبيان مثلها في " سقيا لك " فهذا يدل على أنها تتصرف، ولا يلزم
~~الرفع بالابتداء.

# وقرأ مكوزة الأعرابي: " طيبى " بكسر الطاء لتسلم الياء، ms5176 نحو: بيض
~~ومعيشة.

# وقرىء: " وحسن مآب " بفتح النون ورفع " مآب " على أنه فعل ماض،
~~أصله حسن فنقلت ضمة العين إلى الفاء قصدا للمدح، كقوله: حسن ذا أدب،
~~و " مآب " فاعله.

# فصل

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: طوبى، فرح لهم وقرة عين.

# وقال عكرمة: نعم ما لهم. وقال قتادة: حسنى لهم.

# وقال معمر عن قتادة: هذه كلمة عربية، يقول الرجل: طوبى لك، أي: أصبت
~~خيرا.

# وقال إبراهيم  رحمه الله : خير لهم وكرامة. وقال الفراء: وفيه لغتان:
~~تقول العرب: طوباك، وطوبى لك، أي لهم الطيب " وحسن مآب " أي: حسن
~~المنقلب.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: " طوبى " اسم الجنة بالحبشية.

# وقال الربيع: البستان بلغة الهند. وقال الزجاج: العيش الطيب لهم وروي عن
~~أبي أمامة وأبي هريرة وأبي الدرداء قالوا: طوبى شجرة في الجنة تظل الجنان
~~كلها وقيل فيها غير ذلك.

### || [13.30]

# قوله: { كذلك أرسلناك } الكاف في محل نصب كنظائرها.

# قال الزمخشري: " مثل ذلك الإرسال أرسلناك يعن: إرسالا له شأن ".

# وقيل: الكاف متعلقة بالمعنى الذي قبله في قوله:

# إن الله يضل من يشآء ويهدي إليه من أناب

# [الرعد:27]، أي كما أنفذ الله هذا كذلك أرسلناك.

# وقال ابن عطية: " الذي يظهر لي أن المعنى كما أجرينا العادة بأن الله
~~يضل ويهدي لا بالآيات المقترحة فكذلك فعلنا أيضا في هذه الأمة أرسلناك
~~إليها بوحي لا بأيآت مقترحة ".

# وقال أبو البقاء: وكذلك: " الأمر كذلك " فجعلها في موضع رفع.

# وقال الحوفي: الكاف للتشبيه في موضع نصب، أي: كفعلنا الهداية والإضلال
~~والإشارة بذلك إلى ما وصف به نفسه من أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~وتكون الكاف للتشبيه.

# قال ابن عباس والحسن  رضي الله عنهم  أي: أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء
~~قبلك.

# وقيل: كما أرسلنا إلى أمم وأعطيناهم كتبا تتلى عليهم كذلك [أعطيناك]
~~هذا الكتاب وأنت تتلوه عليهم.

# قوله: " قد خلت " جملة في محل جر صفة ل " أمة " ، و " لتتلو "
~~متعلق ب " أرسلناك " والمعنى: أنه فسر كيف أرسله فقال: { في
~~أمة قد خلت من قبلهآ ms5177 أمم } أي: أرسلناك في أمة قد
~~تقدمها أمم وهم آخر الأمم وأنت آخر الأنبياء " لتتلو " لتقرأ عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهو الكتاب العظيم.

# قوله: { وهم يكفرون } يجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية، وأن
~~تكون حالية والضمير في " وهم يكفرون " عائد على " أمة " من حيث
~~المعنى، ولو عاد على لفظها لكان التركيب: وهي تكفر.

# وقيل: الضمير عائد على " أمة " وعلى " أمم ". وقيل: عائد على الذين
~~قالوا: " لولا أنزل ".

# فصل

# قال قتادة ومقاتل وابن جريح: الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية وذلك أن
~~سهل بن عمرو لما جاءوا واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح، فقال رسول الله
~~ صلوات الله وسلامه عليه  لعلي  كرم الله وجهه : اكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. قالوا لا نعرف إلى الرحمن إلا صاحب اليمامة يعنون: مسيلمة
~~الكذاب، اكتب كما كنت تكتب: باسمك اللهم فهذا معنى قوله: { وهم
~~يكفرون بالرحمن } والمعروف أن الآية مكية، وسبب نزولها: أن
~~أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن
~~فرجع إلى المشركين، وقال: إن محمدا يدعو إلهين: يدعو الله ويدعو الرحمن
~~إلها آخر يسمى الرحمن، ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت هذه
~~الآية، ونزل قوله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء:110]

# وروى الضحاك عن ابن عباس: أنها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم: " اسجدوا للرحمن " ، قالوا: وما
~~الرحمن؟ قال الله تعالى: " قل لهم يا محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته
~~هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت " اعتمدت " وإليه متاب " ، أي: توبتي
~~ومرجعي.

# فصل

# اعلم أن قوله { يكفرون بالرحمن } أنا إن حملناه على هذه
~~الروايات كان معناه: يكفرون بإطلاق هذا الاسم على الله  تعالى  لا أنهم
~~كفروا بالله تعالى وقال آخرون: بل كفروا بالله إما جحدا له، وإما
~~لإثباتهم الشركاء معه. قال القاضي: وهذا القول أليق بالظاهر؛ لأن قوله
~~تعالى { وهم يكفرون بالرحمن } يقتضي أنهم ms5178 كفروا بالله
~~وهو المفهوم من الرحمن، وليس المفهوم منه الاسم كما لو قال قائل: كفروا
~~بمحمد وكذبوا به فكان المفهوم هو دون اسمه تعالى.

# قوله:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# [الرعد:31] نزلت في نفر من مشركي مكة منهم: أبو جهل بن هشام وعبد الله
~~بن أمية المخزومي جلسوا في فناء الكعبة فأتاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرض عليهم الإسلام، فقال عبد الله بن أمية المخزومي: إن سرك أن
~~نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقرآن فأذهبها حتى تنفسح علينا فإنها أرض
~~ضيقة لمزارعنا، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا لنغرس الأشجار ونزرع،
~~فلست كما زعمت بأهون على ربك من داود حيث سخر له الجبال تسبح معه، أو
~~[سخر لنا الريح، فنركبها إلى الشام والبلاد لميرتنا وحوائجنا، ونرجع في
~~يومنا؛ فقد] سحر الريح لسليمان  صلوات الله وسلامه عليه  كما زعمت فلست
~~على ربك بأهون من سليمان، أو أحي لنا جدك قصي، أو من شئت من موتانا
~~نسأله عن أمرك، أحق ما تقول أوة باطل فقد كان عيسى يحيي الموتى، ولست
~~بأهون على الله منه، فأنزل الله  عز وجل 

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض

# [الرعد:31] أي: شققت فجلعت أنهارا وعيونا

# أو كلم به الموتى

# [الرعد:31].

### || [13.31]

# قوله: { ولو أن قرآنا سيرت } جوابها محذوف، أي: لكان هذا
~~القرآن، لأنه في غاية ما يكون من الصحة، واكتفى بمعرفة السامعين من
~~مراده؛ كقوله الشاعر: [الطويل]

# 3180 فأقسم لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا

# أراد: لرددناه، وهذا معنى قول قتادة: قالوا: لو فعل هذا بقرآن قبل
~~قرآنكم لفعل بقرآنكم.

# وقيل: تقديره لما آمنوا.

# ونقل عن الفراء: جواب " لو " هي الجملة من قوله

# وهم يكفرون بالرحمن

# [الرعد:30] وفي الكلام تقديم وتأخير وما بينهما اعتراض، وتقدير الكلام:
~~وهم يكفرون بالرحمن لو أن قرآنا سيرت به الجبال كأنه قيل: لو سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم الموتى به لكفروا بالرحمن ولم يؤمنوا لما
~~سبق من علمنا ms5179 فيهم، كقوله:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا

# [الأنعام:111] وهذا في الحقيقة دال على الجواب.

# وإنما حذفت التاء في قوله { أو كلم به الموتى } وثبتت في
~~الفعلين قبله؛ لأنه من باب التغليب، لأن الموتى تشمل المذكر والمؤنث.

# ثم قال: { بل لله الأمر جميعا } إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل،
~~وليس لأحد عليه اعتراض.

# قوله { أفلم ييأس الذين آمنوا } أصل اليأس: قطع الطمع
~~عن الشيء والقنوط منه، واختلف الناس فه ههنا، فقال بعضهم هو هنا على
~~بابه، والمعنى أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان الكفار من قريش، وذلك أنهم
~~لما سألوا هذه الآيات طمعوا في إيمانهم وطلبوا نزول هذه الآيات ليؤمن
~~الكفار، وعلم الله أنهم لا يؤمنون فقال: أفلم ييأس الذين آمنوا من آيات
~~الكفار، أي: ييأس من إيمانهم قال الكسائي.

# وقال الفراء: " أوقع الله للمؤمنين أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~فقال: أفلم ييأسوا علما " يقول: يؤيسهم العلم، فكان فيهم العلم مضمرا
~~كما تقول في الكلام: " يئست منك إن لا تفلح " كأنه قال: علمه علما، قال:
~~فيئست بمعنى علمت، وإن لم يكن سمع فإنه يتوجه لذلك بالتأويل ".

# وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون اليأس في هذه الآية على بابه وذلك لأنه
~~لما أبعد إيمانهم في قوله  عز وجل  { ولو أن قرآنا سيرت
~~} على [التأويلين] في المحذوف المقدر، قال في هذه الآية " أفلم ييأس
~~" المؤمنون من إيمان هؤلاء علما منهم { أن لو يشآء الله
~~لهدى الناس جميعا }.

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن يتعلق { أن لو يشآء الله } ب "
~~آمنوا " على أو لم يقنط عن إيمان هؤلاء الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا ولهداهم ".

# وهذا قد سبقه إليه أبو العباس  رضي الله عنه .

# وقال أبو حيان: ويحتمل عندي وجه آخر غير الذي ذكروه، وهو: أن الكلام تام
~~عند قوله تعالى { أفلم ييأس الذين آمنوا } إذ هو تقرير،
~~أي: قد يئس المؤمنون من إيمان هؤلاء المعاندين، و { أن لو ms5180 يشآء
~~الله } جواب قسم محذوف، أي: وأقسم أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا،
~~ويدل على هذا القسم [وجود] " أن " مع " لو " في قول الشاعر: [الوافر]

# 3181 أما والله أن لو كنت حرا

# وما بالحر أنت ولا العتيق

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3182 فأقسم أن لو التقينا وأنتم

# لكان لكم يوم من الشر مظلم

# وقد ذكر سيبويه أن " أن " تأتي بعد القسم، وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم
~~بالجملة المقسم عليها، وقال بعضهم بل هو ههنا بمعنى " علم " و "
~~تبين ".

# قال القاسم بن معن  وهو من ثقاب الكوفيين : هي من لغة هوازن.

# وقال الكلبي: هي لغة حي من النخع، ومنه قول رباح بن عدي: [الطويل]

# 3183 ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه

# وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

# وقول سحيم بن وثيل الرياحي: [الطويل]

# 3184 أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني

# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم

# وقول الآخر: [الكامل]

# 3185 حتى إذا يئس الرماة فأرسلوا

# غضفا دواجن قافلا أعصامها

# ورد الفراء هذا وقال: " لم أسمع " يئست " بمعنى علمت ".

# ورد عليه بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، ويدل على ذلك: قراءة علي
~~وابن عباس وعكرمة وابن أبي مليكة والجحدري وعلي بن الحسين وابنه زيد
~~وجعفر بن محمد وابن يزيد المدني وعبد الله بن يزيد، وعلي بن بذيمة: (أفلم
~~يتبين) من: " تبينت كذا " إذا عرفته، وقد افترى من قال: إنما كتبه الكاتب
~~وهو ناعس، كان أصله: " أفلم يتبين " فسوى هذه الحروف [فتوهم] أنها سين.

# قال الزمخشري: " وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى هذا حتى يبقى بين دفتي
~~الإمام، وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله
~~المهيمنين عليه، لا يغفلون عن جلائله ودقائقه خصوصا عن القانون الذي
~~إليه المرجع، والقاعدة التي عليها المبنى، هذه والله فرية ما فيها مرية
~~".

# وقال الزمخشري أيضا: " وقيل: إنما استعمل اليأس بمعنى العلم؛ لأن الآيس
~~عن الشيء عالم بأنه لا يكون، ms5181 كما استعمل الرجاء في معنى الخوف، والنسيان
~~في معنى الترك لتضمنه ذلك ".

# وتحصل في " أن " قولان:

# أحدهما: أنها " أن " المخففة من الثقيلة، فاسمها ضمير الشأن، والجملة
~~الامتناعية بعدها خبرها، وقد وقع الفصل ب " لو " و " أن " وما في حيزها
~~إن علقناها ب " ءامنوا " يكون في محل نصب، أو جر على الخلاف بين الخليل
~~وسيبويه، إذ أصلها الجر بالحرف، أي: آمنوا بأن لو يشاء الله، وإن علقناها
~~ب " ييأس " على أنه بمعنى علم كانت في محل نصب لسدها سمد المفعولين.

# والثاني: رابطة بين القسم والمقسم عليه، كما تقدم.

# فصل

# قال المفسرون: إن أصحاب رسول الله  صلوات الله وسلامه عليه  لما سمعوا
~~كلام المشركين طمعوا في أن يفعل الله تعالى ما سألوا فيؤمنوا، فنزل {
~~أفلم ييأس الذين آمنوا } يعني الصحابة من إيمان هؤلاء،
~~يعني: ألم ييأسوا وكل من علم شيئا ييأس عن خلافه.

# يقول: ألم يؤيسهم العلم { أن لو يشآء الله لهدى الناس
~~جميعا }.

# فصل

# احتج أهل السنة بقوله: { أن لو يشآء الله لهدى الناس
~~جميعا } وكلمة " لو " تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، والمعنى: أنه
~~ تعالى  ما شاء هداية جميع الناس والمعتزلة تارة يحملون هذه المشيئة
~~على مشيئة الإلجاء، وتارة يحملون هذه المشيئة على مشيئة الهداية إلى طريق
~~الجنة، ومنهم من يجري الكلام على الظاهر، ويقول: إنه تعالى ما شاء هداية
~~جميع الناس لأنه ما شاء هداية الأطفال والمجانين فلا يكون مباينا لهداية
~~جميع الناس، وقد تقدم الكلام على هذه المسألة مرارا.

# قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة أو تحل } ألآية قيل: أراد جميع الكفار؛ لأن
~~الوقائع الشديدة [التي وقعت لبعض الكفار من القتل والسبي، أوجب حصول
~~الغم] في قلوب الكل.

# وقيل: أراد بعض الكفار وهم جماعة معينون، فتكون الألف واللام للعهد،
~~والمعنى لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وأعمالهم القبيحة
~~" قارعة " أي: نازلة وداهية تقرعهم من أنواع البلاء أحيانا بالجدب
~~وأحيانا بالسلب وأحيانا بالقلب.

# يقال: قرعه أمر إذا أصابه، والجمع قوارع، والأصل في القرع: ms5182 الضرب أي: لا
~~يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما أصاب أربد، أو من قتل أو
~~أسر أو جدب أو غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل  يخاطب المستهزئين من
~~رؤساء المشركين.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنه : أراد كفار قريش يصيبهم بما صنعوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب بأن لايزال يبعث السرايا
~~فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم.

# قوله " أو تحل " يجوز أن يكون فاعله ضمير الخطاب، أي: تحل أنت يا
~~محمد وأن يكون ضمير القارعة، وهذا أبين، أي: تصيبهم قارعة أو تحل
~~القارعة، وموضعها نصب عطف علىخبر " يزال ".

# وقرأ ابن جبير ومجاهد: " أو يحل " بالياء من تحت، والفاعل على ما
~~تقدم إما ضمير القارعة  وإنما ذكر الفعل؛ لأنها بمعنى العذاب ولأن التاء
~~للمبالغة، والمراد: قارع  وإما ضمير الرسول  صلوات الله وسلامه عليه 
~~أتى به غائبا، وقرأ أيضا: " من ديارهم " جمعا، وهي واضحة.

# المعنى: أو تحل القارعة أو أنت يا محمد  صلوات الله وسلامه عليك 
~~بجيشك قريبا من دارهم كما حل بالحديبية { حتى يأتي وعد
~~الله } وهو فتح مكة، وكان قد وعده ذلك. وقيل: يوم القيامة.

# { إن الله لا يخلف الميعاد } والغرض منه: [تقوية] قلب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإزالة الحزن عنه وتسليته.

# فصل

# قال القاضي: قوله تعالى: { إن الله لا يخلف الميعاد }
~~يدل على بطلان قول من يجوز الخلف على الله  تعالى  في ميعاده، وهذه
~~الآية وإن كانت واردة في حق الكفار إلا أن العبرة بمعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب وعمومه يتناول كل وعيد ورد في حق [الفساق] من العناد.

# والجواب: أن الخلق غير، وتخصيص العموم غير، ونحن لا نقول بالخلف، ولكننا
~~تخصص عمومات الوعيد بالآيات الدالة على العفو.

### || [13.32-34]

# قوله تعالى: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } الآية
~~لما طلبوا المعجزات من الرسول  صلوات الله وسلامه عليه  على سبيل
~~الاستهزاء، وكان يتأذى من تلك الكلمات، فأنزل الله  تعالى  هذه الآية
~~تسلية له وتصبيرا على سفاهتهم فقال: إن أقوام سائر ms5183 الأنبياء  عليه
~~الصلاة والسلام  استهزؤوا بهم كما أن قومك يستهزئون بك { فأمليت
~~للذين كفروا } أمهلتهم وأطلت لهم المدة بتأخير [العقوبة] {
~~ثم أخذتهم } عاقبتهم في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار {
~~فكيف كان عقاب } لهم؟.

# والإملاء: الإمهال وإن تركوا مدة من الزمان في خفض وأمن كالبهيمة يملى
~~لها في المرعى، ومنه الملوان وهو الليل والنهار؟

# قوله: { أفمن هو قآئم } " من " موصولة، وصلتها " هو قائم
~~" والموصول مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره: كمن ليس كذلك من
~~شركائهم التي لا تضر ولا تنفع، ودل على هذا المحذوف، قوله { وجعلوا
~~لله شركآء } ونحوه قوله

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# [الزمر:22] تقديره: كمن قسا قلبه.

# يدل عليه أيضا

# فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله

# [الزمر:22] وإنما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدأ، وقد جاء مبينا،
~~كقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل:17]

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# [الرعد:19].

# والمعنى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت، أي: حافظها ورازقها وعالم
~~بها ومجازيها بما علمت، وجوابه محذوف، تقديره: كمن ليس بقائم بل عاجز عن
~~نفسه.

# قوله { وجعلوا لله } يجوز أن يكون استئنافا، وهو الظاهر، جيء
~~به للدلالة على الخبر المحذوف كما تقدم تقريره.

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن تقدر ما يقع خبر للمبتدأ ويعطف عليه: "
~~وجعلوا " وتمثيله: أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه " جعلوا له " وهو
~~الله تعالى أي: وهو الذي يستحق العبادة ".

# قال أبو حيان: " وفي هذا التوجيه إقامة الظاهر مقام المضمر في قوله
~~تعالى { وجعلوا لله شركآء } أي: له، وفيه حذف الخبر غير
~~المقابل، وأكثر ما جاء الخبر مقابلا ".

# وقيل: الواو للحال، والتقدير: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت موجودة
~~والحال أنهم جعلوا له شركاء، فأقيم الظاهر وهو " الله " مقام المضمر
~~تقريرا للإلهية وتصريحا بها، قاله صاحب العقد.

# وقال ابن عطية: " ويظهر أن القول مرتبط بقوله { وجعلوا لله
~~شركآء } كان التقدير: أفمن له القدرة والوحدانية، ويجعل له شريك أهل
~~ينتقم ويعاقب أم لا؟ ".

# وقيل: " وجعلوا " عطف على " استهزىء ms5184 " بمعنى: وقد استهزؤوا
~~وجعلوا.

# وقال أبو البقاء: " هو معطوف على " كسبت " أي: ويجعلهم لله شركاء "
~~ولما قرر هذه الحجة زاد في الحجاج فقال: " قل سموهم " وإنما يقال
~~ذلك في الأمر المستحقر الذي بلغ في الحقارة إلى ألا يذكر، ولا يوضع له
~~اسم فعند ذلك يقال: سمه إن شئت، يعني أنه [أخس] من أن يسمى ويذكر، ولكن
~~إن شئت أن تضع له أسما فافعل، وقيل: " سموهم ": أي: صفوهم، ثم انظروا:
~~هل هي أهل أن تعبد؟ على سبيل التهديد، والمعنى: سواء سميتموهم باسم
~~الآلهة أو لم تسموهم فإنها في الحقارة بحيث لا تستحق أن يلتفت العاقل
~~إليها، ثم زاد في الحجاج.

# قوله { أم تنبئونه } " أم " هذه منقطعة مقدرة ب " بل "
~~والهمزة والاستفهام للتوبيخ بل أتنبؤنه شركاء لا يعلمهم في الأرض و نحوه

# قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
~~ولا في الأرض

# [يونس:18] فجعل الفاعل ضميرا عائدا على الله، والعائد على " ما "
~~محذوف تقديره: بما لا يعلمه الله، وقد تقدم في تلك الآية: أن الفاعل ضمير
~~يعود على " ما " وهو جائز هنا أيضا.

# قوله " أم بظاهر " أنها منقطعة. والظاهر هنا، قيل: الباطن؛ وأنشدوا:
~~[الطويل]

# 3186 أعيرتنا ألبانها ولحومها

# وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر

# أي: باطن.

# وفسره مجاهد: بكذب، وهو موافق لهذا.

# وقيل: " أم " متصلة، أي: تنبئونه بظاهر لا حقيقة له.

# والمعنى: أم يخبرون الله بأمر يعلمونه وهو لايعلمه، فإنه لا يعلم لنفسه
~~شريكا وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له شريك البتة؛ لأنهم
~~ادعوا أن له شريكا في الأرض لا في غيرها أم تموهون بظاهر من القول لا
~~حقيقة له وهو كقوله

# ذلك قولهم بأفواههم

# [التوبة:30].

# ثم إنه تعالى بعد هذا الحجاج بين طريقتهم، فقال على وجه التحقير لما هم
~~عليه { زين للذين كفروا مكرهم }.

# قال الواحدي: " معنى " بل " ههنا كأنه يقول: دع ذلك زين لهم مكرهم
~~لأنه  تعالى  لما ذكر الدلائل على فساد قولهم فكأنه يقول: دع ذلك
~~الدليل فإنه لا فائدة فيه، لأن زين لهم ms5185 كفرهم ومكرهم فلا ينتفعون بذكر
~~هذه الدلائل ".

# فصل

# قالت المعتزلة: لا شبهة في أنه إنما ذكر ذلك لأجل أن يذمهم به وإذا
~~كان كذلك امتنع أن يكون ذلك المزين هو الله تعالى، فلا بد إما أن يكون
~~شياطين الإنس وما شياطين الجن.

# قال ابن الخطيب  رحمه الله : وهذا التأويل ضعيف من وجوه:

# الأول: أنه إن كان المزين هو أحد شياطين الإنس أو الجن فالمزين لذلك
~~الشيطان إن كان شيطانا آخر لزم التسلسل، وإن كان هو الله فقد زال
~~السؤال.

# والثاني: أن أفعال القلوب لا يقدر عليها إلا الله  عز وجل .

# والثالث: أنا دللنا على أن ترجيح الداعي لا يحصل إلا من الله  عز وجل 
~~وعند حصوله يجب الفعل.

# قوله { وصدوا عن السبيل } قرأ الكوفيون ويعقوب " وصدوا "
~~مبنيا للمفعول، وفي غافر

# وصد عن السبيل

# [غافر:37] كذلك، وباقي السبعة مبنيين للفاعل، و " صد " جاء لازما
~~ومتعديا، فقراءة الكوفية من التعدي فقط، وقراءة الباقين: يحتمل أن تكون
~~من المتعدي ومفعوله محذوف، أي: صدوا غيرهم أو أنفسهم، وأن يكون من
~~اللازم، أي: أعرضوا وتولوا.

# وقرأ ابن وثاب: " وصدوا عن السبيل " بكسر الصاد، وهو مبني للمفعول
~~أجراه مجرى " قيل " و " بيع " فهو كقراءة:

# ردت إلينا

# [يوسف:65]. وقوله: [الطويل]

# 3187 وما حل من جهل حبا حلمائنا

# ........................

# وقد تقدم. فأما قراءة المبني للمفعول، فعند أهل السنة: أن الله صدهم.
~~وللمعتزلة وجهان:

# قيل: الشيطان وبعضهم لبعض، هو قول أبي مسلم  رحمه الله . ومن فتح
~~الصاد: يعني الكفار أعرضوا إن كان لازما، وصدوا غيرهم إن كان متعديا.
~~وحجة القراءة الأولى مشاكلتها لما قبلها من بناء الفعل للمفعول، وحجة
~~القراءة الثانية قوله  جل ذكره 

# الذين كفروا وصدوا

# [محمد:1] ثم قال: { ومن يضلل الله فما له من هاد }.

# وتمسك أهل السنة بهذه الآية من وجوه: أحدها: قوله { زين للذين
~~كفروا مكرهم } وقد تقدم بالدليل أن المزين هو الله تعالى.
~~وثانيها: قوله { وصدوا عن السبيل } بضم الصاد، وبينا أيضا أن
~~ذلك الصاد هو الله تعالى.

# وثالثها: قوله سبحانه وتعالى: { ومن يضلل الله ms5186 فما له من
~~هاد } ، وهو صريح في المقصود، ثم قال تعالى: { لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا } بالقتل والأسر { ولعذاب الأخرة أشق
~~} أي: أشد { وما لهم من الله من واق } مانع يمنعهم من
~~العذاب. وقال الواحي: أكثر القراء وقفوا على القاف من غير إثبات ياء، مثل
~~قوله  عز وجل

# ومن يضلل الله فما له من هاد

# [غافر:33] وكذلك

# من ولي ولا واق

# [الرعد:37] وهو الوجه؛ لأنه يقال في الوصل: " هاد ووال وواق " محذوف
~~الياء لسكونها والتقائها مع التنوين، فإذا وقفت انحذف التنوين في الوقف
~~في الرفع والجر، والياء [كانت] انحذفت في الوصل فيصادف الوقف الحركة التي
~~كسرت فتحذف كما يحذف سائر الحركات التي يوقف عليها، فيقال: " هاد " و "
~~وال " و " واق ".

# وابن كثير يقف بالياء، ووجهه ما حكى سيبويه: أن بعض من يوثق به من العرب
~~يقفون بالياء، وقد تقدم.

### || [13.35-37]

# قوله: { مثل الجنة التي وعد المتقون } الآية لما
~~ذكر عذاب الكفار في الدنيا والآخرة أتبعه بذكر ثواب المتقين فقال " مثل
~~الجنة ".

# قال سيبويه: " مثل الجنة " مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير: فيما
~~قصصنا  أو فما يتلى  عليكم مثل الجنة وعلى هذا فقوله { تجري من
~~تحتها الأنهار } تفسير لذلك المثل.

# وقال أبو البقاء: " فعلى هذا " تجري " حال من العائد المحذوف في "
~~وعد " أي: وعدها مقدرا جريان أنهارها ".

# ثم نقل عن الفراء: أنه جعل الخبر قوله: " تجري " قال: وهذا خطأ عند
~~البصريين، قال: لأن المثل لا تجري من تحته الأنهار وإنما هو من صفات
~~المضاف إليه، وشبهته: أن المثل هنا بمعنى الصفة فهو كقوله: صفة زيد أنه
~~طويل ويجوز أن يكون " تجري " مستأنفا.

# وهذا الذي ذكره أبو البقاء نقل نحوه الزمخشري، ونقل غيره عن الفراء في
~~الآية تأويلين آخرين:

# أحدهما: على حذف لفظة " أنها " والأصل: صفة الجنة أنها تجري وهذا منه
~~تفسير معنى لا إعراب، وكيف تحذف " أنها " من غير دليل؟.

# والثاني: أن لفظة " مثل " زائدة، والأصل: الجنة تجري من تحتها الأنهار،
~~وزيادة " مثل " في لسانهم كثير، ومنه

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11]

# فإن آمنوا ms5187 بمثل مآ آمنتم به

# [البقرة:137] وقد تقدم.

# قال الزمخشري: " وقال غيره، أي غير سيبويه : الخبر { تجري من
~~تحتها الأنهار } كما تقول: صفة زيد أسمر ".

# قال أبو حيان: " وهذا أيضا لا يصح أن يكون " تجري " خبرا عن الصفة
~~ولا " أسمر " خبرا عن الصفة، وإنما يتاول " تجري " على إسقاط " أن "
~~ورفع الفعل، والتقدير أن تجري، أي: جريانها ".

# وقال الزجاج: " مثل الجنة " " جنة " على حذف المضاف تمثيلا لما غاب
~~بما نشاهده.

# ورد عليه أبو علي قال: " لا يصح ما قال الزجاج لا على معنى الصفة ولا
~~على معنى الشبه؛ لأن الجنة التي قدرها جثة ولا تكون الصفة، ولأن الشبه
~~عبارة عن المماثلة بين المتماثلين وهوحدث والجنة جثة فلا تكون [المماثلة]
~~".

# والجمهور على أن المثل هنا بمعنى الصفة، فليس هنا ضرب مثل، فهو كقوله
~~تعالى:

# ولله المثل الأعلى

# [النحل:60]، وأنكر أبو علي أن يكون بمعنى الصفة، وقال: معناه: الشبه.

# وقرأ علي وابن مسعود " أمثال الجنة " ، أي: صفاتها وقد تقدم خلاف
~~القراء فيه في البقرة.

# فصل

# اعلم أنه  تعالى  وصف الجنة بصفات ثلاث:

# أولها: { تجري من تحتها الأنهار }.

# وثانيها: { أكلها دآئم } أي: لا ينقطع ثمرها ونعيهما بخلاف جنات
~~الدنيا.

# و " أكلها دائم " كقوله: " تجري " في الاستئناف التفسيري، أو الخبري، أو
~~الحالية، وقد تقدم.

# وثالثها: ظلها ظليل لا يزول، أي: ليس هناك حر ولا برد ولا شمس ولا قمر
~~ولا ظله نظيره قوله تعالى:

# لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

# [الإنسان:13] وهذا رد على الجهمية حيث قالوا: نعيم الجنة يفنى.

# ولما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاث، بين أن تلك عقبى المتقين، أي:
~~عاقبتهم، يعنى الجنة، وعاقبة الكافرين النار.

# قوله: { والذين آتيناهم الكتاب } يعنى القرآن وهم أصحاب
~~محمد  صلوات الله وسلامه عليه  { يفرحون بمآ أنزل إليك }
~~من القرآن { ومن الأحزاب } أي: الجماعات، يعني الكفار الذين
~~تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى { من
~~ينكر بعضه } هذا قول الحسن وقتادة.

# فإن قيل: الأحزاب ينكرون كل القرآن.

# فالجواب: أن الأحزاب لا ينكرون كل القرآن؛ لأنه ms5188 ورد في إثبات لله 
~~تعالى  وإثبات قدرته وعلمه وحكمه وقصص الأنبياء  عليه الصلاة والسلام 
~~وهم لا ينكرون هذه الأشياء.

# وقيل: المراد بالكتاب: التوراة والإنجيل، وعلى هذه ففي الآية قولان:

# الأول: قال ابن عباس  رضي الله عنه : { الذين ءاتيناهم الكتاب } كعبد
~~الله بن سلام وكعب وأصحابهما ومن آمن من النصارى وهم ثمانون رجلا:
~~أربعون بنجران وثمانية باليمن، واثنان وثلاثون بأرض الحبشة، فرحوا
~~بالقرآن، لأنهم آمنوا به وصدقوه.

# وسبب فرحهم به أن ذكر الرحمن كان في القرآن قليلا في الابتداء فلما
~~أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكره في القرآن مع كثرة ذكره في
~~التوراة فلما كرر الله ذكره في القرآن فرحوا به فنزلت الآية. والأحزاب
~~بقية أهل الكتاب وسائر المشركين.

# قال القاضي: وهذا القول أولى من الأول؛ لأنه لا شبهة في أن من أوتي
~~القرآن فإنهم يفرحون بالقرآن، فإذا حملناه على هذا الوجه ظهرت الفائدة.

# ويمكن أن يقال: إن الذين أوتوا القرآن يزداد فرحهم به لما رأوا فيه من
~~العلوم الكثيرة والفوائد العظيمة، ولهذا السبب حكى الله فرحهم به.

# والثاني: أن الذين أتيناهم الكتاب: اليهود أعطوا التوراة، والنصارى
~~الإنجيل يفرحون بما أنزل في القرآن، لأنه مصدق لما معهم { ومن
~~الأحزاب } سائر الكفار { من ينكر بعضه } وهو قول مجاهد.

# قال القاضي: وهذا لا يصح لقوله { يفرحون بمآ أنزل إليك }
~~أي جميع ما أنزل الله إليك ويمكن أن يجاب فيقال: إن قوله { بمآ أنزل
~~إليك } لا يفيد العموم بدليل جواز إدخال لفظة الكل والبعض عليه، ولو
~~كانت كلمة " ما " للعموم لكان إدخال لفظ الكل عليه تكرارا، وإدخال لفظ
~~البعض عليه نقصا.

# ثم إنه  تعالى  لما بين هذا جمع كل ما يحتاج المرء إليه في معرفة
~~المبدأ والمعاد في ألفاظ قليلة فقال { قل إنمآ أمرت أن
~~أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب
~~} وهذا كلام جامع لكل ما ورد التكليف به، وفيه فوائد.

# أولها: كلمة " إنما " للحصر، ومعناه: إني ما أمرت إلا بعبادة الله 
~~تعالى  وذلك يدل على أنه لا ms5189 تكليف ولا أمر ولا نهي إلا بذلك.

# وثانيها: أن العبادة غاية التعظيم، وذلك يدل على أن المرء كلف بذلك.

# وثالثها: أن عبادة الله لا تمكن إلا بعد معرفته ولا سبيل إلى معرفته إلا
~~بالدليل وهذا يدل على أن المرء مكلف بالنظر والاستدلال، في معرفة الصانع
~~وصفاته وما يجب ويجوز ويستحيل عليه.

# ورابعها:أن عبادة الله واجبة، وهي تبطل قول نفاة التكليف ويبطل القول
~~بالجبر المحض.

# وخامسها: قوله { ولا أشرك به } وهذا يدل على نفي الأضداد
~~والأنداد بالكلية ويدخل فيه إبطال قول كل من أثبت معبودا سوى الله 
~~تعالى  من الشمس والقمر والكواكب والأصنام والأوثان والأرواح، وهو على
~~ما يقوله المجوس أو النور والظلمة على ما تقوله الثنوية.

# وسادسها: قوله (إليه أدعو) أي: كلما وجب عليه الإتيان بهذه العبادات يجب
~~عليه الدعوة إلى [عبودية] الله  تعالى  وهو إشارة إلى الحشر والنشر
~~والبعث والقيامة.

# قوله: { ولا أشرك } قرأ نافع في رواية عنه برفع " ولا أشرك "
~~وهي تحتمل القطع، أي: وأنا لا أشرك. وقيل: هي حال.

# وفيه نظر؛ لأن المنفي ب " لا " كالمثبت في عدم مباشرة واو الحال.

# قوله: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } الكاف في محل
~~نصب، أي: وكما يسرنا هؤلاء للفرح وهؤلاء لإنكار البعض كذلك {
~~أنزلناه حكما } و " حكما " حال من مفعول " أنزلناه ".

# وقيل: شبه إنزاله حكما عربيا بما أنزل على من تقدم من الأنبياء أي:
~~كما أنزلنا الكمتب على الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  بلسانهم كذلك
~~أنزلنا إليك القرآن.

# وقيل: كما أنزلنا إليك الكتاب يا محمد فأنكره الأحزاب كذلك أنزلنا الحكم
~~والدين " عربيا " نسب إلى العرب، لأنه منزل بلغتهم فكذب به الأحزاب،
~~ولما كان القرآن مشتملا على جميع أنواع التكاليف وكان سببا للحكم جعل
~~نفس الحكم مبالغة.

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت الآية على حدوث القرآن من وجوه:

# الأول: أنه  تعالى  وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق إلا بالمحدث.

# والثاني: وصفه بكونه عربيا، والعربي هو الذي حصر بوضع العرب واصطلاحهم
~~وما كان كذلك كان محدثا.

# والثالث: أن الآية دلت على أنه إنما كان حكما ms5190 عربيا؛ لأن الله جعله
~~كذلك والموصوف بهذه الصفة محدث.

# والجواب: أن كل هذه الوجوه دالة على أن المركب من الحروف والأصوات محدث
~~لا نزاع فيه.

# قوله: { ولئن اتبعت أهواءهم } روي أن المشركين كانوا
~~يدعونه إلى ملة آبائهم، فتوعده الله على موافقتهم على تلك المذاهب مثل أن
~~يصلي إلى قبلتهم بعد ما حوله الله عنها.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته.

# وقيل: المراد منه حث الرسول  عليه الصلاة والسلام  على القيام بحق
~~الرسالة وتحذيره من خلافها، وذلك يتضمن تحذير جميع المكلفين بطريق
~~الأولى.

### || [13.38-39]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } الآية اعلم
~~أن القوم كانوا يذكرون أنواعا من الشهبات في [إبطال] النبوة:

# فالشهبة الأولى: قولهم:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان:7] وهذه الشبهة ذكرها الله في سورة أخرى.

# والشبهة الثانية: قولهم: الرسول الذي يرسله الله تعالى إلى الخلق لا بد
~~أن يكون من جنس الملائكة كما قال:

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام:8] وقالوا:

# لو ما تأتينا بالملائكة

# [الحجر:7].

# الشهبة الثالثة: عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الزوجات،
~~وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما اشتغل بالنسوة بل كان معرضا عنهن
~~مشتغلا بالنسك والزهد فأجاب الله  عز وجل  بقوله { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية } وهذا أيضا يصلح أن يكون جوابا عن الشبهات المتقدمة فقد
~~كان لسليمان  صلوات الله وسلامه عليه  ثلاثمائة امرأة ممهرة وسبعمائة
~~سرية، ولداود  صلوات الله وسلامه عليه  مائة امرأة.

# والشبهة الرابعة: قولهم: لو كان رسولا من عند الله لكان أي شيء طلبناه
~~منه من المعجزات أتى به ولم يتوقف، فأجاب الله تعالى عنه بقوله { وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله }.

# الشبهة الخامسة: أنه  صلوات الله وسلامه عليه  كان يخوفهم بنزول
~~العذاب [وظهور النصرة له ولقومه، فلما تأخر ذلك احتجوا بتأخره للطعن في
~~نبوته وصدقه، فأجاب الله تعالى عنه بقوله: { لكل أجل كتاب }
~~يعنى نزول العذاب على ms5191 الكفار] وظهور النصر والفتح للأولياء فقضى الله
~~بحصولها في أوقات معينة ولكل حادث وقت معين و { لكل أجل كتاب }
~~فقيل: حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث، وتأخر تلك المواعيد لا يدل على
~~كونه كاذبا.

# الشبهة السادسة: قالوا: لو كان صادقا في دعوى الرسالة لما نسخ الأحكام
~~التي نص الله على ثبوتها في الشرائع المتقدمة، كالتوراة والإنجيل، لكنه
~~نسخها وحرفها كما في القبلة، ونسخ أكثر أحكام التوراة والإنجيل، فوجب أن
~~لا يكون نبيا حقا.

# فأجاب الله  تعالى  عنه بقوله { يمحو الله ما يشآء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب } ويمكن أيضا أن يكون قوله: {
~~لكل أجل كتاب } كالمقدمة لتقرير هذا الجواب، وذلك لأنا نشاهد
~~أنه  تعالى  يخلق حيوانا عجيب الخلقة بديع الفطرة من قطرة من النطفة،
~~ثم يبقيه مدة مخصوصة، ثم يميته ويفرق أجزاءه وأبعاضه، فلما لم يمتنع أن
~~يحيي أولا ثم يميت ثانيا، فكيف يمتنع أن يشرع الحكم في بعض الأوقات؟
~~فكان المراد من قوله { لكل أجل كتاب } ما ذكرنا.

# ثم إنه تعالى لما قرر تلك المقدمة قال { يمحو الله ما يشآء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب } أي: أنه يوجد تارة ويعدم أخرى،
~~ويحيي تارة ويميت أخرى، ويغني تارة ويفقر أخرى، فكذلك لا يبعد أن يشرع
~~الحكم تارة ثم ينسخه أخرى بحسب ما تقضيه المشيئة الإلهية عند أهل السنة،
~~أو بحسب رعاية المصالح عند المعتزلة.

# قوله { لكل أجل كتاب } أي: لكل شيء وقت مقدر وقيل: لكل حادث
~~وقت معين قضي الله حصوله فيه كالحياة والموت والغنى والفقر والسعادة
~~والشقاوة، ولا يتغير البتة عن ذلك الوقت.

# وقيل: هذا من المقلوب أي: فيه تقديم وتأخير، أي: لكل كتاب أجل ينزل فيه،
~~أي: لكل كتاب وقت يعمل به، فوقت العمل بالتوراة قد انقضى، ووقت العمل
~~بالقرآن قد أتى وحضر.

# وقيل: { لكل أجل كتاب } عند الملائكة، فللإنسان أحوال:

# أولها نطفة ثم علقة ثم مضغة يصير شابا ثم يصير شيخا، وكذلك القول في
~~جميع الأحوال من الإيمان والكفر والسعادة والشقاوة والحسن والقبح.

# وقيل: لكل وقت مشتمل على ms5192 مصلحة خفية ومنفعة لا يعلمها إلا الله  عز وجل
~~ فإذا جاء ذلك الوقت حدث الحادث، ولا يجوز حدوثه في غيره.

# وهذه الآية صريحة من أن الكل بقضاء الله وقدره.

# قوله: { يمحو الله ما يشآء ويثبت } قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم: " ويثبت " مخففا من " أثبت " والباقون بالتشديد
~~والتضعيف، والهمزة للتعدية ولا يصح أن يكون التضعيف للتكثير، إذ من شرطه
~~أن متعديا قبل ذلك، ومفعول " يثبت " محذوف، أي: ويثبت ما يشاء
~~والمحو: ذهاب أثر الكتابة، يقال: محاه يمحوه محوا، إذا أذهب
~~أثره.

# قوله: " ويثبت " قال النحويون: ويثبته إلا أنه استغنى بتعدية الفعل
~~الأول عن تعدية الفعل الثاني، وهو كقوله  عز وجل 

# والحافظين فروجهم والحافظات

# [الأحزاب:35].

# فصل

# قال سعيد بن جبير وقتادة " يمحو الله ما يشاء " من الشرائع والفرائض
~~فينسخه ويبدله " ويثبت " ما يشاء منها فلا ينسخه.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنه: { يمحو الله ما يشآء
~~ويثبت } الرزق والأجل والسعادة والشقاوة.

# وعن ابن عمر وابن مسعود  رضي الله عنهما  أنهما قالا: " يمحو السعادة
~~والشقاوة ويمحو الرزق والأجل ويثبت ما يشاء ".

# وروي عن عمر  رضي الله عنه : أنه كان يطوف بالبيت وهو بيكي يقول: "
~~اللهم إن كنت كتبتي في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل
~~الشقاوة فامحني منها بفضلك وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنك تمحو
~~ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب ".

# ومثله عن ابن مسعود وفي بعض الآثار: أن الرجل قد يكون بقي له من عمره
~~ثلاثون سنة، فيقطع رحمه فيرد إلى ثلاثة أيام، والرجل قد بقي له من عمره
~~ثلاثة أيام فيصل رحمه فيرد إلى ثلاثين سنة.

# روي عن أبي الدرداء  رضي الله عنه  أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه سلم:

# " ينزل الله  سبحانه وتعالى  في آخر ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل فنظر في الساعة الأولى منهن في أم الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد
~~غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ".

# وقيل: الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم فيمحوا الله من ديوان
~~الحفظة ما ليس ms5193 فيه ثواب ولا عقاب، كقوله: أكلت. شربت. دخلت. خرجت، ونحوها
~~من الكلام هو صادق فيه، ويثبت ما فيه ثواب وعقاب، قاله الضحاك والكلبي
~~ورواه أبو بكر الأصم لأن الله تعالى قال في وصف الكتاب

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# [الكهف:49].

# وقال تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره

# [الزلزلة:78].

# فأجاب القاضي عنه: بأنه لا يغادر من الذنوب صغير ولا كبيرة، ويمكن أن
~~يجاب عن هذا: بأنكم خصصتم الكبيرة والصغيرة بالذنوب بمجرد اصطلاحكم، وأما
~~في أصل اللغة فالصغيرة والكبيرة تتناول كل فعل وعرض، لأنه إن كان حقيرا
~~فهو صغير وإن كان غير ذلك فهو كبير، وعلى هذا يتناول المباحات.

# وقال عطية عن ابن عباس  رضي الله عنهما : " هو الرجل يعمل بطاعة الله
~~ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلاله، فهو الذي يمحو والذي يثبت هو الرجل
~~يعمل بطاعة الله فيموت في طاعته فهو الذي يثبت ".

# وقال الحسن: { يمحو الله ما يشآء } أي: من جاء أجله يذهب به
~~ويثبت من لم يجىء أجله إلى أجله.

# وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه: يمحو الله ما يشاء: من ذنوب العباد
~~ويغفرها وثبت ما يشاء فلا يغفرها.

# وقال عكرمة: ما يشاء من الذنوب بالتوبة، ويثبت بدل الذنوب حسنات، كما
~~قال الله تعالى

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان:70] وقيل غير ذلك.

# قوله { وعنده أم الكتاب } أي: أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ
~~الذي لا يبدل ولا يغير، والأم: أصل الشيء، والعرب تسمي كل ما يجري مجرى
~~الأصل للشيء أما له، ومنه أم الرأس للدماغ، وأم القرى لمكة، وكد مدينة
~~فهي أم لما حولها من القرى.

# قال ابن عباس في رواية عكرمة: هما كتابان: كتاب سمي أم الكتاب يمحو ما
~~يشاء منه ويثبت وأم الكتاب لا يغير منه شيء، وعلى هذا فالكتاب الذي يمحو
~~منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملائكة على الخلق.

# وعن عطاء عن ابن عباس  رضي الله عنهم  قال: إن لله لوحا محفوظا
~~مسيرة خمسمائة ms5194 عام من درة بيضاء له دفتان من ياقوت، لله فيه كل يوم
~~ثلاثمائة وستون لحظة يمحوا ما يشاء ويثبت { وعنده أم الكتاب }
~~[وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب] فقال: " علم الله ما خلقه ما هو
~~خالقه إلى يوم القيامة ".

### || [13.40]

# قوله: { وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم } من العذاب
~~قبل وفاتك { أو نتوفينك } قبل ذلك { فإنما عليك
~~البلاغ } ليس عليك إلا ذلك { وعلينا الحساب } والجزاء يوم
~~القيامة.

# قوله: { فإنما عليك البلاغ } جواب للشرط قبله. قال أبو
~~حيان: " والذي تقدم شرطان، لأن المعطوف على الشرط شرط، فأما كونه جوابا
~~للشرط الأول فليس بظاهر؛ لأنه لا يترتب عليه، إذ يصير المعنى: وإما نرينك
~~بعض ما نعدهم من العذاب { فإنما عليك البلاغ } وأما كونه
~~جوابا للشرط الثاني وهو { أو نتوفينك } فكذلك لأنه يصير
~~التقدير: إنما نتوفينك فإنما عليك البلاغ ولا يترتب جواب التبليغ عليه
~~وعلى وفاته صلى الله عليه وسلم لأن التكليف ينقطع [عند الوفاة] فيحتاج
~~إلى تأويل، وهو أن يقدر لكل شرط ما يناسب أن يكون جزاء مترتبا عليه،
~~والتقدير: وإما نرينك بعض الذي نعدهم به من العذاب فذلك شافيك من أعدائك
~~أو نتوفينك قبل حلوله بهم، فلا لوم عليك ولا عتب ".

### || [13.41-43]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها } الآية.

# لما وعد رسول الله  صلوات الله وسلامه عليه  بأن يريه بعض ما وعده أو
~~يتوفاه قبل ذلك، بين ههنا أن آثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت،
~~فقال { أولم يروا } يعني أن أهل مكة الذين يسألون محمدا  عليه
~~الصلاة والسلام  الآيات { أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها } أكثر المفسرين على أن المراد: فتح ديار الشرك فإن ما زاد
~~من دار الإسلام قد نقص من دار الشرك؛ لأن المسلمين يستولون على أطراف مكة
~~ويأخذونها من الكفرة قهرا وجبرا، فانتقاض أحوال الكفرة وازدياد قوة
~~المسلمين من أقوى العلامات على أن الله  تبارك وتعالى  ينجز وعده فلا
~~يعتبرون بهذا ونظيره قوله تعالى:

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ ms5195
~~أفهم الغالبون

# [الأنبياء:44] وقوله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت:53].

# وقال قوم: هو خراب الأرض، أي: أو لم يروا أنا نأتي الأرض فنخربها، ونهلك
~~أهلها، أفلا تخافون أن يفعل بكم ذلك؟ وروي عن ابن عباس  رضي الله عنهما
~~ أيضا: ننقصها من أطرافها، المراد موت كبرائها وأشرافها وعلمائها وذهاب
~~الصلحاء. قال الواحدي: " وهذا القول وإن احتمله اللفظ إلا أن اللائق بهذا
~~الموضع هو الوجه الأول، ويمكن أن يقال: هذا الوجه أيضا لا يليق بهذا
~~الموضع؛ لأن قوله { أولم يروا } أنا نحدث في الدنيا من
~~الاختلافات خراب بعد عمارة، وموت بعد حياة، وذل بعد عز، ونقص بعد كمال،
~~وإذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يؤمنهم أن الله يقلب
~~الأمر على هؤلاء الكفرة ويصيرهم ذليلين بعد عزهم ومقهورين بعد قهرهم،
~~فناسب هذا الكلام ما قبله ".

# قوله " ننقصها " حال إما من فاعل " نأتي " أو من مفعوله.

# وقرأ الضحاك " ننقصها " بالتضعيف، عداه بالتضعيف.

# قوله: " لا معقب " جملة حالية، وهي لازمة. والمعقب: هو الذي يكر
~~على الشيء فيبطله، قال لبيد: [الكامل]

# 3188.................

# طلب المعقب حقه المظلوم

# والمعنى: والله يحكم لا راد لحكمه. والمعقب: هو الذي يعقبه بالرد
~~والإبطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب؛ لأنه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب
~~كأنه قيل: والله يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع {
~~وهو سريع الحساب } قال بان عباس رضي الله عنه: الانتقام.

# قوله: { وقد مكر الذين من قبلهم } يعني من قبل مشركي
~~مكة والمكر: إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر { فلله
~~المكر جميعا } أي: عند الله جزاء مكرهم.

# قال الواحدي  رحمه الله : يعني أن مكر جميع الماكرين حاصل بتخليقه
~~وإرادته لأنه  تعالى  هو الخالق لجميع العباد والمكر لا يضر إلا بإذنه،
~~ولا يؤثر إلا بتقديره وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأمان له من
~~مكرهم، فكأنه قيل: إذا كان حدوث المكر من الله وتأثيره في المأمور به من
~~الله  تعالى  وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله.

# ثم قال  جل ذكره  { يعلم ms5196 ما تكسب كل نفس } ، أي: أن
~~اكتساب العباد معلوم لله  تعالى  وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع، وإذا كان
~~كذلك فلا قدرة للعبد على الفعل والترك، فكان الكل من الله  تعالى .

# قالت المعتزلة: الآية الأولى إن دلت على قولكم، فقوله { يعلم ما
~~تكسب كل نفس } دليل على قولنا، لأن الكسب هو الفعل المشتمل على
~~دفع مضرة أو جلب منفعة، ولو كان حدوث الفعل [بخلق] الله  تعالى  لم تكن
~~لقدرة العبد فيه أثر، فوجب أن لا يكون للعبد فيه كسب.

# والجواب: أن جميع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل وعلى هذا التقدير
~~فالكسب حاصل للعبد.

# ثم إنه  تعالى  أكد ذلك التهديد فقال  جل ذكره  { وسيعلم
~~الكفار } قرأ ابن عامر والكوفيون " الكفار " جمع تكسير والباقون:
~~" الكافر " بالإفراد ذهابا إلى الجنس.

# وقرأ عبد الله " الكافرون " جمع سلامة.

# قال الزمخشري: " قرىء: الكفار والكافرون والذين كفروا، والكافر
~~".

# قال المفسرون: والمراد بالكافر: الجنس، كقوله تعالى:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر:2].

# وقال عطاء رحمه الله تعالى: يريد المستهزئين وهم خمسة، والمقتسمين وهم
~~ثمانية وعشرون.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : يريد أبا جهل، والأول هو الصواب.

# قوله: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } الآية لما
~~حكى عن القوم أنهم أنكروا كونه رسولا من عند الله احتج عليهم بأمرين:

# الأول: شهادة الله  تعالى  على نبوته، والمراد من تلك الشهادة  تعالى
~~ أظهر المعجزات على صدقه في ادعاء الرسالة، وهذا أعظم مراتب الشهادة لأن
~~الشهادة قول يفيد غلبة الظن، وإظهار المعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بكونه
~~رسولا من عند الله، فكان إظهار المعجزة أعظم مراتب الشهادة.

# والثاني: قوله { ومن عنده علم الكتاب } العامة على فتح ميم
~~" من " وهي موصولة، وفي محلها أوجه:

# أحدها: أنها مجرورة المحل نسقا على لفظ الجلالة، أي: بالله وبمن
~~عنده علم الكتاب كعبد الله بن سلام ونحوه.

# والثاني: أنها في محل رفع عطفا على محل الجلالة، إذ هي فاعلة، والباء
~~مزيدة فيها.

# والثالث: أن يكون مبتدأ وخبره محذوف، أي: ومن عنده علم الكتاب أعدل
~~وأمضى قولا، و { عنده علم الكتاب ms5197 } يجوز أن يكون الظرف صلة و
~~" علم " فاعل به، واختاره الزمخشري وتقدم تقريره.

# وأن يكون مبتدأ، وما قبله الخبر، والجملة صلة ل " من ".

# والمراد بمن عنده علم الكتاب: ابن سلام، أو جبريل عليه الصلاة والسلام.

# قال ابن عطية: " ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف ولا
~~يجوز وإنما يعطف الصفات ".

# فاعترض أبو حيان عليه: بأن " من " لا يوصف بها ولا بغيرها من
~~الموصولات إلا ما استثني، وبأن عطف الصفات بعضها على بعض لا يجوز إلا
~~بشرط الاختلاف.

# قال شهاب الدين: إنما عنى ابن عطية الوصف المعنوي لا الصناعي، وأما شرط
~~الاختلاف فمعلوم.

# وقرأ أبي وعلي وابن عباس وعكرمة وعبد الرحمن بن أبي بكرة والضحاك وابن
~~أبي إسحاق ومجاهد  رضوان الله عليهم  في خلق كثير { ومن عنده
~~علم الكتاب } جعلوا " من " حرف جر، و " عنده " مجرور بها، وهذا
~~الجار خبر مقدم، و " علم " مبتدأ مؤخر، و " من " لابتداء الغاية أي:
~~ومن عند الله حصل علم الكتاب.

# وقرأ علي أيضا والحسن وابن السميفع { ومن عنده علم الكتاب
~~} يجعلون " من " جارة، و " علم " مبنيا للمفعول و " الكتاب " رفع
~~به. وقرىء كذلك؛ إلا أنه بتشديد " علم " والضمير في " عنده " على
~~هذه القراءات لله تعالى فقط.

# وقرىء أيضا: " وبمن " بإعادة الباء الداخلة على " من " عطفا على [
~~" بالله " ].

# فصل

# على هذه القراءة الأولى المراد: شهادة مؤمني أهل الكتاب، كعبد الله بن
~~سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري. وقال أبو البشر: قلت لسعيد بن جبير: {
~~ومن عنده علم الكتاب } أهو عبد الله بن سلام؟، فقال: وكيف
~~يكون عبد الله بن سلام وهذه السورة مكية، وهو ممن آمنوا بالمدينة بعد
~~الهجرة؟.

# وأجيب: بأن هذه السورة وإن كانت مكية إلا أن هذه الآية مدنية.

# ويعترض هذا أيضا: بأن إثبات النبوة بقول الواحد والاثنين مع كونهما غير
~~معصومين لا يجوز.

# وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والزجاج { ومن عنده علم
~~الكتاب } هو الله  سبحانه وتعالى .

# وقال الأصم: { ومن عنده علم الكتاب } أي: ومن عنده علم
~~القرآن.

# والمعنى: أن الكتاب ms5198 الذي جئتكم به معجز قاهر، إلا أنه لا يحصل العلم
~~بكونه معجزا إلا لمن علم ما فيه من الفصاحة والبلاغة واشتماله على
~~الغيوب وعلى العلوم الكثيرة فمن عرف هذا الكتاب من هذا الوجه دل على كونه
~~معجزا.

# وقيل: { ومن عنده علم الكتاب } أي: الذي حصل عنده علم
~~التوراة والإنجيل يعني كل من كان عالما بهذين الكتابين علم اشتمالهما
~~على البشارة بمقدم محمد  صلوات الله وسلامه عليه  فإذا أنصف ذلك العالم
~~ولم يكذبه كان ذلك شاهدا على أن محمدا رسول حق من عند الله  صلوات
~~الله وسلامه عليه .

# وأما معنى القراءة الثانية: أي: أن أحدا لا يعلم الكتاب إلا من فضله
~~وإحسانه وتعليمه، والمراد العلم الذي هو ضد الجهل.

# وأما القراءة على ما لم يسم فاعله، فالمعنى: أنه  تعالى  لما أمر نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم بشهادة الله على نبوته، وكان لا معنى
~~لشهادة الله على نبوته إلا إظهار القرآن على وفق دعواه، ولا يعلم كون
~~القرآن معجزا إلا بعد الإحاطة بمعاني القرآن وأسراره، بين الله تعالى 
~~أن هذا العلم لا يحصل إلا من عند الله، والمعنى: أن الوقوف على كون
~~القرآن معجزا لا يحصل إلا لمن شرفه الله من عباده بأن يعلمه علم القرآن.

# روى ابن عباس عن أبي بن كعب  رضي الله عنهم  قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة،
~~وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله  عز وجل 
~~سبحانه  لا إله إلا هو الملك الحق المبين ".

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# قوله تعالى: { الر كتاب أنزلناه إليك } يجوز أن يرتفع "
~~كتاب " على أنه خبر ل " الر ":إن قلنا: إنها مبتدأ، والجملة بعده
~~صفة، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هذا، وأن يرتفع بالابتداء وخبره
~~الجملة بعده، وجاز الابتداء بالنكرة؛ لأنها موصوفة تقديرا، تقديره:
~~كتاب، أي: كتاب يعني عظيما من بين الكتب السماوية.

# قالت المعتزلة: النازل، ms5199 والمنزل لا يكون قديما.

# والجواب: أن الموصوف بالمنزل هو هذه الحروف وهي محدثة.

# قوله: { لتخرج الناس } متعلق ب " أنزلناه ". وقرىء
~~(ليخرج الناس) بفتح الياء وضم الراء، من خرج يخرج. "
~~الناس " رفعا على الفاعلية.

# قالت المعتزلة: اللام في " لتخرج " لام الغرض والحكمة، تدل على
~~أنه  تعالى  إنما أنزل هذا الكتاب لهذا الغرض، فدل على أن أقوال الله
~~ تعالى  وأفعاله معللة برعاية المصالح.

# وأجيب: بأن من فعل فعلا لأجل شيء أخر، فهذا إنما يفعله إذا كان
~~عاجزا عن تحصيل ذلك المقصود إلا بهذه الواسطة، وذلك محال في حق
~~الله  تعالى ، وإذا ثبت بالدليل منع تعليل أفعال الله  تعالى 
~~وأحكامه بالعلل؛ ثبت أن كل ظاهر أشعر به فهو مؤول على معنى آخر.

# فصل

# قوله تعالى: { من الظلمات إلى النور } أي: لتدعوهم من ظلمات
~~[الضلال] إلى نور الإيمان.

# قال القاضي  رحمه الله : هذه الآية تبطل القول بالجبر من جهات:

# أحدها: أنه  تعالى  لو خلق الكفر في الكافر، فكيف يصح إخراجه منه
~~بالكتاب.

# وثانيها: أنه  تعالى  أضاف الإخراج من الظلمات إلى النور إلى
~~الرسول  عليه الصلاة والسلام  فإن كان خالق الكفر هو الله  تعالى 
~~فكيف يصح من الرسول  صلوات الله وسلامه عليه  إخراجهم منه، وكان
~~للكافر أن يقول: إنك تقول: إن الله خلق الكفر فينا فكيف يصح منك أن
~~تخرجنا؟.

# فإن قال لهم: أنا أخرجكم من الظلمات التي هي كفر مستقبل لا واقع فلهم
~~أن يقولوا: إنه كان الله سيخلقه فينا لم يصح ذلك الإخراج، وإن لم يخلقه
~~الله فنحن خارجون منه بلا إخراج.

# وثالثها: أنه  صلوات الله وسلامه عليه  إنما يخرجهم من الكفر
~~بالكتاب بأن يتلوه عليه ليتدبروهن؛ ولينظروا فيه فيعلموا بالنظر،
~~والاستدلال كونه  تعالى  عالما قادرا حكيما، ويعلموا بكون القرآن
~~معجزة صدق الرسول  صلوات الله وسلامه عليه  فحينئذ يقبلوا منه كل ما
~~جاءهم من الشرائع، وذلك إنما يكون إذا كان الفعل ويقع باختيارهم،
~~ويصح منهم أن يقدموا عليه ويتصرفوا فيه.

# والجواب عن الكل: أن يقال: الفعل الصادر من العبد.

# إما أن يصدر عنه ms5200 حال استواء الداعي إلى الفعل والترك.

# أو حال رجحان أحد الطرفين على الآخر.

# والأول باطل؛ لأن صدور الفعل يقتضي رجحان جانب الوجود على جانب العدم
~~وحصول الرجحان حال حصول الاستواء محال، والثاني عين قولنا؛ لأنه
~~يمتنع صدور الفعل عنه إلا بعد حصول الرجحان، فإن كان ذلك الرجحان منه
~~عاد السؤال، وإن لم يكن منه بل من الله، فحينئذ يكون المؤثر الأول هو
~~الله  تعالى  وهو المطلوب.

# قوله: { بإذن ربهم } يجوز أن يتعلق بالإخراج، أي: بتيسيره
~~وتسهيله، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل: " يخرج "
~~أي: مأذونا لك.

# وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، فإن قوله: { بإذن
~~ربهم } معناه: أن الرسول  صلوات الله وسلامه عليه  لا يمكنه
~~إخراج الناس من الظلمات إلى النور إلا بإذن الله تعالى.

# والمراد بهذا الإذن: إما الأمر وإما العلم وإما المشيئة والخلق، وحمل
~~الإذن على الأمر محال، لأن الإخراج من الجهل إلى العلم لا يتوقف على
~~الأمر فإنه سواء حصل الأمر أم لم يحصل، فإن الجهل متميز على العلم،
~~والباطل متميز عن الحق.

# وأيضا: حمل الإذن على العلم محال؛ لأن العلم يتبع المعلوم على ما هو
~~عليه فالعلم بالخروج من الظلمات إلى النور تابع لذلك الخروج، ولا
~~يمتنع أن يقال: إن حصول ذلك الخروج تابع للعلم بحصول ذلك الخروج، ولما
~~بطل هذان القسمان لم يبق إلا أن المراد من الإذن: المشيئة، والتخليق،
~~وذلك يدل على أن الرسول  صلوات الله وسلامه عليه  لا يمكنه إخراج
~~الناس من الظللمات إلى النور إلا بمشيئة الله  تعالى.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد من الإذن الإلطاف؟.

# فالجواب: لفظ الإذن مجمل، ونحن نفصل القول فيه.

# فنقول: المراد بالإذن إما أن يكون أمرا يقتضي رجحان جانب الوجود على
~~جانب العدم، أو لا يقتضي ذلك، فإن كان الثاني لم يكن له فيه أثر ألبتة،
~~وامتنع أن يقال: إنه إنما حصل بسببه، ولأجله فبقي الأول، وهو أن
~~المراد من الإذن معنى يقتضي رجحان ترجيح جانب الوجود على ms5201 جانب العدم،
~~ومتى حصل الرجحان فيه حصل الوجود ولا معنى لذلك إلا الداعية الموجبة وهو
~~قولنا.

# فصل

# دلت الآية على أن طرق الكفر، والضلالات كثيرة، وأن طريق الحق ليس
~~إلا واحدا؛ لأن الله  تعالى  عبر عن الجهل، والكفر بالظلمات، وهي
~~صيغة جمع، وعبر عن الإيمان والهداية بالنور وهو لفظ مفرد.

# قوله: { إلى صراط } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من قوله " إلى النور " بإعادة العامل، ولا يضر
~~الفصل بالجار؛ لأنه من معمولات العامل في المبدل منه.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: إلى
~~أي نور؟ فقيل: " إلى صراط " ، والمراد بالصراط: الدين والعزيز
~~هو الغالب و " الحميد " المستحق للحمد.

# وقدم ذكر العزيز على ذلك الحميد؛ لأن أول العلم بالله العلم بكونه 
~~تعالى  قادرا، ثم بعد ذلك يعلم كونه عالما، ثم بعد ذلك يعلم كونه
~~غنيا عن جميع الحاجات والعزيز هو القادر، والحميد هو العالم الغني؛
~~فلذلك قدم ذكر " العزيز " على ذكر " الحميد ".

# قوله: { الله الذي } قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر برفع الجلالة
~~والباقون بالجر ورواها الأصمعي، وكان يعقوب إذا وصل خفض.

# وأما الرفع فعلى وجهين:

# أحدهما: أنه مبتدأ خبره الموصول بعده، أو محذوف، تقديره: الله الذي له
~~ما في السموات، وما في الأرض العزيز الحميد، حذف لدلالة ما تقدم.

# والثاني: أنه خبر لمبتدأ مضمر، أي: هو الله، وذلك على المدح، وأما
~~الجر فعلى البدل عند أبي البقاء، والحوفي، وابن عطية والبيان عند
~~الزمخشري قال: " لأنه جرى مجرى الأسماء لغلبته على المعبود بحق،
~~كالنجم للثريا ".

# قال أبو حيان: " وهذا التعليل لا يتم إلا أن يكون أصله " الإله " ثم
~~فعل فيه ما تقدم أول الكتاب ".

# وقال ابن عصفور: " لا تقدم صفة على موصوف إلا حيث سمع " وهو قليل،
~~وللعرب فيه وجهان:

# أحدهما: أن تتقدم الصفة بحالها، وفيه إعرابان للنحويين:

# أحدهما: أن يعرب صفة متقدمة.

# والثاني: أن يجعل الموصوف بدلا من صفته.

# والثاني  من الأولين  أن تضيف الصفة إلى الموصوف، فعلى هذا يجوز أن
~~يعرب " العزيز الحميد " صفة متقدمة. ms5202 ومن مجيء تقديم الصفة قوله:
~~[البسيط]

# 3189 والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# ركبان مكة بين الفيل والسعد

# وقل الآخر: [الرجز]

# 3190 وبالطويل العمر عمرا حيدرا

# يريد: الطير العائذات، وبالعمر الطويل.

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " وهذا فيما لم يكن الموصوف نكرة،
~~أما إذا كان نكرة فتنصب تلك الصفة على الحال ".

# قال ابن الخطيب: " الله " اسم علم لذاته المخصوصة وإذا كان كذلك، فإذا
~~أردنا أن نذكر الصفات ذكرنا أولا قولنا: " الله " ، ثم وصفناه كقوله:

# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة هو الرحمن الرحيم

# [الحشر:22] الملك القدوس، ولا يمكننا أن نعكس الأمر فنقول: هو الرحمن
~~الرحيم الله، فعلمنا أن " الله " اسم علم للذات المخصوصة، وسائر
~~الألفاظ دالة على الصفات.

# وإذا ظهرت هذه المقدمة فالترتيب الحسن: أن يذكر الاسم ثم يذكر عقيبه
~~الصفات، كقوله:

# هو الله الخالق البارىء المصور

# [الحشر:24] فأما أن تعكس فتقول: هو الخالق المصور البارىء الله؛ فذلك
~~غير جائز، وإذا ثبت هذا فنقول: الذين قرؤوا برفع الجلالة على أنه
~~مبتدأ، وما بعده خبر هو الصحيح، والذين قرءوا بالجر إتباعا لقوله: {
~~العزيز الحميد } مشكل لما بينا من أن الترتيب الحسن أن يقال:
~~الله الخالق، وعند هذا اختلفوا في الجواب:

# فقال أبو عمرو بن العلاء: القراءة بالخفض على التقديم، والتأخير،
~~والتقدير: صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات [والأرض].

# وقيل: لا يبعد أن تذكر الصفة أولا ثم يذكر الاسم، ثم تذكر الصفة
~~مرة أخرى كما يقال: الإمام الأجل محمد الفقيه، وهو بعينه نظير قوله: {
~~صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض }.

# وتحقيق القول فيه: أنا بينا أن الصراط إنما يكون ممدوحا
~~محمودا إذا كانا صراطا للعالم القادر الغني، والله تعالى عبر عن هذه
~~الأمور الثلاثة بقوله: { العزيز الحميد } فوقعت الشبهة في أن
~~ذلك: { العزيز الحميد } من هو؟ فعطف عليها قوله { الله
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض } إزالة لتلك
~~الشبهة.

# قوله: " وويل " مبتدأ، وجاز الابتداء به؛ لأنه دعاء ك " سلام ms5203
~~عليكم " ، و " للكافرين " خبره، و " من عذاب " متعلق
~~بالويل.

# ومنعه أبو حيان؛ لأنه يلزم منه الفصل بين المصدر ومعموله، وهو
~~ممنوع حيث يتقدم المصدر بحرف مصدري وفعل، وقد تقدم.

# ولذلك جوزوا تعلق " بما صبرتم " ب

# سلام

# [الرعد:24]، ولم يعترضوا عليه بشيء، ولا فرق بين الموضعين.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: ما وجه اتصال قوله: { من عذاب
~~شديد } بالويل؟ قلت: لأن المعنى يولولون من عذاب شديد ".

# قال أبو حيان: فظاهره يدل على تقدير عامل يتعلق به { من عذاب
~~شديد }.

# ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة للمبتدأ، وفيه سلامة من الاعتراض
~~المتقدم ولا يضر الفصل بالخبر.

# فصل

# والمعنى: أنهم لما تركوا عبادة الله المالك للسموات، والأرض، وكل ما
~~فيها وعبدوا ما لا يملك نفعا، ولا ضرا، ويخلق، ولا يخلق، ولا
~~إدراك له، فالويل كل الويل لمن هو كذلك، وإنما خصهم بالويل، لأنهم
~~يولولون من عذاب شديد، ويقولون: يا ويلاه نظيره قوله تعالى:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان:13] ثم وصفهم الله تعالى بثلاثة أنواع:

# الأول: قوله: { الذين يستحبون } يجوز أن يكون مبتدأ، خبره: "
~~أولئك " وما بعده.

# وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي هم الذين.

# وأن يكون منصوبا بإضمار فعل على [المدح] فيهما.

# وأن يكون مجرورا على البدل، أو البيان، أو النعت، قاله الزمخشري،
~~وأبو البقاء والحوفي وغيرهم.

# ورده أبو حيان: بأن فيه الفصل بأجنبي، وهو قوله  جل ذكره  { من
~~عذاب شديد } قال: " ونظيره إذا كان صفة أن تقول: الدار لزيد
~~الحسنة القرشي وهذا لا يجوز، لأنك فصلت بين " زيد " وصفته بأجنبي
~~منهما، وهو صفة الدار وهو لا يجوز، والتركيب الصحيح أن تقول: الدار
~~الحسنة لزيد القرشي، أو الدار لزيد القرشي الحسنة ".

# و " يستحبون " استفعل فيه بمعنى أفعل، كاستجاب بمعنى
~~أجاب، أو يكون على بابه، وضمن معنى الإيثار، ولذلك تعدى ب " على ".

# وقرأ الحسن: " يصدون " بضم الياء من " أصد " ، و " أصد "
~~منقول من " صد " اللازم، والمفعول محذوف، أي: غيرهم أو أنفسهم، ومنه
~~قوله: [الطويل]

# 3191 أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم

# .........................

# { ويبغونها عوجا } تقدم مثله [آل عمران:99]. ms5204

# قوله تعالى: { الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة } فيه إضمار تقديره: يستحبون الحياة الدنيا، ويؤثرونها على
~~الآخرة؛ فجمع  تعالى  بين هذين الوصفين ليبين بذلك أن الاستحباب
~~للدنيا وحده لا يكون مذموما إلا أن يضاف إليه إيثارها على الآخرة،
~~[وأما] من أحبها ليصل بها إلى منافع النفس بثواب الآخرة؛ فذلك لا
~~يكون مذموما.

# والنوع الثاني من أوصاف الكفار: قوله  عز وجل  { ويصدون عن
~~سبيل الله } أي: يمنعوا الناس من قبول دين الله.

# والنوع الثالث من تلك الصفات قوله: { ويبغونها عوجا }. واعلم
~~أن الإضلال على مرتبتين.

# الأولى: أن يسعى في صد الغير.

# والثانية: أن يسعى في إلقاء الشكوك، والشبهات في المذهب الحق، ويحاول
~~تقبيح الحق بكل ما يقدر عليه من الحيل، وهذا هو النهاية في الضلال،
~~والإضلال، وإليه أشار بقوله: { ويبغونها عوجا }.

# قال الزمخشري: " الأصل في الكلام أن يقال: ويبغون لها عوجا؛ فحذف
~~الجار وأوصل الفعل ".

# وقيل: الهاء راجعة إلى الدنيا معناه: يطلبون الدنيا على طريق الميل
~~عن الحق، أي: بجهة الحرام.

# ولما ذكر الله  تعالى  هذه المراتب قال في وصفهم: { أولئك في
~~ضلال بعيد } وإنما وصف الله  تعالى  هذا الضلال بالبعد لوجوه:

# الأول: أن أقصى مراتب الضلال هو البعد عن الطريق الحق، فإن شرط
~~الضدين أن يكونا في غاية التباعد كالسواد، والبياض.

# الثاني: أن المراد بعد ردهم عن الضلال إلى الهدى.

# الثالث: أن المراد بالضلال: الهلاك، والتقدير: أولئك في هلاك يطول
~~عليهم فلا ينقطع، وأراد بالبعد: امتداده وزوال انقطاعه.

### || [14.4-8]

# قوله: { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه }
~~الآية لما ذكر في أول السورة:

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور

# [إبراهيم:1] فكان هذا إنعاما من الله على الرسول من حيث إنه فوض إليه
~~ صلوات الله وسلامه عليه  هذا الأمر العظيم وإنعاما على الخلق حيث
~~أرسل إليهم من خلصهم من ظلمات الكفر [إلى الرشد]، وأرشدهم إلى نور
~~الإيمان. ذكر في هذه الآية ما يجري مجرى تعهد النعمة، والإحسان في
~~الوجيهن؛ أما بالنسبة إلى الرسول  صلوات الله وسلامه عليه ؛ فلأنه ms5205
~~تعالى بين أن سائر الأنبياء  عليه الصلاة والسلام أجمعين  كانوا
~~مبعوثين إلى قومهم خاصة، وأنت يا محمد فمبعوث إلى عالم البشر، فكان هذا
~~الإنعام في حقك أفضل وأكمل، وأما بالنسبة إلى عامة الخلق فهو أنه  تعالى
~~ ما بعث رسولا إلى قوم إلا بلسانهم ليسهل عليهم فهم تلك الشريعة فهذا
~~وجه النظم.

# قوله: { إلا بلسان قومه } يجوز أن يكون حالا، أي: إلا
~~[متكلما] بلغة قومه.

# قال القرطبي: " وحد اللسان، وإن أضافه إلى القوم؛ لأن المراد به اللغة
~~فهو اسم جنس يقع على القليل، والكثير ".

# وقرأ العامة: " بلسان " بزنة كتاب، أي: بلغة قومه. وقرأ أبو
~~الجوزاء وأبو السمال وأبو عمران الجوني: بكسر اللام وسكون السين، وفيه
~~قولان:

# أحدهما: أنهما بمعنى واحد، كالريش والرياش.

# والثاني: أن اللسان يطلق على العضو المعروف وعلى اللغة، وأما
~~اللسن فخاص باللغة، ذكره ابن عطية، وصاحب اللوامح.

# وقرأ أبو رجاء، وأبو المتوكل، والجحدري: بضم اللام والسين، وهو جمع
~~لسان ككتاب وكتب، وقرىء بسكون السين فقط، وهو تخفيف للقراءة
~~قبله، نحو " رسل في رسل " ، و " كتب " في " كتب " ، والهاء في "
~~قومه " الظاهر عودها على " رسول " المذكور وعن الضحاك أنها تعود
~~على محمد  صلوات الله وسلامه عليه  وغلطوه في ذلك إذ يصير المعنى: إن
~~التوراة وغيرها أنزلت بلسان العرب ليبين لهم النبي  عليه الصلاة والسلام
~~ التوراة.

# فصل

# احتج بعضهم بهذه الآية على أن اللغات اصطلاحية، فقال: لأن
~~التوقيف لجميع الرسل لا يكون إلا بلغة قوم، وذلك يقتضي تقدم حصول
~~اللغات على إرسال الرسل، وإذا كان كذلك؛ امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف؛
~~فوجب حصولها بالاصطلاح.

# ومعنى الآية: وما أرسلنا من رسول إلا بلغة قومه.

# فإن قيل: هذه الآية تدل على أن النبي المصطفى  صلوات الله وسلامه
~~عليه  إنما بعث للعرب خاصة، فكيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " وبعثت إلى الناس عامة ".

# فالجواب: بعث إلى العرب بلسانهم والناس تبع لهم، ثم بعث الرسل
~~إلى الأطراف يدعوهم إلى الله  تعالى  ويترجمون لهم بألسنتهم.

# وقيل: المراد من قومه أهل ms5206 بلدته، وليس المراد من قومه أهل دعوته بدليل
~~عموم الدعوة في قوله:

# قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا

# [الأعراف:158] وإلى الجن أيضا؛ لأن التحدي ثابت لهم في قوله تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن

# [الإسراء:88].

# قال القرطبي: " ولا حجة للعجم، وغيرهم في هذه الآية؛ لأن كل من ترجم
~~له ما جاء به النبي  صلوات الله وسلامه عليه  ترجمة يفهمها لزمته
~~الحجة وقد قال الله  عز وجل 

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ:28]، وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " أرسل كل نبي إلى أمته بلسانها وأرسلني الله إلى كل
~~أحمر وأسود من خلقه ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني
~~ثم لم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
~~النار "

# وخرجه مسلم  رحمه الله .

# فصل

# زعمت طائفة من اليهود يقال لهم: [العيسوية] أن محمدا رسول الله ولكن
~~إلى العرب خاصة، وتمسكوا بهذه الآية من وجهين:

# الأول: أن القرآن لما نزل بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما فيه
~~من الفصاحة إلا العرب، فلا يكون القرآن حجة إلا على العرب، ومن لم يكن
~~عربيا لم يكن القرآن حجة عليه؛ لأنه ليس بمعجزة في حقه لعدم علمه
~~بفصاحته.

# الثاني: قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه } ، ولسانه لسان العرب فدل على أنه ليس له قوم سوى العرب.

# والجواب ما تقدم في السؤال قبله.

# قوله: " فيضل " استنئاف إخبار، ولا يجوز أن نصبه عطفا على ما
~~قبله؛ لأن المعطوف كالمعطوف عليه في المعنى، والرسل أرسلت للبيان لا
~~[للإضلال].

# قال الزجاج: " لو قرىء بنصبه على أن اللام لام العاقبة جاز ".

# قوله: { فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء وهو
~~العزيز الحكيم } تمسك أهل السنة بهذه الآية على أن
~~الهداية، والضلال من الله  سبحانه وتعالى جل ذكره .

# قالوا: ومما يؤكد هذا المعنى أن أبا بكر، وعمر  رضوان الله عنهما 
~~وعن الصحابة أجمعين  أقبلا في جماعة من الناس، ms5207 وقد ارتفعت أصواتهما،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ فقال بعضهم يا رسول الله: يقول
~~أبو بكر: الحسنات من الله، والسيئات من أنفسنا ويقول عمر: كلاهما من
~~الله، وتبع بعضهم أبا بكر، وتبع بعضهم عمر، فتعرف الرسول ما قاله أبو بكر
~~ رضي الله عنه  وأعرض عنه حتى عرف في وجهه، ثم أقبل على عمر  رضي الله
~~عنه  فتعرف ما قاله، وعرف السرور في وجهه، فقال  صلوات الله وسلامه
~~عليه : " أقضي بينكما كما قضى إسرافيل بين جبريل وميكائيل  صلوات الله
~~وسلامه عليهما  فقال جبريل مثل مقالتك يا عمر، وقال ميكائيل مثل مقالتك
~~يا أبا بكر، فقضاء إسرافيل  صلوات الله عليه  أن القدر كله خيره وشره
~~من الله  تعالى  وهذا قضائي بينكما ".

# قالت المعتزلة: لا يمكن أجراء هذه الآية على ظاهرها لوجوه:

# الأول: أنه  تبارك وتعالى  قال: { ومآ أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه ليبين لهم } أي: ليبين لهم التكاليف
~~بلسانهم فيكون إدراكهم لذلك التبيان أسهل ووقوفهم على الغرض أكمل وهذا
~~الكلام إنما يصح إذا كان مقصود الله  تعالى  من إرسال الرسول 
~~صلوات الله وسلامه عليه  حصول الإيمان للمكلفين، فلو كان مقصوده
~~الإضلال، وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام ملائما لهذا المقصود.

# والثاني: أنه  عليه الصلاة والسلام  إذا قال لهم: إن الله يخلق
~~الكفر والإضلال فيكم، فلهم أن يقولوا: فما لنبوتك فائدة، وما المقصود من
~~إرسالك؟ وهل يمكننا أن نزيل كفرا خلقه الله فينا؟ وحينئذ تبطل دعوة
~~النبوة، وتفسد بعثة الرسل.

# الثالث: إذا كان الكفر حاصلا بتخليق الله  تعالى  ومشيئته، فيجب أن
~~يكون الرضا به واجبا؛ لأن الرضا بقضاء الله واجب، وذلك لا يقوله عاقل.

# الرابع: أن مقدمة الآية، وهي قوله  جل ذكره 

# لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

# [إبراهيم:1] يدل على العدل، وأيضا مؤخر الآية يدل عليه وهو قوله 
~~جل ذكره  { وهو العزيز الحكيم } فكيف يكون حكيما من كان
~~خالقا للكفر والقبائح؛ فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن جعل قوله: {
~~فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء } دليل ms5208 على خلق
~~الكفر في العبد، فوجب المصير إلى التأويل وهو من وجوه:

# الأول: المراد من الإضلال هو الحكم بكونه ضالا كما يقال: فلان
~~يكفر فلانا ويضله أي: يحكم بكونه كافر ضالا.

# والثاني: أن الإضلال عبارة عن الذهاب بهم عن طريق الجنة إلى
~~النار.

# والثالث: أنه يقال: إنه تعالى لما ترك الضال على ضلاله، ولم يتعرض له
~~فكأنه أضله والمهتدي أنه بالألطاف صار كأنه هداه.

# قال الزمخشري: " المراد بالإضلال التخلية، ومنع الإلطاف وبالهداية:
~~اللطف، والتوفيق ".

# قال ابن الخطيب  رحمه الله :والجواب قوله  عز وجل  {
~~ليبين لهم } لا يليق به أن يضلهم.

# قلنا: قال الفراء: إذا ذكر فعل، وبعده فعل آخر، فإن كان الفعل الثاني
~~مشاكلا للأول نسقه عليه، وإن لم يكن مشاكله، استأنفه ورفعه، نظيره:

# يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله

# [التوبة:32] وفي موضع رفع لا يجوز إلا ذلك؛ لأنه لا يحسن أن يقال:
~~يريدون أن يأبى الله، فلما لم يمكن وضع الثاني في موضع الأول بطل العطف.

# ونظيره أيضا قوله:

# لنبين لكم ونقر في الأرحام

# [الحج:5] ومن ذلك قولهم: " أردت أن أزورك فمنعني المطر " بالرفع
~~غير منسوق على ما قبله كما ذكرناه؛ ومثله قول الشاعر: [الرجز]

# 3192 يريد أن يعربه فيعجمه

# وإذا عرفت هذا فنقول: ههنا قال الله تعالى: { ليبين لهم } ثم
~~قال: { فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء } ذكر: "
~~فيضل " بالرفع فدل على أنه مذكور على سبيل الاستئناف وأنه غير
~~معطوف على ما قبله، وتقديره من حيث المعنى كأنه قال  عز وجل :
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليكون بيانه لهم الشرائع بلسانهم الذي
~~ألفوه واعتادوه، ثم قال: ومع أن الأمر كذلك فإنه  تعالى  يضل من
~~يشاء، ويهدي من يشاء، والغرض منه: التنبيه على أن تقوية البيان لا توجب
~~حصول الهداية، وإنما كان الأمر كذلك؛ لأن الهداية، والضلال لا يحصلان
~~إلا من الله  تعالى .

# وأما قولهم: لو كان الضلال حاصلا بخلق الله  تعالى  لكان للكافر أن
~~يقول: ما الفائدة في نبوتك ودعوتك؟ فالخصم يسلم أن ms5209 هذه الآيات إخبار
~~عن كونه ضالا فيقول له الكافر: لما أخبر إلهك عن كوني كافرا فإن آمنت
~~صار إلهك كاذبا، وهل أقدر على جعل علمه جهلا؟ وإذا لم أقدر عليه، فكيف
~~يأمرني بهذا الإيمان؟ فالسؤال وارد عليه.

# وأما قولهم ثالثا: يلزم أن يكون الرضا بالكفر واجبا؛ لأن الرضا
~~بقضاء الله واجب قلنا: ويلزم أيضا على مذهبك أن يكون السعي في تكذيب
~~الله وفي تجهيله واجبا؛ لأنه  تعالى  لما أخبر عن كفره، وعلم كفره،
~~فإزالته الكفر عن قلب علمه جهلا، وخبره الصدق كذبا، وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب؛ فيلزمك على مذهبك، وهذا أشد استحالة مما
~~ألزمته علينا.

# وأما قولهم رابعا: إن مقدمة الآية، و هو قوله تعالى:

# لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

# [إبراهيم:1] يدل على صحة الاعتزال.

# فنقول: قد ذكرنا أن قوله:

# بإذن ربهم

# [إبراهيم:1] يدل على صحة مذهب أهل السنة.

# وأما قولهم خامسا: إنه  تعالى  وصف نفسه في آخر الآية بكونه
~~حكيما، وذلك ينافي كونه  تعالى  خالقا للكفر مريدا له، فنقول: وصف
~~نفسه بكونه عزيزا، والعزيز: هو الغالب القاهر، فلو أراد الإيمان من
~~الكافر مع أنه لا يحصل، وأراد عدم الكفر منهم، وقد حصل لما بقي عزيزا
~~غالبا؛ فثبت أن الوجوه التي ذكروها صعيفة، وقد تقدم البحث في هذه
~~المسألة في البقرة عند قوله  جل ذكره :

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة:26].

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج
~~قومك من الظلمات إلى النور } الآية لما بين أنه إنما
~~أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم ليخرجهم من الظلمات إلى النور، وذكر
~~كمال نعمة الله عليه وعلى قومه بذلك الإرسال أتبع ذلك بشرح بعثة سائر
~~الرسل  صلوات الله وسلامه عليهم  إلى أقوامهم ليكون ذلك تصبيرا للرسول
~~ صلوات الله وسلامه عليه  على أذى قومه فقال: { ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنآ } قال الأصم: آيات موسى  عليه الصلاة والسلام  وهي
~~العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وفلق البحر، وانفجار
~~العيون من الحجر، وإظلال الجبل، وإنزال المن والسلوى.

# وقال الجبائي ms5210 آياته: دلائله وكتبه المنزلة عليه، فقال في صفة محمد 
~~عليه الصلاة والسلام :

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور

# [إبراهيم:1] وقال في حق موسى  صلوات الله وسلامه عليه  { أن
~~أخرج قومك من الظلمات إلى النور } [إبراهيم:5]
~~والمقصود من بعثة سائر الرسل  عليهم الصلاة والسلام  واحد وهو أن يسعوا
~~في إخراج الخلق من الضلالات إلى نور الهدايات.

# قوله: " أن أخرج " يجوز أن تكون " أن " مصدرية، أي: بأن أخرج
~~والباء في " بآياتنا " للحال، وهذه للتعدية، ويجوز أن تكون مفسرة
~~للرسالة بمعنى أي، ويكون المعنى: أي: أخرج قومك من الظلمات، أي: قلنا له:
~~أخرج قومك كقوله

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# [ص:6]. وقيل: بل هي زائدة، وهو غلط.

# قوله: " وذكرهم " يجوز أن يكون منسوقا على: " أخرج " فيكون من
~~التفسير، ويجوز أن لا يكون منسوقا؛ فيكون مستأنفا.

# و " أيام " عبارة عن نعمه تعالى؛ كقوله: [الوافر]

# 3193 وأيام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها أن ندينا

# أو نقمه؛ كقوله: [الطويل]

# 3194 وأيامنا مشهورة في عدونا

# ..........................

# ووجهه: أن العرب تتجوز فتسند الحدث إلى الزمان، مجازا أو تضيفه إليها
~~كقولهم: نهار صائم، وليل قائم، و

# مكر الليل

# [سبأ:33].

# قال الواحدي: " أيام جمع يوم، واليوم هو مقدار المدة من طلوع
~~الشمس إلى غروبها، وكان في الأصل: أيوام، فاجتمعت الياء، والواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت إحداهما في الأخرى
~~فقلبت ياء ".

# فصل

# قال ابن عباس، وأبي بن كعب، ومجاهد وقتادة  رضي الله عنهم 
~~وذكرهم بنعم الله. وقال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة. يقال:
~~فلان عالم بأيام العرب، أي: بوقائعهم، فأراد بما كان في أيام الله من
~~النعمة، والمحنة فاجتزأ بذكر الأيام عنه؛ لأنها كانت معلومة عندهم،
~~والمعنى: عظهم بالترغيب والترهيب، والوعد، والوعيد، فالترغيب، والوعد:
~~أن يذكرهم ما أنعم الله عليهم وعلى من قبلهم ممن آمن بالله ممن سلف من
~~الأمم والترهيب والوعيد أن يذكرهم بأس الله وعذابه النازل بمن كذب بالرسل
~~فيما سلف من الأيام، كعاد، وثمود وغيرهم.

# واعلم أن أيام الله في حق ms5211 موسى  عليه الصلاة والسلام  منها ما
~~كانت أيام محنة وبلاء، وهي الأيام التي كانت بنو إسرائيل تحت قهر فرعون.

# ومنها: ما كانت راحة ونعما كأيام إنزال المن، والسلوى، وفلق البحر،
~~وتظليل الغمام.

# { إن في ذلك } التذكر " لآيات " دلائل { لكل صبار }
~~كثير الصبر { شكور } كثير الشكر.

# فإن قيل: ذلك التذكر آيات للكل، فلم خص الصبار الشكور
~~بالذكر؟.

# فالجواب: أنهم هم المنتفعون بالذكر بتلك الآيات كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2].

# وقيل: لأن الانتفاع بهذا النوع من الذكر لا يمكن حصوله إلا للصبار
~~الشكور.

# ولما أمر موسى  عليه الصلاة والسلام  أن يذكرهم بأيام الله، وحكى عن
~~موسى  عليه الصلاة والسلام  أنه ذكرهم فقال تعالى: { وإذ قال
~~موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون }.

# فقوله: { أنجاكم } ظرف للنعمة، بمعنى الإنعام، أي: اذكروا نعمة الله
~~عليكم في ذلك الوقت.

# قوله: { إذ أنجاكم } يجوز في ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون منصوبا ب " نعمة ".

# الثاني: أن يكون منصوبا ب " عليكم " ، ويوضح ذلك ما ذكره الزمخشري
~~رحمه الله فإنه قال: " إذ أنجاكم " ظرف للنعمة بمعنى الإنعام، أي:
~~إنعامه عليكم ذلك الوقت.

# فإن قلت: هل يجوز أن ينتصب ب " عليكم ".

# قلت: " لا يخلو إما أن يكون [إنعامه] صلة للنعمة بمعنى الإنعام [أو
~~غير] صلة، إذا أردت بالنعمة العطية، فإذا كان صلة لم يعمل فيه، وإذا كان
~~غير صلة بمعنى اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه، ويتبين الفرق بين
~~الوجهين، أنك إذا قلت: نعمة الله عليكم، فإن جعلته صلة لم يكن كلاما
~~حتى تقول فائضة أو نحوها وإلا كان كلاما ".

# الثالث: أنه بدل من نعمة أي: اذكروا وقت إنجائكم، وهو بدل اشتمال، وتقدم
~~الكلام في " يسومونكم ".

# قوله: " ويذبحون " حال أخرى من آل فرعون، وفي البقرة دون " واو " لأن
~~قصد التفسير لسؤال العذاب، وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو، تقول: أتاني
~~القوم: زيد وعمرو، وذلك قوله تعالى:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف

# [الفرقان:68، 69] لما فسر الآثام بمضاعفة العذاب حذف الواو، وهاهنا أدخل
~~الواو بمعنى أنهم يعذبونهم ms5212 بالتذبيح وبغيره، فالسوم هنا غير السوم هناك.

# وقرأ بان محيصن " يذبحون " مخففا، و " يستحيون نساءكم " يتركونهن
~~أحياء، " وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم " ، وفي كونه بلاء وجهان:

# الأول: أن تمكين الله إياهم من ذلك الفعل بلاء من الله.

# والثاني: أن ذلك إشارة إلى الإنجاء، وهو بلاء عظيم، والبلاء هو
~~الابتلاء، وذلك قد يكون بالنعمة تارة، وبالمحنة أخرى، قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء:35] وهذا أولى لأنه موافق لأول الآية وهو قوله: { اذكروا
~~نعمة الله عليكم } ، قاله ابن الخطيب  رحمه الله .

# قوله: { وإذ تأذن ربكم } يجوز أن يكون نسقا على: { إذ
~~أنجاكم } ، وأن يكون منصوبا ب " اذكروا " مفعولا لا ظرفا.

# وجوز فيه الزمخشري: أن يكون نسقا على: " نعمة " فهو من قول موسى،
~~والتقدير وإذ قال موسى اذكروا نعمة الله، واذكروا حين تأذن، وقد تقدم
~~نظير ذلك في الأعراف.

# ومعنى: " تأذن " آذن ربكم إيذانا بليغا، أي: أعلم، يقال: أذن
~~وتأذن بمعنى واحد مثل: أوعد وتوعد، روي ذلك عن الحسن وغيره ومنه
~~الأذان؛ لأنه إعلام قال الشاعر: [الوافر]

# 3195 فلم نشعر بضوء الصبح حتى

# سمعنا في مجالسنا الأذينا

# وكان ابن مسعود يقرأ " وإذ قال ربكم " والمعنى واحد.

# فيقال: " لئن شكرتم " نعمتي، وآمنتم، وأطعتم: " لأزيدنكم " في
~~النعمة.

# وقيل: لئن شكرتم بالطاعة " لأزيدنكم " في الثواب.

# والآية نص في أن الشكر سبب المزيد: " ولئن كفرتم " نعمتي
~~فجحدتموها، ولم تشكروها: " إن عذابي لشديد ".

# وقيل: المراد الكفر؛ لأن كفران النعمة لا يحصل إلا عند الجهل بكون تلك
~~النعمة من الله  تعالى .

# قوله: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض
~~جميعا فإن الله لغني حميد } أي: غني عن خلقه حميد
~~محمود في أفعاله.

# والمعنى: أن منافع الشكر ومضار الكفر لا تعود إلا إلى الشاكر والكافر،
~~أما المعبود والمشكور فإنه متعال عن أن ينتفع بالشكر، أو يستضر
~~بالكفران، فلا جرم قال تعالى: { وقال موسى إن تكفروا
~~أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد
~~}.

# والغرض منه: بيان أنه  تعالى  إنما أمر بهذه الطاعات لمنافع عائدة
~~إلى العابد ms5213 لا إلى المعبود.

### || [14.9-14]

# ثم قال: { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم } الآية
~~النبأ: الخبر، والجمع الأنباء؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 3196 ألم يأتيك والأنباء تنمي

# ........................

# قال أبو مسلم: " يحتمل أن يكون خطابا من موسى  صلوات الله وسلامه عليه
~~ [لقومه، يخوفهم بمثل هلاك من تقدمهم، ويجوز أن يكون مخاطبة من الله
~~تعال على لسان موسى  عليه السلام ] لقومه: يذكرهم أمر القرون الأولى؛
~~ليعتبروا بأحوال المتقدمين ".

# روي عن عبد الله ابن مسعود  رضي الله عنه  أنه قرأ هذه الآية ثم
~~قال: " كذب النسابون ".

# وعن عبد الله بن عباس  رضي الله عنهما  قال: بين إبراهيم  عليه
~~الصلاة والسلام  وبين عدنان ثلاثون [أبا] لا يعلمهم إلا الله وكان مالك
~~ابن أنس  رضي الله عنه  يكره أن ينسب الإنسانت [نفسه أبا أبا] إلى
~~آدم  صلوات الله وسلامه عليه  وكذلك في حق النبي  صلوات الله وسلامه
~~عليه ؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله تعالى، ونظيره: قوله
~~تعالى

# وقرونا بين ذلك كثيرا

# [الفرقان:38] وقوله:

# منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك

# [غافر:78] وكان  صلوات الله وسلامه عليه  في نسبه لا يجاوز معد بن
~~عدنان.

# وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم وتعلموا من
~~النجوم ما تستدلون به على الطريق ".

# وقيل: المراد بقولهم: " لا يعلمهم " أي: عددهم، وأعمارهم،
~~وكيفياتهم.

# وقال عروة بن الزبير: " ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان، وإسماعيل ".

# قوله: " قوم نوح " بدل، أو عطف.

# قوله: { والذين من بعدهم } " يجوز أن يكون عطفا من الموصول
~~الأول، أو على المبدل منه، وأن يكون مبتدأ خبره: { لا يعلمهم
~~إلا الله } ، { جآءتهم } خبر آخر وعلى ما تقدم يكون: { لا
~~يعلمهم إلا الله } حالا من " الذين " أو من الضمير في: "
~~من بعدهم " لوقوعه صلة ".

# وهذا عنى أبو البقاء بقوله: حال من الضمير في: " من بعدهم " ولا
~~يريد به الضمير المجرور؛ لأن مذهبه منع الحال من المضاف، وإن كان بعضهم
~~جوزه في صوره وجوز أيضا هو والزمخشري أن يكون استئنافا.

# وقال الزمخشري: " والجملة ms5214 من قوله: { لا يعلمهم إلا الله }
~~اعتراض ".

# ورد عليه أبو حيان: بأن الاعتراض إنما يكون بين جزءين، أحدهما يطلب
~~الآخر.

# ولذلك لما أعرب الزمخشري: " والذين " مبتدأ، و " لا يعلمهم "
~~خبره، قال: " والجملة من المبتدأ، والخبر اعتراض " ، واعترضه أبو حيان
~~أيضا بما تقدم.

# ويمكن أن يجاب عنه في الموضعين: بأن الزمخشري يمكن أن يعتقد أن: "
~~جاءتهم " حال مما تقدم، فيكون الاعتراض واقعا بين الحال وصاحبها،
~~وهو كلام صحيح.

# قوله تعالى: { فردوا أيديهم في أفواههم } يجوز أن
~~تكون الضمائر للكفار، أي: فرد الكفار أيديهم في أفواههم من الغيظ،
~~لقوله:

# عضوا عليكم الأنامل من الغيظ

# [آل عمران:119] قاله أبن عباس، وابن مسعود، والقاضي.

# قال القرطبي: وهذا أصح الأقوال، قال الشاعر: [الرجز]

# 3197 لو أن سلمى أبصرت تخددي

# ودقة في عظم ساقي ويدي

# وبعد أهلي وجفاء عودي

# عضت من الوجد بأطراف اليد

# وقد مضى هذا المعنى في آل عمران [119] ف " في " على بابها من الظرفية،
~~أي: فردوا أيديهم على أفواههم ضحكا، واستهزاء، ف " في " بمعنى "
~~على " وأشاروا إلى ألسنتهم وما نطقوا به من قولهم: إنا كفرنا، ف "
~~عن " بمعنى " إلى " ويجوز أن يكون المرفوع للكفار، والأحزان للرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم على أن يراد بالأيدي: النعم، أي: ردوا نعم
~~الرسل وهي مصالحهم في أفواه الرسل؛ لأنهم إذا كذبوها كأنهم رجعوا بها من
~~حيث جاءت على سبيل المثال، ويجوز أن يراد المعنى، والمراد بالأيدي:
~~الجوارح، ويجوز أن يكون الأولان للكفار، والأخير للرسل، فرد الكفار
~~أيديهم في أفواههم أي في أفواه الرسل، أي أطبقوا أفواههم يشيرون إليهم
~~بالسكوت، أو وضعوها على أفواههم يمنعونهم بذلك من الكلام.

# وقيل: " في " هنا بمعنى الباء. قال الفراء: " قد وجدنا من العرب من يجعل
~~" في " موضع الباء، يقال: أدخلت بالجنة، أدخلت في الجنة " وأنشد:
~~[الطويل]

# 3198 وأرغب فيها عن لقيط ورهطه

# ولكنني عن سنبس لست أرغب

# أي: أرغب بها.

# وقال أبو عبيد  رحمه الله : هذا ضرب مثل يقوله العرب: رد يده إلى فيه
~~إذا ترك ما أمره به.

# ورد عليه: بأن ms5215 من حفظ حجة على من لم يحفظ.

# وقال أبو مسلم: المراد باليد: ما نطقت به الرسل من الحجج؛ لأن
~~إسماع الحجة إنعام عظيم، والإنعام يسمى يدا، يقال لفلان عندي يد، إذا
~~أولاه معروفا وقد يذكر اليد والمراد منها صفقة البيع والعقد، كقوله
~~تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# [الفتح:10] فالبينات التي ذكرها الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم 
~~وقرروها لهم نعم وأياد، وأيضا: العهود التي أتوا بها مع القوم أيادي.
~~وجمع اليد في القلة: أيدي، وفي الكثرة أيادي.

# وإذا ثبت أن بيانات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعهودهم يصح
~~تسميتها بالأيدي والنصائح، والعهود إنما تظهر من الفم، فإذا لم تقبل
~~صارت مردودة إلى حيث جاءت فلما كان القبول تلقيا بالأفواه عن الأفواه
~~كان الدفع ردا في الأفواه.

# ونقل محمد بن جرير عن بعضهم: أن معنى قوله تعالى: { فردوا
~~أيديهم في أفواههم } أي: سكتوا عن الجواب، يقال للرجل إذا
~~أمسك عن الجواب: رد يده في فيه، إذ لم يجبه، ثم زيف هذا الوجه وقال:
~~إنهم أجابوا بالتكذيب وقالوا: إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا: "
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به "

# قوله تعالى: { وإنا لفي شك مما تدعوننآ إليه
~~مريب } قرأ طلحة: " تدعونا " بإدغام نون الرفع في نون الضمير كما
~~يدغم في نون الوقاية، والمعنى: في شك مريب موقع في الريبة أي: ذي ريبة
~~من أرابه، والريبة: لقلق النفس، وألا [تطمئن] إلى الأمر.

# فإن قيل: لما ذكروا أنهم قالوا: إنا كافرون برسالتكم، وإن لم ندع هذا
~~الجزم واليقين، فلا أقل من أن نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلى هذا
~~التقدير فلا سبيل إلى الاعتراف بنبوتكم.

# قوله تعالى: { قالت رسلهم أفي الله شك } الآية لما
~~قالوا للرسل: وإنا لفي شك، قالت لهم رسلهم وهل تشكون في الله، وهو
~~فاطر السموات، والأرض وفاطر أنفسنا، وأرواحنا، وأرزاقنا إنا لا ندعوكم
~~إلا لعبادة هذا الإله المنعم، ولا نمنعكم إلا من عبادة غيره، وهذه
~~المعاني يشهد لها العقل بصحتها، فكيف قلتم: وإنا لفي ms5216 شك؟.

# قوله: { أفي الله شك } استفهام بمعنى الإنكار، وفي " شك "
~~وجهان:

# أظهرهما: أنه فاعل بالجار قبله، وجاز ذلك لاعتماده على الاستفهام.

# والثاني: أنه مبتدأ، وخبره الجار، والأولى أولى؛ بل كان ينبغي أن يتعين؛
~~لأنه يلزم من الثاني الفصل بين الصفة، والموصوف بأجنبي، وهو المبتدأ
~~وهذا بخلاف الأول، فإن الفاصل ليس أجنبيا، إذ هو فاعله، والفاعل
~~كالجزء من رافعه.

# ويدل على ذلك تجويزهم: " ما رأيت رجلا أحسن في عينه
~~الكحل منه في عين زيد " بنصب " أحسن " صفة ورفع " الكحل
~~" فاعلا ب " أفعل " ولم يضر الفصل به بين " أفعل " وبين " من "
~~لكونه كالخبر من رافعه ولم يجيزوا رفع: " أحسن " خبرا مقدما، و "
~~الكحل " مبتدأ مؤخر لئلا يلزم الفصل بين " أفعل " وبين " من " بأجنبي.

# ووجه الاستشهاد في هذه المسألة: أنهم جعلوا المبتدأ أجنبيا بخلاف
~~الفاعل ولهذه المسألة موضع غير هذا.

# وقرأ العامة " فاطر " بالجر وفيه وجهان: النعت والبدلية.

# قال أبو البقاء وفيه نظر؛ لأن الإبدال بالمشتقات يقل ولو جعله عطف
~~بيان كان أسهل.

# قال الزمخشري: " أدخلت همزة الإنكار على الظرف؛ لأن الكلام ليس في
~~الشك إنما هو في المشكوك فيه، وأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة، وشهادته عليه ".

# قوله: { يدعوكم ليغفر } اللام متعلقة بالدعاء، أي: لأجل
~~غفران ذنوبكم؛ كقوله: [المتقارب]

# 3199 دعوت لما نابني مسورا

# فلبى فلبي يدي مسور

# ويجوز أن تكون اللام معدية كقولك: " دعوتك لزيد " ، وقوله: " إذا تدعون
~~إلى الإيمان " ، والتقدير: يدعوكم إلى غفران ذنوبكم.

# لما استفهم بعمنى نفي ما اعتقدوه، أردفه بالدلائل الدالة على وجود
~~الصانع المختار، فقال: { فاطر السموات والأرض }: أي خالق السماوات والأرض
~~{ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } أي: ذنوبكم و " من " صلة، وقيل: " من "
~~تبعيضية، وقيل: بمعنى البدل، أي: بدل عقوبة ذنوبكم كقوله تعالى:

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# [التوبة:38] وسيأتي الكلام على هذه الوجوه.

# { ويؤخركم إلى أجل مسمى } إلى حين استيفاء أجلكم،
~~ولا يعاجلكم بالعذاب، قال بعض العلماء: إن الفطرة شاهدة بوجود الصانع
~~المختار قبل الوقوف على الدلائل، وذلك من وجوه:

# الأول: قال بعض العقلاء: إن ms5217 من لطم وجه صبي لطمة، فتلك اللطمة تدل على
~~وجود الصانع المختار، وعلى وجود التكليف، وعلى وجود دار الجزاء، وعلى
~~وجود النبي صلى الله عليه وسلم.

# أما دلالتها على وجود الصانع؛ فإن الصبي العاقل إذا لطم يصيح ويقول من
~~ذا الذي لطمني؟ وما ذاك إلا أن فطرته شاهدة بأن هذه اللطمة لما حدثت بعد
~~عدمها وجب أن يكون حدوثها لأجل فعل فاعلها، فلما شهدت فطرته الأصلية
~~بافتقار ذلك الحادث الحقير إلى الفاعل، فبأن تشهد جميع حوادث العالم
~~بالافتقار إلى الفاعل أولى.

# وأما دلالتها على وجود التكليف؛ فبأن الصبي يصيح ويقول: ضربني ذلك
~~الضارب، وهذا يدل على أن فطرته شهدت بأن الأفعال الإنسانية داخلة تحت
~~الأمر والنهي، ومندرجة تحت التكليف، وأن الإنسان ما خلق ليفعل ما اشتهى.

# وأما دلالتها على وجود دار الجزاء فهو: أن ذلك الصبي يطلب بطبعة الجزاء
~~على تلك اللطمة ولا يتركه، فلما شهدت فطرته الأصلية بوجوب الجزاء على
~~ذلك العمل القليل، فبأن تشهد على وجوب الجزاء على جميع العباد والأعمال
~~أولى.

# وأما دلالتها على وجوب النبوة للنبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يحتاجون
~~إلى إنسان يبين لهم مقدار العقوبة الواجبة في تلك الجناية، كم هي؟ ولا
~~معنى للنبي إلا الإنسان الذي قدر هذه ويبين هذه الأحكام؛ فثبت أن فطرة
~~العقل حاكمة بأن الإنسان لا بد له من هذه الأربعة.

# الوجه الثاني في أن الإقرار بوجود الصانع بديهي: وهو أن الفطرة
~~شاهدة بأن حدوث دار بنقوش عجيبة، وتركيبات لطيفة موافقة للحكمة، والمصلحة
~~تستحيل إلا من نقاش عالم، وبان حكيم، ومعلوم أن آثار الحكمة في
~~العالم العلوي، والسفلي أكثر من الآثار الموجودة في تلك الدار المختصرة،
~~فلما شهدت الفطرة الأصلية بافتقار النقش إلى النقاش، والبناء إلى
~~الباني، فبأن تشهد بافتقار كل هذا العالم إلى الفاعل المختار الحكيم
~~أولى.

# الوجه الثالث: أن الإنسان إذا وقع في محنة شديدة، فإنه بأصل فطرته،
~~وخلقته يتضرع إلى من يخلصه منها، وما ذاك إلا شهادة فطرته بالافتقار
~~إلى الصانع القادر المدبر.

# الرابع: أن الموجود ms5218 إما أن يكون غنيا عن المؤثر، أو لا يكون، فإن
~~كان غنيا عن المؤثر فهو الموجود الواجب لذاته؛ لأنه لا معنى للواجب
~~لذاته إلا الموجود الذي لا حاجة له إلى غيره، وإن لم يكن غنيا عن
~~المؤثر فهو محتاج، والمحتاج لا بد له من المحتاج إليه، وذلك هو الصانع
~~المختار.

# الوجه الخامس: أن الاعتراف بوجود الصانع المختار المكلف وبوجود المعاد
~~أحوط فوجب المصير إليه، أما كون الإقرار بوجود الصانع أحوط لأنه لو لم
~~يكن موجودا فلا ضرر في الإقرار بوجوده، وإن كان موجودا ففي إنكاره أعظم
~~المضار.

# وأما كون الإقرار بكونه فاعلا مختارا أحوط، فلأنه إن لم يكن موجودا
~~فلا خير في الإقرار بكونه مختارا.

# أما لو كان موجودا ففي إنكار كونه مختارا أعظم المضار.

# وأما كان كون الإقرار بكونه مكلفا لعباده أحوط، فلأنه لو لم يكلف أحدا
~~من عبيده شيئا فلا ضرر في اعتقاد أنه كلف العباد ففي إنكار التكاليف
~~أعظم المضار.

# وأما كون الإقرار [بوجود] المعاد أحوط؛ فلأنه إن كان الحق أن لا معاد؛
~~فلا ضرر في الإقرار بوجود المعاد فإنه لا يفوت إلا هذه اللذات الجسمانية،
~~وهي منقضية فانية، فإن كان الحق وجوب المعاد ففي إنكاره أعظم المضار،
~~فظهر أن الإقرار بهذه المقامات أحوط فوجب المصير إليه، لأن بديهة العقل
~~حاكمة بوجوب دفع الضرر عن النفس بقدر الإمكان، والله أعلم.

# فصل

# لما استدل بكونه فاطر السموات والأرض وصف نفسه بكمال الرحمة والكرم،
~~والجود من وجهين:

# الأول: قوله: { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم }.

# قال الزمخشري  رحمه الله : " لو قال قائل: ما معنى التبعيض في قوله
~~تعالى: { من ذنوبكم } "؟.

# ثم أجاب: فقال ما جاء هكذا إلا في خطاب الكفار، كقوله تعالى

# واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم

# [نوح:3، 4]، و

# يقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر
~~لكم من ذنوبكم

# [الأحقاف:31] وقال في الخطاب للمؤمنين:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف:10] إلى أن قال:

# يغفر لكم ذنوبكم

# [الصف:12] قال: والاستقراء يدل على صحة ما ذكرناه.

# ثم قال: ms5219 وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين لئلا يسوى بين الفريقين في
~~المعاد.

# وقيل: أريد به: يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد
~~من المظالم.

# وقال الواحدي: قال أبو عبيدة: " من " زائدة، وأنكر سيبويه زيادتها
~~وإذا قلنا: ليست بزائدة، ففيها وجهان:

# أحدهما: أنه ذكر البعض ههنا، وأراد الجمع توسعا.

# والثاني: أن " من " ههنا للبدل، أي: لتكون المغفرة بدلا من الذنوب
~~فدخلت " من " لتضمن المغفرة معنى إبدالها من الذنوب.

# وقال القاضي: ذكر الأصم أن كلمة " من " ههنا تفيد التبعيض، أي: أنكم
~~إذا [تبتم] يغفر لكم الذنوب التي هي من الكبائر، وأما التي تكون من
~~الصغائر، فلا حاجة إلى غفرانها؛ لأنها في أنفسها مغفورة.

# قال القاضي: وقد أبعد في هذا التأويل؛ لأن الكفار صغائرهم، ككبائرهم
~~لا تغفر إلا بالتوبة، وإنما تكون الصغائر مغفورة من الموحدين من حيث
~~يزيد ثوابهم على عقابهم فأما من لا ثواب له أصلا، فلا يكون شيء من
~~ذنوبه صغيرة، فلا يغفر له شيء، ثم قال: وفيه وجه آخر: وهو أن الكافر قد
~~ينسى بعض ذنوبه في حال توبته، وإيمانه؛ فلا يغفر له شيء من ذنوبه، فلا
~~تكون المغفرة إلا لما ذكره وتاب عنه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: دلت الآية على أنه  تعالى  يغفر الذنوب من غير توبة
~~في حق المؤمن، لأنه قال { يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم } وعد بغفران الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة؛ فوجب أن
~~يغفر بعض الذنوب مطلقا من غير التوبة، وذلك البعض ليس هو الكفر لانعقاد
~~الإجماع على أنه  تعالى  لا يغفر الكفر إلا بالتوبة عنه والدخول في
~~الإيمان؛ فوجب أن يكون البعض الذي يغفر من غير التوبة ما عدا الكفر من
~~الذنوب.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إن كلمة " من " صلة على ما قاله أبو
~~عبيدة أو نقول: المراد منه تمييز خطاب المؤمن عن الكافر على ما قاله
~~الزمخشري، أو نقول: المراد تخصيص الغفران بالكبائر على ما قاله الأصم،
~~أو نقول: المراد منه الذنوب التي ذكرها الكافر عند إسلامه، ms5220 كما قاله
~~القاضي.

# فنقول هذه الوجوه بأسرها ضعيفة، أما كونها صلة فمعناه الحكم على كلمة
~~من كلام الله  عز وجل  بأنها عبث والعاقل لا يجوز له المصير
~~إليه من غير ضرورة.

# وأما قوله الواحدي: المراد من كلمة " من " ههنا الكل فهو عين ما قاله
~~أبو عبيدة؛ لأن حاصله أن قوله تعالى  جل ذكره  { ليغفر لكم
~~من ذنوبكم } أي: يغفر لكم ذنوبكم، وهذا عين ما نقله عن أبي
~~عبيدة، وحكى عن سيبويه إنكاره.

# وأما قوله: المراد منه إبدال السيئة بالحسنة، فليس في اللغة أن كلمة "
~~من " تفيد الإبدال.

# وأما قول الزمخشري: المراد تمييز خطاب المؤمنين من خطاب الكافرين بمزيد
~~التشريف فهو من باب الطاعات، لأن هذا التبعيض إن حصل، فلا حاجة إلى ذكر
~~هذا الجواب وإن لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا.

# وأما قول الأصم، فقد سبق بطلانه.

# وأما قول القاضي: فجوابه أن الكافر إذا أسلم؛ غفرت ذنوبه
~~بأسرها، لقوله  عليه السلام : " التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له ".

# وقال تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال:38] فثبت أن جميع ما ذكروه من التأويلات ضعيف ساقط، بل
~~المراد ما ذكرناه هو أنه يغفر بعض ذنوبه من غير توبة؛ بشرط أن يأتي
~~بالإيمان، فبأن تحصل هذه الحال للمؤمن أولى.

# قال تعالى: { ويؤخركم إلى أجل مسمى }. قيل:
~~المعنى: إن آمنتم، أخر الله موتكم إلى أجل مسمى، وإلا عاجلكم بعذاب
~~الاستئصال.

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : يمنعكم في الدنيا باللذات إلى
~~الموت.

# فإن قيل: أليس قال:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف:34]. فكيف قال هنا: { ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى }؟.

# قلنا: تقدم الكلام في هذه المسألة في قوله:

# ثم قضى أجلا وأجل مسمى

# [الأنعام:2] في الأنعام.

# ولما ذكر الرسل  عليهم الصلاة والسلام  هذا الكلام للكفار قالوا: {
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا } وهذا الكلام يشتمل على ثلاثة
~~أنواع من الشبه:

# الأولى: أن الأشخاص الإنسانية متساوية في تمام الماهية فيمتنع أن يبلغ
~~التفاوت بين تلك الأشخاص إلى هذا ms5221 الحد وهو أن الواحد منهم رسولا من الله
~~تعالى مطلعا على الغيب، مخالطا لزمرة الملائكة، والباقون غافلون عن هذه
~~الأحوال أيضا كانوا يقولون: إن كنت قد فارقتنا في هذه الأحوال العالية
~~الإلهية الشريفة وجب أيضا أن تفارقنا في الأحوال الخسيسة، وهي الحاجة
~~إلى الأكل، والشرب، والحديث والوقاع، وهذه الشبهة هي المراد من قولهم {
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا }: أي في الصورة ولستم ملائكة،
~~وإنما تريدون بقولكم أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا.

# وهذه الشبهة الثانية: وهي التمسك بالتقليد، وهي أنهم وجدوا آباءهم
~~وعلماءهم مطبقين على عبادة الأوثان.

# قالوا: ويبعد أن أولئك القدماء على كثرتهم وقوة خاطرهم لم يعرفوا بطلان
~~هذا الدين.

# الشبهة الثالثة: قالوا: المعجز لا يدل على الصدق؛ لأن الذي جاء به
~~أؤلئك الرسل طعنوا فيه وزعموا أنها أمور معتادة ليست من باب المعجزات
~~الخارجة عن قوة البشر؛ فلذلك قالوا: " فأتونا بسلطان مبين "
~~أي: بحجة بينة على صحة دعواكم.

# قوله " تريدون " يجوز أن يكون صفة ثانية ل " بشر " وحمل على
~~معناه، لأنه بمنزلة القوم والرهط، كقوله:

# أبشر يهدوننا

# [التغابن:6] وأن يكون مستأنفا.

# وقوله: " أن تصدونا " العامة على تخفيف النون، وقرأ طلحة بتشديدها
~~كما شدد: " تدعونا " وفيها تخريجان:

# أحدهما: ما تقدم في نظيرتها على أن تكون هي المخففة لا الناصبة،
~~واسمها ضمير الشأن، وشذ عدم الفصل بينها، وبين الجملة الفعلية.

# والثاني: أنها ناصبة، ولكن أهملت حملا على " ما " المصدرية كقراء:

# أن يتم

# [البقرة:233]. برفع " يتم " وقد تقدم القول فيه.

# قوله تعالى: { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم } الآية لما حكى عن الكفار طعنهم في النبوة حكى عن
~~الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  جوابهم فقالوا: { إن نحن
~~إلا بشر مثلكم } سلموا أن الأمر كذلك لكنهم بينوا أن
~~التماثل في البشرية لا يمنع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة؛ لأن
~~هذا المنصب يمن الله به على من يشاء من عباده، وإذا كان كذلك سقطت
~~شبهتكم.

# وأما الجواب عن شبهة التقليد وهي قولهم: إطباق السلف لذلك الدين يدل
~~على كونه حقا، ms5222 فجوابه عين الجواب المذكور، وهو أنه لا يبعد أن يظهر
~~للرجل الواحد مالم يظهر للخلق الكثير؛ لأن التمييز بين الحق، والباطل،
~~والصدق، والكذب عطية من الله وفضل منه؛ فلا يبعد أن يخص عبده بهذه
~~العطية، ويحرم الجمع العظيم منها.

# وأما الجواب عن الشبهة الثالثة وهي قولهم: إنا لا نرضى بهذه المعجزات
~~التي أتيتم بها، وإنما نريد معجزات قاهرة أقوى منها، فأجابوا عنها
~~بقولهم: { وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا
~~بإذن الله } أي: أن المعجزة التي أتينا بها حجة قاطعة قوية
~~ودليل تام، وأما الأشياء التي طلبتموها، فأمور زائدة والحكم فيه لله 
~~تعالى  فإن أظهرها فله الفضل، وإن لم يظهرها فله العدل، ولا يحكم بعد
~~ظهور قدر الكفاية.

# قوله: { وما كان لنآ أن نأتيكم } يجوز أن يكون خبر: "
~~كان " " لنا " ، و: " أن نأيتكم " اسمها، أي: وما كان لنا
~~إتيانكم بسورة، و { إلا بإذن الله } حال، ويجوز أن يكون الخبر
~~{ إلا بإذن الله } ، و " لنا " تبيين.

# والظاهر أن الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  لما أجابوا عن
~~شبهاتهم بهذا الجواب أخذ القوم التخويف، والوعيد فعند ذلك قال الأنبياء
~~ صلوات الله وسلامه عليهم  لا نخاف من تخويفكم بعد أن توكلنا على الله:
~~{ وعلى الله فليتوكل المؤمنون }.

# قوله: { وما لنآ ألا نتوكل على الله } كقوله سبحانه:

# وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله

# [البقرة:246].

# والمعنى: وما لنا أن لا نتوكل على الله، وقد عرفنا أنه لا ينال شيء إلا
~~بقضائه وقدره: { وقد هدانا سبلنا } بين لنا الرشد وبصرنا طريق
~~النجاة.

# قوله: " ولنصبرن " جواب قسم، وقوله: { على مآ آذيتمونا }
~~يجوز أن تكون " ما " مصدرية، وهو الأرجح لعدم الحاجة إلى رابط ادعي حذفه
~~على غير قياس.

# والثاني: أنها موصولة اسمية، والعائد محذوف على التدريج؛ إذ الأصل:
~~آذيتمونا به، ثم حذف الباء فوصل الفعل إليه بنفسه وقرأ الحسن  رحمه الله
~~: بكسر لام الأمر في " فليتوكل " وهو الأصل.

# والمراد بهذا التوكل على الله في دفع شر الكفار فلا يلزم التكرار وقيل:
~~الأول لاستحداث التوكل، والثاني طلب دوامه.

# قوله ms5223 تعالى: { وقال الذين كفروا لرسلهم } الآية لما
~~حكى عن الأنبياء  صلوات لله وسلامه عليهم  توكلهم على الله في دفع شرور
~~أعدائهم حكى عن الكفار أنهم بالغوا في لسفاهة وقالوا: {
~~لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن في ملتنا }
~~أي لا بد من أحد الأمرين.

# قوله: " لنخرجنكم " جواب قسم مقدر، كقوله: " ولنصبرن " وقوله: " أو
~~لتعودن " في " أو " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها على بابها من كونها لأحد الشيئين.

# والثاني: أنها بمعنى " حتى ".

# والثالث: أنها بمعنى " إلا " كقولهم: لألزمنك أو تقضيني
~~حقي.

# والقولان: الأخيران مردودان، إذ لا يصح تركيب " حتى " ولا تركيب "
~~إلا " مع قوله " لتعودن " بخلاف المثال المتقدم، والعود هنا يحتمل
~~أن يكون على بابه أي: لترجعن و " في ملتنا " متعلق به، وأن يكون بمعنى
~~الصيرورة، فيكون الجار في محل نصب خبرا لها.

# فإن قيل: هذا يوهم أنهم كانوا على ملتهم في أول الأمر حتى يعودوا فيها.
~~فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  إنما نشئوا في تلك
~~البلاد؛ وكانوا من تلك القبائل وفي أول الأمر ما ظهروا المخالفة مع
~~الكفار، بل كانوا ساكتين إلى حين الوحي فظن القوم أنهم كانوا على ملتهم
~~لسكوتهم، فلهذا قالوا: { أو لتعودن في ملتنا }.

# وثانيها: أن هذا الكلام الكفار ولا يجب في كل ما قالوه أن يكونوا
~~صادقين.

# وثالثها: قال الزمخشري: " العود هنا بمعنى الصيرورة كثير في كلام
~~العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون: " صار " ولكن عاد: ما عدت
~~أراه، وعاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال ".

# ورابعها: أن الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسل إلا أن المقصود بهذا
~~الخطاب أتباعهم وأصحابهم، فغلبوا في الخطاب الجماعة، ولا بأس أن يقال:
~~إنهم قبل ذلك الوقت كانوا على دين أولئك الكفار.

# وخامسها: لعل أولئك الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  كانوا قبل
~~إرسالهم على ملة من الملل، ثم إنه  تعالى  نسخ تلك الملة وأمرهم
~~بشريعة أخرى وبقي تلك الأقوام على تلك الشريعة المنسوخة مصرين عليها،
~~وعلى هذا التقدير، فلا يبعد أن يطلبوا من الأنبياء صلوات الله ms5224 عليهم أن
~~يعودوا إلى تلك الملة.

# ولما ذكر الكفار هذا الكلام أوحى الله  عز وجل  أليهم {
~~لنهلكن الظالمين }.

# قوله: " لنهلكن " جوب قسم مضمر، وذلك القسم وجوابه فيه وجهان:

# أحدهما: أنه على إضمار القول، أي: قال لنهلكن.

# والثاني: أنه أجرى الإيحاء مجرى القول؛ لأنه ضرب منه.

# وقرأ أبو حيوة " ليهلكن " و " ليسكننكم " بياء الغيبة
~~مناسبة لقوله: " ربهم " والمراد بالأرض: أرض الظالمين، وديارهم،
~~وأموالهم وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " من أذى جاره ورثه الله داره "

# وهذه الآية تدل على أن من يتوكل على الله في دفع عدوه كفاه الله أمر
~~عدوه.

# قوله: { لمن خاف مقامي وخاف وعيد } " ذلك " مبتدأ، وهو
~~مشار به إلى توريث الأرض، ولمن خاف " هو الخبر، و " مقامي " فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مقحم، وهو بعيد؛ إذ الأسماء لا تقحم.

# الثاني: أنه مصدر مضاف للفاعل.

# قال الفراء: " مقامي " مصدر مضاف لفاعله أي: مقامي عليه بالحفظ.

# الثالث: أنه اسم مكان.

# قال الزجاج: " مكان وقوفه بين يدي الحساب، كقوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه

# [الرحمن:46] فأضاف قيام العبد إلى نفسه، كقولك: ندمت على ضربك،
~~أي: على ضربي أياك، و " خاف وعيد " أي: عقابي، أثبت الياء هنا،
~~وفي " ق " في موضعين:

# كل كذب الرسل فحق وعيد

# [ق:14]،

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق:45] وصلا، وحذفها وقفا ورش، والباقون وصلا ووقفا ".

# فصل

# في تفسير المقام وجوه:

# الأول: موقفي وهو موقف الحساب؛ لأنه الذي يقف فيه العباد يوم القيامة،
~~كقوله تعالى:

# وأما من خاف مقام ربه

# [النازعات:40].

# الثاني: أن المقام مصدر كالقيام، يقال: قام قياما، ومقاما، أي:
~~لمن خاف مقامي، أي: مقام العباد عندي، وهو من باب إضافة المصدر إلى
~~المفعول.

# الثالث: لمن خاف مقامي، أي: لمن خافني، وذكر المقام هنا، كقولك سلام
~~على المجلس الفلاني، والمراد: السلام على فلان.

# قوله: { وخاف وعيد } قال الواحدي: الوعيد اسم من أوعد إيعادا
~~وهو التهديد.

# قال ابن عباس: خاف ما أوعدت من العذاب.

# وهذه الآية تدل على أن الخوف من الله  تعالى  غير الخوف من وعيده؛
~~لأن العطف ms5225 يقتضي المغايرة.

### || [14.15-17]

# قوله: { واستفتحوا } العامة على " استفتحوا " فعلا ماضيا،
~~وفي ضميره أقوال:

# أحدها: أنه عائد على الرسل الكرام، ومعنى الاستفتاح: الاستنصار
~~كقوله:

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

# [الأنفال:19].

# وقيل: طلب الحكم من الفتاحة، وهي الحكومة، كقوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين

# [الأعراف:89].

# الثاني: أن يعود على الكفار، أي استفتح أمم الرسل عليهم؛ كقوله تعالى:

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال:32] وقيل: عائد على الفريقين؛ لأن كلا طلب النصر على صاحبه.

# وقيل: يعود على قريش؛ لأنهم في سني الجدب استمطروا فلم يمطروا، وهو على
~~هذا مستأنف، وأما علىغيره من الأقوال فهو عطف على قوله: " فأوحى إليهم ".

# وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن محيصن رضي الله عنهم " واستفتحوا " على لفظ
~~الأمر أمرا للرسل بطلب النصرة، وهي تقوية لعوده في المشهورة على الرسل،
~~والتقدير: قال لهم: لنهلكن، وقال لهم: استفتحوا.

# قوله: " وخاب " هو في قراءة العامة عطف على محذوف، وتقديره: استفتحوا،
~~فنصروا، وخاب، ويجوز أن يكون عطفا على " استفتحوا " على أن الضمير فيه
~~للكفار، وفي غيرها على القول المحذوف وقد تقدم أنه يعطف الطلب على الخبر
~~وبالعكس.

# إن قلنا: المستفتحون الرسل عليهم الصلاة والسلام، فنصروا وظفروا، وهو
~~قول مجاهد وقتادة، وذلك أنهم لما أيسوا من إيمان قومهم استنصروا الله،
~~ودعوا على قومهم بالعذاب، كما قال نوح  صلوات الله عليه :

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح:26].

# وإن قلنا: المستفتحون الكفرة كان المعنى أن الكفار استفتحوا على الرسل
~~ظنا منهم أنهم على الحق والرسل على الباطل، وذلك أنهم قالوا: " اللهم
~~إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا " نظيره:

# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال:32]. " وخاب " ما أفلح. وقيل: خسر. وقيل: هلك كل جبار عنيد.
~~والجبار الذي لا يرى فوقه أحدا، والجبرية طلب العلو بما لا غاية
~~وراءه، وهذا الوصف لا يكون إلا لله  عز وجل .

# وقيل: الجبار الذي يجبر الخلق على مراده، والجبار هنا: ms5226 المتكبر على
~~طاعة الله  سبحانه وتعالى  وعبادته، ومنه قوله تعالى:

# ولم يكن جبارا عصيا

# [مريم:14].

# قال أبو عبيدة: " الأجبر يقال فيه جبرية، وجبروة، وجبروت ".

# وحكى الزجاج: " الجبر، والجبرية، والجبارة، الجبرياء ".

# قال الواحدي: " فهذه سبع لغات في مصدر الجبار، ومنه الحديث:

# " أن امرأة حضرت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها بأمر فأبت
~~عليه، فقال  عليه الصلاة والسلام : " دعوها فإنها جبارة "

# أي: مستكبرة " ، وأما العنيد فقال أهل اللغة في اشتقاقه:

# قال البصريون: أصل العنود: الخلاف، والتباعد، والترك.

# وقال غيرهم: أصله من العند وهو الناحية، يقال: هو يمشي عندا، أي:
~~ناحية فهو المعاند للحق بجانبه، قاله مجاهد.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: هوالمعرض عن الحق. وقال مقاتل: هو
~~المتكبر وقال قتادة: العنيد الذي أبى أن يقال: لا إله إلا الله.

# ثم ذكر كيفية عذابه فقال: " من ورائه " جملة في محل جر صفة ل "
~~جبار " ويجوز أن تكون الصفة وحدها الجار، و " جهنم " فاعل به.

# وقوله: " ويسقى " صفة معطوفة على الصفة قبلها. عطف جملة فعلية على اسمية
~~فإن جعلت الصفة الجار وحده، وعلقته بفعل كان من عطف فعلية على فعلية.

# وقيل: عطف على محذوف، أي: يلقى فيها، ويسقى.

# و " وراء " هنا على بابها، وقيل بمعنى أمام، فهو من الأضداد، وهذا
~~عنى الزمخشري بقوله: " من بين يديه " وأنشد: [الوافر]

# 3200 عسى الكرب الذي أمسيت فيه

# يكون وراءه فرج قريب

# وهو قول أبي عبيدة وابن السكيت، وقطرب، وابن جرير؛ وقال الشاعر في
~~ذلك: [الطويل]

# 3201 أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقوم تميم والفلاة ورائيا

# أي: قدامي؛ وقال الآخر: [الطويل]

# 3202 أليس ورائي إن تراخت منيتي

# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

# وقال ثعلب: هو اسم لما توارى عنك سواء كان خلفك، أم قدامك فيصح إطلاق
~~لفظ الوراء على الخلف وقدام، ويقال: الموت وراء كل أحد، وقال
~~تعالى:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

# [الكهف:79] أي: أمامهم.

# وقال ابن الأنباري: وراء بمعنى بعد، قال الشاعر: [الطويل]

# 3203...................

# وليس وراء الله للخلق مهرب

# ومعنى الآية: أنه بعد الخيبة ms5227 يدخلهم جهنم.

# قوله: { من مآء صديد } في " صديد " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه نعت ل " ماء ". وفيه تأويلان:

# أحدهما: أنه على حذف أداة التشبيه، أي: ماء مثل صديد، وعلى هذا فليس
~~الماء الذي تشربونه صديدا، بل مثله في النتن، والغلظ، والقذارة،
~~كقوله تعالى:

# وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل

# [الكهف:29].

# والثاني: أن الصديد لما كان يشبه الماء أطلق عليه ماء، وليس هو بماء
~~حقيقة، وعلى هذا فيكون يشربون نفس الصديد المشبه للماء، وهو قول ابن
~~عطية، وإلى كونه صفة ذهب الحوفي وغيره. وفيه نظر، إذ ليس بمشتق إلا
~~على من فسره بأنه صديد بمعنى مصدود، أخذه من الصد، وكأنه لكراهته
~~مصدود عنه، أي: يمتنع عليه كل أحد.

# الثاني: أنه عطف بيان ل " ماء " ، وإليه ذهب الزمخشري، وليس مذهب
~~البصريين [جريانه] في النكرات إنما قال به الكوفيون وتبعهم الفارسي
~~أيضا.

# الثالث: أن يكون بدلا، وأعرب الفارسي " زيتونة " من قوله تعالى

# من شجرة مباركة زيتونة

# [النور:35] عطف بيان أيضا.

# واستدل من جوز كونه عطف بيان، ومتبوعه نكرتين بهاتين الآيتين.

# والصديد: ما يسيل من أجساد أهل النار. وقيل: ما حال بين الجلد
~~واللحم من القيح.

# قوله: " يتجرعه " يجوز أن تكون الجملة صفة ل " ماء " وأن تكون
~~حالا من الضمير في " يسقى " ، وأن تكون مستأنفة، وتجرع: " تفعل
~~" وفيه احتمالات:

# أحدها: أنه مطاوع ل " جرعته " نحو " علمته فتعلم ".

# والثاني: أنه يكون للتكلف، نحو " تحلم " ، أي: يتكلف جرعه، ولم
~~يذكر الزمخشري غيره.

# الثالث: أنه دال على المهلة، نحو تفهمته، أي: يتناوله شيئا فشيئا
~~بالجرع كما يفهم شيئا فشيئا بالتفهيم.

# الرابع: أنه بمعنى جرع المجرد، نحو: عددت الشيء وتعديته.

# والمعنى: يتحساه ويشربه لا بمرة واحدة، بل يجرعه لمرارته
~~وحرارته.

# قوله: { ولا يكاد يسيغه } في " يكاد " قولان:

# أحدهما: أن نفيه إثبات، وإثباته نفي، فقوله: { ولا يكاد
~~يسيغه } أي: يسيغه بعد إبطاء؛ لأن العرب تقول: ما كدت أقوم أي: قمت
~~بعد إبطاء، قال تعالى:

# فذبحوها وما كادوا يفعلون

# [البقرة:71] أي: فعلوا بعد إبطاء، ويدل على حصول الإساغة قوله:

# يصهر به ما ms5228 في بطونهم

# [الحج:20] ولا يحصل الصهر إلا بعد الإساغة. وقوله: " يتجرعه " يدل
~~على أنهم ساغوا الشيء بعد الشيء.

# والقول الثاني: أن " كاد " للمقاربة، فقوله " ولا يكاد " لنفي
~~المقاربة يعني ولم يقارب أن يسيغه، فكيف تحصل الإساغة؟.

# كقوله تعالى:

# لم يكد يراها

# [النور:40]، أي: لم يقرب من رؤياها، فكيف يراها؟.

# فإن قيل: فقد ذكرتم الدليل على الإساغة، فكيف يجمع بين القولين؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن المعنى: ولا يسيغ جميعه.

# والثاني: أن الدليل الذي ذكرتم إنما دل على وصول بعض ذلك
~~الشراب إلى جوف الكافر، إلا أن ذلك ليس بإساغة؛ لأن الإساغة في
~~اللغة: إجراء الشرب في [الحلق] بقبول النفس، واستطابة المشروب، والكافر
~~يتجرع ذلك الشرب على كراهية ولا يسيغه، أي: لا يستطيبه ولا يشربه شربا
~~مرة واحدة وعلى هذين الوجهين يصح حمل: " لا يكاد " على نفي المقاربة.

# قوله: { ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~} أي: أن موجبات الموت أحاطت به من جميع الجهات.

# واعلم أن الموت يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة.

# فمنها: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات، كقوله
~~تعالى:

# يحيي الأرض بعد موتها

# [الحديد:17].

# ومنها: زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة، كقوله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام:122]

# إنك لا تسمع الموتى

# [النمل:80].

# ومنها: الحزن والخوف المكدران للحياة، كقوله تعالى: { ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت } [إبراهيم:17].

# ومنها: النوم، كقوله تعالى  عز وجل 

# والتي لم تمت في منامها

# [الزمر:42].

# وقد قيل: النوم: الموت الخفيف، والموت: النوم الثقيل، وقد يستعار
~~الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل، والسؤال، والهرم، والمعصية، وغير
~~ذلك، ومنه الحديث " أول من مات إبليس لأنه أول من عصى ".

# وحديث موسى  صلوات الله وسلامه عليه  حين قال له ربه: " [أما]
~~تعلم أن من أفقرته فقد أمته ".

# ولنرجع إلى التفسير، فنقول: قيل: بحدوث ألم الموت من كل مكان من أعضائه.

# وقيل: يأتيه الموت من الجهات الست { وما هو بميت } فيستريح.

# قال ابن جريج: تعلق روحه عند حنجرته، ولا تخرج من فيه فيموت، ms5229 ولا ترجع
~~إلى مكانها من جوفه فيستريح فتنفعه الحياة، نظيره:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه:74].

# قوله: { ومن ورآئه عذاب غليظ } في الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه عائد على " كل جبار ".

# والثاني: أنه عائد على العذاب المتقدم.

# قيل: العذاب الغليظ: الخلود في النار.

# وقيل: إنه في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا أشد مما قبله، وتقدم
~~الكلام على معنى " من ورائه ".

### || [14.18-20]

# قوله تعالى: { مثل الذين كفروا بربهم } الآية لما ذكر
~~أنواع عذابهم بين بعده أن سائر أعمالهم تصير ضائعة باطلة، وذلك هو
~~الخسران الشديد.

# وفي ارتفاع: " مثل " أوجه:

# أحدها: وهو مذهب سيبويه أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: فيما يتلى
~~عليكم مثل الذين كفروا ربهم، وتكون الجملة من قوله: { أعمالهم
~~كرماد } مستأنفة جوابا لسؤال مقدر، كأنه قيل: كيف مثلهم؟ فقيل:
~~كيت وكيت " والمثل: مستعار للصفة التي فيها غرابة، كقوله: صفة
~~زيد عرضه مصون، وماله مبذول ".

# الثاني: أن يكون " مثل " مبتدأ، و " أعمالهم " مبتدأ ثان، و " كرماد
~~" خبر الثاني، والثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.

# قال ابن عطية: " وهذا عندي أرجح الأقوال، وكأنك قلت: المتحصل في
~~النفس مثالا للذين كفروا هذه الجملة المذكورة " وإليه نحا الحوفي.

# قال أبو حيان: " وهو لا يجوز؛ لأن الجملة التي وقعت خبرا للمبتدأ لا
~~رابط فيها يربطها بالمبتدأ، وليست نفس المبتدأ فيستغنى عن رابط ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " بل الجملة نفس المبتدأ، فإن نفس
~~مثلهم هو " أعمالهم كرماد " في أن كلا منهما لا يفيد شيئا،
~~ولا يبقى له أثر، فهو نظير قولك: " هجيرى أبي بكر لا إله إلا
~~الله " وإلى هذا الوجه ذهب الزمخشري أيضا؛ فإنه قال: " أي صفة الذين
~~كفروا أعمالهم كرماد، كقولك: " صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول "
~~فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد ".

# الثالث: أن " مثل " زائدة، قاله الكسائي والفراء، أي: الذين كفروا
~~أعمالهم كرماد، ف " الذين " مبتدأ، و " أعمالهم " مبتدأ ثان و "
~~كرماد " خبره، وزيادة الأسماء ممنوعة.

# الرابع: أن يكون " مثل " مبتدأ، و " أعمالهم " بدل منه على تقدير:
~~مثل أعمالهم و " كرماد " الخبر، ms5230 قاله الزمخشري. وعلى هذا فهو بدل كل
~~من كل على حذف مضاف كما تقدم.

# الخامس: أنه يكون " مثل " مبتدأ، و " أعمالهم " بدل منه بدل اشتمال و "
~~كرماد " الخبر. كقول الزباء: [الرجز]

# 3204 ما للجمال مشيها وئيدا

# أجندلا يحملن أم حديدا

# السادس: أن يكون التقدير: مثل أعمال الذين كفروا، أو هذه الجملة خبرا
~~لمبتدأ، قال الزمخشري.

# السابع: أن يكون " مثل " مبتدأ، و " أعمالهم " خبره، أي: مثل
~~أعمالهم فحذف المضاف، و " كرماد " على هذا خبر مبتدأ محذوف.

# وقال أبو البقاء حين ذكر وجه البدل: " ولو كان في غير القرآن لجاز
~~إبدال " أعمالهم " من: " الذين " ، وهو بدل اشتمال ".

# يعنى أنه كان يقرأ " أعمالهم " مجرورة لكنه لم يقرأ به.

# " والرماد معروف وهو ما سحقته النار من الأجرام، وجمعه في الكثرة على
~~رمد وفي القلة على أرمدة، كجماد وجمد وأجمدة، وجمعه على
~~أرمداء شاذ ".

# والرماد: الشبه المحكم، يقال: أرمد الماء، أي: صار بلون
~~الرماد.

# والأرمد: ما كان على لون الرماد، وقيل للبعوض: رمد لذلك،
~~ويقال: رماد رمدد، أي: صار هباء.

# قوله تعالى: { اشتدت به الريح } في محل جر صفة ل " رماد "
~~، و " في يوم " متعلق ب " اشتدت " وفي " عاصف " أوجه:

# أحدها: أنه على تقرير: عاصف ريحه، أو عاصف الريح، ثم حذف الريح وجعلت
~~الصفة ل " يوم " مجازا، كقولهم: يوم ماطر، وليل قائم.

# قال الهروي: فحذفت لقتدم ذكرها، كما قال: [الطويل]

# 3205 إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف

# ....................

# أي: كاسف الشمس.

# الثاني: أنه عائد على النسب، أي: ذي عصوف، كلابن وتامر.

# الثالث: أنه خفض على الجوار، أي: كان الأصل أن يتبع العاصف الريح في
~~الإعراب، فيقال: اشتدت به الريح العاصفة في يوم، فلما وقع بعد اليوم
~~أعرب بإعرابه، كقولهم: " جحر ضب خرب ".

# وفي جعل هذا من باب الخفض على الجوار نظر؛ لأن من شرطه أني يكون بحيث
~~لو جعل صفة لما قطع عن إعرابه ليصح كالمثال المذكور، وهنا لو جعلت صفة
~~للريح لم يصح لتخالفها تعريفا، وتنكيرا في هذا [التركيب] الخاص.

# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق: ms5231 [ " يوم عاصف " ] وهني على حذف
~~الموصوف، أي: في يوم ريح عاصف، فحذف لفهم المعنى الدال على ذلك.

# ويجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف إلى صفته عند من يرى ذلك نحو: "
~~البقلة الحمقاء ". ويقال: ريح عاصف ومعصف، وأصله من العصف،
~~وهو ما يكبر من الزرع، فقيل ذلك للريح الشديد؛ لأنها تعصف، أي: تكسر ما
~~تمر به,

# قوله: " لا يقدرون " مستأنف، ويضعف أن يكون صفة ب " يوم " على
~~حذف العائد أي: لا يقدرون فيه، و " مما كسبوا " متعلق بمحذوف لأنه
~~حال من " شيء " إذ لو تأخر لكان صفة، والتقدير: على شيء مما كسبوا.

# فصل

# وجه المشابهة بين هذا المثل وبين أعمالهم: هو أن الريح العاصفة تطير
~~الرماد وتفرق أجزاءه بحيث لا يبقى لذلك الرماد أثر، فكذا كفرهم يبطل
~~أعمالهم ويحبطها بحيث لا يبقى من أعمالهم معه أثر. واختلفوا في المراد
~~بتلك الأعمال، فقيل: ما عملوه من أعمال البر كالصدقة، وصلة الرحم، وبر
~~الواليدن، وإطعام الجائع، فتبطل وتحبط بسبب كفرهم بالله، ولولا كفرهم
~~لانتفعوا بها.

# وقيل: المراد بتلك الأعمال عبادتهم الأصنام، وكفرهم الذي اعتقدوه
~~إيمانا وطريقا لخلاصهم، وأتعبوا أبدانهم دهرا طويلا لينتفعوا بها،
~~فصارت وبالا عليهم.

# وقيل: المراد من أعمالهم كلا القسمين؛ لأن أعمالهم التي كانت في
~~أنفسها خيرات قد بطلت، والأعمال التي اعتقدوها خيرا، وأفنوا فيها
~~أعمالهم بطلت أيضا، وصارت في أعظم الموجبات لعذابهم، ولا شك أنه يعظم
~~حسرتهم وندامتهم ولذلك قال: { هو الضلال البعيد }.

# قوله: { ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض
~~بالحق } الآية لما بين بطلان أعمالهم بسبب كفرهم، وإعراضهم عن قبول
~~الحق، وأن الله  تعالى  لا يبطل أعمال المخلصين ابتداء، وكيف يليق
~~بالحكمة أن يفعل ذلك والله تعالى ما خلق هذا العالم إلا لرعاية الحكمة
~~والصواب.

# قوله تعالى: { ألم تر } قرأ أبو عبد الرحمن رحمه الله تعالى: بسكون
~~الراء، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه أجرى الوصل مجرى الوقف.

# والثاني: أن العرب حذفت لام الكلمة عند عدم الجازم، فقالوا: " ولو
~~تر ما الصبيان " فلما دخل الجازم تخيلوا أن الراء محل ms5232 الجزم،
~~ونظيره " لم أبل " فإن أصله: أبالي، ثم حذفوا لامه رفعا، فلما
~~جزموه لم يعتدوا بلامه، وتوهموا الجزم في اللام، والرؤية هنا قلبية ف
~~" أن " في محل المفعولين، أو أحدهما على الخلاف.

# وقرأ الأخوان هنا: " (خالق السماوات والأرض) " خالق " اسم فاعل مضاف
~~لما بعده فلذلك خفضوا ما عطف عليه، وهو " الأرض " ، وفي " النور ": "
~~خالق كل دابة " [أية:45] اسم فاعل مضاف لما بعده، والباقون: "
~~خلق " فعلا ماضيا، ولذلك نصبوا: " الأرض " و

# كل دآبة

# [النور:45] وكسر " السموات " في قراءة الأخوين خفض، وفي قراءة غيرهما
~~نصب، ولو قيل: في قراءة الأخوين: يجوز نصب " الأرض " على أحد وجهين،
~~إما على المحل وإما على حذف التنوين لالتقاء الساكنين، فتكون "
~~السموات " منصوبة لفظا وموضعا لم يمتنع ولكن لم يقرأ به.

# و " بالحق " متعلق به " خلق " على أن الباء سببية، أو بمحذوف
~~على أنها حالية إما من الفاعل، أي: محقا، أو من المفعول، أي:
~~متلبسة بالحق.

# قوله " بالحق " تقدم نظيره في يونس

# ما خلق الله ذلك إلا بالحق

# [يونس:5] أي: لم يخلق ذلك عبثا بل لغرض صحيح.

# ثم قال  عز وجل  { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد } والمعنى: من كان قادرا على خلق السموات والأرض بالحق، فبأن
~~يقدر على [إفناء] قوم إماتتهم وعلى إيجاد آخرين أولى؛ لأن القادر على
~~الأصعب الأعظم؛ يقدر على الأسهل الأضعف بطريق الأولى.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : هذا الخطاب مع كفار مكة يريد
~~أميتكم يا معشر الكفار، وأخلق قوما خيرا منكم وأطوع منكم.

# { وما ذلك على الله بعزيز } أي: ممتنع لما ذكرنا من
~~الأولوية.

### || [14.21-23]

# قوله: { وبرزوا لله جميعا } الآية لما ذكر عذاب الكفار
~~وبطلان أعمالهم ذكر هنا كيفية حجتهم عند تمسك أتباعهم، وكيفية افتضاحهم
~~عندهم.

# و " برز " معناه في اللغة: ظهر بعد الخفاء، ومنه يقال للمكان
~~الواسع البراز لظهوره.

# وقيل: في قوله تعالى:

# وترى الأرض بارزة

# [الكهف:47] أي: ظاهرة لا يسترها شيء وامرأة برزة: إذا كانت تظهر
~~للناس، ويقال: فلان برز على أقرانه، إذا فاقهم وسبقهم، وأصله في الخيل
~~إذا ms5233 سبق أحدهما قيل: برز عليها كأنه قد خرج من غمارها.

# وورد بلفظ الماضي وإن كان معناه الاستقبال؛ لأن كل ما أخبر الله عنه
~~فهو حق وصدق، فصار كأنه قد حصل، ودخل في الوجود، كقوله تعالى:

# ونادى أصحاب النار

# [الأعراف:50].

# فصل

# البروز في اللغة قد تقدم أنه بمعنى الظهور بعد الاستتار وهذا
~~في حق الله محال، فلا بد من التأويل، وهو من وجوه:

# الأول: أنهم كانوا يستترون من الغير عند ارتكاب الفواحش ويظنون أن ذلك
~~يخفى على الله  تعالى  فإذا كان يوم القيامة انكشفوا عند الله  تعالى
~~ وعلموا أن الله لا يخفى عليه خافية.

# والثاني: أنهم خرجوا من قبورهم، فبرزوا لحساب الله  تعالى  قالت
~~الحكماء:

# إن النفس إذا فارقت الجسد فكأنه زال الغطاء، وبقيت متجردة بذاتها
~~عارية عن كل ما سواها وذلك هو البروز لله  تعالى .

# ثم حكى أن الضعفاء يقولون للرؤساء " إنا كنا لكم تبعا " أي: إنما
~~اتبعناكم لهذا اليوم " فهل أنتم مغنون " دافعون: { عنا من
~~عذاب الله من شيء }.

# و " تبعا " يجوز أن يكون جمع تابع، كخادم وخدم، وغائب وغيب
~~ونافر ونفر، وحارس وحرس، وراصد ورصد.

# ويجوز أن يكون مصدرا، نحو: قوم عدل، ففيه التأويلات المشهورة.

# قوله: { من عذاب الله من شيء } في " من " و " من "
~~[أربعة] أوجه:

# أحدها: أن " من " الأولى للتبيين، والثانية للتبعيض، تقديره: مغنون
~~عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله، قاله الزمشخري.

# قال أبو حيان: هذا يقتضي التقديم في قوله: " من شيء " على قوله: " من
~~عذاب الله "؛ لأنه جعل " من شيء " هو المبين بقوله: " من عذاب الله " و "
~~من " التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتأخر.

# قال شهاب الدين: كلام الزمخشري صحيح من حيث المعنى؛ فإن " من عذاب
~~الله " لو تأخر عن " شيء " كان صفة له، ومبينا، فلما تقدم انقلب إعرابه
~~من الصفة إلى الحال، وأما معناه وهو البيان فباق لم يتغير.

# الثاني: أن يكونا للتبعيض معا، بمعنى: هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو
~~بعض عذاب الله؛ أي: بعض بعض عذاب الله، قاله الزمخشري. ms5234

# قال أبو حيان: وهذا يقتضي أن يكون بدلا، فيكون بدل عام من خاص، وهذا لا
~~يقال؛ فإن بعضية الشيء مطلقة، فلا يكون لها بعض.

# قال شهاب الدين: لا نزاع أنه يقال: بعض البعض، وهي عبارة متداولة، وذلك
~~البعض المتبعض هو كل لأبعاضه بعض لكله، وهذا كالجنس المتوسط، هو نوع لما
~~فوقه، جنس لما تحته.

# الثالث: أن " من " في " من شيء " مزيدة، و " من " في " من
~~عذاب " فيها وجهان:

# أحدهما: أن تتعلق بمحذوف؛ لأنها في الأصل صفة ل " شيء " فلما تقدمت
~~نصبت على الحال.

# والثاني: أنها تتعلق بنفس " مغنون " على أن يكون " من شيء " واقعا موقع
~~المصدر، أي: غناء، ويوضح هذا ما قاله أبو البقاء  رحمه الله تعالى 
~~قال: و " من " زائدة أي شيئا كائنا من عذاب الله سبحانه وتعالى، ويكون
~~محمولا على المعنى، تقديره: هل تمنعون عنا شيئا؟ ويجوز أن يكون " شيء "
~~واقعا موقع المصدر، أي غناء، فيكون " من عذاب الله " متعلقا ب " مغنون
~~" ، و " من " في " من شيء " لاستغراق الجنس زائدة للتوكيد.

# فصل

# هذه التبعية يحتمل أن يكون المراد منها التبعية في الكفر، ويحتمل أن
~~يكون المراد منها التبعية في أحوال الدنيا، فعند ذلك قال الذين استكبروا
~~للضعفاء: " لو هدانا الله لهديناكم " قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه
~~لو أرشدنا الله لأرشدناكم. قال الواحدي: معناه أنهم إنما دعوهم إلى
~~الضلال؛ لأن الله تعالى أضلهم فلم يهدهم، فدعوا أتباعهم إلى الضلال، ولو
~~هداهم لدعوهم إلى الهدى.

# قال الزمخشري: لعلهم قالوا ذلك مع أنهم كذبوا فيه، ويدل عليه قوله تعالى
~~حكاية عن المنافقين:

# يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون

# [المجادلة:18].

# واعلم أن المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب على أهل القيامة، فكان هذا
~~القول منه مخالفا لأصول مشايخه، فلا يقبل.

# وقال الزمخشري: يجوز أن يكون المعنى: لو كنا من أهل اللطف، فلطف بنا
~~ربنا فهدانا إلى الإيمان لهديناكم إلى الإيمان.

# وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بأن قال: لا يجوز حمل هذا على اللطف؛ لأن
~~ذلك قد فعله الله تعالى. ms5235

# وقيل: لو خلصنا الله من العذاب، وهدانا إلى طريق الجنة، لهديناكم؛ بدليل
~~أن هذا هو الذي التمسوه وطلبوه.

# قوله: { سوآء علينآ } إلى آخره فيه قولان:

# أحدهما: أنه من كلام المستكبرين.

# والثاني: أنه من كلام المستكبرين والضعفاء معا، وجاءت كل جملة مستقلة
~~من غير عاطف دلالة على أن كلا من المعاني مستقل بنفسه كاف في الإخبار،
~~وقد تقدم الكلام في التسوية والهمزة بعده في أول البقرة.

# والجزع: عدم احتمال الشدة، قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 3206 جزعت ولم أجزع من البين مجزعا

# وعزيت قلبا بالكواعب مولعا

# وقال الراغب: " أصل الجزع: قطع الحبل، يقال: جزعته فانجزع
~~ومنه: جزع الوادي لمنقطعه، ولانقطاع اللون بتغيره.

# وقيل للخرز المتلون: جزع، واللحم المجزع: ما كان ذا لونين
~~والبسرة المجزعة: أن تبلغ الأرطاب نصفها، والجاذع: خشبة تجعل في وسط
~~البيت فتلقى عليها رؤوس الخشب من الجانبين، وصور الجزعة لما حمل عليه من
~~العبء أو لقطعه بطوله وسط البيت ".

# والجزع أخص من الحزن، فإن الجزع حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده.

# والمحيص: يكون مصدرا كالمغيب والمشيب، ويكون اسم مكان،
~~كالمبيت والمضيق ويقال: حاص عنه وحاض بمعنى واحد، ويقال: خاض 
~~بالضاد المعجمة، وجصنا بها بالجيم.

# والمعنى: ما لنا من ملجأ ولا مهرب. فقام إبليس عند ذلك فخطبهم فقال {
~~إن الله وعدكم وعد الحق }.

# قوله: { وعد الحق } يجوز أن يكون من باب إضافة الموصوف لصفته،
~~كقوله تعالى:

# وحب الحصيد

# [ق:9] ومسجد الجامع، أي: الوعد الحق، وأن يراد ب " الحق " صفة الباري
~~ تعالى ، أي: وعدكم الله وعده الحق، وأن يراد ب " الحق " البعث،
~~والجزاء على الأعمال، فتكون إضافة صريحة.

# وقيل: وعدكم الحق ثم ذكر المصد تأكيدا، وفي الكلام إضمار من وجهين:

# الأول: التقدير: أن الله وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فأخلفتكم وحذف
~~لدلالة الحال على صدق ذلك الوعد؛ لأنهم شاهدوه.

# والثاني: قوله: ووعدتكم فأخلفتكم الوعد، يقتضي مفعولا ثانيا، وحذف
~~للعلم به تقديره: ووعدتكم أن لا جنة، ولا نار، ولا حشر، ولا حساب.

# فصل

# لما [ذكر] الله  سبحانه وتعالى  المناظرة التي وقعت بين ms5236 الرؤساء
~~والأتباع أردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وأتباعه فقال: {
~~وقال الشيطان لما قضي الأمر } قال المفسرون: إذا استقر
~~أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار أخذ أهل النار في لوم
~~إبليس وتقريعه، فيقوم فيما بينهم خطيبا، فيقول: " إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ".

# وقيل: المراد من قوله تعالى: { لما قضي الأمر } أي: لما انقضت
~~المحاسبة والمراد من الشيطان: إبليس لعنه الله!.

# قوله تعالى: { وما كان لي عليكم من سلطان } أي: قدرة
~~وتسلط، وقهر فأقهركم على الكفر والمعاصي.

# قوله: { إلا أن دعوتكم } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه استثناء منطقع؛ لأن دعاءه ليس من جنس السلطان، وهو
~~الحجة البينة فهو كقولكم: ما تحيتم إلا الضرب.

# والثاني: أنه متصل؛ لأن القدرة على حمل الإنسان على الشر تارة تكون
~~بالقهر وتارة بتقوية الداعية في قلبه بإلقاء الوسوسة في قلبه، فهو نوع من
~~التسلط.

# وقرىء " فلا يلوموني " بالياء من تحت الالتفات، كقوله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس:22].

# ظاهر هذه الآية يدل على أن الشيطان لا قدرة له على صرع الإنسان وتعويج
~~أعضائه وجوارحه وإزالة عقله كما يقوله العوام.

# ومعنى الآية: ما كان مني إلا الدعاء والوسوسة وأنتم سمعتم دلائل الله
~~وشاهدتم مجيء أنبياء الله؛ فكان من الواجب أن لا تغتروا بقولي، ولا
~~تلتفتوا إلي، فلما رجحتم الوسوسة على الدلائل الظاهرة كان اللوم
~~عليكم لا علي.

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أشياء:

# أحدها: أنه لو كان الكفر والمعصية من الله  تعالى  لوجب أن يقال: فلا
~~تلوموني ولا تلوموا أنفسكم فإن الله  تعالى  قضى عليكم بالكفر،
~~وأجبركم عليه.

# والثاني: أن ظاهر هذه الآية يدل على أن الشيطان لا قدرة له على
~~تصريع الإنسان، ولا على تعويج أعضائه وإزالة عقله.

# والثالث: يدل على أن الإنسان لا يجوز لومه، وذمه، وعقابه بسبب فعل
~~الغير، وعند هذا يظهر أنه لا يجوز عقاب أولاد الكفار بسبب كفر آبائهم.

# وأجاب بعضهم عن هذه الوجوه: بأن هذا قول الشيطان، فلا يجوز التمسك به.

# وأجاب الخصم عنه: ms5237 بأنه لو كان هذا القول منه باطلا لبينه الله  تعالى
~~ وأظهر إنكاره، فلا فائدة من ذلك اليوم في ذكر الكلام الباطل، والقول
~~الفاسد.

# ألا ترى أن قوله: { إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتكم } كلام حق، وقوله { وما كان لي
~~عليكم من سلطان } قول حق بدليل قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين

# [الحجر:42].

# قال ابن الخطيب  رحمه الله : دلت هذه الآية على أن الشيطان [الأصلي]
~~هو النفس؛ لأن الشيطان بين أنه ما أتى إلا بالوسوسة، فلولا الميل
~~الحاصل بسبب الشهوة، والغضب، والوهم، والخيال لم يكن لوسوسته تأثير
~~ألبتة، فدل على أن الشيطان الأصلي هو النفس.

# فإن قيل: لم قال الشيطان: " فلا تلوموني ولوموا أنفسكم " وهو
~~ملوم بسبب وسوسته؟.

# فالجواب: أراد لا تلوموني على فعلكم: " ولوموا أنفسكم " عليه؛ لأنكم
~~عدلتم عما توجه من هداية الله  تعالى  لكم.

# قوله تعالى: { مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي
~~} العامة على فتح الياء؛ لأن الياء المدغم فيها تفتح أبدا، لا سيما
~~وقبلها كسرتان.

# وقرأ حمزة بكسرها، وهي لغة بني يربوع، وقد اضطربت أقوال الناس في هذه
~~القراءة اضطرابا شديدا، فمن مجترىء عليها، ملحن لقارئها، ومن مجوز
~~لها من غير ضعف قال: إنها لغة بني يربوع، والأصل: بمصرخين لي [فحذفت]
~~النون للإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، ومن مجوز لها بضعف.

# قال حسين الجعفي  رحمه الله : سألت أبا عمرو عن كسر الياء؛ فأجازه
~~وهذه الحكاية تحكى عنه بطرق كثيرة منها ما تقدم.

# ومنها: سألت أبا عمرو، قلت: إن أصحاب النحو يلحنوننا فيها، فقال: هي
~~جائزة أيضا، إنما أراد تحريك الياء، فلست تبالي إذا حركتها إلى أسفل
~~أم إلى فوق.

# وعنه: من شاء فتح، ومن شاء كسر.

# ومنها: أنه قال: بالخفض حسنة، وعنه قال: قدم علينا أبو عمرو بن العلاء
~~فسألته عن القرآن، فوجدته به عالما، فسألته عن شيء قرأ به الأعمش،
~~[واستقرأ] به: { ومآ أنتم بمصرخي } بالجر، فقال: هي جائزة،
~~فلما أجازها وقرأ بها الأعمش أخذت بها.

# وقد ms5238 أنكر أبو حاتم على أبي عمرو تحسينه لهذه القراءة، ولا التفات إليه؛
~~لأنه علم من أعلام القرآن، واللغة، والنحو، واطلع على ما لم يطلع عليه
~~من فوق السجستاني: [البسيط]

# 3207 وابن اللبون إذا ما لز في قرن

# لم يستطع صولة البزل القناعيس

# ثم ذكر العلماء في ذلك توجيهات:

# منها: أن الكسر على أصل التقاء الساكنين، وذلك أن ياء الإعراب ساكنة
~~وياء المتكلم أصلها السكون، فلما التقيا كسرت؛ لالتقاء الساكنين.

# الثاني: أنها تشبه هاء الضمير في أن كلا منهما ضمير على حرف واحد و
~~" هاء " الضمير توصل بواو إذا كانت مضمومة، وبياء إذا كانت مكسورة، وتكسر
~~بعد الكسرة والياء ساكنة؛ فتكسر كما تكسر الهاء في: " عليه " ، وبنو
~~يربوع يصلونها بياء كما يصل ابن كثير نحو " عليهي " بياء، فحمزة كسر هذه
~~الياء من غير صلة، إذ أصله يقتضي عدمها.

# وزعم قطرب أنها لغة بني يربوع.

# قال: يزيدون على ياء الإضافة ياء؛ وأنشد: [الرجز]

# 3208 ماض إذا ما هم بالمضي

# قال لها: هل لك يا تافي

# وأنشده الفراء وقال: فإن يك ذلك صحيحا، فهو مما يلتقي من الساكنين
~~فنخفض الآخر منها.

# وقال أبو علي: قال الفراء في كتاب التصريف له: زعم القاسم بن معن
~~أنه صواب، وكان ثقة بصيرا.

# وممن طعن عليها أبو إسحاق قال: هذه القرءاة عند جميع النحويين رديئة
~~مرذولة، ولا وجه لها إلا وجه ضعيف.

# وقال أبو جعفر: " صار هذا إدغاما، ولا يجوز أن يحمل كتاب الله  عز
~~وجل  على الشذوذ ".

# وقال الزمخشري: هي ضعيفة، واستشهدوا لها ببيت مجهول: [الرجز]

# 3209 قال لها: هل لك يا تافي

# قالت له: ما أنت بالمرضي

# وكأن قدر ياء الإضافة ساكنة، وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه
~~أصل التقاء الساكنين، ولكنه غير صحيح؛ لأن ياء الإضافة لا تكون إلا
~~مفتوحة حيث قبلها ألف نحو: عصاي، فما بالها وقبلها ياء؟.

# فإن قلت: جرت الياء الأولى مجرى الحرف الصحيح لأجل الإدغام، فكأنها ياء
~~وقعت بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر على الأصل.

# قلت: هذا قياس ms5239 حسن، ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر
~~المتواتر تتضاءل إليه القياسات.

# قال أبو حيان  رحمه الله تعالى : " أما قوله: واستشهدوا لها ببيت
~~مجهول، فقد ذكر غيره أنه للأغلب العجلي، وهي لغة باقية في أفواه كثير من
~~الناس إلى اليوم، يقولون: ما في أفعل كذا بكسر الياء ".

# قال شهاب الدين: الذي ذكره صاحب هذا الرجز هو الشيخ أو شامة قال
~~ورأيته أنا في أول ديوانه، وأول هذا الرجز:

# 3210 أقبل في ثوب معافري

# عند اختلاط الليل والعشي

# ثم قال أبو حيان: وأما التقدير الذي ذكره فهو توجيه الفراء نقله عن
~~الزجاج وأما قوله: في غضون كلامه حيث قبلها ألف، فلا أعلم " حيث " يضاف
~~إلى الجملة المصدرة بالظرف، نحو: " قعد زيد حيث أمام عمرو بكر، فيحتاج
~~هذا التركيب إلى سماع ".

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " إطلاق النحاة قولهم: إنها تضاف إلى
~~الجمل كاف في هذا، ولا يحتاج تتبع كل فرد فرد مع إطلاقهم القوانين
~~الكلية ".

# ثم قال: وأما قوله: لأن ياء الإضافة إلى آخره، قد روي بسكون الياء بعد
~~الألف، وقد قرأ بذلك القراء، نحو:

# ومحياي

# [الأنعام:162].

# قال شهاب الدين: مجيء السكون في هذه الياء لا يفيده ههنا، وإنما كان
~~يفيده لو جاء بها مكسورة بعد الألف فإنه محل البحث، وأنشد النحاة بيت
~~الذبياني بالكسر والفتح، وهو قوله: [الطويل]

# 3211 علي لعمرو نعمة بعد نعمة

# لوالده ليست بذات عقارب

# وقال الفراء في كتاب " المعاني " له: " وقد خفض الياء من " مصرخي "
~~الأعمش ويحيى بن وثاب جميعا حدثني بذلك القاسم بن معن عن الأعمش،
~~ولعلها من وهم القراء فإنه قل من سلم منهم من الوهم، ولعله ظن أن
~~الياء في { بمصرخي } خافضة للفظ كله، والياء للمتكلم خارجة عن
~~ذلك، قال: ومما [نرى] أنهم وهموا فيه قوله

# نوله ما تولى ونصله جهنم

# [النساء:115] بالجزم في الهاء " ، ثم ذكر غير ذلك.

# وقال أبوعبيد: أما الخفض فإنا نراه غلطا؛ لأنهم ظنوا أن الياء
~~تكسر كل ما بعدها، وقد كان في القراء من يجعله لحنا، ولا أحب ms5240 أن أبلغ
~~به هذا كله، ولكن وجه القراءة عندنا غيرها.

# وقال الأخفش: " ما سمعت بهذا من أحد من العرب ولا من أحد من النحويين ".

# قال النحاس: فصار هذا إجماعا، ولا يجوز، فقد تقدم ما حكاه الناس
~~من أنها لغة ثابتة لبعض العرب.

# وقد انتدب لنصرة هذه القراءة أبو علي الفارسي قال في حجته: " وجه ذلك
~~أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر، فالياء في النصب والجر
~~كالهاء فيهما وكالكاف في " أكرمتك " وهذا لك، فكما أن الهاء قد
~~لحقها الزيادة في " هذا لهو، وضربهو " ، ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول
~~من قا ل: " أعطاكه " و " أعطيتكه " فيما حكاه سيبويه وهما أختا
~~الياء، ولحقت الياء الزيادة في قول الشاعر: [الهزج]

# 3212 رميتيه فأصميت

# وما أخطأت [في] الرميه

# كذلك الحقوا الياء الزائدة من المد، فقالوا: في، ثم حذفت الياء
~~الزائدة على الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال: [الطويل]

# 3213........................

# ...................... له أرقان

# وزعم أبو الحسن: أنها لغة ". ومراد أبي علي بالتنظير بالبيت في قوله:
~~" له أرقان " حذف الصلة، واتفق أن في البيت أيضا حذف الحركة ولو مثل
~~بنحو " عليه " و " فيه " لكان أولى.

# ثم قال الفارسي: كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل: أعطيتكه، وأعطيتكيه
~~كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من أختها، وأقرت الكسرة التي
~~كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء على ما كانت عليه من الكسر.

# قال: فإذا كانت الكسرة في الياء على هذه اللغة، وإن كان من غيرها أفشى
~~منها، وعضده من القياس ما ذكرنا ما لم يجز.

# لقائل أن يقول: إن القراءة بذلك لحن، [لاستقامة] ذلك في السماع
~~والقياس، وما كان كذلك لا يكون لحنا، وهذا [التوجيه] يوضح التوجيه
~~الثاني الذي تقدم ذكره، وأما التوجيه الأول فأوضحه الفراء أيضا.

# قال الزجاج: " أجاز الفراء على وجه ضعيف الكسر؛ لأن أصل التقاء الساكنين
~~الكسر ".

# قال الفراء: " ألا ترى أنهم يقولون: مذ اليوم، ومذ اليوم، والرفع في
~~الذال هو الوجه؛ لأنه أصل حركة " مذ " والخفض ms5241 جائز، فكذلك الياء من "
~~مصرخي " خفضت ولها أصل في النصب ".

# قال شهاب الدين: تشبيه الفراء المسألة ب " مذ اليوم " فيه نظر؛ لأن
~~الحرف الأول صحيح لم يتوالى قبله كسر، بخلاف ما نحن فيه، وهذا هو الذي
~~عناه الزمخشري بقوله المتقدم: فكأنها وقعت بعد حرف صحيح، وقد اضطرب
~~النقل عن الفراء في هذه المسألة كما ترى من [نقل] بعضهم عنه، التخطئة مرة
~~[والتصويب] أخرى، ولعل الأمر كذلك فإن العلماء يسألون فيجيبون مما
~~يحضرهم حال السؤال، وهي مختلفة التوجيه.

# الثالث: أن الكسر للإتباع لما بعدها، وهو كسر الهمزة من " إني "
~~كقراءة " الحمد لله " وكقولهم: بعير وشعير، وشهيد، بكسر
~~أوائلها إتباعا لما بعدها وهو ضعيف جدا.

# التوجيه الرابع: أن المسوغ لهذا الكسر في الياء، وإن كان مستقلا أنها
~~لما أدغمت فيها التي قبلها قويت بالإدغام، فأشبهت الحروف الصحاح فاحتملت
~~الكسر لأنه إنما يستثقل فيها إذا حذفت، وانكسر ما قبلها، ألا ترى أن
~~حركات الإعراب تجري على المشدد، ما ذاك إلا إلحاقه بالحروف الصحاح.

# والمصرخ: المغيث: يقال: استصرخته فأصرخني، أي: فأغاثني فكأن
~~همزه للسكت، أي: أ زال صراخي. والصارخ: هو المستغيث، قال:
~~[الطويل]

# 3214 فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ

# وليس لكم عندي غناء ولا نصر

# ويقال: صرخ يصرخ صرخا وصرخة؛ قال: [البسيط]

# 3215 كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# يريد: كان بدل [الصراخ]، فحذف المضاف، وأقام المصدر الثلاثي مقام المصدر
~~الرباعي، نحو

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17].

# والصريخ: القوم المستصرخون، قال: [الكامل]

# 3216 قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

# ما بين ملجم مهره أو سافع

# والصريخ: أيضا: المعينون، فهو من الأضداد، وهو محتمل أن يكون
~~[وصفا] على " فعيل " كالخليط، وأن يكون مصدرا في الأصل، قال " فلا
~~صريخ لهم " ، فهذا يحتمل، وأن يكون فعيلا بمعنى المفعل، أي: فلا
~~مصرخ لهم، أي: ناصر وتصرخ تكلف الصراخ.

# قوله: { إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل } يجوز في "
~~ما " وجهان:

# [أحدهما: أن يكون بمعنى الذي، ثم في المراد بعد الموصول وجهان:]

# أحدهما: أنه الأصنام، ms5242 تقديره: بالصنم الذي أشركتموني به، أي: بالصنم
~~الذي أطعتموني كما أطعتموه، كذا قال أبو البقاء، والعائد محذوف، فقدره
~~أبو البقاء: بما أشركتموني به، ثم حذف يعني بعد حذف الجار، ووصول الفعل
~~إليه، ولا حاجة إلى تقديره مجرورا بالياء؛ لأن هذا الفعل متعد لواحد،
~~نحو: شركت زيدا، فلما دخلت همزة الفعل أكسبته ثانيا، هو العائد، تقول:
~~أشركت زيدا عمرا، أي جعلته شريكا له.

# الثاني: أنه الباري  تعالى ، أي: بما أشركتموني به، أي: بالله تعالى.

# قال القرطبي: المعنى: أن إبليس قال: إني كفرت بالله الذي أشركتموني به
~~من قبل كفركم، أي: أن كفره كان قبل كفر أتباعه، وتكون " ما " بمعنى "
~~من " والكلام في العائد كما تقدم، إلا أن فيه إيقاع " ما " على
~~العاقل والمشهور أنها لغير العاقل.

# قال الزمخشري: " ونحو " ما " هذه " ما " في قوله: " سبحان ما
~~سخركن لنا " ومعنى إشراكهم الشيطان بالله تعالى طاعتهم له فيما كان
~~يزينه لهم من عبادة الأوثان ".

# قال أبو حيان: " ومن منع ذلك جعل سبحان هنا علما على معنى التسبيح،
~~كما جعل " برة " علما للمبرة، و " ما " مصدرية ظرفية " ، أي: فيكون
~~على حذف مضاف أي: سبحان صاحب تسخيركن؛ لأن التسبيح لا يليق إلا بالله 
~~عز وجل ..

# الوجه الثاني: أن " ما " مصدرية، اي: بإشراككم إياي مع الله، لي الطاعة.

# قوله " من قبل " متعلق ب " كفرت " على القول الأول؛ أي كفرت
~~من قبل حين أبيت السجود لآدم عليه السلام بالذي أشركتموني وهو الله 
~~سبحانه وتعالى ، وب " أشركت " على الثاني، أي: كفرت اليوم بإشراككم
~~إياي من قبل هذا اليوم أي: في الدنيا، كقوله

# ويوم القيامة يكفرون بشرككم

# [فاطر:14]، هذا قول الزمخشري  رحمه الله .

# وجوز أبو البقاء تعلقه ب " كفرت " وب " أشركتموني " من غير
~~ترتيب على كون: " ما " مصدرية أوموصولة.

# فقال: و " من قبل " متعلق ب " أشركتموني " ، أي: كفرت الآن
~~بما أشركتموني من قبل.

# وقيل: هي متعلقة ب " كفرت " أي: كفرت من قبل إشراككم، فلا أنفعكم
~~شيئا.

# وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء في " أشركتموني " وصلا، وحذفها وقفا،
~~وحذفها الباقون وصلا ms5243 ووقفا، وهنا تم كلام الشيطان.

# وقوله { إن الظالمين } من كلام الله  تعالى ، ويجوز أن يكون
~~من كلام الشيطان.

# و " عذاب " يجوز رفعه بالجار قبله على أنه الخبر، وعلى الابتداء
~~وخبره الجار.

# قوله تعالى: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~} الآية لما شرح حال الأشقياء شرح أحوال السعداء فقال ، عز وجل 
~~{ وأدخل الذين آمنوا } قرأ العامة " أدخل " ماضيا مبنيا
~~للمفعول، والفاعل الله أو الملائكة.

# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: " أدخل " مضارعا مستندا للمتكلم وهو الله
~~ تعالى  فمحل الموصول على الأولى رفع، وعلى الثانية نصب.

# قوله: { بإذن ربهم } في قراءة العامة يتعلق ب " أدخل " أي:
~~أدخلوا بأمره، وتيسيره.

# ويجوز تعلقه بمحذوف على أنه حال، أي: ملتبسين بأمر ربهم.

# وجوز أبو البقاء أن يكون من تمام: " خالدين " يعني: أنه متعلق به،
~~وليس بممتنع، وكذا على قراءة الشيخين.

# فقال الزمخشري: فإن قلت: " فبم يتعلق في القراءة الأخرى، وقولك:
~~وأدخل أنا بإذن ربهم كلام غير ملتئم؟.

# قلت: الوجه في هذه القراءة أنه يتعلق بما بعده، أي: تحيتهم فيها سلام
~~بإذن ربهم ".

# ورد عليه أبو حيان هذا بأنه لا يتقدم معمول المصدر عليه.

# وقد علقه غير الزمخشري ب " أدخل " ، ولا تنافر في ذلك؛ لأن كل
~~أحد يعلم أن المتكلم في قوله: " وأدخل " أنه هو الله  تعالى .

# وأحسن من هذين أن يتعلق بما بعده، أي: تحيتهم فيها سلام بإذن ربهم ورد
~~في هذه القراءة بمحذوف على أنه حال كما تقدم تقديره.

# و " تحيتهم " مصدر مضاف لمفعوله، أي: يحييهم الله تعالى، أو
~~ملائكته، ويجوز أن يكون مضافا لفاعله، أي: يحيى بعضهم بعضا.

# ويعضد الأول

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد:23، 24] و { فيها } متعلق به.

# فصل

# أعلم أن الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم، فأشار بقوله
~~تعالى: { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } إلى المنفعة الخالصة وأشار
~~بقوله: { خالدين فيها } إلى دوامها، وأشار إلى كونها مقرونة
~~بالتعظيم بقوله { بإذن ربهم } أي: بإذن الله وأمره، وبقوله 
~~عز وجل 

# وتحيتهم فيها سلام

# [يونس:10] أي: أنهم ms5244 يحيى بعضهم بعضا بهذه الكلمة، أو الملائكة يحيونهم
~~بها، كما قال تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد:23، 24] والرب الرحيم أيضا يحييهم [بهذه الكلمة]

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس:58] والسلام مشتق من السلامة، أي: أنهم سلموا من آفات الدنيا آمنوا
~~من أمراضها وأسقامها.

### || [14.24-27]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة } الآية لما شرح أحوال الأشقياء، وأحوال
~~السعداء ذكر مثالا للقسمين وفي " ضرب " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعد لواحد بمعنى اعتمد مثلا ووضعه، و " كلمة " على
~~منصوبة بمضمر، أي: جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة، وهو تفسير لقوله: " ضرب
~~الله مثلا " كقولك: شرف الأمير زيدا كساه حلة، وحمله على
~~ضربين، وبه بدأ الزمخشري.

# قال أبو حيان  رحمه الله : " وفيه تكلف إضمار، ولا ضرورة تدعو إليه ".

# قال شهاب الدين: " بل معناه محتاج إليه فيضطر إلى تقديره محافظة على لمح
~~هذا المعنى الخاص ".

# الثاني: أن " ضرب " متعدية لاثنين؛ لأنها بمعنى " صير " لكن مع
~~لفظ المثل خاصة، وقد تقدم تقرير هذا أول الكتاب، فيكون " كلمة "
~~مفعولا أول، و " مثلا " هوالثاني مقدم.

# الثالث: أنه متعد لواحد، وهو " مثلا " ، و " كلمة " بدل منه،
~~و " كشجرة " خبر مبتدأ مضمر، أي: هي كشجرة طيبة وعلى الوجهين قبله
~~يكون " كشجرة " نعتا ل: " كلمة ".

# وقرىء " كلمة " بالرفع، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو، أي: المثل كلمة طيبة، ويكون "
~~كشجرة " على هذا نعتا ل " كلمة ".

# والثاني: أنها مرفوعة بالابتداء، و " كشجرة " خبر.

# وقرأ أنس بن مالك  رضي الله عنه  " ثابت أصلها ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين القراءتين؟ قلت: قراءة الجماعة
~~أقوى معنى؛ لأن قراءة أنس أجرت الصفة على الشجرة، ولو قلت: مررت
~~برجل أبوه قائم، فهو أقوى من " رجل قائم أبوه "؛ لأن
~~المخبر عنه إنما هو الأب، لا " رجل ". والجملة من قوله: " أصلها
~~ثابت " في محل جر نعتا ل " شجرة ".

# وكذلك " تؤتي أكلها " ويجوز فيهما أن يكونا مستأنفين، وجوز أبو البقاء
~~في " توتي " أن يكون حالا من ms5245 معنى الجملة التي قبلها، أي: ترتفع مؤتية
~~أكلها، وتقدم الخلاف في " أكلها ".

# فصل

# المعنى: ألم تعلم، والمثل: قول سائر كتشبيه شيء بشيء: " كلمة طيبة
~~" هي قول: لا إله إلا الله " كشجرة طيبة " وهي النخلة يريد:
~~كشجرة طيبة الثمر.

# وقال أبو ظبيان عن ابن عباس  رضي الله عنه : هي شجرة في الجنة
~~أصلها ثابت في الأرض، وفرعها أعلاها في السماء، كذلك أصل هذه الكلمة راسخ
~~في قلب المؤمن بالمعرفة، والتصديق، فإذا تكلم بها عرجت، فلا تحجب حتى
~~تنتهي إلى الله  عز وجل  قال تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر:10]. ووصف الشجرة بكونها طيبة وذلك يشمل طيب الصورة والشكل
~~والمنظر، والطعم، والرائحة والمنفعة ويكون أصلها ثابت، أي: راسخ آمن من
~~الانقطاع، والزوال ويكون فرعها في السماء؛ لأن ارتفاع الأغصان يدل على
~~ثبات الأصل، وأنها متى ارتفعت كانت بعيدة عن عفونات الأرض، فكانت
~~ثمارها نقية طاهرة عن جميع الشوائب، ووصفها أيضا بأنها: " تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها " والحين في اللغة هو الوقت، والمراد أن
~~ثمار هذه الشجرة تكون أبدا حاضرة دائمة في كل الأوقات ولا تكون مثل
~~الأشجار التي تكون ثمارها حاضرة في بعض الأوقات دون بعض.

# وقال مجاهد وعكرمة: والحين: سنة كاملة؛ لأن النخلة تثمر كل سنة.
~~وقال سعيد بن جبير، وقتادة والحسن: ستة أشهر من وقت إطلاعها إلى حين
~~صرامها وروي ذلك عن ابن عباس  رضي الله عنه.

# وقيل: أربعة أشهر من حين ظهورها إلى إدراكها.

# وقال سعيد بن المسيب: شهران من حين أن يؤكل منها إلى الصرام.

# وقال الربيع بن أنس  رضي الله عنه : كل حين، أي: كل غدوة، وعشية، لأن
~~ثمرة النخل تؤكل أبدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء إما تمرا رطبا أو
~~بسرا، كذلك عمل المؤمن يصعد أول النهار وآخره، وبركة إيمانه لا تنقطع
~~أبدا، بل تتصل في كل وقت.

# والحكمة في تمثيل الإيمان بالشجرة، وهي أن الشجرة لا تكون إلا ثلاثة
~~أشياء:

# عرق راسخ، وأصل قائم، وفرع عال، كذلك الإيمان لا يتم إلا
~~بثلاثة ms5246 أشياء: تصديق بالقلب وقول باللسان، وعمل بالأبدان.

# ثم قال تعالى  جل ذكره  { ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون } والمعنى: أن في ضرب الأمثال زيادة إفهام،
~~وتذكير وتصوير للمعاني.

# وقوله: { ومثل كلمة خبيثة } قرىء بنصب " مثل " عطفا على: "
~~مثل " الأول.

# و " اجتثت " " صفة ل " شجرة " ، ومعنى: " اجتثت " قلعت
~~جثتها، أي: شخصها والجثة شخص الإنسان قاعدا أو قائما ويقال: اجتث الشيء
~~أي اقتلعه، فهو افتعال من لفظ الجثة، وجثثت الشيء: قلعته.

# قال لقيط الإيادي: [البسيط]

# 3217 هذا الجلاء الذي يجتث أصلكم

# فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا

# وقال الراغب: " جثة الشيء: شخصه الناتىء، والمجثة: ما يجث
~~به والجثيثة لما بان جثته بعد طبخه، والجثجاث: نبت
~~".

# و " من قرار " يجوز أن يكون فاعلا بالجار قبله لاعتماده على
~~النفي، وأن يكون مبتدأ، والجملة المنفية إما نعت ل " شجرة "
~~وإما حال من ضمير: " اجتثت ".

# فصل في المراد بالشجرة الخبيثة

# الكلمة الخبيثة هي الشرك: " كشجرة خبيثة " وهي الحنظل وقيل: هي
~~الثوم.

# وقيل: هي الكشوث وهل العسة، وهي شجرة لا ورق لها، ولا عروق في الأرض.

# [قال الشاعر:] [البسيط]

# 3218..........................

# وهي كشوث فلا أصل ولا ثمر

# وعن ابن عباس  رضي الله عنه  أنها شجرة لم تخلق على وجه الأرض.

# " اجتثت " اقتلعت من فوق الأرض " ما لها من قرار " ثابت، أي: ليس
~~لها أصل ثابت في الأرض ولا فرع صاعد إلى السماء، كذلك الكافر لا خير
~~فيه، ولا يصعد له قول طيب، ولا عمل صالح.

# فصل

# قوله تعالى: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت } كلمة التوحيد، وهي قوله: لا إله إلا الله { في الحياة
~~الدنيا } يعني قبل الموت، { وفي الآخرة } يعني في القبر هذا قول
~~أكثر المفسرين.

# وقيل: { في الحياة الدنيا } في القبر عند السؤال { وفي
~~الآخرة } عند البعث، والأول أصح، لما روى البراء بن عازب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله سبحانه {
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ms5247 في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } قال حين يقال له: من
~~ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: الله ربي، وديني
~~الإسلام، ونبيي محمد "

# واالمشهور أن هذه الآية وردت في سؤال الملكين في القبر، فيلقن الله
~~المؤمن كلمة الحق في القبر عند السؤال، ويثبته على الحق.

# ومعنى " الثابت " هو أن الله  تعالى  إنما يثبتهم في القبر
~~لمواظبتهم في الحياة الدنيا على هذا القول.

# قوله: " بالقول " فيه وجهان:

# أحدهما: تعلقه ب " يثبت ".

# والثاني: أنه متعلق ب " آمنوا ".

# وقوله تعالى: { في الحياة } متعلق ب " يثبت " ويجوز أن يتعلق
~~ب " الثابت ".

# ثم قال تعالى: { ويضل الله الظالمين } أي: لا يهدي
~~المشركين للجواب بالصواب في القبر { ويفعل الله ما يشآء } من
~~التوفيق والخذلان والتثبيت، وترك التثبيت.

### || [14.28-30]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا } الآية اعلم أنه  تعالى  عاد إلى وصف الكافرين فقال  عز
~~وجل  { ألم تر إلى الذين بدلوا }.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : { الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا } هم والله كفار قريش " بدلوا " أي: غيروا " نعمة
~~الله " عليهم في محمد  صلوات الله وسلامه عليه  حيث ابتعثه الله منهم
~~كفروا به: " أحلوا " أنزلوا: " قومهم " من تابعهم على كفرهم: "
~~دار البوار " الهلاك.

# ثم بين دار البوار فقال: { جهنم يصلونها وبئس
~~القرار } المستقر، وقال علي: هم كفار قريش نحروا يوم بدر.

# وقال عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو
~~[مخزوم]، فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم، [فأهلكوا]
~~يوم بدر قاله على بن أبي طالب، وعمر بن الخطاب  رضي الله عنهما .

# وعن ابن عباس وقتادة  رضي الله عنهما : نزلت في متنصري العرب جبلة بن
~~الأيهم وأصحابه.

# وقال الحسن  رضي الله عنه : هي عامة في جميع المشركين.

# قوله تعالى: { بدلوا نعمة الله كفرا } فيه أوجه:

# أحدها: أن الأصل: بدلوا شكر نعمة الله كفرا، كقوله تعالى:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# [الواقعة:83] أي شكر رزقكم؛ وجب عليهم الشكر؛ فوضعوا موضعه الكفر.

# والثاني: أنهم بدلوا نفس النعمة كفرا على ms5248 أنهم لما كفروها سلبوها،
~~فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم، قالهما الزمخشري، وعلى
~~هذا فلا يحتاج إلى حذف مضاف، وقد تقدم أن " بدل " يتعدى لاثنين:

# أولهما: من غير حرف.

# والثاني: بالباء، وأن الجمهور هو المتروك والمنصوب هو الحاصل، ويجوز حذف
~~الحرف فيكون المجرور بالباء هنا هو " نعمة "؛ لأنها المتروكة.

# وإذا عرف أن قول الحوفي، وأبي البقاء: أن " كفرا " هو المفعول
~~الثاني ليس بجيد؛ لأنه هو الذي يصل إليه الفعل بنفسه لا بحرف الجر،
~~وما كان كذا فهو المفعول الأول.

# قوله: { جهنم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " دار ".

# الثاني: أنه عطف بيان لها، وعلى هذين الوجهين؛ فالإحلال يقع في الآخرة.

# الثالث: أن ينتصب على الاشتغال بفعل مقدر، وعلى هذا، فالإحلال يقع في
~~الدنيا، لأن قوله: { جهنم يصلونها } أي: واقع في الآخرة.

# ويؤيد هذا التأويل: قراءة ابن أبي عبلة " جهنم " بالرفع على
~~أنها مبتدأ، والجملة بعده الخبر.

# وتحتمل قراءة ابن أبي عبلة وجها آخر: وهو أن ترتفع على خبر [مبتدأ]
~~مضمر.

# و " يصلونها " حال إما من: " قومهم " ، وإما من " دار " ،
~~وإما من: " جهنم ".

# وهذا التوجيه أولى من حيث إنه لم يتقدم ما يرجح النصب، ولا ما يجعله
~~مساويا والقراء الجماهير على النصب، فلم يكونوا ليتركوا الأفصح؛ إلا
~~لأن المسألة ليست من الاشتغال في شيء، وهذا الذي ذكرناه أيضا مرجح
~~لنصبه على البدلية أو البيان على انتصابه على الاشتغال.

# و " البوار ": الهلاك؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 3219 فلم أر مثلهم أبطال حرب

# غداة الروع إذ خيف البوار

# وأصله من [الكساد] كما قيل: كسد حتى فسد، ولما كان الكساد
~~يؤدي إلى الفساد والهلاك أطلق عليه البوار.

# ويقال: بار يبور بورا وبوارا، ورجل جائر بائر، وقوله 
~~عز وجل :

# وكنتم قوما بورا

# [الفتح:12] ويحتمل أن يكون مصدرا وصف به الجمع، وأن يكون جمع بائر في
~~المعنى، ومن وقوع " بور " على الواحد قوله: [الخفيف]

# 3220 يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# أي: هالك.

# قوله: { وجعلوا لله أندادا ليضلوا } والمراد بهذا ms5249
~~الجعل: الحكم والاعتقاد، والفعل، والأنداد الأشباه، والشركاء.

# " ليضلوا " قرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا: { وجعلوا لله
~~أندادا ليضلوا } بفتح الياء والباقون بضمها من أصله، واللام
~~هي لام الجر مضمرة: " أن " بعدها، وهي لام العاقبة لما كان مآلهم إلى
~~ذلك ويجز أن تكون لللتعليل.

# وقيل: هي مع فتح الياء للعاقبة فقط، ومع ضمها محتملة للوجهين كأن هذا
~~القائل توهم أنهم لم يجعلوا الأنداد لضلالهم، وليس كما زعم، لأن منهم من
~~كفر عنادا واتخذ الآلهة ليضل بنفسه.

# قوله تعالى: { قل تمتعوا } عيشوا في الدنيا: { فإن
~~مصيركم إلى النار }  { إلى النار } خبر " إن " والمصير
~~مصدر، و " صار " التامة، أي: فإن مرجعكم كائن إلى النار.

# وأجاز الحوفي أن يتعلق { إلى النار } ب " مصيركم ".

# وقد رد هذا بعضهم: بأنه لو جعلناه مصدرا صار بمعنى انتقل، و {
~~إلى النار } متعلق به، بقيت " إن " بلا خبر، لا يقال: خبرها حينئذ
~~محذوف؛ لأن حذفه في مثل هذا يقل، وإنما يكثر حذفه إذا كان الاسم
~~نكرة، والخبر ظرفا أو جارا، كقوله: [المنسرح]

# 3221 إن محلا وإن مرتحلا

# وإن في السفر ما مضى مهلا

### || [14.31-34]

# لما هدد الكفار، وأوعدهم بالتمتع بنعيم الدنيا أمر المؤمنين بترك
~~التمتع في الدنيا، والمبالغة في الجهاد بالنفس والمال.

# وفي " يقيموا " أوجه:

# أحدها: أنه مجزوم بلام محذوفة، تقديره: ليقيموا، فحذفت وبقي عملها، كما
~~يحذف الجار ويبقى عمله، كقوله: [الوافر]

# 3222 محمد تفد نفسك كل نفس

# إذا ما خفت من شيء تبالا

# يريد: لتفد.

# وأنشده سيبويه إلا أنه خصه بالشعر.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون: " يقيموا " ، و " ينفقوا "
~~بمعنى: ليقيموا ولينفقوا، وليكون هذا هو المقول، قالوا: وإنما جاز
~~حذف اللام؛ لأن الأمر الذي هو " قل " عوض منها، ولو قيل: يقيموا
~~الصلاة، وينفقوا بحذف اللام لم يجز ".

# ونحا ابن مالك رحمه الله إلى قريب من هذا، فإنه جعل حذف هذه اللام
~~على أضرب: قليل، وكثير ومتوسط. فالكثير: أن يكون قبله قول بصيغة الأمر،
~~كالآية الكريمة.

# والقليل: ألا يتقدم قول؛ كقوله: [الوافر]

# 3223 محمد تفد..........

# ......................

# والمتوسط: أن يتقدم بغير ms5250 صيغة الأمر، كقوله: [الرجز]

# 3224 قلت لبواب لديه درها

# تيذن فإني حمؤها وجارها

# الثاني: أن " يقيموا " مجزوم على جواب: " قل " ، وإليه نحا الأخفش
~~والمبرد.

# وقد رد الناس عليهما هذا؛ بأنه لا يلزم من قوله لهم: أقيموا أن
~~يفعلوا ذم من تخلف عن هذا الأمر.

# وقد أجيب عن هذا: بأن المراد بالعباد المؤمنون، ولذلك أضافهم إليه
~~تشريفا والمؤمنون متى أمروا؛ امتثلوا.

# الثالث: أنه مجزوم على جواب المقول المحذوف، تقديره: قل لعبادي
~~أقيموا وأنفقوا، أي: يقيموا وينفقوا، قاله أبو البقاء  رحمه الله 
~~وعزاه للمبرد، كذا ذكره جماعة ولم يتعرضوا لإفساده، وهو فاسد من
~~وجهين:

# أحدهما: أن جواب الشرط يخالف الشرط إما في الفعل، وإما في الفاعل،
~~أو فيهما وأما إذا كان مثله في الفعل والفاعل، فهو خطأ، كقولك: قم
~~يقم، والتقدير على ما ذكره في وهذا الوجه: أن يقيموا يقيموا.

# والوجه الثاني: أن الأمر المقدر للمواجهة، و " يقيموا " على لفظ
~~الغيبة، وهو خطأ إذا كان الفاعل واحدا.

# قال شهاب الدين: " أما الإفساد الأول فقريب، وأما الثاني، فليس
~~بشيء لأنه يجوز أن يقول: قل لعبدي أطعني يطعك، وإن كان للغيبة بعد
~~المواجهة باعتبار حكاية الحال ".

# الرابع: أن التقدير: أن يقول لهم: أقيموا يقيموا، وهذا مروي عن سيبويه
~~فيما حكاه ابن عطية، وهذا هو القول الثاني.

# الخامس: قال ابن عطية: " يحتمل أن يكون " يقيموا " جواب الأمر الذي
~~يعطينا معناه قوله " قل " وذلك أن تجعل " قل " في هذه الآية بمعنى
~~بلغ وأد الشريعة يقيموا الصلاة ".

# السادس: قال الفراء: الأمر معه شرط مقدر، تقول: أطع الله يدخلك
~~الجنة والفرق بين هذا، وبين ما قبله: أن ما قبله ضمن فيه الأمر نفسه
~~معنى الشرط، وفي هذا قدر فعل الشرط بعد فعل الأمر من غير تضمين.

# السابع: قال الفارسي إنه مضارع صرف عن الأمر إلى الخبر، ومعناه:
~~أقيموا.

# وهذا مردود؛ لأنه كان ينبغي أن تثبت نونه الدالة على إعرابه.

# وأجيب عن هذا: بأنه بني لوقوعه موقع المبني، كما بني المنادى في نحو:
~~يا زيد لوقوعه موضع الضمير.

# ولو ms5251 قيل: بأنه حذفت نونه تخفيفا على حد حذفها في قوله: " لا تدخلوا
~~الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابروا ".

# وفي معمول " قل " ثلاثة أوجه:

# الأول: الأمر المقدر، أي: قل لهم أقيما يقيموا.

# الثاني: أنه نفس " يقيموا " على ما قاله ابن عطية.

# الثالث: أنه الجملة من قوله: { الله الذي خلق السماوات
~~والأرض } إلى آخره، قاله ابن عطية.

# وفيه تفكيك النظم، وجعل الجملة: { يقيموا الصلاة } إلى آخرها
~~مفلتا مما قبله وبعده، أو يكون جوابا فصل به بين القولين، ومعموله،
~~لكنه لا يترتب على قوله ذلك: إقامة الصلاة، والإنفاق إلا بتأويل بعيد
~~جدا.

# وقرأ حمزة والكسائي: " لعبادي " بسكون الياء، والباقون بفتح الياء
~~لالتقاء الساكنين.

# قوله: { سرا وعلانية } في نصبهما ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهما حالان مما تقدم، وفيهما الثلاث التأويلات في: زيد
~~عدل، أي: ذوي سر، وعلانية، أو مسرين معلنين، أو جعلوا نفس
~~السر والعلانية مبالغة.

# الثاني: أنهما منصوبان على الظرف، أي: وقتي سر وعلانية.

# الثالث: أنهما منصوبان على المصدر، أي: إنفاق سر، وإنفاق علانية.

# قوله: { من قبلكم } متعلق ب: " يقيموا " و " ينفقوا " أي:
~~يفعلون ذلك قبل هذا اليوم.

# وقد تقدم خلاف القراء في: " لا بيع فيه ولا خلال ".

# والخلال المخالة، وهي المصاحبة، يقال: خاللته خلالا، ومخالة؛
~~قال طرفة: [السريع]

# 3225 كل خليل كنت خاللته

# لا ترك الله له واضحه

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 3226 صرفت الهوى عنهن من خشية الردى

# ولست بمقلي الخلال ولا قال

# وقال الأخفش: خلال جمع ل " خلة " ، نحو " برمة وبرام ".

# فصل

# قال مقاتل: يوم لا بيع فيه، ولا شراء، ولا مخاللة، ولا قرابة. وقد
~~تقدم الكلام على نحو هذه الآية في البقرة [254].

# فإن قيل: كيف نفى الخلة هاهنا وأثبتها في قوله:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف:67]؟.

# فالجواب: أن الآية الدالة على نفي المخالة محمولة على نفي المخاللة
~~بسبب ميل الطبع، ورغبة النفس، و الآية الدالة على حصول المخاللة،
~~محمولة على الخلة الحاصلة بسبب عبودية الله  تعالى  ومحبته.

# قوله تعالى: { الله الذي خلق السماوات والأرض } الآية
~~لما ms5252 وصف أحوال السعداء، وأحوال الأشقياء، وكانت العمدة العظمى في حصول
~~السعادة معرفة الله  تعالى  بذاته وصفاته، وحصول الشقاوة فقدان هذه
~~المعرفة لا جرم ختم الله  تعالى  هذين الوصفين بالدلائل الدالة على
~~وجود الصانع، وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة أنواع من الدلائل:

# أولها: خلق السموات.

# وثانيها: خلق الأرض.

# وثالثها: قوله: { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم }.

# " من السماء " يجوز أن يتعلق ب " أنزل " ، و " من " لابتداء
~~الغاية، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " ماء "؛ لأنه صفته في
~~الأصل، وكذلك " من الثمرات " في الوجهين.

# وجوز الزمخشري وابن عطية: أن تكون: " من " لبيان الجنس، أي: ورزقا
~~هو الثمرات.

# ورد عليهما بأن التي للبيان إنما تجيء بعد المبهم، وقد يجاب عنهما؛
~~بأنهما أرادا ذلك من حيث المعنى لا الإعراب، وقد تقدم ذلك في البقرة
~~[البقرة 23، 25].

# ورابعها: قوله تعالى: { وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره } يجوز أن يتعلق " بأمره " ب " تجري " أي:
~~بسببه، أو بمحذوف على أنها للحال، أي: ملتبسة به.

# وخامسها: قوله { وسخر لكم الأنهار }.

# وسادسها، وسابعها: { وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين
~~} دائبين حال من " الشمس والقمر " ، وتقدم اشتقاق الدأب.

# وثامنها وتاسعها: { وسخر لكم الليل والنهار }.

# وعاشرها: قوله تعالى: { وآتاكم من كل ما سألتموه }
~~العامة على إضافة: " كل " إلى ما. وفي " من " قولان:

# أحدهما: أنها زائدة في المفعول الثاني، أي: كل ما سألتموه وهذا إنما
~~يتأتى على قول الأخفش.

# والثاني: أن تكون تبعيضية، أي: آتاكم بعض جميع ما سألتموه نظرا لكم
~~ولمصالحكم وعلى هذا فالمفعول محذوف، تقديره: وآتاكم من كل ما سألتموه،
~~وهو رأي سيبويه و " ما " يجوز فيها أن تكون موصولة اسمية، أو حرفية، أو
~~نكرة موصوفة، والمصدر واقع موقع المفعول، أي: مسئولكم، فإن كانت مصدرية
~~فالضمير في: " سألتموه " عائد على الله  تعالى  وإن كانت موصولة، أو
~~موصوفة كان عائدا عليها، ولا يجوز أن يكون عائدا على الله تعالى، وعائد
~~الموصول أو الموصوف محذوف، لأنه إما أن يقدر متصلا سألتموهوه، أو
~~منفصلا سألتموه إياه، وكلاهما لا ms5253 يجوز فيه الحذف لما تقدم أول البقرة
~~في قوله: { ومما رزقناهم ينفقون }.

# وقرأ ابن عباس، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، والحسن، والضحاك، وعمرو بن
~~فائد وقتادة، وسلام، ويعقوب، ونافع  رضي الله عنهم  في رواية: " من
~~كل " منونة، وفي " ما " على هذه القراءة وجهان:

# أحدهما: أنها نافية، وبه بدأ الزمخشري، فقال: و " ما سألتموه "
~~نفي ومحله النصب على الحال، أي: آتاكم من جميع ذلك غير سائلين.

# قال شهاب الدين: ويكون المفعول الثاني هو الجار من قوله: " من كل "
~~كقوله تعالى

# وأوتينا من كل شيء

# [النمل:16].

# والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي، وهي المفعول الثاني ل " آتاكم ".

# وهذا التخريج الثاني أولى؛ لأن في الأول منافاة في الظاهر لقراءة
~~العامة.

# قال أبو حيان: " ولما أحس الزمخشري بظهور التنافي بين هذه القراءة،
~~وبين تلك قال: ويجوز أن تكون: " ما " موصولة على: وآتاكم من كل ذلك ما
~~احتجتم إليه، ولم تصلح أحوالكم ولا معايشكم إلا به، فكأنكم طلبتموه،
~~وسألتموه بلسان الحال فتأول: " ما سألتموه " بمعنى ما احتجتم إليه
~~".

# فصل

# اعلم أنه  تعالى  بدأ بذكر خلق السموات، والأرض، لأنهما الأصلان
~~اللذان يتفرع عليهما سائر الأدلة المذكورة بعده.

# ثم قال: { وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم } فإنه لولا السماء لم يصح إنزال الماء
~~منها، ولولا الأرض لم يوجد ما يستقر الماء فيه، فلا بد من وجودهما حتى
~~يصح هذا المقصود.

# واعلم أن الماء إنما ينزل من السحاب إلى الأرض، وسمي السحاب سماء
~~اشتقاقا من السمو؛ وقيل: ينزل من السماء إلى السحاب، ثم ينزل من السحاب
~~إلى الأرض ثم قال تعالى: { فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم }.

# قال أبو مسلم  رحمه الله : لفظ " الثمرات " يقع في الأغلب على ما
~~يحصل من الأشجار، ويقع أيضا على الزرع والنبات، كقوله تعالى:

# كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده

# [الأنعام:141].

# ثم قال تعالى: { وسخر لكم الفلك لتجري في البحر
~~بأمره } [إبراهيم:32] نظيره

# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام

# [الشورى:32].

# واعلم أن الانتفاع بما ينبت من ms5254 الأرض إنما يكمل بوجود الفلك؛ لأن
~~الله  تعالى  خص كل طرف من أطراف الأرض بنوع آخر من النعم حتى إن نعمة
~~هذا الطرف إذا نقلت إلى الطرف الآخر من الأرض، وبالعكس، كثرت الأرباح في
~~التجارات وهذا الفعل لا يمكن إلا بسفن البر، وهي الجمال، أو بسفن البحر،
~~وهي الفلك.

# فإن قيل: ما معنى: { وسخر لكم الفلك } مع أن تركيب
~~السفينة من أعمال العباد؟.

# فالجواب: أن فعل العبد خلق الله  تعالى  عند أهل السنة، فلا
~~سؤال.

# وأما عند المعتزلة: فلأنه  تعالى  خلق الأشجار التي تركب منها
~~السفن وخلق الحديد، وسائر الآلات، وعرف العباد صنعه التركيب، وخلق
~~الرياح، وخلق الحركات القوية فيها، ووسع الأنهار وعمقها تعميقا لجري
~~السفن فيها، ولولا ذلك لما حصل الانتفاع بالسفن.

# وأضاف التسخير إلى أمره؛ لأن الملك العظيم لا يوصف بأنه فعل،
~~وإنما يقال: أمر، قال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل:40] وسخر الفلك مجازا؛ لأنها جمادات، ولما كانت تجري على وجه
~~الماء، وعلى وفق إرادة الملاح صارت كأنها حيوان مسخر.

# ثم قال تعالى: { وسخر لكم الأنهار } ، لأن ماء البحر لا
~~ينتفع به في الزراعات، فأنعم الله  تعالى  على الخلق بتفجير الأنهار،
~~والعيون حتى انبعث الماء منها إلى موضع الزرع والنبات، وأيضا: فماء
~~البحر لا يصلح للشرب، وإنما يصلح له مياه الأنهار.

# ثم قال  عز وجل  { وسخر لكم الشمس والقمر } والانتفاع
~~بهما عظيم قال الله  سبحانه وتعالى 

# وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا

# [نوح:16]

# وقمرا منيرا

# [الفرقان:61]

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب

# [يونس:5]، وتأثيرهما في إزالة الظلمة، وإصلاح النبات والحيوان، فالشمس
~~سلطان النهار، والقمر سلطان الليل، فلولا الشمس لما حصلت الفصول الأربعة،
~~ولولاها لاختلت مصالح العالم بالكلية.

# ثم قال: { وسخر لكم الليل والنهار } ومنافعهما مذكورة
~~في القرآن، كقوله

# وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ:10، 11]، وقوله تعالى:

# جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله

# [القصص:73].

# قال المتكلمون: تسخير الليل، والنهار مجاز؛ ms5255 لأنهما عرض، والأعراض لا
~~تسخر.

# ثم قال  عز وجل : { وآتاكم من كل ما سألتموه } أي:
~~أنه لم يقتصر على هذه النعم بل أعطى عباده من المنافع ما لا يأتي على
~~بعضها التعداد.

# ثم قال { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } قال
~~الواحدي: " النعمة ههنا اسم أقيم مقام المصدر، يقال: أنعم الله
~~عليه ينعم إنعاما، ونعمة، أقيم الاسم مقام الإنعام، كقوله:
~~أنفقت عليك إنفاقا ونفقة شيئا واحدا، ولذلك يجمع لأنه في
~~معنى المصدر ".

# وقال غيره: " النعمة هنا بمعنى المنعم به ".

# وختمت هذه الآية ب { إن الإنسان لظلوم } ونظيرها في النحل
~~ب

# إن الله لغفور رحيم

# [النحل:18] لأن في هذه تقدم قوله  عز وجل :

# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا

# [إبراهيم:28] وبعده

# وجعلوا لله أندادا

# [إبراهيم:30] فجاء قوله { إن الإنسان } شاهدا بقبح من فعل ذلك
~~فناسب ختمها بذلك.

# والتي في النحل ذكر فيها عدة تفضيلات، وبالغ فيها، وذكر قوله  جل
~~ذكره 

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل:17] أي: من أوجد هذه النعم السابق ذكرها كمن لم يقدر منها على
~~شيء، فذكر أيضا أن من جملة تفضلاته اتصافه بهاتين الصفتين.

# وقال ابن الخطيب: " كأنه يقول: إذا حصلت النعم الكثيرة؛ فأنت الذي
~~أخذتها وأنا الذي أعطيتها؛ فحصل لك عند أخذها وصفان: وهما: كونك ظلوما
~~كفارا، ولي وصفان عند إعطائها وهما: كوني غفورا رحيما، فكأنه  تعالى
~~ يقول: إن كنت ظلوما فأنا غفور، وإنت كنت كفارا فأنا رحيم، أعلم
~~عجزك، وقصورك، فلا أقابل جفاك إلا بالوفاء ".

### || [14.35-41]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد آمنا } الآية لما استدل على أنه لا معبود إلا الله  تعالى
~~ وأنه لا يجوز عبادة غير الله  تعالى  ألبتة، حكى عن إبراهيم 
~~عليه السلام  أنه طلب من الله  تعالى  أشياء:

# أحدها: قوله: { رب اجعل هذا البلد آمنا } ، وتقدم
~~تحريره في البقرة " وهذا البلد آمنا " ، ومسول الجعل التصيير.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: فرق بين قوله: { اجعل هذا البلد
~~آمنا } وبين قوله

# هذا بلدا آمنا

# [البقرة:126].

# قلت: قد سأل في ms5256 الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها، ولا
~~يخافون، في الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها من الأمن
~~كأنه قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا ".

# قوله " واجنبني " ، يقال: جنبه شرا، وأجنبه إياه ثلاثيا،
~~ورباعيا، وهي لغة نجد وجنبه إياه مشددا، وهي لغة الحجاز وهو
~~المنع، وأصله من الجانب.

# وقال الراغب: " قوله تعالى: { واجنبني وبني } من جنبته عن
~~كذا، أي: أبعدته منه، وقيل: من جنبت الفرس، [كأنما] سأله أن
~~يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه وأسباب خفية ".

# و " أن نعبد " على حذف الحرف، أي: عن أن نعبد.

# وقرأ الجحدري وعيسى الثقفي  رحمهما الله  " وأجنبني " بقطع الهمزة
~~من " أجنب ".

# قال بعضهم: يقال: جنبته الشيء، وأجنبته تجنبا، وأجنبته
~~إجنابا، بمعنى واحد.

# فإن قيل: ههنا إشكال من وجوه:

# أحدها: أن إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  دعا ربه أن يجعل مكة
~~بلدا آمنا وقد خرب جماعة الكعبة، وأغاروا على مكة.

# وثانيها: أن الأنبياء  عليه الصلاة والسلام  معصومون من عبادة
~~الأصنام، فما فائدة هذا الدعاء.

# وثالثها: أن كثيرا من أبنائه عبدوا الأصنام؛ لأن كفار قريش كانوا
~~من أولاده وكانوا يعبدون الأصنام فأين الإجابة؟.

# فالجواب عن الأول من وجهين:

# الأول: أنه نقل عن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  أنه لما فرغ من بناء
~~الكعبة دعا بأن يجعل الله الكعبة، وتلك البلدة آمنة من الخراب.

# والثاني: أن المراد جعل أهلها آمنين، كقوله تعالى:

# واسأل القرية

# [يوسف:82] والمراد أهلها، وعلى هذا أكثر المفسرين، وعلى هذا التقدير،
~~فالمراد بالأمن ما اختصت به مكة من زيادة الأمن، وهو أن من التجأ إلى
~~مكة أمن، وكان الناس مع شدة عداوتهم إذا التقوا بمكة لا يخاف بعضهم
~~بعضا، ولذلك أمن الوحش، فإنهم يقربون إذا كانوا بمكة ويستوحشون من
~~الناس إذا كانوا خارج مكة.

# وعن الثاني قال الزجاج: معناه: ثبتني على اجتناب عبادتها، كما قال:

# واجعلنا مسلمين لك

# [البقرة:128] أي: ثبتنا على الإسلام.

# ولقائل أن يقول: السؤال باق، لأنه من المعلوم أن الله  تبارك وتعالى
~~ ثبت الأنبياء على ms5257 الإسلام، واجتناب عبادة الأصنام، فما الفائدة من هذا
~~السؤال؟.

# قال ابن الخطيب: والصحيح عندي في الجواب وجهان:

# الأول: أنه  صلوات الله وسلامه عليه  وإن كان يعلم أن الله  تعالى
~~يعصمه من عبادة الأصنام، إلا أنه ذكر ذلك تضعيفا للنفس وإظهارا للحاجة
~~والفاقة إلى فضل الله تعالى في كل المطالب.

# والثاني: أن الصوفية يقولون: إن الشرك نوعان: شرك ظاهر، وهو الذي
~~يقوله المشركون، وشرك خفي، وهو تعلق القلب بالأسباب الظاهرة. والتوحيد هو
~~أن يقطع نظره عن الوسائط، وأن لا يرى متوسطا سوى الحق  سبحانه وتعالى 
~~فيحتمل أن يكون قوله { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~} المراد أن يعصمه عن هذا الشرك الخفي، والله تعالى أعلم.

# والجواب عن الثالث من وجوه:

# أحدها: قال الزمخشري: " قوله " وبني " أراد بنيه [من صلبه] ".

# والفائدة في هذا الدعاء غير الفائدة التي ذكرناها في قوله: "
~~واجنبني وبني ".

# وثانيها: قال بعضهم: أراد من أولاده، وأولاد أولاده كل من كان موجودا
~~حال الدعاء، ولا شك أن دعوته مجابة فيهم.

# وثالثها: قال مجاهد: لم يعبد أحد من ولد إبراهيم  عليه الصلاة والسلام
~~ صنما، والصنم هو التمثال المصور، وما ليس بصنم هو من الوثن، وكفار
~~قريش ما عبدوا التمثال، وإنما كانوا يعبدون أحجارا مخصوصة.

# وهذا الجواب ليس بقوي؛ لأنه  صلوات الله وسلامه عليه  لا يجوز أن
~~يريد بهذا الدعاء إلا عبادة غير الله، والحجر كالصنم في ذلك.

# واربعها: أن هذا الدعاء مختص بالمؤمنين من أولاده، بدليل قوله في آخر
~~الآية { فمن تبعني فإنه مني } ، وذلك يفيد أن من لم
~~يتبعه على دينه فإنه ليس منه، وقوله  تبارك وتعالى  لنوح  عليه الصلاة
~~والسلام :

# إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

# [هود:46].

# وخامسها: لعله، وإن كان عم في الدعاء إلا أنه  تعالى  أجاب
~~دعاءه في حق البعض دون البعض، وذلك لا يوجب تحقير الأنبياء  صلوات الله
~~وسلامه عليهم  ونظيره قوله تعالى في حق إبراهيم  صلوات الله وسلامه
~~عليه 

# قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124].

# قوله: ms5258 { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } دليل على
~~أن الكفر، والإيمان من الله  تعالى  لأن إبراهيم  صلوات الله وسلامه
~~عليه  طلب من الله  تعالى  أن يجنبه، ويجنب أولاده من الكفر.

# والمعتزلة يحملون ذلك على الإلطاف، وهو عدول عن الظاهر، وتقدم فساد
~~هذا التأويل.

# قوله: { رب إنهن أضللن كثيرا } الضمير في: " إنهن
~~" و " أضللن " عائد على الأصنام، لأنها جمع تكسير غير عاقل.

# وقوله: { فمن تبعني فإنه مني } أي: من أشياعي، وأهل ديني.

# وقوله { ومن عصاني } شرط، ومحل " من " الرفع بالابتداء،
~~والجواب: { فإنك غفور رحيم } والعائد محذوف، أي: له.

# فصل

# قال السدي: ومن عصاني ثم تاب. وقال مقاتل: { ومن عصاني }
~~فيما دون الشرك.

# وقيل: قال ذلك قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك، وهذه الآية
~~تدل على إثبات الشفاعة في أهل الكبائر؛ لأنه طلب المغفرة،
~~والرحمة لأولئك العصاة، ولا تخلو هذه الشفاعة من أن تكون للكفار [أو
~~للعصاة، ولا يجوز أن تكون للكفار]؛ لأنه تبرأ منهم بقوله: {
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }.

# وقوله: { فمن تبعني فإنه مني } فإنه يدل بمفهومه على
~~أن من لم يتبعه على دينه، فليس منه، والأمة مجتمعة على أن الشفاعة في
~~حق الكفار غير جائزة؛ فثبت أن قوله: { ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم } شفاعة في العصاة غير الكفار.

# وتلك المعصية: إما أن تكون من الصغائر، أو من الكبائر بعد التوبة
~~[أو من الكبائر قبل التوبة، والأول والثاني باطلان؛ لأن قوله: { ومن
~~عصاني } اللفظ فيه مطلق، فتخصيصه بالصغيرة عدول عن الظاهر، وأيضا
~~فالصغائر والكبائر بعد التوبة] واجبة الغفران عند الخصوم، فلا يمكن حمل
~~اللفظ عليه، فثبت أن هذه الشفاعة في إسقاط العقاب عن أهل الكبائر قبل
~~التوبة.

# وإذا ثبت حصول الشفاعة لإبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  ثبت حصولها
~~لمحمد  عليه أفضل الصلاة والسلام  لأنه لا قائل بالفرق، ولأن
~~الشفاعة أعلى المناصب، فلو حصلت لإبراهيم عليه الصلاة والسلام  مع
~~أنها لم تحصل لمحمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك نقصا في حق محمد
~~ صلوات الله وسلامه عليه .

# قوله: { ربنآ إني ms5259 أسكنت من ذريتي } يجوز أن يكون
~~هذا الجار صفة لمفعول محذوف، أي: أسكنت ذرية من ذريتي، ويجوز أن تكون "
~~من " مزيدة عند الأخفش.

# " بواد " أي: في واد، وهو مكة؛ لأن مكة واد بين جبلين.

# وقوله: { بواد غير ذي زرع } كقوله

# غير ذي عوج

# [الزمر:28].

# قوله: { عند بيتك المحرم } يجوز أن تكون صفة ل " واد ".

# وقال أبو البقاء: يجوز أن يكون بدلا منه، يعني أنه يكون بدل بعضه من
~~كل؛ لأن الوادي أعم من حضرة البيت.

# وفيه نظر، من حيث أن " عند " لا يتصرف.

# فصل

# سماه محرما؛ لأنه يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره.

# وقيل: لأن الله حرم التعرض له، والتهاون به. وقيل: لأنه لم يزل
~~ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشيء المحرم الذي يجب أن يجتنب.

# وقيل: لأنه حرم من الطوفان، أي: منع منه، كما يسمى عتيقا؛ لأنه
~~أعتق من الطوفان وقيل: لأن موضع البيت حرم يوم خلق الله السموات،
~~والأرض وحف بسبعة من الملائكة وجعل مثل البيت المعمور الذي نباه آدم 
~~صلوات الله وسلامه عليه  فرفع إلى السماء.

# وقيل: إن الله حرم على عباده أن يقربوه الدماء، والأقذار وغيرها.

# قوله: " ليقيموا ": يجوز أن تكون هذه اللام لام الأمر، وأن تكون لام
~~علة، وفي متعلقها حينئذ [وجهان]:

# أحدهما: أنها متعلقة ب " أسكنت " وهو ظاهر، ويكون النداء معترضا.

# الثاني: أنها متعلقة ب " اجنبني " أي: أجنبهم الأصنام. ليقيموا.
~~وفيه بعد.

# قوله: { اجعل أفئدة من الناس } العامة على: " أفئدة "
~~جمع فؤاد، ك " غراب وأغربة " وقرأ هشام عن بان عامر بياء بعد
~~الهمزة، فقيل: إشباع؛ كقوله: [الطويل]

# 3227........................

# يحبك عظم في التراب تريب

# أي: ترب؛ وكقوله: [الرجز]

# 3228 أعوذ بالله من العقراب

# الشائلات عقد الأذناب

# وقد طعن جماعة على هذه القراءة، وقالوا: الإشباع من ضرائر الشعر، فكيف
~~يجعل في أفصح الكلام؟.

# وزعم بعضهم: أن هشاما إنما قرأ بتسهيل الهمزة بين بين فظنها الراوي
~~[أنها زائدة] ياء بعد الهمزة، قال: كما توهم عن أبي عمرو اختلاسه في: "
~~بارئكم " ، و " يأمركم " أنه سكن.

# وهذا ليس بشيء، ms5260 فإن الرواة أجل من هذا.

# وقرأ زيد بن علي: " إفادة " بزنة " رفادة " ، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون مصدرا ل " أفاد " ك " أقام إقامة " أي: ذوي
~~إفادة، وهم الناس الذين ينتفع بهم.

# والثاني: أن يكون أصلها: " وفادة " فأبدلت الواو همزة، نحو إشاح
~~وإعاء.

# وقرأت أم الهيثم: " أفودة " بكسر الواو وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون جمع: " فؤاد " المسهل وذلك أن الهمزة المفتوحة
~~المضموم ما قبلها يطرد قلبها واوا، نحو " جون " ففعل في: " فؤاد "
~~المفرد ذلك فأقرت في الجمع على حالها.

# والثاني: قال صاحب اللوامح  رحمه الله : هي جمع " وفد ".

# قال شهاب الدين: " فكان ينبغي أن يكون اللفظ " أوفدة " يتقدم الواو؛
~~إلا أن يقال: إنه جمع " وفدا " على " أوفدة " ، ثم قلبه فوزنه "
~~أعفلة " كقولهم: آرام " في " أرآم " وبابه، إلا أنه جمع " فعل
~~" على " أفعلة " نحو: " نجد وأنجدة " و " وهي وأوهية " وأم
~~الهيثم امرأة نقل عنها شيء من اللغة.

# وقرىء " آفدة " بزنة ضاربة وهو يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون مقلوبة من " أفئدة " بتقديم الهمزة على الفاء،
~~فقلبت الهمزة ألفا فوزنه: " أعفلة " ك " آرام " في " أرآم ".

# والثاني: أنها اسم فاعل: من " أفد يافد " ، أي: " قرب ودنا
~~". والمعنى: جماعة آفدة أو جماعات آفدة.

# وقرىء: " أفدة " بالقصر، وفيها وجهان أيضا:

# أحدهما: أن تكون اسم فاعل على " فعل " ك " فرح فهو فرح " ، وأن
~~تكون مخففة من " أفئدة " بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وحذف
~~الهمزة.

# و " من " في " من الناس " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها لابتداء الغاية. قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون " من "
~~لابتداء الغاية، كقولك: القلب مني سقيم، تريد: قلبي، كأنه قال:
~~أفئدة ناس، وإنما نكرت المضاف إليه في هذا التمثيل، لتنكير "
~~أفئدة " لأنها في الآية نكرة ليتناول بعض الأفئدة ".

# قال أبو حيان: " ولا ينظر كونها للغاية؛ لأنه ليس لنا فعل يبتدأ فيه
~~بغاية ينتهي إليها، إذ لا يصح حعل ابتداء الأفئدة من الناس ".

# والثاني: أنها للتبعيض، وفي التفسير: لو لم يقل من الناس لحج الناس
~~كلهم.

# قوله " تهوي " هذا هو المفعول الثاني للجعل، والعامة على: " تهوي
~~" بكسر ms5261 العين، بمعنى تسرع وتطير شوقا إليه؛ قال: [الكامل]

# 3229 وإذا رميت به الفجاج رأيته

# يهوى مخارمها هوي الأجدل

# وأصله أن يتعدى باللام، كقوله: [البسيط]

# 3230 حتى إذا ما هوت كف الوليد بها

# طارت وفي كفه من ريشها بتك

# وإنما عدي بإلى؛ لأنه ضمن معنى تميل، كقوله: [السريع]

# 3231 يهوي إلى مكة يبغي الهدى

# ما مؤمن الجن ككفارها

# وقرأ أمير المؤمنين علي، وزيد بن علي ومحمد بن علي وجعفر بن محمد،
~~ومجاهد  رضي الله عنهم  بفتح الواو، وفيه قولان:

# أحدهما: أن " إلى " زائدة، أي: تهواهم.

# والثاني: أنه ضمن معنى تنزع وتميل، ومصدر الأول على " هوى "؛ كقوله:
~~[الكامل]

# 3232......................

# يهوي مخارمها هوي الأجدل

# ومصدر الثاني على " هوى ".

# وقال أبو البقاء: " معناهما متقاربان، إلا أن " هوى "  يعني بفتح
~~الواو  متعد بنفسه، وإنما عدي ب: " إلى " حملا على تميل ".

# وقرأ مسلمة بن عبد الله: " تهوى " بضم التاء، وفتح الواو مبنيا
~~للمفعول، من " أهوى " المنقول من " هوى " اللازم، أي: يسرع بها
~~إليهم.

# فصل

# قال المفسرون: قوله { أسكنت من ذريتي } أدخل " من "
~~للتعبيض، والمعنى: أسكنت من ذريتي ولدا: { بواد غير ذي زرع }
~~وهو مكة؛ لأن مكة واد بين جبلين: { عند بيتك المحرم }.

# روي عن ابن عباس  رضي الله عنهما : أول ما اتخذ النساء المنطق من
~~قبل أم إسماعيل  صلوات الله وسلامه عليه  اتخذت منطلقا لتعفي أثرها
~~على سارة، ثم جاء بها إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  وبابنها
~~إسماعيل، وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس
~~فيها ماء، ووضع عندها إناء فيه تمر، وسقاء فيه ماء ثم قال إبراهيم 
~~صلوات الله وسلامه عليه  منطلقا، فتبعته هاجر، فقالت: يا إبراهيم إلى
~~من تكلنا؟ فقال  صلوات الله وسلامه عليه  إلى الله، فقالت له: الله
~~أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا، ثم رجعت، فانطلق إبراهيم 
~~صلوات الله وسلامه عليه  حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل
~~بوجهه البيت، ثم دعا الله بقوله: { ربنآ إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع } الآية ثم ms5262 إنها عطشت وعطش
~~الصبي؛ فجعل يتلوى، وهي تنظر إليه، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت
~~الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر
~~أحدا، فلم تر أحدا، وهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف
~~درعها، ثم سمعت سعي المجهود، حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت
~~عليها ونظرت هل ترى أحدا؟ فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فلذلك سعى الناس بينهما " فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا،
~~فقالت: صه! تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك
~~غواث! فإذا هي بالملك عند موضع زمزم؛ فضرب بعقبه حتى ظهر الماء، أو
~~قال: فضرب بجناحه فغارت عينها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت لكانت زمزم
~~عينا معينا ".

# ثم إن إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  عاد بعد كبر إسماعيل،
~~وأقرا هو وإسماعيل قواعد البيت.

# قال القاضي: " أكثر الأمور المذكورة في هذه القصة بعيدة؛ لأنه لا يجوز
~~لإبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  أن ينقل ولده حيث لا طعام ولا ماء
~~معه مع أنه كان يمكنه أن ينقلهما إلى بلدة أخرى من بلاد الشام لأجل قول
~~سارة إلا إذا قلنا: إن الله أعلمه أنه يجعل هناك ماء وطعام ".

# وقوله: { من ذريتي } ، أي إسماعيل وأولاده بهذا الوادي الذي لا
~~زرع فيه.

# { ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس } قال
~~المفسرون: جمع، وقد تهوي: تحن وتشتاق إليهم. قال السدي: معناه: وأمل
~~قلوبهم إلى هذا الموضع.

# قال مجاهد: لو قال: أفئدة الناس لزاحمكم فارس والروم والترك والهند.

# وقال سعيد بن جبير: لحجت اليهود، والمجوس، ولكنه قال: { أفئدة
~~من الناس } فهم المسلمون.

# { ارزقهم من الثمرات } مما رزقت سكان القرى ذوات الماء:
~~{ لعلهم يشكرون } وذلك يدعل على أن المقصود من منافع الدنيا:
~~أن يتفرغ لأداء العبادات.

# ثم قال  صلوات الله وسلامه عليه : { ربنآ إنك تعلم ما
~~نخفي وما نعلن } من أمورنا. ms5263

# قال ابن عباس ومقاتل: من الوجد بإسماعيل، وأمه حيث أسكنهما بواد غير ذي
~~زرع. { وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السمآء }.

# قيل: هذا كله قول إبراهيم عليه السلام، وقال الأكثرون: قول الله تعالى؛
~~تصديقا لقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي وهب لي على الكبر }
~~في " على " وجهان:

# أحدهما: أن " على " على بابها من الاستعلاء المجازي.

# والثاني: أنها معنى " مع " كقوله: [المنسرح]

# 3233 إني على ما ترين من كبري

# أعلم من حيث تؤكل الكتف

# قال الزمخشري: " ومحل هذا [الجار] النصب على الحال من الياء في " وهب
~~لي " ".

# الآية تدل على أنه  تعالى  أعطى إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق  صلوات
~~الله وسلامه عليهم  على الكبر والشيخوخة فأما مقدار السنة فغير معلوم
~~من القرآن، فالمرجع فيه إلى الروايات.

# فروي لما ولدت إسماعيل كان سن إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  تسعا
~~وتسعين سنة، ولما ولد إسحاق كان سنة مائة واثنتي عشرة سنة.

# وقيل: ولد إسماعيل لأربع وستين سنة، وولد إسحاق [لتسعين] سنة.

# وعن سعيد بن جبير  رضي الله عنه  لم يولد لإبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة، [وإنما ذكر هذا الكبر؛ لأن المنة بهبة الولد
~~في هذا السن أعظم؛] لأنه زمن اليأس من الولد.

# فإن قيل: إن إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  إنما دعا بهذا
~~الدعاء عندما أسكن هاجر وابنها إسماعيل في ذلك الوادي، وفي ذلك الوقت
~~لم يكن ولد إسحاق فكيف قال: { الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق }؟.

# فالجواب: قال القاضي  رحمه الله : " هذا الدليل يقتضي أن إبراهيم 
~~صلوات الله وسلامه عليه  إنما ذكر هذا الكلام في زمان آخر لا عقيب ما
~~تقدم من الدعاء ويمكن أيضا أنه  صلوات الله وسلامه عليه  إنما ذكر
~~هذا [الدعاء] بعد كبر إسماعيل وظهور إسحاق  صلوات الله وسلامه عليهما 
~~وإن كان ظاهر الروايات بخلافه ".

# فصل

# المناسبة بين قوله { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما
~~نعلن وما يخفى على الله من شيء في ms5264 الأرض ولا
~~في السمآء } وبين قوله { الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق } ، وذلك أنه كان في قلبه أن يطلب من
~~الله سبحانه وتعالى إعانتهما، وإعانة ذريتهما بعد موته، ولكنه لم
~~يصرح بهذا المطلوب بل قال: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي
~~وما نعلن }  أي: تعلم ما في قلوبنا وضمائرنا، فقوله: { الحمد
~~لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق }
~~يدل ظاهرا على أنهما يبقيان بعد موته على سبيل الرمز والتعريض، وذلك
~~يدل على أن الاشتغال بالثناء عند الحاجة إلى الدعاء أفضل من الدعاء.

# قال  صلوات الله وسلامه عليه  حاكيا عن ربه عز وجل أنه قال:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين ".

# ثم قال: { إن ربي لسميع الدعآء } لما ذكر الدعاء على سبيل
~~التعريض لا على وجه التصريح، قال: { إن ربي لسميع الدعآء }
~~من قولك: " سمع الأمير كلام فلان " إذا اعتد به وقبله، ومنه "
~~سمع الله لمن حمده ".

# قوله: { لسميع الدعآء } فيه أوجه:

# أحدهما: أن يكون " فعيل " مثال مبالغة مضافا إلى مفعوله وإضافته من
~~نصب، وهذا دليل سيبويه على أن " فعيلا " يعمل عمل اسم الفاعل، وإن كان
~~قد خالفه جمهور البصريين والكوفيين.

# الثاني: أن الإضافة ليست من نصب، وإنما هو كقولك: " هذا ضارب زيد
~~أمس ".

# الثالث: أن " سميعا " مضاف لمرفوعه، ويجعل دعاء الله سميعا على المجاز
~~والمراد: سماع الله، قاله الزمخشري.

# قال أبو حيان: " وهو بعيد لاستلازمه أن يكون من الصفة المشبهة والصفة
~~متعدية وهذا إنما يتأتى على قول الفارسي رحمه الله تعالى فإنه يجيز أن
~~تكون الصفة المشبهة من الفعل المتعدي بشرط أمن اللبس، نحو: زيد ظالم
~~العبيد، إذا علم أن له عبيد ظالمين، وأما ههنا فاللبس حاصل، إذ الظاهر
~~من إضافة المثل للمفعول لا الفاعل ".

# قال شهاب الدين: " واللبس أيضا هنا منتف؛ لأن المعنى على الإسناد
~~المجازي كما تقرر ".

# قوله: { رب اجعلني مقيم الصلاة } أي: من المحافظين عليها.

# واحتجوا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله  تعالى  لأن
~~قول إبراهيم  عليه الصلاة ms5265 والسلا م  { واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام } يدل على أن ترك المنهيات لا يحصل إلا من الله
~~تعالى.

# وقوله: { رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي } يدل
~~على أن فعل المأمورات لا يحصل إلا من الله تعالى.

# قوله: { ومن ذريتي } " عطف على المفعول الأول ل " اجعلني "
~~أي: واجعل بعض ذريتي مقيم الصلاة، وهذا الجار في الحقيقة صفة لذلك
~~المفعول المحذوف، أي: وبعضا من ذريتي ".

# وإنما ذكر هذا التبعيض؛ لأنه علم بإعلام الله سبحانه وتعالى أنه
~~يكون في ذريته جمعا من الكفار لقوله:

# لا ينال عهدي الظالمين

# [البقرة:124].

# قوله { ربنا وتقبل دعآء } قرأ ابو عمرو، وحمزة وورش،
~~والبزي بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا، والباقون بحذفها وصلا ووقفا،
~~ووقد روى بعضهم بإثباتها وقفا أيضا.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : معناه: تقبل عملي، وعبادتي، سمى العبادة
~~دعاء.

# قال  صلوات الله وسلامه عليه 

# " الدعاء مخ العبادة ".

# وقال إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه :

# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله

# [مريم:48] وقيل: معناه: استجب دعائي.

# قوله: { ربنا اغفر لي ولوالدي } العامة على " والدي "
~~بالألف بعد الواو وتشديد الياء، وإبن جبير كذلك إلا أنه سكن الياء أراد
~~والده وحده، كقوله

# واغفر لأبي

# [الشعراء:86].

# وقرأ الحسين بن علي، ومحمد بن زيد ابنا علي بن الحسين وابن يعمر  رضي
~~الله عنهم : " ولولدي " دون ألف، تثنية " ولد " ، ويعني بهما:
~~إسماعيل، وإسحاق وأنكرها الجحدري بأن في مصحف أبي " ولأبوي " فهي مفسرة
~~لقراءة العامة.

# وروي عن ابن يعمر أنه قرأ: " ولولدي " بضم الواو، وسكون الياء،
~~وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنه جمع ولد كأسد في أسد.

# وأن يكون لغة في الولد، كالحزن والحزن، والعدم والعدم،
~~والبخل والبخل، وعليه قول الشاعر: [الطويل]

# 3234 فليت زيادا كان في بطن أمه

# وليت زيادا كان ولد حمار

# وقد قرىء بذلك في مريم، والزخرف، ونوح في السبعة، كما سيأتي إن شاء الله
~~ تعالى .

# و " يوم " [نصب] ب " اغفر ".

# فإن قيل: طلب المغفرة إنما يكون بعد الذنب، وهو  صلوات الله وسلامه
~~عليه  كان قاطعا بأن الله يغفر له، فكيف طلب ms5266 ما كان قاطعا بحصوله؟.

# فالجواب: المقصود منه الالتجاء إلى الله، وقطع الطمع إلا من فضل
~~الله تعالى وكرمه.

# فإن قيل: كيف جاز أن يستغفر لأبويه، وكانا كافرين؟.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: أن المنع لا يعلم إلا بالتوقيف، فلعله لم يجد [منعا]، فظن
~~جوازهن.

# الثاني: أراد بالوالدين آدم وحواء  صلوات الله وسلامه عليهما .

# الثالث: كان ذلك بشرط الإسلام.

# فإن قيل: لو كان الأمر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلا، ولو لم يكن
~~باطلا لبطل قوله:

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة:4].

# فالجواب: أن الله  تعالى  بين عذر خليله في استغفاره لأبيه في سورة
~~التوبة.

# وقال بعضهم: كانت أمه مؤمنة، ولهذا خص أباه بالذكر في قوله:

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

# [التوبة:114].

# في قوله: { يوم يقوم الحسابيوم يقوم الحساب }
~~قولان:

# الأول: يقوم إلى بيت المقدس، وهو مشتق من قيام القائم على الرجل،
~~كقولهم: قامت الحرب على ساقها، ونظيره: قوله: قامت الشمس أي: اشتعلت،
~~وثبت ضوؤها كأنها قامت على رجل.

# الثاني: أن يسند إلى الحساب قيام أهله على سبيل المجاز، كقوله:

# واسأل القرية

# [يوسف:82].

### || [14.42-52]

# قوله: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون } لما بين دلائل التوحيد ثم حكى عن إبراهيم  صلوات
~~الله وسلامه عليه  أنه طلب من الله العظيم أن يصونه عن الشرك، وأن يوفقه
~~للأعمال الصالحة، وأن يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة، ذكر بعده
~~ما يدل على وجود القيامة، فهو قوله  عز وجل  { ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون } وذلك تنبيه على أنه
~~ تبارك وتعالى  لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم للزم إما أن يكون
~~غافلا عن ذلك الظالم، أو عاجزا عن الانتقام، أو كان راضيا بذلك
~~الظلم ولما كانت الغفلة، والعجز، والرضا بالظلم محالا على الله
~~امتنع أن لاينتقم من الظالم للمظلوم.

# فإن قيل: كيف يليق بالرسول  صلوات الله وسلامه عليه  أن يحسب الله
~~ عز وجل  موصوفا بالغفلة؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: المراد به التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب إن ms5267 كان
~~غافلا، كقوله تعالى:

# ولا تكونن من المشركين

# [الأنعام:14]

# ولا تدع مع الله إلها آخر

# [القصص:88].

# والثاني: المقصود منه بيان أنه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لأجل
~~غفلته عن ذلك الظالم، ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل أحد لا جرم
~~كان عدم الانتقام محالا.

# الثالث: أن المراد: ولا تحسبنه يعاملهم الله معاملة الغافل عما
~~يعملون، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير، والقطمير.

# الرابع: أن هذا الخطاب، وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الظاهر إلا أنه خطاب مع الأمة.

# قال سفيان بن عيينة  رضي الله عنه : هذا تسلية للمظلوم، وتهديد
~~للظالم.

# قوله: { إنما يؤخرهم } أي: لأجل يوم، فاللام للعلة.

# وقيل: بمعنى " إلى " أي: للغاية.

# وقرأ العامة " يؤخرهم " بالياء، لتقدم اسم الله  تعالى . وقرأ
~~الحسن والسلمي، والأعرج، [وخلائق]  رضي الله عنهم : " نؤخرهم "
~~بنون العظمة.

# ويروى عن أبي عمرو " نؤخرهم " بنون العظمة.

# و " تشخص " صفة ل " يوم ". ومعنى شخوص البصر حدة
~~النظر، وعدم استقراره في مكانه، ويقال: شخص سمعه، وبصره،
~~وأشخصهما صاحبهما، وشخص بصره، أي: لم يطرف جفنه، وشخوص
~~البصر يدل على الحيرة والدهشة، ويقال: شخص من بلده أي: بعد، والشخص:
~~سواد الإنسان المرئي من بعيد.

# قوله: { مهطعين مقنعي رءوسهم } حالان من المضاف المحذوف
~~إذا التقدير: أصحاب الأبصار، إذ يقال: شخص زيد بصره، أو تكون
~~الأبصار دلت على أربابها فجاءت الحال من المدلول عليه، قالهما أبو
~~البقاء.

# وقيل: " مهطعين " منصوب بفعل مقدر، أي: تبصرهم مهطعين، ويجوز في "
~~مقنعي " أن يكون حالا من الضمير في: " مهطعين " فيكون حالا،
~~وإضافة: " مقنعي " غير حقيقة؛ فلذلك وقع حالا.

# والإهطاع: قيل: الإسراع في المشي؛ قال: [البسيط]

# 3235 إذا دعانا فأهطعنا لدعوته

# داع سميع فلفونا وساقونا

# وقال: [الكامل]

# 3236 وبمهطع سرح كأن عنانه

# في رأس جذع.....................

# وقال أبو عبيدة: قد يكون الإسراع [مع] إدامة النظر.

# وقال الراغب: " هطع الرجل ببصره إذا صوبه، وبعير
~~مهطع إذا صوب عنقه ".

# وقال الأخفش: هو الإقبال على الإصغاء، وأنشد: [الوافر]

# 3237 بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى ms5268 السماع

# والمعنى: مقبلين برءوسهم إلى سماع الداعي.

# وقال ثعلب: " هطع الرجل إذا نظر بذل وخشوع لا يقلع ببصره
~~إلى السماء ". وهذا موافق لقول أبي عبيدة؛ فقد سمع فيه: " أهطع
~~وهطع " رباعيا وثلاثيا.

# والإقناع: رفع الرأس، وإدامة النظر من غير التفات إلى غيره، قاله
~~القتبي، وابن عرفة.

# ومنه قوله  يصف إبلا ترعى أعالي الشجر؛ فترفع رءوسها : [الوافر]

# 3238 يباكرن العضاه بمقنعات

# نواجذهن كالحدإ الوقيع

# ويقال: أقنع رأسه، أي: طأطأها، ونكسها فهو من الأضداد، والقناعة:
~~الاجتزاء باليسير، ومعنى قنع عن كذا: أي: رفع رأسه عن السؤال. وفم
~~مقنع: معطوف الأسنان إليه داخلة، ورجل مقنع  بالتشديد ،
~~ويقال: قنع يقنع قناعة، وقنعا، إذا رضي، وقنع قنوعا،
~~إذا سأل، [فوقع] الفرق بالمصدر.

# وقال الراغب: قال بعضهم: أصل هذه الكلمة من القناع، وهو ما يغطي
~~الرأس.

# والقانع: من يلج في السؤال فيرضى بما يأتيه، كقوله: [الوافر]

# 3239 لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# ورجل مقنع: تقنع به؛ قال: [الطويل]

# 3240........................

# شهودي على ليلى عدول مقانع

# ومعنى الآية: أن المعتاد فيمن شاهد البلاء أنه يطرق رأسه عنه لئلا
~~يراه، فبين  تعالى  أن حالهم بخلاف هذا المعتاد، و أنهم يرفعون
~~رءوسهم.

# والرءوس: جمع رأس، وهو مؤنث، ويجمع في القلة على أرؤس، وفي
~~الكثرة على " رءوس " والأراس: العظيم الرأس، ويعبر به عن الرجل
~~العظيم كالوجه، والرس مشتق من ذلك ورياس السيف مقبضه، وشاة
~~رأسى: أسودت رأسها.

# قوله: { لا يرتد إليهم طرفهم } في محل نصب على الحال من
~~الضمير في: " مقنعي " ويجوز أن يكون بدلا من: " مقنعي " ، كذا
~~قاله أبو البقاء، يعني أنه يحل محله، ويجوز أن يكون استئنافا، والطرف في
~~الأصل مصدر، وأطلق على الفاعل، كقولهم: " ما فيهم عين تطرف " ،
~~الطرف هنا: العين قال الشاعر: [الكامل]

# 3241 وأغض طرفي ما بدت لي جارتي

# حتى يواري جارتي مأواها

# والطرف: الجفن أيضا، يقال: ما طبق طرفه، أي: جفنه على الآخر،
~~والطرف أيضا: تحريك الجفن.

# ومعنى الآية: دوام ذلك الشخوص.

# قوله: { وأفئدتهم هوآء } " يجوز أن يكون استئنافا، وأن يكون
~~حالا، والعامل ms5269 فيه إما " يرتد " وإما ما قبله من العوامل،
~~وأفرد: " هواء " ، وإن كان خبرا عن جمع؛ لأنه في معنى فارغة متجوفة،
~~ولو لم يقصد ذلك لقال: أهوية ليطابق الخبر مبتدأه ".

# والهواء: الخالي من الأجسام ويعبر به عن الجبن، يقال: جوفه
~~هواء، أي: فارغ؛ قال زهير: [الوافر]

# 3242 كأن الرجل منها فوق صعل

# من الظلمان جؤجؤه هواء

# وقال حسان بن ثابت  رضي الله عنه : [الوافر]

# 3243........................

# فأنت مجوف نخب هواء

# النخب: الذي أخذت نخبته أي: خياره، ويقال: قلب فلان هواء: إذا
~~كان جبانا للقوة في قلبه.

# والمعنى: أن قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جمع الخواطر، والأفكار
~~لعظم ما نالهم من الحيرة لما تحققوه من العذاب، وخالية من كل سرور
~~لكثرة ما هم فيه من الحزن.

# قوله: { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } قال أبو
~~البقاء: { يوم يأتيهم } مفعول ثان ل: " أنذر " ، أي: خوفهم
~~عذاب يوم، وكذا قاله الزمخشري.

# وفيه نظر، إذ يؤول إلى قولك: أنذرهم عذاب يوم يأتيهم العذاب، ولا حاجة
~~إلى ذلك، ولا جائز أن يكون ظرفا؛ لأن ذلك اليوم لا إنذار فيه سواء
~~قيل: إنه يوم القيامة، أو يوم هلاكهم، أو يوم تلقاهم الملائكة.

# والألف واللام في: " العذاب " للمعهود السابق، أي: وأنذرهم يوم
~~يأتيهم العذاب الذي تقدم ذكره، وهو شخوص الأبصار، وكونهم مهطعين مقنعي
~~رءوسهم.

# فصل

# حمل أبو مسلم قوله: { يوم يأتيهم العذاب } على أنه حال
~~المعاينة، لأن هذه الآية شبيهة بقوله تعالى:

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

# [المنافقون:10]، وظاهر الآية يشهد بخلافه؛ لأنه  تعالى  وصف اليوم بأن
~~العذاب يأتيهم فيه، وأنهم يسألون الرجعة، ويقال لهم: { أولم
~~تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال }؟ ولا
~~يليق ذلك إلا بيوم القيامة.

# ثم حكى تعالى عنهم ما يقولون في ذلك اليوم: { فيقول الذين
~~ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب } قال بعضهم:
~~طلبوا الرجعة إلى الدنيا ليتلافوا ما فرطوا فيه.

# وقيل: طلبوا الرجوع إلى حال التكليف لقولهم: ms5270 { نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل } ، فقوله: " نجب " جواب الأمر.

# قوله: { أولم تكونوا أقسمتم من قبل } قال الزمشخري:
~~" على إرادة القول وفيه وجهان: أن تقولوا ذلك أشرا وبطرا، أو تقولوه
~~بلسان الحال حيث بنوة شديدا، وأملوا بعيدا ".

# و " ما لكم " جواب القسم، وإنما جاء بلفظ الخطاب لقوله: "
~~أقسمتم " ، ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل: " ما لنا ".

# وقدر أبو حيان ذلك القول هنا من قول الله  عز وجل  أو
~~الملائكة  عليهم السلام  أي: فيقال لهم: " أو لم تكونوا " ، وهو أظهر
~~من الأول، أعني: جريان القول من غيرهم لا منهم، والمعنى: { أولم
~~تكونوا أقسمتم } أراد قوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها

# [الأنعام:109] إلى غير ذلك مما كانوا ينكرونه.

# قوله: { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم }
~~وأصل " سكن " التعدي ب " في " كما في هذه الآية، وقد يتعدى بنفسه.

# قال الزمخشري: " السكنى من السكون الذي هو اللبث، والأصل تعديه ب
~~" في " كقولك: قر في الدار وأقام فيها، ولكنه لما نقل إلى سكون
~~خاص تصرف فيه، فقيل: سكن الدار كما قيل: تبوأها، وأوطنها، ويجوز
~~أن يكون من السكون، أي: قروا فيها واطمأنوا ".

# والمعنى: وسكنتم في مساكن الذين كفروا قبلكم كقوم نوح، وعاد، وثمود و:
~~{ ظلموا أنفسهم } بالكفر؛ لأن من شاهد هذه الحال؛ وجب عليه أن
~~يعتبر، وإذا لم يعتبر يستوجب الذم والتقريع.

# قوله: " وتبين لكم " فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه، أي حالهم
~~وخبرهم وهلاكهم، و " كيف " نصب ب " فعلنا " وجملة الاستفهام ليست
~~معمولة ل " تبين؛ لأنه من الأفعال التي لا تعلق، ولا جائز أن يكون:
~~" كيف " فاعلا؛ لأنها إما شرطية، أو استفهامية وكلاهما لا يعمل
~~فيه ما تقدمه، والفاعل لا يتقدم عندنا.

# وقال بعض الكوفيين: إن جملة: " كيف فعلنا " هو الفاعل، وهم
~~يجيزون أن تكون الجملة فاعلا، وقد تقدم هذا في قوله:

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف:35].

# والعامة على " تبين " فعلا ماضيا، وقرأ عمر بن الخطاب، والسلمي 
~~رضي الله عنهما  في رواية عنهما: " ونبين " بضم النون الأولى
~~والثانية، مضارع: ms5271 " بين " ، وهو خبر مبتدأ مضمر، والجملة حال، أي:
~~ونحن نبين.

# وقرأ السلمي فيما نقل المهدوي كذلك إلا أنه سكن النون للجزم نسقا على
~~" تكونوا " فيكون داخلا في حيز التقدير.

# فصل

# والمعنى: عرفتم عقوبتنا إياهم، وضربنا لكم الأمثال في القرآن مما يعلم
~~به أنه قادر على الإعادة كما قدر على الابتداء، وقادر على التعذيب
~~المؤجل كما يفعل الهلاك المعجل.

# قوله: { وقد مكروا مكرهم } قيل: الضمير عائد إلى الذين
~~سكنوا في مساكن الذين ظلموا أنفسهم.

# وقيل: أراد قوم محمد صلى الله عليه سلم لقوله تعالى: { وأنذر
~~الناس يوم يأتيهم العذاب } يا محمد، وقد مكروا قومك مكرهم
~~وذلك في قوله تعالى

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال:30].

# وقيل: المراد من هذا المكر ما نقل: أن نمروذا حاول الصعود إلى
~~السماء، فاتخذ لنفسه تابوتا، وربط قوائمه الأربعة بأربعة نسور، وكان
~~قد جوعها، وجعل لها في جوانب التابوت الأربعة عصيا، وعلم عليها اللحم،
~~ثم جلس مع صاحب له في التابوت، فلما أبصرت النسور اللحم تصاعدت في الجو
~~ثلاثة أيام، وغابت الدنيا عن عين نمروذ، ثم نكس العصي التي كان
~~عليها اللحم فهبطت النسور إلى الأرض.

# قال القاضي  رحمه الله : " وهذا بعيد جدا؛ لأن الخطر فيه عظيم،
~~ولا يكاد العاقل يقدم عليه، وما جاء فيه خبر، ولا دليل ".

# قال القشيري: وهذا جائز بتقدير خلق الحياة في الحبال، وذكر
~~الماوردي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  أن النمرود بن كنعان بنى
~~الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة، وجعل طوله خمسة آلاف ذراع، وخمسة
~~وعشرين ذراعا، وصعد فيه مع النسور، فلما علم أنه ليس له سبيل إلى
~~السماء اتخذ حصنا، وجمع فيه أهله وولده ليتحصن فيه، فأتى الله بنيانه
~~من القواعد، فتداعى الصرح عليهم، فهلكوا جميعا فهذا معنى قوله  عز
~~وجل : { وقد مكروا مكرهم }.

# قوله: { وعند الله مكرهم } يجوز أن يكون هذا المصدر مضافا
~~لفاعله كالأول بمعنى أن مكرهم الذي مكروه جزاؤه عند الله، أو للمفعول،
~~بمعنى أن عند الله مكرهم الذي ms5272 يمكرهم به، أي: يعذبهم قالهما الزمخشري.

# قال أبو حيان: وهذا لايصح إلا إن كان " مكر " يتعدى بنفسه كما
~~قال هو إذ قد يمكرهم به، والمحفوظ أن " مكر " لا يتعدى إلى مفعول
~~به بنفسه، قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال:30] وتقول: زيد ممكور به، ولا يحفظ: زيد ممكور بسبب كذا.

# قوله: { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } قرأ
~~العامة بكسر لام " لتزول " الأولى، والكسائي بفتحها.

# فأما القراءة الأولى، ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها نافية، واللام بعدها لام الجحود؛ لأنها بعد كون
~~منفي، وفي " كان " حينئذ قولان:

# أحدهما: أنها تامة، والمعنى؛ تحقير مكرهم، وأنه ما كان لتزول منه
~~الشرائع التي كالجبال في ثبوتها وقوتها.

# ويؤيد كونها نافية قراءة عبد الله: (وما كان مكرهم).

# القول الثاني: أنها ناقصة، وفي خبرها القولان المشهوران بين البصريين
~~والكوفيين، هل هو محذوف، واللام متعلقة به؟ وإليه ذهب البصريون، أو هو
~~اللام، وما جرته كما [هو مذهب] الكوفيين؟ وقد تقرر هذا في آخر آل
~~عمران.

# الوجه الثاني: أن تكون المخففة من الثقيلة.

# قال الزمخشري: " وإن عظم مكرهم وتبالغ في الشدة، فضرب زوال الجبال منه
~~مثلا لتفاقمه وشدته، أي: وإن كان مكرهم معدا لذلك ".

# وقال ابن عطية: " ويحتمل عندي أن يكون معنى هذه القراءة: تعظيم مكرهم،
~~أي: وإن كان شديدا إنما يفعل ليذهب به عظام الأمور " ، فمفهوم هذين
~~الكلامين أنها مخففة؛ لأنه إثبات.

# والثالث: أنها شرطية، وجوابها محذوف، أي: وإن كان مكرهم مقدرا
~~لإزالة أشباه الجبال الرواسي، وهي المعجزات، والآيات، فالله مجازيهم
~~بمكرهم، وأعظم منه.

# وقد رجح الوجهان الأخيران على الأول، وهو: أنها نافية؛ لأن فيه
~~معارضة لقراءة الكسائي في ذلك؛ لأن قراءته تؤذن بالإثبات، وقراءة غيره
~~تؤذن بالنفي.

# وقد أجاب بعضهم عن ذلك: بأن الجبال في قراءة الكسائي مشار بها إلى
~~أمور عظام غير الإسلام، ومعجزاته لمكرهم صلاحية إزالتها، وفي قراءة
~~الجماعة مشار بها إلى ما جاء به النبي المختار  صلوات الله وسلامه
~~عليه  من الدين الحق، فلا تعارض إذ لم يتوارد على معنى واحد نفيا، ms5273
~~وإثباتا.

# وأما قراءة الكسائي ففي: " إن " وجهان:

# مذهب البصريين أنها المخففة واللام فارقة، ومذهب الكوفيين أنها
~~نافية، واللام بمعنى: " إلا " وقد تقدم تحقيق المذهبين.

# وقرأ عمر، وعلي، وعبد الله، وزيد بن علي، وأبو سلمة وجماعة  رضي الله
~~عنهم  (وإن كاد مكرهم لتزول) كقراءة الكسائي، إلا أنهم جعلوا مكان
~~نون: " كان " دالا، فعل مقاربة، وتخريجها كما تقدم، ولكن الزوال غير
~~واقع.

# وقرىء: " لتزول " بفتح اللامين، وتخريجها على إشكالها أنها جاءت على
~~لغة من لا يفتح لام كي.

# فصل

# في الجبال التي عني زوالها بمكرهم وجهان:

# أحدهما: جبال الأرض.

# الثاني: الإسلام، والقرآن؛ لأن ثبوته، ورسوخه كالجبال.

# وقال القشيري: { وعند الله مكرهم } أي: هو عالم بذلك
~~فيجازيهم، أو عند الله جزاء مكرهم فحذف المضاف.

# قوله تعالى: { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله }
~~لما بين في الآية الأولى أنه ينتصر للمظلوم من الظالم بين هاهنا أنه لا
~~يخلف الوعد.

# قوله: { مخلف وعده } العامة على إضافة: " مخلف " إلى "
~~وعده " وفيها وجهان:

# أظهرهما: أن " مخلف " يتعدى لاثنين كفعله، فقدم المفعول الثاني،
~~وأضيف إليه إسم الفاعل تخفيفا، نحو: هذا كاسي جبة زيد.

# قال الفراء وقطرب: لما تعدى إليهما جميعا، لم يبال بالتقديم
~~والتأخير.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: مخلف رسله وعده؟ ولم قدم
~~المفعول الثاني على الأول؟.

# قلت: قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد، ثم قال: " رسله " ليؤذن أنه
~~إذا لم يخلف وعده أحدا، وليس من شأنه إخلاف المواعيد، كيف يخلف رسله؟.

# وقال أبو البقاء: هو قريب من قولهم: [الرجز]

# 3244 يا سارق الليلة أهل الدار

# وأنشد بعضهم  نظير الآية الكريمة  قول الشاعر: [الطويل]

# 3245 ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه

# وسائره بارد إلى الشمس أجمع

# والحسبان هنا: الأمر [المتيقن]، كقوله: [الطويل]

# 3246 فلا تحسبن أني أضل منيتي

# وكل امرىء كأس الحمام يذوق

# الثاني: أنه متعد لواحد، وهو " وعده " ، وأما " رسله " فمنصوب
~~بالمصدر فإنه ينحل بحرف مصدري، وفعل تقديره: مخلف ما وعد رسله، ف "
~~ما " مصدرية لا بمعنى الذي.

# وقرأت جماعة: { مخلف وعده رسله } بنصب: ms5274 " وعده " وجر: "
~~رسله " فصلا بالمفعول بين المتضايفين، وهي كقراءة ابن عامر: { قتل
~~أولادهم شكرائهم).

# قال الزمخشري  جرأة منه : " وهذه في الضعف [كقراءة] (قتل
~~أولادهم شركائهم).

# ثم قال: { إن الله عزيز ذو انتقام } غالب لأهل المكر، ذو
~~انتقام لأوليائه منهم.

# قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض } [لما بين
~~أنه عزيز ذو انتقام، بين وقت انتقامه، فقال: { يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض } ] ويجوز في " يوم " عدة أوجه:

# أحدها: أن ينتصب منصوبا ب " انتقام " أي: يقع انتقامه في ذلك اليوم.

# الثاني: أن ينتصب ب " اذكر ".

# الثالث: أن ينتصب بما يتلخص من معنى عزيز ذو انتقام.

# الرابع: أن يكون بدلا من: " يوم يأتيهم ".

# الخامس: أن ينتصب ب: " مخلف ".

# السادس: أن ينتصب ب " وعده " ، و " إن " وما بعدها اعتراض.

# ومنع أبو البقاء هذين الآخرين، قال: " لأن ما قبل " إن " لا يعمل فيما
~~بعدها ".

# وهذا غير مانع؛ لأنه كما تقدم اعتراض، فلا يبالى به فاصلا.

# فصل

# التبديل يحتمل وجهين:

# الأول: أن تكون الذات باقية، وتبدل الصفة بصفة أخرى، كما تقول: بدلت
~~الحلقة خاتما، إذا أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل إلى شكل آخر،
~~ومنه قوله تعالى:

# فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان:70]، ويقال: بدلت قميصي جبة، إذا قلبت عينه
~~فجعلته جبة، وقال الشاعر: [الطويل]

# 3247 فما الناس بالناس الذين عرفتهم

# ولا الدار بالدار التي أنت تعلم

# الثاني: أن تفني الذات، وتحدث ذاتا أخرى، كقولك: بدلت الدراهم
~~دنانير ومنه قوله تعالى:

# وبدلناهم بجنتيهم جنتين

# [سبأ:16].

# وإذا عرفت أن اللفظ محتمل للوجهين ففي الآية قولان:

# الأول: قال ابن عباس  رضي الله عنهما : هي تلك الأرض، إلا أنها تغير
~~صفتها فتسير عنها جبالها، وتفجر أنهارها، وتسوى، فلا

# ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه:107] وقال صلى الله عليه وسلم:

# " تبدل الأرض غير الأرض، فيبسطها، ويمدها مد الأديم
~~[العكاظي] لا ترى فيها عوجا ولا أمتا "

# وتبدل السموات بانتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها؛ وخسوف قمرها،
~~وكونها تكن تارة كالمهل، وتارة كالدهان.

# والقول الثاني: تبديل الذات. قال ابن مسعود  رضي الله عنه ms5275 : تبدل بأرض
~~كالفضة البيضاء النقية، لم يسفك فيها دم، ولم يعمل عليها خطيئة.

# والقائلون بالقول الأول هم الذين يقولون عند قيام القيامة: لا يعدم
~~الله الذوات والأجسام، وإنما يعدم صفاتها.

# وقيل: المراد من تبديل الأرض والسموات: هو أن الله  تعالى  يجعل
~~الأرض جهنم، ويجعل السموات الجنة بدليل قوله تعالى:

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين

# [المطففين:7] وقوله  عز وجل 

# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين

# [المطففين:18].

# وقالت عائشة  رضي الله عنها : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات } [إبراهيم:48] أين تكون الناس يومئذ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " على الصراط ".

# وروى ثوبان  رضي الله عنه  أن حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أين تكون الناس يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض؟ قال:

# " هم في الظلمة دون الجسر ".

# قوله " والسموات " تقديره: وتبدل السموات غير السموات.

# وقرىء: " نبدل " بالنون: " الأرض " نصبا " والسموات " نسق عليه.

# قوله " وبرزوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها جملة مستأنفة، أي: يبرزون، كذا قدره أبو البقاء، يعنى
~~أنه ماض يراد به الاستقبال، والأحسن أنه مثل

# ونادى أصحاب النار

# [الأعراف:50]

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف:44]

# ربما يود الذين كفروا

# [الحجر:2]

# أتى أمر الله

# [النحل:1] لتحقق ذلك.

# والثاني: أنها حال من " الأرض " ، و " قد " معها مرادة، قاله أبو
~~البقاء ويكون الضمير في: " برزوا " للخلق دل عليه السياق،
~~والرابط بين الحال، وصاحبها الواو.

# وقرأ زيد بن علي " وبرزوا " بضم الباء، وكسر الراء مشددة على
~~التكثير في الفعل ومفعوله، وتقدم الكلام في معنى البروز عند قوله
~~تعالى

# وبرزوا لله جميعا

# [إبراهيم:21]، وإنما ذكر " الواحد القهار " هنا؛ لأن الملك إذا
~~كان لمالك واحد غالب لا يغلب، قهار لا يقهر، فلا يستغاث بأحد غيره،
~~فكان الأمر في غاية الصعوبة ولما وصف نفسه  تعالى  بكونه قهارا، بين
~~عجزهم، وذلتهم فقال: " وترى المجرمين " وصفهم بصفات:

# الأولى: قوله: { مقرنين في الأصفاد } " يجوز أن يكون حالا
~~على أن الرؤية بصرية، وأن يكون مفعولا ثانيا على أنها علمية، و "
~~في ms5276 الأصفاد " متعلق به.

# وقيل: بمحذوف على أنه حال أو صفة ل " مقرنين " ".

# والمقرن: من جمع في القرن، وهون الحبل الذي يربط به، قال: [البسيط]

# 3248أ  وابن اللبون إذا ما لز في قرن

# لم يستطع صولة ا لبزل القناعيس

# وقال آخر: [البسيط]

# 3248ب  والخير والشر ملزوزان في قرن

# وقال آخر: [البسيط]

# 3248ج  إني لدى الباب كلملزوز في قرن

# يقال: قرنت الشيء بالشيء إذا شددته به، ووصلته، والقرن:
~~اسم للحبل الذي يشد به، ونكره لكثرة ذلك.

# والأصفاد: جمع صفد، وهو الغل، والقيد، يقال: صفده يصفده
~~صفدا، قيده،، والاسم الصفد، وصفده مشددا للتكثير؛ قال:
~~[الوافر]

# 3249 فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# والأصفاد من الصفد، وأصفده، أي: أعطاه، ففرقوا بين " فعل " و
~~" أفعل ".

# وقيل: بل يستعملان في القيد، والعطاء، قال النابغة الذبياني:
~~[البسيط]

# 3250.................

# فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد

# أي: بالإعطاء، وسمي العطاء صفدا، لأنه يقيد من يعطيه، ومنه: أنا
~~مغلول أياديك، وأسير نعمتك.

# فصل

# قيل: يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة، بيانه قوله:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات:22] يعنى: قرناءهم من الشياطين، وقوله  جل ذكره :

# وإذا النفوس زوجت

# [التكوير:7]. أي قرنت.

# وقيل: مقرونة أيديهم، وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد أي: بالقيود.

# قوله: { سرابيلهم من قطران } مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال من " المجرمين " وإما من: " مقرنين " ، وإما من ضميره،
~~ويجوز أن تكون مستأنفة وهو الظاهر.

# والسرابيل: الثياب،وسربلته، أي: ألبسته السربال؛ قال:
~~[السريع]

# 3251...................

# أودى بنعلي وسرباليه

# وتطلق على ما يحصن في الحرب من الدرع، وشبهه قال تعالى:

# وسرابيل تقيكم بأسكم

# [النحل:81].

# والقطران: ما يستخرج من شجر يسمى الأبهل، فيطبخ ويطلى به الإبل
~~الجرب ليذهب جربها [بحدته، وقد تصل حرارته إلى داخل الجوف، ومن شأنه أن
~~يسرع فيه اشتعال النار]، وهو أسود اللون منتن الرائحة، وفيه لغات:
~~" قطران " بفتح القاف وكسر الطاء، وهي قراءة العامة.

# و " قطران " بزنة سكران، وبها قرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب 
~~رضي الله عنهما  وقال أبو النجم: [الرجز]

# 3252 لبسه القطران والمسوحا

# و " قطران " بكسر القاف، وسكون ms5277 الطاء بزنة " سرحان " ولم يقرأ بها
~~فيما علمت.

# قال شهاب الدين  رحمه الله : وقرأ جماعة كثيرة منهم علي بن أبي
~~طالب وابن عباس، وأبو هريرة  رضي الله عنهم : " قطر " بفتح القاف،
~~وكسرها وتنوين الراء " آن " بوزن " عان " جعلوها كلمتين، والقطر:
~~النحاس، وال " آن " اسم فاعل من أنى يأني، أي: تناهى في الحرارة؛
~~كقوله تعالى:

# بينها وبين حميم آن

# [الرحمن:44].

# وعن عمر  رضي الله عنه  ليس بالقطران، ولكنه النحاس الذي يصير
~~بلونه.

# قال ابن الأنباري: " وتلك النار لا تبطل ذلك القطران، ولا تفنيه، كما
~~لا تهلك أجسادهم النار، والأغلال التي عليهم ".

# واعلم أنه يطلى بذلك القطران جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلاء
~~كالسربال، وهو القميص، فيحصل بسببه أربعة أنواع من العذاب: لذع القطران
~~وحرقته، وإسراع النار في جلودهم، واللون الوحش، ونتن الريح، وأيضا:
~~التفاوت بين قطران القيامة، وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين.

# قوله: { وتغشى وجوههم النار } قرىء " وتغشى " بتشديد
~~الشين، أي: وتتغشى فحذفت إحدى التاءين.

# وقرىء برفع: " وجوههم " ونصب " النار " على سبيل المجاز، جعل ورود
~~الوجوه النار غشيانا.

# والجملة من قوله: " وتغشى " قال أبو البقاء: " حال أيضا ".

# يعني أنها معطوفة على الحال، ولا يعني أنها حال، والواو للحال،
~~لأنه مضارع مثبت.

# فصل

# المعنى: [تعلو] النار وجوههم، ونظيره قوله تعالى:

# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب

# [الزمر:24] وقوله:

# يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر:48].

# واعلم أن موضع المعرفة والنكرة، والعلم، والجهل هو القلب، وموضع
~~الفكر، والوهم والخيال هو الرأس، وتأثير هذه الأحوال يظهر في الوجه،
~~فلهذا السبب خص الله  تعالى  هذين العضوين بظهور آثار العقاب فيهما،
~~قال الله تعالى [في القلب]:

# نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة

# [الهمزة:6، 7] وقال تعالى في الوجه: { وتغشى وجوههم النار
~~}.

# قوله: { ليجزي الله كل نفس ما كسبت } في هذه اللام
~~وجهان:

# أظهرهما: أنها تتعلق ب " برزوا " وعلى هذا فقوله: " وترى " جملة
~~معترضة بين المتعلق، والمتعلق به.

# والثاني: أنها تتعلق بمحذوف، أي: فعلنا بالمجرمين، ذلك ليجزي كل نفس
~~لأنه إذا عاقب المجرم؛ أثاب الطائع.

# قال الواحدي: " المراد: ms5278 أنفس الكفار؛ لأن ما سبق ذكره لا يليق أن
~~يكون جزاء لأهل الإيمان، ويمكن إجراء اللفظ على عمومه، وأنه  تعالى 
~~يجزي كل نفس ما كسبت من عملها اللائق بها، فيجزي الكفار بهذا العقاب
~~المذكور، ويجزي المؤمن المطيع الثواب وأيضا، فالله  تعالى  لما عاقب
~~المجرمين بجرمهم، فلأن يثيب المطيعين أولى ".

# ثم قال تعالى: { إن الله سريع الحساب } أي: لا يظلمهم، ولا
~~يزيد على عقابهم الذي يستحقونه.

# قوله تعالى: { هذا بلاغ } إشارة إلى ما تقدم من قوله: " ولا
~~تحسبن " إلى هنا، أو إلى كل القرآن، نزل منزلة الحاضر بلاغ، أي:
~~كافية في الموعظة.

# قوله تعالى: { ولينذروا به } فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بمحذوف، أي: ولينذروا أنزلنا عليك.

# الثاني: [أنه معطوف على محذوف، وذلك المحذوف متعلق ب " بلاغ " ،
~~تقديره: لينصحوا ولينذروا].

# الثالث: أن الواو مزيدة: " ولينذروا " متعلق ب " بلاغ " ، وهو
~~رأي الأخفش نقله الماوردي.

# الرابع: أنه محمول على المعنى، أي: ليبلغوا، ولينذروا.

# الخامس: أن اللام لام الأمر، وهو حسن، لولا قوله: " وليذكر "
~~فإنه منصوب فقط.

# قال شهاب الدين: قال بعضهم: لا محذور في ذلك، فإن قوله: " ليذكر "
~~ليس معطوفا على ما تقدمه، بل متعلق بفعل مقدر، أي: وليذكر أنزلناه
~~وأوحيناه.

# السادس: أنه خبر لمبتدأ مضمر، التقدير: هذا بلاغ، وهو لينذروا قاله ابن
~~عطية.

# السابع: أنه عطف مفردا على مفرد، أي: هذا بلاغ وإنذار، قاله المبرد
~~وهو تفسير معنى لا إعراب.

# الثامن: أنه معطوف على قوله: " يخرج الناس " في أول السورة، وهذا
~~غريب جدا.

# التاسع: قال أبو البقاء: " المعنى هذا بلاغ للناس، والإنذار متعلق
~~بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت الناس صفة.

# ويجوز أن يتعلق بمحذوف، وتقديره: ولينذروا به أنزل، أو تلي ".

# قال شهاب الدين: " فيؤدي التقدير إلى أن يبقى التركيب: هذا بلاغ
~~للإنذار والإنذار لا يتأتي فيه ذلك ".

# وقرأ العامة: " لينذروا " مبنيا للمفعول. وقرأ مجاهد وحميد بن
~~قيس: " ولتنذروا " بتاء مضمومة، وكسر الذال  كأن البلاغ للعموم،
~~والإنذار للمخاطبين، وقرأ يحيى بن عمارة الدراع من أبيه وأحمد بن يزيد بن
~~أسيد السلمي " ولينذروا " بفتح الياء ms5279 والذال من نذر بالشيء، أي:
~~علم به فاستعد له.

# قالوا: ولو لم يعرف مصدر فهو ك " عسى " ، وغيرها من الأفعال التي لا
~~مصادر لها.

# فصل

# معنى " لينذروا " أي: وليخوفوا به { وليعلموا أنما
~~هو إله واحد } أي: يستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله 
~~تعالى : { وليذكر أولوا الألباب } أي: يتعظ أولو
~~العقول.

# قال القاضي: أول هذه السورة، وأخرها يدل على أن العبد مستقل بفعله
~~إن شاء أطاع، وإن شاء عصى.

# أما أول هذه السورة فقوله تعالى:

# لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

# [إبراهيم:1] وقد ذكرناه هناك.

# وأما آخر السورة فقوله تعالى: { وليذكر أولوا الألباب
~~} يدل على أنه  تعالى  إنما أنزل هذه السورة، وذكر هذه المواعظ؛
~~لأجل أن ينتفع بها الخلق؛ فيصيروا مؤمنين مطيعين، ويتركوا الكفر
~~والمعصية، وقد تقدم جوابه.

# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من عبد الأصنام، ومن لم يعبدها ".

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-9]

# قوله تعالى: { الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين }
~~تقدم نظير { تلك آيات } أول الرعد، والإشارة ب " تلك " إلى ما
~~تظمنته السورة من الآيات، ولم يذكر الزمشخري غيره.

# وقيل: إشارة إلى الكتاب السالف، وتنكير القرآن للتفخيم، والمعنى: تلك
~~آيات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا، وفي كونه قرآنا مفيدا للبيان.

# والمراد ب " الكتاب " وال " قرآن المبين ": الكتاب الذي وعد به
~~محمد  صلوات الله وسلام عليه ، أي: مبين الحلال من الحرام، والحق من
~~الباطل.

# فإن قيل: لم ذكر الكتاب، ثم قال: " وقرءان " ، وكلاهما واحد؟.

# قيل: كل واحد يفيد فائدة أخرى؛ فإن الكتاب ما يكتب، والقرآن ما
~~يجمع بعضه إلى بعض.

# وقيل: المراد ب " الكتاب " التوراة والإنجيل، فيكون اسم جنس،
~~وبال " قرآن ": هذا الكتاب.

# قوله: { ربما يود } في " رب " قولان:

# أحدهما: أنها حرف جر، وزعم الكوفيون، وأبو الحسن، وابن الطراوة:
~~أنها اسم، ومعناها: التقليل على المشهور.

# وقيل: تفيد التكثير في مواضع الافتخار؛ كقوله: [الطويل]

# 3253 فيا رب يوم ms5280 قد لهوت وليلة

# بآنسة كأنها خط تمثال

# وقد أجيب عن ذلك: بأنها لتقليل النظير.

# وفيها سبعة عشرة لغة وهي:

# " رب " بضم الراء وفتحها كلاهما مع تشديد الباء، وتخفيفها، فهذه
~~أربع، ورويت بالأوجه الأربعة، مع تاء التأنيث المتحركة، و " رب " بضم
~~الراء وفتحها مع إسكان الباء، و " رب " بضم الراء والباء معا مشددة
~~ومخففة، و " ربت ".

# وأشهرها: " رب " بالضم والتشديد والتخفيف، وبالثانية قرأ عاصم
~~ونافع وباتصالها بتاء التأنيث، قرأ طلحة بن مصرف، وزيد بن علي: "
~~ربتما " ، ولها أحكام كثيرة:

# منها: لزوم تصديرها، ومنها تنكير مجرورها؛ وقوله: [الخفيف]

# 3254 ربما الجامل المؤبل فيهم

# وعناجيج بينهن المهاري

# ضرورة في رواية من جر " الجامل ".

# ويجر ضمير لازم التفسير بعده، ويستغنى بتثنيتها وجمعها، وتأنيثها عن
~~تثنية الضمير، وجمعه، وتأنيثه؛ كقوله: [البسيط]

# 3255......................

# وربه عطبا أنقذت من عطبه

# والمطابقة؛ نحو: ربهما رجلين، نادر، وقد يعطف على مجرورها ما
~~أضيف إلى ضميره، نحو: رب رجل وأخيه، وهل يلزم وصف مجرورها؛ ومضي
~~ما يتعلق به على خلاف، والصحيح عدم ذلك؛ فمن مجيئه غير موصوف قول هند:
~~[مجزوء الكامل]

# 3256 يا رب قائلة غدا

# يا لهف أم معاويه

# ومن مجيء المستقبل، قوله: [الوافر]

# 3257 فإن أهلك فرب فتى سيبكي

# علي مهذب رخص البنان

# وقول هند: [مجزوء الكامل]

# 3258 يا رب قائلة غدا

# ..........................

# وقول سليم: [الطويل]

# 3259 ومعتصم بالحي من خشية الردى

# سيردى وغاز مشفق سيئوب

# فإن حرف التنفيس، و " غدا " خلصاه للاستقبال.

# و " رب " تدخل على الاسم، و " ربما " على الفعل، ويقال: رب
~~رجل جاءني، وربما جاءني.

# و " ما " في " ربما " ، تحتمل وجهين:

# أظهرهما: أنها المهيئة، بمعنى أن " رب " مختصة بالأسماء، فلما
~~جاءت هنا " ما " هيأت دخولها على الأفعال وقد تقدم نظير ذلك [يونس:27]
~~في " إن " وأخواتها ويكفها أيضا عن العمل؛ كقوله: [الخفيف]

# 3260 ربما الجامل المؤبل فيهم

# ..........................

# في رواية من رفعه كما جرى ذلك في كاف التشبيه.

# والثاني: أن " ما " نكرة موصوفة بالجملة الواقعة بعدها، والعائد على
~~" ما " محذوف تقديره: رب شيء يوده الذين كفروا، ومن لم يلتزم مضي ms5281
~~متعلقها، لم يحتج إلى تأويل، ومن التزم ذلك قال: لأن المترقب في إخبار
~~الله تعالى واقع لا محالة، فعبر عنه بالماضي، تحقيقا لوقوعه؛ كقوله
~~تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل:1] ونحوه.

# قوله: " لو كانوا " يجوز في " لو " وجهان: أحدهما: أن تكون
~~الامتناعية، وحينئذ، يكون جوابها محذوفا، تقديره لو كانوا مسلمين
~~لسروا أو تخلصوا مما هم فيه، ومفعول " يود " محذوف على هذا التقدير،
~~أي: ربما يود الذين كفروا النجاة، دل عليه الجملة الامتناعية.

# والثاني: أنها مصدرية عند من يرى ذلك، كما تقدم تقريره في البقرة
~~[البقرة:96]؛ وحينئذ يكون هذا المصدر المؤول هو المفعول للودادة، أي:
~~يودون كونه مسلمين، إن جعلنا " ما " كافة، وإن جعلناها نكرة، كانت "
~~لو " وما في حيزها بدلا من " ما ".

# فصل

# المعنى: يتمنى الذين كفروا لو كانوا مسلمين، واختلفوا في الحال التي
~~يتمنى الكافر فيها.

# قال الضحاك: حال المعاينة.

# وقيل: يوم القيامة.

# والمشهور: أنه حين يخرج الله المؤمنين من النار.

# روى أبو موسى الأشعري  رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من
~~أهل القبلة، قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة:
~~ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم
~~إسلامكم، وأنتم معنا في النار، قالوا: كانت لنا ذنوب
~~فأخذنا بها، [فيغفر] الله لهم، بفضل رحمته، فيأمر
~~بإخراج كل من كان من أهل القبلة في النار، فيخرجون
~~منها، فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ".

# فإن قيل: " ربما " للتقليل، وهذا التمني يكثر من الكفار.

# فالجواب: أن " ربما " يراد بها التكثير، والمقصود إظهار الترفع،
~~والاستغناء عن التصريح بالغرض؛ فيقولون: ربما ندمت على ما فعلت،
~~ولعلك تندم على فعلك؛ إذا كان العلم حاصلا بكثر الندم،
~~قال: [البسيط]

# 3261 أترك القرن مصفرا أنامله

# .........................

# وقيل: التقليل أبلغ في التهديد، والمعنى: أن قليل الندم كاف في الزجر
~~عن هذا العمل، فكيف كثيره؟.

# وقيل: إن شغلهم بالعذاب لا يفزعهم للندامة فيخطر ذلك ببالهم أحيانا.

# فإن قيل: إذا كان أهل القيامة، يتمنون أمثال ms5282 هذه الأحوال، وجب أن
~~يتمنى المؤمن الذي يقل ثوابه عن درجة المؤمن الذي يكثر ثوابه،
~~والمتمني لما لم يجده يكون في الغصة وتألم القلب.

# فالجواب: أحوال أهل الآخرة، لا تقاس بأحوال الدنيا؛ فإن الله  تعالى
~~ يرضي كل واحد بما هو فيه، وينزع عن قلوبهم الحسد، وطلب الزيادات؛
~~كما قال تعالى:

# ونزعنا ما في صدورهم من غل

# [الحجر:47].

# قوله تعالى:

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# [الحجر:3] الآية، أي دع يا محمد، الكفار يأخذوا حظوظهم من دنياهم،
~~فتلك خلاقهم، ولا خلاق لهم في الآخرة، { ويلههم } يشغلهم "
~~الأمل " عن الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة، { فسوف
~~يعلمون } إذا [وردوا] القيامة، وذاقوا وبال [صنعهم] وهذا تهديد
~~ووعيد.

# وقال بعض العلماء: " ذرهم " ، تهديد، و { سوف يعلمون } ،
~~تهديد آخر، فمتى يهدأ العيش بين تهديدين؟! والآية نسختها آية القتال.

# قوله: " وذرهم " ، هذا الأمر لا يستعمل له ماض إلا قليلا؛
~~استغناء عنه ب " ترك " ، بل يستعمل منه المضارع نحو:

# ويذرهم

# [الأعراف:186]، ومن مجيء الماضي قوله  عليه الصلاة والسلام  " ذروا
~~الحبشة ما وذرتكم " ، ومثله: دع ويدع، ولا يقال: ودع إلا
~~نادرا، وقد قرىء:

# ما ودعك

# [الضحى:3] مخففا؛ وأنشدوا: [الرمل]

# 3262أ  سل أميري ما الذي غيره

# عن وصالي اليوم حتى ودعه؟

# و " يأكلوا " مجزوم على جواب الأمر، وقد تقدم [البقرة:17، 278] أن
~~" ترك " و " وذر " يكونان بمعنى " صير " ، فعلى هذا يكون المفعول
~~الثاني محذوفا، أي: ذرهم مهملين.

# قوله تعالى: { ويلههم الأمل } ، يقال: لهيت عن الشيء ألهي
~~لهيا؛ جاء في الحديث: أن ابن الزبير  رضي الله عنه  كان إذا سمع
~~صوت الرعد لهي عن الحديث.

# قال الكسائي، والأصمعي: كل شيء تركته، فقد لهيته؛ وأنشد:
~~[الكامل]

# 3262ب  صرمت حبالك فاله عنها زينب

# أي: اتركها، وأعرض عنها.

# فصل في سبب شقاء العبد

# قال القرطبي: أربعة من الشقاء؛ جمود العين، وقساوة القلب، وطول
~~الأمل، والحرص على الدنيا.

# فطول الأمل: داء عضال، ومرض مزمن، ومتى تمكن من القلب فسد مزاجه،
~~واشتد علاجه، ولم يفارقه داء، ولا نجع فيه دواء، بل أعيا الأطباء،
~~ويئس من برئه الحكماء والعلماء.

# وحقيقة الأمل: ms5283 الحرص على الدنيا، والانكباب عليها، والحب لها،
~~والإعراض عن الآخرة، قال  صلوات الله وسلامه عليه :

# " نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد، ويهلك آخرها
~~بالبخل والأمل ".

# وقال الحسن: ما أطال عبد الأمل، إلا أساء العمل.

# قوله: { ومآ أهلكنا من قرية } ، أي: من أهل قرية، { إلا
~~ولها كتاب } فيه أوجه:

# أظهرها: أنها واو الحال، ثم لك اعتباران:

# أحدهما: أن تجعل الحال وحدها الجار، ويرتفع " كتاب " به فاعلا.

# والثاني: أن تجعل الجار مقدما، و " كتاب " مبتدأ، والجملة حال،
~~وهذه الحال لازمة.

# الوجه الثاني: أن الواو مزيدة، ويؤيده قراءة ابن أبي عبلة: " إلا
~~لها " بإسقاطها، والزيادة ليست بالسهلة.

# الثالث: أن الواو داخلة على الجملة الواقعة صفة؛ تأكيدا، قال
~~الزمخشري: والجملة واقعة صفة ل " قرية " ، والقياس: ألا تتوسط
~~هذه الواو بينهما؛ كما قوله تعالى:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون

# [الشعراء:208] وإنما توسطت، لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف؛ كما تقول:
~~" جاءني زيد عليه ثوبه، وجاءني وعليه ثوبه ".

# وقد تبع الزمخشري في ذلك أبا البقاء، وقد سبق له ذلك  أيضا  في
~~البقرة عند قوله:

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

# [البقرة:216].

# قال أبو حيان  رحمه الله : " ولا نعلم أحدا قاله من النحويين ".

# قال شهاب الدين: " وفي محفوظي أن ابن جني سبقهما إلى ذلك ".

# ثم قال أبو حيان: " وهو مبني على جواز أن ما بعد " إلا " يكون
~~صفة؛ وقد منعوا ذلك ".

# قال الأخفش: لا يفصل بين الصفة والموصوف ب " إلا " ، ثم قال: وأما نحو:
~~" ما جاءني رجل إلا راكب " على تقدير: إلا رجل راكب، ففيه
~~قبح؛ لجعلك الصفة كالاسم.

# وقال أبو علي: تقول ما مررت بأحد إلا قائما، وقائما حال، ولا
~~تقول: إلا قائم؛ لأن " إلا " لا تعترض بين الصفة والموصوف.

# قال ابن مالك:  وقد ذكر ما ذهب إليه الزمخشري في قوله " ما مررت
~~بأحد إلا زيد خير منه ": إن الجملة بعد " إلا " صفة ل
~~" أحد " : إنه مذهب لا يعرف لبصري، ولا كوفي فلا يلتفت إليه، وأبطل
~~قوله: " إن الواو توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف ".

# قال ms5284 شهاب الدين  رحمه الله : قول الزمخشري قوي من حيث القياس؛
~~فإن الصفة في المعنى كالحال، وإن كان بينهما فرق من بعض الوجوه.

# فكما أن الواو تدخل على الجملة الواقعة حالا؛ كذلك تدخل عليها واقعة
~~صفة، ويقويه  أيضا  [نصره] به من الآية الأخرى في قوله:

# من قرية إلا لها منذرون

# [الشعراء:208]. ويقويه  أيضا : قراءة ابن أبي عبلة المتقدمة، وقال
~~منذر بن سعيد: هذه الواو هي التي تعطي أن الحالة التي بعدها في اللفظ،
~~هي في الزمن قبل الحالة التي قبل الواو، ومنه قوله تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر:73].

# فصل

# لما توعد مكذبي الرسل بقوله: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~} الآية أتبعه بما يؤكد الزجر، وهو قوله: { ومآ أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم } في الهلاك والعذاب، أي:
~~أجل مضروب، لا يتقدم العذاب عليه، ولا يتأخر عنه، والمراد بهذا الهلاك:
~~عذاب الاستئصال، وقيل: الموت.

# قال القاضي: والأول أقرب؛ لأنه أبلغ في الزجر، فبين  تعالى  أن
~~هذا الإمهال لا ينبغي أن يغتر به العاقل. وقيل: المراد بالهلاك مجموع
~~الأمرين.

# قوله: { ما تسبق من أمة أجلها } " من أمة " فاعل "
~~تسبق " ، و " من " مزيدة للتأكيد؛ كقولك: ما جاءني من أحد.

# قال الواحدي: " وقيل: ليست بزائدة؛ لأنها تفيد التبعيض، أي: هذا
~~الحكم لم يحصل في بعض من أبعاض هذه الحقيقة، فيكون ذلك في إفادة عموم
~~النفي، آكد ".

# قال الزمخشري: " معنى: " سبق ": إذا كان واقعا على شخص، كان معناه
~~أنه [جاز]، وخلف؛ كقولك: سبق زيد عمرا، أي: جاوزه وخلفه
~~وراءه، ومعناه: أنه قصر عنه وما بلغه، وإذا كان واقعا على زمان، كان
~~بالعكس في ذلك، كقولك: سبق فلان عام كذا، معناه: أنه مضى قبل إتيانه،
~~ولم يبلغه، فقوله: { ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } معناه: أنه لا يحصل الأجل قبل ذلك الوقت ولا بعده،
~~وإنما يحصل الأجل قبل ذلك الوقت ولا بعده، وإنما يحصل في ذلك الوقت
~~بعينه ".

# وحمل على لفظ " أمة " في قوله: " أجلها " ، فأفرد وأنث، وعلى
~~معناها في قوله: { وما يستأخرون } ، فجمع وذكر، ms5285 وحذف متعلق "
~~يستأخرون " وتقديره: عنه؛ للدلالة عليه، ولوقوعه فاصلا.

# وهذه الآية تدل على أن كل من مات أو قتل، فإنما مات بأجله، وأن من
~~قال: يجوز أن يموت قبل أجله مخطىء.

# قوله: " وقالوا " ، يعنى مشركي مكة { يأيها الذي نزل
~~عليه الذكر } ، أي: القرآن، وأراد به محمدا صلى الله وعليه
~~وسلم.

# والعامة على: " نزل " مشددا، مبنيا للمفعول، وقرأ زيد بن علي:
~~" نزل " ، مخففا مبنيا للفاعل.

# { إنك لمجنون } وذكروا نزول الذكر؛ استهزاء، وإنما وصفوه
~~بالجنون، إما لأنه  صلوات الله وسلامه عليه  كان يظهر عليه عند نزول
~~الوحي، حالة شبيهة بالغشي؛ فظنوا أنها جنون، ويدل عليه قوله
~~تعالى:

# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة

# [الأعراف:184].

# وإما لأنهم كانا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند الله؛ لأن الرجل إذا
~~سمع كلاما مستبعدا من غيره، فربما قال: به جنون.

# قوله: { لو ما تأتينا بالملائكة } ، " لو ما ": حرف
~~تحضيض؛ ك " هلا " ، وتكون أيضا حرف امتناع لوجود، وذلك كما أن "
~~لولا " مترددة بين هذين المعنيين، وقد عرف الفرق بينهما، وهو أن
~~التحضيضية لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا؛ كقوله: [الطويل]

# 3263.........................

# لولا الكمي المقنعا

# والامتناعية لا يليها إلا الأسماء: لفظا أو تقديرا عند البصريين.

# وقوله: [الوافر]

# 3264 ولولا يحسبون الحلم عجزا

# لما عدم المسيئون احتمالي

# مؤول؛ خلافا للكوفيين.

# فمن مجيء " لوما " حرف امتناع قوله: [البسيط]

# 3265 لوما الحياء ولوما الدين عبتكما

# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري

# واختلف فيها: هل هي بسيطة أم مركبة؟.

# فقال الزمخشري: " لو " ركبت مع " لا " ، ومع " ما "؛ لمعنيين، وأما
~~" هل " فلم تركب إلا مع " لا " وحدها؛ للتحضيض.

# واختلف  أيضا  في " لوما " هل هي أصل بنفسها، أم فرع على "
~~لولا " وأن الميم مبدلة من اللام، كقولهم: خاللته، خالمته، فهو
~~خلي وخلمي، أي: صديقي.

# وقالوا: استولى على كذا، [واستوى] عليه؛ بمعنى، خلاف مشهور، وهذه
~~الجملة من التحضيض، دالة على جواب الشرط بعدها.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: لو كنت صادقا في ادعائك النبوة، لأتيتنا بملائكة يشهدون
~~عندنا بصدقك فيما تدعيه من الرسالة؛ ونظيره قوله ms5286 تعالى في الأنعام:

# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر

# [الأنعام:8] ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خوفهم بنزول
~~العذاب، قالوا: لو ما تأتينا بالملائكة الذين ينزلون العذاب، وهو المراد
~~من قوله:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب

# [العنكبوت:53].

# ثم إنه  تعالى  أجاب عن شبهتهم بقوله: { ما ننزل الملائكة
~~إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين } فإذا كان المراد
~~الأول، كان تقرير الجواب: أن إنزال الملائكة لا يكون إلا بالحق، وقد
~~علم الله تعالى من حال هؤلاء الكفار، أنه لو أنزل عليهم ملائكة، لبقوا
~~مصرين على كفرهم، فيصير إنزالهم عبثا باطلا، ولا يكون حقا، فلهذا
~~السبب ما أنزل الله  تعالى  الملائكة.

# قال المفسرون: المراد بالحق  هنا  الموت، أي: لا ينزلون إلا بالموت،
~~أو بعذاب الاستئصال، ولم يبق بعد نزولهم إنظار، ولا إمهال، ونحن لا
~~نريد عذاب الاستئصال بهذه الأمة؛ فلهذا السبب ما أنزلنا الملائكة، وإن
~~كان المراد استعجالهم بنزول العذاب فتقرير الجواب: أن الملائكة لا تنزل
~~إلا بعذاب الاستئصال، ولا تفعل بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ذلك؛ بل
~~يمهلهم لما علم من إيمان بعضهم، ومن إيمان أولاد الباقين.

# قوله: { ما ننزل الملائكة } ، قرأ أبو بكر  رضي الله عنه :
~~" ما تنزل " بضم التاء، وفتح النون، والزاي مشددة، مبنيا
~~للمفعول، " الملائكة ": مرفوعا لقيامه مقام فاعله، وهو موافق لقوله
~~تعالى:

# ونزل الملائكة تنزيلا

# [الفرقان:25]؛ لأنها لا تنزل إلا بأمر من الله  تعالى  فغيرها هو
~~المنزل لها، وهو الله  تعالى .

# وقرأ الأخوان، وحفص: بضم النون الأولى، وفتح الثانية، وكسر الزاي
~~مشددة مبنيا للفاعل المعظم نفسه وهو الباري  جل ذكره .

# " الملائكة " ، نصبا: مفعول به؛ وهو موافق لقوله تعالى:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة

# [الأنعام:111]، ويناسب قوله قبل ذلك: " وما أهلكنا " ، وقوله بعده:

# إنا نحن نزلنا

# [الحجر:9]، وما بعده من ألفاظ التعظيم.

# والباقون من السبعة ما تنزل بفتح التاء والنون والزاي مشددة، و "
~~الملائكة " مرفوعة على الفاعلية، والأصل: تتنزل، بتاءين، فحذفت
~~إحداهما، وقد تقدم تقريره في:

# تذكرون

# [الأنعام:152]، ونحوه، وهو ms5287 موافق لقوله سبحانه وتعالى:

# تنزل الملائكة والروح فيها

# [القدر:4].

# وقرأ زيد بن علي: " ما نزل " مخففا مبنيا للفاعل، و " الملائكة "
~~مرفوعة على الفاعلية، وهو كقوله:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء:193].

# قوله: { إلا بالحق } يجوز تعلقه بالفعل قبله، أو بمحذوف على أنه
~~حال من الفاعل أو المفعول، أي: متلبسين بالحق، وجعله الزمخشري  رحمه
~~الله  نعتا لمصدر محذوف، أي: إلا تنزلا ملتبسا بالحق.

# قوله " إذن " قال الزمخشري: " إذن حرف جواب وجزاء؛ لأنها جواب لهم،
~~وجزاء الشرط مقدر، تقديره: ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين، وما أخر
~~عذابهم ".

# قال صاحب النظم: " لفظة " إذن " مركبة من " إذ " ، وهو اسم بمنزلة "
~~حين "؛ تقول: أتيتك إذ جئتني، أي: حين جئتني، ثم ضم إليه "
~~إن " فصار: إذ أن، ثم استثقلوا الهمزة؛ فحذفوها، فصار " إذن " ،
~~ومجيء لفظة " أن " دليل على إضمار فعل بعدها، والتقدير: وما كانوا
~~منظرين إذ كان ما طلبوا ".

# قوله: " نحن " إما مبتدأ، وإما تأكيد، ولا يكون فصلا؛ لأنه لم يقع
~~بين اسمين، والضمير " له " للذكر، وهو الظاهر، وقيل: للرسول  صلوات
~~الله وسلامه عليه  قاله الفراء، وقواه ابن الأنباري، قال: لما ذكر
~~الله الإنزال، والمنزل، دل ذلك على المنزل عليه، فحسنت الكناية عنه؛
~~لكونه أمرا معلوما، كما في قوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر:1] فإن هذه الكناية عائد على القرآن، مع أنه لم يتقدم ذكره؛
~~وإنما حسنت الكناية لسبب معلوم، فكذا هاهنا، والأول أوضح ".

# فإذا قلنا: الكناية عائدة إلى القرآن، فاختلفوا في أنه  تعالى  كيف
~~يحفظ القرآن؟.

# فقيل: بأن جعله معجزا مباينا لكلام البشر يعجز الخلق عن الزيادة،
~~والنقصان فيه، بحيث لو زادوا فيه أو نقصوا عنه، يغير نظم القرآن.

# وقيل: صانه، وحفظه من أن يقدر أحد من الخلق على معارضته.

# وقيل: قيض جماعة يحفظونه، ويدرسونه فيما بين الخلق إلى آخر بقاء
~~التكليف.

# وقيل: المراد بالحفظ: هو أنه لو أن أحدا حاول بتغيير حرف أو
~~نقطة، لقال له أهل الدنيا: هذا كذب، وتغيير لكلام الله  تعالى  حتى أن
~~الشيخ المهيب لو اتفق له لحن ms5288 أو هفوة في حرف من كتاب الله  تعالى ،
~~لقال له كل الصبيان: أخطأت أيها الشيخ، واعلم أنه لم يتفق لشيء من
~~الكتب مثل هذه الحفظ؛ فإنه لا كتاب إلا وقد دخله التصحيف، والتحريف،
~~والتغيير، إما في الكثير منه، أو في القليل، وبقاء هذا الكتاب مصونا عن
~~جميع جهات التحريف، مع أن دواعي الملاحدة، واليهود، والنصارى، متوفرة
~~على إبطاله وإفساده، فذلك من أعظم المعجزات.

# فإن قيل: لم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن في المصحف، وقد وعد الله  عز
~~وجل  بحفظه وما حفظ الله  عز وجل  فلا خوف عليه؟.

# فالجواب: أن جمعهم للقرآن كان من أسباب حفظ الله إياه، فإنه  تعالى 
~~لما أراد حفظه، فيضهم لذلك، وفي الآية دلالة قوية على كون البسملة
~~آية من كل سورة؛ لأن الله  تبارك وتعالى  قد وعد بحفظ القرآن، والحفظ
~~لا معنى له إلا أن يبقى مصونا عن التغيير وعن الزيادة، وعن النقصان
~~فلو لو تكن التسمية آية من القرآن، لما كان مصونا من التغيير والزيادة،
~~ولو جاز أن يظن بالصحابة  رضي الله عنهم  أنهم زادوا، لجاز  أيضا 
~~أن يظن بهم النقصان؛ وذلك يوجب خروج القرآن عن كونه حجة، وهذا لا
~~دليل فيه؛ لأن أسماء السور  أيضا  مكتوبة معهم في المصحف، وليست من
~~القرآن بالأجماع.

### || [15.10-15]

# قوله: { ولقد أرسلنا } مفعوله محذوف، أي: أرسلنا رسلا { من
~~قبلك } ف { من قبلك } يجوز أن يتعلق ب " أرسلنا " ، وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه نعت للمعفو ل المحذوف.

# و { في شيع الأولين } ، قال الفراء: هو من إضافة الموصوف
~~لصفته، والأصل: في الشيع الأولين؛ كصلاة الأولى، وجانب الغربي
~~وحق اليقين، وجين القيمة.

# والبصريون: يؤولونه على حذف [الموصوف]، أي: في شيع الأمم الأولين،
~~وجانب المكان الغربي، وصلاة الساعة الأولى.

# والشيع: قال الفراء: الشياع واحدهم: شيعة، وشيعة الرجل:
~~أتباعه، والشيعة: وهم القوم المجتمعة المتفقة، سموا بذلك؛ لأن
~~بعضهم يشايع بعضا، وتقدم الكلام على هذا الحرف عند قوله تعالى:

# أو يلبسكم شيعا

# [الأنعام:65].

# قوله: { وما يأتيهم } قال الزمخشري: " حكاية حال ماضية؛ لأن "
~~ما " لا تدخل على ms5289 المضارع إلا وهو في موضع الحال، ولا على ماض إلا
~~وهو قريب من الحال ".

# وهذا الذي ذكره هو الأكثر في لسانهم؛ لكنه قد جاءت ما مقارنة للمضارع
~~المراد به الاستقبال؛ كقوله تعالى:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي

# [يونس:15]، وأنشدوا للأعشى يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [الطويل]

# 3266 له نافلات ما يغب نوالها

# وليس عطاء اليوم مانعه غدا

# وقال أبو ذؤيب: [الكامل]

# 3267 أودى بني وأودعوني حسرة

# عند الرقاد وعبرة ما تقلع

# قوله: " إلا كانوا " هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من مفعول " تأتيهم
~~" ، ويجوز أن تكون صفة ل " رسول " فيكون في محلها وجهان: الجر
~~باعتبار اللفظ، والرفع باعتبار الموضع، وإذا كانت حالا فهي حال
~~مقدرة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: أن عادة هؤلاء الجهال مع جميع الأنبياء والرسول  صلوات
~~الله وسلامه عليهم  الاستهزاء بهم؛ كما فعلوا بك؛ ذكره تسلية للنبي
~~ صلى الله عليه وسلم.

# واعلم أن السبب الذي يحمل هؤلاء الجهال على هذه العادة الخبيثة:
~~إما لأن الانتقال من المذاهب يشق على الطباع.

# وإما لكون الرسول  صلوات الله وسلامه عليه  يكون فقيرا، وليس له
~~أعوان، ولا أنصار؛ فالرؤساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة.

# وأما خذلان الله تعالى لهم، فبإلقاء دواعي الكفر والجهل في قلوبهم،
~~وهذا هو السبب الأصلي.

# قوله: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } ، يجوز في
~~الكاف أن تكون مرفوعة المحل على خبرها مبتدأ مضمر، أي: الأمر كذلك، و "
~~نسلكه " مستأنف، ويجوز أن تكون منصوبة المحل، إما نعتا لمصدر
~~محذوف، أي: مثل ذلك السلك؛ ويجوز نسلكه، أي: نسلك الذكر، إما حالا من
~~المصدر المقدر، والهاء في " نسلكه " يجوز عودها للذكر، وهو الظاهر،
~~وقيل: يعود للاستهزاء، وقيل: على الشرك.

# والهاء في " به " يجوز عودها على ما تقدم من الثلاثة، ويكون تأويل
~~عودها على الاستهزاء والشرك، أي: لا يؤمنون بسببه.

# وقيل: للرسول  صلوات الله وسلامه عليه  وقيل: للقرآن.

# وقال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون حالا، أي: لا يؤمنون مستهزئين " كأنه
~~جعل " به " متعلقا بالحال المحذوفة ms5290 قائمة مقامها.

# وهو مردود، لأن الجار إذا وقع حالا أو نعتا أو صلة أو خبرا،
~~تعلق بكون مطلق لا خاص، وكذا الظرف.

# ومحل " لا يؤمنون " النصب على الحال، ويجوز ألا يكون لها
~~محل؛ لأنها بيان لقوله { كذلك نسلكه } ، وقوله تعالى: {
~~وقد خلت سنة الأولين } استئناف، والسلك: الإدخال،
~~يقال: سلكت الخيط في الإبرة، والرمح في المطعون ومنه

# ما سلككم في سقر

# [المدثر:42].

# قال أبو عبيدة، وأبو عبيد: يقال: سلكته وأسلكته، أي: نظمته، قال:
~~[الوافر]

# 3268 وكنت لزاز خصمك لم أعرد

# وقد سلكوك في يوم عصيب

# وقال الآخر في " أسلك ": [البسيط]

# 3269 حتى إذا أسلكوهم في قتائدة

# شلا كما تطرد الجمالة الشردا

# فصل في المعنى الإجمالي للآية

# قال الزجاج: المعنى: قد مضت سنة الله في الأولين بأن سلك الكفر
~~والضلال في قلوبهم.

# وقيل: إنه تهديد لكفار مكة، أي: قد مضت سنة الله بإهلاك من كذب الرسل
~~من القرون الماضية، والأول أليق بظاهر اللفظ.

# قوله تعالى: { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء }
~~الآية، هذا هو المراد في سورة الأنعام، في قوله تعالى:

# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس

# [الأنعام:7] الآية يعني: أن الذين يقولون:

# لو ما تأتينا بالملائكة

# [الحجر:7]، فلو أنزلنا الملائكة، " فظلوا فيه " أي: فظلت الملائكة
~~فيها " يعرجون " ، وهم يرونها عيانا.

# و " ظل " هذه الناقصة، والضمير في " فظلوا " يعود على الملائكة،
~~وهو الصحيح وقال الحسن  رضي الله عنه : يعود على الكفار المفتح لهم
~~الباب.

# وقرأ الأعمش، وأبو حيوة " يعرجون " بكسر الراء؛ وهي لغة هذيل في
~~عرج: يعرج، أي: صعد.

# قوله: { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } قرأ ابن كثير: "
~~سكرت " مبنيا للمفعول، مخفف الكاف، وباقي السبعة كذلك إلا أنهم
~~شددوا الكاف، والزهري: بفتح السين، وكسر الكاف خفيفة مبنيا للفاعل.

# فأما القراءة الأولى: فيجوز أن تكون بمعنى المشددة؛ فإن التخفيف يصلح
~~للقليل والكثير، وهما مأخوذتان من: السكر، بكسر السين، هو السد.

# والمعنى: حبست أبصارنا، وسدت، وقيل: بمعنى: أخذت، وقيل: بمعنى:
~~سحرت، وقيل المشدد من: سكر الماء بالكسر، والمخفف من سكر
~~الشراب بالضم.

# والمشهور أن " سكر ms5291 " لا يتعدى فكيف بني للمفعول؟.

# فقال أبو علي: " ويجوز أن يكون سمع متعديا في البصر ".

# والذي قاله المحققون من أهل اللغة: أن " سكر " إن كان من: "
~~سكر الشراب، أو من سكر الريح " فالتضعيف فيه للتعدية، وإن
~~كان من " سكر الماء " فالتضعيف فيه للتكثير؛ لأنه متعد مخففا،
~~وذلك أنه يقال: سكرت الريح تسكر سكرا، إذا ركدت، وسكر
~~الرجل من الشراب سكرا، إذا ركد، ولم ينقد لحاجته.

# فهذان قاصران فالتضعيف فيها للتعدية، ويقال: سكرت الماء في مجاريه:
~~إذا منعته من الجري، فهذا متعد، فالتضعيف فيه للتكثير.

# وأما قراءة ابن كثير: فإن كانت من " سكر الماء " فهي واضحة؛ لأنه
~~متعد، وإن كانت من " سكر الشراب أو سكر الريح " فيجوز أن
~~يكون الفعل استعمل لازما تارة، ومتعديا أخرى، نحو: " رجع زيد،
~~ورجعه غيره، وسعد وسعده غيره " وقال الزمخشري: "
~~وسكرت: حيرت أو حبست من السكر أو السكر، وقرىء: " سكرت "
~~بالتخفيف، أي: حبست كما يحبس المهر عن الجري " ، فجعل قراءة
~~التشديد محتملة لمعنيين، وقراءة التخفيف محتملة لمعنى واحد.

# وأما قراءة الزهري، فواضحة، أي: غطيت، وقيل: هي مطاوع: أسكرت
~~المكان فسكر: أي: سددته فانسد.

# { بل نحن قوم مسحورون } ، أي عمل فينا السحر، وسحرنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: كيف يجوز من الجماعة العظيمة أن يكونوا شاكين في وجود ما
~~يشهدونه بالعين السليمة في النهار الواضح؛ ولو جاز حصول الشك في ذلك،
~~كانت السفسطة لازمة، ولا يبقى حينئذ اعتماد على الحس والمشاهدة؟.

# أجاب القاضي  رحمه الله : بأنه  تعالى  ما وصفهم بالشك فيما
~~يبصرون، وإنما وصفهم بأنهم يقولون هذا القول، وقد يجوز أن يقدم الإنسان
~~على الكذب على سبيل العناد والمكابرة، ثم سأل نفسه، أيصح من الجمع
~~العظيم أن يظهر الشك في المشاهدات؟.

# وأجاب: بأنه يصح ذلك، إذا جمعهم عليه غرض صحيح معتبر من مواطأة على
~~دفع حجة أو غلبة خصم، وأيضا: فهذه الحكاية إنما وقعت عن قوم مخصوصين،
~~سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم إنزال الملائكة، وهذا السؤال إنما كان
~~من رؤساء القوم، وكانوا قليلي العدد، ms5292 وإقدام العدد القليل على ما
~~يجري مجرى المكابرة، جائز.

# قوله: " فظلوا " يقال: ظل فلان نهاره يفعل كذا: إذا فعله
~~بالنهار، ولا تقول العرب: " ظل يظل " إلا لكل عمل
~~بالنهار؛ كما لا يقولون: بات يبيت إلا بالليل، والمصدر الظلول.

# والعروج: الصعود، يقال: عرج يعرج عروجا، ومنه: المعارج،
~~وهي المصاعد التي يصعد عليها.

# فإن قلنا: إن الضمير في: " فظلوا " للملائكة، فقد تقدم بيانه، وإن
~~قلنا: يعود على المشركين، فقال ابن عباس  رضي الله عنهما : " فظل
~~المشركون يصعدون في تلك المعارج، وينظرون إلى ملكوت الله  سبحانه
~~وتعالى  وقدرته، وسلطانه، وإلى عباده، وملائكته  عليهم السلام 
~~لشكوا في تلك الرؤية، وأصروا على جهلهم وكفرهم؛ كما جحدوا سائر
~~المعجزات من انشقاق القمر، ومجيء القرآن الذي لا يستطيع الجن والإنس
~~أن يأتوا بمثله ".

### || [15.16-25]

# قوله: { ولقد جعلنا في السماء بروجا } الآية، "
~~جعلنا ": يجوز أن يكون بمعنى " خلقنا " فيتعلق به الجار، وأن
~~يكون بمعنى صيرنا؛ فيكون مفعوله الأول: " بروجا " ومفعوله الثاني:
~~الجار، فيتعلق بمحذوف، و " للناظرين " متعلق ب " زيناها " ،
~~والضمير ل " السماء " أي: زيناها بالشمس، والقمر، والنجوم.

# وقيل: للبروج: وهي الكواكب، زيناها بالضوء، والنظر عيني.

# وقيل: قلبي وحذف متعلقه؛ ليعم.

# فصل في دلائل التوحيد السماوية والأرضية

# لما أجاب عن منكري النبوة، وقد ثبت أن القول بالنبوة فرع على القول
~~بالتوحيد، أتبعه  تعالى  بدلائل التوحيد وهي: منها سماوية، ومنها
~~أرضية، فبدأ بذكر السماوية، فقال  عز وجل : { ولقد جعلنا في
~~السماء بروجا وزيناها للناظرين }.

# قال الليث  رحمه الله : البروج واحدها برج من بروج الفلك،
~~والبروج: هي النجوم الكبار، مأخوذة من الظهور، يقال: برجت المرأة،
~~أي: ظهرت، وأراد بها المنازل التي تنزلها الشمس، والقمر، والكواكب
~~السيارة.

# والعرب تعد المعرفة بمواقع النجوم، وأبوابها من أجل العلوم،
~~ويستدلون بها على الطرقات، والأوقات، والخصب، والجدب، وقالوا:
~~الفلك: اثنا عشر برجا، كل برج ميلان، ونصف للقمر.

# وقال ابن عطية: هي قصور في السماء، وعليها الحرس.

# { وحفظناها من كل شيطان رجيم } مرجوم، وقيل:
~~ملعون.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه  كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات، ms5293
~~وكانوا يدخلونها، ويأتون بأخبارها؛ فيلقون على الكهنة، فلما ولد عيسى 
~~صلوات الله وسلامه عليه  منعوا من ثلاث سماوات، فلما و لد محمد صلى
~~الله عليه وسلم من السماوات أجمع، فما منهم من أحد يريد استراق السمع،
~~إلا رمي بشهاب.

# فلما منعوا من تلك المقاعد، ذكروا ذلك لإبليس، فقال: حدث في الأرض
~~حدث، قال: فبعثهم، فوجد رسول الله  صلوات الله وسلامه عليه  يتلو
~~القرآن، فقالوا والله حدث.

# فإن قيل: ما معنى: { وحفظناها من كل شيطان رجيم }
~~والشيطان لا قدرة له على هدم السماء، فأي حاجة إلى حفظ السماء منه؟
~~قلنا: لما منعه من القرب منها، فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان، فحفظ
~~الله السماء منهم، كما قد يحفظ منازلنا ممن يخشى منه الفساد.

# والرمي في اللغة: الرمي بالحجارة، والرجم أيضا: السب والشتم؛
~~لأنه رمي بالقول القبيح، والرجم: القول بالظن؛ ومنه قوله تعالى:

# رجما بالغيب

# [الكهف:22]؛ لأنه يرميه بذلك الظن، والرجم أيضا: اللعن، والطرد.

# قوله: { إلا من استرق } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: في محل نصب على الاستثناء المتصل، والمعنى: فإنها لم تحفظ منه؛
~~قاله غير واحد.

# الثاني: منقطع، ومحله النصب أيضا، أي: لكن من استرق السمع. قال الزجاج
~~ رحمه الله .

# موضع: " من " نصب على التقدير، قال: " وجاز أن يكون في موضع خفض،
~~والتقدير: إلا ممن ".

# الثالث: أنه بدل من " كل شيطان " فيكون محله الجر، قاله الحوفي،
~~وأبو البقاء، وتقدم عن الزجاج، وفيه نظر؛ لأن الكلام موجب.

# الرابع: أنه نعت ل " كل شيطان " فيكون محله الجر، على خلاف في
~~هذه المسألة.

# الخامس: أنه في محل رفع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله تعالى: {
~~فأتبعه } ، وإنما دخلت الفاء؛ لأن " من " إما شرطية، وإما
~~موصولة، مشبهة بالشرطية. قاله أبو البقاء وحينئذ يكون من باب
~~الاستثناء المنقطع.

# والشهاب: الشعلة من النار، وسمي بها الكوكب؛ لشدة
~~ضوئه، وبريقه، وكذلك سمي السنان شهابا، ويجمع على: " شهب
~~" في الكثرة، و " أشهب " في القلة، والشهبة: بياض مختلط
~~بسواد؛ تشبيها بالشهاب؛ لاختلاطه بالدخان، ومنه: كتيبة
~~شهباء لسواد القوم، وبياض الحديد، ومن ثم ms5294 غلط الناس في إطلاقهم
~~الشبهة على البياض الخالص.

# وقال القرطبي: " أتبعه ": أدركه ولحقه، شهاب مبين، أي:
~~كوكب مضيء، وكذلك:

# بشهاب قبس

# [النمل:7] أي: شعلة نار في رأس عود، قاله ابن عزيز؛ وقال ذو
~~الرمة: [البسيط]

# 3270 كأنه كوكب في إثر عفرية

# مسوم في سواد الليل منقضب

# وسمي الكوكب شهابا، لأن بريقه يشبه النار.

# وقيل: شهاب شعلة من نار تبين لأهل الأرض، فتحرقهم ولا تعود إذا
~~أحرقتهم، كما إذا أحرقت النار، لم تعد، بخلاف الكواكب فإنه إذا أحرق،
~~عاد إلى مكانه.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : " إلا من استرق السمع "
~~يريد الخطفة اليسيرة، وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى سماء
~~الدنيا يسترقون السمع من الملائكة، فيرمون من الكواكب، فلا تخطيء أبدا،
~~فمنهم من يقتله، ومنهم من يحرق وجهه وجنبه ويده حيث يشاء الله، ومنهم من
~~تخبله؛ فيصير غولا؛ فيقتل الناس في البراري.

# روى أبو هريرة  رضي الله عنه : قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صنوان، فإذا فزع
~~عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الذي قال
~~الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترق السمع،
~~ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، ووصف سفيان
~~بكفه فحرقها وبدد بين أصابعه، فيسمع الكلمة،
~~فيلقها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته،
~~حتى يلقيها على لسان الساحر، والكاهن، وربما أدركه
~~الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه،
~~فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا اليوم
~~كذا وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء ".

# وهذا لم يكن ظاهرا قبل أن يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكره
~~شاعر من العرب قبل زمانه عليه السلام وإنما ظهر في بدء أمره وكان ذلك
~~أساسا لنبوته صلى الله عليه وسلم.

# قال يعقوب من عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق: إن أول من قرع
~~للرمي بالنجوم، هذا الحي من ثقيف، وأنهم جاءوا إلى رجل ms5295 منهم يقال
~~له: عمرو بن أمية، أحد بني علاج، وكان أدهى العرب، فقالوا له:
~~ألم تر ما حدث في السماء من القذف بالنجوم؟ قال: بلى فانظروا،
~~فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر، والبحر، ويعرف
~~بها الأنواء من الصيف، والشتاء، لما يصلح الناس من معايشهم، هي التي
~~يرمى بها، فهي  والله  طي الدنيا، وهلاك الخلق الذين فيها، وإن كان
~~نجوما غيرها، وهي ثابتة على حالها، فهذا الأمر أراد الله لهذا الخلق.

# قال معمر: قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم،
~~قال: أفرأيت قوله:

# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع

# [الجن:9] الآية قال: وقد غلظت، وشدد أمرها حين بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعثه، ولكن لم يكن في شدة الحراسة
~~بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إن النجم ينقض، ويرمي الشيطان، ثم يعود إلى مكانه.

# فصل

# قال القرطبي: " اختلفوا في الشهاب: هل يقتل أم لا؟.

# فقال ابن عباس  رضي الله عنهما  الشهاب يجرح، ويحرق، ويخبل،
~~ولا يقتل.

# وقال الحسن، وطائفة: يقتل، فعلى هذا في قتلهم بالشهب قبل إلقائها
~~السمع إلى الجن قولان:

# أحدهما: يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن،
~~ولذلك ما يعودون إلى استراقه.

# والثاني: أنهم يقتلون بعد إلقائهم، ولو لم يصل لانقطع الاستراق، وانقطع
~~الاحراق، ذكره الماوردي ".

# قال القرطبي: " والقول الأول أصح؛ على ما يأتي بيانه في " الصافات " ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: " في هذا الموضع أبحاث دقيقة على ما ذكرناها في سورة
~~الملك، وفي سورة الجن، ونذكر ههنا إشكالا واحدا وهو: أن لقائل أن
~~يقول: إذا جوزتم في الجملة، أن يصعد الشيطان إلى السماوات، ويختلط
~~بالملائكة، ويسمع أخبار الغيوب منهم، ثم إنه ينزل، ويلقي تلك الغيوب،
~~فعلى هذا يجب أن يخرج الإخبار عن المغيبات عن كونه معجزا، لأن كل
~~غيب يخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم فيه هذا الاحتمال؛ فيخرج
~~عن كونه معجزا دليلا على الصدق، ولا يقال: إن ms5296 الله  تعالى  أخبر
~~عنهم أنهم عجزوا بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنا نقول: هذا
~~العجز لا يمكن إثباته إلا بعد القطع بكون محمد صلى الله عليه وسلم وبكون
~~القرآن الكريم حقا، والقطع بهذا، لا يمكن إلا بواسطة المعجز، وكون
~~الإخبار عن الغيب معجزا، ولا يثبت إلا بعد إبطال هذا الاحتمال، وحينئذ
~~يلزم الدور، وهو محال باطل.

# ويمكن أن يجاب عنه: بأنا نثبت كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا،
~~بسائر المعجزات، ثم بعد العلم بنبوته، نقطع بأن الله عجز الشياطين عن
~~تلقف الغيب، وبهذا الطريق يندفع الدور ".

# قوله: { والأرض مددناها } " الأرض ": نصب على الاشتغال، ولم
~~يقرأ بغيره؛ لأنه أرجع من حيث العطف على جملة فعلية قبلها، وهي قوله:

# ولقد جعلنا في السماء بروجا

# [الحجر:16].

# وقال أبو حيان: " ولما كانت هذه الجملة بعدها جملة فعلية، كان النصب
~~أرجح من الرفع ".

# قال شهاب الدين: لم يعدوا هذا من القرائن المرجحة للنصب، إنما عدو
~~عطفها على جملة فعلية قبلها، لا عطف جملة فعلية عليها، ولكنه القياس، إذ
~~يعطف فيه فعلية على مثلها، بخلاف ما لو رفعت، إذ تعطف فعلية على اسمية،
~~لكنهم لم يعتبروا ذلك.

# والضمير في " فيها ": للأرض. وقيل: للرواسي. وقيل: لهما.

# فصل

# لما شرح الدلائل السماوية في تقرير التوحيد، أتبعها بذكر الدلائل
~~الأرضية وهي أنواع:

# الأول: قوله: { والأرض مددناها } قال ابن عباس: بسطناها على
~~وجه الماء، وبسطت من تحت الكعبة.

# النوع الثاني: قوله: { وألقينا فيها رواسي } وهي الجبال
~~الثوابت واحدها راس، والجمع راسية وجم الجمع رواسي، قال ابن عباس: لما
~~بسط الله الأرض على الماء، مالت بأهلها كالسفينة؛ فأرساها الله بالجبال؛
~~لكيلا تميل بأهلها.

# النوع الثالث: قوله تعالى: { وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون } ، يجوز في " من " أن تكون تبعيضية، وهو الصحيح، وأن تكون
~~مزيدة عند الكوفيين، والأخفش، والضمير في قوله: " فيها " يحتمل أن يكون
~~راجعا إلى الأرض، وأن يكون راجعا إلى الجبال الرواسي، إلا أن
~~رجوعها إلى الأرض أولى؛ لأن أنواع النبات المنتفع بها، إنما تتولد في
~~الأرض، ms5297 وأما الجبلية، فقليلة النفع.

# وقيل: رجوع الضمير إلى الجبال أولى؛ لأن المعادن من الذهب، والفضة،
~~والحديد، والنحاس، وغيرها؛ إنما تتولد في الجبال، والأشياء الموزونة في
~~العرف والعادة، هي المعادن لا النبات.

# وفي المراد بالموزون وجوه:

# قيل: المقدر بقدر الحاجة، أي: أن الله  تعالى  يثبت ذلك المقدر
~~بقدر ما يحتاج إليه الناس؛ لقوله:

# وكل شيء عنده بمقدار

# [الرعد:8] وقوله تعالى:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر:21].

# وقيل: المناسب المطابق للحكمة كقولهم: كلام موزون، أي: متناسب بعيد عن
~~اللغو، والمعنى: موزون بميزان الحكمة، والعقل.

# وقيل: موزون؛ بمعنى أن الذي تنبته الأرض نوعان: المعادن، والنبات،
~~أما المعادن: فهي بأسرها موزونة، وأما النبات: فيرجع عاقبته إلى الوزن،
~~كالمخترف، والفواكه في الأكثر.

# قوله تعالى: { وجعلنا لكم فيها معايش } جمع معيشة، أراد
~~الله بها المطاعم، والمشارب، والملابس، وقيل: ما يعيش به المرء في
~~الدنيا، وقد تقدم الكلام على المعايش في الأعراف.

# قوله تعالى: { ومن لستم له برازقين } ، يجوز في خمسة
~~أوجه:

# أحدها: قول الزجاج: أنه منصوب بفعل مقدر، تقديره: وأغنينا من لستم له
~~برازقين، كالعبد، والدواب، والوحوش.

# الثاني: أنه منصوب عطفا على " معايش " ، أي: وجعلنا لكم فيها معايش
~~ومن لستم له برازقين من الدواب المنتفع بها.

# الثالث: أنه منصوب عطفا على محل " لكم ".

# الرابع: أنه مجرور عطفا على " كم " المجرور بها اللام؛ وجاز ذلك من
~~غير إعادة الجار على رأي الكوفيين، وبعض البصريين، وتقدم تحقيقه في
~~البقرة، عند قوله:

# وكفر به والمسجد الحرام

# [البقرة:217].

# الخامس: أنه مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، أي: ومن لستم له برازقين،
~~جعلنا له فيها معايش، وسمع من العرب: ضربت زيدا، وعمرو، برفع " عمرو "؛
~~مبتدأ محذوف الخبر، أي: وعمرو ضربته، و " من " يجوز أن يراد بها
~~العقلاء، أي: من لستم له برازقين من مواليكم الذين تزعمون أنكم ترزقونهم،
~~أو يراد بها غير العقلاء، أي: من لستم له برازقين من الدواب، وإن كنتم
~~تزعمون أنكم ترزقونهم؛ قال الله تعالى:

# فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع ms5298

# [النور:45]، وقال سبحانه:

# يأيها النمل ادخلوا مساكنكم

# [النمل:18] فذكرها بصيغة جمع العقلاء، ويجوز أن يراد بها النوعان؛ وهو
~~حسن لفظا ومعنى.

# قوله تعالى: { وإن من شيء } ، " إن ": نافية، و " من " مزيدة
~~في المبتدإ، و " عندنا " خبره، و " خزائنه " فاعل به؛ لاعتماده
~~على النفي، ويجوز أن يكون " عندنا " خبرا ل " ما " بعده، والجملة
~~خبر الأولى، والأول أولى؛ لقرب الجار من المفرد.

# قال الواحدي: " الخزائن: جمع الخزانة، وهي اسم المكان الذي
~~يخزن فيه الشيء، أي: يحفظ، والخزانة  أيضا  عمل الخازن، ويقال:
~~خزن الشيء يخزنه، إذ أحرزه ".

# و " خزائنه " هو المطر؛ لأنه سبب الأرزاق، والمعايش لبني آدم، وسائر
~~الحيوانات.

# قوله: " إلا بقدر معلوم " يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول، أي: إلا ملتبسا بقدر.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : يريد: قدر الكفاية، لكل أرض حد
~~مقدر، وقال الحكم: ما من عام بأكثر مطر، من عام آخر؛ ولكنه يمطر قوم،
~~ويحرم آخرون، وربما كان في البحر، يعني أنه  تعالى  ينزل المطر كل
~~عام بقدر معلوم، غير أنه يصرفه إلى من يشاء حيث يشاء.

# ولقائل أن يقول: لفظ الآية لا يدل على هذا المعنى، فإن قوله تعالى: {
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم } ، لا يدل على أنه 
~~تعالى  ينزله في جميع الأعوام على قدر واحد، فتفسير الآية بهذا المعنى
~~تحكم بغير دليل.

# وقال ابن الخطيب: " وتخصيص قوله تعالى: { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه } بالمطر تحكم محض؛ لأن قوله: { وإن من شيء
~~} يتناول جميع الأشياء، إلا ما خصه الدليل ".

# روى جعفر، عن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: في العرش مثال جميع ما خلق
~~الله في البر، والبحر، وهو تأويل قوله: { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه }.

# قوله: { وأرسلنا الرياح لواقح } الآية " لواقح ": حال
~~مقدرة من " الرياح " ، وفي اللواقح أقوال:

# أحدها: أنها جمع " ملقح "؛ لأنه من ألقح يلقح، فهو ملقح، وجمعه
~~ملاقح، فحذفت الميم؛ تخفيفا، يقال: ألقحت الريح السحاب، كما
~~يقال: ألقح الفحل الأنثى؛ ومثله: الطوائح، وأصله المطاوح؛ ms5299
~~لأنه من أطاح يطيح، قال: [الطويل]

# 3271 ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# وهذا قول أبي عبيدة.

# والثاني: أنه جمع لاقح، يقال: لقحت الريح: إذا حملت الماء، وقال
~~الأزهري: حوامل تحمل السحاب؛ كقولك: ألقحت الناقة،
~~فلقحت، إذا حملت الجنين: في بطنها، فشبهت الريح بها؛
~~ومنه قوله: [الطويل]

# 3272 إذا لقحت حرب عوان مضرة

# ضروس تهر الناس أنيابها عصل

# الثالث: أنها جمع لاقح، على النسب؛ كالابن وتامر، أي: ذات لقاح،
~~لأن الريح إذا مرت على الماء، ثم مرت على السحاب،
~~والماء، كان فيها لقاح قاله الفراء.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : الرياح لواقح الشجر والسحاب؛
~~وهو قول الحسن، وقتادة، والضحاك؛ لأنها تحمل الماء إلى السحاب؛ وأصله من
~~قولهم: لقحت الناقة، وألقحها الفحل، إذا ألقى الماء فيها فحملت.

# قال ابن مسعود في تفسير هذه الآية: بعث الله الرياح؛ لتلقيح السحاب،
~~فتحمل الماء، وتمجه في السحاب، ثم إنه يعصر السحاب، ويدره كما يدر
~~اللقحة.

# وقال عبيد بن عمير: يبعث الله الريح المبشرة، فتقم الأرض قما، ثم
~~يبعث المثيرة فتثير السحاب، ثم يبعث المؤلفة، فتؤلف السحاب بعضه إلى
~~بعض، فتجعله ركاما، ثم يبعث اللواقح اللواقح، فتلقح الشجر
~~ثم تلا عبيد: " وأرسلنا الرياح لواقح " قال أبو بكر بن عياش  رضي
~~الله عنه : لا تقطر القطرة من السماء إلا بعد أن تعمل الرياح الأربعة
~~فيها، فالصبا تهيجه، والشمال تجمعه والجنوب تدره،
~~والدبور تفرقه.

# فصل

# قال القرطبي: " روي عن مالك  رضي الله عنه  في قوله تعالى: {
~~وأرسلنا الرياح لواقح } ، أي: ذوات لقح، فلقاح القمح عندي
~~أن يحبب ويسنبل، ولقاح الشجر كلها: أن تثمر ويسقط منها ما يسقط،
~~ويثيبت منها ما يثبت ".

# قال ابن العربي  رحمه الله : إنما عول مالك على هذا التفسير على
~~تشبيه الشجر بلقاح الجمل، وأن الولد إذا عقد وخلق ونفخ فيه من الروح،
~~كان بمنزلة تحبب الثمر، وتسنبله؛ لأنه سمي باسم تشترك فيه كل
~~حاملة، وهو اللقاح، وعليه جاء الحديث:

# " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى ms5300 يشتد ".

# قال ابن عبد البر: " الإبار عند أهل العلم في النخل: التلقيح، وهو
~~أن يأخذ شيئا من طلع ذكور النخل؛ فيدخله بين ظهراني طلع الإناث،
~~[ومعنى] ذلك في سائر الثمار [ظهور الثمرة] من التين، وغيره، حتى تكون
~~الثمرة مرئية، حين ينظر إليها، والمعتبر عند مالك  رضي الله عنه 
~~وأصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير، وفيما لا يذكر أن يثبت من نواره
~~ما يثبت ويسقط ما يسقط، وفي الزروع ظهوره من الأرض ".

# فصل

# قال  عليه الصلاة والسلام 

# " من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر، فثمرتها للبائع،
~~إلا أن يشترط المبتاع "

# فلا يدخل الثمر المؤبر مع الأصول في البيع إلا بالشرط؛ لأنها موجودة
~~يحاط بها أمنة من السقوط غالبا، بخلاف التي لم تؤبر، إذ ليس
~~سقوطها غالبا، بخلاف التي لم تؤبر، إذ ليس سقوطها مأمونا، فلم يتحقق
~~لها وجود، فلم يجز للبائع اشتراطها، ولا استثناؤها؛ لأنها كالجنين.

# فصل هل يجوز لمن اشترى النخل فقط أن يشتري الثمر قبل طيبه؟

# اشترى النخل، وبقي الثمر للبائع، جاز لمشتري الأصل شراء الثمرة قبل
~~طيبها، في المشهور عن مالك  رحمه الله  ويرى لها حكم التبعية، وإن
~~انفردت بالعقد، وعنه في رواية أنه لا يجوز، وبه قال الشافعي، وأبو
~~حنيفة، والثوري، وأهل الظاهر.

# فصل في النهي عن بيع الملاقح والمضامين

# نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملاقح والمضامين
~~والملاقح: الفحول من الإبل، الواحد مقلح، والملاقح  أيضا :
~~الإناث التي في بطونها أولادها، الواحدة: ملقحة  بفتح القاف،
~~والملاقيح ما في بطون النوق من الأجنة، الواحدة: ملقوحة، من
~~قولهم: لقحت، كالمحموم من حم، والمجنون من جن، وفي هذا جاء
~~النهي.

# قال أبو عبيدة: المضامين ما في البطون وهي الأجنة، والملاقيح:
~~ما في أصلاب الفحول، وهو قول سعيد بن المسيب، وغيره.

# وقيل: بالعكس.

# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع [المجر] وهو بيع ما في بطون
~~الأمهات.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما  ما هبت ريح قط إلا جثا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال:

# " اللهم اجعلها ms5301 رحمة، ولا تجعلها عذابا، اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما  في كتاب الله  عز وجل :

# إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا

# [القمر:19]،

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات:41] وقال تعالى:

# وأرسلنا الرياح لواقح

# [الحجر:22] وقال تعالى:

# يرسل الرياح مبشرات

# [الروم:46].

# قوله تعالى: { فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه
~~} ، قد تقدم أن الماء: هل ينزل من السماء أو من السحاب.

# وقوله: { فأسقيناكموه } ، قال الأزهري: " تقول العرب
~~لكل ما في بطون الأنعام، ومن السماء، أو نهر يجري:
~~أسقيته، أي: جعلته شربا له، وجعلت له منها مسقى لشرب أرضه أو
~~ماشيته، فإذا كانت السقيا لسقيه، قالوا: سقاه، ولم يقولوا:
~~أسقاه ".

# ويؤكده اختلاف القراء في قوله:

# نسقيكم مما في بطونه

# [النحل:66]، فقرؤا باللغتين، وسيأتي بيانهما في السورة التي بعدها، ولم
~~يختلفوا في قوله:

# وسقاهم ربهم

# [الإنسان:21]، وفي قوله:

# والذي هو يطعمني ويسقين

# [الشعراء:79].

# قال أبو علي: سقيته حتى روي، وأسقيته نهرا، جعلته
~~شربا، وقوله: { فأسقيناكموه } جعلناه سقيا لكم، وربما
~~قالوا في " أسقى " سقى؛ كقول لبيد يصف سحابا: [الوافر]

# 3273 أقول وصوبه مني بعيد

# يحط السيب من قلل الجبال

# سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# فقوله: " سقى قومي " ليس يريد به ما يروى عطاشهم، ولكن يريد رزقهم
~~سقيا لبلادهم، يخصبون بها، وبعيد أن يسأل لقومه ما يروي
~~العطاش به ولغيرهم ما يخصبون به، فأما سقيا السقية، فلا يقال
~~فيها: أسقاه. وأما قول ذي الرمة: [الطويل]

# 3274 وأسقيه حتى كاد مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# [يريد بقوله: " أسقيه ": أدعو له بالسقاء، وأقول: سقاه الله].

# واتصل الضميران هنا: لاختلافهما رتبة، ولو فصل ثانيهما، لجاز عند غير
~~سيبويه وهذا كما تقدم في قوله تعالى:

# أنلزمكموها

# [هود:28].

# قوله تعالى: { ومآ أنتم له بخازنين } جملة مستأنفة، و "
~~له " متعلق ب " خازنين " ، والمعنى: أن المطر في خزائننا، لا
~~في خزائنكم. [وقال سفيان: لستم بمانعين].

# قوله تعالى: { وإنا لنحن نحيي ونميت } الآية، هذا النوع
~~السادس من دلائل التوحيد، وهو الاستدلال بالإحياء، والإماتة على وجود
~~الإله ms5302 القادر المختار.

# قوله: " لنحن " يجوز أن يكون مبتدأ، و " نحيي " خبره، والجملة
~~خبر " إنا " ويجوز أن يكون تأكيدا ل " نا " في " إنا " ، ولا يجوز
~~أن يكون فصلا؛ لأنه لم يقع بين اسمين، وقد تقدم نظيره [الحجر:9].

# وقال أبو البقاء: لا يكون فصلا لوجهين:

# أحدهما: أن بعده فعلا.

# والثاني: أن معه اللام.

# قال شهاب الدين  رحمه الله : " الوجه الثاني: غلط؛ فإن لام
~~التوكيد لا يمنع دخولها على الفصل، نص النحاة على ذلك، ومنه قوله

# إن هذا لهو القصص الحق

# [آل عمران:62]، جوزوا فيه الفصل مع إقرانه باللام ".

# فصل

# من العلماء من حمل الإحياء على القدر المشترك بين إحياء النبات
~~والحيوان، ومنهم من قال: وصف النبات بالإحياء مجاز؛ فوجب تخصيصه بإحياء
~~الحيوان، وقوله  جل ذكره : { وإنا لنحن نحيي ونميت }
~~يفيد الحصر، أي: لا قدرة على الإحياء والإماتة إلا لنا، " ونحن
~~الوارثون " إذا مات جميع الخلائق، فحينئذ يزول الملك كل أحد،
~~ويكون الله  سبحانه  هو الباقي المالك لكل المملوكات، وحده لا شريك
~~له، فكان شبيها بالإرث.

# قوله تعالى: { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد
~~علمنا المستأخرين } قال ابن عباس  رضي الله عنهما 
~~المستقدمين: الأموات، والمستأخرين: الأحياء.

# وقال الشعبي  رضي الله عنه : الأولين، والآخرين.

# وقال عكرمة: المستقدمون: من خلق الله، والمستأخرون: من لم يخلق.

# وقيل: المستقدمين: القرون الأولى، والمستأخرين: أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقال الحسن: المستقدمين: في الطاعة والخير، والمستأخرين: في صف
~~القتال.

# وقال ابن عيينة: أراد من سلم، ومن لم يسلم.

# وقال الأوزاعي: أراد المصلين في أول الوقت، المؤخرين إلى آخره.

# روى أبو الجوزاء، عن ابن عباس: كانت امرأة حسناء تصلي خلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان قوم يتقدمون إلى الصف الأول؛ لئلا يرونها، وآخرون
~~يتأخرون، ليرونها.

# وفي رواية: أن النساء كن يخرجن إلى الجماعة، فيقفن خلف الرجال، من
~~النساء من في قلبها ريبة، فتقدم إلى أول صف النساء؛ لتقرب من الرجال؛
~~فنزلت الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خير صفوف الرجال أولها وشرها أخرها، وخير صفوف
~~النساء آخرها وشرها ms5303 أولها ".

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الصف الأول في الصلاة
~~[فازدحم] الناس عليه؛ فأنزل الله  تبارك وتعالى  هذه الآية.

# والمعنى: إنا نجزيهم على قدر نياتهم.

# فصل

# قال القرطبي: " هذه الآية تدل على فضل أول الوقت في الصلاة، وعلى فضل
~~الصف الأول، وكما تدل على فضل الصف الأول في الصلاة، كذلك تدل على
~~فضل الصف الأول في القتال؛ فإن القيام في وجه العدو، وبيع العبد
~~نفسه من الله  تعالى  لا يوازيه عمل، ولا خلاف في ذلك ".

# واعلم أن ظاهر الآية يدل على أنه لا يخفى على الله شيء من أحوالهم؛
~~فيدخل فيه علمه بتقدمهم، وتأخرهم، في الحدوث، والوجود في الطاعات
~~وغيرها؛ فلا ينبغي أن تخص بحالة دون حالة.

# ثم قال تعالى: { وإن ربك هو يحشرهم } على ما علم منهم،
~~وذلك تنبيه على أن الحشر، والنشر، والبعث، والقيامة، أمر واجب {
~~إنه حكيم عليم } أي: أن الحكمة تقتضي وجوب الحشر، والنشر،
~~وعلى ما تقرر في أول سورة يونس  عليه السلام .

### || [15.26-44]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال } الآية هذا
~~هو النوع السابع من دلائل التوحيد؛ لأنه ثبت بالدلائل القاطعة أنه يمتنع
~~القول بوجود حوادث لا أول لها، وإذا ثبت هذا وجب انتهاء الحوادث إلى
~~حادث أول، هو أول الحوادث، وإذا كان كذلك، وجب انتهاء الناس إلى
~~إنسان هو أول الناس، وذلك الإنسان الأول، غير مخلوق من الأبوين؛ فيكون
~~مخلوقا  لا محالة  بقدرة الله  تعالى .

# فقوله: { ولقد خلقنا الإنسان } إشارة إلى ذلك الإنسان الأول،
~~وأجمع المفسرون على أن المراد آدم  صلوات الله وسلامه عليه .

# ونقل في كتب الشيعة، عن محمد بن علي الباقر، أنه قال: قد انقضى قبل
~~آدم  صلوات الله عليه  الذي هو أبونا ألف ألف آدم، أو أكثر.

# قال ابن الخطيب  رحمه الله : " وهذا لا يقدح في حدوث العالم، بل
~~الأمر كيف كان لا بد من الانتهاء إلى إنسان أول، هو أول الناس، فأما
~~أن ذلك الإنسان الأول هو أبونا آدم، فلا طريق له إلا من جهة ms5304 السمع ".

# واعلم  أنه  تعالى  قال:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب

# [آل عمران:59]، وقال تعالى:

# إني خالق بشرا من طين

# [ص:71]، وقال هاهنا: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون } ، فطريق الجمع أنه جعل التراب طينا، ثم
~~تركه حتى صار حمأ مسنونا، ثم خلقه منه، وتركه حتى جف، ويبس وصار له
~~صلصلة.

# واعلم أنه  تعالى  قادر على خلقه من أي جنس أراد، بل هو قادر على
~~خلقه ابتداء، وإنما خلقه على هذا الوجه؛ إما لمحض المشيئة، أو لما فيه من
~~دلالة الملائكة؛ لأن خلق الإنسان من هذه الأمور أعجب من خلق الشيء
~~من جنسه.

# وسمي إنسانا: إما لظهوره وإدراك البصر إياه، وإما من النسيان؛ لأنه
~~عهد إليه فنسي.

# عن ابن مسعود  رضي الله عنه  قال: بعث الله  تعالى  جبريل 
~~عليه السلام  إلى الأرض؛ ليأتيه بطين منها، فقالت الأرض: أعوذ بالله
~~منك أن تنقص مني؛ فرجع ولم يأخذ، فقال يا رب: أنها عاذت بك،
~~فأعذتها، فبعث ميكائيل  صلوات الله عليه  فعاذت منه، فأعاذها؛ فرجع،
~~فقال كما قال جبريل، فبعث ملك الموت، فعاذت منه، فقال: وأنا أعوذ بالله
~~أن أرجع ولم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض، وخلطه، ولم يأخذ من مكان
~~واحد، وأخذ من تربة حمراء، وبيضاء، وسوداء، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين.

# وسمي آدم؛ لأنه خلق من أديم الأرض، وصعد به، فقال الله تبارك وتعالى:
~~" أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك "؟ فقال: رأيت أمرك وأوجب من
~~قولها، فقال  جل ذكره : أنت تقبض أرواح ولده قبل التراب حتى عاد طينا
~~لازبا، وهو يلتصق بعضه ببعض، ثم ترك، حتى أنتن، وصار حمأ مسنونا، وهو
~~المنتن.

# ثم قال للملائكة: { إني خالق بشرا من صلصال من حمإ
~~مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا
~~له ساجدين } ، فخلقه الله بيده؛ لئلا يتكبر إبليس عليه، لقول
~~الله تعالى: أتتكبر على ما علمت بيدي، ولم أتكبر أنا عليه؟.

# فخلقه فكان جسدا من طين أربعين عاما، فلما رأته الملائكة، فزعوا
~~منه، وكان ms5305 أشدهم منه فزعا إبليس فكان يمر به، فيضربه؛ فيصوت
~~الجسد كما يصوت الفخار، وتكون له صلصلة؛ فذلك قوله:

# من صلصال كالفخار

# [الرحمن:14]، ويقول: لأمر ما خلقت! ويدخل في فيه، ويخرج من دبره، ويقول
~~للملائكة: لا ترهبوا منه؛ فإنه أجوف، ولئن سلطت عليه، لأهلكنه،
~~فلما نفخ فيه الروح، ووصل إلى رأسه، عطس، فقالت الملائكة  عليه السلام
~~: قل: الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله له: رحمك ربك، فلما دخل
~~الروح في عينيه، نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخلت الروح جوفه، اشتهى
~~الطعام؛ فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه؛ عجلان إلى ثمار الجنة، فذلك
~~قوله تعالى:

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء:37].

# قوله تعالى: { من صلصال } ، " من ": لابتداء الغاية، أو للتبعيض،
~~والصلصال: قال أبو عبيدة, هو الطين المختلط بالرمل، ثم يجف؛ فيسمع له
~~صلصلة، أي: تصويت، قال: والصلصلة: الصوت؛ وأنشدوا: [الكامل]

# 3275 شربت أساوي القطاة من الكدر

# وسرت فترمي أحياؤها بصلاصل

# أراد: صوت أجنحة أفراخها، حين تطير، أو أصوات أفراخها.

# وقال الزمخشري: " الطين اليابس الذي يصلصل من غير طبخ، فإذا
~~طبخ، فهو فخار ".

# وقال أبو الهيثم: " هو صوت اللجام، وما أشبهه؛ كالقعقعة في الثوب ".

# وقال الزمخشري  أيضا : قالوا: إذا توهمت في صوته مدا، فهو صليل،
~~وإن توهمت فيه خفاء، فهو صلصلة، وقيل: هو من تضعيف " صل " ، إذا
~~أنتن انتهى.

# و " صلصال " هنا، بمعنى مصلصل؛ كزلزال، بمعنى مزلزل،
~~ويكون " فعلال "  أيضا  مصدرا، ويجوز كسره أيضا، وفي وزن هذا
~~النوع، أي: ما تكررت فاؤه، وعينه خلاف.

# فقيل: وزنه: فعفع؛ كررت الفاء والعين، ولا لام للكلمة؛ قاله
~~الفراء، وغيره. وهو غلط؛ لأن أقل الأصول ثلاثة: فاء، وعين، ولام.

# والثاني: أن وزنه " فعفل "؛ وهو قول الفراء.

# الثالث: أنه " فعل " بتشديد العين، وأسله " صلل " فلما اجتمع
~~ثلاثة أمثال، أبدل الثاني من جنس فاء الكلمة، وهو مذهب كوفي، وخص
~~بعضهم هذا الخلاف، بما إذا لم يختل المعنى، بسقوط الثالث، نحو "
~~لملم " و " كبكب " فإنك تقول فيهما: " لم " ، و " كب " ،
~~فلو لم يصح المعنى بسقوطه؛ نحو: " سمسم " ، قال: فلا خلاف ms5306 في
~~أصالة الجميع.

# قوله تعالى: { من حمإ مسنون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه في محل جر صفة ل " صلصال "؛ فيتعلق بمحذوف.

# والثاني: أنه بدل من " صلصال " بإعادة الجار. والحمأ: الطين
~~الأسود المنتن.

# قال الليث  رحمه الله : واحده " حمأة " بتحريك العين جمعله اسم
~~جنس؛ وقد غلط في ذلك؛ فإن أهل اللغة قالوا: لا يقال إلا " حمأة "
~~[بالإسكان]، ولا يعرف التحريك؛ نص عليه أبو عبيدة، وجماعة؛ وأنشدوا
~~لأبي الأسود: [الوافر]

# 3276 تجيء بملئها طورا وطورا

# تجيء بحمأة وقليل ماء

# فلا يكون " الحمأة " واحدة " الحمأ "؛ لاختلاف الوزنين.

# والمسنون: المصبوب؛ من قولهم: سننت الشراب، كأنه
~~لرطوبته جعل مصبوبا، كغيره من المائعات، فكأن المعنى: أفرغ صورة
~~إنسان، كما تفرغ الجواهر المذابة.

# قال الزمخشري: وحق " مسنون " بمعنى مصور: أن يكون صفة ل "
~~صلصال "؛ كأنه أفرغ الحمأ، فصور منه تمثال شخص. يعني أنه يصير
~~التقدير: من صلصال مصور، ولكن يلزم تقديم الوصف المؤول على الصريح؛
~~إذا جعلنا: " من حمأ " صفة ل " صلصال " ، أما إذا جعلناه
~~بدلا منه؛ فلا.

# وقيل: مسنون: مصور من سنة الوجه، وهي صورته؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 3277 تريك سنة وجه غير مقرفة

# ...........................

# وقال الزمخشري: والمسنون: المحكوك، مأخوذ من سننت الحجر، إذا
~~حككته به، فالذي يسيل بينهما سنن ولا يكون إلا منتنا.

# ومنه يسمى المسن مسنا؛ لأن الحديد يحك عليه.

# وقيل: المسنون: المنسوب إليه، والمعنى ينسب إليه ذريته، وكأن هذا
~~القائد أخذه من الواقع، وقيل: هو من أسن الماء إذا تغير، وهذا غلط؛
~~لاختلاف المادتين.

# روي أن الله  تعالى  خمر طينة آدم، وتركه حتى صار متغيرا
~~أسود، ثم خلق منه آدم  صلوات الله وسلامه عليه .

# قوله: { والجآن خلقناه } منصوب على الاشتغال، ورجح نصبه؛
~~لعطف جملة على جملة فعلية.

# والجان: أبو الجن، هو إبليس؛ كآدم أبي الإنس، وقيل: هو اسم
~~لجنس الجن.

# وقرأ الحسن: " والجأن " بالهمز، وقد تقدم الكلام في ذلك في أواخر
~~الفاتحة.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : الجان أبو الجن؛ كما أن آدم أبو
~~البشر، وهو قول الأكثرين.

# وروي أيضا عن ابن عباس، ms5307 والحسن، ومقاتل، وقتادة  رضي الله عنهم : هو
~~إبليس، خلق قبل آدم.

# وقيل: الجان أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين، وفي الجن: مسلمون،
~~وكافرون، ويحيون ويموتون، وأما الشياطين؛ فليس سفهم مسلمون، ويموتون
~~إذا مات إبليس.

# وذكر وهب: أن من الجن من يولد له، ويأكلون، ويشربون بمنزلة
~~الآدميين، ومن الجن من هم بمنزلة الريح: لاتوالدون، ولا يأكلون، ولا
~~يشربون.

# قال ابن الخطيب: " والأصح أن الشياطين قسم من الجن، فمن كان منهم
~~مؤمن، فإنه لا يسمى بالشيطان، ومن كان منهم كافر، سمي بهذا الاسم.
~~وسموا جنا؛ لاستتارهم عن الأعين، ومنه يسمى الجنين؛ لاستتاره عن
~~الأعين، في بطن أمه، والجنة: ما تقي صاحبها، وتستره، ومنه سميت
~~الجنة؛ لاستتارها بالأشجار ".

# قوله تعالى: { من قبلك } ، و " من نار " متعلقان ب "
~~خلقناه "؛ لأن الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، وفيه
~~دليل على أن " من " لابتداء الغاية في الزمان، وتأويل البصريين له،
~~ولنظائره بعيد.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : " يريد قبل خلق آدم صلوات الله وسلامه
~~عليه ". والسموم: ما يقتل من إفراط الحر من شمس، أو ريح، أو نار؛
~~لأنها تدخل المسام فتقتل.

# قيل: سميت سموما؛ لأنها بلطفها تدخل في مسام البدن، وهي الخروق
~~الخفية التي تكون في جلد الإنسان، يبرز منها عرقه وبخار بطنه.

# وقيل: السموم ما كان ليلا، والحرور ما كان نهارا. وعن ابن عباس:
~~نار لا دخان لها.

# قال أبو صالح: والصواعق تكون منها، وهي نار بين السماء وبين الحجاب،
~~فإذا أحدث الله أمرا، خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت به، فالهدة التي
~~تسمعون؛ خرق ذلك الحجاب.

# وقيل: نار السموم: لهب النار. وقيل: نار جهنم.

# وروى الضحاك، عن ابن عباس  رضي الله عنهما : كان إبليس من جنس من
~~الملائكة، يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم، وخلقت الجن الذين
~~ذكروا من مارج من نار، والملائكة خلقوا من نور.

# وقيل: { من نار السموم } من إضافة الموصوف لصفته.

# قوله: { وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا
~~من صلصال } الآية، لما استدل بحدوث الإنسان؛ على وجود الإله
~~القادر ms5308 المختار؛ ذلك بعده واقعته، وهو أنه  تعالى  أمر الملائكة
~~بالسجود له، والمراد بكونه بشرا، أي: جسما يباشر ويلاقى، والملائكة،
~~والجن لا يباشرون؛ للطف أجسامهم، والبشرة: ظاهر الجلد من كل
~~حيوان، وتقدم ذكر الصلصال، والحمأ المسنون.

# { فإذا سويته } أي: شكلته بالصورة الإنسانية، والخلقة البشرية.

# وقيل: سويت أجزاء بدنه: باعتدال الطبائع، وتناسب الأمشاج،
~~نفخت فيه من روحي؛ فصار بشرا حيا.

# والروح: جسم لطيف، يحيا به الإنسان، وقيل: الروح: هي الريح؛
~~لأن النفخ أخذ الريح في تجاويف جسم آخر؛ فظاهر قوله: { ونفخت
~~فيه من روحي } يشعر بأن الروح هي الريح، وإلا لما صح وصفها
~~بالنفخ، وسيأتي بقية الكلام على الروح عند قوله:

# قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85]، وأضاف روح آدم  صلوات الله وسلامه عليه  إلى نفسه،
~~تشريفا وتكريما.

# قوله تعالى: { فقعوا له } ، يجوز أن تتعلق اللام بالفعل قبلها،
~~وأن تتعلق ب " ساجدين ".

# فصل

# ظاهر قوله: { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين } يدل على وجوب السجود على الملائكة؛ لأنه
~~مذكور بفاء التعقيب؛ وذلك يمنع التراخي.

# قوله " أجمعون " تأكيد ثان، ولا يفيد الاجتماع في الوقت؛ خلافا
~~لبعضهم.

# وقال سيبويه: قوله: { كلهم أجمعون } " توكيد بعد توكيد ".
~~وسئل المبرد عن هذه الآية فقال: لو قال " فسجد الملائكة " احتمل أن
~~يكون سجد بعضهم فلما قال: كلهم زال هذا الاحتمال، فظهر أنهم بأسرهم
~~سجدوا، ثم بعد هذا بقي احتمال وهو أنهم: هل سجدوا دفعة واحدة؟ أو سجد
~~كل واحد في وقت؟. فلما قال: أجمعون ظهر أن الكل سجدوا دفعة
~~واحدة. ولما حكى الزجاج هل القول، عن المبرد، قال: " وقول الخليل،
~~وسيبويه أجود؛ لأن " أجمعين " معرفة؛ فلا يكون حالا ".

# قال أبو البقاء: " لكان حالا لا توكيدا ". يعنى أنه يفيد إفادة
~~الحال مع أنه توكيد؛ وفيه نظر؛ إذ لا منافاة بينهما بالنسبة إلى المعنى،
~~ألا ترى أنه يجوز: " جاؤوني جميعا " مع إفادته، وقد تقدم تحرير هذا
~~[البقرة:38]، وحكاية ثعلب مع ابن قادم.

# قوله: { إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين }
~~تقدم الكلام على هذا الاستثناء في البقرة. ms5309

# قال القرطبي  رحمه الله : " الاستثناء من الجنس غير الجنس صحيح عند
~~الشافعي  رضي الله عنه ، حتى ولو قال له: علي دينار إلا ثوبا، أو
~~عشرة أثواب، إلا قفيز حنطة، وما جانس ذلك يكون مقبولا، ويسقط
~~عنه من المبلغ قيمة الثوب، والحنطة ويستوي في ذلك: المكيلات،
~~والموزونات، والمقدرات ".

# وقال مالك، وأبو حنيفة  رضي الله عنهما : استثناء المكيل من الموزون،
~~والموزون من المكيل جائز؛ حتى لو استثنى الدراهم من الحنطة، والحنطة
~~من الدراهم، قبل، أما إذا استثنى المقومات من المكيلات، أو
~~الموزونات، والمكيلات من المقومات؛ فلا يصح؛ مثل أن يقول: له عشرة
~~دنانير إلا ثوبا، أو عشرة أثواب إلا دينارا، فيلزم المقر جميع
~~المبلغ.

# قوله تعالى: { أبى أن يكون } ، استئناف؛ وتقديره: أن قائلا
~~قال: هلا سجد؟ فقيل: أبي ذلك، واستكبر عنه.

# قوله تعالى: { قال يإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصال من حمإ مسنون } قال بعض المتكلمين: إنه تعالى أوصل
~~هذا الخطاب إلى إبليس، على لسان بعض رسله؛ وهذا ضعيف؛ لأن إبليس قال في
~~الجواب: { لم أكن لأسجد لبشر خلقته } ، فقوله: "
~~خلقته " خطاب الحضور، لا خطاب الغيبة؛ فظاهره يقتضي أن الله تعالى
~~تكلم مع إبليس بغير واسطة.

# فإن قيل: كيف يعقل هذا؛ مع أن مكالمة الله  تعالى  من غير واسطة من
~~أعظم المناصب، وأعلى المراتب، فكيف يعقل حصوله لرأس الكفرة؟.

# فالجواب: أن مكالمة الله إنما تكون منصبا عاليا، إذا كان على سبيل
~~الإكرام والإعظام، فأما إذا كان على سبيل الإهانة، والإذلال، فلا.

# وقوله: { لم أكن لأسجد } لتأكيد النفي، معناه: لا يصح مني
~~أن أسجد لبشر.

# وحاصل كلامه: أن كون بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا، وهو كان روحانيا
~~لطيفا، فكأنه يقول: البشر جسماني كثيف، وأنا روحاني لطيف، والجسماني
~~الكثيف أدون حالا من الروحاني اللطيف، فكيف يكون للأدنى سجود للأعلى؟.

# وأيضا: فآدم مخلوق من صلصال، تولد من حمأ مسنون، وهذا الأصل في
~~غاية الدناءة، وأصل " إبليس ": هو النار، والنار هي أشرف العناصر؛ فكان
~~أصل إبليس أشرف ms5310 من أصل آدم؛ فوجب أن يكون إبليس أشرف من آدم، والأشرف
~~يقبح أن يؤمر بالسجود للأدنى؛ فهذا مجموع [شبهة] إبليس.

# { قال فاخرج منها فإنك رجيم } ، وهذا ليس جوابا عن
~~الشبهة على سبيل التصريح، بل جواب على سبيل التنبيه.

# وتقديره: أن الذي قاله الله  تعالى  نص، والذي قاله إبليس قياس، ومن
~~عارض النص بالقياس، كان رجيما ملعونا، وتمام الكلام في هذا المعنى
~~مذكور في سورة الأعراف.

# والضمير في: " منها ": قيل: من جنة عدن، وقيل: من السموات، وقيل:
~~من زمرة الملائكة.

# { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } قال ابن عباس
~~ رضي الله عنه : يريد يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم.

# و { إلى يوم } يجوز أن يتعلق بالاستقرار في: " عليك " ، ويجوز
~~أن يتعلق بنفس اللعنة.

# فإن قيل: كلمة " إلى " تفيد انتهاء الغاية؛ فهذا يشعر بأن اللعن لا
~~يحصل إلا يوم الدين، وعند القيامة يزول اللعن.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن المراد التأبيد، وذكر القيامة أبعد غاية تذكرها الناس في
~~كلامهم؛ كقولهم:

# ما دامت السماوات والأرض

# [هود:108] في التأبيد.

# والثاني: أنك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والأرض إلى يوم الدين،
~~من غير أن يعذب، فإذا جاء ذلك اليوم، عذب عذابا [ينسى] اللعن معه،
~~فيصير اللعن حينئذ كالزائل؛ بسبب أن شدة العذاب تذهل عنه.

# قوله: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون } وهذا
~~متعلق بما تقدم، والتقدير: إذا جعلتني رجيما إلى يوم القيامة؛ فأنظرني،
~~أراد ألا يموت، والمراد من قوله: { إلى يوم يبعثون } ، يوم
~~البعث، والنشور، وهو يوم القيامة؛ فقال تعالى: { قال فإنك
~~من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم } قيل: وقت
~~النفخة الأولى حين يموت الخلائق؛ لأن من المعلوم أن تموت الخلائق فيه.

# وقيل: سمي معلوما؛ لأنه لا يعلمه إلا الله تعالى؛ لقوله  عز وجل :

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان:34].

# وقيل: يوم الوقت المعلوم: يوم القيامة.

# فإن قيل: لما أجابه الله إلى مطلوبه لزم ألا يموت إلى وقت قيام
~~القيامة، [و] وقت قيام القيامة لا موت، فلزم ألا يموت بالكلية فالجواب:
~~يحمل قوله { إلى ms5311 يوم يبعثون }: إلى ما يكون قريبا منه،
~~و[الوقت] الذي يموت فيه كل المكلفين قريب من يوم البعث.

# وقيل: { يوم الوقت المعلوم } لا يعلمه إلا الله.

# قيل: لم تكن إجابة الله تعالى  له في الإمهال إكراما له، بل كان
~~زيادة في بلائه وشقائه.

# قوله: { قال رب بمآ أغويتني } الباء للقسم، و " ما "
~~مصدرية، وجواب القسم { لأزينن لهم } والمعنى: أقسم بإغوائك
~~إياي، لأزينن؛ كقوله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص:82] إلا أنه  في هذا الموضع  أقسم بعزة الله  تعالى  وهي من
~~صفات الذات، وفي قوله: { بمآ أغويتني } ، أقسم بإغواء الله، وهو
~~من صفات الأفعال، والفقهاء قالوا: القسم بصفات الذات صحيح، واختلفوا
~~في القسم بصفات الأفعال.

# ونقل الواحدي  هنا  عن بعضهم: أن الباء  هاهنا  سببية، أي: بسبب
~~كوني غاويا، لأزينن؛ كقول القائل: " أقسم فلان بمعصيته،
~~ليدخلن النار، وبطاعته ليدخلن الجنة ".

# ومعنى: { أغويتني }: أضللتني، وقيل: خيبتني من رحمتك، {
~~لأزينن لهم في الأرض } حب الدنيا، ومعاصيك.

# والضمير في: " لهم " لذرية آدم  عليه السلام  وإن لم يجر لهم ذكر؛
~~للعلم بهم.

# و " لإغوينهم ": لأضلنهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين
~~قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو: " المخلصين " بكسر اللام،
~~والباقون: بفتح اللام.

# ومعنى القراءة الأولى: أنهم أخلصوا دينهم عن الشوائب؛ ومن فتح
~~اللام، فمعناه: الذين أخلصهم الله بالهداية.

# فصل

# قال ابن الخطيب: " واعلم أن الذي حمل " إبليس " على ذكر هذا الاستثناء
~~ألا يصير كاذبا في دعواه، فلما احترز " إبليس " عن الكذب، علمنا أن
~~الكذب في غاية الخساسة ".

# فصل

# قال رويم: " الإخلاص في العمل: وهو ألا يريد صاحبه عليه عوضا في
~~الدارين، ولا عوضا من المكلفين ".

# وقال الجنيد  رضي الله عنه : الإخلاص: سر بين العبد، وبين الله 
~~تعالى  لا يعلمه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله.

# وذكر القشيري، وغيره عن النبي صلى الله علي هوسلم أنه قال:

# " سألت جبريل  عليه السلام  عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سألت
~~رب العزة عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سري استودعته قلب
~~من أحببته من عبادي ".

# قوله تعالى: { قال هذا صراط } " هذا ms5312 " إشارة إلى الإخلاص
~~المفهوم من المخلصين.

# وقيل: إلى انتفاء تزيينه، وأغوائه على من مر عليه، أي: على رضواني،
~~وكرامتي.

# وقيل: " على " بمعنى: " إلى " ، نقل عن الحسن.

# وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله  تعالى  وعليه طريقه، لا تعرج على
~~شيء.

# وقال الأخفش: يعني علي الدلالة على الصراط المستقيم.

# وقال الكسائي: هذا على التهديد والوعيد؛ كما يقول الرجل لمن يخاصمه:
~~طريقتك علي أن لا تفلت مني، قال تعالى:

# لبالمرصاد

# [الفجر:14].

# وقرأ الضحاك، وقتادة، وأبو رجاء، وابن سيرين، ويعقوب في آخرين: " علي
~~" ، أي: عال مرتفع.

# وعبر بعضهم عنه: رفيع أن ينال " مستقيم " أن يمال.

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } أعلم
~~أن إبليس لما قال { ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين } أوهم أن له سلطانا على غير المخلصين،
~~فبين الله  تعالى  في هذه الآية أنه ليس له سلطان على أحد من عبيد
~~الله سواء كان مخلصا أو غير مخلص، لكن من اتبع منهم إبليس باختياره؛
~~ونظيره قوله حكاية عن إبليس:

# وما كان لي عليكم من سلطان

# [إبراهيم:22]، وقوله تعالى:

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون

# [النحل:99، 100] فعلى هذا يكون استثناء منقطعا.

# قال الجبائي: " هذه الآية تدل على بطلان قول من زعم أن الشيطان،
~~والجن يمكنهم صرع الناس، وإزالة عقولهم ".

# وقيل: الاستثناء متصل؛ لأن المراد ب " عبادي " العموم، طائعهم،
~~وعاصيهم و حينئذ يلزم استثناء الأكثر من الأقل.

# وأراد بالعباد الخلص؛ لأنه أضافهم إليه إضافة تشريف، فلم يندرج فيه
~~الغاوون؛ للضمير في موعدهم.

# قال القرطبي: " قال العلماء في معنى قوله تعالى: { إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان }: يعني على قلوبهم ".

# وقال ابن عيينة: " يلقيهم في ذنب ثم أمنعهم بعفوي: أو: هم الذين هداهم
~~الله، واجتباهم، واختارهم، واصطفاهم ".

# فإن قيل: قد أخبر الله تعالى، عن آدم، وحواء  صلوات الله وسلامه عليهما
~~ بقوله:

# فأزلهما الشيطان

# [البقرة:36] وعن جملة من أصحاب نبيه

# إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

# [آل عمران:155].

# فالجواب: أنه ليس ms5313 له سلطان على قلوبهم، ولا موضع إيمانهم، ولا يلقيهم في
~~ذنب يؤول إلى عدم العفو، بل يزيله بالتوبة، ولم يكن خروج آدم عقوبة على
~~ما تقدم بيانه في البقرة.

# وأما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى القول عليه في " آل
~~عمران " ، ثم إن قوله تعالى: { ليس لك عليهم سلطان }
~~يحتمل أن يكون حاصلا فيمن حفظ الله، ويحتمل أن يكون في أكثر الأوقات،
~~وقد يكون ي تسليطه تفريج كربه، وإزالة غمه؛ كما فعل ببلال، إذ أتاه
~~يهديه، كما يهدى الصبي حتى نام، ونام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس، وفزعوا، وقالوا: ما كفارة ما
~~صنعنا في تفريطنا في صلاتنا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~سلم " ليس في النوم تفريط "؛ ففرج عنهم.

# وقال ابن عطية: تأكيد فيه معنى الحال من الضمير في " موعدهم " ،
~~والعامل فيه معنى الإضافة، قاله أبو البقاء ".

# وفي مجىء الحال من المضاف إليه، خلاف، ولا يعمل فيها الموعد، إن أريد
~~به الكان، فإن أريد به المصدر، جاز أن يعمل؛ لأنه مصدر، ولكن لا بد من
~~حذف مضاف، أي: مكان موعدهم.

# قوله تعالى: { لها سبعة أبواب } يجوز في هذه الجملة أن تكون
~~مستأنفة، وهو الظاهر، ويجوز أن تكون خبرا ثانيا، ولا يجوز أن تكون
~~حالا من " جهنم "؛ لأن " إن " لا تعمل في الحال، قال ابو البقاء.
~~وقياس ما ذكروه في " ليت، وكأن، ولعل " من أخواتها من إعمالها في
~~الحال؛ لأنها بمعنى: تمنيت وشبهت، وترجيت أن تعمل فيها " إن "
~~أيضا؛ لأنها بمعنى أكدت، ولذلك عملت عمل الفعل، وهي أصل الباب.

# فصل

# قال علي  كرم الله وجهه : هل تدرون كيف أبواب النار؟ ووضع إحدى
~~يديه على الأخرى، أي: سبعة أبواب، بضعها فوق بعض، وإن الله  تعالى 
~~وضع الجنان على العرض، ووضع النيران بعضها على بعض.

# قال ابن جريج: النار سبع دركات: أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم
~~السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.

# قال الضحاك: الطبقة الأولى: فيها أهل التوحيد، يعذبون على ms5314 قدر أعمالهم
~~ثم يخرجون منها، والثانية: لليهود والثالثة: للنصارى، والرابعة:
~~للصابئين، وروي أن الثانية: للنصارى، والثالثة: لليهود، والرابعة
~~للصابئين، والخامسة: للمجوس، والسادسة: للمشركين، والسابعة: للمنافقين؛
~~قال تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# [النساء:145].

# قوله: " منهم " يجوز أن يكون حالا من " جزء "؛ لأنه في الأصل
~~صفة له، فلما قدمت، انتصبت حالا، ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستتر
~~في الجار، وهو: " لكل باب " ، والعامل في هذه الحال، ما عمل في هذا
~~الجار، ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير المستكن في: " مقسوم "؛
~~لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، و لا يجوز أن تكون صفة ل " باب
~~"؛ لأن الباب ليس من الناس.

# وقرأ أبو جعفر: " جز " بتشديد الزاي من غير همز، فكأنه ألقى حركة
~~الهمزة على الزاي، ووقف عليها فشددها؛ كقولك: " خب " في " خبء
~~خالد " ثم أجري الوصل مجرى الوقف.

# والجزء: بعض الشيء، والجمع: أجزاء، وجزأته: جعلته أجزاء.
~~والمعنى: أنه  تعالى  يجزىء أتباع إبليس أجزاء، أي: يجعلهم
~~أقساما، ويدخل في كل باب من أبواب جهنم طائفة؛ والسبب في ذلك: أن
~~مراتب الكفر مختلفة بالغلظة والخفة.

### || [15.45-48]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } الآيات،
~~لما شرح أحوال أهل العقاب، أتبعه بصفة أهل الثواب.

# وروي أن سلمان الفارسي  رضي الله عنه  لما سمع قوله تعالى:

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين

# [الحجر:43] مر ثلاثة أيام من الخوف لا يعقل، فجيء به إلى رسول
~~الله صلى لله عليه وسلم فسأله، فقال: يا رسول الله، نزلت هذه الآية:

# وإن جهنم لموعدهم أجمعين

# [الحجر:43]: فوالذي بعثك بالحق نبيا، لقد قطعت قلبي، فأنزل الله 
~~تعالى  { إن المتقين في جنات وعيون }.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : [أراد] بالمتقين: الذين اتقوا الشرك
~~بالله تعالى، والكفر به، وبه قال جمهور الصحابة، والتابعين.

# وهو الصحيح؛ لأن المتقي هو الآتي بالتقوى مرة واحدة، كما أن الضارب
~~هو الآتي بالضرب، والقاتل هو الآتي بالقتل مرة واحدة، فكما أنه ليس من
~~شرط صدق الوصف بكونه ضاربا، وقاتلا، أن يكون آتيا بجميع أنواع ms5315 الضرب
~~والقتل، ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه آتيا بجميع أنواع
~~التقوى؛ لأن الآتي بفرد واحد من أفراد التقوى، يكون آتيا بالتقوى؛
~~لأن كل فرد من أفراد الماهية، يجب كونه مشتملا على تلك الماهية،
~~وبهذا التحقيق استدلوا على أن الأمر لا يفيد التكرار.

# وإذا ثبت هذا فنقول: أجمعت الأمة على أن التقوى عن الكفر شرط في حصول
~~الحكم بدخول الجنة.

# وقال الجبائي، وجمهور المعتزلة: المتقين: هم الذين اتقوا جميع
~~المعاصي، قالوا: لأنه اسم مدح، فلا يتناول إلا من [كان] كذلك.

# واعلم أن الجنات أربعة؛ لقوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن:46] ثم قال:

# ومن دونهما جنتان

# [الرحمن:62] فيكون [المجموع] أربعة.

# قوله: " وعيون ": قرأ ابن كثير، والأخوان، وأبو بكر، وابن ذكوان:
~~بكسر عين " عيون " منكرا، والعين معرف حيث وقع؛ والباقون: بالضم،
~~وهو الأصل.

# فصل

# الجنات: البساتين، والعيون: يحتمل أن يكون المراد بها الأنهار
~~المذكورة في قوله تعالى:

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى

# [محمد:15]، ويحتمل أن يكون المراد من هذه العيون منافع مغايرة لتلك
~~الأنهار.

# قوله: { ادخلوها بسلام آمنين } العامة على وصل الهمزة من:
~~دخل يدخل، وقد تقدم خلاف القراء في حركة هذا التنوين، لالتقاء
~~الساكنين في البقرة: [173].

# وقرأ يعقوب  رحمه الله  بفتح التنوين وكسر الخاء، وتوجيهها: أنه
~~أمر من: أدخل يدخل فلما وقع بعد " عيون " ألقى حركة الهمزة على
~~التنوين؛ لأنها همزة قطع ثم حذفها، والأمر من الله  تعالى 
~~للملائكة، أي: أدخلوها إياهم.

# وقرأ الحسن، ويعقوب أيضا: " أدخلوها " ماضيا مبنيا للمفعول، إلا
~~أن يعقوب ضم التنوين ووجهه: أنه أخذه من أدخل رباعيا، فألقى حركة
~~همزة القطع على التنوين كما ألقى حركة المفتوحة في قراءته الأولى،
~~والحسن كسره على أصل التقاء الساكنين، ووجهه: أن يكون أجرى همزة القطع
~~مجرى همزة الوصل في الإسقاط.

# وقراءة الأمر على إضمار القول، أي: يقال لأهل الجنة: ادخلوها، أو يقال
~~للملائكة: أدخلوها إياهم، وعلى قراءة الإخبار يكون مستأنفا ms5316 من غير
~~إضمار، وقوله " بسلام " حال: أي: ملتبسين بالسلامة أو مسلما عليكم.

# و " آمنين " حال أخرى، وهي بدل مما قبلها، إما بدل كل من كل وإما
~~بدل اشتمال؛ لأن الأمن مشتمل على التحية أو بالعكس، والمعنى: آمنين من
~~الموت، والخروج، والآفات.

# فإن قيل: إن الله  تعالى  [حكم] قبل هذه الآية بأنهم في جنات وعيون،
~~وإذا كانوا فيها فكيف يقال لهم: " ادخلوها "؟.

# فالجواب: أنهم لما ملكوا جنات كثيرة، فكلما أرادوا أن ينتقلوا من جنة
~~إلى أخرى قيل لهم: { ادخلوها بسلام آمنين }.

# قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } الغل:
~~الشحناء، والعداوة الحقد الكامن في القلب، مأخوذ من قولهم: أغل في
~~جوفه، وتغلغل.

# قوله: " إخوانا " يجوز أن يكون حالا من " هم " في " صدورهم "
~~، وجاز ذلك؛ لأن المضاف جزء المضاف إليه.

# وقال أبو البقاء: والعامل فيها معنى الإلصاق، ويجوز أن يكون حالا من
~~فاعل " ادخلوها " على أنها حال مقدرة، قاله أبو البقاء. ولا حاجة إليه
~~بل هو حال مقارنة.

# ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قوله: " جنات ".

# قوله " على سرر " ، يجوز أن يتعلق بنفس " إخوانا " ، لأنه بمعنى
~~متصافين، أي: متصافين على سرر، قاله أبو البقاء؛ وفيه نظر؛ حيث تأويل
~~جامد بمشتق، بعيد منه.

# و " متقابلين " على هذا حال من الضمير في " إخوانا " ، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف، على أنه صفة ل " إخوانا " ، وعلى هذا ف " متقابلين
~~" حال من الضمير المستكن في الجار، ويجوز أن يتعلق ب "
~~متقابلين " ، أي: متقابلين على سرر، وعلى هذا ف " متقابلين "
~~من الضمير في " إخوانا " أو صفة ل " إخوانا ".

# ويجوزم نصبه على المدح، يعني: أنه لا يمكن أن يكون نعتا للضمير فلذلك
~~قطع.

# والسرر: جمع سرير، وهو معروف، ويجوز في " سرر " ، ونحوه مما جمع
~~على هذه الصيغة من مضاعف " فعيل " فتح العين؛ تخفيفا؛ وهي لغة بني
~~كلب وتميم، فيقولون: سرر وجدد، وذلك في جمع سرير وجديد.

# قال المفضل: لأنهم يستثقلون الضمتين المتواليتين في حرفين من جنس
~~واحد.

# فصل

# قال بعض أهل المعاني: السرير: مجلس رفيع مهيأ للسرور، وهو ms5317
~~مأخوذ منه؛ لأنه مجلس سرور. متقابلين: يقابل بعضهم بعضا، لا ينظر أحد
~~منهم إلى قفا صاحبه، والتقابل: التواجه، وهو نقيض التدابر.

# قوله: { لا يمسهم فيها نصب } يجوز أن تكون هذه مستأنفة،
~~ويجوز أن تكون حالا من الضمير في " متقابلين ".

# والنصب: التعب، يقال منه: نصب ينصب فهو نصب وناصب،
~~وأنصبني كذا، قال: [الطويل]

# 3278 تأوبني هم مع الليل منصب

# .......................

# وهم ناصب، أي: ذو نصب، كلابن وتامر؛ قال النابغة: [الطويل]

# 3279 كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه بطيء الكواكب

# و " منها " متعلق " بمخرجين ".

# وهذه الآية أنص آية في القرآن على الخلود.

### || [15.49-50]

# قوله تعالى: { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم }
~~أثبتت الهمزة الساكنة في " نبىء " صورة، وما أثبتت في قوله: " دفء
~~"؛ لأن ما قبلها ساكن، فهي تحذف كثيرا، وتلقى حركتها على الساكن
~~قبلها ف " نبىء " في الخط على تحقيق الهمزة، وليس قبل همزة "
~~نبى " ساكن؛ فأخروها على قياس الأصل.

# وقوله " أنا الغفور " يجوز في " أنا " أن يكون تأكيدا، أن يكون
~~فصلا.

# وقوله: { هو العذاب } يجوز في " هو " الابتداء، والفصل، ولا
~~يجوز التوكيد؛ إذ المظهر لا يؤكد بالمضمر.

# فصل

# ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب يشعر بغلبة ذلك
~~الوصف، فهاهنا وصفهم بكونهم عباده، ثم ذكر عقب هذا الوصف الحكم بكونه
~~غفورا رحيما، وهذا يدل على أن كل من اعترف بالعبودية، وكان في
~~حقه غفورا رحيما، ومن أنكر ذلك، كان مستوجبا للعذاب الأليم.

# وفي الآية لطائف: أولها: أنه أضاف العباد إلى نفسه بقوله: " عبادي "
~~وهذا تشريف عظيم، ويدل عليه قوله:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء:1].

# وثانيها: أنه لما ذكر المغفرة، والرحمة بالغ في التأكيدات بألفاظ
~~ثلاثة:

# أولها: قوله: " أني ".

# وثانيها: " أنا ".

# وثالثها: إدخال الألف واللام على قوله: " الغفور الرحيم " ، ولما
~~ذكر العذاب، لم يقول: إني أنا ولم يصف نفسه بذلك، بل قال عز
~~وجل: { عذابي هو العذاب الأليم }.

# وثالثها: أنه  تعالى  أمر رسوله  صلوات الله وسلامه عليه  أن يبلغ
~~إليهم هذا المعنى، فكأنه أشهد رسوله على نفسه بالتزام المغفرة، ms5318 والرحمة.

# ورابعها: أنه  تعالى  لما قال: { نبىء عبادي } كان معناه:
~~كل من اعترف بعبوديتي، وهذا يشمل المؤمن، والعاصي، وكل ذلك يدل على
~~تغليب جانب الرحمة من الله  تعالى .

# قال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع عن حرام، ولو
~~علم قدر عقابه لبخع نفسه "

# أي: قتلها.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بنفر من أصحابه، وهم
~~يضحكون، فقال: أتضحكون وبين أيديكم النار؟ فنزل جبريل 
~~صلوات الله وسلامه عليه  بهذه الآية، وقال: " يقول لك يا محمد:
~~لم تقنط عبادي ".

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : معنى: { أنا الغفور
~~الرحيم } لمن تاب منهم.

### || [15.51-77]

# قوله تعالى: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } القصة: لما
~~قرر أمر النبوة، أردفه بدلائل التوحيد، ثم عقبه بذكر أحوال القيامة،
~~وصفة الأشقياء، والسعداء، أتبعه بذكر قصص الأنبياء، صلوات الله وسلامه
~~عليهم ، ليكون سماعها مرغبا للعبادة الموجبة للفوز بدرجات
~~الأولياء، ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الأشقياء.

# فقوله: " ونبئهم " ، هذا الضمير راجع إلى قوله عز وجل: " عبادي
~~" ، أي: ونبىء عبادي، يقال: أنبأت القوم إنباء ونبأتهم تنبئة
~~إذا أخبرتهم.

# قوله: " عن ضيف " ، أي [أضياف إبراهيم]، والضيف في الأصل مصدر
~~ضاف يضيف: إذا أتى إنسانا يطلب القوى، وهو اسم يقع على الواحد،
~~والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث.

# فإن قيل: كيف سماهم ضيفا، مع امتناعهم من الأكل؟.

# فالجواب: لمن ظن إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  أنهم إنما
~~دخلوا عليه لطلب الضيافة، جاز تسميتهم ذلك.

# وقيل: من دخل [دار] إنسان، والتجأ إليه سمي ضيفا، وإن لم يأكل، وكان
~~إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  يكنى أبا الضيفان، كان لقصره أربعة
~~أبواب، لكي لا يفوته أحد.

# وسمي الضيف ضيفا؛ لإضافته إليك، ونزوله عليك.

# قال القرطبي  رحمه الله : " ضافه مال إليه، وأضافه: [أماله]،
~~ومنه الحديث: حين تضيف الشمس للغروب. وضيفوفة السهم،
~~والإضافة النحوية ".

# قوله: { إذ دخلوا عليه } في " إذ " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول لفعل مقدر، أي: اذكر إذ دخلوا.

# والثاني: أنه ظرف على بابه، وفي ms5319 العامل فيه وجهان:

# أحدهما: أنه محذوف، تقديره: خبر ضيف.

# والثاني: أنه نفس " ضيف " ، وفي توجيه ذلك وجهان:

# أحدهما: أنه لما كان في الأصل مصدرا اعتبر ذلك فيه، ويدل على اعتبار
~~مصدريته بعد الوصف به: عدم مطابقته لما قبله تثنية، وجمعا وتأنيثا في
~~الأغلب، ولأنه قائم مقام وصفه، والوصف يعمل.

# والثاني: أنه على حذف مضاف، أي: أصحاب ضيف إبراهيم، أي: ضيافته، فالمصدر
~~باق على حاله، فلذلك عمل.

# قال أبو البقاء بعد أن قدر أصحاب ضيافته: والمصدر على هذا مضاف إلى
~~المفعول.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر، إذ الظاهر إضافته لفاعله؛ لأنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { فقالوا سلاما } ، أي نسلم لك سلاما أو سلمت
~~سلاما، أو سلموا سلاما، قاله القرطبي رحمه الله تعالى.

# قال: { إنا منكم وجلون } أي: خائفون؛ لأنهم لم يأكلوا طعامه،
~~وقيل: لأنهم دخلوا بغير إذن، وبغير وقت.

# قوله: " لا توجل " العامة على فتح التاء من " وجل " ك: " شرب "
~~يشرب، والفتح قياس " فعل " إلا أن العرب آثرت [يفعل بالكسر] في بعض
~~الألفاظ إذا كانت واوا، نحو: " نبق " وقرأ الحسن: " لا توجل "
~~مبنيا للمفعول من الإيجال.

# وقرىء: " لا تأجل " ، والأصل: " توجل " كقراءة العامة، إلا أنه
~~أبدل من الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، وإن لم تتحرك كقولهم: " تابة
~~" ، و " صامة " في " توبة " ، و " صومة " وسمع: اللهم تقبل
~~تابتي، وصامتي. وقرىء أيضا: " لا تواجل " من المواجلة.

# ومعنى الكلام: لاتخف؛ " إنا نبشرك " ، قرأ حمزة: " إنا
~~نبشرك " بفتح النون وتخفيف الباء، والباقون بضم النون، وفتح الباء، و
~~" إنا نبشرك " استئناف بمعنى التعليل للنهي عن الوجل، والمعنى
~~إنك بمثابة الآمن المبشر فلا توجل.

# واعلم أنهم بشروه بأمرين:

# أحدهما: أن الولد ذكر، والثاني: أنه عليم.

# فقيل: بشروه بنبوته بعده. وقيل: عليم بالدين، فعجب إبراهيم أمره و {
~~قال أبشرتموني على أن مسني الكبر } قرأ الأعرج:
~~" بشرتموني " بإسقاط أداة الاستفهام، فيحتمل الإخبار، ويحتمل
~~الاستفهام، وإنما حذفت أداته للعلم به.

# و " على أن مسني " في محل نصب على الحال.

# وقرأ ابن محيصن: " الكبر " بزنة " فعل ". قوله: " فبم ms5320 تبشرون " "
~~بم " متعلق ب " تبشرون " ، وقدم وجوبا؛ [لأنه] استفهام وله صدر
~~الكلام.

# وقرأ العام: بفتح النون مخففة على أنها نون الرفع؟ ولم يذكر مفعول
~~التبشير، وقرأ نافع بكسرها، والأصل: تبشروني فحذف الياء مجتزئا عنها
~~بالكسرة.

# وقد غلطه أبو حاتم، وقال: هذا يكون في الشعر اضطرارا.

# وقال مكي: " وقد طعن في هذه القراءة قوم لبعد مخرجها في العربية؛
~~لأن حذف النون التي تصحب الياء لا يحسن إلا في الشعر، وإن قدر
~~حذف النون الأولى حذفت [علم] الرفع من غير ناصب، ولا جازم؛ ولأن نون
~~الرفع كسرها قبيح، إنما حقها الفتح ".

# وهذا الطعن لا يلتفت إليه، لأن ياء المتكلم قد كثر حذفها مجتزءا عنها
~~بالكسرة، وقد قرىء بذلك في قوله تعالى:

# قل أفغير الله تأمروني

# [الزمر:64] كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .

# ووجهه: أنه لما اجتمع نونان أحدهما نون الرفع، والأخرى نون الوقاية
~~استثقل اللفظ، فمنهم من أدغم، ومنهم من حذف، ثم اختلف في المحذوفة، هل هي
~~الأولى، أو الثانية، وتقدم الكلام على ذلك في سورة الأنعام
~~[الأنعام:80].

# وقرأ ابن كثير بتشديدها مكسورة، أدغم الأولى في الثانية، وحذف ياء
~~الإضافة، والحسن: أثبت الياء مع تشديد النون، ورجح قراءة من أثبت مفعول:
~~" يبشرون " وهو الياء.

# قوله: { قالوا بشرناك بالحق } " بشرناك " ، و "
~~بالحق " متعلق بالفعل قبله، وضعف أن يكون حالا، أي: قالوا
~~بشرناك.

# ومعنى: " بالحق " هنا استفهام بمعنى التعجب، كأنه قيل: بأي
~~أعجوبة تبشروني؟.

# فإن قيل: كيف استبعد قدرة الله  تعالى  على خلق الولد منه في زمان
~~الكبر؟ وما فائدة هذا الاستفهام مع أنهم قد بينوا ما بشروا به؟.

# فأجاب القاضي: بأنه أراد أن يعرف أنه  تعالى  هل يعطيه الولد مع أنه
~~يبقيه على صفة الشيخوخة، أو يقلبه شابا، ثم يعطيه الولد؟.

# وسبب هذا الاستفهام:أن العادة جارية بأنه لا يحصل الولد حال الشيخوخة
~~التامة، وإنما يحصل في حال الشباب.

# فإن قيل: فإذا كان معنى الكلام ما ذكرتم، فلم قالوا: { بشرناك
~~بالحق فلا تكن من القانطين }؟.

# قلنا: إنهم بينوا أنه  تعالى  بشره بالولد مع ms5321 إبقائه على صفة
~~الشيخوخة، وقولهم { بشرناك بالحق فلا تكن من
~~القانطين } لا يدل على أنه كان كذلك بدليل أنه صرح في جوابهم بما
~~يدل على أنه ليس كذلك فقال: { ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضآلون }.

# وأجاب غيره: بأن الإنسان إذا كان عظيم الرغبة في شيء، وفاته الوقت الذي
~~يغلب على ظنه حصول المراد فيه، فإذا بشر بعد ذلك بحصوله عظم فرحه،
~~وسروره، ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له، والمزيل لقوة فهمه،
~~وذكائه، فربما تكلم بكلمات مضطربة في ذلك الوقت.

# وقيل أيضا: إنه يستطيب تلك البشارة، فربما يعيد السؤال ليسمع تلك
~~البشارة مرة أخرى ومرتين وأكثر طلبا للالتذاذ بسماع تلك البشارة، أو
~~طلبا لزيادة الطمأنينة والوثوق، كقوله:

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة:260] وقيل أيضا: استفهم: أبأمر الله تبشروني، أم من عند
~~أنفسكم، واجتهادكم؟.

# قوله: { قالوا بشرناك بالحق } قال ابن عباس  رضي الله
~~عنهما  يريد بما قضى الله تعالى.

# وقوله: { فلا تكن من القانطين } نهي لإبراهيم  صلوات الله
~~وسلامه عليه  عن القنوط، وقد تقدم أن النهي لإنسان عن الشيء لا
~~يدل على كون المنهي فاعلا للمنهي عنه، كقوله  جل وعز 

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب:48]

# ولا تكونن من المشركين

# [القصص:78].

# قوله: { ومن يقنط من رحمة ربه } هذا استفهام معناه
~~النفي، ولذلك وقع بعد الإيجاب ب " إلا ".

# وقرأ أبو عمرو، والكسائي: " يقنط " بكسر عين هذا المضارع حيث وقع،
~~والباقون بفتحها وزيد بن علي والأشهب بضمها، وفي الماضي لغتان " قنط "
~~بكسر النون، " يقنط " بفتحها، وقنط " يقنط " بكسرها، ولولا أن
~~القراءة سنة متبعة، لكان قياس من قرأ:

# من بعد ما قنطوا

# [الشورى:28] والفتح في الماضي هو الأكثر، ولذلك أجمع عليه.

# قال الفارسي: فتح النون في الماضي، وكسرها في المستقبل من أعلى اللغات،
~~ويرجح قراءة " يقنط " بالفتح قراءة أبي عمرو في بعض الروايات " فلا
~~تكن من القنطين " كفرح يفرح فهو فرح.

# والقنوط: شدة اليأس من الخير، وحكى أبو عبيدة: " قنط "
~~يقنط بضم النون.

# قال ابن الخطيب: " وهذا يدل على أن " قنط " بفتح النون أكثر؛ لأن
~~المضارع ms5322 من " فعل " يجيء على " يفعل ويفعل " مثل: فسق:
~~ويفسق، ويفسق، لا يجيء مضارع فعل على يفعل ".

# فصل

# جواب إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  حق؛ لأن القنوط من رحمة الله
~~تعالى لا يحصل إلا عند الجهل بأمور:

# أحدها: أن يجهل كونه  تعالى  قادرا عليه.

# وثانيها: أن يجهل كونه  تعالى  عالما باحتياج ذلك العبد إليه.

# وثالثها: أن يجهل كونه  تعالى  منزها عن البخل، والحاجة.

# والجهل بكل هذه الأمور سبب للضلال، والقنوط من رحمة الله كبيرة،
~~كالأمن من مكره.

# قوله تعالى: { فما خطبكم } الخطب: الشأن، والأمر، سألهم عما
~~لأجله أرسلهم الله  تعالى .

# فإن قيل: إن الملائكة لما بشروه بالولد الذكر العليم، كيف قال
~~لهم بعد ذلك " فما خطبكم "؟.

# فالجواب: قال الأصم: معناه: ما الذي وجهتم له سوى البشرى؟.

# وقال القاضي: إنه علم أنه لو كان المقصود أيضا البشارة، لكان الواحد من
~~الملائكة كافيا، فلما رأى جمعا من الملائكة؛ علم أن لهم غرضا آخر
~~سوى إيصال البشارة، فلا جرم قال: " فما خطبكم "؟.

# قيل: إنهم قالوا: إنا نبشرك بغلام عليم لإزالة الخوف،
~~والوجل، ألا ترى أنه لما قال: { إنا منكم وجلون } قالوا له: { لا توجل
~~إنا نبشرك بغلام عليم } ، فلو كان المقصود من المجيء هو البشارة؛ كانوا
~~ذكروا البشارة في أول دخولهم، فلما لم يكن الأمر كذلك علم إبراهيم 
~~صلوات الله وسلام عليه  أن مجيئهم ما كان لمجرد البشارة، بل لغرض
~~آخر فلا جرم سألهم عن ذلك الغرض، قال: { فما خطبكم أيها
~~المرسلون قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين
~~} مشركين، وإنما اقتصوار على هذا القدر، لعلم إبراهيم  صلوات الله
~~وسلامه عليه  بأن الملائكة إذا أرسلوا إلى المجرمين، كان ذلك
~~لأهلاكهم.

# ويدل على ذلك قوله: { إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين } قوله " إلا آل لوط " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء متصل على أنه مسثنى من الضمير المستكن في: "
~~مجرمين " بمعنى أجرموا كلهم إلا آل لوط؛ فإنهم لم يجرموا، ويكون
~~قولهم " إنا لمنجوهم " استئناف إخبار بنجاتهم، لكونهم لم يجرموا ولكون
~~الإرسال حينئذ شاملا للمجرمين ولآل لوط لإهلاك ms5323 أولئك وإنجاء هؤلاء.

# والثاني: أنه اسثناء منقطع؛ لأن آل لوط لم يندرجوا في المجرمين آلبتة.

# قال أبو حيان: وإذا كان استثناء منقطعا، فهو مما يجب فيه النصب؛ لأنه
~~من الاستثناء الذي لا يمكن توجه العامل إلى المستثنى منه؛ لأنهم لم
~~يرسلوا إليهم، إنما أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة، ويكون قوله: "
~~إنا لمنجوهم " جرى مجرى خبر لكن في اتصاله ب " آل لوط "؛
~~لأن المعنى: لكن آل لوط منجوهم، وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء
~~المنقطع المقدر بلكن، إذ لم يكن بعده ما يصح أن يكون خبرا: أن
~~الخبر محذوف، وأنه في موضع رفع لجريان: " إلا " ، وتقديرها ب " لكن
~~".

# قال شهاب الدين: " وفيه نظر؛ لأن قوله لا يتوجه إليه العامل أي: لا
~~يمكن، نحو: ضحك القوم إلا حمارهم، وصهلت الخيل إلا الإبل. وأما هذا،
~~فيمكن الإرسال إليهم من غير منع، وأما قوله: لأنهم لم يرسلوا إليهم
~~فصحيح؛ لأن حكم الاستثناء كله هكذا، وهو أن يكون خارجا عما حكم به
~~على الأول، لكنه لو سلط عليه لصح ذلك بخلاف ما تقدم من أمثلتهم
~~".

# قوله: { إنا لمنجوهم أجمعين } قرأ الأخوان: "
~~لمنجوهم " مخففا؛ وكذلك خففا أيضا فعل هذه الصيغة في قوله تعالى في
~~العنكبوت

# لننجينه وأهله

# [العنكبوت:32]؛ وكذلك خففا أيضا قوله فيها:

# إنا منجوك

# [العنكبوت:33] فهما جاريتان على سنن واحد.

# وقد وافقهما ابن كثير، وأبو بكر على تخفيف: " منجوك " كأنهما جمعا
~~بين اللغتين، وباقي السبعة بتشديد الكل. والتخفيف والتشديد لغتان
~~مشهورتان من: نجى وأنجى، وأنزل، ونزل، وقد نطق بفعلهما، قال:

# فلما نجاهم

# [العنكبوت:65] وفي موضع

# أنجاهم

# [يونس:23].

# قوله: { امرأته } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء من " آل لوط ". قال أبو البقاء  رحمه الله : "
~~والاستنثاء إذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا إلى
~~المبتدأ كقولك: " له عندي عشرة إلا أربعة إلا درهما " فإن الدرهم
~~يستثنى من الأربعة، فهو مضاف إلى العشرة، فكأنك قلت: أحد عشر إلا
~~أربعة، أوعشرة إلا ثلاثة ".

# والثاني: أنها مستثناة من الضمير المجرور في قوله " لمنجوهم ".

# وقد منع الزمخشري  رحمه الله  الوجه الأول، ms5324 وعين الثاني فقال: " فإن
~~قلت: قوله: " إلا امرأته " مم استثني؟ وهل هو استثناء من استثناء؟.

# قلت: مستثنى من الضمير المجرور في قوله: " لمنجوهم " ، وليس من
~~الاستثناء في شيء؛ لأن الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما اتحد
~~الحكم فيه، وأن يقال: أهلكناهم إلا آل لوط إلا امرأته، كما اتحد في
~~قول المطلق: أنت طالق ثلاثا إلا اثنين إلا واحدة، وقول المقر: لفلان
~~علي عشرة دراهم إلا ثلاثة إلا درهما، وأما الآية فقد اختلف الحكمان؛
~~لأن: " آل لوط " متعلق ب " أرسلنا " أو ب " مجرمين " ، و "
~~إلا امرأته " قد تعلق بقوله: " لمنجوهم " فأنى يكون استثناء من
~~استثناء ".

# قال أبو حيان: ولما استسلف الزمخشري أن " امرأته " استثناء من
~~الضمير في " لمنجوهم " أبى أن يكون استثناء من استثناء، ومن قال: إنه
~~استثناء من استثناء، فيمكن [تصحيح قوله] بأحد وجهين:

# أحدهما: أنه لما كان امرأته مستثنى من الضمير في " لمنجوهم " ، وهو
~~عائد على " آل لوط " صار كأنه مستثنى من: " آل لوط "؛ لأن المضمر
~~هو الظاهر.

# والوجه الآخر: أن قوله " إلا آل لوط " لما حكم عليهم بغير الحكم
~~الذي حكم به على قوم مجرمين، اقتضى ذلك نجاتهم فجاء قوله: { إنا
~~لمنجوهم أجمعين } تأكيدا لمعنى الاستثناء، إذ المعنى: إلا
~~آل لوط لم نرسل إليهم بالعذاب، ونجاتهم مرتبة على [عدم] الإرسال إليهم
~~بالعذاب، فصار نظير ذلك: قام القوم إلا زيدا لم يقم أو إلا زيدا
~~فإنه لم يقم، فهذه الجملة تأكيد لما تضمنه الاستثناء من الحكم على ما
~~بعد إلا بضد الحكم السابق على المستثنى منه، ف: " إلا امرأته
~~" على هذا التدقير الذي قررناه مستثنى من: " آل لوط "؛ لأن
~~الاستثناء مما جيء به للتأسيس أولى من الاستثناء مما جيء به
~~للتأكيد.

# قوله " قدرنا " قرأ أبو بكر ههنا، وفي سورة النمل بتخفيف الدال،
~~والباقون بتشديدها، وهما لغتان: قدر، وقدر.

# قوله: " إنها " كسرت من أجل اللام في خبرها، ولولاها [لفتحت]،
~~وهي معلقة لما قبلها؛ لأن فعل التقدير قد يعلق إجراء له مجرى العلم
~~إما لكونه بمعناه، وإما لأنه مترتب عليه.

# قال ms5325 الزمخشري: " فإن قلت: لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله: {
~~قدرنآ إنها لمن الغابرين } ، والتعليق من خصائص أفعال
~~القلوب؟ قلت: لتضمن فعل التقدير معنى العلم ".

# قال أبو حيان  رحمه الله تعالى  " وكسرت " إنها " إجراء لفعل
~~التقدير مجرى العلم ".

# وهذا لا يصح علة لكسرها، إنما يصح علة لتعليقها الفعل قبلها.

# فصل

# معنى التقدير في اللغة: جعل الشيء على مقدار غيره، يقال: قدر هذا الشيء
~~بهذا، أي: اجعله على مقداره، وقدر الله  سبحانه  الأقوات، أي: جعلها
~~على مقدار الكفاية، ثم يفسر التقدير بالقضاء فيقال: قضى الله عليه،
~~وقدر عليه، أي: جعله على مقدار ما يكفي في الخير، والشر. وقيل: معنى: "
~~قدرنا " كتبنا. وقال الزجاج: دبرنا. فإن [قيل] لم أسند الملائكة فعل
~~التقدير إلى أنفسهم مع أنه لله عز وجل؟

# فالجواب: إنما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله،
~~كما يقول خاصة الملك: دبرنا كذا [وأمرنا بكذا]، والمدبر، والآمر هو الملك
~~لا هم، وإنما يريدون بهذا الكلام إظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك،
~~فكذا هنا.

# قوله تعالى: { إنها لمن الغابرين } في موضع مفعول، التقدير:
~~قضينا أنها تتخلف، وتبقى مع من يبقى حتى يهلك، فتلحق بالهالكين.

# قوله تعالى: { فلما جآء آل لوط المرسلون } القصة لما
~~بشروا إبراهيم  صلوات الله وسلامه عليه  بالولد، وأخبروه بأنهم مرسلون
~~بالعذاب إلى قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك إلى لوط عليه السلام، وإلى آله،
~~وإن لوطا، وقومه ما عرفوا أنهم ملائكة الله.

# فقالوا: { إنكم قوم منكرون }؛ لأنهم لما هجموا عليه؛
~~استنكرهم، وخاف من دخولهم لأجل شر يوصلونه إليه.

# وقيل: خاف؛ لأنهم كانوا شبايا مردا حسان الوجوه، فخاف أن يهجم قومه
~~عليهم لطلبهم، فقال هذه الكلمة.

# وقيل: إن النكرة ضد المعرفة، فقوله: { إنكم قوم منكرون
~~} ، أي: لا أعرفكم، ولا أعرف أنكم من أي الأقوام، ولأي غرض دخلتم علي،
~~فقال: { إنكم قوم منكرون }.

# قوله: { بل جئناك } إضراب عن الكلام المحذوف، تقديره: ما جئناك
~~بما ينكر، { بل جئناك بما [كانوا فيه يمترون } ].

# وقد تقدم الخلاف في قوله: " فأسر " قطعا ووصلا ms5326 في هود: [81].

# وقرأ اليماني فيما نقل ابن عطية، وصاحب اللوامح: " فسر " من السير.
~~وقرأت فرقة بفتح الطاء، وقد تقدم في يونس أن الكسائي، وابن كثير قرآه
~~بالسكون في قوله " قطعا " والباقون بالفتح.

# قوله: قالت الملائكة { بل جئناك بما كانوا فيه يمترون
~~} يشكون أنه نازل بهم، وهو العذاب؛ لأنه كان يوعدهم بالعذاب، فلا
~~يصدقونه، ثم أكدوا ذلك بقولهم: { وآتيناك بالحق } قال
~~الكلبي: بالعذاب، [وقيل باليقين والأمر الثابت الذي لا شك فيه وهو
~~العذاب] ثم أكدوا هذه التأكيد بقولهم { وإنا لصادقون }.

# { فأسر بأهلك بقطع من الليل } والقطع والقطع:
~~آخر الليل؛ قال: [الخفيف]

# 3280 افتحي الباب وانظري في النجوم

# كم علينا من قطع ليل بهيم

# { واتبع أدبارهم } ، أي سر خلفهم { ولا يلتفت منكم
~~أحد } لئلا ترتاعوا من أمر عظيم فأنزل بهم من العذاب.

# وقيل: معناه الإسراع، وترك الاهتمام لما خلف وراءه، كما يقول: امض
~~لشأنك، ولا تعرج على شيء.

# وقيل: المعنى لو بقي [منه] متاع في ذلك الموضع، فلا يرجعن بسببه
~~ألبتة.

# وقيل: جعل الله ذلك علامة لمن ينجو من آل لوط.

# { وامضوا حيث تؤمرون } قال ابن عباس  رضي الله عنهما :
~~يعني " الشام ".

# وقال المفضل: حيث يقول لكم جبريل. وقال مقاتل: يعني زغر. وقيل: "
~~الأردن ".

# قوله: { حيث تؤمرون } " حيث " على بابها من كونها ظرف مكان
~~مبهم، ولإبهامها تعدي إليها الفعل من غير واسطة، على أنه قد جاء في
~~الشعر تعديته إليها ب " في " كقوله: [الطويل]

# 3281 فأصبح في حيث التقينا شريدهم

# طليق ومكتوف اليدين ومزعف

# وزعم بعضهم أنها هنا ظرف زمان، مستدلا بقوله: { بقطع من
~~الليل } ثم قال { وامضوا حيث تؤمرون } أي: في ذلك
~~الزمان.

# وهو ضعيف، ولو كان كما قال، لكان التركيب وامضوا حيث أمرتم على أنه لو
~~جاء التركيب كذا لم يكن فيه دلالة.

# قوله: { وقضينآ إليه } ضمن القضاء معنى الإيجاء؛ فلذلك
~~تعدى تعديته  " إلى " ، ومثله

# وقضينآ إلى بني إسرائيل

# [الإسراء:4].

# و " ذلك الأمر " " ذلك " مفعول القضاء، والإشارة به إلى ما وعد
~~من إهلاك قومه، و " الأمر " إما بدل منه، أو ms5327 عطف بيان له.

# قوله: { أن دابر هؤلآء } العامة على فتح " أن " وفيها أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " ذلك " إذا قلنا: " الأمر " عطف بيان.

# الثاني: أنها بدل من " الأمر " سواء قلنا: إنه بيان أو بدل مما
~~قبله.

# الثالث: أنه على حذف الجار، أي: بأن دابر، ففيه الخلاف المشهور.

# وقرأ زيد بن علي، والأعمش بكسرها؛ لأنه بمعنى القول.

# وعلله أبو حيان: بأنه لما علق ما هو بمعنى العلم؛ كسر.

# وفيه النظر المتقدم.

# ويؤيد إضمار القول قراءة ابن مسعود: وقلنا إن دابر هؤلاء.

# ودابرهم: آخرهم " مقطوع " مستأصل، يعني مستأصلون عن آخرهم؛ حتى لا
~~يبقى منهم أحد " مصبحين " ، أي في حال ظهور الصبح، فهو حال من الضمير
~~المستتر في: " مقطوع " ، وإنما جمع حملا على المعنى، وجعله
~~الفراء، وأبو عبيدة خبرا لكان المضمرة، قالا: تقديره: إذا كانوا
~~مصبحين، نحو " أنت ماشيا أحسن منك راكبا ".

# وهو تكلف، و " مصبحين " داخلين في الصباح.

# قوله: { وجآء أهل المدينة } ، أي: مدينة لوط، يعني: " سدوم
~~" " يستبشرون " حال، أي: يستبشرون بأضياف لوط، يبشر بعضهم بعضا
~~في ركوب الفاحشة منهم.

# قيل: إن الملائكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم.

# وقيل: أخبرتهم امرأة لوط بذلك؛ فذهبوا إلى دار لوط؛ طلبا منهم
~~لأولئك المرد.

# فقال لهم لوط  صلوات الله وسلامه عليه : " هؤلاء ضيفي " وحق على
~~الرجل إكرام ضيفه، " فلا تفضحون " فيهم.

# يقال: فضحه يفضحه فضحا، وفضيحة، إذا أظهر من أمره ما يلزمه
~~به العار، والفضيح والفضيحة: البيان، والظهور، ومنه: فضيحة
~~الصبح؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 3282 ولاح ضوء هلال الليل يفضحنا

# مثل القلامة قد قصت من الظفر

# إلا أن الفضيحة اختصت بما هو عار على الإنسان عند ظهوره.

# ومعنى الآية: أن الضيف يجب إكرامه، فإذا قصدتموه بالسوء كان ذلك
~~إهانة بي، ثم أكد ذلك بقوله: { واتقوا الله ولا تخزون }
~~ولا تخجلون، فأجابوه بقولهم: { أولم ننهك عن العالمين } ،
~~أي: عن أن تضيف أحدا من العالمين.

# وقيل: ألم ننهك أن تدخل الغرباء المدينة؛ فإنا نركب منهم الفاحشة.

# قوله: { هؤلآء بناتي } يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون ms5328 { هؤلآء بناتي }  مفعولا بفعل مقدر، أي:
~~تزوجوا هؤلاء، و " بناتي " بدل، أو بيان.

# الثاني: أن يكون { هؤلآء بناتي } مبتدأ وخبرا، ولا بد من شيء
~~محذوف تتم به الفائدة، أي: فتزوجوهن.

# الثالث: أن يكون " هولاء " مبتدأ، و " بناتي " بدل، أو بيان والخبر
~~محذوف، أي: هن أطهر لكم كما جاء في نظيرتها.

# وتقدم الكلام على هذه المعاني في هود.

# قوله { لعمرك } مبتدأ محذوف الخبر وجوبا، ومثله: لايمن الله، و
~~" إنهم " ، وما في حيزه جواب القسم، تقديره: لعمرك قسمي، أو يميني
~~إنهم، والعمر والعمر بالفتح والضم هو البقاء، إلا أنهم التزموا
~~الفتح في القسم.

# قال الزجاج: لأنه أخف عليهم، وهم يكثرون القسم ب " لعمري
~~ولعمرك ".

# وله أحكام كثيرة:

# منها: أنه متى اقترن بلام الابتداء؛ ألزم فيه الرفع بالابتداء، وحذف
~~خبره لسد جواب القسم مسده.

# ومنها: أنه يصير صريحا في القسم، أي: يتعين فيه، بخلاف غيره نحو:
~~عهد الله ومثاقه.

# ومنها: أنه يلزم فتح عينه.

# فإن لم يقترن به لام الابتداء، جاز نصبه بفعل مقدر، نحو: عمر الله
~~لأفعلن، ويجوز حينئذ في الجلالة وجهان:

# النصب والرفع فالنصب على أنه مصدر مضاف لفاعله، وفي ذلك معنيان:

# أحدهما: أن الأصل: أسألك بعمرك الله، أي: بوصفك الله  تعالى  بالبقاء،
~~ثم حذف زوائد المصدر.

# والثاني: أن المعنى: بعبادتك الله، والعمر: العبادة.

# حكى ابن الأعرابي: إني عمرت ربي، أي: عبدته، وفلان عامر لربه،
~~أي: عابده.

# وأما الرفع: فعلى أنه مضاف لمفعوله.

# قال الفارسي رحمه الله: معناه: [عمرك] الله تعميرا، وقال الأخفش:
~~أصله: أسألك بيعمرك الله، فحذف زوائد المصدر، والفعل، والياء، فانتصب،
~~وجاز أيضا ذكر خبره، فتقول: عمرك قسمي لأقومن، وجاز أيضا ضم عينه،
~~وينشد بالوجهين قوله: [الخفيف]

# 3283 أيها المنكح الثريا سهيلا

# عمرك الله كيف يلتقيان

# هي شامية إذا ما استقلت

# وسهيل إذا استقل يماني

# ويجوز دخول باء الجر عليه؛ نحو: بعمرك لأفعلن؛ قال: [الوافر]

# 3284 رقي بعمركم لا تهجرينا

# ومنينا المنى ثم امطلينا

# وهو من الأسماء اللازمة للإضافة، فلا يقطع عنها، ويضاف لكل شيء، وزعم
~~بعضهم: أنه لا ms5329 يضاف إلى الله  تعالى .

# قيل: كان هذا يوهم أنه لا يستعمل إلا في الانقطاع، وقد سمع إضافته
~~للباري تعالى. قال الشاعر: [الوافر]

# 3285 إذا رضيت علي بنو قشير

# لعمر الله أعجبني رضاها

# ومنع بعضهم إضافته إلى ياء المتكلم، قال لأنه حلف بحياة المقسم، وقد
~~ورد ذلك، قال النابغة: [الطويل]

# 3286 لعمري وما عمري علي بهين

# لقد نطقت بطلا علي الأقارع

# وقد قلبته العرب لتقديم رائه على لامه، فقالوا: وعملي، وهي رديئة.

# " إنهم " العامة على كسر " إن " لوقوع اللام في خبرها، وقرأ أبو
~~عمرو في رواية الجهضمي له " أن " فتحها، وتخريجها على زيادة اللام، وهي
~~كقراءة ابن جبير (ألا أنهم ليأكلون الطعام) بالفتح.

# وقرأ الأعمش: " سكرهم " بغير تاء، وابن أبي عبلة " سكراتهم "
~~جمعا، والأشهب: " سكرتهم " بضم السين.

# و " يعمهون " حال إما من الضمير المستكن في الجار، وإما من
~~الضمير المجرور بالإضافة، والعامل إما نفس سكرة، لأنها مصدر، وإما
~~معنى الإضافة.

# فصل

# قيل: إن الملائكة  عليهم السلام  قالت للوط  صلوات الله وسلامه عليه
~~ " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ": يتحيرون.

# وقال قتادة: يلعبون فكيف يعقلون قولك ويتلفتون إلى نصيحتك؟.

# وقيل: إن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه أقسم بحياته
~~وما أقسم بحياة أحد.

# روى أبو الجوزاء عن ابن عباس  رضي الله عنهما  قال ما خلق الله
~~نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم، وما أقسم بحياة
~~أحد إلا بحياته.

# قال ابن العربي: قال المفسرون بإجماعهم: أقسم الله تعالى ها هنا بحياة
~~محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له، أن قومه من قريش في سكرتهم
~~يعمهون وفي حيرتهم يترددون، وقال القاضي عياض: اتفق أهل التفسير في هذا:
~~أنه قسم من الله تعالى بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم وأصله ضم
~~العين من العمر، ولكنها فتحت بكثرة.

# قال ابن العربي: ما الذي يمنع أن يقسم الله  تعالى  بحياة لوط،
~~ويبلغ به من التشريف ما شاء، وكل ما يعطيه الله للوط من فضل، يعطي
~~ضعفه لمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ms5330 لأنه أكرم على الله منه؛ أو لا تراه
~~سبحانه أعطى إبراهيم الخلة، وموسى التكليم، وأعطى ذلك لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، فإذا أقسم بحياة لوط، فحياة محمد صلى الله عليه وسلم أرفع،
~~ولا يخرج من كلام إلى كلام لم يجر له ذكر لغير ضرورة.

# قال القرطبي: ما قاله حسن، فإنه كان يكون قسمه سبحانه بحياة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كلاما معترضا في قصة لوط.

# قال القشيري: يحتمل أن يرجع ذلك إلى قوم لوط؛ أي كانوا في سكرتهم
~~يعمهون، أي لما وعظ لوط قومه وقال: هؤلاء بناتي، قالت الملائكة: يا
~~لوط لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون، ولا يدرون ما يحل بهم صباحا.

# فإن قيل: فقد أقسم الله تعالى بالتين، والزيتون، وطور سنين، وما في
~~هذا من الفضل؟ قيل له: ما من شيء أقسم الله به، إلا وفي ذلك دلالة على
~~فضل على ما يدخل في عداده، فكذلك محمد صلى الله عليه وسلم.

# ثم قال: { فأخذتهم الصيحة } ، ولم يذكر في الآية صيحة من هي
~~فإن ثبت بدليل قوي أن تلك صيحة جبريل قيل به وإلا فليس في الآية دليل
~~على أنه جاءتهم صيحة مهلكة.

# قوله " مشرقين " " حال من مفعول " أخذتهم " ، أي داخلين في
~~الشروق، أي: بزوغ الشمس.

# يقال: شرق الشارق يشرق شروقا لكل ما طلع من جانب الشرق، ومنه
~~قوله: ما ذر شارق، أي طلع طالع فكان ابتداء العذاب حين أصبحوا
~~وتمامه حين أشرقوا.

# والضمير في: " عاليها وسافلها " للمدينة. وقال الزمخشري: " لقرى
~~قوم لوط ".

# ورجح الأول بأنه تقدم ذكر المدينة في قوله { وجآء أهل
~~المدينة } فعاد الضمير إليها بخلاف الثاني، فإنه لم يتقدم لفظ
~~القرى.

# { وأمطرنا عليهم حجارة } تقدم الكلام على ذلك كله في
~~هود: [82].

# قوله { للمتوسمين } متعلق بمحذوف على أنه صفة ل " آيات "
~~وأجود أن يتعلق بنفس " آيات "؛ لأنها بمعنى العلامات.

# والتوسم: تفعل من الوسم، والوسم أصله: التثبت، والتفكر مأخوذ من
~~الوسم، وهو التأثير بحديد في جلد البعير، أو غيره.

# وقال ثعلب: الواسم الناظر إليك من [قرنك] إلى قدمك، وفيه ms5331 معنى
~~التثبيت.

# وقال الزجاج: حقيقة المتوسمين في اللغة: المتثبتون في نظرهم حتى
~~يعرفوا سمة الشيء، وصفته وعلامته وهو استقصاء وجوه التعرف قال:
~~[الكامل]

# 3287 أو كلما وردت عكاظ قبيلة

# بعثت إلي عريفها يتوسم

# وقيل: هو تفعل من الوسم، وهو العلامة، توسمت فيك خيرا، أي: ظهر
~~لي ميسمه عليك.

# قال ابن رواحة يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [البسيط]

# 3288 إني توسمت فيك الخير أعرفه

# والله يعلم أني ثابت البصر

# وقال آخر: [الطويل]

# 3289 توسمته لما رأيت مهابة

# عليه، وقلت المرء من آل هاشم

# ويقال: اتسم الرجل، إذا اتخذ لنفسه علامة يعرف بها،
~~وتوسم: إذا طلب كلأ الوسمي، أي: العشب النابت في أول المطر.

# واختلف المفسرون: فقال ابن عباس  رضي الله عنهما  للناظرين.

# وقال مجاهد للمتفرسين، وقال قتادة للمعتبرين، وقال مقاتل للمتفكرين.

# قوله: { وإنها لبسبيل } الظاهر عود الضمير على المدينة، أو
~~القرى وقيل على الحجارة وقيل: على الآيات، والمعنى: بطريق واضح قال
~~مجاهد هذا طريق معلم، وليس بخفي، ولا زائل.

# ثم قال: { إن في ذلك لآية للمؤمنين } ، إي: كل من آمن
~~بالله، ويصدق بالأنبياء، والرسل  صلوات الله وسلامه عليهم ؛ عرف
~~أنما كان انتقام الله من الجهال لأجل مخالفتهم، وأما الذين لا
~~يؤمنون؛ فيحملونه على حوادث [العالم]، وحصول القرانات الكوكبية،
~~والاتصالات الفلكية.

### || [15.78-79]

# قوله تعالى: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } " إن "
~~هي المخففة، واللام فارقة وهي للتأكيد، وقد تقدم حكم ذلك [البقرة:143].

# و " الأيكة ": الشجرة الملتفة، واحدة الإيك. قال: [الكامل]

# 3290 تجلو بقادمتي حمامة أيكة

# بردا أسف لثاته بالإثمد

# ويقال: ليكة، وسيأتي بيانه عند اختلاف القراء فيه الشعراء: [176]
~~إن شاء الله  تعالى .

# وأصحاب الأيكة: قوم شعيب كانوا أصحاب غياض، وشجر متلف.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : وكان عامة شجرهم الدوم، وهو المقل.

# { فانتقمنا منهم } بالعذاب.

# روي أن الله  تعالى  سلط عليهم الحر سبعة أيام، فبعث الله 
~~سبحانه  سحابة فالتجئوا إليها يلتمسون الروح؛ فبعث الله عليهم منها
~~نارا، فأحرقتهم، فهو عذاب يوم الظلة.

# قوله تعالى: { وإنهما لبإمام مبين } في ضمير التثنية
~~أقوال: ms5332

# أرجحها: عوده على [قريتي] قوم لوط، وأصحاب الأيكة، وهم: قوم شعيب؛
~~لتقدمها ذكرا.

# وقيل: يعود على لوط وشعيب، [وشعيب] لم يجر له ذكر، ولكن دل عليه
~~ذكر قومه.

# وقيل: يعود على الخبرين: خبر هلاك قوم لوط، وخبر إهلاك قوم شعيب.

# وقيل: يعود على أصحاب الأيكة، وأصحاب مدين؛ لأنه مرسل إليهما، فذكر
~~أحدهما يشعر بالأخرى.

# وقوله  جل ذكره  { لبإمام مبين } أي: بطريق واضح، والإمام
~~[اسم لما] يؤتم به.

# قال الفراء، والزجاج: " إنما جعل الطريق إماما؛ لأنه يؤم، ويتبع
~~".

# قال ابن قتيبة: لأن المسافر يأتم به حتى يصير إلى الموضع الذي
~~يريده.

# وقوله: " مبين " يحتمل أنه مبين في نفسه، ويحتمل أنه مبين لغيره، لأن
~~الطريق تهدي إلى المقصد.

### || [15.80-86]

# قوله: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين }.

# قال صاحب " ديوان الأدب ": الحجر:  بكسر الحاء المهملة، وتسكين
~~الجيم  له ستة معان:

# فالحجر: منازل ثمود، وهو المذكور هاهنا، والحجر: الأنثى من الخيل.
~~والحجر: الكعبة. والحجر: لغة في الحجر، هو واحد الحجور في قوله
~~تعالى:

# وربائبكم اللاتي في حجوركم

# [النساء:23] والحجر: العقل، قال تعالى:

# هل في ذلك قسم لذى حجر

# [الفجر:5]، والحجر: الحرام في قوله تعالى:

# وحجرا محجورا

# [الفرقان:53] أي: حراما محرما.

# فصل

# قال " المرسلين " ، وإنما كذبوا صالحا وحده؛ لأن من كذب
~~نبيا؛ فقد كذب الأنبياء  صلوات الله وسلامه عليهم  لأنهم على دين
~~واحد ولا يجوز التفريق بينهم.

# وقيل: كذبوا صالحا، وقيل: كذبوا صالحا ومن تقدمه من النبيين
~~أيضا، والله تعالى أعلم.

# قال المفسرون: والحجر: اسم واد كان يسكنه ثمود قوم صالح، وهو بين
~~المدينة، والشام، والمراد ب " المرسلين " صالح وحده.

# قال ابن الخطيب: " ولعل القوم كانوا براهمة منكرين لكل الرسل ".

# { وآتيناهم } يعني الناقة، وولدها، والبئر، والآيات في
~~الناقة: خروجها من الصخرة، وعظم خلقها، وظهور نتاجها عند خروجها،
~~وقرب ولادتها، وغزارة لبنها، وأضاف الإيتاء إليهم، وإن كانت الناقة
~~آية صالح؛ لأنها آيات رسولهم، فكانوا عنها معرضين؛ فذلك يدل على
~~أن النظر، والاستدلال واجب، وأن التقليد مذموم.

# { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا } تقدم كيفية
~~النحت في الأعراف: [74]، وقرأ ms5333 الحسن، وأبو حيوة: بفتح الحاء.

# " ءامنين " من عذاب الله.

# وقيل: آمنين من الخراب، ووقوع السقف عليهم.

# { فأخذتهم الصيحة } ، أي: صيحة العذاب " مصبحين " ، أي
~~وقت الصبح.

# قوله: " فما أغنى " يجوز أن تكون نافية، أو استفهامية فيها [معنى]
~~التعجب، وقوله: " ما كانوا " يجوز أن تكون " ما " مصدرية، أي: كسبهم،
~~أو موصوفة، أو بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف، أي: شيء يكسبونه، أو
~~الذي يكسبونه.

# فصل

# وروى البخاري عن ابن عمر  رضي الله عنه 

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك،
~~أمرهم ألا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها، فقال واحد: عجنا،
~~وأستقينا، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ذلك الماء،
~~وأن يطرحوا ذلك العجين "

# ، وفي رواية:

# " وأن يعلفوا الإبل العجين ".

# وفي هذا دليل على كراهة دخول تلك المواضع، وعلى كراهة دخول مقابر
~~الكفار، وعلى تحريم الانتفاع بالماء المسخوط عليه؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم بإهراقه وطرح العجين، وهكذا حكم الماء النجس، ويدل
~~على أن ما لا يجوز استعماله من الطعام، والشراب، يجوز أن يعلفه
~~البهائم.

# قوله تعالى: { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق } الآية. لما ذكر إهلاك الكفار، فكأنه
~~قيل: كيف يليق الإهلاك بالرحيم؟.

# فأجاب: بأني ما خلقت الخلق إلا ليشتغلوا بعبادي، كما قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56] فإذا تركوها، وأعرضوا عنها؛ وجب في الحكمة إهلاكهم،
~~وتطهير وجه الأرض منهم.

# وهذا النظم حسن، إلا أنه إنما يستقيم على قول المعتزلة، وفي النظم
~~وجه آخر: وهو أنه  تعالى  إنما هذه القصة تسلية لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم و أن يصبره على سفاهة قومه، فإنه إذا سمع [أن] الأمم
~~السالفة كانوا يعاملون بمثل هذه المعاملات؛ سهل تحمل تلك السفاهات
~~على محمد  صلى الله عليه وسلم  ثم:إنه  تعالى  لما بين أنه أنزل
~~العذاب على الأمم السالفة، قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الساعة لآتية " ، وإن الله لينتقم لك من أعدائك، ويجازيهم،
~~وإياك، فإنه ما خلق السماوات، والأرض، وما بينهما إلا ms5334 بالحق، والعدل
~~والإنصاف، فكيف يليق بحكمته إهمال أمرك؟.

# ثم إنه  تعالى  لما صبره على أذى قومه، رغبه بعد ذلك في الصفح
~~عنهم، فقال: { فاصفح الصفح الجميل }.

# قوله:: " إلا بالحق " نعت لمصدر محذوف، أي: ملتبسة بالحق.

# قال المفسرون: هذه الآية منسوخة بآية القتال، وهو بعيد؛ لأن المقصود
~~من ذلك أن يظهر الخلق الحسن، والعفو، والصفح، فكيف يصير منسوخا؟.

# ثم قال: { إن ربك هو الخلاق العليم } ، أي خلق الخلق
~~مع اختلاف طبائعهم، وتفاوت أحوالهم، مع علمه بكونهم كذلك وإذا كان كذلك،
~~فإنما خلقهم مع هذا التفاوت، ومع العلم بذلك التفاوت، أما على
~~قول أهل السنة فلمحض مشيئته، وإرادته، وعلى قول المعتزلة: لأجل المصلحة،
~~والحكمة.

# وقرأ زيد بن علي، والجحدري: { إن ربك هو الخالق } ، وكذا هي في
~~مصحف أبي وعثمان.

### || [15.87-99]

# قوله تعالى: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } يحتمل
~~أن يكون سبعا من الآيات، وأن يكون سبعا من السور، وأن يكون سبعا من
~~الفوائد، وليس في اللفظ ما يدل على التعيين.

# والثاني: صيغة جمع، واحدة مثناة، والمثناة: كل شيء يثنى، أي: يجعل
~~اثنين من قولك: ثنيت الشيء ثنيا، أي: عطفته، أو ضممت إليه
~~آخر، ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني؛ لأنها تثنى
~~بالفخذ، والعضد؛ ومثاني الوادي معاطفه.

# وإذا عرف هذا، فقوله: { سبعا من المثاني } مفهومه سبعة أشياء
~~من جنس الأشياء التي تثنى، وهذا القدر مجمل، ولا سبيل إلى تعيينه، إلا
~~بدليل منفصل، وللناس فيه أقوال:

# أحدها: قال عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبو هريرة، والحسن، وأبو
~~العالية، ومجاهد والضحاك، وسعيد بن جبير، وقتادة  رضي الله عنهم : إنه
~~فاتحة الكتاب.

# روى أبو هريرة  رضي الله عنه 

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فاتحة الكتاب، وقال: " هي
~~السبع المثاني " ".

# وإنما سميت بالسبع؛ لأنها سبع آيات، وفي تمسيتها بالمثاني وجوه:

# أولها: قال ابن عباس  رضي الله عنهما  والحسن، وقتادة: لأنها تثنى
~~في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة.

# ثانيها: قال الزجاج: لأنها تثنى مع ما يقرأ معها.

# وثالثها: لأنها قسمت قسمين: نصفها ثناء، ونصفها دعاء، كما ورد ms5335 في
~~الحديث المشهور.

# ورابعها: قال الحسين بن الفضل: لأنها نزلت مرتين، مرة بمكة، ومرة
~~بالمدينة.

# وخامسها: لأن كلماتها مثناة، مثل:

# الرحمن الرحيم ملك يوم الدين إياك نعبد
~~وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضآلين

# [الفاتحة:37].

# وفي قراءة عمر: (غير المغضوب عليهم وغير الضالين).

# نقل القاضي عن أبي بكر الأصم أنه قال: كان ابن مسعود  رضي الله عنه
~~ لا يكتب في مصحفه فاتحة الكتاب؛ رأى أنها ليست من القرآن.

# قال ابن الخطيب: " لعل حجته أنه عطف السبع المثاني على القرآن
~~والمعطوف مغاير للمعطوف عليه؛ فوجب أن تكون غير القرآن العظيم " ، ويشكل
~~هذا بقوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7]، وكذلك قوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98].

# وللخصم أن يجيب بأنه يجوز أن يذكر الكل، ثم يعطف عليه ذكر بعض
~~أقسامه لكونه أشرف الأقسام، وأما إذا ذكر شيء آخر كان المذكور أولا
~~مغايرا للمذكور ثانيا، وها هنا ذكر سبع المثاني. ثم عطف عليه القرآن
~~فوجب التغاير.

# ويجاب عليه: بأن بعض الشيء مغاير لمجموعه، فلم لا يكفي هذا القدر من
~~المغايرة في حسن العطف؟.

# واعلم أنه لما كان المراد بالسبع المثاني هو الفاتحة؛ دل على
~~أنها أفضل سور القرآن، لأن إفرادها بالذكر مع كونها جزءا من القرآن؛
~~يدل على مزيد اختصاصها بالفضيلة، وأيضا: لما أنزلها مرتين دل ذلك
~~على أفضليتها، وشرفها، ولما واظب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قرءاتها في جميع الصلوات طول عمره، وما أقام [سورة أخرى] مقامها في شيء
~~من الصلوات، دل ذلك على وجوب قراءتها، وألا يقوم شيء من القرآن مقامها.

# القول الثاني: السبع المثاني: هي السبع الطوال، قاله ابن عمر، وسعيد
~~بن جبير في بعض الروايات عن ابن عباس  رضي الله عنهما  وإنما سميت
~~السبع الطوال مثاني؛ لأن الفرائض، والحدود، والأمثال والخبر، والعبر
~~ثنيت فيها.

# وأنكر الربيع هذا القول، وقال: الآية مكية، وأكثر هذه السورة مدنية،
~~وما نزل منها من شيء في مكة، فكيف تحمل هذه ms5336 الآية عليها؟.

# وأجاب قوم عن هذا بأنه  تعالى  جل ذكره  أنزل القرآن كله إلى
~~سماء الدنيا، ثم أنزل على نبيه منه نجوما، فلما أنزله إلى سماء
~~الدنيا، وحكم بإنزاله عليه فهو جملة من آتاه، وإن لم ينزل عليه بعد.

# وفي هذا الجواب نظر، فإن قوله تعالى: { ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني } ذكره في [معرض] الامتنان، وهذا الكلام إنما يصدق،
~~إذا وصل ذلك إلى محمد  صلوات الله وسلامه عليه  فأما ما لم يصله
~~بعد، فلا يصدق ذلك عليه.

# وأما قوله: إنه لما حكم بإنزاله على محمد، كان ذلك جاريا مجرى ما نزل
~~عليه، فضعيف؛ لأن إقامة مالم ينزل عليه مقام النازل عليه مخالف
~~للظاهر.

# القول الثالث: أن السبع المثاني: هو القرآن، وهو منقول عن ابن عباس
~~ رضي الله عنه  في بعض الروايات، وهو قول طاوس  رضي الله عنه  لقوله
~~تعالى:

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر

# [الزمر:23] فوصف كل القرآن بكونه مثاني؛ لأنه كرر فيه دلائل
~~التوحيد، والنبوة، والتكاليف.

# قالوا: وهو ضعيف؛ لأنه لو كان المراد بالسبع المثاني القرآن لكان
~~قوله: { والقرآن العظيم } ، عطفا على نفسه، وذلك غير جائز.

# وأجيب عنه: بأنه إنما حسن العطف فيه لاختلاف اللفظين؛ كقول الشاعر:

# 3291 إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# واعلم أن هذا، وإن كان جائزا إلا أنهم أجمعوا على أن الأصل خلافه.

# القول الرابع: أنه يجوز أن يكون المراد بالسبع الفاتحة، وبالمثاني كل
~~القرآن، ويكون التقدير: ولقد آتيناك سبع آيات هي الفاتحة، وفي من جملة
~~المثاني الذي هو القرآن، وهذا عين الأول.

# و " من " في قوله: " من المثاني ".

# قال الزجاج  رحمه الله تعالى : فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون للتبعيض من القرآن، أي: ولقد آتيناك سبع آيات من جملة
~~الآيات التي يثنى بها على الله، وآتيناك القرآن العظيم.

# ويجوز أن تكون " من " صفة، والمعنى: أتيناك سبعا هي المثاني، كقوله
~~تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:30]، أي اجتنبوا الأوثان؛ لأن بعضها رجس.

# قوله: " والقرآن " فيه أوجه:

# أحدها: أنه من عطف ms5337 بعض الصفات على بعض، أي: الجامع بين هذه النعتين.

# الثاني: أنه من عطف العام على الخاص، إذ المراد بالسبع: إما
~~الفاتحة، أو الطوال، فكأنه ذكر مرتين بجهة الخصوص، ثم باندراجه في
~~العموم.

# الثالث: أن الواو مقحمة، وقرىء " والقرآن " بالجر عطفا على: "
~~المثاني ".

# قوله تعالى: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا } الآية
~~لما عرف رسوله عظيم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين، وهو أنه تعالى آتاه
~~سبعا من المثاني، والقرآن العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا فقال: { لا
~~تمدن عينيك } ، أي لا تشغل سرك، وخاطرك بالالتفات إلى الدنيا،
~~وقد أوتيت القرآن العظيم.

# قال أبو بكر  رضي الله عنه  " من أوتي القرآن فرأى أن أحدا
~~أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي، فقد صغر عظيما وعظم
~~صغيرا ". وتأول سفيان بن عيينة هذه الآية بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ليس منا من لم يتغن بالقرآن "

# أي لم يستغن.

# وقال ابن [عباس]  رضي الله عنهما : " لا تمدن عينيك " ،
~~أي لا تتمن ما فضلنا به أحدا من متاع الدنيا.

# وقرر الواحدي هذا المعنى فقال:

# " إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء، إذا أدام النظر نحوه، وإدامة
~~النظر إلى الشيء تدل على استحسانه، وتمنيه، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينظر إلى ما يستحسن من متاع الدنيا ".

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم

# " نظر إلى نعم بني المصطلق، وقد [عبست] في أبوالها،
~~وأبعارها؛ فتقنع في ثوبه؛ وقرأ هذه الآية ".

# قوله: " عبست في أبوالها وأبعارها " هون أن تجف أبعارها،
~~وأبوالها على أفخاذها، إذا تركت من العمل أيام الربيع؛ فيكثر شحومها،
~~ولحومها، وهي أحسن ما تكون.

# قوله: { أزواجا منهم }.

# قال ابن قتيبة: أي أصنافا من الكفار، والزوج في اللغة: الصنف
~~{ ولا تحزن عليهم }؛ لأنهم لم يؤمنوا، فيتقوى بإسلامهم، ثم
~~قال عز وجل { واخفض جناحك للمؤمنين }.

# الخفض: معناه في اللغة: نقيض الرفع، ومنه قوله تعالى في وصف القيامة

# خافضة رافعة

# [الواقعة:3]، أي: أنها تخفض أهل المعاصي، وترفع أهل الطاعة، وجناح
~~الإنسان: يده.

# قال الليث  رضي الله عنه  يد الإنسان: جناحه، ms5338 قال تعالى:

# واضمم إليك جناحك من الرهب

# [القصص:32]، وخفض الجناح كناية عن اللين، والرفق، والتواضع،
~~والمقصود: أنه نهاه عن الالتفات إلى الأغنياء من الكفار، وأمره
~~بالتواضع لفقراء المؤمنين [ونظيره]

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة:54]، وقوله:

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح:29].

# قوله: { وقل إني أنا النذير المبين } لما أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بالزهد في الدنيا، وخفض الجناح للمؤمنين، أمره أن
~~يقول للقوم: { أنا النذير المبين } ، وهذا يدخل تحته كونه
~~مبلغا لجميع التكاليف، وكونه [شارحا لمراتب] الثواب والعقاب،
~~والجنة والنار، ومعنى " المبين " الآتي بجميع البينات الوافية.

# قوله: { كمآ أنزلنا على المقتسمين } فيه أقوال:

# أحدها: أن الكاف [تتعلق] ب " آتيناك " ، وإليه ذهب الزمشخري
~~فإنه قال: " أنزلنا عليك " ، مثل ما أنزلنا على أهل الكتاب، وهم
~~المقتسمون: { الذين جعلوا القرآن عضين }.

# الثاني: أنه نعت لمصدر محذوف منصوب ب " آتيناك " تقديره: آتيناك
~~إتيانا كما أنزلنا.

# الثالث: أنه منصوب نعت لمصدر محذوف، ولكنه ملاق ل " آتيناك " من
~~حيث المعنى لا من حيث اللفظ، تقديره: أنزلنا إليك إنزالا كما أنزلنا؛
~~لأن " آتيناك " بمعنى أنزلنا إليك.

# الرابع: أنه نعت لمصدر محذوف، والعامل فيه مقدر أيضا، تقديره:
~~ومتعناهم تمتيعا كما أنزلنا، والمعنى: نعمنا بعضهم كما عذبنا بعضهم.
~~الخامس: أنه صفة لمصدر دل عليه التقدير، والتقدير: أنا النذير
~~إنذارا كما أنزلنا، أي: مثل ما أنزلنا.

# السادس: أنه نعت لمفعول محذوف، الناصب له: " النذير " ، تقديره:
~~النذير عذابا { كمآ أنزلنا على المقتسمين } وهم قوم
~~صالح؛ لأنهم قالوا: " لنبيتنه " وأقسموا على ذلك، أو يراد بهم قريش
~~حين قسموا القرآن إلى سحر، وشعر، وافتراء.

# وقد رد بعضهم هذا: بأنه يلزم منه إعمال الوصف موصوفا، وهو غير جائز
~~عند البصريين جائز عند الكوفيين، فلو عمل ثم وصف جاز عند الجميع.

# السابع: أنه مفعول به ناصبه: " النذير " أيضا.

# قال الزمخشري: " والثاني: أن يتعلق بقوله: { وقل إني أنا
~~النذير المبين } ، أي: وأنذر قريشا مثل ما أنزلنا على
~~المقتسمين، يعني اليهود، وما جرى على بني قريظة، و النضير ".

# وهذا مردود بما تقدم من إعمال ms5339 الوصف موصوفا.

# قال ابن الخطيب: وهذا الوجه لا يتم إلا بأحد أمرين: إما التزام
~~إضمار، أو التزام حذف.

# أما الإضمار فهو أن يكون التقدير: إني أنا النذير [المبين] عذابا،
~~كما أنزلنا على المقتسمين، وعلى هذا الوجه: المفعول محذوف، وهو المشبه،
~~ودل عليه المشبه به، كما تقول: رأيت كالقمر في الحسن، أي: رأيت إنسانا
~~كالقمر في الحسن، وأما الحذف، فهو أن يقال: الكاف زائدة محذوفة،
~~والتقدير: إني أنا النذير [المبين ما] أنزلناه على المقتسمين، وزيادة
~~الكاف له نظير، وهو قوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى:11].

# الثامن: أنه منصوب نعتا لمفعول به مقدر، والناصب لذلك المحذوف مقدر
~~أيضا لدلالة لفظ " النذير " عليه، أي: أنذركم عذابا مثل العذاب
~~المنزل على المقتسمين، وهم قوم صالح، أو قريش، قاله أبو البقاء  رحمه
~~الله  وكأنه فر من كونه منصوبا بلفظ " النذير " كما تقدم من
~~الاعتراض البصري.

# وقد رد ابن عطية على القول السادس بقوله: والكاف في قوله: " كما "
~~متعلقة بفعل محذوف، تقديره: وقل إني أنا النذير المبين عذابا كما
~~أنزلنا، فالكاف: اسم في موضع نصب، هذا قول المفسرين.

# وهو غير صحيح؛ لأن: " كما أنزلنا " ليس مما يقوله محمد  صلوات الله
~~وسلامه عليه  بل هو من كلام الله  تعالى  فيفصل الكلام، وإنما يترتب
~~هذا القول بأن يقدر أن الله  تعالى  قال له: أنذر عذابا كما.

# والذي أقول في هذا المعنى: " وقل إني أنا النذير المبين كما قال قبلك
~~رسلنا وأنزلنا عليهم كما أنزلنا عليك ".

# ويحتمل أن يكون المعنى: وقل: إني أنا النذير المبين، كما قد أنزلنا
~~في الكتب أنك ستأتي نذيرا على أن المقتسمين، هم أهل الكتاب، وقد اعتذر
~~بعضهم عما قاله أبو محمد فقال: الكاف متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى،
~~تقديره: أنا النذير بعذاب مثل ما أنزلنا، وإن كان المنزل الله، كما تقول
~~بعض خواص الملك: أمرنا بكذا، وإن كان الملك هو الآمر.

# وأما قول أبي محمد: " وأنزلنا عليهم، كما أنزلنا عليك "؛ كلام غير
~~منتظم، ولعل أصله: وأنزلنا عليك كما أنزلنا عليهم:، كذا أصلحه أبو
~~حيان. ms5340 وفيه نظر، كيف يقدر ذلك، والقرآن ناطق بخلافه، وهو قوله: { على
~~المقتسمين }.

# التاسع: أنه متعلق بقوله: " لنسألنهم " تقديره: لنسألنهم
~~أجمعين، مثل ما أنزلنا.

# العاشر: أن الكاف مزيدة، تقديره: أنا النذير ما أنزلناه على
~~المقتسمين.

# ولا بد من تأويل ذلك على أن " ما " مفعول ب " النذير " عند
~~الكوفيين، فإنهم يعملون الوصف للموصوف، أو على إضمار فعل لائق أي:
~~أنذركم ما أنزلناه كما يليق بمذهب البصريين.

# الحادي عشر: أنه متعلق ب " قل " ، التقدير: وقل قولا كما أنزلنا على
~~المقتسمين أنك نذير لهم، فالقول للمؤمنين في النذارة كالقول للكفار
~~المقتسمين؛ لئلا يظنوا أن إنذارك للكفار مخالف لإنذار المؤمنين، بل
~~أنت في وصف النذارة لهم بمنزلة واحدة، تنذر المؤمن، كما تنذر الكافر،
~~كأنه قال: أنا النذير لكم، ولغيركم.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : المقتسمون: هم الذين اقتسموا
~~طرق مكة يصدون الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقرب عددهم من أربعين.

# وقال مقاتل بن سليمان  رحمه الله : كانوا ستة عشر رجلا بعثهم
~~الوليد بن المغيرة أيام الموسم، فاقتسموا شعاب مكة، وطرقها يقولون
~~لمن سلكها: لا تغتروا بالخارج منا، والمدعي للنبوة، فإنه مجنون،
~~وكانوا ينفرون الناس عنه بأنه ساحر، أو كاهن، أو شاعر، فطائفة
~~منهم تقول: ساحر، وطائفة تقول: إنه كاهن، وطائفة تقول: إنه شاعر،
~~فأنزل الله عز وجل بهم خزيا؛ فماتوا أشد ميتة.

# وروي عن ابن عباس  رضي الله عنه  أنهم اليهود، والنصارى { جعلوا
~~القرآن عضين } جزءوه أجزاء، فآمنوا بما وافق التوراة، وكفروا
~~بالباقي.

# وقال مجاهد: قسموا كتاب الله  تعالى  ففرقوه، وبدلوه.

# وقيل: قسموا القرآن، وقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم:
~~كذب، وقال بعضهم: أساطير الأولين.

# وقيل: الاقتسام هو أنهم فرقوا القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال بعضهم: شاعر، وقال بعضهم: كاهن.

# قوله: { الذين جعلوا } فيه أوجه:

# أظهرها: أنه نعت ل " المقتسمين ".

# الثاني: أنه بدل منه.

# الثالث: أنه بيان.

# الرابع: أنه منصوب على الذم.

# الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر.

# السادس: أنه منصوب ب " النذير المبين ms5341 " كما قاله الزمخشري.

# وهو مردود بإعمال الوصف بالموصوف عند البصريين كما تقدم.

# و " عضين " جمع عضة، وهي الفرقة، والعضين: الفرق، وتقدم معنى
~~جعله القرآن كذلك، ومعنى العضة: السحر بلغة قريش، يقولون: هو عاضه،
~~وهي عاضهة، قال: [المتقارب]

# 3292 أعوذ بربي من النافثا

# ت في عقد العاضه المعضه

# وفي الحديث:

# " لعن الله العاضهة والمستعضهة "

# ، أي الساحرة، والمستسحرة وقيل: هو من العضه، وهو: الكذب،
~~والبهتان، يقال: عضهه عضها، وعضيهة، أي: رماه بالبهتان، وهذا قول
~~الكسائي رحمه الله تعالى.

# وقيل: هو من العضاه، وهو شجر له شوك مؤذ، قاله الفراء.

# وفي لام " عضة " قولان يشهد لكل منهما التصريف:

# الأول: الواو، لقولهم: عضوات، واشتقاقها من العضو؛ لأنه جزء من كل
~~كلمة ولتصغيرها على " عضية ".

# الثاني: الهاء، لقولهم: عضيهة، وعاضة، وعاضهة، وعضة، وفي
~~الحديث

# " لا تعضية في ميراث "

# ، وفسر: بأن لا تفريق فيما يضر بالورثة تفريقه كسيف يكسر نصفين فينقص
~~ثمنه.

# وقال الزمخشري: " عضين ": أجزاء، جمع عضة، وأصلها عضوة، فعلة
~~من عضى الشاة، إذا جعلها أعضاء؛ قال: [الزاجر]

# 3293 وليس دين الله بالمعضى

# وجمع " عضة " على " عضين " ، كما جمع سنة، وثبة، وظبة وبعضهم يجري
~~النون بالحركات مع التاء، وقد تقدم تقرير ذلك، وحينئذ تثبت نونه في
~~الإضافة، فيقال: هذه عضينك.

# وقيل: واحد العضين: عضة، وأصلها: عضهة، فاستثقلوا الجمع بين
~~هاتين، فقالوا: عضة، كما قالوا: شفة، والأصل: شفهة، بدليل
~~قولهم: شافهنا.

# قوله: { فوربك لنسألنهم أجمعين } يحتمل أن يعود
~~الضمير إلى المقتسمين؛ لأن الأقرب، ويحتمل أن يعود إلى جميع المكلفين،
~~لأن ذكرهم تقدم في قوله تعالى: { وقل إني أنا النذير
~~المبين } أي: لجميع [الخلائق].

# { عما كانوا يعملون } قال القرطبي: في البخاري: قال عدة من
~~أهل العلم في قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون } عن لا إله إلا الله.

# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله تعالى: { فوربك لنسألنهم
~~أجمعين } وبين قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن:39].

# فأجابوا بوجوه:

# أولها: قال ابن عباس  رضي الله عنهما : لا يسألون سؤال استفهام؛ لأنه
~~تعالى عالم ms5342 بكل أعمالهم، بل سؤال تقريع، فيقال لهم: لم فعلتم كذا؟.

# وهذا ضعيف؛ لأنه لو كان المراد من قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه

# [الرحمن:39] سؤال استفهام، لما كان في تخصيص هذا النفي بقولهم "
~~يومئذ " فائدة؛ لأن مثل هذا السؤال على الله محال في كل الأوقات.

# وثانيها: أنه يصرف النفي إلى بعض الأوقات، والإثبات إلى وقت آخر؛ لأن
~~يوم القيامة، يوم طويل، وفيه مواقف يسألون في بعضها، ولا يسألون في
~~بعضها، قاله عكرمة عن ابن عباس ونظيره قوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون

# [المرسلات:35]، وقال في آية أخرى:

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

# [الزمر:31].

# ولقائل أن يقول: قوله:

# فيومئذ لا يسأل

# [الرحمن:39] الآية: تصريح بأنه لايحصل السؤال في ذلك اليوم، فلو حصل
~~السؤال في جزء من أجزاء اليوم، لحصل التناقض.

# وثالثها: أن قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه

# [الرحمن:39] تفيد الآية النفي، وفي قوله { فوربك
~~لنسألنهم } يعود إلى المقتسمين، وهذا خاص فيقدم على العام.

# قوله: { فاصدع بما تؤمر } أصل الصدع: الشق، صدعته
~~فانصدع، أي: شققته، فانشق.

# قال ابن السكيت: الصدع في اللغة: الشق، والفصل؛ وانشد لجرير:
~~[البسيط]

# 3294 هذا الخليفة فارضوا ما قضى لكم

# بالحق يصدع ما في قوله جنف

# ومنه التفرقة أيضا؛ كقوله:

# يومئذ يصدعون

# [الروم:43] وقال: [الوافر]

# 3295.....................

# كأن بياض غرته صديع

# والصديع: ضوء الفجر لانشقاق الظلمة عنه، يقال: انصدع،
~~وانفلق، وانفجر، وانفطر الصبح، ومعنى " فاصدع " فرق بني
~~الحق والباطل وافصل بينهما.

# وقال الراغب: الصدع: الشق في الأجسام الصلبة كالزجاج، والحديد،
~~وصدعته بالتشديد، فتصدع وصدعته بالتخفيف، فانصدع، وصدع الرأس
~~لتوهم الانشقاق فيه، وصدع الفلاة، أي: قطعها، من ذلك، كأنه توهم
~~تفريقها.

# ومعنى " فاصدع " قال ابن عباس  رضي الله عنه : أظهر.

# وقال الضحاك: أعلم. وقال الأخفش: فرق بين الحق والباطل، وقال
~~سيبويه: اقض.

# و " ما " في قوله " بما تؤمر " مصدرية، أو بمعنى الذي، والأصل
~~تؤمر به، وهذا الفعل يطرد حذف الجار معه، فحذف العائد فصيح، وليس هو
~~كقولك: جاء الذي مررت، ونحوه: [البسيط]

# 3296 أمرتك الخير فافعل ما أمرت ms5343 به

# ..............................

# والأصل: بالخير.

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن تكون " ما " مصدرية، أي: بأمرك مصدر مبني
~~للمفعول " انتهى.

# وهو كلام صحيح، والمعنى: فاصدع بأمرك، وشأنك.

# قالوا: وما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية.

# ونقل أبو حيان عنه أنه قال: ويجوز أن يكون المصدر يراد به " أن " ،
~~والفعل المبني للمفعول.

# ثم قال أبو حيان: " والصحيح أن ذلك لا يجوز ".

# قال شهاب الدين: الخلاف إنما هو في المصدر، والمصرح به هل يجوز أن
~~ينحل بحرف مصدري، وفعل مبني للمفعول أم لا يجوز؟ خلاف المشهور، أما
~~أن الحرف المصدري هل يجوز فيه أن يوصل بفعل مبني للمفعول، نحو:
~~يعجبني أن يكرم عمرو أم لا يجوز؟ فليس محل النزاع.

# ثم قال تعالى: { وأعرض عن المشركين } ، أي لا تبال عنهم،
~~ولا تلتفت إلى لومهم إياك على إظهار الدعوة.

# قال بعضهم: هذا منسوخ بآية القتال، وهو ضعيف؛ لأن معنى هذا الإعراض
~~ترك المبالاة، فلا يكون منسوخا.

# قوله: { إنا كفيناك المستهزئين } يقول الله لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم { فاصدع بما تؤمر } ، ولا تخف أحدا غير
~~الله، فإن الله كافيك أعداءك كما كفاك المستهزيئن، وهم خمسة نفر من
~~رؤساء قريش: الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان رأسهم، والعاص بن وائل
~~[السهمي]، والأسود بن عبدالمطلب بن الحرث بن أسد بن عبدالعزى أبو زمعة،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه، فقال: " اللهم
~~أعم بصره، وأثكله بولده " ، والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة، والحرث بن قيس بن الطلالة؛ فأتى جبريل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والمستهزءون يطوفون بالبيت، فقام جبريل  صلوات الله وسلامه
~~عليه  وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الوليد بن
~~المغيرة، فقال جبريل  عليه السلام : يا محمد: كيف تجد هذا؟ قال: " بئس
~~عبدالله " قال: قد كفيتكه، وأؤمأ إلى ساق الوليد، فمر برجل من
~~خزاعة نبال يريش نبلا، وعليه برد يمان، وهو يهز إزاره، فتعلقت
~~شظية نبل بإزاره، فمنعه الكبر أن يتطامن، فينزعها، ms5344 وجعلت تضرب ساقه؛
~~فخدشته فمرض منها حتى مات. ومر به العاص بن وائل، فقال جبريل: كيف
~~تجد هذا يا محمد؟ قال: بئس عبد الله، فأشار جبريل  عليه السلام  إلى
~~أخمص رجليه، وقال: قد كفيتكه، فخرج على راحلته، ومعه ابنان له
~~يتنزه؛ فنزل شعبا من تلك الشعاب، فوطىء على شبرقة، فدخلت شوكة في
~~أخمص رجله، فقال: لدغت لدغت؛ فطلبوا، فلم يجدوا شيئا، وانتفخت
~~رجله حتى صارت مثل عنق البعير، فمات مكانه.

# ومر به مربد بن الأسود بن المطلب، فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد؟
~~قال: " عبد سوء " ، فأشار بيده إلى عينيه، وقال: قد كفيتكه،
~~فعمي.

# قال ابن عباس  رضي الله عنه : رماه جبريل بورقة خضراء؛ فذهب بصره،
~~ووجعت عينه، فجعل يضرب برأسه الجدار حتى هلك، ومر به الأسود بن عبد
~~يغوث، فقال جبريل  عليه السلام : كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: بئس
~~عبد الله على أنه [ابن] خالي، فقال جبريل  عليه الصلاة والسلام : قد
~~كفيتكه فأشار إلى بطنه فاستسقى فمات، ومر به الحارث بن قيس، فقال
~~جبريل  عليه السلام  كيف تجد هذا يا محمد؟ صلوات الله وسلامه عليك ،
~~قال: عبد سوء فأومأ، فامتخط قيحا؛ فمات.

# قيل: استهزاؤهم، واقتسامهم أن الله  تعالى  لما أنزل في القرآن
~~سورة البقرة، وسورة النحل، وسورة العنكبوت، كانوا يجتمعون، ويقولون
~~استهزاء، يقول هذا إلى سورة البقرة، ويقول هذا إلى سورة النحل، ويقول هذا
~~إلى سورة العنكبوت فأنزل الله تعالى: { نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك }.

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : فصل بأمر ربك: " وكن من
~~الساجدين " المصلين [المتواضعين].

# قال ابن العربي " ظن بعض الناس أن المراد هنا بالسجود نفسه، فرأى
~~هذا الموضع محل سجود في القرآن، وقد شاهدت الإمام بمحراب زكريا من البيت
~~المقدس  طهره الله تعالى  يسجد في هذا الموضع، وسجدت معه فيها، ولم
~~يره [جماهير] العلماء ".

# قال [القرطبي]، وقد ذكر أبو بكر النقاش أن ههنا سجدة عند أبي حذيفة 
~~رضي الله عنه  ويمان بن رئاب، ورأى أنها واجبة، قال العلماء: ms5345 إذا أنزل
~~بالعبد بعض المكاره فزع إلى [الطاعات] وروي أن رسول الله صلى لله عليه
~~وسلم

# " كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ".

# { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } قال ابن عباس 
~~رضي الله عنهما : يريد الموت؛ لأنه أمر متيقن.

# فإن قيل: فأي فائدة لهذا التوقيت مع أن كل واحد يعلم أنه إذا
~~مات سقطت عنه العبادات؟.

# فالجواب: المراد: " واعبد ربك " في جميع زمان حياتك، ولا تخل لحظة من
~~لحظات الحياة من العبادة.

# روى أبي بن كعب  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات
~~بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد "

# صلى الله عليه وسلم وشرف، وبجل، ومجد، وعظم.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-2]

# قوله: { أتى أمر الله } في " أتى " وجهان:

# أشهرهما: أنه ماض لفظا مستقبل معنى، إذ المراد به يوم القيامة،
~~وإنما أبرز في صورة ما وقع وانقضى تحقيقا له ولصدق المخبر به.

# والثاني: أنه على بابه.

# والمراد به مقدماته وأوائله، وهو نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي:
~~جاء أمر الله ودنا وقرب.

# وقال ابن عرفة: " تقول العرب: أتاك الأمر وهو متوقع بعد أي: أتى أمر
~~الله وعدا فلا تستعجلوه وقوعا ".

# وقال قوم: المراد بالأمر ههنا عقوبة المكذبين والعذاب بالسيف وذلك
~~أن النصر بن الحارث قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] فاستعجل العذاب فنزلت هذه الآية، وقتل النضر يوم بدر
~~صبرا.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: قوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت
~~فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى [ننظر] ما هو كائن، فلما لم ينزل،
~~قالوا: ما نرى شيئا، [فنزل قوله تعالى]

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء: 1] فأشفقوا، فلما امتدت الأيام، قالوا: يا محمد ما نرى
~~شيئا مما تخوفنا به، فنزل قوله تعالى { أتى أمر الله } فوثب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا ms5346 أنها قد أتت
~~حقيقة، فنزل قوله { فلا تستعجلوه } فاطمأنوا.

# والاستعجال: طلب الشيء قبل حينه. واعلم أنه - صلوات الله وسلامه عليه
~~- لما كثر تهديده بعذاب الدنيا والآخرة ولم يروا شيئا نسبوه إلى الكذب
~~فأجابهم الله - تعالى - بقوله { أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه } وتقرير هذا الجواب من وجهين:

# أحدهما: أنه وإن لم يأت العذاب ذلك الوقت إلا أنه واجب الوقوع،
~~والشيء إذا كان بهذه الحالة والصفة فإنه يقال في الكلام المعتاد: إنه
~~قد أتى ووقع إجراء لما يجب وقوعه مجرى الواقع، يقال لمن طلب الإغاثة وقرب
~~حصولها جاء الفوت.

# والثاني: أن يقال: إن أمر الله بذلك وحكمه قد أتى وحصل ووقع، فأما
~~المحكوم به فإنما لم يقع، لأن الله - تعالى - حكم بوقوعه في وقت
~~معين فلا يخرج إلى الوجود قبل مجيء ذلك الوقت، والمعنى: أن أمر الله
~~وحكمه بنزول العذاب قد وجد من الأزل إلى الأبد إلا أن المحكوم
~~إنما لم يحصل، لأنه - تعالى - خصص حصوله بوقت معين { فلا
~~تستعجلوه } قبل وقته، فكأن الكفار قالوا: سلمنا لك يا محمد
~~صحة ما تقول: من أنه - تعالى - حكم بإنزال العذاب علينا إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة، إلا أنا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند الله
~~فنتخلص من العذاب المحكوم به فأجابهم الله - تعالى - بقوله { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون }.

# قوله: { عما يشركون } يجوز أن تكون " ما " مصدرية فلا عائد لها
~~عند الجمهور أي: عن إشراكهم به غيره، وأن تكون موصولة اسمية.

# وقرأ العامة { فلا تستعجلوه } بالتاء خطابا للمؤمنين أو
~~للكافرين وقرأ ابن جبير بالياء من تحت عائدا على الكفار أو على
~~المؤمنين.

# وقرأ الأخوان " تشركون " بتاء الخطاب جريا على الخطاب في "
~~تستعجلوه " والباقون بالياء عودا على الكفار، وقرأ الأعمش وطلحة
~~والجحدري وجم غفير بالتاء من فوق في الفعلين.

# قوله { ينزل الملائكة } قد تقدم الخلاف في " ينزل "
~~بالنسبة إلى التشديد والتخفيف في البقرة.

# وقرأ زيد بن علي والأعمش وأبو بكر عن عاصم " تنزل " [مشددا]
~~مبنيا للمفعول وبالتاء من فوق. " الملائكة " رفعا لقيامه مقام
~~الفاعل، وقرأ ms5347 الجحدري: كذلك إلا أنه خفف الزاي.

# وقرأ الحسن، والأعرج، وأبو العالية - رحمهم الله - عن عاصم بتاء واحدة
~~من فوق، وتشديد الزاي مبنيا للفاعل، والأصل تتنزل بتاءين.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " ننزل " بنونين وتشديد الزاي " الملائكة
~~" نصبا، وقتادة كذلك إلا أنه بالتخفيف.

# قال ابن عطية: " وفيهما شذوذ كبير " ولم يبين وجه ذلك.

# ووجهه أن ما قبله وما بعده ضمير غائب، وتخريجه على الالتفات.

# قوله: " بالروح " يجوز أن يكون متعلقا بنفس الإنزال، وأن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أنه حال من الملائكة، أي: ومعهم الروح.

# قوله " من أمره " حال من الروح، و " من " إما لبيان الجنس،
~~وإما للتبعيض.

# قوله " أن أنذروا " في " أن " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها المفسرة؛ لأن الوحي فيه ضرب من [القول]، والإنزال بالروح
~~عبارة عن الوحي؛ قال تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] وقال:

# يلقي الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر: 15].

# الثاني: أنها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، تقديره:
~~أن الشأن أقول لكم: أنه لا إله إلا أنا، قاله الزمخشري.

# الثالث: أنها المصدرية التي من شأنها نصب المضارع، ووصلت بالأمر؛
~~كقولهم: كتبت إليه بأن قم، وتقدم البحث فيه.

# فإن قلنا: إنها المفسرة فلا محل لها، وإن قلنا: إنها المخففة، أو
~~الناصبة ففي محلها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مجرورة المحل بدلا من " الروح " لأن التوحيد روح
~~تحيا به النفوس.

# الثاني: أنها في محل جر على إسقاط الخافض؛ كما هو مذهب الخليل.

# الثالث: أنها في محل نصب على إسقاطه؛ وهو مذهب سيبويه.

# والأصل: بأن أنذروا؛ فلما حذف الجار جرى الخلاف المشهور.

# قوله: { أنه لآ إله إلا أنا } هو مفعول الإنذار،
~~والإنذار قد يكون بمعنى الإعلام؛ يقال: أنذرته، وأنذرته بكذا، أي:
~~أعلموهم بالتوحيد.

# وقوله: " فاتقون " التفات إلى التكلم بعد الغيبة.

# فصل

# وجه النظم: أن الله - تعالى - لما أجاب الكفار عن شبهتهم؛ تنزيها
~~لنفسه - سبحانه وتعالى - عما يشركون؛ فكأن الكفار قالوا: هب أن الله
~~قضى على بعض عبيده بالشر، وعلى آخرين بالخير، ولكن كيف يمكنك أن تعرف ms5348
~~هذه الأمور التي لا يعلمها إلا الله؟ وكيف صرت بحيث تعرف أسرار الله
~~وأحكامه في ملكه وملكوته؟.

# فأجاب الله - تعالى - بقوله: { ينزل الملائكة بالروح
~~من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا
~~أنه لآ إله إلا أنا فاتقون } وتقرير هذا الجواب:
~~أنه - تعالى - ينزل الملائكة على من يشاء من عباده، ويأمر ذلك العبد أن
~~يبلغ إلى سائر الخلق أن إله الخلق كلفهم بالتوحيد، وبالعبادة، وبين لهم
~~أنهم إن فعلوا، فازوا بخير الدنيا والآخرة، فهذا الطريق ضرب مخصوص
~~بهذه المعارف من دون سائر الخلق.

# فصل

# روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: يريد ب " الملائكة "
~~جبريل وحده.

# وقال الواحدي: يسمى الواحد بالجمع؛ إذا كان ذلك الواحد رئيسا
~~مقدما جائز، كقوله تعالى:

# إنآ أرسلنا

# [القمر: 19]، و

# إنآ أنزلنا

# [النساء: 105]، و

# إنا نحن نزلنا

# [الحجر: 9].

# والمراد بالروح الوحي كما تقدم، وقيل: المراد بالروح هنا النبوة، وقال
~~قتادة رحمه الله تعالى: الرحمة، وقال أبو عبيدة: إن الروح ههنا جبريل
~~عليه السلام.

# والباء في قوله " بالروح " بمعنى " مع " كقولهم: " خرج فلان
~~بثيابه " أي: ومعه ثيابه.

# والمعنى: ننزل الملائكة مع الروح؛ وهو جبريل، وتقرير هذا الوجه:
~~أنه - تعالى - ما أنزل على محمد - صلوات الله وسلامه عليه - جبريل
~~وحده في أكثر الحوال؛ بل كان ينزل مع جبريل - عليه السلام -
~~أقواما من الملائكة؛ كما في يوم بدر، وفي كثير من الغزوات، وكان ينزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم تارة ملك الجبال، وتارة ملك البحار،
~~وتارة رضوان، وتارة غيرهم.

# وقوله " من أمره " أي أن ذلك النزول لا يكون إلا بأمر الله؛
~~كقوله:

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64] وقوله تعالى:

# وهم بأمره يعملون

# [الأنبياء: 27]، وقوله:

# ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6].

# وقوله: { على من يشآء من عباده } يريد الأنبياء المخصوصين
~~برسالته: " أن أنذروا " قال الزجاج: " أن " بدل من " الروح ".

# والمعنى: ينزل الملائكة بأن أنذروا، أي: أعلموا الخلائق، أنه لا إله
~~إلا أنا، والإنذار هو الإعلام مع التخويف.

# " فاتقون " فخافون. يروى أن جبريل - صلوات الله وسلامه عليه ms5349 - نزل
~~على آدم - عليه الصلاة والسلام - اثنتي عشرة مرة، وعلى إدريس أربع مرات،
~~وعلى نوح - عليه الصلاة والسلام - خمسين مرة، وعلى إبراهيم اثنتين
~~وأربعين مرة وعلى موسى أربع مرات، وعلى عيسى عشر مرات، وعلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء أربعة وعشرين ألف مرة.

### || [16.3-9]

# قوله: { خلق السموات والأرض بالحق تعالى } ارتفع
~~{ عما يشركون } اعلم أن دلائل الإلهيات وقعت في القرآن على
~~نوعين:

# أحدهما: أن يتمسك بالأظهر مترقيا إلى الأخفى، فالأخفى كما ذكره في
~~سورة البقرة في قوله تعالى:

# يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

# [البقرة: 21] فجعل تغير أحوال الإنسان دليلا على احتياجه إلى الخالق.

# ثم استدل بتغير أحوال الآباء، والأمهات؛ قال تعالى:

# والذين من قبلكم

# [البقرة: 21].

# ثم استدل بأحوال الأرض؛ فقال تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة: 22] لأن الأرض أقرب إلينا من السماء.

# ثم استدل بأحوال السماء بعد الأرض؛ فقال تعالى:

# والسماء بنآء

# [البقرة: 22].

# ثم استدل بالأحوال المتولدة من تركيب السماء، والأرض؛ فقال سبحانه:

# وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم

# [البقرة: 22].

# النوع الثاني: أن يستدل بالأشرف، فالأشرف نازلا إلى [الأدون فالأدون]؛
~~كما ذكر في هذه الآية، فاستدل على وجود الإله المختار بذكر الأجرام
~~الفلكية العلوية، فقال: { خلق السماوات والأرض بالحق
~~تعالى عما يشركون } وقد تقدم الكلام على الاستدلال بذلك أول
~~الأنعام، ثم استدل ثانيا بخلق الإنسان، فقال عز وجل: { خلق
~~الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين }.

# واعلم أن أشرف الأجسام بعد الأفلاك والكواكب هو الإنسان.

# واعلم أن الإنسان مركب من بدن ونفس، فقوله تعالى: { خلق
~~الإنسان من نطفة } إشارة إلى الاستدلال ببدنه على وجود الصانع
~~الحكيم سبحانه.

# وقوله عز وجل: { خصيم مبين } إشارة إلى الاستدلال بأحوال نفسه
~~على الصانع الحكيم جل ذكره، أما الاستدلال ببدنه فإنه النطفة متشابهة
~~الأجزاء بحسب المشاهدة؛ إلا أن بعض الأطباء يقول: إنه مختلف
~~الأجزاء في الحقيقة؛ لأن النطفة تتولد من فضلة الهضم.

# الثالث: أن الغذاء يحصل له: في المعدة هضم أول، وفي الكبد هضم
~~ثان، وفي ms5350 العروق هضم ثالث، وعند وضوله إلى جواهر الأعضاء هضم رابع.

# ففي هذا الوقت حصل بعض أجزاء الغذاء إلى العظم، وظهر فيه أثر من
~~[الطبيعة] العظيمة، وكذا يقول في اللحم والعصب والعروق، و غيرها.

# ثم عند استيلاء الحرارة على البدن عند هيجان الشهوة ويحصل ذوبان من
~~جملة ذلك الأعضاء؛ وذلك هو النطفة، وعلى هذا التقدير تكون النطفة جسما
~~مختلف الأجزاء والطبائع.

# وإذا عرف هذا، فالنطفة: إما أن تكون جسما متساوي الأجزاء في
~~الطبيعة، والماهية، أو مختلف الأجزاء، فإن كان الأول لم يجز أن يكون
~~المقتضي لتوليد البدن منها هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة ودم
~~الطمث؛ لأن الطبيعة تأثيرها بالذات والإيجاب لا بالتدبير والاختيار،
~~والقوة الطبيعية إذا عملت في مادة متشابهة الأجزاء وجب أن يكون فعلها هو
~~الكره.

# وعلى هذا الحرف عولوا في قولهم: البسائط يجب أن يكون شكلها الكرة؛
~~وحيث لم يكن الأمر كذلك؛ علمنا أن المقتضي لحدوث الأبدان الحيوانية ليس
~~هو الطبيعة؛ بل فاعل مختار، وهو يخلق بالتدبير، والحكمة، والاختيار،
~~وإن قلنا: إن النطفة جسم مركب من أجزاء مختلفة في الطبيعة
~~والماهية، فنقول: بتقدير أن يكون الأمر كذلك، فإنه يجب أن يكون تولد
~~البدن منها تدبير فاعل مختار حكيم، وبيانه من وجهين:

# الأول: أن النطفة رطوبة سريعة الاستحالة، وإذا كان كذلك؛ كانت الأجزاء
~~الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة، فالجزء الذي هو مادة الدماغ قد
~~يصير أسفل، والجزء الذي هو مادة القلب قد يحصل فوق، وإذا كان كذلك وجب
~~اختلاف أعضاء الحيوان وحيث لم يكن الأمر كذلك وجب أن لا تكون أعضاء
~~الحيوان على هذا الترتيب المعين أمرا دائما؛ علمنا أن حدوث هذه
~~الأعضاء على هذا الترتيب الخاص ليس إلا بتدبير الفاعل المختار.

# الوجه الثاني: أن النطفة بتقدير أنها جسم مركب من أجسام مختلفة
~~الطبائع إلا أنه يجب أن ينتهي تحليل تركيبها إلى آخر يكون كل واحد
~~منها في نفسه جسما بسيطا.

# وإذا كان كذلك، فلو كان المدبر لها قوة طبيعية لكان كل واحد من تلك
~~البسائط يجب أن ms5351 يكون شكله هو الكرة فيلزم أن يكون الحيوان على شكل كرات
~~مضمومة بعضها إلى بعض.

# وحيث لم يكن الأمر كذلك علمنا أن مدبر أبدان الحيوانات ليس هي
~~الطبائع، ولا تأثيرات النجوم والأفلاك، لأن تلك التأثيرات متشابهة؛
~~فعلمنا أن مدبر أبدان الحيوانات فاعل مختار حكيم.

# قوله تعالى: { من نطفة } متعلق ب " خلق " و " من " لابتداء
~~الغاية.

# والنطفة: القطرة من الماء؛ نطف رأسه ماء، أي: قطر، وقيل: هي
~~الماء الصافي، ويعبر بها عن ماء الرجل، ويكنى بها عن اللؤلؤة، ومنه:
~~صبي منطف إذا كان في أذنه لؤلؤة، ويقال: ليلة نطوف إذا جاء فيها
~~المطر، والناطف: ما سال من المائعات يقال: نطف ينطف، أي: سال فهو
~~ناطف، وفلان ينطف بسوء.

# قوله: { فإذا هو خصيم } عطف هذه الجملة على ما قبلها، فإن قيل:
~~الفاء تدل على التعقيب، ولا سيما وقد وجد معها " إذا " التي تقتضي
~~المفاجأة، وكونه خصيما مبينا لم يعقب خلقه من نطفة، إنما توسطت
~~بينهما وسائط كثيرة.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنه من باب التعبير عن حال الشيء بما يؤول إليه، كقوله تعالى:

# أعصر خمرا

# [يوسف: 36].

# والثاني: أنه أشار بذلك إلى سرعة نسيانهم مبدأ خلقهم.

# وقيل: ثم وسائط محذوفة.

# والذي يظهر أن قوله " خلق " عبارة عن إيجاده، وتربيته إلى أن يبلغ
~~حد هاتين الصفتين.

# و " خصيم ": فعيل مثال مبالغة من خصم بمعنى اختصم، ويجوز
~~أن يكون بمعنى مخاصم، كالخليط والجليس، ومعنى " خصيم " جدول
~~بالباطل.

# فصل

# اعلم أنه - سبحانه وتعالى - إنما يخلق الإنسان من نطفة بواسطة
~~تغيرات كثيرة مذكورة في قوله:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] الآيات إلا أنه - تعالى - اختصرها ها هنا استغناء
~~بذكرها هناك.

# قال الواحدي رحمه الله: الخصيم بمعنى المخاصم. وقال أهل اللغة:
~~خصيمك الذي يخاصمك، وفعيل بمعنى مفاعل معروف، كالنسيب
~~والعشير.

# ووجه الاستدلال بكونه خصيما على وجود الإله المدبر الحكيم: أن
~~[النفوس] الإنسانية في أول الفطرة أقل فهما وذكاء من نفوس سائر
~~الحيوانات؛ ألا ترى أن ولد الدجاجة حالما يخرج من قشر البيضة يميز
~~التصديق والعدو، ms5352 ويهرب من الهرة، ويلتجيء إلى الأم ويميز الغذاء
~~الموافق، والغذاء الذي لم يوافق.

# وأما ولد الإنسان فإنه حال انفصاله من بطن الأم لا يميز البتة
~~بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع، فظهر أن الإنسان في أول
~~الحدوث أنقص حالا، وأقل فطنة من سائر الحيوانات.

# ثم إن الإنسان بعد كبره يقوى عقله ويعظم فهمه، ويصير بحيث يقوى على
~~مساحة السماوات والأرض، ويقوى على معرفة الله - عز وجل - وصفاته،
~~وعلى معرفة أصناف المخلوقات من الأرواح والأجسام والفلكيات والعنصريات،
~~ويقوى على إيراد الشبهات القوية في دين الله - تعالى - والخصومات الشديدة
~~في كل المطالب، فانتقال نفس الإنسان من تلك البلادة المفرطة إلى هذه
~~الكياسة المفرطة لا بد وأن يكون بتدبير مدبر مختار حكيم بنقل الأرواح
~~من نقصانها إلى كمالاتها، ومن جهالاتها إلى معارفها بحسب الحكمة
~~والاختيار فهذا هو المراد من قوله تعالى: { فإذا هو خصيم
~~مبين }.

# وفي معنى كونه خصيما مبينا وجهان:

# الأول: أنه يجادل عن نفسه منازعا للخصوم بعد أن كان نطفة قذرة وجمادا،
~~لا حس فيه ولا حركة، والمقصود منه أن الانتقال من تلك الحالة
~~الخسيسة إلى هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل إلا بتدبير مدبر حكيم.

# والثاني: فإذا هو خصيم لربه، منكر على خالقه، قائل:

# من يحي العظام وهي رميم

# [يس: 78] والغرض وصف الإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل والتمادي في
~~كفران النعمة.

# كما نقل أنها نزلت في أبي بن خلف الجمحي؛ وكان ينكر البعث جاء بعظم
~~رميم، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أتقول إن الله - تعالى - يحيي
~~هذه بعدما قد رم؟.

# والصحيح أن الآية عامة؛ لأن هذه الآيات ذكرت لتقرير الاستدلال على
~~وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر
~~والكفران.

# قوله تعالى: { والأنعام خلقها لكم } الآية هذه الدلالة
~~الثالثة؛ لأن أشرف الأجساد الموجودة في العالم السفلي بعد الإنسان
~~سائر الحيوانات لاختصاصها بالقوى الشريفة، وهي الحواس الظاهرة
~~والباطنة والشهوة والغضب.

# قوله: { والأنعام خلقها } العامة على النصب، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه نصب على الاشتغال وهو أرجح من الرفع ms5353 لتقدم جملة فعلية.

# والثاني: أنه نصب على عطفه على " الإنسان " ، قاله الزمخشري، وابن
~~عطية فيكن " خلقها " على هذا مؤكدا، وعلى الأول مفسرا.

# وقرئ شاذا " والأنعام " رفعا وهي مرجوحة.

# قوله: { لكم فيها دفء } يجوز أن يتعلق " لكم " ب " خلقها " ،
~~أي: لأجلكم ولمنافعكم، ويكون " فيها " خبرا مقدما، و " دفء " مبتدأ
~~مؤخر، ويجوز أن يكون " لكم " هو الخبر، أو يكون " فيها " هو الخبر،
~~و " لكم " متعلق بما تعلق به الخبر، أو يكون " فيها " حالا من "
~~دفء " لأنه لو تأخر لكان صفة له، أو يكون " فيها " هو الخبر، و " لكم
~~" متعلق بما تعلق به، أو يكون حالا من " دفء " قاله أبو البقاء.

# ورده أبو حيان: بأنه إذا كان العامل في الحال معنويا، فلا
~~يتقدم على الجملة بأسرها، ولا يجوز " قائما في الدار زيد " فإن
~~تأخرت نحو " زيد في الدار قائما " جاز بلا خلاف، أو توسطت
~~بخلاف أجازه الأخفش ومنعه غيره.

# ولقائل أن يقول: لما تقدم العامل فيها، وهي معه جاز تقديمها عليه بحالها
~~إلا أن نقول: لا يلزم من تقديمها وهو متأخر تقديمها عليه وهو متقدم
~~لزيادة الفتح.

# وقال أبو البقاء أيضا: " ويجوز أن يرتفع " دفء " ب " لكم " أو
~~ب " فيها " والجملة كلها حال من الضمير المنصوب ".

# قال أبو حيان " ولا يسمى جملة، لأن التقدير: خلقها كائن لكم فيها
~~دفء، أو خلقها لكم كائنا فيها دفء ".

# قال شهاب الدين: " قد تقدم الخلاف في تقدير متعلق الجار إذا وقع
~~حالا أو صفة أو خبرا، هل يقدر فعلا أو اسما، ولعل أبا البقاء نحا
~~إلى الأول فتسميته له جملة صحيح على هذا ".

# والدفء: اسم لما يدفأ به، أي: يسخن.

# قال الأصمعي: ويكون الدفء السخونة، يقال: اقعد في دفء هذا الحائط،
~~أي: في كنفه، وجمعه أدفاء، ودفىء يومنا فهو دفيء، ودفىء
~~الرجل يدفأ دفأة فهو دفآن، وهي دفأى، كسكران، وسكرى.

# والمدفئة بالتخفيف والتشديد، الإبل الكثيرة الوبر والشحم، وقيل:
~~الدفء: نتاج الإبل وألبانها وما ينتفع به منها.

# وقرأ زيد بن علي: " دف " بنقل حركة الهمزة إلى الفاء، والزهري: ms5354
~~كذلك إلا أنه شدد الفاء، كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، نحو قولهم:
~~هذا فرخ بالتشديد وقفا.

# وقال صاحب اللوامح: " ومنهم من يعوض من الهمزة فيشدد الفاء وهو أحد
~~وجهي حمزة بن حبيب وقفا ".

# قال شهاب الدين: والتشديد وقفا: لغة مستقلة وإن لم يكن ثم حذف من
~~الكلمة الموقوف عليها.

# قوله " ومنافع " أراد النسل، والدر، والركوب، والحمل،
~~وغيرها، فعبر عن هذا الوصف بالمنفعة؛ لأنه الأعم، والدر والنسل قد
~~ينتفع به بالبيع بالنقود، وقد ينتفع به بأن تبدل بالثياب، وسائر
~~الضروريات، فعبر عن جملة الأقسام بلفظ المنافع ليعم الكل.

# فصل

# الحيوانات قسمان:

# منها ما ينتفع به الإنسان، ومنها ما لا يكون كذلك، والقسم المنتفع به
~~[أفضل] من الثاني، والمنتفع به إما أن ينتفع به الإنسان في ضروراته،
~~مثل الأكل واللبس أو في غير ضروراته، والأول أشرف وهو الأنعام، فلهذا
~~بدأ بذكره فقال: { والأنعام خلقها لكم } وهي عبارة عن
~~الأزواج الثمانية، وهي الضأن والمعز والبقر والإبل.

# قال الواحدي: تم الكلام عند قوله: { والأنعام خلقها } ثم
~~ابتدأ وقال: { لكم فيها دفء }.

# قال صاحب النظم: أحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله: " خلقها
~~"؛ لأنه عطف عليه { ولكم فيها جمال } والتقدير: لكم فيها دفء
~~ولكم فيها جمال.

# ولما ذكر الأنعام، أتبعه بذكر المنافع المقصودة منها، وهي إما ضرورية،
~~أو غير ضرورية، فبدأ بذكر المنافع الضرورية؛ فقال: { لكم فيها
~~دفء } وقد ذكر هذا المعنى في آية أخرى، فقال سبحانه:

# ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا ومتاعا
~~إلى حين

# [النحل: 80].

# والمعنى: ملابس ولحفاء يستدفئون بها، ثم قال: " ومنافع " والمراد
~~ما تقدم من نسلها ودرها.

# ثم قال: { ومنها تأكلون } ، " من " ها هنا لابتداء الغاية،
~~والتبعيض هنا ضعيف.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: تقديم الظرف مؤذن بالاختصاص، وقد يؤكل من
~~غيرها، قلت: الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس، وأما غيرها من
~~البط والدجاج ونحوها من الصيد، فكغير المعتد به؛ بل جار مجرى
~~التفكه ".

# قال ابن الخطيب: " ويحتمل أن غالب أطعمتكم منها؛ لأنكم تحرثون بالبقر،
~~والحب والثمار التي تأكلونها، وتكتسبون بها، وأيضا ms5355 بإكراء الإبل
~~وتبيعون نتاجها، وألبانها، وجلودها، وتشترون بها جميع أطعمتكم ".

# فإن قيل: منفعة الأكل مقدمة على منفعة اللبس، فلم أخر منفعة الأكل
~~في الذكر؟.

# فالجواب: أن الملبوس أكثر من المطعوم؛ فلهذا قدم عليه في الذكر
~~فهذه المنافع الضرورية الحاصلة من الأنعام، وأما المنافع غير الضرورية
~~الحاصلة من الأنعام فأمور:

# الأول: قوله { ولكم فيها جمال } كقوله { لكم فيها دفء
~~}.

# و " حين " منصوب بنفس " جمال " أو بمحذوف، على أنه صفة له، أو
~~معمول لما عمل في " فيها " أو في " لكم ".

# وقرأ عكرمة، والضحاك، والجحدري - رحمهم الله -: " حينا " بالتنوين؛
~~على أن الجملة بعده صفة له، والعائد محذوف، أي: حينا تريحون فيه
~~وحينا تسرحون فيه، كقوله:

# واتقوا يوما ترجعون فيه

# [البقرة: 281] وقدمت الإراحة على [السرح]؛ لأن الأنعام فيها أجمل
~~لملء بطونها وتحفل ضروعها، بخلاف التسريح؛ فإنها عند خروجها إلى
~~المرعى تخرج جائعة عادمة اللبن ثم تتفرق وتنتشر.

# فصل

# قد ورد الحين على أربعة أوجه:

# الأول: بمعنى الوقت كهذه الآية.

# الثاني: منتهى الأجل، قال:

# ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98]، أي: إلى منتهى آجالهم.

# الثالث: إلى ستة اشهر، قال تعالى:

# تؤتي أكلها كل حين

# [إبراهيم: 25].

# الرابع: أربعون سنة، قال تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# [الإنسان: 1].

# أي: أربعون سنة، يعني آدم - صلوات الله وسلامه عليه - حين خلقه من طين
~~قبل أن ينفخ فيه الروح.

# والجمال: مصدر جمل بضم الميم يجمل فهو جميل وهي جميلة،
~~وحكى الكسائي: جملاء كحمراء؛ وأنشد: [الرمل]

# 3297- فهي جملاء كبدر طالع

# بذت الخلق جميعا بالجمال

# ويقال أراح الماشية وهراحها بالهاء بدلا من الهمزة، وسرح الإبل يسرحها
~~سرحا، أي: أرسلها، وأصله أن يرسلها لترعى، والسرح: شجر له ثمر،
~~الواحدة سرحة، قال أبي: [الطويل]

# 3298- أبى الله إلا أن سرحة مالك

# علي كل أفنان العضاه تروق

# وقال: [الكامل]

# 3299أ- بطل كأن ثيابه في سرحة

# يحذى نعال السبت ليس بتوءم

# ثم أطلق على كل إرسال، واستعير أيضا للطلاق، يقال: سرح فلان
~~امرأته كما استعير الطلاق أيضا من إطلاق الإبل من عقلها، واعتبر من
~~السرح المضي فقيل: ناقة ms5356 [سرح]، أي: سريعة، وقيل: [الكامل]

# 3299ب- سرح اليدين كأنها...

# ......................

# وحذف مفعولي " تريحون وتسرحون " مراعاة للفواصل مع العلم بها.

# فصل

# الإراحة: رد الإبل بالعشي إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا، وسرح
~~القوم إبلهم سرحا، إذا أخرجوها بالغداة إلى المرعى.

# قال أهل اللغة: هذه الإراحة أكثر ما تكون أيام الربيع إذا سقط الغيث،
~~وكثر الكلأ، وخرجت العرب للنجعة، وأحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت.

# ووجه التجمل بها أن الراعي إذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة
~~تزينت عند تلك الإراحة والتسريح الأفنية، وكثر فيها النفاء والرغاء، وعظم
~~وقعهم عند الناس لكونهم مالكين لها.

# والمنفعة الثانية قوله: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه }.

# الأثقال: جمع ثقل، وهو متاع السفر إلى بلد. قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما-: " يريد من مكة إلى [المدينة] والشام ومصر ".

# وقال الواحدي - رحمه الله-: " والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه على
~~غير إبل لشق عليكم ".

# وخص ابن عباس - رضي الله عنهما - هذه البلاد لأنها متاجر أهل مكة.

# قوله { لم تكونوا } صفة ل " بلد " ، و " إلا بشق " حال من
~~الضمير المرفوع في " بالغيه " ، أي: لم تبلغوه إلا ملتبسين بالمشقة.

# والعامة على كسر الشين. وقرأ أبو جعفر ورويت عن نافع، وأبي عمرو
~~بفتحها؛ فقيل: هما مصدران بمعنى واحد، أي: المشقة فمن الكسر قول
~~الشاعر: [الطويل]

# 3300- رأى إبلا تسعى ويحسبها له

# أخي نصب من شقها ودءوب

# أي: من مشقتها.

# وقيل: المفتوح المصدر، والمكسور الاسم.

# وقيل: بالكسر نصف الشيء. وفي التفسير: إلا بنصف أنفسكم، كما تقول:
~~لم تنله إلا بقطعه من كيدك على المجاز.

# فصل

# أذا حملنا الشق على المشقة كان المعنى: لم تكونوا بالغيه إلا
~~بالمشقة، وإن حملناها على نصف الشيء كان المعنى: لم تكونوا بالغيه إلا
~~عند ذهاب نصف قوتكم ونقصانها.

# قال بعضهم: المراد من قوله تعالى { والأنعام خلقها لكم }
~~الإبل فقط، لأنه وصفها في آخر الآية بقوله - عز وجل - { وتحمل
~~أثقالكم } وهذا لا يليق إلا بالإبل فقط.

# والجواب: أن هذه الآيات وردت لتعديد منافع الأنعام، فبعض تلك المنافع
~~حاصل في الكل، ms5357 وبعضها يختص بالبعض، لأن قوله تعالى: { ولكم
~~فيها جمال } حاصل في البقر والغنم أيضا.

# { إن ربكم لرءوف رحيم } بخلقه حيث جعل لهم هذه المنافع.

# فصل

# احتج منكرو كرامات الأولياء بهذه الآية، لأن هذه الآية دلت على
~~أن الإنسان لا يمكنه الانتقال من بلد إلى بلد إلا بشق الأنفس،
~~وحمل الأثقال على [الجمال]، فيكون الانتقال من بلد إلى بلد بعيد في
~~ليلة واحدة من غير تعب، وتحمل مشقة خلاف هذه الآية، فيكون باطلا.

# ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة، بطل القول بها في سائر
~~الصور؛ لأنه لا قائل بالفرق.

# والجواب: أنا نخص هذه الآية بالأدلة الدالة على وقوع الكرامات.

# قوله: { والخيل والبغال والحمير } العامة على نصبها؛
~~نسقا على الأنعام، وقرأ ابن أبي عبلة برفعها على الابتداء، والخبر
~~محذوف، أي: مخلوقة ومعدة لتركبوها، وليس هذا مما ناب فيه الجار
~~مناب الخبر لكونه كونا خاصا.

# قال القرطبي: " وسميت الخيل خيلا لاختيالها في مشيها، وواحد الخيل
~~خائل، كضائن واحد ضأن. وقيل: لا واحد له، ولما أفرد - سبحانه وتعالى -
~~الخيل، والبغال، والحمير، بالذكر؛ دل على أنها لم تدخل في لفظ
~~الأنعام. وقيل: دخلت؛ ولكن أفردها بالذكر لما يتعلق بها من الركوب،
~~فإنه يكثر في الخيل والبغال والحمير ".

# قوله: " وزينة " في نصبها أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله وإنما وصل الفعل إلى الأول باللام في قوله
~~تعالى: { لتركبوها } وإلى هذا بنفسه لاختلاف الشرط في الأول،
~~وعدم اتحاد الفاعل، وأن الخالق الله والراكب المخاطبون.

# الثاني: أنها منصوبة على الحال، وصاحب الحال إما مفعول " خلقها
~~" وإما مفعول " لتركبوها " فهو مصدر، وأقيم مقام الحال.

# الثالث: أن ينتصب بإضمار فعل، فقدره الزمخشري - رحمه الله - وخلقها
~~زينة.

# وقدره ابن عطية وغيره: وجعلها زينة.

# الرابع: أنه مصدر لفعل محذوف أي: " ولتتزينوا بها زينة ".

# وقرأ قتادة عن ابن أبي عامر: " لتركبوها زينة " بغير واو،
~~وفيها الأوجه المتقدمة؛ ويريد أن يكون حالا من فاعل " لتركبوها "
~~متزينين.

# فصل

# لما ذكر منافع الحيوان التي ينتفع بها من المنافع الضرورية، ذكر بعده
~~منافع الحيوانات التي ليست ms5358 بضرورية فقال: { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة } ، والخيل اسم جنس لا واحد له
~~من لفظه كالإبل.

# واحتج القائلون بتحريم لحوم الخيل؛ وهو قول ابن عباس، والحكم،
~~ومالك، وأبي حنيفة - رضي الله عنهم - بهذه الآية، قالوا: منفعة الأكل
~~أعظم من منفعة الركوب، فلو كان أكل لحوم الخيل جائزا؛ لكان هذا المعنى
~~أولى بالذكر، وحيث لم يذكره الله - تعالى - علمنا تحريم أكله.

# ويقوي هذا الاستدلال: أنه قال - تعالى - في صفة الأنعام { ومنها
~~تأكلون } وهذه الكلمة تفيد الحصر، فيقتضي أن لا يجوز الأكل من غير
~~الأنعام فوجب أن يحرم أكل لحوم الخيل بمقتضى هذا الحصر.

# ثم إنه - تعالى - ذكر بعد هذا الكلام الخيل والبغال والحمير، وذكر
~~سبحانه أنها مخلوقة للركوب، وهذا يقتضي أن منفعة الأكل مخصوصة بالأنعام.

# وأيضا قوله تعالى: { لتركبوها } يقتضي أن تمام المقصود من خلق
~~هذه الأشياء الثلاثة، هو الركوب والزينة، ولو حل أكلها لما كان تمام
~~المقصود من خلقها هو الركوب، بل كان حل أكلها أيضا مقصودا؛ وحينئذ
~~يخرج جواز ركوبها عن أن يكون تمام المقصود؛ بل يصير بعض المقصود.

# وأجاب الواحدي - رحمه الله-: بأنه لو دلت هذه الآية على تحريم أكل
~~الخيل؛ لكان تحريم أكلها معلوما في مكة؛ لأن هذه السورة مكية.

# ولو كان الأمر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين إن تحريم لحوم
~~الحمر الأهلية كان عام خيبر باطلا؛ لأن التحريم لما كان حاصلا قبل
~~هذا اليوم، لم يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه [السنة] فائدة.

# وأجاب غيره: بأنه ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم؛ بل
~~المراد منه أن يعرف الله - تعالى - عباده نعمه، وتنبيههم على كمال
~~قدرته وحكمته.

# واحتجوا بقول جابر - رضي الله عنه-: " نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل ".

# ولما ذكر - تعالى - أصناف الحيوانات المنتفع بها، ذكر بعده الأشياء
~~التي لا ينتفع غالبا بها فذكرها على سبيل الإجمال.

# فقال سبحانه وتعالى: { ويخلق ما لا تعلمون } وذلك لأن
~~أنواعها وأصنافها خارجة عن الإحصاء؛ فذكر ذلك على سبيل الإجمال. ms5359

# وروى عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " إن
~~عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع
~~والبحار السبعة والأرضين السبع يدخل فيه جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - كل سحر فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله،
~~ثم ينتفض فيخلق الله - سبحانه وتعالى - من كل نقطة تقع
~~من ريشه كذا وكذا ألف ملك، يدخل منهم كل يوم سبعون
~~ألفا البيت المعمور، وفي الكعبة أيضا سبعون ألفا لا
~~يعودون إلى يوم القيامة ".

# قوله: { وعلى الله قصد السبيل } الآية والمعنى: إنما ذكرت
~~هذه الدلائل وشرحتها؛ إزاحة للعذر؛ وإزالة للعلة

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42].

# قوله: { ومنها جآئر } الضمير يعود على السبيل؛ لأنها تؤنث

# قل هذه سبيلي

# [يوسف: 108] أو لأنها في معنى سبل، فأنث على معنى الجمع،
~~والقصد مصدر يوصف به فهو بمعنى قاصد، يقال: سبيل قصد وقاصد، أي:
~~مستقيم، كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه.

# وقيل: الضمير يعود على الخلائق؛ ويؤيده قراءة عيسى، وما في مصحف عبد
~~الله: " ومنكم جائر " ، وقراءة علي: " فمنكم جائر "
~~بالفاء.

# وقيل: " أل " في " السبيل " للعهد؛ وعلى هذا يعود الضمير على السبيل
~~التي تتضمنها معنى الآية؛ لأنه قيل: ومن السبيل فأعاد عليها، وإن لم
~~يجر له ذكر؛ لأن مقابلها يدل عليها، وأما إذا كانت " أل " للجنس
~~فيعود على لفظها.

# والجور: العدول عن الاستقامة؛ قال النابغة: [الطويل]

# 3301-.....................

# يجور بها الملاح طورا ويهتدي

# وقال آخر: [الكامل]

# 3302- ومن الطريقة جائر وهدى

# قصد السبيل ومنه ذو دخل

# وقال أبو البقاء: و " قصد " مصدر بمعنى إقامة السبيل، أو تعديل
~~السبيل، وليس مصدر قصدته بمعنى أتيته.

# فصل

# قوله: { وعلى الله قصد السبيل } يعني بيان طريق الهدى من
~~الضلالة، وقيل: بيان الحق من الباطل بالآيات والبراهين، والقصد:
~~الصراط المستقيم.

# { ومنها جآئر } يعني: ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوج،
~~والقصد من السبيل دين الإسلام، والجائر منها: اليهودية والنصرانية
~~وسائر ملل الكفر.

# قال جابر بن عبد الله: " قصد السبيل " بيان الشرائع والفرائض.

# وقال ابن المبارك ms5360 وسهل بن عبد الله: " قصد السبيل " السنة، "
~~ومنها جائر " الأهواء والبدع؛ لقوله تعالى:

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل

# [الأنعام: 153].

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت الآية على أنه يجب على الله الإرشاد والهداية إلى
~~الدين وإزالة العلل [والأعذار]؛ لقوله { وعلى الله قصد
~~السبيل } وكلمة " على " للوجوب، قال تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# [آل عمران: 97] ودلت الآية أيضا على أنه تعالى لا يضل أحدا ولا
~~يغويه ولا يصده عنه، لأنه لو كان - تعالى - فاعلا للضلال؛ لقال {
~~وعلى الله قصد السبيل } وعليه جائرها، أو قال: وعليه الجائر
~~فلما لم يقل ذلك، بل قال في قصد السبيل أنه عليه، ولم يقل في جور
~~السبيل أنه عليه، بل قال: " ومنها جائر " دل على أنه - تعالى -
~~لا يضل عن الدين أحدا.

# وأجيب: بأن المراد على أن الله - تعالى - بحسب الفضل والكرم؛ أن
~~يبين الدين الحق، والمذهب الصحيح، فأما أن يبين كيفية الإغواء
~~والإضلال؛ فذلك غير واجب.

# قوله تعالى: { ولو شآء لهداكم أجمعين } يدل على أنه -
~~تعالى - ما شاء هداية الكفار، وما أراد منهم الإيمان؛ لأن كلمة " لو
~~" تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، أي: ولو شاء هدايتكم لهداكم أجمعين،
~~وذلك يفيد أنه - تعالى - ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم.

# وأجاب الأصم: بأن المراد: لو شاء أن يلجئكم إلى الإيمان لهداكم،
~~وهذا يدل على أن مشيئة الإلجاء لم تحصل.

# وأجاب الجبائي: بأن المعنى: ولو شاء لهداكم إلى الجنة وإلى نيل
~~الثواب؛ لكنه لا يفعل ذلك إلا بمن يستحقه، ولم يرد به الهدى إلى
~~الإيمان؛ لأنه مقدور جميع المكلفين.

# وأجاب بضعهم؛ فقال المراد: ولو شاء لهداكم إلى الجنة ابتداء على سبيل
~~التفضل، إلا أنه - تعالى - [عرفكم] للمنزلة العظيمة بما نصب من
~~الأدلة وبين، فمن تمسك بها فاز، ومن عدل عنها فاتته وصار إلى العذاب.
~~وتقدم الجواب عن ذلك مرارا.

### || [16.10-17]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل من السماء مآء } لما
~~استدل على وجود الصانع الحكيم بأحوال الحيوان، أتبعه بذكر الاستدلال
~~على وجود الصانع الحكيم بعجائب أحوال ms5361 النبات.

# واعلم أن الماء المنزل من السماء هو المطر وهو قسمان:

# أحدهما: الذي جعله الله شرابا لنا، ولكل حي.

# فإن قيل: دلت الآية على أن شراب الخلق ليس إلا من المطر، ومن
~~المعلوم أن الخلق يشربون من المياه التي في قعر الأرض؛ وأجاب القاضي -
~~رحمه الله-: بأنه تعالى بين أن المطر شرابنا، ولم ينف أن نشرب من
~~غيره.

# وأجاب غيره: بأنه لا يمتنع أن يكون الماء العذب تحت الأرض من جملة ما
~~ينزل من السماء؛ لقوله تعالى:

# وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه في
~~الأرض

# [المؤمنون: 18] ولا يمتنع أيضا في العذاب من الأنهار أن يكون أصلها من
~~المطر.

# والقسم الثاني من المياه النازلة من السماء ما يجعله الله سببا لتكوين
~~النبات، وهو قوله { ومنه شجر فيه تسيمون }.

# قوله: " لكم " يجوز أن يتعلق ب " أنزل " ويجوز أن يكون صفة ل "
~~ماء " فيتعلق بمحذوف، فعلى الأول يكون [ " شراب " مبتدأ، و " منه "
~~خبره مقدم عليه، والجملة أيضا صفة ل " ماء " ، وعلى الثاني يكون " شراب
~~" فاعلا] بالظرف، و " منه " حال من " شراب " ، و " من " الأولى
~~للتبعيض، وكذا الثانية عند بعضهم، لكنه مجاز؛ لأنه لما كان سقاه
~~بالماء جعل كأنه من الماء؛ كقوله: [الرجز]

# 3303- أسنمة الآبال في ربابه

# أي: في سحابة، يعني به المطر الذي ينبت به الكلأ الذي تأكله الإبل فتسمن
~~أسنمتها.

# وقال ابن الأنباري - رحمه الله-: " هو على حذف مضاف إما من الأول؛
~~يعني قبل الضمير، أي: ومن جهته أو سقيه شجر، وإما من الثاني، يعني قبل
~~شجر، أي: شرب شجر أو حياة شجر ".

# وجعل أبو البقاء: الأولى للتبعيض، والثانية للسببية؛ أي: وبسببه إنبات
~~شجر، ودل عليه قوله - سبحانه وتعالى - { ينبت لكم به الزرع
~~}.

# والشجر ها هنا: كل نبات من الأرض حتى الكلأ، وفي الحديث:

# " لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت "

# يعني: الكلأ ينهى عن تحجر المباحات المحتاج إليها، وأنشدوا شعرا:
~~[الرجز]

# 3304- نطعمها اللحم إذا عز الشجر

# يريد: يسقون الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض، قاله الزجاج.

# وقال ابن قتيبة في هذه الآية: المراد ms5362 من الشجر: الكلأ.

# فإن قيل: قال المفسرون في قوله تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6]: إن المراد بالنجم: ما ينجم من الأرض مما ليس له ساق، ومن
~~الشجر ما له ساق، وأيضا: عطف الشجر على النجم؛ فيوجب مغايرة الشجر
~~للنجم.

# فالجواب: أن عطف الجنس على النوع وبالضد مشهور وأيضا: فلفظ الشجر
~~يشعر بالاختلاط، يقال: تشاجر القوم إذا اختلط أصوات بعضهم ببعض، وتشاجرت
~~الرماح إذا اختلطت، وقال تعالى:

# حتى يحكموك فيما شجر بينهم

# [النساء: 65]، ومعنى الاختلاط حاصل في العشب، والكلأ؛ فوجب إطلاق لفظ
~~الشجر عليه.

# وقيل المراد بالشجر ما له ساق؛ لأن الإبل تقدر على رعي ورق الأشجار
~~الكبار وإطلاق الشجر على الكلأ مجاز.

# قوله: { فيه تسيمون } هذه صفة أخرى ل " ماء " ، والعامة على "
~~تسيمون " بضم التاء من أسام، أي: [أرسلها] لترعى.

# وقرأ زيد بن علي بفتحها، فيحتمل أن يكون متعديا، ويكون فعل وأفعل
~~بمعنى، ويحتمل أن يكون لازما على حذف مضاف، أي: تسيم مواشيكم.

# يقال: أسمت الماشية إذا خليتها ترعى، وسامت هي تسوم سوما، إذا
~~رعت حيث شاءت فهي سوام وسائمة.

# قال الزجاج - رحمه الله-: " أخذ ذلك من السومة وهي العلامة؛ لأنها
~~تؤثر في الأرض برعيها علامات ".

# وقال غيره: لأنها تعلم الإرسال والمرعى، وتقدم الكلام في هذه المادة
~~في آل عمران عند قوله تعالى:

# والخيل المسومة

# [الآية: 14].

# قوله تعالى: { ينبت لكم } تحتمل هذه الجملة الاستئناف والتبعية،
~~كما في نظيرتها، ويقال: أنبت الله الزرع فهو منبوت، وقياسه:
~~منبت. وقيل: أنبت قد يجيء لازما، ك " نبت "؛ وأنشد الفراء:
~~[الطويل]

# 3305- رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل

# وأباه الأصمعي؛ والبيت حجة عليه، وتأويله: ب " أنبت " البقل نفسه على
~~المجاز بعيد جدا.

# وقرأ أبو بكر " ننبت " بنون العظمة، والزهري " تنبت " بالتشديد،
~~والظاهر أنه تضعيف التعدي، وقيل: بل للتكرير، وقرأ أبي: "
~~تنبت " بفتح الياء وضم الباء. " الزرع " وما بعده رفع
~~بالفاعلية، وتقدم خلاف القراء في رفع " الشمس " وما بعدها ونصبها،
~~وتوجيه ذلك في سورة الأعراف.

# فصل

# النبات قسمان:

# أحدهما: لرعي الأنعام؛ وهو ms5363 المراد من قوله " تسيمون ".

# والثاني: المخلوق لأكل الإنسان؛ وهو المراد من قوله: { ينبت لكم
~~به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب }.

# فإن قيل: إنه - تعالى - بدأ في هذه الآية بذكر مأكول [الحيوان] وأتبعه
~~بذكر مأكول الإنسان، وفي آية أخرى عكس الترتيب؛ فقال:

# كلوا وارعوا أنعامكم

# [طه: 54] فما الفائدة فيه؟.

# فالجواب: أن هذه الآية مبنية على مكارم الأخلاق؛ وهو أن يكون
~~اهتمام الإنسان بمن يكون تحت يده، أكمل من اهتمامه بنفسه، وأما الآية
~~الأخرى، فمبنية على قوله - عليه الصلاة والسلام-:

# " ابدأ بنفسك، ثم بمن تعول ".

# فصل

# اعلم أن الإنسان خلق محتاجا إلى الغذاء، والغذاء، إما من
~~الحيوانات، وإما من النبات، والغذاء الحيواني أشرف من الغذاء
~~النباتي؛ لأن تولد أعضاء الإنسان من [أكل] أعضاء الحيوان أسهل من
~~تولدها من غذاء النبات؛ لأن المشابهة هناك أكمل وأتم، والغذاء الحيواني
~~إنما يحصل من إسامة الحيوانات وتنميتها بالرعي؛ وهو الذي ذكره الله في
~~الإسامة.

# وأما الغذاء النباتي، فقسمان: حبوب، وفواكه: أما الحبوب، فإليها
~~الإشارة بقوله: " الزرع " ، وأما الفواكه، فأشرفها: الزيتون،
~~والنخيل، والأعناب أما الزيتون؛ فلأنه فاكهة من وجه، وإدام من وجه
~~آخر؛ لما فيه من الدهن، ومنافع الدهن كثيرة: للأكل، والطلاء، وإشعال
~~السراج.

# وأما امتياز النخيل والأعناب من سائر الفواكه، فظاهر معلوم، وكما
~~أنه - تعالى - لما ذكر الحيوانات المنتفع بها على التفصيل، ثم وصف
~~البقية بقوله تعالى:

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] فكذلك ههنا، لما ذكر الأنواع المنتفع بها من النبات، قال
~~في وصف البقية: { ومن كل الثمرات } تنبيها على أن تفصيل
~~أنواعها، وأجناسها، وصفاتها، ومنافعها، ما لم يكن ذكره، فالأولى أن يقتصر
~~فيه على الكلام المجمل، ثم قال سبحانه وتعالى: { إن في ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون }.

# واعلم أن وجه الدلالة من هذه الآية على وجود الله - تعالى -: هو أن
~~الحبة الواحدة تقع في الطين، فإذا مضى عليها زمن معين، نفذت في تلك
~~الحبة أجزاء من رطوبة الأرض؛ فتنتفخ وتنشق أعلاها وأسفلها؛ فيخرج من
~~أعلاها شجرة صاعدة إلى الهواء، ومن أسفلها شجرة أخرى غائصة في [قعر]
~~الأرض؛ ms5364 وهي عروق الشجر، ثم إن تلك الشجرة لا تزال تزداد، وتنمو
~~وتقوى، ثم يخرج منها الأوراق، والأزهار، والأكمام، والثمار، ثم إن
~~تلك الشجرة تشتمل على أجسام مختلفة الطبائع؛ كالعنب فإن قشوره وعجمه
~~باردان يابسان كثيفان، ولحمه وماؤه حار رطب، فنسبة هذه الطبائع السفلية
~~إلى هذا الجسم متشابهة، ونسبة التأثيرات الفلكية، والتحريكات الكوكبية
~~إلى الكل متشابهة، فمع تشابه هذه الأشياء، ترى هذه الأجسام مختلفة في
~~الطبع، والطعم، واللون، والرائحة، والصفة؛ فدل صريح العقل على أن
~~ذلك ليس إلا بفعل فاعل قادر حكيم رحيم.

# وختم هذه الآية بقوله: { يتفكرون } لأنه تعالى ذكر أنه أنزل من
~~السماء ماء، فأنبت به الزرع، والزيتون، والنخيل، والأعناب، فكأن
~~قائلا قال: لا نسلم أنه - تعالى - هو الذي أنبتها، بل يجوز أن يكون
~~حدوثها لتعاقب الفصول الأربعة، وتأثيرات الشمس والقمر والكواكب، فما
~~لم يقم الدليل على فساد هذا الاحتمال لا يكون هذا الدليل وافيا بإفادة
~~هذا المطلوب، بل يكون مقام الفكر والتأمل باقيا، فلهذا ختم الآية بقوله:
~~{ لقوم يتفكرون }.

# قوله تعالى: { وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر } الآية وهذه الآية هي الجواب عن السؤال المتقدم تقريره من
~~وجهين:

# الأول: أن يقول: هب أن حدوث الحوادث في هذا العالم السفلي مستندة إلى
~~الاتصالات الفكلية إلا أنه لا بد لحركتها واتصالاتها من أسباب،
~~وأسباب تلك الحركات: إما ذواتها، وإما أمور مغايرة لها، والأول باطل
~~من وجهين:

# الأول: أن الأجسام متماثلة، فلو كان الجسم علة لصفة، لكان كل جسم
~~واجب الاتصاف بتلك الصفة؛ وهو محال.

# والثاني: أن ذات الجسم لو كانت علة لحصول هذه الحركة، لوجب دوام
~~هذه الحركة بدوام تلك الذات، ولو كان كذلك لوجب بقاء الجسم على حالة
~~واحدة من غير تغيير أصلا؛ وذلك يوجب كونه ساكنا لذاته، وما أفضى
~~ثبوته إلى عدمه، كان أصلا باطلا.

# فثبت أن الجسم يمتنع أن يكون متحركا لكونه جسما، فبقي أن يكون
~~متحركا لغيره، وذلك الغير: إما أن يكون ساريا فيه، أو مباينا عنه،
~~والأول باطل لأن البحث المذكور عائد في أن ذلك ms5365 الجسم بعينه لم اختص بتلك
~~القوة بعينها دون سائر الأجسام؛ فثبت أن محرك أجسام الأفلاك والكواكب
~~أمور مباينة عنها، وذلك المباين إن كان جسما أو جسمانيا، عاد التقسيم
~~الأول فيه، وإن لم يكن جسما ولا جسمانيا، فإما أن يكون موجبا بالذات
~~أو فاعلا مختارا، والأول باطل لأن نسبة ذلك الموجب بالذات إلى جميع
~~الأجسام على التسوية؛ فلم يكن بعض الأجسام بقبول بعض الآثار المعينة
~~أولى من بعض؛ فثبت أن محرك تلك الأفلاك والكواب هو الفاعل القادر
~~المختار المنزه عن كونه جسما، وجسمانيا؛ وذلك هو الله - تعالى -.

# فالحاصل أنا وإن حكمنا باستثناء حوادث العالم السفلي إلى الحركات
~~الفلكية والكوكبية، فهذه الحركات الفلكية لا يمكن إسنادها إلى [أفلاك
~~أخرى]؛ وإلا لزم التسلسل؛ وهو محال؛ فوجب أن يكون خالق هذه الحركات
~~ومدبرها هو الله - تعالى - وإذا كان كذلك، كان هذا اعترافا بأن
~~الكل من الله - تبارك وتعالى - وبإحداثه وتخليقه، وهذا هو المراد من
~~قوله عز وجل: { وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر } يعني: أن تلك الحوادث كانت لأجل تعاقب الليل والنهار،
~~وحركات الشمس والقمر، فهذه الأشياء لا بد وأن يكون حدوثها بتخليق
~~الله - تعالى - وتسخيره؛ قطعا للتسلسل.

# ولما تم هذا الدليل، ختم الآية بقوله: { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون } أي: كل عاقل يعلم أن القول بالتسلسل باطل،
~~وأنه لا بد من الانتهاء إلى الفاعل المختار.

# والجواب الثاني عن ذلك السؤال: أن تأثير الطبائع، والأفلاك، والكواكب؛
~~بالنسبة إلى الكل واحد، ثم إنا نرى تولد العنب: قشره على طبع،
~~وعجمه على طبع، ولحمه على طبع ثالث، وماؤه على طبع رابع، ونرى في الورد
~~ما يكون أحد وجهي الورقة الواحدة منه في غاية الصفرة، والوجه الثاني
~~من تلك الورقة في غاية الحمرة، وتلك الورقة في غاية الرقة واللطافة،
~~ونعلم بالضرورة أن نسبة الأنجم، والأفلاك، إلى وجهي تلك الورقة
~~الرقيقة نسبة واحدة، والطبيعة الواحدة هي المادة الواحدة لا تفعل إلا
~~فعلا واحدا؛ ألا ترى أنهم قالوا: شكل البسيط هو الكرة؛ لأن تأثير
~~الطبيعة الواحدة في المادة ms5366 الواحدة يجب أن يكون متشابها، والشكل الذي
~~يتشابه جميع جوانبه هو الكرة، وأيضا إذا أضأنا الشمع، فإذا استضاء خمسة
~~أذرع من ضوء ذلك الشمع من أحد الجوانب، وجب أن يحصل مثل هذا الأثر في
~~جميع الجوانب؛ لأن الطبيعة المؤثرة يجب أن تتشابه نسبتها إلى كل الجوانب،
~~وإذا ثبت هذا، فنسبة الشمس، والقمر، والأنجم، والأفلاك، والطبائع إلى
~~وجهي تلك الورقة اللطيفة نسبة واحدة، والطبائع إلى وجهي تلك الورقة
~~اللطيفة نسبة واحدة، وثبت أن الطبيعة المؤثرة، متى كانت نسبتها واحدة
~~كان الأثر متشابها، وثبت أن الأثر غير متشابه؛ لأن أحد وجهي تلك
~~الورقة في غاية الصفرة، والوجه الثاني منها في غاية الحمرة، وهذا يفيد
~~القطع بأن المؤثر في حصول تلك الصفات، والألوان، والأحوال - ليس هو
~~الطبيعة؛ بل الفاعل فيها هو الفاعل المختار الحكيم، وهو الله - تعالى -
~~وهذا هو المراد من قوله تعالى: { وما ذرأ لكم في الأرض
~~مختلفا ألوانه }.

# ولما كان مدار هذه الحجة على أن المؤثر الموجب بالذات وبالطبيعة،
~~يجب أن تكون نسبته إلى الكل متشابهة - لا جرم ختم الآية بقوله تعالى: {
~~إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } فلما دل الحس
~~في هذه الأحكام النباتية على اختلاف صفاتها، وتنافر أحوالها - على أن
~~المؤثر فيها ليس هو الطبيعة - ظهر أن المؤثر فيها ليس موجبا
~~بالذات؛ بل الفاعل المختار - سبحانه وتعالى-.

# فإن قيلك لا يقال: سخرت هذا الشيء مسخرا.

# فالجواب: أن المعنى: أنه - تعالى - سخر لنا هذه الأشياء حال كونها
~~مسخرة تحت قدرته وإذنه.

# فإن قيل: التسخير عبارة عن القهر والقسر، ولا يليق ذلك إلا بمن هو
~~قادر يجوز أن يقهر؛ فكيف يصح ذلك في الليل والنهار، وفي الجمادات؛
~~كالشمس والقمر؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - لما دبر هذه الأشياء على طريقة واحدة مطابقة
~~لمصالح العباد، صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع؛ فلهذا المعنى أطلق
~~على هذا النوع من التدبير لفظ التسخير.

# والجواب الثاني: لا يستقيم إلا على مذهب علماء الهيئة؛ لأنهم يقولون:
~~الحركة الطبيعية للشمس والقمر، هي الحركة من المغرب إلى المشرق، ms5367 والله
~~تعالى سخر هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الأعظم من المشرق إلى المغرب،
~~فكانت هذه الحركة قسرية؛ فلذلك أطلق عليها لفظ التسخير.

# فإن قيل: إذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود إلا بسبب حركات الشمس؛ كان
~~ذكر الليل والنهار مغنيا عن ذكر الشمس، فالجواب: حدوث النهار والليل
~~ليس بسبب [حدوث] حركة الشمس؛ بل حدوثهما سبب حركة الفلك الأعظم الذي
~~دل الدليل على أن حركته ليست إلا بتحريك الله - تعالى - وأما حركة
~~الشمس، فإنها علة لحدوث السنة، لا لحدوث اليوم.

# فإن قيل: المؤثر في التسخير هو القدرة، لا الأمر؛ فكيف قال الله: {
~~مسخرات بأمره }؟.

# فالجواب: هذه الآية مبنية على أن الأفلاك والكواكب جمادات، أم لا،
~~وأكثر المسلمين على أنها جمادات؛ فلهذا حملوا الأمر في هذه الآية على
~~الخلق [والتقدير]، ولفظ الأمر بمعنى الشأن والفعل كثير؛ قال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# [النحل: 40].

# ومنهم من قال: إنها ليست بجمادات، فههنا يحمل الأمر على الإذن
~~والتكليف.

# قوله: { وما ذرأ } عطف على الليل والنهار؛ قاله الزمخشري؛ يعني: ما
~~خلق فيها من حيوان وشجر.

# وقال أبو البقاء: " في موضع نصب بفعل محذوف؛ أي: وخلق، أو أنبت ".

# كأنه استبعد تسلط " وسخر " على ذلك؛ فقدر فعلا لائقا، و "
~~مختلفا " حال منه، و " ألوانه " فاعل به.

# وختم الآية الأولى بالتفكر؛ لأن ما فيها يحتاج إلى تأمل ونظر،
~~والثانية بالعقل؛ لأن مدار ما تقدم عليه، والثالثة بالتذكر؛ لأنه نتيجة
~~ما تقدم.

# وجمع " آيات " في الثانية دون الأولى والثالثة؛ لأن ما يناط بها
~~أكثر؛ ولذلك ذكر معها الفعل.

# قوله تعالى: { وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
~~لحما طريا } الآية لما استدل على إثبات الإله أولا بأجرام
~~السموات، وثانيا ببدن الإنسان، وثالثا بعجائب خلق الحيوانات،
~~ورابعا بعدائب النبات - ذكر خامسا عجائب العناصر فبدأ بالاستدلال
~~بعنصر الماء.

# قال علماء الهيئة: ثلاثة أرباع كرة الأرض غائصة بالماء، وذلك هو البحر
~~المحيط، وحصل في هذا الرابع المسكون سبعة أبحر؛ قال تعالى:

# والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

# [لقمان: ms5368 27] والبحر الذي سخره الله للناس هو هذه البحار، ومعنى تسخيرها
~~للخلق: جعلها بحيث يتمكن [الناس] من الانتفاع بها: إما بالركوب، أو
~~بالغوص.

# واعلم أن منافع البحار كثيرة، فذكر منها - تعالى - هنا ثلاثة
~~أنواع:

# الأول: قوله تعالى { لتأكلوا منه لحما طريا } يجوز في "
~~منه " تعلقه ب " لتأكلوا " وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من النكرة
~~بعده، و " من " لابتداء الغاية أو للتبعيض، ولا بد من حذف مضاف،
~~أي: من حيوان، و " طريا " فعيل من: طرو يطرو طراوة؛ ك "
~~سرو يسرو سراوة ".

# وقال الفراء: [بل يقال:] " طري يطرى طراء ممدودا وطراوة؛
~~كما يقال: شقي يشقى شقاء وشقاوة ".

# والطراوة ضد اليبوسة أي: غضا جديدا، ويقال: طريت كذا، أي:
~~جددته، ومنه الثياب المطراة، والإطراء: مدح تجدد ذكره؛
~~وأما " طرأ " بالهمز، فمعناه: طلع.

# قال ابن الأعرابي - رحمه الله-: لحم طري غير مهموز، وقد طرو
~~يطرو طراوة.

# فصل

# اعلم أنه - تعالى - لما أخرج من البحر الملح الزعاق الحيوان الذي
~~لحمه في غاية العذوبة، علم أنه إنما حدث لا بحسب الطب؛ بل بقدرة
~~الله - تعالى - وحكمته بحيث أظهر الضد من الضد.

# فصل

# لو حلف لا يأكل اللحم فأكل لحم السمك، قال أبو حنيفة - رضي الله عنه
~~-: لا يحنث؛ لأن لحم السمك ليس بلحم. وقال آخرون: يحنث لأن الله
~~- تعالى - نص على تسميته لحما، وليس فوق بيان الله بيان.

# روي أن أبا حنيفة - رضي الله عنه - لما قال بهذا، وسمعه سفيان الثوري
~~فأنكر عليه ذلك محتجا بهذه الآية؛ فبعث إليه أبو حنيفة رجلا وسأله عن
~~رجل حلف لا يصلي على البساط فصلى على الأرض، هل يحنث أم لا؟.

# فقال سفيان - رحمه الله -: لا يحنث، فقال السائل: أليس أن الله -
~~تعالى - قال:

# والله جعل لكم الأرض بساطا

# [نوح: 19] قال: فعرف سفيان أن ذلك بتلقين أبي حنيفة - رضي الله عنه -
~~قاله ابن الخطيب.

# وهذا ليس بقوي؛ لأن أقصى ما في الباب أنا تركنا العمل بظاهر
~~القرآن في لفظ البساط لدليل قام، فكيف يلزمنا ترك العمل بظاهر القرآن في
~~آية أخرى من ms5369 غير دليل، والفرق بين الصورتين من وجهين:

# الأول: أنه لما حلف لا يصلي على البساط، فلو أدخلنا الأرض تحت لفظ
~~البساط؛ لزمنا أن نمنعه من الصلاة؛ لأنه إن صلى على الأرض حنث، وإن
~~صلى على البساط حنث، بخلاف ما إذا أدخلنا لحم السمك تحت لفظ اللحم؛
~~لأنه ليس في منعه من أكل اللحم على الإطلاق محذور.

# الثاني: أنا نعلم بالضرورة من عرف أهل اللغة، أن وقوع اسم البساط
~~على الأرض مجاز ولم نعرف أن وقوع اسم اللحم على لحم السمك مجاز وحجة أبي
~~حنيفة - رضي الله عنه-: أن الأيمان مبناها على العرف؛ لأن الناس إذا
~~ذكروا اللحم على الإطلاق، لا يفهم منه لحم السمك؛ بدليل أنه إذا قال
~~لغلامه: " اشتر بهذا الدرهم لحما " فجاء بلحم سمك استحق الإنكار.

# والجواب: أنا رأيناكم في كتاب الأيمان تارة تعتبرون اللفظ، وتارة
~~تعتبرون المعنى، وتارة تعتبرون العرف، وليس لكم ضابط؛ بدليل أنه إذا
~~قال لغلامه: اشتر بهذا الدرهم لحما فجاء بلحم العصفور استحق الإنكار، مع
~~أنكم تقولون: إنه يحنث بأكل لحم العصفور؛ فثبت أن العرف مضطرب،
~~والرجوع إلى نص القرآن متعين.

# النوع الثاني من منافع البحر: قوله: { وتستخرجوا منه
~~حلية تلبسونها } " الحلية: اسم لما يتحلى به، وأصلها
~~الدلالة على الهيئة؛ كالعمة والخمرة ".

# " تلبسونها " صفة، و " منه " يجوز فيه ما جاز في " منه "
~~قبل، والمراد بالحلية: اللؤلؤ والمرجان.

# فصل

# المراد: يلبسهم لبس نسائهم؛ لأنهن من جملتهم، ولأن تزينهن لأجلهم
~~فكأنها زينتهم، وتمسك بعض العلماء في عدم وجوب الزكاة في الحلي
~~المباح لقوله - عليه الصلاة والسلام-:

# " لا زكاة في الحلي ".

# ويمكن أن يجاب على تقدير صحة الحديث: بأن لفظ " الحلي " مفرد
~~محلى بالألف واللام؛ فيحمل على المعهود السابق، وهو المذكور في هذه
~~الآية، فيصير تقدير الحديث: لا زكاة في اللآلىء، وحينئذ يسقط الاستدلال
~~بالحديث.

# النوع الثالث من منافع البحر: قوله تعالى: { وترى الفلك
~~مواخر فيه ولتبتغوا من فضله } قال أهل اللغة: مخر
~~السفينة شقها الماء بصدرها. وعن الفراء: أنه صوت جري الفلك
~~بالرياح.

# إذا عرفت هذا، ms5370 فقول ابن عباس: " مواخر " أي: جواري، إنما حسن
~~التفسير به؛ لأنها لا تشق الماء إلا إذا كانت جارية. وقوله تعالى: {
~~ولتبتغوا من فضله } يعني: لتركبوه للتجارة؛ فتطلبوا الريح من
~~فضل الله، وإذا وجدتم فضل الله تعالى وإحسانه؛ فلعلكم تقدمون على شكره.

# قال القرطبي: امتن الله على الرجال والنساء امتنانا عاما بما
~~يخرج من البحر، فلا يحرم عليهم شيء منه، وإنما حرم الله - تعالى -
~~على الرجال الذهب والحرير.

# قال - صلوات الله وسلامه عليه - في الحرير والذهب:

# " هذا حرام على ذكور أمتي حل لإناثها ".

# وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة
~~ونقش فيه محمد رسول الله.

# فصل

# من حلف لا يلبس حليا، فلبس لؤلؤا لم يحنث، وهو قول أبي حنيفة - رضي
~~الله عنه -.

# وقال بعض المالكية: " هذا، وإن كان الاسم اللغوي يتناوله فلم يقصده
~~باليمين، والأيمان مبنية على العرف، ألا ترى أنه لو حلف لا ينام على فراش
~~فنام على الأرض لم يحنث وكذلك لو حلف لا يستضيء بسراج، وجلس في ضوء الشمس
~~لا يحنث، وإن كان الله سمى الأرض فراشا والشمس سراجا ".

# قوله: { وترى الفلك مواخر فيه } ، " ترى " جملة معترضة
~~بين التعليلين: وهما " لتأكلوا " ، " ولتبتغوا " ، وإنما كانت
~~اعتراضا، لأنه خطاب لواحد بين خطابين لجمع.

# و " فيه " يجوز أن يتعلق ب " ترى " وأن يتعلق ب " مواخر "
~~لأنها بمعنى شواق، وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " مواخر " أو من
~~الضمير المستكن فيه.

# و " مواخر " جمع ماخرة، والمخر: الشق، يقال: مخرت
~~السفينة البحر، أي: شقته، تمخره مخرا ومخورا، ويقال
~~للسفن: بنات مخر وبخر، بالميم والباء بدل منها.

# وقال الفراء: هو صوت جري الفلك، وقيل: صوت شدة هبوب الريح،
~~وقيل بنات مخر لسحاب [ينشأ] صيفا، وامتخرت الريح
~~واستخرتها: إذا استقبلتها بأنفك.

# وفي الحديث:

# " استمخروا الريح وأعدوا النبل "

# يعني في الاستنجاء، أي: ينظر أين مجراها وهبوبها؛ فليستدبرها؛ حتى لا
~~يرد عليه البول.

# والماخور: الموضع الذي يباع فيه الخمر، و " ترى " هنا بصرية فقط.

# قوله { ولتبتغوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: عطف على ms5371 " لتأكلوا " وما بينهما اعتراض كما تقدم، وهذا هو
~~الظاهر.

# وثانيها: أنه عطف على علة محذوفة، تقديره: لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا،
~~ذكره ابن الأنباري.

# وثالثها: أنه متعلق بفعل محذوف، أي: فعل ذلك لتبتغوا. وفيهما تكلف
~~لا حاجة إليه.

# ومعنى { ولتبتغوا من فضله } يعني: لتركبوها للتجارة؛
~~لتطلبوا الربح من فضل الله، فإذا وجدتم فضل الله فلعلكم تشكرونه.

# قوله تعالى: { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم }
~~والمقصود منه: ذكر بعض النعم التي خلقها الله في الأرض، وتقدم ذكر
~~الرواسي.

# قوله { أن تميد بكم } أي: كراهة أن تميد، أو لئلا تميد، أي:
~~تتحرك، والميد: هو الاضطراب [والتكفؤ]، ومنه قيل للدوار الذي يعتري
~~راكب البحر: ميد.

# قال وهب: " لما خلق الله الأرض جعلت تمور؛ فقالت الملائكة: إن هذه
~~غير مقرة أحد على ظهرها، [فأصبحت] وقد أرسيت بالجبال، فلم تدر
~~الملائكة مم خلقت الجبال؛ كالسفينة إذا ألقيت في الماء، فإنها تميل من
~~جانب إلى جانب، وتضطرب، فإذا وضعت الأجرام الثقيلة فيها، استقرت على وجه
~~الماء ".

# قال ابن الخطيب - رحمه الله - وهذا مشكل من وجوه:

# الأول: أن هذا التعليل؛ إما أن يكون مع القول بأن حركات هذه
~~الأجسام بطبعها، أو ليست بطبعها؛ بل هي واقعة بتحريك الفاعل المختار،
~~أما على التقدير الأول فمشكل؛ لأن الأرض أثقل من الماء، والأثقل من
~~الماء يغوص في الماء، ولا يبقى طافيا عليه، وإذا لم يبق طافيا، امتنع
~~أن يقال: إنها تميل، وتميد وتضطرب، وهذا بخلاف السفينة؛ لأنها متخذة
~~من الخشب، وفي داخل الخشب تجويفات مملوءة من الهواء، فلهذا السبب تبقى
~~الخشبة طافية على الماء، [فحينئذ] تميل وتميد وتضطرب على وجه الماء،
~~فإذا أرسيت بالأجرام الثقيلة، استقرت وسكنت؛ فافترقا.

# وأما على التقدير الثاني: وهو أنه ليس للأرض والماء طبع يوجب الثقل
~~والرسوب، وإنما - الله تعالى - أجرى عادته بجعلها كذلك، وصار الماء
~~محيطا بالأرض لمجرد إجراء العادة، وليس ههنا طبيعة للأرض، ولا للماء،
~~توجب حالة مخصوصة، فعلى هذا التقدير؛ علة سكون الأرض: هي أن الله -
~~تعالى - خلق فيها السكون.

# وعلة كونها مائدة مضطربة: ms5372 هي أن الله يخلق فيها الحركة، وعلى هذا،
~~فيفسد القول بأن الأرض كانت مائدة مائلة، فخلق الله تعالى الجبال
~~وأرساها بها؛ لتبقى ساكنة؛ لأن هذا إنما يصح إذا كانت طبيعة الأرض
~~توجب الميلان، وطبيعة الجبال توجب الإرساء، والثبات، ونحن نتكلم على
~~تقدير نفي الطبائع الموجبة لهذه الأحوال، فثبت أن هذا التعليل مشكل على
~~كل تقدير.

# الثاني: أن إرساء الأرض بالجبال إنما كان؛ لأجل أن تبقى الأرض على
~~وجه الماء ساكنة من غير أن تميد وتميل، وهذا إنما يعقل إذا كان الماء
~~الذي استقرت الأرض على وجهه واقفا.

# فنقول: فما المقتضي لسكونه في ذلك الحيز المخصوص؟ فإن كان طبعه
~~المخصوص أوجب وقوفه في ذلك الحيز المعين، فلم لا نقول مثله في الأرض؟
~~وهو أن طبيعة الأرض المخصوصة أوجبت وقوفها في ذلك الحيز المعين،
~~وحينئذ يفسد القول بأن الأرض إنما وقفت؛ بسبب أن الله أرساها
~~بالجبال، وإن كان المقتضي لسكون الماء في حيزه المعين، هو أن الله -
~~تعالى - سكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص، فلم لا نقول مثله في
~~سكون الأرض؟ وحينئذ يفسد هذا التعليل أيضا.

# الثالث: أن الأرض كلها جسم، فبتقدير أن تميل وتضطرب على وجه البحر
~~المحيط، فلم لم تظهر تلك الحالة للناس؟.

# فإن قيل: أليس أن الأرض تحركها البخارات المحتبسة في داخلها عند
~~الزلزال، وتظهر تلك الحركات للناس، فبم تنكرون على من يقول: إنه لولا
~~الجبال لتحركت الأرض، إلا أنه - تعالى - لما أرساها بالجبال الثقال،
~~لم تقو الريح على تحريكها؟.

# قلنا: تلك البخارات احتبست في [داخل] قطعة صغيرة من الأرض، فلما حصلت
~~الحركة في تلك القطعة الصغيرة، ظهرت تلك الحركة، فظهور تلك الحركة في تلك
~~القطعة المعينة من الأرض يجري مجرى اختلاج يحصل في عضو معين من بدن
~~الإنسان، أما لو تحركت كلية الأرض لم تظهر تلك الحركة؛ ألا ترى أن
~~الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة، وإن كانت على أسرع
~~الوجوه، وأقواها، فكذا ها هنا.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله-: والذي عندي ههنا أن يقال: ms5373 ثبت بالدلائل
~~اليقينية أن الأرض كرة، وثبت أن الجبال على سطح الكرة جارية مجرى
~~خشونات تحصل على وجه هذه الكرة.

# وإذا ثبت هذا فنقول: لو فرضنا أن هذه الخشونات ما كانت حاصلة؛ بل
~~كانت الأرض كرة حقيقية، خالية عن الخشونات، والتضريسات - لصارت بحيث
~~تتحرك بالاتسدارة بأدنى سبب؛ لأن الجرم البسيط المستدير: إما ن يجب
~~كونه متحركا بالاستدارة؛ وإن لم يجب ذلك عقلا، إلا أنها بأدنى سبب
~~تتحرك على [هذا الوجه]، فلما حصل على ظاهر سطح الكرة من الأرض هذه
~~الجبال، وكانت الخشونات الواقعة على وجه الكرة، فكل واحد من هذه
~~الجبال إنما يتوجه بطبعه نحو مركز العالم، وتوجه ذلك الجبل نحو مركز
~~العالم بثقله العظيم، وقوته الشديدة، يكون جاريا مجرى الوتد الذي يمنع
~~كرة الأرض من الاستدارة، فكان تخليق هذه الجبال على وجه الأرض كالأوتاد
~~المغروزة في الكرة المانعة من الحركة المستديرة، فكانت مانعة للأرض من
~~الميد، والميل، والاضطراب، بمعنى أنها منعت الأرض من الحركة
~~المستديرة والله أعلم.

# قوله: " وأنهارا " عطف على " رواسي "؛ لأن الإلقاء بمعنى
~~الخلق، وادعى ابن عطية رحمه الله: أنه منصوب بفعل مضمر، أي:
~~وجعل فيها أنهارا.

# وليس كما ذكر.

# وقيل: الإلقاء معناه الجعل، قال تعالى:

# وجعل فيها رواسي من فوقها

# [فصلت: 10] وقدره أبو البقاء: " وشق فيها أنهارا " وهو مناسب.

# واعلم أنه ثبت في العلوم العقلية، أن أكثر الأنهار إنما يتفجر
~~منابعها في الجبال، فلهذا [السبب] لما ذكر الجبال، أتبع ذكرها بتفجير
~~العيون والأنهار.

# قوله " وسبلا " أي: وذلل، أو وجعل فيها طرقا؛ لتهتدوا بها في
~~أسفاركم؛ كقوله تعالى:

# وسلك لكم فيها سبلا

# [طه: 53] إلى ما تريدون.

# وقوله: { وعلامات } أي: وضع فيها علامات.

# قوله: " وبالنجم " متعلق ب " يهتدون " والعامة على فتح النون،
~~وسكون الجيم، بالتوحيد، فقيل: المراد به: كوكب بعينه وهو الجدي أو
~~الثريا.

# وقيل: بل هو اسم جنس، وقرأ ابن وثاب: بضمهما، والحسن: بضم النون
~~فقط، وعكس بعضهم النقل عنهما.

# فأما قراءة الضمتين، ففيها تخريجان:

# أظهرهما: أنه جمع صريح؛ لأن فعلاء يجمع على فعل؛ نحو: " سقف
~~وسقف، ms5374 وزهر وزهر ".

# والثاني: أن أصله النجوم، وفعل يجمع على فعول؛ نحو: فلس وفلوس، ثم
~~خفف بحذف الواو، كما قالوا: أسد وأسود وأسد.

# قال أبو البقاء: وقالوا في " خيام: خيم " يعني أنه نظيره من حيث
~~حذفوا فيه حرف المد.

# وقال ابن عصفور: " إن قولهم: " النجم " من ضرورات الشعر "
~~وأنشد: [الرجز]

# 3306- إن الذي قضى بذا قاض حكم

# أن ترد الماء إذا غاب النجم

# يريد النجوم. كقوله: [الرجز]

# 3307- حتى إذا بلت حلاقيم الحلق

# يريد الحلوق.

# وأما قراءة الضم، والسكون، ففيها وجهان:

# أحدهما: أنها تخفيف من الضم.

# والثاني: أنها لغة مستقلة. وتقديم كل من الجار، والمبتدأ، يفيد
~~الاختصاص، قال الزمخشري - رحمه الله-: " فإن قلت: قوله تعالى: {
~~وبالنجم هم يهتدون } مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه " النجم "
~~مقحم فيه " هم " كأنه قيل: وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا، فمن المراد
~~بهم؟.

# قلت: كأنه أراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسائرهم، وكان لهم به
~~علم لم يكن لغيرهم؛ فكان الشكر عليهم أوجب، ولهم ألزم ".

# وقال بعض المفسرين: قوله تعالى: { وبالنجم هم يهتدون }
~~مختص بسفر البحر؛ لأنه تعالى لما ذكر صفة البحر، ومنافعه، بين أن
~~من يسير فيه يهتدون بالنجم.

# وقال بعضهم: هو مطلق في سفر البحر والبر.

# فصل في المراد بالعلامات

# المراد بالعلامات: معالم الطريق، وهي الأشياء التي يهتدى بها، وهذه
~~العلامات هي الجبال والرياح.

# قال ابن الخطيب: " ورايت جماعة يشمون التراب؛ فيعرفون الطرقان
~~بشمه ".

# قال الأخفش - رحمه الله-: تم الكلام عند قوله: " وعلامات " ثم ابتدأ:
~~{ وبالنجم هم يهتدون }.

# وقال محمد بن كعب القرظي، والكلبي - رحمهما الله-: الجبال علامات
~~النهار، والنجوم علامات الليل.

# قال السدي: أراد بالنجم: الثريا، وبنات نعش، والفرقدين، والجدي،
~~يهتدى بها إلى الطرق، والقبلة.

# قال القرطبي:

# " سأل ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم - عن
~~النجم؛ فقال - صلوات الله وسلامه عليه-:هو الجدي عليه قبلتكم
~~وبه تهتدون في بركم وبحركم "

# ، وذلك أن آخر الجدي بنات نعش الصغرى، والقطب الذي تستوي عليه
~~القبلة بينهما.

# قوله تعالى: { أفمن يخلق كمن لا يخلق } الآية لما ms5375 ذكر
~~الدلائل الدالة على وجود الإله القادر الحكيم، أتبعه بذكر إبطال عبادة
~~غير الله - تعالى - والمقصود أنه لما دلت الدلائل [القاهرة] على وجود
~~إله قادر حكيم، وثبت أنه هو المولي لجميع هذه النعم، والمعطي لكل
~~هذه الخيرات، فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة غيره، لا سيما إن
~~كان غيره جمادا لا يفهم، ولا يعقل؟.

# فلهذا قال تعالى: { أفمن يخلق } هذه الأشياء التي ذكرناها {
~~كمن لا يخلق } ، أي كمن لا يقدر على شيء ألبتة؛ { أفلا
~~تذكرون } فإن هذا القدر لا يحتاج إلى تدبر، ونظر؛ بل يكفي فيه
~~أن تتنبهوا على ما في عقولكم، من أن العبادة لا تليق إلا بالمنعم
~~الأعظم، وأنتم ترون في الشاهد إنسانا عاقلا فاهما ينعم بالنعم العظيمة
~~ومع ذلك فتعلمون أن عبادته تقبح، فهذه الأصنام جمادات محضة، ليس لها
~~فهم، ولا قدرة ولا إحساس، فكيف تعبدونها؟.

# قوله { كمن لا يخلق } إن أريد ب { كمن لا يخلق } جميع
~~ما عبد من دون الله، كان ورود " من " واضحا؛ لأن العاقل يغلب على
~~غيره، فيعبر عن الجميع ب " من " ولو جيء أيضا ب " ما " لجاز، وإن
~~أريد به الأصنام، ففي إيقاع " من " عليهم أوجه:

# أحدها: إجراؤهم لها مجرى أولي العلم في عبادتهم إياها، واعتقاد
~~أنها تضر، وتنفع كقول الشاعر: [الطويل]

# 3308- بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي

# فقلت: ومثلي بالبكاء جدير

# أسرب القطا هل من يعير جناحه؟

# لعلي إلى من قد هويت أطير

# فأوقع " من " على السرب، لما عاملها معاملة العقلاء.

# الثاني: المشاكلة بينه وبين " من يخلق ".

# [الثالث: تخصيصه بمن يعلم، والمعنى: أنه إذا حصل التباين بين من يخلق]
~~وبين " من لا يخلق " من أولي العلم، وأن غير الخالق لا يستحق
~~العبادة ألبتة، فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة، الساقط منزلة
~~عن المخلوق من أولي العلم؛ كقوله تعالى:

# ألهم أرجل يمشون بهآ

# [الأعراف: 195] إلى آخره؛ وأما من يجيز إيقاع " من " على غير
~~العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج إلى تأويل.

# قال الزمخشري - رحمه الله-: فإن قلت: هو إلزام للذين ms5376 عبدوا الأوثان،
~~ونحوها؛ تشبيها بالله تعالى - جل ذكره - وقد جعلوا غير الخالق مثل
~~الخالق - سبحانه لا إله إلا هو - فكان حق الإلزام أن يقال لهم: أفمن
~~لا يخلق كمن يخلق.

# قلت: حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل، بتسميتهم والعبادة له، جعلوا
~~الله من جنس المخلوقات، وتشبيها بها، فأنكر عليهم ذلك بقوله: { أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق }.

# فصل في الاحتجاج بالآية

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن العبد غير خالق لأفعال نفسه؛
~~لأنه سبحانه - عز وجل - ميز نفسه عن الأشياء التي يعبدونها بصفة
~~الخالقية؛ لأن الغرض من قوله تعالى: { أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق } بيان تميزه عن الأصنام بصفة الخالقية، وأنه إنما يستحق
~~الإلهية، والمعبودية؛ لكونه خالقا، وهذا يقتضي أن العبد لو كان
~~خالقا لشيء؛ وجب أن يكون إلها معبودا، ولما كان ذلك باطلا، علمنا
~~أن العبد لا يقدر على الخلق، والإيجاد.

# أجاب المعتزلة من وجوه:

# الأول: المراد من قوله تعالى { أفمن يخلق } ما تقدم ذكره من
~~السماوات والأرض، والإنسان، والحيوان، والنبات، والبحار، والنجوم،
~~والجبال، كمن لا يقدر على خلق شيء أصلا، وهذا يقتضي أن من كان خالقا
~~لهذه الأشياء؛ فإنه يكون إلها، ولم يلزم منه أنه إن قدر على خلق أفعال
~~نفسه أن يكون إلها.

# الثاني: أن معنى الآية: أن من كان خالقا كان أفضل ممن لا يكون
~~خالقا، فوجب امتناع التسوية بينهما في الإلهية، والمعبودية، وهذا
~~القدر لا يدل على ان كل من كان خالقا؛ فإنه يجب أن يكون إلها؛
~~لقوله:

# ألهم أرجل يمشون بهآ

# [الأعراف: 195].

# ومعناه أن الذي له رجل يمشي بها يكون أفضل من الذي له رجل لا يمشي
~~بها، وهذا يوجب كون الإنسان أفضل من الصنم، والأفضل لا يليق به عبادة
~~الأخس.

# فهذا هو المقصود من هذه الآية، ثم إنها لا تدل على أن من له رجل يمشي
~~بها أن يكون إلها، فلذلك ها هنا المقصود من هذه الآية: أن الخالق أفضل
~~من غير الخالق، فيمتنع التسوية بينهما في الإلهية والمعبودية، ولا يلزم ms5377
~~منه أنه بمجرد حصول صفة الخالقية يكون إلها.

# الثالث: أن كثيرا من المعتزلة لا يطلقون لفظ الخالق على العبد. قال
~~الكعبي في تفسيره: إنا لا نقول: إنا لا نخلق أفعالنا، ومن أطلق ذلك ققد
~~أخطأ؛ إلا في مواضع ذكرها الله تعالى؛ كقوله تعالى:

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير

# [المائدة: 110]؛ وفي قوله عز وجل:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] واعلم أن أصحاب أبي هاشم يطلقون لفظ الخالق على العبد
~~حقيقة؛ حتى إن أبا عبد الله البصري بالغ وقال: إطلاق لفظ الخالق
~~حقيقة على العبد، وعلى الله مجاز؛ لأن الخلق عبارة عن التقدير، وذلك
~~عبارة عن الظن، والحسبان، وهو في حق العبد حاصل، وفي حق الله تعالى
~~محال.

### || [16.18-21]

# قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ }
~~لما بين أن الاشتغال بعبادة غير الله باطل، بين ههنا أن العبد
~~لا يمكنه الإتيان بعبادة الله، وشكر نعمه على سبيل التمام، والكمال،
~~بل العبد وإن أتعب نفسه في القيام بالطاعات، والعبادات، وبالغ في شكر
~~نعم الله؛ فإنه يكون مقصرا؛ لأن الاشتغال بشكر النعم مشترط بعلمه
~~بتلك النعم على سبيل التفصيل، فإن من لا يكون متصورا، ولا مفهوما
~~يمتنع الاشتغال بشكره، والعلم بنعمة الله على سبيل التفصيل غير حاصل
~~للعبد؛ لأن نعم الله كثيرة، وأقسامها عظيمة، وعقول الخلق قاصرة عن
~~الإحاطة بمبادئها فضلا عن غايتها، لكن الطريق إلى ذلك أن يشكر الله
~~على جميع نعمه مفصلها، ومجملها.

# ثم قال - جل ذكره-: { إن الله لغفور رحيم } ، "
~~لغفور " لتقصيركم في شكر نعمه، " رحيم " بكم حيث لم يقطع نعمه
~~عنكم لتقصيركم. قال بعضهم: إنه ليس لله على [الكافر] نعمة. وقال
~~الأكثرون: لله على الكافر والمؤمن نعم كثيرة؛ لأن الإنعام بخلق
~~السموات، والأرض، وخلق الإنسان من نطفة، والإنعام بخلق الخيل، والبغال
~~والحمير، وجميع المخلوقات المذكورة للإنعام يشترك فيها المؤمن، والكافر.

# قوله تعالى: { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون }
~~قرأ العامة " تسرون " و " تعلنون " بتاء الخطاب، وأبو جعفر،
~~وشيبة بالياء من تحت، وقرأ عاصم وحده: " يدعون " بالياء، والباقون
~~بالتاء ms5378 من فوق، وقراءة " يدعون " مبنيا للمفعول، وهن واضحات،
~~والمعنى: أن الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله يسرون ضروبا
~~من المكر بمكايد الرسول؛ فذكر هذا زجرا لهم عنها.

# قوله تعالى: { والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون } تكرير؛ لأن قوله تعالى: { أفمن
~~يخلق } يدل على أن الأصنام لا تخلق شيئا.

# فالجواب: أن الأول أنهم لا يخلقون شيئا، وههنا أنهم لا يخلقون
~~شيئا، وأنهم مخلوقون كغيرهم؛ فكان هذا زيادة في المعنى.

# قوله " أموات " يجوز أن يكون خبرا ثانيا، أي: وهم يخلقون وهم أموات،
~~ويجوز أن يكون " يخلقون " ، و " أموات " كلاهما خبر من باب: هذا
~~حلو حامض ذكره أبو البقاء رحمه الله تعالى، ويجوز أن يكون خبر
~~مبتدأ مضمر، أي: هم أموات.

# قوله: { غير أحيآء } يجوز فيه ما تقدم ويكون تأكيدا.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون قصد بها أنهم في الحال غير أحياء؛ ليدفع
~~به توهم أن قوله تعالى: { أموات } فيما بعد، إذ قال تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30].

# قال شهاب الدين: " وهذا لا يخرجه عن التأكيد الذي ذكره قبل ذلك ".

# فصل في وصف الأصنام

# اعلم أنه - تعالى - وصف الأصنام بصفات:

# أولها: أنها لا تخلق شيئا.

# وثانيها: أنها مخلوقة.

# وثالثها: أنهم أموات غير أحياء، أي: أنها لو كانت آلهة حقيقية؛ لكانت
~~أحياء غير أموات، أي: لا يجوز عليها الموت، كالحي الذي لا يموت -
~~سبحانه - وهذه الأصنام بالعكس.

# فإن قيل: لما قال " أموات " علم أنها " غير أحياء " ، فما فائدة
~~قوله تعالى: { غير أحياء }؟.

# والجواب: أن الإله هو الحي الذي لا يحصل عقيب حياته موت، وهذه
~~الأصنام أموات لا يحصل عقيب موتها حياة، وأيضا: فهذا الكلام مع عبدة
~~الأوثان، وهم في نهاية الجهالة، ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي، فقد
~~يعبر عن المعنى الواحد، بعبارات كثيرة، وغرضه الإعلام بأن ذلك المخاطب
~~في غاية الغباوة، وإنما يعيد تلك الكلمات؛ لأن ذلك السامع في نهاية
~~الجهالة، وأنه لا يفهم المعنى المقصود بالعبارة الواحدة.

# ورابعها: قوله: { وما يشعرون أيان يبعثون } والضمير في ms5379
~~قوله: " يشعرون " عائد على الأصنام، وفي الضمير في قوله: "
~~يبعثون " قولان:

# أحدهما: أنه عائد إلى العابد للأصنام، أي: ما يدري الكفار عبدة الأصنام
~~متى يبعثون.

# الثاني: أنه يعود إلى الأصنام، أي: الأصنام لا يشعرون متى يبعثها الله
~~تعالى.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه: إن الله - تعالى - يبعث الأصنام لها
~~أرواح، ومعها شياطينها، فتتبرأ من عابديها، فيؤمر بالكل إلى
~~النار.

# فصل هل توصف الأصنام بموت أو حياة

# الأصنام جمادات، والجمادات لا توصف بأنها أموات، ولا توصف بأنها لا
~~تشعر بكذا وكذا.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن الجماد قد يوصف بكونه ميتا؛ قال تعالى:

# يخرج الحي من الميت

# [الأنعام: 95].

# الثاني: أنهم لما وصفوا بالإلهية قيل لهم: ليس الأمر كذلك؛ بل هي
~~أموات، لا يعرفون شيئا، فخوطبوا على وفق معتقدهم.

# الثالث: أن المراد بقوله تعالى: { والذين يدعون من دون
~~الله } [الملائكة] وكان أناس من الكفار يعبدونهم؛ فقال الله تعالى:
~~إنهم " أموات " أي: لا بد لهم من الموت " غير أحياء " أي: غير
~~باقية حياتهم، { وما يشعرون أيان يبعثون } أي لا علم
~~لهم بوقت بعثهم. انتهى.

# قوله تعالى: " أيان " منصوب بما بعده لا بما قبله؛ لأنه استفهام،
~~وهو معلق ل " ما يشعرون " فجملته في محل نصب على إسقاط الخافض،
~~هذا هو الظاهر.

# وقيل: إن " أيان " ظرف لقوله

# إلهكم إله واحد

# [النحل: 22] يعني: أن الإله واحد يوم القيامة، ولم يدع أحد
~~[تعدد] الآلهة في ذلك اليوم، بخلاف أيام الدنيا، فإنه قد وجد فيها
~~من ادعى ذلك، وعلى هذا فقد تم الكلام على قوله " يشعرون " إلا
~~أن هذا القول مخرج ل " أيان " عن [موضوعها]، وهو إما الشرط،
~~وإما الاستفهام إلى محض الظرفية، بمعنى وقت مضاف للجملة بعده؛ كقولك "
~~وقت يذهب عمرو منطلق " ف " وقت ": منصوب ب " منطلق
~~" مضاف ل " يذهب ".

### || [16.22-23]

# قوله تعالى: { إلهكم إله واحد } لما زيف طريقة عبدة
~~الأصنام وفساد مذاهبهم، قال { إلهكم إله واحد } ثم ذكر ما لأجله أصر
~~الكفار على الشرك؛ فقال: { فالذين لا يؤمنون بالأخرة
~~قلوبهم منكرة } جاحدة { وهم مستكبرون } مستعظمون ms5380 أي:
~~إن المؤمنين في الآخرة يرغبون بالفوز في الثواب الدائم، ويخافون العقاب
~~الدائم، فإذا سمعوا الدلائل خافوا، وتأملوا، وتفكروا فيما يسمعون، فلا
~~جرم ينتفعون بسماع الدلائل، ويرجعون إلى الحق.

# وأما الذين لا يؤمنون بالآخرة وينكرونها، فإنهم لا يرغبون في الثواب
~~ولا يرهبون عن الوقوع في العقاب، فيبقون منكرين لكل كلام يخالف قولهم،
~~ويستكبرون عن الرجوع إلى قول غيرهم، فيبقون مصرين على الجهل والضلال.

# قوله تعالى: { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه لا يحب المستكبرين }.

# قد تقدم الكلام على لفظة " لا جرم " في سورة هود - عليه السلام -
~~والعامة على فتح الهمزة من " أن الله " ، وكسرها عيسى الثقفي رحمه الله،
~~وفيها وجهان:

# أظهرهما: الاستئناف.

# والثاني: جريان " لا جرم " مجرى القسم فيتلقى بما يتلقى به.

# وقال بعض العرب: " لا جرم والله لا [فارقتك] " وهذا يضعف كونها
~~للقسم؛ لتصريحه بالقسم بعدها، وإن كان أبو حيان أتى بذلك مقويا
~~لجريانها مجرى القسم.

# قوله: { إنه لا يحب المستكبرين } ، أي: أن إصرارهم
~~على الكفر ليس لأجل شبهة تصوروها، بل لأجل التقليد لأسلافهم،
~~والتكبر؛ قال عليه الصلاة والسلام:

# " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان، فقال رجل: يا رسول الله - صلى الله عليك - إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا، قال صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله - تعالى - جميل يحب الجمال، الكبر: بطر
~~الحق، وغمط الباطل ".

### || [16.24-32]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا
~~أساطير الأولين } الآيات.

# لما قرر دلائل التوحيد، وأبطل مذاهب عبدة الأصنام، ذكر بعد ذلك شبهات
~~منكري النبوة مع الجواب عنها.

# فالشبهة الأولى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احتج على صحة
~~بعثته بكون القرآن معجزة؛ طعنوا فيه، وقالوا: إنه أساطير الأولين،
~~واختلفوا في هذا القول.

# فقيل: هو كلام بعضهم لبعض.

# وقيل: قول المسلمين لهم.

# وقيل: قول المقتسمين الذين اقتسموا [مكة] ومداخل مكة؛ ينفرون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms5381 سألهم وفود الحاج عما أنزل الله
~~على رسوله.

# قوله: " ماذا " تقدم الكلام عليها أول البقرة.

# وقال الزمخشري: " أو مرفوع بالابتداء، بمعنى أي شيء أنزله ربكم ".

# قال أبو حيان: " وهذا غير جائز عند البصريين ". يعني: من كونه حذف
~~عائده المنصوب، نحو " زيد ضربت " وقد تقدم خلاف الناس في هذا،
~~والصحيح جوازه، والقائم مقام الفاعل، قيل: الجملة من قوله { ماذآ
~~أنزل ربكم } لأنها المقولة، والبصريون يأبون ذلك، ويجعلون القائم
~~مقامه ضمير المصدر؛ لأن الجملة لا تكون فاعلة، ولا قائمة مقام الفاعل،
~~و الفاعل المحذوف: إما المؤمنون، وإما بعضهم، وإما المقتسمون.

# وقرىء " أساطير " بالنصب على تقدير: أنزل أساطير، على سبيل التهكم،
~~أو ذكرتم أساطير.

# والعامة برفعه على أنه خبر مبتدأ مضمر فاحتمل أن يكون التقدير:
~~المنزل أساطير على سبيل التهكم، أو المذكور أساطير، وللزمخشري
~~هنا عبارة [فظيعة].

# قوله " ليحملوا " لما حكى شبهتهم قال: " ليحملوا " وفي هذه
~~اللام ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها لام الأمر الجازمة على معنى الحتم عليهم، والصغار الموجب
~~لهم، وعلى هذا فقد تم الكلام عند قوله: " الأولين " ثم استؤنف
~~أمرهم بذلك.

# الثاني: أنها لام العاقبة، أي: كان عاقبة [قولهم] ذلك؛ لأنهم لم
~~يقولوا أساطير ليحملوا؛ فهو كقوله تعالى:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# قال: [الوافر]

# 3309- لدوا للموت وابنوا للخراب

# .................

# الثالث: أنها للتعليل، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه تعليل مجازي.

# قال الزمخشري رحمه الله: واللام للتعليل من غير أن تكون غرضا؛ نحو
~~قولك " خرجت من البلد مخافة الشر ".

# والثاني: أنه تعليل حقيقة.

# قال ابن عطية بعد حكاية وجه لام العاقبة: " ويحتمل أن يكون صريح لام
~~كي؛ على معنى قدر هذا؛ لكذا " انتهى.

# لكنه لم يعلقها بقوله " قالوا " إنما قدر لها عاملا، وهو " قدر
~~" هذا.

# وعلى قول الزمخشري يتعلق ب " قالوا " لأنها ليست لحقيقة العلة، و "
~~كاملة " حال، والمعنى لا يخفف من عقابهم شيء، بل يوصل ذلك العقاب
~~بكليته إليهم، وهذا يدل على أنه - تعالى - قد يسقط بعض العقاب عن
~~المؤمنين إذ لو كان هذا المعنى حاصلا للكل، لم يكن لتخصيص هؤلاء
~~الكفار بهذا ms5382 التكميل فائدة.

# قال - صلوات الله وسلامه عليه-:

# " أيما داع دعى إلى الهدى، فاتبع، كان له مثل أجر
~~من اتبعه لا ينقص من أجورهم شيء، وأيما داع دعى إلى
~~الضلال فاتبع؛ كان عليه وزر من اتبعه لا ينقص من
~~آثامهم شيء ".

# قوله: { ومن أوزار } فيه وجهان:

# أحدهما: أن " من " مزيدة، وهو قول الأخفش، أي: وأوزار الذين، على
~~معنى: ومثل أوزار؛ كقوله - عليه الصلاة والسلام-:

# " كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ".

# الثاني: أنها غير مزيدة، وهي للتبعيض، أي: وبعض أوزار الذين، وقدر أبو
~~البقاء: مفعولا حذف، وهذه صفته، أي: وأوزار من أوزار، ولا بد من حذف "
~~مثل " أيضا.

# ومنع الواحدي أن تكون " من " للتبعيض، قال: " لأنه يستلزم تخفيف
~~الأوزار عن الأتباع، وهو غير جائز، لقوله - صلوات الله وسلامه عليه-:

# " من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " لكنها للجنس، أي:
~~ليحملوا من جنس أوزار الأتباع ".

# قال أبو حيان: " والتي لبيان الجنس لا تقدر هكذا؛ وإنما تقدر
~~الأوزار التي هي أوزار الذين يضلونهم فهو من حيث المعنى موافق لقول
~~الأخفش، وإن اختلفا في التقدير ".

# قوله تعالى: { بغير علم } حال وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول " يضلون " أي: يضلون من لا يعلم أنهم ضلال؛
~~قاله الزمخشري.

# والثاني: أنه الفاعل، ورجح هذا بأنه المحدث عنه، وتقدم الكلام في
~~إعراب نحو: " ساء ما يزرون " وأنها قد تجري مجرى بئس، والمقصود
~~منه المبالغة في الزجر.

# فإن قيل: إنه - تعالى - حكى هذه الشبهة عنهم، ولم يجب عنها، بل اقتصر
~~على محض الوعيد، فما السبب فيه؟.

# فالجواب: أنه - تعالى - بين كون القرآن معجزا بطريقين:

# الأول: أنه - صلوات الله وسلامه عليه - تحداهم تارة بكل القرآن، وتارة
~~بعشر سور، وتارة بسورة واحدة، وتارة بحديث واحد، وعجزوا عن
~~المعارضة؛ وذلك يدل على كون القرآن معجزا.

# الثاني: أنه - تعالى - حكى هذه الشبهة بعينها في قوله:

# اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5]، وأبطلها بقوله:

# قل أنزله الذي يعلم السر في السموات

# [الفرقان: 6] أي: أن القرآن مشتمل على الإخبار عن الغيوب، وذلك لا
~~يتأتى ms5383 إلا ممن يكون عالما بأسرار السماوات، والأرض، ولما ثبت كون
~~القرآن معجزا بهذين الطريقين، وتكرر شرحهما مرارا؛ لا جرم اقتصر ههنا
~~على مجرد الوعيد.

# قوله تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم } ذكر هذه الآية
~~مبالغة في وصف أولئك الكفار.

# قال بعض المفسرين: المراد بالذين من قبلهم نمرود بن كنعان بنى صرحا
~~عظيما ببابل طوله خمسة آلاف ذراع، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع - وقيل:
~~فرسخا - ورام منه الصعود إلى السماء؛ ليقاتل أهلها، فهبت ريح
~~وألقت رأسها في البحر، وخر عليهم الباقي وهم تحته، ولما سقط الصرح
~~تبلبلت ألسن الناس من الفزع يومئذ؛ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا؛
~~فلذلك سميت بابل، وكانوا يتكلمون قبل ذلك بالسريانية؛ فذلك قوله تعالى:
~~{ فأتى الله بنيانهم من القواعد } أي: قصد تخريب
~~بنيانهم من أصولها.

# والصحيح: أن هذا عام في جميع المبطلين الذين يحاولون إلحاق الضرر
~~والمكر بالمحقين.

# واعلم أن الإتيان ها هنا عبارة عن إتيان العذاب، أي: أنهم لما
~~كفروا؛ أتاهم الله بزلزال تقلقلت منها بنيانهم من القواعد، و الأساس؛
~~والمراد بهذا محض التمثيل والمعنى: أنهم رتبوا منصوبات؛ ليمكروا
~~بها أنبياء الله؛ فجعل هلاكهم مثل قوم بنوا بنيانا، وعمدوه بالأساطين،
~~فانهدم ذلك البناء، وسقط السقف عليهم؛ كقولهم: " من حفر بئرا
~~لأخيه أوقعه الله فيه ".

# وقيل: المراد منه ما دل عليه الظاهر.

# قوله تعالى: { من القواعد } " من " لابتداء الغاية، أي: من
~~ناحية القواعد، أي: أتى أمر الله وعذابه.

# قوله " من فوقهم " يجوز أن يتعلق ب " خر " ، وتكون " من "
~~لابتداء الغاية، ويجوز يتعلق بمحذوف على أنها حال من " السقف "
~~وهي حال مؤكدة؛ إذ " السقف " لا يكون تحتهم.

# وقيل: ليس قوله: " من فوقهم " تأكيد؛ لأن العرب تقول: " خر
~~علينا سقف، ووقع علينا حائط " إذا كان عليه، وإن لم يقع
~~عليه، فجاء بقوله " من فوقهم " ليخرج به هذا الذي في كلام العرب،
~~أي: عليهم وقع، وكانوا تحته فهلكوا.

# وهذا غير طائل، والقول بالتوكيد أظهر.

# وقرأ العامة: " بنيانهم " ، وقوم: بنيتهم، وفرقة منهم أبو
~~جعفر: بيتهم. والضحاك: بيوتهم.

# والعامة: " السقف " أيضا مفردا، وفرقة: بفتح ms5384 السين، وضم القاف
~~بزنة " عضد " وهي لغة في " السقف " ولعلها مخففة من المضموم، وكثر
~~استعمال الفرع؛ لخفته، كقولهم في لغة تميم " رجل " ولا يقولون:
~~رجل.

# وقرأ الأعرج: " السقف " بضمتين، وزيد بن علي: بضم السين، وسكون
~~القاف، وقد تقدم مثل ذلك في قراءة

# وبالنجم هم يهتدون

# [النحل: 16] ثم قال: { وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } إن حملنا الكلام على محض التمثيل؛ فالمعنى: أنهم
~~اعتمدوا على منصوباتهم، ثم تولد البلاء منها بأعيانها، وإن حملناه على
~~الظاهر، فالمعنى: أن السقف نزل عليهم بغتة.

# ثم بين - تعالى - أن عذابهم لا يكون مقصورا على هذه القدر، بل الله -
~~تعالى - يخزيهم [يوم] القيامة، و الخزي: هو العذاب مع الهوان؛ فإنه
~~يقول لهم: { أين شركآءي الذين كنتم تشاقون فيهم
~~}.

# قال أبو العباس المقريزي - رحمه الله-: ورد لفظ " الخزي " في
~~القرآن على أربعة [معان]:

# الأول: بمعنى العذاب؛ كهذه الآية؛ وكقوله تعالى:

# ولا تخزني يوم يبعثون

# [الشعراء: 87] أي: لا تعذبني.

# الثاني: بمعنى القتل؛ قال تعالى:

# فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحيوة الدنيا

# [البقرة: 85]، أي: القتل.

# قيل: نزلت في بني قريظة، ومثله:

# ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا
~~خزي

# [الحج: 9] أي: فضيحة. قيل: نزلت في النضر بن الحارث.

# الثالث: بمعنى الهوان، قال تعالى:

# كشفنا عنهم عذاب الخزي

# [يونس: 98] أي الهوان.

# الرابع: بمعنى الفضيحة قال تعالى:

# ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته

# [آل عمران: 192] أي فضحته، ومثله:

# ولا تخزني يوم يبعثون

# [الشعراء: 87] ومثله:

# ولا تخزون في ضيفي

# [هود: 78] ومثله:

# أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي

# [المائدة: 33].

# قوله: { أين شركآءي } مبتدأ وخبر، والعامة على " شركائي "
~~مدودا، مهموزا، مفتوح الياء، وفرقة كذلك تسكنها فتسقط وصلا؛ لالتقاء
~~الساكنين، وقرأ البزي - بخلاف عنه - بقصره مفتوح الياء، وقد أنكر جماعة
~~هذه القراءة، وزعموا أنها غير مأخوذ بها؛ لأن قصر الممدود لا يجوز
~~إلا ضرورة.

# وتعجب أبو شامة من أبي عمرو الداني، حيث ذكرها في كتابه؛ مع ضعفها،
~~وترك قراءات شهيرة واضحة.

# قال شهاب الدين: " وقد روى ابن ms5385 كثير - أيضا - قصر التي في القصص،
~~وروي عنه - أيضا - قصر " ورائي " في مريم، وروي عنه أيضا قصر:

# أن رآه استغنى

# [العلق: 7] في سورة العلق، فقد روى عنه قصر بعض الممدودات، فلا يبعد
~~رواية ذلك هنا عنه ".

# وبالجملة: قصر الممدود ضعيف؛ ذكره غير واحد؛ لكن لا يصل به على حد
~~الضرورة.

# قوله: " تشاقون " قرأ نافع: بكسر النن خفيفة، والأصل: تشاقوني
~~فحذفها مجتزئا عنها بالكسرة.

# والباقون: بفتحها، خفيفة، ومفعوله محذوف، أي: تشاقون المؤمنين، أو
~~تشاقون الله؛ بدليل القراءة الأولى.

# وضعف أبو حاتم هذه القراءة؛ أعني: قراءة نافع، وقرأت فرقة: بتشديدها
~~مكسورة، والأصل: تشاقونني؛ فأدغم، وقد تقدم تفصيل ذلك في:

# أتحاجوني

# [الأنعام: 80] و

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] وسيأتي في قوله تعالى:

# أفغير الله تأمروني

# [الزمر: 64].

# فصل

# قال الزجاج: قوله { أين شركآءي } ، أي: في زعمكم، واعتقادكم،
~~ونظيره:

# أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون

# [الأنعام: 22] وحسنت هذه الإضافة لأنه يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب؛
~~كما يقال لمن يحمل خشبة: " خذ طرفك، وآخذ طرفي " فأضاف الطرف
~~إليه.

# ومعنى " تشاقون " أي: تعادون، وتخاصمون المؤمنين في شأنهم،
~~والمشاقة: عبارة عن كون أحد الخصمين في شق، والخصم الآخر في الشق
~~الآخر.

# ثم قال تعالى: { قال الذين أوتوا العلم } قال ابن عباس:
~~يريد الملائكة، وقال آخرون: هم المؤمنون الذين يقولون حين يرون خزي
~~الكفار في القيامة: { إن الخزي اليوم والسوء } العذاب {
~~على الكافرين } وفائدة هذا الكلام: أن الكفار كانوا يتكبرون
~~على المؤمنين في الدنيا، فإذا ذكر المؤمنون هذا الكلام يوم القيامة؛ كان
~~هذا الكلام في إيذاء الكفار أكمل وحصول الشماتة أقوى.

# فصل في احتجاج المرجئة بالآية

# احتج المرجئة بهذه الآية على أن العذاب مختص بالكافرين، [قالوا:]
~~فإن قوله تعالى: { إن الخزي اليوم والسوء } في يوم
~~القيامة مختص بالكافرين، ويؤكد هذا قول موسى - عليه السلام-:

# إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب
~~وتولى

# [طه: 48].

# قوله: " اليوم " منصوب ب " الخزي " وعمل المصدر فيه " أل "
~~وقيل: هو منصوب بالاستقرار في { على الكافرين } إلا أن فيه
~~فصلا بالمعطوف بين العامل ومعموله؛ واغتفر ذلك؛ ms5386 لأنهم يتوسعون في
~~الظروف.

# قوله: { الذين تتوفاهم } يجوز أن يكون الموصول مجرور
~~المحل؛ نعتا لما قبله، أو بدلا منه، أو بيانا له، وأن يكون منصوبا
~~على الذم أو مرفوعا عليه، أو مرفوعا بالابتداء، والخبر قوله {
~~فألقوا السلم } والفاء مزيدة في الخبر؛ قاله ابن عطية.

# وهذا لا يجيء إلا على رأي الأخفش؛ في إجازته زيادة الفاء في الخبر
~~مطلقا؛ نحو: " زيد فقام " ، أي: قام، ولا يتوهم أن هذه الفاء هي
~~التي تدخل مع الموصول المضمن معنى الشرط؛ لأنه لو صرح بهذا الفعل
~~مع أداة الشرط، لم يجز دخول الفاء عليه؛ فما ضمن معناه أولى بالمنع؛
~~كذا قاله أبو حيان، وهو ظاهر.

# وعلى الأقوال المتقدمة، خلا القول الأخير يكون " الذين " وصلته
~~داخلا في القول، وعلى القول الأخير، لا يكون داخلا فيه، وقرأ "
~~يتوفاهم " بالياء في الموضعين حمزة، والباقون: بالتاء من فوق؛ وهما
~~واضحتان مما تقدم في قوله:

# فنادته الملائكة

# [آل عمران: 39] وناداه، وقرأت فرقة: بإدغام إحدى التاءين في الأخرى، وفي
~~مصحف عبد الله: " توفاهم " بتاء واحدة، وهي محتملة للقراءة بالتشديد
~~على الإدغام، وبالتخفيف على حذف إحدى التاءين.

# و { ظالمي أنفسهم } حال من مفعول " تتوفاهم " ، و "
~~تتوفاهم " يجوز أن يكون مستقبلا على بابه؛ إن كان القول واقعا في
~~الدنيا، وإن كان ماضيا على حكاية الحال إن كان واقعا يوم القيامة.

# قوله " فألقوا " يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أنه خبر الموصول، وقد تقدم فساده.

# الثاني: أن يكون عطفا على " قال الذين ".

# الثالث: أن يكون مستأنفا، والكلام قد تم عند قوله: " أنفسهم "
~~ثم عاد بقوله: " فألقوا " إلى حكاية كلام المشركين يوم القيامة؛ فعلى
~~هذا يكون قوله: { قال الذين أوتوا العلم } إلى قوله "
~~أنفسهم " جملة اعتراض.

# الرابع: أن يكون معطوفا على " تتوفاهم " قاله أبو البقاء.

# وهذا إنما يتمشى على أن " تتوفاهم " بمعنى المضي؛ ولذلك لم
~~يذكر أبو البقاء في " تتوفاهم " سواه. قوله { ما كنا نعمل
~~من سوء } فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون تفسيرا للسلم الذي ألقوه؛ لأنه بمعنى القول؛ بدليل
~~الآية الأخرى:

# فألقوا إليهم القول

# [النحل: 86] قاله ms5387 أبو البقاء، ولو قال: يحكى بما هو بمعنى القول؛ لكان
~~أوفق لمذهب الكوفيين.

# الثاني: أن يكون منصوبا بقول مضمر، ذلك القول منصوب على الحال، أي:
~~فألقوا السلم قائلين ذلك.

# و " من سوء " مفعول " نعمل " زيدت فيه " من " ، و " بلى "
~~جواب ل " ما كنا نعمل " فهو إيجاب له.

# فصل

# قال ابن عباس رضي الله عنه: استسلموا، وأقروا لله بالعبودية عند
~~الموت، وقالوا { ما كنا نعمل من سوء } ، والمراد من هذا
~~السوء الشرك، فقالت الملائكة تكذيبا لهم { بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون } من التكذيب، والشرك، وقيل: تم
~~الكلام عند قوله: { ظالمي أنفسهم } ثم عاد إلى حكاية كلام
~~المشركين إلى يوم القيامة، والمعنى: أنهم يوم القيامة ألقوا السلم؛
~~وقالوا: { ما كنا نعمل من سوء } على سبيل الكذب، ثم ههنا
~~اختلفوا: فالذين جوزوا الكذب على أهل القيامة قالوا: إن قولهم: {
~~ما كنا نعمل من سوء } لغاية الخوف، والذين لم يجوزوا
~~الكذب عليهم قالوا: المعنى: ما كنا نعمل من سوء عند أنفسنا وفي
~~اعتقادنا، وقد تقدم الكلام في قوله الأنعام:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] هل يجوز الكذب على أهل القيامة، أم لا؟.

# وقوله: { بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون }
~~يحتمل أن يكون من كلام الله أو بعض الملائكة.

# ثم يقال لهم: { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها }
~~وهذا يدل على تفاوت منازلهم في العقاب، وصرح بذكر الخلود؛ ليكون
~~الغم [والحزن] أعظم.

# قوله: " فلبئس " هذه لام التأكيد؛ وإنما دخلت على الماضي لجموده
~~وقربه من الأسماء، والمخصوص بالذم محذوف، أي: جهنم.

# قوله تعالى: { وقيل للذين اتقوا ماذآ أنزل ربكم
~~قالوا خيرا } الآية.

# لما بين أحوال الكافرين، أتبعه ببيان أحوال المؤمنين.

# قال القاضي [المتقي هو:] تارك جميع المحرمات وفاعل جميع الواجبات.

# وقال غيره: المتقي: هو الذي يتقي الشرك.

# قوله: " خيرا " العامة على نصبه، أي: أنزل خيرا.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لم رفع " أساطير الأولين " ونصب هذا؟.

# قلت: فصلا بين جواب المقر، وجواب الجاحد، يعني: أن هؤلاء لما ms5388 سئلوا
~~لم يتلعثموا، وأطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا
~~للإنزال ف " قالوا خيرا " أي: أنزل خيرا وأولئك عدلوا بالجواب عن
~~السؤال، فقالوا: هو أساطير الأولين، وليس هو من الإنزال في شيء ".

# وقرأ زيد بن علي: " خير " بالرفع، أي: المنزل خير، وهي
~~مؤيدة لجعل " ماذا " موصولة، وهو الأحسن؛ لمطابقة الجواب لسؤاله،
~~وإن كان العكس جائزا، وقد تقدم تحقيقه في البقرة.

# قوله: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }
~~هذه الجملة يجوز فيها أوجه:

# أحدها: أن تكون منقطعة عما قبلها استئناف إخبار بذلك.

# الثاني: أنها بدل من " خيرا ". قال الزمخشري: " هو بدل من "
~~خيرا "؛ حكاية لقول " الذين اتقوا " ، أي: قالوا هذا القول
~~فقدم تسميته خبرا ثم حكاه ".

# الثالث: أن هذه الجملة تفسير لقوله: " خيرا " ، وذلك أن الخير هو
~~الوحي الذي أنزل الله فيه: من أحسن في الدنيا بالطاعة؛ فله حسنة في
~~الدنيا، وحسنة في الآخرة.

# وقوله: { في هذه الدنيا } الظاهر تعلقه ب " أحسنوا " ،
~~أي: أوقعوا الحسنة في دار الدنيا، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على
~~أنه حكاية حال من " حسنة " ، إذ لو تأخر؛ لكان صفة لها، ويضعف تعلقه
~~بها نفسها؛ لتقدمه عليها.

# فصل

# قال المفسرون: إن أحياء من العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم
~~بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء [سائل] المشركين الذين قعدوا على
~~الطريق عن محمد - صلوات الله وسلامه عليه - فيقولون: ساحر، وكاهن، وشاعر
~~وكذاب، كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم، فيأتي المؤمنين فيسألهم عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه؛ فيقولون " خيرا " ، أي أنزل خيرا،
~~ثم ابتدأ فقال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } أي كرامة من الله.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه-: هي تضعيف الأجر إلى العشرة. وقال
~~الضحاك: هي النصرة والفتح. وقال مجاهد: هي الرزق الحسن، ويحتمل أن يكون
~~الذي قالوه من الجواب موصوف بأنه خير.

# وقولهم " خيرا " جامع لكونه حقا وصوابا، ولكونهم معترفين بصحته،
~~ولزومه وهذا بالضد من قول الذين لا يؤمنون: إن ذلك أساطير الأولين.
~~وتقدم الكلام على " خير ms5389 " في سورة الأنعام في قوله تعالى:

# وللدار الآخرة خير

# [الأنعام: 32].

# ثم قال تعالى: { ولنعم دار المتقين جنات عدن } ، أي
~~ولنعم دار المتقين دار الآخرة فحذفت؛ لسبق ذكرها.

# هذا إذا لم تجعل هذه الآية متصلة بما بعدها، فإن وصلتها بما بعدها قلت:
~~{ ولنعم دار المتقين جنات عدن } برفع " جنات "
~~على أنها اسم ل " نعم " كما تقول: نعم الدار دار ينزلها
~~زيد.

# قوله { جنات عدن } يجوز أن يكون هو المخصوص بالمدح؛ فيجيء فيها
~~ثلاثة أوجه:

# رفعها بالابتداء، والجملة المتقدمة خبرها.

# أو رفعها بالابتداء، والخبر محذوف؛ وهو أضعفها، وقد تقدم تحقيق ذلك.

# ويجوز أن يكون " جنات عدن " خبر مبتدإ مضمر لا على ما تقدم، بل
~~يكون المخصوص [بالمدح] محذوفا؛ تقديره: ولنعم دار المتقين دارهم هي
~~جنات.

# وقدره الزمخشري: { ولنعم دار المتقين دار الآخرة } ويجوز أن
~~يكون مبتدأ، والخبر جملة، من قوله " يدخلونها " ويجوز أن يكون الخبر
~~مضمرا، تقديره: لهم جنات عدن، ودل على ذلك قوله: { للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة }.

# والعامة على رفع " جنات " على ما تقدم، وقرأ زيد بن ثابت، والسلمي
~~" جنات " نصبا على الاشتغال بفعل مضمر، تقديره: بدخلون جنات
~~عدن يدخلونها، وهذا يقوي أن يكون " جنات " مبتدأ، و "
~~يدخلونها " الخبر في قراءة العامة، وقرأ زيد بن علي: "
~~ولنعمت " بتاء التأنيث، مرفوعة بالابتداء و " دار " خفض بالإضافة،
~~فيكون " نعمت " مبتدأ و " جنات عدن " الخبر. و " يدخلونها " في
~~جميع ذلك نصب على الحال، إلا إذا جعلناه خبرا ل " جنات " ، وقرأ نافع
~~في رواية: " يدخلونها " بالياء من تحت؛ مبنيا للمفعول.

# وقرأ أبو عبد الرحمن: " تدخلونها " بتاء الخطاب مبنيا للفاعل.

# قوله: { تجري من تحتها الأنهر } يجوز أن يكون منصوبا على
~~الحال من " جنات " قاله ابن عطية، وأن يكون في موضع الصفة ل "
~~جنات " قاله الحوفي، والوجهان مبنيان على القول في " عدن " هل
~~هي معرفة؛ لكونه علما، أو نكرة؟ فقائل الحال: لحظ الأول، وقائل
~~النعت: لحظ الثاني.

# قوله: { لهم فيها ما يشآءون } الكلام في هذه الجملة، كالكلام
~~في الجملة قبلها، والخبر إما " لهم " وإما " فيها ms5390 ".

# قوله: " كذلك " الكاف في محل نصب على الحال من ضمير المصدر؛ أو نعتا
~~لمصدر مقدر، أو في محل رفع خبر المبتدأ مضمر، أي: الأمر كذلك و {
~~يجزي الله المتقين } مستأنف.

# فصل

# قال الحسن: دار المتقين هي الدنيا؛ لأن أهل التقوى يتزودون
~~فيها للآخرة.

# وقال أكثر المفسرين: هي الجنة، ثم فسرها فقال: { جنات عدن
~~يدخلونها } فقوله " جنات عدن " يدل على القصور، والبساتين،
~~وقوله: " عدن " يدل على الدوام، وقوله: { تجري من تحتها
~~الأنهر } يدل على أنه حصل هناك أبنية يرتفعون عليها، والأنهار جارية
~~من تحتهم، { لهم فيها ما يشآءون } من كل الخيرات، {
~~كذلك يجزي الله المتقين } أي: هذا جزاء التقوى.

# ثم وصف المتقين فقال: { الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين } وهذا مقابل لقوله

# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النحل: 28].

# وقوله: " طيبين " كلمة مختصرة جامعة لمعان كثيرة؛ فيدخل فيها
~~إتيانهم بالمأمورات، واجتنابهم عن المنهيات، واتصافهم بالأخلاق الفاضلة،
~~وبراءتهم عن الأخلاق المذمومة.

# وأكثر المفسرين يقول: إن هذا التوفي قبض الأرواح.

# وقال الحسن: إنه وفاة الحشر؛ لقوله بعد { ادخلوا الجنة }
~~واحتج الأولون بأن الملائكة لما بشروهم بالجنة، صارت الجنة كأنها دارهم،
~~فيكون المراد بقوله: { ادخلوا الجنة } أي: خاصة لكم، "
~~يقولون " يعني الملائكة: " سلام عليكم " وقيل: يبلغونهم
~~سلام الله.

# قوله: { الذين تتوفاهم } يحتمل ما ذكرناه فيما تقدم، وإذا
~~جعلنا " يقولون " خبرا فلا بد من عائد محذوف، أي: يقولون لهم،
~~وإذا لم نجعله خبرا، كان حالا من الملائكة؛ فيكون " طيبين " حالا
~~من المفعول، و " يقولون " حالا من الفاعل، وهي يجوز أن تكون حالا
~~مقارنة، أي: كان القول واقعا في الدنيا، ومقدرة إن كان واقعا في
~~الآخرة.

# ومعنى " طيبين " ، أي ظاهرين من الشرك، وقيل: صالحين، وقيل: زاكية
~~أعمالهم وأقوالهم، وقيل: طيبي الأنفس؛ ثقة بما يلقونه من ثواب الله -
~~تعالى - وقيل: طيبة نفوسهم، بالرجوع إلى الله، وقيل: طيبين، أي: يكون
~~وفاتهم طيبة سهلة.

# و " ما " في " بما " مصدرية، أو بمعنى الذي؛ فالعائد محذوف.

### || [16.33-37]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملآئكة
~~أو يأتي أمر ربك } الآية.

# هذه شبهة ثانية لمنكري ms5391 النبوة؛ فإنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ينزل الله ملكا من السماء؛ يشهد على صدقه في ادعاء النبوة؛ فقال
~~تعالى: { هل ينظرون } في التصديق بنبوتك { إلا أن تأتيهم
~~الملآئكة } شاهدين بذلك، ويحتمل أن القوم لما طعنوا في القرآن
~~بقولهم: { أساطير الأولين } وذكر أنواع التهديد، و الوعيد، ثم
~~أتبعه بذكر الوعد لمن وصف القرآن بكونه خيرا، عاد إلى بيان أن أولئك
~~الكفار لا ينزجرون عن كفرهم، وأقوالهم الباطلة بالبيانات التي ذكرناها،
~~إلا إذا جاءتهم الملائكة بالتهديد، أو أتاهم أمر ربك، وهو عذاب
~~الاستئصال، وعلى كلا التقديرين قال تعالى: { كذلك فعل الذين
~~من قبلهم } ، أي: أفعال هؤلاء، وكلامهم يشبه كلام الكفار
~~المتقدمين وأفعالهم، وتقدم الكلام على قوله:

# إلا أن تأتيهم الملائكة

# [الأنعام: 158] في آخر الأنعام، وأن الأخوين يقرآن بالياء من تحت، و
~~الباقين بالتاء من فوق، وهما واضحتان؛ لكونه تأنيثا مجازيا.

# قوله: { وما ظلمهم الله } بتعذيبه إياهم، فإنه أنزل بهم ما
~~استحقوه بكفرهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي
~~ولكنهم ظلموا أنفسهم؛ بكفرهم، وتكذيبهم الرسل.

# { فأصابهم سيئات ما عملوا } أي: عقاب سيئات ما عملوا،
~~فقوله: " فأصابهم " عطف على " فعل الذين " وما بينهما اعتراض،
~~" وحاق " نزل " بهم " على وجه الإحاطة بجوانبهم، { ما كانوا
~~به يستهزئون } أي: عقاب استهزائهم.

# قوله تعالى: { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما
~~عبدنا } الآيات.

# هذه شبهة ثالثة لمنكري النبوة لأنهم تمسكوا بالقول بالجبر على الطعن
~~في النبوة؛ فقالوا: لو شاء الله الإيمان، لحصل لنا سواء جئت، أو لم تجىء،
~~ولو شاء الكفر لحصل الكفر، جئت أو لم تجىء، فالكل من الله، ولا فائدة
~~في مجيئك ولا في إرسالك وهذا غير ما حكاه الله عنهم في سورة الأنعام في
~~قوله:

# سيقول الذين أشركوا

# [الأنعام: 148].

# واستدلال المعتزلة به، مثل استدلالهم بتلك الآية، والكلام فيه استدلال
~~واعتراض عين ما تقدم هناك، فلا فائدة، ولا بأس بأن نذكر منه القليل،
~~فنقول: الجواب عن هذه الشبهة هي: أنهم قالوا: لما كان الكل من الله -
~~تعالى - كانت بعثة الأنبياء عبثا؛ فنقول: هذا ms5392 اعتراض - على الله -
~~تعالى فإن قولهم: إذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فائدة في حصول الإيمان،
~~ودفع الكفر؛ كانت بعثة الأنبياء غير جائزة من الله - تعالى -.

# فهذا القول جار مجرى طلب العلة في أحكام الله - تعالى - وفي أفعاله،
~~وذلك باطل؛ بل الله تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ولا يعترض عليه
~~في أفعاله.

# وقال بعض المتكلمين والمفسرين: إنهم ذكروا هذا الكلام استهزاء؛ كقول
~~قوم شعيب:

# إنك لأنت الحليم الرشيد

# [هود: 87] ولو قالوا ذلك اعتقادا لكانوا مؤمنين.

# قوله: { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } قالت
~~المعتزلة: إنه - سبحانه وتعالى - ما منع أحدا من الإيمان، وما أوقعه في
~~الكفر، والرسل ليس عليهم إلا التبليغ.

# وأهل السنة قالوا: معناه أنه - تعالى - أمر الرسول بالتبليغ فوجب عليهم،
~~فأما أن الإيمان هل يحصل، أو لا يحصل؟ فذلك لا يتعلق بالرسول - صلوات
~~الله وسلامه عليه - ولكنه تعالى يهدي من يشاء بإحسانه، ويضل من يشاء
~~بخذلانه، ويدل عليه قوله تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } فإنه
~~يدل على أنه - تعالى - كان أبدا في جميع الأمم؛ آمرا بالإيمان،
~~وناهيا عن الكفر.

# ثم قال: { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة } أي: فمنهم من هداه الله إلى الإيمان، ومنهم من
~~أضله عن الحق، وأوقعه في الكفر، وهذا يدل على أن أمر الله لا يوافق
~~إرادته؛ بل قد يأمر بالشيء ولا يريده، وينهى عن الشيء ويريده، وقد تقدم
~~تأويلات المعتزلة، وأجوبتهم مرارا.

# والطاغوت: كل معبود من دون الله، وقيل: اجتنبوا الطاغوت: أي طاعة
~~الشيطان.

# قوله: { أن اعبدوا الله } يجوز في " أن " أن تكون تفسيرية؛
~~لأن البعث يتضمن قولا، وأن تكون مصدرية، أي: بعثناه بأن اعبدوا.

# قوله: { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة } يجوز في " من " الأولى أن تكون نكرة موصوفة،
~~والعائد على كلا التقديرين محذوف من الأول، وقوله " حقت " يدل على صحة
~~مذهب أهل السنة؛ لأنه تعالى لما أخبر عنه أنه حقت عليه الضلالة،
~~امتنع أن لا ms5393 يصدر منه الضلالة، وإلا لانقلب خبر الله تعالى الصدق
~~كذبا، وهو محال؛ ويؤيده قوله:

# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

# [الأعراف: 30]، وقوله:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس: 96] وقوله:

# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون

# [يس: 7] ثم قال - عز وجل -: { فسيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين } أي: مآل أمرهم، وخراب منازلهم
~~بالعذاب، والهلاك؛ فتعتبروا، ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة؛ فإنه لا
~~يهتدي؛ فقال تعالى: { إن تحرص على هداهم } أي: تطلب بجهدك
~~ذلك؛ { فإن الله لا يهدي من يضل }.

# قوله { إن تحرص على هداهم } قرأ العامة بكسر الراء، مضارع
~~حرص بفتحها، وهي اللغة الغالبة لغة الحجاز.

# وقرأ الحسن، وأبو حيوة: " تحرص " بفتح الراء، مضارع حرص بكسرها، وهي
~~لغة لبعضهم، وكذلك النخعي: إلا أنه زاد واوا قبل: " إن " فقرأ: "
~~وإن تحرص ".

# قوله: " لا يهدي " قرأ الكوفيون بفتح الياء، وكسر الدال، وهذه
~~القراءة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله - تعالى - أي: لا يهدي
~~الله من يضله؛ ف " من " مفعول " يهدي "؛ ويؤيده قراءة أبي: { فإن
~~الله لا هادي لمن يضل ولمن أضل } وأنه في معنى قوله:

# من يضلل الله فلا هادي له

# [الأعراف: 186].

# والثاني: أن يكون الموصول هو الفاعل، أي: لا يهدي المضلين، و " يهدي "
~~يجيء في معنى يهتدي، يقال: هداه فهدى، أي: اهتدى.

# ويؤيد هذا الوجه: قراءة عبد الله " يهدي " بتشديد الدال المكسورة،
~~والأصل يهتدي؛ فأدغم.

# ونقل بعضهم في هذه القراءة كسر الهاء على الإتباع، وتحقيقه ما تقدم في
~~يونس، والعائد على " من " محذوف، أي: الذي يضله الله.

# والباقون " لا يهدى " بضم الياء، وفتح الدال، مبنيا للمفعول، و "
~~من " قائم مقام فاعله، وعائده محذوف أيضا.

# وجوز أبو البقاء: أن تكون " من " مبتدأ، و " لا يهدي " خبره -
~~يعني - تقدم عليه.

# وهذا خطأ؛ لأنه متى كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر وجب تأخيره
~~نحو: " زيد لا يضرب " ، ولو قدمت لالتبس بالفاعل.

# وقرئ " لا يهدي " بضم الياء وكسر الدال.

# قال ابن عطية - رحمه ms5394 الله-: " وهي ضعيفة ".

# قال ابن حيان: " وإذا ثبت أن " هدى " لازم بمعنى اهتدى، لم تكن
~~ضعيفة؛ لأنه أدخل همزة التعدية على اللازم، فالمعنى لا يجعل مهتديا من
~~أضله الله ".

# وقوله تعالى: " وما لهم " حمل على معنى " من " فلذلك جمع.

# وقرىء: " من يضل " بفتح الياء من " ضل " أي: لا يهدي من ضل
~~بنفسه { وما لهم من ناصرين } ، أي: [ما يقيهم] من العذاب.

### || [16.38-47]

# قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } الآية هذه شبهة
~~رابعة لمنكري النبوة، وهو قولهم: بأن الحشر، والنشر، باطل، لأن هذه
~~البنية إذا مات صاحبها، وتفرقت أجزاؤه، امتنع عوده بعينه، وإذا بطل
~~القول بالبعث، بطل القول بالنبوة من وجهين:

# الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى تقرير القول بالمعاد، وهو
~~باطل؛ فيكون داعيا إلى الباطل؛ ومن كان كذلك لم يكن رسولا.

# والثاني: أنه يقرر نبوة نفسه، ووجوب طاعته؛ بناء على الترغيب في الثواب
~~والترهيب من العقاب، وإذا بطل ذلك، بطلت نبوته.

# فقوله: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت }.

# معناه: أنهم كانوا يدعون العلم الضروري بأن الشيء إذا فني وعدم، فإنه
~~لا يعود بعينه، وأن عوده بعينه محال في بديهة العقل.

# وأما بيان أنه لما أبطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة، فلم
~~يصرحوا به، فتركوه، لأنه كلام متبادر إلى العقول، ثم إنه تعالى
~~بين أن القول بالبعث ممكن؛ فقال: " بلى وعدا عليه حقا " أي
~~حق على الله التمييز بين المطيع، والعاصي، وبين المحق، والمبطل، وبين
~~المظلوم، والظالم؛ وهو قوله تعالى:

# { ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } وسيأتي بيان تقرير
~~هذه الطريقة في سورة " يس " إن شاء الله تعالى، ثم بين إمكان الحشر،
~~والنشر؛ بأن كونه - تعالى - موجدا للأشياء، لا يتوقف على سبق مادة، ولا
~~مدة، ولا آلة؛ وهو تعالى إنما يكونها بقوله: " كن ".

# فقال: { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول
~~له كن فيكون } وكما أنه قدر على ابتداء إيجاده؛ وجب أن يكون
~~قادرا على إعادته.

# قوله: " وأقسموا " ظاهره أنه استئناف ms5395 خبر، وجعله الزمخشري نسقا
~~على { وقال الذين أشركوا } إيذانا بأنهما كفرتان عظيمتان،
~~وقوله " بلى " إثبات لما بعد النفي. قوله { وعدا عليه حقا }
~~هذان المصدران منصوبان على المصدر المؤكد، أي: وعد ذلك وعدا وحق حقا.

# وقيل: " حقا " نعت ل " وعدا " والتقدير: بلى يبعثهم، وعد بذلك
~~وعدا حقا.

# وقرأ الضحاك: { وعد عليه حق } برفعهما؛ على أن " وعد " خبر
~~مبتدأ مضمر، أي: بلى يبعثهم وعد على الله، و " حق " نعت ل " وعد ".

# قوله: " ليبين " هذه اللام متعلقة بالفعل المقدر بعد حرف
~~الإيجاب، أي: بلى يبعثهم، ليبين، وقوله " كن فيكون " تقدم في
~~البقرة، " واللام " في " لشيء " وفي " له " لام التبليغ؛ كهي في
~~قوله قلت له قم فقام، وجعلها الزجاج للسبب فيهما، أي: لأجل شيء أن
~~يقول لأجله، وليس بواضح.

# وقال ابن عطية: " وقوله " أن نقول " ينزل منزلة المصدر، كأنه قال:
~~قولنا؛ ولكن " أن " مع الفعل تعطي استقبالا ليس في المصدر في أغلب
~~أمرها، وقد يجيء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن؛ كهذه الآية؛ وكقوله -
~~سبحانه وتعالى-:

# ومن ءاياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره

# [الروم: 25] إلى غير ذلك ".

# قال أبو حيان: وقوله: " ولكن " أن " مع الفعل يعني المضارع " وقوله:
~~" في أغلب أمرها " ليس بجيد؛ بل تدل على المستقبل في جميع أمورها،
~~وقوله: " قد تجيء... إلى آخره " لم يفهم ذلك من دلالة " أن " وإنما فهم
~~من نسبة قيام السماء، والأرض بأمر الله؛ لأنه يختص بالمستقبل دون
~~الماضي في حقه - تعالى -.

# ونظيره:

# وكان الله غفورا رحيما

# [الأحزاب: 5] فكان تدل على اقتران مضمون الجملة بالزمن الماضي، وهو -
~~سبحانه وتعالى - متصف بذلك في كل زمان.

# قوله " قولنا " مبتدأ، و " أن نقول " خبره، و " كن فيكون ": "
~~كن " من " كان " التامة التي بمعنى الحدوث والوجود، أي: إذا أردنا
~~حدوث شيء، فليس إلا أن نقول له احدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف.

# وقرأ ابن عامر، والكسائي " فيكون " بنصب النون، والباقون بالرفع.

# قال الفراء: ولقراءة الرفع وجهها: أن يجعل قوله " أن نقول له " كلاما
~~تاما، ثم يخبر عنه بأنه سيكون، كما يقال: ms5396 " إن زيدا يكفيه إن
~~أمر فيفعل " برفع قولك " فيفعل " على أن تجعله كلاما مبتدأ.

# وأما وجه القراءة الأولى: فأن تجعله عطفا على " أن نقول " والمعنى:
~~أن نقول كن فيكون. هذا قول الجمهور.

# وقال الزجاج: " ويجوز أن يكون نصبا على جواب " كن " ".

# ويجاب بأن قوله كن وإن كانت على لفظ الأمر، فليس القصد به ههنا الأمر،
~~إنما هو - والله أعلم - الإخبار عن كون الشيء وحدوثه، وإذا كان كذلك بطل
~~قوله: إنه نصب على جواب " كن ".

# فإن قيل: قوله " كن " إن كان خطابا مع المعدون؛ فهو محال، وإن كان
~~خطابا مع الموجود، كان أمرا بتحصيل الحاصل؛ وهو محال.

# فالجواب: أن هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع قوم يعقلون ليس
~~هو خطاب المعدوم؛ ولأن ما أراده فهو كائن على كل حال، وعلى ما أراده
~~من الإسراع، ولو أراد خلق الدنيا، والآخرة بما فيهما من السماوات،
~~والأرض، في قدر لمح البصر لقدر على ذلك؛ ولكن خاطب العباد بما يعقلون.

# فصل في دلالة الآية على قدم كلام الله

# دلت هذه الآية على قدم القرآن؛ لأن قوله تعالى { إنما قولنا
~~لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } فلو كان
~~قوله حادثا؛ لافتقر إحداثه إلى أن يقول له: كن فيكون، وذلك يوجب
~~التسلسل؛ وهو محال؛ فثبت أن كلام الله قديم.

# قال ابن الخطيب: وهذا الدليل عندي ليس بالقوي من وجوه:

# أحدها: أن كلمة " إذا " لا تفيد التكرار؛ لأن الرجل إذا قال لامرأته:
~~" إذا دخلت الدار فأنت طالق " فدخلت الدار مرة واحدة طلقت
~~واحدة، ولو دخلت ثانيا لم تطلق طلقة ثانية، فعلمنا أن ذلك لا يفيد
~~التكرار؛ وإذا كان كذلك ثبت أنه لا يلزم من كل ما يحدثه الله تعالى أن
~~يقول له: كن فيكون، فلم يلزم التسلسل.

# وثانيها: أن هذا الدليل إن صح، لزم القول بقدم لفظ " كن " وهذا معلوم
~~البطلان بالضرورة؛ لأن لفظة " كن " مركبة من الكاف والنون، وعند
~~حصول الكاف لم تكن النون حاضرة، وعند مجيء النون تفوت الكاف، وهذا يدل
~~على أن ms5397 لفظة " كن " يمتنع كونها قديمة، وإنما الذي يدعي أصحابنا
~~قدمه صفة [مغايرة] للفظ: " كن " فالذي تدل عليه الآية لا يقول به
~~أصحابنا، والذي يقولون به لا تدل عليه الآية؛ فسقط التمسك به.

# ثالثها: أن الرجل إذا قال: إن فلانا لا يقدم على قول، ولا على
~~فعل، إلا ويستعين فيه بالله كان عاقلا؛ لأنا نقول إن استعانته بالله فعل
~~من أفعاله؛ فيلزم أن يكون كل استعانة مسبوقة باستعانة أخرى إلى غير
~~نهاية؛ وهذا كلام باطل بحسب العرف؛ فكذلك ما قالوه.

# ورابعها: أن هذه الآية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه:

# الأول: أن قوله تعالى { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه
~~أن نقول له } يقتضي كون القول واقعا بالإرادة؛ فيكون محدثا.

# الثاني: أنه علق القول بكلمة " إذا " وهي إنما تدخل للاستقبال.

# الثالث: أن قوله تعالى: { أن نقول له كن فيكون } لا خلاف
~~أن ذلك ينبىء عن الاستقبال.

# الرابع: أن قوله " كن فيكون " كلمة مقدمة على حدوث الكون بزمان
~~واحد، والمتقدم على المحدث بزمان واحد؛ يجب أن يكون محدثا.

# الخامس: أنه معارض بقوله تعالى:

# وكان أمر الله مفعولا

# [الأحزاب: 37] و

# وكان أمر الله قدرا مقدورا

# [الأحزاب: 38] و

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر: 23] و

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور: 24] و

# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة

# [الأحقاف: 12] فإن قيل: فهب أن هذه الآية لا تدل على قدم الكلام لكنكم
~~ذكرتم أنها تدل على حدوث الكلام، فما الجواب عنه؟.

# قلنا: نصرف هذه الدلائل إلى الكلام المسموع الذي هو مركب من الحروف،
~~والأصوات، ونحن نقول بكونه محدثا.

# قوله: { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا }
~~الآية.

# لما حكى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم، على إنكار البعث،
~~دل ذلك على تماديهم في الغي والجهل، ومن هذا حاله، لا يبعد إقدامه
~~على إيذاء المسلمين؛ بالضرب، وغيره من العقوبات؛ وحينئذ يلزم على
~~المؤمنين أن يهاجروا عن ديارهم، ومساكنهم فذكر - تعالى - في هذه الآية
~~حكم تلك الهجرة، وبين ما للمهاجرين من الحسنة في الدنيا والآخرة؛ من
~~حيث هاجر، وصبر، وتوكل ms5398 على الله - عز وجل - وذلك ترغيب لغيرهم في طاعة
~~الله - عز وجل -.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه-: نزلت هذه الآية في صهيب، وبلال، وعمار،
~~وخباب، وعابس، وجبير، وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون بمكة فجعلوا
~~يعذبونهم؛ ليردوهم عن الإسلام، فأما صهيب فقال لهم: أنا رجل كبير إن كنت
~~لكم لم أنفعكم، وإن كنت عليكم لم أضركم؛ فافتدى منهم بماله، فلما رآه أبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: ربح البيع يا صهيب، وقال عمر رضي
~~الله عنه: " نعم الرجل صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه "
~~، يريد لو لم يخلق الله النار لأطاعه.

# وقال قتادة - رضي الله عنه-: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ظلمهم
~~أهل مكة، وأخرجوهم من ديارهم؛ حتى لحق طائفة منهم بالحبشة، ثم بوأهم
~~الله المدينة بعد ذلك؛ فجعلها لهم دار هجرة، وجعلهم أنصارا للمؤمنين،
~~وبسبب هجرتهم ظهرت قوة الإسلام، كما أن نصرة الأنصار قوت شوكتهم، ودل
~~عليه قوله تعالى: { والذين هاجروا في الله } على أن
~~الهجرة إذا لم تكن لله، لم يكن لها موقع، وكانت بمنزلة الانتقال من بلد
~~إلى بلد.

# وقوله تعالى: { من بعد ما ظلموا } أي أنهم كانوا مظلومين في
~~أيدي الكفار.

# قوله: " حسنة " فيها أوجه:

# أحدها: أنها نعت لمصدر محذوف، أي: تبوئة حسنة.

# الثاني: أنها منصوبة على المصدر الملاقي لعامله في المعنى؛ لأن معنى "
~~لنبوئنهم " لنحسنن إليهم.

# الثالث: أنها مفعول ثان؛ لأن الفعل قبلها مضمن لمعنى لنعطينهم، و "
~~حسنة " صفة لموصوف محذوف، أي: دارا حسنة؛ وفي تفسير الحسن: دار حسنة
~~وهي المدينة على ساكنها - أفضل الصلاة والسلام-.

# وقيل: تقديره: منزلة حسنة، وهي الغلبة على أهل المشرق.

# وقيل: حسنة بنفسها هي المفعول من غير حذف موصوف.

# وقرأ أمير المؤمنين، وابن مسعود، ونعيم بن ميسرة: " لنثوينهم "
~~بالثاء المثلثة والياء، مضارع أثوى المنقول بهمزة التعدية من " ثوى
~~بالمكان " أقام فيه وسيأتي أنه قرىء بذلك في السبع في العنكبوت، و "
~~حسنة " على ما تقدم.

# ويريد أنه يجوز أن يكون على نزع الخافض أي " في حسنة ms5399 " والموصول
~~مبتدأ، والجملة من القسم المحذوف وجوابه خبره، وفيه رد على ثعلب؛ حيث
~~منع وقوع جملة القسم خبرا.

# وجوز أبو البقاء في: " الذين " النصب على الاشتغال بفعل مضمر،
~~أي: لنبوأن الذين.

# ورده أبو حيان: بأنه لا يجوز أن يفسر عاملا، إلا ما جاز أن يعمل، وإن
~~قلت " زيدا لأضربن " لم يجز، فكذا لا يجوز " زيدا لأضربنه ".

# قوله: { لو كانوا يعلمون } يجوز فيه أن يعود الضمير على
~~الكفار، أي: لو كانوا يعلمون ذلك لرجعوا مسلمين.

# أو على المؤمنين، أي: لاجتهدوا في الهجرة والإحسان كما فعل غيرهم.

# فصل: الإحسان عند الإعطاء

# روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا أعطى الرجل من
~~المهاجرين عطاء يقول: خذه بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله
~~في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل، ثم تلا هذه الآية.

# وقيل: المعنى: لنحسنن إليهم في الدنيا. وقيل: الحسنة في الدنيا التوفيق
~~والهداية.

# قوله تعالى: { الذين صبروا } محله رفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف تقديره: هم الذين صبروا، أو نصب على تقدير أمدح، ويجوز أن يكون
~~تابعا للموصول قبله نعتا، أو بدلا، أو بيانا فمحله محله.

# والمعنى: أنهم صبروا على العذاب، وعلى مفارقة الوطن، وعلى الجهاد،
~~وبذل الأموال، و الأنفس في سبيل الله.

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا } الآية
~~هذه الآية شبهة خامسة لمنكري النبوة، كانوا يقولون: الله أعلى، وأجل من
~~أن يكون رسوله واحدا من البشر؛ بل لو أراد بعثة رسول إلينا كان يبعث
~~ملكا، وتقدم تقرير هذه الشبهة في سورة الأنعام؛ فأجاب الله عن هذه
~~الشبهة بقوله: { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم } والمعنى: أن عادة الله من أول زمان التكليف لم
~~يبعث رسولا إلا من البشر، وهذه العادة مستمرة، فلا يلتفت إلى طعن
~~هؤلاء الجهال.

# ودلت هذه الآية على أنه ما أرسل أحدا من النساء، ودلت على أنه -تعالى
~~- ما أرسل ملكا، إلا أن ظاهر قوله تعالى:

# جاعل الملائكة رسلا

# [فاطر: 1] يدل على أن الملائكة رسل الله ms5400 إلى سائر الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام -، ثم قال الله تعالى: { فسألوا أهل الذكر }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه-: يريد أهل التوراة، ويدل عليه قوله تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

# [الأنبياء: 105] يعني التوراة. وقال الزجاج: معناه سلوا كل من يذكر
~~بعلم وتحقيق.

# واختلف الناس في أنه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد؟ منهم من أجازه
~~محتجا بهذه الآية؛ فقال: لما لم يكن أحد المجتهدين عالما، وجب عليه
~~الرجوع إلى المجتهد العالم بالحكم؛ لقوله تعالى: { فسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون } فإن لم يجب؛ فلا أقل من الجواز.

# واحتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا: المكلف إذا نزلت به واقعة، فإن
~~كان عالما بحكمها، لم يجز له القياس، وإن لم يكن عالما بحكمها، وجب
~~عليه سؤال من كان عالما بها؛ لظاهر هذه الآية، ولو كان القياس حجة، لما
~~وجب عليه سؤال العالم؛ لأنه يمكنه استنباط ذلك الحكم بالقياس، فثبت أن
~~تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر هذه الآية؛ فوجب أن لا يجوز.

# والجواب: أنه ثبت جواز العمل بالقياس بإجماع الصحابة - رضي الله عنهم -
~~فالإجماع أقوى من هذا الدليل.

# قوله " بالبينات " فيه ثمانية أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة ل " رجالا " فيتعلق بمحذوف،
~~أي رجالا ملتبسين بالبينات، أي: مصاحبين لها وهو وجه حسن لا محذور فيه،
~~ذكره الزمخشري.

# الثاني: أنه متعلق ب " أرسلنا " ذكره الحوفي، والزمخشري،
~~وغيرهما، وبه بدأ الزمخشري، فقال: " يتعلق ب " أرسلنا " داخلا
~~تحت حكم الاستثناء مع " رجالا " أي: وما أرسلنا إلا رجالا بالبينات،
~~كقولك: ما ضربت إلا زيدا بالسوط؛ لأن أصله: ضربت زيدا
~~بالسوط ".

# وضعفه أبو البقاء: بأن ما قبل " إلا " لا يعمل فيما بعدها، إذا تم
~~الكلام على " إلا " وما يليها، قال: إلا أنه قد جاء في الشعر: [البسيط]

# 3310- نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم

# ولا يعذب إلا الله بالنار

# وقال أبو حيان: " وما أجازه الحوفي، والزمخشري، لا يجيزه البصريون؛ إذ
~~لا يجيزون أن يقع بعد " إلا " إلا مستثنى، أو مستثنى منه، أو تابع
~~لذلك، ms5401 وما ظن بخلافه قدر له عامل، وأجاز الكسائي أن يليها معمول ما بعدها
~~مرفوعا، أو منصوبا أو مخفوضا، نحو: ما ضرب إلا عمرا زيد، وما
~~ضرب إلا زيد عمرا، وما مر إلا زيد بعمرو ".

# ووافقه ابن الأنباري في المرفوع، والأخفش، في الظرف، وعديله؛ فما قالاه
~~يتمشى على قول الكسائي، والأخفش.

# الثالث: أنه يتعلق ب " أرسلنا " أيضا؛ إلا أنه على نية التقديم
~~قبل أداة الاستثناء تقديره: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا
~~رجالا؛ حتى لا يكون ما بعد " إلا " معمولين متأخرين لفظا ورتبة
~~داخلين تحت الحصر لما قبل " إلا " ، حكاه ابن عطية.

# وأنكر الفراء ذلك وقال: " إن صلة ما قبل " إلا " لا يتأخر إلى ما
~~بعد " إلا " لأن المستثنى منه هو مجموع ما قبل " إلا " مع صلته، فلما
~~لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه؛ امتنع إدخال الاستثناء عليه ".

# الرابع: أنه متعلق ب " نوحي " كما تقول: أوحى إليه بحق. ذكره
~~الزمخشري، وأبو البقاء.

# الخامس: أن الباء مزيدة في " بالبينات " وعلى هذا؛ فيكون "
~~البينات " هو القائم مقام الفاعل؛ لأنها هي الموحاة.

# السادس: أن الجار متعلق بمحذوف؛ على أنه حال من القائم مقام
~~الفاعل، وهو " إليهم " ذكرهما أبو البقاء. وهما ضعيفان جدا.

# السابع: أن يتعلق ب " لا تعلمون " على أن الشرط في معنى:
~~التبكيت والإلزام؛ كقول الأجير: إن كنت عملت لك فأعطني حقي.

# قال الزمخشري: وقوله تعالى: { فسألوا أهل الذكر } اعتراض
~~على الوجوه المتقدمة، ويعني بقوله: " فاسئلوا " الجزاء وشرطه، وأما
~~على الوجه الأخير، فعدم الاعتراض واضح.

# الثامن: أنه متعلق بمحذوف جوابا لسؤال مقدر؛ كأنه قيل: بم أرسلوا؟
~~فقيل: أرسلوا بالبينات، والزبر، كذا قدره الزمخشري. وهو أحسن من تقدير
~~أبي البقاء: بعثوا لموافقته للدال عليه لفظا ومعنى.

# فصل في تأويل " إلا "

# قال البغوي - رحمه الله-: " إلا " بمعنى " غير " ، أي: وما أرسلنا
~~قبلك بالبينات، والزبر، غير رجال يوحى إليهم، ولو لم نبعث إليهم ملائكة.

# وقيل: تأويله: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم بالبينات
~~والزبر، والبينات والزبر: كل ما يتكامل به الرسالة؛ لأن مدارها ms5402 على
~~المعجزات الدالة على صدق مدعي الرسالة، وهي البينات على التكاليف، التي
~~يبلغها الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - إلى العباد، وهي الزبر.

# ثم قال تعالى: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم } أراد بالذكر الوحي وكان - عليه الصلاة والسلام
~~- مبينا للوحي، وبيان الكتاب يطلب من السنة. انتهى.

# فصل القرآن ليس كله مجملا بل منه المجمل والمبين

# ظاهر هذه الآية يقتضي أن هذا الذكر مفتقر على بيان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمفتقر إلى [البيان] مجمل، فهذا النص يقتضي أن هذا القرآن
~~كله مجمل؛ فلهذا قال بعضهم: متى وقع التعارض بين القرآن والخبر وجب تقديم
~~الخبر؛ لأن القرآن مجمل بنص هذه الآية، والخبر مبين لهذه الآية، والمبين
~~مقدم على المجمل. وأجيب: بأن القرآن منه محكم، ومنه متشابه، والمحكم يجب
~~كونه مبينا؛ فثبت أن القرآن كله ليس مجملا، بل فيه المجمل.

# فقوله: { لتبين للناس ما نزل إليهم } محمول على تلك
~~المجملات.

# فصل هل الرسول مبين لكل ما أنزل الله

# ظاهر هذه الآية يقتضي أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو لمبين لكل
~~ما أنزل الله على المكلفين، وعند هذا قال نفاة القياس: لو كان القياس
~~حجة، لما وجب على الرسول بيان كل ما أنزل الله تعالى على المكلفين من
~~الأحكام؛ لاحتمال أن يبين لمكلف ذلك الحكم بطريق القياس، ولما دلت هذه
~~الآية على أن المبين للتكاليف، والأحكام؛ هو الرسول، علمنا أن القياس
~~ليس بحجة.

# وأجيب عنه: بأنه صلى الله عليه وسلم لما بين أن القياس حجة فمن رجع
~~في تبيين الأحكام والتكاليف إلى القياس؛ كان ذلك في الحقيقة رجوعا إلى
~~بيان الرسول صلى الله عليه وسلم.

# قالوا: لو كان البيان بالقياس من بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~وقع فيه اختلاف.

# قوله تعالى: { أفأمن الذين مكروا السيئات } الآية في
~~" السيئات " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها نعت لمصدر محذوف، أي: المكرات السيئات.

# الثاني: أنه مفعول به على تضمين: " مكروا " عملوا وفعلوا، وعلى هذين
~~الوجهين، فقوله { أن يخسف الله بهم ms5403 الأرض } مفعول ب "
~~أمن ".

# الثالث: أنه منصوب ب " أمن " ، أي: أمنوا العقوبات السيئات، وعلى هذا
~~فقوله { أن يخسف الله } بدل من " السيئات ".

# والمكر في اللغة: هو السعي بالفساد خفية، ولا بد هنا من إضمار،
~~تقديره المكرات السيئات، والمراد أهل مكة، ومن حول المدينة.

# قال الكلبي: المراد بهذا المكر: اشتغالهم بعبادة غير الله - تعالى -
~~والأقرب أن المراد سعيهم في إيذاء الرسول، وأصحابه على سبيل الخفية،
~~أي: يخسف الله بهم الأرض؛ كما خسف بالقرون الماضية.

# قوله: { أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون }
~~أي: يأتيهم العذاب من السماء من حيث يفجؤهم؛ فيهلكهم بغتة؛ كما فعل
~~بالقرون الماضية.

# { أو يأخذهم في تقلبهم } أي: أسفارهم

# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد

# [آل عمران: 196].

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه-: في اختلافهم. وقال ابن جريج: في إقبالهم
~~وإدبارهم.

# وقيل: في حال تلقبهم في أمكارهم، فيحول الله بينهم، وبين إتمام تلك
~~الحيل.

# وحمل التقلب على هذا المعنى، مأخوذ من قوله تعالى:

# وقلبوا لك الأمور

# [التوبة: 48]. { أو يأخذهم على تخوف } هذا الجار
~~متعلق بمحذوف؛ فإنه حال، إما من فاعل " يأخذهم " وإما من مفعوله،
~~ذكرهما أبو البقاء.

# والظاهر كونه حالا من المفعول دون الفاعل.

# والتخوف: تفعل من الخوف، يقال: خفت الشيء، وتخوفته.

# والتخوف: التنقص، أي: نقص من أطرافهم، ونواحيهم، الشيء بعد
~~الشيء حتى يهلك جميعهم، يقال: تخوفته الدهر؛ وتخوفه، إذا نقصه،
~~وأخذ ماله، وحشمه، ويقال: هذه لغة بني هذيل.

# وقال الأعرابي: تخوفت الشيء وتخيفته إذا تنقصته.

# حكى الزمخشري أن عمر - رضي الله عنه - سألهم على المنبر عن هذه الآية
~~فسكتوا، فقام شيخ من هذيل، فقال: هذه لغتنا، التخوف التنقص، فقال
~~عمر: فهل تعرف العرب ذلك في أشعارها؟.

# قال: نعم، قال شاعرنا: [البسيط]

# 3311- تخوف الرحل منها تامكا قردا

# كما تخوف [عود] النبعة السفن

# فقال عمر - رضي الله عنه-: أيها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا،
~~قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية؛ فإن فيه تفسير كتابكم، وكان
~~الزمخشري نسب البيت قبل ذلك لزهير، وكأنه سهو؛ فإنه لأبي كبير الهذلي؛
~~ويؤيد ms5404 ذلك قول الرجل: قال شاعرنا، وكان هذيليا كما حكاه هو، فعلى هذا
~~يكون المراد ما يقع في أطراف بلادهم، كما قال تعالى:

# أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ

# [الأنبياء: 44] أي: لا نعاجلهم بالعذاب، ولكن ننقص من أطراف بلادهم حتى
~~يصل إليهم فيهلكهم.

# ويحتمل أن النقص من أموالهم وأنفسهم يكون قليلا قليلا حتى يفنوا
~~جميعهم.

# وقال الضحاك، و الكلبي: من الخوف، أي: لا يأخذهم بالعذاب، أولا؛ بل
~~يخيفهم، أو بأن يعذب طائفة؛ فتخاف التي يليها.

# ثم قال: { فإن ربكم لرءوف رحيم } أي يمهل في أكثر
~~الأمر؛ لأنه رءوف رحيم، فلا يعاجل بالعذاب.

### || [16.48-55]

# قوله: { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء }
~~الآية قرأ الأخوان: " تروا " بالخطاب جريا على قوله: " فإن
~~ربكم ".

# والباقون: بالياء جريا على قوله:

# أفأمن الذين مكروا

# [النحل: 45].

# وأما قوله

# أولم يروا إلى الطير

# [الملك: 19] فقراءة حمزة أيضا بالخطاب، ووافقه ابن عامر فيه؛ فحصل من
~~مجموع الآيتين: أن حمزة بالخطاب فيهما، والكسائي بالخطاب في الأولى،
~~والغيبة في الثانية، وابن عامر بالعكس، والباقون: بالغيبة فيهما.

# وأما توجيه الأولى فقد تقدم، وأما الخطاب في الثانية؛ فجريا على قوله
~~تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم

# [النحل: 78] وأما الغيبة؛ فجريا على قوله تعالى

# ويعبدون من دون الله

# [النحل: 73] إلى آخره، وأما تفرقة الكسائي، وابن عامر بين الموضعين؛
~~فجمعا بين الاعتبارين، وأن كلا منهما صحيح.

# فصل

# لما خوف المشركين بأنواع العذاب المتقدمة، أردفه بما يدل على
~~كمال قدرته في تدبير أحوال العالم العلوي، والسفلي؛ ليظهر لهم أن مع
~~كمال هذه القدرة القاهرة والقوة الغير متناهية، كيف يعجز عن إيصال العذاب
~~إليهم؟ وهذه الرؤية لما كانت بصرية وصلت ب " إلى "؛ لأن المراد بها
~~الاعتبار، والاعتبار لا يكون بنفس الرؤية، حتى يكون مع النظر إلى الشيء
~~الكامل في أحواله.

# قوله: { من شيء } هذا بيان ل " ما " في قوله: { ما خلق
~~الله } فإنها موصولة بمعنى الذي.

# فإن قيل: كيف يبين الموصول وهو مبهم ب " شيء " وهو مبهم؛ بل أبهم مما
~~قبله؟.

# فالجواب: أن شيئا ms5405 قد اتضح، وظهر بوصفه بالجملة بعده؛ وهي: " يتفيؤ
~~ظلاله ".

# قال الزمخشري: و " ما " موصولة ب " خلق الله " وهو مبهم؛ بيانه في
~~قوله { من شيء يتفيأ ظلاله }.

# وقال ابن عطية: " من شيء " لفظ عام في كل ما اقتضته الصفة من قوله:
~~" يتفيؤ ظلاله ".

# فظاهر هاتين العبارتين: أن جملة " يتفيؤ ظلاله " صفة ل " شيء "
~~فأما غيرهما؛ فإنه قد صرح بعدم كون الجملة صفة؛ فإنه قال: والمعنى: من كل
~~شيء له ظل من جبل، وشجر، وبناء، وجسم قائم، وقوله " يتفيؤ ظلاله
~~" إخبار من قوله " من شيء " ليس بوصف له، وهذا الإخبار يدل على ذلك
~~الوصف المحذوف الذي تقديره: هو له ظل. وفيه تكلف لا حاجة إليه، والصفة
~~أبين و " من شيء " في محل نصب على الحال من الموصول، أو متعلق
~~بمحذوف على جهة البيان؛ أعني: من شيء.

# والتفيؤ: تفعل من فاء يفيء، أي: رجع، و " فاء ": قاصر
~~فإذا أريد تعديته عدي بالهمزة كقوله

# مآ أفآء الله على رسوله

# [الحشر: 7] أو بالتضعيف نحو: فيأ الله الظل فتفيأ، وتفيأ:
~~مطاوع فيأ، فهو لازم، ووقع في شعر أبي تمام متعديا في قوله:
~~[الكامل]

# 3312-........................

# وتفيأت ظلالها ممدودا

# واختلف في الفيء، فقيل: هو مطلق الظل، سواء كان قبل الزوال، أو بعده،
~~وهو الموافق لمعنى الآية ههنا.

# وقيل: ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط، وما كان بعده فهو ظل وفيء،
~~فالظل أعم. يروى ذلك عن رؤبة بن العجاج، وأنكر بعضهم ذلك، وأنشد أبو
~~[زيد] للنابغة الجعدي: [الخفيف]

# 3313- فسلام الإله يغدو عليهم

# وفيوء الفردوس ذات الظلال

# فأوقع لفظ " الفيء " على ما لم تنسخه الشمس؛ لأن ظل الجنة ما حصل
~~بعد أن كان زائلا بسبب ضوء الشمس.

# وقيل: بل تختص الظل: بما قبل الزوال، والفيء: بما بعده.

# قال الأزهري: تفيؤ الظلال: رجوعها بعد انتصاف النهار،
~~فالتفيؤ: لا يكون إلا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس، والظل ما يكون
~~بالغداة، وهو ما لم تنله الشمس؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3314- فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي تذوق

# وقال امرؤ ms5406 القيس: [الطويل]

# 3315- تيممت العين التي عند ضارج

# يفيء عليها الظل عرمضها طام

# وقد خطأ ابن قتيبة الناس في إطلاقهم الفيء على ما قبل الزوال وقال: إنما
~~يطلق على ما بعده؛ واستدل بالاشتقاق؛ فإن الفيء هو الرجوع، وهو متحقق بما
~~بعد الزوال [قال: وإنما يطلق على ما بعده]، فإن الظل يرجع إلى جهة
~~المشرق بعد الزوال بعد ما نسخته الشمس قبل الزوال.

# وتقول العرب في جمع فيء: " أفياء " للقليل، و " فيؤ " للكثير؛
~~كالبيوت، والعيون، وقرأ أبو عمرو " تتفيؤ " بالتاء من فوق مراعاة
~~لتأنيث الجمع، وبها قرأ يعقوب، والباقون بالياء لأنه تأنيث مجازي.

# وقرأ العامة: " ظلاله " جمع ظل، وعيسى بن عمر " ظلله " جمع ظلة؛
~~ك " غرفة، وغرف ".

# قال صاحب اللوامح في قراءة عيسى " ظلله ": والظلة: الغيم:
~~وهو جسم، وبالكسر: الفيء، وهو عرض فرأى عيسى: أن التفيؤ الذي هو الرجوع
~~بالأجسام أولى منه بالإعراض، وأما في العامة فعلى الاستعارة.

# قال الواحدي: " ظلاله " أضاف الظلال إلى مفرد، ومعناه الإضافة إلى ذوي
~~الظلال، وإنما حسن هذا؛ لأن الذي يرجع إليه الضمير، وإن كان واحدا في
~~اللفظ، وهو قوله تعالى { إلى ما خلق الله } إلا أنه كثير في
~~المعنى؛ كقوله تعالى

# لتستووا على ظهوره

# [الزخرف: 13] فأضاف الظهور، وهو جمع إلى ضمير مفرد؛ لأنه يعود إلى
~~واحد أريد به الكثرة في المعنى، وهو قوله تعالى: { ما تركبون }
~~انتهى.

# قوله تعالى: { عن اليمين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " يتفيؤ " ومعناها المجاوزة أي: يتجاوز الظلال
~~عن اليمين إلى الشمائل.

# الثاني: أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من " ظلاله ".

# الثالث: أنها اسم بمعنى جانب، فعلى هذا يبنتصب " إلى " على الظرف.

# وقوله: { عن اليمين والشمآئل } فيه سؤالان:

# أحدهما: ما المراد باليمين والشمائل؟.

# والثاني: كيف أفرد الأول، وجمع الثاني؟.

# وأجيب عن الأول بأجوبة:

# أحدها: أن اليمين يمين الفلك؛ وهو المشرق، والشمائل شماله، وهو
~~المغرب، وخص هذان الجانبان؛ لأن أقوى الإنسان جانباه؛ وهما يمينه
~~وشماله، وجعل المشرق يمينا؛ لأن منه تظهر حركة الفلك اليومية.

# الثاني: البلدة التي عرضها أقل من الميل ms5407 تكون الشمس صيفا عن يمين
~~البلد فيقع الظل عن يمينهم.

# الثالث: أن المنصوب للعبرة كل جرم له ظل، كالجبل، والشجر، والذي
~~يترتب فيه الأيمان، والشمائل، إنما هو البشر فقط، ولكن ذكر الأيمان،
~~والشمائل، هنا على سبيل الاستعارة.

# الرابع: قال الزمخشري: { أولم يروا إلى ما خلق الله
~~} من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها، وشمائلها عن جانبي كل
~~واحد منها وشقيه استعارة من يمين الإنسان، وشماله لجانبي الشيء، أي:
~~يرجع من جانب إلى جانب.

# وهذا قريب مما قبله، وأجيب عن الثاني بأجوبة:

# أحدها: أن الابتداء يقع من اليمين، وهو شيء واحد؛ فلذلك وحد اليمين،
~~ثم ينتقص شيئا فشيئا وحالا بعد حال، فهو بمعنى الجمع، فصدق على كل حال
~~لفظة الشمائل؛ فتعدد بتعدد الحالات، وإلى قريب منه نحا أبو البقاء -
~~رحمه الله -.

# والثاني: قال الزمخشري: واليمين بمعنى الأيمان، يعني أنه مفرد قائم
~~مقام الجمع، وحينئذ فهما في المعنى جمعا؛ كقوله تعالى

# ويولون الدبر

# [القمر: 45] أي الأدبار.

# الثالث: قال الفراء: لأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من ذوات الظلال،
~~وإذا جمع ذهب إلى كلها؛ لأن قوله تعالى { ما خلق الله من
~~شيء } لفظه واحد، ومعناه الجمع، فعبر عن أحدهما بلفظ الواحد؛ كقوله
~~تعالى

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] وقوله عز وجل:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم

# [البقرة: 7].

# الرابع: أنا إذا فسرنا اليمين بالمشرق؛ كانت النقطة التي هي مشرق
~~الشمس واحدة بعينها، فكانت اليمين واحدة، وأما الشمائل فهي عبارة عن
~~الانحرافات الواقعة في تلك الظلال بعد وقوعها على الأرض، وهي كثيرة؛
~~فلذلك عبر عنها بصيغة الجمع.

# الخامس: قال الكرماني: " يحتمل أن يراد بالشمائل الشمال، والخلف،
~~والقدام؛ لأن الظل يفيء من الجهات كلها، فبدأ باليمين؛ لأن ابتداء
~~الفيء منها، أو تيمنا بذكرها، ثم جمع الباقي على لفظة الشمال؛ لما بين
~~اليمين، والشمال من التضاد، ونزل القدام والخلف منزلة الشمال؛ لما
~~بينهما وبين اليمين من الخلاف ".

# السادس: قال ابن عطية: " وما قال بعض الناس من أن اليمين أول وقعة
~~للظل بعد الزوال، ثم الآخر إلى ms5408 الغروب، هي عن الشمائل؛ ولذلك جمع
~~الشمائل، وأفرد اليمين؛ فتخليط من القول، ومبطل من جهات ".

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " إذا صليت الفجر كان ما بين مطلع
~~الشمس، ومغربها ظلا، ثم بعث الله عليه الشمس دليلا؛ فقبض إليه الظل؛
~~فعلى هذا فأول دورة الشمس فالظل عن يمين مستقبل الجنوب، ثم يبدأ
~~الانحراف، فهو عن الشمائل؛ لأنه حركات كثيرة، وظلال منقطعة، فهي
~~شمائل كثيرة؛ فكان الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شيء ".

# السابع: قال ابن الضائع رحمه الله: " وجمع بالنظر إلى الغايتين؛ لأن
~~ظل الغداة يضمحل حتى لا يبقى منه إلا اليسير، فكأنه في جهة واحدة، وهي
~~بالعشي - على العكس - لاستيلائه على جميع الجهات، فلحظت الغايتان في
~~الآية، هذا من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ، ففيه مطابقة؛ لأن "
~~سجدا " جمع، فطابقه جمع الشمائل؛ لاتصاله به؛ فحصل في الآية مطابقة
~~اللفظ للمعنى، ولحظهما معا؛ وتلك الغاية في الإعجاز ".

# قوله " سجدا " حال من " ظلاله " ، وسجدا جمع ساجد، كشاهد
~~وشهد وراكع وركع.

# والسجود: الميل، يقال: سجدت النخلة إذا مالت، وسجد البعير
~~إذا طأطأ رأسه؛ وقال الشاعر: [الطويل]

# 3316-........................

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# فالمراد بهذا السجود التواضع.

# واعلم أن انتقاص الظل بعد كماله إلى غاية محدودة ثم ازدياده بعد
~~غاية نقصانه، وتنقله من جهة إلى أخرى على وفق تدبير الله، وتقديره بحسب
~~الاختلافات اليومية الواقعة في شرق الأرض، وغربها، وبحسب الاختلافات
~~الواقعة في طول السنة على وجه مخصوص، وترتيب معين لا يكون إلا لكونها
~~منقادة لله تعالى خاضعة لتقديره وتدبيره؛ فكان السجود عبارة عن تلك
~~الحال.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: اختلاف هذه الظلال معلل باختلاف سير
~~الشمس لا لأجل تقدير الله؟.

# فالجواب: أنا وإن سلمنا ذلك، فمحرك الشمس بالحركة الخاصة ليس إلا
~~الله - تعالى - فدل على أن اختلاف أحوال هذه الظلال لم يقع إلا بتدبير
~~الله تعالى، وقيل: هذا سجود حقيقة؛ لأن هذه الظلال واقعة على الأرض
~~ملتصقة بها على هيئة الساجد، قال أبو العلاء المعري، في صفة واد: ms5409
~~[الطويل]

# 3317- بخرق يطيل الجنح فيه سجوده

# وللأرض زي الراهب المتعبد

# فلما كان شكل الأظلال يشبه شكل الساجدين، أطلق عليه السجود، وكان
~~الحسن يقول: أما ظلك، فسجد لربك، وأما أنت، فلا تسجد له؛ بئسما
~~صنعت.

# وعن مجاهد: ظل الكافر يصلي، وهو لا يصلي، وقيل: ظل كل شيء
~~يسجد لله، سواء كان ذلك ساجدا لله، أم لا.

# قوله: { وهم داخرون } في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها حال من الهاء في " ظلاله ". قال الزمخشري: " لأنه في
~~معنى الجمع، وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل، وجمع بالواو والنون؛
~~لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب ".

# وقد رد أبو حيان هذا بأن الجمهور لا يجيزون مجيء الحال من المضاف
~~إليه، وهو نظير جاءني غلام هند ضاحكة، قال: " ومن أجاز مجيئها
~~منه إذا كان المضاف جزءا، أو كالجزء جوز الحالية منه هنا؛ لأن الظل
~~كالجزء؛ إذ هو ناشيء عنه ".

# الثاني: أنها حال من الضمير المستتر في " سجدا " فهي حال متداخلة.

# الثالث: أنها حال من " ظلاله " فينتصب عنه حالان، ثم لك في هذه الواو
~~اعتباران:

# أحدهما: أن تجعلها عاطفة حالا على مثلها، فهي عاطفة، وليست بواو حال،
~~وإن كان خلو الجملة الاسمية الواقعة حالا من الواو قليلا أو ممتنعا
~~على رأي، وممن صرح بأنها عاطفة: أبو البقاء.

# والثاني: أنها واو الحال، وعلى هذا فيقال: كيف يقتضي العامل حالين؟.

# فالجواب: أنه جاز ذلك؛ لأن الثانية بدل من الأولى، فإن أريد بالسجود
~~التذلل والخضوع، فهو بدل كل من كل، وإن أريد به [حقيقته]، فهو بدل
~~اشتمال، إذ السجود مشتمل على الدخور.

# ونظير ما نحن فيه: " جاء زيد ضاحكا وهو شاك " فقولك: " وهو شاك "
~~يحتمل الحالية من " زيد " أو ضمير " ضاحكا " ، والدخور:
~~التواضع؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3318- فلم يبق إلا داخر في مخيس

# ومنجحر في غير أرضك في جحر

# وقيل: هو القهر والغلبة، ومعنى " داخرون " أذلاء صاغرين.

# قوله تعالى: { ولله يسجد ما في السموات وما في
~~الأرض } الآية قد تقدم أن ms5410 السجود على نوعين:

# سجود كسجود الصلاة بوضع الجبهة على الأرض، وسجود هو انقياد وخضوع؛ فلهذا
~~قال بعضهم: المراد بالسجود ههنا: الانقياد والخضوع؛ لأنه اللائق
~~بالدابة.

# وقيل: السجود حقيقة؛ لأنه اللائق بالملائكة عليهم الصلاة والسلام.

# وقيل: السجود لفظ مشترك بين المعنيين، وحمل اللفظ المشترك [على إفادة
~~مجموع معنيين جائز، فيحمل لفظ السجود ههنا على المعنيين معا، أما في حق
~~الدابة فبمعنى التواضع، وأما في حق الملائكة فبمعنى السجود الحقيقي؛ وهذا
~~ضعيف؛ لأن استعمال اللفظ المشترك] في جميع مفهوماته معا غير جائز.

# قوله تعالى: { من دآبة } يجوز أن يكون بيانا ل { ما في
~~السموات وما في الأرض } ويكون لله تعالى في سمائه خلق؛ يدبون
~~كما يدب الخلق الذي في الأرض، ويجوز أن يكون بيانا ل { ما في
~~الأرض } فقط.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هلا جيء ب " من " دون " ما " تغليبا
~~للعقلاء على غيرهم؟.

# قلت: إنه لو جيء ب " من " لم يكن فيه دليل على التغليب، بل كان
~~متناولا للعقلاء خاصة، فجيء بما هو صالح للعقلاء، وغيرهم؛ إرادة للعموم
~~".

# قال أبو حيان: " وظاهر السؤال تسليم أن من قد تشتمل العقلاء،
~~وغيرهم على جهة التغليب، وظاهر الجواب تخصيص " من " بالعقلاء، وأن
~~الصالح للعقلاء ما دون " من " ، وهذا ليس بجواب لأنه أورد السؤال على
~~التسليم، ثم أورد الجواب على غير التسليم، فصار المعنى أن من يغلب
~~بها؛ والجواب لا يغلب بها، وهذا في الحقيقة ليس بجواب ".

# فصل

# قال الأخفش: قوله: " من دابة " يريد من الدواب، وأخبر بالواحد؛
~~كما تقول: ما أتاني من رجل مثله، وما أتاني من الرجال مثله.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " يريد كل دابة على الأرض ".

# فإن قيل: ما الوجه في تخصيص الملائكة، والدواب بالذكر؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه تعالى بين في آية الظلال أن الجمادات بأسرها منقادة لله
~~- سبحانه وتعالى - وبين بهذه الآية أن الحيوانات بأسرها منقادة لله -
~~تعالى - لأن أخسها الدواب، وأشرفها الملائكة - عليهم الصلاة والسلام
~~- فلما بين في أخسها، وفي أشرفها كونها منقادة خاضعة لله - تعالى - كان ms5411
~~ذلك دليلا على أنها بأسرها منقادة خاضعة لله تعالى.

# الثاني: قال حكماء الإسلام: الدابة: اشتقاقها من الدبيب، والدبيب
~~عبارة عن الحركة الجسمانية؛ فالدابة اسم لكل حيوان يتحرك ويدب،
~~فلما ميز الله الملائكة عن الدابة؛ علمنا أنها ليست مما يدب؛ بل هي
~~أرواح محضة مجردة، وأيضا فإن الطيران بالجناح مغاير للدبيب؛ لقوله

# وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38].

# { وهم لا يستكبرون } يجوز أن تكون الجملة استئنافا أخبر
~~عنهم بذلك، وأن يكون حالا من فاعل " يسجد ".

# قوله " يخافون " فيها وجهان:

# أن تكون مفسرة لعدم استكبارهم، كأنه قيل: ما لهم يستكبرون؟ فأجيب بذلك،
~~ويحتمل أن يكون حالا من فاعل " لا يستكبرون " ، ومعنى "
~~يخافون ربهم " ، أي: عقابه.

# قوله: " من فوقهم " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه يتعلق ب " يخافون " ، أي: يخافون عذاب ربهم كائنا من
~~فوقهم فقوله " من فوقهم " صفة للمضاف، وهو عذاب، وهي صفة كاشفة؛
~~لأن العذاب إنما ينزل من فوق.

# الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " ربهم " ، أي: يخافون
~~ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهرا لهم، ويدل على هذا
~~المعنى قوله تعالى:

# وهو القاهر فوق عباده

# [الأنعام: 18].

# فصل دلالة الآية على عصمة الملائكة

# دلت الآية على عصمة الملائكة عن جميع الذنوب؛ لأن قوله { وهم لا
~~يستكبرون } يدل على أنهم منقادون لخالقهم، وأنهم ما خالفوه في
~~أمر من الأمور، كقوله

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64]، وقوله:

# لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون

# [الأنبياء: 27]، وكذلك قوله - جل وعز-:

# ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] وذلك يدل على أنهم فعلوا كل ما أمروا به، فدل على عصمتهم
~~عن كل الذنوب.

# فإن قيل: هب أن الآية دلت على أنهم فعلوا كل ما أمروا به، فلم قلتم:
~~إنها تدل على أنهم تركوا كل ما نهوا عنه؟.

# فالجواب: أن كل من نهى عن شيء، فقد أمر بتركه؛ وحينئذ يدخل في
~~اللفظ، فإذا ثبت بهذه الآية كون الملائكة معصومين من كل الذنوب، وثبت
~~أن إبليس ما كان معصوما من الذنوب، بل كان كافرا؛ لزم ms5412 القطع بأن
~~إبليس ما كان من الملائكة، وأيضا: فإنه - تعالى - قال في صفة الملائكة:
~~{ وهم لا يستكبرون } ، ثم قال عز وجل لإبليس

# أستكبرت أم كنت من العالين

# [ص: 75] وقال:

# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها

# [الأعراف: 13] وثبت أن الملائكة لا يستكبرون، وثبت أن إبليس تكبر،
~~واستكبر، فوجب أن لا يكون من الملائكة.

# وللخصم أن يجيب بأن إبليس لو لم يكن من الملائكة، لما ذم على تركه
~~المعهود من ترك مخالفة الأمر، ومن الاستكبار، فلما خالف الأمر، واستكبر،
~~خرج من حيز الملائكة، ولعن، وطرد؛ لأنه خالف المعهود من حاله.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله - " ولما ثبت بهذه الآية وجوب عصمة
~~الملائكة، ثبت أن القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت
~~باطلة، فإن الله - تبارك وتعالى - وهو أصدق القائلين لما شهد في هذه
~~الآية على عصمة الملائكة وبراءتهم من كل ذنب؛ وجب القطع بأن تلك القصة
~~باطلة كاذبة ".

# واحتج الطاعنون في عصمة الملائكة بهذه الآية فقالوا: إن الله -
~~تعالى - وصفهم بالخوف، ولولا أنهم يجوزون من أنفسهم الإقدام على
~~الذنوب، وإلا لم يحصل الخوف والجواب من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - حذرهم من العقاب؛ فقال

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء: 29] فللخوف من العذاب يتركون الذنب.

# الثاني: أن ذلك الخوف خوف الإجلال؛ هكذا نقل عن ابن عباس؛ كقوله تعالى

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28] وكقول النبي صلى الله عليه وسلم

# " إني لأخشاكم لله "

# حين قالوا له وقد بكى: أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟.

# وهذا يدل على أنه كلما كانت معرفة الله أتم، كان الخوف منه أعظم.
~~وهذا الخوف لا يكون إلا خوف الإجلال والكبرياء.

# فصل في استدلال المشبهة بالآية والرد عليهم

# استدل المشبهة بقوله تعالى: { يخافون ربهم من فوقهم }
~~على أنه - تعالى - فوقهم بالذات.

# والجواب: أن معناه: يخافون ربهم؛ من أن ينزل عليهم العذاب من فوقهم،
~~وإذا احتمل اللفظ هذا المعنى؛ سقط استدلالهم، وأيضا يجب حمل هذه الفوقية ms5413
~~على الفوقية بالقدرة، والقهر والغلبة؛ لقوله تعالى:

# وإنا فوقهم قاهرون

# [الأعراف: 127].

# ويقوي هذا الوجه أنه تعالى قال: { يخافون ربهم من
~~فوقهم } فوجب أن يكون المقتضي لخوفهم هو كون ربهم فوقهم؛ لأن
~~الحكم المرتب على وصف يشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف، وهذا
~~التعليل، إنما يصح إذا كان المراد بالفوقية، القهر والقدرة؛ لأنها هي
~~الموجبة للخوف، وأما الفوقية بالجهة، والمكان، فلا توجب الخوف؛ لأن
~~حارس البيت فوق الملك بالمكان والجهة مع أنه أخس عبيده.

# فصل في أن الملك أفضل من البشر

# تمسك قوم بهذه الآية على أن الملك أفضل من البشر من وجوه:

# الأول: قوله تعالى: { ولله يسجد ما في السموات وما
~~في الأرض من دآبة والملائكة } وقد تقدم أن تخصيص هذين
~~النوعين بالذكر، إنما يحسن إذا كان أحد الطرفين أخس المراتب، وكان
~~الطرف الثاني أشرفها، حتى يكون ذكر هذين الطرفين منبها على الباقي،
~~وإذا كان كذلك، وجب أن يكون الملائكة أشرف خلق الله - عز وجل-.

# الثاني: أن قوله { وهم لا يستكبرون } يدل على أنه ليس في
~~قلوبهم تكبر، وترفع، وقوله تعالى: { ويفعلون ما يؤمرون } يدل
~~على أن أعمالهم خالية عن الذنب، و المعصية، فمجموع هذين الكلامين يدل
~~على أن بواطنهم، وظواهرهم، مبرأة عن الأخلاق الفاسدة، والأفعال
~~الباطلة، وأما البشر، فليسوا كذلك ويدل عليه القرآن والخبر.

# أما القرآن فقوله تعالى:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17] وهذا الحكم عام في الإنسان، وأقل مراتبه أن تكون طبيعة
~~الإنسان مقتضية لهذه الأحوال الذميمة.

# وأما الخبر، فقوله عليه الصلاة والسلام-:

# " ما منأ إلا وقد عصى أو هم بمعصية غير يحيى بن زكريا
~~".

# ونعلم بالضرورة أن المبرأ عن المعصية، ومن لم يهم بها أفضل ممن
~~عصى، أو هم بها.

# الثالث: أن الله - تعالى - خلق الملائكة - عليهم الصلاة والسلام - قبل
~~البشر بأدوار متطاولة، وأزمان ممتدة، ثم إنه - تعالى - وصفهم بالطاعة،
~~والخضوع، والخشوع طول هذه المدة، وطول العمر مع الطاعة يوجب مزيد
~~الفضيلة لوجهين:

# الأول: قوله - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " الشيخ في قومه كالنبي في أمته "

# فضل ms5414 الشيخ على الشاب؛ وما ذاك إلا لأنه لما كان عمره أطول،
~~فالظاهر أن طاعته أكثر؛ فكان أفضل.

# والثاني: قوله - عليه الصلاة والسلام-:

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة "

# فلما كان شروع الملائكة في الطاعات قبل شروع البشر فيها، لزم أن يقال:
~~إنهم هم الذين سنوا هذه السنة، وهي طاعة الخالق، والبشر إنما جاءوا
~~بعدهم، واستنوا بسنتهم؛ فوجب بمقتضى هذا الخبر أن كل ما حصل
~~للبشر من الثواب، فقد حصل مثله للملائكة، ولهم ثواب القدر الزائد من
~~الطاعة؛ فوجب كونهم أفضل.

# قوله تعالى: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~} الآية لما بين أن كل ما سوى الله فهو منقاد لجلاله وكبريائه،
~~أتبعه في هذه الآية بالنهي عن الشرك، وبأن كل ما سواه، فهو ملكه؛ وأنه
~~غني عن الكل.

# قوله تعالى: " اثنين " فيه قولان:

# أحدهما: أنه مؤكد ل " إلهين " وعليه أكثر الناس، و " لا تتخذوا
~~" على هذا يحتمل أن تكون متعدية لواحد، وأن تكون متعدية لاثنين، والثاني
~~منهما محذوف، أي: لا تتخذوا اثنين إلهين، وفيه بعد.

# وقال أبو البقاء: " هو مفعول ثان ". وهذا كالغلط؛ إذ لا معنى لذلك
~~ألبتة.

# وكلام الزمخشري هنا يفهم أنه ليس بتأكيد؛ فإنه قال: " فإن قلت:
~~إنما جمعوا بين العدد، والمعدود؛ فيما وراء الواحد والاثنين، فقالوا:
~~عندي رجال ثلاثة، وأفراس أربعة؛ لأن المعدود عار عن الدلالة عن
~~العدد الخاص، فأما رجل ورجلان، وفرس وفرسان؛ فمعدودان فيهما دلالة
~~على العدد؛ فلا حاجة إلى أن يقال: رجل واحد، ورجلان اثنان، فما وجه قوله
~~تعالى: { إلهين اثنين }؟.

# قلت: الاسم الحامل لمعنى الإفراد، والتثنية دال على شيئين، على الجنسية،
~~والعدد المخصوص، فإذا أريدت الدلالة على أن المعني به منهما، والذي
~~يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما يؤكد العدد، فدل به على القصد إليه،
~~والعناية به، ألا ترى أنك لو قلت: " إنما هو إله " ، ولم تؤكده
~~بواحد لم يحسن، وخيل أنك أثبت الإلهية، لا الواحدانية ".

# وقال أبو حيان رحمه الله: " لما كان الاسم الموضوع للإفراد، ms5415 والتثنية
~~قد يتجوز فيه؛ فيراد به [الجنس]؛ نحو: نعم الرجل زيد، ونعم
~~الرجلان الزيدان. وقول الشاعر: [الوافر]

# 3319- فإن النار بالعودين تذكى

# وإن الحرب أولها الكلام

# أكد الوضوع لهما بالوصف، فقيل: إلهين اثنين، وقيل: إله واحد ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: الفائدة في قوله: " اثنين ": أن الشيء إذا كان
~~مستنكرا مستقبحا، فإذا أريد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه بعبارات
~~كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل على قبحه، والقول
~~بوجود إلهين مستقبح في العقول؛ فإن أحدا من العقلاء لم يقل بوجود
~~إلهين متساويين في الوجود، والعدم، وصفات الكمال فالمقصود من تكرير "
~~اثنين " تأكيد التنفير عنه، وتوقيف العقل على ما فيه من القبح،
~~وأيضا فقوله " إلهين " لفظ واحد يدل على أمرين: ثبوت الإله،
~~وثبوت التعدد.

# فإذا قيل: { لا تتخذوا إلهين } لم يفهم من هذا اللفظ أن
~~النهي، وقع عن إثبات الإله، وعن إثبات التعدد، وعن مجموعهما، فلما قال: {
~~لا تتخذوا إلهين اثنين } ظهر أن قوله: " لا
~~تتخذوا " نهي عن إثبات التعدد فقط، وأيضا فإن التثنية منافية
~~للإلهية، وتقريره من وجوه:

# الأول: أنا لو فرضنا موجودين، يكون كل واحد منهما واجبا لذاته؛
~~لكانا مشتركين في الوجوب الذاتي، ومتباينين بالتعيين، وما به المشاركة،
~~غير ما به المباينة؛ فكل واحد منهما مركب من جزءين، وكل مركب فهو
~~ممكن؛ فثبت أن القول بأن واجب الوجود أكثر من واحد ينفي القول
~~بكونهما واجبي الوجود.

# الثاني: أنا لو فرضنا إلهين، وحاول أحدهما تحريك جسم، والآخر تسكينه؛
~~امتنع كون أحدهما أولى بالفعل من الثاني؛ لأن الحركة الواحدة والسكون
~~الواحد، لا يقبل القسمة أصلا، ولا التفاوت أصلا؛ وإذا كان كذلك امتنع
~~أن تكون القدرة على أحدهما أكمل من القدرة على الثاني؛ وإذا ثبت هذا،
~~امتنع كون إحدى القدرتين أولى بالتأثير من الثانية، وإذا ثبت هذا، فإما
~~أن يحصل مراد كل منهما، وهو محال، أو لا يحصل مراد كل واحد منهما
~~ألبتة؛ وحينئذ يكون كل واحد منهما عاجزا؛ والعاجز لا يكون إلها.
~~فثبت أن كونهما اثنين ينفي كون كل واحد ms5416 منهما إلها.

# الثالث: لو فرضنا إلهين اثنين، لكان إما أن يقدر أحدهما على أن يستر
~~ملكه عن الآخر، أو لا يقدر، فإن قدر؛ فذلك الآخر ضعيف، وإن لم يقدر، فهو
~~ضعيف.

# الرابع: أن أحدهما: إما أن يقوى على مخالفة الآخر، أو لا يقوى عليه،
~~فإن لم يقو عليه، فهو ضعيف، وإذا قوي عليه، فالأول المغلوب ضعيف؛ فثبت
~~أن الاثنينية والإلهية متضادان.

# فالمقصود من قوله { لا تتخذوا إلهين اثنين } هو
~~التنبيه على حصول المنافاة، والمضادة بين الإلهية، وبين الاثنينية.

# ولما ذكر هذا الكلام قال: { إنما هو إله واحد } ، أي: إنه
~~لما دل الدليل على أنه لا بد للعالم من الإله، وثبت أن القول بوجود
~~إلهين محال؛ ثبت أنه لا إله إلا الواحد الأحد.

# ثم قال { فإيي فارهبون } وهذا رجوع من الغيبة إلى حضور،
~~والتقدير: أنه لما ثبت أن الإله واحد، وأن المتكلم بهذا الكلام إله؛
~~ثبت حينئذ أنه لا إله للعالم إلا المتكلم بهذا الكلام، فحينئذ يحسن
~~منه أن يعدل من الغيبة إلى الحضور؛ ويقول: { فإيي فارهبون }.

# قوله تعالى: { فإيي } منصوب بفعل مضمر مقدر بعده، يفسره هذا
~~الظاهر، أي: إياي ارهبوا فارهبون، وقدره ابن عطية: ارهبوا إياي،
~~فارهبون.

# قال أبو حيان: وهو ذهول عن القاعدة النحوية؛ وهي أن المفعول إذا
~~كان ضميرا متصلا، والفعل متعد لواحد، وجب تأخير الفعل؛ نحو:

# إياك نعبد

# [الفاتحة: 5] ولا يجوز أن يتقدم إلا في ضرورة؛ كقوله: [الرجز]

# 3320- إليك حتى بلغت إياكا

# وقد مر تقريره أول البقرة.

# وقد يجاب عن ابن عطية: بأنه لا يقبح في الأمور التقديرية ما يقبح
~~في اللفظية.

# وفي قوله: " إياي " التفات من غيبة؛ وهي قوله " وقال الله " إلى
~~تكلم، وهو قوله " فإياي " ثم التفت إلى الغيبة أيضا، في قوله تعالى: {
~~وله ما في السموات والأرض }.

# فصل

# قوله " فارهبون " يفيد الحصر، وهو أنه لا يرهب الخلق إلا منه،
~~ثم قال: { وله ما في السموات والأرض }.

# قال ابن عطية: " والواو في قوله: { وله ما في السموات
~~والأرض } عاطفة على قوله " إله واحد " ، ويجوز أن ms5417 تكون واو ابتداء
~~".

# قال أبو حيان: " ولا يقال: واو ابتداء إلا لواو الحال، ولا يظهر
~~هنا الحال ".

# قال شهاب الدين: وقد يطلقون واو ابتداء، ويريدون بها واو الاستئناف؛
~~أي: التي لم يقصد بها عطف ولا تشريك، وقد نصوا على ذلك؛ فقالوا: قد
~~يؤتى بالواو أول الكلام، من غير قصد إلى عطف، واستدلوا على ذلك
~~بإتيانهم بها في أول أشعارهم وهو كثير جدا.

# ومعنى قوله: " عاطفة على قوله: إله واحد " أي: أنها عطفت جملة على
~~مفرد، فيجب تأويلها بمفرد؛ لأنها عطفت على الخبر؛ فيكون خبرا، ويجوز -
~~على كونها عاطفة - أن تكون عاطفة على الجملة بأسرها، وهي قوله تعالى: {
~~إنما هو إله واحد }.

# وكأن ابن عطية - رحمه الله - قصد بواو الابتداء هذا؛ فإنها
~~استئنافية.

# فصل

# قال أهل السنة: هذه الآية تدل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى؛
~~لأنها من جملة ما في السماوات والأرض، وليس المراد من كونها لله،
~~أنها مفعولة لأجله، ولطاعته؛ لأن فيها المباحات، والمحظورات التي
~~يؤتى بها، لغرض الشهوة، واللذة، لا لغرض الطاعة؛ فوجب أن يكون
~~المراد من كونها لله تعالى أنها واقعة بتكوينه وتخليقه.

# قوله: { وله الدين واصبا } حال من " الدين " والعامل فيها
~~الاستقرار المتضمن الجار الواقع خبرا، والواصب: الدائم؛ قال
~~حسان: [المديد]

# 3321- غيرته الريح تسفي به

# وهزيم رعده واصب

# وقال ابو الأسود: [الكامل]

# 3322- لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه

# يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# والواصب: العليل لمداومة السقم له؛ قال تعالى:

# ولهم عذاب واصب

# [الصافات: 9] أي: دائم، وقيل: من الوصب، وهو التعب؛ ويكون حينئذ
~~على النسب، أي: ذا وصب؛ لأن الدين فيه تكاليف، ومشاق على
~~العباد؛ فهو كقوله: [المتقارب]

# 3323-.......................

# أضحى فؤادي به فاتنا

# أي: ذا فتون، وقيل: الواصب: الخالص، ويقال: وصب الشيء، يصب
~~وصوبا، إذا دام، ويقال واظب على الشيء، وواصب عليه إذا دام،
~~ومفازة واصبة، أي: بعيدة، لا غاية لها.

# وقال ابن قتيبة: ليس من أحد يدان له، ويطاع إلا انقطع ذلك بسبب في
~~حال الحياة، أو بالموت إلا الحق - سبحانه وتعالى - فإن طاعته دائمة
~~لا ms5418 تنقطع.

# قال ابن الخطيب: وأقول: الدين قد يعنى به الانقياد؛ يقال: يا من
~~دانت له الرقاب، أي: انقادت لذاته، أي: وله الدين واصبا، أي:
~~انقياد كل ما سواه له لازم أبدا؛ لأن انقياد غيره له معلل، بأن
~~غيره ممكن لذاته، والممكن لذاته يلزم أن يكون محتاجا إلى السبب، في
~~طرفي الوجود، والعدم، فالماهيات يلزمها الإمكان لزوما ذاتيا
~~والإمكان يلزمه الاحتياج إلى المؤثر لزوما ذاتيا، ينتج أن الماهيات
~~يلزمها الاحتياج إلى المؤثر لزوما ذاتيا، فهذه [الماهيات] موصوفة
~~بالانقياد لله - تعالى - اتصافا، دائما، واجبا، لازما، ممتنع
~~التغير.

# ثم قال { أفغير الله تتقون } ، أي: تخافون؛ استفهام على
~~طريق الإنكار، أي: أنكم بعد ما عرفتم أن إله العالم واحد، وأن كل ما
~~سواه محتاج إليه، في حدوثه وبقائه، فبعد العلم بهذه الأصول، كيف يعقل أن
~~يكون للإنسان رغبة في غير الله أو رهبة من غير الله؟!.

# قوله تعالى: { وما بكم } يجوز في " ما " وجهان:

# أحدهما: أن تكون موصولة، والجار صلتها، وهي مبتدأ، والخبر قوله: "
~~فمن الله " والفاء زائدة في الخبر؛ لتضمن الموصول معنى الشرط،
~~تقديره: والذي استقر بكم، و " من نعمة " بيان للموصول.

# وقدر بعضهم متعلق " بكم " خاصا، فقال: " وما حل بكم أو
~~نزل بكم ".

# وليس بجيد؛ إذ لا يقدر إلا كونا مطلقا.

# الثاني: أنها شرطية، وفعل الشرط بعدها محذوف، وإليه نحا الفراء، وتبعه
~~الحوفي وأبو البقاء.

# قال الفراء: التقدير " وما يكن بكم ". وقد رد هذا؛ بأنه لا يحذف
~~فعل إلا بعد " إن " خاصة في موضعين:

# أحدهما: أن يكون من باب الاشتغال؛ نحو

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره

# [التوبة: 6] لأن المحذوف في حكم المذكور.

# الثاني: أن تكون " إن " متلوة ب " لا " النافية، وأن يدل على الشرط
~~ما تقدمه من الكلام؛ كقوله: [الوافر]

# 3324- فطلقها فلست لها بكفء

# وإلا يعل مفرقك الحسام

# أي: وإلا تطلقها، فحذف؛ لدلالة قوله " فطلقها " عليه.

# فإن لم توجد " لا " النافية، أو كانت الأداة غير " إن " لم تحذف إلا
~~ضرورة، مثال الأول قول الشاعر: [الرجز]

# 3325- قالت بنات العم: يا سلمى وإن ms5419

# كان فقيرا معدما؛ قالت: وإن

# أي: وإن كان فقيرا راضية؛ ومثال الثاني قول الشاعر: [الرمل]

# 3326- صعدة نابتة في حائر

# أينما الريح تميلها تمل

# وقول الآخر: [الخفيف]

# 3327- فمتى واغل ينبهم يحيو

# ه وتعطف عليه كأس الساقي

# فصل

# لما بين أن الواجب على العاقل أن لا يتقي غير الله، بين ههنا أنه
~~يجب عليه أن لا يشكر أحدا إلا الله تعالى؛ لأن الشكر إنما يلزم على
~~النعمة، وكل نعمة تحصل للإنسان، فهي من الله تعالى، لقوله { وما
~~بكم من نعمة فمن الله }.

# واحتجوا على أن الإيمان حصل بتخليق الله بهذه الآية؛ فقالوا:
~~الإيمان نعمة وكل نعمة فهي من الله، فالإيمان من الله تعالى، وأيضا:
~~فالنعمة عبارة عن كل ما ينتفع به، وأعظم الأشياء نفعا هو الإيمان، فثبت
~~أن الإيمان نعمة، وكل نعمة فهي من الله؛ لقوله { وما بكم من
~~نعمة فمن الله } وهذا اللفظ يفيد العموم، وأيضا: فالموجود
~~إما واجب لذاته، وهو الله - تعالى - وإما ممكن لذاته، والممكن لذاته،
~~لا يوجد إلا لمرجح؛ إن كان واجبا لذاته، كان حصول ذلك الممكن بإيجاد
~~الله - تعالى - وإن كان ممكنا لذاته، عاد التقسيم الأول فيه
~~والتسلسل؛ وهو محال، فلا بد أن ينتهي إلى إيجاد الواجب لذاته؛ فثبت
~~بهذا أن كل نعمة فهي من الله.

# واعلم أن النعم: إما دينية أو دنيوية، أما النعم الدينية: فهي
~~إما معرفة الحق لذاته، وإما معرفة الخير؛ لأجل العمل به، وأما النعم
~~الدنيوية فهي: إما نفسانية، وإما بدنية، وإما خارجية، وكل واحد من
~~هذه الثلاثة جنس تحته أنواع خارجة عن الحصر والتحديد؛ كما قال:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] انتهى.

# قوله: { إذا مسكم الضر } قال ابن عباس - رضي الله عنهما-:
~~يريد الأسقام، والأمراض، والقحط، والحاجة.

# [قوله]: { فإليه تجأرون } الفاء جواب " إذا " والجؤار: رفع
~~الصوت؛ قال رؤبة يصف راهبا: [المتقارب]

# 3328- يداوم من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا جؤار

# ومنهم من قيده بالاستغاثة؛ وأنشد الزمخشري: [الكامل]

# 3329

# - جأر ساعات النيام لربه

# ................

# وقيل: الجؤار: كالخوار، جأر الثور، وخار: واحد، إلا ms5420
~~أن هذا مهموز العين، وذلك معتلها.

# وقال الراغب: " جأر إذا أفرط في الدعاء، والتضرع تشبيها
~~بجؤار الوحشيات " وقرأ الزهري: " تجرون " محذوف الهمزة، وإلقاء
~~حركتها على الساكن قبلها، كما قرأ نافع: " ردا " في

# ردءا

# [القصص: 34].

# ومعنى الآية: أنه - تعالى - بين أن جميع النعم من الله، ثم إذا
~~اتفق لأحد مضرة تزيل تلك النعم؛ فإلى الله يستغيث؛ لعلمه بأنه لا
~~مفزع للخلق إلا الله، فكأنه - تعالى- قال لهم: فأين أنتم عن هذه الطريقة
~~في حال الرخاء، والسلامة.

# قوله: { ثم إذا كشف الضر } " إذا " الأولى شرطية،
~~والثانية: فجائية جوابها، وفي الآية دليل على أن " إذا " الشرطية لا
~~تكون معمولة لجوابها؛ لأن ما بعد " إذا " الفجائية لا يعمل فيما
~~قبلها.

# [وقرأ قتادة]: " كاشف " على فاعل. قال الزمخشري: " بمعنى " فعل "
~~وهو أقوى من " كشف " لأن بناء المغالبة يدل على المبالغة ".

# قوله: " منكم " يجوز أن يكن صفة ل " فريق " ، و " من "
~~للتبعيض، ويجوز أن يكون للبيان، قال الزمخشري: " كأنه قال: إذا فريق
~~كافر، وهم أنتم ".

# فصل

# بين - تعالى - أن عند كشف الضر، وسلامة الأحوال، يفترقون: فريق منهم
~~يبقى على ما كان عليه عند الضراء، أي: لا يفزع إلا إلى الله، وفريق
~~منهم يتغيرون فيشركون بالله - تعالى - غيره؛ وهذا جهل وضلال؛ لأنه
~~لما شهدت فطرته الأصلية عند نزول البلاء، والضر في ألا يفزع إلا
~~إلى الله، ولا يستغاث إلا بالله - فعند زوال البلاء يجب ألا يزول عن
~~ذلك الاعتقاد؛ ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد

# [لقمان: 13].

# قوله: { ليكفروا بمآ ءاتيناهم } في هذه اللام ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن تكون لام كي، وهي متعلقة ب " يشركون " ، أي: أن إشراكهم
~~سببه كفرهم به.

# الثاني: أنها لام الصيرورة، أي: صار أمرهم إلى ذلك.

# الثالث: أنها لام الأمر، وإليه نحا الزمخشري.

# وقرأ ابو العالية، ورواها مكحول عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " فيمتعوا " بضم الياء من تحت، ساكن الميم، مفتوح الياء
~~مضارع " متع " مبنيا للمفعول، " فسوف يعلمون " بالياء من تحت
~~أيضا، وهذا المضارع في ms5421 هذه القراءة، يجوز أن يكون حذف منه النون فيه؛
~~إما للنصب، عطفا على " ليكفروا " وإن كانت لام " كي " ، أو
~~للصيرورة، وإما للنصب أيضا، ولكن على جواب الأمر إن كانت اللام للأمر،
~~ويجوز أن يكون حذفها للجزم؛ عطفا على " ليكفروا " وإن كانت للأمر
~~أيضا.

# فصل

# قال بعض المفسرين: هذه لام العاقبة؛ كقوله تعالى:

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] يعني: أن عاقبته تلك التضرعات، ما كانت إلا هذا الكفر.

# والمراد بقوله: " بما ءاتيناهم " كشف الضر، وإزالة المكروه،
~~وقيل: المراد به القرآن وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من النبوة
~~والشرائع.

# ثم توعدهم فقال: " فتمتعوا " ، [والمراد منه التهديد]؛ كقوله

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29] وقوله: { فسوف تعلمون } أمركم، وما ينزل بكم من
~~العذاب.

### || [16.56-64]

# قوله: { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا } الآية لما
~~بين فساد قول أهل الشرك بالدلائل القاهرة، شرح في هذه الآية تفاصيل
~~أقوالهم.

# قوله: { لما لا يعلمون } الضمير في قوله: " يعلمون " يجوز
~~أن يعود للكفار، أي: لما يعلم، ومعنى " لا يعلمون " أنهم يسمونها
~~آلهة، ويعتقدون أنها تضر، وتنفع، وتشفع؛ وليس الأمر كذلك.

# ويجوز أن تكون للآلهة، وهي الأصنام، أي: الأشياء غير موصوفة بالعلم.

# قال بعضهم: والأول أولى؛ لأن نفي العلم عن الحي حقيقة، وعن الجماد
~~مجاز، وأيضا: الضمير في " ويجعلون " عائد غلى المشركين، فكذلك في
~~قوله { لما لا يعلمون } ، وأيضا فقوله: { لما لا يعلمون
~~} جمع بالواو والنون؛ وهو بالعقلاء أليق منه بالأصنام.

# وقيل: الثاني أولى؛ لأنا إذا أعدناه إلى المشركين؛ افتقرنا إلى إضمار؛
~~فإن التقدير: ويجعلون لما لا يعلمون إلها، أو لما لا يعلمون كونه نافعا
~~ضارا، وإذا أعدناه إلى الأصنام، لم نفتقر إلى الإضمار؛ لأن التقدير:
~~ويجعلون لما لا علم لها.

# وأيضا: لو كان هذا العلم مضافا إلى المشركين، لفسد المعنى؛ لأنه من
~~المحال أن يجعلوا نصيبا مما رزقهم، لما لا يعلمونه.

# فإذا قلنا بالقول الأول، احتجنا إلى الإضمار، وذلك يحتمل وجوها:

# أحدها: ويجعلون لما لا يعلمون له حقا، ولا يعلمون في طاعته ms5422 [نفعا]،
~~ولا في الإعراض عنه ضرا.

# قال مجاهد: يعلمون أن الله خلقهم ويضرهم وينفعهم، ثم يجعلون لما لا
~~يعلمون أنه ينفعهم، ويضرهم نصيبا.

# وثانيها: ويجعلون لما لا يعلمون إلهيتها.

# وثالثها: ويجعلون لما لا يعلمون السبب في صيرورتها آلهة معبودة.

# قوله " نصيبا " هو المفعول الأول للجعل، والجار قبله هو الثاني،
~~أي: ويصيرون الأصنام.

# [وقوله:] { مما رزقناهم } يجوز أن يكون نعتا ل " نصيبا "
~~وأن يتعلق بالجعل؛ ف " من " على الأول للتبعيض، وعلى الثاني للابتداء.

# فصل

# في المراد بالنصيب احتمالات:

# أحدها: أنهم جعلوا لله نصيبا من الحرث، والأنعام؛ يتقربون به إلى
~~الله، ونصيبا للأصنام؛ يتقربون به إليها، كما تقدم في آخر سورة الأنعام.

# والثاني: قال الحسن - رحمه الله -: المراد بهذا النصيب: البحيرة، و
~~السائبة، والوصيلة، والحام.

# والثالث: ربما اعتقدوا في بعض الأشياء، أنه لما حصل بإعانة بعض تلك
~~الأصنام، كما أن المنجمين يوزعون موجودات هذا العالم على الكواكب
~~السبعة، فيقولون: لرجل كذا وكذا من المعادن، والنبات، والحيوان،
~~وللمشتري أشياء أخرى.

# ثم لما حكى عن المشركين هذا المذهب، قال: { تالله لتسألن
~~} وهذا في هؤلاء الأقوام خاصة بمنزلة قوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر:92، 93]، فأقسم الله سبحانه وتعالى - جل ذكره - على نفسه أنه
~~يسألهم، وهذا تهديد شديد؛ لأن المراد من هذا أنه يسألهم سؤال توبيخ،
~~وتهديد، وفي وقت هذا السؤال احتمالان:

# الأول: أنه يقع هذا السؤال عند قرب الموت، ومعاينة ملائكة العذاب، وقيل:
~~عند عذاب القبر، وقيل: في الآخرة.

# الثاني: أنه يقع ذلك في الآخرة، وهذا أولى؛ لأنه - تعالى - قد أخبر بما
~~يجري هناك من ضروب التوبيخ عند المسألة، فهو إلى الوعيد أولى.

# النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة: قوله: { ويجعلون لله
~~البنات } ونظيره قوله:

# وجعلوا الملآئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19] كانت خزاعة، وكنانة تقول: الملائكة بنات الله.

# قال ابن الخطيب: " أظن أن العرب إنما أطلقوا لفظ البنات على
~~الملائكة؛ لأن الملائكة - عليهم الصلاة والسلام - لما كانوا مستترين عن
~~العيون، أشبهوا النساء في الاستتار، فأطلقوا عليهم البنات ".

# وهذا الذي ظنه ليس بشيء، ms5423 فإن الجن أيضا مستترون عن العيون، ولم
~~يطلقوا عليها لفظ البنات.

# ولما حكى عنهم هذا القول قال: " سبحانه " والمراد: تنزيه ذاته عن
~~نسبة الولد إليه.

# وقيل: تعجيب الخلق من هذا الجهل الصريح، وهو وصف الملائكة بالأنوثة،
~~ثم نسبتها بالولدية إلى الله - سبحانه وتعالى - والمعنى: معاذ الله.

# قوله: { ولهم ما يشتهون } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذا الجملة من مبتدأ، وخبر، أي: يجعلون لله البنات، ثم
~~أخبر أن لهم ما يشتهون.

# وجوز الفراء، والحوفي، والزمخشري، وأبو البقاء - رحمة الله عليهم
~~- أن تكون " ما " منصوبة المحل؛ عطفا على " البنات " و " لهم "
~~عطف على الله، أي: ويجعلون لهم ما يشتهون.

# قال أبو حيان: وقد ذهلوا عن قاعدة نحوية، وهو أنه لا يتعدى فعل
~~المضمر إلى ضميره المتصل، إلا في باب " ظن " وفي " عدم " و "
~~فقد " ولا فرق بين أن يتعدى الفعل بنفسه، أو بحرف الجر؛ فلا يجوز:
~~زيد ضربه، أي: ضرب نفسه، ولا " زيد مر به " ، أي: مر بنفسه،
~~ويجوز: " زيد ظنه قائما " ، و " زيد فقده وعدمه " أي: [ظن نفسه قائما،
~~وفقد] نفسه، وعدمها. إذا تقرر هذا، فجعل " ما " منصوبة عطفا على "
~~البنات " يؤدي إلى تعدي فعل الضمير المتصل، وهو واو " يجعلون
~~" إلى ضميره المتصل، وهو " هم " في " لهم " انتهى.

# وهذا يحتاج إلى إيضاح أكثر من هذا، وهو أنه لا يجوز تعدي فعل الضمير
~~المتصل، ولا فعل الظاهر إلى ضميرها المتصل، إلا في باب " ظن " وأخواتها
~~من أفعال القلوب، وفي " فقد " و " عدم " فلا يجوز زيد ضربه زيد،
~~أي: ضرب نفسه، ويجوز: زيد ظنه قائما، وظنه زيد قائما،
~~وزيد فقده وعدمه، وفقده وعدمه زيد، ولا يجوز تعدي فعل المضمر
~~المتصل إلى ظاهر، في باب من الأبواب، لا يجوز: زيد ضرب نفسه، وفي
~~قولنا " إلى ضميرها المتصل " قيدان:

# أحدهما: كونه ضميرا، فلو كان ظاهرا كالنفس لم يمتنع، نحو: زيد
~~ضرب نفسه وضرب نفسه زيد.

# والثاني: كونه متصلا، فلو كان منفصلا؛ جاز، نحو: زيد ما ضرب إلا
~~إياه، وما ضرب زيد إلا إياه، وأدلة هذه ms5424 المسألة مذكورة في كتب
~~النحو.

# وقال مكي: " وهذا لا يجوز عند البصريين، كما لا يجوز: جعلت لي طعاما
~~إنما يجوز جعلت لنفسي طعاما، فلو كان لفظ القرآن: ولأنفسهم ما
~~يشتهون، جاز ما قال الفراء عند البصريين، وهذا أصل يحتاج إلى تعليل،
~~وبسط كثير ".

# وقال أبو حيان - بعدما حكى أن " ما " في موضع نصب عن الفراء،
~~ومن تبعه-: وقال أبو البقاء، وقد حكاه؛ وفيه نظر.

# قال شهاب الدين: " وأبو البقاء لم يجعل النظر في هذا الوجه، إنما
~~جعله في تضعيفه، بكونه يؤدي غلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره
~~المتصل في غير ما استثني، فإنه قال: " وضعف قوم هذا الوجه، وقالوا: لو
~~كان كذلك لقال: ولأنفسهم، وفيه نظر " فجعل النظر في تضعيفه لا فيه ".

# وقد يقال: وجه النظر أن الممتنع تعدى ذلك الفعل، أي: وقوعه على ما
~~جر بالحرف، نحو: " زيد مر به " فإن المرور واقع ب " زيد " ،
~~وأما ما نحن فيه، فليس الجعل واقعا بالجاعلين، بل ما يشتهون.

# وكان أبو حيان يعترض دائما على القاعدة المتقدمة بقوله تعالى:

# وهزي إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25]

# واضمم إليك جناحك من الرهب

# [القصص: 32].

# والجواب عنهما ما تقدم، وهو أن الهز، والضم ليسا واقعين بالكاف،
~~وقد تقدم لنا هذا البحث في مكان آخر، وإنما أعدته لصعوبته،
~~وخصوصيته، هذا بزيادة فائدة، وأراد بقوله:

# ولهم ما يشتهون

# [النحل: 57] أي: الشيء الذي يشتهونه، وهو الستر.

# ثم إنه - تعالى - ذكر أن الواحد من هؤلاء المشركين لا يرضى بالبنت
~~لنفسه فالذي لا يرتضيه لنفسه كيف ينسبه لله - تعالى - فقال تعالى: {
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى }.

# التبشير في عرف اللغة: مختص بالخبر الذي يفيد السرور، إلا أن
~~أصله عبارة عن الخبر الذي يؤثر في تغيير بشرة الوجه، ومعلوم أن
~~السرور كما يوجب تغير البشرة، فكذلك الحزن يوجبه؛ فوجب أن يكون
~~التبشير حقيقة في القسمين، ويؤكده قوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. وقيل: المراد بالتبشير ههنا الإخبار.

# قوله: { ظل وجهه مسودا } يجوز أن تكون " ظل " ليست على
~~بابها من كونها تدل على ms5425 الإقامة نهارا على الصفة المسندة إلى اسمها،
~~وأن تكون بمعنى: " صار " وعلى التقديرين هي ناقصة، و " مسودا "
~~خبرها.

# وأما " وجهه " ففيه وجهان:

# أشهرهما، وهو المتبادر إلى الذهن أنه اسمها.

# والثاني: أنه بدل من الضمير المستتر في " ظل ": بدل بعض من كل،
~~أي: ظل أحدهم وجهه، أي: ظل وجه أحدهم.

# قوله: " كظيم " يجوز أن يكون بمعنى فاعل، وأن يكون بمعنى مفعول
~~كقوله:

# وهو مكظوم

# [القلم: 48]، والجملة حال، وبجوز أن يكون: " وهو كظيم " حالا من
~~الضمير في " ظل " أو من " وجهه " أو من الضمير في: " مسودا ".

# وقال أبو البقاء: " فلو قرىء هنا " مسود " يعني بالرفع، لكان
~~مستقيما على أن يجعل اسم " ظل " مضمرا فيها، والجملة خبرها ".

# وقال في سورة الزخرف [الآية: 17]: " ويقرآن بالرفع على أنه مبتدأ، وخبر
~~في موضع خبر ظل ".

# قوله: { يتورى } يحتمل أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا مما
~~كانت الأولى حالا منه إلا " وجهه " فإنه لا يليق ذلك به، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في: " كظيم ".

# قوله { من القوم من سوء } تعلق هنا جاران بلفظ واحد لاختلاف
~~معناهما فإن الأولى للابتداء، والثانية للعلة، أي: من أجل سوء ما
~~بشر به.

# قوله: " أيمسكه " قال أبو البقاء: " في موضع الحال، تقديره: يتوارى،
~~أي: مترددا هل يمسكه أم لا؟ ".

# وهذا خطأ عند النحويين؛ لأنهم نصوا على أن الحال، لا تقع جملة
~~طلبية، و الذي يظهر أن هذه الجملة الاستفهامية معمولة لشيء محذوف هو
~~حال من فاعل " يتوارى " ، ليتم الكلام، أي: يتوارى ناظرا، أو
~~متفكرا: " أيمسكه على هون... أم يدسه " على تذكير الضمائر
~~اعتبارا بلفظ " ما ".

# وقرأ الجحدري: أيمسكها، أم يدسها مراعاة للأنثى، أو لمعنى " ما
~~".

# وقرىء: أيمسكه أم يدسها، والجحدري، وعيسى - رحمهما الله - على "
~~هوان " بزنة فدان، وفرقة على " هون " وهي قلقة؛ لأن الهون بفتح
~~الهاء: الرفق، واللين، ولا يناسب معناه هنا، وأما الهوان فمعنى "
~~هون " المضموم.

# قوله: { على هون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من الفاعل، وهو مروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~فإنه قال: أيمسكه مع [رضاه] بهوان ms5426 نفسه، وعلى رغم أنفه.

# والثاني: أنه حال من المفعول، أي: يمسكها ذليلة مهانة.

# والدس: إخفاء الشيء، وهو هنا عبارة عن الوأد.

# فصل

# معنى الآية: أن وجهه يتغير تغير المغموم، ويقال لمن لقي مكروها قد
~~اسود وجهه غما، وحزنا، وإنما جعل اسوداد الوجه كناية عن الغم؛ لأن
~~الإنسان إذا قوي فرحه انشرح صدره، وانبسط روح قلبه من داخل البدن، ووصل
~~إلى الأطراف، ولا سيما إلى الوجه لما بين القلب، والدماغ من التعلق
~~الشديد، وإذا وصل الروح إلى ظاهر الوجه أشرق الوجه، وتلألأ، واستنار،
~~وإذا قوي غم الإنسان احتقن الروح في داخل القلب، ولم يبق منه أثر
~~قوي في ظاهر الوجه، فلا جرم يصفر الوجه، ويسود، ويظهر فيه أثر
~~الأرضية، والكآبة؛ فثبت أن من لوازم الفرح استنارة الوجه، وإشراقه، ومن
~~لوازم الغم كمودة الوجه، وغبرته، وسواده، فلهذا قال: { ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم } أي ممتلىء غما " يتوارى " به من القوم
~~يتنحى عنهم ويتغيب من سوء ما بشر.

# قال المفسرون: كان الرجل في الجاهلية إذا ظهر آثار الطلق بامرأته
~~توارى واختفى عن القوم إلى أن يعلم ما يولد له، فإن كان ذكرا؛ ابتهج به
~~وإن كان أنثى حزن، ولم يظهر أياما يدبر فيها رأيه ماذا يصنع بها؟ وهو
~~قوله: { أيمسكه على هون } ، أي: أيحتبسه؟ والإمساك هنا:
~~الحبس، كقوله:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37] والهون: الهوان.

# قال النضر بن شميل: يقال: إنه أهون عليه هونا، وهوانا، وأهنته
~~هونا وهوانا، وقد تقدم الكلام فيه في سورة الأنعام عند قوله تعالى:

# عذاب الهون

# [الأنعام: 93].

# { أم يدسه في التراب } والدس: إخفاء الشيء في الشيء،
~~كانت العرب يدفنون البنات أحياء خوفا من الفقر عليهن، وطمع غير الأكفاء
~~فيهن.

# " قال قيس بن عاصم: يا رسول الله: إني واريت ثماني بنات في الجاهلية،
~~فقال - صلوات الله وسلامه عليه -: " أعتق عن كل واحدة منهن
~~رقبة " ، فقال: يا نبي الله إني ذو إبل، فقال - عليه الصلاة
~~والسلام - " أهد عن كل واحدة منهن هديا " ".

# " وروي أن رجلا قال: يا رسول الله: والذي بعثك بالحق ms5427 نبيا ما أجد
~~حلاوة الإسلام منذ أسلمت قد كان لي بنت في الجاهلية، وأمرت امرأتي
~~أن تزينها وتطيبها، فأخرجتها إلي فلما انتهيت بها إلى
~~واد بعيد القعر ألقيتها فيه، فقالت: يا أبت قتلتني،
~~فكلما تذكرت قولها لم ينفعني شيء، فقال صلى الله عليه
~~وسلم " ما كان في الجاهلية فقد هدمه الإسلام، وما كان في
~~الإسلام يهدمه الاستغفار ".

# واعلم أنهم كانوا مختلفين في قتل البنات، فمنهم من يذبحها، ومنهم من
~~يحفر الحفيرة، ويدفنها إلى أن تموت، ومنهم من يرميها من شاهق جبل، ومنهم
~~من يغرقها، وكانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة، وتارة للحمية، وتارة خوفا
~~من الفقر، والفاقة، ولزوم النفقة.

# وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس شيئا من ذلك، وجه إلى والد البنت
~~إبلا يستحييها بذلك، فقال الفرزدق مفتخرا به: [المتقارب]

# 3330- وعمي الذي منع الوائدات

# وأحيا الوئيد فلم توءد

# { ألا سآء ما يحكمون }؛ لأنهم بلغوا في الاستنكاف من البنت
~~إلى أعظم الغايات.

# أولها: أنه يسود وجهه.

# ثانيها: أنه يختفي عن القوم من شدة نفرته عنها.

# وثالثها: يقدم على قتلها مع أن الولد محبوب بالطبع، وذلك يدل على
~~أن النفرة من البنت تبلغ مبلغا لا مزيد عليه، فالشيء الذي يبلغ
~~الاستنكاف عنه إلى هذا الحد العظيم، كيف يليق بالعاقل أن ينسبه لإله
~~العالم القديم المقدس العالي عن مشابهة جميع المخلوقات؟.

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21، 22].

# فصل

# قال القرطبي: ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من ابتلي من البنات بشيء، فأحسن إليهن كن له سترا
~~من النار ".

# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم

# " من عال جاريتين حتى تبلغا، جاء يوم القيامة أنا
~~وهو كهاتين، وضم أصابعه "

# أخرجهما مسلم.

# فصل

# قال القاضي: " دلت هذه الآية على بطلان الجبر؛ لأنهم يضيفون إلى
~~الله - تعالى - من الظلم، والفواحش ما إذا أضيف إلى أحدهم أجهد نفسه
~~في البراءة منه، والتباعد عنه، فحكمهم في ذلك مشابه ms5428 لحكم هؤلاء
~~المشركين، بل أعظم؛ لأن إضافة البنات إلى الله إضافة قبح واحد، وذلك
~~أسهل من إضافة كل القبائح والفواحش إلى الله - تعالى - ".

# وجوابه: لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد على الله أردفه الله
~~- تعالى - بذكر هذا الوجه الإقناعي، وإلا فليس كل ما قبح في العرف قبح من
~~الله - تعالى - ألا ترى أنه لو زين رجل إماءه، وعبيده، وبالغ في
~~تحسين صورهم، ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن، ثم جمع بين الكل،
~~وأزال الحائل، والمانع، فإن هذا بالاتفاق حسن من الله - تعالى -
~~وقبيح من كل الخلق، فعلمنا أن التعويل بالوجوه المبنية على العرف
~~إنما تحسن إذا كانت مسبوقة بالدلائل القطعية اليقينية، وقد ثبت
~~بالبراهين القطعية امتناع الولد على الله، فلا جرم حسنت تقويتها بهذه
~~الوجوه الإقناعية.

# وأما أفعال العباد فقد ثبت بالدلائل القطعية أن خالقها هو الله
~~سبحانه وتعالى فكيف يمكن إلحاق أحد البابين بالآخر.

# ثم قال: { للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء }
~~والمثل السوء: عبارة عن الصفة السوء، وهي احتياجهم إلى الولد،
~~وكراهيتهم الإناث خوفا من الفقر والعار { ولله المثل
~~الأعلى } ، أي: الصفة العالية المقدسة، وهي كونه تعالى منزها عن
~~الولد.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه-: مثل السوء: النار، والمثل الأعلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله { وهو العزيز الحكيم }.

# فإن قيل: كيف جاء { ولله المثل الأعلى } مع قوله تعالى:

# فلا تضربوا لله الأمثال

# [النحل: 74].

# فالجواب: أن المثل الذي يضربه الله حق وصدق، والذي يذكره غيره
~~باطل.

# قال القرطبي في الجواب: " إن قوله تعالى: { فلا تضربوا لله
~~الأمثال } ، أي: الأمثال التي توجب الأشباه، والنقائص، أي: لا
~~تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبها بالخلق، والمثل الأعلى: وصفه بما
~~لا شبيه له ولا نظير ".

# قوله تعالى: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } الآية
~~لما حكى عن القوم عظيم كفرهم، وقبيح قولهم، بين أنه يمهل هؤلاء الكفار،
~~ولا يعاجلهم بالعقوبة إظهارا للفضل، والرحمة، والكرم.

# قالت المعتزلة: هذه الآية دالة على أن الظلم والمعاصي ليست فعلا
~~لله تعالى، بل تكون أفعالا للعباد؛ ms5429 لأنه - تعالى - أضاف ظلم العباد
~~إليهم، فقال - عز وجل - { ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم } ، وأيضا: لو كان خلقا لله لكانت مؤاخذتهم بها ظلما من
~~الله، ولما منع الله - تعالى - العباد من الظلم، فبأن يكون منزها عن
~~الظلم أولى؛ ولأن قوله تعالى: " بظلمهم " الباء فيه تدل على
~~العلية، كما في قوله تعالى:

# ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله

# [الحشر: 4]. وقد تقدم الجواب مرارا.

# فصل

# ظاهر الآية يدل على أن إقدام الناس على الظلم؛ يوجب إهلاك جميع
~~الدواب، وذلك غير جائز؛ لأن الدابة لما لم يصدر عنها ذنب، فكيف
~~يجوز إهلاكها بسبب ظلم الناس؟.

# وأجيب بوجهين:

# أحدهما: أنا لا نسلم أن قوله: { ما ترك على ظهرها من
~~دآبة } يتناول جميع الدواب.

# قال الجبائي - رحمه الله-: إن المراد لو يؤاخذهم الله بما كسبوا من كفر،
~~ومعصية لعجل هلاكهم، وحينئذ لا يبقى لهم نسل، ومن المعلوم أنه لا أحد
~~إلا وفي أحد آبائه من يستحق العذاب، وإذا هلكوا؛ فقد بطل نسلهم، فكان
~~يلزمه أن لا يبقى في العالم أحد من الناس، وإذا [هلكوا]، وجب ألا يبقى
~~أحد من الدواب أيضا، لأن الدواب مخلوقة لمنافع العباد، وهذا وجه
~~حسن.

# الثاني: أن الهلاك إذا ورد على الظلمة، ورد أيضا على سائر الناس
~~والدواب، فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا، وفي حق [غيرهم
~~امتحانا]، وقد وقعت هذه الواقعة في زمن نوح - عليه الصلاة والسلام -.

# الثالث: أنه تعالى لو أخذهم لانقطع القطر، وفي انقطاعه انقطاع النبت،
~~فكان لا يبقى على ظهرها دابة.

# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر
~~إلا نفسه فقال: " لا والله، بل إن الحبارى لتموت في وكرها بظلم
~~الظالم ".

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه: كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن
~~آدم؛ فهذه الوجوه الثلاثة مبنية على أن لفظ الدابة يتناول جميع
~~الدواب.

# والجواب الثاني: أن المراد بالدابة الكافر، قوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف:179]، والكناية في قوله: " عليها " عائدة إلى الأرض، ولم
~~يسبق لها ذكر، ms5430 إلا أن ذكر الدابة يدل على الأرض، فإن الدابة إنما
~~تدب على الأرض.

# قوله: { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } كي يتوالدوا.

# قال عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنه -: يريد أجل يوم القيامة.

# وقيل: منتهى العمر:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34].

# قوله: { ويجعلون لله ما يكرهون } ، أي: البنات التي
~~يكرهونها لأنفسهم ومعنى: " ويجعلون ": يصفون الله بذلك، ويحكمون به له،
~~كقولك: جعلت زيدا على الناس، أي: حكمت بهذا الحكم. وتقدم معنى
~~الجعل عند قوله تعالى:

# ما جعل الله من بحيرة

# [المائدة: 103].

# قوله: { وتصف ألسنتهم الكذب } العامة على أن "
~~الكذب " مفعول به، و " أن لهم الحسنى " بدل منهم بدل كل من
~~كل، أو على إسقاط الخافض، أي: بأن لهم الحسنى.

# وقرأ الحسن " ألسنتهم " بسكون التاء تخفيفا، وهي تشبه تسكين لام

# بلى ورسلنا لديهم يكتبون

# [الزخرف: 80]، وهمزة

# بارئكم

# [البقرة: 54] ونحوه.

# والألسنة: جمع لسان مرادا به التذكير، فجمع كما جمع فعال المذكر نحو:
~~" حمار وأحمرة " ، وإذا أريد به التأنيث جمع جمع أفعل، كذراع،
~~وأذرع.

# وقرأ معاذ بن جبل رضي الله عنه: " الكذب " بضم الكاف والذال، ورفع
~~الباء، على أنه جمع كذوب، كصبور وصبر، وهو مقيس.

# وقيل: هو جمع كاذب، نحو " شارف وشرف "؛ كقول الشاعر: [الوافر]

# 3331- ألا يا حمز للشرف النواء

# .............

# وهو حينئذ صفة ل: " ألسنتهم " ، وحينئذ يكون " أن لهم
~~الحسنى " مفعولا به والمراد بالحسن: البنون.

# وقال يمان: يعني بالحسنة: الجنة في المعاد.

# فإن قيل: كيف يحكمون بذلك، وهم منكرون القيامة؟.

# فالجواب: أن جميعهم لم ينكر القيامة، فقد قيل: إنه كان في العرب
~~جمع يقرون بالبعث، ولذلك كانوا يربطون البعير النفيس على قبر،
~~ويتركنه إلى أن يموت ويقولون: إن ذلك الميت إذا حشر؛ يحشر معه مركوبه.

# وقيل: إنهم كانوا يقولون: إن كان محمدا صادقا في قوله بالبعث، تحصل
~~لنا الجنة بهذا الدين الذي نحن عليه.

# قيل: وهذا القول أولى، لقوله بعد: " لا جرم أن لهم النار " فرد
~~عليهم قولهم، وأثبت لهم النار؛ فدل على أنهم حكموا لأنفسهم بالجنة.

# قوله: { لا جرم ms5431 أن لهم النار } ، أي: حقا. قال ابن
~~عباس - رضي الله عنه - نعم إن لهم النار.

# قال الزجاج: " لا " رد لقولهم، أي: ليس الأمر كما وصفوا، " جرم "
~~[فعلهم] أي: كسب ذلك القول لهم النار، فعلى هذا اللفظ " أن " في محل
~~نصب بوقوع الكسب عليه.

# وقال قطرب: " أن " في موضع رفع، والمعنى: وجب أن لهم النار، وكيف
~~كان الإعراب، فالمعنى: أنه يحق لهم النار، ويجب.

# قوله: { وأنهم مفرطون } قرأ نافع بكسر الراء، اسم فاعل من
~~أفرط، إذا تجاوز فالمعنى: أنهم متجاوزون الحد في معاصي الله - تعالى - أو
~~في الإفراط، فأفعل هنا قاصر.

# وقال الفارسي: كأنه من أفرط، أي: صار ذا فرط، مثل: أجرب، أي: صار ذا
~~جرب، والمعنى: أنهم ذو فرط إلى النار كأنهم قد أرسلوا إلى من
~~يهيىء لهم مواضع إلى النار.

# والباقون بفتحها، اسم مفعول من: أفرطته، وفيه معنيان:

# أحدهما: أنه من أفرطته خلفي، أي: تركته ونسيته، حكى الفراء أن العرب
~~تقول أفرطت منهم ناسا، أي: خلفتهم، والمعنى: أنهم منسيون
~~متروكون في النار.

# والثاني: أنه من أفرطته، أي: قدمته إلى كذا، وهو منقول بالهمزة من فرط
~~إلى كذا، أي: تقدم إليه، كذا قاله أبو حيان، وأنشد للقطامي: [البسيط]

# 3332- واستعجلونا وكانوا من صحابتنا

# كما تعجل فراط لوراد

# فجعل " فرط " قاصرا، و " أفرط " منقولا.

# وقال الزمخشري: " بمعنى مقدمون إلى النار معجلون إليها، من
~~أفرطت فلانا وفرطته، إذا قدمته إلى الماء ".

# فجعل " فعل " ، و " أفعل " بمعنى؛ لأن " أفعل " منقول من "
~~فعل " والقولان محتملان، ومنه الفرط، أي: المتقدم، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# ، أي: سابقكم، ومنه " جعله فرطا لأبويه وذخرا " ، أي: متقدما
~~بالشفاعة، وبتثقيل الموازين، والمعنى على هذا: أنهم قدموا إلى النار،
~~وأنهم فرط الذين يدخلون بعدهم.

# وقرأ أبو جعفر في رواية " مفرطون " بتشديد الراء مكسورة من
~~فرط في كذا، أي: قصر، وفي رواية مفتوحة من فرطته معدى بالتضعيف؛
~~أي من " فرط " بالتخفيف أي: تقدم، وسبق.

# وقرأ عيسى بن عمر والحسن - رضي الله عنهما - " لا جرم إن لهم النار
~~وإنهم ms5432 " بكسر " إن " فيهما على أنهما جواب قسم، أغنت عنه: " لا جرم ".

# ثم بين - تعالى - أن هذا الصنع الذي صدر من مشركي قريش، قد صدر عن
~~سائر الأمم السابقة في حق أنبيائهم - صلوات الله وسلامه عليهم-.

# فقال: { تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك
~~فزين لهم الشيطن أعمالهم } أي: كما أرسلنا إلى هذه
~~الأمة، وهذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم فيما كان يناله من الغم
~~بسبب جهالات القوم.

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على فساد قول المجبرة من وجوه:

# أحدها: أنه إذا كان خالق أعمالهم هو الله - تعالى -، فلا فائدة في
~~التزيين.

# والثاني: أن ذلك التزيين لما كان بخلق الله - تعالى - لم يجز ذم
~~الشيطان بسببه.

# والثالث: أن ذلك التزيين هو الذي يدعو الإنسان إلى الفعل، وإذا كان
~~حصول الفعل بخلق الله - تعالى - كان ضروريا، فلم يكن التزيين داعيا.

# والرابع: أن على قولهم: الخالق لذلك العمل، أجدر بأن يكون وليا لهم
~~من الداعي إليه.

# الخامس: أنه - تعالى - أضاف التزيين إلى الشيطان، ولو كان ذلك
~~المزين هو الله - تعالى - لكانت إضافته إلى الشيطان كذبا.

# والجواب: إن كان مزين القبائح في أعين الكفار هو الشيطان، فمزين تلك
~~الوساوس في عين الشيطان إن كان شيطانا آخر؛ لزم التسلسل، وإن كان هو
~~الله - تعالى - فهو المطلوب.

# قوله: { فهو وليهم اليوم } يجوز أن تكون هذه الجملة حكاية
~~حال ماضية، أي: فهو ناصرهم، أو آتية.

# ويراد باليوم يوم القيامة، والمعنى: فهو ولي أولئك الذين زين لهم
~~أعمالهم يوم القيامة، وأطلق اسم اليوم على يوم القيامة لشهرته،
~~والمقصود أنه لا ولي لهم، ولا ناصر لهم؛ لأنهم إذا عاينوا العذاب،
~~وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم، رأوا أنه لا مخلص له منه كما لا مخلص
~~لهم منه؛ جاز أن يوبخوا بأن يقال لهم: " هذا وليكم اليوم " على وجه
~~السخرية.

# وجوز الزمخشري أن يعود الضمير على قريش، فيكون حكاية حال في الحال لا
~~ماضية، ولا آتية، والمعنى: أن الشيطان يتولى إغواءهم، وصرفهم عنك كما
~~فعل بكفار الأمم قبلك، فعلى هذا ms5433 رجع عن الإخبار عن الأمم الماضية إلى
~~الإخبار عن كفار مكة، وسماه وليا لهم؛ لطاعتهم له، ولهم عذاب أليم
~~في الآخرة.

# وجوز الزمخشري أيضا أن يكون عائدا على " أمم " ، ولكن على حذف مضاف
~~تقديره: فهو ولي أمثالهم اليوم.

# واستبعده أبو حيان، وكأن الذي حمله على ذلك قوله: " اليوم " فإنه ظرف
~~خال، وقد تقدم أنه على حكاية الحال الماضية، أو الآتية.

# ثم ذكر - تعالى - أنه مع هذا الوعيد الشديد، قد أقام الحجة، وأزاح
~~العلة فقال تعالى: { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } ، أي وما أنزلنا عليك
~~القرآن إلا لتبين بواسطة بيانات القرآن الأشياء التي اختلفوا فيها يعني
~~أهل الملل، والنحل، والأهواء، مثل التوحيد، والشرك، والجبر، والقدر،
~~وإثبات المعاد ونفيه، ومثل: تحريمهم الحلال كالبحيرة والسائبة وغيرهما،
~~وتحليلهم أشياء محرمة كالميتة.

# فصل

# قالت المعتزلة: واللام في " لتبين " تدل على أن أفعال الله
~~معللة بالأغراض، كقوله تعالى:

# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس

# [إبراهيم: 1] وقوله عز وجل

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

# والجواب: أنه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل، وجب صرفه إلى التأويل.

# قوله: { وهدى ورحمة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهما انتصبا على أنهما مفعولان من أجلهما؛ والناصب: {
~~وأنزلنا إليك } ولما اتحد الفاعل في العلة، والمعلول؛ وصل
~~الفعل إليهما بنفسه، ولما لم يتحد في قوله: { ومآ أنزلنا
~~عليك الكتاب إلا لتبين } ، أي: لأن تبين على أن هذه
~~اللام لا تلزم من جهة أخرى، وهي كون مجرورها " أن " ، وفيه خلاف في
~~خصوصية هذه المسألة، وهذا معنى قول الزمخشري فإنه قال: " معطوفان على
~~محل " لتبين " إلا أنهما انتصبا على أنهما مفعول بهما؛ لأنهما فعلا
~~الذي أنزل الكتاب، ودخلت اللام على: " لتبين "؛ لأنه فعل المخاطب لا
~~فعل المنزل، وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفعل المعلل ".

# قال أبو حيان - رحمه الله -: " قوله: معطوفان على محل " لتبين "
~~ليس بصحيح؛ لأن محله ليس نصبا، فيعطف منصوب، ألا ترى أنه لو نصبه
~~لم يجز لاختلاف الفاعل ".

# قال شهاب الدين: " الزمخشري لم يجعل النصب لأجل ms5434 العطف على
~~محله إنما جعله بوصول الفعل إليهما لاتحاد الفاعل، كما صرح به
~~فيما تقدم آنفا، وإنما جعل العطف لأجل التشريك في العلة لا غير،
~~يعني: أنهما علتان، كما أن " لتبين " علة، ولئن سلمنا أنه نصب
~~عطفا على المحل، فلا يضر ذلك، وقوله: " لأن محله ليس نصبا " ممنوع،
~~وهذا ما لا خلاف فيه من أن محل الجار، والمجرور النصب؛ لأنه فضلة، إلا أن
~~تقوم مقام مرفوع، ألا ترى إلى تخريجهم قوله: " وأرجلكم " في قراءة
~~النصب على العطف على محل " برءوسكم " ، ويجيزون: مررت بزيد وعمرو على
~~خلاف في ذلك بالنسبة إلى القياس، وعدمه لا في أصل المسألة، وهذا بحث
~~حسن ".

# فصل

# قال الكلبي: وصف القرآن بكونه هدى، ورحمة لقوم يؤمنون، يدل على أنه
~~ليس كذلك في حق الكل، لقوله في أول البقرة:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2]، وإنما خص المؤمنين بالذكر؛ لأنهم هم المنتفعون به،
~~كقوله:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات: 45]؛ لأن المنتفع بالإنذار هؤلاء القوم فقط.

### || [16.65-67]

# قوله تعالى: { والله أنزل من السمآء مآء } الآية اعلم
~~أن المقصود الأعظم من هذا القرآن العظيم تقرير أصول أربعة: الإلهيات،
~~والنبوات، والمعاد، وإثبات القضاء والقدر، والمقصود الأعظم من هذه الأصول
~~الأربعة: تقرير الإلهيات، فلهذا السبب كلما امتد الكلام في فصل من
~~الفصول، عاد إلى تقرير الإلهيات، فههنا لما امتد الكلام في وعيد
~~الكفار، عاد إلى تقرير الإلهيات، فقال: { والله أنزل من
~~السمآء مآء } وقد تقدم تقرير هذه الدلائل.

# وقال تعالى: { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون } سماع
~~إنصاف وتدبر؛ والمراد: سماع القلوب لا سماع الآذان.

# والنوع الثاني من الدلائل: الاستدلال بعجائب أحوال الحيوانات.

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~} والعبرة: العظة.

# قرأ ابن كثير، و أبو عمرو، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي " نسقيكم "
~~بضم النون هنا، وفي المؤمنين، والباقون بفتح النون فيهما.

# وهذه الجملة يجوز أن تكون مفسرة للعبرة، كأنه قيل: كيف العبرة؟ فقيل:
~~نسقيكم من بين فرث، ودم لبنا خالصا، ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ،
~~[مضمر]، والجملة جواب لذلك السؤال، أي: ms5435 هي، أي: العبرة نسقيكم، ويكون
~~كقوله: " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ".

# واختلف الناس: هل سقى، وأسقى لغتان بمعنى واحد، أم بينهما فرق؟.

# خلاف مشهور، فقيل: هما بمعنى واحد، وأنشد جمعا بين اللغتين فقال:
~~[الوافر]

# 3333- سقى قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# دعى للجميع بالسقي، والخصب، و " نميرا " هو المفعول الثاني، أي: ما
~~نميرا، وقال أبو عبيدة: من سقى الشفة: " سقى " فقط، ومن سقى الشجر
~~والأرض: " أسقى " ، وللداعي لأرض بالسقيا وغيرها: أسقى فقط.

# وقال الأزهري - رحمه الله -: العرب تقول لكل ما كان من بطون
~~الأنعام، ومن السماء، أو نهر يجري أسقيته، أي: جعلته شربا له، وجعلت
~~له منه مسقى، فإذا كان للمنفعة قالوا: " سقى " ، ولم يقولوا: " أسقى
~~".

# وقال الفارسي: " سقيته حتى روي، وأسقيته نهرا جعلته
~~له شربا ".

# وقيل: سقاه إذا ناوله الإناء؛ ليشرب منه، ولا يقال من هذا أسقاه.

# وقرأ أبو رجاء " يسقيكم " بضم الياء من أسفل، وفي فاعله وجهان:

# أحدهما: هو الله - تعالى -.

# والثاني: أنه ضمير النعم المدلول عليه بالأنعام، أي: نعما يجعل لكم
~~سقياه.

# وقرىء: " تسقيكم " بفتح التاء من فوق. قال ابن عطية: وهي ضعيفة.

# قال أبو حيان: " وضعفها عنده - والله أعلم - أنه أنث في: "
~~نسقيكم " وذكر في قوله: " مما في بطونه " ، ولا ضعف من هذه الجهة؛
~~لأن التذكير، والتأنيث باعتبارين ".

# قال شهاب الدين: وضعفها عنده من حيث المعنى، وهو أن المقصود
~~الامتنان على الخلق، فنسبة السقي إلى الله هو الملائم لا نسبته إلى
~~الأنعام.

# قوله: { مما في بطونه } يجوز أن تكون " من " للتبعيض، وأن
~~تكون لابتداء الغاية وعاد الضمير ها هنا على الأنعام مفردا مذكرا.

# قال الزمخشري: ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء
~~المفردة الواردة على أفعال، كقولهم " ثوب أسمال " ، ولذلك رجع الضمير
~~إليه مفردا، وأما

# في بطونها

# [المؤمنون: 21] في سورة المؤمنين، فلأن معناه الجمع، ويجوز أن يقال في
~~" الأنعام " وجهان:

# أحدهما: أن يكون جمع تكسير: " نعم " كأجبال في جبل.

# وأن يكون اسما مفردا مقتضيا لمعنى الجمع، فإذا ذكر، فكما يذكر ms5436 "
~~نعم " في قوله: [الرجز]

# 3334- في كل عام نعم يحوونه

# يلقحه قوم وينتجونه

# وإذا أنث ففيه وجهان: أنه تكسير نعم، وأنه في معنى الجمع.

# قال أبو حيان: أما ما ذكره عن سيبويه، ففي كتابه في هذا الباب، ما
~~كان على مثال مفاعل، ومفاعيل ما نصه: " وأما أجمال، وفلوس فإنها
~~تنصرف، وما أشبهها؛ لأنها ضارعت الواحد، ألا ترى أنك تقول: أقوال،
~~وأقاويل، وأعراب، وأعاريب، وأيد، وأياد فهذه الأحرف تخرج إلى
~~مثال: مفاعل، ومفاعيل كما يخرج إليه الواحد، إذا كسر الجمع، وأما
~~مفاعل، ومفاعيل، فلا يكسر؛ فيخرج الجمع إلى بناء غير هذا البناء؛ لأن
~~هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ".

# ثم قال: وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس؛ لأن يجمع جمعا لأخرجته إلى
~~فعائل كما تقول: جدود، وجدائد، وركوب، وركائب، وركاب.

# ولو فعلت ذلك بمفاعل، ومفاعيل، لم يجاوز هذا البناء، ويقوي ذلك أن بعض
~~العرب تقول: " أتي " للواحد فيضم الألف، وأما أفعال؛ فقد تقع للواحد،
~~من العرب من يقول: " هو الأنعام " ، قال - الله عز وجل -: {
~~نسقيكم مما في بطونه }. وقال أبو الخطاب: سمعت من العرب
~~من يقول: هذا ثوب أكياش.

# قال: والذي ذكره سيبويه: هو الفرق بين مفاعل ومفاعيل، وبين أفعال وفعول
~~وإن كان الجميع أبنية للجمع من حيث إن مفاعل، ومفاعيل لا يجمعان،
~~وأفعال وفعول قد يخرجان إلى بناء شبه مفاعل، أو مفاعيل فلما كانا قد
~~يخرجان إلى ذلك انصرفا، ولم ينصرف " مفاعل " و " مفاعيل " لشبه ذينك
~~بالمفرد من حيث إنه يمكن جمعها وامتناع هذين من الجمع، ثم قوي شبههما
~~بالمفرد بأن بعض العرب يقول في " أتى " " أتى " بضم الهمزة، يعني أنه
~~قد جاء نادرا فعول، من غير المصدر للمفرد، وبأن بعض العرب قد يوقع
~~أفعالا للمفرد من حيث أفرد الضمير فيقول: هو الأنعام، وإنما ذلك على
~~سبيل المجاز؛ لأن الأنعام في معنى النعم والنعم يفرد؛ كما قال
~~الشاعر: [الوافر]

# 3335- تركنا الخيل والنعم المفدى

# وقلنا للنساء بها: أقيمي

# ولذلك قال سيبويه: " وأما أفعال فقد يقع للواحد " فقوله: " قد يقع
~~للواحد ms5437 " دليل على أنه ليس ذلك بالوضع، فقول الزمخشري: " إنه ذكره
~~في الأسماء المفردة على أفعال " تحريف في اللفظ، وفهم عن سيبويه ما لم
~~يرده، ويدل على ما قلناه: أن سيبويه حين ذكر أبنية الأسماء المفردة
~~نص على أن أفعالا ليس من أبنيتها.

# قال سيبويه في باب ما لحقته الزيادة من بنات الثلاثة: " وليس في
~~الكلام أفعيل، ولا أفعول، ولا أفعال، ولا أفعيل، ولا أفعال إلا
~~أن تكسر عليه اسما للجمع " ، قال: " فهذا نص منه على أن أفعالا
~~لا يكون في الأسماء المفردة ".

# قال شهاب الدين: الذي ذكره الزمخشري، وهو ظاهر عبارة سيبويه، وهو
~~كاف في تسويغ عود الضمير مفردا، وإن كان أفعالا قد يقع موقع الواحد
~~مجازا، فإن ذلك ليس بصائر فيما نحن بصدده، ولم يحرف لفظه، ولم يفهم
~~عنه غير مراده لما ذكرناه من هذا المعنى الذي قصده.

# وقيل: إنما ذكر الضمير؛ لأنه يعود على البعض، وهو الإناث؛ لأن
~~الذكور لا ألبان لها، والعبرة إنما هي في بعض الانعام.

# وقال الكسائي - رحمه الله -: " أي في بطون ما ذكر ".

# قال المبرد: وهذا سائغ في القرآن، قال تعالى:

# كلا إنها تذكرة فمن شآء ذكره

# [عبس: 11، 12]، أي: هذا الشيء الطالع، ولا يكون هذا إلا في
~~التأنيث المجازي.

# ولا يجوز: جاريتك ذهب، وغلامك ذهبت، وعلى هذا خرج قوله: [الرجز]

# 3336- فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي: كأن المذكور.

# وقيل: جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة، ومعاملة الجمع.

# ففي هذه السورة اعتبر معنى الجمع، وفي سورة المؤمنين، اعتبر معنى
~~الجماعة، ومن الأول قول الشاعر: [الرجز]

# 3337- مثل الفراخ نتفت حواصله

# وقيل: لأنه يسد مسد الواحد يفهم الجمع فإنه يسد مسده نعم، ونعم
~~يفهم الجمع؛ ومثله قول الشاعر: [الرجز]

# 3338- وطاب ألبان اللقاح وبرد

# لأنه يسد مسدها " لبن ".

# ومثله قولهم هو أحسن الفتيان، وأجمله أي: أحسن فتى إلا أن هذا لا
~~ينقاس عند سيبويه وأتباعه.

# وذكر أبو البقاء ستة أوجه تقدم منها في غضون ما ذكر خمسة، والسادس:
~~أنه يعود على ms5438 الفحل؛ لأن اللبن يكون من طرق الفحل الناقة، فأصل
~~اللبن من الفحل.

# قال: " وهذا ضعيف؛ لأن اللبن، وإن نسب إلى الفحل، فقد جمع البطون وليس
~~في فحل الأنعام إلا واحدا، ولا للواحد بطون، فإن قيل: أراد الجنس، فقد
~~ذكر ".

# يعني أنه قد تقدم أن التذكير باعتبار جنس الأنعام، فلا حاجة إلى
~~تقدير عوده على فحل المراد به الجنس، وهذا القول نقله مكي عن إسماعيل
~~القاضي - رحمه الله - ولم يعقبه بنكير.

# قال القرطبي: واستنبط القاضي إسماعيل من عود هذا الضمير أن لبن الفحل
~~يقبل التحريم.

# وقال: إنما جيء به مذكرا؛ لأنه راجع إلى ذكر النعم؛ لأن
~~اللبن للذكر محسوب ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم بأن اللبن
~~محرم حين أنكرته عائشة - رضي الله عنها - في حديث:

# " أفلح أخي أبي القعيس فللمرأة السقي وللرجل اللقاح ".

# قوله: { من بين فرث ودم } يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بالسقي على أنها لابتداء الاية، فإن جعلنا ما
~~قبلها كذلك، تعين أن يكون مجرورها بدلا من مجرور " من " الأولى، لئلا
~~يتعلق عاملان متحدان لفظا ومعنى [بمعمول] واحد، وهو ممتنع إلا في
~~بدل الاشتمال؛ لأن المكان مشتمل على ما حل فيه، وإن جعلتها
~~للتبعيض هان الأمر.

# الثاني: أنها في محل نصب على الحال من " لبنا " ، إذ لو تأخرت،
~~لكانت مع مجرورها نعتا. قال الزمخشري: " وإنما قدم؛ لأنه موضع
~~العبرة، فهو قمن بالتقدم ".

# الثالث: أنها مع مجرورها حال من الضمير الموصول قبلها.

# والفرث: فضالة ما يبقى من العلف في الكرش، وكثيف ما يبقى من الأكل
~~في الأمعاء، ويقال: فرث كبده، أي: فتتها، وأفرث فلان فلانا؛ أوقعه في
~~بلية يجرى مجرى الفرث.

# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: "
~~إذا استقر العلف في الكرش، صار أسفله فرثا، وأعلاه دما، وأوسطه
~~لبنا، فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو
~~".

# قوله: " لبنا " هو المفعول الثاني للسقي.

# وقرىء: " سيغا " بتشديد الياء، بزنة " سيد " وتصريفه كتصريفه.
~~وخفف عيسى بن عمر، نحو " ميت ms5439 " ، و " هين " ، ولا يجوز أن يكون
~~فعلا، إذ كان يجب أن يكون سوغا كقول.

# ومعنى: " سائغا للشاربين " ، أي هنيئا يجري بسهولة في الحلق،
~~وقيل: إنه لم [يشرق] أحد باللبن قط.

# فصل

# قال ابن الخطيب: اللبن والدم لا يتولدان ألبتة في الكرش،
~~والدليل عليه الحس، فإن هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا، وما
~~رأى أحد في كرشها لا دما، ولا لبنا، ولو كان تولد الدم، واللبن في
~~الكرش؛ لوجب أن يشاهد ذلك في بعض الأحوال، والشيء الذي دلت المشاهدة
~~على فساده؛ لم يجز المصير إليه، بل الحق أن الحيوان إذا تناول الغذاء،
~~ووصل ذلك العلف إلى معدته إن كان إنسانا، وإلى كرشه إن كان من الأنعام
~~وغيرها، فإذا طبخ، وحصل الهضم الأول فيه، فما كان منه صافيا انجذب إلى
~~الكبد، وما كان كثيفا، نزل إلى الأمعاء، ثم ذلك الذي يحصل منه في
~~الكبد ينطبخ فيها، ويصير دما، وذلك هو الهضم الثاني، ويكون ذلك الدم
~~مخلوطا بالصفراء، والسوداء، وزيادة المادة المائية، أما الصفراء،
~~فتذهب إلى المرارة، والسوداء إلى الطحال، والماء إلى الكلية، ومنها
~~إلى المثانة، وأما ذلك الدم فإنه يدخل في الأوردة، وهي العروق النابتة
~~من الكبد، وهناك يحصل الهضم الثالث، وبين الكبد، وبين الضرع عروق
~~كثيرة، فينصب الدم من تلك العروق إلى الضرع والضرع لحم غددي رخو
~~أبيض، فيقلب الله - تعالى - الدم عند إصبابه إلى ذلك اللحم الغددي
~~الرخو الأبيض، من صورة الدم إلى صورة اللبن فهذا هو القول الصحيح
~~في كيفية تولد اللبن.

# فإن قيل: هذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر، فلم لم يحصل منه
~~اللبن؟ قلنا: الحكمة الإلهية قد اقتضت تدبير كل شيء على الوجه
~~اللائق به الموافق لمصلحته، فمزاج الذكر من كل حيوان يجب أن يكون
~~حارا يابسا، ومزاج الأنثى يجب أن يكون باردا رطبا، والحكمة فيه أن
~~الولد إنما يتكون في داخل بدن الأنثى؛ فوجب أن يكون بدن الأنثى
~~مختصا بمزيد الرطوبات لوجهين:

# الأول: أن الولد إنما يتولد من الرطوبات، فوجب أن يحصل في بدن
~~الأنثى رطوبات كثيرة ms5440 لتصير مادة لتولد الولد.

# والثاني: أن الولد إذا كبر، وجب أن يكون بدن الأم قابلا للتمدد؛
~~حتى يتسع لذلك الولد، فإذا كانت الرطوبات غالبة على بدن الأم، كان
~~بدنها قابلا للتمدد؛ فيتسع للولد، فثبت بما ذكرنا أنه - تعالى - خص
~~بدن الأنثى من كل حيوان بمزيد الرطوبات لهذه الحكمة، ثم إن تلك
~~الرطوبات التي كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في رحم الأم،
~~فعند انفصال الجنين، تنصب إلى الثدي، والضرع، ليصير مادة لغذاء ذلك
~~الطفل الصغير، فظهر أن السبب الذي لأجله يتولد اللبن من الدم
~~في حق الأنثى غير حاصل في حق الذكر، فظهر الفرق.

# وقد تقدم ما نقل عن ابن عباس - رضي الله عنه - في أن الفرث يكون في
~~أسفل الكرش، والدم يكون في أعلاه، و اللبن يكون في الوسط، وبينا
~~أن هذا القول على خلاف الحس والتجربة.

# واعلم أن حدوث اللبن في الثدي، واتصافه بالصفات الموافقة لتغذية
~~الطفل مشتمل على حكم عجيبة، يشهد صريح العقل بأنها لا تحصل إلا
~~بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم، وبيانه من وجوه:

# الأول: أنه - تعالى - خلق في أسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل الغذاء
~~فإذا تناول الإنسان غذاء، أو شربة رقيقة؛ انطبق ذلك المنفذ انطباقا
~~كليا، لا يخرج منه شيء من ذلك المأكول، والمشروب إلى أن يكمل انهضامه
~~في المعدة، وينجذب ما صفا منه إلى الكبد، ويبقى الثقل هناك، فحينئذ ينفتح
~~ذلك المنفذ، وينزل منه ذلك الثقل، وهذا من العجائب التي لا يمكن حصولها
~~إلا بتدبير الفاعل الحكيم؛ لأنه متى كانت الحاجة إلى خروج ذلك الجسم من
~~المعدة انفتح فحصل الانطباق تارة، و الانفتاح أخرى، بحسب الحاجة، وتقدير
~~المنفعة مما لا يتأتى إلا بتدبير الفاعل الحكيم.

# الثاني: أنه - تعالى - أودع في الكبدة قوة، تجذب الأجزاء اللطيفة
~~الحاصلة في ذلك المأكول، والمشروب، ولا تجذب الأجزاء الكثيفة، وخلق في
~~الأمعاء قوة تجذب تلك الأجزاء الكثيفة التي هي الثقل، ولا تجذب
~~الأشياء اللطيفة ألبتة، ولو كان الأمر بالعكس، لاختلفت مصلحة البدن،
~~ولفسد نظام هذا التركيب. ms5441

# الثالث: أنه - سبحانه وتعالى - أودع في الكبد قوة هاضمة طابخة، حتى
~~إن تلك الأجزاء اللطيفة؛ تنطبخ في الكبد، وتنقلب دما، ثم إنه -
~~تعالى - أودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء، وفي الطحال قوة جاذبة
~~للسوداء، وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة المائية، حتى يبقى الدم
~~الصافي الموافق لتغذية البدن، وتخصيص كل واحد من هذه الأعضاء بتلك
~~القوة الحاصلة، لا يمكن إلا بتدبير الحكيم العليم.

# الرابع: أن في الوقت الذي يكون الجنين في رحم الأم ينصب من ذلك الدم
~~نصيب وافر إليه حتى يصير مادة تنمي أعضاء ذلك الولد، وازدياده، فإذا
~~انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب إلى جانب الثدي ليتولد
~~منه اللبن الذي يكون غذاء له، فإذا كبر ذلك الولد لم ينصب ذلك النصيب
~~لا إلى الرحم، ولا إلى الثدي، بل ينصب على مجموع بدن المتغذي،
~~فانصباب ذلك الدم في كل وقت إلى عضو آخر انصبابا موافقا
~~للمصلحة، والحكمة لا يتأتى إلا بتدبير الفاعل المختار الحكيم.

# الخامس: أن عند تولد اللبن في الضرع أحدث - تعالى - في حلمة الثدي
~~ثقوبا صغيرة ومساما ضيقة، وجعلها بحيث إذا اتصل المص، أو الحلب
~~بتلك الحلمة، انفصل اللبن عنها من تلك المسام الضيقة، ولما كانت
~~هذه المسام ضيقة جدا، فحينئذ لا يخرج منها إلا ما كان في غاية
~~الصفاء، واللطافة، وأما الأجزاء الكثيفة فإنه لا يمكنها الخروج
~~من تلك المنافذ الضيقة فتبقى في الداخل، والحكمة في إحداث تلك
~~الثقوب الصغيرة والمنافذ الضيقة في رأس الحلمة؛ لكي تكون
~~كالمصفاة، فكل ما كان لطيفا خرج، وما كان كثيفا؛ احتبس في الداخل،
~~فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي " سائغا
~~للشاربين ".

# السادس: أنه - تعلى - ألهم ذلك الصبي إلى المص؛ فإن الأم إذا ألقت
~~حلمة الثدي في فم الصبي، فذلك الصبي في الحال يأخذ في المص، ولولا
~~أن الفاعل المختار الرحيم قد ألهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص،
~~وإلا لم يحصل تخليق ذلك اللبن في الثدي.

# السابع: أنا بينا أنه - تعالى - إنما خلق اللبن من فضلة ms5442 الدم،
~~وإنما خلق الدم من الغذاء الذي يتناوله الحيوان، فالشاة لما تناولت
~~العشب، وتولد منه الدم، وتولد اللبن من بعض أجزاء ذلك الدم، ثم
~~إن اللبن حصلت فيه أجزاء ثلاثة على طبائع متضادة، فما فيه من الدهن يكون
~~حارا رطبا، وما فيه من المائية يكون باردا رطبا، وما كان فيه من
~~الجبنية يكون باردا يابسا، وهذه الطبائع ما كانت حاصلة في العشب الذي
~~تناولته الشاة، فظهر بهذين أن هذه الأجسام لا تزال تنقلب من صفة إلى
~~صفة، ومن حالة إلى حالة، مع أنه لا يناسب بعضه بعضا، ولا يشاكل بعضه
~~بعضا، وعند ذلك فإن هذه الأحوال إنما تحدث بتدبير فاعل مختار حكيم
~~رحيم، يدبر أحوال هذا العالم على وفق مصالح العباد.

# قال المحققون - رضي الله عنهم-: اعتبار حدوث اللبن كما يدل على وجود
~~الصانع المختار، فكذلك يدل على إمكان الحشر والنشر؛ لأن العشب الذي
~~يأكله الحيوان إنما يتولد من الماء والأرض، فخالق العالم دبر تدبيرا
~~آخر، فقلب ذلك العشب دما، ثم دبر تدبيرا آخر فقلب ذلك الدم لبنا
~~خالصا، ثم أحدث من ذلك اللبن الدهن والجبن، وهذا الاستقرار يجل على
~~أنه - تعالى - قادر على تقليب هذه الأجسام من صفة إلى صفة، ومن حالة إلى
~~حالة، وإذا كان كذلك، لم يمتنع أيضا أن يكون قادرا على قلب أجزاء أبدان
~~الموات إلى صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك، فبهذا الاعتبار يدل من
~~هذا الوجه على أن البعث والقيامة أمر ممكن غير ممتنع.

# قوله: { ومن ثمرات النخيل } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بمحذوف، فقدره الزمخشري: ونسقيكم من ثمرات النخيل
~~والأعناب، أي: من عصيرها؛ وحذف لدلالة " نسقيكم " قبله عليه قال: "
~~وتتخذون بيان وكشف عن كيفية الإسقاء ".

# وقدره أبو البقاء: خلق لكم أو جعل لكم وما قدره الزمخشري أليق.

# لا يقال: لا حاجة إلى تقدير نسقيكم، بل قوله: " ومن ثمرات " عطف على
~~قوله: " مما في بطونه " فيكون عطف بعض متعلقات الفعل الأول على بعض؛
~~كما تقول: سقيت زيدا من اللبن ومن العسل، فلا ms5443 يحتاج إلى تقدير
~~فعل قبل قولك: من العسل.

# لا يقال ذلك؛ لن " نسقيكم " الملفوظ به وقع تفسير ل " عبرة "
~~الأنعام، فلا يليق تعلق هذا به؛ لأنه ليس من العبرة المتعلقة
~~بالأنعام.

# قال أبو حيان: وقيل: متعلق ب " نسقيكم " فيكون معطوفا على "
~~مما في بطونه " أو: ب " نسقيكم " محذوفة دل عليها " نسقيكم "
~~انتهى.

# ولم يعقبه تنكير، وفيه ما تقدم.

# الثاني: أنه متعلق ب " تتخذون " ، و " منه " تكرير للظرف
~~توكيدا؛ نحو: زيد في الدار فيها، قاله الزمخشري - رحمه الله تعالى -
~~وعلى هذا فالهاء في " منه " فيها ستة أوجه:

# أحدها: أنها تعود على المضاف المحذوف الذي هو العصير؛ كما رجع في قوله
~~تعالى:

# أو هم قآئلون

# [الأعراف: 4] إلى الأهل المحذوف.

# الثاني: أنها تعود على معنى الثمرات؛ لأنها بمعنى الثمر.

# الثالث: أنها تعود على النخيل.

# الرابع: أنها تعود على الجنس.

# الخامس: أنها تعود على البعض.

# السادس: أنها تعود على المذكور.

# الوجه الثالث من الأوجه الأول: أنه معطوف على قوله: " في الأنعام "
~~فيكون في المعنى خبرا عن اسم إن في قوله - عز وجل-: { وإن لكم
~~في الأنعام لعبرة } التقدير: وإن لكم في الأنعام ومن ثمرات
~~النخيل لعبرة، ويكون قوله: " تتخذون " بيانا وتفسيرا للعبرة، كما
~~وقع " نسقيكم " تفسيرا لها أيضا.

# الرابع: أن يكون خبرا لمبتدإ محذوف، فقدره الطبري: ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب ما تتخذون.

# قال أبو حيان: " وهو لا يجوز على مذهب البصريين ".

# قال شهاب الدين: وفيه نظر؛ لأن له أن يقول: ليست " ما " هذه موصولة،
~~بل نكرة موصوفة، وجاز حذف الموصوف والصفة جملة؛ لأن في الكلام " من
~~" ، ومتى كان في الكلام " من " اطرد الحذف، نحو: " منا ظعن
~~ومنا أقام "؛ ولهذا نظره مكي بقوله - تعالى -:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164]، أي: إلا من له مقام معلوم، قال: فحذفت " من "
~~لدلالة " من " عليها في قوله: " وما منا إلا له ".

# ولما قدر الزمخشري الموصوف، قدره: " ثمر تتخذون منه "؛ ونظره
~~بقول الشاعر: [الرجز]

# 3339- يرمي بكفي كان من أرمى البشر

# تقديره: بكفي رجل، إلا أن الحذف في البيت ms5444 شاذ؛ لعدم " من ".

# ولما ذكر أبو البقاء هذا الوجه؛ قال: " وقيل: هو صفة لمحذوف تقديره:
~~شيئا تتخذون منه بالنصب، أي: وإن من ثمرات النخيل وإن شئت " شيء " -
~~بالرفع - على الابتداء، و " من ثمرات " خبره ".

# قال الواحدي: " و " الأعناب " عطف على الثمرات لا على " النخيل "؛
~~لأنه يصير التقدير: ومن ثمرات الأعناب، والعنب نفسه ثمرة وليس له ثمرة
~~أخرى ".

# والسكر: بفتحتين فيه أقوال:

# أحدها: أنه من أسماء الخمر؛ كقول الشاعر: [البسيط]

# 3340- بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم

# إذا جرى فيهم المزاء والسكر

# الثاني: أنه في الأصل مصدر، ثم سمي به الخمر، يقال: سكر يسكر
~~سكرا وسكرا؛ نحو: رشد يرشد رشدا ورشدا؛ قال الشاعر:
~~[الوافر]

# 3341- وجاءونا بهم سكر علينا

# فأجلى اليوم والسكران صاحي

# قاله الزمخشري.

# الثالث: أنه اسم للخل بلغة الحبشة؛ قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه اسم للعصير ما دام حلوا؛ كأنه سمي بذلك لمآله لذلك لو
~~ترك.

# الخامس: أنه اسم للطعم، قاله ابو عبيدة؛ وأنشد: [الرجز]

# 3342- جعلت أعراض الكرام سكرا

# أي: تنقلت بأعراضهم.

# وقيل في البيت بأنه من الخمر، وأنه إذا انتهك أعراض الناس كان يخمر
~~بها.

# وقال الضحاك والنخعي ومن يبيح شرب النبيذ: السكر هو النبيذ؛ وهو
~~نقيع التمر والزبيب إذا اشتد، والمطبوخ من العصير.

# ومن حرمه يقول: المراد من الآية: الإخبار لا الإحلال.

# قوله: { ورزقا حسنا } يجوز أن يكون من عطف المتغايرات، وهو
~~الظاهر؛ كما قال المفسرون: إنه كالزبيب والخل والدبس ونحو ذلك وأن
~~يكون من عطف الصفات بعضها على بعض، أي: تتخذون منه ما يجمع بين
~~السكر والرزق الحسن؛ كقوله: [المتقارب]

# 3343

# - إلى الملك القرم وابن الهمام

# ...................

# فصل

# ذهب ابن مسعود، وابن عمر، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد إلى أن السكر
~~الخمر، والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب.

# قالوا: وهذا قبل تحريم الخمر؛ لأن هذه السورة مكية، وتحريم الخمر نزل في
~~سورة المائدة.

# قال بعضهم: ولا حاجة إلى التزام النسخ؛ لأنه - تعالى - ذكر ما في هذه
~~الأشياء من المنافع، وخاطب المشركين بها؛ لأنها من أشربتهم، فهي منفعة في
~~حقهم.

# ثم ms5445 إنه - تعالى - نبه في هذه الآية أيضا على تحريمها؛ لأنه ميز
~~بينها وبين الرزق الحسن في الذكر، فوجب أن السكر لا يكون رزقا
~~حسنا؛ وهو حسن بحسب الشهوة، فوجب أن يقال: بأن الرجوع عن كونه حسنا
~~بحسب الشريعة، وإنما يكون كذلك إذا كانت محرمة.

# ثم إنه - تعالى - لما ذكر هذه الوجوه التي هي دلائل على التوحيد
~~من وجه، وتعديد للنعم العظيمة من وجه آخر - قال - جل ذكره-: { إن
~~في ذلك لآية لقوم يعقلون } أي: من كان عاقلا، علم
~~بالضرورة أن هذه الأحوال لا يقدر عليها إلا الله - تعالى -، فيحتج
~~بأصولها على وجود الإله القادر الحكيم.

### || [16.68-74]

# قوله - تعالى - { وأوحى ربك إلى النحل } الآية لما
~~بين أن إخراج الألبان من النعم، وإخراج السكر من ثمرات النخيل
~~والأعناب دلائل قاهرة على أن لهذا العالم إلها قادرا مختارا حكيما
~~فكذلك إخراج العسل من النحل دليل قاطع على إثبات هذا المقصود.

# اعلم أنه - تعالى - قال: { وأوحى ربك إلى النحل } يقال:
~~وحى وأوحى وهو هنا الإلهام، والمعنى: أنه - تعالى - قرر في أنفسها
~~هذه الأعمال العجيبة التي يعجز عنها العقلاء من البشر، وبيانه من وجوه:

# الأول: أنها تبني البيوت مسدسة من أضلاع متساوية، لا يزيد بعضها على
~~بعض بمجرد طبائعها، والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت
~~إلا بآلات وأدوات مثل: المسطرة والبيكار.

# الثاني: أنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت مشكلة بأشكال سوى
~~المسدسات، فإنه يبقى بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضائقة
~~أما إذا كانت تلك البيوت مسدسة، فإنه لا يبقى فيها فرج خالية ضائقة
~~فاهتداء ذلك الحيوان الضعيف إلى تلك الحكمة الخفية الدقيقة
~~اللطيفة من الأعاجيب.

# الثالث: أن النحل يحصل فيما بينها واحد يكون كالرئيس للبقية، وذلك
~~الواحد يكون أعظم جثة من الباقي، ويكون نافذ الحكم على البقية وهم
~~يخدمونه ويحملونه عند تعبه، وذلك أيضا من الأعاجيب.

# الرابع: أنها إذا نفرت وذهبت من وكرها مع الجماعة إلى موضع آخر، فإذا
~~أرادوا عودها إلى وكرها، ضربوا الطبول وآلات الموسيقى، ms5446 وبواسطة تلك
~~الألحان يقدرون على ردها إلى أوكارها، وهذه أيضا حالة عجيبة، فلما
~~امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء
~~والكياسة، ليس إلا على سبيل الإلهام، وهي حالة شبيهة بالوحي، لا جرم قال
~~- سبحانه وتعالى - في حقها: { وأوحى ربك إلى النحل }.

# فصل

# قال أبو العباس أحمد بن علي المقري - رحمه الله -: الوحي يرد على ستة
~~أوجه:

# الأول: الرسالة؛ قال - تعالى -:

# إنآ أوحينآ إليك

# [النساء: 163]، أي: أرسلنا إليك.

# الثاني: الإلهام؛ قال - تعالى -: { وأوحى ربك إلى النحل
~~} [النحل: 68].

# الثالث: الإيماء، قال - تعالى -:

# فأوحى إليهم أن سبحوا

# [مريم: 11] أي: أومأ إليهم.

# الرابع: الكتابة، قال - تعالى -:

# وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم
~~ليجادلوكم

# [الأنعام: 121] أي: يكتبون إليهم.

# الخامس: الأمر، قال - تعالى -:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]، أي: أمرها.

# السادس: الخلق، قال - تعالى -:

# وأوحى في كل سمآء أمرها

# [فصلت: 12]، أي: خلق.

# قال القرطبي: الإلهام هو ما يخلقه الله - تعالى - في القلب ابتداء من
~~غير سبب ظاهر؛ قال - تعالى -:

# ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها

# [الشمس: 7، 8] ومن غير ذلك البهائم وما يخلقه الله فيها من إدراك
~~منافعها، واجتناب مضارها، وتدبير معاشها، وقد أخبر الله - تعالى - عن
~~الأرض فقال:

# تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 4، 5].

# واعلم أن الوحي قد ورد في حق الأنبياء؛ قال - تعالى -:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب

# [الشورى: 51]، وفي حق الأولياء؛ قال - تعالى -:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# [المائدة: 111] وبمعنى الإلهام في حق بقية البشر؛ قال - تعالى-:

# وأوحينآ إلى أم موسى

# [القصص: 7] وفي حق سائر الحيوانات بمعنى خاص.

# قال الزجاج: يجوز أن يقال: سمي هذا الحيوان نحلا؛ لأن الله - تعالى -
~~نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها.

# وقال غيره: النحل يذكر ويؤنث على قاعدة أسماء الأجناس، فالتأنيث
~~فيها لغة الحجاز، ولذلك أنثها الله - تعالى - وكذلك كل جمع ليس بينه وبين
~~واحده إلا الهاء.

# وقرأ ابن وثاب: " النحل " بفتح الحاء، فيحتمل أن يكون لغة مستقلة،
~~وأن يكون إتباعا.

# قوله " أن اتخذي " يجوز أن تكون مفسرة، وأن ms5447 تكون مصدرية.

# واستشكل بعضهم كونها مفسرة، قال: لأن الوحي هنا ليس فيه معنى القول؛
~~إذ هو الإلهام لا قول فيه.

# وفيه نظر؛ لأن القول لكل شيء بحسبه.

# و " من الجبال " " من " فيه للتبعيض؛ إذ لا يتهيأ لها ذلك في كل
~~جبل ولا شجر، وتقدم القول في " يعرشون " ومن قرأ بالكسر والضم في
~~الأعراف.

# والمراد ب " مما يعرشون " ما يبنون لها من الأماكن التي تأوي
~~إليها، وقرىء: " بيوتا " بكسر الباء.

# فصل

# اعلم أن النحل نوعان:

# أحدهما: ما يسكن الجبال والغياض ولا يتعهدها أحد من الناس.

# والثاني: ما يسكن البيوت ويتعهدها الناس، فالأول هو المراد بقوله عز
~~وجل: { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر }.

# والثاني هو المراد بقوله - عز وجل - { ومما يعرشون } وهو خلايا
~~النحل، واختلفوا فيه.

# فقال بعضهم: لا يبعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول مخصوصة، بحيث يمكن أن
~~يتوجه عليها أمر الله ونهيه.

# وقال آخرون: المراد منه أنه - تعالى - خلق غرائز وطبائع توجب هذه
~~الأحوال، وسيأتي الكلام على ذلك في قوله - تعالى -:

# يأيها النمل

# [النمل: 18] إن شاء الله - تعالى -.

# ثم قال - تعالى -: { ثم كلي من كل الثمرات } " من " هنا
~~للتبعيض؛ لأنها لا تأكل من كل الثمرات؛ فهو كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النحل: 23] أو لابتداء الغاية.

# قال ابن الخطيب: رأيت في كتب الطب أن الله - تعالى - دبر هذا
~~العالم على وجه يحدث في الهواء طل لطيف في الليل، ويقع ذلك الطل على
~~أوراق الأشجار، وقد تكون الأجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة على
~~الأوراق والأزهار، وقد تكون كثيرة بحيث يجمع منها أجزاء متساوية محسوسة
~~كالترنجبين، فإنه طل ينزل من الهواء يجتمع على أطراف أوراق الشجر في
~~بعض البلدان، وذلك محسوس، فالقسم الأول: هو الذي ألهم الله - تعالى - هذا
~~النحل، حتى أنها تلتقط تلك الذرات من الأزهار والأوراق والأشجار
~~بأفواهها، وتأكلها وتتغذى بها، فإذا شبعت، التقطت بأفواهها مرة أخرى
~~شيئا من تلك الأجزاء، ثم تذهب بها إلى بيوتها وتضعها هناك كأنها تدخر
~~لنفسها غذاءها، فإذا اجتمع في بيوتها من تلك الأجزاء ms5448 الطلية شيء كثير،
~~فذلك هو العسل.

# ومنهم من يقول: إن النحل تأكل من الزهار الطيبة والأوراق العطرة
~~أشياء، ثم إنه - تعالى - يقلب تلك الأجسام في داخل أبدانها عسلا، ثم
~~إنها تقيء مرة أخرى؛ فذلك هو العسل.

# والأول أقرب، ولا شك أنه طل يحدث في الهواء ويقع على أطراف الأشجار
~~والأزهار، فكذلك ههنا، ونحن نشاهد أن النحل إنما يتغذى بالعسل؛
~~ولذلك إذا أخرجوا العسل من بيوت النحل تركوا لها بقية من العسل لأجل أن
~~يتغذى بها، فعلمنا أنها تتغذى بالعسل، وأنها إنما تقع على الأشجار
~~والأزهار؛ ليتغذى بتلك الأجزاء الطلية العسلية الواقعة من الهواء،
~~وإذا كان ذلك، فقوله: " من كل الثمرات " أن " من " هنا لابتداء
~~الغاية لا للتبعيض.

# قوله: { فاسلكي سبل ربك } أي: إذا أكلت من كل الثمرات،
~~فاسلكي سبل ربك الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو اسلكي في طلب
~~تلك الثمرات سبل ربك.

# قوله تعالى: " ذللا " جمع ذلول، ويجوز أن يكون حالا من السبل، أي:
~~ذللها لها الله - تعالى -؛ كقوله - عز وجل -:

# جعل لكم الأرض ذلولا

# [الملك: 15] وأن يكون حالا من فاعل " اسلكي " ، أي: مطيعة منقادة،
~~بمعنى أن أهلها ينقلونها من مكان إلى مكان ولها يعسوب إذا وقف وقفت
~~وإذا سار سارت.

# وانتصاب " سبل " يجوز أن يكون على الظرفية، أي: فاسلكي ما أكلت في
~~سبل ربك، أي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النوار ونحوه عسلا، وأن
~~يكون مفعولا به أي: اسلكي الطرق التي أفهمك وعلمك في عمل العسل.

# قوله: { يخرج من بطونها } التفات وإخبار بذلك، والمقصود منه أن
~~يحتج المكلف به على قدرة الله وحكمته وحسن تدبيره.

# واعلم أنا إذا حملنا الكلام على أن النحل تأكل الأوراق والثمرات
~~ثم تتقيأ، فذلك هو العسل فظاهر، وإذا ذهبنا إلى أن النحل يلتقط
~~الأجزاء الطلية بفمه، فالمراد من قوله: { يخرج من بطونها } ،
~~أي: من أفواهها، فكل تجويف في داخل البدن يسمى بطنا، كقولهم: بطون
~~الدماغ، أي: تجاويف الدماغ، فكذا قوله - تعالى - { يخرج من
~~بطونها } أي: من أفواهها.

# قوله: { شراب مختلف ms5449 ألوانه } أنه تارة يشرب وحده، وتارة
~~نتخذ منه الأشربة، و { مختلف ألوانه } أبيض وأحمر وأصفر.

# وقوله - تعالى-: { فيه شفآء للناس } ، أي: في العسل.

# روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق
~~بطنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا، فسقاه،
~~ثم جاء فقال: إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسقه عسلا ثلاث مرات، ثم
~~جاء الرابعة، فقال صلوات الله وسلامه عليه: اسقه عسلا فقال: قد
~~سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه فبرأ " ".

# وقال عبد الله بن مسعود: " العسل شفاء من كل داء ".

# فإن قيل: كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرار؟.

# فالجواب: أنه - تعالى - لم يقل: إنه شفاء لكل الناس وشفاء لكل داء
~~في كل حال، بل لما كان شفاء للبعض ومن بعض الأدواء، صلح بأن يوصف
~~بأنه فيه شفاء؛ والذي يدل على أنه شفاء في الجملة: أنه قل معجون من
~~المعاجين إلا وتمامه وكماله إنما يحصل بالعجن بالعسل، والأشربة المتخذة
~~منه في الأمراض البلغمية عظيمة النفع.

# وقال مجاهد - رحمه الله-: المراد بقوله - تعالى -: { فيه شفآء
~~للناس } القرآن؛ لقوله - تعالى -:

# وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

# [يونس: 57].

# وقال - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن ".

# وعلى هذا تم الكلام عند قوله: { مختلف ألوانه } ، ثم ابتدأ
~~وقال: { فيه شفآء للناس } أي: في هذا القرآن.

# وهذا القول ضعيف؛ لما تقدم من الحديث؛ ولأن الضمير يجب عوده إلى أقرب
~~مذكور وهو الشراب، وأما عوده إلى غير مذكور، فلا يناسب.

# فإن قيل: ما المراد بقوله - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " وكذب بطن أخيك "

# فالجواب: لعله - صلوات الله وسلامه عليه - علم بالوحي أن ذلك العسل
~~سيظهر نفعه بعد ذلك، فلما لم يظهر نفعه في الحال - مع أنه - عليه
~~الصلاة و السلام - كان عالما بأنه سيظهر نفعه بعد ذلك - كان ms5450 هذا جاريا
~~مجرى الكذب، فلهذا أطلق عليه هذا اللفظ.

# ثم إنه - تعالى - ختم الآية بقوله - تعالى-: { إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون } أي: ما ذكرنا من اختصاص النحل بتلك العلوم
~~الدقيقة والمعارف الغامضة؛ مثل بناء البيوت المسدسة واهتدائها إلى جمع
~~تلك الأجزاء الواقعة من جو الهواء على أطراف أوراق الأشجار بعد تفرقها،
~~فكل ذلك أمور عجيبة دالة على أن إله هذا العالم رتبه على رعاية
~~الحكمة والمصلحة.

# قوله - تعالى -: { والله خلقكم ثم يتوفاكم } الآية
~~لما ذكر - تعالى - عجائب أحوال الأنهار والنبات والأنعام والنحل،
~~ذكر بعض عجائب أحوال الناس في هذه الآية.

# واعلم أن العقلاء ضبطوا مراتب عمر الإنسان في أربع مراتب:

# أولها: سن النشوء والنماء.

# وثانيها: سن الوقوف وهو سن الشباب.

# وثالثها: سن الانحطاط القليل، وهو سن الكهولة.

# ورابعها: الانحطاط الكبير، وهو سن الشيخوخة.

# فاحتج - تعالى - بانتقال الحيوان من بعض هذه المراتب إلى بعض، على أن
~~ذلك الناقل هو الله - تعالى - ثم قال: { ثم يتوفاكم } عند
~~قضاء آجالكم صبيانا، أو شبابا، أو كهولا أو شيوخا.

# { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } ، أي: أردأه لقوله
~~- عز وجل-:

# واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111] وقوله - تعالى-:

# إلا الذين هم أراذلنا

# [هود: 27].

# قال مقاتل: يعني الهرم. وقال قتادة: تسعون سنة.

# وقيل: ثمانون سنة.

# قيل: هذا مختص بالكافر؛ لأن المسلم لا يزداد بطول العمر إلا كرامة على
~~الله، ولا يجوز أن يقال إنه رده إلى أرذل العمر؛ لقوله - تعالى -:

# ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات

# [التين: 5، 6]، فبين أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما ردوا إلى
~~أسفل سافلين.

# وقال عكرمة: من قرأ القرآن، لم يرد إلى أرذل العمر.

# قوله: " لكيلا " في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أنها لام التعليل، و " كي " بعدها مصدرية ليس إلا وهي ناصبة
~~بنفسها للفعل بعدها، وهي منصوبة في تأويل مصدر مجرور باللام، واللام
~~متعلقة ب " يرد ".

# قال الحوفي: إنها لام " كي " ، و " كي: للتأكيد.

# وفيه نظر؛ لأن اللام للتعليل و " كي " بعدها مصدرية لا إشعار
~~لها بالتعليل والحالة هذه، وأيضا فعملها ms5451 مختلف.

# والثاني: أنها لام الصيرورة.

# قوله: " شيئا " يجوز فيه التنازع؛ لأنه تقدمه عاملان: يعلم وعلم،
~~أي: الفعل والمصدر، فعلى رأي البصريين - وهو المختار - يكون منصوبا ب
~~" علم " وعلى رأي الكوفيين يكون منصوبا ب " يعلم ".

# وهو مردود؛ إذ لو كان كذلك لأضمر في الثاني، فيقال: لكيلا يعلم بعد علم
~~إياه شيئا.

# ومعنى الآية: لا يعقل بعد عقله الأول شيئا، إن الله عليم قدير.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: يريد بما صنع أولياؤه وأعداؤه، "
~~قدير " على ما يريد.

# فصل

# هذه الآية كما دلت على وجود الإله العالم القادر الفاعل المختار، فهي
~~أيضا تدل على صحة البعث والقيامة؛ لأن الإنسان كان معدوما محضا،
~~ثم أوجده الله، ثم أعدمه مرة ثانية، فدل على أنه لما كان
~~معدوما في المرة الأولى، وكان عوده إلى العدم في المرة الثانية
~~جائزا؛ فلذلك لما صار موجودا ثم عدم، وجب أن يكون عوده إلى الوجود في
~~المرة الثانية جائزا، وأيضا: كان ميتا حين كان نطفة، ثم صار حيا،
~~ثم مات فلما كان الموت الأول جائزا، كان عود الموت جائزا؛ وكذلك
~~لما كانت الحياة الأولى جائزة، وجب أن يكون عود الحياة جائزا في
~~المرة الثانية، وأيضا الإنسان في أول طفولته جاهل لا يعرف شيئا، ثم
~~صار عالما عاقلا، فلما بلغ أرذل العمر، عاد إلى ما كان عليه في زمان
~~الطفولة؛ وهو عدم العقل والفهم فعدم العقل والفهم في المرة الأولى عاد
~~بعينه في آخر العمر، فكذلك العقل الذي حصل ثم زال، وجب أن يكون جائز
~~العود في المرة الثانية، وإذا ثبتت هذه الجملة، ثبت أن الذي مات وعدم
~~فإنه يجوز عود وجوده، وعود حياته، وعود عقله مرة أخرى، ومتى كان الأمر
~~كذلك، ثبت أن القول بالبعث والحشر والنشر حق.

# قوله: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق }
~~الآية هذا اعتبار بحال أخرى من أحوال الإنسان؛ لأنا نرى أكيس الناس
~~وأكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القدر القليل من الدنيا ولا يتيسر له
~~ذلك، ونرى أجلاف الناس وأقلهم عقلا وفهما ms5452 ينفتح عليه أبواب الدنيا،
~~وكل شيء خطر بباله أو دار في خياله، فإنه يحصل له في الحال، ولو كان
~~السبب هو جهد الإنسان وعقله، لوجب أن يكون العاقل أفضل في هذه
~~الأحوال، فلما رأينا أن الأعقل الأفضل أقل نصيبا، والأجهل الأخس
~~أوفر نصيبا - علمنا أن ذلك بسبب قسمة القسام؛ كما قال - تعالى -:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا

# [الزخرف: 32] وهذا التفاوت غير مختص بالمال، بل حاصل في الذكاء
~~والبلادة، والحسن والقبح، والعقل والحمق والصحة والسقم وغير ذلك.

# قوله: { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما
~~ملكت أيمانهم } فيه قولان:

# الأول: أن المراد من هذا الكلام تقرير ما تقدم من أن السعادة
~~والنحوسة لا يحصلان إلا من الله - تعالى -، والمعنى: إنا رزقنا الموالي
~~والمماليك جميعا، فهم في رزقي سواء، فلا يحسبن الموالي أنهم يرزقون
~~مماليكهم من عندهم شيئا، وإنما ذلك رزقي أجريته على أيديهم إلى
~~مماليكهم.

# والحاصل: أن الرزاق هو الله - تعالى -، وأن المالك لا يرزق العبد؛
~~وتحقيق القول فيه: أنه ربما كان العبد أكمل عقلا، وأقوى جسما، وأكثر
~~وقوفا على المصالح والمفاسد من المولى؛ وذلك يدل على أن ذلة العبد
~~وعزة ذلك المولى من الله؛ كما قال جل ذكره -:

# وتعز من تشآء وتذل من تشآء

# [آل عمران: 26].

# الثاني: أن المراد من الآية: الرد على من أثبت شريكا لله - عز وجل
~~-، وعلى هذا القول ففيه وجهان:

# الأول: أن يكون هذا ردا على عبدة الأصنام؛ كأنه قيل: إنه - تعالى -
~~فضل الملوك على مماليكهم، فجعل المملوك لا يقدر على ملك مع مولاه،
~~فإذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك، فكيف تجعلون هذه الجمادات معي
~~سواء في العبودية.

# والثاني: قال ابن عباس - رضي الله عنه-: " نزلت هذه الآية في نصارى
~~نجران، حين قالوا: إن عيسى ابن مريم ابن الله " ، والمعنى: أنكم لا
~~تشركوني عبيدكم فيما ملكتم فتكونوا سواء، فكيف جعلتم عبدي ولدا وشريكا
~~لي في هذه الألوهية؟.

# قوله: { فهم فيه سوآء } في هذه الجملة أوجه:

# أحدها: أنها على حذف أداة الاستفهام، تقديره: ms5453 أفهم فيه سواء، ومعناه
~~النفي، أي: ليسوا مستوين فيه.

# الثاني: أنها إخبار بالتساوي، بمعنى أن ما يطعمونه ويلبسونه
~~لمماليكهم، إنما هو رزقي أجريته على أيديهم فهم فيه سواء.

# الثالث: قال أبو البقاء: إنها واقعة موقع الفعل، ثم جوز في ذلك الفعل
~~وجهين:

# أحدهما: أنه منصوب في جواب النفي، تقديره: فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم، فيستووا.

# الثاني: أنه معطوف على موضع " برادي " فيكون مرفوعا، تقديره: فما
~~الذين فضلوا يردون، فما يستوون.

# قوله: { أفبنعمة الله يجحدون } [فيه وجهان:

# أحدهما: لا شبهة في أن المراد من قوله { أفبنعمة الله
~~يجحدون } الإنكار على المشركين الذين أورد الله تعالى هذه الحجة
~~عليهم.

# الثاني]: الباء في قوله: { أفبنعمة الله } يجوز أن تكون
~~زائدة؛ لأن الجحود لا يتعدى بالباء؛ كما تقول: خذ الخطام
~~وبالخطام، وتعلقت زيدا وبزيد، ويجوز أن يراد بالجحود الكفر،
~~فعدي بالباء لكونه بمعنى الكفر.

# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: " تجحدون " بالخطاب؛ لقوله: "
~~بعضكم " و " خلقكم " ، والباقون بالغيبة؛ مراعاة لقوله - عز
~~وجل-: { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم } وقوله: {
~~فهم فيه سوآء } واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم؛ لقرب المخبر عنه،
~~وأيضا فظاهر الخطاب أن يكون مع المسلمين، والمسلمون لا يخاطبون بجحد
~~النعمة، وهذا إنكار على المشركين.

# فإن قيل: كيف يصيرون جاحدين بنعمة الله عليهم بسبب عبادة الأصنام؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه لما كان المعطي لكل الخيرات هو الله - تعالى -، فالمثبت
~~له شريكا، فقد أضاف إليه بعض تلك الخيرات، فكان جاحدا لكونها من عند
~~الله، وأيضا فإن أهل الطبائع وأهل النجوم يضيفون أكثر هذه النعم إلى
~~الطبائع وإلى النجوم، وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من عند الله.

# الثاني: قال الزجاج: إنه - تعالى - لما بين الدلائل، وأظهرها بحيث
~~يفهمها كل عاقل، كان ذلك إنعاما عظيما منه على الخلق، فعند ذلك قال: {
~~أفبنعمة الله يجحدون } في تقرير هذه البيانات وإيضاح هذه
~~البينات " يجحدون ".

# قوله: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } الآية
~~هذا نوع آخر من أحوال الناس استدل به على وجود الإله المختار ms5454 الحكيم،
~~وتنبيها على إنعام الله على عبيده بمثل هذه النعم، وهذا الخطاب للكل،
~~فتخصيصه بآدم وحواء - صلوات الله وسلامه عليهما - خلاف للدليل،
~~والمعنى: أنه - تعالى - خلق النساء ليتزوج بها الذكور، ومعنى " من
~~أنفسكم " كقوله - تعالى -:

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة: 54] وقوله:

# فسلموا على أنفسكم

# [النور: 61]، أي: بعضكم بعضا؛ ونظيره:

# ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا

# [الروم: 21].

# قال الأطباء وأهل الطبيعة: المني إذا انصب إلى الخصية اليمنى من
~~الذكر، ثم انصب منه إلى الجانب الأيمن من الرحم، كان الولد ذكرا
~~تاما، وإن انصب إلى الخصية اليسرى، ثم انصب منها إلى الجانب
~~الأيسر من الرحم، كان الولد أنثى تاما في الأنوثة، وإن انصب منها
~~إلى الخصية اليمنى، وانصب منها إلى الجانب الأيسر من الرحم، كان
~~ذكرا في طبيعة الإناث، وإن انصب إلى الخصية اليسرى، ثم انصب إلى
~~الجانب الأيمن من الرحم، كان هذا الولد أنثى في طبيعة الذكور.

# وحاصل كلامهم: أن الذكور الغالب عليها الحرارة واليبوسة، والغالب على
~~الإناث البرودة والرطوبة، وهذه العلة ضعيفة، فإنا رأينا في النساء
~~من كان مزاجه في غاية السخونة، وفي الرجال من كان مزاجه في غاية
~~البرودة، ولو كان الموجب للذكورة والأنوثة ذلك، لامتنع ذلك؛ فثبت أن
~~خالق الذكر والأنثى هو الإله القادر الحكيم.

# قوله: " وحفدة " فيه أوجه:

# أظهرها: أنه معطوف على " بنين " بقيد كونه من الأزواج، وفسر هذا
~~بأنه أولاد الأولاد.

# الثاني: أنه من عطف الصفات لشيء واحد، أي: جعل لكم بنين خدما، والحفدة:
~~الخدم.

# الثالث: أنه منصوب ب " جعل " مقدرة، وهذا عند من يفسر الحفدة
~~بالأعوان والأصهار، وإنما احتيج إلى تقدير " جعل "؛ لأن " جعل "
~~الأولى مقيدة بالأزواج، والأعوان والأصهار ليسوا من الأزواج،
~~والحفدة: جمع حافد؛ كخادم وخدم.

# قال الواحدي - رحمه الله-: " ويقال في جمعه: الحفد بغير هاء؛ كما يقال:
~~الرصد، ومعنى الحفدة في اللغة: الأعوان والخدم ".

# وفيهم للمفسرين أقوال كثيرة، واشتقاقهم من قولهم: حفد يحفد
~~حفدا وحفودا وحفدانا، أي: أسرع في الطاعة، وفي الحديث:

# " وإليك نسعى ونحفد "

# ، أي: نسرع في طاعتك؛ وقال الآخر: [الكامل]

# 3344- حفد ms5455 الولائد حولهن وأسلمت

# بأكفهن أزمة الأجمال

# ويستعمل " حفد " أيضا متعديا؛ يقال: حفدني فهو حافد؛ وأنشد
~~أيضا: [الرمل]

# 3345- يحفدون الضيف في أبياتهم

# كرما ذلك منهم غير ذل

# وحكى أبو عبيدة أنه يقال: أحفد رباعيا، وقال بعضهم: الحفدة
~~الأصهار؛ وأنشد: [الطويل]

# 3346- فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت

# لها حفد مما يعد كثير

# ولكنها نفس علي أبية

# عيوف لإصهار اللئام قذور

# ويقال: سيف محتفد، أي: سريع القطع؛ وقال الأصمعي: أصل الحفد
~~مقاربة الخطى.

# قوله: { ورزقكم من الطيبات } ولما ذكر إنعامه على عبيده
~~بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح، ذكر إنعامه عليهم بالمطعومات
~~الطبية، و " من " في " من الطيبات " للتبعيض.

# ثم قال { أفبالباطل يؤمنون } قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~- يعني: بالأصنام وقال مقاتل: يعني: بالشيطان، وقال عطاء: يصدقون أن لي
~~شريكا وصاحبة وولدا.

# { وبنعمت الله هم يكفرون } أي: بأن يضيفوها إلى غير
~~الله ولا يضيفونها إلى الله، وقيل: يكفرون بالتوحيد والإسلام.

# وقيل: يحرمون على أنفسهم طيبات أحلها الله لهم؛ مثل: البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام، ويبيحون لأنفسهم محرمات حرمها الله
~~عليهم، وهي الميتة ولحم الخنزير

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3]، أي: يجحدون ويكفرون إنعام الله في تحليل الطيبات وتحريم
~~الخبائث، ويحكمون بتلك الأحكام الباطلة.

# قوله - تعالى-: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا } الآية لما شرح الدلائل الدالة على صحة التوحيد،
~~وأتبعها بذكر أقسام النعم العظيمة، أتبعها بالرد على عبدة الأصنام؛
~~قال { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا
~~من السموات } يعني: المطر والأرض، ويعني النبات والثمار.

# قوله تعالى: { من السموات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " يملك " ، وذلك على الإعرابين الأولين في نصب
~~" شيئا ".

# الثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة ل " رزقا ".

# الثالث: أن يتعلق بنفس " رزقا " إن جعلناه مصدرا.

# وقال ابن عطية - بعد أن ذكر إعمال المصدر منونا-: والمصدر يعمل مضافا
~~باتفاق؛ لأنه في تقدير الانفصال، ولا يعمل إذا دخله الألف واللام؛
~~لأنه قد توغل في حال الأسماء وبعد عن الفعلية، وتقدير الانفصال في
~~الإضافة حسن عمله؛ ms5456 وقد جاء عاملا مع الألف واللام في قول الشاعر:
~~[المتقارب]

# 3347- ضعيف النكاية أعداءه

# ...................

# وقوله: [الطويل]

# 3348-...................

# .......... فلم أنكل عن الضرب مسمعا

# قال أبو حيان: أما قوله: " باتفاق " إن عنى به من البصريين،
~~فصحيح، وإن عنى به من النحويين، فليس بصحيح؛ إذ قد ذهب بعضهم إلى
~~أنه وإن أضيف لا يعمل، فإن وجد بعده منصوب أو مرفوع قدر له عاملا،
~~وأما قوله: " في تقدير الانفصال " فليس كذلك، إلا أن تكون إضافته غير
~~محضة؛ كما قال به ابن الطراوة وابن برهان، ومذهبهما فاسد؛ لأن هذا المصدر
~~قد نعت وأكد بالمعرفة، وقوله: " لا يعمل... إلى آخره " ناقضه بقوله: "
~~وقد جاء عاملا... إلى آخره ".

# قال شهاب الدين: فغاية ما في هذا أنه نحا إلى أقوال قال بها غيره،
~~وأما المناقضة، فليست صحيحة؛ لأنه عنى أولا أنه لا يعمل في السعة،
~~وثانيا أنه قد جاء عاملا في الضرورة، ولذلك قيده فقال: " في قول
~~الشاعر ".

# قوله: " شيئا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: انه منصوب على المصدر، أي: لا يملك لهم ملكا، أي: شيئا من
~~الملك.

# والثاني: أنه بدل من " رزقا " أي: لا يملك لهم رزقا شيئا، وهذا
~~غير مقيد؛ إذ من المعلوم أن الرزق شيء من الأشياء، ويؤيد ذلك أن
~~البدل يأتي لأحد معنيين: البيان أو التأكيد، وهذا ليس فيه بيان؛ لأنه
~~أعم، ولا تأكيد.

# الثالث: أنه منصوب ب " رزقا " على أنه اسم مصدر، واسم المصدر يعمل
~~عمل المصدر، على خلاف في ذلك.

# ونقل مكي: أن اسم المصدر لا يعمل عند البصريين إلا في شعر، وقد اختلف
~~النقلة عن البصريين؛ فمنهم من نقل المنع، ومنهم من نقل الجواز.

# وقد ذكر الفارسي انتصابه ب " رزقا " كما تقدم.

# ورد عليه ابن الطراوة: بأن الرزق اسم المرزوق، كالرعي، والطحن.
~~ورد على ابن الطراوة؛ بأن الرزق بالكسر أيضا مصدر، وقد سمع فيه ذلك،
~~وظاهر هذا أنه مصدر بنفسه لا اسم مصدر.

# قوله تعالى: { ولا يستطيعون } يجوز في الجملة وجهان:

# العطف على صلة " ما " ، والإخبار عنهم بنفي الاستطاعة على سبيل
~~الاستئناف، ويكون قد ms5457 جمع الضمير العائد على " ما " باعتبار معناها؛ إذ
~~المراد بذلك آلهتهم.

# ويجوز أن يكون الضمير عائدا على العابدين.

# فإن قيل: قال - تعالى -: { ويعبدون من دون الله ما لا
~~يملك } فعبر عن الأصنام بصيغة " ما " وهي لغير العاقل، ثم جمع
~~بالواو والنون فقال: " ولا يستطيعون " ، وهو مختص بأولي العلم.

# فالجواب: أنه عبر عنها بلفظ " ما " اعتبارا باعتقادهم أنا آلهة،
~~والفائدة في قوله: " ولا يستطيعون " أن من لا يملك شيئا قد يوصف
~~باستطاعته أن يمتلكه بطريق من الطرق فبين - تعالى - أن هذه الأصنام
~~لا تملك وليس لها استطاعة تحصيل الملك.

# ثم قال - تعالى -: { فلا تضربوا لله الأمثال } يعني:
~~الأشباه فتشبهونه بخلقه وتجعلون له شريكا؛ فإنه واحد لا مثل له - سبحانه
~~وتعالى -.

# ثم قال: { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } يعني: أن
~~الله يعلم ما عليكم من العقاب العظيم، وأنتم لا تعلمون خطأ ما تضربون من
~~الأمثال، وحذف مفعول العلم اختصارا أو اقتصارا.

### || [16.75-77]

# ثم ضرب مثلا للمؤمن والكافر؛ فقال - تعالى-: { ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء } ، هذا مثل الكافر
~~رزقه الله مالا فلم يقدم فيه خيرا.

# قوله: { ومن رزقناه } يجوز في " من " هذه أن تكون موصولة، وأن
~~تكون موصوفة، واختاره الزمخشري رحمه الله، قال: " كأنه قيل: وحرا
~~رزقناه ليطابق عبدا " ومحلها النصب على " عبدا " ، وقد تقدم الكلام
~~[إبراهيم: 24] في المثل الواقع بعد " ضرب ".

# وقوله: { سرا وجهرا } يجوز أن يكون منصوبا على المصدر، أي:
~~إنفاق سر وجهر، ويجوز أن يكون حالا.

# وهذا مثل المؤمن من أعطاه الله مالا، فعمل فيه بطاعة الله وأنفقه في
~~رضاه سرا وجهرا، فأثابه الله عليه الجنة.

# قوله تعالى: { هل يستوون } إنما جميع الضمير وإن تقدمه ثنان؛
~~لأن المراد: جنس العبيد والأحرار المدلول عليهما ب " عبدا " وب "
~~من رزقناه ".

# وقيل: على الأغنياء والفقراء المدلول عليهما بهما أيضا، وقيل: اعتبارا
~~بمعنى " من " فإن معناها جمع فراعى معناها بعد أن راعى لفظها.

# فصل

# قيل: المراد بقوله: { عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
~~} هو الصنم؛ لأنه عبد بدليل قوله: ms5458

# إن كل من في السموات والأرض إلا ءاتي
~~الرحمن عبدا

# [مريم: 93] وهو مملوك لا يقدر على شيء، والمراد بقوله: { ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا }: عابد الصنم؛ لأن الله - تعالى - رزقه المال، فهو ينفق
~~منه على نفسه وعلى أتباعه سرا وجهرا فهما لا يتساويان في بديهة العقل،
~~بل صريح العقل شاهد بأن عابد الصنم أفضل من الصنم، فكيف يجوز الحكم
~~بأنه مساو لرب العالمين في المعبودية؟.

# وقيل: المراد بالعبد: المملوك عبد معين، قيل: أبو جهل، وب { ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا } أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -.

# وقيل: عام في كل عبد بهذه الصفة، وفي كل حر بهذه الصفة.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن العبد لا يملك شيئا.

# فإن قيل: دلت الآية على أن عبدا من العبيد لا يقدر على شيء، فلم
~~قلتم: إن كل عبد كذلك؟.

# فالجواب: أنه ثبت في أصول الفقه: أن الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب
~~يدل على كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم، وكونه عبدا وصف مشعر
~~بالذل والمقهورية وقوله: { لا يقدر على شيء } حكم مذكور
~~عقيبه، وهذا يقتضي أن العلة لعدم القدرة على شيء، هو كونه عبدا،
~~وأيضا قال بعده: { ومن رزقناه منا رزقا حسنا } [فميز
~~هذا القسم الثاني عن القسم الأول، وهو العبد بهذه الصفة، وهو أنه رزقه
~~رزقا حسنا] فوجب ألا يحصل هذا الوصف للعبد، حتى يحصل الامتياز بين
~~الثاني وبين الأول، ولو ملك العبد، لكان الله قد آتاه رزقا حسنا؛ لن
~~الملك الحلال رزق حسن.

# ثم اختلفوا؛ فروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره التشدد في ذلك،
~~حتى قال: لا يملك الطلاق أيضا.

# وأكثر الفقهاء على أنه يملك الطلاق، واختلفوا في أن المالك إذا ملكه
~~شيئا، هل يملكه ام لا؟ وظاهر الآية ينفيه.

# فإن قيل: لم قال: { عبدا مملوكا لا يقدر على شيء }
~~وكل عبد فهو مملوك وغير قادر على التصرف؟.

# فالجواب: ذكر المملوك ليحصل الامتياز بينه وبين الحر؛ لأن الحر قد
~~يقال: إنه عبد الله، ms5459 وأما قوله: { لا يقدر على شيء }
~~للتمييز بينه وبين المكاتب والعبد المأذون؛ لأنهما يقدران على
~~التصرف.

# قوله { الحمد لله } قال ابن عباس - رضي الله عنه-: على ما فعل
~~بأوليائه وأنعم عليهم بالتوحيد.

# وقيل: المعنى أن الحمد كله لله، وليس شيء من الحمد للأصنام؛ لأنها
~~لا نعمة لها على أحد.

# وقوله عز وجل-: { بل أكثرهم لا يعلمون } ، أي: أنهم
~~لا يعلمون أن كل الحمد لي، وليس شيء منه للأصنام.

# وقال القاضي - رحمه الله -: قال للرسول - صلوات الله وسلامه عليه-:

# قل الحمد لله

# [النمل: 59].

# وقيل: هذا خطاب لمن رزقه الله رزقا حسنا أن يقول: الحمد لله على أن
~~ميزه في هذه القدرة على ذلك العبد الضعيف.

# وقيل: لما ذكر هذا المثل مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود، قال بعده: {
~~الحمد لله } يعني: الحمد لله على قوة هذه الحجة وظهور هذه
~~البينة.

# ثم قال: { بل أكثرهم لا يعلمون } ، أي: أنها مع غاية
~~ظهورها ونهاية وضوحها، لا يعلمونها هؤلاء الجهال.

# قوله - تعالى -: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ
~~أبكم } الآية وهذا مثل ثان لإبطال قول عبدة الأصنام؛ وتقريره:
~~أنه لما تقرر في أوائل العقول أن الأبكم العاجز لا يساوي في الفضل
~~والشرف الناطق القادر الكامل مع استوائهما في البشرية فلأن يحكم
~~بأن الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية أولى.

# قال الواحدي: قال أبو زيد: الأبكم هو العيي المفحم، وقد بكم بكما
~~وبكامة وقال أيضا: الأبكم: الأقطع اللسان، وهو الذي لا يحسن الكلام.

# روى ثعلب عن ابن الأعرابي: الأبكم الذي لا يعقل. وقال الزجاج: الأبكم
~~المطبق الذي لا يسمع ولا يبصر.

# ثم قال: { لا يقدر على شيء } إشارة إلى العجز التام
~~والنقصان الكامل.

# وقوله: { كل على مولاه } الكل الثقيل، والكل العيال،
~~والجمع: كلول، والكل: من لا ولد له ولا والد، والكل أيضا:
~~اليتيم. سمي بذلك؛ لثقله على كافله؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3349- أكول لمال الكل قبل شبابه

# إذا كان عظم الكل غير شديد

# قال أهل المعاني: " أصل الكل من الغلط الذي هو نقيض الحدة، يقال
~~كل ms5460 السكين: إذا غلظت شفرته فلم تقطع، وكل اللسان: إذا غلظ فلم
~~يقدر على الكلام، وكل فلان عن الأمر: إذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه،
~~فمعنى " كل على مولاه " ، أي: غليظ وثقيل على مولاه أهل ولايته ".

# قوله: { أينما يوجهه لا يأت } شرط وجزاؤه، وقرأ ابن
~~مسعود، وابن وثاب، وعلقمة: " يوجه " بهاء واحدة ساكنة للجزم، وفي
~~فاعله وجهان:

# أحدهما: ضمير الباري - تعالى -، ومفعوله محذوف؛ [تقديره كقراءة العامة].

# والثاني: أنه ضمير الأبكم، ويكون " يوجه " لازما بمعنى "
~~يتوجه ".

# يقال: وجه وتوجه بمعنى، وقرأ علقمة أيضا وطلحة كذلك، إلا أنه
~~بضم الهاء، وفيها أوجه:

# أحدها: أن " أينما " ليست هنا شرطية، و " يوجه " خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: أينما هو يوجه، أي: الله - تعالى-، والمفعول محذوف، وحذفت
~~الياء من قوله: " لا يأت " تخفيفا؛ كما حذفت في قوله:

# يوم يأت

# [هود: 105] و

# إذا يسر

# [الفجر: 4].

# والثاني: أن لام الكلمة حذفت تخفيفا لأجل التضعيف، وهذه الهاء هي
~~الضمير، فلم يحلها جزم، ذكر هذين الوجهين أبو الفضل الرازي.

# الثالث: أن " أينما " أهملت حملا على " إذا "؛ لما بينهما من
~~الأخوة في الشرط؛ كما حملت " إذا " عليها في الجزم في بعض المواضع،
~~وحذفت الباء من " يأت " تخفيفا أو جزم على التوهم، ويكون " يوجه
~~" لازما بمعنى: " يتوجه " كما تقدم.

# وقرأ عبد الله أيضا: " توجهه " بهاءين بتاء الخطاب، وقال أبو حاتم
~~- وقد حكى هذه القراءة-: " إن هذه القراءة ضعيفة؛ لأن الجزم لازم "
~~وكأنه لم يعرف توجيهها، وقرأ علقمة وطلحة أيضا: " يوجه " بهاء واحدة
~~ساكنة للجزم، والفعل مبني للمفعول؛ وهي واضحة.

# وقرأ ابن مسعود أيضا: " توجهه " كالعامة إلا أنه بتاء الخطاب،
~~وفيه التفات، وفي الكلام حذف وهو حذف المقابل؛ لقوله: { أحدهما
~~أبكم } كأنه قيل: والآخر ناطق متصرف في ماله، وهو خفيف على مولاه {
~~أينما يوجهه لا يأت بخير } ، ودل على ذلك { هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل }.

# ونقل أبو البقاء - رحمه الله - أنه قرىء: " أينما توجه "
~~بالتاء وفتح الجيم والهاء فعلا ماضيا فاعله ضمير الأبكم.

# قوله: { ومن يأمر بالعدل } الراجح أن يكون مرفوعا؛ عطفا
~~على ms5461 الضمير المرفوع في " يستوي " ، وسوغه الفصل بالضمير، والنصب
~~على المعية مرجوح، والجملة من قوله: { وهو على صراط } إما
~~استئناف أو حال.

# فصل

# لما وصف الله أحد الرجلين بهذه الصفات الأربع، وهذه صفات
~~الأصنام وهو أنه أبكم لا يقدر على شيء، أي: عاجز كل على مولاه،
~~ثقيل، أينما يرسله لا يأت بخير؛ لأن أبكم لا يفهم، قال: هل يستوي هذا
~~الموصوف بهذه الصفات الأربع، وهذه صفات الأصنام لا تسمع ولا تعقل ولا
~~تنطق، وهو كل على عابده يحتاج إلى أن يحمله ويخدمه ويضعه، { هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل } يعني: الله قادر متكلم
~~يأمر بالتوحيد، { وهو على صراط مستقيم }.

# قال الكلبي: يدلكم على صراط مستقيم.

# وقيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: كلا المثلين للمؤمن والكافر، يرويه عطية عن ابن عباس رضي الله
~~عنه.

# قال عطاء: الأبكم: أبي بن خلف، { ومن يأمر بالعدل }: حمزة،
~~وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون - رضي الله عنهم-.

# وقال مقاتل: نزلت في هاشم بن عمرو بن الحارث بن ربيعة القرشي، وكان قليل
~~الخير، يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: نزلت في عثمان بن عفان ومولاه، كان مولاه يكره الإسلام.

# وقيل: المراد كل عبد موصوف بهذه الصفات الذميمة، وكل حر موصوف بتلك
~~الصفات الحميدة، وهذا أولى من القول الأول؛ لأن وصفه - تعالى - إياهما
~~بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك على الوثن، وكذلك وصف الآخر بأنه على صراط
~~مستقيم يمنع من حمله على الله - تعالى -.

# قوله - تعالى-: { ولله غيب السموات والأرض } الآية
~~لما مثل الكافر بالأبكم العاجز، ومثل نفسه بالذي يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم، ومعلوم أنه لا يكون آمرا بالعدل وهو على صراط مستقيم إلا
~~إذا كان كاملا في العلم والقدرة فذكر في هذه الآية بيان كونه كاملا
~~في العلم والقدرة.

# أما بيان كمال العلم، فقوله - تعالى -: { ولله غيب
~~السموات والأرض } أفاد الحصر بأن العلم بهذه الغيوب ليس إلا
~~لله - تعالى -.

# وأما بيان كمال القدرة، فقوله - عز وجل-: { ومآ أمر الساعة
~~إلا ms5462 كلمح البصر } والساعة: هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة،
~~سميت ساعة؛ لأنها تفجأ الإنسان في ساعة يموت الخلق كلهم بصيحة واحدة
~~أي إذا قال له:

# كن فيكون

# [يس: 82] والمراد ب " لمح البصر ": طرفة العين وهو النظر بسرعة،
~~يقال: لمحه ببصره لمحا ولمحانا، وقيل: أصله من لمحان
~~البرق، وقولهم: لأرينك لمحا باصرا، أي: أمرا واضحا،
~~والمراد بيان كمال القدرة.

# وقوله: { أو هو أقرب } ليس المراد منه الشك، بل المراد: بل هو
~~أقرب.

# قال الزجاج: المراد به: الإبهام على المخاطبين أنه - تعالى - يأتي
~~بالساعة إما بقدر لمح البصر، أو بما هو أسرع؛ لأن لمح البصر عبارة
~~عن انتقال الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها، والحدقة مركبة من أجزاء
~~لا تتجزأ، فلمح البصر عبارة عن المرور على جملة أجزاء الحدقة، ولا
~~شك أن تلك الأجزاء كثيرة، والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب
~~من أزمان متعاقبة، والله - تعالى - قادر على إقامة القيامة في زمان
~~واحد من تلك الأزمان؛ فلهذا قال - تعالى -: { أو هو أقرب }
~~تنبيها على ذلك، فقوله: { أو هو أقرب } ، أي: أمره، فالضمير
~~للأمر، والتقدير: أو أمر الساعة أقرب من لمح البصر.

# { إن الله على كل شيء قدير } نزلت في الكفار الذين
~~استعجلوا القيامة استهزاء.

### || [16.78-83]

# قوله - تعالى -: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم }
~~لما بين كمال القدرة والعلم، عاد إلى الدلائل الدالة على وجود الصانع
~~المختار، فقال: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم }.

# قرأ حمزة والكسائي: " إمهاتكم " بكسر الهمزة، والباقون بضمها،
~~وأصل " أمهاتكم ": إماتكم، إلا أنه زيدت الهاء فيه كما زيدت في "
~~أراق " فقيل: أهراق، وشذت زيادتها في الواحدة في قوله: [الرجز]

# 3350- أمهتي خندف والياس أبي

# والجملة من قوله: { لا تعلمون شيئا } حال من مفعول "
~~أخرجكم " غير عالمين و " شيئا " إما مصدر، أي: شيئا من العلم،
~~وإما مفعول به والعلم هنا العرفان، وتقدم الكلام في " أمهاتكم
~~" في النساء.

# فصل

# خلق الإنسان في مبدأ الفطرة خاليا عن معرفة الأشياء.

# ثم قال تعالى -: { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } والمعنى: أن النفس الإنسانية كانت في أول ms5463 الخلقة
~~خالية عن المعارف والعلوم ثم إن الله تعالى أعطاها هذه الحواس؛ لتستفيد
~~بها المعارف والعلوم، وتحقيق الكلام فيه أن يقال: التصورات
~~والتصديقات إما أن تكون كسبية أو بديهية؛ والكسبية لا يمكن
~~حصولها إلا بواسطة تركيبات البديهيات، فلا بد من سبق العلوم
~~البديهية.

# فإن قيل: هذه العلوم البديهية إما أن يقال: كانت حاصلة منذ خلقنا، أو
~~ما كانت حاصلة؛ والأول باطل؛ لأنا بالضرورة نعلم أنا حين كنا جنينا
~~في رحم الأم ما كنا نعرف أن النفي والإثبات لا يجتمعان، وما كنا
~~نعرف أن الكل أعظم من الجزء.

# وأما القسم الثاني: فإنه يقتضي أن هذه العلوم البديهية حصلت في نفوسنا
~~بعد أنها ما كانت حاصلة، وحينئذ لا يمكن حصولها إلا بكسب وطلب، وكل
~~ما كان كسبا فهو مسبوق بعلوم أخرى إلى غير نهاية، وذلك محال.

# فالجواب: أن هذه العلوم البديهية ما كانت حاصلة في نفوسنا أولا، ثم
~~إنها حدثت، وحصلت، أما قوله: فيلزم أن تكون كسبية، فهذه المقدمة ممنوعة،
~~بل نقول: إنها إنما حدثت في نفوسنا بعد عدمها، بواسطة إعانة الحواس
~~التي هي السمع والبصر، فإن النفس كانت في مبدأ الخلقة خالية عن جميع
~~العلوم، إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر فإذا أبصر الطفل شيئا أو سمعه
~~مرة بعد أخرى، ارتسم في خياله ماهية ذلك المبصر والمسموع؛ وكذلك القول
~~في سائر الحواس، فيصير حصول الحواس سببا لحضور ماهيات المحسوسات
~~في النفس والعقل.

# ثم إن تلك الماهيات على قسمين:

# أحدهما: ما يكون حضوره موجبا تاما في جرم الذهن، بإسناد بعضها إلى
~~بعض بالنفي أو الإثبات، مثل أنه إذا حضر في الذهن أن الواحد ما هو؟
~~وأن نصف الاثنين ما هو؟ كان حضور هذين التصورين في الذهن علة
~~تامة في جرم الذهن؛ بأن الواحد محكوم عليه بأنه نصف الاثنين، وهذا
~~القسم هو العلوم البديهية.

# والقسم الثاني: ما لا يكون كذلك، وهو العلوم النظرية؛ مثل أنه إذا
~~حضر في الذهن بأن الجسم ما هو؟ والمحدث ما هو؟ فإن مجرد هذين
~~التصورين في الذهن لا ms5464 يكفي في جزم الذهن بأن الجسم محدث، بل لا
~~بد فيه من [دليل] منفصل وعلوم سابقة.

# والحاصل أن العلوم الكسبية إنما يمكن اكتسابها بواسطة العلوم
~~البديهية، وحدوث العلوم البديهية إنما تكون عند حدوث تصور
~~موضوعاتها، وتصور محمولاتها، وحدوث التصورات إنما كان بسبب إعانة
~~هذه الحواس على إحداثها؛ فظهر أن السبب الأول لحدوث هذه المعارف في
~~النفوس والعقول هو أنه - تعالى - أعطى هذه الحواس.

# فلهذا قال - تعالى-: { والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة } ليصير حصول هذه الحواس سببا لانتقال
~~نفوسكم من الجهل إلى العلم بالطريق المذكور.

# وقال المفسرون: " وجعل لكم السمع " لتسمعوا مواعظ الله تعالى،
~~" والأبصار " لتبصروا دلائل [آلاء] الله، " والأفئدة " لتعقلوا
~~عظمة الله.

# و " الأفئدة " جمع فؤاد؛ نحو: أغربة وغراب، قال الزجاج: ولم
~~يجمع " فؤاد " على أكثر العدد، وما قيل: " فئدان " كما قيل: "
~~غراب وغربان ".

# ولعل الفؤاد إنما جمع على جمع القلة؛ تنبيها على أن السمع
~~والبصر كثيران، وأن الفؤاد قليل؛ لأن الفؤاد إنما خلق للمعارف
~~الحقيقية، والعلوم اليقينية، وأكثر الخلق ليسوا كذلك، بل يكونوا
~~مشغولين بالأفعال البهيمية والصفات السبعية، فكأن فؤادهم ليس بفؤاد؛
~~فلهذا جمع جمع القلة قاله ابن الخطيب.

# وقال الزمخشري - رحمه الله تعالى -: إنه من الجموع التي استعملت
~~للقلة والكثرة، ولم يسمع فيها غير القلة، نحو: " شسوع " ، فإنها
~~للكثرة، وتستعمل في القلة، ولم يسمع غير شسوع. كذا قال وفيه نظر فقد
~~سمع فيهم " أشساع " فكان ينبغي أن يقال: غلب " شسوع ".

# فإن قيل: قوله - عز وجل-: { وجعل لكم السمع والأبصار }
~~، عطف على قوله: " أخرجكم " وهذا يقتضي أن يكون جعل السمع والبصر
~~متأخرا عن الإخراج من البطن؛ وليس كذلك.

# فالجواب: أن حرف الواو لا يوجب الترتيب، وأيضا إذا حملنا السمع على
~~الإسماع والبصر على الرؤية، زال السؤال، هذا إذا جعلنا قوله - تعالى -: "
~~وجعل " معطوفا على " أخرجكم " فيكون داخلا فيما أخبر به عن
~~المبتدأ ويجوز أن يكون مستأنفا.

# فصل

# قيل: معنى الكلام: لا تعلمون شيئا مما أخذ عليكم من الميثاق في أصلاب
~~آبائكم، ms5465 وقيل: لا تعلمون شيئا مما قضى عليكم به من السعادة
~~والشقاوة، وقيل: لا تعلمون شيئا، أي: من منافعكم.

# قال البغوي - رحمه الله -: " تم الكلام عند قوله - تعالى-: { لا
~~تعلمون شيئا } ثم ابتدأ فقال: { وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة }؛ لأن الله - تعالى - جعل هذه الأشياء
~~لهم قبل الخروج من بطون الأمهات، وإنما أعطاهم العلم بعد الخروج ".

# وسيأتي الكلام في حكمة ذكره السمع بلفظ المصدر، والأبصار والأفئدة بلفظ
~~الاسم في سورة السجدة إن شاء الله - تعالى -.

# وقوله - تعالى-: { وجعل لكم السمع } ، أي لتسمعوا به الأمر
~~والنهي، " والأبصار " أي: لتبصروا بها آثار منفعة الله، " والأفئدة
~~" لتصلوا بها إلى معرفته - سبحانه وتعالى - وقوله: { ولعلكم
~~تشكرون } ، أي: نعمه.

# قوله - تعالى-: { ألم يروا إلى الطير مسخرات }
~~الآية هذا دليل آخر على كمال قدرة الله وحكمته.

# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: " ألم تروا " بالتاء من فوق،
~~والباقون: بالياء على الحكاية لمن تقدم ذكره من الكفار.

# قوله: { ما يمسكهن } يجوز أن تكون الجملة حالا من الضمير
~~المستتر في " مسخرات " ، ويجوز أن تكون حالا من الطير، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة.

# ومعنى " مسخرات ": مذللات، " في جو السماء " وهو الهواء بين
~~السماء والأرض؛ قال: [الطويل]

# 3351- فلست لإنسي ولكن لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# وقيل: الجو ما يلي الأرض في سمت العلو واللوح والسكاك أبعد منه.

# قال كعب الأحبار - رضي الله عنه-: إن الطير يرتفع اثنا عشر ميلا ولا
~~يرتفع فوق هذا، وفوق الجو السكاك، وفوق السكاك السماء، و { ما
~~يمسكهن إلا الله } تعالى، أي: في حال القبض، والبسط، و
~~الاصطفاف ينزلهم كيف يعتبرونها في وحدانيته.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } خص هذه الآيات
~~بالمؤمنين؛ لأنهم هم المنتفعون بها.

# فصل

# جسد الطائر جسم ثقيل، يمتنع بقاؤه في الجو معلقا بلا علاقة ولا
~~دعامة، فوجب أن يكون الممسك له في الجو هو الله - تعالى-، والظاهر أن
~~إبقاءه في الجو فعله باختياره، وهذا يدل على أن فعل العبد خلق الله
~~- تعالى -.

# قال القاضي - رحمه الله -: إنما أضاف - تعالى - هذا الإمساك إلى نفسه؛ ms5466
~~لأنه - تعالى - هو الذي أعطى الآلات التي يمكن الطير بها من تلك الأفعال،
~~فلما كان - تعالى جل ذكره - هو المسبب لذلك، صحت هذه الإضافة.

# والجواب: هذا ترك للظاهر من غير دليل.

# قوله - تعالى -: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا }
~~الآية وهذا نوع آخر من دلائل التوحيد.

# قوله: " سكنا " يجوز أن يكون مفعولا أولا، على أن الجعل تصيير
~~والمفعول الثاني أحد الجارين قبله، ويجوز أن يكون الجعل بمعنى الخلق
~~فيتعدى لواحد، وإنما وحد السكن؛ لأنه بمعنى ما يسكنون فيه، قاله أبو
~~البقاء.

# وقد يقال: إنه في الأصل مصدر، وإليه ذهب ابن عطية، فتوحيده واضح إلا أن
~~أبا حيان منع كون مصدرا ولم يذكر وجه المنع، وكأنه اعتمد على قول أهل
~~اللغة: إن السكن " فعل " بمعنى " مفعول ": كالقبض والنقض بمعنى
~~المنقوض والمقبوض؛ وأنشد الفراء فقال: [البسيط]

# 3352- جاء الشتاء ولما أتخذ سكنا

# يا ويح نفسي من حفر القراميص

# والسكن: ما سكنت إليه وما سكنت فيه، قال الزمخشري: " السكن ما
~~يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف ".

# واعلم أن البيوت التي يسكن فيها الإنسان على قسمين:

# أحدهما: البيوت المتخذة من الحجر والمدر، وهي المرادة من قوله: {
~~جعل لكم من بيوتكم سكنا } وهذا القسم لا يمكن نقله بل
~~الإنسان ينتقل إليه.

# والثاني: البيوت المتخذة من القباب والخيام والفساطيط، وهي المرادة
~~بقوله: { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها } وهذا القسم يمكن نقله مع الإنسان.

# قوله: { يوم ظعنكم } قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بفتح
~~العين، والباقون بإسكانها، وهما لغتان كالنهر والنهر.

# وزعم بعضهم أن الأصل الفتح، والسكون تخفيف لأجل حرف الحلق؛ كالشعر
~~والشعر.

# والظعن مصدر ظعن، أي: ارتحل، والظعينة: الهودج فيه المرأة وإلا
~~فهو محمل، ثم كثر حتى قيل للمرأة: ظعينة.

# فصل

# والمعنى: جعل لكم من جلود الأنعام بيوتا، يعني: الخيام، والقباب
~~والأخبية، والفساطيط من الأنطاع والأدم:، " تستخفونها " أي: يخف
~~عليكم حملها { يوم ظعنكم } رحلتكم في سفركم، والظعن: سير
~~[البادية] لنجعة أو لحضور ماء أو طلب مرتع، والظعن أيضا: الهودج؛
~~قال: [الهزج]

# 3353- ألا هل ms5467 هاجك الأظعان إذ بانوا

# وإذ جادت بوشك البين غربان

# { ويوم إقامتكم } في بلدكم لا يثقل عليكم في الحالتين، و "
~~من " راجعة إلى الحالتين { ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ } يعني: أصواف الضأن، وأوبار الإبل، وأشعار المعز،
~~والكنايات راجعة إلى الأنعام، وذكر الأصواف والأوبار ولم يذكر القطن
~~والكتان؛ لأنهما لم يكونا ببلاد العرب.

# قوله: " أثاثا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب عطفا على " بيوتا " أي: وجعل لكم من أصوافها
~~أثاثا، وعلى هذا يكون قد عطف مجرورا على مجرور، ومنصوبا على منصوب،
~~ولا فصل هنا بين حرف العطف والمعطوف حينئذ.

# وقال أبو البقاء - رحمه الله-: " وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار
~~والمجرور، وهو قوله عز وجل: { ومن أصوافها } وهو ليس بفصل مستقبح
~~كما زعم في الإيضاح؛ لأن الجار والمجرور مفعول، و تقديم مفعول على
~~مفعول قياس ".

# وفيه نظر؛ لأنه عطف مجرورا على مثله، ومنصوبا على مثله.

# والثاني: أنه منصوب على الحال، ويكون قد عطف مجرورا على مثله تقديره:
~~وجعل لكم من جلود الأنعام، ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها بيوتا حال
~~كونها أثاثا، ففصل بالمفعول بين المتعاطفين، وليس المعنى على هذا، إنما
~~هو على الأول.

# والأثاث: متاع البيت إذا كان كثيرا، وأصله: من أث الشعر
~~والنبات؛ إذا كثفا وتكاثرا؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 3354- وفرع يغشي المتن أسود فاحم

# أثيث كقنو النخلة المتعثكل

# ونساء أثائث، أي: كثيرات اللحم كأن عليهن أثاثا، وفلان كثر أثاثه.
~~وقال الزمخشري: الأثاث ما جد من فرش البيت، والخرثي: ما قدم منها؛
~~وأنشد: [البسيط]

# 3355- تقادم العهد من أم الوليد بنا

# دهرا وصار أثاث البيت خرثيا

# وهل له واحد من لفظه؟ فقال الفراء: لا، وقال أبو زيد: واحده أثاثة
~~وجمعه في القلة: أثثة؛ ك " بتات " و " أبتة " ، وقال أبو حيان:
~~وفي الكثير على أثث، وفيه نظر؛ لأن " فعالا " المضعف يلزم جمعة على
~~أفعلة في القلة والكثرة، ولا يجمع على " فعل " إلا في لفظتين شذتا،
~~وهما: عين وحجج جمع عيان وحجاج، وقد نص النحاة على منع القياس
~~عليهما، فلا يجوز: زمام وزمم بل أزمة وقال ms5468 الخليل: الأثاث والمتاع
~~واحد، وجمع بينهما لاختلاف لفظهما؛ كقوله: [الوافر]

# 3356-..................

# وألفى قولها كذبا ومينا

# وقوله: [الطويل]

# 3357-..................

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# وقيل: متاعا: بلاغا ينتفعون به، " إلى حين " يعني: الموت، وقيل: إلى
~~حين البلى.

# قوله - تعالى -: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا }
~~الآية فالإنسان إما أن يكون مقيما أو مسافرا، والمسافر إما أن يكون
~~غنيا يستصحب معه الخيام أو لا.

# فالقسم الأول أشار إليه بقوله: { جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~} ، وأشار إلى القسم الثاني بقوله: { وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا } وأشار إلى القسم الثالث بقوله تعالى: { جعل
~~لكم مما خلق ظلالا } فإن المسافر إذا لم يكن له خيمة يستظل
~~بها، فإنه لا بد وأن يستظل إما بجدار أو شجر أو بالغمام؛ كما قال -
~~سبحانه -:

# وظللنا عليهم الغمام

# [الأعراف: 160].

# قوله تعالى: { وجعل لكم من الجبال أكنانا } جمع " كن
~~"؛ وهو ما حفظ من الريح والمطر، وهو في الجبل: الغار، وقيل: كل
~~شيء وقى شيئا، ويقال: استكن وأكن، إذا صار في كن.

# واعلم أ بلاد العرب شديدة الحر، وحاجتهم إلى الظل ودفع الحر
~~شديدة؛ فلهذا ذكر الله - تعالى - هذه المعاني في معرض النعمة العظيمة،
~~وذكر الجبال ولم يذكر السهول وما جعل لهم من السهول أكثر؛ لأنهم كانوا
~~أصحاب جبال، كما قال - تعالى -: { ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ }؛ لأنهم كانوا أصحاب وبر وشعر، كما قال - عز وجل -:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43] وما أنزل من الثلج أكثر لكنهم كانوا لا يعرفون الثلج.
~~وقال { تقيكم الحر } وما يقي من البرد أكثر؛ لأنهم كانوا أصحاب
~~حر.

# ولما ذكر الله - تعالى - أمر المسكن، ذكر بعده أمر الملبوس؛ فقال -
~~جل ذكره -: { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر }
~~والسرابيل: القمص واحدها سربال.

# قال الزجاج - رحمه الله-: " كل ما لبسته فهو سربال، من قميص أو
~~درع أو جوشن أو غيره "؛ وذلك لأن الله - تعالى - جعل السرابيل
~~قسمين:

# أحدهما: ما يقي الحر والبرد. والثاني: ما يتقى به من البأس والحروب.

# فإن قيل: لم ذكر الحر ولم يذكر ms5469 البرد؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال عطاء الخراساني: المخاطبون بهذا الكلام هم العرب، وبلادهم
~~حارة [يابسة]، فكانت حاجتهم إلى ما يدفع الحر أشد من حاجتهم إلى ما
~~يدفع البرد: كما قال - سبحانه وتعالى - { ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارهآ } وسائر أنواع الثياب أشرف، إلا أنه -
~~تعالى - ذكر هذا النوع؛ لأن عادتهم بلبسها أكثر.

# والثاني: قال المبرد: ذكر أحد الضدين تنبيه على الآخر؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 3358- كأن الحصى من خلفها وأمامها

# إذا حذفته رجلها خذف أعسرا

# لما ثبت في العلوم العقلية أن العلم بأحد الضدين يستلزم العلم
~~بالضد الآخر، فإن الإنسان إذا خطر بباله الحر، خطر بباله البرد أيضا
~~وكذا القول في النور والظلمة، والسواد والبياض.

# الثالث: قال الزجاج: " وما وقى من الحر وقى من البرد، فكان ذكر
~~أحدهما مغنيا عن الآخر ".

# فإن قيل: هذا بالضد أولى؛ لأن دفع الحر يكفي فيه السرابيل التي هي
~~القمص دون تكلف زيادة، أما البرد فإنه لا يندفع إلا بزيادة تكلف.

# فالجواب: أن القميص الواحد لما كان دافعا للحر، كانت السرابيل التي
~~هي الجمع دافعة للبرد.

# قوله: { كذلك يتم } ، أي: مثل ذلك الإتمام السابق، { يتم
~~نعمته عليكم } في المستقبل.

# وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما -: " تتم " بفتح التاء الأولى، "
~~نعمته " بالرفع على الفاعلية، وقرأ أيضا: " نعمه " جمع نعمة
~~مضافة لضمير الله - تعالى -، وقرأ أيضا: " لعلكم تسلمون " بفتح
~~التاء واللام مضارع سلم من السلامة، وهو مناسب لقوله: " تقيكم
~~بأسكم "؛ فإن المراد به الدروع الملبوسة في الحرب، أو تؤمنوا
~~فتسلموا من عذاب الله.

# قوله: " فإن تولوا " يجوز أن يكون ماضيا، ويكون التفاتا من الخطاب
~~المتقدم، وأن يكون مضارعا، والأصل: تتولوا، فحذف نحو: " تنزل
~~وتذكرون " ولا التفات على هذا، بل هو جار على الخطاب السابق.

# ومعنى الكلام: فإن أعرضوا، فلا يلحقك في ذلك عتب ولا تقصير، وليس عليك
~~إلا ما فعلت من التبليغ التام.

# قوله: { فإنما عليك البلاغ } هو جواب الشرط، وفي الحقيقة
~~جواب لشرط محذوف، أي: فأنت معذور، وأتى ذلك على إقامة السبب مقام
~~المسبب؛ وذلك لأن تبليغه سبب في ms5470 عذره، فأقيم السبب مقام المسبب، ثم
~~ذمهم بأنهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها، وذلك نهاية في كفران
~~النعمة، وجيء ب " ثم " هنا للدلالة أن إنكارهم أمر مستبعد بعد
~~حصول المعرفة؛ لأن من عرف النعمة حقه أن يعترف لا أن ينكر، وفي
~~المراد بالنعمة وجوه:

# قال القاضي: هي جميع ما ذكر الله تعالى في الآيات المتقدمة، ومعنى
~~إنكارهم: أنهم ما أفردوه - تعالى - بالشكر والعبادة، بل شكروا غيره
~~وقالوا: إنما حصلت هذه النعمة بشفاعة الأصنام.

# وقيل: المراد بالنعمة هنا: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عرفوا
~~أنها حق ثم أنكروها، ونبوته نعمة عظيمة؛ كما قال - تعالى -:

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# وقيل: { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها } ، أي: لا
~~يستعملونها في طلب رضوان الله، ثم قال جل ذكره: { وأكثرهم
~~الكافرون }.

# فإن قيل: ما معنى قوله: { وأكثرهم الكافرون } مع أنهم
~~كلهم كافرون؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: إنما قال - عز وجل - { وأكثرهم الكافرون }؛ لأنه كان
~~فيهم من لم تقم عليه الحجة؛ كالصبي وناقص العقل، فأراد بالأكثر؛
~~البالغين الأصحاء.

# والثاني: أن المراد بالكافر: الجاحد المعاند، فقال: " وأكثرهم "؛
~~لأنه كان فيهم من لم يكن معاندا، بل جاهلا بصدق الرسول - صلوات الله
~~وسلامه عليه - ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند الله.

# الثالث: ذكر الأكثر وأراد الجميع؛ لأن أكثر الشيء، يقوم مقام الكل؛
~~كقوله:

# الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون

# [لقمان: 25].

### || [16.84-88]

# قوله: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } الآية لما
~~بين أنهم عرفوا نعمة الله ثم أنكروها، وذكر أن أكثرهم كافرون أتبعه
~~بذكر الوعيد؛ فذكر حال يوم القيامة.

# قوله: { ويوم نبعث } فيه أوجه:

# أحدها: منصوب بإضمار " اذكر ".

# الثاني: بإضمار " خوفهم ".

# الثالث: تقديره: ويوم نبعث، وقعوا في أمر عظيم.

# الرابع: أنه معطوف على ظرف محذوف، أي: ينكرونها اليوم ويوم نبعث.

# والمراد بأولئك الشهداء: الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم؛ كما قال -
~~سبحانه وتعالى -:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

# قوله: { ثم لا يؤذن للذين كفروا } قال الزمخشري: " فإن
~~قلت: ms5471 ما معنى " ثم " هذه؟ قلت: معناه: أنهم يمنعون بعد شهادة
~~الأنبياء عليه السلام بما هو أطم منه، وهو أنهم يمنعون الكلام، فلا يؤذن
~~لهم في إلقاء معذرة ولا [إدلاء] حجة ". انتهى.

# ومفعول الإذن محذوف، أي: لا يؤذن لهم في الكلام؛ كما قال - تعالى-:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] أي: في الرجوع إلى الدنيا.

# وقيل: لا يؤذن لهم في الكلام أصلا، { ولا هم يستعتبون }
~~أي: لا تزال عتابهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون؛ يقال: استعتبت
~~فلانا بمعنى: أعتبته، أي: أزلت عتباه، و " استفعل " بمعنى: "
~~أفعل " غير مستنكر، قالوا: استدنيت فلانا وأدنيته بمعنى
~~واحد.

# وقيل: السين على بابها من الطلب، ومعناه: أنهم لا يسألون أن يرجعوا
~~عما كانوا عليه في الدنيا، فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم.

# وقال الزمخشري " ولا هم يسترضون، أي: لا يقال لهم: أرضوا ربكم؛ لأن
~~الآخرة ليست بدار عمل ". وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله - تعالى - في
~~سورة حم السجدة؛ لأنه أليق لاختلاف القراء فيه. ثم إنه - تعالى - أكد
~~هذا الوعيد فقال: { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب } أي:
~~أن هؤلاء المشركين إذا رأوا العذاب ووصلوا إليه، فعند ذلك { فلا
~~يخفف عنهم ولا هم ينظرون } ولا يؤخرون ولا يمهلون؛
~~لأن التوبة هناك غير موجودة.

# قوله: " فلا يخفف " هذه الفاء وما حيزها جواب " إذا " ، ولا
~~بد من إضمار مبتدأ قبل هذه الفاء، أي: فهو لا يخفف؛ لأن جواب " إذا "
~~متى كان مضارعا، لم يحتج إلى فاء سواء كان موجبا؛ كقوله - تعالى -:

# وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات تعرف

# [الحج: 72] أم منفيا؛ نحو: " إذا جاء زيد لا يكرمك ".

# قوله تعالى: { وإذا رأى الذين أشركوا شركآءهم }
~~وهذا من بقية وعيد المشركين، وفي الشركاء قولان:

# الأول: أن الله - تعالى -: يبعث الأصنام فتكذب المشركين، ويشاهدونها
~~في غاية الذل والحقارة، وكل ذلك مما يوجب زيادة الغم والحسرة في
~~قلوبهم.

# والثاني: أن المراد بالشركاء: الشياطين الذين دعوا الكفار إلى
~~الكفر؛ قاله الحسن - رضي الله عنه -، وإنما ذهب إلى هذا القول؛ - لأنه
~~- تعالى - حكى عن الشركاء أنهم كذبوا ms5472 الكفار، والأصنام جمادات فلا
~~يصح منهم هذا القول.

# وهذا بعيد؛ لأن الله - تعالى - قادر على خلق الحياة في الأصنام وعلى
~~خلق العقل والنطق فيها.

# قوله: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } العامة على
~~فتح السين واللام.

# وقرأ أبو عمرو في رواية بسكون اللام، ومجاهد بضم السين واللام،
~~وكأنه جمع سلام؛ نحو: قذال وقذل، والسلام والسلم واحد، وقد
~~تقدم الكلام عليهما في سورة النساء.

# فصل

# والمعنى: أن المشركين إذا رأوا تلك الشركاء، { قالوا ربنا
~~هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك } ،
~~وفائدة هذا القول من وجهين:

# الأول: قال أبو مسلم - رحمه الله-: " مقصود المشركين إحالة الذنب على
~~الأصنام؛ ظنا منهم أن ذلك ينجيهم من عذاب الله، أو ينقص من عذابهم، عند
~~هذا تكذبهم تلك الأصنام ".

# قال القاضي: " هذا بعيد؛ لأن الكفار يعلمون علما ضروريا في الآخرة
~~أن العذاب ينزل بهم، ولا ينفعهم فدية ولا شفاعة ".

# والثاني: أن المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك الأصنام،
~~مع أنه لا ذنب لها، واعترافا بأنهم كانوا مخطئين في عبادتها.

# ثم حكى - تعالى - أن الأصنام يكذبونهم، فقال: { فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون } ، والمعنى: أنه - تعالى -
~~يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الأصنام فيلقوا إليهم، أي: يقولون لهم:
~~" إنكم لكاذبون ".

# فإن قيل: إن المشركين لم يقولوا، بل أشاروا إلى الأصنام، فقالوا: هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك، وقد كانوا صادقين في كل ذلك، فكيف
~~قالت الأصنام " إنكم لكاذبون "؟.

# فالجواب من وجوه:

# أصحها: أن المراد من قولهم: " هؤلاء شركاؤنا " ، أي: أن هؤلاء هم
~~الذين كنا نقول: إنهم شركاء الله في المعبودية، فالأصنام كذبوهم في
~~إثبات هذه الشركة.

# وقيل: المراد: إنهم لكاذبون في قولهم: إنا نستحق العذاب بدليل
~~قوله - تعالى -

# كلا سيكفرون بعبادتهم

# [مريم: 82].

# ثم قال: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } قال
~~الكلبي: استسلم العابد والمعبود، وأقروا لله بالربوبية وبالبراءة عن
~~الشركاء والأنداد.

# وقيل: استسلم المشركون يومئذ إلى الله تعالى وإنفاذ الحكمة فيهم ولم
~~تغن عنهم آلهتهم شيئا، { وضل عنهم ما كانوا يفترون }:
~~زال عنهم ما كانوا ms5473 يفترون من أنها تشفع لهم عند الله، وقيل: ذهب ما
~~زين لهم الشيطان من أن لله صاحبة وشريكا.

# وقوله: { الذين كفروا } يجوز أن يكون مبتدأ، والخبر " زدناهم
~~" وهو واضح، وجوز ابن عطية أن يكون " الذين كفروا " بدلا من فاعل
~~" يفترون " ، ويكون " زدناهم " مستأنفا.

# ويجوز أن يكون " الذين كفروا " نصبا على الذم أو رفعا عليه،
~~فيضمر الناصب والمبتدأ وجوبا.

# فصل

# لما ذكر وعيد الذين كفروا، أتبعه ب " وعيد " من ضم إلى كفره صد
~~الغير عن سبيل الله، وهو منعهم عن طريق الحق.

# وقيل: صدهم عن المسجد الحرام، { زدناهم عذابا فوق العذاب
~~}؛ لأنهم زادوا على كفرهم صد الغير عن الإيمان.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها ".

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - [ومقاتل]: " المراد بتلك الزيادة خمسة
~~أنهار من صفر مذاب؛ تسيل من تحت العرش، يعذبون بها ثلاثة بالليل
~~واثنان بالنهار ".

# وقال سعيد بن جبير: زدناهم عذابا بحيات كالبخت، وعقارب كالبغال
~~تلسعهم، وقيل: يخرجون من حر النار إلى زمهرير.

# وقيل: يضعف لهم العذاب بما كانوا يفسدون، أي: بذلك الصد.

### || [16.89]

# قوله تعالى: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم
~~من أنفسهم } الآية.

# وهذا نوع آخر من التهديد، والأمة عبارة عن القرن والجماعة، والمراد أن
~~كل نبي شاهد على أمته؛ لأن الأنبياء كانت تبعث إلى الأمم من
~~أنفسهم لا من غيرهم.

# وقيل: المراد أن كل جمع وقرن يحصل في الدنيا، فلا بد وأن يحصل فيهم
~~واحد يكون شهيدا عليهم، أما الشهيد على الذين كانوا في عصر الرسول
~~- صلوات الله وسلامه عليه - فهو الرسول؛ لقوله - تعالى -:

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143] وقوله: { وجئنا بك شهيدا على هؤلآء }.

# وقال الأصم: المراد بالشهيد هو أنه - تعالى - ينطق عشرة من أعضاء
~~الإنسان تشهد عليه، وهي: الأذنان، والعينان، والرجلان، واليدان، والجلد
~~واللسان.

# قال: والدليل عليه أنه قال في صفة الشهيد أنه من أنفسهم، وهذه
~~الأعضاء لا شك أنها من أنفسهم.

# وأجاب القاضي عنه: بأنه - تعالى - قال: { شهيدا عليهم } ، أي:
~~على ms5474 الأمة، فيجب أن يكون غيرهم، وأيضا قال: " من كل أمة " فيجب أن
~~يكون ذلك الشهيد من الأمة، وآحاد الأعضاء لا يصح وصفها أنها من
~~الأمة، وأما حمل الشهداء على الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -
~~فبعيد؛ لأن كونهم مبعوثين إلى الخلق أمر معلوم بالضرورة، فلا فائدة في
~~حمل هذه الآية عليه.

# قوله: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا } يجوز أن يكون "
~~تبيانا " في موضع الحال، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، وهو مصدر
~~ولم يجىء من المصادر على هذه الزنة إلا لفظتان: هذا والتلقاء، وفي
~~الأسماء كثيرا، نحو " التمساح والتمثال " وأما المصادر فقياسها فتح
~~الأول؛ دلالة على التكثير ك " التطواف " و " التجوال ".

# وقال ابن عطية: إن " التبيان " اسم وليس بمصدر والنحويون على
~~خلافه.

# قال شهاب الدين - رحمه الله -: وقد روى الواحدي بإسناده، عن الزجاج
~~أنه قال: " التبيان " اسم في معنى البيان.

# وجه تعلق هذا الكلام بما قبله: أنه - تعالى - قال: { وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلآء } أي: أنه أزاح علتهم فميا كلفوا، فلا
~~حجة لهم ولا معذرة.

# وقال نفاة القياس: دلت هذه الآية على أن القرآن تبيان لكل شيء،
~~والعلوم إما دينية، أو غير دينية، فالتي ليست دينية، لا تعلق لها
~~بهذه الآية؛ لأنا نعلم بالضرورة أنه تعالى إنما مدح القرآن بكونه
~~مشتملا على علوم الدين، وأما غير ذلك، فلا التفات إليه، وأما علوم
~~الدين: فإما الأصول، وإما الفروع.

# فأما علم الأصول: فهو بتمامه موجود في القرآن.

# وأما علم الفروع: فالأصل براءة الذمة، إلا ما ورد على سبيل التفصيل
~~في هذا الكتاب، وذلك يدل على أنه لا تكليف من الله إلا ما ورد في هذا
~~القرآن، وإذا كان كذلك، كان القول بالقياس باطلا، وكان القرآن وافيا
~~بتبيان كل الأحكام.

# قال الفقهاء: إنما كان القرآن " تبيانا لكل شيء "؛ لأنه دل
~~على أن الإجماع حجة، وخبر الواحد، والقياس حجة، فإذا ثبت حكم من
~~الأحكام بأحد هذه الأصول، كان ذلك الحكم ثابتا بالقرآن، وقد تقدمت هذه
~~المسألة في سورة الأعراف.

# قال المفسرون: " تبيانا لكل شيء " يحتاج إليه ms5475 الأمر، والنهي
~~والحلال، والحرام، والحدود، والأحكام، " وهدى " من الضلالة، "
~~ورحمة " و " بشرى " وبشارة " للمسلمين " ، قوله: " للمسلمين " متعلق
~~ب " بشرى " ، وهو متعلق من حيث المعنى ب " هدى ورحمة " أيضا.

# وفي جواز كون هذا من التنازع، نظر، من حيث لزوم الفصل بين المصدر،
~~ومعموله بالظرف، حال إعمالك غير الثالث؛ فتأمله.

# وقياس من جوز [التنازع] في فعل التعجب، والتزام إعمال الثاني؛ لئلا
~~يلزم الفصل أن يجوز هذا على هذه الحالة.

### || [16.90-97]

# قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان }
~~الآية لما شرح الوعد، والوعيد، والترغيب، والترهيب، أتبعه بقوله: {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان } فجمع في هذه الآية
~~ما يتصل بالتكاليف؛ فرضا، ونفلا، وما يتصل بالأخلاق، والآداب: عموما
~~وخصوصا.

# روى ابن عباس - رضي الله عنه-: أن عثمان بن مظعون الجمحي قال: ما
~~أسلمت أولا إلا حياء من محمد - صلوات الله وسلامه عليه - ولم يتقرر
~~الإسلام في قلبي فحضرته ذات يوم، فبينما هو يحدثني، إذ رأيت بصره شخص
~~إلى السماء، ثم خفضه عن يمينه، ثم عاد لمثل ذلك؛ فسألته - صلوات الله
~~وسلامه عليه - فقال: " بينما أنا أحدثك إذ بجبريل - صلوات الله وسلامه
~~عليه - ينزل عن يميني، فقال: يا محمد، إن الله - تعالى - يأمرك بالعدل:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان: القيام بالفرائض، وإيتاء ذي القربى،
~~أي: صلة القربى، وينهى عن الفحشاء: الزنا، والمنكر: ما لا يعرف في
~~شريعة، ولا سنة، والبغي: الاستطالة ". قال عثمان: فوقع الإيمان في قلبي،
~~فأتيت أبا طالب؛ فأخبرته، فقال: يا معشر قريش، اتبعوا ابن أخي؛
~~ترشدوا، ولئن كان صادقا أو كاذبا، فإنه ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق،
~~فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم من عمه اللين قال: يا عماه،
~~أتأمر الناس أن يتبعوني، وتدع نفسك! وجهد عليه؛ فأبى أن يسلم؛ فنزل:

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56].

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - " إن أجمع آية في القرآن لخير وشر
~~هذه الآية ".

# وعن قتادة: ليس في القرآن من خلق حسن، كان في الجاهلية يعمل، ويستحسن،
~~إلا أمر الله - تعالى - به ms5476 في هذه الآية، وليس من خلق سيىء، إلا
~~نهى عنه في هذه الآية.

# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " أمر الله - تعالى - نبيه أن
~~يعرض نفسه على قبائل العرب؛ فخرج، وأنا معه وأبو بكر - رضي الله عنه -
~~فوقفنا على مجلس عليهم الوقار، فقال أبو بكر - رضي الله عنه-: ممن
~~القوم؟ فقالوا: من شيبان، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشهادتين إلى أن ينصروه؛ فإن قريشا كذبوه، فقال مقرون بن عمرو:
~~إلام تدعونا، أخا قريش؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية فقال مقرون: دعوت
~~والله، إلى مكارم [الأخلاق] ومحاسن الأعمال، ولقد أفك قوم كذبوك،
~~وظاهروا عليك ".

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنه-: العدل: التوحيد، والإحسان: أداء
~~الفرائض، وعنه: العدل: الإخلاص في التوحيد، وهو معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أن تعبد الله كأنك تراه "

# وسمي هذا إحسانا؛ لأنه محسن إلى نفسه.

# وقيل: العدل: في الأفعال، والإحسان: في الأقوال؛ فلا تفعل إلا ما هو
~~عدل، ولا تقل إلا ما هو إحسان.

# قوله: { وإيتآء ذي القربى } مصدر مضاف لمفعوله، ولم يذكر
~~متعلقات العدل والإحسان والبغي؛ ليعم جميع ما يعدل فيه، ويحسن به
~~وإليه ويبغي فيه، ولذلك لم يذكر المفعول الثاني للإيتاء، ونص على الأول
~~حضا عليه؛ لإدلائه بالقرابة، فإن إيتاءه صدقة وصلة. قال - صلوات الله
~~وسلامه عليه -:

# " إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم ".

# وقوله: { وينهى عن الفحشاء } قيل: الزنا، وقيل: البخل،
~~وقيل: كل [ذنب] صغيرة كانت أو كبيرة، وقيل: ما قبح من القول أو الفعل،
~~وأما المنكر فقيل: الكفر بالله، وقيل: ما لا يعرف في شريعة ولا سنة،
~~والبغي: التكبر والظلم.

# فصل

# قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - كلاما حاصله: إن في المأمورات
~~كثرة، وفي المنهيات كثرة، وإنتما يحسن في تفسير لفظ بمعنى إذا كان بين
~~ذلك اللفظ والمعنى مناسبة، وألا يكون ذلك التفسير فاسدا، فإذا فسرنا
~~العدل بشيء مثلا، وجب أن يتبين مناسبة العدل لذلك المعنى، وألا يكون
~~مجرد تحكم، فنقول: ms5477 إنه - تعالى - أمر في هذه الآية بثلاثة أشياء؛ وهي:
~~العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، ونهى عن ثلاثة أشياء؛ وهي: الفحشاء
~~والمنكر والبغي، فوجب أن يكون كل ثلاثة منها متغايرة؛ لأن العطف يوجب
~~المغايرة، فنقول: العدل عبارة عن الأمور المتوسطة بين طرفي الإفراط
~~والتفريط، وذلك واجب الرعاية في جميع الأشياء، فنقول: التكليف
~~إما في الاعتقادات وإما في أعمال الجوارح.

# أما الاعتقاد فنذكر منه أمثلة:

# أحدها: ما قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن العدل هو قولنا: لا
~~إله إلا الله، وتحقيقه: أن نفي الإله تعطيل محض، وإثبات أكثر من
~~إله واحد إشراك وتشبيه، وهما مذمومان، والعدل هو إثبات إله واحد.

# وثانيها: أن القول بأن الإله ليس بموجود ولا شيء تعطيل محض، والقول
~~بأنه جسم مركب ومتحيز تشبيه محض، والعدل: إثبات إله واحد موجود
~~منزه عن الجسمية والأجزاء والمكان.

# وثالثها: أن القول بأن الإله غير موصوف بالصفات من العلم والقدرة
~~تعطيل محض، و القول بأن صفاته حادثة متغيرة تشبيه محض، العدل: إثبات
~~أن الإله عالم قادر حي، وأن صفاته ليست محدثة ولا متغيرة - سبحانه
~~وتعالى -.

# ورابعها: أن القول بأن العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض، والقول
~~بأن العبد مستقل بأفعاله قدر محض؛ وهما مذمومان، والعدل أن يقال: إن
~~العبد يفعل الفعل بواسطة قدرة وداعية يخلقهما الله فيه.

# وأما رعاية العدل في أفعال الجوارح فنذكر منه أمثلة:

# أحدها: قال قوم: لا يجب على العبد شيء من الطاعات، ولا يجب عليه
~~الاحتراز عن شيء من المعاصي، ونفورا التكاليف أصلا.

# وقال المانوية وقوم من الهند: إنه يجب على الإنسان أن يجتنب
~~الطيبات، ويحترز عن كل ما يميل الطبع إليه، ويبالغ في تعذيب نفسه،
~~حتى إن المانوية يخصون أنفسهم ويحترزون عن التزوج، ويحترزون عن أكل
~~الطعام الطيب، والهند يحرقون أنفسهم، ويرمون أنفسهم من شاهق الجبل،
~~فهذان الطريقان مذمومان، والعدل هو شرعنا.

# وثانيها: قيل: إنه كان في شرع موسى - صلوات الله وسلامه عليه - في
~~القتل العمد استيفاء القصاص لا محالة، وفي شرع عيسى - صلوات الله ms5478
~~وسلامه عليه - العفو، وأما في شرعنا: فإن شاء استوفى القصاص، وإن شاء
~~عفا عن الدية، وإن شاء عفا مطلقا.

# وقيل: كان في شرع موسى - صلوات الله وسلامه عليه - الاحتراز العظيم عن
~~الحائض؛ حتى إنه يجب إخراجها من الدار، وفي شرع عيسى صلى الله عليه
~~وسلم حل وطئها، والعدل ما حكم به شرعنا؛ وهو تحريم وطئها فقط.

# وثالثها: قال - تعالى-:

# وكذلك جعلنكم أمة وسطا

# [البقرة: 143] وقال - جل ذكره -:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67] وقال - جل ذكره -:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29]، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " خير الأمور أوسطها ".

# ورابعها: أن شريعتنا أمرت بالختان، والحكمة فيه: أن رأس الذكر جسم
~~شديد الإحساس، فلو بقيت القلفة، لبقي العضو على كمال قوته، فيعظم
~~الالتذاذ، أما إذا قطعت الجلدة، بقي العضو عاريا، فيلقى الثياب وسائر
~~الأجسام، فيتصلب فيضعف حسه ويقل شعوره، فيقل الالتذاذ بالوقاع،
~~فتقل الرغبة فيه، فأمرت الشريعة بالختان؛ سعيا في تقليل تلك اللذة،
~~حتى يصير ميل الإنسان إلى الوقاع معتدلا، وألا تصير الرغبة فيه
~~داعية غالبة على الطبع.

# فالذي ذهب إليه المانوية من الإخصاء وقطع الآلات مذموم؛ لأنه إفراط،
~~وإبقاء تلك الجلدة مبالغة في تقوية تلك اللذة، والعدل الوسط هو الختان.

# واعلم أن الزيادة على العدل قد تكون إحسانا، وقد تكون إساءة؛ فالعدل
~~في الطاعات هو أداء الواجبات، والزيادة على الواجبات طاعات، فهي من
~~جملة الإحسان؛ ولهذا قال - صلوات الله وسلامه عليه - لجبريل - صلوات
~~الله وسلامه عليه - حين سأله عن الإحسان:

# " أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ".

# وسمي هذا المعنى بالإحسان؛ لأنه بالمبالغة في الطاعة، كأنه يحسن إلى
~~نفسه بإيصال الخير والفعل الحسن، ويدخل في الإحسان التعظيم لأمر الله،
~~والشفقة على خلق الله، ويدخل في الشفقة على خلق الله أقسام كثيرة،
~~وأعظمها: صلة الرحم؛ فلهذا أفرده - تعالى - بالذكر، فقال - تعالى -: {
~~وإيتآء ذي القربى } وأما الثلاثة التي نهى الله عنها؛ وهي: "
~~الفحشاء والمنكر والبغي " فنقول: ms5479 إنه - تعالى - أودع في النفس البشرية
~~قوى اربعة؛ وهي: الشهوانية البهيمية، والغضبية والسبعية،
~~والوهمية الشيطانية، والعقلية الملكية.

# فالعقلية الملكية لا يحتاج الإنسان إلى تهذيبها؛ لأنه من جوهر
~~الملائكة.

# وأما القوة الشهوانية فرغبتها في تحصيل اللذات الشهوانية، وهذا
~~النوع مخصوص بالفحشاء، ألا ترى أنه - تعالى - سمى الزنا فاحشة؛ فقال -
~~جل ذكره -:

# إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32]، وقوله - تعالى -: { وينهى عن الفحشاء }
~~المراد منه: المنع من تحصيل اللذات الشهوانية.

# وأما القوة الغضبية السبعية: فهي أبدا تسعى في إيصال الشرور والأذى
~~إلى سائر الناس، وهذا مما ينكره الناس، فالمنكر عبارة عن الإفراط
~~الحاصل من آثار القوة الغضبية.

# وأما القوة الوهمية الشيطانية: فهي أبدا تسعى في الاستعلاء على الناس،
~~والترفع وإظهار الرياسة والتكبر، وذلك هو المراد من البغي؛ فإنه لا
~~معنى للبغي إلا التطاول على الناس والترفع عليهم.

# قوله: " يعظكم " يجوز أن يكون مستأنفا في قوة التعليل للأمر بما
~~تقدم، أي: أن الوعظ سبب في أمره لكم بذلك، وجوز أبو البقاء أن يكون
~~حالا من الضمير في " ينهى ".

# وفي تخصيصه الحال بهذا الفاعل فقط نظر؛ إذ يظهر جعله حالا من فاعل "
~~يأمر " أيضا، بل أولى؛ فإن الوعظ يكون بالأوامر والنواهي، فلا
~~خصوصية له بالنهي.

# ثم قال تعالى: { لعلكم تذكرون } قال الكعبي: دلت الآية
~~على أنه - تعالى - لا يخلق الجور والفحشاء من وجوه:

# الأول: أنه - تعالى - كيف ينهاهم عما يخترعه فيهم، وكيف ينهى ويريد
~~تحصيله فيهم؟ ولو كان الأمر ما قالوه، لكان كأنه - تعالى - قال: إنما
~~يأمركم بخلاف ما خلقه فيكم، وينهاكم عن أفعال خلقها فيكم، وذلك باطل في
~~بديهة العقل.

# الثاني: أنه - تعالى - أمر بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، ونهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي، فلو أنه - تعالى - أمر بتلك الثلاثة، ثم إنه -
~~تعالى - ما فعلها، لدخل تحت قوله - تعالى -:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44]، وقوله - عز وجل -:

# لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 2، 3].

# الثالث: أن قوله - تعالى -: { لعلكم تذكرون } ليس المراد
~~منه الترجي والتمني؛ فإن ms5480 ذلك محال على الله - تعالى -، فوجب أن يكون
~~معناه: أنه - تعالى - يعظكم لإرادة أن يذكروا طاعته، وذلك يدل على أنه
~~يريد الإيمان من الكل.

# الرابع: أنه - تعالى - لو صرح وقال: إن الله يأمر بالعدل، والإحسان،
~~وإيتاء ذي القربى، ولكنه يمنع منه ويصد عنه، ولا يمكن العبد منه، ثم
~~قال - تعالى -: { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~} ، ولكنه يوجد كل هذه الثلاثة في العبد شاء أم أبى، وأراده منه ومنعه
~~من تركه، ومن الاحتراز عنه؛ لحكم كل واحد عليه بالركاكة وفساد النظم
~~والتركيب، وذلك يدل على كونه - تعالى - منزها عن فعل القبائح.

# والمعتمد في الجواب مسألة العلم والداعي.

# فصل

# اتفق المتكلمون من أهل السنة ومن المعتزلة على أن تذكر الأشياء
~~من فعل الله - تعالى - لا من فعل العبد؛ لأن التذكر عبارة عن طلب
~~المتذكر، فحال الطلب إما أن يكون لديه شعور أو لا يكون؛ فإن كان له
~~شعور به، فذلك الذكر حاصل، والحاصل لا يطلب تحصيله، وإن لم يكن له به
~~شعور، فكيف يطلبه بعينه؛ لأن توجيه الطلب إليه بعينه حال ما لا يكون
~~بعينه متصورا محال.

# إذا ثبت هذا، فقوله: { لعلكم تذكرون } معناه: أن المقصود من
~~هذا الوعظ أن يقدموا على تحصيل ذلك التذكر، فإذا لم يكن التذكر فعلا
~~له، فكيف طلب منه تحصيله؟ وهذا هو الذي يحتج به أهل السنة على أن
~~قوله: { لعلكم تذكرون } لا يدل على أنه - تعالى - يريد ذلك
~~منه.

# قوله - تعالى -: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم }
~~الآية لما جمع المأمورات والمنهيات في الآية الأولى على سبيل الإجمال،
~~ذكر في هذه الآية بعض تلك الأقسام، فبدأ بذكر الوفاء بالعهد.

# قال الزمخشري: عهد الله: هي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام؛ لقوله - تعالى -:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10]، { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }
~~وقيل: كل عهد يلتزمه الإنسان باختياره. قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~-: والوعد من العهد.

# وقال ميمون بن مهران: من عاهدته، أوف بعهده مسلما كان أو كافرا،
~~فإنما وفاء العهد ms5481 لله - تعالى -.

# وقال الأصم: المراد منه الجهاد، وما فرض الله في الأموال من حق، وقيل:
~~عهد الله هو اليمين بالله.

# قال الشعبي: العهد يمين الله، وكفارته كفارة يمين، وإنما يجب الوفاء
~~باليمين إذا لم يكن الصلاح في خلافه؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه ".

# واعلم أن قوله - تعالى -: { وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم } يجب أن يكون مختصا بالعهود التي يلتزمها الإنسان باختيار
~~نفسه، ويؤيده قوله - عز وجل - بعد ذلك: { وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا } ، وأيضا: يجب ألا يحمل العهد على اليمين؛ لأنا
~~لو حملناه على اليمين، لكان قوله بعد ذلك: { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها } تكرار؛ لأن الوفاء بالعهد والمنع من
~~النقض متقاربان؛ لأن الأمر بالفعل يستلزم النهي عن الترك؛ إلا إذا
~~قلنا: إن الوفاء بالعهد عام يدخل تحته اليمين، ثم إنه تعالى - خص
~~اليمين بالذكر؛ تنبيها على أنه أولى أنواع العهد على ما تقدم،
~~يلتزمه الإنسان باختياره، ويدخل فيه عهد الجهاد، وعهد الوفاء بالملتزمات
~~من المنذورات والمؤكدات بالحلف.

# قوله: " بعد توكيدها " متعلق بفعل النهي، والتوكيد مصدر وكد
~~يوكد بالواو وفيه لغة أخرى: أكد يؤكد بالهمز، ومعناه: التقوية؛
~~وهذا كقولهم: أرخت الكتاب وورخته، وليست الهمزة بدلا من واو
~~كما زعم أبو إسحاق؛ لأن الاستعمالين في المادتين متساويان، فليس
~~ادعاء كون أحدهما أصلا أولى من الآخر، وتبع مكي الزجاج - رحمهما الله
~~تعالى - في ذلك، ثم قال: " ولا يحسن أن يقال: الواو بدل من الهمزة، كما
~~لا يحسن أن يقال ذلك في " أحد " ، إذ أصله " وحد " فالهمزة بدل من
~~الواو " يعني: أنه لا قائل [بالعكس].

# وكذلك تبعه في ذلك الزمخشري أيضا، و " توكيدها " مصدر مضاف
~~لمفعوله، وأدغم أبو عمرو الدال في التاء، ولا ثاني له في القرآن،
~~أعني: أنه لم يدغم دال مفتوحة بعد ساكن إلا في هذا الحرف.

# قوله تعالى: { وقد جعلتم الله } الجملة حال: إما من فاعل "
~~تنقضوا " ، وإما من فاعل المصدر وإن كان محذوفا.

# فصل

# المعنى: ms5482 ولا تنقضوا الأيمان بعد تشديدها فتحنثوا فيها، و { وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا }: شهيدا عليكم بالوفاء.

# { إن الله يعلم ما تفعلون } قالت الحنفية: يمين
~~اللغو هي يمين الغموس؛ لقوله - تعالى -: { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها } فنهى عن نقض الأيمان فوجب أن يكون كل
~~يمين قابلا للبر والحنث، ويمين الغموس غير قابلة للبر والحنث، فوجب ألا
~~يكون من الأيمان.

# وقال غيرهم: هي قول الإنسان في معرض حديثه: لا والله، وبلى والله؛ لأن
~~قوله - تعالى - { بعد توكيدها } إنما تقال للفرق بين الأيمان
~~المؤكدة بالعزم وبالعقد، وبين غيرها.

# واعلم أن قوله - تعالى -: { ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها } عام دخله التخصيص؛ لما تقدم من قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي
~~هو خير وليكفر عن يمينه ".

# ثم إنه - تعالى - ضرب مثلا لنقض العهد، فقال - جل ذكره-: { ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة } ، أي: من
~~بعد إبرامه وإحكامه.

# قال الكلبي ومقاتل - رحمهما الله تعالى -: هي امرأة خرقاء حمقاء من
~~قريش، يقال لها: ريطة بنت عمرو بن سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم، وتلقب
~~ب " جعراء " ، وكانت بها وسوسة وكانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع، وصنارة
~~مثل الأصبع، وفلكة عظيمة على قدرها، وكانت تغزل الغزل من الصوف أو الشعر
~~والوبر هي وجواريها، فكن يغزلن إلى نصف النهار، فإذا انتصف
~~النهار، أمرتهن بنقض جميع ما غزلن، فكان هذا دأبها.

# والمعنى: أنها لم تكف عن العمل، ولا حين عملت كفت عن النقض، فكذلك
~~أنتم إذا نقضتم العهد لا كفيتم عن العهد، ولا حين [عهدتم] وفيتم به.

# وقيل: المراد بالمثل: الوصف دو التعيين؛ لأن القصد بالأمثال صرف
~~المكلف عن الفعل إذا كان قبيحا، والدعاء إليه إذا كان حسنا، وذلك
~~يتم دون التعيين.

# قوله تعالى: " أنكاثا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه حال من " غزلها " ، والأنكاث: جمع نكث بمعنى
~~منكوث، أي: منقوض.

# والثاني: أنه مفعول ثان لتضمين " نقضت " معنى صيرت؛ كما تقول:
~~فرقته أجزاء.

# وجوز الزجاج فيه وجها ثالثا، وهو النصب على ms5483 المصدرية؛ لأن معنى
~~نكثت: نقضت، ومعنى نقضت: نكثت؛ فهو ملاق لعامله في المعنى.

# قيل: وهذا غلط منه؛ لأن الأنكاث جمع نكث، وهو اسم لا مصدر، فكيف يكون
~~قوله: " أنكاثا " بمعنى المصدر؟.

# والأنكاث: الأنقاض، واحدها نكث؛ وهو ما نقض بعد الفتل غزلا كان أو
~~حبلا.

# فصل

# قال ابن قتيبة: هذه الآية متصلة بما قبلها، والتقدير: وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، فإنكم إن فعلتم ذلك،
~~كنتم مثل امرأة غزلت غزلا وأحكمته، فلما استحكم، نقضته فجعلته أنكاثا.

# قوله تعالى: { تتخذون } يجوز أن يكون الجملة حالا من واو "
~~تكونوا " ، أو من الضمير المستتر في الجار؛ إذ المعنى: تكونوا مشبهين
~~كذا حال كونكم متخذين، وهذا استفهام على سبيل الإنكار.

# قوله: " دخلا بينكم " هو المفعول الثاني ل " تتخذون " ،
~~والدخل: الفساد والدغل.

# وقيل: " دخلا " مفعول من أجله، وقيل: الدخل: الداخل في الشيء ليس
~~منه.

# قال الواحدي - رحمه الله تعالى -: " الدخل والدغل: الغش
~~والخيانة ".

# وقيل: الدخل: ما أدخل في الشيء على فساد، وقيل: الدخل والدغل: أن
~~يظهر الوفاء به ويبطن الغدر والنقض.

# وقوله تعالى: " أن تكون " أي: بسبب أن تكون، أو مخافة أن تكون، و "
~~تكون " يجوز أن تكون تامة؛ فتكون " أمة " فاعلها، وأن تكون ناقصة،
~~فتكون " أمة " اسمها وهي مبتدأ، و " أربى " خبره، والجملة في محل
~~نصب على الحال على الوجه الأول، وفي موضع الجر على الوجه الثاني، وجوز
~~الكوفيون أن تكون " أمة " اسمها، و " هي " عماد، أي: ضمير فصل، و "
~~أربى " خبر " تكون " ، والبصريون لا يجيزون ذلك؛ لأجل تنكير الاسم،
~~فلو كان الاسم معرفة، لجاز ذلك عندهم.

# فصل

# قال مجاهد - رحمه الله -: كانوا يحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا قوما أكثر
~~منهم وأعز، نقضوا حلف هؤلاء، وحالفوا الأكثر، فالمعنى: طلبتم العز بنقص
~~العهد؛ بأن كانت أمة أكثر من أمة، فنهاهم الله - تعالى - عن ذلك.

# ومعنى " أربى من أمة "؛ أي: أزيد في العدد، والقوة، والشرف.

# ثم قال - جل ذكره -: { إنما يبلوكم الله به } ، أي
~~يختبركم الله بأمره إياكم بالوفاء بالعهد.

# والضمير في " به " يجوز ms5484 أن يعود على المصدر المنسبك من " أن تكون "
~~، تقديره: إنما يبلوكم الله بكون أمة، أي: يختبركم بذلك.

# وقيل: يعود على الربا المدلول عليه بقوله: " هي أربى ".

# وقيل: على الكثرة؛ لأنها في معنى الكثير.

# قال ابن الأنباري رحمه الله تعالى: لما كان تأنيثها غير حقيقي، حملت على
~~معنى التذكير؛ كما حملت الصيحة على الصياح ولم يتقدم للكثرة للفظ،
~~وإنما هي مدلول عليها بالمعنى من قوله تعالى: { هي أربى من
~~أمة }.

# ثم قال: { وليبينن لكم يوم القيمة ما كنتم
~~فيه تختلفون } في الدنيا، فيميز المحق من المبطل.

# قوله - تعالى-: { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة
~~} الآية لما أمر القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه، أتبعه ببيان أنه -
~~تعالى - قادر على أن يجمعهم على هذا الوفاء، وعلى سائر أبواب الإيمان،
~~ولكنه - سبحانه وتعالى جل ذكره - بحكم الألوهية يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء.

# والمعتزلة حملوا ذلك على الإلجاء، أي: لو أراد أن يلجئهم إلى الإيمان أو
~~إلى الكفر، لقدر عليه، إلا أن ذلك يبطل التكليف، فلا جرم ما ألجأهم
~~إليه، وفوض الأمر إلى اختيارهم، وقد تقدم البحث في ذلك.

# وروى الواحدي رحمه الله: أن عزيرا قال: رب، خلقت الخلق فتضل من
~~تشاء وتهدي من تشاء، فقال: يا عزير، أعرض عن هذا، فأعاده ثانيا، فقال:
~~يا عزير أعرض عن هذا، فأعاده ثالثا، فقال: أعرض عن هذا وإلا محوت اسمك
~~من [ديوان] النبوة.

# قالت المعتزلة: ومما يدل على أن المراد من هذه المشيئة مشيئته الإلجاء
~~أنه - تعالى - قال بعده: { ولتسألن عما كنتم تعملون }
~~فلو كانت أعمال العباد بخلق الله - تعالى -، لكان سؤالهم عنها عبثا،
~~وتقدم جوابه.

# قوله تعالى-: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم }
~~الآية لما حذر في الآية الأولى عن نقض العهود والأيمان مطلقا، قال
~~في هذه الآية: { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم }
~~وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الأيمان، وإلا لزم التكرار
~~الخالي عن الفائدة في موضع واحد، بل المراد نهي أولئك الأقوام المخاطبين
~~بهذا الخطاب عن بعض أيمان مخصوصة أو أقدموا عليها.

# فلهذا ms5485 قال المفسرون: المراد: نهي الذين بايعوا الرسول - صلوات الله
~~وسلامه عليه - عن نقض عهده؛ لأن قوله: { فتزل قدم بعد
~~ثبوتها } لا يليق بنقض عهد قبله، وإنما يليق بنقض عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإيمان به وبشرائعه.

# وقوله - تعالى-: { فتزل قدم بعد ثبوتها } منصوب بإضمار "
~~أن " على جواب النهي.

# وهذا مثل يذكر لكل من وقع في بلاء بعد عافية، أو سقط في ورطة بعد
~~سلامة، أو محنة بعد نعمة.

# قوله: { بما صددتم عن سبيل الله } " ما " مصدرية، و "
~~صددتم " يجوز أن يكون من الصدود، وأن يكون من الصد، ومفعوله
~~محذوف، ونكرت " قدم "؛ قال الزمخشري " فإن قلت: لم وحدث القدم
~~ونكرت؟.

# قلت: لاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن ثبتت عليه،
~~فكيف بأقدام كثيرة؟ ".

# قال أبو حيان: الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع، وتارة
~~يلحظ فيه اعتبار كل فرد فرد، فإذا لوحظ فيه المجموع، كان الإسناد معتبرا
~~فيه الجمعية، وإذا لوحظ فيه كل فرد فرد، فإن الإسناد مطابق للفظ
~~الجمع كثيرا، فيجمع ما أسند إليه، ومطابق لكل فرد فرد فيفرد؛ كقوله:

# وأعتدت لهن متكئا وءاتت

# [يوسف: 31] لما كان لوحظ في قوله: " لهن " معنى لكل واحدة، ولو جاء
~~مرادا به الجمعية أو على الكثير في الوجه الثاني، لجمع المتكأ؛ وعلى
~~هذا يحمل قول الشاعر: [الطويل]

# 3359- فإني رأيت الضامرين متاعهم

# يموت ويفنى فارضخي من وعائيا

# أي: رأيت كل ضامر، ولذلك أفرد الضمير في " يموت ويفنى " ،
~~ولما كان المعنى: لا يتخذ كل واحد منكم جاء " فتزل قدم " مراعاة
~~لهذا المعنى.

# ثم قال: " وتذوقوا السوء " مراعاة للمجموع أو للفظ الجمع على الوجه
~~الكثير، إذا قلنا: إن الإسناد لكل فرد فرد، فتكون الآية قد تعرضت
~~للنهي عن اتخاذ الأيمان دخلا باعتبار المجموع، وباعتبار كل فرد فرد،
~~ودل على ذلك بإفراد " قدم " وبجمع الضمير في " وتذوقوا ".

# قال شهاب الدين - رضي الله عنه -: وبهذا التقدير الذي ذكره أبو حيان
~~يفوت المعنى الجزل الذي اقتنصه الزمخشري من تنكير " قدم " وإفرادها،
~~وأما ms5486 البيت المذكور، فإن النحويين خرجوه على أن المعنى: يموت من ثم
~~ومن ذكر، وأفرد الضمير لذلك لا لما ذكر.

# فصل

# المعنى: وتذوقوا العذاب بصدكم عن سبيل الله، وقيل: معناه: سهلتم نقض
~~العهد على الناس بنقضكم العهد، { ولكم عذاب عظيم } ، أي: ذلك
~~السوء الذي تذوقونه " عذاب عظيم ".

# ثم أكد هذا التحذير فقال - جل ذكره -: { ولا تشتروا بعهد
~~الله ثمنا قليلا } أي: لا تنقضوا عهودكم تطلبون بنقضها عرضا
~~قليلا من الدنيا، ولكن أوفوا بها فإن ما عند الله من الثواب لكم على
~~الوفاء { هو خير لكم إن كنتم تعلمون } فضل ما بين
~~العوضين.

# ثم ذكر الدليل القاطع على أن ما عند الله خير فقال: { ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق } ، أي الدنيا وما فيها تفنى، { وما
~~عند الله باق } فقوله: { ما عندكم ينفد } مبتدأ وخبر،
~~والنفاد: الفناء والذهاب، يقال: " نفد " بكسر العين " ينفد "
~~بفتحها نفادا ونفودا، وأما نقذ بالذال المعجمة ففعله نفذ الفتح
~~ينفذ بالضم، وسيأتي.

# ويقال: أنفد القوم إذا فني زادهم، وخصم منافد لينفد حجة صاحبه،
~~يقال: نافدته فنفدته.

# وقوله: " باق " تقدم الكلام عليه في الوقف في سورة الرعد، وهذه
~~الآية حجة عليه. قوله تعالى: { ولنجزين الذين صبروا }
~~قرأ ابن كثير، وعاصم وابن ذكوان: " ولنجزين " بنون العظمة التفاتا
~~من الغيبة إلى التكلم، وتقدم تقرير الالتفات.

# والباقون بياء الغيبة رجوعا إلى الله - تعالى -؛ لتقدم ذكره العزيز في
~~قوله: { ما عندكم ينفد وما عند الله باق }.

# قوله: { بأحسن ما كانوا } يجوز أن يكون [ " أفعل " ] على بابها
~~من التفضيل، وإذا جازاهم بالأحسن، فلأن يجازيهم بالحسن أولى.

# وقيل: ليست للتفضيل، وكأنهم فروا من مفهوم أفعل؛ إذ لا يلزم من
~~المجازاة بالأحسن المجازاة بالحسن، وهو وهم، لما تقدم من أنه من
~~مفهوم الموافقة بطريق الأولى، والمعنى: ولنجزين الذين صبروا على الوفاء
~~في السراء والضراء { بأحسن ما كانوا يعملون }.

# ثم إنه رغب المؤمنين في الإتيان بكل ما كان من شرائع الإسلام؛ فقال
~~تعالى: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن } وفيه سؤال: وهو أن ms5487 لفظة " من " في قوله: " من عمل "
~~تفيد العموم، فما الفائدة في ذكر الذكر والأنثى؟.

# والجواب: أن هذه الآية للوعد بالخيرات، والمبالغة في تقرير الوعد من
~~أعظم دلائل الكرم والرحمة، فأتى بذكر الذكر والأنثى للتأكيد، وإزالة
~~الوهم بالتخصيص.

# قوله: " من ذكر " " من " للبيان، فتتعلق بمحذوف، أعني: من ذكر،
~~ويجوز أن يكون حالا من فاعل " عمل " ، وقوله: " وهو مؤمن " جملة
~~حالية أيضا.

# وهذه الآية تدل على أن الإيمان مغاير للعمل الصالح؛ لأنه - تعالى -
~~جعل الإيمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا للثواب، وشرط الشيء
~~مغاير لذلك الشيء.

# فإن قيل: ظاهر الآية يقتضي أن الإتيان بالعمل الصالح إنما يفيد
~~الأثر بشرط الإيمان، وظاهر قوله تعالى:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] يدل على أن العمل الصالح يفيد الأثر سواء كان مع الإيمان
~~أو عدمه.

# فالجواب: أن إفادة العمل الصالح للحياة الطيبة مشروط بالإيمان، أما
~~إفادته لأثر غير هذه الحياة الطيبة وهو تخفيف العذاب؛ فإنه لا يتوقف
~~على الإيمان.

# فصل

# قال سعيد بن جبير - رحمه الله - وعطاء: " الحياة الطيبة: هي
~~الرزق الحلال " وقال الحسن: هي القناعة، وقال مجاهد وقتادة: هي الجنة.

# قال القاضي: الأقرب أنها تحصل في الدنيا؛ لقوله تعالى: {
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون }
~~والمراد: ما [لا] يكون في الآخرة.

# قوله: " ولنجزينهم " راعى معنى " من " ، فجمع الضمير بعد أن
~~راعى لفظها، فأفرد في " لنحيينه " وما قبله، وقرأ العامة: " ولنجزينه "
~~بنون العظمة؛ مراعاة لما قبله، وقرأ ابن عامر في رواية بياء الغيبة، وهذا
~~ينبغي أن يكون على إضمار قسم ثان، فيكون من عطف جملة قسمية على جملة
~~قسمية مثلها، حذفتا وبقي جوابهما، ولا جائز أن يكون من عطف جواب على
~~جواب؛ لإفضائه إلى [إخبار] المتكلم عن نفسه إخبار الغائب، ولا يجوز؛ لو
~~قلت: " زيد قال: والله لأضربن هندا ولينفينها زيد " لم يجز،
~~فإن أضمرت قسما آخر، جاز، أي: وقال: والله لينفينها فإن لك في مثل هذا
~~التركيب أن تحكي لفظه، ومنه

# وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى

# [التوبة: 107] وأن يحكي معناه، ومنه

# يحلفون ms5488 بالله ما قالوا

# [التوبة: 74] ولو جاء على اللفظ، لقيل ما قلنا.

### || [16.98-111]

# قوله - تعالى - { فإذا قرأت القرآن } الآية لما قال - تعالى
~~-:

# ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

# [النحل: 97]، أرشد إلى العمل الذي به يخلص أعماله من الوساوس، فقال -
~~جل ذكره -: { فإذا قرأت القرآن } أي: فإذا أردت، فأضمر
~~الإرادة.

# قال الزمخشري: " لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة من غير فاصل، وعلى
~~حسبه، فكان منه بسبب قوي وملابسة ظاهرة ".

# وقال ابن عطية: " " فإذا " وصلة بين الكلامين، والعرب تستعملها في
~~هذا، وتقدير الآية: فإذا أخذت في قراءة القرآن، فاستعذ ".

# وهذا مذهب الجمهور من القراء والعلماء، وقد أخذ بظاهر الآية - فاستعاذ
~~بعد أن قرأ - من الصحابة - أبو هريرة - رضي الله عنه -، ومن الأئمة: مالك
~~وابن سيرين وداود، ومن القراء حمزة - رضي الله عنهم؛ قالوا: لأن
~~الفاء في قوله: { فاستعذ بالله } للتعقيب، والفائدة فيه: أنه
~~إذا قرأ القرآن يستحق به ثوابا عظيما، فإذا لم يأت بالاستعاذة، وقعت
~~الوسوسة في قلبه، وذلك الوسواس يحبط ثواب القراءة، فإذا استعاذ بعد
~~القراءة، اندفعت تلك الوساوس، وبقي الثواب مصونا عن الانحطاط.

# وذهب الأكثرون: إلى أن الاستعاذة مقدمة على القراءة، والمعنى: إذا
~~أردت أن تقرأ القرآن، فاستعذ؛ كقوله: إذا أكلت، فقل: بسم الله، وإذا
~~سافرت، فتأهب، وقوله - تعالى -

# إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم

# [المائدة: 6]، وأيضا: قد ثبت أن الشيطان ألقى الوسوسة في أثناء قراءة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ بدليل قوله - عز وجل -:

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطن في أمنيته

# [الحج: 52]، ومن الظاهر أنه - تعالى - إنما أمر الرسول - صلوات الله
~~وسلامه عليه - بالاستعاذة عند القراءة؛ لدفع تلك الوساوس، وهذا المقصود
~~إنما يحصل عند تقديم الاستعاذة.

# وذهب عطاء إلى أن الاستعاذة واجبة عند قراءة القرآن، كانت في
~~الصلاة أو غيرها.

# ولا خلاف بين العلماء في أن التعوذ قبل القراءة في الصلاة أوكد.

# واعلم أن هذا الخطاب للرسول - صلوات الله وسلامه عليه-، والمراد منه
~~الكل؛ لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام - إذا كان محتاجا ms5489
~~للاستعاذة عند القراءة، فغيره أولى، والمراد بالشيطان في هذه الآية:
~~قيل: إبليس، وقيل: الجنس؛ لأن جميع المردة لهم حظ في الوسوسة.

# ولما أمر رسوله - صلوات الله وسلامه عليه - بالاستعاذة من الشيطان، وكان
~~ذلك يوهم أن للشيطان قدرة على التصرف في أبدان الناس، فأزال الله
~~تعالى هذا الوهم وبين أنه لا قدرة له ألبتة على الوسوسة؛ فقال -
~~تعالى -: { إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } ويظهر من هذا أن الاستعاذة إنما
~~تفيد إذا حضر في قلب الإنسان كونه ضعيفا، وأنه لا يمكنه التحفظ عن
~~وسوسة الشيطان إلا بعصمة الله -تعالى -، ولهذا المعنى قال المحققون: لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله تعالى، ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بتوفيق الله، والتفويض الحاصل على هذا الوجه هو المراد من قوله: {
~~وعلى ربهم يتوكلون } ، والاستعاذة بالله هي الاعتصام به.

# ثم قال: { إنما سلطانه على الذين يتولونه } قال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: يطيعونه، يقال: توليته، أي: أطعته،
~~وتوليت عنه، أي: أعرضت عنه.

# قوله: { والذين هم به مشركون } الضمير في " به " الظاهر
~~عوده على الشيطان، لتتحد الضمائر، و المعنى: والذين هم به مشركون بسببه؛
~~كما تقول للرجل إذا تكلم بكلمة مؤدية إلى الكفر: كفرت بهذه الكلمة،
~~أي: من أجلها؛ فكذلك قوله: { والذين هم به مشركون }
~~والمعنى: من أجل حمله إياهم على الشرك صاروا مشركين.

# وقيل: والذين هم بإشراكهم إبليس مشركون بالله، ويجوز أن يعود على "
~~ربهم ".

# قوله: { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } اعلم أنه -
~~سبحانه جل ذكره - شرع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان المشركون إذا نزلت آية فيها شدة،
~~ثم نزلت آية ألين منها يقولون: إن محمدا يسخر بأصحابه؛ يأمرهم اليوم
~~بأمر وينهاهم عنه غدا، ما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه، فأنزل
~~الله - تعالى -: { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية }
~~والتبديل: رفع الشيء مع وضع غيره مكانه، وهو هنا النسخ.

# قوله: { والله أعلم بما ينزل } في هذه ms5490 الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها اعتراض بين الشرط وجوابه.

# والثاني: أنها حالية؛ فعلى الأول يكون المعنى: والله أعلم بما
~~ينزل من الناسخ والمنسوخ، والتغليظ والتخفيف، أي: هو أعلم بجميع ذلك في
~~مصالح العباد، وهذا توبيخ للكفار على قولهم: " إنما أنت مفتر "
~~، أي: إذا كان هو أعلم بما ينزل، فما بالهم ينسبون محمدا إلى
~~الافتراء؛ لأجل التبديل والنسخ، وقوله: { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } أي: لا يعلمون حقيقة القرآن، وفائدة النسخ والتبديل، وأن
~~ذلك لمصالح العباد، وقولهم: " إنما أنت مفتر " نسبوا إليه صلى الله
~~عليه وسلم الافتراء بأنواع من المبالغات وهي الحصر والخطاب، واسم الفاعل
~~الدال على الثبوت والاستقرار، ومفعول " لا يعلمون " محذوف للعلم به،
~~أي: لا يعلمون أن في نسخ الشرائع وبعض القرآن حكما بالغة.

# قوله: { قل نزله روح القدس } تقدم تفسيره في البقرة.

# قال الزمخشري رحمه الله: " روح القدس: جبريل - صلوات الله وسلامه عليه
~~- أضيف إلى القدس وهو الطهر؛ كما تقول: حاتم الجود، وزيد الخير،
~~والمراد: الروح المقدس، وحاتم الجواد، وزيد الخير ".

# و " من " في قوله: " من ربك " صلة للقرآن، أي أن جبريل نزل
~~القرآن من ربك؛ ليثبت الذين آمنوا، أي: ليبلوهم بالنسخ، حتى إذا
~~قالوا فيه: هو الحق من ربنا، حكم لهم بثبات القدم في الدين، وصحة
~~اليقين بأن الله حكيم فلا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب.

# قوله تعالى: { وهدى وبشرى } يجوز أن يكون عطفا على محل "
~~ليثبت " فينصبان، أو على لفظه باعتبار المصدر المؤول؛ فيجران،
~~والتقدير: تثبيتا لهم، وإرشادا وبشارة، وقد تقدم كلام الزمخشري في
~~نظيرهما وما رد به أبو حيان عليه وجوابه.

# وجوز أبو البقاء ارتفاعهما خبر مبتدإ محذوف، أي: وهو هدى، والجملة حال
~~وقرىء: " ليثبت " مخففا من " أثبت ".

# فصل

# قد تقدم أن أبا مسلم الأصفهاني ينكر النسخ في هذه الشريعة، فقال:
~~المراد ههنا: وإذا بدلنا آية مكان آية، أي: في الكتب المتقدمة؛ مثل آية
~~تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، قال المشركون: أنت مفتر في هذا
~~التبديل، وأكثر المفسرين على خلافه، وقالوا: إن النسخ واقع ms5491 في هذه
~~الشريعة.

# فصل

# قال الشافعي - رضي الله عنه -: القرآن لا ينسخ بالسنة؛ لقوله - تعالى -:
~~{ وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } وهذا يقتضي أن الآية لا
~~تنسخ إلا بآية أخرى، وهذا ضعيف؛ لأن هذه الآية تدل على أنه - تعالى -
~~يبدل آية بآية أخرى، ولا دلالة فيها على أنه - تعالى - لا يبدل آية
~~إلا بآية، وأيضا: فجبريل - عليه السلام - قد ينزل بالسنة كما ينزل
~~بالآية.

# قوله - تعالى -: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر } الآية هذه حكاية شبهة أخرى من شبهات منكري نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لأنهم كانوا يقولون: إن محمدا - صلوات
~~الله وسلامه عليه - إنما يذكر هذه القصص، وهذه الكلمات إنما يستفيدها
~~من إنسان آخر ويتعلمها منه.

# واختلفوا في ذلك البشر: فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلم فتى بمكة اسمه " بلعام " ، وكان نصرانيا
~~أعجمي اللسان يقال له: أبو ميسرة، وكان يتكلم بالرومية، فكان المشركون
~~يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج، فكانوا يقولون: إنما
~~يعلمه " بلعام ".

# وقال عكرمة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرىء غلاما لبني
~~المغيرة، يقال له: " يعيش " ، وكان يقرأ الكتب، فقالت قريش: إنما يعلمه
~~" يعيش ".

# وقال الفراء: كان اسمه " عائش " مملوك لحويطب بن عبد العزى، وكان قد
~~أسلم وحسن إسلامه، وكان أعجميا، وقيل: اسمه " عداس " غلام " عتبة بن
~~ربيعة ".

# وقال ابن إسحاق: كان رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني عبد لبني الحضرمي، يقال له: "
~~جبر " ، وكان يقرأ الكتب، وقال عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا
~~عبدان من أهل عين التمر، يقال لهما: يسار ويكنى: أبا فكيهة، وجبر،
~~وكانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرآن التوراة والإنجيل، فربما مر
~~بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن، فيقف ويسمع.

# قال الضحاك: وكان - صلوات الله وسلامه عليه - إذا آذاه الكفار يقعد
~~إليهما، فيستروح بكلامهما، فقال المشركون: إنما يتعلم محمد منهما فنزلت
~~الآية.

# وقيل: سلمان الفارسي ms5492 رضي الله عنه، فكذبهم الله - تعالى - بقوله: {
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين }.

# قوله تعالى: { لسان الذي } العامة على إضافة " لسان " إلى ما
~~بعده، و المراد باللسان هنا: القرآن، والعرب تقول للغة: لسان.

# وقرأ الحسن - رضي الله عنه -: اللسان معرفا ب " أل " ، و " الذي
~~" نعت له وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: لا محل لها؛ لاستئنافها، قاله الزمخشري.

# والثاني: أنها حال من فاعل " يقولون " ، أي: يقولون ذلك والحال
~~هذه؛ أي: علمهم بأعجمية هذا البشر، وإبانة عربية هذا القرآن كان
~~ينبغي أن يمنعهم من تلك المقالة؛ كقولك: تشتم فلانا وهو قد أحسن
~~إليك، أي: وعلمك بإحسانه إليك كان يمنعك من شتمه، قاله أبو حيان رحمه
~~الله.

# ثم قال: " وإنما ذهب الزمخشري إلى الاستئناف لا إلى الحال؛ لأن من
~~مذهبه أن مجيء الحال جملة اسمية من غير واو شاذ، وهو مذهب مرجوح
~~تبع فيه الفراء ".

# و " أعجمي " خبر على كلتا القراءتين، والإلحاد في اللغة: الميل،
~~يقال: لحد وألحد؛ إذا مال عن القصد، ومنه يقال للعادل عن الحق:
~~ملحد.

# وقرأ حمزة والكسائي: " يلحدون " بفتح الياء والحاء، والباقون بضم
~~الياء وكسر الحاء.

# قال الواحدي - رحمه الله -: والأولى ضم الياء؛ لأنه لغة القرآن، ويدل
~~عليه قوله - تعالى -:

# ومن يرد فيه بإلحاد

# [الحج: 25] وتقدم خلاف القراء في المفتوح في الأعراف.

# والإلحاد قد يكون بمعنى الإمالة؛ ومنه يقال: الحدت له لحدا؛ إذا
~~حفرت له في جانب القبر مائلا عن الاستواء، وقبر ملحد وملحود، ومنه
~~الملحد؛ لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها، لم يمله عن دين إلى
~~دين، وفسر الإلحاد في هذه الآية بالقولين.

# قال الفراء: يميلون من الميل. وقال الزجاج: يميلون من
~~الإمالة، أي: لسان الذي يميلون القول إليه أعجمي.

# والأعجمي: قال أبو الفتح الموصلي: " تركيب " " ع ج م " وضع في كلام
~~العرب للإبهام والإخفاء، وضده البيان والإيضاح؛ ومنه قولهم: رجل
~~أعجم وامرأة عجماء؛ إذا كانا لا يفصحان، والأعجمي: من لم يتكلم
~~بالعربية. وقال الراغب: العجم خلاف العرب، والعجم منسوب إليهم، والأعجم:
~~من في لسانه ms5493 عجمه عربيا كان أو غير عربي؛ اعتبارا بقلة فهمه من
~~العجمة.

# والأعجمي منسوب إليه، ومنه قيل للبهيمة: عجماء؛ لأنها لا تفصح عما في
~~نفسها، وصلوات النهار عجماء، أي: لا يجهر فيها، والعجم: النوى
~~لاختفائه.

# قال بعضهم: معناه أن الحروف المجردة لا تدل على ما تدل عليه
~~الموصولة وأعجمت الكتاب ضد أعربته، وأعجمته: أزلت عجمته؛
~~كأشكيته: أزلت شكايته.

# قال الفراء وأحمد بن يحيى: الأعجم: هو الذي في لسانه عجمة، وإن كان من
~~العرب، والأعجمي والعجمي: الذي أصله من العجم قال أبو علي الفارسي: الذي
~~لا يفصح سواء كان من العرب أو من العجم؛ ألا ترى أنهم قالوا: زياد
~~الأعجم؛ لأنه كانت في لسانه عجمة مع أنه كان عربيا؟ وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان إن شاء الله تعالى في " الشعراء " ، و " حم السجدة ".

# وقال بعضهم: العجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا، والعربي منسوب إلى
~~العرب وإن لم يكن فصيحا.

# فصل

# المعنى: إن لسان الذي ينسبون التعلم منه أعجمي، وهذا القرآن عربي
~~فصيح، فتقرير هذا الجواب كأنه قال: هب أنه يتعلم المعاني من ذلك
~~الأعجمي، إلا أن القرآن إنما كان معجزا لما في ألفاظه من الفصاحة،
~~فبتقدير أن تكونوا صادقين في أن محمدا - عليه الصلاة والسلام - يتعلم
~~تلك المعاني من ذلك الرجل، إلا أن ذلك لا يقدح في المقصود؛ لأن القرآن
~~إنما كان معجزا لفصاحته اللفظية.

# ولما ذكر - تعالى - هذا الجواب، أردفه بالتهديد؛ فقال - عز وجل -: {
~~إن الذين لا يؤمنون بآيت الله لا يهديهم
~~الله } قال القاضي: لا يهديهم إلى طريق الجنة لقوله بعده: {
~~ولهم عذاب أليم } أي: أنهم لما تركوا الإيمان بالله، لا يهديهم
~~الله إلى الجنة، بل يسوقهم إلى النار، ثم إنه - تعالى - بين كونهم
~~كاذبين في ذلك القول، فقال - تعالى -: { إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون } والمقصود منه أنه - تعالى - بين في الآية السابقة أن
~~الذي قالوه بتقدير أن يصح لم يقدح في المقصود، ثم بين في هذه الآية أن
~~الذي قالوه لم يصح، وهم ms5494 كذبوا فيه، والدليل على كذبهم وجوه:

# أحدها: أنهم لا يؤمنون بآيات الله تعالى وهم كافرون، وإذا كان الأمر
~~كذلك، كانوا أعداء للرسول - صلوات الله وسلامه عليه - وكلام العدو ضرب من
~~الهذيان ولا شهادة لمتهم.

# وثانيها: أن التعلم لا يتأتى في جلسه واحدة ولا يتم بالخفية، بل
~~التعلم إنما يتم إذا اختلف المتعلم إلى المعلم أزمنة متطاولة،
~~وإذا كان كذلك، اشتهر فيما بين [الخلق] أن محمدا - صلوات الله وسلامه
~~عليه - يتعلم العلوم من فلان ومن فلان.

# وثالثها: أن العلوم الموجودة في القرآن كثيرة، وتعلمها لا يتأتى إلا
~~إذا كان المعلم في غاية الفضل والتحقيق، فلو حصل فيهم إنسان بلغ في العلم
~~والتحقيق إلى هذا الحد، لكان مشارا إليه بالأصابع في التحقيق والتدقيق
~~في الدنيا، فكيف يمكن تحصيل هذه العلوم العالية الشريفة والمباحث النفيسة
~~من عند فلان وفلان؟

# وإذا كان الأمر كذلك، فالطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بأمثال
~~هذه الكلمات الركيكة يدل على أن الحجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت ظاهرة باهرة، وهذه الآية تدل على أن الكذب من أكبر الكبائر وأفحش
~~الفواحش؛ لأن كلمة " إنما " للحصر، والمعنى: أن الكذب والفرية لا يقدم
~~عليهما إلا من كان غير مؤمن بآيات الله - تعالى -.

# فإن قيل: قوله { لا يؤمنون بآيات الله } فعل، وقوله تعالى:
~~{ وأولئك هم الكاذبون } اسم وعطف الجملة الاسمية على
~~الجملة الفعلية قبيح فما السبب في حصولها ههنا؟.

# فالجواب: الفعل قد يكون لازما وقد يكون مفارقا، ويدل عليه قوله -
~~تعالى -:

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف: 35] ذكره بلفظ الفعل تنبيها على أن ذلك الحبس لا يدوم.

# وقال فرعون لموسى:

# لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين

# [الشعراء: 29] ذكره بصيغة الاسم تنبيها على الدوام، وقالوا في قوله -
~~تعالى -:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] لا يجوز أن يقال: إن آدم - صلوات الله وسلامه عليه - عاص
~~وغاو؛ لأن صيغة الفعل لا تفيد الدوام، وصيغة الاسم تفيده.

# إذا عرفت هذه المقدمات، فقوله - تعالى -: { إنما يفتري
~~الكذب الذين ms5495 لا يؤمنون بآيات الله } تنبيه على أن
~~من أقدم على الكذب فإنه دخل في الكفر.

# ثم قال - جل ذكره - { وأولئك هم الكاذبون }؛ تنبيها على
~~أن صفة [الكذب] فيهم ثابتة [راسخة] دائمة؛ كما تقول: كذبت، وأنت كاذب،
~~فيكون قولك: " وأنت كاذب " زيادة في الوصف بالكذب، ومعناه: إن عادتك أن
~~تكون كاذبا.

# واعلم أن الآية تدل على ان الكاذب المفتري هو الذي لا يؤمن بآيات
~~الله، والأمر كذلك؛ لأنه لا معنى للكفر إلا إنكار الإلهية ونبوة
~~الأنبياء، ولا معنى لهذا الإنكار.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: هل يكذب المؤمن؟ قال:
~~" لا " ثم قرأ هذه الآية.

# قوله تعالى: { من كفر بالله } يجوز فيه أوجه:

# أحدهما: أن يكون بدلا من " الذين لا يؤمنون " ، أي: إنما
~~يفتري الكذب من كفر، واستثنى منهم المكره، فلم يدخل تحت الافتراء.

# الثاني: أنه بدل من " الكاذبون ".

# الثالث: أنه بدل من " أولئك " ، قاله الزمخشري.

# فعلى الأول يكون قوله: { وأولئك هم الكاذبون } جملة
~~معترضة بين البدل والمبدل منه.

# واستضعف ابو حيان الأوجه الثلاثة؛ فقال: " لأن الأول يقتضي أنه لا
~~يفتري الكذب إلا من كفر بالله من بعد إيمانه، والوجود يقتضي أن المفتري
~~هو الذي لا يؤمن بالله سواء كان ممن كفر بعد إيمانه أو كان ممن لم يؤمن
~~قط؛ بل الأكثر الثاني، وهو المفتري.

# قال: وأما الثاني: فيؤول المعنى إلى ذلك؛ إذ التقدير: وأولئك، أي: الذين
~~لا يؤمنون هم من كفر بالله من بعد إيمانه، والذين لا يؤمنون هم المفترون.

# وأما الثالث: فكذلك؛ إذ التقدير: أن المشار إليهم هم من كفر بالله من
~~بعد إيمانه، مخبرا عنهم بأنهم الكاذبون ".

# الوجه الرابع: قال الزمخشري: " أن ينتصب على الذم ".

# قال ابن الخطيب: وهو أحسن الوجوه عندي وأبعدها من التعسف.

# الخامس: أن يرتفع على أنه خبر مبتدأ مضمر على الذم.

# السادس: أن يرتفع على الابتداء، والخبر محذوف، تقديره: فعليهم غضب؛
~~لدلالة ما بعد " من " الثانية عليه.

# السابع: أنها مبتدأ أيضا، وخبرها وخبر " من " الثانية قوله: "
~~فعليهم غضب ".

# قال ابن عطية ms5496 رحمه الله: " إذ هو واحد بالمعنى؛ لأن الإخبار في قوله -
~~تعالى -: { من كفر بالله } إنما قصد به الصنف الشارح بالكفر ".

# قال أبو حيان: " وهذا وإن كان كما ذكر، إلا أنهما جملتان شرطيتان،
~~وقد فصل بينهما بأداة الاستدراك، فلا بد لكل واحدة منهما على انفرادها
~~من جواب لا يشتركان فيه، فتقدير الحذف أجرى على صناعة الإعراب، وقد
~~ضعفوا مذهب الأخفش في ادعائه أن قوله - تعالى -:

# فسلام لك من أصحاب اليمين

# [الواقعة: 91] وقوله - جل ذكره -:

# فروح وريحان

# [الواقعة: 89] جواب ل " أما " و " إن " ، هذا، وهما أداتا شرط وليست
~~إحداهما الأخرى ".

# الثامن: أن تكون " من " شرطية، وجوابها مقدر، تقديره: فعليهم غضب؛
~~لدلالة ما بعد " من " الثانية عليه، وقد تقدم أن ابن عطية جعل
~~الجزاء لهما معا، وتقدم الكلام معه فيه.

# قوله تعالى: { إلا من أكره } فيه أوجه:

# أحدها: أنه مستثنى مقدم من قوله: " فأولئك عليهم غضب " وهذا يكون فيه
~~منقطعا؛ لأن المكره لم يشرح بالكفر صدرا.

# وقال أبو البقاء: وقيل: ليس بمقدم؛ فهو كقول لبيد: [الطويل]

# 3360- ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# ..................

# فظاهر كلامه يدل على أن بيت لبيد لا تقديم فيه، وليس كذلك؛ فإنه ظاهر
~~في التقديم جدا.

# الثاني: أنه مستثنى من جواب الشرط، أو من خبر المبتدأ المقدر، تقديره:
~~لعليهم غضب من الله إلا من أكره، ولذلك قدر الزمخشري جزاء الشرط قبل
~~الاستثناء وهو استثناء متصل؛ لأن الكفر يكون بالقول من غير اعتقاد
~~كالمكره، وقد يكون - والعياذ بالله - باعتقاد، فاستثنى الصنف الأول.

# { وقلبه مطمئن } جملة حالية { إلا من أكره } في
~~هذه الحالة، وهذا يدل على أن محل الإيمان القلب، والذي [محله] القلب
~~إما الاعتقاد، وإما كلام النفس؛ فوجب أن يكون الإيمان عبارة: إما عن
~~المعرفة، وإما عن التصديق بكلام النفس.

# قوله تعالى: { ولكن من شرح } الاستدراك واضح؛ لأن قوله: {
~~إلا من أكره } قد يسبق الوهم إلى الاستثناء مطلقا، فاستدرك
~~هذا، وقوله: { وقلبه مطمئن } لا ينفي ذلك الوهم، و " من "
~~إما شرطية أو موصولة، ولكن متى جعلت شرطية، فلا بد من ms5497 إضمار مبتدأ
~~قبلها، لأنه لا يليها الجمل الشرطية، قاله أبو حيان؛ ثم قال: ومثله:
~~[الطويل]

# 3361-....................

# ولكن متى يسترفد القوم أرفد

# أي: ولكن أنا متى يسترفد القوم.

# وإنما لم تقع الشرطية بعد " لكن "؛ لأن الاستدراك لا يقع في
~~الشروط، هكذا قيل، وهو ممنوع.

# وانتصب " صدرا " على أنه مفعول للشرح، والتقدير: ولكن من شرح بالكفر
~~صدره، وحذف الضمير؛ لأنه لا يشكل بصدر غيره؛ إذ البشر لا يقدر على شرح
~~صدر غيره، فهو نكرة يراد بها المعرفة، والمراد بقوله: { من شرح
~~بالكفر صدرا } ، أي: فتحه ووسعه لقبول الكفر.

# فصل

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر؛
~~وذلك أن المشركين أخذوه وأباه ياسر وأمه سمية وصهيبا وبلالا
~~وخبابا وسالما فعذبوهم.

# وأما سمية: فإنها ربطت بين بعيرين ووجىء في قبلها بحربة، فقتلت وقتل
~~زوجها، وهما أول قتيلين في الإسلام - رضي الله عنهما-.

# وقال مجاهد: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر، وخباب، وصهيب، وبلال، وعمار، وسمية - رضي الله عنهم -.

# أما الرسول صلى الله عليه وسلم فمنعه أبو طالب، وأما أبو بكر - رضي
~~الله عنه - فمنعه قومه، وأخذ الآخرون، وألبسوا الدروع الحديد، ثم أجلسوهم
~~في الشمس، فبلغ منهم الجهد لحر الحديد والشمس، وأتاهم أبو جهل يشتمهم
~~ويشتم سمية، ثم طعنها في فرجها بحربة.

# وقال آخرون: ما نالوا منهم غير بلال؛ فإنهم جعلوا يعذبونه، ويقول:
~~أحد أحد، حتى ملوه فتركوه.

# وقال خباب: ولقد أوقدوا لي نارا ما أطفأها إلا ودك ظهري، وقال مقاتل:
~~نزلت في جبر مولى عامر الحضرمي، أكرهه سيده على الكفر، فكفر مكرها
~~وقلبه مطمئن بالإيمان، ثم أسلم مولى جبر وحسن إسلامهما، وهاجر جبر مع
~~سيده.

# فصل

# الإكراه الذي يجوز عنده التلفظ بكلمة الكفر: هو أن يعذب بعذاب لا
~~طاقة له به؛ مثل: التخويف بالقتل؛ ومثل الضرب الشديد، والإتلافات
~~القوية، وأجمعوا على أن عند ذكر كلمة الكفر يجب عليه أن يبرىء قلبه عن
~~الرضا، وأن يقتصر على التعريضات؛ مثل أن يقول: إن محمدا ms5498 كذاب،
~~ويعني عند الكفار أو يعني به محمدا آخر، أو يذكره على نية الاستفهام
~~بمعنى الإنكار، وهنا بحثان:

# الأول: أنه إذا أعجله من أكرهه عن إحضار هذه النية، أو لأنه لما عظم
~~خوفه زال عن قلبه ذكر هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع.

# البحث الثاني: لو ضيق المكره الأمر عليه وشرح له أقسام التعريضات،
~~وطلب منه أن يصرح بأنه ما أراد شيئا منها، وما أراد إلا ذلك المعنى
~~- فههنا يتعين إما التزام الكذب، وإما تعريض النفس للقتل، فمن الناس من
~~قال: يباح له الكذب ههنا، ومنهم من قال: ليس له ذلك، وهو الذي اختاره
~~القاضي؛ قال: لأن الكذب إنما يقبح لكونه كذبا، فوجب أن يقبح على كل حال،
~~ولو جاز أن يخرج عن القبح لرعاية بعض المصالح، لم يمنع أن يفعل الله
~~الكذب لرعاية بعض المصالح، وحينئذ لا يبقى وثوق بوعد الله ولا وعيده؛
~~لاحتمال أنه فعل ذلك الكذب لرعاية بعض المصالح التي لا يعرفها إلا الله
~~- تعالى -.

# فصل

# أجمعوا على أنه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر، ويدل عليه وجوه:

# أحدها: أن بلالا صبر على العذاب، وكان يقول: أحد أحد، ولم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بئس ما صنعت، بل عظمه عليه، فدل ذلك على أنه
~~لا يجب التكلم بكلمة الكفر.

# وثانيها: ما روي أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين، فقال لأحدهما: ما تقول
~~في محمد؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تقول في؟
~~قال: أنت أيضا فتركه، وقال للآخر: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله،
~~فقال: ما تقول في؟ قال: أنا أصم، فأعاد عليه ثلاثا، فأعاد جوابه،
~~فقتله، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما الأول فقد أخذ
~~برخصة الله، وأما الثاني: فقد صدع بالحق، فهنيئا له فسمى التلفظ
~~بكلمة الكفر رخصة، وعظم حال من أمسك عنه حتى قتل.

# وثالثها: أن بذل [النفس] في تقرير الحق أشق، فوجب أن يكون أكثر ثوابا؛
~~لقوله - صلوات الله وسلامه عليه-:

# " أفضل العبادات ms5499 أحمزها "

# أي: أشقها.

# ورابعها: أن الذي أمسك عن كلمة الكفر طهر قلبه ولسانه عن الكفر،
~~وأما الذي تلفظ بها فهب أن قلبه طاهر، إلا أن لسانه في الظاهر قد
~~تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة؛ فوجب أن يكون حال الأول أفضل.

# فصل

# الإكراه له مراتب:

# أحدها: أن يجب الفعل المكروه عليه؛ كما لو أكره على شرب الخمر، وأكل
~~الخنزير، وأكل الميتة، فإذا أكره عليه بالسيف فهاهنا، يجب الأكل؛ وذلك
~~لأن صون الروح عن الفوات واجب، ولا سبيل إليه في هذه الصورة إلا
~~بالأكل، وليس في هذا الأكل ضرر على حيوان، وإلا إهانة لحق الله، فوجب
~~أن يجب؛ لقوله - تعالى -:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195].

# المرتبة الثانية: أن يصير ذل الفعل مباحا ولا يصير واجبا؛ كما لو أكره
~~على التلفظ بكلمة الكفر، فههنا يباح له ذلك، ولكنه لا يجب.

# المرتبة الثالثة: أنه لا يجب ولا يباح، بل يحرم؛ كما لو أكرهه إنسان على
~~قتل إنسان، أو على قطع عضو من أعضائه، فههنا يبقى الفعل على الحرمة
~~الأصلية، وهل يسقط القصاص عن المكره أم لا؟.

# قال الشافعي - رضي الله عنه - في أحد قوليه: يجب القصاص؛ لأنه قتله
~~عمدا عدوانا، فوجب عليه القصاص؛ لقوله - تعالى -:

# يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178]، وأيضا: أجمعنا على أن المكره إذا قصد قتله فإن له أن
~~يدفعه عن نفسه ولو بالقتل، فلما كان يوهم إقدامه على القتل، أوجب إهدار
~~دمه، فلأن يكون عند صدور القتل عنه حقيقة يصير دمه مهدرا أولى.

# فصل

# من الأفعال ما يمكن الإكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة الكفر، ومنها ما
~~لا يقبل الإكراه، قيل: وهو الزنا؛ لأن الإكراه يوجب الخوف الشديد، وذلك
~~يمنع من انتشار الآلة، فحيث دخل الزنا في الوجود، دل على أنه وقع
~~بالاختيار لا على سبيل الإكراه.

# وقيل: الإكراه على الزنا مقصور؛ كما لو انتشر ذكره وهو نائم
~~فاستدخلته المرأة في تلك الحالة، أو كان به مرض الانتصاب، فلا يزال
~~منتشرا، أو علم أنه لا يخلص من الإكراه ms5500 إلا باستحضار الأسباب الموجبة
~~للانتشار.

# فصل

# قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: ذهب بعض العلماء إلى أن الرخصة
~~إنما جاءت في القول، وأما في الفعل فلا رخصة فيه؛ مثل أن يكره على
~~السجود لغير الله تعالى أو الصلاة لغير القبلة، أو قتل مسلم، أو
~~ضربه، أو أكل ماله، أو الزنا، أو شرب الخمر، أو أكل الربا، روي ذلك
~~عن الحسن البصري، وهو قول الأوزاعي والشافعي وبعض المالكية - رضي الله
~~تعالى عنهم -.

# فصل

# قال القرطبي: وأما بيع المكره والمضغوط فله حالتان:

# الأول: أن يبيع ماله في حق وجوب عليه، فذلك ماض سائغ لا رجوع فيه؛
~~لأنه يلزمه أداء الحق من غير المبيع، وأما بيع المكره ظلما أو
~~قهرا، فذلك لا يجوز عليه، وهو أولى بمتاعه يأخذه بلا ثمن، ويتبع المشتري
~~بالثمن ذلك الظالم فإن فات المتاع، رجع بثمنه أو بقيمته بالأكثر من
~~ذلك على الظالم إذا كان المشتري غير عالم بظلمه، وأما يمين المكره فغير
~~لازمة عند مالك والشافعي - رضي الله عنهما - وأكثر العلماء، قال ابن
~~العربي: " واختلفوا في الإكراه على الحنث هل يقع أم لا؟ ".

# قال ابن العربي رحمه الله: " وأي فرق بين الإكراه على اليمين في أنها
~~لا تلزم، وبين الحنث في أنه لا يقع ".

# فصل

# إذا أكره الرجل على أن يحلف وإلا أخذ ماله، فقال مالك: لا تقية في
~~المال، فإنما يدرأ المرء بيمينه عن بدنه.

# وقال ابن الماجشون: " لا يحنث وإن درأ عن ماله أيضا ".

# قال القرطبي: " وأجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل،
~~أنه يكون أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة ".

# فصل

# قال الشافعي وأحمد - رضي الله عنهما -: لا يقع طلاق المكره، وقال أبو
~~حنيفة - رضي الله عنه -: يقع.

# واستدل الشافعي - رضي الله عنه - بقوله - تعالى -:

# لا إكراه في الدين

# [البقرة: 256]، ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته؛ لأن ذاته موجودة؛
~~فوجب حمله على نفي آثاره، أي: لا أثر له ولا عبرة به، وقال - صلوات الله
~~وسلامه عليه-:

# " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ms5501 وما استكرهوا عليه ".

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا طلاق في إغلاق "

# ، أي: إكراه.

# فإن قالوا: طلقها، فيدخل تحت قوله - تعالى -:

# فإن طلقها فلا تحل له

# [البقرة: 230].

# فالجواب: لما تعارضت الدلائل، وجب أن يبقى ما كان على ما كان هو لنا.

# فصل

# قال القرطبي - رحمه الله -: " وأما نكاح المكره: فقال سحنون: أجمع
~~أصحابنا على إبطال نكاح المكره والمكرهة وقالوا: لا يجوز المقام عليه؛
~~لأنه لم ينعقد، فإن وطئها المكره على النكاح، لزمه المسمى من
~~الصداق ولا حد عليه ".

# قوله: { فعليهم غضب من الله } أي: إنه - تعالى - حكم
~~عليهم بالعذاب، ثم وصف ذلك العذاب فقال - تعالى -: { ولهم عذاب
~~عظيم }.

# قوله: { ذلك بأنهم } مبتدأ وخبره؛ كما تقدم، والإشارة ب "
~~ذلك " إلى ما ذكر من الغضب والعذاب؛ ولذلك وحد، كقوله: " بين ذلك " و:
~~[الرجز]

# 3362- كأنه في الجلد..............

# قوله: { استحبوا الحيوة الدنيا على الآخرة } أي:
~~ذلك الارتداد وذلك الإقدام على الكفر؛ لأجل أنهم رجحوا الدنيا على
~~الآخرة، { وأن الله لا يهدي القوم الكافرين } أي:
~~ذلك الارتداد إنما حصل لأجل أنه - تعالى - ما هداهم إلى الإيمان، وما
~~عصمهم عن الكفر.

# قال القاضي: المراد أن الله تعالى لا يهديهم إلى الجنة، وهذا ضعيف؛
~~لأن قوله - تعالى -: { وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين } معطوف على قوله: { ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة } فوجب أن يكون قوله: { وأن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين } علة وسببا موجبا
~~لإقدامهم على ذلك الارتداد، وعدم الهداية يوم القيامة إلى الجنة ليس
~~سببا لذلك الارتداد ولا علة، بل كسبا عنه ولا معلولا له، فبطل هذا
~~التأويل.

# ثم أكد أنه - تعالى - صرفهم عن الإيمان؛ فقال - عز وجل -: { أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم } قال القاضي: الطبع ليس يمنع من الإيمان لوجوه:

# الأول: أنه - تعالى - أشرك ذكر ذلك في معرض الذم، ولو كانوا عاجزين عن
~~الإيمان به لما استحقوا الذم بتركه.

# الثاني: أنه - تعالى - أشرك بين السمع، والبصر، والقلب في هذا الطبع،
~~ومعلوم أن مع فقد السمع والبصر قد يصح أن يكون مؤمنا، ms5502 فضلا عن طبع
~~يلحقهما في القلب.

# الثالث: وصفهم بالغفلة، ومن منع من الشيء لا يوصف بأنه غافل عنه، فثبت
~~أن المراد بهذا الطبع السمة والعلامة التي يخلقها في القلب، وتقدم
~~الجواب في أول سورة البقرة.

# ثم قال - تعالى -: { وأولئك هم الغافلون } قال ابن عباس
~~- رضي الله عنهما -: أي: عما يراد بهم في الآخرة.

# ثم قال: { لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون } ،
~~أي: المغبونون، والموجب لهذا الخسران أنه - تعالى - وصفهم بصفات ستة:

# أولها: أنهم استوجبوا غضب الله.

# وثانيها: أنهم استحقوا العذاب الأليم.

# وثالثها: أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة.

# ورابعها: أنه - تعالى - حرمهم من الهداية.

# وخامسها: أنه - تعالى - طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم.

# وسادسها: أنه - تعالى - جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب
~~الشديد يوم القيامة، فكل واحد من هذه الصفات من أعظم الموانع عن الفوز
~~بالسعادات والخيرات، ومعلوم أنه - تعالى - إنما أدخل الإنسان في الدنيا؛
~~ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعته سعادات الآخرة، فإذا حصلت هذه الموانع
~~العظيمة، عظم خسرانه؛ فلهذا قال - تعالى -: { لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون } أي هم الخاسرون لا غيرهم.

# قوله - تعالى -: { ثم إن ربك للذين هاجروا } الآية
~~لما ذكر في الآية المتقدمة حال من كفر بالله من بعد إيمانه، وحال من أكره
~~على الكفر ذكر [بعده] حال من هاجر من بعد ما فتن.

# في خبر " إن " هذه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قوله - تعالى -: { لغفور رحيم } ، و " إن ربك "
~~الثانية، واسمها تأكيد للأولى واسمها؛ فكأنه قيل: ثم إن ربك إن
~~ربك لغفور رحيم، وحينئذ يجوز في قوله: " للذين " وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بالخبرين على سبيل النتازع، أو بمحذوف على سبيل
~~البيان؛ كأنه قيل: الغفران والرحمة للذين هاجروا.

# الثاني: أن الخبر هو نفس الجار بعدها؛ كما تقول: إن زيدا لك، أي: هو
~~لك لا عليك، بمعنى: هو ناصرهم لا خاذلهم، قال معناه الزمخشري، ثم قال: "
~~كما يكون الملك للرجل لا عليه، فيكون محميا منفوعا غير مضرور ".

# قال شهاب الدين: " قد يتوهم أن قوله: " منفوعا " استعمال غير ms5503
~~جائز؛ لما قاله الأهوازي عليه رحمة الله في شرح موجز الرماني: إنه لا
~~يقال: " منفوع " اسم مفعول من نفعته، فإن الناس قد ردوا على
~~الأهوازي ".

# الثالث: أن خبر الأولى مستغنى عنه بخبر الثانية، يعني: أنه محذوف
~~لفظا؛ لدلالة ما بعده عليه، وهذا معنى قول أبي البقاء: " وقيل: لا خبر
~~ل " إن " الأولى في اللفظ؛ لأن خبر الثانية أغنى عنه ".

# وحينئذ لا يحسن رد أبي حيان عليه بقوله: " وهذا ليس بجيد؛ لأنه
~~ألغى حكم الأولى، وجعل الحكم للثانية، وهو عكس ما تقدم، وهو لا يجوز ".

# قوله: { من بعد ما فتنوا } قرأ ابن عامر: " فتنوا " مبنيا
~~للفاعل، أي: فتنوا أنفسهم فإن عاد الضمير على المؤمنين، فالمعنى: فتنوا
~~أنفسهم بما أعطوا المشركين من القول ظاهرا، أو أنهم صبروا على عذاب
~~المشركين، فكأنهم فتنوا أنفسهم.

# وإن عاد على المشركين، فهو واضح، أي: فتنوا المؤمنين.

# والباقون " فتنوا " مبنيا للمفعول، والضمير في " بعدها " للمصادر
~~المفهومة من الأفعال المتقدمة، أي: من بعد الفتنة، والهجرة، والجهاد.

# وقال ابن عطية: " عائد على الفتنة، أو الفتنة والهجرة أو الجهاد أو
~~التوبة ".

# فصل

# وجه القراءة الأولى أمور:

# الأول: أن يكون المراد أن أكابر المشركين - وهم الذين آذوا فقراء
~~المسلمين - لو تابوا وهاجروا وصبروا، فإن الله يقبل توبتهم.

# والثاني: أن " فتن " و " أفتن " بمعنى واحد؛ كما يقال: مان وأمان
~~بمعنى واحد.

# والثالث: أن أولئك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر على سبيل التقية؛
~~فكأنهم فتنوا أنفسهم؛ لأن الرخصة في إظهار كلمة الكفر ما نزلت في ذلك
~~الوقت.

# وأما وجه القراءة الثانية فظاهر؛ لأن أولئك المفتونين هم المستضعفون
~~الذين حملهم المشركون على الرجوع عن الإيمان، فبين - تعالى - أنهم إذا
~~هاجروا وجاهدوا وصبروا، فإن الله تعالى يغفر لهم تكلمهم كلمة الكفر.

# فصل

# يحتمل أن يكون المراد بالفتنة: هو وأنهم عذبوا، وأنهم خوفوا
~~بالتعذيب، ويحتمل أن يكون المراد: أن أولئك المسلمين ارتدوا.

# وقال الحسن - رضي الله عنه -: هؤلاء الذين هاجروا من المؤمنين كانوا
~~بمكة، فعرضت لهم فتنة فارتدوا، وشكوا في الرسول - صلوات الله
~~وسلامه عليه - ثم ms5504 أسلموا وهاجروا، ونزلت هذه الآية فيهم.

# وقيل: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان يكتب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتح مكة بقتله، فاستجار له عثمان، وكان أخاه لأمه، فأجاره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنه أسلم وحسن إسلامه فأنزل الله هذه
~~الآية؛ قاله الحسن وعكرمة.

# وهذه الرواية إنا تصح إذا جعلنا هذه السورة مدنية أو جعلنا هذه
~~الآية منها مدنية، ويحتمل أن يكون المراد: أن أولئك الضعفاء
~~المعذبين تكلموا بكلمة الكفر على سبيل التقية، فقوله: { من بعد
~~ما فتنوا } يحتمل كل واحد من هذه الوجوه، وليس في اللفظ ما يدل
~~على التعيين.

# وإذا كان كذلك، فهذه الآية إن كانت نازلة فيمن أظهر الكفر، فالمراد أن
~~ذلك مما لا إثم فيه، وأن حاله إذا هاجر وجاهد وصبر كحال من لم يكره، وإن
~~كانت نازلة فيمن ارتد، فالمراد أن التوبة والقيام بما يجب عليه يزيل
~~ذلك العقاب، ويحصل له الغفران والرحمة.

# قوله: { يوم تأتي كل نفس } يجوز أن ينتصب " يوم " ب "
~~رحيم " ولا يلزم من ذلك [تقييد] رحمته بالظرف؛ لأنه إذا رحم في هذا
~~اليوم، فرحمته في غيره أحرى وأولى.

# وأن ينتصب ب " اذكر " مقدرة، وراعى معنى " كل " فأنث الضمائر في
~~قوله " تجادل... إلى آخره "؛ ومثله قوله: [الكامل]

# 3363- جادت عليه كل عين ثرة

# فتركن كل قرارة كالدرهم

# إلا أنه زاد في البيت الجمع على المعنى، وقد تقدم أول الكتاب.

# وقوله: { وهم لا يظلمون } حملا على المعنى؛ فلذلك جمع.

# فإن قيل: النفس لا تكون لها نفس أخرى، فما معنى قوله: " تجادل عن
~~نفسها "؟.

# فالجواب: أن النفس قد يراد بها بدن [الإنسان] الحي، وقد يراد بها
~~ذات الشيء وحقيقته، فالنفس الأولى هي الجثة والبدن، والثانية: عينها
~~وذاتها؛ فكأنه قيل: يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته، ولا يهمه شأن غيره،
~~قال - تعالى -:

# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37].

# روي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms5505 - قال لكعب الأحبار: خوفنا، قال
~~يا أمير المؤمنين: والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة بمثل عمل سبعين
~~نبيا، لأتت عليك تارات وأنت لا يهمك إلا نفسك، وإن لجهنم زفرة ما
~~يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا وقع جاثيا على ركبتيه، حتى إن
~~إبراهيم خليل الرحمن - صلوات الله وسلامه عليه - ليدلي بالخلة فيقول:
~~يا رب، أنا خليلك إبراهيم لا أسألك إلا نفسي، وأن تصديق ذلك الذي أنزل
~~عليكم: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } ،
~~ومعنى المجادلة عنها: الاعتذار؛ كقولهم: {

# هؤلاء أضلونا

# [الأعراف: 38]، وكقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# { وتوفى كل نفس ما عملت } فيه محذوف، أي: جزاء ما
~~عملت من غير بخس ولا نقصان، { وهم لا يظلمون } لا ينقصون.

# روى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه - في هذه الآية قال: " ما تزال
~~الخصومة بين الناس يوم القيامة، حتى تخاصم الروح الجسد، فتقول الروح:
~~يا رب، لم تكن لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر بها،
~~ولا أذن أسمع بها، ولا عقل أعقل به، حتى جئت فدخلت في هذا الجسد فضعف
~~عليه أنواع العذاب، ونجني، ويقول الجسد: يا رب، أنت خلقتني بيدك،
~~فكنت كالخشبة، وليس لي يد أبطش بها، ولا رجل أمشي بها، ولا عين أبصر
~~بها، ولا سمع أسمع به، فجاء هذا كشعاع النور، فيه نطق لساني، وأبصرت
~~عيني، ومشت رجلي، وسمعت أذني، فضعف عليه أنواع العذاب، ونجني منه،
~~قال: فيضرب الله لهما مثلا؛ أعمى ومقعدا دخلا [بستانا] فيه ثمار،
~~فالأعمى لا يبصر الثمر، والمقعد لا يتناوله، فحمل الأعمى المقعد فأصابا
~~من الثمر، [فغشيهما] العذاب ".

### || [16.112-114]

# قوله - تعالى -: { وضرب الله مثلا قرية } الآية.

# اعلم أنه - تعالى - هدد الكفار بالوعيد الشديد في الآخرة، وهددهم
~~أيضا بآفات الدنيا، وهي الوقوع في الجوع والخوف؛ كما ذكر - تعالى - في
~~هذه الآية.

# واعلم أن المثل قد يضرب بشيء موصوف بصفة معينة، سواء كان ذلك الشيء
~~موجودا أو لم يكن، وقد يضرب بشيء موجود معين، فهذه القرية يحتمل ms5506 أن
~~تكون موجودة ويحتمل أن تكون غير موجودة.

# فعلى الأول، قيل: إنها مكة، كانت آمنة، لا يهاج أهلها ولا يغار
~~عليها، مطمئنة قارة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتجاع كما يفعله سائر
~~العرب، { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } يحمل إليها
~~من البر والبحر، { فكفرت بأنعم الله } جمع النعمة،
~~وقيل: جمع نعمى، مثل: بؤسى وأبؤس فأذاقهم لباس الجوع، ابتلاهم الله
~~بالجوع سبع سنين، وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى جهدوا وأكلوا العظام المحرقة، والجيف، والكلاب الميتة
~~والعلهز: وهو الوبر يعالج بالدم.

# قال ابن الخطيب: والأقرب أنها غير مكة؛ لأنها ضربت مثلا لمكة،
~~ومثل مكة يكون غير مكة.

# وهذا مثل أهل مكة؛ لأنهم كانوا في الطمأنينة والخصب، ثم أنعم الله
~~عليهم بالنعمة العظيمة، وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به،
~~وبالغوا في إيذائه، فسلط الله عليهم البلاء، وعذبهم بالجوع سبع سنين،
~~وأما الخوف فكان يبعث إليهم السرايا فيغيرون عليهم. وفي الآية
~~سؤالات:

# السؤال الأول: أنه - تعالى - وصف القرية بصفات:

# أحدها: كونها آمنة، والمراد: أهلها، لأنها مكان الأمن، ثم قال "
~~مطمئنة " ، والاطمئنان هو الأمن، فلزم التكرار.

# والجواب: أن قوله: " آمنة " إشارة إلى الأمن، وقوله: " مطمئنة
~~" إشارة إلى الصحة؛ لأن هواء هذه البلد لما كان ملائما لأمزجتهم،
~~فلذلك اطمأنوا واستقروا فيه؛ قال العقلاء: [الرجز]

# 3364- ثلاثة ليس لها نهايه

# الأمن والصحة والكفايه

# السؤال الثاني: الأنعم جمع قلة، فكان المعنى: أن أهل تلك القرية
~~كفرت بأنواع قليلة من نعم الله، فعذبها الله، وكان اللائق أن يقال:
~~إنهم كفروا بنعم عظيمة لله تعالى، فاستوجبوا العذاب، فما السبب في ذكر
~~جمع القلة؟.

# والجواب: أن المقصود التنبيه بالأدنى على الأعلى، يعني: أن كفران
~~النعم القليلة لما أوجب العذاب، فكفران النعم الكثيرة أولى بإيجاب
~~العذاب.

# و " أنعم " فيها قولان:

# أحدهما: أنها جمع " نعمة "؛ نحو: " شدة وأشد ". قال الزمخشري: "
~~جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء؛ كدرع وأدرع ".

# وقال قطرب: هي جمع " نعم " ، والنعم: النعيم؛ يقال: " هذه أيام
~~طعم ونعم فلا تصوموا ".

# السؤال الثالث: نقل ms5507 أن ابن الراوندي قال لابن الأعرابي الأديب: هل
~~يذاق اللباس؟ قال ابن الأعرابي: لا باس ولا لباس؛ يا أيها
~~النسناس، هب أنك تشك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان نبيا
~~أوما كان عربيا؟ وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الآية،
~~وهو أن اللباس لا يذاق بل يلبس، فكان الواجب أن يقال: فكساهم الله
~~لباس الجوع، أو يقال: فأذاقهم الله طعم الجوع.

# والجواب: من وجوه:

# الأول: أن ما أصابهم من الهزال والشحوب، وتغيير ظاهرهم عما كانوا عليه
~~من قبل كاللباس لهم.

# الثاني: أن الأحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان:

# أحدهما: المذوق هو الطعام، فلما فقدوا الطعام صاروا كأنهم يذوقون
~~الجوع.

# والثاني: أن ذلك الجوع كان شديدا كاملا، فصار كأنه أحاط بهم من كل
~~الجهات، فأشبه اللباس.

# فالحاصل أنه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق، وحالة تشبه الملبوس،
~~فاعتبر تعالى كلا الاعتبارين، فقال: { فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف }.

# الثالث: أن التقدير: عرفها الله لباس الجوع والخوف، إلا أنه - تعالى -
~~عبر عن التعريف بلفظ الإذاقة، وأصل الذوق بالفم، ثم يستعار فيوضع
~~موضع التعريف والاختيار الذواق بالفم، تقول: ناظر فلانا وذق ما
~~عنده؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3365- ومن يذق الدنيا فإني طعمتها

# وسيق إلينا عذبها وعذابها

# ولباس الجوع والخوف: ما ظهر عليهم من الضمور، وشحوب اللون، ونهكة البدن
~~وتغير الحال؛ كما تقول: تعرفت سوء أثر الخوف والجوع على فلان، فكذلك
~~يجوز أن تقول: ذقت لباس الجوع والخوف على فلان.

# الرابع: أن يحمل لفظ اللباس على المماسة، فصار التقدير: فأذاقها الله
~~مساس الجوع والخوف.

# ثم قال - تعالى -: { بما كانوا يصنعون } قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: يريد تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وإخراجه من مكة
~~وهمهم بقتله صلى الله عليه وسلم.

# قال الفراء: ولم يقل بما صنعت، ومثله في القرآن كثير؛ كقوله:

# فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون

# [الأعراف: 4] ولم يقل: قائلة.

# وتحقيق الكلام: أنه - تعالى - وصف القرية بأنها مطمئنة يأتيها رزقها
~~رغدا فكفرت بأنعم الله، فكل هذه الصفات وإن أجريت ms5508 بحسب اللفظ على
~~القرية، إلا أن المراد في الحقيقة أهل القرية، فلذلك قال: { بما
~~كانوا يصنعون }.

# قوله: " والخوف " العامة على جر " الخوف " نسقا على " الجوع
~~" ، وروي عن أبي عمرو نصبه، وفيه [أوجه]:

# أحدها: أنه يعطف على " لباس ".

# الثاني: أنه يعطف على موضع الجوع؛ لأنه مفعول في المعنى للمصدر، التقدير
~~أي: ألبسهم الجوع والخوف، قاله أبو البقاء.

# وهو بعيد؛ لأن اللباس اسم ما يلبس وهو استعارة بليغة.

# الثالث: أن ينتصب بإضمار فعل؛ قاله أبو الفضل الرازي.

# الرابع: أن يكون على حذف مضاف، أي: ولباس الخوف، ثم حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، قاله الزمخشري.

# ووجه الاستعارة ما قال الزمخشري: " فإن قلت: الإذاقة واللباس استعارتان،
~~فما وجه صحتهما والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار فما وجه
~~صحة إيقاعها عليه؟.

# قلت: الإذاقة جرت عندهم مجرى الحقيقة؛ لشيوعها في البلايا، والشدائد،
~~وما يمس الناس منها، فيقولون: ذاق فلان البؤس والضر وإذاقة العذاب شبه
~~ما يدرك من أثر الضرر والألم، بما يدرك من طعم المر والبشع،
~~وأما اللباس فقد شبه به؛ لاشتماله على اللابس ما غشي الإنسان،
~~والتبس به من بعض الحوادث، وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف،
~~فلأنه لما وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس؛ فكأنه قيل: فأذاقهم ما
~~غشيهم من الجوع والخوف، ولهم في هذا طريقان:

# أحدهما: أن ينظروا فيه إلى المستعار له، كما نظروا إليه ههنا؛ ونحوه قول
~~كثيرة عزة: [الكامل]

# 3366- غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا

# غلقت لضحكته رقاب المال

# استعار الرداء للمعروف، لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى
~~عليه، ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء؛ نظرا
~~إلى المستعار له.

# والثاني: أن ينظر فيه إلى المستعار؛ كقوله: [الوافر]

# 3367- ينازعني ردائي عبد عمرو

# رويدك يا أخا عمرو بن بكر

# لي الشطر الذي ملكت يميني

# ودونك فاعتجر منه بشطر

# أراد بردائه: سيفه، ثم قال: " فاعتجر منه بشطر " فنظر إلى
~~المستعار في لفظ الاعتجار، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقال: فكساهم لباس
~~الجوع والخوف، ولقال كثير: صافي ms5509 الرداء إذا تبسم ضاحكا " انتهى.

# وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة.

# وقال ابن عطية: لما باشرهم، صار ذلك كاللباس؛ وهذا كقول الأعشى:
~~[المتقارب]

# 3368- إذا ما الضجيع ثنى جيدها

# تثنت عليه فكانت لباسا

# ومثله قوله - تعالى -:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187]؛ ومثله قول الشاعر: [الطويل]

# 3369- وقد لبست بعد الزبير مجاشع

# لباس التي حاضت ولم تغسل الدما

# كأن العار لما باشرهم ولصق بهم، كأنهم لبسوه.

# وقوله: " فأذاقها " نظير قوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]؛ ونظيره قول الشاعر: [الرجز]

# 3370- دونك ما جنيته فاحس وذق

# وفي قراءة عبد الله: " فأذاقها الله الخوف والجوع " وفي مصحف أبي: "
~~لباس الخوف والجوع ".

# قوله: { بما كانوا يصنعون } يجوز أن تكون " ما " مصدرية أو
~~بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: بسبب صنعهم، أو بسبب الذي كانوا يصنعونه.

# والواو في " يصنعون " عائدة على " أهل " المقدر قبل " قرية "
~~، ونظيره قوله:

# أو هم قآئلون

# [الأعراف: 4] بعد قوله:

# وكم من قرية أهلكناها

# [الأعراف: 4].

# قوله - تعالى -: { ولقد جآءهم رسول منهم } الآية لما
~~ذكر المثل ذكر الممثل فقال: " ولقد جاءهم " يعني: أهل مكة، " رسول
~~منهم " ، أي: من أنفسهم يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم {
~~فكذبوه فأخذهم العذاب } قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~-: يعني الجوع.

# وقيل: القتل يوم بدر، والأول أولى؛ لقوله - تعالى - بعده: { فكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت
~~الله إن كنتم إياه تعبدون } ، أي: إن ذلك الجوع بسبب
~~كفرهم، فاتركوا الكفر حتى تأكلوا.

# وقوله:

# مما رزقكم الله

# [المائدة: 88]، أي من [الغنائم]؛ قاله ابن عباس - رضي اله عنه -.

# وقال الكلبي: " إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين جهدوا، وقالوا: عاديت الرجال، فما بال النساء والصبيان؟ وكانت
~~الميرة قد قطعت عنهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن بحمل
~~الطعام إليهم ".

# قوله تعالى: { واشكروا نعمت الله } صرح هنا بالنعمة؛
~~لتقدم ذكرها مع من كفر بها، ولم يجىء ذلك في البقرة، بل قال:

# واشكروا لله

# [البقرة: 172] لما تقدم ذلك، وتقدم نظير ما هنا.

### || [16.115-117]

# قوله - تعالى -: { إنما ms5510 حرم عليكم الميتة والدم
~~} الآية وقد تقدم الكلام عليها في سورة البقرة، وحصر المحرمات في هذه
~~الأشياء الأربعة مذكور عليها في سورة الأنعام؛ عند قوله - تعالى -:

# قل لا أجد في مآ أوحي إلي محرما

# [الأنعام: 145]، وفي سورة المائدة في قوله:

# أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم

# [المائدة: 1]، وأجمعوا على أن المراد بقوله: { إلا ما يتلى
~~عليكم } هو قوله - تعالى - في سورة البقرة:

# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير ومآ أهل به لغير الله

# [البقرة: 173] وقوله - تعالى -:

# والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم

# [المائدة: 3] فهذه الأشياء داخلة في الميتة. ثم قال - تعالى -:

# وما ذبح على النصب

# [المائدة: 3] وهذا أحد الأقسام الداخلة تحت قوله

# ومآ أهل به لغير الله

# [البقرة: 173]، فثبت أن هذه السور الأربعة دالة على حصر المحرمات،
~~فيها سورتان مكيتان، وسورتان مدنيتان، فإن البقرة مدنية، وسورة
~~المائدة من آخر ما أنزل الله تعالى بالمدينة، فمن أنكر حصر التحريم في
~~هذه الأربعة، إلا ما خصه الإجماع والدلائل القاطعة كان في محل أن
~~يخشى عليه؛ لأن هذه السورة دلت على أن حصر المحرمات في هذه الأربعة
~~كان مشروعا ثابتا في أول زمان مكة وآخره، وأول زمان المدينة وآخره
~~وأنه - تعالى - أعاد هذا البيان في هذه السورة، قطعا للأعذار وإزالة
~~للريبة.

# قوله - تعالى -: { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام } الآية لما حصر المحرمات
~~في تلك الأربعة، بالغ في تأكيد زيادة الحصر، وزيف طريقة الكفار في
~~الزيادة على هذه الأشياء الأربعة تارة، وفي النقصان عنها أخرى؛
~~فإنهم كانوا يحرمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام،
~~وكانوا يقولون:

# ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا

# [الأنعام: 139] فقد زادوا في المحرمات وزادوا أيضا في المحللات؛
~~لأنهم حللوا الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل به لغير الله،
~~فبين - تعالى - أن المحرمات هذه هي الأربعة، وبين أن الأشياء التي
~~يقولون: هذا حلال وهذا حرام، كذب وافتراء على الله تعالى، ثم ذكر
~~الوعيد الشديد على هذا الكذب. ms5511

# قوله: " الكذب " العامة على فتح الكاف، وكسر الذال، ونصب الباء،
~~وفيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب على المفعول به، وناصبه: " تصف " ، و " ما "
~~مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله: { هذا حلال وهذا
~~حرام } ، و " لما تصف " علة للنهي عن قول ذلك، أي: ولا
~~تقولوا: هذا حلال وهذا حرام؛ لأجل وصف ألسنتكم بالكذب، وإلى هذا نحا
~~الزجاج [رحمه الله تعالى] والكسائي.

# والمعنى: لا تحللوا ولا تحرموا لأجل قول تنطق به ألسنتكم من غير
~~حجة.

# فإن قيل: حمل الآية عليه يؤدي إلى التكرار؛ لأن قوله: {
~~لتفتروا على الله الكذب } عين ذلك.

# فالجواب: أن قوله: { لما تصف ألسنتكم } ليس فيها بيان أنه
~~كذب على الله تعالى، فأعاد قوله: { لتفتروا على الله
~~الكذب } ليحصل فيه هذا البيان الزائد؛ ونظائره في القرآن كثيرة وهو
~~أنه تعالى يذكر كلاما، ثم يعيده بعينه مع فائدة زائدة.

# الثاني: أن ينتصب مفعولا به للقول، ويكون قوله: " هذا حلال " بدلا
~~من " الكذب "؛ لأنه عينه، أو يكون مفعولا بمضمر، أي: فيقولوا: هذا
~~حلال وهذا حرام، و " لما تصف " علة أيضا، والتقدير: ولا تقولوا
~~الكذب لوصف ألسنتكم، وهل يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع على هذا
~~الوجه؛ وذلك أن القول يطلب الكذب، و " تصف " أيضا يطلبه، أي: ولا
~~تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم، وفيه نظر.

# الثالث: أن ينتصب على البدل من العائد المحذوف على " ما " ، إذا قلنا:
~~إنها بمعنى الذي، والتقدير: لما تصفه، ذكر ذلك الحوفي وأبو البقاء
~~رحمهما الله تعالى.

# الرابع: أن ينتصب بإضمار أعني؛ ذكره أبو البقاء، ولا حاجة إليه ولا معنى
~~عليه.

# وقرأ الحسن، وابن يعمر، وطلحة: " الكذب " بالخفض، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من الموصول، أي: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب، أو
~~للذي تصفه ألسنتكم الكذب، جعله نفس الكذب؛ لأنه هو.

# والثاني: - ذكره الزمخشري -: أن يكون نعتا ل " ما " المصدرية.

# ورده أبو حيان: بأن النحاة نصوا على أن المصدر المنسبك من " أن "
~~والفعل لا ينعت؛ لا يقال: يعجبني أن تخرج السريع، ولا فرق بين باقي
~~الحروف ms5512 المصدرية وبين " أن " في النعت.

# وقرأ ابن أبي عبلة، ومعاذ بن جبل - رحمهما الله -: بضم الكاف
~~والذال، ورفع الباء صفة للألسنة، جمع كذوب؛ كصبور وصبر، أو جمع
~~كاذب، كشارف وشرف، أو جمع كذاب؛ نحو " كتاب وكتب " ، وقرأ
~~مسلمة بن محارب فيما نقله ابن عطية كذلك، إلا أنه نصب الباء، وفيه
~~ثلاثة أوجه ذكرها الزمخشري:

# أحدها: أن تكون منصوبة على الشتم، يعني: وهي في الأصل نعت للألسنة؛
~~كما في القراءة قبلها.

# الثاني: أن تكون بمعنى الكلم الكواذب، يعني: أنها مفعول بها، والعامل
~~فيها إما " تصف " ، وإما القول على ما مر، أي: لا تقولوا الكلم
~~الكواذب أو لما تصف ألسنتكم الكلم الكواذب.

# الثالث: أن يكون جمع الكذاب، من قولك: كذب كذابا، يعني: فيكون منصوبا
~~على المصدر؛ لأنه من معنى وصف الألسنة، فيكون نحو: كتب في جمع كتاب.

# وقد قرأ الكسائي: " ولا كذابا " بالتخفيف، كما سيأتي في سورة النبأ
~~إن شاء الله - تعالى -.

# واعلم أن قوله: { تصف ألسنتكم الكذب } من فصيح الكلام
~~وبليغه، كأن ماهية الكذب وحقيقته مجهولة، وكلامهم الكذب يكشف عن حقيقة
~~الكذب، ويوضح ماهيته، وهذه مبالغة في وصف كلامهم بكونه كذبا؛ ونظيره
~~قول ابي العلاء المعري: [الوافر]

# 3371- سرى برق المعرة بعد وهن

# فبات برامة يصف الكلالا

# المعنى: إذا سرى ذلك البرق يصف الكلال، فكذا هاهنا.

# فصل

# وروى الدارمي بإسناده عن الأعمش قال: " ما سمعت إبراهيم قط يقول:
~~حلالا ولا حراما، ولكن كان يقول: كانوا يتكرهون، وكان يستحبون "
~~وقال ابن وهب: قال مالك: لم يكن من فتيا الناس أن يقولوا: هذا حلال
~~وهذا حرام، ولكن يقولوا: إياكم كذا وكذا، لم أكن لأصنع هذا، ومعنى
~~هذا: أن التحليل والتحريم إنما هو لله - عز وجل - وليس لأحد أن
~~يقول أو يصرح بهذا في عين من الأعيان، إلا أن يكون الباري - سبحانه
~~وتعالى - فيخبر بذلك عنه، فأما ما يئول إليه اجتهاده، فإنه يحرم عليه أن
~~يقول ذلك، بل يقول: إني أكره كما كان مالك - رضي الله عنه - يفعل.

# قوله: " لتفتروا " في هذه اللام ثلاثة أوجه: ms5513

# أحدها: قال الواحدي: إنه بدل من " لما تصف "؛ لأن وصفهم الكذب هو
~~افتراء [على الله].

# قال أبو حيان: " وهو على تقدير جعل " ما " مصدرية، أما إذا كانت بمعنى
~~الذي، فاللام فيها ليست للتعليل، فيبدل منها ما يفهم التعليل،
~~وإنما اللام في " لما " متعلقة ب " لا تقولوا " على حد تعلقها
~~في قولك: لا تقولوا لما أحل الله هذا حرام، أي: لا تسموا الحلال
~~حراما، وكما تقول: لا تقل لزيد: عمرو أي: لا تطلق عليه هذا الاسم ".

# قال شهاب الدين: وهذا وإن كان ظاهرا، إلا أنه لا يمنع من إرادة التعليل
~~وإن كانت بمعنى الذي.

# الثاني: أنها للصيرورة؛ إذ لم يفعلوه لذلك الغرض؛ لأن ذلك الافتراء ما
~~كان غرضا لهم.

# والمعنى: أنهم كانوا ينسبون ذلك التحريم والتحليل إلى الله - تعالى -
~~ويقولون: إن الله أمرنا بذلك.

# قال ابن الخطيب: فعلى هذا تكون لام العاقبة؛ كقوله - تعالى -:

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8].

# الثالث: أنها للتعليل الصريح، ولا يبعد أن يصدر عنهم مثل ذلك. ثم إنه
~~- تعالى - أوعد المفترين فقال: { إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون } ثم بين أن ما هم فيه من [متاع]
~~الدنيا يزول عنهم عن قرب، فقال: { متاع قليل } قال الزجاج: معناه:
~~متاعهم قليل. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بل متاع كل الدنيا متاع
~~قليل، ثم يردون إلى عذاب أليم.

# وفي " متاع " وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، و " قليل " خبره.

# وفيه نظر؛ للابتداء بالنكرة من غير مسوغ، فإن ادعي إضافة نحو:
~~متاعهم قليل، فهو بعيد جدا.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: بقاؤهم، أو عيشهم، أو منفعتهم فيما هم
~~عليه.

### || [16.118-119]

# قوله تعالى -: { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك } الآية لما بين ما يحل وما يحرم لأهل الإسلام، أتبعه ببيان
~~ما خص اليهودية من المحرمات، فقال: { وعلى الذين هادوا
~~حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } وهو المذكور في سورة
~~الأنعام عند قوله - تعالى -:

# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

# [الأنعام: 146].

# وقوله: " من قبل " متعلق ب " حرمنا " أو ب ms5514 " قصصنا "
~~والمضاف إليه قبل تقديره: من قبل تحريمنا على أهل ملتك.

# " وما ظلمناهم " بتحريم ذلك عليهم { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } فحرمنا عليهم ببغيهم، وهو قوله:

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات

# [النساء: 160].

# قوله - تعالى -: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة } الآية بين ههنا أن الافتراء على الله ومخالفة أمره، لا
~~يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة والرحمة، ولفظ " السوء " يتناول كل ما
~~لا ينبغي، وهو الكفر والمعاصي، وكل من يفعل السوء فإنما يفعله جهلا، أما
~~الكفر فلأن أحدا لا يرضى به مع العلم بكونه كفرا؛ لأنه لو لم يعتقد
~~كونه حقا، فإنه لا يختاره ولا يرتضيه، وأما المعصية، فلأن العالم لم
~~تصدر عنه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل، فثبت أن كل من عمل
~~السوء فإنما يقدم عليه بسبب الجهالة، ثم تابوا من بعد ذلك، أي: من بعد
~~تلك السيئة.

# وقيل: من بعد تلك الجهالة، ثم إنهم بعد التوبة عن تلك السيئات
~~أصلحوا، أي: آمنوا وأطاعوا الله.

# قوله: " من بعدها " أي: من بعد عمل السوء والتوبة، والإصلاح، وقيل: على
~~الجهالة، وقيل: على السوء، لأنه في معنى المعصية.

# " بجهالة " حال من فاعل " عملوا " ، ثم أعاد قوله: " إن ربك من بعدها "
~~على سبيل التأكيد، " لغفور رحيم " لذلك السوء الذي صدر عنه بسبب
~~الجهالة.

### || [16.120-123]

# قوله - تعالى -: { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا } الآية.

# لما زيف مذاهب المشركين في مواضع من هذه السورة، وهب إتيانهم
~~الشركاء والأنداد لله تعالى، وطعنهم في نبوة الأنبياء عليهم السلام،
~~وقولهم: لو أرسل الله إليهم رسولا، لكان من الملائكة، وتحليل الأشياء
~~المحرمة، وتحريم الأشياء المحللة، وبالغ في إبطال مذاهبهم، وكان
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - رئيس الموحدين، وهو الذي دعا الناس
~~إلى التوحيد والشرائع، وإبطال الشرك، وكان المشركون يفتخرون به ويعترفون
~~بحسن طريقته، [ويقرون] بوجوب الاقتداء به، لا جرم ذكره الله تعالى في آخر
~~هذه السورة، وحكى على طريقته بالتوحيد؛ ليصير ذلك حاملا لهؤلاء المشركين
~~على الإقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك.

# قوله تعالى: " أمة " تطلق الأمة ms5515 على الرجل الجامع لخصال محمودة؛
~~قال ابن هانىء: [السريع]

# 3372- وليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# وقيل: " فعلة " تدل على المبالغة، " فعلة " بمعنى المفعول،
~~كالدخلة والنخبة، فالأمة: هو الذي يؤتم به؛ قال - تعالى -:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124] قال مجاهد: كان مؤمنا وحده، والناس كلهم كانوا
~~كفارا، فلهذا المعنى كان وحده أمة، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل:

# " يبعثه الله أمة وحده ".

# وقيل: إنه - صلوات الله وسلامه عليه - هو السبب الذي لأجله جعلت
~~أمته ممتازين عمن سواهم بالتوحيد والدين الحق، ولما جرى مجرى
~~السبب لحصول تلك الأمة سماها الله تعالى بالأمة إطلاقا لاسم المسبب
~~على السبب.

# وعن شهر بن حوشب: لم تبق أرض إلا وفيها أربعة عشر، يدفع الله بهم
~~البلاء عن أهل الأرض، إلا زمن إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه -
~~فإنه كان وحده. والأمة تطلق عل الجماعة؛ لقوله - تعالى -:

# أمة من الناس يسقون

# [القصص: 23] وتطلق على أتباع الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -، كقولك:
~~نحن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتطلق على الدين والملة؛ كقولهم:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 23] وتطلق على الحين والزمان؛ كقوله - تعالى -:

# إلى أمة معدودة

# [هود: 8] وقوله - جل ذكره-:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45] أي: بعد حين، وتطلق على القامة، يقال: فلان حسن الأمة، أي:
~~حسن القامة، وتطلق على الرجل المنفرد بدين لا يشرك فيه غيره؛ كقوله -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " يبعث زيد بن عمرو بن نفيل يوم القيامة أمة
~~وحده ".

# وتطلق على الأم، يقال: هذه أمة فلان يعني: أمه، وتطلق أيضا على كل
~~جنس من أجناس الحيوان؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ".

# وقال ابن عباس: - رضي الله عنه -: خلق الله ألف أمة ستمائة في البحر،
~~وأربعمائة في البر.

# قوله تعالى: { قانتا لله } القانت: هو القائم بأمر الله تعالى.
~~وقال ابن عباس: مطيعا لأمر الله تعالى.

# قوله تعالى: " حنيفا ": [مائلا] إلى ملة الإسلام ميلا لا يزول
~~عنه، وقيل حنيفا: ms5516 مستقيما على دين الإسلام. وقيل: مخلصا.

# قال ابن عباس: إنه أول من اختتن وأقام مناسك الحج، وهذه صفة الحنيفية.

# { ولم يك من المشركين } أي: أنه كان من الموحدين في
~~الصغر والكبر، أما في حال صغره: فإنكاره بالقول للكواكب على عدم
~~ربوبيتها، وأما في كبره: فمناظرته لملك زمانه، وكسر الأصنام حتى آل أمره
~~أنه ألقي في النار.

# قوله تعالى: " شاكرا " يجوز أن يكون خبرا ثالثا، أو حالا من أحد
~~الضميرين في " قانتا " و " حنيفا ". قوله: " لأنعمه " يجوز
~~تعلقه ب " شاكرا " أو ب " اجتباه " ، و " اجتباه " إما حال
~~وإما خبر آخر ل " كان " و " إلى صراط " يجوز تعلقه ب " اجتباه "
~~وب " هداه " على [قاعدة] التنازع.

# فإن قيل: لفظ الأنعم جمع قلة، ونعم الله على إبراهيم - صلوات الله
~~وسلامه عليه - كانت كثيرة فلم قال: " شاكرا لأنعمه "؟.

# فالجواب: أنه كان شاكرا لجميع نعم الله سبحانه وتعالى القليلة، فكيف
~~الكثيرة؟.

# ومعنى " اجتباه ": اختاره واصطفاه للنبوة، والاجتباء: هو أن يأخذ
~~الشيء بالكلية، وهو " افتعال " من " جبيت " وأصله جمع الماء في
~~الحوض، والجابية هي الحوض، { وهداه إلى صراط مستقيم }
~~إلى دين الحق.

# { وآتيناه في الدنيا حسنة } يعني: الرسالة والخلة.
~~وقيل: لسان صدق، وقال مقاتل بن حيان: هو قول المصلي: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم.

# وقال قتادة - رضي الله عنه - إن الله حببه إلى كل الخلق. وقيل:
~~أولادا أبرارا على الكبر. { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين }: في أعلى مقامات الصالحين في الجنة.

# قوله - تعالى -: { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم } الآية.

# لما وصف إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - بهذه الصفات العالية
~~الشريفة، قال - جل ذكره - { ثم أوحينآ إليك أن اتبع
~~ملة إبراهيم }. قال الزمخشري في " ثم " هذه: إنها تدل على
~~تعظيم منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلال محله، والإيذان بأن
~~الشرف ما أوتي خليل الرحمن من الكرامة، وأجل ما أولي من النعمة:
~~اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ملته، من قبل أنها دلت على تباعد
~~هذا النعت في ms5517 المرتبة من بين سائر النعوت التي أثنى الله - سبحانه
~~وتعالى - عليه بها.

# قوله تعالى: { أن اتبع } يجوز أن تكون المفسرة، وأن تكون
~~المصدرية، فتكون مع منصوبها مفعول الإيحاء.

# قوله تعالى: " حنيفا " حال، وتقدم تحقيقه في البقرة [الآية: 135].

# وقال ابن عطية: قال مكي: ولا يكون - يعني: " حنيفا " - حالا من "
~~إبراهيم " عليه السلام؛ لأنه مضاف إليه.

# وليس كما قال؛ لأن الحال قد يعمل فيها حروف الجر، إذا عملت في ذي
~~الحال؛ كقولك: مررت به قائما.

# وما ذكره مكي من امتناع الحال من المضاف إليه، فليس على إطلاقه؛ كما
~~تقدم تفصيله في البقرة.

# وأما قول ابن عطية - رحمه الله -: إن العامل الخافض، فليس كذلك؛ إنما
~~العامل ما تعلق به الخافض، وكذلك إذا حذف الخافض، نصب مخفوضه.

# فصل

# قال قوم: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان على شريعة إبراهيم - صلوات
~~الله وسلامه عليه - وليس له شرع معين، بل المقصود من بعثته: إحياء
~~[شرع] إبراهيم صلى الله عليه وسلم بهذه الآية، وهذا ضعيف؛ لأنه - تعالى -
~~وصف إبراهيم - عليه السلام - في هذه الآية بأنه ما كان من المشركين، فلما
~~قال { أن اتبع ملة إبراهيم } ، كان المراد ذلك.

# فإن قيل: النبي صلى الله عليه وسلم إنما نفى الشرك وأثبت التوحيد؛ بناء
~~على الدلائل القطعية، وإذا كان كذلك، لم يكن متابعا له، فيمتنع حمل
~~قوله: " أن اتبع " على هذا المعنى؛ فوجب حمله على الشرائع التي يصح
~~حصول المتابعة فيها.

# فالجواب: أنه يحتمل أن يكون المراد بمتابعته في كيفية الدعوة إلى
~~التوحيد؛ وهي أن يدعو بطريق الرفق، والسهولة، وإيراد الدلائل مرة بعد
~~أخرى بأنواع كثيرة على ما هو الطريقة المألوفة في القرآن.

# قال القرطبي: وفي هذه الآية دليل على جواز اتباع الأفضل للمفضول؛ لما
~~يؤدي إلى الثواب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء - صلوات
~~الله وسلامه عليهم - وقد أمر بالاقتداء بهم؛ فقال - تعالى -:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، وقال - تعالى - هنا: { ثم أوحينآ إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا }.

### || [16.124-128]

# قوله - تعالى -: { إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا ms5518 فيه } الآية.

# لما أمر محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - بمتابعة إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - وكان محمد اختار يوم الجمعة، وهذه المتابعة إنما
~~تحصل إذا قلنا: إن إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - كان قد اختار في
~~شرعه يوم الجمعة، وعند هذا القائل أن يقول: فلم اختار اليهود يوم السبت؟.

# فأجاب الله - تعالى - عنه بقوله: { إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه } ، وفي الآية قولان:

# الأول: روى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال:
~~" أمرهم موسى - صلوات الله وسلامه عليه - بالجمعة، وقال: تفرغوا لله في
~~كل سبعة أيام يوما واحدا، وهو يوم الجمعة لا تعملوا فيه شيئا من
~~أعمالكم، فأبوا أن يفعلوا ذلك، وقالوا: لا نريد إلا اليوم الذي فرغ فيه
~~من الخلق، وهو يوم السبت، فجعل الله - تعالى - السبت لهم، وشدد عليهم
~~فيه، ثم جاءهم عيسى - عليه الصلاة والسلام - أيضا بالجمعة، فقالت
~~النصارى: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا، واتخذوا الأحد ".

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " إن الله كتب يوم الجمعة على من قبلنا، فاختلفوا
~~فيه وهدانا الله إليه، فهم لنا فيه تبع، اليهود غدا
~~والنصارى بعد غد ".

# واعلم أن أهل الملل اتفقوا على أنه - تعالى - خلق العالم في ستة
~~أيام، وبدأ - تعالى - بالخلق والتكوين في يوم الأحد، وتم في يوم
~~الجمعة، وكان يوم السبت يوم الفراغ، فقالت اليهود: نحن نوافق ربنا في ترك
~~الأعمال، فعينوا يوم السبت لهذا المعنى، وقالت النصارى: مبدأ الخلق
~~والتكوين يوم الأحد، فنجعل هذا اليوم عيدا لنا.

# وأما وجه جعل يوم الجمعة عيدا؛ فلأنه يوم كمال الخلق وتمامه، وحصول
~~التمام والكمال يوجب الفرح الكامل والسرور العظيم، فجعل يوم الجمعة
~~يوم العيد أولى.

# والقول الثاني: اختلافهم في السبت هو أنهم أحلوا الصيد فيه تارة
~~وحرموه [تارة].

# قوله - تعالى -: { إنما جعل } العامة على بنائه للمفعول، وأبو
~~حيوة على بنائه للفاعل، و " السبت " مفعول به.

# { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيمة فيما
~~كانوا فيه يختلفون ms5519 } ، أي: يحكم للمحقين بالثواب، وللمبطلين
~~بالعقاب.

# قوله - تعالى -: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة } الآية لما أمر محمدا - صلوات الله وسلامه
~~عليه - باتباع إبراهيم صلى الله عليه وسلم، بين الشيء الذي أمره
~~بمتابعته فيه؛ فقال - عز وجل -: { ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة }.

# يجوز أن يكون مفعول " ادع " مرادا، أي: ادع الناس، وإلا يكون
~~مرادا، أي: افعل، و " بالحكمة " حال، أي ملتبسا بها.

# واعلم أنه - تعالى - أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو الناس
~~بأحد هذه الطرق الثلاثة، وهي: { بالحكمة والموعظة
~~الحسنة } ، والمجادلة بالطريق الأحسن، وذكر - تعالى - هذا الجدل في
~~آية أخرى، فقال - تعالى -:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] ولما ذكر الله - تعالى - هذه الطرق الثلاثة، وعطف -
~~تعالى - بعضها على بعض وجب أن تكون طرقا متغايرة.

# واعلم أن الدعوة إلى المذاهب لا بد وأن تكون مبنية على حجة وبينة،
~~والمقصود من ذكر تلك الحجة: إما تقرير ذلك المذهب، وذلك على قسمين: لأن
~~تلك الحجة إما أن تكون حجة قطعية مبرأة عن احتمال النقيض، أو لا تكون
~~كذلك، بل تكون حجة تفيد الظن الظاهر، والإقناع الكامل، فظهر بهذا التقسيم
~~انحصار الحجج في هذه الأقسام الثلاثة:

# أولها: الحجة القطعية المفيدة للعقائد اليقينية، وذلك هو المسمى
~~بالحكمة.

# وثانيها: الأمارات الظنية، و الدلائل الإقناعية، وهي الموعظة الحسنة.

# وثالثها: الدلائل التي يكون المقصود منها: إلزام الخصوم وإقحامهم، وذلك
~~هو الجدل، ثم هذا الجدل على قسمين:

# أحدهما: أن يكون دليلا مركبا من مقدمات مسلمة عند الجمهور، أو من
~~مقدمات مسلمة عند ذلك الخصم، وهذا هو الجدل الواقع على الوجه الأحسن.

# والقسم الثاني: أن يكون ذلك الدليل مركبا من مقدمات فاسدة باطلة، إلا
~~أن قائلها يحاول ترويجها على المستمعين، بالسفاهة والشغب، والحيل
~~الباطلة، والطرق الفاسدة، وهذا القسم لا يليق بأهل [الفضل]، إنما اللائق
~~بهم القسم الأول، وهو المراد بقوله: { وجادلهم بالتي هي
~~أحسن }.

# فصل

# قال المفسرون: قوله: " بالحكمة " أي: بالقرآن، " والموعظة
~~الحسنة " يعني: مواعظ القرآن. وقيل " الموعظة الحسنة " هو الدعاء ms5520
~~إلى الله - تعالى - بالترغيب والترهيب، وقيل: بالقول اللين من غير
~~غلظ ولا تعنيف.

# { وجادلهم بالتي هي أحسن } ناظرهم بالخصومة، " التي
~~هي أحسن " أي: أعرض عن أذاهم، أي: ولا تقصر في تبليغ الرسالة،
~~والدعاء غلى الحق، والآية نسختها آية القتال.

# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين } ، أي: إنك يا محمد مكلف بالدعوة إلى
~~الله، وأما حصول الهداية فلا يتعلق بك، فهو أعلم بالضالين وأعلم
~~بالمهتدين.

# قوله - تعالى -: { وإن عاقبتم فعاقبوا } العامة على "
~~المفاعلة " وهي بمعنى: " فعل "؛ كسافر، وابن سيرين: " عقبتم
~~" بالتشديد بمعنى: قفيتم [بالانتصار فقفوا] بمثل ما فعل بكم.

# وقيل: تتبعتم، والباء معدية، وفي قراءة ابن سيرين إما للسببية
~~وإما مزيدة.

# فصل

# قال الواحدي رحمه الله: هذه الآية فيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وأبي بن كعب والشعبي - رضي
~~الله عنهم -: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى حمزة وقد مثلوا
~~به، قال:

# " والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك "

# فنزل جبريل - صلوات الله وسلامه عليه - بخواتيم سورة النحل، فكف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمسك عما أراد؛ وعلى هذا قالوا: سورة النحل
~~مكية إلا هذه الثلاث آيات.

# والقول الثاني: أن هذا كان قبل الأمر بالسيف والجهاد، حين كان
~~المسلمون لا يبدءون بالقتال، ولا يقاتلون إلا من قاتلهم، ويدل عليه
~~قوله - تعالى -:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا

# [البقرة: 190] وفي هذه الآية أمروا بأن يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من
~~العقوبة ولا يزيدوا، فلما أعز الله الإسلام وأهله، نزلت " براءة "
~~وأمروا بالجهاد، ونسخت هذه الآية، قاله ابن عباس والضحاك.

# والقول الثالث: أن المقصود من هذه الآية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة
~~من الظالم، وهذا قول مجاهد، والنخعي، وابن سيرين.

# وقال ابن الخطيب: وحمل هذه الآية على قصة لا تعلق لها بما قبلها، يوجب
~~حصول سوء الترتيب في كلام الله - تعالى - وهو في غاية البعد، بل الأصوب
~~عندي أن يقال: إنه - تعالى - أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بدعوة
~~الخلق إلى ms5521 الدين الحق بأحد الطرق الثلاثة، وهي الحكمة، والموعظة،
~~والجدال بالطريق الأحسن، ثم إن تلك الدعوة تتضمن أمرهم بالرجوع عن دين
~~آبائهم وأسلافهم، والحكم عليهم بالكفر والضلالة، وذلك مما يشوش قلوبهم،
~~ويوحش صدورهم، ويحمل أكثرهم على قصد ذلك الداعي بالقتل تارة، وبالضرب
~~ثانيا، وبالشتم ثالثا، ثم إن ذلك الداعي المحق إذا تسمع تك
~~السفاهات، لا بد وأن يحمله طبعه على تأديب أولئك السفهاء؛ تارة بالقتل،
~~وتارة بالضرب، فعند هذا أمر المحقين في هذا المقام برعاية العدل
~~والإنصاف، وترك الزيادة، فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب حمل الآية عليه.

# فإن قيل: فكيف تقدحون فيما روي أنه - صلوات الله وسلامه عليه - ترك
~~العزم على المثلة، وكفر عن يمينه بسبب هذه الآية؟.

# قلنا: لا حاجة إلى القدح في تلك الرواية؛ لأنا نقول: تلك الواقعة داخلة
~~في عموم هذه الآية، فيمكن التمسك بتلك الواقعة بعموم هذه الآية، وذلك
~~لا يوجب سوء الترتيب في كلام الله - تعالى -.

# فصل

# في هذه الآية دليل على جواز التماثل في القصاص، فمن قتل بحديد قتل
~~بمثلها، ومن قتل بحجر، قتل بمثله، ولا يتعدى قدر الواجب، واختلفوا فيمن
~~ظلمه رجل فأخذ ماله، ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال، هل يجوز للمظلوم
~~خيانة الظالم في القدر الذي ظلمه؟.

# فقال ابن سيرين، والنخعي، وسفيان، ومجاهد: له ذلك لعموم هذه الآية.

# وقال مالك وجماعة: لا يجوز؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# رواه الدارقطني.

# وقال القرطبي: " ووقع في مسند ابن إسحاق: أن هذا الحديث إنما ورد في
~~رجل زنا بامرأة آخر، ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأن تركها عنده
~~وسافر، فاستشار ذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر، فقال
~~له:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

# وعلى هذا يقوى قول مالك - رضي الله عنه - في المال؛ لأن الخيانة لاحقة
~~في ذلك ".

# فصل

# اعلم أنه - تعالى - أمر برعاية العدل والإنصاف في هذه الآية ورتب ذلك
~~على أربع مراتب: ms5522

# الأولى: قوله: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به } يعني: إن رغبتم في استيفاء القصاص، فاقنعوا بالمثل
~~ولا تزيدوا عليه؛ فإن استيفاء الزيادة ظلم، والظلم ممنوع منه في عدل
~~الله ورحمته، وفي قوله - تعالى -: { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } دليل على أن الأولى ألا يفعل؛ كما يقول
~~الطبيب للمريض: إن كنت تأكل الفاكهة، فكل التفاح، فإن معناه: الأولى بك
~~ألا تأكله، فذكر - تعالى - بطريق الرمز والتعريض [على] أن الأولى
~~تركه.

# والمرتبة الثانية: الانتقال من التعريض إلى التصريح، وهو قوله - عز
~~وجل -: { ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } وهذا تصريح
~~بأن الأولى ترك ذلك الانتقام؛ لأن الرحمة أفضل من القسوة، والانتفاع
~~أفضل من الإيلام.

# المرتبة الثالثة: وهو الأمر بالجزم بالترك، وهو قوله: " واصبر "؛
~~لأن في المرتبة الثانية ذكر أن الترك خير وأولى، وفي هذه المرتبة
~~الثالثة صرح بالأمر بالصبر في هذا المقام، ولما كان الصبر في هذا
~~المقام شديدا شاقا، ذكر بعده ما يفيد سهولته؛ فقال - تعالى -: { وما
~~صبرك إلا بالله } أي: بتوفيقه ومعونته، وهذا هو السب الكلي
~~الأصلي في حصول جميع أنواع الطاعات.

# ولما ذكر هذا السبب الكلي الأصلي، ذكر بعده ما هو السبب الجزئي
~~القريب؛ فقال - جل ذكره -: { ولا تحزن عليهم ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون }؛ وذلك لأن إقدام الإنسان على الانتقام،
~~وعلى [إنزال] الضرر بالغير لا يكون إلا من هيجان الغضب، وشدة الغضب لا
~~تحصل إلا لأحد أمرين:

# أحدهما: فوات نفع كان حاصلا في الماضي، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {
~~ولا تحزن عليهم } قيل: معناه: ولا تحزن على قتلى " أحد " ،
~~أي: ولا تحزن بفوات أولئك الأصدقاء وقيل: ولا تحزن عليهم في إعراضهم عنك،
~~ويرجع حاصله إلى فوات النفع.

# والسبب الثاني: أن شدة الغضب قد تكون لتوقع ضرر في المستقبل، وإليه
~~الإشارة بقوله: { ولا تك في ضيق مما يمكرون } ، ومن وقف
~~على هذه اللطائف، عرف أنه لا يمكن كلام [أدخل] في الحسن والضبط من
~~هذا الكلام.

# قوله: " للصابرين " يجوز أن يكون عاما، أي: الصبر خير لجنس
~~الصابرين، وأن ms5523 يكون من وقوع الظاهر موقع المضمر، أي: صبركم خير لكم.

# قوله: " إلا بالله " أي: بمعونته، فهي للاستعانة.

# قوله: " في ضيق " قرأ ابن كثير هنا وفي النمل: بكسر الضاد،
~~والباقون: بالفتح، فقيل: هما لغتان بمعنى في هذا المصدر؛ كالقول
~~والقيل.

# وقيل: المفتوح مخفف من " ضيق "؛ ك " ميت " في " ميت " ، أي:
~~في أمر ضيق، فهو مثل هين في هين، و " لين " في " لين " ، قاله
~~ابن قتيبة.

# ورده الفارسي: بأن الصفة غير خاصة بالموصوف، فلا يجوز ادعاء الحذف
~~ولذلك جاز: مررت بكاتب، وامتنع بآكل.

# وأما وجه القراءة بالفتح، قال أبو عبيدة الضيق بالكسر في قلة
~~المعاش والمساكن، وما كان في القلب، فإنه الضيق.

# وقال أبو عمرو: " الضيق بالكسر: الشدة، والضيق بالفتح: الغم
~~".

# قوله تعالى: { مما يمكرون } متعلق ب " ضيق " و " ما "
~~مصدرية، أو بمعنى الذي، والعائد محذوف.

# فصل

# هذا من الكلام المقلوب؛ لأن الضيق صفة، والصفة تكون حاصلة في الموصوف،
~~ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة، فيكون المعنى: فلا يكن الضيق فيك؛ لأن
~~الفائدة في قوله: { ولا تك في ضيق } هو أن الضيق إذا عظم
~~وقوي، صار كالشيء المحيط بالإنسان من الجوانب، وصار كالقميص المحيط به،
~~فكانت الفائدة في هذا اللفظ هذا المعنى.

# المرتبة الرابعة: قوله: { إن الله مع الذين اتقوا }
~~المناهي، { والذين هم محسنون } وهذا يجري مجرى التهديد؛
~~لأنه في المرتبة الأولى: رغب في ترك الانتقام على سبيل الرمز، وفي
~~الثانية: عدل عن الرمز إلى التصريح، وهو قوله - عز وجل -: { ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين } ، وفي المرتبة الثالثة: أمر
~~بالصبر على سبيل الجزم، وفي هذه المرتبة الرابعة: كأنه ذكر الوعيد على
~~فعل الانتقام، فقال: { إن الله مع الذين اتقوا } عن
~~استيفاء الزيادة، { والذين هم محسنون }: في ترك أصل
~~الانتقام؛ فكأنه قال: إن أردت أن أكون معك، فكن من المتقين ومن
~~المحسنين، وهذه المعية بالرحمة والفضل والتربية.

# وقوله - تعالى -: { الذين اتقوا } إشارة غلى التعظيم لأمر الله،
~~وقوله - جل ذكره - { والذين هم محسنون } إشارة إلى الشفقة
~~على خلق الله، وذلك يدل على أن كمال ms5524 سعادة الإنسان في التعظيم لأمر
~~الله، والشفقة على خلق الله - تعالى -.

# قيل لهرم بن حيان عند قرب وفاته: أوص، فقال: إنما الوصية في المال
~~ولا مال لي، ولكن أوصيك بخواتيم سورة النحل، قال بعضهم: إن قوله - جل
~~ذكره -: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } منسوخ بآية السيف،
~~وهذا في غاية البعد؛ لأن المقصود من هذه الآية تعليم حسن الأدب في
~~كيفية الدعوة إلى الله - سبحانه وتعالى -، وترك التعدي وطلب
~~الزيادة، ولا تعلق بهذه الأشياء بآية السيف والله أعلم بمراده.

# روى أبو أمامة، عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة النحل، لم يحاسبه الله - تعالى - بالنعيم
~~الذي أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات
~~فأحسن الوصية ".

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله تعالى: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا } الآية.

# قال النحويون: " سبحان " اسم علم للتسبيح يقال: سبحت تسبيحا
~~فالتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم على للتسبيح؛ كقوله: " كفرت اليمين
~~تكفيرا وكفرانا " ، وتقدم الكلام عليه في أول البقرة، ومعناه
~~تنزيه الله عن كل سوء.

# والنصب على المصدر، كأنه وضع موضع " سبحت الله تسبيحا " وهو مفرد،
~~إذا أفرد، وفي آخره زائدتان: الألف والنون، فامتنع من الصرف؛ للتقدير
~~والزيادتين.

# وعن سيبويه أن من العرب من ينكره؛ فيقول: " سبحانا " بالتنزيه.

# وقال أبو عبيد: لا ينتصب على النداء، فكأنه قال: " يا سبحان الله،
~~يا سبحان الذي أسرى بعبده ".

# قال القرطبي: سبحان، اسم موضوع موضع المصدر، وهو غير متمكن؛ لأنه
~~لا يجري بوجوه الإعراب، ولا يدخل فيه الألف واللام، ولم يجر منه فعل،
~~ولم ينصرف؛ لأن في آخره زائدتين، ومعناه التنزيه، والبراءة لله، فهو
~~ذكر؛ فلا يصلح لغيره، فأما قول من قال: [السريع]

# 3373- أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# فإنما ذكره على طريق النادر.

# روى طلحة بن عبيد الله أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " ما
~~معنى سبحان لله " فقال: " تنزيه الله عن كل سوء ".

# وقال ms5525 صاحب النظم: " السبح في اللغة التباعد؛ قال تعالى:

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# [المزمل: 7] أي: تباعدا طويلا فمعنى " سبح ": تنزيهه عما لا ينبغي
~~".

# وللتسبيح معان أخر؛ قد يكون بمعنى الصلاة؛ كقوله:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] أي المصلين والسبحة: صلاة النافلة، وإنما قيل
~~للمصلي: " مسبح "؛ لأنه معظم لله بالصلاة، ومنزه له عما لا
~~ينبغي.

# وقد يرد التسبيح بمعنى الاستثناء؛ كقوله تعالى:

# قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون

# [القلم: 28] أي تستثنون.

# وتأويله أيضا يعود إلى تعظيم الله في الاستثناء بمشيئته، وجاء في
~~الحديث:

# " لأحرقت سبحات وجهه "

# قيل: معناه: وجهه وقيل: معناه: نور وجهه الذي إذا رآه الرائي، قال: "
~~سبحان الله ". ويكون " سبحان الله " بمعنى التعجب.

# وقوله: " أسرى " و " سرى " لغتان، وتقدم الكلام عليهما في سورة
~~هود [آية: 81]، وأن بعضهم خص " أسرى " بالليل.

# قال الزمخشري هنا: فإن قلت: الإسراء لا يكون إلا ليلا؛ فما معنى
~~ذكر الليل؟.

# قلت: أراد بقوله " ليلا " بلفظ التنكير، تقليل مدة الإسراء، وأنه
~~أسري به في بعض الليل، من " مكة " إلى " الشام " مسيرة أربعين ليلة؛
~~وذلك أن التنكير دل على البعضية، ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة
~~" من الليل " ، أي: بعضه؛ كقوله:

# ومن الليل فتهجد به

# [الإسراء: 79]. انتهى.

# فيكون " سرى " و " أسرى " ك " سقى " و " أسقى " والهمزة ليست
~~للتعدية؛ وإنما المعدى الباء في " بعبده " ، وقد تقدم أنها لا تقتضي
~~مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور، في البقرة، خلافا للمبرد.

# وزعم ابن عطية أن مفعول " أسرى " محذوف، وأن التعدية بالهمزة؛ فقال:
~~" ويظهر أن " " أسرى " معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف، أي: أسرى
~~الملائكة بعبده؛ لأنه يقلق أن يسند " أسرى " وهو بمعنى " سرى " إلى
~~الله تعالى؛ إذ هو فعل يقتضي النقلة؛ ك " مشى، وجرى، وأحضر، وانتقل
~~" فلا يحسن إسناد شيء من هذا مع وجود مندوحة عنه، فإذا وقع في الشريعة
~~شيء من ذلك، تأولناه؛ نحو: أتيته هرولة.

# وهذا كله إنما بناه؛ اعتقادا على أن التعدية بالباء تقتضي مصاحبة
~~الفاعل للمفعول في ذلك، وتقدم الرد على هذا المذهب في أول ms5526 البقرة
~~في قوله تعالى:

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم

# [البقرة: 20].

# ثم جوز أن يكون " أسرى " بمعنى " سرى " على حذف مضاف؛ كقوله:

# ذهب الله بنورهم

# [البقرة: 17] يعني: فيكون التقدير: الذي أسرى ملائكته بعبده، والحامل
~~له على ذلك ما تقدم من اعتقاد المصاحبة. والعبد هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# قوله: " ليلا " منصوب على الظرف، وقد تقدم فائدة تنكيره. و " من
~~المسجد " " من " لابتداء الغاية.

# فصل في وقت الإسراء

# قال مقاتل: " كان قبل الهجرة بستة عشر شهرا " ، ونقل الزمخشري عن أنس
~~والحسين: كان قبل البعثة، واختلفوا في المكان الذي أسري به منه، فقيل:
~~هو المسجد الحرام بعينه؛ لظاهر القرآن، وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " بينا أنا في المسجد الحرام عند البيت بين النائم
~~واليقظان، إذ أتاني جبريل عليه السلام بالبراق ".

# وقيل: أسري به من دار أم هانىء بنت أبي طالب، وعلى هذا، فالمراد
~~بالمسجد الحرام الحرم.

# قال ابن عباس: " الحرم كله مسجد " ، وهذا قول الأكثرين. وقوله:
~~{ إلى المسجد الأقصى }.

# اتفقوا على أنه بيت المقدس، وسمي بالأقصى؛ لبعد المسافة بينه وبين
~~المسجد الحرام.

# وقوله: { باركنا حوله }.

# قيل: بالأزهار والثمار.

# وقيل: لأنه مقر الأنبياء، ومهبط الملائكة.

# واعلم أن كلمة: " إلى " لانتهاء الغاية، فمدلول قوله: { إلى
~~المسجد الأقصى } أنه وصل إلى ذلك، فأما أنه دخل المسجد أم لا،
~~فليس في اللفظ دلالة عليه، إلا أنه ورد الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى فيه.

# قوله: " حوله " فيه وجهان: أظهرهما: أنه منصوب على الظرف، وقد
~~تقدم في تحقيق القول فيه أول البقرة.

# والثاني: أنه مفعول. قال أبو البقاء: " أي: طيبنا ونمينا ".

# يعني ضمنه معنى ما يتعدى بنفسه، وفيه نظر؛ لأنه لا يتصرف.

# قوله: " لنريه " قرأ العامة بنون العظمة؛ جريا على " باركنا "
~~وفيهما التفات من الغيبة في قوله " الذي أسرى بعبده " إلى التكلم
~~في " باركنا " و " لنريه " ، ثم التفت إلى الغيبة في قوله: " إنه
~~هو " إن أعدنا الضمير إلى الله تعالى، وهو الصحيح، ففي الكلام
~~التفاتان.

# وقرأ الحسن " ليريه " بالياء من تحت، أي: الله تعالى، وعلى هذه
~~القراءة ms5527 يكون في هذه الآية أربعة التفاتات: وذلك أنه التفت أولا من
~~الغيبة في قوله " الذي أسرى بعبده " إلى التكلم في قوله "
~~باركنا " ثم التفت ثانيا من التكلم في " باركنا " إلى الغيبة في
~~" ليريه " على هذه القراءة، ثم التفت ثالثا من هذه الغيبة إلى
~~التكلم في " آياتنا " ، ثم التفت رابعا من هذا التكلم إلى الغيبة في
~~قوله " إنه هو " على الصحيح في الضمير؛ أنه لله، وأما على قول نقله
~~أبو البقاء أن الضمير في " إنه هو " للنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يجيء ذلك، ويكون في قراءة العامة التفات واحد، وفي قراءة الحسن
~~ثلاثة. وأكثر ما ورد الالتفات فيه ثلاث مرات على ما قاله الزمخشري
~~في قول امرىء القيس: [المتقارب]

# 3374- تطاول ليلك بالأثمد

# ..................

# الأبيات. وتقدم النزاع معه في ذلك، وبعض ما يجاب به عنه أول
~~الفاتحة.

# ولو ادعى مدع أن ها هنا خمسة التفاتات لاحتيج في دفعه إلى
~~دليل واضح، والخامس: الالتفات من " إنه هو " إلى التكلم في
~~قوله

# وءاتينآ موسى الكتاب

# [الإسراء: 2] الآية.

# والرؤية هنا بصرية. وقيل: قلبية، وإليه نحا ابن عطية، فإنه قال: "
~~ويحتمل أن يريد: لنري محمدا للناس آية، أي: يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم آية في أن يصنع الله ببشر هذا الصنيع " فتكون الرؤية قلبية
~~على هذا.

# فصل في معنى " لنريه "

# معنى الرؤية هو ما رأى في تلك الليلة من العجائب والآيات الدالة على
~~قدرة الله تعالى.

# فإن قيل: قوله: { لنريه من ءاياتنآ } يدل على أنه تعالى
~~ما أراه إلا بعض الآيات؛ لأن كلمة " من " للتبعيض وقال في حق
~~إبراهيم:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض

# [الأنعام: 75] فيلزم أن يكون معراج إبراهيم - عليه السلام - أفضل من
~~معراج محمد صلى الله عليه وسلم قلنا: فالجواب أن الذي رآه إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض، والذي رآه محمد بعض آيات الله، ولا شك أن آيات الله
~~أفضل.

# ثم قال: { إنه هو السميع البصير } أي: السميع لأقوال
~~محمد صلى الله عليه وسلم أي: المجيب لدعائه البصير: أي: لأفعاله
~~العالم بكونها خالصة ms5528 عن شوائب الرياء، مقرونة بالصدق والصفاء.

# فصل في كيفية الإسراء

# اختلفوا في كيفية ذلك الإسراء، فالأكثرون على أنه أسري بجسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وروي عن عائشة وحذيفة: أن ذلك كان رؤيا، قالا: ما فقد جسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه. فالكلام في هذا
~~الباب في مقامين.

# الأول: في إثبات الجواز العقلي.

# والثاني: في الوقوع.

# فالمقام الأول؛ وهو الجواز العقلي: فنقول: الحركة الواقعة في السرعة
~~إلى هذا الحد ممكنة في نفسها، والله - تعالى - قادر على جميع
~~الممكنات، والدليل على أن هذه الحركة السريعة ممكنة غير ممتنعة
~~تفتقر إلى مقدمتين:

# الأولى: أن الحركة الواقعة إلى هذا الحد يدل عليها وجوه:

# الأول: أن الفلك الأعظم يتحرك من أول الليل إلى آخره ما يقرب من
~~نصف الدور، وثبت في الهندسة أن نسبة القطر إلى الدور نسبة الواحد
~~إلى ثلاثة وسبعة فيلزم أن تكون نسبة نصف القطر إلى نصف الدور نسبة
~~الواحد إلى ثلاثة وسبعة فبتقدير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفع
~~من مكة إلى ما فوق الفلك الأعظم، فهو لم يتحرك إلا مقدار نصف القطر،
~~فلما حصل في ذلك القدر من الزمان حركة نصف الدور، كان حصول الحركة
~~بمقدار نصف القطر أولى بالإمكان، فهذا برهان قاطع على أن الارتفاع
~~من مكة إلى ما فوق العرش في مقدار ثلث الليل أمر ممكن في نفسه،
~~وإذا كان كذلك، كان حصوله في كل الليل أولى بالإمكان.

# الثاني: ثبت في الهندسة أن قرص الشمس يساوي كرة الأرض مائة وستين
~~مرة، وكذا وكذا وكذا، ثم إنا نشاهد أن طلوع القرص يحصل في زمان
~~لطيف سريع، فدل على أن بلوغ الحركة في السرعة إلى هذا الحد
~~أمر ممكن في نفسه.

# الثالث: أنه كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف عن مركز العالم
~~إلى ما فوق العرش، فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق
~~العرش إلى مركز العالم، فإن كان القول بمعراج محمد صلى الله عليه وسلم
~~في الليلة الواحدة ms5529 ممتنعا في العقول، فإن القول بنزول جبريل - عليه
~~السلام - من العرش إلى مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا، ولو حكمنا بهذا
~~الامتناع، كان ذلك طعنا في نبوة جميع الأنبياء - عليهم السلام -
~~والقول بثبوت المعراج فرع على تسليم جواز أصل النبوة؛ فيلزم القائل
~~بامتناع حصول حركة سريعة إلى هذا الحد، القول بامتناع جبريل - عليه
~~السلام - من الانتقال في اللحظة من العرش إلى مكة، ولما كان ذلك
~~باطلا، كان ما ذكروا أيضا باطلا.

# فإن قالوا: نحن لا نقول: إن جبريل - عليه السلام - جسم ينتقل من
~~مكان إلى مكان، وإنما نقول: المراد من نزول جبريل- عليه السلام - هو
~~زوال الحجب الجسمانية عن جسم محمد صلى الله عليه وسلم حتى يظهر
~~في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات
~~جبريل - عليه السلام -.

# قلنا: تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء، أما جمهور المسلمين
~~فيقولون: إن جبريل - عليه السلام - جسم، وأن نزوله عبارة عن انتقاله
~~من عالم الأفلاك [إلى مكة]، وإذا كان كذلك، كان الإلزام المذكور
~~قويا.

# " روي أنه - عليه السلام - لما ذكر قصة المعراج كذبه الكل،
~~وذهبوا إلى أبي بكر، وقالوا له: " إن صاحبك يقول كذا وكذا " ، فقال
~~أبو بكر: " إن كان قد قال ذلك، فهو صادق " ، ثم أتى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل، وكلما ذكر شيئا، قال أبو
~~بكر - رضي الله عنه-: " صدقت " ، فلما تم الكلام، قال أبو بكر:
~~" أشهد أنك رسول الله حقا " ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~وأشهد أنك صديق حقا ".

# وحاصل الكلام أن أبا بكر كأنه قال: لما سلمت رسالته فقد صدقته
~~فيما هو أعظم من هذا، فكيف أكذبه في هذا؟!.

# الرابع: أكثر أرباب الملل والنحل يسلمون وجود إبليس، ويسلمون
~~أنه هو الذي يلقي الوسوسة في قلوب بني آدم، فلما جوزوا مثل هذه الحركة
~~السريعة في حق إبليس ويسلمون، فلأن يسلموا جوازها في حق أكابر
~~الأنبياء أولى، وهذا الإلزام قوي على من يسلم أن إبليس جسم ينتقل
~~من مكان إلى مكان. ms5530

# وأما من يقول: إنه من الأرواح الخبيثة الشريرة، وأنه ليس بجسم،
~~ولا جسماني، فلا يرد عليهم هذا الإلزام إلا أن أكثر أرباب الملل
~~والنحل يوافقون على أنه جسم لطيف ينتقل.

# فإن قالوا: إن الملائكة والشياطين يصح في حقهم مثل هذه الحركة
~~السريعة، إلا أنهم اجسام لطيفة، فلا يمتنع حصول مثل هذه الحركة
~~السريعة في ذواتها، أما الإنسان فإنه جسم كثيف، وكيف يعقل حصول مثل
~~هذه الحركة فيه؟ قلنا: نحن إنما استدللنا بأحوال الملائكة والشياطين
~~على أن حصول حركة منتهية في السرعة إلى هذا الحد ممكن في نفس الأمر.

# فأما بيان أن هذه الحركة، لما كانت ممكنة الوجود في نفسها، كانت
~~أيضا ممكنة الحصول في جسم البدن الإنساني، فذاك مقام آخر يأتي تقريره
~~إن شاء الله تعالى.

# الخامس: أنه جاء في القرآن أن الرياح كانت تسير بسليمان - صلوات الله
~~عليه - إلى المواضع البعيدة في الأوقات القليلة؛ قال تعالى:

# غدوها شهر ورواحها شهر

# [سبأ: 12] بل نقول: الحس يدل على أن الرياح تنتقل عند شدة هبوبها
~~من مكان إلى مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة، وذلك أيضا يدل
~~على أن مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة.

# السادس: أن القرآن يدل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش
~~بلقيس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام في مقدار لمح البصر، قال تعالى:

# قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك

# [النمل: 40].

# وإذا كان ذلك ممكنا في حق بعض الناس، علمنا أنه في نفسه ممكن.

# السابع: أن من الناس من يقول: إن الحيوان إنما يبصر المرئيات
~~لأجل أن الشعاع يخرج من عينيه ويتصل بالمرئيات، فإذا فتحنا
~~العين، ونظرنا إلى شخص، رأيناه، فعلى قول هؤلاء انتقل شعاع العين من
~~أبصارنا إلى الشخص في تلك اللحظة اللطيفة، وذلك يدل على أن الحركة
~~الواقعة على هذا الحد من السرعة من الممكنات لا من الممتنعات، فثبت
~~بهذه الوجوه أن حصول الحركة المنتهية في السرعة إلى هذا الحد أمر ممكن
~~الوجود ms5531 في نفسه.

# المقدمة الثانية: في بيان أن هذه الحركة، لما كانت ممكنة الوجود في
~~نفسها، وجب ألا يمتنع حصولها في جسم محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه
~~ثبت بالدلائل القطعية أن الأجسام متماثلة في تمام ماهيتها، فلما
~~صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الأجسام، وجب إمكان حصولها في سائر
~~الأجسام، وذلك يوجب القطع بأن حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلى
~~الله عليه وسلم أمر ممكن الوجود في نفسه.

# وإذا ثبت هذا فنقول: ثبت بالدليل أن خالق العالم قادر على كل
~~الممكنات، وثبت أن حصول الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد في
~~جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممكن؛ فوجب كونه تعالى قادرا عليه، فلزم
~~من مجموع هذه المقامات: أن القول بثبوت هذا المعراج أمر ممكن الوجود في
~~نفسه، أقصى ما في الباب أنه يبقى التعجب، إلا أن التعجب غير
~~مخصوص بهذا المقام، بل هو حاصل في جميع المعجزات، فانقلاب العصا
~~ثعبانا يبلع سبعين ألف حبل من الحبال والعصي، ثم تعود في الحال
~~عصا صغيرة، كما كانت أمر عجيب، وخروج الناقة من الجبل الأصم أمر
~~عجيب، وإظلال الجبل في الهواء أمر عجيب، وكذا سائر المعجزات، فإن كان
~~مجرد التعجب يوجب الإنكار والدفع، لزم الجزم بفساد القول بنبوة كل
~~الأنبياء عليهم السلام، لكن القول بإثبات المعجزات فرع على تسليم أصل
~~النبوة، وإن كان مجرد التعجب لا يوجب الإنكار والإبطال، فكذا هنا.

# فصل في ترجيح القول بالإسراء بالجسد والروح

# قال المحققون: إنه تعالى أسرى بروح محمد صلى الله عليه وسلم
~~وجسده من مكة إلى المسجد الأقصى؛ ويدل عليه القرآن والخبر: أما
~~القرآن، فهذه الآية؛ وتقرير الدليل أن العبد اسم لمجموع الجسد والروح،
~~قال تعالى:

# أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى

# [العلق: 9-10] وقال تعالى:

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه

# [الجن: 19].

# وأما الخبر، فما روى أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل - عليه
~~السلام - ففرج صدري، ثم ms5532 غسله بماء زمزم، ثم
~~جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا، ففرغه في
~~صدري، ثم أطبقه ".

# وروى مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة
~~الإسراء به قال:

# " بينا أنا في الحطيم - وربما قال: في الحجر - بين
~~النائم واليقظان، فأتيت بطست من ذهب مملوءة حكمة
~~وإيمانا، فشق من النحر إلى مراق البطن واستخرج قلبي،
~~فغسل، ثم حشي، ثم أعيد ".

# وفي رواية سعيد وهشام:

# " ثم غسل البطن بماء زمزم، ثم ملىء إيمانا
~~وحكمة، ثم أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق
~~الحمار، ودون البغل، تقع حافره عند منتهى طرفه،
~~فركبته فانطلقت مع جبريل عليه السلام، حتى أتيت البيت
~~المقدس قال: فربطته في الحلقة التي تربط بها الأنبياء
~~" قال: " ثم دخلت المسجد، فصليت فيه ركعتين، ثم
~~خرجت، فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن،
~~فأخذت اللبن، فقال جبريل: أخذت الفطرة، فانطلق بي
~~جبريل؛ حتى أتى السماء الدنيا.. "

# الحديث.

# واحتج المنكرون بوجوه عقلية ونقلية:

# أما العقلية: فأولها: أن الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد
~~غير معقولة.

# وثانيها: أن صعود الجرم الثقيل إلى السموات غير معقول.

# وثالثها: أن صعوده إلى السماوات يوجب انخراق الأفلاك، وذلك محال،
~~ولأن هذا المعنى، لو صح، لكان أعظم من سائر معجزاته، فكان يجب أن
~~يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتى يستدلوا به على صدقه في ادعاء
~~النبوة، فأما أن يحصل ذلك في وقت لا يراه أحد، ولا يشاهده يكون
~~عبثا؛ وذلك لا يليق بالحكيم.

# وأما النقل: فقوله تعالى: { لنريه من ءاياتنآ } [الإسراء:
~~1] وقوله:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس

# [الإسراء: 60] وما تلك الرؤيا إلا حديث المعراج، والرؤيا لما في
~~المنام، وإنما كانت فتنة للناس؛ لأن كثيرا ممن آمن به، لما سمع
~~هذا الكلام كذبه وكفر، وكان حديث المعراج سبب فتنة الناس.

# وأيضا: فحديث المعراج اشتمل على أشياء بعيدة.

# منها: ما روي من شق بطنه وتطهيره بماء زمزم، وهو بعيد؛ لأن
~~الذي يمكن غسله بالماء هو النجاسات العينية، ولا تأثير لذلك ms5533 في
~~تطهير القلب عن العقائد الباطلة، والأخلاق الذميمة.

# وأيضا: فما روي من ركوب البراق - وهو بعيد - لأنه تعالى، لما
~~سيره من هذا العالم إلى عالم الأفلاك، فأي حاجة إلى البراق.

# وما روي أنه تعالى أوجب خمسين صلاة، ثم إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لا زال يتردد بين يدي الله، وبين موسى عليه السلام.

# قال القاضي: وهذا يقتضي نسخ الحكم قبل حضور وقته، فإنه يوجب البداء،
~~وذلك على الله محال؛ فثبت أن ذلك الحديث مشتمل على ما لا يجوز قبوله،
~~فكان مردودا.

# فالجواب عن الوجوه العقلية قد سبق.

# وأما قوله: { لنريه من ءاياتنآ } ، فهذا كلام مجمل، وفي
~~شرحه وجوه:

# الأول: أن خيرات الجنة عظيمة، وأهوال النار شديدة، فلو أنه - عليه
~~السلام - ما شاهدهما في الدنيا، ثم شاهدهما في ابتداء يوم القيامة،
~~فربما رغب في خيرات الجنة، أو خاف من أهوال النار، أما لما
~~شاهدهما في الدنيا في ليلة المعراج، فحينئذ لا يعظم وقعهما في قلبه يوم
~~القيامة، فلا يبقى مشغول القلب بهما، وحينئذ يتفرغ للشفاعة.

# الثاني: لا يمتنع أن تكون مشاهدته ليلة المعراج للأنبياء والملائكة
~~سببا لتكامل مصلحته أو مصلحتهم.

# الثالث: لا يبعد أنه إذا صعد الفلك، وشاهد أحوال السماوات، والكرسي،
~~والعرش، صارت مشاهدة أحوال هذا العالم وأهواله حقيرة في عينه، فيحصل له
~~زيادة قوة في القلب، باعتبارها يكون شروعه في الدعوة إلى الله تعالى
~~أكمل، وقلة التفاته إلى أعداء الله أقوى، يبين ذلك أن من عاين قدرة
~~الله في هذا الباب لا يكون حاله في قوة النفس وثبات القلب على
~~احتمال المكاره في الجهاد وغيره إلا أضعاف ما يكون لمن لم يعاين، فقوله:
~~{ لنريه من ءاياتنآ } كالدلالة على أن فائدة ذلك الإسراء
~~مختصة به، وعائدة إليه؛ على سبيل التعيين وأما قوله:

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك

# [الإسراء: 60] فيأتي الجواب عند تفسير تلك الآية في هذه السورة، ونبين
~~أن تلك الرؤيا رؤيا عيان لا رؤيا منام.

# وأما حديث المعراج، فلا اعتراض على الله - تعالى - في أفعاله يفعل ما
~~يشاء، ويحكم ms5534 ما يريد.

# واعلم أن العروج إلى السماء، وإلى ما فوق العرش، فهذه الآية لا تدل
~~عليه، ومنهم من استدل عليه بأول سورة النجم، ومنهم من استدل عليه
~~بقوله:

# لتركبن طبقا عن طبق

# [الانشقاق: 19] وسيأتي تفسيرها في موضعه إن شاء الله تعالى.

# فصل

# روي لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أسري به فكان ب " ذي
~~طوى " قال:

# " يا جبريل: إن قومي لا يصدقونني، قال: يصدقك أبو بكر،
~~وهو الصديق "

# قال ابن عباس وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما كانت ليلة أسري بي، فأصبحت بمكة، فضقت
~~بأمري، وعرفت الناس مكذبين " ، فروي أنه - عليه السلام - قعد
~~معتزلا حزينا، فمر به أبو جهل بن هشام، فجلس إليه، فقال
~~كالمستهزىء: هل استفدت من شيء؟ قال: نعم، أسري بي
~~الليلة، قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قال: ثم
~~أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم، قال أبو جهل: يا معشر
~~بني كعب بن لؤي هلم، فانفضت إليه المجالس،
~~فجاءوا حتى جلسوا إليهما قال: قحدث قومك ما
~~حدثتني، قال: نعم، إني أسري بي الليلة، قالوا: إلى
~~أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا؟ قال: نعم قال: فمن بين مصفق، ومن بين
~~واضع يده على رأسه متعجبا، وارتد ناس ممن كان آمن
~~به وصدقه، وسعى رجل من المشركين إلى أبي بكر، فقال:
~~هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري به إلى بيت المقدس؟
~~قال: أو قد قال؟ قالوا: نعم، قال: لئن قال ذلك، لقد
~~صدق، قالوا: وتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في
~~ليلة، وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم إني لأصدقه
~~بما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء بغدوة أو
~~روحة، ولذلك سمي أبو بكر " الصديق " ، قال: وفي القوم
~~من قد أتى المسجد الأقصى، فقالوا: هل تستطيع أن
~~تنعته لنا؟ قال: نعم، قال: فذهبت أنعت وأنعت،
~~فما زلت أنعت حتى التبس علي، فجيء بالمسجد، وأنا أنظر
~~إليه، فقال قوم: أما النعت فوالله لقد أصاب، ثم
~~قالوا: يا محمد، أخبرنا ms5535 عن عيرنا، فهي أهم إلينا، هل
~~لقيت منها شيئا؟ قال: نعم، مررت على عير بني فلان،
~~وهي بالروحاء، وقد أضلوا بعيرا لهم، وهم في طلبه، وفي
~~رحالهم قدح من ماء، فعطشت فأخذته فشربته، ثم
~~وضعته، فسلوهم: هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا
~~إليه، قالوا: هذه آية.

# قال: ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا
~~لهما بذي موضع، فنفر بعيرهما مني فرمى فلانا،
~~فانكسرت يده، فسلوهما عن ذلك قالوا: وهذه آية.

# قالوا: فأخبرنا عن عيرنا، قال: مررت بها بالتنعيم،
~~قالوا: فما عدتها وأحمالها، وهيئتها، ومن فيها؟ فقال:
~~نعم هيئتها كذا وكذا، وفيها فلان، يقدمها جمل أورق،
~~عليه غرارتان مخيطتان، تطلع عليكم عند طلوع الشمس،
~~قالوا: وهذه آية أخرى، ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية
~~يقولون: لقد قص محمد بيننا وبينه، حتى أتوا كدى
~~فجلسوا عليها، فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس
~~فيكذبونه، إذ قال قائل منهم: " والله هذه الشمس قد طلعت "
~~وقال آخرون: والله، هذه الإبل قد طلعت، يقدمها بعير أورق، وفيها
~~فلان كما قال لهم فلم يؤمنوا، وقالوا: " إن هذا إلا سحر
~~مبين ".

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد رأيتني في الحجر، وقريش تسألني عن مسراي،
~~فسألتني عن أشياء من بيت المقدس، لم أثبتها
~~فكربت كربا ما كربت مثله قط، قال: فرفعه الله إلي
~~أنظر إليه، ما يسألونني عن شيء إلا أنبأتهم به،
~~وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم
~~يصلي، فإذا رجل بثوب جعد، كأنه من رجال شنوءة،
~~وإذا عيسى قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة بن
~~مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي، أشبه الناس به
~~شبها صاحبكم - يعني نفسه - فحانت الصلاة، فأممتهم
~~فلما فرغت من الصلاة، قال لي قائل: هذا مالك صاحب
~~النار، فسلم عليه، فالتفت إليه فبدأني بالسلام "

# فصل

# اختلفوا في الرؤية، فقال ابن عباس: رآه بفؤاده مرتين، وأبو هريرة
~~أطلق الرؤية، وصرح ابن خزيمة وآخرون بالرؤية بالعينين، وهو اختيار
~~أبي الحسن الأشعري والنووي في فتاويه، واستدل من ms5536 منع ذلك بما روى
~~مسلم

# " عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله، هل رأيت ربك قال: "
~~نور " وفي رواية: " رأيت نورا " ".

# وقالوا: لم يمكن رؤية الباقي بالعين الفانية، ولهذا قال تعالى لموسى
~~فيما روي في الكتب الإلهية: " يا موسى، إنه لا يراني حي إلا
~~مات ولا يابس إلا تدهده ".

# قالت عائشة وجماعة: " إن ذلك كان رؤيا منام ".

# وقال غيرهما من الصحابة: إن ذلك كان في اليقظة، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

# واختلف العلماء في أن الإسراء والمعراج، هل كانا في ليلة واحدة، أو
~~كل واحد في ليلة؟ فمنهم من زعم أن الإسراء في اليقظة، والمعراج في
~~المنام، وذهب آخرون إلى أن الإسراء كان مرتين، مرة بروحه مناما،
~~ومرة بروحه وجسده يقظة، وذهب آخرون إلى تعدد الإسراء في اليقظة،
~~وقالوا: " إنها أربع إسراءات " لتعدد الروايات في الإسراء، واختلاف
~~ما يذكر فيها، فبعضهم يذكر شيئا لم يذكره الآخر، وبعضهم يذكر شيئا ذكره
~~الآخر، وهذا لا يدل على التعدد؛ لأن بعض الرواة قد يحذف بعض الخبر؛
~~للعلم به، أو ينساه، أو يذكر ما هو الأهم عنده، أو يبسط تارة، فيسوقه
~~كله، وتارة يحدث المخاطب بما هو الأنفع له، ومن جعل كل رواية إسراء
~~على حدة، فقد أبعد هذا؛ لأن كل السياقات فيها السلام على الأنبياء،
~~وفي كل منها تعريفه بهم، وفي كلها تفرض عليه الصلوات، فكيف يمكن أن
~~يدعى تعدد ذلك؛ وما عدد ذلك؟ هذا في غاية البعد والاستحالة، والله أعلم،
~~ذكر هذا الفصل ابن كثير.

### || [17.2]

# قوله تعالى: { وءاتينآ موسى الكتاب } الآية.

# لما ذكر الله - تعالى - في الآية الأولى إكرامه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أنه أسرى به، ذكر في هذه الآية إكرام موسى - عليه السلام - قبله
~~بالكتاب الذي آتاه.

# وفي " آتينا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تعطف هذه الجملة على الجملة السابقة من تنزيه الرب تبارك
~~وتعالى، ولا يلزم في عطف الجمل مشاركة في خبر ولا غيره.

# الثاني: قال العسكري: إنه معطوف ms5537 على " أسرى " واستبعده أبو حيان.

# ووجه الاستبعاد: أن المعطوف على الصلة صلة، فيؤدي التقدير إلى
~~صيرورة التركيب: سبحان الذي اسرى وآتينا، وهو في قوة: الذي آتينا موسى،
~~فيعود الضمير على الموصول ضمير تكلم من غير مسوغ لذلك.

# والثالث: أنه معطوف على ما في قوله " أسرى " من تقدير الخبر، كأنه
~~قال: أسرينا بعبدنا، وأريناه آياتنا وآتينا، وهو قريب من
~~تفسير المعنى لا الإعراب.

# قوله: " وجعلنأه " يجوز أن يعود ضمير النصب للكتاب، وهو الظاهر،
~~وأن يعود لموسى - عليه السلام -.

# وقوله: " لبني إسرائيل " يجوز تعلقه بنفس " هدى " كقوله:

# يهدي للحق

# [يونس: 35]، وأن يتعلق بالجعل، أي: جعلناه لأجلهم، وأن يتعلق بمحذوف
~~نعتا ل " هدى ".

# قوله: " ألا تتخذوا " يجوز أن تكون " أن " ناصبة على حذف حرف
~~العلة، أي: وجعلناه هدى لئلا تتخذوا. وقيل: " لا " مزيدة، و
~~التقدير: كراهة أن تتخذوا، وأن تكون المفسرة بمعنى " أي " و " لا "
~~ناهية، فالفعل منصوب على الأول، مجزوم على الثاني، وأن تكون مزيدة عند
~~بعضهم، والجملة التي بعدها معمولة لقول مضمر، أي: مقولا لهم: لا
~~تتخذوا، أو قلنا لهم: لا تتخذوا، قاله الفارسي. وهذا ظاهر في قراءة
~~الخطاب. وهذا مردود بأنه ليس من مواضع زيادة " أن ".

# وقرأ أبو عمرو " ألا يتخذوا " بياء الغيبة؛ جريا على قوله "
~~لبني إسرائيل " والباقون بالخطاب التفاتا. ومعنى الآية: {
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل }؛ لئلا يتخذوا من دوني
~~وكيلا أي: ربا يكلون إليه أمورهم.

# و " أن " في قراءة من قرأ بالياء في " ألا يتخذوا " في موضع نصب
~~على حذف الخافض، أي: لئلا يتخذوا، ومن قرأ بالتاء فتحتمل " أن "
~~ثلاثة أوجه:

# أن تكون لا موضع لها، وهي التفسيرية.

# وأن تكون زائدة، ويكون الكلام خبرا بعد خبر؛ على إضمار القول.

# وأن تكون في موضع نصب و " لا " زائدة، وحرف الجر محذوف مع " أن "
~~قاله مكي.

### || [17.3]

# قوله: { ذرية من حملنا مع نوح }.

# العامة على نصب " ذرية " وفيها أوجه:

# أحدها: انها منصوبة على الاختصاص، وبه بدأ الزمخشري.

# الثاني: أنها منصوبة على البدل من " وكيلا " ، أي: ألا تتخذوا من
~~دوني ذرية ms5538 من حملنا.

# الثالث: أنها منصوبة على البدل من " موسى " ذكره أبو البقاء، وفيه
~~بعد.

# الرابع: أنها منصوبة على المفعول الأول ل " تتخذوا " والثاني هو "
~~وكيلا " فقدم، ويكون " وكيلا " مما وقع مفرد اللفظ، والمعني به
~~جمع، أي: لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا كقوله:

# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا

# [آل عمران: 80].

# الخامس: أنها منصوبة على النداء، أي: يا ذرية من حملنا، وهو قول مجاهد
~~وخص الواحدي هذا الوجه بقراءة الخطاب في " تتخذوا " وهو واضح
~~عليها، إلا أنه لا يلزم، وإن كان مكي قد منع منه؛ فإنه قال: " فأما
~~من قرأ " لا يتخذوا " بالياء ف " ذرية " مفعول لا غير، ويبعد النداء؛
~~لأن الياء للغيبة، والنداء للخطاب، فلا يجتمعان إلا على بعد " وليس كما
~~زعم؛ إذ يجوز أن ينادي الإنسان شخصا، ويخبر عن آخر، فيقول: " يا زيد،
~~ينطلق بكر، وفعلت كذا " و " يا زيد ليفعل عمرو كيت
~~وكيت ".

# السادس: قال مكي: وقيل: نصب على إضمار " أعني ". وقرأت فرقة "
~~ذرية " بالرفع، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها خبر مبتدأ مضمر تقديره: هم ذرية، ذكره أبو البقاء وليس
~~بواضح.

# والثاني: أنها بدل من واو " تتخذوا " قال ابن عطية: " ولا يجوز ذلك في
~~القراءة بالتاء، لأنك لا تبدل من ضمير المخاطب، لو قلت: " ضربتك
~~زيدا " على البدل، لم يجز ".

# ورد عليه أبو حيان هذا الإطلاق، وقال: " ينبغي التفصيل، وهو إن كان
~~بدل بعض أو اشتمال، جاز، وإن كان كلا من كل، وأفاد الإحاطة؛ نحو: "
~~جئتم كبيركم وصغيركم " جوزه الأخفش والكوفيون ".

# قال: " وهو الصحيح ".

# قال شهاب الدين: وتمثيل ابن عطية بقوله " ضربتك زيدا " قد يدفع
~~عنه هذا الرد.

# وقال مكي: " ويجوز الرفع في الكلام على قراءة من قرأ بالياء على البدل
~~من المضمر في " يتخذوا " ولا يحسن ذلك في قراءة التاء؛ لأن المخاطب
~~لا يبدل منه الغائب، ويجوز الخفض على البدل من بني إسرائيل ".

# قال شهاب الدين: أما الرفع، فقد تقدم أنه قرىء به، وكأنه لم
~~يطلع عليه، وأما الجر فلم يقرأ به فيما علمت، ms5539 ويرد عليه في قوله "
~~لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب " ما ورد على ابن عطية، بل أولى؛
~~لأنه لم يذكر مثالا يبين مراده، كما فعل ابن عطية.

# قوله: { من حملنا }: يجوز أن تكون موصولة، وموصوفة.

# قال قتادة: الناس كلهم ذرية نوح - عليه السلام - لأنه كان معه في
~~السفينة ثلاث بنين: سام وحام ويافث، والناس كلهم من ذرية
~~أولئك، فكأن قوله: يا ذرية من حملنا مع نوح قام مقام

# يأيها الناس

# [البقرة: 21].

# وهذا يدل على أنه ذهب إلى أنه منصوب على النداء، وقد تقدم نقله عن
~~مجاهد أيضا.

# ثم إنه تعالى أثنى على نوح، فقال: { إنه كان عبدا شكورا }
~~أي: كثير الشكر،

# " روي أنه - عليه السلام - كان إذا أكل قال: " الحمد لله الذي
~~أطعمني، ولو شاء لأجاعني " ، وإذا شرب، قال " الحمد
~~لله الذي أسقاني ولو شاء لأظمأني " ، وإذا اكتسى، قال: "
~~الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني " ، وإذا احتذى،
~~قال: " الحمد لله الذي حذاني، ولو شاء أحفاني " ، وإذا
~~قضى حاجته، قال: " الحمد لله الذي أخرج عن الأذى في
~~عافية، ولو شاء حبسه " ".

# وروي أنه كان إذا أراد الإفطار، عرض طعامه على من آمن به فإن وجده
~~محتاجا، آثره به.

# فإن قيل: ما وجه ملائمة قوله: { إنه كان عبدا شكورا } بما
~~قبله؟ فالجواب: التقدير: كأن قيل: لا تتخذوا من دوني وكيلا، ولا
~~تشركوا بي؛ لأن نوحا - عليه السلام - كان عبدا شكورا، وإنما يكون
~~شكورا، إذا كان موحدا لا يرى حصول شيء من النعم إلا من فضل الله،
~~وأنتم ذرية قومه، فاقتدوا بنوح، كما أن آباءكم اقتدوا به.

### || [17.4]

# لما ذكر إنعامه على بني إسرائيل بإنزال التوراة، وبأنه جعل التوراة
~~هدى لهم، بين أنهم ما اهتدوا بهداه، بل وقعوا في الفساد، فقال: {
~~وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب } والقضاء في
~~اللغة عبارة عن وضع الأشياء عن إحكام، ومنه قوله:

# فقضاهن سبع سموات

# [فصلت: 12].

# وقول الشاعر: [الكامل]

# 3375- وعليهما مسرودتان قضاهما

# ......................

# ويكون أمرا؛ كقوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23].

# ويكون حكما؛ كقوله: ms5540

# إن ربك يقضي بينهم

# [يونس: 93] ويكون خلقا؛ كقوله: { فقضاهن سبع سماوات }
~~ومعناه [في] الآية: أعلمناهم، وأخبرناهم فيما آتيناهم من
~~الكتب أنه سيفسدون.

# وقال ابن عباس وقتادة: " وقضينا عليهم ".

# و " إلى " بمعنى " على " والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ.

# و " قضى " يتعدى بنفسه:

# فلما قضى زيد منها وطرا

# [الأحزاب: 37]

# فلما قضى موسى الأجل

# [القصص: 29]، وإنما تعدى هنا ب " إلى " لتضمنه معنى: أنفذنا
~~وأوحينا، أي: وأنفذنا إليهم بالقضاء المحتوم. ومتعلق القضاء محذوف،
~~أي: بفسادهم.

# وقوله " لتفسدن " جواب قسم محذوف تقديره: والله لتفسدن في
~~الأرض مرتين وهذا القسم مؤكد لمتعلق القضاء.

# ويجوز أن يكون " لتفسدن " جوابا لقوله: " وقضينا " ، لأنه
~~ضمن معنى القسم، ومنه قولهم: " قضاء الله لأفعلن " فيجرون القضاء
~~والنذر مجرى القسم، فيتلقيان بما يتلقى به القسم.

# والعامة على توحيد " الكتاب " مرادا به الجنس، وابن جبير وأبو
~~العالية " في الكتب " جمعا، جاءوا به نصا في الجمع.

# وقرأ العامة بضم التاء وكسر السين مضارع " أفسد " ، ومفعوله
~~محذوف تقديره: لتفسدن الأديان، ويجوز ألا يقدر مفعول، أي:
~~لتوقعن الفساد.

# وقرأ ابن عباس ونصر بن علي وجابر بن زيد " لتفسدن " ببنائه
~~للمفعول، أي: ليفسدنكم غيركم: إما من الإضلال أو من الغلبة.
~~وقرأ عيسى بن عمر بفتح التاء وضم السين، أي: فسدتم بأنفسكم.

# قوله: " مرتين " منصوب على المصدر، والعامل فيه " لتفسدن " لأن
~~التقدير: مرتين من الفساد.

# وقوله: " علوا " العامة على ضم العين واللام مصدر علا يعلو، وقرأ
~~زيد بن علي " عليا " بكسرهما والياء، والأصل الواو، وإنما أعل على
~~اللغة القليلة؛ وذلك أن فعولا المصدر، الأكثر فيه التصحيح؛ نحو: عتا
~~عتوا، والإعلال قليل؛ نحو

# أشد على الرحمن عتيا

# [مريم: 69] على أحد الوجهين؛ كما سيأتي، وإن كان جمعا، فالكثير
~~الإعلال، نحو: " جثيا " وشذ: بهو وبهو، ونجو ونجو،
~~وقاسه الفراء.

# فصل

# معنى { وقضينآ }: أوحينا { إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض } ، أي بالمعاصي وخلاف أحكام
~~التوراة.

# { في الأرض } يعني أرض الشام وبيت المقدس.

# { ولتعلن علوا كبيرا } أي: يكون استعلاؤكم على الناس
~~بغير الحق استعلاءا عظيما؛ لأنه يقال لكل متكبر متجبر: قد
~~علا ms5541 وتعظم.

### || [17.5-6]

# قوله: { وعد } أي: موعود، فهو مصدر واقع موقع مفعول، وتركه
~~الزمخشري على حاله، لكن بحذف مضاف، أي: وعد عقاب أولاهما. وقيل:
~~الوعد بمعنى الوعيد، وقيل: بمعنى الموعد الذي يراد به الوقت، فهذه أربعة
~~أوجه، والضمير عائد على المرتين.

# قوله: " عبادا لنا " العامة على " عباد " بزنة فعال، وزيد بن
~~علي والحسن " عبيدا " على فعيل، وتقدم الكلام على ذلك.

# وقوله: " فجاسوا " عطف على " بعثنا " ، أي: ترتب على بعثنا إياهم
~~هذا. وجوس بفتح الجيم وضمها مصدر جاس يجوس، أي: فتش ونقب، قاله
~~أبو عبيد، وقال الفراء: " قتلوا " قال حسان: [الطويل]

# 3376- ومنا الذي لاقى بسيف محمد

# فجاس به الأعداء عرض العساكر

# وقال أبو زيد: " الجوس والجوس والحوس والهوس طلب الطوف
~~بالليل ". وقال قطرب: " جاسوا: نزلوا ". وأنشد: [المتقارب]

# 3377- فجسنا ديارهم عنوة

# وأبنا بساداتهم موثقينا

# وقيل: " جاسوا بمعنى داسوا " ، وأنشد: [الرجز]

# 3378- إليك جسنا الليل بالمطي

# وقيل: الجوس: التردد. قال الليث: الجوس، والجوسان: التردد
~~وقيل: طلب الشيء باستقصاء، ويقال: " حاسوا " بالحاء المهملة، وبها
~~قرأ طلحة وأبو السمال، وقرىء " فجوسوا " بالجيم، بزنة
~~نكسوا.

# و " خلال الديار " العامة على " خلال " وهو محتمل لوجهين:

# أحدهما: أنه جمع خلل؛ كجبال في جبل، وجمال في جمل.

# والثاني: أنه اسم مفرد بمعنى وسط، ويدل له قراءة الحسن " خلل
~~الديار ".

# قوله: " وكان وعدا " ، أي: وكان الجوس، أو وكان وعد أولاهما، أو
~~وكان وعد عقابهم.

# قوله تعالى: { الكرة }: مفعول " رددنا " وهي في الأصل مصدر
~~كر يكر، أي: رجع، ثم يعبر بها عن الدولة والقهر.

# قوله: " عليهم " يجوز تعلقه ب " رددنا " ، أو بنفس الكرة؛
~~لأنه يقال: كر عليه، فتتعدى ب " على " ويجوز أن تتعلق بمحذوف على
~~أنها حال من " الكرة ".

# قوله: " نفيرا " منصوب على التمييز، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه فعيل بمعنى فاعل، أي: أكثر نافرا، أي: من ينفر معكم.

# الثاني: أنه جمع نفر؛ نحو: عبد وعبيد، قاله الزجاج؛ وهم الجماعة
~~الصائرون إلى الأعداء.

# الثالث: أنه مصدر، أيك أكثر خروجا إلى الغزو؛ قال الشاعر: [المتقارب]

# 3379- فأكرم بقحطان من والد

# وحمير أكرم بقوم نفيرا

# والمفضل عليه ms5542 محذوف، فقدره بعضهم: أكثر نفيرا من أعدائكم، وقدره
~~الزمخشري: أكثر نفيرا مما كنتم.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: { فإذا جآء وعد أولاهما } يعني أول المرتين.

# قال قتادة: " إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا من أحكام التوراة
~~وركبوا المحارم ".

# وقال ابن إسحاق: " إفسادهم في المرة الأولى قتل شعيا في الشجرة،
~~وارتكابهم المعاصي ".

# { بعثنا عليكم عبادا لنآ }.

# قال قتادة: " يعني جالوت وجنوده، وهو الذي قتله داود، فذاك هو عود
~~الكرة ".

# وقال سعيد بن جبير: " سنحاريب من أرض نينوى " وقال ابن إسحاق: "
~~بختنصر البابلي وأصحابه " وهو الأظهر، فقتل منهم أربعين ألفا
~~ممن يقرأ التوراة، وذهب بالبقية إلى أرضه، فبقوا هناك في الذل إلى
~~أن قيض الله ملكا آخر من أهل بابل، واتفق أن تزوج بامرأة من بني
~~إسرائيل، فطلبت تلك المرأة من ذلك الملك أن يرد بني إسرائيل إلى بيت
~~المقدس، ففعل، وبعد مدة قامت فيهم الأنبياء، ورجعوا إلى أحسن ما كانوا،
~~وهو قوله: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم }.

# وقال آخرون: يعني بقوله: { بعثنا عليكم عبادا لنآ } هو
~~أنه تعالى ألقى الرعب من بني إسرائيل في قلوب المجوس، فلما كثرت
~~المعاصي فيهم، أزال ذلك الرعب عن قلوب المجوس، فقصدوهم، وبالغوا في
~~قتلهم، وإفنائهم، وإهلاكهم.

# واعلم أنه لا يتعلق كثير غرض في معرفة الأقوام بأعيانهم، بل المقصود هو
~~أنهم لما أكثروا من المعاصي، سلط الله عليهم أقواما قتلوهم وأفنوهم.

# فصل في الاحتجاج على صحة القضاء والقدر

# احتجوا بهذه الآية على صحة القضاء والقدر من وجهين:

# الأول: أنه تعالى قال: { وقضينآ إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين } ، وهذا القضاء
~~أقل احتمالاته الحكم الجزم والخبر الحتم، فثبت أنه تعالى أخبر عنهم
~~أنهم سيقدمون على الفساد والمعاصي خبرا وجزما، حتما، لا يقبل النسخ؛
~~لأن القضاء معناه الحكم الجزم، ثم إنه الله تعالى أكد القضاء بقوله:
~~{ وكان وعدا مفعولا }.

# فنقول: عدم وقوع ذلك الفساد منهم يستلزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا،
~~وانقلاب حكمه الجازم باطلا، وانقلاب علمه الحق جهلا، وكل ذلك محال،
~~فكان عدم ms5543 إقدامهم على ذلك الفساد محالا، وكان إقدامهم عليه واجبا
~~ضروريا، لا يقبل النسخ والرفع، مع أنهم كلفوا بتركه، ولعنوا على
~~فعله؛ وذلك يدل على أن الله قد يأمر بالشيء ويصد عنه وقد ينهى عن الشيء
~~ويسعى فيه.

# الثاني: قوله: { بعثنا عليكم عبادا لنآ أولي بأس
~~شديد } والمراد به الذين تسلطوا على بني إسرائيل بالقتل والنهب
~~والأسر، فبين تعالى أنه هو الذي بعثهم على بني إسرائيل، ولا شك أن
~~قتل بني إسرائيل ونهب أموالهم وأسر أولادهم كان مشتملا على الظلم الكبير
~~والمعاصي العظيمة.

# ثم إنه تعالى أضاف كل ذلك إلى نفسه بنفسه بقوله: { ثم بعثنا }
~~وذلك يدل على أن الخير والشر والطاعة والمعصية من الله تعالى. أجاب
~~الجبائي عنه من وجهين:

# الأول: قوله: " بعثنا " هو أنه تعالى أمر أولئك القوم بغزو بني
~~إسرائيل؛ لما ظهر فيهم من الفساد، فأضيف ذلك الفعل إلى الله من حيث
~~الأمر.

# والثاني: أن المراد: خلينا بينهم وبين بني إسرائيل، وما ألقينا
~~الخوف من بني إسرائيل في قلوبهم، فالمراد من هذا البعث التخلية وعدم
~~المنع.

# والجواب الأول ضعيف؛ لأن الذين قصدوا تخريب بيت المقدس، وإحراق
~~التوراة، وقتل حفاظ التوراة لا يجوز أن يقال: إنهم فعلوا ذلك بأمر
~~الله.

# والجواب الثاني أيضا ضعيف؛ لأن البعث عبارة عن الإرسال، والتخلية
~~عبارة عن عدم المنع، فالأول فعل، والثاني ترك، فتفسير البعث بالتخلية
~~تفسير لأحد الضدين بالآخر، وإنه لا يجوز، فثبت صحة ما ذكرناه.

### || [17.7-8]

# قوله تعالى: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } الآية لما
~~حكى تعالى عنهم بأنهم لما عصوا، سلط الله عليهم أقواما قصدوهم
~~بالقتل والنهب، فعند ذلك ظهر أنهم أطاعوا، فقال تعالى: إن أطاعوا، فقد
~~أحسنوا إلى أنفسهم، وإن أصروا على المعصية، فقد أساءوا إلى أنفسهم، وقد
~~تقرر في العقول أن الإحسان إلى النفس حسن مطلوب، وأن الإساءة
~~إليها قبيحة، فلهذا المعنى قال تعالى: { إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها }.

# قوله تعالى: { فلها }: في اللام أوجه: أحدها: أنها بمعنى " على " أي:
~~فعليها كقوله: [الطويل]

# 3380-...................

# فخر صريعا لليدين وللفم

# أي: ms5544 على اليدين. وحروف الإضافة يقوم بعضها مقام بعض؛ كقوله:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] أي: إليها.

# والثاني: أنها بمعنى " إلى ".

# قال الطبري: " أي: فإليها ترجع الإساءة ".

# الثالث: أنها على بابها، وإنما أتى بها دون " على " للمقابلة في قوله: "
~~لأنفسكم " فأتى بها ازدواجا.

# وهذه اللام يجوز أن تتعلق بفعل مقدر كما تقدم في قول الطبري،
~~وإما بمحذوف على أنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فلها الإساءة لا
~~لغيرها.

# قال الواحدي: لا بد في الآية من إضمار؛ والتقدير: وقلنا: " إن
~~أحسنتم، أحسنتم لأنفسكم " والمعنى: إن أحسنتم بفعل الطاعات،
~~فقد أحسنتم إلى أنفسكم من حيث إن تفعلوا تلك الطاعة يفتح الله عليكم
~~أبواب الخيرات والبركات وإن أسأتم بفعل المحرمات، أسأتم إلى أنفسكم من
~~حيث إن شؤم تلك المعاصي يفتح الله عليكم أبواب العقوبة.

# قال أهل المعاني: " هذه الآية تدل على أن رحمة الله تعالى غالبة على
~~غضبه؛ بدليل أنه لما حكى عنهم الإحسان، أعاده مرتين؛ فقال: { إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } ولما حكى عنهم الإساءة، اقتصر
~~على ذكرها مرة واحدة، فقال: { وإن أسأتم فلها } ولولا أن جانب
~~الرحمة غالب، وإلا لما كان ذلك ".

# قوله: " فإذا جاء وعد الآخرة " ، أي: المرة الآخرة، فحذفت "
~~المرة " للدلالة عليها، وجواب الشرط محذوف، تقديره: بعثناهم،
~~ليسوءوا وجوهكم، وإنما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من
~~قوله:

# بعثنا عليكم عبادا لنآ

# [الإسراء: 5] والمرة الآخرة هي إقدامهم على قتل زكريا ويحيى - عليهما
~~الصلاة والسلام - وقصدهم قتل عيسى حين رفع.

# قال الواحدي: " فبعث الله عليهم بختنصر البابلي المجوسي، فسبى
~~بني إسرائيل، وقتل، وخرب بيت المقدس، وسلط عليهم الفرس والروم:
~~خردوش وطيطوس؛ حتى قتلوهم، وسبوهم، ونفوهم عن ديارهم ".

# قال ابن الخطيب: " والتواريخ تشهد أن يختنصر كان قبل بعث عيسى
~~وزكريا بسنين متطاولة، ومعلوم أن الملك الذي انتقم من اليهود بسبب
~~هؤلاء ملك من الروم، يقال له: قسطنطين ".

# قوله: { ليسوءوا وجوهكم } متعلق بالجواب المقدر.

# يقال: ساءه يسوءه، أي: أحزنه وإنما عزا الإساءة إلى الوجوه؛
~~لأن آثار الأعراض النفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على ms5545 الوجه،
~~فإن حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والإشراق والإسفار في الوجه، وإن
~~حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه، فلهذا
~~عزيت الإساءة إلى الوجوه في هذه الآية، ونظير هذا المعنى في القرآن
~~كثير.

# وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر " ليسوء " بالياء المفتوحة وهمزة
~~مفتوحة آخرا.

# والفاعل: إما الله تعالى، وإما الوعد، وإما البعث، وإما
~~النفير، والكسائي بنون العظمة، أي: لنسوء نحن، وهو موافق لما
~~قبله من قوله { بعثنا عليكم عبادا لنآ } و " رددنا " و
~~" أمددنا " وما بعده من قوله: " عدنا " و " جعلنا "

# وقرأ الباقون " ليسوءوا " مسندا إلى ضمير الجمع العائد على العباد
~~أو أولي البأس، أو على النفير؛ لأنه اسم جمع، وهو موافق لما بعده من
~~قوله { وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا } وفي عود الضمير على النفير نظر؛ لأن
~~النفير المذكور من المخاطبين، فكيف يوصف ذلك النفير بأنه يسوء وجوههم؟
~~اللهم إلا أن يريد هذا القائل أنه عائد على لفظه، دون معناه؛ من باب "
~~عندي درهم ونصفه ".

# وقرأ أبي " لنسوءن " بلام الأمر ونون التوكيد الخفيفة ونون
~~العظمة، وهذا جواب ل " إذا " ولكن على حذف الفاء، أي: فلنسوءن،
~~ودخلت لام الأمر على فعل المتكلم؛ كقوله تعالى

# ولنحمل خطاياكم

# [العنكبوت: 12].

# وقرأ ابن أبي طالب " ليسوءن " و " لنسوءن " بالياء والنون
~~التي للعظمة، ونون التوكيد الشديدة، واللام التي للقسم، وفي مصحف أبي "
~~ليسوء " بضم الهمزة من غير واو، وهذه القراءة تشبه أن تكون على لغة
~~من يجتزىء عن الواو بالضمة؛ كقوله: [الوافر]

# 3381- فلو أن الأطبا كان حولي

# .................

# يريد: " كانوا حولي " وقول الآخر: [الكامل]

# 3382-......................

# .... إذا ما الناس جاع وأجدبوا

# يريد " جاعوا " ، فكذا هذه القراءة، أي: ليسوءوا، كما في القراءة
~~الشهيرة، فحذف الواو.

# وقرىء " ليسيء " بضم الياء وكسر السين وياء بعدها، أي: ليقبح
~~الله وجوهكم، أو ليقبح الوعد، أو البعث. وفي مصحف أنس " وجهكم "
~~بالإفراد؛ كقوله: [الوافر]

# 3383- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# ......................

# وكقوله: [الرجز]

# 3384-.......................

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# وكقوله:

# 3385-........................

# وأما جلدها فصليب

# قوله: " وليدخلوا " من جعل ms5546 الأولى لام " كي " كانت هذه أيضا لام "
~~كي " معطوفة عليها، عطف علة على أخرى، ومن جعلها لام أمر كأبي، أو
~~لام قسم؛ كعلي بن أبي طالب، فاللام في " ليدخلوا " تحتمل وجهين: الأمر
~~والتعليل، و " كما دخلوه " نعت مصدر محذوف، أو حال من ضميره،
~~كما يقول سيبويه، أي: دخولا كما دخلوه، و " أول مرة " ظرف زمان،
~~وتقدم الكلام عليها في براءة.

# والمراد بالمسجد بيت المقدس ونواحيه.

# قوله: { وليتبروا ما علوا تتبيرا } التتبير الهلاك،
~~يقال: تبر الشيء تبرا وتبارا وتبرية إذا هلك، وتبره: أهلكه، وكل
~~شيء جعلته مكسرا مفتتا، فقد تبرته، ومنه قيل: تبرالزجاج، وتبر
~~الذهب لمكسره، ومنه قوله تعالى:

# إن هؤلاء متبر ما هم فيه

# [الأعراف: 139]، وقوله:

# ولا تزد الظالمين إلا تبارا

# [نوح: 28] وقوله: " ما علوا " يجوز في " ما " أن تكون مفعولا بها،
~~أي: ليهلكوا الذي علوه، أي: غلبوا عليه وظفروا وقيل: ليهدموه:
~~كقوله: [الطويل]

# 3386- وما الناس إلا عاملان، فعامل

# يتبر ما يبني وآخر رافع

# ويحتمل: " ويتبروا ما داموا غالبين " أي: ما دام سلطانهم جاريا
~~على بني إسرائيل، وعلى هذا تكون ظرفية، أي: مدة استعلائهم، وهذا يحوج
~~إلى حذف مفعول، اللهم إلا أن يكون القصد مجرد ذكر الفعل؛ نحو: هو
~~يعطي ويمنع.

# وقوله: " تتبيرا " ذكر للمصدر على معنى تحقيق الخبر، وإزالة الشك
~~في صدقه كما في قوله تعالى:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164] أي حقا، والمعنى ليدمروا ويخربوا ما غلبوا عليه.

# ثم قال: { عسى ربكم أن يرحمكم } والمعنى: لعل ربكم
~~أن يرحمكم، ويعفو عنكم يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم برد
~~الدولة إليكم.

# { وإن عدتم عدنا } أي: إن عدتم إلى المعصية، عدنا إلى
~~العقوبة، قال القفال: وإنما حملنا هذه الآية على عذاب الدنيا؛ لقوله
~~تعالى في سورة الأعراف خبرا عن بني إسرائيل:

# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيمة من يسومهم سوء العذاب

# [الأعراف: 167] ثم قال: { وإن عدتم عدنا } أي وإنهم قد عادوا
~~إلى فعل ما لا ينبغي، وهو التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتمان ما
~~ورد في التوراة ms5547 والإنجيل، فعاد الله عليهم بالتعذيب على أيدي العرب، فجرى
~~على بني النضير، وقريظة وبني قينقاع، ويهود خيبر ما جرى من القتل
~~والجلاء، ثم الباقون منهم مقهورون بالجزية، لا ملك لهم ولا سلطان. ثم قال
~~تعالى: { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا }.

# يجوز أن تكون " حصيرا " بمعنى فاعل، أي: حاصرة لهم، محيطة بهم، وعلى
~~هذا: فكان ينبغي أن تؤنث بالتاء كجبيرة. وأجيب: بأنها على النسب، أي
~~ذات حصر؛ كقوله:

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18]، أي ذات انفطار، وقيل: الحصير: الحبس، قال لبيد:
~~[الكامل]

# 3387- ومقامة غلب الرجال كأنهم

# جن لدى باب الحصير قيام

# وقال أبو البقاء: " لم يؤنثه؛ لأن فعيلا بمعنى فاعل " وهذا منه
~~سهو؛ لأنه يؤدي إلى أن تكون الصفة التي على فعيل، إذا كانت بمعنى
~~فاعل، جاز حذف التاء منها، وليس كذلك لما تقدم من أن فعيلا بمعنى فاعل
~~يلزم تأنيثه، وبمعنى مفعول يجب تذكيره، وما جاء شاذا من النوعين
~~يؤول.

# وقيل: إنما لم يؤنث لأن تأنيث " جهنم " مجازي.

# وقيل: لأنها في معنى السجن والمحبس، وقيل: لأنها بمعنى فراش.

# ويجوز أن تكون بمعنى مفعول أي: جعلناها موضعا محصورا لهم، والمعنى:
~~أن عذاب الدنيا، وإن كان شديدا إلا أنه قد يتفلت بعض الناس عنه،
~~والذي يقع فيه يتخلص عنه إما بالموت، أو بطريق آخر، وأما عذاب
~~الآخرة، فإنه يكون محيطا به، لا رجاء في الخلاص منه.

### || [17.9-10]

# قوله تعالى: { إن هذا القرءان يهدي للتي هي
~~أقوم } الآية.

# لما شرح فعله في حق عباده المخلصين، وهو الإسراء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإيتاء التوراة لموسى - عليه السلام، وما فعله في حق
~~العصاة، وهو تسليط البلاء عليهم - كان ذلك تنبيها على أن طاعة الله
~~توجب كل خير، ومعصيته توجب كل بلية، ولا جرم أثنى على القرآن، فقال
~~تعالى: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم }.

# قوله تعالى: { للتي هي أقوم }: نعت لموصوف محذوف أي:
~~للحالة، أو للملة، أو للطريقة قال الزمخشري: " وأيتما قدرت؛ لم
~~تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف؛ لما في ms5548
~~إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه ".

# قال ابن الخطيب: وقولنا: هذا الشيء أقوم من ذاك إنما يصح في شيئين
~~اشتركا في معنى الاستقامة، ثم كان حصول معنى الاستقامة في إحدى الصورتين،
~~أكثر وأكمل من حصوله في الصورة الثانية، وهذا هنا محال؛ فكان وصفه بأنه
~~أقوم مجازا، إلا أن لفظ " أفعل " قد جاء بمعنى الفاعل، كقولنا: "
~~الله أكبر " ، أو يحمل هذا اللفظ على الظاهر المتعارف، ومثل هذه
~~الكناية كثيرة الاستعمال في القرآن؛ كقوله تعالى:

# ادفع بالتي هي أحسن

# [المؤمنون: 96] أي بالخصلة التي هي أحسن.

# ومعنى " هي أقوم " أي: إلى الطريقة التي هي أصوب.

# وقيل: إلى الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله {
~~ويبشر } - يعني القرآن - { المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم } أي: بأن لهم { أجرا كبيرا } وهو
~~الجنة.

# قوله تعالى: { وأن الذين لا يؤمنون }: فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون عطفا على " أن " الأولى، أي: يبشر المؤمنين
~~بشيئين: بأجر كبير، وبتعذيب أعدائهم، ولا شك أن ما يصيب عدوك
~~سرور لك، وقال الزمخشري: " ويحتمل أن يكون المراد: ونخبر بأن الذين
~~".

# قال أبو حيان: " فلا يكون إذ ذاك داخلا تحت البشارة ". قال شهاب
~~الدين: قول الزمخشري يحتمل أمرين:

# أحدهما: أن يكون قوله " ويحتمل أن يكون المراد: ويخبر بأن " من باب
~~الحذف، أي: حذف " ويخبر " وأبقى معموله، وعلى هذا فيكون " أن
~~الذين " غير داخل في حيز البشارة بلا شك، ويحتمل أن يكون قصده:
~~أنه يريد بالبشارة مجرد الإخبار، سواء كان بخير أم بشر، وهل هو
~~فيهما حقيقة أو في أحدهما، وحينئذ يكون جمعا بين الحقيقة والمجاز؛ أو
~~استعمالا للمشترك في معنييه؛ وفي المسألتين خلاف مشهور، وعلى هذا: فلا
~~يكون قوله " وأن الذين لا يؤمنون " غير داخل في حيز البشارة،
~~إلا أن الظاهر من حال الزمخشري: أنه لا يجيز الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز، ولا استعمال المشترك في معنييه.

# فصل

# اعلم أن العمل الصالح، كما يوجب لفاعله النفع الأكمل الأعظم، كذلك
~~تركه يوجب الضرر الأكمل الأعظم، فإن قيل: كيف يليق لفظ ms5549 البشارة
~~بالعذاب؟.

# فالجواب: هذا مذكور على سبيل التهكم، أو من باب إطلاق أحد الضدين
~~على الآخر؛ كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] وتقدم الكلام عليه قبل الفصل، فإن قيل: هذه الآية
~~[واردة] في شرح أحوال اليهود، وهم ما كانوا ينكرون الإيمان بالآخرة،
~~فكيف يليق بهذا الموضع قوله تعالى: { وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما }؟.

# فالجواب عنه من وجهين:

# أحدهما: أن أكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب الجسمانيين.

# والثاني: أن بعضهم قال:

# لن تمسنا النار إلا أياما معدودات

# [آل عمران: 24] فهم بهذا القول صاروا كالمنكرين للآخرة.

### || [17.11]

# في الباءين ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهما متعلقتان بالدعاء على بابهما؛ نحو: " دعوت بكذا "
~~والمعنى: أن الإنسان في حال ضجره قد يدعو بالشر، ويلح فيه، كما
~~يدعو بالخير ويلح فيه.

# والثاني: أنهما بمعنى " في " بمعنى أن الإنسان إذا أصابه ضر، دعا
~~وألح في الدعاء، واستعجل الفرج؛ مثل الدعاء الذي كان يحب أن
~~يدعوه في حالة الخير، وعلى هذا: فالمدعو به ليس الشر ولا الخير، وهو
~~بعيد.

# الثالث: أن تكون للسبب، ذكره أبو البقاء، والمعنى لا يساعده، والمصدر
~~مضاف لفاعله.

# وحذفت الواو ولفظها الاستقبال باللام الساكنة؛ كقوله تعالى:

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] وحذف في الخط أيضا، وهي غير محذوفة في المعنى.

# فصل في نظم الآية

# وجه النظم: أن الإنسان بعد أن أنزل الله - تعالى - عليه هذا القرآن،
~~وخصه بهذه النعم العظيمة، قد يعدل على التمسك بشرائعه، والرجوع إلى
~~بيانه، ويقدم على ما لا فائدة فيه، فقال: { ويدع الإنسان
~~بالشر دعآءه بالخير }.

# واختلفوا في المراد من دعاء الإنسان بالشر، فقيل: المراد منه النضر بن
~~الحارث، حيث قال: اللهم، إن كان هذا هو الحق من عندك. فأجاب الله
~~دعاءه، وضربت رقبته، وكان بعضهم يقول: ائتنا بعذاب الله،
~~وآخرون يقولون: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، وإنما فعلوا ذلك؛
~~للجهل، ولاعتقاد أن محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - كاذب فيما
~~يقول.

# وقيل: المراد أن الإنسان في وقت الضجر يلعن نفسه، وأهله وولده،
~~وماله؛ كدعائه ربه أن يهب له ms5550 النعمة والعافية، ولو استجاب الله دعاءه
~~على نفسه في الشر، كما يستجيب له في الخير، لهلك، ولكن الله لا
~~يستجيب؛ لفضله.

# روي

# " أن النبي المصطفى - صلوات الله وسلامه عليه - دفع إلى سودة بنت
~~زمعة أسيرا، فأقبل يئن بالليل، فقالت له: ما لك تئن؟
~~فشكى ألم القد، فأرخت له من كتافه، فلما نامت أخرج
~~يده، وهرب فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم دعا به، فأعلم
~~بشأنه، فقال صلوات الله وسلامه عليه: اللهم اقطع يدها،
~~فرفعت سودة - رضي الله عنها - يدها تتوقع أن يقطع الله
~~يدها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني سألت الله أن
~~يجعل دعائي على من لا يستحق عذابا من أهلي رحمة؛
~~لأني بشر أغضب كما تغضبون ".

# وقيل: يحتمل أن يكون المراد أن الإنسان قد يبالغ في الدعاء طلبا
~~للشيء، يعتقد أن خيره فيه، مع أن ذلك الشيء منبع لشره وضرره، وهو
~~يبالغ في طلبه؛ لجهله بحال ذلك الشيء، وإنما يقدم على مثل هذا العمل؛
~~لكونه عجولا مغترا بظواهر الأمور غير متفحص عن حقائقها،
~~وأسرارها.

# ثم قال تعالى: { وكان الإنسان عجولا }.

# قيل: المراد بهذا الإنسان آدم - صلوات الله وسلامه عليه - لأنه لما
~~انتهت الروح إلى سرته، نظر إلى جسده، فأعجبه ما رأى، فذهب لينهض،
~~فلم يقدر، فهو قوله جل ذكره: { وكان الإنسان عجولا }.

# وقيل: المراد الجنس؛ لأن أحدا من الناس لا يعرى عن عجلة، ولو
~~تركها، لكان تركها أصلح له في الدين والدنيا، ومعنى القولين واحد؛
~~لأنا إذا حملنا الإنسان على آدم - صلوات الله وسلامه عليه - فهو أبو
~~البشر وأصلهم، فإذا وصف بالعجلة، كانت الصفة لازمة لأولاده.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: " عجولا " ضجورا لا صبر له
~~على سراء ولا ضراء.

### || [17.12]

# قوله: { وجعلنا الليل والنهار ءايتين } الآية.

# في تقرير النظم وجوه:

# أحدها: أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة ما أوصل إلى الخلق من
~~نعم الدين، وهو القرآن، أتبعه بما أوصله إليهم من نعم الدنيا، فقال
~~عز وجل: { وجعلنا الليل والنهار ءايتين } فكما
~~أن القرآن ms5551 ممتزج من المحكم والمتشابه، فكذلك الزمان مشتمل على الليل
~~والنهار، فالمحكم كالنهار، والمتشابه كالليل، وكما أن المقصود من
~~التكليف لا يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه، فكذلك الوقت والزمان لا
~~يكمل الانتفاع به إلا بالليل والنهار.

# وثانيها: أنه تعالى لما بين أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، وليس
~~الأقوم إلا ذكر الدلائل الدالة على التوحيد والنبوة، لا جرم
~~أردفه بذكر دلائل التوحيد، وهو عجائب العالم العلوي والسفلي.

# وثالثها: أنه لما وصف الإنسان بكونه عجولا، أي: متنقلا من صفة إلى
~~صفة، ومن حالة إلى حالة بين أن أحوال كل هذا العالم كذلك، وهو
~~الانتقال من النور إلى الظلمة وبالضد، وانتقال نور القمر من الزيادة
~~إلى النقصان.

# قوله تعالى: { آيتين }: يجوز أن يكون هو المفعول الأول، و "
~~الليل والنهار " ظرفان في موضع الثاني، قدما على الأول،
~~والتقدير: وجعلنا آيتين في الليل والنهار، والمراد بالآيتين: إما
~~الشمس والقمر، وإما تكوير هذا على هذا، وهذا على هذا، ويجوز أن يكون "
~~آيتين " هو الثاني، و " الليل والنهار " هما الأول، ثم فيه
~~احتمالان:

# أحدهما: أنه على حذف مضاف: إما من الأول، أي:نيري الليل والنهار،
~~وهما القمر والشمس، وإما من الثاني، أي: ذوي آيتين.

# والثاني: أنه لا حذف، وأنهما علامتان في أنفسهما، لهما دلالة على شيء
~~آخر. قال أبو البقاء: " فلذلك أضاف في موضع، ووصف في آخر " يعني أنه
~~أضاف الآية إليهما في قوله " آية الليل " و " آية النهار "
~~ووصفهما في موضع آخر بأنهما آيتان؛ لقوله: { وجعلنا الليل
~~والنهار ءايتين } هذا كله إذا جعلنا الجعل تصييرا متعديا
~~لاثنين، فإن جعلناه بمعنى " خلقنا " كان " آيتين " حالا، وتكون
~~حالا مقدرة.

# واستشكل بعضهم أن يكون " جعل " بمعنى صير، قال: " لأنه يستدعي
~~أن يكون الليل والنهار موجودين على حالة، ثم انتقل عنها إلى أخرى ".

# فصل في المقصود ب: " آيتين "

# ومعنى " آيتين " أي: علامتين دالتين على وجودنا، ووحدانيتنا،
~~وقدرتنا.

# قيل: المراد من الآيتين نفس الليل والنهار، أي أنه تعالى جعلهما
~~دليلين للخلق على مصالح الدين والدنيا.

# أما في الدين فلأن كل واحد ms5552 منهما مضاد للآخر، مغاير له، مع
~~كونهما متعاقبين على الدوام من أقوى الدلائل على أنهما غير موجودتين
~~بذاتيهما، بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما، ويقدرهما بالمقادير
~~المخصوصة.

# وأما في الدنيا؛ فلأن مصالح الدنيا لا تتم إلا بالليل والنهار،
~~فلولا الليل، لما حصل السكون والراحة، ولولا النهار، لما حصل الكسب
~~والتصرف.

# ثم قال تعالى: { فمحونآ ءاية الليل } وعلى هذا تكون
~~الإضافة في آية الليل والنهار للتبيين، والتقدير: فمحونا الآية التي هي
~~الليل، وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة، ونظيره قولنا: نفس الشيء
~~وذاته، فكذلك آية الليل هي نفس الليل، ومنه يقال: " دخلت بلاد
~~خراسان " أي: دخلت البلاد التي هي خراسان، فكذا ها هنا.

# وقيل: على حذف مضاف، أي: وجعلنا نيري الليل والنهار، وقد تقدم.

# وفي تفسير " المحو " قولان:

# الأول: ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان، فيبدو في أول الأمر
~~في صورة الهلال، ثم يتزايد نوره، حتى يصير بدرا كاملا، ثم ينقص
~~قليلا قليلا، وذلك هو المحو، إلى أن يعود إلى المحاق.

# والثاني: أن نور القمر هو الكلف الذي يظهر في وجهه، يروى أن الشمس
~~والقمر كانا سواء في النور.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: " جعل الله تعالى نور الشمس سبعين
~~جزءا، ونور القمر سبعين جزءا، فمحا من نور القمر تسعة وستين
~~جزءا، فجعلها مع نور الشمس، فأرسل الله تعالى جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - فأمر جناحه على وجه القمر، فطمس عنه الضوء ".

# ومعنى " المحو " في اللغة: إذهاب الأثر، تقول: محوته أمحوه،
~~وانمحى، وامتحى: إذا ذهب أثره.

# وحمل المحو ها هنا على الوجه الأول أولى؛ لأن اللام في قوله: {
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب } متعلق بالوجه الأول، وهو محو آية الليل، وجعل
~~آية النهار مبصرة؛ لأن بسبب اختلاف أحوال نور القمر تعرف السنون
~~والحساب، ويبتغى فضل الله تعالى.

# وأهل التجارب بينوا أن اختلاف أحوال القمر في مقادير النور له أثر
~~عظيم في أحوال هذا العالم ومصالحه، مثل أحوال البحار في المد والجزر،
~~ومثل أحوال التجربات على ما ms5553 يذكره الأطباء في كتبهم، وبسبب زيادة نور
~~القمر ونقصانه تحصل الشهور، وبسبب معاودة الشهور تحصل السنون العربية
~~المبنية على رؤية الهلال.

# ويمكن أيضا إذا حملنا المحو على الكلف أن يكون برهانا قاهرا على
~~صحة قول المسلمين في المبدأ والمعاد؛ لن جرم القمر بسيط عند الفلاسفة،
~~فحصول الأحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو يدل على أنه ليس بسبب
~~الطبيعة، بل لأجل أن الفاعل المختار خصص بعض أجزائه بالنور الضعيف
~~وبعض اجزائه بالنور القوي، وذلك يدل على أن مدبر العالم فاعل مختار
~~بالذات، واعتذر الفلاسفة عنه بأنه ارتكز في وجه القمر أجسام قليلة
~~الضوء مثل ارتكاز وجه الكواكب في أجرام الأفلاك، فلما كانت تلك الأجرام
~~أقل ضوءا من جرم القمر، لا جرم شوهدت تلك الأجرام في وجه القمر،
~~كالكلف في وجه الإنسان، وهذا ليس بشيء؛ لأن جرم القمر لما كان متشابه
~~الأجزاء، فحصول تلك الأجرام الظلمانية في بعض أجزاء القمر دون سائر
~~الأجزاء ليس إلا لمخصص حكيم، وكذلك القول في أحوال الكواكب؛ لأن
~~الفلك جرم بسيط متشابه الأجزاء، فلم يكن حصول جرم الكواكب في بعض
~~جوانبه أولى من حصوله في سائر الجوانب، وذلك يدل على أن اختصاص ذلك
~~الكوكب بذلك الموضع المعين من الفلك لأجل تخصيص العالم الفاعل
~~المختار.

# روي أن ابن الكواء سأل عليا - رضي الله عنه - عن السواد الذي في
~~القمر، فقال: هو أثر المحو.

# قوله: " مبصرة " فيه أوجه:

# أحدها: أنه من الإسناد المجازي؛ لأن الإبصار فيها لأهلها؛ كقوله:

# وءاتينا ثمود الناقة مبصرة

# [الإسراء: 59] لما كانت سببا للإبصار؛ لأن الإضاءة سبب لحصول
~~الإبصار، فأطلق الإبصار على الإضاءة إطلاقا لاسم المسبب على السبب.

# وقيل: " مبصرة ": مضيئة، وقال أبو عبيدة: قد أبصر النهار، إذا صار
~~الناس يبصرون فيه، فهو من باب أفعل، والمراد غير من أسند الفعل إليه؛
~~كقولهم: " أضعف الرجل " أي: ضعفت ماشيته، و " أجبن الرجل "
~~إذا كان أهله جبناء، فالمعنى أن أهلها بصراء.

# وقرأ علي بن الحسين وقتادة " مبصرة " بفتح الميم والصاد، وهو مصدر
~~أقيم مقام الاسم، وكثر هذا في صفات ms5554 الأمكنة نحو: " مذأبة ".

# ثم قال - عز وجل -: { لتبتغوا فضلا من ربكم } أي
~~لتبصروا كيف تتصرفون في أعمالكم، { ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب } أي لو ترك الله الشمس والقمر كما خلقهما، لم يعرف الليل
~~من النهار؛ ولم يدر الصائم متى يفطر، ولم يدر وقت الحج، ولا وقت حلول
~~الآجال، ولا وقت السكون والراحة.

# واعلم أن الحساب مبني على أربع مراتب: الساعات، والأيام، والشهور،
~~والسنون، فالعدد للسنين، والحساب لما دون السنين، وهي الشهور،
~~والأيام، والساعات، وبعد هذه المراتب الأربعة لا يحصل إلا التكرار؛
~~كما أنهم رتبوا العدد على أربع مراتب: الآحاد، والعشرات، والمئات،
~~والألوف، وليس بعدها إلا التكرار.

# قوله: { وكل شيء فصلناه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الاشتغال، ورجح نصبه؛ لتقدم جملة فعلية؛ وكذلك
~~" وكل إنسان ألزمناه ".

# والثاني - وهو بعيد: - أنه منصوب نسقا على " الحساب " ، أي: لتعلموا
~~كل شيء أيضا، ويكون " فصلناه " على هذا صفة.

# والمعنى: أنه تعالى لما ذكر أحوال آيتي الليل والنهار، وهما من
~~وجه: دليلان قاطعان على التوحيد، ومن وجه آخر: نعمتان عظيمتان من
~~الله على الخلق، فلما شرح الله تعالى حالهما، وفصل ما فيهما من وجوه
~~الدلالة على الخالق؛ ومن وجوه النعم العظيمة على الخلق، كان ذلك
~~تفصيلا نافعا وبيانا كاملا، فلا جرم قال: { وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا } أي: فصلنا لكم كل ما تحتاجون إليه في
~~مصالح دينكم ودنياكم، فهو كقوله:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء

# [الأنعام: 38] وقوله:

# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

# [النحل: 89] وإنما ذكر المصدر، وهو قوله: " تفصيلا " لأجل تأكيد
~~الكلام وتقريره، فكأنه قال: " وفصلناه حقا على الوجه الذي لا
~~مزيد عليه ".

### || [17.13-14]

# قوله: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه }
~~الآية.

# في كيفية النظم وجوه:

# أولها: أنه تعالى لما قال:

# وكل شيء فصلناه تفصيلا

# [الإسراء: 12] كان معناه أن ما يحتاج إليه من شرح دلائل التوحيد،
~~والنبوة، والمعاد، فقد صار مذكورا وأن كل ما يحتاج إليه من شرح
~~أحوال الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، فقد صار مذكورا، وإذا كان
~~الأمر كذلك، فقد أزيحت الأعذار، وأزيلت العلل، ms5555 فلا جرم: كل من ورد عرصة
~~القيامة، ألزمناه طائره في عنقه، ونقول له: { اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا }.

# وثانيها: أنه تعالى، لما بين أنه أوصل إلى الخلق أصناف الأشياء
~~النافعة لهم في الدين والدنيا مثل آيتي الليل والنهار، وغيرهما، كان
~~منعما عليهم بجميع وجوه النعم، وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته
~~وطاعته، فلا جرم: كل من ورد عرصة القيامة، فإنه يكون مسئولا عن أعماله
~~وأقواله.

# وثالثها: أنه تعالى بين أنه ما خلق الخلق إلا ليشتغلوا بعبادته، كما
~~قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فلما شرح أحوال الشمس والقمر والنهار والليل، كان
~~المعنى: إنما خلقت هذه الأشياء لتنتفعوا بها، فتصيروا متمكنين من
~~الاشتغال بطاعتي وخدمتي، وإذا كان كذلك، فكل من ورد عرصة القيامة، سألته،
~~هل أتى بتلك الخدمة والطاعة، أو تمرد وعصى.

# وقرىء " في عنقه " بإسكان النون وهو تخفيف شائع.

# فصل

# اختلفوا في الطائر، فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: " عمله، وما قدر
~~عليه من خير أو شر، فهو ملازمه، أينما كان ".

# وقال الكلبي ومقاتل: " خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسبه " ، وقال
~~الحسن: يمنه وشؤمه، وعن مجاهد: " ما من مولود إلا في عنقه ورقة، مكتوب
~~فيها شقي أو سعيد ".

# وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى عليه أنه عامله، وما هو صائر
~~إليه من سعادة أو شقاوة، سمي طائرا على عادة العرب فيما كانت تتفاءل
~~وتتشاءم به من سوانح الطير وبوارحها، فكانوا إذا أرادوا الإقدام على عمل
~~من الأعمال، وأرادوا أن يعرفوا أن ذلك العمل يسوقهم إلى خير أو إلى
~~شر، اعتبروا أحوال الطير، وهو أنه يطير بنفسه، أو يحتاج إلى إزعاجه،
~~وإذا طار، فهو يطير متيامنا أو متياسرا، أو صاعدا إلى الجو، أو إلى
~~غير ذلك من الأحوال التي كانوا يعتبرونها، ويستدلون بكل واحد منها على
~~أحوال الخير والشر بالطائر، فلما كثر ذلك منهم، سمي الخير والشر بالطائر
~~تسمية للشيء باسم لازمه، ونظيره قوله تعالى:

# إنا تطيرنا بكم

# [يس: 18] وقوله عز وجل:

# قالوا طائركم معكم ms5556

# [يس: 19] فالمعنى: أن كل إنسان ألزمناه عمله في عنقه.

# وقال أبو عبيدة والقتيبي: الطائر عند العرب الحظ، وتسميه الفرس
~~البخت، فالطائر ما طار له من خير وشر من قولهم: طار سهم فلان بكذا،
~~وخص العنق من سائر الأعضاء؛ لأنه موضع القلائد والأطواق وغيرهما مما
~~يزين، أو يشين، فما يزين، فهو كالتطوق والحلي، وما يشين، فهو
~~كالغل، فعمله إن كان خيرا فهو زينة كالتطوق، أو كان شرا، فهو شين
~~كالغل في رقبته، فقوله: " في عنقه " كناية عن اللزوم؛ كما يقال:
~~جعلت هذا في عنقك أي: قلدتك هذا العمل، وألزمتك الاحتفاظ به، ويقال:
~~قلدتك كذا، وطوقتك كذا، أي: صرفته إليك، وألزمتك إياه، ومنه "
~~قلده السلطان كذا " أي صارت الولاية في لزومها له في موضع
~~القلادة، ومكان الطوق، ومنه يقال: فلان يقلد فلانا أي: جعل ذلك
~~الاعتقاد كالقلادة المربوطة في عنقه.

# وهذه الآية أدل دليل على أن كل ما قدره الله - تعالى - على
~~الإنسان، وحكم به عليه في سابق علمه، فهو واجب الوقوع، ممتنع العدم؛
~~لأنه تعالى بين أن ذلك العمل لازم له، وما كان لازما للشيء؛ كان
~~ممتنع الزوال عنه، واجب الحصول له، وأيضا: فإن الله - تعالى - أضاف
~~ذلك الإلزام إلى نفسه بقوله: " ألزمناه " ، وذلك تصريح بأن
~~الإلزام إنما صدر منه كقوله تعالى:

# وألزمهم كلمة التقوى

# [الفتح: 26] وقال - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ".

# قوله تعالى: { ونخرج له يوم القيمة كتابا }.

# العامة على " نخرج " بنون العظمة مضارع " أخرج " ، و " كتابا "
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به.

# والثاني: أنه منصوب على الحال من المفعول المحذوف؛ إذ التقدير: ونخرجه
~~له كتابا، أي: ونخرج الطائر.

# ويروى عن أبي جعفر: " ويخرج " مبنيا للمفعول، كتابا نصب على
~~الحال، والقائم مقام الفاعل ضمير الطائر، وعنه أنه رفع " كتابا "
~~وخرج على أنه مرفوع بالفعل المبني للمفعول، والأولى قراءة قلقة.

# وقرأ الحسن: " ويخرج " بفتح الياء وضم الراء، مضارع " خرج " "
~~كتاب " فاعل به، وابن محيصن ومجاهد كذلك، إلا أنهما نصبا " كتابا " على
~~الحال، والفعال ضمير ms5557 الطائر، أي: ويخرج له طائره في هذا الحال، وقرىء "
~~ويخرج " بضم الياء وكسر الراء، مضارع " أخرج " والفاعل ضمير
~~الباري تعالى، " كتابا " مفعول.

# قوله تعالى: " يلقاه " صفة ل " كتابا " ، و " منشورا " حال
~~من هاء " يلقاه " وجوز الزمخشري وأبو البقاء وأبو حيان أن يكون
~~نعتا ل " كتابا " ، وفيه نظر؛ من حيث إنه يلزم تقدم الصفة غير
~~الصريحة، على الصريحة، وقد تقدم ما فيه.

# وقرأ ابن عامر وأبو جعفر " يلقاه " بضم الياء وفتح اللام وتشديد
~~القاف، مضارع لقي بالتشديد قال تعالى:

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11] والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع " لقي ".

# فصل

# قال الحسن: بسطنا لك صحيفة، ووكل بك ملكان، فهما عن يمينك، وعن
~~شمالك، فأما الذي عن يمينك، فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك، فيحفظ
~~سيئاتك؛ حتى إذا مت طويت صحيفتك، وجعلت معك في قبرك؛ حتى تخرج
~~لك يوم القيامة، فقوله: { ونخرج له } أي: من قبره.

# قوله تعالى: { اقرأ كتابك }: على إضمار القول، أي: يقال له: اقرأ،
~~وهذا القول: إما صفة أو حال، كما في الجملة قبله. وهذا القائل هو
~~الله تعالى.

# قال الحسن: " يقرءوه أميا كان، أو غير أمي ".

# وقال أبو بكر بن عبد الله - رضي الله عنه-: يؤتى المؤمن يوم القيامة
~~بصحيفته، وحسناته في ظهرها، يغبطه الناس عليها، وسيئاته في جوف صحيفته،
~~وهو يقرؤها، حتى إذا ظن أنها قد أوبقته، قال الله له:

# " قد غفرت لك فيما بيني وبينك "

# فيعظم سروره ويصير من الذين قال الله - عز وجل - في حقهم:

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة

# [عبس: 38، 39].

# قوله تعالى: { كفى بنفسك } فيه ثلاثة أوجه:

# المشهور عند المعربين: أن " كفى " فعل ماض، والفاعل هو المجرور
~~بالباء، وهي فيه مزيدة، ويدل عليه أنها إذا حذفت ارتفع؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 3388- ويخبرني عن غائب المرء هديه

# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا

# وقوله: [الطويل]

# 3389-.................

# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا

# وعلى هذا؛ فكان ينبغي أن يؤنث الفعل؛ لتأنيث فاعله، وإن كان مجرورا؛
~~كقوله

# مآ ءامنت قبلهم من قرية

# [الأنبياء: 6]

# وما تأتيهم من ءاية

# [الأنعام: 4]. وقد يقال: إنه ms5558 جاء على أحد الجائزين؛ فإن التأنيث
~~مجازي.

# والثاني: أن الفاعل ضمير المخاطب، و " كفى " على هذا اسم فعل أمر، أي:
~~اكتف، وهو ضعيف؛ لقبول " كفى " علامات الأفعال.

# الثالث: أن فاعل " كفى " ضمير يعود على الاكتفاء، وتقدم الكلام على
~~هذا. و " اليوم " نصب ب " كفى ".

# قوله: " حسيبا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تمييز، قال الزمخشري: " وهو بمعنى حاسب؛ كضريب القداح؛
~~بمعنى ضاربها، وصريم بمعنى صارم، ذكرهما سيبويه، و " على " متعلقة به من
~~قولك: حسب عليه كذا، ويجوز أن يكون بمعنى الكافي ووضع موضع الشهيد،
~~فعدي ب " على " لأن الشاهد يكفي المدعي ما أهمه، فإن قلت:
~~لم ذكر " حسيبا "؟ قلت: لأنه بمنزلة الشاهد، والقاضي، والأمين،
~~وهذه المور يتولاها الرجال؛ فكأنه قيل: كفى بنفسك رجلا حسيبا،
~~ويجوز أن تتأول النفس بمعنى الشخص، كما يقال: ثلاثة أنفس ". قلت:
~~ومنه قول الشاعر: [الوافر]

# 3390- ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# لقد جار الزمان على عيالي

# والثاني: أنه منصوب على الحال، وذكر لما تقدم، وقيل: حسيب بمعنى محاسب؛
~~كخليط وجليس بمعنى: مخالط ومجالس.

# قال الحسن - رضي الله عنه -: " عدل، والله، في حقك من جعلك
~~حسيب نفسك ".

# وقال السدي: " يقول الكافر يومئذ: إنك قضيت أنك لست بظلام
~~للعبيد، فاجعلني أحاسب نفسي فيقال له: اقرأ كتابك، كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا ".

### || [17.15]

# هذه الآية تدل على أن ثواب العمل الصالح مختص بفاعله، وعقاب
~~الذنب مختص بفاعله، لا يتعدى منه إلى غيره، كقوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف
~~يرى

# [النجم: 39، 40].

# قال الكعبي: " الآية دالة على أن العبد متمكن من الخير والشر،
~~وأنه غير مجبور على فعل بعينه أصلا؛ لأن قوله تعالى جل ذكره: {
~~من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها } إنما يليق بالقادر على الفعل المتمكن منه، كيف شاء
~~وأراد، وأما المجبور على أحد الطرفين، الممنوع من الطرف الثاني،
~~فهذا لا يليق بهذه الآية " وتقدم الجواب. ثم إنه تعالى أعاد تقرير
~~أن كل أحد مختص بعمل نفسه، فقال تعالى: { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى }.

# قال ms5559 الزجاج: يقال: وزر يزر، فهو وازر ووزر وزرا وزرة،
~~ومعناه: أثم يأثم إثما.

# وقال: في تأويل الآية وجهان:

# الأول: أن المذنب لا يؤاخذ بذنب غيره، بل كل أحد مختص بذنب
~~نفسه.

# والثاني: أنه لا ينبغي أن يعمل الإنسان بالإثم؛ لأن غيره عمله كقول
~~الكفار:

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على
~~ءاثارهم مقتدون

# [الزخرف: 23].

# فصل

# دلت هذه الآية على أحكام:

# الأول: قال الجبائي: في الآية دلالة على أنه تعالى لا يعذب الأطفال
~~بكفر آبائهم، وإلا لكان الطفل يؤاخذ بذنب أبيه. وذلك خلاف ظاهر الآية.

# الثاني: روى ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ".

# وطعنت عائشة - رضي الله عنها - في صحة هذا الخبر بهذه الآية. فإن
~~تعذيب الميت ببكاء أهله أخذ للإنسان بجرم غيره، وهو خلاف هذه الآية.

# والحديث لا شك في صحته؛ لأنه في الصحيحين.

# وفي الصحيحين أيضا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الميت يعذب ببكاء الحي ".

# وفي صحيح البخاري:

# " الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ".

# وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إنه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه ".

# وقال- صلوات الله وسلامه عليه -: " الميت يعذب ببكاء الحي،
~~إذا قالت النائحة: واعضداه، وناصراه، وكاسياه حبذا
~~الميت، قيل له: أنت عضدها، أنت ناصرها، أنت كاسيها ".

# وفي رواية: " ما من ميت يموت فيقوم باكيهم، فيقول:
~~واجبلاه، وسنداه وأنساه، ونحو ذلك، إلا وكل به ملكان يلهذانه
~~أهكذا كنت " اللهذ واللهز مثل اللكز والدفع.

# وروى البخاري عن النعمان بن بشير، قال: أغمي على عبد الله بن رواحة،
~~فجعلت أخته عمرة تبكي، وتقول: واجبلاه واكذا واكذا، تعدد عليه،
~~فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي: أنت كذلك؟
~~فلما مات لم تبك عليه.

# فإن قيل: أنكرت عائشة وغيرها ذلك، وقالت لما ذكر لها حديث ابن عمر:
~~يغفر الله لأبي عبد ms5560 الرحمن، أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو
~~أخطأ إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها،
~~فقال صلى الله عليه وسلم:

# " إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها "

# متفق عليه.

# ولمسلم: إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر يهودي،
~~فقال:

# " إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون
~~عليه الآن ".

# وفي رواية متفق عليها: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه "

# وقالت: حسبكم القرآن { ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~[الإسراء: 15] وقال بعض العلماء: إنما هذا فيمن أوصى أن يناح عليه كما
~~كان أهل الجاهلية.

# والجواب أنه يجب قبول أن الحديث لا يمكن رده؛ لثبوته وإقرار أعيان
~~الصحابة له على ظاهره.

# وعائشة - رضي الله عنها - لم تخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى
~~ذلك، وإنما تأولت على ظاهر القرآن، ومن أثبت وسمع حجة على من نفى
~~وأنكر.

# وظاهر القرآن لا حجة فيه؛ لأن الله - تعالى - نفى أن يحمل أحد من
~~ذنب غيره شيئا، والميت لا يحمل من ذنب النائحة شيئا، بل إثم
~~النوح عليها، وهو قد يعذب من جهة أخرى بطريق نوحها، كمن سن سنة
~~سيئة، مع من عمل بها، ومن دعا إلى ضلالة، مع من أجابه.

# والحديث الذي روته حديث آخر لا يجوز أن يرد به خبر الصادق؛ لأن
~~القوم قد يشهدون كثيرا مما لا تشهد، مع أن روايتها تحقق ذلك
~~الحديث؛ فإن الله - تعالى - إذا جاز أن يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله،
~~جاز أن يعذب الميت ابتداء ببكاء أهله.

# ثم في حديث ابن رواحة وغيره مما تقدم ما ينص على أن ذلك في
~~المسلم؛ فإن ابن رواحة كان مسلما، ولم يوص بذلك، ثم إن الصحابة
~~الذين رووه، لو فهموا منه الموصي، لما عجبوا منه، وأنكره من أنكره؛ فإن
~~من المعلوم أن من أمر بمنكر، كان عليه إثمه، ولو كان ذلك خاصا
~~بالموصي، لما خص بالنوح، دون غيره من المنكرات، ولا بالنوح ms5561 على
~~نفسه، دون غيره من الأموات.

# وقال بعض العلماء: لما كان الغالب على الناس النوح على الميت،
~~وهو من أمور الجاهلية التي لا يدعونها في الاسلام، ولا يتناهى عنها
~~أكثر الناس خرج الحديث على الأعم الأغلب فيمن لم ينه عن النائحة،
~~وهي عادة الناس، فيكون تركه للنهي مع غلبة ظنه بأنها تفعل
~~إقرارا للمنكر وتركا لإنكاره، فيعذب على ما تركه من الإنكار، ورضي به
~~من المنكر، وأما من نهى عنه، وعصي أمره، فالله أكرم من أن يعذبه.

# قال ابن تيمية: وهذا قريب. وأجود منه، إن شاء الله - تعالى - أن العذاب
~~على قسمين:

# أحدهما: ألم وأذى يلحق الميت بسبب غيره، وإن لم يكن من فعله؛ كما
~~يلحق أهل القبور من الأذى بمجاورة الجار السيىء، وبالأعمال القبيحة
~~عند القبور، والجلوس على القبر، أو التغوط عليه، إلى غير ذلك من
~~الأشياء التي يتألم الإنسان بها حيا وميتا، وإن لم تكن من فعله.
~~فهذا الميت لما عصي الله بسببه، ونيح عليه، لحقه عذاب وألم من هذه
~~المعصية.

# قال القاضي: سئلت عن ميت دفن في داره، وبقرب قبره أولاد يشربون
~~ويستعملون آلة اللهو، هل يتأذى الميت؟.

# فأجبت: أنه يتأذى.

# وروى بإسناده عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: إذا مات لأحدكم الميت، فأحسنوا
~~كفنه، وعجلوا إنفاذ وصيته، وأعمقوا له في قبره، وجنبوه جار
~~السوء.

# قيل: يا رسول الله: وهل ينفع الجار الصالح في الآخرة؟ قال:
~~وهل ينفع في الدنيا؟ قالوا: نعم، قال: وكذلك ينفعه في
~~الآخرة.

# الثاني: أن طبع البشر يحب في حياته أن يبكى عليه بعد موته؛ لما
~~فيه من الشرف والذكر، كما يحب أن يثنى عليه، ويذكر بما يحب، وكما
~~يحب أن يكون المال والسلطان لعقبه، وإن أيقن أنه لا لذة له بذلك
~~بعد الموت، فعوقب بنقيض هذه الإرادة من عذاب النوح والبكاء؛ ليعلم
~~الناس بذلك، فيتناهون عن هذه أو يكرهونه، فمن ms5562 لم يكره النوح والبكاء،
~~فهو باق على موجب طبعه، ومن كرهه، كانت تلك الكراهة مانعة من لحوق
~~الذم به.

# الثالث: قال القاضي: دلت هذه الآية على أن الوزر والإثم ليس من
~~فعل الله - تعالى -، وذلك من وجوه:

# أحدها: أنه لو كان كذلك، لامتنع أن يؤاخذ العبد به، كما لا يؤاخذ بوزر
~~غيره.

# وثانيها: أنه كان يحب ارتفاع الوزر أصلا؛ لأن الوزر إنما
~~يصح أن يوصف بذلك، إذا كان مختارا يمكنه التحرز، ولهذا المعنى لا
~~يوصف الصبي بذلك.

# الرابع: أن جماعة من الفقهاء المتقدمين امتنعوا من ضرب الدية على
~~العاقلة، قالوا: لأن ذلك يفضي إلى مؤاخذة الإنسان بفعل الغير، وذلك
~~مضاد لهذه الآية.

# ونجيب عنها بأن المخطىء [غير مؤاخذ] على ذلك الفعل، فكيف يصير غيره
~~مؤاخذا بسبب ذلك الفعل، بل ذلك تكليف واقع ابتداء من الله تعالى.

# ثم قال تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~}.

# إقامة للحجة وقطعا للعذر.

# واستدلوا بهذه الآية على أن وجوب شكر النعم لا يثبت بالعقل، بل
~~بالسمع؛ كقوله تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا }.

# وذلك لأن الوجوب لا يتقرر إلا بترتيب العقاب على الترك، ولا
~~عقاب قبل الشرع بهذه الآية، وبقوله تعالى:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165].

# وقوله تعالى:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى

# [طه: 134].

# ولقائل أن يقول: هذا الاستدلال ضعيف من وجهين:

# الأول: أنه لو لم يثبت الوجوب العقلي، لم يثبت الوجوب الشرعي ألبتة،
~~وهذا باطل.

# فذلك باطل، وبيان الملازمة من وجوه:

# أنه إذا جاء الشارع، وادعى كونه نبيا من عند الله - تعالى - وأظهر
~~المعجزة، فهل يجب على المستمع استماع قوله، والتأمل في معجزاته، أو لا
~~يجب؟.

# فإن وجب بالعقل، فقد ثبت الوجوب العقلي، وإن وجب بالشرع، فهو باطل؛
~~لأن ذلك الشارع إما أن يكون هو ذلك المدعي أو غيره، والأول باطل؛
~~لأنه يرجع حاصل الكلام إلى أن ذلك الرجل يقول: الدليل ms5563 على أنه يجب قبول
~~قولي أني أقوله. وهذا إثبات للشيء بنفسه، وإن كان الشارع غيره، كان
~~الكلام كما في الأول، ولزم الدور والتسلسل، وهما محالان.

# وثانيها: أن الشارع، إذا جاء، وأوجب بعض الأفعال، وحرم بعضها، فلا
~~معنى للإيجاب أو التحريم إلا أن يقول: إن تركت كذا، أو فعلت كذا،
~~عاقبتك، فنقول: إما أن يجب عليه الاحتراز عن العقاب، وذلك الاحتراز
~~إما أن يجب بالعقل، أو بالسمع، فإن وجب بالعقل، فهو المقصود، وإن
~~وجب بالسمع، لم يتقرر معنى هذا الوجوب إلا بسبب ترتيب العقاب عليه،
~~وحينئذ يعود التقسيم الأول، ويلزم التسلسل.

# وثالثها: أن مذهب أهل السنة أنه يجوز من الله - تعالى - أن يعفو عن
~~العقاب على ترك الواجب، وإذا كان كذلك ماهية الوجوب حاصلة، مع عدم
~~العقاب، فلم يبق إلا أن يقال: ماهية الوجوب إنما تتقرر بسبب حصول
~~الخوف من الذم والعقاب؛ فثبت بهذه الوجوه أن الوجوب العقلي لا يمكن
~~دفعه، وإذا ثبت هذا فنقول: في الآية قولان:

# الأول: أن نجري الآية على ظاهرها، ونقول: العقل هو رسول الله إلى الخلق،
~~بل هو الرسول الذي لولاه، لما تقررت رسالة أحد من الرسل.

# فالعقل هو الرسول الأصلي، فكان معنى الآية: حتى نبعث رسولا؛ أي رسول
~~العقل.

# والثاني: أن نخصص عموم الآية، فنقول: المراد وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا أي رسول العقل في الأعمال التي لا سبيل إلى معرفة وجوبها
~~إلا بالشرع لا بعد مجيء الشرع، وتخصيص العموم وإن كان عدولا عن
~~الظاهر إلا أنه يجب المصير إليه عند قيام الدلالة، وقد بينا قيام
~~الدلائل الثلاثة على أنا لو نفينا الوجوب العقلي، لزمنا نفي الوجوب
~~الشرعي.

# قال ابن الخطيب: والذي نذهب إليه: أن مجرد العقل يدل على أنه يجب
~~علينا فعل ما ينتفع به، وترك ما يتضرر به؛ لأنا مجبولون على طلب
~~النفع، والهرب من الضرر، فلا جرم: كان العقل وحده كافيا في الوجوب في
~~حقنا، أما مجرد العقل فلا يدل على أنه يجب على الله تعالى شيء، وذلك
~~لأنه منزه عن ms5564 طلب النفع، والهرب من الضرر، فامتنع أن يحكم العقل عليه
~~بوجوب فعل أو تركه.

### || [17.16]

# قرأ العامة " أمرنا " بالقصر والتخفيف، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه من الأمر الذي هو ضد النهي، ثم اختلف القائلون بذلك في
~~متعلق هذا لأمر، فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في آخرين: أنه
~~أمرناهم بالطاعة، ففسقوا، وقد رد هذا الزمخشري ردا شديدا، وأنكره
~~إنكارا بليغا في كلام طويل، حاصله: أنه حذف ما لا دليل عليه، وقدر هو
~~متعلق الأمر: الفسق، أي: أمرناهم بالفسق، قال: " أي: أمرناهم بالفسق،
~~فعملوا، لأنه يقال: أمرته، فقام، وأمرته، فقرأ، وهذا لا يفهم منه إلا
~~أن المأمور به قيام أو قراءة، فكذا هاهنا، لما قال: { أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها }. وجب أن يكون المعنى: أمرناهم بالفسق،
~~ففسقوا، ولا يقال: هذا يشكل بقوله: أمرته فعصاني، أو فخالفني؛
~~فإن هذا لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو قراءة، فكذا
~~هاهنا، كما قال: { أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها }. وجب أن
~~يكون المعنى: أمرناهم بالفسق، ففسقوا، ولا يقال: هذا يشكل بقوله:
~~أمرته فعصاني، أو فخالفني؛ فإن هذا لا يفهم منه أني أمرته
~~بالمعصية، والمخالفة؛ لأن المعصية مخالفة للأمر، ومناقضة له،
~~فيكون كونها مأمورا بها محالا.

# فلهذا الضرورة تركنا هذا الظاهر، وقلنا: الأمر مجاز؛ لأن حقيقة أمرهم
~~بالفسق أن يقول لهم: افسقوا، وهذا لا يكون، فبقي أن يكون مجازا، ووجه
~~المجاز: أنه صب عليهم النعمة صبا، فجعلوها ذريعة إلى المعاصي،
~~واتباع الشهوات، فكأنهم مأمورون بذلك؛ لتسبب إيلاء النعمة
~~فيه، وإنما خولهم فيها ليشكروا ".

# ثم قال: " فإن قلت: فهلا زعمت أن معناه: أمرناهم بالطاعة ففسقوا؟
~~قلت: لأن حذف ما لا دليل عليه غير جائز، فكيف حذف ما الدليل قائم على
~~نقيضه؟ وذلك أن المأمور به، إنما حذف لأن " ففسقوا " يدل
~~عليه، وهو كلام مستفيض؛ يقال: " أمرته، فقام " و " أمرته فقرأ
~~" لا يفهم منه إلا أن المأمور به قيام أو قراءة، ولو ذهبت تقدر
~~غيره، رمت من مخاطبك علم الغيب، ولا يلزم [على] هذا قولهم: أمرته،
~~فعصاني " أو " فلم ms5565 يمتثل " لأن ذلك مناف للأمر مناقض له، ولا
~~يكون ما يناقض الأمر مأمورا به، فكان محالا أن يقصد أصلا؛ حتى يجعل
~~دالا على المأمور به، فكان المأمور به في هذا الكلام غير منوي، ولا
~~مراد؛ لأن من يتكلم بهذا الكلام لا ينوي لأمره مأمورا به؛ فكأنه
~~يقول: كان مني أمر، فكان منه طاعة، كما أن من يقول: " فلان يأمر
~~وينهى، ويعطي ويمنع " لا يقصد مفعولا.

# فإن قلت: هلا كان ثبوت العلم بأن الله لا يأمر بالفحشاء دليلا على
~~أن المراد: أمرناهم بالخير؟.

# قلت: لأن قوله " ففسقوا " يدافعه؛ فكأنك أظهرت شيئا، وأنت تضمر
~~خلافه، ونظير " أمر ": " شاء " في أن مفعوله استفاض حذف مفعوله؛
~~لدلالة ما بعده عليه؛ تقول: لو شاء، لأحسن إليك، ولو شاء، لأساء إليك،
~~تريد: لو شاء الإحسان، ولو شاء الإساءة، ولو ذهبت تضمر خلاف ما أظهرت،
~~وقلت: قد دلت حال من أسندت إليه المشيئة أنه من أهل الإحسان، أو من
~~أهل الإساءة، فاترك الظاهر المنطوق، وأضمر ما دلت عليه حال المسند
~~إليه المشيئة، لم تكن على سداد.

# وتتبعه أبو حيان في هذا، فقال: أما ما ارتكبه من المجاز، فبعيد
~~جدا، وأما قوله: " لأن حذف ما لا دليل عليه غير جائز " فتعليل لا
~~يصح فيما نحن بسبيله، بل ثم ما يدل على حذفه، وقوله: " فكيف يحذف ما
~~الدليل على نقيضه قائم " إلى " علم الغيب " فنقول: حذف الشيء تارة يكون
~~لدلالة موافقه عليه، ومنه ما مثل به في قوله " أمرته، فقام " ،
~~وتارة يكون لدلالة خلافه أو ضده، أو نقيضه؛ كقوله تعالى:

# وله ما سكن في الليل والنهار

# [الأنعام: 13] أي: ما سكن وتحرك، وقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، أي: والبرد، وقول الشاعر: [الوافر]

# 3391- وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# أألخير الذي أنا أبتغيه

# أم الشر الذي هو يبتغيني

# أي: وأجتنب الشر، وتقول: " أمرته، فلم يحسن " فليس المعنى:
~~أمرته بعدم الإحسان، بل المعنى: أمرته بالإحسان، فلم يحسن، والآية من
~~هذا القبيل، يستدل على حذف النقيض بنقيضه، كما يستدل على ms5566 حذف
~~النظير بنظيره، وكذلك: " أمرته، فأساء إلي " ليس المعنى: أمرته
~~بالإساءة، بل أمرته بالإحسان، وقوله: " ولا يلزم هذا قولهم: أمرته
~~فعصاني " نقول: بل يلزم، وقوله " لأن ذلك مناف " أي: لأن
~~العصيان مناف، وهو كلام صحيح، وقوله: " فكان المأمور به غير مدلول
~~عليه ولا منوي " لا يسلم بل مدلول عليه ومنوي لا دلالة الموافق بل
~~دلالة المناقض؛ كما بينا، وقوله: " لا ينوي مأمورا به " لا يسلم،
~~وقوله " لأن " ففسقوا " يدافعه، إلى آخره " قلنا: نعم، نوى شيئا،
~~ويظهر خلافه؛ لأن نقيضه يدل عليه، وقوله: ونظير " أمر " " شاء "
~~ليس نظيره؛ لأن مفعول " أمر " كثر التصريح به. قال سبحانه جل ذكره:

# إن الله لا يأمر بالفحشآء

# [الأعراف: 28]

# أمر ألا تعبدوا إلا إياه

# [يوسف: 40]

# يأمر بالعدل

# [النحل: 76]

# أمر ربي بالقسط

# [الأعراف: 29]

# أم تأمرهم أحلامهم بهذآ

# [الطور: 32]، وقال الشاعر: [البسيط]

# 3392- أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# .....................

# قال شهاب الدين رحمه الله: والشيخ رد عليه رد مستريح من النظر،
~~ولولا خوف السآمة على الناظر، لكان للنظر في كلامهما مجال.

# قال ابن الخطيب: ولقائل أن يقول: كما أن قوله: " أمرته،
~~فعصاني " يدل على أن المأمور به شيء غير المعصية من حيث إن
~~المعصية منافية للأمر مناقضة له، فكذلك قوله: أمرته ففسق يدل على أن
~~المأمور به شيء غير الفسق؛ لأن الفسق عبارة عن الإتيان

# بضد المأمور به، فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به، كما أن كونها
~~معصية ينافي كونها مأمورا بها؛ فوجب أن يدل هذا اللفظ على أن
~~المأمور به ليس بفسق، وهذا في غاية الظهور.

# الوجه الثاني: أن " أمرنا " بمعنى كثرنا قال الواحدي: العرب
~~تقول: أمر القوم: إذا أكثروا. ولم يرض به الزمخشري في ظاهر عبارته،
~~فإنه قال: وفسر بعضهم " أمرنا " ب كثرنا " وجعله من باب: "
~~فعلته، ففعل " ك " ثبرته فثبر ". وفي الحديث:

# " خير المال سكة مأبورة، ومهرة مأمورة "

# ، أي: كثيرة النتاج. وقد حكى أبو حاتم هذه اللغة، يقال: أمر القوم،
~~وأمرهم الله، ونقله الواحدي عن أهل اللغة، وقال أبو علي: " الجيد
~~في " أمرنا " أن يكون بمعنى ms5567 " كثرنا " واستدل أبو عبيدة بما
~~جاء في الحديث، فذكره؛ يقال: أمر الله المهرة، أي: كثر ولدها، قال: "
~~ومن أنكر " أمر الله القوم " أي: كثرهم [لم يلتفت إليه؛ لثبوت ذلك
~~لغة " ويكون مما لزم وتعدى بالحركة المختلفة؛ إذ يقال: أمر القوم،
~~كثروا، وأمرهم الله: كثرهم]، وهو من باب المطاوعة: أمرهم الله،
~~فأتمروا، كقولك: شتر الله عينه، فشترت، وجدع أنفه فجدع،
~~وثلم سنه، فثلمت.

# وقرأ الحسن، ويحيى بن يعمر، وعكرمة " أمرنا " بكسر الميم؛ بمعنى "
~~أمرنا " بالفتح، حكى أبو حاتم، عن أبي زيد: أنه يقال: " أمر الله
~~[ماله،] وأمره " بفتح الميم وكسرها، وقد رد الفراء هذه القراءة، ولا
~~يلتفت لرده؛ لثبوتها لغة بنقل العدول، وقد نقلها قراءة عن ابن عباس
~~أبو جعفر، وأبو الفضل الرازي في " لوامحه " فكيف ترد؟.

# وقرأ علي بن أبي طالب، وابن أبي إسحاق وأبو رجاء - رضي الله عنهم - في
~~آخرين " آمرنا " بالمد، ورويت هذه قراءة عن ابن كثير وأبي عمرو،
~~وعاصم ونافع، واختارها يعقوب، والهمزة فيه للتعدية.

# وقرأ علي أيضا، وابن عباس، وأبو عثمان النهدي: " أمرنا "
~~بالتشديد، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن التضعيف للتعدية، عداه تارة بالهمزة، وأخرى بتضعيف
~~العين، كأخرجته وخرجته.

# والثاني: أنه بمعنى جعلناهم أمراء، واللازم من ذلك " أمر " قال
~~الفارسي: " لا وجه لكون " أمرنا " من الإمارة؛ لأن رئاستهم لا تكون
~~إلا لواحد بعد واحد، والإهلاك إنما يكون في مدة واحدة ".

# ورد على الفارسي: بأنا لا نسلم أن الأمير هو الملك؛ حتى يلزم ما
~~قلت، بل الأمير عند العرب من يأمر ويؤتمر به، ولئن سلم ذلك، لا يلزم
~~ما قال؛ لأن المترف إذا ملك، ففسق، ثم آخر بعده، ففسق، ثم كذلك، كثر
~~الفساد، ونزل بهم على الآخر من ملوكهم العذاب، واختار أبو عبيدة قراءة
~~العامة وقال: فإن المعاني الثلاثة تجتمع فيها، يعني: الأمر، والإمارة،
~~والكثير.

# المترف في اللغة: المنعم، والغني: الذي قد أبطرته النعمة،
~~وسعة العيش.

# قوله تعالى: { ففسقوا فيها } أي: خرجوا عما أمرهم الله.

# { فحق عليها القول }: أي: وجب عليها العذاب.

# { فدمرناها تدميرا } أي: خربناها، وأهلكنا من ms5568 فيها، وهذا
~~كالتقرير، لقوله - تعالى -:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15]. وقوله تعالى:

# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا

# [القصص: 59].

# فصل في الاحتجاج لأهل السنة

# استدل أهل السنة بهذه الآية على صحة مذهبهم من وجوه:

# الأول: أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى أراد إهلاكهم ابتداء، ثم
~~توسل إلى إهلاكهم بهذا الطريق؛ وهذا يدل على أنه تعالى أراد إيصال
~~الضرر إليهم ابتداء.

# الثاني: دل ظاهر الآية على أنه - تعالى - إنما خص المترفين بذلك
~~الأمر لعلمه بأنهم يفسقون، وذلك يدل على أنه تعالى أراد منهم
~~الفسق.

# الثالث: أنه - تعالى - قال: { فحق عليها القول } أي: حق
~~عليها القول بالتعذيب والكفر، ومتى حق عليها القول بذلك، امتنع صدور
~~الإيمان منهم؛ لأن ذلك لا يستلزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا، وذلك
~~محال، والمفضي إلى المحال محال.

# قال الكعبي - رحمه الله - إن سائر الآيات دلت على أنه - تعالى -
~~لا يبتدىء بالتعذي والإهلاك؛ لقوله تعالى

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11]. وقوله عز وجل:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم

# [النساء: 147] وقوله - عز ذكره:

# وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون

# [القصص: 59].

# وكل هذه الآيات تدل على أنه لا يبتدىء بالإضرار، وأيضا: ما قبل هذه
~~الآية يدل على هذا المعنى، وهو قوله - تعالى -:

# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الإسراء: 15].

# ومن المحال أن يقع بين آيات القرآن تناقض؛ فثبت أن هذه الآيات محكمة،
~~والآيات التي نحن في تفسيرها مجملة؛ فيجب حمل هذه الآية على تلك الآيات.

# واعلم أن أحسن الناس كلاما في تأويل هذه الآية على وجه يوافق قول
~~المعتزلة: " القفال " - رحمه الله تعالى - فإنه ذكر وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - أخبر أنه لا يعذب أحدا بما يعلمه منه، ما لم
~~يعمل به أي: لا يجعل علمه حجة على من علم أنه إذا أمره عصاه، بل
~~يأمره، فإذا ظهر عصيانه للناس، فحينئذ يعاقبه.

# وقوله - تعالى -: { وإذآ أردنآ ms5569 أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها }.

# معناه: وإذا أردنا إمضاء ما سبق من القضاء بإهلاك قوم بظهور معاصيهم،
~~فحينئذ { أمرنا مترفيها }. أي: أمرنا المنعمين فيها
~~المتعززين الظانين أن أموالهم وأولادهم وأنصارهم ترد عنهم بأسنا
~~بالإيمان والعمل بشرائع ديني، على ما يبلغهم عني رسولي، ففسقوا،
~~فحينئذ يحق عليهم القضاء السابق بإهلاكهم، لظهور معاصيهم، فحينئذ
~~أدمرها.

# والحاصل: أن المعنى: وإذا اردنا أن نهلك قرية بسبب علمنا بأنهم لا
~~يقدمون إلا على المعصية لم نكتف [في تحقيق] ذلك الإهلاك بمجرد ذلك
~~العلم، بل أمرنا مترفيها، ففسقوا، فإذا ظهر منهم ذلك الفسق، فحينئذ نوقع
~~العذاب الموعود به.

# الوجه الثاني: أن التأويل: وإن أردنا أن نهلك قرية بسبب ظهور المعاصي
~~من أهلها، لم نعاجلهم بالعذاب في أول ظهور المعاصي بينهم، بل أمرنا
~~مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي.

# وإنما خص المترفين بذلك الأمر؛ لأن المترف هو المنعم، ومن كثرت
~~نعمة الله عليه، كان قيامه بالشكر أوجب، فإذا أمرهم بالتوبة والرجوع عن
~~المعاصي مرة بعد أخرى، مع أنه لا يقطع عنهم تلك النعم، بل يزيدها حالا
~~بعد حال، فحينئذ يظهر عنادهم وتمردهم وبعدهم عن الرجوع عن الباطل إلى
~~الحق، فحينئذ يصب الله البلاء عليهم صبا. ثم قال القفال - رحمه الله
~~-: وهذان التأويلان راجعان إلى أن الله - تعالى - أخبر عن عباده أنه
~~لا يعاجل بالعقوبة أمة ظالمة؛ حتى يعذر إليهم غاية الإعذار، الذي يقع منه
~~اليأس من إيمانهم، كما قال - تعالى - في قوم نوح - عليه السلام -:

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27]، وقال عز وجل:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن

# [هود: 36] وقال تعالى في غيرهم:

# فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل

# [الأعراف: 101] فأخبر الله تعالى عنهم أولا أنه لا يظهر العذاب إلا
~~بعد بعثة الرسل، ثم أخبر ثانيا في هذه الآية: أنه - تعالى - إذا بعث
~~الرسل أيضا، فكذبوا، لم يعاجلهم بالعذاب، بل يتابع عليهم النصائح
~~والمواعظ، فإن بقوا مصرين، فهناك ينزل عليهم عذاب الاستئصال.

# وأجاب الجبائي فقال: ليس المراد من الآية أنه تعالى يريد ms5570 إهلاكهم
~~قبل أن يعصوا ويستحقوا ذلك؛ لأنه لا يظلم، وهو على الله محال، بل
~~المراد من الإرادة قرب تلك الحالة، فكان التقدير: وإذا قرب وقت إهلاك
~~قرية أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها، وهو كقول القائل: إذا أراد المريض أن
~~يموت ازدادت أمراضه شدة، وإذا أراد التاجر أن يفتقر أتاه الخسران من
~~كل جهة، وليس المراد أن المريض يريد أن يموت على الذنوب،
~~والتاجر يريد أن يفتقر، وإنما يعنون أنه سيصير كذلك؛ فكذا هاهنا.

# واعلم أن هذه الوجوه جواب عن الوجه الأول من الوجوه الثلاثة
~~المتقدمة في التمسك بهذه الآية، وكلها عدول عن ظاهر اللفظ، وأما الوجه
~~الثاني والثالث فبقي سليما عن الطعن.

### || [17.17]

# والمراد منه أن الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون،
~~ويتمردون فيما تقدم من القرون الذين كانوا بعد نوح؛ كعاد وثمود،
~~وغيرهم، ثم إنه - تعالى - خاطب رسوله - صلوات الله عليه - بما يكون
~~خطابا وردعا وزجرا للكل، فقال جل ذكره: { وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا } وهذا تخويف لكفار " مكة ".

# و " كم " نصب بأهلكنا، و " من القرون " تمييز ل " كم " و "
~~من بعد نوح ": " من " لابتداء الغاية، والأولى للبيان، فلذلك
~~اتحد متعلقهما، وقال الحوفي: " الثانية بدل من الأولى " ، وليس
~~كذلك؛ لاختلاف معنييهما، والباء بعد " كفى " تقدم الكلام عليها، وقال
~~ابن عطية: " إنما يجاء بهذه الباء في موضع مدح أو ذم " والباء في "
~~بذنوب " متعلقة ب " خبيرا " وعلقها الحوفي ب " كفى ".

# قال الفراء - رحمه الله -: لو ألغيت الباء؛ من قوله: " بربك " جاز،
~~وإنما يجوز دخول الباء في المرفوع إذا كان يمدح به أو يذم؛ كقولك:
~~كفاك به، وأكرم به رجلا، وطاب بطعامك طعاما، وجاد بثوبك ثوبا.

# أما إذا لم يكن مدحا أو ذما، لم يجز دخولها، فلا يجوز أن يقال: "
~~قام بأخيك " وأنت تريد: " قام أخوك ".

# فصل في مقدار القرن

# قال عبد الله بن أبي أوفى: القرن: عشرون ومائة سنة، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول قرن، وكان آخره يزيد بن معاوية، وقيل: مائة سنة.

# روي عن ms5571 محمد بن القاسم عن عبد الله بن بسر المازني: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وضع يده على رأسه، وقال:

# " سيعيش هذا الغلام قرنا "

# وقال محمد بن القاسم - رضي الله عنه -: فما زلنا نعد له؛ حتى تمت له
~~مائة سنة، ثم مات.

# وقال الكلبي: ثمانون سنة.

# وقيل: أربعون سنة.

### || [17.18-20]

# قوله - تعالى -: { من كان يريد العاجلة عجلنا له }
~~الآية.

# " من " شرطية، و " عجلنا " جوابها، و " ما يشاء " مفعولها، و "
~~لمن نريد " بدل بعض من كل، من الضمير في " له " بإعادة العامل، و
~~" لمن نريد " تقديره: لمن نريد تعجيله له.

# [قوله:] " ثم جعلنا له جهنم " " جعل " هنا تصييرية.

# وقوله: " يصلاها " الجملة حال: إما من الضمير في " له " وإما
~~من " جهنم " و " مذموما " حال من فاعل " يصلاها " قيل: وفي
~~الكلام حذف، وهو حذف المقابل؛ إذ الأصل: من كان يريد العاجلة، وسعى لها
~~سعيها، وهو كافر لدلالة ما بعده عليه، وقيل: بل الأصل: من كان يريد
~~العاجلة بعمله للآخرة كالمنافق.

# ومعنى " يصلاها ": يدخلها.

# " مذموما ": مطرودا، " مدحورا ": مبعدا.

# وقوله: " سعيها ": فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به؛ لأن المعنى: وعمل لها عملها.

# والثاني: أنه مصدر، و " لها " أي: من أجلها.

# والجملة من قوله: " وهو مؤمن " هذه الجملة حال من فاعل " سعى ".

# قوله تعالى: { كلا نمد }: " كلا " منصوب ب " نمد " و "
~~هؤلاء " بدل، " وهؤلاء " عطف عليه، أي: كل فريق نمد هؤلاء الساعين
~~بالعاجلة، وهؤلاء الساعين للآخرة، وهذا تقدير جيد، وقال الزمخشري في
~~تقديره: " كل واحد من الفريقين [نمد] ". قال أبو حيان: " كذا
~~قدره الزمخشري، وأعربوا " هؤلاء " بدلا من " كلا " ولا يصح أن
~~يكون بدلا من " كل " على تقدير: كل واحد؛ لأنه إذ ذاك بدل كل
~~من بعض، فينبغي أن يكون التقدير: كل الفريقين ".

# و " من عطاء " متعلق ب " نمد " والعطاء اسم مصدر واقع موقع اسم
~~المفعول.

# والمحظور: الممنوع، وأصله من الحظر، وهو: جمع الشيء في حظيرة،
~~والحظيرة: ما يعمل من شجر ونحوه؛ لتأوي إليه الغنم، والمحتظر: من يعمل
~~الحظيرة.

# فصل

# قال القفال - رحمه الله -: هذه الآية ms5572 داخلة في معنى قوله:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13]: ومعناه: أن العمال في الدنيا قسان:

# منهم من يريد بعمله الدنيا والرياسة، فهذا يأنف من الانقياد للأنبياء -
~~عليه الصلاة والسلام -، والدخول في طاعتهم؛ خوفا من زوال الرياسة
~~عنهم، فهذا قد جعل طائر نفسه شؤما؛ لأنه في قبضة الله؛ فيؤتيه الله في
~~الدنيا منها قدرا لا كما يشاء ذلك الإنسان، بل كما يشاء الله.

# بل إن عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها بحرها مذموما ملوما، مدحورا
~~مطرودا من رحمة الله.

# وفي لفظ هذه الآية فوائد:

# أحدها أن العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالإهانة بشرط أن تكون دائمة
~~خالية عن المنفعة.

# وثانيها: أن من الجهال من إذا ساعدته الدنيا اغتر بها، وظن أن ذلك
~~لأجل كرامته على الله - تعالى - فبين - تعالى - بهذه الآية أن مساعدة
~~الدنيا لا ينبغي أن يستدل بها على رضا الله تعالى لأن الدنيا قد تصلح
~~مع أن عاقبتها المصير إلى العذاب والإهانة، فهذا الإنسان أعماله تشبه
~~طائر السوء في لزومها له، وكونها سائقة له إلى أشد العذاب.

# وثالثها: قوله: { لمن نريد } يدل على أنه لا يحصل الفوز
~~بالدنيا لكل أحد، بل كثير من الكفار يعرضون عن الدين في طلب
~~الدنيا، ثم يبقون محرومين عن الدنيا، وعن الدين، فهؤلاء هم الأخسرون
~~أعمالا الذي ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا.

# وأما القسم الثاني: وهو قوله تعالى: { ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن } فشرط تعالى فيه ثلاثة شروط:

# أحدها: أن يريد بعمله الآخرة أي: ثواب الآخرة، فإنه إن لم ينو ذلك، لم
~~ينتفع بذلك العمل؛ لقوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 37] وقوله - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " إنما الأعمال بالنيات ".

# والثاني: قوله جل ذكره: { وسعى لها سعيها وهو مؤمن }
~~، وذلك يقتضي أن يكون ذلك العمل من باب القرب والطاعات، وكثير من
~~الضلال يتقربون بعبادة الأوثان، ولهم فيها تأويلان:

# أحدهما: أنهم يقولون: إله العالم أجل وأعظم من أن يقدر الواحد منا
~~على إظهار عبوديته، وخدمته، ms5573 ولكن غاية قدرتنا أن نشتغل بعبودية بعض
~~المقربين من عباد الله، مثل أن نشتغل بعبادة الكواكب، أو ملك من
~~الملائكة، ثم إن الملك أو الكواكب يشتغلون بعبادة الله - تعالى -.

# فهؤلاء يتقربون إلى الله - تعالى - بهذا الطريق، وهذه طريق فاسدة، فلا
~~جرم لم ينتفع بها.

# والتأويل الثاني: أنهم قالوا: اتخذنا هذه التماثيل على صور الأنبياء
~~والأولياء، والمراد من عبادتها أن يصير أولئك الأنبياء والأولياء شعفاءنا
~~عند الله - تعالى -، وهذا الطريق أيضا فاسد؛ فلا جرم لم ينتفع بها.

# وأيضا: نقل عن الجنيد أنهم يتقربون إلى الله - تعالى - بقتل أنفسهم
~~تارة، وبإحراق أنفسهم أخرى، وهذا الطريق أيضا فاسد، فلا جرم لم ينتفع
~~بها، وكذا القول في جميع فرق المبطلين الذين يتقربون إلى الله - تعالى
~~- بمذاهبهم الباطلة.

# والشرط الثالث: قوله تعالى: { وهو مؤمن }.

# وهذا الشرط معتبر؛ لأن الشرط في كون أعمال البر موجبة للثواب هو
~~الإيمان، فإذا لم يوجد، لم يحصل المشروط، ثم إنه - تعالى - أخبر أن
~~عند حصول هذه الشرائط يصير السعي مشكورا، والعمل مبرورا.

# واعلم أن الشكر عبارة عن مجموع أمور ثلاثة:

# اعتقاد كونه محسنا في تلك الأعمال، والثناء عليه بالقول، والإتيان
~~بأفعال تدل على كونه معظما عند ذلك الشاكر، والله - تعالى - يعامل
~~المطيعين بهذه الأمور الثلاثة، فإنه تعالى عالم بكونهم محسنين في تلك
~~الأعمال، وإنه تعالى يثني عليهم بكلامه؛ وإنه تعالى يعاملهم بمعاملة
~~دالة على كونهم مطيعين عند الله - تعالى -.

# وإذا كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا، كانوا مشكورين على طاعتهم من قبل
~~الله - تعالى -.

# يروى في كتب المعتزلة: أن جعفر من حرب حضر عنده رجل من أهل السنة،
~~وقال: الدليل على أن الإيمان حصل بخلق الله تعالى: أنا نشكر على الإيمان،
~~ولو لم يكن الإيمان حاصلا بإيجاده، لامتنع أن نشكره عليه؛ لأن مدح
~~الإنسان وشكره على ما ليس من عمله قبيح. قال الله - تعالى -:

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# [آل عمران: 188].

# فعجز الحاضرون على الجواب، فدخل ثمامة بن الأشرس، وقال: إنا نمدح
~~الله - تعالى - ونشكره على ما أعطانا من القدرة، ms5574 والعقل، وإنزال الكتب،
~~وإيضاح الدلائل، والله - تعالى - يشكرنا على فعل الإيمان، قال الله -
~~تعالى -: { فأولئك كان سعيهم مشكورا } قالوا: فضحك
~~جعفر بن حرب وقال: صعبت المسألة، فسهلت.

# واعلم أن قولنا: مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل كلام واضح؛ لأنه "
~~تعالى " هو الذي أعطى الموجب التام لحصول الإيمان، فكان هو المستحق
~~للشكر، ولما حصل الإيمان للعبد، وكان الإيمان موجبا للسعادة
~~التامة، صار العبد أيضا مشكورا، ولا منافاة بين الأمرين.

# فصل

# اعلم أن كل من أتى بفعل، فإما أن يقصد به تحصيل خيرات الدنيا،
~~أو تحصيل الآخرة، أو يقصد به مجموعهما، أو لم يقصد به واحد منهما.

# فإن قصد به تحصيل خيرات الدنيا فقط، أو تحصيل الآخرة فقط، فالله -
~~تعالى - ذكر حكم هذين القسمين في هذه الآية، وأما القسم الثالث فينقسم
~~ثلاثة أقسام: إما أن يكون طلب الآخرة راجحا أو مرجوحا، أو يكون
~~الطلبان متعادلين.

# فإن كان طلب الآخرة راجحا، فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالى
~~بحيث يحتمل أن يقال: إنه غير مقبول؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~حاكيا عن الله - تعالى - أنه قال:

# " أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه
~~غيري تركته وشريكه "

# وأيضا: طلب رضوان الله - تعالى - إما أن يكون سببا مستقلا بكونه
~~باعثا على ذلك الفعل، وداعيا إليه، وإما ألا يكون. فإن كان الأول
~~امتنع أن يكون لغيره مدخل في ذلك البعث والدعاء؛ لأن الحكم إذا أسند
~~إلى سبب كامل تام، امتنع أن يكون لغيره مدخل فيه، وإن كان الثاني،
~~فيكون الداعي إلى ذلك الفعل هو المجموع، وذلك المجموع ليس هو طلب
~~الرضوان من الله - تعالى -؛ لأن المجموع الحاصل من الشيء ومن غيره
~~يجب أن يكون مغايرا لطلب رضوان الله؛ فوجب ألا يكون مقبولا، ويحتمل أن
~~يقال: لما كان طلب الآخرة راجحا على طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل،
~~فيبقى القدر الزائد داعية خالصة لطلب الآخرة؛ فوجب كونه مقبولا.

# وأما إذا كان طلب الدنيا وطلب الآخرة متعادلين، أو كان طلب الدنيا
~~راجحا، فقد اتفقوا ms5575 على أنه غير مقبول، إلا أنه على كل حال خير
~~مما إذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الآخرة.

# وأما القسم الرابع، وهو الإقدام على الفعل من غير داع، فهو مبني على
~~أن صدور الفعل من القادر، هل يتوقف على حصول الداعي أم لا؟.

# فالذين يقولون: إنه متوقف على حصول الداعي، قالوا: هذا القسم ممتنع
~~الحصول، والذين قالوا: إنه لا يتوقف، قالوا: هذا الفعل لا أثر له
~~في الباطن، وهو محرم في الظاهر؛ لأنه عبث.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية أنه تعالى يمد الفريقين بالأموال، ويوسع عليهما في
~~الرزق، والعز والزينة في الدنيا؛ لأن عطاءه ليس بضيق على أحد
~~مؤمنا كان أو كافرا؛ لأن الكل مخلوق في دار العمل؛ فوجب إزاحة
~~العذر وإزالة العلة عن الكل.

# والتنوين في " كلا " عوض من المضاف إليه، أي كل واحد من الفريقين.

### || [17.21]

# " كيف " نصب: إما على التشبيه بالظرف، وإما على الحال، وهي معلقة ل
~~" انظر " بمعنى فكر، أو بمعنى أبصر.

# والمعنى: أنا أوصلنا إلى مؤمن، وقبضنا عن مؤمن آخر، وأوصلنا إلى
~~كافر، وقبضنا عن كافر آخر، وقد بين - تعالى - وجه الحكمة في هذا
~~التفاوت، فقال جل ذكره:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات

# [الزخرف: 32].

# وقال تعالى في آخر سورة الأنعام:

# ورفع بعضكم فوق بعض درجات

# [الأنعام: 165] الآية.

# ثم قال تعالى: { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~} أي: من درجات الدنيا، ومن تفضيل الدنيا، و المعنى: أن الآخرة أعظم
~~وأشرف من الدنيا.

# أي: أن المؤمنين يدخلون الجنة، والكافرين يدخلون النار، فتظهر فضيلة
~~المؤمنين على الكافرين، ونظيره قوله - تعالى -:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24].

### || [17.22]

# لما بين تعالى أن الناس فريقان؛ منهم: من يريد بعمله الدنيا فقط،
~~وهم أهل العذاب، ومنهم: من يريد طاعة الله، وهم أهل الثواب، ثم شرط في
~~ذلك ثلاثة شروط: أن يريد الآخرة، وأن يعمل عملا، ويسعى سعيا موافقا
~~لطلب الآخرة، وأن تكون مؤمنا لا جرم فصل في هذه الآية تلك ms5576 المجملات،
~~فبدأ أولا بشرح حقيقة الإيمان، وأشرف أجزاء الإيمان هو التوحيد،
~~ونفي الشرك، فقال عز وعلا: { لا تجعل مع الله إلها
~~آخر }.

# ثم ذكر عقيبه سائر الأعمال التي يكون المشتغل بها ساعيا سعي الآخرة.

# قال المفسرون: الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره كقوله
~~تعالى:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1] وقيل: الخطاب للإنسان، وهذا أولى؛ لأنه تعالى عطف عليه
~~قوله - تعالى -:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23] إلى قوله تعالى:

# إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما

# [الإسراء: 23].

# وهذا لا يليق بالنبي - صلوات الله وسلامه عليه - لأن أبويه ما بلغا
~~الكبر عنده.

# والمعنى: أن من أشرك بالله، كان مذموما مخذولا؛ ويدل على ذلك وجوه:

# الأول: أن المشرك كاذب، والكاذب يستوجب الذم، والخذلان.

# الثاني: أنه لما ثبت بالدليل: أنه لا إله ولا مدبر إلا الواحد
~~الأحد، فحينئذ: يكون جميع النعم حاصلة من الله - تعالى -، فمن أشرك
~~بالله، فقد أضاف بعض تلك النعم إلى غير الله، مع أن الحق أن كلها
~~من الله، فحينئذ يستحق الذم؛ لأن المستحق للشكر على تلك النعم
~~هو الخالق لها، فلما جحد كونها من الله - تعالى - فقد قابل إحسان الله
~~- تعالى - بالإساءة والجحود، فاستوجب الذم، ويستحق الخذلان؛ لأنه
~~لما أثبت لله شريكا، استحق أن يفوض أمره إلى ذلك الشريك، ولما كان
~~ذلك الشريك معدوما، بقي بلا ناصر ولا حافظ ولا معين، وذلك عين
~~الخذلان.

# الثالث: أن الكمال في الوحدة، والنقصان في الكثرة، فمن أثبت الشريك،
~~فقد وقع في جانب النقصان.

# قوله تعالى: { فتقعد }: يجوز أن تكون على بابها، فينتصب ما بعدها
~~على الحال، ويجوز أن تكون بمعنى " صار " فينتصب على الخبرية، وإليه ذهب
~~الفراء والزمخشري، وأنشدوا في ذلك.

# 3393- لا يقنع الجارية الخضاب

# ولا الوشاحان ولا الجلباب

# من دون أن تلتقي الأركاب

# ويقعد الأير له لعاب

# أي: ويصير، و البصريون لا يقيسون هذا، بل يقتصرون به على المثل في
~~قولهم: " شحذ شفرته؛ حتى قعدت كأنها حربة ".

# وقال الواحدي: " فتقعد ": انتصب؛ لأنه وقع بعد الفاء؛ ms5577 جوابا
~~للنهي، وانتصابه بإضمار " أن " كقولك: لا تنقطع عنا، فنجفوك، والتقدير:
~~لا يكن منك انقطاع؛ فيحصل أن نجفوك، فما بعد الفاء متعلق بالجملة
~~المتقدمة بحرف الفاء، وإنما سماه النحويون جوابا؛ لكونه مشابها
~~للجزاء في أن الثاني مسبب عن الأول؛ ألا ترى أن المعنى: إن انقطعت
~~جفوتك، كذلك تقدير الآية إن جعلت مع الله إلها آخر، قعدت مذموما
~~مخذولا.

# فصل في معنى القعود في الآية

# ذكروا في هذا القعود وجوها:

# أحدها: أن معناه المكث أي: فتمكث في الناس مذموما مخذولا، وهذه
~~اللفظة مستعملة في لسان العرب والفرس في هذا المعنى، إذا سأل الرجل
~~غيره: ما يصنع فلان في تلك البلدة؟ فيقول المجيب: هو قاعد بأسوأ حال.

# معناه: المكث، سواء كان قائما أو قاعدا

# وثانيها: أن من شأن المذموم المخذول أن يقعد نادما متفكرا على ما
~~فرط منه.

# وثالثها: أن المتمكن من تحصيل الخيرات يسعى في تحصيلها، والسعي إنما
~~يتأتى بالقيام، وأما العاجز عن تحصيلها، فإنه لا يسعى، بل يبقى جالسا
~~قاعدا عن الطلب، فلما كان القيام على الرجل أحد الأمور التي
~~يتم بها الفوز بالخيرات، وكان القعود والجلوس علامة على عدم تلك المكنة
~~والقدرة، لا جرم جعل القيام كناية عن القدرة على تحصيل الخيرات، والقعود
~~كناية عن العجز والضعف.

### || [17.23-24]

# قوله تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه }.

# لما ذكر في الآية المتقدمة ما هو الركن الأعظم في الإيمان، أتبعه بذكر
~~ماهو من شعائر الإيمان وشرائعه، وهي أنواع:

# الأول: أن يشتغل الإنسان بعبادة الله سبحانه وتعالى، ويتحرز عن عبادة
~~غير الله تعالى.

# والقضاء: الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ؛ لأن الواحد منا،
~~إذا أمر غيره بشيء لا يقال: قضى عليه، فإذا أمره أمرا جزما، وحكم عليه
~~بذلك على سبيل البت والقطع، فها هنا يقال: قضى عليه، وروى ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال في هذه الآية: كان الأصل:
~~" ووصى ربك " ، فالتصقت إحدى الواوين بالصاد، فصارت قافا فقرىء "
~~وقضى ربك ".

# ثم قال: ولو كان على القضاء ms5578 ما عصى الله أحد قط؛ لأن خلاف قضاء الله
~~ممتنع، هذا رواه عنه الضحاك بن مزاحم، وسعيد بن جبير، وهو قراءة علي
~~وعبد الله.

# وهذا القول بعيد جدا؛ لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق
~~إلى القرآن، ولو جوزنا ذلك، لارتفع الأمان عن القرآن، وذلك يخرجه عن
~~كونه حجة، وذلك طعن عظيم في الدين.

# وقرأ الجمهور " قضى " فعلا ماضيا، فقيل: هي على موضوعها الأصلي؛ قال
~~ابن عطية: " ويكون الضمير في " تعبدوا " للمؤمنين من الناس إلى يوم
~~القيامة ".

# وقال ابن عباس وقتادة والحسن بمعنى: أمر.

# وقال مجاهد: بمعنى: أوصى.

# وقال الربيع بن أنس: أوجب وألزم.

# وقيل بمعنى: حكم.

# وقرأ بعض ولد معاذ بن جبل: " وقضاء ربك " اسما مصدرا مرفوعا
~~بالابتداء، و " ألا تعبدوا " خبره.

# قوله تعالى: { ألا تعبدوا إلا إياه }: يجوز أن تكون "
~~أن " مفسرة؛ لأنها بعد ما هو بمعنى القول، و " لا " ناهية، ويجوز أن
~~تكون الناصبة، و " لا " نافية، أي: بأن لا، ويجوز أن تكون المخففة،
~~واسمها ضمير الشأن، و " لا " ناهية أيضا، والجملة خبرها، وفيه إشكال؛ من
~~حيث وقوع الطلب خبرا لهذا الباب، ومثله في هذا الإشكال قوله:

# أن بورك من في النار

# [النمل: 8]، وقوله:

# أن غضب الله عليهآ

# [النور: 9] لكونه دعاء، وهو طلب أيضا، ويجوز أن تكون الناصبة، و " لا
~~" زائدة. [قال أبو البقاء: " ويجوز أن يكون في موضع نصب، [أي:] ألزم
~~ربك عبادته و " لا " زائدة " ]. قال أبو حيان: " وهذا وهم؛ لدخول "
~~إلا " على مفعول " تعبدوا " فلزم أن يكون نفيا، أو نهيا ".

# قوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } قد تقدم نظيره في
~~البقرة.

# وقال الحوفي: " الباء متعلقة ب " قضى " ويجوز أن تكون متعلقة بفعل
~~محذوف تقديره: وأوصى بالوالدين إحسانا، و " إحسانا " مصدر، أي: يحسنون
~~بالوالدين إحسانا ".

# وقال الواحدي: " الباء من صلة الإحسان، فقدمت عليه؛ كما تقول:
~~بزيد فانزل " وقد منع الزمخشري هذا الوجه؛ قال: " لأن المصدر لا
~~يتقدم عليه معموله ". قال شهاب الدين: والذي ينبغي أن يقال: إن هذا
~~المصدر إن عنى به أنه ينحل لحرف مصدري، ms5579 وفعل، فالأمر على ما ذكر
~~الزمخشري، وإن كان بدلا من اللفظ بالفعل، فالأمر على ما قال
~~الواحدي، فالجواز والمنع بهذين الاعتبارين.

# وقال ابن عطية: " قوله { وبالوالدين إحسانا } عطف على " أن
~~" الأولى، أي: أمر الله ألا تعبدوا إلا إياه، وأن تحسنوا بالوالدين
~~إحسانا ". واختارأبو حيان أن يكون " إحسانا " مصدرا واقعا موقع
~~الفعل، وأن " أن " مفسرة، و " لا " ناهية، قال: فيكون قد عطف ما هو
~~بمعنى الأمر على نهي؛ كقوله: [الطويل]

# 3394-.................

# يقولون: لا تهلك أسى وتجمل

# قلت: و " أحسن " و " أساء " يتعديان ب " إلى " وب " الباء ".
~~قال تعالى:

# وقد أحسن بي

# [يوسف: 100] وقال كثير عزة: [الطويل]

# 3395- أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# ...................

# وكأنه ضمن " أحسن " لمعنى " لطف " فتعدى تعديته.

# فصل في نظم الآية

# لما أمر بعبادة نفسه أتبعه ببر الوالدين، ووجه المناسبة بين الأمرين
~~أمور:

# أولها: أن السبب الحقيقي لوجود الإنسان هو تخليق الله وإيجاده،
~~والسبب الظاهري هو الأبوان، فأمر بتعظيم السبب الحقيقي، ثم أتبعه بالأمر
~~بتعظيم السبب الظاهري.

# وثانيها: أن الموجود: إما قديم، وإما محدث، ويجب أن تكون معاملة
~~الإنسان مع الإله القديم بالتعظيم والعبودية، ومع المحدث بإظهار الشفقة،
~~وهو المراد من قوله - صلوات الله البر الرحيم وسلامه عليه -:

# " والتعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله "

# وأحق الخلق بالشفقة الأبوان؛ لكثرة إنعامهما على الإنسان. فقوله
~~تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } إشارة
~~إلى التعظيم لأمر الله تعالى، وقوله تعالى: { وبالوالدين
~~إحسانا } إشارة إلى الشفقة على خلق الله.

# وثالثها: أن الاشتغال بشكر المنعم واجب، ثم المنعم الحقيقي هو
~~الخالق سبحانه وتعالى جل ذكره لا إله إلا هو، وقد يكون بعض المخلوقين
~~منعما عليك، وشكره أيضا واجب؛ لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم يشكر الناس، لم يشكر الله "

# ، وليس لأحد من الخلائق نعمة على الإنسان مثل ما للوالدين، وتقريره من
~~وجوه:

# أحدها: أن الولد قطعة من الوالدين؛ قال - عليه السلام -:

# " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ".

# وأيضا شفقة الوالدين على الولد عظيمة، وجدهما في إيصال الخير إلى الولد
~~أمر طبيعي، واحترازهما ms5580 عن إيصال الضرر إليه أمر طبيعي أيضا؛ فوجب
~~أن تكون نعم الوالدين على الولد كثيرة، بل هي أكثر من كل نعمة تصل من
~~إنسان إلى إنسان.

# وأيضا: حال ما يكون الإنسان في غاية الضعف ونهاية العجز يكون جميع
~~أصناف نعم الأبوين في ذلك الوقت واصلة إلى الولد، وإذا وقع الإنعام على
~~هذا الوجه، كان موقعه عظيما.

# وأيضا: فإيصال الخير إلى الغير قد يكون لداعية إيصال الخير إليه،
~~وإيصال الخير إلى الولد ليس لهذا الغرض، فكان الإنعام فيه أتم وأكمل،
~~فثبت بهذه الوجوه أنه ليس لأحد من المخلوقين نعمة على غيره مثل ما
~~للوالدين على الولد، فلهذا بدأ الله بشكر نعمة الخالق؛ فقال تعالى: {
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ثم أردفه بشكر
~~نعمة الوالدين، فقال تعالى: { وبالوالدين إحسانا }. فإن قيل:
~~إن الوالدين إنما طلبا تحصيل اللذة لأنفسهما؛ فلزم منه دخول الولد
~~في الوجود، ودخوله في عالم الآفات والمخافات، فأي إنعام للأبوين على
~~الولد.

# يحكى أن بعض المنتسبين للحكمة كان يضرب أباه، ويقول: هو الذي أدخلني في
~~عالم الكون والفساد، وعرضني للموت، والفقر، والعمى، والزمانة.

# وقيل لأبي العلاء المعري: ماذا تكتب على قبرك؟ فقال اكتبوا عليه:
~~[الكامل]

# 3396- هذا جناه أبي علي

# ي وما جنيت على أحد

# وقال في ترك التزوج والولد: [الكامل]

# 3397- وتركت فيهم نعمة ال

# عدم التي سبقت نعيم العاجل

# ولو أنهم ولدوا لعانوا شدة

# ترمي بهم في موبقات الآجل

# وقيل للإسكندر: أستاذك أعظم ملة عليك أم والدك؟ فقال: الأستاذ أعظم
~~منة؛ لأنه تحمل أنواع الشدائد عند تعليمي وأوقفني في نور العلم،
~~وأما الوالد فإنه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه، فأخرجني إلى آفات
~~عالم الكون والفساد. ومن الكلمات المشهورة المأثورة: " خير الآباء
~~من علمك " والجواب:

# هب أنه في أول الأمر طلب لذة الوقاع، إلا أن الاهتمام بإيصال
~~الخيرات إليه، ودفع الآفات من أول دخوله في الوجود إلى وقت بلوغه
~~الكبر، أليس أنه أعظم من جميع ما يصل إليه من جهات الخيرات والمبرات؟
~~فسقطت هذه الشبهات.

# واعلم أن لفظ الآية يدل ms5581 على معان كثيرة، كل واحد منها يوجب المبالغة
~~في الإحسان إلى الوالدين، منها أنه تبارك وتعالى قال في الآية المتقدمة:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19]، ثم أردفه بهذه الآية المشتملة على الأعمال التي يحصل بها
~~الفوز بسعادة الآخرة. وذكر من جملتها البر بالوالدين، وذلك يدل على
~~أن هذه الطاعة من أصول الطاعات التي تفيد سعادة الآخرة.

# ومنها أنه تعالى بدأ بذكر الأمر بالتوحيد، وثنى بطاعة الله،
~~وثلث ببر الوالدين، وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه
~~الطاعة.

# ومنها: أنه تعالى لم يقل: " وإحسانا بالوالدين " ، بل قال: {
~~وبالوالدين إحسانا } ، فتقديم ذكرهما يدل على شدة
~~الاهتمام. ومنها: أنه تعالى قال: " إحسانا " بلفظ التنكير، والتنكير
~~يدل على التعظيم، أي: إحسانا عظيما كاملا؛ لأن إحسانهما إليك قد
~~بلغ الغاية العظيمة؛ فوجب أن يكون إحسانك إليهما كذلك، وإن لم تحسن
~~إليهما كذلك، فلا تحصل المكافأة؛ لأن إنعامهما عليك كان على سبيل
~~الابتداء، وفي الأمثال المشهورة: " إن البادىء بالبر لا يكافأ
~~".

# قوله تعالى: { إما يبلغن } قرأ الأخوان " يبلغان " بألف
~~التثنية قبل نون التوكيد المشددة المكسورة، والباقون دون ألف وبفتح
~~النون، فأما القراءة الأولى، ففيها أوجه:

# أحدها: أن الألف ضمير الوالدين؛ لتقدم ذكرهما، و " أحدهما " بدل
~~منه، و " أو كلاهما " عطف عليه، وإليه نحا الزمخشري وغيره، واستشكله
~~بعضهم بأن قوله " أحدهما " بدل بعض من كل، لا كل من كل؛ لأنه
~~غير واف بمعنى الأول، وقوله بعد ذلك " أو كلاهما " عطف على البدل، فيكون
~~بدلا، وهو من بدل الكل من الكل؛ لأنه مرادف لألف التثنية، لكنه لا
~~يجوز أن يكون بدلا؛ لعروه عن الفائدة؛ إذ المستفاد من ألف التثنية هو
~~المستفاد من " كلاهما " فلم يفد البدل زيادة على المبدل منه.

# قال شهاب الدين: هذا معنى قول أبي حيان، وفيه نظر؛ إذ لقائل أن يقول:
~~مسلم أنه لم يفد البدل زيادة على المبدل منه، لكنه لا يضر؛ لأنه
~~شأن التأكيد، ولو أفاد زيادة أخرى غير مفهومة من الأول كان تأسيسا ms5582 لا
~~تأكيدا، وعلى تقدير تسليم ذلك، فقد يجاب عنه بما قال ابن عطية؛ فإنه
~~قال بعد ذكره هذا الوجه: وهو بدل مقسم؛ كقول الشاعر: [الطويل]

# 3398- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# إلا أن أبا حيان تعقب كلامه، فقال: " أما قوله: بدل مقسم؛
~~كقوله:

# 3399- " وكنت.................. "

# فليس كذلك؛ لأن شرطه العطف بالواو، وأيضر فشرطه: ألا يصدق المبدل
~~منه على أحد قسميه، لكن هنا يصدق على أحد قسميه؛ ألا ترى أن الألف، وهي
~~المبدل منه يصدق على أحد قسميها، وهو " كلاهما " فليس من البدل المقسم
~~". ومتى سلم له الشرطان، لزم ما قاله.

# الثاني: أن الألف ليست ضميرا، بل علامة تثنية، و " أحدهما " فاعل
~~بالفعل قبله، و " أو كلاهما " عطف عليه، وقد رد هذا الوجه: بأن
~~شرط الفعل الملحق به علامة تثنية: أن يكون مسندا لمثنى؛ نحو: قاما
~~أخواك، أو إلى مفرق بالعطف بالواو خاصة على خلاف فيه؛ نحو: " قاما
~~زيد وعمرو " ، لكن الصحيح جوازه؛ لوروده سماعا كقوله: [الطويل]

# 3400-......................

# وقد أسلماه مبعد وحميم

# والفعل هنا مسند إلى " أحدهما " وليس مثنى، ولا مفرقا بالعطف
~~بالواو.

# الثالث: نقل عن الفارسي أن " كلاهما " توكيد، وهذا لا بد من إصلاحه
~~بزيادة، وهو أن يجعل " أحدهما " بدل بعض من كل، ويضمر بعده فعل رافع
~~لضمير تثنية، ويقع " كلاهما " توكيدا لذلك الضمير تقديره: أو يبلغا
~~كلاهما، إلا أنه فيه حذف المؤكد وإبقاء التوكيد، وفيها خلاف، أجازها
~~الخليل وسيبويه نحو: " مررت بزيد، ورأيت أخاك أنفسهما "
~~بالرفع والنصب، فالرفع على تقدير: هما أنفسهما، والنصب على تقدير أعينهما
~~أنفسهما، ولكن في هذا نظر؛ من حيث إن المنقول عن الفارسي منع حذف
~~المؤكد وإبقاء توكيده، فكيف يخرج قوله على أصل لا يجيزه؟.

# وقد نص الزمخشري على منع التوكيد، فقال: " فإن قلت: لو قيل: "
~~إما يبلغان كلاهما " كان " كلاهما " توكيدا لا بدلا، فما لك
~~زعمت أنه بدل؟ قلت: لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا
~~للاثنين، فانتظم في حكمه؛ فوجب أن يكون مثله " قلت: يعني أن " أحدهما "
~~لا يصلح ms5583 أن يكون توكيدا للمثنى، ولا لغيرهما، فكذا ما عطف عليه؛ لأنه
~~شريكه.

# ثم قال: " فإن قلت: ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه
~~بدلا، وعطفت التوكيد على البدل؟ قلت: لو أريد توكيد التثنية، لقيل: "
~~كلاهما " فحسب، فلما قيل: " أحدهما أو كلاهما " علم أن
~~التوكيد غير مراد، فكان بدلا مثل الأول ".

# الرابع: أن يرتفع " كلاهما " بفعل مقدر تقديره: أو يبلغ كلاهما،
~~ويكون " أحدهما " بدلا من ألف الضمير بدل بعض من كل، والمعنى: إما
~~يبلغن عندك أحد الوالدين أو يبلغ كلاهما.

# قال البغوي - رحمه الله - فعلى قراءة حمزة والكسائي قوله: " أحدهما
~~أو كلاهما " كلام مستأنف؛ كقوله تعالى:

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة: 71] وقوله تعالى:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3] فقوله: { الذين ظلموا } ابتداء.

# وأما القراءة الثانية فواضحة، و " إما " هي " إن " الشرطية زيدت
~~عليها " ما " توكيدا، فأدغم أحد المتقاربين في الآخر بعد أن قلب إليه،
~~وهو إدغام واجب، قال الزمخشري: " هي إن الشرطية زيدت عليها " ما "
~~توكيدا لها؛ ولذلك دخلت النون، ولو أفردت " إن " لم يصح دخولها، لا
~~تقول: إن تكرمن زيدا، يكرمك، ولكن: إما تكرمنه ".

# وهذا الذي قاله الزمخشري نص سيبويه على خلافه، قال سيبويه:

# وإن شئت، لم تقحم النون، كما أنك، إن شئت، لم تجىء ب " ما "
~~قال أبو حيان: " يعني مع النون وعدمها " وفي هذا نظر؛ لأن سيبويه،
~~إنما نص على أن نون التوكيد لا يجب الإتيان بها بعد " أما " وإن
~~كان أبو إسحاق قال بوجوب ذلك، وقوله بعد ذلك: كما أنك إن شئت لم
~~تجىء ب " ما " ليس فيه دليل على جواز توكيد الشرط مع " إن " وحدها.

# و " عندك " ظرف ل " يبلغن " و " كلا " مثناة معنى من غير
~~خلاف، وإنما اختلفوا في تثنيتها لفظا: فمذهب البصريين: أنها مفردة
~~لفظا، ووزنها على فعل؛ ك " معى " وألفها منقلبة عن واو، بدليل قلبها
~~تاء في " كلتا " مؤنث " كلا " هذا هو المشهور، وقيل: ألفها عن ياء،
~~وليس بشيء، وقال الكوفيون: هي مثناة لفظا؛ وتبعهم السهيلي
~~مستدلين على ذلك بقوله: ms5584 [الرجز]

# 3401- في كلت رجليها سلامى واحده

# .................

# فنطق بمفردها؛ ولذلك تعرب بالألف رفعا والياء نصبا وجرا، فألفها
~~زائدة على ماهية الكلمة كألف " الزيدان " ، ولامها محذوفة عند السهيلي،
~~ولم يأت عن الكوفيين نص في ذلك، فاحتمل أن يكون الأمر كما قال
~~السهيلي، وأن تكون موضوعة على حرفين فقط، لأن مذهبهم جواز ذلك في
~~الأسماء المعربة.

# قال أبو الهيثم الرازي وأبو الفتح الموصلي، وأبو علي الجرجاني
~~إن " كلا " اسم مفرد يفيد معنى التثنية، ووزنه فعل، ولامه معتل بمنزلة
~~لام " حجى ورضى " وهي كلمة وضعت على هذه الخلقة يؤكد بها الاثنان
~~خاصة، ولا تكون إلا مضافة؛ لأنها لو كانت تثنية، لوجب أن يقال في
~~النصب والخفض: " مررت بكلي الرجلين " بكسر الياء، كما يقال:
~~" بين يدي الرجل " و " من ثلثي الليل " و " يا صاحبي
~~السجن " و " طرفي النهار " ، ولما لم يكن كذلك، علمنا أنها
~~ليست تثنية، بل هي لفظة مفردة، وضعت للدلالة على التثنية، كما أن لفظة
~~" كل " اسم واحد موضوع للجماعة، فإذن أخبرت عن لفظه، كما تخبر عن
~~الواحد؛ كقوله تعالى:

# وكلهم آتيه يوم القيمة فردا

# [مريم: 95]، فكذا إن أخبرت عن " كلا " أخبرت عن واحد، فقلت: كلا
~~أخويك كان قائما.

# قال الله تعالى:

# كلتا الجنتين ءاتت أكلها

# [الكهف: 33]. ولم يقل: " آتتا ".

# وحكمها: أنها متى أضيفت إلى مضمر أعربت إعراب المثنى، أو إلى ظاهر،
~~أعربت إعراب المقصور عند جمهور العرب، وبنو كنانة يعربونها إعراب
~~المثنى مطلقا، فيقولون: رأيت كلى أخويك، وكونها جرت مجرى المثنى
~~مع المضمر، دون الظاهر يطول ذكره.

# ومن أحكامها: أنها لا تضاف إلا إلى مثنى لفظا [ومعنى نحو: " كلا
~~الرجلين " ]، أو معنى لا لفظا؛ نحو: " كلانا " ولا تضاف إلى
~~مفرقين بالعطف نحو " كلا زيد وعمرو " إلا في ضرورة؛ كقوله:
~~[الطويل]

# 3402- كلا السيف والساق الذي ذهبت به

# على مهل باثنين ألقاه صاحبه

# وكذا لا تضاف إلى مفرد مراد به التثنية إلا في ضرورة؛ كقوله:
~~[الرمل]

# 3403- إن للخير وللشر مدى

# وكلا ذلك وجه وقبل

# والأكثر مطابقتها فيفرد خبرها وضميرها؛ نحو: كلاهما قائم، وكلاهما
~~ضربته، ms5585 ويجوز في قليل: قائمان، وضربتهما؛ اعتبارا بمعناهما، وقد جمع
~~الشاعر بينهما في قوله: [البسيط]

# 3404- كلاهما حين جد الجري بينهما

# قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي

# وقد يتعين اعتبار اللفظ؛ نحو: كلانا كفيل صاحبه، وقد يتعين اعتبار
~~المعنى، ويستعمل تابعا توكيدا، وقد لا يتبع، فيقع مبتدأ، ومفعولا به،
~~ومجرورا، و " كلتا " في جميع ما ذكر ك " كلا " وتاؤها بدل عن واو،
~~وألفها للتأنيث، ووزنها فعلى؛ كذكرى، وقال يونس: ألفها أصل، وتاؤها
~~مزيدة، ووزنها فعتل، وقد رد عليه الناس، والنسب إليها عند سيبويه: "
~~كلوي " كمذكرها، وعند يونس: كلتوي؛ لئلا تلتبس، ومعنى الآية
~~أنهما يبلغان إلى حالة الضعف والعجز، فيصيران عندك في آخر العمر، كما
~~كنت عندهما في أول العمر.

# قوله تعالى: { فلا تقل لهمآ أف } قوله: أف: اسم فعل مضارع
~~بمعنى أتضجر، وهو قليل؛ فإن أكثر باب أسماء الأفعال أوامر، وأقل منه
~~اسم الماضي، وأقل منه اسم المضارع؛ ك " أف " وأوه، أي: أتوجع،
~~ووي، أي: أعجب، وكان من حقها أن تعرب؛ لوقوعها موقع معرب، وفيها
~~لغات كثيرة، وصلها الرماني إلى تسع وثلاثين، وذكر ابن عطية لفظة،
~~بها تمت الأربعون، وهي اثنتان وعشرون مع الهمزة المضمومة: أف، أف،
~~أف، بالتشديد مع التنوين وعدمه، أف، أف، أف، بالتخفيف مع التنوين
~~وعدمه، أف بالسكون والتخفيف؛ أف بالسكون والتشديد، أفه، أفه،
~~أفه، أفا من غير إمالة، وبالإمالة المحضة، وبالإمالة بين بين، أفو
~~أفي: بالواو والباء، وإحدى عشرة مع كسر الهمزة: إف، إف: بالتشديد
~~مع التنوين وعدمه، أف، أف، إف بالتخفيف مع التنوين وعدمه، إفا
~~بالإمالة، وست مع فتح الهمزة: أف أف؛ بالتشديد مع التنوين وعدمه، أف
~~بالسكون، أفا بالألف، فهذه تسع وثلاثون لغة، وتمام الأربعين: " أفاه "
~~بهاء السكت، وفي استخراجها بغير هذا الضابط الذي ذكرته عسر ونصب، يحتاج
~~في استخراجه من كتب اللغة، ومن كلام أهلها، إلى تتبع كثير، وأبو حيان
~~لم يزد على أن قال: " ونحن نسردها مضبوطة كما رأيناها " ، فذكرها،
~~والنساخ خالفوه في ضبطه، فمن ثم جاء فيه الخلل، فعدلنا إلى هذا
~~الضابط المذكور، ولله ms5586 الحمد والمنة.

# وقد قرىء من هذه اللغات بسبع: ثلاث في المتواتر، وأربع في الشاذ،
~~فقرأ نافع وحفص بالكسر والتنوين، وابن كثير، وابن عامر بالفتح دون
~~تنوين، والباقون بالكسر دون تنوين، ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء، وقرأ
~~نافع في رواية: أف بالرفع والتنوين، وأبو السمال بالضم من غير
~~تنوين، وزيد بن علي بالنصب والتنوين، وابن عباس: " أف " بالسكون.

# قال ابن الخطيب: والبحث المشكل ها هنا أنا لما نقلنا أنواعا من اللغات
~~في هذه اللفظة، فما السبب في أنهم تركوا أكثر تلك اللغات في
~~قراءة هذه اللفظة، واقتصروا على وجوه قليلة منها؟.

# فصل

# في تفسير هذه اللفظة وجوه:

# أحدها: قال الفراء: تقول العرب: " لعل فلانا يتأفف من ريح وجدها
~~" معناه: يقول: أف أف.

# والثاني: قال الأصمعي: الأف: وسخ الآذان، والتف: وسخ الأظفار،
~~يقال ذلك عند استقذار الشيء، ثم كثر، حتى استعملوه عند محل ما
~~يتأذون.

# الثالث: قال أبو عبيدة - رحمه الله -: أصل الأف والتف: الوسخ على
~~الأصابع إذا فتلتها.

# الرابع: الأف: ما يكون في المغابن من الوسخ، والتف ما يكون في
~~الأصابع من الوسخ.

# الخامس: الأف: وسخ الأظافر، والتف ما رفعت بيدك من الأرض من
~~شيء حقير.

# السادس: قيل: أف: معناه قلة، وهو مأخوذ من الأفيف، وهو الشيء
~~القليل، وتف: إتباع له؛ كقولهم شيطان ليطان، خبيث نبيث.

# السابع: روى يعلب عن ابن الأعرابي: الأف: الضجر.

# الثامن: قال القتبي: أصل هذه الكلمة أنه إذا سقط عليك تراب أو
~~رماد، نفخت فيه لتزيله؛ والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك:
~~أف، ثم إنهم توسعوا، فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل إليهم.

# قال مجاهد: معنى قوله: { فلا تقل لهمآ أف } أي: لا
~~تتقذرهما: كما أنهما لم يتقذراك حين كنت تخرى وتبول.

# وروي عن مجاهد أيضا: إذا وجدت منهما رائحة تؤذيك، فلا تقل لهما: أف.

# فصل في دلالة الأف

# قول القائل: " لا تقل لفلان: أف " مثل يضرب للمنع من كل مكروه
~~وأذية، وإن خف وقل.

# واختلف الأصوليون في أن دلالة هذا اللفظ على المنع ms5587 من سائر أنواع
~~الإيذاء دلالة لفظية، أو دلالة مفهومة بالقياس، فقيل: إنها دلالة
~~لفظية، لأن أهل العرف، إذا قالوا: لا تقل لفلان أف، عنوا به أنه
~~لا يتعرض له بنوع من أنواع الأذى، فهو كقوله: فلان لا يملك نقيرا ولا
~~قطميرا فهو بحسب العرف يدل على أنه لا يملك شيئا.

# وقيل: إن هذا اللفظ، إنما دل على المنع من سائر أنواع الأذى
~~بالقياس الجلي.

# وتقريره: أن الشرع، إذا نص على حكم في صورة، وسكت عن حكم في
~~صورة أخرى، فإذا أردنا إلحاق الصورة المسكوت عن حكمها بالصورة المذكور
~~حكمها، فهذا على ثلاثة أقسام:

# أحدها: أن يكون ثبوت ذلك الحكم في محل السكوت أولى من ثبوته في محل
~~الذكر كهذه الصورة؛ فإن اللفظ إنما دل على المنع من التأفيف،
~~والضرب أولى بالمنع.

# وثانيها: أن يكون الحكم في محل السكوت مساويا للحكم في محل
~~الذكر، وهذا يسميه الأصوليون: " القياس في معنى الأصل " كقوله
~~صلوات الله وسلامه عليه:

# " من أعتق شركا له في عبد، قوم عليه الباقي "

# فإن الحكم في الأمة وفي العبد سواء.

# وثالثها: أن يكون الحكم في محل السكوت أخفى من الحكم في محل
~~الذكر، وهو أكثر القياسات.

# إذا عرف هذا، فالمنع من التأفيف، إنما دل على المنع من الضرب بالقياس
~~الجلي من باب الاستدلال بالأدنى على الأعلى؛ لأن التأفيف غير الضرب،
~~فالمنع من التأفيف لا يكون منعا من الضرب، وأيضا: المنع من التأفيف لا
~~يستلزم المنع من الضرب عقلا؛ لأن الملك الكبير، إذا أخذ ملكا عظيما،
~~كان عدوا له، فقد يقول للجلاد: إياك أن تستخف به أو تشافهه
~~بكلمة موحشة، لكن اضرب رقبته، وإذا كان هذا معقولا في الجملة، علمنا
~~أن المنع من التأفيف يغاير المنع من الضرب، وغير مستلزم للمنع من الضرب
~~في الجملة إلا أنا علمنا في هذه الصورة: أن المقصود من هذا الكلام
~~المبالغة في تعظيم الوالدين، لقوله تعالى: { وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }.

# فكانت دلالة المنع من التأفيف على المنع من ms5588 الضرب بالقياس من باب
~~الاستدلال بالأدنى على الأعلى.

# قوله: " ولا تنهرهما " أي: لا تزجرهما، والنهر: الزجر
~~بصياح وغلظة وأصله الظهور، ومنه " النهر " لظهوره، وقال الزمخشري -
~~رحمه الله تعالى -: " النهي والنهر والنهم أخوات ".

# ويقال نهره وانتهره، إذا استقبله بكلام يزجره، قال تعالى:

# وأما السآئل فلا تنهر

# [الضحى: 10].

# فإن قيل: المنع من التأفيف يدل على المنع من الانتهار؛ بطريق الأولى،
~~فلما قدم المنع من التأفيف، كان المنع من الانتهار بعده عبثا، ولو فرضنا
~~أنه قدم المنع من الانتهار على المنع من التأفيف، كان مفيدا؛ لأنه
~~يلزم من المنع من الانتهار المنع من التأفيف، فما السبب في رعاية هذا
~~الترتيب؟.

# فالجواب: أن المراد من قوله تعالى: { فلا تقل لهمآ أف }
~~المنع من إظهار الضجر بالقليل والكثير، والمراد من قوله { ولا
~~تنهرهما } المنع من إظهار المخالفة في القول على سبيل الرد عليه.

# قوله تعالى: { وقل لهما قولا كريما } لما منعه من القول
~~المؤذي، وذلك لا يكون أمرا بالقول الطيب، فلا جرم: أردفه بأن أمره
~~بالقول الحسن، فقال: { وقل لهما قولا كريما }.

# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: هو أن يقول له: يا أبتاه يا
~~أماه، وقال عطاء: هو أن تتكلم معهما بشرط ألا ترفع إليهما بصرك.

# وقال مجاهد: لا تسمهما و لاتكنهما، فهو كقول عمر - رضي الله عنه
~~-.

# فإن قيل: إن إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - كان أعظم الناس
~~حلما وكرما وأدبا، فكيف قال لأبيه: " يا آزر " على قراءة " لأبيه
~~آزر " بالضم

# إني أراك وقومك في ضلال مبين

# [الأنعام: 74] فخاطبه بالاسم، وهو إيذاء له، ثم نسبه ونسب قومه إلى
~~الضلال، وهو أعظم أنواع الإيذاء.

# فالجواب أن قوله تعالى: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه وبالوالدين إحسانا } يدل على أن حق الله
~~متقدم على حق الأبوين، فإقدام إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه -
~~على ذلك الإيذاء، إنما كان تقديما لحق الله تعالى على حق الأبوين.

# قوله تعالى: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }.

# والمقصود المبالغة في التواضع، وهذه استعارة بليغة.

# قال القفال - رحمه الله تعالى ms5589 -: وفي تقريره وجهان:

# الأول: أن الطائر، إذا أراد ضم فرخه إليه للتربية خفض له جناحه،
~~فلهذا صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية، فكأنه قال للولد: اكفل
~~والديك؛ بأن تضمهما إلى نفسك، كما فعلا ذلك بك حال صغرك.

# والثاني: أن الطائر، إذا أراد الطيران، نشر جناحيه، ورفعهما؛
~~ليرتفع، وإذا أراد ترك الطيران، خفض جناحيه، فجعل خفض الجناح كناية عن
~~التواضع واللين.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: ما معنى جناح الذل؟ قلت: فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون المعنى: واخفض لهما جناحك، كما قال:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] فأضافه إلى الذل [أو الذل]، كما أضيف حاتم إلى
~~الجود على معنى: واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول.

# والثاني: أن تجعل لذله أو لذله جناحا خفيضا؛ كما جعل لبيد
~~للشمال يدا، وللقرة زماما، في قوله: [الكامل]

# 3405- وغداة ريح قد كشفت وقرة

# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها

# مبالغة في التذلل والتواضع لهما " انتهى، يعني أنه عبر عن اللين
~~بالذل، ثم استعار له جناحا، ثم رشح هذه الاستعارة بأن أمره بخفض
~~الجناح.

# ومن طريف ما يحكى: أن أبا تمام، لما نظم قوله: [الكامل]

# 3406- لا تسقني ماء الملام فإنني

# صب قد استعذبت ماء بكائي

# جاءه رجل بقصعة، وقال له: أعطني شيئا من ماء الملام، فقال: حتى
~~تأتيني بريشة من جناح الذل؛ يريد أن هذا مجاز استعارة كذاك، وقال
~~بعضهم: [الطويل]

# 3407- أراشوا جناحي ثم بلوه بالندى

# فلم أستطع من أرضهم طيرانا

# وقرأ العامة " الذل " بضم الذال، وابن عباس في آخرين بكسرها، وهي
~~استعارة؛ لأن الذل في الدواب؛ لأنه ضد الصعوبة، فاستعير
~~للأناسي، كما أن الذل بالضم ضد العز.

# قوله: " من الرحمة " فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها للتعليل، فتتعلق ب " اخفض " ، أي: اخفض من أجل الرحمة.

# والثاني: أنها لبيان الجنس؛ قال ابن عطية: " أي: إن هذا الخفض يكون
~~من الرحمة المستكنة في النفس ".

# الثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من " جناح ".

# الرابع: أنها لابتداء الغاية.

# قوله: " كما ربياني " في هذه الكاف قولان:

# أحدهما: أنها نعت لمصدر محذوف، فقدره ms5590 الحوفي: " ارحمهما رحمة مثل
~~تربيتهما [لي] ".

# وقدره أبو البقاء: " رحمة مثل رحمتهما " كأنه جعل التربية رحمة.

# والثاني: أنها للتعليل، أي: ارحمهما؛ لأجل تربيتهما؛ كقوله:

# واذكروه كما هداكم

# [البقرة: 198].

# قال القرطبي: أمر الله تعالى عباده بعبادته وتوحيده، وجعل بر
~~الوالدين مقرونا بذلك، كما قرن شكرهما بشكره، فقال جل ذكره:

# أن اشكر لي ولوالديك

# [لقمان: 14] ومن البر إليهما أن يحسن إليهما، ولا يسبهما ولا
~~يعقهما؛ فإن ذلك من الكبائر، ولا يخالفهما في أغراضهما الجائزة لهما.

# والأحاديث الدالة على الأمر ببر الوالدين كثيرة.

# قال القرطبي: ولا يختص بر الوالدين بأن يكونا مسلمين، بل إن كانا
~~كافرين يبرهما، ويحسن إليهما.

# قال القفال - رحمه الله -: إنه لم يقتصر في تعليم البر بالوالدين
~~على تعليم الأفعال، بل أضاف إليه تعليم الأقوال، وهو أن يدعو لهما
~~بالرحمة، فيقول: رب ارحمهما، ولفظة الرحمة جامعة لكل الخيرات في
~~الدين والدنيا، ثم يقول: { كما ربياني صغيرا } يعني: رب
~~افعل بهما هذا النوع من الإحسان، كما أحسنا إلي في تربيتهما، والتربية
~~هي التنمية من قولهم: ربا الشيء، إذا انتفخ قال تعالى:

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت

# [الحج: 5].

# واختلف المفسرون في هذه الآية، فقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إنها
~~منسوخة بقوله تعالى:

# ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين

# [التوبة: 113] فلا ينبغي للمسلم أن يستغفر لوالديه إذا كانا مشركين، ولا
~~يقول: رب ارحمهما.

# وقيل إنها مخصوصة بالمسلمين غير منسوخة، وهذا أولى من القول الأول؛
~~لأن التخصيص أولى من النسخ.

# وقيل: لا نسخ، ولا تخصيص؛ لأن الوالدين، إذا كانا كافرين، فله أن يدعو
~~لهما بالهداية والإرشاد، وأن يطلب الرحمة لهما بعد حصول الإيمان.

# فصل في أن الأمر يفيد التكرار أم لا؟

# قوله جل ذكره: { وقل رب ارحمهما } أمر، وظاهر الأمر لا
~~يفيد التكرار، فيكفي في العمل بمقتضى هذه الآية ذكر هذا القول مرة
~~واحدة.

# سئل سفيان: كم يدعو الإنسان لوالديه؟ أفي اليوم مرة، أو في الشهر، أو في
~~السنة؟ فقال: نرجو أن يجزئه إذا دعا لهما في أواخر التشهدات؛ كما ms5591 قال
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا صلوا عليه

# [الأحزاب: 56] فكانوا يرون أن التشهد يجزي عن الصلاة على النبي -
~~صلوات الله وسلامه عليه -.

# وكقوله تعالى:

# واذكروا الله في أيام معدودات

# [البقرة: 203] فهم يكررون في أدبار الصلاة.

### || [17.25]

# قال تعالى: { ربكم أعلم بما في نفوسكم } من بر
~~الوالدين وعقوقهما { إن تكونوا صالحين } ، أي: إنا قد أمرناكم
~~في هذه الآية بإخلاص العبادة لله، وبالإحسان بالوالدين، ولا يخفى على
~~الله ما تضمرونه في أنفسكم من الإخلاص وعدم الإخلاص، فالله تعالى مطلع
~~على ما في نفوسكم.

# { إن تكونوا صالحين } أي: إن كنتم برآء عن جهة الفساد في أحوال
~~قلوبكم، وكنتم أوابين، أي: راجعين إلى الله، فإن حكم الله في
~~الأوابين أنه غفور لهم، يكفر عنهم سيئاتهم.

# والأواب: على وزن فعال، وهو يفيد المداومة والكثرة؛ كقولهم:
~~قتال، وضراب.

# قال سعيد بن المسيب - رحمه الله -: الأواب الذي يذنب، ثم يتوب. وقال
~~سعيد بن جبير: هو الرجاع إلى الخير.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: هو الرجاع إلى الله تعالى فيما
~~ينوبه. وعنه أيضا قال: هم المسبحون؛ لقوله تعالى:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10].

# وقال قتادة: المصلون.

# وقيل: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه، لا يريد بذلك الخير، فإنه
~~لا يؤخذ به.

# وقال عون العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج إلى أهل قباء، وهم يصلون الضحى، فقال: صلاة
~~الأوابين إذا رمضت الفصال من الضحى.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: إن الملائكة لتحف بالذين يصلون
~~بين المغرب والعشاء، وهي صلاة الأوابين.

### || [17.26-27]

# قيل: هذا خطاب للرسول - صلوات الله وسلامه عليه - بأن يؤتي أقاربه
~~الحقوق التي وجبت لهم في الفيء والغنيمة، وإخراج حق المساكين وأبناء
~~السبيل من هذين المثالين.

# وقال الأكثرون: إنه عام، لأنه عطفه على قوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23] والمعنى أنك بعد فراغك من بر الوالدين يجب عليك أن
~~تشتغل ببر سائر الأقارب، الأقرب فالأقرب، ثم بإصلاح أحوال المساكين،
~~وأبناء السبيل، واعلم أن قوله تعالى: { وءات ذا ms5592 القربى
~~حقه } مجمل، ليس فيه بيان أن ذلك الحق ما هو، فذهب الشافعي -
~~رضي الله عنه - إلى أنه لا يجب الإنفاق إلا على الولد والوالدين،
~~وقال غيره: يجب الإنفاق على المحارم بقدر الحاجة، واتفقوا على أن من لم
~~يكن من المحارم كأبناء العم، فلا حق لهم إلا الموادة والمؤالفة
~~في السراء والضراء، وأما المسكين وابن السبيل، فتقدم وصفهما في
~~سورة التوبة في آية الزكاة.

# قوله تعالى: { ولا تبذر تبذيرا }: التبذير: التفريق ومنه
~~" البذر " لأنه يفرق في الأرض للزراعة، قال: [الوافر]

# 3408- ترائب يستضيء الحلي فيها

# كجمر النار بذر بالظلام

# ثم غلب في الإسراف في النفقة.

# قال مجاهد: لو أنفق الإنسان ماله كله في الحق، ما كان تبذيرا.

# وسئل ابن مسعود عن التبذير، فقال: إنفاق المال في غير حقه وأنشد
~~بعضهم: [الوافر]

# 3409- ذهاب المال في حمد وأجر

# ذهاب لا يقال له ذهاب

# وقال عثمان بن الأسود: كنت أطوف مع مجاهد حول الكعبة، فرفع رأسه إلى
~~أبي قبيس، وقال: لو أن رجلا أنفق مثل هذا في طاعة الله، لم يكن من
~~المسرفين، ولو أنفق درهما واحدا في معصية الله، كان من المسرفين.

# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسعد - رضي الله عنه - وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرف يا
~~سعد؟ فقال: أفي الوضوء سرف؟ قال: " نعم، وإن كنت على نهر
~~جار ".

# ثم نبه تعالى على قبح التبذير بإضافته إياه إلى أفعال الشياطين، فقال
~~- جل ذكره -: { إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشيطين } والمراد من هذه الأخوة التشبيه بهم في هذا الفعل القبيح؛
~~لأن العرب يسمون الملازم للشيء أخا له، فيقولون: فلان أخو الكرم
~~والجود، وأخو السفر، إذا كان مواظبا على هذه الأفعال.

# وقيل: قوله: { إخوان الشيطين } أي: قرناءهم في الدنيا والآخرة
~~كقوله تعالى

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطنا
~~فهو له قرين

# [الزخرف: 36].

# وقال تعالى:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم

# [الصافات: 22] أي: قرناءهم من الشياطين، ثم قال تعالى: { وكان
~~الشيطان لربه كفورا } أي: جحودا للنعمة؛ ms5593 لأنه يستعمل
~~بدنه في المعاصي والإفساد في الأرض، والإضلال للناس، وكذلك من رزقه
~~الله مالا أو جاها، فصرفه إلى غير مرضاة الله، كان كفورا لنعمة الله؛
~~لأنه موافق للشياطين في الصفة والفعل، ثم إن الشياطين كفورون
~~بربهم، فكذلك المبذر أيضا كفور بربه.

# قال بعض العلماء: خرجت هذه الآية على وفق عادة العرب؛ لأنهم كانوا
~~يجمعون الأموال بالنهب والغارة، ثم ينفقونها في طلب الخيلاء والتفاخر،
~~وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون أموالهم ليصدوا عن الإسلام
~~وتوهين أهله وإعانة أعدائه، فنزلت هذه الآية تنبيها على قبح أفعالهم.

### || [17.28]

# نزلت في مهجع، وبلال، وصهيب، وسالم، وخباب، وكانوا يسألون النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه، ولا يجد، فيعرض عنهم حياء
~~منهم، ويمسك ن القول، فنزلت: { وإما تعرضن عنهم } أي: وإن
~~أعرضت عنهم عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم { ابتغآء رحمة من
~~ربك ترجوها } انتظار رزق من الله ترجوه، أي: يأتيك { فقل
~~لهم قولا ميسورا } لينا، وهو العدة، أي: عدهم وعدا
~~جميلا.

# قوله تعالى: { ابتغآء رحمة }: يجوز أن يكون مفعولا من أجله،
~~ناصبه " تعرضن " وهو من وضع المسبب موضع السبب، وذلك أن الأصل:
~~وإما تعرضن عنهم لإعسارك، وجعله الزمخشري منصوبا بجواب الشرط، أي:
~~فقل لهم قولا سهلا؛ ابتغاء رحمة، ورد عليه أبو حيان: بأن ما بعد
~~الفاء لا يعمل فيما قبلها؛ نحو: " إن يقم زيد عمرا فاضرب " فإن
~~حذفت الفاء جاز عند سيبويه والكسائي؛ نحو: " إن يقم زيد عمرا
~~يضرب " فإن كان الاسم مرفوعا؛ نحو " إن تقم زيد يقم " جاز
~~ذلك عند سيبويه على أنه مرفوع بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده، أي:
~~إن تقم، يقم زيد يقم. ومنع من ذلك الفراء وشيخه.

# وفي الرد نظر؛ لأنه قد ثبت ذلك؛ لقوله تعالى:

# فأما اليتيم فلا تقهر

# [الضحى: 9] الآية؛ لأن " اليتيم " وما بعده منصوبان بما بعد فاء
~~الجواب.

# وقيل: إنه في موضع الحال من فاعل " تعرضن ".

# قوله تعالى: { من ربكم } يجوز أن يكون صفة ل " رحمة " ، وأن
~~يكون متعلقا ب " ترجوها " أي: ترجوها ms5594 من جهة ربك، على المجاز.

# وقوله: " ترجوها " يجوز أن يكون حالا من فاعل " تعرضن " ، وأن
~~يكون صفة ل " رحمة ".

### || [17.29-30]

# قوله تعالى: { ولا تجعل يدك مغلولة } الآية.

# لما أمره بالإنفاق في الآية المتقدمة، علمه في هذه الآية أدب
~~الإنفاق.

# واعلم أنه تعالى وصف عباده المؤمنين، فقال تعالى

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67].

# فها هنا أمر رسوله بمثل ذلك الوصف، فقال تعالى: { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك } أي لا تمسك عن الإنفاق، بحيث تضيف على
~~نفسك وأهلك في وجوه صلة الرحم، أي: لا تجعل يدك في انقباضها كالمغلولة
~~الممنوعة من الانبساط، { ولا تبسطها كل البسط } أي: ولا
~~تتوسع في الإنفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقى في يدك شيء.

# والحكماء ذكروا في كتب الأخلاق أن لكل خلق طرفي إفراط وتفريط،
~~وهما مذمومان، والخلق الفاضل هو العدل والوسط، فالبخل إفراط في الإمساك،
~~والتبذير إفراط في الإنفاق، وهما مذمومان، والمعتدل الوسط.

# روى جابر - رضي الله عنه - قال:

# " أتى صبي فقال: يا رسول الله، إن أمي تستكسيك درعا، ولم
~~يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه، فقال للصبي: من
~~ساعة إلى ساعة يظهر كذا فعد وقتا آخر، فعاد إلى أمه فقالت: قل
~~له: إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم داره، ونزع قميصه، فأعطاه، فقعد عريانا، فأذن
~~بلال بالصلاة، فانتظره، فلم يخرج، فشغل قلوب أصحابه، فدخل عليه
~~بعضهم فرآه عريانا "

# ، فأنزل الله تعالى { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك } يعني لا تمسك يدك عن النفقة في الحق كالمغلولة يده، ولا
~~يقدر على مدها، " ولا تبسطها " بالعطاء " كل البسط " فتعطي
~~جميع ما عندك.

# و { كل البسط }: نصب على المصدر؛ لإضافتها إليه، و " فتقعد "
~~نصب على جواب النهي وتقدم الكلام عليه، و " ملوما " إما حال،
~~وإما خبر كما تقدم؛ ومعنى كونه ملوما أنه يلوم نفسه، وأصحابه أيضا
~~يلومونه على تضييع المال وإبقاء الأهل في الضرر والمحنة، أو يلومونه
~~بالإمساك إذا سألوه ms5595 ولم يعطهم، وأما كونه محسورا، فقال الفراء: العرب
~~تقول للبعير: محسور، إذا انقطع سيره، وحسرت الدابة، إذا سيرتها حتى
~~ينقطع سيرها، ومنه قوله تعالى:

# ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# [الملك: 4].

# وقال قتادة - رحمه الله -: محسورا نادما على ما فرط منك ويجمع الحسير
~~على حسرى، مثل: قتلى وصرعى.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 3410- بها جيف الحسرى، فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# وحسر عن كذا، كشف عنه كقوله [الطويل]

# 3411-.......... يحسر الماء تارة

# ...................

# والمحسور: المنقطع السير، ومنه حسرت الدابة، قطعت سيرها، وحسير أي:
~~كال: تعبان بمعنى: محسور.

# قال القفال: شبه حال من أنفق كل ماله بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع
~~مطيته؛ لأن ذلك المقدار من المال، كأنه مطية تحمل الإنسان إلى آخر
~~السفر، كما أن ذلك البعير يحمله إلى آخر منزله، فإذا انقطع ذلك البعير
~~بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا، فكذلك إذا أنفق الإنسان مقدار ما
~~يحتاج إليه في مدة شهر، بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا، ومن فعل
~~هذا، لحقه اللوم من أهله والمحتاجين إلى إنفاقه عليهم بسبب سوء تدبيره،
~~وترك الحزم في مهمات معاشه.

# ثم قال تعالى: { إن ربك يبسط الرزق } أي يوسعه على
~~البعض " ويقدر " ، أي: يضيق على البعض بحسب ما يعلم من المصالح.

# قال تعالى:

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~ولكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير

# [الشورى: 27] والقدر في اللغة التضييق. قال تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7].

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16] أي: ضيق.

### || [17.31]

# قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق }
~~الآية في تقرير النظم وجوه:

# الأول: أنه لما بين في الآية الأولى: أنه المتكفل بأرزاق العباد؛
~~حيث قال:

# إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الإسراء: 30] قال عز وجل: { ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم }.

# الثاني: أنه تعالى، لما علم كيفية البر بالوالدين في الآية
~~المتقدمة، علم في هذه الآية كيفية البر بالأولاد، ولهذا قيل: إن
~~الأبرار إنما سموا بذلك؛ لأنهم بروا ms5596 الآباء والأبناء؛ فوجب بر
~~الآباء مكافأة على ما صدر منهم من أنواع البر؛ ووجب بر الأولاد،
~~لأنهم في غاية الضعف والاحتياج ولا كافل لهم غير الوالدين.

# الثالث: أن امتناع الأولاد من بر الآباء يوجب خراب العالم؛ لأن
~~الآباء، إذا علموا ذلك، قلت رغبتهم في تربية الأولاد؛ فيلزم خراب العالم،
~~وامتناع الآباء من البر أيضا كذلك.

# الرابع: أن قتل الأولاد، إن كان لخوف الفقر، فهو سوء الظن بالله
~~تعالى، وإن كان لأجل الغيرة على البنات فهو سعي في تخريب العالم،
~~فالأول ضد التعظيم لأمر الله تعالى، والثاني ضد الشفقة على خلق
~~الله، وكلاهما مذمومان.

# الخامس: أن قرابة الأولاد قرابة الجزئية والبعضية، وهي من أعظم
~~الموجبات للمحبة، فلو لم تحصل المحبة دل ذلك على غلظ شديد في
~~الروح، وقسوة في القلب، وذلك من أعظم الأخلاق الذميمة، فرغب الله في
~~الإحسان إلى الأولاد؛ إزالة لهذه الخصلة الذميمة.

# فصل

# قرأ العامة " تقتلوا " بالتخفيف، وقرأ ابن وثاب والأعمش " تقتلوا
~~" بالتشديد و " خشية " بكسر الخاء.

# قال المفسرون: إن العرب كانوا يقتلون البنات؛ لعجز البنات عن الكسب،
~~وقدرة البنين عليه؛ بسبب إقدامهم على النهب والغارة، وأيضا: كانوا
~~يخافون أن ينفر الأكفاء عنها، وعن الرغبة فيها، فيحتاجون إلى إنكاحها من
~~غير الأكفاء، وفي ذلك عار شديد.

# واعلم أن قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم } عام في
~~الذكور والإناث، أي: أن الموجب للشفقة والرحمة هو كونه ولدا، وهذا
~~الوصف يشترك فيه الذكور والإناث، وأما ما يخاف من الفقر في البنات، فقد
~~يخاف أيضا في العاجز من البنين، ثم قال تعالى: { نحن نرزقهم
~~وإياكم } أي أن الأرزاق بيد الله، فكما يفتح أبواب الرزق على
~~الرجال، فكذلك يفتح أبواب الرزق على النساء.

# قوله تعالى: { إن قتلهم كان خطئا كبيرا }.

# قرأ ابن ذكوان: " خطأ " بفتح الخاء والطاء من غير مد، وابن كثير
~~بكسر الخاء والمد، ويلزم منه فتح الطاء، والباقون بكسر الخاء وسكون
~~الطاء.

# فأما قراءة ابن ذكوان، فخرجها الزجاج على وجهين:

# أحدهما: أن يكون اسم مصدر؛ من أخطأ يخطىء خطأ، أي: إخطاء، ms5597 إذا لم
~~يصب.

# والثاني: أن يكون مصدر خطىء يخطأ خطأ، إذا لم يصب أيضا، وأنشد:
~~[الكامل]

# 3412- والناس يلحون الأمير إذا هم

# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد

# والمعنى على هذين الوجهين: أن قتلهم كان غير صواب، واستبعد قوم هذه
~~القراءة قالوا: لأن الخطأ ما لم يتعمد، فلا يصح معناه.

# وخفي عنهم: أنه يكون بمعنى أخطأ، أو أنه يقال: " خطىء " إذا لم يصب.

# وأما قراءة ابن كثير، فهي مصدر: خاطأ يخاطىء خطاء؛ مثل: قاتل
~~يقاتل قتالا، قال أبو علي: " هي مصدر خاطأ يخاطىء، وإن كنا
~~لم نجد " خاطأ " ولكن وجدنا تخاطأ، وهو مطاوع " خاطأ " فدلنا عليه،
~~ومنه قول الشاعر: [المتقارب]

# 3413- تخاطأت النبل أحشاءه

# وأخر يومي فلم يعجل

# وقال الآخر: [الطويل]

# 3414- تخاطأه القناص حتى وجدته

# وخرطومه في منقع الماء راسب

# فكأن هؤلاء الذين يقتلون أولادهم يخاطئون الحق و العدل ".

# وقد طعن قوم على هذه القراءة حتى قال أبو جعفر - رحمه الله -: " لا
~~أعرف لهذه القراءة وجها " ولذلك جعلها أبو حاتم غلطا.

# قال شهاب الدين: قد عرفه غيرهما، ولله الحمد.

# وأما قراءة الباقين فواضحة؛ لأنها من قولهم: خطىء يخطأ خطئا،
~~كأثم يأثم إثما، إذا تعمد الكذب.

# وقرأ الحسن: " خطاء " بفتح الخاء والمد، وهو اسم مصدر " أخطأ "
~~كالعطاء اسم للإعطاء.

# وقرأ أيضا " خطا " بالقصر، وأصله " خطأ " كقراءة ابن ذكوان، إلا
~~أنه سهل الهمزة بإبدالها ألفا، فحذفت كعصا.

# وأبو رجاء والزهري كذلك، إلا أنهما كسرا الخاء ك " زنى "
~~وكلاهما من خطىء في الدين، وأخطأ في الرأي، وقد يقام كل منهما مقام
~~الآخر.

# وقرأ ابن عامر في رواية " خطئا " بالفتح والسكون والهمز، مصدر "
~~خطىء " بالكسر. قال المفسرون: معنى الكل واحد، أي: إثما كبيرا.

### || [17.32]

# لما أمره بالأشياء الخمسة المتقدم ذكرها، وحاصلها يرجع إلى شيئين:
~~التعظيم لأمر الله تعالى، والشفقة على خلق الله سبحانه - جل ذكره -
~~لا إله إلا هو، أتبعها بالنهي عن أشياء أخر.

# أولها: أنه تعالى نهى عن الزنا.

# والعامة على قصره، وهي اللغة الفاشية، وقرىء بالمد، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه لغة في المقصور.

# والثاني: أنه ms5598 مصدر زانى يزاني؛ كقاتل يقاتل قتالا؛ لأنه يكون بين
~~اثنين، وعلى المد قول الفرزدق: [الطويل]

# 3415- أبا خالد من يزن يعرف زناؤه

# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 3416- كانت فريضة ما تقول كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# وليس ذلك على باب الضرورة، لثبوته قراءة في الجملة.

# وقوله تعالى: { وسآء سبيلا }. قال ابن عطية: " وسبيلا: نصب
~~على التمييز، أي: وساء سبيلا سبيله ". ورد أبو حيان هذا:
~~بأن قوله نصب على التمييز يقتضي أن يكون الفاعل ضميرا مفسرا بما
~~بعده من التمييز، فلا يصح تقديره: ساء سبيله سبيلا؛ لأنه ليس
~~بمضمر لاسم الجنس.

# فصل

# قال القفال: إذا قيل للإنسان: لا تقرب هذا، فهو آكد من أن تقول: لا
~~تفعله، ثم علل هذا النهي بكنه { فاحشة وسآء سبيلا }.

# واعلم أن الزنا اشتمل على أنواع من المفاسد.

# أولها: اختلاط الأنساب واشتباهها، فلا يعرف الإنسان أن الولد الذي أتت
~~به الزانية منه أو من غيره، فلا يقوم بتربيته، وذلك يوجب ضياع الأولاد،
~~وانقطاع النسل، وخراب العالم.

# وثانيها: أنه إذا لم يوجد سبب شرعي يوجب اختصاص هذا الرجل بهذه
~~المرأة، لم يبق إلا التواثب والتقاتل، وقد وجد وقوع القتل الذريع
~~بسبب زنا المرأة الواحدة.

# وثالثها: أن المرأة، إذا زنت وتمرنت عليه، يستقذرها كل ذي عقل
~~سليم، وحينئذ: لا تحصل الألفة والمحبة، ولا يتم السكن والازدواج،
~~وينفر طباع أكثر الخلق عن مقاربتها.

# ورابعها: أنه إذا انفتح باب الزنا، لا يبقى لرجل اختصاص بامرأة،
~~بل كل رجل يمكنه التواثب على أي امرأة أرادت، وحينئذ: لا يبقى بين نوع
~~الإنسان وسائر البهائم فرق في هذا.

# وخامسها: أنه ليس المقصود من المرأة مجرد قضاء الشهوة، بل أن تصير
~~شريكة للرجل في ترتيب المنزل وإعداد مهماته من المطعوم والمشروب
~~والملبوس، وحفظ البيت، والقيام بأمور الأولاد والخدم، وهذه المهمات لا
~~تتم إلا إذا كانت المرأة مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد، منقطعة
~~الطمع عن سائر الرجال، وذلك لا يحصل إلا بتحريم الزنا، وسد هذا
~~الباب.

# وسادسها: أن الوطء يوجب الذل الشديد، ms5599 ويدل على ذلك وجوه:

# الأول: أن أعظم أنواع الشتم عند الناس ذكر ألفاظ الوقاع، ولولا أن
~~الوطء يوجب الذل وإلا لما كان الأمر كذلك.

# الثاني: أن جميع العقلاء يستنكفون من ذكر أزواج بناتهم وأخواتهم
~~وأمهاتهم، ولولا أن الوطء ذل، وإلا لما كان كذلك.

# الثالث: أن جميع العقلاء لا يقدمون على الوطء إلا خفية في الأوقات التي
~~لا يطلع عليهم أحد، ولولا أنه موجب للذل، وإلا لما كان الأمر كذلك،
~~فلما كان الوطء ذلا، كان السعي في تقليله موافقا للعقول، فاقتصار
~~المرأة الواحدة على الرجل الواحد سعي في تقليل ذلك العمل، وما فيه ن
~~الذل يجبر بالمنافع الحاصلة.

# وأما الزنا، فإنه فتح لباب العمل القبيح، ولا يجبر بشيء من
~~المنافع، فيبقى على أصل المنع.

# وإذا ثبت ذلك، فنقول: إنه تعالى وصف الزنا بصفات ثلاثة: كونه

# فاحشة ومقتا

# [النساء: 22] في آية أخرى { وسآء سبيلا } أما كونه فاحشة؛
~~فلاشتماله على الأمور المذكورة، وأما المقت فلأن الزانية تصير ممقوتة
~~مكروهة؛ لما ذكرنا.

# وأما كونه ساء سبيلا: فهو ما ذكرنا من أنه لا يبقى فرق بين الإنسان
~~وبين البهائم في عدم اختصاص الذكران بالإناث، وبقاء الذل والعيب
~~والعار على المرأة من غير أن يجبر بشيء من المنافع.

### || [17.33]

# فقوله جل ذكره: { إلا بالحق } أي: إلا بسبب الحق، فيتعلق ب
~~" لا تقتلوا " ويجوز أن يكون حالا من فاعل " لا تقتلوا " أو من
~~مفعوله، أي: لا تقتلوا إلا ملتبسين بالحق أو إلا ملتبسة بالحق،
~~ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي: إلا قتلا ملتبسا بالحق.

# فصل

# والحق المبيح للقتل هو قوله - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بالله بعد
~~إيمانه، أو زنى بعد أحصانه، أو قتل نفسا بغير نفس ".

# فإن قيل: إن أكبر الكبائر بعد الكفر بالله سبحانه وتعالى هو القتل،
~~فما السبب في أنه تعالى بدأ بالنهي عن الزنا، ثم نهى بعده عن القتل.

# فالجواب: أنا بينا أن فتح باب الزنا يمنع دخول الإنسان في
~~الوجود، والقتل يدل ms5600 على إعدامه، ودخوله في الوجود مقدم على إعدامه
~~بعد وجوده؛ فلهذا ذكر الزنا أولا، ثم ذكر بعده القتل.

# واعلم أن الأصل في القتل هو التحريم، والحل إنما ثبت بسبب عارض؛
~~فذلك نهى عن القتل بناء على حكم الأصل، ثم استثنى منه الحالة التي يباح
~~فيها القتل، وهو عند حصول الأسباب العرضية، فقال: { إلا بالحق }
~~ويدل على أن الأصل في القتل التحريم وجوه:

# أحدها: أن القتل ضرر، والأصل في المضار الحرمة، قال - صلوات الله
~~وسلم عليه -:

# " لا ضرر، ولا ضرار ".

# وثانيها: قوله صلى الله عليه وسلم:

# " الآدمي بنيان الرب، ملعون من هدم بنيان الرب ".

# وثالثها: أن الآدمي خلق للعبادة، لقوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] والعبادة لا تتم إلا بعدم القتل.

# ورابعها: أن القتل إفساد، فحرم؛ لقوله تعالى:

# ولا تفسدوا

# [الأعراف: 56].

# وخامسها: إذا تعارض دليل تحريم القتل، ودليل إباحته، فالإجماع على أن
~~جانب الحرمة راجح، ولولا أن مقتضى الأصل هو التحريم، وإلا لكان ذلك
~~ترجيحا لا لمرجح، وهو محال.

# وإذا علم أن الأصل في القتل هو التحريم، فقوله: " ولا تقتلوا "
~~نهي وتحريم. وقوله: " حرم الله " إعادة لذكر التحريم على سبيل
~~التاكيد، ثم استثنى عنه الأسباب العرضية، فقال: إلا بالحق، وها هنا
~~طريقان:

# الطريق الأول: أن قوله " إلا بالحق " مجمل ليس فيه بيان أن ذلك
~~الحق ما هو، ثم قال تعالى: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا } أي: في حق استيفاء القصاص؛ فوجب أن يكون
~~المراد من الحق هذه الصورة فقط، فتكون الآية نصا صريحا في تحريم
~~القتل، إلا بهذا السبب الواحد.

# الطريق الثاني: أن نقول: دلت السنة على أن ذلك الحق هو أحد الأمور
~~الثلاثة المتقدمة في الخبر.

# واعلم أن الخبر من باب الآحاد، فإن قلنا: إن قوله تعالى: { ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } بيان لذلك
~~الحق، كانت الآية صريحة في أنه لا يحل القتل إلا بهذا السبب
~~الواحد، وحينئذ: يصير الخبر مخصصا للآية، ويصير فرعا لقولنا بصحة
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد، وإن قلنا ms5601 بأن قوله تعالى: { ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } ليس بيانا لذلك
~~الحق، فحينئذ يصير الخبر مفسرا للحق المذكور في الآية، وعلى هذا
~~لا يصير فرعا على جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد، وهو تنبيه حسن.

# فصل في ظاهر الآية

# ظاهر الآية يقتضي أنه لا سبيل لحل القتل إلا قتل المظلوم، وظاهر
~~الخبر يقتضي ضم شيئين آخرين إليه، وهو الكفر بعد الإيمان، والزنا بعد
~~الإحصان، ودلت آية أخرى على حصول سبب رابع، وهو قوله تعالى:

# إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف

# [المائدة: 33] ودلت آية أخرى على سبب خامس، وهو الكفر الأصلي، قال
~~الله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29].

# وقال تعالى:

# واقتلوهم حيث وجدتموهم

# [النساء: 89].

# واختلف الفقهاء في أشياء أخرى:

# منها: تارك الصلاة، فعند أبي حنيفة - رضي الله عنه - لا يقتل، وعند
~~الشافعي وأحمد - رضي الله عنهما -: يقتل.

# وثانيها: اللائط: فعند الشافعي: يقتل، وعند بعضهم: لا يقتل.

# وثالثها: الساحر، إذا قال: قتلت بسحري فلانا، فعند أبي حنيفة: لا
~~يقتل، وعند بعضهم: يقتل.

# ورابعها: القتل بالمثقل عند الشافعي: يوجب القصاص، وعند أبي حنيفة:
~~لا يوجب.

# وخامسها: الانتماع من أداء الزكاة، اختلفوا فيه في زمان أبي بكر - رضي
~~الله عنه -.

# وسادسها: إتيان البهيمة أوجب فيه بعضهم القتل، ولم يوجبه الباقون،
~~وحجة القائلين بعدم وجوب القتل في هذه الصورة هو أن هذه الآية صريحة
~~في تحريم القتل على الإطلاق إلا لسبب واحد، وهو قتل المظلوم، ففيما
~~عداه يجب البقاء على أصل التحريم.

# وأيضا: فالخبر المذكور يوجب حصر أسباب الحل في تلك الثلاثة، ففيما
~~عداها يجب البقاء على أصل الحرمة، ثم قالوا: وبهذا النص قد تأكد
~~بالدلائل الكثيرة الموجبة لحرمة الدم على الإطلاق، فترك العمل بهذه
~~الدلائل لا يكون إلا لمعارض، وذلك المعارض: إما أن يكون نصا
~~متواترا أو نصا من باب الآحاد، أو قياسا، والنص المتواتر مفقود،
~~وإلا لما بقي الخلاف.

# وأما النص من ms5602 باب الآحاد، فهو مرجوح بالنسبة إلى هذه النصوص
~~الكثيرة؛ لأن الظن المستفاد من النصوص الكثيرة أعظم من الظن
~~المستفاد من خبر واحد.

# وأما القياس: فلا يعارض النص، فثبت بمقتضى هذا الأصل القوي: أن
~~الأصل في الدماء الحرمة إلا في الصور المعدودة.

# قوله سبحانه وتعالى: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا } فيه بحثان:

# البحث الأول: هذه الآية تدل على أنه أثبت لولي الدم سلطانا.

# فأما بيان هذه السلطنة فيماذا، فليس في قوله: { فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا } دلالة عنه، ثم ها هنا طريقان:

# الأول: أن قوله تعالى يعده: { فلا يسرف في القتل } يدل على
~~أن تلك السلطنة هس فس استيفاء القتل، وهذا ضعيف؛ لاحتمال أن سكون
~~المراد: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا } فلا ينبغي أن يسرف ذلك القاتل الظالم في ذلك القتل؛ لأن
~~ذلك المقتول منصور؛ لثبوت السلطنة لوليه.

# والطريق الثاني: أن تلك السلطنة مجملة، ثم فسرت بالآية والخبر.

# أما الآية: فقوله تعالى:

# يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى

# [البقرة: 178] إلى قوله:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان

# [البقرة: 178].

# وقد بينا على أنها تدل على أن الواجب تخيير الولي بين القصاص
~~والدية.

# وأما الخبر: فقوله - صلوات الله وسلامه عليه - يوم الفتح

# " من قتل له قتيل، فهو بخير النظرين: إما أن يقتل،
~~وإما أن يفدى ".

# فعلى هذا: فمعنى قوله: { فلا يسرف في القتل } أنه لما حصلت
~~له سلطنة استيفاء القصاص، وسلطنة استيفاء الدية، إن شاء، قال بعده {
~~فلا يسرف في القتل } أي أن الأولى ألا يقتص، ويكتفي بأخذ
~~الدية أو يعفو، كقوله تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237].

# والبحث الثاني: ذكر كونه مظلوما بصيغة التنكير، والتنكير يدل على
~~الكمال، فما لم يكن المقتول كاملا في وصف المظلومية لم يدخل تحت هذا
~~النص، فالمسلم إذا قتل الذمي، لم يدخل تحت هذه الآية؛ لأن الذمي
~~مشرك، والمشرك يحل دمه.

# ويدل على أن الذمي مشرك قوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما ms5603 دون
~~ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا
~~بعيدا

# [النساء: 116].

# حكم بأن ما سوى الشرك يغفر في حق البعض، فلو كان كفر اليهودي
~~والنصراني مغايرا للشرك، وجب أن يغفر في حق بعض الناس لهذه الآية،
~~فلما لم يغفر في حق أحد، دل على أن كفرهم شرك، ولأنه تعالى قال:

# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# [المائدة: 73] فهذا التثليث الذي قال به هؤلاء: إما أن يكون تثليثا
~~في الصفات، وهو باطل؛ لأن ذلك هو الحق، وهو مذهب أهل السنة والجماعة،
~~فلا يمكن جعله سببا للكفر، وإما أن يكون تثليثا في الذوات، وذلك
~~هو الشرك، فثبت أن الذمي مشرك، والمشرك يجب قتله؛ لقوله تعالى:

# وقاتلوا المشركين

# [التوبة: 36] فاقتضى هذا الدليل إباحة دم الذمي، فإن لم تثبت
~~الإباحة، فلا أقل من حصول شبهة الإباحة.

# وإذا ثبت هذا، ثبت أنه ليس كاملا في المظلومية، فلم يندرج تحت قوله:
~~{ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا }.

# وأما الحر، إذا قتل عبدا، فيدخل تحت هذا، إلا أنا بينا أن قوله
~~تعالى:

# كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد

# [البقرة: 178] يدل على المنع من قتل الحر بالعبد، وتلك الآية أخص من
~~قوله تعالى: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا } والخاص مقدم على العام؛ فثبت أن هذه الآية لا يجوز
~~التمسك بها في مسألة أن موجب العمد هو القصاص، ولا في وجوب قتل
~~المسلم بالذمي، ولا في وجوب قتل الحر بالعبد.

# فصل في المراد بالإسراف

# في معنى الإسراف وجوه:

# الأول: أن يقتل القاتل وغير القاتل، وذلك أن أولياء المقتول كانوا إذا
~~قتل واحد من قبيلة شريفة، قتلوا خلقا من القبيلة الدنيئة، فنهى الله
~~عنه وحكم بقتل القاتل وحده.

# الثاني: أن الإسراف هو ألا يرضى بقتل القاتل؛ فإن أهل الجاهلية
~~كانوا يقصدون أشرف القبائل، ثم يقتلون منه قوما معينين، ويتركون
~~القاتل.

# والثالث: الإسراف هو ألا يكتفي بقتل القاتل، بل يقتله ثم يمثل به،
~~ويقطع أعضاءه.

# قال القفال - رحمه الله -: ولا يبعد حمله ms5604 على الكل، لأن جملة هذه
~~المعاني مشتركة في كونها إسرافا.

# فصل

# قرأ حمزة والكسائي: " تسرف " بالخطاب، وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: الخطاب للولي، أي: لا تقتل الجماعة بالواحد، أو السلطان، رجع
~~إلى مخاطبته بعد أن أتى به عاما.

# والثاني: أن يكون الخطاب للمبتدىء القتل، أي: لا تسرف أيها الإنسان؛
~~لأن إقدامه على ذلك القتل ظلم محض، وهو إسراف.

# والباقون بالغيبة، وهي تحتمل ما تقدم في قراءة الخطاب.

# وقرأ أبو مسلم برفع الفعل على أنه خبر في معنى النهي؛ كقوله تعالى:

# فلا رفث

# [البقرة: 197]. وقيل: " في " بمعنى الباء، أي: بسبب القتل.

# قوله تعالى: { إنه كان منصورا }.

# قال مجاهد: الهاء راجعة إلى المقتول في قوله: { ومن قتل
~~مظلوما } أي: أن المقتول منصور في الدنيا بإيجاب القود على قاتله،
~~وفي الآخرة بتكفير خطاياه، وإيجاب النار لقاتله.

# وقال قتادة: الهاء راجعة إلى ولي المقتول، أو إلى السلطان، أي أنه
~~منصور على القاتل باستيفاء القصاص، أو الدية، فليكتف بهذا القدر، ولا
~~يطمع في الزيادة.

# وقيل: الهاء راجعة إلى القاتل الظالم، أي أن القاتل يكتفى منه
~~باستيفاء القصاص، ولا يطلب منه زيادة؛ لأنه منصور من الله تعالى في
~~تحريم طلب الزيادة منه، أو أنه إذا عوقب في الدنيا، نصر في الآخرة.

# وقيل: الهاء راجعة إلى الذم، أو قيل: إلى الحق، روى ابن عباس - رضي
~~الله عنه - قال: قلت لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: وايم الله
~~ليظهرن عليكم ابن أبي سفيان؛ لأن الله تعالى يقول: { ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } فقال
~~الحسن: والله، ما نصر معاوية على علي إلا بقول الله تعالى: {
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا }.

### || [17.34-35]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن } الآية.

# اعلم أنه تعالى نهى عن الزنا، وقد ذكرنا أنه يوجب اختلاط الأنساب،
~~وذلك يوجب منع تربية الأولاد، ويوجب انقطاع النسل، وذلك مانع من دخول
~~الناس في الوجود، فالنهي عن الزنا وعن القتل يرجع حاصله إلى النهي
~~عن إتلاف النفوس، فلما ذكره تعالى أتبعه ms5605 بالنهي عن إتلاف الأموال؛
~~لأن أعز الأشياء بعد النفوس الأموال، وأحق الناس بالنهي عن إتلاف
~~أموالهم هو اليتيم؛ لأنه لصغره، وضعفه، وكمال عجزه يعظم ضرره بإتلاف
~~ماله؛ فلهذا خصهم الله تعالى بالنهي عن إتلاف أموالهم، فقال تعالى: {
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن }
~~نظيره قوله تعالى:

# ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف

# [النساء: 6].

# المراد بقوله: { إلا بالتي هي أحسن } أي: إلا بالتصرف
~~الذي ينميه ويكثره.

# وروى مجاهد عن ابن عباس، قال: إذا احتاج أكل بالمعروف وإذا أيسر
~~قضاه، فإن لم يوسر، فلا شيء عليه.

# واعلم أن الولي، إنما تبقى ولايته على اليتيم إلى أن يبلغ
~~أشده، وهو بلوغ النكاح، كما بينه الله تعالى في قوله:

# وابتلوا اليتمى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم

# [النساء:6].

# المراد بالأشد ها هنا بلوغه إلى حيث يمكنه بسبب عقله ورشده القيام
~~بمصالح ماله، فحينئذ تزول ولاية غيره عنه، فإن بلغ غير كامل العقل، لم
~~تزل الولاية عنه.

# قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد } الآية.

# اعلم أنه تعالى أمر بخمسة أشياء أولا، ثم نهى عن ثلاثة أشياء، وهي
~~الزنا، والقتل، وأكل مال اليتيم، ثم أتبعه بهذه الأوامر الثلاثة،
~~فالأول قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد }.

# واعلم أن كل عقد يعقد لتوثيق أمر وتوكيده، فهو عهد؛ كعقد البيع
~~والشركة، وعقد اليمين والنذر، وعقد الصلح، وعقد النكاح، فمقتضى هذه
~~الآية أن كل عهد وعقد يجري بين إنسانين، فإنه يجب عليهما
~~الوفاء بذلك العقد والعهد، إلا إذا دل دليل منفصل على أنه لا يجب
~~الوفاء به، فمقتضاه الحكم بصحة كل بيع وقع التراضي عليه، وتأكد هذا
~~النص بسائر الآيات الدالة على الوفاء بالعهود والعقود؛ كقوله عز
~~وجل:

# والموفون بعهدهم إذا عاهدوا

# [البقرة: 177]

# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون

# [المؤمنون: 8]

# وأحل الله البيع

# [البقرة: 275] و

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم

# [النساء: 29]

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282].

# يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1].

# وقوله ms5606 - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه ".

# وقوله:

# " إذا اختلف الجنسان، فبيعوا كيف شئتم يدا بيد ".

# وقوله:

# " من اشترى ما لم يره، فله الخيار إذا رآه ".

# فجميع هذه الآيات والأخبار دالة على أن الأصل في البياعات والعهود
~~والعقود الصحة ووجوب الالتزام.

# فإذا وجدنا نصا أخص من هذه النصوص يدل على البطلان والفساد،
~~قضينا به؛ تقديما للخاص على العام، وإلا قضينا بالصحة على الكل، وأما
~~تخصيص النص بالقياس، فباطل، وبهذا الطريق تصير أبواب المعاملات
~~جميعها مضبوطة معلومة بهذه الآية الواحدة، ويكون المكلف مطمئن القلب
~~والنفس في العمل؛ لأن هذه النصوص دلت على الصحة، وليس بعد بيان
~~الله تعالى بيان.

# قوله تعالى: { إن العهد كان مسئولا } عن الوفاء بعهده؛
~~كقوله عز وجل:

# وسأل القرية

# [يوسف: 82].

# والثاني: أن الضمير يعود على العهد، ونسب السؤال إليه مجازا؛ كقوله
~~تعالى:

# وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت

# [التكوير: 8، 9].

# أي: يقال للعهد عن صاحب العهد: لم نقضت، وهلا وفى بك؛ تبكيتا
~~للناكث كقوله:

# أأنت قلت للناس اتخذوني

# [المائدة: 116]، فالمخاطبة لعيسى - صلوات الله وسلامه عليه - والإنكار
~~على غيره.

# وقال السدي: { كان مسئولا } ، أي مطلوبا يطلب من المعاهد ألا
~~يضيعه ويفي به.

# وقيل: المراد بوفاء العهد: الإتيان بما أمر الله - تعالى - به،
~~والانتهاء عما نهى الله عنه.

# قوله تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم } الآية، لما أمر
~~تعالى بإتمام الكيل، ذكرالوعيد الشديد في نقصانه كما في قوله تعالى:

# ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 1-3].

# ثم قال تعالى: { وزنوا بالقسطاس المستقيم }.

# وهذا هو النوع الثالث من الأوامر المذكورة ها هنا، فالآية المتقدمة في
~~إتمام الكيل، وهذه في إتمام الوزن، ونظيره قوله عز وجل:

# وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان

# [الرحمن: 9]

# ولا تبخسوا الناس أشيآءهم

# [هود: 85].

# قرأ الأخوان وحفص بكسر القاف ها هنا وفي سورة الشعراء، والباقون بضمها
~~فيهما، وهما لغتان مشهورتان، فقيل: القسطاس في معنى الميزان، إلا أنه
~~في العرف أكبر منه، ولهذا اشتهر في ألسنة ms5607 العامة أنه القبان، وقيل:
~~إنه بلسان الروم أو السرياني، والأصح أنه لغة العرب، وقيل أيضا
~~القرسطون. وقيل: هو كل ميزان، صغر أم كبر، أي: بميزان العدل.

# قال ابن عطية - رحمه الله -: هو عربي مأخوذ من القسط، وهو العدل،
~~أي: زنوا بالعدل المستقيم، واللفظة للمبالغة من القسط، ورده أبو حيان
~~باختلاف المادتين، ثم قال: " إلا أن يدعي زيادة السين آخرا
~~كقدموس، وليس من مواضع زيادتها " ويقال بالسين والصاد.

# فصل

# اعلم أن التفاوت الحاصل بنقصان الكيل والوزن قليل، والوعيد عليه شديد
~~عظيم، فيجب على العاقل الاحتراز منه، وإنما عظم الوعيد فيه؛ لأن جميع
~~الناس محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء، فبالغ الشرع في المنع من
~~التطفيف والنقصان؛ لأجل إبقاء الأموال؛ ومنعا من تلطيخ النفس بسرقة
~~ذلك المقدار الحقير، ثم قال: " ذلك خير " ، أي الإيفاء بالتمام والكمال
~~خير من التطفيف بالقليل؛ لأن الإنسان يتخلص بالإيفاء عن ذكر القبيح
~~في الدنيا، والعقاب الشديد في الآخرة.

# { وأحسن تأويلا } منصوب على التفسير، والتأويل ما يئول إليه
~~الأمر؛ كقوله تعالى:

# وخير مردا

# [مريم:76]،

# وخير أملا

# [الكهف: 46]

# وخير عقبا

# [الكهف: 44]، وإنما حكم الله تعالى بأن عاقبة هذا الأمر أحسن
~~العواقب؛ لأنه إذا اشتهر في الدنيا بالاحتراز عن التطفيف، أحبه الناس،
~~ومالت القلوب إليه، واستغنى في الزمن القليل.

# وأما في الآخرة: فيفوز بالجنة والثواب العظيم، والخلاص من
~~العقاب الأليم.

### || [17.36]

# لما شرح الأوامر الثلاثة، عاد بعده إلى ذكر النواهي، فنهى عن
~~ثلاثة أشياء، أولها: { ولا تقف ما ليس لك به علم }
~~العامة على هذه القراءة، أي: لا تتبع، من قفاه يقفوه إذا تتبع
~~أثره، قال النابغة: [الطويل]

# 3417- ومثل الدمى شم العرانين ساكن

# بهن الحياء لا يشعن التقافيا

# وقال الكميت: [الوافر]

# 3418- فلا أرمي البريء بغير ذنب

# ولا أقفو الحواصن إن قفينا

# وقرأ زيد بن علي: " ولا تقفو " بإثبات الواو، وقد تقدم في قراءة
~~قنبل في قوله تعالى:

# إنه من يتق ويصبر

# [يوسف: 90] أن إثبات حرف العلة جزما لغة قوم، وضرورة عند غيرهم،
~~كقوله:

# 3419-...................

# من هجو زبان لم تهجو ولم تدع

# وقرأ ms5608 معاذ القارئ " ولا تقف " بزنة تقل، من قاف يقوف، أي: تتبع
~~أيضا، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه مقلوب؛ من قفا يقفو.

# والثاني - وهو الأظهر-: أنه لغة مستقلة جيدة؛ كجبذ وجذب؛ لكثرة
~~الاستعمالين؛ ومثله: قعا الفحل الناقة وقاعها.

# والباء في " به " متعلقة بما تعلق به " لك " ولا تتعلق ب " علم
~~" لأنه مصدر، إلا عند من يتوسع في الجار.

# قوله تعالى: { والفؤاد } قرأ الجراح العقيلي بفتح الفاء واو
~~خالصة، وتوجيهها: أنه أبدل الهمزة واوا بعد الضمة في القراءة
~~المشهورة، ثم فتح فاء الكلمة بعد البدل، لأنها لغة في الفؤاد، يقال:
~~فؤاد وفآد، وأنكر أبو حاتم هذه القراءة، وهو معذور.

# فصل

# يقال: قفوت أثر فلان أقفو قفوا، إذا تتبعت أثره، وسميت
~~قافية الشعر قافية؛ لأن البيت يقفو البيت، وسميت القبيلة المشهورة
~~بالقافة؛ لأنهم يتبعون آثار أقدام الناس، ويستدلون بها على
~~أحوال الإنسان.

# وقال تعالى:

# ثم قفينا على آثارهم برسلنا

# [الحديد: 27].

# وسمي القفا قفا؛ لأنه مؤخر بدن الإنسان ووراءه، كأنه شيء يتبعه
~~ويقفوه.

# فقوله: " ولا تقف " أي: لا تتبع ما لا علم لك به، من قول أو فعل،
~~فهو نهي عن الحكم بما لا يكون معلوما، وهذه قضية كلية يندرج تحتها
~~أنواع كثيرة، وكل واحد من المفسرين حمله على واحد من تلك الأنواع،
~~فقيل: المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم وتقليد أسلافهم؛ لأنه تعالى
~~نسبهم في تلك العقائد إلى اتباع الهوى، فقال تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان

# [النجم: 23].

# { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس }
~~[النجم:23].

# وقال في إنكارهم البعث

# بل ادرك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها
~~بل هم منها عمون

# [النمل: 66].

# وحكى عنهم أنهم قالوا:

# إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# [الجاثية: 32].

# وقال:

# ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

# [القصص: 50].

# وقال عز وجل:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام

# [النحل: 116].

# وقال:

# قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن

# [الأنعام: 148].

# وقال محمد ms5609 ابن الحنفية: المراد منه شهادة الزور.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: لا تشهد إلا بما رأته عيناك،
~~وسمعته أذناك، ووعاه قلبك.

# وقيل: المراد النهي عن القذف، وقيل: المراد النهي عن الكذب.

# قال قتادة: لا تقل: سمعت، ولم تسمع، ورأيت، ولم تر، وعلمت، ولم
~~تعلم.

# وقيل: القفو: هو البهت، وأصله من القفا؛ كأنه يقال: خلفه، وهو في
~~معنى الغيبة. واللفظ عام يتناول الكل، فلا معنى للتقييد.

# فصل في الرد على نفاة القياس

# احتج نفاة القياس بهذه الآية، قالوا: القياس لا يفيد إلا
~~الظن، والظن مغاير للعلم، فالحكم في دين الله تعالى بالقياس حكم
~~بغير العلم؛ فوجب ألا يجوز لقوله تعالى { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم }.

# وأجيب عنه بوجوه:

# الأول: أن الحكم في الدين بمجرد الظن جائز بإجماع الأمة في
~~صور كثيرة:

# منها: العمل بالفتوى عمل بالظن.

# ومنها: العمل بالشهادة عمل بالظن.

# ومنها: الاجتهاد في القبلة عمل بالظن.

# ومنها: قيم المتلفات، وأروش الجنايات عمل بالظن.

# ومنها: الفصد، والحجامة، وسائر المعالجات؛ بناء على الظن.

# ومنها: كون هذه الذبيحة ذبيحة مسلم مظنون.

# ومنها: الحكم على الشخص المعين بكونه مؤمنا مظنون، ثم يبنى على
~~هذا الظن أحكام كثيرة، كالتوارث والدفن في مقابر المسلمين وغيرهما.

# ومنها: الأعمال المعتبرة في الدنيا من الأسفار، وطلب الأرباح،
~~والمعاملات إلى الآجال المخصوصة، والاعتماد على صداقة الأصدقاء، وعداوة
~~الأعداء كلها مظنونة، وبناء الأمر على هذه الظنون جائز، وقال - صلوات
~~الله وسلامه عليه -:

# " نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر "

# وذلك تصريح بأن الظن معتبر في هذه الأنواع، فبطل القول بأنه لا يجوز
~~العمل بالظن.

# الثاني: أن الظن قد يسمى بالعلم؛ قال تعالى:

# إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار

# [الممتحنة: 10].

# ومن المعلوم أنه إنما يمكن العلم بإيمانهن؛ بناء على إقرارهن، وهذا
~~لا يفيد إلا الظن، وقد سمى الله تعالى الظن ها هنا علما.

# الثالث: أن الدليل القاطع، لما دل على وجوب العمل بالقياس، كان ذلك
~~الدليل دليلا على أنه متى حصل ms5610 ظن أن حكم الله في هذه الصورة
~~يساوي حكمه في محل النص، فأنتم مكلفون بالعمل على وفق ذلك الظن،
~~فها هنا الظن وقع في طريق الحكم، فأما الحكم، فهو معلوم متيقن.

# أجاب نفاة القياس عن الأول؛ فقالوا:

# قوله عز وعلا: { ولا تقف ما ليس لك به علم } دخله
~~التخصيص في الصور العشرة المذكورة، فيبقى العموم حجة فيما وراءها، ثم
~~نقول: الفرق بين هذه الصور وبين محل النزاع أن هذه الصور العشر
~~مشتركة في أن تلك الأحكام مختصة بأشخاص معينين في أوقات معينة؛
~~فإن الواقعة التي يرجع فيها الإنسان المعين إلى الفتى المعين واقعة
~~متعلقة بذلك الشخص المعين، وكذا القول في الشهادة وفي طلب القبلة،
~~وفي سائر الصور؛ والتنصيص على وقائع الأشخاص المعنيين في الأوقات المعينة
~~يجري مجرى التنصيص على ما لا نهاية له، فلهذه الضرورة؛ اكتفينا بالظن،
~~أما الأحكام المثبتة، فهي أحكام كلية معتبرة في وقائع كلية، وهي
~~مضبوطة، والتنصيص عليها مكن، ولذلك فإن الفقهاء الذين استخرجوا تلك
~~الأحكام بطريق القياس ضبطوها، وذكروها في كتبهم.

# إذا عرف هذا، فنقول: التنصيص على الأحكام في الصور العشر التي
~~ذكرتموها غير ممكن، فلا جرم: اكتفى الشارع فيها بالظن، أما المسائل
~~المثبتة بالطرق القياسية فالتنصيص عليها ممكن، فلا يجوز الاكتفاء
~~فيها بالظن، فظهر الفرق.

# وقولهم: الظن قد يسمى علما، فهذا باطل؛ فإنه يصح أن يقال: هذا
~~مظنون، وغير معلوم، وهذا معلوم، وغير مظنون، فدل على حصول المغايرة،
~~فيدل عليه قوله تعالى:

# هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن

# [الأنعام: 148] نفى العلم، وأثبت الظن، وذلك يدل على المغايرة.

# وأما قوله تعالى:

# فإن علمتموهن مؤمنات

# [الممتحنة: 10] فالمؤمن هو المقر، وذلك الإقرار معلوم.

# وأما الجواب عن الثالث، فنقول: الكلام إنما يتم لو ثبت أن القياس
~~حجة بدليل قاطع، وذلك باطل؛ لأن القياس وهو الذي يفيد الظن لا يجب
~~عقلا أن يكون حجة؛ لأنه لا نزاع أنه يصح من الشرع أن يقول: نهيتكم
~~عن الرجوع إلى القياس، ولو كان كونه حجة أمرا عقليا، لامتنع ذلك. ms5611

# والثاني أيضا باطل؛ لأن الدليل النقلي في كون القياس حجة، إنما
~~يكون قطعيا؛ إذ لو كان منقولا نقلا متواترا، كانت دلالته على ثبوت
~~هذا المطلوب دلالة قطعية غير محتملة للتخصيص، ولو حصل مثل هذا الدليل،
~~لوصل إلى الكل، ولعرفه الكل، ولارتفع الخلاف، وحيث لم يكن كذلك،
~~علمنا أنه لم يحصل في هذه المسألة دليل سمعي قاطع، فثبت أنه لم
~~يوجد في إثبات كون القياس حجة دليل قاطع ألبتة، فبطل قولكم: كون الحكم
~~المثبت بالقياس حجة معلوم لا مظنون.

# قال ابن الخطيب: وأحسن ما يمكن أن يجاب عنه أن يقال: التمسك بهذه
~~الآية التي عولتم عليها تمسك بعام مخصوص، والتمسك بالعام
~~المخصوص لا يفيد إلا الظن، فلو دلت هذه الآية على أن التمسك
~~بالظن غير جائز، لدلت على أن التمسك بهذه الآية غير جائز، فالقول
~~بكون هذه الآية حجة يفضي ثبوته إلى نفيه، فكان تناقضا، فسقط الاستدلال
~~به.

# وللمجيب أن يجيب عنه، فيقول: نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد -
~~صلوات الله وسلامه عليه - أن التمسك بآيات القرآن حجة في
~~الشريعة، ويمكن أن يجاب عن هذا الجواب بأن كون العام المخصوص حجة غير
~~معلوم بالتواتر.

# قوله تعالى: { إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا }.

# قوله تعالى: " أولئك " إشارة إلى ما تقدم من السمع، والبصر، والفؤاد؛
~~كقوله: [الكامل]

# 3420- ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# ف " أولئك " يشار به إلى العقلاء وغيرهم من الجموع، واعتذر ابن
~~عطية عن الإشارة به لغير العقلاء، فقال: وعبر عن السمع، والبصر،
~~والفؤاد ب " أولئك " لأنها حواس لها إدراك، وجعلها في هذه الآية
~~مسئولة؛ فهي حالة من يعقل؛ ولذلك عبر عنها بكناية من يعقل، وقد قال
~~سيبويه - رحمه الله - في قوله تعالى:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] إنما قال " رأيتهم " في نجوم؛ لأن لما وصفها بالسجود -
~~وهو فعل من يعقل - عبر عنها بكناية من يعقل، وحكى الزجاج أن
~~العرب تعبر عمن يعقل وعمن لا يعقل ب " أولئك " وأنشد هو
~~والطبري: [الكامل]

# 3421- ذم المنازل بعد منزلة ms5612 اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

# وأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده، وأما البيت فالرواية
~~فيه " الأقوام " ولا حاجة إلى هذا الاعتذار لما عرفت، وأما قوله: " إن
~~الرواية: الأقوام " فغير معروفة والمعروف إنما هو " الأيام ".

# قوله: " كل أولئك " مبتدأ، و الجملة من " كان " خبره، وفي اسم "
~~كان " وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير عائد على " كل " باعتبار لفظها، وكذا الضمير في "
~~عنه " و " عنه " متعلق ب " مسئولا " و " مسئولا " خبرها.

# والثاني: أن اسمها ضمير يعود على القافي، وفي " عنه " يعود على "
~~كل " وهو من الالتفات؛ إذ لو جرى على ما تقدم، لقيل: كنت عنه
~~مسئولا، وقال الزمخشري: و " عنه " في موضع الرفع بالفاعلية، أي: كل
~~واحد كان مسئولا عنه، فمسئول مسند إلى الجار والمجرور؛ كالمغضوب في
~~قوله

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] انتهى. وفي تسميته مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا خلاف
~~الاصطلاح.

# وقد رد أبو حيان عليه قوله: بأن القائم مقام الفاعل حكمه حكمه،
~~فلا يتقدم على رافعه كأصله، وليس لقائل أن يقول: يجوز على رأي
~~الكوفيين؛ فإنهم يجيزون تقديم الفاعل؛ لأن النحاس حكى الإجماع على
~~عدم جواز تقديم القائم مقام الفاعل، إذا كان جارا أو مجرورا، فليس هو
~~نظير قوله { غير المغضوب عليهم } فحينئذ يكون القائم مقام
~~الفاعل الضمير المستكن العائد على " كل " أو على القافي.

# فصل في ظاهر الآية

# ظاهر الآية يدل على أن الجوارح مسئولة، وفيه وجوه:

# الأول: معناه أن صاحب السمع، والبصر، والفؤاد هو المسئول؛ لأن
~~السؤال لا يصح إلا من العاقل، وهذه الجوارح ليست كذلك، بل العاقل
~~الفاهم هو الإنسان، فهو كقوله:

# وسئل القرية

# [يوسف:82] والمراد أهلها، والمعنى أن يقال للإنسان: لم سمعت ما لا يحل
~~سماعه، ولم نظرت إلى ما لا يحل لك نظره، ولم عزمت على ما لا يحل لك
~~العزم عليه.

# والثاني: أن أولئك الأقوام كلهم مسئولون عن السمع، والبصر، والفؤاد،
~~فيقال لهم: استعملتم السمع فيماذا، أفي الطاعة، أو في المعصية؟ وكذلك
~~القول في بقية الأعضاء، وذلك؛ لأن الحواس آلات النفس،
~~والنفس ms5613 كالأمير لها، والمستعمل لها في مصالحها، فإن استعملها في
~~الخيرات، استوجب الثواب، وإذا استعملها في المعاصي، استحق العقاب.

# والثالث: أنه تعالى يخلق الحياة في الأعضاء، ثم إنها تسأل؛ لقوله
~~تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون

# [النور: 24] فكذلك لا يبعد أن يخلق العقل، والحياة، و النطق في هذه
~~الأعضاء، ثم إنها تسأل.

# روي عن شكل بن حميد - رحمه الله - قال:

# " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، علمني
~~تعويذا، أتعوذ به، فأخذ بيدي، ثم قال: " قل اللهم؛ أعوذ بك
~~من شر سمعي، وشر بصري، وشر لساني، وشر قلبي، وشر منيي "

# قال فحفظتها.

# قال سعيد: والمني ماؤه.

### || [17.37]

# وهذا هو النهي الثاني.

# قوله تعالى: " مرحا ": العامة على فتح الراء، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه مصدر واقع موقع الحال، أي: مرحا بكسر الراء، ويدل عليه
~~قراءة بعضهم فميا حكاه يعقوب " مرحا " بالكسر.

# قال الزجاج: " مرحا " مصدر، ومرحا: اسم الفاعل، وكلاهما جائز، إلا
~~أن المصدر هنا أحسن وأوكد، تقول: جاء زيد ركضا وراكضا، وآكد؛ لأنه يدل
~~على توكيد الفعل.

# الثاني: أنه على حذف مضاف، أي: ذا مرح.

# الثالث: أنه مفعول من أجله.

# والمرح: شدة السرور والفرح؛ مرح يمرح مرحا، فهو مرح؛
~~كفرح يفرح فرحا، فهو فرح.

# قوله: { إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا } الآية.

# قرأ أبو الجراح " لن تخرق " بضم الراء، وأنكرها أبو حاتم وقال: لا
~~نعرفها لغة البتة.

# والمراد من الخرق ها هنا نقب الأرض، وذكروا فيه وجوها:

# الأول: أن الشيء إنما يتم بالارتفاع والانخفاض، فكأنه قال إنك حال
~~الانخفاض لا تقدر على خرق الأرض ونقبها، وحال الارتفاع لا تقدر على أن
~~تصل إلى رءوس الجبال، والمعنى: أن الإنسان لا ينال بكبره وبطره شيئا،
~~كمن يريد خرق الأرض، ومطاولة الجبال لا يحصل على شيء.

# والمراد التنبيه على كونه ضعيفا عاجزا، فلا يليق به التكبر.

# الثاني: أن تحتك الأرض التي لا تقدر على خرقها، وفوقك الجبال التي لا
~~تقدر على الوصول إليها، فأنت محاط بك من ms5614 فوقك، ومن تحتك بنوعين من
~~الجماد، وأنت أضعف منهما بكثير، والضعيف المحصور لا يليق به التكبر،
~~فكأنه قيل له: تواضع، ولا تتكبر؛ فإنك خلق ضعيف من خلق الله،
~~محصور بين حجارة وتراب، فلا تفعل فعل القوي المقتدر.

# الثالث: أن من يمشي مختالا يمشي مرة على عقبيه، ومرة على صدور
~~قدميه، فقيل له: إنك لن تنقب الأرض، إن مشيت على عقبيك، ولن تبلغ
~~الجبال طولا، إن مشيت على صدور قدميك.

# قال علي - كرم الله وجهه -: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مشى تكفأ تكفؤا؛ كأنما ينحط من صبب.

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: " ما رأيت شيئا أحسن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه، وما
~~رأيت أحدا أسرع مشية من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما
~~الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث ".

# قوله تعالى: " طولا " يجوز أن يكون حالا من فاعل " تبلغ " أو من
~~مفعوله، أو مصدرا من معنى " تبلغ " أو تمييزا، أو مفعولا له، وهذان
~~ضعيفان جدا؛ لعدم المعنى.

### || [17.38]

# قرأ ابن عامر والكوفيون بضم الهمزة والهاء، والتذكير، وترك
~~التنوين، والباقون بفتح الهمزة، وتاء التأنيث منصوبة منونة، فالقراءة
~~الأولى أشير فيها بذلك إلى جميع ما تقدم، ومنه السيىء والحسن، فأضاف
~~السيىء إلى ضمير ما تقدم، ويؤيدها ما قرأ به عبد الله: " كل ذلك
~~كان سيآته " بالجمع، مضافا للضمير، وقراءة أبي " خبيثه "
~~والمعنى: كل ما تقدم ذكره مما أمرتم به ونهيتم عنه كان سيئه -
~~وهو ما نهيتم عنه خاصة - أمرا مكروها، هذا أحسن ما يقدر في هذا
~~المكان.

# وأما ما استشكله بعضهم من أنه يصير المعنى: كل ما ذكر كان سيئة، ومن
~~جملة كل ما ذكر: المأمور به، فيلزم أن يكون فيه سيىء، فهو
~~استشكال واه؛ لما تقدم من تقرير معناه.

# و " مكروها " خبر " كان " وحمل الكلام كله على لفظ " كل " فلذلك
~~ذكر الضمير في " سيئه " والخبر، وهو: مكروه.

# وأما قراءة الباقين: فيحتمل أن تقع الإشارة فيها ب ms5615 " ذلك " إلى
~~مصدري النهيين المتقدمين قريبا، وهما:

# قفو ما ليس به علم، والمشي في الأرض مرحا.

# والثاني: أنه أشير به إلى جميع ما تقدم من المناهي.

# و " سيئة " خبر " كان " وأنث؛ حملا على معنى " كل " ثم قال "
~~مكروها " حملا على لفظها.

# وقال الزمخشري كلاما حسنا، وهو: أن " السيئة في حكم الأسماء:
~~بمنزلة الذنب والإثم، زال عنه حكم الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه، ولا
~~فرق بين من قرأ " سيئة " ومن قرأ " سيئا " ألا ترى أنك تقول:
~~الزنى سيئة، كما تقول: السرقة سيئة، فلا تفرق بين إسنادها إلى
~~مذكر ومؤنث ".

# وفي نصب " مكروها " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه خبر ثان ل " كان " وتعداد خبرها جائز على الصحيح.

# الثاني: أنه بدل من " سيئة " وضعف هذا؛ بأن البدل بالمشتق
~~قليل.

# الثالث: أنه حال من الضمير المستتر في " عند ربك " لوقوعه صفة ل "
~~سيئة ".

# الرابع: أنه نعت ل " سيئة " ، وإنما ذكر لأن " سيئة " تأنيث
~~موصوفه مجازي؛ وقد رد هذا؛ بأن ذلك إنما يجوز حيث أسند إلى المؤنث
~~المجازي، أما إذا أسند إلى ضميره، فلا؛ نحو: " الشمس طالعة " لا
~~يجوز: " طالع " إلا في ضرورة كقوله:

# 3422-.................

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وهذا عند غير ابن كيسان، وأما ابن كيسان فيجيز في الكلام: " الشمس
~~طلع، وطالع ".

# وقيل: إنما ذكر سيئة وهي الذنب، وهو مذكر [لأن التقدير: كل ذلك كان
~~مكروها وسيئة عند ربك] وقيل فيه تقديم وتأخير، أي كل ذلك كان مكروها
~~سيئة.

# فصل

# وأما قراءة عبد الله فهي مما أخبر فيها عن الجمع إخبار الواحد؛
~~لسد الواحد مسده؛ كقوله:

# 3423- فإما تريني ولي لمة

# فإن الحوادث أودى بها

# لو قال: فإن الحدثان، لصح من حيث المعنى، فعدل عنه؛ ليصح الوزن.

# وقرأ عبد الله أيضا " كان سيئات " بالجمع من غير إضافة، وهو خبر
~~" كان " وهي تؤيد قراءة الحرميين، وأبي عمرو.

# فصل

# قال القاضي - رحمه الله -: دلت هذه الآية على أن هذه الأعمال مكروهة
~~عند الله تعالى، والمكروه لا يكون مرادا، فهذه الأعمال غير مراد الله،
~~فبطل قول من يقول: كل ما دخل ms5616 في الوجود، فهو مراد الله تعالى، وإذا ثبت
~~أنها ليست بإرادة الله تعالى، وجب ألا تكون مخلوقة - لله تعالى -؛
~~لأنها لو كانت مخلوقة لله تعالى، لكانت مرادة، لا يقال: المراد من
~~كونها مكروهة: أن الله تعالى نهى عنها.

# وأيضا: معنى كونها مكروهة أن الله تعالى كره وقوعها، وعلى هذا التقدير:
~~فهذا لا يمنع أن الله تعالى أراد وجودها، لأن الجواب أنه عدول عن
~~الظاهر.

# وأيضا: فكونها سيئة عند ربك يدل على كونها منهيا عنها، فلو
~~حملت المكروه على النهي، لزم التكرار.

# والجواب عن الثاني أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية في معرض الزجر عن هذه
~~الأفعال، ولا يليق بهذا الموضع أن يقال: إنه تعالى يكره وقوعها.

# وأجيب بأن المراد من المكروه المنهي عنه، ولا باس بالتكرير، لأجل
~~التأكيد.

# فصل

# قال القاضي دلت هذه الآية على أنه تعالى كما أنه موصوف بكونه
~~مريدا، فكذلك أيضا موصوف بكونه كارها.

# وأجيب بأن الكراهية في حقه تعالى محمولة إما على النهي، [وإما
~~هي] إرادة العدم.

### || [17.39]

# قوله تعالى: { ذلك ممآ أوحى إليك ربك من
~~الحكمة }: [مبتدأ أو خبر]، اعلم أن قوله " ذلك " إشارة إلى ما
~~تقدم من التكاليف، وهي خمسة وعشرون نوعا، أولها قوله تعالى:

# لا تجعل مع الله إلها آخر

# [الإسراء: 22].

# وقوله:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# [الإسراء: 23].

# وهذا مشتمل على تكليفين:

# الأمر بعبادة الله تعالى، والنهي عن عبادة غير الله، فكان المجموع
~~[ثلاثة].

# والرابع: قوله تعالى:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] وقوله:

# فلا تقل لهمآ أف

# [الإسراء: 23] وقوله

# ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وقل رب
~~ارحمهما

# [الإسراء: 23، 24]

# وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
~~ولا تبذر تبذيرا

# [الإسراء: 26] وقوله:

# فقل لهم قولا ميسورا

# [الإسراء: 28]

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها

# [الإسراء: 29]

# ولا تقتلوا أولادكم

# [الإسراء: 31]

# ولا تقتلوا النفس

# [الإسراء: 33]

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا

# [الإسراء: 33]

# وأوفوا بالعهد

# [الإسراء: 34] وقوله:

# وأوفوا الكيل

# [الإسراء: 35]

# وزنوا بالقسطاس المستقيم

# [الإسراء: 35] وقوله:

# ولا تقف ما ليس ms5617 لك به علم

# [الإسراء: 36]

# ولا تمش في الأرض مرحا

# [الإسراء: 37] { ولا تجعل مع الله إلها آخر } فهذه
~~خمسة وعشرون تكليفا، بعضها أوامر وبعضها نواه، جمعها الله تعالى في
~~هذه الآيات، وجعل فاتحتها قوله:

# لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما
~~مخذولا

# [الإسراء: 22]، وخاتمتها قوله: { ولا تجعل مع الله إلها
~~آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا } وإنما سماها
~~حكمة؛ لوجوه:

# الأول: أن حاصلها يرجع إلى الأمر بالتوحيد، وأنواع الطاعات والخيرات
~~والإعراض عن الدنيا، والإقبال على الآخرة، والعقول تدل على صحتها،
~~فالآتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا إلى دين الشيطان، بل الفطرة
~~الأصلية تشهد بأنه يكون داعيا إلى دين الرحمن.

# الثاني: أن هذه الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية
~~في جميع الأديان والملل، ولا تقبل النسخ والإبطال، فكانت محكمة وحكمة
~~من هذه الاعتبارات.

# الثالث: أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته، والخير لأجل العمل
~~به؛ فالأمر بالتوحيد عبارة عن القسم الأول، وسائر التكاليف عبارة عن
~~تعلم الخيرات؛ لأجل العمل بها.

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن هذه التكاليف المذكورة كانت في
~~ألواح موسى - صلوات الله عليه - أولها " لا تجعل مع الله إلها آخر ".

# قال تعالى:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة

# [الأعراف: 145].

# فكل ما أمر الله به أو نهى عنه، فهو حكمة.

# قوله تعالى: " من الحكمة " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا من عائد الموصول المحذوف، تقديره: من الذي أوحاه
~~حال كونه من الحكمة، أو حال من نفس الموصول.

# الثاني: أنه متعلق ب " أوحى " ، و " من " إما تبعيضية؛ لأن
~~ذلك بعض الحكمة، وإما للابتداء، وإما للبيان.

# وحينئذ تتعلق بمحذوف.

# الثالث: أنها مع مجرورها بدل من " مما أوحى ".

# فصل

# ذكر في الآية أن المشرك يكون مذموما مخذولا.

# وذكر ها هنا أن المشرك يلقى في جهنم ملوما مدحورا، فاللوم
~~والخذلان يحصل في الدنيا، وإلقاؤه في جهنم يحصل يوم القيامة، والفرق
~~بين الملوم والمدحور، وبين المذموم والمخذول: أن معنى كونه مذموما:
~~أن يذكر له أن ms5618 الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر، وإذا ذكر له ذلك،
~~فعند ذلك يقال له: لم فعلت هذا الفعل؟ وما الذي حملك عليه؟ وما استفدت من
~~هذا العمل، إلا إلحاق الضرر بنفسك؟ وهذا هو اللوم.

# وأما الفرق بين المخذول وبين المدحور، فهو أن المخذول هو الضعيف،
~~يقال: تخاذلت أعضاؤه، أي: ضعفت، والمدحور هو المطرود، والطرد عبارة عن
~~الاستخفاف والإهانة، فكونه مخذولا عبارة عن ترك إعانته، وتفويضه إلى
~~نفسه، وكونه مدحورا عبارة عن إهانته، فيصير أول الأمر مخذولا وآخره
~~يصير مدحورا.

### || [17.40]

# قوله تعالى: { أفأصفاكم }: ألف " أصفى " عن واو؛ لأنه من "
~~صفا يصفو " وهو استفهام إنكار وتوبيخ.

# ويقال: أصفاه بالشيء، إذا آثره به، ويقال للضياع التي يستخصها
~~السلطان لخاصته الصوافي.

# قال أبو عبيدة - رحمه الله - في قوله تعالى: { أفأصفاكم }:
~~أفخصكم وقال المفضل: أخلصكم.

# قال النحويون: هذه الهمزة همزة تدل على الإنكار على صيغة السؤال عن
~~مذهب ظاهر الفساد، لا جواب لصاحبه، إلا بما فيه أعظم الفضيحة.

# واعلم أنه تعالى، لما نبه على فساد طريقة من أثبت لله شريكا، أتبعه
~~بفساد طريقة من أثبت الولد لله تعالى، ثم نبه على كمال جهل هذه الفرقة
~~وهو أن الولد على قسمين، فأشرف القسمين: البنون، وأخسها: البنات،
~~ثم إنهم أثبتوا البنين لأنفسهم، مع علمهم بنهاية عجزهم، وأثبتوا
~~البنات لله تعالى مع علمهم بأن الله تعالى هو الموصوف بالكمال الذي لا
~~نهاية له، وذلك يدل على نهاية جهل القائلين بهذا القول؛ ونظيره قوله
~~تعالى:

# أم له البنات ولكم البنون

# [الطور: 39] وقوله جل ذكره:

# وله الأنثى

# [النجم: 21].

# ومعنى الآية أنه اختاركم، فجعل لكم الصفوة، ولنفسه ما ليس بصفوة، يعني
~~اختاركم { بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا }؛
~~لأنهم كانوا يقولون: إن الملائكة بنات الله تعالى.

# قوله تعالى: " واتخذ " يجوز أن يكون معطوفا على " أصفاكم "
~~فيكون داخلا في حيز الإنكار، ويجوز أن تكون الواو للحال، و " قد "
~~مقدرة عند قوم.

# و " اتخذ " يجوز أن تكون المتعدية لاثنين، فقال أبو البقاء: " إن
~~ثانيهما محذوف، أي: أولادا، والمفعول الأول هو إناثا " وهذا ليس ms5619
~~بشيء، بل المفعول الثاني هو " من الملائكة " قدم على الأول،
~~ولولا ذلك لزم أن يبتدأ بالنكرة من غير مسوغ؛ لأن ما صلح أن يكون
~~مبتدأ صلح أن يكون مفعولا أول في هذا الباب، وما لا، فلا، ويجوز أن
~~تكون متعدية لواحد، كقوله:

# وقالوا اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116]، و " من الملائكة " متعلق ب " اتخذ " أو بمحذوف على
~~أنه حال من النكرة بعده.

# ثم قال تعالى: { إنكم لتقولون قولا عظيما } وهذا خطاب
~~لمشركي " مكة " وبيان كون هذا القول عظيما: أن إثبات الولد يقتضي
~~كونه تعالى مركبا من الأجزاء والأبعاض، وذلك يقدح في كونه قديما واجب
~~الوجوب لذاته، وذلك عظيم من القول، وأيضا: فبتقدير ثبوت الولد، فقد
~~جعلوا أشرف القسمين لأنفسهم، وأخس القسمين لله تعالى، وهذا جهل عظيم.

### || [17.41]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا }: العامة على تشديد الراء، وفي
~~مفعول " صرفنا " وجهان:

# أحدهما: أنه مذكور، و " في " مزيدة فيه، أي: ولقد صرفنا هذا القرآن؛
~~كقوله:

# ولقد صرفناه بينهم

# [الفرقان: 50]، ومثله: [الطويل]

# 3424-.................

# يجرح في عراقيبها نصلي

# وقوله تعالى:

# وأصلح لي في ذريتي

# [الأحقاف: 15] أي: يجرح عراقيبها، وأصلح لي ذريتي، ورد هذا بأن " في
~~" لا تزاد، وما ذكر متأول، وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأحقاف.

# الثاني: أنه محذوف تقديره: ولقد صرفنا أمثاله، ومواعظه، وقصصه،
~~وأخباره، وأوامره.

# وقال الزمخشري في تقدير ذلك: " ويجوز أن يراد ب " هذا القرآن "
~~إبطال إضافتهم إلى الله البنات؛ لأنه مما صرفه، وكرر ذكره، والمعنى:
~~ولقد صرفنا القول في هذا المعنى، وأوقعنا التصريف فيه، وجعلناه مكانا
~~للتكرير، ويجوز أن يريد ب " هذا القرآن " التنزيل، ويريد: ولقد
~~صرفناه، يعني هذا المعنى في مواضع من التنزيل، فترك الضمير؛ لأنه
~~معلوم " ، وهذا التقدير الذي قدره الزمخشري أحسن؛ لأنه مناسب لما
~~دلت عليه الآية وسيقت لأجله، فقدر المفعول خاصا، وهو: إما
~~القول، وإما المعنى، وهو الضمير الذي قدره في " صرفناه " بخلاف
~~تقدير غيره، فإنه جعله عاما.

# وقيل: المعنى: لم ننزله مرة واحدة، بل نجوما، والمعنى: أكثرنا
~~صرف جبريل إليك، فالمفعول جبريل - عليه السلام -.

# وقرأ الحسن بتخفيف ms5620 الراء، فقيل: هي بمعنى القراءة الأولى، وفعل
~~وفعل قد يشتركان، وقال ابن عطية: " أي: صرفنا الناس فيه إلى الهدى
~~".

# والصرف في اللغة: عبارة عن صرف الشيء من جهة إلى جهة؛ نحو: تصريف
~~الرياح، وتصريف الأمور، هذا هو الأصل في اللغة، ثم جعل لفظ التصريف
~~كناية عن التبيين؛ لأن من حاول بيان شيء، فإنه يصرف كلامه من نوع
~~إلى نوع آخر، ومن مثال إلى مثال آخر؛ ليكمل الإيضاح، ويقوي البيان،
~~فقوله تعالى: { ولقد صرفنا } أي: بينا.

# قوله: " ليذكروا " متعلق ب " صرفنا " وقرأ الأخوان هنا،
~~وفي الفرقان بسكون الذال، وضم الكاف مخففة مضارع " ذكر " من الذكر
~~أو الذكر، والباقون بفتح الذال، والكاف مشددة، والأصل: يتذكروا،
~~فأدغم التاء في الذال لقرب المخرج وهو من الاعتبار والتدبر.

# قال الواحدي: والتذكر هنا أشبه من الذكر؛ لأن المراد منه
~~التدبر والتفكر، وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان، ثم
~~قال: وأما قراءة حمزة والكسائي، ففيها وجهان:

# الأول: أن الذكر قد جاء بمعنى التأمل والتدبر؛ كقوله سبحانه
~~جل ذكره:

# خذوا مآءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه

# [البقرة: 63]. والمعنى: وافهموا ما فيه.

# والثاني: أن يكون المعنى: صرفنا هذه الدلائل في هذا القرآن؛ لتذكروه
~~بألسنتكم؛ فإن الذكر بألسنتكم قد يؤدي إلى تأثر القلب بمعناه.

# فصل

# قال الجبائي - رحمه الله تعالى -: قوله عز وجل: { ولقد
~~صرفنا في هذا القرءان ليذكروا } يدل على أنه
~~تعالى يفعل أفعاله لأغراض حكمية، ويدل على أنه تعالى أراد الإيمان
~~من الناس، سواء آمنوا، أو كفروا.

# قوله: { وما يزيدهم } ، أي: التصريف، و " نفورا " مفعول ثان
~~وهذه الآية تدل على أنه تعالى ما أراد الإيمان من الكفار؛ لأنه
~~تعالى عالم بأن تصريف القرآن لا يزيدهم إلا نفورا، فلو أراد الإيمان
~~منهم، لما أنزل عليهم ما يزيدهم نفرة عنه؛ لأن الحكيم، إذا أراد تحصيل
~~أمر من الأمور، وعلم أن الفعل الفلاني يصير سببا للعسر والتعذر
~~والنفرة؛ فإنه عند محاولة تحصيل ذلك المقصود يحترز عما يوجب النفرة،
~~فلما أخبر تعالى أن هذا التصرف يزيدهم نفورا، علمنا أنه ما
~~أراد ms5621 الإيمان منهم.

### || [17.42-43]

# قوله تعالى: { كما يقولون }: الكاف في موضع نصب، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة بما تعلقت به " مع " من الاستقرار، قاله
~~الحوفي.

# والثاني: أنها نعت لمصدر محذوف، أي: كونا كقولكم؛ قاله أبو البقاء.

# وقرأ ابن كثير وحفص " يقولون " بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق،
~~وكذا قوله بعد هذا { سبحانه وتعالى عما يقولون }
~~[الإسراء: 43]، قرأه بالخطاب الأخوان، والباقون بالغيبة فتحصل من مجموع
~~الأمر؛ أن ابن كثير وحفصا يقرآنهما بالغيبة، وأن الأخوين قرءوا
~~بالخطاب فيهما، وأن الباقين قرءوا بالغيبة في الأول، وبالخطاب في الثاني.

# فوجه قراءة الغيب فيهما أنه: حمل الأول على قوله:

# وما يزيدهم إلا نفورا

# [الإسراء: 41]، وحمل الثاني عليه، ووجه الخطاب فيهما: أنه حمل الأول
~~على معنى: قل لهم يا محمد لو كان معه آلهة كما تقولون، وحمل الثاني
~~عليه.

# ووجه الغيب في الأول: أنه حمله على قوله " وما يزيدهم " والثاني
~~التفت فيه إلى خطابهم.

# قوله: " إذن " حرف جواب وجزاء، قال الزمخشري: وإذن دالة على
~~أن ما بعدها، وهو " لابتغوا " جواب لمقالة المشركين، وجزاء ل "
~~لو ".

# وأدغم أبو عمرو الشين في السين، واستضعفها النحاة؛ لقوة الشين.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: { لو كان معه آلهة
~~كما يقولون إذا لابتغوا } لطلبوا - يعني الآلهة - {
~~إلى ذي العرش سبيلا } بالمغالبة والقهر؛ ليزيلوا ملكه؛ كفعل
~~ملوك الدنيا بعضهم ببعض، وهذا يرجع إلى دليل التمانع، وسيأتي - إن شاء
~~الله تعالى - عند قوله - عز وجل - في سورة الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم -

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وقيل: المعنى: لطلبوا - يعني الآلهة - { إلى ذي
~~العرش سبيلا } بالتقرب إليه، لأن الكفار كانوا يقولون:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3].

# فقال تعالى: لو كانت هذه الأصنام تقربكم إلى الله زلفى، لطلبت لأنفسها
~~أيضا القرب إلى الله تعالى، فكيف يعقل أن تقربكم إلى الله، ثم نزه
~~نفسه فقال: { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا }.

# قوله تعالى: { وتعالى }: عطف على ما تضمنه المصدر، تقديره:
~~تنزه وتعالى. و " عن ms5622 " متعلقة به، أو ب " سبحان " على الإعمال لأن "
~~عن " تعلقت به في قوله

# سبحان ربك رب العزة عما يصفون

# [الصافات: 180] و " علوا " مصدر واقع موقع التعالي؛ لأنه كان يجب
~~أن يقال: تعاليا كبيرا، فهو على غير المصدر كقوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] [في كونه على غير الصدر]. والتسبيح عبارة عن تنزيه الله
~~تعالى عما لا يليق به.

# والفائدة في وصف ذلك العلو بالكبر: أن المنافاة بين ذاته وصفاته
~~سبحانه وبين ثبوت الصاحبة، والولد، والشركاء، والأضداد، والأنداد،
~~منافاة بلغت في القوة والكمال إلى حيث لا تعقل الزيادة عليها؛ لأن
~~المنافاة بين الواجب لذاته، والممكن لذاته، وبين القديم والمحدث، وبين
~~الغني و المحتاج منافاة لا يعقل الزيادة عليها، فلهذا السبب وصف الله
~~تعالى ذلك العلو بالكبر.

### || [17.44]

# قوله تعالى: { تسبح } قرأ أبو عمرو والأخوان، وحفص " تسبح "
~~بالتاء، والباقون بالياء من تحت، وهما واضحتان؛ لأن التأنيث مجازي،
~~ولوجود الفصل أيضا بين الفعل والتأنيث.

# وقال ابن عطية: " ثم أعاد على السموات والأرض ضمير من يعقل، لما
~~أسند إليها فعل العاقل، وهو التسبيح وهذا بناء على أن " هن "
~~مختص بالعاقلات، وليس كما زعم، وهذا نظير اعتذاره عن الإشارة ب أولئك
~~" في قوله " كل أولئك " وقد تقدم. وقرأ عبد الله والأعمش "
~~سبحت " ماضيا بتاء التأنيث.

# فصل

# قال ابن عطية: يقال: فقه، وفقه، وفقه؛ بكسر القاف، وفتحها،
~~وضمها، فالكسر إذا فهم، وبالفتح إذا سبق غيره للفهم، وبالضم إذا صار
~~الفقه له سجية، فيكون على وزن " فعل " بالضم؛ لأنه شأن أفعال
~~السجايا الماضية نحو: ظرف فهو ظريف، وشرف فهو شريف، وكرم فهو
~~كريم، واسم الفاعل من الأوليين فاعل؛ نحو: سمع، فهو سامع، وغلب فهو
~~غالب، ومن الثالث: فعيل؛ فلذلك تقول فقه فهو فقيه.

# فصل

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: وإن من شيء حي إلا يسبح
~~بحمده.

# وقال قتادة - رضي الله عنه - يعني الحيوانات والناميات.

# وقال عكرمة: الشجرة تسبح، والأسطوانة تسبح.

# وعن المقدام بن معدي كرب، قال: " إن التراب يسبح ما لم
~~يبتل، فإذا ms5623 ابتل ترك التسبيح، وإن الخرزة تسبح، ما لم
~~ترفع من موضعها، فإذا رفعت تركت التسبيح، وإن الورقة تسبح ما
~~دامت على الشجرة، فإذا سقطت، تركت التسبيح، وإن الماء يسبح ما
~~دام جاريا، فإذا أركد، ترك التسبيح، وإن الثوب يسبح ما دام
~~جديدا، فإذا وسخ، ترك التسبيح، وإن الطير والوحش تسبح، إذا صاحت،
~~فإذا سكنت، تركت التسبيح ".

# وقال إبراهيم النخعي: وإن من شيء جماد وحي إلا يسبح بحمده،
~~حتى صرير الباب، ونقيض السقف.

# وقال مجاهد: كل الأشياء تسبح لله، حيا كان أو ميتا، أو جمادا،
~~وتسبيحها: سبحان الله وبحمده.

# قال أهل المعاني: تسبيح الحي المكلف بالقول، كقول اللسان: سبحان
~~الله، وتسبيح غير المكلف كالبهائم، ومن لا يكون حيا، كالجمادات ما
~~دلت بلطيف تركيبها، وعجيب هيئتها على خالقها؛ لأن التسبيح باللسان
~~لا يحصل إلا مع الفهم، والعلم، والإدراك، والنطق، وكل ذلك في
~~الجمادات محال.

# قالوا: فلو جوزنا في الجماد أن يكون عالما متكلما، لعجزنا عن
~~الاستدلال بكونه تعالى قادرا عالما على كونه حيا، وحينئذ: يفسد
~~علينا باب العلم بكونه حيا، وذلك كفر؛ فإنه إذا جاز للجمادات أن تكون
~~عالمة بذات الله وصفاته، وتسبيحه، مع أنها ليست بأحياء؛ فحينئذ: لا
~~يلزم من كون الشيء عالما قادرا متكلما أن يكون حيا، فلم يلزم من
~~كونه تعالى عالما قادرا كونه حيا، وذلك جهل وكفر، ومن المعلوم
~~بالضرورة أن من ليس بحي لم يكن عالما قادرا متكلما.

# واحتج القائلون بأن الجمادات وأنواع النبات والحيوان كلها تسبح
~~لله تعالى بهذه الآية، ولا يمكن تفسير هذا التسبيح بكونها دلائل على كمال
~~قدرة الله تعالى وحكمته؛ لأنه تعالى قال: { ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } وهذا يقتضي أن تسبيح هذه الأشياء غير معلوم لنا،
~~ودلالتها على وجود قدرة الله تعالى وحكمته معلومة لنا، فوجب أن يكون
~~التسبيح المذكور في هذه الآية مغايرا لكونها دالة على وجود قدرة الله
~~تعالى وحكمته سبحانه.

# فأجاب أهل المعاني بوجوه:

# أولها: أنك إذا أخذت تفاحة واحدة، فتلك التفاحة مركبة من أشياء كثيرة،
~~لا تتجزأ، وكل واحد ms5624 من تلك الاجزاء دليل تام مستقل على وجود
~~الإله، ولكل واحد من تلك الأجزاء صفات مخصوصة من الطبع، والطعم،
~~واللون، و الرائحة، واختصاص ذلك الجوهر الفرد بتلك الصفة المعينة من
~~الجائزات، ولا يحصل ذلك إلا بتخصيص مخصص قادر حكيم.

# إذا عرف هذا ظهر أن كل واحد من أجزاء تلك التفاحة دليل تام على
~~وجود الإله، وكل صفة من تلك الصفات القائمة بذلك الجزء الواحد أيضا
~~دليل تام على وجود الإله، ثم عدد تلك الأجزاء غير معلوم، وأحوال تلك
~~الصفات غير معلومة، فلهذا قال تعالى: { ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم }.

# وثانيها: أن الكفار، وإن كانوا يقرون بإثبات إله العالم إلا أنهم
~~ما كانوا يتفكرون في أنواع الدلائل، كما قال تعالى:

# وكأين من آية في السموات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105].

# فكان المراد من قوله: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } هذا
~~المعنى.

# وثالثها: أن القوم، وإن كانوا مقرين بألسنتهم بإثبات إله العالم،
~~إلا أنهم ما كانوا عالمين بكمال قدرته، ولذلك استبعدوا كونه قادرا
~~على الحشر والنشر، فكان المراد ذلك.

# ورابعها: قوله لمحمد: " قل " لهم:

# لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42]، فهم ما كانوا عالمين بهذه الدلائل، فلما قال: {
~~تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن }
~~بصحة هذا الدليل وقوته، وأنتم لا تفقهون هذا الدليل، ولا تعرفونه، بل
~~القوم كانوا غافلين عن أكثر دلائل التوحيد والنبوة والمعاد، فقال
~~تعالى: { ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان
~~حليما غفورا } ، فذكر الحليم الغفور ها هنا يدل على كونهم لا
~~يفقهون ذلك التسبيح، وذلك جرم عظيم صدر عنهم، وهذا إنما يكن جرما،
~~إذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها دالة على كمال قدرة الله وحكمته،
~~ثم إنهم لغفلتهم وجهلهم، ما عرفوا وجه تلك الدلائل، ولو حملنا هذا
~~التسبيح على تسبيح الجمادات بأنواعها، لم يكن عدم الفقه لذلك التسبيح
~~جرما، ولا ذنبا، وإذا لم يكن جرما، ولا ذنبا، لم يكن قوله: { إنه
~~كان حليما غفورا } لائقا بهذا الموضع.

# واعلم أن القائلين ms5625 بأن الجمادات والحيوانات غير الناطقة تسبح
~~بألفاظها، أضافوا إلى كل حيوان نوعا من التسبيح، وقالوا: إنها إذا
~~ذبحت لم تسبح، مع قولهم بأن الجمادات تسبح، فإذا كان كونه جمادا
~~لا يمنع من كونه مسبحا، فكيف صار ذبح الحيوان مانعا له من
~~التسبيح؟!.

# وقالوا: إن عصا الشجرة إذا كسرت، لم تسبح، وإذا كان كونه جمادا، لم
~~يمتنع من كونه مسبحا، فكيف يمنع ذلك من تسبيحها بعد الكسر؟ وهذه كلمات
~~ضعيفة.

# فصل في تسبيح السماوات والأرض

# دلت هذه الآية على أن السماوات والأرض ومن فيهن يسبح الله تعالى،
~~فتسبيح السماوات والأرض ليس إلا بمعنى تنزيه الله، وإطلاق لفظ التسبيح
~~على هذا المعنى مجاز، وأما تسبيح المكلفين فهو قول: " سبحان الله "
~~، وهذا حقيقة، فيلزم أن يكون قوله " تسبح " لفظا واحدا قد استعمل
~~في الحقيقة والمجاز معا، وهو باطل لم يثبت في أصول الفقه، فالأولى أن
~~يحمل هذا التسبيح على المجاز في حق العقلاء وغيرهم؛ لئلا يلزم هذا
~~المحذور.

### || [17.45-46]

# لما تكلم في الآية المتقدمة في إثبات الإلهية، تكلم في هذه
~~الآية في تقرير النبوة، وفيها قولان:

# الأول: أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأ القرآن على الناس. روي أنه - عليه السلام - كان كلما قرأ
~~القرآن قام عن يمينه وعن يساره أحزاب من ولد قصي يصفقون، ويصفرون،
~~ويخلطون عليه بالأشعار.

# " وروى سعيد بن جبير عن أسماء رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا، ومعه أبو بكر - رضي الله عنه -، فنزلت سورة {
~~تبت يدآ أبي لهب } [المسد: 1] فجاءت امرأة أبي لهب، ومعها
~~حجر، تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول: [الرجز] "

# 3425

# - مذمما أبينا

# ودينه قلينا

# وأمره عصينا

# " ولم تره فقال أبو بكر - رضي الله عنه - يا رسول الله معها حجر،
~~أخشى عليك، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فقالت لأبي
~~بكر: قد علمت أني ابنة سيد قريش، وأن صاحبك هجاني، فقال ابو بكر
~~- رضي الله ms5626 عنه -: والله، ما ينطق بالشعر، ولا يقوله، فرجعت، وهي تقول:
~~قد كنت جئت بهذا الحجر؛ لأرضخ رأسه. فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: ما
~~رأتك يا رسول الله؟ قال: لا، لم يزل ملك بيني وبينها يسترني ".

# وروى ابن عباس - رضي الله عنه - أن أبا سفيان والنضر بن الحارث
~~وأبا جهل وغيرهم، كانوا يجالسون النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون إلى
~~حديثه، فقال النضر يوما: ما أدري ما يقول محمد، غير أني أرى
~~شفتيه تتحركان بشيء، فقال أبو سفيان: إني أرى بعض ما يقوله حقا.

# وقال أبو جهل: هو مجنون.

# وقال أبو لهب: كاهن، وقال حويطب بن عبد العزى: هو شاعر، فنزلت هذه
~~الآية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد تلاوة القرآن، قرأ
~~قبلها ثلاث آيات، وهي قوله في سورة الكهف

# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه

# [الأنعام: 25].

# وفي النحل:

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم

# [النحل: 108].

# وفي الجاثية:

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# الآية [الجاثية: 23].

# فكان الله تعالى يحجبه ببركات هذه الآيات، عن عيون المشركين، فكانوا
~~يمرون به، ولا يرونه.

# قوله تعالى: { مستورا } أن الله تعالى يخلق حجابا في عيونهم
~~يمنعهم ذلك الحجاب عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهو شيء لا يرى،
~~فكان مستورا من هذا الوجه.

# واحتجوا بهذه الآية على أنه يجوز أن تكون الحاسة سليمة، ويكون
~~المرئي حاضرا، مع أنه لا يراه الإنسان؛ لن الله تعالى يخلق في
~~عينه مانعا يمنعه عن رؤيته، قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~حاضرا، وكانت حواس الكفار سليمة، ثم إنهم كانوا لا يرونه، وأخبر
~~الله تعالى أن ذلك إنما كان لأجل أن جعل بينه وبينهم حجابا مستورا، ولا
~~معنى للحجاب المستور إلا ما يخلقه الله في عيونهم بمنعهم من رؤيته.

# وقيل: مستور على النسب، أي: ذو ستر، كقولهم: مكان مهول، وجارية
~~مغنوجة، أي: ذو هول، وذات غنج، ولا يقال فيهما: هلت المكان، ولا غنجت
~~الجارية. وقيل: وكذلك قولهم: رجل مرطوب: أي ذو رطوبة، ولا يقال: ms5627 رطبة،
~~هو وصف على جهة المبالغة؛ كقولهم: " شعر شاعر " ورد هذا: بأن ذلك
~~إنما يكون في اسم الفاعل، ومن لفظ الأول.

# وقال الأخفش وآخرون: المستور ها هنا بمعنى الساتر والمفعول قد يرد
~~بمعنى الفاعل؛ كقولهم: مشئوم وميمون بمعنى: شائم ويامن، وهذا كما جاء اسم
~~الفاعل بمعنى مفعول كماء دافق.

# القول الثاني: أن الحجاب هو الطبع الذي على قلوبهم والطبع المنع
~~الذي منعهم عن أن يدركوا لطائف القرآن ومحاسنه وفوائده، فالمراد من
~~الحجاب المستور ذلك الطبع الذي خلقه في قلوبهم.

# ثم قال تعالى: { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا } وهذه الآية مذكورة بعينها في
~~سورة الأنعام.

# قوله: " وحده " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الحال، وإن كان معرفة لفظا، لأنه في قوة النكرة
~~إذ هو في معنى منفردا، وهل هو مصدر، أو اسم موضوع موضع المصدر الموضوع
~~موضع الحال، فوحده وضع موضع إيحاد، وإيحاد وضع موضع موحد.
~~وهو مذهب سيبويه، أو هو مصدر على حذف الزوائد، إذ يقال: أوحده يوحده
~~إيحادا، أو هو مصدر بنفسه ل " وحد " " ثلاثيا ".

# قال الزمخشري: " وحد يحد وحدا وحدة، نحو: وعد يعد وعدا
~~وعدة، و " وحده " من باب " رجع عوده على بدئه " ، و " افعله
~~جهدك وطاقتك " في أنه مصدر ساد مسد الحال، أصله: يحد وحده،
~~بمعنى واحدا ". قلت: وقد عرفت أن هذا ليس مذهب سيبويه.

# والثاني: أنه منصوب على الظرف وهو قول يونس، واعلم أن هذه الحال
~~بخصوصها، أعني لفظة " وحده " ، إذا وقعت بعد فاعل ومفعول، نحو: " ضرب
~~زيد عمرا وحده " ، فمذهب سيبويه أنه حال من الفاعل، أي: موحدا له
~~بالضرب، ومذهب المبرد أنه يجوز أن يكون حالا من المفعول. قال أبو حيان:
~~" فعلى مذهب سيبويه يكون التقدير: وإذا ذكرت ربك موحدا لله تعالى.

# قال المفسرون: معناه: إذا قلت: لا إله إلا الله في القرآن وأنت تتلوه.
~~وعلى مذهب المبرد يجوز أن يكون التقدير: موحدا بالذكر ".

# ثم قال: " ولوا على أدبارهم نفورا " وفي " نفورا " وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر على غير المصدر، لأن التولي ms5628 والنفور بمعنى.

# قال الزجاج رحمه الله: بمعنى ولوا كافرين نفورا.

# والثاني: أنه حال من فاعل " ولوا " وهو حينئذ جمع نافر، ك " قاعد
~~" ، وقعود، وجالس، وجلوس. والضمير في " ولوا " الظاهر عوده على
~~الكفار، وقيل: يعود على الشياطين، وإن لم يجر لهم ذكر.

# قال المفسرون: إن القوم كانوا في استماع القرآن على حالتين، سمعوا من
~~القرآن ما ليس فيه ذكر لله تعالى فبقوا مبهوتين متحيرين؛ لا يفهمون منه
~~شيئا وإذا سمعوا آيات فيها ذكر لله تعالى، وذم المشركين ولوا نفورا
~~وتركوا ذلك المجلس.

### || [17.47-48]

# قوله تعالى: { بما يستمعون }: الباء في " بما " متعلق ب "
~~أعلم ". وما كان من باب العلم والجهل في أفعل التفضيل، وأفعل في
~~التعجب تعدى بالباء؛ نحو: أنت أعلم به، وما أعلمك به!! وهو أجهل به،
~~وما أجهله به!! ومن غيرهما يتعدى في البابين باللام؛ نحو: أنت أكسى
~~للفقراء، و " ما " بمعنى الذي، وهي عبارة عن الاستخفاف والإعراض، فكأنه
~~قال: نحن أعلم بالاستخفاف، والاستهزاء الذي يستمعون به، قاله ابن
~~عطية.

# قوله: " به " فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال، فيتعلق بمحذوف.

# قال الزمخشري: " وبه في موضع الحال، كما تقول: يستمعون بالهزء، أي:
~~هازئين ".

# الثاني: أنها بمعنى اللام، أي: بما يستمعون له.

# الثالث: أنها على بابها، أي: يستمعون بقلوبهم أو بظاهر أسماعهم، قالهما
~~أبو البقاء.

# الرابع: قال الحوفي: " لم يقل يستمعونه، ولا يستمعونك؛ لما كان
~~الغرض ليس الإخبار عن الاستماع فقط، وكان مضمنا أن الاستماع كان
~~على طريق الهزء بأن يقولوا: مجنون أو مسحور، جاء الاستماع بالباء وإلى،
~~ليعلم أن الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد "
~~فعلى هذا ايضا تتعلق الباء ب " يستمعون ".

# قوله تعالى: { إذ يستمعون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معمول ل " أعلم ". قال الزمخشري: " إذ يستمعون نصب ب
~~" أعلم " أي: أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون، وبما يتناجون؛ إذ هم
~~ذوو نجوى ".

# والثاني: أنه منصوب ب " يستمعون " الأولى.

# قال ابن عطية - رحمه الله -: " والعامل في " إذ " الأولى، وفي المعطوف
~~" يستمعون " الأولى ".

# وقال الحوفي: و " إذ " الأولى تتعلق ب ms5629 " يستمعون " وكذا " وإذ
~~هم نجوى " لأن المعنى: نحن أعلم بالذي يستمعون إليك، وإلى قراءتك
~~وكلامك، إنما يستمعون لسقطك، وتتبع عيبك، والتماس ما يطعنون به عليك،
~~يعني في زعمهم؛ ولهذا ذكر تعديته بالباء و " إلى ".

# قوله - عز وجل -: " نجوى " يجوز أن يكون مصدرا، فيكون من إطلاق
~~المصدر على العين مبالغة، أو على حذف مضاف، أي: ذوو نجوى، كما قاله
~~الزمخشري، ويجوز أن يكون جمع نجي، كقتيل وقتلى، قاله أبو البقاء.

# قوله تعالى: { إذ يقول } بدل من " إذ " الأولى في أحد القولين،
~~والقول لآخر: أنها معمولة ل " اذكر " مقدرا.

# قوله تعالى: " مسحورا " الظاهر أنه اسم مفعول من " السحر "
~~بكسر السين، أي: مخبول العقل، أو مخدوعه، وقال أبو عبيدة: معناه أن له
~~سحرا، أي: رئة بمعنى أنه لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو بشر
~~مثلكم، وتقول العرب للجبان: " قد انتفخ سحره " بفتح السين، ولكل من
~~أكل وشرب: مسحور، ومسحر، فمن الأول قول امرىء القيس: [الوافر]

# 3426- أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي: نغذى ونعلل، ومن الثاني قول لبيد: [الطويل]

# 3427- فإن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# ورد الناس على أبي عبيدة قوله؛ لبعده لفظا ومعنى. قال ابن قتيبة: "
~~لا أدري ما الذي حمل أبا عبيدة على هذا التفسير المستكره مع ما فسره
~~السلف بالوجوه الواضحة ".

# قال شهاب الدين: وأيضا فإن " السحر " الذي هو الرئة لم يضرب له
~~فيه مثل؛ بخلاف " السحر " فإنهم ضربوا له فيه المثل، فما بعد الآية
~~من قوله

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال

# [الإسراء: 48] لا يناسب إلا " السحر " بالكسر.

# فصل في معنى قوله: { نحن أعلم بما يستمعون به }.

# قال المفسرون: معنى الآية { نحن أعلم بما يستمعون
~~به } أي يطلبون سماعه، { إذ يستمعون إليك } وأنت تقرأ
~~القرآن، { وإذ هم نجوى } يتناجون في أمرك، فبعضهم يقول: هذا
~~مجنون، وبعضهم يقول: شاعر { إذ يقول الظالمون } يعني الوليد
~~بن المغيرة وأصحابه: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا }
~~مطبوبا.

# وقال مجاهد - رحمه الله -: مخدوعا؛ لأن السحر حيلة وخديعة، وذلك
~~لأن المشركين كانوا ms5630 يقولون: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يتعلم من
~~بعض الناس هذه الكلمات، وأولئك الناس يخدعونه بهذه الكلمات، فلذلك
~~قالوا: " مسحورا " أي: مخدوعا.

# وأيضا: كانوا يقولون: إن الشيطان يتخيل له، فيظن أنه ملك،
~~فقالوا: إنه مخدوع من قبل الشيطان.

# وقيل: مصروفا عن الحق، يقال: ما سحرك عن كذا، اي: ما صرفك، وقيل:
~~المسحور هو الشيء المفسود، يقال: طعام مسحور، إذا فسد، وأرض مسحورة،
~~إذا أصابها من المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها.

# فإن قيل: إنهم لم يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يصح أن
~~يقولوا: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا }.

# فالجواب أن معناه: إن اتبعتموه، فقد اتبعتم رجلا مسحورا.
~~ثم قال تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } ، أي: كل
~~أحد شبهك بشيء، فقالوا: كاهن، وساحر، وشاعر، ومعلم، ومجنون،
~~فضلوا عن الحق، فلا يستطيعون سبيلا، اي: وصولا إلى طريق الحق.

### || [17.49-52]

# قوله تعالى: { أءذا كنا عظاما ورفاتا } الآيات.

# لما تكلم أولا في الإلهيات، ثم أتبعه بذكر شبهاتهم في
~~النبوات، ذكر في هذه الآيات شبهاتهم في إنكار المعاد، والبعث،
~~والقيامة، وقد تقدم أن مدار القرآن على هذه الأربعة، وهي الإلهيات،
~~والنبوات، والمعاد، والقضاء والقدر، وأيضا فالقوم وصفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل، فذكروا أن من جملة ما يدل
~~على فساد عقله: أن يدعي أن الإنسان بعدما يصير عظاما ورفاتا يعود
~~حيا، كما كان.

# قوله تعالى: { أءذا كنا }: قد تقدم خلاف القراء في مثل هذين
~~الاستفهامين في سورة الرعد، والعامل في " إذا " محذوف [تقديره:] أنبعث
~~أو أنحشر، إذا كنا، دل عليه " المبعوثون " ولا يعمل فيها "
~~مبعوثون " هذا؛ لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها، وكذا ما
~~بعد الاستفهام، لا يعمل فيما قبله، وقد اجتمعا هنا، وعلى هذا التقدير:
~~تكون " إذا " متمحضة للظرفية، ويجوز أن تكون شرطية، فيقدر العامل
~~فيها جوابها، تقديره: أإذا كنا عظاما ورفاتا نبعث أو نعاد، ونحو ذلك،
~~فهذا المحذوف جواب الشرط عند سيبويه، والذي انصب عليه الاستفهام عند
~~يونس.

# والرفات: ما بولغ في ms5631 دقه، وتفتيته، وهو اسم لأجزاء ذلك الشيء
~~المفتت، وقال الفراء: " هو التراب " وهو قول مجاهد ويؤيده أنه قد
~~تكرر في القرآن " ترابا وعظاما ". يقال: رفته يرفته بالكسر
~~[أي: كسره].

# وقيل: حطاما قال الواحدي: الرفت: كسر الشيء بيدك؛ كما يرفت المدر
~~والعظم البالي، يقال: رفت عظام الجزور رفتا، إذا كسرها، ويقال للتبن:
~~الرفت؛ لأنه دقاق الزرع.

# قال الأخفش: رفت رفتا، فهو مرفوت، نحو حطم حطما، فهو محطوم.

# والفعال يغلب في التفريق كالرفات والحطام والعظام والدقاق والفتات،
~~والجذاذ والرضاض.

# قوله تعالى: " خلقا " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر من معنى الفعل، لا من لفظه، أي: نبعث بعثا جديدا.

# والثاني: أنه في موضع الحال، أي: مخلوقين.

# فصل

# تقرير شبهة القوم: هو أن الإنسان، إذا جفت أعضاؤه، وتناثرت وتفرقت
~~في جوانب العالم، واختلطت تلك الأجزاء بسائر أجزاء العالم، فالأجزاء
~~المائية تختلط بمياه العالم، والأجزاء الترابية تختلط بالتراب،
~~والأجزاء الهوائية تختلط بالهواء، وإذا كان كذلك، فكيف يعقل اجتماعها
~~بأعيانها مرة أخرى، وكيف يعقل عود الحياة إليها بأعيانها مرة أخرى؟!
~~هذا تقرير شبهتهم.

# والجواب عنها: أن هذا الإشكال لا يتم إلا بالقدح في كمال علم الله
~~تعالى، وفي كمال قدرته.

# أما إذا سلمنا كونه تعالى عالما بجميع الجزئيات، فحينئذ، هذه
~~الأجزاء، وإن اختلطت بأجزاء العالم، إلا أنها متميزة في علم الله
~~تعالى، ولما سلم كونه - تعالى - قادرا على كل الممكنات، كان قادرا
~~على إعادة التأليف والتركيب، والحياة، والعقل، إلى تلك الأجزاء بأعيانها،
~~فمتى سلم كمال علم الله تعالى، وكمال قدرته، زالت هذه الشبهة بالكلية.

# ثم قال تعالى: { قل كونوا حجارة أو حديدا } وذلك أنهم
~~استبعدوا أن يردهم أحياء بعد أن صاروا عظاما ورفاتا، فإنها صفة
~~منافية لقبول الحياة بحسب الظاهر، فقال: ولقد قدرتم أن هذه الأجسام بعد
~~الموت تصير إلى صفة أخرى أشد منافاة لقبول الحياة من كونها عظاما
~~ورفاتا؛ مثل أن تصير حجارة أو حديدا؛ فإن المنافاة بين الحجرية
~~والحديدية وبين قبول الحياة اشد من المنافاة بين العظمية وبين قبول
~~الحياة؛ لأن العظم كان جزءا ms5632 من بدن الحي، وأما الحجارة والحديد،
~~فما كانا ألبتة موصوفين بالحياة، فبتقدير أن تصير أبدان الناس حجارة أو
~~حديدا بعد الموت، فإن الله تعالى يعيد الحياة إليها، ويجعلها حية عاقلة،
~~كما كان، والدليل على صحة ذلك أن تلك الأجسام قابلة للحياة والعقل؛ إذ
~~لو لم يكن القبول حاصلا، لما حصل العقل والحياة لها في أول الأمر،
~~وإله العالم عالم بجميع الجزئيات، فلا يشتبه عليه أجزاء بدن زيد
~~المطيع بأجزاء بدن عمرو العاصي، وقادر على كل الممكنات.

# وإذا ثبت أن عود الحياة إلى تلك الأجزاء ممكن في نفسه، وثبت أن إله
~~العالم عالم بجميع المعلومات، قادر على كل الممكنات، كان عود الحياة
~~إلى تلك الأجزاء ممكنا قطعا سواء صارت عظاما ورفاتا أو أشياء أبعد
~~من العظم في قبول الحياة، مثل أن تصير حجارة أو حديدا، وهذا ليس المراد
~~منه الأمر، بل المراد أنكم لو كنتم كذلك، لما أعجزتم الله تعالى عن
~~الإعادة؛ كقول القائل للرجل: أتطمع في، وأنا ابن فلان؟!! فيقول: كن
~~من شئت كن ابن الخليفة فسأطلب منك حقي. ثم قال تعالى: { أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم } أي: لو فرضتم شيئا آخر أبعد من
~~قبول الحجر والحديد للحياة، بحيث يستبعد عقلكم قبوله للحياة، ولا حاجة
~~إلى تعيين ذلك الشيء؛ لأن المراد أن أبدان الناس، وإن انتهت بعد
~~موتها إلى أي صفة فرضت، وإن كانت في غاية البعد عن قبول الحياة، فإن
~~الله قادر على إعادة الحياة إليها.

# قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأكثر المفسرين - رضي الله عنهم -:
~~إنه الموت؛ فإنه ليس في نفس ابن آدم شيء أكبر من الموت، أي: لو كنتم
~~الموت بعينه، لأميتنكم، ولأبعثنكم، وهذا إنما يحسن ذكره على سبيل
~~المبالغة، أما نفس الأمر بهذا، فهو محال؛ لأن أبدان الناس أجسام،
~~والموت عرض، والجسم لا ينقلب عرضا، وبتقدير أن ينقلب عرضا، فالموت لا
~~يقبل الحياة؛ لأن أحد الضدين يمتنع اتصافه بالضد الآخر.

# وقال بعضهم: يعني السماء والأرض.

# ثم قال تعالى: { فسيقولون من يعيدنا } ، أي: من الذي يقدر ms5633 على
~~إعادة الحياة، فقال تعالى: { قل } يا محمد: { الذي فطركم
~~أول مرة } أي: خلقكم أول مرة، ومن قدر على الإنشاء قدر على
~~الإعادة.

# قوله تعالى: { الذي فطركم }: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي: الذي فطركم يعيدكم، وهذا التقدير
~~فيه مطابقة بين السؤال والجواب.

# والثاني: أنه خير مبتدأ محذوف، أي: معيدكم الذي فطركم.

# الثالث: أنه فاعل بفعل مقدر، أي: يعيدكم الذي فطركم، ولهذا صرح
~~بالفعل في نظيره عند قوله:

# ليقولن خلقهن العزيز العليم

# [الزخرف: 9].

# و " أول مرة " ظرف زمان ناصبه " فطركم ".

# قوله تعالى: { فسينغضون إليك رءوسهم } ، أي: يحركونها
~~استهزاء، يقال: أنغض رأسه ينغضها، أي: يحركها إلى فوق، وإلى أسفل
~~إنغاضا، فهو منغض، قال: [الرجز]

# 3428- أنغض نحوي رأسه وأقنعا

# كأنه يطلب شيئا أطمعا

# وقال آخر: [الرجز]

# 3429- لما رأتني أنغضت لي الرأسا

# وسمي الظليم نغضا لأنه يحرك رأسه وقال أبو الهيثم: " إذا أخبر الرجل
~~بشيء، فحرك رأسه؛ إنكارا له، فقد أنغض ".

# قال ذو الرمة:

# 3430- ظعائن لم يسكن أكناف قرية

# بسيف ولم تنغض بهن القناطر

# أي: لم تحرك، وأما نغض ثلاثيا، ينغض وينغض بالفتح والضم،
~~فبمعنى تحرك، لا يتعدى يقال: نغضت سنه، أي: تحركت، تنغض
~~نغضا، ونغوضا. قال: [الرجز]

# 3431- ونغضت من هرم أسنانها

# ثم قال تعالى: { ويقولون متى هو } ، أي: البعث والقيامة، وهذا
~~سؤال فاسد؛ لأنهم منعوا الحشر والنشر كما تقدم؛ ثم بين تعالى
~~بالبرهان القاطع كونه ممكنا في نفسه، فقولهم " متى هو " كلام لا
~~يتعلق بالبعث؛ فإنه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في
~~نفسه، وجب الاعتراف بإمكانه، فإنه متى يوجد، فذاك لا يمكن إثباته بالعقل،
~~بل إنما يمكن إثباته بالدليل السمعي، فإن أخبر الله تعالى عن ذلك الوقت
~~المعين، عرف، وإلا فلا سبيل إلى معرفته.

# وقد بين الله تبارك وتعالى في القرآن؛ أنه لا يطلع أحدا من الخلق على
~~وقته المعين، فقال جل ذكره:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34] وقال:

# إنما علمها عند ربي

# [الأعراف: 187] وقال تعالى:

# إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها

# [طه: 15] فلا جرم قال تعالى: ms5634 { عسى أن يكون قريبا }.

# قال المفسرون: " عسى " من الله واجب، معناه: أنه قريب، فإن قيل:
~~كيف يكون قريبا، وقد انقرض سبعمائة سنة، ولم يظهر.

# فالجواب: قال ابن الخطيب: إن كان معنى: " أكثر ما بقي " كان الباقي
~~قليلا، ويحتمل أن يريد بالقرب أن إتيان الساعة متناه، وكل ما كان
~~متناهيا من الزمان فهو قليل، بل أقل من القليل بالنسبة إلى
~~الزمان الذي بعده؛ لأنه غير متناه؛ كنسبة العدد المتناهي إلى العدد
~~المطلق؛ فإنه لا ينسب إليه بجزء من الأجزاء، ولو قل.

# ويقال في المثل " كل آت قريب ".

# قوله تعالى: { عسى أن يكون } يجوز أن تكون الناقصة، واسمها مستتر
~~فيها يعود على البعث والحشر المدلول عليهما بقوة الكلام، أو لتضمنه
~~في قوله " مبعوثون " و " أن يكون " خبرها، ويجوز أن تكون التامة
~~مسندة إلى " أن " وما في حيزها، واسم " يكون " ضمير البعث؛ كما تقدم.

# وفي " قريبا " وجهان:

# أحدهما: أنه خبر " كان " وهو وصف على بابه.

# والثاني: أنه ظرف، أي: زمانا قريبا، و " أن يكون " على هذا تامة،
~~أي: عسى أن يقع العود في زمان قريب.

# قوله تعالى: { يوم يدعوكم }: فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " قريبا " ، إذا أعربنا " قريبا " ظرف زمان، كما
~~تقدم.

# والمعنى: عسى أن يكون يوم البعث يوم يدعوكم، أي بالنداء الذي يسمعكم
~~وهو النفخة الأخيرة، كقوله تعالى:

# يوم يناد المناد من مكان قريب

# [ق: 41].

# الثاني: أنه منصوب ب " يكون " قاله أبو البقاء. وهذا عند من يجيز
~~إعمال الناقصة في الظرف، وإذا جعلناها تامة، فهو معمول لها عند الجميع.

# الثالث: أنه منصوب بضمير المصدر الذي هو اسم " يكون " أي: عسى أن يكون
~~العود يوم يدعوكم، وقد منعه أبو البقاء قال: " لأن الضمير لا يعمل "
~~يعني عند البصريين، وأما الكوفيون، فيعملون ضمير المصدر، كمظهره،
~~فيقولون: " مروري بزيد حسن، وهو بعمرو قبيح " ف " بعمرو "
~~عندهم متعلق ب " هو " لأنه ضمير المرور، وأنشدوا قول زهير على ذلك:
~~[الطويل]

# 3432- وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# ف " هو " ضمير المصدر، وقد ms5635 تعلق به الجار بعده، والبصريون
~~يؤولونه.

# الرابع: أنه منصوب بفعل مقدر، أي: اذكر يوم يدعوكم.

# الخامس: أنه منصوب بالبعث المقدر، قالهما أبو البقاء.

# قوله تعالى: " بحمده " فيه قولان:

# أحدهما: أنها حال، أي: تستجيبون حامدين، أي: منقادين طائعين.

# وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث؛ كقولك لمن تأمره بعمل يشق عليه:
~~ستأتي به، وأنت حامد شاكر، أي: ستأتي إلى حالة تحمد الله وتشكر على أن
~~اكتفى منك بذلك العمل، وهذا يذكر في معرض التهديد.

# والثاني: أنها متعلقة ب " يدعوكم " قاله أبو البقاء، وفيه قلق.

# قوله تعالى: { إن لبثتم } " إن " نافية، وهي معلقة للظن عن
~~العمل، وقل من يذكر " إن " النافية، في أدوات تعليق هذا الباب، و "
~~قليلا " يجوز أن يكون نعت زمان أو مصدر محذوف، أي: إلا زمانا
~~قليلا، أو لبثا قليلا.

# فصل في معنى النداء والإجابة

# المعنى: " يوم يدعوكم " بالنداء من قبوركم إلى موقف القيامة، "
~~فتستجيبون " أي: تجيبون، والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا إليه،
~~وهي الإجابة، إلا أن الاستجابة تقتضي طلب الموافقة، فهي أوكد من
~~الإجابة.

# وقوله " بحمده " قال ابن عباس: بأمره.

# وقال قتادة: بطاعته؛ لأنهم لما أجابوه بالتسبيح والتحميد، كان ذلك
~~معرفة منهم وطاعة، ولكنهم لا ينفعنم ذلك في ذلك اليوم.

# وقيل: يقرون بأنه خالقهم وباعثهم، ويحمدونه حين لا ينفعهم الحمد،
~~وهذا خطاب للكفار.

# وقيل: هذا خطاب للمؤمنين.

# قال سعيد بن جبير: يخرجون من قبورهم، وينفضون التراب عن رءوسهم،
~~ويقولون: سبحانك وبحمدك، وهو قوله: { فتستجيبون بحمده }.

# وقال أهل المعاني: أي تستجيبون حامدين؛ كما تقول: جاء بغضبه، أي: جاء
~~غضبان، وركب الأمير بسيفه، أي: وسيفه معه، ثم قال: { وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا } أي: إن لبثتم في الدنيا، أو في القبور {
~~إلا قليلا } لأن الإنسان لو مكث ألوفا من السنين في الدنيا أو
~~في القبور، عد ذلك قليلا في مدة القيامة والخلود.

# وقال ابن عباس: يريد بين النفختين الأولى والثانية، فإنه يزال عنهم
~~العذاب في هذا الوقت، ويدل عليه قوله تعالى في سورة يس

# من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52] وذلك ظنهم بأن ms5636 هذا اللبث قليل، أي: لبثهم فيما بين
~~النفختين.

# وقيل: المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة؛ لأنه لما كان عاقبة
~~أمرهم الدخول في النار، استقصروا مدة لبثهم في برزخ القيامة.

### || [17.53]

# تقدم إعراب قوله تعالى { وقل لعبادي } في سورة إبراهيم [31]. وفي
~~العباد ها هنا قولان:

# الأول: المراد به المؤمنون؛ لأن لفظ العباد في أكثر آيات القرآن
~~مختص بالمؤمنين. قال تعالى:

# فبشر عباد الذين يستمعون القول

# [الزمر: 17، 18]

# فادخلي في عبادي

# [الفجر: 29]

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6].

# وإذا عرف هذا، فإنه تعالى لما ذكر الحجج القطعية في صحة المعاد،
~~وهو قوله تعالى:

# قل الذي فطركم أول مرة

# [الإسراء: 51] قال ها هنا: قل، يا محمد لعبادي: إذا أردتم الاستدلال على
~~المخالفين، فاذكروا تلك الدلائل بطريق الأحسن من غير شتم، ولا سب،
~~ونظيره قوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125] وقوله تعالى:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] وذلك لأن ذكر الحجة، إذا اختلط به سب أو شتم،
~~لقابلوكم بمثله، كما قال تعالى:

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله عدوا بغير علم

# [الأنعام: 108] ويزداد الغضب، وتكمل النفرة، ويمتنع المقصود، وإذا
~~ذكرت الحجة بالطريق الأحسن، أثر في القلب تأثيرا شديدا، ثم نبه
~~تعالى على وجه المنفعة، فقال تعالى: { إن الشيطن ينزغ
~~بينهم } أي: يفسد بينهم، ويغري بينهم.

# قال الكلبي: كان المشركون يؤذون المسلمين، فشكوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى: { وقل لعبادي } المؤمنين يقولوا
~~للمشركين التي هي أحسن، ولا يكافئوهم بسفههم.

# قال الحسن: يقول له: يهديك الله، وكان هذا قبل الإذن في الجهاد.

# وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - شتمة بعض الكفار، فأمره
~~الله تعالى بالعفو.

# وقيل: أمر المؤمنين بأن يقولوا، ويفعلوا الخلة التي هي أحسن.

# وقيل: الأحسن قول: لا إله إلا الله.

# قوله تعالى: { إن الشيطن ينزغ بينهم } يجوز أن تكون
~~هذه الجملة اعتراضا بين المفسر والمفسر؛ وذلك أن قوله تعالى:

# ربكم أعلم بكم إن ms5637 يشأ يرحمكم

# [الإسراء: 54] وقع تفسيرا لقوله

# بالتي هي أحسن

# [الإسراء: 34] وبيانا لها، ويجوز ألا تكون معترضة، بل مستأنفة.

# وقرأ طلحة " ينزغ " بكسر الزاي، وهما لغتان، كيعرشون
~~ويعرشون، قاله الزمخشري. قال أبو حيان: ولو مثل ب " ينطح " و "
~~ينطح " كأنه يعني من حيث إن لام كل منهما حرف حلق، وليس
~~بطائل.

# والمعنى: أن الشيطان يلقي العداوة بينهم { إن الشيطن كان
~~للإنسان عدوا مبينا } ظاهر العداوة.

### || [17.54]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم }
~~يوفقكم، فتؤمنوا { أو إن يشأ يعذبكم } يميتكم على
~~الكفر، فيعذبكم، قاله ابن جريح.

# وقال الكلبي: إن يشأ يرحمكم، فينجيكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم
~~بتسليطهم عليكم.

# { ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } حفيظا، وكفيلا، والمقصود
~~إظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة؛ فإن ذلك هو المؤثر في
~~القلب قيل: نسختها آية القتال.

### || [17.55-57]

# قوله تعالى: { وربك أعلم بمن في السموات والأرض
~~}: في هذه الباء قولان:

# أشهرهما: أنها تتعلق ب " أعلم " كما تعلقت الباء ب " أعلم "
~~قبلها، ولا يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والأرض فقط.

# والثاني: أنها متعلقة ب " يعلم " مقدرا، قاله الفارسي،
~~محتجا بأنه يلزم من ذلك تخصيص علمه بمن في السماوات والأرض، وهو
~~وهم؛ لأنه لا يلزم من ذكر الشيء نفي الحكم عما عداه، وهذا هو الذي
~~يقول الأصوليون: إنه مفهوم اللقب، ولم يقل به إلا أبو بكر
~~الدقاق في طائفة قليلة.

# فصل

# معنى الآية أن علمه غير مقصور عليكم، ولا على أحوالكم، بل علمه
~~متعلق بجميع الموجودات والمعدومات، وبجميع ذرات الأرضين، والسموات،
~~فيعلم حال كل أحد، ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد، ولهذا جعلهم
~~مختلفين في صورهم، وأحوالهم، وأخلاقهم، وفضل بعض النبيين على بعض،
~~وآتى موسى التوراة، وداود الزبور، وعيسى الإنجيل، ولم يبعد أيضا أن
~~يؤتي محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن مع تفضيله على الخلق.

# فإن قيل: ما السبب في تخصيص داود بالذكر هاهنا؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه تعالى ذكر أنه فضل بعض النبيين على بعض، ثم قال:
~~{ وآتينا داوود زبورا ms5638 } يعني أن داود آتاه ملكا عظيما، ثم
~~إنه تعالى لم يذكر ما آتاه من الملك، وذكر ما آتاه من الكتب؛ تنبيها
~~على أن التفضيل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم والدين،
~~لا بالمال.

# والثاني: أن تخصيصه بالذكر أنه تعالى كتب في الزبور أن
~~محمدا خاتم الأنبياء، وأن امة محمد خير الأمم - صلوات الله
~~وسلامه عليه -.

# قال تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء: 105] وهم محمد وأمته.

# فإن قيل: هلا عرفه كقوله: { ولقد كتبنا في الزبور }.

# فالجواب أن التنكير ها هنا يدل على تعظيم حاله؛ لأن الزبور عبارة عن
~~المزبور، فكان معناه الكتاب، وكان معنى التنكير أنه كامل في كونه كتابا.

# ويجوز أن يكون " زبور " علما، فإذا دخلت عليه " أل " كقوله: { ولقد
~~كتبنا في الزبور } كانت للمح الأصل كعباس والعباس، وفضل
~~والفضل.

# وقيل: نكره هنا دلالة على التبعيض، أي: زبورا من الزبر، أو زبورا
~~فيه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق على القطعة منه زبور، كما
~~يطلق على بعض القرآن، قرآن.

# الثالث: أن السبب في تخصيص داود - صلوات الله عليه - أن كفار قريش
~~ما كانوا أهل نظر وجدل، بل كانوا يرجعون إلى اليهود في استخراج
~~الشبهات، واليهود كانوا يقولون: لا نبي بعد موسى، ولا كتاب بعد
~~التوراة، فنقض الله عليهم كلامهم بإنزال الزبور على داود، وتقدم
~~خلاف القراء في الزبور في آخر سورة النساء.

# قوله تعالى: { الذين زعمتم }: مفعولا الزعم محذوفان؛ لفهم
~~المعنى، أي: زعمتموهم آلهة، وحذفهما اختصارا جائز، واقتصارا فيه خلاف.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال المفسرون: إن المشركين أصابهم قحط شديد؛ حتى أكلوا الكلاب
~~والجيف واستغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليدعو لهم، قال الله
~~تعالى { قل } للمشركين { ادعوا الذين زعمتم } أنها آلهة من
~~دونه.

# واعلم أنه ليس المراد الأصنام؛ لأنه تعالى قال في صفتهم:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا

# [الإسراء: 57]

# وابتغاء الوسيلة إلى ms5639 الله تعالى لا يليق بالأصنام البتة، وإذا ثبت
~~هذا، فنقول: إن قوما عبدوا الملائكة، فنزلت هذه الآية فيهم.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد: إنها نزلت في الذين عبدوا
~~المسيح، وعزيرا، والملائكة، و الشمس، والقمر، والنجوم.

# وقيل: إن قوما عبدوا نفرا من الجن، فأسلم النفر، وبقي أولئك
~~الناس متمسكين بعبادتهم، فنزلت فيهم الآية.

# قال ابن عباس: كل موضع في كتاب الله ورد فيه لفظ الزعم، فهو كذب. ثم
~~إنه تعالى احتج على فساد مذهب هؤلاء بأن الإله المعبود هو القادر
~~على إزالة الضرر، وإيصال النفع وهذه الأشياء التي يعبدونها، وهي
~~الملائكة، والجن، والمسيح، وعزير لا يقدرون على كشف الضر، ولا على
~~تحصيل النفع، فما الدليل على أن الأمر كذلك؟ فإن قلتم: لأنا نرى
~~أولئك الكفار يتضرعون إليها، ولا تحصل الإجابة. قلنا: ونرى أيضا
~~المسلمين يتضرعون إلى الله تعالى، ولا تحصل الإجابة والمسلمون يقولون
~~بأجمعهم: إن القدرة على كشف الضر، وتحصيل النفع ليست إلا لله
~~تعالى، وعلى هذا التقدير، فالدليل غير تام.

# فالجواب: أن الدليل تام كامل؛ لأن الكفار كانوا مقرين بأن
~~الملائكة عباد الله تعالى، وخالق الملائكة، وخالق العالم لا بد وأن
~~يكون أقدر من الملائكة، وأقوى منهم، وأكمل حالا منهم.

# وإذا ثبت هذا، فنقول: كمال قدرة الله معلوم متفق عليه، وكمال قدرة غير
~~الله غير معلوم، ولا متفق عليه، بل المتفق عليه أن قدرتهم بالنسبة
~~إلى قدرة الله تعالى قليلة حقيرة، وإذا كان كذلك، وجب أن يكون الاشتغال
~~بعبادة الله أولى من الاشتغال بعبادة الملائكة؛ لأن استحقاق الله
~~العبادة معلوم، وكون الملك كذلك مجهول؛ والأخذ بالمعلوم أولى، وسلك
~~المتكلمون من أهل السنة طريقة أخرى، وهو أنهم أقاموا الحجة
~~العقلية على أنه لا موجد إلا الله تعالى، ولا يخرج الشيء من العدم
~~إلى الوجود إلا الله، وإذا ثبت ذلك ثبت أنه لا ضار ولا نافع إلا الله
~~تعالى، فوجب القطع بأنه لا معبود إلا الله تعالى، وهذه الطريقة لا تتم
~~للمعتزلة، لأنهم لما جوزوا كون العبد موجدا لأفعاله امتنع ms5640 عليهم
~~الاستدلال على أن الملائكة - عليهم السلام - لا قدرة لها على الإحياء
~~والإماتة، وخلق الجسم، وإذا عجزوا عن ذلك، لا يتم لهم هذا الدليل،
~~فهذا هو الدليل القاطع على صحة قوله: { فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا } ، والتحويل عبارة عن النقل من
~~حال إلى حال، ومن مكان إلى مكان، يقال: حوله، فتحول.

# قوله تعالى: { أولئك الذين يدعون }: " أولئك " مبتدأ،
~~وفي خبره وجهان:

# أظهرهما: أنه الجملة من " يبتغون " ويكون الموصول نعتا، أو
~~بيانا أو بدلا، والمراد باسم الإشارة الأنبياء أو الملائكة الذين عبدوا
~~من دون الله، والمراد بالواو العباد لهم، ويكون العائد على " الذين
~~" محذوفا، والمعنى: أولئك الأنبياء الذين يدعونهم المشركون، لكشف ضرهم
~~- أو يدعونهم آلهة، فمفعولها أو مفعولاها محذوفان - يبتغون.

# ويجوز أن يكون المراد بالواو ما أريد بأولئك، أي: أولئك الأنبياء الذين
~~يدعون ربهم أو الناس إلى الهدى يبتغون، فمفعول " يدعون " محذوف.

# والثاني: أن الخبر نفس الموصول، و " يبتغون " على هذا حال من فاعل
~~" يدعون " أو بدل منه. وقرأ العامة " يدعون " بالغيب، وقد تقدم
~~الخلاف في الواو؛ هل تعود على الأنبياء أو على عابديهم، وزيد بن علي
~~بالغيبة أيضا، إلا أنه بناه للمفعول، وقتادة، وابن مسعود بتاء الخطاب،
~~وهاتان القراءتان تقويان أن الواو للمشركين، لا للأنبياء في قراءة
~~العامة.

# فصل

# إذا أعدنا " يدعون " للعابدين، و " يبتغون " للمعبودين،
~~فالمعنى: أولئك المعبودون يبتغون إلى ربهم الوسيلة؛ لأن الملائكة
~~يرجعون إلى الله في طلب المنافع، ودفع المضار، يرجون رحمته، ويخافون
~~عذابه، وإذا كانوا كذلك، كانوا عاجزين محتاجين، والله - تعالى - أغنى
~~الأغنياء، فكان الاشتغال [بعبادته] أولى.

# فإن قيل: لا نسلم أن الملائكة محتاجون إلى رحمة الله تعالى، وخائفون
~~من عذابه.

# فالجواب: أن الملائكة: إما أن يقال: إنها واجبة الوجود لذواتها،
~~أو يقال: إنها ممكنة الوجود لذواتها، والأول باطل؛ لأن جميع الكفار
~~كانوا معترفين بأن الملائكة عباد الله، ومحتاجون إليه.

# وأما الثاني: فهو يوجب القول بأن الملائكة محتاجون في ذواتها، وفي
~~كمالاتها إلى الله تعالى، فكان الاشتغال بعبادة الله تعالى أولى من
~~الاشتغال بعبادة ms5641 الملائكة.

# وإن أعدنا " يدعون " إلى الأنبياء - عليهم السلام - المذكورين في
~~قوله تعالى: { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض }
~~فالمعنى هو أن الذي عظمت منزلتهم - وهم الأنبياء - لا يعبدون إلا الله
~~تعالى، ولا يبتغون الوسيلة إلا إليه، فأنتم بالاقتداء بهم أحق، فلا
~~تعبدوا غير الله - عز وجل - والمراد بالوسيلة: الدرجة العليا.

# وقيل: كل ما يتقرب إلى الله تعالى.

# واحتجوا على صحة هذا القول بأن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم،
~~فلا يخافون عذابه، فثبت أن هذا غير لائق بالملائكة، وإنما هو لائق
~~بالأنبياء - صلوات الله عليهم -.

# وأجيب بأن الملائكة يخافون من عذاب الله، لو اقدموا على الذنب، قال
~~تعالى:

# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم

# [الأنبياء: 29] وقال تعالى:

# يخافون ربهم من فوقهم

# [النحل: 50] ثم قال عز وجل: { إن عذاب ربك كان
~~محذورا } أي من حقه أن يحذر، فإن لم يحذره بعض الناس لجهله، فإنه
~~لا يخرج عن كونه يجب الحذر عنه.

# قوله تعالى: { أيهم أقرب } في " أي " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها استفهامية.

# والثاني: أنها موصولة بمعنى " الذي " وإنما كثر كلام المعربين فيها من
~~حيث التقدير، فقال الزمخشري: " وأيهم بدل من واو " يبتغون " و
~~" أي " موصولة، أي: يبتغي من هو أقرب منهم وأزلف، أو ضمن "
~~يبتغون الوسيلة " معنى يحرصون، فكأنه قيل: يحرصون أيهم يكون أقرب ".
~~فجعلها في الوجه الأول موصولة، وصلتها جملة من مبتدأ وخبر، حذف المبتدأ،
~~وهو عائدها، و " أقرب " خبر. واحتملت " أي " حينئذ أن تكون مبنية،
~~وهو الأكثر فيها، وأن تكون معربة، وسيأتي موضعه في مريم: [69] إن شاء
~~الله تعالى وفي الثاني جعلها استفهامية؛ بدليل أنه ضمن الابتغاء معنى
~~شيء تعلق، وهو يحرصون، فيكون " أيهم " مبتدأ و " أقرب " خبره،
~~والجملة في محل نصب على إسقاط الخافض؛ لأن " تحرص " يتعدى ب "
~~على " قال تعالى:

# إن تحرص على هداهم

# [النحل: 37]،

# أحرص الناس على حيوة

# [البقرة: 96].

# وقال أبو البقاء: " أيهم " مبتدأ، و " أقرب " خبره، وهو استفهام
~~في موضع نصب ب " يدعون " ، ويجوز أن يكون " أيهم " بمعنى الذي،
~~وهو بدل ms5642 من الضمير في " يدعون ".

# قال أبو حيان: " علق " يدعون " وهو ليس فعلا قلبيا، وفي الثاني
~~فصل بين الصلة ومعمولها بالجملة الحالية، ولا يضر ذلك، لأنها
~~معمولة للصلة ". قال شهاب الدين: أما كون " يدعون " لا يعلق، هو
~~مذهب الجمهور، وقال يونس: يجوز تعليق الأفعال مطلقا، القلبية وغيرها،
~~وأما قوله " فصل بالجملة الحالية " يعني بها " يبتغون " فصل بها
~~بين " يدعون " الذي هو صلة " الذين " وبين معموله، وهو " أيهم
~~أقرب " لأنه معلق عنه، كما عرفته، إلا أن الشيخ لم يتقدم في
~~كلامه إعراب " يبتغون " حالا، بل لم يعربها إلا خبرا للموصول،
~~وهذا قريب.

# وجعل أبو البقاء أيا الموصولة بدلا من واو " يدعون " ، ولم أر
~~أحدا وافقه على ذلك، بل كلهم يجعلونها من واو " يبتغون " وهو
~~الظاهر.

# وقال الحوفي- رحمه الله -: " أيهم أقرب " ابتداء وخبر، والمعنى:
~~ينظرون أيهم أقرب، فيتوسلون به، ويجوز أن يكون " أيهم أقرب " بدلا
~~من واو " يبتغون ".

# قال شهاب الدين: فقد أضمر فعلا معلقا، وهو ينظرون فإن كان من نظر
~~البصر، تعدى ب " إلى " وإن كان من نظر الفكر، تعدى ب " في " فعلى
~~التقديرين: الجملة الاستفهامية في موضع نصب بإسقاط الخافض، وهذا إضمار
~~ما لا حاجة إليه.

# وقال ابن عطية: " وأيهم ابتداء، و " أقرب " خبره، والتقدير:
~~نظرهم ووكدهم أيهم أقرب، ومنه قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه-: " فبات
~~الناس يدوكون أيهم يعطاها " ، أي: يتبارون في القرب ". قال
~~أبو حيان: " فجعل المحذوف " نظرهم ووكدهم " وهذا مبتدأ، فإن جعلت
~~" أيهم أقرب " في موضع نصب ب " نظرهم " بقي المبتدأ بلا خبر،
~~فيحتاج إلى إضمار خبر، وإن جعلت " أيهم أقرب " الخبر، لم يصح؛ لأن
~~نظرهم ليس هو " أيهم أقرب " وإن جعلت التقدير: " نظرهم في أيهم
~~أقرب " أي: كائن أو حاصل، لم يصح ذلك؛ لأن كائنا وحاصلا ليس
~~مما يعلق ".

# فقد تحصل في الآية الكريمة ستة أوجه:

# أربعة حال جعل " أي " استفهاما:

# الأول: أنها معلقة للوسيلة، كما قرره الزمخشري.

# الثاني: أنها معلقة ل " يدعون " كما قاله أبو البقاء.

# الثالث: أنها معلقة ل " ينظرون " مقدرا، كما قاله ms5643 الحوفي.

# الرابع: أنها معلقة ل " نظرهم " كما قدره ابن عطية.

# واثنان حال جعلها موصولة:

# الأول: البدل من واو " يدعون " كما قاله أبو البقاء.

# الثاني: أنها بدل من واو " يبتغون " كما قاله الجمهور.

### || [17.58]

# قوله تعالى: { وإن من قرية } الآية.

# فلما قال:

# إن عذاب ربك كان محذورا

# [الإسراء: 57] بين أن كل قرية مع أهلها، فلا بد وأن يرجع حالها
~~إلى أحد أمرين: إما الإهلاك، وإما التعذيب.

# قال مقاتل: أما الصالحة فبالموت، وأما الطالحة، فبالعذاب.

# وقيل: المعنى: وإن من قرية من قرى الكفار، فلا بد وأن يكون عاقبتها
~~إما بالاستئصال بالكلية، وهو الهلاك، أو بعذاب شديد من قتل
~~كبرائهم، وتسليط المسلمين عليهم بالسبي، واغتنام الأموال، وأخذ الجزية
~~{ كان ذلك في الكتب مسطورا } في اللوح المحفوظ.

# قال صلوات الله وسلامه عليه:

# " أول ما خلق الله تعالى القلم قال: أكتب، قال: ما أكتب؟ قال:
~~القدر، وما هو كائن إلى الأبد ".

# و " إن " نافية و " من " مزيدة في المبتدأ، لاستغراق الجنس. وقال ابن
~~عطية: هي لبيان الجنس، وفيه نظر من وجهين:

# أحدهما: قال أبو حيان: " لأن التي للبيان، لا بد أن يتقدمها
~~مبهم ما، تفسره؛ كقوله تعالى:

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر: 2]، وهنا لم يتقدم شيء مبهم " ثم قال " ولعل قوله " لبيان
~~الجنس " من الناسخ، ويكون هو قد قال: لاستغراق الجنس؛ ألا ترى أنه قال
~~بعد ذلك " " وقيل: المراد الخصوص ".

# وخبر المبتدأ الجملة المحصورة من قوله: { إلا نحن مهلكوها }.

# والثاني: أن شرط ذلك أن يسبقها محلى بأل الجنسية، وأن يقع موقعها
~~" الذي " كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30].

### || [17.59]

# لما استدل على فساد قول المشركين، وأتبعه بالوعيد، أتبعه بذكر مسألة
~~النبوة، واعلم أن الكفار كانوا يقترحون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إظهار المعجزات، كما حكى الله تعالى عنهم ذلك في قولهم:

# فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون

# [الأنبياء: 5].

# وقال آخرون:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] الآيات.

# وقال سعيد بن جبير: إنهم قالوا إنك تزعم أنه كان قبلك ms5644 أنبياء
~~منهم من سخرت له الريح، ومنهم من أحيا الموتى، فأتنا بشيء من هذه
~~المعجزات، فأجابهم الله تعالى بهذه الآية.

# وفي تفسير هذا الجواب وجوه:

# الأول: أن المعنى أني إن أظهرت تلك المعجزات، ثم لم يؤمنوا بها، بل
~~بقوا مصرين على الكفر، فحينئذ: يصيرون مستحقين لعذاب الاستئصال، لكن
~~إنزال عذاب الاستئصال على هذه الأمة غير جائز؛ لأن الله تعالى علم
~~[أن] فيهم من سيؤمن أو يؤمن من أولادهم، فلهذا لم يظهر تلك المعجزات.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن أهل مكة سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن يزيل عنهم الجبال، حتى
~~يزرعوا تلك الأرض، فطلب الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - ذلك من الله
~~تعالى، فقال سبحانه جل ذكره: إن شئت أن أستأني فعلت وإن شئت أن أوتيهم
~~ما شاءوا فعلت لكن بشرط؛ أنهم إن لم يؤمنوا، أهلكتهم، قال: لا أريد ذلك،
~~فنزلت هذه الآية.

# الثاني في تفسير هذا الجواب: أنا لا نظهر المعجزات؛ لأن آباءكم
~~رأوها، ولم يؤمنوا بها، وأنتم مقتدون بهم، فلو رأيتموها، لم تؤمنوا بها
~~أيضا.

# الثالث: أن الأولين رأوا هذه المعجزات، وكذبوا بها، فعلم الله
~~منكم أيضا: أنكم لو شاهدتموها، لكذبتم بها، فكان إظهارها عبثا،
~~والحكيم لا يفعل العبث.

# قوله تعالى: { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب }: " أن " الأولى وما في حيزها في محل نصب أو جر على اختلاف
~~القولين؛ لأنها على حذف الجار، أي: من أن نرسل، والثانية وما في
~~حيزها في محل رفع بالفاعلية، أي: وما منعنا من إرسال الرسل بالآيات
~~إلا تكذيب الأولين، أي: لو أرسلنا الآيات المقترحة لقريش، لأهلكوا عند
~~تكذيبهم؛ كعادة من قبلهم، لكن علم الله سبحانه أنه يؤمن بعضهم،
~~ويكذب بعضهم من يؤمن، فلذلك لم يرسل الآيات لهذه المصلحة.

# وقدر أبو البقاء رحمه الله مضافا قبل الفاعل، فقال: " تقديره: إلا
~~إهلاك التكذيب ". كأنه يعني أن التكذيب نفسه لم يمنع من ذلك،
~~وإنما منع منه ما يترتب على التكذيب، وهو الإهلاك، ولا ms5645 حاجة إلى
~~ذلك؛ لاستقلال المعنى بدونه.

# قوله تعالى: { وءاتينا ثمود الناقة مبصرة }.

# قرأ العامة بنصب " مبصرة " على الحال، وزيد بن علي يرفعها على
~~إضمار مبتدأ، أي: هي، وهو إسناد مجازي، إذ المراد إبصار أهلها، ولكنها
~~لما كانت سببا في الإبصار، نسب إليها، وقرأ قوم بفتح الصاد، مفعول
~~على الإسناد الحقيقي، وقتادة بفتح الميم والصاد، أي: محل إبصار،
~~كقوله - عليه السلام -:

# " الولد مبخلة مجبنة "

# ، وكقوله: [الكامل]

# 3433-.................

# والكفر مخبثة لنفس المنعم

# أجرى هذه الأشياء مجرى الأمكنة؛ نحو: أرض مسبعة ومذأبة.

# قوله تعالى: { إلا تخويفا } يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون
~~مصدرا في موضع الحال: إما من الفاعل، أي: مخوفين أو من المفعول، أي:
~~مخوفا [بها].

# فصل

# المعنى أن الآية التي التمسوها مثل آية ثمود، وقد آتينا ثمود الناقة
~~مبصرة، أي: واضحة بينة، ثم كفروا بها، فاستحقوا بها عذاب الاستئصال،
~~فكيف يتمناها هؤلاء على سبيل الاقتراح والتحكم.

# قال الفراء: مبصرة: مضيئة.

# قال تعالى:

# والنهار مبصرا

# [يونس: 67] أي: مضيئا، وقيل: مبصرة أي: ذات إبصار، أي: فيها إبصار لمن
~~تأملها ببصر بها رشده، ويستدل بها على صدق ذلك الرسول - صلوات الله
~~عليه -.

# { فظلموا بها } أي: ظلموا أنفسهم بتكذيبها، أي: فعاجلناهم
~~بالعقوبة.

# وقال ابن قتيبة: ظلموا بها، أي: جحدوا بأنها من الله تعالى، ثم قال
~~تعالى { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } قيل: لأنه لا آية
~~إلا وتتضمن التخويف عند التكذيب، إما من العذاب المعجل، أو من
~~العذاب المؤجل عذاب الآخرة.

# فإن قيل: المقصود الأعظم من إظهار الآيات أن يستدل بها على صدق
~~المدعى؛ فكيف حصر المقصود من إظهارها في التخويف؟.

# فالجواب: أن مدعي النبوة، إذا أظهر الآية، فإذا سمع الخلق منه ذلك،
~~فهم لا يعلمون أن تلك الآية معجزة، أو غير معجزة، إلا أنهم
~~يجوزون كونها معجزة، وبتقدير أن تكون معجزة، فلو لم يتفكروا فيها، ولم
~~يستدلوا على الصدق، لاستحقوا العذاب الشديد، فهذا الخوف هو الذي
~~يحملهم على التفكر والتأمل في تلك المعجزات، فهذا هو المراد من قوله: {
~~وما نرسل بالآيات إلا تخويفا }.

### || [17.60]

# قوله ms5646 تعالى: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }
~~الآية.

# اعلم أن القوم، لما طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعجزات
~~القاهرة، وأجاب الله بأن إظهارها ليس بمصلحة، صار ذلك سببا لجرأة
~~أولئك الكفار بالطعن فيه، وأن يقولوا له: لو كنت رسولا حقا من عند
~~الله تعالى، لأتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها، كما أتى به موسى وغيره
~~من الأنبياء - صلوات الله عليهم-، فعند هذا قوى الله قلبه، وبين له
~~أنه ينصره، ويؤيده، فقال تعالى: { وإذ قلنا لك إن
~~ربك أحاط بالناس } أي: هم في قبضته لا يقدرون على الخروج عن
~~مشيئته، فهو حافظك منهم، فلا تهبهم، وامض لما أمرك به من تبليغ
~~الرسالة، كقوله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67].

# وقيل: المراد بالناس أهل مكة، وإحاطة الله بهم هو أنه تعالى
~~يفتحها للمؤمنين؛ فيكون المعنى: وإذ بشرناك بأن الله أحاط بأهل
~~مكة؛ بمعنى أنه ينصرك، ويظهر دولتك عليهم؛ كقوله تعالى:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر: 45] وقوله:

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون

# [آل عمران: 12]، ولما كان كل ما أخبر الله عن وقوعه، فهو واجب الوقوع،
~~فكان من هذا الاعتبار كالواقع، فلا جرم قال: { أحاط بالناس }.

# " وروي أنه لما تزاحف الفريقان يوم بدر، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العريش، مع أبي بكر - رضي الله عنه - كان يدعو، ويقول:
~~اللهم، إني أسألك عهدك ووعدك لي، ثم خرج، وعليه الدرع يحرض
~~الناس ويقول: { سيهزم الجمع ويولون الدبر } "

# [القمر: 45].

# ثم قال تعالى: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس }.

# والأكثرون على أن المراد منه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج من العجائب والآيات.

# قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول سعيد بن جبير، والحسن، ومسروق، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة، وابن
~~جريح والأكثرين.

# ولا فرق بين الرؤية والرؤيا في اللغة، يقال: رأيت بعيني رؤية
~~ورؤيا.

# وقال بعضهم: هذا يدل على أن قصة الإسراء إنما حصلت في المنام،
~~وتقدم بيان ضعف هذا في أول ms5647 السورة، وقيل: إنه تعالى أراه في المنام
~~مصارع قريش، فحين ورد ماء بدر، قال: والله، لكأني أنظر إلى مصارع
~~القوم، ثم أخذ يقول: هذا مصرع فلان، هذا مصرع فلان، فلما سمعوا
~~قريش ذلك، جعلوا رؤياه سخرية، وكانوا يستعجلون بما وعده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقيل: المراد رؤياه التي رآها؛ أنه يدخل مكة، وأخبر بذلك أصحابه،
~~وعجل السير قبل الأجل إلى مكة فصده المشركون، فرجع إلى المدينة، فلما
~~منع عن البيت الحرام عام الحديبية، ورجع، كان ذلك فتنة لبعض القوم، وقال
~~عمر لأبي بكر - رضي الله عنهما -: أليس قد أخبرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا ندخل البيت ونطوف به؟ فقال أبو بكر - رضي الله عنه -:
~~إنه لم يخبر بأنا نفعل ذلك في هذه السنة، فسنفعل ذلك في سنة أخرى،
~~فلما جاء العام المقبل، دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله
~~تعالى:

# لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق

# [الفتح: 27] واعترضوا على هذين القولين بأن هذه السورة مكية،
~~وهاتان الواقعتان مدنيتان، وهو اعتراض ضعيف؛ لأن هاتين الوقعتين، وإن
~~كانتا مدنيتين، فرؤيتهما في المنام لا تبعد أن تكون مكية.

# وقال سعيد بن المسيب: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية
~~ينزون على منبره، [نزو القردة]، فساءه ذلك، وهو قول ابن عباس في
~~رواية عطاء، وفيه الاعتراض المذكور؛ لأن هذه الآية مكية، وما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة منبر.

# ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يبعد أن يرى بمكة أن له بالمدينة منبرا
~~يتداوله بنو أمية.

# قوله: " والشجرة ": العامة على نصبها نسقا على " الرؤيا " و "
~~الملعونة " نعت، قيل هو مجاز؛ إذ المراد: الملعون طاعموها؛ لأن
~~الشجرة لا ذنب لها، وهي شجرة الزقوم، وقيل: بل على الحقيقة، ولعنها:
~~إبعادها من رحمة الله؛ لأنها تخرج في أصل الجحيم، وقرأ زيد بن علي
~~برفعها على الابتداء، وفي الخبر احتمالان:

# أحدهما: هو محذوف، أي: فتنة.

# والثاني: - قاله أبو البقاء - أنه قوله " في القرآن " وليس بذاك.

# فصل

# قال المفسرون: ms5648 هذا على التقديم والتأخير، والتقدير: وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس.

# وقيل: المعنى: والشجرة الملعونة في القرآن كذلك، وهي شجرة الزقوم،
~~والفتنة في الشجرة الملعونة من وجهين:

# الأول: أن ابا جهل، قال: زعم صاحبكم أن نار جهنم تحرق الحجر، حيث
~~قال تعالى:

# وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24] ثم يقول: إن في النار شجرا، والنار تأكل الشجر،
~~فكيف تولد فيها الشجر.

# والثاني: قال ابن الزبعرى: إن محمدا يخوفنا بالزقوم، وما نعلم
~~الزقوم إلا التمر والزبد، فتزقموا منه، فأنزل الله تعالى حين
~~عجبوا أن يكون في النار شجر

# إنا جعلناها فتنة للظالمين

# [الصافات: 63].

# فإن قيل: ليس في القرآن لعن هذه الشجرة.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: المراد لعن الكفار الذين يأكلونها.

# الثاني: أن العرب تقول لكل طعام ضار: إنه ملعون.

# الثالث: أن اللعن في اللغة: هو الإبعاد، فلما كانت هذه الشجرة
~~مبعدة عن صفات الخير، سميت ملعونة.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: الشجرة الملعونة في القرآن: بنو
~~أمية، يعني: الحكم بن أبي العاص، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره، فقص رؤياه على أبي
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما - في خلوة من مجلسه، فلما تفرقوا، سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتهم عمر في إفشاء
~~سره، ثم ظهر له أن الحكم كان يستمع إليهم، فنفاه صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال الواحدي - رحمه الله -: هذه القصة كانت في المدينة، والسورة
~~[مكية]، فيبعد هذا التفسير، إلا أن يقال: هذه الآية مدنية، ولم يقل به
~~أحد، ويؤكد هذا التأويل قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - لمروان:
~~لعن الله أباك، وأنت في صلبه، فأنت بعض من لعنة الله.

# وقيل: الشجرة الملعونة في القرآن هم اليهود؛ لقوله تعالى:

# لعن الذين كفروا

# [المائدة: 78].

# وقيل: الشجرة الملعونة هي التي تلتوي على الشجر، فتخنقه، يعني "
~~الكشوث ".

# فإن قيل: ms5649 إن القوم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الإتيان
~~بالمعجزات القاهرة، فأجاب بأنه لا مصلحة في إظهارها؛ لأنها لو ظهرت،
~~ولم يؤمنوا، نزل عليهم عذاب الاستئصال، وذلك غير جائز، فأي تعلق لهذا
~~الكلام بذكر الرؤيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة [التي صارت
~~فتنة للناس].

# فالجواب: أن التقدير كأنه قيل: إنهم لما طلبوا هذه المعجزات، ثم
~~إنك لم تظهرها، صار عدم ظهورها شبهة لهم في أنك لست بصادق في دعوى
~~النبوة، إلا أن وقوع هذه الشبهة لا يضيق صدرك، ولا يوهن أمرك، ولا
~~يصير سببا لضعف حالك؛ ألا ترى أن تلك الرؤيا صارت سببا لوقوع الشبهة
~~العظيمة عندهم، ثم إن قوة تلك الشبهات ما أوجبت ضعفا في أمرك، فكذلك
~~هذه الشبهة الحاصلة بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا يوجب فتورا في حالك،
~~ولا ضعفا في أمرك.

# ثم قال تعالى: { ونخوفهم فما يزيدهم } أي التخويف {
~~إلا طغيانا كبيرا } ، أي: تمردا وعتوا عظيما، والمقصود
~~من ذلك وجه آخر في أنه ما أظهر المعجزات التي اقترحوها؛ لأن هؤلاء
~~خوفوا بأشياء كثيرة من الدنيا والآخرة، وبشجرة الزقوم، فما زادهم هذا
~~التخويف إلا طغيانا كبيرا؛ وذلك يدل على قسوة قلوبهم، وتماديهم في
~~الغي والطغيان.

# وإذا كان كذلك فبتقدير أن يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها، لم
~~ينتفعوا بها، ولم يزدادوا إلا تماديا في الجهل والعناد، وإذا كان
~~كذلك، وجب في الحكمة ألا يظهر الله لهم ما اقترحوه من الآيات
~~والمعجزات.

# قرأ العامة " ونخوفهم " بنون العظمة، والأعمش بياء الغيبة.

### || [17.61]

# في النظم وجوه:

# أولها: أنه تعالى، لما ذكر أن الرسول - صلوات الله وسلامه عليه -
~~كان في محنة عظيمة من قومه، بين أن حال جميع الأنبياء مع أهل
~~زمانهم كذلك؛ ألا ترى أن الأول منهم آدم - صلوات الله وسلامه عليه -
~~ثم إنه كان في محنة من إبليس.

# وثانيها: أن القوم، إنما نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعاندوه، واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لأمرين: الكبر والحسد، فبين
~~سبحانه وتعالى أن هذا الكبر والحسد هما ms5650 اللذان حملا إبليس على الكفر، و
~~الخروج من الإيمان، فهذه بلية عظيمة قديمة.

# وثالثها: أنهم لما وصفهم الله تعالى بقوله:

# فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا

# [الإسراء: 60] بين ما هو السبب لحصول هذا الطغيان، وهو قول إبليس {
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا } فلهذا المقصود ذكر الله تعالى قصة آدم
~~وإبليس.

# واعلم أن هذه القصة ذكرها الله تعالى في سبع سور؛ البقرة،
~~والأعراف، والحجر، وهذه السورة، والكهف، وطه، وص، وقد تقدم الاستقصاء
~~عليها في البقرة، فليلتفت إليه. وقوله: { ءأسجد لمن خلقت
~~طينا } استفهام بمعنى الإنكار، معناه: أن أصلي أشرف من أصله؛ فوجب
~~أن أكون أشرف منه، والأشرف لا يخدم الأدنى.

# قوله تعالى: " طينا ": فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال من " لمن " فالعامل فيها " أأسجد " أو من عائد هذا
~~الموصول، أي: خلقته طينا، فالعامل فيها " خلقت " وجاز وقوع طين
~~حالا، وإن كان جامدا، لدلالته على الأصالة؛ كأنه قال: متأصلا من
~~طين.

# الثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي: من طين، كما صرح به في
~~الآية الأخرى:

# وخلقته من طين

# [الأعراف: 12].

# الثالث: أنه منتصب على التمييز، قاله الزجاج، وتبعه ابن عطية،
~~ولا يظهر ذلك؛ إذ لم يتقدم إبهام ذات ولا نسبة.

### || [17.62]

# قوله تعالى: { أرءيتك }: قد تقدم مستوفى في الأنعام [الآية: 40].
~~وقال الزمخشري: " الكاف للخطاب، و " هذا " مفعول به، والمعنى: أخبرني
~~عن هذا الذي كرمته علي، أي: فضلته، لم كرمته، وأنا خير منه؟
~~فاختصر الكلام ". وهذا قريب من كلام الحوفي - رحمه الله -.

# قال ابن عطية: " والكاف في " أرأيتك " حرف خطاب، لا موضع لها من
~~الإعراب، ومعنى " أرأيت " أتأملت ونحوه، كأن المخاطب ينبه
~~المخاطب؛ ليستجمع لما ينص عليه بعد. وقال سيبويه: " هي بمعنى أخبرني "
~~، ومثل بقوله: " أرأيتك زيدا، أبو من هو؟ " وقول سيبويه صحيح؛ حيث
~~يكون بعدها استفهام كمثاله، وأما في الآية فهو كما قلت، وليست التي ذكر
~~سيبويه " قلت: وهذا الذي ذكره ليس بمسلم، بل الآية كمثاله، غاية ما في
~~الباب: أن المفعول الثاني محذوف، وهو الجملة الاستفهامية المقدرة؛
~~لانعقاد الكلام من مبتدأ وخبر، لو قلت: ms5651 هذا الذي كرمته علي، لم
~~كرمته؟.

# وقال الفراء: " الكاف في محل نصب، أي: أرأيت نفسك؛ كقولك:
~~أتدبرت آخر أمرك، فإني صانع فيه كذا، ثم ابتدأ: هذا الذي كرمت
~~علي ".

# وقال ابن الخطيب: يمكن أن يقال: " هذا " مبتدأ محذوف عنه حرف
~~الاستفهام، و " الذي " مع صلته خبره، تقديره: أخبرني، أهذا الذي
~~كرمته علي؛ وهذا على وجه الاستصغار، والاستحقار، وإنما حذف حرف
~~الاستفهام؛ لأنه حصل في قوله: " أرأيتك " فأغنى عن تكريره.

# وقال أبو البقاء: " والمفعول الثاني محذوف، تقديره: تفضيله أو تكريمه
~~". قال شهاب الدين: وهذا لا يجوز؛ لن المفعول الثاني في هذا الباب لا
~~يكون إلا جملة مشتملة على استفهام.

# قال أبو حيان: " ولو ذهب ذاهب إلى أن الجملة القسمية هي المفعول
~~الثاني، لكان حسنا ". قال شهاب الدين: يرد ذلك التزام كون المفعول
~~الثاني جملة مشتملة على استفهام، وقد تقرر جميع ذلك في الأنعام، فعليك
~~باعتباره ههنا.

# قوله: { لئن أخرتن } قرأ ابن كثير بإثبات ياء المتكلم
~~وصلا ووقفا، ونافع وأبو عمرو بإثباتها وصلا، وحذفها وقفا، وهذه
~~قاعدة من ذكر في الياءات الزائدة على الرسم، والباقون بحذفها وصلا
~~ووقفا، وكل هذا في حرف هذه السورة، أما الذي في المنافقين [الآية: 10]
~~في قوله

# لولا أخرتني

# فأثبته الكل؛ لثبوتها في الرسم الكريم.

# قوله " لأحتنكن " جواب القسم الموطأ له باللام، ومعنى "
~~لأحتنكن " لأستولين عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة حبلا
~~يقودها به، فلا تأبى ولا [تشمس] عليه، يقال: حنك فلان الدابة،
~~واحتنكها، أي: فعل بها ذلك، واحتنك الجراد الأرض: أكل نباتها، قال:
~~[الرجز]

# 3434- نشكو إليك سنة قد أجحفت

# جهدا إلى جهد بنا فأضعفت

# واحتنكت أموالنا وجلفت

# وحكى سيبويه - رحمه الله -: " أحنك الشاتين " ، أي: آكلهما، أي:
~~أكثرهما [أكلا].

# وذكر المفسرون في الاحتناك قولين:

# أحدهما: أنه عبارة عن الأخذ بالكلية، يقال: احتنك فلان مال فلان:
~~إذا استقصاه، فأخذه الكلية، واحتنك الجراد الزرع: إذا أكله
~~بالكلية.

# والثاني: أنه من قول العرب: حنك الدابة يحنكها، إذا جعل في حنكها
~~الأسفل حبلا يقودها به.

# فعلى الأول معناه: لأستأصلنهم بالإغواء.

# وعلى ms5652 الثاني: لأقودنهم إلى المعاصي، كما تقاد الدابة بحبلها.

# ثم قال: " إلا قليلا " وهم المعصومون الذين استثناهم الله تعالى في
~~قوله تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42].

# فإن قيل: كيف ظن إبليس اللعين هذا الظن الصادق بذرية آدم -
~~صلوات الله عليه -؟.

# قيل: فيه وجهان:

# الأول: أنه سمع الملائكة يقولون:

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# [البقرة: 30] فعرف ذلك.

# والثاني: أنه وسوس إلى آدم - صلوات الله عليه - فلم يجد له عزما،
~~فقال: الظاهر أن أولاده يكونون مثله في ضعف العزم.

# وقيل: لأنه عرف أنه مركب من قوة بهيمية شهوانية، وقوة وهمية
~~شيطانية، وقوة عقلية ملكية، وقوة سبعية غضبية، وعرف أن بعض
~~تلك القوى تكون هي المستولية في أول الخلقة، ثم إن القوة العقلية
~~إنما تكمل في آخر الأمر، ومتى كان الأمر كذلك، كان ما ذكره إبليس لازما.

### || [17.63]

# قوله تعالى: { اذهب فمن }: تقدم أن الباء تدغم في الفاء في
~~ألفاظ منها هذه، عند أبي عمرو، والكسائي، وحمزة في رواية خلاد عنه؛
~~بخلاف في قوله تعالى:

# ومن لم يتب فأولئك

# [الحجرات: 11].

# وهذا ليس من الذهاب الذي هو ضد المجيء، وإنما معناه: امض لشأنك
~~الذي اخترته، و المقصود التخلية، وتفويض الأمر إليه، كقول موسى - صلوات
~~الله عليه -:

# فاذهب فإن لك في الحيوة أن تقول لا مساس

# [طه: 97] ثم قال عز وجل: { فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزآؤكم جزاء موفورا }.

# فإن قيل: الأولى أن يقال: فإن جهنم جزاؤهم؛ ليعود الضمير إلى قوله: {
~~فمن تبعك }؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: تقديره: جزاؤهم وجزاؤكم؛ لأنه تقدم غائب ومخاطب في قوله: {
~~فمن تبعك منهم } فغلب المخاطب على الغائب، فقيل: جزاؤكم.

# والثاني: يجوز أن يكون الخطاب مرادا به " من " خاصة، ويكون ذلك على
~~طريق الالتفات.

# والثالث: أنه - صلوات الله وسلامه عليه - قال:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة "

# فكل معصية توجد فيحصل لإبليس مثل وزر ذلك العامل، فلما كان إبليس هو
~~الأصل في كل المعاصي، صار المخاطب بالوعيد هو إبليس. ms5653

# قوله تعالى: " جزاء " في نصبه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر، الناصب له المصدر قبله، وهو مصدر مبين
~~لنوع المصدر الأول.

# الثاني: أنه منصوب على المصدر ايضا، لكن بمضمر، أي: يجازون جزاء.

# الثالث: أنه حال موطئة ك " جاء زيد رجلا صالحا ".

# الرابع: أنه تمييز، وهو غير متعقل.

# و " موفورا " اسم مفعول، من وفرته، ووفر يستعمل متعديا، ومنه قول
~~زهير: [الطويل]

# 3435- ومن يجعل المعروف من دون عرضه

# يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

# والآية الكريمة من هذا، ويستعمل لازما، يقال: وفر المال يفر
~~وفورا، فهو وافر، فعلى الأول: يكون المعنى جزاء موفرا، وعلى
~~الثاني: يكون المعنى جزاء وافرا مكملا يقال: وفرته أفره وفرا.

### || [17.64-65]

# قوله تعالى: { واستفزز }: جملة أمرية عطفت على مثلها من قوله "
~~اذهب ". و " من استطعت " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنها موصولة في محل نصب مفعولا للاستفزاز، أي: استفزز الذي
~~استطعت استفزازه منهم.

# والثاني: أنها استفهامية منصوبة المحل ب " استطعت " قاله أبو البقاء،
~~وليس بظاهر؛ لأن " استفزز " يطلبه مفعولا به، فلا يقطع عنه، ولو
~~جعلناه استفهاما، لكان معلقا له، وليس هو بفعل قلبي [فيعلق].

# والاستفزاز: الاستخفاف، واستفزني فلان: استخفني حتى خدعني لما
~~يريده. قال: [الطويل]

# 3436- يطيع سفيه القوم إذ يستفزه

# ويعصي حليما شيبته الهزاهز

# ومنه سمي ولد البقرة " فزا ". قال الشاعر: [البسيط]

# 3437- كما استغاث بسيء فز غيطلة

# خاف العيون ولم ينظر به الحشك

# وأصل الفز: القطع، يقال: تفزز الثوب، أي: تقطع.

# ويقال: أفزه الخوف، واستفزه، أي: أزعجه، واستخفه.

# واعلم أن إبليس، لما طلب من الله تعالى الإمهال إلى يوم القيامة؛
~~لأجل أن يحتنك ذرية آدم - صلوات الله وسلامه عليه - ذكر الله تعالى
~~أشياء:

# أولها: قوله عز وجل: { اذهب } أي: أمهلتك هذه المدة.

# وثانيها: قوله تعالى: { واستفزز من استطعت منهم }.

# وتقدم أن الاستفزاز: الاستخفاف، وقيل: استنزل واستجهد.

# وقوله: " بصوتك ".

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - وقتادة: بدعائك غلى معصية الله.

# وقال الأزهري: ادعهم دعاء تستخفهم به إلى إجابتك.

# وقال مجاهد: بصوتك، أي: بالغناء واللهو.

# وهذا أمر تهديد، كما يقال: اجتهد ms5654 جهدك؛ فسترى ما ينزل به:

# وثالثها: قوله: { وأجلب عليهم } أي: اجمع عليهم الجموع من
~~جندك، يقال أجلب عليه وجلب، أي: جمع عليه الجموع.

# قال الفراء: هو من الجلبة، وهو الصياح.

# وقال أبو عبيدة: أجلبوا وجلبوا: من الصياح.

# وقال الزجاج في " فعل، وأفعل ": أجلب على العدو وجلب، إذا جمع
~~عليه الخيل.

# وقال ابن السكيت: يقال: هم يجلبون عليه؛ لمعنى أنهم يعينون عليه.

# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أجلب الرجل على الرجل، إذا توعده
~~بالشر، وجمع عليه الجمع، فعلى قول الفراء معنى الآية: صح عليهم بخيلك
~~ورجلك، وعلى قول الزجاج: اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكائدك، وعلى
~~هذا تكون الباء في قوله: " بخيلك " زائدة.

# وعلى قول ابن السكيت: معناه: أعن عليهم بخيلك ورجلك ومفعول الإجلاب
~~على هذا القول محذوف، تقديره: استعن على إغوائهم بخيلك ورجلك، وهو يقرب
~~من قول ابن الأعرابي.

# والمراد بالخيل والرجل: قال ابن عباس: كل راكب أو راجل في معصية
~~الله، فهو من خيل إبليس وجنوده.

# وقال مجاهد وقتادة: إن لإبليس جندا من الشياطين بعضهم راكب، وبعضهم
~~راجل.

# وقيل: المراد ضرب المثل؛ كما يقال للرجل المجد في الأمر: جئت بالخيل
~~والرجل، وهذا الوجه أقرب، والخيل يقع على الفرسان، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يا خيل الله، اركبي ".

# وقد يقع على الأفراس خاصة.

# قوله: " ورجلك " قرأ حفص بكسر الجيم والباقون بسكونها، فقراءة حفص "
~~رجل " فيها بمعنى " رجل " بالضم بمعنى: راجل، يقال: رجل يرجل:
~~إذا صار راجلا، مثل: حذر وحذر، وندس وندس، وهو مفرد أريد به
~~الجمع.

# وقال ابن عطية: هي صفة، يقال: فلان يمشي راجلا، إذا كان غير راكب، ومنه
~~قول الشاعر:

# 3438-..............

# ...............رجلا إلا بأصحاب

# يشير إلى البيت المشهور، وهو: [البسيط]

# أما أقاتل عن ديني على فرس

# ولا كذا رجلا إلا بأصحاب

# أراد فارسا ولا راجلا.

# وقال الزمخشري: إن " فعلا " بمعنى " فاعل " ، نحو: تعب وتاعب،
~~ومعناه: جمعك الرجل، وبضم جيمه أيضا فيكون مثل: حذر وحذر وندس
~~وندس، وأخوات لهما.

# وأما قراءة الباقين، فتحتمل أن تكون تخفيفا ms5655 من " رجل " [رجل] بكسر
~~الجيم أو ضمها، والمشهور: أنه اسم جمع لراجل، كركب وصحب في راكب
~~وصاحب، والأخفش يجعل هذا النحو جمعا صريحا.

# وقرأ عكرمة " ورجالك " جمع رجل بمعنى راجل، أو جمع راجل كقائم
~~وقيام. وقرىء " ورجالك " بضم الراء وتشديد الجيم، وهو جمع راجل،
~~كضارب وضراب.

# وقال ابن الأنباري - رحمه الله -: أخبرنا ثعلب عن الفراء، قال: يقال:
~~راجل ورجل ورجل ورجلان بمعنى واحد.

# والباء في " بخيلك " يجوز أن تكون الحالية، أي: مصاحبا بخيلك، وأن
~~تكون مزيدة كما تقدم، قال:

# 3439-...................

# .......لا يقرأن بالسور

# ورابعها: قوله تعالى: { وشاركهم في الأموال والأولاد }
~~والمشاركة في الأموال، قال مجاهد، والحسن، وسعيد بن جبير: كل ما أصيب
~~من حرام، أو أنفق في حرام.

# وقال قتادة: هو جعلهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.

# وقال الضحاك: هو ما يذبحونه لآلهتهم.

# وقال عكرمة: هو تبكيتهم آذان الأنعام.

# وقيل: هو جعلهم من أموالهم شيئا لغير الله، كقولهم:

# هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# [الأنعام: 136] والأول أظهر، قاله القاضي. وأما المشاركة في الأولاد،
~~فقال عطاء عن ابن عباس: هو تسمية الأولاد ب " عبد شمس، وعبد
~~العزى، وعبد الحارث، وعبد الدار ونحوها ".

# وقال الحسن وقتادة: هو أنهم هودوا أولادهم، ونصروهم ومجسوهم.

# وقيل: هو إقدامهم على قتل الأولاد.

# وروي عن جعفر بن محمد، أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل:
~~بسم الله، أصاب معه امرأته، وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل وروي في بعض
~~الأخبار " إن فيكم مغربين، قيل: وما المغربون؟ قال: الذين يشارك
~~فيهم الجن ". وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امراتي استيقظت
~~وفي فرجها شعلة نار، قال: ذلك من وطء الجن.

# وفي الآثار: إن إبليس، لما أخرج إلى الأرض، قال: يا رب،
~~أخرجتني من الجنة؛ لأجل آدم فسلطني عليه، وعلى ذريته، قال:
~~أنت مسلط، قال: لا أستطيعه إلا بك، فزدني، قال: استفزز من استطعت منهم
~~بصوتك.

# قال آدم: يا رب، أسلطت إبليس علي، وعلى ذريتي، وإنني لا
~~أستطيعه إلا بك، قال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من
~~يحفظونه. ms5656

# قال: زدني! قال: الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، قال:
~~زدني، قال: التوبة معروضة ما دام الروح في الجسد، قال:
~~زدني، فقال:

# قل يعبادي الذين أسرفوا

# الآية [الزمر: 53].

# وخامسها: قوله تعالى { وعدهم }.

# قيل: معناه: قل لهم: لا جنة، ولا نار، ولا بعث.

# وقيل: [خذ] منهم الجميل في طاعتك، أي بالأماني الباطلة؛ كقوله لآدم -
~~صلوات الله عليه -:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 20].

# وقيل: عدهم بشفاعة الأصنام عند الله، والأنساب الشريفة، وإيثار العاجل
~~على الآجل.

# واعلم أن مقصود الشيطان الترغيب في اعتقاد الباطل، وعمله، والتنفير
~~عن اعتقاد الحق، ومعلوم أن الترغيب في الشيء لا يمكن إلا بأن يقرر
~~عنده ألا ضرر ألبتة في فعله، ومع ذلك، فإنه يفيد المنافع العظيمة،
~~والتنفير عن الشيء لا يمكن إلا بأن يقرر عنده أنه لا فائدة في فعله،
~~ومع ذلك يفيد المضار العظيمة، وإذا ثبت هذا، فالشيطان إذا دعا إلى
~~معصية، فلا بد وأن يتقرر أولا: أنه لا مضرة في فعله ألبتة،
~~وذلك لا يمكن إلا إذا قال: لا معاد، ولا جنة ولا نار، ولا حياة غير هذه
~~الحياة الدنيا، فإذا فرغ من هذا المقام، قرر عنده أن هذا الفعل يفيد
~~أنواعا من اللذة والسرور، ولا حياة للإنسان في هذه الحياة الدنيا
~~إلا به، فتفويتها غبن وخسران؛ كقوله: [الطويل]

# 3440- خذوا بنصيب من نعيم ولذة

# فكل وإن طال المدى يتصرم

# فهذا هو طريق الدعوة إلى المعصية، وأما طريق التنفير من الطاعات،
~~فهو أن يقرر عنده أولا أنه لا فائدة فيها للعباد والمعبود، فكانت
~~عبثا، وأنها توجب التعب والمحنة، وذلك أعظم المضار.

# فقوله: { وعدهم } يتناول جميع هذه الأقسام.

# قوله تعالى: { وما يعدهم الشيطن } من باب الالتفات، وإقامة
~~الظاهر مقام المضمر؛ إذ لو جرى على سنن الكلام الأول، لقال: وما
~~تعدهم، بالتاء من فوق.

# قوله تعالى: { إلا غرورا } فيه أوجه:

# أحدها: أنه نعت مصدر محذوف وهو نفسه [مصدر]، الأصل: إلا وعدا غرورا،
~~فيجيء فيه ما في " رجل عدل " [أي]: إلا ms5657 وعدا ذا غرور، أو على
~~المبالغة، أو على: وعدا غارا، ونسب الغرور إليه مجازا.

# الثاني: أنه مفعول من أجله، أي: ما يعدهم مما يعدهم من الأماني
~~الكاذبة إلا لأجل الغرور.

# الثالث: أنه مفعول به على الاتساع، أي: ما يعدهم إلا الغرور نفسه.

# والغرور: تزيين الباطل مما يظن أنه حق.

# فإن قيل: كيف ذكر الله هذه الأشياء، وهو يقول: إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء.

# قيل: هذا على طريق التهديد؛ كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] وكقول القائل: اعمل ما شئت؛ فسترى.

# ولما قال تعالى له: افعل ما تقدر عليه، قال سبحانه: { إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطن }.

# قال الجبائي - رحمه الله تعالى -: المراد كل عباد الله تعالى من
~~المكلفين؛ [لأن الله] تعالى استثنى منه في آيات كثيرة من تبعه بقوله:

# إلا من اتبعك

# [الحجر: 42] ثم استدل بهذا على أنه لا سبيل لإبليس وجنوده على تصريع
~~الناس، وتخبيط عقولهم، وأنه لا قدرة له إلا على الوسوسة، وأكد ذلك
~~بقوله:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم: 22].

# وأيضا: لو قدر على هذه الأفعال، لكان يجب أن يخبط أهل الفضل والعلم،
~~دون سائر الناس؛ ليكون ضرره أتم، ثم قال: وإنما يزول عقله؛ لأن
~~الشيطان يقدم عليه، فيغلب الخوف عليه، فيحدث ذلك المرض.

# وقيل: المراد بقوله تعالى: { إن عبادي } أهل الفضل والإيمان؛ لما
~~تقدم من أن لفظة العباد في القرآن مخصوصة بالمؤمنين؛ لقوله تعالى:

# إنما سلطانه على الذين يتولونه

# [النحل: 100].

# ثم قال: { وكفى بربك وكيلا } أي: حافظا، ومن توكل الأمور
~~إليه، وذلك أنه تعالى، لما وكل إبليس بأن يأتي بأقصى ما يقدر عليه من
~~الوسوسة، وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الإنسان، قال: {
~~وكفى بربك وكيلا } ، أي أن الشيطان، وإن كان قادرا؛ فإن
~~الله تعالى أقدر منه، وأرحم بعباده، فهو يدفع عنهم كيد الشيطان.

# وهذه الآية تدل على أن المعصوم من عصمه الله تعالى، وأن الإنسان
~~لا يمكنه أن يحترز بنفسه عن مواقع الإضلال لأنه ms5658 لو كان الإقدام على
~~الحق، والإحجام عن الباطل، إنما يحصل للإنسان من نفسه، لوجب أن يقال:
~~وكفى للإنسان بنفسه في الاحتراز عن الشيطان، فلما لم يقل ذلك، بل
~~قال: { وكفى بربك } علمنا أن الكل من الله تعالى، ولهذا قال
~~المحققون: لا حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعة الله إلا
~~بتوفيقه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: في الآية سؤالان:

# الأول: أن إبليس، هل كان عالما بأن الذي تكلم معه بقوله: {
~~واستفزز من استطعت منهم } هو إله العالم، أو لم يعلم
~~ذلك؟ فإن علم ذلك، ثم إنه تعالى قال:

# فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا

# [الإسراء: 63] فكيف لم يصر هذا الوعيد الشديد مانعا له من المعصية، مع
~~أنه سمعه من الله تعالى من غير واسطة؟ وإن لم يعلم أن هذا القائل هو
~~إله العالم، فكيف قال: " أرأيتك هذا الذي كرمت علي "؟!.

# والجواب: لعله كان شاكا في الكل أو كان يقول في كل قسم ما يخطر
~~بباله على سبيل الظن.

# والسؤال الثاني: ما الحكمة في كونه أنظره إلى يوم القيامة، ومكنه من
~~الوسوسة، والحكيم إذا أراد أمرا، وعلم أن شيئا من الأشياء يمنع من
~~حصوله، فإنه لا يسعى في تحصيل ذلك المانع؟.

# والجواب: أما مذهبنا، فظاهر في هذا الباب، وأما المعتزلة، فقال
~~الجبائي: علم الله أن الذين كفروا عند وسوسته يكفرون، بتقدير ألا يوجد
~~إبليس، وإذا كان كذلك، لم يكن في وجوده مزيد مفسدة.

# وقال أبو هاشم: لا يبعد أن يحصل من وجوده مزيد مفسدة، إلا أنه تعالى
~~أبقاه تشديدا للتكليف على الخلق؛ ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد
~~الثواب، وقد تقدم الكلام على ذلك في الأعراف والحجر.

### || [17.66-68]

# قوله: تعالى: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في
~~البحر } الآية.

# اعلم أنه تعالى عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على قدرته وحكمته ورحمته،
~~وقد تقدم أن المقصود في هذا الكتاب الكريم تقرير دلائل التوحيد، فإذا
~~امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الكلام بعده إلى ذكر دلائل التوحيد،
~~فذكر ها هنا وجوه الإنعامات في ms5659 أحوال ركوب البحر، فأول كيفية حركة
~~الفلك على وجه البحر، فقال جل ذكره: { ربكم الذي يزجي
~~لكم الفلك في البحر } والإزجاء سوق الشيء حالا بعد حال،
~~وقد تقدم في تفسير قوله تعالى:

# ببضاعة مزجاة

# [يوسف: 88] أي: ربكم الذي يسير لكم الفلك على وجه البحر؛ {
~~لتبتغوا من فضله } في طلب التجارة { إنه كان بكم
~~رحيما } ، و الخطاب في قوله: " ربكم " وفي قوله " بكم "
~~للكل، والمراد من الرحمة: منافع الدنيا ومصالحها.

# والثاني: قوله: { وإذا مسكم الضر في البحر } أي: خوف
~~الغرق " ضل " ، بطل { من تدعون } من الآلهة { إلا إياه }
~~إلا الله، فلم تجدوا مغيثا سواه، { فلما نجاكم } من الغرق،
~~والشدة، وأهوال البحر، وأخرجكم { إلى البر أعرضتم } عن
~~الإيمان، والإخلاص، والطاعة؛ كفرا منكم لنعمه، { وكان الإنسان
~~كفورا }.

# قوله تعالى: { إلا إياه }: فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع؛ لأنه لم يندرج فيما ذكر، إذ المراد به
~~آلهتهم من دون الله.

# والثاني: متصل؛ لأنهم كانوا يلجئون إلى آلهتهم، وإلى الله تعالى.

# والثالث: { أفأمنتم } بعد ذلك { أن يخسف بكم } ربكم
~~يغور بكم [جانب] البر.

# قال الليث - رحمه الله -: الخسف والخسوف دخول الشيء في الشيء،
~~يقال عين خاسفة التي غابت حدقتها في الرأس، وعين من الماء خاسفة،
~~أي: غائرة الماء، وخسفت الشمس أي: احتجبت، وكأنها وقعت تحت حجاب،
~~أو دخلت في جحر، فقوله: { يخسف بكم جانب البر } أي: يغيبكم
~~في جانب البر، وهو الأرض، وإنما قال: جانب البر؛ لأنه ذكر البحر
~~أولا، فهو جانب، والبر جانب، فأخبر الله سبحانه وتعالى؛ أنه كما كان
~~قادرا على أن يغيبهم في الماء، فهو قادر على أن يغيبهم في الأرض،
~~فالغرق تغييب تحت الماء، كما أن الخسف تغييب تحت التراب.

# وتقرير الكلام أنه تعالى ذكر أولا أنهم كانوا خائفين من هول البحر،
~~فلما نجاهم منه آمنوا، فقال: هب أنكم نجوتم من هول البحر، فكيف
~~أمنتم من هو البر؛ فإنه قادر على أن يسلط عليكم آفات البر من
~~جانب التحت، أو من جانب الفوق، فأما من جانب التحت، فالخسف، وأما من
~~جانب ms5660 الفوق، فبإمطاركم الحجارة، وهو المراد من قوله { أو يرسل
~~عليكم حاصبا } فكما يتضرعون إلى الله تعالى عند ركوب البحر فكذا
~~يتضرعون إليه في كل الأحوال، والحصب في اللغة: المرمى، يقال: حصبته
~~أحصبه، إذا رميته والحصب: الرمي ومنه قوله تعالى:

# حصب جهنم

# [الأنبياء: 98]، أي: يلقون فيها، ومعنى قوله " حاصبا " أي عذابا
~~يحصبهم، أي: يرميهم بحجارة.

# قال أبو عبيدة والقتيبي: الحاصب: الريح التي ترمي بالحصباء، وهي
~~الحصى الصغار؛ قال الفرزدق:

# 3441- مستقبلين شمال الشام تضربهم

# حصباء ميل نديف القطن منثور

# ويسمى السحاب الذي يرمي بالبرد والثلج حاصبا، لأنه يرمي بهما
~~رميا، ولم يؤنثه: إما لأنه مجازي، أو على النسب، أي: ذات حصب.

# وقال الزجاج: الحاصب التراب الذي فيه الحصباء، فالحاصب على هذا هو ذو
~~الحصباء، مثل اللابن والتامر.

# { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } قال قتادة: مانعا.

# قوله تعالى: { أفأمنتم }: استفهام توبيخ وتقريع، وقدر
~~الزمخشري على قاعدته معطوفا عليه، أي: أنجوتم، فأمنتم.

# وقوله تعالى جل ذكره ولا إله إلا هو: { جانب البر } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول به، كقوله:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81].

# والثاني: أنه منصوب على الظرف. و " بكم " [يجوز] أن [تكون] حالية،
~~أي مصحوبا بكم، وأن تكون للسببية.

# قيل: ولا يلزم من خسفه بسببهم أن يهلكوا.

# وأجيب بأن المعنى: جانب البر الذي أنتم فيه، فيلزم بخسفه هلاكهم،
~~ولولا هذا التقدير، لم يكن في التوعد به فائدة.

# قوله: " أن نخسف " " أو نرسل " " أو نعيدكم " " فنرسل " [ "
~~فنغرقكم " ] قرأها بنون العظمة ابن كثير، وأبو عمرو، والباقون بالياء
~~فيها على الغيبة، فالقراءة الأولى على سبيل الالتفات من الغائب في قوله "
~~ربكم " إلى آخره، والقراءة الثانية على سنن ما تقدم من الغيبة.

### || [17.69]

# قوله تعالى: { أم أمنتم }: يجوز أن تكون المتصلة، أي: أي
~~الأمرين كائن؟ ويجوز أن تكون المنقطعة، و " أن يعيدكم " مفعول به.

# قوله " تارة " بمعنى مرة، وكرة، فهي مصدر، ويجمع على تير
~~وتارات، قال الشاعر: [الطويل]

# 3442- وإنسان عيني يحسر الماء تارة

# فيبدو، وتارات يجم فيغرق

# وألفها تحتمل أن تكون عن واو أو ياء، وقال ms5661 الراغب: " وهو فيما قيل:
~~[من] تار الجرح: التأم ".

# قوله تعالى: " قاصفا " القاصف يحتمل أن يكون من " قصف "
~~متعديا، يقال: قصفت الريح الشجر تقصفها قصفا؛ قال أبو تمام:
~~[البسيط]

# 3443- إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت

# عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم

# فالمعنى: أنها لا تلفي شيئا إلا قصفته، وكسرته.

# والثاني: أن يكون من " قصف " قاصرا، أي: صار له قصيف، يقال:
~~قصفت الريح، تقصف، أي: صوتت، و " من الريح " نعت.

# قوله تعالى: { بما كفرتم } يجوز أن تكون مصدرية، وأن تكون بمعنى
~~" الذي " والباء للسببية، أي: بسبب كفركم، أو بسبب الذي كفرتم به، ثم
~~اتسع فيه، فحذفت الباء، فوصل الفعل إلى الضمير، وإنما احتيج إلى
~~ذلك؛ لاختلاف المتعلق.

# وقرأ أبو جعفر، ومجاهد: " فتغرقكم " بالتاء من فوق أسند الفعل
~~لضمير الريح، وفي كتاب أبي حيان: " فتغرقكم " بتاء الخطاب
~~مسندا إلى " الريح " والحسن وأبو رجاء بياء الغيبة، وفتح الغين،
~~وتشديد الراء، عداه بالتضعيف، والمقرىء لأبي جعفر كذلك إلا أنه بتاء
~~الخطاب. قال شهاب الدين: هو إما سهو، وإما تصحيف من النساخ عليه؛
~~كيف يستقيم أن يقول بتاء الخطاب، وهو مسند إلى ضمير الريح، وكأنه
~~أراد بتاء التأنيث، فسبقه قلمه أو صحف عليه غيره.

# وقرأ العامة " الريح " بالإفراد، وأبو جعفر: " الرياح " بالجمع.

# قوله: " به تبيعا " يجوز في " به " أن يتعلق ب " تجدوا " وأن
~~يتعلق ب " تبيعا " ، وأن يتعلق بمحذوف؛ لأنه حال من " تبيعا "
~~والتبيع: المطالب بحق الملازم، قال الشماخ: [الوافر]

# 3444-................

# كما لاذ الغريم من التبيع

# وقال آخر: [الطويل]

# 3445- غدوا وغدت غزلانهم فكأنها

# ضوامن من غرم لهن تبيع

# فصل

# ومعنى الآية { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } ، يعني في البحر
~~{ تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: أي عاصفا، وهي الريح الشديدة وقال
~~أبو عبيدة: هي الريح التي تقصف كل شيء، أي: تدقه وتحطمه {
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا } ناصرا ولا ثائرا، وتبيع بمعنى تابع، أن تابعا
~~مطالبا بالثأر.

# وقال الزجاج - رضي الله عنه -: من يتبعنا بإنكار ما نزل بكم، ms5662 ولا من
~~يتتبعنا بأن نصرفه عنكم.

### || [17.70]

# وهذه نعمة أخرى عظيمة من نعم الله - تعالى - على الإنسان، وهي تفضيل
~~الإنسان على غيره.

# واعلم أنه ليس المراد من الكرم في المال. وعداه بالتضعيف، وهو من
~~كرم بالضم ك " شرف " ، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كل شيء
~~يأكل بفيه إلا ابن آدم يأكل بيديه.

# وروي عنه أنه قال: بالعقل.

# وقال الضحاك: بالنطق والتمييز.

# وقال عطاء: بتعديل القامة، وامتدادها.

# وينبغي أن يشترط مع هذا شرط، وهو طول العمر، مع استكمال القوة
~~العقلية والحسية والحركية، وإلا فالأشجار أطول قامة من الإنسان،
~~والدواب منكبة على وجوهها.

# وقيل: بحسن الصورة؛ كقوله تعالى:

# فأحسن صوركم

# [غافر: 64] ولما ذكر خلقه للإنسان، قال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] وقال جل ذكره

# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة

# [البقرة: 138].

# وتأمل عضوا واحدا من أعضاء الإنسان، وهو العين، فخلق الحدقة سوداء،
~~ثم أحاط بذلك السواد بياض العين، ثم أحاط بذلك البياض سواد الأشفار، ثم
~~أحاط بذلك السواد بياض الأجفان، ثم خلق فوق بياض الجفن سواد الحاجبين، ثم
~~خلق فوق سواد الحاجببين بياض الجبهة، ثم خلق فوق بياض الجبهة سواد
~~الشعر.

# وقيل: الرجال باللحى، والنساء بالذوائب.

# وقيل: بأن سخر لهم سائر الأشياء.

# وقال بعضهم: من كرامات الآدمي أن آتاه الله الخط.

# وتحقيق الكلام: أن العلم الذي يقدر الإنسان على استنباطه يكون قليلا،
~~فإذا أودعه في كتاب، جاء الإنسان الثاني، واستعان بذلك الكتاب، ضم
~~إليه من عند نفسه آخر، ثم لا يزالون يتعاقبون، ويضم كل متأخر مباحث
~~كثيرة إلى علم المتقدمين، فكثرت العلوم، وانتهت المباحث العقلية،
~~والمطالب الشرعية إلى أقصى الغايات، وأكمل النهايات، وهذا لا يتأتى
~~إلا بواسطة الخط، ولهذه الفضيلة؛ قال تعالى:

# اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم

# [العلق: 3-5].

# وقال بعضهم: إن المخلوقات أربعة أقسام:

# قسم حصلت له القوة العقلية الحكمية، ولم تحصل له القوة
~~الشهواتية، وهم الملائكة - صلوات الله عليهم - وقسم بالعكس، وهم
~~البهائم، وقسم خلا عن القسمين، وهم النبات والجمادات، وقسم حصل ms5663 النوعان
~~فيه، وهو الإنسان، ولا شك أن الإنسان؛ لكونه مستجمعا للقوة
~~العقلية، والقوى الشهوانية، والبهيمية والنفسية والسبعية يكون
~~أفضل من البهيمة والسبع، وهو أيضا أفضل من الخالي عن القوتين؛ كالنبات
~~والجمادات، وإذا ثبت ذلك، ظهر أن الله تعالى فضل الإنسان على أكثر
~~أقسام المخلوقات.

# وأيضا: الموجود: إما أن يكون أزليا وأبديا معا، وهو الله تبارك
~~وتعالى.

# وإما ألا يكون أزليا ولا أبديا، وهم عالم الدنيا مع ما فيه من
~~المعادن، والنبات، والحيوان، وهذا أخس الأقسام، وإما أن يكون
~~أزليا، ولا يكون أبديا، وهو الممتنع الوجود؛ لأن ما ثبت قدمه،
~~امتنع عدمه، وإما ألا يكون أزليا، ولكنه يكون أبديا، وهو
~~الإنسان، والملك، وهذا القسم أشرف من الثاني والثالث، وذلك يقتضي كون
~~الإنسان أشرف من أكثر المخلوقات.

# ثم قال تعالى: { وحملناهم في البر والبحر }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: في البر على الخيل والبغال
~~والحمير والإبل، وفي البحر على السفن.

# { ورزقناهم من الطيبات } يعني لذيذ الطعام والمشارب،
~~{ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا }.

# واعلم أنه قال في أول الآية { ولقد كرمنا بني آدم }.

# وقال في آخرها: { وفضلناهم } ولا بد من الفرق بين التكريم
~~والتفضيل، وإلا لزم التكرار، والأقرب أن يقال: إنه تعالى فضل الإنسان
~~على سائر الحيوانات بأمور خلقية طبعية ذاتية؛ كالعقل، والنطق،
~~والخط، والصورة الحسنة، و القامة المديدة، ثم إنه تعالى عرضه بواسطة
~~العقل والفهم لاكتساب العقائد الحقة، والأخلاق الفاضلة، فالأول: هو
~~التكريم، والثاني: هو التفضيل.

# فصل

# ظاهر الآية يدل على أنه فضلهم على كثير من خلقه، لا على الكل،
~~فقال قوم: فضلوا على جميع الخلق، لا على الملائكة، وهذا قول ابن عباس،
~~واختيار الزجاج على ما رواه الواحدي في " البسيط ".

# وقال الكلبي: فضلوا على جميع الخلائف كلهم، إلا على طائفة من
~~الملائكة: جبريل، ميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت - صلوات الله عليهم
~~أجمعين - وأشباههم.

# وقال قوم: فضلوا على جميع الخلق، وعلى الملائكة كلهم، وقد يوضع
~~الأكثر موضع الكل؛ كقوله سبحانه

# هل أنبئكم على من تنزل الشيطين

# [الشعراء: 221] إلى قوله:

# وأكثرهم كاذبون ms5664

# [الشعراء: 223] أي: كلهم.

# وروى جابر يرفعه: قال " لما خلق الله - عز وجل - آدم، وذريته،
~~قالت الملائكة: يا رب، خلقتهم يأكلون، ويشربون، وينكحون،
~~فاجعل لهم الدنيا، ولنا الآخرة، فقال تعالى: لا أجعل من خلقته
~~بيدي، ونفخت فيه من روحي، كمن قلت له: كن فكان ".

# والأولى أن يقال: عوام الملائكة أفضل من عوام المؤمنين، وخواص
~~المؤمنين أفضل من خواص الملائكة، قال تعالى:

# إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية

# [البينة: 7].

# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: " المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة الذين عنده " رواه البغوي وأورده الواحدي
~~في " البسيط ".

# واحتج القائلون بتفضيل الملائكة على البشر على الإطلاق بهذه الآية.

# قال ابن الخطيب: وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب، وتقريره أن يقال:
~~تخصيص الكثير بالذكر يدل على أن الحال في القليل بالضد، وذلك
~~تمسك بدليل الخطاب.

### || [17.71]

# لما ذكر كرامات الإنسان في الدنيا، شرح درجات أحواله في الآخرة.

# قوله تعالى: { يوم ندعوا }: فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الظرفية، والعامل " فضلناهم " أي: فضلناهم
~~بالثواب يوم ندعو، قال ابن عطية في تقريره: وذلك أن فضل البشر على
~~سائر الحيوان يوم القيامة بين، إذ هم المكلفون المنعمون المحاسبون
~~الذين لهم القدر؛ إلا أن هذا يرده أن الكفار [يومئذ] أخسر من
~~كل حيوان؛ لقولهم:

# يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40].

# الثاني: أنه منصوب على الظرف، والعامل فيه " اذكر " قاله الحوفي
~~وابن عطية، وهذا سهو؛ كيف يعمل فيه ظرفا؟ بل هو مفعول.

# الثالث: أنه مرفوع المحل على الابتداء، وإنما بني لإضافته إلى
~~الجملة الفعلية، والخبر الجملة بعده، قال ابن عطية في تقريره: ويصح
~~أن يكون " يوم " منصوبا على البناء، لما أضيف إلى غير متمكن، ويكون
~~موضعه رفعا بالابتداء، وخبره في التقسيم الذي أتى بعده في قوله " فمن
~~أوتي كتابه " إلى قوله " ومن كان " قال أبو حيان: قوله " منصوب
~~على البناء " كان ينبغي أن يقول: مبنيا على الفتح، وقوله " لما أضيف
~~إلى غير متمكن " ليس بجيد؛ لأن المتمكن وغير المتمكن، إنما
~~يكون في الأسماء، لا ms5665 في الأفعال، وهذا أضيف إلى فعل مضارع، ومذهب
~~البصريين فيه أنه معرب، والكوفيون يجيزون بناءه، وقوله: " [والخبر] في
~~التقسيم " إلى آخره، التقسيم عار من رابط يربط جملة التقسيم بالابتداء.
~~قال شهاب الدين: الرابط محذوف للعلم به، أي: فمن أوتي كتابه فيه.

# الرابع: أنه منصوب بقوله " ثم لا تجدوا " قاله الزجاج.

# الخامس: أنه منصوب ب " يعيدكم " مضمرة، أي: يعيدكم يوم ندعو.

# السادس: أنه منصوب بما دل عليه " ولا يظلمون " بعده، أي: لا
~~يظلمون يوم ندعو، قاله ابن عطية وأبو البقاء.

# السابع: أنه منصوب بما دل عليه " متى هو ".

# الثامن: أنه منصوب بما تقدمه من قوله تعالى:

# فتستجيبون بحمده

# [الإسراء: 52].

# التاسع: أنه بدل من " يوم يدعوكم ". وهذان القولان ضعيفان
~~جدا؛ لكثرة الفواصل.

# العاشر: أنه مفعول به بإضمار " اذكر " وهذا - وإن كان أسهل التقادير -
~~أظهر مما تقدم؛ إذ لا بعد فيه ولا إضمار كثير.

# وقرأ العامة " ندعو " بنون العظمة، ومجاهد " يدعو " بياء الغيبة،
~~أي: الله تعالى أو الملك، و " كل " نصب مفعولا به على القراءتين.

# وقرأ الحسن فيما نقله الداني عنه " يدعى " مبنيا للمفعول "
~~كل " مرفوع؛ لقيامه مقام الفاعل، وفيما نقله عنه غيره " يدعو "
~~بضم الياء، وفتح العين، بعدها واو، وخرجت على وجهين:

# أحدهما: أن الأصل: " يدعون " فحذفت نون الرفع، كما حذفت في قوله -
~~صلوات الله وسلامه عليه -:

# " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا "

# وقوله: [الرجز]

# 3446- أبيت أسري وتبيتي تدلكي

# وجهك بالعنبر والمسك الذكي

# و " كل " مرفوع بالبدل من الواو التي هي ضمير، أو بالفاعلية، والواو
~~علامة على لغة " يتعاقبون فيكم ملائكة ".

# والتخريج الثاني: أن الأصل " يدعى " كما نقله عنه الداني، إلا
~~أنه قلب الألف واوا وقفا، وهي لغة قوم، يقولون: هذه أفعو وعصو،
~~يريدون: أفعى وعصا، ثم أجري الوصل مجرى الوقف. و " كل " مرفوع
~~لقيامه مقام الفاعل على هذا، ليس إلا.

# قوله تعالى: { بإمامهم } يجوز أن تكون الباء متعلقة بالدعاء، أي:
~~باسم إمامهم، قال مجاهد: بنبيهم.

# ورواه أبو هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا، فيقال: يا أمة فلان، وقال
~~أبو ms5666 صالح والضحاك: بكتابهم.

# وقال الحسن وأبو العالية: بأعمالهم.

# وقال قتادة: بكتابهم الذي فيه أعمالهم؛ بدليل سياق الآية. وقوله تعالى:

# أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12].

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - وسعيد بن جبير: بإمام زمانهم الذي دعاهم
~~في الدنيا إلى ضلال أو هدى.

# قال تعالى:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73] وقال تعالى:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41].

# وقيل: بمعبودهم.

# وأن تكون للحال، فيتعلق بمحذوف، أي: ندعوهم مصاحبين لكتابهم،
~~والإمام: من يقتدى به، وقال الزمخشري: " ومن بدع التفاسير: أن الإمام
~~جمع " أم " وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم، وأن
~~الحكمة فيه رعاية حق عيسى - صلوات الله عليه -، وإظهار شرف الحسن
~~والحسين، وألا يفضح أولاد الزنى " قال: " وليت شعري أيهما أبدع:
~~أصحة لفظه، أم بهاء حكمته؟ ".

# وهو معذور لأن " أم " لا يجمع على " إمام " هذا قول من لا يعرف
~~الصناعة، ولا لغة العرب، وأما ما ذكروه من المعنى، فإن الله تعالى
~~نادى عيسى - صلوات الله عليه - باسمه مضافا لأمه في عدة مواضع من
~~قوله

# يعيسى ابن مريم

# [المائدة: 110]، وأخبر عنه كذلك؛ نحو

# وإذ قال عيسى ابن مريم

# [الصف: 6] وفي ذلك غضاضة من أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وكرم
~~وجهه.

# قوله تعالى: { فمن أوتي كتابه } يجوز أن تكون شرطية، وأن تكون
~~موصولة، والفاء لشبهه بالشرط، وحمل على اللفظ أولا في قوله { أوتي
~~كتابه بيمينه } فأفرد، وعلى المعنى ثانيا في قوله: " فأولئك
~~" فجمع. لأن من أوتي كتابه في معنى الجمع.

# ثن قال: { ولا يظلمون فتيلا }.

# الفتيل: القشرة التي في شق النواة، وسمي بذلك؛ لأنه إذا رام
~~الإنسان إخراجه انفتل، وهذا مثل يضرب للشيء الحقير التافه، ومثله:
~~القطمير والنقير.

# والمعنى: لا ينقصون من الثواب بمقدار فتيل ونظيره

# ولا يظلمون شيئا

# [مريم: 60] وروى مجاهد عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الفتيل هو
~~الوسخ الذي يفتله الإنسان بين سبابته وإبهامه.

# وهو فعيل بمعنى مفعول.

# فإن قيل: لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم، مع أن أهل الشمال
~~يقرءونه؟! فالجواب: الفرق بينهما أن أهل ms5667 الشمال، إذا طالعوا كتابهم،
~~وجدوه مشتملا على المهلكات العظيمة، والقبائح الكاملة، والمخازي
~~الشديدة، فيستولي الخوف والدهشة على قلبهم، ويثقل لسانهم، فيعجزوا عن
~~القراءة الكاملة، وأما أصحاب اليمين، فعلى العكس، فلا جرم أنهم يقرءون
~~كتابهم على أحسن الوجوه، ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم، بل يقولون لأهل
~~المحشر:

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19] فظهر الفرق.

### || [17.72]

# قوله تعالى: { ومن كان في هذه }: يجوز في " من " ما جاز في
~~" من " قبلها، وأمال الأخوان وأبو بكر " أعمى " في الموضعين من هذه
~~السورة، وأبو عمرو أمال الأول، دون الثاني، والباقون فتحوهما، فالإمالة؛
~~لكونهما من ذوات الياء، والتفخيم؛ لأنه الأصل، وأما أبو عمرو، فأمال
~~الأول؛ لأنه ليس أفعل تفضيل، فألفه متطرفة لفظا وتقديرا، والأطراف
~~محل التغيير غالبا، وأما الثاني، فإنه للتفضيل، ولذلك عطف عليه "
~~وأضل " فألفه في حكم المتوسطة؛ لأن " من " الجارة للمفضول،
~~كالملفوظ بها، وهي شديدة الاتصال بأفعل التفضيل، فكأن الألف وقعت
~~حشوا، فتحصنت عن التغيير.

# كذا قرره الفارسي والزمخشري، وقد رد هذا بأنهم أمالوا

# ولا أدنى من ذلك

# [المجادلة: 7] مع التصريح ب " من " فلأن يميلوا " أعمى " مقدرا
~~معه " من " أولى وأحرى.

# وأما " أعمى " في طه [الآية: 124] فأماله الأخوان، وأبو عمرو، ولم
~~يمله أبو بكر، وإن كان يميله هنا، وكأنه جمع بين الأمرين، وهو مقيد
~~باتباع الأثر، وقد فرق بعضهم: بأن " أعمى " في طه من عمى البصر،
~~وفي الإسراء من عمى البصيرة؛ ولذلك فسروه هنا بالجهل فأميل هنا، ولم
~~يمل هناك؛ للفرق بين المعنيين، والسؤال باق؛ إذ لقائل أن يقول: فلم
~~خصصت هذه بالإمالة، ولو عكس الأمر، لكان الفارق قائما.

# ونقل ابن الخطيب - رحمه الله - عن أبي علي الفارسي، قال: الوجه في
~~تصحيح قراءة أبي عمرو أن المراد بالأعمى في الكلمة الأولى كونه في نفسه
~~أعمى، وبهذا التفسير تكون هذه الكلمة تامة، فتقبل الإمالة، وأما في
~~الكلمة الثانية، فالمراد من الأعمى أفعل التفضيل، وبهذا التقدير: لا
~~تكون تامة؛ فلم تقبل الإمالة.

# فصل

# قال عكرمة: جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس، فسأله رجل عن هذه ms5668
~~الآية، فقال: اقرأ ما قبلها، فقرأ

# ربكم الذي يزجي لكم

# [الإسراء: 66] إلى قوله

# تفضيلا

# [الإسراء: 70].

# فقال ابن عباس: من كان أعمى في هذه النعم التي قد رأى وعاين، فهو في
~~الآخرة التي لم يعاين ولم ير أعمى وأضل سبيلا.

# وعلى هذا؛ فالإشارة بقوله: " هذه " إلى النعم المذكورة في الآيات
~~المتقدمة.

# روى الضحاك عن ابن عباس: من كان في الدنيا أعمى عما يرى من قدرة الله
~~تعالى، وعن رؤية الحق، فهو في الآخرة أعمى أشد عمى { وأضل
~~سبيلا } ، أي: أخطأ طريقا وعلى هذا؛ فالإشارة ب " هذه " إلى الدنيا.

# وعلى هذين القولين: فالمراد من كان أعمى عن معرفة الدلائل، والنعم،
~~فبأن يكون في الآخرة أعمى القلب عن معرفة أحوال الآخرة أولى.

# وقال الحسن: من كان في الدنيا ضالا كافرا، فهو في الآخرة أعمى، وأضل
~~سبيلا؛ لأنه في الدنيا؛ تقبل توبته، وفي الآخرة، لا تقبل توبته، وحمل
~~بعضهم العمى الثاني على عمى العين والبصر، ويكون التقدير: فمن كان في هذه
~~الدنيا أعمى القلب حشر يوم القيامة أعمى العين و البصر، كما قال تعالى:

# ونحشره يوم القيمة أعمى قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك
~~ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

# [طه: 124-126].

# وقال جل ذكره:

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97].

# وهذا العمى زيادة في عقوبتهم.

### || [17.73-75]

# لما عدد في الآيات المتقدمة أقسام نعمه على خلقه، وأتبعها بذكر درجات
~~الخلق في الآخرة، أردفه بما يجري مجرى تحذير الناس عن الاغترار بوساوس
~~أرباب الضلال والانخداع بكلماتهم المشتملة على المكر والتلبيس، فقال
~~عز وجل: { وإن كادوا ليفتنونك }.

# روى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في وفد ثقيف أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال، قال: وما
~~هن؟ قالوا: ألا نحني في الصلاة أي لا ننحني ولا نكسر
~~أصنامنا بأيدينا، وأن تمتعنا باللات سنة، من غير أن نعبدها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا خير في دين لا ركوع فيه ms5669 ولا سجود، وأما أن تكسروا
~~أصنامكم بأيديكم فذلك لكم، وأما الطاغية يعني اللات
~~فإنني غير ممتعكم بها "

# وفي رواية:

# " وحرم وادينا، كما حرمت مكة شجرها، وطيرها، ووحشها، فأبى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم، فقالوا: يا رسول
~~الله إنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم
~~تعط غيرنا، وإني خشيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما لم
~~تعطنا، فقل: الله أمرني بذلك، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فطمع القوم في سكوته أن يعطيهم، فصاح عليهم علي وعمر -
~~رضي الله عنهما - وقالوا: أما ترون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أمسك عن الكلام؛ كراهية لما تذكرونه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ".

# وقال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر
~~الأسود، فمنعته قريش، وقالوا: لا ندعك، حتى تلم بآلهتنا وتمسها،
~~فحدث نفسه؛ ما علي إذا فعلت ذلك، والله يعلم أني لها كاره، بعد
~~أن يدعوني، حتى أستلم الحجر، فأنزل الله هذه.

# وروى الزمخشري أنهم جاءوا بكتابهم، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم:
~~هذا كتاب من محمد رسول الله إلى ثقيف: لا يعشرون، ولا يحشرون،
~~فسكت رسول الله، ثم قالوا للكاتب: اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- وسل سيفه، وقال: أسعرتم قلب نبينا يا ثقيف، أسعر الله
~~قلوبكم نارا، فقالوا: لسنا نكلمك، إنما نكلم محمدا،
~~فنزلت الآية، وهذه القصة إنما وقعت بالمدينة؛ فلهذا قيل: إن هذه
~~الآيات مدنية.

# وروي أن قريشا قالت: اجعل آية رحمة آية عذاب، وآية عذاب آية
~~رحمة؛ حتى نؤمن بك، فنزلت الآية.

# قال القفال: ويمكن تأويل الآية من غير تقييد بسبب يضاف إلى نزولها فيه؛
~~لأن من المعلوم أن المشركين كانوا يسعون في إبطال أمر الرسول - صلوات
~~الله وسلامه عليه - بأقصى ما يقدرون عليه، فتارة كانوا يقولون: إن عبدت
~~آلهتنا عبدنا إلهك، فأنزل الله تعالى:

# قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 1، 2].

# ودوا لو تدهن فيدهنون ms5670

# [القلم: 9].

# وعرضوا عليه الأموال الكثيرة، والنسوان الجميلة؛ ليترك إدعاء
~~النبوة، فأنزل الله - تعالى -:

# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به

# [طه: 131].

# ودعوه إلى طرد المؤمنين عن نفسه، فأنزل الله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم

# [الأنعام: 52].

# ودعوه إلى طرد الذين يدعون ربهم، فيجوز أن تكون هذه الآيات نزلت في
~~هذا الباب، وذلك أنهم قصدوا أن يفتنوه عن دينه، وأن يزيلوه عن منهجه،
~~فبين الله - تعالى - أنه يثبته على الدين القويم، والمنهج
~~المستقيم، وعلى هذا الطريق، فلا حاجة في تفسير هذه الآيات إلى شيء من
~~تلك الروايات.

# قوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك }: " إن " هذه فيها
~~لمذهبان المشهوران: مذهب البصريين: أنها مخففة، واللام فارقة بينها وبين
~~" إن " النافية، ولهذا دخلت على فعل ناسخ، ومذهب الكوفيين أنها بمعنى "
~~ما " النافية، واللام بمعنى " إلا " وضمن " يفتنونك " معنى "
~~يصرفونك " فلهذا عدي ب " عن " تقديره: ليصرفونك بفتنتهم، و "
~~لتفتري " متعلق بالفتنة.

# قوله: { وإذا لاتخذوك } " إذن " حرف جواب وجزاء؛ ولهذا تقع
~~أداة الشرط موقعها، و " لاتخذوك " جواب قسم محذوف، تقديره: إذن،
~~والله لاتخذوك، وهو مستقبل في المعنى؛ لأن " إذن " تقتضي الاستقبال؛
~~إذ معناها المجازاة، وهو كقوله:

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا

# [الروم: 51] أي: ليظلن، وقول الزمخشري: " أي: ولو اتبعت مرادهم،
~~لاتخذوك " تفسير معنى، لا إعراب، لا يريد بذلك أن " لاتخذوك "
~~جواب ل " لو " محذوفة؛ إذ لا حاجة إليه.

# فصل في معنى الآية

# قال الزجاج: معنى الكلام: كادوا يفتنونك، ودخلت " إن " و " اللام "
~~للتأكيد، و " إن " مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية.

# والمعنى: الشأن أنهم قاربوا أن يفتنوك، أي: يخدعوك فاتنين، وأصل
~~الفتنة: الاختبار.

# يقال: فتن الصائغ الذهب، إذا أدخله النار، وأذابه؛ ليميز
~~جيده من رديه، ثم استعمل في كل ما أزال الشيء عن حده وجهته،
~~فقالوا: فتنة، فقوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك عن
~~الذي أوحينآ إليك }. أي: يزيلونك، ويصرفونك عن الذي أوحينا
~~إليك، وهو القرآن، أي: عن حكمه؛ وذلك لأن في إعطائهم ما سألوا مخالفة
~~لحكم القرآن.

# وقوله: { لتفتري علينا غيره } أي غير ms5671 ما أوحينا إليك،
~~وقوله: { وإذا لاتخذوك خليلا } أي لو فعلت ذلك ما أرادوا
~~لاتخذوك خليلا، وأظهروا للناس أنك موافق لهم على كفرهم وراض بشركهم، ثم
~~قال: { ولولا أن ثبتناك } يعني على الحق، بعصمتنا إياك {
~~لقد كدت تركن إليهم } أي تميل إليهم شيئا قليلا.

# قرأ العامة بفتح كاد تركن مضارع ركن بالكسر، وقتادة، وابن مصرف، وابن
~~أبي إسحاق " تركن " بالضم مضارع " ركن " بالفتح، وهذا من التداخل،
~~وقد تقدم تحقيقه في أواخر " هود " و " شيئا " منصوب على المصدر، وصفته
~~محذوفة، أي شيئا قليلا من الركون، أو ركونا قليلا.

# قال ابن عباس: يريد حيث سكوتك عن جوابهم.

# قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".

# ثم توعد في ذلك أشد التوعد، فقال: { إذا لأذقناك ضعف
~~الحيوة } أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، يريد عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف حقيقة هذا الكلام؟ قلت: أصله لأذقناك عذاب
~~الحياة، وعذاب الممات، لأن العذاب عذابان عذاب في الممات، وهو عذاب القبر
~~وعذاب في الحياة الآخرة، وهو عذاب النار، والضعف يوصف به نحو قوله تعالى:

# فآتهم عذابا ضعفا من النار

# [الأعراف: 38] يعني عذابا مضاعفا، فكان أصل الكلام: لأذقناك عذابا
~~ضعفا عذابا ضعفا في الحياة، وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف،
~~فأثبت الصفة مقامه وو الضعف، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف، فقيل: ضعف
~~الحياة، وضعف الممات، لما تقدم في القرآن من وصف العذاب بالضعف في قوله:

# من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار

# [ص: 61] وحاصل الكلام أنك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك، وعقدت على
~~الركون إليه لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا وفي الآخرة، وصار
~~عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الآخرة، والسبب في
~~تضعيف هذا العذاب أن أقسام نعم الله في حق الأنبياء عليهم السلام أكثر
~~فكانت ذنوبهم أعظم، وكانت العقوبة المستحقة عليها أكثر، ونظيره قوله
~~تعالى:

# ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف ms5672 لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30].

# فإن قيل: قال عليه السلام:

# " من سن سنة سيئة فعلية وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# فموجب هذا الحديث أنه عليه السلام لو عمل بما قالوه، لكان وزره مثل وزر
~~كل واحد من أولئك الكفار، وعلى هذا التقدير فكان عقابه زائدا على الضعف.

# فالجواب: إثبات الضعف لا يدل على نفي الزائد عليه إلا بالبناء على دليل
~~الخطاب، وهو دليل ضعيف، ثم قال تعالى: { ثم لا تجد لك علينا
~~نصيرا } يعني: إذا أذقناك العذاب المضاعف لم تجد أحدا يخلصك من
~~عذابنا.

# فإن قيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما، فكيف يجوز أن يقرب مما
~~طلبوه، وما طلبوه كفر؟.

# قيل: كان ذلك خاطر قلب لم يكن عزما، وقد عفا الله عز وجل عن حديث
~~النفس.

# والجواب الصحيح هو أن الله تعالى قال: { ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم }.

# وقد ثبته الله، فلم يركن إليهم، وهذا مثل قوله تعالى:

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان

# [النساء: 83] وقد تفضل فلم يتبعوا.

# فصل

# احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء - عليهم السلام - بهذه الآية، فقالوا:
~~هذه الآية تدل على صدور الذنب العظيم منهم من وجوه:

# الأول: أن الآية دلت على أنه - عليه السلام - قرب من أن يفتري على الله
~~الكذب، وذلك من أعظم الذنوب.

# الثاني: تدل على أنه لولا أن الله - تعالى - ثبته وعمه؛ لقرب من
~~أن يركن إلى دينهم.

# الثالث: لولا أنه سبق جرم وجناية، وإلا فلا حاجة إلى ذكر هذا
~~الوعيد الشديد.

# والجواب عن الأول: أن " كاد " معناه المقاربة، أي: أنه قرب وقوعه في
~~الفتنة، وهذا لا يدل على الوقوع في تلك الفتنة، بل يدل على عدم
~~الوقوع؛ كقولك: " كاد الأمير أن يضرب فلانا " لا يدل على أنه
~~ضربه.

# والجواب عن الثاني: أن " لولا " تفيد انتفاء الشيء؛ لثبوت غيره؛
~~تقول: لولا علي، لهلك عمرو؛ إذ وجود علي منع من حصول الهلاك لعمرو،
~~فكذلك ها هنا.

# فقوله: { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~}.

# معناه: أنه لولا ms5673 حصل تثبيت الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فكان حصول
~~ذلك التثبيت مانعا من حصول ذلك الركون.

# والجواب عن الثالث: أن التهديد على المعصية لا يدل على الإقدام
~~عليها؛ لقوله - تعالى -

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46].

# وقوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65].

# وقوله:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب: 1].

# فصل في العصمة من المعاصي إلا بتوفيق الله تعالى

# احتج أهل السنة على أنه لا عصمة من المعاصي إلا بتوفيق الله
~~تعالى؛ بقوله تعالى: { ولولا أن ثبتناك } الآية، فبين أنه
~~لولا تثبيت الله تعالى له، لمال إلى طريقة الكفار، ولا شك أن
~~محمدا - صلوات الله وسلامه عليه - كان أقوى من غيره في قوة الدين،
~~وصفاء القلب واليقين، فلما بين الله تعالى له أن بقاءه معصوما عن
~~الكفر والضلال، لم يحصل إلا بإعانة الله تعالى وتوفيقه، كان حصول هذا
~~المعنى في حق غيره أولى.

# قالت المعتزلة: المراد بهذا التثبيت: الألطاف الصارفة عن ذلك، وهي
~~ما أخطر الله بباله من ذكر وعده ووعيده، ومن ذكر أن كونه نبيا من عند
~~الله يمنع من ذلك.

# والجواب: لا شك أن التثبيت عبارة عن فعل فعله الله تعالى، يمنع
~~الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - من ذلك الوقوع في ذلك المحذور، فنقول:
~~لم يوجد المقتضي للإقدام على ذلك العمل المحذور في حق الرسول - صلوات
~~الله وسلامه عليه - لما كان لإيجاد هذا المنع حاجة، وحيث وقعت الحاجة
~~إلى تحصيل هذا المانع علمنا أن ذلك المقتضي قد حصل في حق الرسول -
~~صلوات الله وسلامه عليه - وأن هذا المانع الذي فعله الله تعالى لمنع
~~ذلك المقتضي من العمل، وهذا لا يتم إلا إذا قلنا: إن القدرة مع
~~الداعي توجب الفعل، فإذا حصلت داعية أخرى معارضة للداعي الأول،
~~اختل المؤثر، فامتنع الفعل، ونحن لا نريد إلا إثبات هذا المعنى.

### || [17.76]

# قال مجاهد، وقتادة: الأرض: أرض مكة، والآية مكية. هم المشركون في
~~أن يخرجوه منها، فكفهم الله عنه؛ حت أمره بالهجرة، فخرج بنفسه، ms5674 وهذا
~~أليق بالآية؛ لأن ما قبلها خبر عن أهل مكة، وهذا اختيار الزجاج.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة حسدته اليهود، وكرهوا قربه منهم، ومقامه بالمدينة،
~~فأتوه، وقالوا: يا أبا القاسم، لقد علمت ما هذه بدار الأنبياء، وأن
~~أرض الأنبياء بالشام، وهي الأرض المقدسة، وبها كان إبراهيم والأنبياء -
~~صلوات الله عليهم - فإن كنت نبيا مثلهم، فأت الشام، وإنما يمنعك من
~~الخروج إليها مخافتك الروم، وإن الله يمنعك من الروم، إن كنت نبيا،
~~فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة، وقيل: بذي
~~الحليفة؛ حتى يجتمع إليه أصحابه، ويراه الناس عازما على الخروج إلى
~~الشام، فيدخلون في دين الله - سبحانه وتعالى - فأنزلت هذه الآية، وهذا
~~قول الكلبي، وعلى هذا، فالآية مدنية، والمراد بالأرض: أرض المدينة،
~~وكثر في التنزيل ذكر الأرض، والمراد منها مكان مخصوص؛ كقوله تعالى:

# أو ينفوا من الأرض

# [المائدة: 33] أي: من مواضعهم.

# وقوله تعالى:

# فلن أبرح الأرض

# [يوسف: 80].

# يعني: التي كان يقصدها؛ لطلب الميرة.

# فإن قيل: قال الله تعالى:

# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك
~~التي أخرجتك

# [محمد: 13]. يعني: " مكة "؟!.

# فالجواب: أنهم هموا بإخراجه، وهو - صلوات الله وسلامه عليه - ما خرج
~~بسبب إخراجهم، وإنما خرج بأمر الله تعالى؛ فزال التناقض،
~~والاستفزاز: هو الإزعاج بسرعة.

# { وإذا لا يلبثون خلافك }: قرأ العامة برفع الفعل بعد "
~~إذن " ثابت النون، وهي مرسومة في مصاحف العامة، ورفعه وعدم إعمال "
~~إذن " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها توسطت بين المعطوف، والمعطوف عليه، قال الزمخشري: فإن
~~قلت: ما وجه القراءتين؟ قلت: أما الشائعة - يعني برفع الفعل - فقد عطف
~~فيها الفعل على الفعل، وهو مرفوع لوقوعه خبر " كاد " وخبر " كاد " واقع
~~موقع الاسم " قلت: فيكون " لا يلبثون " عطفا على قوله "
~~ليستفزونك ".

# الثاني: أنها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه، فألغيت لذلك، والتقدير:
~~ووالله، إذن لا يلبثون.

# الثالث: أنها متوسطة بين مبتدأ محذوف وخبره، فألغيت لذلك، والتقدير: وهم
~~إذن لا يلبثون.

# وقرأ أبي بحذف النون، ms5675 فنصبه ب " إذن " عند الجمهور، وب " أن "
~~مضمرة بعدها عند غيرهم، وفي مصحف عبد الله " لا يلبثوا " بحذفها، ووجه
~~النصب: أنه لم يجعل الفعل معطوفا على ما تقدم، ولا جوابا، ولا
~~خبرا، قال الزمخشري: وأما قراءة أبي، ففيها الجملة برأسها التي
~~هي: إذن لا يلبثوا، عطجف على جملة قوله " وإن كادوا ليستفزونك ".

# وقرأ عطاء " لا يلبثون " بضم الياء، وفتح اللام والباء، مشددة
~~مبنيا للمفعول، من " لبثه " بالتشديد، وقرأها يعقوب كذلك، إلا أنه
~~كسر الباء، جعله مبنيا للفاعل.

# قوله تعالى: " خلافك " قرأ الأخوان، وابن عامر، وخفص: " خلافك "
~~بكسر الخاء، وألف بعد اللام، والباقون بفتح الخاء، وسكون اللام،
~~والقراءتان بمعنى واحد.

# قال الأخفش: خلافك: بمعنى: خلفك.

# وروى ذلك يونس عن عيسى، وهذا كقوله:

# بمقعدهم خلاف رسول الله

# [التوبة: 81].

# وأنشدوا في ذلك: [الكامل]

# 3447- عفت الديار خلافهم فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# والمعنى: بعد خروجك، وكثر إضافة " قبل " و " بعد " ونحوهما إلى
~~أسماء الأعيان؛ على حذف مضاف، فيقدر من قولك: جاء زيد قبل عمرو، أي:
~~قبل مجيئه.

# قوله تعالى: { إلا قليلا } يجوز أن تكون صفة لمصدر، أو لزمان
~~محذوف، أي: إلا لبثا قليلا، أو إلا زمانا قليلا؛ أي: حتى يهلكوا،
~~فالمراد بالقليل: إما مدة حياتهم، وإما ما بين خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة إلى حين قتلهم ببدر.

### || [17.77]

# قوله تعالى: { سنة }: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن ينتصب على المصدر المؤكد، أي: سن الله ذلك سنة، أو سننا
~~ذلك سنة.

# الثاني: - قاله الفراء - رحمه الله - أنه على إسقاط الخافض، أي:
~~كسنة الله تعالى، وعلى هذا لا يوقف على قوله " إلا قليلا ".

# الثالث: أن ينتصب على المفعول به، أي: اتبع سنة.

# فصل في سنة الله في رسله

# سنة الله في الرسل، إذا كذبتهم الأمم: ألا يعذبهم، ما دام
~~نبيهم بين أظهرهم، فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم، عذبهم { ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا } أي: إن ما أجرى الله به العادة، لم
~~يتهيأ لأحد أن يقلب تلك العادة؛ لأن اختصاص كل حادث بوقته
~~المعين، وصفته ms5676 المعينة ليس أمرا ثابتا له لذاته، وإلا لزم أن يدوم
~~أبدا على تلك الحالة، وألا يتميز الشيء عما يماثله في تلك
~~الصفات، بل إنما يحصل ذلك التخصيص بتخصيص المخصص، وهو الله تعالى
~~يريد تحصيله في ذلك الوقت، ثم تتعلق قدرته بتحصيله في ذلك الوقت، فنقول:
~~هذه الصفات الثلاث المؤثرة في حصول ذلك الاختصاص، إن كانت حادثة، افتقر
~~حدوثها إلى مخصص آخر، وتسلسل؛ وهو محال، وإن كانت قديمة، فالقديم
~~يمتنع تغيره؛ لأن ما ثبت قدمه، امتنع عدمه، ولما كان التغير على
~~تلك الصفات المؤثرة في ذلك الاختصاص ممتنعا، كان التغير في تلك
~~الأشياء المقدرة ممتنعا، فثبت بهذا البرهان صحة قوله تعالى: { ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا }.

### || [17.78-79]

# في النظم وجوه:

# أولها: أنه تعالى لما قرر الإلهيات والمعاد، والنبوة، أردفها بذكر
~~الآية بالطاعات، وأشرف الطاعات بعد الإيمان الصلاة، فلهذا أمر بها.

# وثانيها: أنه تعالى، لما قال:

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض

# [الإسراء: 76].

# أمره تعالى بالإقبال على عبادته؛ لكي ينصره الله، فكأنه قيل: لا تبال
~~بسعيهم في إخراجك من بلدك، ولا تلتفت إليهم، واشتغل بعبادة الله، والدوام
~~على الصلاة؛ فإنه تعالى يدفع مكرهم وشرهم عنك، ويجعل يدك فوق أيديهم،
~~ودينك عاليا على أديانهم.

# نظيره قوله تعالى:

# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ؤانآء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى

# [طه: 130].

# وقال تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين

# [الحجر: 97-99].

# وثالثها: أن اليهود، لما قالوا له: اذهب إلى الشام، فإنه مسكن
~~الأنبياء، وعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذهاب إليه، فكأنه
~~قيل له: المعبود واحد في كل البلاد، وما النصر والقوة والدولة إلا
~~بتأييده ونصرته، فدوام على الصلوات، وارجع إلى مقرك ومسكنك، فقل:

# رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق

# [الإسراء: 80] " واجعل لي " في هذه البلد

# من لدنك سلطانا نصيرا

# [الإسراء: 80] في تقرير دينك، وإظهار شريعتك.

# قوله تعالى: { لدلوك }: في هذه اللام وجهان: ms5677

# أحدهما: أنها بمعنى " بعد " أي: بعد دلوك الشمس، ومثله قول متمم
~~بن نويرة: [الطويل]

# 3448- فلما تفرقنا كأني ومالكا

# لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

# ومثله قولهم: " كتبته لثلاث خلون ".

# والثاني: أنها على بابها، أي: لأجل دلوك، قال الواحدي: " لأنها
~~إنما تجب بزوال الشمس ".

# والدلوك: مصدر دلكت الشمس، وفيه ثلاثة أقوال:

# أشهرها: أنه الزوال، وهو نصف النهار. وهو قول ابن عباس - رضي الله
~~عنه - وابن عمر، وجابر، وعطاء، وقتادة، ومجاهد، والحسن، وأكثر
~~التابعين - رضي الله عنهم -.

# روى الواحدي في " البسيط " عن جابر - رضي الله عنه - قال: طعم عندي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم خرجوا حين زالت الشمس؛ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هذا حين دلكت الشمس ".

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أتاني جبريل صلوات الله عليه لدلوك الشمس، حين زالت
~~الشمس؛ فصلى بي الظهر ".

# وقال أهل اللغة: الدلوك في كلام العرب: الزوال، ولذلك قيل للشمس،
~~إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل لها، إذا أفلت: دالكة؛ لأنها في
~~الحالتين زائلة، قاله الأزهري.

# وقال القفال: أصل الدلوك: الميل؛ يقال: مالت الشمس للزوال،
~~ويقال: مالت للغروب.

# وإذا ثبت ذلك، وجب أن يكون المراد من الدلوك ها هنا الزوال عن كبد
~~السماء، لأنه تعالى علق إقامة الصلاة بالدلوك، والدلوك عبارة عن
~~الميل والزوال؛ فوجب أن يقال: إنه أول ما حصل الميل والزوال، تعلق
~~به هذا الحكم.

# وقال الأزهري: الأولى حمل الدلوك على الزوال في نصف النهار؛ لأنا
~~إذا حملناه عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها؛ فدلوك الشمس
~~يتناول صلاة الظهر والعصر إلى غسق الليل، ثم قال: " وقرآن الفجر "
~~وعلى هذا التقدير: يتناول المغرب والعشاء، وقرآن الفجر صلاة الفجر إذا
~~حملناه على الغروب لم يدخل فيه إلا ثلاث صلوات، وهي المغرب والعشاء
~~والفجر، وحمل كلام الله - تعالى - على ما يكون أكثر فائدة أولى، وأيضا،
~~فالقائلون به أكثر.

# القول الثاني: أن الدلوك: هو الغروب، وهو قول ابن مسعود، وبه قال
~~إبراهيم النخعي، ومقاتل بن حيان، والضحاك والسدي، وهو ms5678 اختيار
~~الفراء واحتج له بقول الشاعر: [الرجز]

# 3449- هذا مقام قدمي رباح

# ذبب حتى دلكت براح

# أي: غربت براح، وهي الشمس، وأنشد ابن قتيبة على ذلك قول ذي الرمة:
~~[الطويل]

# 3450- مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفلات الدوالك

# أي: الغاربات.

# وهذا استدلال ضعيف؛ لأن الدلوك عبارة عن الميل والتغير، وهو
~~حاصل في الغروب، فكان الغروب نوعا من أنواع الدلوك، فكان وقوع لفظ
~~الدلوك على الغروب لا ينافي وقوعه على الزوال، كما أن وقوع لفظ
~~الحيوان على الإنسان لا ينافي وقوعه على الفرس.

# القول الثالث: أنه من الزوال إلى الغروب، قال الزمخشري: " واشتقاقه
~~من الدلك؛ لأن الإنسان يدلك عينه عند النظر إليها " وهذا يفهم
~~أنه ليس بمصدر؛ لأنه جعله مشتقا من المصدر؛ واستدلوا بهذا على أن
~~الدلوك هو الغروب، قالوا: وهذا إنما يصح في الوقت الذي يمكن النظر
~~إليها، أما عند كونها في وسط السماء، ففي ذلك الوقت لا يمكن النظر
~~إليها، فثبت أن الدلوك هو الغروب.

# والجواب: أن الحاجة إلى ذلك التبيين عند كونها في وسط السماء
~~أتم، فالذي ذكرتم يدل على أن الدلوك عبارة عن الزوال من وسط
~~السماء؛ بطريق الأولى.

# وقال الراغب: " دلوك الشمس: ميلها للغروب، وهو من قولهم: دلكت
~~الشمس: دفعتها بالراح، ومنه: دلكت الشيء في الراحة، ودلكت
~~الرجل: ماطلته، والدلوك: ما دلكته من طيب، والدليك: طعام
~~يتخذ من زبد وتمر ".

# قوله: { إلى غسق الليل } في هذا الجار وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " أقم " فهي لانتهاء غاية الإقامة، وكذلك
~~اللام في " لدلوك " متعلقة به أيضا.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " الصلاة " أي: أقمها
~~ممدودة إلى غسق الليل، قاله أبو البقاء، وفيه نظر: من حيث إنه قدر
~~المتعلق كونا مقيدا، إلا أن يريد تفسير المعنى، لا الإعراب.

# والغسق: دخول أول الليل، قاله ابن شميل، وأنشد: [الرجز]

# 3451- إن هذا الليل قد غسقا

# واشتكيت الهم والأرقا

# وقيل:هو سواد الليل، وظلمته، وأصله من السيلان: غسقت العين، أي:
~~سال دمعها، فكأن الظلمة تنصب على العالم، وتسيل عليهم؛ قال:
~~[البسيط]

# 3452- ظلت ms5679 تجود يداها وهي لاهية

# حتى إذا هجم الإظلام والغسق

# ويقال: غسقت العين: امتلأت دمعا، وغسق الجرح: امتلأ دما؛ فكأن
~~الظلمة ملأت الوجود.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: الغسق: بدو الليل

# وقال قتادة: وقت صلاة المغرب.

# وقال مجاهد: غروب الشمس.

# والغاسق في قوله:

# ومن شر غاسق

# [الفلق: 3] قيل: المراد به: القمر، إذا كسف، واسود.

# قال - صلوات الله وسلامه عليه - لعائشة - رضي الله عنها - حين رأت كسوف
~~القمر:

# " استعيذي من شر الغاسق إذا وقب ".

# وقيل: الليل، والغساق، بالتخفيف، والتشديد: ما يسيل من صديد أهل
~~النار، ويقال: غسق الليل، وأغسق، وظلم، وأظلم، ودجى،
~~وأدجى، وغبش، وأغبش، نقله الفراء.

# فصل في معنى الغسق

# قال الأزهري: غسق الليل عندي: غيبوبة الشفق عند تراكم الظلمة،
~~واشتدادها، يقال: غسقت العين، إذا امتلأت دمعا، وغسقت الجراحة: إذا
~~امتلأت دما.

# قال: لأنا إذا حملنا الشفق على هذا المعنى، دخلت الصلوات الأربعة
~~فيه، وهي الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، ولو حملنا الغسق على ظهور
~~أول الظلمة، لم يدخل فيه الظهر والعصر؛ فوجب أن يكون الأول أولى.

# واعلم أنه يتفرع على هذين الوجهين بحث حسن؛ فإن فسرنا الغسق
~~بظهور أول الظلمة، كان الغسق عبارة عن أول المغرب، وعلى هذا: يكون
~~المذكور في الآية ثلاثة أوقات: وقت الزوال، ووقت أول المغرب، ووقت
~~الفجر، وهذا يقتضي أن يكون الزوال: وقتا للظهر والعصر، فيكون هذا
~~الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين، وأن يكون أول وقت المغرب وقتا
~~للمغرب والعشاء، فيكون هذا الوقت مشتركا أيضا بين هاتين الصلاتين، فهذا
~~يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء مطلقا، إلا
~~أنه دل الدليل على أن الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز؛ فوجب أن
~~يكون الجمع جائزا مع العذر.

# وإذا فسرنا الغسق بالتراكم، فنقول: الظلمة المتراكمة، إنما تحصل عند
~~غيبوبة الشفق الأبيض، وكلمة " إلى " لانتهاء الغاية، والحكم الممدود
~~إلى غاية يكون مشروعا قبل حصول تلك الغاية؛ فوجب إقامة الصلوات كلها
~~قبل غيبوبة الشفق الأبيض، وهذا إنما يصح إذا قلنا: إنها تجب عند
~~غيبوبة الشفق الأحمر. ms5680

# قوله تعالى: { وقرءان الفجر } فيه أوجه:

# أحدها: أنه عطف على " الصلاة " أي: وأقم قرآن الفجر، والمراد به صلاة
~~الصبح، عبر عنها ببعض أركانها.

# والثاني: أنه منصوب على الإغراء، أي: وعليك قرآن الفجر، كذا قدره
~~الأخفش وتبعه أبو البقاء، وأصول البصريين تأبى هذا؛ لأن أسماء الأفعال
~~لا تعمل مضمرة.

# الثالث: انه منصوب بإضمار فعل، أي: كثر قرآن، أو الزم قرآن الفجر.

# فصل في دلالة الآية

# دلت هذه الآية على أمور:

# منها: أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة؛ لقوله تعالى: { أقم
~~الصلوة }.

# ومنها: أنه تعالى أضاف القرآن إلى الفجر، و التقدير: وأقم قرآن الفجر.

# ومنها: أنه علق القراءة بحصول الفجر، وفي أول طلوع الصبح قد حصل
~~الفجر؛ لأن الفجر سمي فجرا؛ لانفجار ظلمة الليل عن نور الصباح،
~~وظاهر الأمر الوجوب، فاقتضى هذا اللفظ وجوب إقامة صلاة الفجر من أول
~~طلوعه، إلا أن الإجماع على أن هذا الوجوب غير حاصل؛ فوجب أن يبقى
~~على الندب؛ لأن الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك، فإذا منع
~~مانع من تحقق الوجوب، وجب أن يرتفع المنع من الترك، وأن يبقى أصل
~~الرجحان؛ حتى تنقل مخالفة الدليل؛ فثبت أن هذه الآية تقتضي أن
~~إقامة الفجر في أول الوقت أفضل؛ وهذا يدل على أن التغليس أفضل من
~~التنوير.

# ومنها أن القراءة تكون في هذه الصلاة أطول من القراءة في سائر الصلوات؛
~~لأن المقصود من قوله تعالى: { وقرءان الفجر إن قرءان
~~الفجر كان مشهودا } الحث على طول القراءة في هذه الصلاة؛ لأن
~~التخصيص بالذكر يدل على أنه أكمل من غيره.

# ومنها: قوله تعالى: { إن قرءان الفجر كان مشهودا }.

# ومعناه: أن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف
~~الإمام، تنزل ملائكة النهارعليهم، وهم في الصلاة؛ قبل أن تعرج
~~ملائكة الليل، وإذا فرغ الإمام من الصلاة، عرجت ملائكة الليل، ومكثت
~~ملائكة النهار، ثم إن ملائكة الليل إذا صعدت، قالت: يا رب، إنا
~~تركنا عبادك يصلون لك، وتقول ملائكة النهار: ربنا، أتينا عبادك
~~يصلون لك، فيقول الله تعالى لملائكته: اشهدوا ms5681 أني قد غفرت لهم.

# وهذا يدل على أن التغليس أفضل من التنوير، لأن الإنسان، إذا شرع
~~فيها من [أول] الصبح، ففي ذلك الوقت: الظلمة باقية، فتكون ملائكة
~~الليل حاضرين، ثم إذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة، وتكثيرها،
~~زالت الظلمة، وظهر الضوء، وحضرت ملائكة النهار، وأما إذا ابتدأ بهذه
~~الصلاة في وقت التنوير، فهناك لم يبق أحد من ملائكة الليل؛ فلا يحصل
~~المعنى المذكور، فقوله جل ذكره: { كان مشهودا }. يدل على أن
~~التغليس أفضل.

# قوله تعالى: { ومن الليل }: في " من " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ب " تهجد " أي: تهجد بالقرآن بعض الليل.

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف، تقديره: وقم قومة من الليل، أو: واسهر من
~~الليل، ذكرهما الحوفي، وقال الزمخشري: " وعليك بعض الليل، فتهجد به
~~" فإن كان أراد تفسير المعنى، فقريب، وإن أراد تفسير الإعراب، فلا
~~يصح؛ لأن المغرى به لا يكون حرفا، وجعله " من " بمعنى " بعض " لا
~~يقتضي اسميتها؛ بدليل أن واو " مع " ليست اسما بإجماع، وإن كانت
~~بمعنى اسم صريح وهو " مع ".

# والضمير في " به ":

# الظاهر: عوده على القرآن؛ من حيث هو، لا بقيد إضافته إلى الفجر.

# والثاني: أنها تعود على الوقت المقدر، أي: وقم وقتا من الليل، فتهجد
~~بذلك الوقت، فتكون الباء بمعنى " في ".

# قوله " نافلة " فيها أوجه:

# أحدها: أنها مصدر، أي: تنفل نافلة لك على الصلوات المفروضة.

# والثاني: أنها منصوبة ب " تهجد " لأنه في معنى " تنفل " فكأنه قيل:
~~تنفل نافلة، والنافلة، مصدر؛ كالعاقبة، والعافية.

# الثالث: أنها منصوبة على الحال، أي: صلاة نافلة، قاله أبو البقاء،
~~وتكون حالا من الهاء في " به " إذا جعلتها عائدة على القرآن، لا على
~~وقت مقدر.

# الرابع: أنها منصوبة على المفعول بها، وهو ظاهر قول الحوفي، فإنه
~~قال: " ويجوز أن ينتصب " نافلة " بتهجد، إذا ذهبت بذلك إلى معنى:
~~صل به نافلة، أي: صل نافلة لك ".

# والتهجد: ترك الهجود، وهو النوم، " وتفعل " يأتي للسلب،
~~نحو: تحرج، وتأثم، وفي الحديث:

# " كان يتحنث بغار حراء "

# وفي الهجود خلاف بين أهل اللغة، فقيل: هو النوم؛ قال: [الطويل]

# 3453- وبرك ms5682 هجود قد أثارت مخافتي

# .................

# وقال الآخر: [الطويل]

# 3454- ألا طرقتنا والرفاق هجود

# ...................

# وقال آخر: [الوافر]

# 3455- ألا زارت وأهل منى هجود

# وليت خيالها بمنى يعود

# فهجود: نيام، جمع " هاجد " كساجد، وسجود، وقيل: الهجود: مشترك
~~بين النائم والمصلي، قال ابن الأعرابي: " تهجد: صلى من الليل،
~~وتهجد: نام " وهو قول أبي عبيدة والليث - رحمهما الله تعالى -.

# قال الواحدي: الهجود في اللغة: النوم، وهو كثير في الشعر.

# يقال: أهجدته وهجدته، أي: أنمته ومنه قول لبيد [الرمل]

# 3456- قال: هجدنا فقد طال السرى

# ...........................

# كأنه قال: نومنا؛ فقد طال السرى؛ حتى غلب علينا النوم، وقال
~~الأزهري: المعروف في كلام العرب: أن الهاجد هو النائم، ثم رأينا في
~~الشرع أن من قام إلى الصلاة من النوم يسمى هاجدا أي
~~متهجدا؛ فيحمل هذا على أنه سمي متهجدا؛ لإلقائه الهجود عن
~~نفسه؛ كما ياقل للعابد: " متحنث "؛ لإلقائه الحنث عن نفسه، وروي أن
~~الحجاج بن عمرو المازني قال: أيحسب أحدكم، إذا قام من الليل،
~~فصلى حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد الصلاة بعد الرقاد،
~~ثم صلاة أخرى بعد رقدة، ثم صلاة أخرى بعد رقدة، هكذا كانت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دائما عليه.

# والنافلة في اللغة: الزيادة على الأصل، وقد تقدم في الأنفال، وفي
~~تفسير كونها زيادة ها هنا قولان مبنيان على أن صلاة الليل، هل كانت
~~واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟.

# فقيل: إنها واجبة عليه؛ لقوله سبحانه وتعالى:

# يأيها المزمل قم الليل إلا قليلا

# [المزمل: 1، 2] ثم نسخت، فصارت نافلة، أي: تطوعا وزيادة على الفرائض.

# وذكر مجاهد والسدي في تفسير كونها نافلة وجها حسنا، قالا: إن الله
~~قد غفر للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، فكل
~~طاعة يأتي بها صلى الله عليه وسلم سوى المكتوبة لا تؤثر في كفارة
~~الذنب، بل تؤثر في زيادة الدرجات، وكثرة الثواب؛ فكان المقصود من
~~تلك العبادة زيادة الثواب، فلهذا سمي نافلة؛ بخلاف الأمة؛ فإن لهم
~~ذنوبا محتاجة إلى التكفير، فهذه الطاعة يحتاجون إليها؛ لتكفير ms5683 السيئات
~~عنهم؛ فثبت أن هذه الطاعات إنما تكون زوائد ونوافل في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا في حق غيره، فلهذا قال: " نافلة لك " ، فهذا معنى
~~يخصصه.

# وأما من قال: إن صلاة الليل كانت واجبة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: معنى كونها نافلة له على التخصيص، يعني: أنها فريضة لك،
~~زائدة على الصلوات الخمس، خصصت بها من دون أمتك؛ ويدل على هذا
~~القول قوله تعالى: { فتهجد } والأمر للوجوب، ويرد هنا قوله: {
~~نافلة لك]، لأنه لو كان المراد الوجوب، لقال: " نافلة عليك
~~".

# واعلم أن قوله تعالى: { أقم الصلوة لدلوك الشمس
~~إلى غسق الليل وقرءان الفجر } وإن كان ظاهر الأمر
~~فيه مختصا بالرسول - صلوات الله عليه وسلامه - إلا أنه في المعنى
~~عام في حق الأمة؛ ويدل عليه قوله تعالى: { ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك } بين أن الأمر بالتهجد يختص
~~بالرسول - صلوات الله وسلامه عليه - والأمر بالصلوات الخمس غير مخصوص
~~بالرسول - صلوات عليه - وإلا لم يكن لتقييد المر بالتهجد بهذا القيد
~~فائدة.

# قوله تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } في
~~نصب " مقاما " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الظرف، أي: يبعثك في مقام.

# الثاني: أن ينتصب بمعنى " يبعثك "؛ لأنه في معنى " يقيمك "؛ يقال:
~~أقيم من قبره، وبعث منه، بمعنى، فهو نحو: قعد جلوسا.

# الثالث: أنه منصوب على الحال، أي: يبعثك ذا مقام محمود.

# الرابع: أنه مصدر مؤكد، وناصبه مقدر، أي: فيقوم مقاما.

# و " عسى " على الأوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها أن تكون
~~التامة؛ فتكون مسندة إلى " أن " وما في حيزها؛ إذ لو كانت ناقصة على
~~أن يكون " أن يبعثك " خبرا مقدما، و " ربك " اسما مؤخرا؛
~~لزم من ذلك محذور: وهو الفصل بأجنبي بين صلة الموصول ومعمولها، فإن "
~~مقاما " على الأوجه الثلاثة الأول: منصوب ب " يبعثك " ، وهو صلة
~~ل " أن " ، فإذا جعلت " ربك " اسمها، كان أجنبيا من الصلة، فلا
~~يفصل به، وإذا جعلته فاعلا، لم يكن أجنبيا، فلا يبالي بالفصل به.

# وأما على الوجه الرابع: فيجوز أن ms5684 تكون التامة والناقصة بالتقديم
~~والتأخير؛ لعدم المحذور؛ لأن " مقاما " معمول لغير الصلة.

# وقوله: " محمودا " في انتصابه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الحال من قوله: يبعثك، أي: يبعثك محمودا.

# والثاني: أن يكون نعتا للمقام.

# فصل في معنى " عسى " من الله

# اتفق المفسرون على أن كلمة " عسى " من الله واجب.

# قال أهل المعاني: لأنه لفظ يفيد الإطماع، ومن أطمع إنسانا في شيء، ثم
~~حرمه، كان عارا، والله تعالى أكرم من أن يطمع واحدا في شيء، ثم لا
~~يعطيه.

# وفي تفسير المقام المحمود أربعة أقوال:

# الأول: أنه الشفاعة.

# قال الواحدي: أجمع المفسرون على أنه مقام الشفاعة؛ كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الآية: " هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه ".

# قال ابن الخطيب: واللفظ مشعر به؛ لأن الإنسان إنما يصير محمودا إذا
~~حمده حامد، والحمد، إنما يكون على الإنعام، فهذا المقام المحمود يجب أن
~~يكون مقاما أنعم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم، فحمدوه على
~~ذلك الإنعام، وذلك الإنعام لا يجوز أن يكون تبليغ الدين، وتعليم
~~الشرائع؛ لأن ذلك كان حاصلا في الحال، وقوله: { عسى أن يبعثك
~~ربك } تطميع، وتطميع الإنسان في الشيء الذي حصل له وعده محال؛ فوجب
~~أن يكون ذلك الإنعام الذي لأجله يصير محمودا إنعاما يصل منه بعد ذلك
~~إلى الناس، وما ذاك إلا شفاعته عند الله تعالى.

# وأيضا: التنكير في قوله: { مقاما محمودا } يدل على أنه يحصل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل، ومن
~~المعلوم أن حمد الإنسان على سعيه في التخليص من العذاب أعظم من حمده في
~~السعي في زيادة الثواب؛ لأنه لا حاجة به إليها؛ لأن حاجة الإنسان
~~في رفع الآلام العظيمة عن النفس فوق احتياجه إلى تحصيل المنافع الزائدة
~~التي لا حاجة به إلى تحصيلها، وإذا ثبت هذا، وجب أن يكون المراد من قوله
~~تعالى: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } هو
~~الشفاعة في إسقاط العقاب؛ على ما هو مذهب أهل السنة.

# ولما ثبت أن ms5685 لفظ الآية مشعر بهذا المعنى إشعارا قويا، ثم وردت
~~الأخبار الصحيحة في تقرير هذا المعنى، وجب حمل اللفظ عليه، ومما يؤكد
~~ذلك الدعاء المشهور عنه في إجابة المؤذن: " وابعثه المقام المحمود الذي
~~وعدته ".

# واتفق الناس على أن المراد منه الشفاعة.

# والقول الثاني: قال حذيفة: يجمع الناس في صعيد، فلا تتكلم نفس،
~~فأول من يتكلم محمد - صلوات الله وسلامه عليه - فيقول: لبيك،
~~وسعديك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، والعبد بين
~~يديك، وبك وإليك، لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك،
~~تباركت، وتعاليت، سبحانك رب البيت ".

# قال: فهذا هو المراد من قوله عز وجل: { عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا }.

# والقول الأول أولى؛ لأن سعيه في الشفاعة يفيد إقدام الناس على حمده،
~~فيصير محمودا، وأما ذكر هذا الدعاء، فلا يفيد إلا الثواب، أما
~~الحمد، فلا.

# فإن قالوا: لم لا يجوز أن يقال: إنه تعالى يحمده على هذا القول؟.

# فالجواب: أن الحمد في اللغة: مختص بالثناء المذكور في مقابلة
~~الإنعام بلفظ، فإن ورد لفظ " الحمد " في غير هذا المعنى، فعلى سبيل
~~المجاز.

# القول الثالث: المراد مقام تحمد عاقبته، وهذا ضعيف؛ لما ذكرنا.

# القول الرابع: قال الواحدي - رحمه الله -: روي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - أنه قال: يقعد الله محمدا على العرش، وعن مجاهد أنه قال:
~~يجلسه معه على العرش.

# قال الواحدي: وهذا قول رذل موحش فظيع، ونص الكتاب يفسد هذا التفسير
~~من وجوه:

# الأول: أن البعث ضد الإجلاس، يقال: بعثت الناقة، وبعث الله الميت،
~~أي: أقامه من قبره، فتفسير البعث بالإجلاس تفسير الضد بالضد؛ وهو
~~فاسد.

# والثاني: أنه تعالى، لو كان جالسا على العرش، بحيث يجلس عنده محمد -
~~صلوات الله وسلامه عليه - لكان محدودا متناهيا، ومن كان كذلك، فهو
~~محدث.

# الثالث: أنه تعالى قال: { مقاما محمودا } ولم يقل: مقعدا،
~~والمقام: موضع القيام، لا موضع القعود.

# الرابع: أن جلوسه مع الله على العرش ليس فيه كثير إعزاز؛ لأن هؤلاء
~~الحمقاء يقولون: إن أهل الجنة كلهم يجلسون معه ويرونه، وإنه تعالى
~~يسألهم عن ms5686 أحوالهم التي كانوا عليها في الدنيا، وإذا كانت هذه الحالة
~~حاصلة عندهم لكل المؤمنين، لم يكن في تخصيص محمد صلى الله عليه وسلم
~~بذلك مزيد شرف ومرتبة.

# الخامس: أنه إذا قيل: السلطان بعث فلانا، فهم منه أنه أرسله لإصلاح
~~مهماتهم، ولا يفهم أنه أجلسه مع نفسه؛ فثبت أن هذا القول كلام رذل، لا
~~يميل إليه إلا قليل العقل، عديم الدين.

### || [17.80-84]

# قوله تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق } الآية.

# يحتمل أن يكون " مدخل " مصدرا، وأن يكون ظرف مكان، وهو الظاهر،
~~والعامة على ضم الميم فيهما؛ لسبقهما بفعل رباعي، وقرأ قتادة، وأبو
~~حيوة، وإبراهيم بن أبي عبلة، وحميد بفتح الميم فيهما: إما لأنهما
~~[مصدران على حذف الزوائد؛ ك

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]؛ وإما لأنهما] منصوبان بمقدر موافق لهما، تقديره: فادخل
~~مدخل، واخرج مخرج، وقد تقدم هذا مستوفى في قراءة نافع في سورة النساء
~~[الآية: 31]، وأنه قرأ كذلك في سورة الحج [الآية: 59].

# و " مدخل صدق " ، و " مخرج صدق " من إضافة التبيين، وعند
~~الكوفيين من إضافة الموصوف لصفته؛ لأنه يوصف به مبالغة.

# و " سلطانا " هو المفعول الأول للجعل، والثاني أحد الجارين
~~المتقدمين، والآخر متعلق باستقراره، وقوله " نصيرا " يجوز أن يكون
~~محولا من " فاعل " للمبالغة، وأن يكون بمعنى مفعول.

# فصل في معنى " مدخل صدق " و " مخرج صدق "

# قد تقدم في قوله:

# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض

# [الإسراء: 76] قولان:

# أحدهما: أن يكون المراد منه سعي كفار مكة في إخراجه منها.

# والثاني: المراد منه اليهود؛ قالوا له: الأولى أن تخرج من المدينة إلى
~~الشام، ثم قال: " أقم الصلاة " واشتغل بعبادة الله تعالى، ولا تلتفت
~~إلى هؤلاء الجهال، فإن الله تعالى يعينك، ثم عاد بعد هذا الكلام
~~إلى شرح تلك الواقعة من أن كفار مكة أرادوا إخراجه، فأراد الله تعالى
~~هجرته إلى المدينة، وقال له: { وقل رب أدخلني مدخل صدق
~~} ، وهو المدينة، { وأخرجني مخرج صدق } ، وهو مكة، وهذا
~~قول ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# وعلى التفسير الثاني، وهو أن المراد منها أن اليهود حملوه على الخروج
~~من ms5687 المدينة والذهاب إلى الشام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم أمر بأن يرجع إليها، فلما عاد إلى المدينة، قال: " رب أدخلني
~~مدخل صدق " وهي المدينة، " وأخرجني مخرج صدق " يعني: إلى مكة؛
~~[بالفتح]، أي: افتحها.

# وقال الضحاك: " أدخلني مدخل صدق " ظاهرا على مكة بالفتح "
~~وأخرجني مخرج صدق " من مكة، آمنا من المشركين.

# وقال مجاهد: أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة، والقيام بمهمات
~~أداء شريعتك، " وأخرجني " من الدنيا، وقد قمت بما وجب علي من
~~حقها " مخرج صدق " أي: إخراجا لا يبقى علي منها تبعة.

# وعن الحسن: " أدخلني مدخل صدق " الجنة، " وأخرجني مخرج
~~صدق " أي: إخراجا لا يبقى علي منها تبعة من مكة.

# وقيل: أدخلني في طاعتك، وأخرجني من المناهي.

# وقيل: أدخلني القبر مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق، وقيل: أدخلني
~~حيث ما أدخلتني بالصدق، وأخرجني بالصدق، أي: لا تجعلني ممن يدخل
~~بوجه، ويخرج بوجه، فإن ذا الوجهين لم يكن عند الله وجيها.

# ووصف الإدخال والإخراج بالصدق؛ لما يئول إليه الدخول والخروج من
~~النصر، والعز، ودولة الدين، كما وصف القدم بالصدق؛ فقال:

# أن لهم قدم صدق عند ربهم

# [يونس: 2].

# { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا }.

# قال مجاهد: حجة بينة ظاهرة تنصرني بها على جميع من خالفني، وقال الحسن:
~~ملكا قويا تنصرني به على من عاداني، وعزا ظاهرا أقيم به دينك، وقد
~~أجاب الله - تعالى - دعاءه، وأعلمه أنه يعصمه من الناس؛ فقال:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. وقال:

# ألا إن حزب الله هم المفلحون

# [المجادلة: 22].

# وقال:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33].

# ولما سأل الله تعالى النصرة، بين أنه أجاب دعاءه؛ فقال: { وقل
~~جآء الحق }. وهو دينه وشرعه.

# قوله: { وزهق الباطل }. وهو كل ما سواه من الأديان، والشرائع،
~~قاله السدي.

# وقيل: جاء الحق، أي: القرآن. وزهق الباطل، أي: ذهب الشيطان، قاله
~~قتادة.

# وقيل: الحق: عبادة الله تعالى، والباطل عبادة الأصنام.

# وعن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح،
~~وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يضربها بعود ms5688 في يده، وجعل
~~يقول: { جآء الحق وزهق الباطل }.

# [أي: ذهب الشيطان] كان الصنم ينكب على وجهه.

# قوله: { إن الباطل كان زهوقا }. أي: إن الباطل، وإن كان
~~له دولة، لا يبقى، بل يزول بسرعة.

# والزهوق: الذهاب، والاضمحلال؛ قال: [الكامل]

# 3457- ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# إقدامه بمزالة لم يزهق

# يقال: زهقت نفسي تزهق زهوقا بالضم، وأما الزهوق، بالفتح، فمثال
~~مبالغة؛ كقوله: [الطويل]

# 3458- ضروب بنصل السيف سوق سمانها

# .................................

# قوله تعالى: { وننزل من القرءان }: في " من " هذه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنها لبيان الجنس، قاله الزمخشري، وابن عطية، وأبو البقاء،
~~ورد عليهم أبو حيان: بأن التي للبيان، لا بد وأن يتقدمها ما تبينه،
~~لا أن تتقدم هي عليه، وهنا قد وجد تقدمها عليه.

# الثاني: أنها للتبعيض، وأنكره الحوفي؛ قال: " لأنه يلزم ألا يكون بعضه
~~شفاء " وأجيب عنه: بأن إنزاله إنما هو مبعض، وهذا الجواب ليس
~~بظاهر، وأجاب أبو البقاء بأن منه ما يشفي من المرض. وهذا يؤيده
~~الدليل المتقدم، وأجاز الكسائي: " ورحمة " بالنصب عطفا على ما
~~تظاهر وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ،
~~بالفاتحة؛ فشفي.

# الثالث: أنها لابتداء الغاية، وهو واضح.

# والجمهور على رفع " شفاء ورحمة " خبرين ل " هو " ، والجملة صلة ل
~~" ما " وزيد بن علي بنصبهما، وخرجت قراءته على نصبهما على الحال،
~~والخبر حينئذ " للمؤمنين " وقدمت الحال على عاملها المعنوي، كقوله
~~تعالى: { والسموات مطويات } [الزمر: 67] في قراءة من نصب "
~~مطويات " ، وقول النابغة:

# 3459- رهط ابن كوز محقبي أدراعهم

# فيهم ورهط ربيعة بن حذار

# وقيل: منصوبان بإضمار فعل، وهذا عند من يمنع تقديمها على عاملها
~~المعنوي، وقال أبو البقاء: وأجاز الكسائي: " ورحمة " بالنصب عطفا على
~~" ما " فظاهر هذا أن الكسائي [بقى] " شفاء " على رفعه، ونصب "
~~رحمة " فقط عطفا على " ما " الموصولة؛ كأنه قيل: وننزل [من القرآن
~~رحمة، وليس في نقله ما يؤذن بأنه تلاها قرآنا، وتقدم الخلاف في] "
~~وننزل " تخفيفا وتشديدا، والعامة على نون العظمة. ومجاهد "
~~وينزل " بياء الغيبة، أي: الله.

# فصل في المراد ب " من " في الآية

# قال المفسرون: إن ms5689 " من " هنا للجنس؛ كقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30].

# أي: وننزل من هذا الجنس الذي هو قرآن ما هو شفاء، فجميع القرآن
~~شفاء للمؤمنين، أي: بيان من الضلالة والجهالة يتبين به المختلف،
~~ويتضح به المشكل، ويستشفى به من الشبهة، ويهتدى به من الحيرة، وهو
~~شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها.

# واعلم أن القرآن شفاء من المراض الروحانية، والأمراض الجسمانية.

# أما كونه شفاء من الأمراض الروحانية؛ لأن المرض الروحاني قسمان:

# أحدهما: الاعتقادات الباطلة، وأشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في
~~الإلهيات، والنبوات، والمعاد، والقضاء، والقدر؛ والقرآن كله
~~مشتمل على دلائل الحق في هذه المطالب.

# والثاني: الأخلاق المذمومة؛ والقرآن مشتمل على تفاصيلها، وتعريف ما فيها
~~من المفاسد، والإرشاد إلى الأخلاق الفاضلة، وكان القرآن شفاء من الأمراض
~~الروحانية.

# وأما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية؛ فلأن التبرك بقراءته يدفع
~~كثيرا من الأمراض؛ ويؤيده ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من لم يستشف بالقرآن، فلا شفاه الله تعالى ".

# وما ورد في حديث الرقية بالفاتحة.

# ثم قال: { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } المراد بالظالمين
~~ها هنا: المشركون؛ لأن سماع القرآن يزيدهم غضبا، وغيظا، وحقدا،
~~وكلما نزلت آية يتجدد تكذيب؛ فتزداد خسارتهم.

# قال مجاهد وقتادة: لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو
~~نقصان: قضاء الله الذي قضاه شفاء ورحمة للمؤمنين، ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا.

# ثم إنه تعالى ذكر السبب الأصلي في وقوع هؤلاء الجهال في أودية
~~الضلال، وهو حب الدنيا، والرغبة في المال والجاه، واعتقادهم أن ذلك
~~إنما يحصل بجدهم واجتهادهم، فقال: { وإذآ أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه }.

# قال ابن عباس: الإنسان ها هنا هو الوليد بن المغيرة.

# والأولى أن كل إنسان من شأنه إذا فاز بمقصوده، اغتر وصار غافلا عن
~~عبادة الله - تعالى - وتمرد على طاعته؛ كما قال:

# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: 6، 7].

# قوله تعالى: { ونأى }: قرأ العامة بتقديم الهمزة على حرف العلة؛ من
~~النأي، وهو البعد، وابن ذكوان - ونقلها أبو حيان وابن الخطيب عن ابن ms5690
~~عامر وأبو جعفر: " ناء " مثل " جاء " بتقديم الألف على الهمزة، وفيها
~~تخريجان: أحدهما: أنها من: ناء، ينوء، أي: نهض؛ قال: [الرجز]

# 3460- حتى إذا ما التأمت مفاصله

# وناء في شق الشمال كاهله

# والثاني: أنه مقلوب من " نأى " ، ووزنه " فلع " كقولهم في " رأى ":
~~" راء " إلى غير ذلك فيكونان بمعنى، ولكن متى أمكن عدم القلب، فهو
~~أولى، وهذا الخلاف أيضا في حم السجدة [فصلت: 51].

# وأمال الألف إمالة محضة الأخوان، وأبو بكر، عن عاصم، وبين بين؛ بخلاف
~~عنه، السوسي، وكذلك في فصلت، إلا أبا بكر؛ فإنه لم يمله.

# وأمال فتحة النون في السورتين خلف، وأبو الحارث والدوري عن
~~الكسائي.

# ثم قال: { وإذا مسه الشر } ، أي: الشدة، والضر { كان
~~يئوسا } أيسا قنوطا.

# وقيل: معناه: أنه يتضرع، ويدعو عند الضر والشدة، فإذا تأخرت
~~الإجابة، أيس، ولا ينبغي للمؤمن أن ييئس من الإجابة، وإن تأخرت،
~~فيدع الدعاء.

# قوله تعالى: { على شاكلته }: متعلق ب " يعمل " ،
~~والشاكلة: أحسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري والزجاج: أنها مذهبه
~~الذي يشاكل حاله في الهدى والضلالة؛ من قولهم: " طريق ذو شواكل " ،
~~وهي الطرق التي تشعبت منه؛ والدليل عليه قوله تعالى: { فربكم
~~أعلم بمن هو أهدى سبيلا } ، وقيل: على دينه، وقيل: خلقه،
~~وقال ابن عباس: " جانبه " وقال الحسن، وقتادة: على نيته. وقال الفراء:
~~" على طريقته، والمذهب الذي جبل عليه ".

# [وهو] من " الشكل " وهو المثل؛ يقال: لست على شكلي، ولا شاكلتي،
~~وأما " الشكل " بالكسر فهو الهيئة؛ يقال: جارية حسنة الشكل،
~~وقال امرؤ [القيس] في " الشكل " بالفتح: [الكامل]

# 3461- حي الحمول بجانب العزل

# إذ لا يلائم شكلها شكلي

# أي: لا يلائم مثلها مثلي.

# قال ابن الخطيب: والذي يقوى عندي: أن المراد من المشاكلة ما قاله
~~الزجاج، والزمخشري؛ لقوله بعد ذلك: { فربكم أعلم بمن هو
~~أهدى سبيلا } [الإسراء: 84].

# وفيه وجه آخر: وهو أن المراد: أن كل أحد يفعل على وفق ما يشاكله
~~جوهر نفسه، ومقتضى روحه، فإن كانت مشرقة، ظاهرة، علوية، صدرت منه أفعال
~~فاضلة، وإن كانت نفسه كدرة خبيثة [مضلة ظلمانية، صدرت عنه أفعال
~~خسيسة] فاسدة. ms5691

# وأقول: اختلف العقلاء في أن النفوس الناطقة البشرية، هل هي مختلفة
~~بالماهية، أم لا؟.

# منهم من قال: إنها مختلفة بالماهية، وإن اختلاف أحوالها وأفعالها
~~لاختلاف جواهرها وماهياتها.

# ومنهم من قال: إنها متساوية في الماهية، واختلاف أحوالها وأفعالها
~~لاختلاف أمزجتها.

# والمختار عندي: هو القسم الأول، والقرآن يشعر به؛ لأنه تعالى بين في
~~الآية المتقدمة: أن القرآن بالنسبة إلى البعض يفيد الشفاء،
~~والرحمة، وبالنسبة إلى الآخرين يفيد الخسار، والخزي، ثم أتبعه بقوله: {
~~قل كل يعمل على شاكلته }.

# ومعناه: أن اللائق بتلك النفوس أن يظهر فيها القرآن الخير وآثار
~~الذكاء والكمال وبتلك النفوس الكدرة أن يظهر فيها من القرآن آثار الخزي
~~والضلال كما أن الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار، وتسود
~~وجهه، وهذا الكلام لا يتم المقصود به، إلا إذا كانت الأرواح والنفوس
~~مختلفة ماهياتها، فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القرآن نور على
~~نور، وبعضها كدرة ظلمانية، ويظهر فيها من القرآن ضلال عل ضلال،
~~ونكال على نكال.

# قوله: " أهدى " يجوز أن يكون من " اهتدى "؛ على حذف الزوائد، وأن
~~يكون من " هدى " المتعدي، وأن يكون من " هدى " القاصر، بمعنى "
~~اهتدى ". وقوله " سبيلا " تمييز.

# [والمعنى:] فربكم أعلم بمن هو أوضح طريقا.

### || [17.85-88]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح } الآية.

# روي أن اليهود قالوا لقريش: اسألوا محمدا عن ثلاثة أشياء، فإن أجاب
~~عن كلها، أو لم يجب عن شيء، فليس بنبي، وإن أجاب عن اثنين، وأمسك عن
~~الثالث، فهو نبي؛ فاسألوا عن فتية فقدوا في الزمن الأول، فما
~~كان أمرهم؛ فإنهم كان لهم حديث عجيب؟ وعن رجل بلغ مشرق الشمس،
~~ومغربها، ما خبره؟ وعن الروح؛ فسألوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " غدا أخبركم "

# ولم يقل: إن شاء الله، فانقطع عنه الوحي.

# قال مجاهد: اثنتي عشرة ليلة، وقيل: خمسة عشر يوما، وقال عكرمة: أربعين
~~يوما، وأهل مكة يقولون: وعدنا محمد غدا، وقد أصبحنا لا يخبرنا بشيء،
~~حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي، وشق عليه ما يقول
~~أهل مكة، ثم نزل ms5692 الوحي بقوله:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23، 24].

# ونزل في الفتية:

# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من
~~آياتنا عجبا

# [الكهف: 9].

# ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب:

# ويسألونك عن ذي القرنين

# [الكهف: 83].

# ونزل في الروح: { ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# قال ابن الخطيب: ومن الناس من [طعن] في هذه الرواية؛ من وجوه:

# أولها: قالوا: ليس الروح أعظم شأنا، ولا أعلى درجة من الله تعالى، فإن
~~كانت معرفة الله تعالى حاصلة ممكنة، فأي مانع يمنع من معرفة الروح؟!.

# وثانيها: أن اليهود قالوا: إن أجاب عن قصة أهل الكهف، وقصة ذي
~~القرنين، ولم يجب عن الروح، فهو نبي، وهذا كلام بعيد عن العقلاء؛ لأن
~~قصة أصحاب الكهف، وقصة ذي القرنين ليست إلا حكاية، والحكاية لا تكون
~~دليلا على النبوة.

# وأيضا: فالحكاية التي يذكرها: إما أن تعتبر قبل العلم بنبوته، أو بعد
~~العلم بنبوته.

# فإن كانت قبل العلم بنبوته، كذبوه فيها، وإن كانت بعد العلم بنبوته،
~~فحينئذ: نبوته معلومة؛ فلا فائدة في ذكر هذه الحكاية وأما عدم الجواب
~~عن حقيقة الروح، فهذا يبعد جعله دليلا على صحة النبوة.

# وثالثها: أن مسألة الروح يعرفها أصاغر الفلاسفة، وأراذل المتكلمين،
~~فلو قال الرسول صلى الله عليه وسلم:

# " إني لا أعرفها "

# لأورث ذلك ما يوجب التحقير، والتنفير؛ فإن الجهل بمثل هذه
~~المسألة يفيد تحقير أي إنسان كان، فكيف الرسول الذي هو أعلم العلماء،
~~وأفضل الفضلاء؟!.

# ورابعها: أنه تعالى قال في حقه

# الرحمن علم القرءان

# [الرحمن: 1، 2].

# وقال:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113].

# وقال:

# وقل رب زدني علما

# [طه: 114].

# وقال في [حقه، أي القرآن، وصفته]:

# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59].

# وكان صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أرني الأشياء كما هي ".

# فمن هذا حاله وصفته، أيليق به أن يقول: أنا لا أعرف هذه المسألة، مع
~~أنها من المسائل المشهورة المذكورة عند جمهور الخلق؟!.

# بل المختار عندنا: أنهم سألوه عن الروح، ms5693 وأنه - صلوات الله عليه -
~~أجابهم على أحسن الوجوه، وتقريره أن المذكور في الآية، أنهم سألوه عن
~~الروح، والسؤال عن الروح يقع على وجوه كثيرة.

# أولها: أن يقال: ماهية الروح، هل هي متحيز أو حال في المتحيز.

# وثانيها: أن يقال: الروح قديمة، أو حادثة؟.

# وثالثها: أن يقال: الروح، هل تبقى بعد الأجسام، أو تفنى؟.

# ورابعها: أن يقال: ما حقيقة سعادة الأرواح، وشقاوتها؟.

# وبالجملة: فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة.

# وقوله تعالى: { ويسألونك عن الروح } ليس فيه ما يدل على
~~أنهم سألوه عن أي المسائل، إلا أنه تعالى ذكر في الجواب عن هذا
~~السؤال: { قل الروح من أمر ربي } وهذا الجواب لا يليق إلا
~~بمسألتين من هذه المسائل التي ذكرناها:

# إحداهما: السؤال عن ماهية الروح.

# والأخرى: عن قدمها، أو حدوثها.

# أما البحث الأول: فهم قالوا: ما حقيقة الروح وماهيته؟! أهو أجسام
~~موجودة داخلة في البدن مولدة من امتزاج الطبائع والأخلاط؟ أو هو عبارة
~~عن نفس هذا المزاج والتركيب؟ أو هو عبارة عن عرض قائم بهذه الأجسام؟ أو
~~هو عبارة عن موجود يغاير هذه الأجسام، والأعراض؟ فأجاب الله عنه بأنه
~~موجود مغاير لهذه الأجسام، ولهذه الأعراض؛ وذلك لأن لهذه الأجسام،
~~ولهذه الأعراض أشياء تحدث عن امتزاج الأخلاط والعناصر.

# وأما الروح، فإنه ليس كذلك، بل هو جوهر، بسيط، مجرد، لا يحدث إلا
~~بمحدث يقول له: " كن فيكون " ، فأجاب الله عنه بأنه موجود محدث بأمر
~~الله وتكوينه، وتأثيره في إفادة الحياة بهذا الجسد، ولا يلزم من عدم
~~العلم بحقيقته المخصوصة نفيه؛ فإن أكثر حقائق الأشياء، وماهياتها
~~مجهولة؛ فإنا نعلم أن السكنجبين له خاصية في قطع الصفراء؛ فأما
~~إذا أردنا أن نعرف ماهية تلك الخاصية، وحقيقتها المخصوصة، فذلك غير
~~معلوم؛ فثبت أن أكثر الحقائق مجهولة، ولم يلزم من كونها مجهولة بعينها
~~عدم العلم بخاصيتها، فكذا ها هنا؛ وهذا المراد بقوله: { ومآ
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# وأما البحث الثاني: فهو أن لفظ الأمر قد جاء بمعنى الفعل؛ قال
~~تعالى:

# ومآ أمر فرعون برشيد

# [هود: 97].

# وقال تعالى:

# فلما جآء ms5694 أمرنا

# [هود: 82] أي: فعلنا.

# فقوله تعالى: { قل الروح من أمر ربي }. أي: من فعل ربي.

# وهذا الجواب يدل على أنهم سألوه عن الروح، قديمة أو حادثة، فقال: بل
~~حادثة، وإنما حصلت بفعل الله وتكوينه.

# ثم احتج على حدوث الروح بقوله: { ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا }.

# ثم استدل بحدوث الأرواح بتغيرها من حال إلى حال، وهو المراد
~~بقوله: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# وأما أقوال المفسرين في الروح المذكورة ها هنا:

# فقيل: الروح: القرآن؛ لأن الله تعالى سمى القرآن في هذه الآية، وفي
~~كثير من الآيات روحا؛ قال تعالى:

# أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52].

# ينزل الملائكة بالروح من أمره

# [النحل: 2].

# ولأن القرآن تحصل به حياة الأرواح والعقول؛ لأن به تحصل معرفة الله
~~تعالى، ومعرفة ملائكته، وكتبه، ورسله، والأرواح إنما يحصل إحياؤها
~~بهذه المعارف، وتقدم قوله:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين

# [الإسراء: 82].

# وقال بعده: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك } [الإسراء: 86].

# إلى قوله: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا } [الإسراء: 88].

# فلما كان ما قبل هذه الآية في وصف القرآن، وما بعدها كذلك، وجب أن يكون
~~المراد بالروح القرآن؛ حتى تكون آيات القرآن كلها متناسبة؛ لأن القوم
~~استعظموا أمر القرآن، فسألوا: هل هو من جنس الشعر، أو من جنس الكهانة؟
~~فأجابهم الله تعالى بأنه ليس من جنس كلام البشر، وإنما هو كلام ظهر بأمر
~~الله، ووحيه، وتنزيله، فقال: { قل الروح من أمر ربي } ، أي:
~~القرآن إنما ظهر بأمر الله ربي، وليس من جنس كلام البشر.

# وروي عن ابن عباس: أنه جبريل، وهو قول الحسن وقتادة؛ لقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء: 193، 194]؛ وقوله:

# فأرسلنآ إليها روحنا

# [مريم: 17].

# ويؤكده: { قل الروح من أمر ربي }.

# وقال جبريل:

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64].

# فسالوا الرسول صلى الله عليه وسلم: كيف جبريل في نفسه؟ وكيف يأتيه؟ وكيف
~~يبلغ الوحي إليه؟.

# وقال مجاهد: الروح: خلق ليسوا ms5695 من الملائكة، على صور بني آدم يأكلون،
~~ولهم أيد، وأرجل، ورءوس.

# وقال أبو صالح: يشبهون الناس، وليسوا من الناس.

# فصل

# قال ابن الخطيب: ولم أجد في القرآن، ولا في الأخبار الصحيحة شيئا
~~يمكن التمسك به بهذا القول.

# وروي عن علي: أنه ملك له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف
~~لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله تعالى بتلك اللغات،
~~ويخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة، قالوا: ولم
~~يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش، ولو شاء أن يبتلع السموات
~~السبع، والأرضين السبع، وما فيها بلقمة واحدة لفعله، صورة خلقه على
~~صورة الملائكة، وصورة وجهه على صورة الآدميين، يقوم يوم القيامة عن يمين
~~العرش، وهو أقرب الخلق إلى الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين،
~~ويقرب إلى الله يوم القيامة، وهو يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن بينه
~~وبين الملائكة سترا من نور، لاحترق أهل السموات من نوره.

# فصل في ضعف هذا القول

# قال ابن الخطيب: ولقائل أن يقول: هذا القول ضعيف؛ لوجوه:

# الأول: أن هذا التفصيل، إذا عرفه علي، فالنبي أولى بأن يعرفه، ويخبر
~~به، وأيضا: فإن الوحي لم يكن ينزل على علي؛ فهذا التفصيل ما عرفه
~~إلا من النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلم ذكر النبي هذا الشرح لعلي،
~~ولم يذكره لغيره؟!.

# الثاني: أن ذلك الملك، إن كان حيوانا واحدا، وعاقلا واحدا، فلا
~~فائدة في تكثير تلك اللغات، وإن كان المتكلم بكل لغة ملكا؛ فهذا
~~مجموع ملائكة.

# الثالث: أن هذا شيء مجهول الوجود، فكيف يسال عنه؟ أما الروح الذي هو
~~سبب الحياة، فهو شيء تتوفر دواعي العقلاء على معرفته؛ فصرف هذا السؤال
~~إليه أولى.

# وقيل: الروح: عيسى؛ فإنه روح الله، وكلمته، والمعنى: أنه ليس كما
~~يقوله اليهود، ولا كما يقوله النصارى.

# وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان، وهو
~~الأصح.

# واختلفوا فيه؛ فقال بعضهم: هو الدم؛ ألا ترى [أن الإنسان]، إذا مات لا
~~يفوت منه إلا الدم.

# وقال قوم: ms5696 هو نفس الحيوان؛ بدليل أنه يموت باحتباس النفس.

# وقال قوم: هو عرض.

# وقال قوم: هو جسم لطيف.

# وقال بعضهم: الروح معنى اجتمع فيه النور، والطيب، والعلو، والعلم،
~~والبقاء؛ ألا ترى أنه إذا كان موجودا، يكون الإنسان موصوفا بهذه الصفات
~~[جميعها]، وإذا خرج ذهب الكل؟!.

# فصل

# في شرح مذاهب القائلين بأن الإنسان جسم موجود، روح في داخل البدن.

# قال ابن الخطيب: اعلم أن الأجسام الموجودة في هذا العالم السفلي: إما
~~أن تكون أحد العناصر الأربعة، أو ما يكون متولدا من امتزاجها، ويمتنع
~~أن يحصل في البدن الإنساني جسم عنصري خالص، بل لا بد وأن يكون
~~الحاصل جسما متولدا من امتزاجات هذه الأربعة.

# فنقول: أما الجسم الذي تغلب عليه الأرضية: فهو الأعضاء الصلبة
~~الكثيفة؛ كالعظم، و العروق، والغضروف، والعصب، والوتر، والرباطات
~~لهذا الجسم، واللحم والجلد، ولم يقل أحد من العقلاء الذين قالوا: إن
~~الإنسان بمعنى: روح مغاير لهذا الجسد، بأنه عبارة عن عضو معين من
~~هذه الأعضاء؛ وذلك لأن هذه الأعضاء ثقيلة، كثيفة، ظلمانية، لم يقل
~~أحد من العقلاء بأن الإنسان عبارة عن أحد هذه الأعضاء.

# وأما الجسم الذي تغلب عليه المائية؛ فهو الأخلاط الأربعة ولم يقل في
~~شيء منها: إنه الإنسان إلا في الدم؛ فإن فيهم من قال: هو
~~الروح؛ بدليل أنه، إذا خرج، لزم الموت.

# وأما الجسم الذي تغلب عليه الهوائية، والنارية؛ فهو الأرواح: وهي
~~نوعان: أجسام هوائية مخلوطة بالحرارة الغريزية، متولدة: إما في
~~القلب، أو في الدماغ، وقالوا: إنما هي الروح الإنساني، ثم اختلفوا.

# فمنهم من يقول: هو الروح الذي في القلب.

# ومنهم من يقول: إنه جزء لا يتجزأ في الدماغ.

# ومنهم من يقول: الروح عبارة عن أجزاء نارية مختلطة بهذه الأرواح
~~القلبية، والدماغية، وتلك الأجزاء النارية: هي المسماة بالحرارة
~~الغريزية، وهي الإنسان.

# ومن الناس من يقول: الروح عبارة عن أجسام نورانية، سماوية، لطيفة
~~الجوهر، على طبيعة ضوء الشمس، وهي لا تقبل التحلل، والتبدل، ولا
~~التفرق، والتمزق؛ وهو المراد بقوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] نفذت تلك ms5697 الأجسام الشريفة السماوية الإلهية في داخل
~~أعضاء البدن نفاذ النار في الفحم، ونفاذ دهن السمسم في السمسم،
~~ونفاذ دهن الورد في جسم الورد؛ وهو المراد من قوله:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29].

# ثم إن البدن ما دام سليما، قابلا لنفاذ تلك الأجسام الشريفة، بقي
~~حيا، فإذا تولد في البدن أخلاط غليظة، منعت من سريان تلك الأجسام
~~الشريفة فيها، فانفصلت عن هذا البدن؛ فحينئذ: يعرض الموت.

# قال: فأما أن الإنسان جنس موجود خارج البدن، فلا أعرف أحدا ذهب
~~إلى هذا القول.

# فصل في الاحتجاج على أن الروح ليست بجسم ولا عرض

# احتج ابن الخطيب لمسمى الروح بأنها ليست بجسم، ولا عرض، وأنها غير
~~البدن؛ بوجوه كثيرة عقلية ونقلية.

# قال ابن الخطيب: منها أن العلم البديهي حاصل بأن أجزاء هذه الجثة
~~متبدلة بالزيادة والنقصان، والمتبدل مغاير للثابت.

# ومنها: أن الإنسان حال كونه مشتغلا بفكره في شيء معين، فإنه في
~~تلك الحالة يكون غافلا عن جميع أجزاء بدنه، وغير غافل عن نفسه؛ فوجب أن
~~يكون الإنسان مغايرا لبدنه.

# ومنها: قول الإنسان: رأسي، وبدني، وعيني، ويضيف كل عضو إلى نفسه،
~~والمضاف غير المضاف إليه.

# فإن قيل: قد يقول: نفسي وذاتي فيضيف الذات والنفس إلى [نفسه]؛ فيلزم أن
~~يكون الشيء وذاته مغايرة لنفسه، وهو محال، قلنا: قد يريد بنفس الشيء
~~وذاته الحقيقة المخصوصة التي يشير إليها كل أحد بقوله: أنا فلان،
~~فإذا قال: نفسي، وذاتي، كان المراد البدن، وهو مغاير للإنسان، أما إذا
~~أريد بالنفس والذات الحقيقة المخصوصة المشار إليها بقوله: أنا فلان،
~~ثم إن الإنسان يكنه أن يضيف ذلك إلى نفسه بقوله: إنه لي.

# ومنها: أن الإنسان قد يكون حيا، حال موت البدن؛ لقوله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء

# [آل عمران: 169].

# والحس يرى الجسد ميتا.

# وقال تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46].

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " [ " أنبياء الله لا يموتون " ] ".

# وقال - عليه السلام -:

# " إذا حمل الميت على نعشه، [رفرف] روحه فوق النعش، ويقول: يا
~~أهلي، ويا ولدي ms5698 ".

# وقال تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر، 27، 28].

# ومنها: أن الإنسان، إذا قطعت يداه ورجلاه، لم ينقص من عقله، وفهمه شيء.

# ومنها: الذين مسخهم الله قردة وخنازير؛ فإن لم يكن ذلك الإنسان حيا،
~~وإلا لكان ذلك المسخ إماتة لذلك الإنسان، وخلقا لذلك الخنزير.

# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى جبريل في صورة دحية، ويرى
~~إبليس في صورة الشيخ النجدي.

# ومنها: العضو، وهذا يدل على أن الإنسان شيء غير الجسد، وأن الزاني
~~يزني بفرجه؛ فيضرب على ظهره؛ فيلزم أن يكون الإنسان شيئا آخر، سوى
~~الفرج، وسوى الظهر، وهو شيء يستعمل الظهر في عمل، والفرج في عمل؛ فيكون
~~المتلذذ المتألم هو ذلك الشيء بواسطة ذلك العضو، وكل هذا يدل على أن
~~الإنسان شيء غير الجسد.

# ثم قال: واحتج المنكر بثلاثة أوجه:

# الأول: لو كانت مساوية لذات الله في كونه ليس بجسم ولا عرض لكانت مساوية
~~له في تمام الماهية، وذلك محال.

# الثاني: قوله تعالى:

# قتل الإنسان مآ أكفره من أي شيء خلقه من
~~نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 17-22].

# وهذا تصريح بأن الإنسان شيء مخلوق من النطفة، وأنه يموت، ويدخل
~~القبر، ثم إنه تعالى يخرجه من القبر، ولو لم يكن الإنسان عبارة عن هذه
~~الجثة، وإلا لم تكن الأحوال المذكورة في هذه الآية صحيحة.

# الثالث:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا

# [آل عمران: 169] إلى قوله:

# فرحين

# [آل عمران: 170].

# وهذا يدل على أن الروح جسم؛ لأن الارتزاق والفرح من صفات الأجسام.

# والجواب عن الأول: أن المساواة في أنه ليس بمتحيز، ولا حال في
~~المتحيز مساواة في صفة سلبية، والمساواة في الصفة السلبية لا
~~توجب المماثلة.

# واعلم: أن جماعة من الجهال يظنون أنه لما كان الروح موجودا ليس
~~بمتحيز، ولا حال في المتحيز، وجب أن يكون مثلا للإله، أو جزءا له،
~~وذلك جهل فاحش، وغلط قبيح.

# وتحقيق القول: ما ذكرناه من أن المساواة في السلوب، لو أوجبت ms5699
~~المماثلة، لوجب القول باستواء كل المخالفات؛ فإن كل ماهيتين
~~مختلفتين، لا بد وأن يشتركا في سلب ما عداهما عنهما، فليتفكر في هذه
~~الدقيقة؛ فإنها مغلطة عظيمة للجهال.

# والجواب عن الثاني: أنه لما كان الاتصاف في العرف والظاهر عبارة
~~عن هذه الجثة أطلق عليه اسم الإنسان.

# وأيضا: لقائل أن يقول: هب أنا نجعل اسم الإنسان عبارة عن هذه
~~الجثة، إلا أنا قد دللنا أن محل العلم والقدرة ليس هو
~~الجثة.

# والجواب عن الثالث: أن الرزق المذكور في الآية محمول على ما
~~يقوي حالهم ويكمل كمالهم، وهو معرفة الله ومحبته.

# بل نقول: هذا من أدل الدلائل على صحة قولنا؛ لأن أبدانهم قد بليت
~~في التراب، والله يقول:

# " إن أرواحهم تأوي في قناديل معلقة تحت العرش "

# وهذا يدل على أن الروح غير البدن.

# قوله: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }.

# أي: في جنب علم الله تعالى.

# قال المفسرون: هذا

# " خطاب لليهود، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك،
~~قالوا: نحن مختصون بهذا الخطاب، أم أنت معنا؟ فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا " ، فقالوا ما أعجب
~~شأنك، يا محمد؛ ساعة تقول: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا } [البقرة: 269]. وساعة تقول هذا، فنزل قوله: { ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام } "

# [لقمان: 27].

# وما ذكروه ليس بلازم؛ لأن الشيء قد يكون قليلا بالنسبة إلى شيء،
~~كثيرا بالنسبة إلى شيء آخر، فالعلوم التي عند الناس قليلة بالنسبة
~~إلى علم الله تعالى، وبالنسبة إلى حقائق الأشياء، ولكنها كثيرة بالنسبة
~~إلى الشهوات الجسمانية، واللذات الجسدانية.

# وقيل: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح، ولم يخبر به
~~أحدا؛ لأن ترك إخباره كان علما لنبوته، وقد تقدم الكلام على
~~ذلك، قال البغوي: الأصح: أن الله تعالى استأثر بعلمه.

# قوله: { من العلم }: متعلق ب " أوتيتم " ، ولا يجوز تعلقه
~~بمحذوف على أنه حال من " قليلا "؛ لأنه لو تأخر، لكان صفة؛ لأن ms5700
~~ما في حيز " إلا " لا يتقدم عليها.

# وقرأ عبد الله، والأعمش " وما أوتوا " بضمير الغيبة.

# قوله تعالى: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينآ
~~إليك } الآية.

# لما ذكر أنه ما آتاهم من العلم إلا قليلا، قال ها هنا: إنه لو شاء
~~أن يأخذ منهم ذلك القليل، لقدر عليه، وذلك بأن يمحو حفظه من القلوب،
~~وكتابته من الكتب، والمراد بالذي أوحينا إليك القرآن.

# واحتج الكعبي بهذه الآية الكريمة بأن القرآن مخلوق؛ فقال: الذي
~~يقدر على إزالته والذهاب به يستحيل أن يكون قديما، بل يجب أن يكون
~~محدثا.

# وأجيب بأن يكون المراد بهذا الإذهاب إزالة العلم به عن القلوب، وإزالة
~~النقش الدال عليه من المصحف؛ وذلك لا يوجب كون ذلك المصكوك المدلول
~~محدثا.

# فصل في كيفية رفع القرآن آخر الزمان

# قال عبد الله بن مسعود: اقرءوا القرآن قبل أن يرفع؛ فإنه لا تقوم
~~الساعة حتى يرفع، قيل: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الناس؟
~~قال: يسري عليه ليلا، فيرفع ما في صدورهم، فيصبحون لا يحفظون شيئا، ولا
~~يجدون في المصاحف شيئا، ثم يفيضون في الشعر.

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع
~~القرآن من حيث نزل، له دوي حول العرش، كدوي النحل؛ فيقول
~~الرب: ما لك؟ فيقول: يا رب، أتلى، ولا يعمل بي.

# ثم قال: { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } أي: لا تجد
~~من تتوكل عليه في رد شيء منه.

# قوله تعالى: { إلا رحمة }: قيل: استثناء متصل؛ لأنها تندرج في
~~قوله " وكيلا " والمعنى: إلا أن يرحمك ربك؛ فيرده عليك. وقيل:
~~إنه استثناء منقطع، فتتقدر ب " لكن " عند البصريين، و " بل " عند
~~الكوفيين.

# والمعنى: إلا رحمة من ربك؛ إذ كل رحمة من ربك تركته غير مذهوب به،
~~أي: لكن لا يشاء ذلك رحمة من ربك، وهذا امتنان من الله؛ وهو نوعان:

# الأول: تسهيل ذلك العلم عليه.

# والثاني: إبقاء حفظه عليه.

# قوله " من ربك " يجوز أن يتعلق ب " رحمة " وأن يتعلق بمحذوف،
~~صفة لها.

# ثم قال: { إن ms5701 فضله كان عليك كبيرا }.

# بسبب إبقاء العلم والقرآن عليك، وقيل: بسبب أنه جعلك سيد ولد آدم،
~~وختم بك النبيين، وأعطاك المقام المحمود، فلما كان كذلك، لا جرم
~~أنعم عليك بإبقاء العلم والقرآن عليك.

# قوله: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن } الآيات، وقد
~~تقدم الكلام على مثل هذه الآية.

# فصل

# قال بعضهم: هب أنه ظهر عجز الإنسان عن معارضته؛ فكيف عرفتم عجز
~~الجن؟ وأيضا: فلم لا يجوز أن يقال: إن هذا الكلام نظم الجن، ألقوه
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وخصوه به على سبيل السعي في إضلال
~~الخلق؟ فعلى هذا: إنما تعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم إذا عرفتم
~~أن محمدا صادق في قوله: إنه ليس من كلام الجن، بل من كلام الله
~~تعالى؛ وحينئذ: يلزم الدور، وليس لأحد أن يقول: كيف يعقل أن يكون هذا
~~من قول الجن؛ لأنا نقول: إن هذه الآية دلت على وقوع التحدي من
~~الجن، وإنما يحسن وقوع هذا التحدي، لو كانوا فصحاء بلغاء، ومتى كان
~~الأمر كذلك، كان الاحتمال المذكور قائما.

# فالجواب عن الأول: بأن عجز البشر عن معارضته يكون في إثبات كونه
~~معجزا.

# وعن الثاني: أن ذلك، لو وقع، لوجب في حكمة الله: أن يظهر ذلك
~~التلبيس، وحيث لم يظهر ذلك، دل على عدمه، وعلى أن الله تعالى أجاب
~~عن هذه الأسئلة بالأجوبة الشافية في آخر سورة الشعراء؛ في قوله:

# هل أنبئكم على من تنزل الشيطين تنزل
~~على كل أفاك أثيم

# [الشعراء: 221-222] وسيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى -.

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أن القرآن مخلوق؛ لأن التحدي
~~بالقديم محال، وقد تقدمت هذه الآية في سورة البقرة.

# قوله: { لا يأتون }: فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه جواب للقسم الموطأ له باللام.

# والثاني: أنه جواب الشرط، واعتذروا به عن رفعه بأن الشرط ماض؛ فهو
~~كقوله: [البسيط]

# 3462- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# واستشهدوا عليه بقول الأعشى: [البسيط]

# 3463- لئن منيت بنا عن غب معركة

# لا تلفنا من دماء القوم ننتفل ms5702

# فأجاب الشرط مع تقدم لام التوطئة، وهو دليل للفراء، ومن تبعه على
~~ذلك، وفيه رد على البصريين، حيث يحتمون جواب القسم عند عدم تقدم
~~ذي خبر.

# وأجاب بعضهم أن اللام في البيت ليست للتوطئة، بل مزيدة؛ وهذا ليس
~~بشيء؛ لأنه لا دليل عليه، وقال الزمخشري: " لولا اللام الموطئة؛
~~لجاز أن يكون جوابا للشرط؛ كقوله: [البسيط]

# 3464-......................

# يقول لا غائب............

# لأن الشرط وقع ماضيا ". وناقشه أبو حيان: بأن هذا ليس مذهب
~~سيبويه، ولا الكوفيين والمبرد؛ لأن مذهب سيبويه في مثله: أن النية به
~~التقديم، ومذهب الكوفيين، والمبرد: أنه على حذف الفاء، وهذا مذهب
~~ثالث، قال به بعض الناس.

# قوله: " ولو كان " جملة حالية، وتقدم تحقيق هذا، وأنه كقوله -
~~عليه السلام -: " أعطوا السائل، ولو جاء على فرس " ، و " لبعض "
~~متعلق ب " ظهيرا ".

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: لو كان بعضهم لبعض عونا، ومظاهرا، نزلت حين قال الكفار:
~~ولو شئنا لقلنا مثل هذا، فكذبهم الله - عز وجل - فالقرآن معجز في
~~النظم، والتأليف، والإخبار عن الغيوب، وهو كلام في أعلى طبقات
~~البلاغة، لا يشبه كلام الخلق؛ لأنه غير مخلوق، ولو كان مخلوقا، لأتوا
~~بمثله.

### || [17.89-93]

# قوله: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } الآية.

# { ولقد صرفنا }: مفعول محذوف، وقيل: " من " زائدة في " من
~~كل مثل " وهو المفعول، قاله ابن عطية، وهو مذهب الكوفيين و الأخفش.

# وقرأ الحسن: " صرفنا " بتخفيف الراء، وتقدم نظيره.

# فصل في ذكر الوجوه المحتملة في هذا الكلام

# هذا الكلام يحتمل وجوها:

# أحدها: أنه وقع التحدي بكل القرآن؛ كما في هذه الآية، ووقع التحدي
~~بسورة واحدة؛ كما في قوله:

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور: 34] فقوله: { ولقد صرفنا للناس في هذا
~~القرءان من كل مثل } يحتمل أن يكون المراد منه التحدي؛ كما
~~شرحناه، ثم إنهم مع ظهور عجزهم عن جميع هذه المراتب، صاروا مصرين على
~~كفرهم.

# وثانيها: أن يكون المراد من " من كل مثل ": أنا أخبرناهم بأن
~~الذين بقوا مصرين على الكفر؛ مثل قوم نوح، وعاد، وثمود - ابتلاهم
~~الله بأنواع البلاء - وشرحنا هذه ms5703 الطريقة مرارا - ثم إن هؤلاء الأقوام
~~- يعني أهل مكة - لم ينتفعوا بهذا البيان، بل أصروا على الكفر.

# وثالثها: أن يكون المراد من " من كل مثل ": من كل وجه من
~~العبر، والأحكام والوعد، والوعيد، وغيرها.

# ورابعها: أن يكون المراد ذكر دلائل التوحيد، ونفي الشركاء في هذا لقرآن
~~مرارا كثيرة، وذكر شبهات منكري النبوة، والمعاد؛ وأجاب عنها، ثم
~~أردفها بذكر الدلائل القاطعة على صحة النبوة، والمعاد، ثم إن هؤلاء
~~الكفار لم ينتفعوا بسماعها، بل بقوا مصرين على الشرك، وإنكار
~~النبوة.

# قوله: " إلا كفورا " مفعول به، وهو استثناء مفرغ؛ لأنه في قوة:
~~لم يفعلوا إلا الكفور.

# والمعنى: { فأبى أكثر الناس } يعني: أهل مكة، { إلا
~~كفورا } أي: جحودا للحق.

# فإن قيل: كيف جاز: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ولا
~~يجوز أن يقال: ضربت إلا زيدا؟.

# فالجواب: إن لفظة: " أبى " تفيد النفي؛ كأنه قيل: فلم يؤمنوا إلا
~~كفورا.

# قوله: { وقالوا لن نؤمن لك } الآية.

# قرأ الكوفيون [ " تفجر " ] بفتح التاء، وسكون الفاء، وضم الجيم
~~خفيفة، مضارع " فجر " واختاره أبو حاتم؛ قالوا: لأن الينبوع واحد،
~~والباقون، بضم التاء، وفتح الفاء، وكسر الجيم شديدة، مضارع " فجر " ،
~~للتكثير، ولم يختلفوا في الثانية: أنها بالتثقيل للتصريح بمصدرها، وقرأ
~~الأعمش " تفجر " بضم التاء، وسكون الفاء، وكسر الجيم خفيفة، مضارع
~~" أفجر " بمعنى " فجر " فليس التضعيف، ولا الهمزة معديين.

# فمن ثقل، أراد كثيرة الانفجار من الينبوع، وهو وإن كان واحدا، فلكثرة
~~الانفجار فيه يحسن أن يثقل؛ كما تقول: ضرب زيد، إذا كثر الضرب
~~منه؛ لكثرة فعله، وإن كان الفاعل واحدا، ومن خفف؛ فلأن الينبوع واحد.

# و " ينبوعا " مفعول به، ووزنه " يفعول "؛ لأنه من النبع،
~~والينبوع: العين تفور من الأرض.

# فصل فيما يثبت صدق النبوة

# اعلم أنه تعالى لما بين بالدليل كون القرآن معجزا، وظهر هذا
~~المعجز على وفق دعوى محمد صلى الله عليه وسلم، فحينئذ: تم الدليل على
~~كونه نبيا صدقا؛ لأنا نقول: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ادعى
~~النبوة، وأظهر المعجزة على وفق دعواه، وكل من كان كذلك، كان نبيا
~~صادقا؛ ms5704 فهذا يدل على أن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق، وليس من
~~شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة، وتواليها؛ لأنا لو
~~فتحنا هذا الباب، للزم ألا ينقطع فيه، وكلما أتى الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - بمعجز، اقترحوا عليه معجزا آخر، ولا ينتهي الأمر فيه
~~إلى حد ينقطع عنده عناد المعاندين؛ لأنه تعالى حكى عن الكفار: أنهم
~~بعد أن ظهر كون القرآن معجزا، التمسوا من الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - ستة أنواع من المعجزات الباهرات، كما روى عكرمة، عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -

# " أن رؤساء أهل مكة، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس
~~عند الكعبة، فقالوا: يا محمد، إن أرض مكة ضيقة، فسير جبالها؛ لننتفع
~~فيها، وفجر لنا ينبوعا، أي: نهرا، وعيونا نزرع فيها، فقال: " لا
~~أقدر عليه ".

# فقال قائل منهم: أو يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا، فقال: " لا أقدر عليه " فقيل: أو يكون لك بيت من زخرف،
~~أي: من ذهب، فيغنيك عنا، فقال: " لا أقدر عليه " فقيل له:
~~أما تستطيع أن تأتي قومك بمأ يسألونك؟ فقال: لا أستطيع،
~~فقالوا: فإذا كنت لا تستطيع الخير، فاستطع الشر، فأرسل السماء؛
~~كما زعمت، علينا كسفا ".

# قرأ العامة " تسقط " بإسناد الفعل للمخاطب، و " السماء " مفعول
~~بها، ومجاهد على إسناده إلى " السماء " فرفعها به.

# وقرأ نافع، و ابن عامر، وعاصم " كسفا " هنا، بفتح السين، وفعل ذلك
~~حفص في الشعراء [الآية: 187] وفي سبأ [الآية: 9]، والباقون يسكنونها في
~~المواضع الثلاثة، وقرأ ابن ذكوان بسكونها في الروم [الآية: 48]؛ بلا
~~خلاف، وهشام عنه الوجهان، والباقون بفتحها.

# فمن فتح السين، جعله جمع كسفة؛ نحو: قطعة وقطع، وكسرة وكسر،
~~ومن سكن، جعله جمع كسفة أيضا على حد: سدرة وسدر، وقمحة
~~وقمح.

# وجوز أبو البقاء فيه وجهين آخرين:

# أحدهما: أنه جمع على " فعل " بفتح العين، وإنما سكن تخفيفا، وهذا
~~لا يجوز؛ لأن الفتحة خفيفة يحتملها حرف العلة، حيث يقدر فيه غيرها،
~~فكيف بالحرف الصحيح؟.

# قال: والثاني: أنه " فعل " بمعنى " مفعول "؛ ك " الطحن " بمعنى
~~" مطحون ms5705 "؛ فصار في السكون ثلاثة أوجه.

# وأصل الكسف: القطع، يقال: كسفت الثوب قطعته؛ وفي الحديث في قصة
~~سليمان مع الصافنات الجياد: أنه

# " كسف عراقيبها "

# ، أي: قطعها.

# فصل في معنى الكسف

# قال الليث: الكسف: قطع العرقوب، قال الفراء: وسمعت أعرابيا يقول
~~لبزاز: أعطني كسفة، وقال الزجاج: " كسف الشيء بمعنى غطاه " ،
~~قيل: ولا يعرف هذا لغيره.

# وانتصابه على الحال في القراءتين فإن جعلناه جمعا، كان على حذف مضاف،
~~أي: ذات كسف، وإن جعلناه " فعلا " بمعنى " مفعول " لم يحتج إلى
~~تقدير، وحينئذ: فإن قيل لم لم يؤنث؟ فالجواب: لأن تأنيثه أعني:
~~السماء غير حقيقي، أو بأنها في معنى السقف.

# قوله: " كما زعمت ": نعت لمصدر محذوف، أي: إسقاطا مثل مزعومك؛ كذا
~~قدره أبو البقاء.

# فصل في المراد بالآية

# قال عكرمة: { كما زعمت } ، يا محمد: أنك نبي، " فأسقط "
~~السماء علينا كسفا.

# وقيل: كما زعمت أن ربك إن شاء فعل، وقيل: المراد قوله:

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا

# [الإسراء: 68].

# فقيل: اجعل السماء قطعا متفرقة؛ كالحاصب، وأسقطها علينا.

# قوله: { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا }.

# القبيل: بمعنى: المقابل؛ كالعشير، بمعنى: المعاشر.

# وقال ابن عباس: فوجا بعد فوج. وقال الليث: كل جند من الجن
~~والإنس قبيل، وقيل: كفيلا، أي ضامنا.

# قال الزجاج: يقال: قبلت به أقبل؛ كما يقال: كفلت به أكفل، وعلى هذا:
~~فهو واحد أريد به الجمع؛ كقوله:

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69]، وقال أبو علي: معناه المعاينة؛ كقوله تعالى:

# لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا

# [الفرقان: 21].

# قوله: " قبيلا " [حال من " الله، والملائكة " أو من أحدهما،
~~والآخر محذوفة حاله، أي: بالله قبيلا، والملائكة قبيلا؛] كقوله:
~~[الطويل]

# 3465-............. كنت منه ووالدي

# بريئا...............

# وكقوله: [الطويل]

# 3466-........................

# فإني وقيار بها لغريب

# ذكره الزمخشري، هذا إذا جعلنا " قبيلا " بمعنى كفيلا، أي: "
~~ضامنا " أو بمعنى " معاينة " كما قاله الفارسي، وإن جعلناه بمعنى "
~~جماعة " كان حالا من " الملائكة ".

# وقرأ الأعرج " قبلا " من المقابلة.

# قوله { أو ترقى }: فعل مضارع [منصوب] تقديرا؛ لأنه معطوف على "
~~تفجر " ، أي: أو حتى ترقى في السماء، [أي:] في ms5706 معارجها،
~~والرقي: الصعود، يقال: رقي، بالكسر، يرقى، بالفتح، رقيا على
~~فعول، والأصل: " رقوي " فأدغم بعد قلب الواو ياء، ورقيا بزنة ضرب،
~~قال الراجز: [الرجز]

# 3467- أنت الذي كلفتني رقي الدرج

# على الكلال والمشيب والعرج

# قوله تعالى: { نقرؤه } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون نعتا ل " كتابا ".

# والثاني: أن يكون حالا من " نا " في " علينا "؛ قاله أبو البقاء،
~~وهي حال مقدرة؛ لأنهم إنما يقرؤونه بعد إنزاله، لا في حال إنزاله.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال المفسرون: لما قال المشركون: { لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا } الآيات، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبد الله
~~بن أمية، وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب، فقال: يا محمد، عرض
~~عليك قومك ما عرضوا، فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا
~~يعرفون بها منزلتك من الله تعالى، فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل ما
~~تخوفهم به، فلم تفعل، فوالله لا أومن بك حتى تتخذ إلى السماء
~~سلما ترقى فيه، وأنا أنظر حتى تأتيها، وتنزل بنسخة منشورة، ومعك
~~نفر من الملائكة يشهدون لك بما تقول. وأيم الله، لو فعلت ذلك، لظننت
~~أني لا أصدقك، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسل حزينا لما يرى من
~~مباعدتهم.

# ثم قال تعالى: قل، يا محمد: { سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا } أمره بتنزيهه، وتمجيده، أي: أنه لو أراد أن ينزل
~~ما طلبوا، فلعل، ولكن لا ينزل الآيات على ما يقترحه البشر.

# واعلم أنه تعالى قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات
~~والمعجزات ما يغني عن هذا كله مثل القرآن، وانشقاق القمر، وتفجير
~~العيون من بين الأصابع، وما أشبهها، والقوم عامتهم كانوا متعنتين، لم
~~يكن قصدهم طلب الدليل؛ ليؤمنوا، فرد الله عليهم سؤالهم.

# قوله: { قل سبحان ربي } قرأ ابن كثير، وابن عامر " قال "
~~فعلا ماضيا؛ إخبارا عن الرسول - عليه الصلاة والسلام - بذلك، والباقون
~~" قل " على الأمر أمرا منه تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، وهي
~~مرسومة في مصاحف المكيين والشاميين: " قال " بألف، ms5707 وفي مصاحف غيرهم " قل
~~" بدونها، فكل وافق مصحفه.

# قوله: { إلا بشرا رسولا } يجوز أن يكون " بشرا " خبر "
~~كنت " و " رسولا " صفته، ويجوز أن يكون " رسولا " هو الخبر، و "
~~بشرا " حال مقدمة عليه.

# فصل في استدلالهم بهذه الآية

# استدلوا بهذه الآية على أن المجيء على الله والذهاب محال؛ لأن كلمة
~~" سبحان " للتنزيه عما لا ينبغي.

# فقوله: { سبحان ربي }: تنزيه لله تعالى عن شيء لا يليق به،
~~وذلك تنزيه الله عما نسب إليه مما تقدم ذكره، وليس فيما تقدم ذكره
~~شيء مما لا يليق بالله إلا قولهم: أو تأتي بالله، فدل على أن قوله:
~~" سبحان ربي " تنزيه لله تعالى أن يتحكم عليه المتحكمون في
~~الإتيان، والمجيء؛ فدل ذلك على فساد قول المشبهة.

# فإن قالوا: لم لا يجوز أن يكون المراد تنزيه الله تعالى أن يتحكم
~~عليه المتحكمون في اقتراح الأشياء؟.

# فالجواب: أن القوم لم يتحكموا على الله، وإنما قالوا للرسول: إن كنت
~~نبيا صادقا، فاطلب من الله أن يشرفك بهذه المعجزات، فالقوم إنما
~~تحكموا على الرسول صلى الله عليه وسلم لا على الله، فلا يليق حمل
~~قوله: { سبحان ربي } على هذا المعنى، فيجب حمله على قولهم { أو
~~تأتي بالله }.

# فصل في تقرير هذا الجواب

# اعلم أن تقرير هذا الجواب: أن يقال: إما أن يكون مرادكم من هذا
~~الاقتراح أنكم طلبتم الإتيان من عند نفسي بهذه الأشياء، أو طلبتم مني
~~أن أطلب من الله إظهارها على يدي؛ لتدل لكم على كوني رسولا حقا من
~~عند الله.

# والأول باطل؛ لأني بشر، والبشر لا قدرة له على هذه الأشياء.

# والثاني أيضا: باطل؛ لأني قد أتيتكم بمعجزة واحدة، وهي القرآن، فطلب
~~هذه المعجزات طلب لما لا حاجة إليه، وكان طلبها يجري مجرى التعنت
~~والتحكم، وأنا عبد مأمور ليس لي أن أتحكم على الله؛ فسقط هذا
~~السؤال؛ فثبت كون قوله: { سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا } جوابا كافيا في هذا الباب.

### || [17.94-99]

# قوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا } الاية.

# لما حكى الله تعالى شبهة القوم في ms5708 اقتراح المعجزات الزائدة، وأجاب
~~عنها حكى شبهة أخرى وهي أنهم استبعدوا أن يبعث الله للخلق رسولا من
~~البشر، بل اعتقدوا أن الله تعالى، لو أرسل رسولا إلى الخلق، لكان ذلك
~~الرسول من الملائكة، وأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بوجوه:

# أحدها: قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جآءهم الهدى }.

# وتقرير هذا الجواب: أن بتقدير أن يبعث الله ملكا رسولا إلى الخلق،
~~فالخلق إنما يؤمنون بكونه رسولا من عند الله؛ لأجل قيام المعجزات الدالة
~~على صدقه؛ وذلك المعجز هو الذي يهديهم إلى معرفة صدق ذلك الملك في
~~ادعاء رسالته، فالمراد من قوله: { إذ جآءهم الهدى } هو
~~المعجز، [وإذا كان كذلك، فنقول: لما كان الدليل على الصدق هو المعجز]
~~فقط فهذا المعجز سواء ظهر على الملك، أو على البشر، وجب الإقرار
~~برسالته، فقولهم: " لا بد وأن يكون الرسول من الملائكة ": تحكم فاسد
~~باطل.

# والجواب الثاني عن شبهتهم، وهي أن أهل الأرض لو كانوا ملائكة، لوجب أن
~~يكون رسولهم من الملائكة؛ لأن الجنس إلى الجنس أميل، فلما كان [أهل
~~الأرض] من البشر، فوجب أن يكون رسولهم من البشر؛ وهذا هو المراد من قوله
~~تعالى: { لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } [الإسراء:
~~95].

# الجواب الثالث: قوله تعالى: { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم }.

# وتقريره أن الله تعالى، لما أظهر المعجزة على وفق دعواى، كان ذلك
~~شهادة من الله تعالى على كوني صادقا، ومن شهد الله على صدقه، فهو صادق،
~~فقولكم بأن الرسول يجب أن يكون ملكا، فذلك تحكم فاسد؛ لا يلتفت
~~إليه. ولما ذكر الله تعالى هذه الأجوبة الثلاثة، أردفها بما يجري مجرى
~~التهديد، والوعيد؛ فقال: { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا
~~} [الإسراء: 96]. أي: يعلم ظواهرهم وبواطنهم، ويعلم أنهم لا يذكرون هذه
~~الشبهات إلا لمحض الحسد، وحب الرياسة.

# قوله: { أن يؤمنوا }: مفعول ثان ل " منع " ، أي: ما منعهم
~~إيمانهم؛ و " أن قالوا " هو الفاعل، و " إذ " ظرف ل " منع " ،
~~والتقدير: وما منع الناس من الإيمان وقت مجيء ms5709 الهدى إياهم إلا قولهم:
~~أبعث الله.

# وهذه الجملة المنفية يحتمل أن تكون من كلام الله، فتكون مستأنفة، وأن
~~تكون من كلام الرسول، فتكون منصوبة المحل؛ لاندراجها تحت القول في كلتا
~~القراءتين.

# قوله: { بشرا رسولا } تقدم في نظيره وجهان، وكذلك قوله {
~~لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا }.

# قوله تعالى: { قل لو كان في الأرض }: يجوز في " كان " هذه
~~التمام، أي: لو وجد، وحصل، و " يمشون " صفة ل " ملائكة " و " في
~~الأرض " متعلق به، " مطمئنين " حال من فاعل " يمشون " ، ويجوز أن
~~تكون الناقصة، وفي خبرها أوجه، أظهرها: أنه الجار، و " يمشون " و "
~~مطمئنين " على ما تقدم.

# وقيل: الخبر " يمشون " و " في الأرض " متعلق به.

# وقيل: الخبر " مطمئنين " و " يمشون " صفة، وهذان الوجهان ضعيفان؛
~~لأن المعنى على الأول.

# فإن قيل: إنه تعالى لو قال: قل لو كان في الأرض ملائكة، لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا كان كافيا في هذا المعنى. فما الحكمة في
~~قوله: { يمشون مطمئنين }؟!.

# فالجواب: أن المراد بقوله: { يمشون مطمئنين } أي: مستوفين
~~مقيمين.

# قوله: { ومن يهد الله فهو المهتد } الآية.

# لما أجاب عن شبهات القوم في إنكار النبوة، وأردفها بالوعيد بقوله: {
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } على الإجمال، ذكر بعده
~~الوعيد الشديد على التفصيل، فقال: { ومن يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه
~~}.

# المراد تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أن الذين حكم لهم
~~بالإسلام والهداية سابقا، وجب أن يصيروا مؤمنين، ومن سبق لهم حكم الله
~~بالضلال والجهل، استحال أن ينقلبوا عن ذلك.

# واحتج أهل السنة بهذه الآية على صحة مذهبهم في الهدى والضلال،
~~والمعتزلة حملوا هذا الضلال تارة على طريق الجنة؛ وتارة على منع
~~الألطاف، وتارة على التخلية، وعدم التعرض لهم بالمنع. والواو مندرجة
~~تحت القول، فيكون محلها نصبا، وأن يكون من كلام الله، فلا محل لها؛
~~لاستئنافها، ويكون في الكلام التفات؛ إذ فيه خروج من غيبة إلى تكلم
~~في قوله: { ونحشرهم }.

# وحمل على لفظ " من " في قوله " فهو المهتد " فأفرد، وحمل على ms5710
~~معنى " من " الثانية في قوله " ومن يضلل، فلن تجد لهم " ،
~~[فجمع].

# ووجه المناسبة في ذلك - والله أعلم -: أنه لما كان الهدي شيئا واحدا
~~غير متشعب السبل، ناسبه التوحيد، ولما كان الضلال له طرق متشعبة؛
~~نحو:

# ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] ناسب الجمع الجمع، وهذا الحمل الثاني مما حمل فيه على
~~المعنى، وإن لم يتقدمه حمل على اللفظ، قال أبو حيان: " وهو قليل في
~~القرآن " ، يعني: بالنسبة إلى غيره، ومثله:

# ومنهم من يستمعون إليك

# [يونس: 42] ويمكن أن يكون المحسن لهذا هنا كونه تقدم حمل على اللفظ،
~~وإن كان في جملة أخرى غير جملته.

# وقرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات ياء " المهتدي " وصلا، وحذفها وقفا،
~~وكذلك في التي تحت هذه السورة، وحذفها الباقون في الحالين.

# قوله: { ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما } يجوز أن يتعلق الجار في قوله { على وجوههم
~~} بالحشر، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول، أي: كائنين ومسحوبين
~~على وجوههم.

# فإن قيل: كيف يمكنهم المشي على وجوههم؟.

# فإن قيل: كيف يمكنهم المشي على وجوههم؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنهم يسحبون على وجوههم، قال تعالى:

# يوم يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر: 48].

# والثاني:

# " قال أبو هريرة: قيل: يا رسول الله، كيف يمشون على وجوههم؟ قال: الذي
~~يمشيهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ".

# قوله: " عميا " يجوز أن تكون حالا ثانية من الضمير، أو بدلا من
~~الأولى، وفيه نظر؛ لأنه لا يظهر فيه أنواع البدل، وهي: كل من كل، ولا
~~بعض من كل، ولا اشتمال، وأن تكون حالا من الضمير المرفوع [في الجار]
~~لوقوعه حالا، وأن تكون حالا من الضمير المجرور في " وجوههم ".

# فصل في توهم الاضطراب بين بعض الآيات والجواب عنه

# قال رجل لابن عباس: أليس أنه تعالى يقول:

# ورأى المجرمون النار

# [الكهف: 53].

# وقال:

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12].

# وقال:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

# وقال:

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# [النحل: 111].

# وقال حكاية عن الكفار:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

# وأثبت ms5711 لهم الرؤية، والكلام، والسمع، فكيف قال ههنا: " عميا وبكما
~~وصما "؟.

# فأجاب ابن عباس وتلامذته من وجوه:

# الأول: قال ابن عباس: " عميا ": لا يرون شيئا يسرهم، و " صما ":
~~لا يسمعون شيئا يسرهم، و " بكما " لا ينطقون بحجة.

# والثاني: في رواية عطاء: " عميا " عن النظر إلى ما جعله الله إلى
~~أوليائه، و " بكما " عن مخاطبة الله تعالى، ومخاطبة الملائكة
~~المقربين.

# الثالث: قال مقاتل: حين قال لهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] يصيرون صما بكما، أما قبل ذلك، فهم يرون، ويسمعون،
~~وينطقون.

# الرابع: أنهم يكونون رائين، سامعين، ناطقين في الموقف، ولولا ذلك، لما
~~قدروا على مطالعة كتبهم، ولا سمعوا إلزام حجة الله تعالى عليهم، إلا
~~أنهم إذا ذهبوا من الموقف إلى النار، صاروا صما، وبكما، وعميا.

# وقيل: يحشرون على هذه الصفة.

# قوله: { مأواهم جهنم } يجوز في هذه الجملة الاستئناف،
~~والحالية إما من الضمير المنصوب أو المجرور.

# قوله: " كلما خبت " يجوز فيها الاستئناف، والحالية من " جهنم " ،
~~والعامل فيها معنى المأوى.

# وخبت النار تخبوا: إذا سكن لهيبها؛ قال الواحدي: خبت سكنت، فإذا
~~ضعف جمرها، قيل: خمدت، فإذا طفئت بالجملة، قيل: همدت؛ قال:

# 3468- وسطه كاليراع أو سرج المج

# دل طورا يخبو وطورا ينير

# وقال آخر: [الهزج]

# 3469- لمن نار قبيل الصب

# ح عند البيت ما تخبو

# إذا ما أخمدت ألقي

# عليها المندل الرطب

# وأدغم التاء في زاي " زدناهم " أبو عمرو، والأخوان، وورش، وأظهرها
~~الباقون.

# قوله: { زدناهم سعيرا }.

# قال ابن قتيبة: زدناهم تلهبا.

# فإن قيل: إنه تعالى لا يخفف عنهم العذاب. وقوله: { كلما خبت }
~~يدل على أن العذاب محقق في ذلك الوقت.

# فالجواب: أن قوله " كلما خبت " يقتضي سكون لهب النار، أما أنه يدل
~~على تخفيف العذاب، فلا؛ لأن الله تعالى قال:

# لا يفتر عنهم

# [الزخرف: 75].

# وقيل: معناه: " كلما خبت " [أي:] كلما أرادت أن تخبو { زدناهم
~~سعيرا } أي: وقودا.

# وقيل: المراد من قوله: { كلما خبت } أي: نضجت جلودهم، واحترقت،
~~أعيدوا إلى ما كانوا عليه.

# قوله تعالى: { ذلك جزآؤهم بأنهم } يجوز أن يكون مبتدأ
~~وخبرا، و " بأنهم " متعلق بالجزاء، ms5712 أي: " ذلك العذاب المتقدم جزاؤهم
~~بسبب أنهم " ويجوز أن يكون " جزاؤهم " مبتدأ ثانيا، والجار خبره،
~~والجملة خبر " ذلك " ، ويجوز أن يكون " جزاؤهم " بدلا، أو بيانا، و
~~" بأنهم " الخبر.

# وهذه الآية تدل على أن العمل علة الجزاء.

# قوله: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا }.

# لما أجاب عن شبهات منكري النبوة، عاد إلى حكاية شبهة منكري المعاد.

# وتلك الشبهة: هي أن الإنسان بعد أن يصير رفاتا، ورميما، يبعد أن
~~يعود هو بعينه، فأجاب الله عنه: بأن من قدر على خلق السموات والأرض في
~~عظمتها وشدتها قادر على أن يخلق مثلهم في صغرهم، وضعفهم؛ نظيره قوله
~~تعالى:

# لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 75].

# وفي قوله: { قادر على أن يخلق مثلهم } قولان:

# الأول: [معناه] قادر على أن يخلقهم ثانيا، فعبر عن خلقهم بلفظ "
~~المثل "؛ كقوله المتكلمين: إن الإعادة مثل الابتداء.

# والثاني: قادر على أن يخلق عبيدا آخرين يوحدونه، ويقرون بكمال
~~حكمته وقدرته، ويتركون هذه الشبهات الفاسدة؛ وعلى هذا، فهو كقوله تعالى:

# ويأت بخلق جديد

# [إبراهيم: 19] وقوله:

# ويستبدل قوما غيركم

# [التوبة: 39].

# قال الواحدي: والأول أشبه بما قبله.

# ولما بين الله تعالى بالدليل المذكور: أن البعث يمكن الوجود في
~~نفسه، أردفه بأن لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله
~~تعالى؛ وهو قوله: { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } أي: جعل
~~لهم وقتا لا ريب فيه، { فأبى الظالمون إلا كفورا } أي:
~~الظالمون إلا الكفر والجحود.

# قوله: { وجعل لهم }: معطوف على قوله " أو لم يروا "؛ لأنه في
~~قوة: قد رأوا، فليس داخلا في حيز الإنكار، بل معطوفا على جملته
~~برأسها.

# وقوله: { لا ريب فيه } صفة ل " أجلا " ، أي: أجلا غير مرتاب
~~فيه، فإن أريد به يوم القيامة، فالإفراد واضح، وإن أريد به الموت، فهو
~~اسم جنس؛ إذ لكل إنسان أجل يخصه.

# وقوله: { إلا كفورا } قد تقدم.

### || [17.100]

# اعلم أن الكفار، لما قالوا: لن نؤمن لك؛ حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا وطلبوا إجراء الأنهار، والعيون في بلدهم لتكثر أموالهم؛ بين
~~أنهم لو ms5713 ملكوا خزائن رحمة الله، لبقوا على بخلهم وشحهم، ولا أقدموا على
~~إيصال النفع إلى أحد، وعلى هذا التقدير: فلا فائدة في إسعافهم لما
~~طلبوه.

# قوله: { لو أنتم تملكون }: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها:- وإليه ذهب الزمخشري، والحوفي، وابن عطية، وأبو البقاء، ومكي
~~-: أن المسألة من باب الاشتغال، ف " أنتم " مرفوع بفعل مقدر يفسره
~~هذا الظاهر، لأن " لو " لا يليها إلا الفعل، ظاهرا أو مضمرا، فهي
~~ك " إن " في قوله تعالى:

# وإن أحد من المشركين

# [التوبة: 6]، وفي قوله:

# 3470- وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها

# فليس إلى حسن الثناء سبيل

# والأصل: لو تملكون، فحذف الفعل؛ لدلالة ما بعده عليه، فانفصل الضمير،
~~وهو الواو؛ إذ لا يمكن بقاؤه متصلا بعد حذف رافعه، ومثله: " وإن هو
~~لم يحمل ": الأصل: وإن لم يحمل، فلما حذف الفعل، انفصل ذلك الضمير
~~المستتر، وبرز، ومثله فيما نحن فيه قول الشاعر:

# 3471- " لو ذات سوار لطمتني "

# برفع " ذات " وقول المتلمس:

# 3472- ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي

# .......................

# ف " ذات سوار " مرفوعة بفعل مفسر بالظاهر بعده.

# الثاني: أنه مرفوع ب " كان " وقد كثر حذفها بعد " لو " والتقدير: لو
~~كنتم تملكون، فحذف " كان " ، فانفصل الضمير، و " تملكون " في محل
~~نصب ب " كان " المحذوفة، وهو قول ابن الصائغ؛ وقريب منه قوله:
~~[البسيط]

# 3473- أبا خراشة أما أنت ذا نفر

# ......................

# فإن الأصل: لأن كنت، فحذفت " كان " ، فانفصل الضمير، إلا أن هنا
~~عوض من " كان " " ما " ، وفي [ " لو " ] لم يعوض منها.

# الثالث: أن " أنتم " توكيد لاسم " كان " المقدر معها، والأصل " لو
~~كنتم أنتم تملكون " فحذفت " كان " واسمها، وبقي المؤكد، وهو
~~قول ابن فضال المجاشعي، وفيه نظر؛ من حيث إنا نحذف ما في
~~التوكيد، وإن كان سيبويه يجيزه.

# وإنما أحوج هذين القائلين إلى ذلك: كون مذهب البصريين في " لو "
~~أنه لا يليها إلا الفعل ظاهرا، ولا يجوز عندهم أن يليها مضمرا
~~مفسرا إلا في ضرورة، أو ندور، كقوله: " لو ذات سوار لطمتني "
~~، فإن قيل: هذان الوجهان أيضا فيهما إضمار فعل، قيل: ليس هو الإضمار
~~المعني؛ فإن الإضمار الذي أبوه هو ms5714 على شريطة التفسير في غير " كان "
~~، وأما " كان " فقد كثر حذفها بعد [ " لو " ] في مواضع كثيرة، وقد وقع
~~الاسم الصريح بعد " لو " غير مذكور بعده فعل؛ وأنشد الفارسي:
~~[الرمل]

# 3474- لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# إلا أنه أخرجه على أنه مرفوع بفعل مقدر يفسره الوصف من قوله "
~~شرق " ، وقد تقدم الكلام في " لو ". قال أهل المعاني: إن
~~التقديم بالذكر يدل على التخصيص، فقوله: { لو أنتم تملكون }
~~دليل على أنهم هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة، والشح الكامل.

# واعلم أن خزائن رحمة الله غير متناهية؛ فكان المعنى أنكم لو ملكتم من
~~النعم خزائن لا نهاية لها، لتقيمن على الشح، وهذه مبالغة عظيمة في
~~وصفهم بهذه الصفة.

# قوله: " لأمسكتم " يجوز أن يكون لازما؛ لتضمنه معنى " بخلتم "
~~وأن يكون متعديا، ومفعوله محذوف، أي: لأمسكتم المال، ويجوز أن يكون
~~كقوله

# يحيي ويميت

# [البقرة: 258].

# قوله: { خشية الإنفاق } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول من أجله.

# والثاني: أنه مصدر في موضع الحال، قاله أبو البقاء، أي: خاشين الإنفاق،
~~وفيه نظر؛ إذ لا يقع المصدر المعرف موقع الحال، إلا سماعا؛ نحو: "
~~جهدك " و " طاقتك " ، وكقوله:

# 3475- وأرسلها العراك..............

# ...................

# ولا يقاس عليه، والإنفاق مصدر " أنفق " ، أي: أخرج المال، وقال أبو
~~عبيدة: " هو بمعنى الافتقار، والإقتار ".

# قوله: { خزآئن رحمة ربي } ، أي: نعمة ربي.

# { إذا لأمسكتم } لبخلتم.

# { خشية الإنفاق }: الفاقة.

# وقيل: خشية النفاق يقال: أنفق الرجل، أي: أملق، وذهب ماله، ونفق
~~الشر، أي: ذهب.

# وقيل: لأمسكتم عن الإنفاق؛ خشية الفقر، ومعنى " قتورا ": قال قتادة:
~~بخيلا ممسكا.

# يقال: أقتر يقتر إقتارا، وقتر تقتيرا: إذا قصر في
~~الإنفاق.

# فإن قيل: قد حصل في الإنسان الجواد، والكريم.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن الأصل في الإنسان البخل؛ لأنه خلق محتاجا، والمحتاج لا بد
~~وأن يحب ما به يدفع الحاجة، وأن يمسكه لنفسه، إلا أنه قد يجود به
~~[لأسباب] من خارج، فثبت أن الأصل في الإنسان البخل.

# الثاني: أن الإنسان إنما يبذل؛ لطلب الحمد، وليخرج من عهدة
~~الواجب، ثم للتقرب إلى الله تعالى، فهو في ms5715 الحقيقة إنما أنفق ليأخذ
~~العوض، فهو بخيل، والمراد بهذا الإنسان المعهود السابق، وهم الذين
~~قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90].

### || [17.101-104]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات
~~} الآيات. اعلم أن المقصود من هذا الكلام هو الجواب عن قولهم: لن نؤمن
~~لك؛ حتى تأتينا بهذه المعجزات الباهرة؛ فقال تعالى: ولقد آتينا موسى
~~معجزات مساويات لهذه الأشياء التي طلبتموها، بل أقوى، وأعظم، فلو حصل في
~~علمنا أن جعلها في زمانكم مصلحة، لفعلناها، كما فعلناها في حق موسى؛
~~فدل هذا على أنا إنما [لم] نفعلها في زمانكم؛ لعلمنا بأنها لا
~~مصلحة في فعلها.

# واعلم: أن الله تعالى ذكر في القرآن أشياء كثيرة من معجزات موسى -
~~عليه السلام -.

# واعلم: أنه [أزال] القعدة في لسانه.

# قال المفسرون: أذهب الأعجمية منه، وبقي فصيحا.

# ومنها: انقلاب العصا حية.

# ومنها: تلقف الحية حبالهم وعصيهم، مع كثرتها.

# ومنها: اليد البيضاء من غير سوء.

# ومنها: الطوفان والجراد، والقمل، والضفادع، والدم.

# ومنها: شق البحر.

# ومنها: ضربه الحجر بالعصا، فانفجر.

# ومنها: إظلال الجبل.

# ومنها: إنزال المن والسلوى عليه وعلى قومه.

# ومنها: قوله تعالى:

# ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130] لأهل القرى؛ فهذه آيتان.

# ومنها: الطمس على أموالهم، فجعلها حجارة من النخيل، والدقيق،
~~والأطعمة، والدراهم والدنانير.

# روي أن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب، عن قوله: { تسع ءايات
~~بينات } ، فذكر محمد بن كعب في جملة التسعة؛ حل عقدة اللسان،
~~والطمس، فقال عمر بن العزيز: هكذا يجب أن يكون الفقيه، ثم قال: يا
~~غلام، أخرج ذلك الجراب، فأخرجه، فإذا فيه بيض مكسور؛ نصفين، وجوز
~~مكسور، وفول، وحمص، وعدس، كلها حجارة.

# وإذا كان كذلك، فإنه تعالى ذكر في القرآن أن هذه المعجزات لموسى صلى
~~الله عليه وسلم وقال في هذه الآية: { ولقد ءاتينا موسى تسع
~~ءايات بينات } وتخصيص التسعة بالذكر لا يقدح فيه ثبوت الزائد
~~عليه؛ لأنه ثبت في أصول الفقه أن تخصيص العدد بالذكر لا يدل على
~~نفي الزائد؛ وهذه الآية دليل ms5716 على هذه المسألة.

# واعلم: أن هذه التسعة قد اتفقوا على سبعة منها؛ وهي: العصا، واليد،
~~والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وبقي اثنتان اختلفت أقوال
~~المفسرين فيهما، ولما لم تكن تلك الأقوال مستندة إلى حجة ظنية؛
~~فضلا عن حجة يقينية، لا جرم تركت تلك الروايات.

# فصل في أجود ما قيل في تفسير التسع آيات

# في تفسير قوله: { تسع ءايات بينات } قول هو أجود ما قيل، وهو
~~ما روي عن صفوان بن عسال المرادي: أن يهوديا قال لصاحبه: اذهب بنا
~~إلى هذا النبي نسأله عن تسع الآيات، فقال الآخر: لا تقل: نبي؛ فإنه لو
~~سمع، لصارت له أربعة أعين فأتياه، فسألاه عن هذه الآية { ولقد
~~ءاتينا موسى تسع ءايات بينات }.

# فقال: هي ألا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، ولا تزنوا، ولا تأكلوا الربا، ولا تسحروا،
~~ولا تمشوا بالبريء للسلطان؛ ليقتله، ولا تسرقوا، ولا تقذفوا المحصنة،
~~ولا تفروا من الزحف، وعليكم - خاصة اليهود - ألا تعدوا في
~~السبت، فقام اليهوديان يقبلان يده، ويقولون: نشهد أنك نبي،
~~قال: فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قال اليهودي: إن داود دعا ربه ألا
~~يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا
~~يهود.

# قوله تعالى: { تسع ءايات بينات }: [يجوز في " بينات " ]
~~النصب صفة للعدد، والجر صفة للمعدود.

# قوله: " إذ جاءهم " فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون معمولا ل " آتينا " ويكون قوله " فاسأل بني
~~إسرائيل " اعتراضا، وتقديره: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات؛ إذ
~~جاء بني إسرائيل، فسألهم، وعلى هذا التقدير: فليس المطلوب من سؤال بني
~~إسرائيل أن يستفيد هذا العلم منهم، بل المقصود أن يظهر لعامة اليهود بقول
~~علمائهم صدق ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا السؤال سؤال
~~استشهاد.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار اذكر.

# والثالث: أنه منصوب ب " يخبرونك " مقدرا.

# الرابع: أنه منصوب بقول مضمر؛ إذ التقدير: فقلنا له: سل بني إسرائيل
~~حين جاءهم، ذكر هذه الأوجه الزمخشري مرتبة على مقدمة ذكرها قبل [قال:]
~~فاسأل بني إسرائيل، أي: فقلنا له: ms5717 اسأل بني إسرائيل، أي: اسألهم
~~عن فرعون، وقل له: أرسل معي بني إسرائيل، أو اسألهم عن إيمانهم، وحال
~~دينهم، أو اسألهم أن يعاضدوك. ويدل عليه قراءة رسول الله " فسأل " على
~~لفظ الماضي، بغير همز، وهي لغة قريش.

# وقيل: فسل، يا رسول الله، المؤمن من بني إسرائيل؛ كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه عن الآيات؛ ليزدادوا يقينا وطمأنينة؛ كقوله:

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260] [ثم قال:] فإن قيل بم تعلق " إذ جاءهم "؟ فالجواب:

# أما على الوجه الأول: فبالقول المحذوف، [أي]: فقلنا له، سلهم حين
~~جاءهم، أو ب " سال " في القراءة الثانية، وأما على الآخر فب "
~~آتينا " أو بإضمار " اذكر " أو ب " يخبرونك " ومعنى " إذ
~~جاءهم " " إذ جاء آباءهم " ، انتهى.

# قال أبو حيان: " ولا يتأتى تعلقه ب " اذكر " ولا ب " يخبرونك
~~"؛ لأنه ظرف ماض ".

# قال شهاب الدين: إذا جعله معمولا ل " اذكر " ، أو ل " يخبرونك
~~" لم يجعله ظرفا، بل مفعولا به، كما تقرر مرارا.

# الوجه الخامس: أنه مفعول به، والعامل فيه " فسل ".

# قال أبو البقاء: " فيه وجهان:

# أحدهما: هو مفعول به ب " اسأل " على المعنى إذ التقدير: اذكر لبني
~~إسرائيل؛ إذ جاءهم، وقيل: التقدير: اذكر إذا جاءهم وهي غير " اذكر "
~~الذي قدرت به " اسأل " " ، يعني: أن " اذكر " المقدرة غير " اذكر "
~~التي فسرت " اسأل " بها؛ وهذا يؤيد ما تقدم من أنهم، إذا قدروا "
~~اذكر " جعلوا " إد " مفعولا به، لا ظرفا.

# إلا أن أبا البقاء ذكر [حال] كونه ظرفا، ما يقتضي أن يعمل فيه فعل
~~مستقبل، فقال: " والثاني: أن يكون ظرفا، وفي العامل وجوه:

# أحدها: " آتينا ".

# والثاني: " قلنا " مضمرة.

# والثالث: [ " قل " ]، تقديره: قل لخصمك: سل؛ والمراد به فرعون، أي: قل،
~~يا موسى، وكان الوجه أن يقال: إذ جئتهم بالفتح، فخرج من الخطاب، إلى
~~الغيبة ".

# فظاهر الوجه الثالث: أن العامل فيه " قل " وهو ظرف ماض، على أن هذا
~~المعنى الذي نحا إليه ليس بشيء؛ إذ يرجع إلى: يا موسى، قل لفرعون: يا
~~فرعون سل بني إسرائيل، فيعود فرعون هو السائل لبني إسرائيل، وليس المراد
~~ذلك قطعا، وعلى ms5718 التقدير الذي تقدم عن الزمخشري - وهو أن المعنى: يا
~~موسى، سل بني إسرائيل، [أي: اطلبهم من فرعون - يكون المفعول الأول للسؤال
~~محذوفا، والثاني هو " بني إسرائيل " ]، والتقدير: سل فرعون بني
~~إسرائيل، وعلى هذا: فيجوز أن تكون المسألة من التنازع، وأعمل الثاني؛ إذ
~~التقدير: سل فرعون، فقال فرعون، فأعمل الثاني، فرفع به الفاعل، وحذف
~~المفعول من الأول، وهو المختار من المذهبين.

# والظاهر غير ذلك كله، وأن المأمور بالسؤال سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبنو إسرائيل كانوا معاصريه.

# والضمير [في] " إذ جاءهم ": إما للآباء، وإما لهم على حذف
~~مضاف، أي: جاء آباءهم.

# فصل في معنى " واسأل بني إسرائيل "

# المعنى: فسل، يا محمد، بني إسرائيل؛ إذ جاءهم موسى، يجوز أن يكون
~~الخطاب معه، والمراد غيره، ويجوز أن يكون خاطبه - عليه الصلاة والسلام -
~~وأمره بالسؤال؛ ليتبين كذبهم مع قومهم، فقال له فرعون: { إني
~~لأظنك يموسى مسحورا }.

# وقوله " مسحورا ": وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه بمعناه الأصلي، أي: إنك سحرت، فمن ثم؛ اختل كلامك، قال
~~ذلك حين جاءه بما لا تهوى نفسه الخبيثة، قاله الكلبي.

# وقال ابن عباس: مخدوعا، وقال: مصروفا عن الحق.

# والثاني: أنه بمعنى " فاعل " كميمون ومشئوم، أي: أنت ساحر؛ كقوله:

# حجابا مستورا

# [الإسراء: 45]. فوضع المفعول موضع الفاعل، قاله الفراء، وأبو عبيدة،
~~وقال ابن جرير: يعطى علم السحر؛ فلذلك تأتي بالأعاجيب، يشير لانقلاب
~~عصاه حية ونحو ذلك.

# قوله: { لقد علمت }: قرأ الكسائي بضم التاء أسند الفعل لضمير
~~موسى - عليه السلام - أي: إني متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند
~~الله تعالى، والباقون بالفتح على إسناده لضمير فرعون، أي: أنت متحقق
~~أن ما جئت به هو منزل من عند الله، وإنما كفرك عناد، وعن علي -
~~رضي الله عنه - أنه أنكر الفتح، وقال: " ما علم عدو الله قط،
~~وإنما علم موسى " ، [ولو علم، لآمن؛] فبلغ ذلك ابن عباس،
~~فاحتج بقوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14] على أن فرعون وقومه علموا بصحة أمر موسى.

# فصل في الخلاف في أجود القراءتين

# قال الزجاج: الأجود ms5719 في القراءة الفتح؛ لأن علم فرعون بأنها آيات
~~نازلة من عند الله أوكد في الاحتجاج، واحتجاج موسى على فرعون بعلم فرعون
~~أوكد من الاحتجاج عليه بعلم نفسه.

# وأجاب من نصر قراءة علي عن دليل ابن عباس، فقال قوله: { وجحدوا
~~بها واستيقنتهآ أنفسهم } يدل على أنهم استيقنوا أشياء،
~~فأما أنهم استيقنوا كون هذه الأشياء نازلة من عند الله، فليس في الآية
~~ما يدل عليه؛ ويدل بأن فرعون قال:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27].

# قال موسى: " لقد علمت ".

# والمعنى: " اعلم أني لست بمجنون " ، ولم يثبت عن علي رفع التاء؛
~~لأنه يروى عن رجل من مراد عن علي، وذلك الرجل مجهول.

# واعلم: أن هذه الآيات من عند الله، ولا تشك في ذلك بسبب سفاهتك
~~والجملة المنفية في محل نصب؛ لأنها معلقة للعلم قبلها وتقدير الآية:
~~ما أنزل هؤلاء " الآيات "؛ ونظيره قوله: [الكامل]

# 3476-................

# والعيش بعد أولئك الأيام

# أي: للأمام. قوله: " بصائر " حال، وفي عاملها قولان:

# أحدهما: أنه " أنزل " هذا الملفوظ به، وصاحب الحال " هؤلاء " وإليه
~~ذهب الحوفي، و ابن عطية، وأبو البقاء، وهؤلاء يجيزون أن يعمل ما قبل "
~~إلا " فيما بعدها، وإن لم يكن مستثنى، ولا مستثنى منه، ولا تابعا له.

# والثاني: - وهو مذهب الجمهور -: أن ما بعد " إلا " لا يكون معمولا
~~لما قبله، فيقدر لها عامل، تقديره: أنزلها بصائر، وقد تقدم نظير هذه في
~~" هود " عند قوله

# إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي

# [هود: 27].

# ومعنى " بصائر " أي: حججا بينة؛ كأنها بصائر العقول، والمراد:
~~الآيات التسع، ثم قال موسى: { وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا }.

# قوله: " مثبورا " مفعول ثان، واعترض بين المفعولين بالنداء، و
~~المثبور: المهلك؛ يقال: ثبره الله، أي: أهلكه، قال ابن الزبعرى:
~~[الخفيف]

# 3477- إذ أجاري الشيطان في سنن الغي

# ي ومن مال ميله مثبور

# والثبور: الهلاك؛ قال تعالى:

# لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا

# [الفرقان: 14].

# وقال ابن عباس: مثبورا، أي: ملعونا، وقال الفراء: مصروفا ممنوعا
~~عن الخير، والعرب تقول: ما ثبرك عن هذا؟ أي: ما منعك عن هذا، وما صرفك
~~عنه؟.

# قال أبو ms5720 زيد: يقال ثبرت فلانا عن الشيء، أثبره، أي رددته عنه.

# فصل في جواب موسى لفرعون بكونه مثبورا

# واعلم أن فرعون لما وصف موسى - عليه السلام - بكونه مسحورا، أجابه
~~موسى بأنك مثبور، أي: أن هذه الآيات ظاهرات، ومعجزات ظاهرة؛ لا
~~يرتاب العاقل في أنها من عند الله؛ وأنه أظهرها لأجل تصديقي، وأنت
~~تنكرها حسدا، وعنادا، ومن كان كذلك، كان عاقبته الدمار والهلاك.

# ثم قال تعالى: { فأراد أن يستفزهم من الأرض }.

# أي: أراد فرعون أن يخرج موسى - عليه السلام - وبني إسرائيل من الأرض أي:
~~أرض مصر.

# قال الزجاج: لا يبعد أن يكون المراد من استفزازهم إخراجهم منها بالقتل،
~~أو بالتنحية، وتقدم الكلام على الاستفزاز، ثم قال: { فأغرقناه
~~ومن معه جميعا }.

# وهو معنى ما ذكره الله في قوله:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]، أي: إن فرعون أراد إخراج موسى من أرض مصر؛ لتخلص له تلك
~~البلاد، فأهلك الله فرعون، وجعل تلك الأرض خالصة لموسى ولقومه، وقال من
~~بعد هلاك فرعون لبني إسرائيل: اسكنوا الأرض خالصة لكم، خالية من عدوكم،
~~يعني: أرض مصر والشام، { فإذا جآء وعد الآخرة }. يعني:
~~القيامة { جئنا بكم لفيفا } من ههنا وههنا.

# وفي { لفيفا }: وجهان:

# أحدهما: أنه حال، وأن أصله مصدر لف يلف لفيفا؛ نحو: النذير
~~والنكير، أي: جئنا بكم منضما بعضكم إلى بعض، من لف الشيء يلفه
~~لفا، والألف: المتداني الفخذين، وقيل: العظيم البطن.

# والثاني: أنه اسم جمع، لا واحد له من لفظه، والمعنى: جئنا بكم جميعا،
~~فهو في قوة التأكيد.

# واللفيف: الجمع العظيم من أخلاط شتى من الشريف، والدنيء، والمطيع،
~~والعاصي، والقوي، والضعيف، وكل شيء خلطته بشيء آخر، فقد لففته، ومنه
~~قيل: لففت الجيوش: إذا ضرب بعضها ببعض.

### || [17.105-111]

# قوله: { وبالحق أنزلناه } الآية.

# لما بين أن القرآن معجز قاهر دال على الصدق في قوله تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن

# [الإسراء: 88].

# ثم حكى عن الكفار أنهم لم يكتفوا بهذا المعجز، بل طلبوا أشياء أخر، ثم
~~أجاب تعالى بأنه لا حاجة إلى إظهار معجزات أخر، وبين ذلك ms5721 بوجوه
~~كثيرة:

# منها: أن قوم موسى آتاهم تسع آيات بينات، فلما جحدوا بها أهلكهم
~~الله، فكذا ههنا، أي: أن المعجزات التي اقترحها قوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم كفروا بها؛ فوجب إنزال عذاب الاستئصال بهم، وذلك غير جائز في
~~الحكمة؛ لعلمه تعالى أن فيهم من يؤمن، أو من يظهر من نسله مؤمن. لما
~~تم هذا الجواب، عاد إلى حال تعظيم القرآن؛ فقال: { وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل } ، أي: ما أردنا بإنزاله إلا إظهار
~~الحق.

# قوله: { وبالحق أنزلناه }: في هذا الجار ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " أنزلناه " ، و الباء سببية، أي: أنزلناه
~~بسبب الحق.

# والثاني: أنه حال من مفعول " أنزلناه " ، أي: ومعه الحق.

# فتكون الباء بمعنى " مع " قاله الفارسي؛ كما تقول: نزل بعدته، وخرج
~~بسلاحه.

# والثالث: أنه حال من فاعله، أي: ملتبسين بالحق، وعلى هذين الوجهين يتعلق
~~بمحذوف.

# والضمير في " أنزلناه " الظاهر عوده للقرآن: إما الملفوظ به في
~~قوله قبل ذلك

# على أن يأتوا بمثل هذا القرآن

# [الإسراء: 88]؛ ويكون ذلك جريا على قاعدة أساليب كلامهم، وهو أن يستطرد
~~المتكلم في ذكر شيء لم يسبق له كلامه أولا، ثم يعود إلى كلامه الأول.
~~وإما للقرآن غير الملفوظ أولا؛ لدلالة الحال عليه؛ كقوله تعالى:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] وقيل: يعود على موسى؛ كقوله:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25]، وقيل: على الوعد، وقيل: على الآيات التسع، وذكر
~~الضمير، وأفرده؛ حملا على معنى الدليل والبرهان.

# قوله: " وبالحق نزل " فيه الوجهان الأولان، دون الثالث؛ لعدم ضمير
~~آخر غير ضمير القرآن لاحتمال أن يكون التقدير: نزل بالحق؛ كما تقول:
~~نزلت بزيد، وعلى هذا التقدير: فالحق محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذه
~~الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها للتأكيد؛ وذلك أنه يقال: أنزلته، فنزل، وأنزلته فلم ينزل؛
~~فجيء بقوله " وبالحق نزل "؛ دفعا لهذا الوهم، وقيل: لست للتأكيد،
~~والمغايرة تحصل بالتغاير بين الحقين، فالحق الأول التوحيد، والثاني
~~الوعد والوعيد، والمر والنهي، وقال الزمخشري: " وما أنزلنا القرآن إلا
~~بالحكمة المقتضية لإنزاله، وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة؛ لاشتماله
~~على الهداية ms5722 إلى كل خير، أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظا
~~بالرصد من الملائكة، وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط
~~الشياطين " ، و " مبشرا ونذيرا ": حالان من مفعول " أرسلناك "
~~مبشرا للمطيعين، ونذيرا للعاصين، فإن قبلوا الدين الحق، انتفعوا
~~به، وإلا فليس عليك من كفرهم [شيء].

# قوله تعالى: { وقرءانا فرقناه } الآية: في نصب " قرآنا "
~~أوجه:

# أظهرها: أنه منصوب بفعل مقدر، أي: " وءاتيناك قرءانا " يدل عليه
~~قوله

# ولقد ءاتينا موسى

# [الإسراء: 101].

# الثاني: أنه منصوب؛ عطفا على الكاف في " أرسلناك "؛ قال ابن
~~عطية: " من حيث كان إرسال هذا، وإنزال هذا بمعنى واحد ".

# الثالث: أنه منصوب؛ عطفا على " مبشرا ونذيرا " قال الفراء: " هو
~~منصوب ب " أرسلناك " ، أي: ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~وقرآنا؛ كما تقول: ورحمة يعني: لأن القرآن رحمة " ، بمعنى أنه جعل نفس
~~القرآن مرادا به الرحمة؛ مبالغة، ولو ادعى ذلك على حذف مضاف، كان
~~أقرب، أي: " وذا قرآن " وهذان الوجهان متكلفان.

# الرابع: أن ينتصب على الاشتغال، أي: وفرقنا قرآنا فرقناه، واعتذر أبو
~~حيان عن ذلك، أي: عن كونه لا يصح الابتداء به، لو جعلناه مبتدأ؛ لعدم
~~مسوغ؛ لأنه لا يجوز الاشتغال إلا حيث يجوز في ذلك الاسم الابتداء، بأن
~~ثم صفة محذوفة، تقديره: وقرآنا أي قرآن، بمعنى عظيم، و " فرقناه "
~~على هذا: لا محل له؛ بخلاف الأوجه المتقدمة؛ فإن محله النصب؛ لأنه
~~نعت ل " قرآنا ".

# وقرأ العامة " فرقناه " بالتخفيف، أي: بينا حلاله وحرامه، أو فرقنا
~~فيه بين الحق والباطل، وقرأ علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -
~~وأبي، وعبد الله، وابن عباس والشعبي، وقتادة، وحميد في آخرين
~~بالتشديد، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن التضعيف فيه للتكثير، أي: فرقنا آياته بين أمر ونهي،
~~وحكم وأحكام، ومواعظ وأمثال، وقصص وأخبار ماضية ومستقبلة.

# والثاني: أنه دال على التفريق والتنجيم.

# قال الزمخشري: " وعن ابن عباس: أنه قرأ مشددا، وقال: لم ينزل في
~~يومين، ولا في ثلاثة، بل كان بين أوله وآخره عشرون سنة، يعني أن " فرق
~~" بالتخفيف يدل على فصل متقارب ".

# قال أبو حيان: " وقال ms5723 بعض من اختار ذلك - يعني التنجيم - لم ينزل في
~~يوم، ولا يومين، ولا شهر، ولا شهرين، ولا سنة، ولا سنتين؛ قال ابن
~~عباس: كان بين أوله، وآخره عشرون سنة، كذا قال الزمخشري، عن ابن عباس
~~".

# قال شهاب الدين: ظاهر هذا: أن القول بالتنجيم: ليس مرويا عن ابن
~~عباس، ولا سيما وقد فصل قوله " قال ابن عباس " من قوله " وقال بعض
~~من اختار ذلك " ، ومقصوده أنه لم يسنده لابن عباس؛ ليتم له الرد على
~~الزمخشري في أن " فعل " بالتشديد لا يدل على التفريق، وقد تقدم له
~~معه هذا المبحث أول هذا الموضوع.

# قال ابن الخطيب: والاختيار عند الأئمة: " فرقناه " بالتخفيف،
~~وفسره أبو عمرو: بيناه.

# قال ابو عبيدة: التخفيف أعجب إلي؛ لأن معناه: بيناه، ومن قرأ
~~بالتشديد، لم يكن له معنى إلا أنه أنزل متفرقا، [فالتفرق] يتضمن
~~التبيين، ويؤكده ما رواه ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: فرقت،
~~أو أفرقت بين الكلام، وفرقت بين الأجسام؛ ويدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " البيعان بالخيار، ما لم يتفرقا "

# ولم يقل: " يفترقا ".

# فصل في نزول القرآن مفرقا

# قال ابن الخطيب: إن القوم قالوا: هب أن هذا القرآن معجز، إلا أنه
~~بتقدير أن يكون الأمر كذلك، فكان من الواجب أن ينزله الله عليك دفعة
~~واحدة؛ ليظهر فيه وجه الإعجاز؛ فجعلوا إتيان الرسول به مفرقا شبهة في
~~أنه يتفكر في فصل فصل، ويقرؤه عليهم، فأجاب الله عن ذلك أنه إنما
~~فرقه ليكون حفظه أسهل؛ ولتكون الإحاطة والوقوف على دلائله، وحقائقه،
~~ودقائقه أكمل.

# قال سعيد بن جبير: نزل القرآن كله في ليلة القدر من السماء العليا
~~إلى السماء السفلى، ثم فصل في السنين التي نزل فيها، ومعنى الآية:
~~قطعناه آية آية، وسورة وسورة.

# قوله: " لتقرأه " متعلق ب " فرقناه " ، وقوله " على مكث "
~~فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه متعلق بمحذوف، على أنه حال من الفاعل، أو المفعول في "
~~لتقرأه " ، أي: متمهلا مترسلا.

# الثاني: أنه بدل من " على الناس " قاله الحوفي، وهو وهم؛ لأن
~~قوله " على مكث " من صفات القارىء، ms5724 أو المقروء من جهة المعنى، لا
~~من صفات الناس؛ حتى يكون بدلا منهم.

# الثالث: أنه متعلق ب " فرقناه ".

# قال ابو حيان: " والظاهر تعلق " على مكث " بقوله " لتقرأه " ، ولا
~~يبالى بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد؛ لأنه اختلف معنى
~~الحرفين؛ لأن الأول في موضع المفعول به، والثاني في موضع الحال، أي:
~~متمهلا مترسلا ".

# قال شهاب الدين: قوله أولا: إنه متعلق بقوله " لتقرأه ": ينافي
~~قوله في موضع الحال، لأنه متى كان حالا، تعلق بمحذوف، لا يقال: أراد
~~التعلق المعنوي، لا الصناعي؛ لأنه قال: ولا يبالى بكون الفعل يتعلق به
~~حرفا جر من جنس واحد، وهذا تفسير إعراب، لا تفسير معنى.

# والمكث: التطاول في المدة، وفيه ثلاثة لغات: الضم، والفتح -
~~ونقل القراءة بهما الحوفي، وأبو البقاء - والكسر، ولم يقرأ به فيما
~~علمت، وفي فعله الفتح والضم وسيأتي بيانه، إن شاء الله تعالى في
~~النمل [الآية: 22] ومعنى " على مكث " أي على تؤدة، وترسل في
~~ثلاث وعشرين سنة { ونزلناه تنزيلا } على الحد المذكور.

# قوله: { قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا }: يخاطب الذين
~~اقترحوا تلك المعجزات العظيمة؛ على وجه التهديد والإنكار، أي: أنه
~~تعالى، أوضح البينات والدلائل، وأزاح الأعذار، فاختاروا ما تريدون.

# { إن الذين أوتوا العلم من قبله } أي: من قبل نزول
~~القرآن، قال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب، كانوا يطلبون الدين قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا بعد مبعثه؛ كزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وسلمان الفارسي، وأبي ذر، وورقة بن نوفل، وغيرهم.

# { إذا يتلى عليهم } يعني القرآن.

# { يخرون للأذقان سجدا }. يعني: يسقطون للأذقان، قال ابن
~~عباس: أراد به الوجوه.

# قوله: { للأذقان }: في اللام ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى " على " ، أي: على الأذقان؛ كقولهم: خر على وجهه.

# والثاني: أنها للاختصاص، قال الزمخشري: فإن قيل: حرف الاستعلاء ظاهر
~~المعنى، إذا قلت: خر على وجهه، وعلى ذقنه، فما معنى اللام في " خر
~~لذقنه، ولوجهه "؟ قال: [الطويل]

# 3478-................

# فخر صريعا لليدين وللفم

# قلت: معناه: جعل ذقنه، ووجهه [للخرور]، قال الزجاج: الذقن: مجمع
~~اللحيين، ms5725 وكلما يبتدىء الإنسان بالخرور إلى السجود، فأقرب الأشياء من
~~الجبهة إلى الأرض الذقن.

# وقيل: الأذقان اللحى؛ فإن الإنسان، إذا بالغ في السجود، والخضوع،
~~ربما مسح لحيته على التراب؛ فإن اللحية يبالغ في تنظيفها، فإذا
~~عفرها بالتراب، فقد أتى بغاية التعظيم [للخرور].

# واختص به؛ لأن اللام للاختصاص، وقال أبو البقاء: " والثاني: هي
~~متعلقة ب " يخرون " ، واللام على بابها، أي: مذلون للأذقان ".

# والأذقان: جمع ذقن، وهو مجمع اللحيين؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3479- فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم

# سباع من الطير العوادي وتنتف

# و " سجدا " حال، وجوز أبو البقاء في " للأذقان " أن يكون حالا،
~~قال: " أي: ساجدين للأذقان " وكأنه يعني به " للأذقان " الثانية؛
~~لأنه يصير المعنى: ساجدين للأذقان سجدا؛ ولذلك قال: " والثالث: أنها -
~~يعني اللام - [بمعنى] " على "؛ فعلى هذا يكون حالا من " يبكون " ، و
~~" يبكون " حال ".

# فإن قيل: لم قيل: يخرون للأذقان سجدا، ولم يقل يسجدون؟

# والجواب: أن المقصود من هذا اللفظ مسارعتهم إلى ذلك؛ حتى أنهم يسقطون.

# ثم قال: { ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا } ، أي: كان قولهم في سجودهم: " سبحان ربنا " ، أي:
~~ينزهونه، ويعظمونه { إن كان وعد ربنا لمفعولا } أي:
~~بإنزال القرآن، وبعث محمد - عليه الصلاة والسلام - وهذا يدل على أن
~~هؤلاء كانوا من أهل الكتاب، لأن الوعد ببعثة محمد سبق في كتابهم، وهم
~~كانوا ينتظرون إنجاز ذلك الوعد، ثم قال: { ويخرون للأذقان
~~يبكون }.

# والفائدة في هذا التكرير اختلاف الحالين، وهما:

# خرورهم في حال كونهم باكين، في حال استماع القرآن، ويدل عليه قوله:
~~{ ويزيدهم خشوعا }.

# وجاءت الحال الأولى اسما؛ لدلالته على الاستقرار، والثانية فعلا؛
~~لدلالته على التجدد والحدوث.

# ويجوز أن يكون القول دلالة على تكرير الفعل منهم.

# وقوله: " يبكون " ، معناه: الحال، { ويزيدهم خشوعا } ، أي:
~~تواضعا.

# قوله: { ويزيدهم }: فاعل " يزيد ": إما القرآن، أو البكاء، أو
~~السجود، أو المتلو، لدلالة قوله: " إذا يتلى ".

# قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن }
~~الآية.

# قال ابن عباس: سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة، فجعل
~~يبكي، ويقول في سجوده: (يا الله، يا ms5726 رحمن). فقال أبو جهل: إن محمدا
~~ينهانا عن آلهتنا، وهو يدعو إلهين، فأنزل الله هذه الآية، ومعناه:
~~أنهما اسمان لواحد، [أي:] أي هذين الاسمين سميتم، فله الأسماء
~~الحسنى.

# قوله: { أيا ما تدعوا }: [ " أيا " ] منصوب [ب " تدعوا "
~~] على المفعول به، والمضاف إليه محذوف، أي: أي الاسمين، و " تدعوا "
~~مجزوم بها، فهي عاملة معمولة، وكذلك الفعل، والجواب الجملة الاسمية من
~~قوله " فله الأسماء الحسنى ". وقيل: هو محذوف، تقديره: جاز، ثم
~~استأنف، فقال: فله الأسماء الحسنى، وليس بشيء.

# والتنوين في " أيا " عوض من المضاف إليه، وفي " ما " قولان:

# أحدهما: أنها مزيدة للتأكيد.

# والثاني: أنها شرطية جمع بينهما؛ تأكيدا كما جمع بين حرفي الجر؛
~~للتأكيد، وحسنه اختلاف اللفظ؛ كقوله: [الطويل]

# 3480- فأصبحن لا يسألنني عن بما به

# ..............

# ويؤيد هذا ما قرأ به طلحة بن مصرف " أيا من تدعوا " فقيل: "
~~من " تحتمل الزيادة على رأي الكسائي؛ كقوله: [الكامل]

# 3481- يا شاة من قنص لمن حلت له

# ..................

# واحتمل أن تكون شرطية، وجمع بينهما؛ تأكيدا لما تقدم، و " تدعوا "
~~هنا يحتمل أن يكون من الدعاء، وهو النداء، فيتعدى لواحد، وأن يكون
~~بمعنى التسمية، فيتعدى لاثنين، إلى الأول بنفسه، وإلى الثاني بحرف
~~الجر، ثم يتسع في الجار فيحذف؛ كقوله: [الطويل]

# 3482- دعتني أخاها أم عمرو.......

# .................

# والتقدير: قل: ادعوا معبودكم بالله، أو بالرحمن، بأي الاسمين
~~سميتموه، وممن ذهب غلى كونها بمعنى " سمى " الزمخشري.

# ووقف الأخوان على " أيا " بإبدال التنوين ألفا، ولم يقفا على " ما
~~"؛ تبيينا لانفصال " أيا " من " ما " ، ووقف غيرهما على " ما "؛
~~لامتزاجها ب " أي "؛ ولهذا فصل بها بين " أي " ، وبين ما أضيفت إليه في
~~قوله تعالى

# أيما الأجلين

# [القصص: 28]، وقيل: " ما " شرطية عند من وقف على " ايا " ، وجعل
~~المعنى: أي الاسمين دعوتموه به، جاز، ثم استأنف " ما تدعوا، فله الأسماء
~~الحسنى " ، يعني أن " ما " شرط ثان، و " فله الأسماء " جوابه،
~~وجواب الأول مقدر، وهذا مردود بأن " ما " لا تطلق على آحاد أولي
~~العلم، وبأن الشرط يقتضي عموما، ولا يصح هنا، وبأن فيه حذف الشرط
~~والجزاء معا.

# فصل

# والمعنى: أيا ما ms5727 تدعوا، فهو حسن؛ لأنه إذا حسنت أسماؤه، فقد حسن هذان
~~الاسمان؛ لأنهما منها، ومعنى حسن أسماء الله كونها مفيدة لمعاني
~~التمجيد والتقديس.

# واحتج الجبائي بهذه الآية، فقال: لو كان تعالى خالقا للظلم،
~~والجور، لصح أن يقال: يا ظالم، حينئذ: يبطل ما ثبت بهذه الآية من كون
~~أسمائه بأسرها حسنة.

# والجواب: أنا لا نسلم أنه لو كان خالقا لأفعال العباد، لصح وصفه
~~بأنه ظالم، وجائر، كما لا يلزم من كونه خالقا للحركة والسكون،
~~والسواد، والبياض أن يقال: ما متحرك، ويا ساكن، ويا أبيض، ويا أسود.

# فإن قيل: فيلزم أن يقال: يا خالق الظلم والجور.

# فالجواب: يلزمكم أن تقولوا: يا خالق العذرات، والديدان، والخنافس؛ كما
~~أنكم تقولون: ذلك حق في نفس الأمر، وإنما الأدب أن يقال: يا خالق
~~السموات والأرض، فكذا قولنا ها هنا.

# ثم قال تعالى: { ولا تجهر بصلوتك ولا تخافت بها
~~}.

# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة، فإذا سمعه المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله، ومن جاء به، فأنزل الله تعالى: { ولا تجهر
~~بصلاتك } ، أي: بقراءتك، أي: فيسمعك المشركون؛ فيسبوا القرآن،
~~ويسبوا الله عدوا بغير علم.

# قوله: { ولا تخافت بها } فلا يسمعك أصحابك.

# قوله: { وابتغ بين ذلك سبيلا }.

# روى أبو قتادة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالليل على دور أصحابه؛ فكان أبو
~~بكر يخفي صوته بالقراءة، وكان عمر يرفع صوته، فلما جاء النهار، وجاء
~~أبو بكر وعمر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هي لك، مررت
~~بك، وأنت تقرأ، وأنت تخفض من صوتك، فقال: إني سمعت من
~~ناجيت، قال: فارفع قليلا، وقال لعمر: مررت بك، وأنت
~~تقرأ، وأنت ترفع من صوتك، فقال: إني أوقظ الوسنان،
~~وأطرد الشيطان، فقال: اخفض قليلا ".

# وقيل: المراد (ولا تجهر بصلاتك كلها)، ولا تخافت بها كلها (وابتغ بين
~~ذلك سبيلا) بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار.

# وقيل: الآية في الدعاء، وهو قول أبي هريرة، وعائشة، والنخعي، ومجاهد،
~~ومكحول، وروي ms5728 مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية،
~~قال: إنما ذلك في الدعاء والمسالة.

# قال عبد الله بن شداد: كان أعراب من بني تميم، إذا سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون، فأنزل الله هذه
~~الآية: { ولا تجهر بصلوتك }.

# أي: لا ترفع صوتك بقراءتك، ودعائك، ولا تخافت بها.

# والمخافتة: خفض الصوت والسكوت.

# يقل: خفت صوته يخفته خفوتا، إذا ضعف وسكن، وصوت خفيت، أي: خفيض.

# ومنه يقال للرجل، إذا مات: قد خفت كلامه، أي: انقطع كلامه، وخفت
~~الزرع، إذا ذبل، وخفت الرجل بقراءته، يتخافت بها، إذا لم يبين
~~قراءته برفع الصوت، وقد تخافت القوم، إذا تساروا بينهم.

# فصل في المستحب في الدعاء

# واعلم أن الجهر بالدعاء منهي عنه، والمبالغة في الإسرار غير مطلوبة،
~~والمستحب التوسط، وهو أن يسمع نفسه؛ كما روي عن ابن مسعود: أنه قال:
~~لم يتخافت من يسمع أذنيه.

# واعلم أن العدل هو رعاية الوسط؛ كما مدح الله هذه الأمة بقوله:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا

# [البقرة: 143].

# ومدح المؤمنين بقوله:

# والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما

# [الفرقان: 67].

# وأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] فكذا ههنا: نهى عن الطرفين، وهما الجهر والمخافتة، وأمر
~~بالتوسط بينهما، فقال: { وابتغ بين ذلك سبيلا }.

# وقال بعضهم: الآية منسوخة بقوله - تعالى -:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55].

# وهو بعيد.

# واعلم أنه تعالى، لما أمر بأن لا يذكر، ولا ينادى، إلا بأسمائه
~~الحسنى، علم كيفية التمجيد؛ فقال:

# { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
~~الذل }.

# فذكر ثلاثة أنواع من صفات التنزيه والجلال:

# الأول: أنه لم يتخذ ولدا، والسبب فيه وجوه:

# أولها: أن الولد هو الشيء المتولد من أجزاء ذلك الشيء، فكل من له
~~ولد، فهو مركب من الأجزاء، والمركب محدث، والمحدث محتاج؛ لا يقدر
~~على كمال الإنعام؛ فلا يستحق كمال ms5729 الحمد.

# وثانيها: أن كل من له ولد، فهو يمسك جميع النعم لولده، فإذا يكن له
~~ولد، أفاض كل النعم على عبيده.

# وثالثها: أن الولد هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضائه، فلو كان له
~~ولد، لكان منقضيا فانيا، ومن كان كذلك، لم يقدر على كمال الإنعام في
~~جميع الأوقات؛ فوجب ألا يستحق الحمد على الإطلاق.

# وهذه الآية رد على اليهود في قولهم

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30]، ورد على النصارى في قولهم

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 31] وعلى مشركي العرب في قولهم: " الملائكة بنات الله ".

# والنوع الثاني من الصفات السلبية قوله: { ولم يكن له شريك
~~في الملك }.

# والسبب في اعتبار هذه الصفة: أنه لو كان له شريك، فلا يعرف كونه
~~مستحقا للحمد والشكر.

# والنوع الثالث: قوله: { ولم يكن له ولي من الذل }.

# والسبب في اعتباره: أنه لو جاز عليه ولي من الذل، لم يجب شكره؛
~~لتجويز أن يكون غيره حمله على ذلك الإنعام.

# أما إذا كان منزها عن الولد، وعن الشريك، وعن أن يكون له ولي يلي
~~أمره، كان مستوجبا لأعظم أنواع الحمد والشكر.

# قوله: { من الذل }: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها صفة ل " ولي " ، والتقدير: ولي من أهل الذل، و المراد
~~بهم: اليهود والنصارى؛ لأنهم أذل الناس.

# والثاني: أنها تبعيضية.

# الثالث: أنها للتعليل، أي: من أجل الذل، وإلى هذين المعنيين نحا
~~الزمخشري فإنه قال: " ولي من الذل: ناصر من الذل، ومانع له منه؛
~~لاعتزازه به، أو لم يوال أحدا لأجل مذلة به؛ ليدفعها بموالاته ".

# وقد تقدم الفرق بين الذل والذل في أول هذه السورة [الآية: 24].

# فصل في معنى قوله: { وكبره تكبيرا }

# معنى قوله: { وكبره تكبيرا } ، أي: أن التمجيد يكون مقرونا
~~بالتكبير، والمعنى: عظمه عن أن يكون له شريك، أو ولي؛ قال - عليه
~~الصلاة والسلام -

# " أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: لا إله إلا الله، و الله أكبر،
~~وسبحان الله، والحمد لله لا يضرك بأيهن بدأت ".

# فصل

# روى أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة ms5730 بني إسرائيل، فرق قلبه عند ذكر الوالدين
~~أعطي في الجنة قنطارين من الأجر، والقنطار ألف
~~أوقية، ومائتا أوقية، كل أوقية خير من الدنيا وما
~~فيها ".

# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قول العبد: " الله أكبر خير من
~~الدنيا وما فيها " وهذه الآية خاتمة التوراة.

# وروى مطرف، عن عبد الله بن كعب، قال: " افتتحت التوراة
~~بفاتحة سورة الأنعام، وختمت بخاتمة هذه السورة ".

# وروى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب، علمه:
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الآية.

# وقال عبد الحميد بن واصل: سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " من قرأ: { وقل الحمد لله } الآية، كتب الله له من
~~الأجر مثل الأرض والجبال؛ لأن الله تعالى يقول فيمن زعم
~~أن له ولدا: { تكاد السموات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } ".

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-3]

# قال ابن الخطيب: تقدم الكلام في الحمد، والذي أقوله ها هنا: إن التسبيح
~~أينما جاء فإنما جاء مقدما على التحميد؛ ألا ترى أنه يقال: " سبحان الله
~~والحمد لله ".

# وإذا عرف هذا، فنقول: إنه تعالى - جل جلاله - ذكر التسبيح عندما أخبر
~~أنه أسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] وذكر التحميد عندما ذكر إنزال الكتاب عليه فقال: {
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب }.

# ثم قال: والمشبهة استدلوا بلفظ الإسراء في السورة المتقدمة وبلفظ
~~الإنزال في هذه السورة على أنه تعالى مختص بجهة فوق.

# والجواب عنه مذكور في سورة الأعراف في تفسير قوله

# ثم استوى على العرش

# [الأعراف: 54].

# واعلم: أنه تعالى أثنى على نفسه بإنعامه على خلقه، وخص رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالذكر؛ لأن إنزال الكتاب القرآن عليه كان نعمة عليه على
~~الخصوص وعلى سائر الناس على العموم.

# أما كونه نعمة عليه؛ فلأنه تعالى أطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم على
~~أسرار علم التوحيد والتنزيه وصفات الجلال وأحوال الملائكة وأحوال
~~الأنبياء وأحوال القضاء والقدر، ms5731 وتعلق أحوال العالم السفلي بأحوال
~~العالم العلوي، وتعلق أحوال عالم الآخرة بعالم الدنيا، وكيفية نزول
~~القضاء من عالم الغيب، وذلك من أعظم النعم، وأما كونه نعمة علينا؛
~~فلأنه مشتمل على التكاليف والأحكام والوعد [والوعيد] والثواب
~~والعقاب، فكل واحد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه.

# قوله: { ولم يجعل }: في هذه الجملة أوجه، أحدها: أنها معطوفة على
~~الصلة قبلها. والثاني: أنها اعتراضية بين الحال وهي " قيما " وبين
~~صاحبها وهو " الكتاب ". والثالث: أنها حال من " الكتاب " ، ويترتب على
~~هذه الأوجه القول في " قيما ".

# قوله: { قيما }: فيه أوجه: الأول: أنه حال من " الكتاب ". والجملة
~~من قوله " ولم يجعل " اعتراض بينهما. وقد منع الزمخشري ذلك فقال: " فإن
~~قلت: بم انتصب " قيما "؟ قلت: الأحسن أن ينتصب بمضمر، ولم يجعل
~~حالا من " الكتاب " لأن قوله " ولم يجعل " معطوف على " أنزل " فهو
~~داخل في حيز الصلة، فجاعله حالا فاصل بين الحال وذي الحال ببعض
~~الصلة " ، وكذلك قال أبو البقاء. وجواب هذا ما تقدم من أن الجملة
~~اعتراض لا معطوفة على الصلة.

# الثاني: أنه حال من الهاء في " له ". قال أبو البقاء: " والحال
~~مؤكدة. وقيل: منتقلة ". قال شهاب الدين: القول بالانتقال لا يصح.

# الثالث: أنه منصوب بفعل مقدر، تقديره: جعله قيما. قال الزمخشري: "
~~تقديره: ولم يجعل له عوجا، جعله قيما، لأنه إذا نفى عنه العوج فقد
~~أثبت له الاستقامة ".

# قال: " فإن قلت: ما فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة وفي
~~أحدهما غنى عن الآخر؟. قلت: فائدته التأكيد فرب مستقيم مشهود له
~~بالاستقامة، ولا يخلو من أدنى عوج عند السير والتصفح ".

# الرابع: أنه حال ثانية، والجملة المنفية قبله حال أيضا، وتعدد الحال
~~لذي حال واحد جائز. والتقدير: أنزله غير جاعل له عوجا قيما.

# والخامس: أنه حال أيضا، ولكنه بدل من الجملة قبله لأنها حال، وإبدال
~~المفرد من الجملة إذا كانت بتقدير مفرد جائز، وهذا كما أبدلت الجملة من
~~المفرد في قوله: " عرفت زيدا أبو من هو ".

# والضمير في " له " فيه وجهان، أحدهما: أنه للكتاب، وعليه التخاريج
~~المتقدمة. والثاني: أنه يعود ms5732 على " عبده " ، وليس بواضح.

# وقرأ العامة بتشديد الياء، وأبان بن تغلب بفتحها خفيفة. وقد تقدم
~~القول فيها.

# ووقف حفص على تنوين " عوجا " يبدله ألفا، ويسكت سكتة لطيفة من غير
~~قطع نفس، إشعارا بأن " قيما " ليس متصلا ب " عوجا " ، وإنما هو
~~من صفة الكتاب. وغيره لم يعبأ بهذا الوهم فلم يسكت اتكالا على فهم
~~المعنى.

# قلت: قد يتأيد ما فعله حفص بما في بعض مصاحف الصحابة: " ولم يجعل
~~له عوجا، لكن جعله قيما ". وبعض القراء يطلق فيقول: يقف على "
~~عوجا " ، ولم يقولوا: يبدل التنوين ألفا، فيحتمل ذلك، وهو أقرب لغرضه
~~فيما ذكرت.

# ونقل أبو شامة عن ابن غلبون وأبي علي الأهوازي، يعني الإطلاق. ثم قال:
~~" وفي ذلك نظر - أي في إبدال التنوين ألفا - فإنه لو وقف على التنوين
~~لكان أدل على غرضه، وهو أنه واقف بنية الوصل ". انتهى.

# وقال الأهوازي: " ليس هو وقفا مختارا، لأن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، معناه: أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ". قال
~~شهاب الدين: دعوى التقديم والتأخير وإن كان قال به غيره كالبغوي والواحدي
~~وغيرهما إلا أنها مردودة لأنها على خلاف الأصل، وقد تقدم
~~تحقيقه.

# وفعل حفص في مواضع من القرآن مثل فعله هنا من سكتة لطيفة نافية لوهم
~~مخل. فمنها: أنه كان يقف على " مرقدنا " ، ويبتدىء:

# هذا ما وعد الرحمن

# [يس: 52]. قال: لئلا يتوهم أن " هذا " صفة ل " مرقدنا "
~~فالوقف يبين أن كلام الكفار انقضى، ثم ابتدىء بكلام غيرهم. قيل: هم
~~الملائكة. وقيل: المؤمنون. وسيأتي في يس ما يقتضي أن يكون " هذا " صفة ل
~~" مرقدنا " فيفوت ذلك.

# ومنها:

# وقيل من راق

# [القيامة: 27]. كان يقف على نون " من " ويبتدىء " راق " قال: "
~~لئلا يتوهم أنها كلمة واحدة على فعال اسم فاعل للمبالغة من مرق
~~يمرق فهو مراق ".

# ومنها:

# بل ران

# [المطففين: 14] كان يقف على لام بل، ويبتدىء " ران " لما تقدم.

# قال المهدوي: " وكان يلزم حفصا مثل ذلك، فيما شاكل هذه المواضع، وهو
~~لا يفعله، فلم يكن لقراءته وجه من الاحتجاج إلا اتباع الأثر في ms5733 الرواية
~~". قال أبو شامة: " أولى من هذه المواضع بمراعاة الوقف عليها:

# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا

# [يونس: 65]، ينبغي الوقف على " قولهم " لئلا يتوهم أن ما بعده
~~هو المقول " ، وكذا

# أنهم أصحاب النار الذين يحملون العرش

# [غافر: 6، 7] ينبغي أن يعتنى بالوقف على " النار " لئلا تتوهم
~~الصفة.

# قال شهاب الدين: وتوهم هذه الأشياء من أبعد البعيد. وقال أبو شامة
~~أيضا: " ولو لزم الوقف على اللام والنون ليظهرا للزم ذلك في كل
~~مدغم ". يعني في " بل ران " وفي " من راق ".

# فصل

# المعنى: ولم يجعل له عوجا [قيما]، أي مختلفا.

# قال تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82].

# قال أهل اللغة: العوج في المعاني كالعوج في الأعيان، فالمراد منه نفي
~~التناقض.

# وقيل: معناه لم يجعله مخلوقا.

# روي عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى:

# قرءانا عربيا غير ذي عوج

# [الزمر: 28] أي غير مخلوق.

# وقوله: " قيما " فيما نقل عن ابن عباس أنه قال: يريد مستقيما [قال
~~ابن الخطيب:] وهذا عندي مشكل؛ لأنه لا معنى لنفي الاعوجاج إلا حصول
~~الاستقامة، فتفسير القيم بالمستقيم يوجب التكرار، بل الحق أن يقال:
~~المراد من كونه قيما سببا لهداية الخلق، وأنه يجري بحذو من يكون
~~قيما للأطفال، فالأرواح البشرية كالأطفال، والقرآن كالقيم المشفق
~~القيم بمصالحهم.

# قوله: " لينذر " في هذه اللام وجهان، أظهرهما: أنها متعلقة ب "
~~قيما " قاله الحوفي. والثاني: - وهو الظاهر - أنها تتعلق ب "
~~أنزل ". وفاعل " لينذر " يجوز أن يكون " الكتاب " وأن يكون الله،
~~وأن يكون الرسول.

# و " أنذر " يتعدى لاثنين:

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا

# [النبأ: 40]

# فقل أنذرتكم صاعقة

# [فصلت: 13]. ومفعوله الأول محذوف، يقدره الزمخشري: " لينذر الذين
~~كفروا " ، وغيره: " لينذر العباد " ، أو " لينذركم " ، أو لينذر
~~العالم. وتقديره أحسن لأنه مقابل لقوله " ويبشر المؤمنين " ، وهم
~~ضدهم.

# وكما حذف المنذر وأتى بالمنذر به هنا، حذف المنذر به وأتى بالمنذر في
~~قوله

# وينذر الذين قالوا

# [الكهف: 4] فحذف الأول من الأول لدلالة ما في الثاني عليه، وحذف الثاني
~~من الثاني لدلالة ما في الأول عليه، وهو ms5734 في غاية البلاغة، ولما لم
~~تتكرر البشارة ذكر مفعوليها فقال: { ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا }.

# قوله: { من لدنه } قرأ أبو بكر عن عاصم بسكون الدال مشمة
~~الضم وكسر النون والهاء موصلة بياء، فيقرأ " من لدنهي " والباقون
~~يضمون الدال، ويسكنون النون ويضمون الهاء، وهم على قواعدهم فيها: فابن
~~كثير يصلها بواو نحو: منهو وعنهو، وغيره لا يصلها بشيء.

# وجه أبي بكر: أنه سكن الدال تخفيفا كتسكين عين " عضد " فالنون
~~ساكنة، فالتقى ساكنان فكسر النون لالتقاء الساكنين، وكان حقه أن يكسر
~~الأول على القاعدة المعروفة إلا أنه يلزم منه العود إلى ما فر منه،
~~وسيأتي لتحقيق هذا بيان في قوله تعالى:

# ويخش الله ويتقه

# [النور: 52] في سورة النور، لما كسر النون إتباعا على قاعدته ووصلها
~~بياء. وأشم الدال إشارة إلى أصلها في الحركة.

# والإشمام هنا عبارة عن ضم الشفتين من غير نطق، ولهذا يختص به
~~البصير دون الأعمى، هكذا قرره القراء وفيه نظر؛ لأن الإشمام المشار
~~إليه إنما يتحقق عند الوقف على آخر الكلمة فلا يليق إلا بأن يكون إشارة
~~إلى حركة الحرف الآخر المرفوع إذا وقف عليه نحو: " جاء الرجل " ، وهكذا
~~قدره النحويون. وأما كونه يؤتى به في وسط الكلمة فلا يتصور إلا أن
~~يقف المتكلم على ذلك الساكن ثم ينطق ب " ياء " الكلمة. وإذا جربت نطقك
~~في هذا الحرف الكريم وجدت الأمر كذلك، لا ينطق به بالدال الساكنة مشيرا
~~إلى ضمها إلا حتى يقف عليها، ثم يأتي ب " ياء " في الكلمة.

# فإن قلت: إنما آتي بالإشارة إلى الضمة بعد فراغي من الكلمة بأسرها.
~~قيل لك: فاتت الدلالة على تعيين ذلك الحرف المشار إلى حركته.

# فالجواب عن هذا بأنه ليس في الكلمة ما يصلح أن يشار إلى حركته وهو
~~الدال. وقد تقدم في " يوسف " أن الإشمام في

# لا تأمنا

# [يوسف: 11] إذا فسرناه بالإشارة إلى الضمة: منهم من يفعله قبل كمال
~~الإدغام، ومنهم من يفعله بعده، وهذا نظيره. وتقدم أن الإشمام يقع
~~بإزاء معان أربعة تقدم تحقيقها.

# و ms5735 " من لدنه " متعلق ب " لينذر ". ويجوز تعلقه بمحذوف نعتا ل
~~" بأسا " ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " شديدا ".

# والبأس مأخوذ من قوله:

# بعذاب بئيس

# [الأعراف: 165] و { من لدنه } أي: صادرا من عنده.

# فصل

# قال الزجاج: وفي " لدن " لغات يقال: لد، ولدن، ولدى بمعنى واحد،
~~وهي لا تتمكن ممكن " عند "؛ لأنك تقول هذا القول الصواب عندي، ولا
~~يقال: صواب لدني، ويقال: عندي مال عظيم، [والمال] غائب عنك، ولدني لما
~~يليك لا غير.

# وقرىء " ويبشر " بالرفع على الاستئناف. والمراد بالأجر الحسن الجنة.

# قوله: { ماكثين }: حال: إما من الضمير المجرور في " لهم " ، أو
~~المرفوع المستتر فيه، أو من " أجرا " لتخصصه بالصفة، إلا أن هذا لا
~~يجيء إلا على رأي الكوفيين. فإنهم لا يشترطون بروز الضمير في الصفة
~~الجارية على غير من هي له إذا أمن اللبس، ولو كان حالا منه عند
~~البصريين لقال: ماكثين هم فيه. ويجوز على رأي الكوفيين أن يكون صفة
~~ثانية ل " أجرا ". قال أبو البقاء: وقيل: هو صفة ل " أجرا " ،
~~والعائد الهاء في " فيه ". ولم يتعرض لبروز الضمير ولا لعدمه بالنسبة
~~إلى المذهبين.

# و " أبدا " منصوب على الظرف ب " ماكثين ".

# فصل

# اعلم أن المقصود من إرسال الرسل إنذار المذنبين وبشارة المطيعين،
~~ولما كان دفع الضر أهم عند ذوي العقول من إيصال النفع، لا جرم
~~قدم الإنذار في اللفظ.

# قال الزمخشري: قرىء " ويبشر " بالتخفيف والتثقيل و {
~~ماكثين فيه أبدا } بمعنى خالدين.

# فصل

# قال القاضي: دلت الآية على صحة قوله في مسائل:

# أحدها: أن القرآن مخلوق وبيانه من وجوه:

# الأول: أنه تعالى وصفه بالإنزال والنزول، وذلك من صفات المحدثات،
~~فإن القديم لا يجوز عليه التغيير.

# والثاني: أنه وصفه بكونه كتابا، و الكتب هو الجمع، وسمي كتابا
~~لكونه مجموعا من الحروف والكلمات، وما صح فيه [من] التركيب والتأليف
~~فهو محدث.

# الثالث: أنه تعالى أثبت الحمد لنفسه، على إنزال الكتاب، والحمد
~~إنما يستحق على النعمة، والنعمة محدثة [مخلوقة].

# الرابع: أنه وصفه بأنه غير معوج وبأنه مستقيم، والقديم لا يمكن
~~وصفه بذلك، فثبت ms5736 أنه محدث مخلوق.

# وثانيها: خلق الأعمال؛ فإن هذه الآية تدل على قولنا في هذه المسألة
~~من وجوه:

# الأول: نفس الأمر بالحمد؛ لأنه لو لم يكن للعبد فعل لم ينتفع
~~بالكتاب، إذ الانتفاع به إنما يحصل إذا قدر أن يفعل ما دل الكتاب على
~~أنه يجب فعله، ويترك ما دل الكتاب على أنه يجب تركه، وهذا إنما كان
~~يعقل لو كان مستقلا بنفسه.

# أما إذا لم يكن مستقلا بنفسه لم يكن لعوج الكتاب أثر في اعوجاج
~~فعله، ولم يكن لكون الكتاب " قيما " أمر في استقامة فعله كان العبد
~~قادرا على الفعل مختارا فيه.

# والثاني: أنه تعالى لو أنزل بعض الكتاب ليكون سببا لكفر البعض، وأنزل
~~الباقي ليؤمن البعض الآخر، فمن أين أن ذلك الكتاب قيم لا عوج فيه؟ لأنه
~~لو كان فيه عوج لما زاد على ذلك.

# والثالث: قوله: " لينذر " وفيه دلالة على أنه تعالى أراد منه صلى
~~الله عليه وسلم إنذار الكل وتبشير الكل، وبتقدير أن يكون خالق الكفر
~~والإيمان هو الله تعالى لم يبق للإنذار والتبشير فائدة؛ لأنه تعالى
~~إذا خلق الإيمان حصل شاء العبد أو لم يشأ، وإذا خلق الكفر [حصل] شاء
~~العبد أو لم يشأ، فيصير الإنذار والتبشير على الكفر والإيمان جاريا
~~مجرى الإنذار والتبشير على كونه طويلا وقصيرا وأبيض وأسود مما لا
~~قدرة للعبد عليه.

# الرابع: وصفه المفسرون بأن المؤمنين يعملون الصالحات فإن كان خلقا
~~لله تعالى، فلا علم لهم به ألبتة.

# الخامس: إيجابه لهم الأجر الحسن على ما علموا؛ فإن الله تعالى قادر
~~بخلق ذلك فيهم، فلا إيجاب ولا استحقاق.

# المسألة الثالثة: دلت الآية على أنه تعالى يفعل أفعاله لأغراض
~~صحيحة، وذلك يبطل قول من يقول: إن فعله غير معلل بالغرض.

# فصل

# واعلم أن هذه الكلمات قد تكررت في هذا الكتاب فلا فائدة في الإعادة.

### || [18.4-5]

# اعلم أن قوله: { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا } معطوف على قوله:

# لينذر بأسا شديدا من لدنه

# [الكهف: 2]، والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه، فالأول عام في
~~حق كل ms5737 من استحق العذاب، والثاني خاص بمن قال: إن الله اتخذ
~~ولدا، والقرآن جار بأنه إذا ذكر الله قضية كلية عطف عليها بعض
~~جزئياتها؛ تنبيها على كون ذلك البعض المعطوف أعظم جزئيات ذلك الكلي
~~[أيضا]، كقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكل

# [البقرة: 98] فكذا ها هنا يدل على أن أعظم أنواع الكفر والمعصية
~~إثبات الولد لله تعالى.

# فصل

# واعلم أن المثبتين لله تعالى الولد ثلاث طوائف:

# الأولى: كفار العرب الذين قالوا: الملائكة بنات الله.

# الثانية: النصارى قالوا: المسيح ابن الله.

# الثالثة: اليهود، [حيث] قالوا: العزير ابن الله.

# واعلم أن إثبات الولد لله كفر عظيم، وتقدم الكلام على ذلك في سورة
~~الأنعام في قوله:

# وخرقوا له بنين وبنات بغير علم

# [الأنعام: 100] وسيأتي تمامه - إن شاء الله تعالى - في سورة مريم؛
~~لأنه تعالى أنكر على القائلين بإثبات الولد من وجهين:

# الأول: قوله: { ما لهم به من علم ولا لآبائهم }.

# فإن قيل: اتخاذ الله تعالى الولد محال في نفسه، فكيف قيل:

# ما لهم بذلك من علم

# [الزخرف: 20]؟.

# فالجواب أن انتفاء العلم بالشيء قد يكون للجهل بالطريق الموصل إليه؛
~~وقد يكون لأنه في نفسه محال، لا يمكن تعلق العلم به، ونظيره قوله:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# [المؤمنون: 117].

# فصل

# تمسك نفاة القياس بهذه الآية، فقالوا: دلت هذه الآية على أن القول
~~في الدين بغير علم باطل، والقول بالقياس الظني قول في الدين بغير
~~علم، فيكون باطلا.

# وجوابه تقدم عند قوله:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36].

# وقوله: { ولا لآبائهم } أي أحدا من أسلافهم، وهذه مبالغة في كون
~~تلك المقالة فاسدة باطلاة جدا.

# قوله: { ما لهم به }: أي: بالولد، أو باتخاذه، أو بالقول المدلول
~~عليه ب " اتخذ " وب " قالوا " ، وبالله.

# وهذه الجملة المنفية فيها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أناه مستأنفة، سيقت للإخبار بذلك.

# والثاني: أنها صفة للولد، قاله المهدوي، ورده ابن عطية: بأنه لا
~~يصفه بذلك إلا القائلون، وهم لم يقصدوا وصفه بذلك.

# الثالث: أنها حال من فاعل " قالوا " ، أي: قالوه ms5738 جاهلين.

# و " من علم " يجوز أن يكون فاعلا، وأن يكون مبتدأ، والجار هو
~~الرافع لاعتماده أو الخبر، و " من " مزيدة على كلا القولين.

# قوله: " كبرت كلمة " في فاعل " كبرت " وجهان:

# أحدهما: أنه مضمر عائد على مقالتهم المفهومة من قوله: { قالوا
~~اتخذ الله } أي: كبر مقالهم، و " كلمة " نصب على التمييز، ومعنى
~~الكلام على التعجب، أي: ما أكبرها كلمة،و " تخرج " الجملة صفة ل "
~~كلمة " ويؤذن باستعظامها لأن بعض ما يهجس في الخاطر لا يجسر الإنسان
~~على إظهاره باللفظ.

# والثاني: أن الفاعل مضمر مفسر بالنكرة بعده المنصوبة على التمييز،
~~ومعناها الذم؛ ك " بئس رجلا " فعلى هذا: المخصوص بالذم محذوف،
~~تقديره: كبرت هي الكلمة كلمة خارجة من أفواههم تلك المقالة الشنعاء.

# وقرأ العامة " كلمة " بالنصب، وفيها وجهان:

# النصب على التمييز تقديره كبرت الكلمة.

# قال الواحدي: ومعنى التمييز: أنك إذا قلت: كبرت المقالة أو الكلمة،
~~جاز أن يتوهم أنها كبرت كذبا، أو جهلا، أو افتراء، فلما قلت: "
~~كلمة " فقد ميزتها من محتملاتها، فانتصبت على التمييز، والتقدير:
~~كبرت الكلمة كلمة، فحصل فيه الإضمار.

# وأما من رفع " كلمة " فلا يضمر شيئا.

# قال النحويون: النصب أقوى وأبلغ.

# وقد تقدم تحقيقه في الوجهين السابقين.

# والثاني: النصب على الحال، وليس بظاهر وقيل: نصبا على حذف حرف الجر،
~~والتقدير: " من كلمة " فحذف " من " فانتصب.

# قوله: " تخرج " في الجملة وجهان:

# أحدهما: هي صفة لكلمة.

# والثاني: أنها صفة للمخصوص بالذم المقدر، تقديره: كبرت كلمة خارجة
~~كلمة.

# وقرأ الحسن، وابن محيصن، وابن يعمر، وابن كثير - في رواية القواس عنه
~~- " كلمة " بالرفع على الفاعلية، و " تخرج " صفة لها أيضا، وقرىء
~~" كبرت " بسكون الباء، وهي لغة تميم.

# قوله: " كذبا " فيه وجهان:

# أحدهما: هو مفعول به؛ لأنه يتضمن معنى جملة.

# والثاني: هو نعت مصدر محذوف، أي: قولا كذبا.

# فصل في المراد من الكلمة

# المراد من هذه الكلمة هو قولهم: { اتخذ الله ولدا } فصارت
~~مضمرة في " كبرت " ، وسميت: " كلمة " كما يسمون القصيدة كلمة.

# وقوله: { تخرج من أفواههم } أي: هذا الذي يقولونه، لا يحكم
~~به عقلهم وفكرهم ألبتة؛ ms5739 لكونه في غاية الفساد والبطلان، فكأنه يجري
~~على لسانهم على سبيل التقليد { إن يقولون } ، أي: ما يقولون إلا
~~كذبا.

# واختلف الناس في حقيقة الكذب، فقيل: هو الخبر الذي لا يطابق المخبر
~~عنه.

# وقيل: قال بعضهم: يشترط علم قائله بأنه غير مطابق.

# قال ابن الخطيب: وهذا القيد عندنا باطل؛ لأنه تعالى وصف قولهم بإثبات
~~الولد لله بكونه كذبا مع أن الكثير منهم يقول ذلك، ولا يعلم كونه كذبا
~~باطلا، فعلمنا أن كل خبر لا يطابق المخبر عنه، فهو كذب، سواء علم
~~القائل بكونه كذبا، أو لم يعلم.

# ويمكن أن يجاب بأن الله تعالى، إنما وصف علماءهم المحرفين للكلم عن
~~مواضعه، ودخل المقلدون على سبيل التبع عليه.

# فصل في الرد على النظام

# احتج النظام على أن الكلام جسم بهذه الآية، قال: لأنه تعالى
~~وصف الكلمة بأنها تخرج من أفواههم، والخروج عبارة عن الحركة،
~~والحركة لا تصح إلا على الأجسام، وأجيب: بأن الحروف والأصوات
~~إنما تحدث بسبب خروج النفس من الحلق، فلما كان خروج النفس سببا
~~لحدوث الكلمة، أطلق لفظ الخروج على الكلمة.

### || [18.6]

# والمقصود منه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يعظم حزنك
~~وأسفك؛ بسبب كفرهم، فإنا بعثناك منذرا ومبشرا، فأما تحصيل الإيمان
~~في قلوبهم، فلا قدرة لك عليه، والغرض منه تسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.

# ومعنى: " باخع نفسك " أي: قاتل نفسك.

# قال الليث: بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة وجده، والفاء
~~في قوله: (فلعلك) قيل: جواب الشرط، وهو قوله: { إن لم
~~يؤمنوا } قدم عليه، ومعناه التأخير.

# وقال الجمهور: جواب الشرط محذوف لدلالة قوله: " فلعلك ".

# و " لعلك " قيل: للإشفاق على بابها. وقيل: للاستفهام، وهو رأي
~~الكوفيين. وقيل: للنهي، أي: لا تبخع.

# والبخع: الإهلاك، يقال: بخع الرجل نفسه يبخعها بخعا
~~وبخوعا، أهلكها وجدا. قال ذو الرمة: [الطويل]

# 3483- ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه

# لشيء نحته عن يديه المقادر

# يريد: نحته بالتشديد، فخفف، قال الأصمعي: كان ينشده: " الوجد "
~~بالنصب على المفعول له، وأبو عبيدة رواه بالرفع على الفاعلية ب ms5740 "
~~الباخع ".

# وقيل: البخع: أن تضعف الأرض بالزراعة، قاله الكسائي، وقيل: هو
~~جهد الأرض وعلى هذا معنى " باخع نفسك " أي ناهكها وجاهدها؛ حتى
~~تهلكها، وقيل: هو جهد الأرض في حديث عائشة - رضي الله عنها - عن عمر: "
~~بخع الأرض " تعني جهدها؛ حتى أخذ ما فيها من أموال ملوكها، وهذا
~~استعارة، ولم يفسره الزمخشري هنا بغير القتل والإهلاك، وقال في سورة
~~الشعراء: " البخع ": أن يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق
~~مستبطن الفقار، وذلك أقصى حد الذابح. قال شهاب الدين: وسمعت شيخنا علاء
~~الدين القوني يقول: " تتبعت كتب الطب والتشريح، فلم أجد لهذا
~~أصلا ".

# فصل

# يحتمل أنه لما ذكروه، سموه باسم آخر؛ لكونه أشهر فميا بينهم.

# وقال الراغب: " البخع: قتل النفس غما " ثم قال: " وبخع فلان
~~بالطاعة، وبما عليه من الحق: إذا أقر به، وأذعن مع كراهة شديدة، تجري
~~مجرى بخع نفسه في شدته ".

# قوله: " على آثارهم " متعلق ب " باخع " أي: من بعد هلاكهم.

# يقال: مات فلان على أثر فلان، أي بعده، وأصل هذا أن الإنسان، إذا
~~مات، بقيت علاماته، وآثاره بعد موته مدة، ثم إنها تنمحي وتبطل
~~بالكلية، فإذا كان موته قريبا من [موت] الأول، كان موته حاصلا حال
~~بقاء آثار الأول، فصح أن يقال: مات فلان على أثر فلان.

# قوله: { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } يعني القرآن.

# قال القاضي: وهذا يقتضي وصف القرآن بأنه حديث، وذلك يدل على فساد قول
~~من يقول: إنه قديم.

# وأجيب بأنه محمول على الألفاظ، وهي حادثة.

# قوله: { إن لم يؤمنوا }: قرأ العامة بكسر " إن " على أنها
~~شرطية، والجواب محذوف عند الجمهور؛ لدلالة قوله: " فلعلك " ، وعند
~~غيرهم هو جواب متقدم، وقرىء: " أن لم " بالفتح؛ على حذف الجار،
~~أي: لأن لم يؤمنوا.

# وقرىء " باخع نفسك " بالإضافة، والأصل النصب، وقال الزمخشري:
~~" وقرىء " باخع نفسك " على الأصل، وعلى الإضافة. أي: قاتلها
~~ومهلكها، وهو للاستقبال فيمن قرأ " إن لم يؤمنوا " ، وللمضي فيمن
~~قرأ " إن لم تؤمنوا " بمعنى: لأن لم تؤمنوا " يعني أن باخعا
~~للاستقبال في قراءة كسر " إن " فإنها شرطية، وللمضي في ms5741 قراءة فتحها،
~~وذلك لا يأتي إلا في قراءة الإضافة؛ إذ لا يتصور المضي مع النصب عند
~~البصريين، وعلى هذا يلزم ألا يقرأ بالفتح، إلا من قرأ بإضافة " باخع
~~" ، ويحتاج في ذلك إلى نقل وتوقيف.

# قوله: " أسفا " يجوز أن يكون مفعولا من أجله، والعامل فيه " باخع "
~~وأن يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في " باخع ".

# والأسف: الحزن، وقيل: الغضب، وقد تقدم في الأعراف عند قوله:

# غضبان أسفا

# [الأعراف: 150] وفي يوسف عند قوله:

# يأسفى على يوسف وابيضت

# [يوسف: 84].

### || [18.7-8]

# قوله: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } الآية.

# قال القاضي: وجه النظم كأنه يقول: يا محمد، إني خلقت الأرض،
~~وزينتها، وأخرجت منها أنواع المنافع والمصالح، وأيضا، فالمقصود من
~~خلقها بما فيها من المصالح ابتلاء الخلق بهذه التكاليف، ثم إنهم يكفرون
~~ويتمردون، ومع ذلك، فلا أقطع عنهم مواد هذه النعم، فأنت أيضا يا
~~محمد لا يهمك الحزن؛ بسبب كفرهم إلى أن تترك الاشتغال بدعوتهم إلى
~~الدين.

# قوله: { زينة }: يجوز أن ينتصب على المفعول له، وأن ينتصب على الحال،
~~إن جعلت " جعلنا " بمعنى " خلقنا " ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا،
~~إن كانت " جعل " تصييرية، و " لها " متعلق ب " زينة " على العلة،
~~ويجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول، ويجوز أن تتعلق بمحذوف صفة ل "
~~زينة ".

# وقوله: " لنبلوهم " متعلق ب " جعلنا " بمعنييه.

# قوله: " أيهم أحسن " يجوز في " أيهم " وجهان:

# أحدهما: أن تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء، و " أحسن " خبرها،
~~والجملة في محل نصب متعلقة ب " نبلوهم " لأنه سبب العلم،
~~والسؤال، والنظر.

# والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي و " أحسن " خبر مبتدأ مضمر،
~~والجملة صلة ل " أيهم " ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من
~~مفعول " لنبلوهم " تقديره لنبلو الذي هو أحسن؛ وحينئذ تحتمل
~~الضمة في " أيهم " أن تكون للبناء، كهي في قوله تعالى:

# لننزعن من كل شيعة أيهم أشد

# [مريم: 69] على أحد الأقوال، وفي قوله: [المتقارب]

# 3484- إذا ما أتيت بني مالك

# فسلم على أيهم أفضل

# وشرط البناء موجود، وهو الإضافة لفظا، وحذف صدر الصلة، وهذا مذهب
~~سيبويه، ms5742 وأن تكون للإعراب؛ لأن البناء جائز لا واجب، ومن الإعراب ما
~~قرىء به شاذا

# أيهم أشد على الرحمن

# [مريم: 69] وسيأتي إن شاء الله تعالى تحقيقه في مريم.

# والضمير في " لنبلوهم " و " أيهم " عائد على ما يفهم من السياق،
~~وهم سكان الأرض. وقيل: يعود على ما على الأرض، إذا أريد بها العقلاء، وفي
~~التفسير: المراد بذلك الرعاة. وقيل: العلماء والصلحاء والخلفاء.

# فصل في المقصود بالزينة

# اختلفوا في تفسير هذه الزينة، فقيل: النبات، والشجر، والأنهار.

# كما قال تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت

# [يونس: 24] وضم بعضهم إليه الذهب، والفضة، والمعادن، وضم بعضهم
~~إلى ذلك جميع الحيوان، فإن قيل: أي زينة في الحيات والعقارب
~~[والشياطين].

# فالجواب: فيها زينة؛ بمعنى أنها تدل على وحدانية الله تعالى.

# وقال مجاهد: أراد الرجال خاصة هم زينة الأرض.

# وقيل: أراد به العلماء والصلحاء.

# وقيل: أراد به الناس.

# وبالجملة، فليس في الأرض إلا المواليد الثلاثة، وهي المعادن، والنبات،
~~والحيوان، وأشرف أنواع الحيوان الإنسان.

# قال القاضي: الأولى ألا يدخل المكلف في هذه الزينة؛ لأن الله
~~تعالى قال: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم } فمن يبلوهم يجب ألا يدخل في ذلك.

# وأجيب بأن قوله: { زينة لها } أي للأرض، ولا يمتنع أن يكون ما
~~تحسن به الأرض زينة لها، كما جعل الله السماء مزينة بالكواكب.

# وقوله: { لنبلوهم } لنختبرهم { أيهم أحسن عملا } ،
~~أي: أصلح عملا.

# وقيل: أيهم أترك للدنيا.

# فصل

# ذهب هشام بن الحكم إلى أنه تعالى لا يعلم الحوادث إلا عند دخولها في
~~الوجود، فعلى هذا: الابتلاء والامتحان على الله جائز؛ واحتج بأنه
~~تعالى لو كان عالما بالجزئيات قبل وقوعها، لكان كل ماعلم وقوعه واجب
~~الوقوع، وكل ما علم عدمه ممتنع الوقوع، وإلا لزم انقلاب علمه جهلا،
~~وذلك محال، والمفضي إلى المحال محال، ولو كان ذلك واجبا، فالذي علم
~~وقوعه يجب كونه فاعلا له، ولا قدرة له على الترك، والذي علم عدمه
~~يكون ممتنع الوقوع، ولا قدرة له على الفعل، وعلى هذا يلزم ألا يكون
~~الله قادرا على ms5743 شيء أصلا، بل يكون موجبا بالذات.

# وأيضا، فيلزم ألا يكون للعبد قدرة على الفعل، ولا على الترك؛ لأن
~~ماعلم الله وقوعه، امتنع من العبد تركه، وما علم عدمه، امتنع منه فعله،
~~فالقول بكونه تعالى عالما بالأشياء قبل وقوعها، يقدح في الربوبية، وفي
~~العبودية، وذلك باطل؛ فثبت أنه تعالى إنما يعلم الأشياء عند وقوعها،
~~أي عند ذلك، وعلى هذا التقدير، فالابتلاء والامتحان والاختبار غير جائز
~~عليه، وعند هذا قال: يجرى قوله: { لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا } على ظاهره.

# وأما جمهور علماء الإسلام، فقد استبعدوا هذا القول، وقالوا: إنه تعالى
~~من الأزل إلى الأبد عالم بجميع الجزئيات، والابتلاء والامتحان عليه
~~محال، وأينما وردت هذه الألفاظ فالمراد أنه تعالى يعاملهم معاملة، لو
~~صدرت عن غيره، لكانت على سبيل الابتلاء والامتحان.

# فصل في تعليل أفعال الله تعالى

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية ظاهرا على أن أفعال الله تعالى
~~معللة بالأغراض.

# وقال أهل السنة: هذا محال؛ لأن التعليل بالغرض إنما يصح في حق
~~من لا يصح منه تحصيل ذلك الغرض، إلا بتلك الواسطة، وهذا يقتضي العجز،
~~وهو على الله تعالى محال.

# قوله: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }.

# والمعنى أنه تعالى إنما زين الأرض؛ لأجل الامتحان والابتلاء، لا
~~لأجل أن يبقى الإنسان فيها متنعما بها لا زاهدا فيها أي: لجاعلون ما
~~عليها من هذه الزينة { صعيدا جرزا }.

# ونظيره:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26].

# وقوله:

# فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 106، 107].

# وقوله:

# وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت

# [الانشقاق: 3، 4].

# والمعنى أنه لا بد من المجازاة بعد إفناء ما على الأرض، وتخصيص
~~الإهلاك بما على الأرض يوهم بقاء الأرض، إلا أن سائر الآيات دلت
~~أيضا على أن الأرض لا تبقى، وهو قوله:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48].

# قوله: { صعيدا }: مفعول ثان؛ لأن الجعل هنا تصيير ليس إلا،
~~والصعيد: التراب.

# وقال أبو عبيدة: الصعيد المستوي من الأرض.

# وقال الزجاج: هو الطريق الذي لا طين له، أو لا نبات فيه. وقد تقدم
~~في آية ms5744 التيمم. والجرز: الذي لا نيات به، يقال: سنة جرز، وسنون
~~أجراز: لا مطر فيها، وأرض جرز، وأرضون أجراز: لا نبات فيها قال
~~الفراء: جرزت الأرض؛ فهي مجروزة إذا ذهب نباتها بقحط أو جراز يقال
~~جرزها الجراد والشياة والإبل إذا أكل ما عليها وامرأة مجروز: إذا كانت
~~أكولة. قال الشاعر: [الرجز]

# 3485- إن العجوز خبة جروزا

# تأكل كل ليلة قفيزا

# وسيف جراز، إذا كان مستأصلا.

# ونظيره قوله تعالى:

# أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض الجرز

# [السجدة:27].

### || [18.9-12]

# قوله: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من ءاياتنا عجبا } الآية.

# معناها: أظننت، يا محمد، أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا.

# وقيل: معناه أنهم ليسوا بأعجب من آياتنا؛ فإن ما خلقت من السموات
~~والأرض وما فيهن من العجائب أعجب منهم، فكيف يستبعد من قدرته ورحمته
~~حفظ طائفة مدة ثلاثمائة سنة وأكثر؟ هذا وجه النظم.

# وقد تقدم سبب نزول قصة أصحاب الكهف عند قوله:

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85].

# والكهف هو الغار في الجبل وقيل: مطلق الغار، وقيل: هو ما اتسع في الجبل،
~~فإن لم يتسع، فهو غار، والجمع " كهوف " في الكثرة، و " أكهف "
~~في القلة.

# والرقيم: قيل: بمعنى مرقوم.

# وعلى هذا قال أهل المعاني: الرقيم الكتاب.

# ومنه قوله:

# كتاب مرقوم

# [المطففين: 9] أي: مكتوب.

# قال الفراء: الرقيم لوح كان فيه أسماؤهم وصفاتهم، وسمي رقيما؛ لأن
~~أسماءهم كانت مرقومة فيه.

# قال سعيد بن جبير، ومجاهد: كان لوحا من حجارة، وقيل: من رصاص،
~~كتبنا فيه أسماءهم وصفاتهم، وشد ذلك اللوح على باب الكهف، وهو أظهر
~~الأقوال.

# وقيل: بمعنى راقم، وقيل: هو اسم الكلب الذي لأصحاب الكهف، وأنشدوا
~~لأمية بن أبي الصلت: [الطويل]

# 3486- وليس بها إلا الرقيم مجاورا

# وصيدهم، والقوم بالكهف همد

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كل القرآن معلوم إلا أربعة:
~~غسلين، وحنانا، والأواه، والرقيم.

# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن الرقيم فقال: زعم كعب أنها
~~القرية التي خرجوا منها، وهو قول السدي.

# وحكي عن ابن عباس: أنه اسم للوادي الذي ms5745 فيه أصحاب الكهف، وعلى هذا هو
~~من رقمة الوادي، وهو جانبه.

# وقيل: اسم للجبل الذي فيه الكهف.

# قوله: { أم حسبت }: " أم " هذه منقطعة، فتقدر ب " بل " التي
~~للانتقال، لا للإبطال، وبهمزة الاستفهام عند جمهور النحاة، و " بل "
~~وحدها أو بالهمزة وحدها عند غيرهم، وتقدم تحقيق القول فيها.

# و " أن " وما في حيزها سادة مسد المفعولين، أو أحدهما، على
~~الخلاف المشهور.

# قوله: " عجبا " يجوز أن تكون خبرا، و " من آياتنا " حال منه،
~~وأن يكون خبرا ثانيا، و " من آياتنا " خبرا أول، وأن يكون "
~~عجبا " حالا من الضمير المستتر في " من آياتنا " لوقوعه خبرا،
~~ووحد، وإن كان صفة في المعنى لجماعة؛ لأن أصله المصدر قال ابن الخطيب:
~~عجبا، و " العجب " ها هنا مصدر، سمي المفعول به، والتقدير: " كانوا
~~معجوبا منهم " فسموا بالمصدر. وقالوا: " عجبا " في الأصل صفة
~~لمحذوف، تقديره: آية عجبا، وقيل: على حذف مضاف، أي: آية ذات عجب.

# قوله: { إذ أوى }: يجوز أن ينتصب ب " عجبا " وأن ينتصب ب "
~~اذكر "؛ لأنه لا يجوز أن يكون " إذ " ههنا متعلقا بما قبله على
~~تقدير " أم حسبت "؛ لأنه كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم
~~مدة طويلة، فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي أووا فيه إلى الكهف، بل
~~يتعلق بمحذوف.

# والتقدير: اذكر إذ أوى الفتية إلى الكهف، والمعنى صاروا إليه، وجعلوه
~~مأواهم، فقالوا: { ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة } أي من
~~خزائن رحمتك.

# قوله: " وهيىء ": العامة على همزة بعد الياء المشددة، وأبو جعفر
~~وشيبة والزهري بياءين: الثانية خفيفة، وكأنه أبدل الهمزة ياء، وإن
~~كان سكونها عارضا، وروي عن عاصم " وهي " بياء مشددة فقط، فيحتمل
~~أن يكون حذف الهمزة من أول وهلة تخفيفا، وأن يكون أبدلها؛ كما فعل أبو
~~جعفر، ثم أجرى الياء مجرى حرف العلة الأصلي، فحذفه، وإن كان الكثير
~~خلافه، ومنه:

# 3487- جريء متى يظلم يعاقب بظلمه

# سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم

# معنى " هيىء لنا " أصلح من قولك " هيأت الأمر، فتهيأ ".

# وقرأ أبو رجاء " رشدا " ها هنا بضم الراء وسكون الشين، وتقدم تحقيق
~~ذلك ms5746 في الأعراف، وقراءة العامة هنا أليق؛ لتوافق الفواصل.

# والتقدير: هيىء لنا أمرا ذا رشد؛ حتى نكون بسببه راشدين مهتدين.

# وقيل: اجعل أمرنا رشدا كله؛ كقولك: رأيت منه رشدا.

# قوله: { فضربنا }: مفعوله محذوف، أي: ضربنا الحجاب المانع، و "
~~على آذانهم " استعارة للزوم النوم؛ كقول الأسود: [الكامل]

# 3488- ومن الحوادث لا أبا لك أنني

# ضربت علي الأرض بالأسداد

# وقال الفرزدق: [الكامل]

# 3489- ضربت عليك العنكبوت بنسجها

# وقضى عليك به الكتاب المنزل

# ونص على الآذان؛ لأن بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم. وأمال "
~~آذانهم ".

# قوله: { في الكهف } وهو ظرف المكان، ومعنى الكلام: إنما هم في
~~الكهف، واسمه خيرم، واسم الجبل الذي هو فيه [مخلوس].

# وقوله: " سنين " ظرف " زمان " ل " ضربنا " و " عددا " يجوز فيه
~~أن يكون مصدرا، وأن يكون " فعلا " بمعنى مفعول، أي من باب تسمية
~~المفعول باسم المصدر، كالقبض والنقض.

# فعلى الأول: يجوز نصبه من وجهين:

# احدهما: النعت ل " سنين " على حذف مضاف، أي: ذوات عدد، أو على
~~المبالغة على سبيل التأكيد والنصب بفعل مقدر، أي: تعد عددا.

# وعلى الثاني: نعت ليس إلا، أي: معدودة.

# فصل

# [ذكر العدد هنا على سبيل التأكيد] قال الزجاج: ذكر العدد ها هنا يفيد
~~كثرة السنين، وكذلك كل شيء مما يعد إذا ذكر فيه العدد، ووصف به،
~~أريد كثرته؛ لأنه إذا قل، فهم مقداره بدون التعديد، أما إذا كثر
~~فهناك يحتاج إلى التعديد، فإذا قلت: أقمت أياما عددا، أردت به
~~الكثرة.

# قوله: { ثم بعثناهم لنعلم }.

# اللام لام الغرض؛ فيدل على أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض، وقد
~~تقدم الكلام فيه، ونظير هذه الآية في القرآن كثير، منها ما سبق في هذه
~~السورة، وفي سورة البقرة:

# إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب

# [البقرة: 143] وفي آل عمران:

# ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم

# [آل عمران: 142] وقوله:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم

# [محمد: 31].

# فصل

# وقال بعض العلماء: " لنعلم " أي: علم المشاهدة.

# وقوله: { لنعلم }: متعلق بالبعث، والعامة على نون العظمة؛ جريا
~~على ما تقدم وقرأ الزهري " ليعلم " بياء الغيبة، والفاعل الله تعالى،
~~وفيه ms5747 التفات من التكلم إلى الغيبة، ويجوز أن يكون الفاعل " أي
~~الحزبين " إذا جعلناها موصولة، كما سيأتي.

# وقرىء " ليعلم " مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل، قال
~~الزمخشري: " مضمون الجملة، كما أنه مفعول العلم ". ورده أبو حيان
~~بأنه ليس مذهب البصريين، وتقدم تحقيق هذا أول البقرة.

# وللكوفيين في قيام الجملة مقام الفاعل أو المفعول الذي لم يسم فاعله:
~~الجواز مطلقا، و التفصيل بين ما تعلق به؛ كهذه الآية فيجوز، فالزمخشري
~~نحا نحوهم على قوليهم، وإذا جعلنا " أي الحزبين " موصولة، جاز أن
~~يكون الفعل مسندا إليه في هذه القراءة أيضا؛ كما جاز إسناده إليه في
~~القراءة قبلها.

# وقرىء " ليعلم " بضم الياء، والفاعل الله تعالى، و المفعول الأول
~~محذوف، تقديره: ليعلم الله الناس، و " أي الحزبين " في موضع الثاني
~~فقط، إن كانت عرفانية، وفي موضع المفعولين إن كانت يقينية.

# وفي هذه القراءة فائدتان:

# إحداهما: أن على هذا التقدير: لا يلزم إثبات العلم المتجدد لله، بل
~~المقصود أنا بعثناهم؛ ليحصل هذا العلم لبعض الخلق.

# والثانية: أن على هذا التقدير: يجب ظهور النصب في قوله " أي " لكن
~~لقائل أن يقول الإشكال باق؛ لأن ارتفاع لفظة " أي " بالابتداء لا
~~بإسناده " ليعلم " إليه.

# ولمجيب بأن يجيب؛ فيقول: لا يمتنع اجتماع عاملين على معمول واحد؛
~~لأن العوامل النحوية علامات ومعرفات، ولا يمتنع اجتماع معرفات كثيرة
~~على شيء واحد.

# قوله: " أحصى " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أفعل تفضيل، وهو خبر ل " أيهم " و " أيهم "
~~استفهامية، وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها، و " لما لبثوا " حال من "
~~أمدا " ، لأنه لو تأخر عنه، لكان نعتا له، ويجوز أن تكون اللام على
~~بابها من العلة، أي: لأجل، قاله أبو البقاء، ويجوز أن تكون زائدة، و "
~~ما " مفعولة: إما ب " أحصى " على رأي من يعمل أفعل التفضيل في
~~المفعول به، وإما بإضمار فعل، و " أمدا " مفعول " لبثوا " أو منصوب
~~بفعل مقدر يدل عليه أفعل عند الجمهور، أو منصوب بنفس أفعل عند من يرى
~~ذلك.

# والوجه الثاني: أن يكون " أحصى " فعلا ماضيا [أي: أيهم ضبط أمدا
~~لأوقات ms5748 لبثهم] و " أمدا " مفعوله، و " لما لبثوا " متعلق به، أو حال من
~~" أمدا " أو اللام فيه مزيدة، وعلى هذا: ف " أمدا " منصوب ب " لبثوا
~~" و " ما " مصدرية، أو بمعنى " الذي " واختار الأول - أعني كون " أحصى
~~" للتفضيل - الزجاج والتبريزي، واختار الثاني أبو علي والزمخشري وابن
~~عطية، قال الزمخشري: " فإن قلت: فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل؟
~~قلت: ليس بالوجه السديد، وذلك أن بناءه من غير الثلاثي ليس بقياس،
~~ونحو " أعدى من الجرب " و " أفلس من ابن المذلق " شاد، و
~~القياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع، فكيف به؟ ولأن " أمدا ":
~~إما أن ينتصب بأفعل، وأفعل لا يعمل، وإما أن ينتصب ب " لبثوا "
~~فلا يسد عليه المعنى، فإن زعمت أني أنصبه بفعل مضمر، كما أضمر في
~~قوله:

# 3490-.................

# وأضرب منا بالسيوف القوانسا

# فقد أبعدت المتناول؛ حيث أبيت أن يكون " أحصى " فعلا، ثم رجعت
~~مضطرا إلى تقديره ".

# وناقشه أبو حيان فقال: " أما دعواه أنه شاذ، فمذهب سيبويه خلافه،
~~وذلك أن أفعل فيه ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، ويعزى لسيبويه، والمنع
~~مطلقا، وهو مذهب الفارسي، والتفصيل: بين أن يكون همزته للتعدية،
~~فيمتنع، وبين ألا تكون، فيجوز، وهذا ليست الهمزة فيه للتعدية، وأما
~~قوله: " أفعل لا يعمل " فليس بصحيح؛ لأنه يعمل في التمييز، و "
~~أمدا " تمييز لا مفعول به، كما تقول: زيد أقطع الناس سيفا، وزيد
~~أقطع للهام سيفا ".

# فصل

# قال شهاب الدين: الذي أحوج الزمخشري إلى عدم جعله تمييزا، مع ظهوره
~~في بادىء الرأي عدم صحة معناه، وذلك: أن التمييز شرطه في هذا الباب:
~~أن تصح نسبة ذلك الوصف الذي قبله إليه، ويتصف به؛ ألا ترى إلى
~~مثاله في قوله: " زيد أقطع الناس سيفا " كيف يصح أن يسند
~~إليه، فيقال: زيد قطع سيفه، وسيفه قاطع، إلى غير ذلك، وهنا ليس الإحصاء
~~من صفة الأمد، ولا تصح نسبته إليه، وإنما هو من صفات الحزبين، وهو
~~دقيق.

# وكان أبو حيان نقل عن ابي البقاء نصبه على التمييز، وأبو البقاء لم يذكر
~~نصبه على التمييز حال جعله " أحصى ms5749 " أفعل تفضيل، وإنما ذكر ذلك حين
~~ذكر أنه فعل ماض، قال أبو البقاء: في أحصى وجهان:

# أحدهما: هو فعل ماض، و " أمدا " مفعوله.

# و " لما لبثوا " نعت له، قدم، فصار حالا، أو مفعولا له، أي: لأجل
~~لبثهم، وقيل: اللام زائدة و " ما " بمعنى " الذي " و " أمدا " مفعول "
~~لبثوا " وهو خطأ، وإنما الوجه أن يكون تمييزا، والتقدير: لما لبثوه.

# والوجه الثاني: هو اسم، و " أمدا " منصوب بفعل دل عليه الاسم انتهى،
~~فهذا تصريح بأن " أمدا " حال جعله " أحصى " اسما، ليس بتمييز بل
~~مفعول به بفعل مقدر، وأنه جعله تمييزا عن " لبثوا " كما رأيت.

# ثم قال أبو حيان: " وأما قوله وإما أن ينصب ب " لبثوا " فلا
~~يسد عليه المعنى، أي: لا يكون معناه سديدا، فقد ذهب الطبري إلى أنه
~~منصوب ب " لبثوا " قال ابن عطية: " وهو غير متجه " انتهى، وقد
~~يتجه: وذلك أن الأمد هو الغاية، ويكون عبارة عن المدة من حيث إن
~~المدة غاية هي أمد المدة على الحقيقة، و " ما " بمعنى " الذي " و "
~~أمدا " منصوب على إسقاط الحرف، وتقديره: لما لبثوا من أمد، أي: من مدة،
~~ويصير " من أمد " تفسيرا لما أبهم من لفظ " ما " كقوله:

# ما ننسخ من آية

# [البقرة: 106]

# ما يفتح الله للناس من رحمة

# [فاطر: 2] ولما سقط الحرف، وصل إليه الفعل ".

# قال شهاب الدين: يكفيه أن مثل ابن عطية جعله غير متجه، وعلى
~~تقدير ذلك، فلا نسلم أن الطبري عنى نصبه ب " لبثوا " مفعولا به،
~~بل يجوز أن يكون عنى نصبه تمييزا؛ كما قاله أبو البقاء.

# ثم قال: وأما قوله: فإن زعمت إلى آخره، فنقول: لا يحتاج إلى ذلك؛
~~لأن لقائل ذلك أن يذهب مذهب الكوفيين في أنه ينصب " القوانس "
~~بنفس " أضرب " ولذلك جعل بعض النحاة أن " أعلم " ناصب ل " من
~~" في قوله:

# أعلم من يضل

# [الأنعام: 117]، وذلك لأن أفعل مضمن لمعنى المصدر؛ إذ التقدير: "
~~يزيد ضربنا القوانس على ضرب غيرنا ".

# قال شهاب الدين: هذا مذهب مرجوح، وأفعل التفضيل ضعيف، ولذلك قصر عن
~~الصفة المشبهة باسم الفاعل؛ ms5750 حيث لم يؤنث، ولم يثن، ولم يجمع.

# وإذا جعلنا " أحصى " اسما فجوز أبو حيان في " أي " أن تكون
~~الموصولة، و " أحصى " خبر لمبتدأ محذوف، هو عائدها، وأن الضمة للبناء
~~على مذهب سيبويه لوجود شرط البناء، وهو إضافتها لفظا، وحذف صدر صلتها،
~~وهذا إنما يكون على جعل العلم بمعنى العرفان؛ لأنه ليس في الكلام إلا
~~مفعول واحد، وتقدير آخر لا حاجة إليه، إلا أن في إسناد " علم "
~~بمعنى عرف إلى الله تعالى إشكالا تقدم تحريره في الأنفال وغيرها،
~~وإذا جعلناه فعلا، امتنع أن تكون موصولة؛ إذ لا وجه لبنائها حينئذ، وهو
~~حسن.

# فصل في المراد بالحزبين

# روى عطاء عن ابن عباس أن المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا
~~المدينة ملكا بعد ملك، فأصحاب الكهف حزب، والملوك حزب.

# وقال مجاهد: " الحزبين " من قوم الفتية؛ لأنهم لما انتبهوا، اختلفوا
~~في أنهم كم ناموا؛ لقوله تعالى:

# قال قآئل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم

# [الكهف: 19].

# وكأن الذين قالوا: " ربكم أعلم بما لبثتم " هم الذين علموا
~~بطول مكثهم.

# وقال الفراء: هم طائفتان من المسلمين في زمان أصحاب الكهف اختلفوا في
~~مدة لبثهم.

# وقولهم: { أحصى لما لبثوا } أي: أحفظ لما مكثوا في كهفهم
~~نياما { أمدا } أي: غاية.

# وقال مجاهد: عددا.

### || [18.13-16]

# قوله: { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } [أي: نقص عليك
~~نبأهم] على وجه الصدق.

# قوله: { إنهم فتية } شبان { ءامنوا بربهم
~~وزدناهم هدى } إيمانا وبصيرة.

# وقوله: { ءامنوا بربهم }: فيه التفات من التكلم إلى الغيبة؛
~~إذ لو جاء على نسق الكلام، لقيل: إنهم فتية آمنوا بنا، وقوله: "
~~وزدناهم " التفات من هذه الغيبة إلى التكلم أيضا.

# ومعنى قوله: " وربطنا " وشددنا " على قلوبهم " بالصبر
~~والتثبت، وقويناهم بنور الإيمان، حتى صبروا على هجران ديار قومهم،
~~ومفارقة ما كانوا فيه من خفض العيش، وفروا بدينهم إلى الكهف،
~~والربط: استعارة لتقوية كلمة في ذلك المكان الدحض.

# قوله: { إذ قاموا }: منصوب ب " ربطنا ". وفي هذا القيام
~~أقوال:

# أحدها: قال مجاهد: كانوا عظماء مدينتهم، فخرجوا، فاجتمعوا وراء المدينة ms5751
~~من غير ميعاد، فقال أكبرهم: إني لأجد في نفسي شيئا، إن ربي رب
~~السموات والأرض، فقالوا: نحن كذلك نجد في أنفسنا، فقاموا جميعا، فقالوا:
~~{ ربنا رب السموات والأرض }.

# والثاني: أنهم قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس، حين عاتبهم على ترك عبادة
~~الصنم، { فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن
~~ندعوا من دونه إلها } فثبت الله هؤلاء الفتية وعصمهم،
~~حتى عصوا ذلك الجبار، وأقروا بربوبية الله تعالى.

# الثالث: قال عطاء ومقاتل: إنهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم، وهذا
~~بعيد؛ لأن الله تعالى استأنف قصتهم فقال: { نحن نقص
~~عليك نبأهم }.

# قوله: { لقد قلنآ إذا شططا }.

# " إذن " جواب وجزاء، أي: لقد قلنا قولا شططا، إن دعونا من دونه إلها،
~~و " شططا " في الأصل مصدر، يقال: شط شططا وشطوطا، أي: جار وتجاوز
~~حده، ومنه: شط في السوم، وأشط، أي: جاوز القدر حكاه الزجاج
~~وغيره، ومن قوله: " ولا تشطط " وشط المنزل: أي بعد، [من ذلك] وشطت
~~الجارية شطاطا أي: طالت، من ذلك.

# فصل

# قال الفراء: ولم أسمع إلا " أشط يشط إشطاطا " فالشط البعد عن
~~الحق.

# قال ابن عباس: " شططا " أي: جورا.

# وقال قتادة: كذبا. وفي انتصابه ثلاثة أوجه:

# الأول: مذهب سيبويه النصب على الحال، من ضمير مصدر " قلنا ".

# الثاني: نعت لمصدر، أي: قولا ذا شطط، أو هو الشطط نفسه؛ مبالغة.

# الثالث: أنه مفعول ب " قلنا " لتضمنه معنى الجملة.

# قوله: { هؤلاء قومنا اتخذوا }: يجوز في " قومنا " أن
~~يكون بدلا، أو بيانا، و " اتخذوا " هو خبر " هؤلاء " ويجوز أن يكون
~~" قومنا " هو الخبر، و " اتخذوا " حالا، و " اتخذ " يجوز أن
~~يتعدى لواحد؛ بمعنى " عملوا " لأنهم نحتوها بأيديهم، ويجوز أن تكون
~~متعدية لاثنين؛ بمعنى " صيروا " و " من دونه " هو الثاني قدم، و "
~~آلهة " هو الأول، وعلى الوجه الأول يجوز في " من دونه " أن يتعلق ب "
~~اتخذوا " وأن يتعلق بمحذوف حالا من " آلهة " إذ لو تأخر، لجاز أن
~~يكون صفة ل " آلهة ".

# قوله: " لولا يأتون " تحضيض فيه معنى الإنكار، و " عليهم "
~~أي: على عبادتهم، أو على اتخاذهم، فحذف المضاف للعلم ms5752 به، ولا يجوز أن
~~تكون هذه الجملة التحضيضية صفة ل " آلهة " لفساده؛ معنى وصناعة؛ لأنها
~~جملة طلبية.

# فإن قلت: أضمر قولا؛ كقوله: [الرجز]

# 3491- جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط

# فالجواب لم يساعد المعنى لفساده عليه.

# فصل في المعني بقوله تعالى: { هؤلاء قومنا }

# هذا قول أصحاب الكهف يعنون أهل بلدهم هم الذين كانوا في زمن دقيانوس،
~~عبدوا الأصنام { لولا يأتون } هلا يأتون " عليهم " على
~~عبادتهم " بسلطان " بحجة بينة واضحة، ومعنى الكلام أن عدم البينة
~~بعدم الدليل لا يدل على عدم المدلول، وهذه الآية تدل على صحة هذه
~~الطريقة؛ لأنه تعالى استدل على عدم الشركاء والأضداد؛ لعدم الدليل
~~عليه، ثم قال: { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } فزعم أن له شريكا، وولدا، يعني أن الحكم بثبوت الشيء مع
~~عدم الدليل عليه ظلم وافتراء على الله وكذب، وهذا من أعظم الدلائل على
~~فساد القول بالتقليد.

# قوله: { وإذ اعتزلتموهم }: " إذ " منصوب بمحذوف، أي: وقال
~~بعضهم لبعض وقت اعتزالهم، وجوز بعضهم أن تكون " إذ " للتعليل، أي:
~~فأووا إلى الكهف؛ لاعتزالكم إياهم، ولا يصح.

# قوله: " وما يعبدون " يجوز في " ما " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون بمعنى " الذي " والعائد مقدر، أي: واعتزلتم الذي يعبدونه
~~وهذا واضح. و " إلا الله " يجوز فيه أن يكون استثناء متصلا، فقد روي
~~أنهم كانوا يعبدون الله ويشركون به غيره، ومنقطعا؛ فقد روي أنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام فقط، والمستثنى منه يجوز أن يكون الموصول، وأن يكون
~~عائده، والمعنى واحد.

# والثاني: أن تكون مصدرية، أي: واعتزلتم عبادتهم، أي: تركتموها، و "
~~إلا الله " على حذف مضاف، أي: إلا عبادة الله، وفي الاستثناء
~~الوجهان المتقدمان.

# الثالث: أنها نافية، وأنه من كلام الله تعالى، وعلى هذا، فهذه الجملة
~~معترضة بين أثناء القصة، وإليه ذهب الزمخشري، و " إلا الله "
~~استثناء مفرغ، أخبر الله عن الفتية أنهم لا يعبدون غيره، وقال أبو
~~البقاء: " والثالث: أنها حرف نفي، فيخرج في الاستثناء وجهان:

# أحدهما: هو منقطع، والثاني: هو متصل، والمعنى: وإذ اعتزلتموهم إلا الله
~~وما يعبدون إلا الله ".

# فظاهر هذا ms5753 الكلام: أن الانقطاع والاتصال في الاستثناء مترتبان على
~~القول يكون " ما " نافية، وليس الأمر كذلك.

# فصل في كلام أهل الكهف

# قال المفسرون: إن أهل الكهف قال بعضهم لبعض: { وإذ
~~اعتزلتموهم } يعني قومكم { وما يعبدون إلا الله } ،
~~أي: اعتزلتموهم، وجميع ما يعبدون إلا الله، فإنكم لم تعتزلوا عبادته،
~~فإنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الأوثان.

# وقرأ أبو مسعود: " وما يعبدون من دون الله، فأووا إلى الكهف ".

# قال الفراء: هو جواب " إذ " كما تقول: إذ فعلت كذا فافعل كذا، والمعنى
~~اذهبوا إليه، واجعلوه مأواكم.

# { ينشر لكم ربكم من رحمته } أي يبسطها عليكم، {
~~ويهيئ لكم } يسهل لكم { من أمركم مرفقا } ما يعود
~~إليه رفقكم.

# قوله: " مرفقا " قرأ الجمهور بكسر الميم، وفتح الفاء.

# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية البرجمي وأبو جعفر بالعكس، وفيها
~~خلاف عند أهل اللغة؛ فقيل: هما بمعنى واحد، وهو ما يرتفق به، وليس بمصدر،
~~وقيل: هو بكسر الميم لليد، وبفتحها للأمر، وقد يستعمل كل واحد منهما
~~موضع الآخر، حكاه الأزهري عن ثعلب، وأنشد الفراء جمعا بين اللغتين في
~~الجارحة: [الرجز]

# 3492- بت أجافي مرفقا عن مرفق

# و [قد] يستعملان معا في الأمر، وفي الجارحة، حكاه الزجاج.

# وحكى مكي، عن الفراء أنه قال: " لا أعرف في الأمر، ولا في اليد،
~~ولا في كل شيء إلا كسر الميم ".

# قلت: وتواتر قراءة نافع والشاميين يرد عليه، وأنكر الكسائي كسر
~~الميم في الجارحة، وقال: لا أعرف فيه إلا الفتح، وهو عكس قول تلميذه،
~~ولكن خالفه أبو حاتم، وقال: " هو بفتح الميم: الموضع كالمسجد، وقال أبو
~~زيد: هو بفتح الميم مصدر جاء على مفعل " وقال بعضهم: هما لغتان فيما
~~يرتفق به، فأما الجارحة، فبكسر الميم فقط، وحكي عن الفراء أنه قال: "
~~أهل الحجاز يقولون: " مرفقا " بفتح الميم وكسر الفاء فيما ارتفقت به،
~~ويكسرون مرفق الإنسان، والعرب بعد يكسرون الميم منهما جميعا " وأجاز
~~معاذ فتح الميم والفاء، وهو مصدر كالمضرب والمقتل.

# و " من أمركم " متعلق بالفعل قبله، و " من " لابتداء الغاية، أو
~~للتبعيض.

# وقيل: هي بمعنى ms5754 بدل، قاله ابن الأنباري، وأنشد: [الطويل]

# 3493- فليت لنا من ماء زمزم شربة

# مبردة باتت على طهيان

# أي: بدلا. ويجوز أن يكون حالا من " مرفقا " فيتعلق بمحذوف.

### || [18.17]

# قوله: { وترى الشمس } أي: أنت أيها المخاطب، وليس المراد أن
~~من خوطب بهذا يرى هذا المعنى، ولكن العادة في المخاطبة تكون على هذا
~~النحو.

# قوله: { إذا طلعت تزاور عن كهفهم }.

# قرأ ابن عامر ويعقوب " تزور " بسكون الزاي بزنة تحمر.

# والكوفيون " تزاور " بتخفيف الزاي، والباقون بتثقيلها، ف " تزور
~~" بمعنى " تميل " من الزور، وهو الميل، و " زاره " بمعنى " مال إليه
~~" وقول الزور: ميل عن الحق، ومنه الأزور، وهو المائل بعينه وبغيرها،
~~قال عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]

# 3494-................

# وجنبي خيفة القوم أزور

# وقيل: تزور بمعنى تنقبض من " ازور " أي: انقبض، ومنه قول عنترة:
~~[الكامل]

# 3495- فازور من وقع القنا بلبانه

# وشكا إلي بعبرة وتحمحم

# وقيل: مال، ومثله قول بشر بن أبي خازم: [الوافر]

# 3496- يؤم بها الحداة مياه نخل

# وفيها عن أبانين ازورار

# أي: ميل.

# وأما " تزاور " و " تزاور " فأصلهما " تتزاور " بتاءين،
~~فالكوفيون حذفوا إحدى التاءين، وبعضهم أدغم، وقد تقدم نظائر هذا في

# تظاهرون

# [الآية: 85 من البقرة] و

# تسآءلون

# [النساء: 1] ونحوهما، ومعنى ذلك الميل أيضا.

# وقرأ أبو رجاء، والجحدري، وابن أبي عبلة، وأيوب السختياني "
~~تزوار " بزنة " تحمار " وعبد الله، وأبو المتوكل " تزوئر "
~~بهمزة مكسورة قبل راء مشددة، وأصلها " تزوار " كقراءة أبي رجاء، ومن
~~معه، وإنما كره الجمع بين الساكنين، فأبدل الألف همزة على حد إبدالها
~~في

# الجآن

# [الرحمن: 15] و

# الضآلين

# [الفاتحة: 7]. وقد تقدم تحقيقه آخر الفاتحة.

# و " إذا طلعت " معمول ل " ترى " أو ل " تزاور " وكذا " إذا غربت
~~" معمول للأول، أو للثاني، وهو " تقرضهم " والظاهر تمحضه
~~للظرفية، ويجوز أن تكون شرطية.

# ومعنى " تقرضهم ": تقطعهم، لا تقربهم؛ إذ القرض القطع؛ من القطيعة
~~والصرم، قال ذو الرمة: [الطويل]

# 3497- إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف

# شمالا، وعن أيمانهن الفوارس

# والقرض: القطع، وتقدم تحقيقه في البقرة، وقال الفارسي: " معنى
~~تقرضهم: تعطيهم من ضوئها شيئا، ثم تزول سريعا، كالقرض يسترد " وقد
~~ضعف قوله؛ ms5755 بأنه كان ينبغي أن يقرأ " تقرضهم " بضم التاء، لأنه من
~~أقرض.

# وقرىء " يقرضهم " بالياء من تحت، أي: الكهف، وفيه مخالفة بين
~~الفعلين وفاعلهما، فالأولى أن يعود على الشمس، ويكون كقوله: [المتقارب]

# 3498-................

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وهو قول ابن كيسان.

# و " ذات اليمين " و " ذات الشمال " ظرفا مكان بمعنى جهة اليمين،
~~وجهة الشمال.

# فصل

# قال المفسرون: " تزاور " بمعنى " تميل " وتعدل عن كهفهم { ذات
~~اليمين } ، أي: جهة ذات اليمين، وأصله أن ذات اليمين صفة أقيمت
~~مقام الموصوف؛ لأنها تأنيث " ذو " في قولهم: " رجل ذو مال، وامرأة
~~ذات مال "؛ فكأنه قال: تزاور عن كهفهم جهة ذات اليمين، { وإذا
~~غربت تقرضهم ذات الشمال }.

# قال الكسائي: قرضت المكان، أي: عدلت عنه.

# وقال أبو عبيدة: القرض في أشياء، منها القطع، وكذلك السير في البلاد،
~~إذا قطعتها؛ تقول لصاحبك: هل وردت [موضع] كذا؟ فيقول المجيب: إنما
~~قرضته.

# فقوله: { تقرضهم ذات الشمال } ، أي: تعدل عن سمت رؤوسهم
~~إلى جهة الشمال.

# ثم ها هنا قولان:

# الأول: قال ابن قتيبة وغيره: كان كهفهم مستقبل بنات نعش، لا تقع فيه
~~الشمس عند الطلوع، ولا عند الغروب، ولا فيما بين ذلك وكان الهواء
~~الطيب والنسيم الموافق يصل إليهم، فلا جرم بقيت أجسادهم مصونة عن
~~العفونة والفساد.

# والثاني: أن الله تعالى منع ضوء الشمس من الوقوع عليهم عند طلوعها، وكذا
~~عند غروبها، وكان ذلك فعلا خارقا للعادة، وكرامة عظيمة، خص الله بها
~~أصحاب الكهف، قاله الزجاج، واحتج على صحته بقوله: { ذلك من
~~ءايات الله } ولو كان الأمر كما ذكره أصحاب القول الأول، لكان ذلك
~~أمراص معتادا مألوفا، ولم يكن من آيات الله تعالى.

# ثم قال تعالى: { وهم في فجوة منه } أي متسع من الكهف،
~~وجمعها فجوات.

# قال أبو عبيدة: ومنه الحديث: فإذا وجد فجوة نص.

# وقال غيره: الفجوة المتسع من الفجاء، وهو تباعد ما بين الفخذين، يقال:
~~رجل أفجأ، وامرأة فجواء، وجمع الفجوة فجاء كقصعة وقصاع.

# وقوله: { وهم في فجوة منه } جملة حالية، أي: نفعل هذا مع
~~اتساع مكانهم، وهو أعجب لحالهم؛ إذ ms5756 كان ينبغي أن تصيبهم الشمس لاتساع
~~مكانهم.

# فصل

# قال المفسرون: اختار الله تعالى لهم مضجعا في مقناة لا تدخل عليهم
~~الشمس، فتؤذيهم بحرها، وتغير ألوانهم، وهم في متسع ينالهم برد
~~الريح، ويدفع عنهم كرب الغار.

# قوله: " ذلك " مبتدأ أشأر به إلى جميع ما تقدم من قصتهم.

# وقيل: " ذلك " إشارة إلى الحفظ الذي حفظهم الله تعالى في ذلك الغار
~~تلك المدة الطويلة.

# قوله: { من ءايات الله } العجيبة الدالة على قدرته، وبدائع
~~حكمته، و { من ءايات الله } الخبر، ويجوز أن يكون " ذلك " خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، و { من آيات الله } حال. ثم بين
~~تعالى أنه كما أبقاهم هذه المدة الطويلة مصونين عن الموت والهلاك من
~~لطفه وكرمه، فكذلك رجوعهم أولا عن الكفر، ورغبتهم في الإيمان كان
~~بإعانة الله ولطفه؛ فقال: { من يهد الله فهو المهتد } مثل
~~أصحاب الكهف " ومن يضلل " ، أي: يضلله الله، ولم يرشده؛ ك " دقيانوس
~~" وأصحابه { فلن تجد له وليا } معينا " مرشدا ".

### || [18.18]

# قوله: { وتحسبهم أيقاظا } أي: لو رأيتهم، لحسبتهم.

# وقال شهاب الدين: لا حاجة إلى هذا التقدير.

# { أيقاظا }: جمع " يقظ " بضم القاف، وبجمع على يقاظ، ويقظ
~~وأيقاظ، كعضد وأعضاد، ويقظ ويقاظ، كرجل ورجال، وظاهر كلام
~~الزمخشري أنه يقال: " يقظ " بالكسر؛ لأنه قال: وأيقاظ جمع " يقظ "
~~كأنكاد في " نكد ".

# وقال الأخفش، وأبو عبيدة، والزجاج: أيقاظ جمع يقظ ويقظان.

# وأنشدوا [لرؤبة]: [الرجز]

# 3499- ووجدوا إخوانهم أيقاظا

# .............

# وقال البغوي: أيقاظا جمع يقيظ ويقظ، واليقظة: الانتباه عند النوم.

# قال الواحدي: وإنما يحسبون أيقاظا؛ لأن أعينهم مفتحة، وهم نيام.

# وقال الزجاج: لكثرة تقلبهم يظن أنهم أيقاظ؛ لقوله تعالى: {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } والرقود جمع
~~راقد، كقاعد وقعود.

# فصل في مدة تقليبهم

# اختلفوا في مقدار مدة التقليب:

# فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: " أن لهم في كل عام تقليبتين
~~" وعن مجاهد: يمكثون رقودا على أيمانهم تسع سنين، ثم ينقلبون على
~~شمائلهم، فيمكثون رقودا تسع سنين.

# وقيل: لهم تقليبة واحدة في يوم عاشوراء.

# وقال ابن الخطيب: وهذه التقديرات لا سبيل للعقل إليها، والقرآن لا ms5757 يدل
~~عليها، وما جاء فيه خبر صحيح، فكيف يعرف؟ وقال ابن عباس: فائدة تقليبهم؛
~~لئلا تأكل الأرض لحومهم وتبليهم.

# قال ابن الخطيب: عجبت من ذلك؛ لأن الله تعالى قدر على أن يمسك حياتهم
~~ثلاثمائة سنة وأكثر، فلم لا يقدر على حفظ أجسامهم من غير تقليب؟!.

# قوله: " ونقلبهم " قرأ العامة " نقلبهم " مضارعا مسندا
~~للمعظم نفسه.

# وقرىء أيضا بالياء من تحت، أي: الله أو الملك، وقرأ الحسن: "
~~يقلبهم " بالياء من تحت ساكن القاف، مخفف اللام، وفاعله، إما الله
~~أو الملك.

# وقرأ أيضا " وتقلبهم " بفتح التاء، وضم اللام مشددة مصدر
~~تقلب كقوله:

# وتقلبك في الساجدين

# [الشعراء: 219] ونصب الباء، وخرجه أبو الفتح على إضمار فعل، أي: ونرى
~~تقلبهم، أو نشاهد تقلبهم، وروي عنه أيضا رفع الباء على الابتداء،
~~والخبر الظرف بعده، ويجوز أن يكون محذوفا، أي: آية عظيمة. وقرأ عكرمة "
~~وتقلبهم " بتاء التأنيث مضارع " قلب " مخففا، وفاعله ضمير
~~الملائكة المدلول عليهم بالسياق.

# وقوله: " ذات " منصوب على الظرف، لأن المعنى: ونقلبهم من
~~ناحية اليمين أو على ناحية " اليمين " كما تقدم في قوله:

# تزاور عن كهفهم ذات اليمين

# [الكهف: 17].

# وقوله: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }.

# قرأ العامة " وكلبهم " وقرأ جعفر الصادق " كالبهم " أي: صاحب
~~كلبهم كلابن وتامر، ونقل أبو عمر الزاهد غلام ثعلب " وكالئهم "
~~بهمزة مضمومة اسم فاعل من كلأ يكلأ أي: حفظ يحفظ.

# و " باسط " اسم فاعل ماض، وإنما عمل على حكاية الحال، والكسائي يعمله،
~~ويستشهد بالآية.

# والوصيد: الباب؛ قاله ابن عباس والسدي. وقيل: العتبة.

# والكهف لا يكون له باب، ولا عتبة، وإنما أراد موضع الباب.

# وقال الزجاج: الوصيد فناء البيت، وفناء الدار.

# وقيل: الصعيد والتراب.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 3500- بأرض فضاء لا يسد وصيدها

# علي ومعروفي بها غير منكر

# وجمعه: وصائد ووصد.

# وقيل: الوصيد: الصعيد والتراب.

# قال يونس، والأخفش، والفراء: الأصيد والوصيد لغتان؛ مثل: الوكاف
~~والإكاف.

# وقال مجاهد، والضحاك: " الوصيد ": الكهف.

# وأكثر المفسرين على أن الكلب كان من جنس الكلاب.

# وروي عن ابن جريج: أنه كان أسدا، وسمي الأسد كلبا، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms5758 دعا على عتبة بن أبي لهب، فقال: " اللهم سلط عليه
~~كلبا من كلابك " فافترسه الأسد.

# قال ابن عباس: كان كلبا أغر، واسمه قطمير، وعن علي: اسمه " ريان
~~".

# وقال الأوزاعي: يشور قال السدي: يور.

# وقال كعب: صهبا.

# وقال مقاتل: كان كلبا أصفر.

# وقال الكلبي: لونه كالحليج، وقيل غير ذلك.

# قال خالد بن معدان: ليس في الجنة من الدواب إلا كلب أصحاب الكهف،
~~وحمار بلعام.

# قال ابن عباس وأكثر المفسرين: هربوا من ملكهم فمروا براع، معه كلب،
~~فتبعهم على دينهم، ومعه كلبه.

# وقال الكلبي: مروا بكلب فنبح عليهم، فطردوه، فعاد، ففعلوا ذلك
~~مرارا، فقال لهم الكلب: لا تخشوا جانبي؛ فإني أحب أحباء الله،
~~فناموا؛ حتى أحرسكم.

# فصل

# قال عبيد بن عمير: كان ذلك كلب صيدهم، ومعنى { باسط ذراعيه } ،
~~أي: ألقاها على الأرض مبسوطتين، غير مقبوضتين.

# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط
~~الكلب ".

# قال المفسرون: كان الكلب بسط ذراعيه، وجعل وجهه عليهما.

# قوله: { لو اطلعت } العامة على كسر الواو من " لو اطلعت "
~~على أصل التقاء الساكنين، وقرأها مضمومة أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وابن
~~وثاب، والأعمش؛ تشبيها بواو الضمير، وتقدم تحقيقه.

# قوله: { لوليت منهم فرارا } لما ألبسهم الله من الهيبة؛
~~حتى لا يصل إليهم أحد؛ حتى يبلغ الكتاب أجله، فيوقظهم الله من رقدتهم.

# " فرارا " يجوز أن يكون منصوبا على المصدر من معنى الفعل قبله؛
~~لأن التولي والفرار من واد واحد، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال، أي: فارا، ويكون حالا مؤكدة، ويجوز أن يكون مفعولا له.

# قوله: { ولملئت منهم رعبا } قرأ ابن كثير، ونافع "
~~لملئت " بالتشديد على التكثير. وأبو جعفر، وشيبة كذلك، إلا أنه
~~بإبدال الهمزة ياء، والزهري بتخفيف اللام والإبدال، وهو إبدال قياسي
~~والباقون بتخفيف اللام، و " رعبا " مفعول ثان: وقيل: تمييز.

# قال الأخفش: الخفيفة أجود في كلام العرب.

# يقولون: ملأتني رعبا، ولا يكادون يعرفون ملأتني؛ ويدل على هذا أكثر
~~استعمالهم؛ كقوله: [الوافر]

# 3501- فتملأ بيتنا أقطا وسمنا

# ................

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3502أ- ومن مالئ عينيه من ms5759 شيء غيره

# إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى

# وقال الآخر: [الرجز]

# 3502ب- لا تملأ الدلو وعرق فيها

# وقال الاخر: [الرجز]

# 3503- امتلأ الحوض وقال قطني

# وقد جاء التثقيل أيضا، أنشدوا للمخبل السعدي: [الطويل]

# 3504- وإذ قتل النعمان بالناس محرما

# ................

# وقرأ ابن عامر والكسائي " رعبا " بضم العين في جميع القرآن،
~~والباقون بالإسكان.

# فصل في سبب الرعب

# اختلفوا في ذلك الرعب كان لماذا؟ فقيل: من وحشة المكان، وقال الكلبي:
~~لأن أعينهم مفتحة، كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم، وهم نيام.

# وقيل: لكثرة شعورهم، وطول أظفارهم، وتقلبهم من غير حس، كالمستيقظ.

# وقيل: إن الله تعالى، منعهم بالرعب؛ لئلا يراهم أحد.

# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: غزونا مع معاوية نحو
~~الروم، فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال
~~معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء، لنظرنا إليهم، فقال ابن
~~عباس: قد منع الله ذلك من هو خير منك: { لو اطلعت
~~عليهم لوليت منهم فرارا } ، فبعث معاوية ناسا، فقال: اذهبوا،
~~فانظروا، فلما دخلوا الكهف، بعث الله عليهم ريحا، أخرجتهم.

### || [18.19-20]

# قوله: { وكذلك بعثناهم }: الكاف نعت لمصدر محذوف، أي: كما
~~أنمناهم تلك النومة، كذلك بعثناهم؛ ادكارا بقدرته، والإشارة ب "
~~ذلك " إلى المصدر المفهوم من قوله " فضربنا " ، أي: مثل جعلنا
~~إنامتهم هذه المدة المتطاولة آية، جعلنا بعثهم آية، قاله الزجاج
~~والزمخشري.

# قوله: { ليتسآءلوا بينهم } متعلقة بالبعث، وقيل: هي
~~للصيرورة؛ لأن البعث لم يكن للتساؤل، قاله ابن عطية، والصحيح أنها
~~على بابها من السببية.

# قوله: { كم لبثتم } " كم " منصوبة على الظرف، والمميز محذوف،
~~تقديره: كم يوما؛ لدلالة الجواب عليه، و " أو " في قوله: { أو
~~بعض يوم } للشك منه، وقيل: للتفصيل، أي: قال بعضهم كذا، وبعضهم
~~كذا.

# فصل

# المعنى كما أنمناهم في الكهف، وحفظنا أجسامهم من البلى، طول الزمان،
~~فكذلك بعثناهم من النوم الذي يشبه الموت؛ { ليتسآءلوا بينهم
~~} ليسأل بعضهم بعضا، واللام لام العاقبة؛ لأنهم لم يبعثوا للسؤال.

# فإن قيل: هل يجوز أن يكون الغرض من بعثهم أن يتساءلوا ويتنازعوا؟.

# فالجواب: لا يبعد ذلك؛ لأنهم إذا تساءلوا، انكشف لهم من ms5760 قدرة الله
~~أمور عجيبة، وذلك أمر مطلوب.

# قاله ابن الخطيب.

# ثم قال تعالى: { قال قائل منهم } وهو رئيسهم، واسمه مكسلمينا:
~~{ كم لبثتم } في نومكم، أي: كم مقدار لبثنا في هذا الكهف {
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم }.

# قال المفسرون: إنهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في آخر النهار؛
~~فلذلك قالوا: يوما، فلما رأوا الشمس، قالوا: أو بعض يوم، فلما نظروا إلى
~~شعورهم وأظفارهم " قالوا " أي: علموا أنهم لبثوا أكثر من يوم: {
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم }.

# قيل: إن رئيسهم مكسلمينا، لما [رأى] الاختلاف بينهم قال: دعوا الخلاف.

# قوله: { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه } يعني يمليخا،
~~قاله ابن عباس.

# قوله: " بورقكم " حال من " أحدكم " ، أي: مصاحبا لها، وملتبسا
~~بها، وقرأ أبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر بفتح الواو وسكون الراء والفك،
~~وباقي السبعة بكسر الراء، والكسر هو الأصل، والتسكين [تخفيف] ك " نبق
~~" في نبق، وحكى الزجاج كسر الواو، وسكون الراء، وهو نقل، وهذا كما
~~يقال: كبد وكبد وكبد.

# وقرأ أبو رجاء، وابن محيصن كذلك، إلا أنه بإدغام الفاق، واستضعفوها من
~~حيث الجمع بين ساكنين على غير حديهما، وقد تقدم ذلك في المتواتر ما
~~يشبه هذه من نحو

# تسألون عما

# [في الآية: 134 من البقرة] و

# لا تعدوا في السبت

# [النساء: 154] و

# الخلد جزآء

# [فصلت: 38] و

# في المهد صبيا

# [مريم: 29] وروي عن ابن محيصن؛ أنه لما أدغم كسر الراء فرارا مما
~~ذكرنا.

# وقرأ أمير المؤمنين " بوارقكم " اسم فاعل، أي: صاحب ورق، ك " لابن "
~~وقيل: هو اسم جمع كجامل وباقر.

# والورق: الفضة المضروبة، وقيل: الفضة مطلقا مضروبة كانت، أو غير
~~مضروبة؛ ويدل عليه ما روي أن عرفجة اتخذ أنفا من ورق.

# فصل في لغات " الورق "

# قال الفراء والزجاج: فيه ثلاث لغات: ورق، وورق، وورق، ك "
~~كبد وكبد وكبد " وكسر الواو أردؤها يقال لها: " الرقة " بحذف
~~الواو، وفي الحديث: " في الرقة ربع العشر " وجمعت شذوذا جمع
~~المذكر السالم.

# فصل

# قال المفسرون: كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم، ثم
~~قال تعالى: { إلى المدينة ms5761 } وهي التي يقال لها اليوم (طرسوس)،
~~وكان اسمها في الجاهلية " أفسوس " ، وهذه الآية تدل على أن السعي في
~~إمساك الزاد أمر مشروع.

# قوله: { فلينظر أيهآ أزكى طعاما } [يجوز في " أي " أن
~~تكون استفهامية، وأن تكون موصولة. قال الزجاج: إنها رفع بالابتداء و "
~~أزكى " خبرها، وتقدم الكلام على نظيره في قوله:

# أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7]، ولا بد ها هنا من حذف " أي " أي: أي أهلها أزكى و "
~~طعاما " ] تمييز، أي: لا يكون من غصب، أي: سبب حرام.

# وقيل: لا حذف، والضمير عائد على الأطعمة المدلول عليها من السياق.

# قيل: أمروه أن يطلب ذبيحة مؤمن، ولا يكون من ذبيحة من يذبح لغير الله،
~~وكان فيهم مؤمنون ينكرون إيمانهم.

# فصل في معنى " أزكى "

# قال الضحاك: أزكى طعاما، أي: أطيب.

# وقال مقاتل: أجود.

# وقال عكرمة: أكثر.

# وأصل الزكاة النمو والزيادة.

# وقيل: أرخص طعاما { فليأتكم برزق منه } أي: قوت وطعام
~~تأكلونه.

# قوله: " وليتلطف " قرأ العامة بسكون لام الأمر، والحسن بكسرها
~~على الأصل، [وقتيبة الميال] " وليتلطف " مبنيا للمفعول، وأبو
~~جعفر وأبو صالح، وقتيبة " ولا يشعرن " بفتح الياء وضم العين.

# فإن قيل: " بكم " " أحد " فاعل به.

# فالجواب: معنى " وليتلطف " أي: يكون في سترة، وكتمان في دخول
~~المدينة، قاله الزمخشري، ويجوز أن يعود على قومهم؛ لدلالة السياق
~~عليهم.

# وقرأ زيد بن علي " يظهروا " مبنيا للمفعول.

# فصل

# { يظهروا عليكم } ، أي: يطلعوا عليكم، ويعلموا مكانكم.

# وقيل: أو يشرفوا على مكانكم أو على أنفسكم من قولهم: ظهرت على فلان،
~~إذا علوته، وظهرت على السطح، إذا صرت فوقه، ومنه قوله تعالى:

# فأصبحوا ظاهرين

# [الصف: 14] أي عالين.

# وقوله:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33] أي: ليعليه.

# قوله: { يرجموكم }. قال ابن جريج: يشتموكم، ويؤذوكم بالقول،
~~وقيل: يقتلوكم بالحجارة، والرجم بمعنى القتل كثير. قال تعالى:

# ولولا رهطك لرجمناك

# [هود: 91] وقوله:

# أن ترجمون

# [الدخان: 20] والرجم أخبث القتل، قاله الزجاج.

# { أو يعيدوكم في ملتهم } أي يردوكم إلى دينهم.

# قوله: { ولن تفلحوا إذا أبدا } أي إن رجعتم إلى دينهم، لم
~~تسعدوا في الدنيا، ولا في الآخرة، ف " إذا " جواب ms5762 وجزاء، أي: إن
~~يظهروا، فلن تفلحوا.

# وقال الزجاج: لن تفلحوا، إذا رجعتم إلى ملتهم أبدا، فإن قيل: أليس
~~أنهم لو أكرهوا على الكفر، حتى أظهروا الكفر، لم يكن عليهم مضرة،
~~فكيف قالوا: { ولن تفلحوا إذا أبدا }؟.

# فالجواب: يحتمل أن يكون المراد أنهم لو ردوا إلى الكفر، وبقوا
~~مظهرين له، فقد يميل بهم ذلك إلى الكفر، ويصيروا كافرين حقيقة، فكان
~~تخوفهم من هذا الاحتمال.

### || [18.21]

# قوله: { وكذلك أعثرنا عليهم }: أي: وكما أنمناهم،
~~وبعثناهم، لما فيه من الحكم الظاهرة؛ أعثرنا، أي: أطلعنا. وتقدم الكلام
~~على مادة " عثر " في المائدة.

# يقال: عثرت على كذا، أي: علمته، وأصله أن من كان غافلا عن شيء فعثر
~~به، نظر إليه، فعرفه، وكان العثار سببا لحصول العلم، فأطلق اسم
~~السبب على المسبب " ليعلموا " متعلق ب " أعثرنا " والضمير:
~~قيل: يعود على مفعول " أعثرنا " المحذوف، تقديره: أعثرنا الناس،
~~وقيل: يعود على أهل الكهف.

# فصل في سبب تعرف الناس عليهم

# اختلفوا في السبب الذي عرف الناس به واقعة أصحاب الكهف، فقيل: لطول
~~شعورهم، وأظفارهم؛ بخلاف العادة، وظهرت في بشرة وجوههم آثار عجيبة
~~يستدل بها على أن مدتهم طالت طولا بخلاف العادة.

# وقيل: لأن أحدهم لما ذهب إلى المدينة؛ ليشتري الطعام، أخرج الدراهم
~~لثمن الطعام، فقال صاحب الطعام: هذه النقود غير موجودة في هذا
~~الزمان، وإنها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة مديدة؛ [فلعلك] وجدت
~~كنزا، فحملوه إلى ملك تلك المدينة، فقال له الملك: أين وجدت تلك
~~الدراهم؟ فقال: بعت بها أمس تمرا، وخرجنا فرارا من الملك دقيانوس،
~~فعرف الملك أنه ما وجد كنزا، وأن الله تعالى بعثه بعد موته.

# ومعنى قوله: { ليعلموا أن وعد الله حق } أي: إنما
~~أطلعنا القوم على أحوالهم؛ ليعلم القوم أن وعد الله حق بالبعث
~~والنشر؛ فإن ملك ذلك الزمان كان منكر البعث، فجعل الله أمر الفتية
~~دليلا للملك.

# وقيل: اختلف أهل ذلك الزمان، فقال بعضهم: الروح والجسد يبعثان
~~جميعا.

# وقال آخرون: إنما يبعث الروح فقط، فكان الملك يتضرع إلى الله
~~تعالى أن يظهر له آية ms5763 يستدل بها على الحق في هذه المسالة، فأطلعه
~~الله تعالى على أصحاب الكهف، فاستدل بهم على صحة بعث الأجساد؛ لأن
~~انتباههم بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت، ثم يبعث.

# قوله: " إذ يتنازعون " يجوز أن يعمل فيه " أعثرنا " أو "
~~ليعلموا " أو لمعنى " حق " أو ل " وعد " عند من يتسع في
~~الظرف، وأما من لا يتسع، فلا يجوز عنده الإخبار عن الموصول قبل
~~تمام صلته.

# واختلف في هذا التنازع، فقيل: كانوا يتنازعون في صحة البعث،
~~فاستدل القائلون بصحة هذه الواقعة، وقالوا: كما قدر الله على حفظ
~~أجسادهم مدة ثلاثمائة وتسع سنين، فكذلك يقدر على حشر الأجساد بعد
~~موتها.

# وقيل: إن الملك وقومه، لما رأوا أصحاب الكهف، ووقفوا على أحوالهم، عاد
~~القوم إلى كهفهم، فأماتهم الله، فعند هذا اختلف الناس، فقال قوم: إن
~~بعضهم قال: إنهم نيام، كالكرة الأولى.

# وقال آخرون: بل الآن ماتوا.

# وقيل: إن بعضهم، قال: سدوا عليهم باب الكهف؛ لئلا يدخل أحد عليهم،
~~ويقف على أحوالهم.

# وقال آخرون: بل الأولى أن يبنى على باب الكهف مسجد، وهذا القول يدل
~~على أن هؤلاء القوم كانوا عارفين بالله تعالى، ويعترفون بالعبادة و
~~الصلاة.

# وقيل: إن الكفار قالوا: إنهم على ديننا، فنتخذ عليهم بنيانا، وقال
~~المسلمون [إنهم] على ديننا، فنتخذ عليهم مسجدا.

# وقيل: تنازعوا في مقدار مكثهم.

# وقيل: تنازعوا في عددهم، وأسمائهم.

# قوله: " بنيانا " يجوز أن يكون مفعولا به، جمع بنيانة، وأن يكون
~~مصدرا.

# قوله: { ربهم أعلم بهم } يجوز أن يكون من كلام الله تعالى،
~~وأن يكون من كلام المتنازعين فيهم، ثم قال { قال الذين غلبوا
~~على أمرهم } قيل: هو الملك المسلم، واسمه بيدروس وقيل: رؤساء
~~البلد.

# قوله " غلبوا " قرأ عيسى الثقفي، والحسن بضم الغين، وكسر اللام.

# قوله: { لنتخذن عليهم مسجدا } يعبد الله فيه، ونستبقي
~~آثار اصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد.

### || [18.22]

# قوله: { سيقولون ثلاثة }: قيل: إنما أتي بالسين في هذا؛
~~لأن في الكلام طيا وإدماجا، تقديره: فإذا أجبتهم عن سؤالهم عن قصة
~~أهل الكهف، فسلهم عن عددهم، فإنهم سيقولون. ولم يأت ms5764 بها في باقية
~~الأفعال؛ لأنها معطوفة على ما فيه السين، فأعطيت حكمه من الاستقبال.

# وقرأ ابن محيصن " ثلاث " بإدغام الثاء المثلثة في تاء التأنيث؛ لقرب
~~مخرجيهما، ولأنهما مهموسان، ولأنهما بعد ساكن معتل.

# { رابعهم كلبهم } الجملة في محل رفع صفة ل " ثلاثة ".

# قوله: { ويقولون خمسة } قرأ ابن كثير في رواية بفتح الميم، وهي
~~لغة كعشرة، وقرأ ابن محيصن بكسر الخاء والميم، وبإدغام التاء في السين،
~~يعني تاء " خمسة " في سين " سادسهم " وهي قراءة ثقيلة جدا؛ لتوالي
~~كسرتين وثلاث سينات، قال شهاب الدين: ولا أظن مثل هذا إلا غلطا على
~~مثله، وروي عنه إدغام التنوين في السين من غيرغنة.

# و " ثلاثة " و " خمسة " و " سبعة " إخبار المبتدأ محذوف مضمر،
~~أي: هم ثلاثة، وهم خمسة، وهم سبعة، وما بعد " ثلاثة " و " خمسة " من
~~الجملة صفة لهما، كما تقدم، ولا يجوز أن تكون الجملة حالا، لعدم عامل
~~فيها، ولا يجوز أن يكون التقدير: هؤلاء ثلاثة، وهؤلاء خمسة، ويكون
~~العامل اسم الإشارة أو التنبيه، قال أبو البقاء: " لأنها إشارة إلى
~~حاضر، ولم يشيروا إلى حاضر ".

# قوله: { رجما بالغيب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله؛ يقولون ذلك لأجل الرمي بالغيب.

# والثاني: أنه في موضع الحال، أي: ظانين.

# والثالث: أنه منصوب ب " يقولون " لأنه بمعناه.

# والرابع: أنه منصوب بمقدر من لفظه، أي: يرجمون بذلك رجما.

# والرجم في الأصل: الرمي بالرجام، وهي الحجارة الصغار، ثم
~~عبر به عن الظن، قال زهير: [الطويل]

# 3505- وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# أي: المظنون.

# قوله: " وثامنهم " في هذه الواو أوجه:

# أحدها: أنها عاطفة، عطفت هذه الجملة على جملة قوله " هم سبعة "
~~فيكونون قد أخبروا بخبرين، الأول: أنهم سبعة رجال على البت. والثاني
~~أن ثامنهم كلبهم، وهذا يؤذن بأن جملة قوله { وثامنهم كلبهم
~~} من كلام المتنازعين فيهم.

# الثاني: أن الواو للاستئناف، وأنه من كلام الله تعالى أخبر عنهم بذلك،
~~قال هذا القائل: وجيء بالواو؛ لتعطي انقطاع هذا مما قبله.

# الثالث: أنها الواو الداخلة على الصفة؛ تأكيدا، ms5765 ودلالة على لصق الصفة
~~بالموصوف، وإليه ذهب الزمخشري، ونظره بقوله:

# من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4].

# ورد أبو حيان عليه: بأن أحدا من النحاة لم يقله، وقد تقدم
~~الكلام عليه في ذلك.

# الرابع: أن هذه تسمى واو الثمانية، وأن لغة قريش، إذا عدوا
~~يقولون: خمسة ستة سبعة، وثمانية تسعة، فيدخلون الواو على عقد
~~الثمانية خاصة، ذكر ذلك ابن خالويه، وأبو بكر راوي عاصم، قلت: وقد قال
~~ذلك بعضهم في قوله تعالى:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] في الزمر، فقال: دخلت في أبواب الجنة؛ لأنها ثمانية، ولذلك
~~لم يجأ بها في أبواب جهنم؛ لأنها سبعة، وسيأتي هذا، إن شاء الله.

# قال أصحاب هذا القول: إن السبعة عند العرب أمثل في المبالغة في العدد؛
~~قال تعالى:

# إن تستغفر لهم سبعين مرة

# [التوبة: 80].

# ولما كان كذلك، فلما وصلوا إلى الثمانية، ذكروا لفظا يدل على
~~الاستئناف فقالوا: وثمانية، فجاء هذا الكلام على هذا القانون، قالوا:
~~ويدل عليه قوله تعالى:

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112]؛ لأن هذا هو العدد الثامن من الأعداد المتقدمة.

# وقوله:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73] لأن أبواب الجنة ثمانية، وأبواب النار سبعة، فلم يأت
~~بالواو فيها.

# وقوله:

# ثيبات وأبكارا

# [التحريم: 5] هو العدد الثامن مما تقدم.

# قال القفال: وهذا ليس بشيء؛ لقوله تعالى:

# هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر

# [الحشر: 23] ولم يذكر الواو في النعت الثامن.

# وقرىء: " كالبهم " أي: صاحب كلبهم، ولهذه القراءة قدر بعضهم في
~~قراءة العامة: وثامنهم صاحب كلبهم.

# وثلاثة وخمسة وسبعة: مضافة لمعدود محذوف، فقدره أبو حيان: ثلاثة
~~أشخاص، قال: " وإنما قدرنا أشخاصا؛ لأن رابعهم اسم فاعل أضيف إلى
~~الضمير، والمعنى: أنه ربعهم، أي: جعلهم أربعة، وصيرهم إلى هذا العدد،
~~فلو قدرناه رجالا، استحال أن يصير ثلاثة رجال أربعة؛ لاختلاف
~~الجنسين " وهو كلام حسن.

# فصل

# وقال أبو البقاء: " ولا يعمل اسم الفاعل هنا؛ لأنه ماض " قلت: يعني أن
~~رابعهم فيما مضى، فلا يعمل النصب تقديرا، والإضافة محضة، وليس كما زعم،
~~فإن ms5766 المعنى على: يصير الكلب لهم أربعة، فهو ناصب تقديرا، وإنما عمل،
~~وهو ماض؛ لحكاية الحال ك " باسط ".

# فصل

# روي أن السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى نجران، كانوا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف، فقال السيد - وكان يعقوبيا
~~-: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم.

# وقال العاقب - وكان نسطوريا -: كانوا خمسة سادسهم كلبهم.

# وقال المسلمون: كانوا سبعة، وثامنهم كلبهم، فحقق الله قول المسلمين
~~بعدما حكى قول النصارى، فقال: " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم،
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون: سبعة
~~وثامنهم كلبهم ".

# قوله: { رجما بالغيب } أي: ظنا وحدسا من غير يقين، ولم يقل
~~هذا في السبعة، فقال: { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~}.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: هذا هو الحق؛ ويدل عليه وجوه:

# الأول: أن الواو في قوله: { وثامنهم } هي الواو التي تدخل على
~~الجملة الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل على الجملة الواقعة حالا عن
~~المعرفة في قولك: " جاءني رجل، ومعه آخر " ومررت بزيد، ومعه
~~سيف، ومنه قوله:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4].

# وفائدتها: تأكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه به أمر
~~ثابت مستقر، فكانت هذه الواو دالة على أن الذين كانوا في الكهف
~~كانوا سبعة وثامنهم كلبهم.

# الثاني: أنه تعالى خص هذا الموضع بهذا الحرف الزائد وهو الواو؛ فوجب
~~أن يحصل به فائدة زائدة؛ صونا للفظ عن التعطيل، وليس الفائدة إلا
~~تخصيص هذا القول بالإثبات والتصحيح.

# الثالث: أنه تعالى أتبع القولين بقوله: { رجما بالغيب } ولم
~~يقله في السبعة، وتخصيص الشيء بالوصف يدل على أن الحال في الباقي
~~بخلافه، وأنه مخالف لهما في كونه " رجما بالغيب ".

# الرابع: أنه قال بعده: { ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل } فدل على أن هذا القول ممتاز عن القولين
~~الأولين بمزيد القوة والصحة.

# الخامس: أنه تعالى قال: { ما يعلمهم إلا قليل } فدل على
~~أنه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل، وكل من قال من المسلمين قولا في
~~هذا الباب، قال: إنهم كانوا سبعة، وثامنهم كلبهم؛ فوجب أن يكون المراد من
~~ذلك ms5767 القليل هؤلاء الذين قالوا هذا القول، وكان علي - رضي الله عنه -
~~يقول: كانوا سبعة، وثامنهم كلبهم، وأسماؤهم: يمليخا، مكسلمينا، مسلثينا
~~وهؤلاء الثلاثة كانوا أصحاب يمين الملك، وعن يساره: مرنوس، ديرنوس،
~~سادنوس، وكان الملك يستشير هؤلاء الستة، يتصرفون في مهماته،
~~والسابع هو الراعي الذي وافقهم، لما هربوا من ملكهم، واسم كلبهم
~~قطمير، وروي عن ابن عباس أنه قال: مكسلمينا، ويلميخا، ومرطوس وبينويس،
~~وسارينوس، وذونوانس، وكشفيطيطونونس وهو الراعي، وكان ابن عباس يقول: أنا
~~من أولئك العدد القليل.

# السادس: أنه تعالى، لما قال: { سبعة وثامنهم كلبهم }
~~قال: { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا
~~قليل }.

# والظاهر أنه لما حكى الأقوال، فقد حكى كل ما قيل من الحق والباطل،
~~ويبعد أنه تعالى ذكر الأقوال الباطلة، ولم يذكر ما هو الحق، فثبت أن
~~جملة الأقوال الحقة والباطلة ليست إلا هذه الثلاثة، ثم خص
~~الأولين بأنه رجم بالغيب؛ فوجب أن يكون الحق هو الثالث.

# السابع: أنه قال لرسوله - عليه الصلاة والسلام -: { فلا تمار فيهم
~~إلا مراء ظاهرا، ولا تستفت فيهم منهم أحدا } فمنعه من
~~المناظرة معهم في هذا الباب، وهذا إنما يكون، لو علم حكم هذه الواقعة،
~~ويبعد أن يحصل العلم بذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحصل
~~للنبي - عليه السلام - فعلمنا أن العلم بهذه الواقعة حصل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والظاهر أنه لم يحصل ذلك إلا بهذا الوحي؛ لأن الأصل
~~فيما سواه العدم، فيكون الأمر كذلك، ويكون الحق قوله: { سبعة
~~وثامنهم كلبهم } وهذه الوجوه، وإن كان فيها بعض الضعف إلا
~~أنه لما تقوى بعضها ببعض، حصل فيها تمام وكمال.

# فصل

# في هذه الآية محذوف، وتقديره: سيقولون: هم ثلاثة، فحذف المبتدأ؛ لدلالة
~~الكلام عليه، ثم قال تعالى: { قل ربي أعلم بعدتهم } أي:
~~بعددهم { ما يعلمهم إلا قليل } ، وهذا هو الحق؛ لأن العلم
~~بتفاصيل كائنات العالم، وحوادثه في الماضي والمستقبل، لا يحصل إلا عند
~~الله، أو عند من أخبره الله تعالى، ثم لما ذكر تعالى هذه القصة، نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5768 عن المراء والاستفتاء، فقال: { فلا
~~تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا } ، أي لا تجادل، ولا تقل في
~~عددهم وشأنهم إلا مراء ظاهرا إلا بظاهر ما قصصنا عليك، فقف عنده، {
~~ولا تستفت فيهم منهم أحدا } أي من أهل الكتاب، أي: لا
~~ترجع إلى قولهم بعد أن أخبرناك؛ لأنه ليس عندهم علم في هذا الباب
~~إلا رجما بالغيب.

# فصل

# واعلم أن نفاة القياس تمسكوا بهذه الآية، قالوا: لأن قوله: {
~~رجما بالغيب } قيل: كان ظنا بالغيب؛ لأنهم أكثروا أن يقولوا
~~رجما بالظن، مكان قولهم: " ظن " حتى لم يبق عندهم فرق بين
~~العبارتين، كما قال: [الطويل]

# 3506-..............

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# أي: المظنون، ثم إنه تعالى، لما ذم هذه الطريقة، رتب عليها المنع من
~~استفتاء هؤلاء الظانين، فدل على أن الفتوى بالمظنون غير جائز عند
~~الله تعالى، وتقدم جوابهم.

### || [18.23-24]

# وذلك أن أهل مكة سألوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين،
~~فقال: أخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فلبث الوحي أياما، ثم نزلت
~~هذه الآية.

# فصل

# اعترض القاضي على هذا الكلام من وجهين:

# الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عالما بأنه إذا أخبر
~~أنه سيفعل الفعل الفلاني غدا، فربما جاءته الوفاة قبل الغد، وربما
~~عاقه عائق عن ذلك الفعل غدا، وإذا كانت هذه الأمور محتملة، فلو لم يقل:
~~إن شاء الله، خرج الكلام مخالفا لما عليه، وذلك يوجب التنفير عنه.

# أما إذا قال: " إن شاء الله تعالى " كان محترزا عن هذا المحذور
~~المذكور، وإذا كان كذلك، كان من البعيد أن يعد بشيء، ولم يقل: إن شاء
~~الله.

# الثاني: أن هذه الآية مشتملة على قواعد كثيرة، وأحكام جمة، فيبعد
~~قصرها على هذا السبب، إذ يمكن أن يجاب عن الأول بأنه لا يمتنع أن الأولى
~~أن يقول: " إن شاء الله تعالى " ، إلا أنه ربما اتفق له نسيان قول
~~" إن شاء الله " لسبب من الأسباب، وكان ذلك من باب ترك الأولى والأفضل،
~~وأنه يجاب عن الثاني بأن اشتماله على الفوائد الكثيرة لا ms5769 يمتنع أن
~~يكون نزوله بسبب واحد منها.

# قوله: { إلا أن يشآء الله }: قال أبو البقاء: في المستثنى منه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو من النهي. والمعنى: لا تقولن: أفعل غدا، إلا أن يؤذن
~~لك في القول.

# الثاني: هو من " فاعل " ، أي: لا تقولن إني فاعل غدا؛ حتى تقرن به
~~قول " إن شاء الله ".

# والثالث: أنه منقطع، وموضع " أن يشاء الله " نصب على وجهين:

# أحدهما: على الاستثناء، و التقدير: لا تقولن ذلك في وقت إلا وقت أن
~~يشاء الله، أي: يأذن، فحذف الوقت، وهو المراد.

# الثاني: هو حال، والتقدير: لا تقولن: أفعل غدا إلا قائلا: " إن شاء
~~الله " وحذف القول كثير، وقيل: التقدير إلا بأن يشاء الله، أي: إلا
~~ملتبسا بقول: " إن شاء الله ".

# وقد رد الزمخشري الوجه الثاني، فقال: " إلا أن يشاء " متعلق
~~بالنهي، لا بقوله " إني فاعل " لأنه لو قال: إني فاعل كذا إلا أن يشاء
~~الله، كان معناه: إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله، وذلك مما لا مدخل
~~فيه للنهي.

# معناه أن النهي عن مثل هذا المعنى، لا يحسن.

# ثم قال: " وتعلقه بالنهي من وجهين:

# أحدهما: ولا تقولن ذلك القول، إلا أن يشاء الله أن تقوله بأن يأذن لك
~~فيه.

# والثاني: ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله، أي: إلا بمشيئته، وهو في
~~موضع الحال، أي: ملتبسا بمشيئة الله، قائلا إن شاء الله.

# وفيه وجه ثالث: وهو أن يكون " إلا أن يشاء " في معنى كلمة تأبيد،
~~كأنه قيل: ولا تقولنه أبدا، ونحوه:

# وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله
~~ربنا

# [الأعراف: 89] لأن عودهم في ملتهم مما لم يشأ الله ".

# وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده ابن عطية بعد أن حكاه عن الطبري
~~وغيره، ولم يوضح وجه الفساد.

# وقال أبو حيان: " وإلا أن يشاء الله، استثناء لا يمكن حمله على ظاهره؛
~~لأنه يكون داخلا تحت القول، فيكون من المقول، ولا ينهاه الله أن يقول:
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله؛ لأنه قول صحيح في نفسه، ms5770 لا يمكن
~~أن ينهى عنه، فاحتيج في تأويل هذا الظاهر إلى تقدير، فقال ابن عطية:
~~في الكلام حذف يقتضيه الظاهر، ويحسنه الإيجاز، تقديره: إلا أن يقول:
~~إلا أن يشاء الله، أو إلا أن تقول: إن شاء الله، والمعنى: إلا أن
~~تذكر مشيئة الله، فليس " إلا أن يشاء الله " من القول الذي نهي عنه ".

# فصل

# قال كثير من الفقهاء: إذا قال الرجل لزوجته: " أنت طالق، إن شاء
~~الله " لم يقع الطلاق؛ لأنه لما علق وقوع الطلاق على مشيئة الله،
~~لم يقع الطلاق إلا إذا علمنا حصول المشيئة، ومشيئة الله غيب لا سبيل
~~لنا إلى العلم بحصولها، إلا إذا علمنا أن متعلق المشيئة وقع وحصل، وهو
~~هذا الطلاق، وعلى هذا لا يعرف حصول المشيئة، إلا إذا وقع الطلاق، ولا
~~يعرف وقوع الطلاق، إلا إذا عرفنا المشيئة، فيوقف كل واحد منهما على
~~العلم بالآخر، وهو دور؛ فلهذا لم يقع الطلاق.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن المعدوم شيء، قالوا: لأن الشيء الذي
~~سيفعله غدا سماه الله تعالى في الحال شيئا، وهو معدوم في الحال.

# [وأجيب] بأن هذا الاستدلال لا يفيد إلا أن المعدوم مسمى بكونه
~~شيئا، والسبب فيه أن الذي يصير شيئا يجوز تسميته بكونه شيئا في
~~الحال تسمية للشيء بما يئول إليه؛ لقوله تعالى:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] والمراد سيأتي أمر الله.

# ثم قال تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت } قال ابن عباس،
~~ومجاهد، والحسن: معناه: إذا نسيت الاستثناء، ثم ذكرت، فاستثن.

# وقال ابن عباس: بالاستثناء المنقطع، وإن كان إلى سنة لهذه الآية.

# وقيده الحسن وطاوس بالمجلس.

# وعن سعيد بن جبير: بعد سنة، أو شهر، أو أسبوع، أو يوم.

# وعن عطاء: بمقدار حلب ناقة غزيرة.

# وعند عامة الفقهاء: لا أثر له في الأحكام ما لم يكن موصولا، وقالوا:
~~لأنا لو جوزنا ذلك، لزم ألا يستقر شيء من العهود والإيمان.

# [يحكى] أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء
~~المنفصل، فاستحضره؛ لينكر عليه، فقال له أبو حنيفة: هذا يرجع عليك؛ فإنك ms5771
~~تأخذ البيعة بالأيمان، أترضى أن يخرجوا من عندك، فيستثنوا، فيخرجوا عليك،
~~فاستحسن المنصور كلامه، ورضي عنه.

# واعلم أن هذا تخصيص النص بالقياس، وفيه ما فيه.

# وأيضا فلو قال: " إن شاء الله " خفية؛ بحيث لا يسمع، كان دافعا
~~للحنث بالإجماع، مع أن المحظور باق، فما عولوا عليه ليس بقوي،
~~[والأولى] أن يحتج في وجوب كون الاستثناء متصلا بالآيات الكثيرة
~~الدالة على وجوب الوفاء بالعقد والعهد؛ كقوله:

# أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1]

# وأوفوا بالعهد

# [الإسراء: 34]، فإذا أتى بعهد، وجب عليه الوفاء بمقتضاه بهذه الآيات.

# خالفنا الدليل فيما إذا كان متصلا؛ لأن الاستثناء مع المستثنى منه
~~كالكلام الواحد؛ بدليل أن الاستثناء وحده لا يفيد شيئا، فهو جار مجرى
~~بعض الكلمة الواحدة، فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة، وإذا كان
~~كذلك، فإن لم يكن منفصلا، حصل الالتزام التام بالكلام؛ فوجب عليه
~~الوفاء بذلك المتلزم.

# وقيل: إن قوله: { واذكر ربك إذا نسيت } كلام مستأنف لا
~~تعلق له بما قبله.

# فصل

# قال عكرمة: واذكر ربك، إذا غضبت.

# وقال وهب: مكتوب في الإنجيل " ابن آدم، اذكرني حين تغضب، أذكرك
~~حين أغضب ".

# وقال الضحاك، و السدي: هذا في الصلاة المنسية.

# قال ابن الخطيب: وتعلق هذا الكلام بما قبله يفيد إتمام الكلام في هذه
~~القضية، وجعله مستأنفا يصير الكلام مبتدأ منقطعا، وذلك لا يجوز.

# ثم قال: { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا } وفيه وجوه:

# الأول: أن ترك قوله: { إن شآء الله } ليس بحسن، وذكره أحسن من
~~تركه، وهو قوله: { لأقرب من هذا رشدا } المراد منه ذكر هذه
~~الجملة.

# الثاني: أنه لما وعدهم بشيء، وقال معه (إن شاء الله تعالى) فيقول:
~~عسى أن يهديني ربي لشيء أحسن وأكمل مما وعدتكم به.

# الثالث: أن قوله: { عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا } إشارة إلى قصة أصحاب الكهف، أي: لعل الله يؤتيني
~~من البينات والدلائل على صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو
~~أعظم في الدلالة، وأقرب رشدا من قصة أصحاب الكهف، وقد فعل الله ذلك
~~حين آتاه من قصص ms5772 الأنبياء، والإخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك.

### || [18.25-29]

# قوله: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا }.

# قال قتادة: هذا من كلام القوم؛ لأنه تعالى قال:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم

# [الكهف: 22] إلى أن قال: { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~} أي: إن أولئك الأقوام، قالوا ذلك، ويؤيده قوله تعالى بعده { قل
~~الله أعلم بما لبثوا } وهذا يشبه الرد على الكلام
~~المذكور قبله.

# ويؤيده أيضا ما ورد في مصحف عبد الله: (وقالوا ولبثوا في كهفهم).

# وقال آخرون: هو كلام الله تعالى أخبر عن كمية هذه المدة.

# وأما قوله: { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } فهو
~~كلام تقدم، وقد تخلل بينه وبين هذه الآية ما يوجب انقطاع أحدهما عن
~~الآخر، وهو قوله: { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا }.

# وقوله تعالى: { قل الله أعلم بما لبثوا } لا يوجب أن
~~ما قبله حكاية؛ لأنه تعالى أراد بل الله أعلم بما لبثوا، فارجعوا إلى
~~خبر الله دون ما يقوله أهل الكتاب، والمعنى أن الأمر في مدة لبثهم، كما
~~ذكرنا، فإن نازعوك فيها، فأجبهم فقل: { الله أعلم بما لبثوا }
~~أي: فهو أعلم منكم، وقد أخبر بمدة لبثهم.

# وقيل: إن أهل الكتاب قالوا: إن المدة من لدن دخلوا الكهف إلى
~~يومنا ثلاثمائة وتسع سنين، فرد الله عليهم، وقال: { قل الله
~~أعلم بما لبثوا } يعني بعد قبض أرواحهم إلى يومنا هذا، لا
~~يعلمه إلا الله.

# قوله: { ثلاث مائة سنين }: قرأ الأخوان بإضافة " مئة " إلى "
~~سنين " والباقون بتنوين " مئة ".

# فأما الأولى: فأوقع فيها الجمع موقع المفرد؛ كقوله:

# بالأخسرين أعمالا

# [الكهف: 103]. قاله الزمخشري يعني أنه أوقع " أعمالا " موقع "
~~عملا " وقد أنحى أبو حاتم على هذه القراءة ولا يلتفت إليه، وفي مصحف
~~عبد الله " سنة " بالإفراد، وبها قرأ أبي، وقرأ الضحاك " سنون "
~~بالواو على أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هي سنون.

# وأما الباقون، فلما لم يروا إضافة " مئة " إلى جمع، نونوا،
~~وجعلوا " سنين " بدلا من " ثلاثمائة " أو عطف بيان.

# قال البغوي: فإن قيل لم قال: " ثلاثمائة سنين " ولم يقل سنة؟
~~فالجواب، لما نزل ms5773 قوله تعالى: { ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة } فقالوا: أياما، أو شهورا، أو سنين، فنزلت " سنين ".

# وقال الفراء: من العرب من يضع " سنين " موضع سنة.

# ونقل أبو البقاء أنها بدل من " مئة " لأنها في معنى الجمع. ولا يجوز
~~أن يكون " سنين " في هذه القراءة تمييزا؛ لأن ذلك إنما يجيء في
~~ضرورة مع إفراد التمييز؛ كقوله:

# 3507أ- إذا عاش الفتى مئتين عاما

# فقد ذهب اللذاذة والفتاء

# فصل

# قيل: المعنى: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة { وازدادوا تسعا }.

# قال الكلبي: قالت نصارى نجران: أما الثلاثمائة، فقد عرفناها، وأما
~~التسع، فلا علم لنا بها، فنزلت: { قل الله أعلم بما لبثوا
~~}.

# روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: عند أهل الكتاب: أنهم لبثوا
~~ثلاثمائة شمسية، والله تعالى ذكر ثلاثمائة سنة قمرية،
~~والتفاوت بين الشمسية والقمرية في كل مائة سنة ثلاث سنين،
~~فيكون ثلاثمائة، وتسع سنين، فلذلك قال: " وازدادوا تسعا
~~".

# قال ابن الخطيب: وهذا مشكل؛ لأنه لا يصح بالحساب، فإن قيل: لم لا
~~قيل: ثلاثمائة، وتسع سنين؟.

# وما الفائدة في قوله: " وازدادوا تسعا "؟.

# فالجواب: أن يقال: لعلهم لما استكمل لهم ثلاثمائة سنة، قرب أمرهم من
~~الانتباه، ثم اتفق ما أوجب [بقاءهم في النوم] تسع سنين.

# قوله: " تسعا " أي: تسع سنين، حذف المميز؛ لدلالة ما تقدم عليه؛
~~إذ لا يقال: عندي ثلاثمائة درهم وتسعة، إلا وأنت تعني: تسعة دراهم، ولو
~~أردت ثيابا ونحوها، لم يجز؛ لأنه إلغاز، و " تسعا " مفعول به،
~~وازداد: افتعل، أبدلت التاء دالا بعد الزاي، وكان متعديا لاثنين؛
~~نحو:

# وزدناهم هدى

# [الكهف: 13]، فلما بني على الافتعال، نقص واحدا.

# وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية " تسعا " بفتح التاء كعشر.

# قوله: { قل الله أعلم بما لبثوا } أنه تعالى أعلم بمقدار
~~هذه المدة من الناس الذين اختلفوا فيها؛ لأنه إله السموات والأرض
~~ومدبر العالم له غيب السموات والأرض.

# والغيب: ما يغيب عن إدراكك، والله - تعالى - لا يغيب عن إدراكه
~~شيء، ومن كان عالما بغيب السموات والأرض، يكون عالما بهذه الواقعة، لا
~~محالة.

# قوله: { أبصر به }: صيغة تعجب بمعنى ms5774 " ما أبصره " على سبيل
~~المجاز، والهاء لله تعالى، وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب: الأصح: أنه بلفظ
~~الأمر، ومعناه الخبر، والباء مزيدة في الفاعل؛ إصلاحا للفظ أي ما أبصر
~~الله بكل موجود، وأسمعه بكل مسموع.

# والثاني: أن الفاعل ضمير المصدر.

# والثالث: أنه ضمير المخاطب، أي: أوقع أيها المخاطب، وقيل: هو أمر
~~حقيقة لا تعجب، وأن الهاء تعود على الهدى المفهوم من الكلام.

# وقرأ عيسى: " أسمع " و " أبصر " فعلا ماضيا، والفاعل الله تعالى،
~~وكذلك الهاء في " به " ، أي: أبصر عباده وأسمعهم.

# وتقدم الكلام على هذه الكلمة عند قوله:

# فمآ أصبرهم على النار

# [البقرة: 175].

# قوله: { ما لهم } أي: ما لأهل السموات والأرض.

# قوله: " من دونه " أي: من دون الله.

# قوله: " من ولي " أي من ناصر.

# و " من ولي " يجوز أن يكون فاعلا، وأن يكون مبتدأ.

# قوله: " ولا يشرك " قرأ ابن عامر بالتاء والجزم [عطفا على قوله:

# ولا تقولن لشيء

# [الكهف: 23] وقوله: { واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى }
~~] أي: ولا تشرك أنت أيها الإنسان، والباقون بالياء من تحت، ورفع الفعل،
~~أي: ولا يشرك الله في حكمه أحدا، فهو نفي محض.

# فصل في المراد بالحكم في الآية

# قيل: الحكم ها هنا علم الغيب، أي: لا يشرك في علم غيبه أحدا.

# وقرأ مجاهد وقتادة: " ولا يشرك " بالياء من تحت والجزم.

# قال يعقوب: " لا أعرف وجهه ". قال شهاب الدين: وجهه أن الفاعل ضمير
~~الإنسان، أضمر للعلم به.

# والضمير في قوله " ما لهم " يعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال ابن عطية: " وتكون الآية اعتراضا بتهديد " كأنه يعني
~~بالاعتراض: أنهم ليسوا ممن سيق الكلام لأجلهم، ولا يريد الاعتراض
~~الصناعي.

# فصل

# قوله: { ما لهم من دونه من ولي }.

# قيل: ما لأصحاب الكهف من دون الله ولي؛ فإنه هو الذي يتولى حفظهم
~~في ذلك النوم الطويل.

# وقيل: ليس لهؤلاء القوم المختلفين في مدة لبث أصحاب الكهف ولي من
~~دون الله، يتولى أمرهم، ويقيم لهم تدبير أنفسهم، فإذا كانوا محتاجين
~~إلى تدبير الله وحفظه، فكيف يعلمون هذه الواقعة ms5775 من غير إعلامه؟!.

# فصل

# واختلفوا في زمن أصحاب الكهف وفي مكانهم، فقيل: كانوا قبل موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - وأن موسى صلى الله عليه وسلم ذكرهم في التوراة،
~~فلهذا سأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصتهم.

# وقيل: دخلوا الكهف قبل المسيح، وأخبر المسيح بخبرهم، ثم بعثوا في الوقت
~~الذي بين عيسى، وبين محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إنهم دخلوا الكهف بعد الميسح، حكى هذا القول القفال عن محمد
~~بن إسحاق، وذكر أنهم لم يموتوا، ولا يموتون إلى يوم القيامة.

# وأما مكان الكهف، فحكى القفال عن محمد بن موسى الخوارزمي المنجم:
~~أن الواثق أنفذه؛ ليعرف حال أصحاب الكهف من ملك الروم، قال: فوجه
~~ملك الروم معي أقواما إلى الموضع الذي يقال إنهم فيه.

# وقيل: إن الرجل قال: إن الرجل الموكل بذلك الموضع فزعني من
~~الدخول عليهم، قال: فدخلت فرأيت الشعور على صدورهم.

# قال: وعرفت أن ذلك تمويه واحتيال، وأن الناس كانوا قد عالجوا تلك
~~الجثث بالأدوية المجففة؛ لتصونها عن البلاء؛ كالتلطيخ بالصبر وغيره.

# قال القفال: والذي عندنا أن موضع أصحاب الكهف لا يعرف، ولا عبرة
~~بقول أهل الروم، وذكر الزمخشري عن معاوية " أنه لما غزا الروم،
~~فمر بالكهف، فقال: لو كشف عن هؤلاء، ننظر إليهم، فقال له ابن عباس:
~~أي شيء لك في ذلك؟ قد منع الله من هو خير منك، فقال: { لو اطلعت
~~عليهم، لوليت منهم فرارا، ولملئت منهم رعبا }.

# فقال: لا أنتهي عن ذلك، حتى أعلم حالهم، فبعث أناسا، فقال: اذهبوا،
~~فانظروا، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا، [فأخرجتهم] ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: والعلم بذلك الزمان، وذلك المكان، ليس للعقل فيه
~~مجال، وإنما يستفاد ذلك من نص، وهو مفقود؛ فثبت أنه لا سبيل إليه.

# قال ابن الخطيب: هذه السور الثلاث اشتملت كل واحدة منها على حصول
~~حالة غريبة عجيبة نادرة في هذا العالم: سورة بني إسرائيل اشتملت على
~~الإسراء بالجسد الشريف صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الشام، وهي حالة
~~عجيبة، وهذه السورة اشتملت ms5776 على بقاء القوم في النوم مدة ثلاثمائة سنة،
~~وأزيد، وهي أيضا حالة عجيبة وسورة مريم اشتملت على حدوث الولد لا من
~~الأب، وهي أيضا حاله غريبة والمعتمد في بيان هذه العجائب، والغرائب
~~المذكورة: أنه تعالى قادر على كل الممكنات، عالم بجميع المعلومات من
~~الجزئيات والكليات، فإن كل ما كان ممكن الحصول في بعض الأوقات كان
~~ممكن الحصول في سائر الأوقات.

# وإذا ثبتت هذه الأصول الثلاثة ثبت القول بإمكان البعث، ولما كان قادرا
~~على الكل وثبت أن بقاء الإنسان حيا في النوم مدة يوم ممكن، فكذلك بقاؤه
~~مدة ثلاثمائة سنة، يوجب أن يكون ممكنا، بمعنى: أن إله العالم يحفظه عن
~~الآفة.

# وأما الفلاسفة فإنهم يقولون: لا يبعد وقوع أشكال فلكية غريبة توجب في
~~عالم الكون والفساد حصول أحوال غريبة نادرة، وذكر أبو علي بن سفيان في "
~~باب الزمان " من كتاب " الشفا " أن أرسطاطاليس الحكيم ذكر أنه عرض
~~لقوم من المباطيل حالة شبيهة بأصحاب الكهف.

# قال ابن سينا: ويدل التاريخ على أنهم قبل أصحاب الكهف.

# قوله تعالى: { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك }
~~الآية.

# اعلم أن كفار قريش اجتمعوا، وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أردت أن نؤمن بك فاطرد هؤلاء الذين آمنوا بك، فنهاه الله عن ذلك، وبين
~~في هذه الآيات أن الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد، ثم إنه تعالى جعل
~~الأصل في هذا الباب شيئا واحدا، وهو أن يواظب على تلاوة الكتاب الذي
~~أوحاه الله إليه، ولا يلتفت إلى اقتراح المقترحين وتعنتهم، فقال: {
~~واتل مآ أوحي إليك } أي التزم قراءة الكتاب الذي أوحي إليك
~~والزم العمل به { لا مبدل لكلماته } أي: لا مغير للقرآن،
~~وهذه آية تدل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس؛ لأن معنى الكلام:
~~الزم العمل بمقتضى هذا الكتاب، وذلك يقتضي وجوب العمل بمقتضى ظاهره.

# فإن قيل: فيجب ألا يتطرق النسخ إليه أيضا.

# فالجواب: أن هذا مذهب أبي مسلم الأصفهاني، وليس ببعيد، وأيضا فالنسخ
~~في الحقيقة ليس بتبديل؛ لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى ms5777 وقت طريان الناسخ،
~~فالناسخ كالمغاير، فكيف يكون تبديلا؟ ثم قال: { ولن تجد من دونه
~~ملتحدا } أي: ملجأ، قال أهل اللغة: هو من لحد وألحد: إذا مال، ومنه
~~قوله

# الذين يلحدون

# [فصلت: 40] والملحد: الماثل عن الدين.

# قال ابن عباس: حرزا.

# وقال الحسن: مدخلا.

# وقال مجاهد: ملجأ.

# وقيل: ولن تجد من دونه ملتحدا في البيان والإرشاد.

# قوله: { واصبر نفسك } أي: احبسها وثبتها قال أبو ذؤيب: [الكامل]

# 3507ب- فصبرت نفسا عند ذلك حرة

# ترسو إذا نفس الجبان تطلع

# وقوله: " بالغداة " تقدم الكلام عليها في الأنعام.

# فصل في نزول الآية

# نزلت في عيينة بن حصن الفزاري، أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يسلم، وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان، وعليه شملة قد عرق فيها،
~~وبيده خوصة يشقها، ثم ينسجها؛ فقال عيينة للنبي صلى الله عليه وسلم: أما
~~يؤذيك ريح هؤلاء؟ ونحن سادات مضر وأشرافها فإن أسلمنا، أسلم الناس، وما
~~يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء، حتى نتبعك، واجعل لنا مجلسا، ولهم
~~مجلسا، فأنزل الله تعالى: { واصبر نفسك } ، أي: احبس يا محمد
~~نفسك { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي }
~~طرفي النهار، { يريدون وجهه } أي: يريدون الله، لا يريدون به
~~عرضا من الدنيا.

# وقال قتادة: نزلت في أصحاب الصفة، وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجعون إلى تجارة، ولا إلى زرع، يصلون
~~صلاة، وينتظرون أخرى، فلما نزلت هذه الآية، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم "

# وهذه القصة منقطعة عما قبلها، وكلام مفيد مستقل، وتقدم نظير هذه
~~الآية في سورة الأنعام، وهو قوله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52] ففي تلك الآية نهى الرسول - عليه السلام - عن طردهم، وفي
~~هذه الآية أمره بمجالستهم والمصابرة معهم.

# فصل في قراءات الآية

# قرأ ابن عامر بالغداة والعشي، بضم الغين، والباقون بالغداة، وهما
~~لغتان، فقيل: المراد كونهم مواظبين على هذا العمل في كل الأوقات كقول
~~القائل: ليس لفلان عمل ms5778 بالغداة والعشي إلا شتم الناس، وقيل: المراد
~~صلاة الفجر والعصر.

# وقيل: المراد الغداة هي الوقت الذي ينتقل الإنسان فيه من النوم إلى
~~اليقظة، ومن اليقظة إلى النوم.

# قوله: { ولا تعد عيناك عنهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن مفعوله محذوف، تقديره: ولا تعد عيناك النظر.

# والثاني: أنه ضمن معنى ما يتعدى ب " عن " قال الزمخشري: "
~~يقال: عداه، أي: جاوزه فإنما عدي ب " عن " لتضمين " عدا " معنى
~~نبا وعلا في قولك: نبت عنه عينه، وعلت عنه عينه، إذا اقتحمته، ولم
~~تعلق به، فإن قيل: أي غرض في هذا التضمين؟ وهلا قيل: ولا تعدهم عيناك،
~~أو: ولا تعل عيناك عنهم؟ فالجواب: الغرض منه إعطاء مجموع معنيين، وذلك
~~أقوى من إعطاء معنى [فذ] ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك: ولا تقتحمهم
~~عيناك متجاوزتين إلى غيرهم، ونحوه

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# [النساء: 2]، أي: لا تضموها إليها آكلين لها ".

# ورده أبو حيان: بأن مذهب البصريين أن التضمين لا ينقاس، وإنما يصار
~~إليه عند الضرورة، فإذا أمكن الخروج عنه، فلا يصار إليه.

# وقرأ الحسن " ولا تعد عينيك " من أعدى رباعيا، وقرأ هو، وعيسى،
~~والأعمش " ولا تعد " بالتشديد، من عدى يعدي مضعفا، عداه في
~~الأولى بالهمزة، وفي الثانية بالتثقيل؛ كقول النابغة: [البسيط]

# 3508- فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له

# وانم القتود على عيرانة أجد

# كذا قال الزمخشري، وأبو الفضل، ورد عليهما أبو حيان: بأنه لو كان
~~تعديه في هاتين القراءتين بالهمزة، أو التضعيف، لتعدى لاثنين؛ لأنه
~~قبل ذلك متعد لواحد بنفسه، وقد أقر الزمخشري بذلك؛ حيث قال: " يقال:
~~عداه إذا جاوزه، وإنما عدي ب " عن " لتضمنه معنى علا، ونبا "
~~فحينئذ يكون " أفعل " و " فعل " مما وافقا المجرد وهو اعتراض
~~حسن.

# فصل

# يقال: عداه، إذا جاوزه، ومنه قولهم: عدا طوره، وجاءني القوم عدا
~~زيدا؛ لأنها تفيد المباعدة، فكأنه تعالى نهى نبيه عن مباعدتهم،
~~والمعنى: لا تزدري فقراء المؤمنين، ولا تثني عينيك عنهم؛ لأجل مجالسة
~~الأغنياء.

# ثم قال: " تريد " جملة حالية، ويجوز أن يكون فاعل " تريد " المخاطب،
~~أي: تريد ms5779 أنت، ويجوز أن يكون ضمير العينين، وإنما وحد؛ لأنهما متلازمان
~~يجوز أن يخبر عنهما خبر الواحد، ومنه قول امرىء القيس: [الهزج]

# 3509- لمن زحلوفة زل

# بها العينان تنهل

# وقول الاخر: [الكامل]

# 3510- وكأن في العينين حب قرنفل

# أو سنبلا كحلت به فانهلت

# وفيه غير ذلك، ونسبة الإرادة إلى العينين مجاز، وقال الزمخشري: "
~~الجملة في موضع الحال " قال أبو حيان: " وصاحب الحال، إن قدر "
~~عيناك " فكان يكون التركيب: يريدان ". قال شهاب الدين: غفل عن
~~القاعدة المتقدمة: من أن الشيئين المتلازمين يجوز أن يخبر عنهما
~~إخبار الواحد، ثم قال: " وإن قدر الكاف، فمجيء الحال من المجرور
~~بالإضافة نحو هذا فيه إشكال؛ لاختلاف العامل في الحال، وذي الحال، وقد
~~أجاز ذلك بعضهم، إذا كان المضاف جزءا أو كالجزء، وحسن ذلك أن
~~المقصود هو نهيه - عليه الصلاة والسلام - وإنما جيء بقوله " عيناك "
~~والمقصود هو؛ لأنهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له ".

# قال شهاب الدين: وقد ظهر لي وجه حسن، لم أر غيري ذكره: وهو أن يكون "
~~تعد " مسندا لضمير المخاطب صلى الله عليه وسلم، و " عيناك " بدلا
~~من الضمير، بدل بعض من كل، و " تريد " على وجهيها من كونها حالا من "
~~عيناك " أو من الضمير في " تعد " إلا أن في جعلها حالا من الضمير
~~في " ولا تعد " ضعفا؛ من حيث إن مراعاة المبدل منه بعد ذكر البدل
~~قليل جدا، تقول: " الجارية حسنها فاتن " ولا يجوز " فاتنة "
~~إلا قليلا، كقوله:

# 3511أ- فكأنه لهق السراة كأنه

# ما حاجبيه معين بسواد

# فقال: " معين " مراعاة للهاء في " كأنه " وكان الفصيح أن يقول:
~~" معينان " مراعاة لحاجبيه الذي هو البدل.

# فصل

# { تريد زينة الحياة الدنيا } ، أي تطلب مجالسة الأغنياء،
~~والأشراف، وصحبة أهل الدنيا، ولما جاء أمره بمجالسة الفقراء من المسلمين،
~~نهاه عن الالتفات إلى قول الأغنياء والمتكبرين، فقال: { ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } يعني عيينة بن حصين، وقيل:
~~أمية بن خلف، { واتبع هواه } في طلب الشهوات { وكان
~~أمره فرطا } قال قتادة ومجاهد: ضياعا.

# وقيل: ندما، وقال مقاتل: سرفا.

# وقال الفراء: متروكا. ms5780

# وقيل: باطلا.

# وقال الأخفش: مجاوزا للحد.

# قوله: " أغفلنا قلبه " العامة على إسناد الفعل ل " نا " و "
~~قلبه " مفعول به.

# وقرأ عمرو بن عبيد، وعمرو بن فائد، وموسى الأسواري بفتح اللام، ورفع "
~~قلبه " أسندوا الإغفال إلى القلب، وفيه أوجه، قال ابن جني: من
~~ظننا غافلين عنه. وقال الزمخشري: " من حسبنا قلبه غافلين، من
~~أغفلته، إذا وجدته غافلا ". وقال أبو البقاء: فيه وجهان:

# أحدهما: وجدنا قلبه معرضين عنه.

# والثاني: أهمل أمرنا عن تذكرنا.

# قوله: " فرطا " يحتمل أن يكون وصفا على " فعل " كقولهم: " فرس فرط
~~" ، أي: متقدم على الخيل، وكذلك هذا، أي: متقدما للحق، وأن يكون
~~مصدرا بمعنى التفريط، أو الإفراط، قال ابن عطية: الفرط: يحتمل أن يكون
~~بمعنى التفريط والتضييع، أي: أمره الذي يجب أن يلزم، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى الإفراط والإسراف.

# قال الليث: الفرط: الأمر الذي يفرط فيه، يقال: كل أمر فلان فرط،
~~وأنشد: [الهزج]

# 3511ب- لقد كلفتني شططا

# وأمرا خائبا فرطا

# فصل

# دلت هذه الآية على أنه تعالى هو الذي يخلق الجهل والغفلة في قلوب
~~الجهال.

# قالت المعتزلة: المراد بقوله: { أغفلنا قلبه عن ذكرنا }:
~~وجدنا قلبه غافلا، وليس المراد منه: خلق الغفلة.

# ويدل عليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي أنه قال لبني سليم:
~~" قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فما أبخلناكم،
~~وهجرناكم فما أفحمناكم " أي ما وجدناكم جبناء، ولا بخلاء، ولا
~~مفحمين.

# وحمل اللفظ على هذا المعنى أولى؛ لوجوه:

# الأول: لو كان كذلك، لما استحقوا الذم.

# الثاني: أنه قال بعد هذه الآية { فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر } ولو كان تعالى خلق الغفلة في قلبه، لما صح ذلك.

# الثالث: أنه لو خلق الغفلة في قلبه، لوجب أن يقال: ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا، فاتبع هواه؛ لأن على هذا التقدير: يكون ذلك من أفعال
~~المطاوعة، وهي إنما تعطف بالفاء، لا بالواو، يقال: كسرته، فانكسر،
~~ودفعته فاندفع، ولا يقال: وانكسر، واندفع.

# الرابع: قوله: { واتبع هواه } فلو أغفل قلبهم في الحقيقة، لم
~~يجز أن يضاف ذلك إلى { واتبع هواه }.

# والجواب عن ms5781 الأول من وجهين:

# الأول: أن الاشتراك خلاف الأصل، فوجب أن يكون حقيقة في أحدهما مجازا في
~~الآخر، وجعله حقيقة في التكوين، مجازا في الوجدان أولى من العكس؛ لوجوه:

# أحدها: مجيء بناء الأفعال بمعنى التكوين أكثر من مجيئه بمعنى
~~الوجدان، والكثرة دليل على الرجحان.

# وثانيها: أن مبادرة الفهم من هذا البناء إلى التكوين أكثر من مبادرته
~~إلى الوجدان، ومبادرة الفهم دليل الرجحان.

# وثالثها: إن جعلنا إياه حقيقة في التكوين أمكن من جعله مجازا عن
~~الوجدان؛ لأن العلم بالشيء تابع لحصول المعلوم، فجعل اللفظ حقيقة في
~~المتبوع مجازا في التبع موافق للمعقول، أما لو جعلناه حقيقة في
~~الوجدان، مجازا في الإيجاد، لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الأصل،
~~وهو عكس المعقول.

# والوجه الثاني من الجواب: سلمنا كون اللفظ مشتركا بالنسبة إلى
~~الإيجاد وإلى الوجدان، إلا أنا نقول: يجب حمل قوله: " أغفلنا "
~~على إيجاد الغفلة؛ لأن الدليل دل على أنه يمتنع كون العبد موجدا
~~للغفلة في نفسه؛ لأنه إذا حاول إيجاد الغفلة، فإما أن يحاول إيجاد
~~مطلق الغفلة، أو يحاول إيجاد الغفلة عن شيء معين، والأول باطل، وإلا
~~لم يكن حصول الغفلة عن هذا الشيء أولى بأن يحصل له الغفلة عن شيء آخر؛
~~لأن الطبيعة المشتركة فيها بين الأنواع الكثيرة تكون نسبتها إلى كل
~~تلك [الأنواع] على السوية.

# والثاني أيضا باطل؛ لأن الغفلة عبارة عن غفلة لا تمتاز عن سائر
~~الأقسام، إلا بكونها منتسبة إلى ذلك الشيء المعين بعينه، فعلى هذا:
~~لا يمكن أن يقصد إلى إيجاد الغفلة عن كذا، إلا إذا تصور العلم أن كون
~~تلك الغفلة غفلة عن كذا، ولا يمكنه أن يتصور تلك الغفلة غفلة عن كذا
~~إلا إذا تصور كذا؛ لأن العلم بنسبة أمر إلى أمر آخر مشروط بتصور
~~كل واحد من المنتسبين؛ فثبت أنه لا يمكنه القصد إلى إيجاد الغفلة،
~~إلا عند الشعور بكذا، لكن الغفلة عن كذا ضد الشعور بكذا؛ فثبت أن
~~العبد لا يمكنه إيجاد هذه الغفلة إلا عند اجتماع الضدين، وذلك محال،
~~والموقوف على ms5782 المحال محال، فثبت أن العبد غير قادر على إيجاد الغفلة؛
~~فوجب أن يكون خالق الغفلة وموجدها في العباد هو الله تعالى، وأما المدح
~~والذم فمعارض بالعلم والداعي، وقد تقدم.

# وأما قوله: { فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر }
~~[الكهف: 29] فسيأتي الكلام عليه، إن شاء الله تعالى.

# وأما قولهم: لو كان المراد إيجاد الغفلة، لوجب ذكر الفاء، فهذا إنما
~~يلزم لو كان خلق الغفلة في القلب من لوازمه حصول اتباع الشهوة
~~والهوى، كما أن الكسر من لوازمه حصول الانكسار، وليس الأمر كذلك؛ لأنه
~~لا يلزم من حصول الغفلة عن الله حصول متابعة الهوى؛ لاحتمال أن يصير
~~غافلا عن ذكر الله، ولا يتبع الهوى، بل يبقى متوقفا حيرانا
~~مدهوشا خائفا.

# وذكر القفال في تأويل الآية على مذهب المعتزلة وجوها:

# أحدها: أنه تعالى، لما صب عليهم الدنيا صبا، وأدى ذلك إلى حصول
~~الغفلة في قلوبهم، صح أن يقال: إنه تعالى حصل الغفلة في قلوبهم، كقوله
~~تعالى:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6].

# وثانيها: أن معنى { أغفلنا قلبه } أي: تركناه، فلم نسمه بسمة
~~أهل الطهارة والتقوى.

# وثالثها: { أغفلنا قلبه } أي خلاه مع الشيطان، ولم يمنعه
~~منه. والجواب عن الأول: أن فتح أبواب لذات الدنيا عليه، هل يؤثر في
~~حصول الغفلة في قلبه أو لا يؤثر؟ فإن أثر، كان أثر إيصال اللذات إليه
~~سببا لحصول الغفلة في قلبه، وذلك عين القول بأنه فعل الله، أي: فعل ما
~~يوجب الغفلة في قلبه، وإن لم يؤثر في حصول الغفلة، فبطل إسناده إليه،
~~وعلى الثاني وهو أنه بمعنى تركناه فهو لا يفيد إلا ما ذكرناه.

# وعن الثالث: إن كانت للتخلية؛ بمعنى حصول تلك الغفلة، فهو قولنا،
~~وإلا بطل إسناد تلك الغفلة إلى الله تعالى.

# قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم } الآية.

# في تقرير النظم وجوه:

# الأول: أنه تعالى، لما أمر رسوله ألا يلتفت إلى قول الأغنياء، قال: {
~~وقل الحق من ربكم } الآية أي: قل لهؤلاء: هذا الدين الحق
~~من عند الله تعالى، فإن قبلتموه، عاد النفع عليكم، وإن لم ms5783 تقبلوه، عاد
~~الضرر إليكم، ولا تعلق لذلك بالفقر والغنى.

# والثاني: أن المراد أن الحق ما جاء من عند الله، والحق الذي
~~جاءنا من عنده أن أصير نفسي مع هؤلاء الفقراء، ولا أطردهم، ولا ألتفت إلى
~~الرؤساء، [ولا أنظر إلى] أهل الدنيا.

# والثالث: أن يكون المراد هو أن الحق الذي جاء من عند الله { فمن
~~شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر } وأن الله تعالى لم يأذن
~~في طرد أحد ممن آمن وعمل صالحا؛ لأجل أن يدخل في الإيمان جمع من
~~الكفار.

# فإن قيل: أليس أن العقل يقتضي ترجيح الأهم، وطرد أولئك الفقراء لا
~~يوجب إلا سقوط حرمتهم، وهذا ضرر قليل.

# وأما عدم طردهم، فإنه يوجب بقاء الكفار [على الكفر وهذا ضرر
~~عظيم؟.

# فالجواب: سلمنا أن عدم طردهم يوجب بقاء الكفار على الكفر]، لكن
~~من ترك الإيمان؛ حذرا من مجالسة الفقراء، فإن إيمانه ليس بإيمان، بل
~~هو نفاق؛ فيجب على العاقل ألا يلتفت إلى من هذا حاله.

# الرابع: قل يا محمد للذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: يا أيها الناس،
~~من ربكم الحق، وإليه التوفيق والخذلان، وبيده الهدى والضلال، ليس
~~إلي من ذلك شيء، وقد بعثت إلى الفقراء والأغنياء { فمن شآء
~~فليؤمن ومن شآء فليكفر } وهذا على طريق التهديد والوعيد،
~~كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] والمعنى: لست بطارد المؤمنين لهواكم، فإن شئتم، فآمنوا، وإن
~~شئتم، فاكفروا.

# قال ابن عباس: معنى الآية: من شاء الله له الإيمان، آمن، ومن شاء له
~~الكفر، كفر.

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية صريحة في أن الإيمان والكفر والطاعة
~~والمعصية باختيار العبد.

# قال ابن الخطيب: وهذه الآية من أقوى الدلائل على صحة مذهب أهل
~~السنة؛ لأن الآية صريحة في أن حصول الإيمان، وحصول الكفر
~~موقوفان على حصول مشيئة الإيمان وحصول مشيئة الكفر، وصريح العقل يدل
~~على أن الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد إليه، وبدون
~~الاختيار.

# وإذا عرفت هذا، فنقول: حصول ذلك القصد والاختيار، إن كان بقصد آخر
~~يتقدمه، لزم أن يكون كل قصد واختيار مسبوقا بقصد آخر، واختيار
~~آخر ms5784 إلى غير نهاية، وهو محال؛ فوجب انتهاء ذلك القصد والاختيار إلى قصد
~~واختيار يخلقه الله تعالى في العبد على سبيل الضرورة، وعند حصول ذلك
~~القصد الضروري، والاختيار الضروري، يجب الفعل؛ فالإنسان شاء أو لم
~~يشأ، فإنه تحصل في قلبه تلك المشيئة الجازمة الخالية عن المعاصي، وإذا
~~حصلت تلك المشيئة الجازمة، فشاء أو لم يشأ، يجب حصول الفعل، فالإنسان
~~مضطر في صورة مختار.

# فصل

# دلت الآية على أن صدور الفعل عن الفاعل بدون القصد والداعي محال،
~~وعلى أن صيغة الأمر لا لمعنى الطلب في كتاب الله كثيرة.

# قال علي - رضي الله عنه -: هذه الصيغة تهديد ووعيد، وليست تخييرا.

# ودلت أيضا على أنه تعالى لا ينتفع بإيمان المؤمنين، ولا يتضرر بكفر
~~الكافرين، بل نفع الإيمان يعود عليهم، وضرر الكفر يعود عليهم؛ لقوله
~~تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها

# [الإسراء: 7].

# قوله: { وقل الحق }: يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه خبر لمبتدأ مضمر، أي: هذا، [أي] القرآن، أو ما سمعتم
~~الحق.

# الثاني: أنه فاعل بفعل مقدر، دل عليه السياق، أي: جاء الحق، كما
~~صرح به في موضع آخر [في الآية 81 من الإسراء]، إلا أن الفعل لا
~~يضمر إلا في مواضع تقدم التنبيه عليها، منها: أن يجاب به استفهام، أو
~~يرد به نفي، أو يقع بعد فعل مبني للمفعول، لا يصلح إسناده لما بعده؛
~~كقراءة:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 36] كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.

# الثالث: أنه مبتدأ، وخبره الجار بعده.

# وقرأ أبو السمال قعنب: " وقل الحق " بضم اللام؛ حيث وقع، كأنه
~~إتباع لحركة القاف، وقرأ أيضا بنصب " الحق " قال صاحب " اللوامح ":
~~" هو على صفة المصدر المقدر؛ لأن الفعل يدل على مصدره، وإن لم
~~يذكر، فينصبه معرفة، كما ينصبه نكرة، وتقديره: وقل القول الحق، وتعلق "
~~من " بمضمر على ذلك، أي: جاء من ربكم " انتهى.

# وقرأ الحسن والثقفي بكسر لامي الأمر، في قوله: " فليؤمن " و "
~~فليكفر " وهو الأصل.

# قوله: { فمن شآء فليؤمن } يجوز في " من " أن تكون شرطية، وهو
~~الظاهر، ms5785 وأن تكون موصولة، والفاء لشبهه بالشرط، وفاعل " شاء ": الظاهر
~~أنه ضمير يعود على " من " وقيل: ضمير يعود على الله، وبه فسر ابن
~~عباس، والجمهور على خلافه.

# قوله: { إنا أعتدنا للظالمين نارا } أعددنا وهيأنا،
~~من العتاد، ومن العدة { للظالمين } للكافرين، أي: لمن ظلم نفسه،
~~ووضع العبادة في غير موضعها.

# واعلم أنه تعالى، لما وصف الكفر والإيمان، والباطل والحق، أتبعه
~~بذكر الوعيد على الكفر، وبذكر الوعد على الإيمان، و العمل الصالح.

# قوله: { أحاط بهم سرادقها } في محل نصب، صفة ل " نارا "
~~والسرادق: قيل: ما أحاط بشيء، كالمضرب والخباء، وقيل للحائط
~~المشتمل على شيء: سرادق، قاله الهوري، وقيل: هو الحجرة تكون حول
~~الفسطاط، وقيل: هو ما يمد على صحن الدار، وقيل: كل بيت من كرسف،
~~فهو سرادق، قال رؤبة: [الرجز - السريع]

# 3512- يا حكم بن المنذر بن الجارود

# سرادق المجد عليك ممدود

# ويقال: بيت مسردق، قال الشاعر: [الطويل]

# 3513- هو المدخل النعمان بيتا سماؤه

# صدور الفيول بعد بيت مسردق

# وكان أبرويز ملك الفرس قد قتل النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة،
~~والفيول: جمع فيل، وقيل: السرادق: الدهليز، قال الفرزدق: [الطويل]

# 3514- تمنيتهم حتى إذا ما لقيتهم

# تركت لهم قبل الضراب السرادقا

# والسرادق: فارسي معرب، أصله: سرادة، قاله الجواليقي، وقال الراغب:
~~" السرادق فارسي معرب، وليس في كلامهم اسم مفرد، ثالث حروفه ألف
~~بعدها حرفان ".

# فصل

# أثبت تعالى للنار شيئا شبيها بالسرادق تحيط بهم من سائر الجهات،
~~والمراد: أنهم لا مخلص لهم فيها، ولا فرجة، بل هي محيطة بهم من كل
~~الجوانب.

# وقيل: المراد بهذا السرادق الدخان الذي وصفه الله تعالى في قوله:

# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب

# [المرسلات: 30].

# وقالوا: هذه الإحاطة بهم إنما تكون قبل دخولهم، فيحيط بهم هذا الدخان
~~كالسرادق حول الفسطاط.

# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سرادق
~~النار أربعة جدر، كثف كل جدار مسيرة أربعين سنة ".

# وقال ابن عباس: السرادق حائط.

# قوله: { وإن يستغيثوا } ، أي: يطلبوا الغوث، والياء عن واو؛ إذ
~~الأصل: يستغوثوا، فقلبت الواو ياء كما تقدم ms5786 في قوله:

# نستعين

# [الفاتحة: 2] وهذا الكلام من المشاكلة والتجانس، وإلا فأي إغاثة
~~لهم في ذلك؟ أو من باب التهكم؛ كقوله: [الوافر]

# 3515-...............

# تحية بينهم ضرب وجيع

# وهو كثير.

# وقوله: " كالمهل " صفة ل " ماء " والمهل: دردي الزيت، وقيل: ما
~~أذيب من الجواهر كالنحاس والرصاص والذهب والفضة.

# وعن ابن مسعود أنه دخل بيت المال، وأخرج ذهبا وفضة كانت فيه، وأوقد
~~عليها، حتى تلألأت، وقال: هذا هو المهل.

# وقيل: هو الصديد والقيح.

# وقيل: ضرب من القطران، والمهل بفتحتين: التؤدة والوقار، قال:

# فمهل الكافرين

# [الطارق: 17].

# قوله: " يشوي الوجوه " يجوز أن تكون الجملة صفة ثانية، وأن تكون حالا
~~من " ماء " لأنه تخصص [بالوصف]، ويجوز أن تكون حالا من الجار، وهو
~~الكاف.

# والشيء: الإنضاج بالنار من غير مرقة، تكون مع ذلك الشيء المشوي.

# فصل

# روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بماء كالمهل "

# قال: كعكر الزيت، فإذا قرب إليه، سقطت فروة وجهه فيه.

# وسئل ابن مسعود عن المهل، فدعا بذهب وفضة، فأوقد عليهما النار، حتى
~~ذابا، ثم قال: هذا أشبه شيء بالمهل.

# قيل: إذا طلبوا ماء للشرب، فيعطون هذا المهل.

# قال تعالى:

# تصلى نارا حامية تسقى من عين ءانية

# [الغاشية: 4، 5].

# وقيل: إنهم يستغيثون من حر جهنم، فيطلبون ما ء يصبونه على وجوههم
~~للتبريد، فيعطون هذا الماء؛ كما حكى عنهم قولهم:

# أفيضوا علينا من المآء

# [الأعراف: 50].

# قوله: { بئس الشراب } المخصوص محذوف، تقديره: هو، أي: ذلك الماء
~~المستغاث به.

# قوله: { وسآءت مرتفقا } " ساءت " هنا متصرفة على بابها،
~~وفاعلها ضمير النار، ومرتفقا تمييز منقول من الفاعلية، أي: ساء، وقبح
~~مرتفقها. والمرتفق: المتكأ ومنه سمي المرفق مرفقا؛ لأنه يتكأ
~~عليه، وقيل: المنزل قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: مجتمعا للرفقة؛ لأن أهل النار يجتمعون رفقاء، كما
~~يجتمع أهل الجنة رفقاء.

# فأما رفقاء أهل الجنة، فهم الأنبياء والصديقون والشهداء
~~والصالحون

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69].

# وأما رفقاء النار، فهم الكفار والشياطين، أي: بئس الرفقاء
~~هؤلاء، وبئس موضع الترافق النار، كما أنه نعم الرفقاء أهل الجنة،
~~ونعم موضع الرفقاء الجنة، قاله ms5787 ابن عباس وقيل: هو مصدر بمعنى الارتفاق،
~~وقيل: هو من باب المقابلة أيضا؛ كقوله في وصف الجنة بعد:

# وحسنت مرتفقا

# [الكهف: 31]، وإلا فأي ارتفاق في النار؟ قال الزمخشري: إلا أن يكون
~~من قوله: [البسيط]

# 3516- إني أرقت فبت الليل مرتفقا

# كأن عيني فيها الصاب مذبوح

# فهو يعني من باب التهكم.

### || [18.30-31]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~الأية.

# لما ذكر وعيد المبطلين، أردفه بوعد المحقين، وهذه الآية تدل على أن
~~العمل الصالح مغاير للإيمان؛ لأن العطف يوجب المغايرة.

# قوله: { إنا لا نضيع }: يجوز أن يكون خبر " إن الذين "
~~والرابط: إما تكرر الظاهر بمعناه، وهو قول الأخفش، ومثله في الصلة
~~جائز، ويجوز أن يكون الرابط محذوفا، أي: منهم، ويجوز أن يكون الرابط
~~العموم، ويجوز أن يكون الخبر قوله: { أولئك لهم جنات }
~~ويكون قوله: { إنا لا نضيع } اعتراضا، قال ابن عطية: ونحوه في
~~الاعتراض قوله: [البسيط]

# 3517- إن الخليفة إن الله ألبسه

# سربال ملك به تزجى الخواتيم

# قال أبو حيان: ولا يتعين أن يكون " إن الله ألبسه " اعتراضا؛
~~لجواز أن يكون خبرا عن " إن الخليفة ". قال شهاب الدين: وابن عطية
~~لم يجعل ذلك معينا بل ذكر أحد الجائزين فيه، ويجوز أن تكون الجملتان-
~~أعني قوله: { إنا لا نضيع } وقوله { أولئك لهم جنات
~~} - خبرين ل " إن " عند من يرى جواز تعدد الخبر، وإن لم يكونا في معنى
~~خبر واحد.

# وقرأ الثقفي " لا نضيع " بالتشديد، عداه بالتشديد، كما عداه
~~الجمهور بالهمزة.

# وقيل: ولك أن تجعل " أولئك " كلاما مستأنفا بيانا للأجر المبهم.

# فصل

# قال ابن الخطيب: قوله: { إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } ظاهره يقتضي أنه استوجب المؤمن على الله بحسن عمله أجرا،
~~وعندنا الاستيجاب حصل بحكم الوعد. وعند المعتزلة: بذات الفعل، وهو باطل؛
~~لأن نعم الله كثيرة، وهي موجبة للشكر والعبودية، فلا يصير الشكر
~~والعبودية بموجب لثواب آخر؛ لأن أداء الواجب لا يوجب شيئا آخر.

# واعلم أنه تعالى، لما أثبت الأجر المبهم، أردفه بالتفصيل، فبين
~~أولا صفة مكانهم، فقال: { أولئك لهم جنات عدن }
~~والعدن في ms5788 اللغة عبارة عن الإقامة، يقال: عدن بالمكان، إذا أقام به،
~~فيجوز أن يكون المعنى: أولئك لهم جنات إقامة [كما يقال: دار إقامة]

# ويجوز أن يكون العدن اسما [الموضع] معين في الجنة، وهو وسطها.

# وقوله: " جنات " اسم جمع، فيمكن أن يكون المراد ما قاله تعالى

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46] ثم قال:

# ومن دونهما جنتان

# [الرحمن: 62] ويمكن أن يكون المراد نصيب كل واحد من المكلفين جنة
~~على حدة، ثم ذكر أن من صفات تلك الجنات أن الأنهار تجري من تحتها،
~~وذلك لأن أحسن مساكن الدنيا البساتين التي تجري فيها الأنهار، ثم ذكر
~~ثانيا أن لباسهم فيها ينقسم قسمين: لباس التستر، ولباس التحلي.

# فأما لباس التحلي فقال: { يحلون فيها من أساور من
~~ذهب } فقيل: على كل واحد منهم ثلاثة أسورة: سوار من ذهب لهذه
~~الآية، وسوار من فضة؛ لقوله:

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21]، وسوار من لؤلؤ؛ لقوله

# ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23].

# وأما لباس التستر، فلقوله: { ويلبسون ثيابا خضرا من
~~سندس وإستبرق }.

# فالأول: هو الديباج الرقيق.

# والثاني: هو الديباج الصفيق.

# وقيل: أصله فارسي معرب، وهو " إستبره ": أي غليظ.

# قوله: { من أساور }: في " من " هذه أربعة أوجه:

# الأول: أنها للابتداء.

# والثاني: أنها للتبعيض.

# والثالث: أنها لبيان الجنس، أي: أشياء من أساور.

# والرابع: أنها زائدة عند الأخفش؛ ويدل عليه قوله:

# وحلوا أساور

# [الإنسان: 21]. [ذكر هذه الثلاثة الأخيرة أبو البقاء].

# وأساور جمع أسورة، [وأسورة] جمع سوار، كحمار وأحمرة، فهو جمع
~~الجمع. وقيل: جمع إسوار، وأنشد: [الرجز]

# 3518- والله لولا صبية صغار

# كأنما وجوههم أقمار

# أخاف أن يصيبهم إقتار

# أو لاطم ليس له إسوار

# لما رآني ملك جبار

# ببابه ما طلع النهار

# وقال أبو عبيدة: هو جمع " إسوار " على حذف الزيادة، وأصله أساوير.

# وقرأ أبان، عن عاصم " أسورة " جمع سوار، وستأتي إن شاء الله تعالى
~~في الزخرف [الزخرف: 30] هاتان القراءتان في المتواتر، وهناك يذكر الفرق
~~إن شاء الله تعالى.

# والسوار يجمع في القلة على " أسورة " وفي الكثرة على " سور "
~~بسكون الواو، وأصلها كقذل وحمر، وإنما ms5789 سكنت؛ لأجل حرف العلة، وقد
~~يضم في الضرورة، قال: [السريع]

# 3519- عن مبرقات بالبرين وتب

# دو في الأكف اللامعات سور

# وقال أهل اللغة: السوار: ما جعل في الذراع من ذهب، أو فضة، أو
~~نحاس، فإن كان من عاج، فهو قلب.

# قوله: " من ذهب " يجوز أن تكون للبيان، أو للتبعيض، ويجوز أن تتعلق
~~بمحذوف؛ صفة لأساور، فموضعه جر، وأن تتعلق بنفس " يحلون "
~~فموضعها نصب.

# قوله: " ويلبسون " عطف على " يحلون " وبني الفعل في التحلية
~~للمفعول؛ إيذانا بكرامتهم، وأن غيرهم يفعل بهم ذلك ويزينهم به، كقول
~~امرىء القيس: [الطويل]

# 3520- عرائس في كن وصون ونعمة

# يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا

# بخلاف اللبس، فإن الإنسان يتعاطاه بنفسه، وقدم التحلي على
~~اللباس؛ لأنه أشهى للنفس.

# وقرأ أبان عن عاصم " ويلبسون " بكسر الباء.

# قوله: { من سندس وإستبرق } " من " لبيان الجنس، وهي نعت
~~لثياب.

# والسندس: ما رق من الديباج، والإستبرق: ما غلظ منه وعن أبي عمران
~~الجوني قال: السندس: هو الديباج المنسوج بالذهب، وهما جمع
~~سندسة وإستبرقة، وقيل: ليسا جمعين، وهل " إستبرق " عربي الأصل،
~~مشتق من البريق، أو معرب أصله إستبره؟ خلاف بين اللغويين. وقيل:
~~الإستبرق اسم للحرير وأنشد للمرقش: [الطويل]

# 3521- تراهن يلبسن المشاعر مرة

# وإستبرق الديباج طورا لباسها

# وهو صالح لما تقدم، وقال ابن بحر: " الإستبرق: ما نسج بالذهب ".

# ووزن سندس: فعلل، ونونه أصلية.

# وقرأ ابن محيصن " واستبرق " بوصل الهمزة وفتح القاف غير منونة، فقال
~~ابن جني: " هذا سهو، أو كالسهو " قال شهاب الدين: كأنه زعم أنه
~~منعه الصرف، ولا وجه لمنعه؛ لأن شرط منع الاسم الأعجمي: أن يكون
~~علما، وهذا اسم جنس، وقد وجهها غيره على أنه جعلها فعلا ماضيا من "
~~البريق " و " استفعل " بمعنى " فعل " المجرد؛ نحو: قر، واستقر.
~~وقال الأهوازي في " الإقناع ": " واستبرق بالوصل وفتح القاف حيث
~~كان لا يصرفه " وظاهر هذا أنه اسم، وليس بفعل، وليس لمنعه وجه؛ كما
~~تقدم عن ابن جني، وصاحب " اللوامح " لما ذكر وصل الهمزة، لم يزد
~~على ذلك، بل نص على بقائه منصرفا، ولم يذكر فتح القاف أيضا، وقال
~~ابن ms5790 محيصن: " واستبرق " بوصل الهمزة في جميع القرآن، فيجوز أنه حذف
~~الهمزة تخفيفا؛ على غير قياس، ويجوز أنه جعله عربيا من برق يبرق
~~بريقا، ووزنه استفعل، فلما سمي به، عامله معاملة الفعل في وصل
~~الهمزة، ومعاملة التمكين من الأسماء في الصرف والتنوين، وأكثر التفاسير
~~على أنه عربية، وليس بمستعرب، دخل في كلامهم، فأعربوه.

# قوله: " متكئين " حال، والأرائك: جمع أريكة، وهي الأسرة، بشرط
~~أن تكون في الحجال، فإن لم تكن لم تسم أريكة، وقيل: الأرائك: الفرش
~~في الحجال أيضا، وقال الراغب: " الأريكة: حجلة على سرير، فتسميتها
~~بذلك: إما لكونها في الأرض متخذة من أراك، أو من كونها مكانا
~~للإقامة؛ من قولهم: أرك بالمكان أروكا، وأصل الأروك الإقامة على
~~رعي الأراك، ثم تجوز به في غيره من الإقامات ".

# وقرأ ابن محيصن " علرائك " وذلك: أنه نقل حركة الهمزة إلى لام
~~التعريف، فالتقى مثلان: لام " على " - فإن ألفها حذفت؛ لالتقاء
~~الساكنين - ولام التعريف، واعتد بحركة النقل، فأدغم اللام في اللام؛
~~فصار اللفظ كما ترى، ومثله قول الشاعر: [الطويل]

# 3522- فما أصبحت علرض نفس بريئة

# ولا غيرها إلا سليمان نالها

# يريد " على الأرض " وقد تقدم قراءة قريبة من هذه أول البقرة: "
~~بما أنزليك " ، أي: أنزل إليك.

# قوله: " نعم الثواب " أي: نعم الجزاء.

# قوله: { وحسنت مرتفقا } مجلسا، ومقرا، وهذا في مقابلة
~~قوله:

# وسآءت مرتفقا

# [الكهف: 29].

### || [18.32-44]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا رجلين } الآية.

# وجه النظم أن الكفار، لما افتخروا بأموالهم وأنصارهم على فقراء
~~المسلمين، بين الله تعالى أن ذلك مما لا يوجب الافتخار، لاحتمال أن
~~يصير الغني فقيرا، والفقير غنيا، وأما الذي تجب المفاخرة به فطاعة
~~الله وعبادته، وهي حاصلة لفقراء المسلمين، وبين ذلك بضرب هذا المثل؛
~~فقال: { واضرب لهم مثلا رجلين } أي: مثل حال الكافرين
~~والمؤمنين كحال رجلين، وكانا أخوين في بني إسرائيل: أحدهما: كافر، واسمه
~~[براطوس]، والآخر: مؤمن، اسمه يهوذا، قاله ابن عباس.

# وقال مقاتل: اسم المؤمن تمليخا، واسم الكافر قطروس.

# وقيل: قطفر، وهما المذكوران في سورة " الصافات " في قوله تعالى:

# إني كان لي قرين يقول ms5791 أءنك لمن المصدقين

# [الصافات: 51، 52] على ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء
~~الخراساني، قال: كانا رجلين شريكين، لهما ثمانية آلاف دينار.

# وقيل: كانا أخوين، وورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار، فأخذ كل واحد
~~منهما أربعة آلاف دينار، فاشترى الكافر أرضا بألف، فقال المؤمن:
~~اللهم، إن أخي اشترى أرضا بألف، وإني أشتري منك أرضا بألف في
~~الجنة، فتصدق به.

# ثم [بنى] أخوه دارا بألف، فقال المؤمن: اللهم، إني أشتري منك دارا
~~بألف في الجنة، فتصدق به.

# ثم تزوج أخوه امرأة بألف، فقال المؤمن: اللهم، إني جعلت ألفا صداقا
~~للحور العين، وتصدق به.

# ثم اشترى أخوه خدما ومتاعا بألف دينار، فقال المؤمن: اللهم، إني
~~اشتريت منك الولدان بألف، فتصدق به، ثم أحاجه، أي: أصابه حاجة، فجلس
~~لأخيه على طريقه، فمر به في خدمه وحشمه، فتعرض له، فقال: فلان؟!
~~قال: نعم، قال: ما شأنك؟ قال: أصابتني حاجة بعدك، فأتيتك لتصيبني بخير،
~~قال: ما فعل مالك، وقد اقتسمنا المال [سوية]، فأخذت شطره؟ فقص عليه
~~قصته، قال: إنك لمن المصدقين، اذهب، فلا أعطيك شيئا.

# وقيل: نزلت في أخوين من أهل مكة من بني مخزوم، أحدهما: مؤمن، وهو
~~أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل، وكان زوج أم سلمة قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والآخر كافر، وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد
~~ياليل.

# قوله: { رجلين }: قد تقدم أن " ضرب " مع المثل، يجوز أن يتعدى
~~لاثنين في سورة البقرة، وقال أبو البقاء: التقدير: مثلا مثل رجلين، و "
~~جعلنا " تفسير ل " مثل " فلا موضع له، ويجوز أن يكون موضعه نصبا
~~نعتا ل " رجلين " كقولك: مررت برجلين، جعل لأحدهما جنة.

# قوله: { وحففناهما بنخل } يقال: حف بالشيء: طاف به من جميع
~~جوانبه، قال النابغة: [البسيط]

# 3523- يحفه جانبا نيق وتتبعه

# مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد

# وحف به القوم: صاروا طائفين بجوانبه وحافته، وحففته به، أي: جعلته
~~مطيفا به.

# والحفاف: الجانب، وجمعه أحفة، والمعنى: جعلنا حول الأعناب
~~النخل.

# قال الزمخشري: وهذه الصفة مما ms5792 يؤثرها الدهاقين في كرومهم، وهو أن
~~يجعلوها محفوفة بالأشجار المثمرة، وهو أيضا حسن في [المنظر].

# قوله: { وجعلنا بينهما زرعا } قيل: كان الزرع في وسط
~~الأعناب، وقيل: كان الزرع بين الجنتين، أي: لم يكن بين الجنتين
~~موضع خال.

# والمقصود منه أمور:

# الأول: أن تكون تلك الأرض جامعة للأقوات والفواكه.

# والثاني: أن تكون متسعة الأطراف، متباعدة الأكناف، ومع ذلك، لم
~~يتوسطها ما يقطع بعضها عن بعض.

# والثالث: أن مثل هذه الأرض تأتي كل [يوم] بمنفعة أخرى، وثمرة أخرى
~~فكانت منافعها دارة متواصلة.

# قوله: { كلتا الجنتين }: قد تقدم في السورة قبلها [الإسراء:
~~23] حكم " كلتا " وهي مبتدأ، و " آتت " خبرها، وجاء هنا على [الكثير:
~~وهو] مراعاة لفظها، دون معناها.

# وقرأ عبد الله - وكذلك في مصحفه - " كلا الجنتين " بالتذكير؛
~~لأن التأنيث مجازي، ثم قرأ " آتت " بالتأنيث؛ اعتبارا بلفظ "
~~الجنتين " فهو نظير " طلع الشمس، وأشرقت ". وروى الفراء عنه
~~قراءة أخرى: " كل الجنتين أتى أكله " أعاد الضمير على اللفظ "
~~أكل ".

# واعلم أن لفظ " كل " اسم مفرد معرفة يؤكد به مذكران معرفتان، و
~~" كلتا " اسم مفرد معرفة يؤكد به مؤنثان معرفتان، وإذا أضيفا إلى
~~المظهر كانا بالألف في الأحوال الثلاثة؛ كقولك: " جاءني كلا
~~أخويك، ورأيت كلا أخويك، ومررت بكلا أخويك، وجاءني
~~كلتا أختيك، ورأيت كلتا أختيك، ومررت بكلتا
~~أختيك " ، وإذا أضيفا إلى المضمر، كانا في الرفع بالألف، وفي الجر
~~والنصب بالياء، وبعضهم يقول مع المضمر بالألف في الأحوال الثلاثة
~~أيضا.

# فصل

# ومعنى { ءاتت أكلها } أعطت كل واحدة من الجنتين { أكلها }
~~ثمرها تاما، { ولم تظلم } لم تنقص، { منه شيئا }
~~والظلم: النقصان، يقول الرجل: ظلمني حقي، أي: نقصني.

# قوله: " وفجرنا " العامة على التشديد، وإنما كان كذلك، وهو نهر
~~واحد مبالغة فيه، وقرأ يعقوب، وعيسى بن عمر بالتخفيف، وهي قراءة الأعمش
~~في سورة القمر [القمر: 12]، والتشديد هناك أظهر لقوله " عيونا ".

# والعامة على فتح هاء " نهر " وأبو السمال والفياض بسكونها.

# قوله: { وكان له } أي: لصاحب البستان.

# قوله: { وكان له ثمر }: قد تقدم الكلام فيه في الأنعام
~~[الأنعام: 99]، وتقدم أن " الثمر " بالضم المال، ms5793 فقال ابن
~~عباس: جميع المال من ذهب، وفضة، وحيوان، وغير ذلك، قال النابغة:
~~[البسيط]

# 3524- مهلا فداء لك الأقوام كلهم

# وما أثمر من مال ومن ولد

# وقال مجاهد: هو الذهب والفضة خاصة.

# " فقال " يعني صاحب البستان " لصاحبه " أي المؤمن.

# " وهو يحاوره " أي: يخاطبه وهذه جملة حالية مبينة؛ إذ لا يلزم
~~من القول المحاورة؛ إذ لمحاورة مراجعة الكلام من حار، أي: رجع، قال
~~تعالى:

# إنه ظن أن لن يحور

# [الإنشقاق: 14]. وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 3525- وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# ويجوز أن تكون حالا من الفاعل، أو من المفعول.

# قوله: { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا }.

# والنفر: العشيرة الذين يذبون عن الرجل، وينفرون معه، وقال قتادة:
~~حشما، وخدما.

# وقال مقاتل: ولدا تصديقه قوله: { أنا أقل منك مالا
~~وولدا }.

# قوله: { جنته }: إنما أفرد بعد ذكر التثنية؛ اكتفاء بالواحد للعلم
~~بالحال، قال أبو البقاء: كما اكتفي بالواحد عن الجمع في قول الهذلي:
~~[الكامل]

# 3526- فالعين بعدهم كأن حداقها

# سملت بشوك فهي عور تدمع

# ولقائل أن يقول: إنما يجوز ذلك؛ لأن جمع التكسير يجري مجرى
~~المؤنثة، فالضمير في " سملت " وفي " فهي " يعود على الحداق، لا
~~على حدقة واحدة، كما يوهم.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: لم أفرد الجنة، بعد التثنية؟ قلت: معناه:
~~ودخل ما هو جنته، ما له جنة غيرها، بمعنى: أنه ليس له نصيب في الجنة
~~التي وعد المتقون، فما ملكه في الدنيا، فهو جنته، لا غير، ولم يقصد
~~الجنتين، ولا واحدة منهما ".

# فصل

# قال أبو حيان: " ولا يتصور ما قال؛ لأن قوله: { ودخل جنته
~~} إخبار من الله تعالى بأن هذا الكافر دخل جنته، فلا بد أن قصد في
~~الإخبار: أنه دخل إحدى جنتيه؛ إذ لا يمكن أن يدخلهما معا في وقت واحد
~~". قال شهاب الدين: من ادعى دخولهما في وقت واحد، حتى يلزمه بهذا
~~المستحيل في البداية؟ وأما قوله " ولم يقصد الجنتين، ولا واحدة "
~~معناه: لم يقصد تعيين مفرد، ولا مثنى، لا أنه لم يقصد الإخبار بالدخول.

# وقال أبو البقاء: ms5794 " إنما أفرد؛ لأنهما جميعا ملكه، فصارا كالشيء
~~الواحد ".

# قوله: " وهو ظالم " حال من فاعل " دخل " ، وقوله " لنفسه "
~~مفعول " ظالم " واللام مزيدة فيه؛ لكون العامل فرعا.

# قوله: { مآ أظن } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون مستأنفا بيانا لسبب الظلم.

# والثاني: أن يكون حالا من الضمير في " ظالم " ، أي: وهو ظالم في
~~حال كونه قائلا.

# قوله: " أن تبيد " أي: تهلك، قال: [المقتضب]

# 3527- فلئن باد أهله

# لبما كان يوهل

# ويقال: باد يبيد بيودا وبيدودة، مثل " كينونة " والعمل
~~فيها معروف، وهو أنه حذفت إحدى الياءين، ووزنها فيعلولة.

# قوله: { ودخل جنته } يعني الكافر آخذا بيد صاحبه المسلم يطوف
~~به فيها، ويريه بهجتها وحسنها، وأخبره بصنوف ما يملكه من المال { وهو
~~ظالم لنفسه } بكفره، وهذا اعتراض وقع في أثناء الكلام، والمعنى
~~أنه لما اغتر بتلك النعم، وتوسل بها إلى الكفران والجحود؛ لقدرته
~~على البعث، كان واضعا لتلك النعم في غير موضعها، { قال مآ أظن
~~أن تبيد هذه أبدا }.

# قال أهل المعاني: لما أذاقه حسنها وزهوتها، توهم أنها لا تفنى أبدا
~~مطلقا، { ومآ أظن الساعة قائمة } فجمع بين كفرين.

# الأول: قطعه بأن تلك الأشياء لا تبيد أبدا.

# والثاني: إنكار البعث.

# فإن قيل: هب أنه شك في القيامة، فكيف قال: ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا، مع أن الحس يدل على أن أحوال الدنيا بأسرها ذاهبة غير
~~باقية؟.

# فالجواب: مراده أنها لا تبيد مدة حياته، ثم قال: { ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا } أي
~~مرجعا وعاقبة، وانتصابه على التمييز، ونظيره قوله تعالى:

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50].

# وقوله:

# لأوتين مالا وولدا

# [مريم: 77].

# فإن قيل: كيف قال: ولئن رددت إلى ربي وهو ينكر البعث؟.

# فالجواب: معناه: ولئن رددت إلى ربي على زعمك، يعطيني هنالك خيرا
~~منها.

# والسبب في وقوعه في هذه الشبهة أنه تعالى لما أعطاه المال
~~والجاه في الدنيا، ظن أنه إنما أعطاه ذلك؛ لكونه مستحقا له،
~~والاستحقاق باق بعد الموت؛ فوجب حصول الإعطاء، والمقدمة الأولى
~~كاذبة؛ فإن فتح باب الدنيا على الإنسان، ms5795 يكون في أكثر الأمر للاستدراج.

# وقرأ أبو عمرو والكوفيون " منها " بالإفراد؛ نظرا إلى أقرب مذكور،
~~وهو قوله: " جنته " وهي في مصاحف العراق، دون ميم، والباقون "
~~منهما " بالتثنية؛ نظرا إلى الأصل في قوله: " جنتين " و "
~~كلتا الجنتين " ورسمت في مصاحف الحرمين والشام بالميم، فكل
~~قد وافق رسم مصحفه.

# قوله: { قال له صاحبه } أي المسلم.

# قوله: { وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب
~~} أي: خلق أصلك من تراب، وهذا يدل على أن الشاك في البعث كافر.

# ووجه الاستدلال أنه، لما قدر على [الابتداء]، وجب أن يقدر على
~~الإعادة.

# وأيضا: فإنه تعالى، لما خلقك هكذا، فلم يخلقك عبثا، وإنما خلقك
~~لهذا المعنى، وجب أن يحصل للمطيع ثواب، وللمذنب عقاب؛ ويدل على هذا
~~قوله: { ثم سواك رجلا } أي: هيأك تهيئة تعقل وتصلح أنت
~~للتكليف، فهل يحصل للعاقل مع هذه الآية إهمال أمرك؟!.

# قوله: { من نطفة } النطفة في الأصل: القطرة من الماء الصافي،
~~يقال: نظف ينطف، أي: قطر يقطر، وفي الحديث:

# " فخرج، ورأسه ينطف "

# وفي رواية: يقطر، وهي مفسرة، وأطلق على المني " نطفة "
~~تشبيها بذلك.

# قوله: " رجلا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال، وجاز ذلك، وإن كان غير منتقل، ولا مشتق؛ لأنه جاء
~~بعد " سواك " إذ كان من الجائز: أن يسويه غير رجل، وهو كقولهم: "
~~خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها " وقول الآخر:
~~[الطويل]

# 3528- فجاءت به سبط العظام كأنما

# عمامته بين الرجال لواء

# والثاني: أنه مفعول ثان ل " سواك " لتضمنه معنى خلقك، وصيرك
~~وجعلك، وهو ظاهر قول الحوفي.

# قوله: { لكنا هو الله ربي }: قرأ ابن عامر، ويعقوب،
~~ونافع في رواية بإثبات الألف وصلا ووقفا، والباقون بحذفها وصلا،
~~وبإثباتها وقفا وهي رواية عن نافع، فالوقف وفاق.

# والأصل في هذه الكلمة: " لكن أنا " فنقل حركة همزة " أنا " إلى نون "
~~لكن " وحذف الهمزة، فالتقى مثلان، فأدغم، وهذا أحسن الوجهين في تخريج
~~هذا، وقيل: حذف همزة " أنا " [اعتباطا]، فالتقى مثلان، فأدغم، وليس
~~بشيء؛ لجري الأول على القواعد، فالجماعة جروا على مقتضى قواعدهم في حذف
~~ألف " أنا " وصلا، وإثباتها وقفا، ms5796 وقد تقدم لك: أن نافعا يثبت ألفه
~~وصلا قبل همزة مضمومة، أو مكسورة، أو مفتوحة؛ بتفصيل مذكور في البقرة،
~~وهنا لم يصادف همزة، فهو على أصله أيضا، ولو أثبت الألف هنا، لكان أقرب
~~من إثبات غيره؛ لأنه أثبتها في الوصل جملة.

# وأما ابن عامر، فإنه خرج عن أصله في الجملة؛ إذ ليس من مذهبه إثبات
~~هذه الألف وصلا في موضع [ما]، وإنما اتبع الرسم. وقد تقدم أنها لغة
~~تميم أيضا.

# وإعراب ذلك: أن يكون " أنا " مبتدأ، و " هو " مبتدأ ثان، و " هو "
~~ضمير الشأن، و " الله " مبتدأ ثالث و " ربي " خبر الثالث، والثالث
~~وخبره خبر الثاني، و الثاني وخبره خبر الأول، والرابط [بين الأول] وبين
~~خبره الياء في " ربي " ويجوز أن تكون الجلالة بدلا من " هو " أو
~~نعتا، أو بيانا، إذا جعل " هو " عائدا على ما تقدم من قوله " بالذي
~~خلقك من تراب " لا على أنه ضمير الشأن، وإن كان أبو البقاء أطلق ذلك،
~~وليس بالبين.

# وخرجه الفارسي على وجه غريب: وهو أن تكون " لكنا " " لكن "
~~واسمها وهو " نا " والأصل: " لكننا " فحذف إحدى النونات؛ نحو:

# إنا نحن

# [الحجر: 9] وكان حق التركيب أن يكون " ربنا " " ولا نشرك بربنا "
~~قال: " ولكنه اعتبر المعنى، فأفرد " وهو غريب جدا.

# قال الكسائي: فيه تقديم وتأخير، تقديره: " لكن الله هو ربي ".

# وقرأ أبو عمرو " لكنه " بهاء السكت وقفا؛ لأن القصد بيان حركة
~~نون " أنا " فتارة تبين بالألف، وتارة بهاء السكت، وعن حاتم الطائي:
~~[الرمل المجزوء]

# 3529- هكذا فردي أنه

# وقال ابن عطية عن أبي عمرو: روى عنه هارون " لكنه هو الله " بضمير لحق
~~" لكن " قال شهاب الدين: فظاهر هذا أنه ليس بهاء السكت، بل تكون الهاء
~~ضميرا اسما ل " لكن " وما بعدها الخبر ويجوز أن يكون " هو " مبتدأ،
~~وما بعده خبره، وهو وخبره خبر " لكن " ويجوز أن يكون تأكيدا للاسم،
~~وأن يكون فصلا، ولا يجوز أن يكون ضمير شأن؛ لأنه حينئذ لا عائد على اسم
~~" لكن " من هذه الجملة الواقعة خبرا.

# وأما في قراءة العامة: فلا يجوز ms5797 أن تكون " لكن " مشددة عاملة؛ لوقوع
~~الضمير بعدها بصيغة المرفوع.

# وقرأ عبد الله " لكن أنا هو " على الأصل من غير نقل، ولا إدغام،
~~وروى عنه ابن خالويه " لكن هو الله " بغير " أنا ". وقرىء أيضا "
~~لكننا ".

# وقال الزمخشري: " وحسن ذلك - يعني إثبات الألف في الوصل - وقوع
~~الألف عوضا عن حذف الهمزة " ونحوه - يعني إدغام نون " لكن " في نون "
~~نا " بعد حذف الهمزة - قول القائل:

# 3530- وترمينني بالطرف أي أنت مذنب

# وتقلينني لكن إياك لا أقلي

# الأصل: لكن أنا، فنقل، وحذف، وأدغم، قال أبو حيان: " ولا يتعين ما
~~قاله في البيت؛ لجواز أن يكون حذف اسم " لكن " [وحذفه] لدليل كثير،
~~وعليه قوله:

# 3531- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي

# ولكن زنجي عظيم المشافر

# أي: ولكنك، وكذا ها هنا: ولكنني إياك " قال شهاب الدين: لم يدع
~~الزمخشري تعين ذلك في البيت؛ حتى يرد عليه بما ذكره.

# ويقرب من هذا ما خرجه البصريون في بيت استدل به الكوفيون عليهم في
~~جواز دخول لام الابتداء في خبر " لكن " وهو: [الطويل]

# 3533-..............

# ولكنني من حبها لعميد

# فأدخل اللام في خبر " لكن " وخرجه البصريون على أن الأصل: " ولكن من
~~حبها " في قوله: " ولكنني من حبها لعميد " ، فأدغم اللام في
~~خبر " لكن " ، وجوزه البصريون، وخرجه طائفة من البصريين على
~~أن الأصل ولكن إني من حبها، ثم نقل حركة همزة " إني " إلى نون "
~~لكن " بعد حذف الهمزة، وأدغم على ما تقدم، فلم تدخل اللام إلا في خبر "
~~إن " ، هذا على تقدير تسليم صحة الرواية، وإلا فقالوا: إن البيت
~~مصنوع، ولا يعرف له قائل.

# والاستدراك من قوله " أكفرت " كأنه قال لأخيه: أنت كافر؛ لأنه
~~استفهام تقرير، لكنني أنا مؤمن؛ نحو قولك: " زيد غائب، لكن
~~عمرا حاضر " لأنه قد يتوهم غيبة عمرو أيضا.

# فصل في المقصود بالشرك في الآية

# معنى { ولا أشرك بربي أحدا }.

# ذكر القفال فيه وجهين:

# الأول: أني لا أرى الفقر والغنى إلا منه؛ فأحمده إذا أعطى، وأصبر،
~~إذا ابتلى، ولا أتكبر عندما ينعم علي، ولا أرى كثرة [المال]،
~~والأعوان من نفسي، وذلك ms5798 لأن الكافر، لما [اعتز] بكثرة المال
~~والجاه، فكأنه قد أثبت لله شريكا في إعطاء العز والغنى.

# الثاني: أن هذا الكافر، لما أعجز الله عن البعث والحشر، فقد جعله
~~مساويا للخلق في هذا العجز، وإذا أثبت المساواة، فقد أثبت الشريك.

# قوله: { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله }:
~~" لولا " تحضيضية داخلة على " قلت " و " إذ دخلت " منصوب ب "
~~قلت " فصل به بين " لولا " وما دخلت عليه، ولم يبال بذلك؛ لأنه ليس
~~بأجنبي، وقد عرفت أن حرف التحضيض، إذا دخل على الماضي، كان
~~للتوبيخ.

# ومعنى الكلام: هلا إذا دخلت جنتك، قلت: ما شاء الله، أي: الأمر ما
~~شاء الله، وقيل: جوابه مضمر، أي: ما شاء الله كان.

# { ما شآء الله } يجوز في " ما " وجهان:

# الأول: أن تكون شرطية؛ فتكون في محل نصب مفعولا مقدما وجوبا ب "
~~شاء " أي: أي شيء شاء الله، والجواب محذوف، أي: ما شاء الله، كان ووقع
~~كما تقدم.

# والثاني: أنها موصولة بمعنى " الذي " وفيها حينئذ وجهان:

# أحدهما: أن تكون مبتدأة، وخبرها محذوف، أي: الذي شاء الله كائن وواقع.

# والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر، تقديره: الأمر الذي شاءه الله، وعلى كل
~~تقدير: [فهذه الجملة] في محل نصب بالقول.

# قوله: " إلا الله " خبر " لا " التبرئة، والجملة أيضا منصوبة
~~بالقول، أي: هلا قلت هاتين الجملتين.

# فإن قيل: معنى { لا قوة إلا بالله } أي: لا أقدر على حفظ
~~مالي، ولا دفع شيء عنه إلا بالله.

# روى هشام بن عروة عن أبيه: " أنه كان إذا رأى من ماله شيئا
~~يعجبه، أو دخل حائطا من حيطانه قال: ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله ".

# فالجواب: احتج أهل السنة بقوله: { ما شآء الله } على أن
~~كل ما أراده الله واقع، وكل ما لم يقع، لم يرده الله تعالى؛ وهذا
~~يدل على أن الله ما أراد الإيمان من الكافر، وهو صريح في إبطال قول
~~المعتزلة.

# فصل في الرد على استدلال المعتزلة بالآية

# [ذكر الجبائي] والكعبي بأن تأويل قولهم: " ما شاء الله " مما
~~تولى فعله، لا ms5799 ما هو فعل العباد، كما قالوا: لا مرد لأمر الله، لم
~~يرد ما أمر به العباد، ثم قال: لا يمتنع أن يحصل في سلطانه ما لا يريد،
~~كما يحصل فيه ما ينهى عنه.

# واعلم أن الذي ذكره الكعبي ليس جوابا عن الاستدلال، بل هو التزام
~~لمخالفة ظاهر النص، وقياس الإرادة على الأمر باطل؛ لأن هذا النص
~~دال على أنه لا يوجد إلا ما أراده الله، وليس في النصوص ما يدل
~~على أنه لا يدخل في الوجود إلا ما أمر به، فظهر الفرق.

# وأجاب القفال عنه بأن قال: هلا إذا دخلت [جنتك]، قلت: ما شاء
~~الله، أي: هذه الأشياء الموجودة في هذا البستان: ما شاء الله؛ كقول
~~الإنسان، إذا نظر إلى شيء عمله زيد: عمل زيد، أي: هذا عمل زيد.

# ومثله:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم

# [الكهف: 22]، أي: قالوا: ثلاثة، وقوله:

# وقولوا حطة

# [الأعراف: 161] أي: وقولوا: هذه حطة، وإذا كان كذلك، كان [المراد أن]
~~هذا الشيء الموجود في البستان شيء شاء الله تكوينه، وعلى هذا التقدير:
~~لم يلزم أن يقال: وقع كل ما شاء الله؛ لأن هذا الحكم غير عام في
~~الكل، بل يختص بالأشياء المشاهدة في البستان، وهذا التأويل الذي
~~ذكره القفال أحسن مما ذكره الجبائي والكعبي.

# فصل

# قال ابن الخطيب: وأقول: إنه على جوابه لا يندفع الإشكال عن المعتزلة؛
~~لأن عمارة ذلك البستان، ربما حصلت بالغصوب، وبالظلم الشديد؛ فلا
~~يصح أيضا على قول المعتزلة أن يقال: هذا واقع بمشيئة الله، اللهم،
~~إلا أن يقال: المراد أن هذه الثمار حصلت بمشيئة الله إلا أن هذا
~~تخصيص لظاهر النص من غير دليل.

# وأما أمر المؤمن الكافر بأن يقول: لا قوة إلا بالله، أي: لا
~~قوة لأحد على أمر من الأمور إلا بإعانة الله وإقداره.

# ثم إن المؤمن، لما علم الكافر الإيمان، أجابه عن الافتخار بالمال
~~والنفر، فقال: { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا }.

# واعلم أن ذكر الولد ها هنا يدل على أن المراد بالنفر المذكور في
~~قوله: { وأعز نفرا } الأعوان والأولاد. ms5800

# وقوله: { إن ترن أنا أقل } يجوز في " أنا " وجهان:

# أحدهما: أن يكون مؤكدا لياء المتكلم.

# والثاني: أنه ضمير الفصل بين المفعولين، و " أقل " مفعول ثان، أو حال
~~بحسب الوجهين في الرؤية، هل هي بصرية أو علمية؟ إلا أنك إذا جعلتها
~~بصرية، تعين في " أنا " أن تكون توكيدا، لا فصلا؛ لأن شرطه أن يقع
~~بين مبتدأ وخبر، أو ما أصله المبتدأ والخبر.

# وقرأ عيسى بن عمر " أقل " بالرفع، ويتعين أن يكون " أنا " مبتدأ، و
~~" أقل " خبره، والجملة: إما في موضع المفعول الثاني، أو في موضع
~~الحال على ما تقدم في الرؤية.

# و " مالا وولدا " تمييز، وجواب الشرط قوله " فعسى ربي ".

# قوله: { حسبانا }: الحسبان مصدر حسب الشيء يحسبه، أي: أحصاه، قال
~~الزجاج: " أي عذاب حسبان، أي: حساب ما كسبت يداك " وهو حسن.

# فصل في معنى الحسبان

# قال الراغب: " قيل: معناه نارا، وعذابا، وإنما هو في الحقيقة ما
~~يحاسب عليه، فيجازى بحسبه " وهذا موافق لما قاله أبو إسحاق، والزمخشري
~~نحا إليه أيضا، فقال: " والحسبان مصدر؛ كالغفران والبطلان بمعنى
~~الحساب، أي: مقدارا حسبه الله وقدره، وهو الحكم بتخريبها ". وهو قول
~~ابن عباس وقيل: جمع حسبانة، وهي السهم.

# وقال ابن قتيبة: مرامي من السماء، وهي مثل الصاعقة، أي: قطع من
~~النار.

# قوله: { أو يصبح }: عطف على " يرسل " قال أبو حيان: و " أو
~~يصبح " عطف على قوله: " ويرسل " لأن غؤور الماء لا يتسبب
~~عن الآفة السماوية، إلا إن عنى بالحسبان القضاء [الإلهي]؛ فحينئذ
~~يتسبب عنه إصباح الجنة صعيدا زلقا، أو إصباح مائها غورا.

# والزلق والغور في الأصل: مصدران وصف بهما للمبالغة.

# والعامة على فتح الغين، غار الماء يغور غورا: غاض وذهب في
~~الأرض، وقرأ البرجمي بضم الغين لغة في المصدر، وقرأت طائفة " غؤورا "
~~بضم الغين، والهمزة، وواو ساكنة، وهو مصدر أيضا، يقال: غار الماء
~~غؤورا مثل: جلس جلوسا.

# فصل في معنى قوله: { فتصبح صعيدا زلقا }

# معنى قوله: { فتصبح صعيدا زلقا } أرضا جرداء ملساء لا نبات
~~فيها، وقيل: تزلق فيها الأقدام.

# وقال مجاهد: رملا هائلا، والصعيد وجه ms5801 الأرض.

# { أو يصبح مآؤها غورا } أي: غائرا منقطعا ذاهبا لا تناله
~~الأيدي، ولا الدلاء، والغور: مصدر وقع موقع الاسم، مثل زور وعدل.

# قوله: { فلن تستطيع له طلبا } أي: فيصير بحيث لا تقدر على
~~رده إلى موضعه.

# ثم أخبر الله تعالى أنه حقق ما قدره هذا المؤمن، فقال: {
~~وأحيط بثمره } اي: أحاط العذاب بثمر جنته، وهو عبارة عن إهلاكه
~~بالكلية، وأصله من إحاطة العدو؛ لأنه إذا أحاط به، فقد استولى
~~عليه، ثم استعمل في كل إهلاك، ومنه قوله تعالى:

# إلا أن يحاط بكم

# [يوسف: 66].

# قوله: { يقلب كفيه }: قرىء " تقلب كفاه " ، أي:
~~تتقلب كفاه، و " أصبح ": يجوز أن تكون على بابها، وأن تكون بمعنى "
~~صار " وهذا كناية عن الندم؛ لأن النادم يفعل ذلك.

# قوله: { على مآ أنفق } يجوز أن يتعلق ب " يقلب " وإنما عدي
~~ب " على " لأنه ضمن معنى " يندم ".

# وقوله: " فيها " ، أي: في عمارتها، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال
~~من فاعل " يقلب " أي: متحسرا، كذا قدره أبو البقاء، وهو تفسير
~~معنى، والتقدير الصناعي؛ إنما هو كون مطلق.

# قوله: " ويقول " يجوز أن يكون معطوفا على " يقلب " ويجوز أن
~~يكون حالا.

# فصل في كيفية الإحاطة

# قال المفسرون: إن الله تعالى أرسل عليها نارا، فأهلكتها وغار ماؤها،
~~{ فأصبح } صاحبها الكافر { يقلب كفيه } ، أي: يصفق
~~بيديه، إحداهما على الأخرى، ويلقب كفيه ظهرا لبطن؛ تأسفا
~~وتلهفا { على مآ أنفق فيها وهي خاوية } ساقطة { على
~~عروشها } سقوفها، فتسقطت سقوفها، ثم سقطت الجدران عليها.

# ويمكن أن يكون المراد بالعروش عروش الكرم، فتسقط العروش، ثم تسقط
~~الجدران عليها.

# قوله: { ويقول يليتني لم أشرك بربي أحدا }.

# والمعنى: أن المؤمن، لما قال: { لكنا هو الله ربي
~~ولا أشرك بربي أحدا } قال الكافر: يا ليتني قلت كذلك.

# فإن قيل: هذا الكلام يوهم أنه إنما هلكت جنته؛ لشؤم شركه، وليس الأمر
~~كذلك؛ لأن أنواع البلاء أكثرها إنما تقع للمؤمنين، قال تعالى:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33].

# وقال صلى ms5802 الله عليه وسلم:

# " خص البلاء بالأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل
~~فالأمثل ".

# وأيضا: فلما قال: { يليتني لم أشرك بربي أحدا }
~~فقدم ندم على الشرك، ورغب في التوحيد؛ فوجب أن يصير مؤمنا، فلم قال
~~بعده: { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله }؟.

# فالجواب عن الأول: أنه لما عظمت حسراته لأجل أنه أنفق عمره في تحصيل
~~الدنيا، وكان معرضا في عمره كله عن طلب الدين، فلما ضاعت الدنيا
~~بالكلية، بقي محروما عن الدنيا والدين.

# والجواب عن الثاني: أنه إنما ندم على الشرك؛ لاعتقاده أنه لو
~~كان موحدا غير مشرك، لبقيت عليه جنته، فهو إنما رغب في التوحيد
~~والردة عن الشرك؛ لأجل [طلب] الدنيا؛ فلهذا لم يقبل الله توحيده.

# قوله: { ولم تكن له فئة }: قرأ الأخوان [ " يكن " ]
~~بالياء من تحت، والباقون من فوق، وهما واضحتان؛ إذ التأنيث مجازي، وحسن
~~التذكير للفصل.

# قوله: " ينصرونه " يجوز أن تكون هذه الجملة خبرا، وهو الظاهر، وأن
~~تكون حالية، والخبر الجار المتقدم، وسوغ مجيء الحال من النكرة تقدم
~~النفي، ويجوز أن تكون صفة ل " فئة " إذا جعلنا الخبر الجار.

# وقال: " ينصرونه " حملا على معنى " فئة " لأنهم في قوة
~~القوم والناس، ولو حمل على لفظها، لأفرد؛ كقوله تعالى:

# فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة

# [آل عمران: 13].

# وقرأ ابن أبي عبلة: " تنصره " على اللفظ، قال أبو البقاء: " ولو كان
~~" تنصره " لكان على اللفظ ". قال شهاب الدين: قد قرىء بذلك، كما عرفت.

# [قال بعضهم]: ومعنى " ينصرونه " يقدرون على نصرته، ويمنعونه من
~~عذاب الله { وما كان منتصرا } ممتنعا متنعما، أي: لا يقدر على
~~الانتصار لنفسه، وقيل: لا يقدر على رد ما ذهب عنه.

# قوله: { هنالك الولاية لله }: يجوز أن يكون الكلام تم
~~على قوله " منتصرا " وهذه جملة منقطعة عما قبلها، وعلى هذا: فيجوز
~~في الكلام أوجه:

# الأول: أن يكون " هنالك الولاية " مقدرا بجملة فعلية، فالولاية فاعل
~~بالظرف قبلها، أي: استقرت الولاية الله، و " لله " متعلق بالاستقرار،
~~أو بنفس الظرف؛ لقيامه مقام العامل، أو بنفس الولاية، أو بمحذوف على
~~أنه حال من ms5803 " الولاية " وهذا إنما يتأتى على رأي الأخفش من حيث إن
~~الظرف يرفع الفاعل من غير اعتماد.

# والثاني: أن يكون " هنالك " منصوبا على الظرف متعلقا بخبر "
~~الولاية " وهو " لله " أو بما تعلق به " لله " أو بمحذوف على أنه حال
~~منها، والعامل الاستقرار في " لله " عند من يجيز تقدم الحال على عاملها
~~المعنوي، أو يتعلق بنفس " الولاية ".

# والثالث: أن يجعل " هنالك " هو الخبر، و " لله " فضلة، والعامل فيه
~~ما تقدم في الوجه الأول.

# ويجوز أن يكون " هنالك " من تتمة ما قبلها، فلم يتم الكلام دونه،
~~وهو معمول ل " منتصرا " ، أي: وما كان منتصرا في الدار الآخرة، و
~~" هنالك " إشارة إليها، وإليه نحا أبو إسحاق. وعلى هذا فيكون الوقف
~~على " هنالك " تاما، والابتداء بقوله " الولاية لله " فتكون جملة
~~من مبتدأ وخبر.

# والظاهر في " هنالك ": أنه على موضوعه من ظرفية المكان، كما تقدم،
~~وتقدم أن الأخوين يقرآن بالكسر، والفرق بينهما وبين قراءة الباقين
~~بالفتح في سورة الأنفال، فلا معنى لإعادته.

# وحكي عن أبي عمرو والأصمعي أن كسر الواو هنا لحن، قالا: لأن " فعالة
~~" إنما تجيء فيما كان صنعة أو معنى متقلدا، وليس هنالك تولي أمور.

# فصل في لغات الولاية ومعانيها

# قال الزمخشري: الولاية بالفتح: النصر، والتولي، وبالكسر: السلطان
~~والملك.

# وقيل: بالفتح: الربوبية، وبالكسر: الإمارة.

# قوله: " الحق " قرأ أبو عمرو، والكسائي برفع " الحق " والباقون
~~بجره، فالرفع من ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه صفة للولاية وتصديقه قراءة أبي " هنالك الولاية الحق
~~لله ".

# والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو ما أوحيناه إليك.

# الثالث: أنه مبتدأ، وخبره مضمر، أي: الحق ذلك، وهو ما قلناه.

# والجر على أنه صفة للجلالة الكريمة؛ كقوله " ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق ".

# وقرأ زيد بن علي، وأبو حيوة، وعمرو بن عبيد، ويعقوب " الحق " نصبا
~~على المصدر المؤكد لمضمون الجملة؛ كقولك " هذا قول الله الحق "
~~وهذا عبد الله الحق، لا الباطل.

# قوله: " عقبا " قرأ عاصم وحمزة بسكون القاف، والباقون بضمها، فقيل:
~~لغتان؛ كالقدس والقدس، وقيل: الأصل الضم، والسكون تخفيف، وقيل
~~بالعكس؛ كالعسر واليسر، وهو ms5804 عكس معهود اللغة، ونصبها ونصب " ثوابا
~~" و { أملا } [الكهف: 46] على التمييز لأفعل التفضيل قبلها، ونقل
~~الزمخشري أنه قرىء " عقبى " بالألف، وهي مصدر أيضا؛ كبشرى،
~~وتروى عن عاصم.

# فصل في نظم الآية

# اعلم أنه تعالى لما ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا أن النصرة
~~والعاقبة المحمودة كانت للمؤمن على الكافر، وعرفنا أن الأمر هكذا يكون في
~~حق كل مؤمن وكافر، فقال: { هنالك الولاية لله الحق } أي: في
~~مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام، تكون الولاية لله يوالي أولياءه؛
~~فيعليهم على أعدائه، ويفوض أمر الكفار إليهم.

# فقوله: " هنالك " إشارة إلى الموضع، والوقت الذي يريد إظهار كرامة
~~أوليائه، وإذلال أعدائه.

# وقيل: المعنى في مثل تلك الحالة الشديدة يتولى الله، ويلتجىء إليه
~~كل محتاج مضطر، يعني أن قوله: { يليتني لم أشرك
~~بربي أحدا } فكأنه ألجأ إليها ذلك الكافر، فقالها جزعا مما
~~ساقه إليه شؤم كفره، ولولا ذلك، لم يقلها.

# وقيل: المعنى: هنالك الولاية لله ينصر فيها أولياءه المؤمنين على
~~الكفرة، وينتقم لهم ويشفي صدورهم من [أعدائهم]، يعني أنه تعالى نصر
~~المؤمنين على الكفرة، وينتقم لهم ويشفي صدورهم من [أعدائهم]، يعني أنه
~~تعالى نصر المؤمن بما فعل [بأخيه الكافر و] بصدق قوله: { فعسى ربي
~~أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا
~~من السمآء }.

# ويعضده قوله: { هو خير ثوابا وخير عقبا } أي: لأوليائه،
~~وقيل: " هنالك " إشارة إلى الدار الآخرة، أي: في تلك الدار
~~الآخرة الولاية لله كقوله:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

# وقوله: { هو خير ثوابا } أي: خير في الآخرة لمن آمن به، و
~~التجأ إليه، { وخير عقبا } أي: هو خير عاقبة لمن رجاه، وعمل
~~لوجهه.

### || [18.45-49]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا } الآية.

# أي: واضرب، يا محمد، لهؤلاء الذين افتخروا بأموالهم، وأنصارهم على فقراء
~~المسلمين { مثل الحيوة الدنيا } ثم ذكر المثل فقال: {
~~كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~}.

# قوله: { كمآء }: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون خبر مبتدأ محذوف، فقدره ابن عطية هي، أي: الحياة
~~الدنيا.

# والثاني: ms5805 أنه متعلق بمعنى المصدر، أي: ضربا كماء، قاله الحوفي. وهذا
~~بناء منهما على أن " ضرب " هذه متعدية لواحد فقط.

# والثالث: أنه في موضع المفعول الثاني ل " اضرب " لأنها بمعنى "
~~صير " وقد تقدم.

# قال أبو حيان بعدما نقل قولي ابن عطية والحوفي: " وأقول: إن "
~~كماء " في موضع المفعول الثاني لقوله " واضرب " ، أي: وصير لهم مثل
~~الحياة، أي: صفتها شبه ماء ". قال شهاب الدين: وهذا قد سبقه إليه أبو
~~البقاء.

# و " أنزلناه " صفة ل " ماء ".

# قوله: " فاختلط به " يجوز في هذه الباء وجهان:

# أحدهما: أن تكون سببية.

# الثاني: أن تكون متعدية، قال الزمخشري: " فالتف بسببه، وتكاثف حتى
~~خالط بعضه بعضا، وقيل: تجمع الماء في النبات؛ حتى روي ورف رفيفا،
~~وكان حق اللفظ على هذا التفسير: فاختلط بنبات الأرض، ووجه صحته: أن
~~كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة الآخر ".

# قوله: { فأصبح هشيما } " أصبح " يجوز أن تكون على بابها؛
~~فإن أكثر ما يطرق من الآفات صباحا؛ كقوله:

# فأصبح يقلب كفيه

# [الكهف: 42] ويجوز أن تكون بمعنى " صار " من غير تقييد بصباح؛ كقوله:
~~[المنسرح]

# 3533- أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والهشيم: واحده هشيمة، وهو اليابس، وقال الزجاج وابن قتيبة: كل ما كان
~~رطبا، فيبس، ومنه

# كهشيم المحتظر

# [القمر: 31] ومنه: هشمت الفت والهشيم: المتفتت المتكسر، ومنه
~~هشمت أنفه، وهشم الثريد: إذا فته.

# قال: [الكامل]

# 3534- عمرو الذي هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# قوله: " تذروه " صفة ل " هشيما " والذرو: التفريق، وقيل:
~~الرفع.

# والعامة " تذروه " بالواو، وقرأ عبد الله " تذريه " من الذري،
~~ففي لامه لغتان: الواو والياء، وقرأ ابن عباس " تذريه " بضم التاء
~~من الإذراء، وهذه تحتمل أن تكون من الذرو، وأن تكون من الذري،
~~والعامة على " الرياح " جمعا، وزيد بن علي، و الحسن، والنخعي في
~~آخرين " الريح " بالإفراد.

# فصل في معنى ألفاظ الآية

# و " مثل " معنى المثل، قال ابن عباس: يعني بالماء المطر، نزل من
~~السماء { فاختلط به نبات الأرض } خرج من كل لون وزهرة، "
~~فأصبح " عن قريب " هشيما " يابسا.

# وقال الضحاك: ms5806 كسيرا.

# " تذروه الرياح ":

# قال ابن عباس: تذريه.

# وقال أبو عبيدة: تفرقه.

# وقال القتبي: تنسفه.

# قوله: { وكان الله على كل شيء مقتدرا } قادرا
~~بتكوينه أولا، وتنميته وسطا، وإبطاله آخرا، فأحوال الدنيا كذلك تظهر
~~أولا في غاية الحسن والنضارة، ثم تتزايد قليلا قليلا، ثم تأخذ في
~~الانحطاط إلى أن تنتهي إلى الفناء والذهاب، ومثل هذا الشيء ليس للعاقل
~~أن يبتهج به.

# فصل في حسن ترتيب الآيات

# قوله تعالى: { المال والبنون زينة الحيوة الدنيا }
~~الآية.

# لما بين تعالى أن الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة على
~~الزوال والبوار والفناء، بين تعالى أن المال والبنين زينة الحياة
~~الدنيا، و المقصود منه إدخال هذا الجزئي تحت ذلك الكلي، فينعقد به
~~قياس بين الإنتاج، وهو أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا، وكل ما
~~كان زينة الحياة الدنيا، فهو سريع الانقضاء والانقراض، ومن اليقين
~~البديهي، أن ما كان كذلك، فإنه يقبح بالعاقل أن يفتخر به، أو يقيم له
~~في نظره وزنا، فهذا برهان باهر على فساد قول المشركين الذين افتخروا
~~بكثرة الأموال والأولاد على فقراء [المؤمنين].

# قوله: { زينة الحيوة الدنيا } إنما أفرد " زينة " وإن
~~كانت خبرا عن " بنين " لأنها مصدر، فالتقدير: ذوا زينة، إذ جعلا
~~نفس المصدر؛ مبالغة؛ إذ بهما تحصل الزينة، أو بمعنى مزينتين وقرىء
~~شاذا { زينتا الحيوة الدنيا } على التثنية، وسقطت ألفها
~~لفظا لالتقاء الساكنين، فيتوهم أنه قرىء بنصب " زينة الحياة ".

# فصل في بيان رجحان فقراء المؤمنين على أغنياء الكفار

# لما أقام البرهان على فساد قول المشركين، ذكر ما يدل على رجحان أولئك
~~الفقراء على أغنياء الكفار، فقال: { والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك }.

# وبيان هذا الدليل: أن خيرات الدنيا [منقرضة]، وخيرات الآخرة باقية
~~دائمة، والدائم الباقي خير من المنقرض الزائل، وهذا معلوم
~~بالضرورة.

# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: المال والبنون حرث الحياة
~~الدنيا، والأعمال الصالحة حرث الآخرة، وقد يجمعها الله لأقوام.

# وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد: الباقيات الصالحات هي قول: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

# وقال - عليه الصلاة ms5807 والسلام -:

# " أفضل الكلام أربع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " أكثروا من الباقيات الصالحات قيل: وما هن يا رسول الله؟
~~قال: الملة. قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: التكبير، والتهليل،
~~والتسبيح، والتحميد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~".

# وقال سعيد بن جبير ومسروق وإبراهيم ويروى أيضا عن ابن عباس:
~~الباقيات الصالحات: الصلوات الخمس.

# وقال قتادة: ويروى أيضا عن ابن عباس أنها الأعمال الصالحة { خير
~~عند ربك ثوابا } جزاء { وخير أملا } أي: ما يؤمله
~~الإنسان.

# قوله: { ويوم نسير الجبال } الآية.

# لما بين خساسة الدنيا، وشرف القيامة، أراد أن يعين أحوال
~~القيامة.

# قوله: { ويوم نسير }: " يوم " منصوب بقول مضمر بعده،
~~تقديره: نقول لهم يوم نسير الجبال: لقد جئتمونا، وقيل: بإضمار "
~~اذكر " وقيل: هو معطوف على " عند ربك " فيكون معمولا لقوله "
~~خير ".

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر بضم التاء، وفتح الياء مبنيا
~~للمفعول، " الجبال " بالرفع؛ لقيامه مقام الفاعل، وحذف الفاعل؛ للعلم
~~به، وهو الله، أو من يأمره من الملائكة، وهذه القراءة موافقة لما
~~اتفق عليه في قوله

# وسيرت الجبال

# [النبأ: 20]، ويؤيدها قراءة عبد الله هنا { وسيرت الجبال }
~~فعلا ماضيا مبنيا للمفعول.

# والباقون " نسير " بنون العظمة، والياء مكسورة من " سير "
~~بالتشديد؛ " الجبال " بالنصب على المفعول به، وهذه القراءة مناسبة لما
~~بعدها من قوله { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا }.

# وقرأ الحسن كقراءة ابن كثير، ومن ذكر معه إلا أنه بالياء من تحت؛
~~لأن التأنيث مجازي وقرأ ابن محيصن، ورواها محبوب عن أبي عمرو: [ "
~~تسير " ] بفتح التاء من فوق ساكن الياء، من سارت تسير، و " الجبال "
~~بالرفع على الفاعلية.

# قوله: { وترى الأرض بارزة } " بارزة " حال؛ إذ الرؤية
~~بصرية، وقرأ عيسى { وترى الأرض } مبنيا للمفعول، و " الأرض " قائمة
~~مقام الفاعل.

# قوله: { وحشرناهم } فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه ماض، يراد به المستقبل، أي: ونحشرهم، وكذلك

# وعرضوا

# [الكهف: 48] و

# ووضع الكتاب

# [الكهف: 49].

# والثاني: أن تكون الواو للحال، والجملة في محل النصب، أي: نفعل
~~التسيير في ms5808 حال حشرهم؛ ليشاهدوا تلك الأهوال.

# والثالث: قال الزمخشري: " فإن قلت: لم جيء ب " حشرناهم " ماضيا
~~بعد " نسير " و " ترى "؟ قلت: للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير،
~~وقيل البروز؛ ليعاينوا تلك الأهوال العظام؛ كأنه قيل: وحشرناهم قبل
~~ذلك ".

# فصل

# قال أبو البقاء، وأبو حيان: " والأولى أن تكون الواو للحال " فذكر نحوا
~~مما قدمته.

# قوله: " فلم نغادر " عطف على " حشرناهم " فإنه ماض معنى،
~~والمغادرة هنا: بمعنى " الغدر " وهو الترك، أي: فلم نترك، والمفاعلة
~~هنا ليس فيها مشاركة، وسمي الغدر غدرا؛ لأن به ترك الوفاء، وغدير
~~الماء من ذلك؛ لأن السيل غادره، أي: تركه، فلم يجئه أو ترك فيه الماء،
~~ويجمع على " غدر " و " غدران " كرغيف ورغفان، واستغدر الغدير: صار
~~فيه الماء، و الغديرة: الشعر الذي ترك حتى طال، والجمع غدائر. قال
~~امرؤ القيس: [الطويل]

# 3535- غدائره مستشزرات إلى العلا

# ........................

# وقرأ قتادة " فلم تغادر " بالتاء من فوق، والفاعل ضمير الأرض، أو
~~الغدرة المفهومة من السياق، وأبان: " يغادر " مبنيا للمفعول، " أحد
~~" بالرفع، والضحاك: " نغدر " بضم النون، وسكون العين، وكسر الدال، من
~~" أغدر " بمعنى " غدر ".

# فصل في المراد بالتسيير

# ليس في الآية ما يدل على أن الأرض إلى أين تسير، فيحتمل أن الله
~~يسيرها إلى موضع يريده، ولم يبين ذلك الموضع لخلقه.

# والحق أن المراد أنه يسيرها إلى العدم؛ لقوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 105-107]

# وبست الجبال بسا فكانت هبآء منبثا

# [الواقعة: 5، 6] { وترى الأرض بارزة } [الكهف: 47]، أي: لم
~~يبق عليها شيء من الجبال، والعمران، والشجر " بارزة " ظاهرة ليس
~~عليها ما يسترها؛ كما قال:

# فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 106، 107].

# وقال عطاء: " بارزة " أبرزت ما في بطنها، وقذفت الموتى المقبورين
~~فيها، أي بارزة البطن والجوف، فحذف ذكر الجوف، ودليله قوله تعالى:

# وألقت ما فيها وتخلت

# [الإنشقاق: 4]

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2] وقال:

# وبرزوا لله جميعا

# [إبراهيم: 21].

# { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا } أي: وحشرناهم
~~أي: وجمعناهم للحساب، فلم نترك من الأولين ms5809 والآخرين أحدا، إلا
~~وجمعناهم لذلك اليوم.

# قوله: { وعرضوا على ربك صفا }.

# { صفا }: حال من مرفوع " عرضوا " وأصله المصدرية، يقال منه: صف
~~يصف صفا، ثم يطلق على الجماعة المصطفين، واختلف هنا في " صفا ":
~~هل هو مفرد وقع موقع الجمع؛ إذ المراد صفوفا؛ ويدل عليه الحديث الصحيح:

# " يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفا "

# وفي حديث آخر:

# " أهل الجنة مائة وعشرون صفا، أنتم منها ثمانون ".

# ويؤيده قوله تعالى:

# يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] أي أطفالا. وقيل: ثم حذف، أي: صفا صفا، ونظيره قوله
~~في موضع:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]. وقال في آخر:

# يقوم الروح والملآئكة صفا

# [النبأ: 38] يريد: صفا صفا؛ بدليل الآية الأخرى، فكذلك هنا، وقيل:
~~بل كل الخلائق تكون صفا [واحدا]، وهو أبلغ في القدرة، وأما الحديثان
~~فيحملان على اختلاف أحوال؛ لأنه يوم طويل، كما شهد له بقوله

# كان مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] فتارة يكونون فيه صفا واحدا، وتارة صفوفا.

# وقيل: صفا أي: قياما؛ لقوله تعالى:

# فاذكروا اسم الله عليها صوآف

# [الحج: 36] أي قياما.

# قوله: { لقد جئتمونا } على إضمار قول، أي: وقلنا لهم كيت وكيت.

# وتقدم أن هذا القول هو العامل في قوله

# ويوم نسير الجبال

# [الكهف: 47]. ويجوز أن يضمر هذا القول حالا من مرفوع " عرضوا " ،
~~أي: عرضوا مقولا لهم كذا وكذا.

# قوله: { كما خلقناكم }: أي: مجيئا مشبها لخلقكم الأول حفاة،
~~عراة غرلا، لا مال، ولا ولد معكم، وقال الزمخشري: " لقد بعثناكم
~~كما أنشأناكم أول مرة " فعلى هذين التقديرين، يكون نعتا
~~للمصدر المحذوف، وعلى رأي سيبويه: يكون حالا من ضميره.

# قوله: { كما خلقناكم أول مرة }.

# ليس المراد حصول المساواة من كل الوجوه؛ لأنهم خلقوا صغارا، ولا عقل
~~لهم، ولا تكليف عليهم، بل المراد أنه قال للمشركين المنكرين للبعث
~~المفتخرين على فقراءة المؤمنين بالأموال والأنصار: { لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } أي حفاة، عراة، بغير
~~أموال، ولا أعوان، ونظيره قوله تعالى:

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

# [الأنعام: 94].

# ثم قال تعالى: { بل زعمتم ألن ms5810 نجعل لكم موعدا }
~~أي كنتم مع التعزز على المؤمنين بالأموال والأنصار، تنكرون البعث،
~~فالآن قد تركتم الأموال والأنصار في الدنيا، وشاهدتم أن البعث والقيامة
~~حق.

# قوله: { ألن نجعل لكم موعدا } " أن " هي المخففة، وفصل
~~بينها وبين خبرها؛ لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء بحرف النفي، و "
~~لكم " يجوز أن يكون مفعولا ثانيا للجعل بمعنى التصيير، و " موعدا "
~~هو الأول، ويجوز أن يكون معلقا بالجعل، أو يكون حالا من " موعدا "
~~إذا لم يجعل الجعل تصييرا، بل لمجرد الإيجاد.

# و " بل " في قوله: " بل زعمتم " لمجرد الانتقال، من غير
~~إبطال.

# قوله: { ووضع الكتاب }: العامة على بنائه للمفعول، وزيد بن
~~علي على بنائه للفاعل، وهو الله، أو الملك، و " الكتاب " منصوب
~~مفعولا به، و " الكتاب " جنس للكتب؛ إذ من المعلوم أن لكل إنسان
~~كتابا بخصه، وقد تقدم الوقف على " ما لهذا الكتاب " وكيف فصلت لام
~~الجر من مجرورها خطا في سورة النساء عند

# فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا

# [النساء: 78].

# و " لا يغادر " جملة حالية من " الكتاب ". والعامل الجار والمجرور؛
~~لقيامه مقام الفعل، أو الاستقرار الذي تعلق به الحال.

# قوله: " إلا أحصاها " في محل نصب نعتا لصغيرة وكبيرة، ويجوز أن
~~تكون الجملة في موضع المفعول الثاني؛ لأن " يغادر " بمعنى " يترك "
~~و " يترك " قد يتعدى لاثنين؛ كقوله: [البسيط]

# 3536-.................

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# في أحد الوجهين.

# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، فاثنان على
~~بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير،
~~وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم، حيث قالوا، وتبيت
~~معهم؛ حيث باتوا، وتصبح معهم، حيث أصبحوا، وتمسي معهم، حيث أمسوا ".

# وعن عائشة رضي الله عنها، قالت:

# " قلت: يا رسول الله كيف يحشر الناس يوم القيامة؟ قال: حفاة
~~عراة، قالت: قلت: والنساء؟ قال: والنساء، قالت: قلت: يا رسول
~~الله، أستحي، قال: يا عائشة، الأمر اشد من ذلك؛ أن يهمهم أن ينظر بعضهم
~~لبعض ".

# ووضع الكتاب، يعي كتب أعمال العباد، ms5811 توضع في أيدي الناس في أيمانهم.

# وقيل: توضع بين يدي الله عز وجل، { فترى المجرمين
~~مشفقين } خائفين { مما فيه } في الكتاب من الأعمال الخبيثة،
~~كيف تظهر لأهل الموقف، فيفتضحون { ويقولون } إذا رأوها: {
~~يويلتنا } يا هلاكنا، والويل والويلة: الهلكة، وكأن كل من
~~وقع في مهلكة، دعا بالويل، ومعنى النداء تنبيه المخاطبين.

# { مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة }
~~من ذنوبنا.

# قال ابن عباس: الصغيرة: التبسم، والكبيرة: القهقهة.

# قال سعيد بن جبير: الصغيرة: اللمم، [والمس، و القبلة]، والكبيرة:
~~الزنا.

# { إلا أحصاها } وهو عبارة عن الإحاطة، أي: ضبطها وحصرها، وإدخال
~~تاء التأنيث في الصغيرة والكبيرة، على تقدير أن المراد الفعلة الصغيرة
~~والكبيرة.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إياكم ومحقرات الذنوب؛ فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم
~~نزلوا ببطن واد، فجاء هذا بعود، وجاء هذا بعود، وجاء هذا بعود،
~~حتى أنضجوا خبزتهم، وإن محقرات الذنوب لموبقات ".

# { ووجدوا ما عملوا حاضرا } مكتوبا في الصحيفة.

# { ولا يظلم ربك أحدا } لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا.

# وقال الضحاك: لم يؤاخذ أحدا بجرم لم يعمله.

# فصل في الرد على المجبرة

# قال الجبائي: هذه الآية تدل على فساد قول المجبرة في مسائل:

# أحدها: أنه لو عذب عباده من غير ذنب صدر منهم، لكان ظالما.

# وثانيها: أنه لا يعذب الأطفال بغير ذنب.

# وثالثها: بطلان قولهم: لله أن يفعل ما شاء، ويعذب من غير جرم؛ لأن
~~الخلق خلقه، إذ لو كان كذلك، لما كان لنفي الظلم عنه معنى؛ لأن بتقدير
~~أنه إذا فعل أي شيء، لم يكن ظلما منه؛ لم يكن لقوله: " إنه لا يظلم
~~" فائدة.

# فإن قيل: أي فائدة في ذلك؟.

# فالجواب عن الأول بمعارضة العلم والداعي.

# وعن الثاني: أنه تعالى، قال:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم: 35] ولم يدل هذا على أن اتخاذ الولد يصح عليه، فكذلك ها
~~هنا.

### || [18.50-54]

# قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } الآية.

# اعلم أن المقصود في الآيات المتقدمة الرد على الذين افتخروا
~~بأموالهم، وأعوانهم على فقراء المسلمين، وهذه الآية المقصود من ذكرها ms5812 عين
~~هذا المعنى؛ وذلك: أن إبليس، إنما تكبر على آدم؛ لأنه افتخر بأصله
~~ونسبه، فقال:

# خلقتني من نار وخلقته من طين

# [الأعراف: 13] فأنا أشرف منه أصلا ونسبا، فكيف أسجد له، وكيف أتواضع
~~له؟ وهؤلاء المشركون عاملوا فقراء المؤمنين بهذه المعاملة، فقالوا: كيف
~~نجالس هؤلاء الفقراء، مع أنا من أنساب شريفة، وهم من أنساب نازلة،
~~ونحن أغنياء، وهم فقراء؟ فذكر الله هذه القصة؛ تنبيها على أن هذه
~~الطريقة بعينها طريقة إبليس، ثم إنه تعالى حذر عنها، وعن الاقتضاء بها
~~في قوله: { أفتتخذونه وذريته أوليآء } ، وهذا وجه
~~النظم.

# قوله: { وإذ قلنا }: أي: اذكر.

# قوله: { كان من الجن } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استئناف يفيد التعليل؛ جوابا لسؤال مقدر.

# والثاني: أن الجملة حالية، و " قد " معها مرادة، قاله أبو البقاء.

# قوله: " ففسق " السببية في الفاء ظاهرة، تسبب عن كونه من الجن
~~الفسق، قال أبو البقاء: إنما أدخل الفاء هنا؛ لأن المعنى: " إلا
~~إبليس امتنع ففسق ". قال شهاب الدين. إن عنى أن قوله " كان من الجن "
~~وضع موضع قوله " امتنع " فيحتمل مع بعده، وإن عنى أنه حذف فعل عطف
~~عليه هذا، فليس بصحيح؛ للاستغناء عنه.

# قوله: " عن أمر " " عن " على بابها من المجاوزة، وهذ متعلقة ب "
~~فسق " ، أي: خرج مجاوزا أمر ربه، وقيل: هي بمعنى الباء، أي: بسبب
~~أمره؛ فإنه فعال لما يريد.

# قوله: " وذريته " يجوز في الواو أن تكون عاطفة، وهو الظاهر، وأن
~~تكون بمعنى " مع " و " من دوني " يجوز تعلقه بالاتخاذ، وبمحذوف
~~على أنه صفة لأولياء.

# قوله: { وهم لكم عدو } جملة حالية من مفعول الاتخاذ أو فاعله،
~~لأن فيها مصححا لكل من الوجهين، وهو الرابط.

# قوله: " بئس " فاعلها مضمر مفسر بتمييزه، والمخصوص بالذم محذوف،
~~تقديره: بئس البدل إبليس وذريته. وقوله " للظالمين " متعلق
~~بمحذوف حالا من " بدلا " وقيل: متعلق بفعل الذم.

# فصل في الخلاف في أصل إبليس

# اعلم أنه تعالى بين في هذه الآية أن إبليس كان من الجن، وللناس
~~في الآية أقوال:

# الأول: قال ابن عباس: كان من حي من الملائكة، يقال لهم ms5813 الحن،
~~خلقوا من نار السموم، وكونه من الملائكة لا ينافي كونه من الجن،
~~لقوله:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158] وقوله:

# وجعلوا لله شركآء الجن

# [الأنعام: 100] وسمي الجن جنا؛ لاستتارهم، والملائكة داخلون في ذلك.

# وأيضا: فإنه كان خازن الجنة، فنسب إلى الجنة؛ كقولهم: كوفي،
~~وبصري.

# وعن سعيد بن جبير، قال: كان من الجنانين الذين يعملون في الجنان، وهم
~~حي من الملائكة، يصوغون حلية أهل الجنة منذ خلقوا.

# رواه القاضي في تفسيره عن هشام عن سعيد بن جبير.

# وقال الحسن: كان من الجن، ولم يكن من الملائكة، فهو أصل الجن، كما
~~أن آدم أصل الإنس.

# وقيل: كان من الملائكة، فمسخ وغير، وكما يدل على أنه ليس من
~~الملائكة قوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أوليآء
~~من دوني } والملائكة ليس لهم نسل، ولا ذرية.

# بقي أن يقال: لو لم يكن من الملائكة، لما تناوله الأمر بالسجود، فكيف
~~يصح استثناؤه منهم؟.

# تقدم الكلام على ذلك في البقرة.

# ثم قال تعالى: { ففسق عن أمر ربه }.

# قال الفراء: { ففسق عن أمر ربه } ، أي: خرج من طاعته، تقول
~~العرب: فسقت الرطبة عن قشرها، أي خرجت، وسميت الفأرة فويسقة؛ لخروجها من
~~جحرها.

# قال رؤبة: [الرجز]

# 3537- يهوين في نجد وغورا غائرا

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# وحكى الزجاج عن الخليل وسيبويه، أنه قال: لما أمر فعصى، كان سبب فسقه
~~هو ذلك الأمر، والمعنى: أنه لولا ذلك الأمر السابق، لما حصل ذلك الفسق،
~~فلهذا حسن أن يقال: { ففسق عن أمر ربه } كقوله:

# وسئل القرية التي كنا فيها

# [يوسف: 82].

# ثم قال: " أفتتخذونه " يعني: يا بني آدم { وذريته
~~أوليآء من دوني وهم لكم عدو } ، أي: أعداء.

# روى مجاهد عن الشعبي قال: إني قاعد يوما؛ إذ أقبل رجل فقال:
~~أخبرني، هل لإبليس زوجة؟ قال: إنه لعرس ما شهدته، ثم ذكرت قول
~~الله عز وجل: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من
~~دوني } فعلمت أنه لا يكون ذرية إلا من زوجة، فقلت، نعم.

# وقال قتادة: يتوالدون، كما يتوالد بنو آدم.

# وقيل: إنه يدخل ذنبه في دبره، فيبيض، فتنفلق البيضة ms5814 عن جماعة من
~~الشياطين.

# ثم قال: { بئس للظالمين بدلا }.

# قال قتادة: بئس ما استبدلوا طاعة إبليس، وذريته بعبادة ربهم.

# قوله: { مآ أشهدتهم خلق السموات }: أي: إبليس وذريته،
~~أو ما أشهدت الملائكة، فكيف يعبدونهم؟ أو ما أشهدت الكفار، فكيف ينسبون
~~إلي ما لا يليق بجلالي؟ أو ما أشهدت جميع الخلق.

# وقرأ أبو جعفر، [وشيبة] والسختياني في آخرين: " ما أشهدناهم " على
~~التعظيم.

# والمعنى: ما أحضرناهم { خلق السموات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم } أي: ولا أشهدت بعضهم خلق بعض، يعني: ما أشهدتهم؛ لأعتضد
~~بهم.

# قوله: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي: ما كنت
~~متخذهم، فوضع الظاهر موضع المضمر؛ بيانا لإضلالهم؛ وذما لهم وقوله:
~~" عضدا " أي: أعوانا.

# قال ابن الخطيب: والأقرب عندي أنه الضمير الراجع على الكفار الذين
~~قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: إن لم تطرد عن مجلسك هؤلاء الفقراء، لم
~~نؤمن بك، فكأنه - تعالى - قال: إن هؤلاء الذين أتوا بالاقتراح الفاسد،
~~والتعنت الباطل، ما كانوا شركاء في تدبير العالم؛ لأني ما أشهدتهم
~~خلق السموات والأرض، ولا خلق أنفسهم، ولا أعتضد بهم في تدبير الدنيا
~~والآخرة، بل هم كسائر الخلق، فلم أقدموا على هذا الاقتراح الفاسد؟.

# ويؤكد هذا أن الضمير يجب عوده على أقرب مذكور، وهو هنا { بئس
~~للظالمين بدلا }.

# قوله: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } وضع الظاهر موضع
~~المضمر؛ إذ المراد ب " المضلين " من نفى عنهم إشهاد خلق السموات،
~~وإنما نبه بذلك على وصفهم القبيح.

# وقرأ العامة " كنت " بضم التاء؛ إخبارا عنه تعالى وقرأ الحسن،
~~والجحدري، وأبو جعفر بفتحها؛ خطابا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - { متخذا المضلين } نون
~~اسم الفاعل، ونصب به، إذ المراد به الحال، أو الاستقبال.

# وقرأ عيسى " عضدا " بفتح العين، وسكون الضاد، وهو تخفيف سائغ، كقول
~~تميم: سبع ورجل في: سبع ورجل وقرأ الحسن " عضدا " بالضم
~~والسكون؛ وذلك أنه نقل حركة الضاد إلى العين بعد سلب العين حركتها، وعنه
~~أيضا " عضدا " بفتحتين، و " عضدا " بضمتين، والضحاك " عضدا " بكسر
~~العين، وفتح الضاد، ms5815 و هذه لغات في هذا الحرف.

# والعضد من الإنسان وغيره معروف، ويعبر به عن العون والنصير؛ يقال:
~~فلان عضدي، ومنه

# سنشد عضدك بأخيك

# [القصص: 35] أي: سنقوي نصرتك ومعونتك.

# قوله: { ويوم يقول }: معمول ل " اذكر " أي: ويوم نقول، يجري
~~كيت وكيت وقرأ حمزة " نقول " بنون العظمة؛ مراعاة للتكلم في قوله: "
~~ما أشهدتهم " إلى آخره، والباقون بياء الغيبة؛ لتقدم اسمه الشريف
~~العظيم الظاهر.

# أي: يقول الله يوم القيامة: { نادوا شركآئي } يعني الأوثان.

# وقيل: للجن، ولم يذكر تعالى أنهم كيف دعوهم في هذه الآية الكريمة،
~~بين ذلك في آية أخرى، وهو أنهم قالوا:

# إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من
~~عذاب الله من شيء

# [إبراهيم: 21].

# { الذين زعمتم } أنهم شركاء { فدعوهم } فاستغاثوا بهم، {
~~فلم يستجيبوا لهم } ، أي: لم يجيبوهم، ولم ينصروهم، ولم
~~يدفعوا عنهم ضررا، ثم قال: { وجعلنا بينهم موبقا } أي:
~~مهلكا. قاله عطاء والضحاك.

# فصل في بيان الموبق

# قال الزمخشري وغيره: والموبق: المهلك، يقال: وبق يوبق
~~وبقا، أي: هلك ووبق يبق وبوقا أيضا: هلك وأوبقه ذنبه،
~~وعن الفراء: " جعل الله تواصلهم هلاكا " فجعل البين بمعنى الوصل،
~~وليس بظرف؛ كقوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] على قراءة من قرأ بالرفع، فعلى الأول يكون " موبقا "
~~مفعولا أول للجعل، والثاني الظرف المتقدم، ويجوز أن تكون متعدية
~~لواحد، فيتعلق الظرف بالجعل أو بمحذوف على الحال من " موبقا ".

# وعلى قول الفراء ليكون " بينهم " مفعولا أول و " موبقا " مفعولا
~~ثانيا، والموبق هنا: يجوز أن يكون مصدرا، وهو الظاهر، ويجوز أن
~~يكون مكانا.

# قال ابن عباس: وهو واد في النار.

# وقال ابن الأعربي: كل حاجز بين الشيئين يكون الموبق.

# وقال الحسن: " موبقا " أي: عداوة، هي في شدتها هلاك؛ كقولهم: لا
~~يكن حبك كلفا.

# وقيل: الموبق: البرزخ البعيد.

# وجعلنا بين هؤلاء الكفار وبين الملائكة وعيسى برزخا بعيدا، يهلك فيه
~~النصارى؛ لفرط بعده؛ لأنهم في قاع جهنم، وهو في أعلى الجنان.

# قوله: { ورأى المجرمون النار } الآية.

# { ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها
~~} ، في هذا الظن قولان:

# الأول: أنه بمعنى العلم واليقين. ms5816

# والثاني: قال ابن الخطيب: الأقرب إلى المعنى: أن هؤلاء الكفار يرون
~~الناس من مكان بعيد، فيظنون أنهم مواقعوها في تلك الساعة، من غير
~~تأخير من شدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها، كقوله:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12].

# وقوله: { مواقعوها } أي: مخالطوها؛ فإن مخالطة الشيء لغيره، إذا
~~كان تامة قوية، يقال لها: مواقعة.

# قوله: " مصرفا " المصرف المعدل، أي: لم يجدوا عنها معدلا.

# قال الهذلي: [الكامل]

# 3538- أزهير هل عن شيبة من مصرف

# أم لا خلود لباذل متكلف

# والمصرف يجوز أن يكون اسم مكان، أو زمان، وقال أبو البقاء: "
~~مصرفا: أي انصرافا، ويجوز أن يكون مكانا ". قال شهاب الدين: وهذا
~~سهو، فإنه جعل المفعل بكسر العين مصدرا لما مضارعه يفعل بالكسر من
~~الصحيح، وقد نصوا على أن اسم مصدر هذا النوع مفتوح العين، واسم زمانه
~~ومكانه مكسورا، نحو: المضرب والمضرب.

# وقرأ زيد بن علي " مصرفا " بفتح الراء جعله مصدرا؛ لأنه مكسور
~~العين في المضارع، فهو كالمضرب بمعنى الضرب، وليت أبا البقاء ذكر هذه
~~القراءة ووجهه بما ذكره قبل.

# قوله: { ولقد صرفنا } بينا { في هذا القرءان
~~للناس من كل مثل }.

# اعلم أن الكفار، لما افتخروا على فقراء المسلمين بكثرة أموالهم
~~وأتباعهم، وأبطل الله أقوالهم الفاسدة، وذكر المثلين المتقدمين، ذكر
~~بعده: { ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من
~~كل مثل } وهو إشارة إلى ما سبق، والتصريف يقتضي التكرير، والأمر
~~كذلك؛ لأنه تعالى أجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة، والكفار
~~مع تلك الجوابات الصافية، والأمثلة المطابقة لا يتركون المجادلة
~~الباطلة؛ فقال: { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا }.

# قوله: { من كل مثل }: يجوز أن تكون " من كل " صفة لموصوف
~~محذوف، وهو مفعول " صرفنا " ، أي: صرفنا مثلا من كل مثل، ويجوز
~~أن تكون " من " مزيدة على رأي الأخفش والكوفيين.

# قوله: " جدلا " منصوب على التمييز، وقوله: { أكثر شيء جدلا
~~} أي: أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدال، إن فصلتها واحدا
~~واحدا، يعني أن الإنسان أكثر جدلا من كل شيء يجادل، فوضع " شيء "
~~موضع الأشياء، ms5817 وهل يجوز أن يكون جدلا منقولا عن اسم كان؛ إذ الأصل:
~~وكان جدل الإنسان أكثر شيء؟ فيه نظر، وكلام أبي البقاء يشعر بجوازه؛
~~فإنه قال: " فيه وجهان:

# أحدهما: أن شيئا ههنا في معنى فجادل، لأن أفعل يضاف إلى ما هو
~~بعض له، وتمييزه ب " جدلا " يقتضي أن يكون الأكثر مجادلا، وهذا من
~~وضع العام موضع الخاص.

# والثاني: أن في الكلام محذوفا، تقديره: وكان جدل الإنسان أكثر شيء، ثم
~~ميزه ". فقوله: " تقديره: وكان جدل الإنسان " يفيد أن إسناد " كان "
~~إلى الجدل جائز في الجملة، إلا أنه لا بد من تتميم لذلك: وهو أن
~~تتجوز، فتجعل للجدل جدلا؛ كقولهم: " شعر شاعر " يعني أن لجدل
~~الإنسان جدلا هو أكثر من جدل سائر الأشياء.

# وهذه الآية دالة على أن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - جادلوهم
~~في الدين حتى صاروا مجادلين؛ لأن المجادلة لا تحصل إلا من
~~الطرفين.

### || [18.55-58]

# قوله: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } الآية.

# تقدم إعراب نظيرها في آخر السورة قبلها.

# فإن قلت: قالت المعتزلة: الآية دالة على أنه لم يوجد ما يمنع عن
~~الإقدام على الإيمان، وذلك يدل على فساد قول من يقول: إنه حصل
~~المانع.

# [فالجواب] بأن العلم بأنه لا يؤمن مضاد لوجود الإيمان، وإذا كان ذلك
~~العلم قائما، كان المانع قائما.

# وأيضا: قول الداعي إلى الكفر مانع من حصول الإيمان.

# وإذا ثبت هذا، ظهر أن المراد مقدار الموانع المحسوسة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى }: القرآن والإسلام والبيان من الله عز وجل.

# وقيل: إنه الرسول صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { ويستغفروا ربهم } ويتوبوا.

# قوله: { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } وهو عذاب
~~الاستئصال وقيل: إلا طلب أن يأتيهم سنة الأولين من معاينة العذاب، كما
~~قالوا:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32].

# قوله: { أو يأتيهم العذاب قبلا }.

# قال ابن عباس: أي عيانا من المقابلة.

# وقال مجاهد: فجأة.

# قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، وأبو جعفر بضم القاف والباء، ms5818 جمع قبيل: أي
~~أصناف العذاب نوعا نوعا، والباقون بكسر القاف، وفتح الباء، أي عيانا.

# وروى الزمخشري: " قبلا " بفتحتين، أي: [مستقبلا، والمعنى:] أنهم لا
~~يقدمون على الإيمان إلا عند نزول العذاب. واعلم أنهم لا يوقفون
~~الإقدام على الإيمان على أحد هذين الشرطين؛ لأن العاقل لا يرضى بحصول
~~الأمرين إلا أن حالهم بحال من وقف العمل على أحد هذين الشرطين.

# ثم بين تعالى أنه إنما أرسل الرسل مبشرين ومنذرين بالعقاب على
~~المعصية؛ لكي يؤمنوا طوعا، ومع هذه الأحوال يوجد من الكفار المجادلة
~~بالباطل؛ لغرض دحض الحق؛ وهذا يدل على أن الأنبياء كانوا
~~يجادلونهم، كما تقدم من أن المجادلة إنما تحصل من الجانبين،
~~ومجادلتهم قولهم:

# أبعث الله بشرا رسولا

# [الإسراء: 94]، وقولهم:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31].

# قوله: { ليدحضوا }: متعلق ب " يجادل " والإدحاض: الإزلاق،
~~يقال: أدحض قدمه، أي: أزلقها، وأزلها من موضعها. والحجة الداحضة
~~التي لا ثبات لها لزلزلة قدمها، والدحض: الطين؛ لأنه يزلق فيه،
~~قال: [الطويل]

# 3539- أبا منذر رمت الوفاء وهبته

# وحدت كما حاد البعير عن الدحض

# وقال آخر: [الطويل]

# 3540- [وردت ونجى اليشكري حذاره

# وحاد كما حاد البعير عن الدحض]

# و " مكان دحض " من هذا.

# قوله: " وما أنذروا " يجوز في " ما " هذه أن تكون مصدرية،
~~وأن تكون بمعنى " الذي " والعائد محذوف، وعلى التقديرين، فهي عطف
~~على " آياتي ".

# و " هزوا " مفعول ثان أو حال، وتقدم الخلاف في " هزوا " في
~~قوله { وما أنذروا هزوا } وفيه إضمار أي وما أنذروا به، وهو
~~القرآن " هزوا " أي استهزاء.

# قوله تعالى: { ومن أظلم } الآية.

# تقدم إعراب نظيرها في الأنعام، واعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار
~~جدالهم بالباطل، وصفهم بالصفات الموجبة للخزي والخذلان، فقال: { ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه }.

# أي: لا ظلم أعظم من كفر من ترد عليه الآيات، فيعرض عنها، ويتركها، ولم
~~يؤمن بها ونسي ما قدمت يداه، أي: مع إعراضه عن التأمل في الدلائل
~~والبينات يتناسى ما قدمت يداه من الأعمال المنكرة، والمراد
~~[بالنسيان] التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم.

# قوله: { إنا ms5819 جعلنا على قلوبهم أكنة } أي: أغطية.

# قوله: { أن يفقهوه } لئلا يفقهوه.

# قوله: { وفي ءاذانهم وقرا } صمما وثقلا.

# قوله: { وإن تدعهم } يا محمد { إلى الهدى } إلى الدين.
~~قوله: { فلن يهتدوا إذا أبدا } وهذا في أقوام، علم الله
~~منهم أنهم لا يؤمنون.

# وتقدم الكلام على هذه الآية في سورة الأنعام.

# والعجب أن قوله: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه
~~فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه } متمسك
~~القدرية.

# وقوله: { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه } متمسك الجبرية، وقلما تجد آية في القرآن لأحد هذين
~~الفريقين إلا ومعها آية للفريق الآخر، والتجربة تكشف عن صدق هذا، وما ذاك
~~إلا امتحان من الله ألقاه على عباده، ليتميز العلماء الراسخون عن
~~المقلدين. ثم قال:

# { وربك الغفور ذو الرحمة }.

# " الغفور ": البليغ المغفرة، وهو إشارة غلى دفع المضار { ذو
~~الرحمة }: الموصوف بالرحمة، وإنما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة،
~~لا في الرحمة؛ لأن [المغفرة] ترك [الإضرار].

# قوله: { بل لهم موعد }: يجوز في " الموعد " أن يكون مصدرا
~~أو زمانا أو مكانا.

# والموئل: المرجع، من وأل يئل، أي: رجع، وهو من التأويل، وقال
~~الفراء: " الموئل: المنجى، وألت نفسه، أي: نجت " قال الأعشى:
~~[البسيط]

# 3541- وقد أخالس رب البيت غفلته

# وقد يحاذر مني ثم ما يئل

# أي: ما ينجو، وقال ابن قتيبة: " الموئل: الملجأ ". يقال: وأل فلان
~~إلى فلان يئل وألا، ووءولا، إذا لجأ إليه، وهو هنا مصدر.

# و " من دونه " متعلق بالوجدان؛ لأنه متعد لواحد، أو بمحذوف على
~~أنه حال من " موئلا ".

# وقرأ أبو جعفر " مولا " بواو مكسورة فقط، والزهري: بواو مشددة فقط،
~~والأولى أقيس تخفيفا.

### || [18.59-82]

# قوله: { وتلك القرى أهلكناهم } أي قرى الأولين: قوم
~~نوح وعاد وغيرهم، وتلك مبتدأ، والقرى خبره.

# و " أهلكناهم " حينئذ: إما خبر ثان، أو حال، ويجوز أن تكون "
~~تلك " مبتدأ، و " القرى " صفتها لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء
~~الأجنس أو بيان لها، أو بدل منها، و " أهلكناها " الخبر، ويجوز أن
~~يكون " تلك " منصوب المحل بفعل مقدر على الاشتغال.

# والإضمار في " أهلكناهم " عائد على " أهل " المضاف إلى ms5820 القرى، إذ
~~التقدير: وأهل تلك القرى، فراعى المحذوف، فأعاد عليه الضمير، وتقدم ذلك
~~في أول الأعراف [الآية: 4].

# و " لما ظلموا " يجوز أن يكون حرفا، وأن يكون ظرفا، وقد تقدم.

# قوله: " وجعلنا لمهلكهم موعدا " قرأ عاصم " مهلك " بفتح الميم،
~~والباقون بضمها، وحفص بكسر اللام، والباقون بفتحها، فتحصل من ذلك ثلاث
~~قراءات، لعاصم قراءتان؛ فتح الميم مع فتح اللام، وهي رواية أبي بكر
~~عنه، والثانية فتح الميم، مع كسر اللام، وهي رواية حفص عنه، والثالثة: ضم
~~الميم، وفتح اللام، وهي قراءة الباقين.

# وأما قراءة أبي بكر، ف " مهلك " فيها مصدر مضاف لفاعله، وجوز
~~أبو علي أن يكون مضافا لمفعوله، وقال: إن " هلك " يتعدى دون
~~همز، وأنشد: [الرجز]

# 2542- ومهمه هالك من تعرجا

# ف " من " معمول ل " هالك " وقد منع الناس ذلك، وقالوا: لا دليل
~~في البيت؛ لجواز أن يكون ذلك من باب الصفة المشبهة، والأصل: هالك من
~~تعرجا.

# ف " من تعرج " فاعل الهالك، ثم أضمر في " هالك " ضمير " مهمه "
~~ونصب " من تعرج " نصب " الوجه " في قولك: " مررت برجل حسن الوجه "
~~ثم أضاف الصفة، وهي " هالك " إلى معمولها، فالإضافة من نصب، والنصب من
~~رفع، فهو كقولك: " زيد منطلق اللسان، ومنبسط الكف " ولولا تقدير
~~النصب، لامتنعت الإضافة؛ إذ اسم الفاعل لا يضاف إلى مرفوعه، وقد يقال:
~~لا حاجة إلى تقدير النصب؛ إذ هذا جار مجرى الصفة المشبهة، والصفة
~~المشبهة تضاف إلى مرفوعها، إلا أن هذا مبني على خلاف آخر، وهو: هل
~~يفع الموصول في باب الصفة أم لا؟ والصحيح جوازه، قال الشاعر: [البسيط]

# 3543- فعجتها قبل الأخيار منزلة

# والطيبي كل ما التاثت به الأزر

# وقال الهذلي: [الطويل]

# 3544- أسيلات أبدان دقاق خصورها

# وثيرات ما التفت عليها الملاحف

# وقال أبو حيان في قراءة أبي بكر هذه: " إنه زمان " ولم يذكر غيره،
~~وجوز غيره فيه الزمان و المصدر، وهو عجيب؛ فإن الفعل متى كسرت عين
~~مضارعه، فتحت في المفعل مرادا به المصدر، وكسرت فيه مرادا به الزمان
~~والمكان، وكأنه اشتبهت عليه بقراءة حفص؛ فإنه بكسر اللام، كما
~~تقدم، فالمفعل ms5821 منه للزمان والمكان.

# وجوز أبو البقاء في قراءته أن يكون المفعل فيها مصدرا، قال: " وشذ
~~فيه الكسر كالمرجع " وإذا قلنا: إنه مصدر، فهل هو مضاف لفاعله، أو
~~مفعوله؟ يجيء ما تقدم في قراءة رفيقه، وتخريج أبي علي، واستشهاده
~~بالبيت، والرد عليه، كل ذلك عائد هنا.

# وأما قراءة الباقين، فواضحة، و " مهلك " فيها يجوز أن يكون مصدرا
~~مضافا لمفعوله أي لإهلاكهم، وأن يكون زمانا، ويبعد أن يراد به المفعول،
~~أي: وجعلنا للشخص، أو للفريق المهلك منهم.

# والموعد: مصدر، أو زمان.

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لفتاه } الآية: " إذ " منصوب
~~ب " اذكر " أو وقت قال لفتاه: جرى ما قصصنا عليك من خبره.

# قال عامة أهل العلم: إنه موسى بن عمران. وقال بعضهم: إنه موسى بن
~~ميشا من أولاد يوسف، والأول أصح، لما روى عمرو بن دينار، قال: أخبرني
~~سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن
~~موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل، فقال ابن عباس: كذب عدو
~~الله، حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟
~~فقال: أنا، فعتب الله عليه؛ إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى
~~إليه: إن لي عبدا بمجمع البحرين، هو أعلم منك، فقال موسى:
~~يا رب، فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتا، فتجعله في مكتل، فحيثما
~~فقدت الحوت، فهو ثم؛ فأخذ حوتا، فجعله في مكتل، ثم انطلق،
~~وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، حتى أتيا الصخرة، ووضعا
~~رءوسهما، فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط
~~في البحر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن
~~الحوت جرية الماء، فصار عليه كالطاق، فلما استيقظ، نسي
~~صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما، حتى إذا كان من الغداة، قال موسى لفتاه: آتنا
~~غداءنا، لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، قال: ولم يجد موسى
~~النصب، حتى جاوز المكان الذي أمره الله تعالى، فقال له فتاه:
~~أرأيت ms5822 إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره، واتخذ سبيله في البحر عجبا،
~~قال: وكان للحوت سربا ولموسى وفتاه عجبا، قال موسى: ذلك ما
~~كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا، رجعا يقصان آثارهما، حتى
~~[انتهيا] إلى الصخرة، فإذا رجل مسجى ثوبا، فسلم عليه موسى،
~~فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى، قال: موسى
~~بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك، لتعلمني مما علمت رشدا
~~[وذكر باقي] القصة ".

# واعلم أنه كان ليوسف - عليه السلام - ولدان: أفرائيم وميشا، فولد
~~أفرائيم نون وولد نون يوشع بن نون، وهو فتى موسى، وولي عهده بعد وفاته،
~~وأما ولد ميشا، فقيل: إنه جاءته النبوة قبل موسى بن عمران، وأهل
~~التوراة يزعمون أنه هو الذي طلب هذا العالم ليتعلم منه، وهو
~~العالم الذي خرق السفينة، وقتل الغلام، وبنى الجدار، وموسى بن ميشا
~~معه، هذا قول جمهور اليهود.

# واحتج القفال على صحة قول الجمهور بأنه موسى صاحب التوراة، قال:
~~إن الله تعالى ما ذكر موسى في كتابه إلا وأراد به موسى صاحب التوراة،
~~فإطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف إليه، ولو كان المراد شحصا آخر يسمى
~~موسى غيره، لعرفه بصفة تميزه وتزيل الشبهة كما أنه لما كان المشهور
~~في العرف أن أبا حنيفة هو الرجل المفتي، فلو ذكرنا هذا الاسم، وأردنا
~~به غيره، لقيدناه، كما نقول: أبو حنيفة الدينوري.

# فصل في حجة القائلين بأنه موسى بن ميشا

# واحتج القائلون بأن موسى بن ميشا بأن الله تعالى بعد أن أنزل عليه
~~التوراة، وكلمه بلا واسطة، وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم
~~يتفق مثلها لأكثر أكابر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يبعد أن
~~يبعثه بعد ذلك إلى التعليم والاستفادة.

# [فالجواب] عنه: بأنه ليس ببعيد أن يكون العالم العامل الكامل في أكثر
~~العلوم يجهل بعض الأشياء؛ فيحتاج إلى تعلمها إلى من هو دونه، وهو أمر
~~متعارف.

# فصل في اختلافهم في فتى موسى

# واختلفوا في فتى موسى، فالصحيح أنه يوشع بن نون؛ كما روي في الحديث
~~المتقدم، وقيل: كان أخا ms5823 يوشع.

# وروى عمرو بن عبيد عن الحسن أنه عبد لموسى.

# قال القفال والكعبي: يحتمل ذلك.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي
~~".

# وهذا يدل على أنهم كانوا يسمون العبد فتى، والأمة فتاة.

# قوله: " لا أبرح " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون ناقصة، فتحتاج إلى خبر.

# والثاني: أن تكون تامة، فلا تحتاج إليه، فإن كانت الناقصة، ففيها
~~تخريجان:

# أحدهما: أن يكون الخبر محذوفا؛ للدلالة عليه تقديره: لا أبرح أسير
~~حتى أبلغ، إلا أن حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين على
~~أنه لا يجوز ولو بدليل، إلا في ضرورة؛ كقوله: [الكامل]

# 3545- لهفي عليك للهفة من خائف

# يبغي جوارك حين ليس مجير

# أي: حين ليس في الدنيا مجير.

# والثاني: أن في الكلام حذف مضاف، تقديره: لا يبرح مسيري، حتى
~~أبلغ، ثم حذف " مسير " وأقيمت الياء مقامه، فانقلبت مرفوعة مستترة بعد أن
~~كانت مخفوضة المحل بارزة، وبقي " حتى أبلغ " على حاله هو الخبر.

# وقد خلط الزمخشري هذين الوجهين، فجعلهما وجها واحدا، ولكن في عبارة
~~حسنة جدا، فقال: " فإن قلت: " لا أبرح " إن كان بمعنى " لا أزول "
~~من برح المكان، فقد دل على الإقامة، لا على السفر، وإن كان بمعنى "
~~لا أزال " فلا بد من خبر، قلت: هي بمعنى " لا أزال " وقد حذف
~~الخبر؛ لأن الحال والكلام معا يدلان عليه؛ أما الحال، فلأنها كانت
~~حال سفر، وأما الكلام، فلأن قوله " حتى أبلغ " غاية مضروبة تستدعي
~~ما هي غاية له، فلا بد أن يكون المعنى: لا أبرح أسير حتى أبلغ،
~~ووجه آخر: وهو أن يكون المعنى: لا يبرح مسيري، حتى أبلغ على أن "
~~حتى أبلغ " هو الخبر، فلما حذف المضاف، أقيم المضاف إليه مقامه،
~~وهو ضمير المتكلم، فانقلب الفعل من ضمير الغائب إلى لفظ المتكلم، وهو
~~وجه لطيف ".

# قال شهاب الدين: وهذا على حسنه فيه نظر لا يخفى، وهو: خلو الجملة
~~الواقعة خبرا عن " مسيري " في الأصل من رابط يربطها به؛ ألا ترى أنه
~~ليس في قوله " حتى أبلغ ms5824 " ضمير يعود على " مسيري " إنما يعود على
~~المضاف إليه المستتر، ومثل ذلك لا يكتفى به.

# ويمكن أن يجاب عنه: بأن العائد محذوف، تقديره: حتى أبلغ به، أي:
~~بمسيري.

# وإن كانت التامة، كان المعنى: لا أبرح ما أنا عليه، بمعنى: ألزم المسير
~~والطلب، ولا أفارقه، ولا أتركه؛ حتى أبلغ؛ كما تقول: لا أبرح
~~المكان، فعلى هذا: يحتاج أيضا إلى حذف مفعول به، كما تقدم تقريره
~~فالحذف لا بد منه على تقديري التمام والنقصان [في أحد وجهي
~~النقصان].

# وقرأ العامة " مجمع " بفتح الميم، وهو مكان الاجتماع، وقيل: مصدر، وقرأ
~~الضحاك وعبد الله بن مسلم بن يسار بكسرها، وهو شاذ؛ لفتح عين مضارعة.

# قوله: " حقبا " منصوب على الظرف، وهو بمعنى الدهر. وقيل: ثمانون
~~سنة، وقيل: سنة واحدة بلغة قريش، وقيل: سبعون، وقرأ الحسن: " حقبا "
~~بإسكان القاف، فيجوز أن يكون تخفيفا، وأن يكون لغة مستقلة، ويجمع على "
~~أحقاب " كعنق وأعناق، وفي معناه: الحقبة بالكسر، قال امرؤ القيس:

# 3546- فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها

# فإنك مما أحدثت بالمجرب

# والحقبة بالضم أيضا، وتجمع الأولى على حقب، بكسر الحاء كقرب،
~~والثانية على حقب، بضمها؛ كقرب.

# فإن قيل قوله: " أو أمضي " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منسوق على " أبلغ " يعني بأحد أمرين: إما ببلوغه
~~المجمع، أو بمضيه حقبا.

# والثاني: أنه تغيية لقوله " لا أبرح " فيكون منصوبا بإضمار " أن "
~~بعد " أو " بمعنى " إلى " نحو " لألزمنك أو تقضيني حقي ".

# فالجواب قال أبو حيان: " فالمعنى: لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين، إلى
~~أن أمضي زمانا، أتيقن معه فوات مجمع البحرين " قال شهاب الدين: فيكون
~~الفعل المنفي قد غيي بغايتين مكانا وزمانا؛ فلا بد من حصولهما
~~معا، نحو: " لأسيرن إلى بيتك إلى الظهر " فلا بد من حصول
~~الغايتين؛ والمعنى الذي ذكره الشيخ يقتضي أنه يمضي زمانا يتيقن فيه
~~فوات مجمع البحرين.

# وجعل أبو البقاء " أو " هنا بمعنى " إلا " في أحد الوجهين:

# قال: " والثاني: أنها بمعنى: إلا أن أمضي زمانا؛ أتيقن معه فوات
~~مجمع البحرين " وهذا الذي ذكره أبو البقاء معنى صحيح، فأخذ الشيخ ms5825 هذا
~~المعنى، ركبه مع القول بأنها بمعنى " إلى " المقتضية للغاية، فمن
~~ثم جاء الإشكال.

# فصل في المراد بمجمع البحرين

# قوله: " مجمع البحرين "؛ الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر - عليه
~~السلام -: هو ملتقى بحرين فارس والروم مما يلي المشرق، قاله قتادة،
~~[وقال محمد بن كعب: طنجة] وقال أبي بن كعب: إفريقية.

# وقيل: البحران موسى والخضر؛ لأنهما كانا بحري علم. وليس في اللفظ ما
~~يدل على تعيين هذين البحرين؛ فإن صح بالخبر الصحيح شيء فذاك، وإلا
~~فالأولى السكوت عنه.

# ثم قال: " أو أمضي حقبا ": أو أسير زمانا طويلا.

# واعلم أن الله تعالى كان أعلم موسى حال هذا العالم، وما أعلمه بموضعه
~~بعينه، فقال موسى: لا أزال أمشي؛ حتى يجتمع البحران، فيصيرا بحرا
~~واحدا، أو أمضي دهرا طويلا؛ حتى أجد هذا العالم، وهذا إخبار من موسى
~~أنه وطن نفسه على تحمل التعب الشديد، والعناء العظيم في السفر؛
~~لأجل طلب العلم، وذلك تنبيه على أن المتعلم، لو سار من المشرق إلى
~~المغرب؛ لأجل مسألة واحدة، حق له ذلك.

# ثم قال: { فلما بلغا مجمع بينهما }.

# أي: انطلقا إلى أن بلغا مجمع بينهما، والضمير في قوله: " بينهما " إلى
~~ماذا يعود؟.

# فقيل: لمجمع البحرين.

# وقيل: بلغا الموضع الذي وقع فيه نسيان الحوت، وهذا الموضع الذي كان
~~يسكنه الخضر - عليه السلام - أي: يسكن بقربه، ولأجل هذا المعنى، لما
~~رجع موسى وفتاه بعد أن ذكر الحوت، صار إليه، وهو معنى حسن، والمفسرون
~~على القول الأول.

# قوله: { نسيا حوتهما }: الظاهر نسبة النسيان إلى موسى وفتاه،
~~يعني نسيا تفقد أمره، فإنه كان علامة لهما على ما يطلبانه، وقيل: نسي
~~موسى أن يأمره بالإتيان به، ونسي يوشع أن يفكره بأمره، وقيل:
~~الناسي يوشع فقط، وهو على حذف مضاف، أي: نسي أحدهما؛ كقوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22].

# قوله: " في البحر سربا " " سربا " مفعول ثان ل " اتخذ " و "
~~في البحر " يجوز أن يتعلق ب " اتخذ " وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~محال من المفعول الأول أو الثاني.

# والهاء في " سبيله " تعود على الحوت، وكذا ms5826 المرفوع في " اتخذ ".

# قوله: { جاوزا }: مفعوله محذوف، أي: جاوزا الموعد، وقيل: جاوزا مجمع
~~البحرين.

# قوله: " هذا " إشارة إلى السفر الذي وقع بعد تجاوزهما الموعد، أو
~~مجمع البحرين، و " نصبا " هو المفعول ب " لقينا " والعامة على فتح
~~النون والصاد، وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمهما، وهما لغتان من لغات
~~أربع في هذه اللفظة، كذا قال أبو الفضل الرازي في " لوامحه ".

# قوله: { أرأيت }: تقدم الكلام عليها مشبعا في الأنعام، وقال أبو
~~الحسن الأخفش هنا فيها كلاما حسنا، وهو: " أن العرب أخرجتها عن
~~معناها بالكلية، فقالوا: أرأيتك، وأريتك بحذف الهمزة، إذا كانت
~~بمعنى: " أخبرني " وإذا كانت بمعنى " أبصرت " لم تحذف همزتها،
~~وشذت أيضا، فألزمها الخطاب على هذا المعنى، ولا يقال فيها أيضا: "
~~أراني زيدا عمرا ما صنع " ويقال على معنى " اعلم " وشذت
~~أيضا، فأخرجتها عن موضعها بالكلية؛ بدليل دخول الفاء؛ ألا ترى قوله: {
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني } فما دخلت الفاء إلا وقد أخرجت
~~إلى معنى: " أما " أو " تنبه " ، والمعنى: أما إذ أوينا إلى
~~الصخرة، فإني نسيت الحوت، وقد أخرجتها أيضا إلى معنى " أخبرني "
~~كما قدمنا، وإذا كانت بمعنى " أخبرني " فلا بد بعدها من الاسم
~~المستخبر عنه، وتلزم [الجملة] التي بعدها الاستفهام، وقد تخرج لمعنى "
~~أما " ويكون أبدا بعدها الشرط، وظروف الزمان، فقوله " فإني نسيت "
~~معناه: أما إذ أوينا فإني، أو تنبه إذ أوينا، وليست الفاء
~~إلا جوابا ل " أرأيت " لأن " إذ " لا يصح أن يجازى بها إلا
~~مقرونة ب " ما " بلا خلاف ".

# قال الزمخشري: " أرأيت " بمعنى " أخبرني " فإن قلت: ما وجه التئام
~~هذا الكلام، فإن كل واحد من " أرأيت " ومن " إذ أوينا " ومن {
~~فإني نسيت الحوت } لا متعلق له.

# قلت: لما طلب موسى الحوت، ذكر يوشع ما رأى منه، وما اعتراه من نسيانه
~~إلى تلك الغاية، ودهش، فطفق يسأل موسى عن سبب ذلك، كأنه قال: أرأيت ما
~~دهاني، إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت، فحذف ذلك.

# قال أبو حيان: وهذان مفقودان في تقدير الزمخشري: " أرأيت بمعنى
~~أخبرني " يعني بهذين ms5827 ما تقدم في كلام الأخفش من أنه لا بد بعدها من
~~الاسم المستخبر عنه، ولزوم الاستفهام الجملة التي بعدها.

# قال النووي في " التهذيب " يقال: أوى زيد بالقصر: إذا كان فعلا
~~لازما، وآوى غيره بالمد: إذا كان متعديا، فمن الأول هذه الآية
~~قوله:

# إذ أوى الفتية إلى الكهف

# [الكهف: 10].

# ومن المتعدي قوله تعالى:

# وءاويناهمآ إلى ربوة

# [المؤمنون: 50].

# وقوله:

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى: 6].

# هذا هو الفصيح المشهور، ويقال في كل واحد بالمد والقصر، لكن بالقصر
~~في اللازم أفصح، والمد في المتعدي أفصح وأكثر.

# قوله: " وما أنسانيه " قرأ حفص بضم الهاء، وكذا في قوله: " عليه
~~الله " في سورة الفتح [آية: 10]، قيل: لأن الياء هنا أصلها الفتح،
~~والهاء بعد الفتحة مضمومة، فنظر هنا إلى الأصل، وأما في سورة الفتح؛
~~فلأن الياء عارضة؛ إذ أصلها الألف، والهاء بعد الألف مضمومة، فنظر إلى
~~الأصل أيضا.

# والباقون بالكسر نظرا إلى اللفظ، فإنها بعد ياء ساكنة، وقد جمع حفص
~~في قراءته بين اللغات في هاء الكناية: فإنه ضم الهاء في " أنسانيه " في
~~غير صلة، ووصلها بياء في قوله:

# فيه مهانا

# [الفرقان: 69] على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى، وقرأ كأكثر القراء فيما
~~سوى ذلك.

# وقرأ الكسائي " أنسانيه " بالإمالة.

# قوله: " أن أذكره " في محل نصب على البدل من هاء " أنسانيه " بدل
~~اشتمال، أي: أنساني ذكره.

# وقرأ عبد الله: " أن أذكركه " ، وقرأ أبو حيوة: " واتخاذ سبيله "
~~عطف هذا المصدر على مفعول " أذكره ".

# قوله: " عجبا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه مفعول ثان ل " اتخذ " و " في البحر " يجوز أن يتعلق
~~بالاتخاذ، أو بمحذوف على أنه حال من المفعول الأول أو الثاني.

# وفي فاعل " اتخذ " وجهان:

# أحدهما: هو الحوت، كما تقدم في " اتخذ " الأولى.

# والثاني: هو موسى.

# الوجه الثاني من وجهي " عجبا " أنه مفعول به، والعامل فيه محذوف،
~~فقال الزمخشري: " أو قال: عجبا في آخر كلامه تعجبا من حاله، وقوله: {
~~وما أنسانيه إلا الشيطان } اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه ". فظاهر
~~هذا أنه مفعول ب " قال " ، أي: قال هذا اللفظ، والسبب في وقوع ms5828 هذا
~~الاعتراض ما يجري مجرى القدر والعلة لوقوع ذلك النسيان.

# الثالث: أنه مصدر، والعامل فيه مقدر، تقديره: فتعجب من ذلك عجبا.

# الرابع: أنه نعت لمصدر محذوف، ناصبه " اتخذ " أي: اتخذ سبيله في
~~البحر اتخاذا عجبا، وعلى هذه الأقوال الثلاثة: يكون " في البحر "
~~مفعولا ثانيا ل " اتخذ " إن عديناها لمفعولين.

# فصل

# دلت الروايات على أنه تعالى بين لموسى صلى الله عليه وسلم أن
~~هذا العالم موضعه مجمع البحرين، إلا أنه ما عين موضعا، إلا أنه
~~جعل انقلاب الحوت حيا علامة على مسكنه المعين، كمن يطلب إنسانا،
~~فيقال له: إن موضعه محلة كذا من كذا، فإذا انتهيت إلى المحلة، فسل
~~فلانا عن داره، فأينما ذهب بك، فاتبعه؛ فإنك تصل إليه، فكذا هنا قيل
~~له: إن موضعه مجمع البحرين، فإذا وصلت إليه، ورأيت انقلاب الحوت حيا
~~وطفر إلى البحر، فيحتمل أنه قيل له: فهناك موضعه، ويحتمل أنه قيل له:
~~فاذهب على موافقة ذلك الحوت؛ فإنك تجده.

# وإذا عرفت هذا فنقول: إن موسى وفتاه، لما بلغا مجمع بينهما، طفرت
~~السمكة إلى البحر، وسارت، وفي كيفية طفرها روايات.

# فقيل: إن الفتى غسل السمكة، لأنها كانت مملحة، فطفرت وسارت.

# وقيل: إن يوشع توضأ في ذلك المكان من عين تسمى " ماء الحياة "
~~لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حيي، فانتضح الماء على الحوت المالح،
~~فعاش ووثب في الماء.

# وقيل: انفجر هناك عين من الجنة، ووصلت قطرات من تلك العين إلى
~~السمكة، وهي في المكتل، فاضطربت، وعاشت، فوثبت في البحر.

# ثم قال تعالى: { نسيا حوتهما } أي: نسيا كيفية الاستدلال بهذه
~~الحالة المخصوصة على الوصول إلى المطلوب، فإن قيل: انقلاب السمكة
~~المالحة حية [حالة] عجيبة [فلما] جعل الله تعالى حصول هذه الحالة
~~العجيبة دليلا على الوصول إلى المطلوب، فكيف يعقل حصول النسيان في هذا
~~المعنى؟.

# فالجواب أن يوشع كان قد شاهد المعجزات الباهرات من موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - كثيرا، فلم يبق لهذه المعجزات عنده وقع عظيم، فجاز حصول
~~النسيان.

# وهذا الجواب فيه نظر.

# قال ابن زيد: أي شيء أعجب ms5829 من حوت يؤكل منه دهرا، ثم صار حيا
~~بعدما أكل بعضه.

# فصل في ذكر جواب آخر لابن الخطيب

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه جواب آخر، وهو أن موسى - عليه السلام -
~~لما استعظم علم نفسه، أزال الله عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري؛
~~تنبيها لموسى عليه السلام - على أن العلم لا يحصل ألبتة إلا بتعليم
~~الله تعالى، وحفظه على القلب.

# وقال البغوي: " نسيا " تركا " حوتهما " ، وإنما كان الحوت مع
~~يوشع، وهو الذي نسيه، وأضاف النسيان إليهما؛ لأنهما جميعا لما
~~تزوداه لسفرهما، كما يقال: خرج القوم إلى موضع كذا، وحملوا من الزاد
~~كذا [وإنما حمله واحد منهم. ثم قال: " واتخذ سبيله في البحر سربا "
~~قيل: تقديره سرب في البحر سربا] إلا أنه أقيم قوله: " فاتخذ " مقام
~~قوله: " سربا " ، والسرب هو الذهاب ومنه قوله تعالى:

# وسارب بالنهار

# [الرعد: 10].

# وقيل: إن الله تعالى أمسك الماء عن الجري، وجعله كالطاق والكوة؛ حتى
~~سرب الحوت فيه، وذلك معجزة لموسى أو الخضر - عليهما السلام -.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصار كوة، لم يلتئم، فدخل موسى
~~الكوة على إثر الحوت، فإذا هو بالخضر ".

# وقوله: { فلما جاوزا } أي: موسى وفتاه الموعد المعين، وهو الوصول
~~إلى الصخرة بسبب النسيان المذكور، وذهبا كثيرا، وتعبا، وجاعا.

# { قال لفتاه ءاتنا غدآءنا } والغداء: ما يعد للأكل
~~غدوة، والعشاء: ما يعد للأكل عشية { لقد لقينا من سفرنا
~~هذا نصبا } أي: تعبا وشدة، وذلك أنه ألقى على موسى الجوع بعد
~~مجاوزة الصخرة؛ ليتذكر الحوت، ويرجع إلى مطلبه، فقال له فتاه
~~وتذكر: { أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة } الهمزة في "
~~أرأيت " همزة الاستفهام، و " رأيت " على معناه الأصلي، وجاء
~~الكلام هذا على المتعارف بين الناس؛ فإنه إذا حدث لأحدهم أمر عجيب،
~~قال لصاحبه: أرأيت ما حدث لي، كذلك هنا، كأنه قال: أرأيت ما وقع لي، إذا
~~أوينا إلى الصخرة، فحذف مفعول " أرأيت " لأنه - أي لأن قوله: "
~~فإني نسيت الحوت " - يدل عليه، أي: فقدته.

# { ومآ أنسانيه إلا الشيطن أن أذكره } أي ms5830 أذكر لك
~~أمر الحوت.

# { واتخذ سبيله في البحر عجبا } ووجه كونه عجبا
~~انقلابه من المكتل، وصيرورته حيا، وإلقاء نفسه في البحر على غفلة
~~منهما، ويكون المراد منه ما ذكرنا أنه تعالى جعل الماء عليه كالطاق
~~والسرب، وقيل: تم الكلام عند قوله: { واتخذ سبيله في
~~البحر } ، ثم قال: " عجبا " أي أنه يعجب من رؤية تلك العجيبة،
~~ومن نسيانه لها.

# وقيل: إن قوله " عجبا " حكاية لتعجب موسى.

# ثم قال موسى: { ذلك ما كنا نبغ } أي: نطلبه؛ لأنه أمارة
~~الظفر بالمطلوب، وهو لقاء الخضر.

# قوله: { نبغى }: حذف نافع وأبو عمرو والكسائي ياء " نبغي " وقفا،
~~وأثبتوها وصلا، وابن كثير أثبتها في الحالين، والباقون حذفوها في
~~الحالين؛ اتباعا للرسم، وكان من حقها الثبوت، وإنما حذفت تشبيها
~~بالفواصل، أو لأن الحذف يؤنس بالحذف، فإن " ما " موصولة حذف عائدها،
~~وهذه بخلاف التي في يوسف [الآية: 65]، فإنها ثابتة عند الجميع، كما
~~تقدم.

# قوله: " قصصا " فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه مصدر في موضع الحال، أي: قاصين.

# الثاني: أنه مصدر منصوب بفعل من لفظه مقدر، أي: يقصان قصصا.

# الثالث: أنه منصوب ب " ارتدا " لأنه في معنى " فقصا ".

# قوله: { فوجدا عبدا من عبادنآ } الآية.

# قيل: كان ملكا من الملائكة، والصحيح ما ثبت في التواريخ، وصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه الخضر، واسمه بليا بن ملكان.

# وقيل: كان من نسل بني إسرائيل.

# وقيل: كان من أبناء الملوك الذين زهدوا في الدنيا، والخضر لقب له،
~~سمي بذلك؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إنما سمي خضرا؛ لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي
~~تهتز تحته خضرا ".

# وقال مجاهد: إنما سمي خضرا؛ لأنه كان إذا صلى، اخضر ما حوله.

# روي في الحديث أن موسى - عليه السلام - لما رأى الخضر - عليه السلام
~~- سلم عليه، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ قال: أنا موسى، قال:
~~موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم، أتيتك؛ لتعلمني مما علمت رشدا.

# فصل في بيان أن الخضر كان نبيا

# قال أكثر المفسرين: إنه كان نبيا، واحتجوا بوجوه:

# الأول: ms5831 قوله: { ءاتيناه رحمة من عندنا } والرحمة: هي
~~النبوة؛ لقوله تعالى

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32].

# وقوله:

# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا
~~رحمة من ربك

# [القصص: 86].

# والمراد من هذه الرحمة النبوة، ولقائل أن يقول: سلمنا أن النبوة
~~رحمة، ولكن لا يلزم بكل رحمة نبوة.

# الثاني: قوله تعالى: { وعلمناه من لدنا علما } وهذا يدل
~~على أنه علمه لا بواسطة، ومن علمه الله شيئا، لا بواسطة البشر، يجب أن
~~يكون نبيا، وهذا ضعيف؛ لأن العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند
~~الله، وذلك لا يدل على النبوة.

# الثالث: قول موسى - عليه السلام -: { هل أتبعك على أن تعلمني
~~مما علمت رشدا } والنبي لا يتبع غير النبي في التعلم.

# وهذا أيضا ضعيف؛ لأن النبي لا يتبع غير النبي في العلوم التي
~~باعتبارها صار نبيا، [أما في غير تلك العلوم فلا].

# الرابع: أن ذلك العبد أظهر الترفع على موسى، فقال: { وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } فأما موسى، فإنه أظهر
~~التواضع له؛ حيث قال: { ولا أعصي لك أمرا } وذلك يدل على أن
~~ذلك العالم كان فوق موسى، ومن لا يكون نبيا، لا يكون فوق النبي، وذلك
~~أيضا ضعيف؛ لأنه يجوز أن يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا
~~تتوقف نبوته عليها.

# فإن قيل: إنه يوجب تنفيرا.

# فالجواب: وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير.

# فإن قالوا: هذا لا يوجب التنفير، فكذلك فيما ذكروه.

# الخامس: احتج الأصم بقوله: " وما فعلته عن أمري " أي: فعلته بوحي
~~الله تعالى، وذلك يدل على النبوة، وهذا ضعيف أيضا.

# روي أن موسى - عليه السلام - لما وصل غليه، فقال: السلام عليك،
~~فقال: وعليك السلام، يا نبي بني إسرائيل، فقال موسى: من عرفك هذا؟
~~قال: الذي بعثك إلي؛ وهذا يدل على أنه إنما عرف ذلك بالوحي، والوحي
~~لا يكون إلا إلى النبي.

# ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون ذلك من باب الكرامات؟.

# قال البغوي: ولم يكن الخضر نبيا عند أكثر أهل العلم.

# قوله: { آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من ms5832
~~لدنا علما } أي: علم الباطن إلهاما.

# و " علما ": مفعول ثان ل " علمناه " قال أبو البقاء: " ولو كان
~~مصدرا، لكان تعليما " يعني: لأن فعله على " فعل " بالتشديد، وقياس
~~مصدره " التفعيل ".

# و " من لدنا " يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، أو بمحذوف على أنه حال
~~من " علما ".

# قوله: { على أن تعلمن }: في موضع الحال من الكاف في " أتبعك " أي:
~~أتبعك [باذلا لي علمك].

# قوله: " رشدا " مفعول ثان ل " تعلمني " لا لقوله: " مما
~~علمت " قال أبو البقاء: " لأنه لا عائد إذن على الذي " يعني أنه
~~إذا تعدى لمفعول ثان غير ضمير الموصول، لم يجز أن يتعدى لضمير
~~الموصول؛ لئلا يتعدى إلى ثلاثة، ولكن لا بد من عائد على الموصول.

# وقد تقدم خلاف القراء في " رشدا " في سورة الأعراف [الآية: 146]،
~~وهل هما بمعنى واحد أم لا؟.

# وقوله: " رشدا " أي: علما ذا رشد.

# قال القفال: قوله " رشدا " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون " الرشد " راجعا إلى الخضر، أي: مما علمك الله،
~~وأرشدك به.

# والثاني: أن يرجع إلى موسى، أي: على أن تعلمني، وترشدني مما
~~علمت.

# فصل في أدب موسى - عليه السلام - في تعلمه من الخضر

# دلت هذه الآية على أن موسى - عليه السلام - راعى أنواعا كثيرة من
~~الأدب واللطف عندما أراد أن يتعلم من الخضر.

# منها: أنه جعل لنفسه تبعا له في قوله: " هل أتبعك ".

# ومنها: أنه استأذن في إثبات هذه التبعية؛ كأنه قال: تأذن لي على
~~أن أجعل نفسي تبعا لك، وهذه مبالغة عظيمة في التواضع.

# ومنها: قوله " على أن تعلمني " وهذا إقرار منه على نفسه بالجهل، وعلى
~~أستاذه بالعلم.

# ومنها: قوله: " مما علمت " وصيغة " من " للتبعيض، فطلب منه تعليم
~~بعض ما علم، وهذا أيضا إقرار بالتواضع، كأنه يقول: لا أطلب منك أن
~~تجعلني مساويا لك في العلم، بل أطلب منك أن تعطيني جزءا من الجزء،
~~مما علمت.

# ومنها: أن قوله: " مما علمت " اعتراف بأن الله تعالى علمه
~~ذلك العلم.

# ومنها: قوله " رشدا " طلب منه الإرشاد والهداية.

# ومنها أن قوله: { تعلمن مما علمت } طلب منه أن ms5833 يعامله
~~بمثل ما عامله الله به، أي: يكون إنعامك علي عند تعليمك إياي شبيها
~~بإنعام الله عليك في هذا التعليم.

# ومنها: قوله: { هل أتبعك } يدل على طلب متابعته مطلقا في جميع
~~الأمور غير مقيد بشيء دون شيء.

# ومنها: أنه ثبت [في الأخبار] أن الخضر عرف أولا أنه موسى صاحب
~~التوراة، وهو الرجل الذي كلمه الله من غير واسطة، وخصه بالمعجزات
~~القاهرة الباهرة، ثم إنه - عليه السلام - مع هذه المناصب الرفيعة
~~والدرجات العالية الشريفة أتى بهذه الأنواع الكثيرة من التواضع؛
~~وذلك يدل على كونه - عليه السلام - آتيا في طلب العلم أعظم أبواب
~~المبالغة في التواضع، وهذا هو اللائق به؛ لأن كل من كانت إحاطته
~~بالعلوم التي علم ما فيها من البهجة والسعادة أكثر، كان طلبه له أشد،
~~وكان تعظيمه لأرباب العلم أكمل وأشد.

# ومنها: قوله: { هل أتبعك على أن تعلمن } فأثبت
~~أولا كونه تبعا، ثم طلب منه ثانيا أن يعلمه، وهذا منه ابتداء
~~بالخدمة، ثم في المرتبة الثانية، طلب منه التعليم.

# ومنها: قوله: { هل أتبعك } لم يطلب على المتابعة إلا التعليم،
~~كأنه قال: لا أطلب منك على هذه المتابعة المال والجاه، ولا عوض لي إلا
~~طلب العلم.

# فصل

# روي أنه لما قال موسى: { هل أتبعك على أن تعلمن } ،
~~قال له الخضر: كفى بالتوراة علما، وببني إسرائيل شغلا، فقال له
~~موسى: إن الله أمرني بهذا، فحينئذ قال له: { إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } ، وإنما قال ذلك؛ لأنه علم أنه يرى معه أمورا
~~كثيرة منكرة، بحسب الظاهر، ولا يجوز للأنبياء أن يصبروا على المنكرات،
~~ثم بين عذره في ترك الصبر، فقال: { وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا } ، أي: علما.

# واعلم أن المتعلم على قسمين: متعلم ليس عنده شيء من المعلوم، ولم
~~يمارس الاستدلال، ولم يتعود التقرير، و الاعتراض، ومتعلم حصل
~~العلوم الكثيرة، ومارس الاستدلال والاعتراض، ثم إنه يريد أن يخالط
~~إنسانا أكمل منه؛ ليبلغ درجة الكمال، فالتعلم في حق هذا القسم الثاني
~~شاق شديد؛ لأنه إذا رأى شيئا، أو سمع كلاما، ms5834 فربما يكون ذلك
~~منكرا بحسب الظاهر، إلا أنه في الحقيقة صواب حق، فهذا المتعلم لأجل
~~أنه ألف الكلام والجدال، يغتر بظاهره، ولأجل عدم كماله، لا يقف على
~~سره وحقيقته، فيقدم على النزاع، والاعتراض، والمجادلة، وذلك مما يثقل
~~سماعه على [الأستاذ] المتبحر، فإذا اتفق مثل هذه الواقعة مرتين أو
~~ثلاثة، حصلت النفرة التامة والكراهة الشديدة العظيمة، وإلى هذا، أشر
~~الخضر بقوله: { إنك لن تستطيع معي صبرا } أي أنه ألف
~~الإثبات والإبطال، والاستدلال والاعتراض.

# وقوله: { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا }
~~إشارة إلى كونه غير عالم بالحقائق، وقد تقدم أنه متى حصل الأمران،
~~[عسر] السكوت، وعسر التعلم، وانتهى الأمر بالآخرة إلى النفرة التامة،
~~وحصول التقاطع.

# قوله: " خبرا ": فيه وجهان:

# الأول: أنه تمييز لقوله " تحط " وهو منقول من الفاعلية؛ إذ الأصل:
~~مما لم يحط به خبرك.

# والثاني: أنه مصدر لمعنى لم تحط؛ إذ هو في قوة: لم يخبره خبرا، وقرأ
~~الحسن " خبرا " بضمتين.

# فصل في أن الاستطاعة تحصل قبل الفعل

# قال ابن الخطيب: احتج أصحابنا بقوله: { إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } على أن الاستطاعة تحصل قبل الفعل.

# وقالوا: لو كانت الاستطاعة على الفعل حاصلة قبل [حصول الفعل]، لكانت
~~الاستطاعة على الصبر حاصلة لموسى قبل حصول الصبر، فيلزم أن يكون
~~قوله: { إنك لن تستطيع معي صبرا } كذبا، ولما بطل
~~ذلك، علمنا أن الاستطاعة لا توجد قبل الفعل.

# أجاب الجبائي بأن المراد من هذا القول: أنه يثقل عليه الصبر؛ لا
~~أنه لا يستطيعه، يقال في العرف: " إن فلانا لا يستطيع أن يرى فلانا،
~~ولا أن يجالسه " إذا كان يثقل عليه ذلك.

# ونظيره قوله تعالى:

# ما كانوا يستطيعون السمع

# [هود: 20] أي كان يشق عليهم الاستماع.

# وأجيب بأن هذا عدول عن الظاهر من غير دليل، وأنه لا يجوز، ومما يؤكد
~~استدلال الأصحاب قوله تعالى: { وكيف تصبر على ما لم تحط
~~به خبرا } استبعد حصول الصبر على ما لا يقف الإنسان على حقيقته، ولو
~~كانت الاستطاعة قبل الفعل لكانت القدرة على الفعل حاصلة قبل حصول ذلك ms5835
~~العلم، ولو كان كذلك لما كان حصول الصبر عند عدم ذلك العلم مستبعدا؛ لأن
~~القادر على الفعل لا يبعد منه إقدامه على ذلك الفعل ولما حكم الله تعالى
~~باستبعاده، علمنا أن الاستطاعة، تحصل قبل الفعل.

# قوله: { ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا }. قال ابن الخطيب: احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية؛
~~فقالوا إن الخضر قال لموسى: إنك لن تستطيع معي صبرا، وقال موسى:
~~ستجدني إن شاء الله صابرا، وكل واحد من هذين القولين مكذب للآخر،
~~فيلزم إلحاق الكذب بأحدهما، وعلى التقديرين، فيلزم صدور الكذب عن
~~الأنبياء - عليهم السلام-.

# وأجيب بأنه يحمل قوله: { إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~على الأكثر والأغلب، وعلى هذا، فلا يلزم ما ذكروه، وقد يجاب بجواب آخر،
~~وهو أن موسى - عليه السلام - استثنى في جوابه، فقال: { ستجدني إن
~~شآء الله صابرا } وعلى هذا، فلا يلزم ما ذكروه.

# قوله: { ولا أعصي } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها لا محل لها من الإعراب لاستئنافها، وفيه بعد.

# الثاني: أنها في محل نصب؛ عطفا على ستجدني؛ لأنها منصوبة المحل
~~بالقول.

# وقال أبو حيان: ويجوز أن يكون معطوفا على " ستجدني " فلا يكون له
~~محل من الإعراب، وهذا سهو؛ فإن " ستجدني " منصوب المحل؛ لأنه
~~منصوب بالقول، فكذلك ما عطف عليه، ولكن الشيخ رأى كلام الزمخشري
~~كذلك، ولم يتأمله، فتبعه في ذلك، فمن ثم جاء السهو قال الزمخشري:
~~" ولا أعصي " في محل النصب عطفا على " صابرا " أي: ستجدني
~~صابرا، وغير عاص أو " لا " في محل رفع عطفا على " ستجدني ".

# الثالث: أنه في محل نصب على " صابرا " كما تقدم تقريره.

# فصل

# دل قوله: { ولا أعصي لك أمرا } على أن ظاهر الأمر للوجوب،
~~وأن تارك المأمور به عاص، والعاصي يستحق العقاب؛ كقوله تعالى:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم

# [الجن: 23].

# فصل

# قوله الخضر لموسى: " وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا " نسبه إلى قلة
~~العلم، فقول موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا تواضع
~~شديد، وإظهار للتحمل ms5836 التام، وذلك يدل على أن الواجب على
~~المتعلم إظهار التواضع بكل الغايات، وأما المعلم فإن رأى أن في
~~التغليظ على المتعلم ما يفيده نفعا وإرشادا إلى الخير، فالواجب عليه
~~ذكره، فإن السكوت عنه يوقع المتعلم في الغرور، وذلك يمنع من
~~التعلم.

# قوله: " فإن اتبعتني " أي صحبتني، ولم يقل: اتبعني، ولكن جعل
~~الاختيار إليه، إلا أنه شرط عليه شرطا، فقال: " فلا تسألني "
~~تقدم خلاف القراء في هذا الحرف، في سورة " هود ".

# وقرأ أبو جعفر وابن عامر - هنا - بفتح السين، واللام، وتشديد النون من
~~غير همز، وبغير ياء، وروي عن ابن عامر، ونافع كذلك مع الياء، والمعنى:
~~لا تسألني: لا تستخبرني حين ترى مني ما لم تعلم وجهه حتى أكون أنا
~~المبتدىء بتعليمك إياه، وإخبارك به، وهذا معنى قوله: { حتى
~~أحدث لك منه ذكرا } أي: أبتدىء بذكره، فأبين لك شأنه.

# قوله: { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها
~~} الآية.

# اعلم أن موسى - عليه السلام - وذلك العالم، لما تشارطا على الشرط
~~المذكور، سار فانتهيا إلى موضع، احتاجا فيه إلى ركوب السفينة، فوجدا
~~سفينة، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر، [فحملوهم] من غير نول، فلما
~~لجوا البحر، أقدم ذلك العالم على خرق السفينة.

# قال ابن الخطيب: لعله أقدم على إخراق مكان في السفينة؛ لتصير السفينة
~~بذلك السبب معيبة ظاهرة العيب، فلا يتسارع به إلى أهلها الغرق فعند ذلك
~~قال له موسى: { أخرقتها لتغرق أهلها } [لما رأى موسى - عليه
~~السلام - ذلك الأمر المنكر بحسب الظاهر نسي الشرط المتقدم؛ فلهذا قال
~~ما قال].

# وفي اللام وجهان:

# أحدهما: هي لام العلة.

# والثاني: هي لام الصيرورة، وقرأ الأخوان: " ليغرق " بفتح الياء من
~~تحت، وسكون الغين، وفتح الراء، " أهلها " بالرفع فاعلا، والباقون
~~بضم التاء من فوق، وكسر الراء، أي: لتغرق أنت أهلها، بالنصب مفعولا
~~به، والحسن وأبو رجاء كذلك، إلا أنهما شددا الراء.

# والسفينة معروفة، وتجمع على سفن وسفائن، نحو: صحيفة وصحف وصحائف،
~~وتحذف منها التاء مرادا بها الجمع، فتكون اسم جنس؛ نحو: ثمر [وقمح]،
~~إلا أنه هذا في المصنوع ms5837 قليل جدا، نحو: جرة وجر، وعمامة وعمام، قال
~~الشاعر: [الوافر]

# 3547- متى تأتيه تأتي لج بحر

# تقاذف في غواربه السفين

# واشتقاقها من السفن، وهو القشر؛ لأنها تقشر الماء، كما سميت "
~~بنت مخر " لأنها تمخر الماء، أي: تشقه.

# قوله: " إمرا " أي شيئا عظيما، يقال: أمر الأمر، أي: عظم
~~وتفاقم، قال: [الرجز]

# 3548- داهية دهياء إدا إمرا

# والإمر في كلام العرب: الداهية، وأصله كل شيء شديد كثير، يقال:
~~أمر القوم: إذا كثروا، واشتد أمرهم.

# ومعنى الآية: لقد جئت شيئا منكرا.

# وقال القتيبي: " إمرا " أي عظيما عجيبا منكرا.

# روي أن الخضر، لما [خرق] السفينة لم يدخلها الماء.

# وروي أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه، وحشا به الخرق

# قوله: { قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~أي: قال ذلك الخضر، قال موسى { لا تؤاخذني بما نسيت }.

# قال ابن عباس: إنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام، فكأنه نسي
~~شيئا آخر.

# وقيل: معناه: بما تركت من عهدك، والنسيان الترك.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كانت الأولى من موسى نسيانا، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا ".

# فصل في الرد على الطاعنين في عصمة الأنبياء

# قال ابن الخطيب: احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية من
~~وجهين:

# أحدهما: أنه ثبت بالدليل أن ذلك العالم كان نبيا، ثم قال موسى: "
~~أخرقتها، لتغرق أهلها " ، فإن صدق موسى في هذا القول، دل ذلك
~~على صدور الذنب العظيم من ذلك النبي، وإن كذب، دل ذلك على صدور
~~الذنب [العظيم] من موسى.

# والثاني: أنه التزم أنه لا يعترض على ذلك العالم، وجرت العهود
~~المذكورة بذلك، ثم إنه خالف تلك العهود، وذلك ذنب.

# فالجواب عن الأول: أن موسى، لما شاهد منه الأمر الخارج عن العادة، قال
~~هذا الكلام، لا لأجل أنه اعتقد فيه أنه فعل قبيحا، بل إنه أحب أن
~~يقف على وجهه وسببه، وقد يقال في الشيء العجيب الذي لا يعرف سببه: إنه
~~إمر.

# وعن الثاني: أنه إنما خالف الشرط؛ بناء على النسيان، ثم إنه
~~تعالى حكى عن ذلك العالم ms5838 أنه [لما خالف الشرط] لم يزد على أن قال: {
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا } ، فعندها اعتذر
~~موسى بقوله: { لا تؤاخذني بما نسيت } أراد أنه نسي وصيته،
~~ولا مؤاخذة على الناسي، { ولا ترهقني من أمري عسرا } أي:
~~لا تكلفني مشقة، يقال: أرهقه عسرا وأرهقته عسرا، أي: كلفته
~~ذلك. لا تضيق علي أمري، لا تعسر متابعتك [ويسرها علي] بالإغضاء،
~~وترك المناقشة، و عاملني باليسر، ولا تعاملني بالعسر.

# و " عسرا ": مفعول ثان ل " ترهقني " من أرهقه كذا، إذا حمله
~~إياه، وغشاه به، و " ما " في " بما نسيت " مصدرية، أو بمعنى "
~~الذي " والعائد محذوف.

# وقرأ أبو جعفر: " عسرا " بضم السين، حيث وقع.

# قوله: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله }
~~الآية.

# اعلم أن لفظ الغلام قد يتناول الشاب البالغ، وأصله من الاغتلام،
~~وهو شدة الشبق، وذلك إنما يكون في الشباب، وقد يتناول هذا اللفظ
~~الصبي الصغير، وليس في القرآن كيف لقياه: هل كان يلعب مع الغلمان، أو
~~كان منفردا؟ أو هل كان مسلما، أو كان كافرا؟ أو هل كان بالغا، أو
~~صغيرا؟ لكن اسم الغلام بالصغير أليق، وإن احتمل الكبير، إلا أن
~~قوله: " بغير نفس " أليق بالبالغ منه بالصبي؛ لأن الصبي لا [يقتل].

# قال ابن عباس: لم يكن نبي الله يقول: أقتلت نفسا زكية بغير نفس إلا
~~وهو صبي لم يبلغ.

# وكيفية قتله، هل كان بحز رأسه، أو بضرب رأسه بالجدار، أو بطريق آخر؟
~~فليس في لفظ القرآن ما يدل على شيء من هذه الأقسام، لكنه روي في
~~الحديث عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر، طبع كافرا، ولو عاش، لأرهق والديه
~~طغيانا وكفرا ".

# فإن قيل: إن موسى استبعد أن يقتل النفس إلا لأجل القصاص، وليس
~~الأمر كذلك، لأنه قد يحل دمه بسبب آخر.

# فالجواب: أن السبب الأقوى هو ذاك.

# قوله: { زكية }: قرأ " زاكية " بألف وتخفيف الياء: نافع، وابن
~~كثير، وأبو عمرو، وبدون الألف وتشديد الياء: الباقون، فمن قرأ " زاكية "
~~فهو ms5839 اسم فاعل على أصله، ومن قرأ " زكية " فقد أخرجه إلى فعيلة
~~للمبالغة.

# قال الكسائي والفراء: معناهما واحد؛ مثل القاسية والقسية، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: الزاكية: التي لم تذنب قط، والزكية: التي
~~أذنبت ثم تابت.

# [والغلام: من لم يبلغ]. وقد يطلق على البالغ الكبير. فقيل مجازا
~~باعتبار ما كان. ومنه قول ليلى: [الطويل]

# 3549- شفاها من الداء الذي قد أصابها

# غلام إذا هز القناة شفاها

# وقول الآخر: [الطويل]

# 3550- تلق ذباب السيف عني فإنني

# غلام إذا هو جيت لست بشاعر

# وقيل: بل هو حقيقة، لأنه من الاغتلام وهو الشبق، وذلك إنما يكون في
~~الشاب المحتلم، والذي يظهر أنه حقيقة فيهما عند الاطلاق، فإذا أريد
~~أحدهما، قيد كقوله: " لغلامين يتيمين " وقد تقدم ترتيب أسماء
~~الآدمي من لدن هو جنين إلى أن يصير شيخا، ولله الحمد، في آل عمران.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: لم قال: " حتى إذا ركبا في السفينة خرقها "
~~بغير فاء، و " حتى إذا لقيا غلاما، فقتله " بالفاء؟ قلت: جعل "
~~خرقها " جزاء للشرط، وجعل " قتله " من جملة الشرط معطوفا عليه،
~~والجزاء " قال: أقتلت " فإن قلت: لم خولف بينهما؟ قلت: لأن الخرق لم
~~يتعقب الركوب، وقد تعقب القتل لقاء الغلام ".

# قوله: " بغير نفس " فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنها متعلقة ب " قتلت ".

# الثاني: أنها متعلقة بمحذوف، على أنها حال من الفاعل، أو من المفعول،
~~أي: قتلته ظالما، أو مظلوما، كذا قدره أبو البقاء، وهو بعيد جدا.

# الثالث: أنها صفة لمصدر محذوف، أي: قتلا بغير نفس.

# قوله: " نكرا " قرأ نافع، وأبو بكر، وابن ذكوان بضمتين، والباقون
~~بضمة وسكون، وهما لغتان، أو أحدهما أصل، و " شيئا ": يجوز أن يراد به
~~المصدر، أي: مجيئا نكرا، وأن يراد به المفعول به، أي: جئت أمرا
~~منكرا، وهل النكر أبلغ من الإمر، أو بالعكس؟ فقيل: الإمر أبلغ؛ لأن
~~قتل أنفس بسبب الخرق أعظم من قتل نفس واحدة وأيضا: فالإمر هو الداهية
~~العظيمة فهو أبلغ من النكر، وقيل: النكر أبلغ، لأن معه القتل الحتم،
~~بخلاف خرق السفينة، فإنه يمكن تداركه؛ ولذلك ms5840 قال: " ألم أقل لك "
~~ولم يأت ب " لك " مع " إمرا "؛ لأن هذه اللفظة تؤكد التوبيخ.

# وقيل: زاد ذلك، لأنه نقض العهد مرتين، فقال الخضر لموسى - عليهما
~~السلام -: { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } فعند ذلك
~~قال موسى: { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني }
~~وهذا كلام نادم.

# قوله: { فلا تصاحبني }: العامة على " تصاحبني " من المفاعلة،
~~وعيسى ويعقوب: " فلا تصحبني " من صحبه يصحبه.

# وأبو عمرو في رواية، وأبي بضم التاء من فوق، وكسر الحاء، من أصحب
~~يصحب، ومفعوله محذوف، تقديره: فلا تصحبني نفسك، وقرأ أبي " فلا تصحبني
~~علمك " فأظهر المفعول.

# قوله: " من لدني " العامة على ضم الدال، وتشديد النون، وذلك
~~أنهم أدخلوا نون الزيادة أعني الوقاية على " لدن " لتقيها من الكسر؛
~~محافظة على سكونها، حوفظ على سكون نون " من " و " عن " فألحقت بهما
~~نون الوقاية، فيقولون: مني وعني بالتشديد.

# ونافع بتخفيف النون، والوجه فيه: أنه لم يلحق نون الوقاية ل " لدن
~~" إلا أن سيبويه منع من ذلك وقال: " لا يجوز أن تأتي ب " لدن " مع
~~ياء المتكلم، دون نون وقاية " وهذه القراءة حجة عليه، فإن قيل: لم لا
~~يقال: إن هذه النون نون الوقاية، وإنما اتصلت ب " لد " لغة في "
~~لدن " حتى يتوافق قول سيبويه، مع هذه القراءة؟ قيل: لا يصح ذلك من
~~وجهين:

# أحدهما: أن نون الوقاية، إنما جيء بها؛ لتقي الكلمة الكسر؛ محافظة
~~على سكونها، ودون النون لا سكون؛ لأن الدال مضمومة، فلا حاجة إلى
~~النون.

# الثاني: أن سيبويه يمنع أن يقال: " لدني " بالتخفيف.

# وقد حذفت النون من " عن " و " من " في قوله: [الرمل]

# 3551- أيها السائل عنهم وعني

# لست من قيس ولا قيس مني

# وقرأ أبو بكر بسكون الدال، وتخفيف النون، لكنه ألزم الدال الضمة
~~منبهة على الأصل.

# ولكن تحتمل هذه القراءة أن تكون النون فيها أصلية، وأن تكون للوقاية
~~على أنها دخلت على " لد " الساكنة الدال، لغة في " لدن " فالتقى
~~ساكنان، فكسرت نون الوقاية على أصلها، وإذا قلنا بأن النون أصلية،
~~فالسكون تخفيف؛ كتسكين ضاد " عضد ms5841 " وبابه واختلف القراء في هذا الإشمام،
~~فقائل: هو إشارة بالعضو من غير صوت، كالإشمام الذي في الوقف، وهذا هو
~~المعروف، وقائل: هو إشارة للحركة المدركة بالحس، فهو كالروم في
~~المعنى، يعني: أنه إتيان ببعض الحركة، وقد تقدم هذا محررا في يوسف
~~عند قوله

# لا تأمنا

# [يوسف: 11]، وفي قوله في هذه السورة " من لدنه " في قراءة شعبة أيضا،
~~وتقدم بحث يعود مثله هنا.

# وقرأ عيسى وأبو عمرو في رواية " عذرا " بضمتين، وعن أبي عمرو أيضا "
~~عذري " مضافا لياء المتكلم.

# و " من لدني " متعلق ب " بلغت " أو بمحذوف على أنه حال من "
~~عذرا ".

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس: معناه: أعذرت فيما بيني وبينك.

# وقيل: حذرتني أني لا أستطيع معك صبرا.

# وقيل: اتضح لك العذر في مفارقتي.

# والمراد أنه مدحه بهذه الطريقة من حيث إنه احتمله مرتين أولا
~~وثانيا.

# روى ابن عباس عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " رحمة الله علينا، وعلى موسى "

# وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بدأ بنفسه
~~لولا أنه عجل، لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: " إن
~~سألتك عن شيء بعدها، فلا تصاحبني، قد بلغت من لدني
~~عذرا؛ فلو صبر، لرأي العجب ".

# قوله: { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية
~~استطعمآ أهلها } الآية.

# قال ابن عباس: هي أنطاكية.

# وقال ابن سيرين: هي [الأبلة]، وهي أبعد الأرض من السماء وقيل:
~~برقة.

# وعن أبي هريرة: بلدة بالأندلس.

# { استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما } قال أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: حتى إذا أتيا أهل قرية لئاما،
~~فطافا في المجلس فاستطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما.

# وروي أنهما طافا في القرية، فاستطعماهم، فلم يطعموهما، فاستضافاهم،
~~فلم يضيفوهما.

# قال قتادة: شر القرى التي لا تضيف الضيف.

# وروي عن أبي هريرة: " أطعمتهما امرأة من أهل بربر بعد أن طلبا من
~~الرجال، فلم يطعموهما؛ فدعوا لنسائهم، ولعنا رجالهم ".

# قوله: { استطعمآ أهلها }: جواب " إذا " أي: سألاهم الطعام، وفي
~~تكرير " أهلها " وجهان:

# أحدهما: أنه ms5842 توكيد من باب إقامة الظاهر مقام المضمر؛ كقوله: [الخفيف]

# 3552- لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# وقول الآخر: [الكامل]

# 3553- ليت الغراب غداة ينعب دائما

# كان الغراب مقطع الأوداج

# والثاني: أنه للتأسيس؛ وذلك أن الأهل المأتيين ليسوا جميع الأهل،
~~إنما هم البعض؛ إذ لا يمكن أن يأتينا جميع الأهل في العادة في وقت
~~واحد، فلما ذكر الاستطعام، ذكره بالنسبة إلى جميع الأهل، كأنهما تتبعا
~~الأهل واحدا واحدا، فلو قيل: استطعماهم، لاحتمل أن الضمير يعود على
~~ذلك البعض المأتي، دون غيره، فكرر الأهل لذلك.

# فإن قيل: الاستطعام ليس من عادة الكرام، فكيف أقدم عليه موسى، مع أن
~~موسى كان من عادته طلب الطعام من الله تعالى، كما حكى عنه قوله:

# إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير

# [القصص: 24].

# فالجواب: أن إقدام الجائع على الاستطعام أمر مباح في كل الشرائع،
~~بل ربما وجب عند خوف الضرر الشديد.

# فإن قيل: إن الضيافة من المندوبات، فتركها ترك المندوب، وذلك أمر غير
~~منكر، فكيف يجوز من موسى - عليه السلام - مع علو منصبه أن يغضب عليهم
~~الغضب الشديد الذي لأجله ترك العهد الذي التزمه مع ذلك العالم في قوله: {
~~إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني }.

# وأيضا مثل هذا الغضب لأجل ترك الأكل في ليلة واحدة، لا يليق بأدون
~~الناس فضلا عن كليم الله؟.

# فالجواب: أن الضيافة قد تكون من الواجبات، بأن كان الضيف قد بلغ في
~~الجوع إلى حيث لو لم يأكل، لهلك، وإذا كان كذلك، لم يكن الغضب الشديد
~~لأجل ترك الأكل [ليلة]، بل كان لأجل تركهم الواجب عليهم.

# فإن قيل: إنه ما بلغ في الجوع إلى حد الهلاك؛ بدليل أنه قال: { لو
~~شئت لتخذت عليه أجرا } ، ولو كان بلغ في الجوع إلى حد
~~الهلاك، لما قدر على ذلك العمل، فكيف يصح منه طلب الأجرة؟.

# فالجواب: لعل ذلك الجوع كان شديدا، إلا أنه ما بلغ حد الهلاك.

# قوله: " أن يضيفوهما " مفعول به لقوله " أبوا " والعامة على
~~التشديد من ضيفه يضيفه. والحسن ms5843 وأبو رجاء وأبو رزين بالتخفيف من:
~~أضافه يضيفه وهما مثل: ميله وأماله.

# روي أن أهل تلك القرية، لما سمعوا نزول هذه الآية، استحيوا،
~~وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل من الذهب، وقالوا: يا
~~رسول الله، نشتري بهذا الذهب أن تجعل الباء تاء؛ حتى تصير القراءة "
~~فأتوا أن يضيفوهما " ، أي: أتوا [لأجل أن] يضيفوهما، أي كان إتيانهم
~~لأجل الضيافة، وقالوا: غرضنا منه أن يندفع عنا هذا اللؤم، فامتنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " تغير هذه النقطة يوجب دخول الكذب
~~في كلام الله تعالى، وذلك يوجب القدح في الإلهية ".

# قوله: { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } أي: فرأيا في
~~القرية حائطا مائلا.

# وقوله: " أن ينقض " مفعول للإرادة، و " انقض " يحتمل أن يكون
~~وزنه " انفعل " من انقضاض الطائر، أو من القضة، وهي الحصى الصغار،
~~والمعنى: يريد أن يتفتت، كالحصى، ومنه طعام قضض، إذا كان فيه حصى
~~صغار، وأن يكون وزنه " افعل " ك " احمر " من النقض، يقال: نقض
~~البناء ينقضه، إذا هدمه، ويؤيد هذا ما في حرف عبد الله وقراءة الأعمش "
~~يريد لينقض " مبنيا للمفعول؛ واللام كهي في قوله

# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا

# [النساء: 28]. وما قرأ به أبي " يريد أن ينقض " بغير لام كي.

# وقرأ الزهري " أن ينقاض " بألف بعد القاف. قال الفارسي: " هو من
~~قولهم قضته فانقاض " أي: هدمته، فانهدم. قال شهاب الدين: فعلى هذا يكون
~~وزنه ينفعل، والأصل: " انقيض " فأبدلت الياء ألفا، ولما نقل أبو
~~البقاء هذه القراءة قال: " مثل: يحمار " ومقتضى هذا التشبيه: أن يكون
~~وزنه " يفعال " ونقل أبو البقاء: أنه قرىء كذلك بتخفيف الضاد، قال: "
~~هو من قولك: انقاض البناء، إذا تهدم ".

# وقرأ علي أمير المؤمنين - كرم الله وجهه -، وعكرمة في آخرين "
~~ينقاص " بالصاد مهملة، وهو من قاصه يقيصه، أي: كسره، قال ابن خالويه:
~~" وتقول العرب: انقاصت السن: إذا انشقت طولا " وأنشد لذي
~~الرمة:

# 3554-................

# ......... منقاص ومنكثب

# وقيل: إذا تصدعت، كيف كان وأنشد لأبي ذؤيب: [الطويل]

# 3555- فراق كقيص السن، فالصبر إنه

# لكل أناس ms5844 عثرة وجبور

# ونسبة الإرادة إلى الجدار مجاز، وهو شائع جدا.

# وقد ورد في النثر والنظم، قال الشاعر: [الوافر]

# 3556- يريد الرمح صدر أبي براء

# ويرغب عن دماء بني عقيل

# والآية من هذا القبيل.

# وكذا قوله:

# ولما سكت عن موسى الغضب

# [الأعراف: 154] وقوله:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] ومن أنكر [المجاز] مطلقا أو في القرآن خاصة، تأول ذلك على
~~أنه خلق للجدار حياة وإرادة؛ كالحيوانات، أو أن الإرادة صدرت من
~~الخضر؛ ليحصل له، ولموسى ما ذكره من العجب.

# وهو تعسف كبير، وقد أنحى الزمخشري على هذا القائل إنحاء بليغا
~~جدا.

# قوله: " فأقامه " قيل: [نقضه]، ثم بناه، قاله ابن عباس.

# وقيل: مسحه بيده، فقام، واستوى، وذلك من معجزاته، هكذا ورد في الحديث.
~~وهو قول سعيد بن جبير.

# واعلم أن ذلك العالم، لما فعل ذلك، كانت الحالة حالة اضطرار إلى
~~الطعام، فلذلك نسي موسى قوله: { إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني } فلا جرم قال: { لو شئت لتخذت عليه
~~أجرا } ، أي: طلبت على إصلاحك الجدار جعلا، أي لصرفه في تحصيل
~~المطعوم؛ فإنك قد علمت أنا جياع، وأن أهل القرية لم يطعمونا، فعند
~~ذلك قال الخضر: " هذا فراق بيني وبينك ".

# قوله: { لتخذت عليه أجرا } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو "
~~لتخذت " بفتح التاء، وكسر الخاء من تخذ يتخذ ك " تعب
~~يتعب ". والباقون " لاتخذت " بهمزة الوصل، وتشديد التاء، وفتح
~~الخاء من الاتخاذ، واختلف: هل هما من الأخذ، والتاء بدل من الهمزة، ثم
~~تخذف التاء الأولى فيقال: تخذ، كتقي من " اتقى " نحو قوله:
~~[الطويل]

# 3557-...............

# تق الله فينا والكتاب الذي تتلو

# أم هما من تخذ، والتاء أصيلة، ووزنهما فعل وافتعل؟ قولان تقدم
~~تحقيقهما في هذا الموضوع، والفعل هنا على القراءتين متعد لواحد؛
~~لأنه بمعنى الكسب.

# قوله: { فراق بيني }: العامة على الإضافة؛ اتساعا في الظرف،
~~وقيل: هو بمعنى الوصل. كقوله: [الطويل]

# 3558-.................

# وجلدة بين العين والأنف سالم

# وحكى القفال عن بعض أهل العربية أن البين هو الوصل؛ لقوله

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94]، فيكون المعنى هذا فراق اتصالنا، كقول القائل: أخزى الله
~~الكاذب بيني ms5845 وبينك، أي: أحدنا هكذا. قاله الزجاج.

# وقرأ ابن أبي عبلة " فراق " بالتنوين على الأصل، وتكرير المضاف إليه
~~عطفا بالواو هو الذي سوغ إضافة " بين " إلى غير متعدد؛ ألا ترى أنك
~~لو اقتصرت على قولك: " المال بيني " لم يكن كلاما؛ حتى تقول: بيننا أو
~~بيني وبين فلان.

# وقوله: " هذا " أي: هذا الإنكار على ترك الأجر هو المفرق بيننا.

# وقيل: إن موسى - عليه السلام - لما شرط أنه إن سأله بعد ذلك
~~سؤالا آخر، حصل الفراق بقوله: [ { إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني }
~~فلما ذكر هذا السؤال فارقه ذلك العالم، وقال]: { هذا فراق بيني
~~وبينك } أي: هذا الفراق [الموعود]، ثم قال: { سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }.

# قرأ ابن وثاب " سأنبيك " بإخلاص الياء بدل الهمزة.

# قوله تعالى: { أما السفينة فكانت لمساكين }: العامة
~~على تخفيف السين، جمع " مسكين ". وقرأ علي أميرالمؤمنين - كرم الله
~~وجهه - بتشديدها جمع " مساك " وفيه قولان:

# أحدهما: أنه الذي يمسك سكان السفينة، وفيه بعض مناسبة.

# والثاني: أنه الذي يدبغ المسوك جمع " مسك " بفتح الميم، وهي
~~الجلود، وهذا بعيد؛ لقوله: { يعملون في البحر } قال شهاب
~~الدين ولا أظنها إلا تحريفا على أمير المؤمنين، و " يعملون " صفة
~~لمساكين.

# قوله: { ورآءهم ملك } " وراء " هنا بمعنى المكان.

# وقيل: " وراءهم " بمعنى " أمامهم "؛ كقوله:

# من ورآئه جهنم

# [إبراهيم: 16] وقيل: " وراءهم " خلفهم، وكان رجوعهم في طريقهم عليه.

# والأول أصح؛ لقوله:

# من ورآئه جهنم

# [إبراهيم: 16] ويؤيده قراءة ابن عباس: وكان أمامهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا وقال سوار بن المضرب السعدي: [الطويل]

# 3559- أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# وقال تعالى:

# ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا

# [الإنسان: 27] وتحقيقه: أن كل ما غاب عنك، فقد توارى عنك وتواريت
~~عنه، وقيل: إن تحقيقه أن ما غاب عنك، فقد توارى عنك، وأنت متوار
~~عنه، فكل ما غاب عنك، فهو وراءك، وأمام الشيء وقدامه، إذا كان غائبا
~~عنك، متواريا عنك، فلم يبعد إطلاق لفظة " وراء " عليه، ويراد بها
~~الزمان؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3560- أليس ورائي أن أدب على العصا

# فيأمن أعدائي ms5846 ويسأمني أهلي

# وقال لبيد: [الطويل]

# 3561- أليس ورائي إن تراخت منيتي

# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع

# قوله: " غصبا " فيه أوجه:

# الأول: أنه مصدر في موضع الحال، أو منصوب على المصدر المبين لنوع الأخذ،
~~أو منصوب على المفعول له، وهو بعيد عن المعنى، وادعى الزمخشري أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، فقال: " فإن قلت: قوله: " فأردت أن أعيبها "
~~مسبب عن خوفه الغصب عليها، فكان حقه أن يتأخر عن السبب؛ فلم قدم
~~عليه؟ قلت: النية به التأخير؛ وإنما قدم للعناية به، ولأن خوف
~~الغصب ليس هو السبب وحده، ولكن مع كونها للمساكين، فكان بمنزلة قولك:
~~زيد ظني مقيم ".

# قوله: { فكان أبواه مؤمنين }: التثنية للتغليب، يريد: أباه
~~وأمه، فغلب المذكر، وهو شائع، ومثله: القمران والعمران، وقد تقدم
~~[في يوسف]: أن الأبوين يراد بهما الأب والخالة، فهذا أقرب.

# والعامة على " مؤمنين " بالياء، وأبو سعيد الخدري، والجحدري "
~~مؤمنان " بالألف، وفيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه على لغة بني الحارث، وغيرهم.

# الثاني: أن في " كان " ضمير الشأن، و " أبواه مؤمنان " مبتدأ وخبر
~~في محل النصب؛ كقوله: [الطويل]

# 3562- إذا مت كان الناس صنفان شامت

# ...............

# فهذا أيضا محتمل للوجهين.

# الثالث: أن في " كان " ضمير الغلام، أي: فكان الغلام، والجملة بعده
~~الخبر، وهو أحسن الوجوه.

# قوله: { فخشينآ } أي: فعلمنا { أن يرهقهما } يفتنهما.

# وقال الكلبي: يكلفهما طغيانا وكفرا.

# وقال سعيد بن جبير: فخشينا أن يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه.

# قيل: إن ذلك الغلام كان بالغا، وكان يقطع الطريق، ويقدم على الأفعال
~~المنكرة، وكان يصير ذلك سببا لوقوعهما في الفسق، وربما يؤدي ذلك الفسق
~~إلى الكفر.

# وقيل: كان صبيا إلا أن الله تعالى علم منه أنه لو صار بالغا، لحصلت
~~منه تلك المفاسد.

# وقيل: الخشية بمعنى الخوف، وغلبة الظن، والله تعالى قد أباح له قتل من
~~غلب على ظنه تولد المفاسد منه.

# فإن قيل: هل يجوز الإقدام على قتل الإنسان لمثل هذا الظن؟

# فالجواب: أنه إذا تأكد ذلك الظن بوحي الله تعالى إليه، جاز.

# قوله: { فأردنآ أن يبدلهما }: قرأ نافع، وأبو عمرو ms5847 بفتح
~~الباء، وتشديد الدال من " بدل " هنا، وفي التحريم [الآية: 5]

# أن يبدله

# وفي القلم [الآية: 32]

# أن يبدلنا

# والباقون بسكون الباء، وتخفيف الدال من " أبدل " في المواضع الثلاثة،
~~فقيل: هما لغتان بمعنى واحد، وقال ثعلب: الإبدال تنحية جوهرة،
~~واستئناف أخرى؛ وأنشد: [الرجز]

# 3563- عزل الأمير للأمير المبدل

# قال: ألا تراه نحى جسما، وجعل مكانه آخر، والتبديل: تغيير الصورة إلى
~~غيرها، والجوهرة باقية بعينها؛ واحتج الفراء بقوله تعالى:

# يبدل الله سيئاتهم حسنات

# [الفرقان: 70] قال: والذي قال ثعلب حسن، إلا أنهم يجعلون " أبدلت
~~" بمعنى " بدلت " قال شهاب الدين: ومن ثم، اختلف الناس في قوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض

# [إبراهيم: 48]: هل يتغير الجسم والصفة، أو الصفة دون الجسم؟.

# قوله: { يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة } أي:
~~يرزقهما الله ولدا خيرا من هذا الغلام " زكاة " أي: دينا، وصلاحا.

# وقيل: ذكر الزكاة تنبيها على مقابلة قول موسى - عليه السلام - "
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس " فقال العالم: أردنا أن يرزق الله
~~هذين الأبوين خيرا، بدلا عن ابنهما هذا ولدا يكون خيرا منه بما ذكره
~~من الزكاة، ويكون المراد من الزكاة الطهارة، وكان قول موسى: "
~~أقتلت نفسا زكية " ، أي: طاهرة، لأنها ما وصلت إلى حد
~~البلوغ، فكانت زاكية طاهرة من المعاصي، فقال العالم: إن تلك النفس، وإن
~~كانت طاهرة زاكية في الحال، إلا أنه تعالى علم منها أنها إذا بلغت،
~~أقدمت على الطغيان، والكفر، فأردنا أن يحصل لهما ولد عظيم، أي: أعظم
~~زكاة وطهارة منه، وهو الذي يعلم الله منه أنه عند البلوغ لا يقدم على
~~شيء من هذه المحظورات.

# ومن قال: إن ذلك الغلام كان بالغا، قال: المراد من وصف نفسه بكونها
~~زاكية أنه لم يظهر عليه ما يوجب قتله.

# قوله: " رحما " قرأ ابن عامر " رحما " بضمتين، والباقون بضة
~~وسكون، وهما بمعنى الرحمة؛ قال رؤبة: [الرجز]

# 3564- يا منزل الرحم على إدريسا

# ومنزل اللعن على إبليسا

# وقيل: الرحم بمعنى الرحم، وهو لائق هنا من أجل القرابة
~~بالولادة؛ ويؤيده قراءة ابن عباس " رحما " بفتح الراء، وكسر الحاء،
~~و " زكاة ورحما " منصوبان ms5848 على التمييز.

# والمعنى: هذا البدل يكون [أقرب] عطفا ورحمة بأبويه، وأشفق عليهما.

# فصل في المبدل به

# قال الكلبي: أبدلهما الله جارية تزوجها نبي من الأنبياء، فولدت له
~~نبيا، فهدى الله على يديه أمة من الأمم.

# قوله: { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في
~~المدينة وكان تحته كنز لهما } وكان اسمهما " أصرم "
~~و " صريم ".

# واعلم أنه سمى القرية في قوله: { أتيآ أهل قرية } وسمى
~~القرية هنا مدينة بقوله: " يتيمين في المدينة " فدل على جواز
~~[تسمية] إحداهما بالأخرى، ثم قال: " وكان تحته كنز لهما ".

# روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان ذهبا،
~~وقضة ".

# وقال عكرمة: كان مالا، ويدل على ذلك أن المفهوم من لفظ الكنز هو
~~المال.

# وعن ابن عباس قال: " كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه: عجبا لمن أيقن
~~بالموت، كيف يفرح، عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب، عجبا لمن أيقن
~~بالرزق كيف يتعب، عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبا لمن أيقن
~~بزوال الدنيا، وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله،
~~محمد رسول الله، وفي الخطاب الجانب الآخر: أنا الله، لا إله إلا أنا،
~~وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر فطوبى [لمن] خلقته للخير، وأجريته
~~على يديه، والويل لمن خلقته للشر، وأجريته على يديه ".

# وهذا قول أكثر المفسرين وروي أيضا مرفوعا، قال الزجاج: والكنز إذا
~~أطلق إنما ينصرف إلى كنز المال، ويجوز عند التقييد لكنز العلم، يقال:
~~عنده كنز علم. وهذا اللوح كان جامعا لهما.

# " وكان أبوهما صالحا " قيل: كان [اسمه] " كاشح " وكان من
~~الأنبياء، قال ابن عباس: حفظا بصلاح أبيهما، ولهذا قيل: إن الرجل
~~الصالح يكون كنزه العلم لا المال، قيل: كان بينهما وبين الأب الصالح
~~سبعة آباء وهذا يدل على أن صلاح الإنسان يفيد العناية بأحوال أبنائه،
~~فإن قيل: اليتيمان، هل أحد منهما عرف حصول الكنز تحت ذلك الجدار، أو ما
~~عرف أحد منهما ذلك؟ فإن كان الأول امتنع أن يتركوا سقوط ذلك الجدار، وإن
~~كان الثاني فكيف يمكنه بعد البلوغ استخراج ms5849 ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع
~~به؟.

# الجواب: لعل اليتيمين كانا جاهلين به إلا أن وصيهما كان عالما به،
~~إما أن ذلك الوصي غاب، وأشرف ذلك الجدار في غيبته على السقوط، ثم
~~قال: " فأراد ربك أن يبلغا أشدهما " أي: يبلغا ويعقلا، وقيل: يدركا
~~شدتهما وقوتهما.

# وقيل: ثماني عشرة سنة، ويستخرجا حينئذ كنزهما " رحمة من ربك " أي:
~~نعمة من ربك.

# وفي نصب " رحمة " ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول له.

# الثاني: أن يكون في موضع الحال من الفاعل، أي: أراد ذلك راحما، وهي
~~حال لازمة.

# الثالث: أن ينتصب انتصاب المصدر؛ لن معنى " فأراد ربك أن يبلغا "
~~معنى: " فرحمهما " ثم قال: " وما فعلته عن أمري " أي: ما فعلته
~~باختياري ورأيي، بل فعلته بأمر الله وإلهامه، بأن الإقدام على تنقيص
~~أموال الناس وإراقة دمائهم، لا يجوز إلا بالوحي والنفي القاطع، "
~~وذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا " أي: لم تطق عليه صبرا.

# قوله: " تسطع " قيل أصله " استطاع " فحذفت تاء الافتعال، وقيل:
~~المحذوف الطاء الأصلية، ثم أبدلت تاء الافتعال طاء بعد السين، وهذا
~~تكلف بعيد.

# وقيل: السين مزيدة عوضا من قلب الواو ألفا، والأصل: أطاع، ولتحقيق
~~القول فيه موضع غير هذا، ويقال: استتاع - بتاءين، واستاع - بتاء واحدة،
~~فهذه أربع لغات حكاها ابن السكيت.

# فصل

# اعلم أن أحكام الأنبياء - عليهم السلام - مبنية على الظواهر؛ كما قال
~~- عليه السلام -:

# " نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر "

# وهذا العالم ما كانت أحكامه مبنية على ظواهر الأمور، بل كانت مبنية على
~~الأسباب الحقيقية الواقعة في نفس الأمر، وذلك لن الظاهر في أموال
~~الناس، وفي أرواحهم في المسالة الأولى والثانية من غير سبب ظاهر لا
~~يبيح ذلك التصرف؛ لأن تخريق السفينة تنقيص لملك الغير من غير سبب ظاهر
~~يبيح ذلك التصرف، والإقدام على قتل الغلام إلحاق بضرر القتل به من
~~غير سبب ظاهر والإقدام على إقامة الجدار المائل تحمل للتعب
~~والمشقة من غير سبب ظاهر، فهذه المسائل الثلاثة ليس حكم ذلك العالم
~~فيها مبنيا على الأسباب الظاهرة، بل كان مبنيا على أسباب معتبرة ms5850 في
~~نفس الأمر، وهذا يدل على أن ذلك العالم كان قد آتاه الله قوة عقلية
~~يقدر بها أن يشرف على بواطن الأمور، ويطلع بها على حقائق الأشياء،
~~فكانت مرتبة موسى - عليه السلام - في معرفة شرائع الأحكام بناء على
~~الظواهر، وهذا العالم مرتبته الوقوف على بواطن الأشياء وحقائقها، فلهذا
~~كانت مرتبته في العلم فوق مرتبة موسى. إذا عرف هذا؛ فنقول: هذه المسائل
~~الثلاثة مبنية على حرف واحد، وهو أنه: إذا تعارض ضرران يجب تحمل الأولى،
~~لدفع الأعلى، فهذا هو الأصل المعتبر في المسائل الثلاثة، أما الأولى:
~~فلأن ذلك العالم علم أنه لو لم يعب السفينة بالتخريق، لغصبها ذلك
~~الملك، وفاتت منافعها بالكلية على ملاكها، فوقع التعارض بين أن
~~يخرقها ويعيبها، ويبقى مع ذلك العيب على ملاكها وبين ألا يخرقها،
~~فيغصبها الملك، وتفوت منافعها على ملاكها بالكلية، ولا شك أن الضرر
~~الأول أقل؛ فوجب تحمله؛ لدفع الضرر الثاني؛ لكونه أعظم ضررا.

# وأما المسألة الثانية فكذلك؛ لأن بقاء ذلك الغلام كان مفسدة
~~للوالدين في دينهم، وفي أبنائهم، ولعله علم بالوحي أن المضار الناشئة
~~من قتل ذلك الغلام أقل من المضار الناشئة بسبب حصول تلك المفاسد
~~للأبوين؛ فلهذا السبب أقدم على قتله.

# والمسألة الثالثة - أيضا - كذلك؛ لأن المشقة الحاصلة بسبب الإقدام
~~على بناء الجدار المائل أسهل من المضار الحاصلة بسبب ترك إقامته، لأن
~~ذلك الجدار لو سقط، لضاع مال أولئك الأيتام، وفيه ضرر شديد، فالحاصل
~~أن ذلك العالم كان مخصوصا بالوقوف على حقائق الأشياء وببناء الأحكام
~~على حقائقها، وأن موسى - عليه السلام - كانت أحكامه مبنية على ظواهر
~~الأمور، فبهذا ظهر التفاوت بينهما في علمه.

# فإن قيل: فحاصل الكلام أنه تعالى أطلعه على حقائق الأشياء، وهذا
~~النوع من العلم ما يمكن تعلمه، وموسى - عليه السلام - إنما ذهب
~~إليه ليتعلم منه العلم، فكان الواجب على ذلك العالم أن يظهر له علما
~~يمكن تعلمه، وهذه المسائل علمها لا يمكن تقاسمه، فما الفائدة في
~~إظهارها؟

# فالجواب: أن العلم بظواهر الأشياء يمكن تحصيله بناء على معرفة الشرائع
~~الظاهرة، وأما ms5851 العلم بحقائق الأشياء، فإنه لا يمكن تحصيله إلا بناء
~~على تصفية الباطن، وتطهير القلب عن العلائق الجسمانية، ولهذا قال تعالى
~~في صفة علم ذلك العالم: { وعلمناه من لدنا علما } ثم إن موسى -
~~عليه السلام - لما كملت مرتبته في علم الشريعة بعثه الله تعالى إلى ذلك
~~العالم، ليعلم موسى أن كمال الدرجة في أن ينتقل الإنسان من علوم
~~الشريعة المبنية على الظواهر إلى علوم البواطن المبنية على الإشراف
~~على حقيقة الأمور.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أن الفقير أشد حاجة من المسكين؛ لأنه تعالى
~~سماهم مساكين مع أنهم كانوا يملكون السفينة.

# واعلم أن العالم بين مراده من تخريق السفينة، وأنه لم يكن مقصوده
~~تغريق أهلها؛ بل كان مقصوده تعييبها، لئلا يأخذها ذلك الملك الظالم؛
~~لأنه كان من عادته أخذ السفن الخالية من العيوب، وضرر هذا التخريق أسهل
~~من ضرر الغصب.

# فإن قيل: هل يجوز للأجنبي أن يتصرف في ملك الغير لمثل هذا الغرض؟.

# فالجواب: هذا مما تختلف أحواله بسبب اختلاف الشرائع، فلعل هذا كان
~~جائزا في تلك الشريعة، وأما في شريعتنا فهذا الحكم غير بعيد، فإنا
~~إذا علمنا أن الذين يقطعون الطريق يأخذون جميع مال الإنسان، فإن دفعنا
~~إلى قاطع الطريق بعض ذلك المال سلم الباقي، فحينئذ يحسن منا أن ندفع
~~بعض مال ذلك الإنسان إلى قاطع الطريق؛ ليسلم الباقي، وكان هذا إحسانا
~~منا لذلك المالك.

# كذلك قيل في السفينة المشحونة إذا خيف عليها الغرق، وأنه إذا ألقي منها
~~شيء في البحر خفت وسلم ما فيها جاز الإلقاء، بل يجب كذلك، وكذلك مسألة
~~التترس بالمسلمين.

# واعلم بأن هذا التخريق يجب أن يكون على وجه لا يبطل منافع تلك السفينة
~~بالكلية، إذ لو كان كذلك، لم يكن الضرر الحاصل من غصبها أعظم من
~~الضرر الحاصل من تخريقها، وحينئذ لم يكن تخريقها جائزا.

# فصل

# اعلم أنه قال: { فأردت أن أعيبها } وقال: { فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه } ، وقال: { فأراد ربك أن يبلغا أشدهما }
~~فاختلفت الإضافة في هذه الإرادات الثلاثة، وهي كلها قضية واحدة، ms5852 وفائدة
~~ذلك أنه لما ذكر العيب أضافه إلى إرادة نفسه، فقال: { فأردت أن أعيبها
~~} ولما ذكر القتل، عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها على أنه من
~~العظماء في علوم الحكمة، فلم يقدم على هذا القتل إلا لحكمة عالية،
~~ولما ذكر رعاية صالح اليتيمين لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله تعالى،
~~لأن المتكفل بمصالح الأبناء برعاية حق الآباء ليس إلا الله
~~تعالى.

# فصل

# اختلفوا: هل الخضر حي أم لا؟ فقيل: إن الخضر وإلياس حيان يلتقيان
~~كل سنة بالموسم، قيل: وسبب حياته أن ذا القرنين دخل الظلمات،
~~لطلب عين الحياة، وكان الخضر على مقدمته، فوقع الخضر على عين الحياة،
~~فنزل، واغتسل، وشرب، وقيل: وأخطأ ذو القرنين الطريق، فعاد.

# وقيل: إنه ميت، لقول الله تعالى:

# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

# [الأنبياء: 34] وقال عليه الصلاة والسلام بعدما صلى العشاء ليلة:

# " أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو
~~اليوم على ظهر الأرض أحد "

# ولو كان الخضر حيا، لكان لا يعيش بعده.

# روي أن موسى لما أراد أن يفارقه قال: أوصني، قال: لا تطلب العلم
~~لتحدث به، واطلبه لتعمل به.

### || [18.83-101]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين } الآية.

# قد تقدم في أول هذه السورة أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح،
~~فقوله تعالى: { ويسألونك عن ذي القرنين } هو ذلك السؤال،
~~واختلفوا في ذي القرنين، فقيل: هو الإسكندر بن فيلبوس اليوناني، وقيل:
~~كان اسمه مرزبان بن مرزبة من ولد يونان بن يافث بن نوح، وكان أسود، قال
~~بعضهم: كان نبيا، لقوله تعالى: { إنا مكنا له في الأرض }
~~والأولى حمله على التمكين في الدين، والتمكين الكامل في الدين هو
~~النبوة، ولقوله تعالى: { وءاتيناه من كل شيء سببا } ومن
~~جملة الأسباب النبوة، فمقتضى العموم أنه آتاه من النبوة سببا، ولقوله
~~تعالى: { يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا } والذي يتكلم الله معه لا بد وأن يكون
~~نبيا. ms5853 قال أبو الطفيل، وسئل عن ذي القرنين: أكان نبيا أم ملكا؟ قال:
~~لم يكن نبيا، ولا ملكا، ولكن كان عبدا أحب الله، فأحبه الله،
~~وناصح الله فناصحه.

# روي أن عمر - رضي الله عنه - سمع رجلا يقول لآخر: " يا ذا القرنين
~~" فقال: تسميتم بأسماء النبيين، فلم ترضوا حتى تسميتم بأسماء
~~الملائكة. والأكثرون على أنه كان ملكا عادلا صالحا، واختلفوا في سبب
~~تسميته بذي القرنين قيل: لأنه بلغ قرني الشمس: مشرقها ومغربها، وأيضا:
~~بلغ ملكه أقصى الشمال، لأن " يأجوج ومأجوج " قوم من الترك يسكنون
~~في أقصى الشمال، فهذا المسمى بذي القرنين قد دل القرآن على أن
~~ملكه بلغ أقصى المغرب والمشرق والشمال، وهذا نهاية المعمور من الأرض،
~~ومثل هذا الملك البسيط على خلاف العادات، فيجب أن يبقى ذكره مخلدا على
~~وجه الدهر لا يخفى، والذي اشتهر في كتب التواريخ أن الذي بلغ ملكه إلى
~~هذا الحد ليس إلا الإسكندر، وذلك أنه لما مات أبوه جمع ملك الروم بعد
~~أن كان طوائف، ثم قصد ملوك العرب وقهرهم، وأمعن حتى انتهى إلى البحر
~~الأخضر، ثم عاد إلى مصر، فبنى الإسكندرية، وسماها باسم نفسه، ثم دخل
~~الشام، وقصد بني إسرائيل، وورد " بيت المقدس " ، وذبح في مذبحه، ثم
~~انعطف إلى " أرمينية " و " باب الأبواب " ودان له العراقيون، والقبط،
~~والبربر، ثم توجه نحو دارا بن دارا، وهزمه مرات إلى أن قتله صاحب حرسه،
~~واستولى الإسكندر على ممالك الفرس، وقصد الهند والصين، وغزا الأمم
~~البعيدة، ورجع إلى " خراسان " وبنى المدن الكثيرة، ورجع إلى العراق، ومرض
~~ب " شهرزور " ومات، فلما ثبت بالقرآن أن ذا القرنين كان رجلا ملك الأرض
~~أو ما يقرب منها، وثبت من التواريخ أن من هذا شأنه ما كان إلا
~~الإسكندر وجب القطع بأن المراد بذي القرنين هو الإسكندر بن فيلبوس
~~اليوناني.

# قيل: وسمي بذي القرنين، لأنه ملك الروم وفارس، وقيل: لأنه دخل النور
~~والظلمة، وقيل: لأنه رأى في المنام كأنه أخذ بقرني الشمس، وقيل: لأنه
~~كانت له ذؤابتان حسنتان، وقيل: لأنه كان له قرنان تواليهما ms5854 العمامة.

# وروى أبو الفضل عن علي أنه أمر قومه بتقوى الله، فضربوه على قرنه
~~الأيمن، فمات، فبعثه الله، فأمرهم بتقوى الله، فضربوه على قرنه الأيسر،
~~فمات فأحياه الله.

# وقيل: كان لتاجه قرنان، وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس، وقيل:
~~لأن الله سخر له النور والظلمة، فإذا سرى يهديه النور من أمامه، وتمتد
~~الظلمة من ورائه.

# فروي أن ذا القرنين أمر ببناء مدن كثيرة منها: " الدبوسية " و " حمدان
~~" و " برج الحجارة " ، ولما بلغ " الهند " بنى مدينة " سرنديب " وأن
~~أرباب الحساب قالوا له: إنك لا تموت إلا على أرض من حديد، وسماء من
~~خشب، وكان يدفن كنوز كل بلد فيها، ويكتب ذلك معه بصفته وموضعه، فبلغ "
~~بابل " ، فرعف، فسقط عن دابته، فبسطت له دروع فنام عليها، فآذته الشمس،
~~فأظلوه بترس، فنظر وقال: هذه أرض من حديد وسماء من خشب، فأيقن
~~بالموت، فمات وهو ابن ألف سنة وثلاثمائة سنة.

# وقال أبو الريحان البيروني في كتابه المسمى ب " الآثار الباقية عن
~~القرون الخالية ": قيل: إن ذا القرنين هو أبو كرب سمي بن عبرين بن
~~أقريقيش الحميري، وأن ملكه بلغ مشارق الأرض ومغاربها، وهو الذي افتخر
~~به أحد الشعراء من حمير: [الكامل]

# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما

# ملكا علا في الأرض غير مفند

# بلغ المشارق والمغارب يبتغي

# أسباب ملك من كريم سيد

# ثم قال أبو الريحان: ويشبه أن يكون هذا القول أقرب، لأن الأذواء كانوا
~~من اليمن، وهم الذين لا يخلون أساميهم من " ذي كذا " المنار، و " ذي
~~نواس " ، و " ذي النون " ، و " ذي رعين " والقول الأول أظهر، لما تقدم
~~من الدليل، ولأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها ".

# قال ابن الخطيب: إلا أن فيه إشكالا قويا، وهو أن الإسكندر كان
~~تلميذ أرسطاطاليس الحكيم، وكان على مذهبه، فتعظيم الله إياه يوجب
~~الحكم بأن مذهب أرسطاطاليس حق وصدق، وذلك مما لا سبيل إليه.

# قال ابن كثير: روي عن ابن عباس: أن ms5855 اسم ذي القرنين عبد الله بن
~~الضحاك.

# وقيل: مصعب بن عبد الله بن قينان بن منصور بن عبد الله بن الآزر بن عون
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن قحطان.

# وروي أنه كان من حمير، وأمه رومية، وأنه كان يقال له الفيلسوف؛
~~لعقله.

# وقال السهيلي: قيل: كان اسمه مرزبي بن مرذبة ذكره ابن هشام، وهو أول
~~التبابعة.

# وقيل: إنه أفريدون بن أثفيان الذي قتل الضحاك ويروى في خطبة قيس بن
~~ساعدة التي خطبها بسوق عكاظ، أنه قال فيها يا معشر إياد أين الصعب ذو
~~القرنين ملك الخافقين، وأول المسلمين، وعمر ألفين، ثم كان ذلك كطرفة
~~عين، وأنشد ابن هشام: [الكامل]

# والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا

# بالحنو حيث أميم مقيم

# أما ذو القرنين الثاني فهو الإسكندر بن فيلبس بن مصريم بن هرمس بن
~~هردوس ابن ميطون بن رومي بن نويط بن نوفيل بن ليطى بن يونان بن يافث بن
~~نوح بن سرحون بن رومي بن قريط بن نوفيل بن رومي بن الأصفر بن اليغز بن
~~العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل - عليه السلام - كذا نسبه ابن عساكر
~~المقدوني اليوناني المصري باني الإسكندرية الذي يؤرخ بأيامه الروم،
~~وكان متأخرا عن الأول بدهر طويل، وكان هذا قبل المسيح بنحو من
~~ثلاثمائة سنة، وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف، وهو قتل دارا بن دارا
~~[ملك] ملوك الفرس.

# وإنما نبهنا على هذا؛ لأن كثيرا من الناس يعتقد أنهما واحد، وأن
~~المذكور في القرآن هو الذي كان أرسطاطاليس وزيره، فيقع بذلك خطأ كثير؛
~~فإن الأول كان مؤمنا عبدا صالحا، وملكا عادلا، وكان وزيره الخضر -
~~عليهما السلام - وكان نبيا، وأما الثاني فكان مشركا، وكان وزيره
~~فيلسوفا، وكان بين زمانيهما أزيد من ألفي [سنة] فأين هذا من هذا؟.

# قوله: " سأتلو ": دخلت السين ها هنا؛ لأن المعنى أني سأفعل هذا إن
~~وفقني الله عليه، وأنزل علي وحيا، وأخبرني عن كيفية تلك الحال.

# قوله " منه ذكرا " أي: من أخباره وقصصه.

# قوله: " إنا مكنا له ".

# ومعنى " مكنا له ms5856 ": أوطأنا، والتمكين: تمهيد الأسباب قال علي:
~~سخر له السحاب، فحمله عليه، ومد له في الأسباب، وبسط له في
~~النور، وكان الليل والنهار عليه سواء، فهذا معنى تمكنيه في الأرض؛
~~وأنه سهل عليه السير فيها، وذلل له طريقها.

# وهذا التمكين بسبب النبوة، ويحتمل أن يكون المراد التمكين بسبب
~~الملك من حيث إنه ملك مشارق العالم ومغاربه، والأول أولى؛ لأن
~~التمكين بسبب النبوة أعلى من التمكين بسبب الملك، وحمل كلام الله تعالى
~~على الوجه الأكمل الأفضل أولى، ثم قال: { وءاتيناه من كل
~~شيء سببا } قالوا: السبب في أصل اللغة عبارة عن الحبل، ثم استعير
~~لكل ما يتوصل به إلى المقصود، وهو يتناول العلم والقدرة والآلة، فلذلك
~~قيل: { وءاتيناه من كل شيء } ما يستعين به الملوك على فتح المدن،
~~ومحاربة الأعداء " سببا " أي: علما يتسبب به إلى كل ما يريد ويسير به
~~في أقطار الأرض، وقيل: قربنا له أقطار الأرض.

# واستدلوا بعموم قوله: { وءاتيناه من كل شيء سببا } على
~~أنه كان نبيا كما تقدم، ومن أنكر نبوته قال: المعنى: وآتيناه من كل
~~شيء يحتاج إلى إصلاح ملكه إلا أن تخصيص العموم خلاف الظاهر، فلا يصار
~~إليه إلا بدليل.

# قوله: { فأتبع سببا }.

# قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو " فاتبع " و " ثم اتبع " في
~~الموضعين بهمزة وصل، وتشديد التاء. والباقون بهمزة القطع في المواضع
~~الثلاثة وسكون التاء.

# فقيل: هما بمعنى واحد فيتعديان لمفعول واحد.

# وقيل: " أتبع " بالقطع متعد لاثنين حذف أحدهما تقديره: فأتبع
~~سببا سببا آخر، أو فأتبع أمره سببا آخر، ومنه

# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة

# [القصص: 42] فعداه لاثنين ومن حذف أحد المفعولين: قوله تعالى:

# فأتبعوهم مشرقين

# [الشعراء: 60]، أي: أتبعوهم جنودهم. و اختار أبو عبيد " اتبع "
~~بالوصل، قال: " لأنه من المسير " قال: تقول: تبعت القوم واتبعتهم.
~~فأما الإتباع بالقطع فمعناه اللحاق، كقوله تعالى:

# فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10].

# وقال يونس، وأبو زيد: " أتبع " بالقطع عبارة عن المجد المسرع
~~الحثيث الطلب. وبالوصل إنما يتضمن الاقتفاء دون هذه الصفات.

# قال البغوي: والصحيح الفرق بينهما، فمن قطع الألف، ms5857 فمعناه: أدرك ولحق،
~~ومن قرأ بالتشديد فمعناه: سار، يقال: ما زلت أتبعه حتى اتبعته، أي: ما
~~زلت أسير خلفه حتى لحقته، ومعنى الآية: أنه تعالى لما أعطاه من كل
~~شيء سببه، فإذا أراد سببا أتبع سببا يوصله إليه { حتى إذا بلغ مغرب
~~الشمس وجدها تغرب في عين حمئة }.

# عن أبي ذر قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل، فرأى
~~الشمس حين غابت، فقال: أتدري يا أبا ذر، أتدري أين تغرب هذه؟ قلت:
~~الله ورسوله أعلم قال: " فإنها تغرب في عين حامية " وهي قراءة ابن
~~مسعود، وطلحة، وابن عمر، واختارها أبو عبيدة، قال: لأن عليها جماعة من
~~الصحابة.

# وأما القراءة الثانية، فهي من الحمأة، وهي الطين، وهي قراءة ابن
~~عباس.

# فصل

# ثبت بالدليل أن الأرض كرة، وأن السماء محيطة، وأن الشمس في
~~الفلك الرابع، وكيف يعقل دخولها في عين؟ وأيضا قال: " وجد عندها
~~قوما " ومعلوم أن جلوس القوم قرب الشمس غير موجود، وأيضا فالشمس
~~أكبر من الأرض بمرات كثيرة، فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض؟
~~وإذا ثبت هذا فنقول: تأويل قوله تعالى: { تغرب في عين حمئة }
~~من وجوه:

# الأول: أن ذا القرنين لما بلغ موضعا من المغرب، لم يبق بعده شيء من
~~العمارات، وجد الشمس كأنها تغرب في عين مظلمة، وإن لم يكن كذلك
~~في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم
~~ير الشط، وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر، ذكر هذا التأويل الجبائي
~~في تفسيره.

# الثاني: أن للجانب الغربي من الأرض مساكن يحيط البحر بها، فالناظر
~~إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك البحار، ولا شك أن البحار
~~الغربية قوية السخونة، فهي حامية، وهي أيضا حمئة لكثرة ما فيها من
~~الماء ومن الحمأة السوداء، فقوله: { تغرب في عين حمئة } إشارة
~~إلى أن الجانب الغربي من الأرض قد أحاط البحر به، وهو موضع شديد
~~السخونة، قال أهل الأخبار: إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء
~~والحمأة، وهذا في غاية ms5858 البعد؛ وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفا قمريا،
~~فإذا اعتبرناه، ورأينا أن المغربيين قالوا: حصل هذا الكسوف في أول
~~الليل، ورأينا المشرقيين، قالوا: حصل في أول النهار علمنا أن أول
~~الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق، بل ذلك الوقت
~~الذي هو أول الليل عندنا هو وقت العصر في بلد، ووقت الظهر في بلد آخر،
~~ووقت الضحوة في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس في بلد رابع، ونصف الليل
~~في بلد خامس، وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بالاستقراء والأخبار وعلمنا
~~أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال: إنها تغيب في
~~الطين والحمأة كلاما على خلاف اليقين؛ وكلام الله تعالى مبرأ عن هذه
~~التهمة، فلم يبق إلا أن يصار إلى التأويل المذكور.

# ثم قال: { ووجد عندها قوما } أي: عند العين أمة، وقيل: الضمير [عائد]
~~إلى الشمس.

# قال ابن جريج: مدينة لها اثنا عشر ألف باب، لولا ضجيج أهلها لسمعت وجبة
~~الشمس حين تجب.

# قوله: { قلنا يذا القرنين } يدل على أنه تعالى كلمه من غير
~~واسطة، وذلك يدل على أنه كان نبيا، فإن قيل: خوطب على ألسنة بعض
~~الأنبياء، فهو عدول عن الظاهر.

# وقال بعضهم: المراد منه الإلهام.

# قوله: { إمآ أن تعذب }.

# يجوز فيه الرفع على الابتداء، والخبر محذوف، أي: إما تعذيبك واقع،
~~والرفع على خبر مضمر، أي: هو تعذيبك، والنصب أي: إما أن تفعل أن
~~تعذب.

# وهذا يدل على أن سكان آخر المغرب، كانوا كفارا، فخير الله ذا
~~القرنين فيهم بين التعذيب، إن أقاموا على الكفر، وبين المن عليهم،
~~والعفو عنهم، وهذا التخيير على معنى الاجتهاد في أصلح المرين، كما خير
~~نبيه - محمدا عليه الصلاة و السلام - بين المن على المشركين، وبين
~~قتلهم.

# وقال الأكثرون: هذا التعذيب هو القتل، وأما اتخاذ الحسنى فيهم، فهو
~~تركهم أحياء.

# ثم قال ذو القرنين: { أما من ظلم } أي: ظلم نفسه؛ بمعنى " كفر "
~~لأنه ذكر في مقابلته: { وأما من ءامن } ثم قال: { فسوف
~~نعذبه } أي بقتله { ثم يرد إلى ربه ms5859 فيعذبه }
~~في الآخرة { عذابا نكرا } أي: منكرا فظيعا.

# وهو النار، والنار أنكر من القتل.

# قوله تعالى: { وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزآء
~~الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا }.

# { وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى
~~} الآية.

# قوله: { جزآء الحسنى } قرأ الأخوان، وحفص بنصب " جزاء "
~~وتنوينه، والباقون برفعه مضافا، فالنصب على المصدر المؤكد لمضمون
~~الجملة، أو بنصب بمضمر، أو مؤكد لعامل من لفظه مقدر، أي: يجزي جزاء،
~~وتكون الجملة معترضة بين المبتدأ وخبره المقدم عليه، وقد يعترض على
~~الأول: بأن المصدر المؤكد لمضمون جملة لا يتقدم عليها، فكذا لا
~~يتوسط، وفيه نظر يحتمل الجواز والمنع، وهو إلى الجواز أقرب.

# الثالث: أنه في موضع الحال.

# الرابع: نصبه على التفسير، قاله الفراء؛ يعني التمييز، وهو بعيد.

# وقرأ ابن عباس، ومسروق بالنصب والإضافة، وفيها تخريجان:

# أحدهما: أن المبتدأ محذوف، وهو العامل في " جزاء الحسنى " التقدير:
~~فله الجزاء جزاء الحسنى.

# والثاني: أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين؛ كقوله: [المتقارب]

# 3565-.................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# ذكره المهدوي.

# والقراءة الثانية رفعه فيها على الابتداء، والخبر الجار قبله، و "
~~الحسنى " مضاف إليها، والمراد بالحسنى الجنة، وقيل: الفعلة الحسنى.

# وقرأ عبد الله، وابن أبي إسحاق " جزاء " مرفوعا منونا على الابتداء،
~~و " الحسنى " بدل، أو بيان، أو منصوبة بإضمار " أعني " أو خبر
~~مبتدأ مضمر.

# و " يسرا " نعت مصدر محذوف، أي: قولا ذا يسر، وقرأ أبو جعفر بضم
~~السين في اليسر حيث ورد.

# فصل في اختلاف معنى الآية باختلاف القراءة

# قال المفسرون: المعنى على قراءة النصب: فله الحسنى جزاء؛ كما يقال: لك
~~هذا الثوب هبة.

# وعلى قراءة الرفع، فيه وجهان:

# أحدهما: فله الجزاء الحسنى، والفعلة الحسنى: هي الإيمان، والعمل
~~الصالح.

# والثاني: فله جزاء المثوبة الحسنى، وإضافة الموصوف إلى الصفة
~~مشهورة؛ كقوله:

# ولدار الآخرة

# [يوسف: 109]. و

# حق اليقين

# [الواقعة: 95].

# وقوله: { وسنقول له من أمرنا يسرا } الآية، أي: لا
~~نأمره بالصعب الشاق، ولكن بالسهل الميسر من الزكاة، والخراج
~~وغيرهما، وتقديره: ذا يسر؛ كقوله:

# قولا ميسورا

# [الإسراء: 28].

# قوله: { ثم أتبع سببا حتى إذا ms5860 بلغ مطلع
~~الشمس }.

# أي: سلك طرقا ومنازل { حتى إذا بلغ مطلع } أي: موضع
~~طلوعها { وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا }.

# قال الحسن وقتادة: لم يكن بينهم وبين الشمس سترا، وليس هناك شجر، ولا
~~جبل، ولا أبنية، تمنع [طلوع] الشمس عليهم؛ لأنهم كانوا في مكان لا
~~يستقر عليهم بناء، وكانوا يكونون في أسراب لهم، حتى إذا زالت الشمس
~~عنهم، خرجوا إلى معايشهم وحروثهم.

# وقال الحسن: كانوا إذا طلعت الشمس، يدخلون الماء، فإذا ارتفعت عنهم،
~~خرجوا فرعوا؛ كأنهم بهائم.

# قال الكلبي: هم قوم عراة؛ كسائر الحيوان، يفترش أحدهم أذنيه؛
~~أحدهما تحته، ويلتحف بالأخرى.

# فصل فيما يروى عن السد

# ذكروا في بعض كتب التفسير: أن بعضهم، قال: سافرت، حتى جاوزت الصين،
~~فسألت عن هؤلاء القوم، فقيل: بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة، فبلغتهم،
~~فإذا أحدهم يفترش إحدى أذنيه، ويلبس الأخرى، فلما قرب طلوع الشمس، سمعت
~~صوتا كهيئة الصلصلة، فغشي علي، ثم أفقت، فلما طلعت الشمس؛ إذ هي
~~فوق الماء؛ كهيئة الزيت، فأدخلونا سربا لهم، فلما ارتفع النهار،
~~جعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس؛ فينضج.

# قوله: { مطلع الشمس }.

# العامة على كسر اللام من " مطلع " والمضارع " يطلع " بالضم،
~~فكان القياس فتح اللام في المفعل مطلقا، ولكنها مع أخوات لها سمع
~~فيها الكسر، وقياسها الفتح، وقد قرأ به الحسن، وعيسى، وابن محيصن، ورويت
~~عن ابن كثير، وأهل مكة، قال الكسائي: " هذه اللغة قد ماتت " يعني: أي:
~~بكسر اللام من المضارع، والمفعل، وهذا يشعر أن من العرب من كان يقول:
~~طلع يطلع، بالكسر في المضارع.

# قوله: { كذلك }: الكاف: إما مرفوعة المحل، أي: الأمر كذلك، أو
~~منصوبته، أي: فعلنا مثل ذلك.

# ومعنى الكلام: كذلك فعل ذو القرنين، أتبع هذه الأسباب، حتى بلغ، وقد
~~علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك.

# وقيل: كذلك جعل الله أمر هؤلاء القوم على ما قد أعلم رسول الله - عليه
~~السلام - في هذا الذكر.

# وقيل: كذلك كانت حاله مع أهل المطلع؛ كما كانت حاله مع أهل المغرب، قضى
~~في ms5861 هؤلاء، كما قضى في أولئك؛ من تعذيب الظالمين، والإحسان إلى المؤمنين.

# وقيل: تم الكلام عند قوله: { كذلك }.

# والمعنى: أنه تعالى قال: أمر هؤلاء القوم، كما وجدهم عليه ذو القرنين،
~~ثم قال بعده: { وقد أحطنا بما لديه خبرا } أي: كنا
~~عالمين بأن الأمر كذلك.

# قوله: { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين
~~السدين } الآية.

# و { بلغ بين السدين } " بين " هنا يجوز أن يكون ظرفا،
~~والمفعول محذوف، أي: بلغ غرضه ومقصوده، وأن يكون مفعولا به على
~~الاتساع، أي: بلغ المكان الحاجز بينهما.

# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، بفتح سين " السدين " و " سدا " في هذه
~~السورة، وحفص فتح الجميع، أعني موضعي هذه السورة، وموضعي سورة يس
~~[الآية: 9]، وقرأ الأخوان بالفتح في " سدا " في سورتيه، وبالضم في "
~~السدين " والباقون بالضم في الجميع، فقيل: هما بمعنى واحد، وقيل:
~~المضموم: ما كان من فعل الله تعالى، والمفتوح ما كان من فعل الناس،
~~وهذا مروي عن عكرمة، و الكسائي، وأبي عبيد وابن الأنباري.

# قال الزمخشري: لأن السد، بالضم: " فعل " بمعنى " مفعول "
~~أي: هو مما فعله الله، وخلقه، والسد، بالفتح: مصدر حدث يحدثه الناس.
~~وهو مردود: بأن السدين في هذه السورة جبلان، سد ذو القرنين بينهما
~~بسد، فهما من فعل الله، والسد الذي فعله ذو القرنين من فعل المخلوق،
~~و " سدا " في يس من فعل الله تعالى؛ لقوله: " وجعلنا " ومع ذلك قرىء
~~في الجميع، بالفتح، والضم، فعلم أنهما لغتان؛ كالضعف، والضعف،
~~والفقر، والفقر، وقال الخليل: المضموم اسم، والمفتوح مصدر، وهذا هو
~~الاختيار.

# فصل في مكان السد

# الأظهر: أن موضع السدين في ناحية الشمال، وقيل: جبلان بين
~~أرمينية، وأذربيجان.

# وقيل: هذا المكان في مقطع أرض الترك.

# وحكى محمد بن جرير الطبري في تاريخه: أن صاحب أذربيجان أيام
~~فتحها، وجه إنسانا إليه من ناحية الخزر، فشاهده، ووصف أنه بنيان
~~رفيع وراء خندق وثيق منيع، وذكر ابن خرداذبة في كتابه " المسالك
~~والممالك " أن الواثق بالله رأى في المنام كأنه فتح هذا الردم، فبعث
~~بعض الخدم إليه ليعاينوه، فخرجوا من باب الأبواب ms5862 حتى وصلوا إليه وشاهدوه،
~~فوصفوا أنه بنيان من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب، وعليه باب
~~مقفل، ثم إن ذلك الإنسان لما حاول الرجوع، أخرجهم الدليل إلى
~~البقاع المحاذية لسمرقند.

# فصل في مقتضى هذا الخبر

# قال أبو الريحان البيروني: مقتضى هذا الخبر أن موضعه في الربع
~~الشمالي الغربي من المعمورة.

# قوله: { يفقهون }: قرأ الأخوان بضم الياء، وكسر القاف، من أفقه
~~غيره، فالمفعول محذوف، أي: لا يفقهون غيرهم قولا، والباقون بفتحهما، أي:
~~لا يفهمون كلام غيرهم، وهو بمعنى الأول، وقيل: ليس بمتلازم؛ إذ قد يفقه
~~الإنسان كلام غيره، ولا يفقه قوله غيره، وبالعكس.

# فصل في كيفية فهم ذي القرنين كلام أولئك القوم

# لما بلغ ذو القرنين ما بين السدين { وجد من دونهما } [أي]
~~من ورائهما مجاوزا عنهما " قوما " ، أي: أمة من الناس { لا
~~يكادون يفقهون قولا }.

# فإن قيل: كيف فهم ذو القرنين منهم هذا الكلام، بعد أن وصفهم الله تعالى
~~بقوله: { لا يكادون يفقهون قولا }؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدهما: قيل: كلم عنهم مترجم؛ ويدل عليه قراءة ابن مسعود: لا يكادون
~~يفقهون قولا، قال الذين من دونهم: يا ذا القرنين { إن يأجوج
~~ومأجوج }.

# وثانيها: أن قوله: { لا يكادون يفقهون قولا } يدل على
~~أنهم قد يفقهون بمشقة وصعوبة [من إشارة ونحوها].

# وثالثها: أن " كاد " معناه المقاربة؛ وعلى هذا، فلا بد من إضمار،
~~تقديره: لا يكادون يفقهون إلا بمشقة؛ من إشارة ونحوها.

# قوله: { يأجوج ومأجوج }: قرأ عاصم بالهمزة الساكنة، والباقون
~~بألف صريحة، واختلف في ذلك؛ فقيل: هما أعجميان، لا اشتقاق لهما، ومنعا
~~من الصرف؛ للعلمية والعجمة، ويحتمل أن تكون الهمزة أصلا، والألف بدلا
~~منها، أو بالعكس؛ لأن العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية، وقيل: بل هما
~~عربيان، واختلف في اشتقاقهما.

# فقال الكسائي: يأجوج: مأخوذ من تأجج النار، ولهبها أو شدة
~~توقدها؛ فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك، ومأجوج من موج البحر.

# وقيل من الأج، وهو الاختلاط أو شدة الحر.

# وقال القتيبي: من الأج، وهو سرعة العدو، ومنه قوله: [الطويل]

# 3566-.................

# تؤج كما أج الظليم المنفر

# وقيل: من الأجاج، ms5863 وهو الماء المالح الزعاق.

# وقال الخليل: الأج: حب؛ كالعدس، والمج: مج الريق، فيحتمل أن
~~يكونا مأخوذين منهما، ووزنهما يفعول، ومفعول، وهذا ظاهر على قراءة عاصم،
~~وأما قراءة الباقين، فيحتمل أن تكون الألف بدلا من الهمزة الساكنة،
~~إلا أن فيه أن من هؤلاء من ليس أصله قلب الهمزة الساكنة، وهم الأكثر،
~~ولا ضير في ذلك، ويحتمل أن تكون ألفهما زائدتين، ووزنهما " فاعول " من
~~يج، ومج.

# ويحتمل أن يكون ماجوج من " ماج، يموج " أي: اضطرب، ومنه الموج،
~~فوزنه مفعول، وأصله: موجوج، قاله أبو حاتم، وفيه نظر؛ من حيث ادعاء
~~قلب حرف العلة، وهو ساكن، وشذوذه كشذوذ " طائي " في النسب إلى طيىء.

# وعلى القول بكونهما عربيين مشتقين، فمنع صرفهما؛ للعلمية
~~والتأنيث؛ بمعنى القبيلة؛ كما تقدم في سورة هود، ومثل هذا الخلاف
~~والتعليل جار في سورة الأنبياء [الآية: 93] - عليهم السلام - والهمزة في
~~يأجوج ومأجوج لغة بني أسد، وقرأ رؤبة وأبوه العجاج " آجوج ".

# فصل في اصل يأجوج ومأجوج

# اختلفوا في أنهم من أي الأقوام، فقال الضحاك: هم جيل من الترك.

# وقال السدي: الترك: سرية من يأجوج ومأجوج، خرجت، فضرب ذو القرنين
~~السد، فبقيت خارجة، فجميع الترك منهم.

# وعن قتادة: أنهم اثنان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد على إحدى
~~وعشرين قبيلة، وبقيت قبيلة واحدة، وهم الترك، سموا بذلك؛ لأنهم
~~[تركوا] خارجين.

# فصل في أجناس البشر

# قال أهل التاريخ: أولاد نوح ثلاثة: سام، وحام، ويافث. فسام أبو
~~العرب، والعجم، والروم.

# وحام: أبو الحبشة، والزنج، والنوبة.

# ويافث: أبو الترك، والخزر، والصقالبة، ويأجوج ومأجوج.

# واختلفوا في صفاتهم:

# فمن الناس من وصفهم بقصر القامة، وصغر الجثة بكون طول أحدهم شبرا،
~~ومنهم من يصفهم بطول القامة، وكبر الجثة، فقيل: طول أحدهم مائة
~~وعشرون ذراعا، ومنهم من طوله وعرضه كذلك، وأثبتوا لهم مخالب في الأظفار
~~وأضراسا كأضراس السباع، ومنهم من يفترش إحدى أذنيه، ويلتحف بالأخرى.

# فصل في إفسادهم

# واختلفوا في كيفية إفسادهم:

# فقيل: كانوا يقتلون الناس.

# وقيل: كانوا يأكلون لحوم الناس، وقيل: كانوا يخرجون أيام الربيع ولا
~~يتركون لهم شيئا أخضر. ms5864

# وبالجملة: فلفظ الفساد يحتمل هذه الأقسام.

# ثم إنه تعالى حكى عن أهل ما بين السدين أنهم قالوا لذي
~~القرنين: { فهل نجعل لك خرجا } الآية.

# قوله: " خرجا " قرأ ابن عامر " خرجا " هنا وفي المؤمنين [الآية:
~~72] بسكون الراء، والأخوان " خراجا " " فخراج " في السورتين بالألف،
~~والباقون كقراءة ابن عامر في هذه السورة، والأول في المؤمنين، وفي
~~الثاني، وهو " فخراج " كقراءة الأخوين، فقيل: هما بمعنى واحد كالقول
~~والقوال، والنول والنوال، وقيل: " الخراج " بالألف ما ضرب على
~~الأرض من الإتاوة كل عام، وبغير الألف بمعنى الجعل، أي: نعطيك من
~~أموالنا مرة واحدة ما تستعين به على ذلك، وقال أبو عمر: الخرج: ما
~~تبرعت به، والخراج ما لزمك أداؤه.

# قال مكي - رحمه الله -: واختيار ترك الألف؛ لأنهم إنما عرضوا عليه:
~~أن يعطوه عطية واحدة على بنائه، لا أن يضرب ذلك عليهم كل عام، وقيل:
~~الخرج: ما كان على الرءوس، والخراج: ما كان على الأرض، قاله قطرب يقال:
~~أد خرج رأسك، وخراج أرضك، قاله ابن الأعرابي، وقيل: الخرج أخص،
~~والخراج أعم، قاله ثعلب، وقيل: الخرج مصدر، والخراج: اسم لما
~~يعطى، ثم قد يطلق على المفعول المصدر؛ كالخلق؛ بمعنى المخلوق.

# ثم قال: { على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } أي:
~~حاجزا، فلا يصلون إلينا.

# قوله: { ما مكني }: " ما " بمعنى " الذي " وقرأ ابن كثير: "
~~مكنني " بإظهار النون، والباقون بإدغامها في نون الوقاية؛ للتخفيف.

# وهي مرسومة في مصاحف غير مكة بنون واحدة، وفي مصاحف مكة بنونين،
~~فكل وافق مصحفه.

# ومعنى الكلام: ما قواني عليه ربي خير من جعلكم، أي: ما جعلني
~~مكينا من المال الكثير، خير مما تبذلون لي من الخراج؛ فلا حاجة بي
~~إليه، كقول سليمان - عليه السلام -:

# فمآ آتني الله خير ممآ آتاكم

# [النمل: 36].

# قوله: { فأعينوني بقوة } أي: لا أريد المال، ولكن أعينوني
~~بأيديكم، وقوتكم { أجعل بينكم وبينهم ردما }.

# والردم: هو السد، يقال: ردمت الباب، أي: سددته، وردمت الثوب:
~~رقعته؛ لأنه يسد موضع الخرق بالرقع، والردم أكثر من السد؛ من
~~قولهم: ثوب مردم، أي: وضعت عليه رقاع.

# قالوا: وما ms5865 تلك القوة؟. قال: فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل،
~~والآلة.

# قالوا: وما تلك الآلة؟.

# قال: { آتوني }: قرأ أبو بكر " ايتوني " بهمزة وصل؛ من أتى يأتي
~~في الموضعين من هذه السورة؛ بخلاف عنه في الثاني، ووافقه حمزة على
~~الثاني، من غير خلاف عنه، والباقون بهمزة القطع فيهما.

# ف " زبر " على قراءة همزة الوصل منصوبة على إسقاط الخافض، أي:
~~جيئوني بزبر الحديد، وفي قراءة قطعها على المفعول الثاني؛ لأنه
~~يتعدى بالهمزة إلى اثنين، وعلى قراءة أبي بكر يحتاج إلى كسر التنوين
~~من " ردما " لالتقاء الساكنين؛ لأن همزة الوصل، تسقط درجا، فيقرأ
~~له بكسر التنوين، وبعده همزة ساكنة هي فاء الكلمة، وإذا ابتدأت بكلمتي "
~~ائتوني " في قراءته، وقراءة حمزة، تبدأ بهمزة مكسورة للوصل، ثم ياء
~~صريحة، هي بدل من همزة فاء الكلمة، وفي الدرج تسقط همزة الوصل، فتعود
~~الهمزة؛ لزوال موجب إبدالها.

# والباقون يبتدئون، ويصلون بهمزة مفتوحة؛ لأنها همزة قطع، ويتركون
~~تنوين " ردما " على حاله من السكون، وهذا كله ظاهر لأهل النحو، خفي
~~على القراء.

# والزبر: جمع زبرة، كغرفة وغرف.

# و " زبر الحديد " قطعه.

# قال الخليل: الزبرة من الحديد: القطعة الضخمة.

# وقرأ الحسن بضم الباء.

# قوله: " ساوى " هذه قراءة الجمهور، وقتادة " سوى " بالتضعيف، وعاصم
~~في رواية " سوي " مبنيا للمفعول.

# وفيه إضمار، أي: فأتوه بها، فوضع تلك الزبر بعضها على بعض {
~~حتى إذا ساوى } أي سدت ما بين الجبلين إلى أعلاهما.

# قوله: " الصدفين " قرأ أبو بكر بضم الصاد، وسكون الدال، وابن
~~كثير، وأبو عمرو، وابن عامر بضمهما، والباقون بفتحهما، وهذه لغات قرىء
~~بها في السبع، وأبو جعفر، وشيبة، وحميد بالفتح والإسكان، والماجشون
~~بالفتح والضم، وعاصم في رواية بالعكس.

# والصدفان: ناحيتا الجبلين، وقيل: أن يتقابل جبلان، وبينهما طريق،
~~والناحيتان صدفان؛ لتقابلهما، وتصادفهما، من صادفت الرجل، أي: لاقيته
~~وقابلته، وقال أبو عبيد: " الصدف: كل بناء مرتفع، وقيل: ليس
~~بمعروف، والفتح لغة تميم، والضم لغة حمير ".

# فصل في بناء السد

# لما أتوه بزبر الحديد، وضع بعضها على بعض؛ حتى ساوت، وسدت ما بين
~~الجبلين، ووضع المنافخ عليها، والحطب، ms5866 حتى إذا صارت كالنار، صب
~~النحاس المذاب على الحديد المحمى، فالتصق بعضه ببعض، فصار جبلا
~~صلدا.

# وهذه معجزة تامة؛ لأن هذه الزبر الكثيرة، إذا نفخ عليها؛ حتى
~~تصير كالنار، لم يقدر الحيوان على القرب منها، والنفخ عليها لا يكون
~~إلا بالقرب منها، فكأنه تعالى صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن أبدان
~~أولئك النافخين عليها.

# قيل: إنه وضع الحديد على الحطب، والحطب على الحديد؛ فصار الحطب في
~~خلال الحديد، ثم نفخوا عليه؛ حتى صار نارا، أفرغ عليه النحاس
~~المذاب؛ فدخل في خلال الحديد مكان الحطب؛ لأن النار أكلت الحطب؛ فصار
~~النحاس مكان الحطب؛ حتى لزم الحديد النحاس.

# قال قتادة: صار كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء.

# فصل فيما بين السدين

# قال الزمخشري: قيل: بعد ما بين السدين مائة فرسخ.

# وروي: عرضه كان خمسين ذراعا، وارتفاعه مائتي ذراع.

# قوله: " قطرا " هو المتنازع فيه، وهذه الآية أشهر أمثلة النحاة في
~~باب التنازع، وهي من إعمال الثاني؛ للحذف من الأول، والقطر: النحاس،
~~أو الرصاص المذاب؛ لأنه يقطر.

# قوله: { فما اسطاعوا }: قرأ حمزة بتشديد الطاء، والباقون
~~بتخفيفها، والوجه في الإدغام، كما قال أبو علي: " لما لم يمكن إلقاء
~~حركة [التاء] على السين؛ لئلا يحرك ما لا يتحرك " - يعني: أن
~~سين " استفعل " لا تتحرك - أدغم مع الساكن، وإن لم يكن حرف لين،
~~وقد قرأت القراء غير حرف من هذا النحو؛ وقد أنشد سيبويه " ومسحي "
~~يعني في قول الشاعر: [الرجز]

# 3567- كأنه بعد كلال الزاجر

# ومسحي مر عقاب كاسر

# [يريد " ومسحه " ] فأدغم الحاء في الهاء بعد أن قلب الهاء حاء، وهو
~~عكس قاعدة الإدغام في المتقاربين، وهذه القراءة قد لحنها بعض النحاة،
~~قال الزجاج: " من قرأ بذلك، فهو لاحن مخطىء " وقال أبو علي: " هي
~~غير جائزة ".

# وقرأ الأعشى، عن أبي بكر " اصطاعوا " بإبدال السين صادا، والأعمش "
~~استطاعوا " كالثانية.

# فصل

# حذفت تاء " استطاعوا " للخفة؛ لأن التاء قريبة المخرج من
~~الطاء، ومعنى " يظهروه " أي: يعلونه من فوق ظهره؛ لطوله، وملاسته،
~~وصلابته، وثخانته، ثم قال ذو القرنين: " هذا " إشارة إلى السد ms5867 "
~~رحمة " أي: نعمة من الله، ورحمة على عباده { فإذا جآء وعد
~~ربي } أي: القيامة.

# وقيل: وقت خروجهم { جعله دكآء } أي: جعل السد مدكوكا
~~مستويا، مع وجه الأرض.

# قوله: { جعله دكآء }: الظاهر أن " الجعل " هنا بمعنى "
~~التصيير " فتكون " دكاء " مفعولا ثانيا، وجوو ابن عطية: أن
~~يكون حالا، و " جعل " بمعنى " خلق " وفيه بعد؛ لأنه إذ ذاك
~~موجود، وتقدم خلاف القراء في " دكاء " في الأعراف.

# قوله: { وكان وعد ربي حقا } الوعد هنا مصدر بمعنى "
~~الموعود " أو على بابه.

# فصل فيما روي عن يأجوج ومأجوج

# روى قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، يرفعه: أن يأجوج ومأجوج
~~يحفرونه كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي
~~عليهم: ارجعوا؛ فستحفرونه غدا، فيعيده الله كما كان، حتى إذا
~~بلغت مدتهم، حفروا؛ حتى كادوا يرون شعاع الشمس، قال الذي
~~عليهم: ارجعوا، فستحفرونه، إن شاء الله تعالى غدا، واستثنى،
~~فيعودون إليه، وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، فيخرجون على الناس
~~[فيشربون] المياه، ويتحصن الناس في حصونهم، فيرمون بسهامهم
~~إلى السماء، فترجع فيها كهيئة الدم، فيقولون: قهرنا أهل
~~الأرض، وعلونا أهل السماء، فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم،
~~فيهلكون، وإن دواب الأرض لتسمن وتشكر من لحومهم.

# وعن النواس بن سمعان، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة
~~النخل، فلما رحنا إليه، عرف ذلك فينا، فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا
~~رسول الله، ذكرت الدجال الغداة، فخفضت، ورفعت؛ حتى
~~ظنناه في طائفة النخل؛ فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن
~~يخرج وأنا فيكم، فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج، ولست فيكم، فكل
~~امرىء حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم؛ إنه شاب قطط،
~~عينه طافية؛ كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم،
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق،
~~فعاث يمينا، وعاث شمالا؛ يا عباد الله فاثبتوا قلنا: يا رسول الله، وما
~~لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوما؛ يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم
~~كجمعة، ms5868 وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم
~~الذي كسنة، يكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا، اقدروا له قدره، قلنا:
~~يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته
~~الريح، فيأتي على القوم، فيدعوهم، فيؤمنون به، ويستجيبون
~~له، فيأمر السماء، فتمطر، والأرض فتنبت، وتروح عليهم
~~سارحتهم، أطول ما كانت ذرى، وأسبغه ضروعا، وأمده خواصر، ثم
~~يأتي القوم، فيدعوهم، فيردون عليه قوله، قال: فينصرف عنهم،
~~فيصبحون ممحلين، ليس بايديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة،
~~فيقول لها: أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها؛ كيعاسيب النحل،
~~ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا، فيضربه بالسيف، فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه، فيقبل، يتهلل وجهه؛ يضحك، فبينما
~~هو كذلك؛ إذ بعث الله عيسى ابن مريم المسيح - عليه السلام - فينزل عند
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين واضعا كفيه على
~~أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه، قطر، وإذا رفعه؛ تحدر منه مثل جمان
~~اللؤلؤ، فلا يحل للكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث
~~ينتهي طرفه حتى يدركه بباب لد، فيقتله، ثم يأتي عيسى قوم قد
~~عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم، ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة،
~~فبينما هو كذلك إذ أوحى الله تعالى إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا
~~لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله
~~يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة
~~" طبرية " فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم، فيقولون: لقد كان بهذه
~~مرة ماء، ويحصر نبي الله وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا
~~من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله،
~~فيرسل الله تعالى عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى كموت
~~نفس واحدة ثم يهبط نبي الله وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في
~~الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى
~~وأصحابه إلى الله، فيرسل الله عليهم طيرا؛ كأعناق البخت،
~~فتحملهم، فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا، لا
~~يكن منه بيت مدر، ولا وبر، فيغسل الأرض، حتى يتركها ms5869
~~كالزلقة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك،
~~فيومئذ: تأكل العصابة الرمانة، ويستظلون بقحفها،
~~ويبارك في الرسل، حتى إن اللقحة من الإبل، لتكفي الفئام من
~~الناس، وبينما هم كذلك؛ إذ بعث الله ريحا طيبة، فتأخذهم تحت
~~آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن، وكل مسلم، ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة.

# قوله: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } الآية.

# قيل: هذا عند فتح السد، وتركنا يأجوج ومأجوج يموج بعضهم في بعض، أي:
~~يزدحمون كموج الماء، ويختلط بعضهم في بعض؛ لكثرتهم.

# وقيل: هذا عند قيام الساعة يدخل الخلق بعضهم في بعض، ويختلط إنسيهم
~~بجنيهم حيارى.

# قوله: " يومئذ " التنوين عوض من جملة محذوفة، تقديرها: يوم إذ جاء
~~وعد ربي، أو إذ حجز السد بينهم.

# قوله: { يموج }: مفعول ثان ل " تركنا " والضمير في " بعضهم
~~" يعود على " يأجوج ومأجوج " أو على سائر الخلق.

# قوله: { ونفخ في الصور }. لأن خروج يأجوج ومأجوج من علامات قرب
~~الساعة، وتقدم الكلام في الصور، { فجمعناهم جمعا } في
~~صعيد واحد.

# " وعرضنا ": أبرزنا.

# { جهنم يومئذ للكافرين عرضا } حتى يشاهدوها
~~عيانا.

# قوله: { الذين كانت }: يجوز أن يكون مجرورا بدلا من "
~~للكافرين " أو بيانا، أو نعتا، وأن يكون منصوبا بإضمار " أذم "
~~وأن يكون مرفوعا خبر ابتداء مضمر.

# ومعنى { كانت أعينهم في غطآء }: أي: [غشاء]، والغطاء: ما
~~يغطي الشيء ويستره { عن ذكري }: عن الإيمان والقرآن، والمراد منه:
~~شدة انصرافهم عن قبول الحق، وعن الهدى والبيان، وقيل: عن رؤية
~~الدلائل: { وكانوا لا يستطيعون سمعا }.

# أي: سمع الصوت، أي: القبول والإيمان؛ لغلبة الشقاء عليهم.

# وقيل: لا يعقلون، وهذا قوله:

# فعموا وصموا

# [المائدة: 71].

# أما العمى، فهو قوله: { كانت أعينهم في غطآء عن ذكري }
~~وأما الصمم فقوله: { لا يستطيعون سمعا }.

# أي: لا يقدرون [أن يسمعوا] من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يتلوه عليهم؛ لشدة عداوتهم له.

### || [18.102-106]

# قوله تعالى: { أفحسب الذين كفروا } الآية.

# لما بين إعراض الكافرين عن الذكر، وعن سماع ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتبعه بقوله: { أفحسب الذين ms5870 كفروا }.

# والمعنى: أفظن الذين كفروا أن ينتفعوا بما عبدوه.

# والمراد بقوله: { أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء }:
~~أربابا، يريد بالعباد: عيسى، والملائكة.

# وقيل: هم الشياطين يتولونهم ويطيعونهم.

# وقيل: هم الأصنام، سماها عبادا؛ كقوله:

# عباد أمثالكم

# [الأعراف: 194]. وهو استفهام توبيخ.

# قوله: { أفحسب }: العامة على كسر السين، وفتح الباء؛ فعلا ماضيا،
~~و { أن يتخذوا } ساد مسد المفعولين، وقرأ أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب، وزيد بن علي، وابن كثير، ويحيى بن يعمر في آخرين،
~~بسكون السين، ورفع الباء على الابتداء، والخبر " أن " وما في حيزها.

# والمعنى: أفكافيهم، وحسيبهم أن يتخذوا كذا وكذا.

# وقال الزمخشري: " أو على الفعل والفاعل؛ لأن اسم الفاعل، إذا اعتمد
~~على الهمزة، ساوى الفعل في العمل؛ كقولك: " أقائم الزيدان " وهي
~~قراءة محكية جيدة ".

# قال أبو حيان: " والذي يظهر أن هذا الإعراب لا يجوز؛ لأن حسبا
~~ليس باسم فاعل، فيعمل، ولا يلزم من تفسير شيء بشيء: أن يجرى عليه
~~أحكامه، وقد ذكر سيبويه أشياء من الصفات التي تجري مجرى الأسماء، وأن
~~الوجه فيها الرفع، ثم قال: وذلك نحو: مررت برجل خير منه أبوه،
~~ومررت برجل سواء عليه الخير والشر، ومررت برجل اب له صاحبه، ومررت
~~برجل حسبك من رجل هو، ومررت برجل أيما رجل هو ". ثم قال أبو حيان:
~~" ولا يبعد أن يرفع به الظاهر، فقد أجازوا في " مررت برجل أبي عشرة
~~أبوه " أن يرتفع " أبوه " ب " أبي عشرة " لأنه في معنى والد عشرة
~~".

# قوله: " نزلا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الحال، جمع " نازل " نحو شارف، وشرف.

# الثاني: أنه اسم موضع النزول. قال ابن عباس: " مثواهم " وهو قول
~~الزجاج.

# الثالث: أنه اسم ما يعد للنازلين من الضيوف، أي: معدة لهم؛
~~كالمنزل للضيف، ويكون على سبيل التهكم بهم، كقوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] وقوله: [الوافر]

# 3568-..............

# تحية بينهم ضرب وجيع

# ونصبه على هذين الوجهين مفعولا به، أي: صيرنا.

# وأبو حيوة " نزلا " بسكون الزاي، وهو تخفيف الشهيرة.

# قوله: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }.

# يعني: الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يرجون ms5871 به فضلا ونوالا، فنالوا
~~هلاكا وبوارا.

# قال ابن عباس، وسعد بن أبي وقاص: هم اليهود والنصارى.

# وهو قول مجاهد.

# وقيل: هم الرهبان الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع؛ كقوله تعالى:

# عاملة ناصبة

# [الغاشية: 3].

# وقال علي بن أبي طالب: هم أهل حروراء.

# قوله: { أعمالا }: تمييز للأخسرين؛ وجمع لاختلاف الأنواع.

# قوله: { الذين ضل }: يجوز فيه الجر نعتا، وبدلا، وبيانا،
~~والنصب على الذم، والرفع على خبر ابتداء مضمر.

# ومعنى خسرانهم أن مثلهم كمن يشتري سلعة يرجو منها ربحا، فخسر وخاب
~~سعيه، كذلك أعمال هؤلاء الذين أتعبوا أنفسهم مع ضلالهم، فبطل جدهم
~~واجتهادهم في الحياة الدنيا، { وهم يحسبون } يظنون { أنهم
~~يحسنون صنعا } أي: عملا.

# قوله: { يحسبون أنهم يحسنون } يسمى في البديع "
~~تجنيس التصحيف " وتجنيس الخط، وهذا من أحسنه، وقال البحتري:
~~[الطويل]

# 3569- ولم يكن المغتر بالله إذ شرى

# ليعجز والمعتز بالله طالبه

# فالأول: من الغرور، والثاني: من العز، ومن أحسن ما جاء في تجنيس
~~التصحيف قوله: [السريع]

# 3570- سقينني ريي وغنينني

# بحت بحبي حين بن الخرد

# يصحف بنحو: [السريع]

# شقيتني ربي وعنيتني

# بحب يحيى ختن ابن الجرد

# وفي بعض رسائل الفصحاء:

# قيل قبل نداك ثراك، عبد عند رجاك رجاك، آمل
~~أمك.

# قوله تعالى: { أولئك الذين كفروا بآيت ربهم
~~ولقائه }.

# لقاء الله عبارة عن رؤيته؛ لأنه يقال: لقيت فلانا، أي: رأيته.

# فإن قيل: اللقيا عبارة عن الوصول؛ قال الله تعالى:

# فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 12].

# وذلك في حق الله محال؛ فوجب حمله على ثواب الله.

# فالجواب: أن لفظ اللقاء، وإن كان في الأصل عبارة عن الوصول إلا أن
~~استعماله في الرؤية مجاز ظاهر مشهور، ومن قال بأن المراد منه: لقاء
~~ثواب الله، فذلك لا يتم إلا بالإضمار، وحمل اللفظ على المجاز المتعارف
~~المشهور أولى من حمله على ما يحتاج إلى الإضمار.

# واستدلت المعتزلة بقوله تعالى: { فحبطت أعمالهم } على أن
~~الإحباط حق، وقد تقدم ذلك في البقرة وقرأ ابن عباس " فحبطت "
~~بفتح الباء والعامة بكسرها.

# قوله: { فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا }.

# قرأ العامة " نقيم " بنون العظمة، ms5872 من " أقام " ومجاهد وعبيد بن
~~عمير: " فلا يقيم " بياء الغيبة، لتقدم قوله: " بآيات ربهم
~~" فالضمير يعود عليه، ومجاهد أيضا " فلا يقوم لهم " مضارع " قام
~~" متعد، كذا قال أبو حيان، والأحسن من هذا: أن تعرب هذه القراءة على
~~ما قاله أبو البقاء: أن يجعل فاعل " يقوم " " صنيعهم " أو " سعيهم
~~" وينتصب حينئذ " وزنا " على أحد وجهين: إما على الحال، وإما على
~~التمييز.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: أنا نزدري بهم، وليس لهم عندنا وزن ومقدار، تقول العرب: ما
~~لفلان عندي وزن، أي: قدر؛ لخسته، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " إنه ليأتي يوم القيامة الرجل العظيم السمين، فلا
~~يزن عند الله جناح بعوضة "

# وقال:

# " اقرءوا: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ".

# وقيل: المعنى: فلا نقيم لهم يوم القيامة ميزانا؛ لأن الميزان إنما
~~يوضع؛ لأجل الحسنات والسيئات من الموحدين؛ لتمييز مقدار الطاعات،
~~ومقدار السيئات.

# قال أبو سعيد الخدري: يأتي ناس بأعمال يوم القيامة من عندهم في
~~التعظيم كجبال تهامة، فإذا وزنوها، لم تزن شيئا، فذلك قوله: {
~~فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا }.

# وقال القاضي: إن من غلبت معاصيه، صارت طاعاته كأن لم تكن، فلم يدخل
~~في الوزن شيء من طاعته، وهذا التفسير بناه على قول الإحباط والتكفير.

# قوله: { ذلك جزآؤهم جهنم }: فيه أوجه كثيرة.

# الأول: أن يكون " ذلك " خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك والمعنى: الذي
~~ذكرت من حبوط أعمالهم وخسة أقدارهم و " جزاؤهم جهنم " جملة
~~برأسها.

# الثاني: أن يكون " ذلك " مبتدأ أول، و " جزاؤهم " مبتدأ ثان، و "
~~جهنم " خبره، وهو [وخبره] خبر الأول، والعائد محذوف، أي: جزاؤهم به،
~~كذا قال أبو البقاء، فالهاء في " به " تعود على " ذلك " و " ذلك "
~~مشار به إلى عدم إقامة الوزن.

# قال أبو حيان: " ويحتاج هذا التوجيه إلى نظر " قال شهاب الدين: إن
~~عنى النظر من حيث الصناعة، فمسلم، ووجه النظر: أن العائد حذف من
~~غير مسوغ إلا بتكلف؛ فإن العائد على المبتدأ، إذا كان مجرورا، لا
~~يحذف إلا إذا جر بحرف تبعيض، ms5873 أو ظرفية، أو يجر عائدا جر قبله
~~بحرف، جر به المحذوف؛ كقوله: [الطويل]

# 3571- أصخ فالذي تدعى به أنت مفلح

# ................

# أي: مفلح به، وإن عنى من حيث المعنى، فهو معنى جيد.

# الثالث: أن يكون " ذلك " مبتدأ، و " جزاؤهم " بدل، أو بيان، و "
~~جهنم " خبره.

# الرابع: أن يكون " ذلك " مبتدأ أيضا، و " جزاؤهم " خبره، و " جهنم "
~~بدل، أو بيان، أو خبر ابتداء مضمر.

# الخامس: أن يجعل " ذلك " مبتدأ، و " جزاؤهم " بدل، أو بيان، و "
~~جهنم " خبر ابتداء مضمر، و " بما كفروا " خبر الأول، والجملة
~~اعتراض.

# السادس: أن يكون " ذلك " مبتدأ، والجار: الخبر، و " جزاؤهم جهنم
~~" جملة معترضة، وفيه بعد.

# السابع: أن يكون " ذلك " إشارة إلى جماعة، وهم مذكورون في وقله: "
~~بالأخسرين " ، وأشير إلى الجمع؛ كإشارة الواحد؛ كأنه قيل: أولئك
~~جزاؤهم جهنم، والإعراب المتقدم يعود على هذا التقدير.

# ومعنى الكلام: أن ذلك الجزاء جزاء على مجموع أمرين: كفرهم،
~~واتخاذهم آيات الله ورسله هزوا، فلم يقتصروا على الرد عليهم
~~وتكذيبهم، حتى استهزءوا بهم.

# قوله: " واتخذوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على " كفروا " فيكون محله الرفع؛ لعطفه على خبر "
~~إن ".

# الثاني: أنه مستأنف، فلا محل له، والباء في قوله: " بما كفروا "
~~لا يجوز تعلقها ب " جزاؤهم " للفصل بين المصدر ومعموله.

### || [18.107-110]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~الآية.

# لما ذكر وعيد الكفار، ونزلهم، أتبعه بوعيد المؤمنين ونزلهم. قال
~~قتادة: الفردوس: وسط الجنة، وأفضلها.

# وعن كعب: ليس في الجنان أعلى من جنة الفردوس، وفيها الآمرون
~~بالمعروف، والناهون عن المنكر.

# وعن مجاهد: الفردوس: هو البستان، بالرومية.

# وقال عكرمة: هو الجنة بلسان الحبش.

# وقال الزجاج: هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية.

# وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة الأشجار.

# وقيل: هي التي تنبت ضروبا من النبات.

# وقيل: الفردوس: الجنة من الكرم خاصة.

# وقيل: ما كان عاليها كرما.

# وقيل: كل ما حوط عليه، فهو فردوس.

# وقال المبرد: الفردوس فيما سمعت من العرب: الشجر الملتف،
~~والأغلب عليه: أن يكون من العنب، واختلفوا فيه:

# فقيل: هو عربي، وقيل: هو أعجمي، وقيل: هو ms5874 رومي، أو فارسي، أو
~~سرياني، قيل: ولم يسمع في كلام العرب إلا في قوله حسان: [الطويل]

# 3572- وإن ثواب الله كل موحد

# جنان من الفردوس فيها يخلد

# وهذا ليس بصحيح؛ لأنه سمع في شعر أمية بن أبي الصلت: [البسيط]

# 3573- كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة

# فيها الفراديس ثم الثوم والبصل

# ويقال: كرم مفردس، أي: معرش، ولهذا سميت الروضة التي دون اليمامة
~~فردوسا.

# وإضافة جنات إلى الفردوس إضافة تبيين، وجمعه فراديس؛ قال - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة مسيرة مائة عام،
~~والفردوس أعلاها درجة، وفيها الأنهار الأربعة، والفردوس من
~~فوقها، فإذا سألتم الله تعالى، فاسألوه الفردوس؛ فإن فوقها
~~عرش الرحمن، ومنها تفجر أنهار الجنة ".

# قوله: " نزلا ": فيه ما تقدم: من كونه اسم مكان النزول، أو ما
~~يعد للضيف، وفي نصبه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر " كانت " و " لهم " متعلق بمحذوف على أنه حال
~~من " نزلا " أو على البيان، أو ب " كانت " عند من يرى ذلك.

# والثاني: أنه حال من " جنات " أي: ذوات نزل، والخبر الجار.

# وإذا قلنا بأن النزل هو ما يهيأ للنازل، فالمعنى: كانت لهم
~~ثمار جنات الفردوس، ونعيمها نزلا، ومعنى " كانت لهم " أي: في
~~علم الله قبل أن يخلقوا.

# قوله: { لا يبغون }: الجملة حال: إما من صاحب " خالدين "
~~وإما من الضمير في " خالدين " فتكون حالا متداخلة.

# والحول: قيل: مصدر بمعنى " التحول " يقال: حال عن مكانه
~~حولا؛ فهو مصدر؛ كالعوج، والعود، والصغر؛ قال: [الرجز]

# 3574- لكل دولة أجل

# ثم يتاح لها حول

# والمعنى: لا يطلبون عنها تحولا إلى غيرها؟

# وقال الزجاج: " هو عند قوم بمعنى الحيلة في التنقل " وقال ابن
~~عطية: " والحول: بمعنى التحول؛ قال مجاهد: متحولا " وأنشد
~~الرجز المتقدم، ثم قال: " وكأنه اسم جمع، وكأن واحده حوالة "
~~قال شهاب الدين: وهذا غريب، والمشهور الأول، والتصحيح في " فعل " هو
~~الكثير، إن كان مفردا؛ نحو: " الحول " وإن كان جمعا، فالعكس؛ نحو: "
~~ثيرة " و " كبرة ".

# قوله تعالى: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~} الآية.

# لما ذكر في هذه السورة أنواع ms5875 الدلائل والبينات، وشرح فيها أقاصيص
~~الأولين، نبه على كمال حال القرآن، فقال: { قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي }.

# قال ابن عباس: قالت اليهود: يا محمد، تزعم أنك قد أوتينا الحكمة، وفي
~~كتابك

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة: 269].

# ثم تقول:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85].

# فأنزل الله هذه الآية.

# وقيل: لما نزلت: { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~قالت اليهود: أوتينا التوراة، وفيها علم كل شيء، فأنزل الله تعالى: {
~~قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي }.

# والمداد: اسم لما تمد به الدواة من الحبر، ولما يمد به
~~السراج من السليط، وسمي المداد مدادا؛ لإمداده الكاتب، وأصله من
~~الزيادة.

# وقال مجاهد: لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب " لنفد البحر "
~~أي: ماؤه.

# قوله: " تنفد ": قرأ الأخوان " ينفد " بالياء من تحت؛ لأن التأنيث
~~مجازي، والباقون بالتاء من فوق؛ لتأنيث اللفظ، وقرأ السلمي - ورويت عن
~~أبي عمرو وعاصم - " تنفد " بتشديد الفاء، وهو مطاوع " نفد "
~~بالتشديد؛ نحو: كسرته، فتكسر، وقراءة الباقين مطاوع " أنفدته ".

# قوله: " ولو جئنا " جوابها محذوف لفهم المعنى، تقديره: لنفد،
~~والعامة على " مددا " بفتح الميم، والأعمش قرأ بكسرها، ونصبه على
~~التمييز كقوله: [الطويل]

# 3575-................

# فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا

# وقرأ ابن مسعود، وابن عباس " مدادا " كالأول، ونصبه على التمييز
~~أيضا عند أبي البقاء، وقال غيره - كأبي الفضل الرازي -: إنه منصوب على
~~المصدر، بمعنى الإمداد؛ نحو:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] قال: والمعنى: ولو أمددناه بمثله إمدادا.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: ولو كان الخلائق بكتبون، والبحر يمدهم، لنفد ما في
~~البحر، ولم تنفد كلمات ربي { ولو جئنا بمثله } أي بمثل
~~ماء البحر في كثرته.

# قوله: { مددا } نظيره قوله تعالى:

# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله

# [لقمان: 27].

# واستدلوا بهذه الآية على أنها صريحة في إثبات كلمات كثيرة لله
~~تعالى.

# قال ابن الخطيب: وأصحابنا حملوا الكلمات على متعلقات علم الله تعالى.

# قال ms5876 الجبائي: وأيضا قوله: { قبل أن تنفد كلمات ربي }
~~يدل على أن كلمات الله تعالى، قد تنفد في الجملة، وما ثبت عدمه،
~~امتنع قدمه.

# وأيضا قال: { ولو جئنا بمثله مددا }.

# وهذا يدل على أنه تعالى قادر على أن يجيء بمثل كلامه، والذي يجيء به
~~يكون محدثا، والذي يكون المحدث كلامه فهو أيضا محدث.

# فالجواب: بأن المراد به الألفاظ الدالة على تعلقات تلك
~~الصفات الأزلية.

# ولما بين تعالى تمام كلامه أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بأن
~~يسلك طريقة التواضع، فقال: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي }.

# أي: لا امتياز بيني وبينكم في شيء من الصفات إلا في أن الله تعالى،
~~أوحى إلي أنه لا إله إلا هو الواحد الأحد.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: علم الله - عز وجل - رسوله
~~صلى الله عليه وسلم التواضع، فأمره أن يقر، فيقول: أنا آدمي مثلكم
~~إلا أني خصصت بالوحي.

# قوله: { أنمآ إلهكم إله واحد } وهو يدل على
~~مطلوبين:

# أحدهما: أن كلمة " أنما " تفيد الحصر.

# والثاني: كون الإله واحدا.

# قوله: { أنمآ إلهكم }: " أن " هذه مصدرية، وإن كانت مكفوفة
~~ب " ما " وهذا المصدر فائم مقام الفاعل؛ كأنه قيل: إنما يوحى إلي
~~التوحيد.

# قوله: { فمن كان يرجوا لقآء ربه }.

# الرجاء: هو ظن المنافع الواصلة، والخوف: ظن المضار الواصلة
~~إليه، فالرجاء هو الأمل.

# وقيل: معنى " يرجو لقاء ربه " أي: يخاف المصير إليه، فالرجاء يكون
~~بمعنى الخوف، والأمل جميعا؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 3576- فلا كل ما ترجو من الخير كائن

# ولا كل ما ترجو من الشر واقع

# فجمع بين المعنيين، وأهل السنة حملوا لقاء الرب على رؤيته.
~~والمعتزلة حملوه على لقاء ثواب الله.

# قوله تعالى: { فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا }.

# قرأ العامة: " ولا يشرك " بالياء من تحت، عطف نهي على أمر، وروي
~~عن أبي عمرو " ولا تشرك " بالتاء من فوق؛ خطابا على الالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب، ثم التفت في قوله " بعبادة ربه " إلى الأول،
~~ولو جيء على الالتفات الثاني، لقيل: " ربك " والباء سببية، أي: بسبب. ms5877
~~وقيل: بمعنى " في ".

# فصل في ورود لفظ الشرك في " القرآن الكريم "

# قال أبو العباس المقري: ورد لفظ " الشرك " في القرآن بإزاء معنيين:

# الأول: بمعنى الشرك في العمل؛ كهذه الآية.

# الثاني: بمعنى العدل؛ قال تعالى:

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

# [النساء: 36]. أي: ولا تعدلوا به شيئا.

# فصل في بيان الشرك الأصغر

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما
~~الشرك الأصغر؟ قال: الرياء ".

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن الله تعالى يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك،
~~فمن عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا منه بريء، وهو
~~للذي عمله ".

# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من
~~فتنة الدجال ".

# وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ أول سورة الكهف، كانت له نورا من
~~قدميه إلى رأسه، ومن قرأها، كانت له نورا من الأرض
~~إلى السماء ".

# وعن سمرة بن جندب، عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ عشر آيات من الكهف حفظا، لم يضره
~~فتنة الدجال، ومن قرأ السورة كلها، دخل الجنة ".

# وعن عبد الله بن أبي فروة، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك، حين
~~نزلت، ملأ عظمها ما بين السماء والأرض، ولتاليها
~~مثل ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: سورة الكهف من
~~قرأها يوم الجمعة، غفر له إلى الجمعة الأخرى، وزيادة
~~ثلاثة أيام، وأعطي نورا يبلغ السماء، ووقي فتنة
~~الدجال ".

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# اعلم أن حروف المعجم على نوعين: ثنائي، وثلاثي، وقد جرت العادة -
~~عادة العرب - أن ينطقوا بالثنائيات المقطوعة ممالة، فيقولوا: با،
~~تا، ثا، وكذلك أمثالها، وأن ينطقوا بالثلاثيات التي في وسطها الألف
~~مفتوحة مشبعة، فيقولون: دال ذال، صاد، ضاد، وكذلك أشكالها.

# أما الزاي وحده من بين حروف المعجم، فمعتاد فيه الأمران؛ فإن من
~~أظهر ياءه في النطق حتى يصير ثلاثيا، لم ms5878 يمله، ومن لم يظهر
~~ياءه في النطق؛ حتى يشبه الثنائي، أماله.

# واعلم أن إشباع الفتحة في جميع المواضع أصل، والإمالة فرع عليه؛
~~ولذلك يجوز إشباع كل ممال، ولا يجوز إمالة كل مشبع من
~~المفتوحات.

# والعامة على تسكين أواخر هذه الأحرف المقطعة، لذلك كان بعض
~~القراء يقف على كل حرف منها وقفة يسيرة مبالغة في تمييز بعضها من
~~بعض.

# وقرأ [الحسن] " كاف " بالضم؛ كأنه جعلها معربة، ومنعها من الصرف؛
~~للعلمية والتأنيث، وللقراء في إمالة " يا " [و " ها " ] وتفخيمهما،
~~وبعضهم يعبر عن التفخيم بالضم، كما يعبر عن الإمالة بالكسر،
~~وإنما ذكرته؛ لأن عبارتهم في ذلك موهمة.

# وأظهر دال " صاد " قبل ذال " ذكر " نافع، وابن كثير، وعاصم؛ لأنه
~~الأصل، وأدغمها فيها الباقون.

# والمشهور إخفاء نون " عين " قبل الصاد؛ لأنها تقاربها، ويشتركان
~~في الفم، وبعضهم يظهرها؛ لأنها حروف مقطعة يقصدون تمييز بعضها من بعض.

### || [19.2-6]

# قوله: { ذكر }: فيه ثلاثة أوجه:

# الأول: أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره: فيما يتلى عليكم ذكر.

# الثاني: أنه خبر محذوف المبتدأ، تقديره: المتلو ذكر، أو هذا ذكر.

# الثالث: أنه خبر الحروف المقطعة، وهو قول يحيى بن زياد، قال أبو
~~البقاء " وفيه بعد؛ لأن الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في الحروف
~~المقطعة ذكر الرحمة، ولا في ذكر الرحمة معناها ".

# و " ذكر " مصدر مضاف؛ قيل: إلى مفعوله، وهو الرحمة في نفسها مصدر
~~أيضا مضاف إلى فاعله، و " عبده " مفعول به، والناصب له نفس
~~الرحمة، ويكون فاعل الذكر غير مذكور لفظا، والتقدير: أن ذكر الله
~~ورحمته عبده، وقيل: بل " ذكر " مضاف إلى فاعله على الاتساع، ويكون
~~" عبده " منصوبا بنفس الذكر، والتقدير: أن ذكرت الرحمة عبده، فجعل
~~الرحمة ذاكرة له مجازا.

# و " زكريا " بدل، أو عطف بيان، أو منصوب بإضمار " أعني ".

# وقرأ يحيى بن يعمر - ونقلها الزمخشري عن الحسن - " ذكر " فعلا
~~ماضيا مشددا، و " رحمة " بالنصب على أنها مفعول ثان، قدمت على الأول،
~~وهو " عبده " والفاعل: إما ضمير القرآن، أو ضمير الباري تعالى،
~~والتقدير: أن ذكر القرآن المتلو - أو ذكر الله - عبده رحمته، ms5879
~~أي: جعل العبد يذكر رحمته، ويجوز على المجاز المتقدم أن " رحمة
~~ربك " هو المفعول الأول، والمعنى: أن الله جعل الرحمة ذاكرة للعبد،
~~وقيل: الأصل: ذكر برحمة، فلما انتزع الجار نصب مجروره، ولا حاجة
~~إليه.

# وقرأ الكلبي " ذكر " بالتخفيف ماضيا " رحمة " بالنصب على المفعول
~~به، " عبده " بالرفع فاعلا بالفعل قبله، " زكريا " بالرفع على
~~البيان، أو البدل، أو على إضمار مبتدأ، وهو نظير إضمار الناصب في
~~القراءة الأولى.

# وقرأ يحيى بن يعمر - فيما نقله عنه الداني - " ذكر " فعل أمر، "
~~رحمة " و " عبده " بالنصب فيهما على أنهما مفعولان، وهما على ما
~~تقدم من كون كل واحد، يجوز أن يكون المفعول الأول، أو الثاني،
~~بالتأويل المتقدم في جعل الرحمة ذاكرة مجازا.

# فصل في تأويل هذه الحروف المقطعة

# قال ابن عباس: هذه الحروف اسم من أسماء الله تعالى، وقال قتادة: اسم
~~من أسماء القرآن.

# وقيل: اسم للسورة.

# وقيل: هو قسم أقسم الله به ويروى عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في
~~قوله { كهيعص } قال: الكاف من كريم وكبير، والماء من هاد، والياء من
~~رحيم والعين من عليهم، وعظيم، والصاد من صادق.

# وعن ابن عباس أيضا أنه حمل الياء على الكريم مرة، وعلى الحكيم
~~أخرى.

# وعن ابن عباس في العين أنه من عزيز من عدل. قال ابن الخطيب: وهذه
~~أقوال ليست قوية؛ لأنه لا يجوز من الله تعالى أن يودع كتابه ما
~~لا تدل عليه اللغة، لا بالحقيقة، ولا بالمجاز، لأنا إن جوزنا
~~ذلك، فتح علينا باب قول من يزعم أن لكل ظاهر باطنا، واللغة لا
~~تدل على ما ذكروه؛ لأنها ليست دلالة " الكاف " على الكافي أولى من
~~دلالته على الكريم، والكبير، أو على اسم آخر من أسماء الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - أو الملائكة، أو الجنة، أو النار، فيكون حملها على
~~بعضها دون البعض تحكما.

# فصل في المراد بقوله تعالى: { رحمت ربك }

# يحتمل أن يكون المراد من قوله { رحمت ربك } أنه عنى عبده
~~زكريا، ثم في كونه رحمة وجهان:

# أحدهما: أن يكون " رحمة " على أمته؛ ms5880 لأنه هداهم إلى الإيمان
~~والطاعة.

# والثاني: أن يكون رحمة على نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - وعلى
~~أمته؛ لأن الله تعالى، لما شرع لمحمد صلى الله عليه وسلم طريقته
~~في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى، وصار ذلك لطفا
~~داعيا له، ولأمته إلى تلك الطريقة زكريا رحمة.

# ويحتمل أن يكون المراد أن هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم
~~بها عبده زكريا.

# قوله: { إذ نادى ربه ندآء خفيا }.

# في ناصب إذ ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه " ذكر " ، ولم يذكر الحوفي غيره.

# والثاني: أنه " رحمة " وقد ذكر الوجهين أبو البقاء.

# والثالث: أنه بدل من " زكريا " بدل  اشتمال؛ لأن الوقت مشتمل
~~عليه، وسيأتي مثل هذا عند قوله

# واذكر في الكتاب مريم

# [مريم: 16] ونحوه.

# فصل في أدب زكريا في دعائه

# راعى سنة الله في إخفاء دعوته؛ لأن الجهر والإخفاء عند الله
~~سيان، وكان الإخفاء أولى؛ لأنه أبعد عن الرياء، وأدخل في الإخلاص.

# وقيل: أخفاه؛ لئلا يلام على طلب الولد في زمان الشيخوخة وقيل:
~~أسره من مواليه الذين خافهم.

# وقيل: خفت صوته؛ لضعفه، وهرمه، كما جاء في صفة الشيخ: صوته
~~خفات، وسمعه تارات.

# فإن قيل: من شرط النداء الجهر، فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه أتى بأقصى ما قدر عليه من رفع الصوت؛ إلا أن صوته كان
~~ضعيفا؛ لنهاية ضعفه بسبب الكبر، فكان نداء؛ نظرا إلى القصد، خفيا
~~نظرا إلى الواقع.

# الثاني: أنه دعاه في الصلاة؛ لأن الله تعالى، أجابه في الصلاة؛
~~لقوله تعالى:

# فنادته الملائكة وهو قآئم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك

# [آل عمران: 39] فتكون الإجابة في الصلاة تدل على كون الدعاء في
~~الصلاة؛ فوجب أن يكون النداء فيها خفيا.

# وفي التفسير: " إذ نادى ": دعا " ربه " في محرابه.

# قوله: { ندآء خفيا } دعا سرا من قومه في جوف الليل.

# قوله: { قال رب إني وهن العظم مني } الآية.

# قوله: { قال رب }: لا محل لهذه الجملة؛ لأنها تفسير لقوله "
~~نادى ربه " وبيان، ولذلك ترك العاطف بينهما؛ لشدة الوصل.

# قوله: " وهن ms5881 " العامة على فتح الهاء، وقرأ الأعمش بكسرها، وقرىء
~~بضمها، وهذه لغات في هذه اللفظة، ووحد العظم لإرادة الجنس؛ يعني:
~~أن هذا الجنس الذي هو عمود البدن، وأشد ما فيه، وأصلبه، قد أصابه
~~الوهن، ولو جمع، لكان قصدا آخر: وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه، ولكن
~~كلها، قاله الزمخشري، وقيل: أطلق المفرد، والمراد به الجمع؛
~~كقوله: [الطويل]

# 3577- بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# أي: جلودها، ومثله: [الوافر]

# 3578- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# فإن زمانكم زمن خميص

# أي: بطونكم.

# و " مني " حال من " العظم " وفيه رد على من يقول: إن الألف
~~واللام تكون عوضا من الضمير المضاف إليه؛ لأنه قد جمع بينهما هنا، وإن
~~كان الأصل: وهن عظمي، ومثله في الدلالة على ذلك ما أنشد شاهدا على ما
~~ذكرت: [الطويل]

# 3579- رحيب قطاب الجيب منها رفيقة

# بجس الندامى بضة المتجرد

# ومعنى { وهن العظم مني }: ضعف، ورق العظم من الكبر.

# فصل

# قال قتادة: اشتكى سقوط الأضراس.

# قوله: { واشتعل الرأس شيبا } أي: ابيض شعر الرأس
~~شيبا.

# وفي نصب " شيبا " ثلاثة أوجه:

# أحدها - وهو المشهور -: أنه تمييز منقول من الفاعلية؛ إذ الأصل: اشتعل
~~شيب الرأس، قال الزمخشري: " شبه الشيب بشواظ النار في
~~بياضه، وانتشاره في الشعر، وفشوه فيه، وأخذه منه كل مأخذ
~~باشتعال النار، ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى
~~مكان الشعر، ومنبته، وهو الرأس، وأخرج الشيب مميزا، ولم
~~يضف الرأس؛ اكتفاء بعلم المخاطب: أنه رأس زكريا، فمن ثم،
~~فصحت هذه الجملة، وشهد لها بالبلاغة " انتهى، وهذا من استعارة
~~محسوس لمحسوس، ووجه الجمع: الانبساط والانتشار.

# والثاني: أنه مصدر على غير الصدر، فإن " اشتعل الرأس "
~~معناه " شاب ".

# الثالث: أنه مصدر واقع موقع الحال، شائبا، أو ذا شيب.

# وأدغم السين في الشين أبو عمرو.

# وقوله: " بدعائك " فيه وجهان:

# أحدهما: أن المصدر مضاف لمفعوله، أي: بدعائي إياك.

# والمعنى: عودتني الإجابة فيما مضى، ولم تخيبني.

# والثاني: أنه مضاف لفاعله، أي: لم أكن بدعائك لي إلى الإيمان شقيا،
~~أي: لما دعوتني إلى الإيمان، آمنت، ولم ms5882 أشق.

# قوله: { وإني خفت الموالي }: العامة على " خفت " بكسر
~~الخاء، وسكون الفاء، وهو ماض مسند لتاء المتكلم، و " الموالي "
~~مفعول به؛ بمعنى: أن مواليه كانوا شرار بني إسرائيل، فخافهم على
~~الدين، قاله الزمخشري.

# قال أبو البقاء: " لا بد من حذف مضاف، أي: عدم الموالي، أو جور
~~الموالي ".

# وقال الزهري كذلك، إلا أنه سكن ياء " الموالي " وقد تقدم أنه
~~قد تقدر الفتحة في الياء، والواو، وعليه قراءة زيد بن علي {
~~تطعمون أهاليكم } [المائدة: 89]. وتقدم إيضاح هذا.

# وقرأ عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وسعيد بن العاص، ويحيى بن يعمر، وعلي بن الحسين في آخرين: " خفت
~~" بفتح الخاء، والفاء مشددة، وتاء تأنيث، كسرت؛ لالتقاء
~~الساكنين، و " الموالي " فاعل به؛ بمعنى: درجوا، وانقرضوا
~~بالموت.

# قوله: " من ورائي " هذا متعلق في قراءة الجمهور بما تضمنه
~~الموالي من معنى الفعل، أي: الذين يلون الأمر بعدي، ولا يتعلق ب "
~~خفت " لفساد المعنى، وهذا على أن يراد ب " ورائي " معنى:
~~خلفي، وبعدي، وأما في قراءة " خفت " بالتشديد، فيتعلق
~~الظرف بنفس الفعل، ويكون " ورائي " بمعنى قدامي، والمعنى: أنهم
~~خفوا قدامه، ودرجوا، ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد، ذكر هذين
~~المعنيين الزمخشري.

# والموالي: بنو العم يدل على ذلك تفسير الشاعر لهم بذلك في
~~قوله: [البسيط]

# 3580- مهلا، بني عمنا؛ مهلا موالينا

# لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

# وقال آخر: [الوافر]

# 3581- ومولى قد دفعت الضيم عنه

# وقد أمسى بمنزلة المضيم

# وهو قول الأصم.

# وقال مجاهد: العصبة.

# وقال أبو صالح: الكلالة.

# وقال ابن عباس والحسن والكلبي: الورثة.

# وعن أبي مسلم: المولى يراد به الناصر، وابن العم، والمالك،
~~والصاحب، وهو هنا من يقوم بميراثه مقام الولد، والمختار، أن المراد
~~من الموالي الذين يخلفون بعده، إما في السياسة، أو في المال، أو في
~~القيام بأمر الدين؛ وهو يدل على معنى القرب والدنو، ويقال:
~~وليته أليه وليا، أي: دنوت منه، وأوليته إياه، وكل مما
~~يليك، وجلست مما يليه، ومنه الولي، وهو المطر الذي يلي
~~الوسمي، والولية: البرذعة [التي] تلي ms5883 ظهر الدابة، وولي
~~اليتيم، والبلد، وولي القتيل؛ لأن من تولى أمرا، فقد قرب منه.

# وقوله تعالى:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# [البقرة: 144] من قولهم: ولاه بركنه، أي جعله ما يليه، وأما ولى
~~عني، إذا أدبر، فهو من باب تثقيل الحشو للسلب، وقولهم: فلان أولى من
~~فلان، أي: أحق؛ أفعل التفضيل من الوالي أو الولي، كالأدنى، والأقرب من
~~الداني، والقريب، وفيه معنى القرب أيضا؛ لأن من كان أحق بالشيء،
~~كان أقرب إليه، والمولى: اسم لموضع الولي، كالمرمى والمبنى: اسم
~~لموضع الرمي والبناء.

# والجمهور على " ورائي " بالمد، وقرأ ابن كثير - في رواية عنه - "
~~وراي " بالقصر، ولا يبعد ذلك عنه، فإنه قد قصر { شركاي } [النحل:
~~27] في النحل؛ كما تقدم، وسيأتي أنه قرأ { أن رآه استغنى
~~} في العلق [الآية: 7]؛ كأنه كان يؤثر القصر على المد؛ لخفته،
~~ولكنه عند البصريين لا يجوز سعة.

# قوله: { وكانت امرأتي عاقرا } أي: لا تلد، والعقر في
~~البدن: الجرح، وعقرت الفرس بالسيف، ضربت قوائمه.

# قوله " من لدنك " يجوز أن يتعلق ب " هب " ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من " وليا " لأنه في الأصل صفة للنكرة،
~~فقدم عليها.

# { يرثني ويرث }: قرأ أبو عمرو، والكسائي بجزم الفعلين على
~~أنهما جواب للأمر؛ إذ تقديره: إن يهب، يرث، والباقون برفعهما؛ على
~~أنهما صفة ل " وليا ".

# وقرأ علي - رضي الله عنه - وابن عباس، والحسن، ويحيى بن يعمر،
~~والجحدري، وقتادة في آخرين: " يرثني " بياء الغيبة، والرفع،
~~وأرث مسندا لضمير المتكلم.

# فصل فيما قرىء به من قوله: { يرثني ويرث }

# قال صاحب " اللوامح ": " في الكلام تقديم وتأخير؛ والتقدير: يرث
~~نبوتي، إن مت قبله وأرث ماله، إن مات قبلي ". ونقل هذا عن
~~الحسن.

# وقرأ علي أيضا، وابن عباس، والجحدري " يرثني وارث " جعلوه
~~اسم فاعل، أي: يرثني به وارث، ويسمى هذا " التجريد " في علم
~~البيان.

# وقرأ مجاهد " أويرث " وهو تصغير " وارث " والأصل: " وويرث
~~" بواوين، وجب قلب أولاهما همزة؛ لاجتماعهما متحركتين أول كلمة، ونحو "
~~أويصل " تصغير " واصل " والواو الثانية بدل عن ألف " فاعل " و
~~" أويرث " مصروف؛ لا يقال: ينبغي أن ms5884 يكون غير مصروف؛ لأن فيه
~~علتين: الوصفية، ووزن الفعل، فإنه بزنة " أبيطر " مضارع " بيطر
~~" وهذا مما يكون الاسم فيه منصرفا في التكبير ممتنعا في التصغير، لا
~~يقال ذلك لأنه غلط بين؛ لأن " أويرثا " وزنه فويعل، لا
~~أفيعل؛ بخلاف " أحيمر " تصغير " أحمر ".

# وقرأ الزهري: " وارث " بكسر الواو، ويعنون بها الإمالة.

# قوله: " رضيا " مفعول ثان، وهو فعيل بمعنى فاعل، وأصله "
~~رضيو " لأنه من الرضوان.

# فصل

# معنى قوله: { فهب لي من لدنك وليا } أعطني من أبناء.

# واعلم أن زكريا - عليه السلام - قدم السؤال؛ لأمور ثلاثة:

# الأول: كونه ضعيفا.

# والثاني: أن الله تعالى ما رد دعاءه.

# والثالث: كون المطلوب سببا للمنفعة في الدين، ثم بعد ذلك صرح
~~بالسؤال.

# أما كونه ضعيفا، فالضعيف: إما أن يكون في الباطن، أو في
~~الظاهر، والضعف في الباطن أقوى من ضعف الظاهر، فلهذا ابتدأ ببيان
~~ضعف الباطن، فقال: { وهن العظم مني } وذلك لأن العظم أصلب
~~أعضاء البدن، وجعل كذلك لمنفعتين:

# الأولى: ليكون أساسا وعمدا يعتمد عليها بقية الأعضاء؛ لأنها
~~موضوعة على العظام، والحامل يجب أن يكون أقوى من المحمول عليه.

# الثاني: أنها في بعض المواضع وقاية لغيرها.

# واحتج أصحاب القول الأول أنه إذا... أولا، ثم رد بأنها تكون
~~كغيرها من الأعضاء كعظام الصلف وقحف الرأس، وما كان كذلك، فيجب أن
~~يكون صلبا؛ ليصبر على ملاقاة الآفات، ومتى كان العظم صلبا، فمتى وصل
~~الضعف إليه، كان ضعف ما عداه مع رخاوته أولى؛ ولأن العظم حامل لسائر
~~الأعضاء، فوصول الضعف إلى الحامل موجب لوصوله إلى المحمول، فلهذا خص
~~العظم بالوهن من بين سائر الأعضاء.

# وأما ضعف الظاهر، فلاستيلاء ضعف الباطن عليه، وذلك مما يزيد الدعاء
~~تأكيدا؛ لما فيه من الارتكان على حول الله وقوته.

# وأما كونه غير مردود الدعاء، فوجه توسله به من وجهين:

# الأول: أنه إذا قبله أولا، فلو رده ثانيا، لكان الرد محبطا
~~للإنعام الأول، والمنعم لا يسعى في إحباط إنعامه.

# والثاني: أن مخالفة العادة تشق على النفس، فإذا تعود الإنسان
~~إجابة الدعاء، فلو رد بعد ذلك، لكان ذلك ms5885 في غاية المشقة، والجفاء
~~ممن يتوقع منه الإنعام يكون أشق، فكأن زكريا - عليه السلام - قال:
~~إنك إن رددتني بعدما عودتني القبول مع نهاية ضعفي، كان ذلك
~~بالغا إلى النهاية القصوى في [ألم] القلب، فقال: { ولم أكن
~~بدعآئك رب شقيا }.

# تقول العرب: سعد فلان بحاجته: إذا ظفر بها، وشقي بها: إذا خاب،
~~ولم [يبلغها].

# وأما كون المطلوب منتفعا به في الدين، فهو قوله: { وإني
~~خفت الموالي من ورآئي }.

# فصل في اختلافهم في المراد من قوله: { خفت الموالي }

# قال ابن عباس والحسن: الموالي: الورثة وقد تقدم.

# واختلفوا في خوفه من الموالي، فقيل: خافهم على إفساد الدين.

# وقيل: خاف أن ينتهي أمره إليهم بعد موته في مال، وغيره، مع أنه عرف
~~من حالهم قصورهم في العلم والقدرة عن القيام ببعضه.

# وقيل: يحتمل أن يكون الله قد أعلمه أنه لم يبق من أنبياء إسرائيل
~~نبي له أب إلا نبي واحد، فخاف أن يكون ذلك الواحد من بني
~~عمه، إذا لم يكن له ولد، فسأل الله أن يهب له ولدا، يكون هو ذلك
~~النبي، والظاهر يقتضي أن يكون خائفا في أمر يهتم بمثله الأنبياء،
~~ولا يمتنع أن يكون زكريا كان إليه مع النبوة الربانية من جهة الملك؛
~~فخاف منهم بعده على أحدهما أو عليهما.

# وقوله: " خفت " خرج على لفظ أصل الماضي، لكنه يفيد أنه في المستقبل
~~أيضا؛ كقول الرجل: قد خفت أن يكون كذا، أي: " أنا خائف " لا يريد
~~أنه قد زال الخوف عنه.

# قوله: { وكانت امرأتي عاقرا } أي: أنها عاقر في الحال؛
~~لأن العاقر لا يجوز [أن تحبل في العادة]، ففي الإخبار عنه بلفظ الماضي
~~إعلام بتقادم العهد في ذلك، والغرض من هذا بيان استبعاد حصول
~~الولد، فكان إيراده بلفظ الماضي أقوى، وأيضا: فقد يوضع الماضي، أي:
~~مكان المستقبل، وبالعكس؛ قال الله تعالى:

# وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين

# [المائدة: 116].

# وقوله: { من ورآئي } قال أبو عبيدة: من قدامي، وبين يدي.

# وقال آخرون: بعد موتي.

# فإن قيل: كيف علم ms5886 حالهم من بعده، وكيف علم أنهم يبقون بعده، فضلا
~~عن أن يخاف شرهم؟.

# فالجواب: أنه قد يعرف ذلك بالأمارات والظن في حصول الخوف، وربما عرف
~~ببعض الأمارات استمرارهم على عادتهم في الفساد.

# وقوله: { فهب لي من لدنك وليا } الأكثر على أنه طلب
~~الولد، وقيل: بل طلب من يقوم مقامه، ولدا كان، أو غيره.

# والأول أقرب؛ لقوله تعالى في سورة آل عمران؛ حكاية عنه

# رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

# [آل عمران: 38].

# وأيضا: فقوله ها هنا " يرثني " يؤيده.

# وأيضا: يؤيده قوله تعالى في سورة الأنبياء:

# وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا

# [الأنبياء: 89] فدل على أنه سأل الولد؛ لأنه أخبر ها هنا أن له
~~موالي، وأنه غير منفرد عن الورثة، وهذا إن أمكن حمله على وارث
~~يصلح أن يقوم مقامه، لكن حمله على الولد أظهر.

# واحتج أصحاب القول [الثالث] بأنه لما بشر بالولد، استعظمه على
~~سبيل التعجب؛ وقال " أنى يكون لي غلام " ولو كان دعاؤه لطلب
~~الولد، ما استعظم ذلك.

# وأجيب بأنه - عليه السلام - سأل عما يوهب له، أيوهب له وهو
~~وامرأته على هيئتهما؟ أو يوهب له بأن يحولا شابين، يولد
~~لمثلهما؟! وهذا يحكى عن الحسن.

# وقيل: إن قول زكريا - عليه السلام - في الدعاء " وكانت
~~امراتي عاقرا " إنما سأل ولدا من غيرها أو منها؛ بأن يصلحها الله
~~تعالى للولد، فكأنه - عليه السلام - قال: أيست أن يكون لي منها
~~ولد، فهب لي من لدنك وليا، كيف شئت: إما بأن تصلحها للولادة،
~~وإما أن تهبه لي من غيرها، فلما بشر بالغلام، سأل أن يرزق منها،
~~أو من غيرها، فأخبر بأنه يرزقه منها.

# فصل في المراد بالميراث في الآية

# واختلفوا ما المراد بالميراث، فقال ابن عباس، والحسن، والضحاك:
~~وراثة المال في الموضعين.

# وقال أبو صالح: وراثة النبوة.

# وقال السدي، ومجاهد، والشعبي: يرثني المال، ويرث من آل يعقوب
~~النبوة.

# وهو مروي أيضا عن ابن عباس، والحسن، والضحاك.

# وقال مجاهد: يرثني العلم، ويرث من آل يعقوب النبوة. واعلم أن
~~لفظ الإرث يستعمل في جميعها: ms5887 أما في المال فلقوله تعالى:

# وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم

# [الأحزاب:27] وأما في العلم، فلقوله تعالى:

# وأورثنا بني إسرائيل الكتاب

# [غافر: 53].

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما، وإنما ورثوا العلم ".

# وقال تعالى:

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16] وهذا يحتمل وراثة الملك، ووارثة النبوة، وقد يقال:
~~أورثني هذا غما وحزنا.

# فصل في أولي ما تحمل عليه الآية

# قال الزجاج: الأولى أن يحمل على ميراث غير المال؛ لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " نحن معاشر الأنبياء - لا نورث، ما تركنا صدقة "

# ولأنه يبعد أن يشفق زكريا - وهو نبي من الأنبياء - أن يرث بنو
~~عمه ماله.

# والمعنى: أنه خاف تضييع بني عمه دين الله، وتغيير أحكامه على ما كان
~~شاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين، وقتل من قتل من الأنبياء، فسأل
~~ربه وليا صالحا يأمنه على أمته، ويرث نبوته وعلمه؛ لئلا
~~يضيع الدين.

# قوله: { ويرث من آل يعقوب }؛ الآل: خاصة الرجل الذي يئول
~~أمرهم إليه، ثم قد يئول أمرهم إليه لقرابة المقربين تارة؛ وبالصحابة
~~أخرى؛ كآل فرعون، وللموافقة في الدين؛ كآل النبي - عليه الصلاة
~~والسلام -.

# وأكثر المفسرين على أن يعقوب هنا: هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم -
~~عليه السلام - لأن زوجة زكريا - عليه السلام - هي أخت مريم، وكانت
~~من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب، وأما زكريا - عليه
~~السلام - فهو من ولد هارون أخي موسى، وهارون وموسى من ولد لاوي بن يعقوب
~~بن إسحاق، وكانت النبوة في سبط يعقوب؛ لأنه هو إسرائيل - عليه
~~السلام -.

# وقال بعض المفسرين: ليس المراد من يعقوب هاهنا ولد إسحاق بن
~~إبراهيم، بل يعقوب بن ماثان، [أخو عمران بن ماثان]، وكان آل يعقوب
~~أخوال يحيى بن زكريا، وهذا قول الكلبي ومقاتل.

# وقال الكلبي: كان بنو ماثان رءوس بني إسرائيل وملوكهم، وكان
~~زكريا رئيس الأحبار يومئذ، فأراد أن يرثه حبورته، ويرث بنو ماثان
~~ملكهم.

# فصل في تفسير " رضيا "

# اختلفوا في تفسير " رضيا " فقيل: برا تقيا مرضيا.

# وقيل: مرضيا من الأنبياء، ولذلك استجاب ms5888 الله له؛ فوهب له يحيى
~~سيدا، وحصورا، ونبيا من الصالحين، لم يعص، ولم يهم بمعصية.

# وقيل: " رضيا " في أمته لا يتلقى بالتكذيب، ولا يواجه
~~بالرد.

# فصل في الاحتجاج على خلق الأفعال

# احتجوا بهذه الآية على مسألة خلق الأفعال؛ لأن زكريا - عليه السلام
~~- سأل الله تعالى أن يجعله رضيا؛ فدل على أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى.

# فإن قيل: المراد: أن يلطف به بضروب الألطاف فيختار ما يصير به رضيا
~~عنده، فنسب ذلك إلى الله تعالى.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: لو حملناه على جعل الألطاف، وعندها يصير إليه المرء باختياره
~~رضيا؛ لكان ذلك مجازا، وهو خلاف الأصل.

# الثاني: أن جعل تلك الألطاف واجبة على الله تعالى، لا يجوز الإخلال
~~به، وما كان واجبا لا يجوز طلبه بالدعاء والتضرع.

### || [19.7-15]

# قوله: { يزكريآ إنا نبشرك بغلام }.

# اختلفوا في المنادي، فالأكثرون على أنه هو الله تعالى؛ لأن زكريا
~~إنما كان يخاطب الله تعالى، ويسأله بقوله:

# رب إني وهن العظم مني

# [مريم:4]، وبقوله:

# ولم أكن بدعآئك رب شقيا

# [مريم:4] وبقوله: " فهب لي " ، وبقوله بعده: { رب أنى يكون
~~لي غلام } ، فوجب أن يكون هذا النداء من الله تعالى، وإلا لفسد
~~[المعنى و] النظم، وقيل: هذا النداء من الملك؛ لقوله:

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى

# [آل عمران: 39].

# وأيضا: فإنه لما قال: { وقد بلغت من الكبر عتيا
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين } [مريم: 8، 9].

# وهذا لا يجوز أن يكون كلام الله؛ فوجب أن يكون كلام الملك.

# ويمكن أن يجاب بأنه يحتمل أنه يحصل النداءان: نداء الله تعالى،
~~ونداء الملائكة.

# ويمكن أن يكون قوله: { كذلك قال ربك } من كلام الله تعالى،
~~كما سيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى -.

# فصل

# [في] الكلام اختصار، تقديره: استجاب الله دعاءه، فقال: { يزكريآ
~~إنا نبشرك بغلام }: بولد، ويقال: زكرياء " بالمد والقصر
~~" ، ويقال: زكرى أيضا، نقله ابن كثير.

# فإن قيل: كان دعاؤه بإذن، فما معنى البشارة؟ وإن كان بغير إذن؛
~~فلماذا أقدم عليه؟.

# فالجواب: يجوز أن يسأل بغير ms5889 إذن، ويحتمل أنه أذن له فيه، ولم يعلم
~~وقته، فبشر به.

# قوله: " يحيى ": فيه قولان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي، لا اشتقاق له، وهذا هو الظاهر، ومنعه من
~~الصرف؛ للعلمية والعجمة، وقيل: بل هو منقول من الفعل المضارع،
~~كما سموا ب " يعمر " و " يعيش " و " يموت " وهو يموت بن
~~المزرع.

# والجملة من قوله: " اسمه يحيى " في محل جر صفة ل " غلام "
~~وكذلك " لم نجعل " و " سميا " كقوله: " رضيا " إعرابا وتصريفا،
~~لأنه من السمو، وفيه دلالة لقول البصريين: أن الاسم من السمو،
~~ولو كان من الوسم، لقيل: وسيما.

# فصل

# قال ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة: إنه لم
~~يسم أحد قبله بهذا الاسم.

# وقال سعيد بن جبير، وعطاء: لم نجعل له شبها ومثلا؛ لقوله تعالى:

# هل تعلم له سميا

# [مريم: 65] أي: مثلا.

# والمعنى: أنه لم يكن له مثل؛ لأنه لم يعص، ولم يهم بمعصية قط؛
~~كأنه جواب لقوله

# واجعله رب رضيا

# [مريم:6] فقيل له: إنا نبشرك بغلام، لم نجعل له شبيها في
~~الدين، ومن كان كذلك، كان في غاية الرضا.

# وفي هذا نظر؛ لأنه يقتضي تفضيله على الأنبياء قبله؛ كآدم، ونوح،
~~وإبراهيم، وموسى، [وعيسى]؛ وذلك باطل.

# وقيل: لم يكن له مثل في أمر النساء؛ لأنه كان سيدا وحصورا.

# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: لم تلد العواقر مثله
~~ولدا. وقيل: لأن كل الناس، إنما يسمونهم آباؤهم وأمهاتهم بعد
~~دخولهم في الوجود، وأما يحيى فإن الله سماه قبل دخوله في الوجود،
~~فكان ذلك من خواصه.

# وقيل: لأنه ولد شيخ، وعجوز عاقر.

# فصل في سبب تسميته بيحيى

# واختلفوا في سبب تسميته بيحيى، فعن ابن عباس: لأن الله أحيا به عقر
~~أمه، ويرد على هذا قصة إبراهيم، وزوجته، قالت:

# يويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72] فينبغي أن يكون اسم ولدهم يحيى.

# وعن قتادة: لأن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان والطاعة، والله
~~تعالى سمى المطيع حيا، والعاصي ميتا؛ بقوله:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122].

# وقال:

# إذا دعاكم لما يحييكم ms5890

# [الأنفال: 24].

# وقيل: لأن الله تعالى أحياه بالطاعة؛ حتى لم يعص، ولم يهم
~~بمعصية.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " ما من أحد إلا وقد عصى، أو هم إلا يحيى بن زكريا،
~~فإنه لم يهم ولم يعملها "

# وفي هذا نظر؛ لأنه كان ينبغي أن تسمى الأنبياء كلهم والأولياء ب " يحيى
~~".

# وقال ابن القاسم بن حبيب: لأنه استشهد، والشهداء أحياء عند ربهم، قال
~~تعالى:

# بل أحياء عند ربهم

# [آل عمران: 169] وفي ذلك نظر؛ لأنه كان يلزم منه أن يسمى الشهداء
~~كلهم بيحيى.

# وقال عمرو بن المقدسي: أوحى الله تعالى، إلى إبراهيم - عليه السلام -
~~أنه قل لسارة بأني مخرج منها عبدا، لا يهم بمعصية اسمه حيى،
~~فقال: هبي له من اسمك حرفا، فوهبته حرفا من اسمها، فصار يحيى،
~~وكان اسمها يسارة، فصار اسمها سارة.

# وقيل: لأن يحيى أول من آمن بعيسى، فصار قلبه حبا بذلك الإيمان.

# وقيل: إن أم يحيى كانت حاملا به، فاستقبلتها مريم، وقد حملت بعيسى،
~~فقالت لها أم يحيى: يا مريم، أحامل أنت؟ فقالت: لم تقولين؟ فقالت:
~~أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك.

# قوله: { قال رب أنى يكون لي غلام } أي: من أين يكون
~~لي غلام، والغلام: هو الإنسان الذكر في ابتداء شهوته في الجماع،
~~ويكون في التلميذ، يقال: غلام ثعلب.

# { وكانت امرأتي عاقرا }. أي: وامرأتي عاقر، ولم يقل:
~~عاقرة؛ لأن من كان على " فاعل " من صفة المؤنث مما لم يكن
~~للمذكر، فإنه لا تدخل فيه الهاء، كامرأة عاقر وحائض.

# قال الخليل: هذه صفات المذكر، وصف بها المؤنث، كما وصف المذكر
~~بالمؤنث؛ حيث قال: رجل نكحة، وربعة، وغلام نفعة.

# قوله: " عتيا ": فيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه مفعول به، أي: بلغت عتيا من الكبر، فعلى هذا " من
~~الكبر " يجوز أن يتعلق ب " بلغت " ويجوز أن يتعلق بمحذوف؛ على
~~أنه حال من " عتيا " لأنه في الأصل صفة له؛ كما قدرته لك.

# الثاني: أن يكون مصدرا مؤكدا من معنى الفعل؛ لأن بلوغ الكبر في
~~معناه.

# الثالث: أنه مصدر واقع موقع ms5891 الحال من فاعل " بلغت " أي: عاتيا،
~~ذا عتي.

# الرابع: أنه تمييز، وعلى هذه الأوجه الثلاثة " من " مزيدة، ذكره أبو
~~البقاء، والأول هو الوجه.

# والعتو: بزنة فعول، وهو مصدر " عتا، يعتو " أي: يبس،
~~وصلب، قال الزمخشري: " وهو اليبس والجساوة في المفاصل، والعظام؛
~~كالعود القاحل؛ يقال: عتا العود وجسا، أو بلغت من مدارج
~~الكبر، ومراتبه ما يسمى عتيا " يريد بقوله: " أو بلغت " أنه
~~يجوز أن يكون من " عتا يعتو " أي: فسد.

# والأصل: " عتوو " بواوين، فاستثقل واوان بعد ضمتين، فكسرت التاء؛
~~تخفيفا، فانقلبت الواو الأولى ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فاجتمع
~~ياء وواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت فيها
~~الأولى، وهذا الإعلال جار في المفرد هكذا، والجمع: نحو: " عصي " إلا
~~أن الكثير في المفرد التصحيح؛ كقوله:

# وعتو عتوا كبيرا

# [الفرقان: 21] وقد يعل كهذه الآية، والكثير في الجمع الإعلال، وقد
~~يصحح؛ نحو: " إنكم لتنظرون في نحو كثيرة " وقالوا: فتي
~~وفتو.

# وقرأ الأخوان " عتيا " و { صليا } [مريم: 70] و " بكيا "
~~[مريم: 58] و { جثيا } [مريم: 72] بكسر الفاء للإتباع، والباقون
~~بالضم على الأصل.

# وقرأ عبد الله بن مسعود بفتح الأول من " عتيا " و " صليا "
~~جعلهما مصدرين على زنة " فعيل " كالعجيج والرحيل.

# وقرأ عبد الله وأبي بن كعب " عسيا " بضم العين، وكسر السين
~~المهملة، وتقدم اشتقاق هذه اللفظة في الأعراف، وتصريفها.

# والعتي والعسي: واحد.

# يقال: عتا يعتو عتوا، وعتيا، فهو عات، وعسا يعسو
~~عسوا وعسيا فهو عاس، والعاسي: هو الذي غيره طول الزمان إلى
~~حال البؤس. وليل عات: طويل، وقيل: شديد الظلمة.

# فصل

# في هذه الآية سؤالان:

# أحدهما: لم تعجب زكريا - عليه الصلاة والسلام - بقوله: { أنى
~~يكون لي غلام } مع أنه هو الذي طلب الغلام؟.

# والسؤال الثاني: قوله: { أنى يكون لي غلام } هذا التعجب
~~يدل على الشك في قدرة الله تعالى على ذلك، وذلك كفر، وهو غير جائز على
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -؟.

# فالجواب عن الأول: أما على قول من قال: ما طلب الولد، فالإشكال
~~زائل، وأما على قول من قال: إنه طلب الولد، فالجواب أن المقصود ms5892 من
~~قوله: { أنى يكون لي غلام } هو البحث على أنه تعالى يجعلهما
~~شابين، ثم يرزقهما، أو يتركهما شيخين، ويرزقهما الولد، مع الشيخوخة؟
~~ويدل عليه قوله تعالى:

# وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت
~~خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه

# [الأنبياء: 89، 90].

# وما هذا الإصلاح إلا أنه تعالى أعاد قوة الولادة.

# وذكر السدي في الجواب وجها آخر، فقال: إنه لما سمع النداء
~~بالبشارة جاءه الشيطان، فقال: إن هذا الصوت ليس من الله تعالى، بل
~~من الشيطان يسخر منك، فلما شك زكريا قال: { رب، أنى يكون لي
~~غلام } ، وغرض السدي من هذا أن زكريا - عليه السلام - لو علم أن
~~المبشر بذلك هو الله تعالى، لما جاز له أن يقول ذلك، فارتكب هذا.

# وقال بعض المتكلمين: هذا باطل باتفاق؛ إذ لو جوز الأنبياء في
~~بعض ما يرد عن الله تعالى أنه من الشيطان، لجوزوا في سائره، ولزالت
~~الثقة عنهم في الوحي، وعنا فيما يوردونه إلينا.

# ويمكن أن يجاب عنه: بأن هذا الاحتمال قائم في أول الأمر، وإنما
~~يزول بالمعجزة، فلعل المعجزة لم تكن حاصلة في هذه الصور، فحصل
~~الشك هنا فيها دون ما عداها.

# والجواب عن السؤال الثاني من وجوه:

# الأول: أن قوله: { إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى }.

# ليس نصا في كون ذلك الغلام ولدا له، بل يحتمل أن يكون زكريا - عليه
~~الصلاة والسلام - راعى الأدب، ولم يقل: هذا الغلام، هل يكون ولدا لي، أم
~~لا، بل ذكر أسباب حصول الولد في العادة؛ حتى أن تلك البشارة، إن
~~كانت بالولد، فإن الله تعالى يزيل الإبهام، ويجعل الكلام صريحا، فلما
~~ذكر ذلك، صرح الله تعالى بكون الولد منه، فكان الغرض من كلام زكريا
~~هذا، لا أنه كان شاكا في قدرة الله تعالى عليه.

# الثاني: أنه ما ذكر ذلك للشك، لكن على وجه التعظيم لقدرته، وهذا كالرجل
~~الذي يرى صاحبه قد وهب الكثير الخطير، فيقول: أنى سمحت نفسك بإخراج
~~مثل هذا من ملكك! تعظيما وتعجبا.

# الثالث: أن من شأن من ms5893 بشر بما يتمناه؛ أن يتولد له فرط السرور به
~~عند أول ما يرد عليه استثبات ذلك الكلام؛ إما لأن شدة فرحه به توجب
~~ذهوله عن مقتضيات العقل والفكر، وهذا كما أن امرأة إبراهيم عليه السلام
~~بعد أن بشرت بإسحاق قالت

# قالت يويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا إن هذا لشيء عجيب

# [هود: 72] فأزيل تعجبها بقوله:

# أتعجبين من أمر الله

# [هود: 73]، وإما طلبا للالتذاذ بسماع ذلك الكلام مرة أخرى، وإما
~~مبالغة في تأكيد التفسير.

# قوله: " كذلك ": في محل هذه الكاف وجهان:

# أحدهما: أنه رفع على خبر ابتداء مضمر، أي: الأمر كذلك، ويكون الوقف
~~على: " كذلك " ، ثم يبتدأ بجملة أخرى.

# والثاني: أنها منصوبة المحل، فقدره أبو البقاء ب " أفعل " مثل
~~ما طلبت، وهو كناية عن مطلوبه، فجعل ناصبه مقدرا، وظاهره أنه مفعول
~~به.

# وقال الزمخشري: " أو نصب ب " قال " و " ذلك " إشارة إلى مبهم
~~يفسره " هو علي هين " ، ونحوه:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع
~~مصبحين

# [الحجر: 66]. وقرأ الحسن " وهو علي هين " ، ولا يخرج هذا إلا
~~على الوجه الأول، أي: الأمر كما قلت، وهو على ذلك يهون علي.

# ووجه آخر: وهو أن يشار ب " ذلك " إلى ما تقدم من وعد الله، لا
~~إلى قول زكريا، و " قال " محذوف في كلتا القراءتين. يعني قراءة
~~العامة وقراءة الحسن - أي: قال: هو علي هين، قال: وهو علي
~~هين، وإن شئت لم تنوه؛ لأن الله هو المخاطب، والمعنى أنه قال ذلك،
~~ووعده وقوله الحق ".

# وفي هذا الكلام قلق؛ وحاصله يرجع إلى أن " قال " الثانية هي الناصبة
~~للكاف.

# وقوله: " وقال محذوف " يعني تفريعا على أن الكلام قد تم عند "
~~قال ربك " ويبتدأ بقوله: " هو علي هين ". وقوله: " وإن شئت
~~لم تنوه " ، أي: لم تنو القول المقدر؛ لأن الله هو المتكلم
~~بذلك.

# وظاهر كلام بعضهم: أن " قال " الأولى مسندة إلى ضمير الملك، وقد
~~صرح بذلك ابن جرير، وتبعه ابن عطية.

# قال الطبري: " ومعنى قوله " قال كذلك " أي: الأمران اللذان ذكرت من
~~المرأة العاقر والكبر هو ms5894 كذلك، ولكن قال ربك، والمعنى عندي: قال
~~الملك: كذلك، أي: على هذه الحال، قال ربك، هو علي هين " انتهى.

# وقرأ الحسن البصري " علي " بكسر ياء المتكلم؛ كقوله [الطويل]

# 3582 أ- علي لعمرو نعمة بعد نعمة

# لوالده ليست بذات عقارب

# أنشدوه بالكسر. وتقدم الكلام على هذه المسألة في قراءة حمزة "
~~بمصرخي " [إبراهيم: 22].

# قوله: " وقد خلقتك " هذه الجملة مستأنفة، وقرأ الأخوان "
~~خلقناك " أسنده إلى الواحد المعظم نفسه، والباقون " خلقتك "
~~بتاء المتكلم.

# وقوله: " ولم يك شيئا " جملة حالية، ومعنى نفي كونه شيئا، أي:
~~شيئا يعتد به؛ كقوله: [البسيط]

# 3582 ب-...............................

# إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

# وقالوا: عجبت من لا شيء، ويجوز أن يكون قال ذلك؛ لأن المعدوم ليس
~~بشيء.

# فصل

# قيل: إطلاق لفظ " الهين " في حق الله تعالى مجاز؛ لأن ذلك إنما يجوز
~~في حق من يجوز أن يصعب عليه شيء، ولكن المراد؛ أنه إذا أراد شيئا كان.

# ووجه الاستدلال بقوله تعالى { وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا } فنقول: إنه لما خلقه من العدم الصرف والنفي المحض، كان
~~قادرا على خلق الذوات والصفات والآثار، وأما الآن، فخلق الولد من الشيخ
~~والشيخة لا يحتاج فيه إلا إلى تبديل الصفات، والقادر على خلق الذوات
~~والصفات والآثار معا أولى أن يكون قادرا على تبديل الصفات، وإذا أوجده
~~عن العدم، فكذا يرزقه الولد بأن يعيد إليه وإلى صاحبته القوة التي عنها
~~يتولد الماءان اللذان من اجتماعهما يخلق الولد.

# فصل

# الجمهور على أن قوله: " قال: كذلك قال ربك " يقتضي أن القائل
~~لذلك ملك مع الاعتراف بأن قوله { يزكريآ إنا نبشرك } قول
~~الله تعالى، وقوله { هو علي هين } قول الله تعالى، وهذا بعيد؛
~~لأنه إذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالى، فكيف يصح
~~إدراج هذه الألفاظ فيما بين هذين القولين، والأولى أن يقال: قائل هذا
~~القول أيضا هو الله تعالى؛ كما أن الملك العظيم، إذا وعد عبده شيئا
~~عظيما، فيقول العبد: من أين يحصل لي هذا، فيقول: إن سلطانك ضمن لك
~~ذلك؛ كأنه ينبه ms5895 بذلك على أن كونه سلطانا مما يوجب عليه الوفاء بالوعد،
~~فكذا ههنا.

# قوله: { قال رب اجعل لي ءاية قال ءايتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا }.

# أي: اجعل لي علامة ودلالة على حمل امرأتي.

# فصل

# قال بعض المفسرين: طلب الآية لتحقيق البشارة، وهذا بعيد؛ لأن بقول
~~الله تعالى قد تحققت البشارة، فلا يكون إظهار الآية أقوى في ذلك من
~~صريح القول، وقال آخرون: البشارة بالولد وقعت مطلقة، فلا يعرف وقتها
~~بمجرد البشارة، فطلب الآية ليعرف بها وقت الوقوع، وهذا هو الحق.

# واتفقوا على أن تلك الآية هي تعذر الكلام عليه، فإن مجرد السكوت مع
~~القدرة على الكلام لا يكون معجزة، ثم اختلفوا على قولين:

# أحدهما: أنه اعتقل لسانه أصلا.

# والثاني: أنه امتنع عليه الكلام مع القوم على وجه المخاطبة، مع أنه كان
~~متمكنا من ذكر الله، ومن قراءة التوراة، وهذا القول عندي أصح؛ لأن
~~اعتقال اللسان مطلقا قد يكون لمرض، وقد يكون من فعل الله، فلا يعرف
~~زكريا عليه السلام أن ذلك الاعتقال معجز إلا إذا عرف أنه ليس لمرض، بل
~~لمحض فعل الله تعالى مع سلامة الآلات، وهذا مما لا يعرف إلا بدليل آخر،
~~فتفتقر تلك الدلالة إلى دلالة أخرى، أما لو اعتقل لسانه عن الكلام، مع
~~القوم، مع اقتداره على التكلم بذكر الله تعالى وقراءة التوراة، علم
~~بالضرورة؛ أن ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض، بل هو لمحض فعل الله،
~~فيتحقق كونه آية ومعجزة، ومما يقوي ذلك قوله تعالى: { ءايتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا } خص ذلك بالتكلم مع الناس؛
~~وهذا يدل بطريق المفهوم؛ أنه كان قادرا على التكلم مع غير الناس.

# قوله: " سويا ": حال من فاعل " تكلم " ، وعن ابن عباس: أن "
~~سويا " من صفة الليالي بمعنى " كاملات " ، فيكون نصبه على النعت
~~للظرف، والجمهور على نصب ميم " تكلم " جعلوها الناصبة.

# وابن أبي عبلة بالرفع، جعلها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن
~~محذوف، و " لا " فاصلة، وتقدم تحقيقه.

# وقوله: " أن سبحوا ": يجوز في " أن " أن تكون مفسرة ل " أوحى ms5896
~~" ، وأن تكون مصدرية مفعولة بالإيحاء، و " بكرة وعشيا " ظرفا
~~زمان للتسبيح، وانصرفت " بكرة "؛ لأنه لم يقصد بها العلمية، فلو
~~قصد بها العلمية امتنعت من الصرف، وسواء قصد بها وقت بعينه؛ نحو:
~~لأسيرن الليلة إلى بكرة، أم لم يقصد؛ نحو: بكرة وقت نشاط؛ لأن
~~علميتها جنسية؛ كأسامة، ومثلها في ذلك كله " غدوة ".

# وقرأ طلحة " سبحوه " بهاء الكناية، وعنه أيضا: " سبحن "
~~بإسناد الفعل إلى ضمير الجماعة مؤكدا بالثقيلة، وهو كقوله:

# ليقولن ما يحبسه

# [هود: 8]، وقد تقدم تصريفه.

# قوله تعالى: { فخرج على قومه من المحراب } ، وكان
~~الناس من وراء المحراب ينتظرونه؛ أن يفتح لهم الباب، فيدخلون ويصلون؛ إذ
~~خرج عليهم زكريا متغيرا لونه، فأنكروه، فقالوا: ما لك يا زكريا {
~~فأوحى إليهم }.

# قال مجاهد: كتب لهم الأرض، { أن سبحوا } ، أي صلوا لله، {
~~بكرة } ، غدوة، { وعشيا } ، معنا أنه كان يخرج على قومه بكرة
~~وعشيا، فيأمرهم بالصلاة، فلما كان وقت حمل امرأته، ومنع الكلام خرج
~~إليهم، فأمرهم بالصلاة إشارة.

# قوله عز وجل: { ييحيى } ، قيل: فيه حذف معناه: وهبنا له يحيى،
~~وقلنا له: يا يحيى، { خذ الكتب } ، يعني التوراة، وقيل يحتمل أن
~~يكون كتابا خص الله به يحيى، كما خص الله تعالى الكثير من الأنبياء
~~بذلك، والأول أولى؛ لأن حمل الكلام ههنا على المعهود السابق أولى، ولا
~~معهود إلا التوراة.

# وقوله { ييحيى خذ الكتب } يدل على أن الله تعالى بلغ
~~بيحيى المبلغ الذي يجوز أن يخاطبه بذلك، فحذف ذكره؛ لدلالة الكلام عليه.

# قوله: " بقوة " حال من الفاعل أو المفعول، أي: ملتبسا أنت، أو
~~ملتبسا هو بقوة؛ وليس المراد بالقوة القدرة على الأخذ؛ لأن ذلك معلوم
~~لكل أحد، فيجب حمله على معنى يفيد المدح، وهو الجد والصبر على القيام
~~بأمر النبوة، وحاصلها يرجع إلى حصول ملكة تقتضي سهولة الإقدام على
~~المأمور به، والإحجام عن المنهي عنه.

# قوله: { وءاتيناه الحكم صبيا }.

# قال ابن عباس: الحكم: النبوة " صبيا "؛ وهو ابن ثلاث سنين وقيل:
~~الحكم فهم الكتاب، فقرأ التوراة وهو صغير.

# وقيل: هو العقل، وهو قول معمر.

# وروي أنه قال: ما ms5897 للعب خلقنا.

# والأول أولى؛ لأن الله تعالى أحكم عقله في صباه، وأوحى إليه، فإن
~~الله تعالى بعث عيسى ويحيى - عليهما الصلاة والسلام - وهما صبيان، لا
~~كما بعث موسى ومحمدا - عليهما الصلاة والسلام - وقد بلغا الأشد.

# فإن قيل: كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا.

# فالجواب: هذا السائل إما أن يمنع خرق العادات، أو لا يمنع منه،
~~فإن منع منه، فقد سد باب النبوات؛ لأن الأمر فيها على المعجزات، ولا
~~معنى لها إلا خرق العادات، وإن لم يمنع منه، فقد زال هذا الاستبعاد؛
~~فإنه ليس استبعاد صيرورة الصبي عاقلا أشد من استبعاد انشقاق
~~القمر، وانفلاق البحر، و " صبيا ": حال من " هاء " آتيناه.

# قوله " وحنانا ": يجوز أن يكون مفعولا به، نسقا على " الحكم "
~~أي: وآتيناه تحننا. والحنان: الرحمة واللين، وأنشد أبو
~~عبيدة قول الحطيئة لعمر بن الخطاب: [المتقارب]

# 3583 أ - تحنن علي هداك المليك

# فإن لكل مقام مقالا

# قال: وأكثر استعماله مثنى؛ كقولهم: حنانيك، وقوله:

# 3583 ب -.........................

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# [وجوز] فيه أبو البقاء أن يكون مصدرا، كأنه يريد به المصدر الواقع
~~في الدعاء؛ نحو: سقيا ورعيا، فنصبه بإضمار فعل [كأخواته]، ويجوز
~~أن يرتفع على خبر ابتداء مضمر؛ نحو:

# فصبر جميل

# [يوسف: 18] و

# سلام عليكم

# [الأعراف: 46] في أحد الوجهين، وأنشد سيبويه: [الطويل]

# 3584- وقالت حنان ما أتى بك ههنا

# أذو نسب أم أنت بالحي عارف

# وقيل لله تعالى: حنان، كما يقال له " رحيم " قال الزمخشري: "
~~وذلك على سبيل الاستعارة ".

# فصل في المراد ب " حنانا "

# اعلم أن الحنان: أصله من الحنين، وهو الارتياح، والجزع للفراق كما
~~يقال: حنين الناقة، وهو صوتها، إذا اشتاقت إلى ولدها، ذكره الخليل.

# وفي الحديث: أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يصلي إلى جذع في
~~المسجد، فلما اتخذ المنبر، وتحول إليه، حنت تلك الخشبة، حتى
~~سمع حنينها، وهذا هو الأصل، ثم يقال: تحنن فلان على فلان،
~~إذا [تعطف] عليه ورحمه.

# واختلف الناس في وصف الله تعالى بالحنان، فأجازه بعضهم، وجعله بمعنى
~~الرؤوف الرحيم، ومنهم من أباه؛ لما ms5898 يرجع إليه أصل الكلمة.

# قالوا: ولم يصح الخبر بهذه اللفظة في أسماء الله تعالى.

# وإذا عرف هذا، فنقول: في الحنان ها هنا وجهان:

# الأول: أن نجعله صفة لله تعالى.

# والثاني: أن نجعله صفة ل " يحيى " ، فإن جعلناه صفة لله تعالى، فيكون
~~التقدير: وآتيناه الحكم حنانا، أي: رحمة منا.

# ثم هاهنا احتمالات:

# الأول: أن يكون الحنان من الله تعالى ل " يحيى " ، والمعنى: وآتيناه
~~الحكم صبيا حنانا [منا] عليه، أي: رحمة عليه، " وزكاة " أي:
~~وتزكية، وتشريفا له.

# والثاني: أن يكون الحنان من الله تعالى لزكريا، والمعنى: أنا استجبنا
~~لزكريا دعوته بأن أعطيناه ولدا ثم آتيناه الحكم صبيا وحنانا من
~~لدنا على زكريا فعلنا ذلك " وزكاة " أي: تزكية له عن أن يصير
~~مردود الدعاء.

# الثالث: أن يكون الحنان من الله تعالى لأمة يحيى - عليه السلام -
~~والمعنى: آتيناه الحكم صبيا حنانا على أمته؛ لعظيم انتفاعهم بهدايته
~~وإرشاده.

# وإن جعلناه صفة ليحيى - عليه السلام - ففيه وجوه:

# الأول: آتيناه الحكم والحنان على عبادنا، أي والتعطف عليهم وحسن
~~النظر لهم، كما وصف محمدا - صلى الله عليه وسلم - بقوله:

# حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128] وقوله:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران: 159] وقوله: " وزكاة " أي: شفقة، ليست داعية إلى
~~الإخلال بالواجب؛ لأن الرأفة واللين ربما أورثا ترك الواجب؛ ألا
~~ترى إلى قوله:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله

# [النور: 2] وقال:

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة

# [التوبة: 123] وقال:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

# [المائدة: 54].

# والمعنى: أنا جمعنا له التعطف على عباد الله، مع الطهارة عن
~~الإخلال بالواجبات، ويحتمل أنا آتيناه التعطف على الخلق، والطهارة
~~[عن المعاصي]، فلم يعص، ولم يهم بمعصية.

# الثاني: قال عطاء بن أبي رباح: { وحنانا من لدنا }:
~~تعظيما من لدنا.

# والمعنى: آتيناه الحكم صبيا؛ تعظيما إذ جعلناه نبيا وهو صبي،
~~ولا تعظيم أكثر من هذا؛ ويدل عليه ما روي أن ورقة بن نوفل مر
~~على بلال، وهو يعذب، قد ألصق ظهره ms5899 برمضاء البطحاء، وهو يقول: أحد،
~~أحد، فقال: والذي نفسي بيده، لئن قتلتموه، لاتخذنه حنانا، أي:
~~معظما.

# قوله: " من لدنا " صفة له.

# قوله: " وزكاة ". قال ابن عباس: هي الطاعة، والإخلاص.

# وقال قتادة والضحاك: هو العمل الصالح.

# والمعنى: آتيناه رحمة من عندنا، وتحننا على العباد؛ ليدعوهم إلى
~~طاعة ربهم، وعملا صالحا في إخلاص.

# وقال الكلبي: صدقة تصدق الله بها على أبويه، وقيل: زكيناه بحسن
~~الثناء، أي كما يزكي الشهود الإنسان. وهذه الآية تدل على أن فعل
~~العبد خلق لله تعالى لأنه جعل طهارته وزكاته من الله تعالى، وحمله
~~على الألطاف بعيد؛ لأنه عدول عن الظاهر.

# قوله: { وكان تقيا } مخلصا مطيعا، والتقي: هو الذي
~~يتقي ما نهى الله عنه [فيجتنبه]، ويتقي مخالفة أمر الله، فلا يهمله،
~~وأولى الناس بهذا الوصف من لم يعص الله، ولا هم بمعصية، وكان يحيى
~~- عليه الصلاة والسلام - كذلك.

# فإن قيل: ما معنى قوله { وكان تقيا } وهذا حين ابتداء تكليفه.

# فالجواب: إنما خاطب الله تعالى الرسول بذلك وأخبر عن حاله حيث كان
~~كما أخبر عن نعم الله تعالى عليه.

# قوله: " وبرا ": يجوز أن يكون نسقا على خبر " كان " أي: كان تقيا
~~برا. ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر، أي: وجعلناه برا، وقرأ
~~الحسن " برا " بكسر الباء في الموضعين، وتأويله واضح، كقوله:

# ولكن البر من آمن

# [البقرة: 177] وتقدم تأويله، و " بوالديه " متعلق ب " برا
~~".

# و " عصيا " يجوز أن يكون وزنه " فعولا " والأصل: " عصوي "
~~ففعل فيه ما يفعل في نظائره، و " فعول " للمبالغة ك " صبور "
~~ويجوز أن يكون وزنه فعيلا، وهو للمبالغة أيضا.

# فصل في معنى الآية

# قوله: { وبرا بوالديه } أي: بارا لطيفا بهما محسنا
~~إليهما، { ولم يكن جبارا عصيا }. الجبار المتكبر.

# وقال سفيان: الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب؛ لقوله تعالى:

# أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض

# [القصص: 19]؛ ولقوله تعالى:

# وإذا بطشتم بطشتم جبارين

# [الشعراء: 130] والجبار أيضا: القهار، قال تعالى

# العزيز الجبار

# [الحشر: 23].

# والعصي: العاصي، والمراد: وصفة بالتواضع، ولين الجانب، وذلك ms5900 من
~~صفات المؤمنين؛ كقوله تعالى:

# واخفض جناحك للمؤمنين

# [الحجر: 88] وقوله تعالى:

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

# [آل عمران: 159].

# وقيل: الجبار: هو الذي لا يرى لأحد على نفسه حقا. وقيل غير [ذلك]
~~وقوله: " عصيا " وهو أبلغ من العاصي، كما أن العليم أبلغ من العالم.

# قوله: { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حيا }.

# قال محمد بن جرير الطبري { وسلام عليه يوم ولد } أي:
~~أمان من الله يوم ولد من أن تتناوله الشياطين، كما تناول سائر بني آدم
~~{ ويوم يموت } أي: وأمان عليه من عذاب القبر، { ويوم
~~يبعث حيا } أي: ومن عذاب يوم القيامة.

# وقال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال [الثلاثة
~~يوم يولد]، فيرى نفسه خارجا [مما كان فيه، ويوم يموت، فيرى يوما،
~~لم يكن عاينه، ويوم يبعث، فيرى نفسه] في محشر عظيم، لم ير مثله،
~~فأكرم الله يحيى - عليه السلام - فخصه بالسلامة في هذه المواطن
~~الثلاثة.

# قال عبد الله بن نفطويه: { وسلام عليه يوم ولد } أي:
~~أول ما رأى الدنيا، { ويوم يموت } أي: أول يوم يرى فيه أمر
~~الآخرة { ويوم يبعث حيا } أي: أول يوم يرى فيه الجنة
~~والنار.

# فصل في مزية السلام على يحيى

# السلام يمكن أن يكون من الله، وأن يكون من الملائكة، وعلى التقديرين،
~~فيدل على شرفه وفضله؛ لأن الملائكة لا يسلمون إلا عن أمر الله.

# ويدل على أن ليحيى مزية في هذا السلام على ما لسائر الأنبياء؛ كقوله
~~تعالى:

# سلام على نوح

# [الصافات: 79]

# سلام على إبراهيم

# [الصافات: 109]. وقال ليحيى: { يوم ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حيا }. وليس لسائر الأنبياء.

# وروي أن عيسى - عليه السلام - قال ليحيى - عليه السلام -: أنت أفضل
~~مني؛ لأن الله تعالى قال: سلام عليك وأنا سلمت على نفسي؛ لأن
~~عيسى معصوم، لا يفعل إلا ما أمره الله به.

# واعلم: أن السلام عليه يوم ولد يكون تفضلا من الله تعالى؛ لأنه
~~لم يتقدمه عمل يكون ذلك السلام جزاء له، وأما السلام عليه يوم
~~يموت، ويوم يبعث ms5901 حيا، عمل يكون ذلك السلام جزاء له، وأما
~~السلام عليه يوم يموت، ويوم يبعث حيا، فيجوز أن يكون ثوابا؛
~~كالمدح والتعظيم.

# فصل في فوائد هذه القصة

# في فوائد هذه القصة [أمور] منها:

# تعليم آداب الدعاء، وهو قوله: " نداء خفيا " يدل على أفضل
~~الدعاء خفية ويؤكده قوله تعالى:

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية

# [الأعراف: 55]؛ ولأن رفع الصوت مشعر بالقوة والجلادة، وإخفاء
~~الصوت مشعر بالضعف والانكسار، وعمدة الدعاء الانكسار والتبري عن حول
~~النفس وقوتها، والاعتماد على فضل الله تعالى وإحسانه.

# ويستحب أن يذكر في مقدمة الدعاء عجز النفس وضعفها؛ كقوله: {
~~وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا } ثم يذكر نعم
~~الله تعالى؛ كقوله: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } ويكون
~~الدعاء لما يتعلق بالدين لا لمحض الدنيا، كقوله: { وإني خفت
~~الموالي } وأن يكون الدعاء بلفظ: يا رب.

# كما ذكر فيها بيان فضل زكريا، ويحيى - عليهما السلام - أما زكريا؛
~~فلتضرعه وانقطاعه إلى الله تعالى بالكلية، وإجابة الله تعالى دعاءه،
~~وأن الله تعالى بشره، وبشرته الملاشكة، واعتقال لسانه عن الكلام
~~دون التسبيح.

# وأما يحيى؛ فلأنه لم يجعل له من قبل سميا، وقوله { ييحيى
~~خذ الكتب بقوة وءاتيناه الحكم صبيا } ، وكونه
~~رحيما حنانا وطاهرا، وتقيا، وبرا بوالديه، ولم يكن جبارا، ولم
~~يعص قط، ولا هم بمعصية، ثم سلم عليه يوم ولد، ويوم يموت، ويوم
~~يبعث حيا.

# ومنها: كونه تعالى قادرا على خلق الولد، وإن كان الأبوان في نهاية
~~الشيخوخة ردا على أهل الطبائع.

# ومنها: أن المعدوم ليس بشيء؛ لقوله: { ولم تك شيئا }.

# فإن قيل: المراد " ولم تك شيئا مذكورا " كما في قوله:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1].

# فالجواب: أن الإضمار خلاف الأصل، وللخصم أن يقول: الآية تدل على
~~أن الإنسان لم يكن شيئا مذكورا، ونحن نقول به؛ لأن الإنسان عبارة
~~عن جواهر متألفة قامت بها أعراض مخصوصة، والجواهر المتألفة
~~الموصوفة بالأغراض المخصوصة ليس ثابتة في العدم، وإنما الثابت هو
~~[أعيان] تلك الجواهر مفردة غير مركبة، وهي ليست بالإنسان، فظهر أن
~~الآية ms5902 لا دلالة فيها على المطلوب. ومنها أن الله تعالى ذكر هذه القصة في
~~" آل عمران " ، وذكرها في هذه السورة، فلنعتبر حالها في الموضعين، فنقول:
~~إن الله تعالى بين في هذه السورة أنه دعا ربه، ولم يبين الوقت، وبينه
~~في " آل عمران " بقوله تعالى:

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا

# [آل عمران: 37] إلى أن قال: " هنالك دعا زكريا ربه قال: رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء " ، والمعنى أن زكريا - عليه السلام -
~~لما رأى خرق العادة في حق مريم، طمع في حق نفسه، فدعا ربه، وصرح في " آل
~~عمران " بأن المنادي هو الملائكة، بقوله:

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب

# [آل عمران: 39]، والأظهر أن المنادي ههنا بقوله: " يا زكريا إنا نبشرك "
~~هو الله تعالى، وقد تقدم أنه لا منافاة بينهما.

# وقال في آل عمران

# أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي
~~عاقر

# [آل عمران: 40] فذكر أولا كبر نفسه، ثم عقر المرأة وهاهنا قال: {
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
~~} وجوابه: أن الواو لا تقتضي الترتيب.

# وقال في " آل عمران ":

# وقد بلغني الكبر

# [آل عمران: 40] وقال هاهنا: { وقد بلغت من الكبر عتيا
~~} وجوابه: أن ما بلغك فقد بلغته.

# وقال في آل عمران:

# ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~واذكر

# [آل عمران: 41].

# وقال هاهنا { ثلاث ليال سويا }.

# وجوابه: أنه دلت الآيتان على أن المراد ثلاثة أيام ولياليهن.
~~والله أعلم.

### || [19.16-33]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم } القصة.

# اعلم أن الله تعالى إنما قدم قصة يحيى - عليه الصلاة والسلام -
~~على قصة عيسى - عليه الصلاة والسلام - لأن الولد أعني: لأن خلق الولد
~~من شيخين فانيين أقرب إلى مناهج العادات من خلق الولد من الأب ألبتة،
~~وأحسن طرق التعليم والتفهيم الترقي من الأقرب فالأقرب، وإلى الأصعب
~~فالأصعب.

# قوله: { إذ انتبذت }: في " إذ " أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة ب " اذكر " على أنها خرجت على الظرفية؛
~~إذ يستحيل أن تكون باقية على [مضيها]، والعامل فيها ما هو نص ms5903 في
~~الاستقبال.

# الثاني: أنه منصوب بمحذوف مضاف لمريم، تقديره: واذكر خبر مريم، أو
~~نبأها؛ إذا انتبذت، ف " إذ " منصوب بذلك الخبر، أو النبأ.

# والثالث: أنه منصوب بفعل محذوف، تقديره: وبين، أي: الله تعالى، فهو
~~كلام آخر، وهذا كما قال سيبويه في قوله:

# انتهوا خيرا لكم

# [النساء: 171] وهو في الظرف أقوى، وإن كان مفعولا به.

# والرابع: أن يكون منصوبا على الحال من ذلك المضاف المقدر، أي: خبر
~~مريم، أو نبأ مريم، وفيه بعد، قاله أبو البقاء.

# والخامس: أنه بدل من " مريم " بدل اشتمال، قال الزمخشري: " لأن
~~الأحيان مشتملة على ما فيها، وفيه: أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا؛
~~لوقوع هذه القصة العجيبة فيه ".

# قال أبو البقاء - بعد أن حكى عن الزمخشري هذا الوجه -: " وهو بعيد؛
~~لأن الزمان إذا لم يكن حالا من الجثة، ولا خبرا عنها، ولا صفة لها
~~لم يكن بدلا منها " انتهى. وفيه نظر؛ لأنه لا يلزم من عدم صحة ما
~~ذكر عدم صحة البدلية؛ ألا ترى نحو " " سلب زيد ثوبه " ف "
~~ثوبه " لا يصح جعله خبرا عن " زيد " ولا حالا منه، ولا وصفا
~~له، ومع ذلك، فهو بدل اشتمال.

# السادس: أن " إذ " بمعنى " أن " المصدرية؛ كقولك: " لا أكرمك إذ
~~لم تكرمني " أي: لأنك لا تكرمني، فعلى هذا يحسن بدل الاشتمال،
~~أي: واذكر مريم انتباذها، ذكره أبو البقاء.

# وهو في الضعف غاية. و " مكانا ": يجوز أن يكون ظرفا، وهو الظاهر
~~وأن يكون مفعولا به على معنى: إذ أتت مكانا. قوله: { انتبذت }
~~الانتباذ: افتعال من النبذ، وهو الطرح، والإلقاء، ونبذة:
~~بضم النون، وفتحها أي: ناحية، وهذا إذا جلس قريبا منك؛ حتى لو نبذت
~~إليه شيئا، وصل إليه، ونبذت الشيء: رميته، ومنه النبيذ؛
~~لأنه يطرح في الإناء.

# ومنه المنبوذ، وهو أصله، فصرف إلى " فعيل " ، ومنه قيل للقيط:
~~منبوذ؛ لأنه رمي به.

# ومنه النهي عن المنابذة في البيع، وهو أن يقول: إذا نبذت إليك
~~الثوب، أو الحصاة، فقد وجب البيع فقوله: { انتبذت من
~~أهلها مكانا شرقيا }: تباعدت واعتزلت عن أهلها مكانا ms5904 في
~~الدار، مما يلي المشرق، ثم إنها مع ذلك اتخذت من دون أهلها
~~حجابا.

# قال ابن عباس: سترا، وقيل: جلست وراء جدار، وقال مقاتل: وراء
~~جبل.

# فصل

# اختلف المفسرون في سبب احتجابها، فقيل " إنها لما رأت الحيض،
~~تباعدت عن مكان عبادتها تنتظر الطهر لتغتسل، وتعود، فلما طهرت،
~~جاءها جبريل - عليه السلام -.

# وقيل: طلبت الخلوة للعبادة.

# وقيل: تبادعت لتغتسل من الحيض، محتجبة بشيء يسترها.

# وقيل: كانت في منزل زوج أختها زكريا، وفيه محراب تسكنه على حدة،
~~وكان زكريا إذا خرج يغلق عليها، فتمنت أن تجد خلوة في الجبل؛
~~لتفلي رأسها، فانفرج السقف لها، فخرجت في المشرقة وراء الجبل،
~~فأتاها الملك.

# وقيل: عطشت؛ فخرجت إلى المفازة لتستقي، وكل هذه الوجوه محتملة.

# واعلم أن المكان الشرقي هو الذي يلي شرقي بيت المقدس، أو شرقي
~~دارها.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إني لأعلم خلق الله، لأي
~~شيء اتخذت النصارى المشرق قبلة؛ لقوله: { مكانا شرقيا }
~~فاتخذوا ميلاد عيسى قبلة، وهو قول الحسن - رحمه الله تعالى -.

# قوله تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا }.

# الجمهور على ضم الراء من " روحنا " وهو ما يحيون به، وقرأ أبو
~~حيوة، وسهل بفتحها، أي: ما فيه راحة للعباد، كقوله تعالى:

# فروح وريحان

# [الواقعة: 89] وحكى النقاش: أنه قرىء " روحنا " بتشديد النون،
~~وقال: هو اسم ملك من الملائكة.

# قوله: " بشرا سويا " حال من فاعل " تمثل " وسوغ وقوع
~~الحال جامدة وصفها، فلما وصفت النكرة وقعت حالا.

# فصل في المراد بالروح

# اختلفوا في هذا الروح، فالأكثرون على أنه جبريل - صلوات الله عليه -
~~لقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] وسمي روحا؛ لأن الدين يحيى به.

# وقيل: سمي روحا على المجاز؛ لمحبته، وتقريبه، كما تقول لحبيبك:
~~روحي.

# وقيل: المراد من الروح: عيسى - صلوات الله عليه - جاء في صورة بشر،
~~فحملت به، والأول أصح، وهو أن جبريل عرض لها في صورة شاب أمرد،
~~حسن الوجه، جعد الشعر، سوي الخلق وقيل: في صورة ترب لها، اسمه
~~يوسف، من خدم بيت المقدس.

# قيل: إنما تمثل لها في صورة بشر؛ لكي ms5905 لا تنفر منه، ولو ظهر في صورة
~~الملائكة، لنفرت عنه، ولم تقدر على استماع كلامه، وهاهنا إشكالات:

# الأول: أنه لو جاز أن يظهر الملك في صورة الإنسان المعين، فحينئذ؛
~~لا يمكننا القطع بأن هذا الشخص الذي نراه في الحال هو زيد الذي رأينا
~~بالأمس؛ لاحتمال أن الملك، أو الجني تمثل بصورته، وفتح هذا الباب
~~يؤدي إلى السفسطة، ولا يقال: هذا إنما يجوز في زمان [جواز]
~~البعثة، فأما في زماننا فلا يجوز.

# لنا أن نقول: هذا الفرق إنما يعلم بالدليل، فالجاهل بذلك الدليل
~~يجب ألا يقطع بأن هذا الشخص الذي رآه الآن هو الذي رآه بالأمس.

# الثاني: أنه جاء في الأخبار أن جبريل - صلوات الله عليه - شخص عظيم
~~جدا، فذلك الشخص - كيف صار بدنه في مقدار جثة الإنسان، وذلك يوجب
~~تداخل الأجزاء، وهو محال.

# الثالث: أنا لو جوزنا أن يتمثل جبريل - صلوات الله عليه - في صورة
~~الآدمي، فلم لا يجوز تمثله في صورة أصغر من الآدمي؛ كالذباب،
~~والبق، والبعوض، ومعلوم أن كل مذهب جر إلى هذا، وهو باطل.

# الرابع: أن تجويزه يفضي إلى القدح في خبر التواتر، فلعل الشخص
~~الذي حارب يوم بدر، لم يكن محمدا - صلوات الله عليه وسلامه - بل كان
~~شخصا يشبهه، وكذا القول في الكل.

# والجواب عن الأول: أن ذلك التجويز لازم على الكل؛ لأن من اعترف
~~بافتقار العالم إلى الصانع المختار، فقد قطع بكونه قادرا على أن
~~يخلق شخصا آخر؛ مثل زيد في خلقه وتخطيطه، وإذا جوزنا ذلك، فقد لزم
~~الشك في أن زيدا المشاهد الآن هو الذي شاهدناه بالأمس، أم لا، ومن
~~أنكر الصانع المختار، وأسند الحوادث إلى اتصالات الكواكب، وتشكلات
~~الفلك، لزمه [تجويز] أن يحدث اتصال غريب في الأفلاك يقتضي حدوث شخص،
~~مثل زيد في كل الأمور، وحينئذ يعود التجويز المذكور.

# وعن الثاني: أنه لا يمتنع أن يكون جبريل - عليه السلام - له أجزاء
~~أصلية، وأجزاء فاضلة، فالأجزاء الأصلية قليلة جدا؛ فحينئذ:
~~يكون متمكنا من التشبه بصورة الإنسان، هذا إذا جعلناه جسمانيا،
~~فإذا جعلناه روحانيا، فأي ms5906 استبعاد في أن يتنوع بالهيكل
~~العظيم، وأخرى بالهيكل الصغير.

# وعن الثالث: أن أصل التجويز قائم في العقل، وإنما عرف فساده بدلائل
~~السمع، وهو الجواب عن السؤال الرابع.

# قوله: { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا }.

# أي: إن كان يرجى منك أن تتقي الله، فإني عائذة به منك؛ لأنها علمت
~~أن الاستعاذة لا تؤثر في التقى، فهو كقول القائل: إن كنت مسلما،
~~فلا تظلمني، أي: ينبغي أن تكون تقواك مانعا لك من الفجور.

# كقوله تعالى:

# وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين

# [البقرة: 278].

# أي: أن شرط الإيمان يوجب هذا؛ لا أن الله تعالى يخشى في حال
~~دون حال.

# وقيل: كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء، اسمه تقي،
~~فظنت مريم أن ذلك الشخص المشاهد هو ذاك، والأول أصح. قوله: { إن
~~كنت تقيا } جوابه محذوف، أو متقدم.

# قوله تعالى: { لأهب }: قرأ نافع، وأبو عمرو " ليهب " بالياء
~~والباقون " لأهب " بالهمزة، فالأولى: الظاهر فيها أن الضمير
~~للرب، أي: ليهب الرب، وقيل: الأصل: لأهب، بالهمز، وإنما
~~قلبت الهمزة ياء تخفيفا؛ لأنها مفتوحة بعد كسرة، فتتفق
~~القراءتان، وفيه بعد، وأما الثانية، فالضمير للمتكلم، والمراد به
~~الملك، وأسنده لنفسه؛ لأنه سبب فيه ويؤيده: أن في بعض المصاحف: " أمرني
~~أن أهب لك "؛ ويجوز أن يكون الضمير لله تعالى، ويكون على الحكاية بقول
~~محذوف.

# قوله تعالى: { قال إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا }.

# فصل

# لما علم جبريل - صلوات الله عليه - خوفها، قال: { إنمآ أنا
~~رسول ربك } ليزول عنها ذلك الخوف، ولكن الخوف لا يزول بمجرد
~~هذا القول، بل لا بد من دلالة تدل على أنه كان جبريل - صلوات الله
~~عليه -، فيحتمل أن يكون قد ظهر معجز، عرفت به أنه جبريل - صلوات
~~الله عليه -، ويحتمل أنها عرفت صفة الملائكة من جهة زكريا - صلوات
~~الله عليه - فلما قال لها: { إنمآ أنا رسول ربك } أظهر
~~لها من جسده ما عرفت به أنه ملك؛ فيكون ذلك هو العلم، والذي يظهر
~~أنها كانت تعرف صفة الملك بالأمارات، حين كان ms5907 يأتيها بالرزق في
~~المحراب، وقال لها زكريا:

# يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله

# [آل عمران: 37].

# قوله: { غلاما زكيا } ولدا صالحا طاهرا من الذنوب.

# { قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر
~~ولم أك بغيا } إنما تعجبت مما بشرها جبريل؛ لأنها قد عرفت
~~بالعادة أن الولادة لا تكون إلا من رجل، والعادات عند أهل
~~المعرفة معتبرة في الأمور، وإن جوزنا خلاف ذلك في القدرة، فليس في
~~قولها هذا دلالة على أنها لم تعلم أنه تعالى قادر على خلق الولد
~~ابتداء، وكيف، وقد عرفت أنه تعالى خلق أبا البشر على هذا الحد؛
~~ولأنها كانت منفردة بالعبادة، ومن يكون كذلك، لا بد أن يعرف قدرة
~~الله تعالى على ذلك.

# فإن قيل: قولها { ولم يمسسني بشر } كاف في المعنى، فلم
~~قالت: { ولم أك بغيا } فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال؛ لأنه كناية عنه
~~قال تعالى:

# من قبل أن تمسوهن

# [البقرة: 237] والزنا، إنما يقال فيه: فجر بها، أو ما أشبهه.

# والثاني: أن إعادتها؛ لتعظيم حالها؛ كقوله تعالى:

# حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى

# [البقرة: 238] وقوله تعالى:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة: 98]. فكذا هاهنا: إن من لم تعرف من النساء بزوج، فأغلظ
~~أحوالها، إذا أتت بولد: أن تكون زانية، فأفردت ذلك البغي بعد دخوله
~~في الكلام؛ لأنه أعظم ما في بابه.

# قوله تعالى: " بغيا ": في وزنه قولان:

# أحدهما - وهو قول المبرد - أن وزنه " فعول " والأصل " بغوي "
~~فاجتمعت الياء، والواو، [ففعل فيه ما هو معروف]، قال أبو البقاء: "
~~ولذلك لم تلحق تاء التأنيث؛ كما لم تلحق في صبور وشكور " ونقل
~~الزمخشري عن أبي الفتح في كتابه " التمام " أنها فعيل، قال: " ولو
~~كانت فعولا، لقيل: بغو، كما يقال: فلان نهو عن المنكر " ولم
~~يعقبه بنكير، ومن قال: إنها " فعيل " فهل هي بمعنى " فاعل " أو
~~بمعنى " مفعول "؟ فإن كانت بمعنى " فاعل " فينبغي أن تكون بتاء
~~التأنيث؛ نحو: امرأة قديرة وبصيرة، وقد أجيب عن ذلك: بأنها معنى
~~النسب؛ كحائض وطالق، أي ذات بغي، ms5908 وقال أبو البقاء، حين جعلها بمعنى "
~~فاعل ": " ولم تلحق التاء أيضا؛ لأنها للمبالغة " فجعل العلة في
~~عدم اللحاق كونه للمبالغة؛ وليس بشيء، وإن قيل بأنها بمعنى "
~~مفعول " فعدم الياء واضح.

# وتقدم الكلام على قوله: { قال كذلك قال ربك هو علي
~~هين } وهو كقوله في آل عمران

# كذلك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون

# [آل عمران: 47] لا يمتنع عليه ما يريد خلقه، ولا يحتاج في إنشائه إلى
~~الآلات والمواد.

# قوله: " ولنجعله " يجوز أن يكون علة، ومعلله محذوف،
~~تقديره: لنجعله آية للناس فعلنا ذلك، ويجوز أن يكون نسقا على علة
~~محذوفة، تقديره: لنبين به قدرتنا، ولنجعله آية، والضمير عائد
~~على الغلام، واسم " كان " مضمر فيها، أي: وكان الغلام، أي: خلقه وإيجاده
~~أمرا مقضيا: أي لا بد منه.

# والمراد ب " الآية " العلامة، أي: علامة للناس، ودلالة على
~~قدرتنا على أنواع الخلق؛ فإنه تعالى خلق آدم - صلوات الله عليه وسلامه -
~~من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى - صلوات
~~الله عليه - من أنثى بلا ذكر، وخلق بقية الناس من ذكر وأنثى.

# { ورحمة منا } أي: ونعمة لمن تبعه على دينه، { وكان
~~أمرا مقضيا } محكوما مفروغا منه، لا يرد، ولا يبدل.

# قوله تعالى: { فحملته فانتبذت به }.

# قيل: إن جبريل - صلوات الله عليه وسلامه - رفع درعها، فنفخ في جيبه،
~~فحملت حين لبست.

# وقيل: نفخ جبريل من بعيد، فوصل الريح إليها، فحملت بعيسى في الحال.

# وقيل: إن النفخة كانت في فيها، فوصلت إلى بطنها.

# وقيل: كان النافخ هو الله تعالى؛ لقوله عز وجل:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: 12].

# وظاهره؛ يفيد أن النافخ هو الله تعالى؛ ولأنه تعالى قال:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59].

# ومقتضى التشبيه حصول المشابهة إلا فيما أخرجه الدليل، وفي حق
~~آدم النافخ هو الله تعالى؛ لقوله عز وجل:

# ونفخت فيه من روحي

# [الحجر: 29] فكذا هاهنا، وإذا عرفت هذا، ظهر أن في الكلام حذفا،
~~تقديره: " فنفخ فيها، فحملته ".

# قيل: حملت، وهي ms5909 بنت [ثلاث عشرة سنة].

# وقيل: بنت عشرين، وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل، وليس في القرآن
~~ما يدل على شيء من هذه الأحوال.

# قوله تعالى: { فانتبذت به }: الجار والمجرور في محل نصب على
~~الحال، أي: انتبذت، وهو مصاحب لها؛ كقوله: [الوافر]

# 3585-.............................

# تدوس بنا الجماجم والتريبا

# والمعنى: اعتزلت، وهو في بطنها؛ كقوله:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] أي: تنبت، والدهن فيها.

# { مكانا قصيا }: بعيدا من أهلها.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم؛
~~فرارا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج.

# واختلفوا في علة الانتباذ؛ فروى الثعلبي في " العرائس " عن وهب
~~قال: إن مريم لما حملت بعيسى - صلوات الله عليه - كان معها ابن عم
~~لها يسمى " يوسف النجار " ، وكانا منطلقين إلى المسجد الذي عند
~~" جبل صهيون " ، وكانت مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد، ولا يعلم
~~من أهل زمانهما أحد أشد اجتهادا منهما، وأول من عرف حمل مريم
~~يوسف، فتحير في أمرها، فكلما أراد أن يتهمها، ذكر صلاحها، وعبادتها،
~~وأنها لم تغب عنه ساعة قط؛ فقال: إنه قد وقع في نفسي من أمرك
~~شيء، وقد حرصت على كتمانه، فغلبني ذلك، فرأيت أن الكلام فيه أشفى
~~لصدري فقالت: قل قولا جميلا.

# قال: أخبريني يا مريم، هل ينبت زرع بغير بذر؟ وهل
~~تنبت شجرة من غير غيث؟ وهل يكون ولد من غير ذكر؟
~~قالت: نعم، ألم تعلم أن الله تعالى أنبت الزرع يوم
~~خلقه من غير بذر، وهذا البذر إنما حصل من الزرع الذي
~~أنبته من غير بذر.

# ألم تعلم أن الله أنبت الشجرة بغير غيث، وبالقدرة جعل
~~الغيث حياة الشجرة، بعدما خلق الله كل واحد منها على
~~حدة؟ أو تقول: إن الله لا يقدر على أن ينبت الشجرة حتى
~~استعان بالماء، ولولا ذلك، لم يقدر على إنباتها؟!.

# قال يوسف: لا أقول هذا، ولكني أقول: إن الله تعالى قادر على
~~ما يشاء، فيقول: كن فيكون، فقالت له مريم: أو لم تعلم
~~أن الله خلق آدم وامرأته حواء من غير ذكر، ms5910 ولا أنثى، فعنده
~~زالت التهمة عن قلبه، وكان ينوب عنها في خدمة المسجد؛
~~لاستيلاء الضعف عليها؛ بسبب الحمل، وضيق القلب، فلما قرب
~~نفاسها، أوحى الله تعالى إليها أن اخرجي من أرض قومك؛ لئلا
~~يقتلوا ولدك، فاحتملها يوسف إلى أرض مصر على حمار له، فلما
~~بلغت تلك البلاد، وأدركها النفاس، فألجأها إلى أصل نخلة، وذلك
~~في زمان برد، فاحتضنتها، [فوضعت] عندها.

# وقيل: إنها استحيت من زكريا، فذهبت إلى مكان بعيد، لئلا يعلم
~~بها زكريا - صلوات الله عليه -.

# وقيل: لأنها كانت مشهورة في بني إسرائيل بالزهد؛ لنذر
~~أمها، وتشاح الأنبياء في تربيتها، وتكفل زكريا بها، وكان
~~الرزق يأتيها من عند الله تعالى، فلما كانت في نهاية الشهرة
~~استحيت من هذه الواقعة، فذهبت إلى مكان بعيد.

# وقيل: خافت على ولدها من القتل، لو ولدته بين أظهرهم. وكل هذه
~~الوجوه محتملة، وليس في القرآن ما يدل على شيء منها.

# فصل في بيان حمل مريم

# اختلفوا في مدة حملها، فروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~أنها تسعة أشهر؛ كسائر النساء في الغالب.

# وقيل: ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى؛ لأنه لم يعش ولد يولد
~~لثمانية أشهر إلا عيسى - صلوات الله عليه -.

# وقال عطاء، وأبو العالية، والضحاك: سبعة أشهر وقيل: ستة أشهر.

# وقال مقاتل بن سليمان: ثلاث ساعات، حملت به في ساعة، وصور في
~~ساعة، ووضعته حين زالت الشمس من يومها.

# وقال ابن عباس: كان الحمل والولادة في ساعة واحدة، ويدل عليه
~~وجهان:

# الأول: قوله: { فحملته فانتبذت به }  { فأجآءها
~~المخاض }  { فناداها من تحتهآ } ، والفاء: للتعقيب؛ فدلت
~~هذه الفاءات على أن كل واحد من هذه الأحوال حصل عقيب الآخر من
~~غير فصل؛ وذلك يوجب كون مدة الحمل ساعة واحدة لا يقال: انتباذها
~~مكانا قصيا كيف يحصل في ساعة واحدة؛ لأنا نقول: السدي فسر
~~بأنها ذهبت إلى أقصى موضع في جانب محرابها.

# الثاني: أن الله تعالى قال في وصفه

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران: 59]، فثبت ms5911 أن عيسى - صلوات الله عليه - كما قال الله تعالى:
~~" كن " فكان، وهذا مما لا يتصور فيه مدة الحمل، إنما يتصور
~~مدة الحمل في المتولد عن النطفة.

# والقصي: البعيد.

# يقال: مكان قاص، وقصي بمعنى واحد؛ مثل: عاص وعصي.

# قوله تعالى: { فأجآءها }: الأصل في " جاء ": أن يتعدى لواحد
~~بنفسه، فإذا دلت عليه الهمزة، كان القياس يقتضي تعديه لاثنين، قال
~~الزمخشري: " إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى
~~الإلجاء، ألا تراك لا تقول: جئت المكان، وأجاءنيه زيد؛ كما تقول:
~~بلغته وأبلغنيه، ونظيره " آتى " حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء، ولم
~~تقل: أتيت المكان وآتانيه فلان ".

# وقال أبو البقاء: الأصل " جاءها " ثم عدي بالهمزة إلى مفعول
~~ثان، واستعمل بمعنى " ألجأها ".

# قال أبو حيان: قوله: إن " أجاءها " [استعمل] بمعنى " ألجأها "
~~يحتاج إلى نقل أئمة اللغة المستقرئين لذلك من لسان العرب، والإجاءة
~~تدل على المطلق، فتصلح لما هو بمعنى " الإلجاء " ولما هو بمعنى "
~~الاختيار " كما تقول: " أقمت زيدا " فإنه يصلح أن تكون إقامتك له
~~قسرا أو اختيارا، وأما قوله: " ألا تراك لا تقول " إلى آخره،
~~فمن رأى أن التعدية بالهمزة قاس، أجاز ذلك، وإن لم يسمع، ومن منع،
~~فقد سمع ذلك في " جاء " فيجيز ذلك، وأما تنظيره ذلك ب " أتى "
~~فليس تنظيرا صحيحا؛ لأنه بناه على أن همزته للتعدية، وأن أصله "
~~آتى " بل " آتى " مما بني على " أفعل " ولو كان منقولا من " أتى
~~" المتعدي لواحد، لكان ذلك الواحد هو المفعول الثاني، والفاعل هو
~~الأول، إذا عديته بالهمزة، تقول: " أتى المال زيدا " و " آتى
~~عمرو زيدا المال " فيختلف التركيب بالتعدية؛ لأن " زيدا " عند
~~النحويين هو المفعول الأول، و " المال " هو المفعول الثاني، وعلى ما
~~ذكره الزمخشري، كان يكون العكس، فدل على أنه ليس ما قاله، وأيضا،
~~ف " أتى " مرادف ل " أعطى " ، فهو مخالف من حيث الدلالة في
~~المعنى، وقوله: " ولم تقل: أتيت المكان، وآتانيه " هذا غير
~~مسلم، بل تقول::أتيت المكان " كما تقول: " جئت المكان " وقال
~~الشاعر: [الوافر]

# 3586- أتوا ناري فقلت منون أنتم

# فقالوا الجن قلت ms5912 عموا ظلاما

# ومن رأى التعدية بالهمزة قياسا، قال: " آتانيه " قال شهاب الدين: وهذه
~~الأبحاث التي ذكرها الشيخ - رحمه الله - معه ظاهرة الأجوبة، فلا
~~نطول بذكرها.

# وقرأ الجمهور " فأجاءها " أي: ألجأها وساقها، ومنه قوله:
~~[الوافر]

# 3587- وجار سار معتمدا إليكم

# أجاءته المخافة والرجاء

# وقرأ حماد بن سلمة " فاجأها " بألف بعد الفاء، وهمزة بعد الجيم،
~~من المفاجأة، بزنة " قابلها " ويقرأ بألفين صريحتين؛ كأنهم خففوا
~~الهمزة بعد الجيم، وبذلك رويت بين بين.

# والجمهور على فتح الميم من " المخاض " وهو وجع الولادة، وروي عن
~~ابن كثير بكسر الميم، فقيل: هما بمعنى، وقيل: المفتوح: اسم مصدر؛
~~كالعطاء والسلام، والمكسور مصدر؛ كالقتال واللقاء، والفعال: قد
~~جاء من واحد؛ كالعقاب والطراق، قاله أبو البقاء، والميم أصلية؛ لأنه
~~من " تمخضت الحامل تتمخض ".

# و " إلى جذع " يتعلق في قراءة العامة ب " أجاءها " أي: ساقها
~~إليه.

# وفي قراءة حماد بمحذوف، لأنه حال من المفعول، أي: فاجأها مستندة
~~إلى جذع النخلة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: ألجأها المخاض، وهو وجع الولادة إلى جذع النخلة؛
~~لتستند إليها، وتتمسك بها عند وجع الولادة، وكانت نخلة يابسة في
~~الصحراء في شدة الشتاء، ولم يكن لها سعف، ولا خضرة، والتعريف
~~فيها: إما أن يكون من تعريف الأسماء الغالبة؛ كتعريف النجم
~~[والصعق] أو كانت تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور عند
~~الناس.

# فإن قيل: جذع النخلة فهم منه ذلك دون سائره، وإما يكون تعريف
~~الجنس، أي: إلى جذع هذه الشجرة خاصة؛ كأن الله تعالى أرشدها
~~إلى النخلة؛ ليطعمها منها الرطب الذي هو أشبه الأشياء موافقة
~~للنفساء، ولأن النخلة أشد الأشياء صبرا على البرد، ولا
~~تثمر إلا عند اللقاح، وإذا قطع رأسها، لم تثمر، فكأن
~~الله تعالى قال: كما أن الأنثى لا تلد إلا مع الذكر، فكذا
~~النخلة لا تثمر إلا باللقاح، ثم إنه أظهر الرطب من غير
~~اللقاح؛ ليدل ذلك على جواز ظهور الولد من غير ذكر. { قالت
~~يليتني مت قبل هذا } تمنت الموت.

# فإن قيل: كيف تمنت الموت مع أنها كنت تعلم أن الله تعالى ms5913 بعث جبريل
~~- صلوات الله عليه - ووعدها بأن يجعلها وولدها آية للعالمين.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: تمنت الموت استحياء من الناس، فأنساها الاستحياء بشارة
~~الملائكة بعيسى - صلوات الله عليه -.

# الثاني: أن عادة الصالحين - رضي الله تعالى عنهم - إذا وقعوا في
~~بلاء: أن يقولوا ذلك، كما روي عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه
~~[نظر إلى طائر] على شجرة، فقال: طوبى لك، يا طائر؛ تقع على
~~الشجر، وتأكل من الثمر، وددت أني ثمرة ينقرها الطائر.

# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه أخذ تبنة من الأرض، فقال: يا ليتني
~~هذه التبنة، يا ليتني لم أكن شيئا.

# وعن علي كرم وجهه يوم الجمل: ليتني مت قبل هذا اليوم
~~بعشرين سنة.

# وعن بلال - رضي الله عنه -: ليت بلالا لم تلده أمه.

# فثبت أن هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد الأمر عليهم.

# الثالث: - لعلها قالت ذلك؛ لئلا تقع المعصية ممن يتكلم فيها،
~~وإلا فهي راضية بما بشرت به.

# قوله تعالى: " نسيا " الجمهور على النون وسكون السين، وبصريح الياء
~~بعدها، وقرأ حمزة وحفص وجماعة بفتح النون، فالمكسور " فعل " بمعنى "
~~مفعول " كالذبح والطحن، ومعناه الشيء الحقير الذي من شأنه أن
~~ينسى؛ كالوتد، والحبل، وخرقة الطمث، ونحوها. تمنت لو كانت شيئا
~~تافها لا يؤبه له من حقه أن ينسى عادة.

# قال ابن الأنباري - رحمه الله -: " من كسر فهو اسم لما ينسى،
~~كالنقص؛ اسم لما ينقص، والمفتوح: مصدر يسد مسد الوصف " وقال في
~~الفراء: هما لغتان؛ كالوتر والوتر، والكسر أحب إلي ".

# وقرأ محمد بن كعب القرظي " نسئا " بكسر النون، والهمزة بدل
~~الياء، وروي عنه أيضا، وعن بكر بن حبيب السهمي فتح النون مع الهمزة،
~~قالوا: وهو من نسأت اللبن، إذا صببت فيه ماء، فاستهلك فيه، فالمكسور
~~أيضا كذلك الشيء المستهلك، والمفتوح مصدر؛ كما كان ذلك من النسيان.

# ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب " نسا " بفتح النون، والسين، والقصر؛
~~ك " عصا " ، كأنه جعل فعلا بمعنى مفعول؛ كالقبض بمعنى المقبوض.

# و " منسيا " نعت على المبالغة، وأصله " منسوي " فأدغم، وقرأ
~~أبو جعفر، ms5914 والأعمش " منسيا " بكسر الميم؛ للإتباع لكسرة السين، ولم
~~يعتدوا بالساكن؛ لأنه حاجز غير حصين؛ كقولهم: " منتن " و "
~~منخر " ، والمقبرة والمحبرة.

# قوله تعالى: { فناداها من تحتهآ }: قرأ الأخوان، ونافع، وحفص
~~بكسر ميم " من " وجر " تحتها " على الجار والمجرور، والباقون بفتحها،
~~ونصب " تحتها " فالقراءة الأولى تقتضي أن يكون الفاعل في " نادى "
~~مكرا، وفيه تأويلان:

# أحدهما: هو جبريل، ومعنى كونه " من تحتها، أنه في مكان أسفل منها؛
~~ويدل على ذلك قراءة ابن عباس " فناداها ملك من تحتها " فصرح به.

# ومعنى كونه أسفل منها: إما أن يكونا معا في مكان مستو، وهناك مبدأ
~~معين، وهو عند النخلة، وجبريل بعيد عنها، فكل من كان أقرب، كان
~~فوق، وكل من كان أبعد، كان تحت، وبهذا فسر الكلبي قوله تعالى:

# إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم

# [الأحزاب: 10].

# ولهذا قال بعضهم: ناداها من أقصى الوادي.

# وقيل: كانت مريم على أكمة عالية، وجبريل أسفل؛ قاله عكرمة.

# وروي عن عكرمة: أن جبريل ناداها من تحت النخلة.

# و " من تحتها " على هذا فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بالنداء، أي: جاء النداء من هذه الجهة.

# والثاني: أنه حال من الفاعل، أي: فناداها، وهو تحتها.

# وثاني التأويلين: أن الضمير لعيسى، أي: فناداها المولود من تحت
~~ذيلها، والجار فيه الوجهان: من كونه متعلقا بالنداء، أو بمحذوف على
~~أنه حال، والثاني أوضح.

# والقراءة الثانية: تكون فيها " من " موصولة، والظرف صلتها،
~~والمراد بالموصول: إما جبريل، وإما عيسى.

# وقرأ زر، وعلقمة: " فخاطبها " مكان " فناداها ".

# فصل في اختلافهم في المنادي

# قال الحسن وسعيد بن جبير: إن المنادي هو عيسى - صلوات الله عليه -
~~وقال ابن عباس والسدي، وقتادة، والضحاك، وجماعة: إنه جبريل -
~~صلوات الله عليه - وكانت مريم على أكمة [وجبريل] وراء الأكمة تحتها.

# وقال ابن عيينة، وعاصم: المنادي على القراءة بالفتح وهو عيسى، وعلى
~~القراءة بالكسر هو الملك، والأول أقرب لوجوه:

# الأول: أن قوله: { فناداها من تحتها } بفتح الميم إنما
~~يستعمل إذا كان قد علم قبل ذلك أن تحتها أحدا، والذي علم كونه
~~تحتها هو عيسى - صلوات الله ms5915 عليه - فوجب حمل اللفظ عليه، وأما قراءة كسر
~~الميم، فلا تقتضي كون المنادي " جبريل " صلوات الله عليه.

# الثاني: أن ذلك الموضع موضع اللوث والنظر إلى العورة، وذلك لا
~~يليق بالملائكة.

# الثالث: أن قوله " فناداها " فعل، ولا بد أن يكون فاعله قد
~~تقدم ذكره، والذي تقدم ذكره هو جبرائيل، وعيسى - صلوات الله عليهما
~~-، إلا أن ذكر عيسى أقرب؛ لقوله عز وجل: { فحملته
~~فانتبذت } والضمير عائد إلى المسيح، فكان حمله عليه أولى.

# الرابع: أن عيسى - صلوات الله عليه - لو لم يكن كلمها، لما علمت
~~أنه ينطق، ولما كانت تشير إلى عيسى بالكلام.

# فصل في معنى الآية على القولين

# من قال: المنادي: هو عيسى، فالمعنى: أن الله تعالى أنطقه لها حين
~~وضعته تطييبا لقلبها، وإزالة للوحشة عنها؛ حتى تشاهد في أول الأمر
~~ما بشرها به جبريل - صلوات الله عليه - من علو شأن ذلك الولد.

# ومن قال: المنادي هو جبريل - صلوات الله عليه - قال: إنه أرسل إليها؛
~~ليناديها بهذه الكلمات؛ كما أرسل إليها في أول الأمر؛ تذكيرا
~~للبشارات المتقدمة.

# قوله: " ألا تحزني " يجوز في " أن " أن تكون مفسرة؛ لتقدمها
~~ما هو بمعنى القول، و " لا " على هذا: ناهية، وحذف النون للجزم؛ وأن
~~تكون الناصبة، و " لا " حينئذ نافية، وحذف النون للنصب، ومحل "
~~أن " إما نصب، أو جر؛ لأنها على حذف حرف الجر، أي: فناداها
~~بكذا، والضمير في " تحتها ": إما لمريم - صلوات الله عليها - وإما
~~للنخلة، والأول أولى؛ لتوافق الضميرين.

# قوله تعالى: [ " سريا " ] يجوز أن يكون مفعولا أول، و " تحتك "
~~مفعول ثان؛ لأنها بمعنى صير " ويجوز أن تكون بمعنى " خلق " فتكون "
~~تحتك " لغوا.

# والسري: فيه قولان:

# أحدهما: إنه الرجل المرتفع القدر، من " سرو يسرو " ك "
~~شرف، يشرف " فهو سري، وأصله سريو؛ فأعل سيد، فلامه
~~واو، والمراد به في الآية عيسى ابن مريم - صلوات الله عيله -، ويجمع "
~~سري " على " سراة " بفتح السين، وسرواء؛ كظرفاء، وهما جمعان شاذان،
~~بل قياس جمعه " أسرياء " كغني، وأغنياء، وقيل: السري: من "
~~سروت الثوب " أي: نزعته، وسروت الجل عن الفرس، أي: نزعته؛ ms5916
~~كأن السري سرى ثوبه؛ بخلاف المدثر، والمتزمل، قاله الراغب.

# والثاني: أنه النهر الصغير، ويناسبه " فكلي واشربي " واشتقاقه
~~من " سرى، يسري " لأن الماء يسري فيه، فلامه على هذا ياء؛
~~وأنشدوا للبيد: [الرجز]

# 3588- فتوسطا عرض السري فصدعا

# مسجورة متجاوزا قلامها

# فصل

# قال الحسن، وابن زيد: السري هو عيسى، والسري: هو النبيل
~~الجليل.

# يقال: فلان من سروات قومه، أي: من أشرافهم، وروي أن الحسن رجع عنه.

# وروي عن قتادة وغيره: أن الحسن تلا هذه الآية وإلى جنبه حميد بن عبد
~~الرحمن الحميري - رضي الله عنه -: { قد جعل ربك تحتك
~~سريا }.

# فقال: إن كان لسربا، وإن كان لكريما، فقال له حميد: يا أبا سعيد،
~~إنما هو الجدول، فقال له الحسن " من ثم [تعجبني مجالستك "
~~].

# واحتج من قال: هو النهر

# " بأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن السري، فقال - صلوات
~~الله عليه وسلامه - هو الجدول "

# وبقوله سبحانه وتعالى: { فكلي واشربي } فدل على أنه النهر؛
~~حتى ينضاف الماء إلى الرطب، فتأكل وتشرب.

# واحتج من قال: إنه عيسى بأن النهر لا يكون تحتها، بل إلى جنبها،
~~ولا يجوز أن يكون يجاب عنه بأن المراد أنه جعل النهر تحت أمرها
~~يجري بأمرها، ويقف بأمرها؛ لقوله:

# وهذه الأنهر تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] لأن هذا حمل اللفظ على مجازه، ولو حملناه على عيسى، لم
~~يحتج إلى هذا المجاز.

# وأيضا: فإنه موافق لقوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# [المؤمنون: 50].

# وأجيب: بما تقدم أن المكان المستوي، إذا كان فيه مبدأ معين، فكل
~~من كان أقرب منه، كان فوق، وكل من كان أبعد منه، كان تحت.

# فصل في التفريع على القول بأن السري النهر

# إذا قيل: إن السري: هو النهر، ففيه وجهان:

# الأول: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن جبرائيل - صلوات الله
~~عليه وسلامه - ضرب برجله الأرض.

# وقيل: عيسى؛ فظهرت عين ماء عذب، وجرى.

# وقيل: كان هناك ماء جار؛ والأول أقرب؛ لأن قوله { قد جعل
~~ربك تحتك سريا } يدل على الحدوث في ذلك الوقت؛ ولأن الله
~~تعالى ذكره تعظيما لشأنها، وذلك ms5917 لا يدل إلا على الوجه الذي قلناه.

# وقيل: كان هناك نهر يابس أجرى الله فيه الماء، وحيث النخلة اليابسة،
~~فأورقت، وأثمرت، وأرطبت.

# قال أبو عبيدة والفراء: السري: هو النهر مطلقا.

# وقال الأخفش: هو النهر الصغير.

# قوله تعالى: { وهزى إليك بجذع النخلة }: يجوز أن تكون
~~الباء في " بجذع " زائدة، كهي في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195] [وقوله]:

# 3589-..............................

# ..........لا يقرأن بالسور

# وأنشد الطبري - رحمة الله تعالى -: [الطويل]

# 3590- بواد يمان ينبت السدر صدره

# وأسفله بالمرخ والشبهان

# أي: ينبت المرخ أي: هزي جذع النخلة.

# أو حركي جذع النخلة. قال الفراء: العرب تقول: هزه، وهز به،
~~وأخذ الخطام وأخذ بالخطام، وزوجتك فلانة، وبفلانة ويجوز أن يكون
~~المفعول محذوفا، والجار حال من ذلك المحذوف، تقديره: وهزي إليك
~~رطبا كائنا بجذع النخلة، ويجوز أن يكون هذا محمولا على المعنى؛ إذ
~~التقدير: هزي الثمرة بسبب هز الجذع، أي: انفضي الجذع، وإليه
~~نحا الزمخشري؛ فإنه قال: " أو افعلي الهز "؛ كقوله: [الطويل]

# 3591-................................

# يجرح في عراقيبها نصلي

# قال أبو حيان: وفي هذه الآية، وفي قوله تعالى:

# واضمم إليك جناحك

# [القصص: 32] ما يرد على القاعدة المقررة في علم النحو: من أنه
~~لا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل، إلا في باب "
~~ظن " وفي لفظتي " فقد، وعدم " لا يقال: ضربتك، ولا
~~ضربتني، أي: ضربت أنت نفسك، وضربت أنا نفسي، وإنما يؤتى
~~في هذا بالنفس، وحكم المجرور بالحرف المنصوب؛ فلا يقال: هززت
~~إليك، ولا زيد هز إليه؛ ولذلك جعل النحويون " عن " و " على "
~~اسمين في قول امرىء القيس: [الطويل]

# 3592- دع عنك نهبا صيح في حجراته

# ولكن حديثا ما حديث الرواحل

# وقول الآخر: [المتقارب]

# 3593- هون عليك فإن الأمور

# بكف الإله مقاديرها

# وقد ثبت بذلك كونهما اسمين؛ لدخول حرف الجر عليهما في قوله:
~~[الطويل]

# 3594- غدت من عليه بعدما تم ظمؤها

# تصل وعن قيض ببيداء مجهل

# وقول الآخر: [البسيط]

# 3595- فقلت للركب لما أن علا بهم

# من عن يمين الحبيا نظرة قبل

# وأما " إلى " فحرف بلا خلاف، فلا يمكن فيها أن تكون اسما؛ ك "
~~عن " و ms5918 " على " ثم أجاب: بأن " إليك " في الآيتين لا تتعلق
~~بالفعل قبله، إنما تتعلق بمحذوف على جهة البيان، تقديره: " أعني
~~إليك " قال: " كما تأولوا ذلك في قوله:

# إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] في أحد الأوجه ".

# قال شهاب الدين - رضي الله تعالى عنه -: وفي ذلك جوابان آخران:

# أحدهما: أن الفعل الممنوع إلى الضمير المتصل، إنما هو من حيث يكون
~~الفعل واقعا بذلك الضمير، والضمير محل له؛ نحو: " دع عنك " و "
~~هون عليك " وأما الهز والضم، فليسا واقعين بالكاف، فلا محذور.

# والثاني: أن الكلام على حذف مضاف، تقديره: هزي إلى جهتك ونحوك
~~واضمم إلى جهتك ونحوك.

# فصل في المراد بجذع النخلة

# قال [القفال]: الجذع من النخلة: هو الأسفل، وما دون الرأس الذي
~~عليه الثمرة.

# وقال قطرب: كل خشبة في أصل شجرة، فهي جذع.

# قوله: " تساقط " قرأ حمزة " تساقط " بفتح التاء، وتخفيف السين،
~~وفتح القاف، والباقون - غير حفص - كذلك إلا أنهم شددوا السين،
~~وحفص، بضم التاء، وتخفيف السين، وكسر القاف.

# فأصل قراءة غير حفص " تتساقط " بتاءين، مضارع " تساقط " فحذف حمزة
~~إحدى التاءين تخفيفا؛ نحو: { تنزل } [القدر: 4] و { تذكرون }
~~[الأنعام: 152]، والباقون أدغموا في السين، وقراءة حفص مضارع "
~~ساقط ".

# وقرأ الأعمش، والبراء [بن عازب] " يساقط " كالجماعة، إلا أنه
~~بالياء من تحت، أدغم التاء في السين؛ إذ الأصل: " يتساقط " فهو
~~مضارع " اساقط " وأصله " يتساقط " فأدغم، واجتلبت همزة
~~الوصل؛ ك " ادارأ " في " تدارأ ".

# ونقل عن أبي حيوة ثلاث قراءات:

# وافقه مسروق في الأولى، وهي " تسقط " بضم التاء، وسكون السين،
~~وكسر القاف من " أسقط ".

# والثانية: كذلك إلا أنه بالياء من تحت.

# الثالثة كذلك إلا أنه رفع " رطبا جنيا " بالفاعلية.

# وقرىء " تتساقط " بتاءين من فوق، وهو أصل قراءة الجماعة،
~~وتسقط ويسقط، بفتح التاء والياء، وسكون السين، وضم القاف، فرفع
~~الرطب بالفاعلية، وتعطي من الأفعال ما يوافقه في القراءات المتقدمة، ومن
~~قرأ بالتاء من فوق، فالفعل مسند: إما للنخلة، وإما للثمرة
~~المفهومة من السياق، وإما للجذع، وجاز تأنيث فعله؛ لإضافته إلى
~~مؤنث؛ فهو كقوله: [الطويل]

# 3596-........................

# كما شرقت صدر القناة من الدم ms5919

# وكقراءة { تلتقطه بعض السيارة } [يوسف: 10] ومن قرأ بالياء من
~~تحت، فالضمير للجذع، وقيل: للثمر المدلول عليه بالسياق.

# وأما نصب " رطبا " فلا يخرج عن كونه تمييزا، أو حالا موطئة،
~~إن كان الفعل قبله لازما، أو مفعولا به، إن كان الفعل متعديا،
~~[والذكي] يرد كل شيء إلى ما يليق به من القراءات، وجوز
~~المبرد في نصبه وجها غريبا: وهو أن يكون مفعولا به ب " هزي "
~~وعلى هذا، فتكون المسألة من باب التنازع في بعض القراءات: وهي أن يكون
~~الفعل فيها متعديا، وتكون المسألة من إعمال الثاني، للحذف من
~~الأول.

# وقرأ طلحة بن سليمان " جنيا " بكسر الجيم إتباعا لكسرة النون.

# والرطب: اسم جنس لرطبة؛ بخلاف " تخم " فإنه جمع لتخمة،
~~والفرق: أنهم لزموا تذكيره، فقالوا: هو الرطب، وتأنيث ذاك، فقالوا:
~~هي التخم، فذكروا " الرطب " باعتبار الجنس، وأنثوا "
~~التخم " باعتبار الجمعية، وهو فرق لطيف، ويجمع على " أرطاب "
~~شذوذا كربع وأرباع، والرطب: ما قطع قبل يبسه وجفافه، وخص الرطب
~~بالرطب من التمر، وأرطب النخل؛ نحو: أتمر وأجنى.

# والجني: ما طاب، وصلح للاجتناء، وهو " فعيل " بمعنى مفعول أي
~~رطبا مجنيا، وقيل: بمعنى فاعل، أي: طريا، والجنى والجني
~~أيضا: المجتنى من العسل، وأجنى الشجر: أدرك ثمره، وأجنت
~~الأرض: كثر جناها، واستعير من ذلك " جنى فلان جناية " كما استعير "
~~اجترم جريمة ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى جمعنا لك بين الشرب والأكل.

# قال عمرو بن ميمون: ليس شيء خير من الثمر والرطب، ثم تلا هذه
~~الآية.

# وقال بعض العلماء: أكل الرطب والثمرة للمرأة التي ضربها
~~الطلق يسهل عليها الولادة.

# قال الربيع بن خيثم " ما للنفساء عندي خير من الرطب، ولا
~~للمرض خير من العسل.

# قالت المعتزلة: هذه الأفعال الخارقة للعادة كانت معجزة لزكريا
~~وغيره من الأنبياء؛ وهذا باطل؛ لأن زكريا - صلوات الله عليه وسلامه
~~- ما كان له علم بحالها ومكانها، فكيف بتلك المعجزات؟ بل الحق أنها
~~كانت كرامات لمريم، أو إرهاصا لعيسى - صلوات الله عليهما -، لأن
~~النخلة لم تكن مثمرة، إذ ذاك؛ لأن ميلاده كان في زمان الشتاء، وليس
~~ذاك ms5920 وقت ثمر.

# قوله تعالى: { وقري عينا }: نصب " عينا " على التمييز منقول
~~من الفاعل؛ إذ الأصل: لتقر عينك، والعامة على فتح القاف من "
~~قري " أمرا من قرت عينه تقر، بكسر العين في الماضي، وفتحها في
~~المضارع.

# وقرىء بكسر القاف، وهي لغة نجد؛ يقولون: قرت عينه تقر، بفتح
~~العين في الماضي، وكسرها في المضارع، والمشهور: أن مكسور العين في
~~الماضي ل " العين " ، والمفتوحها في " المكان " يقال: قررت
~~بالمكان أقر به، وقد يقال: قررت بالمكان بالكسر، وسيأتي ذلك في قوله
~~تعالى

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33].

# وفي وصف العين بذلك تأويلان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من " القر " وهو البرد: وذلك أن العين، إذا
~~فرح صاحبها، كان دمعها قارا، باردا، وإذا حزن، كان حارا؛ ولذلك
~~قالوا في الدعاء عليه: " أسخن الله عينه " وفي الدعاء له: " أقر
~~الله عينه " وما أحلى قول أبي تمام - رحمه الله تعالى -: [الطويل]

# 3597- فأما عيون العاشقين فأسخنت

# وأما عيون الشامتين فقرت

# والثاني: أنه مأخوذ من الاستقرار، والمعنى: أعطاه الله ما يسكن عينه
~~فلا تطمح إلى غيره.

# المعنى: فكلي من الرطب واشربي من النهر " وقري عينا " وطيبي نفسا،
~~وقدم الأكل على الشرب؛ لأن حاجة النفساء، إلى الرطب أشد من
~~احتياجها إلى شرب الماء؛ لكثرة ما سال منها من الدم، قيل: " قري
~~عينا " بولدك عيسى، وتقدم معناه.

# فإن قيل: إن مضرة الخوف أشد من مضرة الجوع والعطش؛ لأن
~~الخوف ألم الروح، والجوع ألم البدن، وألم الروح أقوى من ألم
~~البدن، يروى أنه أجيعت شاة، فقدم إليها علف، وعندها ذئب، فبقيت
~~الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف، مع جوعها؛ خوفا من الذئب، ثم كسر
~~رجلها، وقدم العلف إليها، فتناولت العلف، مع ألم البدن؛ فدل ذلك على
~~أن ألم الخوف أشد من ألم البدن، وإذا كان كذلك، فلم قدم دفع ضرر
~~الجوع والعطش على دفع ضرر الخوف؟.

# فالجواب: لأن هذا الخوف كان قليلا؛ لأن بشارة جبريل - صلوات الله
~~عليه - كانت قد تقدمت، فما كانت تحتاج إلى التذكرة مرة أخرى.

# قوله تعالى: { فإما ترين } دخلت " إن " الشرطية ms5921 على " ما "
~~الزائدة للتوكيد، فأدغمت فيها، وكتبت متصلة، و " ترين " تقدم
~~تصريفه.

# أي: " أن تري " ، فدخلت عليه نون التوكيد، فكسرت الياء، لالتقاء
~~الساكنين.

# معناه: فإما ترين من البشر أحدا، فسألك عن ولدك والعامة على
~~صريح الياء المكسورة، وقرأ أبو عمرو في رواية " ترئن " بهمزة مكسورة
~~بدل الياء، وكذلك روي عنه " لترؤن " بإبدال الواو همزة، قال
~~الزمخشري: " هذا من لغة من يقول: لبأت بالحج، وحلأت السويق "
~~- يعني بالهمز - وذلك لتآخ بين الهمز وحروف اللين " وتجرأ ابن
~~خالويه على أبي عمرو؛ فقال: " هو لحن عند أكثر النحويين ".

# وقرأ أبو جعفر قارىء المدينة، وشيبة، وطلحة " ترين " بياء
~~ساكنة، ونون خفيفة، قال أبن جني: " وهي شاذة ". قال شهاب الدين:
~~لأنه كان ينبغي أن يؤثر الجازم، فيحذف نون الرفع؛ كقول الأفوه:
~~[السريع]

# 3598- إما تري رأسي أزرى به

# ماس زمان ذي انتكاث مئوس

# ولم يؤثر هنا شذوذا، وهذا نظير قول الآخر: [البسيط]

# 3599- لولا فوارس من نعم وأسرتهم

# يوم الصليفاء لم يوفون بالجار

# فلم يعمل " لم " وأبقى نون الرفع.

# و " من البشر " حال من " أحدا " لأنه لو تأخر، لكان وصفا، وقال
~~أبو البقاء: " أو مفعول " يعني متعلق بنفس الفعل قبله.

# قوله تعالى: " فقولي " بين هذا الجواب، وشرطه جملة محذوفة، تقديره:
~~فإما ترين من البشر أحدا، فسألك الكلام، فقولي، وبهذا المقدر
~~نخلص من إشكال: وهو أن قولها { فلن أكلم اليوم إنسيا }
~~كلام؛ فيكون ذلك تناقضا؛ لأنها قد كلمت إنسيا بهذا الكلام، وجوابه
~~ما تقدم.

# ولذلك قال بعضهم: إنها ما نذرت في الحال، بل صبرت؛ حتى أتاها
~~القوم، فذكرت لهم: { إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا }.

# وقيل: المراد بقوله " فقولي " إلى آخره، أنه بالإشارة، وليس بشيء؛ بل
~~المعنى: فلن أكلم اليوم إنسيا بعد هذا الكلام.

# وقرأ زيد بن علي " صياما " بدل " صوما " وهما مصدران.

# فصل في معنى صوما

# معنى قوله تعالى: " صوما ": أي صمتا، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود -
~~رضي الله عنه -، والصوم في اللغة، الإمساك عن الطعام والكلام.

# قال السدي: كان في بني إسرائيل من إذا ms5922 أراد أن يجتهد، صام عن الكلام،
~~كما يصوم عن الطعام، فلا يتكلم حتى يمسي.

# قيل: كانت تكلم الملائكة، ولا تكلم الإنس.

# قيل: أمرها الله تعالى بنذر الصمت؛ لئلا تشرع مع من اتهمها في
~~الكلام؛ لمعنيين:

# أحدهما: أن كلام عيسى - صلوات الله عليه - أقوى في إزالة التهمة من
~~كلامهما، وفيه دلالة على أن تفويض [الأمر] إلى الأفضل أولى.

# الثانية: كراهة مجادلة السفهاء، وفيه أن السكوت عن السفيه
~~واجب، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها.

# قوله تعالى: { فأتت به قومها تحمله }: " به " في محل
~~نصب على الحال من فاعل " أتت " ، [أي: أتت] مصاحبة له؛ نحو: جاء
~~بثيابه، أي: ملتبسا بها، ويجوز أن تكون الباء متعلقة بالإتيان، وأما
~~" تحمله " فيجوز أن يكون حالا ثانية من فاعل " أتت " ويجوز أن يكون
~~حالا من الهاء في " به " وظاهر كلام أبي البقاء: أنها حال من ضمير
~~مريم وعيسى معا؛ وفيه نظر.

# قوله تعالى: " شيئا " مفعول به، أي: فعلت شيئا، أو مصدر، أي:
~~نوعا من المجيء غريبا، والفري: العظيم من الأمر؛ يقال في الخير
~~والشر، وقيل: الفري: العجيب، وقيل: المفتعل، ومن الأول،
~~الحديث في وصف عمر - رضي الله عنه -: " فلم أر عبقريا يفري
~~فريه " والفري: قطع الجلد للخرز والإصلاح، والإفراء: إفساده،
~~وفي المثل: جاء يفري الفري، أي: يعمل العمل العظيم؛ وقال:
~~[الكامل]

# 3600- فلأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# وقرأ أبو حيوة فيما نقل عنه ابن خالويه " فريئا " بالهمز، وفيما نقل
~~ابن عطية " فريا " بسكون الراء.

# وقرأ عمر بن لجأ { ما كان أباك امرؤ سوء } جعل النكرة الاسم،
~~والمعرفة الخبر؛ كقوله: [الوافر]

# 3601-........................

# يكون مزاجها عسل وماء

# وقوله: [الوافر]

# 3062-........................

# ولا يك موقف منك الوداعا

# وهنا أحسن لوجود الإضافة في الاسم.

# فصل في كيفية ولادة مريم وكلام عيسى لها ولقومه

# قيل: إنها ولدته ثم حملته في الحال إلى قومها.

# وقال ابن عباس، والكلبي: احتمل يوسف النجار مريم، [وابنها] عيسى
~~إلى غار، ومكث أربعين يوما؛ حتى طهرت من نفاسها، ثم حملته مريم
~~إلى قومها، فكلمها ms5923 عيسى في الطريق؛ فقال: يا أماه، أبشري؛ فإني
~~عبد الله، ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي، بكوا،
~~وحزنوا، وكانوا أهل بيت صالحين؛ فقالوا { يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا } عظيما منكرا.

# قال أبو عبيدة: كل أمر فائق من عجب، أو عمل، فهو فري؛ وهذا
~~منهم على وجه الذم، والتوبيخ؛ لقولهم بعده: { يأخت هارون ما
~~كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا }.

# قوله تعالى: { يأخت هارون } يريدون: يا شبيهة هارون، قال
~~قتادة، وكعب، وابن زيد، والمغيرة بن شعبة - رضي الله عنهم -: كان
~~هارون رجلا صالحا عابدا مقدما في بني إسرائيل، روي أنه تبع
~~جنازته يوم مات أربعون ألفا، كلهم يسمى هارون من بني إسرائيل سوى
~~سائر الناس، شبهوها به على معنى أننا ظننا أنك مثله في
~~الصلاح، وليس المراد منه الأخوة في النسب؛ كقوله سبحانه وتعالى:

# إن المبذرين كانوا إخوان الشيطين

# [الإسراء: 27].

# روى المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: لما قدمت [خراسان]
~~سألوني، فقالوا: إنكم تقرءون: { يأخت هارون } وموسى قبل عيسى
~~بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن
~~ذلك، فقال: إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم.

# قال ابن كثير: وأخطأ محمد بن كعب القرظي في زعمه أنها أخت موسى
~~وهارون نسبا؛ فإن بينهما من الدهور الطويلة ما لا يخفى على من
~~عنده أدنى علم، وكأنه غره أن في التوراة أن مريم - أخت موسى،
~~وهارون - ضربت بالدف يوم نجى الله موسى وقومه، وغرق فرعون
~~وجنوده، فاعتقد أن هذه هي تلك، وهذا في غاية البطلان ومخالفة للحديث
~~الصحيح المتقدم.

# وقال الكلبي: كان هارون أخا مريم من أبيها، وكان أمثل رجل في بني
~~إسرائيل.

# وقال السدي: إنما عنوا به هارون أخا موسى، لأنها كانت من نسله،
~~كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، ويا أخا همدان، أي: يا واحدا منهم.

# وقيل: كان هارون فاسقا في بني إسرائيل معلنا بالفسق، فشبهوها
~~به. وقول الكلبي أقرب؛ لوجهين:

# الأول: أن الأصل في الكلام الحقيقة؛ فيحمل الكلام على أخيها المسمى
~~ب ms5924 " هارون ".

# الثاني: أنها أضيفت إليه، ووصف أبواها بالصلاح؛ وحينئذ يصير
~~التوبيخ أشد، لأن من كان حال أبويه وأخيه هذا الحال، يكون صدور
~~الذنب منه أفحش.

# ثم قالوا: { ما كان أبوك امرأ سوء }.

# قال ابن عباس: أي: زانيا، " وما كانت أمك " حنة " بغيا " أي:
~~زانية، فمن أين لك هذا الولد.

# قوله تعالى: { فأشارت إليه }: الإشارة معروفة تكون باليد
~~والعين وغير ذلك، وألفها عن ياء، وأنشدوا لكثير: [الطويل]

# 3603- فقلت وفي الأحشاء داء مخامر

# ألا حبذا يا عز ذاك التشاير

# قوله تعالى: { من كان في المهد صبيا } في " كان " هذه
~~أقوال:

# أحدها: أنها زائدة، وهو قول أبي عبيد، أي: كيف نكلم من في
~~المهد، و " صبيا " على هذا: نصب على الحال من الضمير المستتر في
~~الجار والمجرور الواقع صلة، وقد رد أبو بكر هذا القول - أعني كونها
~~زائدة - بأنها لو كانت زائدة، لما نصبت الخبر، وهذه قد نصبت " صبيا "
~~وهذا الرد مرود بما ذكرته من نصبه على الحال، لا الخبر.

# الثاني: أنها تامة بمعنى حدث ووجد، والتقدير: كيف نكلم من وجد
~~صبيا، و " صبيا " حال من الضمير في " كان ".

# الثالث: أنها بمعنى صار، أي: كيف نكلم من صار في المهد صبيا، و "
~~صبيا " على هذا: خبرها؛ فهو كقوله: [الطويل]

# 3604-.......................

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# الرابع: أنها الناقضة على بابها من دلالتها على اقتران مضمون الجملة
~~بالزمان الماضي، من غير تعرض للانقطاع؛ كقوله تعالى:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] ولذلك يعبر عنها بأنها ترادف " لم تزل " قال
~~الزمخشري: " كان " لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح
~~للقريب والبعيد، وهو هنا لقريبه خاصة، والدال عليه معنى الكلام،
~~وأنه مسوق للتعجب، ووجه آخر: وهو أن يكون " نكلم " حكاية حال
~~ماضية، أي: كيف عهد قبل عيسى أن يكلم الناس في المهد حتى نكلمه
~~نحن؟

# وأما " من " فالظاهر أنها موصولة بعنى الذي، وضعف جعلها نكرة
~~موصوفة، أي: كيف نكلم شخصا، أو مولودا، وجوز الفراء والزجاج فيها
~~أن تكون شرطية، و " كان " بمعنى " يكن " وجواب الشرط: إما ms5925
~~متقدم، وهو " كيف نكلم " أو محذوف، لدلالة هذا عليه، أي: من
~~يكن في المهد صبيا، فكيف نكلمه؟ فهي على هذا: مرفوعة المحل
~~بالابتداء، وعلى ما قبله: منصوبته ب " نكلم " وإذا قيل بأن "
~~كان " زائدة؛ هل تتحمل ضميرا، أم لا؟ فيه خلاف، ومن جوز، استدل
~~بقوله: [الوافر]

# 3605- فكيف إذا مررت بدار قوم

# وجيران لنا كانوا كرام

# فرفع بها الواو، ومن منع، تأول البيت، بأنها غير زائدة، وأن
~~خبرها هو " لنا " قدم عليها، وفصل بالجملة بين الصفة، والموصوف.

# وأبو عمرو يدغم الدال في الصاد، والأكثرون على أنه إخفاء.

# فصل في مناظرة مريم لقومها

# لما بالغوا في توبيخ مريم سكتت، وأشارت إلى عيسى، أن كلموه.

# قال ابن مسعود: لما لم يكن لها حجة، أشارت إليه؛ ليكون كلامه
~~حجة لها، أي: هو الذي يجيبكم، إذا ناطقتموه.

# قال السدي: لما أشارت إليه؛ ليكون كلامه حجة، غضبوا، وقالوا:
~~لسخريتها بنا أشد من زناها، و { قالوا كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا } ، والمهد: هو حجرها.

# وقيل: هو المهد بعينه.

# والمعنى: كيف نكلم صبيا سبيله أن ينام في المهد؟!

# قال السدي: فلما سمع عيسى - صلوات الله عليه - كلامهم، وكان يرضع،
~~ترك الرضاع، وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره، وأشار بسبابة
~~يمينه، فقال: { إني عبد الله }.

# وقيل: كلمهم بذلك، ثم لم يتكلم؛ حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه
~~الصبيان، وقال وهب: أتاها زكريا - عليه الصلاة والسلام - عند
~~مناظرتها اليهود، فقال لعيسى: انطق بحجتك، إن كنت أمرت بها،
~~فقال عيسى عند ذلك وهو ابن أربعين يوما - وقال مقاتل: بل هو يوم ولد
~~-: إني عبد الله، أقر على نفسه بالعبودية لله - عز وجل - أول
~~ما تكلم لئلا يتخذ إلها، وفيه فوائد:

# الأولى: أن ذلك الكلام في ذلك الوقت: كان سببا لإزالة الوهم الذي
~~ذهب إليه النصارى؛ فلا جرم: أول ما تكلم، قال: { إني عبد
~~الله }.

# الثانية: أن الحاجة في ذلك الوقت، إنما هو نفي تهمة الزنا عن
~~مريم، ثم إن عيسى - صلوات الله عليه - لم ينص على ذلك، وإنما نص
~~على ms5926 إثبات عبودية نفسه، كأنه جعل إزالة التهمة عن الله تعالى
~~أولى من إزالة التهمة عن الأم؛ فلهذا: أول ما تكلم إنما تكلم
~~بقوله: { إني عبد الله }.

# الثالثة: أن التكلم بإزالة التهمة عن [الله تعالى] يفيد إزالة
~~التهمة عن الأم؛ لأن الله تعالى لا يخص الفاجرة بولد في هذه
~~الدرجة العالية، والمرتبة العظيمة، أما التكلم بإزالة التهمة عن
~~الأم، فلا يفيد إزالة التهمة عن [الله تعالى]، فكان الاشتغال
~~بذلك هاهنا أولى.

# فصل في إبطال قول النصارى

# في إبطال قول النصارى وجوه:

# الأول: أنهم وافقونا على أن ذاته - سبحانه وتعالى - لم تحل في
~~ناسوت عيسى، بل قالوا: الكلمة حلت فيه، والمراد من الكلمة العلم،
~~فنقول: العلم، لما حصل لعيسى، ففي تلك الحالة: إما أن يقال: إنه
~~بقي في ذات الله تعالى، أو ما بقي.

# فإن كان الأول، لزم حصول الصفة الواحدة في محلين، وذلك
~~غير معقول، ولأنه لو جاز أن يقال: العلم الحاصل في ذات عيسى هو
~~العلم الحاصل في ذات الله بعينه، فلم لا يجوز في حق كل واحد ذلك
~~حتى يكون العلم الحاصل لكل واحد هو العلم الحاصل لذات الله
~~تعالى؟ وإن كان الثاني، لزم أن يقال: إن الله تعالى لا يبقى عالما بعد
~~حلول علمه في عيسى، وذلك مما لا يقوله عاقل.

# قال ابن الخطيب:

# وثانيها: مناظرة جرت بيني وبين بعض النصارى، فقلت له: هل تسلم
~~أن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول، أم لا؟ فإن أنكرت، لزمك
~~لا يكون الله قديما؛ لأن دليل وجوده هو العالم، فإذا لزم من
~~عدم الدليل عدم المدلول، لزم من عدم العالم في الأزل عدم الصانع في
~~الأزل، وإن سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول، فنقول:
~~إذا جوزت اتحاد كلمة الله بعيسى أو حلولها فيه، فكيف عرفت أن
~~كلمة الله تعالى ما حلت في زيد وعمر؟ بل كيف عرفت أنها ما حلت
~~في هذه الهرة، وفي هذا الكلب؟ فقال: إن هذا السؤال لا يليق بك؛
~~لأنا إنما أثبتنا ذلك ms5927 الاتحاد، أو الحلول، بناء على ما ظهر على يد
~~عيسى من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه، والأبرص، فإذا لم نجد شيئا من
~~ذلك ظهر على يد غيره، فكيف نثبت الاتحاد، أو الحلول؟ فقلت له: إني
~~عرفت بهذا الكلام أنك ما عرفت أول الكلام؛ لأنك سلمت لي
~~أن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول، وإذا كان هذا الحلول غير
~~ممتنع في الجملة، فأكثر ما في هذا الباب أنه وجد ما يدل على
~~حصوله في حق عيسى، ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو، ولكن
~~عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول؛ فلا يلزم من عدم ظهور هذه
~~الخوارق على يد زيد وعمرو، وعلى السنور والكلب عدم ذلك
~~الحلول، فثبت أنك مهما جوزت القول بالاتحاد، والحلول، لزمك
~~تجويز حصول ذلك الاتحاد، والحلول في حق كل أحد، بل في حق كل
~~حيوان ونبات، ولكن المذهب الذي يسوق [قائله] إلى مثل هذا [القول]
~~الركيك، يكون باطلا قطعا، ثم قلت [له] وكيف دل إحياء الموتى،
~~وإبراء الأكمه، والأبرص على ما قلت؟ أليس انقلاب العصا ثعبانا أبعد
~~من انقلاب الميت حيا، فإذا ظهر على يد موسى، ولم يدل على إلهيته،
~~فبأن لا يدل هذا على إلهية عيسى أولى.

# وثالثها: أن دلالة أحوال عيسى على العبودية أقوى من دلالتها على
~~الربوبية؛ لأنه كان مجتهدا في العبادة، والعبادة لا تليق إلا
~~بالعبد، وأنه كان في نهاية البعد عن الدنيا، والاحتراز عن أهلها
~~حتى قالت النصارى: إن اليهود قتلوه، ومن كان في الضعف هكذا، فكيف
~~يليق به الربوبية؟.

# ورابعها: أن المسيح: إما أن يكون قديما، أو محدثا، والقول بقدمه
~~باطل؛ لأنا نعلم بالضرورة أنه ولد، وكان طفلا، ثم صار
~~شابا، وكان يأكل ويشرب، ويعرض له ما يعرض لسائر البشر، وإن كان
~~محدثا، كان مخلوقا، ولا معنى للعبودية إلا ذلك.

# فإن قيل: المعني بالإلهية أنه حلت فيه صفة [الإلهية، قلنا:]
~~هب أنه كان كذلك، لكن الحال هو صفة الإله، والمسيح هو المحل،
~~والمحل محدث مخلوق، فالمسيح عبد محدث، فكيف ms5928 يمكن وصفه
~~بالإلهية؟.

# وخامسها: أن الولد لا بد وأن يكون من جنس الوالد، فإن كان لله
~~تعالى ولد، فلا بد أن يكون من جنسه، فإذا قد اشتركا في بعض الوجوه،
~~فإن لم يتميز أحدهما عن الآخر بأمر ما، فكل واحد منهما هو الآخر،
~~وإن حصل الامتياز، فما به الامتياز غير ما به الاشتراك؛ فيلزم وقوع
~~التركيب في ذات الله تعالى، وكل مركب ممكن، [فالواجب] ممكن؛
~~هذا خلف، هذا على الاتحاد، والحلول.

# فإن قيل: قالوا: معنى كونه إلها أنه سبحانه خص نفسه أو بدنه
~~بالقدرة على خلق الأجسام، والتصرف في هذا العالم، فهذا أيضا باطل؛
~~لأن النصارى نقلوا عنه الضعف والعجز، وأن اليهود قتلوه، فلو
~~كان قادرا على خلق الأجسام، لما قدروا على قتله، بل كان هو
~~يقتلهم ويخلق لنفسه عسكرا يذبون عنه.

# فإن قيل: قالوا: معنى كونه إلها أنه اتخذه ابنا لنفسه؛ على سبيل
~~التشريف، وهو قد قال به قوم من النصارى، يقال لهم الآريوسية، وليس فيه
~~كثير خطأ إلا في اللفظ.

# قوله تعالى: { ءاتني الكتب } قيل: معناه: سيؤتيني الكتاب،
~~ويجعلني نبيا.

# روى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما -

# " أن هذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ؛ كما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: متى كنت نبيا؟ قال: " كنت نبيا، وآدم
~~بين الروح والجسد "

# وعن الحسن - رضي الله عنه - أنه ألهم التوراة، وهو في بطن أمه.

# وقال الأكثرون: إنه أوتي الإنجيل، وهو صغير طفل، وكان يعقل عقل
~~الرجال.

# فمن قال: الكتاب: هو التوراة، قال: لأن الألف واللام للعهد، ولا
~~معهود حينئذ إلا التوراة، ومن قال: الإنجيل، قال " الألف واللام
~~للاستغراق، وظاهر كلام عيسى - صلوات الله عليه - أن الله تعالى آتاه
~~الكتاب، وجعله نبيا، وأمره بالصلاة والزكاة، وأن يدعو إلى الله
~~تعالى، وإلى دينه، وشريعته من قبل أن يكلمهم، وأنه تكلم مع أمه
~~وأخبرها بحاله، وأخبرها بأنه يكلمهم بما يدل على براءتها، فلهذا
~~أشارت إليه بالكلام.

# قال بعضهم: أخبر أنه نبي، ولكنه ما كان رسولا؛ لأنه في ذلك
~~الوقت ms5929 ما جاء بالشريعة، ومعنى كونه نبيا: رفيع القدر عالي الدرجة؛
~~وهذا ضعيف لأن النبي في عرف الشرع هو الذي خصه الله بالنبوة
~~وبالرسالة، خصوصا إذا قرن إليه ذكر الشرع، وهو قوله: { وأوصاني
~~بالصلوة والزكوة } ثم قال: { وجعلني مباركا أين
~~ما كنت }.

# وقال مجاهد - رضي الله عنه - معلما للخير.

# وقال عطاء: أدعو إلى الله، وإلى توحيده وعبادته.

# وقيل: مباركا على من اتبعني.

# روى قتادة أن امرأة رأته، وهو يحيى الموتى، ويبرىء الأكمه
~~والأبرص، فقالت: طوبى لبطن حملك، وثدي أرضعت به، فقال عيسى مجيبا لها:
~~طوبى لمن تلا كتاب الله واتبع ما فيه، وعمل به، ولم يكن
~~جبارا شقيا.

# قوله تعالى: { أين ما كنت } يدل على أن حاله لم يتغير كما
~~قيل: إنه عاد إلى حال الصغر، وزوال التكليف.

# قوله: { أين ما كنت }: هذه شرطية، وجوابها: إما محذوف مدلول
~~عليه بما تقدم، أي: أينما كنت، جعلني مباركا، وإما متقدم عند
~~من يرى ذلك، ولا جائز أن تكون استفهامية؛ لأنه يلزم أن يعمل فيها ما
~~قبلها، وأسماء الاستفهام لها صدر الكلام، فيتعين أن تكون شرطية؛
~~لأنها منحصرة في هذين المعنيين.

# ثم قال: { وأوصاني بالصلوة والزكوة } أي: أمرني بهما.

# فإن قيل: لم يكن لعيسى مال، فكيف يؤمر بالزكاة؟ قيل: معناه:
~~بالزكاة، لو كان له مال.

# فإن قيل: كيف يؤمر بالصلاة والزكاة، مع أنه كان طفلا صغيرا،
~~والقلم مرفوع عن الصغير؛ لقوله - صلوات الله عليه وسلامه -:

# " رفع القلم عن ثلاث "

# الحديث.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن قوله: { وأوصاني بالصلوة والزكوة } لا
~~يدل على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال، بل بعد البلوغ،
~~فيكون المعنى على أنه تعالى أوصاني بأدائهما في وقت وجوبهما علي،
~~وهو وقت البلوغ.

# الثاني: لعل الله تعالى، لما انفصل عيسى عن أمه - صلوات الله عليه
~~- صيره بالغا، عاقلا، تام الخلقة؛ ويدل عليه قوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم

# [آل عمران: 59] فكما أنه تعالى خلق آدم - صلوات الله عليه وسلامه -
~~تاما كاملا دفعة، فكذا القول في عيسى صلوات الله عليه ms5930 وهذا أقرب
~~إلى ظاهر اللفظ، لقوله: { ما دمت حيا } فإنه يفيد أن هذا
~~التكليف متوجه عليه في جميع زمان حياته، ولكن لقائل أن يقول: لو كان
~~الأمر كذلك، لكان القوم حين رأوه، فقد رأوه شخصا كامل الأعضاء، تام
~~الخلقة، وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا؛ فكان ينبغي
~~ألا يعجبوا.

# والجواب أن يقال: إنه تعالى جعله مع صغر جثته قوي التركيب،
~~كامل العقل، بحيث كان يمكنه أداء الصلاة والزكاة، والآية
~~دالة على أن تكليفه لم يتغير حين كان في الأرض، وحين رفع إلى
~~السماء، وحين ينزل مرة أخرى؛ لقوله { ما دمت حيا }.

# قوله تعالى: { ما دمت حيا } " ما " مصدرية ظرفية، وتقدم " ما
~~" على " دام " شرط في إعمالها، والتقدير: مدة دوامي حيا، ونقل ابن
~~عطية عن عاصم، وجماعة: أنهم قرءوا " دمت " بضم الدال، وعن ابن
~~كثير، وأبي عمرو، وأهل المدينة: " دمت " بكسرها، وهذا لم نره
~~لغيره، وليس هو موجودا في كتب القراءات المتواترة والشاذة الموجودة
~~الآن، فيجوز أن يكون اطلع عليه في مصنف غريب، ولا شك أن في "
~~دام " لغتين، يقال: دمت تدوم، وهي اللغة الغالية، ودمت تدام؛
~~كخفت تخاف، وتقدم نظير هذا في مات يموت ومات يمات.

# قوله تعالى: { وبرا بوالدتي }: العامة على فتح الباء، وفيه
~~تأويلان:

# أحدهما: أنه منصوب نسقا على " مباركا " أي: وجعلني برا.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار فعل، واختير هذا على الأول؛ لأن
~~فيه فصلا كثيرا بجملة الوصية ومتعلقها.

# قال الزمخشري: جعل ذاته برا؛ لفرط بره، ونصبه بفعل في معنى "
~~أوصاني " وهو " كلفني " لأن أوصاني بالصلاة، وكلفني
~~بها واحد.

# وقرىء " برا " بكسر الباء: إما على حذف مضاف، وإما على
~~المبالغة في جعله نفس المصدر، وقد تقدم في البقرة: أنه يجوز أن يكون
~~وصفا على فعل، وحكى الزهراوي، وأبو البقاء أنه قرىء بكسر
~~الباء، والراء، وتوجيهه: أنه نسق على " الصلاة " أي: وأوصاني
~~بالصلاة وبالزكاة، وبالبر، و " بوالدتي " متعلق بالبر، أو
~~البر.

# فصل فيما يشير إليه قوله " وبرا بوالدتي "

# قوله: { وبرا بوالدتي } إشارة إلى تنزيه أمه عن ms5931 الزنا؛ إذ
~~لو كانت زانية، لما كان الرسول المعصوم مأمورا بتعظيمها وبرها؛
~~لأنه تأكد حقها عليه؛ لتمحض إذ حقها لا والد له سواها.

# قوله تعالى: { ولم يجعلني جبارا شقيا } يدل على أن
~~فعل العبد مخلوق لله تعالى؛ لأنه لما أخبر أنه تعالى، جعله برا، وما
~~جعله جبارا، إنما يحسن لو أن الله تعالى جعل غيره جبارا، وجعله
~~[غير] بر بأمه؛ فإن الله تعالى، لو فعل ذلك بكل أحد، لم يكن
~~لعيسى مزية تخصيص بذلك، ومعلوم أنه - صلوات الله عليه وسلامه -
~~إنما ذكر ذلك في معرض التخصيص، ومعنى قوله: { ولم يجعلني
~~جبارا } أي ما جعلني جبارا متكبرا، بل أنا خاضع لأمي،
~~متواضع لها، ولو كنت جبارا، كنت عاصيا شقيا.

# قال بعض العلماء: لا تجد العاق إلا جبارا شقيا، وتلا: { وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا } ولا تجد سيىء
~~الملكة إلا مختالا فخورا، وقرأ:

# وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا

# [النساء:36].

# قوله تعالى: { والسلام علي }: الألف واللام في " السلام "
~~للعهد؛ لأنه قد تقدم لفظه في قوله - عز وجل -:

# وسلام عليه

# [الآية: 15] فهو كقوله:

# كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول

# [المزمل: 15، 16] أي: ذلك السلام الموجه إلى يحيى موجه إلي،
~~وقال الزمخشري - رحمه الله -: " والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضا
~~باللعنة على متهمي مريم - عليها السلام - وأعدائها من اليهود،
~~وتحقيقه: أن اللام لاستغراق الجنس، فإذا قال: وجنس السلام علي
~~خاصة، فقد عرض بأن ضده عليكم، ونظيره قول موسى - صلوات الله عليه
~~وسلامه -:

# والسلام على من اتبع الهدى

# [طه: 47].

# يعني: أن العذاب على من كذب، وتولى، وكان المقام مقام اللجاج
~~والعناد، فيليق به هذا التعريض ".

# فصل في الفرق بين السلام على يحيى، والسلام على عيسى

# روي أن عيسى - صلوات الله عليه وسلامه - قال ليحيى: أنت خير مني؛
~~سلم الله عليك، وسلمت على نفسي. وأجاب الحسن، فقال: إن تسليمه على
~~نفسه تسليم الله؛ لأنه إنما فعله بإذن الله.

# قال القاضي: السلام عبارة عما يحصل به الأمان، ومنه السلامة
~~في ms5932 النعم، وزوال الآفات، فكأنه سأل ربه ما أخبر الله تعالى أنه
~~فعل بيحيى، وأعظم احتياج الإنسان إلى السلامة في هذه الأحوال
~~الثلاثة، وهي يوم الولادة، أي: السلامة عند الولادة من طعن
~~الشيطان، ويوم الموت، أي: عند الموت من الشرك، ويوم البعث من
~~الأهوال.

# قال المفسرون: لما كلمهم عيسى بهذا، علموا براءة مريم، ثم سكت
~~عيسى - صلوات الله عليه وسلامه -، فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة
~~التي يتكلم فيها الصبيان.

# قوله: " يوم ولدت " منصوب بما تضمنه " علي " من الاستقرار، ولا
~~يجوز نصبه ب " السلام " للفصل بين المصدر ومعموله، وقرأ زيد
~~بن علي " ولدت " جعله فعلا ماضيا مسندا لضمير مريم، والتاء
~~للتأنيث، و " حيا " حال مؤكدة.

# فصل في الرد على اليهود والنصارى

# اعلم أن اليهود والنصارى ينكرون أن عيسى - صلوات الله عليه
~~- تكلم في زمان الطفولية؛ واحتجوا بأن هذا من الوقائع العجيبة،
~~التي تتوافر الدواعي على نقلها، فلو وجدت، لنقلت بالتواتر، ولو
~~كان كذلك، لعرفه النصارى، لا سيما وهم أشد الناس بحثا عن
~~أحواله، وأشد الناس غلوا فيه؛ حتى ادعوا كونه إلها، ولا
~~شك أن الكلام في الطفولية من المناقب العظيمة، فلما لم يعرفه
~~النصارى مع شدة الحب، وكمال البحث عنه، علمنا أنه لم يوجد؛
~~ولأن اليهود أظهروا عداوته حين ادعى النبوة والرسالة، فلو
~~أنه - صلوات الله عليه - تكلم في المهد، لكانت عداوتهم معه أشد،
~~ولكان قصدهم قتله أعظم، فحيث لم يحصل شيء من ذلك، علمنا أنه ما
~~تكلم.

# وأما المسلمون، فاحتجوا بالعقل على أنه تكلم، فقالوا: لولا
~~كلامه الذي دلهم على براءة أمه عن الزنا، لما تركوا إقامة الحد
~~عليها، ففي تركهم لذلك دلالة على أنه - صلوات الله عليه - تكلم
~~في المهد.

# وأجابوا عن الشبهة الأولى بأنه ربما كان الحاضرون عند كلامه
~~قليلين؛ فلذلك لم يشتهر.

# وعن الثاني: لعل اليهود ما حضروا هناك، وما سمعوا كلامه،
~~وإنما سمع كلامه أقاربه؛ لإظهار براءة أمه؛ فلذلك لم
~~يشتغلوا بقتله.

### || [19.34-36]

# قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق }: يجوز
~~أن يكون " عيسى ms5933 " خبرا ل " ذلك " ويجوز أن يكون بدلا، أو عطف بيان،
~~و " قول الحق " خبره، ويجوز أن يكون " قول الحق " خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: هو قول، و " ابن مريم " يجوز أن يكون نعتا، أو
~~بدلا، أو بيانا، أو خبرا ثابتا.

# وقرأ عاصم، وحمزة، وابن عامر " قول الحق " بالنصب، والباقون
~~بالرفع، فالرفع على ما تقدم، قال الزمخشري - رحمه الله -: " وارتفاعه
~~على أنه خبر، بعد خبر، أو بدل ". قال أبو حيان: " وهذا الذي ذكره
~~لا يكون إلا على المجاز في قول: وهو أن يراد به كلمة الله، لأن
~~اللفظ لا يكون الذات ".

# والنصب: يجوز فيه أن يكون مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة؛ كقولك:
~~" هو عبد الله الحق، لا الباطل " أي: أقول قول الحق، فالحق
~~الصدق، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، أي: القول الحق؛ كقوله:

# وعد الصدق

# [الأحقاف: 16] أي: الوعد الصدق، ويجوز أن يكون منصوبا على المدح،
~~إن أريد بالحق الباري تعالى، و " الذي " نعت للقول، إن أريد به
~~عيسى، وسمي قولا كما سمي كلمة، لأنه عنها نشأ.

# وذلك أن الحق هو اسم الله تعالى، فلا فرق بين أن نقول: عيسى هو كلمة
~~الله، وبين أن نقول: عيسى قول الحق.

# وقيل: هو منصوب بإضمار " أعني " وقيل: هو منصوب على الحال من "
~~عيسى " ويؤيد هذا ما نقل عن الكسائي في توجيه الرفع: أنه صفة
~~لعيسى.

# وقرأ الأعمش " قال " برفع اللام، وهي قراءة ابن مسعود أيضا، وقرأ
~~الحسن " قول " بضم القاف، ورفع اللام وكذلك في الأنعام { قوله
~~الحق } [الأنعام: 73]، وهي مصادر ل " قال " يقال قال يقول
~~قولا وقولا؛ كالرهب، والرهب، والرهب، وقال أبو البقاء: "
~~والقال: اسم للمصدر؛ مثل: القيل، وحكي " قول الحق " بضم
~~القاف؛ مثل " الروح " وهي لغة فيه ". قال شهاب الدين: الظاهر أن
~~هذه مصادر كلها، ليس بعضها اسما للمصدر، كما تقدم تقريره في
~~الرهب والرهب والرهب.

# وقرأ طلحة والأعمش " قال الحق " جعل " قال " فعلا ماضيا، و "
~~الحق " فاعل، والمراد به الباري تعالى، أي: قال الله الحق:
~~إن عيسى هو كلمة الله، ويكون قوله " الذي ms5934 فيه يمترون "
~~خبرا لمبتدأ محذوف.

# وقرأ علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - والسلمي، وداود بن أبي
~~هند، ونافع، والكسائي في رواية عنهما [ " تمترون " بتاء]
~~الخطاب، والباقون بياء الغيبة، وتمترون: تفتعلون: إما من
~~المرية، وهي الشك، وإما من المراء، وهو الجدال.

# وتقدم الكلام على نصب " فيكون ".

# فصل فيما تشير إليه " ذلك "

# " ذلك " إشارة إلى ما تقدم.

# قال الزجاج - رحمه الله -، أي: ذلك الذي قال:

# إني عبد الله

# [مريم: 30] عيسى ابن مريم إشارة إلى أنه ولد هذه المرأة، لا أنه
~~ابن الله [كما زعمت النصارى].

# وقوله: { الذي فيه يمترون } ، أي: يختلفون، وأما امتراؤهم
~~في عيسى، فقائل يقول: هو ابن الله، وقائل يقول: هو الله، وقائل
~~يقول: هو ساحر كاذب، وتقدم الكلام على ذلك في آل عمران.

# وروي أن عيسى - صلوات الله عليه - لما رفع، حضر أربعة من [أكابر]
~~علمائهم، فقيل للأول: ما تقول في عيسى؟ قال: هو الله هبط إلى الأرض،
~~خلق، وأحيى، ثم صعد إلى السماء، فتبعه على ذلك خلق، وهم
~~اليعقوبية، وقيل للثاني: ما تقول؟ قال: هو ابن الله، فتابعه
~~على ذلك ناس، وهم النسطورية، [وقيل للثالث: ما تقول؟ قال: هو إله، وأمه
~~إله، والله إله، فتابعه على ذلك أناس، وهم الإسرائيلية]، وقيل للرابع: ما
~~تقول؟ فقال: عبد الله ورسوله، وهو المؤمن المسلم، وقال: أما
~~تعلمون أن عيسى كان يطعم، ونيام، وأن الله تعالى لا يجوز ذلك
~~عليه، فخصمهم.

# قوله تعالى: { ما كان لله أن يتخذ من ولد } نفى عن نفسه
~~الولد، أي: ما كان من نعته اتخاذ الولد.

# والمعنى: أن ثبوت الولد له محال، فقوله: { ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد } كقولنا: ما كان لله أن يكون له ثان وشريك، أي:
~~لا يصح ذلك، ولا ينبغي، بل يستحيل؛ فلا يكون نفيا على الحقيقة، وإن
~~كان بصورة النفي.

# وقيل: اللام منقولة، أي: ما كان ليتخذ من ولد، والمراد: ما كان
~~الله أن يقول لأحد، إنه ولدي؛ لأن مثل [هذا] الخبر كذب، والكذب
~~لا يليق بحكمة الله تعالى وكماله، ms5935 فقوله: { ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد } كقولنا: ما كان لله أن يظلم، أي: لا يليق
~~بحكمته، وكمال إلهيته.

# قوله تعالى: { إذا قضى أمرا } إذا أراد أن يحدث أمرا، {
~~فإنما يقول له كن فيكون } ، وهذا كالحجة على تنزيهه
~~عن الولد، وبيانه: أن الذي يجعل لله ولدا، إما أن يكون الولد
~~قديما أزليا، فهو محال؛ لأنه [لو كان واجبا لذاته، لكان واجب
~~الوجود أكثر من واحد،] ولو كان [ممكنا] لذاته، لافتقر في وجوده إلى
~~الواجب لذاته؛ لأن الواجب لذاته غني لذاته، فلو كان مفتقرا في
~~وجوده إلى الواجب لذاته، كان ممكنا لذاته، والممكن لذاته محتاج
~~لذاته، فيكون عبدا له؛ لأنه لا معنى للعبودية إلا ذلك.

# وإن كان الولد محدثا، فيكون وجوده بعد عدمه بخلق ذلك القديم،
~~وإيجاده، وهو المراد من قوله تعالى: { إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون }.

# فيكون عبدا، لا ولدا؛ فثبت أنه يستحيل أن يكون لله ولد.

# فصل في قدم كلام الله تعالى

# دلت هذه الآية على قدم كلام الله تعالى؛ لأنه إذا أراد إحداث شيء،
~~قال له: { كن فيكون } فلو كان بقوله: " كن " محدثا، لافتقر
~~حدوثه إلى قول آخر، ولزم التسلسل؛ وهو محال؛ فثبت أن قول الله
~~تعالى، قديم، لا محدث.

# واحتج المعتزلة بالآية على حدوث كلام الله تعالى من وجوه:

# أحدها: أنه تعالى أدخل كلمة " إذا " وهي دالة على الاستقبال؛ فوجب
~~ألا يحصل ذلك القول إلا في الاستقبال.

# ثانيها: أن " الفاء " للتعقيب، و " الفاء " في قوله: " فإنما
~~يقول " يدل على تأخير ذلك القول عن ذلك القضاء والمتأخر عن غيره
~~محدث.

# وثالثها: " الفاء " في قوله " فيكون " يدل على حصول ذلك الشيء
~~عقيب ذلك القول من غير فصل، فيكون قول الله تعالى متقدما على
~~حدوث الحادث تقديما بلا فصل، والمتقدم على المحدث تقديما بلا فصل
~~يكون محدثا، فقول الله محدث.

# قال ابن الخطيب - رحمه الله - واستدلال الفريقين ضعيف.

# أما الأول؛ فلأنه يقتضي أن يكون قوله " كن " قديما، وذلك باطل
~~بالاتفاق.

# وأما الاستدلال المعتزلة؛ فلأنه يقتضي أن ms5936 يكون قول الله تعالى
~~الذي هو مركب من الحروف، والأصوات محدثا؛ وذلك لا نزاع فيه، [لأن]
~~المدعى قدمه شيء آخر.

# فصل في أقوال الناس في قوله " كن "

# من الناس من أجرى الآية على ظاهرها، وزعم أنه تعالى، إذا أحدث
~~شيئا، قال له: كن، وهذا ضعيف؛ لأنه إما أن يقول له: كن قبل
~~حدوثه، أو حلل حدوثه، فإن كان الأول، كان خطابا مع المعدوم، وهو
~~عبث، وإن كان حال حدوثه، فقد وجد بالقدرة، والإرادة، لا بقوله "
~~كن " ومن الناس من زعم أن المراد من قوله: " كن " هو التخليق
~~والتكوين؛ لأن القدرة على الشيء غير، وتكوين الشيء غير فإن
~~الله تعالى قادر في الأزل، وغير مكون في الأزل؛ ولأنه الآن قادر
~~على عالم سوى هذا العالم، وغير مكون له، فالقادرية غير
~~المكونية، والتكوين ليس هو نفس المكون؛ لأن المكون إنما حدث؛
~~لأن الله تعالى كونه، وأوجده، فلو كان التكوين نفس المكون؛ لكان
~~قولنا: " المكون إنما وجد بتكوين الله " بمنزلة قولنا: "
~~المكون إنما وجد بنفسه " وذلك محال؛ فثبت أن التكوين غير
~~المكون، فقوله " كن " إشارة إلى الصفة [المسماة] بالتكوين.

# وقال آخرون: قوله سبحانه وتعالى: " كن " عبارة عن نفاذ قدرة الله
~~تعالى ومشيئته في الممكنات؛ فإن وقوعها بتلك القدرة والإرادة من
~~غير امتناع واندفاع يجري مجرى العبد المطيع المنقاد لأوامر
~~الله تعالى، فعبر الله تعالى عن ذلك المعنى بهذه العبارة على سبيل
~~الاستعارة.

# قوله: { وإن الله }: قرأ ابن عامر، والكوفيون " وإن " بكسر
~~" الهمزة " على الاستئناف، ويؤيدها قراءة أبي " إن الله " بالكسر،
~~دون واو، وقرأ الباقون بفتحها، وفيها أوجه:

# أحدها: أنها على حذف حرف الجر متعلقا بما بعده، والتقدير: ولأن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه؛ كقوله تعالى:

# وأن المسجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

# [الجن: 18] والمعنى: لوحدانيته أطيعوه، وإليه ذهب الزمخشري تابعا
~~للخيل وسيبويه - رحمة الله عليهم -.

# الثاني: أنها عطف على " الصلاة " والتقدير: وأوصاني بالصلاة،
~~وبأن الله، وإليه ذهب الفراء، ولم يذكر مكي غيره؛ ويؤيده ما في
~~مصحف أبي " وبأن الله ربي " بإظهار الباء الجارة، ms5937 وقد استبعد
~~هذا القول؛ لكثرة الفواصل بين المتعاطفين، وأما ظهور الباء في
~~مصحف أبي؛ فلا يرجح هذا؛ لأنها باء السببية، والمعنى: بسبب
~~أن الله ربي وربكم فاعبدوه، فهي كاللام.

# الثالث: أن تكون " أن " وما بعدها نسقا على " أمرا " المنصوب ب
~~" قضى " والتقدير: وإذا قضى أمرا، وقضى أن الله ربي وربكم، ذلك
~~أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، واستبعد الناس صحة هذا النقل عن
~~أبي عمرو؛ لأنه من الجلالة في العلم والمعرفة بمنزل يمنعه من هذا
~~القول؛ وذلك لأنه إذا عطف على " أمرا " لزم أن يكون داخلا في
~~حيز الشرط ب " إذا " وكونه تبارك وتعالى ربنا لا يتقيد بشرط
~~ألبتة، بل هو ربنا على الإطلاق، ونسبوا هذا الوهم لأبي عبيدة؛ لأنه
~~كان ضعيفا في النحو، وعدوا له غلطات، ولعل ذلك منها.

# الرابع: أن يكون في محل رفع خبر ابتداء مضمر، تقديره: والأمر أن
~~الله ربي وربكم، ذكر ذلك عن الكسائي، ولا حاجة إلى هذا الإضمار.

# الخامس: أن يكون في محل نصب نسقا على " الكتاب " في قوله " قال إني
~~عبد الله آتاني الكتاب " على أن يكون المخاطب بذلك معاصري عيسى -
~~عليه صلوات الله - والقائل لهم ذلك عيسى، وعن وهب، عهد إليهم عيسى:
~~أن الله ربي وربكم، قال هذا القائل: ومن كسر الهمزة يكون قد عطف "
~~إن الله " على قوله " إني عبد الله " فهو داخل في حيز القول،
~~وتكون الجمل من قوله " ذلك عيسى ابن مريم " إلى آخرها جمل اعتراض.

# وهذا من البعد بمكان كأنه قال: إني عبد الله، والله ربي وربكم،
~~فاعبدوه، وهذا قول أبي مسلم، الأصفهاني، وهو بعيد.

# فصل في دلالة الآية

# قوله: { وإن الله ربي وربكم } يدل على أن مدبر
~~العالم، ومصلح أمورهم هو الله سبحانه وتعالى [على] خلاف قول
~~المنجمين: أن المدبر للناس، ومصلح أمورهم في السعادة
~~والشقاوة هي الكواكب، ويدل أيضا على أن الإله واحد؛ لأن لفظ
~~" الله " اسم علم له سبحانه، لا إله إلا هو، فلما قال: { وإن
~~الله ربي وربكم } ، أي: لا رب للمخلوقات سوى ms5938 الله؛ وذلك
~~يدل على التوحيد.

# وقوله " فاعبدوه " قد ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على
~~الوصف المناسب مشعر بالعلية، فهاهنا وقع الأمر بالعبادة مرتبا
~~على ذكر وصف الربوبية، فدل على أنه إنما يلزمنا عبادته سبحانه؛
~~لكونه ربا لنا؛ وذلك يدل على أنه تعالى إنما تجب عبادته لكونه
~~منعما على الخلائق بأنواع النعم؛ ولذلك فإن إبراهيم - صلوات الله
~~عليه وسلامه - لما منع أباه من عبادة الأوثان، قال:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا

# [مريم: 42] أي: إنها لما لم تكن منعمة على العباد، لم تجز عبادتها،
~~وبين هاهنا أنه لما ثبت أن الله تعالى لما كلن ربا ومربيا،
~~وجبت عبادته، فقد ثبت طردا وعكسا تعلق العبادة بكون المعبود
~~منعما، ثم قال: { هذا صراط مستقيم } [يعني القول
~~بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة صراط مستقيم، وسمي هذا القول صراطا
~~مستقيما] تشبيها بالطريق؛ لأنه المؤدي إلى الجنة.

### || [19.37-40]

# قوله تعالى: { فاختلف الأحزاب من بينهم }.

# قيل: المراد النصارى، سموا أحزابا؛ لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في
~~أمر عيسى: النسطورية، والملكانية [واليعقوبية] وقيل: المراد
~~بالأحزاب الكفار بحيث يدخل فيهم اليهود، والنصارى، والكفار الذين
~~كانوا في زمان محمد - صلوات الله وسلامه عليه - وهذا هو الظاهر؛
~~لأنه تخصيص فيه، ويؤيده قوله تعالى: { فويل للذين
~~كفروا }.

# قوله: { من مشهد يوم عظيم }: " مشهد " مفعل: إما من
~~الشهادة، وإما من الشهود، وهو الحضور، و " مشهد " هنا: يجوز أن
~~يراد به الزمان، أو المكان، أو المصدر: فإذا كان من الشهادة، والمراد
~~به الزمان، فتقديره: من وقت شهادة، وإن أريد به المكان، فتقديره: من
~~مكان شهادة يوم، وإن أريد به المصدر، فتقديره: من شهادة ذلك اليوم،
~~وأن تشهد عليهم ألسنتهم، وأيديهم، وأرجلهم، والملائكة ، والأنبياء،
~~وإذا كان من الشهود فيه، وهو الموقف، أو من وقت الشهود، وإذا كان
~~مصدرا بحالتيه المتقدمتين، فتكون إضافته إلى الظرف من باب الاتساع؛
~~كقوله

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4]. ويجوز أن يكون المصدر مضافا لفاعله على أن يجعل اليوم
~~شاهدا عليهم: إما حقيقة، وإما مجازا.

# ووصف ذلك ms5939 المشهد بأنه عظيم؛ لأنه لا شيء أعظم مما يشاهد ذلك
~~اليوم من أهواله.

# قوله: { أسمع بهم وأبصر }: هذا لفظ أمر، ومعناه: التعجب،
~~وأصح الأعاريب فيه، كما تقرر في علم النحو: أن فاعله هو المجرور
~~بالباء، والباء زائدة، وزيادتها لازمة؛ إصلاحا للفظ؛ لأن " أفعل
~~" أمرا لا يكون إلا ضميرا مستترا، ولا يجوز حذف الباء إلا مع
~~أن وأن؛ كقوله: [الطويل]

# 3606- تردد فيها ضوؤها وشعاعها

# فأحصن وأزين لامرىء أن تسربلا

# أي: بأن تسربل، فالمجرور مرفوع المحل، ولا ضمير في " أفعل "
~~ولنا قول ثان: أن الفاعل مضمر، والمراد به المتكلم؛ كأن المتكلم
~~يأمر نفسه بذلك، والمجرور بعده في محل نصب، ويعزى هذا للزجاج.

# ولنا قول ثالث: أن الفاعل ضمير المصدر، والمجرور منصوب المحل
~~أيضا، والتقدير: أحسن، يا حسن، بزيد، ولشبه هذا الفاعل عند الجمهور
~~بالفضلة لفظا، جاز حذفه للدلالة عليه كهذه الآية، فإن تقديره:
~~وأبصر بهم، وفيه أبحاث موضوعها كتب النحو.

# فصل في التعجب

# قالوا: التعجب استعظام الشيء، مع الجهل؛ بسبب عظمه، ثم يجوز استعمال
~~لفظ التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خفاء السبب، أو من غير أن
~~تكون العظمة سبب حصوله.

# قال الفراء: قال سفيان: قرأت عن شريح: { بل عجبت
~~ويسخرون } [الصافات: 12] فقال: إن الله لا يعجب من شيء، إنما
~~يعجب من لا يعلم، قال: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي - رضي الله عنه -
~~فقال: إن شريحا شاعر يعجبه علمه، وعبد الله أعلم بذلك منه قرأها {
~~بل عجبت ويسخرون }.

# ومعناه: أنه صدر من الله تعالى فعل، لو صدر مثله عن الخلق، لدل على
~~حصول التعجب في قلوبهم، وبهذا التأويل يضاف المكر والاستهزاء إلى
~~الله تعالى، وإذا عرفت هذا، فللتعجب صيغتان:

# إحداهما: ما أفعله، والثانية أفعل به.

# كقوله تعالى: { أسمع بهم وأبصر } والنحويون ذكروا له
~~تأويلان:

# الأول: قالوا: أكرم بزيد، أصل " أكرم زيد " أي: صار ذا كرم، ك "
~~أغد البعير " أي: صار ذا غدة، إلا أنه خرج على لفظ الأمر،
~~ومعناه الخبر، كما أخرج على لفظ الأمر ما معناه الخبر، كما أخرج لفظ
~~الخبر ما ms5940 معناه الأمر؛ كقوله سبحانه وتعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن

# [البقرة: 228]،

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة: 233]،

# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا

# [مريم: 75] أي: يمد له الرحمن، والباء زائدة.

# الثاني: أن يقال: إنه أمر لكل أحد بأن يجعل زيدا كريما، أي:
~~بأن يصفه بالكرم، والباء زائدة؛ كما في قوله:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195].

# قال ابن الخطيب: وسمعت لبعض الأدباء فيه تأويلا ثالثا؛ وهو أن
~~قولك: أكرم بزيد، يفيد أن زيدا بلغ في الكرم إلى حيث كأنه في
~~ذاته صار كرما؛ حتى لو أردت جعل غيره كريما، فهو الذي يلصقك
~~بمقصودك ويحصل لك غرضك.

# فصل في معنى الآية

# المشهور أن معنى قوله: { أسمع بهم وأبصر } " ما
~~أسمعهم، وما أبصرهم " والتعجب على الله تعالى محال، وإنما
~~المراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جديرة بأن يتعجب منها بعدما
~~كانوا صما عميا في الدنيا.

# وقيل: معناه التهديد مما يسمعون وسيبصرون ما يسوءهم، ويصدع
~~قلوبهم.

# وقال القاضي: ويحتمل أن يكون المراد: أسمع هؤلاء وأبصرهم، أي: عرفهم
~~حال القوم الذين يأتوننا؛ ليعتبروا وينزجروا.

# وقال الجبائي: ويجوز: أسمع الناس بهؤلاء، وأبصرهم بهؤلاء،
~~ليعرفوا أمرهم، وسوء عاقبتهم، فينزجروا عن الإتيان بمثل فعلهم.

# قوله تعالى: { يوم يأتوننا } معمول ل " أبصر ". [ولا يجوز
~~أن يكون معمولا ل " أسمع " لأنه لا يفصل بين فعل التعجب،
~~ومعموله؛ ولذلك كان الصحيح أنه] لا يجوز أن تكون المسألة من التنازع،
~~وقد جوزه بعضهم ملتزما إعمال الثاني، وهو خلاف قاعدة الإعمال، وقيل:
~~بل هو أمر حقيقة، والمأمور به رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى:
~~أسمع الناس، وأبصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب؟ وهو
~~منقول عن أبي العالية.

# قوله تعالى: { لكن الظالمون اليوم }.

# نصب " اليوم " بما تضمنه الجار من قوله " في ضلال مبين " أي:
~~لكن الظالمون استقروا في ضلال مبين اليوم، ولا يجوز أن يكون هذا
~~الظرف هو الخبر، والجار لغو؛ لئلا يخبر عن الجثة [بالزمان؛ بخلاف]
~~قولك: القتال اليوم في دار زيد؛ فإنه يجوز الاعتباران.

# فصل في معنى الآية ms5941

# المعنى: { لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين } أي:
~~خطأ بين، وفي الآخرة يعرفون الحق.

# وقيل: لكن الظالمون اليوم في الآخرة في ضلال عن الجنة؛ بخلاف
~~المؤمنين.

# وقوله { لكن الظالمون } من إيقاع الظاهر موقع المضمر.

# قوله: { وأنذرهم يوم الحسرة } هذا أمر لمحمد - صلوات
~~الله عليه وسلامه - بأن ينذر من في زمانه، والإنذار: التخويف من العذاب،
~~لكي يحذروا ترك عبادة الله تعالى، ويوم الحسرة: هو يوم القيامة؛ لأنه
~~يكثر التحسر من أهل النار.

# وقيل: يتحسر أيضا في الجنة، إذا لم يكن من السابقين إلى الدرجات
~~العالية؛ لقول رسول الله - صلوات الله عليه وسلامه -:

# " ما من أحد يموت إلا ندم، قالوا: فما ندمه يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال صلى الله عليه وسلم: إن كان محسنا، ندم
~~ألا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم ألا يكون نزع "

# والأول أصح؛ لأن الحسرة [هم]، ولا تليق بأهل الجنة.

# قوله: { إذ قضي الأمر }: يجوز أن يكون منصوبا بالحسرة،
~~والمصدر المعرف ب " أل " يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم،
~~فكيف بالظرف؟ ويجوز أن يكون بدلا من " يوم " فيكون معمولا ل "
~~أنذر " كذا قال أبو البقاء، والزمخشري وتبعهما أبو حيان، ولم يذكر
~~غير البدل، وهذا لا يجوز إن كان الظرف باقيا على حقيقته؛ إذ يستحيل
~~أن يعمل المستقبل في الماضي، فإن جعلت " اليوم " مفعولا به، أي:
~~خوفهم نفس اليوم، أي: إنهم يخافون اليوم نفسه، صح ذلك
~~لخروج الظرف إلى حيز المفاعيل الصريحة.

# فصل في قوله تعالى { إذ قضي الأمر }

# في قوله تعالى: { إذ قضي الأمر } وجوه:

# أحدها: قضي الأمر ببيان الدلائل، وشرح أمر الثواب والعقاب.

# وثانيها: [إذ قضي الأمر يوم الحسرة بفناء الدنيا، وزوال التكليف،
~~والأول أقرب؛ لقوله: { وهم لا يؤمنون }.

# وثالثها:] { إذ قضي الأمر } فرغ من الحساب، وأدخل أهل
~~الجنة الجنة، وأهل النار النار، وذبح الموت؛ كما روي أنه

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله: { إذ قضي الأمر }
~~فقال: " حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح، فيذبح، والفريقان
~~ينظران؛ فيزداد أهل الجنة فرحا ms5942 إلى فرح، وأهل النار غما إلى غم
~~" ".

# قوله تعالى: { وهم في غفلة وهم لا يؤمنون } جملتان
~~حاليتان، وفيهما قولان:

# أحدهما: أنهما حالان من الضمير المستتر في قوله { في ضلال مبين } أي:
~~استقروا في ضلال مبين على هاتين الحالتين السيئتين.

# والثاني: أنهما حالان من مفعول " أنذرهم " [أي: أنذرهم على هذه
~~الحال، وما بعدها، وعلى الأول يكون قوله " وأنذرهم " ] اعتراضا.

# والمعنى: وهم في غفلة عما يفعل بهم في الآخرة { وهم لا
~~يؤمنون } ولا يصدقون بذلك اليوم.

# قوله تعالى: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } أي:
~~نميت سكان الأرض، ونهلكهم جميعا، ويبقى الرب وحده، فيرثهم
~~{ وإلينا يرجعون } ، فنجزيهم بأعمالهم.

# [وقرأ العامة " يرجعون " بالياء من تحت مبنيا للمفعول،
~~والسلمي، وابن أبي إسحاق، وعيسى مبنيا للفاعل، والأعرج بالتاء من
~~فوق مبنيا للمفعول على الخطاب، ويجوز أن يكون التفاتا، وألا يكون].

### || [19.41-50]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتب إبراهيم } اعلم أن
~~منكري التوحيد الذين اثبتوا معبودا سوى الله تعالى فريقان:

# منهم: من أثبت معبودا غير الله تعالى حيا، عاقلا، فاهما، وهم
~~النصارى.

# ومنهم: من أثبت معبودا غير الله، جمادا ليس بحي ولا عاقل، وهم
~~عبدة الأوثان.

# والفريقان، وإن اشتركا في الضلال، إلا أن ضلال عبدة الأوثان أعظم،
~~فلما بين الله تعالى ضلال الفريق الأول، تكلم في ضلال الفريق
~~الثاني، وهم عبدة الأوثان؛ فقال: { واذكر في الكتب } والواو
~~في قوله: { واذكر } عطف على قوله

# ذكر رحمت ربك عبده زكريآ

# [مريم: 2] كأنه لما انتهت قصة زكريا ويحيى، وعيسى - صلوات الله
~~عليهم - قال: قد ذكرت حال زكريا، فتذكر حال إبراهيم - صلوات الله
~~عليه - وإنما أمره بالذكر لأنه - صلوات الله عليه - ما كان هو،
~~ولا قومه، ولا أهل بلده مشتغلين بالتعليم، ومطالعة الكتب، فإذا أخبر
~~عن هذه القصة، كما كانت من غير زيادة، ولا نقصان، كان ذلك إخبارا عن
~~الغيب، ومعجزا [قاهرا] دالا على نبوته، وإنما ذكر
~~الاعتبار بقصة إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - لوجوه:

# الأول: أن إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه - كان أبا العرب، وكانوا
~~مقرين بعلو شأنه، وطهارة دينه ms5943 على ما قال تعالى

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج: 78]، وقال تعالى:

# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

# [البقرة: 130] فكأنه تعالى قال للعرب: إن كنتم مقلدين لآبائكم على
~~قولكم

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 23] فأشرف آبائكم وأعلاهم قدرا هو إبراهيم - صلوات الله
~~عليه - فقلدوه في ترك عبادة الأوثان، وإن كنتم [مستدلين]، فانظروا في
~~هذه الدلائل التي ذكرها إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - لتعرفوا
~~فساد عبادة الأوثان، وبالجملة: فاتبعوا إبراهيم، إما تقليدا، أو
~~استدلالا.

# الثاني: أن كثيرا من الكفار في زمان رسول الله - صلوات الله عليه
~~وسلامه - كانوا يقولون: نترك دين آبائنا، وأجدادنا؟ فذكر الله تعالى
~~قصة إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه - و [بين] أنه ترك دين أبيه،
~~وأبطل قوله بالدليل، ورجح متابعة الدليل على متابعة أبيه.

# الثالث: أن كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد،
~~[وينكرون] الاستدلال؛ كما حكى الله تعالى عنهم

# قالوا وجدنآ ءابآءنا لها عابدين

# [الأنبياء: 53] فحكى الله عن إبراهيم التمسك بطريقة الاستدلال؛
~~تنبيها للكفار على سقوط طريقتهم، ثم قال تعالى في صفة إبراهيم -
~~صلوات الله وسلامه عليه - { إنه كان صديقا نبيا } ،
~~والصديق مبالغة في الكثير الصدق، القائم عليه، يقال: رجل خمير،
~~وسكير للمولع بهذه الأفعال.

# وقيل: هو الذي يكون كثير التصديق بالحق؛ حتى يصير مشهورا به،
~~والأول أولى؛ لأن المصدق بالشيء لا يوصف بكونه صديقا إلا إذا
~~كان صادقا في ذلك التصديق، فيعود الأمر إلى الأول.

# فإن قيل: أليس قد قال الله تعالى

# والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون

# [الحديد: 19] فالجواب: المؤمنون بالله [ورسله] صادقون في ذلك
~~التصديق.

# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون صادقا في كل ما
~~أخبر؛ لأن الله تعالى صدقه، ومصدق الله صادق؛ فلزم من هذا كون
~~الرسول صادقا فيما يقوله، ولأن الرسل شهداء الله على الناس؛
~~لقوله تعالى:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] والشهيد: إنما يقبل قوله، إذا لم يكن كاذبا؛ فإن
~~قيل: فما قولكم في قول إبراهيم

# بل فعله كبيرهم

# [الأنبياء: 63] و

# إني سقيم

# [الصافات: ms5944 89].

# فالجواب مشروح في هذه الآيات، وبينا أن شيئا من ذلك ليس بكذب،
~~ولما ثبت أن كل نبي يجب أن يكون صديقا، ولا يجب في كل
~~صديق أن يكون نبيا؛ ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة
~~النبي، فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا إلى ذكر كونه نبيا.

# وأما النبي: فمعناه: كونه رفيع القدر عند الله، وعند الناس، وأي
~~رفعة أعلى من رفعة من جعله الله واسطة بينه، وبين عباده، وقوله: {
~~كان صديقا } معناه: صار، وقيل: وجد صديقا نبيا، أي: كان من
~~أول وجوده إلى انتهائه موصوفا بالصدق والصيانة.

# قوله تعالى: { إذ قال لابيه }: يجوز أن يكون بدلا من "
~~إبراهيم " بدل اشتمال؛ كما تقدم في { إذ انتبذت } [الآية: 16]
~~وعلى هذا، فقد فصل بين البدل، والمبدل منه؛ بقوله: { إنه كان
~~صديقا نبيا } نحو: " رأيت زيدا - ونعم الرجل أخاك "
~~وقال الزمخشري: ويجوز أن تتعلق " إذ " ب " كان " أو ب " صديقا
~~نبيا " ، أي: كان جامعا لخصائص الصديقين، والأنبياء، حين خاطب أباه
~~بتلك المخاطبات ولذلك جوز أبو البقاء أن يعمل فيه " صديقا نبيا "
~~أو معناه.

# قال أبو حيان: " الإعراب الأول - يعني البدلية - يقتضي تصرف " إذ
~~" وهي لا تتصرف، والثاني فيه إعمال " كان " في الظرف، وفيه خلاف،
~~والثالث لا يكون العامل مركبا من مجموع لفظين، بل يكون العمل
~~منسوبا للفظ واحد، ولا جائز أن يكون معمولا ل " صديقا " لأنه
~~قد وصف، إلا عند الكوفيين، ويبعد أن يكون معمولا ل " نبيا " لأنه
~~يقتضي أن التنبئة كانت في وقت هذه المقالة ".

# قال شهاب الدين: العامل فيه ما لخصه أبو القاسم، ونضده بحسن
~~صناعته من مجموع اللفظين في قوله: " أي: كان جامعا لخصائص الصديقين
~~والأنبياء حين خاطب أباه ".

# وقد تقدمت قراءة ابن عامر " يا أبت " وفي مصحف عبد الله " وا
~~أبت " ب " وا " التي للندبة.

# والتاء عوض من ياء الإضافة، ولا يقال: يا أبتي، لئلا يجمع بين
~~العوض، والمعوض منه، وقد يقال: يا أبتا لكون الألف بدلا من الياء.

# قوله تعالى: { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا ms5945
~~يغني عنك شيئا } وصف الأوثان بصفات ثلاث، كل واحدة منها
~~فادحة في الإلهية وبيان ذلك من وجوه:

# أحدها: أن العبادة غاية التعظيم، فلا يستحقها إلا من له غاية
~~الإنعام، وهو الإله الذي منه أصول النعم، وفروعها على [ما تقدم]
~~في تفسير قوله تعالى:

# إن الله ربي وربكم

# [آل عمران: 51]، وقوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28]، وكما أنه لا يجوز الاشتغال بشكرها، لما لم يكن
~~منعمة، وجب ألا يجوز الاشتغال بعبادتها.

# وثانيها: أنها إذا لم تسمع، ولم تبصر، ولم تميز من يطيعها عمن
~~يعصيها، فأي فائدة في عبادتها، وهذا تنبيه على أن الإله يجب أن يكون
~~عالما بكل المعلومات.

# وثالثها: أن الدعاء مخ العبادة، فإذا لم يسمع الوثن دعاء
~~الداعي، فأي منفعة في عبادته؟ وإذا لم يبصر تقرب من يتقرب
~~إليه، فأي منفعة في ذلك التقرب؟.

# ورابعها: أن السامع المبصر الضار النافع أفضل ممن كان
~~عاريا عن كل ذلك، والإنسان موصوف بهذه الصفات؛ فيكون أفضل،
~~وأكمل من الوثن، فكيف يليق بالأفضل عبودية الأخس؟.

# وخامسها: إذا كانت لا تنفع، ولا تضر، فلا يرجى منها منفعة، ولا
~~يخاف من ضررها، فأي فائدة في عبادتها؟!.

# وسادسها: إذا كانت لا تحفظ نفسها عن الكسر والإفساد، حين جعلها إبراهيم
~~- صلوات الله وسلامه عليه - جذاذا، فأي رجاء فيها للغير؟!، فكأنه
~~- صلوات الله وسلامه عليه - قال: ليست الإلهية إلا لرب يسمع
~~ويبصر، ويجيب دعوة الداعي، إذا دعاه.

# فإن قيل: إما أن يقال: إن أبا إبراهيم - صلوات الله عليه - كان
~~يعتقد في تلك الأوثان أنها آلهة قادرة، مختارة، خالقة.

# أو يقال: إنه ما كان يعتقد ذلك؛ بل كان يعتقد أنها تماثيل
~~للكواكب، والكواكب هي الآلهة المدبرة للعالم؛ فتعظيم تماثيل الكواكب
~~يوجب تعظيم الكواكب.

# أو كان يعتقد أن هذه الأوثان تماثيل أشخاص معظمة عند الله من
~~البشر، فتعظيمها يقتضي كون أولئك الأشخاص شفعاء لهم عند الله.

# أو كان يعتقد أن تلك الأوثان طلسمات ركبت بحسب اتصالات
~~مخصوصة للكواكب، قلما يتفق مثلها، أو لغير ذلك.

# فإن كان أبو إبراهيم ms5946 من القسم الأول، كان في نهاية الجنون؛ لأن
~~العلم بأن هذا الخشب المنحوت في هذه الساعة ليس خالقا للسموات
~~والأرض من أجلى العلوم الضرورية، فالشاك فيه يكونه مجنونا،
~~والمجنون لا يناظر، ولا يورد عليه الحجة، وإن كان من القسم
~~الثاني، فهذه الدلائل لا تقدح في شيء من ذلك؛ لأن ذلك المذهب إنما
~~يبطل بإقامة الدلائل على أن الكواكب ليست أحياء، ولا قادرة،
~~والدليل المذكور هنا لا يفيد ذلك.

# فالجواب: لا نزاع في أنه لا يخفى على العاقل: أن الخشب المنحوت لا
~~يصلح لخلق العالم، وإنما مذهبهم هذا على الوجه الثاني، وإنما أورد
~~إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - هذه [الدلائل] عليهم؛ لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن عبادتها تفيد نفعا؛ إما على سبيل الخاصية الحاصلة
~~من الطلمسات، أو على سبيل أن الكواكب تنفع، وتضر، فبين إبراهيم
~~- صلوات الله عليه وسلامه - أنه لا منفعة في طاعتها، ولا مضرة في
~~الإعراض عنها؛ فوجب أن تجتنب عبادتها.

# قوله: { يأبت إني قد جآءني من العلم } بالله،
~~والمعرفة { ما لم يأتك فاتبعني } على ديني { أهدك
~~صراطا سويا } مستقيما. { يأبت لا تعبد الشيطن }
~~أي: لا تطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك؛ لأنهم ما كانوا
~~يعبدون الشيطان؛ فوجب حمله على الطاعة { إن الشيطن كان
~~للرحمن عصيا } أي: عاصيا، و " كان " بمعنى الحال، أي: هو
~~كذلك.

# فإن قيل: هذا القول يتوقف على إثبات أمور:

# أحدها: إثبات الصانع.

# وثانيها: إثبات الشيطان.

# وثالثها: أن الشيطان عاص [لله].

# ورابعها: أنه لما كان عاصيا، لم تجز طاعته في شيء من الأشياء.

# وخامسها: أن الاعتقاد الذي كان عليه آزر مستفاد من طاعة الشيطان،
~~ومن شأن الدلالة التي تورد على الخصم: أن تكون مركبة من مقدمات
~~معلومة، يسلمها الخصم، ولعل أبا إبراهيم كان منازعا في كل هذه
~~المقدمات، وكيف، والمحكي عنه: أنه ما كان يثبت إلها سوى
~~نمروذ؛ فكيف يسلم وجود الرحمن؟.

# وإذا لم يسلم وجوده، فكيف يسلم أن الشيطان عاص في الرحمن؟
~~وبتقدير تسليم ذلك؛ فكيف يسلم الخصم بمجرد هذا الكلام أن مذهبه
~~مقتبس من ms5947 الشيطان، بل لعله يقلب ذلك على خصمه.

# فالجواب:

# أن الحجة المعول عليها في إبطال مذهب " آزر " هو قوله: { لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا }
~~وهذا الكلام يجري مجرى التخويف والتحذير الذي يحمله على النظر في
~~تلك الدلالة، فسقط السؤال.

# قوله تعالى: { يأبت إني أخاف أن يمسك عذاب }.

# قال الفراء - رحمه الله -: أخاف: أعلم، والأكثرون على أنه محمول
~~على ظاهره، والقول الأول إنما يصح، لو كان إبراهيم - صلوات الله
~~وسلامه عليه - عالما بأن أباه سيموت على الكفر، وذلك لم يثبت؛ فوجب
~~إجراؤه على ظاهره؛ فإنه كان يجوز أن يؤمن؛ فيصير من أهل الثواب،
~~ويجوز أن يدوم على الكفر؛ فيكون من أهل العقاب، ومن كان كذلك، كان
~~خائفا لا قاطعا، والأولون فسروا الآية، فقالوا: أخاف، بمعنى
~~أعلم ب { أن يمسك عذاب } يصيبك عذاب من الرحمن، إن أقمت على الكفر،
~~{ فتكون للشيطن وليا } قرينا؛ لأن الولاية سبب المعية، فأطلق
~~اسم السبب على المسبب مجازا.

# وقيل: المراد بالعذاب هنا: الخذلان، والتقدير: إني أخاف أن
~~يمسك خذلان من الله، فتصير مواليا للشيطان، ويتبرأ الله منك.

# فصل في نظم الآية

# أعلم أن إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليه - رتب هذا الكلام في
~~غاية الحسن؛ لأنه ذكر أولا ما يدل على المنع من عبادة الأوثان،
~~ثم أمره باتباعه في النظر، والاستدلال، وترك التقليد، ثم ذكر
~~أن طاعة الشيطان غير جائزة في العقول، ثم ختم الكلام بالوعيد
~~الزاجر عن الإقدام على ما لا ينبغي، ثم إنه - صلوات الله عليه - أورد
~~هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق؛ فإن قوله في مقدمة كل
~~كلامه: " يا أبت " دليل على شدة الحب، والرغبة في صونه عن العقاب،
~~وإرشاده إلى الصواب، وختم الكلام بقوله: { إني أخاف أن
~~يمسك } وذلك يدل على شدة تعلق قلبه بمصالحه، وإنما فعل ذلك
~~لوجوه:

# الأول: لقضاء حقا الأبوة على ما قال سبحانه وتعالى:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23] والإرشاد إلى الدين من أعظم أنواع الإحسان، فإذا انضم
~~إليه رعاية الأدب والرفق، كان نورا على نور.

# والثاني: ms5948 أن الهادي إلى الحق لا بد وأن يكون رفيقا لطيفا لا
~~يورد الكلام على سبيل العنف؛ لأن إيراده على سبيل العنف يصير
~~كالسبب في إعراض المستمع؛ فيكون ذلك في الحقيقة سعيا في الإغواء.

# وثالثها: - ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال - صلوات الله
~~عليه وسلامه -:

# " أوحى الله - تبارك وتعالى - إلى إبراهيم أنك خليلي فحسن
~~خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار؛ فإن كلمتي سبقت لمن
~~حسن خلقه، أن أظله تحت عرشي، وأسكنه حظيرة القدس، وأدنيه
~~من جواري ".

# قوله: { أراغب أنت }: يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون " راغب " مبتدأ؛ لاعتماده على همزة الاستفهام، و "
~~أنت " فاعل سد مسد الخبر.

# والثاني: أنه خبر مقدم، و " أنت " مبتدأ مؤخر، ورجح الأول
~~بوجهين:

# أحدهما: أنه ليس فيه تقديم، ولا تأخير؛ إذ رتبه الفاعل التأخير عن
~~رافعه.

# والثاني: أنه لا يلزم منه الفصل بين العامل ومعموله بما ليس معمولا
~~للعامل؛ وذلك أن " عن آلهتي " متعلق ب " راغب " فإذا جعل "
~~أنت " فاعلا قد فصل بما هو كالجزء من العامل؛ بخلاف جعله خبرا؛
~~فإنه أجنبي؛ إذ ليس معمولا ل " راغب ".

# فصل فيما قابل به آزر دعوة إبراهيم

# اعلم أن إبراهيم - صلوات الله عليه - لما دعا أباه إلى التوحيد،
~~وذكر الدلالة على فساد عبادة الأوثان، وأردف ذلك بالوعظ البليغ،
~~مقرونا باللطف والرفق قابله أبوه بجواب [مضاد] لذلك، فقابل
~~حجته بالتقليد بقوله: { أراغب أنت عن ءالهتي } فأصر
~~على ادعاء إلهيتها جهلا وتقليدا، وقابل وعظه بالسفاهة؛ حيث هدده
~~بالضرب والشتم، وقابل رفقه في قوله " يا أبت " بالعنف، فلم يقل
~~له: يا بني، بل قال له: يا إبراهيم، وإنما حكى الله تبارك وتعالى
~~ذلك لمحمد - صلوات الله وسلامه عليه - تخفيفا على قلبه ما كان يصل
~~إليه من أذى المشركين، ويعلم أن الجهال منذ كانوا على هذه
~~السيرة المذمومة، ثم قال: { لئن لم تنته لأرجمنك }.

# قال الكلبي: ومقاتل، والضحاك، لأشتمنك، ولأبعدنك عني بالقول
~~القبيح، ومنه قوله سبحانه وتعالى:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4]؛ أي: بالشتم، ومنه: الرجيم، أي: المرمي باللعن.

# قال ms5949 مجاهد: كل رجم في القرآن بمعنى الشتم، وهذا ينتقض بقوله
~~تعالى:

# رجوما للشيطين

# [الملك: 5].

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: لأضربنك.

# وقال الحسن: لأرجمنك بالحجارة وهو قول أبي مسلم؛ لأن أصله الرمي
~~بالرجام، فحمله عليه أولى.

# وقال المؤرج: " لأقتلنك " بلغة قريش، ومما يدل على أنه أراد
~~الطرد، والإبعاد قوله: { واهجرني مليا }.

# قوله تعالى: " مليا " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الظرف الزماني، أي: زمنا طويلا، ومنه "
~~الملوان " لليل والنهار، وملاوة الدهر، بتثليث الميم قال:
~~[الطويل]

# 3607- فعسنا بها من الشباب ملاوة

# فللحج آيات الرسول المحبب

# وأنشد السدي على ذلك لمهلهل قال: [الكامل]

# 3608- فتصدعت صم الجبال لموته

# وبكت عليه المرملات مليا

# أي: أبدا.

# والثاني: أنه منصوب على الحال، معناه: سالما سويا، قال ابن عباس:
~~[اعتزلني سالما؛ لا يصيبك مني معرة] فهو حال من فاعل " اهجرني "
~~وكذلك فسره ابن عطية؛ قال: " معناه: مستبدا، أي: غنيا عني من
~~قولهم: هو ملي بكذا وكذا " قال الزمخشري: " أي: مطيقا ".

# والمعنى: مليا بالذهاب عني، والهجران، قيل: أن أثخنك بالضرب؛
~~حتى لا تقدر أن تبرح.

# والثالث: أنه نعت لمصدر محذوف، أي: هجرا مليا، يعني: واسعا
~~متطاولا؛ كتطاول الزمان الممتد.

# قال الكلبي - رحمه الله - اجتنبني طويلا.

# والمراد بقوله: واهجرني، أي: بالمفارقة من الدار والبلد، وهي كهجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أي: تباعد عني؛ لكي لا أراك.

# وقيل: اهجرني [بالقول، وعطف " واهجرني " على معطوف عليه محذوف يدل عليه:
~~" لأرجمنك " أي: فاحذرني، واهجرني]؛ لئلا أرجمنك، فلما سمع إبراهيم -
~~صلوات الله وسلامه عليه - كلام أبيه، أجاب بأمرين:

# أحدهما: أنه وعده بالتباعد منه؛ موافقة وانقيادا لأمر أبيه.

# والثاني: قوله: { سلام عليك } توديع، ومتاركة، أي: سلمت مني
~~لا أصيبك بمكروه، وذلك لأنه لم يؤمر بقتاله على كفره؛ كقوله تعالى:

# لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين

# [القصص: 55]،

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

# وهذا يدل على جواز متاركة المنصوح، إذا ظهر منه اللجاج، وعلى أنه
~~تحسن مقابلة الإساءة بالإحسان، ويجوز أن يكون دعا له بالسلامة؛
~~استمالة له.

# ألا ms5950 ترى أنه وعده بالاستغفار؛ فيكون سلام بر ولطف، وهو جواب
~~الحليم للسفيه؟!.

# كقوله سبحانه:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

# وقرأ أبو البرهسم " سلاما " بالنصب، [وتوجيهها] واضح مما تقدم.

# قوله: { سأستغفر لك ربي } ، أي: لما أعياه أمره، وعده
~~أن يراجع الله فيه، فيسأله أن يرزقه التوحيد، ويغفر له، والمعنى:
~~سأسأل الله لك توبة تنال بها المغفرة: { إنه كان بي حفيا }
~~برا لطيفا.

# واحتج بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياء - صلوات الله عليهم -
~~وذلك أن إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه - استغفر لأبيه، وأبوه كان
~~كافرا، والاستغفار للكفار غير جائر؛ فثبت أن إبراهيم - صلوات
~~الله عليه - فعل ما لا يجوز.

# أما استغفاره لأبيه؛ فلقوله: { سأستغفر لك ربي } وقوله:

# واغفر لأبي إنه كان من الضآلين

# [الشعراء: 86].

# وأما كون أبيه كان كافرا؛ فبالإجماع، ونص القرآن.

# وأما أن الاستغفار [للكافر] لا يجوز؛ فلقوله تعالى:

# ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى

# [التوبة: 113] ولقوله - عز وجل - في سورة الممتحنة

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم

# [الممتحنة:4] إلى قوله:

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# [الممتحنة: 4].

# والجواب: أن الآية تدل على أنه لا يجوز لنا التأسي به في ذلك؛
~~لكن المنع من التأسي به في ذلك لا يدل على أن ذلك كان معصية؛
~~فإن كثيرا من الأشياء هي من خواص رسول الله - صلوات الله عليه وسلامه
~~- ولا يجوز لنا التأسي به فيها، مع أنها كانت مباحة له.

# وأيضا: لعل هذا الاستغفار كان من باب ترك الأولى، وحسنات الأبرار
~~سيئات المقربين.

# قوله: { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله }.

# قال مقاتل - رحمه الله -: كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من "
~~كوثى " ، فهاجر منها إلى الأرض المقدسة، والاعتزال عن الشيء هو
~~التباعد عنه، " وأدعو ربي " أعبد ربي الذي يضر وينفع، والذي
~~خلقني، وأنعم علي { عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا }
~~، أي: عسى ألا أشقى بدعائه وعبادته؛ كما تشقون أنتم بعبادة
~~الأصنام، ذكر ذلك على سبيل التواضع؛ كقوله تعالى:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي ms5951 يوم الدين

# [الشعراء: 82].

# وقوله: " شقيا " فيه تعريض لشقاوتهم في دعاء آلهتهم.

# وقيل: عسى أن يجيبني، إن دعوته.

# قوله تعالى: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله }.

# ذهب مهاجرا إلى ربه، فعوضه أولادا أنبياء بعد هجرته، ولا حالة في
~~الدين والدنيا للبشر أرفع من أن يجعله الله رسولا إلى خلقه، ويلزم
~~الخلق طاعته، والانقياد له مع ما يحصل له من عظيم المنزلة في الآخرة.

# قوله تعالى: { وكلا جعلنا نبيا }: " كلا " مفعول مقدم
~~هو الأول، و " نبيا " هو الثاني.

# ثم إنه مع ذلك وهب لهم من رحمته، قال الكلبي: المال والولد، وهو قول
~~الأكثرين، قالوا: هو ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق.

# وقيل: الكتاب والنبوة. { وجعلنا لهم لسان صدق عليا
~~}:

# يعني: ثناء حسنا رفيعا في كل أهل الأديان، وعبر باللسان عما
~~يوجد باللسان، كما عبر باليد عما يوجد باليد، وهو العطية،
~~فاستجاب الله دعوته في قوله:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84]، فصيره قدوة، حتى ادعاه أهل الأديان كلهم. فقال
~~سبحانه وتعالى:

# ملة أبيكم إبراهيم

# [الحج: 78].

### || [19.51-57]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتب موسى } قرأ أهل الكوفة
~~مخلصا، بفتح اللام، أي: مختارا اختاره الله تعالى، واصطفاه.

# وقيل: أخلصه الله من الدنس.

# والباقون بالكسر، ومعناه: أخلص التوحيد لله والعبادة، ومتى ورد
~~القرآن بقراءتين، فكل منهما ثابت مقطوع به، فجعل الله تعالى من صفة
~~موسى - صلوات الله عليه - كلا الأمرين.

# ثم قال عز وجل: { وكان رسولا نبيا } وهذان وصفان
~~مختلفان، لكن المعتزلة زعموا كونهما متلازمين؛ فكل رسول نبي،
~~وكل نبي رسول، ومن الناس من أنكر ذلك، ويأتي الكلام عليه - إن شاء
~~الله تعالى - في سورة الحج عند قوله تعالى

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

# [الحج: 52] ثم قال:

# { وناديناه من جانب الطور } يعني: يمين موسى، والظاهر أن
~~الأيمن صفة للجانب؛ بدليل أنه تبعه في قوله تعالى:

# وواعدناكم جانب الطور الأيمن

# [طه: 80] وقيل: إنه صفة للطور، إذ اشتقاقه من اليمن والبركة،
~~والطور: جبل بين مصر ومدين، ويقال: إن اسمه الزبير، وذلك ms5952 حين
~~أقبل من مدين، ورأى النار، فنودي

# يموسى إني أنا الله رب العالمين

# [القصص: 30]

# قوله تعالى: { وقربناه نجيا } ، أي: مناجيا، والنجي:
~~المناجي؛ كما يقال: جليس ونديم، و " نجيا ": حال من مفعول "
~~قربناه " وأصله " نجيوا " لأنه من نجل ينجو

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - معناه: قربه وكلمه.

# وقيل: أنجيناه من أعدائه، ومعنى التقريب: إسماعه كلامه.

# وقيل: رفعه على الحجب؛ حتى سمع صرير القلم؛ حيث تكتب التوراة في
~~الألواح، وهو قول أبي العالية.

# قال القاضي: المراد بالقرب: أنه رفع قدره، وشرفه بالمناجاة؛
~~لأن استعمال القرب في الله، قد صار في التعارف لا يراد به إلا
~~المنزلة؛ كما يقال في العبادة: تقرب، وفي الملائكة - عليهم السلام -:
~~إنهم مقربون.

# قوله تعالى: { ووهبنا له من رحمتنآ }: في " من " هذه
~~وجهان:

# أحدهما: أنها تعليلية، أي: من أجل رحمتنا، و " أخاه " على هذا مفعول
~~به، و " هارون " بدل، أو عطف بيان، أو منصوب بإضمار أعني، و "
~~نبيا " حال.

# والثاني: أنها تبعيضية، أي: بعض رحمتنا، قال الزمخشري: " وأخاه " على
~~هذا بدل، و " هارون " عطف بيان. قال أبو حيان: " الظاهر أن "
~~أخاه " مفعول " وهبنا " ولا ترادف " من " بعضا، فتبدل " أخاه "
~~منها ".

# فصل في نبوة هارون

# قال ابن عباس رضي الله عنه: كان هارون أكبر من موسى - صلوات الله
~~عليه - وإنما وهب الله تعالى له نبوته، لا شخصه وأخوته، وذلك
~~إجابة لدعائه في قوله:

# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به
~~أزري

# [طه: 29- 31] فأجابه الله تعالى بقوله:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] وقوله:

# سنشد عضدك

# [القصص: 35].

# قوله تعالى: { واذكر في الكتب إسماعيل }.

# وهو إسماعيل بن إبراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم { إنه
~~كان صادق الوعد }.

# قال مجاهد لم يعد شيئا إلا وفى به.

# وروي عن ابن عباس أنه [واعد] صاحبا له أن ينتظره في مكان،
~~فانتظره سنة. وأيضا: وعد من نفسه الصبر على الذبح، فوفى حيث
~~قال:

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102] ويروى أن عيسى - صلوات الله عليه - قال له رجل:
~~انتظرني؛ حتى آتيك، ms5953 فقال عيسى: نعم، وانطلق الرجل، ونسي الميعاد،
~~فجاء إلى حاجته إلى ذلك المكان، وعيسى - صلوات الله عليه - هناك للميعاد.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه واعد رجلا، [ونسي ذلك
~~الرجل]، فانتظره من الضحى إلى قريب [من] غروب الشمس، وسئل
~~الشعبي عن الرجل يعد ميعادا: إلى أي وقت ينتظر؟ قال: إن واعده
~~نهارا، فكل النهار، وإن واعده ليلا، فكل الليل.

# وسئل إبراهيم بن زيد عن ذلك، فقال: إذا وعدته في وقت الصلاة،
~~فانتظره إلى وقت صلاة أخرى، ثم قال: { وكان رسولا نبيا }
~~وقد مر تفسيره، { وكان يأمر أهله بالصلوة
~~والزكوة } ، والمراد بالأهل: قومه.

# وقيل: أهله جميع أمته.

# قال المفسرون: إنه كان رسولا إلى " جرهم ".

# والمراد بالصلاة هناك [قال] ابن عباس - رضي الله عنهما -: يريد التي
~~افترضها الله عليهم، وهي الحنيفية التي افترضها علينا.

# قيل: كان يبدأ بأهله في الأمر للعبادة، ليجعلهم قدوة لمن سواهم؛ كما
~~قال تعالى:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214]

# وأمر أهلك بالصلوة

# [طه: 132]

# قوا أنفسكم وأهليكم

# [التحريم: 6]، وأما الزكاة، فعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنها
~~طاعة الله، والإخلاص؛ فكأنه تأوله على ما يزكو به الفاعل عند
~~ربه، والظاهر: أنه إذا قرنت الصلاة بالزكاة: أن يراد بها
~~[الصدقات] الواجبة.

# قوله تعالى: { وكان عند ربه مرضيا } قائما بطاعته.

# وقيل: رضيه لنبوته ورسالته.

# والعامة على قراءته كذلك معتلا وأصله مرضوو، بواوين: الأولى
~~زائدة؛ كهي في مضروب: والثانية: لام الكلمة؛ لأنه من الرضوان، فأعل
~~بقلب الواو [ياء، وأدغمت] الأخيرة ياء، واجتمعت الياء والواو، فقلبت
~~الواو ياء، وأدغمت، ويجوز النطق بالأصل، وقد تقدم تحرير هذا.

# وقرأ ابن أبي عبلة بهذا الأصل، وهو الأكثر؛ ومن الإعلال قوله:
~~[الطويل]

# 3609- لقد علمت عرسي مليكة أنني

# أنا المرء معديا عليه وعاديا

# وقالوا: أرض مسنية، ومسنوة، أي: مسقاة بالسانية.

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إدريس } الآية إدريس هو
~~جد أبي نوح - صلوات الله عيله وسلامه - وهو نوح بن لمك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ، وهو إدريس - عليه السلام -.

# قيل: سمي " إدريس " لكثرة دراسة الكتب، وكان خياطا، وهو ms5954 أول
~~من خط بالقلم، وخاط الثياب، ولبس المخيط، وكان قبله يلبسون
~~الجلود، وأول من اتخذ السلاح، وقاتل الكفار، وأول من نظر
~~في علم الحساب { إنه كان صديقا نبيا }.

# { ورفعناه مكانا عليا }.

# قيل: يعني في الجنة، وقيل: هي الرفعة بعلو الرتبة في
~~الدنيا؛ كقوله تعالى:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4] وقيل: إنه رفع إلى السماء؛ روى أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - عن مالك بن صعصعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى إدريس -
~~صلوات الله عليه - في السماء الرابعة، ليلة المعراج وكان سبب رفع
~~إدريس على ما قاله " كعب " وغيره - أنه [سار] ذات يوم في
~~حاجة، فأصابه وهج الشمس؛ فقال: يا رب، أنا مشيت يوما فيها؛ فأصابني
~~المشقة الشديدة من وهج الشمس، وأضرني حرها ضررا بليغا - فكيف
~~يحملها مسيرة خمسائة عام في يوم واحد؟! اللهم، خفف عنه من
~~ثقلها، وحرها، فلما أصبح الملك، وجد من خفة الشمس، وحرها ما لا
~~يعرف؛ فقال: يا رب، ما الذي قضيت فيه؟ قال: إن عبدي إدريس سألني أن
~~أخفف عنك حملها، وحرها؛ فأجبته، فقال: رب، اجعل بيني وبينه
~~خلة، فأذن له؛ حتى أتى إدريس، فكان يسأله إدريس، فقال له: إني
~~أخبرت أنك أكرم الملائكة، وأمكنهم عن ملك الموت؛ فاشفع لي إليه؛
~~ليؤخر أجلي؛ فأزداد شكرا وعبادة، فقال الملك: يؤخر الله نفسا،
~~إذا جاء أجلها، وأنا مكلمه، فرفعه إلى السماء، ووضعه عند مطلع
~~الشمس، ثم أتى ملك الموت، فقال: حاجة لي إليك؛ صديق لي من بني
~~آدم، تشفع بي إليك؛ لتؤخر أجله، قال: ليس ذلك إلي، ولكن إن أحببت،
~~أعلمته أجله؛ فيتقدم في نفسه، قال: نعم، فنظر في ديوانه، فقال:
~~إنك كلمتني في إنسان، ما أراه أن يموت أبدا، قال: وكيف؟ قال: لا
~~أجده يموت إلا عند مطلع الشمس، قال: فإني أتيتك، وتركته هناك: قال:
~~انطلق، فلا أراك تجده إلا وقد مات؛ فوالله، ما بقي من أجل إدريس
~~شيء؛ فرجع الملك، فوجده ميتا.

# واختلفوا في أنه حي في السماء، أم ميت؛ فقيل: هو ميت، وقيل: ms5955
~~حي، وقيل: أربعة من الأنبياء أحياء، اثنان في الأرض؛ " الخضر،
~~وإلياس " واثنان في السماء " إدريس، وعيسى " صلوات الله عليهم.

### || [19.58]

# قوله تعالى: { أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين } الآية.

# " من " الأولى؛ للبيان؛ لأن كل الأنبياء منعم عليهم،
~~فالتبعيض محال؛ والثانية للتبعيض؛ فمجرورها بدل مما قبله بإعادة
~~العامل، بدل بعض من كل.

# وقوله: " وإسرائيل " عطف على [ " إبراهيم ".

# قوله: " وممن هدينا " يحتمل أن يكون عطفا على " من النبيين
~~" وأن يكون عطفا على] { من ذرية آدم }.

# فصل

# اعلم أنه تعالى أثنى على كل واحد ممن تقدم ذكره [من الأنبياء]،
~~بما يخصه من الثناء، ثم جمعهم آخرا؛ فقال تعالى: { أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم } أي: بالنبوة، وغيرها، و "
~~أولئك " إشارة إلى المذكورين في هذه السورة من " زكريا " إلى "
~~إدريس " - صلوات الله عليهم - ثم جمعهم في كونهم من ذرية آدم.

# ثم خص بعضهم بأنهم من ذرية آدم، ممن حمله مع نوح، ومنهم
~~من هو من ذرية آدم، دون من حمله مع نوح؛ وهو إدريس - عليه السلام -
~~فقد كان سابقا على نوح.

# والذين هم من ذرية من حمل مع نوح، وهو " إبراهيم "؛ لأنه [ولد]
~~سام بن نوح، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب من ذرية إبراهيم.

# ثم خص بعضهم أنه من ولد إسرائيل، أي: يعقوب، وهم: موسى، وهارون،
~~وزكريا، ويحيى، وعيسى؛ من قبل الأم.

# فرتب الله تعالى أحوال الأنبياء الذين ذكرهم على هذا الترتيب؛ منبها
~~بذلك على أنهم كما فضلوا بأعمالهم، فلهم منزلة في الفضل بولادتهم
~~من هؤلاء الأنبياء.

# ثم بين أنهم ممن هدينا، واجتبينا؛ منبها بذلك على أنهم
~~خصوا بهذه المنازل؛ لهداية الله تعالى لهم، ولأنهم اختارهم
~~للرسالة.

# قوله: " إذا تتلى " جملة شرطية فيها قولان:

# أظهرهما: أنها لا محل لها؛ لاستئنافها.

# والثاني: أنها خبر " أولئك " والموصول قبلها صفة لاسم الإشارة، وعلى
~~الأول؛ يكون الموصول نفس الخبر.

# وقرأ العامة " تتلى " بتاءين من فوق، وقرأ عبد الله، وشيبة،
~~وأبو جعفر، وابن كثير، وابن عامر، وورش عن نافع في روايات شاذة:
~~بالياء أولا من تحت، والتأنيث مجازي؛ فلذلك جاز في ms5956 الفعل الوجهان.

# قوله تعالى: " سجدا " حال مقدرة؛ قال الزجاج: " لأنهم وقت
~~الخرور ليسوا سجدا ".

# و " بكيا " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنه جمع باك، وليس بقياس، بل قياس جمعه على فعلة؛ كقاض
~~وقضاة، ولم يسمع فيه هذا الأصل، وقد تقدم أن الأخوين يكسران فاءه
~~على الإتباع.

# والثاني: أنه مصدر على فعول؛ نحو: جلس جلوسا، وقعد قعودا؛
~~والأصل فيه على كلا القولين " بكوي " بواو وياء، فأعل الإعلال
~~المشهور في مثله، وقال ابن عطية: " وبكيا بكسر الباء، وهو مصدر لا
~~يحتمل غير ذلك " قال أبو حيان: " وليس بسديد، بل الإتباع جائز فيه "
~~وهو جمع؛ كقولهم: عصي ودلي، جمع عصا ودلو، وعلى هذا؛ فيكون "
~~بكيا ": إما مصدرا مؤكدا لفعل محذوف، أي: وبكوا بكيا، أي:
~~بكاء، وإما مصدرا واقعا موقع الحال، أي باكين، أو ذوي بكاء، أو
~~جعلوا نفس البكاء مبالغة.

# قال الزجاج: " بكيا " جمع باك؛ مثل شاهد وشهود، وقاعد
~~وقعود، ثم قال: الإنسان في حال خروره لا يكون ساجدا، والمراد:
~~خروا مقدمين للسجود، ومن قال في " بكيا ": إنه مصدر، فقد
~~أخطأ؛ لأن سجدا جمع ساجد، وبكيا معطوف عليه.

# فصل

# قال المفسرون: إن الأنبياء - عليهم السلام - كانوا إذا سمعوا آيات
~~الله؛ والمراد: الآيات التي تتضمن الوعد والوعيد، والترغيب
~~والترهيب خروا سجدا جمع ساجد، وبكيا: جمع باك خشوعا
~~وخضوعا، وحذرا وخوفا.

# قال بعضهم: المراد بالسجود: الصلاة.

# وقال بعضهم: المراد: سجود التلاوة.

# وقيل: المراد بالسجود: الخضوع والخشوع عند التلاوة.

# قال - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " اتلوا القرآن، وابكوا، فإن لم تبكوا، فتباكوا ".

### || [19.59-63]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف } الآية.

# لما وصف الأنبياء بالمدح ترغيبا لنا في التأسي بهم ذكر بعدهم من بالضد
~~منهم، فقال: { فخلف من بعدهم } أي من بعد هؤلاء الأنبياء "
~~خلف " من أولادهم، يقال: خلفه إذا عقبه خلف سوء - بإسكان اللام -
~~والخلف - بفتح اللام - الصالح، كما قالوا: وعد في ضمان الخير، ووعيد في
~~ضمان الشر، وفي الحديث:

# " في الله خلف من كل هالك "

# وفي الشعر:

# 3610- ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# قال ms5957 السدي: أراد بهم اليهود ومن لحق بهم. وقال مجاهد وقتادة: هم في
~~هذه الأمة. " أضاعوا الصلاة " تركوا الصلاة المفروضة. وقال ابن مسعود
~~وإبراهيم: أخروها عن وقتها. وقال سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر
~~حتى يأتي العصر، ولا يصلي العصر حتى تغرب الشمس. " واتبعوا الشهوات
~~" قال ابن عباس: هم اليهود تركوا الصلاة وشربوا الخمور، واستحلوا نكاح
~~الأخت من الأب. وقال مجاهد: هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزو بعضهم
~~على بعض في الأسواق والأزقة. { فسوف يلقون غيا } قال وهب وابن
~~عباس وعطاء وكعب: هو واد في جهنم بعيد قعره.

# وقال أبو أمامة: مجازاة الآثام. وقال الضحاك: " غيا ": خسرانا.
~~وقيل: هلاكا وقيل: عذابا، ونقل الأخفش أنه قرىء " يلقون " بضم
~~الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقاه مضاعفا. وقوله: " يلقون "
~~ليس معناه " يرون " فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية. قوله: {
~~إلا من تاب } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه استثناء متصل. وقال الزجاج: هو منقطع. وهذا بناء منه على
~~أن المضيع للصلاة من الكفار.

# وقرأ عبد الله والحسن والضحاك وجماعة " الصلوات " جمعا.

# وقرأ الحسن هنا وجميع ما في القرآن " يدخلون " مبنيا للمفعول.

# فصل

# " احتجوا " بقوله: { إلا من تاب وءامن وعمل صالحا }
~~على أن الإيمان غير العمل، لأنه عطف العمل على الإيمان، والمعطوف غير
~~المعطوف عليه.

# أجاب الكعبي: بأنه تعالى فرق بين التوبة والإيمان، والتوبة من الإيمان
~~فكذلك العمل الصالح يكون من الإيمان وإن فرق بينهما.

# وهذا الجواب ضعيف، لأن عطف الإيمان على التوبة يقتضي المغايرة بينهما،
~~لأن التوبة عزم على الترك، والإيمان إقرار بالله، وهما متغايران، فكذلك
~~في هذه الصورة.

# ولما بين وعيد من لم يتب بين أن من تاب وآمن وعمل صالحا فلهم الجنة
~~ولا يلحقهم ظلم.

# وهنا سؤالان:

# السؤال الأول: الاستثناء دل على أنه لا بد من التوبة والإيمان والعمل
~~الصالح، وليس الأمر كذلك، لأن من تاب عن الكفر ولم يدخل وقت الصلاة أو
~~كانت المرأة حائضا فإن الصلاة لا تجب عليه، وكذلك الصوم والزكاة فلو مات
~~في ذلك الوقت ms5958 كان من أهل النجاة مع أنه لم يصدر عنه عمل، فلم يجز توقف
~~الأجر على العمل الصالح.

# والجواب: أن هذه الصورة نادرة، والأحكام إنما تناط بالأعم الأغلب.

# السؤال الثاني: قوله: { ولا يظلمون شيئا } يدل على أن الثواب
~~مستحق بالعمل لا بالتفضل، لأنه لو كان بالتفضل، لاستحال حصول الظلم، لكن
~~من مذهبكم أنه لا استحقاق للعبد بعمله إلا بالوعد.

# وأجيب بأنه لما أشبهه أجري على حكمه.

# قوله: { جنات عدن } العامة على كسر التاء نصبا على أنها بدل من
~~" الجنة ". وعلى هذه القراءة يكون قوله: { ولا يظلمون شيئا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اعتراض بين البدل والمبدل منه.

# والثاني: أنه حال. كذا قال أبو حيان.

# وفيه نظر من حيث إن المضارع المنفي ب " لا " كالمثبت في أنه لا تباشره
~~واو الحال.

# وقرأ أبو حيوة، وعيسى بن عمر، والحسن، والأعمش: " جنات " بالرفع وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ مضمر، تقديره: تلك أو هي جنات عدن.

# والثاني: وبه قال الزمخشري: أنها مبتدأ، يعني ويكون خبرها " التي
~~وعد ".

# وقرأ الحسن بن حي، وعلي بن صالح، والأعمش في رواية " جنة عدن "
~~نصبا مفردا. واليماني، والحسن، والأزرق عن حمزة، " جنة " رفعا "
~~مفردا ". وتخريجها واضح مما تقدم.

# قال الزمخشري: لما كانت مشتملة على جنات عدن أبدلت منها، كقولك أبصرت
~~دارك القاعة والعلالي، و " عدن " معرفة بمعنى العدن، وهو الإقامة كما
~~جعلوا فينة، وسحر، وأمس فيمن لم يصرفه أعلاما لمعاني الفينة والسحر
~~والأمس، فجرى مجرى العدن لذلك، أو هو أعلم لأرض الجنة، لكونها دار إقامة،
~~ولولا ذلك لما ساغ الإبدال، لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة،
~~ولما ساغ وصفها ب " التي ".

# قال أبو حيان: وما ذكره متعقب، أما دعواه: إن عدنا علم لمعنى العدن.
~~فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب، وكذا دعواه العلمية الشخصية فيه، وأما
~~قوله: ولولا ذلك، إلى قوله: موصوفة؛ فليس مذهب البصريين، لأن مذهبهم جواز
~~إبدال النكرة من المعرفة إن لم تكن موصوفة، وإنما ذلك شيء قاله
~~البغداديون، وهم محجوجون بالسماع على ما بيناه، وملازمته ms5959 فاسدة. وأما
~~قوله: ولما ساغ وصفها ب " التي " ، فلا يتعين كون " التي " صفة، وقد
~~ذكرنا أنه يجوز إعرابه بدلا.

# قال شهاب الدين: إن " التي " صفة، والتمسك بهذا الظاهر كاف وأيضا: فإن
~~الموصول في قوة المشتقات، وقد نصوا على أن البدل بالمشتق، ضعيف، فكذلك ما
~~في معناه.

# قوله: " بالغيب " فيه وجهان:

# أحدهما: أن الباء حالية، وفي صاحب الحال احتمالان:

# أحدهما: ضمير الجنة، وهو عائد الموصول، أي: وعدها وهي غائبة عنهم لا
~~يشاهدونها.

# والثاني: أن يكون هو " عباده " ، أي: وهم غائبون عنها لا يرونها،
~~إنما آمنوا بها بمجرد الإخبار عنه.

# والوجه الثاني: أن الباء سببية، أي: بسبب تصديقه الغيب، وبسبب الإيمان "
~~به ".

# قوله: " إنه كان ". يجوز في هذا الضمير وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الباري تعالى يعود على " الرحمن " أي: إن الرحمن كان
~~وعده مأتيا.

# والثاني: أنه ضمير الأمر والشأن، لأن مقام تعظيم وتفخيم.

# وعلى الأول يجوز أن يكون في " كان " ضمير هو اسمها يعود على الله -
~~تعالى - و " وعده " بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال، و " مأتيا "
~~خبرها.

# ويجوز أن لا يكون فيها ضمير، بل هي رافعة ل " وعده " و " مأتيا "
~~الخبر أيضا.

# وهو نظير: إن زيدا كان أبوه منطلقا.

# و " مأتيا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول على بابه، والمراد بالوعد: الجنة، أطلق عليها المصدر،
~~أي: موعود، نحو درهم ضرب الأمير.

# وقيل: الوعد مصدر على بابه، و " مأتيا " مفعول بمعنى فاعل. ولم يرتضه
~~الزمخشري فإنه قال: قيل في " مأتيا " مفعول بمعنى فاعل، والوجه أن الوعد
~~هو الجنة، وهم يأتونها، أو هو من قولك: أتى إليه إحسانا، أي: كان وعده
~~مفعولا منجزا.

# وقال الزجاج: كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه، وما أتاك فقد أتيته.

# والمقصود من قوله: { إنه كان وعده مأتيا } بيان أن وعده
~~تعالى - وإن كان بأمر غائب - فهو كأنه مشاهد حاصل، والمراد تقرير ذلك في
~~القلوب.

# قوله: { لا يسمعون فيها لغوا }. اللغو من الكلام: ما يلقى
~~ويطرح، وهو المنكر من القول كقوله:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11]. وقال مقاتل: هي ms5960 اليمين الكاذبة وفيه دلالة على وجوب
~~اجتناب اللغو، لأن الله - تعالى - نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها،
~~ولقوله:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72]، وقوله:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55] الآية.

# أبدى الزمخشري فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون معناه: إن كان تسليم بعضهم على بعض، أو تسليم الملائكة
~~عليهم لغوا، فلا يسمعون لغوا إلا ذلك، فهو من وادي قوله:

# 3611- ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# الثاني: أنهم لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من العيب والنقصان
~~على الاستثناء المنقطع.

# الثالث: أن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة، ودار السلامة هي دار
~~السلامة، وأهلها أغنياء عن الدعاء بالسلامة، فكان ظاهره من باب اللغو
~~وفضول الحديث، لولا ما فيه من فائدة الإكرام.

# وظاهر هذا أن الاستثناء على الأول والأخير متصل، فإنه صرح بالمنقطع في
~~الثاني وأما اتصال الثالث فواضح، لأنه أطلق اللغو على السلام بالاعتبار
~~الذي ذكره.

# وأما الاتصال في الأول فعسر، إذ لا يعد ذلك عيبا، فليس من جنس الأول
~~وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله - تعالى - عند قوله:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56].

# قوله: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } فيه سؤالان:

# السؤال الأول: أن المقصود من هذه الآيات وصف الجنة بآيات مستعظمة ووصول
~~الرزق إليهم بكرة وعشيا ليس من الأمور المستعظمة.

# والجواب من وجهين:

# الأول: قال الحسن: أراد تعالى أن يرغب كل قوم بما أحبوه في الدنيا،
~~فلذلك ذكر أساور الذهب والفضة، ولبس الحرير التي كانت عادة العجم،
~~والأرائك التي هي الحجال المضروبة على الأسرة، وكانت عادة أشراف اليمن،
~~ولا شيء كان أحب إلى العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك.

# الثاني: المراد دوام الرزق، تقول: أنا عند فلان صباحا ومساء، تريد
~~الدوام، ولا تقصد الوقتين المعلومين.

# السؤال الثاني: قال تعالى:

# لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

# وقال عليه السلام:

# " لا صباح عند ربك ولا مساء بل هم في نور أبدا ".

# والبكرة والعشي لا يوجدان إلا عند وجود الصباح والمساء. ms5961

# والجواب: أنهم يأكلون على مقدار الغداة والعشي، لا أن في الجنة غدوة ولا
~~عشيا، إذ لا ليل فيها.

# وقيل: إنهم يغرفون النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخاء الحجب.

# وقيل: المراد رفاهية العيش، وسعة الرزق، أي: لهم رزقهم متى شاءوا.

# قوله: { تلك الجنة التي نورث } صحت الإشارة ب " تلك "
~~إلى " الجنة " لأنها غائبة.

# وقرأ الأعمش: " نورثها " بإبراز عائد الموصول.

# وقرأ الحسن، والأعرج، وقتادة: " نورث " بفتح الواو وتشديد الراء من
~~ورث مضعفا، وقوله: " نورث " استعارة، أي: نبقي عليه الجنة كما نبقي
~~على الوارث مال الموروث، وقيل: معناه: ننقل تلك المنازل ممن لو أطاع
~~لكانت له إلى عبادنا الذين اتقوا ربهم، فجعل هذا النقل إرثا، قاله
~~الحسن.

# المتقي: هو من اتقى المعاصي؛ واتقى ترك الواجبات.

# قال القاضي: هذه الآية دالة على أن الجنة يدخلها من كان تقيا، والفاسق
~~المرتكب للكبائر لم يوصف بذلك.

# وأجيب بأن هذه الآية تدل على أن المتقي يدخلها، وليس فيها دلالة على أن
~~غير المتقي لا يدخلها؛ وأيضا: فصاحب الكبيرة متق عن الكفر، ومن صدق
~~عليه أنه متق (عن الكفر، فقد صدق عليه أنه متق)، لأن المتقي جزء مفهوم
~~قولنا: المتقي عن الكفر، وإذا كان صاحب الكبيرة (يصدق عليه أنه متق، وجب
~~أن) يدخل الجنة، (فالآية بأن تدل على أن صاحب الكبيرة يدخل الجنة) أولى
~~من أن تدل على أنه لا يدخلها.

### || [19.64-72]

# قوله تعالى: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } الآية. قال
~~ابن عطية: الواو عاطفة جملة كلام على أخرى، واصلة بين القولين، وإن لم
~~يكن معناهما واحدا.

# وقد أغرب النقاش في حكاية قول: وهو أن قوله: " وما نتنزل " متصل
~~بقوله:

# قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك

# [مريم: 19].

# وقال أبو البقاء: " وما نتنزل " أي: وتقول الملائكة. فجعله
~~معمولا لقول مضمر.

# وقيل: هو من كلام أهل الجنة. وهو أقرب مما قبله. و " نتنزل "
~~مطاوع نزل - بالتشديد - ويقتضي العمل في مهلة وقد لا يقتضيها. قال
~~الزمخشري: التنزل على معنيين: معنى النزول على مهل، ومعنى النزول على
~~الإطلاق، كقوله:

# 3612- فلست لإنسي ms5962 ولكن لملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# لأنه مطاوع نزل، ونزل يكون بمعنى أنزل، ويكون بمعنى التدرج، واللائق
~~بهذا الموضع هو النزول على مهل، والمراد: أن نزولنا في الأحايين وقتا
~~بعد وقت.

# قال شهاب الدين: وقد تقدم أنه يفرق بين نزل وأنزل في أول هذا الموضوع.

# وقرأ العامة " نتنزل " بنون الجمع. وقرأ الأعرج " يتنزل "
~~بياء الغيبة، وفي الفاعل حينئذ قولان:

# أحدهما: أنه ضمير جبريل - عليه السلام -.

# قال ابن عطية: ويرده قوله: { له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا } ، لأنه لا يطرد معه، وإنما يتجه أن يكون خبرا عن جبريل أي:
~~القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها. وقد يجاب ابن
~~عطية بأنه على إضمار القول، أي: قائلا ما بين أيدينا.

# والثاني: أنه يعود على الوحي، وكذا قال الزمخشري على الحكاية عن جبريل،
~~والضمير للوحي. ولا بد من إضمار هذا القول أيضا.

# قوله: { له ما بين أيدينا }. استدل بعض النحاة على أن الأزمنة
~~ثلاثة: ماض، وحاضر، ومستقبل بهذه الآية وهو كقول زهير:

# 3613- واعلم علم اليوم والأمس قبله

# ولكنني عن علم ما في غد عم

# فصل

# روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يا جبريل ما منعك أن تزورنا "

# فنزلت { وما نتنزل إلا بأمر ربك } الآية. وقال عكرمة
~~والضحاك وقتادة ومقاتل، والكلبي:

# " احتبس جبريل - عليه السلام - عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله
~~قومه عن أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح فقال: " أخبركم غدا " ، ولم
~~يقل: إن شاء الله حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم فقال المشركون
~~ودعه ربه وقلاه، ثم نزل بعد أيام، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أبطأت علي حتى ساء ظني، واشتقت إليك " فقال له جبريل - عليه
~~السلام - إني كنت إليك أشوق، ولكنني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست
~~احتبست "

# فنزل قوله: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ، وقوله:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23، 24] وسورة الضحى وفي هذه الآية سؤال: وهو أن ms5963 قوله:

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63] كلام الله، وقوله: { وما نتنزل } كلام غير الله،
~~فكيف جاز هذا على ما قبله من غير فصل؟.

# وأجيب: بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح كقوله - تعالى -:

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [مريم: 35]، (وهذا كلام الله تعالى، ثم عطف عليه)

# وإن الله ربي وربكم فاعبدوه

# [مريم: 36]. واعلم أن ظاهر قوله: { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك } خطاب جماعة لواحد، وذلك لا يليق بالذين ينزلون على الرسول،
~~فلذلك ذكروا في سبب النزول ما تقدم. ثم قال: { له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا } أي: علم ما بين أيدينا قال سعيد بن جبير
~~وقتادة، ومقاتل: { ما بين أيدينا } من أمر الآخرة، والثواب,
~~والعقاب، " وما خلفنا " من أمر الدنيا، { وما بين ذلك } ما
~~يكون في هذا الوقت إلى قيام الساعة. وقيل: { ما بين أيدينا } من
~~أمر الآخرة، " وما خلفنا " من أمر الدنيا، { وما بين ذلك }
~~أي: بين النفختين، وبينهما أربعون سنة.

# وقيل: { ما بين أيدينا } ما بقي من أمر الدنيا، " وما خلفنا "
~~ما مضى منها، { وما بين ذلك } هذه حياتنا. وقيل: { ما بين
~~أيدينا } بعد أن نموت، " وما خلفنا " قبل أن نخلق، { وما بين
~~ذلك } مدة الحياة. وقيل: { ما بين أيدينا } الأرض إذا أردنا
~~النزول إليها، " وما خلفنا " السماء وما أنزل منها، { وما بين
~~ذلك } الهواء، يريد أن ذلك كله لله - عز وجل - فلا يقدر على شيء إلا
~~بأمره. ثم قال: { وما كان ربك نسيا } أي: ناسيا، أي: ما
~~نسيك ربك بمعنى تركك، والناسي التارك، كقوله:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] أي: ما كان امتناع النزول لترك الله لك وتوديعه إياك.

# قوله: { رب السموات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " ربك ".

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو رب.

# الثالث: كونه مبتدأ والخبر الجملة الأمرية بعده. وهذا ماش رأي الأخفش،
~~إذ يجوز زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقا.

# قوله: " لعبادته " متعلق ب " اصطبر " فإن قيل: لم لم
~~يقل: واصطبر ms5964 على عبادته، لأنها صلته، فكان حقه تعديه ب " على "؟.

# فالجواب: أنه ضمن معنى الثبات، لأن العبادة ذات تكاليف قل من يصبر
~~لها، فكأنه قيل: واثبت لها مصطبرا. واستدلوا بهذه الآية على أن فعل
~~العبد خلق لله - تعالى -، لأن فعل العبد حاصل بين السموات والأرض، وهو
~~رب لكل شيء حاصل بينهما.

# قوله: { هل تعلم له سميا } أدغم الأخوان، وهشام، وجماعة لام
~~" هل " في " التاء ".

# وأنشدوا على ذلك بيت مزاحم العقيلي:

# 3614- فذر ذا ولكن هتعين متيما

# على ضوء برق آخر الليل ناصب

# فصل

# دل ظاهر الآية على أنه - تعالى - رتب الأمر بالعبادة والأمر
~~بالمصابرة عليها أنه لا سمي له، والأقرب أنه ذكر الاسم وأراد هل تعلم له
~~نظيرا فيما يقتضي العبادة والتي يقتضيها كونه منعما بأصول (النعم
~~وفروعها، وهي خلق الأجسام، والحياة والعقل، وغيرها، فإنه لا يقدر على
~~ذلك) أحد سواه - سبحانه وتعالى - وإذا كان قد أنعم عليك بغاية الإنعام،
~~وجب أن تعظمه بغاية التعظيم، وهي العبادة.

# قال ابن عباس: هل تعلم له مثلا.

# وقال الكلبي: ليس له شريك في اسمه. وذلك لأنهم وإن كانوا يطلقون لفظ
~~الإله على الوثن فما أطلقوا لفظ الله - تعالى - على شيء. قال ابن عباس:
~~لا يسمى بالرحمن غيره. وأيضا: هل تعلم من سمي باسمه على الحق دون
~~الباطل، لأن التسمية على الباطل كلا تسمية، لأنها غير معتد بها، والقول
~~الأول أقرب.

# قوله تعالى: { ويقول الإنسان أإذا ما مت } الآية. " إذا
~~" منصوب بفعل مقدر مدلول عليه بقوله تعالى: { لسوف أخرج } ،
~~تقديره: إذا مت أبعث أو أحيا، ولا يجوز أن يكون العامل فيه " أخرج "
~~لان ما بعد لام الابتداء لا يعمل ما قبلها قال أبو البقاء: لأن ما بعد
~~اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها ك " إن " قال شهاب الدين: قد جعل
~~المانع مجموع الحرفين، أما اللام فمسلم وأما حرف التنفيس فلا مدخل له في
~~المنع، لأن حرف التنفيس يعمل ما بعده فيما قبله، تقول: زيدا سأضرب
~~وسوف أضرب، ولكن فيه خلاف ضعيف، والصحيح الجواز، وأنشدوا عليه:

# 3615- فلما ms5965 رأته آمنا هان وجدها

# وقالت أبونا هكذا سوف يفعل

# ف " هكذا " منصوب ب " يفعل " بعد (حرف التنفيس)، (وقال ابن
~~عطية): واللام في قوله: " لسوف " مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم بهذا
~~المعنى، كأن قائلا قال للكافر: (إذا مت) يا فلان لسوف تخرج حيا،
~~فقرر الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد، وكرر اللام حكاية للقول
~~الأول. قال أبو حيان: ولا يحتاج إلى هذا التقدير، ولا أن هذا حكاية لكلام
~~تقدم بل هو من كلام الكافر، وهو استفهام فيه معنى الجحد والاستبعاد. وقال
~~الزمخشري: فإن قيل: لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال،
~~فكيف جامعت حرف الاستقبال؟ قلت: لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما
~~أخلصت الهمزة في يا الله للتعويض، واضمحل عنها معنى التعريف.

# قال أبو حيان: وما ذكر من أن اللام تعطي " معنى " الحال مخالف فيه، فعلى
~~مذهب من لا يرى ذلك يسقط السؤال، وأما قوله: كما أخلصت الهمزة.

# فليس ذلك إلا على مذهب من يزعم أن أصله: إله، وأما من يزعم أن أصله:
~~لاه. فلا تكون الهمزة فيه للتعويض " إذ لم يحذف منه شيء، ولو قلنا: إن
~~أصله إله، وحذفت فاء الكلمة لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض "
~~، إذ لو كانت عوضا من المحذوف لثبتت دائما في النداء وغيره، ولما جاز
~~حذفها في النداء، قالوا: يا لله بحذفها، وقد نصوا على أن " قطع " همزة
~~الوصل في النداء شاذ.

# وقرأ الجمهور: " أءذا " بالاستفهام، وهو استبعاد كما تقدم. وقرأ أبو
~~ذكوان بخلاف عنه، وجماعة " إذا " بهمزة واحدة على الخبر أو الاستفهام
~~وحذف أداته للعلم بها، ولدلالة القراءة الأخرى عليها.

# وقرأ طلحة بن مصرف " لسأخرج " بالسين دون سوف. هذا نقل الزمخشري
~~عنه. وغيره نقل " سأخرج " دون لام الابتداء، وعلى هذه القراءة يكون
~~العامل في الظرف نفس " أخرج " ، ولا يمنع حرف التنفيس على الصحيح.

# وقرأ العامة " أخرج " مبنيا للمفعول. والحسن، وأبو حيوة " أخرج "
~~مبنيا للفاعل. و " حيا " حال مؤكدة، لأن من لازم خروجه أن يكون
~~حيا، وهو كقوله:

# أبعث حيا

# [مريم: 33].

# فصل ms5966

# لما أمر بالعبادة والمصابرة عليها، فكأن سائلا سأل وقال: هذه
~~العبادات لا منفعة فيها في الدنيا، وأما في الآخرة فقد أنكرها قوم، فلا
~~بد من ذكر الدلالة على القول بالحشر حتى تظهر فائدة الاشتغال
~~بالعبادة، فلهذا حكى الله - تعالى - قول منكري الحشر، فقال: { ويقول
~~الإنسان } الآية: قالوا ذلك على سبيل افنكار والاستبعاد وذكروا في
~~الإنسان وجهين:

# أحدهما: أن يكون المراد الجنس كقوله:

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1].

# فإن قيل: كلهم غير قائلين بذلك، فكيف يصح هذا القول؟.

# فالجواب من وجهين: الأول: أن هذه المقولة لما كانت موجودة في جنسهم
~~صح اسنادها إلى جميعهم، كما يقال: بنو فلان قتلوا فلانا، وإنما
~~القاتل رجل منهم.

# الثاني: أن هذا الاستبعاد موجود ابتداء في طبع كل أحد إلا أن
~~بعضهم تركه للدلالة القاطعة على صحة القول به.

# القول الثاني: أن المراد بالإنسان شخص معين، فقيل: أبي بن خلف
~~الجمحي.

# وقيل: أبو جهل. وقيل: المراد جنس الكفار القائلين بعدم البعث.

# ثم إن الله - تعالى - أقام للدلالة على صحة البعث فقال: { أولا
~~يذكر الإنسان } الآية قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وجماعة: "
~~يذكر " مضارع ذكر.

# والباقون بالتشديد مضارع تذكر. والأصل: يتذكر، فأدغمت التاء في الذال.
~~وقد قرأ بهذا الأصل وهو " يتذكر " أبي.

# والهمزة في قوله: " أو لا يذكر " مؤخرة على حرف العطف تقديرا كما هو
~~قول الجمهور وقد رجع الزمخشري إلى قول الجمهور هنا فقال: الواو عطفت " لا
~~يذكر " على " يقول " ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف " عليه " وحرف
~~العطف.

# ومذهبه: أن يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما
~~بعدها.

# وقد فعل هذا أعني الرجوع إلى قول الجمهور في سورة الأعراف كما نبه
~~عليه في موضعه.

# قوله: " من قبل " أي: من قبل بعثه، وقدره الزمخشري: من قبل الحالة
~~التي هو فيها، " وهي حالة " بقائه.

# فصل

# قال بعض العلماء: لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث على هذا
~~الاختصار ما قدروا عليه، إذ لا شك أن الإعادة ثانيا أهون من الإيجاد
~~أولا، ونظيره قوله ms5967 تعالى

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79]، وقوله:

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه

# [الروم: 27] واحتجوا بهذه الآية على أن المعدوم ليس بشيء، وهو ضعيف؛
~~لأن الإنسان عبارة عن مجموع جواهر متألفة قامت بها أعراض، وهذا المجموع
~~ما كان شيئا، ولكن لم قلت: إن كل واحد من تلك الأجزاء ما كان شيئا قبل
~~كونه موجودا فإن قيل: كيف أمر الله - تعالى - الإنسان بالتذكر مع أن
~~التذكر هو العلم بما علمه من قبل ثم تخللهما سهو؟.

# فالجواب: المراد أو لا يتفكر فيعلم خصوصا إذا قرىء " أو لا يذكر "
~~مشددا، أما إذا قرىء " أو لا يذكر " مخففا، فالمراد أو لا يعلم ذلك
~~من حال نفسه لأن كل أحد يعلم أنه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا.

# ثم إنه تعالى لما قرر المطلوب بالدليل أردفه بالتشديد فقال {
~~فوربك لنحشرنهم والشيطين } أي: لنجمعنهم في
~~المعاد، يعنى المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين، وذلك أنه يحشر كل
~~كافر مع شيطان في سلسلة.

# وفائدة القسم أمران: أحدهما: أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين.

# والثاني: أن في إقسام الله - تعالى - باسمه مضافا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رفعا منه لشأنه كما رفع من شأن السماء والأرض في قوله:

# فورب السمآء والأرض إنه لحق

# [الذاريات: 23]. والواو في " والشياطين " يجوز أن تكون للعطف، وبمعنى
~~" مع " وهي بمعنى " مع " أوقع. والمعنى، أنهم يحشرون مع قرنائهم من
~~الشياطين الذين أغروهم. { ثم لنحضرنهم حول جهنم }
~~أي: نحضرهم على أذل صورة لقوله: " جثيا " لأن البارك على ركبتيه
~~صورته صورة الذليل، أو صورة العاجز.

# فإن قيل: هذا المعنى حاصل للكل لقوله:

# وترى كل أمة جاثية

# [الجاثية: 28]، ولأن العادة جارية بأن الناس في مواقف مطالبات
~~الملوك يتجاثون على ركبهم لما في ذلك من القلق، أو لما يدهمهم من شدة
~~الأمر التي لا يطيقون معه القيام على أرجلهم وإذا كان حاصلا للكل، فكيف
~~يدل على مزيد ذل الكفار.

# فالجواب: لعل المراد أنهم يكونون من وقت الحشر إلى وقت الحضور ms5968 في الموقف
~~على هذه الحال، وذلك يوجب مزيد ذلهم.

# قوله: " جثيا " حال مقدرة من مفعول " لنحضرنهم ". و "
~~جثيا " جمع جاث جمع على فعول، نحو قاعد وقعود، وجالس وجلوس،
~~وفي لامه لغتان:

# أحدهما: الواو.

# والأخرى: الياء.

# يقال: جثا يجثو جثوا، وجثا يجثي جثيا.

# فعلى التقدير الأول: يكون أصله جثوو. بواوين الأولى زائدة علامة للجمع
~~والثانية لام الكلمة، ثم أعلت إعلال عصي ودلي، وتقدم تحقيقه في "
~~عتيا ".

# وعلى الثاني يكون الأصل: جثويا، فأعل إعلال هين وميت.

# وعن ابن عباس: أنه بمعنى جماعات جماعات، جمع جثوة، وهو المجموع من
~~التراب والحجارة، وفي صحته عنه نظر من حيث إن فعله لا يجمع على فعول.
~~ويجوز في " جثيا " أن يكون مصدرا على فعول، وأصله كما تقدم في حال
~~كونه جمعا، إما جثوو، وإما جثوي.

# وقد تقدم أن الأخوين يكسران فاءه، والباقون يضمونها.

# والجثو: القعود على الركب.

# قوله: { ثم لننزعن من كل شيعة } أي: ليخرجن من كل أمة
~~وأهل دين من الكفار والشيعة فعلة كفرقة: ومنه الطائفة التي شاعت، أي:
~~تبعت غاويا من الغواة.

# قال تعالى:

# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

# [الأنعام: 159]. والمعنى: أنه - تعالى - يحضرهم أولا حول جهنم، ثم يميز
~~البعض من البعض، فمن كان منهم أشد تمردا في كفره خص بعذاب عظيم، لأن
~~عذاب الضال المضل يجب أن يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره، وليس عذاب من
~~يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد، ومعنى الآية: أنه ينزع من كل فرقة من كان أشد
~~عتيا وتمردا ليعلم أن عذابه أشد وفائدة هذا التمييز التخصيص " بشدة
~~العذاب لا التخصيص " بأصل العذاب، فلذلك قال في جميعهم: { ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أولى بها صليا } ولا يقال: " أولى
~~" إلا مع اشتراكهم في العذاب.

# قوله: { أيهم أشد } فيه أقوال كثيرة، أظهرها عند جمهور
~~المعربين، وهو مذهب سيبويه: أن " أيهم " موصولة بمعنى " الذي " ،
~~وأن حركتها حركة بناء، بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظائر.

# و " أشد " خبر مبتدأ مضمر، والجملة صلة ل " أيهم " ، و "
~~أيهم " وصلتها في محل نصب مفعولا بها ms5969 بقوله: " لننزعن ".

# و ل " أي " أحوال الأربعة: إحداها تبنى فيها، وهي كما في هذه الآية أن
~~تضاف ويحذف صدر صلتها، ومثله قول الآخر:

# 3616- إذا ما أتيت بني مالك

# فسلم على أيهم أفضل

# بضم " أيهم ".

# وتفاصيلها مقررة في كتب النحو.

# وزعم الخليل - رحمه الله - أن " أيهم " هنا مبتدأ، و " أشد "
~~خبره، وهي استفهامية، والجملة محكية بالقول مقدرا، والتقدير:
~~لننزعن من كل شيعة المقول فيهم أيهم.

# وقوى الخليل تخريجه بقول الشاعر:

# 3617- ولقد أبيت من الفتاة بمنزل

# فأبيت لا حرج ولا محروم

# قال: فأبيت يقال في: لا حرج ولا محروم.

# وذهب يونس إلى أنها استفهامية مبتدأ، وما بعدها خبرها كقول الخليل
~~إلا أنه زعم أنها متعلقة ل " ننزعن " ، فهي في محل نصب،
~~لأنه يجوز التعليق في سائر الأفعال، ولا يخصه " بأفعال القلوب كما يخصه
~~" بها الجمهور.

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون النزع واقعا على { من كل شيعة }
~~كقوله:

# ووهبنا لهم من رحمتنا

# [مريم: 50]، أي: لننزعن بعض كل شيعة، فكأن قائلا قال: من هم؟
~~فقيل: أيهم أشد عتيا.

# فجعل " أيهم " موصولة أيضا، ولكن هي في قوله خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هم الذين هم أشد. قال أبو حيان: وهذا تكلف ما لا حاجة إليه، وادعاء إضمار
~~غير محتاج إليه، وجعل ما ظاهره أنه جملة واحدة جملتين. وحكى أبو البقاء
~~عن الأخفش والكسائي أن مفعول " ننزعن ": " من كل شيعة " و "
~~من " مزيدة، قال: وهما يجيزان زيادة " من " " في الواجب " ، و "
~~أيهم " استفهام أي: لننزعن كل شيعة.

# وهذا مخالف في المعنى تخريج الجمهور، فإن تخريجهم يؤدي إلى التبعيض،
~~وهذا يؤدي إلى العموم، إلا أن يجعل " من " لابتداء الغاية لا للتبعيض
~~فيتفق التخريجان، وذهب الكسائي إلى أن معنى " لننزعن "
~~لننادين، فعومل معاملته، فلم يعمل في " أي ". قال المهدوي: " ونادى
~~" يعلق إذا كان بعده جملة نصب، فيعمل في المعنى ولا يعمل في اللفظ. وقال
~~المبرد: " أيهم " متعلق ب " شيعة " فلذلك ارتفع، والمعنى من الذين
~~تشايعوا أيهم أشد، كأنهم يتبادرون إلى هذا. " ويلزمه على هذا " أن يقدر
~~مفعولا ل " ننزعن ms5970 " محذوفا وقدر بعضهم في قول المبرد: من الذين
~~تعاونوا فنظروا أيهم.

# قال النحاس وهذا قول حسن. وقد حكى الكسائي تشايعوا بمعنى تعاونوا قال
~~شهاب الدين: وفي هذه العبارة المنسوبة للمبرد قلق، ولا بين الناقل عنه
~~وجه الرفع عن ماذا يكون، وبينه أبو البقاء، لكن جعل " أيهم " فاعلا
~~لما تضمنه " شيعة " " من معنى الفعل، قال: التقدير: لننزعن من كل "
~~فريق يشيع أيهم. وهي على هذا بمعنى " الذي " , ونقل الكوفيون أن "
~~أيهم " في الآية بمعنى الشرط، والتقدير: إن اشتد عتوهم أو لم يشتد،
~~كما تقول: ضرب القوم أيهم غضب.

# المعنى: إن غضبوا أو لم يغضبوا. وقرأ طلحة بن مصرف " ومعاذ بن مسلم
~~الهراء أستاذ الفراء، وزائدة " عن الأعمش " أيهم " نصبا.

# فعلى هذه القراءة والتي قبلها ينبغي أن يكون مذهب سيبويه جواز إعرابها
~~وبنائها، وهو المشهور عند النقلة عنه، " وقد نقل عنه " أنه يحتم
~~بناءها.

# قال النحاس: ما علمت أحدا من النحويين إلا وقد خطأ سيبويه، " قال:
~~وسمعت أبا إسحاق الزجاج يقول: ما يبين لي أن سيبويه " غلط في كتابه
~~إلا في موضعين هذا أحدهما. قال: وقد أعرب سيبويه " أيا " وهي مفردة،
~~لأنها تضاف فكيف يبينها مضافة. وقال الجرمي: خرجت من البصرة فلم أسمع
~~منذ فارقت الخندق إلى مكة أحدا يقول: لأضربن أيهم قائم، بالضم بل
~~ينصب.

# قوله: " على الرحمن " متعلق ب " أشد " ، و " عتيا " منصوب
~~على التمييز وهو محول عن المبتدأ، " إذ التقدير ": أيهم هو عتوه أشد.
~~ولا بد من محذوف يتم به الكلام، التقدير: فيلقيه في العذاب، أو فنبدأ
~~بعذابه. قال الزمخشري: فإن قلت: بم يتعلق " على " ، و " الباء " ، فإن
~~تعلقهما بالمصدرين لا سبيل إليه.

# قلت: هما للبيان لا للصلة، أو يتعلقان بأفعل، أي: عتوهم أشد على
~~الرحمن، وصليهم أولى بالنار، كقولهم: هو أشد على خصمه، وهو أولى بكذا.

# يعني ب " على " قوله: " على الرحمن " ، وب " الباء " قوله: "
~~بالذين هم " وقوله: بالمصدرين. يعني بهما " عتيا " و " صليا
~~".

# " وأما كونه لا سبيل إليه " ، فلأن المصدر في نية الموصول، ولا يتقدم
~~معمول الموصول ms5971 عليه " وجوز بعضهم " أن يكون " عتيا " ، و " صليا
~~" في هذه الآية مصدرين كما تقدم وجوز أن يكون جمع عات وصال
~~فانتصابهما على هذا الحال. وعلى هذا يجوز أن يتعلق " على " و " الباء "
~~بهما لزوال المحذوف المذكور.

# قال المفسرون: معنى قوله: { ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا } أي أحق بدخول النار. يقال: صلي يصلى
~~صليا مثل لقي يلقى لقيا، وصلى يصلي صليا مثل مضى
~~يمضي مضيا، إذا دخل النار، وقاسى حرها.

# قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها } الآية. الواو في "
~~وإن " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها عاطفة لهذه الجملة على ما قبلها. وقال ابن عطية: { وإن
~~منكم إلا واردها } قسم، والواو تقتضيه، ويفسره قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم

# " من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار إلا تحله القسم "

# وأراد بالقسم قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها }. قال
~~أبو حيان: " وذهل عن " قول النحويين: إنه لا يستغنى عن القسم بالجواب
~~لدلالة المعنى إلا إذا كان الجواب باللام أو ب " إن " ، والجواب هنا
~~على زعمه ب " إن " النافية، فلا يجوز حذف القسم على ما نصوا. وقوله:
~~والواو تقتضيه. يدل على أنها عنده واو القسم، ولا يذهب نحوي إلى
~~أن مثل هذه الواو واو القسم، لأنه يلزم عن ذلك حذف المجرور وإبقاء
~~الجار، ولا يجوز بذلك إلا إن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم صفة
~~المحذوف مقامه، كما أولوا في قولهم: نعم السير على بئس العير.
~~أي: على عير بئس العير، وقول الشاعر:

# 3618- والله ما ليلي بنام صاحبه

# أي: بليل نام صاحبه، وهذه الآية ليست من هذا الضرب، إذ لم يحذف
~~المقسم " به " وقامت صفته مقامه. و " إن " حرف نفي، " و " منكم " صفة
~~لمحذوف تقديره: وإن أحد منكم " ويجوز أن يكون التقدير: وإن منكم إلا من
~~هو واردها وقد تقدم لذلك نظائر. والخطاب في قوله: " منكم " يحتمل
~~الالتفات وعدمه.

# قال الزمخشري: التفات إلى الإنسان، ويعضده قراءة ابن مسعود وعكرمة، "
~~وإن منهم " أو خطاب للناس من غير التفات ms5972 إلى المذكور.

# والحتم: القضاء، والوجوب حتم، أي: أوجبه حتما، ثم يطلق الحتم على
~~الأمر المحتوم كقوله تعالى:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11]، وهذا درهم ضرب الأمير. و " على ربك " متعلق ب " حتم
~~" ، لأنه في معنى اسم المفعول ولذلك وصفه ب " مقضيا ".

# فصل

# المعنى: وما منكم إلا واردها، والورود هو موافاة المكان. وقيل القسم فيه
~~مضمر، أي: والله ما منكم من أحد إلا واردها. واختلفوا في معنى الورود هنا
~~فقال ابن عباس والأكثرون: الورود ههنا هو الدخول، والكناية راجعة إلى
~~النار، وقالوا: يدخلها البر والفاجر، ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها،
~~ويدل على أن الورود هو الدخول قوله تعالى:

# يقدم قومه يوم القيمة فأوردهم النار

# [هود: 98].

# روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس في
~~الورود فقال ابن عباس: هو الدخول. وقال نافع: ليس الورود الدخول، فتلى
~~ابن عباس

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون

# [الأنبياء:98] أدخلها هؤلاء أم لا؟ ثم قال: يا نافع أما والله أنا وأنت
~~سنردها، وأنا أرجو أن يخرجني الله، وما أرى الله أن يخرجك منها بتكذيبك.

# ويدل عليه أيضا قوله تعالى { ثم ننجي الذين اتقوا } ،
~~أي: ننجي من الواردين من اتقى، ولا يجوز أن يقول { ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } إلا والكل واردون.

# والأخبار المروية دل على هذا القول، وهو ما

# " روي عن عبد الله بن رواحة قال: أخبر الله تعالى عن الورود ولم يخبر
~~بالصد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " يا ابن رواحة " اقرأ ما بعدها {
~~ثم ننجي الذين اتقوا } فدل على أن ابن رواحة فهم من الورود
~~الدخول، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعن جابر أنه
~~سئل عن هذه الآية، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~الورود الدخول، ولا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما، حتى إن للنار ضجيجا من بردها ".

# وقيل: المراد من تقدم ذكره من الكفار، ms5973 فكنى عنهم أولا كناية الغيبة ثم
~~خاطب خطاب المشافهة. قالوا: ولا يجوز أن يدخل النار مؤمن أبدا لقوله
~~تعالى:

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها

# [الأنبياء:101،102] والمبعد عنها لا يوصف بأنه واردها، ولو وردوا جهنم
~~لسمعوا حسيسها.

# وقوله:

# وهم من فزع يومئذ ءامنون

# [النمل: 89]. والمراد في قوله: { وإن منكم إلا واردها }
~~الحضور والرؤية لا الدخول، كقوله:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص: 23] أراد به الحضور. وقال عكرمة: الآية في الكفار يدخلونها ولا
~~يخرجون منها.

# وقال ابن مسعود: { وإن منكم إلا واردها } يعني القيامة
~~والكناية راجعة إليها.

# وقال البغوي: والأول أصح، وعليه أهل السنة أنهم جميعا يدخلون النار، ثم
~~يخرج الله منها أهل الإيمان، لقوله تعالى: { ثم ننجي الذين
~~اتقوا } أي: الشرك، وهم المؤمنون، والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه.

# قوله: { كان على ربك حتما مقضيا } أي: كان ورودكم
~~جهنم حتما لازما مقضيا قضاه الله عليكم.

# قوله: " ثم ننجي ". قرأ العامة " ثم ننجي " بضم " ثم "
~~على أنها العاطفة.

# وقرأ علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وابن مسعود، وابن عباس، وأبي،
~~والجحدري ويعقوب " ثم " بفتحها على أنها الظرفية، ويكون منصوبا بما
~~بعده، أي: هناك ننجي الذين اتقوا.

# وقرأ الجمهور " ننجي " بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الجيم
~~من نجى مضعفا. وقرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن " ننجي " من
~~أنجى.

# والفعل على هاتين القراءتين مضارع.

# وقرأت فرقة " نجي " بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة، وهو على هذه
~~القراءة ماض مبني للمفعول، وكان من حق قارئها أن يفتح الياء، ولكنه سكنه
~~تخفيفا.

# وتحتمل هذه القراءة توجيها آخر سيأتي في قراءة متواترة في آخر سورة
~~الأنبياء.

# وقرأ علي بن أبي طالب - أيضا - " ننحي " بحاء مهملة من التنحية.

# ومفعول " اتقوا " محذوف مراد للعلم به، أي: اتقوا الشرك والظلم.

# قوله: " جثيا " إما مفعول ثان إن كان " نذر " يتعدى لاثنين
~~بمعنى " نترك ونصير ".

# وإما حال إن جعلت " نذر " بمعنى نخليهم. و " جثيا " على ما
~~تقدم.

# و " فيها " يجوز أن يتعلق ب " نذر " ، وأن يتعلق ms5974 ب " جثيا " إن
~~كان حالا ولا يجوز ذلك فيه إن كان مصدرا، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه حال من " جثيا " ، لأنه في الأصل صفة لنكرة قدم عليها فنصب
~~حالا.

# فصل

# اختلفوا في أنه كيف يندفع عن المتقين ضرر النار إذا ورودها بأن
~~القول هو الدخول. فقيل: " البقعة المسماة بجهنم لا يمتنع أن يكون في
~~خلالها ما لا نار فيه، وإذا كان كذلك لا يمتنع " أن يدخل الكل في جهنم،
~~ويكون المؤمنون في تلك المواضع الخالية عن النار والكفار في وسط النار،
~~وعن جابر أن رسول الله صلى الله عيله وسلم قال

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربنا أن نرد
~~النار؟ فيقال لهم: قد دخلتموها وهي خامدة ".

# وقيل: إن الله - تعالى - يخمد النار فيعبرها المؤمنون، وتنهار
~~بالكافرين. قال ابن عباس: يردونها كأنها إهالة. وقيل: إن الله -
~~تعالى - يجعل النار الملاصقة لأبدان المؤمنين بردا وسلاما كما جاء في
~~الحديث المتقدم، وكما في حق إبراهيم - عليه السلام -، وكما في حق الكوز
~~الواحد من الماء يشربه القبطي فيكون دما، ويشربه الإسرائيلي فيكون ماء
~~عذبا، وفي الحديث:

# " تقول النار للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي "

# وعن مجاهد في قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها } قال: من
~~حم من المسلمين فقد وردها. وفي الخبر " الحمى كنز من جهنم، وهي حظ
~~المؤمن من النار " واعلم أنه لا بد من أحد هذه الوجوه في الملائكة
~~الموكلين بالعذاب حتى يكونوا في النار مع المعاقبين. فإن قيل: إذا لم يكن
~~على المؤمنين عذاب في دخولهم فما الفائدة في ذلك الدخول؟ فالجواب: أن
~~ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه. وأيضا: فيه مزيد غم على
~~أهل النار حيث تظهر فضيحتهم عند من كان يخوفهم من النار فما كانوا
~~يلتفتون إليه وأيضا: إن المؤمنين إذا كانوا معهم في النار يبكتونهم
~~فيزداد غم الكفار وسرور المؤمنين. وأيضا: فإن المؤمنين كانوا يخوفونهم
~~بالحشر والنشر، ويستدلون على ذلك، فما كانوا يقبلون تلك الدلائل، فإذا
~~دخلوا جهنم ms5975 معهم أظهروا لهم أنهم كانوا صادقين فيما قالوه، وأن
~~المكذبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين. وأيضا: إنهم إذا شاهدوا ذلك
~~العذاب صار سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة على ما قيل: وبضدها تتبين
~~الأشياء.

### || [19.73-76]

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات }
~~الآية.

# لما أقام الحجة، على مشركي قريش المنكرين للبعث، وأتبعه بالوعيد حكى
~~عنهم أنهم عارضوا حجة الله بكلام، فقالوا: لو كنتم أنتم على الحق وكنا
~~على الباطل لكان حالكم في الدنيا أحسن من حالنا، لأن الحكيم لا يليق
~~به أن يوقع أولياءه المخلصين في الذل وأعداءه المعرضين عن خدمته في العز
~~والراحة، وإنما كان الأمر بالعكس، فإن الكفار في النعمة والراحة
~~والاستعلاء، والمؤمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة، فدل على أن
~~الحق ليس من المؤمنين، هذا حاصل شبهتهم.

# وقوله: { ءاياتنا بينات } أي: واضحات، وقيل: مرتلات، وقيل:
~~ظاهرات الإعجاز.

# { قال الذين كفروا } يعني النضر بن الحارث وذويه من قريش {
~~للذين ءامنوا } يعني فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت فيهم قشافة، وفي عيشهم خشونة، وفي ثيابهم رثاثة، وكان المشركون
~~يرجلون شعورهم، ويلبسون خير ثيابهم، فقالوا للمؤمنين { أي
~~الفريقين خير مقاما } منزلا ومسكنا، وهو موضع الإقامة، "
~~وأحسن نديا " أي: مجلسا، ومثله النادي.

# قوله: " مقاما ". قرأ ابن كثير " مقاما " بالضم.

# ورويت عن أبي عمرو، وهي قراءة ابن محيصن وهو موضع الإقامة والمنزل.

# والباقون بالفتح وفي كلتا القراءتين يحتمل أن يكون اسم مكان " أو اسم
~~مصدر من قام ثلاثيا، أو من أقام أي: خير مكان " قياما أو إقامة.

# فصل

# قالوا: زيد خير من عمرو، وشر من بكر، ولم يقولوا: أخير منه، ولا
~~أشر منه، لأن هاتين اللفظتين كثر استعمالهما فحذفت همزتاهما، ولم
~~يثبتا إلا في فعل التعجب، " فقالوا: أخير بزيد وأشرر بعمرو، وما أخير
~~زيدا وما أشر عمرا.

# والعلة في إثباتها في فعلي التعجب أن " استعمال هاتين اللفظتين اسما
~~أكثر من استعمالهما فعلا، فحذفت الهمزة في موضع " الكثرة، وبقيت على
~~أصلها في موضع " القلة ثابتة. والندي فعيل، أصله: نديو، لأن لامه ms5976
~~واو، يقال: ندوتهم أندوهم، أي: أتيت ناديهم والنادي، مثله،
~~ومنه:

# فليدع ناديه

# [العلق:17] أي: أهل ناديه. والندي والنادي مجلس القوم ومحدثهم.

# وقيل: هو مشتق من الندى، وهو الكرم، لأن الكرماء يجتمعون فيه.
~~وانتديت المكان والمنتدى كذلك، " وقال حاتم ":

# 3619- ودعيت في أولى الندي ولم

# ينظر " إلي بأ " عين خزر

# والمصدر الندو. و " مقاما " و " نديا " منصوبان على التمييز من
~~أفعل.

# وقرأ أبو حيوة والأعرج وابن محيصن " يتلى " بالياء من تحت، والباقون
~~بالتاء من فوق. واللام في " اللذين " يحتمل أن تكون للتبليغ، وهو
~~الظاهر، وأن تكون للتعليل.

# قوله: { وكم أهلكنا }. " كم " مفعول مقدم، واجب التقديم،
~~لأن له مصدر الكلام، لأنها إما استفهامية أو خبرية، وهي محمولة على
~~الاستفهامية.

# و " أهلكنا " متسلط على " كم " ، أي: كثير من القرون أهلكنا.

# و " من قرن " تمييز ل " كم " مبين لها.

# قوله: " هم أحسن " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: وإليه ذهب الزمخشري وأبو البقاء: أنه في محل نصب صفة ل "
~~كم " قال الزمخشري: ألا ترى أنك لو أسقطت " هم " لم يكن بد من نصب
~~" أحسن " على الوصفية.

# وفي هذا نظر، لأن النحويين نصوا على أن " كم " الاستفهامية
~~والخبرية لا توصف ولا يوصف بها.

# الثاني: أنها في محل جر صفة ل " قرن " ، ولا محذور في هذا. وإنما
~~جمع في قوله: " هم " ، لأن " قرن " " وإن كان لفظه " مفردا
~~فمعناه جمع، ف " قرن " كلفظ " جميع " ، و " جميع " يجوز مراعاة
~~لفظه تارة فيفرد كقوله تعالى

# نحن جميع منتصر

# [القمر: 44]، ومراعاة معناه أخرى فيجمع كقوله:

# لما جميع لدينا محضرون

# [يس: 32].

# فصل

# لما ذكروا شبهتهم أجاب الله عنها بقوله: { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } أي: متاعا
~~وأموالا.

# قوله: " ورئيا " الجمهور على " رئيا " بهمزة ساكنة بعدها ياء صريحة
~~وصلا ووقفا. وحمزة إذا وقف يبدل هذه الهمزة ياء على أصله في تخفيف
~~الهمز، ثم له بعد ذلك وجهان: الإظهار اعتبارا بالأصل، والإدغام اعتبارا
~~باللفظ.

# وفي الإظهار صعوبة لا تخفى، وفي الإدغام إيهام أنها مادة أخرى، وهو
~~الري الذي هو بمعنى الامتلاء ms5977 والنضارة، ولذلك ترك أبو عمرو أصله في
~~تخفيف الهمزة.

# وقرأ قالون عن نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر " وريا " بياء مشددة بعد
~~الراء.

# فقيل: هي مهموزة الأصل، ثم أبدلت الهمزة ياء، وأدغمت. والرئي
~~بالهمز قيل: من رؤية العين، وفعل فيه معنى مفعول أي: مرئي. وقيل:
~~من الرواء وحسن المنظر. وقيل: بل هو من الري ضد العطش، وليس مهموز
~~الأصل، والمعنى: أحسن منظرا، لأن الري والامتلاء أحسن من ضديهما،
~~ومعناه الارتواء من النعمة، فإن المنعم يظهر فيه ارتواء النعمة،
~~والفقير يظهر عليه ذبول الفقر. وقرأ حميد وأبو بكر عن عاصم في رواية
~~الأعمش " وريئا " بياء ساكنة بعدها همزة وهو مقلوب من " رئيا " في
~~قراءة العامة، ووزنه " فلع " ، وهو من راءه يراؤه كقول الشاعر:

# 3620- وكل خليل راءني فهو قائل

# من أجلك هذا هامة اليوم أو غد

# وفي القلب من القلب ما فيه. وروى اليزيدي قراءة " ورياء " بياء بعدها
~~ألف " بعدها همزة " ، وهي المراءاة، أي: يرى بعضهم حسن بعض، ثم خفف
~~الهمزة الأولى بقلبها ياء، وهو تخفيف قياسي.

# " وقرأ ابن عباس أيضا في رواية طلحة " وريا " بياء فقط مخففة، ولها
~~وجهان:

# أحدهما: أن يكون " أصلها كقراءة قالون، ثم خففت الكلمة بحذف إحدى
~~الياءين، وهي الثانية، لأن بها حصل الثقل، ولأنها لام الكلمة، والأواخر
~~أحرى بالتغيير.

# والثاني: أن يكون أصلها كقراءة حميد " وريئا " بالقلب، ثم نقل حركة
~~الهمزة إلى الياء قبلها، وحذف الهمزة على قاعدة تخفيف الهمزة بالنقل،
~~فصار " وريا " كما ترى. وتجاسر بعضهم فجعل هذه القراءة لحنا، وليس
~~اللاحن غيره، لخفاء توجيهها عليه. وقرأ ابن عباس - أيضا - وابن جبير
~~وجماعة " وزيا " بزاي وياء مشددة.

# والزي: البزة الحسنة والآلات المجتمعة، لأنه من زوى كذا
~~يزويه، أي: يجمعه، والمتزين يجمع الأشياء التي تزينه وتظهر زيه.

# قوله: { من كان في الضلالة }. " من " يجوز أن تكون شرطية،
~~وهو الظاهر، وأن تكون موصولة، ودخلت الفاء في الخبر، لما تضمنه الموصول
~~من معنى الشرط.

# وقوله: " فليمدد " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه طلب على بابه، ومعناه الدعاء.

# والثاني: لفظه لفظ الأمر ms5978 ومعناه الخبر. قال الزمخشري: أي: مد له
~~الرحمن بمعنى أمهله " وأملى له في العمر " فأخرج على لفظ الأمر
~~إيذانا بوجوب ذلك... أو فيمد له في معنى الدعاء بأن يمهله الله وينفس في
~~مدة حياته.

# قوله: " حتى إذا " في " حتى " هذه ما تقدم في نظائرها من كونها حرف
~~جر أو حرف ابتداء، وإنما الشأن فيما هي غاية له في كلا القولين.

# فقال الزمخشري: وفي هذه الآية وجهان:

# الأول: أن تكون متصلة بالآية التي هي رابعتها، والآيتان اعتراض بينهما،
~~أي: قالوا: { أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا } ، { حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون } ، أي: لا يبرحون يقولون هذا القول، ويتولعون
~~به لا يتكافون عنه إلى أن يشاهدوا الموعد رأي العين.

# فقوله: { فسيعلمون من هو شر مكانا } مذكور في مقابلة
~~قوله " خير مقاما " ، و " أضعف جندا " في مقابلة قولهم: "
~~وأحسن نديا ". فبين تعالى أنهم إن ظنوا في الحال أن منزلتهم
~~أفضل من حيث فضلهم الله بالمقام والندي، فسيعلمون من بعد أن الأمر
~~بالضد من ذلك وأنهم شر مكانا، فإنه لا مكان شر من النار والمناقشة
~~في الحساب، " وأضعف جندا " فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا أن
~~اجتماعهم ينفع، فإذا رأوا أن لا ناصر لهم في الآخرة عرفوا عند ذلك أنهم
~~كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه.

# " ثم قال: " والثاني: أن تتصل بما يليها، والمعنى أن الذين في الضلالة
~~ممدود لهم، ثم ذكر كلاما كثيرا، ثم قال: إلى أن يعاينوا نصرة الله
~~المؤمنين، أو يشاهدوا الساعة ومقدماتها، فإن قلت: " حتى " هذه ما هي؟
~~قلت: هي التي تحكى بعدها الجمل، ألا ترى أن الجملة الشرطية واقعة
~~بعدها، وهي { إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون } قال أبو حيان:
~~مستبعدا الوجه الأول، وهو في غاية البعد، لطول الفصل بين قوله: " أي
~~الفريقين " وبين الغاية، وفيه الفصل بجملتي اعتراض، ولا يجيزه أبو
~~علي.

# وهذا الاستبعاد قريب.

# وقال أبو البقاء: " حتى " تحكي ما بعدها ههنا، وليست متعلقة بفعل.

# قوله: { إما العذاب وإما الساعة } تقدم الكلام في " إما
~~" من كونها حرف عطف ms5979 أو لا، ولا خلاف أن أحد معانيها التفصيل كما في
~~الآية الكريمة.

# و " العذاب " و " الساعة " بدلا من قوله: " ما يوعدون "
~~المنصوبة ب " رأوا " ، و " فسيعلمون " جواب الشرط. { من هو
~~شر مكانا } يجوز أن تكون " من " موصولة بمعنى " الذي " ، ويكون
~~مفعولا ل " يعلمون " ويجوز أن تكون استفهامية في محل رفع
~~بالابتداء، و " هو " مبتدأ ثان، و " شر " خبره، والمبتدأ والخبر خبر
~~الأول، ويجوز أن تكون الجملة معلقة لفعل الرؤية، فالجملة في محل نصب على
~~التعليق.

# فصل

# قال المفسرون: مد له الرحمن، أي: أمهله، وأملى له في الأمر، فأخرج
~~على لفظ الأمر ومعناه الخبر، أي: يدعه في طغيانه، ويمهله في كفره {
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب } وهو الأسر،
~~والقتل في الدنيا، و " إما الساعة " يعني القيامة، فيدخلون النار.

# وقوله: " وإما الساعة " يدل على أن المراد بالعذاب عذاب يحصل
~~قبل يوم القيامة، فيحتمل أن يكون المراد به الأسر والقتل كما تقدم،
~~ويحتمل أن يكون عذاب القبر، ويمكن أن يكون تغير أحوالهم من العز إلى
~~الذل، ومن الغنى إلى الفقر، ومن الصحة إلى المرض، ومن الأمن إلى الخوف.
~~" فسيعلمون " عند ذلك { من هو شر مكانا } منزلا، " وأضعف
~~جندا " أقل ناصرا، لأنهم في النار والمؤمنون في الجنة، وهذا رد
~~عليهم في قولهم: { أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا }.

# قوله: " ويزيد الله " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها لا محل لها، لاستئنافها، فإنها سيقت للإخبار بذلك.

# وقال الزمخشري: إنها معطوفة على موضع " فليمدد " لأنه واقع موقع
~~الخبر، تقديره من كل في الضلالة يمد له الرحمن مدا ويزيد، أي: في
~~ضلالهم بذلك المد.

# قال أبو حيان: ولا يصح أن يكون " ويزيد " معطوفا على " فليمدد "
~~سواء كان دعاء أو خبرا بصورة الأمر؛ لأنه في موضع الخبر إن كانت " من
~~" موصولة، أو في موضع الجواب إن كانت " من " شرطية، وعلى كلا التقديرين
~~فالجملة من قوله { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } عارية من ضمير
~~يعود على " من " يربط جملة الخبر بالمبتدأ، أو جملة الشرط بالجزاء، "
~~الذي هو ms5980 " فليمدد " ، وما عطف عليه، لأن المعطوف على الخبر خبر،
~~والمعطوف على جملة الجزاء " جزاء، وإذا كانت أداة الشرط اسما لا ظرفا
~~تعين أن يكون في جملة الجزاء ضميره أو ما يقوم مقامه، وكذا في الجملة
~~المعطوفة عليها.

# وذكره أبو البقاء - أيضا - كما ذكر الزمخشري. قال شهاب الدين: وقد يجاب
~~عما قالاه بأنا نختار على هذا التقدير أن تكون " من " شرطية. وقوله:
~~" ولا بد من ضمير يعود على اسم الشرط غير الظرف " ممنوع، لأنه فيه خلافا
~~تقدم تحقيقه، ودليله في سورة البقرة فيكون الزمخشري وأبو البقاء من
~~القائلين بأنه لا يشترط.

# فصل

# اعلم أنه - تعالى - لما بين أنه يعامل الكفار " بعد ذلك " بما ذكره،
~~فكذلك يزيد المؤمنين المهتدين هدى، أي إيمانا وإيقانا على يقينهم.

# ومن الناس من حمل زيادة الهدى على الثواب، أي: يزيدهم ثوابا على ذلك
~~الاهتداء ومنهم من فسر الزيادة بالعبادة المرتبة على الإيمان.

# ثم قال: { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~}. قال المحققون: هي الإيمان، والأعمال الصالحة تبقى لصاحبها وبعضهم قال:
~~الصلوات، وبعضهم قال: التسبيح وقد تقدم. ثم قال: { خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } عاقبة ومرجعا. ولا يجوز أن يقال: هذا خير إلا
~~والمراد أنه خير من غيره، فالمراد إذا: أنه خير مما ظنه الكفار
~~بقولهم: { خير مقاما وأحسن نديا }.

### || [19.77-82]

# قوله تعالى: { أفرأيت الذي كفر بآياتنا } الآية.

# " أفرأيت " عطف بالفاء إيذانا بإفادة التعقيب، كأنه قيل: أخبر
~~أيضا بقصة هذا الكافر عقيب قصة أولئك. وأرأيت بمعنى: أخبرني كما تقدم،
~~والموصول هو المفعول الأول، والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله: "
~~أطلع الغيب ".

# و " لأوتين " جواب قسم مضمر، والجملة القسمية كلها في محل نصب
~~بالقول.

# وقوله هنا " وولدا " ، وفي آخر السورة:

# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

# [مريم: 88] موضعان وفي الزخرف

# إن كان للرحمن ولد

# [الآية: 81]، وفي نوح

# ماله وولده

# [الآية: 21].

# وقرأ الأخوان الأربعة بضم الواو وسكون اللام، ووافقهما ابن كثير وأبو
~~عمرو على الذي في نوح دون السورتين، والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم
~~قرأوا ذلك كله بفتح اللام والواو. ms5981 فأما القراءة بفتحتين فواضحة، وهو
~~اسم مفرد قائم مقام الجمع.

# وأما قراءة الضم والإسكان، فقيل: هي كالتي قبلها في المعنى، يقال:
~~ولد وولد كما يقال: عرب وعرب، وعدم وعدم.

# وقيل: بل هي جمع ل " ولد " نحو أسد وأسد، " وأنشدوا على ذلك:

# 3621- ولقد رأيت معاشرا

# قد ثمروا مالا وولدا "

# وأنشدوا شاهدا على أن الولد والولد مترادفان قول الآخر:

# 3622- فليت فلانا كان في بطن أمه

# وليت فلانا كان ولد حمار

# وقرأ عبد الله ويحيى بن يعمر " وولدا " بكسر الواو، وهي لغة في الولد،
~~ولا يبعد أن أن يكون هذا من باب الذبح والرئي، فيكون ولد بمعنى مولود،
~~وكذلك في الذي بفتحتين نحو القبض بمعنى المقبوض.

# قوله: " أطلع " هذه همزة استفهام سقط من أجلها همزة وصل، وقد قرىء
~~بسقوطها درجا، وكسرها ابتداء على أن همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة "
~~أم " عليها، كقوله:

# 3623- لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

# بسبع رمين الجمر أم " بثمان "

# و " أطلع " من قولهم: اطلع فلان الجبل، أي: ارتقى أعلاه.

# قال جرير:

# 3624- لاقيت مطلع الجبال " وعورا "

# و " الغيب " مفعول به، لا على إسقاط حرف الجر، أي: على الغيب، كما
~~زعم بعضهم.

# فصل

# لما استدل على صحة البعث، وأورد شبهة المنكرين، وأجاب عنها ذكر عنهم
~~ما قالوه استهزاء طعنا بالقول في الحشر فقال: { أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا }. قال الحسن: نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور
~~أنها نزلت في العاص بن وائل، قال خباب بن الأرت: كان لي عليه دين، فأتيت
~~أتقاضاه، فقال: لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت: لا والله لا
~~أكفر بمحمد حيا ولا ميتا. وفي رواية: حتى تموت ثم تبعث. فقال: وإني
~~لميت ثم مبعوث؟ قلت: نعم. قال: إنكم تزعمون أنكم تبعثون، وأن في الجنة
~~ذهبا وفضة وحريرا فأنا أقضيك ثم، فإنه سيكون لي مال وولد.

# ثم قال تعالى: { أطلع الغيب }. " قال ابن عباس: أنظر في اللوح
~~المحفوظ ".

# وقال مجاهد: أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟.

# والمعنى: أن الذي ادعى حصوله لا يتوصل ms5982 إليه إلا بأحد هذين الطريقين:
~~إما علم الغيب، وإما عهد من عالم الغيب، فبأيهما توصل إليه.

# قيل: العهد كلمة الشهادة. وقال قتادة: عملا صالحا قدمه، فهو يرجو
~~بذلك ما يقول. وقال الكلبي: عهد إليه أن يدخله الجنة.

# " كلا " رد عليه، أي: إنه لم يفعل ذلك.

# قوله: " كلا " للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب:

# أحدها: وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وأبي الحسن الأخفش وأبي
~~العباس أنها حرف ردع وزجر.

# وهذا معنى لائق بها حيث وقعت في القرآن، وما أحسن ما جاءت في هذه الآية
~~حيث زجرت وردعت ذلك القائل.

# والثاني: وهو مذهب النضر بن شميل أنها حرف تصديق بمعنى نعم، فيكون
~~جوابا، ولا بد حينئذ من أن يتقدمها شيء لفظا أو تقديرا، وقد تستعمل في
~~القسم.

# والثالث: وهو مذهب الكسائي، وأبي بكر بن الأنباري، " ونصر بن يوسف "
~~وابن واصل أنها بمعنى حقا.

# والرابع: وهو مذهب أبي عبد الله محمد بن الباهلي أنها رد لما قبلها.
~~وهذا قريب من معنى الردع.

# الخامس: أنها صلة في الكلام بمعنى " إي " كذا قيل. وفيه نظر، فإن " إي "
~~حرف جواب، ولكنه مختص بالقسم.

# السادس: أنها حرف استفتاح، وهو قول " أبي حاتم ولتقرير هذه المذاهب موضع
~~يليق به.

# وقد قرىء هنا بالفتح والتنوين في كلا " هذه، وتروى عن ابن نهيك وحكى
~~الزمخشري هذه القراءة، وعزاها لابن نهيك في قوله: " { كلا
~~سيكفرون } كما سيأتي ويحكى أيضا قراءة بضم الكاف والتنوين،
~~ويعزيها لابن نهيك أيضا ".

# فأما قولهم: ابن نهيك، فليس لهم ابن نهيك، إنما لهم أبو نهيك بالكنية.

# وفي قراءة الفتح " والتنوين أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره ": كلوا
~~كلا، أي: أعيوا عن الحق إعياء، أو كلوا عن عبادة الله، لتهاونهم
~~بها من قول العرب: كل السيف، إذا نبا عن الضرب، وكل زيد، أي:
~~تعب. وقيل: المعنى: كلوا في دعواهم وانقطعوا.

# والثاني: أنه مفعول به بفعل مقدر من معنى الكلام، تقديره: حملوا
~~كلا. والكل أيضا: الثقل: تقول: فلان كل على الناس، ومنه ms5983 قوله
~~تعالى:

# وهو كل على مولاه

# [النحل: 76].

# والثالث: أن " التنوين بدل من ألف " " كلا " ، وهي التي يراد بها
~~الردع والزجر، فتكون حرفا أيضا.

# قال الزمخشري: ولقائل أن يقول: إن صحت هذه الرواية، فهي " كلا " التي
~~للردع قلب الواقف عليها ألفها نونا كما في قوله: " قواريرا ".

# قال أبو حيان: وهذا ليس بجيد، لأنه قال: التي للردع، " والتي للردع "
~~حرف، ولا وجه لقلب ألفها نونا، وتشبيهه ب " قواريرا " ليس بجيد،
~~لأن " قوارير " اسم يرجع به إلى أصله، فالنون ليس بدلا من ألف بل
~~هو تنوين الصرف، وهذا الجمع مختلف فيه أيتحتم منع صرفه أم يجوز؟
~~قولان.

# ومنقول أيضا: أن بعض لغة العرب يصرفون ما لا ينصرف، فهذا القول، إما
~~على قول من لا يرى بالتحتم، أو على تلك اللغة.

# والرابع: أنه نعت ل " آلهة " ، قاله ابن عطية. وفيه نظر، إذ ليس
~~المعنى على ذلك، وقد يظهر له وجه، " أن يكون وصف " الآلهة بالكل الذي
~~هو المصدر بمعنى الإعياء والعجز، كأنه قيل: آلهة كالين، أي: عاجزين
~~منقطعين. ولما وصفهم وصفهم بالمصدر وحده. وروى ابن عطية والداني وغيره
~~عن أبي نهيك أنه قرأ " كلا " بضم الكاف والتنوين، وفيها تأويلان:

# أحدهما: أن ينتصب على الحال، أي: سيكفرون جميعا؛ كذا قدره أبو البقاء،
~~واستبعده.

# والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر، أي: يرفضون، أي: يجحدون، أو يتركون
~~كلا، قاله ابن عطية. وحكى ابن جرير أن أبا نهيك قرأ " كل " بضم
~~الكاف ورفع اللام منونة على أنه مبتدأ والجملة الفعلية بعده خبره.

# وظاهر عبارة هؤلاء أنه لم يقرأ بذلك إلا في " كلا " الثانية. وقرأ
~~علي بن أبي طالب " ونمد " من أمد، وقد تقدم القول في مده
~~وأمده.

# قوله: { ونرثه ما يقول }. يجوز في " ما " وجهان:

# أحدهما: أن يكون مفعولا بها، والضمير في " نرثه " منصوب على إسقاط
~~الخافض تقديره: ونرث منه " ما يقوله ".

# والثاني: أن يكون بدلا من الضمير في " نرثه " بدل اشتمال. وقدر
~~بعضهم مضافا قبل الموصول، أي: نرثه معنى ما يقول: أو مسمى ما يقول،
~~وهو المال والولد، ms5984 لأن نفس القول لا يورث. " و " فردا " حال إما
~~مقدرة نحو

# فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]، أو مقارنة، وذلك مبني على اختلاف معنى الآية ".

# قوله تعالى: " سنكتب " سنحفظ " ما يقول " فنجازيه في الآخرة.

# وقيل: نأمر الملائكة حتى يكتبوا ما يقول. { ونمد له من
~~العذاب مدا } أي: نزيده عذابا فوق العذاب، وقيل: نطيل عذابه. و {
~~نرثه ما يقول } " أي: ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه
~~وإبطال قوله، وقوله " ما يقول " ، لأنه زعم أن له مالا وولدا،
~~أي: لا نعطيه ونعطي غيره، فيكون الإرث راجعا إلى ما تحت القول لا إلى
~~نفس القول.

# وقيل: معنى قوله { ونرثه ما يقول } أي: نحفظ ما يقول حتى
~~نجازيه به " ويأتينا فردا " يوم القيامة بلا مال ولا ولد ".

# قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله } الآية. لما تكلم
~~في مسألة الحشر والنشر تكلم الآن في الرد على عباد الأصنام فقال: {
~~واتخذوا من دون الله ءالهة } يعني كفار قريش اتخذوا
~~الأصنام آلهة يعبدونها { ليكونوا لهم عزا } أي منعة بحيث يكونون
~~لهم شفعاء وأنصارا ينقذونهم من الهلاك. ثم أجاب الله - تعالى - بقوله: "
~~كلا " ليس الأمر كما زعموا { سيكفرون بعبادتهم } أي: "
~~كلهم سيكفرون بعبادة " هذه الأوثان.

# قوله: " سيكفرون " يجوز أن يعود الضمير على الآلهة، لأنه أقرب
~~مذكور، ولأن الضمير في " يكونون " أيضا عائد عليهم فقط، ومثله

# وإذا رءا الذين أشركوا شركآءهم

# [النحل: 86] ثم قال

# فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون

# [النحل: 86].

# قيل: أراد بذلك الملائكة، لأنهم يكفرون بعبادتهم " ويتبرءون منهم "
~~ويخاصمونهم وهو المراد بقوله:

# أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ: 40].

# وقيل: إن الله - تعالى - يحيي الأصنام يوم القيامة حتى يوبخوا
~~عبادها ويتبرءوا منهم فيكون ذلك أعظم لحسرتهم.

# وقيل: الضمير يعود على المشركين، ومثله قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23] إلا أن فيه عدم توافق الضمائر، إذ الضمير في "
~~يكونون " عائد إلى الآلهة.

# و " بعبادتهم " مصدر مضاف إلى فاعله، إن عاد الضمير في عبادتهم على
~~المشركين العابدين، وإلى المفعول إن عاد على الآلهة.

# قوله: " ضدا " إنما وحده وإن كان خبرا عن جمع لأحد ms5985 وجهين: إما
~~لأنه مصدر في الأصل، " والمصادر موحدة مذكرة، وإما لأنه مفرد في
~~معنى الجمع.

# قال الزمخشري ": والضد: العون، وحد توحيد قوله عليه السلام:

# " وهم يد على من سواهم "

# لاتفاق كلمتهم، وأنهم كشيء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم. والضد:
~~العون والمعاونة، ويقال: من أضدادكم، أي: أعوانكم.

# قيل: سمي العون ضدا، لأنه يضاد من يعاديك وينافيه بإعانته لك عليه.

# وفي التفسير: إن الضد هنا الأعداء. وقيل: القرن. وقيل: البلاء.
~~وهذه تناسب معنى الآية.

# قيل: ذكر ذلك في مقابلة قولهم " عزا " ، والمراد ضد العز، وهو
~~الذل والهوان، أي: يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وأرادوه. كأنه قيل:
~~ويكون عليهم ذلا لهم.

### || [19.83-98]

# قوله تعالى: { ألم تر أنآ أرسلنا } الآية.

# لما ذكر حال هؤلاء الكفار مع الأصنام في الآخرة ذكر بعده حالهم مع
~~الشياطين في الدنيا، وأنهم يتولونهم وينقادون لهم، فقال: { ألم تر
~~أنآ أرسلنا الشاطين على الكافرين } احتج أهل السنة
~~بهذه الآية على أن الله - تعالى - سلطهم عليهم لإرادة أن يستولوا
~~عليهم، ويتأكد هذا بقوله " تؤزهم أزا " فإن معناه لتؤزهم أزا،
~~ويتأكد بقوله:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء: 64].

# قال القاضي: حقيقة اللفظ توجب أنه تعالى أرسل الشياطين إلى الكفار كما
~~أرسل الأنبياء، بأن حملهم رسالة يؤدونها إليهم، ولا يجوز في تلك الرسالة
~~إلا ما أرسل عليه الشياطين من الإغواء، فكان يجب في الكفار أن يكونوا
~~بقبولهم من الشياطين مطيعين، وذلك كفر من قائله، ولأن من العجب تعلق
~~المجبرة بذلك، لأن عندهم أن ضلالهم من قبله - تعالى - خلق فيهم الكفر
~~وقدر الكفر، فلا تأثير لما لا يكون من الشياطين. وإذا بطل حمل اللفظ على
~~ظاهره فلا بد من التأويل، فنحمله على أنه - تعالى - خلى بين الشياطين
~~وبين الكفار، وما منعهم من إغوائهم، وهذه التخلية تسمى إرسالا في سعة
~~اللغة، كما إذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال: أرسل كلبه
~~علينا، وإن لم يرد أذى الناس.

# وهذه التخلية وإن لم يكن فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون بأن لا
~~يقبلوا منهم، ويكون ms5986 ثوابهم على ترك القبول أعظم، والدليل عليه قوله
~~تعالى:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم:22].

# قال ابن الخطيب: وهذا لا يمكن حمله على ظاهره، فإن قوله: الشياطين لو
~~أرسلهم الله - تعالى - إلى الكفار " لكان الكفار مطيعين له بقبول قول
~~الشياطين.

# قلنا: الله - تعالى - ما أرسل الشياطين إلى الكفار " بل أرسلهم عليهم،
~~والإرسال عليهم هو التسليط لإرادة أن يصير مستوليا عليه، فأين هذا من
~~الإرسال إليهم.

# وقوله: ضلال الكافر من قبل الله - تعالى -، فأي تأثير للشياطين فيه.

# قلنا: لم لا يجوز أن سماع الشياطين إياه تلك الوسوسة يوجب في قلبه
~~الضلال بشرط سلامة فهم السامع، لأن كلام الشياطين " من خلق الله - تعالى
~~- فيكون ذلك الضلال الحاصل في قلب الكافر منتسبا إلى الشيطان، وإلى الله
~~- تعالى - من هذين الوجهين. وقوله: لم لا يجوز أن يكون بالإرسال
~~التخلية.

# قلنا: كما خلى بين الشياطين والكفرة " فقد خلى بينهم وبين الأنبياء،
~~ثم إنه - تعالى - خص الكافر بأنه أرسل الشياطين عليه، فلا بد من فائدة
~~زائدة ههنا.

# ولأن قوله " تؤزهم أزا " أي: تحركهم تحريكا شديدا، فالغرض من
~~ذلك الإرسال موجب أن يكون ذلك الأز مرادا لله - تعالى - إذ يحصل
~~المقصود منه.

# قوله: " أزا " مصدر مؤكد. والأز، والأزيز، والاستفزاز. قال
~~الزمخشري: أخوات وهو التهيج وشدة الإزعاج، أي: تغريهم على المعاصي،
~~وتهيجهم لها بالوساوس.

# قال ابن عباس: " تؤزهم أزا " أي: تزعجهم في المعاصي إزعاجا من
~~الطاعة إلى المعصية.

# والأز أيضا: شدة الصوت، ومنه: أز المرجل أزا وأزيزا، أي:
~~غلا واشتد غليانه حتى سمع له صوت، وفي الحديث " فكان له أزيز " أي
~~للجذع حين فارقه النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { فلا تعجل عليهم } أي: لا تعجل بطلب عقوبتهم، يقال:
~~عجلت عليه بكذا إذا استعجلت منه " إنا نعد لهم عدا ".

# قال الكلبي: يعنى الليالي والأيام والشهور والأعوام.

# وقيل: الأنفاس التي يتنفسون بها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل
~~لعذابهم.

# وقيل: نعد أنفاسهم وأعمالهم فنجازيهم على قليلها وكثيرها.

# وقيل: نعد ms5987 الأوقات، أي: الوقت الأجل المعين " لكل أحد " الذي لا
~~يتطرق إليه الزيادة والنقصان.

# قوله: " يوم نحشر " منصوب ب " سيكفرون " ، أو ب "
~~يكونون " عليهم ضدا " أو ب " نعد " " لأن " نعد " تضمن
~~معنى المجازاة، أو بقوله: " لا يملكون " الذي بعده، أو بمضمر وهو "
~~اذكر " أو " احذر ".

# وقيل: هو معمول لجواب سؤال مقدر كأنه قيل: " متى يكون ذلك؟ فقيل ": يكون
~~يوم نحشر.

# وقيل: تقديره: يوم نحشر ونسوق: نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف.

# قوله: " وفدا " نصب على الحال، وكذا " وردا ".

# والوفد: الجماعة الوافدون، يقال: وفد يفد وفدا ووفودا
~~ووفادة، أي: قدم على سبيل التكرمة، فهو في الأصل مصدر ثم أطلق على
~~الأشخاص كالضيف.

# وقال أبو البقاء: وفد جمع وافد مثل راكب وركب، وصاحب وصحب.

# وهذا الذي قاله ليس مذهب سيبويه، لأن فاعلا لا يجمع على فعل عند
~~سيبويه. وأجازه الأخفش.

# فأما ركب وصحب فاسما جمع لا جمع بدليل تصغيرها على ألفاظها، قال:

# 3625- أخشى رجيلا وركيبا عاديا

# فإن قيل: لعل أبا البقاء أراد الجمع اللغوي.

# فالجواب: أنه قال بعد قوله هذا: والورد اسم لجمع وارد. فدل على أنه
~~قصد الجمع صناعة المقابل لاسم الجمع. والورد اسم للجماعة العطاش
~~الواردين للماء، وهو أيضا في الأصل مصدر أطلق على الأشخاص، يقال: ورد
~~الماء يرده وردا وورودا، قال الشاعر:

# 3626- ردي ردي ورد قطاة صما

# كدرية أعجبها برد الما

# وقال أبو البقاء: هو اسم لجمع وارد، " وقيل: هو بمعنى وارد " وقيل: هو
~~محذوف من وراد، وهو بعيد.

# يعني أنه يجوز أن يكون صفة على فعل. وقرأ الحسن والجحدري " يحشر
~~المتقون " " ويساق المجرمون " على ما لم يسم فاعله.

# فصل

# قال المفسرون: اذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجمع فيه من اتقى الله في
~~الدنيا بطاعته إلى الرحمن إلى جنته وفدا، أي جماعات، جمع وافد مثل راكب
~~وركب وصاحب وصحب. وقال ابن عباس: ركبانا: وقال أبو هريرة: على
~~الإبل.

# وقال علي بن أبي طالب - " رضي الله عنه " -: ما يحشرون والله على
~~أرجلهم، ولكن على نوق رجالها الذهب، ونجائب سروجها ms5988 ياقوت إن هموا بها
~~سارت وإن هموا طارت. { ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا } أي: مشاة، وقيل: عطاشا قد تقطعت أعناقهم من العطش.

# وقوله " ونسوق المجرمين " يدل على أنهم يساقون إلى النار بإهانة
~~واستخفاف كأنهم عطاش تساق إلى الماء، والورد للعطاش وحقيقة الورد
~~الميسر إلى الماء، فسمي به " الواردون ".

# فصل

# طعن الملاحدة في قوله: { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن } فقالوا: هذا إنما يستقيم أن لو كان الحشر عند غير
~~الرحمن، أما إذا كان الحشر عند الرحمن، فهذا الكلام لا ينتظم. وأجاب
~~المسلمون: بأن التقدير: يوم نحشر المتقين إلى محل كرامة الرحمن.

# قوله: " لا يملكون " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة سيقت للإخبار بذلك.

# والثاني: أنها في محل نصب على الحال مما تقدم.

# وفي هذه الواو قولان:

# أحدهما: أنها علامة للجمع ليست ضميرا ألبتة، وإنما هي علامة، كهي في
~~لغة أكلوني البراغيث والفاعل " من اتخذ " لأنه في معنى الجمع قاله
~~الزمخشري وفيه بعد، وكأنه قيل: لا يملكون الشفاعة إلا المتخذون
~~عهدا.

# قال أبو حيان: ولا ينبغي حمل القرآن على هذه اللغة القليلة، مع وضوح
~~جعل الواو ضميرا. وقد قال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور: إنها لغة
~~ضعيفة.

# قال شهاب الدين: قد قالوا ذلك في قوله:

# عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة: 71]

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3] فلهذا الموضع بهما أسوة. ثم قال أبو حيان: وأيضا فالألف،
~~والواو، والنون التي تكون علامات لا ضمائر لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا
~~إلا بصريح الجمع، وصريح التثنية، " أو العطف " ، أما أن يأتي بلفظ مفرد
~~ويطلق على جمع أو مثنى، فيحتاج في إثبات مثل ذلك إلى نقل، وأما عود
~~الضمائر مثناة أو مجموعة على مفرد في اللفظ يراد به المثنى والمجموع
~~فمسموع معروف في لسان العرب، على أنه يمكن قياس هذه العلامات على تلك
~~الضمائر ولكن الأحوط أن لا يقال إلا بسماع.

# والثاني: أن الواو ضمير، وفيما يعود عليه حينئذ أربعة أوجه:

# أحدها: أنها تعود على الخلق جميعهم، لدلالة ذكر الفريقين المتقين
~~والمجرمين عليهم، إذ هما ms5989 قسماه.

# والثاني: أنه يعود على المتقين والمجرمين، وهذا لا يظهر مخالفته للأول
~~أصلا. لأن هذين القسمين الخلق كله.

# والثالث: أنه يعود على المتقين فقط، أو المجرمين فقط، وهو تحكم.

# قوله: { إلا من اتخذ } هذا الاستثناء يترتب على عود الواو على
~~ماذا؟ فإن قيل بأنها تعود على الخلق، أو على الفريقين المذكورين " أو على
~~المتقين فقط ".

# فالاستثناء حينئذ متصل، وفي محل المستثنى الوجهان المشهوران إما الرفع
~~على البدل، وإما النصب على أصل الاستثناء. وإن قيل: إنه يعود على
~~المجرمين فقط كان استثناء منقطعا، وفيه حينئذ اللغتان المشهورتان: لغة
~~الحجاز التزام النصب، ولغة تميم جوازه مع جواز البدل " كالمتصل ". وجعل
~~الزمخشري هذا الاستثناء من الشفاعة على وجهي البدل وأصل الاستثناء نحو:
~~ما رأيت أحدا إلا زيدا.

# وقال بعضهم: إن المستثنى منه محذوف، والتقدير: لا يملكون الشفاعة لأحد
~~إلا اتخذ عن الرحمن عهدا، فحذف المسثنى " منه للعلم " به، فهو كقول
~~الآخر:

# 3627- نجا سالم والنفس منه بشدقه

# ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

# أي: ولم ينج بشيء.

# وجعل ابن عطية الاستثناء متصلا، وإن عاد الضمير في " لا يملكون "
~~على المجرمين فقط على أن يراد بالمجرمين الكفرة والعصاة من المسلمين. قال
~~أبو حيان: وحمل المجرمين على الكفار والعصاة بعيد. قال شهاب الدين: ولا
~~بعد فيه، وكما استبعد إطلاق المجرمين على العصاة كذلك يستبعد غيره إطلاق
~~المتقين على العصاة، بل إطلاق المجرم على العاصي أشهر من إطلاق المتقي
~~عليه.

# فصل

# قال بعضهم: لا يملكون أن يشفعوا لغيرهم كما يملك المؤمنون.

# وقال آخرون: لا يملك غيرهم أن يشفع لهم. وهذا أولى، لأن الأول يجري مجرى
~~إيضاح الواضح. وإذا ثبت ذلك دلت الآية على حصول الشفاعة لأهل الكبائر.
~~لأنه قال عقيبه { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } ، والتقدير:
~~لا يشفع الشافعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، يعني للمؤمنين،
~~كقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه، وصاحب
~~الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا، وهو التوحيد، فوجب دخوله تحته، ويؤكده ما ms5990
~~روى ابن مسعود أنه - عليه السلام -

# " قال لأصحابه يوما: " أيعجز أحدكم أن يتخذ عند كل صباح
~~ومساء " عند الرحمن عهدا " قالوا: وكيف ذلك؟ قال: " يقول عند
~~كل صباح ومساء ": اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك،
~~فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر، وتباعدني من
~~الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عهدا توفنيه
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع عليه
~~بطابع ووضع تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين
~~الذين لهم عند الرحمن عهد؟ فيدخلون الجنة " ".

# فظهر أن المراد من العهد كلمة الشهادة، وظهر وجه الدلالة على ثبوت
~~الشفاعة لأهل الكبائر.

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } تقدم خلاف
~~القراء في قوله " ولدا " بفتح اللام وسكونها، وأنهما لغتان مثل العرب
~~والعرب والعجم والعجم.

# واعلم أنه لما رد على عبدة الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له
~~ولدا.

# فقالت اليهود: عزيز ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت
~~العرب: الملائكة بنات الله. وههنا الرد على الذين قالوا: الملائكة بنات
~~الله، وهم العرب الذين يعبدون الأوثان، لأن الرد على النصارى تقدم أول
~~السورة.

# قوله: { لقد جئتم شيئا إدا }. العامة على كسر الهمزة من "
~~إدا " ، وهو الأمر العظيم المنكر المتعجب منه. قاله ابن عباس. " وقال
~~مجاهد: عظيما " وقرأ أمير المؤمنين والسلمي بفتحها. وخرجوه على حذف
~~مضاف، أي شيئا ذا أد " لأن الأد - بالفتح - يقال: أد الأمر
~~وأدني يؤدني أدا. أي: أثقلني.

# وكان أبو حيان ذكر: أن الأد والإد - بفتح الهمزة وكسرها - هو
~~العجب، وقيل: ". هو العظيم المنكر، والإدة: الشدة. وعلى قوله: إن
~~الأد والإد بمعنى واحد ينبغي أن لا يحتاج إلى حذف مضاف " إلا أن يريد
~~أنه أراد بكونهما بمعنى العجب في المعنى لا في المصدرية وعدمها،
~~والإدد في كلام العرب الدواهي.

# قوله: " تكاد ". قرأ نافع والكسائي بالياء من تحت. والباقون بالتاء
~~من فوق ms5991 وهما واضحتان، إذ التأنيث مجازي. وكذا في سورة الشورى.

# وقرأ أبو عمرو: وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة " ينفطرن " مضارع
~~انفطر، لقوله تعالى:

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار:1] والباقون: " يتفطرن " " مضارع تفطر " بالتشديد في
~~هذه السورة، وأما التي في الشورى فقرأها حمزة وابن عامر بالياء والتاء
~~وتشديد الطاء. والباقون على أصولهم في هذه السورة. فتلخص من ذلك أن أبا
~~بكر وأبا عمرو يقرآن بالياء والنون في السورتين. وأن نافعا وابن كثير
~~والكسائي وحفصا عن عاصم يقرءون بالياء والتاء وتشديد الطاء فيهما، وأن
~~حمزة وابن عامر في هذه السورة بالياء والنون، وفي الشورى بالياء والتاء
~~وتشديد الطاء " فالانفطار من فطره إذا شقه، " والتفطر من فطره إذا
~~شققه " ، وكرر فيه الفعل.

# قال أبو البقاء: وهو هنا أشبه بالمعنى، أي: التشديد.

# و " يتفطرن " في محل نصب " خبرا ل " كان " " وزعم الأخفش
~~أنها هنا بمعنى الإرادة، وأنشد:

# 3628- كادت وكدت وتلك خير إرادة

# لو عاد من زمن الصبابة ما مضى

# فصل

# يقال: انفطر الشيء وتفطر أي تشقق.

# وقرأ ابن مسعود " يتصدعن ".

# و " تنشق الأرض " أي تخسف بهم، والانفطار في السماء، أي: تسقط
~~عليهم.

# { وتخر الجبال هدا } أي: تهد هدا، بمعنى: تنطبق عليهم.
~~فإن قيل من أين يؤثر القول بإثبات الولد لله في انفطار السموات وانشقاق
~~الأرض وخرور الجبال؟ فالجواب من وجوه:

# " الأول: أن الله - تعالى - يقول: كدت أفعل هذا بالسموات والأرض
~~والجبال عند وجود " هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه بها، لولا
~~حلمي، وإني لا أعجل بالعقوبة، كقوله - تعالى -:

# إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا

# [فاطر: 41].

# الثاني: أن يكون استعظاما للكلمة، وتهويلا من فظاعتها، وهدمها لأركان
~~الدين وقواعده.

# الثالث: أن السموات والأرض والجبال تكاد أن تفعل ذلك لو كانت تعقل
~~من غلظ هذا القول، وهذا تأويل أبي مسلم.

# الرابع: أن السموات والأرض والجبال كانت سليمة من كل العيوب، فلما
~~تكلم بنو آدم بهذا القول ظهرت العيوب فيها.

# قوله: " هدا " فيه ثلاثة ms5992 أوجه:

# أحدها: أنه مصدر وفي مضع الحال، أي: مهدودة، وذلك على أن يكون هذا
~~المصدر من هد زيد الحائط يهده هدا، أي: " هدمه ".

# والثاني: وهو قول أبي جعفر: أنه مصدر على غير المصدر لما كان في معناه،
~~لأن الخرور: السقوط والهدم، وهذا على أن يكون من هد الحائط يهد
~~- بالكسر - انهدم، فيكون لازما.

# الثالث: أن يكون مفعولا من أجله، قال الزمخشري: أي: لأنها تهد.

# قوله: " أن دعوا " في محله خمسة أوجه:

# أحدها: أنه في محل نصب على المفعول من أجله، قاله أبو البقاء، والحوفي،
~~ولم يبينا ما العامل فيه، ويجوز أن يكون العامل " تكاد " ، أو "
~~تخر " ، أو " هدا " ، أي: تهد لأن دعوا، ولكن شرط النصب هنا
~~مفقود، وهو اتحاد " الفاعل في المفعول له والعامل فيه، فإن عنيا على أنه
~~على إسقاط اللام مطرد في " أن " فقريب ". وقال الزمخشري: وأن يكون
~~منصوبا بتقدير سقوط اللام " وإفضاء الفعل، أي هدا لأن دعوا " ، علل
~~الخرور بالهد، والهد بدعاء الولد للرحمن.

# فهذا تصريح منه على أنه بإسقاط الخافض. " وليس مفعولا له صريحا.

# الوجه الثاني: أن يكون مجرورا بعد إسقاط الخافض " كما هو مذهب الخليل
~~والكسائي.

# والثالث: أنه بدل من الضمير في " منه " كقوله:

# 3629- على حالة لو أن في القوم حاتما

# على جوده لضن بالماء حاتم

# بجر " حاتم " الأخير بدلا من الهاء في " جوده ".

# قال أبو حيان: وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين.

# الوجه الرابع: أن يكون مرفوعا ب " هدا ". قال الزمخشري: أي هدها
~~دعاء الولد للرحمن. قال أبو حيان: وفيه بعد، لأن الظاهر في " هدا "
~~أن يكون مصدرا توكيديا، والمصدر التوكيدي لا يعمل، ولو فرضناه غير
~~توكيدي لم يعمل بقياس إلا إذا كان أمرا، أو مستفهما عنه نحو ضربا
~~زيدا، وأضربا زيدا؟ على خلاف فيه، وأما إن كان خبرا كما قدره
~~الزمخشري، أي: هدها دعاء الولد للرحمن. فلا ينقاس، بل ما جاء من ذلك هو
~~نادر كقول امرىء القيس:

# 3630- وقوفا بها صحبي علي مطيهم

# يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# أي: وقف ms5993 صحبي.

# الخامس: أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: الموجب لذلك دعاؤهم. كذا قدره
~~أبو البقاء. و " دعا " يجوز أن يكون بمعنى سمى، فيتعدى لاثنين، ويجوز
~~جر ثانيهما بالباء، قال الشاعر:

# 3631- دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن

# أخاها ولم أرضع لها بلبان

# دعتني أخاها " بعدما كان بيننا

# من الفعل ما لا يفعل الأخوان "

# وقول الآخر:

# 3632- ألا رب من يدعى نصيحا وإن تغب

# تجده بغيب منك غير نصيح

# وأولهما في الآية محذوف، قال الزمخشري: طلبا للعموم والإحاطة بكل ما
~~يدعى له ولد، ويجوز أن يكون من " دعا " بمعنى نسب الذي مطاوعه ما في
~~قوله - عليه السلام -:

# " من ادعى إلى غير مواليه "

# ، وقول الشاعر:

# 3633- إنا بني نهشل لا ندعي لأب

# عنه ولا هو بالأبناء يشرينا

# أي: لا ننتسب إليه.

# " ينبغي " مضارع انبغى، وانبغى مطاوع لبغى، أي: طلب، و " أن
~~يتخذ " فاعله. وقد عد ابن مالك " ينبغي " في الأفعال التي لا
~~تتصرف.

# وهو مردود عليه، لأنه قد سمع فيه الماضي قالوا: انبغى. وكرر لفظ
~~" الرحمن " تنبيها على أنه - تعالى - هو الرحمن وحده، لأن أصول
~~النعم وفروعها ليست إلا منه.

# فصل

# قال ابن عباس وكعب: فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق
~~إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا:
~~لله ولد، ثم نفى الله - تعالى - عن نفسه فقال: { وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا } أي: ما يليق به " اتخاذ الولد " ، لأنة
~~ذلك محال؛ أما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها، وأما التبني،
~~فلأن الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد، ولا شبيه لله - تعالى -، ولأن
~~اتخاذ الولد إنما يكون لأغراض إما لسرور، أو استعانة، أو ذكر جميل،
~~وكل ذلك لا يصح في الله - تعالى -.

# قوله: { إن كل من في السموات والأرض }. يجوز في " من
~~" أن تكون نكرة موصوفة، وصفتها الجار بعدها، ولم يذكر أبو البقاء غير
~~ذلك، وكذا الزمخشري إلا أن ظاهر عبارته تقتضي أنه لا يجوز غير ذلك، فإنه
~~قال: " من " موصوفة فإنها وقعت بعد " كل " " نكرة أشبهت وقوعها بعد "
~~رب " في ms5994 قوله:

# 3634- رب من أنضجت غيظا صدره

# انتهى ".

# ويجوز أن تكون موصولة. قال أبو حيان: ما كل الذي في السموات، و " كل
~~" تدخل على الذي، لأنها تأتي للجنس كقوله - تعالى -:

# والذي جآء بالصدق وصدق به

# [الزمر: 33] ونحوه:

# 3635- " وكل الذي " حملتني أتحمل

# يعني أنه لا بد " من تأويل " الموصول بالعموم حتى تصح إضافة " كل "
~~إليه، ومتى أريد به معهود بعينه لشخص استحال إضافة " كل " إليه.

# و " آت الرحمن " خبر " كل " جعل مفردا حملا على لفظها، ولو جمع
~~لجاز، وقد تقدم أول الكتاب: أنها متى أضيفت لمعرفة جاز الوجهان. وقد تكلم
~~السهيلي في ذلك فقال: " كل " إذا ابتدئت وكانت مضافة لفظا يعني
~~لمعرفة فلا يحسن إلا إفراد الخبر حملا على المعنى، تقول: كلكم ذاهب،
~~أي: كل واحد منكم ذاهب، هكذا هذه المسألة في القرآن والحديث والكلام
~~الفصيح. فإن قلت في قوله: { وكلهم ءاتيه }: إنما هو حمل على
~~اللفظ، لأنه اسم مفرد. قلنا: بل هو اسم للجمع، واسم الجمع لا يخبر عنه
~~بإفراد، تقول: القوم ذاهبون، ولا تقول: ذاهب، وإن كان لفظ " القوم "
~~لفظ المفرد، وإنما حسن " كلكم ذاهب " لأنهم يقولون: كل واحد منكم
~~ذاهب، فكان الإفراد مراعاة لهذا المعنى.

# قال أبو حيان: ويحتاج " كلكم ذاهبون " ونحوه إلى سماع ونقل عن
~~العرب.

# قال شهاب الدين: وتسمية الإفراد حملا على المعنى غير الاصطلاح بل ذلك
~~حمل على اللفظ والجمع هو الحمل على المعنى.

# وقال أبو البقاء: ووحد " آتي " حملا على لفظ " كل " ، وقد جمع في
~~موضع آخر حملا على معناها.

# قال شهاب الدين: قوله: في موضع آخر. إن عنى في القرآن فلم يأت الجمع إلا
~~و " كل " مقطوعة عن الإضافة نحو

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]

# وكل أتوه داخرين

# [النمل: 87]، وإن عنى في غيره فيحتاج إلى سماع عن العرب كما تقدم.

# والجمهور على إضافة " آتي " إلى " الرحمن ".

# وقرأ عبد الله بن الزبير وأبو حيوة وطلحة وجماعة بتنوينه ونصب "
~~الرحمن " وانتصب " عبدا " و " فردا " على الحال.

# فصل

# المعنى: أن كل معبود من الملائكة في السموات وفي ms5995 الأرض من الناس إلا
~~يأتي الرحمن يلتجىء إلى ربوبيته عبدا منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما
~~يفعل العبيد. ومنهم من حمله على يوم القيامة خاصة.

# والأول أولى، لأنه لا تخصيص فيه.

# { لقد أحصاهم وعدهم عدا } أي: عد أنفاسهم وأيامهم
~~وآثارهم، فكلهم تحت تدبيره وقهره محيط بهم لا يخفى عليه شيء من أمورهم، {
~~وكلهم آتيه } أي: كل واحد منهم يأتيه { يوم القيمة
~~فردا } وحيدا ليس معه من الدنيا شيء " ويبرأ المشركون منهم ".

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~إلى آخر السورة.

# لما رد على الكفرة، وشرح أقوالهم في الدنيا والآخرة ختم السورة بذكر
~~أحوال المؤمنين. قوله: " ودا " العامة على ضم الواو. وقرأ أبو الحارث
~~الحنفي بفتحها، وجناح بن حبيش بكسرها. فيحتمل أن يكون المفتوح مصدرا،
~~والمكسور والمضموم اسمين.

# قال المفسرون: سيجعل لهم الرحمن محبة، قال مجاهد: يحبهم الله
~~ويحببهم إلى عباده المؤمنين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أحب الله العبد قال لجبريل - عليه السلام -: " قد أحببت
~~فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن
~~الله - تعالى - قد أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم
~~يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض العبد "

# قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك. والسين في " سيجعل
~~" إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة، فوعدهم
~~الله ذلك إذا جاء الإسلام.

# والمعنى: سيحدث لهم في القلوب مودة. وإما أن يكون ذلك يوم
~~القيامة يحببهم إلى خلقه بما يظهر من حسناتهم. روي عن كعب قال: مكتوب في
~~التوراة لا محبة في الأرض حتى يكون ابتداؤها من الله - تعالى - ينزلها
~~على أهل السماء، ثم على أهل الأرض. وتصديق ذلك في القرآن قوله: {
~~سيجعل لهم الرحمن ودا }. وقال أبو مسلم: معناه يهب
~~لهم ما يحبون. والود والمحبة سواء، يقال: آتيت فلانا محبته،
~~وجعلت له وده، ومن كلامهم: يود لو كان كذا، " ووددت أن لو كان كذا
~~أي أحببت " ، فالمعنى: سيعطيهم الرحمن ودهم، أي: محبوبهم في الجنة.

# والقول الأول أولى، ms5996 لتفسير الرسول - عليه السلام -، ولأن حمل المحبة على
~~المحبوب مجاز، " ولأن رسول الله قرأ هذه الآية وفسرها بذلك فكانت أولى
~~".

# قال أبو مسلم: القول الثاني أولى لوجوه:

# أحدها: كيف يصح القول الأول مع علمنا بأن المسلم التقي يبغضه الكفار،
~~وقد يبغضه كثير من المسلمين.

# وثانيها: أن مثل هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق أكثر، فكيف يمكن
~~جعله إنعاما في حق المؤمنين؟.

# وثالثها: أن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا أن الله - تعالى - فعله،
~~فكان حمل الآية على إعطاء المنافع الأخروية أولى.

# وأجيب عن الأول: بأن المراد يجعل له محبة عند الملائكة والأنبياء.

# وعن الثاني: ما روي عنه - عليه السلام -:

# " أنه حكى عن ربه - سبحانه وتعالى - أنه قال: " وإذا ذكرني عبدي في
~~نفسه ذكرته (في نفسي، وإن ذكرني) في ملأ ذكرته في ملأ أطيب منهم
~~وأفضل "

# والكافر والفاسق ليسا كذلك.

# وعن الثالث: أنه محمول على فعل الألطاف، وخلق داعية إكرامه في قلوبهم.

# قوله: " بلسانك " يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال،
~~واللسان هنا اللغة، أي: أنزلناه كائنا بلسانك.

# وقيل: هي بمعنى " على " ، وهذا لا حاجة إليه، بل لا يظهر له معنى، " و "
~~لدا " جمع " ألد " ، وهو الشديد الخصومة كالحمر جمع أحمر.

# قال أهل اللغة: اللد جمع الألد، وهو المعوج في المناظرة الرواغ من
~~الحق الميال عنه، وفي الحديث

# " إن أبغض الرجال إلى الله الخصم الألد "

# أي المعوج " قوله: " يسرناه " سهلناه يعني القرآن " بلسانك "
~~يا محمد " لنبشر به المتقين " يعني المؤمنين، وهذا كلام مستأنف "
~~بين به عظيم " موقع هذه السورة لما فيها من ذكر التوحيد والنبوة
~~والحشر، والرد على فرق المبطلين، فبين - تعالى - أنه يسر ذلك بلسانه،
~~ليبشر وينذر، ولولا أنه - تعالى - نقل قصصهم إلى اللغة العربية لما
~~تيسر ذلك على الرسول. وكما ذكر أنه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من
~~هو في مخالفة التقوى أبلغ، وهو الألد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه
~~فقال: " وينذر به قوما لدا " ، وهو جمع الألد، " وهو الشديد
~~الخصومة. وقال مجاهد: هو الظالم الذي لا ms5997 يستقيم. وقال أبو عبيدة الألد "
~~الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل. وقال الحسن: الألد الأصم عن الحق.

# ثم ختم السورة بموعظة بليغة فقال: { وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~} لأنهم إذا تأملوا وعلموا أنه لا بد من زوال الدنيا، وأنه لا بد فيها من
~~الموت خافوا سوء العاقبة في الآخرة فكانوا إلى الحذر من المعاصي أقرب، ثم
~~أكد تعالى ذلك فقال: { هل تحس منهم من أحد }. قرأ الناس
~~بضم التاء وكسر الحاء من أحس.

# وقرأ أبو حيوة، وأبو جعفر، وابن أبي عبلة " نحس " " بفتح التاء وضم
~~الحاء " وقرأ بعضهم: " تحس " بالفتح والكسر، من حسه: أي شعر به، ومنه
~~الحواس الخمس. و " منهم " حال من " أحد " ، إذ هو في الأصل صفة له. و
~~" من أحد " مفعول زيدت فيه " من. وقرأ حنظلة " تسمع " بضم التاء
~~وفتح الميم مبنيا للمفعول. و " ركزا " مفعول على كلتا القراءتين، إلا
~~أنه مفعول ثان في القراءة " الشاذة ". والركز: الصوت الخفي دون نطق
~~بحروف ولا فم، " ومنه ركز الرمح " أي غيب طرفه في الأرض وأخفاه، ومنه
~~الركاز، وهو المال المدفون لخفائه واستتاره، وأنشدوا:

# 3636- فتوجست ركز الأنيس فراعها

# عن ظهر غيب، والأنيس سقامها

# فصل

# قال المفسرون: " هل تحس " هل ترى، وقيل: هل تجد.

# { منهم من أحد } ، لأن الرسول - عليه السلام - إذا لم يحس
~~منهم أحدا برؤية وإدراك ووجدان، ولا يسمع لهم ركزا، أي: صوتا خفيا
~~دل ذلك على انقراضهم وفنائهم بالكلية.

# قال الحسن: بادوا جميعا، فلم يبق عين ولا أثر.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر بعدد من صدق بزكريا، ويحيى، وعيسى،
~~وموسى، وهارون، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وإسماعيل عشر حسنات، وبعدد من
~~دعا لله ولدا، وبعدد من لم يدع له ولدا ".

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# (بسم الله الرحمن الرحيم). قوله تعالى: " طه " قرأ أبو
~~عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء، وكسرهما جميعا حمزة والكسائي وأبو بكر
~~والباقون بفتحهما. قال الزجاج: وتقرأ " طه " بفتح الطاء وسكون الهاء، ms5998
~~وكلها لغات. قال الزجاج: من فتح الطاء والهاء، فلأن ما قبل الألف مفتوح.
~~ومن كسر الطاء والهاء أمال إلى الكسر، لأن الحرف مقصور، والمقصور يغلب
~~عليه الإمالة إلى الكسر.

# فصل

# قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة أول الكتاب، وفي هذه، وفي هنا قولان،
~~الصحيح أنها من ذلك.

# وقيل: إنه مفيد. فقال الثعلبي: (طا) شجرة طوبى (والهاء) الهاوية. فكأنه
~~أقسم بالجنة والنار. وقال سعيد بن جبير: هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر
~~الهادي. وقيل: يا مطمع الشفاعة للأمة، ويا هادي الخلق إلى الملة.

# وقيل: (الطاء) تسعة في الحساب، و (الهاء) خمسة يكون أربعة عشر، ومعناه
~~يا أيها البدر، وقيل غير ذلك.

# فصل

# قيل: معنى (طه) يا رجل، وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد
~~ابن جبير، وقتادة، وعكرمة، والكلبي، ثم قال سعيد بن جبير: بالنبطية، وقال
~~قتادة: بالسريانية، (وقال عكرمة): بالحبشية، وقال الكلبي: بلغة عك، وقيل:
~~عكل، وهي لغة يمانية.

# وقال الكلبي: إنك لو قلت في عك، يا رجل لم تجب حتى تقول: طه.

# وقال الطبري: طه في عك بمعنى يا رجل، وأنشد قول شاعرهم:

# 3637- دعوت بطه في القتال فلم يجب

# فخفت عليه أن يكون موائلا

# وقول الآخر:

# 3638- إن السفاهة طه في خلائقكم

# لا قدس الله أرواح الملاعين

# قال الزمخشري: وأثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به.

# وقال السدي: معناه يا فلان. وقال الزمخشري أيضا: ولعل عكا تصرفوا
~~في " يا هذا " كأنهم في لغتهم قالبون الياء طاء، فقالوا في (يا
~~هذا): طا هذا، واختصروا (هذا) (فاقتصروا على ها).

# فكأنه قيل في الآية الكريمة: يا هذا، وفيه بعد كبير. واعترض
~~عليه بعضهم فقال: لو كان كذلك لوجب أن يكتب أربعة أحرف طاها.

# قال أبو حيان: ثم تخرص وحرز على عك ما لم يقله نحوي، وهو أنهم
~~يقلبون " ياء " التي للنداء (طاء)، ويحذفون اسم الإشارة ويقتصرون منه على
~~(ها) التي للتنبيه وقيل: (طه أصله): طأها بهمزة، (طأ) أمر، من وطىء
~~يطأ، و (ها) ضمير مفعول يعود على الأرض، ثم أبدل الهمزة لسكونها ألفا ms5999
~~ولم يحذفها في الأمر نظرا إلى أصلها، أي: طأ الأرض بقدميك، وقد جاء في
~~الحديث:

# " أنه قام حتى تورمت قدماه "

# وقرأ الحسن، وعكرمة، وأبو حنيفة، وورش في اختياره " طه " بإسقاط الألف
~~بعد الطاء، و (هاء) ساكنة وفيها وجهان:

# أحدهما: أن الأصل (طأ) بالهمزة، أمرا أيضا من وطىء يطأ، ثم أبدلت
~~الهمزة هاء كإبدالهم لها في: هرقت، وهرحت، وهنرت، والأصل: أرقت، وأرحت،
~~وأنرت.

# والثاني: أنه أبدل الهمزة ألفا، كأنه أخذه من وطىء يطأ بالبدل كقوله:

# 3639-..........................

# .......... لا هناك المرتع

# ثم حذف الألف حملا للأمر على المجزوم، وتناسبا لأصل الهمز ثم ألحق هاء
~~السكت، وأجرى الوصل مجرى الوقف وقد تقدم في أول يونس الكلام على إمالة "
~~طا " و " ها ". قوله: " أنزلنا " هذه قراءة العامة.

# وقرأ طلحة: " ما نزل " مبنيا للمفعول " القرآن " رفع لقيامه
~~مقام فاعله.

# وهذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة إن جعلت " طه " تعديدا لأسماء
~~الحروف. ويجوز أن تكون خبرا ل (طه) إن جعلتها اسما للسورة، ويكون
~~القرآن ظاهرا واقعا موقع المضمر؛ لأن (طه) قرآن أيضا، ويجوز أن تكون
~~(جواب قسم) إن جعلت (طه) مقسما به. وقد تقدم تفصيل ذلك.

# فصل

# قال الكلبي: لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد
~~في العبادة حتى كان بين قدميه في الصلاة لطول قيامه، وكان يصلي الليل
~~كله، فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يخفف على نفسه فقال: { مآ
~~أنزلنا عليك القرءان لتشقى } [طه: 2].

# وقيل: لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا: إنك لتشقى حين تركت
~~دين آبائك أي: لتتعنى وتتعب وما أنزل عليك القرآن يا محمد لشقائك،
~~فنزلت: { ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى }. وأصل الشقاء
~~في اللغة العناء.

# وقيل المعنى: إنك لا ترم على كفر قومك كقوله: { لست عليهم
~~بمسيطر } وقوله

# ومآ أنت عليهم بوكيل

# [الأنعام: 107]، أي: إنك لا تؤاخذ بذنبهم.

# وقيل: إن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة، وكان عليه السلام في ذلك
~~الوقت مقهورا تحت ذل الأعداء، فكأنه تعالى قال: لا تظن أنك تبقى أبدا
~~على هذه الحالة، ms6000 بل يعلو أمرك ويظهر قدرك فإنا ما أنزلنا عليك مثل هذا
~~القرآن لتبقى شقيا فيما بينهم بل لتصير معظما مكرما.

# قوله: " إلا تذكرة " في نصبه أوجه:

# أحدها: أن يكون مفعولا من أجله، والعامل فيه فعل الإنزال، وكذلك "
~~لتشقى " علة له أيضا، ووجب مجيء الأول مع اللام، لأنه ليس لفاعل
~~الفعل المعلل ففاته شريطة الانتصاب على المفعولية.

# والثاني: جاز قطع اللام عنه ونصبه، لاستجماعه الشرائط هذا كلام
~~الزمخشري، ثم قال: فإن قلت: هل يجوز أن تقول: " ما أنزلنا أن
~~تشقى " ، كقوله: { أن تحبط أعمالكم } قلت: بلى ولكنها نصبة
~~طارئة كالنصبة في { واختار موسى قومه } ، وأما النصبة في "
~~تذكرة " فهي كالتي في ضربت زيدا، لأنه أحد المفاعيل الخمسة التي
~~هي أصول وقوانين لغيرها.

# قال شهاب الدين: قد منع أبو البقاء أن يكون " تذكرة " ، مفعولا له
~~ل " أنزلنا " المذكورة لأنها قد تعدت إلى مفعول له وهو " لتشقى
~~" فلا تتعدى إلى آخر من جنسه.

# وهذا المنع ليس بشيء، لأنه يجوز أن يعلل الفعل بعلتين فأكثر، وإنما هذا
~~بناء منه على أنه لا يقتضي العامل من هذه الفضلات إلا شيئا واحدا إلا
~~بالبدلية أو العطف.

# الثاني: أن تكون " تذكرة " بدلا من محل " لتشقى " وهو رأي
~~الزجاج، وتبعه ابن عطية، واستبعده أبو جعفر، ورده الفارسي، بأن التذكرة
~~ليست بشقاء وهو رد واضح. وقد أوضح الزمخشري هذا فقال: فإن قلت هل يجوز أن
~~تكون " تذكرة " بدلا من محل " لتشقى "؟ قلت: لا لاختلاف
~~الجنسين ولكنها نصب على الاستثناء المنقطع الذي (إلا) إلا بمعنى (لكن).

# قال أبو حيان: يعني باختلاف الجنسين أن نصبه " تذكرة " نصبة صحيحة
~~ليست بعارضة، والنصبة التي تكون في " لتشقى " بعد نزع الخافض نصبة
~~عارضة، والذي نقول إنه ليس له محل ألبتة فيتوهم البدل منه.

# قال شهاب الدين: ليس مراد الزمخشري باختلاف الجنسين إلا ما نقل عن
~~الفارسي ردا على الزجاج، وأي أثر لاختلاف النصبتين في ذلك.

# الثالث: أن يكون نصبا على الاستثناء المنقطع أي: لكن أنزلنا
~~تذكرة.

# الرابع: أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر، أي: لكن ms6001 ذكرنا، أو تذكرته أنت
~~تذكرة.

# وقيل التقدير: ما أنزلنا عليك القرآن لتحمل متاعب التبليغ إلا
~~ليكون تذكرة، كما يقال: (ما شافهناك بهذا الكلام لتتأذى
~~إلا ليعتبر بك غيرك).

# الخامس: أنه مصدر في موضع الحال، أي إلا مذكرا.

# السادس: أنه بدل من القرآن، ويكون القرآن هو التذكرة. قاله الحوفي.

# السابع: أنه مفعول له أيضا، ولكن العامل فيه " لتشقى " ، ويكون
~~المعنى كما قال الزمخشري: إنا أنزلنا عليك القرآن لتتحمل
~~متاعب التبليغ، ومقاومة العتاة من أعداء الإسلام ومقابلتهم، وغير ذلك من
~~أنواع المشاق، وتكاليف النبوة وما أنزلنا هذا المتعب الشاق إلا
~~ليكون تذكرة. وعلى هذا الوجه يجوز أن تكون تذكرة حالا
~~ومفعولا له. انتهى.

# فإن قيل: من أين أخذت أنه لما جعله حالا ومفعولا له أن العامل فيه "
~~لتشقى " ، وما المانع أن يريد بالعامل فيه فعل الإنزال؟

# فالجواب: أن هذا الوجه قد تقدم له في قوله: وكل واحد من " لتشقى "
~~، و " تذكرة " علة للفعل، وأيضا فإن تفسيره للمعنى المذكور منصب
~~على تسلط " لتشقى " على " تذكرة " إلا أن أبا البقاء لما لم
~~يظهر له هذا المعنى الذي ظهر للزمخشري منع من عمل " لتشقى " في "
~~تذكرة " ، فقال: ولا يصح أن يعمل فيها " لتشقى " لفساد المعنى
~~وجوابه: ما تقدم.

# (ولا غرو في تسمية التعب شقاء)، قال الزمخشري: والشقاء يجيء في معنى
~~التعب، ومنه المثل: أتعب من رائض مهر، وأشقى من رائض
~~مهر.

# و " لمن يخشى " متصل ب " تذكرة " وزيدت اللام في المفعول،
~~تقوية للعامل لكونه فرعا. ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل
~~" تذكرة ".

# وخص من يخشى بالتذكر، لأنهم المنتفعون بها، كقوله: " هدى
~~للمتقين ".

# قوله: " تنزيلا " في نصبه أوجه:

# أحدها: أن يكون بدلا من " تذكرة " إذا جعل حالا لا إذا كان
~~مفعولا، لأن الشيء لا يعلل بنفسه، لأنه يصير التقدير: ما أنزلنا
~~القرآن إلا للتنزيل.

# الثاني: أن ينتصب ب " نزل " مضمرا.

# الثالث: أن ينتصب ب " أنزلنا " ، لأن معنى ما أنزلنا إلا
~~تذكرة: أنزلناه تذكرة.

# الرابع: أن ينتصب على المدح والاختصاص.

# الخامس: أن ينتصب ب ms6002 " يخشى " مفعولا به، أي أنزله للتذكرة لمن
~~يخشى تنزيل الله، وهو معنى حسن وإعراب بين. قال أبو حيان: والأحسن
~~ما قدمناه أولا من أنه منصوب ب " نزل " مضمرة، وما ذكره
~~الزمخشري من نصبه على غيره فمتكلف: أما الأول ففيه جعل " تذكرة " و
~~" تنزيلا " حالين وهما مصدران، وجعل المصدر حالا لا ينقاس. وأيضا
~~فمدلول " تذكرة " ليس مدلولا " تنزيلا " ، ولا " تنزيلا "
~~بعض " تذكرة " فإن كان بدلا فيكون بدل اشتمال على مذهب من يرى أن
~~الثاني مشتمل على الأول؛ لأن التنزيل مشتمل على التذكرة، وغيرها. وأما
~~قوله: لأن معنى ما أنزلناه إلا تذكرة أنزلناه تذكرة، فليس كذلك،
~~لأن معنى الحصر يفوت في قوله: " أنزلناه تذكرة. وأما نصبه على المدح
~~فبعيد.

# وأما نصبه على " يخشى " ففي غاية البعد، لأن " يخشى " رأس آية
~~وفاصلة فلا يناسب أن يكون " تنزيلا " منصوبا ب " يخشى " ،
~~وقوله: وهو معنى حسن وإعراب بين عجمة وبعد عن إدراك الفصاحة. قال
~~شهاب الدين: ويكفيه رد الشيء الواضح من غير دليل ونسبة هذا الرجل إلى عدم
~~الفصاحة ووجود العجمة.

# قوله: " ممن خلق ". يجوز في (من) أن يتعلق ب " تنزيلا " ،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " تنزيلا ".

# وفي " خلق " (التفات) من تكلم في قوله: " ما أنزلنا " إلى
~~الغيبة وجوز الزمخشري أن يكون " ما أنزلنا " حكاية لكلام جبريل عليه
~~السلام وبعض الملائكة فلا التفات على هذا.

# قوله: " العلى " جمع عليا، نحو دنيا ودنى، ونظيره في الصحيح
~~كبرى وكبر، وفضلى وفضل، يقال سماء عليا وسموات على.

# ومعنى الآية: { تنزيلا ممن خلق } أي: (من الله الذي خلق
~~الأرض والسموات العلى) يعني العالية الرفيعة.

# وفائدة وصف السموات بالعلى: الدلالة على عظم قدرة من يخلق مثلها في
~~علوها (وبعد مرتقاها).

# قوله: " الرحمن " العامة على رفعه، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من الضمير المستكن في " خلق " ذكره ابن عطية، ورده
~~أبو حيان بأن البدل يحل محل المبدل منه، ولو حل محله لم يجز لخلو الجملة
~~الموصولة بها من رابط يربطها به.

# الثاني: أن يرتفع على خبر مبتدأ مضمر تقديره: ms6003 هو الرحمن.

# الثالث: أن يرتفع على الابتداء مشارا إلى " من خلق " والجملة بعده
~~خبر. وقرأ جناح بن حبيش: " الرحمن " مجرورا، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من الموصول. لا يقال: إنه يؤدي إلى البدل بالمشتق وهو
~~قليل، لأن (الرحمن) يجري مجرى الجوامد لكثرة إيلائه العوامل.

# والثاني: أن يكون صفة للموصول أيضا.

# قال أبو حيان: ومذهب الكوفيين أن الأسماء النواقص ك " من " و " ما "
~~لا يوصف منها إلا الذي وحده، فعلى مذهبهم لا يجوز أن يكون صفة. قال ذلك
~~كالراد على الزمخشري.

# والجملة في قوله: { على العرش استوى } خبر لقوله "
~~الرحمن " على القول: بأنه مبتدأ، أو خبر مبتدأ مضمر، إن قيل: إنه
~~مرفوع على خبر مبتدأ مضمر، وكذلك في قراءة من جره. وفاعل " استوى
~~" ضمير يعود على " الرحمن ".

# وقيل: بل فاعله " ما " الموصولة بعده، أي: استوى الذي له ما في السموات
~~قال أبو البقاء: وقال بعض الغلاة: " ما " فاعل " استوى " ، وهذا
~~بعيد، ثم هو غير نافع له في التأويل، إذ يبقى قوله: { الرحمن
~~على العرش استوى } كلاما تاما ومنه هرب.

# قال شهاب الدين: هذا يروى عن ابن عباس، وأنه كان يقف على لفظ "
~~العرش " ثم يبتدىء ب { استوى له ما في السموات } ،
~~وهذا لا يصح عنه.

# قوله: الثرى: هو التراب الندي، ولامه ياء بدليل تثنيته على
~~ثريين وقولهم: ثريت الأرض تثرى ثرى. والثرى يستعمل في
~~انقطاع المودة، قال جرير:

# 3640- فلا تنبشوا بيني وبينكم الثرى

# فإن الذي بيني وبينكم مثري

# والثراء بالمد: كثرة المال، قال:

# 3641- أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# وما أحسن قول ابن دريد في قصيدته التي جمع فيها بين الممدود
~~والمقصور باختلاف معنى.

# فصل

# قال المفسرون: معنى له ما في السموات وما في الأرض }
~~لما شرح ملكه بقوله: { الرحمن على العرش استوى } ،
~~والملك لا ينتظم إلا بالقدوة والعلم لا جرم عقبه بالقدرة ثم بالعلم. أما
~~القدرة فهي هذه الآية، والمعنى: أنه تعالى مالك لهذه الأقسام الأربعة فهو
~~مالك لما في السموات من ملك ونجم ms6004 وغيرهما، ومالك لما في الأرض من
~~المعادن والفلزات، ومالك لما بينهما من الهواء، ومالك لما تحت الثرى.

# قال الضحاك: يعني ما روى الثرى من شيء.

# وقال ابن عباس: إن الأرضين على ظهر النون، والنون على بحر ورأسه وذنبه
~~يلتقيان تحت العرش، والبحر على صخرة خضراء اخضرت السموات منها. وهي
~~الصخرة التي ذكر الله تعالى في قصة لقمان " فتكن في صخرة " ،
~~والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، و { ما تحت الثرى } لا
~~يعلمه إلا الله تعالى. وذلك الثور فاتح فاه، فإذا جعل الله البحار بحرا
~~واحدا سالت في جوف الثور فإذا وقعت في جوفه يبست.

# وأما العلم فقوله: { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى } قال الحسن السر: ما أسر الرجل إلى غيره، وأخفى من
~~ذلك ما أسر في نفسه. وعن ابن عباس وسعيد بن جبير: السر ما تسر في نفسك،
~~وأخفى من السر: ما يلقيه الله في قلبك من بعد، ولا تعلم أنك ستحدث به
~~نفسك لأنك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا، والله يعلم ما أسررت
~~اليوم وما تسر غدا.

# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: السر ما أسر ابن آدم في نفسه،
~~وأخفى: ما خفي عليه مما هو فاعله قبل أن يعلمه.

# وقال مجاهد: السر العمل الذي يسر من الناس وأخفى: الوسوسة وقيل:
~~السر هو العزيمة (وأخفى: ما يخطر على القلب ولم يعزم عليه. وقال زيد
~~بن أسلم: " يعلم السر) وأخفى " أي: يعلم أسرار العباد، وأخفى
~~سره من عباده فلا يعلمه أحد.

# قوله: " وأخفى " جوزوا فيه وجهين:

# أحدهما: أنه أفعل تفضيل، أي: وأخفى من السر.

# والثاني: أنه فعل ماض، أي: وأخفى عن عباده غيبه كقوله: { ولا
~~يحيطون به علما }.

# قوله: { الله لا إله إلا هو } الجلالة إما مبتدأ والجملة
~~المنفية خبرها، وإما خبر لمبتدأ محذوف، أي هو الله. والحسنى تأنيث
~~الأحسن، وقد تقدم أن جمع التكسير في غير العقلاء يعامل معاملة المؤنثة
~~الواحدة.

# ولما ذكر صفاته وحد نفسه فقال: { الله لا إله ms6005 إلا
~~هو له الأسمآء الحسنى }.

# فصل

# قالوا: كلمة " لا " ههنا دخلت على الماهية، فانتفت الماهية، وإذا انتفت
~~الماهية تنتفي كل أفرادها. وإنما " الله " اسم علم للذات المعينة، إذ لو
~~كان اسم معنى لكان كلها محتملا للكثرة فلم تكن هذه الكلمة مفيدة
~~للتوحيد.

# وقالوا: " لا " استحقت عمل " إن " لمشابهتها لها من وجهين:

# الأول: ملازمة الأسماء.

# والآخر: تناقضهما. فإن أحدهما لتأكيد الثبوت، والآخر لتأكيد النفي، ومن
~~عادتهم تشبيه أحد الضدين بالآخر في الحكم، وإذا كان كذلك، فنقول: لما
~~قالوا: إن زيدا ذاهب كان يجب أن يقولوا: (لا رجلا ذاهب) إلا أنهم
~~بنوا " لا " مع ما دخل عليه من الاسم المفرد على الفتح: أما البناء فلشدة
~~اتصال حرف النفي بما دخل عليه كأنهما صارا مفردا واحدا وأما الفتح
~~فلأنهم قصدوا البناء على الحركة المستحقة توفيقا بين الدليل الموجب
~~للإعراب، والدليل الموجب للبناء.

# وخبره محذوف تقديره: لا إله في الوجود، ولا حول ولا قوة لنا، وهذا
~~يدل على أن الوجود زائد على الماهية. فإن قيل: تصور الثبوت مقدم على تصور
~~السلب، فإن السلب ما لم يضف إلى الثبوت لا يمكن تصوره، فكيف قدم هنا
~~السلب على الثبوت؟

# فالجواب: لما كان هذا السلب من مؤكدات الثبوت لا جرم قدم عليه.

# فصل

# ينبغي لأهل لا إله إلا الله أن يحصلوا أربعة أشياء حتى يكونوا من
~~أهل لا إله إلا الله: التصديق، والتعظيم والحلاوة والحرية، فمن ليس له
~~التصديق فهو منافق، ومن ليس له التعظيم فهو مبتدع، ومن ليس له الحلاوة
~~فهو مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر.

# فصل

# (قال بعضهم) قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة } [إبراهيم:24] أنه لا إله
~~إلا الله. { إليه يصعد الكلم الطيب } [فاطر:10] لا إله
~~إلا الله { وتواصوا بالحق } [العصر:3] لا إله إلا الله. {
~~قل إنما أعظكم بواحدة } [سبأ:46] بلا إله إلا الله. {
~~وقفوهم إنهم مسئولون } [الصافات:24] عن قول لا إله إلا
~~الله. { بل جاء بالحق وصدق المرسلين } [الصافات:37] هو
~~لا إله إلا الله. { يثبت ms6006 الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا } [إبراهيم:27] هو لا إله إلا
~~الله. { ويضل الله الظالمين } [إبراهيم:27] عن قول: لا إله
~~إلا الله.

# فصل

# قال عليه السلام:

# " أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء أستغفر الله " ، ثم تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات "

# وقال عليه السلام:

# " إن الله تعالى خلق ملكا من الملائكة قبل أن خلق السموات
~~والأرض وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله مادا بها صوته لا يقطعها،
~~ولا يتنفس فيها، ولا يتمها، فإذا أتمها أمر إسرافيل بالنفخ في الصور
~~وقامت القيامة تعظيما لله تعالى ".

# وعن أنس قال عليه السلام:

# " ما زلت أشفع إلى ربي ويشفعني، وأشفع إليه ويشفعني، حتى قلت: يا رب
~~فيمن قال: لا إله إلا الله. قال: يا محمد هذه ليست لك ولا لأحد وعزتي
~~وجلالي، لا أدع أحدا في النار قال لا إله إلا الله "

# وقال سفيان الثوري: سألت جعفر بن محمد عن " حم عسق " فقال: الحاء حكمه،
~~والميم ملكه، والعين عظمته، والسين سناؤه والقاف قدرته، يقول الله عز
~~وجل: بحكمي وملكي وعظمتي وسنائي وقدرتي لا أعذب بالنار من قال: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله.

# وعن ابن عمر قال عليه السلام:

# " من قال في السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألف حسنة ومحا
~~عنه ألف سيئة وبنى له بيتا في الجنة "

# وروي عن موسى بن عمران عليه السلام قال: يا رب علمني شيئا أذكرك به
~~قال: قل: لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقول: لا إله إلا الله.
~~فقال: قل: لا إله إلا الله. قال: إنما أردت شيئا تخصني به. قال يا
~~موسى: لو أن السموات السبع ومن فوقهن في كفة ولا إله إلا الله في كفة
~~لمالت بهن لا إله إلا الله.

# فصل ms6007

# قيل: إن لله تعالى أربعة آلاف اسم لا يعلمها إلا الله والأنبياء أما
~~الألف الرابعة فإن المؤمنين يعلمونها، فثلثمائة في التوراة، وثلثمائة في
~~الإنجيل، وثلثمائة في الزبور ومائة في القرآنه تسعة وتسعون ظاهرة وواحد
~~مكنون فمن أحصاها دخل الجنة.

# واعلم أن الأسماء الواردة في القرآن منها ما ليس بانفراده ثناء ومدحا،
~~كقوله: جاعل، وفالق، وصانع. فإذا قيل: " فالق الإصباح وجاعل
~~الليل سكنا " صار مدحا وأما الاسم الذي يكون مدحا فمنه ما إذا
~~قرن بغيره أبلغ نحو قولنا: حي، فإذا قيل: الحي القيوم، أو
~~الحي الذي لا يموت. كان أبلغ. وأيضا بديع. فإذا قلت: بديع
~~السموات والأرض، ازداد المدح.

# ومن هذا الباب ما كان اسم مدح ولكن لا يجوز إفراده، كقولنا: دليل،
~~وكاشف، فإذا قيل: يا دليل المتحيرين، يا كاشف الضر والبلوى جاز.

# ومنه ما يكون اسم مدح مفردا ومقرونا كقولنا: الرحيم الكريم (ومن
~~الأسماء ما يكون تقارنها أحسن كقولك: الأول الآخر، المبدىء المعيد،
~~الظاهر الباطن، العزيز الحكيم).

### || [20.9-11]

# قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا }...
~~الآية: لما عظم حال القرآن، وحال الرسول عليه السلام بما كلفه أتبع ذلك
~~بما يقوي قلب رسوله من ذكر أحوال الأنبياء تقوية لقلبه في الإبلاغ،
~~كقوله تعالى:

# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك

# [هود: 120]. وبدأ بموسى لأن فتنته كانت أعظم (ليتسلى قلب الرسول
~~عليه السلام بذلك، ويصبر على تحمل المكاره. قوله: " وهل أتاك "
~~يحتمل أن يكون هذا أول ما أخبر به من أمر موسى فقال: " وهل أتاك "
~~أي لم يأتك إلى الآن) وقد أتاك الآن فتنبه له، وهذا قول الكلبي. ويحتمل
~~أن يكون قد أتاه ذلك في الزمان المتقدم فكأنه قال: أليس قد أتاك، وهذا
~~قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس، وهذا وإن كان على لفظ الاستفهام الذي لا
~~يجوز على الله تعالى لكن المقصود منه تقرير الخبر في قلبه، وهذه الصورة
~~أبلغ في ذلك كقولك لصاحبك: هل بلغك عني كذا؟ فيتطلع السامع إلى معرفة
~~ما يرمي إليه، ولو ms6008 كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل
~~موسى لا من قبل الله (تعالى).

# قوله: " إذ رأى " يجوز أن يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز أن
~~ينتصب ب (اذكر) مقدرا قاله أبو البقاء. أو بمحذوف بعده، أي إذا رأى
~~نارا كان كيت وكيت كما قاله الزمخشري. و " هل " على بابها من كونها
~~استفهام تقرير. وقيل: بمعنى قد. وقيل: بمعنى النفي. وقرأ " لإهله
~~امكثوا " بضم الهاء حمزة، وقد تقدم أنه الأصل وهو لغة الحجاز.

# وقاله أبو البقاء: إن الضم (للإتباع).

# قوله: " آنست " أي أبصرت، والإيناس: الإبصار والتبين ومنه إنسان
~~العين، لأنه يبصر به الأشياء، والإنس لظهورهم كما قيل: الجن لاستتارهم.
~~وقيل: هو الوجدان. وقيل: هو الإحساس فهو أعم من الإبصار. وأنشدوا للحارث
~~بن حلزة:

# 3642- آنست نبأة وأفزعها القن

# ناص عصرا وقد دنا الإمساء

# والقبس: الجذوة من النار، وهي الشعلة في رأس عود أو قصبة ونحوهما
~~وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض والنفض بمعنى المقبوض والمنفوض. ويقال:
~~أقبست الرجل علما، وقبسته نارا، ففرقوا بينهما، هذا قول
~~المبرد. وقال الكسائي: إن فعل وأفعل يقالان في المعنيين فيقال:
~~قبسته نارا وعلما وأقبسته أيضا (نارا وعلما). وقوله: "
~~منها " يجوز أن يتعلق (ب " آتيكم " أو) بمحذوف على أنه حال من "
~~قبس " وأما بعضهم ألف " هدى " وقفا، والجيد أن لا تمال، لأن الأشهر
~~أنها بدل من التنوين.

# فصل

# قال المفسرون: استأذن موسى شعيبا في الرجوع من مدين إلى مصر لزيارة
~~والدته وأخته، فأذن له، فخرج بأهله، وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك
~~الشام.

# فولدت امرأته في ليلة شاتية، وكانت ليلة الجمعة فألجأه السير إلى جانب
~~الطور الغربي الأيمن، فقدح زنده فلم يوره، فبينما هو في مزاولة ذلك إذ
~~أبصر نارا من بعيد على يسار الطريق من جانب الطور.

# قال السدي: فظن أنها نار من نيران الرعاة.

# وقال آخرون: إنه عليه السلام رآها في شجرة وليس في القرآن ما يدل على
~~ذلك. وقال بعضهم: الذي رآه لم يكن نارا (بل تخيله نارا) والصحيح أنه
~~رأى نارا ليكون صادقا ms6009 في خبره، إذ الكذب لا يجوز على الأنبياء. قيل:
~~النار أربعة أقسام:

# نار تأكل ولا تشرب، وهي نار الدنيا. ونار تشرب ولا تأكل وهي نار الشجر
~~لقوله تعالى:

# جعل لكم من الشجر الأخضر نارا

# [يس: 80].

# ونار تأكل وتشرب وهي نار المعدة. ونار لا تأكل ولا تشرب، وهي نار موسى
~~عليه السلام.

# وقيل أيضا: النار أربعة: أحدها: نار لها نور بلا حرقة، وهي نار موسى
~~عليه السلام.

# ونار لها حرقة بلا نور، وهي نار جهنم. ونار لها حرقة ونور، وهي نار
~~الدنيا. ونار لا حرقة لها ولا نور وهي نار الأشجار. فلما أبصر النار "
~~قال لأهله امكثوا " يجوز أن يكون هذا الخطاب للمرأة وولدها
~~والخادم.

# ويجوز أن يكون للمرأة وحدها خرج على ظاهر لفظ الأهل فإن الأهل يقع على
~~الجمع وأيضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما، أي: أقيموا في
~~مكانكم. { إني آنست نارا }. أي أبصرت نارا، والإيناس: الإبصار
~~وقيل: إبصار ما يؤنس به ولما وجد الإيناس - وكان منتفيا - حقيقة
~~لهم أتى بكلمة " إني " ليوطن أنفسهم. ولما كان الإتيان بالقبس ووجود
~~الهدى مترقبين متوقعين بنى الأمر فيهما على الرجاء والطمع، فقال: "
~~لعلي " ولم يقطع فيقول: إني آتيكم، لئلا يعد ما لم يتيقن الوفاء
~~به، والنكتة فيه أن قوما قالوا: كذب إبراهيم للمصلحة وهو محال، لأن
~~موسى عليه السلام قبل نبوته احترز فلم يقل: إني آتيكم، بل قال "
~~لعلي آتيكم ". والقبس: النار المقتبسة في رأس عود أو فتيلة
~~أو غيرهما. { أو أجد على النار هدى } أي ما يهتدي به وهو اسم
~~مصدر، فكأنه قال: أجد على النار ما أهتدي به من دليل أو علامة.

# ومعنى الاستعلاء على النار: (أن أهل النار) يستعلون المكان القريب
~~منها، ولأن المصطلين بها إذا أحاطوا بها مشرفين عليها، فكأنه قال: أجد
~~على النار من يدلني. " فلما أتاها " أي النار، قال ابن
~~عباس: رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها أطافت بها نار بيضاء تتقد
~~كأضوأ ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك ms6010 الشجرة،
~~فلا النار تغير خضرتها، ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار.

# قال ابن مسعود: كانت الشجرة سمرة خضراء.

# وقال قتادة ومقاتل والكلبي: كانت من العوسج.

# وقال وهب: كانت من العليق. وقيل: كانت من العناب.

# قال أكثر المفسرين: إن الذي رآه موسى لم يكن نارا بل كان نور الرب
~~(تبارك وتعالى) ذكر بلفظ النار، لأن موسى عليه السلام حسبه نارا
~~فلما دنا منها سمع تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما.

# قال وهب: ظن موسى أنها نار أوقدت، فأخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس
~~ليقتبس من لهبها فمالت إليه كأنها تريده، فتأخر عنها وهابها، ثم لم تزل
~~تطعمه، ويطمع فيها، ثم لم يكن بأسرع من خمودها كأنها لم تكن ثم رمى موسى
~~ببصره إلى فروعها، فإذا خضرتها ساطعة في السماء، وإذا نور بين السماء
~~والأرض له شعاع تكل عنه الأبصار، فلما رأى موسى ذلك وضع يديه على عينيه،
~~فنودي يا موسى.

# قال القاضي: الذي يروى من أن الزند ما كان يروى فجائز، وما روي من أن
~~النار كانت تتأخر عنه، فإن كانت النبوة قد تقدمت له جاز ذلك وإلا فهو
~~ممنوع إلا أن يكون معجزة لغيره من الأنبياء، لأن قوله:

# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى

# [طه:13] دليل على أنه إنما أوحي إليه في هذه الحالة، وجعله نبيا. وعلى
~~هذا يبعد ما ذكروه من تأخر النار عنه وبين فساد ذلك، قوله تعالى:
~~فلمآ أتاها نودي } ولو كانت تتأخر عنه حالا بعد حال لما
~~صح ذلك، ولما بقي لفاء التعقيب فائدة.

# والجواب: أن القاضي بنى هذا الاعتراض على مذهبه في أن الإرهاص
~~غير جائز. وذلك باطل، فبطل قوله، وأما التمسك بفاء التعقيب فقريب،
~~لأن تخلل الزمان القليل بين المجيء والنداء لا يقدح في فاء التعقيب.

# قوله: " نودي " القائم مقام الفاعل ضمير موسى.

# وقيل: ضمير المصدر، أي نودي النداء، وهو ضعيف. ومنعوا أن يكون
~~القائم مقامه الجملة من " يا موسى " ، لأن الجملة لا تكون فاعلا.

### || [20.12]

# قوله: " إني " قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالفتح ms6011 على تقدير الباء أي:
~~بأني، لأن النداء يوصل بها. تقول: ناديته بكذا، وأنشد الفارسي قول
~~الشاعر:

# 3643- ناديت باسم ربيعة بن مكدم

# إن المنوه باسمه الموثوق

# وجوز ابن عطية أن تكون بمعنى: لأجل، وليس بظاهر. والباقون بالكسر إما
~~على إضمار القول عند الكوفيين. وقوله: " أنا " يجوز أن يكون مبتدأ وما
~~بعده خبره والجملة خبر (إن) ويجوز أن يكون توكيدا للضمير المنصوب.
~~ويجوز أن يكون (فصلا).

# فصل

# قال المفسرون: لما نودي يا موسى أجاب سريعا ما يدري من دعاه،
~~فقال: إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك، فأين أنت؟ فقال: أنا فوقك،
~~ومعك، وأمامك، وخلفك، وأقرب إليك من نفسك. فعلم أن ذلك لا
~~ينبغي إلا لله عز وجل فأيقن به. " فاخلع نعليك " روى ابن
~~مسعود مرفوعا في قوله: " اخلع نعليك " قيل: كانتا من جلد حمار
~~ميت. ويروى غير مدبوغ.

# وقال عكرمة ومجاهد: ليباشر بقدميه تراب الأرض المقدسة، فيناله
~~بركتها، لأنه قدست مرتين، فخلعهما وألقاهما من وراء الوادي.

# قيل: إنه عرف أن المنادي هو الله تعالى، لأنه رأى النار في الشجرة
~~الخضراء بحيث أن الخضرة ما كانت تطفىء تلك النار، وتلك النار ما كانت
~~تنضر بتلك الخضرة، وهذا لا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى.

# قوله: " طوى " قرأ الكوفيون وابن عامر " طوى " بضم الطاء والتنوين.

# وقرأ الباقون: بضمها من غير تنوين.

# وقرأ الأعمش والحسن وأبو حيوة وابن محيصن بكسر الطاء منونا، وأبو زيد
~~عن أبي عمرو بكسرها غير منون.

# فمن ضم ونون فإنه صرفه: لأنه أوله بالمكان. ومن منعه فيحتمل
~~أوجها:

# أحدها: أنه منعه للتأنيث باعتبار البقعة والعلمية.

# الثاني: أنه منعه للعدل إلى فعل، وإن لم يعرف اللفظ المعدول عنه
~~وجعله كعمر وزفر.

# الثالث: أنه اسم أعجمي فمنعه للعلمية والعجمة. ومن كسر ولم
~~ينون فباعتبار البقعة أيضا. فإن كان اسما فهو نظير عنب، وإن كان
~~صفة فهو نظير عدى وسوى. ومن نونه فباعتبار المكان.

# وعن الحسن البصري: أنه بمعنى الثناء بالكسر والقصر، والثناء المتكرر
~~مرتين فيكون معنى هذه القراءة: أنه طهر مرتين، فيكون مصدرا ms6012 منصوبا بلفظ
~~(المقدس)، لأنه بمعناه، كأنه قيل: المقدس مرتين من التقديس.

# وقرأ عيسى بن عمر والضحاك " طاوي اذهب ". وطوى: إما بدل من
~~الوادي أو عطف بيان له. أو مرفوع على إضمار مبتدأ، أو منصوب على إضمار
~~أعني.

# فصل

# استدلت المعتزلة بقوله: " اخلع نعليك " على أن كلام الله تعالى
~~ليس بقديم، إذ لو كان قديما لكان الله قائلا قبل وجود موسى: اخلع
~~نعليك يا موسى، ومعلوم أن ذلك سفه، فإن الرجل في الدار الخالية
~~إذا قال يا يزيد افعل، ويا عمرو لا تفعل مع أن زيدا وعمرا لا يكونان
~~حاضرين يعد ذلك جنونا وسفها.

# فكيف يليق ذلك بالإله سبحانه وتعالى؟ وأجيب عن ذلك بوجهين:

# الأول: أن كلامه تعالى وإن كان قديما إلا أنه في الأزل لم يكن أمرا
~~ولا نهيا.

# الثاني: أنه كان أمرا بمعنى أنه وجد في الأزل شيء لما استمر إلى ما لا
~~يزال صار الشخص به مأمورا من غير وقوع التغير في ذلك الشيء، كما أن
~~القدرة تقتضي صحة الفعل، ثم إنها كانت موجودة في الأزل من غير هذه الصحة،
~~فلما استمرت إلى ما لا يزال حصلت الصحة، فكذا ههنا، وهذا كلام فيه غموض
~~وبحث دقيق.

# فصل

# قال بعضهم: في الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل، والصحيح
~~عدم الكراهة، لأنا عللنا الأمر بخلع النعلين لتعظيم الوادي، وتعظيم كلام
~~الله تعالى كان الأمر مقصورا على تلك الصورة.

# وإن عللناه بأن النعلين كانتا من جلد حمار ميت، فجائز أن يكون
~~محظورا لبس جلد الحمار الميت، وإن كان مدبوغا، فإن كان ذلك فهو منسوخ
~~بقوله عليه السلام:

# " أيما إهاب دبغ طهر "

# " وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في نعليه ثم خلعهما في الصلاة،
~~فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: خلعت
~~فخلعنا قال: " فإن جبريل عليه السلام أخبرني أن فيهما قذرا
~~"

# فلم يكره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في النعل، وأنكر على الخالعين
~~خلعها، وأخبرهم أنه إنما خلعهما لما فيهما من القذر.

# فصل ms6013

# قال عكرمة وابن زيد: طوى: اسم للوادي.

# قال الضحاك: طوى: واد مستدير عميق الطوي في استدارته.

# وقيل: طوى معناه مرتين نحو ثنى. أي: قدس الوادي مرتين أي: نودي
~~موسى نداءين يقال: ناديته طوى أي: مثنى. وقيل: طوى أي؛ طيا.
~~قال ابن عباس: إنه مر بذلك الوادي ليلا فطواه، فكان المعنى بالوادي
~~الذي طويته طيا أي: قطعته حتى ارتفعت إلى أعلاه، ومن ذهب إلى هذا قال:
~~طوى مصدر أخرج عن لفظه كأنه قال: طويته أطوي طوى كما يقال: هدى
~~يهدي هدى.

### || [20.13-14]

# قوله تعالى: " وأنا اخترتك " أي للرسالة والكلام.

# قرأ حمزة " وأنا اخترناك " بفتح الهمزة فضمير المتكلم المعظم
~~نفسه.

# وقرأ السلمي والأعمش وابن هرمز كذلك إلا أنهم كسروا الهمزة.

# والباقون: " وأنا اخترتك " بضمير المتكلم وحده. وقرىء " أني
~~اخترتك " بفتح الهمزة.

# فأما قراءة حمزة فعطف على قوله { أني أنا ربك } وذلك أنه يفتح
~~الهمزة هناك ففعل ذلك لما عطف غيرها عليها. وجوز أبو البقاء أن يكون
~~الفتح على تقدير: ولأنا اخترناك فاستمع، فعلقه باستمع.
~~والأول أولى.

# ومن كسرها فلأنه يقرأ { إني أنا ربك } بالكسر. وقراءة أبي
~~كقراءة حمزة بالنسبة للعطف. ومفعول " اخترتك " الثاني محذوف، أي
~~اخترتك من قومك.

# قوله: " لما يوحى " الظاهر تعلقه ب " استمع " ويجوز أن تكون
~~اللام مزيدة في المفعول على حد قوله تعالى " ردف لكم " وجوز
~~الزمخشري وغيره أن تكون المسألة من باب التنازع بين " اخترتك " وبين
~~" استمع " كأنه قيل: " اخترتك لما يوحى فاستمع لما
~~يوحى ". قال الزمخشري: فعلق اللام باستمع أو باخترتك وقد رد
~~أبو حيان هذا بأن قال: ولا يجوز التعليق باخترتك لأنه من باب
~~الإعمال فكان يجب أو يختار إعادة الضمير مع الثاني، فكان يكون:
~~فاستمع له لما يوحى، فدل على أنه من باب إعمال الثاني.

# قال شهاب الدين: والزمخشري عنى التعليق المعنوي من حيث الصلاحية وأما
~~تقدير الصناعة فلم يعنه.

# (و " ما " ) يجوز أن تكون مصدرية وبمعنى الذي، أي فاستمع للوحي أو
~~للذي يوحى).

# فصل

# هذه الآية تدل على النبوة لا تحصل بالاستحقاق، لأن قوله: ms6014 " وأنا
~~اخترتك " يدل على أن ذلك المنصب العالي إنما حصل لأنه تعالى
~~اختاره له ابتداء لا أنه يستحقه على الله تعالى.

# وقوله: { فاستمع لما يوحى } أي: إليك فيه نهاية الهيبة
~~والجلالة كأنه قال: لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له، واجعل كل
~~عقلك وخاطرك مصروفا إليه.

# ثم قال: { إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني } ولا تعبد غيري، وهذا يدل على أن علم الأصول مقدم على علم
~~الفروع: لأن التوحيد من علم الأصول والعبادة من علم الفروع.

# وأيضا فالفاء في قوله: " فاعبدني " تدل على أن عبادته إنما لزمت
~~لإلهيته.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أنه يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة من وجهين:

# الأول: أنه تعالى بعد أن أمره بالتوحيد أمره بالعبادة، ولم يذكر كيفية
~~العبادة فثبت أنه يجوز ورود المجمل منفكا عن البيان.

# الثاني: أنه قال: " أقم الصلاة لذكري " ولم يبين كيفية
~~الصلاة.

# قال القاضي: لا يمتنع أن موسى عليه السلام - قد عرف الصلاة إلى تعبد
~~الله تعالى - بها شعيبا - عليه السلام - وغيره من الأنبياء، فتوجه
~~الخطاب إلى ذلك، ويحتمل أنه تعالى بين له في الحال، وإن كان المنقول في
~~القرآن لم يذكر فيه إلا هذا القول.

# وأجيب عن الأول: بأنه لا يتوجه في قوله تعالى: " فاعبدني " وأيضا
~~فحمل مثل هذا الخطاب العظيم على فائدة جديدة أولى من حمله على أمر
~~معلوم، لأن موسى - عليه السلام - ما كان يشك في وجوب الصلاة التي جاء بها
~~شعيب - عليه السلام -، فلو حملنا قوله: { وأقم الصلوة
~~لذكري } على ذلك لم يحصل من هذا الخطاب العظيم فائدة زائدة، أما لو
~~حملناه عى صلاة أخرى لحصلت فائدة زائدة. وقوله: لعل الله بينه في
~~ذلك الموضع، وإن لم يحكه في القرآن قلنا: لا شك أن البيان (أكثر فائدة)
~~من المجمل، فلو كان مذكورا لكان أولى بالحكاية.

# قوله: " لذكري " يجوز أن يكون المصدر مضافا لفاعله، أي: لأني
~~ذكرتها في الكتب، أو لأني أذكرك. (ويجوز أن يكون مضافا لمفعوله، أي:
~~لأن تذكرني) وقيل: معناه ذكر الصلاة بعد ms6015 نسيانها، لقوله - عليه
~~السلام -:

# " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~".

# قال الزمخشري: وكان حق العبارة لذكرها ثم قال: ومن يتمحل له أن
~~يقول إذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله أو على حذف مضاف أي لذكر صلاتي، أو
~~لأن الذكر والنسيان من الله تعالى في الحقيقة وقرأ أبو رجاء والسلمي "
~~للذكرى " بلام التعريف وألف التأنيث. وبعضهم: " لذكري " منكرة
~~وبعضهم: " للذكر " بالتعريف والتذكير.

# فصل

# ذكروا في قوله تعالى: " لذكري " وجوها:

# أحدها: لذكري بمعنى لتذكرني، فإن ذكري أن أعبد
~~ويصلى لي.

# والثاني: لتذكرني منها لاشتمال الصلاة على الأذكار؛ عن مجاهد.

# وثالثها: لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها.

# ورابعها: لأن أذكرك بالمدح والثناء.

# وخامسها: لذكري خاصة لا يشوبه ذكر غيري.

# وسادسها: لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين، كقوله:

# لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37].

# وسابعها: لأوقات ذكري، وهي مواقيت الصلاة، لقوله:

# إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# [النساء: 103].

# وثامنها: أقم الصلاة حين تذكرها أي: إنك إذا نسيت صلاة
~~فاقضها إذا ذكرتها، قال عليه السلام:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة
~~لها إلا ذلك "

# ثم قرأ " أقم الصلاة (لذكري " ). قال الخطابي هذا الحديث
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يكفرها غير قضائها.

# والآخر: أنه لا يلزمه في نسيانها غرامة، ولا كفارة، كما تلزم الكفارة في
~~ترك صوم رمضان من غير عذر، وكما يلزم المحرم إذا ترك شيئا فدية من دم أو
~~طعام إنما يصلي ما ترك فقط.

# فإن قيل: حق العبادة أن يقول: صل الصلاة لذكرها، كما قال عليه
~~السلام:

# " إذا ذكرها "

# فالجواب: قوله: " لذكري " معناه: للذكر الحاصل بخلقي. أو
~~بتقدير حذف مضاف أي: لذكر صلاتي.

# (فصل)

# لو فاتته صلاة يستحب أن يقضيها على ترتيب الأداء، فلو ترك الترتيب في
~~قضائها جاز عند الشافعي - رحمه الله -، ولو دخل عليه وقت فريضة وتذكر
~~فائتة، فإن كان في الوقت سعة استحب أن يبدأ بالفائتة، ولو بدأ بصلاة
~~الوقت جاز، وأن ضاق الوقت بحيث لو بدأ بالفائتة فاتت صلاة الوقت ms6016 فيجب
~~البداءة بصلاة الوقت لئلا تفوت الأخرى. ولو تذكر الفائتة بعد ما شرع في
~~صلاة الوقت أتمها ثم قضى الفائتة. ويستحب أن يعيد صلاة الوقت بعدها،
~~ولا يجب. وقال أبو حنيفة رحمه الله: يجب الترتيب في قضاء الفوائت ما لم
~~تزد على صلاة يوم الجمعة حتى قال: ولو تذكر في خلال صلاة الوقت فائتة
~~تركها اليوم يبطل فرض الوقت، فيقضي الفائتة، ثم يعيد صلاة الوقت إلا أن
~~يكون الوقت ضيقا فلا يبطل، واستدل بالآية والخبر والقياس والأثر. أما
~~الآية فقوله تعالى: " أقم الصلاة لذكري " أي لتذكرها و " اللام
~~" بمعنى " عند " كقوله تعالى:

# أقم الصلوة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] أي عند دلوك الشمس، فالمعنى: أقم الصلاة عند
~~تذكرها، وذلك يقتضي وجوب الترتيب. وأما الخبر فقوله عليه السلام:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها "

# والفاء للتعقيب. وروي في الصحيحين

# " أن عمر بن الخطاب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول: والله يا رسول الله ما صليت
~~العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~وأنا والله ما صليتها بعد " قال: فنزل إلى بطحان فصلى العصر
~~(بعد ما غربت الشمس) ثم صلى بعدها المغرب "

# والاستدلال به من وجهين:

# أحدهما: أنه قال:

# " صلوا كما رأيتموني أصلي "

# وقد صلى الفوائت على الولاء فيجب علينا اتباعه.

# والثاني: أن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج مخرج البيان
~~للمجمل كان حجة، وهذا الفعل خرج بيانا لمجمل قوله: " أقيموا
~~الصلاة " ولهذا قالوا: إن الفوائت إذا كانت قليلة يجب مراعاة الترتيب
~~فيها، فإذا كثرت سقط الترتيب للمشقة. وأما الأثر: فروي عن ابن عمر أنه
~~قال:

# " من فاته صلاة فلم يذكرها إلا في صلاة الإمام فليمض في
~~صلاته، فإذا قضى صلاته مع الإمام يصلي ما فاته، ثم ليعد التي
~~صلاها مع الإمام "

# وروي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وأما القياس: فإنهما صلاتا فرض جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة،
~~فأشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة، فلما لم يجب إسقاط ms6017 الترتيب فيهما، وجب أن
~~يكون حكم الفوائت فيما دون اليوم والليلة كذلك.

# واحتج الشافعي رحمه الله بما روى أبو قتادة:

# " أنهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا
~~بعد طلوع الشمس أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقودوا رواحلهم ثم صلاها "

# ولو كان وقت التذكير معينا للصلاة لما جاز ذلك، فعلمنا أن ذلك الوقت
~~وقت لتقرر الوجوب عليه، لكن لا على سبيل التضييق بل على سبيل التوسع،
~~وإذا ثبت هذا فنقول: إيجاب قضاء الفوائت، وإيجاب أداء فرض الوقت الحاضر
~~يجري مجرى التخيير بين الواجبين، فوجب أن يكون المكلف مخيرا في تقديم
~~أيهما شاء، ولأنه لو كان الترتيب واجبا في الفوائت لما سقط بالنسيان،
~~ألا ترى أنه إذا صلى الظهر والعصر بعرفة في يوم غيم، ثم تبين أنه صلى
~~الظهر قبل الزوال (والعصر بعد الزوال) فإنه يعيدهما جميعا، ولم يسقط
~~الترتيب بالنسيان لما كان شرطا فيهما، فهاهنا أيضا لو كان الترتيب
~~شرطا فيهما لما كان يسقط بالنسيان.

### || [20.15-16]

# قوله تعالى: { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها }.

# (لما خاطب موسى عليه السلام بقوله: { فاعبدني وأقم
~~الصلوة لذكري } أتبعه بقوله: { إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها } )، وما أليق هذا بتأويل من تأول قوله: " لذكري
~~" أي لأذكرك بالإثابة والكرامة فقال عقيب ذلك { إن الساعة
~~ءاتية } لأنها وقت الإثابة ووقت المجازاة، ثم قال: " أكاد
~~أخفيها ". العامة على ضم الهمزة من " أخفيها ".

# وفيها تأويلات:

# أحدها: أن الهمزة في " أخفيها " للسلب والإزالة، أي: أزيل خفاءها
~~نحو: أعجمت الكتاب أي: أزلت عجمته، وأشكيته أي أزلت شكواه، ثم في
~~ذلك معينان:

# أحدهما: أن الخفاء بمعنى (الستر)، ومتى أزال سترها فقد أظهرها،
~~والمعنى: أنها لتحقق وقوعها وقربها أكاد أظهرها لولا ما تقتضيه الحكمة
~~من التأخير.

# والثاني: أن الخفاء هو الظهور كما سيأتي، والمعنى: أزيل ظهورها، وإذا
~~أزال ظهورها فقد استترت، والمعنى: أن لشدة إبهامها أكاد أخفيها فلا
~~أظهرها ألبتة وإن كان لا بد من إظهارها، ولذلك يوجد في بعض المصاحف كمصحف
~~أبي: " أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها " وهو على ms6018 عادة
~~العرب في المبالغة في الإخفاء، قال الشاعر:

# 3644- أيام تصحبني هند وأخبرها

# ما كدت أكتمه عني من الخبر

# وكيف يتصور كتمانه من نفسه؟ قال القاضي: هذا بعيد، لأن الإخفاء إنما
~~يصح ممن يصح له الإظهار، وذلك مستحيل عليه تعالى، لأن كل معلوم معلوم
~~له، فالإظهار والإسرار فيه مستحيل. ويمكن أن يجاب بأن ذلك واقع على
~~التقدير، بمعنى لو صح مني إخفاؤه عن نفس لأخفيته عني، والإخفاء وإن كان
~~محالا في نفسه إلا أنه يمتنع أن يذكر على هذا التقدير، مبالغة في عدم
~~إطلاع الغير عليه.

# والتأويل الثاني: أن (كاد) زائدة قاله ابن جبير، وأنشد غيره شاهدا
~~عليه قول زيد الخيل:

# 3645- سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه

# فما إن يكاد قرنه يتنفس

# وقول الآخر:

# 3646- وأن لا ألوم النفس مما أصابني

# وأن لا أكاد بالذي نلت أنجح

# ولا حجة في شيء منه.

# والتأويل الثالث: أن الكيد ورد بمعنى الإرادة، قاله الأخفش وجماعة،
~~وهو قول أبي مسلم، فهو كقوله: (

# كذلك كدنا ليوسف

# [يوسف:76]ومن أمثالهم المتداولة: لا أفعل ذلك ولا أكاد.

# أي: لا أريد أن أفعله، وهذا) لا ينفع فيما قصدوه.

# التأويل الرابع: أن خبرها محذوف، تقديره: أكاد آتي بها لقربها،
~~وأنشدوا قول ضابىء البرجمي:

# 3647- همست ولم أفعل وكدت وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله

# أي: وكدت أفعل. فالوقف على " أكاد " والابتداء ب " أخفيها " ،
~~واستحسنه أبو جعفر.

# وذكر ابن الخطيب هنا سؤالا: فقال: إن (كاد) نفيه إثبات وإثباته نفي،
~~قال تعالى:

# وما كادوا يفعلون

# [البقرة:71]، أي: ففعلوا ذلك، فقوله: " أكاد أخفيها " يقتضي أنه
~~ما أخفاها.

# وذلك باطل لوجهين:

# أحدهما: لقوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34]

# الثاني: إن قوله: { لتجزى كل نفس بما تسعى } إنما
~~يليق بالإخفاء لا بالإظهار. ثم أجاب بوجوه: الأول: أن " كاد " موضوع
~~للمقاربة فقط من غير بيان النفي والإثبات، فقوله: " أكاد أخفيها "
~~معناه: قرب الأمر فيه من الإخفاء. وأما أنه هل حصل ذلك الإخفاء أو
~~ما حصل فهو غير مستفاد من اللفظ بل بقرينة قوله: { لتجزى كل
~~نفس بما تسعى ms6019 } فإن ذلك إنما يليق بالإخفاء لا بالإظهار.

# الثاني: أن " كاد " من الله: وجب، فمعنى قوله: أكاد أخفيها
~~أي: أنا أخفيها عن الخلق، كقوله:

# عسى أن يكون قريبا

# [الإسراء: 51] أي هو قريب قاله الحسن. وذكر باقي التأويلات المتقدمة.

# وقرأ أبو الدرداء وابن جبير والحسن ومجاهد وحميد: " أخفيها " بفتح
~~الهمزة والمعنى: أظهرها بالتأويل المتقدم، يقال: خفيت الشيء: أظهرته
~~وأخفيته سترته هذا هو المشهور وقد نقل عن أبي الخطاب أن خفيت
~~وأخفيت بمعنى. وحكى عن أبي عبيد أن أخفى من الأضداد يكون بمعنى
~~أظهر وبمعنى ستر. وعلى هذا تتحد (القراءتان). ومن مجيء خفيت
~~بمعنى أظهرت قول امرىء القيس:

# 3648- خفاهن من أنفاقهن كأنما

# خفاهن ودق من عشي مجلب

# (وقول الآخر:

# 3649- فإن تدفنوا الداء لا نخفه

# وإن توقدوا الحرب لا نقعد)

# قال الزجاج: وهذه القراءة أبين، لأن معناها: أكاد أظهرها (فيفيد
~~أنه قد أخفاها). والحكمة في إخفاء الساعة وإخفاء وقت الموت: أن الله
~~تعالى وعد قبلها التوبة عند قربهما، فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية
~~إلى وقت قرب ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص من عقاب المعصية، فتعريف وقت الموت
~~كالإغراء بفعل معصية وهو لا يجوز. قوله: " لتجزى " هذه لام كي، وليست
~~بمعنى القسم أي: لتجزين كما نقله أبو البقاء عن بعضهم، وتتعلق هذه
~~اللام بأخفيها. وجعلها بعضهم متعلقة ب (ءاتية)، وهذا لا يتم إلا
~~إذا قدرت أن " أكاد أخفيها " معترضة بين المتعلق والمتعلق به، أما
~~إذا جعلتها صفة (ءاتية) فلا يتم على مذهب البصريين، لأن اسم الفاعل
~~متى وصف لم يعمل فإن عمل ثم وصف جاز.

# وقال أبو البقاء: وقيل: ب (ءاتية)، ولذلك وقف بعضهم على ذلك وقفة
~~يسيرة إيذانا بانفصالها عن (أخفيها).

# قوله: " بما تسعى " متعلق ب " لتجزى ". و " ما " يجوز أن
~~تكون مصدرية أو موصولة اسمية، ولا بد من مضاف، أي: لتجزى بعقاب
~~سعيها، أو: بعقاب ما سعته.

# فصل

# لما حكم بمجيء الساعة ذكر الدليل عليه، وهو أنه لولا القيامة لما
~~تميز المطيع من العاصي، وهو المعني بقوله:

# أم نجعل المتقين كالفجار

# [ص: ms6020 28].

# واحتجت المعتزلة بهذه الآية على أن الثواب مستحق على العمل، لأن
~~(الباء) للإلصاق، فقوله: " بما تسعى " يدل على أن المؤثر في ذلك
~~الجزاء هو ذلك السعي واحتجوا بها أيضا على أن فعل العبد غير مخلوق لله
~~تعالى، لأن الآية صريحة في إثبات سعي العبد، ولو كان الفعل مخلوقا لله
~~تعالى لم يكن للعبد سعي ألبتة ".

# قوله: { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها } من لا يؤمن
~~هو المنهي صورة، والمراد غيره، فهو من باب: لا أرينك ههنا. وقيل:
~~إن صد الكافرين عن التصديق بها سبب للتكذيب، فذكر السبب ليدل على
~~المسبب. والضميران في " عنها " و " بها " للساعة قاله ابن عباس:
~~وذلك لأنه يجب عود الضمير إلى أقرب مذكور وهو هنا الساعة. وقيل: للصلاة.

# وقال أبو مسلم: الضمير في (عنها) للصلاة، وفي (بها) للساعة،
~~قال: وهذا جائز في اللغة، فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد
~~السامع إلى كل خبر حقه.

# وأجيب بأن هذا إنما يصار إليه عند الضرورة ولا ضرورة (ههنا).

# قوله: " فتردى " يجوز فيه أن ينتصب في جواب النهي بإضمار (أن) وأن
~~يرتفع على خبر ابتداء مضمر تقديره: فأنت تردى.

# وقرأ يحيى: " تردى " بكسر التاء، وقد تقدم أنها لغة والردى الهلاك
~~يقال: ردي يردى ردى، قال دريد (بن الصمة):

# 3650- تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا

# فقلت أعبد الله ذلكم الردي

# فصل

# الخطاب في قوله: " فلا يصدنك " يحتمل أن يكون مع موسى، وأن
~~يكون مع محمد - عليهما السلام -. والأقرب أنه مع موسى - عليه السلام -،
~~لأن جميع الكلام خطاب له. وعلى كلا الوجهين فلا معنى لقول الزجاج:
~~إنه ليس بمراد وإنما أريد به غيره، وذلك لأنه ظن أن النبي - عليه
~~السلام - لما لم يجز عليه مع النبوة أن يصده أحد عن الإيمان بالساعة
~~لم يجز أن يكون مخاطبا بذلك، وليس الأمر كما ظن، لأنه إذا كان
~~مكلفا بأن لا يقبل الكفر بالساعة من أحد وكان قادرا على ذلك جاز أن
~~يخاطب به، (ويكون المراد) هو وغيره. ويحتمل أيضا أن يكون المراد ms6021 بقوله:
~~{ فلا يصدنك عنها } النهي عن الميل إليهم ومقاربتهم.

# فصل

# المقصود نهي موسى - عليه السلام - عن التكذيب بالبعث، ولكن الظاهر
~~اللفظ يقتضي نهي من لم يؤمن عن صد موسى - عليه السلام - وفيه وجهان:

# أحدهما: أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب، فذكر السبب ليدل
~~على المسبب. (ذلك أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين، فذكر
~~المسبب ليدل حمله على السبب) كقولهم: لا أرينك ههنا. المراد نهيه
~~عن مشاهدته والكون بحضرته فهكذا ههنا، كأنه قيل: لا تكن رخوا بل كن في
~~الدين شديدا.

# فصل

# دلت الآية على وجوب تعلم علم الأصول، لأن قوله: " فلا يصدنك "
~~يرجع معناه إلى صلابته في الدين، وتلك الصلابة إن كان المراد بها التقليد
~~لم يتميز المبطل فيه عن المحق، فلا بد وأن يكون المراد بهذه الصلابة كونه
~~قويا في تقرير الدلائل، وإزالة الشبهات حتى لا يتمكن الخصم من إزالته عن
~~الدين بل يكون هو متمكنا من إزالة المبطل عن بطلانه.

# (فصل)

# قوله: " فلا يصدنك " يدل على أن العباد هم الذين يصدون، ولو
~~كان تعالى هو الخالق لأفعالهم لكان هو الصاد دونهم، فدل ذلك على
~~بطلان القول بالجبر. وأجيب بالمعارضة بمسألة العلم (والداعي). ثم قال
~~تعالى: " واتبع هواه " والمعنى أن منكر البعث إنما أنكره
~~اتباعا للهوى لا للدليل، وهذا من أعظم الدلائل على فساد التقليد، لأن
~~المقلد متبع للهوى (لا للحجة) ثم قال: " فتردى " أي: فتهلك.

### || [20.17-21]

# قوله تعالى: { وما تلك بيمينك } الآية. (ما) مبتدأة
~~استفهامية و (تلك) خبره، و " بيمينك " متعلق بمحذوف، لأنه حال
~~كقوله:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود:72]، والعامل في الحال المقدرة معنى الإشارة وجوز الزمخشري أن
~~تكون (تلك) موصولة بمعنى (التي) و (بيمينك) صلتها. ولم يذكر ابن
~~عطية غيره. وهذا ليس مذهب البصريين أنهم لم يجعلوا (من أسماء) الإشارة
~~موصولا إلا (ذا) بشروط تقدمت. وأما الكوفيون فيجيزون ذلك جميعها، ومنه
~~هذه الآية عندهم أي: وما التي بيمينك وأنشدوا:

# 3651- نجوت وهذا تحملين طليق

# أي والذي تحملين.

# وقال الفراء معناه: وما هذه التي ms6022 في يمينك.

# فصل

# السؤال إنما يكون لطلب العلم، وهو على الله تعالى محال. فما فائدة قوله:
~~{ وما تلك بيمينك }؟

# والجواب فيه فوائد، الأولى: حكمة هذا السؤال تنبيهه وتوقيفه على
~~أنها عصا، حتى إذا قلبها حية علم أنها معجزة عظيمة، وهذا على عادة
~~العرب يقول الرجل لغيره: هل تعرف هذا؟ وهو لا يشك أنه يعرفه، ويريد
~~أن ينضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه.

# الثانية: أن يقرر عنده أنها خشبة حتى إذا قلبها ثعبانا لا يخافها.

# الثالثة: أنه تعالى لما أراه الأنوار المتصاعدة من الشجرة إلى السماء،
~~وأسمعه كلام نفسه، ثم أورد عليه التكليف الشاق، وذكر له المعاد، وختم
~~ذلك بالتهديد العظيم، فتحير موسى - عليه السلام - ودهش، (فقيل له: {
~~وما تلك بيمينك } ، وتكلم معه بكلام البشر إزالة لتلك الدهشة
~~والحيرة).

# فصل هذا خطاب من الله مع موسى بلا واسطة، ولم يحصل ذلك لمحمد عليه
~~السلام فيلزم أن يكون موسى أفضل من محمد عليهما السلام.

# فالجواب: أنه تعالى كما خاطب موسى فقد خاطب محمدا في قوله:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم:10] إلا أن الفرق أن الذي ذكره مع موسى عليه السلام أفشاه إلى
~~الخلق، والذي ذكره مع محمد كان سرا لم يستأهل له أحدا من الخلق. وأيضا
~~إن كان موسى تكلم معه فأمة محمد يخاطبون الله تعالى في كل يوم مرات على
~~ما قاله عليه السلام:

# " المصلى يناجي ربه "

# والرب يتكلم مع آحاد أمة محمد يوم القيامة بالتسليم والتكريم لقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# قوله: " هي عصاي " هي يعود على المستفهم عنه.

# وقرأ العامة " عصاي " بفتح الياء. والجعفري وابن أبي إسحاق "
~~عصي " بالقلب والإدغام. وقد تقدم توجيه ذلك أول البقرة، ولمن
~~تنسب هذه اللغة والشعر المروي في ذلك.

# وروي عن أبي عمرو ابن أبي إسحاق أيضا (والحسن " عصاي " بكسر الياء
~~لالتقاء الساكنين، وعن أبي إسحاق) " عصاي " بسكونها وصلا وقد فعل ذلك
~~نافع مثل ذلك في " محياي " فجمع بين ساكنين وصلا، وقد تقدم الكلام
~~هناك.

# قوله: " أتوكأ " يجوز أن يكون خبرا ms6023 ثانيا ل " هي " ويجوز أن
~~يكون حالا إما من " عصاي " وإما من " الياء " وفيه بعد،
~~لأن مجيء الحال من المضاف إليه قليل، وله مع ذلك شروط ليس فيه شيء منها
~~هنا.

# ويجوز أن تكون مستأنفة. وجوز أبو البقاء نقلا عن غيره: أن يكون "
~~عصاي " منصوبة بفعل مقدر، و " أتوكأ " هو الخبر. ولا ينبغي أن
~~يقال ذلك.

# والتوكؤ: التحامل على الشيء، وهو بمعنى الاتكاء، وقد تقدم
~~تفسيره في يوسف فهما من مادة واحدة، وذكر هنا، لاختلاف وزنيهما.

# والهش بالمعجمة: الخبط، يقال: هششت الورق أهشه أي:
~~خبطته ليسقط، والمعنى: أخبط بها وأضرب أغصان الشجر ليسقط
~~ورقها على غنمي لتأكله وأما هش يهش - بكسر العين في المضارع -
~~فبمعنى البشاشة وقد قرأ النخعي بذلك، فقيل: هو بمعنى: أهش - بالضم -
~~والمفعول محذوف في القراءتين أي: أهش الورق أو الشجر وقيل: هو في
~~هذه القراءة من هش هشاشة إذا مال. وقرأ الحسن وعكرمة: " وأهس "
~~بضم الهاء والسين المهملة وهو السوق، ومنه الهس (والهساس)
~~وعلى هذا فكان ينبغي أن يتعدى بنفسه، ولكنه ضمن معنى ما يتعدى بعلى وهو
~~أقوم (وأهون).

# ونقل ابن خالوية عن النخعي أنه قرأ " وأهس " بضم الهمزة وكسر الهاء
~~من (أهس) رباعيا بالمهملة. ونقلها عنه الزمخشري بالمعجمة، فيكون عنه
~~قراءتان ونقل صاحب اللوائح عن مجاهد وعكرمة " وأهش " بضم الهاء وتخفيف
~~الشين، قال ولا أعرف لها وجها إلا أن يكون قد استثقل التضعيف مع تفشي
~~الشين فخفف، وهي بمعنى قراءة العامة.

# وقرأ بعضهم: " غنمي " (بسكون النون)، وقرىء " علي " بتشديد الياء
~~والمآرب: جمع مأربة، وهي الحاجة وكذلك الإربة أيضا. وفي (راء)
~~المأربة الحركات الثلاث.

# وإنما قاال: " مآرب " في معنى جماعة، فكأنه قال جماعة من الحاجات
~~أخرى، ولم يقل أخر لرؤوس الآي (و " أخرى " ) كقوله: " الأسماء
~~الحسنى " وقد تقدم قريبا.

# قال أبو البقاء: ولو قال: أخر لكان على اللفظ. يعني أخر كقوله: {
~~فعدة من أيام أخر } [البقرة:184،185] بضم الهمزة وفتح الخاء
~~واللفظ لفظ الجمع. ونقل الأهوازي عن شيبة والزهري: مارب قال: بغير همز
~~كذا أطلق والمراد بغير ms6024 همز محقق بل مسهل بين بين وإلا فالحذف
~~بالكلية شاذ.

# فصل

# قيل: كما قال: " هي عصاي " فقد تم الجواب إلا أنه عليه السلام ذكر
~~الوجوه الأخر، لأنه كان يحب المكالمة مع ربه تعالى، فجعل ذلك كوسيلة إلى
~~تحصيل هذا الغرض.

# " أتوكأ عليها " التوكؤ والاتكاء واحد كالتوقي
~~والاتقاء، أي أعتمد عليها إذا عييت، أو وقفت على رأس القطيع { وأهش
~~بها على غنمي } أي: أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها على الغنم
~~(فتأكله).

# { ولي فيها مآرب أخرى } أي حوائج ومنافع، وإنما أجمل في
~~المآرب رجاء أن يسأله ربه عن تلك المآرب، فيسمع كلام الله مرة أخرى،
~~ويطول أمر المكالمة بسبب (ذلك).

# قال وهب: كانت ذات شعبتين (ومحجن، فإذا طلب ثمر الشجرة جناه بالمحجن،
~~فإذا حاول كسره لواه بالشعبتين). فإذا سار وضعها على عاتقه يعلق عليها
~~أداته من القوس والكنانة والثياب، وإذا كان في البرية ركزها وألقى عليها
~~كساء فكان ظلا.

# وقيل: كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول طول البئر،
~~وتصير شعبتاها دلوا، ويصيران شمعتين في الليل وإذا ظهر عدو حاربت عنه،
~~وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت، وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت
~~يابسة ويركزها فينبع الماء، وإذا رفعها نضب، وكان تقيه الهوام قال مقاتل:
~~كان اسمها نبعة.

# وروي عن ابن عباس: أنها كانت تماشيه وتحدثه.

# قال الله تعالى: { ألقها يا موسى } أي انبذها.

# قال وهب ظن موسى أنه يقول أرفضها " فألقاها " على وجه الأرض ثم
~~نظر إليها { فإذا هي حية تسعى } صفراء أعظم ما تكون من
~~الحيات تمشي بسرعة لها عرف كعرف الفرس، وكان بين لحييها أربعون ذراعا،
~~صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا يهتز، وعيناها متقدان كالنار،
~~وتمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل فتلتقمها، وتقصف الشجرة
~~العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها (صريف عظيم).

# وهذا خارق عظيم وبرهان قاطع على أن الذي يكلمه هو الذي يقول للشيء كن
~~فيكون.

# فصل

# والحكمة في قلب العصا حية في ذلك الوقت من وجوه:

# أحدها: لتكون معجزة لموسى - عليه السلام - يعرف بها نبوة ms6025 نفسه، لأنه
~~عليه السلام - إلى هذا الوقت ما سمع إلا النداء. والنداء وإن كان مخالفا
~~للعادات إلا أنه لم يكن معجزا، لاحتمال أن يكون ذلك من عادات الملائكة
~~أو الجن، فقلب العصا حية ليكون دليلا قاهرا على الممعجزة.

# الثاني: أنه تعالى عرضها عليه ليشاهدها أولا، فإذا شاهدها عند فرعون
~~لا يخافها.

# وثالثها: أنه كان راعيا فقيرا ثم نصب للمنصب العظيم فلعله بقي
~~يتعجب من ذلك، فقلب العصا حية تنبيا على أني لما قدرت على ذلك، فكيف
~~يستبعد مني نصرة مثلك في إظهار الدين.

# فإن قيل: كيف قال ههنا " حية " وفي موضع آخر " جان " وهو الحية
~~الخفية الصغيرة، وقال في موضع " ثعبان " وهو أكبر ما يكون من الحيات؟

# فالجواب: أن الحية اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير
~~وأما الجان فقيل: عبارة عن ابتداء حالها فإنها كانت حية على قدر
~~العصا ثم تورمت وتزايدت وانتفخت حتى صارت ثعبانا.

# وقيل: كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان لقوله تعالى:

# فلما رءاها تهتز كأنها جآن

# [النمل: 10، القصص: 31].

# (و " تسعى " ) يجوز أن تكون خبرا ثانيا عند من يجوز ذلك ويجوز أن
~~تكون صفة ل " حية " فلما عاين موسى ذلك " ولى مدبرا " ، وهرب
~~ثم ذكر ربه فوقف استحياء فنودي: { خذها ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها } (وهيئتها) " الأولى " أي نردها عصا كما كانت. قوله: "
~~سيرتها " في نصبها أوجه:

# أحدها: أن تكون منصوبة على الظرف، أي في سيرتها أي: طريقتها.

# الثاني: أن تكون منصوبة على البدل من " ها " " سنعيدها " بدل
~~اشتمال لأن السيرة الصفة، أي سنعيدها صفتها وشكلها.

# الثالث: أنها منصوبة على إسقاط الخافض أي: إلى سيرتها.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون مفعولا من عاد أي عاد إليه، فيتعدى
~~لمفعولين، ومنه بيت زهير:

# 3652- وعادك أن تلاقيها عداء

# وهذا هو (معنى قول من قال: إنه على إسقاط (إلى) و) كان قد جوز أن يكون
~~ظرفا كما تقدم، إلا أن أبا حيان رده بأنه ظرف مختص فلا يصل إليه
~~الفعل إلا بواسطة (في) إلا فيما (شذ. والسيرة) فعلة تدل على ms6026 الهيئة
~~من السير كالركبة من الركوب، ثم اتسع فعبر بها عن المذهب والطريقة،
~~قال خالد الهذلي:

# 3653- فلا تغضبن من سيرة أنت سرتها

# فأول راض سيرة من يسيرها

# وجوز أيضا أن ينتصب بفعل مضمر، أي: يسير سيرتها الأولى، وتكون هذه
~~الجملة المقدرة في محل نصب على الحال؛ أي: سنعيدها سائرة سيرتها.

# فإن قيل: لما نودي يا موسى، وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم أنه
~~مبعوث من عند الله تعالى إلى الخلق فلماذا خاف؟ فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لأنه - عليه السلام - ما شاهد
~~مثل ذلك قط، وهذا معلوم بدلائل العقول. قال أبو القاسم الأنصاري: وذلك
~~الخوف من أقوى الدلائل على صدقه في النبوة، لأن الساحر يعلم أن الذي أتى
~~به تمويه فلا يخافه البتة.

# وثانيها: خاف لأنه عليه السلام عرف ما لقي آدم منها.

# وثالثها: أن مجرد قوله " ولا تخف " لا يدل على حصول الخوف كقوله:

# ولا تطع الكافرين

# [الأحزاب: 1، 48] لا يدل على وجود تلك الطاعة، لكن قوله:

# فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا

# [النمل: 10، القصص: 31] يدل عليه.

# فصل

# قال المفسرون: كان على موسى مدرعة من صوف قد خللها بعيدان. فلما
~~قال له: " خذها " لف طرف المدرعة على يده، فأمره الله أن يكشف
~~يده، فكشف. وقيل: إن ملكا قال: أرأيت لو أذن الله بما تحاذره أكانت
~~المدرعة تغني عنك شيئا؟ فقال: لا ولكني ضعيف، ومن ضعف خلقت،
~~فكشف يده، ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت، ويده في شعبتيها
~~في الموضع الذي يضعها إذا توكأ. واعلم إن إدخاله يده في فم الحية من
~~غير ضرر معجزة وانقلابها خشبا معجز آخر، وانقلاب العصا حية معجز آخر،
~~ففيها توالي معجزات مع المآرب التي تقدمت.

### || [20.22-23]

# قوله: { واضمم يدك إلى جناحك } لا بد هنا من حذف
~~والتقدير: واضمم يدك تنضم وأخرجها تخرج، فحذف من الأول والثاني وأبقى
~~مقابليهما ليدلان على ذلك إيجازا واختصارا وإنما احتيج إلى هذا، لأنه
~~لا يترتب على مجرد الضم الخروج. وقوله: ms6027 " بيضاء " حال من فاعل تخرج.

# قوله: { من غير سوء } يجوز أن يكون متعلقا ب " تخرج " وأن
~~يكون متعلقا ب " بيضاء " لما فيها من معنى الفعل حو ابيضت من غير
~~سوء. (ويجوز) أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير في "
~~بيضاء ".

# وقوله: { من غير سوء } يسمى عند أهل البيان الاحتراس، وهو أن
~~يؤتى بشيء يرفع توهم من يتوهم غير المراد، وذلك أن البياض قد يراد به
~~البرص والبهق فأتى بقوله: { من غير سوء } نفيا لذلك.

# قوله: " آية " فيها أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا، أعني أنها بدل من " بيضاء " الواقعة حالا.

# الثاني: أنها حال من الضمير في " بيضاء ".

# الثالث: أنها حال من (الضمير في) الجار والمجرور.

# والرابع: أنها منصوبة بفعل محذوف، فقدره أبو البقاء: جعلناها آية،
~~(أو آتيناك) آية. وقدره الزمخشري: خذ آية، وقدر أيضا: دونك آية.
~~ورد أبو حيان هذا، لأن ذلك من باب الإغراء، ولا يجوز إضمار الظروف في
~~الإغراء. قال: لأن العامل حذف وناب هذا مكانه، فلا يجوز أن يحذف النائب
~~أيضا، وأيضا فإن أحكامها تخالف العامل الصريح، فلا يجوز إضمارها وإن
~~جاز إضمار الأفعال.

# فصل

# يقال لكل ناحيتين، جناحان كجناحي العسكر لطرفيه، وجناحا الإنسان
~~جانباه والأصل المستعار منه جناحا الطائر، لأنه يجنحها عند الطيران.

# وجناحا الإنسان عضداه أي: اضمم يدك إلى إبطك تخرج بيضاء نيرة
~~مشرقة من غير سوء وعن ابن عباس: " إلى جناحك " أي إلى صدرك.

# والأول أولى، لأن يدي الإنسان يشبهان جناحي الطائر، ولأنه قال: "
~~تخرج بيضاء " ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله "
~~تخرج " معنى. ومعنى ضم اليد إلى الجناح ما قاله في آية أخرى

# وأدخل يدك في جيبك

# [النمل:12]، لأنه إذا أدخل يده في جيبه كان كأنه قد ضم يده إلى جناحه.

# والسوء: الرداءة والقبح في كل شيء، وكنى عن البرص كما كنى عن
~~العورة بالسوأة، والبرص أبغض شيء إلى العرب، فكان جديرا بأن
~~يكنى عنه بالسوء، وكان عليه السلام شديد الأدمة فكان إذا أدخل يده
~~اليمنى في جيبه، وأدخلها تحت ms6028 إبطه الأيسر وأخرجها فكانت تبرق مثل البرق،
~~وقيل: مثل الشمس، من غير برص، ثم إذا ردها عادت إلى لونها الأول.

# " آية أخرى " دلالة على صدقك سوى العصا.

# قوله: " لنريك " متعلق بما دلت عليه " آية " أي: دللنا بها
~~لنريك، أو ب (جعلناها)، أو ب (آتيناك) المقدر. وقدره
~~الزمخشري: لنريك فعلنا ذلك، وجوز الحوفي أن يتعلق ب " اضمم
~~". وجوز غيره أن يتعلق (بتخرج). ولا يجوز أن يتعلق بلفظ آية، لأنها
~~قد وصفت. وقدره الزمخشري أيضا: لنريك خذ هذه الآية أيضا.

# قوله: { من آياتنا الكبرى }.

# يجوز أن يتعلق " من آياتنا " بمحذوف على أنه حال من " الكبرى "
~~ويكون " الكبرى " على هذا مفعولا ثانيا " لنريك " والتقدير: "
~~لنريك الكبرى " حال كونها من آياتنا، على هذا مفعولا ثانيا "
~~لنريك " والتقدير: " لنريك الكبرى " حال كونها من آياتنا، أي:
~~بعض آياتنا ويجوز أن يكون المفعول الثاني نفس " من آياتنا " فيتعلق
~~بمحذوف أيضا، و " الكبرى " على هذه صفة ل " آياتنا " ووصف الجمع
~~المؤنث غير العاقل وصف الواحد على حد " مآرب أخرى " و " الأسماء
~~الحسنى ".

# وهذان الوجهان قد نقلهما الزمخشري والحوفي (وأبو البقاء) واختار أبو
~~حيان الثاني قال: لأنه يلزم من ذلك أن تكون آياته كلها هي الكبرى، لأن
~~ما كان بعض الآيات الكبر صدق عليه آية الكبرى، لأنها هي المتصفة
~~بأفعل التفضيل، وأيضا إذا جعلت " الكبرى " مفعولا فلا يمكن أن يكون
~~صفة للعصا واليد معا، إذ كان يلزم التثنية، ولا جائز أن يخص أحدهما
~~بالوصف دون الأخرى، لأن التفضيل في كل منهما.

# فصل

# قال المفسرون: قال: { لنريك من ءاياتنا الكبرى } ولم
~~يقل: الكبر لرؤوس الآي. وقيل: فيه إضمار معناه: لنريك من آياتنا
~~الآية الكبرى ويدل عليه قول ابن عباس: كانت يد موسى أكبر آياته وهو قول
~~الحسن قال: اليد أعظم في الإعجاز من العصا، فإنه جعل " الكبرى "
~~مفعولا ثانيا لنريك وجعل ذلك (راجعا للآية القريبة، وقد) ضعف ذلك
~~بأنه ليس في اليد إلا تغير اللون، (وأما العصا ففيها تغير اللون) وخلق
~~الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والأعضاء المختلفة، وابتلاع ms6029 الشجر
~~والحجر، ثم عادت عصا بعد ذلك، فقد وقع التغير مرة أخرى في كل هذه الأمور
~~فكانت العصا أعظم.

# وأما قوله: { لنريك من ءاياتنا الكبرى } فقد ثبت أنه
~~عائد إلى الكلام، وأنه غير مختص باليد.

### || [20.24-35]

# قوله تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } لما أظهر له
~~الآيات عقبها بأن أمره بالذهاب إلى فرعون، وبين العلة في ذلك، وهو
~~أنه طغى، وإنما خص فرعون بالذكر مع أنه بعث موسى إلى الكل لأنه ادعى
~~الإلهية وتكبر، وكان متبوعا فكان ذكره أولى. ومعنى " طغى " جاوز
~~الحد في العصيان والتمرد، فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي
~~وحذره نقمتي.

# قال موسى: { رب اشرح لي صدري } وسعه للحق.

# (قال ابن عباس): يريد حتى لا أخاف غيرك. والسبب في هذا السؤال ما حكى
~~الله تعالى عنه في موضع آخر

# ويضيق صدري ولا ينطلق لساني

# [الشعراء: 13] وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفا شديدا، لشدة شوكته
~~وكثرة جنوده، وكان يضيق صدرا (بما كلف) من مقاومة فرعون فسأل الله
~~تعالى أن يوسع قلبه حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله
~~تعالى، وإذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده.

# (قوله: " لي) صدري " متعلق ب " اشرح " ، قال الزمخشري: فإن قلت:
~~(لي) في قوله: { اشرح لي صدري ويسر لي أمري } ما جدواه
~~والأمر مستتب بدونه. قلت: قد أبهم الكلام أولا فقال: " اشرح لي " "
~~ويسر لي " فعلم أن ثم مشروحا وميسرا، ثم بين ورفع الإبهام
~~بذكرهما، فكان آكد لطلب الشرح لصدره، والتيسير لأمره.

# ويقال: يسرته لكذا، ومنه " فسنيسره لليسرى " ويسرت
~~له كذا، ومنه هذه الآية.

# قوله: { ويسر لي أمري } أي سهل علي ما أمرتني به من تبليغ
~~الرسالة إلى فرعون. وذلك لأن كل ما يصدر من العبد من الأفعال، والأقوال
~~والحركات، والسكنات فما لم يصر العبد مريدا له استحال أن يصير فاعلا
~~له، فهذه الإرادة صفة محدثة، ولا بد لها من فاعل، وفاعلها إن كان هو
~~العبد افتقر في تحصيل تلك الإرادة إلى إرادة أخرى ولزم التسلسل ms6030 بل لا بد
~~من الانتهاء إلى إرادة يخلقها مدبر العالم ففي الحقيقة هو الميسر للأمور.

# قوله: { واحلل عقدة من لساني } ، وذلك أن موسى كان في حجر
~~فرعون ذات يوم في صغره، فلطم فرعون لطمة، وأخذ بلحيته، فقال فرعون لآسية
~~امرأته: إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل
~~ولا يميز جربه إن شئت، فجاء بطشتين في أحدهما جمر، والآخر جوهر،
~~فوضعهما بين يدي موسى، فأراد أن يأخذ الجوهر، فأخذ جبريل عليه السلام يد
~~موسى فوضعها على النار، فأخذ جمرة فوضعها في فيه، فاحترق لسانه، (وصارت
~~عليه عقدة).

# وقيل: قربا إليه ثمرة وجمرة، فأخذ الجمرة فوضعها في فيه فاحترق
~~لسانه.

# [قالوا]: ولم تحترق اليد، لأنها آلة أخذ العصا.

# وقيل: كان ذلك التعقد خلقة فسأل الله تعالى إزالته. واختلفوا في أنه
~~لم طلب حل العقدة؟ فقيل: لئلا يقع في خلل في أداء الوحي. وقيل: لئلا
~~يستخف بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا إليه. وقيل: لإظهار المعجزة كما أن
~~حبس لسان زكريا عن الكلام كان معجزا في حقه، فكذا إطلاق لسان موسى -
~~عليه السلام - معجز في حقه.

# فصل

# قال الحسن: إن تلك العقدة زالت بالكلية، لقوله تعالى:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه:36]، وقيل: هذا ضعيف، لأنه عليه السلام لم يقل: واحلل العقدة من
~~لساني بل قال: { واحلل عقدة من لساني } ، فإذا حل عقدة
~~واحدة فقد آتاه الله سؤله، والحق أنه انحل أكثر العقد وبقي منها شيء
~~لقوله حكاية عن فرعون

# أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين

# [الزخرف:52] مع بقاء قدر من الانعقاد في لسانه وأجيب عنه بوجهين:

# أحدهما: أن المراد بقوله: { ولا يكاد يبين } أي لا يأتي ببيان
~~وحجة.

# والثاني: أن (كاد) بمعنى قرب. فلو كان المراد هو البيان اللساني،
~~لكان معناه: أنه لا يقارب البيان، فكان فيه نفي البيان بالكلية، وذلك
~~باطل، لأنه خاطب فرعون وقومه، وكانوا يفهمون، فكيف يمكن نفي البيان، بل
~~إنما قالوا ذلك تمويها ليصرفوا الوجوه عنه. واعلم أن النطق فضيلة ms6031 عظيمة،
~~ويدل عليه وجوه:

# الأول: قوله تعالى:

# خلق الإنسان علمه البيان

# [الرحمن: 3، 4]، ولهذا قيل للإنسان: هو الحيوان الناطق.

# الثاني: اتفاق العقلاء على تعظيم أمر اللسان قال زهير:

# 3654- لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

# وقالوا: ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة مرسلة. أي لو ذهب النطق
~~اللساني لم يبق من الإنسان إلا القدر الحاصل في البهائم.

# وقالوا: المرء بأصغريه أي قلبه ولسانه.

# وقالوا: " المرء مخبوء تحت لسانه ".

# الثالث: أن في مناظرة آدم - عليه السلام - مع الملائكة ما ظهرت الفضيلة
~~إلا بالنطق حيث قال:

# يآءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم
~~بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض

# [البقرة: 33].

# قوله: " من لساني " يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " عقدة
~~" أي: من عقد لساني، ولم يذكر الزمخشري غيره. ويجوز أن يتعلق بنفس "
~~احلل " ، والأول أولى. قوله: { واجعل لي وزيرا } يجوز أن يكون
~~مفعولا ثانيا مقدما و " وزيرا " هو المفعول الأول، و " من
~~أهلي " على هذا يجوز أن يكون صفة ل " وزيرا " ، ويجوز أن يكون
~~متعلقا بالجعل، و " هارون " بدل من " وزيرا " وجوز أبو البقاء أن
~~يكون " هارون " عطف بيان ل " وزيرا ". ولم يذكر الزمخشري غيره.
~~ولما حكى أبو حيان هذا لم يعقبه بنكير، وهو عجب منه فإن عطف البيان
~~يشترط فيه التوافق تعريفا وتنكيرا، وقد عرفت أن وزيرا نكرة، وهارون
~~معرفة.

# والزمخشري قد تقدم له مثل ذلك في قوله تعالى:

# فيه ءايات بينات مقام إبراهيم

# [آل عمران: 97]، وتقدم الكلام معه هناك، وهو عائد هنا.

# ويجوز أن يكون " هارون " منصوبا بفعل محذوف كأنه قال: أخص من بينهم
~~هارون من بين أهلي ويجوز أن يكون " وزيرا " مفعولا ثانيا و " هارون
~~" هو الأول، وقدم الثاني عليه اعتناء بأمر الوزارة. وعلى هذا فقوله: "
~~لي " يجوز أن يتعلق بنفس الجعل، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من "
~~وزيرا " إذ هو في الأصل صفة له، و " من أهلي " على ما تقدم من
~~وجهيه ويجوز أن يكون " وزيرا " مفعولا أول، و " من ms6032 أهلي " هو
~~الثاني. وقوله: " لي " مثل قوله:

# ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] يعنون أنه به يتم المعنى. ذكر ذلك أبو البقاء.

# ولما حكاه أبو حيان لم يعقبه بنكير، وهو عجب، لأن شرط المفعولين في باب
~~النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية، وأنت لو ابتدأت بوزير وأخبرت عنه ب
~~(من أهلي) لم يجز، إذ لا مسوغ للابتداء به. و " أخي " بدل أو
~~عطف بيان ل " هارون ".

# وقال الزمخشري: وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن.

# قال أبو حيان: ويبعد فيه عطف البيان، لأن عطف البيان الأكثر فيه
~~أن يكون الأول دونه في الشهرة، وهذا بالعكس.

# قال شهاب الدين: لم يرد الزمخشري أن " أخي " عطف بيان ل "
~~هارون " حتى يقول الشيخ: إن الأول وهو " هارون " أشهر من الثاني
~~وهو " أخي " ، إنما عنى الزمخشري أنه عطف بيان أيضا ل " وزيرا " ،
~~ولذلك قال: آخر، ولا بد من الإتيان بلفظه ليعرف أنه لم يرد إلا ما ذكرته.

# قال: " وزيرا " و " هارون " مفعولا قوله: " اجعل " ، أو " لي
~~وزيرا " مفعولاه، و " هارون " عطف بيان للوزير، و " أخي " في
~~الوجهين بدل من " هارون " ، وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن فقوله:
~~(آخر) يعين أن يكون عطف بيان لما جعل عنه عطف بيان قبل ذلك.

# وجوز الزمخشري (في " أخي " ) أن يرتفع بالابتداء، ويكون خبره الجملة
~~من قوله: " اشدد به " ، وذلك على قراءة الجمهور له بصيغة الدعاء،
~~وعلى هذا فالوقف على " هارون ". وقرأ ابن عامر " أشدد " للمضارعة،
~~وجزم الفعل جوابا للأمر، " وأشركه " بضم الهمزة للمضارعة، وجزم
~~الفعل نسقا على ما قبله حكاية عن موسى: أنا أفعل ذلك.

# وقرأ الباقون بحذف همزة الوصل من الأول، وفتح همزة القطع في الثاني على
~~أنهما دعاء من موسى لربه بذلك، وعلى هذه الجملة قد ترك فيها العطف خاصة
~~دون ما تقدمها من جمل الدعاء وقرأ الحسن " أشدد " مضارع شدد
~~بالتشديد.

# والوزير: قيل: مشتق من الوزر، وهو الثقل. وسمي به لأنه تحمل أعباء
~~الملك ومؤنه، فهو معين على أمر الملك وقائم بأمره.

# وقيل: هو من ms6033 الوزر، وهو الحبل الذي يتحصن به وهو الملجأ لقوله تعالى: {
~~كلا لا وزر } قال:

# 3655- من السباع الضواري دونها وزر

# والناس شرهم ما دونه وزر

# كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع

# ولا ترى بشرا لم يؤذهم بشر

# وقيل: من المؤازرة، وهي المعاونة، نقله الزمخشري عن الأصمعي قال:
~~وكان القياس أزيرا يعني بالهمزة، لأن المادة كذلك، قال الزمخشري:
~~(فقلبت): الهمزة إلى الواو، ووجه قلبها إليها أن فعيلا جاء بمعنى
~~مفاعل مجيئا صالحا كقولهم: عشير، وجليس، وخليط وصديق،
~~وخليل، ونديم فلما قلبت في أخيه قلبت فيه، وحمل الشيء على نظيره ليس
~~بعزيز، ونظر إلى يؤازر وإخوته وإلى المؤازرة. يعني أن وزيرا بمعنى
~~مؤازر، ومؤازر تقلب فيه الهمزة واوا قليلة قياسا، لأنها همزة مفتوحة
~~بعد ضمة فهو نظير مؤجل ويؤاخذكم وشبهه، فحمل أزير عليه في القلب،
~~وإن لم يكن فيه سبب القلب. والمؤازرة مأخوذة من إزار الرجل، وهو
~~الموضع الذي يشده الرجل إذا استعد لعمل متعب.

# فصل

# اعلم أن طلب الوزير إما أنه خاف على نفسه العجز عن القيام بذلك الأمر
~~فطلب المعين، أو لآنه رأى أن التعاون على الدين والتظاهر عليه مع
~~مخالصة الود وزوال التهمة قربة عظيمة في الدعاء إلى الله تعالى، ولذلك
~~قال عيسى ابن مريم:

# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله

# [آل عمران: 52]، وقال لمحمد عليه السلام

# يأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين

# [الأنفال: 64] وقال عليه السلام:

# " إن لي في السماء وزيرين، وفي الأرض وزيرين
~~فاللذان في السماء جبريل وميكائيل (عليهما السلام)
~~واللذان في الأرض أبو بكر وعمر (رضي الله عنهما " ) ".

# وقال عليه السلام:

# " إذا أراد الله بملك خيرا قيض الله له وزيرا
~~صالحا إن نسي ذكره، وإن نوى خيرا أعانه، وإن أراد
~~شرا كفه "

# وقال أنوشروان: لا يستغني أجود السيوف عن الصقل، ولا أكرم
~~الدواب عن السوط (ولا أعلم الملوك عن الوزير). وأراد موسى - عليه
~~السلام - أن يكون ذلك الوزير من أهله أي من أقاربه، وأن يكون أخاه هارون،
~~والسبب فيه إما لأن التعاون ms6034 على الدين منفعة عظيمة فأراد أن لا تحصل
~~هذه الدرجة إلا بأهله، أو لأن كل واحد منهما كان في غاية المحبة لصاحبه.

# وكان هارون أكبر سنا من موسى بأربع سنين، وكان أفصح منه لسانا،
~~وأجمل وأوسم أبيض اللون، وكان موسى آدم اللون أقنى جعدا.

# و " اشدد به (أزري " قو) ظهري، { وأشركه في أمري }
~~في النبوة. والأزر القوة، وآزره: قواه. وقال أبو عبيدة:
~~أزري: ظهري. وفي كتاب الخليل: الأزر الظهر.

# ثم إنه تعالى حكى عنه ما لأجله دعا بهذا الدعاء فقال: { كي
~~نسبحك كثيرا } قال الكلبي: نصلي لك كثيرا، ونحمدك، ونثني
~~عليك.

# والتسبيح: تنزيه الله تعالى في ذاته وصفاته عما لا يليق به. "
~~ونذكرك كثيرا " أي: نصفك بصفات الجلال والكبرياء.

# قوله: " كثيرا " نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير المصدر كما هو رأي
~~سيبويه.

# وجوز أبو البقاء: أن يكون نعتا لزمان محذوف، أي: زمانا كثيرا.

# قوله: { إنك كنت بنا بصيرا } أي عالما بأنا لا نريد بهذه
~~الطاعات إلا وجهك ورضاك، أو بصيرا بأن الاستعانة بهذه الأشياء لأجل
~~حاجتي في النبوة إليه، أو بصيرا بوجوه مصالحنا فأعطنا ما هو أصلح
~~لنا.

### || [20.36-39]

# قوله تعالى: { قال قد أوتيت سؤلك يا موسى. ولقد
~~مننا عليك مرة أخرى } فعل بمعنى مفعول كقولك: خبز
~~بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول، ولا ينقاس و " مرة " مصدر، و
~~" أخرى " تأنيث آخر بمعنى: غير، وزعم بعضهم أنها بمعنى آخرة فتكون
~~مقابلة للأولى، وتخيل لذلك بأن قال سماها أخرى وهي أولى، لأنها
~~أخرى في الذكر.

# فصل

# إن موسى عليه السلام لما سأل ربه تلك الأمور الثمانية، وكان في المعلوم
~~أن قيامه بما كلفه (لا يتم إلا بإجابته إليها، لا جرم أجابه الله تعالى
~~إليها ليكون أقدر على إبلاغ ما كلف به) فقال: { قال قد أوتيت
~~سؤلك يا موسى. ولقد مننا عليك مرة أخرى }
~~فنبه بذلك على أمور:

# أحدها: كأنه تعالى قال: إني راعيت مصلحتك قبل سؤالك فكيف لا
~~أعطيك مرادك بعد السؤال.

# وثانيها: إني كنت ربيتك فلو منعتك الآن كان ذلك ms6035 ردا بعد القبول وإساءة
~~بعد الإحسان، فكيف يليق بكرمي.

# وثالثها: إنا أعطيناك في الأزمنة السالفة كل ما احتجت إليه،
~~ورقيناك إلى الدرجة العالية، وهي درجة النبوة، فكيف يليق بمثل هذه
~~الرتبة المنع عن المطلوب. ومعنى " مننا عليك " أنعمنا
~~عليك " مرة أخرى " فإن قيل: لم ذكر تلك النعم بلفظ
~~المنة مع أن هذه اللفظة مؤذية والمقام مقام التلطف؟

# فالجواب: إنما ذكر ذلك ليعرف موسى عليه السلام أن هذه النعم التي وصل
~~إليها ما كان مستحقا لشيء منها، بل إنما خصه الله بها لمحض التفضل
~~والإحسان.

# فإن قيل: لم قال: " مرة أخرى " مع أنه تعالى ذكر " مننا "
~~كثيرة؟

# فالجواب: لم يعن ب " مرة أخرى " مرة واحدة من المنن، لأن
~~ذلك قد يقال في القليل والكثير.

# قوله: " إذ أوحينا " العامل في " إذ مننا " أي مننا عليك في
~~وقت إيحائنا إلى أمك، وأبهم في قوله: " ما يوحى " للتعظيم كقوله
~~تعالى:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] وهذا وحي إلهام، لأن الأكثرين على أن أم موسى - عليه السلام -
~~ما كانت من الأنبياء، وذلك لأن المرأة لا تصلح للقضاء والإمامة، ولا تمكن
~~عند أكثر العلماء من تزويج نفسها، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [الأنبياء: 7].

# والوحي قد جاء في القرآن لا بمعنى النبوة قال تعالى:

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68]

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# [المائدة: 111] ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي على وجوه:

# الأول: أنه رؤيا رأتها أم موسى، وكان تأويلها وضع موسى عليه السلام في
~~التابوت، وقذفه في البحر، وأن الله تعالى يرده إليها.

# الثاني: أنه عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة.

# الثالث: المراد منه خطور البال وغلبته على القلب.

# فإن قيل: الإلقاء في البحر قريب من الإهلاك، وهو مساو للخوف الحاصل من
~~القتل المعتاد من فرعون، فكيف يجوز الإقدام على أحدهما لأجل الصيانة عن
~~الثاني؟ فالجواب لعلها عرفت بالاستقراء صدق رؤياها، فكان الإلقاء في
~~البحر إلى السلامة أغلب على ظنها من وقوع الولد في يد فرعون، أو ms6036 لعله
~~أوحى إلى بعض الأنبياء في ذلك الزمان كشعيب أو غيره، ثم أن ذلك
~~النبي عرفها إما مشافهة، أو مراسلة.

# واعترض عليه بأن الأمر لو كان كذلك لما لحقها الخوف. وأجيب: ذلك الخوف
~~كان من لوازم البشرية، كما أن موسى - عليه السلام - كان يخاف من فرعون مع
~~أن الله - تعالى - كان أمره بالذهاب إليه مرورا.

# الرابع من الأوجه: لعل بعض الأنبياء المتقدمين كإبراهيم وإسحاق ويعقوب -
~~عليهم السلام - أخبروا بذلك الخبر، وانتهى ذلك الخبر إلى أمه. أو لعل
~~الله بعث إليها ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى مريم في قوله:

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17].

# وأما قوله: " ما يوحى " معناه: أوحينا إلى أمك ما يجب أن يوحى،
~~وإنما وجب ذلك الوحي، لأن الواقعة عظيمة، ولا سبيل إلى معرفة المصلحة
~~فيها إلا بالوحي، فكان الوحي فيها واجبا.

# قوله: " أن اقذفيه " يجوز أن تكون " أن " مفسرة، لأن الوحي
~~بمعنى القول، ولم يذكر الزمخشري غيره. وجوز غيره أن تكون مصدرية، ومحلها
~~حينئذ النصب بدلا من " ما يوحى " والضمائر في (قوله: " أن) اقذفيه
~~" إلى آخرها عائدة على موسى - عليه السلام - لأنه المحدث عنه.

# وجوز بعضهم أن يعود الضمير في قوله: { فاقذفيه في اليم }
~~للتابوت، وما بعده وما قبله لموسى - عليه السلام - وعابه الزمخشري
~~وجعله تنافرا ومخرجا للقرآن عن إعجازه فإنه قال: والضمائر كلها
~~راجعة إلى موسى، ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي
~~إليه من تنافر النظم، فإن قلت: المقذوف في البحر هو التابوت، وكذلك
~~الملقى إلى الساحل قلت: ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقى إلى الساحل هو
~~موسى في جوف التابوت حتى لا تفرق الضمائر، فيتنافر عليك النظم الذي هو أم
~~إعجاز القرآن، والقانون الذي وقع عليه التحدي، ومراعاته أهم ما يجب على
~~المفسر.

# قال أبو حيان: ولقائل أن يقول: إن الضمير إذا كان صالحا لأن يعود
~~على الأقرب وعلى الأبعد، كان عوده على الأقرب راجحا، وقد نص النحويون
~~على هذا، فعوده على التابوت في قوله: { فاقذفيه في اليم ms6037
~~فليلقه اليم } راجح، والجواب: أن أحدهما إذا كان محدثا عنه
~~والآخر فضلة كان عوده على المحدث عنه أرجح، ولا يلتفت إلى القرب ولهذا
~~رددنا على أبي محمد بن جزم في دعواه أن الضمير في قوله تعالى: " فإنه
~~رجس " عائد على (خنزير) لا على (لحم)، لكونه أقرب مذكور، فيحرم
~~بذلك شحمه، وغضروفه وعظمه وجلده، فإن المحدث عنه هو لحم خنزير لا
~~خنزير.

# وقد تقدمت هذه المسألة في الأنعام.

# قوله: " فليلقه اليم " هذا أمر معناه الخبر، ولكونه أمرا
~~لفظا جزم جوابه في قوله " يأخذه " ، وإنما خرج بصيغة الأمر مبالغة
~~إذ الأمر أقطع الأفعال وآكدها، قال الزمخشري: لما كانت مشيئة الله
~~وإرادته أن يجري ماء اليم، ويلقى بذلك التابوت إلى الساحل سلك في ذلك
~~سبيل المجاز، وجعل اليم كأنه ذو تمييز أمر بلك ليطيع الأمر، ويتمثل
~~رسمه فقيل: { فليلقه اليم بالساحل }. و " بالساحل "
~~يحتمل أن يتعلق بمحذوف على أن الباء للحال. أي: ملتبسا بالساحل. وأن
~~يتعلق بنفس الفعل على أن الباء ظرفية بمعنى (في) والقذف يستعمل بمعنى
~~الإلقاء والوضع، ومنه قوله:

# وقذف في قلوبهم الرعب

# [الأحزاب: 26] واليم البحر، والمراد به ههنا نيل مصر (في قول
~~الجميع) واليم: اسم يقع على النهر والبحر العظيم.

# قال الكسائي: والساحل فاعل بمعنى مفعول، سمي بذلك لأن الماء
~~يسحله أي: يغمره إلى أعلاه.

# فصل

# روي أنها اتخذت تابوتا.

# قال مقاتل: إن الذي صنع التابوت حزيقيل مؤمن آل فرعون وجعلت في
~~التابوت قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وشقوقه بالقير، ثم
~~ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما فرعون جالس
~~على رأس البركة مع امرأته آسية إذا بتابوت يجيء به الماء، فأمر الغلمان
~~والجواري بإخراجه، فأخرجوه، وفتحوا رأسه، فإذا صبي من أصبح الناس
~~وجها، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله: { وألقيت
~~عليك محبة مني } قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى
~~خلقه.

# وقال عكرمة: ما رآه أحد إلا أحبه.

# فإن قيل: قوله: { يأخذه عدو لي وعدو له } ولم يكن
~~موسى في ms6038 ذلك الوقت معاديا له.

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: كونه كافرا عدوا لله، وكونه عدوا لموسى - عليه السلام -،
~~فإنه بحيث لو ظهر له حاله لقتله.

# والثاني: عدوا بحيث يؤول أمره إلى عداوته.

# قوله: " مني " فيه وجهان: قال الزمخشري: " مني " لا يخلو إما أن
~~يتعلق ب " ألقيت " فيكون المعنى: على أني أحببتك، ومن أحبه الله
~~أحبته القلوب.

# وإما أن يتعلق بمحذوف هو صفة ل " محبة " أي: محبة حاصلة وواقعة
~~مني قد ركزتها أنا في القلوب، وزرعتها فيها، فلذلك أحبتك امرأة فرعون
~~حتى قالت:

# قرة عين لي ولك لا تقتلوه

# [القصص: 9]. روي أنه كان على وجهه مسحة جمال، وفي عينيه ملاحة، لا يكاد
~~يصبر عنه من رآه، وهو كقوله - تعالى-:

# سيجعل لهم الرحمن ودا

# [مريم: 96] قال القاضي: هذا الوجه أقرب، لأنه حال صغره لا يكاد يوصف
~~بمحبة الله تعالى التي ظاهرها من جهة الدين؛ لأن ذلك إنما يستعمل في
~~المكلف من حيث استحقاق الثواب.

# فالمراد أول ما ذكر في كيفيته في الخلقة يستحلى ويغتبط به، وكذلك كانت
~~حاله مع فرعون وامرأته. (ويمكن أن يقال) بل الاحتمال الأول أرجح لأن
~~الاحتمال الثاني يحوج إلى الإضمار، وهو أن يقال: وألقيت عليك
~~محبة حاصلة مني وواقعة بتخليقي، وعلى الأول لا حاجة إلى
~~الإضمار.

# وأما قوله: إنه حال صباه لا يحصل له محبة الله. فممنوع، لأن معنى الله
~~هو اتصال النفع إلى عباده، وهذا المعنى كان حاصلا في حقه في زمان صباه،
~~وعلم الله أن ذلك يستمر إلى آخر عمره، فلا جرم أطلق عليه لفظ المحبة.
~~قوله: " ولتصنع " قرأ العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون على
~~البناء للمفعول، ونصب الفعل بإضمار (أن) بعد لام (كي)، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن هذه العلة معطوفة على علة مقدرة قبلها.

# والتقدير: ليتلطف بك ولتصنع، (أو ليعطف عليك). وترأم ولتصنع، وتلك العلة
~~المقدرة متعلقة بقوله: " وألقيت " أي: ألقيت عليك المحبة (ليعطف
~~عليك ولتصنع، ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من إلقاء المحبة).

# والثاني: أن هذه اللام تتعلق بمضمر بعدها، تقديره: ولتصنع ms6039 على عيني فعلت
~~ذلك، أي: ألقيت عليك محبة مني، أو كان كيت وكيت.

# ومعنى " ولتصنع " أي لتربى ويحسن إليك، وأنا مراعيك،
~~ومراقبك كما يراعى الإنسان الشيء بعينه إذا اعتنى به. قال الزمخشري.

# ومجاز هذا أن من صنع للإنسان شيئا وهو حاضر ينظر إليه صنعه كما
~~يحب، ولا يمكنه أن يخالف غرضه فكذا هنا. وفي كيفية المجاز قولان:

# الأول: المراد من العين العلم، أي تربى على علم مني، ولما كان
~~العالم بالشيء يحرسه عن الآفات أطلق لفظ العين على العلم (لاشتباههما)
~~من هذا الوجه.

# الثاني: المراد من العين الحراسة، لأن الناظر إلى الشيء يحرسه عما لا
~~يريده، فالعين كأنها سبب الحراسة، فأطلق اسم السبب على المسبب مجازا وهو
~~كقوله تعالى:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]. ويقال: عين الله عليك، إذا دعا له بالحفظ (والحياطة).

# وقرأ الحسن وأبو نهيك: " ولتصنع " بفتح التاء.

# (قال ثعلب): معناه لتكون حركتك وتصرفك على عين مني.

# وقال قريبا منه الزمخشري.

# وقال أبو البقاء: أي: لتفعل ما آمرك بمرأى مني. وقرأ أبو جعفر وشيبة "
~~ولتصنع " بسكون اللام والعين وضم التاء، (وهو أمر معناه: لترب
~~وليحسن إليك). وروي عن أبي جعفر في هذه القراءة كسر لام الأمر.

# ويحتمل مع كسر اللام أو سكونها حالة تسكين العين أن تكون لام كي، وإنما
~~سكنت تشبيها بكتف وكبد، والفعل منصوب، والتسكين في العين لأجل
~~الإدغام لأنه لا يقرأ في الوصل إلا بإدغام فقط.

### || [20.40]

# قوله: " إذ تمشي " (في عامل هذا الظرف أوجه:

# أحدها: أن العامل فيه " ألقيت " ، أي: ألقيت عليك محبة
~~مني وقت مشي أختك.

# الثاني: أنه منصوب بقوله: " ولتصنع " ، أي: لتربى ويحسن إليك
~~في هذا الوقت: قال الزمخشري: والعامل في " إذ تمشي " " ألقيت "
~~أو " لتصنع " وقال أبو البقاء: " إذ تمشي " يجوز أن يتعلق بأحد
~~الفعلين. يعني بالفعلين ما تقدم من " ألقيت " أو " لتصنع " ).
~~وعلى هذا فيجوز أن تكون المسألة من باب التنازع لأن كلا من هذين
~~العاملين يطلب هذا الظرف من حيث المعنى، ويكون من إعمال الثاني للحذف من
~~الأول، وهذا ms6040 إنما يتجه كل الاتجاه إذا جعلت " ولتصنع " معطوفا على
~~علة محذوفة متعلقة ب " ألقيت ".

# أما إذا جعلته متعلقا بفعل مضمر بعده فيبعد ذلك، أو يمتنع لكون
~~الثاني صار من جملة أخرى.

# الثالث: أن يكون " إذ تمشي " بدلا من " إذ أوحينا ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟ قلت:
~~كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل: لقيت فلانا
~~سنة كذا، فتقول: وأنا لقيته إذ ذاك، وربما لقيه هو في أولها
~~وأنت في آخرها. قال أبو حيان: وليس كما ذكره، لأن السنة تقبل الاتساع،
~~فإذا وقع لقيهما فيها بخلاف هذين الطرفين، فإن كل واحد منهما ضيق ليس
~~بمتسع لتخصيصهما بما أضيفا إليه، فلا يمكن أن يقع الثاني في الطرف الذي
~~وقع فيه الأول، إذ الأول ليس متسعا لوقوع الوحي فيه ووقع مشي الأخت،
~~فليس وقت وقوع الوحي مشتملا على أجزاء وقع في بعضها المشي بخلاف السنة.

# قال شهاب الدين: وهذا تحامل منه عليه، فإن زمن اللقاء أيضا ضيق لا يسع
~~فعليهما، وإنما ذلك مبني على التساهل، إذ المراد أن الزمان مشتمل على
~~فعليهما.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون بدلا من (إذ) الأولى: لأن مشي أخته
~~كان منة عليه.

# يعني أن قوله: " إذ أوحينا " منصوب بقوله: ( " مننا " ) فإذا
~~جعل " إذ تمشي " بدلا منه كان أيضا ممتنا به عليه.

# الرابع: أن يكون العامل فيه مضمرا تقديره: اذكر إذ تمشي، وهو على
~~هذا مفعول به (لفساد المعنى على الظرفية).

# قوله: { إذ تمشي أختك } (اسمها مريم).

# يروى أنه فشا الخبر بمصر أن آل فرعون أخذوا غلاما في النيل، وكان لا
~~يرتضع من ثدي كل امرأة يؤتى بها، لأن الله - تعالى - حرم عليه المراضع
~~غير أمه واضطروا إلى تتبع النساء فخرجت أخته متعرفة خبره، فجاءت إليهم
~~متنكرة فقالت: { هل أدلكم على من يكفله } أي على امرأة
~~ترضعه؟ قالوا نعم: فجاءت الأم، فقبل ثديها، فذلك قوله: {
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها } بلقائك.

# قوله: { كي تقر عينها }. قرأ العامة " تقر ms6041 " بفتح التاء
~~والقاف وقرأت فرقة: " تقر " بكسر القاف، وقد تقدم في سورة مريم أنهما
~~لغتان.

# وقرأ جناح بن حبيش " تقر " بضم التاء وفتح القاف على البناء للمفعول
~~" عينها " رفعا لما لم يسم فاعله.

# فإن قيل: (لو قال): كي لا تحزن وتقر عينها كان الكلام مفيدا لأنه لا
~~يلزم من عدم حصول الحزن حصول السرور لها، فلما قال أولا { كي تقر
~~عينها } كان قوله " ولا تحزن " فضلا، لأنه متى حصل السرور وجب
~~زوال الغم لا محالة.

# فالجواب: المراد تقر عينها بسبب وصولك إليها، ويزول عنها الحزن بسبب
~~عدم وصول لبن غيرها إلى باطنك. قوله: { وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم } ، وهذه المنة الخامسة. قال ابن عباس: هو
~~الرجل القبطي الذي قتله خطأ بأن (وكزه) حيث استغاثه الإسرائيلي إليه،
~~فحصل له الغم من وجهين:

# الأول: من عقاب الدنيا، وهو اقتصاص فرعون منه على ما حكى الله تعالى عنه

# فأصبح في المدينة خآئفا يترقب

# [القصص: 18].

# والثاني: من عقاب الله حيث قتله لا بأمر الله. فنجاه الله - تعالى - من
~~الغمين، أما من فرعون فوفق له المهاجرة إلى مدين، وأما من عقاب الآخرة
~~(فلأن الله تعالى غفر له ذلك). (قال كعب الأحبار: كان عمره إذ ذاك ابن
~~اثنتي عشرة سنة).

# قوله: " فتونا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر على فعول كالقعود والجلوس، إلا أن فعولا
~~قليل في المتعدي ومنه الشكور والكفور والثبور واللزوم قال
~~تعالى:

# لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا

# [الفرقان: 62] وهذا على مذهبهم في تأكيد الأخبار بالمصادر، كقوله تعالى:

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164].

# والثاني: أنه جمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداء بتاء التأنيث
~~كحجوز وبدور في حجرة وبدرة، أي: فتناك ضروبا من الفتن.
~~عن ابن عباس أنه ولد في عام يقتل فيه الولدان، وألقته أمه في البحر،
~~وقتل القبطي، وأجر نفسه عشر سنين، وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في
~~ليلة مظلمة. ولما سأل سعيد بن جبير عن ذلك أجاب بما تقدم، وصار يقول عند
~~كل واحدة: فهذه فتنة يا ابن جبير، قال ms6042 معناه الزمخشري.

# وقال غيره: بفتون من الفتن أي المحن مختبر بها.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الفتون وقوعه في محنة خلصه الله منها،
~~أولها أن أمه حملت في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم
~~إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم
~~أخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الجوهرة ثم
~~قتله القبطي، وخروجه إلى مدين خائفا.

# فعلى هذا معنى: فتناك أخلصناك من تلك المحن كما يفتن الذهب بالنار
~~فيتخلص من كل خبث فيه.

# فإن قيل: إنه تعالى عدد أنواع مننه على موسى في هذا المقام، فكيف
~~يليق بهذا قوله: " وفتناك فتونا "؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: ما تقدم من أن " فتناك " بمعنى خلصناك تخليصا.

# والثاني: أن الفتنة تشديد المحنة يقال: فتن فلان عن دينه إذا اشتدت
~~عليه المحنة حتى رجع عن دينه. قال تعالى:

# فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله

# [العنكبوت: 10]، وقال:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون

# [العنكبوت: 2] وقال:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

# [العنكبوت: 3]، ولما كان التشديد في المحنة مما يوجب كثرة الثواب عده
~~الله من جملة النعم.

# فإن قيل: هل يصح إطلاق الفتان عليه سبحانه اشتقاقا من قوله: "
~~وفتناك فتونا "؟

# فالجواب: لا لأنه صفة ذم في العرب، وأسماء الله تعالى توقيفية لا سيما
~~فيما يوهم ما لا ينبغي.

# قوله: { فلبثت سنين في أهل مدين } والتقدير: "
~~وفتناك فتونا " فخرجت خائفا إلى أهل مدين فلبثت سنين فيهم وهي
~~إما عشرا وثمان لقوله تعالى:

# على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك

# [القصص: 27] وقال وهب: لبث موسى عند شعيب عليهما السلام ثمانيا
~~وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امرأته.

# ويرده قوله تعالى:

# فلما قضى موسى الأجل (وسار بأهله

# [القصص: 29] أي) الأجل المشروط عليه في تزويجه.

# ومدين: بلدة شعيب على ثمان مراحل من مصر.

# قوله: { ثم جئت على قدر يا موسى } هذا ms6043 الجار متعلق
~~بمحذوف على أنه حال من فاعل " جئت " أي جئت موافقا لما قدر لك،
~~كذا قدره أبو البقاء، وهو تفسير معنى، والتفسير الصناعي: ثم جئت مستقرا
~~أو كائنا على مقدار معين، كقول الآخر:

# 3656- نال الخلافة أو جاءت على قدر

# كما أتى ربه موسى على قدر

# ولا بد من حذف في الكلام، أي: على قدر أمر من الأمور.

# وقال محمد بن كعب: جئت على القدر الذي قدرت أنك تجيء فيه وقال مقاتل:
~~كان موعدا (في تقدير الله.

# وقال عبد الرحمن بن كيسان: كان على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي)
~~يوحي فيه إلى الأنبياء. وهذا قول أكثر المفسرين، أي على الوعد الذي وعده
~~الله وقدر أنه يوحي إليه بالرسالة، وهو أربعون سنة.

### || [20.41-42]

# قوله: " واصطنعتك لنفسي " (أي اخترتك واصطفيتك افتعال من
~~الصنع لوحيي ورسالتي. وأبدلت التاء طاء)، لأجل حرف الاستعلاء.

# وهذا مجاز عن قرب منزلته، ودنوه من ربه، لأن أحدا لا يصطنع إلا من
~~يختاره.

# قال القفال: واصطنعتك أصله من قولهم: اصطنع فلان فلانا إذا أحسن
~~إليه حتى يضاف إليه فيقال: هذا صنيع فلان وجريح فلان. وقوله: "
~~لنفسي " أي: لأصرفك في أوامري لئلا تشتغل إلا بما أمرتك به، وهو
~~إقامة حجتي وتبليغ رسالتي، وأن تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا
~~لغيرك.

# وقال الزجاج: اخترك لأمري، وجعلتك القائم بحجتي، والمخاطب بيني وبين
~~خلقي: كأني الذي أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم.

# قوله: { اذهب أنت وأخوك بآيتي } لما قال: "
~~واصطنعتك لنفسي " عقبه بذكر ما له اصطنعه، وهو الإبلاغ
~~والأداء، و " الياء " في " بآياتي " بمعنى (مع)، لأنهما لو ذهبا إليه
~~بدون آية معهما لم يلزمه الإيمان، وذلك من أقوى الدلائل على فساد
~~التقليد.

# قال ابن عباس: يعني الآيات التسع التي بعث الله بها موسى. وقيل: إنها
~~العصا واليد، لأنهما اللذان جرى دكرهما في هذا الموضع، ولم يذكر أنه -
~~عليه السلام - أوتي قبل مجيئه إلى فرعون، لا بعد مجيئه حتى لقي فرعون
~~فالتمس منه آية غير هاتين الآيتين، قال تعالى حكاية عن فرعون

# إن ms6044 كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من الصادقين
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضآء للناظرين

# [الأعراف:106-107-108]، وقال:

# فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه

# [القصص: 32].

# فإن قيل: كيف يطلق لفظ الجمع على الاثنين؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن العصا كانت آيات، انقلابها حيوانا، ثم إنها كانت في أول
~~الأمر صغيرة، لقوله تعالى:

# تهتز كأنها جآن

# [النمل: 10]، [القصص: 31] ثم كانت تعظم وهذه آية أخرى، ثم إنه كان عليه
~~السلام يدخل في يده في فمها فلم تضره وهذه آية أخرى، ثم كانت تنقلب عصا
~~وهذه آية أخرى، وكذلك اليد فإن بياضها آية، وشعاعها آية أخرى، ثم
~~زوالهما بعد ذلك آية أخرى، فدل ذلك على أنهما كانتا آيات كثيرة.

# وثانيها: هب أن العصا أمر واحد ولكن فيها آيات، لأن انقلابها حية
~~يدل على وجود إله قادر على الكل عالم بالكل حكيم، ويدل على نبوة موسى،
~~ويدل على جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا، فهذه آيات كثيرة، ولذلك
~~قال:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# [آل عمران: 96]... إلى قوله...

# فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~ءامنا

# [آل عمران: 97] فهاهنا أولى.

# وثالثها: قال بعضهم: أقل الجمع اثنان.

# وقيل: معنى قوله: " بآياتي " أمدكما بآياتي، وأظهر على أيديكما من
~~الآيات ما تزاح به العلل من فرعون وقومه، والمعنى: فإن آياتي معكما كما
~~يقال: اذهب فإن جندي معك أي: إني أمدك بهم من احتجت.

# وقيل: الآيات: العصا، واليد، وحل العقدة من لسانه، وذلك أيضا معجزة.

# قوله: " ولا تنيا " يقال: ونى يني ونيا كوعد يعد
~~وعدا، إذا فتر.

# والوني الفتور، ومنه: امرأة أناة، وصفوها بفتور القيام كناية
~~عن ضخامتها. قال زهير:

# 3657- منا الأناة وبعض القوم يحسبنا

# أنا بطاء وفي إبطائنا سرع

# بكسر السين وفتح الراء مصدر (سرع) بفتح السين وضم الراء.

# تقول: سرع سرعا كصغر صغرا.

# والأصل: وناة، فأبدلوا الهمزة من الواو كأحد في وحد وليس بالقياس،
~~وفي الحديث:

# " إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة ".

# والواني: المقصر في ms6045 أمره، قال الشاعر:

# 3658- فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر

# وونى فعل لازم يتعدى وزعم بعضهم أنه يكون من أخوات (زال وانفك)
~~فيعمل بشرط النفي أو شبهه عمل (كان)، فيقال: ما وني زيد قائما،
~~وأنشد ابن مالك شاهدا على ذلك قوله:

# 3659- لا يني الحب شيمة الحب ما دا

# م فلا يحسبنه ذا ارعواء

# أي: لا يزال الحب بضم الحاء شيمة الحب أي: بكسرها وهو المحب. ومن
~~منع ذلك يتأول البيت على حذف حرف الجر، لأن هذا الفعل يتعدى تارة ب
~~(عن) وتارة ب (في) يقال: ما ونيت عن حاجتك، أو: في حاجتك فالتقدير:
~~لا يفتر الحب في شيمة المحب، وفيه مجاز بليغ وقد عدي في الآية الكريمة ب
~~(في).

# قرأ يحيى بن وثاب " ولا تنيا " بكسر التاء إتباعا لحركة النون،
~~وسكن الياء في " ذكري ".

# وقرأ أهل الحجاز وأبو عمرو " لنفسي اذهب " و " ذكري
~~اذهبا " و { إن قومي اتخذوا } [الفرقان:30] و { من بعدي
~~اسمه } [الصف:6] بفتح الياء فيهن وافقهم أبو بكر في { من بعدي
~~اسمه }.

# وقرأ الآخرون بإسكانها.

# والمراد بالذكر تبليغ الرسالة. وقيل: لا تفترا عن ذكر الله. (والحكمة
~~فيه) أن من ذكر جلال الله استخف غيره، فلا يخاف أحدا، ويقوى روحه
~~بذلك الذكر فلا يضعف في مقصوده، ومن ذكر الله فلا بد وأن يكون ذاكرا
~~إحسانه (وذاكر إحسانه) لا يفتر في أداء أوامره.

# وقيل: لا تنيا في ذكري عند فرعون، وكيفية الذكر أن يذكرا لفرعون
~~وقومه أن الله تعالى لا يرضى منهم الكفر، ويذكرا لهم أمر الثواب
~~والعقاب، والترغيب والترهيب.

### || [20.43-44]

# قوله: { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } ذكر المذهوب إليه
~~في قوله: { اذهبا إلى فرعون } وحذفه في الأول في قوله: {
~~اذهب أنت وأخوك } اختصارا في الكلام.

# وقال القفال: فيه وجهان:

# أحدهما: أن قوله:

# اذهب أنت وأخوك

# [طه: 42] يحتمل أن يكون كل واحد منهما مأمورا بالذهاب على الانفراد،
~~فقيل مرة أخرى: " اذهبا " ليعرفا أن المراد منه أن يشتغلا بذلك جميعا
~~لا أن ينفرد به أحدهما دون الآخر.

# والثاني: أن قوله: { اذهب أنت ms6046 وأخوك بآيتي } أمر بالذهاب
~~إلى كل الناس من بني إسرائيل وقوم فرعون، ثم قوله: { اذهبا إلى
~~فرعون } أمر بالذهاب إلى فرعون وحده.

# قيل: وهذا فيه بعد، بل الذهابان متوجهان لشيء واحد وهو فرعون، وقد
~~حذف من كل الذهابين ما أثبته في الآخر، وذلك أنه حذف المذهوب إليه من
~~الأول وأثبته في الثاني، وحذف المذهوب به، وهو " بآياتي " من الثاني
~~وأثبته في الأول.

# فإن قيل: قوله: { اذهبا إلى فرعون } خطاب من موسى وهارون،
~~(وهارون عليه السلام) لم يكن حاضرا هناك، وكذا في قوله تعالى:

# قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن
~~يطغى

# [طه: 45] وأجاب القفال بوجوه:

# أحدها: أن الكلام كان مع موسى إلا أنه كان متبوع هارون، فجعل الخطاب معه
~~خطابا مع هارون، (وكلام هارون) على سبيل التقدير بالخطاب في تلك الحالة،
~~وإن كان مع موسى - عليه السلام - وحده، إلا أنه تعالى أضافه إليهما كما
~~في قوله تعالى:

# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها

# [البقرة: 72] وقوله:

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# [المنافقون: 8] روي أن القائل هو عبد الله ابن أبي وحده.

# وثانيها: يحتمل أن الله تعالى لما قال:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] سكت حتى لقي أخاه، ثم إن الله - تعالى - خاطبهما بقوله: {
~~اذهبا إلى فرعون }.

# وثالثها: حكي في مصحف ابن مسعود " قال ربنا إننا نخاف " أي
~~أنا وأخي.

# قوله: { فقولا له قولا لينا } قرأ أبو معاذ: " قولا
~~لينا " وهو تخفيف من لين كميت في ميت.

# وقوله: " لعله " فيه أوجه:

# أحدها: أن " لعل " على بابها للترجي، وذلك بالنسبة إلى المرسل وهو
~~موسى وهارون، أي: اذهبا على رجائكما وطمعكما في إيمانه أي اذهبا مترجين
~~طامعين، وهذا معنى قول الزمخشري ولا يستقيم أن يرد ذلك في حق الله
~~تعالى، إذ هو عالم بعواقب الأمور. وعن سيبويه: كل ما ورد في القرآن من
~~(لعل، وعسى) فهو من عند الله واجب. يعني أنه يستحيل بقاء معناه في
~~حق الله تعالى.

# والثاني: أن " لعل " بمعنى (كي) فتفيد العلية، وهذا قول الفراء
~~قال: ms6047 كما تقول: اعمل لعلك تأخذ أجرك، أي: كي تأخذ.

# والثالث: أنها استفهامية، أي: هل يتذكر أو يخشى؟

# وهذا قول ساقط، وذلك أنه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالى كما يستحيل
~~الترجي، فإذا كان لا بد من التأويل فجعل اللفظ على مدلوله باقيا أولى
~~من إخراجه عنه.

# فإن قيل: لم أمر الله تعالى باللين مع الكافر الجاحد؟ فالجواب من
~~وجهين:

# أحدهما: أنه قد ربى موسى - عليه السلام - فأمره أن يخاطبه بالرفق
~~رعاية لتلك الحقوق، وهذا تنبيه على نهاية تعظيم حق الأبوين.

# والثاني: أن من عادة الجبابرة إذا غلظ لهم في الوعظ أن يزدادوا
~~عتوا وتكبرا.

# والمقصود من البعثة حصول النفع لا حصول زيادة الضرر، فلهذا أمر الله
~~تعالى بالرفق.

# قوله: { لعله يتذكر أو يخشى } أي يتعظ ويخاف.

# فصل

# اختلفوا في ذلك القول اللين، فقال ابن عباس: لا تعنفا في قولكما.

# وقال السدي وعكرمة: كنياه، فقولا: يا أبا العباس. وقيل: يا أبا
~~الوليد.

# وقال مقاتل: القول اللين:

# هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى

# [النازعات: 18- 19]، وقولهما:

# إنا رسولا ربك

# [طه: 47] إلى قوله:

# والسلام على من اتبع الهدى

# [طه: 47].

# وقال السدي: القول اللين أن موسى أتاه ووعده على قبول الإيمان شبابا
~~لا يهرم، وملكا لا ينزع منه إلا بالموت، وتبقى عليه لذة المطعم،
~~والمشرب، والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة. فأعجبه ذلك، وكان لا
~~يقطع أمرا دون هامان، وكان غائبا، فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه
~~موسى، قال: أردت أن أقبل منه. فقال له هامان: كنت أرى لك عقلا
~~ورأيا، أنت رب تريد أن تكون مربوبا، وأنت تعبد تريد أن
~~تعبد، فقلبه عن رأيه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: هذا التكليف لا يعلم سره إلا الله تعالى لما علم أنه لا
~~يؤمن قط كان إيمانه ضدا لذلك العلم الذي يمتنع زواله، فيكون سبحانه
~~عالما بامتناع ذلك الإيمان، وإذا كان عالما بذلك، فكيف أمر موسى بذلك
~~الرفق، وكيف بالغ في الأمر بتلطف دعوته إلى الله - تعالى - مع علمه
~~باستحالة حصول ذلك ms6048 منه؟ ثم هب أن المعتزلة ينازعون في هذا الامتناع من
~~غير أن يذكروا شبهة قادحة في هذا السؤال، ولكنهم سلموا أنه كان عالما
~~بأنه لا يحصل ذلك الإيمان، وسلموا أن فرعون لا يستفيد ببعثة موسى - عليه
~~السلام - إلا استحقاق العذاب، والرحيم الكريم كيف يليق به أن يدفع سكينا
~~من علم قطعا أنه يمزق به بطن نفسه، ثم يقول: إني ما أردت بدفع
~~السكين إليه إلا الإحسان إليه؟ يا أخي: العقول قاصرة عن معرفة هذه
~~الأسرار، ولا سبيل فيها إلا التسليم، وترك الاعتراض والسكوت بالقلب
~~واللسان، ويروى عن كعب أنه قال: والذي يحلف به كعب إنه لمكتوب في التوراة
~~" فقولا له قولا لينا وسأقسي قلبه فلا يؤمن ".

### || [20.45-46]

# قوله: { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينا أو
~~أن يطغى } قد تقدم أن هارون لم يكن حاضرا هناك، فكيف قال: { قالا
~~ربنا } وتقدم جوابه.

# فإن قيل: إن موسى - عليه السلام - قال:

# رب اشرح لي صدري

# [طه: 25] وأجابه (الله تعالى) بقوله:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] وهذا يدل أنه شرح صدره، ويسر، وعين له ذلك الأمر، فكيف قال
~~بعده: " إننا نخاف " ، فإن حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر،
~~فالجواب: أن شرح الصدر عبارة عن قوته على ضبط تلك الأوامر والنواهي وحفظ
~~تلك الشرائع على وجه لا يتطرق إليها السهو والتحريف، وذلك شيء آخر غير
~~زوال الخوف. فإن قيل: أما علم موسى وهارون - عليهما السلام - وقد
~~حملهما الله تعالى الرسالة أنه تعالى يؤمنهما من القتل.

# فالجواب: قد أمنا ذلك وإن جوزا أن ينالهما السوء من قبل تمام الأداء أو
~~بعده، وأيضا فإنهما استظهرا بأن سألا ربهما ما يزيد في ثبات قلبهما على
~~دعائه، وذلك بأن ينضاف الدليل النقلي إلى العقلي زيادة في الطمأنينة كما
~~في قوله تعالى:

# ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 260].

# فإن قيل: لما تكرر الأمر من الله - تعالى - بالذهاب، فعدم الذهاب
~~والتعلل بالخوف هل يدل على المعصية؟

# فالجواب: إن اقتضى الأمر الفور كان كذلك من أقوى الدلائل على المعصية،
~~لا سيما وقد ms6049 أكثر الله - تعالى - من أنواع التشريف، وتقوية القلب، وإزالة
~~الغم، ولكن الأمر ليس على الفور، فزال السؤال، وهذا من أقوى الدلائل على
~~أن الأمر لا يقتضي الفور إذا ضممت إليه ما يدل على أن المعصية غير جائزة
~~على الرسل.

# قوله: { أن يفرط علينا } مفعول " يخاف " ، ويقال: فرط
~~يفرط سبق وتقدم، ومنه الفارط وهو الذي يتقدم الواردة إلى الماء، وفرس
~~فرط تسبق الخيل، أي: نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها. قاله
~~الزمخشري. ومن ورود الفارط بمعنى المتقدم على الواردة قول الشاعر:

# 3660- واستعجلونا وكانوا من صحابتنا

# كما تقدم فراط لوراد

# وفي الحديث:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# أي سابقكم ومتقدمكم.

# وقرأ يحيى بن وثاب وابن محيصن وأبو نوفل " يفرط " بضم حرف المضارعة
~~وفتح الراء على البناء للمفعول، والمعنى: خافا أن يسبق في العقوبة أي
~~يحمله حامل عليها وعلى المعاجلة بها إما قومه وإما الشيطان وإما حبه
~~الرياسة، وإما ادعاؤه الإلهية.

# وقرأ ابن محيصن في رواية الزعفراني: " أن يفرط " بضم حرف المضارعة
~~وكسر الراء من أفرط.

# قال الزمخشري: من أفرطه غيره، إذا حمله على العجلة خافا أن يحمله
~~حامل على المعاجلة بالعقاب.

# وقال كعب بن زهير:

# 3661- تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه

# من صوب سارية بيض يعاليل

# أي سبقت هذه البيض لتملاه.

# وفاعل يفرط ضمير فرعون، وهذا هو الظاهر الذي ينبغي أن لا يعدل عنه،
~~وجعله أبو البقاء مضمرا لدلالة الكلام عليه، فقال: فيجوز أن يكون
~~التقدير: أن يفرط علينا منه قول فأضمر القول لدلالة الحال عليه كما
~~تقول: فرط مني قول، وأن يكون الفاعل ضمير فرعون كما كان في " يطغى
~~".

# فصل

# قال ابن عباس: " يفرط علينا " يعجل علينا بالقتل والعقوبة.
~~يقال: فرط علينا فلان إذا عجل بمكروه، وفرط منه أمر أي بدر وسبق
~~{ أو أن يطغى } يجاوز الحد بالتخطي إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي
~~لجرأته عليك. واعلم أن من أمر بشيء فحاول دفعه لأعذار يذكرها فلا بد أن
~~يختم كلامه بما هو الأقوى، كما أن الهدهد ختم عذره بقوله:

# وجدتها وقومها ms6050 يسجدون للشمس من دون الله

# [النمل: 24]، فكذا هاهنا بدأ موسى بقوله { أن يفرط علينا } ،
~~وختم بقوله { أو أن يطغى } لما كان طغيانه في حق الله - تعالى -
~~أعظم من إفراطه في حق موسى وهارون.

# قوله: { قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى } لا
~~تخافا مما عرض في قلبكما من الإفراط والطغيان، لأن ذلك هو المفهوم من
~~الكلام، لأنه - تعالى - لم يؤمنهما من الرد، ولا من التكذيب بالآيات
~~ومعارضة السحرة وقوله: " إنني معكما " أي: بالحراسة والحفظ
~~وقوله: " أسمع وأرى " قال ابن عباس: اسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما
~~يراد بكما فأمنع لست بغافل عنكما فلا تهتما.

# وقال القفال: (قوله: " أسمع وأرى " يحتمل أن يكون مقابلا لقوله {
~~يفرط علينا أو أن يطغى } " يفرط علينا " بأن لا
~~يسمع منا { أو أن يطغى } بأن يقتلنا، فقال الله تعالى: {
~~إنني معكمآ أسمع } كلامكما فأسخره للاستماع منكما، "
~~وأرى " أفعاله فلا أتركه حتى يفعل بكما ما تكرهانه واعلم أن مفعول)
~~(أسمع وأرى) محذوف، فقيل: تقديره: أسمع أقوالكما وأرى أفعالكما.

# وعن ابن عباس: أسمع جوابه لكما (وأرى ما يفعل بكما).

# أو يكون من حذف الاقتصار، نحو " يحيي ويميت ".

### || [20.47-48]

# قوله: " فأتياه " أعاد التكليف المتقدم فقال: { فأتياه
~~فقولا له } وذلك أنه تعالى قال أولا

# اذهب إلى فرعون

# [طه: 24] وثانيا قال:

# اذهب أنت وأخوك

# [طه: 42] وقال ثالثا:

# اذهبآ إلى فرعون

# [طه: 43]. ورابعا (قال هاهنا " فأتياه " ).

# فإن قيل: إنه تعالى أمرهما بأن يقولا له " قولا لينا " ، وهاهنا
~~أمرهما بأن يقولا { إنا رسولا ربك (فأرسل معنا بني
~~إسرائيل ولا تعذبهم } وفي هذا تغليظ من وجوه:

# الأول: { إنا رسولا ربك } ) وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه
~~لطاعتهما، وذلك يعظم على الملك المتبوع.

# والثاني: قوله: { فأرسل معنا بني إسرآئيل } فيه إدخال
~~النقص على ملكه، لأنه كان محتاجا إليهم فيما يريده من الأعمال وأيضا:
~~أمرهم بالإرسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت أمرهم.

# والثالث: نهيهم له بقولهم: " ولا تعذبهم ".

# والرابع: قوله: { قد جئناك بآية من ربك }.

# فما الفائدة في القول اللين أولا والتغليظ ثانيا؟

# فالجواب: أن الإنسان إذا ms6051 أظهر اللجاجة فلا بد له من التغليظ.

# فإن قيل: أليس أن الأولى أن يقولا إنا رسولا ربك قد جئناك
~~بآية فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم، فإن ذكر
~~المعجز مقرونا بادعاء الرسالة أولى من تأخيره عنه؟

# فالجواب: بل هذا أولى، لأنهم ذكروا مجموع الدعاوى ثم استدلوا على ذلك
~~المجموع بالمعجز.

# قوله: { قد جئناك بآية من ربك } قال الزمخشري: هذه
~~الجملة جارية من الجملة الأولى وهي { إنا رسولا ربك } مجرى
~~البيان والتفسير، لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا ببينتهما التي هي مجيء
~~الآية.

# فإن قيل: إن الله تعالى أعطاه آيتين، وهما العصا واليد ثم قال:

# اذهب أنت وأخوك بآياتي

# [طه: 42]، وذلك يدل على ثلاث آيات وقال هاهنا { قد جئناك بآية
~~} ، وذلك يدل على أنها كانت واحدة (فكيف الجمع)؟

# أجال القفال: بأن معنى الآية هاهنا الإشارة إلى جنس الآيات كأنه قال:
~~جئناك ببيان من عند الله. ثم يجوز أن يكون ذلك حجة واحدة أو حججا
~~كثيرة.

# وقال غيره: المراد في هذا الموضوع تثبيت الدعوى ببرهانها فكأنه قال:

# قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعينا من الرسالة كقوله:

# قد جئتكم ببينة من ربكم

# [الأعراف: 105]، وقوله:

# فأت بآية إن كنت من الصادقين

# [الشعراء:154] وقوله:

# أولو جئتك بشيء مبين

# [الشعراء: 30].

# وتقدم الجواب عن التثنية والجمع، وأن في العصا واليد آيات.

# قوله: { والسلام على من اتبع الهدى } يحتمل أن يكون
~~تسليما منهما ولم يؤمرا به، فتكون الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
~~قال بعضهم: إن (على) بمعنى (اللام) أي والسلام لمن اتبع الهدى كقوله
~~تعالى:

# لهم اللعنة ولهم سوء الدار

# [الرعد: 25] أي: عليهم اللعنة، وقال تعالى:

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46] وقال:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7].

# وهذا وعد منهما لمن آمن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والآخرة
~~والسلام بمعنى السلامة، كما يقال: رضاع ورضاعة.

# وقيل: هذا من كلام الله تعالى كأنه قال: " فقولا إنا رسولا
~~ربك وقولا له والسلام على من اتبع الهدى " ، وليس
~~المراد منه ms6052 التحية إنما معناه سلم من عذاب الله من أسلم.

# قوله: { أرسل معنا بني إسرآئيل } خل عنهم وأطلقهم عن أعمالك
~~" ولا تعذبهم " لا تتعبهم في العمل، وكان فرعون يستعملهم في
~~الأعمال الشاقة.

# قوله تعالى: { إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من
~~كذب وتولى } هذه الآية من أقوى الدلائل على أن عقاب المؤمن لا
~~يدوم، لأن الألف واللام للاستغراق، أو الإفادة (الماهية، وعلى) التقديرين
~~يقتضي انحصار هذا الجنس في { من كذب وتولى } فوجب أن لا تحصل لغير المكذب
~~المتولي.

# وظاهر هذه الآية يقتضي القطع بأنه لا يعاقب أحدا من المؤمنين بترك
~~العمل به في بعض الأوقات، فوجب أن يبقى على أصله في نفي الدوام، ولأن
~~العقاب المتناهي إذا حصل بعده السلامة مدة غير متناهية صار ذلك العقاب
~~كأنه لا عقاب، فلذلك يحسن مع حصول ذلك القدر أن يقال: إنه لا عقاب.

# وأيضا فقوله: { والسلام على من اتبع الهدى } يقتضي
~~حصول السلامة لكل من اتبع الهدى، إذا فسرنا السلام بالسلامة. والعارف
~~بالله قد اتبع الهدى، فوجب أن يكون صاحب السلامة. ومعنى الآية: إنما يعذب
~~الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه.

# قوله: " أن العذاب " " أن " وما في خبرها في محل رفع لقيامه مقام
~~الفاعل الذي حذف في " أوحي إلينا " وسبب بنائه للمفعول (خوفا أن
~~يبدر من فرعون بادرة لمن أوحي لو سمياه فطويا ذكره تعظيما له واستهانة
~~بالمخاطب).

### || [20.49-50]

# قوله: { قال فمن ربكما يا موسى } وحده بعد مخاطبته لهما
~~معا إما لأن موسى هو الأصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير وإما
~~لأن فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسى، ويعلم فصاحة
~~هارون بدليل قوله:

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا

# [القصص: 34] وقوله:

# ولا يكاد يبين

# [الزخرف: 52] فأراد استنطاقه دون أخيه.

# وإما لأنه حذف المعطوف للعلم به أي: يا موسى وهارون قاله أبو البقاء
~~وبدأ به. وقد يقال: حسن الحذف كون موسى فاصلة، لا يقال: كان يغني في
~~ذلك أن يقدم هارون ويؤخر موسى فيقال: يا هارون وموسى فتحصل ms6053 مجانسة
~~الفواصل من غير حذف، لأن نداء موسى أهم فهو المبدوء به. واعلم أن في
~~الكلام حذف، لأنه لما قال { فأتياه فقولا إنا رسول ربك
~~أن أرسل معنا بني إسرآئيل } إلى قوله: { أن العذاب
~~على من كذب وتولى } أمر من الله تعالى لموسى بأن يقول
~~لفرعون ذلك الكلام والتقدير: فذهبا إلى فرعون فقالا له ذلك فقال مجيبا
~~لهما من ربكما؟

# قوله: { أعطى كل شيء خلقه } في هذه الآية وجهان:

# أحدهما: أن يكون " كل شيء " مفعولا أول و " خلقه " مفعولا
~~ثانيا على معنى أعطى كل شيء شكله وصورته التي تطابق المنفعة المنوطة به
~~كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن الهيئة التي تطابق
~~الاستماع وتوافقه، وكذلك اليد والرجل واللسان. قاله مجاهد. أو أعطى كل
~~حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين، والناقة
~~والبعير، والرجل والمرأة، ولم يزاوج شيئا منها غير جنسه، ولا ما هو
~~مخالف لخلقه.

# (وقيل: المعنى أعطى كل شيء مخلوق خلقه، أي هو الذي ابتدعه).

# وقيل: المعنى أعطى كل شيء مما خلق خلقته وصورته على ما يناسبه من
~~الإتقان، لم يجعل خلق الإنسان في خلق البهائم، ولا بالعكس، بل خلق كل
~~شيء فقدره تقديرا.

# الثاني: أن يكون " كل شيء " مفعولا ثانيا و " خلقه " هو
~~الأول فقدم الثاني عليه، والمعنى: أعطى خليقته كل شيء يحتاجون
~~إليه ويرتفقون به.

# وقرأ عبد الله والحسن والأعمش وأبو نهيك وابن أبي إسحاق ونصر عن
~~الكسائي وجماعة من أصحاب رسول الله " خلقه " بفتح اللام فعلا
~~ماضيا، وهذه الجملة في هذه القراءة تحتمل أن تكون منصوبة المحل لكل
~~أو في محل جر صفة لشيء. وهذا معنى قول الزمخشري: صفة المضاف يعني " كل
~~" (أو للمضاف إليه يعني " شيء " )، والمفعول الثاني على هذه القراءة
~~محذوف، فيحتمل أن يكون حذفه حذف اختصار للدلالة عليه. أي: أعطى كل شيء
~~خلقه ما يحتاج إليه ويصلحه أو كماله، ويحتمل أن يكون حذفه حذف اقتصار)،
~~والمعنى أن كل شيء خلقه الله تعالى لم يخله من إنعامه وعطائه.

# فصل

# اعلم ms6054 أن فرعون كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر، ثم إن موسى لما
~~دعاه إلى ربه لم يبطش به، ولم يؤذه، بل خرج معه في المناظرة، لأنه لو
~~أذاه لنسب إلى الجهل والسفاهة، فاستنكف من ذلك وشرع في المناظرة،
~~وذلك يدل على السفاهة من غير حجة شيء لم يرضه فرعون مع كمال جهله وكفره
~~فكيف يليق ذلك بمن يدعي الإسلام والعلم؟ ثم إن فرعون لما سأل موسى - عليه
~~السلام - عن ذلك قبل موسى ذلك السؤال، واشتغل بإقامة الدلالة على وجود
~~الصانع، وذلك يدل على فساد التقليد، ويدل أيضا على قول التعليمية الذين
~~يقولون: نستفيد معرفة الإله من قول الرسول، لأن موسى - عليه السلام -
~~اعترف هاهنا بأن معرفة الله تجب أن تكون مقدمة على معرفة الرسول. ودلت
~~الآية أيضا على أنه يجوز حكاية كلام المبطل، لأنه تعالى حكى كلام فرعون
~~في إنكاره الإله، وحكى شبهات منكري النبوة، وشبهات منكري الحشر إلا أنه
~~يجب أن يذكر الجواب مقرونا بالسؤال (كما فعل الله تعالى في هذه المواضع
~~لئلا يبقى الشك).

# ودلت الآية على أن المحق يجب عليه استماع كلام المبطل ويجيب عنه من غير
~~إيذاء ولا إيحاش، كما فعل موسى عليه السلام بفرعون هاهنا، ولقوله تعالى:

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة

# [النحل: 125]، وقال:

# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله

# [التوبة: 6].

# فصل

# قال بعضهم: إن فرعون كان عارفا بالله تعالى إلا أنه كان يظهر
~~الإنكار تكبرا وتجبرا، لقوله تعالى:

# لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموات
~~والأرض

# [الإسراء: 102] فيمن نصب التاء في " علمت " كان ذلك خطابا لموسى -
~~عليه السلام - مع فرعون، وذلك يدل على أن فرعون كان عالما بذلك، وقوله:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14]. ولأنه لو لم يكن عاقلا لم يجز تكليفه، والعاقل يعلم
~~بالضرورة أنه وجد بعد العدم، ويعلم أن من كان كذلك افتقر إلى مدبر،
~~وهذان العلمان الضروريان يستلزمان العلم بوجود المدبر، ولأن قول موسى -
~~عليه السلام - { ربنا الذي أعطى كل شيء ms6055 خلقه ثم
~~هدى } يقتضي ذلك، لأن كلمة " الذي " تقتضي وصف المعرفة بجملة
~~معلومة عند المخاطب. وأيضا فإن ملك فرعون لم يتجاوز القبط، ولم يبلغ
~~الشام، ولما هرب موسى إلى مدين قال له شعيب:

# لا تخف إنك من الآمنين

# [القصص: 31]، فمع هذا كيف يعتقد أنه إله العالم؟

# وقال آخرون: إنه كان جاهلا بربه.

# واتفقوا على أن العاقل لا يجوز أن يعتقد في نفسه أنه خالق هذه
~~السموات والأرض والشمس والقمر، وأنه خالق نفسه، لأنه يعلم بالضرورة عجزه
~~عنها، ويعلم بالضرورة أنها كانت موجودة قبله، فحصل له العلم الضروري
~~بأنه ليس موجدا لها ولا خالقا لها.

# واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالى، فيحتمل أنه كان دهريا نافيا
~~للمدبر، ويحتمل أنه كان فلسفيا قائلا بالعلة الموجبة، ويحتمل أنه كان
~~من عبدة الكواكب، ويحتمل أنه كان من الحلولية، وأما ادعاؤه الربوبية
~~لنفسه فبمعنى أنه يجب عليهم طاعته والانقياد له.

# فصل

# قال هاهنا: { فمن ربكما يا موسى } ، وقال في سورة الشعراء:

# وما رب العالمين

# [الشعراء:23]، وهو سؤال عن الماهية، فهما سؤالان مختلفان، والواقعة
~~واحدة، والأقرب أن يقال: سؤال " من " كان مقدما على سؤال " ما " ،
~~لأنه كان يقول: أنا الله والرب، فقال: " فمن ربكما " ، فلما
~~أقام موسى الدلالة على الوجود، وعرف أنه لا يمكنه أن يقاومه في هذا
~~المقام، لظهوره وجلائه، عدل إلى طلب الماهية، وهذا ينبه على أنه كان
~~عالما بالله، لأنه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره؛ وشرع
~~في المقام الصعب، لأن العلم بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر.

# قوله: { قال فمن ربكما } ولم يقل: " فمن إلهكما " لأنه
~~أثبت نفسه ربا في قوله:

# ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18]، فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال: أنا ربك فلم
~~تدعي ربا آخر، وهذا يشبه كلام نمروذ حين قال له إبراهيم

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258] قال نمروذ:

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] ولم يكن الإحياء والإماتة التي ذكرها إبراهيم هي التي
~~عارضه نمروذ بها إلا في اللفظ، فكذا هاهنا لما ادعى موسى - عليه السلام ms6056 -
~~ربوبية الله تعالى ذكر فرعون هذا الكلام، أي: أنا الرب الذي ربيتك،
~~ومعلوم أن الربوبية التي ادعاها موسى لله تعالى غير هذه الربوبية في
~~المعنى وأنه لا مشاركة بينهما إلا في اللفظ.

# فصل

# استدل موسى عليه السلام - على إثبات الصانع بأحوال المخلوقات، وهو قوله:
~~{ ربنا لذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } ، وهذه
~~الدلالة هي التي ذكرها الله تعالى لمحمد - عليه السلام - في قوله:

# سبح اسم ربك الأعلى لذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى

# [الأعلى: 1، 2، 3]وقال إبراهيم - عليه السلام -:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني
~~فهو يهدين

# [الشعراء: 77، 78].

# واعلم أن الخلق عبارة عن تركيب القوالب والأبدان، والهداية عبارة عن
~~إيداع القوى المدركة والحركة في تلك الأجسام، فالخلق مقدم على الهداية
~~كما قال تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] إلى أن قال:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون: 14].

# واعلم أن عجائب حكمة الله تعالى في الخلق والهداية بحر لا ساحل له
~~ولنذكر منه أمثلة:

# أحدها: أن الطبيعي يقول: الثقيل هابط، والخفيف صاعد، وأثقل الأشياء
~~الأرض ثم الماء، وأخفها النار ثم الهواء، فلذلك وجب أن تكون النار أعلى
~~العنصريات والأرض أسفلها، ثم إنه تعالى قلب هذا في خلقة الإنسان؛ فجعل
~~أعلى الأشياء منه العظم والشعر، وهما أيبس ما في البدن، وهما بمنزلة
~~الأرض، ثم جعل تحته الدماغ الذي هو بمنزلة الماء، وجعل تحته النفس الذي
~~هو بمنزلة الهواء، وجعل تحته الحرارة الغريزية التي في القلب، وهي بمنزلة
~~النار، فجعل مكان الأرض من البدن الأعلى، وجعل مكان النار من البدن
~~الأسفل ليعلم أن ذلك بتدبير القادر الحكيم لا باقتضاء العلة والطبيعة.

# وثانيها: أنك إذا نظرت إلى عجائب النحل في تركيب البيوت المسدسة
~~وقسمتها، وعجائب أحوال البق والبعوض والنمل في اهتدائها إلى مصالح أنفسها
~~لعرفت أن ذلك لا يمكن إلا بإلهام مدبر عالم بجميع المعلومات.

# وثالثها: أنه تعالى هو الذي أنعم على الخلائق بما به قوامهم من المطعوم،
~~والمشروب، والملبوس، والمنكوح، ثم هداهم إلى كيفية الانتفاع بها
~~فيستخرجون المعادن من ms6057 الجبال، واللآلىء من البحار، ويركبون الأدوية
~~والدرياقات النافعة، ويجمعون بين الأشياء المختلفة، ويستخرجون لذائذ
~~الأطعمة، فدل ذلك على أنه تعالى هو الذي خلق الأشياء ثم أعطاهم العقول
~~التي بها يتوصلون إلى كيفية الانتفاع بها، وليس هذا مختص بالإنسان بل عام
~~في جميع الحيوان، فأعطى الإنسان إنسانة، والحمار حمارة، والبعير ناقة
~~هداه لها ليدوم التناسل، وهدى الأولاد لثدي الأمهات، بل هذا غير مختص
~~بالحيوانات، بل هو حاصل في أعضائها، فخلق اليد على تركيب خاص، وأودع فيها
~~قوة الأخذ، وخلق الرجل على تركيب خاص، فخلق اليد على تركيب خاص، وأودع
~~فيها قوة الأخذ، وخلق الرجل على تركيب خاص، وأودع فيها قوة المشي،
~~وكذا العين، والأذن، وجميع الأعضاء، ثم ربط البعض بالبعض على وجه يحصل من
~~ارتباطها مجموع واحد هو الإنسان.

# وإنما دلت هذه الأشياء على وجود الصانع، لأن اتصاف كل جسم من هذه
~~الأجسام بتلك الصفة أعني التركيب والقوة الهادية إما أن يكون واجبا أو
~~جائزا، والأول باطل لأنا نشاهد تلك الأجسام بعد الموت منفكة عن ذلك
~~التركيب والقوى، فدل على أن ذلك جائز، والجائز لا بد له من مرجح، وليس
~~ذلك المرجح هو الإنسان، ولا قواه، لأن فعل ذلك يستدعي قدرة عليه،
~~وعلما بما فيه من المصالح والمفاسد، والأمران نائيان عن الإنسان، لأنه
~~بعد كمال عقله يعجز عن تغيير شعرة واحدة، وبعد البحث الشديد عن كتب
~~التشريح لا يعرف من منافع الأعضاء ومصالحها إلا القدر القليل؛ فلا بد وأن
~~يكون المتولي لتدبيرها وترتيبها موجودا آخر، وذلك الموجود لا يجوز أن
~~يكون جسما، لأن الأجسام متساوية في الجسمية، واختصاص ذلك الجسم بتلك
~~المؤثرية لا بد وأن يكون جائزا فيفتقر إلى سبب آخر، والدور والتسلسل
~~محالان، فلا بد من الانتهاء في سلسلة الحاجة إلى مدبر ليس بجسم ولا
~~جسماني، ثم تأثير ذلك المؤثر إما أن يكون بالذات أو بالاختيار، والأول
~~محال لأن الموجب لا يميز مثلا عن مثل، وهذه الأجسام متساوية في الجسمية
~~فلم اختص بعضها بالصورة الفلكية وبعضها بالصورة العنصرية وبعضها
~~بالنباتية، ms6058 وبعضها بالحيوانية؟

# فثبت أن المؤثر والمدبر قادر، والقادر لا يمكنه مثل هذه الأفعال العجيبة
~~إلا إذا كان عالما، ثم إن هذا المدبر الذي ليس بجسم ولا جسماني ولا بد
~~وأن يكون واجب الوجود في ذاته وصفاته، وإلا لافتقر إلى مدبر آخر، ولزم
~~التسلسل، وهو محال، وإذا كان واجب الوجود في قادريته وعالميته، والواجب
~~لذاته لا يتخصص ببعض الممكنات دون البعض، فوجب أن يكون عالما بكل ما صح
~~أن يكون معلوما، وقادرا على كل ما صح أن يكون مقدورا، فظهر بهذه
~~الدلالة التي تمسك بها موسى وقررها احتياج العالم إلى مدبر ليس بجسم ولا
~~جسماني، وهو واجب الوجود في ذاته وصفاته عالم بكل المعلومات، قادر على كل
~~المقدورات، وذلك هو الله سبحانه وتعالى.

### || [20.51-55]

# قوله: { قال فما بال القرون الأولى } البال: الفكر، يقال:
~~خطر بباله كذا، ولا يثنى ولا يجمع، وشذ جمعه على بالات، ويقال للحال
~~المكترث بها، وكذلك يقال: ما باليت بالة، والأصل بالية كعافية فحذفت
~~لامه تخفيفا.

# فصل

# قال المفسرون: البال، الحال، أي ما حال القرون الماضية والأمم
~~الخالية كقوم نوح وعاد وثمود.

# وفي ارتباط هذا الكلام بما قبله وجوه:

# الأول: أن موسى - عليه السلام - لما قرر أمر المبدأ قال فرعون: إن
~~كان إثبات المبدأ ظاهرا إلى هذا الحد { قال فما بال القرون
~~الأولى } ما أثبتوه بل تركوه، فكأن موسى - عليه السلام - لما استدل
~~على إثبات الصانع بالدلالة القاطعة قدح فرعون في تلك الدلالة بقوله:
~~إن كان الأمر على ما ذكرت من قوة الدلالة وجب على أهل القرون الماضية
~~أن لا يغفلوا عنها. فعارض الحجة بالتقليد.

# الثاني: أن موسى - عليه السلام - لما هدده بالعذاب في قوله: { أن
~~العذاب على من كذب وتولى } قال فرعون: { قال فما
~~بال القرون الأولى } فإنها كذبت ولم يعذبوا؟

# الثالث: وهو الأظهر، أن فرعون لما قال: { فمن ربكما يا
~~موسى } فذكر موسى - عليه السلام - دليلا ظاهرا على صحة دعواه فقال:
~~{ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } خاف
~~فرعون أن يزيد في تلك الحجة، ms6059 فيظهر للناس صدقه، وفساد طريق فرعون، فأراد
~~أن يصرفه عن ذلك الكلام، ويشغله بالحكايات فقال: { فما بال
~~القرون الأولى } فلم يلتفت موسى - عليه السلام - إلى ذلك الحديث
~~وقال: { علمها عند ربي في كتاب } ولا يتعلق غرضي بأحوالهم،
~~ولا أشتغل بها، ثم عاد إلى تتميم كلامه الأول، وإبراز الدلائل الظاهرة
~~على الوحدانية فقال { الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك
~~لكم فيها سبلا } ، وهذا الوجه هو المعتمد في صحة النظم.

# فإن قيل: العلم الذي عند الرب، كيف يكون في الكتاب؟ وذلك أن علم الله
~~صفة قائمة به، فكون صفة الشيء حاصلة في كتاب غير معقول، فذكروا في الجواب
~~وجهين:

# الأول: معناه: أنه تعالى أثبت تلك الأحكام في كتاب عنده ليكون ما كتبه
~~فيه ظاهرا للملائكة، فيكون ذلك زيادة لهم في الاستدلال على أنه تعالى
~~عالم بكل المعلومات ينزه عن السهو والغفلة، ولقائل أن يقول: قوله: " في
~~كتاب " يوهم احتياجه سبحانه في العلم إلى ذلك الكتاب، وهذا وإن كان
~~غير واجب لا محالة ولكنه لا أقل من أن يوهمه في أول الأمر لا سيما
~~للكافر، فكيف يحسن ذكره مع معاند مثل فرعون في وقت الدعوة؟

# الوجه الثاني: أن يفسر ذلك بأن بقاء تلك المعلومات في علمه سبحانه
~~كبقاء المكتوب في الكتاب، فيكون الغرض من هذا الكلام تأكيد القول بأن
~~أسرارها مغلومة لله تعالى بحيث لا يزول منها شيء عن علمه، ويؤكد هذا
~~التفسير قوله بعد ذلك: { لا يضل ربي ولا ينسى }.

# وقيل: إنما رد موسى علم ذلك إلى الله، لأنه لم يعلم ذلك فإن التوراة
~~أنزلت بعد هلاك فرعون والمراد بالكتاب: اللوح المحفوظ.

# قوله: { علمها عند ربي } في خبر هذا المبتدأ وجوه:

# أحدها: أنه " عند ربي " وعلى هذا فقوله: " في كتاب " متعلق
~~بما تعلق به الظرف من الاستقرار، أو متعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير
~~المستتر في الظرف، أو خبر ثان.

# الثاني: أن الخبر قوله: " في كتاب " ، فعلى هذا قوله: " عند
~~ربي " معمول للاستقرار الذي تعلق به " في كتاب " كما تقدم في ms6060 عكسه، أو
~~يكون حالا من الضمير المستتر في الجار الواقع خبرا، وفيه خلاف أعني
~~تقديم الحال على عاملها المعنوي، والأخفش يجيزه ويستدل بقراءة:

# والسموات مطويات بيمينه

# [الزمر: 67] وقوله:

# 3662- رهط ابن كوز محقبي أدراعهم

# فيهم ورهط ربيعة بن حذار

# وقال بعض النحويين: إنه إذا كان العامل معنويا والحال ظرف أو عديله
~~حسن التقديم عند الأخفش وغيره، وهذا منه، أو يكون ظرفا للعلم نفسه،
~~أو يكون حالا من المضاف إليه، وهو الضمير في " علمها " ولا يجوز أن
~~يكون " في كتاب " متعلقا ب " علمها " على قولنا: إن " عند
~~ربي " الخبر، كما جاز تعلق " عند " به، لئلا يلزم الفصل بين
~~المصدر ومعموله بأجنبي وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام
~~صلته.

# الثالث: أن يكون الظرف وحرف الجر معا خبرا واحدا في المعنى فيكون
~~بمنزلة: هذا حلو حامض، قاله أبو البقاء. وفيه نظر إذ كل منهما يستقل
~~بفائدة الخبرية بخلاف هذا حلو حامض. والضمير في " علمها " فيه
~~وجهان: أظهرهما: عوده على " القرون " والثاني: عوده على القيام لدلالة
~~ذكر " القرون " على ذلك لأنه سأله عن بعث الأمم، والبعث يدل على يوم
~~القيامة.

# قوله: { لا يضل ربي } في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها في محل جر صفة ل " كتاب " ، والعائد محذوف تقديره:
~~في كتاب لا يضله ربي، أو لا يضل حفظه ربي، ف " ربي "
~~، فاعل " يضل " على هذا التقدير.

# وقيل: تقديره: لا يضل الكتاب ربي، فيكون في " يضل " ضمير
~~يعود على الكتاب، و " ربي " منصوب على التعظيم، وكان الأصل عن ربي،
~~فحذف الحرف اتساعا.

# يقال: ضللت كذا وضللته بفتح اللام وكسرها لغتان مشهورتان
~~وأشهرهما الفتح.

# والثاني: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب - ساقها الله - تعالى -
~~لمجرد الإخبار بذلك حكاية عن موسى.

# وقرأ الحسن وقتادة والجحدري وعيسى الثقفي وابن محيصن وحماد بن سلمة " لا
~~يضل " بضم الياء، أي لا يضل ربي الكتاب، أي: لا يضيعه،
~~يقال: أضللت الشيء أي أضعته و " ربي " فاعل على هذا التقدير.

# وقيل: تقديره: لا يضل أحد ربي عن علمه، ms6061 أي من علم الكتاب، فيكون
~~الرب منصوبا على التعظيم. وفرق بعضهم بين ضللت وأضللت،
~~فقال: ضللت منزلي بغير ألف، وأضللت بعيري ونحوه من الحيوان
~~بالألف، نثل ذلك الرماني عن العرب.

# وقال الفراء: يقال: ضللت الشيء إذا أخطأت في مكانه، وضللت
~~لغتان، فلم تهتد له كقوله: ضللت الطريق والمنزل، ولا يقال:
~~أضللته إلا إذا ضاع منك كالدابة انفلتت وشبهها.

# قوله: " ولا ينسى " في فاعل " ينسى " قولان:

# أحدهما: أنه عائد على " ربي " أي: ولا ينسى ربي ما أثبته في
~~الكتاب.

# والثاني: أن الفاعل ضمير عائد على " الكتاب " على سبيل المجاز كما
~~أسند إليه الإحصاء مجازا في قوله: " إلا أحصاها " لما كان محلا
~~للإحصاء.

# فصل

# قال مجاهد في قوله: { لا يضل ربي ولا ينسى }: إن معنى
~~اللفظين واحد أي: لا يذهب عليه شيء ولا يخفى عنه. وفرق الأكثرون بينهما،
~~فقال القفال: لا يضل عن الأشياء ومعرفتها، وما علم من ذلك لم ينسه،
~~فاللفظ الأول إشارة إلى كونه عالما بكل المعلومات، وقوله: " ولا
~~ينسى " دليل على بقاء ذلك العلم أبد الآباد، وهو إشارة إلى نفي
~~التغير.

# وقال مقاتل: لا يخطىء ذلك الكتاب ربي، ولا ينسى ما فيه.

# (وقال الحسن: لا يخطىء وقت البعث ولا ينساه. وقال أبو عمرو: وأصل الضلال
~~الغيبوبة، والمعنى: لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء.

# وقال ابن جرير: لا يخطىء في التدبير، فيعتقد فيما ليس بصواب كونه
~~صوابا، وإذا عرفه لا ينساه). وكلها متقاربة، والتحقيق هو الأول. واعلم
~~أن فرعون لما سأل موسى عن الإله فقال: " فمن ربكما " وكان ذلك
~~مما سبيله الاستدلال، أجاب بالصواب بأوجز عبارة، وأحسن معنى، ولما سأله
~~عن القرون الأولى، وكان ذلك مما سبيله الإخبار لم يأته خبر من ذلك،
~~وكلها إلى عالم الغيوب.

# قوله: { الذي جعل لكم } في هذا الموصول وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ مضمر، أو منصوب بإضمار أمدح، وهو على هذين
~~التقديرين من كلام الله تعالى لا من كلام موسى، وإنما احتجنا إلى ذلك،
~~لأن قوله: " فأخرجنا به " وقوله: { كلوا وارعوا
~~أنعامكم ms6062 } وقوله: " منها خلقناكم " إلى قوله: { ولقد
~~أريناه } لا يتأتى أن يكون من كلام موسى، فلذلك جعلناه من كلام
~~الباري تعالى، ويكون فيه التفات من ضمير الغيبة إلى ضمير المتكلم المعظم
~~نفسه.

# فإن قلت: أجعله من كلام موسى يعني: أنه وصف ربه تعالى بذلك، ثم
~~التفت إلى الإخبار عن الله - تعالى - بلفظ التكلم؟

# قيل: إنما جعلناه التفاتا في الوجه الأول، لأت المتكلم واحد بخلاف هذا
~~فإنه لا يتأتى فيه الالفتات المذكور وأخواته من كلام الله.

# والثاني: أن " الذي " صفة ل " ربي " ، فيكون في محل رفع أو نصب
~~على حسب ما تقدم من إعراب " ربي ". وفيه ما تقدم من الإشكال في نظم
~~الكلام من قوله: " فأخرجنا " وأخواته من عدم جواز الالتفات، وإن كان
~~قد قال بذلك الزمخشريي والحوفي. وقال ابن عطية: إن كلام موسى تم عند
~~قوله: { وأنزل من السماء ماء } وأن قوله: " فأخرجنا "
~~إلى آخره من كلام الله تعالى. وفيه بعد وقرأ الكوفيون " مهدا " بفتح
~~الميم وسكون الهاء من غير ألف. والباقون: " مهادا " بكسر الميم وفتح
~~الهاء وألف بعدها. وفيه وجهان:

# أحدهما: قال المفضل: إنهما مصدران بمعنى واحد يقال: مهدته
~~مهدا ومهادا.

# والثاني: أنهما مختلفان، فالمهاد هو الاسم، والمهد هو الفعل كالفرش
~~والفراش، فالفرش المصدر، والفراش اسم لما يفرش. أو أن مهادا جمع
~~مهد نحو فرخ وفراخ وكعب وكعاب. ووصف الأرض بالمهد إما
~~مبالغة، وإما على حذف مضاف أي ذات مهد.

# قال أبو عبيد: الذي أختاره مهادا وهو اسم والمهد الفعل.

# وقال غيره: المهد الاسم والمهاد الجمع كالفرش والفراش.

# أجاب أبو عبيد: بأن الفرش والفراش فعل.

# قوله: " شتى " فعلى، وألفه للتأنيث، وهو جمع الشتيت نحو مرضى
~~في جمع مريض، وجرحى في جمع جريح، وقتلى في جمع قتيل.

# يقال: شت الأمر يشت شتا وشتاتا فهو شت أي تفرق،
~~وشتان اسم فعل ماض بمعنى: افترق، ولذلك لا يكتفي بواحد. وفي "
~~شتى " أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة نعتا لأزواج، أي أزواجا متفرقة، بمعنى مختلفة
~~الألوان (والطعوم).

# والثاني: أنها منصوبة على الحال من أزواج، وجاز مجيء ms6063 الحال من النكرة
~~لتخصصها بالصفة، وهي " من نبات ".

# الثالث: أن تنتصب على الحال أيضا من فاعل الجار، لأنه لما وقع وصفا
~~وقع ضميرا فاعلا.

# الرابع: أنه في محل جر نعتا لنبات، قال الزمخشري: يجوز أن يكون صفة
~~لنبات، ونبات مصدر سمي به النبات كما سمي بالنبت، واستوى فيه الواحد
~~والجمع، يعني: أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل،
~~بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائم. ووافقه أبو البقاء أيضا، والظاهر
~~الأول.

# قوله: " كلوا " منصوب بقول محذوف، وذلك القول منصوب على الحال من فاعل
~~" أخرجنا " تقديره: فأخرجنا كذا قائلين كلوا.

# وترك مفعول الأكل على حد تركه في قوله تعالى: " وكلوا واشربوا " "
~~وارعوا " (رعى) يكون لازما ومتعديا، يقال: رعى دابته رعيا فهو
~~راع، ورعت الدابة ترعى رعيا فهي راعية، وجاء في الآية متعديا، و
~~" النهى " فيه قولان: أحدهما أنه جمع نهية كغرف جمع غرفة.

# والثاني: أنها اسم مفرد، وهو مصدر كالهدى والسرى، قاله أبو علي
~~وقد تقدم أول الكتاب أنهم قالوا لم يأت مصدر على " فعل " من المعتل
~~اللام إلا سرى وهدى وبكى، وأن بعضهم زاد لقى، وأنشد عليه بيتا.
~~وهذا لفظ آخر فيكون خامسا. والنهى: العقل سمي العقل به، لأنه
~~صاحبه عن ارتكاب القبائح.

# فصل

# لما ذكر موسى - عليه السلام - الدلالة الأولى، وهي (دلالة عامة)
~~تتناول جميع المخلوقات من الحيوان والنبات والجماد ذكر بعده دلائل خاصة
~~فقال: { الذي جعل لكم الأرض مهادا } أي جعلها بحيث يتصرف
~~العباد، وغيرهم عليها من النوم، والقعود، والقيام، والزراعة، وجميع
~~المنافع المذكورة في تفسير قوله تعالى:

# الذي جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة: 22].

# { وسلك لكم فيها سبلا } السلك: إدخال الشيء في الشيء،
~~أي: أدخل في الأرض لأجلكم طرقا تسلكونها.

# قال ابن عباس: سهل لكم فيها طرقا.

# وأنزل من السمآء مآء

# [البقرة:22] تقدم الكلام فيه في البقرة { فأخرجنا به أزواجا
~~} تقدم أن هذا من كلام موسى تقديره: يقول ربي الذي جعل كذا وكذا "
~~فأخرجنا " نحن معاشر عباده بذلك الماء بالحراسة { أزواجا من
~~نبات }.

# وتقدم أن الصحيح أنه من كلام ms6064 الله تعالى، لأن ما بعده لا يليق بموسى
~~- عليه السلام -، ولأن أكثر ما في قدرته صرف المياه إلا سقي الأراضي
~~والحراسة، فأما إخراج النبات على أصناف طبائعه وألوانه وأشكاله فليس من
~~موسى عليه السلام، فثبت أنه كلام الله تعالى.

# وقوله: " أزواجا " أي أصنافا سميت بذلك، لأنها مزدوجة مقترنة بعضها
~~ببعض. " شتى " مختلفة الألوان والطعوم والمنافع بعضها يصلح للناس
~~وبعضها للبهائم.

# " كلوا " أمر إباحة. " وارعوا أنعامكم " تقول العرب:
~~رعيت الغنم فرعت أي أسيموا أنعامكم ترعى. { إن في
~~ذلك } أي فيما أنزلت لكم من هذه النعم " لآيات " لعبرة ودلالات. "
~~لأولي النهى " لذوي العقول.

# (قال الضحاك) " لأولي النهى " الذي ينتهون عما حرم الله عليهم.

# وقال قتادة: لذوي الورع.

# قوله تعالى: " منها خلقناكم " الآية، لما ذكر منافع الأرض
~~السماء بين أنها غير مخلوقة لذواتها، بل بكونها وسائل إلى منافع
~~الآخرة، فقال: " منها خلقناكم " أي من الأرض.

# فإن قيل: إنما خلقنا من النطفة على ما بين في سائر
~~الآيات.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه لما خلق أصلنا وهو آدم - عليه السلام - من تراب كما
~~قال تعالى:

# كمثل آدم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] حسن إطلاق ذلك علينا.

# الثاني: أن تولد الإنسان إنما هو من النطفة ودم الطمث، وهما
~~يتولدان من الأغذية، والغذاء إما حيواني أو نباتي، والحيواني ينتهي إلى
~~النباتي، والنبات إنما يحدث من امتزاج الماء والتراب، فصح أنه سبحانه
~~خلقنا منها، وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة.

# الثالث: روى ابن مسعود أن ملك الأرحام يأتي إلى الرحيم حين يكتب
~~أجل المولود ورزقه، والأرض التي يدفن فيها، وأنه يأخذ من تراب تلك
~~البقعة وينثره على النطفة، ثم يدخلها في الرحم. ثم قال: " وفيها
~~نعيدكم " أي عند الموت، { ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~} عند البعث.

### || [20.56-59]

# قوله تعالى: { ولقد أريناه ءاياتنا } الآية. هذه الرؤية
~~بصرية فلما دخلت همزة النقل تعدت بها إلى اثنين أولهما الهاء والثاني "
~~ءاياتنا ". والمعنى: أبصرناه، والإضافة هنا قائمة مقام التعريف
~~العهدي، أي: الآيات المعروفة كالعصا واليد ونحوهما. وإلا فلم ير الله
~~تعالى ms6065 فرعون جميع آياته.

# وجوز الزمخشري أن يراد بها الآيات على العموم، بمعنى أن موسى - عليه
~~السلام - أراه الآية التي بعث بها وعدد عليه الآيات التي جاءت بها الرسل
~~قبله عليهم السلام وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد
~~به.

# قال أبو حيان: وفيه بعد، لأن الإخبار بالشيء لا يسمى رؤية له إلا
~~بمجاز بعيد وقيل: بل الرؤية هنا قلبية، فالمعنى: أعلمناه، وأيد ذلك
~~أنه لم يره إلا العصا واليد فقط.

# ومن جوز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، أو إعمال المشترك في معنييه
~~يجيز أن يراد المعنيان جميعا.

# وتأكيد الآيات ب " كلها " يدل على إرادة العموم، لأنهم قالوا: فائدة
~~التوكيد بكل وأخواتها رفع توهم وضع الأخص موضع الأعم فلا يدعى أنه
~~أراد بالآيات آيات مخصوصة، وهذا يتمشى على أن الرؤية قلبية.

# ويراد بالآيات ما يدل على وحدانية الله تعالى وصدق المبلغ، فأما
~~الآيات الدالة على الوحدانية فقوله:

# الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، وقوله:

# الذي جعل لكم الأرض مهدا

# [طه: 53] إلى آخره. وما ذكره في سورة الشعراء:

# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السموات
~~والأرض وما بينهمآ

# [الشعراء: 23- 24] الآيات. وأما الآيات الدالة على صدق المبلغ فهي
~~الآيات التسع المختصة بموسى - عليه السلام -، وهي العصا، واليد، وفلق
~~البحر، والحجر، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونتق
~~الجبل. ومعنى " أريناه " عرفناه صحتها، وأوضحنا له وجه الدلالة
~~فيها. وإنما أضاف الآيات إلى نفسه سبحانه وتعالى مع أن المظهر لها
~~موسى، لأنه أجراها على يديه، كما أضاف نفخ الروح إلى نفسه فقال:

# فنفخنا فيها من روحنا

# [الأنبياء: 91] مع أن النفخ كان من جبريل (عليه السلام) - ولم يذكر
~~مفعول التكذيب والإباء تعظيما له، وهو معلوم.

# قوله: { ولقد أريناه ءاياتنا } يعني الآيات التسع "
~~فكذب " بها وزعم أنها سحر " وأبى " أن يسلم.

# فإن قيل: قوله: " كلها " يفيد العموم، والله - تعالى - ما أراه جميع
~~الآيات، لأن من جملة الآيات ما أظهرها على أيدي الأنبياء قبل موسى - عليه
~~السلام وبعده.

# فالجواب: لفظ الكل وإن ms6066 كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص مع
~~القرينة، كما يقال: دخلت السوق فاشتريت كل شيء، أو يقال إن موسى -
~~عليه السلام - أراه آياته، وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء، فكذب
~~فرعون بالكل، أو يقال: تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل، فحكى
~~الله - تعالى - ذلك على الوجه الذي يلزم.

# قال القاضي: الإباء الامتناع، وإنه لا يوصف به إلا من كذب بتمكن من
~~الفعل والترك، ولأنه تعالى ذمه بأنه كذب، وبأنه أبى، وإن لم يقدر
~~على ما هو فيه لم يصح. وهذا السؤال وجوابه تقدم في سورة البقرة في

# إبليس أبى واستكبر

# [البقرة:34].

# قوله: { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا } يعني مصر {
~~بسحرك يا موسى } وتركيب هذه الشبهة عجيب، وذلك لأنه ألقى في
~~مسامعهم ما يصيرون مبغضين له جدا بقوله: { أجئتنا لتخرجنا
~~من أرضنا } ، لأن هذا مما يشق على الإنسان في النهاية، ولذلك جعله
~~الله تعالى مساويا للقتل في قوله

# اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم

# [النساء: 66]، ثم لما صاروا في نهاية البغض له أورد الشبهة الطاعنة في
~~نبوته - عليه السلام - وهي أن ما جئتنا به سحر لا معجز، ولما علم
~~أن المعجز إنما يتميز عن السحر، لكون المعجز مما يتعذر بمعارضته قال: {
~~فلنأتينك بسحر مثله }.

# قوله: " فلنأتينك " جواب قسم محذوف تقديره: والله لنأتينك.
~~وقوله " بسحر " يجوز أن يتعلق بالإتيان وهذا هو الظاهر. ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من فاعل الإتيان أي ملتبسين بسحر.

# قوله: " موعدا " يجوز أن يكون زمانا كقوله:

# إن موعدهم الصبح

# [هود: 81] ويرجحه قوله: " موعدكم يوم الزينة " ، (والمعنى:
~~عين لنا وقت اجتماعنا، ولذلك أجابهم بقوله: " موعدكم يوم
~~الزينة " وضعفوا هذا بأنه ينبو عنه قوله: " موعدكم يوم
~~الزينة " ).

# وبقوله: " لا نخلفه ". وأجاب عن قوله: " لا نخلفه " بأن
~~المعنى: لا نخلف الوقت في الإجتماع فيه. ويجوز أن يكون مكانا. والمعنى:
~~بين لنا مكانا معلوما نعرفه نحن وأنت فنأتيه، ويؤيد بقوله: "
~~مكانا سوى ". قال فهذا يدل على أنه مكان، وهذا ينبو عنه قوله: {
~~موعدكم يوم الزينة } ، ويجوز أن يكون مصدرا أي ms6067 اجعل بيننا
~~وبينك وعدا لا نخلفه، ويؤيد هذا قوله: { لا نخلفه نحن ولا
~~أنت } ، لأن الموعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه، وإلى هذا نحا جماعة
~~مختارين له ويرد عليهم بقوله: " موعدكم يوم الزينة "
~~(فإنه لا يطابقه).

# وقال الزمخشري: إن جعلته زمانا نظرا في أن قوله: " موعدكم يوم
~~الزينة " مطابق له، لزمك شيئان: أن تجعل الزمان مخلفا، وأن يعضل
~~عليك ناصب مكانا، (وإن جعلته مكانا) لقوله: " مكانا سوى " لزمك
~~أيضا أن توقع الإخلاف على المكان، وأن لا يطابق قوله: " موعدكم
~~يوم الزينة " ، وقراءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا
~~جميعا، لأنه قرأ " يوم الزينة " بالنصب، فقي أن يجعل مصدرا
~~يعني الوعد، ويقدر مضاف محذوف أي: مكان الوعد، ويجعل الضمير في "
~~تخلفه " للموعد، و " مكانا " بدل من المكان المحذوف.

# فإن قلت: فكيف طابقه قوله: " موعدكم يوم الزينة " ولا بد من
~~أن تجعله زمانا والسؤال واقع عن المكان لا عن الزمان؟ قلت: هو مطابق
~~معنى وإن لم يطابقه لفظا، لأنهم لا بد لهم أن يجتمعوا يوم الزينة في
~~مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان، فبذكر الزمان علم المكان
~~وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير، والمعنى: إنجاز وعدكم يوم
~~الزينة، وطابق هذا أيضا من طريق المعنى، ويجوز أن لا يقدر مضاف محذوف
~~ويكون المعنى: اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه.

# وقال أبو البقاء: هو هنا مصدر لقوله: { لا نخلفه نحن ولا
~~أنت } والجعل هنا بمعنى التصير و " موعدا " مفعول أول، والظرف هو
~~الثاني، والجملة من قوله: " لا نخلفه " صفة لموعد، و " نحن "
~~توكيد مصحح للعطف على الضمير المرفوع المستتر في " نخلفه " و "
~~مكانا " بدل من المكان المحذوف كما قدره الزمخشري. وجوز أبو علي الفارسي
~~وأبو البقاء أن ينتصب " مكانا " على المفعول الثاني ل " اجعل "
~~قال: و " موعدا " على هذا مكان أيضا، ولا ينتصب بموعد لأنه مصدر قد
~~وصف.

# يعني أنه يصح (نصبه مفعولا ثانيا، ولكن بشرط أن يكون الموعد بمعنى
~~المكان ليطابق المبتدأ الخبر) في الأصل. وقوله: ولا ينتصب ms6068 بالمصدر يعني
~~أنه لا يجوز أن يدعي انتصاب " مكانا " بموعد، والمراد بالموعد المصدر،
~~وإن كان جائزا من جهة المعنى، لأن الصناعة تأباه (وهو وصف المصدر.
~~والمصدر شرط إعماله: عدم وصفه قبل العمل عند الجمهور).

# وهذا الذي منعه الفارسي وأبو البقاء جوزه الزمخشري وبدأ به فقال: فإن
~~قلت: فيم ينتصب " مكانا "؟ قلت: بالمصدر أو بما يدل عليه المصدر. فإن
~~قلت: كيف يطابقه (فالجواب): فقلت: أما على قراءة الحسن فظاهر، وأما على
~~قراءة العامة فعلى تقدير: (وعدكم وعد يوم زينة.

# قال أبو حيان: وقوله: إن " مكانا " ينتصب بالمصدر) ليس بجائز، لأنه
~~قد وصف قبل العمل بقوله: " لا نخلفه " ، وهو موصول، والمصدر إذا وصف
~~قبل العمل لم يجز أن يعمل عندهم. قال شهاب الدين: الظروف والمجرورات يتسع
~~فيها ما لا يتسع في غيرها، وفي المسألة خلاف مشهور. وأبو القاسم نحا إلى
~~جواز ذلك.

# وجعل الحوفي انتصاب " مكانا " على الظرف وانتصابه ب " اجعل "
~~فتحصل في نصب " مكانا " خمسة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من (مكانا) المحذوف.

# الثاني: أنه مفعول ثان للجعل.

# الثالث: أنه نصب بإضمار فعل.

# الرابع: أنه منصوب بنفس المصدر.

# الخامس: أنه منصوب على الظرف بنفس " اجعل ".

# وقرأ أبو جعفر وشيبة: " لا نخلفه " بالجزم على جواب الأمر والعامة
~~بالرفع على الصفة لموعدكم كما تقدم.

# وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم والحسن: " سوى " بضم السين منونا وصلا.

# والباقون: بكسرها. وهما لغتان مثل: عدى وعدى وطوى وطوى، فالكسر
~~والضم على أنها صفة بمعنى مكان عدل إلا أن الصفة على فعل كثيرة
~~نحو لبد وحطم (وقليلة على فعل.

# ولم ينون الحسن " سوى " أجرى الوصل مجرى الوقف ولا جائز أن يكون منع
~~صرفه للعدل وعلى فعل كعمر، لأن ذلك في الأعلام، وأما فعل في الصفات
~~فمصروفة نحو حطم، ولبد).

# وقرأ عيسى بن عمر " سوى " بالكسر من غير تنوين وهي كقراءة الحسن في
~~التأويل. (وسوى معناه: عدلا ونصفة. قال الفارسي: كأنه قال قربه منكم
~~قربة منا.

# قال الأخفش): " سوى " مقصور إن كسرت سينه أو ضممت، وممدود إن فتحتها،
~~ثلاث لغات، ms6069 ويكون فيها جميعها بمعنى غير، وبمعنى عدل ووسط بين
~~الفريقين، قال الشاعر:

# 3663- وإن أبانا كان حل ببلدة

# سوى بين قيس قيس عيلان والفزر

# قال: وتقول: مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي غيرك، ويكون للجميع
~~وأعلى هذه اللغات الكسر. قاله النحاس.

# وزعم بعض أهل اللغة والتفسير أن معنى: " مكانا سوى " مستو من
~~الأرض لا وعر فيه ولا جبل.

# فصل

# قال مقاتل وقتادة: مكانا وعدلا بيننا وبينك. وعن ابن عباس نصفا أي:
~~يستوى مسافة الفريقين إليه. وقال مجاهد: منصفا بيننا. قال الكلبي:
~~مكانا سوى هذا المكان الذي نحن فيه.

# وقال ابن زيد: مستو لا يحجب العين ما فيه من الارتفاع والانخفاض حتى
~~يشاهد كل الحاضرين كل ما يجري.

# وقيل: " سوى " أي يستوي حالنا في الرضا به.

# قوله: " موعدكم يوم الزينة " العامة على رفع " يوم
~~الزينة " خبرا ل " موعدكم " ، فإن جعلت " موعدكم "
~~زمانا لم يحتج إلى حذف مضاف، إذ التقدير: زمان الوعد يوم الزينة.
~~(وإن جعلته مصدرا احتجت إلى حذف مضاف تقديره: وعدكم وعد يوم
~~الزينة).

# وقرأ الحسن والأعمش وعيسى وعاصم في بعض طرقه وأبو حيوة وابن أبي عبلة
~~وقتادة والجحدري (وهبيرة) " يوم " بالنصب، وفيه أوجه:

# أحدها: أن يكون خبرا لموعدكم أن المراد بالموعد المصدر، أي
~~وعدكم كائن في يوم الزينة كقولك: القتال يوم كذا والسفر غدا.

# الثاني: أن يكون " موعدكم " مبتدأ، والمراد به الزمان، و " ضحى "
~~خبره على نية التعريف فيه، لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه. قاله الزمخشري ولم
~~يبين ما الناصب ل " يوم الزينة " ولا يجوز أن يكون منصوبا ب "
~~موعدكم " على هذا التقدير، لأن مفعلا مرادا به الزمان أو المكان
~~لا يعمل وإن كان مشتقا، فيكون الناصب له فعلا مقدرا.

# وواخذه أبو حسان في قوله: على نية التعريف. قال: لأنه وإن كان ضحى ذلك
~~اليوم بعينه فليس على نية التعريف بل هو نكرة، وإن كان من يوم بعينه،
~~لأنه ليس معدولا عن الألف واللام كسحر، ولا هو معرف بالإضافة، ولو
~~قلت: جئت يوم الجمعة بكرا، لم ندع أن بكرا معرفة ms6070 وإن كنت تعلم أنه من
~~يوم بعينه.

# الثالث: أن يكون " موعدكم " مبتدأ، والمراد به المصدر، و " يوم
~~الزينة " (ظرف له، و " ضحى " منصوب على الظرف خبرا للموعد كما
~~أخبر عنه في الوجه الأول ب " يوم الزينة " ) نحو: القتال يوم
~~كذا.

# قوله: { وأن يحشر الناس } في محله وجهان:

# أحدهما: الجر نسقا (على الزينة أي: موعدكم يوم الزينة ويوم أن
~~يحشر ويوم حشر الناس).

# والثاني: الرفع نسقا على " يوم ". التقدير: موعدكم يوم كذا وموعدكم أن
~~يحشر الناس أي حشرهم.

# وقرأ ابن مسعود والجحدري وأو نهيك وعمرو بن فائد " وأن تحشر الناس
~~" بتاء الخطاب في " تحشر " وروي عنهم " يحشر " بياء الغيبة، و "
~~الناس " نصب في كلتا القراءتين (على المفعولية) والضمير في القراءتين
~~لفرعون أي وأن تحشر أنت يا فرعون (أو وأن يحشر فرعون).

# وجوز بعضهم أن يكون الفاعل ضمير اليوم في قراءة الغيبة، وذلك مجاز لما
~~كان الحشر واقعا فيه نشب إليه نحو: نهاره صائم، وليله قائم.

# و " ضحى " نصب على الظرف العامل فيه " يحشر " ويذكر ويؤنث "
~~والضحاء " بالمد وفتح الضاد فوق الضحى، لأن الضحى ارتفاع النهار
~~والضحاء بعد ذلك، وهو مذكر لا غير.

# فصل

# قال مجاهد وقتادة والسدي: " يوم الزينة " كان يوم عيد لهم
~~يتزينون فيه، ويجتمعون في كل سنة. وقيل: هو يوم النيروز، قاله مقاتل.

# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: يوم عاشوراء.

# واختلفوا في القائل { موعدكم يوم الزينة } فقيل: هو فرعون
~~بين الوقت. قال: القاضي: لأن المطالب بالاجتماع هو فرعون.

# والظاهر أنه من كلام موسى لأن جواب لقول فرعون { فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا } وأيضا: إن تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل
~~على ما سيقع فيه، فتعيينه إنما يليق بالمحق الذي يعرف أن اليد له لا
~~بالمبطل الذي يعرف أنه لس معه إلا التلبيس.

# وأيضا: فقوله: " موعدكم " خطاب للجميع، فلو جعلناه من فرعون
~~لموسى وهارون لزم إما حمله على التعظيم وذلك لا يليق بحال فرعون معهما،
~~أو على أن أقل الجمع اثنان وهو غير جائز، أما لو جعلناه من موسى إلى ms6071
~~فرعون وقومه استقام الكلام.

# وإنما أوعدهم ذلك اليوم، ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه وكبت
~~الكافرين، وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد في المجمع العام ليكثر المحدث
~~بذلك الأمر العجيب في كل بدو وحضر، ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر. قال
~~القاضي: إنه عين اليوم بقوله " يوم الزينة " ، ثم عين من اليوم
~~وقتا معينا بقوله: { وأن يحشر الناس ضحى } أي: وقت الضحوة
~~نهارا جهارا.

### || [20.60-62]

# قوله: { فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى }
~~التولي: قد يكون إعراضا وقد يكون انصرافا، والظاهر أنه هنا بمعنى
~~الانصراف، وهو مفارقة موسى عن الحق " فجمع كيده " مكره، وقومه،
~~وحيله، وسحرته، وآلاته " ثم أتى " الموضع بما جمعه.

# قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا.

# وقيل: كانوا أربعمائة. وقال كعب: اثني عشر ألفا. وقيل: أكثر من ذلك. ثم
~~ضربت لفرعون قبة فجلس فيها ينظر إليها، وكان طول القبة سبعون ذراعا.
~~فقال لهم موسى عند ذلك يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون { ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب } أي: لا
~~تزعموا أن الذي جئت به ليس بحق، وأنه سحر، وأنكم متمكنون من معارضتي،
~~فيسحتكم الله بعذاب أي: فيهلككم، قاله مقاتل والكلبي.

# وقال قتادة: فيستأصلكم { وقد خاب من افترى }.

# الخيبة: الحرمان والخسران.

# قوله: " ويلكم " قال الزجاج: يجوز في انتصاب " ويلكم " أن
~~يكون المعنى ألزمهم الله ويلا إن افتروا على الله، ويجوز على النداء
~~كقوله:

# يويلتا أألد وأنا عجوز

# [هود: 72]

# قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52].

# قوله: " فيسحتكم " قرأ الأخوان وحفص عن (عاصم " فيسحتكم "
~~بضم الياء وكسر الحاء. والباقون بفتحهما.

# فقراءة الأخوين من أسحت رباعيا وهي لغة نجد وتميم.

# قال) الفرزدق التميمي:

# 3664- وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# وقراءة الباقين من سحته ثلاثيا وهي لغة الحجاز، وأصل هذه المادة
~~الدلالة على الاستقصاء والنفاد، ومنه سحت الحالق الشعر أي استقصاه، فلم
~~يترك منه شيئا، ويستعمل في الإهلاك والإذهاب، ونصبه بإضمار أن في جواب
~~النهي.

# ولما أنشد الزمخشري ms6072 قول الفرزدق:

# ................................

# ..........(إلا مسحتا أو مجلف)

# قال بعد ذلك: في بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية إعرابه.

# قال شهاب الدين: يعني: أن هذا البيت صعب الإعراب، وإذ قد ذكر ذلك
~~فلنذكر ما ورد في هذا البيت من الروايات، وما قاله الناس في ذلك على حسب
~~ما يليق بهذا الموضوع، فأقول وبالله الحول: روي هذا البيت بثلاث روايات
~~كل واحدة لا تخلو من ضرورة. الأولى: (لم يدع) بفتح الياء والدال،
~~ونصب مسحت وفي هذه خمسة أوجه:

# الأول: أن معنى (لم يدع من المال مسحتا) لم يبق إلا
~~مسحت، فلما كان هذا في قوة الفاعل عطف عليه قوله: (أو مجلف)
~~(بالرفع)، وبهذا البيت استشهد الزمخشري على قراءة أبي والأعمش {
~~فشربوا منه إلا قليل } [البقرة: 249] (برفع قليل) وقد
~~تقدم.

# الثاني: أنه مرفوع بفعل مقدر دل عليه (لم يدع) والتقدير: أو بقي
~~مجلف.

# الثالث: أن (مجلف) مبتدأ وخبره مضمر، تقديره: أو مجلف كذلك وهو
~~تخريج الفراء.

# الرابع: أنه معطوف على الضمير المستتر في " مسحتا " وكان من حق هذا
~~أن يفصل بينهما بتأكيد ما إلا أن القائل بذلك وهو الكسائي لا يشترط،
~~وأيضا: فهو جائز (في الضرورة) عند الكل.

# الخامس: أن يكون (مجلف) مصدرا بزنة اسم المفعول، كقوله تعالى:

# كل ممزق

# [سبأ: 7] أي تجليف وتمزيق، وعلى هذا فهو نسق على " عض زمان " إذ
~~التقدير: رمت بنا هموم المنى وعض زمان أو تجليف فهو
~~فاعل لعطفه على الفاعل، وهو قول الفارسي، وهو أحسنها.

# الرواية الثانية: فتح الياء وكسر الدال ورفع مسحت، وتخريجها واضح،
~~وهو أن يكون من ودع في بيته يدع فهو وادع بمعنى بقي يبقى فهو باق، فيرتفع
~~" مسحت " بالفاعلية، ويرفع (مجلف) بالعطف عليه ولا بد حينئذ من
~~ضمير محذوف تقديره: من أجله أو بسببه ليرتبط الكلام.

# الرواية الثالثة: (يدع) بضم الياء وفتح الدال على ما يسم فاعله و (
~~مسحت) بالرفع لقيامه مقام الفاعل و (مجلف) عطف عليه، وكان من حق
~~الواو أن لا تحذف بل تثبت، لأنها لم تقع بين ياء وكسرة، وإنما ms6073 حذفت حملا
~~للمبني للمفعول على المبني للفاعل.

# وفي البيت كلام أطول من هذا تركته اختصارا، وهذا لبه، وقد ذكرته في
~~البقرة، وفسرت معناه ولغته، وصلته بما قبله فعليك بالالتفات إليه.

# قوله: { فتنازعوا أمرهم بينهم } أي: تفاوضوا
~~وتشاوروا واستقروا على شيء واحد.

# وقال مقاتل: اختلفوا فيما بينهم.

# قال محمد بن إسحاق ووهب: لما قال لهم موسى { لا تفتروا على
~~الله كذبا } قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر.

# قال بعض المفسرين إن فرعون وقومه دخلوا مع السحرة في التنازع.

# وقال آخرون: إنما تنازع السحرة وحدهم، أي تناظروا وتشاوروا في أمر موسى
~~سرا من فرعون.

# قال الكلبي: قالوا سرا إن غلبنا موسى اتبعناه. وهو قول ابن عباس.

# قوله: { وأسروا النجوى } أي المناجاة يكون مصدرا واسما،
~~أي: أسروا النحوى من فرعون.

# قال ابن عباس: إن نجواهم إن غلبنا موسى اتبعناه.

# وقال قتادة: إن كان ساحرا فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر.

# وقال السدي: نجواهم هو قولهم:

# إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم

# [طه: 63].

### || [20.63]

# قوله: " إن هذان " اختلف القراء في هذه الآية فقرأ بن كثير وحده: "
~~إن هذان " بتخفيف " إن " والألف وتشديد النون. وحفص كذلك إلا أنه
~~خفف نون " هذان " وقرأ أبو عمر " إن " بالتشديد " هذين " بالياء
~~وتخفيف النون. والباقون كذلك إلا أنهم قرءوا " هذان " بالألف.

# فأما القراءة الأولى، وهي قراءة ابن كثير وحفص فأوضح القراءات معنى
~~ولفظا وخطا، وذلك أنهما جعلا (إن) المخففة من الثقيلة فأهملت، ولما
~~أهملت كما هو الأفصح من وجهها خيف التباسها بالنافية فجيء باللام فارقة
~~في الخبر، ف " هذان " مبتدأ، و " لساحران " خبره، ووافقت خط
~~المصحف، فإن الرسم " هذان " دون ألف ولا ياء (وسيأتي بيان ذلك).

# وأما تشديد نون " هذان " فعلى ما تقدم في سورة النساء متقنا، وأما
~~الكوفيون فيزعمون أن " أن " نافية (بمعنى (ما)) واللام (إلا) وهو خلاف
~~مشهور، وقد وافق تخريجهم هنا قراءة بعضهم { ما هذان إلا ساحران
~~}.

# وأما قراءة أبي عمرو فواضحة من حيث الإعراب والمعنى، أما الإعراب ف "
~~هذين " اسم " إن ms6074 " وعلامة نصبه الياء، و " لساحران " خبرها،
~~ودخلت اللام توكيدا، وأما من حيث المعنى فإنهم أثبتوا لهما السحر بطريق
~~تأكيدي من طرفيه، ولكنهم استشكلوها من حيث خط المصحف، وذلك أنه رسم "
~~هذان " بدون ألف ولا ياء، فإتيانه بالياء زيادة على خط المصحف.

# قال أبو إسحاق: لا أجيز قراءة أبي عمرو لأنها خلاف المصحف.

# وقال أبو عبيد: رأيتها في الإمام مصحف عثمان " هذان " ليس فيها ألف
~~وهكذا رأيت رفع الاثنين في ذلك المصحف بإسقاط الألف، وإذا كتبوا النصب
~~والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها.

# قال شهاب الدين: وهذا لا ينبغي أن يرد به على أبي عمرو، وكم جاء في
~~الرسم أشياء خارجة عن القياس، وقد نصوا على أنه لا يجوز القراءة بها،
~~فليكن هذا منها أعني: مما خرج عن القياس، فإن قلت ما نقلته عن أبي عبيد
~~مشترك الإلزام بين أبي عمرو وغيره، فإنهم كما اعترضوا عليه بزيادة الياء
~~يعترض عليهم بزيادة الألف، فإن الألف ثابتة في قراءتهم ساقطة من خط
~~المصحف.

# فالجواب ما تقدم من قول أبي عبيد أنه رآهم يسقطون الألف من رفع الاثنين
~~فإذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء، وذهب جماعة منهم عائشة - رضي الله
~~عنها - وأبو عمرو إلى أن هذا مما لحن فيه الكاتب وأفهم بالصواب يعنون
~~أنه كان من حقه أن يكتبه بالياء فلم يفعل، فلم يقرأه الناس إلا بالياء
~~على الصواب.

# وأما قراءة الباقين ففيها أوجه:

# أحدها: أن " إن " بمعنى نعم، و " هذان " مبتدأ، و "
~~لساحران " خبره، ومن ورود " إن " بمعنى نعم قوله:

# 3665- بكر العواذل في المشي

# ب يلمنني وألومهنه

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# أي فقلت: نعم، والهاء للسكت، وقال رجل لابن الزبير: لعن الله ناقة
~~حملتني إليك. فقال: إن صاحبها. أي نعم ولعن صاحبها.

# وهذا رأي المبرد وعلي بن سليمان.

# وهو مردود من وجهين:

# أحدهما: عدم ثبوت " إن " بمعنى " نعم " وما أوردوه يؤول، أما البيت
~~فإن الهاء اسمها، والخبر محذوف لفهم المعنى تقديره: إنه كذلك، وأما قول
~~ابن الزبير فذاك من ms6075 حذف المعطوف عليه وإبقاء المعطوف، وحذف خبر " إن "
~~للدلالة عليه تقديره: إنها وصاحبها ملعونان وفيه تكلف لا يخفى.

# والثاني: دخول اللام على خبر المبتدأ دون المؤكد بأن المكسورة، لأن
~~مثله لا يقع إلا ضرورة، كقوله:

# 3666- أم الحليس لعجوز شهربه

# ترضى من اللحم بعظم الرقبه

# وقد يجاب عنه بأن " لساحران " يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف دخلت
~~عليه هذه اللام تقديره لهما ساحران، وقد فعل ذلك الزجاج كما سيأتي
~~حكايته عنه.

# الثاني: أن اسمها ضمير القصة وهو " ها " التي قبل " ذان " ، وليست
~~ب " ها " التي للتنبيه الداخلة على أسماء الإشارة، والتقدير: إنها القصة
~~ذان لساحران.

# وقد ردوا هذا من وجهين:

# أحدهما: من جهة الخط (وهو أنه) لو كان كذلك لكان ينبغي أن يكتب إنها،
~~فيصلوا الضمير بالحرف قبله كقوله تعالى:

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج: 46] فكتبهم إياها مفصولة من " إن " متصلة باسم الإشارة يمنع
~~كونها ضميرا وهو أوضح.

# الثاني: أنه يؤدي إلى دخول لام الابتداء في الخبر غير المنسوخ وقد يجاب
~~عنه بما تقدم.

# الثالث: أن اسمها ضمير الشأن محذوف والجملة من المبتدأ والخبر بعده في
~~محل رفع خبر لأن التقدير: إنه أي: الأمر والشأن. وقد ضعف هذا بوجهين:

# أحدهما: حذف اسم " إن " وهو غير جائز إلا في شعر بشرط أن لا تباشر "
~~إن " فعلا، كقوله:

# 3667- إن من يدخل الكنيسة يوما

# يلق فيها جآذرا وظباءا

# والثاني: دخول اللام في الخبر، وقد أجاب الزجاج بأنها داخلة على مبتدأ
~~محذوف تقديره: لهما ساحران، وهذا قد استحسنه شيخه المبرد أعني
~~جوابه بذلك.

# الرابع: أن " هذان " اسمها و " لساحران " خبرها.

# وقد رد هذا بأنه كان ينبغي أن يكون " هذين " بالياء كقراءة أبي
~~عمرو، وقد أجيب عن ذلك بأنه على لغة بني الحرث وبني الصخم وبني العنبر
~~وزبيد وعذرة وسراة وخثعم وكنانة، وحكى هذه اللغة الأئمة الكبار كأبي
~~الخطاب وأبي زيد الأنصاري (والكسائي).

# قال أبو زيد: سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها ألفا،
~~يجعلون المثنى كالمقصور، فيثبتون ألفا في جميع أحواله، ويقدرون ms6076 إعرابه
~~بالحركات، وأنشدوا قوله:

# 3668- فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى

# مساغا لناباه الشجاع لصمما

# أي لنابيه.

# وقوله:

# 3669- إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في المجد غايتاها

# أي غايتيها.

# قال الفراء: وحكى بعض بني أسد قال: هذا خط يدا أخي أعرفه وقال قطرب:
~~هؤلاء يقولون: رأيت رجلان، واشتريت ثوبان قال: وقال رجل من بني ضبة
~~جاهلي:

# 3670- (أعرف منها الأنف والعينانا

# ومنخرين أشبها ظبيانا)

# وقال آخر:

# 3671- كأن صريف ناباه إذا ما

# أمرهما قديم الخطبان

# (الخطبان: ذكر الصردان).

# وروى ابن جني عن قطرب:

# 3672- هياك أن تبكي بشعشعان

# خب الفؤاد مائل اليدان

# قال الفراء: وذلك - وإن كان قليلا - أقيس. لأن ما قبل حرف التثنية
~~مفتوح فينبغي أن يكون ما بعده ألفا لانفتاح ما قبلها, وذكر قطرب أنهم
~~يفعلون ذلك فرارا إلى الألف التي هي أخف حروف المد ويقولون: كسرت يداه،
~~وركبت علاه، يعني يديه وعليه، وقال شاعرهم:

# 3673- تزود منا بين أذناه ضربة

# دعته إلى هابي التراب عقيم

# إلى غير ذلك من الشواهد.

# واستدل لقراءة أبي عمرو بأنها قراءة عثمان وعائشة وابن الزبير وسعيد بن
~~جبير، روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها - أنها سئلت عن
~~قوله تعالى: { إن هذان لساحران } وعن قوله:

# إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى

# [في المائدة: 69]، وعن قوله:

# لكن الراسخون في العلم منهم

# [النساء: 162] إلى قوله:

# والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكوة

# [النساء: 162]، فقالت: يا ابن أخي هذا خطأ من الكاتب. وروي عن عثمان أنه
~~نظر في المصحف، فقال: أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها.

# وعن ابن عمرو أنه قال: إني لأستحي أن أقرأ { إن هذان
~~لساحران }.

# وقرأ ابن مسعود: { وأسروا النجوى أن هذان ساحران } بفتح
~~" أن " وإسقاط اللام على أنها وما في خبرها بدل من " النجوى " كذا
~~قاله الزمخشري، وتبعه أبو حيان ولم ينكره، وفيه نظر، لأن الاعتراض
~~بالجملة القولية بين البدل والمبدل منه لا يصح.

# وأيضا: فإن الجملة القولية مفسرة للنجوى في قراءة العامة. وكذا قاله
~~الزمخشري أولا فكيف يصح أن يجعل { أن هذان ساحران } بدلا ms6077 من
~~النجوى؟

# وقرأ حفص عن عاصم بتخفيف النونين.

# وعن الأخفش: { إن هذان لساحران } خفيفة بمعنى ثقيلة وهي لغة
~~لقوم يرفعون بها ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التي تكون في معنى
~~(ما).

# وروي عن أبي بن كعب { ما هذان إلا ساحران } ، وروي عنه أيضا {
~~إن هذان إلا ساحران } ، وعن الخليل بمثل ذلك.

# وعن أبي أيضا: { إن ذان لساحران }.

# فصل

# قال المحققون: هذه القراءات لا يجوز تصحيحها، لأنها منقولة بطريق
~~الآحاد، والقرآن يجب أن يكون منقولا بالتواتر، ولو جوزنا إثبات زيادة في
~~القرآن بطريق الآحاد لما أمكننا القطع بأن هذا الذي هو عندنا كل القرآن،
~~لأنه لما جاز في هذه القراءات أنها من القرآن مع كونها ما نقلت بالتواتر
~~جاز في غيرها ذلك.

# فثبت أن تجويز كون هذه القراءات من القرآت يطرق جواز الزيادة والنقصان
~~والتغيير في القرآن، وذلك يخرج القرآن عن كونه حجة، ولما كان ذلك باطلا
~~فكذلك ما قرىء.

# وأما الطعن في القراءة المشهورة فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع
~~القرآن، وذلك يفضي إلى القدح في التواتر، وإلى القدح في كل القرآن، وهو
~~باطل، وإذا ثبت ذلك امتنع صيرورته معارضا بخبر الواحد المنقول عن بعض
~~الصحابة.

# وأيضا: فإن المسلمين أجمعوا على أن ما بين الدفتين كرم الله، وكلام
~~الله لا يجوز أن يكون لحنا وغلطا ولذلك ذكر النحويون وجه تصحيح القراءة
~~المشهورة كما تقدم.

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما ذكر ما أسروه من النجوى حكى عنهم ما أظهروه بما يدل
~~على التنفير عن متابعة موسى، وهو أمور:

# أحدها: قولهم { إن هذين لساحران } وهذا طعن منهم في معجزات
~~موسى ومبالغة في التنفير عنه، لأن كل طبع سليم ينفر عن السحر وعن رؤية
~~الساحر لأن الإنسان يعلم أن السحر لا بقاء له، فإذا اعتقدوا فيه
~~السحر قالوا: كيف نتبعه، وهو لا بقاء له ولا لدينه؟

# وثانيها: قوله: { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } وهذا
~~نهاية التنفير، لأن مفارقة الوطن والمنشأ شديدة على القلب. وهذا كقول
~~فرعون: تريد أن تخرجنا من أرضنا بسحرك ms6078 يا موسى،
~~فكأن السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم أعادوها.

# وثالثها: قوله: { ويذهبا بطريقتكم المثلى } ، وهذا
~~أيضا له تأثير شديد في القلب، فإن العدو إذا استولى على جميع المناصب
~~والأشياء التي يرغب فيها كذلك يكون في نهاية المشقة على القلب. قال ابن
~~عباس: يعني براءة قومكم وأشرافهم يقال: هؤلاء طريقة قومهم أي:
~~أشرافهم.

# والمثلى تأنيث الأمثل (وهو الأفضل. وسمي الأفضل بالأمثل)، لأن
~~الأمثل هو الأشبه بالحق وقيل: الأمثل: الأوضح الأظهر وحدث الشعبي عن
~~علي قال: يصرفان وجوه الناس إليهما.

# وقال قتادة: " طريقتكم المثلى " يومئذ بنو إسرائيل، كانوا أكثر
~~القوم عددا (وأموالا)، فقال عدو الله يريد أن يذهبا بهم لأنفسهم.

# وقيل: بطريقتكم أي بسنتكم ودينكم الذي أنتم عليه. والمثلى: نعت
~~الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى يعني على الهدى
~~المستقيم.

# وقيل: الطريقة المثلى الجاه والمنصب والرياسة.

# قوله: " بطريقتكم " الياء معدية كالهمزة، والمعنى بأهل
~~طريقتكم. قال الزجاج: هذا من باب حذف المضاف. وإذا كانت الطريقة عبارة عن
~~العادة فلا حذف.

### || [20.64]

# قوله: " فأجمعوا " قرأ أبو عمرو " فاجمعوا " بوصل الألف وفتح
~~الميم. والباقون: بقطعها مفتوحة وكسر الميم، وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة
~~يونس.

# و " كيدكم " مفعول به، وقيل: هو على إسقاط الخافض أي: على كيدكم
~~وليس بشيء. فأما قراءة أبي عمرو في من الجمع أي لا تدعوا شيئا من
~~كيدكم إلا جئتم به بدليل قوله: " فجمع كيده ".

# ومعنى قراءة الباقين قيل: معناه الجمع أيضا تقول العرب: أجمعت الشيء
~~وجمعته بمعنى واحد.

# والصحيح أن معناه العزم والإحكام قال الفراء: الإجماع الإحكام والعزيمة
~~على الشيء. أي أجمعوا كلكم على كيده مجتمعين له ولا تختلفوا فيختل
~~أمركم.

# { ثم ائتوا صفا } أي: جميعا، قاله مقاتل والكلبي.

# وقيل: أي: مصطفين مجتمعين، ليكون أنظم لأمركم وأشد لهيبتكم.

# وقال أبو عبيدة، والزجاج: الصف موضع الجمع، ويسمى المصلى صفا، أي:
~~ائتوا المكان الموعود الذي تجتمعون فيه لعيدكم.

# قوله: " صفا " يجوز أن يكون حالا من فاعل " ائتوا " أي ائتوا
~~مصطفين أي ذوي صف فهو مصدر في الأصل.

# وقيل: هو ms6079 مفعول به أي: ائتوا قوما صفا، وفيه التسمية بالمصدر. أو
~~هو على حذف مضاف أي ذوي صف.

# قوله: " وقد أفلح " قال الزمخشري: اعتراض بمعنى: وقد فاز من غلب.

# يعني بالاعتراض: أنه جيء بهذه الجملة (أجنبية من كلامهم ومقولهم، لأن من
~~جملة قولهم:

# قالوا يموسى إمآ أن تلقي

# [طه: 65]، وهذه الجملة) أعني: قوله: " وقد أفلح " من كلام الله
~~تعالى، فهي اعتراض بهذا الاعتبار. وفيه نظر. لأن الظاهر أنها من مقولاتهم
~~قالوا هذا تحريضا لقومهم على القتال وحينئذ فلا اعتراض.

### || [20.65-70]

# قوله: { قالوا يا موسى إما أن تلقي } الآية: وهنا حذف
~~والتقدير: فحضروا الموضع قالوا السحرة يا موسى.

# قوله: { إما أن تلقي } فيه أوجه:

# أحدها أنه منصوب بإضمار فعل تقديره: اختر أحد الأمرين. كذا قدره
~~الزمخشري.

# قال أبو حيان: هذا تفسير معنى لا تفسير إعراب، وتفسير الإعراب إما أن
~~تختار الإلقاء.

# والثاني: أنه مرفوع على خبر ميتدأ محذوف تقديره: الأمر إما إلقاؤك أو
~~إلقاؤنا. كذا قدره الزمخشري.

# الثالث: أن يكون مبتدأ وخبره محذوف، تقديره: إلقاؤك أول، ويدل عليه
~~قوله: { وإما أن نكون أول من ألقى } ، واختار أبو
~~حيان، وقال: فتحسن المقابلة من حيث المعنى، وإن لم تحسن المقابلة من حيث
~~التركيب اللفظي. قال: وفي تقدير الزمخشري الأمر إلقاؤك فيه. وتقدم نظير
~~هذا في الأعراف.

# فصل

# معنى الكلام: إما أن تلقي ما معك قبلنا (وإما أن نلقي ما معنا قبلك)
~~وهذا التخيير مع تقديمه في الذكر حسن أدب منهم وتواضع، فلا جرم رزقهم
~~الله الإيمان ببركته، ثم إن موسى - عليه السلام - قابل أدبهم بأدب فقال:
~~" بل ألقوا ".

# فإن قيل: كيف يجوز أن يقول موسى " بل ألقوا " فيأمرهم بما هو سحر
~~وكفر لأنهم إذا قصدوا بذلك تكذيب موسى - عليه السلام - كان كفرا؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: لا نسلم أن نفس الإلقاء كفر، لأنهم إذا ألقوا وكان غرضهم أن
~~يظهروا، الفرق بين ذلك الإلقاء وبين معجزة موسى - عليه السلام - (كان ذلك
~~الإلقاء إيمانا إنما الكفر هو القصد إلى تكذيب موسى - عليه السلام -،
~~وهو عليه السلام) ms6080 إنما أمر بالإلقاء لا بالقصد إلى التكذيب فزال السؤال.

# والثاني: ذلك الأمر كان مشروطا، والتقدير: ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم
~~محقين، كقوله تعالى:

# فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] (أي: إن كنتم قادرين).

# الثالث: أنه لما تعين ذلك طريقا إلى كشف الشبهة صار ذلك جائزا، وهذا
~~كالمحقق إذا علم في أن قلب واحد شبهة، وأنه لو لم يطالبه بذكرها وتقريرها
~~بأقصى ما يقدر عليه لبقيت تلك الشبهة في قلبه ويخرج بسببها عن الدين، فإن
~~للمحق أن يطالبه بتقريرها على أقصى الوجوه، ويكون غرضه من ذلك أن يجيب
~~عنها، ويزيل أثرها عن قلبه، فمطالبته بذكر الشبهة لهذا الغرض جائز فكذا
~~ههنا.

# الرابع: أن لا يكون ذلك أمرا بل معناه: إنكم إن أردتم فعله فلا مانع
~~منه حسا لكي ينكشف الحق.

# الخامس: أن موسى - عليه السلام - لا شك أنه كان كارها لذلك ولا شك أنه
~~نهاهم عن ذلك بقوله:

# ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب

# [طه: 61] وإن كان كذلك استحال أن يأمرهم بذلك، لأن الجمع بين كونه
~~ناهيا آمرا بالفعل الواحد محال، فعلمنا أن أمره غير محمول على ظاهره،
~~وحينئذ يزول الإشكال.

# فإن قيل: لم قدمهم في الإلقاء على نفسه مع أن تقديم إسماع الشبهة على
~~إسماع الحجة غير جائز، فكذا تقديم إرائة الشبهة على إرائة الحجة يجب أن
~~لا يجوز، لاحتمال أنه ربما أدرك الشبهة ثم لا يتفرغ لإدراك الحجة بعده،
~~فيبقى حينئذ في الكفر والضلال، وليس لأحد أن يقول: إن ذلك كان بسبب أنهم
~~لما قدموه على أنفسهم فهو - عليه السلام - قابل ذلك بأن قدمهم، لأن أمثال
~~ذلك إنما يحسن فيما يرجع إلى حظ النفس فأما ما يرجع إلى الدليل والشبهة
~~فغير جائز.

# فالجواب أنه - عليه السلام - كان قد أظهر المعجزة مرة واحدة فما كان
~~به حاجة إلى إظهارها مرة أخرى، والقوم إنما جاءوا لمعارضته، فقال - عليه
~~السلام - لو أظهرت المعجزة أولا لكنت كالسبب في إقدامهم على إظهار السحر
~~وقصد إبطال المعجزة وهو لا يجوز، ولكنني أفوض الأمر ms6081 إليهم باختيارهم
~~يظهرون ذلك السحر، ثم أظهر أنا ذلك المعجز الذي يبطل سحرهم، فيكون هذا
~~التقديم سببا لدفع الشبهة فكان أولى.

# قوله: " فإذا حبالهم " هذه الفاء عاطفة على (جملة محذوفة دل
~~عليها السياق، والتقدير: فألقوا فإذا، وإذا هي التي للمفاجأة وفيها
~~ثلاثة أقوال تقدمت:

# أحدها: أنها باقية على ظرفية الزمان.

# الثاني: أنها ظرف مكان.

# الثالث: أنها حرف.

# قال الزمخشري: والتحقيق فيها أنها الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا
~~لها، وجملة تضاف إليها، خصت في بعض المواضع بأن يكون الناصب لها فعلا
~~مخصوصا، وهو فعل المفاجأة، والجملة ابتدائية لا غير، فتقدير قوله: {
~~فإذا حبالهم وعصيهم } ففاجأ موسى وقت تخييل سعي
~~حبالهم وعصيهم، وهذا تمثيل، والمعنى: على مفاجأته حبالهم وعصيهم
~~مخيلة إليه السعي.

# قال أبو حيان: قوله: إنها زمانية قول مرجوح، وهو مذهب الرياشي.

# وقوله: الطالبة ناصبا لها صحيح. وقوله: وجملة تضاف إليها ليس صحيحا
~~عند بعض أصحابنا، لأنها إما أن تكون هي خبرا لمبتدأ، وإما أن تكون
~~معمولة لخبر المبتدأ، وإذا كان كذلك استحال أن تضاف إلى الجملة، لأنها
~~إما أن تكون بعض الجملة أو معمولة لبعضها، فلا يمكن الإضافة.

# وقوله: خصت في بعض المواضع إلى آخره. قد بينا الناصب لها. وقوله:
~~والجملة بعدها ابتدائية لا غير هذا الحصر ليس بصحيح، بل جوز الأخفش على
~~أن الجملة الفعلية المقترنة بقد تقع بعدها نحو خرجت فإذا قد ضرب زيد
~~عمرا وبنى على ذلك مسألة الاشتغال نحو: خرجت فإذا زيد قد ضربه عمرو،
~~برفع زيد ونصبه على الاشتغال.

# وقوله: والمعنى على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي، فهذا
~~عكس ما قدر بل المعنى على مفاجأة حبالهم وعصيهم إياه.

# فإذا قلت: خرجت فإذا السبع، فالمعنى: أنه فاجأني وهجم ظهوره. انتهى.

# قال شهاب الدين: وما رد به غير لازم له، لأنه رد عليه بقول بعض
~~النحاة، وهو لا يلزم ذلك القول حتى يرد به عليه لا سيما إذا كان المشهور
~~غيره ومقصوده تفسير المعنى. وقال أبو البقاء: الفاء جواب ما حذف وتقديره:
~~فألقوا فإذا، ف " إذا ms6082 " في هذا ظرف مكان العامل فيه " ألقوا ". وفي
~~هذا نظر.، لأن " ألقوا " هذا المقدر لا يطلب جوابا حتى يقول: الفاء
~~جوابه، بل كان ينبغي أن يقول: الفاء عاطفة هذه الجملة الفجائية على جملة
~~أخرى مقدرة، وقوله: ظرف مكان هذا مذهب المبرد، وظاهر قول سيبويه أيضا
~~وإن كان المشهور بقاؤها على الزمان وقوله: إن العامل فيها " فألقوا "
~~لا يجوز لأن الفاء تمنع من ذلك. هذا كلام أبي حيان. ثم قال بعده: ولأن "
~~إذا " هذه إنما هي معمولة لخبر المبتدأ الذي هو حبالهم وعصيهم إن لم
~~يجعلها هي في موضع الخبر، لأنه يجوز أن يكون) الخبر " يخيل " ، ويجوز
~~أن تكون " إذا " و " يخيل " في موضع الحال، وهذا نظير: خرجت فإن
~~الأسد رابض ورابضا، وإذا رفعت رابضا كانت إذا معمولة له والتقدير:
~~فبالحضرة الأسد رابض، أو في المكان، وإذا نصبت كانت " إذا " خبرا، ولذلك
~~يكتفى بها وبالمرفوع بعدها كلاما نحو خرجت فإذا الأسد.

# قوله: " يخيل إليه " قرأ العامة " يخيل " بضم الياء الأولى
~~وفتح الثانية مبنيا للمفعول، و " أنها تسعى " مرفوع بالفعل قبله
~~لقيامه مقام الفاعل تقديره: يخيل إليه سعيها.

# وجوز أبو البقاء فيه وجهين:

# أحدهما: (أن يكون القائم مقام الفاعل ضمير الحبال والعصي وإنما
~~ذكر ولم يقل " تخيل " بالتاء من فوق، لأن تأنيث الحبال غير حقيقي.

# الثاني: أن القائم مقام الفاعل ضمير يعود على الملقي، فلذلك ذكر. وعلى
~~الوجهين: ففي قوله: " أنها تسعى " وجهان أحدهما): أنه بدل اشتمال
~~من ذلك الضمير المستتر في " يخيل " والثاني: أنه مصدر في موضع نصب
~~على الحال من الضمير المستتر أيضا، والمعنى: يخيل إليه هي أنها ذات
~~سعي. ولا حاجة إلى هذا، وأيضا فقد نصوا على أن المصدر المؤول لا يقع
~~موقع الحال، لو قلت: جاء زيد أن ركض، تريد ركضا بمعنى ذا ركض لم يجز.

# وقرأ ابن ذكوان: " تخيل " بالتاء من فوق، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الفعل مسند لضمير الحبال والعصي، أي: تخيل الحبال
~~(والعصي، و) " أنها تسعى " بدل اشتمال من ذلك الضمير.

# الثاني: كذلك إلا ms6083 " أنها تسعى " حال، أي: ذات سعي كما تقدم
~~تقريره قبل ذلك.

# الثالث: أن الفعل مسند لقوله: " أنها تسعى " كقراءة العامة في أحد
~~الأوجه وإنما أنث الفعل لاكتساب المرفوع التأنيث بالإضافة، إذ
~~التقدير: تخيل إليه سعيها، فهو كقوله:

# 3674- شرقت صدر القناة من الدم

# ( { فله عشر أمثالها } ).

# وقرأ أبو السمال: " تخيل " بفتح التاء والياء مبنيا للفاعل،
~~والأصل: تتخيل، فحذف إحدى التاءين نحو " تنزل الملائكة "
~~، و " أنها تسعى " بدل اشتمال أيضا من ذلك الضمير. وجوز ابن
~~عطية أيضا أنه مفعول من أجله. ونقل ابن جبارة الهذلي: قراءة أبي السمال:
~~" تخيل " بضم التاء من فوق وكسر الياء، فالفعل مسند لضمير الحبال، و
~~" أنها تسعى " مفعول، أي: تخيل الحبال سعيها.

# ونسب ابن عطية هذه القراءة للحسن وعيسى الثقفي.

# وقرأ أبو حيوة: " نخيل " بنون العظمة، و " أنها تسعى " مفعول
~~به أيضا على هذه القراءة.

# وقرأ الحسن والثقفي " عصيهم " بضم العين حيث وقع، وهو الأصل، وإنما
~~كسرت العين إتباعا (للصاد، وكسرت الصاد إتباعا) للياء نحو دلو
~~ودلي، وقوس وقسي، والأصل: عصوو، بواوين فأعل كما ترى بقلب
~~الواوين ياءين استثقالا لهما، فكسرت الصاد لتصح الياء، وكسرت العين
~~إتباعا.

# ونقل صاحب اللوامح: أن قراءة الحسن " عصيهم " بضم العين وسكون
~~الصاد وتخفيف الياء مع الرفع، وهو أيضا جمع كالعامة إلا أنه على فعل،
~~والأول على فعول كفلوس.

# والجملة من " تخيل " يحتمل أن تكون في محل رفع خبرا لهي على أن "
~~إذا " الفجائية فضلة. وأن تكون في محل نصب على الحال على أن " إذا "
~~الفجائية هي الخبر والضمير في " إليه " الظاهر عوده على موسى. وقيل
~~يعود على (فرعون) (ويدل للأول) قوله تعالى: { فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى }.

# وفيه إضمار أي: فألقوا فإذا حبالهم وعصيهم، جمع حبل وعصا.

# فصل

# قال ابن عباس: ألقوا حبالهم وعصيهم وأخذوا أعين الناس فرأى
~~موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات وكانت أخذت ميلا من كل جانب،
~~وأنها تسعى فخاف، و { أوجس في نفسه خيفة } وأوجس: أضمر في
~~نفسه خوفا. (وقيل: وجد في نفسه خيفة).

# فإن قيل: كيف ms6084 استشعر الخوف وقد عرض عليه المعجزات الباهرة كالعصا واليد،
~~فجعل العصا حية عظيمة، ثم إنه تعالى أعادها لما كانت، ثم أعطاه
~~الاقتراحات الثمانية، وذكر ما أعطاه قبل ذلك من المنن وقال له بعد ذلك
~~كله:

# إنني معكمآ أسمع وأرى

# [طه: 46]، فمع هذه المقدمات الكثيرة كيف وقع الخوف في قلبه؟

# فالجواب من وجوه: أحدها: قال الحسن: إن ذلك الخوف إنما كان لطبع البشرية
~~من ضعف القلب وإن كان قد علم موسى أنهم لا يصلون إليه وأن الله ناصره.

# والثاني: قال مقاتل: خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر فيشكوا في
~~أمره، فيظنون أنهم قد ساووا موسى - عليه السلام - ويؤكده قوله تعالى: {
~~لا تخف إنك أنت الأعلى }.

# الثالث: خاف حيث بدأوا وتأخر إلقاؤه أن ينصرف بعض القوم قبل مشاهدة ما
~~يلقيه، فيدوموا على اعتقاد باطل.

# الرابع: لعله - عليه السلام - كان مأمورا بأن لا يفعل شيئا إلا
~~بالوحي، فلما تأخر نزول الوحي في ذلك الجمع بقي في الخجل.

# الخامس: لعله - عليه السلام - خاف من أنه لو أبطل سحرهم، فلعل فرعون
~~قد أعد أقواما آخرين فيحتاج مرة أخرى إلى إبطال سحرهم وهلم جرا، فلا
~~يظهر له مقطع وحينئذ لا يتم الأمر ولا يحصل المقصود.

# فصل

# اختلفوا في عدد السحرة، فقال الكلبي: كانوا اثنين وسبعين ساحرا، اثنان
~~من القبط، وسبعون من بني إسرائيل، أكرههم فرعون على ذلك مع كل واحد منهم
~~عصا وحبل.

# وقال ابن جريج: تسعمائة، ثلاثمائة من الفرس، وثلاثمائة من الروم،
~~وثلاثمائة من الإسكندرية. وقال وهب: خمسة عشر ألفا. وقال السدي: بضعة
~~وثلاثون ألفا.

# وقال القاسم بن سلام: سبعون ألفا. وظاهر القرآن لا يدل على شيء من هذه
~~الأقوال. ثم إنه تعالى أزال ذلك الخوف بقوله: { لا تخف إنك أنت
~~الأعلى } أي الغالب: يعني: لك الغلبة والظفر، وذلك يدل على أن خوفه
~~كان لأمر يرجع إلى أن أمره لا يظهر للقوم، فآمنه الله بقوله: { إنك
~~أنت الأعلى } ، وفيه أنوع من المبالغة: أحدها: ذكر كلمة التأكيد
~~وهي (إن). وثانيها تكرير الضمير. وثالثها: لام التعريف. ms6085 ورابعها: لفظ
~~العلو، وهو الغلبة الظاهرة.

# قوله: { وألق ما في يمينك } وهاهنا سؤال، وهو أنه لم لم يقل
~~وألق عصاك؟

# والجواب: جاز أن يكون تصغيرا لهما، أي: لا تبال بكثرة حبالهم
~~وعصيهم، وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك، فإنه بقدرة
~~الله يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها.

# وجاز أن يكون تعظيما لها أي لا تخيفك هذه الأجرام الكثيرة فإن في
~~يمينك شيئا أعظم منها كلها، وهذه على كثرتها أقل شيء عندها، فألقه
~~يتلقفها بإذن الله ويمحقها. قوله: " تلقف " أي: تلقم وتبتلع "
~~ما صنعوا " بسرعة.

# قرأ العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء على جواب الأمر، وقد
~~تقدم أن حفصا يقرأ " تلقف " بسكون اللام وتخفيف القاف، وقرأ ابن
~~ذكوان هنا " تلقف " بالرفع إما على الحال، وإما على الاستئناف،
~~وأنث الفعل في " تلقف " حملا على معنى " ما " لأن معناها العصا،
~~ولو ذكر ذهابا إلى لفظها لجاز ولم يقرأ به.

# وقال أبو البقاء: إنه يجوز أن يكون فاعل " تلقف " ضمير موسى فعلى
~~هذا يجوز أن يكون " تلقف " في قراء الرفع حالا من موسى، وفيه بعد.

# و ( " صنعوا " ههنا: اختلقوا وزوروا) والعرب تقول في الكذب: هو
~~كلام مصنوع. قوله: { إنما صنعوا كيد ساحر } العامة على رفع "
~~كيد " على أنه خبر " إن " و " ما " موصولة، و " صنعوا " صلتها،
~~والعائد محذوف، والموصول هو الاسم، والتقدير: إن الذي صنعوه كيد
~~ساحر.

# ويجوز أن تكون " ما " مصدرية فلا حاجة إلى العائد، والإعراب بحاله
~~والتقدير: (إن صنعهم) كيد ساحر.

# (وقرأ مجاهد وحميد وزيد بن علي " كيد " بالنصب على أنه مفعول به و "
~~ما " مزيدة مهيئة. وقرأ الأخوان: " كيد سحر " على أن) المعنى:
~~كيد ذوي سحر، (أو جعلوا نفس السحر مبالغة وتبيينا للكيد، أي
~~حيلة سحر، لأنه يكون سحرا وغير سحر) كما تميز سائر الأعداد بما يفسره
~~نحو مائة درهم، وألف دينار، ومثله علم فقه وعلم نحو. وقال أبو
~~البقاء: " كيد ساحر " إضافة المصدر إلى الفاعل، و " كيد سحر
~~" إضافة الجنس من النوع. والباقون: ( " ساحر " ). وأفرد ساحرا وإن
~~كان ms6086 المراد به جماعة، قال الزمخشري: لأن القصد في هذا الكلام إلى معنى
~~الجنسية لا إلى معنى العدد (فلو جمع لخيل أن المقصود هو العدد).
~~وقرىء " ساحرا " بالنصب على أن " ما " كافة. ثم قال: { ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى } من الأرض. قال ابن عباس: لا يسعد
~~حيث كان. وقيل معناه: حيث احتال.

# قوله: { فألقي السحرة سجدا } لما ألقى ما في يمينه، وصار
~~حية، وتلقف ما صنعوا، وظهر الأمر، خروا عند ذلك سجدا، لأنهم كانوا في
~~أعلى طبقات السحر، فلما رأوا ما فعل موسى - عليه السلام - خارجا عن
~~صناعتهم عرفوا أنه ليس من السحر البتة، روي أن رئيسهم قال: كنا
~~نغلب الناس بالسحر، وكانت (الآلات) تبقى علينا، فلو كان هذا سحرا
~~فأين ما ألقيناه؟ فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع القادر
~~العالم، وبظهوره على يد موسى - عليه السلام - على كونه رسولا صادقا من
~~عند الله فلا جرم تابوا وآمنوا وأتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو
~~السجود. قال الأخفش: إنهم في سرعة ما سجدوا كأنهم خروا. قال الزمخشري: ما
~~أعجب أمرهم قد ألقوا حبالهم للكفر والحجود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة
~~للشكر والسجود، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين. روي أنهم لم يرفعوا رؤوسهم
~~حتى رأوا الجنة، والنار، ورأوا ثواب أهلها، وعن عكرمة: لما خروا سجدا
~~أراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة.

# قال القاضي: هذا بعيد، لأنهم لو أراهم عيانا لصاروا ملجئين، وذلك لا
~~يليق به قولهم:

# إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا

# [طه: 73].

# وأجيب: أنه لما جاز لإبراهيم مع قطعه بكونه مغفورا له أن يقول:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي

# [الشعراء: 82] فلم لا يجوز في حق السحرة؟

# قوله: { ءامنا برب هارون وموسى } احتج التعليمية بهذه
~~الآية وقالوا: إنهم آمنوا بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسى،
~~وفي الآية فائدتان:

# الفائدة الأولى: أن فرعون ادعى الربوبية في قوله: " أنا ربكم
~~". والإلهية في قوله:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] فلو قالوا: آمنا برب العالمين، لكان فرعون يقول: إنهم ms6087
~~آمنوا بي لا بغيري، فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة، ويدل عليه
~~تقديمهم ذكر هارون على موسى، لأن فرعون كان يدعي ربوبية موسى (بناء على
~~أنه رباه)، وقال:

# ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18]، فالقوم لما احترزوا على إيهامات (فرعون قدموا ذكر هارون
~~على موسى قطعا لهذا الخيال.

# الفائدة الثالثة: هي أنهم لما شاهدوا) ما خصهما الله تعالى به من
~~المعجزات العظيمة والدرجات الشريفة قالوا: { رب هارون وموسى }.

### || [20.71]

# (فصل)

# قوله: { ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر } اعلم أن فرعون لما شاهد
~~منهم السجود والإقرار خاف أن يصير ذلك سببا لاقتداء سائر الناس بهم في
~~الإيمان بالله وبرسوله ففي الحال ألقى هذه الشبهة في النبي، وهي مشتملة
~~على التنفير من وجهين:

# الأول: أن الاعتماد على أول خاطر لا يجوز بل لا بد فيه من البحث،
~~والمناظرة، والاستعانة بخواطر الغير، فلما لم تفعلوا شيئا من ذلك بل
~~في الحال " آمنتم له " دل ذلك على أن إيمانكم ليس عن بصيرة بل
~~لسبب آخر.

# والثاني: قوله: { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~} يعني: أنكم تلامذته في السحر، فاصطلحتم على أن تظهروا العجز من أنفسكم
~~ترويجا لأمره وتفخيما لشأنه. ثم بعد إيراد هذه الشبهة اشتغل بالتهديد
~~تنفيرا لهم عن الإيمان، وتنفيرا لغيرهم عن الاقتداء بهم، فقال: {
~~فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }.

# قوله: " لأقطعن " تقدم نحوه، و " من خلاف " حال أي مختلفة و
~~" من " لابتداء الغاية، وتقدم تحرير هذا، وما قرىء به وقوله: " في
~~جذوع النخل " يحتمل أن يكون حقيقة، ففي التفسير أنه نقر جذوع
~~النخل حتى جوفها ووضعهم فيها فماتوا جوعا وعطشا وأن يكون مجازا،
~~وله وجهان:

# أحدهما: أنه وضع (في) مكان (على)، والأصل: على جذوع النخل، كقول
~~الآخر:

# 3675- بطل كأن ثيابه في سرحة

# يحذى نعال السبت ليس (بتوأم)

# والثاني: أنه شبه تمكنهم بتمكن من حواء الجذع واشتمل عليه، شبه تمكن
~~المصلوب في الجذع بتمكن الشيء الموعى في وعائه، فلذلك قيل " في
~~جذوع النخل ". ومن تعدي (صلب) ب (في) قوله:

# 3676- وقد ms6088 صلبوا العبدي في جذع نخلة

# فلا عطست شيبان إلا بأجدعا

# قوله: " أينا أشد " مبتدأ وخبر، وهذه الجملة سادة مسد المفعولين
~~إن كانت (علم) على بابها، ومسد واحد إن كانت عرفانية. ويجوز على
~~جعلها عرفانية أن تكون " أينا " موصولة بمعنى (الذي) وبنيت لأنها قد
~~أضيفت وحذف صدر صلتها و " أشد " خبر مبتدأ محذوف، والجملة من ذلك
~~المبتدأ وهذا الخبر صلة ل " أي " ، و " أي " وما في خبرها في محل
~~نصب مفعولا به كقوله تعالى:

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن

# [مريم: 69] في أحد وجهيه كما تقدم. و " أشد عذابا " أي: أنا
~~على إيمانكم به أو رب موسى على ترك الإيمان به، " وأبقى " أي:
~~أدوم.

# فإن قيل: إن فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية عظيمة،
~~وذكر أنها قصدت ابتلاع قصر فرعون، وآل الأمر إلى أن استغاث بموسى من
~~شر ذلك الثعبان، فمع قرب عهده بذلك، وعجزه عن دفعه كيف يعقل أن يهدد
~~السحرة، ويبالغ في وعيدهم إلى هذا الحد، ويستهزىء بموسى، ويقول: { أينا
~~أشد عذابا }؟

# فالجواب: يجوز أن يقال: إنه كان في أشد الخوف في قلبه إلا أنه كان
~~يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه، وترويجا لأمره.

# ومن استقرى أحوال أهل العالم علم أن العاجز قد يفعل أمثال هذه
~~الأشياء، ويدل على صحة ذلك أن كل عاقل يعلم بالضرورة أن عذاب الله أشد
~~من عذاب البشر، ثم إنه أنكر ذلك.

# وأيضا: فقد كان عالما بكذبه في قوله: { إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر } لأنه علم أن موسى ما خالطهم البتة، وما لقيهم، وكان يعرف من
~~سحرته ويعرف أستاذ كل واحد من هو، وكيف حصل ذلك العلم، ثم إنه مع ذلك
~~قال هذا الكلام، فثبت أن سبيله في ذلك ما ذكرناه، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: كانوا في النهار سحرة، وفي آخره شهداء.

### || [20.72-73]

# قوله: { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من
~~البينات } أي لن نختارك على ما جاءنا من الدلالات. لما هددهم
~~فرعون أجابوه بما يدل على حصول ms6089 اليقين التام والبصيرة الكاملة في أصول
~~الدين، فقالوا: " لن نؤثرك " ، وهذا يدل على أن فرعون طلب منهم
~~الرجوع عن الإيمان وإلا فعل بهم وما وعدهم، (فأجابوه بقولهم): " لن
~~نؤثرك " ، وبينوا العلة، وهي أن الذي جاءهم ببينات وأدلة،
~~والذي يذكره فرعون محض الدنيا.

# وقيل: كان استدلالهم أنهم قالوا: لو كان هذا سحرا فأين حبالنا
~~وعصينا.

# قوله: " والذي فطرنا " فيه وجهان:

# أحدهما: أن الواو عاطفة عطفت (هذا الموصول) على " ما جاءنا " أي:
~~لن نؤثرك على الذي جاءنا ولا على الذي فطرنا، أي على طاعة الذي
~~فطرنا وعلى عبادته، وإنما أخروا ذكر الباري تعالى لأنه من باب الترقي
~~من الأدنى إلى الأعلى.

# والثاني: أنه واو قسم، والموصول مقسم به، وجواب القسم محذوف، أي وحق
~~الذي فطرنا لن نؤثرك على الحق، ولا يجوز أن يكون الجواب " لن
~~نؤثرك " عند من يجوز تقديم الجواب، لأنه لا يجاب القسم ب " لن "
~~إلا في شذوذ من الكلام.

# قوله: { فاقض مآ أنت قاض } يجوز في " ما " وجهان:

# أظهرهما: أنها موصولة بمعنى الذي، و " أنت قاض " صلتها والعائد
~~محذوف، أي قاضية، وجاز حذفه وإن كان مخفوضا، لأنه منصوب المحل، أي فاقض
~~الذي أنت قاضيه.

# والثاني: أنها مصدرية ظرفية، والتقدير: فاقض أمرك مدة ما أنت قاض.

# ذكر ذلك أبو البقاء. ومنع بعضهم جعلها مصدرية، قال: لأن " ما "
~~المصدرية لا توصل بالجمل الاسمية. وهذا المنع ليس مجمعا عليه بل جوز
~~ذلك جماعة كثيرة، ونقل ابن مالك أن ذلك إذا دلت (ما) على الظرفية
~~وأنشد:

# 3677- واصل خليلك ما التواصل ممكن

# فلأنت أو هو عن قليل ذاهب

# ويقل إن كانت غيره ظرفية وأنشد:

# 3678- أحلامكم لسقام الجهل شافية

# كما دماؤكم تشفي من الكلب

# قوله: { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } يجوز في " ما
~~" هذه وجهان:

# أحدهما: أن تكون المهيئة لدخول " إن " على الفعل، و " الحياة
~~الدنيا " ظرف ل " تقضي " ، ومفعوله محذوف، أي: يقضي غرضك وأمرك.
~~ويجوز أن تكون الحياة مفعولا به على الاتساع في الظرف بإجرائه مجرى
~~المفعول به كقولك صمت يوم الجمعة، وبدل لذلك ms6090 قراءة أبي حيوة: "
~~تقضى هذه الحياة " ببناء الفعل للمفعول، ورفع " الحياة "
~~لقيامها مقام الفاعل، وذلك أنه اتسع فيه فقام مقام الفاعل فرفع.

# والثاني: أن تكون " ما " مصدرية هي اسم " إن " ، والخبر الظرف
~~والتقدير: إن قضاءك في هذه الحياة الدنيا، يعني: إن لك الدنيا فقط،
~~ولنا الآخرة.

# وقال أبو البقاء: فإن كان قد قرىء بالرفع فهو خبر " إن " يعني لو
~~قرىء برفع " الحياة " لكان خبرا ل " إن " ، ويكون اسمها حينئذ "
~~ما " وهي موصولة بمعنى الذي، وعائدها محذوف تقديره: إن الذي تقضيه هذه
~~الحياة الدنيا لا غيرها.

# قوله: " وما أكرهتنا " يجوز في " ما " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها موصولة بمعنى " الذي " ، وفي محلها احتمالان:

# أحدهما: أنها منصوبة المحل نسقا على " خطايانا " أي ليغفر لنا
~~أيضا الذي أكرهتنا. والاحتمال الثاني: أنها مرفوعة المحل على
~~الابتداء، والخبر محذوف تقديره: والذي أكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا،
~~أو لا يؤاخذ به (ونحوه) والوجه الثاني: أنها نافية، قال أبو البقاء:
~~وفي الكلام تقديم تقديره: ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه.
~~وهذا بعيد عن المعنى، والظاهر هو الأول. و " من السحر " يجوز أن
~~يكون حالا من الهاء في " عليه " أو من الموصول. ويجوز أن تكون لبيان
~~الجنس.

# فصل

# قال المفسرون: لما علم السحرة أنهم متى أصروا على الإيمان أوقع
~~بهم فرعون ما أوعدهم به فقالوا: " اقض ما أنت قاض " لا على وجه
~~الأمر، لكن أظهروا أن ذلك الوعيد لا يزيلهم عن إيمانهم البتة، ثم
~~بينوا ما لأجله يسهل عليهم احتمال ذلك، فقالوا: { إنما تقضي
~~هذه الحيوة الدنيا } أي قضاؤك وحكمك أن يكون في هذه الحياة
~~(الدنيا). وهي نافية تزول عن قريب، ومطلوبنا سعادة الآخرة، وهي باقية.
~~والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للتوصل إلى السعادة الباقية. ثم
~~قالوا: { إنا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطايانا } ،
~~ولما كان أقرب خطاياهم عهدا ما أظهروه من السحر قالوا: { ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر } ، وفي ذلك الإكراه وجوه:

# الأول: قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إن ملوك ذلك الزمان كانوا
~~يأخذون بعض ms6091 رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر، فإذا شاخ أحدهم بعثوا إليه
~~أحداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه، فقالوا ذلك أي: كنا في
~~التعلم الأول والتعليم ثانيا تكرهنا، وهو قول الحسن. وقال مقاتل: كانت
~~السحرة اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل كان فرعون
~~أكرههم على تعليم السحر. وقال عبد العزيز بن أبان: قالت السحرة لفرعون
~~أرنا موسى إذا نام، فأراهم نائما، فوجدوه تحرسه عصان، فقالوا
~~لفرعون: إن هذا ليس بسحر، إن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى عليهم إلا أن
~~يعارضوه.

# وقال الحسن: إن السحرة جروا من المدائن ليعارضوا موسى فأحضروا
~~بالحشر وكانوا مكرهين في الحضور لقوله

# وابعث في المدآئن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم

# [الشعراء: 36، 37]

# وقال عمرو بن عبيد: دعوة السلطان إكراه. وهذا ضعيف، لأن دعوة السلطان
~~إذا لم يكن معها خوف لم تكن إكراها. ثم قالوا: { والله خير
~~وأبقى } قال محمد بن إسحاق: خير منك ثوابا، وأبقى عقابا لمن
~~عصاه.

# وقال محمد بن كعب: خير منك إن أطيع وأبقى عذابا منك إن عصي.

# (وهذا جواب لقوله: { ولتعلمن أينآ أشد عذابا
~~وأبقى } ).

### || [20.74-76]

# قوله: { إنه من يأت ربه مجرما } قيل: هذا ابتداء كلام
~~من الله تعالى وقيل: من تمام قول السحرة ختموا كلامهم بشرح أحوال
~~المجرمين وأحوال المؤمنين في عرصة القيامة. والهاء في " إنه " ضمير
~~الشأن، والجملة الشرطية خبرها، و " مجرما " حال من فاعل " يأت ".
~~وقوله: " لا يموت " يجوز أن يكون حالا من الهاء في " له " وأن
~~يكون حالا من جهنم، لأن في الجملة ضمير كل منهما. والمراد بالمجرم
~~المشرك الذي مات على الشرك { فإن له جهنم لا يموت فيها
~~} فيستريح " ولا يحيى " حياة ينتفع بها. فإن قيل: الجسم الحي
~~لا بد وأن يبقى حيا أو ميتا فخلوه عن الوصفين محال. فالجواب: أن
~~المعنى يكون في جهنم بأسوأ حال لا يموت موتة مريحة ولا يحيى حياة
~~(ممتعة).

# وقال بعضهم: إن لنا حالا ثالثة، وهي كحالة المذبوح قبل أن يهدى فلا هو
~~حي، لأنه قد ذبح ذبحا لا ms6092 يبقى الحياة معه، ولا هو ميت، لأن الروح لم
~~تفارقه بعد فهي حالة ثانية.

# فصل

# استدلت المعتزلة بهذه الآية في القطع على وعيد أصحاب الكبائر: قالوا:
~~صاحب الكبيرة مجرم، وكل مجرم فإن له جهنم لقوله: { من يأت
~~ربه مجرما } وكلمة (من) في معرض الشرط تفيد العموم بدليل أنه
~~يجوز استثناء كل واحد منها، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل.

# وأحبيت بأنه لا نسلم أن صاحب الكبيرة مجرم، لأنه تعالى جعل المجرم
~~في مقابلة المؤمن لقوله: { ومن يأته مؤمنا } ، وقال:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا
~~يضحكون

# [المطففين: 29]، وأيضا: فإنه لا يليق بصاحب الكبيرة أن يقال في حقه،
~~فإن له جهنم لا يكون بهذا الوصف، وفي الخبر الصحيح "
~~يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ". قال ابن
~~الخطيب: وهذه اعتراضات ضعيفة أما قوله:

# إن الله تعالى جعل المجرم في مقابلة المؤمن فمسلم لكن هذا إنما ينفع
~~لو ثبت أن صاحب الكبيرة مؤمن، ومذهب المعتزلة أنه ليس بمؤمن، فهذا
~~المعترض كأنه بنى هذا الاعتراض على مذهب نفسه وذلك ساقط. وقوله ثانيا:
~~إنه لا يليق بصاحب الكبيرة (أن يقال في حقه): إن له جهنم لا
~~يموت فيها ولا يحيى. قلنا: لا نسلم فإن عذاب جهنم في غاية
~~الشدة قال تعالى:

# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته

# [آل عمران: 192] وأما الحديث فقالوا: القرآن متواتر فلا يعارضه خبر
~~الواحد، ويمكن أن يقال: ثبت في أصول الفقه أنه يجوز تخصيص القرآن بخبر
~~الواحد، وللخصم أن يجيب بأن ذلك يفيد الظن فيجوز الرجوع إليه في
~~العمليات، وهذه المسألة ليست من العمليات بل من الاعتقادات، فلا يجوز
~~الرجوع إليها ههنا.

# واعترض آخر فقال: أجمعنا على أن هذه المسألة مشروطة بنفي التوبة وبأن لا
~~يكون عقابه محبطا بثواب طاعته، والقدر المشترك بين الصورتين هو أن لا
~~يوجد ما يحبط ذلك العقاب، لكن عندنا العفو محبط للعقاب، وعندنا أن
~~المجرم الذي لا يوجد في حقه العفو لا بد وأن يدخل جهنم.

# قال ابن ms6093 الخطيب: وهذا الاعتراض أيضا ضعيف. أما شرط نفي التوبة فلا
~~حاجة إليه، لأنه قال: { من يأت ربه مجرما } ، لأن المجرم اسم
~~ذم، فلا يجوز إطلاقه على صاحب الصغيرة، بل الاعتراض الصحيح أن يقول: عموم
~~هذا الوعيد معارض بما جاء بعده من عموم الوعد، وهو قوله تعالى: { ومن
~~يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلى } ، وكلامنا فيمن أتى بالإيمان (والأعمال
~~الصالحة) ثم أتى بعد ذلك ببعض الكبائر.

# فإن قيل: عقاب المعصية يحبط ثواب الطاعة. قلنا: لم لا يجوز أن يقال:
~~ثواب الإيمان يدفع عقاب المعصية؟ فإن قالوا: فلو كان كذلك لوجب أن لا
~~يجوز إقامة الحد عليه. قلنا: أما اللعن فغير جائز عندنا، وأما إقامة الحد
~~فقد يكون على سبيل المحنة كما في حق التائب، وقد يكون على سبيل التنكيل.
~~قالت المعتزلة: قوله تعالى:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما
~~كسبا نكالا من الله

# [المائدة: 38] فالله تعالى نص على أنه يجب عليه إقامة الحد على
~~سبيل التنكيل، وكل من كان كذلك استحال أن يكون مستحقا للمدح والتعظيم،
~~وإذا لم يبق ذلك لم يبق الثواب على قولنا: إن عذاب الكبيرة أولى بإزالة
~~ثواب الطاعة المتقدمة من الطاعات بدفع عقاب الكبيرة الطارئة. فقد انتهى
~~كلامهم في مسألة الوعيد.

# قلنا: حاصل الكلام يرجع إلى أن هذا النص الدال على إقامة الحد عليه
~~على سبيل التنكيل صار معارضا للنصوص الدالة على كونه مستحقا للثواب،
~~فلم كان ترجيح أحدهما على الآخر أولى من العكس، وذلك لأن المؤمن كما
~~ينقسم إلى السارق وإلى غير السارق، فالسارق ينقسم إلى المؤمن وغير
~~المؤمن، فلم يكن لأحدهما مزية على الآخر في العموم والخصوص، وإذا تعارضا
~~تساقطا. ثم نقول: لا نسلم أن كلمة " من " في إفادة العموم قطيعة
~~بل ظنية (ومسألتنا قطعية) فلا يجوز التعويل على ما ذكرتموه.

# فصل

# تمسك المجسمة بقوله: { من يأت ربه } فقالوا: الجسم إنما
~~يأتي ربه لو كان الرب في المكان.

# وجوابه أن الله تعالى جعل إتيانهم موضع الوعد إتيانا إلى الله
~~مجازا كقول إبراهيم ms6094 عليه السلام:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# [الصافات: 99].

# قوله: { ومن يأته مؤمنا }.

# قرأ أبو عمرو ساكنة الهاء، ويختلسها أبو جعفر وقالون ويعقوب والآخرون
~~بالإشباع. " مؤمنا " مات على الإيمان " قد عمل " أي وقد عمل
~~الصالحات، واعلم أن قوله: { قد عمل الصالحات } يقتضي أن يكون
~~آتيا بكل الصالحات وذلك بالاتفاق غير معتبر ولا ممكن، فينبغي أن يحمل
~~ذلك على أداء الواجبات، ثم ذكر أن من أتى بالإيمان والأعمال الصالحة
~~كانت لهم الدرجات العلا، ثم فسر الدرجات العلا فقال: { جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهر } وفي الآية تنبيه على حصول العفو
~~لأصحاب الكبائر، لأنه تعالى جعل الدرجات العلا من الجنة لمن أتى بالإيمان
~~والأعمال الصالحة فسائر الدرجات التي هي غير عالية ولا بد وأن تكون
~~لغيرهم، وما هم إلا العصاة من أهل الإيمان.

# والعلا: جميع العليا، والعليا تأنيث الأعلى.

# قوله: " جنات " بدل من " الدرجات " أو بيان، قال أبو البقاء:
~~ولا يجوز أن يكون التقدير: هي جنات، لأن " خالدين " على هذا
~~التقدير لا يكون في الكلام ما يعمل في الثاني، وعلى الأول يكون في الحال
~~الاستقرار، أو معنى الإشارة.

# قوله: { وذلك جزآء من تزكى } قال ابن عباس: يريد من قال: لا
~~إله إلا الله ومعنى " تزكى " تطهر من الذنوب، قال عليه السلام

# " إن أهل الدرجات العلى لترونهم من تحتهم
~~كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا
~~بكر وعمر منهم "

# واعلم أنه ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك القوم المؤمنين ما
~~أوعدهم، ولم يثبت في الأخبار.

### || [20.77-79]

# قوله تعالى: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي } الآية. وفي هذه الآية دلالة على أن موسى - عليه السلام -
~~في تلك (الحال كثرة مستجيبوه) فأراد الله تعالى تمييزهم من طائفة فرعون،
~~فأوحى إليه أن يسري بهم ليلا، والسرى سير الليل، والإسراء مثله
~~والحكمة في السرى بهم: لئلا يشاهدهم العدو فيمنعهم عن مرادهم، أو
~~ليكون ذلك عائقا لفرعون عن طلبه ومتبعيه أو ليكون إذا تقارب العسكران لا
~~يرى عسكر موسى عسكر فرعون فلا يهابونهم.

# قوله: { فاضرب ms6095 لهم طريقا } في نصب " طريقا " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به، وذلك في سبيل المجاز، وهو أن الطريق
~~متسبب عن ضرب البحر، إذ المعنى: اضرب البحر لينفلق لهم فيصير طريقا
~~فبهذا يصح نسبة الضرب إلى الطريق. وقيل: ضرب هنا بمعنى جعل، أي: اجعل
~~لهم طريقا وأشرعه فيه.

# والثاني: أنه منصوب على الظرف، قال أبو البقاء: التقدير موضع طريق فهو
~~مفعول به على الظاهر، ونظيره قوله: أن اضرب بعصاك البحر وهو مثل
~~ضربت زيدا. وقيل: ضرب هنا بمعنى جعل وشرع مثل قولهم: ضربت له
~~بسهم. انتهى. فقوله على الظاهر، يعني أنه لولا التأويل لكان ظرفا.
~~قوله: " يبسا " صفة ل " طريقا " وصف به لما يؤول إليه، لأنه لم يكن
~~يبسا بعد إنما مرت عليه الصبا فجففته كما روي في التفسير. وقيل:
~~في الأصل مصدر وصف به مبالغة، (أو على حذف مضاف أو جمع يابس كخادم
~~وخدم، وصف به الواحد مبالغة) كقوله:

# 3679-......................................

# ................ومعى جياعا

# أي: كجماعة جياع، وصف به لفرط جوعه.

# وقرأ الحسن: " يبسا " بالسكون، وهو مصدر أيضا.

# وقيل: المفتوح اسم، (والساكن مصدر). وقرأ أبو حيوة: " يابسا " اسم
~~فاعل جعله بمعنى الطريق. ومن قرأ " يبسا " بتحريك الباء، فالمعنى:
~~طريقا ذا يبس. ومن قرأ بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس فالمعنى ما كان
~~فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء، وذلك أن الله - تعالى - أيبس لهم
~~الطريق في البحر.

# قوله: " لا تخاف " العامة على " لا تخاف " مرفوعا، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف فلا محل له من الإعراب.

# الثاني: أنه في محل نصب على الحال من فاعل " اضرب " ، أي اضرب غير
~~خائف.

# والثالث: أنه صفة ل " طريقا " ، والعائد محذوف، أي: لا تخاف فيه
~~وحمزة وحده من السبعة: " لا تخف " بالجزم، وفيه أوجه:

# أحدها: أن يكون نهيا مستأنفا.

# الثاني: أنه نهي أيضا في محل نصب على الحال من فاعل " اضرب " ، أو
~~صفة ل " طريقا " كما تقدم في قراءة العامة إلا أن ذلك يحتاج إلى إضمار
~~قول، أي مقولا لك، أو طريقا مقولا فيها: لا تخف كقوله:

# 3680- جاءوا ms6096 بمذق هل رأيت الذئب قط

# الثالث: مجزوم على جواب الأمر، أي: إن تضرب طريقا يبسا لا
~~تخف.

# قوله: " دركا " قرأ أبو حيوة " دركا " بسكون الراء. والدرك
~~والدرك اسمان من الإدراك، أي: لا يدركك فرعون وجنوده وتقدم
~~الكلام عليهما في سورة النساء، وأن الكوفيين قرءوه بالسكون كأبي حيوة
~~هنا.

# قوله: " ولا تخشى " لم يقرأ بإثبات الألف، وكان من حق من قرأ " لا
~~تخف " جزما أن يقرأ " لا تخش " بحذفها كذا قال بعضهم وليس بشيء،
~~لأن القراءة سنة، وفيها أوجه:

# أحدها: أن تكون حالا، وفيه إشكال، وهو أن المضارع المنفي بلا كالمثبت
~~في عدم مباشرة الواو له، وتأويله على حذف مبتدأ، أي وأنت لا تخشى، كقوله:

# 3681- نجوت وأرهنهم مالكا

# والثاني: أنه مستأنف أخبره تعالى أنه لا يحصل له خوف.

# والثالث: أنه مجزوم بحذف الحركة تقديرا، كقوله:

# 3682- إذا العجوز غضبت فطلق

# ولا ترضاها ولا تملق

# وقوله:

# 3683- كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا

# ومنه " فلا تنسى " في أحد القولين إجراء لحرف العلة مجرى الحرف
~~الصحيح، وقد تقدم ذلك في سورة يوسف عند قوله تعالى " من يتقي ".

# الرابع: أنه مجزوم أيضا بحذف حرف العلة، وهذه الألف ليست تلك، أعني لام
~~الكلمة، إنما هي ألف إشباع أتي بها موافقة للفواصل ورؤوس الآي، فهي
~~كالألف في قوله: " الرسولا " و " السبيلا " ، و " الظنونا ".

# وهذه الأوجه إنما يحتاج إليها في قراءة جزم " لا تخف " ، وأما من
~~قرأه مرفوعا فهذا معطوف عليه، أي لا تخاف إدراك فرعون ولا تخشى
~~الغرق.

# قوله: { فأتبعهم فرعون بجنوده } قال أبو مسلم: يزعم
~~رواة اللغة أن " أتبعهم وتبعهم " واحد، وذلك جائز ويحتمل أن
~~تكون الباء زائدة، أي أتبعهم فرعون جنوده كقوله: " لا تأخذ
~~بلحيتي " (أسرى بعبده).

# وقال غيره: في باء " بجنوده " أوجه:

# أحدهما: أن تكون الباء للحال، وذلك على أن " أتبع " متعد لاثنين حذف
~~ثانيهما، والتقدير: فأتبعهم فرعون عقابه، وقدره أبو حيان:
~~رؤساءه وحشمه.

# قال شهاب الدين: والأول أحسن.

# والثاني: أن الباء زائدة في المفعول الثاني. والتقدير: فأتبعهم
~~فرعون جنوده، كقوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم ms6097

# [البقرة: 195].

# 3684- (.....................................

# ........... لا يقرأن بالسور)

# وأتبع قد جاء متعديا لاثنين مصرح بهما قال تعالى: وأتبعناهم
~~ذرياتهم.

# والثالث: أنها معدية على أن " أتبع " ، قد يتعدى لواحد بمعنى تبع
~~ويجوز على هذا الوجه أن تكون الباء للحال أيضا، بل هو الأظهر. وقرأ أبو
~~عمرو في رواية والحسن " فاتبعهم " بالتشديد، وكذلك قراءة الحسن في
~~جميع القرآن إلا في قوله: { فأتبعه شهاب ثاقب } قوله: " ما
~~غشيهم " فاعل " غشيهم " وهذا من باب الاختصار وجوامع الكلم أي:
~~ما يقل لفظها ويكثر معناها، أي فغشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله
~~تعالى وقراءة الأعمش " فغشاهم " مضعفا، وفي الفاعل حينئذ ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه " ما غشاهم " كالقراءة قبله، أي غطاهم من اليم ما
~~غطاهم.

# والثاني: هو ضمير الباري تعالى. أي: فغشاهم الله.

# والثالث: هو ضمير فرعون، لأنه السبب في إهلاكهم.

# وعلى هذين الوجهين: ف " ما غشاهم " في محل نصب مفعولا ثانيا.

# فصل

# قيل: أمر فرعون جنوده أن يتبعوا موسى وقومه، وكان هو فيهم "
~~فغشيهم " أصابهم { من اليم ما غشيهم } ، وهو الغرق.

# وقيل: " غشيهم " ، علاهم وسترهم { من اليم ما غشيهم }
~~يريد بعض ماء اليم لا كله.

# وقيل: غشيهم من اليم ما غشي قوم موسى فغرقوا هم ونجا موسى
~~وقومه.

# قوله: { وأضل فرعون قومه وما هدى } أي بما أرشدهم،
~~وهذا تكذيب لفرعون، وتهكم به في قوله:

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29] احتج القاضي بقوله: { وأضل فرعون قومه } وقال:
~~لو كان الضلال من خلق الله لما جاز أن يقال: " وأضل فرعون " بل
~~وجب أن يقال: " الله أضلهم " ، لأن الله ذمه بذلك، فكيف يكون
~~خالقا للكفر، لأن من ذم غيره بشيء لا بد وأن يكون المذموم هو
~~الذي فعله وإلا استحق الذم.

# فصل

# قال ابن عباس: لما أمر تعالى موسى أن يقطع بقومه البحر، وكان بنو
~~إسرائيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون إليه، فخرج
~~بهم ليلا. وكان يوسف عليه السلام عهد إليهم عند موته أن يخرجوا بعظامه
~~معهم من مصر، فلم يعرفوا مكانها حتى دلتهم عجوز على موضع العظم ms6098 فأخذوه،
~~وقال موسى عليه السلام للعجوز: احتكمي. فقالت: أكون معك في الجنة. فلما
~~خرجوا تبعهم فرعون، فلما انتهى موسى إلى البحر، (قال: هنا أمرت،
~~فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر)، فضربه فانفلق، فقال
~~لهم موسى: ادخلوا فيه قالوا: كيف وهي رطبة؟ فدعا ربه فهبت عليهم الصبا
~~فجفت. فقالوا: نخاف الغرق في بعضنا، فجعل بينهم كوى حتى يرى بعضهم
~~بعضا، ثم دخلوا حتى جازوا، وأقبل فرعون إلى تلك الطرق، فقال له قومه:
~~إن موسى قد سحر البحر كما ترى، وكان على فرس حصان فأقبل جبريل
~~عليه السلام (على فرس أنثى في ثلاثة وثلاثين من الملائكة، فصار
~~جبريل عليه السلام بين يدي فرعون). فأبصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون
~~على أثرها، وصاحت الملائكة في الناس الحقوا حتى إذا دخل آخرهم، وكاد
~~أولهم أن يخرج التقى البحر عليهم، فغرقوا، فرجع بنو إسرائيل حتى ينظروا
~~إليهم، وقالوا: يا موسى ادع الله أن يخرجهم لنا (حتى ننظر إليهم)،
~~فلفظهم البحر إلى الساحل وأصابوا من سلاحهم.

# قال ابن عباس: إن جبريل عليه السلام قال: يا محمد لو رأيتني وأنا
~~أدس فرعون في الماء والطين مخافة أن يتوب. فهذا معنى { فغشيهم
~~من اليم ما غشيهم } قال ابن الخطيب: وفي القصة أبحاث:

# الأول: قال بعض المفسرين: إن موسى لما ضرب البحر انفرق اثنا عشر
~~طريقا يابسا، وبقي الماء قائما بين الطريقين كالطود العظيم وهو الجبل،
~~فأخذ كل سبط من بني إسرائيل في طريق، وهو معنى قوله تعالى:

# فكان كل فرق كالطود العظيم

# [الشعراء: 63] ومنهم من قال: إنما حصل طريق واحد لقوله: { فاضرب
~~لهم طريقا في البحر يبسا } ويمكن حمله على الجنس.

# الثاني: أن قول بني إسرائيل بعد أن أظهر لهم الطرق وبينها تعنتوا وقالوا
~~نريد أن يرى بعضنا بعضا فهذا كالبعيد، لأن القوم لما أبصروا مجيء
~~فرعون صاروا في نهاية الخوف، والخائف إذا وجد طريق الفرار والخلاص كيف
~~يتفرغ للتعنت البارد.

# الثالث: أن فرعون كان عاقلا بل كان في نهاية الدهاء فكيف اختار
~~إلقاء نفسه في التهلكة، فإنه ms6099 كان يعلم من نفسه أن انفلاق البحر ليس
~~بأمره، وذكروا عند هذا وجهين:

# أحدهما: أن جبريل - عليه السلام - كان على الرمكة فتبعه فرس
~~فرعون. ولقائل أن يقول: هذا بعيد، لأنه يبعد أن يكون خوض الملك في
~~أمثال هذه المواضع مقدما على خوض جميع العسكر. وأيضا فلو كان الأمر على
~~ما قالوا لكان فرعون في ذلك الدخول كالمجبور، وذلك مما يزيده خوفا،
~~ويحمله عن الإمساك على الدخول. وأيضا: فأي حاجة لجبريل عليه السلام
~~إلى هذه الحيلة، وقد كان يمكنه أن يأخذه مع فرسه ويرميه في الماء ابتداء؟
~~بل الأولى أن يقال: إنه أمر مقدمة العسكر بالدخول فدخلوا وما غرقوا فغلب
~~على ظنه السلامة، فلما دخل أغرقهم الله.

# الرابع: أن قولهم عن جبريل إنه كان يدسه في الماء والطين خوفا من أن
~~يؤمن فبعيد، لأن المنع من الإيمان لا يليق بالملائكة والأنبياء.

# الخامس: روي أن موسى عليه السلام كلم البحر فقال انفلق لي لأعبر،
~~فقال البحر: لا يمر علي رجل عاص. وهذا غير ممتنع على أصول أهل
~~السنة، لأن عندهم البنية ليست شرطا للحياة، وعند المعتزلة أن ذلك على
~~لسان الحال لا على المقال.

### || [20.80-82]

# قوله تعالى: { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم } الآية.

# قرأ الأخوان " قد أنجيتكم " و " واعدتكم " و "
~~رزقتكم " بتاء المتكلم. والباقون: " أنجيناكم " و "
~~واعدناكم " و " رزقناكم " بنون العظمة واتفقوا على "
~~ونزلنا " وتقدم خلاف أبي عمرو في " وعدنا " في البقرة.

# وقرأ حميد " نجيناكم " بالتشديد. وقرىء " الأيمن " بالجر. قال
~~الزمخشري: خفض على الجوار كقولهم: جحر ضب خرب.

# وجعله أبو حيان: شاذا ضعيفا، وخرجه على أنه نعت " الطور ".

# قال: وصف به لما فيه من اليمن، أو لكونه على يمين من يستقبل الجبل
~~و " جانب " مفعول ثان على حذف مضاف، أي إتيان جانب. ولا يجوز أن يكون
~~المفعول الثاني محذوفا، " وجانب " ظرف للوعد، والتقدير: وواعدناكم
~~التوراة في هذا المكان، لأنه ظرف مكان مختص لا يصل إليه الفعل بنفسه،
~~وكما لو قيل: إنه توسع في هذا الظرف فجعل مفعولا به: أي جعل نفس ms6100
~~الموعود نحو: سير عليه فرسخان وبريدان. قوله: " فيحل " قرأ العامة
~~فيحل بكسر الحاء واللام من " يحلل ". والكسائي بضمهما.

# وابن عيينة وافق العامة في الحاء، والكسائي في اللام. فالعامة من حل
~~عليه كذا، أي: وجب، من حل الدين يحل، أي: وجب قضاؤه، ومنه
~~قوله: { حتى يبلغ الهدي محله } [البقرة:196]، ومنه أيضا:
~~{ ويحل عليه عذاب مقيم } [هود:39]. [الزمر:40].

# وقراءة الكسائي من حل يحل، أي نزل، ومنه { أو تحل قريبا
~~من دارهم } [الرعد:31] والمشهور أن فاعل " يحل " في القراءتين
~~هو " غضبي " وقال صاحب اللوامح: إنه مفعول به وأن الفاعل ترك لشهرته
~~والتقدير: فيحل عليكم طغيانكم غضبي، ودل على ذلك " ولا
~~تطغوا " ولا يجوز أن يسند إلى " غضبي " فيصير في موضع رفع بفعله.
~~ثم قال: وقد يحذف المفعول للدليل عليه وهو العذاب ونحوه قال شهاب الدين:
~~فعنده أن حل متعد بنفسه، لأنه من الإحلال كما صرح هو به، وإذا كان
~~من الإحلال تعدى لواحد، وذلك المتعدي إليه إما " غضبي " (على أن
~~الفاعل) ضمير عائد على الطغيان كما قدره، وإما محذوف والفاعل "
~~غضبي " ، وفي عبارته قلق. وقرأ طلحة " لا يحلن عليكم "
~~بلا الناهية للطغيان فيحق عليكم غضبي، وهو من باب لا أرينك هاهنا.

# وقرأ زيد بن علي " ولا تطغوا " بضم الغين من طغى يطغو كغزا
~~يغزو.

# وقوله: " فيحل " يجوز أن يكون مجزوما عطفا على " لا تطغوا "
~~كذا قال أبو البقاء.

# وفيه نظر، إذ المعنى ليس على نهي الغضب أن يحل بهم.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار (أن) في جواب النهي، وهو واضح.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى لما أنعم على قوم موسى - عليه السلام - بأنواع
~~النعم ذكرهم، ولا شك أن إزالة الضرر يجب تقديمه على إيصال المنفعة،
~~وإيصال المنفعة الدينية أعظم من إيصال المنفعة الدنيوية، فلهذا بدأ تعالى
~~بإزالة الضرر بقوله: { أنجيناكم من عدوكم } ، فإن فرعون
~~كان ينزل بهم أنواع الظلم، والإذلال، والأعمال الشاقة. ثم ذكر المنفعة
~~الدينية وهي قوله: { وواعدناكم جانب الطور الأيمن }
~~وذلك أنه أنزل عليهم في ذلك الوقت كتابا فيه بيان دينهم وشريعتهم، ms6101 أو
~~لأنهم حصل لهم شرف بسبب ذلك.

# قال المفسرون: وليس للجبل يمين ولا يسار بل المراد أن طور سيناء عن
~~يمين السالك من مصر إلى الشام. ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية فقال: {
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى }  { كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } أمر إباحة.

# ثم زجرهم عن العصيان فقال: { ولا تطغوا فيه } قال ابن عباس: لا
~~يظلم بعضكم بعضا فيأخذه من صاحبه. وقال مقاتل والضحاك: لا تظلموا
~~فيه أنفسكم بأن تجاوزوا حد الإباحة وقال الكلبي: لا تكفروا
~~النعمة أي لا تستعينوا بنعمتي على مخالفتي ولا تعرضوا عن الشكر، ولا
~~تعدلوا عن الحلال إلى الحرام والمراد بالطيبات هاهنا اللذائذ، لأن
~~المن والسلوى من لذائذ الأطعمة. وقال الكلبي ومقاتل: الطيبات
~~الحلال، وذلك لأن الله تعالى أنزله إليهم، ولم يمسه يدي الآدميين. روي
~~أنهم كانوا يصبحون فيجدونه بين بيوتهم فيأخذون منه قدر حاجتهم في ذلك
~~اليوم إلى الغد، ومن ادخر لأكثر من ذلك فسد، ومن أخذ منه قليلا كفاه، أو
~~كثيرا لم يفضل عنه، فيصنعون منه مثل الخبز وهو في غاية البياض والحلاوة،
~~فإن كان آخر النهار غشيهم طير السلوى فيقنصون منها بلا كلفة ما
~~يكفيهم لعشائهم، وإذا كان الصيف ظلل عليهم الغمام يقيهم حر الشمس. ثم
~~قال: { فيحل عليكم غضبي } أي يجب عليكم غضبي { ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي هلك وقيل: شقي. وقيل:
~~وقع في الهاوية: هوى يهوي هويا إذا سقط من علو إلى سفل.

# ثم قال: { وإني لغفار لمن تاب وءامن }.

# واعلم أنه تعالى وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا، وبأن له
~~غفرانا ومغفرة، وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والأمر. أما كون وصفه
~~غافرا فقوله:

# غافر الذنب

# [غافر:3] وأما كونه غفورا فقوله:

# وربك الغفور

# [الكهف: 58] (وأما كونه غفارا فقوله:

# وإني لغفار) لمن تاب وءامن

# [طه: 82] وأما الغفران فقوله:

# غفرانك ربنا

# [البقرة: 285].

# وأما المغفرة فقوله:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس

# [الرعد: 6].

# وأما صيغة الماضي فقوله في حق داود:

# فغفرنا له

# [ص: 25].

# وأما صيغة المستقبل فقوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ms6102

# النساء: [48، 116] وقوله:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر: 13] وقوله:

# ليغفر لك الله

# [الفتح: 2] وأما لفظ الاستغفار فقوله:

# استغفروا ربكم

# [هود: 3، 52، 90] و [نوح: 10]

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [غافر:7] وهاهنا نكتة وهي أن العبد له أسماء ثلاثة: الظالم،
~~والظلوم، والظلام إذا كثر منه الظلم، ولله في مقابلة كل واحد من
~~هذه الأسماء اسما فكأنه تعالى قال: إن كنت ظالما فأنا غافر، وإن كنت
~~ظلوما فأنا غفور، وإن كنت ظلاما فأنا غفار.

# قال ابن عباس: " من تاب " عن الشرك " وآمن " وحد الله وصدقه
~~" وعمل صالحا " أدى الفرائض " ثم اهتدى " علم أن ذلك
~~توفيق من الله عز وجل. وقال قتادة وسفيان الثوري: لزم الإسلام حتى مات
~~عليه. وقال الشعبي ومقاتل والكلبي: علم أن لذلك ثوابا. وقال زيد بن
~~أسلم: تعلم العلم لتهتدي كيف يعمل. وقال سعيد بن جبير: أقام على السنة
~~والجماعة.

# فصل

# قال بعضهم: تجب التوبة عن الكفر أولا ثم الإتيان ثانيا، لهذه الآية،
~~فإنه قدم التوبة على الإيمان.

# ودلت هذه الآية أيضا على أن العمل الصالح غير داخل في الإيمان،
~~لأنه تعالى عطف العمل الصالح على الإيمان، والمعطوف يغاير المعطوف عليه.

### || [20.83-85]

# قوله: " وما أعجلك " مبتدأ وخبر. و " ما " استفهامية عن سبب
~~التقدم على قومه.

# قال الزمخشري: فإن قلت: " ما أعجلك " سؤال عن سبب العجلة، فكان
~~الذي ينطبق عليه من الجواب أن يقال: طلب زيادة رضاك، أو الشوق إلى
~~كلامك وتنجز موعدك. وقوله: { هم أولاء على أثري } كما
~~ترى غير منطبق عليه.

# قلت: قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيئين:

# أحدهما: إنكار العجلة في نفسها.

# والثاني: السؤال عن سبب التقدم والحامل عليه، فكان أهم الأمرين إلى موسى
~~بسط العذر، وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه فاعتل بأنه لم يوجد
~~مني إلا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة، ولا يحتفل به، وليس
~~بيني وبين من سبقته إلا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رأسهم ومقدمتهم،
~~ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال: { وعجلت إليك رب
~~لترضى }.

# وأجاب غيره عن هذا السؤال ms6103 بأنه - عليه السلام - ورد عليه من هيبة عتاب
~~الله ما أذهله عن الجواب المنطبق المرتب على حدود الكلام.

# فصل

# في الآية سؤالات:

# الأول: قوله: " وما أعجلك " استفهام، وهو على الله تعالى محال.

# والجواب: أنه إنكار في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه.

# الثاني: أن موسى - عليه السلام - إما أن يقال: إنه كان ممنوعا عن
~~ذلك التقدم، أو لم يكن ممنوعا عنه، فإن كان ممنوعا كان ذلك التقدم
~~معصية فيلزم وقوع المعصية من الأنبياء، وإن لم يكن ممنوعا كان ذلك
~~الإنكار غير جائز.

# والجواب: لعله - عليه السلام - ما وجد نصا في ذلك إلا أنه باجتهاده
~~تقدم فأخطأ في ذلك الاجتهاد فاستوجب العتاب.

# الثالث: قوله: " وعجلت " والعجلة مذمومة.

# والجواب: أنها ممدوحة في الدين قال الله تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة

# [آل عمران: 133].

# الرابع: قوله: " لترضى " يدل على أنه - عليه السلام - إنما فعل
~~ذلك ليحصل الرضا لله تعالى، وذلك باطل من وجهين:

# أحدهما: يلزم تجدد صفة الله.

# والآخر: أنه - تعالى - قبل حصول ذلك الرضا يجب أن يقال: (إنه ما) كان
~~راضيا عن موسى، لأن تحصيل الحاصل محال، ولما لم يكن راضيا عنه وجب
~~أن يكون ساخطا عليه، وذلك لا يليق بحال الأنبياء.

# والجواب المراد تحصيل دوام الرضا كقوله: " ثم اهتدى " المراد دوام
~~الاهتداء.

# الخامس: قوله { وعجلت إليك رب لترضى } يدل على أنه ذهب
~~إلى الميعاد قبل الوقت الذي عينه الله له وإلا لم يكن تعجيلا، ثم ظن
~~أن مخالفة أمر الله سبب لتحصيل رضاه، وذلك لا يليق بأجهل الناس فضلا
~~عن كليم الله.

# والجواب: أن ذلك كان باجتهاد وأخطأ فيه.

# السادس: قوله: " إليك " يقتضي كون الله في الجهة، لأن " إلى "
~~لانتهاء الغاية.

# والجواب: اتفقنا على أن الله - تعالى - لم يكن في الجبل، فالمراد إلى
~~مكان وعدك.

# فصل

# دلت الآية على أنه تعالى أمره بحضور الميقات مع قوم مخصوصين فقال
~~المفسرون: هم السبعون الذين اختارهم الله من جملة بني إسرائيل، يذهبون
~~معه إلى الطور ليأخذوا التوراة، فسار بهم موسى، ثم عجل موسى من ms6104 بينهم
~~شوقا إلى ربه، وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله له:
~~{ ومآ أعجلك عن قومك يا موسى } قال مجيبا لربه { هم
~~أولاء على أثري } أي: بالقرب مني يأتون من بعدي { وعجلت
~~إليك رب لترضى } لتزداد رضى.

# قوله: { هم أولاء على أثري } كقوله:

# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم

# [البقرة: 85] و { على أثري } يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون
~~حالا وقرأ الجمهور: " أولاء " بهمزة مكسورة.

# والحسن وابن معاذ بياء مكسورة، وإبدال الهمزة ياء (تخفيفا).

# وابن وثاب " أولى " بالقصر دون همزة.

# وقرأت طائفة " أولاي " بياء مفتوحة، وهي قريبة من الغلط والجمهور "
~~على أثري " بفتح الهمزة والثاء.

# وأبو عمرو في رواية عبد الوارث، وزيد بن علي " إثري " بكسر الهمزة
~~وسكون الثاء وعيسى بضمها وسكون الثاء، وحكاها الكسائي (لغة).

# قوله: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي: ابتلينا
~~الذين خلفتهم مع هارون، وكانوا ستمائة ألف، فأفتنوا بالعجل غير
~~اثني عشر ألفا من بعدك انطلاقك إلى الجبل.

# فصل

# قالت المعتزلة: لا يجوز أن يكون المراد أن الله - تعالى - خلق فيهم
~~الكفر لوجهين:

# الأول: الدلائل العقلية (الدالة على) أنه لا يجوز من الله - تعالى - أن
~~يفعل ذلك.

# والثاني: أنه قال: " وأضلهم السامري ".

# وأيضا: فلأن موسى لما طالبهم بذكر سبب الفتنة، فقال:

# أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم

# [طه: 86] فلو حصل ذلك بخلق الله لكان لهم أن يقولوا السبب فيه أن الله
~~خلقه فينا لا ما ذكرت، فكان يبطل كلام موسى - عليه السلام -. وأيضا
~~فقوله:

# أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم

# [طه: 86] ولو كان ذلك بخلقه لاستحال أن يغضب عليهم فيما هو الخالق له،
~~ولما بطل ذلك وجب أن يكون لقوله: " فتنا " معنى آخر، وذلك لأن
~~الفتنة قد تكون بمعنى الامتحان، يقال: فتنت الذهب بالنار إذا
~~امتحنته بالنار فتميز الجيد من الرديء، فهاهنا شدد الله التكليف عليهم،
~~لأن السامري، لما أخرج لهم العجل صاروا مكلفين بأن يستدلوا بحدوث
~~جملة العالم والأجسام على أن له إلها بجسم وحينئذ ms6105 يعرفون أن العجل لا
~~يصلح للإلهية فكان هذا التعبد تشديدا في التكليف، (والتشديد في التكليف)
~~موجود.

# قال تعالى:

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم
~~لا يفتنون

# [العنكبوت: 2].

# والجواب: ليس في ظهور صوت من عجل متخذ من الذهب شبهة أعظم مما في
~~الشمس والقمر، والدليل الذي ينفي كون الشمس والقمر إلها أولى بأن ينفي
~~كون العجل إلها، فحينئذ لا يكون حدوث العجل تشديدا في التكليف ولا يصح
~~حمل الآية عليه، فوجب حمله على خلق الضلال فيهم.

# وقوله: أضاف الإضلال إلى السامري. قلنا: أليس أن جميع المسببات
~~العادية تضاف إلى أسباب من الظاهر وإن كان الموجد هو الله - تعالى - فكذا
~~هاهنا. وأيضا قرىء " وأضلهم السامري " أي: وأشد ضلالهم
~~السامري، وعلى هذا لا يبقى للمعتزلة استدلال، ثم الذي يحسم مادة الشغب
~~مسألة الداعي. قوله: " وأضلهم السامري " العامة على أنه فعل
~~ماض مسند إلى السامري.

# وقرأ أبو معاذ " وأضلهم " مرفوعا بالابتداء، وهو أفعل تفضيل، و "
~~السامري " خبره.

# ومعنى " أضلهم " أي: دعاهم وصرفهم إلى عبادة العجل، وأضاف
~~الإضلال إلى السامري، لأنهم ضلوا بسببه. قال ابن عباس في رواية سعيد
~~بن جبير: كان السامري علجا من أهل كرمان وقع إلى مصر، وكان من قوم
~~يعبدون البقر، والأكثرون على أنه كان من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال
~~لها: السامرة. قاله الزجاج.

# وقال عطاء عن ابن عباس كان الرجل من القبط جارا لموسى وقد آمن روي
~~أنهم أقاموا بعد مفارقة موسى عشرين ليلة وحسبوها أربعين مع أيامها،
~~وقالوا قد أكملنا العدة، ثم كان أمر العجل بعد ذلك.

# فإن قيل: كيف التوفيق بين هذا وبين قوله لموسى عند مقدمه { فإنا
~~قد فتنا قومك من بعدك }.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه تعالى أخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكائنة على
~~عادته كقوله:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1]

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف: 44] إلى غير ذلك.

# الثاني: أن السامري شرع في تدبير الأمر لما غاب موسى - عليه السلام -
~~ثم رجع موسى إلى قومه بعد ما استوفى الأربعين ذا القعدة وعشر ذي ms6106 الحجة.

### || [20.86-87]

# قوله: " غضبان أسفا " حالان، وقد تقدم في سورة الأعراف قيل:
~~الأسف شدة الغضب، فلا يلزم التكرار، لأن " غضبان " يفيد أصل الغضب،
~~و " أسفا " يفيد كماله. وقال الأكثرون: حزنا وجزعا، يقال: أسف
~~يأسف أسفا فهو أسف، إذا حزن. وقيل: الأسف: المغتاظ، وفرق بين
~~الاغتياظ والغضب، لأن الله تعالى لا يوصف بالغيظ ويوصف من حيث أن
~~الغضب إرادة الإضرار بالمغضوب عليه، والغيظ تغير يلحق المغتاظ وذلك
~~لا يصح إلى على الأجسام كالضحك والبكاء، ثم إن موسى - عليه السلام -
~~عاتبهم بعد رجوعه فقال: { يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا } قيل: المراد بالوعد الحسن إنزال التوراة. وقيل: الثواب
~~على الطاعات.

# وقال مجاهد: العهد. وهو قوله:

# ولا تطغوا فيه

# [طه: 81] إلى قوله:

# ثم اهتدى

# [طه: 82] (ويدل عليه قوله بعد ذلك) { أفطال عليكم العهد
~~أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } فكأنه
~~قال أفنسيتم ذلك الذي قال الله لكم: " ولا تطغوا " وقيل: الوعد الحسن
~~هاهنا يحتمل أن يكون وعدا حسنا في منافع الدين وأن يكون في منافع
~~الدنيا. أما منافع الدين: فهو الوعد بإنزال الكتاب الهادي إلى الشرائع،
~~والوعد بحصول الثواب العظيم في الآخرة. وأما منافع الدنيا فإن الله تعالى
~~قد وعدهم قبل إهلاك فرعون أن يورثهم أرضهم (وديارهم).

# فإن قيل: قوله: { ألم يعدكم ربكم } هذا الكلام إنما يتوجه
~~عليهم لو كانوا معترفين بإله آخر سوى العجل، وأما لما اعتقدوا أنه
~~لا إله سواه على ما أخبر الله عنهم أنهم قالوا:

# هذآ إلهكم وإله موسى

# [طه: 88] كيف يتوجه عليهم هذا الكلام؟

# فالجواب: أنهم كانوا معترفين بالإله لكنهم عبدوا العجل على التأويل الذي
~~يذكره عباد الأصنام.

# قوله: " وعدا حسنا " يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا، والمفعول محذوف
~~تقديره: وعدكم بالكتاب والهداية، أو يترك المفعول الثاني ليعم. ويجوز أن
~~يكون الوعد بمعنى الموعود فيكون هو المفعول الثاني.

# قوله: { أفطال عليكم العهد } أي أقصيتم ذلك العهد.
~~وقيل: أفطال عليكم مدة مفارقتي إياكم. وطول العهد يحتمل أمورا:

# أحدها: أفطال عليكم العهد بنعم الله من إنجائكم من فرعون، ms6107 وغير ذلك
~~من النعم المذكورة في أول سورة البقرة كقوله تعالى:

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون

# [الحديد: 16].

# وثانيها: روي أنهم عرفوا أن الأجل أربعون ليلة فجعلوا كل يوم
~~بإزاء ليلة وردوه إلى عشرين. قال القاضي: هذا ركيك لأن ذلك لا يكاد
~~يشتبه على أحد.

# وثالثها: أن موسى - عليه السلام - وعدهم ثلاثين ليلة فلما زاده الله
~~فيها عشرة أخرى طال العهد.

# قوله: { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~} هذا لا يمكن إجراؤه على ظاهره لأن أحدا لا يريد ذلك، ولكن المعضية
~~(لما كانت) توجب ذلك، ومريد السبب مريد للمسبب، أي أردتم أن تفعلوا
~~فعلا يوجب عليكم الغضب من ربكم.

# { فأخلفتم موعدي } ، وهذا يدل على موعد كان فيه - عليه
~~السلام - مع القوم، فقيل: المراد ما وعدوه من اللحاق والمجيء على أثره.
~~وقيل: ما وعدوه من الإقامة على دينه إلى أن يرجع إليهم من الطور و "
~~موعدي " مصدر يجوز أن يكون مضافا لفاعله بمعنى أوجدتموني
~~أخلفتكم ما وعدتكم. وأن يكون مضافا لمفعوله بمعنى: أنهم
~~وعدوه أن يتمسكوا بدينه وسنته.

# قوله: " بملكنا " قرأ الأخوان بضم الميم، ونافع وعاصم بفتحها
~~والباقون بكسرها. فقيل: لغات بمعنى واحد كالنقض والنقض والنقض،
~~فهي مصادر، ومعناها القدرة والتسلط. وفرق الفارسي وغيره بينهما، فقال:
~~المضموم معناه: لم يكن ملك فتخلف موعدك بسلطانه، وإنما فعلناه
~~بنظر واجتهاد، فالمعنى على أن ليس له ملك كقول ذي الرمة:

# 3685- لا يشتكى سقطة منها وقد رقصت

# بها المفاوز حتى ظهرها حدب

# أي لا يقع منها سقطة فتشتكي.

# وفتح الميم مصدر من ملك أمره، والمعنى: ما فعلناه بأنا ملكنا
~~الصواب، بل غلبتنا أنفسنا. وكسر الميم كثر فيما تحوزه اليد وتحويه،
~~ولكنه يستعمل في الأمور التي يبرمها الإنسان، ومعناها كمعنى التي قبلها.

# والمصدر في هذين الوجهين مضاف لفاعله، والمفعول محذوف أي: بملكنا
~~الصواب. قوله: " حملنا " قرأ نافع وابن كثير وحفص بضم الحاء وكسر
~~الميم المشددة وأبو جعفر كذلك إلا أنه خفف الميم. (والباقون بفتحها خفيفة
~~الميم). فالقراءة الأولى والثانية نسبوا فيهما الفعل ms6108 إلى غيرهم.

# وفي الثالثة نسبوه إلى أنفسهم و " أوزارا " مفعول ثان غير القراءة
~~الثالثة. و " من زينة " يجوز أن يكون متعلقا ب " حملنا " ،
~~وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل " أوزارا ".

# وقوله: " فكذلك " نعت لمصدر أو حال من ضميره عند سيبويه أي: إلقاء
~~مثل إلقائنا.

# فصل

# اختلفوا في القائل { مآ أخلفنا موعدك بملكنا } على
~~وجهين:

# فقيل: القائل هم الذين لم يعبدوا العجل كأنهم قالوا: ما أخلفنا
~~موعدك بأمر كنا نملكه، وقد يضيف الرجل فعل قرينه إلى نفسه، كقوله
~~تعالى:

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50]

# وإذ قتلتم نفسا

# [البقرة: 72] وإن كان القائل بذلك آباءهم، فكأنهم قالوا: الشبهة قويت
~~على عبدة العجل، فلم نقدر على منعهم عنه ولم نقدر أيضا على مفارقتهم،
~~لأنا خفنا أن يصير ذلك سببا لوقوع الفرقة، وزيادة الفتنة.

# وقيل: هذا قول عبدة العجل، والمعنى أن غيرنا أوقع الشبهة في قلوبنا،
~~وفاعل السبب فاعل المسبب، فمخلف الوعد هو الذي أوقع الشبهة، فإنه كان
~~كالمالك لنا. فإن قيل: كيف يعقل رجوع قريب من ستمائة ألف إنسان من
~~العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة إلى عبادة عجل يعرف
~~فسادها بالضرورة، ثم إن مثل هذا الجمع لما فارقوا الدين وأظهروا الكفر
~~فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب رجوع موسى - عليه السلام
~~- وحده إليهم؟

# فالجواب: هذا غير ممتنع في حق البله من الناس.

# ثم إن القوم فروا من العذر الحامل لهم على ذلك الفعل فقالوا {
~~ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم } فمن قرأ
~~بالتخفيف فالمعنى حملنا في أنفسنا ما كنا استعرضناه من القوم. ومن قرأ
~~بالتشديد فقيل: إن موسى - عليه السلام - أمرهم باستعاره الحلي والخروج
~~بها فكأنه ألزمهم ذلك. والمراد بالأوزار حلي قوم فرعون.

# وقيل: جعلنا كالضامن لها أن نؤديها إلى حيث يأمرنا الله.

# وقيل: إن الله تعالى حملهم ذلك، أي: ألزمهم حكم المغنم.

# قيل: أخذوها على وجه العارية ولم يردوها حين خرجوا من مصر استعاروها
~~لعيدهم.

# وقيل: إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذوها ms6109 وكانت
~~غنيمة، ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان، فسماها الله أوزارا
~~لذلك، لأنه يجب عليهم حفظها من غير فائدة فكانت أوزارا.

# وقيل: سميت أوزارا لكثرتها وثقلها، والأوزار: الأثقال. وقيل المراد
~~بالأوزار الآثام، والمعنى حملنا آثاما، روي أن هارون - عليه السلام
~~- قال إنها نجسة فتطهروا منها، وقال السامري إن موسى إنما احتبس
~~عقوبة بالحلي. فيجوز أن يكونوا أرادوا هذا القول، وقد يقول الإنسان
~~للشيء الذي يلزمه رده هذ كله إثم وذنب.

# وقيل: إن ذلك الحلي كان للقبط يتزينون به في مجامع لهم يجري فيها
~~الكفر، فلذلك وصف بكونها أوزارا كما يقال مثله في آلات المعاصي.

# وقوله: " فقذفناها " أي فطرحناها في الحفيرة، وذلك أن هارون
~~قال لهم: إن تلك غنيمة لا تحل فاحفروا، فحفروا حفيرة، ثم ألقوه
~~فيها حتى يرجع موسى فيرى فيها رأيه، ففعلوا.

# وقيل: قذفوها في موضع أمرهم السامري بذلك.

# وقيل: في موضع جمع فيه النار، ثم قالوا: وكذلك ألقى السامري ما معه من
~~الحلي فيها.

### || [20.88-89]

# قوله: { فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار }.

# قال ابن عباس: أوقد هارون نارا وقال: اقذفوا ما معكم فيها فألقوا فيها،
~~ثم ألقى السامري ما كان معه من تربة حافر فرس جبريل - عليه السلام -.

# قال قتادة: كان قد صير قبضة من ذلك التراب في عمامته، { فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار }.

# واختلفوا هل كان ذلك الجسد حيا أم لا؟

# فقيل: لا لأنه لا يجوز إظهار خرق العادة على يد الضال بل السامري صور
~~صورة على شكل العجل، وجعل فيها منافذ وتخاريق بحيث تدخل فيها الرياح،
~~فيخرج صوت يشبه صوت العجل.

# وقيل: إنه صار حيا، وخار كما يخور العجل، لقوله:

# فقبضت قبضة من أثر الرسول

# [طه: 96]، ولو لم يصر حيا لما بقي لهذا الكلام فائدة، ولأنه تعالى
~~سماه عجلا، والعجل حقيقة هو الحيوان، وسماه جسدا وهو إنما يتناول
~~الحي.

# وأثبت له الخوار.

# وأما ظهور خارق العادة على يد الضال فجائز، لأنه لا يحصل الالتباس
~~وهاهنا كذلك فوجب أن لا يمتنع.

# وروى عكرمة عن ms6110 ابن عباس أن هارون - عليه السلام - مر بالسامري وهو
~~يصنع العجل، فقال ما تصنع؟ فقال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال:
~~اللهم أعطه ما سأل، فلما مضى هارون، قال السامري اللهم إني أسألك أن
~~تجعل له خوارا.

# وفي رواية: فألقى التراب في فم العجل، وقال: كن عجلا يخور، فكان
~~كذلك يدعوه هارون وعلى هذا التقدير يكون ذلك معجزا للنبي.

# قوله: { فقالوا هذا إلهكم وإله موسى } وهاهنا إشكال
~~وهو أن القوم إن كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا أن ذلك العجل المعمول في
~~تلك الساعة هو الخالق للسموات والأرض فهم مجانين، وليسوا مكلفين، ولأن
~~هذا محال على مثل ذلك الجمع العظيم، وإن لم يعتقدوا ذلك، فكيف قالوا: {
~~هذا إلهكم وإله موسى }؟

# وجوابه لعلهم كانوا من الحلولية: فجوزوا حلول الإله وحلول صفة من صفاته
~~في ذلك الجسم، وإن كان ذلك أيضا في غاية البعد، لأن ظهور الخوارق لا
~~يناسب الإلهية، ولكن لعل القوم في نهاية البلادة.

# قوله: " فنسي " قرأ العامة بكسر السين. وقرأ الأعمش بسكون السين، وهي
~~لغة فصيحة والضمير في " نسي " يجوز أن يعود على السامري " ، وعلى
~~هذا قيل: إنه من كلام الله تعالى، كأنه أخبر عن السامري أنه نسي
~~الاستدلال على حدوث الأجسام، وإن الإله لا يحل في شيء ولا يحل فيه
~~شيء، ثم إنه تعالى بين المعنى الذي يجب الاستدلال به وهو قوله: {
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } أي: لم يخطر
~~ببالهم أن من لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر لا يكون إلها، ولا يكون للإله
~~تعلق بالحالية (والمحلية).

# ويجوز أن يعود على " موسى " وعلى هذا قيل: هذا قول السامري، والمعنى
~~أن هذا إلهكم وإله موسى، فنسي موسى أن هذا هو الإله فذهب يطلبه في موضع
~~آخر وهو قول الأكثرين. وقيل: فنسي وقت الموعد في الرجوع.

# قوله: { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } أي: أن
~~العجل لا يكلمهم، لا يجيبهم إذا دعوه، { ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا }. وهذا استدلال على عدم أنه إله بأنه لا يتكلم ms6111 ولا ينفع
~~ولا يضر. وهذا يدل على أن الإله لا بد وأن يكون موصوفا بهذه الصفات، وهو
~~كقوله تعالى في قصة إبراهيم - عليه السلام -

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم: 42] وأن موسى - عليه السلام - في الأكثر لا يعول إلى على دلائل
~~إبراهيم (عليه السلام).

# قوله: { ألا يرجع } العامة على رفع " يرجع " لأنها المخففة
~~من الثقيلة، ويدل على ذلك وقوع أصلها وهو المشددة في قوله:

# ألم يروا أنه لا يكلمهم

# [الأعراف: 148].

# قال الزجاج: الاختيار الرفع بمعنى: أنه لا يرجع كقوله:

# وحسبوا ألا تكون فتنة

# [المائدة: 71] بمعنى: أنه لا تكون.

# وقرأ أبو حيوة والشافعي (رضي الله عنه) وأبان بنصبه، جعلوها الناصبة.

# والرؤية على الأولى يقينية، وعلى الثانية بصرية، وقد تقدم تحقيق هذين
~~القولين (في المائدة).

# والسامري: منسوب لقبيلة يقال لها سامرة.

# فصل

# دلت الآية على وجوب النظر في معرفة الله تعالى، وقال في آية أخرى

# ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا

# [الأعراف: 148]، وهو قريب من قوله في ذم عبدة الأصنام

# فاسألوهم إن كانوا ينطقون

# [الأنبياء: 63]، أي لو كان يكلمهم لكان إلها، والشيء يجوز أن يكون
~~مشروطا بشروط كثيرة، وفوات واحد منها يقتضي فوات المشروط، وحصول الواحد
~~منها لا يقتضي حصول المشروط.

# قال بعض اليهود لعلي - رضي الله عنه - ما دفنتم نبيكم حتى
~~اختلفتم.

# فقال: اختلفنا عنه وما اختلفنا فيه، وأنتم ما جفت أقدامكم من ماء
~~البحر حتى قلتم لنبيكم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.

### || [20.90-93]

# قوله: { ولقد قال لهم هرون من قبل } إنما قال ذلك شفقة
~~منه على نفسه وعلى الخلق، أما شفقته على نفسه، فلأنه كان مأمورا من عند
~~الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان مأمورا من عند أخيه موسى -
~~عليه السلام -

# اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين

# [الأعراف: 142]، فلو لم يشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن
~~المنكر كان مخالفا لأمر الله ولأمر موسى وذلك لا يجوز. وأما الشفقة على
~~الخلق فلأن الإنسان يجب أن يكون مشفقا على خلق الله خصوصا على ms6112 أبناء
~~جنسه، وأي شفقة أعظم من أن يرى جمعا يتهافتون على النار فيمنعهم منها.
~~ولما ثبت أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشفقة على المسلمين
~~واجب، ثم إن هارون - عليه السلام - رأى القوم متهافتين على النار فلم
~~يبال بكثرتهم بل صرح بالحق فقال: { يا قوم إنما فتنتم به }.

# (واعلم أن هارون عليه السلام سلك في هذا الوعط أحسن الوجوه، لأنه
~~زجرهم عن الباطل أولا بقوله: { إنما فتنتم به } ، ثم دعاهم إلى
~~معرفة الله ثانيا بقوله: { وإن ربكم الرحمن } ) ثم دعا
~~إلى ثالثا إلى النبوة بقوله: " فاتبعوني " ثم دعاهم رابعا بقوله
~~" وأطيعوا أمري ".

# وهذا هو الترتيب الجيد، لأنه لا بد قبل كل شيء من إماطة الأذى عن
~~الطريق، وهو إزالة الشبهات، ثم معرفة الله تعالى، فإنها هي الأصل، ثم
~~النبوة، ثم الشريعة، فثبت أن هذا الترتيب أحسن الوجوه. وإنما قال: {
~~وإن ربكم الرحمن } فخص هذا الموضع باسم الرحمن، تنبيها
~~على أنهم متى تابوا قبل الله توبتهم، لأنه هو الرحمن، ومن رحمته أن
~~خلصهم من آفات فرعون، ثم إنهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في
~~الاستدلال بالتقليد فقالوا: { لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى } كأنهم قالوا: لا نقبل حجتك ولكن نقبل قول
~~موسى، وهذه عادة المقلد.

# قوله: " إنما فتنتم ".

# قرأ العامة: " إنما فتنتم " { وإن ربكم الرحمن }
~~بالكسر فيهما، لأنها بعد القول لا بمعنى الظن وقرأت فرقة بفتحهما،
~~وخرجت على لغة سليم، وهي أنهم يفتحون " أن " بعد القول مطلقا.

# وقرأ أبو عمرو في رواية الحسن وعيسى بن عمر بفتح " أن ربكم " فقط،
~~وخرجت على وجهين:

# أحدهما: أنها وما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف
~~تقديره: والأمر أن ربكم الرحمن، فهو من عطف الجمل لا من عطف
~~المفردات.

# والثاني: أنها مجرورة بحرف مقدر، أي: لأن ربكم الرحمن.

# " فاتبعوني " وقد تقدم القول في نظير ذلك بالنسبة إلى هذه الفاء.

# فصل

# لما قالوا لهارون { لن نبرح عليه عاكفين } أي: مقيمين
~~على عبادة العجل { حتى يرجع إلينا موسى } اعتزلهم هارون في ms6113
~~اثني عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل، فلما رجع موسى وسمع الصياح
~~والجلبة، وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين معه: هذا صوت
~~الفتنة، فلما رأى هارون أخذ شعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله.

# وقال له: { ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } أشركوا.

# قوله: " إذ " منصوب ب " منعك " ، أي: أي شيء منعك وقت ضلالهم.

# و " لا " فيها قولان:

# أحدهما: أنها مزيدة، أي ما منعك من أن تتبعني.

# والثاني: أنها دخلت حملا على المعنى، إذ المعنى ما حملك على أن لا
~~تتبعني، وما دعاك إلى أن لا تتبعني، ذكره علي بن عيسى.

# وقد تقدم تحقيق هذين القولين في (سورة الأعراف، والقراءة في)، "
~~يبنؤم ".

# فصل

# ومعنى تتبعني تتبع أمري ووصيتي، يعني هلا قاتلتهم، وقد علمت
~~أني لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم، وقيل: { أن لا تتبعني }
~~أي: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالهم فتكون مفارقتك إياهم زجرا
~~لهم عما أتوا { أفعصيت أمري }.

# فصل

# تمسك الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه الآية من وجوه:

# أحدها: أن موسى - عليه السلام - إما أن يكون قد أمر هارون باتباعه أو
~~لم يأمره، فإن أمره، فإما أن يكون هارون قد اتبعه أو لم يتبعه، فإن اتبعه
~~كان كلام موسى لهارون معصية وذنبا، لأن ملامة غير المجرم معصية.

# وإن لم يتبعه كان هارون تاركا للواجب فكان فاعلا للمعصية، وإن قلنا:
~~إن موسى ما أمره باتباعه كانت ملامته إياه بترك الاتباع معصية، وعلى
~~جميع التقديرات يلزم إسناد المعصية إما إلى موسى أو إلى هارون.

# وثانيها: قول موسى { أفعصيت أمري } استفهام على سبيل الإنكار،
~~فوجب أن يكون هارون قد عصاه، وأن يكون ذلك العصيان منكرا، وإلا كان موسى
~~كاذبا، وهو معصية، وإذا فعل هارون ذلك فقد فعل المعصية.

# ثالثها: قوله:

# يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# [طه: 94] وهذا معصية، لأن هارون - عليه السلام - قد فعل ما قدر عليه،
~~فكان الأخذ بلحيته وبرأسه معصية، وإن فعل ذلك قبل تعرف الحال كان ذلك
~~معصية.

# ورابعها: أن هارون قال:

# لا تأخذ بلحيتي ولا ms6114 برأسي

# [طه: 94]، فإن كان الأخذ بلحيته ورأسه جائزا كان قول هارون " لا
~~تأخذ " منعا له عما كان له أن يفعله، فيكون ذلك القول معصية. وإن لم
~~يكن ذلك الأخذ جائزا كان موسى - عليه السلام - فاعلا للمعصية.

# والجواب عن الكل: أن حاصل هذه الوجوه تمسك بظواهر قابلة للتأويل،
~~ومعارضة ما يبعد عن التأويل بما يتسارع إليه التأويل غير جائز. وإذا ثبتت
~~هذه المقدمة ففي الجواب وجوه:

# أحدها: أنا وإن اختلفنا في جواز عصمة الأنبياء لكن اتفقنا على جواز
~~ترك الأولى عليهم.

# وإذا كان كذلك فالفعل الذي يفعله أحدهما ويمنع منه الآخر، أعني: موسى
~~وهارون - عليهما السلام - لعله كان أحدهما أولى، والآخر كان ترك الأولى،
~~فلذلك فعله أحدهما وتركه الآخر. فإن قيل: هذا التأويل غير جائز، لأن كل
~~واحد منهما كان جازما فيما يأتي به فعلا كان أو تركا، وفعل المندوب
~~وتركه لا يجزمونه قلنا: تقييد المطلق بالدليل غير ممتنع، فيحمل الجزم في
~~الفعل والترك على أن المراد افعل ذلك أو اتركه إن كنت تريد الأصلح، وقد
~~يترك ذلك الشرط إذا كان تواطؤهما على رعايته معلوما متقررا.

# وثانيها: أن موسى - عليه السلام - أقبل وهو غضبان على قومه فأخذ برأس
~~أخيه وجره إليه كما يفعل الإنسان بنفسه مثل ذلك الغضب، فإن الغضبان
~~المتفكر قد يعض على شفتيه وأصابعه ويفتل لحيته، فأجرى موسى أخاه هارون
~~مجرى نفسه، لأنه كان أخاه وشريكه، فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال
~~الفكر والغضب، وأما قوله:

# لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# [طه: 94] فلا يمتنع أن يكون هارون - عليه السلام - خاف من أن يتوهم بنو
~~إسرائيل أنه منكر عليه، فبين أنه معاون له، ثم أخذ في شرح القصة فقال:

# إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل

# [طه: 94].

# وثالثها: أن بني إسرائيل كانوا على نهاية سوء الظن بموسى، حتى إن
~~هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسى: أنت قتلته، فلما وعد الله موسى، وكتب
~~له في الألواح من كل شيء، ثم رجع فرأى من قومه ما رأى، أخذ برأس ms6115 أخيه
~~ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون أن يسبق إلى قلوبهم ما لا
~~أصل له، فقال إشفاقا على موسى:

# لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# [طه: 94]، لئلا يظن القوم ما لا يليق بك.

# ورابعها: قال الزمخشري: كان موسى - عليه السلام - رجلا حديدا مجبولا
~~على الحدة، والخشونة، والتصلب في كل شيء، شديد الغضب لله ولدينه فلم
~~يتمالك حين رأى قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما رأوا من الآيات
~~العظام أن ألقى ألواح التوراة لما غلب عليه من الدهشة العظيمة غضبا لله
~~وحمية، وعنف بأخيه وخليفته على قومه، فأقبل عليه إقبال العدو.

# قال ابن الخطيب: وهذا الجواب ساقط، لأنه يقال: هب أنه كان شديد الغضب،
~~ولكن مع ذلك الغضب الشديد هل كان يبقى عاقلا مكلفا أم لا؟

# فإن بقي عاقلا فالأسئلة باقية بتمامها، أكثر ما في الباب أنك ذكرت أنه
~~يغضب شديدا وذلك من جملة المعاصي. فإن قلتم: إنه في ذلك الغضب لم يبق
~~عاقلا ولا مكلفا فهذا مما لا يرتضيه مسلم البتة، فهذه أجوبة من لم
~~يجوز الصغائر، وأما من جوزها فالسؤال ساقط.

# وجواب آخر: وهو أن موسى - عليه السلام - لما رجع إلى بني إسرائيل
~~كان عالما بأنهم قد فتنوا، وأن السامري قد أضلهم، والدليل عليه قوله
~~تعالى لموسى ( { إنا قد فتنا) قومك من بعدك } وإذا كان
~~كذلك فموسى - عليه السلام - إنما جاء وهو عالم بحالهم، فإنكاره على هارون
~~لعلمه بحالهم قبل مجيئه إليهم لا لما أثبتوه في سؤالهم.

# وقوله: { أفعصيت أمري } يدل على أن تارك المأمور به عاص،
~~والعاصي مستحق للعقاب، لقوله:

# ومن يعص الله (ورسوله فإن له نار جهنم)

# [الجن:23] فمجموع الآيتين يدل على أن الأمر للوجوب.

### || [20.94]

# قوله: { يا بن أم } قيل: إنما خاطبه بذلك ليدفعه عنه، ويتركه.

# وقيل: كان أخاه لأمه.

# واعلم أنه ليس في القرآن دلالة على أنه فعل ذلك، فإن النهي عن
~~الشيء لا يدل على كون المنهي فاعلا للمنهي عنه لقوله تعالى:

# ولا تطع الكافرين والمنافقين

# [الأحزاب: 1، 48] وإنما في القرآن أنه أخذ ms6116 برأس أخيه يجره إليه.، وهذا
~~القدر لا يدل على الاستحقاق بل قد يفعل لسائر الأغراض على ما بيناه.

# قوله: { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } الجمهور على كسر
~~اللام من اللحية، وهي الفصحى. وفيها الفتح وبه قرأ عيسى بن سليمان
~~الحجازي، والفتح لغة الحجاز ويجمع على لحى كقرب. ونقل فيها الضم كما
~~قالوا: صور بالكسر وحقها بالضم.

# والباء في " بلحيتي " ليست زائدة إما لأن المعنى لا يكن منك أخذ
~~وإما لأن المفعول محذوف أي لا تأخذني. ومن زعم زيادتها كهي في

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195] فقد تعسف.

# فصل

# معنى قوله: " برأسي " أي بشعر رأسي، وكان قد أخذ بذؤابته " إني
~~خشيت " لو أنكرت عليهم لصاروا حريين بقتل بعضهم بعضا، فتقول أنت {
~~فرقت بين بني إسرآئيل ولم ترقب قولي } ولم
~~تحفظ وصيتي حين قلت لك:

# اخلفني في قومي وأصلح

# [الأعراف: 142] أي ارفق بهم.

# قوله: { ولم ترقب قولي } هذه الجملة محلها النصب نسقا على {
~~فرقت بين بني إسرآئيل } أي أن تقول: فرقت بينهم وأن
~~تقول: { ولم ترقب قولي }.

# وقرأ أبو جعفر " ترقب " بضم حرف المضارعة من أرقب. فإن قيل: إن قول
~~موسى - عليه السلام - " وما منعك أن لا تتبعن أفعصيت أمري " يدل
~~على أنه أمره بشيء، فكيف يحسن في جوابه أن يقال: إنما لم أمتثل قولك
~~خوفا من أن تقول " ولم ترقب قولي " ، وهل يجوز مثل هذا الكلام
~~على العاقل؟

# فالجواب: لعل موسى - عليه السلام - إنما أمره بالذهاب إليه بشرط أن لا
~~يؤدي ذلك إلى فساد القوم، فلما قال موسى " ما منعك أن لا
~~تتبعني " قال لأنك إنما أمرتني باتباعك إذا لم يحصل الفساد، فلو
~~جئتك مع حصول الفساد ما كنت مراقبا لك.

### || [20.95-96]

# قوله: { قال فما خطبك يا سامري }. " ما خطبك " مبتدأ
~~وخبر، وتقدم الكلام على الخطب في يوسف، ومعناه هنا: ما أمرك وشأنك، أي
~~ما حملك على ما صنعت.

# وقال ابن عطية هنا: إنه يقتضي إشهارا، كأنه قال: ما نحسك وما
~~شؤمك.

# ورد عليه أبو حيان بقوله:

# قال فما خطبكم أيها المرسلون ms6117

# [الحجر: 57]، [الذاريات: 31].

# قوله: " بصرت " يقال: بصر الشيء، أي: علمه، وأبصره أي: نظر إليه
~~كذا قال الزجاج.

# وقال غيره: بصر بالشيء وأبصره بمعنى: علمه. والعامة علم ضم الصاد في
~~الماضي ومضارعه وقرأ الأعمش وأبو السمال " بصرت " بالكسر " يبصروا
~~" بالفتح وهي لغة.

# وعمرو بن عبيد بالبناء للمفعول في الفعلين، أي أعلمت بما لم يعلموا
~~به، وقرأ الأخوان " تبصروا " خطابا لموسى وقومه أو تعظيما له
~~كقوله:

# إذا طلقتم النسآء

# [البقرة:231،232].

# 3686- حرمت النساء سواكم

# والباقون بالغيبة من قومه والعامة على فتح القاف من " قبضة " وهي
~~المرة من القبض.

# قال الزمخشري: وأما القبضة فالمرة من القبض، وإطلاقها على المقبوض من
~~تسمية المفعول بالمصدر.

# قال شهاب الدين: والنحاة يقولون: إن المصدر الواقع كذلك لا يؤنث بالتاء
~~تقول: هذه حلة نسج اليمن، ولا تقول: نسجة اليمن، ويعترضون بهذه الآية،
~~ثم يجيبون بأن الممنوع إنما هو التاء الدالة على التحديد لا على مجرد
~~التأنيث، وهذه التاء دالة على مجرد التأنيث، وكذلك قوله:

# والأرض جميعا قبضته

# [الزمر: 67].

# وقرأ الحسن " قبضة " بضم القاف وهي كالغرفة والمضغة في معنى
~~المغروف والمقبوض. وروي عنه " قبصة " بالصاد المهملة. والقبض
~~بالمعجمة بجمع الكف، وبالمهملة بأطراف الأصابع، وله نظائر كالخضم وهو
~~الأكل بجميع الفم والقضم بمقدمه، والقضم قطع بانفصال والفصم بالفاء
~~باتصال، وقد تقدم شيء من ذلك في البقرة. وأدغم ابن محيصن الضاد المعجمة
~~في تاء المتكلم مع إبقائه الإطباق. وأدغم الأخوان وأبو عمرو الذال في
~~التاء من " فنبذتها ".

# فصل

# لما أجاب هارون أخاه موسى بالجواب المتقدم أقبل موسى على السامري وقال
~~له: " ما خطبك " أي: ما حملك على ما فعلت؟ فقال: { بصرت
~~بما لم يبصروا به } أي: رأيت ما لم يروا بنو إسرائيل وعرفت ما
~~لم يعرفوا.

# قال ابن عباس: علمت ما لم يعلموا، ومنه قولهم: رجل بصير، أي: عالم
~~قاله أبو عبيدة وأراد أنه رأى جبريل عليه السلام فأخذ من موضع حافر دابته
~~قبضة من تراب، فقال: { فقبضت قبضة من أثر الرسول }.

# وقرأ ابن مسعود: " من أثر فرس الرسول " والمراد بالرسول
~~جبريل - عليه ms6118 السلام - (عند عامة المفسرين، وأراد بأثره التراب الذي)
~~أخذه من موضع حافر دابته لما رآه يوم فلق البحر.

# وعن علي - رضي الله عنه - أن جبريل - عليه السلام - لما نزل ليذهب
~~موسى إلى الطور أبصره السامري من بين الناس.

# واختلفوا في أنه كيف اختص السامري برؤية جبريل ومعرفته بين الناس؟

# فقال ابن عباس في رواية الكلبي: إنما عرفه، لأنه رآه في صغره، وحفظه
~~من القتل حين أمر فرعون بذبح أولاد بني إسرائيل، فكانت المرأة إذا ولدت
~~طرحت ولدها حيث لا يشعر به آل فرعون، فيأخذ الملائكة الولدان ويربونهم
~~حتى يترعرعوا ويختلطوا بالناس، فكان السامري ممن أخذه جبريل - عليه
~~السلام -، وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه اللبن والعسل ليربيه - فلما
~~قضي على يديه من الفتنة فلم يزل يختلف إليه حتى عرفه.

# قال ابن جريج: فعل هذا قوله: { بصرت بما لم يبصروا به }
~~يعني رأيت ما لم يروه. ومن فسر الإبصار بالعلم فهو صحيح، ويكون المعنى
~~علمت أن تراب فرس جبريل - عليه السلام - له خاصة الإحياء، وذلك أنه كان
~~كلما رفع الفرس يديه أو رجليه في مشيه على الطريق اليبس يخرج تحته النبات
~~في الحال.

# وقال أبو مسلم: ليس في القرآن تصريح بما ذكره المفسرون فهنا وجه آخر،
~~وهو أن يكون المراد بالرسول موسى - عليه السلام -، وبأثره سنته ورسمه
~~الذي أمر به فقد يقول الرجل: إن فلانا يقفوا أثر فلان يقتص أثره
~~إذا كان يمتثل رسمه، والتقدير أن موسى - عليه السلام - لما أقبل على
~~السامري باللوم والمسألة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القوم في
~~العجل فقال: { بصرت بما لم يبصروا به } أي عرفت أن الذي
~~أنتم عليه (ليس بحق)، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول أي:
~~شيئا من دينك، فنبذته أي: طرحته، فعند ذلك أعلمه موسى - عليه السلام -
~~بما له من العذاب في الدنيا والآخرة، وإنما أورد بلفظ الإخبار عن غائب
~~كما يقول الرجل لرئيسه وهو مواجه له: ما يقول الأمير في كذا، أو بماذا
~~يأمر الأمير. وأما ادعاؤه ms6119 أن موسى - عليه السلام - رسول مع جحده
~~وكفره فعلى مذهب من حكى الله عنه قوله:

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر:6] وإن لم يؤمنوا بالإنزال.

# قال ابن الخطيب: وهذا الذي ذكره أبو مسلم (ليس فيه إلا أنه مخالف
~~للمفسرين، ولكنه أقرب إلى التحقيق لوجوه:

# أحدها: أن جبريل - عليه السلام -) ليس معهودا باسم الرسول، ولم يجز له
~~فيما تقدم ذكر حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه، فإطلاق لفظ الرسول
~~لإرادة جبريل كأنه تكليف بعلم الغيب.

# وثانيها: أنه لا بد فيه من الإضمار وهو قبضة من أثر حافر دابة الرسول
~~والإضمار خلاف الأصل.

# وثالثها: أنه لا بد من التعسف في بيان أن السامري كيف اختص من بين
~~جميع الناس برؤية جبريل ومعرفته، ثم كيف عرف أن تراب حافر دابته يؤثر هذا
~~الأثر، والذي ذكروه من أن جبريل - عليه السلام - هو الذي رباه فبعيد،
~~لأن السامري إن عرف أنه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا أن موسى -
~~عليه السلام - نبي صادق، فكيف يحاول الإضلال، وإن كان ما عرفه حال
~~البلوغ فأنى ينفعه كون جبريل - عليه السلام - (مربيا له) حال
~~الطفولية في حصول تلك المعرفة.

# ورابعها: أنه لو جاز إطلاع بعض الكفرة على تراب هذا شأنه لكان لقائل أن
~~يقول: فلعل موسى اطلع أيضا على شيء آخر يشبه ذلك، فلأجله أتى بالمعجزات،
~~فرجع حاصله إلى سؤال من يطعن في المعجزات ويقول: لم لا يجوز أن يقال:
~~إنهم أتوا بهذه المعجزات لاختصاصهم بمعرفة بعض الأدوية التي لها خاصية
~~أن يفيد حصول تلك المعجزة، وحينئذ يسند باب المعجزات بالكلية.

# ثم قال: { وكذلك سولت لي نفسي } أي زينت، والمعنى: فعلت
~~ما دعتني إليه نفسي، وسولت مأخوذة من السؤال.

### || [20.97-98]

# قوله: { فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس
~~} قرأ العامة بكسر الميم وفتح السين، وهو مصدر لفاعل كالقتال من
~~قاتل، فهو يقتضي المشاركة، وفي التفسير: لا تمسني ولا أمسك وإن من
~~مسه أصابته الحمى. وقرأ الحسن وأبو حيوة وابن أبي عبلة (وقعنب)
~~بفتح الميم ms6120 وكسر السين، هكذا عبر أبو حيان، وتبع فيه أبا البقاء.
~~ومتى أخذنا بظاهر هذه العبارة لزم أن يقرأ " مسيس " بقلب الألف ياء
~~لانكسار ما قبلها، ولكن لم يرو ذلك فينبغي أن يكونوا أرادوا بالكسر
~~الإمالة، ويدل على ذلك ما قاله الزمخشري: وقرىء " لا مساس " بوزن
~~(فجار). ونحوه قولهم في الظباء: إن وردت الماء فلا عباب
~~وإن فقدته فلا أباب (فهي أعلام للمسة والعبة والأبة
~~وهي المرة من الأب وهو) الطلب. ويدل عليه أيضا قول صاحب اللوامح: هو
~~على صورة (نزال، ونظار) من أسماء الأفعال بمعنى (انزل، وانظر).
~~فهذا أيضا تصريح بإقرار الألف على حالها. ثم قال صاحب اللوامح: فهذه
~~الاسماء التي بهذه الصيغة معارف، ولا تدخل عليها (لا) النافية التي تنصب
~~النكرات نحو: لا مال لك. لكنه فيه نفي الفعل، فتقديره: لا يكون منك
~~مساس، ومعناه النهي، أي: لا تمسني وقال ابن عطية: " لا مساس "
~~وهو معدول عن المصدر كفجار ونحوه، وشبهه أبو عبيدة وغيره بنزال
~~ودراك ونحوه، والشبه صحيح من حيث هي معدولات، وفارقه من حيث أن هذه
~~عدلت عن الأمر و " مساس " وفجار عدلت عن المصدر، ومن هذا قول
~~الشاعر:

# 3687- تميم كرهط السامري وقوله

# ألا لا يريد السامري مساس

# فكلام الزمخشري وابن عطية يعطي أن " مساس " على هذه القراءة معدول عن
~~المصدر كفجار عن الفجرة. وكلام صاحب اللوامح يقتضي أنها معدولة عن
~~فعل الأمر إلا (أن يكون مراده) أنها معدولة كما أن اسم الفعل معدول
~~كما تقدم توجيه ابن عطية لكلام أبي عبيدة.

# فصل

# معنى الكلام أنك ما دمت حيا أن تقول: " لا مساس " أي لا تخالط
~~أحدا ولا يخالطك أحد. أو أمر موسى بني إسرائيل أن لا يخالطوه ولا
~~يقاربوه، قال ابن عباس لا مساس لك ولولدك. والمساس من
~~المماسة معناه لا يمس بعضنا بعضا، فصار السامري يهيم في الأرض مع
~~الوحوش والسباع لا يمس أحدا. ولا يمسه أحد، عاقبه الله بذلك، وكان إذا
~~لقي أحدا يقول: لا مساس، أي: لا تقربني ولا تمسني.

# وقيل: كان إذا ms6121 مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا، حتى إن
~~بقاياهم اليوم يقولون ذلك. وإذا مس أحد من غيرهم أحدا منهم حما
~~جميعا في الوقت. وقال أبو مسلم يجوز أن يريد مس النساء، فيكون من
~~تعذيب الله إياه انقطاع نسله فلا يكون له من يؤنسه، فيخليه الله من زينة
~~الدنيا (التي ذكرها) في قوله تعالى

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 46].

# قوله: { وإن لك موعدا لن تخلفه }. الموعد بمعنى الوعد.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " تخلفه " بكسر اللام على البناء للفاعل،
~~أي تجيء إليه ولن تغيب عنه. والباقون بفتحها على البناء للمفعول وقرأ
~~أبو نهيك فيما حكاه عنه (ابن خالويه) بفتح التاء من فوق وضم اللام،
~~وحكى عنه صاحب اللوامح كذلك إلا أنه بالياء من تحت، وابن مسعود والحسن
~~بضم نون العظمة وكسر اللام فأما القراءة الأولى فمعناها: لن تجده
~~مخلفا كقولك: أحمدته وأحببته أي وجدته محمودا وحبابا. وقيل
~~المعنى: سيصل إليك ولن تستطيع الروغان ولا الحيدة عنه، قال الزمخشري:
~~وهذا من أخلفت الموعد إذا وجدته مخلفا. قال الأعشى:

# 3688- أثوى وقصر ليله ليزودا

# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا

# ومعنى الثانية لن يخلف الله موعده الذي وعدك. وفتح اللام
~~اختيار أبي عبيد، كأنه قال موعدا حقا لا خلف فيه، ولن يخلف
~~الله، والمعنى أن الله يكافئك على فعلك ولا تفر منه. وأما قراءتا أبي
~~نهيك فهما من خلفه يخلفه إذا جاء بعده أي الموعد الذي لك لا يدفع
~~قولك الذي تقوله، وهي مشكلة، قال أبو حاتم: لا نعرف لقراءة أبي نهيك
~~مذهبا. وأما قراءة ابن مسعود فأسند الفعل فيها إلى الله تعالى، والمفعول
~~الأول محذوف، أي لن (يخلفكه).

# قوله: " ظلت " العامة على فتح الظاء وبعدها لام ساكنة. وابن مسعود
~~وقتادة والأعشى بخلاف عنه وأبو حيوة وابن أبي عبلة ويحيى بن يعمر كسر
~~الظاء، وروي عن ابن يعمر ضمها أيضا. وأبي والأعمش في الرواية
~~الأخرى " ظللت " بلامين أولهما مكسورة فأما قراءة العامة ففيها حذف
~~أحد المثلين وإبقاء الظاء على حالها من حركتها، وإنما ms6122 حذف تخفيفا، وعده
~~سيبويه في الشاذ، يعني شذوذ قياس لا شذوذ استعمال، وعد معه ألفاظا
~~أخر نحو مست وأحست. كقوله:

# 3689- أحسن به (فهن إليك شوس)

# وعد (ابن الأنباري) همت في هممت، ولا يكون هذا الحذف إلا إذا
~~سكنت لام الفعل. وذكر بعض المتأخرين أن هذا الحذف منقاس في كل مضاعف
~~العين واللام سكنت لمه وذلك في لغة سليم.

# قال شهاب الدين: والذي أقوله إنه متى التقى التضعيف المذكور والكسرة نحو
~~ظللت ومسست انقاس الحذف. وهل يجري الضم مجرى الكسر في ذلك؟
~~فالظاهر أنه يجري بل بطريق الأولى، لأن الضم أثقل من الكسر نحو غضن يا
~~نسوة أي اغضضن أبصاركن ذكره ابن مالك.

# وأما الفتح فالحذف فيه ضعيف نحو قرن يا نسوة في المنزل، ومنه أحد
~~توجيهي قراءة { وقرن في بيوتكن } [الأحزاب:33] كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى.

# وأما الكسر فوجهه أنه نقل كسرة اللام إلى الفاء بعد سلبها حركتها ليدل
~~عليها.

# وأما الضم فيحتمل أن يكون جاء في لغة على فعل يفعل بفتح العين في
~~الماضي وضمها في المضارع ثم نقلت كما تقدم ذلك في الكسر. وأما " ظللت
~~" بلامين فهذه هي الأصل، وهي منبهة على غيرها. و " عاكفا " خبر "
~~ظل ".

# قوله: " لنحرقنه " جواب قسم محذوف، أي: والله لنحرقنه،
~~والعامة على ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه بالتشديد.
~~وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنها من حرقه بالنار.

# والثاني: أنه من حرق ناب البعير إذا وقع عض أنيابه على بعض، والصوت
~~المسموع منه يقال له الصريف، والمعنى لنبردنه بالمبرد بردا
~~يسحقه به كما يفعل البعير بأنيابه بعضها على بعض. وقرأ الحسن وقتادة
~~وأبو جعفر " لنحرقنه " بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من أحرق
~~رباعيا. وقرأ ابن عباس وحميد وعيسى وأبو جعفر " لنحرقنه " كذلك
~~إلا أنه بضم الراء، فيجوز أن يكون من حرق وأحرق بمعنى كأنزل
~~ونزل. وأما القراءة الأخيرة فبمعنى لنبردنه بالمبرد.

# قوله: " لننسفنه " العامة على فتح النون الأولى وسكون الثانية
~~وكسر السين خفيفة. وقرأ عيسى بضم (السين). وقرأ ابن مقسم بضم ms6123 النون
~~الأولى وفتح الثانية وكسر السين مشددة. والنسف التفرقة والتذرية،
~~وقيل: قلع الشيء من أصله، يقال: نسفه ينسفه بكسر السين وضمها في
~~المضارع، وعليه القراءتان والتشديد للتكثير.

# فصل

# معنى إحراقه على قراءة التشديد قال السدي: أمر موسى بذبح العجل فذبح
~~وسال منه الدم، ثم أحرق ونسف رماده. وهذا يدل على أنه صار لحما
~~ودما، لأن الذهب لا يمكن إحراقه بالنار. وفي حرف ابن مسعود: "
~~لنذبحنه ولنحرقنه ". وعلى قراءة التخفيف أي لنبردنه
~~بالمبرد، وهذه القراءة تدل على أنه لم ينقلب لحما ودما، فإن ذلك لا
~~يبرد بالمبرد، ومنه قيل للمبرد: المحرق.

# وقال السدي: أخذ موسى العجل، ثم ذبحه ثم حرقه، ثم بردت عظامه
~~بالمبرد، ثم ذراه في اليم. ثم لما فرغ من إبطال ما ذهب إليه
~~السامري عاد إلى بيان الدين الحق فقال: " إنما إلهكم " أي المستحق
~~للعبادة { الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما } قال مقاتل: يعلم من يعبده (ومن لا يعبده) قوله: { وسع كل
~~شيء علما } العامة على كسر السين خفيفة و " علما " على هذه
~~القراءة تمييز منقول من الفاعل، إذ الأصل وسع كل شيء علمه. وقرأ
~~مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة. وفي انتصاب " علما " أوجه:

# أحدها: أنه مفعول به، قال الزمخشري: ووجهه أن " وسع " متعد إلى مفعول
~~واحد (وهو كل شيء) وأما " علما " فانتصابه على التمييز فاعلا في
~~المعنى، فلما ثقل نقل إلى التعدية إلى مفعولين فنصبهما معا على
~~المفعولية، لأن المميز فاعل في المعنى كما تقول في خاف زيد عمرا.
~~خوفت زيدا عمرا: فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا. وقال أبو
~~البقاء: والمعنى: أعطى كل شيء علما فضمنه معنى (أعطى). وما
~~قاله الزمخشري أولى.

# والوجه الثاني: أنه تميز أيضا كما هو في قراءة التخفيف، قال أبو البقاء
~~وفيه وجه آخر، وهو أن يكون بمعنى عظم خلق كل شيء كالأرض والسماء،
~~وهو بمعنى بسط فيكون " علما " تمييزا وقال ابن عطية: وسع خلق
~~الأشياء وكثرها بالاختراع.

### || [20.99-104]

# قوله تعالى: " كذلك نقص " الكاف إما نعت لمصدر محذوف، ms6124 أو حال من
~~ضمير ذلك المصدر المقدر، والتقدير: كقصنا هذا النبأ الغريب نقص، و " من
~~أنباء " صفة لمحذوف هو مفعول " نقص " أي: نقص نبأ من أنباء.

# فصل

# لما ذكر قصة موسى - عليه السلام - مع فرعون ثم مع السامري قال: {
~~كذلك نقص عليك } من أخبار سائر الأمم وأحوالهم تكثيرا
~~لشأنك وزيادة في معجزاتك { وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا }
~~يعني القرآن (لقوله تعالى):

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء: 50]

# وإنه لذكر

# [الزخرف: 44]

# والقرءان ذي الذكر

# [ص: 1]

# يأيها الذي نزل عليه الذكر

# [الحجر: 6]. وفي تسمية القرآن بالذكر وجوه:

# أحدها: أنه كتاب فيه ذكر ما يحتاج إليه الناس من أمور دينهم ودنياهم.

# وثانيها: أنه يذكر أنواع آلاء الله ونعمائه، وفيه التذكير والموعظة.

# وثالثها: فيه الذكر والشرف لك ولقومك كما قال:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] وسمى الله تعالى كل كتاب أنزله ذكرا فقال تعالى:

# فاسألوا أهل الذكر

# [النحل: 43]، [الأنبياء: 7] وكما بين نعمته بذلك بين وعيده لمن
~~أعرض عنه فقال: { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
~~القيمة وزرا } أي: من أعرض عن القرآن ولم يؤمن به ولم يعمل بما
~~فيه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا، والوزر هو العقوبة الثقيلة، سماها
~~وزرا لثقلها على المعاقب تشبيها بالحمل الثقيل. وقيل: حملا ثقيلا
~~من الإثم. قوله: " من أعرض " يجوز أن تكون " من " شرطية أو
~~موصولة، والجملة الشرطية أو الخبرية الشبيهة بها في محل نصب صفة ل "
~~ذكرا ". قوله: " خالدين فيه " حال من فاعل " يحمل ". فإن قيل:
~~كيف يكون الجمع حالا من مفرد؟

# فالجواب: أنه حمل على لفظ " من " فأفرد الضمير في قوله: " أعرض "
~~و " فإنه " و " يحمل " ، وعلى معناها فجمع في " خالدين " و
~~" لهم " ، والمعنى مقيمين في عذاب الوزر. والضمير في " فيه " يعود
~~ل " وزرا " ، والمراد فيه العقاب المتسبب عن الوزر، وهو الذنب،
~~فأقيم السبب مقام المسبب. وقرأ داود (بن رفيع) " ويحمل " مضعفا
~~مبنيا للمفعول، والقائم مقام فاعله ضمير " من " و " وزرا " مفعول
~~ثان. قوله: " وساء " هذه ساء التي بمعنى بئس وفاعلها مستتر فيها
~~يعود إلى " حملا " المنصوب على ms6125 التمييز، لأن هذا الباب يفسر الضمير
~~فيه بما بعده، والتقدير: وساء الحمل حملا، (والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره: وساء الحمل حملا وزرهم). ولا يجوز أن يكون
~~الفاعل لبئس ضمير الوزر، لأن شرط الضمير في هذا الباب أن يعود على نفس
~~التمييز.

# فإن قلت: ما أنكرت أن يكون في " ساء " ضمير الوزر. قلت: لا يصح أن
~~يكون في " ساء " وحكمه حكم بئس ضمير شيء بعينه غير مبهم. ولا جائز أن
~~يكون " ساء " هنا بمعنى (أهم وأحزن) فتكون متصرفة كسائر الأفعال.

# قال الزمخشري: كفاك صادا عنه أن يؤول كلام الله تعالى إلى قولك
~~وأحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا، وذلك بعد أن تخرج عن
~~عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب. انتهى. واللام في " لهم "
~~متعلقة بمحذوف على سبيل البيان كهي في " هيت لك " والمعنى بئس ما
~~حملوا على أنفسهم من الإثم كفرا بالقرآن. قوله: " يوم ينفخ " "
~~يوم " بدل من " يوم القيامة " ، أو بيان له أو منصوب بإضمار
~~فعل، أو خبر مبتدأ مضمر، وبني على الفتح على رأي الكوفيين كقراءة {
~~هذا يوم ينفع } [المائدة:119] وقد تقدم. وقرأ أبو عمرو "
~~ننفخ " مبنيا للفاعل بنون العظمة كقوله: " ونحشر " أسند الفعل
~~إلى الأمر به تعظيما للمأمور، وهو إسرافيل. والباقون بالياء مضمومة
~~مفتوح الفاء على البناء للمفعول، والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور
~~بعده. والعامة على إسكان الواو " في الصور ".

# وقرأ الحسن وابن عامر بفتحها جمع صورة كغرف جمع غرفة، وقد تقدم
~~القول في الصور في الأنعام (وقرىء: " ينفخ، ويحشر " بالياء
~~مفتوحة مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى أو الملك). وقرأ الحسن وحميد "
~~ينفخ " كالجمهور، " ويحشر " بالياء مفتوحة مبنيا للفاعل،
~~والفاعل كما تقدم ضمير الباري أو ضمير الملك. وروي عن الحسن أيضا "
~~ويحشر " مبينا للمفعول " المجرمون " رفع به و " زرقا " حال
~~من المجرمين، والمراد زرقة العيون، وجاءت الحال هنا بصفة تشبه اللازمة،
~~لأن أصلها على عدم اللزوم، ولو قلت في الكلام: جاءني زيد أزرق
~~العينين لم يجز إلا بتأويل.

# فصل

# قيل: الصور قرن ينفخ فيه بدعائه الناس للحشر. وقيل: إنه ms6126 جمع صورة،
~~والنفخ نفخ الروح فيه، ويدل عليه قراءة من قرأ " الصور " بفتح
~~الواو.

# والأول أولى لقوله تعالى:

# فإذا نقر في الناقور

# [المدثر: 8] والله تعالى يعرف الناس أمور الآخرة بأمثال ما شوهد في
~~الدنيا، ومن عادة الناس النفخ في البوق عند الأسفار وفي العساكر.
~~والمراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لقوله بعد ذلك: { ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا } فالنفخ في الصور كالسبب لحشرهم، فهو
~~كقوله:

# يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا

# [النبأ: 18]. والزرقة هي الحضرة في سواد العين، فيحشرون زرق العيون
~~سود الوجوه. فإن قيل: أليس أن الله تعالى أخبر يحشرون عميا
~~فكيف يكون أعمى وأزرق؟

# فالجواب لعله يكون أعمى في حال: وأزرق في حال.

# وقيل: " زرقا " أي عميا، قال الزجاج: يخرجون زرقا في أول الأمر
~~ويعمون في المحشر.

# وسواد العين إذا ذهب تزرق. فإن قيل: كيف يكون أعمى، وقد قال الله
~~تعالى:

# ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم: 42] وشخوص البصر من الأعمى محال، وأيضا قد قال في حقهم:

# اقرأ كتابك

# [الإسراء:14] والأعمى كيف يقرأ؟

# فالجواب أن أحوالهم قد تختلف. وقيل: المراد بقوله: " زرقا " أي زرق
~~العيون، والعرب تتشاءم بها. وقيل يجتمع مع الزرقة سواد الوجه.

# قال أبو مسلم: المراد بالزرقة شخوص أبصارهم، والأزرق شاخص فإنه لضعف
~~بصره يكون محدقا نحو الشيء، وهذه حال الخائف المتوقع لما يكره، وهي
~~كقوله:

# إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار

# [إبراهيم:42].

# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: " زرقا " عطاشا، قال لأنهم من شدة
~~العطش يتغير سواد أعينهم حتى تزرق لقوله تعالى:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم: 86] وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: " زرقا " طامعين (فيما لا
~~ينالونه).

# فصل

# قالت المعتزلة: لفظ المجرمين يتناول الكفار والعصاة فيدل على عدم
~~العفو عن العصاة. وقال ابن عباس: يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله
~~إلها آخر وتقدم هذا البحث.

# قوله: " يتخافتون " يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا
~~ثانية من " المجرمين " ، وأن يكون حالا من الضمير المستتر في "
~~زرقا " فتكون حالا متداخلة، إذ هي حال (من حال). ومعنى "
~~يتخافتون " أي: ms6127 يتشاورون فيما بينهم، ويتكلمون خفية، يقال:
~~خفت يخفت، وخافت مخافتة، والتخافت السرار نظيره قوله
~~تعالى:

# فلا تسمع إلا همسا

# [طه: 108]، وإنما يتخافتون، لأنه امتلأت صدورهم من الرعب والهول، أو
~~لأنهم بسبب الخوف صاروا في نهاية الضعف فلا يطيقون الجهر. وقوله: " إن
~~لبثتم " هو مفعول المارة، وقوله: " إلا عشرا " يجوز أن يراد
~~الليالي، وحذف التاء من العدد قياسي. وأن يراد الأيام، فيسأل لم
~~حذفت التاء؟ فقيل: إنه إذا لم يذكر المميز في عدد المذكر جازت التاء
~~وعدمها، سمع من كلامهم: صمنا من الشهر خمسا، والصوم إنما هو
~~الأيام، دون الليالي. وفي الحديث

# " من صام رمضان وأتبعه بست من شوال "

# ، وحسن الحذف هنا لكونه رأس آية وفاصلة.

# فصل

# قال الحسن وقتادة والضحاك: أرادوا به اللبث في الدنيا، أي فما مكثتم
~~في الدنيا إلا عشر ليال، واحتجوا بقوله تعالى:

# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم

# [المؤمنون: 112، 113].

# فإن قيل: إما (أن يقال): إنهم قد نسوا قدر لبثهم في الدنيا أو ما
~~نسوا ذلك والأول غير جائز، إذ لو جاز ذلك لجاز أن يبقى الإنسان خمسين
~~سنة في بلدة ثم ينسى.

# والثاني غير جائز، لأنه كذب، وأهل الآخرة لا يكذبون لا سيما وهذا
~~الكذب لا فائدة فيه.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: لعلهم إذا حشروا في أول الأمر وعاينوا تلك الأهوال وشدة
~~وقعها ذهلوا عن مقدار عمرهم في الدنيا، ولم يذكروا إلا القليل، فقالوا:
~~ليتنا ما عشنا إلا تلك الأيام القليلة في الدنيا حتى لا نقع في هذه
~~الأهوال، والإنسان قد يذهل عند الهول الشديد، وتمام تقريره مذكورة في
~~سورة الأنعام في قوله تعالى:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين

# [الأنعام:23].

# وثانيها: أنهم عالمون بمقدار عمرهم في الدنيا إلا أنهم لما
~~قابلوا أعمارهم في الدنيا بأعمار الآخرة وجدوها في نهاية
~~القلة، فقال بعضهم: ما لبثنا في الدنيا إلا عشرة أيام، وقال
~~أعقلهم: ما لبثنا إلا يوما واحدا، أي: قدر لبثنا في الدنيا
~~بالقياس ms6128 إلى قدر لبثنا في الآخرة كعشرة أيام بل كاليوم الواحد بل كالعدم،
~~وإنما خص العشرة والواحد بالذكر، لأن القليل في أمثال هذه المواضع لا
~~يعبر عنه إلا بالعشرة والواحد.

# وثالثها: أنهم لما عاينوا الشدائد تذكروا أيام النعمة والسرور،
~~وتأسفوا عليها، وصفوها بالقصر، لأن أيام السرور قصار.

# ورابعها: أن أيام الدنيا قد انقضت وأيام الآخرة مستقبلة، والذاهب وإن
~~طالت مدته قليل بالقياس إلى الآتي وإن قصرت مدته، فكيف والأمر بالعكس.
~~ولهذه الوجوه رجح الله تعالى قول من بالغ في التقليل فقال: { إذ
~~يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما }. وقيل:
~~المراد منه اللبث في القبر، ويؤيده قوله تعالى:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث

# [الروم: 55، 56].

# (فأما من جوز الكذب على أهل القيامة فلا إشكال له في الآية)، أما من
~~لم يجوزه قال: إن الله تعالى لما أحياهم في الفترة وعذبهم، ثم أماتهم
~~ثم بعثهم يوم القيامة لم يعرفوا مقدار لبثهم في القبر كم كان؟ فخطر ببال
~~بعضهم أنه في التقدير عشرة أيام.

# وقال آخرون: إنه يوم واحد، فلما وقعوا في العذاب مرة أخرى استثقلوا
~~زمان الموت الذي هو زمان الخلاص لما نالهم من هول العذاب.

# وقيل: المراد باللبث بين النفختين، وهو أربعون سنة، لأن العذاب يرفع
~~عنهم بين النفختين، استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا. والأكثرون على
~~أن قوله: { إن لبثتم إلا عشرا } أي عشرة أيام، فيكون قول
~~من قال { إن لبثتم إلا يوما } أقل، وقال مقاتل: { إن
~~لبثتم إلا عشرا } أي ساعات، لقوله (تعالى:

# كأنهم) يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46] وعلى هذا يكون اليوم أكثر.

# ثم قال تعالى: { نحن أعلم بما يقولون } أي: يتشاورون
~~{ إذ يقول أمثلهم طريقة } أي: أوفاهم عقلا وأعدلهم
~~قولا { إن لبثتم إلا يوما } قصر ذلك في أعينهم في جنب ما
~~استقبلهم من الأهوال يوم القيامة. قيل: نسوا مقدار لبثهم لشدة ما
~~دهمهم. قوله: ms6129 " إذ يقول " منصوب ب " أعلم " و " طريقة " منصوب
~~على التمييز.

### || [20.105-112]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الجبال } الآية، (لما وصف
~~لهم يوم القيامة) حكى سؤال من لا يؤمن بالحشر. قال ابن عباس: سأل رجل
~~من ثقيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف تكون الجبال يوم
~~القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية. وقال الضحاك: نزلت في مشركي مكة، قالوا
~~يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ على سبيل الاستهزاء.

# { فقل ينسفها ربي نسفا } وأجاب بفاء التعقيب، لأن مقصودهم
~~من هذا السؤال الطعن في الحشر والنشر، فلا جرم أمره بالجواب مقرونا
~~بحرف التعقيب، لأن تأخير البيان في مثل هذه المسألة الأصولية غير جائز،
~~وأما المسائل الفروعية فجائز فلذلك ذكر هناك بغير حرف التعقيب. والضمير
~~في " ينسفها " عائد إلى الجبال، والنسف التذرية. وقيل: القلع
~~الذي يقلعها من أصلها ويجعلها هباء منثورا.

# قال الخليل: " ينسفها " يذهبها ويطيرها.

# قوله: " فيذرها " في هذا الضمير وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الأرض، أضمرت للدلالة عليها كقوله:

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45].

# والثاني: ضمير الجبال، وذلك على حذف مضاف أي فيذر مراكزها ومقارها و "
~~يذر " يجوز أن يكون بمعنى يخلها، فيكون " قاعا " حالا، وأن يكون
~~بمعنى يترك التصييرية فيتعدى لاثنين ف " قاعا " ثانيهما.

# وفي القاع أقوال: فقيل: هو منتقع الماء ولا يليق معناه هنا.

# وقيل: إنه المنكشف من الأرض قاله مكي.

# وقيل: إنه المكان المستوي، ومنه قوله ضرار بن الخطاب:

# 3690- لتكونن بالبطاح قريش

# بقعة القاع في أكف الإماء

# وقيل: إنه الأرض التي لا نبات فيها ولا بناء.

# والصفصف: الأرض الملساء، وقيل: المستوية، فهما قريبان من المترادف
~~وجمع القاع أقوع وأقواع وقيعان.

# قوله: { لا ترى فيها عوجا } يجوز في هذه الجملة أن تكون
~~مستأنفة، وأن تكون حالا من الجبال، ويجوز أن تكون صفة للحال المتقدمة
~~وهي " قاعا " على أحد التأويلين، أو صفة للمفعول الثاني على التأويل
~~الآخر.

# وتقدم الكلام على العوج. وقال الزمخشري هنا: فإن قلت: قد فرقوا بين
~~العوج والعوج، قالوا: العوج بالكسر في المعاني، وبالفتح في الأعيان، ms6130
~~والأرض عين، فكيف صح فيها كسر العين. قلت: اختيار هذا اللفظ له موقع
~~حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء والملاسة، ونفي الإعوجاج عنها على أبلغ
~~ما يكون وذلك أنه لو عمدت إلى قطعة أرض فسويتها وبالغت في التسوية على
~~عينيك وعيون البصراء، واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط، ثم
~~استطلعت رأي المهندس فيها وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية
~~لعثر فيها على عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس
~~الهندسي، فنفى الله تعالى ذلك العوج الذي دق ولطف عن الإدراك اللهم
~~إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير الهندسي، وذلك الاعوجاج لما لم
~~يدرك إلا بالقياس دون الإحساس ألحق بالمعاني، فقيل فيه عوج بالكسر.

# والأمت النتو اليسير يقال: مد حبله حتى ما فيه أمت. وقيل:
~~الأمت التل، وهو قريب من الأول.

# وقيل: الشقوق في الأرض. وقيل: الإكام.

# وقال الحسن: العوج ما انخفض من الأرض، والأمت ما نشز من الروابي.
~~والمقصود من وصف الأرض بهذه الأوصاف أنها تكون في ذلك اليوم ملساء
~~خالية عن الارتفاع والانخفاض وأنواع الانحراف والاعوجاج. قوله: "
~~يومئذ " منصوب ب " يتبعون " وقيل: بدل من " يوم
~~القيامة " قاله الزمخشري. وفيه نظر، للفصل الكثير وأيضا يبقى "
~~يتبعون " غير مرتبط بما قبله، وبه يفوت المعنى والتقدير: يوم إذ
~~نسفت الجبال.

# فصل

# " الداعي " إسرافيل، والدعاء هو النفخ في الصور، أي يتبعون صوت
~~الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة. وقوله: " لا عوج له " أي لا
~~يعدل عن أحد بدعائه بل يحشر الكل. وقيل: لا عوج لدعائه، وهو من
~~المقلوب، أي لا عوج لهم عن دعاء الداعي لا يعوجون عنه يمينا ولا
~~شمالا.

# وقيل: إنه ملك قائم على صخرة بيت المقدس ينادي ويقول: أيتها
~~العظام النخرة، والأوصال المتفرقة، واللحوم المتمزقة قومي إلى عرض
~~الرحمن.

# قوله: { وخشعت الأصوات للرحمن } أي: سكنت وذلت
~~وخضعت. وصف الأصوات بالخشوع والمراد أهلها.

# قوله: { فلا تسمع إلا همسا } الاستثناء مفعول به، وهو
~~استثناء مفرغ. والهمس: الصوت الخفي، قيل: هو تحريك الشفتين دون
~~النطق قال ms6131 الزمخشري: وهو الذكر، الخفي، ومنه الحروف المهموسة.

# وقال ابن عباس والحسن وعكرمة: الهمس: وطء الأقدام أي: لا تسمع إلا
~~خفق الأرض بأقدامهم، ومنه همست الإبل (إذا سمع ذلك من وقع) أخفافها
~~على الأرض، قال:

# 3691- وهن يمشين بنا هميسا

# قوله: " يومئذ " بدل مما تقدم، أو منصوب بما بعده " لا " عند من
~~يجيز ذلك والتقدير: يوم إذ يتبعون لا تنفع الشفاعة.

# قوله: { إلا من أذن } فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المفعول به، والناصب له " تنفع " و " من "
~~حينئذ واقعة على المشفوع له.

# الثاني: أنه في محل رفع بدلا من " الشفاعة " ، ولا بد من حذف
~~مضاف تقديره: إلا شفاعة من أذن له.

# الثالث: أنه منصوب على الاستثناء من " الشفاعة " بتقدير المضاف المحذوف
~~وهو استثناء متصل على هذا، ويجوز أن يكون استثناء منقطعا إذا لم نقدر
~~شيئا وحينئذ يجوز أن يكون منصوبا وهي لغة الحجاز، أو مرفوعا وهي لغة
~~تميم، وكل هذه الأوجه واضحة.

# (و " له " ) في الموضعين للتعليل كقوله:

# قال الذين كفروا للذين ءامنوا

# [مريم: 73] أي لأجله ولأجلهم.

# فصل

# المعنى: { لا تنفع الشفاعة } أحدا من الناس { إلا من
~~أذن له الرحمن } أي: إلا من أذن له الله أن يشفع له { ورضي
~~له قولا } أي رضي قوله.

# قال ابن عباس: يعني قال: لا إله إلا الله. وهذا يدل على أنه لا
~~يشفع لغير المؤمنين. وقالت المعتزلة: الفاسق غير مرضي عند الله، فوجب
~~أن لا يشفع الرسول في حقه. وهذه الآية من أقوى الدلائل على ثبوت الشفاعة
~~في حق الفساق، (لأن قوله: { ورضي له قولا } يكفي صدقه أن يكون
~~الله تعالى قد رضي له قولا واحدا من أقواله)، والفاسق قد ارتضى الله
~~من قوله شهادة أن لا إله إلا الله. فوجب أن تكون الشفاعة نافعة له،
~~لأن الاستثناء من النفي إثبات فإن قيل: إنه تعالى استثنى من ذلك النفي
~~بشرطين: أحدهما حصول الإذن. والثاني: أن يكون رضي له قولا. فهب أن
~~الفاسق قد حصل فيه أحد الشرطين، وهو أنه تعالى قد رضي له قولا، ms6132 فلم
~~قلتم: إنه أذن فيه؟

# فالجواب أن هذا القيد كاف في حصول الاستثناء لقوله تعالى:

# لا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] فاكتفى هناك بهذا القيد. ودلت هذه الآية على أنه لا بد
~~من الإذن، فظهر من مجموعهما أنه إذا رضي له قولا يحصل الإذن في الشفاعة،
~~وإذا حصل القيدان حصل الاستثناء وتم المقصود.

# قوله: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } الضمير في
~~قوله: " بين أيديهم " عائد إلى الذين يتبعون الداعي.

# ومن قال: إن قوله: { من أذن له الرحمن } المراد به الشافع
~~(قال: الضمير عائد إليه)، والمعنى: لا تنفع شفاعة الملائكة والأنبياء
~~إلا لمن أذن له الرحمن في أن يشفع من الملائكة. ثم قال { يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم } يعني ما بين أيدي الملائكة
~~كقوله في آية الكرسي، قاله الكلبي ومقاتل.

# وفيه تقريع لمن يعبد الملائكة ليشفعوا له. قال مقاتل: يعلم ما كان قبل
~~أن يخلق الملائكة، وما كان بعد خلقهم. ومن قال: الضمير عائد إلى الذين
~~يتبعون الداعي قال: " يعلم الله ما بين أيديهم " أي ما
~~قدموا " وما خلفهم " من أمر الدنيا قاله الكلبي. وقال مجاهد: {
~~ما بين أيديهم } من أمر الدنيا والأعمال " وما خلفهم " من
~~أمر الآخرة. وقال الضحاك: يعلم ما مضى وما بقي ومتى تكون القيامة. {
~~ولا يحيطون به علما } قيل: الكناية راجعة إلى " ما " أي: هو
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، (ولا يعلمونه أي العباد لا يعلمون بما
~~بين أيديهم وما خلفهم).

# وقيل: الكناية راجعة إلى الله، أي عباده لا يحيطون به علما.

# قوله: " وعنت الوجوه " يقال: عنا يعنو إذا ذل وخضع وأعناه
~~غيره أي: أذله، ومنه العناة جمع عان وهو الأسير، قال:

# 3692- فيا رب مكروب كررت وراءه

# وعان فككت الغل عنه فقد أبى

# وقال أمية بن أبي الصلت:

# 3693- مليك على عرش السماء مهيمن

# لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# وفي الحديث:

# " فإنهن عوان "

# والمعنى: أن ذلك اليوم تذل الوجوه أي: المكلفين أنفسهم، ذكر "
~~الوجوه " وأراد أصحاب الوجوه، لأن قوله " وعنت " من صفات المكلفين لا
~~من صفات ms6133 الوجوه كقوله:

# وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية

# [الغاشية: 8، 9] وخص الوجوه بالذكر، لأن الخضوع بها يبين، وفيها يظهر.
~~وتقدم تفسير " الحي القيوم " وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " اطلبوا اسم الله الأعظم في هذه السور الثلاث البقرة وآل
~~عمران، وطه "

# قال الراوي: فوجدنا المشترك في السور الثلاث

# الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [البقرة: 255] و [آل عمران: 2].

# قوله: " وقد خاب " يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة، وأن تكون
~~حالا، ويجوز أن يكون اعتراضا. قال الزمخشري: " وقد خاب " وما بعده
~~اعتراض كقولك خابوا وخسروا، وكل من ظلم فهو خائب خاسر.

# ومراده بالاعتراض هنا أنه خص الوجوه بوجوه العصاة حتى تكون الجملة
~~قد دخلت بين العصاة وبين { ومن يعمل من الصالحات } فهذا
~~عنده قسيم " وعنت الوجوه " فلهذا كان اعتراضا. وأما ابن عطية
~~فجعل " الوجوه " عامة، فلذلك جعل { وقد خاب من حمل ظلما
~~} معادلا بقوله { ومن يعمل من الصالحات } إلى آخره.

# فصل

# قال ابن عباس: " خاب " خسر من أشرك بالله. والظلم: الشرك
~~قال الله تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] والمراد بالخيبة: الحرمان، أي: حرم الثواب من حمل
~~ظلما، أي ظلم ولم يتب. ثم قال: { ومن يعمل من الصالحات
~~(وهو مؤمن } ) أي: ومن يعمل شيئا من الصالحات، والمراد
~~به الفرائض وكان عمله مقرونا بالإيمان، نظيره قوله:

# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات

# [طه: 75]. قوله: " وهو مؤمن " جملة حالية.

# " فلا يخاف " قرأ ابن كثير (بجزمه) على النهي، والمعنى: أمن،
~~والنهي عن الخوف أمر بالأمن.

# والباقون: برفعه على النفي والاستئناف، أي: فهو لا يخاف.

# والهضم: النقص تقول العرب: هضمت لزيد من حقي أي: نقصت منه،
~~ومنه: هضيم الكشحين أي: ضامرهما، ومن ذلك أيضا، " طلعها
~~هضيم " أي: دقيق متراكب كأن بعضه يظلم بعضا فينقصه حقه.

# ورجل هضيم ومهتضم أي مظلوم.

# وهضمته واهتضمته وتهضمته عليه بمعنى، قال المتوكل الليثي:

# 3694- إن الأذلة واللئام لمعشر

# مولاهم المتهضم المظلوم

# قيل: والظلم والهضم متقاربان وفرق القاضي الماوردي بينهما فقال: الظلم
~~من جميع الحق، والهضم منع ms6134 بعضه. والظلم هنا هو أن يعاقب لا على جريمة
~~أو يمنع من الثواب على الطاعة. والهضم هو أن ينقص من ثوابه.

# وقال أبو مسلم: الظلم أن ينقص من الثواب، والهضم أن لا يوفي حقه.

### || [20.113-114]

# قوله: " وكذلك أنزلناه " نسق على " كذلك نقص " قال
~~الزمخشري: ومثل ذلك الإنزال وكما أنزلنا عليك هؤلاء الآيات أنزلنا
~~القرآن كله على هذه الوتيرة.

# وقال غيره: والمعنى كما قدرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة بالمرصاد
~~للعباد كذلك حذرنا هؤلاء أمرها، و { أنزلناه قرآنا
~~عربيا } لتفهمه العرب فيقفوا على إعجازه ونظمه، وخروفه عن الكلام
~~البشري.

# { وصرفنا فيه من الوعيد } أي: كررناه وفصلناه.

# قوله: " من الوعيد " صفة لمفعول محذوف، أي: صرفنا في القرآن
~~وعيدا من الوعيد، والمراد به الجنس.

# ويجوز أن تكون " من " مزيدة على رأي الأخفش في المفعول به، والتقدير:
~~وصرفنا فيه الوعيد " لعلهم يتقون " أي يجتنبون الشرك. { أو
~~يحدث لهم ذكرا } أي: يجدد لهم القرآن عبرة وعظة.

# وقرأ الحسن: " أو يحدث " كالجماعة إلا أنه سكن لام الفعل وعبد
~~الله والحسن أيضا في رواية ومجاهد وأبو حيوة " نحدث " بالنون،
~~وتسكين اللام أيضا.

# (وخرج على) إجراء الوصل مجرى الوقف، أو على تسكين الفعل استثقالا
~~للحركة، كقول امرىء القيس:

# 3695- فاليوم أشرب غير مستحقب

# وقول جرير:

# 3696- أو نهر تيرى فلا تعرفكم العرب

# وقد فعله كما تقدم أبو عمر في الراء خاصة نحو " ينصركم ".

# وقرىء: " تحدث " بتاء (الخطاب) أي: تحدث أنت.

# (قوله: " أو يحدث " ) فيه سؤالات:

# الأول: كيف يكون محدثا للذكر؟ والجواب: لما حصل الذكر عند قراءته
~~أضيف إليه.

# الثاني: لم أضيف الذكر إلى القرآن، وما أضيفت التقوى إليه؟

# والجواب: أن التقوى عبارة عن أن لا يفعل القبيح، وذلك استمرار على
~~العدم الأصلي، فلم يجز إسناده إلى القرآن، وأما حدوث الذكر فأمر حدث
~~بعد أن لم يكن، فجازت إضافته إلى القرآن.

# الثالث: كلمة " أو " للمنافاة بين التقوى وحدوث الذكر، ولا يصح الاتقاء
~~إلا مع الذكر، فما معناه؟

# والجواب: هذا كقول: جالس الحسن أو ابن سيرين، أي: (لا تكن خاليا
~~منهما)، فكذا ههنا. ms6135

# وقيل: معنى الكلام أنا أنزلنا القرآن ليتقوا، فإن لم يحصل ذلك فلا أقل
~~من أن يحدث القرآن لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا، وعلى التقديرين يكون
~~إنزاله تقوى.

# قوله تعالى: { فتعالى الله الملك الحق } لما عظم أمر
~~القرآن أردفه بأن عظم نفسه، وذلك تنبيه على أنه يجب على خلقه تعظيمه،
~~وإنما وصف ملكه بالحق، لأن ملكه لا يزول ولا يتغير، وليس بمستفاد من
~~قبل الغير ولا غيره أولى به، ولهذا وصف بذلك. و " تعالى " تفاعل من
~~العلو، وقد ثبت أن علوه وعظمته لا تكيفه الأوهام ولا تقدره العقول.

# ثم قال: { ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه }.

# قال أبو مسلم: إن من قوله:

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105] إلى هنا يتم الكلام وينقطع، ثم قوله: { ولا تعجل
~~بالقرءان } (خطاب مستأنف كأنه قال: { ويسألونك...ولا
~~تعجل بالقرآن } ).

# وقال غيره: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أنزل عليه جبريل -
~~عليه السلام - بالقرآن يبادر فيقرأ معه قبل أن يفرغ جبريل من التلاوة
~~مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك، وأمره أن يسكت حال قراءة
~~الملك، يقرأ بعد فراغه من (القراءة). فكأنه تعالى لما شرح نفع القرآن
~~للمكلفين، وتبين أنه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي، ومن كان كذلك يجب
~~أن يصون رسوله عن السهو والنسيان (في أمر الوحي، فإذا حصل الأمان عن
~~السهو والنسيان) فلا تعجل بالقرآن فقوله: { ولا تعجل بالقرءان
~~} يحتمل أن يكون المراد لا تعجل بقراءته في نفسك. لما روى عطاء عن ابن
~~عباس: أن يكون أخذك القرآن على تثبيت وسكون. ويحتمل لا تعجل في تأديته
~~إلى غيرك، قال مجاهد وقتادة: لا تقرأ به أصحابك ولا تمله عليهم حتى
~~يتبين لك معانيه. ويحتمل في اعتقاد ظاهره، ويحتمل في تعريفه الغير ما
~~يقتضيه ظاهره، أي: حتى يتبين لك بالوحي تمامه أبو بيانه أو هما جميعا،
~~لأنه يجب التوقف في معنى الكلام إلى أن يفرغ لجواز أن يحصل عقيبه استثناء
~~أو شرط، أو غيرهما من المخصصات.

# فإن قيل: الاستعجال الذي نهي ms6136 عنه إن كان فعله بوحي فكيف نهي عنه؟

# فالجواب لعله فعل باجتهاد، وكان الأولى تركه فلهذا نهي عنه.

# قوله: { قبل أن يقضى إليك وحيه } العامة على بناء "
~~يقضى " للمفعول ورفع " وحيه " لقيامه مقام الفاعل.

# والجحدري وأبو حيوة والحسن، وهي قراءة عبد الله " تقضي " بنون العظمة
~~مبنيا للفاعل، " وحيه " مفعول به.

# وقرأ الأعمش كذلك إلا أنه سكن (لام الفعل)، استثقل الحركة وإن كانت
~~خفيفة على حرف العلة، وقد تقدم شواهد عند قراءة { من أوسط ما
~~تطعمون أهاليكم }.

# قوله: { وقل رب زدني علما } أي: بالقرآن ومعانيه، وقيل: "
~~علما " أي ما علمت. وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه قال: اللهم زدني
~~إيمانا ويقينا.

### || [20.115-119]

# قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي }
~~الآية. في تعليق هذه الآية بما قبلها وجوه:

# الأول: أنه تعالى لما قال

# كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق

# [طه: 99] ثم إنه عظم أمر القرآن ذكر القصة إنجازا للوعد في قوله: {
~~كذلك نقص عليك }.

# الثاني: أنه لما قال:

# وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا

# [طه: 113] أردفه بقصة آدم عليه السلام كأنه قال: إن طاعة بني آدم
~~للشياطين، وتركهم التحفظ من الوساوس أمر قديم، فإنا عهدنا إلى آدم من
~~قبل، أي: من قبل هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد، (وبالغنا في تنبيهه)،
~~فقلنا له: { إن هذا عدو لك ولزوجك } ، ثم إنه مع ذلك
~~نسي وترك ذلك العهد، فأمر البشر في ترك التحفظ أمر قديم.

# الثالث: أنه لما قال لمحمد

# وقل رب زدني علما

# [طه: 114] ذكر بعده قصة آدم، فإنه عهد إليه وبالغ في تحذيره من العود،
~~فدل ذلك على ضعف البشرية عن التحفظ فيحتاج حينئذ إلى الاستعانة بربه في
~~أن يوفقه لتحصيل العلم ويجنبه عن السهو والنسيان.

# الرابع: أن محمدا - عليه السلام - لما قيل له:

# ولا تعجل بالقرءان من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه

# [طه:114] دل على أنه كان في أمر الدين بحيث زاد على قدر الواجب فلما
~~وصفه بالإفراط، وصف آدم بالتفريط في ذلك، فإنه ms6137 تساهل ولم يتحفظ حتى
~~نسي، فوصف الأول بالتفريط والآخر بالإفراط، ليعلمه أن البشر لا ينفك عن
~~نوع زلة.

# الخامس أن محمدا لما قيل به: " ولا تعجل " ضاق قلبه، وقال في
~~نفسه: لولا أني أقدمت على ما لا ينبغي، وإلا لما نهيت عنه، فقيل له: يا
~~محمد إن كنت فعلت ما نهيت عنه فإنما فعلته حرصا منك على العبادة،
~~وحفظا لأداء الوحي وإن أباك أقدم على ما لا ينبغي لتساهله، وترك التحفظ
~~فكان أمرك أحسن من أمره. والمراد بالعهد هنا أمر الله، أي: أمرناه
~~وأوصينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد
~~في القرآن فتركوا الإيمان.

# وقال ابن عباس: من قبل أن يأكل من الشجرة عهدنا إليه أن لا يأكل
~~منها. وقال الحسن: من قبل محمد والقرآن.

# قوله: " فنسي " قرأ اليماني بضم النون وتشديد السين بمعنى نساه
~~الشيطان. وعلى هذه القراءة يحتمل أن يقال: أقدم على المعصية من غير
~~تأويل، وأن يقال: أقدم عليها مع التأويل.

# وعلى القراءة المشهورة يحتمل أن يكون المراد بالنسيان نقيض الذكر، وإنما
~~عوقب على ترك التحفظ، والمبالغة في الضبط حتى تولد منه النسيان، ويحتمل
~~أن يكون المراد بالنسيان الترك، وأنه ترك ما عهد إليه من ترك أكل ثمرتها.

# قوله: { ولم نجد له عزما }.

# يجوز أن تكون (وجد) علمية، فتتعدى لاثنين، وهما " له عزما ". وأن
~~تكون بمعنى الإصابة فتتعدى لواحد، وهو " عزما " (و " له " ) متعلق
~~بالوجدان، أو بمحذوف على أنه حال من " عزما " إذ هو في الأصل صفة له
~~قدمت عليه.

# والعازم: هو المصمم، فقوله: { ولم نجد له عزما } يحتمل: ولم
~~نجد له عزما على ترك المعصية، أو على التحفظ والاحتراز عن الغفلة، أو
~~على الاحتياط في كيفية الاجتهاد إذا قلنا: إنه - عليه السلام - إنما أخطأ
~~بالاجتهاد.

# وقال الحسن: ولم نجد له صبرا عما نهي عنه.

# وقال عطية: حفظا لما أمر به. وقال ابن قتيبة: رأيا معزوما.

# حيث أطاع عدوه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له. والعزم في اللغة: هو ms6138
~~توطين النفس على الفعل.

# قال أبو أمامة الباهلي: لو وزن حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح عليه
~~وقد قال الله تعالى { ولم نجد له عزما }. فإن قيل: أتقولون إن
~~آدم كان ناسيا لأمر الله حين أكل من الشجرة. قيل: يجوز أن يكون نسي
~~أمره، ولم يكن النسيان في ذلك الوقت مرفوعا عن الإنسان بل كان مؤاخذا
~~به، وإنما رفع عنا.

# وقيل: نسي عقوبة الله، وظن أنه نهي تنزيه. قوله تعالى: { وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } تقدم الكلام على ذلك
~~مفصلا في سورة البقرة.

# وقوله: " أبى " جملة مستأنفة، لأنها جواب سؤال مقدر، أي: ما منعه من
~~السجود؟ فأجيب بأنه أبى واستكبر.

# ومفعول الإباء يجوز أن يكون مرادا، وقد صرح به في الآية الأخرى في
~~قوله:

# أبى أن يكون مع الساجدين

# [الحجر: 31] وحسن حذفه هنا كون العامل رأس فاصلة. ويجوز أن لا يراد
~~ألبتة، وأن المعنى: أنه من أهل الإباء والعصيان من غير نظر إلى متعلق
~~الإباء ما هو.

# قوله: { فقلنا يا ءادم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~} وسبب تلك العداوة من وجوه:

# الأول: أن إبليس كان حسودا، فلما رأى آثار نعم الله تعالى في حق
~~آدم حسده فصار عدوا له.

# الثاني: أن آدم - عليه السلام - كان شابا عالما لقوله تعالى

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31]، وإبليس كان شيخا جاهلا، لأنه أثبت فضيلته بفضيلة أصله،
~~وذلك جهل والشيخ أبدا يكون عدوا للشاب العالم.

# الثالث: أن إبليس مخلوق من النار وآدم من الماء والتراب، فبين أصليهما
~~عداوة، فبقيت تلك العداوة.

# فإن قيل: لم قال: { فلا يخرجنكما من الجنة } مع أن
~~المخرج لهم من الجنة هو الله تعالى؟

# فالجواب لما كان بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب عليه الخروج صح ذلك. قوله:
~~" فتشقى " منصوب بإضمار (أن) في جواب النهي، والنهي في الصورة
~~لإبليس والمراد به هما، أي لا تتعاطيا أسباب الخروج (فيحصل لكما
~~الشقاء)، وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة.

# ويجوز أن يكون مرفوعا على الاستئناف، أي: فأنت تشقى، كذا قدره أبو
~~حيان.

# وهو بعيد ms6139 أو ممتنع، إذ ليس المقصود الإخبار بأنه يشقى بل إن وقع الإخراج
~~لهما من إبليس حصل ما ذكر. وأسند الشقاء إليه دونها، لأن الأمور معدوقة
~~برؤوس الرجال، وحسن ذلك كونه رأس فاصلة، ولأنه إن أريد بالشقاء التعب
~~في طلب القوت فذلك على الرجل دون المرأة.

# قوله: { إن لك ألا تجوع } خبر " إن " ، و " ألا تجوع
~~" في محل نصب اسما لها، (والتقدير: إن لك عدم الجوع والعري) و "
~~تعرى " منصوب تقديرا نسقا على " تجوع " (والعري تجرد الجلد عن
~~شيء يقيه، يقال منه: عري يعرى عريا) قال الشاعر:

# 3697- فإن يعرين إن كسي الجواري

# فتنبو العين عن كرم عجاف

# { وأنك لا تظمأ } قرأ نافع وأبو بكر " وإنك " بكسر الهمزة.
~~والباقون بفتحها.

# فمن كسر فيجوز أن يكون ذلك استئنافا، وأن يكون نسقا على " إن "
~~الأولى. ومن فتح فلأنه عطف مصدرا مؤولا على اسم " إن " الأولى،
~~والخبر " لك " المتقدم. والتقدير: إن لك عدم الجوع، وعدم العري،
~~وعدم الظمأ والضحى. وجاز أن يكون " أن " بالفتح اسما ل " إن "
~~بالكسر للفصل بينهما، ولولا ذلك لم يجز. لو قلت: إن أن زيدا حق لم
~~يجز، فلما فصل بينهما جاز.

# وتقول: إن عندي أن زيدا قائم، فعندي هو الخبر على الاسم وهو أن
~~وما في تأويلها لكونه ظرفا، والآية من هذا القبيل إذ التقدير: فإن لك
~~أنك لا تظمأ وقال الزمخشري: فإن قلت: " إن " لا تدخل على " أن "
~~، فلا يقال: إن أن زيدا منطلق، والواو نائبة عن " إن " وقائمة
~~مقامها، فلم دخلت عليها؟ قلت: الواو لم توضع لتكون أبدا نائبة عن " إن
~~" إنما هي نائبة عن كل عامل، فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة
~~كإن لم يمتنع اجتماعهما كما اجتمع " إن " و " أن " وضحي يضحى
~~أي: برز للشمس، قال عمر بن أبي ربيعة:

# 3698- رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأما بالعشي فيخصر

# وذكر الزمخشري هنا معنى حسنا في كونه تعالى ذكر هذه الأشياء بلفظ
~~النفي دون أن يذكر أضدادها بلفظ الإثبات، فيقول: إن لك الشبع والكسوة
~~والري ms6140 والاكتنان في الظل، فقال: وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي
~~الجوع والعري، والظمأ، والصحو ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي
~~حذره منها حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها.

### || [20.120-122]

# قوله: " فوسوس إليه " أي: أنهى إليه الوسوسة، وأما وسوس
~~له فمعناه: لأجله قال الزمخشري: فإن قلت: كيف عدى وسوس باللام في
~~قوله:

# فوسوس لهما الشيطن

# [الأعراف: 20] وأخرى بإلى؟ قلت: وسوسة الشيطان كولولة الثكلى
~~ووقوقة الدجاجة في أنها حكايات الأصوات، فحكمها حكم صوت أو جرس،
~~ومنه: وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر، والفتح لحسن، وأنشد ابن
~~الأعرابي:

# 3699- وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# فإذا قلت: وسوس له فمعناه لأجله كقوله:

# 3700- أجرس لها يا ابن أبي كباش

# ومعنى وسوس إليه أنهى الوسوسة كقوله: حدث إليه.

# وقال أبو البقاء: عدي " وسوس " ب " إلى " لأنه بمعنى أسر،
~~وعداه في موضع آخر باللام، لكونه بمعنى ذكر له، أو تكون بمعنى لأجله.

# قوله: { هل أدلك على شجرة الخلد } يعني على شجرة إن
~~أكلت منها بقيت مخلدا، { وملك لا يبلى } أي من أكل من هذه
~~الشجرة دام ملكه. قال ابن الخطيب: واقعة آدم عجيبة، وذلك لأن الله تعالى
~~رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله:

# فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا
~~تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى

# [طه: 117-119] ورغبه إبليس أيضا في دوام الراحة بقوله: { هل
~~أدلك على شجرة الخلد } وفي انتظام المعيشة بقوله: {
~~وملك لا يبلى } فكان الشيء الذي رغب (الله تعالى آدم) فيه هو
~~الذي رغبه إبليس فيه إلا أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراس عن تلك
~~الشجرة، وإبليس وقعه على الإقدام عليها، ثم إن آدم - عليه السلام - مع
~~كمال عقله وعلمه (بأن الله تعالى مولاه وناصره ومربيه، وأعلمه) بأن عدوه
~~حيث امتنع من السجود له، وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته، كيف قبل في
~~الواقعة الواحدة والمقصود الواحد قول إبليس مع علمه بعداوته له، وأعرض عن
~~قول الله تعالى مع علمه بأنه هو الناصر والمولى. ومن تأمل هذا الباب ms6141 طال
~~تعجبه، وعرف آخر الأمر أن هذه القصة كالتنبيه على أنه لا دافع لقضاء
~~الله، ولا مانع منه، وأن الدليل وإن كان في غاية الظهور ونهاية القوة
~~فإنه لا يحصل النفع به إلا إذا قضى الله ذلك وقدره.

# روى البخاري ومسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " احتج آدم وموسى عند ربهما، فحج آدم موسى، قال موسى: أنت آدم
~~الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته وأسكنك في
~~جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض، فقال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك
~~الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا
~~وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق، قال موسى: بأربعين عاما، قال آدم:
~~فهل وجدت فيها { وعصى ءادم ربه فغوى }؟ قال نعم، قال
~~أفتلومني على أن عملت عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني
~~بأربعين سنة. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحج آدم موسى
~~".

# وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف
~~سنة، قال وعرشه على الماء "

# وقال:

# " كل شيء خلقه بقدر حتى العجز والكيس "

# قوله: " فأكلا منها " يعني آدم وحواء. { فبدت لهما
~~سوآتهما }.

# قال ابن عباس: عريا من النور الذي كان الله ألبسهما حتى بدت فروجهما.
~~وإنما جمع " سوآتهما " كما قال: " صغت قلوبكما ".

# { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } قال
~~الزمخشري: طفق بفعل كذا مثل جعل يفعل وأخذ وأنشأ، وحكمها حكم
~~كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة. وقرىء "
~~يخصفان " للتكثير والتكرير من خصف النعل، وهو أن يخرز عليها الخصاف،
~~أي: يلزقان الورق بسوآتهما للتستر، وهو ورق التين. قوله: { وعصى
~~آدم ربه } بأكل الشجرة " فغوى " أي " فعل (ما لم يكن له فعله).
~~وقيل: أخطأ طريق الجنة وضل حيث طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله فخاف ولم
~~ينل مراده.

# وقال ابن الأعرابي: أي: فسد عليه ms6142 عيشه وصار من العز إلى الذل، ومن
~~الراحة إلى التعب. قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال: عصى آدم، ولا يجوز أن
~~يقال: آدم عاص (لأنه إنما يقال: عاص) لمن اعتاد فعل المعصية كالرجل
~~يخيط ثوبه فيقال خاط ثوبه، ولا يقال: هو خياط (حتى يعاوده ويعتاده).

# قوله: " فغوى " الجمهور على فتح الواو بعدها ألف وتقدم تفسيرها.

# وقيل: معناه بشم من قولهم: غوي البعير بكسر الواو والياء إذا أصابه ذلك.
~~وحكى أبو البقاء هذه قراءة وفسروها بهذا المعنى.

# قال الزمخشري: زعم بعضهم " فغوى " فبشم من كثرة الأكل، وهذا وإن صح
~~على لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها ألفا، فيقول في فني،
~~وبقي: فنا وبقا، وهم بنو طيىء تفسير خبيث.

# قال شهاب الدين: كأنه لم يطلع على أنه قرىء بكسر الواو، ولو اطلع عليها
~~لردها، وقد فر القائل بهذه المقالة من نسبة آدم - عليه السلام - إلى
~~الغي.

# فصل

# تمسك بعضهم بقوله: { وعصى ءادم ربه فغوى } في صدور
~~الكبيرة عنه من وجهين:

# أحدهما: أن العاصي اسم للذم فلا يطلق إلا على صاحب الكبيرة، ولقوله
~~تعالى:

# ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ

# [الجن: 23] ولا معنى لصاحب الكبيرة إلا من فعل فعلا يعاقب
~~عليه.

# الثاني: أن الغواية والضلالة اسمان مترادفان، والغي ضد الرشد، ومثل هذا
~~لا يتناول إلا الفاسق المنهمك في فسقه.

# وأجيب عن الأول: بأن المعصية مخالفة الأمر، والأمر قد يكون بالواجب
~~وبالندب، فإنك تقول: أمرته فعصاني، وأمرته بشرب الدواء فعصاني وإذا
~~كان كذلك لم يمتنع إطلاق اسم العصيان على آدم بكونه تاركا للمندوب فأجاب
~~المستدل بأنا قد بينا أن ظاهر القرآن يدل على أن العاصي يستحق
~~العقاب، والعرف يدل على أنه اسم ذم، فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب،
~~ولأنه لو كان تارك المندوب عاصيا لوجب وصف الأنبياء بأسرهم بأنهم عصاة،
~~لأنهم لا ينفكون من ترك المندوب. فإن قيل: وصف تارك المندوب بأنه عاص
~~مجاز والمجاز لا يطرد.

# قلنا: لما سلمت كونه مجازا فالأصل عدمه، وأما قوله: يقال أمرته ms6143 بشرب
~~الدواء فعصاني، قلنا: لا نسلم أن هذا الاستعمال مروي عن العرب،
~~ولئن سلمنا ذلك لكنهم إنما يطلقون ذلك إذا أجزموا عليه بالفعل. وحينئذ
~~يكون معنى الإيجاب حاصلا، وإن لم يكن الوجوب حاصلا، وذلك يدل على أن
~~لفظ العصيان لا يجوز إطلاقه إلا عند تحقق الإيجاب، لكنا أجمعنا على أن
~~الإيجاب من الله تعالى يقتضي الوجوب، فيلزم أن يكون إطلاق لفظ العصيان
~~على آدم - عليه السلام - إنما كان لكونه تاركا للواجب ومن الناس من
~~سلم أن الآية تدل على صدور المعصية منه، لكنه زعم أن المعصية كانت من
~~الصغائر لا من الكبائر، وهذا قول عامة المعتزلة. وهذا أيضا ضعيف، لأنا
~~بينا أن اسم العاصي اسم للذم، وأن ظاهره يدل على أنه يستحق العقاب، وذلك
~~لا يليق بالصغيرة، وأجاب أبو مسلم: بأنه عصى في مصالح الدنيا لا فيما
~~يتصل بالتكاليف، وكذا القول في " غوى ".

# وهذا أيضا بعيد، لأن مصالح الدنيا مباحة، من تركها لا يوصف بالعصيان
~~الذي هو اسم ذم، ولا يقال:

# فدلاهما بغرور

# [الأعراف: 22].

# وأما التمسك بقوله: " فغوى " فأجابوا عنه من وجوه:

# أحدها: أنه خاب من نعيم الجنة، لأنه إنما أكل من الشجرة ليدوم ملكه،
~~فلما أكل زال، فلما خاب سعيه قيل: إنه غوى.

# وتحقيقه أن الغي ضد الرشد، والرشد هو أن يتوصل بشيء إلى شيء فيصل
~~إلى المقصود، ومن توصل بشيء إلى شيء فحصل ضد مقصوده كان ذلك غيا.

# وثانيها: قال بعضهم غوى أي: بشم من كثرة الأكل.

# قال ابن الخطيب: والأولى عندي في هذا الباب أن يقال: هذه الواقعة كانت
~~قبل النبوة، وقد تقدم شرح ذلك في البقرة. وهاهنا بحث لا بد منه، وهو أن
~~ظاهر القرآن وإن دل على أن آدم عصى وغوى، ولكن ليس لأحد أن يقول: إن
~~آدم كان عاصيا غاويا. ويدل على صحة هذا القول أمور:

# أحدها: قال العتبي: يقال للرجل يخيط ثوبه خاط ثوبه، ولا يقال: هو خياط
~~حتى يعاوده ويعتاده، ويصير معروفا بالخياطة.

# وهذه الزلة لم تصدر عن آدم إلا مرة واحدة، ms6144 فوجب أن لا يجوز إطلاق الاسم
~~عليه.

# وثانيها: أن على تقدير أن تكون هذه الواقعة إنما وقعت قبل النبوة، لم
~~يجز بعد أن قبل الله توبته وشرفه بالرسالة والنبوة إطلاق هذا الاسم
~~عليه كما لا يقال لمن أسلم بعد الكفر أو شرب أو زنا ثم تاب وحسنت توبته
~~لا يقال له بعد ذلك كافر أو شارب أو زان فكذا هنا.

# وثالثها: أن قولنا: عاص وغاو يوهم كونه عاصيا في أكثر الأشياء،
~~(وغاويا عن معرفة الله تعالى) ولم ترد هاتان اللفظتان في القرآن مطلقتين
~~بل مقرونتين بالقصة التي عصى فيها، فكأنه قال: عصى في كيت وكيت، وذلك
~~لا يوهم ما ذكرنا.

# ورابعها: أنه يجوز من الله ما لا يجوز من غيره، كما يجوز للسيد من ولده
~~وعبده عند معصيته من إطلاق القول ما لا يجوز لغيره.

# قوله: { ثم اجتباه ربه } أي: اختاره واصطفاه، " فتاب
~~عليه " بالعفو وهداه إلى التوبة حين قال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23].

# قال عليه السلام: لو جمع بكاء أهل الدنيا إلى بكاء داود لكان بكاؤه
~~أكثر ولو جمع ذلك إلى نوح لكان بكاؤه أكثر، وإنما سمي نوحا لنوحه على
~~نفسه. ولو جمع ذلك كله إلى بكاء آدم على خطيئته كان بكاؤه أكثر.

# قال وهب: لما كثر بكاؤه أمره الله تعالى أن يقول: " لا إله إلا
~~أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنك
~~خير الغافرين " فقالها آدم، ثم قال: قل " سبحانك لا إله
~~إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت
~~التواب ".

# قال ابن عباس: هذه الكلمات التي تلقاها آدم من ربه.

### || [20.123-127]

# قوله: { قال اهبطا منها جميعا } هنا سؤال وهو أن قوله: "
~~اهبطا " إما أن يكون خطابا مع شخصين أو أكثر، فإن كان خطابا مع
~~شخصين فكيف قال بعده: " فإما يأتينكم " وهو خطاب الجمع؟ وإن
~~كان خطابا مع شخصين فكيف قال: " اهبطا "؟ وأجاب أبو مسلم: بأن الخطاب
~~لآدم ومعه ذريته، ولإبليس ومعه ذريته، ولكونهما جنسين صح قوله: "
~~اهبطا " ولأجل اشتمال كل من الجنسين ms6145 على الكثرة صح قوله: " فإما
~~يأتينكم ".

# وقال الزمخشري: لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصل البشر اللذين منهما
~~تفرعوا كأنهما البشر أنفسهما، فخوطبا مخاطبتهم، فقيل: " فإما
~~يأتينكم " على لفظ الجماعة.

# ومن قال: بأن أقل الجمع اثنان، أو بأنه يعبر عن الاثنين بلفظ
~~الجمع، كقوله:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] فلا يحتاج إلى التأويل.

# قوله: { بعضكم لبعض عدو } تقدم تفسيره.

# { فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي } وهذا
~~يدل على أن المراد الذرية والمراد بالهدى الرسل، وقيل: الآيات والأدلة،
~~وقيل: القرآن.

# " فلا يضل " في الدنيا، " ولا يشقى " في الآخرة، لأنه
~~تعالى يهديه إلى الجنة.

# وقيل: لا يضل ولا يشقى في الدنيا. فإن قيل: المتبع لهدى الله
~~قد يشقى في الدنيا.

# فالجواب: أن المراد لا يضل في الدين، ولا يشقى بسبب الدين، فإن حصل بسبب
~~آخر فلا بأس. ولما وعد الله تعالى من يتبع الهدى أتبعه بالوعيد لمن
~~أعرض فقال: { ومن أعرض عن ذكري } والذكر يقع على القرآن وعلى
~~سائر كتب الله تعالى على ما تقدم.

# قوله: " ضنكا " صفة لمعيشة، وأصله المصدر، فكأنه قال: معيشة ذات ضنك،
~~فلذلك لم يؤنث ويقع للمفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد. وقرأ الجمهور "
~~ضنكا " بالتنوين وصلا وإبداله ألفا وقفا كسائر المعربات.

# وقرأت فرقة " ضنكى " بألف كسكرى. وفي هذه الألف احتمالان:

# أحدهما: أنها بدل من التنوين، وإنما أجري الوصل مجرى الوقف كما تقدم في
~~نظائره، وسياتي منها بقية إن شاء الله تعالى.

# والثاني: أن تكون ألف التأنيث، بني المصدر على (فعلى) نحو دعوى.
~~والضنك الضيق والشدة، يقال منه: ضنك عيشه يضنك ضناكة
~~وضنكا، وامرأة ضناك كثير لحم البدن، كأنهم تخيلوا ضيق جلدها به.

# فصل

# قال جماعة من المفسرين: الكافر بالله يكون حريصا على الدنيا طالبا
~~للزيادة أبدا فعيشه ضنك، وأيضا فمن الظلمة من ضرب الله عليهم
~~الذلة والمسكنة بكفره قال تعالى:

# وضربت عليهم الذلة والمسكنة

# [البقرة: 61] وقال:

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [المائدة: 66]، وقال:

# ولو أن أهل القرى ms6146 ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] وقال ابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري - (رضي الله
~~عنهم) -: المراد بالعيشة الضنكى عذاب القبر.

# وقال الحسن وقتادة والكلبي: هو الضيق في الآخرة في جهنم، فإن طعامهم
~~الضريع والزقوم، وشرابهم الحميم والغسلين، فلا يموتون فيها ولا
~~يحيون. وقال ابن عباس: المعيشة الضنك هو أن يضيق عليه أبواب الخير
~~فلا يهتدي لشيء منها. وعن عطاء: المعيشة الضنك هي معيشة الكافر، لأنه
~~غير موقن بالثواب والعقاب.

# وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: عقوبة المعصية ثلاثة ضيق المعيشة
~~والعسر في اللذة، وأن لا يتوصل إلى قوته إلا بمعصية الله (تعالى).

# قوله: { ونحشره يوم القيمة أعمى }

# قرأ العامة " ونحشره " بالنون ورفع الفعل على الاستئناف.

# وقرأ أبان بن تغلب في آخرين بتسكين الراء، وهي محتملة لوجهين:

# أحدهما: أن يكون الفعل مجزوما نسقا على محل جزاء الشرط، وهو الجملة من
~~قوله: { فإن له معيشة } فإن محلها الجزم، فهي كقراءة: { من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم } [الأعراف:186] بتسكين
~~الراء.

# والثاني: أن يكون السكون سكون تخفيف (نحو " يأمركم " وبابه).

# وقرأت فرقة بياء الغيبة، وهو الله تعالى أو الملك. وأبان بن تغلب في
~~رواية " ونحشره " بسكون الهاء وصلا، وتخريجها إما على لغة بني
~~عقيل وبني كلاب وإما على إجراء الوصل مجرى الوقف. و " أعمى " نصب
~~على الحال.

# فصل

# قال ابن عباس: أعمى البصر. وقال مجاهد والضحاك ومقاتل: أعمى عن الحجة،
~~وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# قال القاضي: وهذا ضعيف، لأن في القيامة لا بد أن يعلمهم الله بطلان
~~ما كانوا عليه حتى يتميز لهم الحق من الباطل، ومن هذا حاله لا يوصف بذلك
~~إلا مجازا، ولا يليق بهذا قوله: { وقد كنت بصيرا } ، ولم يكن
~~كذلك في حال الدنيا. ومما يؤيد ذلك أنه تعالى علل ذلك العمى بأن المكلف
~~نسي الدلائل فلو كان العمى الحاصل في الآخرة عين ذلك النسيان لم يكن
~~للمكلف بسبب ذلك ضرر.

# قوله: { لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } اعلم أن
~~الله ms6147 - تعالى - جعل هذا العمى جزاء على تركه اتباع الهدى.

# وقوله: { وقد كنت بصيرا } جملة حالية من مفعول " حشرتني ".
~~وفتح الياء من " حشرتني " قبل الهمزة نافع وابن كثير.

# قوله: " كذلك أتتك " قال أبو البقاء: " كذلك " في موضع نصب
~~أي: حشرنا مثل ذلك أو فعلنا مثل ذلك أو إتيانا مثل ذلك أو جزاء
~~مثل إعراضك أو نسيانا وهذه الأوجه التي ذكرها تكون الكاف في بعضها
~~نصبا (على المصدر، وفي بعضها نصبا) على المفعول به.

# ولم يذكر الزمخشري في غير المفعول به فقال: أي: مثل ذلك فعلت أنت، ثم
~~فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر إليها بعين المعتبر،
~~فتركتها وأعرضت عنها. { وكذلك اليوم تنسى } تترك في
~~النار.

# قوله: { وكذلك نجزي من أسرف } أي ومثل ذلك الجزاء نجزي "
~~من أسرف " أي: أشرك، { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى } مما يعذبهم في الدنيا (والقبر، "
~~وأبقى " وأدوم).

### || [20.128-130]

# قوله: { أفلم يهد لهم } في فاعل (يهد) أوجه:

# أحدها: أنه ضمير الباري تعالى، ومعنى (يهدي) يبين، ومفعول
~~(يهدي) محذوف تقدره: أفلم يبين الله لهم العبر وفعله بالأمم
~~المكذبة.

# قال أبو البقاء: وفي فاعله وجهان:

# أحدهما: ضمير اسم الله تعالى وعلق (بين) هنا، إذا كانت بمعنى أعلم
~~كما علقه في قوله تعالى

# وتبين لكم كيف فعلنا بهم

# [إبراهيم: 45].

# قال أبو حيان: و " كم " هنا خبرية، والخبرية لا تعلق العامل
~~(عنها).

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون فيه ضمير الله، أو الرسول، ويدل عليه
~~القراءة بالنون.

# الوجه الثاني: أن الفاعل مضمر يفسره ما دل عليه من الكلام بعده،
~~قال الحوفي: " كم أهلكنا " قد دل على هلاك القرون التقدير:
~~أفلم نبين لهم هلاك من أهلكنا من القرون ومحونا آثارهم
~~فيتعظوا بذلك.

# وقال أبو البقاء: الفاعل ما دل عليه " أهلكنا " أي إهلاكنا
~~والجملة مفسرة له.

# الوجه الثالث: أن الفاعل نفس الجملة بعده.

# قال الزمخشري: فاعل " لم يهد " الجملة بعد يريد: ألم يهد
~~لهم هذا بمعناه ومضمونه، ونظيره قوله:

# وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في
~~العالمين

# [الصافات: 78، 79] أي: ms6148 تركنا عليه هذا الكلام.

# قال أبو حيان: وكون الجملة فاعل " يهد " هو مذهب كوفي، وأما
~~تشبيهه وتنظيره بقوله:

# وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في
~~العالمين

# [الصافات: 78، 79] فإن " تركنا " معناه هذا القول فحكيت به الجملة،
~~فكأنه قيل: وقلنا عليه، وأطلقنا عليه هذا اللفظ، (والجملة تحكى
~~بمعنى القول كما تحكى بالقول).

# الوجه الرابع: أنه ضمير الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأنه هو المبين
~~لهم بما يوحى إليه من أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية، وهذا الوجه
~~تقدم نقله عن الزمخشري.

# الوجه الخامس: أن الفاعل محذوف، نقل ابن عطية عن بعضهم: أن الفاعل
~~مقدر تقديره: الهدى أو الأمر أو النظر والاعتبار.

# قال ابن عطية: وهذا عندي أحسن التقادير.

# قال أبو حيان: وهو قول المبرد، وليس بجيد إذ فيه حذف الفاعل، وهو لا
~~يجوز عند البصريين، وتحسينه أن يقال: الفاعل مضمر تقديره: يهد هو
~~أي: الهدى قال شهاب الدين: ليس في هذا القول أن الفاعل محذوف بل فيه
~~أنه مقدر، ولفظ مقدر كثيرا ما يستعمل في المضمر. وأما مفعول " يهد
~~" ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه محذوف.

# والثاني: أن يكون الجملة من " كم " وما في خبرها، لأنها معلقة له، فهي
~~سادة مسد مفعوله.

# الوجه السادس: أن الفاعل " كم " - قاله الحوفي، وأنكره على قائله لأن
~~" كم " استفهام لا يعمل فيها ما قبلها.

# قال أبو حيان: وليست " كم " هنا استفهامية بل هي خبرية.

# واختار أن يكون الفاعل ضمير الله تعالى، فقال: وأحسن التخاريج أن
~~يكون الفاعل ضميرا عائدا على الله تعالى، كأنه قال أفلم يبين
~~الله، ومفعول يبين محذوف، أي العبر بإهلاك القرون السابقة، ثم قال: "
~~كم أهلكنا " أي: كثيرا أهلكنا، ف " كم " مفعولة ب "
~~أهلكنا " والجملة كأنها مفسرة للمفعول المحذوف ل " يهد ".

# قال القفال: جعل كثرة ما أهلك من القرون مبينا لهم كما جعل مثل ذلك
~~واعظا لهم وزاجرا. وقرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي " أفلم
~~نهد " بالنون المؤذنة بالتعظيم. قال الزجاج: يعني أفلم نبين
~~لهم بيانا يهتدون به لو تدبروا وتفكروا.

# وقوله: " كم أهلكنا ms6149 " فالمراد به المبالغة في كثرة من أهلكه
~~الله تعالى من القرون الماضية. قوله: " من القرون " في محل نصب (نعت
~~ل " كم " ) لأنها نكرة ويضعف جعله حالا من النكرة، ولا يجوز أن
~~يكون تمييزا على قواعد البصريين و " من " داخلة عليه على حد دخولها على
~~غيره من التمييزات لتعريفه.

# قوله: " يمشون " حال من " القرون " ، أو من مفعول " أهلكنا "
~~والضمير على هذين عائد على القرون المهلكة، ومعناه: إنا
~~أهلكناهم وهم في حال أمن ومشي وتقلب في حاجاتهم كقوله:

# أخذناهم بغتة

# [الأنعام: 44] ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " لهم " ، والضمير
~~في " يمشون " على هذا عائد على من عاد عليه الضمير في " لهم "
~~وهم المشركون المعاصرون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعامل فيها
~~" يهد ". والمعنى: إنكم تمشون في مساكن الأمم السالفة وتتصرفون
~~في بلادهم فينبغي أن تعتبروا لئلا يحل بكم ما حل بهم.

# وقرأ ابن السميفع " يمشون " مبنيا للمفعول مضعفا، لأنه لما
~~تعدى بالتضعيف جاز بناؤه للمفعول.

# فصل

# المعنى: أو لم نبين القرآن أو ما تقدم من المقادير لكفار مكة {
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~} ديارهم إذا سافروا. والخطاب لقريش كانوا يسافرون إلى الشام، فيرون
~~ديار المهلكين من أصحاب الحجر، وثمود، وقرى لوط { إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى } لذوي العقول. ثم بين تعالى الوجه الذي
~~لأجله لا ينزل العذاب معجلا على من كفر بمحمد - عليه السلام - فقال: {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى } (وفيه تقديم وتأخير)، والتقدير: ولولا كلمة سبقت من ربك
~~وأجل مسمى لكان لزاما.

# والكلمة في الحكم بتأخير العذاب عنهم أي: ولولا حكم سبقت بتأخير
~~العذاب عنهم " وأجل مسمى " هو القيامة، (وقيل: يوم بدر).

# قوله: " وأجل مسمى " في رفعه وجهان:

# أظهرهما: عطفه على " كلمة " ، أي: ولولا أجل مسمى لكان
~~العذاب لزاما لهم.

# والثاني: جوزه الزمخشري، وهو أن يكون مرفوعا عطفا على الضمير
~~المستتر، والضمير عائد على الأخذ العاجل المدلول عليه بالسياق، وقام
~~الفصل بالخبر مقام التأكيد، والتقدير: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان ms6150
~~الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود، ولم
~~ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل، فقد جعل اسم " كان " عائدا على
~~ما دل عليه السياق، إلا أنه قد يشكل عليه مسألة وهي أنه قد جوز في
~~(لزاما) وجهين:

# أحدهما: أن يكون مصدر (لازم) كالخصام، ولا إشكال على هذا.

# والثاني: أن يكون وصفا على (فعال) بمعنى مفعل أي: ملزم، كأنه آلة
~~اللزوم، لفرط لزومه، كما قالوا: لزاز خصم، وعلى هذا فيقال: كان
~~ينبغي أن يطابق في التثنية، فيقال: لزامين بخلاف كونه مصدرا فإنه يفرد
~~على كل حال. وجوز أبو البقاء أن يكون " لزاما " جمع " لازم "
~~كقيام جمع قائم.

# فصل

# والمراد أن أمة محمد - عليه السلام - وإن كذبوا فسيؤخرون ولا يفعل
~~بهم ما فعل بغيرهم من الاستئصال، وذلك لأنه علم أن فيهم من يؤمن.
~~وقيل: علم أن في نسلهم من يؤمن، ولو نزل بهم العذاب لعمهم الهلاك.
~~وقيل: المصلحة فيه خفية لا يعلمها إلا الله تعالى.

# وقال أهل السنة: له بحكم المالكية أن يخص من يشاء بفضله ومن شاء
~~بعذابه من غير علة، إذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة إن كانت قديمة
~~لزم قدوم الفعل، وإن كانت حادثة افتقرت إلى علة أخرى ولزم التسلسل.

# ثم إنه تعالى لما أخبر نبيه بأنه لا يهلك أحدا قبل استيفاء
~~أجله أمره بالصبر فقال: { فاصبر على ما يقولون } أي من
~~تكذيبهم النبوة، وقيل: تركهم القبول.

# قال الكلبي ومقاتل: هذه الآية منسوخة بآية القتال. ثم قال: { وسبح
~~بحمد ربك } أي: صل بأمر ربك. وقيل: صل لله بالحمد له،
~~والثناء عليه، ونظيره قوله تعالى:

# واستعينوا بالصبر والصلوة

# [البقرة: 45].

# قوله: " بحمد ربك " حال أي: وأنت حامد لربك على أنه وفقك
~~للتسبيح وأعانك عليه. واختلفوا في التسبيح على قولين، فالأكثرون على أن
~~المراد منه الصلاة وهؤلاء اختلفوا على ثلاثة أوجه:

# الأول: أن المراد الصلوات الخمس، قال ابن عباس: دخلت الصلوات الخمس
~~فيه، ف { قبل طلوع الشمس } هو الفجر، وقيل؛ " غروبها " الظهر
~~والعصر، لأنهما جميعا قبل ms6151 الغروب { ومن ءاناء الليل فسبح
~~} يعني المغرب والعتمة، ويكون قوله: " وأطراف النهار " كالتوكيد
~~للصلاة بين الوقتين في طرفي النهار، وهما صلاة الفجر وصلاة المغرب، كما
~~اختصت الوسطى بالتوكيد.

# الثاني: أن المراد الصلوات الخمس والنوافل، لأن الزمان إما أن يكون
~~قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها، فالليل والنهار داخلين في هاتين
~~العبادتين وأوقات الصلاة الواجبة دخلت فيها، ففي قوله: { ومن ءاناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار } للنوافل.

# الثالث: أن المراد أربع صلوات، فقوله: { قبل طلوع الشمس }
~~للفجر " وقبل غروبها " للعصر، { ومن ءاناء الليل }
~~المغرب والعتمة، بقي الظهر خارجا.

# وعلى هذا التأويل يمكن أن يستدل بهذه الآية على أن المراد بالصلاة
~~الوسطى صلاة الظهر، لأن قوله:

# حافظوا على الصلوات

# [البقرة: 238] المراد به هذه الأربع، ثم أفرد الوسطى بالذكر، والتأسيس
~~أولى من التأكيد، والأول أولى. هذا إذا حملنا التسبيح على الصلاة.

# وقال أبو مسلم: لا يبعد حمله على التنزيه والإجلال، والمعنى اشتغل
~~بتنزيه الله تعالى في هذه الأوقات. فإن قيل: النهار له طرفان، فكيف قال:
~~" وأطراف النهار "؟ بل الأولى أن يقول كما قال:

# وأقم الصلوة طرفي النهار

# [هود: 114].

# فالجواب: من الناس من قال أقل الجمع اثنان فسقط السؤال ومنهم من قال:
~~إنما جمع لأنه يكرر في كل نهار ويعود. وقوله: { من ءاناء الليل
~~} متعلق ب " سبح " الثانية. قوله: " وأطراف " العامة على نصبه،
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على محل { ومن آناء الليل }.

# والثاني: أنه عطف على " قبل ".

# وقرأ الحسن وعيسى بن عمر " وأطراف " بالجر عطفا على " آناء الليل "
~~وقوله هنا " أطراف " وفي هود " طرفي النهار " ، فقيل: هو من
~~وضع الجمع موضع التثنية كقوله:

# 3701- ظهراهما مثل ظهور الترسين

# وقيل: هو على حقيقته، والمراد بالأطراف الساعات.

# قوله: " ترضى " قرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم " ترضى " مبنيا
~~للمفعول.

# والباقون مبنيا للفاعل، وعليه

# ولسوف يعطيك ربك فترضى

# [الضحى: 5] والمعنى: ترضى ما تنال من الشفاعة، أو ترضى بما تنال من
~~الثواب على ضم التاء كقوله:

# وكان عند ربه مرضيا

# [مريم: 55].

### || [20.131-132]

# قوله: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به ms6152
~~أزواجا منهم } قيل: المراد منه نظر العين، وهؤلاء قالوا: مد
~~النظر تطويله، وأن لا يكاد يرده استحسانا للمنظور وإعجابا به، كما فعل
~~نظارة قارون حيث قالوا:

# يليت لنا مثل مآ أوتي قارون إنه لذو حظ
~~عظيم

# [القصص: 79] حتى واجههم أولو العلم والإيمان فقالوا:

# ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا

# [القصص: 80] وفيه أن النظر غير الممدود يعفى عنه كنظر الإنسان إلى الشيء
~~مرة ثم يغض. ولما كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في الطبائع قيل: {
~~ولا تمدن عينيك } أي: لا تفعل ما أنت معتاد له. ولقد شدد
~~المتقون في وجوب غض البصر عن أبنية الظلمة، ولباس الفسقة، ومراكبهم
~~وغير ذلك، لأنهم اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة، فالناظر إليها
~~محصل لغرضهم، وكالمغرى لهم على اتخاذها. قال أبو مسلم: ليس المنهي عنه
~~هنا هو النظر بل هو الأسف، أي لا تأسف على ما فاتك مما نالوه من حظ
~~الدنيا.

# " قال أبو رافع: نزل ضيف بالرسول - عليه السلام - فبعثني إلى يهودي،
~~فقال قل له: إن رسول الله يقول: بعني كذا وكذا من الدقيق، وأسلفني إلى
~~هلال رجب، فأتيته، فقلت له ذلك، فقال: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا
~~برهن، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بقوله فقال:
~~والله لئن باعني و أسلفني لقضيته، وإني لأمين في
~~السماء وءامين في الأرض اذهب بدرعي الحديد إليه فنزلت
~~هذه الآية "

# وقال عليه السلام:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ".

# وقال أبو الدرداء: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له،
~~ولها يجمع من لا عقل له. وعن الحسن: لولا حمق الناس لخربت الدنيا.

# وعن عيسى ابن مريم - عليه السلام - لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم
~~لها عبيدا. وعن عروة بن الزبير كان إذا رأى ما عند السلطان يتلو
~~هذه الآية، وقال: الصلاة يرحمكم الله قوله: " أزواجا " في نصبه وجهان:
~~أحدهما: أنه منصوب على المفعول به. والثاني: أنه منصوب على الحال من
~~الهاء في " به ms6153 ".

# راعى لفظ " ما " مرة فأفرد، ومعناها أخرى فلذلك جمع.

# قال الزمخشري: ويكون الفعل واقعا على " منهم " كأنه قال: إلى الذين
~~متعنا به وهو أصناف منهم. قال ابن عباس: أناسا منهم. قال الكلبي
~~والزجاج: رجالا منهم. قوله: " زهرة " في نصبه تسعة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول ثان، لأنه ضمن " متعنا " معنى أعطينا، ف "
~~أزواجا " مفعول أول، و " زهرة " هو الثاني.

# الثاني: أن يكون بدلا من " أزواجا " ، وذلك إما على حذف مضاف أي ذوي
~~زهرة، وإما على المبالغة جعلوا نفس الزهرة.

# الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مضمر دل عليه " متعنا " تقديره:
~~جعلنا لهم زهرة

# الرابع: نصبه على الذم، قال الزمخشري: وهو النصب على الاختصاص.

# الخامس: أن يكون بدلا من موضع الموصول، قال أبو البقاء: واختاره بعضهم،
~~وقال آخرون: لا يجوز، لأن قوله " لنفتنهم " من صلة " متعنا "
~~فيلزم الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي. وهو اعتراض حسن.

# السادس: أن ينتصب على البدل من محل " به ".

# السابع: أن ينتصب على الحال من " ما " الموصولة.

# الثامن: أنه حال من الهاء في " به " ، وهو ضمير الموصول، فهو كالذي
~~قبله في المعنى.

# فإن قيل: كيف يقع الحال معرفة؟

# فالجواب: أن تجعل " زهرة " منونة نكرة، وإنما حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين نحو:

# 3702- ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وعلى هذا: فبم (جرت " الحياة "؟ فقيل: على البدل من " ما "
~~الموصولة).

# التاسع: أنه تمييز ل " ما " أو الهاء في " به " وقد ردوه عليه بأنه
~~معرفة والمميز لا يكون معرفة، وهذا غير لازم، لأنه يجوز تعريف التمييز
~~على أصول الكوفيين.

# والعاشر: أنه صفة ل " أزواجا " بالتأويلين المذكورين في نصبه حالا
~~وقد منعه أبو البقاء بكون الموصوف نكرة والوصف معرفة، وهذا يجاب عنه بما
~~أجيب في تسويغ نصبه حالا أعني حذف التنوين لالتقاء الساكنين. والعامة
~~على تسكين الهاء، وقرأ الحسن وأبو البرهسم وأبو حيوة بفتحها، فقيل:
~~بمعنى كجهرة وجهرة. وأجاز الزمخشري أن يكون جمع زاهر كفاجر
~~وفجرة وبار وبررة وروى الأصمعي عن نافع " لنفتنهم " بضم
~~النون من أفتنه إذا أوقعه في الفتنة والزهرة بفتح الهاء وسكونها ms6154
~~كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه ورجل أزهر وامرأة زهراء
~~من ذلك والأنجم الزهر هي المضيئة.

# فصل

# معنى " متعنا " ألذذنا به، والإمتاع: الإلذاذ بما يدرك من
~~المناظر الحسنة ويسمع من الأصوات المطربة، ويشم من الروائح الطيبة، وغير
~~ذلك من الملابس والمناكح، يقال: أمتعه ومتعه تمتيعا، والتفعيل
~~يقتضي التكثير. ومعنى الزهرة فيمن حرك الزينة والبهجة، كما جاء في
~~الجهرة قرىء { أرنا الله جهرة } [النساء:153]. وقيل: جمع زاهر
~~وصفا لهم بأنهم زهرة هذه الحياة الدنيا لصفاء ألوانهم وتهلل
~~وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الألوان والتقشف في الثياب.
~~ومعنى " نفتنهم " نعذبهم كقوله:

# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا

# [التوبة: 55].

# وقال ابن عباس: لنجعل ذلك فتنة لهم بأن أزيد لهم في النعمة فيزيدوا
~~كفرا وطغيانا.

# ثم قال: " ورزق ربك " في المعاد يعني في الجنة " خير
~~وأبقى " أي: خير من مطلوبهم وأبقى، لأنه يدوم ولا ينقطع، وليس كذلك
~~حال ما أوتوه في الدنيا. ويحتمل أن ما أوتيته من يسير الدنيا إذا قرنته
~~بالطاعة، ورضيت به، وصبرت عليه كانت عاقبته خيرا لك. ويحتمل أن يكون
~~المراد ما أعطي من النبوة والدرجات الرفيعة. قوله: { وأمر أهلك
~~بالصلوة } أي: قومك.

# وقيل: من كان على دينك كقوله تعالى:

# وكان يأمر أهله بالصلوة

# [مريم: 55] وحمله بعضهم على أقاربه.

# " واصطبر عليها " أي: اصبر على الصلاة وحافظ عليها فإنها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~نزول هذه الآية يذهب إلى فاطمة وعلي - عليهما السلام - في كل صباح
~~ويقول: " الصلاة ". ثم بين تعالى أنما أمرهم بذلك لنفعهم وأنه
~~متعال عن المنافع، فقال: { لا نسألك رزقا } أي: لا نكلفك أن
~~ترزق أحدا من خلقنا، ولا أن ترزق نفسك، وإنما نكلفك عملا
~~ففرغ بالك لأمر الآخرة، كما قال بعضهم: من كان في عمل الله كان
~~الله في عمله. وقال أبو مسلم: معناه إنما يريد منه ومنهم العبادة، ولا
~~يريد منه أن يرزقه كما يريد السادة من العبيد ms6155 الخراج، ونظيره

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مآ أريد
~~منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون

# [الذاريات: 56، 57]. وقيل: المعنى إنما أمرناك بالصلاة لا لأنا ننتفع
~~بصلاتك. " نحن نرزقكم " في الدنيا بوجود النعم، وفي الآخرة
~~بالثواب قال عبد الله بن سلام: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~نزل بأهله ضيق أو شدة أمرهم بالصلاة، وتلا هذه الآية.

# " والعاقبة " الجميلة المحمودة " للتقوى " أي: لأهل التقوى.
~~قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (الذين صدقوك واتبعوك واتقون)،
~~ويؤيده قوله في موضع آخر،

# والعاقبة للمتقين

# [الأعراف: 128]. [القصص: 83]. وقرأ ابن وثاب: " نرزقك " بإدغام
~~القاف في الكاف، والمشهور عنه أنه لا يدغم إلا إذا كانت الكاف متصلة بميم
~~جمع نحو: خلقكم، كما تقدم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-3]

# قوله تعالى: { اقترب للناس حسابهم } الآية.

# اللام متعلقة ب " اقترب " ، قال الزمخشري: هذه اللام لا تخلو
~~إما أن تكن صلة ل " اقترب " ، أو تأكيدا لإضافة الحساب إليهم
~~كقولك: أزف للحي رحيلهم، الأصل: أزف رحيل الحي، ثم أزف
~~للحي الرحيل، ثم أزف للحي رحيلهم، ونحوه ما أورده سيبويه في باب ما
~~يثنى فيه المستقر توكيدا، نحو عليك زيد حريص عليك، وفيك
~~زيد راغب فيك، ومنه قولهم: لا أبا لك، لأن اللام مؤكدة لمعنى
~~الإضافة، وهذا الوجه أغرب من الأول.

# قال أبو حيان: يعني بقوله: صلة ل " اقترب " أي: متعلقة به، وأما
~~جعله اللام توكيدا لإضافة الحساب إليهم مع تقدم اللام ودخولها على الاسم
~~الظاهر فلا نعلم أحدا يقول ذلك، وأيضا فيحتاج إلى ما يتعلق به، ولا
~~يمكن تعلقها ب " حسابهم " لأنه مصدر موصول، ولأنه قدم معموله
~~عليه، وأيضا فإن التوكيد يكون متأخرا عن المؤكد، وأيضا فلو أخر في
~~هذا التركيب لم يصح.

# وأما تشبيهه بما أورده سيبويه فالفرق واضح، فإن (عليك) معمول ل
~~(حريص) و (عليك) المتأخرة تأكيد وكذلك (فيك زيد راغب فيك)
~~يتعلق (فيك) ب (راغب) و (فيك) الثانية توكيد، وإنما غره في ذلك
~~صحة تركيب اقترب حساب الناس، وكذلك أزف رحيل الحي، فاعتقد إذا تقدم
~~الظاهر مجرورا ms6156 باللام وأضيف المصدر لضميره أنه من باب: فيك زيد
~~راغب فيك، فليس مثله.

# وأما (لا أبا لك)، فهي مسألة مشكلة، وفيها خلاف، ويكن أن يقال فيها
~~ذلك، لأن اللام فيها جاورت الإضافة، ولا يقاس عليها لشذوذها وخروجها عن
~~الأقيسة. قال شهاب الدين: مسألة الزمخشري أشبه شيء بمسألة (لا أبا
~~لك)، والمعنى الذي أورده صحيح، وأما كونها مشكلة فهو إنما بناها على
~~قول الجمهور، والمشكل مقدر في بابه، فلا يضرنا القياس عليه لتقريره في
~~مكانه. قوله: { وهم في غفلة معرضون } يجوز أن يكون الجار
~~متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير في " معرضون " وأن يكون خبرا
~~من الضمير، ومعرضون خبر ثان وقول أبي البقاء في هذا الجار: إنه خبر ثان.
~~يعني في العدد وإلا فهو أول في الحقيقة. وقد يقال: لما كان في تأويل
~~المفرد جعل المفرد الصريح مقدما في الرتبة، فهو ثان بهذا الاختيار.

# وهذه الجملة في محل نصب على الحال من " للناس ".

# فصل

# نزلت في منكري البعث، والقرب لا يعقل إلا في المكان والزمان، والقرب
~~المكاني هما ممتنع فتعين القرب الزماني. فإن قيل: كيف وصف بالاقتراب وقد
~~عبر هذا القول أكثر من ستمائة عام؟

# والجواب من وجوه:

# الأول: أنه مقترب عند الله، لقوله تعالى:

# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47].

# الثاني: أن كل آت قريب وإن طالت أوقات ترقبه، وإنما البعيد هو
~~الذي انقرض قال الشاعر:

# 3703- فما زال ما تهواه أقرب من غد

# ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس

# الثالث: أن المقابلة إذا كانت مؤجلة إلى سنة ثم انقضى منها شهر، فإنه
~~لا يقال: اقترب الأجل، أما إذا كان الماضي أكثر من الباقي فإنه يقال:
~~اقترب الأجل. فعلى هذا الوجه قال العلماء: إن فيه دلالة على قرب القيامة،
~~ولهذا قال عليه السلام:

# " بعثت أنا والساعة كهاتين "

# وقال عليه السلام:

# " ختمت النبوة "

# كل ذلك لأجل أن الباقي من مدة التكليف أقل من الماضي واعلم أنه إنما
~~ذكر تعالى هذا الاقتراب ms6157 لما فيه من مصلحة المكلفين ليكثر تحرزهم خوفا
~~منها. ولم يعين الوقت، لأن كتمان وقت الموت أصلح لهم والمراد بالناس من
~~له مدخل في الحساب وهم المكلفون دون من لا مدخل فيه.

# قال ابن عبس: المراد بالناس المشركون. وهذا من إطلاق اسم الجنس على بعضه
~~للدليل القائم، وهو ما يتلوه من صفات المشركين.

# وقوله: { وهم في غفلة معرضون } وصفهم بالغفلة والإعراض،
~~أما الغفلة فالمعنى: أنهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم
~~مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء المحسن والمسيء، ثم إذا انتبهوا
~~من سنة الغفلة، ورقدة الجهالة مما يتلى عليهم من الآيات أعرضوا وسدوا
~~أسماعهم.

# قوله: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } ذكر الله
~~- تعالى - ذلك بيانا لكونهم معرضين، وذلك لأن الله - يجدد لهم الذكر
~~كل وقت، ويظهر لهم الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة ليكرر على
~~أسماعهم الموعظة لعلهم يتعظون، فما يزيدهم ذلك إلا استسخارا.

# قوله: " محدث " العامة على جر " محدث " نعتا ل " ذكر " على
~~اللفظ.

# وقوله: " من ربهم " فيه أوجه:

# أجودها: أن يتعلق ب " يأتيهم " ، وتكون " من " لابتداء الغاية
~~مجازا.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر في " محدث
~~".

# الثالث: أن يكون حالا من نفس " ذكر " ، وإن كان نكرة، لأنه قد
~~تخصص بالوصف ب " محدث " ، وهو نظير: ما جاءني رجل قائما منطلق،
~~ففصل بالحال بين الصفة والموصوف. وأيضا فإن الكلام نفي وهو مسوغ لمجيء
~~الحال من النكرة.

# الرابع: أن يكون نعتا ل " ذكر " فيجوز في محله وجهان: الجر باعتبار
~~اللفظ والرفع باعتبار المحل، لأنه مرفوع المحل إذ " من " مزيده فيه،
~~وسيأتي. وفي جعله نعتا ل " ذكر " إشكال من حيث إنه قد تقدم غير
~~الصريح على الصريح، وتقدم تحريره في المائدة.

# الخامس: أن يتعلق بمحذوف على سبيل البيان. وقرأ ابن عبلة " محدث "
~~رفعا نعتا ل " ذكر " على المحل، لأن " من " مزيدة فيه لاستكمال
~~الشرطين.

# وقال أبو البقاء: ولو رفع على موضع " من ذكر " جاز. كأنه لم يطلع عليه
~~قراءة وزيد بن ms6158 علي " محدثا " نصبا على الحال من " ذكر " ، وسوغ
~~ذلك وصفه ب " من ربهم " إن جعلناه صفة أو واعتماده على النفي.

# ويجوز أن يكون من الضمير المستتر في " من ربهم " إن جعلناه صفة.

# قوله: " إلا استمعوه " هذه الجملة حال من مفعول " يأتيهم " وهو
~~استثناء مفرغ، و " قد " معه مضمرة عند قوم.

# " وهم يلعبون " حال من فاعل " استمعوه " أي استمعوه لاعبين.

# فصل

# قال مقاتل: معنى " محدث " يحدث الله الأمر بعد الأمر. وقيل: الذكر
~~المحدث ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - وبينه من السنن والمواعظ
~~سوى ما في القرآن، وأضافه إلى الرب، لأنه أمره بقوله إلا "
~~استمعوه " لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون.

# فصل

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على حدوث القرآن، فقالوا: القرآن ذكر،
~~والذكر محدث، فالقرآن محدث، وبيان أن القرآن ذكر قوله تعالى في صفة
~~القرآن:

# إن هو إلا ذكر للعالمين

# [يوسف: 104]، [ص: 87]، [التكوير: 27]

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44]

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9]

# إن هو إلا ذكر وقرءان مبين

# [يس: 69] و

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء: 50]. وبيان أن الذكر محدث قوله: { ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث } وقوله:

# ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث

# [الشعراء: 5] فالجواب من وجهين:

# الأول: أن قوله تعالى:

# إن هو إلا ذكر للعالمين

# [يوسف:104] [ص:87] [التكوير:27] وقوله

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء:50] إشارة إلى المركب من الحروف والأصوات، وذلك مما لا نزاع
~~فيه بل حدوثه معلوم بالضرورة، وإنما النزاع في قدر كلام الله تعالى بمعنى
~~آخر.

# الثاني: أن قوله: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث } لا يدل على حدوث كل ما كان ذكرا، كما أن قول القائل: لا
~~يدخل هذه البلدة رجل فاضل إلا يبغضونه فإنه لا يدل على أن كل رجل
~~يجب أن يكون فاضلا بل على أن من الرجال من هو فاضل، وإذا كان كذلك
~~فالآية لا تدل إلا على أن بعض الذكر محدث، فيصير نظم الكلام: القرآن ذكر،
~~وبعض الذكر محدث، وهذا لا ينتج شيئا، فظهر أن الذي ظنوه قاطعا لا ms6159 يفيد
~~ظنا ضعيفا فضلا عن القطع.

# قوله: " لاهية " يجوز أن تكون حالا من فاعل " استمعوه " عند من
~~يجيز تعدد الحال، فيكون الحالان مترادفين.

# وأن يكون حالا من فاعل " يلعبون " فيكون الحالان متداخلين وعبر
~~الزمخشري عن ذلك فقال: { وهم يلعبون لاهية قلوبهم }
~~حالان مترادفتان أو متداخلتان وإذا جعلناهما حالين مترادفتين ففيه تقديم
~~الحال غير الصريحة وفيه من البحث ما في باب النعت. (و " قلوبهم " مرفوع
~~ب " لاهية " ).

# وقال البغوي: " لاهية " نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع الاسم
~~في الإعراب، فإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان فصل ووصل، فحالته في الفصل
~~النصب كقوله تعالى

# خشعا أبصرهم

# [القمر:7] و

# ودانية عليهم ظلالها

# [الإنسان: 14] و { لاهية قلوبهم } ، وفي الوصل حالة ما قبله من
~~الإعراب كقوله: { أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها } [النساء: 75] والعامة على " لاهية " ، وابن أبي عبلة على
~~الرفع على أنها خبر ثان لقوله " وهم " عند من يجوز ذلك، أو خبر
~~مبتدأ محذوف عند من لا يجوزه.

# قوله: { وأسروا النجوى الذين ظلموا } يجوز في محل "
~~الذين " ثلاثة أوجه:

# الرفع، والنصب، والجر. فالرفع من ستة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من (واو) " أسروا " تنبيها على اتصافهم بالظلم
~~الفاحش وعزاه ابن عطية لسيبويه، وغيره للمبرد.

# الثاني: أنه فاعل، والواو علامة جمع دلت على جمع الفاعل كما تدل التاء
~~على تأنيثه، وكذلك يفعلون في التثنية فيقولون: قاما أخواك وأنشدوا:

# 3704- يلومونني في اشتراء النخي

# خيل أهلي وكلهم ألوم

# وإليه ذهب الأخفش وأبو عبيدة، وضعف بعضهم هذه اللغة وبعضهم حسنها فنسبها
~~لأزد شنوءة.

# وتقدمت هذه المسألة في المائدة عند قوله تعالى:

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة:71].

# الثالث: أن يكون " الذين " مبتدأ " وأسروا " جملة خبرية قدمت على
~~المبتدأ ويعزى للكسائي.

# الرابع: أن يكون " الذين " مرفوعا بفعل مقدر فقيل تقديره: يقول الذين،
~~واختاره النحاس، قال: والقول كثيرا ما يضمر، ويدل عليه قوله بعد ذلك: {
~~هل هذا إلا بشر مثلكم }. وقيل: تقديره: أسرها الذين
~~ظلموا.

# الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره: هم الذين ظلموا.

# السادس: أنه مبتدأ وخبره الجملة ms6160 من قوله: { هل هذا إلا بشر
~~} (ولا بد من إضمار القول على هذا القول تقديره: الذين ظلموا يقولون هل
~~هذا إلا بشر) والقول يضمر كثيرا. والنصب من وجهين:

# أحدهما: الذم.

# والثاني: إضمار " أعني ".

# والجر من وجهين أيضا:

# أحدهما: النعت.

# والثاني: البدل من " للناس " ، ويعزى هذا للفراء، وفيه بعد.

# قوله: " هل هذا " إلى قوله: " تبصرون " يجوز في هاتين الجملتين
~~الاستفهاميتين أن تكونا في محل نصب بدلا من " النجوى " وأن تكونا في
~~محل نصب بإضمار القول. قالهما الزمخشري.

# وأن تكونا في محل نصب على أنهما محكيتان ب " النجوى " ، لأنها في
~~معنى القول " وأنتم تبصرون " جملة حالية من فاعل " تأتون
~~".

# فصل

# اعلم أن الله - تعالى - ذم الكفار بهذا الكلام، وزجر غيرهم عن مثله،
~~لأنهم إذا استمعوا وهم يلعبون لم يحصلوا إلاعلى مجرد الاستماع الذي قد
~~تشارك فيه البهيمة الإنسان، ثم أكد ذمهم بقوله: " لاهية قلوبهم
~~" واللاهية من لهي عنه إذا ذهل وغفل. وقدم ذكر اللعب على اللهو كما في
~~قوله تعالى:

# إنما الحيوة الدنيا لعب ولهو

# [محمد: 36] تنبيها على أن اشتغالهم باللعب الذي معناه الذهول والغفلة
~~والسخرية والاستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول، فإنهم إنما
~~أقدموا على اللعب لذهولهم عن الحق.

# وقوله: " وأسروا النجوى " فيه سؤال، وهو أن النجوى اسم من
~~التناجي، وهو لا يكون إلا خفية، فما معنى قوله: " وأسروا "؟

# فالجواب: أنهم بالغوا في إخفائها، وجعلوها بحيث لا يفطن أحد لتناجيهم.

# فإن قيل: لم قال: { وأسروا النجوى الذين ظلموا }؟

# فالجواب: أن إبدال " الذين ظلموا " من " أسروا " إشعار بأنهم
~~الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به. أو جاء على لغة من قال: أكلوني
~~البراغيث وقوله: { هل هذا إلا بشر مثلكم } قال
~~الزمخشري: هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من " النجوى " أي:
~~وأسروا هذا الحديث، وهو قولهم: { هل هذا إلا بشر
~~مثلكم }. ويحتمل أن يكون التقدير: وأسروا النجوى وقالوا هذا
~~الكلام وإنما أسروا هذا الحديث لوجهين:

# أحدهما: إنما كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم، والتحاور في طلب الطريق
~~إلى هدم أمره، وعادة المتشاورين أن ms6161 يجتهدوا في كتمان سرهم عن أعدائهم.

# الثاني: يجوز أن يسروا نجواهم بذاك، ثم يقولوا لرسول الله والمؤمنين: إن
~~كان ما تدعونه حقا (فأخبرونا بما أسررناه).

# واعلم أنهم طعنوا في نبوته - عليه السلام - بأمرين:

# أحدهما: أنه بشر مثلهم.

# والثاني: أن الذي أتى به سحر.

# وكلا الطعنين فاسد، أما الأول، فلأن النبوة تقف صحتها على المعجزات
~~والدلائل لا على الصور، إذ لو أرسل الملك إليهم لما علم كونه نبيا
~~بصورته، وإنما كان يعلم بالعلم، فإذا أظهر ذلك على من هو بشر فيجب أن
~~يكون نبيا، بل الأولى أن يكون المبعوث إلى البشر بشرا، لأن المرء إلى
~~القبول من أشكاله أقرب، وهو به أقيس. وأما الثاني وهو أن ما أتى به
~~الرسول من القرآن ظاهره الوعيد لا مرية فيه، ولا لبس، وقد كان عليه
~~السلام يتحداهم بالقرآن مدة من الزمان حالا بعد حال، وهم أرباب الفصاحة
~~والبلاغة، وكانوا في نهاية الحرص على إبطال أمره، وأقوى الأمور في إبطال
~~أمره معارضة القرآن، فلو قدروا على المعارضة لامتنع أن لا يأتوا بها، لأن
~~الفعل عند توفر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع، فلما لم يأتوا بها
~~دلنا ذلك على أنه في نفسه معجز، وأنهم عرفوا حاله فكيف يجوز أن يقال:
~~إنه سحر والحال ما ذكرناه وكل ذلك يدل على أنهم كانوا عالمين بصدقه إلا
~~أنهم كانوا يموهون على ضعفائهم بمثل هذا القول، وإن كانوا فيه مكابرين.
~~والمعنى: " أفتأتون " تحضرون " السحر وأنتم " تعلمون أنه
~~سحر.

### || [21.4-6]

# قوله: { قال ربي يعلم القول }. قرأ الأخوان وحفص " قال
~~" على لفظ الخبر والضمير للرسول - صلى الله عليه وسلم -.

# والباقون: " قل " على الأمر له.

# قوله: " في السماء " فيه أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من القول.

# والثاني: أنه حال من فاعل " يعلم " وضعفه أبو البقاء، وينبغي أن
~~يمتنع.

# والثالث: أنه متعلق ب " يعلم " ، وهو قريب مما قبله. وحذف متعلق "
~~السميع العليم " للعلم به. والمعنى: لا يخفى عليه شيء " وهو
~~السميع " لأقوالهم " العليم " بأفعالهم. قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل:
~~يعلم ms6162 السر لقوله " وأسروا النجوى " قلت: القول عام يشمل السر
~~والجهر، فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة، فكان آكد في بيان الاطلاع
~~على نجواهم من أن يقول: يعلم السر، كما أن قوله: " يعلم السر "
~~آكد من أن يقول: يعلم سرهم.

# فإن قلت: لم ترك الآكد في سورة الفرقان في قوله:

# قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض

# [الفرقان: 6]؟ قلت: ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع ولكن يجيء
~~بالتوكيد تارة وبالآكد أخرى. ثم الفرق أنه قدم هنا أنهم أسروا النجوى،
~~فكأنه قال: إن ربي يعلم ما أسروه، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة، وثم قصد
~~وصفه ب

# عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة

# [سبأ: 3] وإنما قدم " السميع " على " العليم " لأنه لا بد من سماع
~~الكلام أولا ثم من حصول العلم بمعناه. قوله: " أضغاث أحلام " خبر
~~مبتدأ محذوف، أي هو أضغاث والجملة نصب بالقول. واعلم أنه تعالى عاد إلى
~~حكاية قولهم: { هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر } ثم قال { بل
~~قالوا أضغث أحلام بل افتراه بل هو شاعر } فحكى
~~عنهم هذه الأقوال الخمسة، وترتيب كلامهم أن كونه بشرا مانع من كونه
~~رسولا لله. سلمنا أنه غير مانع، ولكن لا نسلم أن هذا القرآن معجز، ثم
~~إما أن يساعد على أن فصاحة القرآن خارجة عن مقدور البشر، قلنا: لم لا
~~يجوز أن يكون ذلك سحرا، وإن لم يساعد عليه فإن ادعينا كونه في نهاية
~~الركاكة، قلنا: إنه أضغاث أحلام. وإن ادعينا أنه متوسط بين الركاكة
~~والفصاحة، قلنا: إنه افتراه، وإن ادعينا أنه كلام فصيح، قلنا: إنه من
~~جنس فصاحة سائر الشعر. وعلى جميع هذه التقديرات فإنه لا يثبت كونه
~~معجزا. ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا: { فليأتنا
~~بآية كمآ أرسل الأولون } والمراد أنهم طلبوا منه حالة لا
~~يتطرق إليها شيء من هذه الاحتمالات.

# وقال المفسرون: إن المشركين اقتسموا القول فيه وفيما يقوله: فقال بعضهم
~~" أضغاث أحلام " أي: أباطيلها وأهاويلها رآها في النوم. وقال بعضهم: "
~~بل افتراه " أي: اختلقه. ms6163 وقال بعضهم: بل محمد شاعر، وما جاءكم به
~~شعر " فليأتنا " محمد " بآية " إن كان صادقا { كمآ أرسل
~~الأولون } من الرسل بالآيات؟

# قوله: " كما أرسل " يجوز في هذه الكاف وجهان:

# أحدهما: أن يكون في محل نعتا ل " آية " ، أي: بآية مثل آية إرسال
~~الأولين (ما) مصدرية.

# الثاني: أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي إتيانا مثل إرسال الأولين.
~~فأجابهم الله تعالى بقوله: { مآ ءامنت قبلهم من قرية }
~~أي: قبل مشركي مكة " من قرية " أتتهم الآيات " أهلكناها " أي:
~~أهلكناهم بالتكذيب " أفهم يؤمنون إن جاءتهم آية ". والمعنى:
~~أنهم في العتو أشد من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات، وعاهدوا أنهم
~~يؤمنون عندها، فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا، فأهلكهم الله، فلو أعطيناهم ما
~~يقترحون لكانوا أشد نكثا.

# قال الحسن: إنما لم يجابوا لأن حكم الله تعالى أن من كذب بعد الإجابة
~~إلى ما اقترحه، فلا بد من أن ينزل به عذاب الاستئصال، وقد مضى حكمه في
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم. وتقدم
~~الكلام في إعراب نظير قوله: { أهلكناها أفهم يؤمنون }.

# قوله: " نوحي إليهم ". قرأ حفص: " نوحي " بنون العظمة مبنيا
~~للفاعل، أي نوحي نحن والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول، وقد
~~تقدم في يوسف. وهذه الجملة في محل نصب نعتا ل " رجالا " و "
~~إليهم " في القراءة الأولى منصوب المحل، والمفعول محذوف، أي: نوحي
~~إليهم القرآن أو الذكر. ومرفوع المحل في القراءة الثانية لقيامه مقام
~~الفاعل.

### || [21.7-10]

# اعلم أنه تعالى أجاب عن سؤالهم الأول وهو قولهم:

# هل هذآ إلا بشر مثلكم

# [البقرة:3] بقوله:

# { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم }
~~فبين أن هذه عادة الله في الرسل من قبل محمد - عليه السلام - ولم يمنع
~~ذلك من كونهم رسلا، وإذا صح ذلك فيهم فقد ظهر على محمد مثل آياتهم.

# " فسألوا أهل الذكر " يعني علماء أهل الكتاب حتى يعلموكم أن
~~رسل الله الموحى إليهم كانوا بشرا، ولم يكونوا ملائكة، وإنما أحالهم على
~~أولئك، لأنهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة الرسول، وأمر المشركين
~~بمساءلة أهل الكتاب، ms6164 لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أقرب منهم إلى تصديق من آمن قال تعالى:

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# [آل عمران: 186] فإن قيل: إذا لم يوثق باليهود والنصارى فكيف يجوز أن
~~يأمرهم بأن يسألوهم عن الرسل؟

# فالجواب: إذا تواتر خبرهم وبلغ حد الضرورة جاز ذلك، لأنا نعلم بخبر
~~الكفار إذا تواتر كما نعلم بخبر المؤمنين. وقال ابن زيد: أراد بأهل الذكر
~~المؤمنين، وهو بعيد، لأنهم كانوا طاعنين في القرآن وفي الرسول.

# فأما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الآية في أن للقاضي أن يرجع إلى فتيا
~~العلماء وفي أن للمجتهد أن يأخذ بقول مجتهد آخر، فبعيد، لأن هذه الآية
~~خطاب مشافهة، وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة، ومتعلقة باليهود
~~والنصارى على التعيين.

# قوله: { إن كنتم لا تعلمون } جواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم
~~عليه، أي: " فاسألوهم " ، ومفعولا العلم يجوز أن يراد، أي: لا تعلمون
~~أن ذلك كذلك، ويجوز أن لا يراد، أي: إن كنتم من غير ذوي العلم.

# قوله: { وما جعلناهم جسدا } أي ما جعلنا الرسل جسدا، ولم
~~يقل: أجسادا، لأنه اسم جنس. { لا يأكلون الطعام } هذا رد لقولهم:

# مالهذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان: 7] والمعنى: لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون
~~الطعام { وما كانوا خالدين } في الدنيا: قوله: { لا يأكلون
~~الطعام } في هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها في محل نصب نعتا ل " جسدا " و " جسدا " مفرد يراد به
~~الجمع، وهو على حذف مضاف أي: ذوي أجساد غير آكلين الطعام، و " جعل " يجوز
~~أن تكون بمعنى (صير) فتتعدى لاثنين ثانيهما " جسدا " ويجوز أن تكون
~~بمعنى (خلق) و (أنشأ) فتتعدى لواحد فيكون " جسدا " حالا بتأويله بمشتق،
~~أي: متغذين، لأن الجسد لا بد له من الغذاء.

# وقال أبو البقاء: و " لا يأكلون " حال أخرى، بعد " جسدا " إذا قلنا إن
~~(جعل تتعدى لواحد).

# وفيه نظر. بل هو صفة ل " جسدا " بالاعتبارين، لا يليق المعنى إلا به.

# قوله: " صدقناهم الوعد " صدق يتعدى ms6165 لاثنين إلى ثانيهما بحرف
~~الجر. وقد يحذف تقول: صدقتك الحديث، وفي الحديث نحو أمر واستغفر وقد
~~تقدم في " آل عمران ". قال الزمخشري: هو مثل قوله:

# واختار موسى قومه سبعين رجلا

# [الأعراف: 155] والأصل في الوعد، ومن قومه. والمعنى " صدقناهم الوعد "
~~الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم، { فأنجيناهم ومن نشاء } أي:
~~أنجينا المؤمنين الذين صدقوا الرسل " وأهلكنا المسرفين " أي:
~~المشركين المكذبين، وكل مشرك مسرف على نفسه.

# قوله: { لقد أنزلنا إليكم كتابا } يا معشر قريش " فيه
~~ذكركم " أي شرفكم، كما قال:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] وإنه شرف لمن آمن به. وقال مجاهد: فيه حديثكم. وقال
~~الحسن: " فيه ذكركم " أي ذكر ما تحتاجون إليه من أمور دينكم "
~~أفلا تعقلون " وهذا كالحث على التدبر للقول لأنهم كانوا عقلاء،
~~لأن التدبر من لوازم العقل، فمن لم يتدبر فكأنه خرج عن العقل.

### || [21.11-15]

# قوله: " وكم قصمنا " " كم " في محل نصب مفعولا مقدما ب "
~~قصمنا " و " من قرية " تمييز، والظاهر أن " كم " هنا خبرية،
~~لأنها تفيد التكثير. والقصم: القطع وهو الكسر الذي يبين تلازم الأجزاء
~~بخلاف الفصم.

# قوله: " كانت ظالمة " في محل جر صفة ل " قرية " ، ولا بد من
~~مضاف محذوف قبل " قرية " أي: وكم قصمنا من أهل قرية بدليل عود الضمير
~~في قوله: " فلما أحسوا " ولا يجوز أن يعود على قوله " قوما "
~~لأنه لم يذكر لهم ما يقتضي ذلك.

# فصل

# لما حكى عنهم تلك الاعتراضات الساقطة، لكونها في مقابلة ما ثبت إعجازه،
~~وهو القرآن ظهر لكل عاقل أن اعتراضهم كان لأجل حب الرياسة والدنيا.

# والمراد بقوله: " قصمنا " أهلكنا. قال ابن عباس: المراد منه القتل
~~بالسيوف، والمراد بالقرية: حضور وسحول باليمن ينسب إليهما الثياب، وفي
~~الحديث:

# " كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين سحوليين "

# ، وروي " حضوريين " بعث الله إليهما نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم
~~بختنصر كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم.

# وروي " أنه لما أخذتهم السيوف ناداه مناد من السماء يا لثارات الأنبياء
~~" فندموا واعترفوا بالخطأ، و

# قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء:14].

# وقال الحسن: المراد ms6166 عذاب الاستئصال. وهذا أقرب، لأن إضافة ذلك إلى الله
~~أقرب من إضافته إلى القائل، ثم بتقدير أن يحمل ذلك على عذاب القتل فما
~~الدليل على الحصر في القريتين اللتين ذكرهما ابن عباس.

# وقوله: " كانت ظالمة " أي كافرة، يعني أهلها " وأنشأنا
~~بعدها " أي: أحدثنا بعد هلاك أهلها " قوما آخرين ". { فلمآ
~~أحسوا بأسنآ } أي: عذابنا بحاسة البصر { إذا هم منها
~~يركضون } أي: يسرعون هاربين.

# والركض ضرب الدابة بالرجل، يقال: ركض الدابة يركضها ركضا، ومنه قوله
~~تعالى: " اركض برجلك ". فيجوز أن يركبوا دوابهم فيركضوها هاربين
~~منهزمين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب. ويجوز أن يشبهوا في سرعة
~~عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين.

# قوله: " إذا هم ": " إذا " هذه فجائية، وتقدم الخلاف فيها.

# و " هم " مبتدأ، و " يركضون " خبره. وتقدم أول الكتاب أن أمثال
~~هذه الآية دالة على أن " لما " ليست ظرفية بل حرف وجوب لوجوب، لأن
~~الظرف لا بد له من عامل، ولا عامل هنا، لأن ما بعد " إذا " لا يعمل فيما
~~قبلها. والجواب أنه عمل فيها معنى المفاجأة المدلول عليه ب " إذا ".

# والضمير في " منها " يعود على " قرية " ، ويجوز أن يعود على "
~~بأسنا " لأنه في معنى النقمة والبأساء، فأنث الضمير حملا على المعنى.
~~و " من " على الأول لابتداء الغاية، وللتعليل على الثاني.

# قوله: " لا تركضوا " أي: قيل لهم: لا تركضوا، أي لا تهربوا. قال
~~الزمخشري: القول محذوف، فإن قلت: من القائل؟ قلت: يحتمل أن يكون بعض
~~الملائكة، أو من ثم من المؤمنين، أو يكون خلقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم
~~يقل، أو بقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم. أو يلهمهم ذلك
~~فيحدثوا به نفوسهم.

# وقوله: { وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه } من العيش
~~الرافه والحال الناعمة. والإتراف انتظار النعمة، وهي الترفه. وقوله: "
~~لعلكم تسألون " تهكم بهم وتوبيخ.

# قال ابن عباس: تسألون عن قتل نبيكم. وقال غيره: هذا التهكم يحتمل
~~وجوها:

# الأول: ارجعوا إلى نعمتكم ومساكنكم لعلكم تسألون عما جرى عليكم ونزل
~~بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة.

# الثاني: ارجعوا واجلسوا ms6167 كما كنتم في مجالسكم حتى تسألكم عبيدكم ومن ينفذ
~~فيه أمركم ونهيكم، ويقولوا لكم: بم تأمرون، وماذا ترسمون كعادة
~~المخدومين.

# الثالث: تسألكم الناس ما في أيديكم ويستشيرونكم في المهمات.

# قوله: { فما زالت تلك دعواهم } اسم " زالت " " تلك " و "
~~دعواهم " الخبر هذا هو الصواب. وقد قال الحوفي والزمخشري وأبو البقاء:
~~يجوز العكس، وهو مردود بأنه إذا أخفي الإعراب مع استوائهما في المسوغ
~~لكون كل منهما اسما أو خبرا، وجب جعل المتقدم اسما والمتأخر خبرا،
~~وهو من باب ضرب موسى عيسى وتقدم إيضاح هذا في أول سورة الأعراف فليلتفت
~~إليه. و " تلك " إشارة إلى الجملة المقولة. قال الزمخشري: " تلك " إشارة
~~إلى " يا ويلنا " لإنها دعوى، كأنه قيل: فما زالت تلك الدعوى دعواهم،
~~والدعوى بمعنى الدعوة، قال تعالى:

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10].

# وسميت دعوى، لأنهم كانوا دعوا بالويل فقالوا: " يا ويلنا ". قال
~~المفسرون: لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85]. " حتى جعلناهم حصيدا " الحصيد: الزرع المحصود، أي جعلناهم
~~مثل الحصيد، شبههم في استئصالهم به، كما تقول: جعلناهم رمادا أي: مثل
~~الرماد قوله: " حصيدا " مفعول ثان، لأن الجعل هنا تصيير. فإن قيل: كيف
~~ينصب " جعل " ثلاثة مفاعيل؟ فالجواب أن " حصيدا " و " خامدين " يجوز أن
~~يكون من باب حلو حامض، كأنه قيل: جعلناهم جامعين بين الوصفين جميعا.
~~ويجوز أن يكون " خامدين " حالا من الضمير في " جعلناهم " ، أو من
~~الضمير المستكن في " حصيدا " فإنه في معنى محصود. ويجوز أن يكون في
~~باب ما تعدد فيه الخبر نحو: " زيد كاتب شاعر ". وجوز أبو البقاء فيه
~~أيضا أن يكون صفة ل " حصيدا " ، وحصيد بمعنى محصود كما تقدم فلذلك لم
~~يجمع. وقال أبو البقاء: والتقدير: مثل حصيد فلذلك لم يجمع كما لم يجمع "
~~مثل " المقدر انتهى.

# وإذا كان بمعنى محصودين فلا حاجة، والمعنى: أنهم هلكوا بذلك العذاب حتى
~~لم يبق حس ولا حركة، وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار.

### || [21.16-18]

# قوله تعالى: { وما ms6168 خلقنا السمآء والأرض } الآية. اعلم أنه
~~لما بين إهلاك القرية لأجل تكذيبهم أتبعه بما يدل على أنه فعل ذلك عدلا
~~منه، ومجازاة على ما فعلوا فقال: { وما خلقنا السمآء
~~والأرض وما بينهما لاعبين } أي: وما سوينا هذا السقف
~~المرفوع، وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجائب والغرائب كما سوى
~~الجبابرة سقوفهم وفرشهم للعب واللهو، وإنما سويناهم لفوائد دينية
~~ودنيوية. أما الدينية فليتفكر المكلفون فيها على ما قال:

# ويتفكرون في خلق السموات والأرض

# [آل عمران: 191]. وأما الدنيوية فلما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد
~~ولا تحصى، وهو كقوله:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

# [ص: 27] وقوله:

# ما خلقناهمآ إلا بالحق

# [الدخان: 39]. وقيل: وجه النظم أن الغرض منه تقرير نبوة محمد - عليه
~~السلام - والرد على منكريه، لأنه أظهر المعجز عليه، فإن كان محمد كاذبا
~~كان إظهار المعجز عليه من باب اللعب، وذلك منفي عنه، وإن كان صادقا فهو
~~المطلوب وحينئذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن و " لاعبين " حال من فاعل "
~~خلقنا ".

# فصل

# قال القاضي عبد الجبار: دلت هذه الآية على أن اللعب ليس من قبله
~~تعالى، إذ لو كان كذلك لكان لاعبا، فإن اللاعب في اللغة اسم لفاعل
~~اللعب، فنفي الاسم الموضوع لفعل يقتضي نفي الفعل. والجواب يبطل ذلك
~~بمسألة الداعي، وقد تقدم. قوله: { لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~}.

# قال ابن عباس: في رواية عطاء: اللهو: المرأة، وهو قول الحسن وقتادة وقال
~~في رواية الكلبي: اللهو: الولد بلغة اليمن، وهو قول السدي. وهو في المرأة
~~أظهر، لأن الوطأ يسمى لهوا في اللغة، والمرأة محل الوطأ.

# { لاتخذناه من لدنا } أي: من عندنا من الحور العين لا من عندكم من أهل
~~الأرض. وقيل: معناه لو كان ذلك جائزا في صفته لم يتخذه بحدث يظهر لهم
~~ويستر ذلك حتى لا يطلع عليه. وتأويل الآية: أن النصارى لما قالوا في
~~المسيح وأمه ما قالوا رد الله عليهم بهذا، وقال: { لاتخذناه من لدنا } ،
~~لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره. ms6169

# قوله: { إن كنا فاعلين } في " إن " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها نافية، أي: ما كنا فاعلين، قاله قتادة ومقاتل وابن جريج.

# والثاني: أنها شرطية، وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب " لو " عليه
~~والتقدير: إن كنا فاعلين اتخذناه ولكنا لم نفعله، لأنه لا يليق
~~بالربوبية. قوله: { بل نقذف بالحق على الباطل }. " بل
~~" حرف إضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه لذاته كأنه قال: سبحاننا أن
~~نتخذ اللهو واللعب بل من موجب حكمتنا أن نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل
~~بالحق.

# والمعنى دع الذي قالوا فإنه كذب وباطل. و " نقذف " نرمي ونسلط قال
~~تعالى:

# ويقذفون من كل جانب دحورا

# [الصافات: 8، 9] أي يرمون بالشهب. " بالحق " بالإيمان، " على الباطل "
~~على الكفر وقيل: الحق قول الله: إنه لا ولد له، والباطل قولهم: اتخذ الله
~~ولدا. قوله: " فيدمغه " العامة على رفع الغين نسقا على ما قبله.
~~وقرأ عيسى بن عمر بنصبها قال الزمخشري: وهو في ضعف قوله:

# 3705- سأترك منزلي لبني تميم

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# وقرىء شاذا " فيدمغه " بضم الميم، وهي محتملة لأن يكون في المضارع
~~لغتان يفعل ويفعل، وأن يكون الأصل الفتح والضمة للإتباع في حرف
~~الحلق.

# و " يدمغه " أي يصيب دماغه من قولهم: دمغت الرجل، أي ضربته في دماغه
~~كقولهم: رأسه وكبده ورجله، إذا أصاب منه هذه الأعضاء. وأصل الدمغ شج
~~الرأس حتى يبلغ الدماغ. واستعار القذف والدمغ تصويرا لإبطاله به، فجعله
~~كأنه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه: أهلكه وأذهبه
~~{ فإذا هو زاهق } ذاهب، " ولكم الويل " يعني من كذب الرسول
~~ونسب القرآن إلى أنه سحر وأضغاث أحلام، وغير ذلك من الأباطيل.

# قوله: " مما تصفون " فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، أي: استقر لكم الويل
~~من أجل ما تصفون. و " من " تعليلية. وهذا وجه وجيه.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف.

# والثالث: أنه حال من الويل، أي: الويل واقعا مما تصفون، كذا قدره أبو
~~البقاء و " ما " في " مما تصفون " يجوز أن تكون مصدرية فلا عائد
~~عند الجمهور، وأن تكون بمعنى الذي، ms6170 أو نكرة موصوفة، ولا بد من العائد عند
~~الجميع، حذف لاستكماله الشروط. والمعنى: مما تصفون الله بما لا يليق به
~~من الصاحبة والولد. وقال مجاهد: مما تكذبون.

### || [21.19-21]

# قوله: { وله من في السموات والأرض } الآية. لما نفى
~~اللعب عن نفسه، ونفي اللعب لا يصح إلا بنفي الحاجة، (ونفي الحاجة) لا يصح
~~إلا بالقدرة التامة عقب تلك الآية بقوله: { وله من في السموات
~~والأرض } لدلالة ذلك على كمال الملك والقدرة. وقيل: لما حكى كلام
~~الطاعنين في النبوات، وأجاب عنها، وبين أن غرضهم من تلك المطاعن التمرد،
~~وعدم الانقياد، بين ههنا أنه تعالى منزه عن طاعتهم لأنه هو المالك بجميع
~~المخلوقات، ولأجل أن الملائكة مع جلالتهم مطيعون له خائفون منه فالبشر مع
~~كونهم في نهاية الضعف أولى أن يطيعوه.

# قوله: " ومن عنده " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " من " الأولى أخبر تعالى عن من في السموات
~~والأرض وعن من عنده بأن الكل له في ملكه.

# وعلى هذا فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على شرفه، لأن قوله:
~~{ من في السموات } شمل " من عنده " وقد مر نظيره في قوله:
~~" وجبريل وميكال " وقوله: " لا يستكبرون " على هذا فيه
~~أوجه:

# أحدها: أنه حال من " من " الأولى أو الثانية أو منهما معا. وقال أبو
~~البقاء حال إما من " من " الأولى أو الثانية على قول من رفع بالظرف.

# يعني: أنه إذا جعلنا " من " في قوله: { وله من في السموات }
~~مرفوعا بالفاعلية والرافع الظرف وذلك على رأي الأخفش جاز أن يكون " لا
~~يستكبرون " حالا من " من " الأولى، وإما من " من " الثانية؛ لأن
~~الفاعل يجيء منه الحال. ومفهومه: أنا إذا جعلناها مبتدأ لا يجيء "
~~يستكبرون " حالا وكأنه يرى أن الحال لا يجيء من المبتدأ، وهو رأي
~~لبعضهم. ويجوز أن يكون " لا يستكبرون " حالا من الضمير المستكن
~~في (عنده) الواقع صلة وأن يكون حالا من الضمير المستكن في " له " الواقع
~~خبرا.

# والوجه الثاني من وجهي " من " أن تكون مبتدأ و " لا يستكبرون "
~~خبره، وهذه جملة معطوفة على ms6171 جملة قبلها، وهل الجملة من قوله: { وله
~~من في السموات والأرض } استئنافية أو معادلة لجملة قوله: "
~~ولكم الويل " أي لكم الويل ولله جميع العالم علويه وسفليه والأول
~~أظهر " ولا يستحسرون " أي: لا يكلون ولا يتعبون، يقال: استحسر
~~البعير أي: كل وتعب قال علقمة بن عبدة:

# 3706- بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# ويقال: حسر البعر وحسرته أنا، فيكون لازما ومتعديا، وأحسرته أيضا،
~~فيكون فعل وأفعل بمعنى في أحد وجهي فعل.

# قال الزمخشري: فإن قلت: الاستحسار مبالغة في الحسور، فكان الأبلغ في
~~وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور.

# قلت: في الاستحسار بيان أن ما هم فيه يوجب غاية الحسور وأقصاه، وأنهم
~~أحقاء لتلك العبادات الشاقة بأن يستحسروا فيما يفعلون. وهو سؤال حسن
~~وجواب مطابق. قوله: " يسبحون " يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون
~~حالا من الفاعل في الجملة قبله. و " لا يفترون " يجوز في
~~الاستئناف، والحال من فاعل " يسبحون ".

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الملك أفضل من البشر من ثلاثة أوجه تقدمت في
~~البقرة. والمراد بقوله: " ومن عنده " هم الملائكة بالإجماع وصفهم
~~الله تعالى بأنهم { يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~} وهذا لا يليق بالبشر، وهذه العندية عندية الشرف لا عندية المكان
~~والجهة. روى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: قلت لكعب: أرأيت قول الله
~~تعالى: { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ثم
~~قال:

# جاعل الملائكة رسلا

# [فاطر: 1] أفلا تكون الرسالة مانعة لهم عن ذلك التسبيح، وأيضا قال:

# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة

# [البقرة: 161] فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح؟ أجاب كعب
~~الأحبار وقال: التسبيح لهم كالتنفس لنا، فكما أن اشتغالنا بالتنفس لا
~~يمنعنا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتسبيح لا يمنعهم من سائر الأعمال.

# فإن قيل: هذا القياس غير صحيح، لأن الاشتغال بالتنفس إنما لم يمنع من
~~الكلام؛ لأن آلة التنفس غير آلة الكلام، وأما التسبيح واللعن فهما من جنس
~~الكلام فاجتماعهما محال. فالجواب: أي استبعاد في أن يخلق الله لهم ألسنة
~~كثيرة ببعضها يسبح الله وببعضها يلعنون أعداء الله. أو ms6172 يقال: معنى قوله:
~~" لا يفترون " أنهم لا يفترون عن العزم على أدائه في أوقاته
~~اللائقة به كما يقال: إن فلانا مواظب على الجماعة لا يفتر عنها، لا يراد
~~به أنه أبدا مشتغل بها، بل يراد به أنه مواظب على العزم على أدائها في
~~أوقاتها.

# قوله تعالى: " أم اتخذوا " هذه " أم " المنقطعة، فتقدر ب (بل)
~~التي لإضراب الانتقال وبالهمزة التي معناها الإنكار. و " اتخذ " يجوز أن
~~يكون بمعنى (صنع) فيتعلق " من " به وجوز أبو حيان أن يكون بمعنى
~~(صير) التي في قوله

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# [النساء: 125]، فقال: وفيه معنى الاصطفاء والاختيار. و " من الأرض "
~~يجوز أن يتعلق بالاتخاذ كما تقدم، وأن يتعلق بمحذوف على أنها نعت ل "
~~آلهة " أي من جنس الأرض.

# قوله: " هم ينشرون " جملة في محل نصب صفة ل " آلهة ". وقرأ
~~العامة " ينشرون " بضم حرف المضارعة من أنشر. وقرأ الحسن بفتحها وضم
~~الشين يقال: أنشر الله الموتى فنشروا. ونشر يكون لازما ومتعديا. قوله:
~~{ أم اتخذوا ءالهة }  استفهام بمعنى الجحد أي لم يتخذوا من
~~الأرض يعني: الأصنام من الأرض والحجارة، وهما من الأرض، والمنكر بعد
~~اتخاذهم آلهة من الأرض ينشرون الموتى.

# فإن قيل: كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر، وما كانوا يدعون ذلك لآلهتهم
~~بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوى، فإنهم كانوا مع إقرارهم بالله
~~وأنه خالق السموات والأرض منكرين للبعث، ويقولون:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78] فكيف يدعون ذلك للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة؟ فالجواب:
~~أنهم لما اشتغلوا بعبادتها، ولا بد للعبادة من فائدة، وهي الثواب،
~~فإقدامهم على عبادتهم يوجب إقرارهم بكونهم قادرين على الحشر والنشر
~~والثواب والعقاب، فذكر ذلك على سبيل التهكم بهم، والمعنى: إذا لم يكونوا
~~قادرين على أن يحيوا أو يميتوا ويضروا وينفعوا فأي عقل يجوز اتخاذهم
~~آلهة.

# وقوله: " من الأرض " كقولك: فلان من مكة أو من المدينة. وقوله: " هم
~~" يفيد معنى الخصوصية كأنه قيل: أم اتخذوا آلهة لا يقدرون على الإنشار
~~إلا هم وحدهم.

### || [21.22-25]

# قوله: { لو كان فيهمآ ءالهة ms6173 إلا الله لفسدتا }
~~وإلا هنا صفة للنكرة قبلها بمعنى " غير " ، والإعراب فيها متعذر فجعل على
~~ما بعدها. وللوصف بها شروط منها: تنكير الموصوف، أو قربه من النكرة بأن
~~يكون معرفا ب (أل) الجنسية.

# ومنها أن يكون جمعا صريحا كالآية أو ما في قوة الجمع كقوله:

# 3707- لو كان غيري سليمى الدهر غيره

# وقع الحوادث إلا الصارم الذكر

# ف (إلا الصارم) صفة ل " غيري " ، لأنه في معنى الجمع. ومنها: أن لا
~~يحذف موصوفها عكس (غير)، وأنشد سيبويه على ذلك قوله:

# 3708- وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان

# أي: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه.

# وقد وقع الوصف ب " إلا " كما وقع الاستثناء ب " غير " ، والأصل في "
~~إلا " الاستثناء وفي " غير " الصفة. ومن ملح الكلام الزمخشري: واعلم أن
~~(إلا) و (غير) يتقارضان. ولا يجوز أن يرتفع الجلالة على البدل من " آلهة
~~" لفساد المعنى. قال الزمخشري: فإن قلت: ما منعك من الرفع على البدل. قلت
~~لأن " لو " بمنزلة " إن " في أن الكلام معها موجب، والبدل لا يسوغ إلا في
~~الكلام غير الموجب كقوله تعالى

# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك

# [هود: 81] وذلك لأن أعم العام يصح نفيه ولا يصح إيجابه.

# فجعل المانع صناعيا مستندا إلى ما ذكر من عدم صحة إيجاب أعم العام.
~~وأحسن من هذا ما ذكره أبو البقاء من جهة المعنى قال: ولا يجوز أن يكون
~~بدلا، لأن المعنى يصير إلى قولك: لو كان فيهما الله لفسدتا ألا
~~ترى أنك لو قلت: ما جاءني قومك إلا زيد على البدل لكان المعنى: جاءني زيد
~~وحده.

# ثم ذكر الوجه الذي رد به الزمخشري فقال: وقيل يمتنع البدل، لأن قبلها
~~إيجابا. ومنع أبو البقاء النصب على الاستثناء لوجهين:

# أحدهما: أنه فاسد في المعنى، وذلك أنك إذا قلت: لو جاءني القوم إلا
~~زيدا لقتلتهم، كان معناه أن القتل امتنع لكون زيد مع القوم، ولو نصبت في
~~الآية لكان المعنى: أن فساد السموات والأرض امتنع لوجود الله تعالى مع
~~الآلهة، وفي ذلك إثبات إله مع الله. ms6174 وإذا رفعت على الوصف لا يلزم مثل
~~ذلك، لأن المعنى لو كان فيهما غير الله لفسدتا.

# والوجه الثاني: أن " آلهة " هنا نكرة، والجمع إذا كان نكرة لم يستثن منه
~~عند جماعة من المحققين، إذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا
~~الاستثناء. وهذا الوجه الذي معناه، أعني الزمخشري وأبا البقاء، قد أجاز
~~المبرد وغيره أما المبرد فإنه قال: جاز البدل، لأن ما بعد " لو " غير
~~موجب في المعنى والبدل في غير الموجب أحسن من الوصف.

# وفي هذا نظر من جهة ما ذكره أبو البقاء من فساد المعنى:

# وقال ابن الضائع تابعا للمبرد: لا يصح المعنى عندي إلا أن تكون " إلا "
~~في معنى (غير) التي يراد بها البدل، أي: لو كان فيهما آلهة عوض واحد، أي:
~~بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا، وهذا المعنى أراد سيبويه في المسألة
~~التي جاء بها توطئة. وقال الشلوبين في مسألة سيبويه: " لو كان معنا
~~رجل إلا زيد لغلبنا " إن المعنى: لو كان معنا رجل
~~مكان زيد لغلبنا، ف (إلا) بمعنى (غير) التي بمعنى مكان. وهذا أيضا جنوح
~~من أبي علي إلى البدل. وما ذكره ابن الضائع من المعنى المتقدم مسوغ
~~للبدل، وهو جواب عما أفسد به أبو البقاء وجه البدل إذ معناه واضح، ولكنه
~~قريب من تفسير المعنى لا من تفسير الإعراب.

# فصل

# المعنى لو كان يتولاهما، ويدبر أمرهما شيء غير الواحد الذي فطرهما
~~لفسدتا ولا يجوز أن تكون " إلا " بمعنى الاستثناء، لأنها لو كانت استثناء
~~لكان المعنى: لو كان فيهما آلهة ليس معهم الله لفسدتا، وهذا يوجب بطريق
~~المفهوم أنه لو كان فيهما آلهة معهم الله أن لا يحصل الفساد، وذلك باطل،
~~لأنه لو كان فيهما آلهة فسواء كان الله معهم، أو لم يكن الله معهم
~~فالفساد لازم. ولما بطل حمله على الاستثناء ثبت ما ذكرنا. وهو أن المعنى:
~~لو كان في السماء والأرض آلهة غير الله لفسدتا، أي لخربتا، وهلك من فيهما
~~بوجود التمانع من الآلهة، لأن كل أمر صدر عن اثنين ms6175 فأكثر لم يجر على
~~النظام. ويدل العقل على ذلك من وجوه:

# الأول: أنا لو قدرنا إلهين لكان أحدهما إذا انفرد صح منه تحريك الجسم
~~وإذا انفرد الثاني صح منه تسكينه، فإذا اجتمعا وجب أن يبقيا على ما كان
~~عليه حال الانفراد، فعند الاجتماع يصح أن يحاول أحدهما التحريك والآخر
~~التسكين فإما أن يحصل المرادان، وهو محال، وإما أن يمتنعا وهو أيضا
~~محال، لأنه يكون كل واحد منهما عاجزا، وأيضا المانع من تحصيل مراد كل
~~واحد منهما مراد الآخر، والمعلول لا يحصل إلا مع علته، فلو امتنع
~~المرادان لحصلا، وذلك محال وإما أن يمتنع أحدهما دون الثاني، وذلك أيضا
~~محال، لأن الممنوع يكون عاجزا، والعاجز لا يكون إلها، ولأنه لما كان كل
~~واحد منهما مستقلا بالإيجاد لم يكن عجز أحدهما أولى من عجز الآخر، فثبت
~~أن القول بوجود إلهين يوجب هذه الأقسام الفاسدة فكان القول به باطلا.

# الوجه الثاني: أن الإله يجب أن يكون قادرا على جميع الممكنات، فلو
~~فرضنا الإلهين لكان كل واحد منهما قادرا على جميع الممكنات، فإذا أراد
~~كل واحد منهما تحريك جسم فتلك الحركة إما أن تقع بهما معا ولا تقع بواحد
~~منهما أو تقع بواحد منهما أو تقع بأحدهما دون الثاني، والأول محال، لأن
~~الأثر مع المؤثر المستقل واجب الحصول، ووجوب حصوله به يمنع من استناده
~~إلى الثاني، فلو اجتمع على الأثر الواحد مؤثران مستقلان يلزم أن يستغني
~~بكل واحد منهما عن كل واحد منهما، فيكون محتاجا إليهما، وغنيا عنهما
~~وهو محال، وإما أن لا يقع بواحد منهما ألبتة، فهذا يقتضي كونهما عاجزين،
~~وأيضا فامتناع وقوعه بهذا إنما يكون لأجل وقوعه بذاك وبالضد، فلو امتنع
~~وقوعه بهما لوقع بهما معا وهو محال، وإما أن يقع بأحدهما دون الثاني فهو
~~باطل، لأن وقوعه بهذا يلزم فيه رجحان أحد الإلهين على الآخر من غير مرجح،
~~وهو محال.

# الوجه الثالث: لو قدرنا إلهين فإما أن يتفقا أو يختلفا، فإن اتفقا على
~~الشيء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما ms6176 فيلزم وقوعه بهما وهو
~~محال، وإن اختلفا فإما أن يقع المرادان أو لا يقع واحد منهما، أو يقع
~~أحدهما دون الآخر والكل محال، فثبت أن الفساد لازم على كل التقديرات.

# وذكروا وجوها أخر عقلية وفي هذا كفاية.

# ثم إنه تعالى نزه نفسه فقال: { فسبحان الله رب العرش
~~عما يصفون } أي: عما يصفه به المشركون من الشرك والولد.

# فإن قيل: أي فائدة لقوله تعالى: { رب العرش عما يصفون }.

# فالجواب: أن هذه المناظرة وقعت مع عبدة الأصنام، وهي أنه كيف يجوز
~~للعاقل أن يجعل الجماد الذي لا يعقل ولا يحس شريكا في الإلهية لخالق
~~العرش العظيم وموجد السموات والأرضين.

# قوله: { لا يسأل عما يفعل } اعلم أن أهل السنة استدلوا على
~~أنه تعالى لا يسأل عما يفعل بأمور:

# أحدها: أنه لو كان كل شيء معللا بعلة كانت تلك العلة معللة بعلة أخرى
~~ولزم التسلسل، فلا بد في قطع التسلسل من الانتهاء إلى ما يكون غنيا عن
~~العلة، وأولى الأشياء بذلك ذات الله تعالى، وصفاته مبرأة من الافتقار إلى
~~المبدع المخصص، فكذا فاعليته يجب أن يجب أن تكون مقدسة عن الاستناد إلى
~~الموجب والمؤثر.

# وثانيها: أن فاعليته لو كانت معللة بعلة لكانت تلك العلة إما أن تكون
~~واجبة ممكنة، فإن كانت واجبة لزم من وجوبها وجوب كونها فاعلا، وحينئذ
~~يكون موجبا بالذات لا فاعلا باختيار. وإن كانت ممكنة كانت تلك العلة
~~فعلا لله تعالى فتفتقر فاعليته لتلك العلة إلى علة أخرى ولزم التسلسل
~~وهو محال.

# وثالثها: أن علة فاعلية الله تعالى للعالم إن كانت قديمة لزم أن تكون
~~فاعليته للعالم قديمة، فيلزم قدم العالم وإن كانت محدثة افتقرت إلى علة
~~أخرى ولزم التسلسل.

# ورابعها: أنه إن فعل فعلا لغرض فإما أن يكون متمكنا من تحصيل ذلك
~~الغرض بدون تلك الواسطة، أو لا يكون متمكنا منه.

# فإن كان متمكنا منه كان توسط تلك الواسطة عبثا. وإن لم يكن متمكنا
~~منه كان عاجزا، والعجز على الله تعالى محال، وأما العجز علينا فغير
~~ممتنع، فلذلك كانت أفعالنا ms6177 معللة بالأغراض وذلك في حق الله تعالى محال.

# وخامسها: لو كان فعلا معللا بغرض لكان ذلك الغرض إما أن يكون عائدا
~~إلى الله تعالى أو إلى العباد، والأول محال، لأنه منزه عن النفع والضر،
~~وإذا بطل ذلك تعين أن الغرض لا بد وأن يكون عائدا إلى العباد، ولا غرض
~~للعباد إلا حصول اللذة وعدم حصول الآلام، والله تعالى قادر على تحصيلها
~~ابتداء من غير واسطة، وإذا كان كذلك استحال أن يفعل شيئا لأجل شيء.

# وسادسها: أن الموجودات ملكه، ومن تصرف في ملك نفسه لا يقال له: لم فعلت
~~ذلك؟

# وسابعها: أن من قال لغيره: لم فعلت ذلك؟ فهذا السؤال إنما يحسن حيث يكون
~~للسائل على المسؤول حكم على فعله، وذلك في حق الله تعالى محال، فإنه لو
~~فعل أي فعل شاء فالعبد كيف يمنعه عن ذلك بأن يهدده بالعقاب؟ فذلك على
~~الله محال، وإن هدده باستحقاق الذم والخروج عن الحكمة والاتصاف بالسفاهة
~~على ما يقوله المعتزلة فذلك أيضا محال، لأنه مستحق للمدح والاتصاف بصفات
~~الحكمة والجلال. فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز أن يقال لله في أفعاله: لم
~~فعلت؟ وأن كل شيء صنعه لا علة لصنعه. وأما المعتزلة فإنهم سلموا أنه
~~يجوز أن يقال: الله عالم بقبح القبيح، وعالم بكونه غنيا عنها، ومن كان
~~كذلك فإنه يستحيل أن يفعل القبيح، ومن كان كذلك فإنه يستحسل أن يفعل
~~القبيح، وإذا عرفنا ذلك عرفنا أن كل ما يفعله الله فهو حكمة وصواب، وإذا
~~كان كذلك لم يجز للعبد أن يقول لله: لم فعلت هذا؟ ثم قال تعالى: " وهم
~~يسألون " وهذا يدل على كون المكلفين مسؤولين عن أفعالهم. واعلم أن
~~منكري التكليف احتجوا على قولهم بوجوه:

# أحدها: قالوا: التكليف إما أن يتوجه على العبد حال استواء داعيته إلى
~~الفعل والترك، أو حال رجحان أحدهما على الآخر، والأول محال، لأن حال
~~الاستواء يمنع الترجيح، وحال امتناع الترجيح يكون تكليفا بالمحال.
~~والثاني محال، لأن حال الرجحان يكون الراجح واجب الوقوع، وإيقاع ما هو
~~ممتنع الوقوع ms6178 تكليف ما لا يطاق.

# وثانيها: قالوا: كل ما علم الله وقوعه فهو واجب، فيكون التكليف به
~~عبثا، وكل ما علم الله عدمه كان ممتنع الوقوع، فيكون التكليف به تكليفا
~~لا يطاق.

# وثالثها: قالوا: سؤال العبد إما أن يكون لفائدة أو لا لفائدة، فإن كان
~~لفائدة فإن عادت إلى العبد فهو محال، لأن سؤاله لما كان سببا للعقاب لم
~~يكن نفعا عائدا إلى العبد بل ضرر عائد إليه.

# وإن لم يكن في سؤاله فائدة كان عبثا، وهو غير جائز على الحكيم، بل كان
~~إضرارا وهو غير جائز على الرحيم. والجواب من وجهين:

# الأول: أن غرضكم من إيراد هذه الشبه النافية للتكليف أن تلزمونا نفي
~~التكليف فكأنكم كلفتمونا بنفي التكليف، وهذا متناقض.

# والثاني: أن مدار كلامكم في هذه الشبهات على حرف واحد، وهو أن التكاليف
~~كلها تكليف (بما لا يطاق) فلا يجوز من الحكيم أن يوجهها على العباد،
~~فيرجح حاصل هذه الشبهات إلى أنه يقال لله تعالى: لم كلفت عبادك، إلا
~~أنا قد بينا أنه سبحانه { لا يسأل عما يفعل } ، فظهر
~~بهذا أن قوله: { لا يسأل عما يفعل } أصل لقوله: { وهم
~~يسألون } فتأمل هذه الدقائق العجيبة لتقف على طرف من أسرار علم
~~القرآن. فإن قيل: { وهم يسألون } متأكد بقوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] وبقوله:

# وقفوهم إنهم مسئولون

# [الصافات: 24] إلا أنه يناقضه قوله:

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39].

# فالجواب: أن يوم القيامة طويل وفيه مقامات، فيصرف كل واحد من السلب
~~والإيجاب إلى مقام دفعا للتناقض.

# فصل

# قالت المعتزلة: (فيه وجوه:

# أحدها): أنه تعالى لو كان هو الخالق للحسن والقبيح لوجب أن يسأل عما
~~يفعل، بل كان يذم بما من حقه الذم، كما يحمد بما من حقه الحمد.

# وثانيها: أنه يجب أن يسأل عن المأمور به إذ لا فاعل سواء.

# وثالثها: أنه لا يجوز أن يسألوا عن عملهم إذ لا عمل لهم.

# ورابعها: أن عملهم لا يمكنهم أن يعدلوا عنه من حيث إنه خلقه وأوجده
~~فيهم.

# وخامسها: أنه تعالى صرح ms6179 في كثير من المواضع أنه يقبل حجة العباد لقوله:

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165].

# وهذا يقتضى أن لهم عليه حجة قبل بعثة الرسل، وقال:

# ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه: 134] ونظائر هذه الآيات كثيرة، وكلها تدل على أن حجة العبد متوجهة
~~على الله تعالى.

# والجواب هو المعارضة بمسألة الداعي ومسألة العلم ثم بالوجوه المتقدمة
~~التي بينا فيها أنه يستحيل طلب علية أفعال الله تعالى.

# فصل

# في تعلق هذه الآية بما قبلها، وهو أن كل من أثبت لله تعالى شريكا ليس
~~عمدته إلا طلب اللمية في أفعال الله تعالى، وذلك لأن الثنوية والمجوس وهم
~~الذين أثبتوا الشريك لله تعالى، قالوا: رأينا في العالم خيرا وشرا،
~~ولذة وألما، وحياة وموتا، وصحة وسقما، وغنى وفقرا، وفاعل خير وفاعل
~~شر، ويستحيل أن يكون الفاعل الواحد خيرا وشريرا معا، فلا بد من
~~فاعلين ليكون أحدهما فاعلا (للخير والآخر للشر)، فرجع حاصل هذه القسمة
~~إلى أن مدبر العالم لو كان واحدا فلم خص هذا بالحياة والصحة والغنى،
~~وخص هذا بالموت والألم والفقر.

# فيرجع حاصلة إلى طلب اللمية. لا جرم أنه تعالى بعد أن ذكر الدليل على
~~التوحيد ذكر ما هو النكتة الأصلية في الجواب عن شبهة القائلين بالشريك،
~~لأن الترتيب الجيد في المناظرة أن يبتدأ بذكر الدليل المثبت للمطلوب، ثم
~~يذكر بعده الجواب عن شبهة الخصم.

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دونه ءالهة } استعظام
~~لكفرهم، وهو استفهام إنكار وتوبيخ. { قل هاتوا برهانكم } إما
~~من جهة العقل وإما من جهة النقل، واعلم أنه تعالى لما ذكر دليل التوحيد
~~أولا، وقرر الأصل الذي عليه تخرج شبهات القائلين بالتثنية أخذ يطالبهم
~~بدليل شبهتهم. قوله: { هذا ذكر من معي } العامة على إضافة "
~~ذكر " إلى " من " أضاف المصدر إلى مفعوله كقوله تعالى " بسؤال
~~نعجتك " [ص:42]. وقرىء " ذكر " بالتنوين فيهما و " من " مفتوحة
~~الميم. نون المصدر ونصب به المفعول (كقوله تعالى)

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ms6180

# [البلد: 14، 15]. وقرأ يحيى بن يعمر " ذكر " بتنوينهما و " من "
~~بكسر الميم، وفيه تأويلان:

# أحدهما: أن ثم موصوفا محذوفا قامت صفته وهي الظرف مقامه، والتقدير:
~~هذا ذكر من كتاب معي ومن كتاب قبلي.

# والثاني: أن " معي " بمعنى عندي. ودخول " من " على " مع " في الجملة
~~نادر، لأنها ظرف لا يتصرف.

# وقد ضعف أبو حاتم هذه القراءة، ولم ير لدخول " من " على " مع " وجها.
~~ووجهه بعضهم بأنه اسم هو ظرف نحو (قبل وبعد) فكما تدخل (من) على أخواته
~~كذلك تدخل عليه. وقرأ طلحة: " ذكر معي وذكر قبلي " بتنوينهما
~~دون (من) فيهما. وقرأ طائفة " ذكر من " بالإضافة ل " من " كالعامة
~~{ وذكر من قبلي } بتنوينه وكسر ميم " من " ووجهها واضح مما تقدم.

# فصل

# قال ابن عباس " هذا ذكر من معي " أي: هو الكتاب المنزل على من معي، "
~~وهذا ذكر من قبلي " أي: الكتاب الذي نزل على من تقدمني من
~~الأنبياء وهذه التوراة والإنجيل والزبور والصحف. وليس في شيء منها أني
~~أذنت بأن تتخذوا إلها من دوني بل ليس فيها إلا أنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا كما قال بعد هذا: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون }. وهذا اختيار القفال والزجاجا.

# وقال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل والسدي: معناه: القرآن ذكر من معي فيه
~~خبر من معي على ديني، ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية، وذكر خبر من قبلي من الأمم السالفة ما فعل
~~بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة.

# وقال القفال: المعنى: قل لهم: هذا الكتاب الذي جئتكم به قد اشتمل على
~~أحوال من معي من المخالفين والموافقين، وعلى بيان أحوال من قبلي من
~~المخالفين والموافقين، فاختاروا لأنفسكم، فكأن الغرض منه التهديد. ثم
~~قال: { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } لما طالبهم
~~بالدلالة على ما ادعوه، وبين أنه لا دليل لهم البتة لا من جهة العقل ولا
~~من جهة السمع، ذكر بعده أن وقوعهم في هذا ms6181 المذهب الباطل ليس لأجل دليل
~~ساقهم إليه بل لأن عندهم أصل الشر والفساد وهو عدم العلم والإعراض عن
~~استماع الحق.

# العامة على نصب " الحق " وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول به بالفعل قبله.

# والثاني: أنه مصدر مؤكد. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على
~~التوكيد لمضمون الجملة السابقة كما تقول: هذا عبد الله الحق لا الباطل
~~فأكد انتقاء العلم. وقرأ الحسن وابن محيصن وحميد برفع " الحق " وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ والخبر مضمر.

# والثاني: أنه خبر لمبتدأ مضمر.

# قال الزمخشري: وقرىء " الحق " بالرفع على توسط التوكيد بين السبب
~~والمسبب والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل.

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول } الآية.
~~اعلم أن هذه الآية مقررة لما سبقها من آيات التوحيد. وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم " نوحي " بالنون وكسر الحاء على التعظيم لقوله: "
~~أرسلنا " وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول.

### || [21.26-29]

# قوله: { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } الآية.

# لما بين بالدلائل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند أردف ذلك
~~ببراءته عن اتخاذ الولد.

# قال المفسرون: نزلت في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وقالوا:
~~إنه تعالى صاهر الجن على ما حكى الله تعالى عنهم فقال:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [الصافات: 158]. ثم إنه تعالى نزه نفسه عن ذلك بقوله: " سبحانه " ، لأن
~~الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد، فلو كان لله ما يشبهه من بعض
~~الوجوه فلا بد وأن يخالفه من وجه آخر، وما به المشاركة غير ما به
~~الممايزة فيقع التركيب في ذات الله تعالى، وكل مركب ممكن، فاتخاذه للولد
~~يدل على كونه ممكنا غير واجب، وذلك يخرجه عن حد الإلهية ويدخله في حد
~~العبودية، فلذلك نزه نفسه. قوله: " بل عباد " " عباد " خبر مبتدأ
~~مضمر، أي هم عباد، و " مكرمون " في قراءة العامة مخفف، وقراءة عكرمة
~~مشدد و " لا يسبقونه " جملة في محل رفع صفة ل " عباد " والعامة
~~على كسر الباء في " يسبقونه " وقرىء بضمها وخرجت على أنه مضارع
~~سبقه، ms6182 أي: غلبه في السبق، يقال: سابقه فسبقه يسبقه أي: غلبه
~~في السبق، ومضارع فعل في المغالبة مضموم العين مطلقا إلا في يائي العين
~~أو لامه والمراد لا يسبقونه بقوله، فعوض الألف واللام عن الضمير عند
~~الكوفيين، والضمير محذوف عند البصريين أي: بالقول منه.

# فصل

# لما نزه تعالى نفسه أخبر عنهم بأنهم عباد، والعبودية تنافي الولادة إلا
~~أنهم مكرمون مفضلون على سائر العباد لا يسبق قولهم قوله، وإن كان قولهم
~~تابع لقوله فعملهم أيضا مبني على أمره لا يعملون عملا ما لم يؤمروا به
~~ثم إنه تعالى ذكر ما يجري مجرى السبب لهذه الطاعة فقال: { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } والمعنى أنهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع
~~المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم وبواطنهم، فكان ذلك داعيا لهم إلى
~~نهاية الخضوع وكمال العبودية. قال ابن عباس: يعلم ما قدموا وأخروا من
~~أعمالهم. وقال مقاتل: يعلم ما كان قبل أن يخلقهم، وما يكون بعد خلقهم.

# وقيل: { ما بين أيديهم } الآخرة، " وما خلفهم " الدنيا.
~~وقيل بالعكس ثم قال: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } أي لمن هو عند الله
~~مرضي. قاله مجاهد، وقال ابن عباس: لمن قال لا إله إلا الله. { وهم
~~من خشيته } أي: من خشيتهم منه، فأضيف المصدر إلى مفعوله. "
~~مشفقون " خائفون لا يأمنون من مكره، ونظيره قوله تعالى

# لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن

# [النبأ: 38].

# " وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنه رأى جبريل - عليه
~~السلام - ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله " ".

# قوله: { ومن يقل منهم إني إله من دونه }.

# قال قتادة: عنى إبليس حيث دعا إلى عبادة نفسه وأمر بطاعة نفسه فإن أحدا
~~من الملائكة لم يقل إني إله من دون الله.

# والآية لا تدل على أنهم قالوا ذلك أو ما قالوه، وهذا قريب من قوله:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] قوله: " فذلك نجزيه " يجوز في " ذلك " وجهان:

# أحدهما: أنه مرفوع بالابتداء، وهذا وجه حسن.

# والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر، والمسألة من ms6183 باب
~~الاشتغال، وفي هذا الوجه إضمار عامل مع الاستغناء عنه، فهو مرجوح.

# والفاء وما في حيزها في موضع جزم جوابا للشرط.

# و " كذلك " نعت لمصدر محذوف، أو حال من ضمير المصدر أي جزاء مثل ذلك
~~الجزاء، أو نجزي الجزاء حال كونه مثل ذلك.

# وقرأ العامة " نجزيه " بفتح النون، وأبو عبد الرحمن المقرىء بضمها،
~~ووجهها أنه من أجزأ بالهمز من أجزائي كذا، أي: كفاني، ثم خففت الهمزة
~~فانقلبت إلى الياء.

# فصل

# احتجت المعتزلة بقوله: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى }
~~على أن الشفاعة في الآخرة لا تكون لأهل الكبائر، لأنه لا يقال في أهل
~~الكبائر: إن الله يرتضيهم.

# والجواب: قول ابن عباس والضحاك: أن معنى { إلا لمن ارتضى } أي
~~لمن قال: لا إله إلا الله. وهذه الآية من أقوى الدلائل في إثبات الشفاعة
~~لأهل الكبائر، وهو أن من قال لا إله إلا الله فقد ارتضاه الله في ذلك،
~~ومتى صدق عليه أنه ارتضاه الله في ذلك (فقد صدق عليه أنه ارتضاه الله)
~~لأن المركب متى صدق عليه أنه ارتضاه فقد صدق لا محالة كل واحد من أجزائه،
~~وإذا ثبت الله سبحانه قد ارتضاه وجب اندراجه تحت هذه الآية، فثبت بما
~~ذكرنا أن هذه الآية من أقوى الدلائل لنا على ما قرره ابن عباس.

# فصل

# دلت الآية على أن الملائكة مكلفون لقوله: { وهم بأمره
~~يعملون } ، وعلى أن الملائكة معصومون. قوله: { كذلك نجزي
~~الظالمين } قال القاضي عبد الجبار: هذا يدل على أن كل ظالم يجزيه
~~الله جهنم، كما توعد الملائكة به، وذلك يوجب القطع بأنه تعالى لا يغفر
~~الكبائر في الآخرة. وأجيب بأن أقصى ما فيه أن هذا العموم مشعر بالوعيد،
~~وهو معارض بعمومات الوعد.

# والمراد ب " الظالمين " الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها.

### || [21.30-33]

# قوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا } الآيات. اعلم أنه
~~تعالى شرع الآن في الدلائل الدالة على وجود الصانع، وعلى كونه منزها عن
~~الشريك، وعلى التوحيد، فتكون كالتوكيد لما تقدم، لأنها دالة على حصول
~~الترتيب العجيب في العالم، ووجود إلهين ms6184 يقتضي وقوع الفساد. وفيه رد
~~على عبدة الأوثان من حيث إن الإله القادر على مثل هذه المخلوقات العظيمة،
~~كيف يجوز في العقل أن يعدل عن عبادته إلى عبادة حجر لا يضر ولا ينفع؟
~~فهذا وجه النظم. قرأ ابن كثير " ألم ير " من غير واو، والباقون
~~بالواو. ونظير حذف الواو وإثباتها هنا ما تقدم في البقرة وآل عمران في
~~قوله:

# قالوا اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116]

# سارعوا إلى مغفرة

# [آل عمران: 133]، وقد تقدم حكمه، وإدخال الواو يدل على العطف على آخر
~~تقدمه. والرؤية هنا يجوز أن تكون قلبية، وأن تكون بصرية. ف " أن "
~~وخبرها سادة مسد مفعولين عند الجمهور على الأول، ومسد واحد والثاني محذوف
~~عند الأخفش. وسادة مسد واحد قط على الثاني. فإن قيل: إن كان المراد
~~بالرؤية البصرية فمشكل، لأن القوم ما رأوهم كذلك ألبتة، ولقوله تعالى:

# مآ أشهدتهم خلق السموات والأرض

# [الكهف: 51]. وإن كان المراد بالرؤية العلم فمشكل، لأن الأجسام قابلة
~~للفتق والرتق في أنفسها فالحكم عليها بالرتق أولا وبالفتق ثانيا لا
~~سبيل إليه إلا بالسمع والمناظرة مع الكفار المنكرين للرسالة، فكيف يجوز
~~مثل هذا الاستدلال.

# فالجواب: المراد من الرؤية العلم، وما ذكروه من السؤال فدفعه من وجوه:

# أحدها: أنا نثبت نبوة محمد - عليه السلام - بسائر المعجزات، ثم نستدل
~~بقوله، ثم نجعله دليلا على حصول النظام في العالم، وانتفاء الفساد عنه،
~~وذلك يؤكد الدلالة المذكورة في التوحيد.

# وثانيها: أن يحمل الرتق والفتق على إمكان الرتق والفتق، والعقل يدل عليه
~~لأن الأجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق فاختصاصها بالاجتماع دون
~~الافتراق أو بالعكس يستدعي مخصصا.

# وثالثها: أن اليهود والنصارى كانوا عالمين بذلك، فإنه جاء في التوراة أن
~~الله تعالى خلق جوهرة، ثم نظر إليها بعين إلهية، فصارت ماء، ثم خلق
~~السموات والأرض منها، وفتق بينهما، وكان بين اليهود وعبدة الأوثان نوع
~~صداقة بسبب الاشتراك في عداوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فاحتج الله
~~عليهم بهذه الحجة على أنهم يقبلون قول اليهود في ذلك.

# قوله: " كانتا " الضمير يعود على " السموات والأرض " بلفظ ms6185
~~التثنية والمتقدم جمع وفي ذلك أوجه:

# أحدها: ما ذكره الزمخشري فقال: وإنما قال " كانتا " دون كن، لأن
~~المراد جماعة السموات وجماعة الأرضين، ومنه قولهم: لقاحان سوداوان، أي:
~~جماعتان، فعل في المضمر ما فعل في المظهر.

# الثاني: قال أبو البقاء: الضمير يعود على الجنسين.

# الثالث: قال الحوفي: " كانتا رتقا " ، و " السموات " جمع،
~~لأنه أراد الصنفين. قال الأسود بن يعفر:

# 3709- إن المنية والحتوف كلاهما

# يوفي المخارم يرقبان سوادي

# لأنه أراد النوعين. وتبعه ابن عطية في هذا فقال: وقال: " كانتا " من
~~حيث هما نوعان ونحوه قول عمرو بن شييم:

# 3710- ألم يحزنك أن حبال قيس

# وتغلب قد تباينتا انقطاعا

# قال الأخفش: " السموات " نوع، والأرض نوع، ومثله:

# إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41]. ومن ذلك: أصلحنا بين القومين، ومرت بنا غنمان أسودان، لأن
~~هذا القطيع غنم، وذاك غنم. و " رتقا " خبر، ولم يثن لأنه في الأصل
~~مصدر، ثم لك أن تجعله قائما مقام المفعول، كالخلق بمعنى المخلوق أو
~~تجعله على حذف مضاف أي: ذواتي رتق. وهذه قراءة الجمهور. وقرأ الحسن وزيد
~~بن علي وأبو حيوة وعيسى " رتقا " بفتح التاء وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر أيضا، ففيه الوجهان المتقدمان في الساكن التاء.

# والثاني: أنه فعل بمعنى مفعول كالقبض والنفض بمعنى المقبوض
~~والمنفوض، وعلى هذا فكان ينبغي أن يطابق مخبره في التثنية. وأجاب
~~الزمخشري عن ذلك فقال: هو تقدير موصوف، أي: كانتا شيئا رتقا.

# وقال المفضل: لم يقل: كانتا رتقين كقوله:

# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

# [الأنبياء: 8] وحد " جسدا " كذلك ما نحن فيه كل واحد رتق.

# ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية، وقد عرف جوابه وله أن
~~يقول: الأصل عدم حذف الموصوف، فلا يصار إليه دون ضرورة والرتق: الانضمام،
~~ارتتق حلقه أي: انضم، وامرأة رتقاء أي: منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من
~~ذلك. والفتق: فصل ذلك المرتتق. وهو من أحسن البديع هنا حيث قابل الرتق
~~بالفتق.

# فصل

# قال ابن عباس في رواية عكرمة والحسن وقتادة وسعيد بن جبير: كانتا
~~شيئا واحدا ملتزمين ففصل ms6186 الله بينهما، ورفع السماء إلى حيث هي وأقر
~~الأرض. وهذا القول يوجب أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء، لأنه تعالى
~~لما فصل بينهما جعل الأرض حيث هي، وأصعد الأجزاء السماوية. قال كعب: خلق
~~الله السموات والأرض ملتصقتين، ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهما. وقال
~~مجاهد والسدي: كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات،
~~وكذلك الأرض مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع أرضين. وقال ابن عباس
~~في رواية عطاء وأكثر المفسرين: إن السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا
~~تمطر، والأرض رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات، ونظيره
~~قوله تعالى:

# والسمآء ذات الرجع والأرض ذات الصدع

# [الطارق: 11، 12] ورجحوا ذلك الوجه بقوله بعد ذلك: { وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي } ، وذلك لا يليق إلا وللماء تعلق بما تقدم،
~~وهو ما ذكرنا فإن قيل: هذا الوجه مرجوح، لأن المطر لا ينزل من السموات بل
~~من سماء واحدة، وهي سماء الدنيا.

# فالجواب: إنما أطلق عليه لفظ الجمع، لأن كل قطعة منها سماء، كما يقال:
~~ثوب أخلاق، وبرمة أعشار. وعلى هذا التأويل فتحمل الرؤية على
~~الإبصار. وقال أبو مسلم: يجوز أن يراد بالفتق الإيجاد والإظهار كقوله:

# فاطر السموات والأرض

# [الأنعام:14] [الشورى:11]، وكقوله:

# بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن

# [الأنبياء: 56] فأخبر عن الإيجاد بلفظ الفتق، وعن الحال قبل الإيجاد
~~بلفظ الرتق.

# وتحقيقه أن العدم نفي محض، فليس فيه ذوات وأعيان متباينة بل كأنه أمر
~~واحد متصل متشابه، فإذا وجدت الحقائق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها
~~من بعض، وينفصل بعضها عن بعض.

# فبهذا الطريق يحسن جعل الرتق مجازا عن العدم، والفتق عن الوجود.

# وقيل: إن الليل سابق النهار لقوله:

# وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار

# [يس: 37] فكانت السموات والأرض مظلمة أولا ففتقها الله بإظهار النهار
~~المبصر. واعلم أن دلالة هذه الوجوه على إثبات الصانع ووحدانيته ظاهرة لأن
~~أحدا لا يقدر على مثل ذلك. قوله: { وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي } يجوز في " جعل " هذه أن يكون بمعنى " خلق " فيتعدى لواحد،
~~وهو { كل شيء ms6187 حي } و " من الماء " متعلق بالفعل قبله، ويجوز أن
~~يتعلق بمحذوف على أنه من " كل شيء " لأنه في الأصل يجوز أن يكون
~~وصفا له فلما قدم عليه نصب على الحال. ومعنى خلقه من الماء: أحد شيئين:
~~إما شدة احتياج كل حيوان للماء فلا يعيش بدونه، وإما لأنه مخلوق من
~~النطفة التي تسمى ماء. ويجوز أن يكون (جعل) بمعنى (صير) فيتعدى
~~لاثنين ثانيهما الجار بمعنى أنا صيرنا كل شيء حي بسبب من الماء لا بد له
~~منه. والعامة على خفض " حي " صفة لشيء. وقرأ حميد بنصبه على أنه مفعول
~~ثان ل " جعلنا " والظرف لغو، ويبعد على هذه القراءة أن يكون " جعل "
~~بمعنى (خلق)، وأن ينتصب " حيا " على الحال.

# قال الزمخشري: و " من " في هذا نحو " من " في قوله عليه السلام

# " ما أنا من دد ولا الدد مني ".

# فإن قيل: كيف قال: خلقنا من الماء كل حيوان، وقد قال:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27]، وقال عليه السلام:

# " إن الله تعالى خلق الملائكة من النور "

# ، وقال في عيسى:

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني
~~فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني

# [المائدة: 110]، وقال في حق آدم:

# خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] فالجواب: اللفظ وإن كان عاما إلا أن القرينة المخصصة
~~قائمة، فإن الدليل لا بد وأن يكون مشاهدا محسوسا ليكون أقرب إلى
~~المقصود، وبهذا الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى لأن
~~الكفار لم يروا شيئا من ذلك.

# فصل

# قال بعض المفسرين: المراد بقوله: { كل شيء حي } الحيوان فقط. وقال
~~آخرون: بل يدخل فيه النبات، لأنه من الماء صار ناميا، وصار فيه الرطوبة
~~والخضرة والنور والثمر. وهذا القول أليق بالمقصود، لأن المعنى كأنه قال:
~~ففتقنا السماء لإنزال المطر وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره
~~حيا. فإن قيل: النبات لا يسمى حيا. فالجواب: لا نسلم، ويدل عليه قوله
~~تعالى

# كيف يحيي الأرض بعد موتهآ

# [الروم: 50]. ثم قال { أفلا يؤمنون } والمعنى أفلا يؤمنون بأن
~~يتدبروا هذه الأدلة فيعملوا بها ms6188 ويتركوا طريقة الشرك.

# قوله: { وجعلنا في الأرض رواسي } الرواسي الجبال، والراسي:
~~هو الداخل في الأرض. قوله: " أن تميد " مفعول من أجله، أي: أن لا
~~تميد، فحذفت " لا " لفهم المعنى كما زيدت في

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29]، أو كراهة أن تميد وقدره أبو البقاء فقال: مخافة أن تميد
~~وفيه نظر، لأنا إن جعلنا المخافة مسندة إلى المخاطبين اختل شرط من شروط
~~النصب في المفعول وهو اتحاد الفاعل. وإن جعلناها مسندة لفاعل الجعل
~~استحال ذلك، لأنه تعالى لا يسند إليه الخوف. وقد يقال يختار أن يسند
~~المخافة إلى المخاطبين، وقولكم يختل شرط من شروط النصب جوابه: أنه ليس
~~بمنصوب بل مجرور بحرف الجر المقدر، وحذف حرف الجر مطرد مع أن وأن
~~بشرطه.

# فصل

# قال ابن عباس: إن الأرض بسطت على الماء فكانت تكفأ بأهلها كما تكفأ
~~السفينة فأرساها الله بالجبال الثقال. قوله: { وجعلنا فيها
~~فجاجا سبلا } وجهان:

# أحدهما: أنه (مفعول به) و " سبلا " بدل منه.

# والثاني: أنه منصوب على الحال من " سبلا " ، لأنه في الأصل صفة له
~~فلما قدم انتصب كقوله:

# 3711- لمية موحشا طلل

# يلوح كأنه خلل

# ويدل على ذلك مجيئه صفة في قوله تعالى

# لتسلكوا منها سبلا فجاجا

# [نوح: 20].

# وقال الزمخشري: فإن قلت: في الفجاج معنى الوصف فما لها قدمت على السبل
~~ولم تؤخر كقوله تعالى:

# لتسلكوا منها سبلا فجاجا

# [نوح: 20]، قلت: لم تقدم وهي صفة، ولكن جعلت حالا كقوله:

# 3712- لعزة موحشا طلل قديم

# فإن قلت: ما الفرق بينهما من جهة المعنى؟ قلت: أحدهما: إعلام بأنه
~~جعل فيها طرقا واسعة، والثاني: أنه حين خلقها على تلك الصفة فهو بيان
~~لما أبهم ثمة. قال أبو حيان: يعني بالإبهام أن الوصف لا يلزم أن يكون
~~الموصوف متصفا به حالة الإخبار عنه، وإن كان الأكثر قيامه به حالة
~~الإخبار عنه، ألا ترى أنه يقال: مررت بوحشي القاتل حمزة، وحالة المرور
~~لم يكن قائما به قتل حمزة. والفج الطريق الواسع، والجمع
~~الفجاج. والضمير في " فيها " يجوز أن يعود على الأرض وهو الظاهر كقوله

# والله ms6189 جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها
~~سبلا فجاجا

# [نوح: 19، 20]. وأن يعود على الرواسي، يعني أنه جعل في الجبال طرقا
~~واسعة وهو قول مقاتل والضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس وعن ابن عمر قال:
~~كانت الجبال منضمة فلما أغرق الله قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها
~~طرقا. وقوله { لعلهم يهتدون } أي لكي يهتدوا إذ الشك لا يجوز
~~على الله. والمعنى: ليهتدوا إلى البلاد. وقيل: ليهتدوا إلى وحدانية الله
~~بالاستدلال قالت المعتزلة: وهذا يدل على أنه تعالى أراد من جميع المكلفين
~~الاهتداء وقد تقدم.

# وقيل: الاهتداء إلى البلاد والاهتداء إلى وحدانية الله تعالى يشتركان في
~~أصل الاهتداء، فيحمل اللفظ على ذلك المشترك مستعملا في مفهوميه معا.
~~قوله: { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا } سميت سقفا، لأنها
~~كالسقف للبيت، ومعنى " محفوظا " أي: محفوظا من الوقوع كقوله:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض

# [الحج: 65]. وقيل: محفوظا من الشياطين.

# قوله: { وهم عن ءاياتها } جملة استئنافية، ويضعف جعلها حالا
~~مقدرة. وقرأ مجاهد وحميد " عن آيتها " بلفظ الإفراد.

# دعا الخلق آية وهي مشتملة على آيات، أو أطلق الواحد وأراد به الجنس
~~والمعنى: أن الكفار معرضون عما خلق في السماء من الشمس والقمر والاستيضاء
~~بنوريهما، والنجوم والاهتداء بها، وحياة الأرض بأمطارها، وعن كونها آية
~~بينة على وجود الصانع ووحدانيته لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها. قوله:
~~{ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون } أي: كل منهما من الشمس
~~والقمر أو منها أي من الليل والنهار والشمس والقمر. و " يسبحون "
~~يجوز أن يكون خبر " كل " على المعنى، و " في فلك " متعلق به. ويجوز
~~أن يكون حالا والخبر " في فلك ". وكون المضاف إليه يجوز أن يقدر
~~بالأربعة الأشياء المذكورة ذكره أبو البقاء ولم يذكر غيره، إلا أن المضاف
~~إليه (الشمس والقمر) وهو الظاهر، لأن السباحة من صفتهما دون
~~(الليل والنهار)، وعلى هذا فيتعذر عن الإتيان بضمير الجمع، وعن
~~كونه جمع من يعقل، أما الأول فقيل: إنما جمع، لأن ثم معطوفا محذوفا
~~تقديره: والنجوم كما دلت عليه آيات أخر، ms6190 فصارت النجوم وإن لم تكن مذكورة
~~يعود هذا الضمير إليها.

# وقال الزمخشري: الضمير للشمس والقمر، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم
~~وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها، وهو السبب في جمعها بالشموس
~~والأقمار. انتهى. والذي حسن ذلك كونه رأس آية. وقال أبو البقاء: و "
~~يسبحون " خبر " كل " على المعنى، لأن كل واحد إذا سبح فكلها
~~تسبح. وقيل: " يسبحون " على هذا الوجه حال، والخبر " في فلك ".
~~وقيل: التقدير: وكلها، والخبر " يسبحون " وأتى بضمير الجمع على معنى
~~" كل ".

# وفي هذا الكلام نظر من حيث أنه لما جوز أن يكون المضاف إليه شيئين جعل
~~الخبر الجار و " يسبحون " حالا فرارا من عدم مطابقة الخبر
~~للمبتدأ، فوقع في تخالف الحال وصاحبها.

# وأما الثاني فلأنه لما أسند إليها السباحة التي هي من أفعال العقلاء
~~جمعها جمع العقلاء كقوله:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4] و

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11].

# قال الزمخشري: والتنوين في " كل " عوض عن المضاف إليه أي: كلهم. { في
~~فلك يسبحون } وهذه الجملة يجوز أن تكون لا محل لها من الإعراب
~~لاستئنافها ويجوز أن يكون محلها النصب على الحال من " الشمس
~~والقمر ". فإن قلنا: إن السباحة تنسب إلى الليل والنهار كما نقل عن
~~أبي البقاء في أحد الوجهين فيكون حالا من الجميع، وإن كان لا يصح نسبتها
~~إليهما كانت حالا من " الشمس والقمر " وتأويل الجمع قد تقدم. قال
~~أبو حيان: أو محلها النصب على الحال من " الشمس والقمر " لأن الليل
~~والنهار لا يتصفان بأنهما يجريان في فلك فهو كقولك: رأيت هندا وزيدا
~~(متبرجة). انتهى. وسبقه إلى هذا الزمخشري، يعني أنه قد دل على أن الحال
~~من بعض ما تقدم كما في المثال المذكور، قال الزمخشري: فإن قلت: لكل
~~واحد من القمرين فلك على حدة فكيف قال: { في فلك يسبحون }.
~~قلت: هذا كقولهم: كساهم الأمير حلة وقلدهم سيفا أي: كل واحد منهم.
~~والسباحة العوم في الماء، وقد يعبر به عن مطلق الذهاب وقد تقدم اشتقاقه
~~في " سبحانك ".

# ومعنى " يسبحون " يسيرون بسرعة كالسابح في الماء.

# فصل

# اعلم أن للكواكب ms6191 حركتين الأولى: مجمع عليها وهي حركتها من المشرق إلى
~~المغرب. والحركة الثانية: قالت الفلاسفة وأصحاب الهيئة: إن للكواكب حركة
~~أخرى من المغرب إلى المشرق، قالوا: وهي ظاهرة في السبعة السيارة خفية في
~~الثابتة، واستدلوا بأنا وجدنا الكواكب السيارة كل ما كان منها أسرع حركة
~~إذا قارن ما هو أبطأ حركة منه تقدمه نحو المشرق. وهذا في القمر ظاهر
~~جدا، فإنه يظهر بعد الاجتماع بيوم أو يومين من ناحية المغرب على بعد من
~~الشمس، ثم يزداد كل ليلة بعدا منها إلى أن يقابلها وكل كوكب كان شرقيا
~~منه على طريقه على ممر البروج يزداد كل ليلة قربا منه، ثم إذا أدركه
~~ستره بطرفه الشرقي، وينكشف ذلك الكوكب بطرفه الغربي. فعلمنا أن لهذه
~~الكواكب السيارة حركة من المغرب إلى المشرق. وأجيبوا: بأن ذلك محال، لأن
~~الشمس مثلا إذا كانت متحركة بذاتها من المغرب إلى المشرق حركة بطيئة،
~~وهي متحركة بسبب الحركة اليومية من المشرق إلى المغرب لزم كون الجرم
~~الواحد متحركا حركتين إلى جهتين مختلفتين دفعة واحدة، وذلك محال، لأن
~~التحرك إلى جهة يقتضي حصول المتحرك في الجهة المنتقل إليها، فلو تحرك
~~الجسم الواحد دفعة واحدة إلى جهتين لزم حصوله دفعة واحدة في مكانين، وهو
~~محال.

# قالوا: ما ذكرتموه ينتقض بما إذا دارت الرحى إلى جانب والنملة التي تكون
~~عليها متحركة على خلاف ذلك الجانب. وللكلام في هذه المسألة مكان غير هذا.

# فصل

# والفلك مدار النجوم، والفلك في كلام العرب كل مستدير وجمعه
~~أفلاك، ومنه فلك المغزل. قال الضحاك: الفلك ليس بجسم، وإنما هو مدار
~~هذه النجوم. وقال الكلبي: الفلك استدارة السماء. وقال بعضهم: الفلك موج
~~مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه. وقيل: ماء مجموع تجري فيه الكواكب.
~~واحتجوا بأن السباحة لا تكون إلا في الماء. وأجيبوا بالمنع، فإنه يقال في
~~الفرس الذي يمد يديه في الجري: سابح.

# وقال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة فلكة المغزل.

# وقال جمهور الفلاسفة وأصحاب الهيئة: الأفلاك أجرام صلبة لا ثقيلة ولا
~~خفيفة غير قابلة للخرق والالتئام والنمو ms6192 والذبول. واختلف الناس في حركات
~~الكواكب، فقال بعضهم: الفلك ساكن والكواكب تتحرك فيه كحركة السمكة في
~~الماء، وقال آخرون: الفلك متحرك، والكواكب تتحرك فيه أيضا إما مخالفا
~~لجهة حركته، أو موافقا لجهته إما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة
~~والبطء أو مخالفة.

# وقيل: الفلك متحرك والكواكب مغروزة فيه. أما الأول فقالت الفلاسفة إنه
~~باطل، لأنه يوجب خرق الفلك وهو محال.

# وأما الثاني فحركة الكواكب إن كانت مخالفة لحركة الفلك فذلك أيضا يوجب
~~الخرق، وإن كانت حركتها إلى جهة حركة الفلك فإن كانت مخالفة لها في
~~السرعة والبطء لزم الانخراق، وإن استويا في الجهة والسرعة والبطء فالخرق
~~أيضا لازم، لأن الكوكب يتحرك بالعرض بسبب حركة الفلك فتبقى حركته
~~الذاتية زائدة فيلزم الخرق. فلم يبق إلا القسم الثالث، وهو أن يكون
~~الكوكب مغروزا في الفلك، والفلك يتحرك، فيتحرك الكوكب بسبب حركة الفلك.
~~واعلم أن مدار هذا الكلام على أن امتناع الخرق على الأفلاك باطل، بل الحق
~~أن الأقسام الثلاثة ممكنة، والله تعالى قادر على كل الممكنات والذي دل
~~عليه لفظ القرآن أن الأفلاك ثابتة والكواكب جارية كما تسبح السمكة في
~~الماء.

# فصل

# احتج ابن سينا على كون الكواكب أحياء ناطقة بقوله " يسبحون " قال:
~~والجمع بالواو والنون لا يكون إلا للعقلاء، وبقوله تعالى:

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف: 4].

# والجواب إنما أتى بضمير العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة.

### || [21.34-36]

# قوله تعالى: { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد }
~~الآية. لما استدل بالأشياء المذكورة، وهي من أصول النعم الدنيوية أتبعه
~~بما يدل على أن هذه الدنيا أمرها كذلك يبقى ولا يدوم، وإنما خلقها سبحانه
~~وتعالى للابتلاء والامتحان، وليتوصل بها إلى دار الخلود فقال: { وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد }.

# قال مقاتل: إن ناسا كانوا يقولون: إن محمدا لا يموت فنزلت هذه الآية.

# وقيل: كانوا يقدرون أنه سيموت فيشمتون به في قولهم: نتربص بمحمد ريب
~~المنون، فنفى الله عنه الشماتة بهذه الآية فقال: { أفإين مت
~~فهم الخالدون } قضى الله تعالى أن لا يخلد في الدنيا بشرا ms6193 لا
~~أنت ولا هم، وفي هذا المعنى قول القائل:

# 3713- فقل للشامتين بنا أفيقوا

# سيلقى الشامتون كما لقينا

# وقيل: يحتمل أنه لما أظهر أنه عليه السلام خاتم الأنبياء، وجاز أن يقدم
~~مقدر أنه لا يموت إذ لو مات لتغير شرعه، فنبه الله تعالى على أن حاله
~~كحال غيره من الأنبياء عليهم السلام في الموت.

# قوله: { أفإين مت } تقدم نظيره في آل عمران عند قوله:

# أفإن مات أو قتل

# [آل عمران: 144] وفي هذه الآية دليل لمذهب سيبويه، وهو أنه إذا اجتمع
~~شرط واستفهام أجيب الشرط، فتكون الآية قد دخلت فيها همزة الاستفهام على
~~جملة الشرط والجملة المقترنة بالفاء جواب الشرط، وليست مصبا للاستفهام،
~~وزعم يونس أن الاستفهام منصب على الجملة المقترنة بالفاء، وأن الشرط
~~معترض بين الاستفهام وبينها، وجوابه محذوف. وليس بشيء إذ لو كان كما قال
~~لكان التركيب: أفإن مت هم الخالدون بغير فاء. وكان ابن عطية ينحى منحى
~~يونس فإنه قال: وألف الاستفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط.

# قوله: { كل نفس ذآئقة الموت } هذا العموم مخصوص فإن له
~~تعالى نفسا لقوله تعالى:

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116] مع أن الموت لا يجوز عليه.

# قال ابن الخطيب: وكذا الجمادات لها نفوس، وهي لا تموت، والعام المخصوص
~~حجة فيبقى معمولا به فيما عدا هذه الأشياء، وذلك يبطل قول الفلاسفة في
~~أن الأرواح البشرية والعقول والنفوس الفلكية لا تموت. واعلم أن الذوق ها
~~هنا لا يمكن إجراؤه على ظاهره، لأن الموت ليس من جنس المطعوم حتى يذاق،
~~بل الذوق إذ ذاك خاص، فيجوز جعله مجازا عن أصل الإدراك.

# وأما الموت فالمراد منه هنا مقدماته من الآلام العظيمة، لأن الموت قبل
~~دخوله في الوجود يمتنع إدراكه، وحال وجوده يصير الشخص ميتا، والميت لا
~~يدرك شيئا والإضافة في " ذائقة الموت " في تقدير الانفصال، لأنه
~~لما يستقبل، كقوله:

# غير محلي الصيد

# [المائدة: 1] و

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95].

# قوله: { ونبلوكم بالشر والخير }  " نبلوكم " نختبركم
~~" بالشر والخير " بالشدة والرخاء، والصحة والسقم والغنى ms6194 والفقر.

# وقيل: بما تحبون وما تكرهون لكي يشكر على المنح ويصبر على المحن، فيعظم
~~ثوابه إذا قام بما يلزم. وإنما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما يكون من
~~أعمال العالمين قبل وجودهم لأنه في صورة الاختبار. قوله: " فتنة " في
~~نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله.

# الثاني: أنه مصدر في موضع الحال، أي فاتنين.

# الثالث: أنه مصدر من معنى العامل لا من لفظه، لأن الابتلاء فتنة، فكأنه
~~قيل: نفتنكم فتنة. ثم قال: " وإلينا ترجعون " أي: إلى حكمه
~~ومحاسبته ومجازاته بين بذلك بطلان قولهم في نفي البعث والمعاد. وقرأ
~~العامة " ترجعون " بتاء الخطاب مبنيا للمفعول. وغيرهم بياء الغيبة على
~~الالتفات.

# قوله: { وإذا رءاك الذين كفروا إن يتخذونك إلا
~~هزوا } المعنى: ما يتخذونك إلا هزوا، وهذا رجوع إلى تهجين كفرهم. قال
~~السدي ومقاتل:

# " نزلت في أبي جهل قربه النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو سفيان مع
~~أبي جهل، فقال أبو جهل لأبي سفيان: هذا نبي عبد مناف، فقال أبو سفيان:
~~وما تنكر أن يكون نبيا في بني عبد مناف. فسمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قولهما فقال لأبي جهل " ما أراك تنتهي حتى ينزل بك ما نزل بعمك
~~الوليد بن المغيرة، وأما أنت يا أبا سفيان فإنما قلت ما قلته رحمة "

# فنزلت هذه الآية. قوله: " إن يتخذونك " " إن " هنا نافية، وهي وما
~~في حيزها جواب الشرط بإذا. و " إذا " مخالفة لأدوات الشرط في ذلك، فإن
~~أدوات الشرط متى أجيبت ب (إن) النافية أو ب (ما) النافية وجب الإتيان
~~بالفاء تقول: إن أتيتني فإن أهنتك، أو فما أهنتك، وتقول: إذا أتيتني ما
~~أهنتك بغير فاء يدل له قوله تعالى:

# وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا

# [الجاثية: 25] و " اتخذ " هنا متعد لاثنين و " هزوا " هو الثاني إما
~~على حذف مضاف، وإما على الوصف بالمصدر مبالغة، وإما على وقوعه موقع اسم
~~المفعول.

# وفي جواب " إذا " قولان:

# أحدهما: أنه " إن " النافية وقد تقدم.

# والثاني: أنه محذوف، وهو القول ms6195 الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في
~~قوله { أهذا الذي يذكر ءالهتكم } إذ التقدير: وإذا رآك
~~الذين كفروا يقولون أهذا الذي، وتكون الجملة المنفية معترضة بين الشرط
~~وبين جوابه المقدر.

# قوله: { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } " هم " الأولى
~~مبتدأ مخبر عنه ب " كافرون " ، و " بذكر " متعلق بالخبر،
~~والتقدير: وهم كافرون بذكر، و " هم " الثانية تأكيد للأول تأكيدا
~~لفظيا، فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمؤكد، وبين المؤكد والمؤكد
~~بالمعمول.

# وفي هذه الجملة قولان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من فاعل القول المقدر، أي: يقولون
~~ذلك وهم على هذه الحالة.

# والثاني: أنها حال من فاعل " يتخذونك " ، وإليه نحا الزمخشري فإنه قال:
~~والجملة في موضع الحال، أي يتخذونك هزوا وهم على حال هي أصل الهزء
~~والسخرية وهي الكفر بالله.

# فصل

# والمعنى: أنهم يعيبون عليه كونه يذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع
~~بالسوء مع أنهم بذكر الرحمن المنعم عليهم الخالق المحيي المميت كافرون،
~~ولا فعل أقبح من ذلك فيكون الهزؤ واللعن والذم عليهم من حيث لا يشعرون.
~~ويحتمل أن يراد " بذكر الرحمن " القرآن. ومعنى إعادة " وهم " أن الأولى
~~إشارة إلى القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل، والثانية إبانة لاختصاصهم
~~به، وأيضا فإن في إعادتها تأكيدا وتعظيما لفعلهم.

### || [21.37-41]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من عجل } الآية. في المراد
~~بالإنسان قولان:

# أحدهما: أنه النوع، وذلك أنهم كانوا يستعجلون العذاب { ويقولون متى هذا
~~الوعد }. (والمعنى أن بنيته من العجلة وعليها طبع كما قال:

# وكان الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11]). فإن قيل: مقدمة الكلام لا بد وأن تكون مناسبة للكلام
~~وكون الإنسان مخلوقا من العجل يناسب كونه معذورا فيه فلم رتب على هذه
~~المقدمة قوله: " فلا تستعجلون "؟

# فالجواب أنه تعالى نبه بهذا على أن ترك الاستعجال حالة مرغوب فيها.

# القول الثاني: أن المراد بالإنسان شخص معين، فقال ابن عباس في رواية
~~عطاء: نزلت هذه الآية في النضر بن الحرث.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والكلبي ومقاتل والضحاك: المراد
~~آدم عليه السلام. وروى ابن جريج وليث ms6196 بن أبي سليم قال: خلق آدم بعد كل
~~شيء من آخر نهار يوم الجمعة، فلما دخل الروح رأسه ولم يبلغ أسفله نظر إلى
~~ثمار الجنة، فلما دخل الروح جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن يبلغ الروح
~~إلى رجليه عجلان إلى ثمار الجنة فوقع فقيل { خلق الإنسان من
~~عجل } والقول الأول أولى، لأن الغرض ذم القوم، وذلك لا يحصل إلا إذا
~~حملنا لفظ الإنسان على النوع. قوله: " من عجل " فيه قولان:

# أحدهما: أنه من باب القلب، والأصل: خلق العجل من الإنسان
~~لشدة صدوره منه وملازمته له وإلى هذا ذهب أبو عمرو، ويؤيده قراءة عبد
~~الله: " خلق العجل من الإنسان ". والقلب موجود في كلامهم قال
~~الشاعر:

# 3714- حسرت كفي عن السربال آخذه

# يريد: حسرت السربال عن كفي.

# ومثله في الكلام: إذا طلعت الشعرى استوى العود على الحرباء وقالوا:
~~عرضت الناقة على الحوض، وتقدم منه أمثلة إلا أن بعضهم يخصه بالضرورة
~~وتقدم فيه ثلاثة مذاهب.

# والثاني: أنه لا قلب فيه، وفيه ثلاثة تأويلات أحسنها أن ذلك على
~~المبالغة جعل ذات الإنسان كأنها خلقت من نفس العجلة دلالة على شدة اتصاف
~~الإنسان بها، وأنها مادته التي أخذ منها كما قيل للرجل الذي هو حاد: نار
~~تشعل والعرب قد تسمي المرء بما يكثر منه، فتقول: ما أنت إلا أكل ونوم،
~~وما هو إلا إقبال وإدبار، قال الشاعر:

# 3715- ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# ويتأكد هذا بقوله:

# وكان الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11].

# قال المبرد: { خلق الإنسان من عجل } أي من شأنه العجلة كقوله

# خلقكم من ضعف

# [الروم: 54] أي: ضعفاء. ومثله في المبالغة من جانب النفي قوله عليه
~~السلام:

# " لست من الدد ولا الدد مني "

# ، والدد: اللعب، وفيه لغات: دد محذوف اللام وددا مقصورا كعصا،
~~وددن بالنون. وألفه في إحدى لغاته مجهولة الأصل لا يدري أهي عن ياء أو
~~واو.

# وقيل: { خلق الإنسان من عجل } أي بسرعة، وتعجيل من غير ترتيب
~~خلق سائر الآدميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة ثم العظام ثم أنشأناه
~~خلقا ms6197 آخر. وقال أبو عبيدة: العجل الطين بلغة حمير قال شاعرهم:

# 3716- والنبع في الصخرة الصماء منبته

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# قال الزمخشري بعد إنشاده عجز هذا البيت: والله أعلم بصحته.

# قال شهاب الدين: وهو معذور. وهذا الجار يحتمل تعلقه ب " خلق " على
~~المجاز أو الحقيقة المتقدمتين. وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال كأنه قال:
~~خلق الإنسان عجلا. قاله أبو البقاء. وقرأ العامة " خلق " مبنيا
~~للمفعول " الإنسان " مرفوعا لقيامه مقام الفاعل. وقرأ مجاهد وحميد وابن
~~مقسم " خلق " مبنيا للفاعل " الإنسان " نصبا مفعولا به. فإن قيل:
~~القوم استعجلوا الوعيد على وجه التكذيب، ومن هذا حاله لا يكون مستعجلا
~~على الحقيقة.

# فالجواب: أن استعجالهم بما توعدهم من عقاب الآخرة أو هلاك الدنيا يتضمن
~~استعجال الموت، وهم عالمون بذلك فكانوا مستعجلين حقيقة.

# قوله: " سأوريكم آياتي " مواعيدي؛ قيل: هي الهلاك المعجل في
~~الدنيا والآخرة، ولذلك قال " فلا تستعجلون " أي أنه سيأتي لا
~~محالة في وقته، فلا تطلبوا العذاب قبل وقته، فأراهم يوم بدر. وقيل: كانوا
~~يستعجلون القيامة. وقيل: الآيات: أدلة التوحيد وصدق الرسول. وقيل: الآيات
~~آثار القرون الماضية بالشام واليمن. قوله: { ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين } هذا هو الاستعجال المذموم على سبيل
~~الاستهزاء، وهو كقوله:

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجآءهم العذاب

# [العنكبوت: 53] فبين تعالى أنهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم.

# قوله: " متى هذا " " متى " خبر مقدم، فهي في محل رفع. وزعم بعض
~~الكوفيين أنها في محل نصب على الظرف، والعامل فيها فعل مقدر رافع ل "
~~هذا " التقدير: متى يجيء هذا الوعد، أو متى يأتي ونحوه والأول أشهر.

# قوله: " لو يعلم " جوابها مقدر، لأنه أبلغ في الوعيد فقدره الزمخشري:
~~لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم هو الذي
~~هونه عندهم وقدره ابن عطية: لما استعجلوا. وقدره الحوفي: لسارعوا. وقدره
~~غيره: لعلموا صحة البعث. وقال البغوي: لما أقاموا على كفرهم، ولما
~~استعجلوا بقولهم { متى هذا الوعد }.

# و " حين " مفعول به لعلموا، و ليس منصوبا على الظرف، أي: لو يعلمون وقت
~~عدم كف ms6198 النار. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون " يعلم " متروكا بلا تعدية
~~بمعنى: لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين، و " حين "
~~منصوب بمضمر أي حين { لا يكفون عن وجوههم النار } يعلمون
~~أنهم كانوا على الباطل. وعلى هذا ف " حين " منصوب على الظرف، لأنه جعل
~~مفعول العلم أنهم كانوا.

# وقال أبو حيان: والظاهر أن مفعول (يعلم) محذوف لدلالة ما قبله، أي:
~~لو يعلم الذين كفروا مجيء الموعد الذي سألوا عنه واستبطأوه، و " حين "
~~منصوب بالمفعول الذي هو مجيء، ويجوز أن يكون من باب الإعمال على حذف
~~مضاف، وأعمل الثاني، والمعنى: لو يعلمون مباشرة النار حيت لا يكفونها عن
~~وجوههم.

# فصل

# ثم إنه تعالى ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجهين: الأول: أنه بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد
~~فقال { لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون } أي:
~~لو يعلمون الوقت الذي يسألون عنه بقولهم { متى هذا الوعد } وهو
~~وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من قدام ومن خلف، فلا يقدرون على دفعها
~~عن أنفسهم، ولا يجدون ناصرا ينصرهم كقوله:

# فمن ينصرنا من بأس الله إن جآءنا

# [غافر: 29]. وإنما خص الوجوه والظهور، لأن مس العذاب لها أعظم موقعا.

# قال بعضهم: { ولا عن ظهورهم } السياط. قوله " بغتة " نصب
~~على الحال، أي: مباغتة. والضمير في " تأتيهم " يعود على النار، وقيل:
~~على الحين، لأنه في معنى الساعة. وقيل: على الساعة التي تضطرهم فيها إلى
~~العذاب. وقيل: على الوعد، لأنه في معنى النار التي وعدوها قاله الزمخشري.
~~وفيه تكلف. وقرأ الأعمش: " بل يأتيهم " بياء الغيبة " بغتة "
~~بفتح الغين " فيبهتهم " بالياء أيضا. فأما الياء فأعاد الضمير
~~على الحين أو على الوعد، وقيل: على " النار " وإنما ذكر ضميرها، لأنها
~~في معنى العذاب، ثم راعى لفظ " النار " فأنث في قوله: " ردها ".
~~وقوله " بل تأتيهم " إضراب انتقال.

# وقال ابن عطية: " بل " استدراك مقدر قبله نفي تقديره: إن
~~الآيات لا ms6199 تأتي على حسب اقتراحهم. وفيه نظر، لأنه يصير التقدير: لا
~~تأتيهم الآيات على حسب اقتراحهم بل تأتيهم بغتة، فيكون الظاهر أن الآيات
~~تأتي بغتة، وليس ذلك مرادا قطعا. وإن أراد أن يكون التقدير: بل تأتيهم
~~الساعة أو النار، فليس مطابقا لقاعدة الإضراب.

# فصل

# لما بين شدة هذا العقاب بين أن وقت مجيئه غير معلوم لهم { بل
~~تأتيهم بغتة } وهم غير محتسبين ولا مستعدين " فتبهتهم "
~~أي: تدعهم حيارى واقفين { لا يستطيعون حيلة } في ردها، { ولا
~~هم ينظرون } أي لا يمهلون لتوبة أو معذرة. وإنما لم يعلم المكلفين
~~وقت الموت (والقيامة لما) فيه من المصلحة، لأن المرء مع كتمان ذلك أشد
~~حذرا وأقرب إلى التلافي.

# ثم ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب الرسول - عليه السلام - فقال:
~~{ ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } أي: عقوبة
~~استهزائهم. و " حاق " وحق بمعنى كزال وزل، والمعنى: فكذلك يحيق
~~بهؤلاء وبال استهزائهم.

### || [21.42-44]

# قوله تعالى: { قل من يكلؤكم } الآية لما بين أن الكفار في
~~الآخرة

# لا يكفون عن وجوههم النار

# [الأنبياء:39] بسائر ما وصفهم به أتبعه بأنهم في الدنيا أيضا لولا أن
~~الله تعالى يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة، فقال لرسوله: " قل "
~~لهؤلاء الكفار الذين يستهزئون ويغترون بما هم عليه { من يكلؤكم
~~بالليل والنهار } وهذا كقول الرجل لمن حصل في قبضته ولا مخلص
~~له منه: من ينصرك مني؟ وهل لك مخلص؟

# والكلاءة: الحفظ، أي يحفظكم بالليل والنهار " من الرحمن " إن
~~نزل بكم عذابه. يقال: كلأه الله يكلؤه كلاءة بالكسر كذا ضبطه
~~الجوهري فهو كالىء ومكلوء.

# قال ابن هرمة:

# 3717- إن سليمى والله يكلؤها

# ضنت بشيء ما كان يزرؤها

# واكتلأت منه: احترست، ومنه سمي النبات كلأ، لأن به تقوم بنية
~~البهائم وتحرس. ويقال: بلغ الله بك أكلأ العمر. والمكلأ موضع يحفظ فيه
~~السفن. وفي الحديث:

# " نهى عن بيع الكالىء بالكالىء "

# أي: بيع الدين بالدين كأن كلا من رب الدينين يكلأ الآخر أي:
~~يراقبه.

# (وقال ابن عباس: المعنى: من يمنعكم ms6200 من عذاب الرحمن.

# وقرأ الزهري وابن القعقاع " يكلوكم " بضمة خفية دون همز.

# وحكى الكسائي والفراء " يكلوكم " بفتح اللام وسكون الواو.

# قال شهاب الدين: ولم أعرفها قراءة. وهو قريب من لغة من يخفف أكلت الكلأ
~~على الكلو وقفا إلا أنه أجرى الوصل مجرى الوقف).

# قوله: " من الرحمن " متعلق ب " يكلؤكم " على حذف مضاف أي من
~~أمر الرحمن أو بأسه كقوله:

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد: 11]. " وبالليل " بمعنى في الليل، وإنما ذكر الليل
~~والنهار، لأن كل واحد من الوقتين آفات تختص به، والمعنى: من يحفظكم
~~بالليل إذا نمتم وبالنهار إذا تصرفتم في معاشكم.

# وخص هاهنا اسم الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتى يقول العاقل أنت
~~الكالىء يا إلهنا لكل الخلائق برحمتك كما في قوله:

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6]. فخص اسم الكريم تلقينا. قوله: " بل هم " إضراب عما
~~تضمنه الكلام الأول من النفي، إذ التقدير: ليس لهم كالىء ولا مانع غير
~~الرحمن. والمراد ب " ذكر ربهم " القرآن ومواعظ الله "
~~معرضون " لا يتأملون في شيء منها ليعرفوا أنه لا كالىء لهم سواه،
~~ويتركوا عبادة الأصنام التي لا تحفظهم ولا تنعم عليهم.

# قوله: { أم لهم ءالهة } " أم " منقطعة، أي بل ألهم؟ فالميم
~~صلة والمعنى: ألهم آلهة تمنعهم، وقد تقدم ما فيها.

# وقوله: " من دوننا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " تمنعهم " قبل، والمعنى: ألهم آلهة تجعلهم
~~في منعة وعز، وإلى هذا ذهب الحوفي.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف، لأنه صفة ل " آلهة " ، أي آلهة من دوننا
~~تمنعهم، ولذلك قال ابن عباس إن في الكلام تقديما وتأخيرا.

# ثم وصف الآلهة بالضعف فقال: { لا يستطيعون نصر أنفسهم }
~~وهذا مستأنف لا محل له، ويجوز أن يكون صفة ل " آلهة " ، وفيه بعد من حيث
~~المعنى.

# قال ابن الخطيب: " لا يستطيعون " خبر مبتدأ محذوف، أي فهذه الآلهة لا
~~تستطيع حماية أنفسها عن الآفات، وحماية النفس أولى من حماية الغير، فإذا
~~لم تقدر على حماية نفسها فكيف تقدر على حماية غيرها.

# قوله: { ولا هم منا يصحبون }. قال ابن عباس: يجاورون، تقول
~~العرب: ms6201 أنا لك جار وصاحب من فلان، أي مجير عنه. وقال مجاهد: ينصرون.
~~وقال قتادة: لا يصحبون من الله بخير. { بل متعنا هؤلاء }
~~الكفار " وءاباءهم " في الدنيا، أي أمهلناهم. وقيل: أعطيناهم
~~النعمة. { حتى طال عليهم العمر } أي امتد بهم الزمان
~~فاغتروا. { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها } أي: أفلا يرى هؤلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب
~~آثار قدرتنا في أنا ننقص الأرض من جوانبها نأخذ الواحد بعد الواحد من
~~المشركين ونفتح البلاد والقرى من حول مكة، ونزيدها في ملك محمد، أما كان
~~لهم عبرة في ذلك فيؤمنوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -. " أفهم
~~الغالبون " أم نحن، وهو استفهام تقريع.

# قال ابن عباس ومقاتل والكلبي: " ننقصها " بفتح البلدان. وروي عن ابن
~~عباس رواية أخرى: المراد نقصان أهلها. وقال عكرمة: تخريب القرى وموت
~~أهلها.

# وقيل: موت العلماء، وهذه الرواية إن صحت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا يعدل عنها وإلا فالأظهر هاهنا ما يتعلق بالغلبة، ولذلك قال: "
~~أفهم الغالبون ". قال القفال: نزلت هذه الآية في كفار مكة، فكيف
~~يدخل فيها العلماء والفقهاء.

### || [21.45-47]

# قوله: { قل إنمآ أنذركم بالوحي } أي: أخوفكم بالقرآن
~~وقوله: " ولا يسمع " قرأ ابن عامر هنا " ولا تسمع " بضم التاء
~~للخطاب وكسر الميم، " الصم الدعاء " منصوبين. وقرأ ابن كثير في
~~النمل والروم. وقرأ باقي السبعة بفتح ياء الغيبة والميم " الصم "
~~بالرفع " الدعاء " بالنصب في جميع القرآن.

# وقرأ الحسن كقراءة ابن عامر إلا أنه بياء الغيبة. وروى عنه ابن خالويه "
~~ولا يسمع " بياء الغيبة مبنيا للمفعول " الصم " رفعا "
~~الدعاء " نصبا.

# وروي عن أبي عمرو بن العلاء " ولا يسمع " بضم الياء من تحت وكسر
~~الميم " الصم " نصبا " الدعاء " رفعا.

# فأما قراءة ابن عامر وابن كثير فالفاعل فيها ضمير المخاطب، وهو الرسول -
~~عليه السلام -. فانتصب " الصم " و " الدعاء " على المفعولين،
~~وأولهما هو الفاعل المعنوي.

# وأما قراءة الجماعة فالفعل مسند للصم فانتصب " الدعاء " مفعولا
~~به. وأما قراءة الحسن الأولى فأسند الفعل فيها إلى ضمير الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي كقراءة ms6202 ابن عامر في المعنى. وأما قراءته الثانية
~~فأسند الفعل فيها إلى " الصمم " قائما مقام الفاعل، فانتصب الثاني وهو
~~" الدعاء " وأما قراءة أبي عمرو فإنه أسند الفعل فيها إلى الدعاء على
~~سبيل الاتساع وحذف المفعول الثاني للعلم به، والتقدير: ولا يسمع الدعاء
~~الصم شيئا البتة ولما وصل أبو البقاء إلى هنا قال: " ولا يسمع "
~~فيه قراءات وجوهها ظاهرة ولم يذكرها. و " إذا " في ناصبه وجهان:

# أحدهما: أنه " يسمع ".

# والثاني: أنه " الدعاء " فأعمل المصدر المعرف ب (أل) وإذا أعملوه في
~~المفعول الصريح ففي الظرف أولى.

# قال الزمخشري: فإن قلت: الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء
~~المنذر، فكيف قيل: { إذا ما ينذرون }؟ قلت: اللام في " الصم "
~~عائدة إلى هؤلاء المنذرين كائنة للعهد لا للجنس، والأصل: ولا يسمعون إذا
~~ما ينذرون، فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم
~~إذا أنذروا، أي أنتم على هذه الصفة من الجراءة والجسارة على التصام عن
~~الإنذار والآيات. ثم بين تعالى أن حالهم سيتغير إلى أن يصيروا بحيث إذا
~~شاهدوا اليسير مما أنذروا به، فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حيث لا
~~ينتفعون، وهذا المراد بقوله: { ولئن مستهم نفحة من
~~عذاب ربك ليقولن يا ويلنآ إنا كنا ظالمين }
~~وأصل النفح من الريح: اللين. قال الزمخشري: في المس والنفحة ثلاث
~~مبالغات، لفظ المس، وما في النفح من معنى القلة والنزارة يقال: نفحته
~~الدابة: رمحته رمحا يسيرا.

# والنفح: الخطرة. قال ابن عباس: " نفحة " طرف. وقيل: قليل: وقال ابن
~~جريج: نصيب من قولهم: نفح فلان لفلان من ماله أي: أعطاه حظا منه، قال:

# 3718- إذا ريدة من حيث ما نفحت له

# أتاه برياها خليل يواصله

# وقيل: ضربة، من قولهم: نفحت الدابة برجلها، أي: ضربت.

# و " من عذاب " صفة ل " نفحة ".

# ثم بين تعالى أن جميع ما ينزل بهم في الآخرة لا يكون إلا عدلا فيهم
~~بقولهم: { ليقولن يا ويلنآ إنا كنا ظالمين } أي:
~~مشركين دعوا على أنفسهم بالويل بعد ما أقروا بالشرك.

# قوله: { ونضع الموازين القسط } قال الزجاج: ذوات القسط، ms6203
~~ووضعها إحضارها. (وإنما جمع " الموازين " لكثرة من توزن أعمالهم،
~~وهو جمع تفخيم. ويجوز أن يرجع إلى الموزونات). وفي نصب " القسط "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه نعت للموازين، وعلى هذا فلم أفرد؟ وعنه جوابان:

# أحدهما: أنه في الأصل مصدر، والمصدر يوحد مطلقا.

# والثاني: أنه على حذف مضاف.

# الوجه الثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل القسط، إلا أن في هذا نظرا،
~~من حيث إن المفعول له إذا كان معرفا ب (أل) يقل تجرده من حرف العلة
~~تقول: جئت للإكرام، ويقل: جئت الإكرام، كقوله:

# 3719- لا أقعد الجبن عن الهيجاء

# ولو توالت زمر الأعداء

# وقرىء: القصط بالصاد، لأجل الطاء. وقد تقدم.

# قوله: " ليوم القيامة " في هذه اللام أوجه:

# أحدها: قال الزمخشري: مثلها في قولك: جئت لخمس خلون من الشهر ومنه بيت
~~النابغة:

# 3720- توهمت آيات لها فعرفتها

# لستة أعوام وذا العام سابع

# والثاني: أنها بمعنى (في) وإليه ذهب بن قتيبة وابن مالك وهو رأي
~~الكوفيين ومنه عندهم: " لا يجليها لوقتها " وكقول مسكين
~~الدارمي:

# 3721- أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم

# كما قد مضى من قبل عاد وتبع

# وكقول الآخر:

# 3722- وكل أب وابن وإن عمرا معا

# مقيمين مفقود لوقت وفاقد

# والثالث: أنها على بابها من التعليل ولكن على حذف مضاف أي: لحساب يوم
~~القيامة و " شيئا " يجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وأن يكون مصدرا،
~~لأي: شيئا من الظلم.

# فصل

# في وضع الموازين قولان:

# أحدهما: قال مجاهد: هذا مثل، والمراد بالموازين العدل، ويروى مثله عن
~~قتادة والضحاك، والمراد بالوزن: القسط بينهم في الأعمال، فمن أحاطت
~~حسناته بسيئاته ثقلت موازينه أي: ذهبت سيئاته وحسناته حكاه ابن جرير عن
~~ابن عباس.

# والثاني: أن الموازين توضع حقيقة ويوزن بها الأعمال،

# " روي عن الحسن أنه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل - عليه السلام -
~~يروى " أن داود - عليه السلام - سأل ربه أن يريه الميزان، فأراه كل
~~كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه، ثم أفاق، فقال: إلهي من الذي يقدر
~~أن يملأ كفته حسنات، فقال: يا داود إني إذا رضيت عن عبد ملأتها بتمرة ms6204
~~".

# وعلى هذا القول في كيفية وزن الأعمال طريقان:

# أحدهما: أن توزن صحائف الأعمال.

# والثاني: أن يجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة، وفي كفة السيئات
~~جواهر سود مظلمة فإن قيل: أهل القيامة إما أن يكونوا عالمين بكونه -
~~تعالى - عادلا غير ظالم أو لا يعلمون ذلك. فإن علموا كان مجرد حكمه
~~كافيا في معرفة أن الغالب هو الحسنات أو السيئات فلا فائدة في وضع
~~الميزان. وإن لم يعلموا ذلك لم تحصل الفائدة في وزن الصحائف، لاحتمال أنه
~~جعل إحدى الصحيفتين أثقل أو أخف ظلما، فلا فائدة في وضع الميزان على كلا
~~التقديرين.

# والجواب: قال ابن الخطيب: أما على قولنا

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] وأيضا ففيه ظهور حال الولي من العدو في مجمع الخلائق،
~~فيكون لأحد القبيلين في ذلك أعظم السرور والأخرى أعظم الغم، ويكون ذلك
~~بمنزلة نشر الصحف وغيره. وإذا ثبت ذلك فالدليل على وجود الموازين
~~الحقيقية أن حمل لفظ الميزان على مجرد العدل مجاز وصرف اللفظ عن الحقيقة
~~إلى المجاز من غير دليل غير جائز لا سيما وقد جاءت الأحاديث الكثيرة
~~بالأسانيد الصحيحة في ذلك.

# قوله: { وإن كان مثقال } قرأ نافع هنا وفي لقمان برفع "
~~مثقال " على أن " كان " تامة، أي: وإن وجد مثقال. والباقون بالنصب
~~على أنها ناقصة واسمها مضمر، أي: وإن كان العمل. و " من خردل "
~~صفة ل " حبة ". وقرأ العامة " أتينا " من الإتيان بقصر الهمزة
~~أي: جئنا بها.

# وفي حرف أبي " جئنا ". وكذا قرأ ابن مسعود، وهو تفسير معنى لا
~~تلاوة. وقرأ ابن عباس ومجاهد وسعيد وابن أبي إسحاق والعلاء بن سيابة،
~~وجعفر بن محمد " آتينا " بمد الهمزة، وفيه أوجه:

# أصحها: أنه (فاعلنا) من المواتاة وهي المجازاة والمكافأة،
~~والمعنى: جازينا بها، ولذلك تعدى بالباء.

# الثاني: أنها (مفاعلة) من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة، لأنهم
~~أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء، قاله الزمخشري.

# الثالث: أنه أفعل من الإيتاء، كذا توهم وهو غلط. قال ابن عطية: ولو كان
~~آتينا: أعطينا لما تعدت بحرف جر، ويوهن هذه لقراءة أن إبدال
~~الواو المفتوحة ms6205 همزة ليس بمعروف، وإنما يعرف ذلك في المضمومة
~~والمكسورة يعني: أنه كان من حق هذا القارىء أن يقرأ " وأتينا " مثل
~~وأعطينا، لأنها من المواتاة على الصحيح، فأبدل هذا القارىء الواو
~~المفتوحة همزة وهو قليل ومنه أحد وأناة.

# قال أبو البقاء: ويقرأ بالمد بمعنى جازينا بها، فهو يقرب من
~~معنى أعطينا، لأن الجزاء إعطاء، وليس منقولا من أتينا، لأن ذلك لم
~~ينقل عنهم.

# وقرأ حميد " أثبنا " من الثواب، والضمير في " بها " عائد على
~~المثقال وأنث ضميره لإضافته لمؤنث، فهو كقوله:

# 3723- كما شرقت صدر القناة من الدم

# في اكتسابه التأنيث بالإضافة.

# فصل

# زعم الجبائي أن من استحق مائة جزء من العقاب فأتى بطاعة يستحق بها
~~خمسين جزءا من الثواب فهذا الأقل ينحبط بالأكثر، فيبقى الأكثر كما كان.
~~وهذه الآية تبطل قوله، لأن الله تعالى تمدح بأن اليسير من الطاعة لا
~~يسقط ولو كان الأمر كما قال الجبائي لسقطت الطاعة من غير فائدة. فإن قيل:
~~الحبة أعظم من الخردلة فكيف قال: { حبة من خردل }؟ فالوجه فيه
~~أن تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة من ذلك الدينار. والغرض
~~المبالغة في أن شيئا من الأعمال صغيرا كان أو كبيرا غير ضائع عند
~~الله. ثم قال: { وكفى بنا حاسبين }.

# قال السدي: محصين. والحسب: معناه العد. قال ابن عباس: عالمين
~~حافظين، لأن من حسب شيئا علمه وحفظه.

# والغرض منه التحذير فإن المحاسب إذا كان عالما بحيث لا يمكن أن يفوته
~~شيء، وكان في القدرة بحيث لا يعجز عن شيء فحقيق بالعاقل أن يكون شديد
~~الخوف منه.

### || [21.48-50]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى وهرون الفرقان }
~~الآية. لما أمر رسوله أن يقول

# إنمآ أنذركم بالوحي

# [الأنبياء: 45] أتبعه بأنه عادة الله في الأنبياء قبله. { ولقد
~~ءاتينا موسى وهرون الفرقان } يعني: الكتاب المفرق بين
~~الحق والباطل، وهو التوراة، وكان " ضياء " لغاية وضوحه يتوصل به إلى
~~طرق الهدى في معرفة الشرائع، وكان " ذكرى " أي موعظة أو ذكر ما يحتاجون
~~إليه في دينهم ومصالحهم.

# وقال ابن زيد: الفرقان النصر على الأعداء كقوله تعالى: ms6206

# ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] يعني: يوم بدر حين فرق بين الحق والباطل. وهو مروي عن ابن
~~عباس، ولأنه أدخل الواو في قوله " وضياء " أي: آتينا موسى النصر
~~والضياء، وهو التوراة، لأن العطف يقتضي المغايرة. وقيل: المراد
~~بالفرقان: البرهان الذي فرق به بين الحق والباطل. وقال الضحاك: الفرقان
~~هو فلق البحر.

# وقال محمد بن كعب: الفرقان الخروج عن الشبهات. ومن قال المراد بالفرقان:
~~التوراة قال: الواو في قوله: " وضياء " تكون من عطف الصفات، والمراد
~~به شيء واحد، أي: آتيناه الجامع بين هذه الأشياء. وقيل: الواو زائدة. قال
~~أبو البقاء ف " ضياء " حال على هذا. وإنما خصص الذكر بالمتقين كما في
~~قوله " هدى للمتقين " [البقرة:2].

# قوله: " الذين يخشون " في محله ثلاثة أوجه: (الجر على النعت أو
~~البدل أو البيان، والنصب والرفع على القطع). وفي معنى " الغيب " وجوه:

# الأول: " يخشون " أي: يخافون ربهم ولم يروه فيأتمرون بأوامره،
~~وينتهون عن نواهيه.

# وثانيها: يخشون ربهم وهم غائبون عن الآخرة وأحكامها.

# وثالثها: يخشون ربهم في الخلوات إذا غابوا عن الناس { وهم من
~~الساعة مشفقون } خائفون. ثم قال: ولما أنزلت عليه الفرقان فكذلك
~~هذا القرآن المنزل عليك وهو معنى قوله: { وهذا ذكر مبارك }
~~يعني: القرآن " ذكر " لمن تذكر به " مبارك " يتبرك به، ويطلب منه
~~الخير، " أفأنتم " يا أهل مكة " له منكرون " جاحدون، استفهام
~~إنكار وتوبيخ، والمعنى: لا إنكار في إنزاله وفي عجائب ما فيه.

### || [21.51-56]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل }
~~الآية. " رشده " مفعول ثان.

# وقرأ العامة " رشده " بضم الراء وسكون الشين، وعيسى الثقفي بفتحها.
~~والرشد والرشد كالعدم والعدم، وقد تقدم الكلام عليهما.
~~والمراد بالرشد: النبوة لقوله { وكنا به عالمين } ، لأنه
~~تعالى إنما يخص بالنبوة من يعلم من حاله أنه في المستقبل يقوم بحقها
~~ويجتنب ما لا يليق بها ويحترز عما ينفر قومه من القبول.

# وقيلب: الرشد: الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا لقوله تعالى:

# فإن ءانستم منهم رشدا

# [النساء: 6] وقيل: يدخل تحت الرشد النبوة والاهتداء.

# قوله: " من قبل " أي: من قبل ms6207 موسى وهارون، قاله ابن عباس، وهذا أحسن
~~ما قدر به المضاف إليه وقيل: من قبل بلوغه أو نبوته حين كان في السرب
~~فظهرت له الكواكب، فاستدل بها، وهذا على قول من حمل الرشد على الاهتداء
~~وإلا لزمه أن يحكم بنبوته - عليه السلام - قبل البلوغ. قاله مقاتل.

# وروى الضحاك عن ابن عباس معنى " من قبل " أي: حين كان في صلب آدم
~~لما أخذ الله ميثاق النبيين.

# والضمير في " به " يعود على " إبراهيم ". وقيل: على " رشده ".

# والمعنى: أنه تعالى علم منه أشياء بديعة وأسرارا عجيبة حتى أهله لأن
~~يكون خليلا له، وهذا كقولك في رجل كبير: أنا عالم بفلان، فإن هذا
~~الكلام في الدلالة على تعظيمه أدل مما إذا شرحت حال كماله.

# فصل

# دلت الآية على أن الإيمان مخلوق لله تعالى، لأنه لو كان الرشد
~~هو التوفيق والبيان، وقد فعل الله تعالى ذلك بالكفار فيجب أن يكون قد
~~آتاهم رشدهم.

# وأجاب الكعبي: بأن هذا يقال فيمن قبل لا فيمن رد، وذلك كمن أعطى
~~المال لولدين فقبله أحدهما وثمره، ورده الآخر أو أخذه ثم ضيعه، يقال:
~~أغنى فلان ابنه فيمن ثمر المال، ولا يقال فيمن ضيع. وهذا الجواب لا يتم
~~إلا إذا جعلنا قبوله جزءا من مسمى الرشد وذلك باطل، لأن المسمى إذا
~~كان متركبا من جزأين ولا يكون أحدهما مقدور الفاعل لم يجز إضافة ذلك
~~المسمى إلى الفاعل، فكان يلزم أن لا يجوز إضافة الرشد إلى الله تعالى
~~بالمفعولية لكن النص وهو قوله { ولقد ءاتينآ إبراهيم
~~رشده } صريح في أن ذلك الرشد إنما حصل من الله تعالى فبطل قوله.

# قوله: " إذ قال " يجوز أن يكون منصوبا ب " ءاتينا " أو ب "
~~رشده " أو ب " عالمين " أو بمضمر أي: اذكر وقت قوله. وجوز
~~أبو البقاء فيه أن يكون بدلا من موضع " قبل ".

# أي: أنه يحل محله فيصح المعنى إذ يصير التقدير: ولقد آتيناه رشدا إذ
~~قال. وهو بعيد من المعنى بهذا التقدير.

# قوله: { ما هذه التماثيل } أي: الصور، يعني: الأصنام.
~~والتمثال: اسم للشيء المصنوع ms6208 مشبها بخلق من خلق الله. وأصله من مثلت
~~الشيء بالشيء: إذا شبهته به، فاسم ذلك الممثل تمثال.
~~والتماثيل: جمع تمثال، وهو الصورة المصنوعة من رخام، أو نحاس، أو
~~خشب، أو حديد؛ يشبه بخلق الآدمي وغيره من الحيوانات، فال امرؤ القيس:

# 3724- فيا رب يوم قد لهوت وليلة

# بآنسة كأنها خط تمثال

# قوله: " لها " قيل: اللام للعلة، أي: عاكفون لأجلها. وقيل: بمعنى
~~(على)، أي: عاكفون عليها. وقيل: ضمن " عاكفون " معنى عابدين فلذلك
~~أتى باللام وقال أبو البقاء: وقيل: أفادت معنى الاختصاص.

# وقال الزمخشري: لم ينو للعاكفين مفعولا، وأجراه مجرى ما لا يتعدى
~~كقوله: فاعلون العكوف لها، أو واقفون لها. فإن قلت: هلا قيل: عليها
~~عاكفون كقوله:

# يعكفون على أصنام لهم

# [الأعراف: 138] قلت: لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي " على ".

# قال شهاب الدين: الأولى أن تكون اللام للتعليل وصلة " عاكفون "
~~محذوفة أي: عاكفون عليها، أي: لأجلها لا لشيء آخر.

# قوله: { قالوا وجدنآ ءاباءنا لها عابدين } "
~~عابدين " مفعول ثان ل " وجدنا " و " لها " لا تعلق له، لأن
~~اللام زائدة في المفعول به لتقدمه.

# فصل

# اعلم أن القوم لم يجدوا في جوابه إلا طريقة التقليد فأجابوه بأن
~~آباءهم سلكوا هذا الطريق، فاقتدوا بهم، فلا جرم أجابهم إبراهيم - عليه
~~السلام - بقوله: { لقد كنتم أنتم وءاباؤكم في ضلال
~~مبين } فبين أن الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به. قوله: "
~~أنتم " تأكيد للضمير المتصل.

# قال الزمخشري: و " أنتم " من التأكيد الذي لا يصح الكلام مع الإخلال
~~به، لأن العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع، ونحوه

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35]، [الأعراف: 19]. قال أبو حيان: وليس هذا حكما مجمعا عليه
~~فلا يصح الكلام مع الإخلال به، لأن الكوفيين يجيزون العطف على الضمير
~~المتصل المرفوع من غير تأكيد بالضمير المنفصل، ولا فصل، وتنظير ذلك ب

# اسكن أنت وزوجك

# [البقرة:35]، [الأعراف:19] مخالف لمذهبه في { اسكن أنت وزوجك
~~} لأنه يزعم أن " وزوجك " ليس معطوفا على الضمير المستكن في "
~~اسكن " بل مرفوع بفعل مضمر أي: وليسكن، فهو عنده من ms6209 قبيل عطف الجمل،
~~وقوله هذا مخالف لمذهب سيبويه.

# قال شهاب الدين: لا يلزم من ذلك أنه خالف مذهبه إذ يجوز أن ينظر بذلك
~~عند من يعتقد ذلك وإن لم يعتقد (هو).

# و " في ضلال " يجوز أن يكون خبرا إن كانت (كان) ناقصة، أو
~~متعلقا ب " كنتم " إن كانت تامة.

# قوله: { أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } لما
~~حقق عليه السلام ذلك عليهم، ولم يجدوا من كلامه مخلصا ورأوه منكرا
~~عليهم من كثرتهم { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين } فأوهموه بهذا الكلام أنه يبعد أن يقدم على الإنكار عليهم
~~جادا في ذلك، وقالوا: أجاد أنت فيما تقول أم لاعب، فأجابهم بقوله - عليه
~~السلام - { بل ربكم رب السموات والأرض } الآية.
~~قوله " بالحق " متعلق ب " جئت " ، وليس المراد به حقيقة المجيء إذ لم
~~يكن غائبا. و " أم أنت " " أم " متصلة وإن كان بعدها جملة، لأنها
~~في حكم المفرد إذ التقدير: أي الأمرين واقع مجيئك بالحق أم لعبك كقوله:

# 3725- ما أبالي أنب بالحزن تيس

# أم لحاني بظهر غيب لئيم

# وقوله:

# 3726- لعمرك ما أدري، وإن كنت داريا

# شعيب بن سهم أم شعيث بن منقر

# يريد: أي الأمرين واقع، ولو كانت منقطعة لقدرت ب (بل) والهمزة
~~وليس ذلك مرادا. قوله: " الذي فطرهن " يجوز أن يكون مرفوع الموضع
~~أو منصوبه على القطع. والضمير المنصوب في " فطرهن " للسموات
~~والأرض. قال أبو حيان: ولما لم تكن السموت والأرض تبلغ في العدد الكثير
~~منه جاء الضمير ضمير القلة. قال شهاب الدين: إن عنى لم تبلغ كل واحد من
~~السموات والأرض فمسلم ولكنه غير مراد، بل المراد المجموع، وإن عنى لم
~~تبلغ المجموع منهما فغير مسلم، لأنه يبلغ أربع عشرة، وهو فوق حد جمع
~~الكثرة، اللهم إلا أن نقول: إن الأرض شخص واحد وليست بسبع كالسماء
~~على ما رآه بعضهم، فيصح له ذلك، ولكنه غير معول عليه. وقيل: على
~~التماثيل.

# قال الزمخشري: وكونه للتماثيل أثبت لتضليلهم وأدخل في الاحتجاج عليهم.

# وقال ابن عطية: " فطرهن " عبارة عنها كأنها تعقل، وهذا من ms6210 حيث لها
~~طاعة وانقياد، وقد وصفت في مواضع بوصف من يعقل. وقال غيره: " فطرهن
~~" أعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الأحوال التي تدل على أنهما من قبيل
~~من يعقل، فإن الله تعالى أخبر بقوله:

# أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] وقوله - عليه السلام -

# " أطت السماء وحق لها أن تئط "

# قال شهاب الدين: كأن ابن عطية وهذا القائل توهما أن (هن) من
~~الضمائر المختصة بالمؤنثات العاقلات، وليس كذلك بل هو لفظ مشترك بين
~~العاقلات وغيرها قال تعالى:

# منهآ أربعة حرم

# [التوبة: 36] ثم قال تعالى:

# فلا تظلموا فيهن

# [التوبة: 36].

# قوله: " على ذلكم " متعلق بمحذوف أو ب " الشاهدين "
~~اتساعا، أو على البيان، وقد تقدم نظيره نحو

# لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21].

# فصل

# اعلم أن القوم لما أوهموه أنه كالمازح في ما خاطبهم به أمر أصنامهم
~~أظهر ذلك بالقول أولا ثم بالفعل ثانيا.

# أما القول فهو قوله: { بل ربكم رب السموات والأرض
~~} وهذا يدل على أن الخالق الذي خلقها لمنافع العباد هو الذي يحسن أن
~~يعبد لأن القادر على ذلك هو الذي يقدر على الضرر والنفع، وهذه الطريقة هي
~~نظير قوله:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا

# [مريم: 42]، ثم قال: { وأنا على ذلكم من الشاهدين }
~~أي: على أنه لا إله إلا الذي لا يستحق العبادة إلا هو. وقيل: " من
~~الشاهدين " على أنه خالق السموات والأرض.

# وقيل: إني قادر على إثبات ما ذكرته بالحجة، وإني لست مثلكم أقول ما لا
~~أقدر على إثباته بالحجة، ولم تزيدوا على أنكم وجدتم عليه آباءكم. وقيل:
~~المراد منه المبالغة في التأكيد والتحقيق، كقول الرجل إذا بالغ في مدح
~~آخر أو ذمه: أشهد أنه كريم أو ذميم.

### || [21.57-60]

# وأما الفعل فقوله: { وتالله لأكيدن أصنامكم } لأمكرن
~~بها. قرأ العامة " تالله " بالتاء المثناة فوق. وقرأ معاذ بن جبل،
~~وأحمد بن حنبل بالباء الموحدة. قال الزمخشري: فإن قلت: ما الفرق بين
~~التاء والباء؟ قلت: الباء هي الأصل، والتاء بدل من الواو المبدل منها،
~~وأن التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب ms6211 كأنه تعجب من تسهل الكيد على يده
~~وتأتيه. أما قوله: إن الباء في الأصل فيدل على ذلك تصرفها في الباب
~~بخلاف الواو والتاء، وإن كان السهيلي قد رد كون الواو بدلا منها.

# وقال أبو حيان: النظر يقتضي أن كلا منهما أصل. وأما قوله: التعجب فنصوص
~~النحويين أنه يجوز فيها التعجب وعدمه، وإنما يلزم ذلك مع اللام كقوله:

# 3727- لله يبقى على الأيام ذو حيد

# بمشمخر به الظيان والآس

# و " بعد " منصوب ب " لأكيدن " ، و " مدبرين " حال مؤكدة،
~~لأن " تولوا " يفهم معناها. وقرأ العامة " تولوا " بضم التاء
~~واللام مضارع (ولى) مشددا.

# وقرأ عيسى بن عمر " تولوا " بفتحهما مضارع (تولى)، والأصل:
~~تتولوا فحذف إحدى التاءين إما الأولى على رأي هشام، وإما الثانية على
~~رأي البصريين وينصرها قراءة الجميع { فتولوا عنه مدبرين }
~~[الصافات:90]، ولم يقرأ أحد " تولوا " وهي قياس قراءة الناس هنا،
~~وعلى كلتا القراءتين فلام الكلمة محذوفة، وهو الياء، لأنه من " ولى "
~~، ومتعلق هذا الفعل محذوف تقديره: تولوا إلى عيدكم ونحوه. فإن قيل: الكيد
~~ضرر الغير بحيث لا يشعر به ولا يتأتى ذلك في الأصنام فكيف قال: "
~~لأكيدن أصنامكم "؟

# فالجواب: توسعا لما كان عندهم أن الضرر يجوز عليها، وقيل: المراد
~~لأكيدنكم في أصنامكم لأنه بذلك الفعل أنزل بهم الغم.

# قوله: " فجعلهم جذاذا ". قرأ العامة " جذاذا " بضم الجيم،
~~والكسائي بكسرها وابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال بفتحها. قال قطرب: هي
~~في لغاتها كلها مصدر، فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث والظاهر أن المضموم
~~اسم للشيء المكسر كالحطام والرفات والفتات بمعنى الشيء المحطم والمفتت.
~~وقال اليزيدي: المضموم جمع جذاذة بالضم نحو زجاج في زجاجة، والمكسور
~~جمع جذيذ نحو كرام في كريم. وقال بعضهم: المفتوح مصدر بمعنى
~~المفعول أي: مجذوذين. ويجوز على هذا أن يكون على حذف مضاف أي: ذوات
~~جذاذ.

# وقيل: المضموم جمع جذاذة بالضم، والمكسور جمع جذاذة بالكسر،
~~والمفتوح مصدر وقرأ ابن وثاب " جذذا " بضمتين دون ألف بين الذالين،
~~وهو جمع جذيذ كقليب وقلب. وقرىء بضم الجيم وفتح الذال، وفيها
~~وجهان:

# أحدهما: أن يكون ms6212 أصلها ضمتين، وإنما خففت بإبدال الضمة فتحة نحو سرر
~~وذلل في جمع سرير وذليل، وهي لغة لبني كلب.

# والثاني: أنه جمع جذة نحو قبب في قبة ودرر في درة.

# والجذ القطع والتكسير، وعليه قوله:

# 3728- بنو المهلب جذ الله دابرهم

# أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف

# وتقدم هذا مستوفى في هود. فإن قيل: لم قال " جعلهم " وهذا جمع لا
~~يليق إلا بالعقلاء؟

# فالجواب عامل الأصنام معاملة العقلاء حيث اعتقدوا فيها ذلك.

# قوله: " إلا كبيرا " استثناء من المنصوب في " فجعلهم " أي: لم
~~يكسره بل تركه و " لهم " صفة له، وهذا الضمير يجوز أن يعود على
~~الأصنام، وتأويل عود ضمير العقلاء عليها تقدم. ويجوز أن يعود على
~~عابديها. والضمير في " إليه " يجوز أن يعود إلى " إبراهيم " ، أي:
~~يرجعون إلى مقالته حين يظهر لهم الحق، أو غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا
~~إليه لما شاهدوه من إنكاره لدينهم، وسب آلهتهم، فيبكتهم بما أهانهم به من
~~قوله:

# بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم

# [الأنبياء: 63].

# ويجوز أن يعود إلى الكبير، وفيه وجهان:

# أحدهما: لعلهم يرجعون إليه كما يرجعون إلى العالم في حل المشكلات،
~~فيقولون: ما لهؤلاء مكسورة ومالك صحيحا والفأس على عاتقك؟ وهذا قول
~~الكلبي. وإنما قال ذلك بناء على كثرة جهالاتهم، فلعلهم كانوا يعتقدون
~~فيها أنها تجيب وتتكلم.

# والثاني: أنه - عليه السلام - قال ذلك مع علمه أنهم لا يرجعون إليه
~~(استهزاء بهم).

# فصل

# قال السدي: كان لهم في كل سنة عيد يجتمعون فيه، فكانوا إذا رجعوا من
~~عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان هذا
~~الوقت قال آزر لإبراهيم: لو خرجت معنا، فخرج معهم، فلما كان ببعض الطريق
~~ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي رجلي،، فلما مضوا وبقي ضعفاء
~~الناس، نادى وقال: { تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين } أي: إلى عيدكم. فسمعوها منه. واحتج هذا القائل
~~بقوله تعالى: { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم }.

# وقال الكلبي: كان إبراهيم - عليه السلام - من أهل بيت ينظرون في النجوم
~~وكانوا إذا ms6213 خرجوا إلى عيدهم لم يتركوا إلا مريضا، فلما هم إبراهيم
~~بكسر الأصنام، نظر قبل يوم العيد إلى السماء، وقال لأصحابه: أراني أشتكي
~~غدا، وهو قوله:

# فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم

# [الصافات: 88، 89]. وأصبح في الغد معصوبا رأسه، فخرج القوم لعيدهم ولم
~~يتخلف أحد غيره، فقال: { وتالله لأكيدن أصنامكم } فسمع
~~رجل منهم هذا القول، فحفظه عيله، ثم أخبر به غيره، وانتشر ذلك في جماعة،
~~فلذلك قال تعالى: { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } ، ثم إن
~~إبراهيم - عليه السلام - دخل بيت الأصنام فوجد سبعين صنما مصطفة، وعند
~~الباب صنم عظيم من ذهب مستقبل الباب وفي عينه جوهرتان تضيئان بالليل،
~~فكسرها كلها بفأس في يده حتى لم يبق إلا الكبير علق الفأس في عنقه.

# فإن قيل: أولئك الأقوام إما أن يكونوا عقلاء أو لم يكونوا عقلاء، فإن
~~كانوا عقلاء وجب أن يكونوا عالمين بالضرورة أن تلك الأصنام لا تسمع ولا
~~تبصر ولا تنفع ولا تضر، فأي حاجة في إثبات ذلك إلى كسرها؟ أقصى ما في
~~الباب أن يقال: القوم كانوا يعظمونها كما يعظم الواحد منا المصحف والمسجد
~~والمحراب وكسرها لا يقدح في تعظيمها من هذا الوجه. وإن لم يكونوا عقلاء
~~لم يحسن مناظرتهم ولا بعثة الرسل إليهم.

# فالجواب: أنهم كانوا عقلاء وكانوا عالمين بالضرورة أنها جمادات، ولكن
~~لعلهم كانوا يعتقدون فيها أنها تماثيل للكواكب، وأنها طلسمات موضوعة،
~~بحيث إن كل من عبدها انتفع، وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد، ثم
~~إن إبراهيم - عليه السلام - كسرها ولم ينله منها ضرر ألبتة، فكان فعله
~~دالا على فساد مذهبهم. قوله { من فعل هذا } يجوز في " من " أن
~~تكون استفهامية وهو الظاهر، فعلى هذا تكون الجملة من قوله: { إنه
~~لمن الظالمين } استئنافا لا محل لها من الإعراب. ويجوز أن تكون
~~موصولة بمعنى (الذي)، وعلى هذا فالجملة من " إنه " في محل رفع
~~خبرا للموصول، والتقدير: الذي فعل هذا بآلهتنا إنه. ومعنى الآية: من
~~فعل هذا الكسر والحطم الشديد معدود في الظلمة إما لجرأته على الآلهة
~~الحقيقة بالتوقير ms6214 والإعظام، وإما لأنهم رأوا إفراطا في كسرها، وتماديا
~~في الاستهانة بها.

# قوله: " يذكرهم ". في هذه الجملة أوجه:

# أحدها: أن " سمع " هنا يتعدى لاثنين، لأنها متعلقة بعين، فيكون " فتى
~~" مفعولا أولا و " يذكرهم " هذه الجملة في محل نصب مفعولا
~~ثانيا، ألا ترى أنك لو قلت: سمعت زيدا، وسكت لم يكن كلاما
~~بخلاف: سمعت قراءته وحديثه.

# والثاني: أنها في محل نصب أيضا صفة ل " إبراهيم ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما حكم الفعلين بعد " سمعنا " ، وما
~~الفرق بينهما؟ قلت: هما صفنان ل " فتى " إلا أن الأول وهو "
~~يذكرهم " لا بد منه ل " سمع " لأنك لا تقول: سمعت زيدا
~~وتسكت حتى تذكر شيئا مما يسمع، وأما الثاني فليس كذلك. وهذا الذي قاله
~~لا يتعين لما عرفت أن سمع إن تعلقت بما سمع نحو سمعت مقالة بكر فلا خلاف
~~أنها تتعدى لواحد. وإن تعلقت بما لا يسمع فلا يكتفى به أيضا بلا خلاف بل
~~لا بد من ذكر شيء يسمع، فلو قلت: سمعت زيدا، وسكت، أم سمعت
~~زيدا يركب، لم يجز، فإن قلت: سمعته يقرأ صح، وجرى في ذلك خلاف بين
~~النحاة فأبو علي يجعلها متعدية لاثنين، ولا يتمشى عليه قول الزمخشري.

# وغيره يجعلها متعدية لواحد، ويجعل الجملة بعد المعرفة حالا وبعد النكرة
~~صفة، وهذا أراد الزمخشري.

# قوله: " إبراهيم ". في رفع " إبراهيم " أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع على ما لم يسم فاعله، أي: يقال له هذا اللفظ، وكذلك
~~قال أبو البقاء: فالمراد الاسم لا المسمى. وفي هذه المسألة خلاف بين
~~النحويين أعني تسلط القول على المفرد الذي يؤدي معنى جملة ولا هو مقتطع
~~من جملة، ولا هو مصدر ل " قال " ، ولا هو صفة لمصدره نحو: قلت زيدا،
~~أي: قلت هذا اللفظ، فأجازه جماعة كالزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن
~~مالك، ومنعه آخرون. وممن اختار رفع " إبراهيم " على ما ذكرت
~~الزمخشري وابن عطية. أما إذا كان المفرد مؤديا معنى جملة كقولهم: قلت
~~خطبة وشعرا وقصيدة أو اقتطع من جملة كقوله:

# 3729- إذا ذقت فاها قلت طعم مدامة

# معتقة مما ms6215 يجيء به التجر

# أو كان مصدرا نحو قلت قولا، أو صفة له نحو: قلت حقا أو
~~باطلا، فإنه يتسلط عليه كذا قالوا. وفي قولهم: المفرد المقتطع من
~~الجملة نظر، لأن هذا لم يتسلط عليه القول إنما تسلط على الجملة
~~المشتملة عليه.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، يقال له: هذا إبراهيم، أو هو إبراهيم.

# الثالث: أنه مبتدأ محذوف الخبر، أي: يقال له إبراهيم فاعل ذلك.

# الرابع: أنه منادى وحرف النداء محذوف أي: يا إبراهيم.

# وعلى الأوجه الثلاثة فهو مقتطع من جملة، وتلك الجملة محكية ب " يقال
~~" وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله

# وقولوا حطة

# ] [58 رفعا ونصبا وفي الأعراف عند قوله

# قالوا معذرة

# [الأعراف: 164] رفعا ونصبا. والجملة من " يقال له " يحتمل أن
~~تكون مفعولا آخر نحو ظننت زيدا كاتبا شاعرا. وأن تكون صفة على رأي
~~الزمخشري ومن تابعه وأن تكون حالا من " فتى " وجاز ذلك لتخصصها
~~بالوصف.

### || [21.61-67]

# فصل

# لما سمع بعض القوم قول إبراهيم - عليه السلام -

# تالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء:57] وسمعوا سبه لآلهتهم غلب على ظنهم أنه الفاعل لذلك، فلذلك
~~قالوا:

# سمعنا فتى يذكرهم

# [الأنبياء:60] أي: يعيبهم ويسبهم

# يقال له إبراهيم

# [الأنبياء:60]، فهو الذي يظن أنه الذي صنع هذا.

# فبلغ ذلك نمروذ الجبار، وأشراف قومه، فقالوا فيما بينهم { فأتوا
~~به على أعين الناس } قال نمروذ، أي: جيئوا به ظاهرا، أي
~~بمرأى من الناس " لعلهم يشهدون " عليه أنه الذي فعله. قال
~~الحسن وقتادة والسدي: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة. وقال محمد بن إسحاق: "
~~لعلهم يشهدون " أي: يحضرون عقابه فينزجروا عن الإقدام على
~~مثله. وقال الكلبي ومقاتل: المراد مجموع الأمرين أي: يشهدون عليه ويشهدون
~~عقابه.

# قوله: " على أعين " في محل نصب على الحال من الهاء في " به "
~~أي: ائتوا به ظاهرا مكشوفا بمرأى منهم ومنظر. قال الزمخشري: فإن
~~قلت: ما معنى الاستعلاء في: " على "؟ قلت: هو وارد على طريق
~~المثل، أي: يثبت إتيانه على الأعين، ويتمكن ثبات الراكب على المركوب،
~~وتمكنه منه.

# قوله: " أأنت فعلت ". في " ءأنت " وجهان:

# أحدهما: أنه فاعل ms6216 بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده، والتقدير: أفعلت هذا
~~بآلهتنا فلما حذف الفعل انفصل الضمير.

# والثاني: أنه مبتدأ والخبر بعده الجملة.

# والفرق بين الوجهين من حيث اللفظ واضح، فإن الجملة من قوله " فعلت
~~" الملفوظ بها على الأول لا محل لها، لأنها مفسرة ومحلها الرفع على
~~الثاني، ومن حيث المعنى أن الاستفهام إذا دخل على الفعل أشعر بأن الشك
~~إنما تعلق به (هل وقع أم لا؟ من غير شك في فاعله. وإذا دخل على الاسم وقع
~~الشك فيه) هل هو الفاعل أم غيره؟ والفعل غير مشكوك في وقوعه، بل هو واقع
~~فقط.

# فإذا قلت: أقام زيد؟ كان شكك في قيامه. وإذا قلت: أزيد قام؟
~~وجعلته مبتدأ كان شكك في صدور الفعل منه أم من عمرو.

# والوجه الأولى هو المختار عند النحاة، لأن الفعل تقدم ما يطلبه، وهو
~~أداة الاستفهام.

# قوله: " بل فعله " هذا الإضراب عن جملة محذوفة تقديره: لم أفعله
~~إنما الفاعل حقيقة الله تعالى، وإسناد الفعل إلى " كبيرهم " من أبلغ
~~التعاريض.

# قوله: " هذا " فيه ستة أوجه:

# أحدها: أن يكون نعتا ل " كبيرهم ".

# الثاني: أن يكون بدلا من " كبيرهم ".

# الثالث: أن يكون خبرا ل " كبيرهم " على أن الكلام يتم عند قوله
~~" بل فعله " وفاعل الفعل محذوف. كذا نقله أبو البقاء، وقال: وهذا
~~بعيد، لأن حذف الفاعل لا يسوغ.

# قال شهاب الدين: وهذا القول يعزى للكسائي، وحينئذ لا يحسن الرد عليه
~~بحذف الفاعل فإنه يجيز ذلك، ويلزمه، ويجعل التقدير: بل فعله من فعله
~~ويجوز أن يكون أراد بالحذف الإضمار، لأنه لما لم يذكر الفاعل لفظا سمى
~~ذلك حذفا.

# الرابع: أن يكون الفاعل ضمير " فتى ".

# الخامس: أن يكون الفاعل ضمير " إبراهيم ".

# وهذان الوجهان يؤيدان أن المراد بحذف الفاعل إنما هو الإضمار.

# السادس: أن " فعله " ليس فعلا، بل الفاء حرف عطف دخلت على " عل
~~" التي أصلها " لعل " حرف ترج وحذف اللام الأولى ثابت، فصار اللفظ "
~~فعله " أي: فلعله، ثم حذفت اللام الأولى وخففت الثانية. وهذا
~~يعزى للفراء وهو مرغوب عنه. وقد استدل على مذهبه بقراءة ms6217 ابن السميفع "
~~فعله " بتشديد اللام، وهي قراءة شاذة لا يرجع بالقراءة المشهورة
~~إليها، وكأن الذي حملهم على هذا خفاء وجه صدور هذا الكلام من النبي -
~~عليه السلام -.

# فصل

# اعلم أن القوم لما قالوا له { أأنت فعلت هذا بآلهتنا
~~يإبراهيم } طلبوا منه الاعتراف بذلك، ليقدموا على إيذائه، فقلب
~~الأمر عليهم وقال: { بل فعله كبيرهم هذا } ، وكان قد علق
~~الفأس في رقبته، وأراد بذلك إقامة الحجة عليهم وإظهار جهلهم في عبادة
~~الأوثان، وقال: { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } واعلم أن
~~للناس هاهنا قولان:

# الأول: قول كافة المحققين، وهو أن قول إبراهيم - عليه السلام - { بل
~~فعله كبيرهم هذا } من قبيل التعريض، وهو من وجوه:

# أحدها: أن قصد إبراهيم - عليه السلام - تقرير الفعل لنفسه على أسلوب
~~تعريضي، وليس قصده نسبة الفعل إلى الصنم، وهذا كما لو قال صاحبك وقد
~~كتبت كتابا بخط رشيق، وأنت شهير بحسن الخط، ولا يقدر هو إلا على خرمشة
~~فاسدة: أأنت كتبت هذا، فقلت له: بل كتبته أنت، وكأن قصدك بهذا تقريره لك
~~مع الاستهزاء لا نفيه عنك وإثباته للأمي أو المخرمش، لأن إثباته والأمر
~~دائر بينهما للعاجز منهما استهزاء وإثبات للقادر.

# وثانيها: أن إبراهيم - عليه السلام - غاظته تلك الأصنام حين أبصرها
~~مصطفة، وكان غيظه من كبيرها أشد لما رأى من زيادة تعظيمهم له، فأسند
~~الفعل إليه لأنه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها، والفعل كما يسند
~~إلى مباشره يسند إلى الحامل عليه.

# وثالثها: أن يكون حكاية لما يلزم عن مذهبهم كأنه قال لهم: ما تنكرون أن
~~يفعله كبيرهم، فإن حق من يعبد، ويدعى إلها أن يقدر على هذا أو
~~أشد منه ذكر هذه الأوجه الثلاثة الزمخشري.

# ورابعها: ما تقدم عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله " كبيرهم " ثم
~~يبتدىء فيقول: " هذا فاسألوهم ".

# والمعنى: بل فعله كبيرهم، وعنى نفسه، لأن الإنسان أكبر من كل صنم، وأنه
~~كناية عن غير مذكور، أي: فعله من فعله و " كبيرهم " ابتداء كلام.

# وخامسها: قال الطيبي معناه على التقديم والتأخير، أي بل فعله كبيرهم
~~إن ms6218 كانوا ينطقون فاسألوهم، فجعل النطق شرطا للفعل إن قدروا على النطق
~~قدروا على الفعل فأراهم عجزهم، وفي ضمنه أنا فعلت ذلك.

# وسادسها: قراءة ابن السميفع المتقدمة.

# والقول الثاني: قال البغوي: والأصح أن إبراهيم - عليه السلام - أراد
~~بذلك الفعل إقامة الحجة عليهم فذلك قوله: { هذا فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون } حتى يخبروا من فعل ذلك بهم، لما

# " روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لم
~~يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ثنتان منهن في ذات الله، قوله: "
~~إني سقيم " ، وقوله: " بل فعله كبيرهم هذا " ، وقوله
~~لسارة: " هذه أختي "

# وفي حديث الشفاعة قول إبراهيم - عليه السلام -: " إني كذبت
~~ثلاث كذبات " والقائلون بهذا القول قدروه من جهة العقل وقالوا:
~~الكذب ليس قبيحا لذاته فإن النبي إذا هرب من ظالم واختفى في دار إنسان
~~فجاء الظالم وسأل عنه، فإنه يجب الكذب فيه، وإذا كان كذلك، فأي بعد في
~~أن يأذن الله في ذلك لمصلحة لا يعلمها إلا هو كما أذن ليوسف - عليه
~~السلام - حين أمر مناديه لإخوته:

# أيتها العير إنكم لسارقون

# [يوسف: 70] ولم يكونوا سرقوا.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول مرغوب عنه أما الخبر فلأن يضاف الكذب إلى
~~رواته أولى من أن يضاف إلى الأنبياء، والدليل القاطع عليه أنه لو جاز أن
~~يكذبوا لمصلحة ويأذن الله تعالى فيه فلنجر هذا الاحتمال في كل ما أخبروا
~~عنه، وفي كل ما أخبر الله عنه، وذلك يبطل الوثوق بالشرائع، وتطرق التهمة
~~إلى كلها، ثم لو صح ذلك الخبر فهو محمول على المعاريض على ما قاله عليه
~~السلام

# " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ".

# فأما قوله: " إني سقيم " فلعله سقيم القلب كما يجيء في موضعه.

# وأما قوله: { بل فعله كبيرهم } فقد ظهر الجواب عنه. وأما
~~قوله لسارة: هذه أختي، أي: في الدين. وأما قصة يوسف - عليه السلام -
~~فتقدم الكلام عليها.

# قوله: { إن كانوا ينطقون } جوابه محذوف لدلالة ما قبله، ومن
~~جوز التقديم جعل " فاسألوهم " هو الجواب.

# قوله: { فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون } فيه ms6219 وجوه:

# الأول: أن إبراهيم - عليه السلام - لما نبههم على قبح طريقتهم بما
~~أورده عليهم علموا أن عبادة الأصنام باطلة، وأنهم على غرور وجهل في
~~ذلك.

# الثاني: قال مقاتل: { فرجعوا إلى أنفسهم } فلاموها
~~وقالوا: { إنكم أنتم الظالمون } لإبراهيم حيث تزعمون أنه
~~كسرها مع أن الفأس بين يدي الصنم الكبير.

# الثالث: أنتم الظالمون لأنفسكم حيث سألتموه حتى إنه يستهزىء بكم في
~~الجواب.

# قوله: { ثم نكسوا على رؤوسهم } قرأ العامة: " نكسوا "
~~مبنيا للمفعول مخفف الكاف أي: نكسهم الله أو خجلهم. و " على
~~رؤوسهم " حال، أي: كائنين على رؤوسهم. ويجوز أن يتعلق بنفس الفعل.
~~والنكس والتنكيس: القلب، يقال: نكس رأسه ونكسه
~~مخففا ومشددا. أي: طأطأه حتى صار أعلاه أسفله.

# وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وابن الجارود وابن مقسم: " نكسوا "
~~بالتشديد وقد تقدم أنه لغة في المخفف، فليس التشديد لتعدية ولا لتكثير.

# وقرأ رضوان بن عبد المعبود: " نكسوا " مخففا مبنيا للفاعل، وعلى
~~هذا فالمفعول محذوف تقديره: نكسوا أنفسهم على رؤوسهم.

# فصل

# قال المفسرون: أجرى الله الحق على ألسنتهم في القول الأول ثم أدركتهم
~~الشقاوة فهو معنى قوله: { ثم نكسوا على رؤوسهم } أي: ردوا
~~إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم. وقيل: قلبوا على رؤوسهم حقيقة
~~بفرط إطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم إبراهيم، فلما أحاروا
~~جوابا إلا ما هو حجة لإبراهيم - عليه السلام - حين جادلهم - فقالوا: {
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فأقروا بهذه الحجة التي
~~لحقتهم.

# قوله: " لقد علمت " هذه الجملة جواب قسم محذوف، والقسم وجوابه
~~معمولان لقول مضمر، وذلك القول المضمر حال من مرفوع " نكسوا " أي:
~~نكسوا قائلين: والله لقد علمت.

# قوله: { ما هؤلاء ينطقون } يجوز أن تكون " ما " حجازية
~~فيكون " هؤلاء " و " ينطقون " في محل نصب خبرها.

# أو تميمية فلا عمل لها. والجملة المنفية بأسرها سادة مسد المفعولين إن
~~كانت " علمت " على بابها، ومسد واحد إن كانت عرفانية.

# قوله: { قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا } إن عبدتموه، " ولا يضركم " إن تركتم عبادته. " أف
~~لكم " أي: نتنا وقذرا لكم ms6220 { ولما تعبدون من دون الله
~~} تقدم الكلام على " أف " في سورة سبحان. قال الزمخشري: " أف " صوت
~~إذا صوت به دل على أن صاحبه متضجر، وأن إبراهيم - عليه السلام - أضجره
~~ما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد وضوح الحق وانقطاع عذرهم وزهوق الباطل
~~فتأفف.

# واللام في " لكم " وفي " لما " لام التبيين، أي: التأفيف لكم لا
~~لغيركم، وهي نظير قوله: " هيت لك ". ثم قال: " أفلا تعقلون
~~" أي: أليس لكم عقل تعقلون هذا وتعرفونه؟

### || [21.68-71]

# فلما ألزمهم الحجة وعجزوا عن الجواب { قالوا حرقوه وانصروا
~~ءالهتكم } ليس في القرآن من القائل ذلك، والمشهور أنه نمروذ بن
~~كنعان بن سنجاريب بن نمروذ بن كوش بن حام بن نوح. وقال مجاهد: سمعت ابن
~~عمر يقول: إنما أشار بتحريق إبراهيم رجل من الأكراد من فارس.

# روى ابن جريج عن وهب عن شعيب قال: إن الذي قال حرقوه اسمه هرين فخسف
~~الله به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.

# فصل

# قال مقاتل: لما اجتمع نمروذ وقومه لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا له
~~بنيانا كالحظيرة، وذلك قوله:

# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم

# [الصافات: 97]. ثم جمعوا له الحطب الكثير، حتى إن الرجل أو المرأة لو
~~مرضت قالت: إن عافاني الله لأجمعن حطبا لإبراهيم. وقيل: بنوا آتونا
~~بقرية يقال لها كوثى.

# ثم جمعوا له أصلاب الحطب من أصناف الخشب مدة أربعين يوما، وكانت المرأة
~~تغزل وتشتري الحطب بغزلها، فتلقيه فيه احتسابا في دينها، فلما اشتعلت
~~النار، واشتدت حتى أن كانت الطير لتمر به وهي في أقصى الجو فتحترق من شدة
~~وهجها. روي أنهم لم يعلموا كيف يلقوه فيها؟ فجاء إبليس وعلمهم عمل
~~المنجنيق فعملوه. وقيل: صنعه لهم رجل من الأكراد يقال له: هيزن، وكان أول
~~من صنع المنجنيق، فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
~~ثم عمدوا إلى إبراهيم - عليه السلام - فوضعوه فيه مقيدا مغلولا، فصاحت
~~السماء والأرض ومن فيها من الملائكة صيحة واحدة: أي ربنا ما في أرضك أحد
~~يعبدك غير إبراهيم، وإنه يحرق ms6221 فيك فأذن لنا في نصرته، فقال سبحانه: " إن
~~استغاث بأحد منكم أو دعاه فلينصره، فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري
~~فانا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه، فإنه خليل ليس لي خليل
~~غيره وأنا إلهه ليس له إله غيري ".

# فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت
~~النار. وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء.

# فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم
~~أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض من يعبدك غيري حسبي الله ونعم
~~الوكيل.

# قال ابن عباس:

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# [آل عمران: 173] قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد حين قيل
~~له:

# إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 173، 174] فحين ألقي في النار قال: " لا إله إلا أنت سبحانك
~~رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ".

# ثم رموه في المنجنيق إلى النار، فأتاه جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك
~~حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال: فاسأل ربك قال: حسبه من سؤالي علمه بحالي.
~~فقال الله تعالى: { يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم }. قال كعب الأحبار جعل كل شيء يطفىء عنه النار إلا الوزغ
~~فإنه كان ينفخ النار.

# " وروت أم شريك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الوزغ
~~وقال: " كان ينفخ على إبراهيم "

# وقال السدي: القائل { كوني بردا وسلاما } هو جبريل. وقال
~~ابن عباس في رواية مجاهد: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من
~~بردها، قال: ولم يبق يومئذ نار إلا طفئت، ولو لم يقل " على إبراهيم
~~" بقيت ذات برد أبدا. قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم وأقعدوه
~~على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس، ولم تحرق النار منه لا
~~وثاقه. وقال المنهال بن عمرو: أخبرت أن إبراهيم - عليه السلام - لما
~~ألقي في النار كان ms6222 فيها إما أربعين يوما أو خمسين يوما، وقال: ما كنت
~~أطيب عيشا مني إذ كنت فيها. قال ابن يسار: وبعث الله عز وجل ملك الظل في
~~صورة إبراهيم فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه، وأتى جبريل بقميص من حرير
~~الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال:
~~يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبابي.

# ثم نظر نمروذ من صرح له وأشرف على إبراهيم فرآه جالسا في روضة ورأى
~~الملك قاعدا إلى جنبه وما حوله نار تحرق، فناداه نمروذ: يا إبراهيم هل
~~تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نعم، قال: قم فاخرج، فقام يمشي حتى خرج منها.

# قال له نمروذ: من الرجل الذي رأيته معك في صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال:
~~ذاك ملك الظل أرسله ربي ليؤنسني، فقال له نمروذ: إني مقرب إلى إلهك
~~قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك، وإني ذابح له أربعة آلاف
~~بقرة، فقال إبراهيم - عليه السلام - لا يقبل الله منك ما دمت على دينك
~~هذا، قال نمروذ: لا أستطيع ترك ملكي ولكن سوف أذبحها له فذبحها ثم كف عن
~~إبراهيم.

# روي أن إبراهيم - عليه السلام - ألقي في النار وهو ابن ست عشرة سنة.
~~وإنما اختاروا المعاقبة بالنار، لأنها أقوى العقوبات. وقيل: روي أن هاران
~~أبا لوط قال لهم: إن النار لا تحرقه، لأنه سحر النار، ولكن اجعلوه على
~~شيء وأوقدوا تحته، ففعلوا، فطارت شرارة في لحية أبي لوط فأحرقته.

# قوله: " بردا " أي: ذات برد. والظاهر في " سلاما " أنه نسق على "
~~بردا " فيكون خبرا عن " كوني ".

# وجوز بعضهم أن ينتصب على المصدر المقصود به التحية في العرف وقد رد
~~هذا بأنه لو قصد ذلك لكان الرفع فيه أولى، نحو قول إبراهيم: " سلام "
~~، وهذا غير لازم، لأنه لا يجوز أن يأتي القرآن على الفصيح والأفصح، ويدل
~~على ذلك أنه جاء مقصودا، والمقصود به التحية نحو قول الملائكة: "
~~قالوا سلاما ".

# وقوله " على إبراهيم " متعلق بنفس إن قصد به التحية. ويجوز أن ms6223
~~يكون صفة فيتعلق بمحذوف، وعلى هذا فيحتمل أن يكون قد حذف صفة الأول
~~لدلالة صفة الثاني عليه تقديره: كوني بردا عليه وسلاما عليه.

# فصل

# قال أبو مسلم الأصفهاني في تفسير قولنا { قلنا يا نار } المعنى:
~~أنه سبحانه وتعالى جعل النار بردا وسلاما لا أن هناك كلاما كقوله:

# أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82] أي: يكونه. واحتج عليه بأن النار جماد فلا يجوز خطابه.

# والأكثرون على أنه وجد ذلك القول، ثم هؤلاء لهم قولان:

# أحدهما: قال السدي: القائل هو جبريل.

# والثاني: قول الأكثرين إن القائل هو الله تعالى، وهو الأقرب الأليق
~~بالظاهر. وقوله: النار جماد فلا يكون في خطابها فائدة.

# فالجواب: لم لا يجوز أن يكون المقصود من ذلك الأمر مصلحة عائدة إلى
~~الملائكة.

# فصل

# اختلفوا في كيفية برد النار. فقيل: إن الله تعالى أزال ما فيها من
~~الحرارة والإحراق، وأبقى ما فيها من الإضاءة والإشراق، والله على كل شيء
~~قدير.

# وقيل: إنه تعالى خلق في جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول النار إليه كما
~~يفعل بخزنة جهنم في الآخرة، وكما أنه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها
~~ابتلاع الحديدة المحماة، وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار.
~~وقيل: إنه خلق بينه وبين النار حائلا يمنع من وصول أثر النار إليه.

# قال المحققون: والأول أولى، لأن ظاهر قوله: { يا نار كوني
~~بردا } أي نفس النار صارت باردة حتى سلم إبراهيم من تأثيرها. فإن قيل:
~~النار إن بقيت كما كانت، والحرارة جزء من مسمى النار، وامتنع كون النار
~~باردة، فإذن يجب أن يقال: المراد من النار الجسم الذي هو أحد أجزاء مسمى
~~النار، وذلك مجاز فلم كان مجازكم أولى. فالجواب: أن المجاز الذي ذكرناه
~~يبقى معه حصول البرد وفي الذي ذكرتم لا يبقى ذلك، فكان مجازنا أولى.

# فصل

# معنى كون النار سلاما على إبراهيم: أن البرد إذا أفرط أهلك كالحر فلا
~~بد من الاعتدال، وهو من وجوه:

# الأول: أن يقدر الله بردها بالمقدار الذي لا يؤثر.

# والثاني: أن بعض النار صار ms6224 بردا وبقي بعضها على حرارته فتعادل الحر
~~والبرد.

# والثالث: أنه تعالى جعل في جسمه مزيد حر فانتفع بذلك البرد والتذ
~~به.

# فصل

# روي أن كل النيران في ذلك الوقت زالت وصارت بردا، ويؤيد ذلك أن
~~النار اسم للماهية، فلا بد وأن يحصل هذا البرد في الماهية ويلزم منه
~~عمومه في كل أفراد الماهية وقيل: بل اختصت بتلك النار، لأن الغرض إنما
~~تعلق ببرد تلك النار، وفي النار منافع للخلق فلا يجوز تعطيلها، والمراد
~~خلاص إبراهيم لا إيصال الضرر إلى سائر الخلق. فإن قيل: أفيجوز ما روي من
~~أنه لو لم يقل " وسلاما " لأتى البرد عليه. قال ابن الخطيب: ذلك
~~بعيد، لأن برد النار لم يحصل منها وإنما حصل من جهة الله تعالى فهو
~~القادر على الحر والبرد، فلا يجوز أن يقال: كان البرد يعظم لولا قوله: "
~~سلاما ".

# قوله: { وأرادوا به كيدا } أي: أرادوا أن يكيدوه {
~~فجعلناهم الأخسرين }.

# قيل: معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم.

# وقيل: فجعلناهم مغلوبين غالبوه فلقنه الله الحجة وقيل: أرسل الله على
~~نمروذ وقومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم، ودخلت واحدة في دماغه
~~فأهلكته.

# قوله تعالى: { ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين } لما نصره الله تعالى أتم النعمة عليه بأن نجاه
~~ونجى لوطا وهو ابن أخيه، وهو لوط بن هاران نجاهما من نمروذ وقومه من
~~أرض العراق إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين يعني مكة، وقيل: أرض
~~الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار، ومنها بعث
~~أكثر الأنبياء.

# وقال تعالى:

# إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1] قال أبي بن كعب: سماها مباركة، لأن ما من ماء عذب إلا
~~وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروى قتادة أن عمر بن الخطاب
~~قال لكعب: ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقبره، فقال إني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين أن
~~الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه من عباده.

# " وروى عبد ms6225 الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " إنها ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم
~~"

# قوله: " ولوطا " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما:أن يكون معطوفا على المفعول قبله.

# والثاني: أن يكون مفعولا معه. والأول أولى.

# وقوله: " إلى الأرض " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق ب " نجيناه " على أن يتضمن معنى أخرجناه
~~بالنجاة فلما ضمن معنى أخرج تعدى تعديته.

# والثاني: أنه لا تضمين فيه وأن حرف الجر يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~الضمير في " نجيناه " أي: نجيناه منتهيا إلى الأرض كذا قدره أبو
~~حيان وفيه نظر من حيث إنه قدر كونا مقيدا وهو كثيرا ما يرد على
~~الزمخشري وغيره ذلك.

# فصل

# اعلم أن لوطا آمن بإبراهيم كما قال تعالى

# فأمن له لوط

# [العنكبوت: 26] وكان ابن أخيه، وهو لوط بن هاران بن تارخ، وهاران هو أخو
~~إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث يقال له ناخور بن تارخ، وآمنت به أيضا سارة،
~~وهي بنت عمه، وهي سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم فخرج من كوشى من أرض
~~حدود بابل بالعراق مهاجرا إلى ربه ومعه لوط وسارة، فخرج يلتمس الفرار
~~بدينه والأمان على عبادة ربه حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله، ثم
~~ارتحل منها ونزل أرض السبع من فلسطين وهي برية الشام، ثم خرج منها
~~مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر إلى الشام، ونزل لوط بالمؤتفكة، وهي
~~من السبع على مسيرة يوم وليلة وأقرب، وبعثه الله نبيا، فلذلك قوله: {
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين }.

### || [21.72-73]

# قوله: { ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة }. قال مجاهد
~~وعطاء: النافلة العطية وكذل النفل، ويسمى الرجل الكثير العطاء نوفلا.

# وقيل: الزيادة. وقيل: ولد الوالد.

# فعلى الأول ينتصب انتصاب المصدر من معنى العامل وهو " وهبنا " لا من
~~لفظه لأن الهبة والإعطاء متقاربان فهي كالعاقبة والعافية. وعلى الآخرين
~~ينتصب على الحال، والمراد بها يعقوب. والنافلة مختصة بيعقوب على كل
~~تقدير، لأن إسحاق ولده لصلبه، وهذا قول ابن عباس ms6226 وأبي بن كعب وابن زيد
~~وقتادة.

# قوله: " وكلا " مفعول أول ل " جعلنا " و " صالحين " هو
~~الثاني توسط العامل بينهما، والأصل: وجعلنا أي: صيرنا كلا من إبراهيم
~~ومن ذكر معه صالحين. وقوله: " وجعلناهم أئمة " كما تقدم إلا
~~أنه لم يتوسط العامل.

# وقوله: " يهدون " صفة ل " أئمة " و " بأمرنا " متعلق ب "
~~يهدون " وقد تقدم التصريف المتعلق بلفظ " أئمة " وقراءة القراء
~~فيها.

# فصل

# المعنى: " وكلا " من إبراهيم وإسحاق ويعقوب " جعلنا صالحين
~~".

# قال الضحاك: أي: مرسلين، وقال آخرون: عاملين بطاعة الله. "
~~وجعلناهم أئمة " يقتدى بهم في الخبر " يهدون " يدعون
~~الناس إلى ديننا { بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل
~~الخيرات } أي: العمل بالشرائع. وقال أبو مسلم: المراد النبوة. "
~~وإقام الصلاة " أي: وإقامة الصلاة، يعني المحافظة. { وإيتآء
~~الزكوة وكانوا لنا عابدين } موحدين. دلت هذه الآية على
~~أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى، لأن قوله تعالى: { وكلا
~~جعلنا صالحين } يدل على أن الصلاح من قبله.

# وأجاب الجبائي: بأنه لو كان كذلك لما وصفهم بكونهم " صالحين "
~~ويكونهم " أئمة " وبكونهم " عابدين " ، ولما مدحهم بذلك، وإذا
~~كان كذلك فلا بد من التأويل وهو من وجهين:

# الأول: أن يكون المراد أنه تعالى أتاهم من لطفه وتوفيقه ما صلحوا به.

# والثاني: أن المراد تسميتهم بذلك كما يقال: زيد فسق فلانا وكفره، إذا
~~وصفه بذلك وكان مصدقا عند الناس، وكما يقال في الحاكم زكى فلانا،
~~وعدله، وجرحه، إذا حكم بذلك. والجواب: المعارضة بمسألة العلم والداعي،
~~وأما الحمل على اللطف فباطل، لأن فعل الإلطاف عام في المكلفين، فلا
~~بد في هذا التخصيص من مزيد فائدة، ولأن قوله: جعلته صالحا كقولك:
~~جعلته متحركا، فحمله على تحصيل شيء سوى الصلاح ترك للظاهر. وأما الحمل
~~على التسمية فمحال، لأن ذلك إنما يصار إليه إلا عند الضرورة في بعض
~~المواضع، ولا ضرورة ههنا إلا أن يرجعوا مرة أخرى إلى فصل المدح والذم
~~وحينئذ نرجع إلى مسألتي الداعي والعلم.

# قوله: " فعل الخيرات " قال الزمخشري: أصله أن تفعل الخيرات، ثم
~~فعلا الخيرات، (ثم فعل الخيرات) وكذلك " إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ".

# قال أبو ms6227 حيان: كأن الزمخشري لما رأى أن فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ليس من الأحكام المختصة بالموحي إليهم، بل هم وغيرهم في
~~ذلك مشتركون بنى الفعل للمفعول حتى لا يكون المصدر مضافا من حيث المعنى
~~إلى ضمير الموحى إليهم، فلا يكون التقدير فعلهم الخيرات وإقامتهم الصلاة
~~وإيتاؤهم الزكاة، ولا يلزم ذلك إذ الفاعل مع المصدر محذوف. ويجوز أن
~~يكون من حيث المعنى مضافا إلى ظاهر محذوف يشمل الموحى إليهم وغيرهم،
~~والتقدير: فعل المكلفين الخيرات. ويجوز أن يكون مضافا إلى ضمير الموحى
~~إليهم أي: أن يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، وإذا كانوا
~~هم قد أوحى إليهم ذلك فأتباعهم جارون مجراهم في ذلك، ولا يلزم اختصاصهم
~~به. ثم اعتقاد بناء المصدر للمفعول مختلف فيه أجاز ذلك الأخفش، والصحيح
~~منعه، فليس ما اختاره الزمخشري بمختار. قال شهاب الدين: الذي يظهر أن
~~الزمخشري لم يقدر هذا التقدير الذي ذكره الشيخ حتى يلزمه ما قاله بل إنما
~~قدر ذلك، لأن نفس الفعل الذي هو معنى صادر من فاعله لا يوحى إنما يوحى
~~ألفاط تدل عليه فكأنه قيل: وأوحينا هذا اللفظ وهو أن نفعل الخيرات، ثم
~~صاغ ذلك الحرف المصدري مع ما بعده منونا ناصبا لما بعده، ثم جعله
~~مصدرا مضافا لمفعوله.

# وقال ابن عطية: والإقام مصدر وفي هذا نظر انتهى، يعني ابن عطية بالنظر
~~أن مصدر (أفعل) على (الإفعال)، فإن كان صحيح العين جاء تاما كالإكرام،
~~وإن كان معتلها حذف منه إحدى الألفين، وعوض منه تاء التأنيث فيقال:
~~إقامة، فلما نقل كذلك جاء فيه النظر المذكور.

# قال أبو حيان: وأي نظر في هذا، وقد نص سيبويه على أنه مصدر بمعنى
~~الإقامة وإن كان الأكثر الإقامة بالتاء، وهو المقيس في مصدر (أفعل) إذا
~~اعتلت عينه، وحسن ذلك أنه قابل: " وإيتاء الزكاة " وهو بغير تاء
~~فتقع الموازنة بين قوله { وإقام الصلوة وإيتآء الزكوة
~~}. وقال الزجاج: حذفت التاء من إقامة، لأن الإضافة عوض عنها. وهذا قول
~~الفراء زعم أن التاء تحذف للإضافة كالتنوين.

# وقد تقدم بسط القول ms6228 في ذلك عند قراءة من قرأ في براءة { عدة
~~ولكن كره } [التوبة:46].

### || [21.74-75]

# قوله تعالى: { ولوطا ءاتيناه حكما وعلما } الآية.

# في الواو في قوله: " ولوطا " قولان:

# أحدهما: قال الزجاج: إنه عطف على قوله " وأوحينا إليهم ".

# والثاني: قال أبو مسلم: إنه عطف على قوله

# ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل

# [الأنبياء: 51] ولا بد من ضمير في قوله: " ولوطا " كأنه قال:
~~وآتينا لوطا، فهو منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر بعده تقديره: وآتينا
~~لوطا آتيناه، فهي من الاشتغال والنصب في مثله هو الراجح، ولذلك لم يقرأ
~~به لعطف جملته على جملة فعلية وهو أحد المرجحات.

# وقيل: إن " لوطا " منصوب ب (اذكر) لوطا.

# " آتيناه حكما " أي: الحكمة، أو الفصل بين الخصوم بالحق، وقيل:
~~النبوة " وعلما " قيل: أدخل التنوين على الحكم والعلم دلالة على علو
~~شأن ذلك الحكم وذلك العلم.

# قوله: { ونجيناه من القرية } أي: من أهل، يدل على ذلك
~~قوله: { إنهم كانوا قوم سوء } وكذلك أسند عمل الخبائث
~~إليها، والمراد أهلها يريد سدوسا.

# والخبائث صفة لموصوف محذوف أي: يعمل الأعمال الخبائث، كانوا يأتون
~~الذكران في أدبارهم، ويتضارطون في أنديتهم مع أشياء أخر كانوا يعملون
~~من المنكرات { إنهم كانوا قوم سوء فاسقين }  {
~~وأدخلناه في رحمتنآ } قال مقاتل: الرحمة النبوة وقال ابن
~~عباس والضحاك: إنها الثواب. { إنه من الصالحين }.

### || [21.76-77]

# قوله تعالى: { ونوحا إذ نادى من قبل } الآية. في نصب "
~~نوحا " وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب عطفا على " لوطا " فيكون مشتركا معه في عامله الذي
~~هو " آتينا " المفسر ب " ءاتيناه " الظاهر، وكذلك " داود
~~وسليمان " والتقدير: ونوحا آتيناه حكما وداود وسليمان
~~آتيناهما حكما، وعلى هذا ف " إذ " بدل من " نوحا " ومن " داود
~~وسليمان " بدل اشتمال، وتقدم تحقيق مثل هذا في طه.

# الثاني: أنه منصوب بإضمار (اذكر)، أي: اذكر نوحا وداود وسليمان أي:
~~اذكر خبرها وقصتهم، وعلى هذا فيكون " إذ " منصوبة بنفس المضاف المقدر،
~~أي: خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت.

# وقوله: " من قبل " أي: من قبل هؤلاء المذكورين.

# فصل

# المراد من هذا النداء: دعاؤه على قومه بالعذاب، ويدل ms6229 على ذلك قوله:

# أني مغلوب فانتصر

# [القمر: 10]، وقوله:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] ويؤكده قوله تعالى " فاستجبنا له " " فنجيناه
~~" ، يدل على ذلك أن نداءه ودعاءه كان بأن ينجيه مما يلحقه من جهتهم من
~~الأذى بسبب تكذيبهم وردهم عليه واتفق المحققون على أن ذلك النداء كان
~~بأمر الله، لأنه لو لم يكن بإذنه لم يؤمن أن يكون المصلحة أن لا يجاب
~~إليه، فيصير ذلك سببا لنقصان حال الأنبياء. وقال آخرون: لم يكن مأذونا
~~له في ذلك. قال أبو أمامة: لم يتحسر أحد من خلق الله كحسرة آدم ونوح -
~~عليهما السلام - فحسرة آدم على قبول وسوسة إبليس، وحسرة نوح على دعائه
~~على قومه فأوحى الله إليه أن دعوتك وافقت قدرتي قوله: { فنجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم } المراد بالأهل هنا أهل دينه قال
~~ابن عباس: المراد { من الكرب العظيم } من الغرق وتكذيبه قومه
~~وقيل: لأنه كان أطول الأنبياء عمرا وأشدهم بلاء، والكرب أشد الغم.

# قوله: { ونصرناه من القوم } فيه أوجه:

# أحدها: أن يضمن " نصرناه " معنى منعناه وعصمناه، ومثله

# فمن ينصرنا من بأس الله

# [غافر: 29] فلما تضمن معناه تعدى تعديته.

# والثاني: أن (نصر) مطاوعه (انتصر) فتعدى تعدية ما طاوعه، قال الزمخشري
~~هو نصر الذي مطاوعه انتصر، وسمعت هذليا يدعو على سارق اللهم انصرهم منه
~~أي: اجعلهم منتصرين منه. ولم يظهر فرق بالنسبة إلى التضمين المذكور فإن
~~معنى قوله: منتصرين منه أي: ممتنعين أو معصومين منه.

# الثالث: أن " من " بمعنى " على " أي: على القوم، (وقرأ أبي "
~~ونصرناه على القوم " ). قال المبرد: ونصرناه من مكروه القوم.

# قال تعالى:

# فمن ينصرنا من بأس الله

# [غافر: 29]. والمعنى منعناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا أن يصلوا إليه
~~بسوء { إنهم كانوا قوم سوء } لتكذيبهم له وردهم عليه {
~~فأغرقناهم أجمعين } فخلصه منهم بذلك.

### || [21.78-82]

# قوله تعالى: { وداوود وسليمان } الآية. تقدم الكلام على
~~الإعراب.

# واعلم أن المقصود ذكر نعم الله على داود وسليمان، فذكر أولا النعمة
~~المشتركة بينهما ثم ذكر ما يخص كل واحد منهما من النعم. أما ms6230 النعمة
~~المشتركة فهي قصة الحكومة، وهو أن الله زينهما بالعلم والفهم في قوله: {
~~وكلا ءاتينا حكما وعلما } قال أكثر المفسرين: المراد
~~بالحرث الزرع. وقال ابن مسعود وابن عباس: كان الحرث كرما قد تدلت
~~عناقيده. { إذ نفشت فيه غنم القوم } أي رعته ليلا
~~فأفسدته؛ والنقش: الرعي بالليل. قاله ابن السكيت، وهو قول جمهور
~~المفسرين. والنفش: الانتشار، ومنه

# كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5] ونفشت الماشية أي: رعت ليلا بغير راع، عكس الهمل وهو
~~رعيها نهارا بلا راع. وعن الحسن: أن النفش هو الرعي بلا راع ليلا كان
~~أو نهارا.

# قوله: { وكنا لحكمهم شاهدين } في الضمير المضاف إليه "
~~حكم " أوجه:

# أحدها: أنه ضمير جمع يراد به المثنى، وإنما وقع الجمع موقع التثنية
~~مجازا، أو لأن التثنية جمع وأقل الجمع اثنان، ويدل على أن المراد
~~التثنية قراءة ابن عباس " لحكمهما " بصيغة التثنية.

# الثاني: أن المصدر مضاف للحاكمين والمحكوم له والمحكوم عليه، فهؤلاء
~~جماعة.

# وهذا يلزم منه إضافة المصدر لفاعله ومفعوله دفعة واحدة، وهو إنما يضاف
~~لأحدهما فقط. وفيه الجمع بين الحقيقة والمجاز، فإن الحقيقة إضافة المصدر
~~لفاعله، والمجاز إضافته لمفعوله.

# الثالث: أن هذا مصدر لا يراد به الدلالة على علاج، بل جيء به للدلالة
~~على أن هذا الحدث وقع وصدر كقولهم: له ذكاء ذكاء الحكماء، وفهم فهم
~~الأذكياء فلا ينحل بحرف مصدري وفعل، وإذا كان كذلك فهو مضاف في المعنى
~~للحاكم والمحكوم له والمحكوم عليه، ويندفع المحذوران المذكوران.

# قوله: " ففهمناها ". قرأ العامة " ففهمناها " بالتضعيف
~~الذي للتعدية، والضمير للمسألة أو للفتيا.

# وقرأ عكرمة: " فأفهمناها " بالهمزة عداه بالهمزة كما عداه
~~العامة بالتضعيف.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: دخل رجلان على داود - عليه السلام - أحدهما: صاحب
~~حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الحرث: إن غنم هذا دخلت في حرثي ليلا
~~فأفسدته، فلم يبق منه شيئا، فقال داود: اذهب فإن الغنم لك. فخرجا فمرا
~~على سليمان، فقال: كيف قضى بينكما؟ فأخبراه، فقال: لو وليت أمرهما لقضيت
~~بغير هذا. وروي أنه قال: غير هذا أرفق بالفريقين فأخبر بذلك داود، فدعاه،
~~فقال: كيف ms6231 تقضي، وروي أنه قال له: بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي
~~هو أرفق بالفريقين، فقال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع بدرها ونسلها
~~وصوفها ومنافعها، ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا صار الحرث
~~كهيئته يوم أكل دفع إلى أهله، وأخذ صاحب الغنم غنمه، فقال داود: القضاء
~~ما قضيت.

# وقال ابن مسعود ومقاتل: إن راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم، فدخلت الأغنام
~~الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان، وأفسدت الكرم، فذهب صاحب الكرم من الغد
~~إلى داود، فقضى له بالغنم، لأنه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الأغنام تفاوت
~~وذكر باقي القصة. قال ابن عباس: حكم سليمان ذلك وهو ابن إحدى عشرة سنة
~~وأما حكم الإسلام: أن ما أفسدت الماشية المرسلة بالنهار من مال الغير
~~فلا ضمان على ربها، وما أفسدت بالليل ضمنه ربها، لأن في عرف الناس أن
~~أصحاب الزروع يحفظونها بالنهار، والمواشي تسرح بالنهار، وترد بالليل إلى
~~المراح.

# " روى ابن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب حائطا فأفسدت، فقضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أن على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها ".

# وذهب أصحاب الرأي إلى أن المالك إذا لم يكن معها فلا ضمان عليه فيما
~~اتلفت الماشية ليلا كان أو نهارا.

# فصل

# قال أبو بكر الأصم: إنهما لم يختلفا في الحكم ألبتة، وأنه تعالى بين
~~لهما الحكم على لسان سليمان. والصواب أنهما اختلفا، ويدل على إجماع
~~الصحابة - رضي الله عنهم - وأيضا قوله تعالى: { وكنا لحكمهم
~~شاهدين } ، ثم قال: " ففهمناها سليمان " والفاء للتعقيب،
~~فوجب أن يكون ذلك الحكم سابقا على هذا الفهم، وذلك الحكم السابق إن
~~اتفقا فيه لم يبق لقوله " ففهمناها سليمان " فائدة. وإن
~~اختلفا فيه فهو المطلوب.

# فصل

# احتج الجبائي على أن الاجتهاد غير جائز من الأنبياء بوجوه:

# الأول: قوله تعالى:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي

# [يونس: 15] وقوله:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3].

# الثاني: أن الاجتهاد طريقه الظن ms6232 وهو قادر على اليقين، فلا يجوز المصير
~~إلى الظن كالمعاين للقبلة لا يجوز الاجتهاد.

# الثالث: لو جاز له الاجتهاد في الأحكام لكان لا يقف في شيء منها، فلما
~~وقف في مسألة الظهار واللعان إلى ورود الوحي دل على أن الاجتهاد غير
~~جائز عليه.

# الرابع: أن الاجتهاد إنما يصار إليه عند فقد النص، وفقد النص في حق
~~الرسول كالممتنع فوجب أن لا يجوز الاجتهاد.

# الخامس: لو جاز الاجتهاد من الرسول أيضا من جبريل، وحينئذ لا يحصل
~~الأمان بأن هذه الشرائع التي جاء بها أهي من نصوص الله أم من اجتهاد
~~جبريل؟

# وأجيب عن الأول: أن الآية واردة في إبدال آية بآية، لأنه عقيب قوله:

# قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرءان غير
~~هذآ أو بدله

# [يونس: 15] ولا مدخل للاجتهاد في ذلك.

# وأما قوله:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم:3] فمن جوز له بالاجتهاد يقول إن الذي اجتهد فيه هو عن وحي
~~على الجملة، وإن لم يكن ذلك على التفصيل، وأيضا فالآية واردة في الأداء
~~عن الله لا في حكمه الذي يكون بالعقل.

# وعن الثاني: أن الله تعالى إذا قال له إذا غلب على ظنك كون الحكم
~~معللا في الأصل بكذا، ثم غلب على ظنك قيام ذلك المعنى في صورة أخرى
~~فاحكم بمثل ذلك الحكم، فههنا الحكم مقطوع به، والظن غير واقع فيه بل في
~~طريقه.

# وعن الثالث: لعله - عليه السلام - كان ممنوعا عن الاجتهاد في بعض
~~الأنواع، أو كان مأذونا له مطلقا، لكنه لم يظهر له في تلك الصورة وجه
~~الاجتهاد فتوقف.

# وعن الرابع: لم لا يجوز أن يحبس النص عنه في بعض الصور فحينئذ يحصل
~~شرط جواز الاجتهاد.

# وعن الخامس: أن هذا الاحتمال مدفوع بإجماع الأمة على خلافه. ثم الذي يدل
~~على جواز الاجتهاد لهم وجوه:

# الأول: أنه - عليه السلام - إذا غلب على ظنه أن الحكم في الأصل معلل
~~بمعنى ثم علم أو ظن قيام ذلك المعنى في صورة أخرى، فلا بد وأن يغلب
~~على ظنه أن حكم الله في هذه ms6233 الصورة مثل ما في الأصل كقوله - عليه
~~السلام -.

# " أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته ".

# الثاني: قوله تعالى:

# فاعتبروا

# [الحشر:2] أمر الكل بالاعتبار، فوجب اندراج الرسول - عليه السلام - فيه
~~لأنه إمام المعتبرين وأفضلهم.

# الثالث: أن الاستنباط أرفع درجات العلماء، فوجب أن يكون للرسول فيه
~~مدخل، وإلا لكان كل واحد من المجتهدين أفضل منه في هذا الباب. فإن قيل:
~~إنما يلزم لو لم يكن درجته أعلى من الاعتبار، وليس الأمر كذلك لأنه كان
~~يستدرك الأحكام وحيا على سبيل اليقين، فكان أرفع درجة من الاجتهاد
~~(قصاراه الظن.

# فالجواب: لا يمتنع أن لا يجد النص في بعض المواضع، فلو لم يكن من أجل
~~الاجتهاد) لكان أقل درجة من المجتهد الذي يمكنه تعرف ذلك الحكم من
~~الاجتهاد، وأيضا فقد تقدم أن الله لما أمره بالاجتهاد كان ذلك مفيدا
~~للقطع.

# الرابع: قوله - عليه السلام -

# " العلماء ورثة الأنبياء "

# فوجب أن يثبت للأنبياء درجة الاجتهاد ليرث العلماء عنهم ذلك.

# الخامس: قوله تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] فذاك الإذن إن كان بإذن الله - تعالى - استحال له " لم
~~أذنت " وإن كان بهوى النفس فهو جائز. وإن كان بالاجتهاد فهو المطلوب.

# فصل

# قال الجبائي: لو جوزنا الاجتهاد من الأنبياء ففي هذه المسألة لا نجوزه
~~لوجوه:

# أحدها: أن الذي وصل إلى صاحب الزرع من در الماشية وصوفها ومنافعها
~~مجهول المقدار، فكيف يجوز الاجتهاد وأخذ المجهول عوضا عن الآخر.

# وثانيها: أن اجتهاد داود عليه السلام - إن كان صوابا لزم أن لا ينقض
~~لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد، وإن كان خطأ وجب أن يبين الله توبته
~~كسائر ما حكاه عن الأنبياء - عليهم السلام -، فلما مدحهما بقوله: {
~~وكلا ءاتينا حكما وعلما } دل على أنه لم يقع الخطأ من
~~داود عليه السلام.

# وثالثها: لو حكم بالاجتهاد لكان الحاصل هناك ظنا لا علما لكن الله
~~تعالى قال: { وكلا ءاتينا حكما وعلما }.

# ورابعها: كيف يجوز أن يكون عن اجتهاد مع قوله: " ففهمناها
~~سليمان ".

# وأجيب عن الأول: بأن الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد ms6234
~~كالجعالات، وحكم المصراة.

# وعن الثاني: لعل خطأه كان من باب الصغائر.

# وعن الثالث: إن المتمسك بالقياس فإن الظن واقع في طريق الحكم، فأما
~~الحكم فمقطوع به.

# وعن الرابع: أن المجتهد إذا تأمل واجتهد وأداه اجتهاده إلى حكم كأن
~~الله - تعالى - فهمه من حيث بين له طريق ذلك.

# فهذا جملة الكرم في بيان أنه لا يمتنع أن يكون اختلاف داود وسليمان في
~~ذلك الحكم إنما كان بسبب الاجتهاد. وأما بيان أنه لا يمتنع أيضا أن
~~يكون اختلافهما فيه بسبب النص، فوجهه أن يقال: إن داود - عليه السلام
~~- كان مأمورا بالحكم من قبل الله - تعالى - ثم إنه تعالى نسخ ذلك بالوحي
~~إلى سليمان خاصة، وأمره أن يعرف داود ذلك فصار ذلك الحكم حكمهما جميعا.

# وقوله: " ففهمناها سليمان " أي: أوحينا إليه. فإن قيل: هذا
~~باطل لوجهين:

# الأول: لما أنزل الله الحكم الأول على داود وجب أن ينزل نسخه أيضا على
~~داود لا على سليمان.

# الثاني: أن الله تعالى مدح كل واحد منهما على الفهم، ولو كان ذلك على
~~سبيل النص لم يكن في فهمه كثير مدح.

# واعلم أن القول الأول أولى، لأنه روي في الأخبار الكثيرة أن داود لم
~~يكن بت الحكم في ذلك حتى سمع من سليمان أن غير ذلك أولى، وفي بعضها أن
~~داود ناشده لكي يورد ما عنده، ولو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه. ووجه
~~الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس: أن داود - عليه السلام - قوم قدر الضرر
~~في الكرم فكان مساويا لقيمة الغنم وكان عنده أن الواجب في ذلك الضرر أن
~~يزال بمثله من النفع، فلا جرم سلم الغنم إلى المجني عليه كما قال أبو
~~حنيفة في العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى بذلك أو يفديه.

# وأما سليمان فأداه اجتهاده إلى أنه يجب مقابلة الأصول بالأصول والزوائد
~~بالزوائد وأما مقابلته بالزوائد فغير جائز، لأنه يقتضي الحيف، ولعل منافع
~~الغنم في تلك السنة كانت موازنة فحكم به، كما قال الشافعي: فيمن غصب
~~عبدا فأبق من يده أنه يضمن ms6235 القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإيزاء ما
~~فوته الغاصب من منافع العبد فإذا ظهر ترادا.

# فصل

# إذا ثبت أن تلك المخالفة كانت مبنية على الاجتهاد، فهل تدل هذه القصة
~~على أن المصيب واحد، أو الكل مصيبين؟ فمن قال: إن المصيب واحد استدل
~~بقوله تعالى " ففهمناها سليمان " قال: ولو كان الكل مصيبون
~~لم يكن لتخصيص سليمان بهذا التفهيم فائدة. وأما القائلون بأن الكل
~~مصيبون فمنهم من استدل بقوله تعالى { وكلا ءاتينا حكما
~~وعلما } ، ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطئا لما صح أن يقال: {
~~وكلا ءاتينا حكما وعلما } قال ابن الخطيب: وكلا
~~الاستدلالين ضعيف أما الأول: فلأن الله - تعالى - لم يقل إنه فهم
~~الصواب، فيحتمل أنه فهمه الناسخ، ولم يفهم ذلك داود، فكل واحد منهما مصيب
~~فيما حكم به على أن أكثر ما في الآية أنها دالة على أن داود وسليمان
~~ما كانا مصيبين، وذلك لا يوجب أن يكون الأمر كذلك في شرعنا.

# واما الثاني: فلأنه تعالى لم يقل: كلا آتيناه فيما حكم به هنا، بل
~~يجوز أن يكون إيتاؤه حكما وعلما بوجوه الاجتهاد وطرق الأحكام، على أن
~~لا يلزم من كون كل مجتهد مصيب في شرعهم أن يكون الأمر كذلك في شرعنا.

# قوله تعالى: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن } هذه
~~من النعم التي خص بها داود فقوله: " يسبحن " في موضع نصب على
~~الحال.

# " والطير " يجوز أن ينتصب نسقا على " الجبال " ، وأن ينتصب على
~~المفعول معه وقيل: " يسبحن " مستأنف فلا محل له. وهو بعيد. وقرىء "
~~والطير " رفعا وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي: والطير مسخرات أيضا.

# والثاني: أنه نسق على الضمير في " يسبحن " ، ولم يؤكد ولم يفصل،
~~وهو موافق لمذهب الكوفيين.

# فصل

# قال ابن عباس: (كان يفهم) تسبيح الحجر والشجر.

# وقال وهب: كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح، وكذلك الطير.

# وقال قتادة: " يسبحن " أي: يصلين معه إذا صلى. وقيل: كان داود إذا
~~فتر سمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق إليه.

# وقال بعض المفسرين: إنه يحتمل أن يكون تسبيح الجبال ms6236 والطير بمثابة قوله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] وتخصيص داود - عليه السلام - بذلك إنما كان بسبب أنه كان
~~يعرف ذلك ضرورة فيزداد يقينا وتعظيما.

# وقالت المعتزلة: لو حصل الكرم في الجبل لحصل إما بفعله أو بفعل الله
~~فيه، والأول محال، لأن بنية الجبل لا تحتمل الحياة والعلم والقدرة، وما
~~لا يكون حيا قادرا عاقلا يستحيل منه الفعل.

# والثاني محال، لأن المتكلم عندهم من كان فاعلا للكلام لا من كان محلا
~~للكلام فلو كان فاعل ذلك الكلام هو الله لكان المتكلم هو الله لا الجبال.

# فثبت أنه لا يمكن إجراؤه على ظاهره، فعند هذا قالوا: معنى قوله: {
~~وسخرنا مع داوود الجبال } قوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10] أي: تصرفي معه وسيري بأمره. ومعنى " يسبحن " من السبح
~~الذي هو السباحة خرج اللفظ فيه على التكثير ولو أفرد لقيل: اسبحي، فلما
~~كثر قيل سبحي معه، أي: سيري وهو كقوله:

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# [المزمل: 7] أي: تصرفا ومذهبا، إذا ثبت هذا فنقول: إن سيرها هو
~~التسبيح لدلالته على قدرة الله. واعلم أن مدار هذا القول على أن بنية
~~الجبال لا تقبل الحياة، وأن المتكلم من فعل الكلام، وكلاهما ممنوع، وأما
~~" الطير " فلا امتناع أن يصدر عنها الكلام، ولكن أجمعت الأمة على أن
~~المكلفين إما الجن والإنس والملائكة فيمتنع فيها أن تبلغ في العقل إلى
~~درجة التكليف بل يكن حاله كحال الطفل في أن يؤمر وينهى. وإن لم يكن
~~مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة المراهق. وأيضا فيه
~~دلالة على قدرة الله وعلى تنزيهه عما لا يجوز فيكون القول فيه كالقول في
~~الجبال. وقدم الجبال على الطير، لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على
~~القدرة وأدخل في الإعجاز، لأنها جماد والطير حيوان.

# ثم قال: " وكنا فاعلين " أي: قادرين على أن نفعل وإن كان
~~عجبا عندكم وقيل: نفعل ذلك بالأنبياء - عليهم السلام -.

# الإنعام الثاني قوله: { وعلمناه صنعة لبوس } الجمهور على
~~فتح اللام من " لبوس " وهو الشيء المعد للبس قال الشاعر: ms6237

# 3730- ألبس لكل حالة لبوسها

# إما نعيمها وإما بوسها

# والمراد باللبوس هنا الدرع لأنها لا تلبس، وهي في اللغة اسم لكل ما
~~يلبس. ويستعمل في الأسلحة كلها، وهو بمعنى الملبوس كالحلوب والركوب.

# وقرىء " لبوس " بضم اللام، وحينئذ إما أن يكون جمع لبس المصدر
~~الواقع موقع المفعول، وإما أن لا يكون واقعا موقعه، والأول أقرب. و "
~~لكم " يجوز أن يتعلق ب " علمناه " ، وأن يتعلق ب " صنعة "
~~قاله أبو البقاء، وفيه بعد. وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " لبوس
~~". قال قتادة: أول من صنع الدروع وسردها وحلقها داود وإنما كانت صفائح.

# قوله: " لتحصنكم ". هذه لام كي، وفي متعلقها أوجه:

# أحدها: أن تتعلق ب " علمناه " ، وهذا ظاهر على القولين الآخرين
~~وأما على القول الثالث فيشكل، وذلك أنه يلزم تعلق جر في جر متحدين لفظا
~~ومعنى. ويجاب عنه بأن يجعل بدلا من " لكم " بإعادة العامل كقوله
~~تعالى:

# لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# [الزخرف: 33] وهو بدل اشتمال، وذلك أن أن الناصبة للفعل المقدرة
~~مؤولة هي ومنصوبها بمصدر، وذلك المصدر بدل من ضمير المخاطب في " لكم "
~~بدل اشتمال، والتقدير: وعلمناه صنعة لبوس لتحصنكم.

# والثاني: أن تتعلق ب " صنعة " على معنى أنه بدل من " لكم " كما
~~تقدم تقريره وذلك على رأي أبي البقاء، فإنه علق " لكم " ب "
~~صنعة ".

# والثالث: أنها تتعلق بالاستقرار الذي تعلق به " لكم " إذا جعلناه صفة
~~لما قبله. وقرأ الحرميان والأخوان وأبو عمرو: " ليحصنكم " بالياء
~~من تحت، والفاعل الله تعالى، وفيه التفات على هذا الوجه، إذ تقدمه ضمير
~~المتكلم في قوله " وعلمناه ". أو داود، أو التعليم، أو اللبوس.
~~وقرأ حفص وابن عامر بالتاء من فوق، والفاعل الصنعة أو الدرع، وهي مؤنثة،
~~أو اللبوس، لأنها يراد بها ما يلبس، وهو الدرع، والدرع مؤنثة كما تقدم.

# وقرأ أبو بكر " لنحصنكم " بالنون جريا على " علمناه ".
~~وعلى هذه القراءات الثلاث الحاء ساكنة والصاد مخففة. وقرأ الأعمش "
~~ليحصنكم " وكذا النعيمي عن أبي عمرو بفتح الحاء وتشديد الصاد على
~~التكثير إلا أن الأعمش بالتاء من فوق وأبو عمرو بالياء من تحت ms6238 وقدم
~~ما هو الفاعل.

# فصل

# معنى " لنحصنكم " أي: لنحرزكم ونمنعكم من بأسكم أي: حرب عدوكم.

# وقال السدي: من وقع السلاح فيكم. ذكر الحسن أن لقمان الحكيم - صلوات
~~الله عليه - حضر داود وهو يعمل الدرع، فأراد أن يسأله عما يفعل ثم كف
~~عن السؤال حتى فرغ منها ولبسها على نفسه، فقال عند ذلك: الصمت حكمة وقليل
~~فاعله. ثم قال تعالى: { فهل أنتم شاكرون } يقول لداود وأهل
~~بيته وقيل: يقول لأهل مكة، فهل أنتم شاكرون نعمي بطاعة الرسول.

# قوله تعالى: " ولسليمان الريح " العامة على النصب، أي: وسخرنا
~~لسليمان، فهي منصوبة بعامل مقدر. وقرأ ابن هرمز وأبو بكر عن عاصم في
~~رواية بالرفع على الابتداء، والخبر الجار قبله. وقرأ الحسن وأبو رجاء
~~بالجمع والنصب. وأبو حيوة بالجمع والرفع. وتقدم الكرم على الجمع والإفراد
~~في البقرة، وبعض هؤلاء قرأ في سبأ كذلك كما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى.

# قوله: " عاصفة " حال، والعامل فيها على قراءة من نصب " سخرنا "
~~المقدر، وفي قراءة من رفع الاستقرار الذي تعلق به الخبر. يقال: عصفت
~~الريح تعصف عصفا وعصوفا، فهي عاصف وعاصفة. وأسد
~~تقول: أعصفت بالألف تعصف، فهي معصف ومعصفة. والريح تذكر
~~وتؤنث. والعاصفة: الشديدة الهبوب. فإن قيل: قد قال في موضع آخر

# تجري بأمره رخآء

# [ص: 36] والرخاء: اللين قيل: كانت الريح تحت أمره، إن أراد أن تشتد
~~اشتدت، وإن أراد أن تلين لانت.

# فإن قيل: قال في داود: { وسخرنا مع داوود الجبال } ،
~~وقال في حق سليمان " ولسليمان الريح " فذكر في حق داود بكلمة
~~مع وفي حق سليمان باللام وراعى هذا الترتيب أيضا في قوله

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10] وقال:

# فسخرنا له الريح تجري بأمره

# [ص:36] فما الفائدة في تخصيص داود بلفظ مع، وسليمان باللام؟

# فالجواب: يحتمل أن الجبل لما اشتغل بالتسبيح حصل له نوع شرف فما أضيف
~~بلام التمليك، وأما الريح فلم يصدر منه إلا ما يجري مجرى الخدمة فلا جرم
~~أضيف إلى سليمان بلام التمليك وهذا جواب إقناعي.

# قوله: " تجري " يجوز أن تكون حالا ثانية، وأن ms6239 تكون حالا من الضمير
~~في " عاصفة " فتكون حالين متداخلتين. وزعم بعضهم: أن { التي
~~باركتا (فيها } صفة للريح، وفي الآية تقديم وتأخير، والتقدير:
~~الريح التي باركنا فيها) إلى الأرض. وهو تعسف. والمراد بقوله: { إلى
~~الأرض التي باركنا فيها } بيت المقدس. قال الكلبي: كان
~~سليمان - عليه السلام - وقومه يركبون عليها من إصطخر إلى الشام، وإلى حيث
~~شاء، ثم يعود إلى منزله.

# ثم قال: { وكنا بكل شيء عالمين } وكنا بكل شيء عملناه
~~عالمين بصحة التدبير فيه، علمنا أنما نعطي سليمان من تسخير الريح وغيره
~~يدعوه إلى الخضوع لربه. قوله: " من يغوصون " يجوز أن تكون موصولة أو
~~موصوفة وعلى كلا التقديرين فموضعها إما نصب نسقا على الريح، أي:
~~وسخرنا له من يغوصون، أو رفع على الابتداء والخبر في الجار قبله وجمع
~~الضمير حملا على معنى " من " ، وحسن ذلك تقدم الجمع في قوله "
~~الشياطين " فلما ترشح جانب المعنى روعي، ونظيره قوله:

# 3731- وإن من النسوان من هي روضة

# تهيج الرياض قبلها وتصوح

# راعى التأنيث لتقدم قوله: وإن من النسوان. و " دون ذلك " صفة ل
~~" عملا ".

# فصل

# يحتمل أن يكون من يغوصون منهم هو الذي يعمل سائر الأعمال، ويحتمل أنهم
~~فرقة أخرى، ويكون الكل داخلين في لفظة " من " والأول أقرب. وظاهر الآية
~~أنه سخرهم لكنه قد روي أنه تعالى سخر كفارهم دون المؤمنين وهو الأقرب من
~~وجهين:

# أحدهما: إطلاق لفظ الشياطين.

# والثاني: قوله: { وكنا لهم حافظين } فإن المؤمن إذا سخر في
~~أمر لا يجب أن يحفظ لئلا يفسد، وإنما يجب ذلك في الكافر. ومعنى "
~~يغوصون " أي: يدخلون تحت الماء، فيخرجون له من قعر البحر الجواهر {
~~ويعملون عملا دون ذلك } أي: دون الغوص، وهو ما ذكره تعالى
~~في قوله:

# يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل

# [سبأ: 13] الآية. { وكنا لهم حافظين } حتى لا يخرجوا من
~~أمره.

# وقيل: وكل بهم جمعا من الملائكة وجمعا من المؤمنين الجن. وقال ابن
~~عباس: إن سلطانه مقيم يفعل بهم ما يشاء. وفي كونهم محفوظين ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه تعالى كان يحفظهم لئلا يذهبوا. ms6240

# وثانيها: قال الكلبي: كان يحفظهم من أن يهيجوا أحدا في زمانه.

# وثالثها: قال الزجاج: كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا، وكان دأبهم أن
~~يعملوا بالنهار ثم يفسدونه بالليل.

# روي أن سليمان كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له: إذا
~~فرغ من عمله قبل الليل اشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل وكان من عادة
~~الشياطين أنهم إذا فرغوا من العمل ولم يشتغلوا بعمل آخر خربوا ما عملوه
~~وأفسدوه.

# فصل

# سأل الجبائي نفسه، وقال: كيف يتهيأ لهم هذه الأعمال وأجسامهم دقيقة لا
~~يقدرون على عمل الثقيل، وإنما يمكنهم الوسوسة؟ وأجاب بأنه - سبحانه - كثف
~~أجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان، فلما مات
~~سليمان - عليه السلام - ردهم إلى الخلقة الأولى، لأنه لو بقاهم على
~~الخلقة الثانية لصار شبهة على الناس ولو ادعى مثبت النبوة وجعله دلالة،
~~لكان كمعجزات الرسل، فلذلك ردهم إلى خلقهم الأول. قال ابن الخطيب: وهذا
~~الكلام ساقط من وجوه:

# أحدها: لم قلتم إن الجن من الأجسام، ولم يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا
~~قائم بالمتحيز، ويكون الجن منهم؟ فإن قلت: لو كان الأمر كذلك لكان مثلا
~~للباري تعالى. قلت: هذا ضعيف لأن الاشتراك في اللوازم الثبوتية لا يدل
~~على الاشتراك في اللزومات، فكيف اللوازم السلبية.

# سلمنا أنه جسم لكن لم يجوز حصول القدرة على هذه الأعمال الشاقة في الجسم
~~اللطيف، وكلامه بناء على أن البنية شرط وليس في يده إلا الاستقراء الضعيف
~~سلمنا أنه لا بد من تكثيف أجسامهم، لكن لم قلت: بأنه لا بد من ردها
~~إلى الخلقة الأولى بعد موت سليمان.

# وقوله: بأنه يفضي إلى التلبيس، قلنا: التلبيس غير لازم، لأن النبي إذا
~~جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعو أن يقول: لم لا يجوز أن يقال: إن قوة
~~أجسامهم كانت معجزة لنبي آخر. ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من
~~الاستدلال به. واعلم أن أجسام هذا العالم إما كثيفة أو لطيفة. أما الكثيف
~~فأكثف الأجسام الحجارة والحديد، وقد جعلهما ms6241 الله تعالى معجزة لداود -
~~عليه السلام - قوة النار مع كون الإصبع في نهاية اللطافة، فأي بعد أن
~~يجعل التراب اليابس جسما حيوانيا. وألطف الأشياء في هذا العالم الهواء
~~والنار، وقد جعلها الله - تعالى - معجزة لسليمان - عليه السلام، أما
~~الهواء فقوله:

# فسخرنا له الريح

# [ص: 36]. وأما النار فلأن الشياطين مخلوقون من النار، وقد سخرهم الله
~~- تعالى - له، ثم كان يأمرهم بالغوص في المياه، والنار تطفأ بالماء، ولم
~~تكن تضرهم وذلك يدل على قدرته على إظهار الضد من الضد.

### || [21.83-84]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه } الآية.

# قوله: " وأيوب " كقوله: " ونوحا " [الأنبياء:76]وما بعده. وقرأ
~~العامة " أني " بالفتح لتسلط النداء عليها بإضمار حرف الجر بأني.
~~وعيسى بن عمر بالكسر فمذهب البصريين إضمار القول أي: نادى فقال: إني
~~ومذهب الكوفيين أجرى النداء مجرى القول. والضر بالضم المرض في البدن
~~وبالفتح الضرر في كل شيء فهو أعم من الأول.

# فصل

# قال وهب بن منبه: كان أيوب - عليه السلام - رجلا من الروم، وهو أيوب بن
~~أنوص بن زارح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من ولد لوط
~~بن هاران، وكان الله قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا، وكانت له
~~البثنية من أرض الشام كلها سهلها وجبلها، وكان له فيها من أصناف
~~المال كله من الإبل والبقر والغنم والخيل والحمر والبساتين ما لا يكون
~~لرجل أفضل منه في العدة والكثرة والأهل والولد من الرجال والنساء، وكان
~~رحيما بالمساكين يكفل الأيتام والأرامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل.
~~وكان معه ثلاثة نفر قد ءامنوا به، وعرفوا فضله؛ قال: كان أحدهم من أهل
~~اليمن يقال له: اليقن، ورجلان من أهل بلدة يقال لأحدهما: يلدد، والآخر
~~ضافر، وكانوا كهؤلاء.

# وكان إبليس لا يحجب عن شيء من السموات وكان يقف فيهن حيث ما أراد حتى
~~رفع الله عيسى، فحجب من أربع، فما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - حجب
~~من الثلاث الباقية، فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب، وذلك
~~حين ذكره الله وأثنى عليه فأدركه البغي والحسد، ms6242 فصعد سريعا حتى وقف من
~~السماء موقفا كان يقفه، فقال: إلهي نظرت في عبدك أيوب فوجدته عبدا
~~أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال عما هو
~~عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك. فقال الله - تعالى -: انطلق فقد
~~سلطتك على ماله فانقض عدو إبليس حتى وقع إلى الأرض، ثم جمع عفاريت الجن
~~ومردة الشياطين، وقال لهم: ماذا عندكم من القوة فإني سلطت على مال أيوب؟
~~فقال عفريت من الشياطين: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار
~~فأحرق كل شيء، فقال له إبليس: فأت الإبل ورعاتها فذهب فأتى الإبل حين
~~وضعت رؤوسها وانبثت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض
~~إعصارا من نار لا يدنو منه أحد إلا احترق، فأحرق الإبل ورعاتها حتى أتى
~~على آخرها. ثم جاء إبليس في زي بعض الرعاة إلى أيوب، فوجده قائما يصلي،
~~فقال: يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك فأحرقتها ومن فيها غيري فقال
~~أيوب: الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها، وقديما وطنت نفسي ومالي
~~على الفناء، فبقي الناس مبهوتين متعجبين، فمن قائل يقول: ما كان أيوب
~~يعبد شيئا، وما كان إلا في غرور.

# ومنهم من يقول: لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئا لمنع وليه.
~~ومنهم من يقول: هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه، ويفجع به صديقه فقال
~~أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عريانا خرجت من بطن أمي،
~~وعريانا أعود في التراب، وعريانا أحشر إلى الله، ولو علم الله فيك
~~خيرا أيها العبد لنقل روحك مع تلك الأرواح، وصرت شهيدا ولكنه علم منك
~~شرا فأخرك. فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا، فقال لهم: ماذا عندكم
~~من القوة، فقال عفريت آخر: عندي من القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعها
~~ذو روح إلا خرجت روحه. فقال له إبليس: فأت الغنم ورعاتها، فانطلق فصاح
~~بها فماتت ومات رعاتها، ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب ms6243
~~وهو يصلي، فقال له مثل القول الأول، فرد عليه أيوب الرد الأول. فرجع
~~إبليس صاغرا إلى أصحابه، فقال لهم: ما عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب
~~أيوب؟ فقال عفريت آخر: عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا عاصفا أقلع
~~كل شيء أتيت عليه.

# فقال: اذهب إلى الحرث والفدادين، فأتاهم، فأهلكهم. ثم أتى إبليس متمثلا
~~إلى أيوب، فقال مثل قوله: فرد عليه أيوب الرد الأول. وكلما انتهى إليه
~~هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء، ووطن
~~نفسه بالصبر على البلاء حتى لم يبق له مال. فلما رأى إبليس صبره على ذلك
~~وقف الموقف الذي كان يقفه عند الله. فقال: إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته
~~بولده، فأنت معطيه المال فهل أنت مسلطي على ولده فإنها المعصية التي لا
~~تقوم لها قلوب الرجال؟ قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ولده. فأتى
~~أولاد أيوب في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم من قواعده حتى قلب القصر عليهم.
~~ثم جاء أيوب متمثلا بالمعلم الذي يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه
~~والرأس يسيل دمه ودماغه، فقال: لو رأيت بنيك حتى رق ايوب - عليه
~~السلام - وبكى وقبض قبضة من التراب ووضعها على رأسه، وقال: ليت أمي لم
~~تلدني، فاغتنم إبليس ذلك وصعد سريعا، ووقف موقفه. ثم لم يلبث أيوب أن
~~فاء وأبصر واستغفر، وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته، فسبقت توبته إلى
~~الله - تعالى - وهو أعلم. فوقف إبليس ذليلا فقال: يا إلهي إنما هون على
~~أيوب المال والولد لعلمه أنه يرى أنك متعته بنفسه فأنت تعيد له المال
~~والولد، فهل أنت مسلطي على جسده؟ فقال الله - عز وجل - انطلق فقد
~~سلطتك على جسده، وليس لك على قلبه وعقله ولسانه سلطان، وكان الله - عز
~~وجل - أعلم به لم يسلطه عليه إلا رحمة ليعظم له الثواب ويجعله عبرة
~~للصابرين، وذكرى للعابدين، وكل بلاء نزل بهم ليتأسوا به في الصبر، ورجاء
~~للثواب.

# فانقض عدو الله سريعا، فوجد أيوب ساجدا، فعجل قبل أن ms6244 يرفع رأسه
~~فأتاه من قبل وجهه، فنفخ في منخره نفخة اشتعل فيها جسده فخرج من قرنه إلى
~~قدمه ثآليل مثل أليات الغنم، ووقعت فيه حكة لا يملكها، فكان يحك بأظفاره
~~حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار
~~والحجارة الخشنة حتى تقطع لحمه وتغير وأنتن، فأخرجوه أهل القرية وجعلوه
~~على كناسة، وجعلوا له عريشا، ورفضه الناس كلهم إلا امرأته رحمة بن
~~افرايم بن يوسف، فكانت تصلح أموره ويختلف إليه مما يصلحه. ثم إن
~~وهبا طول الحكاية إلى أن قال: إن أيوب - عليه السلام - أقبل على
~~الله - تعالى - متضرعا إليه فقال: رب لأي شيء خلقتني يا ليتني عرفت
~~الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت فصرفت وجهك عني ألم أكن للغريب دارا،
~~وللمسكين قرارا، ولليتيم وليا، وللمرأة قيما، إلهي أنا عبد ذليل إن
~~أحسنت فالمن لك وإن أسأت فبيدك عقوبتي جعلتني للبلاء غرضا، وللفتنة
~~نصبا، وسلطت علي ما لو سلطته على جبل لضعف عن حمله، إلهي تقطعت أصابعي،
~~وتساقطت لهواتي، وتناثر شعري، وذهب المال فصرت أسأل اللقمة فيطعمني من
~~يمن بها علي، ويعيرني بفقري وهلاك أولادي. قال الإمام أبو القاسم
~~الأنصاري - رحمه الله -: وفي جملة هذا الكلام ليتك إذا كرهتني لم تخلقني،
~~ثم قال: ولو كان ذلك صحيحا لاغتنم إبليس بأن يحمله على الشكوى، وأن
~~يخرجه عن حلية الصابرين، والله لم يخبر عنه إلا قوله { أني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين } وقال:

# إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب

# [ص: 44]. واختلف العلماء في السبب الذي قاله لأجله { أني مسني
~~الضر }

# " فروى ابن شهاب عن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إن أيوب
~~- عليه السلام - بقي في البلاء ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد
~~إلا رجلين كانا يغدوان ويروحان، فقال أحدهما للآخر ذات يوم: والله إن
~~أيوب أذنب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين. فقال صاحبه: وما ذاك. فقال:
~~منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله، ولم يكشف ما به. فلما راحا إلى أيوب
~~لم يصبر حتى ms6245 ذكر ذلك له. فقال أيوب: ما أدري ما يقولان غير أن الله -
~~تعالى - يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله فأرجع إلى
~~بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حق. وروي أن الرجلين لما
~~دخلا عليه قالا: لو كان لأيوب عند الله منزلة ما بلغ في هذه الحالة. فما
~~شق على أيوب شيء مما بلي به أشد مما سمع منهما، وقال: اللهم إن كنت تعلم
~~أني لم أبت شبعانا وأنا أعلم مكان جائع فصدقني، فصدق. ثم قال: اللهم إن
~~كنت تعلم أني لم ألبس قميصي وأنا أعلم مكان عار فصدقني، فصدق. وهما
~~يسمعان، ثم خر أيوب ساجدا، ثم قال: اللهم لا أرفع رأسي حتى تكشف ما بي
~~قال: فكشف الله ما به " ".

# وروى الحسن قال: مكث أيوب بعد ما ألقي على الكناسة سبع سنين وأشهرا،
~~ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امرأته رحمة، صبرت معه، وكانت تأتيه
~~بطعام. وتحمد الله مع أيوب والصبر على ما ابتلاه، فصرخ إبليس صرخة جزعا
~~من أيوب، فاجتمع جنوده من أقطار الأرض، وقالوا له: ما خبرك؟ قال: أعياني
~~هذا العبد الذي سألت الله أن يسلطني عليه وعلى ماله وولده فلم أدع له
~~مالا ولا ولدا، ولم يزدد بذلك إلا صبرا وحمدا، ثم سلطت على جسده
~~فتركته ملقى في كناسة ما يقربه إلا امرأته، وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر
~~والحمد، فاستغثت بكم لتعينوني، فأشيروا علي. قالوا: أرأيت آدم حين أخرجته
~~من الجنة من أين أتيته؟ قال: من قبل امرأته. قالوا: فشأنك من قبل امرأته
~~فإنه لا يستطيع أن يعصيها، لأنه لا يقربه أحد غيرها. قال: أصبتم. فانطلق
~~حتى أتى امرأته، فتمثل لها في صورة رجل، فقال: أين بعلك يا أمة الله؟
~~فقالت: هو ذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده. فلما سمعها طمع
~~أن يكون ذلك جزعا فوسوس إليها وذكرها ما كان لها من النعم والمال،
~~وذكرها جمال أيوب وشبابه.

# قال الحسن: فصرخت، فلما صرخت علم أنها ms6246 قد جزعت، فأتاها بسخلة فقال:
~~ليذبح هذا أيوب لغير الله فيبرأ، قال: فجاءت تصرخ إلى أيوب تقول: حتى متى
~~يعذبك ربك، ألا يرحمك، أين المال، أين الولد، أين الماشية، أين الصديق،
~~أين الحسن، أين جسمك الذي قد بلي وصار مثل الرماد وتردد فيك الدواب، اذبح
~~هذه السخلة واسترح؟ قال أيوب - عليه السلام -: أتاك عدو الله ونفخ فيك
~~فأجبتيه، أما تذكرين ما كنا فيه من المال والولد والصحة، من أعطانا ذلك؟
~~قالت: الله. قال: فكم متعنا به؟ قالت: ثمانين سنة. قال: فمنذ كم ابتلانا
~~بهذا البلاء؟ قالت سبع سنين قال: ما أنصفت ربك ألا صبرت في البلاء
~~ثمانين سنة كما كنا في الرخاء ثمانين سنة، لئن شفاني الله لأجلدنك مائة
~~جلدة أمرتيني أن أذبح لغير الله، وحرام علي أن أذوق بعد هذا شيئا من
~~طعامك وشرابك الذي تأتيني به، فطردها، فذهبت، فلما نظر أيوب في شأنه،
~~وليس عنده طعام، ولا شراب، ولا صديق، وقد ذهبت امرأته، خر ساجدا،
~~وقال: { رب أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
~~} فقال: ارفع رأسك فقد استجبت لك

# اركض برجلك

# [ص: 42] فركض برجله فنبعت عين ماء فاغتسل منها، فلم يبق في ظاهر بدنه
~~دابة إلا سقطت، ثم ضرب برجله مرة أخرى، فنبعت عين أخرى، فشرب منها، فلم
~~يبق في جوفه داء إلا خرج، وقام صحيحا، وعاد إليه شبابه وجماله حتى صار
~~أحسن ما كان، ثم كسي حلة فلما قام جعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من
~~الأهل والمال إلا وقد ضاعفه الله، حتى ذكر أن الماء الذي اغتسل منه تطاير
~~على صدره جرادا من ذهب، فجعل يضمه بيده، فأوحى الله إليه: يا أيوب ألم
~~أغنك؟ قال: بلى، ولكن من يشبع من نعمك، قال: فخرج حتى جلس على مكان مشرف،
~~ثم إن امرأته قالت: هب أنه طردني أفأتركه حتى يموت جوعا وتأكله السباع،
~~لأرجعن إليه فلما رجعت ما رأت تلك الكناسة، ولا تلك الحال، وإذا الأمور
~~قد تغيرت، فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي، وهابت صاحب ms6247 الحلة أن
~~تأتيه، وتسأل عنه، فأرسل إليها أيوب، ودعاها، فقال: ما تريدين يا أمة
~~الله؟ فبكت، وقالت: أردت ذلك المبتلى الذي كان ملقى على الكناسة. قال لها
~~أيوب: ما كان منك، فبكت، وقالت: بعلي، قال أتعرفينه إذا رأيتيه، قالت:
~~وهل يخفى علي فتبسم وقال: أنا هو. فعرفته بضحكه فاعتنقته، ثم قال: إنك
~~أمرتيني أن أذبح لإبليس سخلة، وإني أطعت الله، وعصيت إبليس، ودعوت الله،
~~فرد علي ما ترين.

# وروى الضحاك ومقاتل: أن أيوب بقي في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة
~~أيام وسبع ساعات. وقال وهب: بقي في البلاء ثلاث سنين، فلما غلب أيوب -
~~عليه السلام - إبليس ذهب إبليس - لعنه الله - إلى امرأته على هيئة ليست
~~كهيئة بني آدم في العظم والحسن والجمال، وعلى مركب ليس من مراكب الناس،
~~فقال لها: أنت صاحبة أيوب، قالت: نعم. قال: فهل تعرفيني؟ قالت: لا. قال:
~~فأنا إله الأرض، صنعت بأيوب ما صنعت، وذلك لأنه عبد إله السماء وتركني
~~فأغضبني، ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك جميع ما لكما من مال
~~وولد فإن ذلك عندي. قال وهب: وسمعت أنه قال: لو أن صاحبك أكل طعاما ولم
~~يسم الله لعوفي مما في البلاء، وفي رواية أخرى قال لها: لو شئت فاسجدي لي
~~سجدة واحدة لرجعت المال والولد وأعافي زوجك. فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما
~~قال لها. فقال لها أيوب - عليه السلام - أتاك عدو الله ليفتنك، ثم أقسم
~~إن عافاه الله ليضربنها مائة سوط.

# فقال عند ذلك: " مسني الضر " يعني من طمع إبليس في سجودي له
~~وسجود زوجتي له، ودعائه إياها وإياي إلى الكفر.

# وفي رواية قال وهب: كانت امرأة أيوب تعمل للناس وتأتيه بقوته، فلما طال
~~عليه البلاء، وسئمها الناس، فلم يستعملوها، فالتسمت ذات يوم شيئا من
~~الطعام، فلم تجد شيئا، فجزت قرنها من رأسها فباعته برغيف، فأتته، فقال
~~لها: أين قرنك؟ فأخبرته بذلك. فحينئذ قال: " مسني الضر ". وفي
~~رواية قال إسماعيل السدي: لم يقل أيوب " مسني الضر " إلا
~~لأشياء ثلاثة:

# أحدها: قول ms6248 الرجل له: لو كان عملك خالصا لما أصابك ما أصابك.

# والثاني: كانت لامرأته ثلاث ذوائب فعمدت إلى إحداهن فقطعتها وباعتها
~~فأعطوها بذلك خبزا ولحما، وجاءت إلى أيوب، فقال: من أين هذا؟ قالت:
~~كل فإنه حلال. فلما كان من الغد لم تجد شيئا فباعت الثانية، وكذلك
~~فعلت في اليوم الثالث، وقالت: كل فإنه حلال، فقال لا آكل ما لم
~~تخبريني، فأخبرته، فبلغ ذلك من أيوب ما الله أعلم به. وقيل: إنما باعت،
~~لأن إبليس تمثل لقومه في صورة بشر، وقال: لئن تركتم أيوب في قريتكم فإني
~~أخاف أن يعدي إليكم ما به من العلة فأخرجوه إلى باب البلد، ثم قال لهم:
~~إن امرأته تدخل في بيوتكم وتعمل وتمس زوجها، فأقول: إنه يتعدى إليكم
~~علته، فحينئذ لم يستعملها أحد فباعت ضفيرتها.

# والثالث: حين قالت له امرأته ما قالت. وفي رواية: قيل: سقطت دودة من
~~فخذه فردها إلى موضعها، وقال: قد جعلني الله طعمة لك، فعضته عضة شديدة.
~~فقال: " مسني الضر ". وأوحى الله إليه: لولا أني جعلت تحت كل
~~شعرة صبرا لما صبرت.

# فصل

# طعنت المعتزلة في هذه القصة من وجوه:

# الأول: قال الجبائي: ذهب بعض الجهال إلى أن ما كان به من المرض كان
~~فعلا للشيطان سلطه عليه لقوله تعالى عنه

# مسني الشيطن بنصب وعذاب

# [ص: 41]. وهذا جهل أما أولا: فإنه لو قدر على إحداث الأمراض والأسقام
~~وضدها من العافية لتهيأ له فعل الأجسام، ومن هذا حاله يكون إلها. وأما
~~ثانيا: فلأن الله تعالى أخبر عنه وعن جنوده بأن قال:

# وما كان لي عليكم من سلطن إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22] فالواجب تصديق خبر الله - تعالى - دون الرجوع إلى وهب بن
~~منبه. وهذا اعتراض ضعيف، لأن المذكور في الحكاية أن الشيطان نفخ في
~~منخره فوقعت الحكة فيه. فلم قلتم: إن القادر على النفخة التي تولد منها
~~هذه الحكة لا بد وأن يكون قادرا على خلق الأجسام، وهذا إلا محض
~~التحكم. وأما التمسك بالنص فضعيف، لأنه إنما يقدم على هذا الفعل مع ms6249
~~علمه أنه لو أقدم عليه لما منعه الله تعالى.

# وهذه الحالة لم تحصل إلا في حق أيوب - عليه السلام - من أنه استأذن الله
~~فأذن له، وإن كان كذلك لم يكن بين ذلك النص وبين هذه الحكاية مناقضة.

# وثانيها: قالوا: ما روي أنه - عليه السلام - لم يسأل إلا عند أمور
~~مخصوصة. فبعيد، لأن الثابت في العقل أنه يحسن من المرء أن يسأل ذلك ربه
~~ويفزع إليه كما يحسن منه المداواة، وإذا جاز أن يسأل ربه عند الغم بما
~~يراه من أهله جاز أيضا أن يسأل ربه من قبل نفسه. فإن قيل: أفلا يجوزون
~~أنه تعالى تعبده بأن لا يسأل الكشف إلا في آخر أمره. قلنا: يجوز ذلك بأن
~~يعلمه أن إنزال ذلك بعد مدة مخصوصة من مصالحه ومصالح غيره لا محالة، فعلم
~~عليه السلام أنه لا وجه للمسألة في هذا الأمر الخاص، فإذا قرب الوقت جاز
~~أن يسأل ذلك من حيث يجوز أن يدوم ويجوز أن ينقطع.

# وثالثها: قالوا: انتهاء ذلك المرض إلى حد التنفير غير جائز على
~~الأنبياء.

# فصل

# اعلم أنه - عليه السلام - ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة
~~وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب. فإن قيل: أليس أن الشكوى تقدح
~~في كونه صابرا.

# فالجواب: قال سفيان بن عيينة: ولو شكى إلى الله فإنه لا يعد ذلك جزعا
~~إذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله إذ ليس من شرطه استحلاء البلاء، ألم
~~تسمع قول يعقوب:

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله

# [يوسف: 86].

# قوله: { وأنت أرحم الراحمين } وذلك أن كل من يرحم غيره
~~فإما أن يرحمه طلبا للثناء في الدنيا أو الثواب في الآخرة أو للرقة
~~الجنسية في الطبع، فيكون مطلوب ذلك الراحم حظ نفسه، وأما الحق سبحانه
~~فإنه يرحم عباده من غير طلب زيادة أو نقصان من الثناء، ومن صفات الكمال
~~فهو أرحم الراحمين. وأيضا فكل من رحم غيره فإنما ذلك بمعونة رحمة الله،
~~لأن من أعطى غيره طعاما أو ثوبا أو دفع عنه بلاء فلولا ms6250 الله - سبحانه -
~~خلق المطعوم والملبوس والأدوية وإلا لما قدر أحد على إعطاء ذلك الشيء
~~ولولا فضل الله لما حصل النفع النفع بذلك، فإذن رحمة العباد مسبوقة برحمة
~~الله، وملحوقة برحمته، فما بين الطرفين كالقطرة في البحر، فوجب أن يكون
~~أرحم الراحمين. وأيضا فلولا أن الله - تعالى - خلق في قلب العبد تلك
~~الدواعي والإرادات لاستحال صدور تلك الرحمة عنه، فكان الراحم في الحقيقة
~~هو الحق سبحانه لأنه هو الذي أنشأ تلك الداعية فكان تعالى أرحم الراحمين.
~~فإن قيل: كيف يكون أرحم الراحمين مع أنه ملأ الدنيا من الآفات والأسقام
~~والأمراض والآلام، وسلط البعض على البعض بالإيذاء، وكان قادرا على أن
~~يغني كل واحد عن إيلام الآخر وايذائه؟

# فالجواب: أن كونه - سبحانه - ضارا لا ينافي كونه راحما بل هو الضار
~~النافع فإضراره ليس لدفع مشقة، ونفعه لي لجلب منفعة، بل لا يسأل عما
~~يفعل.

# قوله: " فاستجبنا له " يدل على أنه دعا ربه لكن هذا الدعاء
~~يجوز أن يكون وقع منه على سبيل التعريض، كما يقال: إن رأيت لو أردت أو
~~أجبت فافعل كذا، ويجوز أن يكون على سبيل التصريح لإزالة ما به من ضر.
~~وبين تعالى أنه آتاه أهله، ويدخل فيه من ينسب إليه من زوجة وولد وغيرهما
~~قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومقاتل والحسن والكلبي وكعب: إن الله
~~تعالى أحيا له أهله، يعني أولاده بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم وهو ظاهر
~~القرآن.

# قال الحسن: آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رده إليه وأهله، ويدل عليه
~~ما روى الضحاك عن ابن عباس: أن الله رد إلى المرأة شبابها فولدت له ستة
~~وعشرين ذكرا. قال وهب: كان له سبع بنات وثلاثة بنين.

# وقال ابن يسار: كان له سبعة بنين وسبع بنات. وروي عن أنس يرفعه: أنه كان
~~له أندران أندر للقمح وأنذر للشعير، فبعث الله سحابتين فأفرغت إحداهما
~~على أندر القمح الذهب، وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض.

# " وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~بينما ms6251 أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من
~~ذهب، فجعل أيوب يحثى في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب ألم أكن
~~أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى عن بركتك "

# وروى الليث قال: أرسل مجاهد إلى عكرمة وسأله عن الآية فقال: قيل لأيوب
~~إن أهلك لك في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا وإن شئت كانوا لك في
~~الآخرة وآتيناك مثلهم في الدنيا، فقال: يكونون لي في الآخرة وأوتي مثلهم
~~في الدنيا فعلى هذا يكون معنى الآية " وآتيناه أهله " في الآخرة
~~" ومثلهم معهم " في الدنيا. وأراد بالأهل الأولاد. فأما الذين
~~أهلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا.

# قوله: " رحمة " فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها مفعول من أجله.

# والثاني: أنها مصدر لفعل مقدر، أي: رحمناه رحمة.

# و " من عندنا " صفة ل " رحمة ".

# قوله: " وذكرى للعابدين " أي: فعل به تلك الرحمة، وهي النعمة
~~لكي يتفكروا فيه بالذكر، ويتعظون فيعتبرون. وخص العابدين، لأنهم
~~المنتفعون بذلك.

### || [21.85-86]

# قوله تعالى: " وإسماعيل " يعني ابن إبراهيم، " وإدريس " وهو
~~اخنوخ { وذا الكفل كل من الصابرين }. لما ذكر صبر أيوب
~~أتبعه بذكر هؤلاء، فإنهم أيضا كانوا من الصابرين على الشدائد والمحن
~~والعبادة. أما إسماعيل فصبر على الانقياد للذبح، وصبر على المقام ببلد لا
~~زرع فيه ولا ضرع ولا بناء، وصبر في بناء البيت فأكرمه الله وأخرج من صلبه
~~خاتم النبيين. وأما إدريس فتقدمت قصته في سورة مريم قال ابن عمر: " بعث
~~إلى قومه داعيا إلى الله فأبوا فأهلكهم الله، ورفع إدريس السماء السابعة
~~" وأما ذو الكفل قال الزجاج: الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل على عجز
~~البعير والكفل أيضا: النصيب قال تعالى:

# يكن له كفل منها

# [النساء: 85] أي: نصيب. واختلفوا في تسميته بهذا الاسم، فقال الحسن: كان
~~له ضعف عمل الأنبياء في زمانه، وضعف ثوابهم. وقال ابن عباس: إن نبيا من
~~أنبياء بي إسرائيل آتاه الله الملك والنبوة ثم أوحى الله إليه أني أريد
~~قبض روحك، فاعرض الملك على بني إسرائيل، فمن تكفل لك أنه يصلي بالليل لا ms6252
~~يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه،
~~ففعل ذلك فقام شاب فقال: أنا أتكفل لك بهذا. ووفى به، فشكر الله له
~~ونبأه فسمي ذا الكفل. وعلى هذا فالمراد بالكفل هنا الكفالة، لأنه تكفل
~~بأمور فوفى بها.

# وقال مجاهد: ما كبر اليسع - عليه السلام - قال: لو أني استخلفت رجلا
~~على الناس في حياتي حتى أنظر كيف يعمل فجمع الناس، فقال من يتقبل مني
~~ثلاثا أستخلفه: يصوم النهار، ويقوم الليل، ويقضي فلا يغضب، فقام رجل
~~تزدريه العين فقال: أنا. فرده ذلك اليوم، وقال مثلها في اليوم الآخر،
~~فسكت الناس وقام ذلك الرجل، فقال: أنا. فاستخلفه. فأتاه إبليس في صورة
~~شيخ حين أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة.
~~فدق الباب فقال: من هذا؟ فقال: شيخ كبير مظلوم، فقال: افتح الباب. فقال:
~~إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني وفعلوا وفعلوا وجعل يطول حتى حضر
~~الرواح، وذهبت القائلة. فقال: إذا رحت فأتني آخذ حقك، فانطلق وراح، فكان
~~في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ، فلم يره، فلما كان الغد يقضي بين الناس
~~ينظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة أخذ مضجعه أتاه، فدق الباب، فقال
~~من هذا؟ فقال: الشيخ المظلوم، ففتح له، فقال: أقيل، فإذا قعدت فأتني،
~~فقال: إنهم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد، قالوا: نحن نعطيك حقك، وإذا قمت
~~جحدوني. قال: فانطلق: فإذا رحت فأتني، فأتته القائلة، فراح فجعل ينظر ولا
~~يراه، وشق عليه النعاس.

# فقال للبواب في اليوم الثالث: قد غلب علي النعاس فلا تدع أحدا يقرب من
~~هذا الباب حتى أنام، فجاء إبليس في تلك الساعة، فلم يأذن له الرجل فدخل
~~في كوة في البيت، فتسور منها ودق الباب من داخل، فاستيقط وعاتب
~~البواب، فقال: أما من قبلي فلم يأت، فانظر من أين أتيت، فقام إلى الباب
~~فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت، فقال له: أتنام
~~والخصوم ببابك. فقال: أنت إبليس. قال: نعم أعييتني في كل ms6253 شيء ففعلت هذه
~~الأفعال بك، فعصمك الله مني، فسمي ذا الكفل، لأنه تكفل بأمر فوفى به،
~~وقيل غير ذلك.

# فصل

# قال أبو موسى الأشعري ومجاهد: ذو الكفل لم يكن نبيا بل كان عبدا
~~صالحا. وقال الحسن والأكثرون كان نبيا، وهو الأظهر، لأنه تعالى قرن
~~ذكره بإسماعيل وإدريس، والغرض ذكر الفضلاء من عباده، فدل ذلك على نبوته،
~~ولأن السورة ملقبة بسورة الأنبياء، ولأن قوله: " دو الكفل " يحتمل
~~أن يكون لقبا، وأن يكون اسما، والأولى أن يكون اسما، لأنه أكثر فائدة
~~من اللقب، وإذا ثبت ذلك، فالكفل هو النصيب، لقوله تعالى

# يكن له كفل منها

# [النساء:85]. والظاهر أن الله تعالى سماه بذلك تعظيما له، فوجب أن
~~يكون الكفل هو كفل الثواب، فسمي بذلك، لأن عمله وثواب عمله كان ضعف عمل
~~غيره وضعف ثواب غيره، وقد كان في زمنه أنبياء على ما روي.

# فصل

# قيل: إن ذا الكفل زكريا. وقيل: يوشع. وقيل: إلياس. ثم قالوا: خمسة من
~~الأنبياء - عليهم السلام - سماهم الله باسمين إسرائيل ويعقوب، وإلياس وذا
~~الكفل، وعيسى والمسيح، ويونس وذا النون، ومحمدا وأحمد.

# قوله: { كل من الصابرين } أي: على القيام بأمر الله، واحتمال
~~الأذى في نصرة دينه. { وأدخلناهم في رحمتنا } قال مقاتل:
~~الرحمة النبوة، وصيرهم إلى الجنة والثواب. وقال آخرون: يتناول جميع أعمال
~~البر.

### || [21.87-88]

# قوله: { وذا النون إذ ذهب مغاضبا } الآية. " ذا " بمعنى
~~صاحب و " النون " الحوت. ويجمع على نينان كحوت وحيتان والمراد بذي
~~النون يونس - عليه السلام - وسمي بذلك، لأن النون ابتلعه. وقد تقدم أن
~~الاسم إذا دار بين أن يكون مفيدا ولقبا فحمله على المفيد أولى خصوصا
~~إذا علمت الفائدة التي لذلك الوصف.

# قوله: " مغاضبا " حال من فاعل " ذهب " والمفاعلة هنا تحتمل أن
~~تكون على بابها من المشاركة، أي: غاضب قومه وغاضبوه حين لم يؤمنوا في أول
~~الأمر، وفي بعض التفاسير: مغاضبا لربه فإن صح ذلك عمن يعتبر قوله،
~~فينبغي أن تكون اللام للتعليل لا التعدية للمفعول، أي: لأجل ربه ولدينه.

# ويحتمل أن يكون بمعنى غضبان، فلا مشاركة ms6254 كعاقبت وسافرت. والعامة على "
~~مغاضبا " اسم فاعل. وقرأ أبو شرف " مغاضبا " بفتح الضاد على ما
~~لم يسم فاعله كذا نقله أبو حيان. ونقله الزمخشري عن أبي شرف " مغضبا "
~~دون ألف من أغضبته فهو مغضب.

# قوله: " أن لن " " أن " هذه المخففة، واسمها ضمير الشأن محذوف، و "
~~لن نقدر " هو الخبر، والفاصل حرف النفي. والمعنى: لن نضيق عليه
~~كقوله:

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16]

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7]. والعامة على " نقدر " بنون العظمة مفتوحة وتخفيف
~~الدال، والمفعول محذوف أي: الجهات والأماكن.

# وقرأ الزهري بضمها وتشديد الدال. وقرأ ابن أبي ليلى وأبو شرف والكلبي
~~وحميد بن قيس ويعقوب " يقدر " بضم الياء من تحت، وفتح الدال خفيفة
~~مبنيا للمفعول. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر بفتح الياء وكسر الدال خفيفة
~~وعلي بن أبي طالب واليماني بضم الياء وكسر الدال مشددة.

# والفاعل على هذين الوجهين ضمير يعود على الله تعالى.

# قوله: { لا إله إلا أنت } يجوز في " أن " وجهان:

# أحدهما: أنها المخففة من الثقيلة فاسمها كما تقدم محذوف، والجملة
~~المنفية بعدها الخبر.

# والثاني: أنها تفسيرية، لأنها بعد ما هو بمعنى القول دون حروفه.

# فصل

# معنى الآية: واذكر صاحب الحوت، وهو يونس بن متى { إذ ذهب
~~مغاضبا } قال ابن عباس: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين، فغزاهم ملك
~~وسبى منهم تسعة أسباط ونصفا، وبقي سبطان ونصف، فأوحى الله إلى شعيا
~~النبي أن اذهب إلى حزقيل الملك، وقل له حتى يوجه نبيا قويا أمينا،
~~فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا معه بني إسرائيل. فقال الملك: ومن
~~ترى؟ وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال: يونس بن متى فإنه قوي أمين،
~~فدعا الملك يونس وأمره أن يخرج، فقال يونس: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال:
~~لا.

# قال: هل سماني لك؟ قال: لا. قال: فهاهنا أنبياء غيري أقوياء فألحوا
~~عليه، فخرج مغاضبا للنبي وللملك ولقومه. فأتى بحر الروم، فوجد قوما
~~هيأوا سفينة فركب معهم. وقال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وجماعة: إذ
~~ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عن ms6255 قومه العذاب بعد ما وعدهم. فكره أن
~~يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما وعدهم، واستحيى منهم، ولم يعلم
~~السبب الذي به رفع العذاب عنهم، وكان غضبه أنفة من ظهور خلف وعده، وأن
~~يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله. وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه
~~أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب فخشي أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب
~~للميعاد، فغضب. والمغاضبة هاهنا هي المفاعلة التي تكون من واحد كالمسافرة
~~والمعاقبة.

# فمعنى قوله: " مغاضبا " أي: غضبان. وعن ابن عباس قال: أتى جبريل
~~يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم، قال: ألتمس دابة قال: الأمر
~~أعجل من ذلك، فغضب، فانطلق إلى السفينة. وقال وهب: إن يونس بن متى كان
~~عبدا صالحا، وكان في خلقه ضيق، فلما حمل عليه أثقال النبوة تفسخ
~~تحتها الربع تحت الحمل الثقيل. فقذفها من يده، وخرج هاربا منها،
~~فلذلك أخرجه الله من أولي العزم، فقال لنبيه محمد - عليه السلام -:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35]، قال:

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48].

# قوله: { فظن أن لن نقدر عليه } أي: أن نقضي عليه
~~بالعقوبة. قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وهو رواية العوفي عن ابن
~~عباس: يقال: قدر الله شيئا تقديرا، وقدر يقدر قدرا بمعنى واحد. ومنه
~~قوله:

# نحن قدرنا بينكم الموت

# [الواقعة: 60] في قراءة من خففها دليل هذا التأويل قراءة عمر بن عبد
~~العزيز والزهري { فظن أن لن نقدر عليه } بالتشديد. وقال
~~عطاء وكثير من العلماء: معنا فظن أن لن نضيق عليه الحبس من قوله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26] أي: يضيق. وقال ابن زيد: هو استفهام معناه أفظن أنه يعجز
~~ربه فلا يقدر (عليه؟) وعن الحسن قال: بلغني أن يونس لما أصاب الذنب
~~انطلق مغاضبا لربه، واستزله الشيطان حتى ظن أن لن نقدر عليه، وكان له
~~سلف عبادة، فأبى الله أن يجعله للشيطان، فقذفه في بطن الحوت، فمكث فيه
~~أربعين من بين يوم وليلة. وقال عطاء: سبعة أيام، ms6256 وقيل: ثلاثة أيام. وقيل:
~~إن الحوت ذهب به مسيرة ستة آلاف سنة. وقيل: بلغ به تخوم الأرض السابعة،
~~فتاب إلى ربه في بطن الحوت، وراجع نفسه، فقال: { لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } حين عصيتك، وما
~~صنعت من شيء، فلم أعبد غيرك، فأخرجه الله من بطن الحوت برحمته.

# فصل

# احتج القائلون بجواز الذنب على الأنبياء بهذه الآية من وجوه:

# أحدها: أن أكثر المفسرين على أنه ذهب يونس مغاضبا لربه، قيل: هذا قول
~~ابن مسعود وابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير ووهب، واختيار ابن
~~قتيبة ومحمد بن جرير، وإذا كان كذلك فمغاضبة الله من أعظم الذنوب، ثم على
~~تقدير أن هذه المغاضبة لم تكن مع الله بل كان مع ذلك الملك، أو مع القوم،
~~فهو أيضا محظور لقول الله تعالى:

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] وذلك يقتضي أن ذلك الفعل من يونس محظور.

# وثانيها: قوله: { فظن أن لن نقدر عليه } وذلك يقتضي
~~كونه شاكا في قدرة الله.

# وثالثها: قوله: { إني كنت من الظالمين } والظلم مذموم قال
~~تعالى:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18].

# ورابعها: أنه لو لم يصدر منه الذنب، فلم عاقبه الله بأن ألقاه في البحر
~~في بطن الحوت.

# وخامسها: قوله:

# فالتقمه الحوت وهو مليم

# [الصافات: 142] والمليم هو ذو الملامة ومن كان كذلك فهو مذنب.

# وسادسها: قوله:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] فإن لم يكن صاحب ذنب لم يجز النهي عن التشبه به وإن كان
~~مذنبا فهو المطلوب.

# وسابعها: قوله:

# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] وقال:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم

# [الأحقاف: 35] وهذا يقتضي أن ذلك الفعل مخرج أن يكون يونس من أولي
~~العزم.

# والجواب: أنه ليس في الآية من غاضبة، فلا نقطع على نبي الله بأنه غاضب
~~ربه، لأن ذلك صفة من يجهل كون الله مالكا للأمر والنهي، والجاهل بالله
~~لا يكون مؤمنا فضلا عن أن يكون نبيا.

# وأما ما روى من أنه خرج مغاضبا لأمر يرجع إلى الاستعداد ms6257 فمما يرتفع حال
~~الأنبياء عنه، لأن الله تعالى إذا أمرهم بشيء فلا يجوز أن يخالفوه،
~~لقوله تعالى:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36] وقوله:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت

# [النساء: 65]. فإذا كان في الاستعداد مخالفة لم يجز أن يقع ذلك منهم.
~~وإذا ثبت أنه لا يجوز صرف هذه المغاضبة إلى الله وجب أن يكون المراد أنه
~~خرج مغاضبا لغير الله، والغالب أنه إنما يغاضب من يعصه فيما يأمره به،
~~فيحمل على مغاضبة قومه، أو الملك، أو هما جميعا ومعنى مغاضبته لقومه أنه
~~غاضبهم لمفارقته لخوف حلول العذاب بهم، وقرىء " مغضبا " كما تقدم وأما
~~قولهم: مغاضبة القوم أيضا محظورة لقوله:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48].

# فالجواب لا نسلم أنها كانت محرمة، أما الذهاب، فلأن الله أمره بتبليغ
~~الرسالة إليهم، وما أمره بأن يبقى معهم أبدا، فظاهر الأمر لا يقتضي
~~التكرار، فلم يكن خروجه من بينهم معصية.

# وأما الغضب لما لم يكن منهيا عنه قبل ذلك ظن أن ذلك جائز من حيث أنه لم
~~يفعله إلا غضبا لله وأنفة لدينه، بل كان الأولى أن يصابر وينتظر من الله
~~الأمر بالمهاجرة عنهم، ولهذا قال تعالى:

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] كأن الله تعالى أراد لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~المنازل وأعلاها.

# وأما الجواب عن قوله: { فظن أن لن نقدر عليه } فنقول من
~~ظن عجز الله فهو كافر، ولا خلاف أنه لا يجوز نسبة ذلك إلى آحاد المؤمنين
~~فكيف إلى الأنبياء، فإن لا بد فيه من التأويل، وفيه وجوه:

# الأول: { فظن أن لن نقدر عليه } نضيق عليه كقوله:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26]

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي: ضيق، وكذا قوله:

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16] أي: ضيق، فمعناه: أن لن نضيق عليه، وعلى هذا فالآية حجة
~~لنا، لأن يونس ظن أنه مخير إن ms6258 شاء أقام وإن شاء خرج وأنه تعالى لا يضيق
~~عليه في اختياره، وكان في المعلوم أن الصلاح في تأخير خروجه، وهذا من
~~الله بيان لما يجري مجرى العذر له من حيث خرج لا على تعمد المعصية لكن ظن
~~أن الأمر في خروجه موسع يجوز أن يقدم ويؤخر، وكان الصلاح خلاف ذلك.

# والثاني: أن يكون هذا من باب التمثيل، أي: فكانت حاله مماثلة لحال من ظن
~~أن لن نقدر عليه في خروجه عن قومه من غير انتظار لأمر الله.

# الثالث: أن يفسر القدر بالقضاء، والمعنى فظن أن لن نقدر عليه بشدة.

# قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي، ورواية العوفي عن ابن عباس واختيار
~~الفراء والزجاج: يقال: قدر الله الشيء قدرا وقدره تقديرا
~~فالقدر بمعنى التقدير، وتقدم قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري بضم النون
~~والتشديد من التقدير.

# وروي أنه دخل ابن عباس على معاوية، فقال معاوية: لقد ضربتني أمواج
~~القرآن البارحة، فغرقت فيها، فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك. فقال: وما هي؟
~~قال: ظن نبي الله أن لن يقدر الله عليه. فقال ابن عباس: هذا من القدر لا
~~من القدرة.

# الرابع: فظن أن لن (نقدر، أي: فظن أن لن نفعل لأن) بين القدرة والفعل
~~مناسبة، فلا يبعد جعل أحدهما مجازا عن الآخر.

# الخامس: أنه استفهام بمعنى التوبيخ كما تقدم عن ابن زيد.

# السادس: قول من قال إن هذه الواقعة كانت قبل رسالة يونس، فيكون هذا الظن
~~حاصلا قبل الرسالة، وإذا كان كذلك فلا يبعد في حق غير الأنبياء أن يسبق
~~ذلك إلى وهمه بوسوسة الشيطان، ثم إنه يرده بالحجة والبرهان.

# وأما الجواب عن قوله { إني كنت من الظالمين } فنقول: إن
~~حملناه على ما قبل النبوة فلا كلام، وإن حملناه على ما بعدها فيجب
~~تأويله، لأنا لو أجريناه على ظاهره، لاستحق اللعن، وهذا لا يقوله مسلم،
~~وإذا وجب التأويل فنقول: لا شك أنه كان تاركا للفضيلة مع القدرة على
~~تحصيل الأفضل، فكان ذلك ظلما.

# وأما الجواب عن إلقائه في البحر في بطن الحوت، ms6259 وأن ذلك عقوبة، فلا نسلم
~~أن ذلك عقوبة، إذ الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا بل المراد المحنة.

# وأما الجواب عن الملامة فإنما كان بسبب ترك الأفضل.

# فصل

# قوله { فنادى في الظلمات } قال الزمخشري: أي: في الظلمة
~~الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله:

# ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات

# [البقرة: 17] وقوله:

# يخرجونهم من النور إلى الظلمات

# [البقرة: 257]. وقيل: أراد ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت.

# { لا إله إلا أنت سبحانك } نزه ربه عن كل النقائض،
~~ومنها العجز، وهذا يدل على أنه ما كان مراده من قوله: { فظن أن
~~لن نقدر عليه } أنه ظن العجز، وإنما قال: " سبحانك " ،
~~لأن معناه سبحانك أن تفعل جورا أو شهوة الانتقام أو عجزا عن تخليصي عن
~~هذا الحبس، بل فعلته بحق الإلهية وبمقتضى الحكمة { إني كنت من
~~الظالمين } أي: ظلمت نفسي بفراري من قومي بغير إذنك كأنه قال: كنت
~~من الظالمين، وأنا الآن من التائبين النادمين فاكشف عني المحنة.

# روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له ".

# قوله: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم } أي: من غمه
~~بسبب كونه في بطن الحوت وبسبب خطيئته.

# قوله: { وكذلك ننجي المؤمنين }: الكاف نعت لمصدر أو حال من
~~ضمير المصدر أي: كما أنجينا يونس من كرب الحوت إذ دعانا، أو كإنجائنا
~~يونس كذلك ننجي المؤمنين من كربهم إذا استغاثوا بنا. وقرأ العامة "
~~ننجي " بضم النون الأولى وسكون الثانية من أنجى ينجي. وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم " نجي " بتشديد الجيم وسكون الياء وفيها أوجه:

# أحسنها: أن يكون الأصل " ننجي " بضم الأولى وفتح الثانية وتشديد
~~الجيم فاستثقل توالي مثلين، فحذفت الثانية كما حذفت في قوله { ما
~~ننزل الملائكة } [الحجر:8] في قراءة من قرأه كما تقدم، وكما
~~حذفت التاء الثانية في قوله: { تذكرون } [الأنعام:152] و {
~~تظاهرون } [البقرة:85] وبابه. ولكن أبو البقاء استضعف هذا التوجيه
~~بوجهين فقال:

# أحدهما: أن النون الثانية أصل، وهي فاء الكلمة، فحذفها يبعد جدا.

# والثاني: أن حركتها غير حركة النون الأولى، ms6260 ولا يستثقل الجمع بينهما
~~بخلاف " تظاهرون " ألا ترى أنك لو قلت: تتحامى المظالم لم يسغ حذف
~~الثانية.

# أما كون الثانية أصلا فلا أثر له في منع الحذف، ألا ترى أن النحويين
~~اختلفوا في إقامة واستقامة، أي الألفين المحذوفة من أن الأولى هي
~~الأصل، لأنها عين الكلمة وأما اختلاف الحركة فلا أثر له أيضا، لأن
~~الاستثقال باتحاد لفظ الحرفين على أي حركة كانا.

# الوجه الثاني: أن " نجي " فعل ماض مبني للمفعول، وإنما سكنت لامه
~~تخفيفا، كما سكنت في قوله: { ما بقي من الربا } [البقرة:278]
~~في قراءة شاذة تقدمت، قالوا: وإذا كان الماضي الصحيح قد سكن تخفيفا
~~فالمعتل أولى، ومنه:

# 3732- إنما شعري قند

# قد خلط بجلجلان

# وتقدم من ذلك جملة وأسند هذا الفعل إلى ضمير المصدر مع وجود المفعول
~~الصريح كقراءة أبي جعفر { ليجزى قوما بما كانوا يكسبون }
~~[الجاثية:14] وهذا رأي الكوفيين والأخفش، وتقدمت شواهد ذلك، والتقدير:
~~نجي النجاة، قال أبو البقاء: وهو ضعيف من وجهين:

# أحدهما: تسكين آخر الفعل الماضي.

# والآخر: إقامة المصدر مع وجود المفعول الصريح.

# وقد عرف جوابهما مما تقدم.

# الوجه الثالث: أن الأصل " ننجي " كقراءة العامة إلا أن النون الثانية
~~قلبت جيما وأدغمت في الجيم بعدها. وهذا ضعيف جدا، لأن النون لا تقارب
~~الجيم فتدغم فيها.

# الوجه الرابع: أنه ماض مسند بضمير المصدر أي: نجي النجاء كما تقدم
~~في الوجه الثاني، إلا أن " المؤمنين " ليس منصوبا ب " نجي "
~~بل بفعل مقدر. وكأن صاحب هذا الوجه فر من إقامة غير المفعول به مع
~~وجوده فجعله من جملة أخرى. وهذه القراءة متواترة، ولا التفات على من طعن
~~على قارئها، وإن كان أبو علي قال: هي لحن. وهذه جرأة منه، وقد سبقه إلى
~~ذلك أبو إسحاق الزجاج.

# وأما الزمخشري فإنما طعن على بعض الأوجه المتقدمة، فقال: ومن تمحل لصحته
~~فجعله فعل، وقال: نجي النجاء المؤمنين، وأرسل الياء وأسنده إلى
~~مصدره، ونصب المؤمنين فمتعسف بارد التعسف. فلم يرتض هذا التخريج بل
~~للقراءة عنده تخريج آخر، وقد يمكن أن يكون هو المبتدأ به ms6261 لسلامته مما
~~تقدم من الضعف.

### || [21.89-90]

# قوله تعالى: { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرني
~~فردا } الآية. اعلم أنه تعالى بين هاهنا انقطاع زكريا إلى ربه لما مسه
~~الضر بتفرده، وأحب من يؤنسه ويقويه على أمر دينه ودنياه، ويقوم مقامه بعد
~~موته، فدعا الله تعالى دعاء مخلص عارف بقدرة ربه على ذلك، وانتهت به
~~الحال وبزوجه من الكبر وغيره ما يمنع من ذلك بحكم العادة فقال: { رب
~~لا تذرني فردا } وحيدا لا ولد لي، وارزقني وارثا، { وأنت
~~خير الوارثين } ثناء على الله بأنه الباقي بعد فناء الخلق، وأنه
~~أفضل من بقي حيا.

# ويحتمل أن يكون المعنى: إن لم ترزقني من يرثني فلا أبالي فإنك خير
~~الوارثين.

# قال ابن عباس: كان سنه مائة سنة، وسن زوجته تسعا وتسعين، "
~~فاستجبنا له " أي: فعلنا ما أراده بسؤاله، { ووهبنا له
~~يحيى } ولدا صالحا { وأصلحنا له زوجه } أي: جعلناها
~~ولودا بعد ما كانت عقيما. قاله أكثر المفسرين وقيل: كانت سيئة الخلق
~~سلطة اللسان فأصلح الله خلقها. وقيل: جعلها مصلحة في الدين، فإن صلاحها
~~في الدين من أكبر أعوانه، لأنه يكون إعانة في الدين والدنيا واعلم أن
~~قوله { ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه } يدل على
~~أن الواو لا تفيد الترتيب، لأن إصلاح الزوج مقدم على هبة الولد مع أنه
~~تعالى أخره في اللفظ. ثم قال: " إنهم " يعني الأنبياء الذين سماهم
~~في هذه السورة.

# وقيل: زكريا وولده وأهله { كانوا يسارعون في الخيرات } ،
~~والمسارعة في طاعة الله من أكبر ما يمدح المرء به، لأنه يدل على حرص عظيم
~~على الطاعة.

# قوله: " ويدعوننا " العامة على ثبوت نون الرفع قبل (نا) مفكوكة
~~منها وقرأت فرقة " يدعونا " بحذف نون الرفع. وطلحة بإدغامها فيها.

# وهذا الوجهان فيهما إجراء نون (نا) مجرى نون الوقاية. وقد تقدم. قوله: "
~~رغبا ورهبا " يجوز أن ينتصبا على المفعول من أجله، وأن ينتصبا على
~~أنهما مصدران واقعان موقع الحال، أي: راغبين راهبين، وأن ينتصبا على
~~المصدر الملاقي لعامله في المعنى دون اللفظ، لأن ذلك نوع منه. والعامة ms6262
~~على فتح الغين والهاء. وابن وثاب والأعمش ورويت عن أبي عمرو بسكون الغين
~~والهاء، ونقل عن الأعمش وهو الأشهر عنه بضم الراء وما بعدها. وقرأت فرقة
~~بضمة وسكون فيهما.

# فصل

# ومعنى " رغبا ": طمعا " ورهبا ": خوفا، أي: رغبا في رحمة
~~الله، ورهبا من عذاب الله. { وكانوا لنا خاشعين } أي:
~~متواضعين، قال قتادة: ذلك لأمر الله. وقال مجاهد: الخشوع هو الخوف اللازم
~~في القلب.

### || [21.91]

# قوله تعالى: { والتي أحصنت فرجها } الآية. يجوز أن ينتصب
~~قوله: " والتي " نسقا على ما قبلها، وأن ينتصب بإضمار اذكر، وأن
~~يرتفع بالابتداء، والخبر محذوف، أي: وفيما يتلى عليكم التي أحصنت. ويجوز
~~أن يكون الخبر " فنفخنا " وزيدت الفاء على رأي الأخفش نحو زيد
~~فقائم. وفي كلام الزمخشري: نفخنا الروح في عيسى فيها. قال أبو حيان
~~مؤاخذا له: فاستعمل " نفخ " متعديا والمحفوظ أنه لا يتعدى فيحتاج في
~~تعديه إلى سماع، وغير متعد استعمله هو في قوله؛ أي: نفخت في المزمار.
~~انتهى ما آخذه به.

# قال شهاب الدين: وقد سمع " نفخ " متعديا، ويدل على ذلك ما قرىء في
~~الشاذ " فانفخها فيكون طائرا " ، وقد حكاها هو قراءة، فكيف
~~ينكرها. فعليك بالالتفات إلى ذلك. وقال ابن الخطيب: جعلنا النفخ في مريم
~~من جهة روحنا وهو جبريل - عليه السلام - لأنه نفخ في جيب درعها، فوصل
~~النفخ إلى جوفها أي: أمرنا جبريل فنفخ في جيب درعها، وأحدثنا بذلك النفخ
~~المسيح في بطنها وأضاف الروح إليه تشريفا لعيسى (- عليه السلام -).

# ومعنى " أحصنت فرجها " أي: إحصانا كليا من الحلال والحرام
~~جميعا كما قالت:

# ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا

# [مريم: 20]. وقيل: منعت جبريل جيب درعها قبل أن تعرفه.

# والأول أولى لأنه الظاهر من اللفظ.

# قوله: { وجعلناها وابنهآ آية للعالمين } أما مريم
~~فآياتها كثيرة:

# إحداها: ظهور الحبل فيها لا من ذكر، وذلك معجزة خارجة عن العادة.

# وثانيها: أن رزقها كان يأتيها به الملائكة من الجنة لقول زكريا:

# أنى لك هذا قالت هو من عند الله

# [آل عمران: 37].

# وثالثها: ورابعها: قال الحسن: أنها لم تلتقم ثديا قط، وتكلمت ms6263 هي أيضا
~~في صباها كما تكلم عيسى. وأما آيات عيسى - عليه السلام - فقد تقدم بيانها
~~فإن قيل: هلا قيل آيتين كما قال:

# وجعلنا الليل والنهار ءايتين

# [الإسراء: 12] ليطابق المفعول؟

# فالجواب: أن كلا منهما آية بالآخر فصارا آية واحدة، لأن حالهما
~~بمجموعهما آية واحدة، وهي ولادتها إياه من غير فحل. أو تقول: حذف من
~~الأول لدلالة الثاني، أو بالعكس أي: وجعلنا ابن مريم آية وأمه كذلك، وهو
~~نظير الحذف في قوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] وقد تقدم. أو أن معنى الكلام: جعلنا شأنهما وأمرهما آية.

### || [21.92-93]

# قوله تعالى: { إن هذه أمتكم أمة واحدة } الآية.
~~قرأ العامة على رفع " أمتكم " خبرا ل " إن " ، ونصب " أمة
~~واحدة " على الحال، وقيل: على البدل من " هذه " فيكون قد فصل
~~بالخبر بين البدل والمبدل فيه نحو: إن زيدا قائم أخاك. وقرأ الحسن "
~~أمتكم " بالنصب على البدل من " هذه " ، أو عطف البيان. وقرأ
~~أيضا هو وابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي وأبو حيوة وابن أبي عبلة وهارون
~~عن أبي عمرو " أمة واحدة " بالرفع على خبر " إن " و {
~~أمتكم أمة واحدة } برفع الثلاث على أن يكون " أمتكم
~~" خبر " إن " كما تقدم و " أمة واحدة " بدل منها بدل نكرة من
~~معرفة، أو يكون " أمة واحدة " خبر مبتدأ محذوف ومعنى "
~~أمتكم " قال الزمخشري: الأمة الملة، وأشار إلى ملة الإسلام. "
~~أمة واحدة " أي: دينا واحدا وهو الإسلام غير مختلف، فأبطل ما
~~سوى الإسلام من الأديان. وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد واحد،
~~فجعلت الشريعة أمة لاجتماع أهلها على مقصد واحد. ثم قال: " وأنا
~~ربكم " أي: إلهكم فاعبدون.

# قوله: " وتقطعوا " أي: اختلفوا، والأصل: وتقطعتم إلا أن الكلام صرف
~~إلى الغيبة على طريق الالتفاف، وكأنه ينفي عهم ما أفسدوه إلى آخرين ويقبح
~~عندهم فعلهم، ويقول لهم: ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء، والمعنى:
~~اختلفوا في الدين فصاروا فرقا وأحزابا.

# قال الكلبي: وفرقوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض.
~~والتقطع هاهنا بمعنى: التقطيع.

# قوله: " أمرهم " فيه ثلاثة أوجه: ms6264

# أحدها: أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي: تفرقوا في أمرهم.

# الثاني: أنه مفعول به، وعدى " تقطعوا " لأنه بمعنى: قطعوا.

# الثالث: أنه تمييز، وليس بواضح معنى، وهو معرفة، فلا يصح من جهة صناعة
~~البصريين. قال أبو البقاء: وقيل: هو تمييز أي: تقطع أمرهم. فجعله منقولا
~~من الفاعلية. و " زبرا " يجوز أن يكون مفعولا ثانيا على أن تضمن
~~(تقطعوا) معنى (صيروا) بالتقطيع. وإما أن ينصب على الحال من المفعول،
~~أي: مثل زبر، أي: كتب، فإن الزبر جمع زبور كرسل جمع رسول.

# أو يكون حالا من الفاعل، نقله أبو البقاء في سورة المؤمنين. وفيه نظر
~~إذ لا معنى له، وإنما يظهر كونه حالا من الفاعل في قراءة " زبرا "
~~بفتح الباء أي فرقا. والمعنى: صيروا أمرهم زبرا أي تقطعوه في هذه
~~الحال، والوجهان مأخوذان من تفسير الزمخشري، لمعنى الآية الكريمة، فإن
~~قال: والمعنى جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة،
~~ويقتسمونه، فيصير لهذا نصيب، ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم
~~فرقا وأحزابا وفي الكلام التفاف من الخطاب وهو قوله: " أمتكم "
~~إلى الغيبة تشنيعا عليهم بسوء صنيعهم.

# وقرأ الأعمش: " زبرا " بفتح الباء جمع زبرة، وهي قطعة الحديد في
~~الأصل ونصبه على الحال من ضمير الفاعل في " تقطعوا " كما تقدم. ولم
~~يتعرض له أبو البقاء في هذه السورة، وتعرض له في المؤمنين، فذكر فيه
~~الأوجه المتقدمة، وزاد أنه قرىء " زبرا " بسكون الباء وهو بمعنى
~~المضمومة.

# قوله: { كل إلينا راجعون } توعدهم بأن هذه الفرق المختلفة
~~إليه يرجعون فيحاسبهم ويجازيهم بأعمالهم، قال عليه السلام:

# " تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، فهلك سبعون وخلصت فرقة، وإن
~~أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، تهلك إحدى وسبعون فرقة وتخلص فرقة،
~~وقالوا: يا رسول الله من تلك الفرقة. قال: " الجماعة الجماعة الجماعة "

# وبهذا الخبر بين أن المراد بقوله: { إن هذه أمتكم }
~~الجماعة المتمسكة بما بينه الله تعالى في هذه السورة من التوحيد
~~والنبوات، وأن قول الرسول في الناجية إنها الجماعة ليس تعريفا للفرقة
~~الناجية، إذ لا فرقة تمسكت بباطل ms6265 أو بحق إلا وهي جماعة من حيث العدد،
~~ولهذا طعن بعضهم في صحة الخبر، فقال: إن أراد بالاثنتين وسبعين فوقة
~~أصول الأديان فلن يبلغ هذا القدر، وإن أراد الفروع فإنها تتجاوز هذا
~~القدر إلى أضعاف ذلك. وقيل أيضا ضد ذلك، وهو أنها كلها ناجية إلا فرقة
~~واحدة.

# والجواب: قال ابن الخطيب: المراد ستفترق أمتي في حال ما وليس فيه دلالة
~~على افتراقها في سائر الأحوال، ولأنه لا يجوز أن يزيد وينقص.

### || [21.94-97]

# قوله تعالى: { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن }
~~الآية. لما ذكر أمر الأمة وتفرقهم، وأنهم راجعون إلى حيث لا
~~أمر إلا له أتبع ذلك بقوله: { فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه } لا نجحد ولا نبطل سعيه.

# والكفران مصدر بمعنى الكفر، قال:

# 3733- رأيت أناسا لا تنام خدودهم

# وخدي ولا كفران لله نائم

# و " لسعيه " متعلق بمحذوف، أي: نكفر لسعيه، ولا يتعلق ب "
~~كفران " لأنه يصير مطولا، والمطول ينصب وهذا مبني. والضمير في "
~~له " يعود على السعي. والمعنى: لا بطلان لثواب عمله، وهو كقوله:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا

# [الإسراء: 19].

# فالكفران مثل في حرمان الثواب، والشكر مثل في إعطائه.

# فقوله: " فلا كفران " المراد نفي الجنس للمبالغة، لأن نفي
~~الماهية يستلزم نفي جميع أفرادها. ثم قال: { وإنا له كاتبون }
~~أي: لسعيه كاتبون إما في أم الكتاب، أو في الصحف التي تعرض يوم
~~القيامة، والمراد من ذلك ترغيب العباد في الطاعات.

# قوله تعالى: { وحرام على قرية } قرأ الأخوان وأبو بكر ورويت
~~عن أبي عمرو " وحرم " بكسر الحاء وسكون الراء وهما لغتان كالحل
~~والحلال.

# وقرأ ابن عباس وعكرمة " وحرم " بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم على
~~أنه فعل ماض وروي عنهما أيضا وعن أبي العالية بفتح الحاء والميم وضم
~~الراء بزنة كرم، وهو فعل ماض أيضا. (وروي عن ابن عباس أيضا فتح
~~الجميع وهو فعل ماض أيضا). وعن اليماني بضم الحاء وكسر الراء (مشددة
~~وفتح الميم ماضيا مبنيا للمفعول. وروى عكرمة بفتح الحاء ms6266 وكسر الراء)
~~وتنوين الميم.

# فمن جعله اسما ففي رفعه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، وفي الخبر حينئذ ثلاثة أوجه:

# أحدها: قوله: " لا يرجعون " وفي ذلك حينئذ أربعة تأويلات:

# التأويل الأول: أن " لا " زائدة، والمعنى: وممتنع على قرية قدرنا
~~إهلاكها لكفرهم رجوعهم إلى الإيمان إلى أن تقوم الساعة. وممن ذهب إلى
~~زيادتها أبو عمرو مستشهدا عليه بقوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] يعني أحد القولين.

# التأويل الثاني: أنها غير زائدة، وأن المعنى: أنهم غير راجعين عن
~~معصيتهم وكفرهم.

# التأويل الثالث: أن الحرام قد يراد به الواجب، ويدل عليه قوله تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا

# [الأنعام: 151] وترك الشرك واجب ويدل عليه قول الخنساء:

# 3743- وإن حراما لا أرى الدهر باكيا

# على شجوة إلا بكيت على صخر

# أي: واجبا. وأيضا فمن الاستعمال إطلاق أحد الضدين على الآخر، وهو مجاز
~~مشهور قال تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] ومن ثم قال الحسن والسدي: لا يرجعون عن الشرك.

# وقال قتادة: لا يرجعون إلى الدنيا.

# التأويل الرابع: قال مسلم بن بحر: حرام ممتنع، وأنهم لا يرجعون، فيكون
~~عدم رجوعهم واجبا، وإذا امتنع الانتفاء وجب الرجوع، فيكون المعنى: إن
~~رجوعهم إلى الحياة في الدار الآخرة واجب، ويكون الغرض منه إبطال قول من
~~ينكر البعث، وتحقيقه ما تقدم أنه لا كفران لسعي أحد وأنه - تعالى -
~~مجازيه يوم القيامة.

# وقول ابن عطية قريب من هذا فإنه قال: وممتنع على الكفرة المهلكين
~~أنهم لا يرجعون (بل هم راجعون) إلى عذاب الله وأليم عقابه، فتكون " لا "
~~على بابها والحرام على بابه.

# الوجه الثاني: أن الخبر محذوف، تقديره: وحرام توبتهم أو رجاء بعثهم،
~~ويكون { أنهم لا يرجعون } علة لما تقدم من معنى الجملة. فيكون
~~حينئذ في " لا " احتمالان:

# الاحتمال الأول: أن تكون زائدة، ولذلك قال أبو البقاء في هذا الوجه بعد
~~تقديره الخبر المتقدم: إذا جعلت (لا) زائدة.

# قلت: والمعنى عنده لأنهم يرجعون إلى الآخرة وجزائها.

# الاحتمال الثاني: أن تكون غير زائدة بمعنى ممتنع توبتهم، أو رجاء بعثهم ms6267
~~لأنهم لا يرجعون إلى الدنيا فيستدركوا فيها ما فاتهم من ذلك.

# الوجه الثالث: أن يكون هذا المبتدأ لا خبر له لفظا ولا تقديرا، وإنما
~~وقع شيئا يقوم مقام خبره من باب أقائم أخواك، قال أبو البقاء: والجيد أن
~~يكون (أنهم) فاعلا سد مسد الخبر. وفي هذا نظر، لأن ذلك يشترط فيه أن
~~يعتمد الوصف على نفي أو استفهام وهنا لم يعتمد المبتدأ على شيء من ذلك
~~اللهم إلا أن ينحو نحو الأخفش فإنه لا يشترط ذلك، وهو الظاهر، وحينئذ
~~يكون في (لا) الوجهان المتقدمان من الزيادة وعدمها باختلاف معنيين، أي:
~~امتنع رجوعهم إلى الدنيا أو عن شركهم، إذا قدرتها زائدة، أو امتنع عدم
~~رجوعهم إلى عقاب الله في الآخرة، إذا قدرتها غير زائدة.

# الوجه الثاني: من وجهي رفع " حرام ": أنه حبر مبتدأ محذوف، فقدره
~~بعضهم: الإقالة والتوبة حرام، وقدره أبو البقاء: أي: ذلك الذي ذكر من
~~العمل الصالح حرام وقال الزمخشري: وحرام على قرية أهلكناها ذاك، وهو
~~المذكور في الآية المتقدمة من العمل الصالح، والسعي المشكور غير المكفور،
~~ثم علل فقيل: إنهم لا يرجعون عن الكفر، فكيف لا يمتنع ذلك. وقرأ العامة
~~" أهلكناها " بنون العظمة.

# وقرأ أبو عبد الرحمن وقتادة " أهلكتها " بتاء المتكلم. ومن قرأ "
~~حرم " بفتح الحاء وكسر الراء وتنوين الميم فهو في قراءة صفة على فعل
~~نحو حذر، وقال:

# 3735- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# ومن قرأه فعلا ماضيا فهو في قراءته مسند ل " أن " وما في حيزها، ولا
~~يخفى الكلام في (لا) بالنسبة إلى الزيادة وعدمها، فإن المعنى واضح مما
~~تقدم.

# وقرىء " إنهم " بالكسر على الاستئناف، وحينئذ فلا بد من تقدير
~~مبتدأ يتم به الكلام تقديره: ذلك العمل الصالح حرام، وتقدم تحرير ذلك.

# قوله تعالى: { حتى إذا فتحت } الآية. تقدم الكلام على
~~(حتى) الداخلة على (إذا) مشبعا. وقال الزمخشري هنا: فإن قلت: بم
~~تعلقت (حتى) واقعة غاية له وأية الثلاث هي؟ قلت: هي متعلقة ب "
~~حرام " وهي غاية له، لأن امتناع رجوعهم ms6268 لا يزول حتى تقوم القيامة، وهي
~~حتى التي يحكى بعدها الكلام، والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء
~~أعني: إذا وما في حيزها. وأبو البقاء نحا هذا النحو، فقال: و " حتى "
~~متعلقة في المعنى ب " حرام ". أي: يستمر الامتناع إلى هذا الوقت، ولا
~~عمل لها في " إذا ". قال الحوفي: هي غاية، والعامل فيها ما دل عليه
~~المعنى من تأسفهم على ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك. وقال
~~ابن عطية: " حتى " متعلقة بقوله: " وتقطعوا " ، ويحتمل على بعض
~~التأويلات المتقدمة أن تتعلق ب " يرجعون " ، ويحتمل أن تكون حرف
~~ابتداء، وهو الأظهر بسبب (إذا) لأنها تقتضي جوابا للمقصود ذكره.

# قال أبو حيان: وكون (حتى) متعلقة ب " تقطعوا " فيه بعد من حيث
~~كثرة الفصل لكنه من حيث المعنى جيد، وهو أنهم لا يزالون مختلفين على
~~دين الحق إلى قرب مجيء الساعة، فإذا جاءت الساعة انقطع ذلك كله. وتلخص في
~~تعلق (حتى) أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة ب " حرام ".

# والثاني: أنها متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى، وهو قول الحوفي.

# الثالث: أنها متعلقة ب " تقطعوا ".

# الرابع: أنها متعلقة ب " يرجعون ".

# وتلخص في (حتى) وجهان:

# أحدهما: أنها حرف ابتداء، وهو قول الزمخشري وابن عطية فيما اختاره.

# والثاني: إنها حرف جر بمعنى (إلى).

# وقرأ " فتحت " بالتشديد ابن عامر، والباقون بالتخفيف. وتقدم ذلك
~~أول الأنعام وفي جواب " إذا " أوجه:

# أحدها: أنه محذوف، فقدره أبو إسحاق: قالوا يا ويلنا، وقدره غيره، فحينئذ
~~يبعثون، وقوله: { فإذا هي شاخصة } عطف على هذا المقدر.

# والثاني: أن جوابها الفاء في قوله: " فإذا هي " قاله الحوفي
~~والزمخشري وابن عطية، فقال الزمخشري: و " إذا " هي للمفاجأة، وهي تقع في
~~المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالى:

# إذا هم يقنطون

# [الروم: 36]، فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط
~~فيتأكد، ولو قيل: (إذا هي شاخصة) كان سديدا.

# وقال ابن عطية: والذي أقول: إن الجواب في قوله: { فإذا هي
~~شاخصة } وهذا هو المعنى الذي قصد ذكره، لأنه رجوعهم الذي كانوا
~~يكذبون به وحرم عليهم امتناعه.

# وقوله: " يأجوج ms6269 " هو على حذف مضاف، أي سد يأجوج ومأجوج، وتقدم
~~الكلام فيهما وهما قبيلتان من جنس الإنس، يقال: الناس عشرة أجزاء تسعة
~~أجزاء منها يأجوج ومأجوج يخرجون حيت يفتح السد. قيل: السد يفتحه الله
~~ابتداء. وقيل: بل إذا جعل الله الأرض دكا زالت تلك الصلابة من أجزاء
~~الأرض فحينئذ ينفتح السد.

# قوله: " وهم " قال أكثر المفسرين: " هم " كناية عن " يأجوج
~~ومأجوج ".

# وقال مجاهد: كناية عن جميع العالم بأسرهم أي: يخرجون من قبورهم، ومن كل
~~موضع، فيحشرون إلى موقف الحساب.

# والأول أظهر وإلا لتكلف النظم، ولأنه روي في الخبر أن يأجوج ومأجوج لا
~~بد وأن يسيروا في الأرض، ويقبلوا على الناس من كل موضع مرتفع. وقرأ
~~العامة " ينسلون " بكسر السين. وأبو السمال وابن أبي إسحاق بضمها.
~~والحدب: النشز من الأرض. أي: المرتفع، ومنه الحدب في الظهر، وكل
~~كدية أو أكمة فهي حدبة، وبها سمي القبر لظهوره على وجه الأرض
~~والنسلان: مقاربة الخطا مع الإسراع كالرمل يقال: نسل ينسل
~~وينسل بالفتح في الماضي والكسر والضم في المضارع، ونسل وعسل
~~واحد قال الشاعر:

# 3736- عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# والنسل من ذلك، وهو الذرية، أطلق المصدر على المفعول،
~~ونسلت ريش الطائر من ذلك. وقدم الجار على متعلقة لتراخي رؤوس
~~الآي.

# وقرأ عبد الله وابن عباس: " جدث " بالثاء المثلثة والجيم اعتبارا
~~بقوله:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51]. وقرىء بالفاء، وهي بدل منها قال الزمخشري: الثاء للحجاز،
~~والفاء لتميم. وينبغي أن يكونا أصلين، لأن كلا منهما لغة مستقلة، ولكن
~~كثر إبدال الثاء من الفاء، قالوا مغثور في مغفور، وقالوا فم في
~~ثم، فأبدلت هذه من هذه تارة، وهذه من هذه أخرى.

# " (روى حذيفة بن أسد الغفاري قال: اطلع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~علينا ونحن نتذاكر، فقال: " ما تذكرون؟ " قالوا: نذكر الساعة قال:
~~إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدجال، والدابة،
~~وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة
~~خسوف، خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف ms6270 بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج
~~من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم). "

# قوله: { واقترب الوعد الحق }. المراد بالوعد الموعود وهو
~~يوم القيامة.

# (وسمي الموعود وعدا تجوزا. قال الفراء وجماعة: الواو في قوله: "
~~واقترب " مقحمة معناه: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق،
~~كقوله:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103، 104] أي: ناديناه. ويدل عليه ما روى حذيفة قال: لو أن
~~رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة.

# وقال قوم: لا يجوز طرح الواو، وجعلوا جواب { حتى إذا فتحت }
~~في قوله: " يا ويلنا " يكون مجازا لأن التقدير: حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة).

# قوله: { فإذا هي شاخصة أبصار } " إذا " هنا للمفاجأة، و "
~~هي " فيها أوجه:

# أجودها: أن يكون ضمير القصة، و " شاخصة " خبر مقدم، و " أبصار "
~~مبتدأ مؤخر، والجملة خبر ل " هي " ، لأنها لا تفسر إلا بجملة مصرح
~~بخبرها، وهذا مذهب البصريين.

# الثاني: أن تكون " شاخصة " مبتدأ، و " أبصار " فاعل سد مسد
~~الخبر، وهذا يتمشى على رأي الكوفيين، لأن ضمير القصة يفسر عندهم بالمفرد
~~العامل عمل الفعل فإنه في قوة الجملة.

# الثالث: قال الزمخشري: " هي " ضمير مبهم يوضحه الأبصار ويفسره كما فسر
~~" الذين ظلموا " " وأسروا ". ولم يذكر غيره. قال شهاب الدين:
~~وهذا قول الفراء، فإنه قال في ضمير الأبصار: تقدمت لدلالة الكلام ومجيء
~~ما يفسرها، وأنشد شاهدا على ذلك:

# 3737- فلا وأبيها لا تقول خليلتي

# ألا فر عني مالك بن أبي كعب

# الرابع: أن تكون " هي " عمادا، وهو قول الفراء أيضا قال: لأنه يصلح
~~موضعها هو، فتكون كقوله:

# إنه أنا الله

# [النمل: 9] ومثله:

# فإنها لا تعمى الأبصار

# [الحج: 46] وأنشد:

# 3738- بثوب ودينار وشاة ودرهم

# فهل هو مرفوع بما هاهنا راس

# وهذا لا يتمشى إلا على أحد قولي الكسائي، وهو أنه يجيز تقدم الفصل مع
~~الخبر المتقدم نحو: هو خير منك زيد. الأصل زيد هو خير منك. وقال أبو
~~حيان: أجاز هو القائم زيد، على أن زيدا هو المبتدأ، والقائم ms6271 خبره، وهو
~~عماد، وأصل المسألة: زيد هو القائم.

# قال شهاب الدين: وفي التمثيل نظر، لأن تقديم الخبر هنا ممتنع
~~لاستوائهما في التعريف بخلاف المثال المتقدم. فيكون أصل الآية الكريمة:
~~فإذا أبصار الذين كفروا هي شاخصة، فلما قدم الخبر، " شاخصة " ، قدم
~~معها العماد.

# وهذا أيضا إنما يجيء على مذهب من يرى وقوع العماد قبل النكرة غير
~~المقارنة للمعرفة.

# الخامس: أن تكون " هي " مبتدأ وخبره مضمر، فيتم الكلام حينئذ على "
~~هي " ويبتدأ بقوله: " شاخصة أبصار " ، والتقدير: فإذا هي
~~بارزة، أي: الساعة بارزة أو حاضرة و " شاخصة " خبر مقدم، و "
~~أبصار " مبتدأ مؤخر. ذكره الثعلبي.

# وهو بعيد جدا لتنافر التركيب، وهو التعقيد عند علماء البيان.

# قوله: " يا ويلنا " معمول لقول محذوف، أي: يقولون يا ويلنا.
~~وفي هذا القول المحذوف وجهان: أحدهما: أنه جواب " حتى إذا " كما تقدم.

# والثاني: في محل نصب على الحال من " الذين كفروا " قاله
~~الزمخشري.

# قوله: { قد كنا في غفلة من هذا } يعني في الدنيا حيث
~~كذبناه وقلنا: إنه غير كائن، بل كنا ظالمين أنفسنا بتلك الغفلة وتكذيب
~~محمد، وعبادة الأوثان.

### || [21.98-100]

# قوله: { إنكم وما تعبدون } أتى هنا ب " ما " وهي لغير
~~العقلاء، لأنه متى اختلط العاقل بغيره يخير الناطق بين (ما)، و
~~(من).

# وقرأ العامة: " حصب " بالمهملتين والصاد مفتوحة، وهو ما يحصب أي:
~~يرمى في النار ولا يقال له حصب إلا وهو في النار، فأما قبل ذلك فهو حطب
~~وشجر وغير ذلك.

# وقيل: يقال له حصب قبل الإلقاء في النار. قيل: هو الحطب بلغة أهل اليمن.

# وقال عكرمة: هو الحطب بالحبشية. وقرأ ابن السميفع وابن أبي عبلة ورويت
~~عن ابن كثير بسكون الصاد، وهو مصدر، فيجوز أن يكون واقعا موقع المفعول،
~~أو على المبالغة، أو على حذف مضاف. وقرأ ابن عباس بالضاد معجمة مفتوحة أو
~~ساكنة وهو أيضا ما يرمى به في النار، ومنه المحضب عود يحرك به
~~النار لتوقد، وأنشد:

# 3739- فلا تك في حربنا محضبا

# فتجعل قومك شتى شعوبا

# وقرأ أمير المؤمنين وأبي وعائشة وابن الزبير " حطب " بالطاء، ms6272 ولا
~~أظنها إلا تفسيرا لا قراءة.

# فصل

# المعنى " إنكم " أيها المشركون { وما تعبدون من دون
~~الله } يعني الأصنام " حصب جهنم " أي: وقودها، وهذا تشبيه.
~~وأصل الحصب الرمي، قال تعالى:

# أرسلنا عليهم حاصبا

# [القمر: 34] أي: ريحا ترميهم بالحجارة.

# قوله: { أنتم لها واردون }. جوز أبو البقاء في هذه الجملة
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون بدلا من " حصب جهنم ".

# يعني: أن الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا، وإبدال الجملة من المفرد
~~إذا كان أحدهما بمعنى الآخر، جائز، إذ التقدير: إنكم أنتم لها واردون.

# والثاني: أن تكون الجملة مستأنفة.

# والثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من " جهنم " وفيه نظر من
~~حيث مجيء الحال من المضاف إليه في غير مواضع المستثناة. ومعنى { أنتم
~~لها واردون } أي: فيها داخلون. وإنما جاءت اللام في " لها "
~~لتقدمها تقول: أنت لزيد ضارب. كقوله تعالى:

# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون

# [المؤمنون:8]، [المعارج: 32] والمعنى: أنه لا بد وأن تردوها، ولا
~~معدل لكم من دخولها.

# فصل

# " روى ابن عباس أنه - عليه السلام - دخل المسجد وصناديد قريش في
~~الحطيم. وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجلس إليهم، فعرض له النضر
~~بن الحرث فكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أفحمه، ثم تلا
~~عليهم { إنكم وما تعبدون من دون الله } الآية. فأقبل
~~عبد الله بن الزبعرى فرآهم يتهامسون، فقال: فيم خوضكم؟ فأخبره
~~الوليد بن المغيرة بقول رسول الله. فقال ابن الزبعرى: أنت قلت ذلك؟ قال
~~نعم.

# قال: خصمتك ورب الكعبة، أليس اليهود عبدوا عزيرا، والنصارى عبدوا
~~المسيح، وبنو مليح عبدوا الملائكة. فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يجب، فضحك القوم، ونزل قوله تعالى: { ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون } "

# [الزخرف: 57، 58].

# ونزل في عيسى والملائكة

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101]. وفي رواية أخرى أنه - عليه السلام- قال:

# " بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك "

# فأنزل - تعالى -

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: ms6273 101] يعني عزيرا والمسيح والملائكة. قال ابن الخطيب: واعلم
~~أن سؤال ابن الزبعرى غير متوجه من وجوه:

# أحدها: أن ذلك الخطاب كان مع مشركي مكة، وهم كانوا يعبدون الأصنام
~~فقط.

# وثانيها: أنه لم يقل: ومن تعبدون بل قال: " وما تعبدون ". كلمة "
~~ما " لا تتناول العقلاء، وأما قوله تعالى:

# وما بناها

# [الشمس: 5] وقوله:

# لا أعبد ما تعبدون

# [الكافرون: 2] فحمول على الشيء، ونظيره هاهنا أن يقال: إنكم والشيء الذي
~~تعبدون من دون الله، لكن لفظ الشيء لا يفيد العموم فلا يتوجه سؤال ابن
~~الزبعرى.

# وثالثها: أن من عبد الملائكة لا يدعي أنهم آلهة وقال سبحانه {
~~لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها }.

# ورابعها: أنه ثبت العموم لكنه مخصوص بالدلائل العقلية والسمعية في حق
~~الملائكة والمسيح وعزير لبراءتهم من الذنوب والمعاصي، ووعد الله إياهم
~~بكل مكرمة، وهو المراد بقوله سبحانه

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101].

# وخامسها: الجواب الذي ذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أنهم
~~كانوا يعبدون الشياطين. فإن قيل: الشياطين عقلاء ولفظ " ما " لا
~~يتناولهم، فكيف قال ذلك؟ قلنا: كأنه - عليه السلام - قال: لو ثبت لكم أنه
~~يتناول العقلاء فسؤالكم أيضا غير لازم من هذا الوجه.

# فإما ما قيل: إنه - عليه السلام - سكت عند إيراد ابن الزبعرى هذا
~~السؤال، فهو خطأ، لأنه لا أقل من أنه - عليه السلام - كان يتنبه لهذه
~~الأجوبة التي ذكرها المفسرون، لأنه أعلم منهم باللغة وبتفسير القرآن،
~~فكيف يجوز أن تظهر هذه الأجوبة لغيره، ولم يظهر له منها شيء.

# فإن قيل: يجوز أن يسكت عليه السلام انتظارا للبيان. قلنا: كان البيان
~~حاضرا معه، فلم يجز عليه السكوت، لكي لا يتوهم عليه الانقطاع من سؤالهم.

# ومن الناس من أجاب عن سؤال ابن الزبعرى، فقال: إن الله - تعالى -
~~يصور لهم في النار ملكا على صورة من عبدوه وحينئذ تبقى الآية على
~~ظاهرها وهذا ضعيف من وجهين:

# الأول: أن القوم لم يعبدوا تلك الصورة وإنما عبدوا شيئا آخر لم يحصل
~~معهم في النار.

# الثاني: أن الملك لا يصير حصب ms6274 جهنم في الحقيقة، وإن صح أن يدخلها،
~~فإن خزنة النار يدخلونها مع أنهم ليسوا حصب جهنم.

# فصل

# الحكمة في أنهم قرنوا بآلهتهم أمور:

# أحدها: أنهم لا يزالون بمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لأنهم ما وقعوا في
~~ذلك العذاب إلا بسببهم، والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب.

# وثانيها: أنهم قدروا أن يشفعوا لهم في الآخرة، فإذا وجدوا الأمر
~~على عكس ما قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم.

# وثالثها: أن إلقاءها في النار يجري مجرى الاستهزاء بها.

# ورابعها: قيل ما كان منها حجرا أو حديدا يحمى فيعذب بعبادها، وما كان
~~خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها.

# قوله تعالى: { لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها } اعلم
~~أن قوله: " وما تعبدون " بالأصنام أليق، لدخول لفظ " ما " وهذا
~~الكلام بالشياطين أليق، لقوله: " هؤلاء " ويحتمل أن يريد الشياطين
~~والأصنام وغلب العقلاء ونبه الله - تعالى - على أنه من يرمى في النار
~~لا يمكن أن يكون إلها. قال ابن الخطيب: وهنا سؤال، وهو أن قوله { لو
~~كان هؤلاء ءالهة ما وردوها } لكنهم وردوها، فهم ليسوا
~~ءالهة، وهذه الحجة إما أن يكون ذكرها لنفسه أو لغيره، فإن ذكرها لنفسه
~~فلا فائدة فيه، لأنه كان عالما بأنها ليست آلهة، وإن ذكرها لغيره فإما
~~أن يذكرها لمن يصدق بنبوته، (أو ذكرها لمن يكذب بنبوته) فإن ذكرها
~~لمن يصدق بنبوته فلا حاجة إلى هذه الحجة، لأن كل من صدق بنبوته
~~لم يقل بالإهية هذه الأصنام، وإن ذكرها لمن كذب بنبوته فذلك المكذب لا
~~يسلم أن تلك الآلهة يردون النار، فكان ذكر هذه الحجة لا فائدة فيه كيف
~~كان.

# وأيضا فالقائلون بإلاهيتها لم يعتقدوا إلا كونها تماثيل الكواكب أو
~~صورة الشفعاء، وذلك لا يمنع من دخولها النار. وأجيب عن ذلك بأن المفسرين
~~قالوا: المعنى لو كان هؤلاء - يعني الأصنام - آلهة على الحقيقة ما
~~وردوها، أي: ما دخل عابدوها النار.

# قوله: " ءالهة " العامة على النصب خبرا ل " كان ". وقرأ طلحة
~~بالرفع وتخريجها كتخريج قوله:

# 3740- إذا مت كان الناس صنفان

# ففيها ضمير الشأن. ms6275

# قوله: { وكل فيها خالدون } يعني: العابدين والمعبودين، وهو
~~تفسير لقوله: { إنكم وما تعبدون من دون الله }.

# وقوله: { لهم فيها زفير } قال الحسن: الزفير هو اللهيب، أي:
~~يرتفعون بسبب لهب النار حتى إذا ارتفعوا وأرادوا الخروج ضربوا بمقامع
~~الحديد، فهووا إلى أسفلها سبعين خريفا. قال الخليل: الزفير أن يملأ
~~الرجل صدره غما ثم يتنفس.

# قال أبو مسلم: قوله: " لهم " عام لكل معذب، فيقول: لهم زفير من شدة
~~ما ينالهم والضمير في قوله: " وهم فيها " يرجع إلى المعبودين أي: لا
~~يسمعون صراخهم وشكواهم، ومعناه أنهم لا يغيثونهم، وشبهه: (سمع الله لمن
~~حمده)، أي: أجاب الله دعاه.

# وقوله: { وهم فيها لا يسمعون } على قول أبي مسلم محمول على
~~الأصنام.

# ومن حمله على الكفار فيحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الكفار يحشرون صما كما يحشرون عميا زيادة في عذابهم.

# والثاني: لا يسمعون ما ينفعهم، لأنهم إنما يسمعون أصوات المعذبين، أو
~~كلام من يتولى تعذيبهم من الملائكة.

# والثالث: قال ابن مسعود - رضي الله عنه -:( إن الكفار يجعلون في
~~توابيت من نار، ثم يجعل تلك التوابيت في توابيت أخر، ثم تلك التوابيت في
~~توابيت أخر من نار عليها مسامير من نار، فلذلك لا يسمعون شيئا، ولا يرى
~~أحد منهم أن أحدا يعذب غيره. والأول ضعيف، لأن أهل النار يسمعون
~~كلام أهل الجنة، فلذلك يستغيثون بهم على ما ذكره الله تعالى في سورة
~~الأعراف).

### || [21.101-103]

# قوله: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } الآية.
~~قال بعض أهل العلم " إن " ههنا بمعنى (إلا) أي: إلا الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى.

# قال ابن الخطيب: قد بينا فساد هذا القول، وذكرنا أن سؤال ابن الزبعرى
~~لم يكن واردا، فلم يبق إلا أحد أمرين:

# الأول: أن يقال: إن عادة الله تعالى أنه متى شرح عقاب الكفار أردفه
~~بشرح ثواب الأبرار، فلهذا ذكر هذه الآية عقيب تلك الآية فهي عامة في حق
~~كل المؤمنين.

# الثاني: أن هذه الآية نزلت في تلك الواقعة لتكون كالتأكيد في دفع سؤال
~~ابن الزبعرى ثم قال: العبرة بعموم اللفظ ms6276 لا بخصوص السبب، وهذا هو الحق،
~~أجراها على عمومها، فتكون الملائكة والمسيح وعزير - عليهم السلام -
~~داخلين فيها، لا أن الآية مختصة بهم. ومن قال العبرة بخصوص السبب خصص
~~قوله: " إن الذين " بهؤلاء فقط.

# قوله: " منا " يجوز أن يتعلق ب " سبقت " ، ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من " الحسنى " قال الزمخشري: " الحسنى " الخصلة
~~المفضلة في الحسن تأنيث الأحسن وهي إما السعادة، وإما البشرى بالثواب،
~~وإما التوفيق للطاعة ثم شرح أحوال ثوابهم فقال: { أولئك عنها
~~مبعدون }. قال أهل العفو معناه: أولئك عنها مخرجون، واحتجوا بوجهين:

# الأول: قوله

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] أثبت الورود، والورود الدخول، فدل على أن هذا الإبعاد هو
~~الإخراج.

# والثاني: أن إبعاد الشيء لا يصح إلا إذا كانا متقاربين لأنهما لو كانا
~~متباعدين استحال إبعاد أحدهما عن الآخر، لأن تحصيل الحاصل محال.

# وقال المعتزلة: { أولئك عنها مبعدون } لا يدخلون النار
~~ولا يقربونها ألبتة. واحتج القاضي عبد الجبار على فساد الأول بأمور:

# أحدها: أن قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى } يقتضي أن الوعد بثوابهم قد تقدم في الدنيا، وليس هذا حال
~~من يخرج من النار.

# وثانيها: أنه تعالى قال: { أولئك عنها مبعدون } فكيف
~~يدخل في لك من وقع فيها.

# وثالثها: قوله: { لا يسمعون حسيسها } وقوله: { لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر } يمنع من ذلك. والجواب عن الأول لا
~~نسلم أن المراد من قوله { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى } هو أن الوعد بثوابهم قد تقدم، ولم لم يجوز أن يكون المراد
~~من " الحسنى " تقدم الوعد بالثواب، (لكن لم قلتم إن الوعد بالثواب لا)
~~يليق بحال من يخرج من النار فإن عنده المحابطة باطلة، ويجوز الجميع بين
~~استحقاق الثواب والعقاب. وعن الثاني: أنا بينا أن قوله: { أولئك
~~عنها مبعدون } لا يمكن إجراؤه على ظاهره إلا في حق من كان في
~~النار. وعن الثالث: أن قوله: { لا يسمعون حسيسها } مخصوص بما
~~بعد الخروج.

# وعلى قول المعتزلة بأن المراد بقوله: { إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } أنهم لا ms6277 يدخلون
~~النار ولا يقربونها، يبطل القول بأن جميع الناس يردون النار، ثم يخرجون
~~إلى الجنة، فيجب التوفيق بينه وبين قوله:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] وقد تقدم.

# قوله: { وهم في ما اشتهت } إلى قوله: " وتتلقاهم " كل
~~جملة من هذه الجمل يحتمل أن تكون حالا مما قبلها، وأن تكون مستأنفة،
~~وكذلك الجملة المضمرة من القول العامل في جملة قوله: " هذا يومكم
~~" إذ التقدير: وتتلقاهم الملائكة يقولون هذا يومكم.

# فصل

# معنى { لا يسمعون حسيسها } أي: صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا
~~منازل لهم في الجنة. والحس والحسيس: الصوت الخفي. { وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون } مقيمون كقوله:

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71] { لا يحزنهم الفزع الأكبر } النفخة الأخيرة
~~لقوله تعالى:

# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن
~~في الأرض

# [النمل: 87]. وقال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار. وقال ابن جريج:
~~حين يذبح الموت وينادي يا أهل الجنة خلود فلا موت. وقال سعيد بن جبير
~~والضحاك: هو أن تطبق جهنم، وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه.

# " وتتلقاهم الملائكة ". أي: تستقبلهم الملائكة على أبواب
~~الجنة يقولون { هذا يومكم الذي كنتم توعدون }. فإن
~~قيل: أي: بشارة في أنهم لا يسمعون حسيسها؟

# فالجواب: المراد منه تأكيد بعدهم عنها، لأن من قرب منها قد يسمع حسيسها
~~فإن قيل: أليس أهل الجنة يرون أهل النار، فكيف لا يسمعون حسيس النار؟
~~فالجواب: إذا حملناه على التأكيد زال هذا السؤال.

### || [21.104-107]

# قوله: { يوم نطوي السمآء } الآية. في " يوم نطوي "
~~أوجه:

# أحدهما: أنه منصوب ب " لا يحزنهم ".

# الثاني: أنه منصوب ب " تتلقاهم ".

# الثالث: أنه منصوب بإضمار (اذكر) أو (أعني).

# الرابع: أنه بدل من العائد المقدر تقديره: توعدونه يوم نطوي، ف "
~~يوم " بدل من الهاء، ذكره أبو البقاء وفيه نظر، إذ يلزم من ذلك خلو
~~الجملة الموصول بها من عائد على الموصول، ولذلك منعوا جاء الذي مررت به
~~أبي عبد الله، على أن يكون (أبي عبد الله) بدلا من الهاء لما ذكر، وإن
~~كان في ms6278 المسألة خلاف.

# الخامس: منصوب بالفزع، قاله الزمخشري، وفيه نظر من حيث إنه أعمل المصدر
~~الموصوف قبل أخذه معموله. وقد تقدم أن نافعا يقرأ " يحزن " بضم الياء
~~إلا هنا، وأن شيخه ابن القعقاع يقرأ " يحزن " بالفتح إلا هنا.

# وقرأ العامة " نطوي " بنون العظمة. وشيبة بن نصاح في آخرين " يطوي "
~~بياء الغيبة، والفاعل هو الله تعالى. وقرأ أبو جعفر في آخرين " تطوى "
~~بضم التاء المثناة من فوق وفتح الواو مبنيا للمفعول. وقرأ العامة "
~~السجل " بكسر السين والجيم وتشديد اللام كالطمر. وقرأ أبو هريرة
~~وصاحبه أبو زرعة بن عمرو بن جرير بضمهما واللام مشددة أيضا بزنة "
~~عتل ". ونقل أبو البقاء تخفيفها في هذه القراءة أيضا فتكون بزنة
~~عنق. وأبو السمال وطلحة والأعمش بفتح السين. والحسن وعيسى بن عمر
~~بكسرها. والجيم في هاتين القراءتين ساكنة واللام مخففة.

# قال أبو عمرو: قراءة أهل مكة مثل قراءة الحسن. والسجل الصحيفة مطلقا
~~وقيل: مخصوص بصحيفة العهد، وهي من المساجلة وهي المكاتبة.

# والسجل: الدلو الملأى. وقال بعضهم: هو فارسي معرب فلا اشتقاق له و
~~" طي " مصدر مضاف للمفعول، والفاعل محذوف، تقديره: كما يطوي الرجل
~~الصحيفة ليكتب فيها، أو لما يكتبه فيها من المعاني، والفاعل يحذف مع
~~المصدر باطراد والكلام في الكاف معروف أعني: كونها نعتا لمصدر مقدر أو
~~حالا من ضميره. وأصل " طي " طوي، فأعل كنظائره. وروي عن علي وابن
~~عباس: أن السجل اسم ملك يطوي كتب أعمال بني آدم. وروى أبو الجوزاء عن
~~ابن عباس: أن السجل اسم رجل كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. وعلى هذين القولين يكون المصدر مضافا لفاعله، والكتاب اسم الصحيفة
~~المكتوبة. قال بعضهم: وهذا القول بعيد، لأن كتاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا معروفين وليس فيهم من سمي بهذا. قال أبو
~~إسحاق الزجاج: السجل الرجل بلغة الحبشة.

# وقال الزمخشري: كما يطوى الطومار للكتابة، أي: ليكتب فيه، أو لما
~~يكتب فيه، لأن الكتاب أصله المصدر كالبناء، ثم يوقع على المكتوب. فقدره
~~الزمخشري من الفعل المبني للمفعول، وقد عرف ما ms6279 فيه من الخلاف واللام في "
~~الكتاب " إما مزيدة في المفعول إن قلنا: إن المصدر مضاف لفاعله. وإما
~~متعلقة ب " طي " إذا قلنا: المراد بالسجل الطومار، فالمصدر وهو الطي
~~مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف، والتقدير: كطي الطاوي السجل وهذا قول
~~الأكثرين. وقيل: اللام بمعنى (على)، وهذا ينبغي أن لا يجوز لبعد معناه
~~على كل قول.

# والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه.

# وقرأ الأخوان وحفص " للكتب " جمعا. والباقون " للكتاب "
~~مفردا. والرسم يحتملهما فالإفراد يراد به الجنس والجمع للدلالة على
~~الاختلاف، والمعنى المكتوبات، أي: لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة.
~~فيكون معنى طي السجل للكتابة، كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا
~~لها، لأن الطي هو الدرج ضد النشر الذي يكشف. قوله: " كما بدأنا "
~~في متعلق هذه الكاف وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ب " نعيده " و " ما " مصدرية، و " بدأنا
~~" صلتها، فهي وما في حيزها في محل جر بالكاف. و " أول خلق " مفعول
~~" بدأنا " ، والمعنى: نعيد أول خلق إعادة مثل بدأتنا له، أي: كما
~~أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم إلى الوجود وإلى هذا نحا أبو
~~البقاء فإنه قال: الكاف نعت لمصدر محذوف أي: نعيده عودا كمثل بدئه.

# وفي قوله: عودا نظر إذ الأحسن أن يقول: إعادة.

# والثاني: أنها تتعلق بفعل مضمر. قال الزمخشري: ووجه آخر، وهو أن ينتصب
~~الكاف بفعل مضمر يفسره " نعيده " و " ما " موصولة، أي: نعيد مثل الذي
~~بدأنا نعيده و " أول خلق " ظرف ل " بدأنا " أي: أول ما خلق،
~~أو حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى. قال أبو
~~حيان: وفي تقديره تهيئة " بدأنا " لأن ينصب " أول خلق "
~~على المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو إلى ذلك، وارتكاب إضمار
~~(نعيد) مفسرا ب " نعيده " وهذه عجمة في كتاب الله، وأما قوله: ووجه
~~آخر وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره " نعيده " فهو ضعيف جدا،
~~لأنه مبني على أن الكاف اسم لا حرف، وليس مذهب الجمهور، وإنما ذهب إلى
~~ذلك الأخفش، وكونها اسما عند البصريين مخصوص ms6280 بالشعر.

# قال شهاب الدين: كل ما قدره فهو جار على القواعد المنضبطة وقاده إلى ذلك
~~المعنى الصحيح فلا مؤاخذة عليه، ويظهر ذلك بالتأمل لغير الفطن وأما " ما
~~" ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها مصدرية.

# والثاني: أنها بمعنى الذي. وقد تقدم تقرير هذين.

# والثالث: أنها كافة للكاف عن العمل كما في قوله:

# 3741- كما الناس مجروم عليه وجارم

# فيمن رفع (الناس) قال الزمخشري: " أول خلق " مفعول نعيد الذي
~~يفسره " نعيده " والكاف مكفوفة ب " ما " والمعنى: نعيد أول الخلق كا
~~بدأناه تشبيها للإعادة بالابتداء في تناول القدرة لها على السواء، فإن
~~قلت: ما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه قلت: أوله إيجاده من العدم،
~~فكما أوجده أولا من عدم يعيده ثانيا من عدم.

# وأما " أول خلق " فيحصل فيه أربعة أوجه: أحدها: أنه مفعول "
~~بدأنا ".

# والثاني: أنه ظرف ل " بدأنا ".

# والثالث: أنه منصوب على الحال من ضمير الموصول كما تقدم تقريره.

# والرابع: أنه حال من مفعول " نعيده " قاله أبو البقاء، والمعنى: مثل
~~أول خلقه وأما تنكير " خلق " فلدلالته على التفصيل، قال الزمخشري: فإن
~~قلت: ما بال " خلق " منكرا. قلت: هو كقولك: أول رجل جاءني، تريد
~~أول الرجال، ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا، فكذلك معنى
~~أول خلق بمعنى أول الخلائق، لأن الخلق مصدر لا يجمع.

# قوله: " وعدا " منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة المتقدمة،
~~فناصبه مضمر، أي: وعدنا ذلك وعدا.

# فصل

# اختلفوا في كيفية الإعادة فقيل: إن الله يفرق أجزاء الأجسام ولا يعدمها
~~ثم إنه يعيد تركيبها فذلك هو الإعادة.

# وقيل: إنه تعالى يعدمها بالكلية، ثم إنه يوجدها بعينها مرة أخرى، وهذه
~~الآية دالة على هذا الوجه؛ لأنه تعالى شبه الإعادة بالابتداء، والابتداء
~~ليس عبارة عن تركيب الأجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم، فوجب أن
~~تكون الإعادة كذلك.

# واحتج الأولون بقوله تعالى:

# والسموات مطويات بيمينه

# [الزمر: 67] فدل هذا على أن السموات حال كونها مطويات تكون موجودة.
~~وبقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [إبراهيم: 48] وهذا يدل على أن الأرض باقية لكنها جعلت غير ms6281 الأرض.

# فصل

# قال المفسرون: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم
~~القيامة

# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة

# [الأنعام: 94].

# " روى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إنكم
~~تحشرون حفاة عراة غرلا " ثم قرأ { كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } "

# يعني الإعادة والبعث. وقيل: المراد حقا علينا بسبب الإخبار عن ذلك
~~وتعلق العلم بوقوعه وأن وقوع ما علم الله وقوعه واجب.

# ثم حقق ذلك بقوله { ولقد كتبنا في الزبور } قرأ حمزة بضم
~~الزاي، والباقون بفتحها بمعنى المزبور كالمحلوب والمركوب، يقال: زبرت
~~الكتاب أي: كتبته. والزبور بضم الزاي جمع زبرة كقشرة وقشور. ومعنى
~~القراءتين واحد، لأن الزبور هو الكتاب.

# قال سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي ومقاتل: " الزبور " جميع الكتب
~~المنزلة، و " الذكر " أم الكتاب الذي عنده، والمعنى من بعد ما كتب
~~ذكره في اللوح المحفوظ. وقال ابن عباس والضحاك: الزبور: التوراة، والذكر:
~~الكتب المنزلة من بعد التوراة. وقال قتادة والشعبي: الزبور والذكر:
~~التوراة. وقيل: الزبور: زبور داود، والذكر: القرآن، و " بعد " بمعنى
~~قبل كقوله:

# وكان ورآءهم ملك يأخذ

# [الكهف: 79] أي: أمامهم.

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] أي: قبله. وقيل: الزبور: زبور داود، والذكر هو ما روي
~~أنه - عليه السلام - قال:

# " كان الله ولم يكن معه شيء ثم خلق الذكر "

# قوله: { من بعد الذكر } يجوز أن يتعلق ب " كتبنا " ، ويجوز
~~أن يتعلق بنفس " الزبور " لأنه بمعنى المزبور، أي: المكتوب، أي:
~~المزبور من بعد. ومفعول " كتبنا " " أن " وما في حيزها، أي: كتبنا
~~وراثة الصالحين للأرض، أي: حكمنا به قوله: " أن الأرض " يعني أرض
~~الجنة { يرثها عبادي الصالحون } قال مجاهد: يعني أمة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ويدل عليه قوله تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض

# [الزمر: 74] وقال ابن عباس: أراد أراضي الكفار يفتحها المسلمون، وهذا
~~حكم من الله تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين.

# وقيل: أراد الأرض المقدسة يرثها الصالحون لقوله تعالى:

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي ms6282 باركنا فيها

# [الأعراف: 137].

# { إن في هذا } أي: في هذا القرآن يعني ما فيه من الأخبار والوعد
~~والوعيد والمواعظ البالغة " لبلاغا " وصولا إلى البغية، فمن اتبع
~~القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجو من الثواب. وقيل: " لبلاغا " أي:
~~كفاية: والقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر. { لقوم عابدين } أي:
~~مؤمنين. وقال ابن عباس: عالمين. وقال كعب الأحبار: هم أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان.

# وقوله: { ومآ أرسلناك إلا رحمة } يجوز أن ينتصب "
~~رحمة " مفعولا له، أي: لأجل الرحمة، ويجوز أن ينتصب على الحال
~~مبالغة في أن جعله نفس الرحمة، وإما على حذف مضاف أي: ذا رحمة، أو بمعنى
~~راحم. وفي الحديث:

# " يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة ".

# قوله: " للعالمين " يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل "
~~رحمة " أي: كائنة للعالمين. ويجوز أن يتعلق ب " أرسلناك " عند
~~من يرى تعلق ما بعد إلا بما قبلها جائز، أو بمحذوف عند من لا يرى
~~ذلك. هذا إذا لم يفرغ الفعل لما بعدها أما إذا فرغ فيجوز نحو: ما مررت
~~إلا بزيد، كذا قاله أبو حيان هنا. وفيه نظر من حيث إن هذا أيضا مفرغ،
~~لأن المفرغ عبارة عما افتقر ما بعد إلا لما قبلها على جهة المعمولية له.

# فصل

# قال ابن عباس: قوله: " رحمة للعالمين " عام في حق من آمن ومن
~~لم يؤمن. اعلم أنه - عليه لسلام - كان رحمة في الدين والدنيا، أما في
~~الدين فلأنه - عليه السلام - بعث والناس في جاهلية وضلال، وأهل الكتابين
~~كانوا في حيرة في أمر دينهم لطول مدتهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف
~~في كتبهم، فبعث الله محمدا حين لم يكن لطالب الحق سبيل إلى الفوز
~~والثواب، فدعاهم إلى الحق وبين لهم سبيل الصواب وشرع لهم الأحكام، وميز
~~الحلال والحرام، فمن كانت همته طلب الحق فلا يركن إلى التقليد ولا إلى
~~العناد والاستكبار، قال الله تعالى:

# قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء

# [فصلت: 44] إلى قوله:

# وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44] وأما في الدنيا فلأنهم تخلصوا بسببه ms6283 من الذل والقتل. فإن
~~قيل: كيف كان رحمة وقد جاء بالسيف واستباحة المال؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: إنما جاء بالسيف لمن أنكر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر، ومن أوصاف
~~الله الرحمن الرحيم، وهو منتقم من العصاة. وقال:

# ونزلنا من السمآء مآء مباركا

# [ق: 9] ثم قد يكون سببا للفساد.

# الثاني: أن كل نبي من الأنبياء قبله إذا كذبه قومه أهلك الله المكذبين
~~بالخسف والمسخ والغرق، وأنه تعالى أخر عذاب من كذب رسولنا إلى الموت أو
~~إلى القيامة قال الله تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] ولا يقال: أليس أنه قال:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# [التوبة: 14]. وقال:

# ليعذب الله المنافقين

# [الأحزاب: 73] لأنا نقول تخصيص العام لا يقدح فيه.

# الثالث: أنه - عليه السلام - كان في نهاية حسن الخلق قال تعالى:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]

# " وقيل له - عليه السلام -: ادع على المشركين. فقال: " إنما بعثت رحمة
~~ولم أبعث عذابا "

# ، وقال في رواية حذيفة:

# " إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما رجل سببته أو لعنته
~~فاجعلها اللهم عليه صلاة إلى يوم القيامة ".

# الرابع: قال عبد الرحمن بن يزيد: { إلا رحمة للعالمين }
~~يعني المؤمنين خاصة.

# فصل

# قالت المعتزلة: لو كان تعالى أراد من الكافر الكفر ولم يرد منه القبول
~~من الرسول، بل ما أراد منهم إلا الرد عليه، وخلق ذلك فيهم، ولم يخلقهم
~~إلا لذلك كما يقول أهل السنة لوجب أن يكون إرساله نقمة وعذابا عليهم لا
~~رحمة، وهو خلاف هذا النص، ولا يقال: إن رسالته رحمة للكفار من حيث لم
~~يعجل عذابهم في الدنيا كما عجل عذاب سائر الأمم، لأنا نقول: إن كونه
~~رحمة للجميع على حد واحد، وما ذكرتموه في الكفار فهو حاصل للمؤمنين،
~~وأيضا فإن الذي ذكروه من نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار قبل بعثته - عليه
~~السلام - لحصولها بعده، بل كانت نعمهم في الدنيا قبل بعثته كحصولها بعده
~~وأعظم، لأن في بعثته نزل بهم الغم والخوف، ثم أمر الجهاد الذي فيه أكبر
~~هم، فلا يجوز أن يكون هذا هو ms6284 المراد.

# والجواب أن نقول لما علم الله أن أبا لهب لم يؤمن ألبتة، وأخبر عنه أنه
~~لا يؤمن كان أمره بالإيمان أمرا يقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا،
~~وذلك محال، فكان قد أمره بالمحال، وإن كانت البعثة مع هذا القول رحمة،
~~فلم لا يجوز أن يقال البعثة رحمة مع أنه خلق الكفر في الكافر؟ ولأن قدرة
~~الكافر إن لم تصلح إلا للكفر فقط فالسؤال عليهم لازم، وإن كانت صالحة
~~للضدين توقف الترجيح على مرجح من قبل الله تعالى قطعا للتسلسل. وحينئذ
~~يعود الإلزام، ثم نقول: لم لا يجوز أن يكون رحمة للكفار تأخير عذاب
~~الاستئصال عنهم؟ وقولهم أولا: لما كان رحمة للجميع على حد واحد وجب أن
~~يكون رحمة للكفار من الوجه الذي كان رحمة للمؤمنين.

# فالجواب: ليس في الآية أنه - عليه السلام - رحمة للكل باعتبار واحد أو
~~باعتبارين مختلفين، فدعواكم بكون الوجه واحدا تحكم. وقولهم نعم الدنيا
~~كانت حاصلة للكفار من قبل. فالجواب: نعم، ولكنه - عليه السلام - لكونه
~~رحمة للمؤمنين لما بعث حصل الخوف للكفار من نزول العذاب، فلما اندفع
~~ذلك عنهم بسبب حضوره كان ذلك رحمة في حق الكفار.

# فصل

# تمسكوا بهذه الآية في أنه أفضل من الملائكة، لأن الملائكة من العالمين،
~~فوجب أن يكون أفضل منهم. وأجيب بأنه معارض بقوله تعالى في حق الملائكة

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [غافر: 7] وذلك رحمة منهم في حق المؤمنين، والرسول - عليه السلام - داخل
~~في المؤمنين، وكذا قوله تعالى:

# إن الله وملائكته يصلون على النبي

# [الأحزاب: 56].

### || [21.108-112]

# قوله: { قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله
~~واحد } الآية.

# لما أورد على الكافر الحجج في أن لا إله سواه، وبين أنه أرسل رسوله رحمة
~~للعالمين أتبع ذلك بما يكون إنذارا في مجاهدتهم والإقدام عليهم فقال: {
~~قل إنمآ يوحى إلي } قوله: " أنما إلهكم " (أن)
~~وما في حيزها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل إذ التقدير: إنما يوحي إلي
~~وحدانية إلهكم. وقال الزمخشري: " إنما " لقصر الحكم على شيء، أو لقصر
~~الشيء على حكم كقولك: إنما زيد قائم، ms6285 وإنما يقوم زيد، وقد اجتمع
~~المثلان في هذه الآية، لأن { إنمآ يوحى إلي } مع فاعله بمنزلة
~~إنما يقوم زيد، و { أنمآ إلهكم إله واحد } بمنزلة
~~إنما زيد قائم، وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقصور على استئثار الله بالوحدانية.

# قال أبو حيان: أما ما ذكره في " إنما " أنها لقصر ما ذكر فهو مبني
~~على أن " إنما " للحصر، وقد قررنا أنها لا تكون للحصر، وأن " ما " مع
~~" إن " كهي مع " كأن " ومع " لعل " فكما أنها لا تفيد الحصر في
~~التشبيه، ولا الحصر في الترجي، فكذلك لا تفيده مع " إن " ، وأما جعله "
~~أنما " المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل على القصر فلا نعلم الخلاف
~~إلا في " إنما " بالكسر، وأما " أنما " بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه
~~مع ما بعده مصدر، فالجملة بعدها ليست جملة مستقلة، ولو كانت " أنما "
~~دالة على الحصر لزم أن يقال: أنه لم يوح إلي شيء إلا التوحيد، وذلك لا
~~يصح الحصر فيه، إذ قد أوحي إليه أشياء غير التوحيد. قال شهاب الدين:
~~الحصر بحسب كل مقام على ما يناسبه، فقد يكون هذا المقام يقتضي الحصر في
~~إيحاء الوحدانية لشيء جرى من إنكار الكفار وحدانيته تعالى، وأن الله لم
~~يوح إليه شيئا، وهذا كما أجاب الناس عن هذا الإشكال الذي ذكره الشيخ في
~~قوله:

# إنمآ أنت منذر

# [النازعات: 45]

# إنمآ أنا بشر

# [الكهف: 110]

# أنما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة

# [الحديد: 20] إلى غير ذلك، و " ما " من قوله: " إنما يوحى " يجوز
~~فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون كافة. وقد تقدم.

# والثاني: أن تكون موصولة كهي في قوله:

# إنما صنعوا

# [طه: 69]، ويكون الخبر هو الجملة من قوله { أنمآ إلهكم
~~إله واحد } تقديره: أن الذي يوحى إلي هو هذا الحكم. قوله: {
~~فهل أنتم مسلمون } استفهام معناه الأمر بمعنى: أسلموا، كقوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي: انتهوا. قوله: { فإن تولوا فقل
~~ءاذنتكم على سوآء } آذنتكم أعلمتكم، فالهمزة فيه للنقل،
~~قال الزمخشري: آذن منقول من أذن: إذا علم، لكنه كثر استعماله في ms6286 الجري
~~مجرى الإنذار، ومنه قوله:

# فأذنوا بحرب

# [البقرة: 279] وقول ابن حلزة:

# 3742- آذنتنا ببينها أسماء

# وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة.

# قوله: " على سواء " في محل نصب على الحال من الفاعل والمفعول معا،
~~أي: مستوين بما أعلمتكم به لم نطوه على أحد منهم.

# فصل

# قال أبو مسلم: الإنذار على السواء الدعاء على الحرب مجاهرة كقوله:

# فانبذ إليهم على سوآء

# [الأنفال: 58] وفائدة ذلك أنه كان يجوز أن يقدر من أشرك أن حالهم مخالف
~~لسائر حال الكفار في المجاهرة، فعرفهم بذلك أنهم كالكفار في ذلك. وقيل:
~~المعنى: فقد أعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره على سواء في
~~الإبلاغ والبيان، لأني بعثت معلما، والغرض منه إزاحة العذر لئلا يقولوا

# ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا

# [طه: 134] وقيل: (ليستوي في الإيمان). وقيل: { ءاذنتكم على
~~سوآء } أي: على مهل أي: لا أعاجل بالحرب الذي آذنتكم، بل أمهل وأؤخر
~~رجاء إسلامكم.

# قوله: " وإن أدري " العامة على إرسال الياء ساكنة، إذ لا موجب
~~لغير ذلك. وروي عن ابن عباس أنه قرأ { وإن أدري أقريب }  {
~~وإن أدري لعله فتنة } بفتح الياءين، وخرجت على التشبيه
~~بياء الإضافة على أن ابن مجاهد أنكر هذه القراءة البتة. وقال ابن جني:
~~هو غلط، لأن " أن " نافية لا عمل لها. ونقل أبو البقاء عن غيره أنه قال
~~في تخريجها: أنه ألقي حركة الهمزة على الياء فتحركت، وبقيت الهمزة ساكنة،
~~فأبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها، ثم أبدلت همزة متحركة، لأنها في حكم
~~المبتدأ بها، والابتداء بالساكن محال. وهذا تخريج متكلف لا حاجة إليه،
~~ونسبة راويها عن ابن عباس إلى الغلط أولى من هذا التكلف فإنها قراءة
~~شاذة، وهذا التخريج وإن وقع في الأولى فلا يجري في الثانية شيئا. وسيأتي
~~قريب من ادعاء قلب الهمزة ألفا ثم قلب الألف همزة في قوله: "
~~منسأته " - إن شاء الله -، وبذلك يسهل الخطب في التخريج المذكور
~~والجملة الاستفهامية في محل نصب ب " أدري " ، لأنها معلقة لها عن
~~العمل، وأخر المستفهم عنه لكونه فاصلة، ولو وسط لكان التركيب: أقريب ما ms6287
~~توعدون أم بعيد، ولكنه أخر مراعاة لرؤوس الآي. و " ما توعدون " يجوز
~~أن يكون مبتدأ وما قبله خبر عنه ومعطوف عليه، وجوز أبو البقاء فيه أن
~~يرتفع فاعلا ب " قريب " قال: لأنه اعتمد على الهمزة. قال: ويخرج
~~على قول البصريين أن يرتفع ب " بعيد " لأنه أقرب إليه. يعني أنه يجوز
~~أن تكون المسألة من التنازع فإن كلا من الوصفين يصح تسلطه على " ما
~~توعدون " من حيث المعنى.

# فصل

# المعنى: وما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون، يعني: القيامة أو من عذاب
~~الدنيا. وقيل: الذي آذنهم به من الحرب لا يعلم هو قريب أم بعيد لئلا يقدر
~~أن يتأخر، وذلك أن السورة مكية، وكان الأمر بالجهاد بعد الهجرة. وقيل:
~~ما يوعدون من غلبة المسلمين عليهم.

# قوله: { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون } والمقصود منه الأمر بالإخلاص وترك النفاق. و " من القول "
~~حال من الجهر. قوله: " لعله فتنة " الظاهر أن هذه الجملة متعلقة
~~ب " أدري " والكوفيون يجرون الترجي مجرى الاستفهام في ذلك، إلا أن
~~النحويين لم يعدوا من المعلقات (لعل) وهي ظاهرة في ذلك كهذه الآية،
~~وكقوله:

# وما يدريك لعله يزكى

# [عبس: 3]

# وما يدريك لعل الساعة قريب

# [الشورى: 17].

# فصل

# المعنى: وما أدري لعل تأخير العذاب عنكم، أو لعل إبهام الوقت الذي ينزل
~~عليكم العذاب فتنة لكم أي: بلية واختبار لكم ليرى صنيعكم، وهل يتوبوا عن
~~الكفر أم لا وقيل: لعل ما أنتم فيه من الدنيا بلية لكم، والفتنة البلوى
~~والاختبار.

# وقيل: لعل تأخير الجهاد فتنة لكم إذا أنتم دمتم على كفركم. وقيل: لعل ما
~~بينت لكم فتنة لكم (لأنه زيادة في عذابهم إن لم يتوبوا) { ومتاع
~~إلى حين } أي: يتمتعون إلى انقضاء آجالهم.

# قوله: { قل رب احكم } قرأ حفص عن عاصم " قال رب " خبرا عن
~~الرسول - عليه السلام - والباقون: " قل " على الأمر. وقرأ العامة بكسر
~~الباء اجتزاء بالكسرة عن ياء الإضافة وهي الفصحى. وقرأ أبو جعفر بضم
~~الباء، فقال صاحب اللوامح: إنه منادى مفرد، ثم قال: وحذف حرف النداء فيما ms6288
~~يكون وصفا ل (أي) بعيد بابه الشعر. قال شهاب الدين: وليس هذا من
~~المنادى المفرد، بل نص بعضهم على أن هذه بعض اللغات الجائزة في المضاف
~~إلى ياء المتكلم حال ندائه. وقرأ العامة " احكم " على صورة الأمر.

# وقرأ ابن عباس وعكرمة وابن يعمر " ربي " بسكون الياء " أحكم "
~~أفعل تفضيل، فهما مبتدأ وخبر. وقرىء " أحكم " بفتح الميم كأكرم على
~~أنه فعل ماض في محل خبر أيضا ل " ربي " وقرأ العامة " تصفون "
~~بالخطاب.

# وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي - رضي الله عنه - " يصفون
~~" بالياء من تحت وهي مروية أيضا عن عاصم وابن عامر، والغيبة والخطاب
~~واضحان

# فصل

# المعنى: رب اقض بيني وبين قومي بالحق أي: بالعذاب، والحق ههنا العذاب،
~~نظيره:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89] فلا جرم حكم الله تعالى عليهم بالقتل يوم بدر. وقال أهل
~~المعاني: رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقيم الحق مقامه. والله يحكم
~~بالحق طلب أو لم يطلب، ومعنى الطلب: ظهور الرغبة من الطالب للحق. وقيل:
~~المعنى: افصل بيني وبينهم بما يظهر الحق للجميع، وهو أن تنصرني عليهم. {
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } من الكذب
~~والباطل. وقيل: كانوا يطمعون أن يكون لهم الشوكة والغلبة، فكذب الله
~~ظنونهم، وخيب آمالهم، ونصر رسوله والمؤمنين.

# فصل

# روي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة { اقترب للناس حسابهم } حاسبه الله حسابا
~~يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن ".

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# قوله: { يأيها الناس اتقوا ربكم } أي: احذروا عقابه.
~~والأمر بالتقوى يتناول اجتناب المحرمات، واجتناب ترك الواجبات.

# قوله: { إن زلزلة الساعة } الزلزلة: شدة حركة الشيء، ويجوز
~~في هذا المصدر وجهان:

# أحدهما: أن يكون مضافا لفاعله، وذلك على تقديرين:

# أحدهما: أن يكون من (زلزل) اللازم بمعنى: يزلزل، فالتقدير: أن
~~تزلزل الساعة.

# والثاني: أن يكون من (زلزل) المتعدي، ويكون المفعول محذوفا تقديره:
~~إن زلزال الساعة الناس، كذا قدره أبو البقاء. والأحسن أن يقدر: إن
~~زلزال ms6289 الساعة الأرض، يدل عليه

# إذا زلزلت الأرض

# [الزلزلة:1]، ونسبة التزلزل أو الزلزال إلى الساعة على سبيل المجاز.

# الوجه الثاني: أن يكون المصدر مضافا إلى المفعول به على طريقة الاتساع
~~في الظرف كقوله:

# 3743- طباخ ساعات الكرى زاد الكسل

# وقد أوضح الزمخشري ذلك بقوله: ولا تخلو " الساعة " من أن تكون على
~~تقدير الفاعل لها، كأنها هي التي تزلزل الأشياء على المجاز الحكمي، فتكون
~~الزلزلة مصدرا مضافا إلى فاعله، وعلى تقدير المفعول فيها على طريقة
~~الاتساع في الظرف، وإجرائه مجرى المفعول به كقوله تعالى:

# مكر الليل والنهار

# [سبأ:33].

# فصل

# اختلفوا في وقت هذه الزلزلة، فقال علقمة والشعبي: هي من أشراط الساعة
~~قبل قيام الساعة، ويكون بعدها طلوع الشمس من مغربها. وقال ابن عباس:
~~زلزلة الساعة قيامها، فتكون فعلها روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حديث الصور:

# " إنه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة
~~الصعق، ونفخة القيامة، وإن عند نفخة الفزع يسير الله الجبال،
~~وترجف الراجفة، تتبعها الرادفة، قلوب يومئذ واجفة وتكون الأرض
~~كالسفينة حصرتها الأمواج أو كالقنديل المعلق تموجها الرياح "

# قال مقاتل وابن زيد: هذا في أول يوم من أيام الآخرة وليس في الآية دلالة
~~على هذه الأقوال، لأن هذه الإضافة [تصح] وإن كانت فيها ومعها كقولنا:
~~آيات الساعة وأمارات الساعة.

# قوله: " يوم " ، فيه أوجه:

# أحدها: أن ينتصب ب " تذهل " ، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# الثاني: أنه منصوب ب " عظيم ".

# الثالث: أنه منصوب بإضمار " اذكر ".

# الرابع: أنه بدل من " الساعة " ، وإنما فتح لأنه مبني، لإضافته إلى
~~الفعل وهذا إنما يتمشى على قول الكوفيين، وتقدم تحقيقها آخر المائدة.

# الخامس: أنه بدل من " زلزلة " بدل اشتمال، لأن كلا من الحدث
~~والزمان يصدق أنه مشتمل على الآخر. ولا يجوز أن ينتصب ب " زلزلة "
~~لما يلزم من الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر.

# قوله: " ترونها " في هذا الضمير قولان:

# أظهرهما: أنه ضمير الزلزلة؛ لأنها المحدث عنها، ويؤيده أيضا قوله {
~~تذهل كل مرضعة }.

# والثاني: أنه ضمير الساعة.

# فعلى الأول: يكون الذهول والوضع حقيقة؛ لأنه ms6290 في الدنيا.

# وعلى الثاني: يكون على سبيل التعظيم والتهويل، وأنها بهذه الحيثية، إذ
~~المراد بالساعة القيامة، وهو كقوله:

# يوما يجعل الولدان شيبا

# [المزمل: 17].

# قوله: " تذهل " في محل نصب على الحال من الهاء في " ترونها " ،
~~فإن الرؤية هنا بصرية، وهذا إنما يجيء على غير الوجه الأول، وأما
~~الوجه الأول وهو أن " تذهل " ناصب ل " يوم ترونها " فلا محل
~~للجملة من الإعراب؛ لأنها مستأنفة، أو يكون محلها النصب على الحال من
~~الزلزلة، أو من الضمير في " عظيم " وإن كان مذكرا، لأنه هو الزلزلة
~~في المعنى، أو من " الساعة " وإن كانت مضافا إليها، لأنه إما فاعل أو
~~مفعول كما تقدم. وإذا جعلناها حالا فلا بد من ضمير محذوف تقديره: تذهل
~~فيها. وقرأ العامة: " تذهل " بفتح التاء والهاء من: ذهل عن كذا يذهل.
~~وقرأ ابن أبي عبلة واليماني: بضم التاء وكسر الهاء، ونصب " كل " على
~~المفعول به من أذهله عن كذا يذهله، عداه بالهمزة. والذهول: الاشتغال
~~عن الشيء، وقيل: إذا كان مع دهشته وقيل: إذا كان ذلك لطرآن شاغل من هم
~~أو مرض ونحوهما، وذهل بن شيبان أصله من هذا. والمرضعة: من تلبست بالفعل،
~~والمرضع من شأنها أن ترضع كحائض فإذا أراد التلبس قيل: حائضة. قال
~~الزمخشري: فإن قلت: لم قيل " مرضعة " دون مرضع؟ قلت: المرضعة هي
~~التي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي، والمرضع التي من شأنها أن ترضع
~~وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها (به). والمعنى: أن من شدة الهول تذهل
~~هذه عن ولدها فكيف بغيرها. وقال بعض الكوفيين: المرضعة يقال للأم،
~~والمرضع يقال للمستأجرة غير الأم، وهذا مردود بقول الشاعر:

# 3744- كمرضعة أولاد أخرى وضيعت

# بني بطنها هذا الضلال عن القصد

# فأطلق المرضعة بالتاء على غير الأم. وقول العرب مرضعة يرد أيضا قول
~~الكوفيين: إن الصفات المختصة بالمؤنث لا يلحقها تاء التأنيث نحو: حائض
~~وطالق. فالذي يقال: إن قصد النسب فالأمر على ما ذكروا، وإن قصد الدلالة
~~على التلبس بالفعل وجبت التاء، فيقال: حائضة وطالقة وطامثة.

# قوله: " عما أرضعت " يجوز في ms6291 " ما " أن تكون مصدرية، أي: عن
~~إرضاعها، ولا حاجة إلى تقدير حذف على هذا. ويجوز أن تكون بمعنى (الذي)،
~~فلا بد من حذف عائد، أي: أرضعته، ويقويه تعدي " تضع " إلى مفعول دون
~~مصدر. والحمل - بالفتح - ما كان في بطن أو على رأس شجر، وبالكسر ما كان
~~على ظهر.

# قوله: { وترى الناس سكارى }. العامة على فتح التاء من " ترى
~~" على خطاب الواحد.

# وقرأ زيد بن علي بضم التاء وكسر الراء على أن الفاعل ضمير الزلزلة، أو
~~الساعة وعلى هذه القراءة فلا بد من مفعول أول محذوف ليتم المعنى به، أي:
~~وتري الزلزلة أو الساعة الخلق الناس سكارى. ويؤيد هذا قراءة أبي هريرة
~~وأبي زرعة وأبي نهيك " ترى الناس سكارى " بضم التاء وفتح الراء
~~على ما لم يسم فاعله ونصب " الناس " ، بنوه من المتعدي لثلاثة،
~~فالأول قام مقام الفاعل وهو ضمير المخاطب، و " الناس سكارى " هما
~~الثاني والثالث.

# ويجوز أن يكون متعديا لاثنين فقط على معنى وتري الزلزلة أو الساعة
~~الناس قوما سكارى، ف " الناس " هو الأول و " سكارى " هو الثاني
~~وقرأ الزعفراني وعباس في اختياره " وترى " كقراءة أبي هريرة إلا أنهما
~~رفعا " الناس " على أنه مفعول لم يسم فاعله، والتأنيث في الفعل على
~~تأويلهم بالجماعة. وقرأ الأخوان " سكرى وما هم بسكرى " على
~~وزن وصفه المؤنثة بذلك واختلف في ذلك هل هذه صيغة جمع على فعلى كمرضى
~~وقتلى، أو صفة مفردة استغني بها في وصف الجماعة خلاف مشهور تقدم في قوله
~~" أسرى ". وظاهر كلام سيبويه أنه جمع تكسير فإنه قال: وقوم يقولون: "
~~سكرى " جعلوه مثل مرضى. لأنهما شيئان يدخلان على الإنسان ثم جعلوا
~~روبى مثل سكرى، وهم المستثقلون نوما لا من شرب الرائب.

# وقال الفارسي: ويجوز أن يكون جمع سكر كزمن وزمنى، وقد حكي: رجل
~~سكر بمعنى سكران، فيجيء سكرى حينئذ لتأنيث الجمع. قال شهاب الدين: ومن
~~ورود سكر بمعنى سكران قوله:

# 3745- وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني

# ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر

# وكنت أمشي على رجلين معتدلا

# فصرت أمشي على أخرى ms6292 من الشجر

# ويروى البيت الأول: الشارب الثمل. وبالراء أصح لدلالة البيت الثاني
~~عليه.

# وقرأ الباقون " سكارى " بضم السين، وقد تقدم في البقرة خلاف، هل هذه
~~الصيغة جمع تكسير أو اسم جمع. وقرأ أبو هريرة وأبو نهيك وعيسى بفتح السين
~~فيهما، وهو جمع تكسير واحده سكران. قال أبو حاتم: وهي لغة تميم. وقرأ
~~الحسن والأعرج وأبو زرعة والأعمش " سكرى " " وما هم بسكرى "
~~بضم السين فيهما. فقال ابن جني: هي اسم مفرد كالبشرى بهذا أفتاني أبو
~~علي. وقال أبو الفضل: فعلى بضم الفاء صفة الواحد من الإناث، لكنها لما
~~جعلت من صفات الناس وهم جماعة أجريت الجماعة بمنزلة المؤنث الموحد.

# وقال الزمخشري: وهو غريب. قال شهاب الدين: ولا غرابة فإن فعلى بضم الفاء
~~كثير مجيئها في أوصاف المؤنثة نحو الربى والحبلى. وجوز أبو
~~البقاء فيه أن يكون محذوفا من سكارى وكان من حق هذا القارئ أن يحرك
~~الكاف بالفتح إبقاء لها على ما كانت عليه وقد رواها بعضهم كذلك عن الحسن.

# وقرئ " ويرى الناس " بالياء من تحت، ورفع " الناس ".

# وقرأ أبو زرعة في رواية " سكرى " بالفتح " وما هم بسكرى "
~~بالضم. وعن ابن جبير كذلك إلا أنه حذف الألف من الأول دون الثاني. وإثبات
~~السكر وعدمه بمعنى الحقيقة والمجاز، أي: { وترى الناس سكارى }
~~على التشبيه { وما هم بسكارى } على التحقيق. قال الزمخشري: فإن
~~قلت: لم قيل أولا: ترون، ثم قيل: ترى على الإفراد؟ قلت: لأن الرؤية
~~أولا علقت بالزلزلة، فجعل الناس جميعا رائين لها، وهي معلقة أخيرا
~~بكون الناس على حال السكر، فلا بد أن يجعل كل واحد منهم رائيا لسائرهم.

# فصل

# " روي أن هاتين الآيتين نزلتا بالليل في غزوة بني المصطلق، والناس
~~يسيرون، فنادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاجتمعوا حوله، فقرأهما
~~عليهم، فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا السروج
~~على الدواب ولم يضربوا الخيام ولم يطبخوا القدور، والناس بين باك وجالس
~~حزين متفكر. فقال عليه السلام: " أتدرون أي ذلك اليوم "؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ms6293 " ذلك يوم يقول الله
~~تعالى لآدم: قم فابعث بعث النار من ولدك، فيقول
~~آدم: وما بعث النار؟ فيقول الله تعالى من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة، فعند
~~ذلك يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد " قال:
~~فيقولون: وأينا ذلك الواحد فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج
~~ومنكم واحد " ".

# وفي رواية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " " يسروا وسددوا وقاربوا فإن معكم خليقتين ما
~~كانتا في قوم إلا كثروا يأجوج ومأجوج " ثم قال: "
~~إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة " فكبروا
~~وحمدوا الله، ثم قال: " إني لأرجوا أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة " فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: " إني لأرجو
~~أن تكونوا ثلثي أهل الجنة، إن أهل الجنة مائة
~~وعشرون صفا، ثمانون من أمتي وما المسلمون في الكفار
~~إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود "
~~ثم قال: " ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير
~~حساب " فقال عمر: سبعون ألفا. فقال: " نعم ومع كل واحد
~~سبعون ألفا " فقام عكاشة بن محصن وقال: يا رسول الله ادع الله
~~أن يجعلني منهم. قال: " أنت منهم " فقام رجل من الأنصار وقال مثل
~~قوله، فقال: " سبقك بها عكاشة ". فخاض الناس في السبعين ألفا، فأخبروا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قالوا، فقال عليه السلام: " هم
~~الذين لا يكذبون ولا يزنون ولا يسرقون ولا ينظرون وعلى ربهم يتوكلون " ".

# فصل

# معنى الآية قال ابن عباس: " تذهل " تشغل، وقيل: تتنسى " كل
~~مرضعة " إذا شاهدت ذلك الهول وقد ألقمت المرضع ثديها نزعته من فيه
~~لما يلحقها من الدهشة " عما أرضعت " أي عن إرضاعها أو عن الذي
~~أرضعته، وهو الطفل، { وتضع كل ذات حمل حملها } أي تسقط
~~ولدها التمام وغير التمام. قال الحسن: وهذا يدل على أن الزلزلة تكون في
~~الدنيا؛ لأن بعد البعث لا يكون حبل. قال القفال: ويحتمل أن يقال: إن من ms6294
~~ماتت حاملا أو مرضعة بعثت حاملا ومرضعة تضع حملها من الفزع، ويحتمل أن
~~يكون المراد من ذهول المرضعة ووضع الحامل على جهة المثل كما تأولوا قوله:

# يوما يجعل الولدان شيبا

# [المزمل: 17].

# و { وترى الناس سكارى } من الخوف { وما هم بسكارى }
~~من الشراب. وقيل: معناه كأنهم سكارى، ولكن ما أرهقهم من خوف عذاب الله هو
~~الذي أذهب عقولهم.

# فإن قيل: هل يحصل ذلك الخوف لكل أحد أو لأهل النار خاصة؟

# فالجواب: قال قوم إن الفزع الأكبر وغيره يختص بأهل النار، وإن أهل الجنة
~~يحشرون وهم آمنون، لقوله:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] وقيل: بل يحصل للكل؛ لأنه سبحانه لا اعتراض عليه في شيء
~~من أفعاله.

# فصل

# احتجت المعتزلة بقوله { إن زلزلة الساعة شيء عظيم }
~~وصفها بأنها شيء مع أنها معدومة. وبقوله تعالى:

# إن الله على كل شيء قدير

# [البقرة: 20] فالشيء الذي قدر الله عليه إما أن يكون موجودا أو
~~معدوما، والأول محال وإلا لزم كون القادر قادرا على إيجاد الموجود،
~~وإذا بطل هذا ثبت أن الشيء الذي قدر الله عليه معدوم، فالمعدوم شيء
~~(واحتجوا أيضا بقوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23، 24] أطلق اسم الشيء على المعدوم في الحال، فالمعدوم شيء).
~~وأجيب عن الأول أن الزلزلة عبارة عن الأجسام المتحركة. وهي جواهر قامت
~~بها أعراض، وتحقق ذلك في العدم محال، فالزلزلة يستحيل أن تكون شيئا حال
~~عدمها، فلا بد من التأويل، ويكون المعنى أنها إذا وجدت صارت شيئا وهذا
~~هو الجواب عن الباقي.

### || [22.3-4]

# قوله: { ومن الناس من يجادل في الله } الآية. في النظم
~~وجهان:

# الأول: أنه أخبر فيما تقدم عن أهل القيامة وشدتها، ودعا الناس إلى تقوى
~~الله، ثم ميز في هذه الآية قوما من الناس الذين ذكروا في الأولى وأخبر
~~عن مجادلتهم.

# الثاني: أنه تعالى بين أنه مع هذا التحذير الشديد بذكر زلزلة الساعة
~~وشدائدها، قال: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم }.

# قوله: " من يجادل " يجوز أن تكون " من " نكرة ms6295 موصوفة، وأن تكون
~~موصولة، و " في الله " أي: في صفاته، و " بغير علم " مفعول أو
~~حال من فاعل " يجادل " وقرأ زيد بن علي " ويتبع " مخففا.

# فصل

# قال المفسرون: نزلت في النضر بن الحارث، كان كثير الجدل، وكان يقول:
~~الملائكة بنات الله والقرآن أساطير الأولين، وكان ينكر البعث، وإحياء من
~~صار ترابا، ويتبع في جداله في الله بغير علم كل شيطان مريد. والمريد:
~~المتمرد المستمر في الشر. يريد شياطين الإنس، وهم رؤساء الكفار الذين
~~يدعون من دونهم إلى الكفر.

# وقيل: أراد إبليس وجنوده، قال الزجاج المريد والمارد: المرتفع الأملس.
~~يقال: صخرة مرداء، أي: ملساء. ويجوز أن يستعمل في غير الشيطان إذا جاوز
~~[حد] مثله.

# قوله: { كتب عليه أنه } قرأ العامة " كتب " مبنيا
~~للمفعول، وفتح " أن " في الموضعين. وفي ذلك وجهان:

# أحدهما: أن " أنه " وما في حيزه في محل نصب لقيامه مقام الفاعل،
~~فالهاء في " عليه " ، وفي " أنه " تعودان على " من " المتقدمة. و "
~~من " الثانية يجوز أن تكون شرطية، والفاء جوابها، وأن تكون موصولة
~~والفاء زائدة في الخبر لشبه المبتدأ بالشرط، وفتحت " أن " الثانية، لأنها
~~وما في حيزها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فشأنه وحاله أنه يضله،
~~أو يقدر " فأنه " مبتدأ والخبر محذوف أي: فله أنه يضله.

# الثاني: قال الزمخشري: ومن فتح فلأن الأول فاعل كتب، والثاي عطف عليه.

# قال أبو حيان: وهذا لا يجوز؛ لأنك إذا جعلت " فأنه " عطفا على "
~~أنه " بقيت " أنه " بلا استيفاء خبر، لأن " من تولاه " " من " فيه مبتدأة
~~فإن قدرتها موصولة فلا خبر لها حتى تستقل خبرا ل " أنه " ، وإن
~~جعلتها شرطية فلا جواب لها، إذ جعلت " فأنه " عطفا على " أنه ". قال
~~شهاب الدين: وقد ذهب ابن عطية إلى مثل قول الزمخشري فإنه قال: و " أنه "
~~في موضع رفع (على المفعول الذي لم يسم فاعله.

# و " أنه " الثانية عطف على الأولى مؤكد وهذا رد واضح. وقرئ " كتب "
~~مبنيا للفاعل، أي: كتب الله، ف (أن) وما في حيزها في محل نصب) على
~~المفعول به، وباقي الآية ms6296 على ما تقدم.

# وقرأ الأعمش والجعفي عن أبي عمرو " إنه، فإنه " بكسر الهمزتين.

# وقال ابن عطية: وقرأ أبو عمرو " إنه، فإنه " بالكسر فيهما وهذا يوهم أنه
~~مشهور عنه، وليس كذلك. وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة أوجه، ذكرها
~~الزمخشري:

# الأول: أن يكون على حكاية المكتوب كما هو، كأنه قيل: كتب عليه هذا
~~اللفظ، كما تقول: كتب عليه إن الله هو الغني الحميد.

# الثاني: أن يكون على إضمار قيل.

# الثالث: أن " كتب " فيه معنى قيل.

# قال أبو حيان: أما تقدير قيل يعني فيكون " عليه " في موضع مفعول ما لم
~~يسم فاعله، و " أنه من تولاه " الجملة مفعول لم يسم لقيل
~~المضمر، وهذا ليس مذهب البصريين فإن الجملة عندهم لا تكون فاعلا فلا
~~تكون مفعول ما لم يسم فاعله. وكان أبو حيان قد اختار ما بدأ به الزمخشري
~~أولا، وفيه ما فر منه وهو أنه أسند الفعل إلى الجملة فاللازم مشترك،
~~وقد تقدم تقرير مثل هذا في أول البقرة. ثم قال: وأما الثاني يعني أنه ضمن
~~" كتب " معنى القول -، فليس مذهب البصريين، لأنه لا تكسر " أن " عندهم
~~إلا بعد القول الصريح، لا ما هو بمعناه. والضميران في " عليه " و "
~~أنه " عائدان على " من " الأولى كما تقدم، وكذلك الضمائر في "
~~تولاه " و " فأنه " والمرفوع في " يضله ويهديه " لأن من الأولى
~~هو المحدث عنه والضمير المرفوع في " تولاه " والمنصوب في " يضله ويهديه "
~~عائد على " من " الثانية.

# وقيل: الضمير في " عليه " ل " كل شيطان " ، والضمير في "
~~فأنه " للشأن.

# وقال ابن عطية: الذي يظهر لي أن الضمير الأول في " أنه " يعود على "
~~كل شيطان " وفي " فأنه " يعود على " من " الذي هو المتولى.

# فصل

# قيل: معنى " كتب عليه " مثل، أي: كأنما كتب إضلال من يتولاه عليه
~~لظهور ذلك في حاله. وقيل: كتب عليه في أم الكتاب. واعلم أن هذا الكلام
~~يحتمل أن يكون راجعا إلى " من يجادل " ، وأن يرجع إلى الشياطين.
~~فإن رجع إلى " من يجادل " فإنه يرجع إلى لفظه الذي هو موحد فكأنه
~~قال: كتب: من يتبع ms6297 الشيطان أضله عن الجنة وهداه إلى النار، وذلك زجر منه،
~~فكأنه قال: كتب على من هذا حاله أن يصير أهلا لهذا الوعد. وإن رجع إلى
~~الشيطان كان المعنى ويتبع كل شيطان مريد قد كتب عليه أنه من يتولاه فهو
~~ضال. وعلى هذا الوجه أيضا يكون زجرا عن اتباعه.

### || [22.5-7]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث } الآية. لما حكى عنهم الجدال بغير علم في إثبات الحشر والنشر،
~~وذمهم عليه، ألزمهم الحجة، وأورد الدلالة على صحة ذلك من وجهين:

# أحدهما: الاستدلال بخلقة الحيوان أولا، ثم بخلقة النبات ثانيا، وهذا
~~موافق لما أجمله في قوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79]. وقوله:

# فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة

# [الإسراء: 51]. فكأنه تعالى قال: { إن كنتم في ريب } أي شك من
~~البعث ففكروا في خلقتكم الأولى لتعلموا أن القادر على خلقكم أولا قادر
~~على خلقكم ثانيا.

# قوله: " من البعث ". يجوز أن يتعلق ب " ريب " ويجوز أن يتعلق
~~بمحذوف على أنه صفة ل " ريب ". وقرأ الحسن " البعث " بفتح العين، وهي
~~لغة كالطرد والحلب في الطرد والحلب بالسكون. قال أبو حيان:
~~والكوفيون إسكان العين عندهم تخفيف فيما وسطه حرف حلق كالنهر
~~والنهر، والشعر والشعر، والبصريون لا يقيمونه، وما ورد من ذلك
~~هو عندهم مما جاء فيه لغتان. وهذا يوهم ظاهره أن الأصل: البعث - بالفتح -
~~وإنما خفف، وليس الأمر كذلك وإنما محل النزاع إذا سمع الحلقي مفتوح العين
~~هل يجوز تسكينه أم لا؟ لا أنه كلما جاء ساكن العين من ألحقها يدعي أن
~~أصلها بالفتح كما هو ظاهر عبارته.

# قوله: { فإنا خلقناكم من تراب } أي: خلقنا أصلكم وهو آدم
~~من تراب نظيره قوله:

# كمثل آدم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] وقوله:

# منها خلقناكم

# [طه: 55]. ويحتمل أن خلقة الإنسان من المني ودم الطمث وهما إنما يتولدان
~~من الأغذية، والأغذية إما حيوان أو نبات، وغذاء الحيوان ينتهي إلى النبات
~~قطعا للتسلسل والنبات إنما يتولد من الأرض والماء فصح قوله: { إنا
~~خلقناكم من تراب ms6298 }.

# فصل

# قال النووي في التهذيب: التراب معروف؛ والمشهور الصحيح الذي قاله الفراء
~~والمحققون أنه جنس لا يثنى ولا يجمع. ونقل أبو عمر الزاهد في شرح الفصيح
~~عن المبرد أنه قال: هو جمع واحدته ترابة، والنسبة إلى التراب ترابي. وذكر
~~النحاس في كتابه صناعة الكتاب: في التراب خمس عشرة لغة فقال يقال: تراب
~~وتورب على وزن جعفر، وتوراب، وتيرب - بفتح أولهما - والإثلب
~~والأثلب الأول بكسر الهمزة واللام، والثاني بفتحهما، والثاء مثلثة
~~فيهما ومنه قولهم: بفيه الأثلب، وهو الكثكث - بفتح الكافين وبالثاء
~~المثلثة المكررة، والكثكث - بكسر الكافين - والدقعم - بكسر الدال
~~والعين - والدقعاء بفتح الدال والمد، والرغام - بفتح الراء والغين
~~المعجمة - ومنه: أرغم الله أنفه، أي: ألصقه بالرغام وهو البرا مقصور
~~مفتوح الباء الموحدة كالعصا، والكلخم بكسر الكاف والخاء المعجمة
~~وإسكان اللام بينهما، والكلخ بكسر الكاف واللام وإسكان الميم بينهما
~~والخاء أيضا معجمة، والعثير بكسر العين المهملة وإسكان الثاء المثلثة
~~وبعدها مثناة من تحت مفتوحة.

# قوله: { ثم من نطفة } والنطفة اسم للماء القليل، أي ماء كان،
~~وهو هنا ماء الفحل، وجمعها نطاف، فكأنه سبحانه يقول: أنا الذي قلبت ذاك
~~التراب اليابس ماء لطيفا مع أنه لا مناسبة بينهما. والمراد من الخلق من
~~النطفة الذرية.

# قوله: { ثم من علقة } والعلقة قطعة الدم الجامدة، وجمعها علق
~~ولا شك أن بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة. وعن بعضهم وقد سئل
~~عن أصعب الأشياء فقال: وقع الزلق على العلق، أي: على دم القتلى في
~~المعركة.

# قوله: { ثم من مضغة } المضغة: القطعة من اللحم قدر ما يمضغ
~~نحو الغرفة، والأكلة بمعنى المغروفة والمأكولة.

# قوله: { مخلقة وغير مخلقة } العامة على الجر في "
~~مخلقة " وفي " غير " على النعت. وقرأ ابن أبي عبلة بنصبهما على
~~الحال من النكرة، وهو قليل جدا، وإن كان سيبويه قاسه.

# والمخلقة: الملساء التي لا عيب فيها من قولهم: صخرة خلقاء، أي:
~~ملساء وخلقت السواك: سويته وملسته. وقيل: التضعيف في "
~~مخلقة " دلالة على تكثير الخلق؛ لأن الإنسان ذو أعضاء متباينة وخلق
~~متفاوتة. قاله الشعبي وقتادة وأبو ms6299 العالية وقال ابن عباس وقتادة: "
~~مخلقة " تامة الخلق، و " غير مخلقة " أي ناقصة الخلق. وأبو مجاهد:
~~مصورة وغير مصورة، وهو السقط. وقيل: المخلقة من تمت فيه أحوال
~~الخلق، وغير المخلقة من لم يتم فيه أحوال الخلق قاله قتادة والضحاك.
~~وقيل: المخلقة الولد الذي تأتي به المرأة لوقته، وغير المخلقة السقط.
~~وروى علقمة عن ابن مسعود قال: " إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك
~~بكفه، وقال: أي رب مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال: غير مخلقة قذفها في
~~الرحم دما ولم يكن نسمة، وإن قال: مخلقة، قال الملك: أي رب أذكر أم أنثى
~~أشقي أم سعيد، ما الأجل ما العمل ما الرزق وبأي أرض تموت؟ فيقال له: اذهب
~~إلى أم الكتاب فإنك تجد فيها كل ذلك، فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها
~~فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفته ". قوله: " لنبين لكم " أي:
~~لنبين لكم كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف أطوار خلقكم لتستدلوا بقدرته في
~~ابتداء الخلق على قدرته على الإعادة وقيل: لنبين لكم أن تغيير الصفة
~~والخلقة هو اختيار من الفاعل المختار، ولولاه لما صار بعضه مخلقا وبعضه
~~غير مخلق وقيل: لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون إليه في
~~العبادة.

# قوله: { ونقر في الأرحام ما نشآء } على رفع " ونقر "
~~، لأنه مستأنف، وليس علة لما قبله فينصب نسقا على ما تقدم.

# وقرأ يعقوب، وعاصم في رواية بنصبه.

# قال أبو البقاء: على أن يكون معطوفا في اللفظ والمعنى مختلف، لأن اللام
~~في " لنبين " للتعليل واللام المقدرة مع " نقر " للصيرورة.
~~وفيه نظر، لأن قوله: معطوفا في اللفظ. يدفعه قوله: واللام المقدرة. فإن
~~تقدير اللام يقتضي النصب بإضمار (أن) بعدها لا بالعطف على ما قبله. وعن
~~عاصم أيضا: " ثم نخرجكم " بنصب الجيم. وقرأ ابن أبي عبلة "
~~ليبين " و " يقر " بالياء من تحت فيهما، والفاعل هو الله تعالى
~~كما في قراءة النون.

# وقرأ يعقوب في رواية " ونقر " بفتح النون وضم القاف ورفع الراء من
~~قر الماء يقره أي: صبه. وقرأ أبو ms6300 زيد النحوي " ويقر " بفتح الياء
~~من تحت وكسر القاف ونصب الراء أي: ويقر الله وهو من قر الماء إذا صبه.
~~وفي الكامل لابن جبارة " لنبين، ونقر، ثم نخرجكم " بالنصب فيهن يعني
~~بالنون في الجميع، المفضل بالياء فيهما مع النصب أبو حاتم، وبالياء
~~والرفع عن عمر بن شبة. انتهى.

# وقال الزمخشري: والقراءة بالرفع إخبار بأنه تعالى: يقر في الأرحام ما
~~يشاء أن يقره. ثم قال: والقراءة بالنصب تعليل معطوف على تعليل ومعناه:
~~جعلناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين:

# أحدهما: أن نبين قدرتنا.

# والثاني: أن نقر في الأرحام من نقر حتى يولدوا وينشئوا ويبلغوا حد
~~التكليف فأكلفهم، ويعضد هذه القراءة قوله: { ثم لتبلغوا
~~أشدكم }. قال شهاب الدين: تسميته مثل هذه الأفعال المسندة إلى الله
~~تعالى غرضا لا يجوز. وقرأ ابن وثاب " نشاء " بكسر النون وهو كسر حرف
~~المضارعة كما تقدم في قوله: " نستعين ".

# والمراد بالأجل المسمى يعني نقر في الأرحام ما نشاء فلا نمحه ولا نسقطه
~~إلى أجل مسمى وهو حد الولادة، وهو آخر ستة أشهر أو تسعة أشهر أو أربع
~~سنين كما شاء وقدر تام الخلق والمدة.

# قوله: { ثم نخرجكم طفلا } أي: تخرجون من بطون أمهاتكم، "
~~طفلا " حال من مفعول " نخرجكم " ، وإنما وحد، لأنه في الأصل
~~مصدر كالرضا والعدل، فيلزم الإفراد والتذكير، قاله المبرد، وإما لأنه
~~مراد به الجنس، ولأنه العرب تذكر الجمع باسم الواحد قال تعالى:

# والملآئكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] وإما لأن المعنى نخرج كل واحد منكم، نحو: القوم يشبعهم
~~رغيف، أي: كل واحد منهم. وقد يطابق به ما يراد به فيقال: طفلان وأطفال،
~~وفي الحديث:

# " سئل عن أطفال المشركين "

# والطفل يطلق على الولد من حين الانفصال إلى البلوغ. وأما الطفل - بالفتح
~~- فهو الناعم، والمرأة طفلة، قال:

# 3746- ولقد لهوت بطفلة ميالة

# بلهاء تطلعني على أسرارها

# وقال:

# 3747- أحببت في الطفلة القبلا

# لا كثيرا يشبه الحولا

# أما الطفل: بفتح الفاء والطاء - فوقت (ما بعد العصر، من قولهم: طفلت
~~الشمس: إذا مالت للغروب، وأطفلت المرأة أي صارت ذات طفل).

# قوله: { ثم لتبلغوا أشدكم ms6301 } الأشد: كمال القوة
~~والعقل، وهو من ألفاظ الجموع التي لا واحد لها، فبنيت لذلك على لفظ
~~الجمع، والمعنى: أنه سهل في تربيتكم وأغذيتكم أمورا كثيرا إلى بلوغ
~~أشدكم، فنبه بذلك على الأحوال التي بين خروج الطفل من بطن أمه وبين بلوغ
~~الأشد، لأن بين الحالتين وسائط.

# قوله: { ومنكم من يتوفى } العامة على ضم الياء من "
~~يتوفى " وقرأت فرقة " يتوفى " بفتح الياء، وفيه تخريجان:

# أحدهما: أن الفاعل ضمير الباري تعالى، أي: يتوفاه الله تعالى. كذا قدره
~~الزمخشري.

# الثاني: أن الفاعل ضمير " من " أي: يتوفى أجله وهذه القراءة كالتي في
~~البقرة

# والذين يتوفون منكم

# [البقرة: 234، 240] أي: مدتهم. ومعنى الآية: { ومنكم من
~~يتوفى } على قوته وكماله، { ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر } وهو الهرم والخوف فيصير كما كان في أوان الطفولية
~~ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم. وروي عن أبي عمرو ونافع أنهما قرآ "
~~العمر " بسكون الميم وهو تخفيف قياسي نحو عنق في عنق.

# قوله: " لكيلا يعلم " هذا الجار يتعلق ب " يرد " وتقدم نظيره في
~~النحل والمعنى يبلغ من السن ما يتغير عقله فلا يعقل شيئا. فإن قيل: إنه
~~يعلم بعض الأشياء كالطفل فالجواب: المراد أنه يزول عقله فيصير كأنه لا
~~يعلم شيئا. لأن مثل ذلك قد يذكر في النفي مبالغة. ومن الناس من قال هذه
~~الحال لا تحصل للمؤمنين لقوله تعالى:

# ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا

# [التين: 5، 6] وهو ضعيف، لأن معنى قوله " ثم رددناه " دلالة على
~~الذم، فالمراد ما يجري مجرى العقوبة، ولذلك قال

# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون

# [التين: 6] وهذا تمام الاستدلال بخلقة الحيوان. وأما الاستدلال بخلقة
~~النبات فهو قوله تعالى: { وترى الأرض هامدة } فنصب " هامدة
~~" على الحال، لأن الرؤية بصرية. والهمود: الخشوع والسكون، وهمدت الأرض:
~~يبست ودرست، وهمد الثوب: بلي، قال الأعشى:

# 3748- فالت قتيلة ما لجسمك شاحبا

# وأرى ثيابك باليات همدا

# والاهتزاز التحرك، وتجوز به هنا عن إنبات الأرض نباتها بالماء. والجمهور
~~على " ربت " أي: زادت من ربا يربو. وقرأ أبو جعفر وعبد الله ms6302 بن جعفر
~~وأبو عمرو في رواية " وربأت " بالهمز أي ارتفعت. يقال: ربأ بنفسه عن كذا،
~~أي: ارتفع عنه، ومنه الربيئة، وهو من يطلع على موضع عال لينظر للقوم ما
~~يأتيهم، وهو عين القوم، ويقال له: ربيء أيضا قال الشاعر:

# 3749- بعثنا ربيئا قبل ذلك مخملا

# كذئب الغضا يمشي الضراء ويتقي

# قوله: { من كل زوج }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه صفة للمفعول المحذوف، تقديره: وأنبتت ألوانا أو أزواجا من
~~كل زوج.

# والثاني: أن (من) زائدة، أي أنبتت كل زوج، وهذا ماش عند الكوفيين
~~والأخفش والبهيج: الحسن الذي يسر ناظره، وقد بهج بالضم بهاجة وبهجة
~~أي حسن وأبهجني كذا أي: سرني بحسنه.

# فصل

# المعنى: { وترى الأرض هامدة } يابسة لا نبات فيها، { فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء } المطر " اهتزت " تحركت بالنبات،
~~والاهتزاز الحركة على سرور، وربت أي: ارتفعت وزادت، وذلك أن الأرض
~~ترتفع وتنتفخ، فذلك تحركها. وقيل: فيه تقديم وتأخير معناه: ربت واهتزت.
~~قال المبرد: أراد اهتزت وربا نباتها فحذف المضاف. والاهتزاز في النبات
~~أظهر يقال: اهتز النبات، أي: طال، وإنما أنث لذكر الأرض.

# { وأنبتت من كل زوج بهيج } وهذا مجاز لأن الأرض لا تنبت
~~وإنما المنبت هو الله تعالى، لكنه يضاف إليها توسعا. ومعنى من كل نوع من
~~أنواع النبات والبهجة: حسن الشيء ونضارته، ثم إنه تعالى لما قرر هذين
~~الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب وذلك قوله تعالى { ذلك بأن
~~الله هو الحق } الآية.

# " ذلك " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ والخبر الجار بعده، والمشار إليه ما تقدم من خلق بني
~~آدم وتطويرهم، والتقدير: ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وتطويرهم حاصل
~~بأن الله هو الحق وأنه إلى آخره.

# الثاني: أن " ذلك " خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر ذلك.

# الثالث: أن " ذلك " منصوب بفعل مقدر، أي: فعلنا ذلك بسبب أن الله تعالى
~~هو الحق فالباء على الأول مرفوعة المحل، وعلى الثاني والثالث منصوبة.

# قوله: { وأن الساعة آتية } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على المجرور بالباء، أي: ذلك بأن الساعة.

# والثاني: أنه ليس معطوفا عليه، ms6303 ولا داخلا في حيز السببية، وإنما هو
~~خبر والمبتدأ محذوف لفهم المعنى، والتقدير: والأمر أن الساعة آتية و {
~~لا ريب فيها } يحتمل أن تكون هذه الجملة خبرا ثانيا، وأن تكون
~~حالا.

# فصل

# المعنى: ذلك لتعلموا أن الله هو الحق، والحق هو الموجود الثابت فكأنه
~~تعالى بين أن هذه الوجوه المتنافية وتواردها على الأجسام يدل على وجود
~~الصانع. { وأنه يحيي الموتى } وهذا تنبيه على أنه لما لم
~~يستبعد من الإله إيجاد هذه الأشياء، فكيف يستبعد منه إعادة الأموات. {
~~وأنه على كل شيء قدير } أي: وأن الذي يصح منه إيجاد هذه
~~الأشياء لا بد وأن يجب اتصافه بهذه القدرة لذاته، ومن كان كذلك كان
~~قادرا على الإعادة. { وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور } والمعنى: أنه تعالى لما أقام الدلائل على أن الإعادة في نفسها
~~ممكنة، وأنه سبحانه قادر على كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا على
~~الإعادة وإذا ثبت الإمكان والصادق أخبر عن وقوعه، فلا بد من القطع
~~بوقوعه.

### || [22.8-10]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } الآية، جعل ابن عطية هذه الواو للحال، فقال: وكأنه يقول هذه
~~الأمثال في غاية الوضوح، ومن الناس مع ذلك من يجادل (فكان الواو واو
~~الحال والآية المتقدمة الواو فيها واو عطف.

# قال أبو حيان: ولا يتخيل أن الواو في { ومن الناس من يجادل }
~~) واو حال، وعلى تقدير الجملة التي قدرها قبله لو كان مصرحا بها فلا
~~تتقدر ب (إذ)، فلا تكون للحال، وإنما هي للعطف. قال شهاب الدين: ومنعه
~~من تقديرها ب (إذ) فيه نظر، إذ لو قدر لم يلزم منه محذور.

# قوله: " بغير علم " يجوز أن يتعلق ب " يجادل " ، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من فاعل " يجادل " أي: يجادل ملتبسا بغير علم،
~~أي: جاهلا.

# قوله: " ثاني عطفه ": حال من فاعل " يجادل " أي: معرضا،
~~وهي إضافة لفظية نحو " ممطرنا ". والعامة على كسر العين، وهو الجانب
~~كني به عن التكبر.

# والحسن بفتح العين، وهو مصدر بمعنى ms6304 التعطف، وصفه بالقسوة.

# قوله: " ليضل " متعلق إما ب " يجادل " ، وإما ب " ثاني
~~عطفه " وقرأ العامة بضم الياء في " يضل " والمفعول محذوف أي: ليضل
~~غيره. وقرأ مجاهد وأبو عمرو في رواية بفتحها، أي: ليضل هو في نفسه.

# قوله: { له في الدنيا خزي } هذه الجملة يجوز أن تكون حالا
~~مقارنة أي: مستحقا ذلك، وأن تكون حالا مقدرة، وأن تكون مستأنفة. وقرأ
~~زيد بن علي " وأذيقه " بهمزة المتكلم، و " عذاب الحريق " يجوز
~~أن يكون من باب إضافة الموصوف لصفته إذ الأصل العذاب الحريق أي: المحرق
~~كالسميع بمعنى المسمع.

# فصل

# قال أبو مسلم: الآية الأولى واردة في الأتباع المقلدين، وهذه الآية
~~واردة في المتبعة عن المقلدين، فإن كلا المجادلين جادل بغير علم وإن كان
~~أحدهما تبعا والآخر متبوع، وبين ذلك قوله: { ولا هدى ولا كتاب
~~منير } فإن مثل ذلك لا يقال في المقلد وإنما يقال فيمن يخاصم بناء
~~على شبهة. فإن قيل: كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا؟ قلنا:
~~يجادل تصويبا لتقليده، وقد يورد الشبهة الظاهرة إذا تمكن منها وإن كان
~~معتمده الأصلي هو التقليد. وقيل: إن الآية الأولى نزلت في النضر بن
~~الحارث، وهو قول ابن عباس وفائدة التكرير المبالغة في الذم، وأيضا: قد
~~ذكر في الآية الأولى اتباعه تقليدا بغير حجة، (وفي الثانية مجادلته في
~~الدين، وإضلاله غيره بغير حجة).

# والأول أقرب لما تقدم. ودلت الآية على أن الجدال مع العلم والهدى
~~والكتاب حق حسن.

# والمراد بالعلم العلم الضروري، وبالهدى الاستدلال والنظر؛ لأنه يهدي إلى
~~المعرفة، وبالكتاب المنير الوحي. والمعنى يجادل من غير مقدمة ضرورية، ولا
~~نظرية ولا سمعية فهو كقوله تعالى:

# ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم

# [الحج: 71] ثم قال { ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله }
~~ثني العطف عبارة عن التكبر والخيلاء قال مجاهد وقتادة: لاوي عنقه. وقال
~~عطية وابن زيد: معرضا عما يدعى إليه تكبرا. والعطف الجانب وعطفا الرجل:
~~جانباه عن يمين وشمال، وهو الموضع الذي يعطفه الإنسان أي: يلويه ms6305 ويميله
~~عند الإعراض عن الشيء، ونظيره قوله تعالى:

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا

# [لقمان: 7] وقوله

# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا رءوسهم

# [المنافقون: 5]. { ليضل عن سبيل الله } فمن ضم الياء
~~فمعناه: ليضل غيره عن طريق الحق، فجمع بين الضلال والكفر وإضلال الغير.
~~ومن فتح الياء فالمعنى: ليضل هو عن دين الله. { له في الدنيا
~~خزي } عذاب وهوان، وهو القتل ببدر، فقتل النضر، وعقبة بن أبي معيط يوم
~~بدر صبرا. { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق }
~~ويقال له: { ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد } والكلام في قوله:

# ذلك بأن الله

# [الحج: 6] كالكلام في قوله: { ذلك بما قدمت } وكذا قوله "
~~وأن الله " يجوز عطفه على السبب، ويجوز أن يكون التقدير والأمر أن
~~الله، فيكون منقطعا عما قبله.

# قوله: " ظلام " مثال مبالغة. فإن قيل: إذا قلت: إن زيدا ليس بظلام
~~لا يلزم منه نفي أصل الظلم، فإن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم.

# فالجواب: أن المبالغة إنما جيء بها لتكثير محلها فإن العبيد جمع، وأحسن
~~من هذا أن فعالا هنا للنسب أي: بذي ظلم لا للمبالغة.

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على مطالب:

# الأول: دلت على أن العبد إنما وقع في ذلك العذاب بسبب عمله فلو كان فعله
~~خلقا لله تعالى لكان حين خلقه استحال منه أن لا يتصف به فلا يكون ذلك
~~العقاب بسبب فعله، فإذا عاقبه عليه كان ذلك محض الظلم وذلك خلاف النص.

# الثاني: أن قوله: { وأن الله ليس بظلام للعبيد }
~~يدل على أنه سبحانه إنما لم يكن ظالما بفعل ذلك العذاب، وهذا يدل على
~~أنه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان ظالما، وهذا يدل على أنه لا
~~يجوز تعذيب الأطفال لكفر آبائهم.

# الثالث: أنه سبحانه تمدح بأنه لا يفعل الظلم فوجب أن يكون قادرا عليه
~~خلاف ما يقوله النظام، وأن يصح ذلك منه خلاف ما يقوله أهل السنة.

# الرابع: أنه لا يجوز الاستدلال بهذه الآية على أنه تعالى لا ms6306 يظلم، لأن
~~عندهم صحة نبوة النبي - عليه السلام - موقوفة على نفي الظلم، فلو أثبتنا
~~ذلك بالدليل السمعي لزم الدور. وأجاب ابن الخطيب عن الكل بالمعارضة
~~بالعلم والداعي.

### || [22.11-13]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~الآية.

# قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة: نزلت في قوم من
~~الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم، فكان أحدهم إذا قدم
~~المدينة فصح بها جسمه، ونتجت فرسه مهرا حسنا، وولدت امرأته غلاما،
~~وكثر ماله قال: هذا دين حسن، وقد أصبت فيه خيرا واطمأن إليه، وإن أصابه
~~مرض وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه، وقل ماله قال ما أصبت منذ دخلت
~~هذا الدين إلا شرا فينقلب عن دينه، وذلك الفتنة، فأنزل الله تعالى: {
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف }. قال أكثر
~~المفسرين: أي: على شك، وأصله من حرف الشيء، وهو طرفه. وقيل: على انحراف،
~~أو على طرف الدين لا في وسطه كالذي يكون في طرف العسكر إن رأى خيرا ثبت
~~وإلا فر. و " على حرف " حال من فاعل " يعبد " أي: متزلزلا.

# ومعنى " على حرف " أي على شك أو على انحراف أو على طرف الدين لا في
~~وسطه.

# فصل

# لما بين حال المظهرين للشرك المجادلين فيه أعقبه بذكر المنافقين فقال: {
~~ومن الناس من يعبد الله على حرف } ، وهذا مثل لكونهم
~~على قلق واضطراب في دينهم لا على سكون وطمأنينة، كالذي يكون على طرف
~~العسكر، فإن أحس بغنيمة قر وإلا فر، وهذا هو المراد بقوله { فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجه }.

# قال الحسن: هو المنافق يعبد الله بلسانه دون قلبه، { فإن أصابه خير }
~~صحة في جسمه وسعة في معيشته " اطمأن به " وسكن إليه، { وإن أصابته فتنة
~~} بلاء في جسده وضيق في معيشته { انقلب على وجهه } ارتد ورجع إلى ما كان
~~عليه من الكفر.

# فصل

# ذكروا في السبب وجوها:

# الأول: ما تقدم.

# والثاني: قال الضحاك: نزلت في المؤلفة قلوبهم منهم عيينة بن بدر والأقرع
~~بن حابس والعباس بن ms6307 مرداس، قال بعضهم لبعض ندخل في دين محمد فإن أصابنا
~~خير عرفنا أنه حق، وإن كان غير ذلك عرفنا أنه باطل.

# الثالث: قال أبو سعيد الخدري:

# " أسلم رجل من اليهود، فذهب بصره وماله وولده، فقال: يا رسول الله أقلني
~~فإني ما أصبت من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي وولدي. فقال عليه السلام:
~~" إن الإسلام لا يقال، إن الإسلام يسبك كما تسبك
~~النار خبث الحديد والذهب والفضة "

# ونزلت هذه الآية. وهاهنا إشكال، وهو أن المفسرين أجمعوا على أن هذه
~~السور مكية إلا ست آيات ذكروها أولها

# هذان خصمان اختصموا

# [الحج: 19] إلى قوله

# صراط الحميد

# [الحج: 24] ولم يعدوا هذه الوقائع (التي ذكروها في سبب نزول هذه الآية
~~مع أنهم يقولون إن هذه الوقائع) إنما كانت بالمدينة كما تقدم النقل عنهم.

# فإن قيل: كيف قال: { وإن أصابته فتنة انقلب } والخير
~~أيضا فتنة، لأنه امتحان. قال تعالى:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35].

# فالجواب: مثل هذا كثير في اللغة، لأن النعمة بلاء وابتلاء قال تعالى

# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه

# [الفجر: 15] ولكن إنما يطابق اسم البلاء على ما يثقل على الطبع،
~~والمنافق ليس عنده الخير إلا الخير الدنيوي، وليس عنده الشر إلا الشر
~~الدنيوي، لأنه لا دين له؛ فلذلك وردت الآية على ما يعتقده. فإن قيل: إذا
~~كانت الآية في المنافق فما معنى قوله { انقلب على وجهه } وهو
~~في الحقيقة لم يسلم حتى ينقلب.

# فالجواب أنه أظهر بلسانه خلاف ما كان أظهره، فصار يذم الدين عند الشدة
~~وكان من قبل يمدحه وذلك انقلاب على الحقيقة. فإن قيل: مقابل الخير هو
~~الشر فلما قال { فإن أصابه خير اطمأن به } كان يجب أن
~~يقول: وإن أصابه شر انقلب على وجهه.

# فالجواب: لما كانت الشدة ليست بقبيحة لم يقل تعالى: وإن أصابه شر بل
~~وصفه بما لا يفيد فيه القبح.

# قوله: { خسر الدنيا والآخرة } قرأ العامة " خسر " فعلا
~~ماضيا، وهو يحتمل ثلاثة أوجه:

# الاستئناف، والحالية من فاعل " انقلب " ، ولا حاجة إلى إضمار (قد)
~~على ms6308 الصحيح.

# والبدلية من قوله " انقلب " كما أبدل المضارع من مثله في قوله

# يلق أثاما يضاعف

# [الفرقان: 68، 69].

# وقرأ مجاهد والأعرج وابن محيصن والجحدري في آخرين " خاسر " بصيغة اسم
~~الفاعل منصوب على الحال، وهو توكيد كون الماضي في قراءة العامة حالا
~~وقرئ برفعه، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون فاعلا ب " انقلب " ، ويكون من وضع الظاهر موضع
~~المضمر، أي: انقلب خاسر الدنيا والآخرة، والأصل: انقلب هو.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هو خاسر.

# وهذه القراءة تؤيد الاستئناف في قراءة المضي على التخريج الثاني. وحق من
~~قرأ " خاسر " رفعا ونصبا أن يجر " الآخرة " لعطفها على " الدنيا "
~~المجرورة بالإضافة. ويجوز أن يبقى النصب فيها، إذ يجوز أن تكون الدنيا
~~منصوبة، وإنما حذف التنوين من " خاسر " لالتقاء الساكنين نحو قوله:

# 3750- ولا ذاكر الله إلا قليلا

# فصل

# معنى خسرانه الدنيا هو أن يخسر العز والكرامة وإصابة الغنيمة وأهلية
~~الشهادة والإمامة والقضاء، ولا يبقى ماله ودمه مصونا، وأما خسران الآخرة
~~فيفوته الثواب الدائم، ويحصل له العقاب الدائم، و { ذلك هو
~~الخسران المبين }.

# قوله: { يدعو من دون الله ما لا يضره } إن عصاه ولم
~~يعبده، { وما لا ينفعه } إن أطاعه وعبده، و { ذلك هو
~~الضلال البعيد } عن الحق والرشد وهذه الآية تدل على أن الآية
~~الأولى لم ترد في اليهود؛ لأنهم ليس ممن يدعو من دون الله الأصنام.

# والأقرب أنها واردة في المشركين الذين انقطعوا إلى الرسول على وجه
~~النفاق.

# قوله: { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه }. فيه عشرة
~~أوجه، وذلك أنه إما أن يجعل " يدعو " متسلطا على الجملة من قوله: {
~~لمن ضره أقرب من نفعه } أو لا، فإن جعلناه متسلطا
~~عليها كان فيه سبعة أوجه:

# الأول: أن " يدعو " بمعنى يقول، واللام للابتداء و " من " موصولة في
~~محل رفع بالابتداء، و " ضره " مبتدأ ثان، و " أقرب " خبره، وهذه
~~الجملة صلة للموصول، وخبر الموصول محذوف تقديره: يقول للذي ضره أقرب من
~~نفعه: إله، أو إلهي، ونحو ذلك، والجملة كلها في محل نصب ب " يدعو "
~~لأنه بمعنى يقول، فهي محكية ms6309 به. وهذا قول أبي الحسن وعلى (هذا فيكون
~~قوله: " لبئس المولى " مستأنفا ليس داخلا في المحكي قبله، لأن
~~الكفار لا يقولون في أصنامهم ذلك). (ورد بعضهم هذا الوجه بأنه فاسد
~~المعنى) إذ الكافر لا يعتقد في الأصنام أن ضرها أقرب من نفعها البتة.

# الثاني: أن " يدعو " مشبه بأفعال القلوب، لأن الدعاء لا يصدر إلا
~~عن اعتقاده وأفعال القلوب تعلق ف " يدعو " معلق أيضا باللام، و "
~~لمن " مبتدأ موصول، والجملة بعدة صلة، وخبره محذوف على ما مر في الوجه
~~قبله، والجملة في محل نصب كما يكون كذلك بعد أفعال القلوب.

# الثالث: أن يضمن " يدعو " معنى يزعم، فتعلق كما تعلق، والمعنى.
~~والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله.

# الرابع: أن الأفعال كلها يجوز أن تعلق قلبية كانت أو غيرها، فاللام
~~معلقة ل " يدعو " وهو مذهب يونس، فالجملة بعده والكلام فيها كما
~~تقدم.

# الخامس: أن " يدعو " بمعنى يسمي، فتكون اللام مزيدة في المفعول
~~الأول، وهو الموصول وصلته، ويكون المفعول الثاني محذوفا تقديره: يسمي
~~الذي ضره أقرب من نفعه إلها ومعبودا ونحو ذلك.

# السادس: أن اللام مزالة من موضعها، والأصل: يدعو من لضره أقرب، فقدمت من
~~تأخر. وهذا قول الفراء. ورد هذا بأن ما في صلة الموصول لا يتقدم على
~~الموصول.

# السابع: أن اللازم زائدة في المفعول به وهو " من " التقدير: يدعو من ضره
~~أقرب، ف " من " موصولة والجملة بعدها صلتها، والموصول هو المفعول ب "
~~يدعو " زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله: " ردف لكم " في أحد
~~القولين ورد هذا بأن زيادة اللام إنما تكون إذا كان العامل فرعا أو تقدم
~~المفعول. وقرأ عبد الله " يدعو من ضره " بغير لام الابتداء، وهي
~~مؤيدة لهذا الوجه. وإن لم نجعله متسلطا على الجملة بعده كان فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أظهرها: أن " يدعو " الثاني توكيد ل " يدعو " الأول فلا معمول له،
~~كأنه قيل: (يدعو يدعو) من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه، فعلى هذا
~~تكون الجملة من قوله { ذلك هو الضلال } معترضة بين المؤكد والمؤكد، لأن
~~فيها تشديدا ms6310 وتأكيدا، ويكون قوله: " لمن ضره " كلاما مستأنفا،
~~فتكون اللام للابتداء، و " من " موصولة، و " ضره " مبتدأ، و " أقرب
~~" خبره، والجملة صلة، و " لبئس " جواب قسم مقدر، وهذا القسم المقدر
~~وجوابه خبر للمبتدأ الذي هو الموصول.

# الثاني: أن يجعل " ذلك " موصولا بمعنى الذي، و " هو " مبتدأ، و "
~~الضلال " خبره، والجملة صلة له، وهذا الموصول مع صلته في محل نصب مفعولا
~~ب " يدعو " ، أي: يدعو الذي هو الضلال وهذا منقول عن أبي علي
~~الفارسي.

# وليس هذا ماش على رأي البصريين إذ لا يكون عندهم من أسماء الإشارة موصول
~~إلا " ذا " بشروط تقدم ذكرها. (وأما الكوفيون فيجيزون في أسماء الإشارة
~~مطلقا) أن تكون موصولة، وعلى هذا فيكون { لمن ضره أقرب }
~~مستأنفا على ما تقدم.

# الثالث: أن يجعل " ذلك " مبتدأ و " هو " جوزوا فيه أن يكون بدلا
~~أو فصلا أو مبتدأ، و " الضلال " خبر " ذلك " أو خبر " هو " على حسب
~~الخلاف في " هو " و " يدعو " حال، والعائد منه محذوف تقديره: يدعوه
~~وقدروا هذا الفعل الواقع موقع الحال ب (مدعوا).

# قال أبو البقاء: وهو ضعيف، ولم يبين وجه ضعفه.

# وكأن وجهه أن " يدعو " مبني للفاعل فلا يناسب أن يقدر الحال الواقعة
~~موقعه اسم مفعول بل المناسب أن يقدر اسم فاعل، فكان ينبغي أن يقدروه
~~داعيا، ولو كان التركيب يدعى مبنيا للمفعول لحسن تقديرهم: مدعو، ألا
~~ترى أنك إذا قلت: جاء زيد يضرب، كيف يقدرونه بضارب لا بمضروب.

# فصل

# اختلفوا في المراد بقوله: { يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه }. قيل: المراد رؤساؤهم الذين كانوا يفزعون إليهم، لأنه يصح
~~منهم أن يضروا، ويؤيد هذا أن الله تعالى بين في الآية الأولى أن الأوثان
~~لا تضرهم ولا تنفعهم، وهذ الآية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا،
~~فلو كان المذكور في هذه الآية هو الأوثان لزم التناقض.

# وقيل المراد الأوثان، ثم أجابوا عن التناقض بوجوه:

# أحدها: أنها لا تضر ولا تنفع بأنفسها، ولكن عبادتها سبب الضرر، وذلك
~~يكفي في إضافة الضرر إليها كقوله تعالى:

# رب إنهن أضللن كثيرا من ms6311 الناس

# [إبراهيم: 36] فأضاف الإضلال إليهم من حيث كانوا سببا للضلال، فكذلك
~~هنا نفى الضرر عنهم في الآية الأولى، بمعنى كونها فاعلة، وأضاف الضرر
~~إليهم في هذه الآية بمعنى أن عبادتها سبب الضرر.

# وثانيها: كأنه سبحانه بين في الآية الأولى أنها في الحقيقة لا تضر ولا
~~تنفع ثم قال في الآية الثانية: ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ضرها
~~أكثر من نفعها.

# وثالثها: أن الكفار إذا أنصفوا علموا أنه لا يحصل منها لا نفع ولا ضرر
~~في الدنيا، ثم إنهم في الآخرة يشاهدون العذاب العظيم بسبب عبادتها،
~~فكأنهم يقولون لها في الآخرة إن ضركم أعظم من نفعكم.

# قوله: { لبئس المولى ولبئس العشير } المولى هو
~~الناصر، والعشير الصاحب والمعاشر.

# والمخصوص بالذم محذوف تقديره: لبئس المولى ولبئس العشير ذلك المدعو.
~~واعلم أن هذا الوصف بالرؤساء أليق، لأنه لا يكاد يستعمل في الأوثان، فبين
~~تعالى أنهم يعدلون عن عبادة الله الذي هو خير الدنيا والآخرة إلى عبادة
~~الأصنام وإلى طاعة الرؤساء بقوله تعالى: { لبئس المولى }
~~والمراد ذم ما انتصروا بهم.

### || [22.14-16]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا } الآية. لما
~~بين في الآية السالفة حال عباده المنافقين وحال معبودهم، وأن معبودهم لا
~~ينفع ولا يضر بين هاهنا صفة عباده المؤمنين وصفة معبودهم، وأن عبادتهم
~~حقيقة، ومعبودهم يعطيهم أعظم المنافع وهو الجنة، التي من كمالها جمعها
~~بين الزرع والشجر وأن تجري من تحتها الأنهار، وبين أنه يفعل ما يريد بهم
~~من أنواع الفضل والإحسان زيادة على أجورهم كما قال تعالى

# فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [النساء: 173]. واحتج أهل السنة في خلق الأفعال بقوله: { إن الله
~~يفعل ما يريد } قالوا: أجمعنا على أنه تعالى يريد الإيمان، ولفظة
~~" ما " للعموم فوجب أن يكون فاعلا للإيمان لقوله: { إن الله
~~يفعل ما يريد }.

# وأجاب عنه الكعبي بأن الله تعالى يفعل ما يريد أن يفعله (لا ما يريد أن
~~يفعله) غيره.

# وأجيب: بأن هذا تقييد للعموم وهو خلاف النص.

# قوله: { من كان يظن }. " من " يجوز أن تكون شرطية وهو الظاهر، ms6312
~~وأن تكون موصولة، والضمير في " ينصره " الظاهر عوده على " من " ،
~~وفسر النصر بالرزق، وقيل يعود على الدين والإسلام فالنصر على بابه.

# قال ابن عباس والكلبي ومقاتل والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي واختيار
~~الفراء والزجاج: أن الضمير في " ينصره " يرجع إلى محمد - عليه
~~السلام - يريد أن من ظن أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا بإعلاء كلمته
~~وإظهار دينه، وفي الآخرة بإعلاء درجته، والانتقام ممن كذبه، والرسول -
~~عليه السلام - وإن لم يجر له ذكر في هذه الآية ففيها ما يدل عليه وهو ذكر
~~الإيمان في قوله: { إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } ، والإيمان لا يتم إلا بالله ورسوله.

# قوله: " فليمدد " إما جزاء للشرط، أو خبر للموصول، والفاء للتشبيه
~~بالشرط. والجمهور على كسر اللام من " ليقطع " ، وسكنها بعضهم كما
~~يسكنها بعد الفاء والواو لكونهن عواطف، ولذلك أجروا " ثم " مجراهما في
~~تسكين هاء (هو) و(هي) بعدها، وهي قراءة الكسائي ونافع في رواية قالون
~~عنه.

# قوله: { هل يذهبن } الجملة الاستفهامية في محل نصب على إسقاط
~~الخافض، لأن النظر تعلق بالاستفهام، وإذا كان بمعنى الفكر تعدى ب " في
~~".

# وقوله: { ما يغيظ } " ما " موصولة بمعنى الذي، والعائد هو الضمير
~~المستتر، و " ما " وصلتها مفعول بقوله: " يذهبن " أي: هل يذهبن
~~كيده الشيء الذي يغيظه، فالمرفوع في " يغيظه " عائد على الذي والمنصوب
~~على { من كان يظن }. وقال أبو حيان: و " ما " في " ما يغيظ "
~~بمعنى الذي والعائد محذوف أو مصدرية.

# قال شهاب الدين: كلا هذين القولين لا يصح، أما قوله: العائد محذوف فليس
~~كذلك بل هو مضمر مستتر في حكم الموجود كما تقدم تقريره قبل ذلك، وإنما
~~يقال: محذوف فيما كان منصوب المحل أو مجروره، وأما قوله: أو مصدرية فليس
~~كذلك أيضا، إذ لو كانت مصدرية لكانت حرفا على الصحيح، وإذا كانت حرفا
~~لم يعد عليها ضمير وإذا لم يعد عليها ضمير بقي الفعل بلا فاعل، فإن قلت:
~~أضمر في " يغيظ " ضميرا فاعلا يعود على { من كان يظن }.

# فالجواب: أن من كان يظن في المعنى مغيظ لا ms6313 غائظ. وهذا بحث حسن.

# فصل

# المعنى: من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء، والسبب الحبل، والسماء سقف البيت
~~هذا قول الأكثرين، أي: ليشدد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتى يموت، ثم
~~ليقطع الحبل بعد الاختناق.

# وقيل: سمي الاختناق قطعا. وقيل: ليقطع، أي: ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت
~~مختنقا { فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } صنيعه
~~وحيلته، أي: هل يذهبن كيده وحيلته غيظه. والمعنى: فليختنق غيظا حتى
~~يموت، وليس هذا على سبيل الحتم أن يفعل لأنه لا يمكنه القطع والنظر بعد
~~الاختناق والموت، ولكنه كما يقال للحاسد إذا لم ترض بهذا فاختنق ومت
~~غيظا. وقا ابن زيد: المراد من السماء: السماء المعروفة. ومعنى الآية: من
~~كان يظن أن لا ينصر الله نبيه، ويكيد في أمره ليقطعه عنه، فليقطعه من
~~أصله، فإن أصله من السماء، فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الوحي الذي يأتيه فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه
~~بهذا الفعل.

# فصل

# روي أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان دعاهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الإسلام، وكان بينهم وبين اليهود حلف، وقالوا: لا يمكننا
~~أن نسلم لأنا نخاف أن لا ينصر محمد ولا يظهر أمره فينقطع الحلف بيننا
~~وبين اليهود فلا يميروننا ولا يؤوونا فنزلت هذه الآية وقال مجاهد: النصر
~~يعني الرزق، والهاء راجعة إلى " من " ومعناه من كان يظن أن لن يرزقه
~~الله في الدنيا والآخرة: نزلت فيمن أساء الظن بالله - عز وجل - وخاف أن
~~لا يرزقه { فليمدد بسبب إلى السمآء } أي: سماء البيت، {
~~فلينظر هل يذهبن } فعله ذلك ما يغيظ وهو خيفة أن لا
~~يرزق. وقد يأتي النصر بمعنى الرزق تقول العرب: من ينصرني نصره الله، أي
~~من يعطيني أعطاه الله. قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة، أي ممطورة
~~وعلى كل الوجوه فإنه زجر للكفار عن الغيظ فيما لا فائدة فيه.

# قوله: { وكذلك أنزلناه } الكاف ms6314 إما حال من ضمير المصدر
~~المقدر، وإما نعت لمصدر محذوف على حسب ما تقدم من الخلاف، أي: ومثل ذلك
~~الإنزال أنزلنا القرآن كله " آيات بينات " ف " آيات " حال.

# قوله: { وأن الله يهدي } يجوز في " أن " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة المحل، عطفا على مفعول " أنزلناه " ، أي: وأنزلنا
~~أن الله يهدي من يريد، أي: أنزلنا هداية الله لمن يريد هدايته.

# الثاني: أنها على حذف حرف الجر، وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير: ولأن
~~الله يهدي من يريد أنزلناه، فيجيء في موضعها القولان المشهوران أفي محل
~~نصب هي أم جر؟ وإلى هذا ذهب الزمخشري، وقال في تقديره: ولأن الله يهدي به
~~الذين يعلم أنهم يؤمنون أنزله كذلك مبينا.

# الثالث: أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ مضمر تقديره: والأمر أن الله يهدي
~~من يريد.

# فصل

# قال أهل السنة: المراد من الهداية إما وضع الأدلة أو خلق المعرفة، أما
~~الأول فغير جائز؛ لأنه تعالى فعل ذلك في حق كل المكلفين، ولأن قوله: {
~~يهدي من يريد } دليل على أن الهداية غير واجبة عليه بل هي متعلقة
~~بمشيئته سبحانه، ووضع الأدلة عند الخصم واجب، فيبقى أن المراد منه خلق
~~المعرفة. قال القاضي عبد الجبار في الاعتذار: هذا يحتمل وجوها:

# أحدها: يكلف من يريد لأن من كلف أحدا شيئا فقد وصفه له وبينه.

# وثانيها: أن يكون المراد يهدي إلى الجنة والإنابة من يريد ممن آمن وعمل
~~صالحا.

# وثالثها: أن يكون المراد أن الله يلطف بمن يريد ممن علم أنه إذا هدي ثبت
~~على إيمانه كقوله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17]. وهذا الوجه هو الذي أشار الحسن إليه بقوله: إن الله يهدي من
~~قبل لا من لم يقبل، والوجهان الأولان ذكرهما أبو علي.

# وأجيب عن الأول بأن الله تعالى ذكر ذلك بعد بيان الأدلة، وعن الثاني، من
~~الشبهات فلا يجوز حمله على محض التكليف، وأما الوجهان الأخيران فمدفوعان،
~~لأنهما عند الخصم واجبان على الله، وقوله: { يهدي من يريد }
~~يقتضي عدم الوجوب.

### || [22.17-18]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } الآية. ms6315 لما قال:

# وأن الله يهدي من يريد

# [الحج: 16] أتبعه ببيان من يهديه ومن لا يهديه. واعلم أن (إن) الثانية
~~واسمها وخبرها في محل رفع خبرا ل " أن " الأولى قال الزمخشري: وأدخلت "
~~إن " على كل واحد من جزأي الجملة لزيادة التأكيد ونحوه قول جرير:

# 3751- إن الخليفة إن الله سربله

# سربال ملك به ترجى الخواتيم

# قال أبو حيان: وظاهر هذا أنه شبه البيت بالآية، وكذلك قرنه الزجاج
~~بالآية، ولا يتعين أن يكون البيت كالآية، لأن البيت يحتمل أن يكون (إن
~~الخليفة) خبره (به ترجى الخواتيم) ويكون (إن الله سربله) جملة
~~اعتراض بين اسم (إن) وخبرها بخلاف الآية فإنه يتعين قوله: { إن
~~الله يفصل } وحسن دخول " إن " على الجملة الواقعة خبرا لطول
~~الفصل بينهما بالمعاطيف. قال شهاب الدين: قوله: فإنه يتعين قوله: { إن
~~الله يفصل } يعني أن يكون خبرا. ليس كذلك، لأن الآية محتملة
~~لوجهين آخرين ذكرهما الناس:

# الأول: أن يكون الخبر محذوفا تقديره: يفترقون يوم القيامة ونحوه،
~~والمذكور تفسير له كذا ذكره أبو البقاء.

# والثاني: أن " إن " الثانية تكرير للأولى على سبيل التوكيد، وهذا ماش
~~على القاعدة وهو أن الحرف إذا كرر توكيدا أعيد معه ما اتصل به أو ضمير
~~ما اتصل به، وهذا قد أعيد معه ما اتصل به أولا، وهي الجلالة المعظمة فلم
~~يتعين أن يكون قوله { إن الله يفصل } خبرا ل " إن " الأولى
~~كما ذكر. واختلف العلماء في المجوس، فقيل: قوم يعبدون النار، وقيل: الشمس
~~والقمر وقيل: اعتزلوا النصارى ولبسوا المسوح، وقيل: أخذوا من دين النصارى
~~شيئا ومن دين اليهود شيئا، وهم القائلون بأن للعالم أصلان، نور وظلمة،
~~وقيل هم قوم يستعملون النجاسات، والأصل: نجوس - بالنون - فأبدلت ميما.

# ومعنى { يفصل بينهم يوم القيامة } أي: يحكم بينهم، {
~~إن الله على كل شيء شهيد } أي: عالم بما يستحقه كل
~~منهم، فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف.

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسجد له } الآية. قيل
~~المراد بهذه الرؤية العلم، أي: ألم تعلم، وقيل: ألم تر بقلبك. والمراد
~~بالسجود: ms6316 قال الزجاج: أنها مطيعة لله تعالى كقوله تعالى للسماء والأرض

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]،

# أن يقول له كن فيكون

# [يس: 82]

# وإن منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74]،

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44]،

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79]. والمعنى أن هذه الأجسام لما كانت قابلة لجميع ما يحدثه
~~الله تعالى فيها من غير امتناع أشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود.

# فإن قيل: هذا التأويل يبطله قوله تعالى { وكثير من الناس } ،
~~فإن السجود بالمعنى المذكور عام في كل الناس، فإسناده إلى كثير منهم يكون
~~تخصيصا من غير فائدة.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن السجود بالمعنى المذكور وإن كان عاما في حق الكل إلا أن
~~بعضهم تكبر وترك السجود في الظاهر، فهذا الشخص، وإن كان ساجدا بذاته لا
~~يكون ساجدا بظاهره، وأما المؤمن فإن ساجد بذاته وبظاهره، فلأجل هذا
~~الفرق حصل التخصيص بالذكر.

# وثانيها: أن نقطع قوله: { وكثير من الناس } عما قبله، ثم فيه
~~ثلاثة أوجه:

# الأول: أن تقدير الآية: ولله يسجد من في السموات ومن في الأرض ويسجد له
~~كثير من الناس فيكون السجود الأول بمعنى الانقياد، والثاني بمعنى
~~العبادة، وإنما فعلنا ذلك لقيام الدلالة على أنه لا يجوز استعمال اللفظ
~~المشترك في معنييه جميعا.

# الثاني: أن يكون قوله: { وكثير من الناس } مبتدأ وخبره محذوف
~~وهو مثاب، لأن خبر مقابله يدل عليه وهو قوله: { حق عليه
~~العذاب }.

# والثالث: أن يبالغ في تكثير الحقوق بالعذاب، فيعطف " كثير " على كثير ثم
~~يخبر عنهم بحق عليهم العذاب.

# وثالثها: أن من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا يقول:
~~المراد بالسجود في حق الأحياء العقلاء العبادة، وفي حق الجمادات الانقياء
~~(ومن ينكر ذلك فيقول: إن الله تكلم بهذه اللفظة مرتين، فعنى بها في حق
~~العقلاء الطاعة، وفي حق الجمادات الانقياد) فإن قيل: قوله: " ولله
~~يسجد من في السماوات و من في الأرض " عام فيدخل فيه
~~الناس، فلم قال { وكثير من الناس } مرة أخرى؟

# فالجواب: لو اقتصر على ما تقدم ms6317 لأوهم أن كل الناس يسجدون كما أن كل
~~الملائكة يسجدون فبين أن كثيرا منهم يسجد طوعا دون كثير منهم فإنه
~~يمتنع من ذلك، وهم الذين حق عليهم العذاب وقال القفال: السجود هاهنا هو
~~الخضوع والتذلل، بمعنى كونها معترفة بالفاقة إليه والحاجة إلى تخليقه
~~وتكوينه، وعلى هذا تأولوا قوله:

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44].

# وقال مجاهد: إن سجود هذه الأشياء سجود ظلها لقوله تعالى:

# يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله

# [النحل: 48]. وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر إلا
~~يقع ساجدا حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له، فيأخذ ذات اليمين حين
~~يرجع إلى مطلعه.

# قوله: { وكثير من الناس }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع بفعل مضمر تقديره: ويسجد له كثير من الناس، وهذا عند
~~من يمنع استعمال المشترك في معنييه، والجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة
~~واحدة، وذلك أن السجود المسند لغير العقلاء غير السجود المسند للعقلاء
~~فلا يعطف { وكثير من الناس } على ما قبله لاختلاف الفعل المسند
~~إليهما في المعنى، ألا ترى أن سجود غير العقلاء هو الطواعية والإذعان
~~لأمره، وسجود العقلاء هو هذه الكيفية المخصوصة.

# الثاني: أنه معطوف على (ما تقدمه) وفي ذلك ثلاث تأويلات:

# أحدها: أن المراد بالسجود القدر المشترك بين الكل العقلاء وغيرهم، وهو
~~الخضوع والطواعية، وهو من باب الاشتراك المعنوي.

# والتأويل الثاني: أنه مشترك اشتراكا لفظيا، ويجوز استعمال المشترك في
~~معنييه.

# والتأويل الثالث: أن السجود المسند للعقلاء حقيقة ولغيرهم مجاز، ويجوز
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز على خلاف في هذه الأشياء مذكور في كتب الأصول.

# الثالث من الأوجه المتقدمة: أن يكون " كثير " مرفوعا بالابتداء،
~~وخبره محذوف وهو مثاب لدلالة خبر مقابله عليه وهو قوله: { وكثير
~~حق عليه العذاب } كذا قدره الزمخشري، وقدره أبو البقاء مطيعون
~~أو مثابون أو نحو ذلك.

# الرابع: أن يرتفع " كثير " على الابتداء أيضا ويكون خبره " من
~~الناس " أي من الناس الذين هم الناس على الحقيقة، وهم الصالحون
~~والمتقون.

# الخامس: أن يرتفع بالابتداء أيضا ويبالغ في ms6318 تكثير المحقوقين بالعذاب
~~فيعطف " كثير " على " كثير " ثم يخبر عنهم ب { حق عليه
~~العذاب } ، ذكر ذلك الزمخشري كما تقدم.

# قال أبو حيان بعد أن حكى عن الزمخشري الوجهين الأخيرين قال: وهذان
~~التخريجان ضعيفان. (ولم يبين وجه ضعفهما). قال شهاب الدين: أما أولهما
~~فلا شك في ضعفه إذ لا فائدة طائلة في الإخبار بذلك، وأما الثاني فقد
~~يظهر، وذلك أن التكرير يفيد التكثير وهو قريب من قولهم: عندي ألف وألف،
~~وقوله:

# 3752- لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم

# وقرأ الزهري " والدواب " مخفف الباء، قال أبو البقاء: ووجهها أنه
~~حذف الباء الأولى كراهية التضعيف والجمع بين ساكنين. وقرأ جناح بن
~~حبيش: " وكبير " بالباء الموحدة.

# وقرئ " وكثير حقا " بالنصب، وناصبه محذوف وهو الخبر تقديره:
~~وكثير حق عليه العذاب حقا، و " العذاب " مرفوع بالفاعلية. وقرئ "
~~حق " مبنيا للمفعول. وقال ابن عطية: { وكثير حق عليه
~~العذاب } يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم أي: وكثير حق عليه
~~العذاب يسجد أي كراهية وعلى رغمه إما بظله وإما بخضوعه عند المكاره.
~~فقوله: معطوف على ما تقدم يعني عطف الجمل لا أنه هو وحده عطف على ما قبله
~~بدليل أنه قدره مبتدأ وخبره قوله: يسجد.

# فصل

# قال ابن عباس في رواية عطاء: { وكثير من الناس } يوحده، {
~~وكثير حق عليه العذاب } ممن لا يوحده، وروي عنه أنه قال:
~~{ وكثير من الناس } في الجنة. وهذه الرواية تؤكد أن قوله {
~~وكثير من الناس } مبتدأ وخبره محذوف. وقال آخرون الوقف على
~~قوله { وكثير من الناس } ثم استأنف بواو الاستئناف فقال: {
~~وكثير حق عليه العذاب }.

# (وأما قوله تعالى { ومن يهن الله فما له من مكرم }
~~فالمعنى أن الذين حق عليهم العذاب) ليس لهم أحد يقدر على إزالة ذلك
~~الهوان عنهم مكرما لهم. ثم بين بقوله { إن الله يفعل ما
~~يشآء } أنه الذي يصح منه الإكرام والهوان يوم القيامة بالثواب
~~والعقاب.

### || [22.19-24]

# قوله تعالى: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } الآية.
~~لما بين أن الناس قسمان منهم من يسجد لله، ومنهم من حق عليه العذاب ذكر ms6319
~~هاهنا كيفية اختصامهم. والخصم: في الأصل مصدر ولذلك يوحد ويذكر غالبا،
~~وعليه قوله تعالى

# نبأ الخصم إذ تسوروا

# [ص: 21].

# ويجوز أن يثنى ويجمع ويؤنث، وعليه هذه الآية. ولما كان كل خصم فريقا
~~يجمع طائفة قال " اختصموا " بصيغة الجمع كقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] فالجمع مراعاة للمعنى وقرأ ابن أبي عبلة " اختصما " مراعاة
~~للفظ وهي مخالفة للسواد. وقال أبو البقاء: وأكثر الاستعمال توحيده فيمن
~~ثناه وجمعه حمله على الصفات والأسماء. و " اختصموا " إنما جمع حملا
~~على المعنى لأن كل خصم تحته أشخاص.

# وقال الزمخشري: الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق، فكأنه قيل: هذان
~~فوجان أو فريقان يختصمان، وقوله: " هذان " للفظ، و " اختصموا "
~~للمعنى، كقوله:

# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا

# [محمد: 16]، ولو قيل: هؤلاء خصمان أو اختصما جاز أن يراد المؤمنون
~~والكافرون. قال شهاب الدين: إن عنى بقوله: أن خصما صفة بطريق الاستعمال
~~المجازي فمسلم، لأن المصدر يكثر الوصف به، وإن أراد أنه صفة حقيقية فخطأه
~~ظاهر لتصريحهم بأن نحو رجل خصم مثل رجل عدل، وقوله: " هذان " للفظ.
~~أي: إنما أشير إليهم إشارة المثنى، وإن كان في الحقيقة المراد الجمع
~~باعتبار لفظ الفوجين والفريقين ونحوهما. وقوله: كقوله:

# ومنهم من يستمع

# [محمد: 16] إلى آخره فيه نظر، لأن في تيك الآية تقدم شيء له لفظ ومعنى
~~وهو " من " ، وهنا لم يتقدم شيء له لفظ ومعنى.

# وقوله تعالى: { في ربهم } أي: في دين ربهم،، فلا بد من حذف مضاف
~~أي جادلوا في دينه وأمره. وقرأ الكسائي في رواية عنه " خصمان " بكسر
~~الخاء. واحتج من قال أقل الجمع اثنان بقوله: { هذان خصمان
~~اختصموا }. وأجيب بأن المعنى جمع كما تقدم.

# فصل

# اختلفوا في تفسير الخصمين، فقيل: المراد طائفة المؤمنين وجماعتهم،
~~وطائفة الكفار وجماعتهم، وأن كل الكفار يدخلون في ذلك، قال ابن عاس: رجع
~~أهل الأديان الستة " في ربهم " أي في ذاته وصفاته. وقيل: إن أهل
~~الكتاب قالوا: نحن أحق بالله، وأقدم منكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم. وقال
~~المؤمنون: نحن أحق بالله آمنا ms6320 بمحمد وآمنا بنبيكم وما أنزل الله من كتاب،
~~وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تكتمونه، وكفرتم به حسدا، فهذه خصومتهم
~~في ربهم. وقيل: هو ما روى قيس بن عباد عن أبي ذر الغفاري أنه كان يحلف
~~بالله أن هذه الآية نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر: حمزة وعلي
~~وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن المغيرة.

# وقال علي - رضي الله عنه - أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله. وقال
~~عكرمة: هما الجنة والنار. قالت النار: خلقني الله لعقوبته، وقالت الجنة:
~~خلقني الله لرحمته، فقص الله على محمد خبرهما. والأقرب هو الأول؛ لأن
~~السبب وإن كان خاصا فالواجب حمل الكلام على ظاهره.

# وقوله: " هذان " كالإشارة إلى ما تقدم ذكره، وهم الأديان الستة
~~المذكورون في قوله:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة

# [الحج: 17].

# وأيضا ذكر صنفين أهل طاعته وأهل معصيته ممن حق عليه العذاب، فوجب رجوع
~~ذلك إليهما، فمن خص به مشركي العرب واليهود من حيث قالوا في نبيهم
~~وكتابهم ما حكينا فقد أخطأ، وهذا هو الذي يدل على أن قوله:

# إن الله يفصل بينهم

# [الحج:17] أراد به الحكم، لأن ذلك التخاصم يقتضي أن الواقع بعده حكما.
~~فبين تعالى حكمه في الكفار، وذكر من أحوالهم ثلاثة أمور:

# أحدها: قوله: { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار } ، وهذه الجملة تفصيل وبيان لفصل الخصومة المعني بقوله تعالى:

# إن الله يفصل بينهم

# [الحج: 17] قاله الزمخشري.

# وعلى هذا فيكون " هذان خصمان " معترضا، والجملة من "
~~اختصموا " حالية وليست مؤكدة لأنها أخص من مطلق الخصومة المفهومة من
~~" خصمان " وقرأ الزعفراني في اختياره " قطعت " مخفف الطاء،
~~والقراءة المشهورة تفيد التكثير وهذه تحتمله. والمراد بالثياب إحاطة
~~النار بهم كقوله

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41]، وقال سعيد بن جبير: ثياب من نحاس مذاب. وقال بعضهم: يلبس
~~أهل النار مقطعات من النار.

# قوله: " يصب " هذه الجملة تحتمل أن تكون خبرا ثانيا للموصول، وأن
~~تكون ms6321 حالا من الضمير في " لهم " ، وأن تكون مستأنفة. والحميم الماء
~~الحار الذي انتهت حرارته، قال ابن عباس: لو قطرت منه قطرة على جبال
~~الدنيا لأذابتها.

# قوله: " يصهر " جملة حالية من الحميم، والصهر الإذابة، يقال:
~~صهرت الشحم، أي: أذبته، والصهارة الألية المذابة، وصهرته الشمس:
~~أذابته بحرارتها، قال:

# 3753- تصهره الشمس ولا ينصهر

# وسمي الصهر صهرا لامتزاجه بأصهاره تخيلا لشدة المخالطة. وقرأ
~~الحسن في آخرين " يصهر " بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة وتكثيرا
~~لذلك، والمعنى: أن الحميم الذي يصب من فوق رؤوسهم يذيب ما في بطونهم من
~~الشحوم والأحشاء.

# قوله: " والجلود " فيه وجهان:

# أظهرهما: عطفه على " ما " الموصولة، أي: يذيب الذي في بطونهم من
~~الأمعاء، ويذاب أيضا الجلود، أي يذاب ظاهرهم وباطنهم.

# والثاني: أنه مرفوع بفعل مقدر أي: يحرق الجلود.

# قالوا: لأن الجلد لا يذاب إنما ينقبض وينكمش إذا صلي بالنار، وهو في
~~التقدير كقوله:

# 3754- علفتها تبنا (وماء باردا)

# 3755- وزججن الحواجب والعيونا

# والذين تبوءوا الدار والإيمان

# [الحشر: 9] فإنه على تقدير: وسقيتها ماء، وكحلن العيون، واعتقدوا
~~الإيمان. قوله: " ولهم مقامع " يجوز في هذا الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه يعود على " الذين كفروا " ، وفي اللام حينئذ قولان:

# أحدهما: أنها للاستحقاق. والثاني: أنها بمعنى (على) كقوله: " ولهم
~~اللعنة " وليس بشيء.

# والوجه الثاني: أن الضمير يعود على الزبانية أعوان جهنم، ودل عليهم سياق
~~الكلام، وفيه بعد. " من حديد " صفة ل " مقامع " ، وهي مقمعة
~~بكسر الميم، لأنها آلة القمع، يقال: قمعه يقمعه: إذا ضربه بشيء يزجره به،
~~ويذله، والمقمعة: المطرقة، وقيل: السوط، أي: سياط من حديد، وفي الحديث

# " لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها
~~الثقلان (ما أقلوها) ".

# قوله: " كلما أرادوا ". " كل " نصب على الظرف، وتقدم الكلام في
~~تحقيقها في البقرة، والعامل فيها هنا قوله: " أعيدوا ". و " من
~~غم " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه بدل من الضمير في " منها " بإعادة العمل بدل اشتمال كقوله:

# لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# [الزخرف: 33]، ولكن لا بد في بدل الاشتمال من رابط، فقالوا: هو مقدر
~~تقديره: من غمها.

# والثاني: أنه مفعول له، ولما نقص شرط ms6322 من شروط النصب جر بحرف السبب. وذلك
~~الشرط هو عدم اتحاد الفاعل، فإن فاعل الخروج غير فاعل الغم، فإن الغم من
~~النار والخروج من الكفار. واعلم أن الإعادة لا تكون إلا بعد الخروج،
~~والمعنى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم فخرجوا أعيدوا فيها. ومعنى
~~الخروج ما يروى عن الحسن: أن النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا
~~في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا.

# قوله: " وذوقوا " منصوب بقول مقدر معطوف على " أعيدوا " أي: وقيل
~~لهم: { ذوقوا عذاب الحريق } ، أي: المحرق مثل الأليم
~~والوجيع. قال الزجاج: هو لأحد الخصمين، وقال في الخصم الآخر وهم
~~المؤمنون: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار }.

# قوله: " يحلون " العامة على ضم الياء وفتح اللام مشددة من حلاه
~~يحليه إذا ألبسه الحلي. وقرئ بسكون الحاء وفتح اللام مخففة، وهو
~~بمعنى الأول كأنهم عدوه تارة بالتضعيف وتارة بالهمزة. قال أبو البقاء: من
~~قولك: أحلي أي: ألبس الحلي هو بمعنى المشدد.

# وقرأ ابن عباس بفتح الياء وسكون الحاء وفتح اللام مخففة، وفيها ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه من حليت المرأة تحلى فهي حال، وكذلك حلي الرجل فهو
~~حال، إذا لبسا الحلي (أو صارا ذوي حلي).

# الثاني: أنه من حلي بعيني كذا يحلى إذا استحسنه، و " من " مزيدة في
~~قوله " من أساور " قال: فيكون المعنى: يستحسنون فيها الأساور الملبوسة
~~ولما نقل أبو حيان هذا الوجه عن أبي الفضل الرازي قال: وهذا ليس بجيد،
~~لأنه جعل حلي فعلا متعديا، ولذلك حكم بزيادة (من) في الواجب، وليس مذهب
~~البصريين، وينبغي على هذا التقدير أن لا يجوز، لأنه لا يحفظ بهذا المعنى
~~إلا لازما، فإن كان بهذا المعنى كانت " من " للسبب، أي بلباس أساور
~~الذهب يحلون بعين من رآهم أي يحلى بعضهم بعين بعض.

# وهذا الذي نقله عن أبي الفضل قاله أبو البقاء، وجوز في مفعول الفعل
~~وجها آخر فقال: ويجوز أن يكون من حلي بعيني كذا إذا حسن، وتكون " من "
~~مزيدة، أو يكون المفعول محذوفا ms6323 و " من أساور " نعت له. فقد حكم
~~عليه بالتعدي ليس إلا، وجوز في المفعول الوجهين المذكورين.

# والثالث: أنه من حلي بكذا إذا ظفر به، فيكون التقدير: يحلون
~~بأساور، و " من " بمعنى الباء، ومن مجيء حلي بمعنى ظفر قولهم: لم يحل
~~فلان بطائل أي: لم يظفر به.

# واعلم أن حلي بمعنى لبس الحلي أو بمعنى ظفر من مادة الياء لأنها من
~~الحلية وأما حلي بعيني كذا، فإنه من مادة الواو؛ لأنه من الحلاوة، وإنما
~~قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.

# قوله: { من أساور من ذهب }. في من الأولى ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها زائدة كما تقدم تقريره عن الرازي وأبي البقاء، وإن لم يكن
~~من أصول البصريين.

# الثاني: أنها للتبعيض أي: بعض أساور.

# الثالث: أنها لبيان الجنس قاله ابن عطية، وبه بدأ وفيه نظر، إذ لم يتقدم
~~شيء مبهم وفي " من ذهب " لابتداء الغاية، وهي نعت لأساور. كما تقدم.

# وقرأ ابن عباس " من أسور " دون ألف ولا هاء، وهو محذوف من " أساور "
~~كما قالوا: جندل والأصل جنادل. قال أبو حيان: وكان قياسه صرفه، لأنه نقص
~~بناؤه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف. قال شهاب الدين:
~~فقد جعل التنوين في جندل المقصور من جنادل تنوين صرف، وقد نص بعض
~~النحاة على أنه تنوين عوض، كهو في جوار وغواش وبابهما والأساور جمع
~~سوار.

# قوله: " ولؤلؤا " قرأ نافع وعاصم بالنصب، والباقون بالخفض. فأما
~~النصب ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل تقديره: ويؤتون لؤلؤا، ولم يذكر الزمخشري
~~غيره، وكذا أبو الفتح حمله على إضمار فعل.

# الثاني: أنه منصوب نسقا على موضع " من أساور " وهذا كتخريجهم "
~~وأرجلكم " بالنصب عطفا على محل " برؤوسكم " ، ولأن { يحلون
~~فيها من أساور } في قوة: يلبسون أساور، فحمل هذا عليه.

# الثالث: أنه عطف على " أساور " ، لأن " من " مزيدة فيها كما تقدم.

# الرابع: أنه معطوف على ذلك المفعول المحذوف، التقدير يحلون فيها الملبوس
~~من أساور ولؤلؤا ف " لؤلؤا " عطف على الملبوس.

# وأما الجر فعلى وجهين:

# أحدهما: عطفه على " أساور ".

# والثاني: ms6324 عطفه على " من ذهب " ، (لأن السوار يتخذ من اللؤلؤ أيضا
~~بنظم بعضه إلى بعض. فقد منع أبو البقاء أن يعطف على " ذهب " ). قال:
~~لأن السوار لا يكون من اللؤلؤ في العادة. قال شهاب الدين: بل قد يتخذ
~~منه في العادة السوار.

# واختلف الناس في رسم هذه اللفظة في الإمام فنقل الأصمعي أنها في الإمام
~~" لؤلؤ " بغير ألف بعد الواو. ونقل الجحدري أنها ثابتة في الإمام بعد
~~الواو وهذا الخلاف بعينه قراءة وتوجيها جار في حرف فاطر أيضا. وقرأ
~~أبو بكر في رواية المعلى بن منصور عنه " لؤلؤا " بهمزة أولا وواوا
~~آخرا وفي رواية يحيى عنه عكس ذلك.

# وقرأ الفياض " ولوليا " بواو أولا وياء آخرا، والأصل " لؤلؤا " أبدل
~~الهمزتين واوين، فبقي في آخر الاسم واو بعد ضمة، ففعل فيها ما فعل بأدل
~~جمع دلو بأن قلبت الواو ياء والضمة كسرة. وقرأ ابن عباس " وليليا "
~~بياءين فعل ما فعل الفياض ثم أتبع الواو الأولى للثانية في القلب وقرأ
~~طلحة " ولول " بالجر عطفا على المجرور قبله، وقد تقدم، والأصل
~~ولولو بواوين ثم أعل إعلال أدل. واللؤلؤ قيل: كبار الجوهر، وقيل:
~~صغاره.

# قوله: { ولباسهم فيها حرير } أي أنهم يلبسون في الجنة ثياب
~~الإبريسم والمعنى أنه تعالى يوصلهم في الآخرة إلى ما حرمه عليهم في
~~الدنيا. قال عليه السلام

# " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، فإن
~~دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه ".

# قوله: { وهدوا إلى الطيب من القول }. يجوز أن يكون "
~~من القول " حالا من " الطيب " ، وأن يكون حالا من الضمير المستكن فيه.
~~و " من " للتبعيض أو للبيان.

# قال ابن عباس: الطيب من القول: شهادة أن لا إله إلا الله، ويؤيد هذا
~~قوله:

# مثلا كلمة طيبة

# [إبراهيم: 24] وقوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10]. وهو صراط الحميد، لقوله:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] وقال ابن زيد: لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله
~~وسبحان الله. وقال السدي: هو القرآن. وقال ابن عباس في رواية عطاء: هو
~~قول أهل الجنة:

# الحمد ms6325 لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74]. { وهدوا إلى صراط الحميد } إلى دين الله
~~وهو الإسلام، و " الحميد " هو الله المحمود في أفعاله.

### || [22.25]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله } الآية. لما فصل بين الكفار والمؤمنين ذكر عظم حرمة البيت، وعظم
~~كفر هؤلاء فقال { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله والمسجد الحرام } وذلك بالمنع من الهجرة والجهاد.

# قال ابن عباس: نزلت الآية في أبي سفيان بن حرب وأصحابه حين صدوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية عن المسجد الحرام وعن أن يحجوا
~~ويعتمروا وينحروا الهدي، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتالهم
~~وهو محرم، ثم صالحوه على أن يعود في العام القابل.

# قوله: " ويصدون " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على ما قبله، وحينئذ ففي عطفه على الماضي ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: أن المضارع قد لا يقصد به الدلالة على زمن معين من حال أو
~~استقبال وإنما يراد به مجرد الاستمرار، فكأنه قيل: إن الذين كفروا ومن
~~شأنهم الصد عن سبيل الله، ومثله:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28].

# الثاني: أنه مؤول بالماضي لعطفه على الماضي.

# الثالث: أنه على بابه فإن الماضي قبله مؤول بالمستقبل.

# الوجه الثاني: أنه حال من فاعل " كفروا " ، وبه بدأ أبو البقاء. وهو
~~فاسد ظاهرا، لأنه مضارع مثبت وما كان كذلك لا تدخل عليه الواو وما ورد
~~منه على قلته مؤول، فلا يحمل عليه القرآن. وعلى هذين القولين فالخبر
~~محذوف، واختلفوا في موضع تقديره، فقدره ابن عطية بعد قوله: " والباد "
~~أي: إن الذين كفروا خسروا أو أهلكوا، ونحو ذلك.

# وقدره الزمخشري بعد قوله: " والمسجد الحرام " أي إن الذين كفروا
~~نذيقهم من عذاب أليم، وإنما قدره كذلك؛ لأن قوله: { نذقه من
~~عذاب أليم } يدل عليه. إلا أن أبا حيان في تقدير الزمخشري بعد "
~~المسجد الحرام ": لا يصح، قال: لأن " الذي " صفة للمسجد
~~الحرام، فموضع التقدير هو بعد " والباد ". يعني أنه يلزم من تقديره
~~الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي وهو خبر " إن " فيصير ms6326 التركيب: إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم
~~الذي جعلناه للناس.

# وللزمخشري أن ينفصل عن هذا الاعتراض بأن " الذي جعلناه " لا نسلم
~~أنه نعت للمسجد حتى يلزم ما ذكر بل نجعله مقطوعا عنه نصبا أو رفعا. ثم
~~قال أبو حيان: لكن مقدر الزمخشري أحسن من مقدر ابن عطية، لأنه يدل عليه
~~الجملة الشرطية بعد من جهة اللفظ وابن عطية لحظ من جهة المعنى لأن من
~~أذيق العذاب خسر وهلك.

# الوجه الثالث: أن الواو في " ويصدون " مزيدة في خبر " إن "
~~تقديره: إن الذين كفروا (يصدون).

# وزيادة الواو مذهب كوفي تقدم بطلانه. وقال ابن عطية: وهذا مفسد للمعنى
~~المقصود. قال شهاب الدين: ولا أدري فساد المعنى من أي جهة ألا ترى لو صرح
~~بقولنا: (إن الذين كفروا يصدون) لم يكن فيه فساد معنى،
~~فالمانع إنما هو أمر صناعي عند أهل البصرة لا معنوي، اللهم إلا أن يريد
~~معنى خاصا يفسد بهذا التقدير فيحتاج إلى بيانه.

# قوله: " الذي جعلناه " يجوز جره على النعت والبيان، والنصب
~~بإضمار فعل، والرفع بإضمار مبتدأ. والجعل يجوز أن يتعدى لاثنين بمعنى
~~صير، وأن يتعدى لواحد. والعامة على رفع " سواء ". وقرأ حفص عن عاصم
~~بالنصب هنا، وفي الجاثية " سواء محياهم " وافقه على الذي في
~~الجاثية الأخوان وسيأتي توجيهه. فأما على قراءة الرفع، فإن قلنا: إن "
~~جعل " بمعنى (صير) كان في المفعول الثاني ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أن الجملة من قوله: " سوآء العاكف فيه " هي المفعول
~~الثاني، ثم الأحسن في رفع " سواء " أن يكون خبرا مقدما، و " العاكف
~~" ، والبادي مبتدأ مؤخر، وإنما وحد الخبر وإن كان المبتدأ اثنين،
~~لأن " سواء " في الأصل مصدر وصف به، وقد تقدم أول البقرة. وأجاز
~~بعضهم أن يكون " سواء " مبتدأ، وما بعده الخبر، وفيه ضعف أو منع من
~~حيث الابتداء بالنكرة من غير مسوغ، ولأنه متى اجتمع معرفة ونكرة جعلت
~~المعرفة المبتدأ. وعلى هذا الوجه أعني كون الجملة مفعولا ثانيا فقوله:
~~" للناس " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بالجعل، أي: ms6327 جعلناه لأجل الناس كذا.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من مفعول " جعلناه " ، ولم
~~يذكر أبو البقاء فيه على هذا الوجه غير ذلك، وليس معناه متضحا.

# الوجه الثاني: أن " للناس " هو المفعول الثاني، والجملة من قوله:
~~" سواء العاكف " في محل نصب على الحال، إما من الموصول وإما من
~~عائده وبهذا الوجه بدأ أبو البقاء، وفيه نظر؛ لأنه جعل هذه الجملة التي
~~هي محط الفائدة فضلة.

# الوجه الثالث: أن المفعول الثاني محذوف. قال ابن عطية: المعنى الذي
~~جعلناه للناس قبلة ومتعبدا. فتقدير ابن عطية هذا مرشد لهذا الوجه. إلا
~~أن أبا حيان قال: ولا يحتاج إلى هذا التقدير إلا إن كان أراد تفسير
~~المعنى لا الإعراب فيسوغ؛ لأن الجملة في موضع المفعول الثاني، فلا يحتاج
~~إلى هذا التقدير وإن جعلناها متعدية لواحد كان قوله: " للناس "
~~متعلقا بالجعل على الغلبة وجوز فيه أبو البقاء وجهين آخرين:

# أحدهما: أنه حال من مفعول " جعلناه ".

# والثاني: أنه مفعول تعدى إليه بحرف الجر.

# وهذا الثاني لا يتعقل كيف يكون " للناس " مفعولا عدي إليه الفعل
~~بالحرف هذا ما لا يعقل، فإن أراد أنه مفعول من أجله فهي عبارة بعيدة من
~~عبارة النحاة. وأما على قراءة حفص فإن قلنا: " جعل " يتعدى لاثنين كان
~~" سواء " مفعولا ثانيا. وإن قلنا: يتعدى لواحد كان حالا من هاء "
~~جعلناه " وعلى التقديرين ف " العاكف " مرفوع به على الفاعلية؛
~~لأنه مصدر وصف به، فهو في قوة اسم الفاعل المشتق، تقديره: جعلناه مستويا
~~فيه العاكف، ويدل عليه قولهم: مررت برجل سواء هو
~~والعدم، فهو تأكيد للضمير المستتر فيه، والعدم نسق على الضمير
~~المستتر؛ ولذلك ارتفع، ويروى: سواء والعدم؛ بدون تأكيد وهو شاذ
~~وقرأ الأعمش وجماعة " سواء " نصبا " العاكف " جرا، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من الناس بدل تفصيل.

# والثاني: أنه عطف بيان، فهذا أراد ابن عطية بقوله: عطفا على الناس.

# ويمتنع في هذه القراءة رفع " سواء " لفساده صناعة ومعنى، ولذلك قال
~~أبو البقاء: و " سواء " على هذا نصب لا غير. وأثبت ابن كثير ياء ms6328 "
~~والبادي " وقفا ووصلا. وأثبتها أبو عمرو وورش وصلا وحذفاها وقفا.
~~وحذفها الباقون وصلا ووقفا، وهي محذوفة في الإمام.

# فصل

# معنى الكلام: ويصدون عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس قبلة لصلاتهم
~~ومنسكا ومتعبدا كما قال: " وضع للناس " وتقدم الكلام على معنى "
~~سواء " باختلاف القراءة.

# وأراد ب " العاكف " المقيم فيه، و " البادي " الطارئ من البدو، وهو
~~النازع إليه من غربته. وقال بعضهم: يدخل في " العاكف " الغريب إذا جاور
~~ولزمه كالبعيد وإن لم يكن من أهله. واختلفوا في معنى " سواء " فقال ابن
~~عباس في بعض الروايات: إنهما يستويان في سكنى مكة والنزول بها، فليس
~~أحدهما أحق بالنزول الذي يكون فيه من الآخر إلا أن يكون أحدهما سبق إلى
~~المنزل، وهو قول قتادة وسعيد بن جبير، ومن مذهب هؤلاء تحريم كراء دور مكة
~~وبيعها، واستدلوا بالآية والخبر أما الآية فهذه، قالوا: إن أرض مكة لا
~~تملك، فإنها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والباد، فلما استويا ثبت أن
~~سبيلها سبيل المساجد. وأما الخبر فقوله عليه السلام:

# " مكة مناخ لمن سبق إليه "

# وهذا مذهب ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وأبي حنفية وإسحاق الحنظلي.

# وقال عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل
~~مكة أحق بمنزله منهم. وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ينهى الناس أن
~~يغلقوا أبوابهم في الموسم وعلى هذا فالمراد ب " المسجد الحرام "
~~الحرم كله؛ لأن إطلاق لفظ المسجد الحرام وإرادة البلد الحرام جائز لقوله
~~تعالى

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام

# [الإسراء: 1]. وأيضا فقوله: " العاكف " المراد منه المقيم، وإقامته
~~لا تكون في المسجد بل في المنازل. وقيل: " سوآء العاكف فيه
~~والبادي " في تعظيم حرمته وقضاء النسك به وإليه ذهب مجاهد والحسن
~~وجماعة، أي ليس للمقيم أن يمنع البادي وبالعكس، قال عليه السلام:

# " يا بني عبد المطلب من ولي منكم من أمور الناس شيئا فلا
~~يمنعن أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أية ساعة من ليل أو نهار "

# وهذا قول من أجاز بيع ms6329 دور مكة.

# وقد جرت مناظرة بين الشافعي وإسحاق الحنظلي بمكة وكان إسحاق لا يرخص
~~في كراء بيوت مكة، فاحتج الشافعي بقوله تعالى:

# الذين أخرجوا من ديارهم

# [الحج: 40]. فأضاف الديار إلى مالكيها أو إلى غير مالكيها. وقال عليه
~~السلام يوم فتح مكة:

# " من أغلق بابه فهو آمن "

# وقوله عليه السلام:

# " هل ترك لنا عقيل من رباع "

# وقد اشترى عمر بن الخطاب دار السجن، أترى أنه اشتراها من مالكيها أو من
~~غير مالكيها.

# قال إسحاق: فلما علمت أن الحجة لزمتني تركت قولي. والقول بجواز بيع دور
~~مكة وإجارتها قول طاوس وعمرو بن دينار وبه قال الشافعي.

# قوله: { ومن يرد فيه بإلحاد } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن مفعول " يرد " محذوف، وقوله: " بإلحاد بظلم " حالان
~~مترادفان، والتقدير: ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه
~~من عذاب إليم. وإنما حذف ليتناول كل متناول، قال معناه الزمخشري.

# والثاني: أن المفعول أيضا محذوف تقديره: ومن يرد فيه تعديا، و "
~~بإلحاد " حال، أي: ملتبسا بإلحاد، و " بظلم " بدل بإعادة الجار.

# الثالث: أن يكون " بظلم " متعلقا ب " يرد " والباء للسببية، أي:
~~بسبب الظلم و " بإلحاد " مفعول به، والباء مزيدة فيه كقوله:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195].

# 3756- لا يقرأن بالسور

# وإليه ذهب أبو عبيدة، وأنشد للأعشى:

# 3757- ضمنت برزق عيالنا أرماحنا

# أي: ضمنت رزق. ويؤيده قراءة الحسن: { ومن يرد إلحاده بظلم
~~}.

# قال الزمخشري: أراد إلحاده فيه، فأضافه على الاتساع في الظرف ك "
~~مكر الليل " ومعناه: ومن يرد أن يلحد فيه ظالما.

# الرابع: أن تضمن " يرد " معنى يلتبس فذلك تعدى بالباء، أي: ومن يلتبس
~~بإلحاد مريدا له. والعامة على " يرد " بضم الياء من الإرادة. وحكى
~~الكسائي والفراء أنه قرئ " يرد " بفتح الياء، قال الزمخشري: من الورود
~~ومعناه: من أتى فيه بإلحاد ظالما.

# فصل

# الإلحاد: العدول عن القصد، وأصله إلحاد الحافر. واختلف المفسرون فيه،
~~فقيل: إنه الشرك، أي من لجأ إلى الحرم ليشرك به عذبه الله، وهو إحدى
~~الروايات عن ابن عباس، وهو قول مجاهد وقتادة.

# وروي عن ابن عباس هو ms6330 أن تقتل فيه من لا يقتلك أو تظلم من لا يظلمك. وروي
~~عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن سعد حيث استسلمه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فارتد مشركا، وفي قيس بن (ضبابة). وقال مقاتل: نزلت في عبد
~~الله بن خطل حيث قتل الأنصاري وهرب إلى مكة كافرا، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقتله يوم الفتح. وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة كما
~~تضاعف الحسنات.

# وعن سعيد بن جبير وحبيب بن أبي ثابت: هو احتكار الطعام بمكة. وعن عطاء
~~هو قول الرجل في المبايعة: لا والله وبلى والله. وعن عبد الله بن عمر:
~~أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم، فإذا أراد أن يعاتب
~~أهله عاتبهم في الحل، فقيل له في ذلك فقال: كنا نحدث أن من الإلحاد فيه
~~أن يقول الرجل كلا والله، وبلى والله.

# وعن عطاء: هو دخول الحرم غير محرم وارتكاب شيء من محظورات الإحرام من
~~قتل صيد أو قطع شجر. ولما كان الإلحاد بمعنى الميل من أمر إلى أمر بين
~~تعالى أن المراد بهذا الإلحاد ما يكون ميلا إلى الظلم فلهذا قرن الظلم
~~بالإلحاد؛ لأنه لا معصية كبرت أم صغرت إلا وهو ظلم، ولذلك قال تعالى

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# وقوله: { نذقه من عذاب أليم } بيان للوعيد.

### || [22.26-29]

# قوله تعالى: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت }
~~الآية. أي؛ اذكر حين، واللام في " لإبراهيم " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها للعلة، ويكون مفعول " بوأنا " محذوفا، أي: بوأنا الناس
~~لأجل إبراهيم مكان البيت، و " بوأ " جاء متعديا صريحا قال تعالى:

# ولقد بوأنا بني إسرائيل

# [يونس: 93]

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت: 58]، وقال الشاعر:

# 3758- كم صاحب لي صالح

# بوأته بيدي لحدا

# والثاني: أنها مزيدة في المفعول به، وهو ضعيف لما تقرر أنها لا تزاد إلا
~~بعد تقدم معمول أو كان العامل فرعا.

# الثالث: أن تكون معدية للفعل على أنه مضمن معنى فعل يتعدى بها، أي؛
~~هيأنا له مكان البيت، كقولك: هيأت له بيتا، فتكون اللام معدية قال ms6331 معناه
~~أبو البقاء.

# وقال الزمخشري: واذكر حين جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة ففسر المعنى
~~بأنه ضمن " بوأنا " معنى (جعلنا)، ولا يريد تفسير الإعراب. وفي " مكان
~~البيت " وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول به.

# والثاني: قال أبو البقاء: أن يكون ظرفا. وهو ممتنع من حيث إنه ظرف مختص
~~فحقه أن يتعدى إليه ب (في).

# فصل

# روي أن الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات:

# أحدها: بناء الملائكة قبل آدم، وكانت من ياقوتة حمراء، ثم رفعت إلى
~~السماء أيام الطوفان.

# والثانية: بناء إبراهيم - عليه السلام -.

# والثالثة: بناء قريش في الجاهلية، وقد حضر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا البناء.

# والرابعة: بناء ابن الزبير.

# والخامسة: بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم.

# " وروى أبو ذر قال: قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال: " المسجد
~~الحرام ".

# قال: ثم قلت: أي؟ قال: " المسجد الأقصى ". قلت: كم بينهما؟ قال: "
~~أربعون سنة "

# والمسجد الأقصى أسسه يعقوب - عليه السلام - وروى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " بعث الله جبريل عليه السلام إلى آدم وحواء فقال لهما: ابنيا لي
~~بيتا، فخط لهما جبريل فجعل آدم يحفر وحواء تنقل حتى أجابه الماء نودي
~~من تحته: حسبك يا آدم. فلما بنياه أوحى الله تعالى إليه أن يطوف به، وقيل
~~له أنت أول الناس وهذا أول بيت، ثم تناسخت القرون حتى حجه نوح، ثم تناسخت
~~القرون حتى رفع إبراهيم القواعد منه "

# روي عن علي - رضي الله عنه - أن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم - عليه
~~السلام - أن ابن لي بيتا في الأرض، فضاق به زرعا، فأرسل الله السكينة
~~وهي ريح خجوج لها رأس، فاتبع أحدهما صاحبه حتى انتهت، ثم تطوقت في موضع
~~البيت تطوق الحية، فبنى إبراهيم حتى إذا بلغ مكان الحجر، قال لابنه:
~~ابغني حجرا، فالتمس حجرا حتى أتاه به، فوجد الحجر الأسود قد ركب، فقال
~~لأبيه: من أين لك هذا؟ قال: جاء به من لا يتكل على بنائك، جاء به جبريل
~~من السماء فأتمه، قال: فمر ms6332 عليه الدهر فانهدم، فبنته العمالقة، ثم انهدم
~~فبنته جرهم، ثم انهدم فبنته قريش ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يومئذ رجل شاب فلما أرادوا أن يرفعوا الحجر الأسود اختصموا فيه فقالوا:
~~نحكم بيننا أول رجل يخرج من هذه السكة، فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أول من خرج، فقضى بينهم أن يجعلوه في مربط ثم ترفعه جميع القبائل
~~كلهم، فرفعوه، ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن، فوضعه، وكانوا يدعونه
~~الأمين.

# قال موسى بن عقبة: كان بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة. قال ابن
~~إسحاق: كانت الكعبة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثماني عشرة
~~ذراعا، وكانت تكسى القباطي ثم كسيت البرود، وأول من كساها الديباج
~~الحجاج بن يوسف.

# وأما المسجد الحرام فأول من أخر بنيان البيوت من حول الكعبة عمر بن
~~الخطاب اشتراها من أهلها وهدمها، فلما كان عثمان اشترى دورا وزادها فيه،
~~فلما ولي ابن الزبير أحكم بنيانه وأكثر أبوابه وحسن جدرانه، ولم يوسعه
~~شيئا آخر، فلما استوى الأمر إلى عبد الملك بن مروان زاد في ارتفاع
~~جدرانه وأمر بالكعبة فكسيت الديباج، وتولى ذلك بأمره الحجاج.

# وروي أن الله تعالى لما أمر إبراهيم - عليه السلام - ببناء البيت لم يدر
~~أين يبني فبعث الله تعالى ريحا خجوجا فكشفت ما حول البيت عن الأساس.
~~وقال الكلبي: بعث الله سحابة بقدر البيت، فقامت بحيال البيت فيها رأس
~~يتكلم وله لسان وعينان يا إبراهيم ابن على قدري وحيالي، فبنى عليه.

# قوله: { أن لا تشرك } في " أن " هذه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها هي المفسرة. قال الزمخشري بعد أن ذكر هذا الوجه: فإن قلت:
~~كيف يكون النهي عن الشرك، والأمر بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة. قلت:
~~كانت التبوئة مقصودة من أجل العبادة، وكأنه قيل تعبدنا إبراهيم قلنا لا
~~تشرك. يعني الزمخشري أن " أن " المفسرة لابد أن يتقدمها ما هو بمعنى
~~القول لا حروفه ولم يتقدم إلا لتبوئة وليست بمعنى القول فضمنها معنى
~~القول، ولا يريد بقوله: قلنا: لا تشرك. تفسير الإعراب بل تفسير ms6333 المعنى،
~~لأن المفسرة لا تفسر القول الصريح.

# الثاني: أنها المخففة من الثقيلة. قاله ابن عطية. وفيه نظر من حيث إن
~~(أن) المخففة لا بد أن يتقدمها فعل تحقيق أو ترجيح كحالها إذا كانت
~~مشددة.

# الثالث: أنها المصدرية التي تنصب المضارع، وهي توصل بالماضي والمضارع
~~والأمر، والنهي كالأمر، وعلى هذا ف " أن " مجرورة بلام العلة مقدرة أي:
~~بوأناه لئلا تشرك، وكان من حق اللفظ على هذا الوجه أن يكون " أن لا يشرك
~~" بياء الغيبة، وقد قرئ بذلك، قاله أبو البقاء: وقوى ذلك قراءة من قرأة
~~بالياء.

# يعني من تحت. ووجه قراءة العامة على هذا التخريج أن يكون من الالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب.

# الرابع: أنها الناصبة ومجرورة بلام أيضا، إلا أن اللام متعلقة بمحذوف،
~~أي: فعلنا ذلك لئلا تشرك، فجعل النهي صلة لها، وقوى ذلك قراءة الياء
~~قاله أبو البقاء. والأصل عدم التقدير مع عدم الاحتياج إليه. وقرأ عكرمة
~~وأبو نهيك " أن لا يشرك " بالياء.

# قال أبو حيان: على معنى أن يقول معنى القول الذي قيل له. وقال أبو حاتم:
~~ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى: لئلا يشرك. قال شهاب
~~الدين: كأنه لم يظهر له صلة (أن) المصدرية بجملة النهي؛ فجعل (لا)
~~نافية، وسلط (أن) على المضارع بعدها حتى صار علة للفعل قبله، وهذا غير
~~لازم لما تقدم من وضوح المعنى مع جعلها ناهية.

# فصل

# وههنا سؤالات:

# الأول: إذا قلنا: أن (أن) هي المفسرة: فكيف يكون النهي عن الشرك
~~والأمر بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة؟

# والجواب: أنه سبحانه لما قال: جعلنا البيت مرجعا لإبراهيم، فكأنه قيل:
~~ما معنى كون البيت مرجعا له، فأجيب عنه بأن معناه أن يكون بقلبه موحدا
~~لرب البيت عن الشريك والنظير مشتغلا بتنظيف البيت عن الأوثان والأصنام.

# السؤال الثاني: أن إبراهيم - عليه السلام - لما لم يشرك بالله فيكف قيل:
~~" لا تشرك بي "؟

# والجواب: المعنى: لا تجعل في العبادة لي شريكا، ولا تشرك بي غرضا آخر
~~في بناء البيت.

# السؤال الثالث: أن البيت ما كان معمورا ms6334 قبل ذلك فكيف قال: "
~~وطهر بيتي ".

# والجواب: لعل ذلك المكان كان صحراء فكانوا يرمون إليها الأقذار، فأمر
~~إبراهيم ببناء ذلك البيت في ذلك المكان وتطهيره عن الأقذار، أو كانت
~~معمورة وكانوا وضعوا فيها أصناما، فأمره الله تعالى بتخريب ذلك البناء
~~ووضع بناء جديد، فذلك هو التطهير عن الأوثان، أو يكون المراد أنك بعد أن
~~تبنيه فطهره عما لا ينبغي من الشرك.

# وقوله: " للطائفين " قال ابن عباس: للطائفين بالبيت من غير أهل مكة
~~" والقائمين " أي: المقيمين فيها، " والركع السجود " أي: المصلين
~~من الكل، وقيل: القائمون هم المصلون.

# قوله: { وأذن في الناس بالحج }. قرأ العامة بتشديد الذال
~~بمعنى (ناد).

# وقرأ الحسن وابن محيصن " آذن " بالمد والتخفيف بمعنى أعلم. ويبعده قوله:
~~" في الناس " إذ كان ينبغي أن يتعدى بنفسه.

# ونقل أبو الفتح عنهما أنهما قرءا بالقصر وتخفيف الذال، وخرجها أبو الفتح
~~وصاحب اللوامح على أنها عطف على " بوأنا " أي: واذكر إذ بوأنا وإذ
~~أذن في الناس، وهي تخريج واضح. وزاد صاحب اللوامح فقال: فيصير في الكلام
~~تقديم وتأخير ويصير " يأتوك " جزما على جواب الأمر في " وطهر ". ونسب
~~ابن عطية أبا الفتح في هذه القراءة إلى التصحيف فقال بعد أن حكى قراءة
~~الحسن وابن محيصن " وآذن " بالمد: وتصحف هذا على ابن جني فإنه حكى عنهما
~~" وأذن " على أنه فعل ماض وأعرب على ذلك بأن جعله عطفا على "
~~بوأنا ". قال شهاب الدين: ولم يتصحف عليه بل حكى هذه القراءة أبو
~~الفضل الرازي في اللوامح له عنهما، وذكرها أيضا ابن خالويه، ولكنه لم
~~يطلع عليها، فنسب من اطلع عليها للتصحيف، ولو تأنى أصاب أو كاد.

# وقرأ ابن أبي إسحاق " بالحج " بكسر الحاء حيث وقع كما تقدم.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال الله له: { أذن
~~في الناس بالحج } ، قال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ قال: عليك الأذان وعلي
~~البلاغ فصعد إبراهيم الصفا، وفي رواية أبا قبيس، وفي رواية على المقام.
~~فارتفع المقام حتى صار كأطول الجبال فأدخل أصبعيه في أذنيه، وأقبل ms6335 بوجهه
~~يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال: يا أيها الناس ألا إن ربكم قد بنى
~~بيتا، وقد كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم، فأجابه كل من
~~يحج من أصلاب الآباء وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك. قال ابن عباس:
~~فأول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا. وقال مجاهد: من أجاب
~~مرة حج مرة ومن أجاب مرتين أو أكثر فيحج مرتين أو أكثر بذلك المقدار.
~~قال ابن عباس: لما أمر الله إبراهيم بالأذان تواضعت له الجبال وخفضت
~~وارتفعت له القرى. وقال الحسن وأكثر المعتزلة: إن المأمور بالأذان هو
~~محمد - عليه السلام - واحتجوا بأن ما جاء في القرآن وأمكن حمله على أن
~~محمدا هو المخاطب فهو أولى وقد بينا أن قوله: " وإذ بوأنا " ،
~~أي: واذكر يا محمد إذ بوأنا، فهو في حكم المذكور، فلما قال: " وأذن
~~" فإليه يرجع الخطاب. قال الجبائي: أمر محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يفعل ذلك في حجة الوداع. قالوا: إنه ابتداء فرض الحج من الله تعالى
~~للرسول، وفي قوله: " يأتوك " دلالة على أن المراد أن يحج فيقتدى به.

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا ".

# قوله: " رجالا " نصب على الحال، وهو جمع راجل نحو: صاحب وصحاب،
~~وتاجر وتجار، وقائم وقيام.

# وقرأ عكرمة والحسن وأبو مجلز " رجالا " بضم الراء وتشديد الجيم.

# وروي عنهم تخفيفها، وافقهم ابن أبي إسحاق على التخفيف، وجعفر بن محمد
~~ومجاهد على التشديد، ورويت عن ابن عباس أيضا. فالمخفف اسم جمع كظؤار،
~~والمشدد جمع تكسير كصائم وصوام. وروي عن عكرمة أيضا " رجالى "
~~كنعامى بألف التأنيث. وكذلك عن ابن عباس وعطاء إلا أنهما شددا الجيم.
~~قوله: { وعلى كل ضامر } نسق على " رجالا " ، فيكون حالا أي:
~~مشاة وركبانا. والضمور: الهزال، ضمر يضمر ضمورا، والمعنى أن
~~الناقة صارت ضامرة لطول سفرها.

# قوله: " يأتين ". النون ضمير " كل ضامر " حملا على المعنى، إذ
~~المعنى: على ضوامر، ف " يأتين " صفة ل " ضامر " ، وأتى بضمير الجمع
~~حملا على المعنى، ms6336 أي جماعة الإبل، وقد تقدم في أول الكتاب أن " كل "
~~إذا أضيفت إلى نكرة لم يراع معناها إلا في قليل، كقوله:

# 3759- جادت عليه كل عين ثرة

# فتركت كل حديقة كالدرهم

# وهذه الآية ترده، فإن " كل " فيها مضافة لنكرة وقد روعي معناها، وكان
~~بعضهم أجاب عن بيت زهير بأنه إنما جاز ذلك؛ لأنه في جملتين، قيل له: فهذه
~~الآية جملة واحدة، لأن " يأتين " صفة ل " ضامر ". وجوز أبو حيان أن
~~يكون الضمير يشمل " رجالا " و " كل ضامر " قال: على معنى الجماعات
~~والرفاق. قال شهاب الدين: فعلى هذا يجوز أن يقال عنده: الرجال يأتين، ولا
~~ينفعه كونه اجتمع مع الرجال هنا " كل ضامر " ، فيقال جاز ذلك لما اجتمع
~~معه ما يجوز فيه ذلك إذ يلزم منه تغليب غير العاقل على العاقل وهو ممنوع.
~~وقال البغوي: وإنما جمع " يأتين " لمكان " كل " وأراد النوق. وقرأ
~~ابن مسعود والضحاك وابن أبي عبلة " يأتون " تغليبا للعقلاء الذكور.
~~وعلى هذا فيحتمل أن يكون قوله: { على كل ضامر } حالا أيضا، ويكون "
~~يأتون " مستأنفا متعلق به من كل فج أي يأتونك رجالا وركبانا ثم قال: {
~~يأتون من كل فج } وأن يتعلق بقوله " يأتون " أي يأتون على كل ضامر من كل
~~فج، و " يأتون " مستأنف أيضا، فلا يجوز أن يكون صفة ل " رجالا " ول
~~" ضامر " لاختلاف الموصوف في الإعراب؛ لأن أحدهما منصوب والآخر مجرور،
~~ولو قلت: رأيت زيدا ومررت بعمرو العاقلين. على النعت لم يجز بل على
~~القطع. وقد جوز ذلك الزمخشري فقال: وقرئ " يأتون " صفة للرجال
~~والركبان وهو مردود بما ذكرنا.

# والفج: الطريق بين الجبلين، ثم يستعمل في سائر الطرق اتساعا. والعميق:
~~البعيد سفلا، يقال: بئر عميقة معيقة، فيجوز أن يكون مقلوبا إلا أنه أقل
~~من الأول، قال:

# 3760- إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة

# يمد بها في السير أشعث شاحب

# وقرأ ابن مسعود: " معيق " ويقال: عمق وعمق بكسر العين وضمها عمقا
~~بفتح الفاء قال الليث: عميق (ومعيق، والعميق في الطريق أكثر. وقال
~~الفراء: عميق لغة الحجاز) ومعيق لغة تميم ms6337 وأعمقت البئر وأمعقتها وعمقت
~~ومعقت عماقة ومعاقة وإعماقا وإمعاقا قال رؤبة:

# 3761- وقاتم الأعماق خاوي المخترق

# الأعماق هنا بفتح الهمزة جمع عمق وعلى هذا فلا قلب في معيق، لأنها لغة
~~مستقلة، وهو ظاهر قول الليث أيضا، ويؤيده قراءة ابن مسعود بتقديم الميم،
~~ويقال: غميق بالغين المعجمة أيضا.

# فصل

# بدأ الله بذكر المشاة تشريفا لهم، وروى سعيد بن جبير بإسناده عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي
~~سبعمائة حسنة من حسنات الحرم، قيل: يا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال:
~~الحسنة بمائة ألف حسنة ".

# وإنما قال تعالى: " يأتوك رجالا "؛ لأنه هو المنادي فمن أتى مكة
~~حاجا فكأنه أتى إبراهيم - عليه السلام -، لأنه يجيب نداءه.

# قوله: " ليشهدوا " يجوز في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أن تتعلق ب " أذن " ، أي: أذن ليشهدوا.

# والثاني: أنها متعلقة ب " يأتوك ". وهو الأظهر.

# قال الزمخشري: ونكر " منافع " لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة
~~دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات. قل سعيد بن المسيب ومحمد بن
~~علي الباقر:

# المنافع: هي العفو والمغفرة وقال سعيد بن جبير: التجارة، وهي رواية ابن
~~زيد.

# وعن ابن عباس قال: الأسواق. وقال مجاهد: التجارة وما يرضى الله به من
~~أمر الدنيا والآخرة. { ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات } قال الأكثرون: هي عشر ذي الحجة قيل لها " معلومات "
~~للحرص على علمها بحسابها من أجل وقت الحج في آخرها.

# والمعدودات: أيام التشريق. وروي عن علي: أنها يوم النحر وثلاثة أيام
~~بعده، وهو اختيار الزجاج. لأن الذكر على " بهيمة الأنعام " يدل
~~على التسمية على نحرها. والنحر للهدايا إنما يكون في هذه الأيام. وروى
~~عطاء عن ابن عباس: أنها يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق. وقيل: عبر عن
~~الذبح والنحر بذكر اسم الله؛ لأن المسلمين لا ينفكون عن ذكر اسم الله إذا
~~نحروا. ثم قال: { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~يعني الهدايا والضحايا تكون من النعم، وهي الإبل والبقر والغنم. قال
~~الزمخشري: البهيمة مبهمة ms6338 في كل ذات أربع في البر والبحر، فبينت بالأنعام
~~وهي: الإبل والبقر والغنم.

# قوله: " فكلوا منها ". قيل: هذا أمر وجوب، لأن أهل الجاهلية كانوا
~~لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا ترفقا على الفقراء. وقيل: هذا أمر
~~إباحة. واتفق العلماء على أن الهدي إذا كان تطوعا كان للمهدي أن يأكل
~~منه، وكذلك أضحية التطوع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يؤخذ
~~من كل جزور بضعه، فطبخت، وأكل لحمها، وحسي من مرقها، وكان هذا تطوعا.
~~واختلفوا في الهدي الواجب في النذور والكفارات والجبرانات للنقصان مثل دم
~~القران ودم التمتع ودم الإساءة ودم التقليم والحلق، والواجب بإفساد الحج
~~وفواته وجزاء الصيد. فقال الشافعي وأحمد: لا يأكل منه. وقال ابن عمر: لا
~~يأكل من جزاء الصيد والنذور، ويأكل مما سواهما. وقال مالك: يأكل من هدي
~~التمتع، ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء الصيد والمنذور.
~~وعند أصحاب الرأي: يأكل من دم التمتع والقران ولا يأكل من واجب سواهما.

# قوله: { وأطعموا البآئس الفقير }. يعني الزمن الفقير الذي
~~لا شيء له.

# قال ابن عباس: البائس الذي ظهر بؤسه في ثيابه وفي وجهه، والفقير الذي لا
~~يكون كذلك فتكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني. والبؤس شدة الفقر.

# قوله: { ثم ليقضوا تفثهم }. العامة على كسر اللام، وهي لام
~~الأمر. وقرأ نافع والكوفيون والبزي بسكونها، إجراء للمنفصل مجرى المتصل
~~نحو كتف، وهو نظير تسكين هاء (هو) بعد (ثم) في قراءة الكسائي وقالون
~~حيث أجريت (ثم) مجرى الواو والفاء والتفث: قيل أصله من التف. وهو
~~وسخ الأظفار قلبت الفاء ثاء كمعثور في معفور. وقيل: هو الوسخ والقذر
~~يقال: ما تفثك. وحكى قطرب: تفث الرجل، أي: كثر وسخه في سفره. قال الزجاج:
~~إن أهل اللغة لا يعرفون التفث إلا من التفسير. وقال المبرد: أصل التفث
~~في كلام العرب كل قاذورة تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها. وقال القفال: قال
~~نفطويه: سألت أعرابيا فصيحا ما معنى قوله: { ثم ليقضوا
~~تفثهم } ، فقال: ما أفسر القرآن، ولكنا نقول للرجل: ما ms6339 أتفثك، أي:
~~أوسخك وما أدرنك. ثم قال القفال: وهذا أولى من قول الزجاج لأن القول قول
~~المثبت لا قول النافي. والمراد بالتفث هنا: الوسخ والقذارة من طول الشعر
~~والأظفار والشعث والحاج أشعث أغبر، والمراد قص الشارب والأظفار ونتف
~~الإبط وحلق العانة. والمراد بالقضاء إزالة ذلك، والمراد به الخروج من
~~الإحرام بالحلق وقص الشارب والتنظيف ولبس الثياب. وقال ابن عمر وابن
~~عباس: قضاء التفث مناسك الحج كلها. وقال مجاهد: هو مناسك الحج وأخذ
~~الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وقلم الأظفار. وقيل: التفث هنا رمي
~~الجمار. وقيل: معنى " ليقضوا تفثهم " ليصنعوا ما يصنعه المحرم من
~~إزالة شعر وشعث ونحوهما عند حله، وفي ضمن هذا قضاء جميع المناسك إذ لا
~~يفعل هذا إلا بعد فعل المناسك كلها.

# قوله: " وليوفوا ". قرأ أبو بكر " وليوفوا " بالتشديد، والباقون
~~بالتخفيف. وتقدم في البقرة أن فيه ثلاث لغات وفى، ووفى، وأوفى.
~~وقرأ ابن ذكوان: " وليوفوا " بكسر اللام، والباقون بسكونها. وهذا الخلاف
~~جار في قوله " وليطوفوا ". والمراد بالوفاء ما أوجبه بالنذر،
~~وقيل: ما أوجبه الدخول في الحج من المناسك. قال مجاهد: أراد نذر الحج
~~والهدي، وما ينذره الإنسان من شيء يكون في الحج. وقيل: المراد الوفاء
~~بالنذر مطلقا وقوله: " وليطوفوا " المراد الطواف الواجب، وهو
~~طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق وسمي البيت العتيق قال الحسن:
~~القديم لأنه أول بيت وضع للناس. وقال ابن عباس وابن الزبير: لأنه
~~أعتق من الجبابرة، فكم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله، ولما
~~قصده أبرهة فعل به ما فعل. فإن قيل: قد تسلط الحجاج عليه؟

# فالجواب: أنه ما قصد التسلط على البيت وإنما تحصن به عبد الله بن
~~الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه وقال ابن عيينة: لم يملك قط. وقال
~~مجاهد: أعتق من الغرق.

# وقيل: لأنه بيت كريم من قولهم: عتاق الخيل والطير.

# فصل

# والطواف ثلاثة أطواف:

# الأول: طواف القدوم وهو أن من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا، يرمل ثلاثا
~~من الحجر الأسود إلى أن ينتهي إليه، ويمشي أربعا وهذا الطواف سنة ms6340 لا شيء
~~على تاركه.

# والثاني: طواف الإفاضة يوم النحر بعد الرمي والحلق، ويسمى أيضا طواف
~~الزيارة وطواف الصدر، وهو واجب لا يحصل التحلل من الإحرام ما لم يأت به.

# والثالث: طواف الوداع لا رخصة لمن أراد مفارقة مكة إلى مسافة القصر في
~~أن يفارقها حتى يطوف بالبيت سبعا، فمن تركه فعليه دم إلا الحائض
~~والنفساء، فلا وداع عليهما لما روى ابن عباس قال: أمر الناس أن يكون آخر
~~عهدهم بالبيت إلا أنه أرخص للمرأة الحائض. والرمل يختص بطواف القدوم، ولا
~~رمل في طواف الإفاضة والوداع.

### || [22.30-32]

# قوله تعالى: { ذلك ومن يعظم حرمات الله } الآية. "
~~ذلك " خبر مبتدأ مضمر، أي: الأمر والشأن ذلك، قال الزمخشري: كما يقدم
~~الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني، فإذا أراد الخوض في معنى آخر قال
~~هذا، وقد كان كذا. وقدره ابن عطية: فرضكم ذلك أو الواجب ذلك. وقيل: هو
~~مبتدأ خبره محذوف، أي ذلك الأمر الذي ذكرته. وقيل: في محل نصب أي:
~~امتثلوا ذلك. ونظير هذه الإشارة قول زهير بعد تقدم جمل في وصف هرم بن
~~سنان:

# 3762- هذا وليس كمن يعيا بخطته

# وسط الندي إذا ناطق نطقا

# والحرمة ما لا يحل هتكه، وجمييع ما كلفه الله بهذه الصفة من مناسك
~~الحج وغيرها، فيحتمل أن يكون عاما في جميع تكاليفه، ويحتمل أن يكون
~~خاصا فيما يتعلق بالحج.

# وعن زيد بن أسلم: الحرمات خمس: الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد
~~الحرام، والشهر الحرام، والمشعر الحرام. وقال ابن زيد: الحرمات ههنا:
~~البيت الحرام، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمسجد الحرام،
~~(والإحرام).

# وقال الليث: حرمات الله ما لا يحل انتهاكها.

# وقال الزجاج: الحرمة ما وجب القيام به، وحرم التفريط فيه.

# قوله: " فهو " " هو " ضمير المصدر المفهوم من قوله: " ومن يعظم "
~~، أي؛ فتعظيم حرمات الله خير له، كقوله تعالى:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] و " خير " هنا ظاهرها التفضيل بالتأويل المعروف ومعنى
~~التعظيم: العلم بوجوب القيام بها وحفظها.

# وقوله: " عند ربه " أي: عند الله في الآخرة. وقال الأصم: فهو خير
~~له من ms6341 التهاون.

# قوله: { وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~} ووجه النظم أنه كان يجوز أن يظن أن الإحرام إذا حرم الصيد وغيره
~~فالأنعام أيضا تحرم، فبين تعالى أن الإحرام لا يؤثر فيها، ثم
~~استثنى منه ما يتلى في كتاب الله من المحرمات من النعم في سورة المائدة
~~في قوله:

# غير محلي الصيد وأنتم حرم

# [المائدة: 1]، وقوله:

# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

# [الأنعام: 121].

# قوله: { إلا ما يتلى عليكم } يجوز أن يكون استثناء متصلا،
~~ويصرف إلى ما يحرم من بهيمة الأنعام لسبب عارض كالموت ونحوه. وأن يكون
~~استثناء منقطعا؛ إذ ليس فيها محرم وقد تقدم تقرير هذا أول المائدة.

# قوله: " من الأوثان ". في " من " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها لبيان الجنس، وهو مشهور قول المعربين، ويقدر بقولك الرجس
~~الذي هو الأوثان. وقد تقدم أن شرط كونها بيانية ذلك ويجيء مواضع كثيرة لا
~~يتأتى فيها ذلك ولا بعضه.

# والثاني: أنها لابتداء الغاية.

# قال شهاب الدين: وقد خلط أبو البقاء القولين فجعلهما قولا واحدا.
~~فقال: و " من " لبيان الجنس، أي: اجتنبوا الرجس من هذا القبيل وهو معنى
~~ابتداء الغاية ههنا يعني أنه في المعنى يؤول إلى ذلك ولا يؤول إليه
~~البتة.

# الثالث: أنها للتبعيض. وقد غلط ابن عطية القائل بكونها للتبعيض فقال:
~~ومن قال إن " من " للتبعيض قلب معنى الآية فأفسده. وقد يمكن التبعيض فيها
~~بأن معنى الرجس عبادة الأوثان، وبه قال ابن عباس وابن جريج فكأنه قال:
~~فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو العبادة لأن المحرم من الأوثان إنما هو
~~العبادة، ألا ترى أنه قد يتصور استعمال الوثن في بناء وغيره مما لم يحرم
~~الشرع استعماله، فللوثن جهات منها عبادتها وهي بعض جهاتها. قاله أبو
~~حيان. والأوثان جمع وثن، والوثن يطلق على ما صور من نحاس وحديد وخشب
~~ويطلق أيضا على الصليب،

# " قال عليه السلام لعدي بن حاتم وقد رأى في عنقه صليبا: " ألق هذا
~~الوثن عنك "

# وقال الأعشى:

# 3763- يطوف العفاة بأبوابه

# كطوف النصارى ببيت الوثن

# واشتقاقه من وثن الشيء، أي أقام ms6342 بمكانه وثبت فهو واثن، وأنشد لرؤبة:

# 3764- على أخلاء الصفاء الوثن

# أي: المقيمين على العهد، وقد تقدم الفرق بين الوثن والصنم.

# فصل

# قال المفسرون: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } أي؛
~~عبادتها، أي كونوا على جانب منها فإنها رجس، أي سبب رجس وهو العذاب،
~~والرجس بمعنى الرجز.

# وقال الزجاج: " من " ههنا للتجنيس، أي اجتنبوا الأوثان التي هي الرجس {
~~واجتنبوا قول الزور }. واعلم أنه تعالى لما حث على تعظيم
~~حرماته أتبعه بالأمر باجتناب الأوثان وقول الزور، لأن توحيد الله وصدق
~~القول أعظم الحرمات، وإنما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد، لأن الشرك
~~من باب الزور، لأن المشرك زاعم أن الوثن يحق له العبادة فكأنه قال:
~~فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله، ولا
~~تقربوا شيئا منه، وما ظنك بشيء من قبيله عبادة الأوثان. وسمى الأوثان
~~رجسا لا للنجاسة لكن لأن وجوب تجنبها أوكد من وجوب تجنب الرجس، ولأن
~~عبادتها أعظم من التلوث بالنجاسات. قال الأصم: إنما وصفها بذلك لأن
~~عادتهم في القربان أن يتعمدوا سقوط الدماء عليها. وهذا بعيد، وإنما وصفها
~~بذلك استحقارا واستخفافا.

# والزور من الازورار وهو الانحراف كما أن الإفك (من أفكه إذا صرفه)
~~وذكر المفسرون في قول الزور وجوها:

# الأول: قولهم: هذا حلال وهذا حرام، وما أشبه ذلك.

# والثاني: شهادة الزور؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح فلما
~~سلم قام قائما، واستقبل الناس بوجهه، وقال:

# " عدلت شهادة الزور الإشراك بالله "

# وتلا هذه الآية.

# الثالث: الكذب والبهتان.

# الرابع: قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك.

# قوله: " حنفاء لله " حال من فاعل " اجتنبوا " ، وكذلك "
~~غير مشركين " وهي حال مؤكدة إذ يلزم من كونهم " حنفاء " عدم
~~الإشراك أي مخلصين له، أي تمسكوا بالأوامر والنواهي على وجه العبادة لله
~~وحده لا على وجه إشراك غير الله به، فلذلك قال { غير مشركين به
~~}.

# ثم قال: { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء
~~} أي: سقط من السماء إلى الأرض.

# قوله: " فتخطفه ms6343 ". قرأ نافع بفتح الخاء والطاء مشددة، وأصلها
~~تختطفه فأدغم. وباقي السبعة " فتخطفه " بسكون الخاء وتخفيف الطاء.
~~وقرأ الحسن والأعمش وأبو رجاء بكسر التاء والخاء والطاء مع التشديد. وروي
~~عن الحسن أيضا بفتح الطاء مشددة مع كسر التاء والخاء. وروي عن الأعمش
~~كقراءة العامة إلا أنه بغير فاء " تخطفه " وتوجيه هذه القراءات قد تقدم
~~في أوائل البقرة عند قوله:

# يكاد البرق يخطف

# [البقرة: 20]. وقرأ أبو جعفر " الرياح " جمعا.

# وقوله: " خر " في معنى (تخر)، ولذلك عطف عليه المستقبل وهو "
~~فتخطفه ".

# ويجوز أن يكون على بابه ولا يكون " فتخطفه " عطفا عليه بل هو خبر
~~مبتدأ مضمر أي: فهو تخطفه. قال الزمخشري: يجوز في هذا التشبيه أن يكون من
~~المركب والمفرق فإن كان تشبيها مركبا، فكأنه قال: من أشرك بالله فقد
~~أهلك نفسه إهلاكا ليس وراءه إهلاك بأن صور حاله بصورة حال من خر من
~~السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها، أو عصفت به الرياح حتى
~~هوت به في بعض المطاوح البعيدة.

# وإن كان مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك الإيمان
~~وأشرك بالله بالساقط من السماء والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير
~~المختطفة، والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلال بالريح التي تهوي بما
~~عصفت به في بعض المهاوي المتلفة. والسحيق البعيد، ومنه: سحقه الله،
~~أي: أبعده، ومنه قول عليه السلام:

# " سحقا سحقا "

# أي بعدا بعدا. والنخلة السحوق الممتدة في السماء من ذلك.

# قوله تعالى: { ذلك ومن يعظم شعائر الله } الآية. إعراب
~~" ذلك " كإعراب " ذلك " المتقدم وتقدم تفسير الشعيرة واشتقاقها في
~~المائدة. والمعنى: ذلك الذي ذكرت من اجتناب الرجس، وقول الزور، وتعظيم
~~شعائر الله من تقوى القلوب.

# قال ابن عباس: شعائر الله البدن والهدايا. وأصلها من الإشعار وهو
~~إعلامها لتعرف أنها هدي، وتعظيمها استحسانها واستسمانها. وقيل: شعائر
~~الله أعلام دينه.

# وقيل: مناسك الحج.

# قوله: { فإنها من تقوى القلوب }. أي: فإن تعظيمها من أفعال
~~ذوي تقوى القلوب، فحذفت هذه المضافات، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها،
~~لأنه لا بد من راجع من الجزاء ms6344 إلى (من) ليرتبط به، وإنما ذكرت القلوب،
~~لأن المنافق قد يظهر التقوى من نفسه وقلبه خال عنها، فلهذا لا يكون
~~مجدا في الطاعات، وأما المخلص الذي تمكنت التقوى من قلبه فإنه يبالغ في
~~أداء الطاعات على سبيل الإخلاص.

# واعلم أن الضمير في قوله: { فإنها من تقوى القلوب } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الشعائر على حذف مضافه، أي: فإن تعظيمها من تقوى
~~القلوب.

# والثاني: أنه ضمير المصدر المفهوم من الفعل قبله، أي: فإن التعظيم من
~~تقوى القلوب والعائد على اسم الشرط من هذه الجملة الجزائية مقدر تقديره:
~~فإنها من تقوى القلوب منهم. ومن جوز إقامة (أل) مقام الضمير - وهم
~~الكوفيون -، أجاز ذلك هنا، والتقدير: من تقوى قلوبهم كقوله:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41]. والعامة على خفض " القلوب " ، وقرئ برفعها، فاعلة
~~للمصدر قبلها وهو " تقوى ".

### || [22.33-35]

# قوله: { لكم فيها منافع } أي: في الشعائر بمعنى الشرائع، أي:
~~لكم في التمسك بها. وقيل: في بهيمة الأنعام، وهو قول مجاهد وقتادة
~~والضحاك. ورواه مقسم عن ابن عباس. وعلى هذا فالمنافع درها ونسلها
~~وأصوافها وأوبارها وركوب ظهرها إلى أجل مسمى، وهو أن يسميها ويوجبها
~~هديا؛ فإذا فعل ذلك لم يكن له شيء من منافعها.

# وروي عن ابن عباس أن في البدن منافع مع تسميتها هديا بأن تركبوها إن
~~احتجتم إليها، وتشربوا لبنها إن احتجتم إليه، إلى أجل مسمى إلى أن
~~تنحروها. وهذا اختيار الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق، وهو أولى؛ لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -

# " مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد، فقال عليه السلام: "
~~اركبها ". فقال يا رسول الله إنها هدي. فقال: " اركبها ويلك ".
~~قال عليه السلام: " اركبوا الهدي بالمعروف حتى تجدوا ظهرا "

# واحتج أبو حنيفة على أنه لا يملك من منافعها بأنه لا يجوز له أن يؤجرها
~~للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الإجارة عليها كمنافع سائر
~~المملوكات. وأجيب بأن هذا قياس في معارضة النص فلا عبرة به، وأيضا فإن
~~أم الولد لا يملك بيعها ويمكنه الانتفاع بها فكذا ههنا. ومن حمل المنافع ms6345
~~على سائر الواجبات يقول: " لكم فيها " أي: في التمسك بها منافع إلى
~~أجل ينقطع التكليف عنده.

# والأول قول جمهور المفسرين لقوله: { ثم محلهآ إلى البيت
~~العتيق } أي: لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وأعظم هذه
~~المنافع محلها إلى البيت العتيق، أي: وقت وجوب نحرها منتهية إلى البيت
~~كقوله

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95].

# وقوله: " محلها " يعني حيث يحل نحرها، وأما " البيت العتيق "
~~فالمراد به الحرم كله لقوله:

# فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

# [التوبة: 28] أي: الحرم كله، فالمنحر على هذا القول مكة، ولكنها نزهت عن
~~الدماء إلى منى، ومنى من مكة قال عليه السلام:

# " كل فجاج مكة منحر، (وكل فجاج منى منحر) "

# قال القفال: هذا إنما يختص بالهدايا التي تبلغ منى، فأما الهدي المتطوع
~~به إذا عطب قبل بلوغ مكة فإن محلها موضعه.

# ومن قال: الشعائر المناسك فإن معنى قوله: { ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق } أي: محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أن
~~يطوفوا به طواف الزيارة (يوم النحر).

# قوله تعالى: { ولكل أمة جعلنا منسكا } الآية. قرأ
~~الأخوان هذا وما بعده " منسكا " بالكسر. والباقون بالفتح.

# فقيل: هما بمعنى واحد، والمراد بالمنسك مكان النسك أو المصدر. وقيل:
~~المكسور مكان، والمفتوح مصدر.

# قال ابن عطية: والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس، ويشبه أن
~~يكون الكسائي سمعه من العرب.

# قال شهاب الدين: وهذا الكلام منه غير مرضي، كيف يقول: ويشبه أن يكون
~~الكسائي سمعه. والكسائي يقول: قرأت به. فكيف يحتاج إلى سماع مع تمسكه
~~بأقوى السماعات، وهو روايته لذلك قرأنا متواترا. وقوله: من الشاذ: يعني
~~قياسا لا استعمالا فإنه فصيح في الاستعمال، وذلك أن فعل يفعل بضم
~~العين في المضارع قياس الفعل منه أن يفتح عينه مطلقا، أي: سواء أريد به
~~الزمان أم المكان أم المصدر، وقد شذت ألفاظ ضبطها النحاة في كتبهم مذكورة
~~في هذا الكتاب.

# فصل

# " ولكل أمة " (أي: جماعة مؤمنة سلفت قبلكم من عهد إبراهيم عليه
~~السلام " جعلنا منسكا " ) أي ضربا من القربان، وجعل ms6346 العلة في
~~ذلك أن يذكر اسمه عند ذبحها ونحرها فقال: { ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } أي: عند الذبح
~~والنحر لأنها لا تتكلم. وقال: " بهيمة الأنعام " قيد بالنعم، لأن من
~~البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل والبغال والحمير لا يجوز ذبحها في
~~القرابين، وكانت العرب تسمي ما تذبحه للصنم العتر والعتيرة كالذبح
~~والذبيحة.

# قوله: { فإلهكم إله واحد } في كيفية النظم وجهان:

# الأول: أن الإله واحد، وإنما اختلفت التكاليف باختلاف الأزمنة والأشخاص
~~لاختلاف المصالح.

# والثاني: { فإلهكم إله واحد } لا تذكروا على ذبائحكم
~~غير اسمه. " فله أسلموا " انقادوا وأطيعوا، فمن انقاد لله كان
~~مخبتا فلذلك قال بعده " وبشر المخبتين ".

# قال ابن عباس وقتادة: المخبت المتواضع الخاشع وقال مجاهد: المطمئن إلى
~~الله. والخبت المكان المطمئن من الأرض. قال أبو مسلم: حقيقة المخبت من
~~صار في خبت من الأرض تقول: أخبت الرجل إذا صار في الخبت كما يقال: أنجد
~~وأتهم وأشأم.

# وقال الكلبي: هم الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون
~~وإذا ظلموا لم ينتصروا.

# قوله: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم }. يجوز
~~أن يكون هذا الموصول في موضع جر أو نصب أو رفع، فالجر من ثلاثة أوجه:
~~النعت للمخبتين، أو البدل منهم، أو البيان لهم. والنصب على المدح. والرفع
~~على إضمارهم وهو مدح أيضا، ويسميه النحويون قطعا.

# والمعنى: إذا ذكر الله ظهر عليهم الخوف من عقاب الله والخشوع والتواضع
~~لله، والصابرين على ما أصابهم من البلايا والمصائب من قبل الله، لأنه
~~الذي يجب الصبر عليه كالأمراض والمحن، فأما ما يصيبهم من قبل الظلمة
~~فالصبر عليه غير واجب بل لو أمكنه دفع ذلك لزمه الدفع ولو بالمقاتلة.

# قوله: " والمقيمي الصلاة " في أوقاتها. والعامة على خفض "
~~الصلاة " بإضافة المقيمين إليها.

# وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية بنصبها على حذف النون تخفيفا كما تحذف
~~النون لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن مسعود والأعمش بهذا الأصل "
~~والمقيمين الصلاة " بإثبات النون ونصب الصلاة. وقرأ الضحاك: "
~~والمقيم الصلاة " بميم ليس بعدها شيء. وهذه لا تخالف ms6347 قراءة العامة
~~لفظا وإنما يظهر مخالفتها لها وقفا وخطا. ثم قال: { ومما
~~رزقناهم ينفقون } أي: يتصدقون فهم خائفون خاشعون متواضعون لله
~~مشتغلون بخدمة ربهم بالبدن والنفس والمال.

### || [22.36-37]

# قوله تعالى: { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~} الآية. العامة على نصب " البدن " على الاشتغال، ورجح النصب وإن كان
~~محوجا للإضمار على الرفع الذي لم يحوج إليه، لتقدم جملة فعلية على جملة
~~الاشتغال وقرئ برفعها على الابتداء والجملة بعدها الخبر والعامة أيضا
~~على تسكين الدال. وقرأ الحسن ويروى عن نافع وشيخه أبي جعفر بضمها، وهما
~~جمعان لبدنة نحو ثمرة وثمر وثمر، فالتسكين يحتمل أن يكون تخفيفا
~~من المضموم وأن يكون أصلا وقيل: البدن والبدن جمع بدن، والبدن
~~جمع بدنة نحو خشبة وخشب ثم يجمع خشبا على خشب وخشب. وقيل:
~~البدن اسم مفرد لا جمع يعنون اسم الجنس. وقرأ ابن أبي إسحاق: "
~~البدن " بضم الباء والدال وتشديد النون وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه قرأ كالحسن فوقف على الكلمة وضعف لامها، كقولهم: هذا فرج ثم
~~أجري الوصل مجرى الوقف في ذلك ويحتمل أن يكون اسما على فعل كعتل.

# وسميت البدنة بدنة، لأنها تبدن أي تسمن. وهل تختص بالإبل؟ الجمهور على
~~ذلك، قال الزمخشري: والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الإبل خاصة لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألحق البقر بالإبل حين قال:

# " البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة "

# فجعل البقر في حكم الإبل، فصارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند
~~أبي حنيفة وأصحابه، وإلا فالبدن هي الإبل، وعليه تدل الآية.

# وقيل: لا تختص بالإبل، فقال الليث: البدنة بالهاء تقع على الناقة
~~والبقرة والبعير، وما يجوز في الهدي والأضاحي، ولا تقع على الشاة. وقال
~~عطاء وغيره: ما أشعر من ناقة أو بقرة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين سئل عن البقر فقال:

# " وهل هي إلا من البدن "

# (وقيل: البدن يراد به العظيم السن من الإبل والبقر).

# ونقل النووي في تحرير ألفاظ التنبيه عن الأزهري أنه قال: البدنة تكون من
~~الإبل والبقر والغنم. ms6348 ويقال للسمين من الرجال، وهو اسم جنس مفرد.

# قوله: { من شعائر الله } هو المفعول الثاني للجعل بمعنى
~~التصيير.

# وقوله: { لكم فيها خير } الجملة حال من هاء " جعلناها " ،
~~وإما من " شعائر الله " وهذان مبنيان على أن الضمير في " فيها
~~" هل هو عائد على " البدن " أو على " شعائر الله " ، والأول قول
~~الجمهور.

# قوله: { فاذكروا اسم الله عليها صوآف }. نصب "
~~صواف " على الحال، أي مصطفة جنب بعضها إلى بعض. وقرأ أبو موسى
~~الأشعري والحسن ومجاهد وزيد بن أسلم " صوافي " جمع صافية، أي: خالصة
~~لوجه الله تعالى. وقرأ عمرو بن عبيد كذلك إلا أنه نون الياء فقرأ "
~~صوافيا ".

# واستشكلت من حيث إنه جمع متناه، وخرجت على وجهين:

# أحدهما: ذكره الزمخشري: وهو أن يكون التنوين عوضا من حرف الإطلاق عند
~~الوقف، يعني أنه وقف على " صوافي " بإشباع فتحة الياء فتولد منها ألف،
~~يسمى حرف الإطلاق، ثم عوض عنه هذا التنوين، وهو الذي يسميه النحويون
~~تنوين الترنم.

# والثاني: أنه جاء على لغة من يصرف ما لا ينصرف. وقرأ الحسن " صواف "
~~بالكسر والتنوين، وجهها أنه نصبها بفتحة مقدرة فصار حكم هذه الكلمة
~~كحكمها حالة الرفع والجر في حذف الياء وتعويض التنوين نحو هؤلاء جوار،
~~ومررت بجوار وتقدير الفتحة في الياء كثير كقولهم:

# 3765- أعط القوس باريها

# وقوله:

# 3766- كأن أيديهن بالقاع القرق

# أيدي جوار يتعاطين الورق

# وقول الآخر:

# 3767- وكسوت عار لحمه

# ويدل على هذه قراءة بعضهم " صوافي " بياء ساكنة من غير تنوين نحو
~~رأيت القاضي يا فتى. بسكون الياء. ويجوز أن يكون سكن الياء في هذه
~~القراءة للوقف ثم أجرى الوصل مجراه.

# وقرأ العبادلة ومجاهد والأعمش " صوافن " بالنون جمع صافنة، وهي التي
~~تقوم على ثلاثة وطرف الرابعة أي: على طرف سنبكه، لأن البدنة تعلق إحدى
~~يديها، فتقوم على ثلاثة إلا أن الصوافن إنما يستعمل في الخيل كقوله: "
~~الصافنات الجياد " كما سيأتي، فيكون استعماله في الإبل استعارة.

# فصل

# سميت البدنة بدنة لعظمها يريد الإبل العظام الصحاح الأجسام، يقال:
~~بدن الرجل بدنا وبدانة: إذا ضخم، فأما إذا أسن واسترخى يقال:
~~بدن ms6349 تبدينا.

# { جعلناها لكم من شعائر الله } أي: من أعلام دينه،
~~سميت شعائر، لأنها تشعر، وهو أن تطعن بحديدة في سنامها فيعلم أنها هدي.
~~{ لكم فيها خير } النفع في الدنيا والأجر في العقبى. {
~~فاذكروا اسم الله عليها } عند نحرها " صواف " أي
~~قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ويدها اليسرى معقولة
~~فينحرها كذلك لما روى زياد بن جبير قال: رأيت ابن عمر أتى على رجل قد
~~أناخ بدنة ينحرها فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال مجاهد: الصواف إذا علقت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث. قال
~~المفسرون: قوله: { فاذكروا اسم الله عليها } فيه حذف أي
~~اذكروا اسم الله على نحرها، وهو أن يقال عند النحر: باسم الله والله أكبر
~~ولا إله إلا الله والله أكبر اللهم منك وإليك. والحكمة في اصطفافها ظهور
~~كثرتها للناظر فتقوى نفوس المحتاجين، ويكون التقرب بنحرها عند ذلك أعظم
~~أجرا، وإعلاء اسم الله وشعائر دينه.

# فصل

# إذا قال: لله علي بدنة، هل يجوز نحرها في غير مكة؟ قال أبو حنيفة
~~ومحمد يجوز وقال أبو يوسف: لا يجوز إلا بمكة. واتفقوا في من نذر هديا أن
~~عليه ذبحه بمكة.

# ومن قال: لله علي جزور أنه يذبحه حيث شاء. وقال أبو حنيفة: البدنة
~~بمنزلة الجزور، فوحب أن يجوز له نحرها حيث يشاء، بخلاف الهدي فإنه قال:

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي. واحتج أبو يوسف بقوله: {
~~والبدن جعلناها لكم من شعائر الله } فكان اسم
~~البدنة يفيد كونها قربة فكان كاسم الهدي.

# وأجاب أبو حنيفة بأنه ليس كل ما كان ذبحه قربة اختص بالحرم، فإن الأضحية
~~قربة وهي جائزة في سائر الأماكن.

# قوله: { فإذا وجبت جنوبها } أي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها
~~على الأرض. وأصل الوجوب السقوط، يقال: وجبت الشمس إذا سقطت للمغيب، ووجب
~~الجدار: أي سقط، ومنه الواجب الشرعي كأنه وقع علينا ولزمنا. قال أوس بن
~~حجر:

# 3768- ألم تكسف الشمس شمس النها

# ر والبدر للجبل الواجب

# قوله: { فكلوا منها ms6350 وأطعموا القانع والمعتر }
~~أمر إباحة { وأطعموا القانع والمعتر } اختلفوا في
~~معناهما، فقال عكرمة وإبراهيم وقتادة: القانع الجالس في بيته المتعفف
~~يقنع بما يعطى ولا يسأل. والمعتر الذي يسأل. قال الأزهري: قال ابن
~~الأعرابي: يقال: عروت فلانا وأعتريته وعررته واعتررته:
~~إذا أتيته تطلب معروفه ونحوه.

# قال أبو عبيدة: روى العوفي عن ابن عباس: القانع الذي لا يتعرض ولا يسأل،
~~والمعتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل. فعلى هذين التأويلين يكون
~~القانع من القناعة، يقال: قنع قناعة: إذا رضي بما قسم له. وقال
~~سعيد بن جبير والحسن والكلبي: القانع الذي يسأل، والمعتر الذي يتعرض ولا
~~يسأل. وقيل: القانع الراضي بالشيء اليسير من قنع يقنع قناعة
~~فهو قانع. والقنع بغير ألف هو السائل. ذكره أبو البقاء. وقال الزمخشري
~~القانع السائل من قنعت وكنعت إذا خضعت له وسألته قنوعا،
~~والمعتر: المتعرض بغير سؤال أو القانع الراضي بما عنده وبما يعطى من
~~غير سؤال من قنعت قنعا وقناعة، والمعتر المتعرض للسؤال.
~~انتهى.

# وفرق بعضهم بين المعنيين بالمصدر فقال: " قنع يقنع قنوعا " أي:
~~سأل، وقناعة أي: تعفف ببلغته واستغنى به، وأنشد للشماخ:

# 3769- لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# وقال ابن قتيبة: المعتر المتعرض من غير سؤال، يقال: عره واعتره
~~وعراه واعتراه أي: أتاه طالبا معروفه، قال:

# 3770- لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا

# لنمنعه بالضائع المتهضم

# وقول الآخر:

# 3771- سلي الطارق المعتر يا أم مالك

# إذا ما اعتراني بين قدري ومجزري

# وقرأ أبو رجاء: " القنع " دون ألف، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن أصلها القانع فحذف الألف كما قالوا: مقول، ومخيط
~~وجندل وعلبط في مقوال، ومخياط، وجنادل، وعلابط.

# والثاني: أن القانع هو الراضي باليسير، والقنع السائل كما تقدم
~~تقريره. قال الزمخشري: والقنع الراضي لا غير. وقرأ الحسن: " والمعتري
~~" اسم فاعل من اعترى يعتري وقرأ إسماعيل ويروى عن أبي رجاء والحسن
~~أيضا " والمعتر " بكسر الراء اجتزاء بالكسر عن لام الكلمة.

# وقرئ " المعتري " بفتح التاء، قال أبو البقاء: وهو في معناه أي: في
~~معنى " المعتر " في قراءة العامة. قال بعضهم: والأقرب ms6351 أن القانع هو
~~الراضي بما يدفع إليه من غير سؤال وإلحاح، والمعتر: هو الذي يعترض ويطالب
~~ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما يدل على أنه لا يقنع بما يدفع إليه
~~أبدا.

# وقال ابن زيد: القانع المسكين، والمعتر الذي ليس بمسكين، ولا يكون له
~~ذبيحة، ويجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم.

# قوله: " كذلك سخرناها ". الكاف نعت مصدر أو حال من ذلك
~~المصدر، أي مثل وصفنا ما وصفنا من نحرها قياما سخرناها لكم نعمة منا
~~لتتمكنوا من نحرها. " لعلكم تشكرون " لكي تشكروا إنعام الله
~~عليكم.

# قوله: { لن ينال الله لحومها } العامة على القراءة بياء
~~الغيبة في الفعلين، لأن التأنيث مجازي، وقد وجد الفصل بينهما. وقرأ يعقوب
~~بالتاء فيهما اعتبارا باللفظ.

# وقرأ زيد بن علي { لحومها ولا دماءها } بالنصب والجلالة
~~بالرفع، " ولكن يناله " بضم الياء على أن القائم مقام الفاعل "
~~التقوى ". و " منكم " حال من التقوى، ويجوز أن يتعلق بنفس " يناله
~~".

# فصل

# لما كانت عادة الجاهلية إذا نحروا البدن لطخوا الكعبة بدمائها قربة إلى
~~الله عز وجل فأنزل الله هذه الآية { لن ينال الله لحومها
~~ولا دمآؤها }. قال مقاتل: لن يرفع إلى الله لحومها ولا دماؤها. {
~~ولكن يناله التقوى منكم } أي ولكن يرفع إليه منكم
~~الأعمال الصالحة، وهي التقوى والإخلاص وما أريد به وجه الله.

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أمور:

# أحدها: أن الذي ينتفع به فعله دون الجسم الذي ينحره.

# وثانيها: أنه سبحانه غني عن كل ذلك وإنما المراد أن يجتهد العبد في
~~امتثال أمره.

# وثالثها: أنه لما لم ينتفع بالأجسام التي هي اللحوم والدماء وانتفع
~~بتقواه، وجب أن يكون تقواه فعلا له، وإلا كان تقواه بمنزلة اللحوم.

# ورابعها: أنه لما شرط القبول بالتقوى، وصاحب الكبيرة غير متق، فوجب
~~أن لا يكون عمله مقبولا وأنه لا ثواب له.

# والجواب: أما الأولان فحقان، وأما الثالث فمعارض بالداعي والعلم.

# وأما الرابع: فصاحب الكبيرة وإن لم يكن متقيا مطلقا، ولكنه متق
~~فيما أتى به من الطاعة على سبيل الإخلاص، فوجب أن تكون ms6352 طاعته مقبولة،
~~وعند هذا تنقلب الآية حجة عليهم.

# قوله: " كذلك سخرها " الكاف نعت مصدر أو حال من ذلك المصدر "
~~ولتكبروا " متعلق به أي إنما سخرها كذلك لتكبروا الله، وهو
~~التعظيم بما يفعله عند النحر وقبله وبعده. و { على ما هداكم }
~~متعلق بالتكبير، عدي بعلى لتضمنه معنى الشكر على ما هداكم أرشدكم
~~لمعالم دينه ومناسك حجه، وهو أن يقول: الله أكبر ما هدانا والحمد لله على
~~ما أبلانا وأولانا، ثم قال بعده على سبيل الوعد لمن امتثل أمره "
~~وبشر المحسنين " كما قال من قبل " وبشر المخبتين " قال
~~ابن عباس: المحسنين الموحدين. والمحسن الذي يفعل الحسن من الأعمال فيصير
~~محسنا إلى نفسه بتوفير الثواب عليه.

### || [22.38-41]

# قوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو " يدفع " ، والباقون " يدافع ". وفيه وجهان:

# أحدهما: أن (فاعل) بمعنى (فعل) المجرد نحو جاوزته وجزته وسافرت
~~وطارقت.

# والثاني: أنه أخرج على زنة المفاعلة مبالغة فيه لأن فعل المبالغة أبلغ
~~من غيره.

# وقال ابن عطية: يحسن " يدافع " لأنه قد عن للمؤمنين من يدفعهم
~~ويؤذيهم فتجيء مقاومته ودفعه عنهم مدافعة. يعني فتختلط فيها المفاعلة.

# فصل

# لما بين الحج ومناسكه، وما فيه من منافع الدنيا والآخرة، وذكر قبل ذلك
~~صد الكفار عن المسجد الحرام، أتبع ذلك ببيان ما يزيل الصد ويؤمن معه
~~التمكن من الحج فقال: { إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا } قال مقاتل: إن الله يدفع كفار مكة عن الذين آمنوا بمكة، وهذا
~~حين أمر المؤمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين آذوهم، فاستأذنوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلهم سرا فنهاهم.

# والمعنى: أن الله يدفع غائلة المشركين عن المؤمنين ويمنعهم من المؤمنين
~~ولم يذكر ما يدفعه حتى يكون أفخم وأعظم وأعم، وإن كان في الحقيقة أنه
~~يدافع بأس المشركين، فلذلك قال بعده { إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور } فنبه بذلك على أنه يدفع عن المؤمنين كيد من هذا صفته
~~وهذه بشارة للمؤمنين بإعلائهم على الكفار، وهو كقوله

# لن يضروكم إلا أذى

# [آل ms6353 عمران: 111] وقوله

# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا

# [غافر: 51] وقوله:

# إنهم لهم المنصورون

# [الصافات: 172].

# { إن الله لا يحب كل خوان } في أمانة الله " كفور
~~" لنعمته. قال ابن عباس: خافوا الله فجعلوا معه شركاء وكفروا نعمه. قال
~~الزجاج: من تقرب إلى الأصنام بذبيحته وذكر عليها اسم غير الله فهو
~~خوان كفور. قال مقاتل: أقروا بالصانع وعبدوا غيره فأي خيانة أعظم من هذه.

# قوله: { أذن للذين يقاتلون }. قرأ " أذن " مبنيا
~~للمفعول نافع وأبو عمرو وعاصم، والباقون قرأوه مبنيا للفاعل. قال الفراء
~~والزجاج: يعني أذن الله للذين يحرصون على قتال المشركين في المستقبل.
~~وأما " يقاتلون " فقرأه مبنيا للمفعول نافع وابن عامر وحفص، والباقون
~~مبنيا للفاعل. وحصل من مجموع الفعلين أن نافعا وحفصا بنياهما للمفعول.
~~وأن ابن كثير وحمزة والكسائي بنوهما للفاعل، (وأن أبا عمرو) وأبا بكر
~~بنيا الأول للمفعول والثاني للفاعل، وأن ابن عامر عكس هذا. فهذه أربع رتب
~~والمأذون فيه محذوف للعلم به أي للذين يقاتلون في القتال. و " بأنهم
~~ظلموا " متعلق ب " أذن " ، والباء سببية، أي بسبب أنهم مظلومون.

# فصل

# قال المفسرون:

# " كان مشركو مكة يؤذون أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~يزالون يجيئون بين مضروب ومشجوج يشكون ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيقول لهم: " اصبروا فإني لم أومر بالقتال "

# حتى هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال، ونزلت هذه الآية بالمدينة. وقال
~~مقاتل: نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة، فكانوا يمنعون، فأذن الله لهم في قتال الكفار الذين يمنعونهم من
~~الهجرة " بأنهم ظلموا " أي بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم بالإيذاء.
~~{ وإن الله على نصرهم لقدير } وهذا وعد منه تعالى
~~بنصرهم، كما يقول المرء لغيره: إن أطعتني فأنا قادر على مجازاتك، لا يعني
~~بذلك القدرة بل يريد أنه سيفعل ذلك.

# قوله: { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } يجوز أن
~~يكون " الذين " في محل جر نعتا للموصول الأول، أو بيانا ms6354 له، أو بدلا
~~منه وأن يكون في محل نصب على المدح، وأن يكون في محل رفع على إضمار
~~مبتدأ.

# فصل

# لما بين أنهم إنما أذنوا في القتال لأجل أنهم ظلموا، فسر ذلك الظلم
~~بقوله { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله } ، فبين تعالى ظلمهم لهم بهذين الوجهين:

# الأول: أنهم أخرجوا من ديارهم.

# والثاني: أخرجوهم بسبب قولهم: " ربنا الله ". وكل واحد من الوجهين
~~عظيم في الظلم.

# قوله: { إلا أن يقولوا }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الاستثناء المنقطع، وهذا مما يجمع العرب على
~~نصبه، لأنه منقطع لا يمكن توجه العامل إليه، وما كان كذا أجمعوا على نصبه
~~نحو: ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ما ضر. فلو توجه العامل جاز فيه
~~لغتان: النصب وهو لغة الحجاز، وأن يكون كالمتصل في النصب والبدل نحو ما
~~فيها أحد إلا حمار. وإنما كانت الآية الكريمة من الذي لا يتوجه عليه
~~العامل، لأنك لو قلت: الذين أخرجوا من ديارهم إلا أن يقولوا ربنا الله لم
~~يصح.

# الثاني: أنه في محل جر بدلا من " حق ".

# قال الزمخشري: أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب
~~الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير، ومثله

# هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله

# [المائدة: 59] انتهى.

# وممن جعله في موضع جر بدلا مما قبله الزجاج. إلا أن أبا حيان رد ذلك
~~فقال: ما أجازاه من البدل لا يجوز، لأن البدل لا يجوز إلا حيث سبقه نفي
~~أو نهي أو استفهام في معنى النفي (نحو: ما قام أحد إلا زيد، ولا يضرب أحد
~~إلا زيد، وهل يضرب أحد إلا زيد) وأما إذا كان الكلام موجبا أو أمرا فلا
~~يجوز البدل (لا يقال: قام القوم إلا زيد، على البدل، ولا يضرب القوم إلا
~~زيد، على البدل) لأن البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه، ولو
~~قلت: قام إلا زيد، وليضرب إلا عمرو لم يجز.

# ولو قلت في غير القرآن: أخرج الناس من ديارهم ms6355 إلا أن يقولوا لا إله إلا
~~الله لم يكن كلاما، هذا إذا تخيل أن يكون { إلا أن يقولوا } في
~~موضع جر بدلا من " غير " المضاف إلى " حق " ، وأما إذا كان بدلا من
~~" حق " كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد، لأنه يلزم منه أن يكون
~~البدل يلي غيرا فيصير التركيب: بغير إلا أن يقولوا؛ وهذا لا يصح، ولو
~~قدرنا (إلا) بغير كما نقدر في النفي ما مررت بأحد إلا زيد، فنجعله بدلا
~~لم يصح، لأنه يصير التركيب: بغير قولهم ربنا الله، فيكون قد أضيف غير إلى
~~غير، وهي هي، فيصير بغير غير، ويصح في ما مررت بأحد إلا زيد، أن تقول: ما
~~مررت بغير زيد، ثم إن الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوى
~~التوحيد، وهذا تمثيل للصفة جعل (إلا) بمعنى سوى، ويصح على الصفة، فالتبس
~~عليه باب الصفة بباب البدل، ويجوز أن تقول: ما مررت بالقوم إلا زيد على
~~الصفة لا على البدل.

# قوله: { ولولا دفع الله } تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه
~~القراءتين.

# وقرأ نافع وابن كثير " لهدمت " بالتخفيف، والباقون بتثقيل الدال
~~على التكثير، لأن المواضع كثيرة متعددة، والقراءة الأولى صالحة لهذا
~~المعنى أيضا.

# قوله: { صوامع وبيع وصلوات ومساجد } العامة على "
~~صلوات " بفتح الصاد واللام جمع صلاة وقرأ جعفر بن محمد " وصلوات "
~~بضمهما. وروي عنه أيضا بكسر الصاد وسكون اللام. وقرأ الجحدري بضم الصاد
~~وفتح اللام. وأبو العالية بفتح الصاد وسكون اللام، والجحدري أيضا "
~~وصلوت " بضمهما وسكون الواو بعدهما تاء مثناة من فوق مثل صلب وصلوب
~~والكلبي والضحاك كذلك إلا أنهما أعجما التاء بثلاث من فوقها. والجحدري
~~أيضا وأبو العالية وأبو رجاء ومجاهد كذلك إلا أنهم جعلوا بعد الثاء
~~المثلثة ألفا فقرءوا " صلوثا " ، وروي عن مجاهد في هذه التاء المثناة
~~من فوق أيضا، وروي عن الجحدري أيضا " صلواث " بضم الصاد وسكون اللام
~~وألف بعد الواو والثاء مثلثة. وقرأ عكرمة " صلويثا " بكسر الصاد وسكون
~~اللام وبعدها واو مكسورة بعدها ياء مثناة من تحت بعدها ثاء مثلثة بعدها ms6356
~~ألف وحكى ابن مجاهد أنه قرئ " صلواث " بكسر الصاد وسكون اللام بعدها
~~واو بعدها ألف بعدها ثاء مثلثة. وقرأ الجحدري " وصلوب " مثل كعوب
~~بالباء الموحدة وجمع صليب وفعول جمع فعيل شاذ نحو ظريف وظروف
~~وأسينة وأسون.

# وروي عن أبي عمرو " صلوات " كالعامة إلا أنه لم ينون، منعه الصرف
~~للعلمية والعجمة، كأنه جعله اسم موضع فهذه أربع عشرة قراءة المشهور منها
~~واحدة وهي هذه الصلوات المعهودة. ولا بد من حذف مضاف ليصح تسلط الهدم أي
~~مواضع صلوات، أو تضمن " هدمت " معنى عطلت، فيكون قدرا مشتركا بين
~~المواضع والأفعال فإن تعطيل كل شيء بحسبه، وأخر المساجد لحدوثها في
~~الوجود أو الانتقال إلى الأشرف. والصلوات في الأمم الملتين صلاة كل ملة
~~بحسبها. وظاهر كلام الزمخشري أنها بنفسها اسم مكان فإنه قال: وسميت
~~الكنيسة صلاة لأنها يصلى فيها، وقيل: هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية
~~صلوتا انتهى.

# وأما غيرها من القراءات، فقيل: هي سريانية أو عبرانية دخلت في لسان
~~العرب ولذلك كثر فيها اللغات والصوامع: جمع صومعة، وهي البناء المرتفع
~~الحديد الأعلى من قولهم رجل أصمع، وهو الحديد القول، ووزنها فوعلة
~~كدوخلة، وهي متعبد الرهبان لأنهم ينفردون. وقال قتادة: للصابئين.
~~والبيع جمع بيعة وهي متعبد النصارى قاله قتادة والزجاج.

# وقال أبو العالية هي كنائس اليهود. وقال الزجاج: الصوامع للنصارى، وهي
~~التي بنوها في الصحارى، والبيع لهم أيضا وهي التي بنوها في البلد،
~~والصلوات لليهود.

# وقال الزجاج: وهي بالعبرانية صلوثا. والمساجد للمسلمين. وهذا هو
~~الأشهر.

# وقال أبو العالية: الصلوات للصابئين. وقال الحسن: إنها بأسرها أسماء
~~المساجد، أما الصوامع فلأن المسلمين قد يتخذون الصوامع، وأما البيع فأطلق
~~هذا الاسم على المساجد على سبيل التشبيه، وأما الصلوات فالمعنى أنه لولا
~~ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد.

# فصل

# معنى { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } أي
~~بالجهاد وإقامة الحدود كأنه قال: ولولا دفع الله أهل الشرك بالمؤمنين من
~~حيث يأذن لهم في جهادهم وينصرهم على أعدائهم لاستولى أهل الشرك على أهل
~~الإيمان وعطلوا ما يبنونه من مواضع العبادة.

# وقال ms6357 الكلبي: يدفع بالنبيين عن المؤمنين وبالمجاهدين عن القاعدين عن
~~الجهاد.

# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: يدفع الله بالمحسن عن المسيء، وبالذي
~~يصلي عن الذي لا يصلي، وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق، وبالذي يحج عن
~~الذي لا يحج.

# وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن الله يدفع بالمسلم الصالح عن مائة من
~~أهل بيته ومن جيرانه "

# ثم تلا هذه الآية. وقال الضحاك: يدفع بدين الإسلام وبأهله عن أهل الذمة.
~~وقال مجاهد: يدفع عن الحقوق بالشهود، وعن النفوس بالقصاص. فإن قيل: لماذا
~~جمع الله بين مواضع عبادات اليهود والنصارى وبين مواضع عبادة المسلمين؟
~~فالجواب أما على قول الحسن: فالمراد بهذه المواضع أجمع مواضع المؤمنين
~~وإن اختلفت العبارات عنها. وأما على قول غيره فقال الزجاج: المعنى ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يتعبد فيه،
~~فلولا الدفع لهدم في زمن موسى الكنائس التي كانوا يصلون فيها في شرعه،
~~وفي زمن عيسى الصوامع والبيع وفي زمن نبينا المساجد.

# فعلى هذا إنما دفع عنهم حين كانوا على الحق قبل التحريف وقبل النسخ. فإن
~~قيل: كيف تهدم الصلوات على تأويل من تأوله على صلاة المسلمين؟ فالجواب من
~~وجوه:

# الأول: المراد من هدم الصلاة إبطالها وإهلاك من يفعلها كقولهم هدم فلان
~~إحسان فلان، إذا قابله بالكفر دون الشكر.

# الثاني: ما تقدم من باب حذف المضاف كقوله: " واسأل القرية " أي
~~أهلها، فالمراد مكان الصلاة.

# الثالث: لما كان الأغلب فيما ذكر ما يصح أن يهدم جاز ضم ما لا يصح أن
~~يهدم إليه كقولهم: متقلدا سيفا ورمحا. وإن كان الرمح لا يتقلد. فإن
~~قيل: لم قدم الصوامع والبيع في الذكر على المساجد؟

# فالجواب لأنها أقدم في الوجود. وقيل أخر المساجد في الذكر كما في قوله:

# ومنهم سابق بالخيرات

# [فاطر: 32]. قال عليه السلام:

# " نحن الآخرون السابقون ".

# قوله: { يذكر فيها اسم الله } يجوز أن يكون صفة للمواضع
~~المتقدمة كلها إن أعدنا الضمير من " فيها " عليها. قال الكلبي ومقاتل:
~~يعود إلى ms6358 الكل لأن الله تعالى يذكر في هذه المواضع كلها. ويجوز أن يكون
~~صفة للمساجد فقط إن خصصنا الضمير في " فيها " بها تشريفا لها. ثم قال
~~{ ولينصرن الله من ينصره } أي: ينصر دينه ونبيه.

# وقيل: يتلقى الجهاد بالقبول نصرة لدين الله. { إن الله لقوي
~~} أي: على هذه النصرة التي وعدها المؤمنين. " عزيز " وهو الذي لا
~~يضام ولا يمنع مما يريده.

# قوله: { الذين إن مكناهم } يجوز في هذا الموصول ما جاز في
~~الموصول قبله ويزيد هذا عليه بأنه يجوز أن يكون بدلا من " من
~~ينصره " ذكره الزجاج أي: ولينصرن الله الذين إن مكناهم، و " إن
~~مكناهم " شرط و " أقاموا " جوابه، والجملة الشرطية بأسرها صلة
~~الموصول.

# فصل

# لما ذكر الذين أذن لهم في القتال وصفهم في هذه الآية فقال: { الذين
~~إن مكناهم في الأرض } والمراد من هذا التمكن السلطنة ونفاذ
~~القول على الخلق أي: نصرناهم على عدوهم حتى تمكنوا من البلاد. قال قتادة:
~~هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - المهاجرون لأن الأنصار لم يخرجوا
~~من ديارهم فوصفهم بأنهم أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر، ثم قال { ولله عاقبة الأمور } أي: آخر أمور
~~الخلق ومصيرهم أي: يبطل كل ملك سوى ملكه، فتصير الأمور له بلا منازع.

### || [22.42-46]

# قوله تعالى: { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح } الآية. لما بين إخراج الكفار المؤمنين من ديارهم بغير حق، وأذن
~~في مقاتلتهم، وضمن للرسول النصرة، وبين أن لله عاقبة الأمور، أردفه بما
~~يجري مجرى التسلية للرسول بالصبر على أذيته بالتكذيب وغيره، فقال: وإن
~~يكذبوك قومك فقد كذبت قبلهم سائر الأمم أنبياءهم، وذكر الله تعالى سبعة
~~منهم. فإن قيل: فلم قال: وكذب موسى. ولم يقل: وقوم موسى؟ فالجواب من
~~وجهين:

# الأول: أن موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل، وإنما كذبه غير قومه وهم
~~القبط.

# الثاني: كأنه قيل بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم، وكذب موسى أيضا مع
~~وضوح آياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره. " فأمليت للكافرين
~~" أي: أمهلتهم إلى الوقت المعلوم عندي " ثم أخذتهم ms6359 " عاقبتهم {
~~فكيف كان نكير } أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعذاب، وهذا
~~استفهام تقرير، أي؛ أليس كان واقعا قطعا، أبدلتهم بالنعمة نقمة،
~~وبالكثرة قلة، وبالحياة موتا، وبالعمارة خرابا؟ وأعطيت الأنبياء جميع
~~ما وعدتهم من النصر على أعدائهم والتمكين لهم في الأرض، فينبغي أن تكون
~~عادتك يا محمد الصبر عليهم، فإنه تعالى إنما يمهل لمصلحة، فلا بد من
~~الرضا والتسليم، وإن شق ذلك على القلب.

# والنكير: مصدر بمعنى الإنكار كالنذير بمعنى الإنذار. وأثبت يا نكيري حيث
~~وقعت ورش في الوصل وحذفها في الوقف، والباقون بحذفها وصلا ووقفا.

# قوله: { فكأين من قرية } يجوز أن تكون " كأين " منصوبة المحل
~~على الاشتغال بفعل مقدر يفسره (أهلكتها) وأن تكون في محل رفع
~~بالابتداء، والخبر (أهلكتها). وتقدم تحقيق القول فيها. قال بعضهم:
~~المراد من قوله: { فكأين من قرية } وكم، على وجه التكثير.

# وقيل: معناه: ورب قرية. والأول أولى، لأنه أوكد في الزجر.

# وقوله: " أهلكتها " قرأ أبو عمرو ويعقوب " أهلكتها " بالتاء،
~~وهو اختيار أبي عبيد لقوله: { فأمليت للكافرين ثم
~~أخذتهم } وقرأ ابن كثير وأهل الكوفة والمدينة " أهلكناها ".

# قوله: { وهي ظالمة } جملة حالية من هاء " أهلكناها ".

# وقوله: { فهي خاوية } عطف على " أهلكتها " ، فيجوز أن تكون
~~في محل رفع لعطفها على الخبر على القول الثاني، وأن لا تكون لها محل
~~لعطفها على الجملة المفسرة على القول الأول. وهذا عنى الزمخشري بقوله:
~~والثانية - يعني قوله: " فهي خاوية " - لا محل لها، لأنها معطوفة
~~على " أهلكناها " وهذا الفعل ليس له محل. تفريعا على القول
~~بالاشتغال، وإلا إذا قلنا إنه خبر لكان له محل ضرورة.

# فصل

# المعنى: وكم من قرية أهلكتها (أي أهلها) لقوله: " وهي ظالمة " ،
~~أي: وأهلها ظالمون، " فهي خاوية " ساقطة " على عروشها " على
~~سقوفها.

# قال الزمخشري: كل مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو ظلة فهو عرش،
~~والخاوي: الساقط من خوى النجم: إذا سقط، أو من خوى المنزل: إذا خلا من
~~أهله. فإذا فسرنا الخاوي بالساقط كان المعنى أنها ساقطة على سقوفها، أي:
~~خرت سقوفها على الأرض، ثم تهدمت حيطانها، فسقطت ms6360 فوق السقوف. وإن فسرناه
~~بالخالي كان المعنى أنها خلت من الناس مع بقاء عروشها وسلامتها ويمكن أن
~~يكون خبرا بعد خبر، أي: هي خالية وهي على عروشها، يعني أن السقوف سقطت
~~على الأرض فصارت في قرار الحيطان، وبقيت الحيطان قائمة، فهي مشرفة على
~~السقوف الساقطة. قوله: " وبئر معطلة " عطف على " قرية " ،
~~وكذلك " قصر " أي: وكأي من بئر وقصر أهلكناهما. وقيل: يحتمل أن تكون
~~معطوفة وما بعدها على " عروشها " أي: خاوية على بئر وقصر أيضا، وليس
~~بشيء. والبئر: من بأرت الأرض، أي: حفرتها ومنه التأبير، وهو شق كيزان
~~الطلع، والبئر: فعل بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح، وهي مؤنثة
~~وقد تذكر على معنى القليب. وقوله:

# 3772- وبئري ذو حفرت وذو طويت

# يحتمل التذكير والتأنيث. والمعطلة: المهملة، والتعطيل: الإهمال.

# وقرأ الحسن: " معطلة " بالتخفيف، يقال: أعطلت البئر
~~وعطلتها فعطلت بفتح الطاء، وأما عطلت المرأة من الحلي
~~فبكسر الطاء. والمعنى: وكم من بئر معطلة متروكة مخلاة عن أهلها.
~~والمشيد: المرتفع، قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع طويل. وقال سعيد بن
~~جبير وعطاء ومجاهد: المجصص من الشيد وهو الجص. وإنما بني هنا من
~~شاده، وفي النساء من شيده، لأنه هناك بعد جمع فناسب التكثير، وهنا
~~بعد مفرد فناسب التخفيف، ولأنه رأس آية وفاصلة.

# فصل

# المعنى أنه تعالى بين أن القرية مع تكليف بنيانهم لها واغتباطهم بها
~~جعلت لأجل كفرهم بهذا الوصف وكذلك البئر التي تكلفوها وصارت شربهم صارت
~~معطلة بلا شارب، ولا وارد، والقصر الذي أحكموه بالجص وطولوه صار
~~خاليا بلا ساكن، وجعل ذلك عبرة لمن اعتبر، وهذا يدل على أن تفسير " على
~~" ب " مع " أولى، لأن التقدير: وهي خاوية مع عروشها. قيل: إن البئر
~~المعطلة والقصر المشيد باليمن، أما القصر على قلة جبل والبئر في سفحه،
~~ولكل واحد منهما قوم في نعمة فكفروا فأهلكهم الله، وبقي البئر والقصر
~~خاليين. وروى أبو روق عن الضحاك: أن هذه البئر بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاضوراء وذلك أن صالحا مع أربعة آلاف نفر ممن آمن به أتوا حضرموت، فلما
~~نزلوها ms6361 مات صالح فسميت بذلك لأن صالحا حين حضرها مات، فبنوا قوم صالح
~~حاضوراء، وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم جلهس بن جلاس، وجعلوا وزيره
~~سنحاريب، فأقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما، فأرسل الله إليهم
~~حنظلة بن صفوان، وكان حمالا فيهم، فقتلوه في السوق، فأهلكهم الله وعطل
~~بئرهم وخرب قصورهم.

# قال الإمام أبو القاسم الأنصاري: وهذا عجيب، لأني زرت قبر صالح بالشام
~~في بلدة يقال لها: عكا، فكيف يقال: إنه بحضرموت.

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض } الآية. يعني كفار مكة
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا إلى مصارع المكذبين من الأمم الخالية، فذكر
~~ما يتكامل به الاعتبار، لأن الرؤية لها حظ عظيم في الاعتبار، وكذلك سماع
~~الأخبار ولكن لا يكمل هذان الأمران إلا بتدبير القلب، لأن من عاين وسمع
~~ولم يتدبر ولم يعتبر لم ينتفع، فلهذا قال: { فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }.

# قوله: " فتكون " منصوب على جواب الاستفهام، وعبارة الحوفي على جواب
~~التقرير. وقيل: على جواب النفي وقرأ مبشر بن عبيد: " فيكون " بالياء
~~من تحت لأن التأنيث مجازي. ومتعلق العقل محذوف أي: ما حل بالأمم السالفة.
~~ثم قال: { قلوب يعقلون بهآ } أي: يعلمون بها، وهذا يدل على أن
~~العقل العلم، وعلى أن محل العلم هو القلب، لأنه جعل القلب آلة لهذا
~~العقل، فيكون القلب محلا للعقل، ولهذا سمي الجهل بالعمى، لأن الجاهل
~~لكونه متحيرا يشبه الأعمى. ثم قال: { أو آذان يسمعون بها }
~~أي: ما يذكر لهم من أخبار القرون الماضية يعتبرون بها.

# قوله: { فإنها لا تعمى } الضمير للقصة، و { لا تعمى
~~الأبصار } مفسرة له، وحسن التأنيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة
~~تأنيث، ولو ذكر في الكلام فقيل: " فإنه " لجاز، وهي قراءة مروية عن عبد
~~الله بن مسعود، والتذكير باعتبار الأمر والشأن. وقال الزمخشري: ويجوز أن
~~يكون ضميرا مبهما يفسره " الأبصار " وفي " تعمى " ضمير راجع إليه.

# قال أبو حيان: وما ذكره لا يجوز، لأن الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا
~~واحدا منه وهو في ms6362 باب (رب)، وفي باب نعم وبئس، وفي باب الإعمال، (وفي
~~باب البدل)، وفي باب المبتدأ والخبر على خلاف في بعضها، وفي باب ضمير
~~الشأن، والخمسة الأول تفسر بمفرد إلا ضمير الشأن فإنه يفسر بجملة، وهذا
~~ليس واحدا من الستة.

# قال شهاب الدين: بل هذا من المواضع المذكورة، وهو باب المبتدأ غاية ما
~~في ذلك أنه دخل عليه ناسخ وهو " إن " فهو نظير قولهم: هي العرب تقول ما
~~شاءت، و:

# 3773- هي النفس تحمل ما حملت

# وقوله تعالى:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29] وقد جعل الزمخشري جميع ذلك مما يفسر بما بعده، ولا فرق
~~بين الآية الكريمة وبين هذه الأمثلة إلا دخول الناسخ، ولا أثر له، وعجيب
~~من غفلة الشيخ عن ذلك.

# قوله: { التي في الصدور } صفة أو بدل أو بيان، وهل هو توكيد
~~كقوله: " يطير بجناحيه " لأن القلوب لا تكون في غير الصدور، أو
~~لها معنى زائد كما قال الزمخشري: الذي قد تعورف واعتقد أن العمى في
~~الحقيقة مكانه البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها، واستعماله في
~~القلب استعارة ومثل، فلما أريد إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة
~~العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار، احتاج هذا التصوير إلى زيادة
~~تعيين وفضل تعريف لتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا الأبصار كما تقول:
~~ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك.

# (فقولك: الذي بين فكيك) تقرير لما ادعيته للسان وتثبيت لأن محل المضاء
~~هو هو لا غير، وكأنك قلت: ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك فلتة
~~مني ولا سهوا، ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا. وقد رد أبو حيان على
~~الزمخشري قوله: تعمدت به إياه، وجعل هذه العبارة عجمة من حيث إنه فصل
~~الضمير، وليس من مواضع فصله، وكان صوابه أن يقول تعمدته به. كما تقول:
~~السيف ضربتك به، لا ضربت به إياك.

# وقد تقدم نظير هذا الرد والجواب عنه بما أجيب عن قوله تعالى:

# يخرجون الرسول وإياكم

# [الممتحنة: 1]

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ms6363
~~وإياكم

# [النساء: 131] وهو أنه مع قصد تقديم غير الضمير عليه لغرض يمنع اتصاله.
~~قال شهاب الدين: وأي خطأ في مثل هذا حتى يدعي العجمة على فصيح شهد له
~~بذلك أعداؤه وإن كان مخطئا في بعض الاعتقادات مما لا تعلق له بما نحن
~~بصدده.

# وقال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، وهو أن القلب قد يجعل كناية عن
~~الخاطر والتدبر كقوله تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37]، وعند قوم أن محل الفكر هو الدماغ، فالله تعالى بين أن محل ذلك
~~هو الصدر. وفي محل العقل خلاف مشهور، وإلى الأول مال ابن عطية قال: هو
~~مبالغة كما تقول: نظرت إليه بعيني، وكقوله:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167]. وقد تقدم أن في قوله: " بأفواههم " فائدة زيادة
~~على التأكيد.

### || [22.47-51]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله
~~وعده } الآية. نزلت في النضر بن الحارث حيث قال:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء

# [الأنفال: 32].

# وهذا يدل على أنه - عليه السلام - كان يخوفهم بالعذاب إن استمروا على
~~كفرهم، ولهذا قال: { ولن يخلف الله وعده } ، فأنجز ذلك يوم
~~بدر. ثم بين أن العاقل لا ينبغي له أن يستعجل عذاب الآخرة فقال: {
~~وإن يوما عند ربك } أي فيما ينالهم من العذاب وشدته {
~~كألف سنة } ، فبين تعالى أنهم لو عرفوا حال عذاب الآخرة وأنه بهذا
~~الوصف لما استعجلوه. قاله أبو مسلم وقيل: المراد طول أيام الآخرة في
~~المحاسبة. وقيل: إن اليوم الواحد وألف سنة بالنسبة إليه على السواء، لأنه
~~القادر الذي لا يعجزه شيء، فإذا لم يستبعدوا إمهال يوم فلا يستبعدوا
~~إمهال ألف سنة " مما تعدون " قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي "
~~يعدون " بياء الغيبة، لقوله: { ويستعجلونك } وقرأ الباقون
~~بالتاء، لأنه أعم، ولأنه خطاب للمسلمين. واتفقوا في " تنزيل " السجدة
~~بالتاء. قال ابن عباس: يعني يوما من الأيام الستة التي خلق الله فيها
~~السموات والأرض وقال مجاهد وعكرمة: يوما من أيام الآخرة، لما روى أبو
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى ms6364 الله عليه وسلم -:

# " أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالفوز التام
~~يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس
~~بنصف يوم، وذلك قدر خمسمائة سنة ".

# قوله: { وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة }
~~أي: أمهلتها مع استمرارهم على ظلمهم، فاغتروا بذلك التأخير، " ثم
~~أخذتهم " بأن أنزلت العذاب بهم ومع ذلك فعذابهم مدخر، وهو معنى قوله
~~" وإلي المصير ". فإن قيل: ما الفائدة في قوله أولا " فكأين "
~~بالفاء، وهاهنا قال " وكأين " بالواو؟

# فالجواب: أن الأولى وقعت بدلا من قوله

# فكيف كان نكير

# [الحج: 44]، وأما هذه فحكمها ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو،
~~أعني قوله: { ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند
~~ربك كألف سنة }.

# قوله: { قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير
~~مبين } أمر رسوله بأن يديم لهم التخويف والإنذار، وأن لا يصده
~~استعجالهم للعذاب على سبيل الهزء عن إدامة التخويف والإنذار، وأن يقول
~~لهم: إنما بعثت للإنذار فاستهزاؤكم بذلك لا يمنعني منه.

# قوله: { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم }. لما أمر الرسول بأن يقول لهم: إني نذير
~~مبين أردف ذلك بأن أمره بوعدهم ووعيدهم، لأن هذه صفة المنذر، فقال: {
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات } فجمع بين الوصفين،
~~وهذا يدل على أن العمل خارج عن مسمى الإيمان، وبه يبطل قول المعتزلة
~~ويدخل في الإيمان كل ما يجب من الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان، ويدخل
~~في العمل الصالح كل واجب وترك المحظور، ثم بين تعالى أن من جمع بينهما
~~فالله تعالى يجمع له بين المغفرة والرزق الكريم، فالمغفرة عبارة عن غفران
~~الصغائر، أو عن غفران الكبائر بعد التوبة، أو عن غفرانها قبل التوبة،
~~والأولان واجبان عند الخصم، وأداء الواجب لا يسمى غفرانا فبقي الثالث
~~وهو العفو عن أصحاب الكبائر من أهل القبلة.

# وأما الرزق الكريم فهو إشارة إلى الثواب، والكريم: هو الذي لا ينقطع
~~أبدا وقيل: هو الجنة.

# قوله: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين } أي:
~~اجتهدوا في ردها والتكذيب بها وسموها سحرا وشعرا وأساطير الأولين، يقال
~~لمن بذل جهده في أمر: إنه سعى فيه توسعا، ms6365 كما إذا بلغ الماشي نهاية
~~طاقته فيقال: إنه سعى، وذكر الآيات وأراد التكذيب بها مجازا، قال
~~الزمخشري: يقال: سعيت في أمر فلان إذا أصلحه أو أفسده بسعيه.

# قوله: " معجزين " قرأ أبو عمرو وابن كثير بتشديد الجيم هنا وفي
~~حرفي سبأ.

# والباقون: " معاجزين " في الأماكن الثلاثة. والجحدري كقراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو في جميع القرآن. وابن الزبير " معجزين " بسكون العين
~~فأما الأولى ففيها وجهان:

# أحدهما: قال الفارسي: معناه ناسبين أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى العجز نحو: فسقته، أي: نسبته إلى الفسق.

# والثاني: أنها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الإيمان.

# وأما الثانية فمعناها ظانين أنهم يعجزوننا، وقيل: معاندين.

# وقال الزمخشري: عاجزه: سابقه، لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز
~~الآخر عن اللحاق به، فإذا سبقه قيل: أعجزه وعجزه. فالمعنى:
~~سابقين أو مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتم
~~لهم والمعنى: سعوا في معناها بالفساد. وقال أبو البقاء: إن " معاجزين
~~" في معنى المشدد مثل: عاهد: عهد، وقيل: عاجز سابق،
~~وعجز: سبق.

# فصل

# اختلفوا في المراد هل معاجزين لله أو الرسول والمؤمنين، والأقرب هو
~~الثاني لأنهم إن أنكروا الله استحال منهم أن يطمعوا في إعجازه، وإن
~~أثبتوه فيبعد أن يعتقدوا أنهم يعجزونه ويغلبونه، ويصح منهم أن يظنوا
~~ذلك في الرسول بالحيل والمكايد.

# فأما القائلون بالأول فقال قتادة: ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا بزعمهم
~~وأن لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نار، أو يعجزوننا: يفوتوننا فلا نقدر
~~عليهم كقوله تعالى

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا

# [العنكبوت: 4]، أو يعجزون الله بإدخال الشبه في قلوب الناس.

# وأما معاجزين فالمغالبة في الحقيقة ترجع إلى الرسول والأمة لا إلى الله
~~تعالى.

# ثم قال: { أولئك أصحاب الجحيم } أي: أنهم يدومون فيها.

### || [22.52-57]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي } الآية. قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي، وغيرهما من
~~المفسرين: لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إعراض قومه عنه وشق
~~عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به تمنى ms6366 في نفسه أن يأتيه من الله ما
~~يقارب بينه وبين قومه لحرصه على إيمانهم، فجلس ذات يوم في ناد من أندية
~~قريش، وأحب يومئذ أن لا يأتيه من الله شيء ينفر عنه، وتمنى ذلك فأنزل
~~الله سورة

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1]، فقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19، 20]، ألقى الشيطان على لسانه لما كان تحدثه به نفسه
~~ويتمناه: تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى. فلما سمعت قريش
~~ذلك فرحوا به، ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قراءته، وقرأ
~~السورة كلها وسجد في آخر السورة، فسجد المسلمون لسجوده، وسجد جميع من في
~~المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد
~~بن المغيرة وأبا أحيحة سعيد بن العاص، فإنهما أخذا حفنة من البطحاء
~~ورفعاها إلى جبهتهما لأنهما كانا شيخين كبيرين، فلم يستطيعا السجود،
~~وتفرقت قريش، وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن
~~الذكر، وقالوا قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا
~~هذه تشفع لنا عنده، فإن جعل لها محمد نصيبا فنحن معه فلما أمسى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل، فقال: يا محمد ماذا صنعت
~~تلوت على الناس ما لم أنزل به عن الله عز وجل، وقلت ما لم
~~أقل لك؟ فحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حزنا شديدا، وخاف
~~من الله خوفا عظيم فأنزل الله هذه الآية يعزيه، وكان به رحيما.

# قال ابن الخطيب: وأما أهل التحقيق فقالوا: هذه الرواية باطلة موضوعة
~~لوجوه من القرآن والسنة والمعقول: أما القرآن فقوله تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44 - 46]، وقوله:

# قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي

# [يونس: 15]، وقوله:

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 3، 4]. فلو أنه قرأ عقيب هذه الآية قوله: تلك الغرانيق العلى
~~لكان قد ms6367 ظهر كذب الله في الحال، وذلك لا يقوله مسلم. وقوله:

# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك
~~لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا

# [الإسراء: 73] وكلمة " كاد " عند بعضهم قريب أن يكون الأمر كذلك مع أنه
~~لم يحصل، وقوله:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم

# [الإسراء: 74] وكلمة " لولا " لانتفاء الشيء لانتفاء غيره، فذلك دل
~~على أن الركون القليل لم يحصل، وقوله:

# لنثبت به فؤادك

# [الفرقان: 32]، وقوله:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] وأما السنة: فروي عن محمد بن إسحاق أنه سئل عن هذه القصة
~~فقال: هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا.

# وقال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة
~~النقل ثم قال: رواة هذه القصة مطعونون. وروى البخاري في صحيحه أنه - عليه
~~السلام - قرأ سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والإنس وليس
~~فيه ذكر الغرانيق.

# وروي هذا الحديث من طرق كثيرة، وليس فيها البتة ذكر الغرانيق. وأما
~~المعقول فمن وجوه:

# أحدها: أن من جوز على الرسول تعظيم الأوثان فقد كفر، لأن من المعلوم
~~بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان.

# وثانيها: أنه - عليه السلام - ما كان عليه في أول الأمر أن يصلي ويقرأ
~~القرآن عند الكعبة أمنا لأذى المشركين له حتى كانوا ربما مدوا أيديهم
~~إليه، وإنما كان يصلي، إذا لم يحضروا ليلا أو في أوقات خلوة، وذلك يبطل
~~قولهم.

# وثالثها: أن معاداتهم للرسول كانت أعظم من أن يقروا بهذا القدر من غير
~~أن يقفوا على حقيقة الأمر، فكيف أجمعوا على أنه عظم آلهتهم حتى خروا
~~سجدا مع أنه لم يظهر عندهم موافقته لهم.

# ورابعها: قوله: { فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته } وذلك لأن إحكام الآيات بإزالة ما يلقيه
~~الشيطان عن الرسول أقوى من نسخه بهذه الآيات التي تبقى الشبهة معها، فإذا
~~أراد الله تعالى إحكام الآيات لئلا يلتبس القرآن بغيره، فبأن يمنع
~~الشيطان من ذلك أصلا أولى.

# وخامسها: أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه، وجوزنا في كل ms6368 الشرائع
~~أن يكون كذلك، ويبطل قوله تعالى:

# بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67] فإنه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة
~~فيه.

# فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة، أكثر ما في
~~الباب أن جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا حد التواتر، وخبر
~~الواحد لا يعارض الدلائل العقلية والنقلية المتواترة. وأما من جهة
~~التفصيل فالتمني جاء في اللغة لأمرين:

# أحدهما: تمني القلب.

# والثاني: القراءة، قال الله تعالى:

# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني

# [البقرة: 78] أي: إلا قراءة، لأن الأمي لا يعلم القرآن من المصحف، وإنما
~~يعلمه من القراءة.

# وقال حسان:

# 3774- تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخرها لاقى حمام المقادر

# وقيل: إنما سميت القراءة أمنية لأن القارئ إذا انتهى إلى آية رحمة تمنى
~~حصولها وإذا انتهى إلى آية عذاب تمنى أن لا يبتلى بها.

# وقال أبو مسلم: التمني هو التقدير، وتمنى هو تفعل من
~~منيت، والمنية وفاة الإنسان للوقت الذي قدره الله، ومنى الله
~~لك أي: قدر لك، وإذا تقرر ذلك فإن التالي مقدر للحروف يذكرها شيئا
~~فشيئا. فالحاصل أن الأمنية إما القراءة وإما الخاطر، فإن فسرناها
~~بالقراءة ففيه قولان:

# الأول: أنه تعالى أراد بذلك ما يجوز أن يسهو الرسول فيه ويشتبه على
~~القارئ ما رووه من قوله: تلك الغرانيق العلى.

# والثاني: المراد منه وقوع هذه الكلمة في قراءته، ثم اختلف القائلون بهذا
~~على وجوه:

# الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتكلم بقوله: تلك الغرانيق
~~العلى، ولا الشيطان تكلم به، ولا أحد تكلم به لكنه - عليه السلام - لما
~~قرأ سورة النجم اشتبه الأمر على الكفار فحسبوا بعض ألفاظه ما رووه من
~~قولهم: تلك الغرانيق العلى. وذلك على حسب ما جرت العادة به من توهم
~~بعض الكلمات على غير ما يقال، قاله جماعة وهو ضعيف لوجوه:

# أحدها: أن التوهم في مثل ذلك إنما يصح فيما جرت العادة بسماعه، فأما غير
~~المسموع ms6369 فلا يقع ذلك فيه.

# وثانيها: أنه لو كان كذلك لوقع هذا التوهم في بعض هذا لتوهم بعض
~~السامعين دون البعض فإن العادة مانعة من اتفاق الجمع العظيم في الساعة
~~الواحدة على خيال واحد فاسد في المحسوسات.

# وثالثها: لو كان كذلك لم يكن مضافا إلى الشيطان.

# الوجه الثاني: قالوا: إن ذلك الكلام كلام الشيطان وذلك بأن يلفظ بكلام
~~من تلقاء نفسه يوقعه في درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن أنه من جنس
~~الكلام المسموع من الرسول، قالوا: ويؤيد ذلك أنه لا خلاف أن الجن
~~والشياطين متكلمون فلا يمتنع أن يأتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول،
~~فيتكلم بهذه الكلمات في أثناء كلام الرسول، وعند سكوته، فإذا سمع
~~الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول، وما رأوا شخصا آخر ظن
~~الحاضرون أنه كلام الرسول ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن
~~فعلا له. وهذا أيضا ضعيف فإنك إذا جوزت أن يتكلم الشيطان في أثناء كلام
~~الرسول بما يشتبه على كل السامعين كونه كلاما للرسول بقي هذا الاحتمال
~~في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي إلى ارتفاع الوثوق عن كل الشرع. فإن قيل:
~~هذا الاحتمال قائم في الكل، ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله أن يبين
~~الحال فيه كما في هذه الواقعة إزالة للتلبيس.

# فالجواب لا يجب على الله تعالى إزالة الاحتمالات كما في المتشابهات،
~~وإذا لم يجب على الله ذلك أمكن الاحتمال في الكل.

# الوجه الثالث: أن يقال: المتكلم بذلك بعض شياطين الإنس، وهم الكفرة فإنه
~~عليه السلام لما انتهى في قراءة هذه السورة إلى هذا الموضع ذكر أسماء
~~آلهتهم وقد علموا من عادته أنه يعيبها، فقال بعضهم: تلك الغرانيق
~~العلا، فاشتبه الأمر على القوم لكثرة لغط القوم وكثرة مباحثهم، وطلبهم
~~تغليطه، وإخفاء قراءته، ولعل ذلك في صلاته لأنهم كانوا يقربون منه في حال
~~صلاته، ويسمعون قراءته، ويلغون فيها.

# وقيل: إنه عليه السلام كان إذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول
~~الآيات، فألقى بعض الحاضرين ذلك الكلام ms6370 في تلك الوقفات، فتوهم القوم أنه
~~من قراءة الرسول، ثم أضاف الله ذلك إلى الشيطان، لأنه بوسوسته يحصل
~~أولا، أو لأنه سبحانه جعل ذلك المتكلم نفسه شيطانا.

# وهذا أيضا ضعيف لوجهين:

# أحدهما: أنه لو كان كذلك لكان يجب على الرسول إزالة الشبهة وتصريح الحق،
~~وتبكيت ذلك القائل، وإظهار أن هذه الكلمة صدرت منه، ولو فعل ذلك لنقل،
~~فإن قيل: إنما لم يفعل الرسول ذلك، لأنه كان قد أدى السورة بكمالها إلى
~~الأمة دون هذه الزيادة، فلم يكن ذلك مؤديا إلى اللبس كما لم يؤد سهوه في
~~الصلاة بعد أن وصفها إلى اللبس.

# قلنا: لأن القرآن لم يكن مستقرا على حالة واحدة في زمان حياته، لأنه
~~كان تأتيه الآيات فيلحقها بالسور، فلم تكن تأدية تلك السورة بدون الزيادة
~~سببا لزوال اللبس.

# وثانيهما: لو كان كذلك لاستحق العتاب على فعل الغير، وذلك لا يليق
~~بالحكيم.

# الوجه الرابع: أن المتكلم بهذا هو الرسول - عليه السلام - ثم هذا يحتمل
~~ثلاثة أوجه:

# إما أن يكون قال هذه الكلمة سهوا أو قسرا أو اختيارا. فإن قالها
~~سهوا كما يروى عن قتادة ومقاتل أنهما قالا: إنه عليه السلام كان يصلي
~~عند المقام فنعس وجرى على لسانه هاتان الكلمتان، فلما فرغ من السورة سجد
~~وسجد كل من في المسجد، وفرح المشركون بما سمعوا، وأتاه جبريل واستقرأه
~~فلما انتهى إلى الغرانيق قال: لم آتك بهذا، فحزن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أن أنزلت هذه الآية. وهذا ضعيف لوجوه:

# أحدها: أنه لو جاز هذا السهو لجاز في سائر المواضع، وحينئذ تزول الثقة
~~عن الشرع.

# وثانيها: أن الساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن
~~السورة، وطريقتها ومعناها، فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصيدة
~~لما جاز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها.

# وثالثها: هب أنه تكلم بذلك سهوا فكيف لا يتنبه لذلك حين قرأها على
~~جبريل وذلك ظاهر. وأما إن تكلم بذلك قسرا، كما قال قوم إن الشيطان
~~أجبر ms6371 النبي على التكلم به وهذا أيضا فاسد لوجوه:

# أحدها: أن الشيطان لو قدر على ذلك في حق النبي لكان اقتداره علينا أكثر،
~~فوجب أن يزيل الشيطان الناس عن الدين، ولجاز في أكثر ما يتكلم به أحدنا
~~أن يكون ذلك بإجبار الشيطان.

# وثانيها: أن الشيطان لو قدر على هذا الإجبار لارتفع الأمان عن الوحي
~~لقيام هذا الاحتمال.

# وثالثها: أنه باطل لقوله تعالى حاكيا عن الشيطان

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم: 22]، وقوله تعالى:

# إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا

# [النحل: 99] وقال:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 40] و [ص: 83] ولا شك أنه - عليه السلام - كان سيد المرسلين.

# وأما إن كان تكلمه بذلك اختيارا وهاهنا وجهان:

# أحدهما: أن يقول إن هذه الكلمة باطلة.

# والثاني: أن يقول إنها ليست كلمة باطلة.

# أما على الأول فذكروا فيه طريقتين:

# الأول:

# " قال ابن عباس في رواية عطاء: إن شيطانا يقال له الأبيض أتاه على صورة
~~جبريل وألقى عليه هذه الكلمة فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم، فجاءه
~~جبريل فاستعرضه، فقرأ السورة، فلما بلغ إلى تلك الكلمة. قال جبريل: أنا
~~ما جئتك بهذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أتاني آت
~~على صورتك فألقاه على لساني " ".

# الطريق الثاني: قال بعض الجهال: إنه - عليه السلام - لشدة حرصه على
~~إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه، ثم رجع عنها. وهذان القولان لا
~~يرغب فيهما مسلم ألبتة، لأن الأول يقتضي أنه - عليه السلام - ما كان يميز
~~بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث. والثاني يقتضي أنه كان خائنا في
~~الوحي، وكل واحد منهما خروج عن الدين.

# وأما الوجه الثاني وهو أن هذه الكلمة ليست باطلة فهاهنا أيضا طرق:

# الأول: أن يقال: الغرانيق هم الملائكة، وقد كان ذلك قرآنا منزلا في
~~وصف الملائكة، فلما توهم المشركون أنه يريد آلهتهم نسخ الله ذلك.

# الثاني: أن يقال: المراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار، فكأنه قال:
~~أشفاعتهن ترتجى؟

# الثالث: أن يقال: ذكر تعالى الإثبات وأراد النفي كقوله

# يبين ms6372 الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] أي: لا تضلوا، كما قد يذكر النفي ويريد به الإثبات كقوله:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا

# [الأنعام: 151] والمعنى أن تشركوا. وهذان الوجهان الأخيران يعترض عليهما
~~بأنه لو جاز ذلك بناء على هذا التأويل فلم لا يجوز أن يظهروا كلمة الكفر
~~في جملة القرآن، أو في الصلاة بناء على هذا التأويل، ولكن الأصل في الدين
~~أن لا يجوز عليهم شيئا من ذلك، لأن الله تعالى قد نصبهم حجة واصطفاهم
~~للرسالة فلا يجوز عليهم ما يطعن في ذلك أو ينفر، ومثل ذلك في التنفير
~~أعظم من الأمور التي حثه الله تعالى على تركها نحو الفظاظة وقول الشعر،
~~فقد ظهر القطع بكذب هذه الوجوه المذكورة في قوله: الغرانيق العلا هذا إذا
~~فسرنا التمني بالتلاوة.

# فأما إن فسرنا التمني بالخاطر وتمني القلب، فالمعنى أنه - عليه السلام -
~~إذا تمنى بعض ما يتمناه من الأمور وسوس إليه الشيطان بالباطل ويدعوه إلى
~~ما لا ينبغي، ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله ويهديه إلى ترك الالتفات
~~إلى وسوسته. ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة على وجوه:

# أحدها: أنه تمنى ما يتقرب به إلى المشركين من ذكر آلهتهم بالثناء قالوا:
~~إنه - عليه السلام - كان يحب أن يتألفهم، فكان يتردد ذلك في نفسه، فعندما
~~لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه، وهذا أيضا خروج عن
~~الدين لما تقدم.

# وثانيها: قال مجاهد إنه - عليه السلام - كان يتمنى إنزال الوحي عليه على
~~سرعة دون تأخير، فنسخ الله ذلك بأن عرفه أن إنزال ذلك بحسب المصالح في
~~الحوادث والنوازل وغيرها.

# وثالثها: يحتمل أنه - عليه السلام - عند نزول الوحي كان يتفكر في تأويله
~~إذا كان مجملا، فيلقي الشيطان في جملته ما لم ينزل، فبين تعالى أنه ينسخ
~~ذلك بالإبطال ويحكم ما أراده بأدلته وآياته.

# ورابعها: معنى " إذا تمنى " إذا أراد فعلا مقربا إلى الله ألقى
~~الشيطان في فكره ما يخالفه، فرجع إلى الله في ذلك، وهو كقوله:

# إن الذين ms6373 اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون

# [الأعراف: 201]، وكقوله:

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

# [الأعراف: 200]. ومن الناس من قال لا يجوز حمل الأمنية على تمني القلب،
~~لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فتنة للكفار، وذلك يبطله قوله: { ليجعل ما يلقي الشيطان
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~}.

# والجواب: لا يبعد أنه إذا قوي التمني اشتغل الخاطر فحصل السهو في
~~الأفعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار. فصل

# يرجع حاصل البحث إلى أن الغرض من هذه الآية بيان أن الرسل الذين أرسلهم
~~الله وإن عصمهم عن الخطأ مع العلم فلم يعصمهم عن جواز السهو ووسوسة
~~الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال سائر البشر، فالواجب أن لا يتبعوا إلا
~~فيما يفعلونه عن علم، وذلك هو المحكم. وقال أبو مسلم: معنى الآية أنه لم
~~يرسل نبيا إلا إذا تمنى كأنه قيل: وما أرسلنا إلى البشر ملكا (وما
~~أرسلنا إليهم نبيا إلا منهم)، وما أرسلنا من نبي خلا عند تلاوته من
~~وسوسة الشيطان، وأن يلقي في خاطره ما يضاد الوحي ويشغله عن حفظه فيثبت
~~الله النبي على الوحي وعلى حفظه ويعلمه صواب ذلك، وبطلان ما يكون من
~~الشيطان، قال: وفيما تقدم من قوله:

# قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين

# [الحج: 49] تقوية لهذا التأويل، كأنه تعالى أمره أن يقول للكافرين: أنا
~~نذير لكم لكني من البشر لا من الملائكة، ولم يرسل الله قبلي ملكا، وإنما
~~أرسل رجالا فقد يوسوس الشيطان إليهم.

# فإن قيل: هذا إنما يصح لو كان السهو لا يجوز على الملائكة. قلنا: إذا
~~كانت الملائكة أعظم درجة من الأنبياء لم يلزم من استيلائهم بالوسوسة على
~~الأنبياء استيلائهم بالوسوسة على الملائكة. واعلم أنه لما شرح حال هذه
~~الوسوسة أردف ذلك ببحثين:

# الأول: كيفية إزالتها، وهو قوله: { فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته } والمراد إزالته وإزالة
~~تأثيره، وهو النسخ اللغوي، لا النسخ الشرعي المستعمل ms6374 في الأحكام.

# وأما قوله: { ثم يحكم الله آياته } فإذا حمل التمني على
~~القراءة فالمراد به آيات القرآن، وإلا فيحمل على أحكام الأدلة التي لا
~~تجوز فيها الغلط.

# البحث الثاني: أنه تعالى بين أثر تلك الوسوسة شرح أثرها في حق الكفار
~~أولا ثم في حق المؤمنين ثانيا، أما في حق الكفار فهو قوله: {
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة } ، وذلك أنهم افتتنوا
~~لما سمعوا ذلك، والمراد به تشديد التبعد، لأن ما يظهر من الرسول - عليه
~~السلام - من الاشتباه في القراءة سهوا يلزمهم البحث عن ذلك ليميزوا
~~السهو من العمد، وليعلموا أن العمد صواب والسهو قد لا يكون صوابا.

# ثم قال: { للذين في قلوبهم مرض } شك ونفاق، وخصهم بذلك،
~~لأنهم مع كفرهم محتاجون إلى التدبر. (وأما المؤمنون فقد تقدم علمهم بذلك
~~فلا يحتاجون إلى التدبر) وأما القاسية قلوبهم فهم المشركون المصرون على
~~جهلهم باطنا وظاهرا. ثم قال: { وإن الظالمين لفي شقاق
~~بعيد } يريد أن هؤلاء المنافقين والمشركين. والمعنى: وإنهم. فوضع
~~الظاهر موضع المضمر، قضى عليهم بالظلم وأبرزهم ظاهرين للشهادة عليهم بهذه
~~الصفة الذميمة. والشقاق الخلاف الشديد والمعاداة والمباعدة سواء. وأما في
~~حق المؤمنين فهو قوله: { وليعلم الذين أوتوا العلم
~~أنه الحق من ربك } ولنرجع إلى الإعراب فنقول:

# قوله: { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان } في هذه الجملة
~~بعد " إلا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب على الحال من " رسول " والمعنى: وما أرسلنا من
~~رسول إلا حاله هذه، والحال محصورة.

# والثاني: أنها في محل الصفة لرسول، فيجوز أن يحكم على موضعها بالجر
~~باعتبار لفظ الموصوف، وبالنصب باعتبار محله، فإن " من " مزيدة فيه.

# الثالث: أنها في موضع استثناء من غير الجنس. قاله أبو البقاء، يعني: أنه
~~استثناء منقطع و " إذا " هذه يجوز أن تكون شرطية، وهو الظاهر، وإليه ذهب
~~الحوفي، وأن تكون لمجرد الظرفية. قال أبو حيان: ونصوا على أنه يليها -
~~يعني " إلا " - في النفي المضارع بلا شرط نحو ما زيد إلا يفعل، وما رأيت
~~زيدا إلا يفعل، والماضي بشرط تقدم فعل نحو

# ما يأتيهم ms6375 من رسول إلا كانوا

# [الحجر: 11]، أو مصاحبة (قد) نحو: ما زيد إلا قد فعل، وما جاء بعد (إلا)
~~في الآية جملة شرطية ولم يلها ماض مصحوب ب (قد)، ولا عار منها، فإن صح
~~ما نصوا عليه يؤول على أن " إذا " جردت للظرفية، ولا شرط فيها، وفصل بها
~~بين (إلا) والفعل الذي هو " ألقى " ، وهو فصل جائز، فتكون " إلا " قد
~~وليها ماض في التقدير، ووجد شرطه وهو تقدم فعل قبل (إلا) وهو " وما
~~أرسلنا ". قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى هذا التكليف المخرج للآية
~~عن معناها بل هي جملة شرطية إما حال أو صفة أو استثناء كقوله:

# إلا من تولى وكفر فيعذبه

# [الغاشية: 23، 24] وكيف يدعي الفصل بها وبالفعل بعدها بين " إلا " وبين
~~" ألقى " من غير ضرورة تدعو إليه، ومع عدم صحة المعنى.

# وقوله تعالى: { إذا تمنى } إنما أفرد الضمير، وإن تقدمه سببان
~~معطوف أحدهما على الآخر بالواو، لأن في الكلام حذفا تقديره: وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا إذا تمنى، ولا نبي إلا إذا تمنى كقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62]، والحذف إما من الأول أو الثاني. والضمير في "
~~أمنيته " فيه قولان: أظهرهما أنه ضمير الشيطان والثاني: أنه ضمير
~~الرسول.

# قوله: " ليجعل " في متعلق هذه اللام ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها متعلقة ب " يحكم " ، أي: ثم يحكم الله آياته
~~ليجعل، وقوله: { والله عليم حكيم } جملة اعتراض، وإليه نحا
~~الحوفي.

# والثاني: أنها متعلقة ب " ينسخ " وإليه نحا ابن عطية، وهو ظاهر
~~أيضا.

# الثالث: أنها متعلقة ب " ألقى " ، وليس بظاهر. وفي اللام قولان:

# أحدهما: أنها للعلة. والثاني: أنها للعاقبة. و " ما " في قوله: " ما
~~يلقي " الظاهر أنها بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مصدرية.

# قوله: " والقاسية " أل في " القاسية " موصولة، والصفة صلتها، و "
~~قلوبهم " فاعل بها، والضمير المضاف إليه هو عائد الموصول، وأنثت
~~الصلة لأن مرفوعها مؤنث مجازي، ولو وضع فعل موضعها لجاز تأنيثه. و "
~~القاسية " عطف على " الذين " ، أي: فتنة للذين في قلوبهم مرض وفتنة
~~للقاسية قلوبهم.

# قوله: " وليعلم الذين " عطف على ms6376 " ليجعل " عطف علة على
~~مثلها والضمير في " أنه " قال الزمخشري: إنه يعود على تمكين الشيطان،
~~أي: ليعلم المؤمنون أن تمكين الشيطان من ذلك الإلقاء هو الحق. أما على
~~قول أهل السنة فلأنه تعالى يتصرف كيف شاء في ملكه وملكه فكان حقا وأما
~~على قول المعتزلة فلأنه تعالى حكيم فتكون كل أفعاله صوابا فيؤمنوا به
~~وقال ابن عطية: إنه يعود على القرآن، وهو وإن لم يجر له ذكر فهو في قوة
~~المنطوق، وهو قول مقاتل.

# وقال الكلبي: إنه يعود إلى نسخ الله ما ألقاه الشيطان.

# قوله: " فيؤمنوا " عطف على " وليعلم " ، و " فتخبت " عطف
~~عليه وما أحسن ما وقعت هذه الفاءان. ومعنى " فتخبت " أي تخضع وتسكن
~~له قلوبهم لعلمهم بأن المقضي كائن وكل ميسر لما خلق له.

# فصل

# ومعنى " أوتوا العلم " أي: التوحيد والقرآن. وقال السدي:
~~التصديق. " فيؤمنوا به " أي: يعتقدوا أنه من الله.

# قوله: { وإن الله لهاد } قرأ العامة " لهاد الذين "
~~بالإضافة تخفيفا. وابن أبي عبلة وأبو حيوة بتنوين الصفة وإعمالها في
~~الموصول. والمعنى: أن الله يهدي الذين آمنوا إلى طريق قويم وهو الإسلام.

# قوله تعالى: { ولا يزال الذين كفروا في مرية } الآية.
~~لما بين حال الكافرين أولا ثم حال المؤمنين ثانيا عاد إلى شرح حال
~~الكافرين مرة أخرى، فقال: { ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية } شك ونفاق " منه " أي: من القرآن، أو من الرسول، أو مما
~~ألقاه الشيطان.

# والمرية والمرية بالكسر والضم لغتان مشهورتان، وظاهر كلام أبي البقاء
~~أنهما قراءتان.

# قوله: { حتى تأتيهم الساعة } وهذا يدل على أن الأعصار
~~إلى قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه. " بغتة " أي: فجأة من دون أن
~~يشعروا، ثم جعل الساعة لكفرهم، وأنهم يؤمنون عند أشراط الساعة على وجه
~~الإلجاء. وقيل: أراد بالساعة الموت. { أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم }. قال الأكثرون: هو يوم بدر. وقال عكرمة والضحاك: هو يوم
~~القيامة. والعقيم من العقم، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه السد، يقال: امرأة معقومة الرحم أو مسدودته عن
~~الولادة. وهو قول أبي عبيد.

# والثاني: أن أصله القطع، ms6377 ومنه (الملك عقيم) أي: لأنه يقطع صلة الرحم
~~بالتراحم عليه، ومنه العقيم لانقطاع ولادتها. والعقم انقطاع الخبر، ومنه
~~يوم عقيم، قيل: لأنه لا ليلة بعده، ولا يوم فشبه بمن انقطع نسله، وقيل:
~~لأنهم لا يرون فيه خيرا. وقيل: لأن كل ذات حمل تضع حملها في ذلك اليوم،
~~فكيف يحصل الحمل فيه. هذا إن أريد به يوم القيامة.

# وإن أريد به يوم بدر فقيل: لأن أبناء الحرب تقتل فيه، فكأن النساء لم
~~يلدنهم فيكن عقما، يقال: رجل عقيم وامرأة عقيم، أي: لا يولد لهما.
~~والجمع عقم.

# وقيل: لأنه الذي لا خير فيه، يقال: ريح عقيم إذا لم تنشئ مطرا، ولم
~~تلقح شجرا.

# وقيل: إنه لا مثل له في عظم أمره، وذلك لقتال الملائكة فيه.

# والقول الأول أولى لأنه لا يجوز أن يقال: { ولا يزال الذين
~~كفروا } ويكون المراد إلى يوم بدر، لأن من المعلوم أنهم في مرية بعد
~~يوم بدر.

# فإن قيل: لما ذكر الساعة، فلو حملتم اليوم العقيم على يوم القيامة لزم
~~التكرار. قلنا: ليس كذلك لأن الساعة مقدمات القيامة، واليوم العقيم كما
~~مر نفس ذلك اليوم على أن الأمر لو كان كما قال لم يكن تكرارا، لأن في
~~الأول ذكر الساعة، وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم.

# وإن أريد بالساعة وقت الموت، وبعذاب يوم عقيم القيامة فالسؤال زائل.

# قوله: { الملك يومئذ لله } ، وهذا من أقوى ما يدل على أن
~~اليوم العقيم هو هذا اليوم، وأراد أنه لا مالك في ذلك اليوم سواه. و "
~~يومئذ " منصوب بما تضمنه " لله " من الاستقرار، لوقوعه خبرا. و
~~" يحكم " يجوز أن يكون حالا من اسم الله، وأن يكون مستأنفا،
~~والتنوين في " يومئذ " عوض من جملة، فقدرها الزمخشري: يوم يؤمنون.
~~وهو لازم لزوال المرية، وقدره أيضا: يوم نزول مريتهم.

# ثم بين تعالى كيف يحكم بينهم وأنه يصير المؤمنين إلى جنات النعيم
~~والكافرين إلى عذاب مهين.

# قوله: " والذين كفروا " مبتدأ، وقوله: " فأولئك " وما بعده
~~خبره ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط بالشرط المذكور، و " لهم "
~~يحتمل ms6378 أن يكون خبرا عن " أولئك " و " عذاب " فاعل به لاعتماده على
~~المخبر عنه. وأن يكون خبرا مقدما وما بعده مبتدأ، والجملة خبر " أولئك
~~".

### || [22.58-62]

# قوله: " والذين هاجروا " مبتدأ، وقوله: " ليرزقنهم "
~~جواب قسم مقدر، والجملة القسمية وجوابها خبر قوله: " والذين
~~هاجروا ". وفيه دليل على وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدأ. ومن يمنع
~~يضمر قولا هو الخبر يحكي به هذه الجملة القسمية. وهو قول مرجوح.

# قوله: " رزقا " يجوز أن تكون مفعولا ثانيا على أنه من باب الرعي
~~والذبح أي: مرزوقا حسنا. وأن يكون مصدرا مؤكدا.

# وقوله: " ثم قتلوا " وقوله: " مدخلا " تقدم الخلاف في القراءة
~~بهما في آل عمران وفي النساء.

# فصل

# لما ذكر أن الملك له يوم القيامة، وأنه يحكم بينهم، ويدخل المؤمنين
~~الجنات أتبعه بذكر الوعد الكريم للمهاجرين، وأفردهم بالذكر تفخيما
~~لشأنهم فقال: " والذين هاجروا " فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة
~~الله، وطلب رضاه { ثم قتلوا أو ماتوا } وهم كذلك قال مجاهد:
~~نزلت في طوائف خرجوا من مكة إلى المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقاتلوهم
~~وظاهر الآية العموم. ثم قال: { ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا } والرزق الحسن هو الذي لا ينقطع أبدا وهو نعيم الجنة. وقال
~~الأصم: إنه العلم والفهم لقول شعيب - عليه السلام -

# ورزقني منه رزقا حسنا

# [هود: 88]. (وقال الكلبي: " رزقا حسنا " ) أي حلالا وهو الغنيمة.

# وهذان الوجهان ضعيفان لأنه تعالى جعله جزاء على هجرتهم في سبيل الله بعد
~~القتل والموت، وبعدهما لا يكون إلا نعيم الآخرة. ثم قال: { وإن
~~الله لهو خير الرازقين } معلوم بأن كل الرزق من عنده.
~~فقيل: إن التفاوت إنما كان بسبب أنه تعالى مختص بأن يرزق بما لا يقدر
~~عليه غيره. وقيل: المراد أنه الأصل في الرزق، وغيره إنما يرزق بما تقدم
~~من الرزق من جهة الله. وقيل: إن غيره ينقل من يده إلى يد غيره لا أنه
~~يفعل نفس الرزق.

# وقيل: إن غيره إذا رزق فإنما يرزق لانتفاعه به، إما لأجل خروجه عن
~~الواجب أو لأجل أن يستحق به حمدا أو ثناء، أو لأجل الرقة الجنسية، أما
~~الحق ms6379 سبحانه فإن كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شيء كمالا زائدا،
~~فالرزق الصادر منه لمحض الإحسان. وقيل: إن غيره إنما يرزق إذا حصل في
~~قلبه إرادة ذلك الفعل، وتلك الإرادة من الله، فالرازق في الحقيقة هو
~~الله.

# فصل

# قالت المعتزلة: الآية تدل على أمور ثلاثة:

# الأول: أن غير الله قادر.

# الثاني: أن غير الله يصح أن يرزق ويملك، ولولا كونه قادرا فاعلا لما
~~صح ذلك.

# الثالث: أن الرزق لا يكون إلا حلالا، لأن قوله: " خير الرازقين
~~" يدل على كونهم ممدوحين.

# والجواب: لا نزاع في كون العبد قادرا، فإن القدرة مع الداعي مؤثرة في
~~الفعل بمعنى الاستلزام.

# والثالث بحث لفظي تقدم الكلام فيه.

# فصل

# دل قوله: { ثم قتلوا أو ماتوا } على أن حال المقتول في
~~الجهاد والميت على فراشه سواء، لأنه تعالى جمع بينهما في الوعد، ويؤيده
~~ما روى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " المقتول في سبيل الله والمتوفى في سبيل الله
~~بغير قتل هما في الأجر شريكان "

# ولفظ الشركة مشعر بالتسوية وإلا فلا يبقى لتخصيصها بالذكر فائدة.

# قوله: " ليدخلنهم " هذه الجملة يجوز أن تكون بدلا من "
~~ليرزقنهم " وأن تكون مستأنفة. وقوله: " مدخلا يرضونه "
~~قال ابن عباس: إنما قال: " يرضونه " لأنهم يرون في الجنة ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ف " يرضونه " وقوله:

# في عيشة راضية

# [الحاقة: 21] وقوله:

# ارجعي إلى ربك راضية مرضية

# [الفجر: 28]

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72].

# ثم قال: { وإن الله لعليم حليم } عليم بما يستحقونه
~~فيفعله بهم ويزيدهم، أو عليم بما يرضونه فيعطيهم ذلك في الجنة، وأما
~~الحليم فلا يعجل بالعقوبة على من يقدم على المعصية، بل يمهل لتقع منه
~~التوبة فيستحق الجنة.

# قوله تعالى: { ذلك ومن عاقب } " ذلك " خبر مبتدأ مضمر أي:
~~الأمر ذلك وما بعده مستأنف. والباء في قوله: { بمثل ما عوقب به
~~} للسببية في الموضعين قاله أبو البقاء والذي يظهر أن الأولى يشبه أن
~~تكون للآلة. " ومن عاقب " مبتدأ خبره " لينصرنه الله ".

# فصل

# المعنى: الأمر ms6380 ذلك الذي قصصناه عليك { ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به } أي قاتل من كان يقاتله، ثم كان المقاتل مبغيا عليه بأن
~~اضطر إلى الهجرة ومفارقة الوطن وابتدئ بالقتال.

# قال مقاتل: نزلت في قوم من قريش أتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا
~~من المحرم، وكره المسلمون قتالهم، وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل
~~الشهر الحرام، فأبوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم، وثبت المسلمون لهم
~~فنصروا، فوقع في أنفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام. فأنزل الله
~~هذه الآية، وعفا عنهم وغفر لهم.

# والعقاب الأول بمعنى الجزاء، وأطلق اسم العقوبة على الأول للتعلق الذي
~~بينه وبين الثاني كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142].

# وهذه النصرة تقوي تأويل من تأول الآية على مجاهدة الكفار لا على
~~القصاص لأن ظاهر النص لا يليق إلا بذلك. وقال الضحاك: هذه الآية في
~~القصاص والجراحات لأنها مدنية.

# قال الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه: من حرق حرقناه، ومن
~~غرق غرقناه لهذا الآية، فإن الله تعالى جوز للمظلوم أن يعاقب
~~بمثل ما عوقب به ووعده النصر. وقال أبو حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى:
~~بل يقتل بالسيف.

# فإن قيل: كيف تعلق الآية بما قبلها؟

# فالجواب: كأنه تعالى قال: مع إكرامي لهم في الآخرة بهذا الوعد لا أدع
~~نصرتهم في الدنيا على من بغى عليهم.

# ثم قال: { إن الله لعفو غفور } أي إن الله ندب المعاقبين
~~إلى العفو عن الجاني بقوله:

# فمن عفا وأصلح فأجره على الله

# [الشورى: 40]

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة: 237]

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] فلما لم يأت بهذا المندوب فهو نوع إساءة فكأنه تعالى قال:
~~إني عفوت عن هذه الإساءة وغفرتها. وقيل: إنه تعالى وإن ضمن له النصر على
~~الباغي لكنه عرض مع ذلك بما هو أولى وهو العفو والمغفرة، فلوح بذكر
~~هاتين الصفتين.

# وفيه وجه آخر وهو أنه تعالى دل بذكر العفو والمغفرة على أنه قادر على
~~العقوبة لأنه لا يوصف بالعفو إلا القادر على ms6381 ضده.

# قوله: { ذلك بأن الله يولج الليل في النهار }
~~وفيه وجهان:

# الأول: أي: ذلك النصر بسبب أنه قادر، ومن قدرته كونه خالقا لليل
~~والنهار ومتصرفا فيهما، فوجب أن يكون قادرا عالما بما يجري فيهما،
~~وإذا كان كذلك كان قادرا على النصر.

# الثاني: المراد أنه مع ذلك النصر ينعم في الدنيا بما يفعله من تعاقب
~~الليل والنهار وولوج أحدهما في الآخر. ومعنى إيلاج أحدهما في الآخر أنه
~~يحصل ظلمة هذا في ضياء ذلك بغيبوبة الشمس وضياء ذلك في ظلمة هذا بطلوعها
~~كما يضيء البيت بالسراج ويظلم بفقده.

# وقيل هو أن يزيد في أحدهما ما ينقص من الآخر من الساعات. و " ذلك "
~~مبتدأ و " بأن الله " خبره، ثم قال: { وأن الله سميع
~~بصير } أي: أنه كما يقدر على ما لا يقدر عليه غيره، فكذلك يدرك
~~المسموع والمبصر، ولا يجوز المنع عليه، وذلك كالتحذير من الإقدام على ما
~~لا يجوز في المسموع والمبصر.

# قوله: { ذلك بأن الله هو الحق } الآية. قرأ العامة "
~~وأن ما " عطفا على الأول. والحسن بكسرها استئنافا. وقوله: " هو
~~الحق " يجوز أن يكون فصلا ومبتدأ.

# وجوز أبو البقاء أن يكون توكيدا. وهو غلط لأن المضمر لا يؤكد المظهر،
~~ولكان صيغة النصب أولى به من الرفع فيقال: إياه، لأن المتبوع منصوب. وقرأ
~~الأخوان وحفص وأبو عمرو هنا وفي لقمان " يدعون " بالياء من تحت.
~~والباقون بالتاء من فوق، والفعل مبني للفاعل وقرأ مجاهد واليماني بالياء
~~من تحت مبنيا للمفعول. والواو التي هي ضمير تعود على معنى " ما "
~~والمراد بها الأصنام أو الشياطين، ومعنى الآية: أن ذلك الوصف الذي تقدم
~~من القدرة على هذه الأمور لأجل أن الله هو الحق، أي: هو الموجود الواجب
~~لذاته الذي يمتنع عليه التغيير والزوال وأن ما يفعل من عبادته هو الحق
~~وما يفعل من عبادة غيره فهو الباطل كقوله:

# ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة

# [غافر: 43].

# { وأن الله هو العلي الكبير } العلي القاهر المقتدر
~~نبه بذلك على أنه القادر على الضر والنفع دون سائر من ms6382 يعبد مرغبا بذلك
~~في عبادته زاجرا عن عبادة غيره، وأما الكبير فهو العظيم في قدرته
~~وسلطانه، وذلك يفيد كمال القدرة.

### || [22.63-66]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~} الآية لما دل على قدرته بما تقدم أتبعه بأنواع أخر من الدلائل على
~~قدرته ونعمته فقال: { ألم تر أن الله أنزل } وفيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن المراد الرؤية الحقيقية، لأن الماء النازل من السماء يرى
~~بالعين، واخضرار النبات على الأرض مرئي، فحمل الكلام على حقيقته أولى.

# والثاني: المراد ألم تخبر على سبيل الاستفهام.

# الثالث: المراد ألم تعلم.

# قال ابن الخطيب: والأول ضعيف، لأن الماء وإن كان مرئيا إلا أن كون الله
~~منزلا له من السماء غير مرئي، وإذا ثبت هذا وجب حمله على العلم، لأن
~~المقصود من تلك الرؤية هو العلم، لأن الرؤية إذا لم يقترن بها العلم كانت
~~كأنها لم تحصل.

# قوله: " فتصبح " فيه قولان:

# أحدهما: أنه مضارع لفظا ماض معنى تقديره: فأصبحت، قاله أبو البقاء، ثم
~~قال بعد أن عطفه على " أنزل ": فلا موضع له إذا. وهو كلام ضعيف، لأن
~~عطفه على " أنزل " يقتضي أن يكون له محل من الإعراب وهو الرفع خبرا ل "
~~أن ". لكنه لا يجوز لعدم الربط.

# الثاني: أنه على بابه، ورفعه على الاستئناف. قال أبو البقاء: فهي، أي:
~~القصة، و(تصبح) الخبر. قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى تقدير مبتدأ، بل
~~هذه جملة فعلية مستأنفة لا سيما وقدر المبتدأ ضمير القصة ثم حذفه، وهو
~~لا يجوز، لأنه لا يؤتى بضمير القصة إلا للتأكيد والتعظيم والحذف ينافيه.
~~قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: فأصبحت، ولم صرف إلى لفظ المضارع. قلت:
~~لنكتة فيه، وهي إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول: أنعم
~~علي فلان عام كذا، فأروح وأغدو شاكرا له، ولو قلت: فرحت وغدوت
~~لم يقع ذلك الموقع. فإن قلت: فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام.
~~قلت: لو نصب لأعطى عكس الغرض، لأن معناه إثبات الاخضرار، فينقلب بالنصب
~~إلى نفي الاخضرار، مثاله أن ms6383 تقول لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر.
~~إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك تفريطه، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر، وهذا
~~وأمثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله.
~~وقال ابن عطية: قوله: " فتصبح " بمنزلة قوله: فتضحى أو تصير، عبارة
~~عن استعجالها أثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة، ووقع قوله: "
~~فتصبح " من حيث الآية خبر، والفاء عاطفة وليست بجواب، لأن كونها
~~جوابا لقوله: " ألم تر " فاسد المعنى. قال أبو حيان: ولم يبين هو
~~ولا الزمخشري قبله كيف يكون النصب نافيا للاخضرار، ولا كون المعنى
~~فاسدا.

# قال سيبويه: وسألته - يعني الخليل - عن { ألم تر أن الله
~~أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة } فقال:
~~هذا واجب وتنبيه، كأنك قلت: أتسمع أنزل الله من السماء ماء فكان كذا
~~وكذا.

# قال ابن خروف: وقوله: هذا واجب. وقوله: فكان كذا. يريد أنهما ماضيان
~~وفسر الكلام ب " أتسمع ". (ليريك أنه لا يتصل بالاستفهام) لضعف حكم
~~الاستفهام فيه.

# وقال بعض شراح الكتاب: " فتصبح " لا يمكن نصبه، لأن الكلام واجب،
~~ألا ترى أن المعنى أن الله أنزل فالأرض هذه حالها. وقال الفراء: " ألم
~~تر " خبر، كما تقول في الكلام: اعلم أن الله يفعل كذا فيكون كذا. ويقول:
~~إنما امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا، لأن النفي إذا دخل عليه
~~الاستفهام، وإن كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام، هو معامل معاملة النفي
~~المحض في الجواب، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وكذلك الجواب بالفاء إذا أجبت النفي كان على معنيين في
~~كل منهما ينتفي الجواب. فإذا قلت: ما تأتينا فتحدثنا. بالنصب، فالمعنى ما
~~تأتينا محدثا، وإنما تأتينا ولا تحدث، ويجوز أن يكون المعنى أنك لا
~~تأتي فكيف تحدث، فالحديث منتف في الحالتين، والتقرير بأداة الاستفهام
~~كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة وينفي الجواب، فيلزم من هذا
~~التقدير إثبات الرؤية وانتفاء الاخضرار، وهو خلاف المقصود.

# وأيضا فإن جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء
~~كقوله:

# 3775- ألم ms6384 تسأل فتخبرك الرسوم

# يتقدر: إن تسأل تخبرك الرسوم، وهنا لا يتقدر: إن تر إنزال المطر تصبح
~~الأرض مخضرة، لأن اخضرارها ليس مترتبا على علمك أو رؤيتك إنما هو مترتب
~~على الإنزال.

# وإنما عبر بالمضارع، لأن فيه تصوير الهيئة التي الأرض عليها والحالة
~~التي لابست الأرض، والماضي يفيد انقطاع الشيء، وهذا كقول جحدر بن معاوية
~~يصف حاله مع أسد نازله في قصة جرت له مع الحجاج بن يوسف الثقفي، وهي
~~أبيات فمنها:

# 3776- يسمو بناظرتين تحسب فيهما

# لما أجالهما شعاع سراج

# لما نزلت بحصن أزبر مهصر

# للقرن أرواح العدا محاج

# فأكر أحمل وهو يقعي باسته

# فإذا يعود فراجع أدراج

# وعلمت أني إن أبيت نزاله

# أني من الحجاج لست بناج

# فقوله: فأكر تصوير للحالة التي لابسها. قال شهاب الدين: أما قوله:
~~وأيضا فإن جواب الاستفهام ينعقد مع الاستفهام. إلى قوله: إنما هو مترتب
~~على الإنزال. منتزع من كلام أبي البقاء. قال أبو البقاء: إنما رفع الفعل
~~هنا وإن كان قبله استفهام لأمرين:

# أحدهما: أنه استفهام بمعنى الخبر، أي قدر رأيت فلا يكون له جواب.

# والثاني: أن ما بعد الفاء ينصب إذا كان المستفهم عنه سببا له، ورؤيته
~~لإنزال الماء لا يوجب اخضرار الأرض، وإنما يجب على الماء.

# وأما قوله: وإنما عبر بالمضارع. فهو معنى كلام الزمخشري بعينه، وإنما
~~غير عبارته وأوسعها.

# وقوله: " فتصبح " استدل به بعضهم على أن الفاء لا تقتضي التعقيب،
~~قال: لأن اخضرارها متراخ عن إنزال الماء، هذا بالمشاهدة.

# وأجيب عن ذلك بما نقله عكرمة من أن أرض مكة وتهامة على ما ذكروا أنها
~~تمطر الليلة فتصبح الأرض غدوة خضرة، فالفاء على بابها. قال ابن عطية:
~~شاهدت هذا في السوس الأقصى نزل المطر ليلا بعد قحط فأصبحت تلك الأرض
~~الرملة التي نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف. وقيل: تراها كل شيء
~~بحسبه، وقيل: ثم جمل محذوفة قبل الفاء تقديره: فتهتز وتربو وتنبت،
~~بين ذلك قوله تعالى:

# فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت

# [الحج: 5] وهذا من الحذف الذي يدل عليه فحوى ms6385 الكلام كقوله تعالى:

# فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا

# [يوسف: 45، 46] إلى آخر القصة. و " تصبح " يجوز أن تكون الناقصة وأن
~~تكون التامة " مخضرة " حال قاله أبو البقاء. وفيه بعد عن المعنى إذ
~~يصير التقدير فتدخل الأرض في وقت الصباح على هذه الحال. ويجوز فيها أيضا
~~أن تكون على بابها من الدلالة على اقتران مضمون الجملة بهذا الزمن الخاص،
~~وإنما خص هذا الوقت لأن الخضرة والبساتين أبهج ما ترى فيه ويجوز أن تكون
~~بمعنى تصير. وقرأ العامة " مخضرة " بضم الميم وتشديد الراء اسم فاعل
~~من اخضرت فهي مخضرة، والأصل مخضررة بكسر الراء الأولى
~~فأدغمت في مثلها. وقرأ بعضهم " مخضرة " بفتح الميم وتخفيف الراء بزنة
~~مبقلة ومسبعة.

# والمعنى: ذات خضروات وذات سباع وذات بقل.

# ثم قال: { إن الله لطيف خبير } أي: أنه رحيم بعباده ولرحمته
~~فعل ذلك حتى عظم انتفاعهم به، لأن الأرض إذا أصبحت مخضرة، والسماء إذا
~~أمطرت كان ذلك سببا لعيش الحيوان أجمع. ومعنى " خبير " أي؛ عالم
~~بمقادير مصالحهم فيفعل على قدر ذلك من غير زيادة ولا نقصان. وقال ابن
~~عباس: " لطيف " بأرزاق عباده " خبير " بما في قلوبهم من القنوط. وقال
~~الكلبي: " لطيف " في أفعاله " خبير " بأعمال خلقه.

# وقال مقاتل: " لطيف " باستخراج النبت " خبير " بكيفية خلقه.

# { له ما في السماوات وما في الأرض } عبيدا وملكا، وهو
~~غني عن كل شيء لأنه كامل لذاته، ولكنه لما خلق الحيوان فلا بد في الحكمة
~~من مطر ونبات فخلق هذه الأشياء رحمة للحيوانات وإنعاما عليهم لا لحاجة
~~به إلى ذلك، وإذا كان كذلك كان إنعامه خاليا عن غرض عائد إليه، فكان
~~مستحقا للحمد، فكأنه قال: إنه لكونه غنيا لم يفعل ما فعله إلا للإحسان،
~~ومن كان كذلك كان مستحقا للحمد فوجب أن يكون حميدا، فلهذا قال: {
~~وإن الله لهو الغني الحميد }.

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله سخر لكم ما في
~~الأرض } أي ذلل لكم ما فيها فلا أصلب من الحجر، ولا أشد من الحديد،
~~ولا أكثر هيبة من النار، وقد سخرها لكم، وسخر الحيوانات ms6386 أيضا حتى ينتفع
~~بها للأكل والركوب والحمل.

# قوله: " والفلك " العامة على نصب " الفلك " وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها عطف على { ما في الأرض } أي سخر لكم ما في الأرض
~~وسخر لكم الفلك، وأفردها بالذكر وإن اندرجت بطريق العموم تحت " ما " في
~~قوله { ما في الأرض } لظهور الامتنان بها، ولعجيب تسخيرها دون سائر
~~المسخرات، و " تجري " على هذا حال.

# والثاني: أنها عطف على الجلالة، وتقديره: ألم تر أن الفلك
~~تجري في البحر، ف " تجري " خبر على هذا. وضم لام " الفلك " هنا
~~الكسائي فيما رواه عن الحسن، وهي قراءة ابن مقسم، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~وطلحة والأعرج وأبو حيوة والزعفراني برفع " والفلك " على الابتداء، و "
~~تجري " بعده الخبر. ويجوز أن يكون ارتفاعه عطفا على محل اسم " إن "
~~عند من يجيز ذلك نحو إن زيدا وعمرو قائمان، وعلى هذا ف " تجري " حال
~~أيضا والباء في " بأمره " للسببية.

# فصل

# وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث سخر الماء والرياح تجريها، فلولا صفتها
~~على ما هما عليه لما جرت بل كانت تغوص أو تقف فنبه تعالى على نعمته بذلك،
~~وبأن خلق ما تعمل منه السفن، وبأن بين كيف تعمل، وقال: " بأمره "
~~لما كان تعالى هو المجري لها بالرياح نسب ذلك إلى أمره توسعا، لأن ذلك
~~يفيد (تعظيمه بأكثر مما يفيد) لو أضافه إلى فعله على عادة الملوك في مثل
~~هذه اللفظة.

# قوله: { ويمسك السمآء أن تقع } (في " أن تقع " )
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب أو جر لأنها على حذف حرف الجر تقديره من أن تقع.

# الثاني: أنها في محل نصب فقط لأنها بدل من " السماء " بدل اشتمال أي
~~ويمسك وقوعها بمنعه.

# الثالث: أنها في محل نصب على المفعول من أجله، فالبصريون يقدرون كراهة
~~أن تقع، والكوفيون لئلا تقع.

# قوله: " إلا بإذنه " في هذا الجار وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " تقع " أي: إلا بإذنه فتقع.

# والثاني: أنه متعلق ب " يمسك ".

# قال ابن عطية: ويحتمل أن يعود قوله: " إلا بإذنه " على الإمساك، لأن
~~الكلام يقتضي بغير عمد ms6387 ونحوه، كأنه أراد إلا بإذنه فيه نمسكها. قال أبو
~~حيان: ولو كان على ما قال لكان التركيب بإذنه دون أداة الاستثناء ويكون
~~التقدير: ويمسك السماء بإذنه.

# قال شهاب الدين: فهذا الاستثناء مفرغ، ولا يقع في موجب، لكنه لما كان
~~الكلام قبله في قوة النفي ساغ ذلك إذ التقدير: لا يتركها تقع إلا بإذنه،
~~والذي يظهر أن هذه الباء حالية، أي: إلا ملتبسة بأمره. ثم قال: { إن
~~الله بالناس لرءوف رحيم } أي أن المنعم بهذه النعم
~~الجامعة لمنافع الدنيا والدين قد بلغ الغاية في الإحسان والإنعام، فهو
~~إذا رؤوف رحيم قوله: { وهو الذي أحياكم } أنشأكم ولم تكونوا
~~شيئا " ثم يميتكم " عند انقضاء آجالكم " ثم يحييكم " يوم
~~القيامة للثواب والعقاب { إن الإنسان لكفور } لنعم الله عز
~~وجل، وهذا كما يعدد المرء نعمه على ولده ثم يقول: إن الولد لكفور لنعم
~~الوالد زجرا له عن الكفران، وبعثا له على الشكر، فلذلك أورد تعالى ذلك
~~في الكفار، فبين أنهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح
~~أمرها ونظيره قوله:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13].

# قال ابن عباس: الإنسان هنا هو الكافر، وقال في رواية: هو الأسود بن عبد
~~الأسد وأبو جهل والعاص وأبي بن خلف. والأولى أنه في كل المنكرين.

### || [22.67-69]

# قوله تعالى: { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه }
~~لما عدد نعمه وأنه لرؤوف رحيم بعباده، وإن كان منهم من يكفر ولا يشكر،
~~أتبعه بذكر نعمه بما كلف، فقال: { لكل أمة جعلنا منسكا
~~}. وحذف الواو من قوله: " لكل أمة " لأنه لا تعلق لهذا الكلام
~~بما قبله فحذف العاطف.

# قال الزمخشري: لأن تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الآي الواردة في
~~أمر النسائك فعطفت على أخواتها، وأما هذه فواقعة مع أباعد عن معناها فلم
~~تجد معطفا.

# قوله: " هم ناسكوه " هذه الجملة صفة ل " منسكا ". وقد تقدم أنه
~~يقرأ بالفتح والكسر، وتقدم الخلاف فيه هل هو مصدر أو مكان. وقال ابن
~~عطية: " ناسكوه " يعطي أن المنسك المصدر، ولو كان مكانا لقال: ناسكون
~~فيه. ms6388 يعني أن الفعل لا يتعدى إلى ضمير الظرف إلا بواسطة (في). وما قاله
~~غير لازم، لأنه قد يتسع في الظرف فيجري مجرى المفعول فيصل الفعل إلى
~~ضميره بنفسه، وكذا ما عمل عمل الفعل.

# ومن الاتساع في ظرف الزمان قوله:

# 3777- ويوم شهدناه سليما وعامرا

# قليل سوى الطعن النهال نوافله

# ومن الاتساع في ظرف المكان قوله:

# 3778- ومشرب أشربه وشيل

# لا آجن الماء ولا وبيل

# يريد أشرب فيه.

# فصل

# روي عن ابن عباس: المنسك شريعة عاملون بها، ويؤيده قوله تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48]. وروي عنه أنه قال: عيدا يذبحون فيه. وقال مجاهد وقتادة:
~~قربان يذبحون. وقيل: موضع عبادة. وقيل: مألفا يألفونه والأول أولى لأن
~~المنسك مأخوذ من النسك وهو العبادة، وإذا وقع الاسم على عبادة فلا وجه
~~للتخصيص.

# فإن قيل: هلا حملتموه على الذبح، لأن المنسك في العرف لا يفهم منه إلا
~~الذبح وهلا حملتموه على موضع العبادة وعلى وقتها؟

# فالجواب عن الأول: لا نسلم أن المنسك في العرف مخصوص بالذبح، لأن سائر
~~أفعال الحج تسمى مناسك قال عليه السلام:

# " خذوا عني مناسككم ".

# وعن الثاني: أن قوله: " هم ناسكوه " أليق بالعبادة منه بالوقت
~~والمكان. " فلا ينازعنك " قرأ الجمهور بتشديد النون، وقرئ
~~بالنون الخفيفة وقرأ أبو مجلز " فلا ينزعنك " من نزعته من
~~كذا أي قلعته منه. وقال الزجاج: هو من نازعته فنزعته أنزعه
~~أي: غلبته في المنازعة. ومجيء هذه الآية كقوله تعالى:

# فلا يصدنك عنها

# [طه: 16] وقولهم: لا أرينك ههنا.

# فصل

# معنى الكلام على قراءة أبي مجلز: أي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون أن
~~يخدعوك ليزيلوك عنه وعلى قراءة: " ينازعنك " فيه قولان:

# الأول: قال الزجاج: إنه نهي له عن منازعتهم كما تقول: لا يضاربك فلان
~~أي: لا تضاربه.

# قال بعض المفسرين: { فلا ينازعنك في الأمر } في أمر
~~الذبائح، نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن حبيش قالوا
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ما لكم تأكلون ما تقتلون
~~بأيديكم ولا تأكلون ما قتل الله.

# والثاني: أن المراد ms6389 أن عليهم اتباعك وترك مخالفتك، وقد استقر الآن الأمر
~~على شرعك، وعلى أنه ناسخ لكل ما عداه، فكأنه قال: كل أمة بقيت منها بقية
~~يلزمها أن تتحول إلى اتباع الرسول - عليه السلام - فلذلك قال: { وادع
~~إلى ربك } أي: لا تخص بالدعاء أمة دون أمة، فكلهم أمتك فادعهم إلى
~~شريعتك، فإنك على هدى مستقيم والهدى يحتمل أن يكون نفس الدين، وأن يكون
~~أدلة الدين، وهو أولى. كأنه قال: ادعهم إلى هذا الدين فإنك من حيث
~~الدلالة على طريقة واضحة، ولهذا قال: " وإن جادلوك " أي فإن عدلوا
~~عن هذه الأدلة إلى المراء والتمسك بعادتهم { فقل الله أعلم
~~بما تعملون } أي أنه ليس بعد إيضاح الأدلة إلا هذا الجنس الذي
~~يجري مجرى الوعيد والتحذير من يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن
~~قبل وبين نار وعقاب لمن رد وأنكر. فقال: { الله يحكم
~~بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون }
~~فتعرفون حينئذ الحق من الباطل.

### || [22.70-72]

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السمآء والأرض } الآية. لما قال:

# الله يحكم بينكم

# [الحج: 69] أتبعه بما به يعلم أنه تعالى عالم بما يستحقه كل أحد، ويقع
~~الحكم بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله: { ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السمآء والأرض } ، وهذا استفهام معناه
~~تقوية قلب الرسول - عليه السلام - والوعد له وإيعاد الكافرين بأن أفعالهم
~~كلها محفوظة عند الله لا يضل عنه ولا ينسى. والخطاب مع الرسول والمراد
~~سائر العباد لأن الرسالة لا تثبت إلا بعد العلم بكونه تعالى عالما بكل
~~المعلومات، إذ لو لم يثبت ذلك لجاز أن يشتبه عليه الكاذب بالصادق، فحينئذ
~~لا يكون إظهار المعجزة دليلا على الصدق، وإذا كان كذلك استحال أن لا
~~يكون الرسول عالما بذلك، فثبت أن المراد أن يكون خطابا مع الغير ثم
~~قال: { إن ذلك في كتاب } أي: كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ.

# وقال أبو مسلم: معنى الكتاب الحفظ والضبط والشد، يقال: كتبت
~~المزادة أكتبها إذا خرزتها، فحفظت بذلك ما فيها، ومعنى الكتاب ms6390 بين
~~الناس حفظ ما يتعاملون به، فالمراد بالآية أنه محفوظ عنده. وأيضا فالقول
~~الأول يوهم أن علمه مستفاد من الكتاب.

# وأجيب بأن هذا القول وإن كان صحيحا نظرا إلى الاشتقاق لكن حمل اللفظ
~~على المتعارف أولى، ومعلوم أن الكتاب هو ما كتب فيه الأمور.

# فإن قيل: أي فائدة في ذلك الكتاب إذا كان محفوظا؟

# فالجواب أن كتبه تلك الأشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات
~~دليل على أنه تعالى غني في علمه عن ذلك الكتاب. وفائدة أن الملائكة
~~ينظرون فيه، ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود على وفقه فيصير ذلك دليلا
~~لهم زائدا على كونه تعالى عالما بكل المعلومات وقوله: { إن ذلك
~~على الله يسير } أي العلم بجميع ذلك على الله يسير. والمعنى: إن
~~ذلك مما يتعذر على الخلق لكنه متى أراده الله تعالى كان، فعبر عن ذلك
~~بأنه يسير، وإن كان هذا الوصف لا يستعمل إلا فينا من حيث تسهل وتصعب
~~علينا الأمور، وتعالى الله عن ذلك. ثم إنه تعالى بين ما يقدم الكفار عليه
~~مع عظم نعمه ووضوح دلائله فقال:

# { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~} حجة { وما ليس لهم به علم } أي: عن جهل، وليس لهم به دليل
~~عقلي فهو تقليد وجهل، والقول الذي هذا شأنه يكون باطلا.

# { وما للظالمين من نصير } أي وما للمشركين من نصير مانع
~~يمنعهم من عذاب الله.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } يعني القرآن "
~~بينات " لأنه متضمن للدلائل العقلية وبيان الأحكام.

# وقوله: " تعرف " العامة على " تعرف " خطابا مبنيا للفاعل، "
~~المنكر " مفعول به. وعيسى بن عمر " يعرف " بالياء من تحت مبنيا
~~للمفعول، " المنكر " مرفوع قائم مقامل الفاعل، والمنكر اسم مصدر بمعنى
~~الإنكار.

# وقوله: " الذين كفروا " من إقامة الظاهر مقام المضمر للشهادة
~~عليهم بذلك، قال الكلبي: تعرف في وجوههم الكراهية للقرآن. وقال ابن
~~عباس: التجبر والترفع. وقال مقاتل: أنكروا أن يكون من الله.

# قوله: " يكادون يسطون " هذه حال إما من الموصول، وإن كان مضافا
~~إليه لأن المضاف جزؤه وإما من ms6391 الوجوه لأنها يعبر بها عن أصحابها
~~كقوله:

# وجوه يومئذ عليها غبرة

# [عبس: 40] ثم قال: " أولئك هم ". و " يسطون " ضمن معنى يبطشون
~~فتعدى تعديته، وإلا فهو متعد ب (على). يقال: سطا عليه، وأصله القهر
~~والغلبة، وقيل: إظهار ما يهول للإخافة، ولفلان سطوة أي تسلط وقهر. وقال
~~الخليل والفراء والزجاج: السطو شدة البطش والمعنى يهمون بالبطش والوثوب
~~تعظيما لإنكار ما خوطبوا به. أي: يكادون يبطشون { بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا } أي بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من شدة
~~الغيظ، يقال: سطا عليه وسطا به إذا تناوله بالبطش والعنف ثم أمر رسوله
~~بأن يقابلهم بالوعيد فقال: { قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم } أي بشر لكم وأكره إليكم من هذا القرآن الذي تسمعون. أو من
~~غيظكم على التالين وسطوكم عليهم أو مما أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما
~~تلي عليكم. قوله: " النار " تقرأ بالحركات الثلاث، فالرفع من وجهين:

# أحدهما: الرفع على الابتداء والخبر الجملة من " وعدها الله " ،
~~والجملة لا محل لها فإنها مفسرة للشر المتقدم كأنه قيل: ما شر من ذلك؟
~~(فقيل: النار وعدها الله.

# والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر كأنه قيل: ما شر من ذلك) فقيل: النار أي:
~~هو النار وحينئذ يجوز في " وعدها الله " الرفع على كونها خبرا
~~بعد خبر، وأجيز أن يكون بدلا من النار. وفيه نظر من حيث إن المبدل منه
~~مفرد، وقد يجاب عنه بأن الجملة في تأويل مفرد، ويكون بدل اشتمال، كأنه
~~قيل: النار وعدها الله الكفار.

# وأجيز أن تكون مستأنفة لا محل لها. ولا يجوز أن تكون حالا، قال أبو
~~البقاء لأنه ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال.

# وظاهر نقل أبي حيان عن الزمخشري أنه يجيز كونها حالا فقال: وأجاز
~~الزمخشري أن تكون " النار " مبتدأ و " وعدها " خبر، وأن تكون حالا
~~على الإعراب الأول انتهى.

# والإعراب الأول هو كون " النار " خبر مبتدأ مضمر. والزمخشري لم يجعلها
~~حالا إلا إذا نصبت " النار " أو جررتها بإضمار قد.

# هذا نصه وإنما منع ذلك لما تقدم من قول أبي ms6392 البقاء، وهو عدم العامل.
~~وأما النصب فهو قراءة زيد بن علي وابن أبي عبلة. وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر، والمسألة من
~~الاشتغال.

# الثاني: قال الزمخشري: إنها منصوبة على الاختصاص.

# الثالث: أن ينتصب بإضمار أعني، وهو قريب مما قبله أو هو هو. وأما الجر
~~فهو قراءة ابن إبي إسحاق وإبراهيم بن نوح، على البدل من " شر " والضمير
~~في " وعدها " قال أبو حيان: الظاهر أنه هو المفعول الأول، على أنه
~~تعالى وعد النار بالكفار أن يطعمها إياهم، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# وتقول هل من مزيد

# [ق: 30]، ويجوز أن يكون الضمير هو المفعول الثاني و " الذين
~~كفروا " هو المفعول الأول، كما قال:

# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم

# [التوبة: 68]. قال شهاب الدين: وينبغي أن يتعين هذا الثاني، لأنه متى
~~اجتمع بعد ما يتعدى إلى اثنين شيئان ليس ثانيهما عبارة عن الأول، فالفاعل
~~المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الأول، ونعني بالفاعل المعنوي من
~~يتأتى منه فعل، فإذا قلت: وعدت زيدا دينارا. فالدينار هو المفعول، لأنه
~~لا يتأتى منه فعل، وهو نظير أعطيت زيدا درهما. فزيد هو الفاعل، لأنه
~~آخذ للدرهم.

# وقوله: " وبئس المصير " المخصوص بالذم محذوف تقديره: وبئس المصير
~~هي النار.

# فصل

# والمعنى: أن الذي ينالكم من النار أعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الآيات
~~من الغضب والغم، وهي النار وعدها الله الذين كفروا إذا ماتوا على كفرهم
~~وبئس المصير هي.

### || [22.73-74]

# قوله تعالى: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له }
~~الآية لما بين أنهم يعبدون من دون الله ما لا حجة لهم به ولا علم ذكر
~~هاهنا ما يدل على إبطال قولهم.

# قوله: " ضرب مثل " قال الأخفش: ليس هذا مثل وإنما المعنى جعل
~~الكفار لله مثلا. قال الزمخشري: فإن قلت: الذي جاء به ليس مثلا، فكيف
~~سماه مثلا؟ قلت قد سميت الصفة والقصة الرائعة المتلقاة بالامتحان
~~والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الأمثال المسيرة لكونها مستغربة
~~مستحسنة. وقيل: معنى " ضرب " جعل، كقولهم: ضرب السلطان البعث،
~~وضرب الجزية ms6393 على أهل الذمة. ومعنى الآية: فجعل لي شبه وشبه بي
~~الأوثان، أي: جعل المشركون الأصنام شركائي فعبدوها. وقيل: هو مثل من حيث
~~المعنى، لأنه ضرب مثل من يعبد الأصنام بمن يعبد ما لا يخلق ذبابا. "
~~فاستمعوا له " أي: فتدبروه حق تدبره لأن نفس السماع لا ينفع، وإنما
~~ينفع بالتدبر.

# قوله: { إن الذين تدعون } قرأ العامة " تدعون " بتاء
~~الخطاب والحسن ويعقوب وهارون ومحبوب عن أبي عمرو بالياء من تحت وهو في
~~كلتيهما مبني للفاعل.

# وموسى الأسواري واليماني " يدعون " بالياء من أسفل مبنيا للمفعول.
~~والمراد الأصنام. فإن قيل: قول " ضرب " يفيد فيما مضى، والله تعالى هو
~~المتكلم بهذا الكلام ابتداء فالجواب: إذا كان ما يورد من الوصف معلوما
~~من قبل جاز ذلك فيه، ويكون ذكره بمنزلة إعادة أمر تقدم.

# قوله: " لن يخلقوا ". جعل الزمخشري نفي " لن " للتأبيد وتقدم
~~البحث معه في ذلك. والذباب معروف، وهو واحد، وجمعه القليل: أذبه، وفيه
~~الكسرة، ويجمع على ذبان وذبان بكسر الذال وضمها وعلى ذب.
~~والمذبة ما يطرد بها الذباب. وهو اسم جنس واحدته ذبابة تقع للمذكر
~~والمؤنث فتفرد بالوصف.

# قوله: { ولو اجتمعوا له } قال الزمخشري: نصب على الحال كأنه
~~قال يستحيل خلقهم الذباب حال اجتماعهم لخلقه وتعاونهم عليه فكيف حال
~~انفرادهم. وقد تقدم أن هذه الواو عاطفة هذه الجملة الحالية على حال
~~محذوفة، أي: انتفى خلقهم الذباب على كل حال ولو في هذه الحالة المقتضية
~~لخلقهم، فكأنه تعالى قال: إن هذه الأصنام لو اجتمعت لا تقدر على خلق
~~ذبابة على ضعفها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا.

# قوله: { وإن يسلبهم الذباب شيئا } السلب اختطاف الشيء
~~بسرعة، يقال: سلبه نعمته.

# والسلب: ما على القتيل، وفي الحديث:

# " من قتل قتيلا فله سلبه ".

# وقوله: { لا يستنقذوه منه } الاستنقاذ: استفعال بمعنى
~~الإفعال، يقال: أنقذه من كربته، أي: أنجاه منه وخلصه، ومثله: أبل
~~المريض واستبل.

# فصل

# كأنه تعالى قال: أترك أمر الخلق والإيجاد وأتكلم فيما هو أسهل منه،
~~فإن الذباب إذا سلب منها شيئا فهي لا تقدر على استنقاذ ذلك الشيء من ms6394
~~الذباب.

# واعلم أن الدلالة الأولى صالحة لأن يتمسك بها في نفي كون المسيح
~~والملائكة آلهة، وأما الثانية فلا.

# فإن قيل: هذا الاستدلال إما أن يكون لنفي كون الأوثان خالقة عالمة حية
~~مدبرة، وإما لنفي كونها مستحقة للتعظيم، والأول فاسد، لأن نفي كونها كذلك
~~معلوم بالضرورة، فلا فائدة في إقامة الدلالة عليه. وأما الثاني فهذه
~~الدلالة لا تفيده، لأنه لا يلزم من نفي كونها حية أن لا تكون معظمة، فإن
~~جهات التعظيم مختلفة، فالقوم كانوا يعتقدون فيها أنها طلسمات موضوعة على
~~صور الكواكب، أو أنها تماثيل الملائكة والأنبياء المتقدمين.

# فالجواب: أما كونها طلسمات موضوعة على الكواكب بحيث يحصل منها الضر
~~والنفع، فهو يبطل بهذه الدلالة، فإنها لم تنفع نفسها في هذا القدر وهو
~~تخليص النفس عن الذبابة فلأن لا تنفع غيرها أولى. وأما أنها تماثيل
~~الملائكة والأنبياء المتقدمين، فقد تقرر في العقل أن تعظيم غير الله
~~ينبغي أن يكون أقل من تعظيم الله، والقوم كانوا يعظمونها نهاية التعظيم،
~~وحينئذ كان يلزم التسوية بينها وبين الخالق سبحانه في التعظيم، فمن هاهنا
~~استوجبوا الذم.

# فصل

# قال ابن عباس: كانوا يطلون الأصنام بالزعفران، فإذا جف جاءت الذباب
~~فاستلبته وقال السدي: كانوا يضعون الطعام بين يدي الأصنام فيقع الذباب
~~عليه فيأكلن منه.

# وقال ابن زيد: كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر،
~~ويطيبونها بأنواع الطيب، فربما يسقط منها واحدة فأخذها طائر وذباب فلا
~~تقدر الآلهة على استردادها { ضعف الطالب والمطلوب } قيل: هو
~~إخبار. وقيل: تعجب. والأول أظهر.

# قال ابن عباس: الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب عن الصنم، والمطلوب
~~الصنم يطلب الذباب منه السلب. وقيل: العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب،
~~فالصنم كالطالب لأنه لو طلب أن يخلقه ويستنقذ منه ما استلبه لعجز عنه،
~~والذباب بمنزلة المطلوب. وقال الضحاك: الطالب العابد والمطلوب المعبود،
~~لأن كون الصنم طالبا ليس حقيقة بل على سبيل التقدير. وقيل: المعنى ضعف
~~أي ظهر قبح هذا المذهب كما يقال عند المناظرة: ما أضعف هذا المذهب، وما
~~أضعف هذا الوجه.

# قوله: { ما ms6395 قدروا الله حق قدره } أي: ما عظموه حق تعظيمه، حيث جعلوا هذه
~~الأصنام على نهاية خساستها شركاء له في المعبودية. { إن الله
~~لقوي عزيز }: " قوي " لا يتعذر عليه فعل شيء " عزيز " لا يقدر
~~أحد على مغالبته، فأي حاجة إلى القول بالشريك.

# قال الكلبي: في هذه الآية وفي نظيرها في سورة الأنعام: أنها نزلت في
~~مالك ابن الصيف وكعب بن الأشرف، وكعب بن أسد، وغيرهم من اليهود، حيث
~~قالوا: إن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض أعيا من خلقها،
~~فاستلقى واستراح، ووضع إحدى رجليه على الأخرى، فنزلت هذه الآية تكذيبا
~~لهم، ونزل قوله:

# وما مسنا من لغوب

# [ق: 38].

### || [22.75-76]

# قوله تعالى: { الله يصطفي من الملائكة رسلا } الآية لما ذكر ما يتعلق
~~بالإلهيات ذكر هاهنا ما يتعلق بالنبوات. قال بعضهم: [تقدير الكلام: ومن
~~الناس رسلا. ولا حاجة لذلك، بل قوله " ومن الناس " مقدر التقديم، أي:
~~يصطفي من الملائكة ومن الناس رسلا]. قال مقاتل: قال الوليد بن المغيرة

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص: 8] فأنزل الله هذه الآية فإن قيل: كلمة " من " للتبعيض، فقوله " من
~~الملائكة " يقتضي أن يكون الرسل بعضهم لا كلهم، وقوله:

# جاعل الملائكة رسلا

# [فاطر: 1] يقتضي كون كلهم رسلا، فكيف الجمع؟

# فالجواب: يجوز أن يكون المذكور ههنا من كان رسلا إلى بني آدم، وهم
~~أكابر الملائكة كجبريل وميكائيل وإسرافيل، والحفظة صلوات الله عليهم،
~~وأما كل الملائكة فبعضهم رسل إلى البعض. فإن قيل: قوله في سورة الزمر

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشآء

# [الزمر: 4] فدل على أن ولده يجب أن يكون مصطفى، وهذه الآية تدل على أن
~~بعض الملائكة وبعض الناس من المصطفين، فلزم بمجموع الآيتين إثبات الولد.

# فالجواب: أن قوله:

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى

# [الزمر: 4] يدل على أن كل ولد مصطفى ولا يدل على أن كل مصطفى ولد، فلا
~~يلزم من دلالة هذه الآية على وجود مصطفى كونه ولدا. وأيضا فالمراد من
~~هذه الآية تبكيت من عبد غير الله من ms6396 الملائكة، كأنه سبحانه أبطل في الآية
~~الأولى قول عبدة الأوثان، وفي هذه الآية أبطل قول عبدة الملائكة، فبين أن
~~علو درجة الملائكة ليس لكونهم آلهة لأن الله اصطفاهم لمكان عبادتهم،
~~فكأنه تعالى بين أنهم

# ما قدروا الله حق قدره

# [الحج: 74] إذ جعلوا الملائكة معبودة مع الله.

# ثم بين تعالى: بقوله: { إن الله سميع بصير } أنه يسمع ما
~~يقولون، ويرى ما يفعلون ولذلك أتبعه بقوله تعالى: { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم }. قال ابن عباس: ما قدموا وما خلفوا وقال
~~الحسن: { ما بين أيديهم } ما عملوا، " وما خلفهم " ما هم
~~عاملون من بعد. ثم قال: { وإلى الله ترجع الأمور } إشارة
~~إلى القدرة التامة، والتفرد بالإلهية والحكم، ومجموعهما يتضمن نهاية
~~الزجر عن الإقدام على المعصية.

### || [22.77-78]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا }
~~إلى آخر السورة. لما ذكر الإلهيات ثم النبوات أتبعه بالكلام في الشرائع،
~~وهو من أربعة أوجه:

# الأول: تعيين المأمور.

# والثاني: أقسام المأمور به.

# والثالث: ذكر ما يوجب تلك الأوامر.

# والرابع: تأكيد ذلك التكليف.

# فأما تعيين المأمور به فهو قوله: { يأيها الذين آمنوا }
~~وهذا خطاب للمؤمنين؛ لأنه صرح بهم، ولقوله: " هو اجتباكم " ،
~~ولقوله: { هو سماكم المسلمين } ، وقوله { وتكونوا
~~شهدآء على الناس }. وقيل: خطاب لكل المكلفين مؤمنا كان أو
~~كافرا؛ لأن التكليف بهذه الإشارة عام في كل المكلفين فلا معنى لتخصيص
~~المؤمن بذلك. وأما فائدة التخصيص، فلأنه لما لم يقبله إلا المؤمنون خصهم
~~بالذكر ليحرضهم على المواظبة على ما قبلوه، وكالتشريف لهم في ذلك
~~الإفراد. وأما المأمور به فأربعة أمور:

# الأول: الصلاة وهو المراد بقوله: " اركعوا واسجدوا " وذلك لأن
~~أشرف أركان الصلاة هو الركوع والسجود، والصلاة هي المختصة بهذين الركنين،
~~فجرى ذكرهما مجرى ذكر الصلاة، وذكر ابن عباس: أن الناس كانوا في أول
~~إسلامهم يركعون ولا يسجدون حتى نزلت هذه الآية.

# والثاني: قوله: " واعبدوا ربكم " قيل: وحدوه. وقيل: اعبدوا
~~ربكم في سائر المأمورات والمنهيات. وقيل: افعلوا الركوع والسجود وسائر
~~الطاعات بنية العبادة.

# الثالث: قوله: " وافعلوا الخير " قال ابن عباس: هو صلة ms6397 الرحم
~~ومكارم الأخلاق " لعلكم تفلحون " لكي تفوزوا بالجنة. وقيل:
~~كلمة " لعل " للترجي، فإن الإنسان قلما يخلو في أداء الفريضة من
~~تقصير، فليس هو على يقين من أن الذي أتى به هل هو مقبول عند الله
~~والعواقب مستورة " وكل ميسر لما خلق له "

# فصل

# اختلفوا في سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية، فذهب عمر وعلي وابن عمر
~~وابن مسعود وابن عباس: إلى أنه يسجد، وبه قال ابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق لما روى عقبة بن عامر قال:

# " قلت: يا رسول الله فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين قال: " نعم، من لم
~~يسجدهما فلا يقرأهما "

# وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي: لا يسجد هاهنا. وعدد سجود القرآن أربع
~~عشرة سجدة عند أكثر أهل العلم منها ثلاث في المفصل، وروي عن أبي بن كعب
~~وابن عباس: ليس في المفصل سجود، وبه قال مالك.

# وقد صح عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~" اقرأ " و

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1]. وأبو هريرة متأخر الإسلام. واختلفوا في سجدة ص فروي عن
~~ابن عباس أنها سجدة شكر وهو مذهب الشافعي وعن عمر أنه يسجد فيها، وهو قول
~~الثوري وابن المبارك وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق.

# الرابع: قوله: { وجاهدوا في الله حق جهاده } يجوز أن
~~يكون " حق جهاده " منصوبا على المصدر، وهو واضح. وقال أبو
~~البقاء: ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي جهادا حق جهاده. وفيه نظر
~~من حيث إن هذا معرفة فكيف يجعل صفة لنكرة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما وجه هذه الإضافة، وكان القياس: حق الجهاد
~~فيه أو حق جهادكم فيه كما قال { وجاهدوا في الله }. قلت: الإضافة
~~تكون بأدنى ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث إنه
~~مفعول من أجله ولوجهه صحت إضافته إليه، ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله:

# 3779- ويوم شهدناه سليما وعامرا

# يعني بالظرف الجار والمجرور كأنه كان الأصل: حق جهاد فيه. فحذف حرف الجر
~~وأضيف المصدر للضمير، وهو من باب هو حق عالم وجد، أي: ms6398 عالم حقا وعالم
~~جدا.

# فصل

# المعنى: جاهدوا في سبيل الله " أعداء الله حق جهاده " هو
~~استفراغ الطاقة فيه. قاله ابن عباس، وعنه قال: لا تخافون لومة لائم. وقال
~~الضحاك ومقاتل: اعملوا لله حق عمله واعبدوه حق عبادته. وقال مقاتل بن
~~سليمان: نسخها قوله:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] وهذا بعيد لأن التكليف شرطه القدرة لقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286]

# وما جعل عليكم في الدين من حرج

# [البقرة: 78] و

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# [البقرة: 185]. فكيف يقول: { وجاهدوا في الله } على وجه لا
~~يقدرون عليه؟ وقال أكثر المفسرين: حق الجهاد أن يكون بنية صادقة. وقيل:
~~يفعله عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم والغنيمة. وقيل: يجاهدوا
~~آخرا كما جاهدوا أولا، فقد كان جهادهم في الأول أقوى، وكانوا فيه أثبت
~~نحو صنعهم يوم بدر، روي عن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف: أما علمت أنا
~~كنا نقرأ " وجاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما
~~جاهدتم في أوله "؟ قال عبد الرحمن: ومتى ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: إذا
~~كانت بنو أمية الأمراء، وبنو المغيرة الوزراء. واعلم أنه يبعد أن تكون
~~هذه الزيادة من القرآن، وإلا لنقل كنقل نظائره، ولعله إن صح ذلك عن
~~الرسول فإنما قاله كالتفسير للآية.

# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: " وجاهدوا في الله حق جهاده
~~كما جاهدتم أول مرة " فقال عمر - رضي الله عنه -: من الذي أمرنا بجهاده؟
~~فقال: قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس، فقال: صدقت. وقيل: معنى الآية:
~~استفرغوا وسعكم في إحياء دين الله، وإقامة حقوقه بالحرب واليد واللسان،
~~وجميع ما يمكن، وردوا أنفسكم عن الهوى والميل وقال ابن المبارك: هو
~~مجاهدة النفس والهوى، وهو الجهاد الأكبر [وهو حق الجهاد وقد روي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من غزوة تبوك قال:

# " رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# ] وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع
~~النفس. وأما بيان ما ms6399 يوجب قبول هذه الأوامر، فهو ثلاثة:

# الأول: قوله: " هو اجتباكم " اختاركم لدينه، وهذه من أعظم
~~التشريفات، فأي رتبة أعلى من هذا، وأي سعادة فوق هذا. ثم قال: { وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } وهو كالجواب عن سؤال، وهو
~~أن التكليف وإن كان تشريفا لكنه شاق على النفس؟ أجاب بعضهم بقوله: { ما
~~جعل عليكم في الدين من حرج } ، [روي أن أبا هريرة - رضي
~~الله عنه قال: كيف قال الله { ما جعل عليكم في الدين من حرج } ] مع أنه
~~منعنا عن الزنا؟ فقال ابن عباس: بلى، ولكن الإصر الذي كان على بني
~~إسرائيل وضع عنا.

# وهذا قول الكلبي، قال المفسرون: معناه لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل
~~الله له منها مخرجا بعضها بالتوبة، وبعضها برد المظالم والقصاص، وبعضها
~~بالكفارات وليس في دين الله ذنب إلا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من
~~العذاب منه. وقال ابن عباس ومقاتل: هو الإتيان بالرخص، فمن لم يستطع أن
~~يصلي قائما فليصل جالسا، ومن لم يستطع ذلك فليوم، وإباحة الفطر في
~~السفر للصائم، والقصر فيه والتيمم وأكل الميتة عند الضرورة.

# فصل

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على المنع من تكليف ما لا يطاق، وقالوا: لما
~~خلق الله الكفر والمعصية في الكافر والعاصي، ثم نهاه عنه كان ذلك من أعظم
~~الحرج، وذلك منفي بصريح هذا النص.

# والجواب أنه لما أمره بترك الكفر، وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلا،
~~فقد أمر المكلف بقلب علم الله جهلا، وذلك من أعظم الحرج، ولما استوى
~~العدمان زال السؤال.

# الموجب الثاني: قوله: " ملة أبيكم " فيه أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة باتبعوا مضمرا. قاله الحوفي وتبعه أبو البقاء.

# الثاني: أنها منصوبة على الاختصاص، أي: أعني بالدين ملة أبيكم.

# الثالث: أنها منصوبة بمضمون ما تقدمها، كأنه قال: وسع دينكم توسعة ملة
~~أبيكم، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. قاله الزمخشري. وهذا
~~أظهرها.

# الرابع: أنها منصوبة بجعلها مقدرا. قاله ابن عطية.

# الخامس: أنها منصوبة على حذف كاف الجر، أي: كملة أبيكم. قاله الفراء،
~~وقال أبو ms6400 البقاء قريبا منه، فإنه قال: وقيل تقديره: مثل ملة، لأن المعنى
~~سهل عليكم الدين مثل ملة أبيكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

# وقوله: " إبراهيم " بدل أو بيان أو منصوب بأعني.

# فصل

# والمقصود من ذكر " إبراهيم " التنبيه على أن هذه التكاليف والشرائع
~~هي شريعة إبراهيم والعرب كانوا محبين لإبراهيم - عليه السلام - لأنهم من
~~أولاده، فكان ذكره كالسبب لانقيادهم لقبول هذا الدين.

# فإن قيل: ليس كل المسلمين يرجع نسبه إلى إبراهيم. فالجواب: أن هذا خطاب
~~مع العرب، وهم كانوا من نسل إبراهيم. وقيل: خاطب به جميع المسلمين،
~~وإبراهيم أب لهم على معنى وجوب إكرامه وحفظ حقه كما يجب احترام الأب، فهو
~~كقوله تعالى: " وأزواجه أمهاتهم " ، وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " إنما أنا لكم مثل الوالد "

# فإن قيل: هذا يقتضي أن تكون ملة محمد كملة إبراهيم سواء، فيكون الرسول
~~ليس له شرع مخصوص، ويؤكده قوله:

# اتبع ملة إبراهيم

# [النحل: 123].

# فالجواب: إنما وقع هذا الكلام مع عبدة الأوثان، فكأنه قال: عبادة الله
~~وترك الأوثان هي ملة إبراهيم، وأما تفاصيل الشرائع فلا تعلق لها بهذا
~~الموضع.

# قوله: " هو سماكم " في هذا الضمير قولان:

# أحدهما: أنه يعود على " إبراهيم " ، لأنه أقرب مذكور إلا أن ابن
~~عطية قال: وفي هذه اللفظة يعني قوله: " وفي هذا " ضعف قول من قال:
~~الضمير ل " إبراهيم " ولا يتوجه إلا بتقدير محذوف من الكلام مستأنف.
~~انتهى.

# ومعنى ضعف من قال بذلك أن قوله: " وفي هذا " عطف على " من قبل
~~" و " هذا " إشارة إلى القرآن، فيلزم أن " إبراهيم " سماهم
~~المسلمين في القرآن، وهو غير واضح؛ لأن القرآن المشار إليه إنما أنزل بعد
~~إبراهيم بمدد طوال، فلذلك ضعف قوله.

# قوله: إلا بتقدير محذوف الذي ينبغي أن يقدر: وسميتهم في هذا القرآن
~~المسلمين وقال أبو البقاء: قيل: الضمير ل " إبراهيم " فعلى هذا
~~الوجه يكون قوله " وفي هذا " أي: وفي هذا القرآن سبب تسميتهم وهو قول
~~إبراهيم:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك

# [البقرة: 128]، فاستجاب الله له، وجعلها أمة محمد - صلى ms6401 الله عليه وسلم
~~-.

# والثاني: أن الضمير يعود على الله تعالى، ويدل له قراءة أبي "
~~الله سماكم " بصريح الجلالة، أي سماكم في الكتب السالفة وفي هذا
~~القرآن الكريم أيضا. وهو مروي عن ابن عباس ويؤيده قوله: { ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس
~~}. فبين أنه سماهم بذلك لهذا الغرض، وهذا لا يليق إلا بالله.

# فقوله: " ليكون الرسول " متعلق ب " سماكم " فبين فضلكم
~~على سائر الأمم، وسماكم بهذا الاسم لأجل الشهادة المذكورة، فلما خصكم
~~بهذه الكرامة فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه. وهذا هو الموجب الثالث لقبول
~~التكليف، وتقدم الكلام في أنه كيف يكون الرسول شهيدا علينا وكيف تكون
~~أمته شهداء على الناس في سورة البقرة. وأما ما يجري مجرى المؤكد لما مضى
~~فهو قوله: { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فهي
~~المفروضات، لأنها المعهودة.

# واعتصموا بحبل الله أي بدلائله العقلية والسمعية. قال ابن عباس: سلوا
~~الله العصمة عن كل المحرمات. وقيل: ثقوا بالله وتوكلوا عليه. وقال
~~الحسن: تمسكوا بدين الله " هو مولاكم " سيدكم والمتصرف فيكم
~~وناصركم وحافظكم. { فنعم المولى ونعم النصير } فكأنه
~~تعالى قال: أنا مولاكم بل أنا ناصركم. وحسن حذف المخصوص بالمدح وقوع
~~الثاني رأس آية وفاصلة.

# فصل

# احتجت المعتزلة بهذه الآية من وجوه:

# أحدها: أن قوله: " لتكونوا شهداء على الناس " يدل على أنه
~~تعالى أراد الإيمان من الكل؛ لأنه تعالى لا يجعل الشهيد على عباده إلا من
~~كان عدلا مرضيا، فإذا أراد أن يكونوا شهداء على الناس فقد أراد أن
~~يكونوا جميعا صالحين عدولا، وقد علمنا أن منهم فساقا، فدل ذلك على أن
~~الله - تعالى - أراد من الفاسق كونه عدلا.

# وثانيها: قوله: " واعتصموا بالله " وكيف يمكن الاعتصام به مع
~~أن الشر لا يوجد إلا منه.

# وثالثها: قوله: " فنعم المولى " فإنه لو كان كما يقوله أهل السنة
~~من أنه خلق أكثر عباده ليخلق فيهم الكفر والفساد ثم يعذبهم لما كان نعم
~~المولى، بل كان لا يوجد من شر المولى أحد إلا وهو شر منه، فكان يجب أن
~~يوصف بأنه بئس المولى. وذلك باطل ms6402 فدل على أنه - سبحانه - ما أراد من
~~جميعهم إلا الصلاح. فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون نعم المولى للمؤمنين
~~خاصة كما أنه نعم النصير لهم خاصة؟ قلنا: إنه - تعالى - مولى الكافرين
~~والمؤمنين جميعا، فيجب أن يقال: نعم المولى للمؤمنين وبئس المولى
~~للكافرين، فإن ارتكبوا ذلك فقد ردوا القرآن والإجماع وصرحوا بشتم الله -
~~تعالى - تعالى الله عند ذلك.

# ورابعها: أن قوله: { سماكم المسلمين من قبل } يدل على
~~إثبات الأسماء الشرعية وأنها من قبل الله - تعالى - لأنها لو كانت لغة
~~لما أضيفت إلى الله تعالى على وجه الخصوص.

# والجواب عن الأول: وهو قولهم إن كونه - تعالى - مريدا لكونه شاهدا
~~يستلزم كونه مريدا لكونه عدلا. فنقول: إن كانت إرادة الشيء مستلزمة
~~لإرادة لوازمه فإرادة الإيمان من الكافر يوجب أن تكون مستلزمة لإرادة جهل
~~الله، ويلزم كونه - تعالى - مريدا لجهل نفسه، وإن لم يكن ذلك واجبا فقد
~~سقط الكلام.

# وأما قوله: " واعتصموا بالله " فيقال: هذا أيضا وارد عليكم،
~~فإنه - سبحانه - خلق الشهوة في قلب الفاسق وأكدها وخلق المشتهى وقربه منه
~~ورفع المانع ثم سلط عليه شياطين الإنس والجن، وعلم لا محالة أنه يقع في
~~الفجور والضلال، وفي الشاهد كل من فعل ذلك فإنه يكون بئس المولى. فإن صح
~~قياس الغائب على الشاهد فهذا لازم عليكم وإن بطل سقط كلامكم بالكلية
~~والله أعلم.

# روى الثعلبي بإسناده عن أبي بن كعب: قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج
~~واعتمر فيما مضى وفيما بقي ".

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# قوله تعالى: { قد أفلح المؤمنون } الآيات العشر، روى ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقول:

# " كان إذا نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي يسمع عند
~~وجهه كدوي النحل فمكثنا ساعة، وفي رواية: فنزل عليه يوما
~~فمكثنا ساعة، فاستقبل القبلة فرفع يديه، وقال: " اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا، ms6403 وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا
~~تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا " ثم
~~قال: " لقد أنزل علينا عشر آيات من أقامهن دخل الجنة " ثم
~~قرأ: { قد أفلح المؤمنون } عشر آيات "

# ورواه الإمام أحمد، وعلي بن المديني، وجماعة عن عبد الرزاق وقالوا: "
~~وأعطنا ولا تحرمنا وارض عنا ".

# قوله: " قد " هنا للتوقع، قال الزمخشري: " قد " نقيضة " لما " قد
~~تثبت المتوقع ولما تنفيه، ولا شك أن المؤمنين كانوا متوقعين لهذه
~~البشارة، وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم، فخوطبوا بما دل على ثبات ما
~~توقعوه. وقال البغوي: قد حرف تأكيد. وقال المحققون: قد يقرب الماضي من
~~الحال يدل على أن الفلاح قد حصل لهم وأنهم عليه في الحال. وهو أبلغ من
~~تجريد ذلك الفعل.

# والعامة على " أفلح " مفتوح الهمزة والحاء فعلا ماضيا مبنيا
~~للفاعل، وورش على قاعدته من نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها.
~~وعن حمزة في الوقف خلاف، فروي عنه كورش وكالجماعة. وقال أبو البقاء: من
~~ألقى حركة الهمزة على الدال وحذفها فعلته أن الهمزة بعد حذف حركتها
~~صيرت ألفا، ثم حذفت لسكونها (وسكون الدال قبلها في الأصل ولا
~~يعتد بحركة الدال لأنها عارضة. وفي كلامه نظر من وجهين:

# أحدهما: أن اللغة الفصيحة في النقل حذف الهمزة من الأصل فيقولون:
~~المرة والكمة في المرأة والكمأة، واللغة الضعيفة فيه إبقاؤها
~~وتدبيرها بحركة ما قبلها، فيقولون: المراة والكماة بمدة بدل الهمزة
~~ك (راس وفاس) فيمن خففها، فقوله: صيرت ألفا. ارتكاب لأضعف اللغتين.

# الثاني: أنه وإن سلم أنها صيرت ألفا فلا نسلم أن حذفها) لسكونها
~~وسكون الدال في الأصل بعد حذفها لساكن محقق في اللفظ، وهو الفاء من "
~~أفلح " ، ومتى وجد سبب ظاهر أحيل الحكم عليه دون السبب المقدر. وقرأ
~~طلحة بن مصرف وعمرو بن عبيد " أفلح " مبنيا للمفعول، أي: دخلوا في
~~الفلاح فيحتمل أن يكون من أفلح متعديا، يقال: أفلحه، أي: أصاره إلى
~~الفلاح، فيكون " أفلح " مستعملا لازما ومتعديا.

# وقرأ طلحة أيضا: " أفلح " بفتح الهمزة واللام وضم الحاء، وتخريجها
~~على أن الأصل أفلحوا المؤمنون، بإلحاق ms6404 علامة جمع قبل الفاعل كلغة:
~~أكلوني البراغيث، فيجيء فيها ما تقدم في قوله:

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# [المائدة: 71]

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3].

# قال عيسى: سمعت طلحة يقرؤها فقلت له: أتلحن؟ قال: نعم كما لحن أصحابي،
~~يعني أني اتبعتهم فيما قرأت به، فإن لحنوا على سبيل فرض
~~المحال، فأنا لاحن تبعا لهم. وهذا يدل على شدة اعتناء القدماء
~~بالنقل وضبطه خلافا لمن يغلط الرواة.

# وقال ابن عطية: وهي قراءة مردودة. قال شهاب الدين: ولا أدري كيف
~~يردونها مع ثبوت مثلها في القرآن بإجماع، وهما الآيتان المتقدمتان.
~~وقال الزمخشري: وعنه أي: عن طلحة - " أفلح " بضمة بغير واو اجتزاء
~~بها عنها كقوله:

# 3780- فلو أن الأطبا كان حولي

# وفيه نظر من حيث إن الواو لا تثبت في مثل هذا درجا، لئلا يلتقي ساكنان
~~فالحذف هنا لا بد منه، فكيف يقول اجتزأ بها عنها. وأما تنظيره بالبيت
~~فليس بمطابق، لأن حذفها من الآية ضروري ومن البيت ضرورة، وهذه الواو لا
~~يظهر لفظها في الدرج بل يظهر في الوقف وفي الخط.

# وقد اختلف النقلة لقراءة طلحة هل يثبت للواو صورة؟ ففي كتاب ابن خالويه
~~مكتوبا بواو بعد الحاء، وفي اللوامح: وحذفت الواو بعد الحاء لالتقائهما
~~في الدرج، وكانت الكتابة عليها محمولة على الوصل

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24]. قال شهاب الدين: ومثله " سندع الزبانية " "
~~لصال الجحيم ". قال المفسرون: والفلاح: النجاة والبقاء. قال ابن
~~عباس: قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة. وتقدم الكلام في الإيمان
~~في البقرة. قوله: { في صلاتهم خاشعون } الجار متعلق بما بعده،
~~وقدم للاهتمام به، وحسنه كون متعلقه فاصلة، وكذا فيما بعده من أخواته،
~~وأضيف الصلاة إليهم، لأنهم هم المنتفعون بها، والمصلى له غني عنها،
~~فلذلك أضيفت إليهم دونه.

# فصل

# اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة، ومنهم
~~من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين
~~الأمرين، وهو الأولى.

# قال ابن عباس: مخبتون أذلاء. وقال الحسن وقتادة: خائفون. وقال مقاتل:
~~متواضعون. وقال مجاهد: هو ms6405 غض البصر وخفض الصوت، والخشوع قريب من الخضوع
~~إلا أن الخضوع في البدن، والخشوع في القلب والبصر والصوت قال تعالى:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108]. وعن علي: هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا. وقال سعيد بن
~~جبير: هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره. وقال عطاء: هو أن
~~تعبث بشيء من جسدك،

# " لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة،
~~فقال: " لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه "

# وقال ابن الخطيب: وهو عندنا واجب، ويدل عليه أمور:

# أحدها: قوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24]. والتدبير لا يتصور بدون الوقوف على المعنى، وقوله تعالى:

# ورتل القرآن ترتيلا

# [المزمل: 4] أي: قفوا على عجائبه ومعانيه.

# وثانيها: قوله تعالى:

# أقم الصلاة لذكري

# [طه: 14] وظاهر الأمر للوجوب، والغفلة تضاد الذكر، فمن غفل في جميع
~~صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره.

# وثالثها: قوله تعالى:

# ولا تكن من الغافلين

# [الأعراف: 205] وظاهره للتحريم، وقوله:

# حتى تعلموا ما تقولون

# [النساء: 43] تعليل لنهي السكران، وهو مطرد في الغافل المستغرق في
~~الدنيا.

# ورابعها: قوله - عليه السلام -

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا "

# وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء، قال عليه السلام:

# " كم من قائم حظه من قيامه التعب والنصب "

# وما أراد به إلا الغافل، وقال أيضا:

# " ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل "

# ، وقالت عائشة - رضي الله عنها - سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الالتفات في الصلاة، فقال:

# " هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد "

# وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لا يزال الله - عز وجل - مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما
~~لم يلتفت فإذا التفت أعرض عنه "

# وذهب بعضهم إلى أنه ليس بواجب لأن اشتراط الخضوع والخشوع خلاف لإجماع
~~الفقهاء فلا يلتفت إليه.

# وأجيب بأن هذا الإجماع ممنوع، لأن المتكلمين اتفقوا على أنه لا بد من
~~الخضوع والخشوع، واحتجوا بأن السجود لله تعالى طاعة، ms6406 وللصنم كفر، وكل
~~واحد منهما يماثل الآخر في ذاته ولوازمه، فلا بد من أمر لأجله يصير
~~السجود في إحدى الصورتين طاعة، وفي الأخرى معصية، قالوا: وما ذاك إلا
~~القصد والإرادة، والمراد من القصد: إيقاع تلك الأفعال لداعية الامتثال،
~~وهذه الداعية لا يمكن حصولها إلا عند الحضور.

# قوله: { والذين هم عن اللغو معرضون } قال عطاء عن
~~ابن عباس: عن الشرك.

# وقال الحسن: عن المعاصي. وقال الزجاج: كل باطل، ولهو وما لا يجمل من
~~القول والفعل. وقيل: هو معارضة الكفار بالشتم والسب، قال الله تعالى:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] أي: إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول
~~فيه.

# واعلم أن اللغو قد يكون كفرا كقوله تعالى:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت: 26]، وقد يكون كذبا لقوله تعالى:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11]، وقوله:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

# [الواقعة: 25]. ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه بوصفهم بالإعراض عن
~~اللغو ليجمع لهم الفعل والترك.

# قوله: { والذين هم للزكاة فاعلون } اللام في قوله: "
~~للزكاة " مزيدة في المفعول لتقدمه على عامله، ولكونه فرعا. والزكاة
~~في الأصل مصدر، ويطلق على القدر المخرج من الأعيان، وقال الزمخشري:
~~اسم مشترك بين عين ومعنى، فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب،
~~والمعنى فعل المزكي، وهو الذي أراده الله فجعل المزكين فاعلين له، ولا
~~يسوغ فيه غيره، لأنه ما من مصدر إلا يعبر عنه بالفعل، ويقال لمحدثه فاعل،
~~تقول للضارب: فاعل الضرب، وللقاتل: فاعل القتل، وللمزكي: فاعل التزكية،
~~وعلى هذا الكلام كله، والتحقيق في هذا أنك تقول في جميع الحوادث: (من فعل
~~هذا) فيقال لك: فاعله الله أو بعض الخلق، ولم يمتنع الزكاة الدالة على
~~العين أن يتعلق بها (فاعلون) لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل، ولكن
~~لأن الخلق ليسوا بفاعليها، وقد أنشدوا لأمية بن أبي الصلت:

# 3781- المطعمون الطعام في السنة ال

# أزمة والفاعلون للزكوات

# ويجوز أن يراد بالزكاة العين، ويقدر مضاف محذوف، وهو الأداء، وحمل البيت
~~على هذا أصح، لأنها فيه مجموعة. قال شهاب ms6407 الدين: إنما أحوج أبا القاسم
~~إلى هذا أن بعضهم زعم أنه يتعين أن يكون الزكاة هنا المصدر؛ لأنه لو
~~أراد العين لقال: مؤدون ولم يقل: فاعلون، فقال الزمخشري: لم يمتنع ذلك
~~لعدم صحة تناول فاعلون لها بل لأن الخلق ليسوا بفاعليها، وإنما جعل
~~الزكوات في بيت أمية أعيانا لجمعها، لأن المصدر لا يجمع، وناقشه أبو
~~حيان وقال: يجوز أن يكون مصدرا وإنما جمع لاختلاف أنواعه. وقال أبو
~~مسلم: إن فعل الزكاة يقع على كل فعل محمود مرضي، كقوله:

# قد أفلح من تزكى

# [الأعلى: 14]، وقوله:

# فلا تزكوا أنفسكم

# [النجم: 32] ومن جملتهم ما يخرج من حق المال، وإنما سمي بذلك؛ لأنها
~~تطهر من الذنوب، لقوله تعالى:

# تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 103]. وقال الأكثرون: المراد بها هنا: الحق الواجب في الأموال
~~خاصة؛ لأن هذه اللفظة قد اختصت في الشرع بهذا المعنى. فإن قيل: إن الله
~~تعالى لم يفصل بين الصلاة والزكاة فلم فصل هنا بينهما بقوله: {
~~والذين هم عن اللغو معرضون }؟ فالجواب: لأن ترك
~~اللغو من متمات الصلاة. قوله: { والذين هم لفروجهم
~~حافظون } الفرج اسم يجمع سوأة الرجل والمرأة، وحفظ الفرج التعفف عن
~~الحرام. قوله: { إلا على أزواجهم } فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " حافظون " على التضمين معنى ممسكين أو قاصرين
~~وكلاهما يتعدى بعلى قال تعالى:

# أمسك عليك زوجك

# [الأحزاب: 37].

# الثاني: أن " على " بمعنى " من " أي: إلا من أزواجهم كما جاءت "
~~من " بمعنى " على " في قوله:

# ونصرناه من القوم

# [الأنبياء: 77] وإليه ذهب الفراء.

# الثالث: أن يكون في موضع نصب على الحال، قال الزمخشري: إلا والين
~~على أزواجهم أو قوامين عليهن من قولك: كان فلان على فلانة فمات عنها
~~فخلف عليها فلان، ونظيره: كان زياد على البصرة أي: واليا عليها، ومنه
~~قولهم: فلانة تحت فلان، ومن ثم سميت المرأة فراشا.

# الرابع: أن يتعلق بمحذوف يدل عليه " غير ملومين " قال الزمخشري:
~~كأنه قيل: يلامون إلا على أزواجهم، أي: يلامون على كل مباشرة إلا على ما
~~أطلق لهم فإنهم غير ملومين عليه.

# قال شهاب الدين: وإنما لم ms6408 يجعله متعلقا ب " ملومين " لوجهين:

# أحدهما: أن ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها.

# الثاني: أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف.

# الخامس: أن يجعل صلة لحافظين، قال الزمخشري: من قولك: احفظ علي عنان
~~فرسي، على تضمينه معنى النفي كما ضمن قولهم: نشدتك بالله إلا فعلت معنى:
~~ما طلبت منك إلا فعلك يعني أن صورته إثبات ومعناه نفي. قال أبو حيان
~~بعدما ذكر ذلك عن الزمخشري: وهذه وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة. قال شهاب
~~الدين: وأي عجمة في ذلك على أن الشيخ جعلها متعلقة ب " حافظون "
~~على ما ذكره من التضمين، وهذا لا يصح له إلا بأن يرتكب وجها منها وهو
~~التأويل بالنفي كنشدتك الله، لأنه استثناء مفرغ ولا يكون إلا بعد نفي أو
~~ما في معناه.

# السادس: قال أبو البقاء: في موضع نصب ب " حافظون " على المعنى؛
~~لأن المعنى صانوها عن كل فرج إلا عن فروج أزواجهم. قال شهاب الدين: وفيه
~~سببان:

# أحدهما تضمين " حافظون " معنى صانوا، وتضمين " على " معنى " عن ".

# قوله: { أو ما ملكت } " ما " بمعنى: اللاتي، و " ما " في محل
~~الخفض يعني: أو على ما ملكت أيمانهم. وفي وقوعها على العقلاء وجهان:

# أحدهما: أنها واقعة على الأنواع كقوله:

# فانكحوا ما طاب

# [النساء: 3] أي: أنواع.

# والثاني: قال الزمخشري: أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء
~~وهم الإناث.

# قال أبو حيان: وقوله: وهم. ليس بجيد، لأن لفظ هم مختص بالذكور فكان
~~ينبغي أن يقول: " وهو " على لفظ " ما " أو " هن " على معنى (ما).

# وأجيب بأن الضمير عائد على العقلاء فقوله: " وهم " أي: العقلاء
~~الإناث. وقال ابن الخطيب هلا قيل: من ملكت؟ فالجواب: لأنه اجتمع في
~~السرية وصفان:

# أحدهما: الأنوثة وهي مظنة نقصان العقل.

# والآخر: كونها بحيث تباع وتشترى كسائر السلع.

# فلهذين الوصفين فيها جعلت كأنها ليست من العقلاء.

# فصل

# هذه الآية في الرجال خاصة لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج
~~مملوكها.

# فإن قيل: أليست الزوجه والمملوكة لا تحل له الاستمتاع بها في أحوال كحال ms6409
~~الحيض، وحال العدة، والصيام، والإحرام، وفي الأمة حال تزويجها من الغير
~~وحال عدتها، وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله: { أو ما ملكت
~~أيمانهم }؟ فالجواب من وجهين:

# الأول: أن مذهب أبي حنيفة أن الاستثناء من النفي لا يكون إثباتا،
~~لقوله عليه السلام:

# " لا صلاة إلا بطهور، ولا نكاح إلا بولي "

# فإن ذلك لا يقتضي حصول الصلاة بمجرد حصول الطهور، وحصول النكاح بمجرد
~~حصول الولي. وفائدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به فقوله: {
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~} معناه أنه يجب حفظ الفرج عن الكل إلا في هاتين الصورتين فإني ما ذكرت
~~حكمهما لا بالنفي ولا بالإثبات.

# الثاني: (أنا إن) سلمنا أن الاستثناء من النفي إثبات فغايته أنه
~~عام دخله التخصيص بالدليل فيبقى حجة فيما عداه.

# وقوله: { فإنهم غير ملومين } يعني: يحفظ فرجه إلا من
~~امرأته وأمته فإنه لا يلام على ذلك إذا كان على وجه أذن الشرع فيه دون
~~الإتيان في غير المأتى، وفي حال الحيض والنفاس فإنه محظور ويلام على
~~فعله.

# قوله: { فمن ابتغى ورآء ذلك } أي: التمس وطلب سوى الأزواج
~~والمملوكات { فأولئك هم العادون } الظالمون المتجاوزون من
~~الحلال إلى الحرام، وفيه دليل أن الاستمناء باليد حرام قال ابن جريج:
~~سألت عطاء عنه فقال: مكروه، سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى فأظن
~~أنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير قال: عذب الله أمة كانوا يعبثون
~~بمذاكيرهم. قوله: { والذين هم لأماناتهم } قرأ ابن كثير هنا
~~وفي سأل " لأمانتهم " بالتوحيد، والباقون بالجمع. وهما في المعنى
~~واحد إذ المراد العموم والجمع أوفق.

# والأمانة في الأصل مصدر، ويطلق على الشيء المؤتمن عليه لقوله:

# أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها

# [النساء: 58].

# " وتخونوا أماناتكم " ، وإنما يؤدى ويخان الأعيان لا
~~المعاني، كذا قال الزمخشري.

# أما ما ذكره من الآيتين فمسلم، وأما هذه الآية فيحتمل المصدر ويحتمل
~~العين، والعهد ما عقده على نفسه فيما يقربه إلى الله، ويقع أيضا على ما
~~أمر الله به كقوله:

# الذين قالوا إن الله عهد إلينا

# [آل عمران: 183]، والعقود التي عاقدوا الناس ms6410 عليها يقومون بالوفاء بها.
~~فالأمانات تكون بين الله وبين العبد كالصلاة، والصيام، والعبادات الواجبة
~~وتكون بين العبيد كالودائع والبضائع، فعلى العبد الوفاء بجميعها.

# وقوله: " راعون " الراعي القائم على الشيء يحفظه ويصلحه كراعي الغنم،
~~ومنه يقال: من راعي هذا الشيء؟ أي متوليه.

# وقوله: { والذين هم على صلواتهم يحافظون } قرأ
~~الأخوان " على صلاتهم " بالتوحيد، والباقون " صلواتهم "
~~بالجمع، وليس في المعارج خلاف. والإفراد والجمع كما تقدم في
~~(أمانتهم) و(أماناتهم). قال الزمخشري: فإن قلت: كيف كرر
~~ذكر الصلاة أولا وآخرا؟ قلت: هما ذكران مختلفان وليس بتكرير، وصفوا
~~أولا بالخشوع في صلاتهم، وآخرا بالمحافظة عليها. ثم قال: وأيضا فقد
~~وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة، أي صلاة كانت، وجمعت آخرا لتفاد
~~المحافظة على أعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة، وهذا
~~إنما يتجه في قراءة غير الأخوين وأما الأخوان فإنهما أفردا أولا وآخرا
~~على أن الزمخشري قد حكى الخلاف في جمع الصلاة الثانية وإفرادها بالنسبة
~~إلى القراءة.

# وقيل: كرر ذكر الصلاة ليبين أن المحافظة عليها واجبة كما أن الخشوع
~~فيها واجب.

# ثم قال: { أولئك هم الوارثون } " أولئك " أي: أهل هذه
~~الصفة " هم الوارثون " فإن قيل: كيف سمى ما يجدونه من الثواب والجنة
~~بالميراث؟ مع أنه سبحانه حكم بأن الجنة حقهم في قوله:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111]. فالجواب من وجوه:

# الأول: روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار،
~~فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله "

# وذلك قوله: { أولئك هم الوارثون }. وأيضا: فقد قال
~~الفقهاء إنه لا فرق بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر فيه الملك في أنه
~~يورث عنه، كذلك قالوا في الدية التي إنما تجب بالقتل إنها تورث مع أنه
~~مالكها على التحقيق وهذا يؤيد ما ذكر فإن قيل: إنه تعالى وصف كل الذي
~~يستحقونه إرثا، وعلى ما قلتم فإنه يدخل في الإرث ما كان يستحقه غيرهم لو ms6411
~~أطاع.

# فالجواب: لا يمتنع أنه تعالى جعل ما هو (منزلة) لهذا المؤمن بعينه منزلة
~~لذلك الكافر لو أطاع لأنه عند ذلك كان يزيد في المنازل فإذا أمن هذا عدل
~~بذلك إليه.

# الثاني: أن انتقال الجنة إليهم من دون محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه
~~انتقال المال إلى الوارث.

# الثالث: أن الجنة كانت مسكن أبينا آدم - عليه السلام - فإذا انتقلت
~~إلى أولاده كان ذلك شبيها بالميراث. فإن قيل: كيف حكم على الموصوفين
~~بالصفات السبعة بالفلاح مع أنه تعالى ما تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم
~~والحج؟

# فالجواب: أن قوله: { لأماناتهم وعهدهم راعون } يأتي
~~على جميع الواجبات من الأفعال والتروك كما تقدم والطهارات دخلت في جملة
~~المحافظة على الصلوات لكونها من شرائطها. واعلم أن قوله: " هم
~~الوارثون " يفيد الحصر لكنه يجب ترك العمل به، لأنه ثبت أن الجنة
~~يدخلها الأطفال والمجانين والولدان والحور، ويدخلها الفساق من أهل القبلة
~~بعد العفو لقوله تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48]، وتقدم الكلام في الفردوس في سورة الكهف. قوله: { هم
~~فيها خالدون } يجوز في هذه الجملة أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالا
~~مقدرة إما من الفاعل ب " يرثون " وإما من مفعوله إذ فيها ذكر كل
~~منهما ومعنى الكلام لا يموتون ولا يخرجون، وقد جاء في الحديث:

# " أن الله خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس
~~الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث ".

### || [23.12-16]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~} الآيات لما أمر بالعبادات في الآيات المتقدمة بطريق الحث عليها
~~والاشتغال بعبادة الله لا يصح إلا بعد معرفة الله، لا جرم عقبها بذكر ما
~~يدل على وجوده، واتصافه بصفات الجلال والوحدانية، فذكر أنواعا من
~~الدلائل: منها تقلب الإنسان في أدوار خلقته وهي تسعة:

# أولها: قوله: { ولقد خلقنا الإنسان } قال ابن عباس وعكرمة
~~وقتادة ومقاتل: المراد بالإنسان آدم - عليه السلام - سل من كل
~~تربة، وخلقت ذريته من ماء مهين.

# وقيل: الإنسان اسم جنس يقع على الواحد والجميع، والسلالة ms6412 هي الأجزاء
~~الطينية المبثوثة في أعضائه التي لما اجتمعت وحصلت في أوعية المني صارت
~~منيا، وهذا مطابق لقوله تعالى:

# وبدأ خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 7 - 8].

# قال ابن الخطيب: وفيه وجه آخر: وهو أن الإنسان إنما يتولد من النطفة،
~~وهي إنما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك إنما يتولد من الأغذية، وهي إما
~~حيوانية أو نباتية، والحيوانية تنتهي إلى النباتية، والنبات إنما يتولد
~~من صفو الأرض والماء، فالإنسان في الحقيقة يكون متولدا من سلالة من طين،
~~ثم إن تلك السلالة بعد أن تواردت عليها أطوار الخلقة وأدوار الفطرة صارت
~~منيا.

# (قوله): " من سلالة " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن يتعلق ب " خلقنا " ، و " من " لابتداء الغاية.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " الإنسان ".

# والسلالة (فعالة)، وهو بناء يدل على القلة كالقلامة، وهي من
~~سللت الشيء من الشيء أي استخرجته منه، ومنه قولهم: هو سلالة
~~أبيه كأنه انسل من ظهره، وأنشد:

# 3782- فجاءت به عضب الأديم غضنفرا

# سلالة فرج كان غير حصين

# وقال أمية بن أبي الصلت:

# 3783- خلق البرية من سلالة منتن

# وإلى السلالة كلها ستعود

# وقال عكرمة: هو الماء يسيل من الظهر. والعرب يسمون النطفة سلالة،
~~والولد سليلا وسلالة، لأنهما مسلولان منه. وقال الزمخشري:
~~السلالة الخلاصة، لأنها تسل من بين الكدر. وهذه الجملة جواب قسم
~~محذوف، أي: والله لقد خلقنا، وعطفت على الجملة قبلها لما بينهما من
~~المناسبة، وهو أنه لما ذكر أن المتصفين بتلك الأوصاف يرثون الفردوس
~~فتضمن ذلك المعاد الأخروي ذكر النشأة الأولى ليستدل بها على المعاد، فإن
~~الابتداء في العادة أصعب من الإعادة، لقوله:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27].

# وهذا أحسن من قول ابن عطية: هذا ابتداء كلام، والواو في أوله عاطفة جملة
~~كلام على جملة كلام، وإن تباينتا في المعنى. وقد تقدم بيان وجه المناسبة.

# قوله: " من طين " في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها لابتداء الغاية.

# والثاني: أنها لبيان الجنس.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما الفرق بين " من " و " من "؟ قلت: ms6413 الأولى
~~للابتداء، والثانية للبيان كقوله: " من الأوثان ". قال أبو حيان:
~~ولا تكون للبيان إلا إذا قلنا: إن السلالة هي الطين أما إذا قلنا: إنه من
~~انسل من الطين ف " من " لابتداء الغاية وفيما تتعلق به " من " هذه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها تتعلق بمحذوف إذ هي صفة ل " سلالة ".

# الثاني: أنها تتعلق بنفس " سلالة " لأنها بمعنى مسلولة.

# الثالث: أنها تتعلق ب " خلقنا " ، لأنها بدل من الأولى إذا قلنا:
~~إن السلالة هي نفس الطين. قوله: { ثم جعلناه نطفة } في هذا
~~الضمير قولان:

# أحدهما: أنه يعود للإنسان، فإن أريد غير آدم فواضح، ويكون خلقه من سلالة
~~الطين خلق أصله، وهو آدم (فيكون على حذف مضاف وإن كان المراد به آدم،
~~فيكون الضمير عائدا على نسله، أي: جعلنا نسله)، فهو على حذف مضاف أيضا،
~~ويؤيده قوله:

# وبدأ خلق الإنسان من طين. ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 7 - 8].

# أو عاد الضمير على الإنسان اللائق به ذلك، وهو نسل آدم، فلفظ الإنسان من
~~حيث هو صالح للأصل والفرع، ويعود كل شيء لما يليق به وإليه نحا الزمخشري.

# قوله: " في قرار " يجوز أن يتعلق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~صفة ل " نطفة ".

# والقرار: المستقر، وهو موضع الاستقرار، والمراد بها الرحم، وصفت
~~بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها لأحد معنيين: إما على المجاز كطريق
~~سائر، وإنما السائر من فيه، وإما لمكانتها في نفسها لأنها تمكنت بحيث
~~هي وأحرزت. ومعنى جعل الإنسان نطفة أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا، ثم
~~جعل جوهره بعد ذلك نطفة في أصلاب الآباء فقذفه الصلب بالجماع إلى رحم
~~المرأة، فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة تتخلق فيه إلى أن تصير
~~إنسانا. قوله: { ثم خلقنا النطفة علقة } وما بعدها ضمن
~~" خلق " معنى " جعل " التصييرية فتعدت لاثنين كما يضمن " جعل "
~~معنى " خلق " فيتعدى لواحد نحو

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]. والمعنى: حولنا النطفة عن صفاتها إلى صفات العلقة، وهي
~~الدم الجامد { فخلقنا العلقة مضغة } أي: جعلنا ذلك الدم
~~الجامد مضغة، أي: قطعة ms6414 لحم، كأنها مقدار ما يمضع كالغرفة، وهو ما يغترف.

# وسمى التحويل خلقا، لأنه تعالى يفني بعض أعراضها، ويخلق أعراضا غيرها،
~~فسمى خلق الأعراض خلقا لها، كأنه سبحانه يخلق فيها أجزاء زائدة.

# قوله: { فخلقنا المضغة عظاما } أي: صيرناها كذلك. وقرأ
~~العامة: " عظاما " و " العظام " بالجمع فيهما، وابن عامر، وأبو بكر
~~عن عاصم: " عظما " و " العظم " بالإفراد فيهما، والسلمي والأعرج،
~~والأعمش بإفراد الأول وجمع الثاني، وأبو رجاء، ومجاهد، وإبراهيم بن أبي
~~بكر بجمع الأول وإفراد الثاني عكس ما قبله.

# فالجمع على الأصل، لأنه مطابق لما يراد به، والإفراد للجنس كقوله: "
~~والملك صفا " ، وكقوله:

# وهن العظم مني

# [مريم: 4].

# وقال الزمخشري: وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس، لأن الإنسان ذو
~~عظام كثيرة. قال أبو حيان: وهذا عند سيبويه وأصحابه لا يجوز إلا (لضرورة)
~~وأنشدوا:

# 3784- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# وإن كان معلوما أن كل واحد له بطن. قال شهاب الدين: ومثله:

# 3785- لا تنكروا القتل وقد سبينا

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# يريد في حلوقكم ومثله قوله الآخر:

# 3786- بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# يريد جلودها، ومنه " وعلى سمعهم ".

# قوله: { فكسونا العظام لحما } أي: ألبسنا، لأن اللحم يستر
~~العظم فجعله كالكسوة (لها) قيل: بين كل خلقين أربعون يوما. { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } أي: خلقا مباينا للخلق الأول مباينة ما
~~أبعدها حيث جعله حيوانا، وكان جمادا، وناطقا وكان أبكم وسميعا وكان
~~أصم وبصيرا وكان أكمه، وأودع باطنه وظاهره بل كل جزء من أجزائه عجائب
~~فطرة، وغرائب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين. قال ابن عباس ومجاهد
~~والشعبي وعكرمة والضحاك وأبو العالية: المراد بالخلق الآخر هو نفخ الروح
~~فيه. وقال قتادة: نبات الأسنان والشعر، وروى ابن جريج عن مجاهد: أنه
~~استواء الشباب. وعن الحسن قال: ذكر أو أنثى.

# وروى العوفي عن ابن عباس: أن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من
~~الاستهلال إلى الارتفاع إلى القعود إلى القيام إلى المشي إلى أن يأكل
~~ويشرب إلى أن يبلغ الحلم، وخلق الفهم والعقل ويتقلب في البلاد إلى ms6415 ما
~~بعدها إلى أن يموت.

# قالوا: وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول النظام أن الإنسان هو الروح
~~لا البدن، فإنه سبحانه بين أن الإنسان هو المركب من هذه الأشياء.
~~وفيها دلالة أيضا على بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون: الإنسان شيء لا
~~ينقسم وإنه ليس بجسم.

# وقال: " فتبارك الله " أي: فتعالى الله، لأن البركة يرجع
~~معناها إلى الامتداد والزيادة وكل ما زاد على الشيء فقد علاه. ويجوز أن
~~يكون المعنى البركات والخيرات كلها من الله.

# وقيل: أصله من البروك وهو الثبات، فكأنه قال: البقاء والدوام والبركات
~~كلها منه، فهو المستحق للتعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال " أحسن
~~الخالقين " المصورين والمقدرين. والخلق في اللغة: التقدير، قال زهير:

# 3787- ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# قوله: " أحسن الخالقين " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من الجلالة.

# الثاني: أنه نعت للجلالة، وهو أولى مما قبله، لأن البدل بالمشتق يقل.

# الثالث: أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو أحسن، والأصل عدم الإضمار.

# وقد منع أبو البقاء أن يكون وصفا، قال: لأنه نكرة وإن أضيف لمعرفة لأن
~~المضاف إليه عوض عن " من " ، وهكذا جميع أفعل منك.

# قال شهاب الدين: وهذا بناء منه على أحد القولين في أفعل التفضيل إذا
~~أضيف هل إضافته محضة أم لا، والصحيح الأول. والمميز لأفعل محذوف لدلالة
~~المضاف إليه عليه، أي: أحسن الخالقين خلقا المقدرين تقديرا كقوله:

# أذن للذين يقاتلون

# [الحج: 39] أي: في القتال حذف المأذون فيه لدلالة الصلة عليه.

# فصل

# قالت المعتزلة: لولا أن يكون غير الله قد يكون خالقا لما جاز القول
~~بأنه أحسن الخالقين، كما لو لم يكن في عباده من يحكم ويرحم لم يجز أن
~~يقال فيه: " أحكم الحاكمين " و " أرحم الراحمين ".
~~والخلق في اللغة: هو كل فعل وجد من فاعله مقدرا لا على سهو وغفلة،
~~والعباد قد يفعلون ذلك على هذا الوجه. قال الكعبي: هذه الآية وإن دلت على
~~أن العبد خالق إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا ms6416 مع القيد، كما
~~أنه يجوز أن يقال: رب الدار، ولا يجوز أن يقول: رب، ولا يقول العبد
~~لسيده: هذا ربي، ولا يقال: إنما قال الله سبحانه ذلك لأنه وصف عيسى -
~~عليه السلام - بأنه يخلق من الطين كهيئة الطير. لأنا
~~نجيب من وجهين:

# أحدهما: أن ظاهر الآية يقتضي أنه سبحانه " أحسن الخالقين " الذين
~~هم جمع فحمله على عيسى خاصة لا يصح.

# الثاني: أنه إذا صح وصف عيسى بأنه يخلق صح أن غيره سبحانه يخلق وصح
~~أيضا وصف غيره من المصورين بأنه يخلق.

# وأجيب بأن هذه الآية معارضة بقوله:

# الله خالق كل شيء

# [الزمر: 62] فوجب حمل هذه الآية على أنه " أحسن الخالقين " في
~~اعتقادكم وظنكم كقوله:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27].

# وجواب ثان، وهو أن الخالق هو المقدر، لأن الخلق هو التقدير، فالآية تدل
~~على أنه تعالى أحسن المقدرين، والتقدير يرجع معناه إلى الظن والحسبان،
~~وذلك في حق الله تعالى محال، فتكون الآية من المتشابه.

# وجواب ثالث: أن الآية تقتضي كون العبد خالقا بمعنى كونه مقدرا لكن لم
~~قلت إنه خالق بمعنى كونه موحدا.

# فصل

# قالت المعتزلة: الآية تدل على أن كل ما خلقه الله حسن وحكمة وصواب وإلا
~~لما جاز وصفه بأنه أحسن الخالقين، وإذا كان كذلك وجب أن لا يكون خالقا
~~للكفر والمعصية، فوجب أن يكون العبد هو الموجد لهما.

# وأجيب بأن من الناس من حمل الحسن على الأحكام والإتقان في التركيب
~~والتأليف، ثم لو حملناه على ما قالوه فعندنا أنه يحسن من الله كل
~~الأشياء، لأنه ليس فوقه أمر ونهي حتى يكون ذلك مانعا له عن فعل شيء.

# فصل

# روى الكلبي عن ابن عباس

# " أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب هذه الآيات لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما انتهى إلى قوله: " خلقا آخر " عجب من ذلك فقال:
~~فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اكتب فهكذا نزلت " فشك عبد الله وقال: إن كان محمد
~~صادقا فيما يقول، فإنه يوحى إلي كما ms6417 يوحى إليه، وإن كان كاذبا فلا
~~خير في دينه، فهرب إلى مكة، فقيل: إنه مات على الكفر، وقيل: إنه أسلم يوم
~~الفتح "

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب: فتبارك الله أحسن الخالقين.
~~فقال رسول الله: " هكذا أنزل يا عمر ".

# وكان عمر يقول: وافقني ربي في أربع: الصلاة خلف المقام، وضرب الحجاب على
~~النسوة، وقولي لهن: أو ليبدله الله خيرا منكن، فنزل قوله:

# عسى ربه إن طلقكن

# [التحريم: 5]، والرابع قوله: { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } قال العارفون: هذه الواقعة كانت من أسباب السعادة لعمر،
~~وسبب الشقاوة لعبد الله، كما قال تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# [البقرة: 26].

# فإن قيل: فعلى كل الروايات فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن، وذلك
~~يقدح في كونه معجزا كما ظنه عبد الله.

# فالجواب: هذا غير مستبعد إذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الإعجاز،
~~فسقطت شبهة عبد الله.

# قوله: { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } أي: بعدما ذكر،
~~ولذلك أفرد اسم الإشارة، وقرأ العامة " لميتون " ، وزيد بن علي
~~وابن أبي عبلة وابن محيصن " لمائتون " والفرق بينهما: أن الميت يدل
~~على الثبوت والاستقرار، والمائت على الحدوث كضيق وضائق وفرح وفارح، فيقال
~~لمن سيموت: ميت ومائت، ولمن مات: ميت فقط دون مائت، لاستقرار الصفة
~~وثبوتها، وسيأتي مثله في الزمر إن شاء الله تعالى. فإن قيل: الموت لم
~~يختلف فيه اثنان وكم من مخالف في البعث، فلم أكد المجمع عليه أبلغ
~~تأكيد وترك المختلف فيه من تلك المبالغة في التأكيد؟ فالجواب: أن البعث
~~لما تظاهرت أدلته وتظافرت، أبرز في صورة المجمع عليه المستغني عن ذلك،
~~وأنهم لما لم يعملوا للموت، ولم يهتموا بأموره، نزلوا منزلة من
~~ينكره، فأبرز لهم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد. وكان أبو
~~حيان سئل عن ذلك، فأجاب بأن اللام غالبا تخلص المضارع للحال، ولا يمكن
~~دخولها في " تبعثون " ، لأنه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف
~~المستقبل، واعترض على نفسه بقوله:

# وإن ربك ليحكم ms6418 بينهم يوم القيامة

# [النحل: 124] فإن اللام دخلت على المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو "
~~يوم القيامة " فأجاب بأنه خرج هذا بقوله: غالبا، وبأن العامل في "
~~يوم القيامة " مقدر، وفيه نظر إذ فيه تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه.

# و " بعد ذلك " متعلق ب " ميتون " ، ولا تمنع لام الابتداء من
~~ذلك.

# قوله: { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } جعل الإماتة
~~التي هي إعدام الحياة والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين على
~~اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع.

# فإن قيل: ما الحكمة في الموت، وهلا وصل نعيم الآخرة وثوابها بنعيم
~~الدنيا فيكون ذلك في الإنعام أبلغ؟

# فالجواب هذا كالمفسدة في حق المكلفين لأنه متى عجل للمرء الثواب فيما
~~يتحمله من المشقة في الطاعات صار إتيانه بالطاعات لأجل تلك المنافع لا
~~لأجل طاعة الله بدليل أنه لو قيل لمن يصوم: إذا فعلت ذلك أدخلناك الجنة
~~في الحال فإنه لا يأتي بذلك الفعل إلا لطلب الجنة، فلا جرم أخره وبعده
~~بالإماتة، وهو الإعادة، ليكون العبد عابدا لطاعته لا لطلب الانتفاع.

# فإن قيل: هذه الآية تدل على نفي عذاب القبر، لأنه قال: { ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون } ولم يذكر بين الأمرين الإحياء في القبر
~~والإماتة.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة.

# والثاني: أن الغرض من ذكر هذه الأجناس الثلاثة الإحياء والإماتة
~~والإعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الإعادة.

### || [23.17]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } الآية،
~~أي: سبع سموات سميت طرائق لتطارقها، وهو أن بعضها فوق بعض، يقال: طارقت
~~النعل: إذا أطبق نعلا على نعل، وطارق بين الثوبين: إذا لبس ثوبا على
~~ثوب قاله الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج: هو كقوله:

# سبع سماوات طباقا

# [الملك: 3] وقال علي بن عيسى: سميت بذلك، لأنها طرائق الملائكة في
~~العروج والهبوط، وقيل: لأنها طرائق الكواكب في مسيرها.

# والوجه في إنعامه علينا بذلك أنه جعلها موضعا لأرزاقنا بإنزال الماء
~~منها، وجعلها مقرا للملائكة، ولأنها موضع الثواب، ومكان إرسال الأنبياء ms6419
~~ونزول الوحي.

# قوله: { وما كنا عن الخلق غافلين } أي: بل كنا لهم
~~حافظين من أن تسقط عليهم الطرائق السبع فتهلكهم، وهذا قول سفيان بن
~~عيينة، وهو كقوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# [فاطر: 41]، وقوله:

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض

# [الحج: 65]، وقال الحسن: إنا خلقناهم فوقهم ليدل عليهم بالأرزاق
~~والبركات منها.

# وقيل: خلقنا هذه الأشياء دلالة على كمال قدرتنا، ثم بين كمال العلم
~~بقوله: { وما كنا عن الخلق غافلين } يعني: عن أعمالهم
~~وأقوالهم وضمائرهم وذلك يفيد نهاية الزجر.

# وقيل: وما كنا عن خلق السموات غافلين بل نحن لها حافظين لئلا تخرج عن
~~التقدير الذي أردناها عليه كقوله تعالى:

# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

# [الملك: 3].

# واعلم أن هذه الآيات دالة على مسائل:

# منها: أنها تدل على وجود الصانع، فإن انقلاب هذه الأجسام من صفة إلى صفة
~~أخرى تضاد الأولى مع إمكان بقائها على الصفة الأولى يدل على أنه لا بد من
~~مغير.

# ومنها: أنها تدل على فساد القول بالطبيعة، فإن شيئا من تلك الصفات لو
~~حصلت بالطبيعة لوجب بقاؤها، وعدم تغيرها، ولو قيل: إنما تغيرت تلك الصفات
~~لتغير تلك الطبيعة افتقرت تلك الطبيعة إلى خالق وموجد.

# ومنها: أنها تدل على أن المدبر قادر عالم، لأن الجاهل لا يصدر عنه
~~هذه الأفعال العجيبة.

# ومنها: أنها تدل على أنه عالم بكل المعلومات قادر على كل الممكنات.

# ومنها: أنها تدل على جواز الحشر والنشر بصريح الآية، ولأن الفاعل لما
~~كان قادرا على كل الممكنات وعالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا
~~على إعادة التركيب إلى تلك الأجزاء كما كانت.

# ومنها: أن معرفة الله يجب أن تكون استدلالية لا تقليدية، وإلا لكان
~~ذكر هذه الدلائل عبثا.

### || [23.18-20]

# قوله تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر } الآية،
~~لما استدل أولا على كمال القدرة بخلق الإنسان، ثم استدل ثانيا بخلق
~~السموات، استدل ثالثا بنزول الأمطار، وكيفية تأثيرها في النبات. واعلم
~~أن الماء في نفسه نعمة، وهو مع ذلك سبب لحصول النعم، فلا جرم ms6420 ذكره الله
~~أولا ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانيا.

# قال أكثر المفسرين: إنه تعالى ينزل الماء في الحقيقة من السماء لظاهر
~~الآية، ولقوله:

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون

# [الذاريات: 22]. وقال بعضهم: المراد بالسماء السحاب، وسماه سماء لعلوه،
~~والمعنى: أن الله صعد الأجزاء المائية من قعر الأرض، ومن البحار إلى
~~السماء حتى صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد، ثم إن تلك الذرات تأتلف
~~وتتكون ثم ينزله الله على قدر الحاجة إليه، ولولا ذلك لم ينتفع بتلك
~~المياه لتفرقها في قعر الأرض، ولا بماء البحر لملوحته، ولأنه لا حيلة في
~~إجراء مياه البحار على وجه الأرض، لأن البحار هي الغاية في العمق، وهذه
~~الوجوه التي يتحملها من ينكر الفاعل المختار، فأما من أقر به فلا
~~حاجة به إلى شيء منها.

# وقوله: " بقدر " قال مقاتل: بقدر ما يكفيهم للمعيشة من الزرع والغرس
~~والشرب، ويسلمون معه من المضرة.

# وقوله: { فأسكناه في الأرض } قيل: جعلناه ثابتا في الأرض،
~~قال ابن عباس: أنزل الله تعالى من الجنة خمسة أنهار سيحون وجيحون
~~ودجلة والفرات والنيل أنزلها من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من
~~درجاتها على جناحي جبريل - عليه السلام -، ثم استودعها الجبال وأجراها في
~~الأرض وجعل فيها منافع للناس، فذلك قوله: { وأنزلنا من السمآء
~~مآء بقدر فأسكناه في الأرض } ، ثم يرفعها عند خروج
~~يأجوج ومأجوج، ويرفع أيضا القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن
~~البيت، ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه، فيرفع كل ذلك إلى السماء فذلك
~~قوله: { وإنا على ذهاب به لقادرون } ، فإذا رفعت هذه
~~الأشياء من الأرض فقد أهلها خير الدنيا والدين. وقيل: معنى: {
~~فأسكناه في الأرض }: ما تبقى في الغدران والمستنقعات ينتفع
~~به الناس في الصيف عند انقطاع المطر.

# وقيل: فأسكناه في الأرض ثم أخرجنا منها ينابيع، فماء الأرض كله من
~~السماء.

# قوله: { وإنا على ذهاب به لقادرون } " على ذهاب "
~~متعلق ب " لقادرون " واللام كما تقدم غير مانعة من ذلك، و " به "
~~متعلق ب " ذهاب " ، وهي مرادفة للهمزة كهي ms6421 في " لذهب
~~بسمعهم " أي: على إذهابه والمعنى: كما قدرنا على إنزاله كذلك
~~نقدر على رفعه وإزالته فتهلكوا عطشا، وتهلك مواشيكم وتخرب أرضكم.

# قال الزمخشري: قوله: { على ذهاب به } من أوقع النكرات وأحزها
~~للمفصل، والمعنى: على وجه من وجوه الذهاب به، وطريق من طرقه، وفيه إيذان
~~بكمال اقتدار المذهب وأنه لا يتعايا عليه شيء، وهو أبلغ في الإيعاد من
~~قوله:

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30] واعلم أنه تعالى لما نبه على عظيم نعمته بخلق الماء ذكر
~~بعده النعم الحاصلة من الماء فقال { فأنشأنا لكم به } ، أي:
~~بالماء { جنات من نخيل وأعناب } ، وإنما ذكر النخيل
~~والأعناب لكثرة منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام والإدام والفاكهة
~~رطبا ويابسا، وقوله: { لكم فيها فواكه كثيرة } أي: في
~~الجنات فكما أن فيها النخيل والأعناب فيها الفواكه الكثيرة، " ومنها
~~تأكلون " شتاء وصيفا.

# قال الزمخشري: يجوز أن يكون هذا من قولهم: فلان يأكل من حرفة يحترفها،
~~ومن صنعة يعملها، يعنون أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه، كأنه قال:
~~وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم.

# قوله: " وشجرة " عطف على " جنات " ، أي: ومما أنشأنا لكم شجرة،
~~وقرئت مرفوعة على الابتداء. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " سيناء "
~~بكسر السين، والباقون بفتحها والأعمش كذلك إلا أنه قصرها. فأما القراءة
~~الأولى فالهمزة فيها ليست للتأنيث إذ ليس في الكلام (فعلاء) بكسر
~~الأول وهمزته للتأنيث بل للإلحاق بسرداح وقرطاس، فهي كعلباء، فتكون
~~الهمزة منقلبة عن ياء أو واو، لأن الإلحاق يكون بهما فلما وقع حرف العلة
~~متطرفا بعد ألف زائدة قلب همزة كرداء وكساء قال الفارسي: وهي
~~الياء التي ظهرت في درحاية، والدرحاية الرجل القصير السمين. وجعل أبو
~~البقاء هذه الهمزة على هذا أصلا مثل: حملاق، إذ ليس في الكلام مثل:
~~سيناء. يعني: مادة (سين ونون وهمزة). وهذا مخالف لما تقدم من كونها بدلا
~~من زائد ملحق بالأصل على أن كلامه محتمل للتأويل إلى ما تقدم، وعلى هذا
~~فمنع الصرف للتعريف والتأنيث، لأنها اسم بقعة بعينها، وقيل: للتعريف ms6422
~~والعجمة. قال بعضهم: والصحيح أن سيناء اسم أعجمي نطقت به العرب فاختلفت
~~فيه لغاتها، فقالوا: (سيناء) كحمراء وصفراء، و(سيناء) كعلباء
~~وحرباء وسينين كخنذيد، وزحليل، والخنذيد الفحل والخصي أيضا،
~~فهو من الأضداد، وهو أيضا رأس الجبل المرتفع. والزحليل: المتنحي من
~~زحل إذ انتحى وقال الزمخشري: " طور سيناء " وطور سينين لا يخلو
~~إما أن يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها سيناء وسينون، وإما أن يكون
~~اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرئ القيس وكبعلبك، فيمن أضاف،
~~فمن كسر سين " سيناء " فقد منع الصرف للتعريف والعجمة أو
~~التأنيث، لأنها بقعة، وفعلاء لا يكون ألفه للتأنيث كعلباء
~~وحرباء.

# قال شهاب الدين: وكون ألف (فعلاء) بالكسر ليست للتأنيث هو قول أهل
~~البصرة، وأما الكوفيون فعندهم أن ألفها يكون للتأنيث، فهي عندهم
~~ممنوعة للتأنيث اللازم كحمراء وبابها.

# وكسر السين من (سيناء) لغة كنانة وأما القراءة الثانية: فألفها
~~للتأنيث، فمنع الصرف واضح. قال أبو البقاء: وهمزته للتأنيث، إذ ليس في
~~الكلام (فعلال) بالفتح، وما حكى الفراء من قولهم ناقة فيها خزعال
~~لا يثبت، وإن ثبت فهو شاذ لا يحمل عليه. وقد وهم بعضهم فجعل (سيناء)
~~مشتقة من (السنا) وهو الضوء، ولا يصح ذلك لوجهين:

# أحدهما: أنه ليس عربي الوضع نصوا على ذلك كما تقدم.

# الثاني: أنا وإن سلمنا أنه عربي الوضع لكن المادتان مختلفتان فإن عين
~~(السنا) نون وعين (سيناء) ياء. كذا قال بعضهم. وفيه نظر؛ إذ لقائل أن
~~يقول: لا نسلم أن عين (سيناء) (ياء) بل عينها (نون)، وياؤها مزيدة،
~~وهمزتها منقلبة عن واو، كما قلبت (السنا)، ووزنها حينئذ (فيعال)
~~و(فيعال) موجود في كلامهم، كميلاع وقيتال مصدر قاتل.

# قوله: " تنبت " قرأ ابن كثير وأبو عمرو " تنبت " بضم التاء وكسر
~~الباء والباقون بفتح التاء وضم الباء. فأما الأولى ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن أنبت بمعنى (نبت) فهو مما اتفق فيه (فعل) و(أفعل)
~~وأنشدوا لزهير:

# 3788- رأيت ذوي الحاجات عند بيوتهم

# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل

# وأنكره الأصمعي، أي: نبت.

# الثاني: أن الهمزة للتعدية، والمفعول محذوف لفهم ms6423 المعنى أي: تنبت
~~ثمرها، أو جناها، و " بالدهن " حال، أي: ملتبسا بالدهن.

# الثالث: أن الباء مزيدة في المفعول به كهي في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195]، وقول الآخر:

# 3789- سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# وقول الآخر:

# 3790- نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج

# وأما القراءة الأخرى فواضحة، والباء للحال من الفاعل، أي ملتبسة
~~بالدهن يعني وفيها الدهن، كما يقال: ركب الأمير بجنده. وقرأ الحسن
~~والزهري وابن هرمز " تنبت " مبنيا للمفعول من أنبتها الله و "
~~بالدهن " حال من المفعول القائم مقام الفاعل أي: ملتبسة بالدهن.
~~وقرأ زر بن حبيش " تنبت الدهن " من أنبت، وسقوط الباء هنا يدل
~~على زيادتها في قراءة من أثبتها. والأشهب وسليمان بن عبد الملك "
~~بالدهان " وهو جمع دهن كرمح ورماح وأما قراءة أبي: " تتمر "
~~، وعبد الله: " تخرج " فتفسير لا قراءة لمخالفة السواد، والدهن:
~~عصارة ما فيه دسم، والدهن - بالفتح - المسح بالدهن مصدر دهن
~~يدهن، والمداهنة من ذلك كأنه يمسح على صاحبه ليقر خاطره.

# فصل

# اختلفوا في " طور سيناء " وفي " طور سينين ". فقال مجاهد:
~~معناه البركة أي: من جبل مبارك. وقال قتادة: معناه الحسن أي: الجبل
~~الحسن. وقال الضحاك: معناه بالنبطية: الحسن.

# وقال عكرمة: بالحبشية. وقال الكلبي: معناه: المشجر أي: جبل وشجر. وقيل:
~~هو بالسريانية: الملتف بالأشجار. وقال مقاتل: كل جبل فيه أشجار مثمرة،
~~فهو سيناء، وسينين بلغة النبط.

# وقال ابن زيد: هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر وأيلة.

# وقال مجاهد: سيناء اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده.
~~والمراد بالشجرة التي تنبت بالدهن أي: تثمر الدهن وهو الزيتون.
~~قال المفسرون: وإنما أضافه الله إلى هذا الجبل، لأن منها تشعبت في البلاد
~~وانتشرت، ولأن معظمها هناك. قوله: " وصبغ " العامة على الجر عطفا
~~على الدهن.

# والأعمش: " وصبغا " بالنصب نسقا على موضع " بالدهن " ، كقراءة "
~~وأرجلكم " في أحد محتملاته. وعامر بن عبد الله: " وصباغ " بالألف،
~~وكانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرأ " بالدهان ". والصبغ
~~والصباغ كالدبغ والدباغ، وهو اسم ما يفعل به. قال الزمخشري: هو ما
~~يصطبغ به أي: ما يصبغ ms6424 به الخبز.

# و " للآكلين " صفة، والمعنى: إدام للآكلين. فنبه تعالى على إحسانه
~~بهذه الشجرة، لأنها تخرج الثمرة التي يكثر الانتفاع بها، وهي طرية
~~ومدخرة، وبأن تعصر فيظهر الزيت منها، ويعظم وجوه الانتفاع به.

### || [23.21-25]

# قوله تعالى: { وإن لكم في الأنعام لعبرة } الآية، لما
~~ذكر النعم الحاصلة من الماء والنبات، ذكر بعده النعم الحاصلة من الحيوان،
~~فذكر أن فيها عبرة مجملا ثم فصله من أربعة أوجه:

# أحدها: قوله: { نسقيكم مما في بطونها } المراد منه جميع
~~وجوه الانتفاع، ووجه الاعتبار فيه أنها تجتمع في الضروع، وتخلص من بين
~~الفرث والدم بإذن الله - تعالى - فتستحيل إلى طهارة ولون وطعم موافق
~~للشهوة، وتصير غذاء، فمن استدل بذلك على قدرة الله وحكمته، فهو من
~~النعم الدينية، ومن انتفع به فهو من النعم الدنيوية. وأيضا: فهذه
~~الألبان التي تخرج من بطونها إذا ذبحت لم تجد لها أثرا، وذلك دليل على
~~عظم قدرة الله. وتقدم الكلام في " نسقيكم " في النحل وقرئ "
~~تسقيكم " بالتاء من فوق مفتوحة، أي: تسقيكم الأنعام.

# وثانيها: قوله: { ولكم فيها منافع } أي: بالبيع، والانتفاع
~~بأثمانها.

# وثالثها: قوله - تعالى -: " ومنها تأكلون " أي: كما تنتفعون بها
~~وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح بالأكل.

# ورابعها: قوله: { وعليها وعلى الفلك تحملون } أي: على
~~الإبل في البر وعلى الفلك في البحر، ولما بين دلائل التوحيد أردفها
~~بالقصص كما هو العادة في سائر السور قوله تعالى: { ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه } الآيات. قيل: كان نوح اسمه يشكر ثم سمي نوحا
~~لكثرة ما ناح على نفسه حين دعا على قومه بالهلاك فأهلكهم الله بالطوفان
~~فندم على ذلك.

# وقيل: لمراجعة ربه في شأن ابنه. وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال له:
~~اخسأ يا قبيح، فعوتب على ذلك، وقال الله تعالى: أعبتني إذ خلقته، أم
~~عبت الكلب، وهذه وجوه متكلفة، لأن الأعلام لا تفيد صفة في المسمى.

# قوله: { يقوم اعبدوا الله }: وحدوه { ما لكم من
~~إله غيره } أي: أن عبادة غير الله لا تجوز إذ لا إله سواه.
~~وقرئ " غيره " بالرفع على المحل، ms6425 وبالجر على اللفظ.

# ثم إنه لما لم ينفع فيهم الدعاء واستمروا على عبادة غير الله حذرهم
~~بقوله: " أفلا تتقون " زجرهم وتوعدهم باتقاء العقوبة لينصرفوا
~~عما هم عليه ثم إنه تعالى حكى عنهم شبههم في إنكار نبوة نوح - عليه
~~السلام -: وهي قولهم: { ما هذا إلا بشر مثلكم } وهذه
~~الشبهة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يقال: إنه لما كان سائر الناس في القوة والفهم والعلم
~~والغنى والفقر والصحة والمرض سواء امتنع كونه رسولا لله، لأن الرسول لا
~~بد وأن يكون معظما عند الله وحبيبا له، والحبيب لا بد وأن يختص عن
~~غير الحبيب بمزيد الدرجة والعزة، فلما انتفت هذه الأشياء علمنا
~~انتفاء الرسالة.

# والثاني: أن يقال: إن هذه الإنسان مشارك لكم في جميع الأمور، ولكنه أحب
~~الرياسة والمتبوعية فلم يجد إليهما سبيلا إلا بادعاء النبوة، فصار ذلك
~~شبهة لهم في القدح في نبوته، ويؤكد هذا الاحتمال قولهم: { يريد أن
~~يتفضل عليكم } أي: يطلب الفضل عليكم ويرأسكم.

# الشبهة الثانية: قولهم: { ولو شآء الله لأنزل ملائكة }
~~أي: ولو شاء الله أن لا يتعبد سواه لأنزل ملائكة بإبلاغ الوحي، لأن بعثة
~~الملائكة أشد إفضاء إلى المقصود من بعثة البشر، لأن الملائكة لعلو شأنهم
~~وشدة سطوتهم، وكثرة علومهم ينقاد الخلق إليهم، ولا يشكون في رسالتهم
~~فلما لم يفعل ذلك علمنا أنه ما أرسل رسولا.

# الشبهة الثالثة: قولهم: { ما سمعنا بهذا في آبآئنا
~~الأولين } فقولهم: " بهذا " إشارة إلى نوح - عليه السلام - أي:
~~بإرسال بشر رسولا، أو بهذا الذي يدعو إليه نوح وهو عبادة الله وحده،
~~لأن آباءهم كانوا يعبدون الأوثان، وذلك أنهم كانوا لا يعولون في شيء
~~من مذاهبهم إلا على التقليد والرجوع إلى قول الآباء، فلما لم يجدوا في
~~نبوة نوح - عليه السلام - هذه الطريقة حكموا بفسادها.

# الشبهة الرابعة: قولهم: { إن هو إلا رجل به جنة } أي:
~~جنون، وهذه الشبهة من باب الترويج على العوام، لأنه - عليه السلام - كان
~~يفعل أفعالا على خلاف عاداتهم، فكان الرؤساء يقولون للعوام إنه مجنون،
~~فكيف يجوز أن يكون رسولا؟

# الشبهة الخامسة: ms6426 قولهم: { فتربصوا به حتى حين } ، وهذا
~~يحتمل أن يكون متعلقا بما قبله، أي: أنه مجنون فاصبروا إلى زمان يظهر
~~عاقبة أمره فإن أفاق وإلا فاقتلوه.

# ويحتمل أن يكون كلاما مستأنفا، وهو أن يقولوا لقومهم: اصبروا فإنه إنه
~~كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي أمره فنتبعه حينئذ، وإن كان كاذبا
~~فالله يخذله ويبطل أمره فحينئذ نستريح منه. واعلم أنه تعالى لم يذكر
~~الجواب على هذه الشبه لركاكتها ووضح فسادها لأن كل عاقل يعلم أن
~~الرسول لا يصير رسولا لكونه من جنس الملك وإنما يصير رسولا بتميزه عن
~~غيره بالمعجزات، فسواء كان من جنس الملك أو من جنس البشر فعند ظهور
~~المعجز عليه يجب أن يكون رسولا، بل جعل الرسول من البشر أولى لما تقدم
~~من أن الجنسية مظنة الألفة والمؤانسة. وأما قولهم: { يريد أن
~~يتفضل عليكم } فإن أرادوا إرادته لإظهار فضله حتى يلزمهم
~~الانقياد لطاعته فهذا واجب في الرسول، وإن أرادوا أنه يترفع عليهم على
~~سبيل التكبر فالأنبياء منزهون عن ذلك. وأما قولهم: { ما سمعنا
~~بهذا } فهو استدلال بعدم التقليد (على عدم وجود الشيء، وهو في غاية
~~السقوط، لأن وجود التقليد) لا يدل على وجود الشيء، فعدمه من أين يدل على
~~عدمه. وأما قولهم: " به جنة " فكذبوا لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة
~~كمال عقله. وأما قولهم: " فتربصوا " فضعيف، لأنه إن ظهرت الدلالة
~~على نبوته، وهي المعجزة، وجب عليهم قبول قوله في الحال، ولا يجوز توقيف
~~ذلك إلى ظهور دولته، لأن الدولة لا تدل على الحقيقة، وإن لم يظهر
~~المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة أو لم تظهر.

### || [23.26-30]

# قوله تعالى: { قال رب انصرني بما كذبون } أي: أعني على
~~هلاكهم بتكذيبهم إياي (كأنه قال: أهلكهم بسبب تكذيبهم). وقيل: انصرني بدل
~~ما كذبون كما تقول: هذا بذاك، أي بدل ذاك ومكانه. وقيل: انصرني بإنجاز ما
~~وعدتهم من العذاب، وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم:

# إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم

# [الأعراف: 59].

# ولما أجاب الله دعاءه قال: { فأوحينآ إليه أن اصنع
~~الفلك ms6427 بأعيننا } أي: بحفظنا وكلائنا، كان معه من الله حفاظا
~~يكلأونه بعيونهم لئلا يتعرض له ولا يفسد عليه عمله.

# قيل: كان نوح نجارا، وكان عالما بكيفية اتخاذ الفلك.

# وقيل: إن جبريل - عليه السلام - علمه السفينة. وهذا هو الأقرب لقوله: "
~~بأعيننا ووحينا ". { فإذا جآء أمرنا }. واعلم أن لفظ
~~الأمر كما هو حقيقة في طلب الفعل بالقول على سبيل الاستعلاء، فكذا هو
~~حقيقة في الشأن العظيم، لأن قولك: هذا أمر تردد الذهن بين المفهومين فدل
~~ذلك على كونه حقيقة فيهما. وقيل: إنما سماه أمرا تعظيما وتفخيما
~~كقوله:

# قال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت: 11].

# قوله: " وفار التنور " تقدم الكلام في التنور في سورة هود. "
~~فاسلك فيها " أي: ادخل فيها. يقال: سلك فيه دخله، وسلك
~~غيره وأسلكه { من كل زوجين اثنين } أي: من كل زوجين من
~~الحيوان (الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر والأنثى لكيلا ينقطع نسل ذلك
~~الحيوان) وكل واحد منهما زوج، لا كما تقوله العامة: إن الزوج هو
~~الاثنان. روي أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض. وقرئ: " من كل "
~~بالتنوين و " اثنين " تأكيد وزيادة بيان " وأهلك " أي: وأدخل
~~أهلك { إلا من سبق عليه القول } ولفظ (على) إنما
~~يستعمل في المضار قال تعالى:

# لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

# [البقرة: 286]. وهذه الآية تدل على أمرين:

# أحدهما: أنه تعالى أمره بإدخال سائر من آمن به، وإن لم يكن من أهله.
~~وقيل: المراد بأهله من آمن دون من يتعمل به نسبا أو حسبا. وهذا ضعيف،
~~وإلا لما جاز الاستثناء بقوله: { إلا من سبق عليه القول
~~}.

# والثاني: قال: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } يعني:
~~كنعان، فإنه - سبحانه - لما أخبر بإهلاكهم، وجب أن ينهاه عن أن يسأله
~~في بعضهم. لأنه إن أجابه إليه، فقد صير خبره الصادق كذبا، وإن لم يجبه
~~إليه، كان ذلك تحقيرا لشأن نوح - عليه السلام -، فلذلك قال: " إنهم
~~مغرقون " أي: الغرق نازل بهم لا محالة. قوله: { فإذا استويت
~~أنت ومن معك على الفلك } اعتدلت أنت ومن معك على الفلك،
~~قال ابن ms6428 عباس: كان في السفينة ثمانون إنسانا، نوح وامرأته سوى التي
~~غرقت، وثلاثة بنين، سام، وحام، ويافث، وثلاثة نسوة لهم، واثنان وسبعون
~~إنسانا، فكل الخلائق نسل من كان في السفينة.

# روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " ولد لنوح ثلاثة أولاد سام، وحام، ويافث، فأما سام فأبو العرب
~~وفارس والروم، وأما يافث فأبو يأجوج ومأجوج والبربر، وأما حام فأبو هذه
~~الجلدة السوداء ويأجوج ومأجوج بنو عم الترك ".

# قال ابن الجوزي: ولد لحام كوش، ونبرش، وموغع، وبوان، وولد لكوش
~~نمرود، وهو أول النماردة، ملك بعد الطوفان ثلاثمائة سنة، وعلى عهده
~~قسمت الأرض، وتفرق الناس واختلفت الألسن، ونمرود إبراهيم الخليل، ومن
~~ولد نبرش الحرير، ومن ولد موغع يأجوج ومأجوج، ومن ولد بوان الصقالبة،
~~والنوبة، والحبشة، والهند، والسند.

# ولما اقتسم أولاد نوح الأرض، نزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور، فجعل
~~الله فيهم الأدمة، وبياضا قليلا، ولهم أكثر الأرض، وروي أن فالغ أبو
~~غابر قسم الأرض بين أولاد نوح بعد موت نوح، فنزل سام سرة الأرض فكانت
~~فيهم الأدمة والبياض، ونزل بنو يافث مجرى الشمال والصبا فكانت فيهم
~~الحمرة والشقرة، ونزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور فتغيرت ألوانهم.

# روى ابن شهاب قال: قيل لعيسى ابن مريم - عليه السلام - أحي حام بن
~~نوح - فقال: أروني قبره. فأروه، فقام، فقال: يا حام بن نوح احي بإذن
~~الله - عز وجل - فلم يخرج، ثم قالها الثانية، فخرج، وإذا شق
~~رأسه ولحيته أبيض، فقال: ما هذا، قال: سمعت الدعاء الأول فظننت أنه من
~~الله - تعالى - فشاب له شقي، ثم سمعت الدعاء الثاني فعلمت أنه من الدنيا
~~فخرجت، قال: مذ كم مت؟ قال: منذ أربعة آلاف سنة، ما ذهبت عني سكرة
~~الموت حتى الآن. وروي أن الذي أحياه عيسى ابن مريم سام بن نوح، والله
~~أعلم. وروي عن النمر بن هلال قال: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فاثنا عشر
~~ألف للسودان، وثمانية للروم، وثلاثة للفرس وألف للعرب قال مجاهد: ربع من
~~لا يلبس الثياب ms6429 من السودان مثل جميع الناس.

# قوله: { فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين } الكافرين، وإنما قال: " فقل " ولم يقل: فقولوا، لأن
~~نوحا كان نبيا لهم وإمامهم، فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الإشعار
~~بفضل النبوة وإظهار كبرياء الربوبية، وأن رتبة ذلك المخاطب لا يترقى
~~إليها إلا ملك أو نبي.

# قال قتادة: علمكم الله أن تقولوا عند ركوب السفينة:

# بسم الله مجراها ومرساها

# [هود: 41]، وعند ركوب الدابة:

# سبحان الذي سخر لنا هذا

# [الزخرف: 13]، وعند النزول:

# وقل رب أنزلني منزلا مباركا

# [المؤمنون: 29]. قال الأنصاري: وقال لنبينا:

# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق

# [الإسراء: 80]، وقال:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

# [النحل: 98] فكأنه - تعالى - أمرهم أن لا يغفلوا عن ذكره في جميع
~~أحوالهم.

# قوله: { وقل رب أنزلني منزلا مباركا } قرأ أبو بكر
~~بفتح ميم (منزلا) وكسر الزاي، والباقون بضم الميم وفتح الزاي
~~و(المنزل) و(المنزل) كل منهما يحتمل أن يكون اسم مصدر، وهو الإنزال
~~أو النزول، وأن يكون اسم مكان النزول أو الإنزال، إلا أن القياس "
~~منزلا " بالضم والفتح لقوله: " أنزلني ". وأما الفتح والكسر
~~فعلى نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي كقوله:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]، وتقدم نظيره في " مدخل " و " مدخل " في سورة النساء
~~واختلفوا في المنزل، فقيل: نفس السفينة، وقيل: بعد خروجه من السفينة
~~منزلا من الأرض مباركا. والأول أقرب، لأنه أمر بهذا الدعاء حال
~~استقراره، فيكون هو المنزل دون غيره.

# ثم قال: { وأنت خير المنزلين } ، وذلك أن الإنزال في الأمكنة
~~قد يقع من غير الله كما يقع من الله، لأنه يحفظ من أنزله في سائر أحواله.
~~ثم بين تعالى أن فيما ذكر من قصة نوح وقومه " آيات " دلالات وعبر في
~~الدعاء إلى الإيمان، والزجر عن الكفر، فإن إظهار تلك المياه العظيمة، ثم
~~إذهابها لا يقدر عليه إلا القادر على كل المقدورات، وظهور تلك الواقعة
~~على وفق قول نوح - عليه السلام - يدل على المعجز العظيم، وإفناء الكفار،
~~وبقاء الأرض لأهل الطاعة من أعظم أنواع العبر. قوله: { وإن ms6430 كنا
~~لمبتلين } " إن " مخففة، و " اللام " فارقة. وقيل: " إن "
~~نافية و " اللام " بمعنى " إلا " وتقدم ذلك مرارا فعلى الأول معناه:
~~وقد كنا، وعلى الثاني: ما كنا إلا مبتلين، فيجب على كل مكلف أن يعتبر
~~بهذا الذي ذكرناه. وقيل: المراد لمعاقبين من كذب الأنبياء، وسلك مثل
~~طريقة قوم نوح. وقيل: المراد كما عاقب بالغرق من كذب فقد نمتحن من لم
~~يكذب على وجه المصلحة لا على وجه التعذيب، لكيلا يقدر أن كل الغرق يجري
~~على وجه واحد.

### || [23.31-41]

# قوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين }
~~الآيات. قال ابن عباس وأكثر المفسرين: هذه قصة هود لقوله تعالى حكاية عن
~~هود

# واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح

# [الأعراف: 69]، ومجيء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الأعراف، وهود،
~~والشعراء.

# وقال بعضهم: هي قصة صالح لأن قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة
~~وتقدم كيفية الدعوى في قصة نوح.

# قوله: " فأرسلنا فيهم " قال الزمخشري: فإن قلت: حق "
~~أرسل " أن يتعدى ب " إلى " كأخواته التي هي: وجه، وأنفذ
~~وبعث، فما له عدي في القرآن ب (إلى) تارة وب (في) أخرى كقوله:

# كذلك أرسلناك في أمة

# [الرعد: 30]

# ومآ أرسلنا في قرية من نذير

# [سبأ: 34]. قلت: لم يعد ب (في) كما عدي ب (إلى)، ولم يجعل صلة
~~مثله، ولكن الأمة أو القرية جعلت موضعا للإرسال، كقول رؤبة:

# 3791- أرسلت فيها مصعبا ذا أقحام

# وقد جاء (بعث) على ذلك، كقوله تعالى

# ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا

# [الفرقان: 51].

# قوله: { أن اعبدوا الله } يجوز أن تكون المصدرية أي: أرسلناه
~~بأن اعبدوا الله. أي: بقوله اعبدوا، وأن تكون مفسرة. " أفلا
~~تتقون " قال بعضهم: هذا الكلام غير موصول بالأول، وإنما قاله لهم
~~بعد أن كذبوه، وردوا عليه بعد إقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله:
~~" أفلا تتقون " هذه الطريقة مخافة العذاب الذي أنذركم به. ويجوز
~~أن يكون موصولا بالكلام الأول بأن رآهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين
~~بعبادة الأوثان، فدعاهم إلى عبادة الله، وحذرهم من العقاب بسبب إقبالهم ms6431
~~على عبادة الأوثان.

# قوله: " وقال الملأ " قال الزمخشري: فإن قلت: ذكر مقالة قوم هود
~~في جوابه في سورة الأعراف، وسورة هود بغير واو،

# قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في
~~سفاهة

# [الأعراف: 66]

# قالوا يهود ما جئتنا ببينة

# [هود: 53]. وههنا مع الواو، فأي فرق بينهما؟ قلت: الذي بغير واو على
~~تقدير سؤال سائل قال: فماذا قيل له؟ فقيل له: قالوا: كيت وكيت، وأما
~~الذي مع الواو فعطف لما قالوه على ما قاله، ومعناه أنه اجتمع في الحصول،
~~(أي في هذه الواقعة في) هذا الكلام الحق وهذا (الكلام) الباطل وشتان ما
~~بينهما قال شهاب الدين: ولقائل أن يقول: هذا جواب بنفس الواقع، والسؤال
~~باق، إذ يحسن أن يقال: لم لا جعل هنا قولهم أيضا جوابا لسؤال سائل
~~كما في نظيرتها أو عكس الأمر.

# قوله { وكذبوا بلقآء الآخرة } أي: بالمصير إلى الآخرة "
~~وأترفناهم " نعمناهم ووسعنا عليهم { في الحياة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه }
~~وقد تقدم شرح هذه الشبهة في القصة الأولى { ويشرب مما
~~تشربون } أي: منه، فحذف العائد لاستكمال شروطه، وهو اتحاد الحرف،
~~والمتعلق، وعدم قيامه مقام مرفوع، وعدم ضمير آخر، هذا إذا جعلناها بمعنى
~~الذي، فإن جعلتها مصدرا لم يحتج إلى عائد، فيكون المصدر واقعا موقع
~~المفعول.

# أي: من مشروبكم.

# وقال في التحرير: وزعم الفراء أن معنى " مما تشربون " على حذف
~~أي: تشربون منه. وهذا لا يجوز عند البصريين، ولا يحتاج إلى حذف ألبتة،
~~لأن (ما) إذا كانت مصدرا لم تحتج إلى عائد، فإن جعلتها بمعنى الذي حذفت
~~العائد، ولم تحتج إلى إضمار (من) يعني: أنه يقدر تشربونه من غير حرف جر،
~~وحينئذ تكون شروط الحذف أيضا موجودة ولكن تفوت المقابلة إذ قوله: "
~~تأكلون منه " فيه تبعيض، فلو قدرت هنا تشربونه من غير (من) فاتت
~~المقابلة. ثم إن قوله: وهو لا يجوز عند البصريين ممنوع، بل هو جائز لوجود
~~شرط الحذف.

# قوله: { لئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون } لمغبونون، جعلوا اتباع الرسول خسرانا ولم ms6432 يجعلوا عبادة
~~الصنم خسرانا، قال الزمخشري و " إذا " وقع في جزاء الشرط وجواب للذين
~~قاولوهم من قولهم قال أبو حيان: وليس واقعا في جزاء الشرط، بل واقعا
~~بين " إنكم " و(الخبر)، و " إنكم " و(الخبر) ليس جزاء للشرط بل ذلك جواب
~~للقسم المحذوف قبل " إن " الشرطية (ولو كانت " إنكم " والخبر جوابا
~~للشرط) لزمت (الفاء) في (إنكم) بل لو كان بالفاء في تركيب غير القرآن لم
~~يكن ذلك التركيب جائزا إلا عند الفراء، والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم
~~خطأ قال شهاب الدين: يعني أنه إذ توالى شرط وقسم أجيب سابقهما، والقسم
~~هنا متقدم فينبغي أن يجاب ولا يجاب الشرط، ولو أجيب الشرط لاختلت القاعدة
~~إلا عند بعض الكوفيين، فإنه يجيب الشرط وإن تأخر، وهو موجود في الشعر.

# قوله: أيعدكم أنكم " الآية. في إعرابها ستة أوجه:

# أحدها: أن اسم أن الأولى مضاف لضمير الخطاب، حذف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، والخبر قوله: " إذا متم " ، و " أنكم مخرجون "
~~تكرير، لأن الأولى للتأكيد، والدلالة على المحذوف والمعنى: أن
~~إخراجكم إذا متم وكنتم.

# الثاني: أن خبر (أن) الأولى هو " مخرجون " ، وهو العامل في "
~~إذا " وكررت الثانية توكيدا لما طال الفصل وإليه ذهب الجرمي والمبرد
~~والفراء، ويدل على كون الثانية توكيدا قراءة عبد الله: { أيعدكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون }.

# الثالث: أن " أنكم مخرجون " مؤول بمصدر مرفوع بفعل محذوف ذلك
~~الفعل المحذوف جواب (إذا) الشرطية، و(إذا) الشرطية وجوابها المقدر خبر ل
~~(أنكم) الأولى تقديره: يحدث أنكم مخرجون.

# الرابع: كالثالث في كونه مرفوعا بفعل مقدر إلا أن هذا الفعل المقدر
~~خبر ل (أن) الأولى وهو العامل في (إذا).

# الخامس: أن خبر الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه، فتقديره: أنكم
~~تبعثون، وهو العامل في الظرف، و(أن) الثانية وما في حيزها بدل من
~~الأولى، وهذا مذهب سيبويه.

# السادس: أن يكون " أنكم مخرجون " مبتدأ وخبره الظرف مقدما
~~عليه، والجملة خبر عن (أنكم) الأولى، والتقدير: أيعدكم أنكم إخراجكم
~~كائن أو مستقر وقت موتكم. ولا يجوز أن يكون العامل في " إذا " "
~~مخرجون " على ms6433 كل قول لأن ما في حيز (أن) لا يعمل فيما قبلها ولا
~~يعمل فيها " متم " ، لأنه مضاف إليه، و " أنكم " وما في حيزه في محل
~~نصب أو جر بعد حذف الحرف إذ الأصل: أيعدكم بأنكم ويجوز أن لا يقدر حرف
~~جر، فيكون في محل نصب فقط نحو: وعدت زيدا خيرا.

# قوله: " هيهات هيهات ". " هيهات " اسم فعل معناه: بعد،
~~وكرر للتوكيد وليست المسألة من التنازع، قال جرير:

# 3792- فهيهات هيهات العقيق وأهله

# وهيهات خل بالعقيق نواصله

# وفسره الزجاج في عبارته بالمصدر، فقال: البعد لما توعدون، أو
~~بعد لما توعدون فظاهرها أنه مصدر بدليل عطف الفعل عليه، ويمكن أن
~~يكون فسر المعنى فقط.

# و " هيهات " اسم لفعل قاصر برفع الفاعل، وهنا قد جاء ما ظاهره الفاعل
~~مجرورا باللام فمنهم من جعله على ظاهره وقال " ما توعدون " فاعل به،
~~وزيدت فيه اللام التقدير: بعد بعد ما توعدون،، وهو ضعيف: إذ لم
~~يعهد زيادتها في الفاعل. ومنهم من جعل الفاعل مضمرا لدلالة الكلام عليه،
~~فقدره أبو البقاء: هيهات التصديق، أو: الصحة لما توعدون. وقدره غيره:
~~بعد إخراجكم. و(لما توعدون) للبيان، قال الزمخشري: لبيان
~~المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في " هيت
~~لك " لبيان المهيت به. وقال الزجاج: " البعد لما توعدون "
~~فجعله مبتدأ والجار بعد الخبر. قال الزمخشري: فإن قلت: (ما
~~توعدون) هو المستبعد، فمن حقه أن يرتفع ب " هيهات " كما ارتفع
~~بقوله:

# 3793- هيهات هيهات العقيق وأهله

# فما هذه اللام؟ قلت: قال الزجاج في تفسيره: البعد لما توعدون
~~أو بعد لما توعدون فيمن نون، فنزله منزلة المصدر. قال أبو
~~حيان: وقول الزمخشري (فمن نونه نزله منزلة المصدر) ليس بواضح، لأنهم
~~قد نونوا أسماء الأفعال ولا نقول: إنها إذا نونت تنزلت منزلة
~~المصادر. قال شهاب الدين: الزمخشري لم يقل كذا، إنما قال: فيمن نون
~~نزله منزلة المصدر لأجل قوله: أو بعد، فالتنوين علة لتقديره إياه نكرة
~~لا لكونه منزلا منزلة المصدر، فإن أسماء الأفعال ما نون منها نكرة،
~~وما لم ينون معرفة نحو: ms6434 صه وصه يقدر الأول بالسكوت، والثاني بسكوت
~~ما.

# وقال ابن عطية: طورا تلي الفاعل دون لام، تقول: هيهات مجيء زيد أي:
~~بعد، وأحيانا يكون الفاعل محذوفا عند اللام، كهذه الآية، والتقدير:
~~بعد الوجود لما توعدون. ولم يستجيده أبو حيان من حيث قوله: حذف
~~الفاعل، والفاعل لا يحذف، ومن حيث إن فيه حذف المصدر، وهو الموجود،
~~وإبقاء معموله وهو " لما توعدون " و " هيهات " الثاني تأكيد
~~للأول تأكيدا لفظيا، وقد جاء غير مؤكد كقوله:

# 3794- هيهات منزلنا بنعف سويقة

# كانت مباركة على الأيام

# وقال آخر:

# 3795- هيهات ناس من أناس ديارهم

# دقاق ودار الآخرين الأوائن

# وقال رؤبة:

# 3796- هيهات من منخرق هيهاؤه

# قال القيسي شارح أبيات الإيضاح: وهذا مثل قولك: " بعد بعده "
~~وذلك أنه بنى من هذه اللفظة (فعلالا) فجاء به مجيء القلقال
~~والزلزال. والألف في " هيهات " غير الألف في (هيهاؤه)، وهي في "
~~هيهات " لام الفعل الثانية كقاف الحقحقة الثانية، وهي في
~~(هيهاؤه) ألف الفعلال الزائدة. وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد على
~~الأربعين، ذكر منها الصاغاني ستة وثلاثين لغة، وهي: (هيهات)،
~~وأيهات، وهيهان، وأيهان وهيهاه، وأيهاه كل واحد من هذه
~~الستة مضمومة الآخر ومفتوحته، ومكسورته، وكل واحدة منها منونة وغير
~~منونة، فتكون ستا وثلاثين. وحكى غيره: هيهاك، وأيهاك - بكاف
~~الخطاب -، وأيهاء، وأيها، وهيهاء، فأما المشهور ما قرئ به.
~~فالمشهور " هيهات " بفتح التاء من غير تنوين بني لوقوعه موقع
~~المبني، أو لشبهه بالحرف، وتقدم تحقيق ذلك وبها قرأ العامة وهي لغة أهل
~~الحجاز. و " هيهاتا " بالفتح والتنوين، وبها قرأ أبو عمرو في رواية
~~هارون عنه ونسبها ابن عطية لخالد بن إلياس.

# و " هيهات " بالضم والتنوين وبها قرأ الأحمر وأبو حيوة. وبالضم من
~~غير تنوين، ويروى عن أبي حيوة أيضا، فعنه فيها وجهان وافقه أبو السمال
~~في الأولى دون الثانية.

# و " هيهات " بالكسر والتنوين، وبها قرأ عيسى وخالد بن إلياس.
~~وبالكسر من غير تنوين، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة، وتروى عن عيسى أيضا
~~وهي لغة تميم وأسد.

# و " هيهات " بإسكان التاء، وبها قرأ عيسى بن عمر ms6435 الهمداني أيضا
~~وخارجة عن أبي عمرو والأعرج و " هيهاه " بالهاء آخرا وصلا ووقفا. و
~~" أيهات " بإبدال الهاء همزة مع فتح التاء، وبهاتين قرأ بعض القراء
~~فيما نقل أبو البقاء. فهذه تسع لغات قد قرئ بهن لم يتواتر منها غير
~~الأولى. ويجوز إبدال الهمزة من الهاء الأولى في جميع ما تقدم فيكمل بذلك
~~ست عشرة لغة. و " أيهان " بالنون آخرا. و " أيها " بألف آخرا.

# فمن فتح التاء قالوا: فهي عنده اسم مفرد، ومن كسرها فهي عنده جمع تأنيث
~~كزينبات وهندات.

# ويعزى هذا لسيبويه، لأنه قال: هي مثل بيضات، فنسب إليه أنه جمع من
~~ذلك، حتى قال بعض النحويين: مفردها (هيهة) مثل بيضة.

# وليس بشيء بل مفردها (هيهات).

# قالوا: وكان ينبغي على أصله أن يقال فيها: (هيهيات) بقلب ألف
~~(هيهات) ياء، لزيادتها على الأربعة نحو: ملهيات، ومغزيات،
~~ومرميات، لأنها من بنات الأربعة المضعفة من الياء من باب حاحيت
~~وصيصية، وأصلها بوزن القلقلة والحقحقة فانقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت: هيهاة كالسلقاة والجعباة. وإن
~~كانت الياء التي انقلبت عنها ألف سلقاة وجعباة زائدة، وياء هيهية
~~أصلا، فلما جمعت كان قياسها على قولهم: أرطيات وعلقيات أن
~~يقولوا فيها: (هيهيات)، إلا أنهم حذفوا الألف لالتقاء الساكنين لما
~~كانت في آخر اسم مبني كما حذفوها في (ذان)، و(اللتان) و(تان): ليفصلوا
~~بين الألفات في أواخر المبنية، والألفات في أواخر المتمكنة، وعلى هذا
~~حذفوها في أولات وذوات، لتخالف ياء حصيات ونويات. وقالوا: من فتح
~~تاء (هيهات) فحقه أن يكتبها هاء، لأنها في مفرد كتمرة ونواة، ومن
~~كسرها فحقه أن يكتبها تاء، لأنها في جمع كهندات، وكذلك حكم الوقف
~~سواء، ولا التفات إلى لغة: كيف الإخوه والأخواه، ولا هذه ثمرت، لقلتها،
~~وقد رسمت في المصحف بالهاء.

# واختلف القراء في الوقف عليها، فمنهم من اتبع الرسم فوقف بالهاء وهما
~~الكسائي والبزي عن ابن كثير. ومنهم من وقف بالتاء وهم الباقون. وكان
~~ينبغي أن يكون الأكثر على الوقف بالهاء لوجهين:

# أحدهما: موافقة الرسم.

# والثاني: أنهم قالوا: المفتوح اسم مفرد ms6436 أصله هيهية كولولة
~~وقلقلة في مضاعف الرباعي، وقد تقدم أن المفرد يوقف على تاء تأنيثه
~~بالهاء. وأما التنوين فهو على قاعدة تنوين أسماء الأفعال دخوله دال على
~~التنكير، وخروجه دال على التعريف.

# قال القيسي: من نون اعتقد تنكيرها، وتصور معنى المصدر النكرة، كأنه
~~قال: بعدا بعدا. ومن لم ينون اعتقد تعريفها، وتصور معنى المصدر
~~المعرفة، كأنه قال: البعد البعد فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه
~~دليل التعريف انتهى.

# ولا يوجد تنوين التنكير إلا في نوعين: أسماء الأفعال وأسماء الأصوات
~~(نحو صه وصه، وبخ وبخ، والعلم المختوم ب (ويه)) نحو سيبويه
~~وسيبويه، وليس بقياس بمعنى: أنه ليس لك أن تنون منها ما شئت بل ما سمع
~~تنوينه اعتقد تنكيره. والذي يقال في القراءات المتقدمة: إن من نون جعله
~~للتنكير كما تقدم. ومن لم ينون جعل عدم التنوين للتعريف. ومن فتح
~~فللخفة وللاتباع. ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن ضم فتشبيها
~~بقبل وبعد. ومن سكن فلأن أصل البناء السكون. ومن وقف بالهاء
~~فاتباعا للرسم، ومن وقف بالتاء فعلى الأصل سواء كسرت التاء أو فتحت،
~~لأن الظاهر أنهما سواء، وإنما ذلك من تغيير اللغات وإن كان المنقول عن
~~مذهب سيبويه ما تقدم.

# هكذا ينبغي أن تعلل القراءات المتقدمة. وقال ابن عطية فيمن ضم ونون:
~~إنه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء، وخبره " لما توعدون " أي:
~~البعد لوعدكم، كما تقول: النجح لسعيك.

# وقال الرازي في اللوامح: فأما من رفع ونون احتمل أن يكونا
~~اسمين متمكنين مرفوعين، خبرهما من حروف الجر بمعنى: البعد لما
~~توعدون، والتكرار للتأكيد، ويجوز أن يكونا اسما للفعل، والضم للبناء
~~مثل: حوب في زجر الإبل لكنه نونه (لكونه) نكرة.

# قال شهاب الدين: وكان ينبغي لابن عطية وأبي الفضل أن يجعلاه اسما أيضا
~~في حالة النصب مع التنوين على أنه مصدر واقع موقع الفعل وقرأ ابن أبي
~~عبلة: { هيهات هيهات ما توعدون } من غير لام جر. وهي واضحة،
~~مؤيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة. و " ما " في " لما توعدون "
~~تحتمل المصدرية، أي: لوعدكم، ms6437 وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي:
~~توعدونه.

# قوله: " إن هي " " هي " ضمير يفسره سياق الكلام، أي: إن الحياة إلا
~~حياتنا.

# وقال الزمخشري: هذا ضمير لا يعلم ما يراد به إلا بما يتلوه من بيانه،
~~وأصله: إن الحياة { إلا حياتنا الدنيا } ، فوضع " هي " موضع "
~~الحياة " لأن الخبر يدل عليها ويبينها، ومنه: هي النفس تتحمل ما
~~حملت، وهي العرب تقول ما شاءت. وقد جعل بعضهم هذا القسم مما
~~يفسر بما بعده لفظا ورتبة، ونسبه إلى الزمخشري متعلقا بما نقلناه عنه.
~~قال شهاب الدين: ولا تعلق له في ذلك.

# قوله: " نموت ونحيا " جملة مفسرة لما ادعوه من أن حياتهم ما هي
~~إلا كذا. وزعم بعضهم أن فيها دليلا على عدم الترتيب في الواو، إذ
~~المعنى: نحيا ونموت إذ هو الواقع.

# ولا دليل فيها لأن الظاهر من معناها يموت البعض منا ويحيا آخرون وهلم
~~جرا يسير إلى انقراض العصر ويخلف غيره مكانه. وقل: نموت نحن ويحيا
~~أبناؤنا.

# وقيل: القوم كانوا يعتقدون الرجعة أي: نموت ثم نحيا بعد ذلك الموت.

# فصل

# اعلم أن القوم طعنوا في نبوته بكونه بشرا يأكل ويشرب، ثم جعلوا
~~طاعته خسرانا: أي: إنكم إن أعطيتموه الطاعة من غير أن يكون لكم بإزائها
~~نفع، فذلك هو الخسران، ثم طعنوا في صحة الحشر والنشر، فقالوا: {
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون } معادون أحياء للمجازاة، ثم لم يقتصروا على هذا
~~القدر حتى قرنوا به الاستبعاد العظيم، فقالوا: { هيهات هيهات
~~لما توعدون } ثم أكدوا ذلك بقولهم: { إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا } ولم يريدوا بقولهم: " نموت ونحيا "
~~الشخص الواحد، بل أرادوا أن البعض يموت والبعض يحيا، وأنه لا إعادة ولا
~~حشر فلذلك قالوا: { وما نحن بمبعوثين } ثم بنوا على هذا
~~فطعنوا في نبوته وقالوا لما أتى في دينه بهذا الباطل فقد { افترى
~~على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين }.

# واعلم أن الله - تعالى - ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما
~~أما الأولى: فتقدم الجواب عنها. وأما إنكارهم الحشر والنشر فجوابه، ms6438
~~أنه لما كان قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب أن يكون
~~قادرا على الحشر والنشر، وأيضا: فلولا الإعادة لكان تسليط القوي على
~~الضعيف في الدنيا ظلما، وهو غير لائق بالحكيم على ما تقرر في قوله
~~تعالى:

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى

# [طه: 15].

# واعلم أن الرسول لما يئس من قبول دعوته فزع إلى ربه وقال: { رب
~~انصرني بما كذبون } وقد تقدم تفسيره. فأجاب الله سؤاله وقال:
~~{ عما قليل ليصبحن نادمين }.

# قوله: " عما قليل " في (ما) هذه وجهان:

# أحدهما: أنها مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد كما زيدت الباء نحو: "
~~فبما رحمة " ، وفي من نحو " مما خطاياهم ".

# و " قليل " صفة لزمن محذوف، أي: عن زمن قليل.

# والثاني: أنها غير زائدة، بل هي نكرة بمعنى شيء أو زمن، و " قليل "
~~صفتها، أو بدل منها، وهذا الجار فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بقوله: " ليصبحن " ، أي: ليصبحن عن زمن قليل
~~نادمين.

# الثاني: أنه متعلق ب " نادمين " ، وهذا على أحد الأقوال في لام
~~القسم، وذلك أن فيها ثلاثة أقوال:

# جواز تقديم معمول ما بعدها عليها مطلقا، وهو قول الفراء وأبي عبيدة.

# والثاني: المنع مطلقا، وهو قول جمهور البصريين.

# والثالث: التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما، فيجوز للاتساع ويمتنع
~~في غيرهما فلا يجوز في: والله لأضربن زيدا، زيدا لأضربن لأنه غير ظرف
~~ولا عديله.

# والثالث من الأوجه المتقدمة: أنه متعلق بمحذوف تقديره: عما قليل
~~تنصر حذف لدلالة ما قبله عليه، وهو قوله: " رب انصرني ". وقرئ: "
~~لتصبحن " بتاء الخطاب على الالتفات، أو على أن القول صدر من
~~الرسول لقومه بذلك.

# قوله: " عما قليل " الآية معناه أنه يظهر لهم علامات الهلال فعند
~~ذلك يحصل لهم الحسرة والندامة على ترك القبول. ثم بين تعالى الهلاك الذي
~~أنزل عليهم بقوله: { فأخذتهم الصيحة بالحق } قيل: إن
~~جبريل - عليه السلام - صاح بهم صيحة عظيمة فهلكوا. وقال ابن عباس:
~~الصيحة الرجفة. وعن الحسن: الصيحة نفس العذاب والموت. كما يقال فيمن
~~يموت: دعي فأجاب.

# وقيل: هي العذاب المصطلم، ms6439 قال الشاعر:

# 3797- صاح الزمان بآل برمك صيحة

# خروا لشدتها على الأذقان

# والأول أولى لأنه الحقيقة.

# قوله: " بالحق " أي: دمرناهم بالعدل، من قولك: فلان يقضي بالحق إذا
~~كان عادلا في قضائه.

# وقال المفضل: " بالحق " بما لا مدفع له كقوله:

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# [ق: 19].

# قوله: " فجعلناهم غثاء " الجعل بمعنى: التصيير، و " غثاء "
~~مفعول ثان، والغثاء: قيل: هو الجفاء، وتقدم في الرعد، قاله الأخفش وقال
~~الزجاج: هو البالي من ورق الشجر والعيدان إذا جرى السيل خالط زبده واسود،
~~ومنه قوله: " غثاء أحوى " وقيل: كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا
~~ينتفع به، وبه يضرب المثل في ذلك ولامه واو، لأنه من غثا الوادي
~~يغثو غثوا، وكذلك غثت القدر، وأما غثيت نفسه تغثي
~~غثيانا، أي: خبثت. فهو قريب من معناه، ولكنه من مادة الياء.

# وتشدد (ثاء) الغثاء، وتخفف، وقد جمع على أغثاء، وهو شاذ، بل كان
~~قياسه أن يجمع على أغثية، كأغرية، وعلى غيثان، كغربان،
~~وغلمان وأنشدوا لامرئ القيس:

# 3798- من السيل والغثاء فلكة مغزل

# بتشديد الثاء، وتخفيفها، والجمع، أي: والأغثاء.

# قوله: { فبعدا للقوم الظالمين } " بعدا " مصدر يذكر
~~بدلا من اللفظ بفعله فناصبه واجب الإضمار لأنه بمعنى الدعاء عليهم،
~~والأصل: بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه
~~اللام قولان:

# أظهرهما: أنها متعلقة بمحذوف للبيان، كهي في سقيا له، وجدعا له.
~~قاله الزمخشري.

# والثاني: أنها متعلقة ب " بعدا " قاله الحوفي. وهذا مردود، لأنه
~~لا يحفظ حذف هذه اللام، ووصول المصدر إلى مجرورها ألبتة، ولذلك منعوا
~~الاشتغال في قوله:

# والذين كفروا فتعسا لهم

# [محمد: 8] لأن اللام لا تتعلق ب " تعسا " بل بمحذوف، وإن كان
~~الزمخشري جوز ذلك، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

# فصل

# " فجعلناهم غثاء " صيرناهم هلكى فيبسوا يبس الغثاء من
~~نبات الأرض، " فبعدا " بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير "
~~للقوم الظالمين " الكافرين، ذكر هذا على وجه الاستخفاف والإهانة
~~لهم.

### || [23.42-44]

# قوله تعالى: { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } أي:
~~أقواما آخرين. قيل: المراد قصة لوط، وشعيب، وأيوب، ويوسف - صلوات الله ms6440
~~عليهم أجمعين -، والمعنى: أنه ما أخلى الديار من المكلفين. { ما
~~تسبق من أمة أجلها } (من) صلة كأي: ما تسبق أمة
~~أجلها وقت هلاكها. وقيل: آجال حياتها وتكليفها. قال أهل السنة: هذه الآية
~~تدل على أن المقتول ميت بأجله، إذ لو قتل قبل أجله لكان قد تقدم الأجل
~~أو تأخر، وذلك ينافيه هذا النص.

# قوله: { ثم أرسلنا رسلنا تترى } في " تترى " وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب على الحال من " رسلنا " ، يعني: متواترين أي:
~~واحدا بعد واحد، أو متتابعين على حسب الخلاف في معناه. وحقيقته: أنه
~~مصدر واقع موقع الحال.

# والثاني: أنه نعت مصدر محذوف، تقديره: إرسالا تترى، أي: متتابعا أو
~~إرسالا إثر إرسال وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، وهي قراءة الشافعي
~~" تترى " بالتنوين، ويقفون بالألف، وباقي السبعة " تترى " بألف
~~صريحة دون تنوين، والوقف عندهم يكون بالياء، ويميله حمزة والكسائي، وهو
~~مثل غضبى وسكرى، ولا يميله أبو عمرو في الوقف، وهذه هي اللغة
~~المشهورة. فمن نون فله وجهان:

# أحدهما: أن وزن الكلمة فعل كفلس فقوله: " تترى " كقولك: نصرته
~~نصرا؛ ووزنه في قراءتهم " فعلا ". وقد رد هذا الوجه، بأنه لم
~~يحفظ جريان حركات الإعراب على رائه، فيقال: هذا تتر، ورأيت تترا،
~~ومررت بتتر، نحو: هذا نصر، ورأيت نصرا، ومررت بنصر، فلما لم يحفظ
~~ذلك بطل أن يكون وزنه (فعلا).

# الثاني: أن ألفه للإلحاق بجعفر، كهي في أرطى وعلقى، فلما
~~نون ذهبت لالتقاء الساكنين وهذا أقرب مما قبله، ولكنه يلزم منه وجود
~~ألف الإلحاق في المصادر، وهو نادر (ومن لم ينون، فله فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الألف بدل من التنوين في حالة الوقف.

# والثاني: أنها للإلحاق كأرطى وعلقى).

# الثالث: أنها للتأنيث كدعوى، وهي واضحة.

# فتحصل في ألفه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من التنوين في الوقف.

# الثاني: أنها للإلحاق.

# الثالث: أنها للتأنيث.

# واختلفوا فيها هل هي مصدر كدعوى و " ذكرى " ، أو اسم جمع ك "
~~أسرى " و " شتى "؟ كذا قاله أبو حيان. وفيه نظر: إذ المشهور أن "
~~أسرى " و " شتى " جمعا تكسير لا ms6441 اسما جمع. وتاؤها في الأصل واو
~~لأنها من المواترة، والوتر، فقلبت تاء كما قلبت تاء في " تورية " ،
~~وتولج، وتيقور، وتخمة وتراث، وتجاه فإنه من الوري والولوج،
~~والوقار، والوخامة، والوراثة، والوجه. واختلفوا في مدلولها، فعن
~~الأصمعي: واحدا بعد واحد وبينهما هنيهة وقال غيره: هو من
~~المواترة، وهي التتابع بغير مهلة.

# وقال الراغب: والتواتر تتابع الشيء وترا وفرادى، قال تعالى:
~~{ ثم أرسلنا رسلنا تترى }. والوتيرة: السجية
~~والطريقة، يقال: هم على وتيرة واحدة. والترة: الذحل
~~والوتيرة: الحاجز بن المنخرين.

# قوله: { كل ما جآء أمة رسولها كذبوه } أي: أنهم
~~سلكوا في تكذيب أنبيائهم مسلك من تقدم ذكره ممن أهلكه الله بالغرق
~~والصيحة، ولذلك قال: { فأتبعنا بعضهم بعضا } بالإهلاك.

# قوله: { وجعلناهم أحاديث } قيل: هو جمع حديث، ولكنه شاذ.
~~والمعنى: سمرا وقصصا يحدث من بعدهم بأمرهم، ولم يبق منهم عين ولا أثر
~~إلا الحديث الذي يعتبر به.

# وقيل: بل هو جمع أحدوثة، كأضحوكة وأعجوبة، وهو ما يتحدث به
~~الناس تلهيا وتعجبا.

# وقال الأخفش: لا يقال ذلك إلا في الشر ولا يقال في الخير وقد شذت العرب
~~في ألفاظ، فجمعوها على صيغة (أفاعيل) كأباطيل وأقاطيع. وقال الزمخشري:
~~الأحاديث يكون اسم جمع للحديث، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقال أبو حيان: و (أفاعيل) ليس من أبنية اسم الجمع، فإنما ذكره النحاة
~~فيما شذ من الجموع كقطيع وأقاطيع، وإذا كان عباديد قد حكموا عليه
~~بأنه جمع تكسير مع أنهم لم يلفظوا له بواحد، فأحرى أحاديث وقد لفظ له
~~بواحد وهو حديث فاتضح أنه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا. ثم قال تعالى:
~~{ فبعدا لقوم لا يؤمنون } وهذا دعاء، وذم، وتوبيخ، وذلك
~~وعيد شديد.

### || [23.45-49]

# قوله تعالى: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون } الآية.
~~يجوز أن يكون " هارون " بدلا، وأن يكون بيانا، وأن يكون منصوبا
~~بإضمار أعني. واختلفوا في الآيات، فقال ابن عباس: هي الآيات التسع وهي
~~العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، والسنين، ونقص
~~الثمرات. وقال الحسن: " بآياتنا " أي: بديننا. واحتج بأن المراد لو
~~كان ms6442 الآيات وهي المعجزات، والسلطان المبين: هو أيضا المعجز، لزم منه عطف
~~الشيء على نفسه.

# والأول أقرب، لأن لفظ الآيات إذا ذكر مع الرسول فالمراد به المعجزات.

# وأما احتجاجه فالجواب عنه من وجوه:

# الأول: أن المراد بالسلطان المبين: يجوز أن يكون أشرف معجزاته، وهي
~~العصا، لأن فيها معجزات شتى من انقلابها حية وتلقفها ما صنع السحرة،
~~وانفلاق البحر، وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها، وكونها حارسا،
~~وشمعة، وشجرة مثمرة، ودلوا، ورشاء، فلاجتماع هذه الفضائل فيها
~~أفردت بالذكر كقوله: " وجبريل وميكال ".

# والثاني: يجوز أن يكون المراد بالآيات نفس تلك المعجزات، وبالسلطان
~~المبين كيفية دلالتها على الصدق، فلأنها وإن شاركت آيات سائر الأنبياء
~~في كونها آيات فقد فارقتها في قوة دلالتها على قبول قول موسى - عليه
~~السلام -.

# الثالث: أن يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسى - عليه السلام -
~~عليهم في الاستدلال على وجود الصانع، وإثبات النبوة، وأنه ما كان يقيم
~~لهم قدرا ولا وزنا.

# واعلم أن الآية تدل على أن معجزات موسى كانت معجزات هارون أيضا وأن
~~النبوة مشتركة بينهما، فكذلك المعجزات. ثم قال: { إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا } وتعظموا عن الإيمان { وكانوا قوما
~~عالين } متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم.

# قوله: " لبشرين " شر يقع على الواحد والمثنى والمجموع، والمذكر
~~والمؤنث قال تعالى:

# مآ أنتم إلا بشر

# [يس: 15]، وقد يطابق، ومنه هذه الآية وأما إفراد " مثلنا " ، فلأنه
~~يجري مجرى المصادر في الإفراد والتذكير، ولا يؤنث أصلا، وقد يطابق ما هو
~~له تثنية لقوله:

# مثليهم رأي العين

# [آل عمران: 13] وجمعا كقوله:

# ثم لا يكونوا أمثالكم

# [محمد: 38].

# وقيل: أريد المماثلة في البشرية لا الكمية. وقيل: اكتفى بالواحد عن
~~الاثنين. { وقومهما لنا عابدون } جملة حالية.

# فصل

# " فقالوا " يعني لفرعون وقومه { أنؤمن لبشرين مثلنا }
~~يعنون موسى وهارون { وقومهما لنا عابدون } مطيعون متذللون.
~~قال أبو عبيدة: والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له ويحتمل أن يقال:
~~إنه كان يدعي الإلهية، وإن طاعة الناس له عبادة، ولما خطر ببالهم هذه
~~الشبهة صرحوا بالتكذيب، ولما كان التكذيب كالعلة لهلاكهم لا جرم
~~رتبه عليه ms6443 بفاء التعقيب، فقال: { فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين } أي: بالغرق (أي: فيمن حكم عليهم بالغرق) فإن الغرق لم
~~يحصل عقيب التكذيب، (إنما حصل عقيب التكذيب) حكم الله - تعالى - عليهم
~~بالغرق في الوقت اللائق به.

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } قيل: أراد قوم موسى،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولذلك أعاد الضمير من قوله: "
~~لعلهم " عليهم.

# وفيه نظر، إذ يجوز عود الضمير على القوم من غير تقدير إضافتهم إلى
~~موسى، ويكون هدايتهم مترتبة على إيتاء التوراة لموسى. قال الزمخشري: لا
~~يجوز أن يرجع الضمير في " لعلهم " إلى فرعون وملئه لأن التوراة إنما
~~أوتيت بنو إسرائيل بعد إغراق فرعون، بدليل قوله تعالى

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا
~~القرون الأولى

# [القصص: 43].

# بل المعنى الصحيح ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يعملون بشرائعها،
~~ومواعظها، فذكر موسى والمراد آل موسى كما يقال: هاشم وثقيف. والمراد
~~قومهم.

### || [23.50]

# قوله تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } والمراد
~~عيسى - عليه السلام - وأمه " آية " دلالة على قدرتنا. ولم يقل آيتين
~~قيل: معناه جعلنا شأنهما آية. وقيل المعنى كل واحد آية كقوله:

# كلتا الجنتين آتت أكلها

# [الكهف: 33]. قال المفسرون: معنى كون عيسى وأمه آية أنه خلق من غير
~~ذكر، وأنطقه في المهد في الصغر، وأجرى على يده إبراء الأكمه والأبرص،
~~وإحياء الموتى وأما مريم فلأنها حملت من غير ذكر. وقال الحسن: تكلمت
~~مريم في صغرها كما تكلم عيسى وهو قولها:

# هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير
~~حساب

# [آل عمران: 37]، ولم تلقم ثديا قط. قال ابن الخطيب: والأقرب أن جعلهما
~~آية هو نفس الولادة، لأنه ولد من غير ذكر وولدته من دون ذكر فاشتركا
~~جميعا في هذا الأمر العجيب الخارق للعادة، ويدل على هذا وجهان:

# الأول: قوله: { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } لأن نفس
~~المعجز ظهر منهما، لا أنه ظهر على يديهما، لأن الولادة فيه وفيها
~~بخلاف الآيات التي ظهرت على يده.

# الثاني: قوله: { آية } ولم يقل آيتين، وحمل هذا اللفظ على الأمر الذي
~~لا ms6444 يتم إلا بمجموعهما أولى، وذلك هو الولادة لا المعجزات التي كانت
~~لعيسى.

# قوله: { وآويناهمآ إلى ربوة } " الربوة " و "
~~الرباوة " في رائهما الحركات الثلاثة، وهي الأرض المرتفعة.

# قال عطاء عن ابن عباس: هي بيت المقدس، وهو قول قتادة وأبي العالية وكعب
~~قال كعب: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا.

# وقال أبو هريرة: إنها الرملة. وقال السدي: أرض فلسطين. وقال عبد
~~الله بن سلام: هي دمشق، وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك. وقال
~~الكلبي وابن زيد: هي مصر. والقرار: المستقر من أرض مستوية منبسطة. وقال
~~قتادة: ذات ثمار وماء، أي: لأجل الثمار يستقر فيها ساكنوها. قوله: "
~~ومعين " صفة لموصوف محذوف، أي: وماء معين. وفيه قولان:

# أحدهما: أن ميمه زائدة، وأصله معيون. أي: مبصر بالعين فأعل إعلال
~~مبيع وبابه وهو مثل قولهم: كبدته، أي ضربت كبده، ورأسته أي: أصبت
~~رأسه، وعنته أي: أدركته بعيني ولذلك أدخله الخليل في مادة ع ي ن.

# والثاني: أن الميم أصلية، ووزنه (فعيل) مشتق من المعن.

# واختلف في المعين، فقيل: هو الشيء القليل، ومنه: الماعون. وقيل: هو من
~~معن الشيء معانة أي: كثر، قال جرير:

# 3799- إن الذين غدوا بلبك غادروا

# وشلا بعينك لا يزال معينا

# وقال الراغب: هو من معن الماء جرى، وسمي مجاري الماء معنان،
~~وأمعن الفرس تباعد في عدوه، وأمعن بحقي: ذهب به، وفلان معن في
~~حاجته يعني: سريعا فكله راجع إلى معنى الجري والسرعة.

# وفي المعين قولان:

# أحدهما: أنه مفعول، لأنه لظهوره مدرك بالعين من عانه: إذا أدركه بعينه.

# وقال الفراء والزجاج: إن شئت جعلته (فعيلا) من الماعون، ويكون
~~أصله من المعن والماعون فاعول منه. قال أبو علي: والمعين: السهل الذي
~~ينقاد ولا يتعاصى، والماعون ما سهل على معطيه. قالوا: وسبب الإيواء أنها
~~فرت بابنها عيسى إلى الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة، وإنما ذهب بها
~~ابن عمها يوسف، ثم رجعت إلى أهلها بعدما مات ملكهم.

### || [23.51-56]

# قوله تعالى: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات }
~~الآية.

# اعلم أن هذا خطاب مع كل الرسل، ms6445 وذلك غير ممكن، لأن الرسل إنما
~~أرسلوا متفرقين في أزمنة مختلفة، فلهذا تأولوه على وجوه:

# فقيل: معناه الإعلام بأن كل رسول نودي في زمانه بهذا المعنى، ووصي به،
~~ليعتقد السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل، ووصوا به، حقيق أن يؤخذ
~~ويعمل عليه.

# وقال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي وجماعة: أراد به محمدا - عليه
~~السلام - وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة كقولك
~~للواحد: أيها القوم كفوا عنا أذاكم ولأنه ذكر ذلك بعد انقضاء أخبار
~~الرسل. وقال ابن جرير: المراد عيسى - عليه السلام - لأنه إنما ذكر بعد
~~ذكره مكانه الجامع للطعام والشراب، ولأنه روي " أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام كان يأكل من غزل أمه ".

# والأول أقرب، لأنه أوفق للفظ، ولأنه

# " روي عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها بعثت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقدح لبن في شدة الحر عند فطره وهو صائم فرده الرسول
~~إليها وقال: " من أين لك هذا؟ " ، فقالت: من شاة لي، فقال: " من أين
~~هذه الشاة؟ " ، فقالت: اشتريتها بمالي، فأخذه، ثم إنها جاءته فقالت:
~~يا رسول الله لم رددته؟ فقال - عليه السلام -: " بذلك أمرت الرسل أن
~~لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا " ".

# واختلفوا في الطيب، فقيل: هو الحلال. وقيل: هو المستطاب المستلذ من
~~المأكل.

# قوله: { واعملوا صالحا } يجوز أن يكون " صالحا " نعتا لمصدر
~~محذوف أي: واعملوا عملا صالحا من غير نظر إلى ما يعملونه، كقولهم:
~~يعطي ويمنع. ويجوز أن يكون مفعولا به، وهو واقع على نفس المعمول. {
~~إني بما تعملون عليم } وهذا تحذير من مخالفة ما أمرهم به،
~~وإذا كان تحذيرا للرسل مع علو شأنهم، فبأن يكون تحذيرا لغيرهم أولى.

# قوله: { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } قرأ ابن عامر
~~وحده " وأن هذه " بفتح الهمزة وتخفيف النون. والكوفيون بكسرها والتثقيل.
~~والباقون بفتحها والتثقيل. فأما قراءة ابن عامر فهي المخففة من الثقيلة،
~~وسيأتي توجيه الفتح في الثقيلة، فيتضح معنى قراءته.

# وأما قراءة الكوفيين فعلى الاستئناف.

# وأما قراءة الباقين ففيها ثلاثة ms6446 أوجه:

# أحدها: أنها على حذف اللام أي: ولأن هذه، فلما حذف حرف الجر جرى
~~الخلاف المشهور، وهذه اللام تتعلق ب " اتقون ". والكلام في الفاء
~~كالكلام في قوله:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40].

# الثاني: أنها منسوقة على " بما تعملون " أي: إني عليم بما
~~تعملون وبأن هذه، فهذه داخلة في حيز المعلوم.

# الثالث: أن في الكلام حذفا تقديره: واعلموا أن هذه أمتكم.

# وتقدم { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } وما قيل
~~فيها.

# فصل

# المعنى: وأن هذه ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها أمة واحدة، أي: ملة
~~واحدة وهي الإسلام. فإن قيل: لما كانت شرائعهم مختلفة فكيف يكون دينهم
~~واحدا؟

# فالجواب: أن المراد من الدين ما لا يختلفون من أصول الدين من معرفة ذات
~~الله وصفاته، وأما الشرائع فإن الاختلاف فيها لا يسمى اختلافا في
~~الدين، فكما يقال في الحائض والطاهر من النساء: إن دينهن واحد وإن افترق
~~تكليفهما فكذا هنا.

# وقيل: المعنى: أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم، وأمركم واحد.

# { وأنا ربكم فاتقون } فاحذرون، { فتقطعوا
~~أمرهم بينهم } أي: تفرقوا فصاروا فرقا يهودا، ونصارى،
~~ومجوسا. " زبرا " أي: فرقا وقطعا مختلفة، واحدها (زبور)، وهو
~~الفرقة والطائفة، ومثلها " الزبرة " وجمعها " زبر " ومنه

# زبر الحديد

# [الكهف: 96].

# وقرأ بعض أهل الشام: " زبرا " بفتح الباء. وقال مجاهد وقتادة "
~~زبرا " أي: كتبا، أي: دان كل فريق بكتاب غير الكتاب الذي دان به
~~الآخر.

# وقيل: جعلوا كتبهم قطعا آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض وحرفوا البعض {
~~كل حزب بما لديهم فرحون } بما عندهم من الدين معجبون
~~مسرورون.

# ولما ذكر تفرقهم في دينهم أتبعه بالوعيد وقال: { فذرهم في
~~غمرتهم } وهذا خطاب لنبينا - عليه السلام -، أي: دع هؤلاء الكفار
~~في جهلهم.

# قوله: " في غمرتهم " مفعول ثان ل " ذرهم " أي: اتركهم مستقرين
~~" في غمرتهم " ويجوز أن يكون ظرفا للترك، والمفعول الثاني محذوف.
~~والغمرة في الأصل الماء الذي يغمر القامة، والمغمر الماء الذي يغمر
~~الأرض ثم استعير ذلك للجهالة، فقيل: فلان في غمرة والمادة تدل على
~~الغطاء والاستتار ومنه الغمر - بالضم - لمن لم يجرب الأمور، وغمار
~~الناس وخمارهم زحامهم، والغمر ms6447 - بالكسر - الحقد، لأنه يغطي القلب،
~~فالغمرات الشدائد، والغامر: الذي يلقي نفسه في المهالك. وقال الزمخشري:
~~الغمرة الماء الذي يغمر القامة، فضربت لهم مثلا لما هم فيه من جهلهم
~~وعمايتهم، او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من
~~الباطل كقوله:

# 3800- كأنني ضارب في غمرة لعب

# وقرأ أمير المؤمنين وأبو حيوة وأبو عبد الرحمن " غمراتهم " بالجمع،
~~لأن لكل منهم غمرة تخصه. وقراءة العامة لا تأبى هذا المعنى، فإنه اسم
~~جنس مضاف.

# قوله: " حتى حين " أي إلى أن يموتوا. وقيل: إلى حين المعاينة. وقيل:
~~إلى حين العذاب. ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز أن يظنوا
~~أن تلك النعم كالثواب المعجل لهم إلى أديانهم، فبين سبحانه أن الأمر
~~بخلاف ذلك فقال: { أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين } أي: أن ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من المال والبنين في
~~الدنيا ل { نسارع لهم في الخيرات } أي: نعجل لهم في
~~الخيرات، ونقدمها ثوابا بأعمالهم لمرضاتنا عنهم { بل لا يشعرون
~~} أن ذلك استدراج لهم.

# قوله: " أنما نمدهم " في " ما " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى الذي، وهي اسم (أن) و(نمدهم به) صلتها
~~وعائدها محذوف، و(من مال) حال من الموصول أو بيان له، فيتعلق بمحذوف،
~~و(نسارع) خبر (أن) والعائد من هذه الجملة إلى اسم (أن) محذوف
~~تقديره: نسارع لهم به أو فيه إلا أن حذف مثله قليل. وقيل: الرابط بين
~~هذه الجملة باسم " أن " هو الظاهر الذي قام مقام المضمر من قوله: " في
~~الخيرات " ، إذ الأصل نسارع لهم فيه، فأوقع الخيرات موقعه تعظيما
~~وتنبيها على كونه من الخيرات، وهذا يتمشى على مذهب الأخفش، إذ يرى
~~الربط بالأسماء الظاهرة وإن لم يكن بلفظ الأول، فيجيز زيد الذي قام أبو
~~عبد الله، إذا كان أبو عبد الله كنية زيد، وتقدمت منه أمثلة. قال أبو
~~البقاء: ولا يجوز أن يكون الخبر (من مال)، لأنه (إذا) كان من مال فلا
~~(يعاب عليهم ذلك، وإنما) يعاب عليهم اعتقادهم أن تلك الأموال خير لهم.

# الثاني: أن تكون (ما) مصدرية ms6448 فينسبك منها ومما بعدها مصدر، هو اسم
~~(أن)، و " نسارع " هو الخبر، وعلى هذا فلا بد من حذف (أن) المصدرية
~~قبل " نسارع " ، ليصح الإخبار، تقديره: أن نسارع. فلما حذفت (أن)
~~ارتفع المضارع بعدها، والتقدير: أيحسبون أن إمدادنا لهم من كذا مسارعة
~~منا لهم في الخيرات.

# الثالث: أنها مهيئة كافة، وبه قال الكسائي في هذه الآية، وحينئذ يوقف
~~على (وبنين)، لأنه قد حصل بعد فعل الحسبان نسبة من مسند ومسند إليه
~~نحو: حسبت إنما ينطلق عمرو وإنما تقوم أنت. وقرأ يحيى بن وثاب: "
~~إنما " بكسر الهمزة على الاستئناف، ويكون حذف مفعول الحسبان اقتصارا
~~واختصارا. وابن كثير في رواية " يمدهم " بالياء، وهو الله تعالى،
~~وقياسه أن يقرأ " يسارع " أيضا. وقرأ السلمي وابن أبي بكرة " يسارع
~~" بالياء وكسر الراء، وفي فاعله وجهان:

# أحدهما: الباري تعالى.

# والثاني: ضمير (ما) الموصولة إن جعلناها بمعنى (الذي)، أو على المصدر إن
~~جعلناها مصدرية، وحينئذ يكون " يسارع لهم " الخبر. فعلى الأول
~~يحتاج إلى تقدير عائد أي: يسارع الله لهم به أو فيه وعلى الثاني لا
~~يحتاج إذ الفاعل ضمير (ما) الموصولة.

# وعن (ابن) أبي بكرة المتقدم أيضا " يسارع " بالياء مبنيا للمفعول و
~~" في الخيرات " هو القائم مقام الفاعل، والجملة خبر (أن) والعائد
~~محذوف على ما تقدم.

# وقرأ الحسن: " نسرع " بالنون من أسرع، وهي ك " نسارع " فيما
~~تقدم. و { بل لا يشعرون } إضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام
~~تقريع، وهو إضراب انتقال، والمعنى: أنهم أشباه البهائم لا شعور لهم حتى
~~يتفكروا في ذلك الإمداد، أهو استدراج أم مسارعة في الخير روى يزيد بن
~~ميسرة قال: أوحى الله - تعالى - إلى نبي من الأنبياء:

# " أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا وهو أبعد له مني، ويجزع أن أقبض عنه
~~الدنيا وهي أقرب له مني "

# ثم تلا { أيحسبون أنما نمدهم }.

### || [23.57-61]

# قوله: { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون }
~~الآيات لما ذم من تقدم بقوله:

# أيحسبون أنما نمدهم

# [المؤمنون: 55] ثم قال:

# بل لا يشعرون

# [المؤمنون: 56]، بين بعده صفات من يسارع في الخيرات، ms6449 فقال: { إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون } ، والإشفاق يتضمن
~~الخشية مع زيادة رقة وضعف. وقيل: جمع بينهما للتأكيد. ومنهم من حمل
~~الخشية على العذاب، والمعنى: إن الذين هم من عذاب ربهم مشفقون أي: خائفون
~~من عقابه.

# قوله: " من خشية " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها لبيان الجنس. قال ابن عطية: هي لبيان جنس الإشفاق.

# قال شهاب الدين: وهي عبارة قلقة.

# والثاني: أنها متعلقة ب " مشفقون ". قاله الحوفي، وهو واضح.

# قوله: { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } يصدقون،
~~وآيات الله هي المخلوقات الدالة على وجوده. { والذين هم
~~بربهم لا يشركون } وليس المراد منه الإيمان بالتوحيد ونفي
~~الشريك لله - تعالى -، لأن ذلك داخل في قوله: { والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون } بل المراد منه نفي الشرك الخفي، وهو أن يكون
~~مخلصا في العبادة لا يقدم عليها إلا لوجه الله وطلب رضوانه.

# قوله: { والذين يؤتون مآ آتوا } العامة على أنه من الإيتاء،
~~أي: يعطون ما أعطوا.

# وقرأت عائشة وابن عباس والحسن والأعمش: " يأتون ما أتوا " من
~~الإتيان، أي: يفعلون ما فعلوا من الطاعات. واقتصر أبو البقاء في ذكر
~~الخلاف على " أتوا " فقط، وليس بجيد، لأنه يوهم أن من قرأ " أتوا
~~" بالقصر قرأ " يؤتون " من الرباعي وليس كذلك.

# قوله: { وقلوبهم وجلة } هذه الجملة حال من فاعل " يؤتون
~~" ، فالواو للحال، والمعنى: يعطون ما أعطوه، ويدخل فيه كل حق يلزم إيتاؤه
~~سواء كان من حقوق الله كالزكوات، والكفارات وغيرها. أو من حقوق الآدميين،
~~كالودائع، والديون وأصناف الإنصاف والعدل. وبين أن ذلك إنما ينفع إذا
~~فعلوه " وقلوبهم وجلة " ، أي: إنهم يقدمون على العبادة على وجل
~~من تقصير وإخلال بنقصان.

# " روي أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: { والذين
~~يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة } أهو الذي يزني، ويشرب
~~الخمر، ويسرق وهو على ذلك يخاف الله؟ فقال عليه السلام: " لا يا بنت
~~الصديق، ولكن هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق، وهو على ذلك يخاف الله "

# قوله: " أنهم " يجوز أن يكون التقدير: وجلة من أنهم أي: خائفة
~~من رجوعهم إلى ربهم. ms6450 ويجوز أن يكون: لأنهم أي: سبب الوجل الرجوع إلى
~~ربهم.

# قوله: { أولئك يسارعون } هذه الجملة خبر " إن الذين "
~~، وقرأ الأعمش: " إنهم " بالكسر، على الاستئناف، فالوقف على "
~~وجلة " تام أو كاف.

# وقرأ الحسن: " يسرعون " من أسرع. قال الزجاج: يسارعون أبلغ.
~~يعني: من حيث إن المفاعلة تدل على قوة الفعل لأجل المبالغة.

# قوله: { وهم لها سابقون } في الضمير في " لها " أوجه:

# أظهرها: أنه يعود على الخيرات لتقدمها في اللفظ.

# وقيل: يعود على الجنة. وقال ابن عباس: إلى السعادة. وقال الكلبي: سبقوا
~~الأمم إلى الخيرات. والظاهر أن " سابقون " هو الخبر، و " لها "
~~متعلق به قدم للفاصلة وللاختصاص. واللام، قيل: بمعنى (إلى)، يقال: سبقت
~~له، وإليه، بمعنى ومفعول " سابقون " محذوف، تقديره: سابقون الناس
~~إليها. وقيل: اللام للتعليل، أي: سابقون الناس لأجلها. وتكون هذه الجملة
~~مؤكدة للجملة قبلها، وهي { يسارعون في الخيرات } ، ولأنها
~~تفيد معنى آخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلت الأولى على التجدد.

# وقال الزمخشري: أي: فاعلون السبق لأجلها، أو سابقون الناس لأجلها قال
~~أبو حيان وهذان القولان عندي واحد. قال شهاب الدين: ليسا بواحد إذ مراده
~~بالتقدير الأول: أن لا يقدر السبق مفعول ألبتة، وإنما الغرض الإعلام
~~بوقوع السبق منهم من غير نظر إلى من سبقوه كقوله:

# يحيي ويميت

# [البقرة: 258]، و

# كلوا واشربوا

# [البقرة: 187]، و " يعطي ويمنع " وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف
~~للدلالة، واللام للعلة في التقديرين وقال الزمخشري أيضا: أو: إياها
~~سابقون. أي: ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا. قال شهاب
~~الدين: يعني أن " لها " هو المفعول ب " سابقون " ، وتكون اللام قد
~~زيدت في المفعول، وحسن زيادتها شيئان كل منهما لو انفرد لاقتضى الجواز،
~~كون العامل فرعا، وكونه مقدما عليه معموله. قال أبو حيان: ولا يدل
~~لفظ " لها سابقون " على هذا التفسير، لأن سبق الشيء الشيء يدل على
~~تقديم السابق على المسبوق، فكيف يقول: وهم يسبقون الخيرات، هذا لا يصح.
~~قال شهاب الدين: ولا أدري عدم الصحة من أي جهة، وكأنه تخيل أن السابق
~~يتقدم على المسبوق فكيف يتلاقيان؟ ms6451 لكنه كان ينبغي أن يقول: فكيف يقول:
~~وهم ينالون الخيرات، وهم لا يجامعونها، لتقدمهم عليها إلا أن يكون قد
~~سبقه القلم فكتب بدل (وهم ينالون) (وهم يسبقون) وعلى كل تقدير فأين عدم
~~الصحة؟ وقال الزمخشري أيضا: ويجوز أن يكون { وهم لها سابقون }
~~خبرا بعد خبر ومعنى " وهم لها " كمعنى قوله:

# 3801- أنت لها أحمد من بين البشر

# يعني: أن هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة.

# فتحصل في اللام ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها بمعنى (إلى).

# الثاني: أنها للتعليل على بابها.

# والثالث: أنها مزيدة. وفي خبر المبتدأ قولان:

# أحدهما: أنه " سابقون " وهو الظاهر.

# والثاني: أنه الجار كقوله.

# 3802- أنت لها أحمد من بين البشر

# وهذا قد رجحه الطبري، وهو مروي عن ابن عباس.

### || [23.62-65]

# قوله: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } الآية، لما ذكر
~~كيفية أعمال المؤمنين المخلصين ذكر حكمين من أحكام أعمال العبادة:

# الأول: قوله: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } قال
~~المفضل: الوسع الطاقة.

# وقال مقاتل، والضحاك، والكلبي، والمعتزلة: هو دون الطاقة، لأن الوسع
~~إنما سمي وسعا، لأنه يتسع عليه فعله، ولا يصعب ولا يضيق، فبين أن
~~أولئك المخلصين لم يكلفوا أكثر مما عملوا. قال مقاتل: من لم يستطع القيام
~~فليصل قاعدا، ومن لم يستطع الجلوس فليومئ إيماء، ومن لم يستطع الصوم
~~فليفطر.

# قوله: { ولدينا كتاب ينطق بالحق } " ينطق " صفة ل
~~" كتاب " و " بالحق " يجوز أن يتعلق ب " ينطق " ، وأن يتعلق
~~بمحذوف حالا من فاعله. أي: ينطق ملتبسا بالحق، ونطيره

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29]. فشبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان، فإن الكتاب لا ينطق
~~لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق إذا كان محقا. فإن قيل:
~~هؤلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب، إما ان يكونوا محيلين الكذب على
~~الله، أو مجوزين ذلك عليه، فإن أحالوه عليه، فإنهم يصدقونه في كل ما يقول
~~سواء وجد الكتاب أو لم يوجد، وإن جوزوه عليه لم يحصل لهم بذلك الكتاب
~~يقين، لتجويزهم أنه - سبحانه - كتب فيه خلاف ما حصل، ms6452 وعلى التقديرين لا
~~فائدة في ذلك الكتاب. فالجواب: يفعل الله ما يشاء، وعلى أنه لا يبعد
~~أن يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملائكة.

# قوله: { وهم لا يظلمون } لا ينقص من حسناتهم، ولا يزاد على
~~سيئاتهم ونظيره:

# ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49].

# قالت المعتزلة: الظلم إما أن يكون بالزيادة في العقاب أو بالنقصان من
~~الثواب، أو بأن يعذب على ما لم يعمل أو بأن يكلفهم (ما لا يطيقون)
~~فتكون الآية دالة على كون العبد موجدا لفعله، وإلا لكان تعذيبه عليه
~~ظلما، ويدل على أنه - سبحانه - لا يكلف ما لا يطاق.

# وأجيب بأنه لما كلف أبا لهب أن يؤمن (والإيمان يقتضي تصديق الله في كل
~~ما أخبر به، ومما أخبر أن أبا لهب لا يؤمن) فقد كلفه (بأن يؤمن) بأن لا
~~يؤمن فيلزمكم (كل ما ذكرتموه).

# قوله: { بل قلوبهم في غمرة } أي: في غفلة وجهالة، يعني
~~الكفار في غفلة. " من هذا " أي: القرآن، أي من هذا الذي بيناه في
~~القرآن، أو من الكتاب الذي ينطق بالحق أو من هذا الذي هو وصف المشفقين. "
~~ولهم " أي: ولهؤلاء الكفار { أعمال من دون ذلك } أي:
~~أعمال خبيثة من المعاصي " دون ذلك " أي: سوى جهلهم وكفرهم.

# وقيل: " دون ذلك " يعني: من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله - عز
~~وجل - قال بعضهم: أراد أعمالهم في الحال. وقيل: بل أراد المستقبل لقوله:
~~{ هم لها عاملون }.

# وإنما قال: { هم لها عاملون } ، لأنها مثبتة في علم الله -
~~تعالى - وفي اللوح المحفوظ، فوجب أن يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق
~~لهم من الشقاوة. وقال أبو مسلم: هذه الآيات من صفات المشفقين كأنه قال
~~بعد وصفهم: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } ونهايته ما أتى
~~به هؤلاء المشفقون " ولدينا كتاب " يحفظ أعمالهم " ينطق
~~بالحق " " فلا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا
~~" هو أيضا وصف لهم بالحيرة كأنه قال: وهم مع ذلك الوجل والخوف
~~كالمتحيرين في أن أعمالهم مقبولة أو مردودة { ولهم أعمال من
~~دون ذلك } أي: لهم أيضا ms6453 من النوافل ووجوه البر سوى ما هم عليه
~~إما أعمالا قد عملوها في الماضي، أو سيعملوها في المستقبل، ثم إنه
~~تعالى رجع بقوله: { حتى إذآ أخذنا مترفيهم } إلى وصف
~~الكفار وهذا قول قتادة.

# قال ابن الخطيب: وقول أبي مسلم أولى، لأنه إذا أمكن رد الكلام إلى ما
~~يتصل به كان أولى من رده إلى ما بعد خصوصا، وقد يرغب المرء في فعل
~~الخير بأن يذكر أن أعمالهم محفوظة، كما يحذر بذلك من الشر، وقد يوصف
~~المرء لشدة فكره في أمر آخرته بأن قلبه في غمرة، ويراد أنه قد استولى
~~عليه الفكر في قبوله أو رده، وفي أنه هل أدى عمله كما يجب أو قصر؟

# فإن قيل: فما المراد بقوله: " من هذا " وهو إشارة إلى ماذا؟

# قلنا: إشارة إلى إشفاقهم ووجهلم بين أنهما مستوليان على قلوبهم.

# قوله: { هم لها عاملون } كقوله:

# هم لها سابقون

# [المؤمنون: 61].

# قوله: { حتى إذآ } " حتى " هذه إما حرف ابتداء والجملة
~~الشرطية بعدها غاية لما قبلها، وإذا الثانية فجائية، وهي جواب الشرط،
~~وإما حرف جر عند بعضهم، وتقدم تحقيقه. وقال الحوفي: " حتى " غاية،
~~وهي عاطفة، و " إذا " ظرف مضاف لما بعده فيه معنى الشرط، و " إذا "
~~الثانية في موضع جواب الأولى، ومعنى الكلام عامل في " إذا " ، والمعنى:
~~جأروا، والعامل في الثانية " أخذنا ". وهو كلام لا يظهر.

# وقال ابن عطية: و " حتى " حرف ابتداء لا غير، و " إذا " الثانية -
~~(التي هي جواب) - تمنعان من أن تكون " حتى " غاية ل " عاملون ".
~~قال شهاب الدين: يعني أن الجملة الشرطية وجوابها لا يظهر ان تكون غاية
~~ل " عاملون ".

# وظاهر كلام مكي أنها غاية ل " عاملون " ، فإنه قال: أي: لكفار
~~قريش أعمال من الشر دون أعمال أهل البر { هم لها عاملون } إلى
~~أن يأخذ الله أهل النعمة والبطر منهم إذا هم يضجون والجؤار: الصراخ
~~مطلقا، وأنشد الجوهري:

# 3803- يراوح من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا جؤارا

# وتقدم مستوفى في النحل.

# فصل

# قال الزمخشري: " حتى " هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام
~~الجملة الشرطية. ms6454

# واعلم أن الضمير في " مترفيهم " راجع إلى من تقدم ذكره من الكفار،
~~لأن العذاب لا يليق إلا بهم. والمراد بالمترفين: رؤساؤهم. قال ابن
~~عباس: هو السيف يوم بدر.

# وقال الضحاك: يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف "

# فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف. وقيل: أراد عذاب
~~الآخرة. ثم بين تعالى أنهم إذا نزل بهم هذا " يجأرون " أي: ترتفع
~~أصواتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة ما نالهم.

# ويقال لهم على وجه التبكيت: { لا تجأروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون }.

# لا تمنعون منا ولا ينفعكم تضرعكم.

### || [23.66-72]

# قوله تعالى: { قد كانت آياتي تتلى عليكم } يعني القرآن
~~{ فكنتم على أعقابكم تنكصون } وهذا مثل يضرب لمن
~~يتباعد عن الحق كل التباعد فهو قوله: { فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون } أي: ترجعون قهقرى وتتأخرون عن الإيمان، وينفرون عن تلك
~~الآيات، وعن من يتلوها كما يذهب الناكص على عقبيه بالرجوع إلى ورائه.

# قوله: " على أعقابكم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " تنكصون " كقولك نكص على عقبيه.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف، لأنه حال من فاعل (تنكصون) قاله أبو
~~البقاء وقرأ أمير المؤمنين " تنكصون " بضم العين، وهي لغة.

# قوله: " مستكبرين " حال من فاعل " تنكصون " ، و " به "
~~فيه قولان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " مستكبرين ".

# والثاني: أنه متعلق ب " سامرا ".

# وعلى الأول فالضمير للقرآن، لأنهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل
~~يسمرون، وكان عامة سمرهم ذكر القرآن، وتسميته سحرا وشعرا. أو للبيت
~~شرفه الله - تعالى - كانوا يقولون: لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم،
~~كانوا يفتخرون به، لأنهم ولاته، والقائمون به. قاله ابن عباس ومجاهد.
~~وقيل الضمير في " به " للرسول - عليه السلام -. أو للنكوص المدلول عليه
~~ب " تنكصون " كقوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8]. والباء في هذا كله للسببية، لأنهم استكبروا بسبب القرآن
~~لما تلي عليهم وبسبب البيت لأنهم كانوا يقولون نحن ولاته، وبالرسول لأنهم
~~كانوا يقولون هو منا دون غيرنا وبالنكوص لأنه سبب الاستكبار. وقيل: ضمن
~~الاستكبار معنى ms6455 التكذيب فلذلك عدي بالباء، وهذا يتأتى على أن يكون الضمير
~~للقرآن وللرسول.

# وأما على الثاني وهو تعلقه ب " سامرا " فيجوز أن يكون الضمير
~~عائدا على ما عاد عليه فيما تقدم إلا النكوص، لأنهم كانوا يسمرون
~~بالقرآن وبالرسول يجعلونهما حديثا لهم يخوضون في ذلك كما يسمر بالأحاديث
~~وكانوا يسمرون في البيت فالباء ظرفية على هذا و " سامرا " نصب على
~~الحال إما من فاعل " تنكصون " وإما من الضمير في
~~(مستكبرين).

# وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو حيوة ويروى عن أبي عمرو: " سمرا " بضم
~~الفاء وفتح العين مشددة. وزيد بن علي وأبو رجاء وابن عباس أيضا "
~~سمارا " كذلك إلا أنه بزيادة ألف بين الميم والراء، وكلاهما جمع
~~لسامر، وهما جمعان مقيسان لفاعل الصفة نحو ضرب وضراب في ضارب،
~~والأفصح الإفراد، لأنه يقع على ما فوق الواحد بلفظ الإفراد يقال: قوم
~~سامر ونظيره: " نخرجكم طفلا ". والسامر مأخوذ من السمر،
~~وهو سهر الليل أو مأخوذ من السمر: وهو ما يقع على الشجر من ضوء
~~القمر، فيجلسون إليه يتحدثون مستأنسين به قال:

# 3804- كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# وقال الراغب: السامر: الليل المظلم يقال: ولا آتيك ما سمر
~~ابنا سمير يعنون الليل والنهار. وقال الراغب: ويقال: سامر،
~~وسمار، وسمرة، وسامرون. وسمرت الشيء، وإبل مسمرة،
~~أي: مهملة، والسامري: منسوب إلى رجل انتهى.

# والسمرة أحد الألوان، والسمراء يكنى بها عن الحنطة.

# قوله: " تهجرون " قرأ العامة بفتح التاء وضم الجيم، وهي تحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أنها من الهجر بسكون الجيم، وهو القطع والصد. أي تهجرون آيات
~~الله ورسوله، وتزهدون فيهما فلا تصلونهما.

# والثاني: أنها من الهجر - بفتحها - وهو الهذيان، يقال: هجر المريض
~~هجرا أي: هذى فلا مفعول له. ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من
~~أهجر إهجارا، أي: أفحش في منطقه قال ابن عباس: يعني كانوا يسبون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرأ زيد بن علي، وابن محيصن، وأبو
~~نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة مضارع هجر بالتشديد، وهو
~~محتمل ms6456 لأن يكون تضعيفا للهجر أو للهجر (أو للهجر) وقرأ ابن أبي
~~عاصم كالعامة إلا أنه بالياء من تحت، وهو التفات.

# قوله: { أفلم يدبروا القول } أي: يتدبروا القول، يعني ما
~~جاءهم من القول وهو القرآن من حيث إنه كان مباينا لكلام العرب في
~~الفصاحة، ومبرأ من التناقض مع طوله، فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم، ومعرفة الصانع، والوحدانية، فيتركوا الباطل،
~~ويرجعوا إلى الحق { أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم
~~الأولين } واعلم أن إقدامهم على كفرهم وجهلهم لا بد وأن يكون
~~لأحد أمور أربعة:

# الأول: أن لا يتأملوا دليل ثبوته، وهو المراد من قوله: { أفلم
~~يدبروا القول } وهو القرآن يعني: أنه كان معروفا لهم.

# والثاني: أن يعتقدوا أن مجيء الرسول على خلاف العادة، وهو المراد من
~~قوله: { أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم } وذلك أنهم عرفوا
~~بالتواتر مجيء الرسول إلى الأمم السالفة، وكانت الأمم بين مصدق ناج
~~وبين مكذب هالك، أفما دعاهم ذلك إلى تصديق الرسل.

# وقال بعضهم: " أم " هاهنا بمعنى " بل " والمعنى بل جاءهم ما لم يأت
~~آباءهم.

# والثالث: أن لا يكونوا عالمين بديانته، وحسن خصاله قبله ادعائه النبوة،
~~وهو المراد من قوله: { أم لم يعرفوا رسولهم فهم له
~~منكرون } والمعنى: أنهم كانوا يعرفونه قبل أن يدعي الرسالة، وكونه في
~~نهاية الأمانة والصدق وغاية الفرار عن الكذب والأخلاق الذميمة، وكانوا
~~يسمونه الأمين، فكيف كذبوه بعد أن اتفقت كلمتهم على تسميته بالأمين.

# والرابع: أن يعتقدوا فيه الجنون، فيقولوا إنما حمله على ادعاء الرسالة
~~جنونه، وهو المراد بقوله { أم يقولون به جنة }.

# وهذا أيضا ظاهر الفساد، لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة أنه أعقل الناس،
~~فالمجنون كيف يمكنه أن يأتي بمثل ما أتى به من الدلائل القاطعة، والشرائع
~~الكاملة.

# وفي كونهم سموه بذلك وجهان:

# أحدهما: أنهم نسبوه إلى ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له، وكان ذلك
~~من أبعد الأمور عندهم، فنسبوه إلى الجنون لذلك.

# والثاني: أنهم قالوا ذلك إيهاما لعوامهم لئلا ينقادوا له، فذكروا ذلك
~~استحقارا له. ms6457

# ثم إنه - تعالى - بعد أن عد هذه الوجوه، ونبه على فسادها قال: { بل
~~جآءهم بالحق } أي: بالصدق والقول الذي لا يخفى صحته على عاقل {
~~وأكثرهم للحق كارهون } لأنهم تمسكوا بالتقليد، وعلموا
~~أنهم لو أقروا بمحمد لزالت رياستهم ومناصبهم، فلذلك كرهوه.

# فإن قيل قوله: { وأكثرهم للحق كارهون } يدل على أن
~~أقلهم لا يكرهون الحق.

# فالجواب: أنه كان منهم من ترك الإيمان أنفة من توبيخ قومه، وأن يقولوا
~~ترك دين آبائه لا كراهة للحق.

# قوله: { ولو اتبع الحق أهوآءهم } الجمهور على كسر
~~الواو لالتقاء الساكنين وابن وثاب بضمها تشبيها بواو الضمير كما كسرت
~~واو الضمير تشبيها بها.

# فصل

# قال ابن جريج ومقاتل والسدي وجماعة: الحق هو الله. أي: لو اتبع الله
~~مرادهم فيما يفعل وقيل: لو اتبع مرادهم، فيسمي لنفسه شريكا وولدا كما
~~يقولون { لفسدت السماوات والأرض }.

# وقال الفراء والزجاج: المراد بالحق: القرآن. أي: نزل القرآن بما يحبون
~~من جعل الشريك والولد على ما يعتقدون { لفسدت السماوات
~~والأرض ومن فيهن } وهو كقوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22].

# قوله: { بل أتيناهم بذكرهم } العامة على إسناد الفعل إلى
~~ضمير المتكلم المعظم نفسه، والمراد أتتهم رسلنا. وقرأ أبو عمرو في رواية
~~" آتيناهم " بالمد أي أعطيناهم، فيحتمل أن يكون المفعول الثاني غير
~~مذكور، ويحتمل أن يكون " بذكرهم " والباء مزيدة فيه وابن أبي إسحاق
~~وعيسى بن عمر وأبو عمرو أيضا " أتيتهم " بتاء المتكلم وحده. وأبو
~~البرهثم وأبو حيوة والجحدري وأبو رجاء " أتيتهم " بتاء الخطاب، وهو
~~الرسول - عليه السلام -.

# وعيسى: " بذكراهم " بألف التأنيث. وقتادة " نذكرهم " بنون
~~المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع (ذكر) المشدد، ويكون
~~(نذكرهم) جملة حالية.

# وتقدم الكلام في " خرجا " و " خراجا " في: الكهف.

# فصل

# قال ابن عباس: { بل أتيناهم بذكرهم } بما فيه فخرهم
~~وشرفهم. يعني: القرآن، فهو كقوله:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10] أي: شرفكم،

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي: شرف لك ولقومك { فهم عن ذكرهم } شرفهم "
~~معرضون ".

# وقيل: الذكر هو الوعظ والتذكير التحذير. " أم تسألهم " على ما ms6458
~~جئتم به " خرجا " أجرا وجعلا { فخراج ربك خير } أي ما
~~يعطيك الله من رزقه وثوابه خير { وهو خير الرازقين } وتقدم
~~الكلام على نظيره.

### || [23.73-75]

# قوله: { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم } وهو
~~الإسلام. { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط } عن دين الحق " لناكبون " لعادون عن هذا الطريق، لأن
~~طريق الاستقامة واحد وما يخالفه فكثير.

# قوله: " عن الصراط " متعلق ب " ناكبون " ولا تمنع لام
~~الابتداء من ذلك على رأي تقدم تحقيقه. والنكوب والنكب: العدول
~~والميل، ومنه: النكباء للريح بين ريحين، سميت بذلك لعدولها عن
~~المهاب، ونكبت حوادث الدهر، أي: هبت هبوب النكباء.

# والمنكب: مجتمع ما بين العضد والكتف، والأنكب: المائل
~~المنكب، ولفلان نكابة في قومه أي: نقابة فتشبه أن تكون الكاف بدلا
~~من القاف، ويقال: نكب ونكب مخففا ومثقلا.

# قوله: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } قحط
~~وجدب وقيل: ضرر القتال والسبي. وقيل: مضار الآخرة وعذابها.

# قوله: " للجوا " جواب " لو " ، وقد توالى فيه لامان، وفيه تضعيف
~~لقول من قال: جوابها إذا نفي ب (لم) ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام
~~أنه لا يجوز دخول اللام ولو قلت: لو قام للم يقم عمرو، لم يجز، قال:
~~لئلا يتوالى لامان، وهذا موجود في الإيجاب كهذه الآية، ولم يمتنع، وإلا
~~فما الفرق بين النفي والإثبات في ذلك واللجاج: التمادي في العناد في
~~تعاطي الفعل المزجور عنه، ومنه اللجة: بالفتح: لتردد الصوت، كقوله:

# 3805- في لجة أمسك فلانا عن فل

# ولجة البحر لتردد أمواجه، ولجة الليل لتردد ظلامه.
~~واللجلجة تردد الكلام، وهو تكرير لج، ويقال: لج والتج.
~~ومعنى الآية: لتمادوا في طغيانهم وضلالهم وهم متحيرون لم ينزعوا عنه.

### || [23.76-80]

# قوله: { ولقد أخذناهم بالعذاب } قال المفسرون: لما أسلم
~~ثمامة بن أثال الحنفي، ولحق باليمامة، ومنع الميرة عن أهل مكة، ودعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قريش أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف،
~~فأصابهم القحط حتى أكلوا العلهز، جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: أنشدك الله والرحم، ألست تزعم أنك بعثت ms6459 رحمة
~~للعالمين؟ فقال: " بلى ". فقال: قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع، فادع الله يكشف عنا هذا القحط، فدعا فكشف عنهم، فأنزل الله هذه
~~الآية. والمعنى أخذناهم بالجوع فما أطاعوا. وقال الأصم: العذاب هو ما
~~نالهم يوم بدر من القتل والأسر يعني أن ذلك مع شدة ما دعاهم إلى الإيمان.

# وقيل: المراد من عذب من الأمم الخالية. " فما استكانوا " أي:
~~مشركو العرب.

# قوله: " فما استكانوا " تقدم وزن (استكان) في آل عمران.

# وجاء الأول ماضيا والثاني مضارعا، ولم يجيئا ماضيين، ولا مضارعين ولا
~~جاء الأول مضارعا والثاني ماضيا، لإفادة الماضي وجود الفعل وتحققه، وهو
~~بالاستكانة أليق، بخلاف التضرع فإنه أخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال
~~وأما الاستكانة فقد توجد منهم.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: وما تضرعوا (أو) فما يستكينون.

# قلت: لأن المعنى محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة، وما من
~~عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب الشديد.

# فظاهر هذا أن (حتى) غاية لنفي الاستكانة والتضرع. ومعنى الاستكانة
~~طلب السكون، أي: ما خضعوا وما ذلوا إلى ربهم، وما تضرعوا بل مضوا على
~~تمردهم.

# قوله: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد
~~}. قرئ " فتحنا " بالتشديد.

# قال ابن عباس ومجاهد: يعني القتل يوم بدر. وقيل: الموت وقيل: قيام
~~الساعة. وقيل: الجوع. { إذا هم فيه مبلسون } آيسون من كل خير.
~~وقرأ السلمي: " مبلسون " - بفتح اللام - من أبلسه، أي: أدخله في
~~الإبلاس.

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~} الآية.

# العطف لا يحسن إلا مع المجانسة، فأي مناسبة بين قوله: { وهو
~~الذي أنشأ لكم السمع والأبصار } وبين ما قبله؟

# والجواب: كأنه تعالى لما بين مبالغة الكفار في الإعراض عن سماع
~~الأدلة والاعتبار، وتأمل الحقائق قال للمؤمنين: هو الذي أعطاكم هذه
~~الأشياء ووفقكم لها تنبيها على أن من لم يعمل هذه الأعضاء فيما خلقت
~~له فهو بمنزلة عادمها، لقوله:

# فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء

# [الأحقاف: 26] وأفرد السمع والمراد الأسماع ثم قال: { قليلا ما
~~تشكرون ms6460 }.

# قال أبو مسلم: وليس المراد أن لهم شكرا وإن قل، لكنه كما يقال
~~للكفور والجاحد للنعمة: ما أقل شكر فلان.

# ثم قال: { وهو الذي ذرأكم في الأرض } أي: خلقكم، قال أبو
~~مسلم: ويحتمل بسطكم فيها ذرية بعضكم من بعض حتى كثرتم كقوله:

# ذرية من حملنا مع نوح

# [الإسراء: 3] أي: هو الذي جعلكم في الأرض متناسلين، ويحشركم يوم القيامة
~~إلى دار لا حاكم فيها سواه، فجعل حشرهم إلى ذلك الموضع حشرا إليه لا
~~بمعنى المكان. ثم قال: { وهو الذي يحيي ويميت } أي: نعمة
~~الحياة وإن كانت من أعظم النعم فهي منقطعة وأنه سبحانه - وإن أنعم بها،
~~فالمقصود منها الانتقال إلى دار الثواب. ثم قال: { وله اختلاف
~~الليل والنهار } أي: تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان،
~~ووجه النعمة بذلك معلوم. قال الفراء: جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان
~~في السواد والبياض. ثم قال: " أفلا تعقلون " قرأ أبو عمرو في
~~رواية يعقوب: بياء الغيبة على الالتفات والمعنى: أفلا تعقلون ما ترون
~~صنعه فتعتبرون.

### || [23.81-83]

# قوله تعالى: { بل قالوا مثل ما قال الأولون } أي: كذبوا
~~كما كذب الأولون { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمبعوثون } لمحشورون، قالوا ذلك منكرين
~~متعجبين.

# واعلم أنه - سبحانه - لما أوضح دلائل التوحيد عقبه بذكر المعاد، فذكر
~~إنكارهم البعث مع وضوح أدلته، وذكر أن إنكارهم ذلك تقليد للأولين، وذلك
~~يدل على فساد القول بالتقليد ثم حكى قولهم: { لقد وعدنا نحن
~~وآبآؤنا هذا من قبل } كأنهم قالوا إن هذا الوعد كما وقع منه
~~- عليه السلام - فقد وقع قديما من سائر الأنبياء ثم لم يوجد مع طول
~~العهد، وظنوا أن الإعادة تكون في الدنيا، ثم قالوا: لما لم يكن ذلك
~~فهو من أساطير الأولين. والأساطير جمع أسطار، وهي جمع سطر، أي: ما
~~كتبه الأولون مما لا حقيقة له، أو جمع أسطورة.

### || [23.84-90]

# قوله تعالى: { قل لمن الأرض ومن فيهآ } الآية. اعلم أنه
~~يمكن أن يكون المقصود من هذه الآيات الرد على منكري الإعادة، وأن يكون
~~المقصود الرد على عبدة الأوثان، لأن القوم كانوا ms6461 مقرين بالله، وقالوا:
~~نعبد الأصنام لتقربنا إلى الله زلفى، فقال تعالى: قل يا محمد مجيبا
~~لهم يعني يا أهل مكة { لمن الأرض ومن فيهآ } من الخلق { إن
~~كنتم تعلمون } خالقها ومالكها " سيقولون لله " فلا
~~بد لهم من ذلك، لأنهم يقرون أنها مخلوقة، فقل لهم إذا أقروا بذلك: "
~~أفلا تذكرون " فتعلمون أن من قدر على خلق الأرض ومن فيها
~~ابتداء يقدر على إحيائهم بعد الموت. وفي قوله: { إن كنتم تعلمون
~~} سؤال يأتي في قوله: { وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون } ووجه الاستدلال به على نفي عبادة الأوثان من حيث
~~أن عبادة من خلقهم، وخلق الأرض وكل من فيها هي الواجبة دون عبادة ما لا
~~يضر ولا ينفع.

# وقوله: { أفلا تذكرون } معناه الترغيب في التدبر ليعلموا
~~بطلان ما هم عليه.

# قوله: { قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله } ووجه الاستدلال بها على الأمرين كما
~~تقدم. وإنما قال: " أفلا تتقون " أي: تحذرون، تنبيها على أن
~~اتقاء عذاب الله لا يحصل إلا بترك عبادة الأوثان، والاعتراف بجواز
~~الإعادة.

# قوله: { سيقولون لله } قرأ أبو عمرو " سيقولون الله "
~~في الأخيرتين من غير لام جر، ورفع الجلالة جوابا على اللفظ لقوله " من
~~" قوله: { سيقولون لله قل أفلا تتقون...سيقولون
~~لله قل فأنى تسحرون } ، لأن المسؤول به مرفوع المحل وهو
~~" من " فجاء جوابه مرفوعا مطابقا له لفظا، وكذلك رسم الموضعان في
~~مصاحف البصرة بالألف.

# والباقون: " لله " في الموضعين باللام وهو جواب على المعنى؛ لأنه لا
~~فرق بين قوله: { من رب السماوات } وبين قوله: لمن
~~السموات، ولا بين قوله: " من بيده " ولا لمن له الإحسان، وهذا
~~كقولك: من رب هذه الدار؟ فيقال: زيد، وإن شئت لزيد، لأن قولك: من
~~ربه؟ ولمن هو؟ في معنى واحد، لأن السؤال لا فرق فيه بين أن يقال: لمن
~~هذه الدار؟ ومن ربها؟ واللام مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه.

# ولم يختلف في الأول أنه " لله " ، لأنه مرسوم باللام وجاء الجواب
~~باللام كما في السؤال ولو حذفت من الجواب لجاز، ms6462 لأنه لا فرق بين: "
~~لمن الأرض " ومن رب الأرض، إلا أنه لم يقرأ به أحد.

# قوله: { قل من بيده ملكوت كل شيء } (لما ذكر الأرض
~~أولا والسماء ثانيا، عمم الحكم هاهنا بقوله: { قل من بيده
~~ملكوت كل شيء } ) ويدخل في الملكوت الملك والملك والتاء
~~فيه على سبيل المبالغة.

# " وهو يجير " أي: يؤمن من يشاء، { ولا يجار عليه } أي:
~~لا يؤمن من أخافه الله، يقال: أجرت فلانا على فلان إذا منعته منه.

# قوله: { إن كنتم تعلمون } فيه سؤال: وهو كيف قال: { إن
~~كنتم تعلمون } ثم حكى عنهم " سيقولون الله " وفيه تناقض؟
~~والجواب: لا تناقض، لأن قوله: { إن كنتم تعلمون } لا ينفي
~~علمهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في الحجاج على وجه التأكيد لعلمهم والبعث
~~على اعترافهم بما يورد من ذلك.

# وقوله: { فأنى تسحرون } أي: تصرفون عن توحيده وطاعته، والمعنى
~~كيف يحتمل لكم الحق باطلا. { بل أتيناهم بالحق } بالصدق، "
~~وإنهم لكاذبون " فيما يدعون من الشرك والولد، وقرئ هنا ببعض ما
~~قرئ به في نظيره. فقرأ ابن إسحاق: " أتيتهم " بتاء الخطاب، وغيره
~~بتاء المتكلم.

### || [23.91-96]

# قوله تعالى: { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله } الآية. وهذه الآية كالتنبيه على الرد على الكفار الذين
~~يقولون: الملائكة بنات الله. وقوله: { وما كان معه من إله }
~~رد على اتخاذهم الأصنام آلهة، ويحتمل أن يريد به إبطال قول النصارى
~~والثنوية.

# ثم إنه تعالى ذكر الدليل بقوله: { إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض } أي: لانفرد كل واحد من
~~الآلهة بما خلقه، ولم يرض أن يضاف خلقه إلى غيره، ومنع الإله الآخر عن
~~الاستيلاء على ما خلق { ولعلا بعضهم على بعض } أي: طلب
~~بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم، وحين لم تروا ذلك فاعلموا
~~أنه إله واحد.

# قوله: " إذا " جواب وجزاء، قال الزمخشري: فإن قلت: " إذا " لا تدخل
~~إلا على كلام هو جواب وجزاء، فكيف وقع قوله: " لذهب " جوابا
~~وجزاء ولم يتقدم شرط ولا سؤال سائل قلت: الشرط محذوف تقديره: ms6463 لو
~~كان معه آلهة، حذف لدلالة { وما كان معه من إله }.

# وهذا رأي الفراء، وقد تقدم في الإسراء في قوله:

# وإذا لاتخذوك خليلا

# [الإسراء: 73] ثم إنه تعالى نزه نفسه فقال: { سبحان الله
~~عما يصفون } من إثبات الولد والشريك.

# قرئ: " تصفون " بتاء الخطاب وهو التفات.

# قوله: " عالم الغيب " قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن
~~عاصم: بالجر على البدل من الجلالة. وقال الزمخشري: صفة لله. كأنه محض
~~الإضافة فتعرف المضاف.

# والباقون: بالرفع على القطع خبر مبتدأ محذوف.

# ومعنى الآية: أنه مختص بعلم الغيب والشهادة، فغيره وإن علم الشهادة لكن
~~لم يعلم الغيب، لأن الشهادة لا يتكامل بها النفع إلا مع العلم بالغيب
~~وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال: ( " فتعالى الله) عما يشركون
~~".

# قوله: " فتعالى " عطف على معنى ما تقدم، كأنه قال علم الغيب
~~فتعالى كقولك: زيد شجاع فعظمت منزلته أي: شجع فعظمت. أو يكون على
~~إضمار القول، أي: أقول فتعالى الله. قوله: { قل رب إما
~~تريني ما يوعدون } أي: ما أوعدتهم من العذاب قرأ العامة "
~~تريني " بصريح الياء. والضحاك: " ترئني " بالهمز عوض الياء،
~~وهذا كقراءة: " فإما ترئن " " لترؤن " بالهمز، وهو بدل شاذ.

# قوله: { رب فلا تجعلني } جواب الشرط، و " رب " نداء معترض
~~بين الشرط وجزائه، وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء
~~مبالغة في التضرع.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يجعل الله نبيه مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله
~~معهم؟

# فالجواب: يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله، وأن يستعيذ به مما
~~علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه.

# قوله: { وإنا على أن نريك } هذا الجار متعلق ب "
~~لقادرون " أو بمحذوف على خلاف سبق في أن هذه اللام تمنع ما بعدها أن
~~يعمل فيما قبلها. والمعنى: أنهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب، فقيل لهم:
~~إن الله قادر على إنجاز ما وعد في الدنيا. وقيل: المراد عذاب الآخرة.

# قوله: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } وهو الصفح
~~والإعراض والصبر على أذاهم.

# قال الزمخشري: قوله: { ادفع بالتي هي ms6464 أحسن السيئة }
~~أبلغ من أن يقال: بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل، (كأنه قال ادفع
~~بالحسنى السيئة) والمعنى الصفح عن إساءتهم، ومقابلتها بما أمكن من
~~الإحسان، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان، وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة
~~مضاعفة بإزاء سيئة...

# قيل: هذه الآية نسخت بآية السيف، وقيل: محكمة، لأن المداراة محثوث
~~عليها ما لم تؤد إلى نقصان دين أو مروءة. ثم قال: { نحن أعلم
~~بما يصفون } أي: يقولون من الشرك.

### || [23.97-100]

# قوله تعالى: { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين
~~} الآية لما أدب رسوله بقوله:

# ادفع بالتي هي أحسن

# [المؤمنون: 96] أتبعه بما يقوي على ذلك وهو الاستعاذة بالله من أمرين:

# أحدهما: من همزات الشياطين. والهمزات جمع همزة، وهي النخسة والدفع
~~بيد وغيرها، وهي كالهز والأز، ومنه مهماز الرائض، والمهماز
~~مفعال من ذلك كالمحراث من الحرث والهماز الذي يصيب الناس،
~~كأنه يدفع بلسانه وينخس به.

# فصل

# معنى " أعوذ بك " أمتنع وأعتصم بك { من همزات الشياطين }
~~نزعاتهم وقال الحسن: وساوسهم. وقال مجاهد: نفخهم ونفثهم. وقال أهل
~~المعاني: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي. قال الحسن: كان عليه السلام يقول
~~بعد استفتاح الصلاة:

# " " لا إله إلا الله ثلاثا، الله أكبر ثلاثا، اللهم إني أعوذ بك من
~~همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه ".

# فقيل: يا رسول الله ما همزه؟ قال: " الموتة التي تأخذ ابن آدم " أي:
~~الجنون. قيل: فما نفثه؟ قال: " الشعر " قيل: فما نفخه؟ قيل: "
~~الكبر " ".

# والثاني: قوله: { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي: في شيء من
~~أموري، وإنما ذكر الحضور، لأن الشيطان إذا حضر وسوس.

# قوله تعالى: { حتى إذا جآء أحدهم الموت } الآية في
~~(حتى) هذه أوجه:

# أحدها: أنها غاية لقوله: " بما يصفون ".

# والثاني: أنها غاية " لكاذبون ".

# ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري: " حتى " يتعلق ب " يصفون "
~~أي: لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت، والآية فاصلة بينهما على وجه
~~الاعتراض والتأكيد. ثم قال: أو على قوله: " وإنهم لكاذبون ".
~~قال شهاب الدين: قوله: (أو على قوله كذا) كلام محمول على المعنى، إذ
~~التقدير: " حتى " معلقة على ms6465 " يصفون " أو على قوله: "
~~لكاذبون " وفي الجملة فعبارته مشكلة.

# الثالث: قال ابن عطية: " حتى " في هذا الموضع حرف ابتداء، ويحتمل أن
~~تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف، والأول أبين، لأن ما بعدها هو
~~المعني به المقصود (ذكره).

# قال أبو حيان: فتوهم ابن عطية أن " حتى " إذا كانت حرف ابتداء لا
~~تكون غاية، وهي وإن كانت حرف ابتداء فالغاية معنى لا يفارقها، ولم يبين
~~الكلام المحذوف المقدر.

# وقال أبو البقاء: (حتى) غاية في معنى العطف. قال أبو حيان: والذي
~~يظهر لي أن قبلها جملة محذوفة تكون " حتى " غاية لها يدل عليها ما
~~قبلها، التقدير: فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتى
~~إذا جاء، ونظير حذفها قول الشاعر:

# 3806- فيا عجبا حتى كليب تسبني

# أي: يسبني الناس كلهم حتى كليب إلا أن في البيت دل ما بعدها عليها
~~بخلاف الآية الكريمة.

# قوله: { رب ارجعون }. في قوله: " ارجعون " بخطاب الجمع ثلاثة
~~أوجه:

# أجودها: أنه على سبيل التعظيم كقوله:

# 3807- فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# وقال الآخر:

# 3808- ألا فارحموني يا إله محمد

# وقد يؤخذ من هذا البيت ما يرد على ابن مالك حيث قال: إنه لم نعلم أحدا
~~أجاز للداعي أن يقول: يا رحيمون قال: لئلا يوهم خلاف التوحيد، وقد
~~أخبر تعالى عن نفسه بهذه الصفة وشبهها للتعظيم في مواضع من كتابه الكريم
~~كقوله:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# الثاني: أنه نادى ربه ثم خاطب ملائكة ربه بقوله: " ارجعون ". ويجوز
~~على هذا الوجه أن يكون على حذف مضاف، أي: ملائكة ربي، فحذف المضاف ثم
~~التفت إليه في عود الضمير كقوله:

# وكم من قرية أهلكناها

# [الأعراف: 4]. ثم قال:

# أو هم قآئلون

# [الأعراف: 4] التفاتا ل " أهل " المحذوف.

# الثالث: أن ذلك يدل على تكرير الفعل كأنه قال: ارجعني ارجعني نقله
~~أبو البقاء وهو يشبه ما قالوه في قوله:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24] أنه بمعنى: ألق ألق ثنى الفعل للدلالة على ذلك، وأنشدوا:

# 3809- قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ms6466

# أي: قف قف.

# فصل

# اعلم أنه تعالى أخبر أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون
~~الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت فقال: { حتى إذا جآء
~~أحدهم الموت (قال رب ارجعون) } ولم يقل: ارجعني، وهو
~~يسأل الله وحده الرجعة لما تقدم في الإعراب. وقال الضحاك: كنت جالسا
~~عند ابن عباس فقال: من لم يزك ولم يحج سأل الرجعة عند الموت،
~~فقال رجل: إنما يسأل ذلك الكفار. فقال ابن عباس: أنا أقرأ عليك به قرآنا

# وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق

# [المنافقون: 10].

# وقال عليه السلام:

# " إذا حضر الإنسان الموت جمع كل شيء كان يمنعه من حقه بين يديه فعنده
~~يقول: { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت }
~~".

# واختلفوا في وقت مسألة الرجعة، فالأكثرون على أنه يسأل حال المعاينة
~~وقيل: بل عند معاينة النار في الآخرة، وهذا القائل إنما ترك ظاهر هذه
~~الآية لما أخبر الله - تعالى - عن أهل النار في الآخرة أنهم يسألون
~~الرجعة.

# قوله: { لعلي أعمل صالحا فيما تركت } أي: ضيعت. أي:
~~أقول لا إله إلا الله.

# وقيل: أعمل بطاعة الله تعالى. وقيل: أعمل صالحا فيما قصرت، فيدخل فيه
~~العبادات البدنية والمالية، وهذا أقرب، لأنهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما
~~أفسدوه. فإن قيل: قوله تعالى: { لعلي أعمل صالحا } كيف يجوز
~~أن يسأل الرجعة مع الشك.

# فالجواب: ليس المراد ب " لعل " الشك فإنه في هذا الوقت باذل
~~للجهد في العزم على الطاعة إن أعطي ما سأل، فهو مثل من قصر في حق
~~نفسه، وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير، فيقول: مكنوني من التدارك لعلى
~~أتدارك فيقول هذه الكلمة مع كونه جازما بأنه سيتدارك.

# ويحتمل أيضا أن الأمر المستقبل إذا لم يعرفوه أوردوا الكلام الموضوع
~~للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

# قوله: " كلا " كلمة ردع وزجر أي: لا ترجع. معناه المنع طلبوا، كما
~~يقال لطالب الأمر المستبعد: هيهات. ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا
~~بأنهم يقولون ms6467 ذلك، وأن هذا الخبر حق، فكأنه تعالى قال: حقا إنها كلمة
~~هو قائلها. والأول أقرب.

# قوله: " إنها كلمة " من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل كقوله: "
~~أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد " يعني قوله:

# 3810- ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وقد تقدم طرف من هذا في آل عمران. و " هو قائلها " صفة ل "
~~كلمة ".

# والمراد بالكلمة: سؤاله الرجعة: كلمة هو قائلها ولا ينالها، وقيل: معناه
~~لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه.

# قوله: " ومن ورائهم " أي: أمامهم وبين أيديهم. " برزخ "
~~البرزخ: الحاجز بين المسافتين وقيل: الحجاب بين الشيئين أن يصل أحدهما
~~إلى الآخر، وهو بمعنى الأول.

# وقال الراغب: أصلة برزه بالهاء فعرب، وهو في القيامة الحائل بين
~~الإنسان وبين المنازل الرفيعة والبرزخ قبل البعث المنع بين الإنسان وبين
~~الرجعة التي يتمناها.

# قال مجاهد: حجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا. (وقال قتادة: بقية
~~الدنيا).

# قال الضحاك: البرزخ ما بين الموت إلى البعث. وقيل: القبر وهم فيه إلى
~~يوم يبعثون.

### || [23.101-105]

# قوله: { فإذا نفخ في الصور } الآية لما قال:

# ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون

# [المؤمنون: 100] ذكر أحوال ذلك اليوم فقال: { فإذا نفخ في
~~الصور } وقرأ العامة بضم الصاد وسكون الواو، وهو آلة إذا نفخ فيها
~~ظهر صوت عظيم جعله الله علامة لخراب الدنيا ولإعادة الأموات، قال عليه
~~السلام:

# " إنه قرن ينفخ فيه "

# وقرأ ابن عباس والحسن: بفتح الواو جمع صورة. والمعنى: فإذا نفخ في
~~الصور أرواحها وقرأ أبو رزين: بكسر الصاد وفتح الواو، وهو شاذ. هذا
~~عكس (لحى) بضم اللام جمع (لحية) بكسرها. وقيل: إن النفخ في الصور
~~استعارة، والمراد منه البعث والحشر.

# قوله: " فلا أنساب " الأنساب جمع نسب، وهو القرابة من جهة
~~الولادة، ويعبر به عن التواصل، وهو في الأصل مصدر قال:

# 3811- لا نسب اليوم ولا خلة

# اتسع الخرق على الراقع

# قوله: " بينهم " يجوز تعلقه بنفس " أنساب " ، وكذلك "
~~يومئذ " ، أي: فلا قربة بينهم في ذلك اليوم. ويجوز أن يتعلق بمحذوف
~~على أنه صفة ل " أنساب " ، والتنوين في " يومئذ " عوض ms6468 عن جملة
~~تقديره: يومئذ نفخ في الصور.

# فصل

# من المعلوم أنه تعالى إذا أعادهم فالأنساب ثابتة، لأن المعاد هو
~~الولد والوالد، فلا يجوز أن يكون المراد نفي النسب حقيقة بل المراد نفي
~~حكمه وذلك من وجوه:

# أحدها: أن من حق النسب أن يقع به التعاطف والتراحم كما يقال في
~~الدنيا: أسألك بالله والرحم أن تفعل كذا، فنفى سبحانه ذلك من حيث أن
~~كل أحد من أهل النار يكون مشغولا بنفسه، وذلك يمنعه من الالتفات إلى
~~النسب كما أن الإنسان في الدنيا إذا كان في آلام عظيمة ينسى ولده
~~ووالده.

# وثانيها: أن من حق النسب أن يحصل به التفاخر في الدنيا، وأن يسأل
~~البعض عن أحوال البعض، وفي الآخرة لا يتفرغون لذلك.

# وثالثها: أن ذلك عبارة عن الخوف الشديد، فكل امرئ مشغول بنفسه عن نسبه
~~وأخيه وفصيلته التي تؤويه. قال ابن مسعود: يؤخذ العبد والأمة يوم القيامة
~~على رؤوس الخلائق ينادي مناد ألا إن هذا فلان فمن له عليه حق فليأت إلى
~~حقه، فيفرح المرء يومئذ أن يثبت له الحق على أمه أو أخيه أو أبيه ثم قرأ
~~ابن مسعود { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون
~~} وروى عطاء عن ابن عباس: أنها النفخة الثانية.

# { فلا أنساب بينهم } أي: لا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون
~~سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا من أنت؟ ومن أي قبيلة أنت؟
~~ولم يرد أن الأنساب تنقطع.

# فإن قيل: أليس قد جاء في الحديث:

# " كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي "

# قيل معناه: لا ينفع يوم القيامة سبب ولا نسب إلا سببه ونسبه، وهو
~~الإيمان والقرآن.

# فإن قيل: قد قال ههنا " ولا يتساءلون " وقال:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج: 10]. وقال

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27].

# فالجواب: روي عن ابن عباس أن للقيامة أحوالا ومواطن، ففي موطن يشتد
~~عليهم الخوف فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون، وفي موطن
~~يفيقون إفاقة يتساءلون. وقيل: إذا نفخ في الصور نفخة واحدة شغلوا
~~بأنفسهم عن التساؤل، فإذا نفخ فيه ms6469 أخرى أقبل بعضهم على بعض وقالوا:

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52]. وقيل: المراد لا يتساءلون بحقوق النسب. وقيل: " لا
~~يتساءلون " صفة للكفار لشدة خوفهم، وأما قوله:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] فهو صفة أهل الجنة إذا دخلوها. وعن الشعبي قالت عائشة:

# " يا رسول الله أما نتعارف يوم القيامة أسمع الله يقول: { فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون } فقال عليه السلام
~~" ثلاثة مواطن تذهل فيها كل مرضعة عما أرضعت عند رؤية القيامة وعند
~~الموازين وعلى جسر جهنم ".

# قوله: { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون } لما ذكر القيامة شرح أحوال السعداء والأشقياء. قيل
~~المراد بالموازين الأعمال فمن أتي بما له قدر وخطر فهو الفائز
~~المفلح، ومن أتي بما لا وزن له ولا قدر فهو الخاسر. وقال ابن عباس:
~~الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الأعمال الصالحة التي لها وزن وقدر
~~عند الله من قوله:

# فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

# [الكهف: 105] أي: قدرا وقيل: ميزان له لسان وكفتان يوزن به الحسنات في
~~أحسن صورة، والسيئات في أقبح صورة. وتقدم ذلك في سورة الأنبياء.

# قوله: { ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } قال ابن عباس: غبنوها بأن صارت منازلهم
~~للمؤمنين. وقيل: امتنع انتفاعهم بأنفسهم لكونهم في العذاب.

# قوله: { في جهنم خالدون } يجوز أن يكون " خالدون " خبرا
~~ثانيا ل (أولئك)، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هم خالدون. وقال
~~الزمخشري: { في جهنم خالدون } بدل من " خسروا أنفسهم
~~" ، ولا محل للبدل والمبدل منه، لأن الصلة لا محل لها.

# قال أبو حيان: جعل " في جهنم " بدلا من (خسروا)، وهذا بدل
~~غريب، وحقيقته أن يكون البدل الفعل الذي تعلق به " في جهنم " أي:
~~استقروا في جهنم وهو بدل شيء من شيء لأن من خسر نفسه استقر في جهنم. قال
~~شهاب الدين: فجعل الشيخ الجار والمجرور البدل دون " خالدون " ، والزمخشري
~~جعل جميع ذلك بدلا، بدليل قوله بعد ذلك: أو خبرا بعد خبر، ل "
~~أولئك " أو خبر مبتدأ محذوف. وهذان إنما يليقان ب " خالدون " ،
~~وأما " في جهنم ms6470 " فمتعلق به، فيحتاج كلام الزمخشري إلى جواب، وأيضا
~~فيصير " خالدون " معلقا.

# وجوز أبو البقاء أن يكون الموصول نعتا لاسم الإشارة، وفيه نظر، إذ
~~الظاهر كونه خبرا له.

# قوله: " تلفح " يجوز استئنافه، ويجوز حاليته، ويجوز كونه خبرا ل
~~" أولئك ". واللفح إصابة النار الشيء بوهجها وإحراقها له، وهو
~~أشد من النفح، وقد تقدم النفح في الأنبياء. قوله: { وهم فيها
~~كالحون } الكلوح تشمير الشفة العليا، واسترخاء السفلى.

# قال عليه السلام في قوله: { وهم فيها كالحون } قال:

# " تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط
~~رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته "

# وقال أبو هريرة: يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال ضرسه مثل أحد،
~~وشفاههم عند سررهم سود زرق خنق مقبوحون. ومنه كلوح الأسد أي: تكشيره عن
~~أنيابه، ودهر كالح (وبرد كالح) أي: شديد وقيل الكلوح: تقطيب الوجه
~~وتسوره، وكلح الرجل يكلح كلوحا (وكلاحا).

# قوله: { ألم تكن آياتي تتلى عليكم } يعني القرآن
~~تخوفون بها { فكنتم بها تكذبون } قالت المعتزلة دلت الآية على أنهم
~~إنما عذبوا بسوء أفعالهم، ولو كان فعل العبد بخلق الله لما صح ذلك.

# والجواب: أن القادر على الطاعة والمعصية إن صدرت المعصية عنه لا
~~لمرجح ألبتة كان صدورها عنه اتفاقيا لا اختياريا فوجب أن لا يستحق
~~العقاب، وإن كان لمرجح فذلك المرجح ليس من فعله وإلا لزم التسلسل فحينئذ
~~يكون صدور تلك الطاعة عنه اضطراريا لا اختياريا فوجب أن لا يستحق
~~الثواب.

### || [23.106-111]

# قوله تعالى: { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا }
~~الآية. لما قال سبحانه

# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون

# [المؤمنون: 105] ذكر ما يجري مجرى الجواب عنه وهو من وجهين الأول قولهم:
~~{ ربنا غلبت علينا شقوتنا } قرأ الأخوان: " شقاوتنا "
~~بفتح الشين وألف بعد القاف. والباقون بكسر الشين وسكون القاف. وهما
~~مصدران بمعنى واحد فالشقاوة كالقساوة، وهي لغة فاشية، والشقوة كالفطنة
~~والنعمة، وأنشد الفراء:

# 3812- كلف من عنائه وشقوته

# بنت ثماني عشرة من حجته

# وهي لغة الحجاز.

# قال أبو مسلم: " الشقوة من الشقاء كجرية الماء، والمصدر الجري،
~~وقد يجيء لفظ ms6471 فعلة، والمراد به الهيئة والحال فيقول: جلسة حسنة
~~وركبة وقعدة، وذلك من الهيئة، وتقول: عاش فلان عيشة طيبة، ومات
~~ميتة كريمة، وهذا هو الحال والهيئة، فعلى هذا المراد من الشقوة
~~حال الشقاء. وقرأ قتادة والحسن في رواية كالأخوين إلا أنهما كسرا الشين،
~~وشبل في اختياره كالباقين إلا أنه فتح الشين.

# قال الزمخشري: " غلبت علينا " ملكتنا من قولك غلبني فلان
~~على كذا إذا أخذه منك (وامتلكه) والشقاوة سوء العاقبة.

# فصل

# قال الجبائي: المراد أن طلبنا اللذات المحرمة، وخروجنا عن العمل الحسن
~~ساقنا إلى هذه الشقاوة، فأطلق اسم المسبب على السبب، وليس هذا باعتذار
~~فيه، لأن علمهم بأن لا عذر لهم فيه ثابت عندهم، ولكنه اعتراف بقيام
~~الحجة عليهم في سوء صنيعهم.

# وأجيب: بأنك حملت الشقاوة على طلب تلك اللذات المحرمة، وطلب تلك
~~اللذات حاصل باختيارهم أو لا باختيارهم، فإن حصل باختيارهم فذلك
~~الاختيار محدث فإن استغنى عن المؤثر، فلم لا يجوز في كل الحوادث ذلك؟
~~وحينئذ ينسد عليك باب إثبات الصانع، وإن افتقر إلى محدث فمحدثه إما
~~العبد أو الله، فإن كان هو العبد فذلك باطل لوجوه:

# أحدها: أن قدرة العبد صالحة للفعل والترك، فإن توقف صدور تلك
~~الإرادة عنه إلى مرجح آخر، عاد الكلام فيه، ولزم التسلسل، وإن لم يتوقف
~~على المرجح، فقد جوزت رجحان أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح، وذلك
~~يسد باب إثبات الصانع.

# وثانيها: أن العبد لا يعلم كمية تلك الأفعال، ولا كيفيتها، والجاهل
~~بالشيء لا يكون محدثا له، وإلا لبطلت دلالة الأحكام، ولا يقال علم
~~العلم.

# وثالثها: أن أحدا في الدنيا لا يرضى بأن يختار الجهل، بل لا يقصد
~~إلا (ما قصد إيقاعه لكنه لم يقصد إلا) تحصيل العلم فكيف حصل الجهل فثبت
~~أن الموجد للداعي والبواعث هو الله، ثم إن الداعية إذا كانت سائقة إلى
~~الخير كانت سعادة، وإن كانت سائقة إلى الشر كانت شقاوة.

# وقال القاضي، قولهم { ربنا غلبت علينا شقوتنا } دليل
~~على أنه لا عذر لهم لاعترافهم، فلو كان كفرهم من خلقه ms6472 وإرادته، وعلموا
~~ذلك، لكان ذكرهم ذلك أولى وأقرب إلى العذر.

# والجواب: قد بينا أن الذي ذكروه ليس إلا ذلك، ولكنهم مقرون أن لا
~~عذر لهم فلا جرم قيل: " اخسئوا فيها ".

# والوجه الثاني لهم في الجواب: قولهم: { وكنا قوما ضآلين }
~~أي: عن الهدى، وهذا الضلال الذي جعلوه كالعلة في إقدامهم على التكذيب
~~إن كان هو نفس التكذيب لزم تعليل الشيء بنفسه، وهو باطل، فلم يبق إلا أن
~~يكون ذلك الضلال (عبارة عن شيء آخر ترتب عليه فعلهم، وما ذلك إلا خلق
~~الداعي إلى الضلال). ثم إن القوم لما اعتذروا بهذين العذرين، قالوا: {
~~ربنآ أخرجنا منها } أي: من النار " فإن عدنا " لما
~~أنكرنا " فإنا ظالمون " فعند ذلك أجابهم الله تعالى فقال: {
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون }.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يطلبوا الخروج وقد علموا أن عقابهم دائم؟ قلنا:
~~يجوز أن يلحقهم السهو عن ذلك في أحوال شدة العذاب فيسألون الرجعة. ويحتمل
~~أن يكون مع علمهم بذلك يسألون على وجه الغوث والاسترواح.

# قوله: " اخسئوا فيها " أقيموا فيها، كما يقال للكلب إذا طرد اخسأ؛
~~أي: انزجر كما تنزجر الكلاب إذا زجرت، يقال: خسأ الكلب وخسأ
~~بنفسه. " ولا تكلمون " في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم، وليس
~~هذا نهيا، لأنه لا تكليف في الآخرة.

# قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار، ثم لا يتكلمون بعده إلا
~~الشهيق والزفير. ويصير لهم عواء كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون.

# قوله تعالى: { إنه كان فريق من عبادي } الآية. العامة
~~على كسر همزة (إنه) استئنافا. وأبي والعتكي: بفتحها أي: لأنه
~~والهاء ضمير الشأن. قال البغوي: الهاء في إنه عماد، وتسمى المجهولة
~~أيضا.

# قوله: " فاتخذتموهم سخريا " قرأ الأخوان ونافع هنا وفي ص
~~بكسر السين. والباقون: بضمها في الموضعين.

# و(سخريا) مفعول ثان للاتخاذ. واختلف في معناها فقال الخليل وسيبويه
~~والكسائي وأبو زيد: هما بمعنى واحد نحو دري ودري، وبحر لجي
~~ولجي بضم اللام وكسرها. وقال يونس: إن أريد الخدمة والسخرة فالضم لا
~~غير، وإن أريد الهزء فالضم والكسر ورجح ms6473 أبو علي وتبعه مكي قراءة
~~الكسر، قالا: لأن ما بعدها أليق لها لقوله: { وكنتم منهم
~~تضحكون }. ولا حجة فيه، لأنهم جمعوا بين الأمرين سخروهم في العمل،
~~وسخروا منهم استهزاء. والسخرة بالتاء الاستخدام وسخريا
~~بالضم منها، والسخر بدونها الهزء والمكسور منه، قال الأعشى:

# 3813- إني أتاني حديث لا أسر به

# من علو لا كذب فيه ولا سخر

# ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف، لأن المراد الاستخدام، وهو
~~يقوي قول من فرق بينهما، إلا أن ابن محيصن وابن مسلم وأصحاب عبد
~~الله كسروه أيضا، وهي مقوية لقول من جعلهما بمعنى والياء في
~~سخريا وسخريا للنسب زيدت للدلالة على قوة الفعل، فالسخري
~~أقوى من السخر، كما قيل في الخصوص خصوصية دلالة على قوة ذلك.

# قال معناه الزمخشري.

# فصل

# اعلم أنه تعالى قرعهم بأمر يتصل بالمؤمنين قال مقاتل: إن رؤوس قريش مثل
~~أبي جهل، وعقبة وأبي بن خلف، كانوا يستهزؤون بأصحاب محمد، ويضحكون
~~بالفقراء منهم، كبلال، وخباب، وعمار، وصهيب، والمعنى: اتخذتموهم هزوا
~~" حتى أنسوكم " بتشاغلكم بهم على تلك الصفة { ذكري
~~وكنتم منهم تضحكون } ونظيره:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون

# [المطففين: 29] ثم إنه تعالى ذكر ما يوجب أسفهم وخسرانهم بأن وصف ما
~~جازى به أولئك فقال: { جزيتهم اليوم بما صبروا } أي:
~~جزيتهم اليوم الجزاء الوافر.

# قوله: { أنهم هم الفآئزون } قرأ الأخوان بكسر الهمزة،
~~استئنافا.

# والباقون بالفتح، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه تعليل فيكون نصبا بإضمار الخافض أي: لأنهم هم الفائزون،
~~وهي موافقة للأولى فإن الاستئناف يعلل به أيضا.

# والثاني: قاله الزمخشري، ولم يذكر غيره، أنه مفعول ثان ل "
~~جزيتهم " أي: بأنهم أي: فوزهم وعلى الأول يكون المفعول الثاني
~~محذوفا.

### || [23.112-118]

# قوله تعالى: { قال كم لبثتم } قرأ الأخوان: { قل كم
~~لبثتم }  { قل إن لبثتم } بالأمر في الموضعين وابن كثير
~~كالأخوين في الأول فقط. والباقون: " قال " في الموضعين على الإخبار
~~عن الله أو الملك. والفعلان مرسومان بغير ألف في مصاحف الكوفة، وبألف في
~~مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة. فحمزة والكسائي وافقا مصاحف
~~الكوفة، وخالفها ms6474 عاصم أو وافقها على تقدير حذف الألف من الرسم وإرادتها.
~~وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة، وفي الأول غيرها، أو إياها على
~~تقدير حذف الألف وإرادتها. وأما الباقون فوافقوا مصاحفهم في الأول
~~والثاني. فعلى الأمر معنى الآية: قولوا أيها الكافرون، فأخرج
~~الكلام مخرج الواحد، والمراد منه الجماعة إذ كان معناه مفهوما. ويجوز أن
~~يكون الخطاب لكل واحد منهم، أي: قل أيها الكافرون. وأما على الخبر أي
~~قال الله - عز وجل - للكفار يوم البعث { كم لبثتم في
~~الأرض } أي: في الدنيا أو في القبور. و(كم) في موضع نصب على ظرف
~~الزمان، أي: كم سنة، و " عدد " بدل من " كم " قاله أبو البقاء، وقال
~~غيره: " عدد سنين " تمييز ل " كم " وهذا هو الصحيح. وقرأ الأعمش
~~والمفضل عن عاصم: " عددا " منونا، وفيه أوجه:

# أحدها: أن يكون عددا مصدرا أقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم على المنعوت
~~قاله صاحب اللوامح. يعني: أن الأصل سنين عددا. أي: معدودة، لكنه يلزم
~~تقديم النعت على المنعوت، فصوابه أن يقول فانتصب حالا هذا مذهب
~~البصريين.

# والثاني: أن " لبثتم " بمعنى: عددتم، فيكون نصب " عددا " على
~~المصدر و " سنين " بدل منه. قاله صاحب اللوامح أيضا. وفيه بعد لعدم
~~دلالة اللبث على العدد.

# والثالث: أن " عددا " تمييز ل " كم " و " سنين " بدل منه.

# فصل

# الغرض من هذا السؤال التبكيت والتوبيخ، لأنهم كانوا ينكرون لبثا في
~~الآخرة أصلا، ولا يعدون اللبث إلا في دار الدنيا، ويظنون أن بعد
~~الموت يدوم الفناء ولا إعادة. فلما حصلوا في النار، وأيقنوا دوامها،
~~وخلودهم فيها سألهم { كم لبثتم في الأرض } منبها لهم على
~~ما ظنوه دائما طويلا، وهو يسير بالإضافة إلى ما أنكروه، فحينئذ
~~تحصل لهم الحسرة على ما كانوا يعتقدونه في الدنيا، حيث تيقنوا خلافه،
~~وهذا هو الغرض من السؤال فإن قيل: فكيف يصح أن يقولوا في جوابهم: {
~~لبثنا يوما أو بعض يوم } ولا يقع الكذب من أهل النار؟
~~فالجواب: لعلهم نسوا لكثرة ما هم فيه من الأهوال، وقد اعترفوا بهذا
~~النسيان وقالوا: " فاسأل ms6475 العادين ". قال ابن عباس: أنساهم ما
~~كانوا فيه من العذاب بين النفختين.

# وقيل: مرادهم بقولهم: { لبثنا يوما أو بعض يوم } تصغير
~~لبثهم وتحقيره بالإضافة إلى ما وقعوا فيه من العذاب. وقيل: أرادوا أن
~~لبثهم في الدنيا يوما أو بعض يوم من أيام الآخرة، لأن يوم القيامة
~~مقداره خمسين ألف سنة.

# فصل

# اختلفوا في أن السؤال عن أي لبث؟ فقيل عن لبثهم أحياء في الدنيا،
~~فأجابوا بأن قدر لبثهم كان يسيرا بناء على أن الله أعلمهم أن
~~الدنيا متاع قليل وأن الآخرة هي دار القرار.

# وقيل: المراد اللبث في حال الموت، لأن قوله: " في الأرض " يفيد
~~الكون في الأرض أي: في القبر، والحي إنما يقال فيه أنه على الأرض.
~~وهذا ضعيف لقوله:

# ولا تفسدوا في الأرض

# [الأعراف: 56، 85]، واستدلوا أيضا بقوله:

# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا
~~غير ساعة

# [الروم: 55] ثم قالوا: " فاسأل العادين " أي: الملائكة الذين
~~يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم، وهذا قول عكرمة. وقيل الملائكة
~~الذين يعدون أيام الدنيا. وقيل: المعنى سل من يعرف عدد ذلك فإنا
~~نسيناه. وقرئ " العادين " بالتخفيف، وهي قراءة الحسن والكسائي في
~~رواية جمع (عادي) اسم فاعل من (عدا) أي: الظلمة فإنهم يقولون مثل ما
~~قلنا.

# وقيل: العادين: القدماء المعمرين، فإنهم سيقصرونها. قال أبو البقاء:
~~كقولك: هذا بئر عادية، أي؛ سل من تقدمنا، وحذف إحدى ياءي النسب كما
~~قالوا: الأشعرون، وحذفت الأخرى لالتقاء الساكنين. قال شهاب الدين:
~~المحذوف أولا الياء الثانية؛ لأنها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان.
~~ويؤيد ما ذكره أبو البقاء ما نقله الزمخشري قال: وقرئ (العاديين أي:
~~القدماء المعمرين، فإنهم يستقصرونها، فكيف بمن دونهم؟ قال ابن
~~خالويه: ولغة أخرى العاديين يعني: بياء مشددة جمع عادية بمعنى
~~القدماء).

# فصل

# احتج من أنكر عذاب القبر بهذه الآية فقال: قوله: { كم لبثتم في
~~الأرض } يتناول زمان كونهم أحياء فوق الأرض، وزمان كونهم أمواتا في
~~بطن الأرض، فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا أن مدة مكثهم في الأرض
~~طويلة، فلم يقولوا: { لبثنا يوما أو بعض يوم }.

# والجواب ms6476 من وجهين:

# الأول: أن الجواب لا بد وأن يكون بحسب السؤال، وإنما سألوا عن موت
~~لا حياة بعده إلا في الآخرة، وذلك لا يكون إلا بعد عذاب القبر.

# والثاني: يحتمل أن يكونوا سألوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه، فلا
~~مدخل في تقدم موت بعضهم على بعض فيصح أن يكون جوابهم { لبثنا
~~يوما أو بعض يوم } عند أنفسنا.

# قوله: " إن لبثتم " أي: ما لبثتم " إلا قليلا " ، وكأنه قيل
~~لهم: صدقتم ما لبثتم فيها إلا قليلا، لأنها في مقابلة أيام الآخرة.

# قوله: " لو أنكم " جوابها محذوف تقديره: لو كنتم تعلمون مقدار
~~لبثكم من الطول لما أجبتم بهذه المدة.

# وانتصب " قليلا " (على النعت) لزمن محذوف (أو لمصدر محذوف) أي: إلا
~~زمنا قليلا، أو إلا لبثا قليلا.

# قوله تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } الآية
~~في نصب (عبثا) وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر واقع موقع الحال أي: عابثين.

# والثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل العبث. والعبث: اللعب، وما لا
~~فائدة فيه، أي: لتعبثوا وتلعبوا، كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب،
~~وكل ما ليس له غرض صحيح. يقال: عبث يعبث عبثا إذا خلط عليه
~~بلعب، وأصله من قولهم عبثت الأقط، أي: خلطته، والعبيث: طعام مخلوط
~~بشيء، ومنه العوبثاني لتمر وسويق وسمن مختلط. قوله: "
~~وأنكم " يجوز أن يكون معطوفا على (أنما خلقناكم) لكون
~~الحسبان منسحبا عليه وأن يكون معطوفا على (عبثا) إذا كان مفعولا من
~~أجله.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون معطوفا على (عبثا) أي: للعبث ولترككم
~~غير مرجوعين وقدم " إلينا " على (ترجعون) لأجل الفواصل.

# قوله: " لا ترجعون " هو خبر " أنكم " ، وقرأ الأخوان "
~~ترجعون " مبنيا للفاعل، والباقون مبنيا للمفعول. وقد تقدم أن
~~(رجع) يكون لازما ومتعديا. وقيل: لا يكون إلا متعديا، والمفعول
~~محذوف.

# فصل

# لما شرح صفات القيامة استدل على وجودها بأنه لولا القيامة لما تميز
~~المطيع عن العاصي، والصديق عن الزنديق، وحينئذ يكون هذا العالم عبثا،
~~وهو كقوله:

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# [القيامة: 36]. والمعنى: أنما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عز
~~وجل. ms6477

# " روي أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنيه {
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون } حتى ختمها، فبرأ، (فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بماذا رقيته في أذنه فأخبره) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال "

# ثم نزه نفسه عما يصفه به المشركون فقال: { فتعالى الله
~~الملك الحق } ، والملك: هو المالك للأشياء الذي لا يزول ملكه
~~وقدرته، والحق: هو الذي يحق له الملك، لأن كل شيء منه وإليه، والثابت
~~الذي لا يزول ملكه.

# { لا إله إلا هو رب العرش الكريم } قرأ العامة "
~~الكريم " مجرورا نعتا للعرش، وصف بذلك لتنزل الخيرات منه والبركات
~~والرحمة. أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين، كما يقال: بيت كريم إذا
~~كان ساكنوه كراما. وقرأ أبو جعفر وابن محيصن وإسماعيل عن ابن كثير وأبان
~~بن تغلب بالرفع وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه نعت للعرش أيضا، ولكنه قطع عن إعرابه لأجل المدح على خبر
~~مبتدأ مضمر. وهذا جيد لتوافق القراءتين في المعنى.

# والثاني: أنه نعت ل (رب).

# فصل

# قال المفسرون: العرش السرير الحسن. وقيل: المرتفع. وقال أبو مسلم: العرش
~~هنا السموات بما فيها من العرش الذي تطوف به الملائكة، ويجوز أن يراد به
~~الملك العظيم.

# والأكثرون: على أنه العرش حقيقة.

# قوله: " ومن يدع " شرط، وفي جوابه وجهان:

# أحدهما: أنه قوله: " فإنما حسابه " وعلى هذا ففي الجملة المنفية
~~وهي قوله: { لا برهان له به } وجهان:

# أحدهما: أنها صفة، ل " إلها " وهي صفة لازمة، أي: لا يكون الإله
~~المدعو من دون الله إلا كذا، فليس لها مفهوم لفساد المعنى. ومثله

# ولا طائر يطير بجناحيه

# [الأنعام: 38] لا يفهم أن ثم إلها آخر مدعوا من دون الله له
~~برهان، وأن ثم طائرا يطير بغير جناحيه.

# والثاني: أنها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه، وإلى الوجهين أشار
~~الزمخشري بقوله وهي صفة لازمة كقوله: " يطير بجناحيه " جيء
~~بها للتوكيد لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان، ms6478 ويجوز أن
~~يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك: من أحسن إلى زيد لا أحد
~~أحق بالإحسان منه فالله مثيبه.

# والثاني من الوجهين الأولين: أن جواب الشرط قوله: { لا برهان له
~~به } كأنه فر من مفهوم الصفة لما يلزم من فساده، فوقع في شيء لا
~~يجوز إلا في ضرورة شعر، وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية كقوله:

# 3814- من يفعل الحسنات الله يشكرها

# والشر بالشر عند الله سيان

# وقد تقدم تخريج كون { لا برهان له } على الصفة، ولا إشكال،
~~لأنها صفة لازمة، أو على أنها جملة اعتراض.

# فصل

# لما بين أنه { الملك الحق لا إله إلا هو رب
~~} أتبعه بأن من ادعى إلها آخر فقد ادعى باطلا، لأنه { لا برهان
~~له به } لا حجة ولا بينة، لأنه لا حجة في دعوى الشرك، وهذا يدل
~~على صحة النظر وفساد التقليد. ثم قال: " فإنما حسابه " أي: جزاؤه
~~عند ربه يجازيه بعمله كما قال:

# ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 26] كأنه قال: إن عقابه بلغ إلى حيث لا يقدر أحد على حسابه
~~إلا الله.

# قوله: { إنه لا يفلح الكافرون } فشتان ما بين فاتحة
~~السورة وخاتمتها. قرأ الجمهور بكسر همزة (إنه) على الاستئناف المفيد
~~للعلة. وقرأ الحسن وقتادة " أنه " بالفتح، وخرجه الزمخشري على أن
~~يكون خبر " حسابه " قال: ومعناه حسابه عدم الفلاح، والأصل حساب أنه
~~لا يفلح هو، فوضع الكافرون في موضع الضمير، لأن " من يدع " في موضع
~~الجمع، وكذلك حسابه أنه لا يفلح في معنى حسابهم أنهم لا يفلحون. انتهى.

# ويجوز أن يكون ذلك على حذف حرف العلة أي: لأنه لا يفلح. وقرأ الحسن: "
~~لا يفلح " مضارع (فلح) بمعنى (أفلح) (فعل) و(أفعل) فيه
~~بمعنى، والله أعلم.

# فصل

# المعنى لا يسعد من جحد وكذب، وأمر الرسول بأن يقول: { رب اغفر
~~وارحم } ويثني عليه بأن " خير الراحمين " ، وقد تقدم بيان
~~كونه " أرحم الراحمين ".

# فإن قيل: كيف اتصال هذه الخاتمة بما قبلها؟

# فالجواب: أنه سبحانه لما شرح أحوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم
~~في الآخرة أمر بالانقطاع ms6479 إلى الله والالتجاء إلى غفرانه ورحمته، فإنهما
~~العاصمان عن كل الآفات والمخافات.

# روي أن أول سورة (قد أفلح) وآخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث
~~آيات من أولها، واتعظ بأربع من آخرها فقد نجا وأفلح. وروى الثعلبي في
~~تفسيره عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة المؤمنون بشرته الملائكة بالروح والريحان، وما
~~تقر به عينه عند نزول ملك الموت ".

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# (قوله تعالى): { سورة أنزلناها وفرضناها } الآية.

# قرأ العامة " سورة " بالرفع، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون مبتدأ، والجملة بعدها صفة لها، وذلك هو المسوغ
~~للابتداء بالنكرة، وفي الخبر وجهان:

# أحدهما: أنه الجملة من قوله: " الزانية والزاني ".

# (وإلى هذا نحا ابن عطية فإنه قال: ويجوز أن تكون مبتدأ، والخبر "
~~الزانية والزاني " ) وما بعد ذلك. والمعنى: السورة المنزلة
~~والمفروضة كذا وكذا، إذ السورة عبارة عن آيات مسرودة لها بدء
~~وختم.

# والثاني: أن الخبر محذوف، أي: فيما يتلى عليكم سورة، أو فيما أنزلنا
~~سورة.

# والوجه الثاني من الوجهين الأولين: أن تكون خبرا لمبتدأ مضمر، أي: هذه
~~(سورة).

# وقال أبو البقاء: (سورة) بالرفع على تقدير: هذه سورة، أو فيما يتلى
~~عليك سورة، فلا تكون (سورة) مبتدأ، لأنها نكرة.

# وهذه عبارة مشكلة على ظاهرها، كيف يقول: " لا تكون مبتدأ " مع تقديره:
~~فيما يتلى عليك سورة؟ وكيف يعلل المنع بأنها نكرة مع تقديره
~~لخبرها جارا مقدما عليها، وهو مسوغ للابتداء بالنكرة؟ وقرأ عمر بن عبد
~~العزيز وعيسى الثقفي وعيسى الكوفي ومجاهد وأبو حيوة وطلحة بن مصرف "
~~سورة " بالنصب، وفيها أوجه:

# أحدها: أنها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده، تقديره: "
~~اتل سورة " أو " اقرأ سورة ".

# والثاني: أنها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده، والمسألة من الاشتغال،
~~تقديره: " أنزلنا سورة (أنزلناها " ).

# والفرق بين الوجهين: أن الجملة بعد " سورة " في محل نصب على الأول،
~~ولا محل لها على الثاني.

# الثالث: أنها منصوبة على الإغراء، أي: دونك سورة، قاله الزمخشري. ورده
~~أبو حيان بأنه لا يجوز حذف أداة الإغراء. ms6480 واستشكل أبو حيان أيضا على وجه
~~الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ، ومعنى ذلك أنه ما من موضع
~~يجوز (فيه) النصب على الاشتغال إلا ويجوز أن يرفع على الابتداء،
~~وهنا لو رفعت " سورة " بالابتداء لم يجز، إذ لا مسوغ، فلا يقال: "
~~رجلا ضربته " لامتناع " رجل ضربته " ، ثم أجاب بأنه إن اعتقد حذف
~~وصف جاز، أي: " سورة معظمة أو موضحة أنزلناها " فيجوز ذلك.

# الرابع: أنها منصوبة على الحال من " ها " في " أنزلناها " ،
~~والحال من المكني يجوز أن يتقدم عليه، قاله الفراء.

# وعلى هذا فالضمير في " أنزلناها " ليس عائدا على " سورة " بل
~~على الأحكام، كأنه قيل: أنزلنا الأحكام سورة من سور القرآن، فهذه
~~الأحكام ثابتة بالقرآن بخلاف غيرها فإنه قد ثبت بالسنة، وتقدم معنى
~~الإنزال.

# قوله: " وفرضناها " قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد. والباقون
~~بالتخفيف.

# فالتشديد إما للمبالغة في الإيجاب وتوكيد، وإما لتكثير المفروض
~~عليهم، وإما لتكثير الشيء المفروض. والتخفيف بمعنى: أوجبناها
~~وجعلناها مقطوعا بها. وقيل: ألزمناكم العمل بها وقيل: قدرنا ما فيها من
~~الحدود.

# والفرض: التقدير، قال الله (تعالى):

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] أي: قدرتم،

# إن الذي فرض عليك القرآن

# [القصص: 85]. ثم إن السورة لا يمكن فرضها لأنها قد دخلت في الوجود،
~~وتحصيل الحاصل محال، فوجب أن يكون المراد: فرضنا ما بين فيها من
~~الأحكام، ثم قال: { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } واضحات. "
~~لعلكم تذكرون " تتعظون، وأراد ب " الآيات " ما ذكر في
~~السورة من الأحكام والحدود ودلائل التوحيد.

# وقرئ " تذكرون " بتشديد الذال وتخفيفها. وتقدم معنى " لعل "
~~في سورة البقرة.

# قال القاضي: " لعل " بمعنى " كي ".

# فإن قيل: الإنزال يكون من صعود إلى نزول، وهذا يدل على أنه تعالى في
~~جهة؟

# فالجواب: أن جبريل كان يحفظها من اللوح ثم ينزلها على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل: " أنزلناها " توسعا.

# وقيل: إن الله تعالى أنزلها من أم الكتاب إلى السماء الدنيا دفعة واحدة،
~~ثم أنزلها بعد ذلك على لسان جبريل - عليه السلام -.

# وقيل: معنى " أنزلناها ": أعطيناها الرسول، كما يقول العبد إذا كلم
~~سيده: رفعت ms6481 إليه حاجتي، كذلك يكون من السيد إلى العبد الإنزال، قال الله
~~تعالى:

# إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه

# [فاطر: 10].

# قوله تعالى: { الزانية والزاني } في رفعهما وجهان:

# مذهب سيبويه: أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي: فيما يتلى عليكم
~~حكم الزانية، ثم بين ذلك بقوله: " فاجلدوا "... إلى آخره.

# والثاني وهو مذهب الأخفش وغيره: أنه مبتدأ، والخبر جملة الأمر،
~~ودخلت الفاء لشبه المبتدأ بالشرط، ولكون الألف واللام بمعنى الذي،
~~تقديره: من زنا فاجلده، أو التي زنت والذي زنا فاجلدوهما، وتقدم الكلام
~~على هذه المسألة في قوله:

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما

# [النساء: 16] وعند قوله: " والسارق والسارقة " فأغنى عن
~~إعادته.

# وقرأ عيسى الثقفي ويحيى بن يعمر وعمرو بن فائد وأبو جعفر وأبو شيبة
~~ورويس بالنصب على الاشتغال.

# قال الزمخشري: " وهو أحسن من (سورة أنزلناها) لأجل الأمر ".

# وقرئ: " والزان " بلا ياء.

# ومعنى " فاجلدوا ": فاضربوا { كل واحد منهما مئة جلدة
~~} ، يقال: جلده: إذا ضرب جلده، كما يقال: رأسه وبطنه: إذا ضرب
~~رأسه وبطنه، وذكر بلفظ الجلد لئلا يبرح، ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم.

# قوله (تعالى): { ولا تأخذكم بهما رأفة }: رحمة ورقة.

# قرأ العامة هنا وفي الحديد بسكون همزة " رأفة ". وابن كثير بفتحها.

# وقرأ ابن جريج وتروى أيضا عن ابن كثير وعاصم " رآفة " بألف بعد
~~الهمزة بزنة " سحابة ".

# وكلها مصادر ل " رأف به يرؤف " ، وتقدم معناه، وأشهر المصادر
~~الأول، ونقل أبو البقاء فيها لغة رابعة، وهي إبدال الهمزة ألفا، وهذا
~~ظاهر.

# وقرأ العام " تأخذكم " بتاء التأنيث مراعاة للفظ.

# وعلي بن أبي طالب والسلمي ومجاهد بالياء من تحت، لأن التأنيث
~~مجازي، وللفصل بالمفعول والجار.

# و " بهما " يتعلق ب " تأخذكم " ، أو بمحذوف على سبيل البيان،
~~ولا يتعلق ب " رأفة " لأن المصدر لا يتقدم عليه معمولا، و " دين
~~الله " متعلق بالفعل قبله أيضا.

# وهذه الجملة دالة على جواب الشرط بعدها، أو هي الجواب عند بعضهم.

# فصل

# الزنا حرام، وهو من الكبائر، لأن الله تعالى قرنه بالشرك وقتل النفس في
~~قوله: " ولا يزنون " ، وقال

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32]، وقال عليه السلام:

# " يا ms6482 معشر الناس اتقوا الزنا فإن فيه ست خصال: ثلاث في الدنيا
~~وثلاث في الآخرة، أما التي في الدنيا: فيذهب البهاء، ويورث الفقر،
~~وينقص العمر. وأما اللاتي في الآخرة: فسخط الله، وسوء الحساب، وعذاب
~~(النار) ".

# قال بعض العلماء في حد الزنا: إنه عبارة عن إيلاج فرج في فرج مشتهى
~~طبعا محرم قطعا.

# واختلف العلماء في اللواط، هل يسمى زنا أم لا؟

# فقيل: نعم لقوله - عليه السلام -:

# " إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان "

# ، ولدخوله في حد الزنا المتقدم. وقيل: لا يسمى زنا، لأنه في العرف لا
~~يسمى زانيا، ولو حلف لا يزني فلاط لم يحنث، ولأن الصحابة اختلفوا في حكم
~~اللواط وكانوا عالمين باللغة.

# وأما الحديث فمحمول على الإثم (بدليل قوله - عليه السلام -):

# " إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان "

# ، وقوله عليه السلام:

# " اليدان تزنيان، والعينان تزنيان "

# وأما دخوله في مسمى الفرج لما فيه من الانفراج فبعيد، لأن العين والفم
~~منفرجان ولا يسميان فرجا، وسمي النجم نجما لظهوره، وما سموا كل ظاهر
~~نجما، وسموا الجنين جنينا لاستتاره، وما سموا كل مستتر جنينا.

# واختلفوا في حد اللوطي:

# فقيل: حد الزنا، إن كان محصنا رجم، وإن كان غير محصن جلد وغرب.

# وقيل: يقتل الفاعل والمفعول مطلقا.

# واختلفوا في كيفية قتله:

# فقيل: تضرب رقبته كالمرتد لقوله عليه السلام:

# " من عمل عمل قوم لوط فاقتلوه ".

# وقيل: يرجم بالحجارة.

# وقيل: يهدم عليه جدار.

# وقيل: يرمى من شاهق، لأن الله تعالى عذب قوم لوط بكل ذلك.

# وقيل: يعزر الفاعل، وأما المفعول فعليه القتل إن قلنا يقتل الفاعل، وإن
~~قلنا على الفاعل حد الزنا فعلى المفعول جلد مائة وتغريب عام محصنا كان
~~أو غير محصن.

# وقيل: إن كانت امرأة محصنة فعليها الرجم.

# فصل

# وأجمعت الأمة على حرمة إتيان البهيمة، واختلفوا في حده:

# فقيل: حد الزنا.

# وقيل: يقتل مطلقا لقوله عليه السلام:

# " من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه ".

# وقيل: التعزير، وهو الصحيح.

# وأما السحق وإتيان الميتة والاستمناء باليد فلا يشرع فيه إلا التعزير.

# فصل

# تقدم الكلام في حد الزنا في سورة ms6483 النساء، وأما إثباته فلا يحصل إلا
~~بالإقرار أو بالبينة. أما الإقرار، فقال الشافعي: يثبت بالإقرار مرة
~~واحدة لقصة العسيف.

# وقال أبو حنيفة وأحمد: لا بد من الإقرار أربع مرات لقصة ماعز، ولقوله
~~عليه السلام:

# " إنك شهدت على نفسك أربع مرات "

# ولو كانت المرة الواحدة مثل الأربع في إيجاب الحد لكان هذا الكلام
~~لغوا، ولقول أبي بكر - رضي الله عنه - لماعز بعد إقراره الثالثة: لو
~~أقررت الرابعة لرجمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# وقال بريدة الأسلمي: كنا معشر أصحاب محمد نقول: لو لم يقر ماعز (أربع
~~مرات) ما رجمه رسول الله.

# وأيضا فكما لا يقبل في الشهادة على الزنا إلا أربع شهادات، فكذا في
~~الإقرار. وكما أن الزنا لا ينتفي إلا بأربع شهادات في اللعان، فلا يثبت
~~إلا بالإقرار أربع مرات.

# وأما البينة فأجمعوا على أنه لا بد من أربع شهادات لقوله تعالى:

# فاستشهدوا عليهن أربعة منكم

# [النساء: 15].

# فصل

# قال بعض العلماء: لا خلاف أنه يجب على القاضي أن يمتنع عن القضاء بعلم
~~نفسه، كما إذا ادعى رجل على آخر حقا وأقام عليه بينة، والقاضي يعلم أنه
~~قد أبرأه، أو ادعى أنه قتل أباه وقت كذا وقد رآه القاضي حيا بعد ذلك،
~~أو ادعى نكاح امرأة وقد سمعه القاضي طلقها، لا يجوز أن يقضي به ولو أقام
~~عليه شهودا وهل يجوز له أن يقضي بعلم نفسه مثل إن ادعى عليه ألفا وقد
~~رآه القاضي أقرضه، أو سمع المدعى عليه يقر به؟

# فقال أبو يوسف ومحمد والمزني: يجوز له أن يقضي بعلمه، لأنه لما جاز له
~~أن يحكم بشهادة الشهود، وهي إنما تفيد الظن، فلأن يجوز (له) بما هو منه
~~على علم أولى.

# قال الشافعي: أقضي بعلمي، وهو أقوى من شاهدين، أو شاهد وامرأتين، وهو
~~أقوى من شاهد ويمين، (وبشاهد ويمين) وهو أقوى من (النكول) ورد اليمين "
~~وقيل: لا يحكم بعلمه لأن انتفاء التهمة شرط في القضاء، ولم يوجد هذا في
~~الأموال فأما العقوبات، فإن كانت العقوبة من حقوق العباد كالقصاص ms6484 وحد
~~القذف فهو مثل المال، إن قلنا لا يقضي فهاهنا أولى، وإلا فقولان.

# والفرق بينهما أن حقوق الله تعالى مبنية على المساهلة والمسامحة، ولا
~~فرق على القولين أن يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته (وزمان ولايته) أو
~~في غيره.

# وقال أبو حنيفة: إن حصل له العلم في بلد ولايته (وفي زمان ولايته) له أن
~~يقضي بعلمه وإلا فلا.

# فصل

# لا يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه وللسيد أن يقيم الحد على رقيقه لقوله
~~عليه السلام:

# " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها "

# وقيل: بل يرفعه إلى الإمام.

# ويجلد المحصن مع ثيابه ولا يجرد، ولكن ينبغي أن تكون بحيث يصل ألم
~~الضرب إليه، وأما المرأة فلا يجوز تجريدها، بل تربط عليها ثيابها حتى لا
~~تنكشف، ويلي ذلك منها امرأة. ويضرب بسوط لا جديد يجرح ولا خلق لا يؤلم،
~~ولا يمد، ولا يربط، بل يترك حتى يتقي بيديه ويضرب الرجل قائما والمرأة
~~جالسة، وتفرق السياط على أعضائه ولا يجمعها في موضع واحد ويتقى المهالك
~~كالوجه والبطن والفرج.

# قال الشافعي: يضرب على الرأس.

# وقال أبو حنيفة: لا يضرب على الرأس.

# فصل

# ولا يقام الحد على الحامل حتى تضع ولدها، ويستغنى عنها لحديث الجهنية،
~~وأما المريض فإن كان يرجى زوال مرضه أخر حتى يبرأ (إن كان الحد جلدا،
~~وإن كان رجما أقيم عليه الحد، لأن المقصود قتله)، وإن كان مرضه لا
~~يرجى زواله لم يضرب بالسياط، بل يضرب بضغث فيه عيدان بعدد ما يجب عليه
~~لقصة أيوب (- عليه السلام -) وأدلة جميع ما تقدم مذكورة في كتب الفقه.

# فصل

# لو فرق السياط تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل أن ضرب كل يوم سوطا أو
~~سوطين لم يحسب، وإن ضرب كل يوم عشرين وأكثر حسب.

# فصل

# ويقام الحد في وقت اعتدال الهواء، فإن كان في وقت شدة حر أو برد نظرنا:
~~إن كان الحد رجما أقيم عليه كما يقام في المرض، لأن المقصود قتله.

# وقيل: إن كان الرجم ثبت بإقراره أخر إلى اعتدال الهواء وزوال المرض
~~(إن كان ms6485 يرجى زوال، لأنه ربما رجع عن إقراره في خلال الرجم) وقد أثر
~~الرجم في جسمه فيعين شدة الحر والبرد والمرض على إهلاكه.

# وإن ثبت بالبينة لا يؤخر، لأنه لا يسقط.

# وإن كان الحد جلدا لم يجز إقامته في شدة الحر والبرد كما لا يقام في
~~المرض.

# فصل

# معنى قوله: { ولا تأخذكم بهما رأفة }.

# قال مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي: لا تأخذكم بهما
~~رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها.

# وقيل: ولا تأخذكم رأفة فتخففوا، ولكن أوجعوهما ضربا. وهو قول سعيد بن
~~المسيب والحسن.

# قال الزهري: يجتهد في حد الزنا والغربة، ويخفف في حد الشرب.

# وقال قتادة: يخفف في الشرب والغربة، ويجتهد في الزنا.

# ومعنى { في دين الله }: أي: في حكم الله، روي أن عبد الله بن عمر
~~جلد جارية له زنت فقال للجلاد: " اضرب ظهرها ورجليها " فقال
~~له ابنه: " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله " فقال:
~~" يا بني إن الله لم يأمرني بقتلها، وقد ضربت فأوجعت ".

# فصل

# إذا ثبت الزنا بإقراره فمتى رجع ترك، وقع به بعض الحد أو لم يقع (به)،
~~لأن ماعزا لما مسته الحجارة هرب، فقال عليه السلام:

# " هلا تركتموه ".

# وقيل: لا يقبل رجوعه.

# ويحفر للمرأة إلى صدرها، ولا يحفر للرجل، وإذا مات في الحد غسل
~~وكفن وصلي عليه ودفن في مقابر المسلمين.

# قوله: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~معناه: أن المؤمن لا تأخذه الرأفة إذا جاء أمر الله.

# قوله: { وليشهد عذابهما } أي: وليحضر " عذابهما ":
~~حدهما إذا أقيم عليهما " طائفة " نفر من المؤمنين. قال النخعي
~~ومجاهد: أقله رجل واحد، لقوله تعالى:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9]. وقال عطاء وعكرمة: اثنان، لقوله تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة

# [التوبة: 122] وكل ثلاثة فرقة، والخارج عن الثلاثة واحد أو اثنان،
~~والاحتياط يوجب الأخذ بالأكثر. وقال الزهري وقتادة: ثلاثة فصاعدا، لأن
~~الطائفة هي الفرقة التي تكون حافة حول الشيء، وهذه الصورة أقل ما لا بد
~~في حصولها الثلاثة.

# وقال ابن عباس: " إنها أربعة، عدد شهود ms6486 الزنا " ، وهو قول مالك وابن
~~زيد.

# وقال الحسن البصري: عشرة، لأنها العدد الكامل.

# واعلم أن قوله: " وليشهد " أمر، وظاهره للوجوب، لكن الفقهاء قالوا:
~~يستحب حضور الجمع، والمقصود منه: إعلان إقامة الحد لما فيه من الردع ودفع
~~التهمة.

# وقيل: أراد بالطائفة: الشهود يجب حضورهم ليعلم بقاؤهم على الشهادة.

# وقال الشافعي ومالك: يجوز للإمام أن يحضر رجمه وأن لا يحضر، وكذا الشهود
~~لا يلزمهم الحضور. وقال أبو حنيفة: " إن ثبت بالبينة وجب على الشهود أن
~~يبدؤوا بالرمي، ثم الإمام، ثم الناس، وإن ثبت بالإقرار بدأ الإمام ثم
~~الناس ".

# واحتج الشافعي بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم ماعزا والغامدية
~~ولم يحضر رجمهما وأما تسميته عذابا فإنه يدل على أنه عقوبة، ويجوز أن
~~يسمى عذابا لأنه يمنع المعاودة، كما يسمى نكالا لذلك.

### || [24.3]

# قرأ أبو البرهسيم " وحرم " مبنيا للفاعل مشددا. وزيد بن علي "
~~حرم " بزنة كرم. واختلفوا في معنى الآية وحكمها:

# فقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح وقتادة والزهري والشعبي، ورواية العوفي عن
~~ابن عباس: " قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر،
~~وبالمدينة نساء بغايا يكرين أنفسهن، وهن يومئذ أخصب أهل المدينة، فرغب
~~ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم، فاستأذنوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية " وحرم على المؤمنين أن يتزوجوا
~~تلك البغايا، لأنهن كن مشركات.

# وقال عكرمة: نزلت في نساء بمكة والمدينة، منهن تسع لهن رايات البيطار
~~يعرفن بها منزلهن: أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي، وكان
~~الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة، فأراد ناس من المسلمين
~~نكاحهن على تلك الجهة، فاستأذن رجل من المسلمين نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في نكاح " أم مهزول " واشترطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# فإن قيل: قوله تعالى: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك }
~~ظاهره خبر وليس الأمر كذلك، لأن الزاني قد ينكح المؤمنة العفيفة،
~~والزانية قد ينكحها المؤمن العفيف، وأيضا فقوله: { وحرم ms6487 ذلك
~~على المؤمنين } ليس كذلك، فإن المؤمن يحل له التزويج بالمرأة
~~الزانية.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها - وهو أحسنها -: ما قاله القفال: إن اللفظ وإن كان عاما لكن
~~المراد منه الأعم الأغلب، لأن الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنا لا يرغب
~~في نكاح المرأة الصالحة، وإنما يرغب في فاسقة مثله أو في مشركة، والفاسقة
~~لا ترغب في نكاح الرجل الصالح، بل تنفر عنه، وإنما ترغب فيمن هو من جنسها
~~من الفسقة والمشركين، فهذا على الأعم الأغلب، كما يقال " لا يفعل الخير
~~إلا الرجل التقي " وقد يفعل الخير من ليس بتقي، فكذا هاهنا.

# وأما قوله: { وحرم ذلك على المؤمنين } فالجواب من
~~وجهين:

# الأول: أن نكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه
~~لما فيه من التشبه بالفساق، وحضور موقع التهمة، والتسبب لسوء المقالة
~~فيه، والغيبة، ومجالسة الخطائين فيها التعرض لاقتراف الآثام، فكيف
~~بمزاوجة الزواني والفجار.

# وثانيها: أن صرف الرغبة بالكلية إلى الزواني وترك الرغبة في الصالحات
~~محرم على المؤمنين، لأن قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية
~~} معناه: أن الزاني لا يرغب إلا في زانية، فهذا محرم على المؤمنين، ولا
~~يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزويج بالزانية، فهذا هو المعتمد في تفسير
~~الآية.

# الوجه الثاني: أن الألف واللام في قوله: " الزاني " وفي قوله: "
~~المؤمنين " وإن كان للعموم ظاهرا لكنه مخصوص بالأقوام الذين نزلت
~~فيهم كما قدمناه آنفا.

# الوجه الثالث: أن قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية } وإن
~~كان خبرا في الظاهر لكن المراد منه النهي، والمعنى: كل من كان زانيا
~~فلا ينبغي أن ينكح إلا زانية، { وحرم ذلك على المؤمنين }
~~هكذا كان الحكم في ابتداء الإسلام.

# وعلى هذا الوجه ذكروا قولين:

# أحدهما: أن ذلك الحكم باق إلى الآن حتى يحرم على الزاني والزانية
~~التزويج بالعفيفة والعفيف وبالعكس، وهذا مذهب أبي بكر وعمر وعلي وابن
~~مسعود.

# ثم في هؤلاء من يسوي بين الابتداء والدوام فيقول: كما لا يحل للمؤمن أن
~~يتزوج بالزانية فكذلك لا يحل له إذا زنت تحته أن يقيم ms6488 عليها.

# ومنهم من يفصل لأن في جملة ما يمنع من التزويج ما لا يمنع من دوام
~~النكاح كالإحرام والعدة.

# والقول الثاني: أن هذا الحكم صار منسوخا. واختلفوا في ناسخه: فقال
~~الجبائي: إن ناسخه هو الإجماع وعن سعيد بن المسيب أنه منسوخ بعموم قوله
~~تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء: 3]،

# وأنكحوا الأيامى منكم

# [النور: 32].

# قال المحققون: هذان الوجهان ضعيفان، أما قول الجبائي فلأنه ثبت في أصول
~~الفقه أن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به، وأيضا فالإجماع الحاصل عقيب
~~الخلاف لا يكون حجة، والإجماع في هذه المسألة مسبوق بمخالفة أبي بكر وعمر
~~وعلي، فكيف يصح؟

# وأما قوله: { فانكحوا ما طاب لكم من النسآء } [النساء:
~~3] فلا يصلح أن يكون ناسخا، لأنه لا بد من أن يشترط فيه ألا يكون هناك
~~مانع من النكاح من سبب أو نسب أو غيرهما.

# ولقائل أن يقول: لا يدخل فيه تزويج الزانية من المؤمنين، كما لا يدخل
~~فيه تزويجها من الأخ وابن الأخ، وأن للزنا تأثيرا في الفرقة ما ليس
~~لغيره، ألا ترى أنه إذا قذفها يتبعها بالفرقة على بعض الوجوه؟ ولا يجب
~~مثل ذلك في سائر ما يوجب الحد، ولأن الزنا يورث العار، ويؤثر في الفراش،
~~ففارق غيره.

# واحتج من ادعى النسخ بأن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:

# " يا رسول الله إن امرأتي لا ترد يد لامس " ، قال: " طلقها ".
~~قال: " إني أحبها، وهي جميلة " ، قال: " استمتع بها "

# وفي رواية:

# " فأمسكها إذن ".

# وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنا وحرص أن يجمع بينهما،
~~فأبى الغلام. وبأن ابن عباس سئل عن رجل زنا بامرأة فهل له أن يتزوجها؟
~~فأجازه ابن عباس، وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه.

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن ذلك فقال:

# " أوله سفاح وآخره نكاح، والحرام لا يحرم الحلال ".

# الوجه الرابع: أن يحمل النكاح على الوطء، والمعنى: أن الزاني لا يطأ حين
~~يزني إلا زانية أو مشركة، وكذا الزانية { وحرم ذلك على
~~المؤمنين ms6489 } أي: وحرم الزنا على المؤمنين، وهذا تأويل أبي مسلم، وهو
~~قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم، ورواية الوالبي عن ابن عباس.

# قال الزجاج: " وهذا التأويل فاسد من وجهين:

# الأول: أنه ما ورد النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزوج، ولم يرد البتة
~~بمعنى الوطء.

# الثاني: أن ذلك يخرج الكلام عن الفائدة، لأنا لو قلنا: المراد أن الزاني
~~لا يطأ إلا الزانية فالإشكال عائد، لأنا نرى الزاني قد يطأ العفيفة حين
~~يتزوج بها، ولو قلنا: المراد أن الزاني لا يطأ إلا الزانية حين يكون وطؤه
~~زنا، فهذا كلام لا فائدة فيه ".

# فإن قيل: أي فرق بين قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية }
~~وبين قوله: { الزانية لا ينكحهآ إلا زان }؟

# فالجواب أن الكلام الأول يدل على أن الزاني لا يرغب إلا في نكاح
~~الزانية، بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني، فلا جرم بين ذلك
~~بالكلام الثاني.

# فإن قيل: لم قدم الزانية على الزاني في أول السورة وهاهنا بالعكس؟

# فالجواب: سبقت تلك الآية على عقوبتها لخيانتها، فالمرأة هي المادة في
~~الزنا، وأما هاهنا فمسوقة لذكر النكاح، والرجال أصل فيه، لأنه هو الراغب
~~الطالب.

### || [24.4-5]

# قوله تعالى: { والذين يرمون المحصنات.. } الآية هي
~~كقوله:

# الزانية والزاني فاجلدوا

# [النور: 2] فيعود فيه ما تقدم بحاله، وقوله: " المحصنات " فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن المراد به النساء فقط، وإنما خصهن بالذكر لأن
~~قذفهن أشنع.

# والثاني: أن المراد بهن النساء والرجال، وعلى هذا فيقال: كيف غلب
~~المؤنث على المذكر؟

# والجواب أنه صفة لشيء محذوف يعم الرجال والنساء، أي: الأنفس
~~المحصنات، وهو بعيد أو تقول: ثم معطوف محذوف لفهم المعنى، وللإجماع على
~~أن حكمهم حكمهن أي: والمحصنين.

# قوله: { بأربعة شهدآء } العامة على إضافة اسم العدد للمعدود،
~~وقرأ أبو زرعة وعبد الله بن مسلم بالتنوين في العدد، واستفصح الناس
~~هذه القراءة حتى تجاوز بعضهم الحد كابن جني ففضلها على قراءة العامة،
~~قال: لأن المعدود متى كان صفة فالأجود الإتباع دون الإضافة، تقول: "
~~عندي ثلاثة ضاربون " ، ويضعف " ثلاثة ضاربين " وهذا غلط، ms6490 لأن الصفة
~~التي جرت مجرى الأسماء تعطى حكمها، فيضاف إليها العدد،
~~و " شهداء " من ذلك، فإنه كثر حذف موصوفه، قال تعالى:

# من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41]. و

# استشهدوا شهيدين

# [البقرة: 282]، وتقول: عندي ثلاثة أعبد، وكل ذلك صفة في الأصل.

# ونقل ابن عطية عن سيبويه أنه لا يجيز تنوين العدد إلا في شعر.

# وليس كما نقله عنه، إنما قال سيبويه ذلك في الأسماء نحو " ثلاثة رجال
~~" وأما الصفات ففيها التفصيل المتقدم.

# وفي " شهداء " على هذه القراءة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه تمييز، وهذا فاسد، لأن من ثلاثة إلى عشرة يضاف لمميزه
~~ليس إلا، وغير ذلك ضرورة.

# الثاني: أنه حال، وهو ضعيف أيضا لمجيئها من النكرة من غير مخصص.

# الثالث: أنها مجرورة نعتا ل " أربعة " ، ولم تنصرف لألف التأنيث.

# فصل

# ظاهر الآية لا يدل على الشيء الذي رموا به المحصنات، وذكر الرمي لا يدل
~~على الزنا، إذ قد يرميها بسرقة أو شرب خمر، بل لا بد من قرينة دالة على
~~التعيين.

# واتفق العلماء على أن المراد الرمي بالزنا، وفي دلالة الآية عليه وجوه:

# الأول: تقدم ذكر الزنا.

# الثاني: أنه تعالى ذكر المحصنات وهن العفائف، فدل ذلك على أن المراد
~~رميها بعدم العفاف.

# الثالث: قوله: { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } يعني:
~~على صحة ما رموا به، وكون الشهود أربعة من شروط الزنا.

# الرابع: الإجماع على أنه لا يجب الحد بالرمي بغير الزنا، فوجب أن يكون
~~المراد هو الرمي بالزنا.

# فصل

# شروط الإحصان خمسة:

# الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والعفة من الزنا، حتى أن من زنا مرة
~~أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته منذ عمره، فقذفه قاذف لا حد عليه، فإن أقر
~~المقذوف على نفسه بالزنا، أو أقام القاذف أربعة من الشهود على زناه سقط
~~الحد عن القاذف، لأن الحد وجب للفرية، وقد ثبت صدقه.

# فصل

# وألفاظ القذف: صريح، وكناية، وتعريض.

# فالصريح: أن يقول: يا زانية، أو زنيت، أو زنا قبلك أو دبرك، فإن
~~قال: زنا يدك، فقيل: كناية، لأن حقيقة الزنا من الفرج، والصحيح أنه ms6491 صريح،
~~لأن الفعل يصدر بكل البدن، والفرج آلة.

# والكناية: أن يقول: يا فاسقة، يا فاجرة، يا خبيثة، يا مؤاجرة، يا ابنة
~~الحرام، أو لا ترد يد لامس، فلا يكون قذفا إلا بالنية، وكذا لو قال
~~لعربي: يا نبطي، أو بالعكس، فإن أراد القذف فهو قذف لأم المقول له، وإلا
~~فلا.

# فإن قال: عنيت نبطي الدار أو اللسان، وادعت أم المقول له إرادة القذف
~~فالقول قوله مع يمينه. والتعريض ليس بقذف وإن نواه، كقوله: يا ابن الحلال
~~أما أنا فما زنيت وليست أمي بزانية، لأن الأصل براءة الذمة، فلا يجب
~~بالشك، والحد يدرأ بالشبهات.

# وقال مالك: يجب فيه الحد.

# وقال أحمد وإسحاق: هو قذف في حال الغضب دون الرضا.

# فصل

# إذا قذف شخصا واحدا مرارا، فإن أراد بالكل زنية واحدة وجب حد واحد،
~~(فإن قال الثاني بعدما حد للأول عزر للثاني.

# وإن قذفه بزناءين مختلفين كقوله: زنيت بزيد، ثم قال: زنيت بعمرو، فقيل:
~~يتعدد اعتبارا باللفظ، ولأنه حق آدمي فلا يتداخل كالديون.

# والصحيح أنه يتداخل لأنهما حدان من جنس واحد، فتداخل كحدود الزنا.

# ولو قذف زوجته مرارا فالصحيح أنه يكفي بلعان واحد سواء قلنا بتعدد الحد
~~أو لا.

# وإن قذف جماعة بكلمة واحدة، فقيل: حد واحد)، لأن هلال بن أمية قذف
~~امرأته بشريك بن سحماء، فقال عليه السلام:

# " البينة أو حد في ظهرك "

# ، فلم يوجب على هلال إلا حدا واحدا مع أنه قذف زوجته بشريك.

# وقيل: لكل واحد حد.

# وإن كان بكلمات فلكل واحد حد.

# فصل

# إذا قذف الصبي أو المجنون أو أجنبية فلا حد عليه ولا لعان، لا في الحال
~~ولا بعد البلوغ، لقوله عليه السلام:

# " رفع القلم عن ثلاث "

# ولكن يعزران للتأديب إن كان لهما تمييز.

# والأخرس إن فهمت إشارته أو كتابته وقذف بالإشارة أو بالكتابة لزمه الحد،
~~ولذلك يصح لعانه بالإشارة والكتابة.

# وأما العبد إذا قذف الحر، فقيل: يلزمه نصف الحد. وقيل: الحد كله.

# وأما الكافر إذا قذف المسلم فعليه الحد لدخوله في عموم الآية.

# وإن كان المقذوف ms6492 غير محصن لم يجب الحد، بل يوجب التعزير إلا أن يكون
~~المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد هناك ولا تعزير.

# قوله: { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } أي: يشهدون على
~~زناهن { فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } قوله: {
~~وأولئك هم الفاسقون } يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة،
~~وهو الأظهر، وجوز أبو البقاء فيها أن تكون حالا.

# وقوله { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم } اعلم أن في هذا الاستثناء خلافا، هل
~~يعود لما تقدمه من الجمل أم إلى الجملة الأخيرة فقط؟

# وتكلم عليها من النحاة ابن مالك والمهاباذي، فاختار ابن مالك
~~عوده إلى الجمل المتقدمة والمهاباذي إلى الأخيرة.

# وقال الزمخشري: رد شهادة القاذف معلق عند أبي حنيفة - رحمه
~~الله - باستيفاء الحد، فإذا شهد قبل الحد أو قبل تمام استيفائه
~~قبلت شهادته، فإذا استوفي لم تقبل شهادته أبدا وإن تاب وكان من
~~الأبرار الأتقياء.

# وعند الشافعي - رحمه الله - يتعلق رد شهادته بنفس القذف، فإذا
~~تاب عن القذف بأن رجع عنه عاد مقبول الشهادة، وكلاهما متمسك
~~بالآية، فأبو حنيفة - رحمه الله - جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي: الجلد
~~ورد الشهادة عقيب الجلد على التأبيد، وكانوا مردودي الشهادة
~~عنده في أبدهم، وهو مدة حياتهم، وجعل قوله: { وأولئك هم
~~الفاسقون } كلاما مستأنفا غير داخل في حيز جزاء الشرط، كأنه
~~حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية، و { إلا
~~الذين تابوا } استثناء من " الفاسقين " ، ويدل عليه قوله: {
~~فإن الله غفور رحيم }. والشافعي - رحمه الله - جعل جزاء
~~الشرط الجملتين أيضا غير أنه صرف الأبد إلى مدة كونه قاذفا، وهي
~~تنتهي بالتوبة (والرجوع) عن القذف، وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة
~~الثانية. انتهى.

# واعلم أن الإعراب متوقف على ذكر الحكم، ومحل المستثنى فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على أصل الاستثناء.

# والثاني: أنه مجرور بدلا من الضمير في " لهم ".

# وقد أوضح الزمخشري ذلك بقوله: وحق المستثنى عنده - أي: الشافعي - أن
~~يكون مجرورا بدلا من " هم " في " لهم " ، وحقه ms6493 عند أبي حنيفة أن
~~يكون منصوبا، لأنه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن تكون
~~الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط، كأنه قيل: ومن قذف
~~المحصنات فاجلدوهم، وردوا شهادتهم، وفسقوهم، أي:
~~فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق، إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم، يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا
~~مفسقين.

# قال أبو حيان: وليس ظاهر الآية يقتضي عود الاستثناء إلى الجمل الثلاث،
~~بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب، وهو الرجوع إلى الجملة التي تليها.

# والوجه الثالث: أنه مرفوع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله: { فإن
~~الله غفور رحيم }.

# واعترض بخلوها من رابط.

# وأجيب بأنه محذوف، أي: غفور لهم.

# واختلفوا أيضا في هذا الاستثناء، هل هو متصل أم منقطع؟
~~والثاني ضعيف جدا.

# فصل

# الإقرار بالزنا يثبت بشهادة رجلين بخلاف فعل الزنا، لأن الفعل يعسر
~~الاطلاع عليه وقيل: لا يثبت إلا بأربعة كفعل الزنا.

# فصل

# إذا شهدوا على فعل الزنا يجب أن يذكروا الزاني والمزني به، لأنه قد يراه
~~على جارية ابنه فيظن أنه زنا.

# ويجب أن يشهدوا أنا رأينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة،
~~فلو شهدوا مطلقا أنه زنا لم يثبت، بخلاف ما لو قذف إنسانا وقال: "
~~زنيت " يجب الحد ولا يستفسر، ولو أقر على نفسه بالزنا، فقيل: يجب أن
~~يستفسر كالشهود، وقيل: لا يجب كما في القذف.

# فصل

# لا فرق بين أن يجيء الشهود مجتمعين أو متفرقين.

# وقال أبو حنيفة: إذا شهدوا متفرقين لا يثبت، وعليهم حد القذف.

# وحجة الأول: أن الإتيان بأربعة شهداء قدر مشترك بين الإتيان بهم مجتمعين
~~ومتفرقين. وأيضا فكل حكم ثبت بشهادة الشهود إذا جاءوا مجتمعين ثبت إذا
~~جاءوا متفرقين كسائر الأحكام، بل هذا أولى، لأن مجيئهم متفرقين أبعد من
~~التهمة وعن تلقن بعضهم من بعض، ولذلك إذا وقعت ريبة للقاضي في شهادة
~~الشهود فرقهم، وأيضا فإنه لا يشترط أن يشهدوا معا في حالة واحدة، بل
~~إذا اجتمعوا عند القاضي قدم واحدا بعد واحد ويشهد، وكذا إذا اجتمعوا ms6494
~~على بابه يدخل واحد بعد واحد.

# واحتج أبو حنيفة بأن الشاهد الواحد لما شهد فقد قذفه ولم يأت بأربعة من
~~الشهداء فيجب عليه الحد للآية، أقصى ما في الباب أنهم عبروا عن القذف
~~بلفظ الشهادة، وذلك لا عبرة به، لأنه يؤدي إلى إسقاط حد القذف رأسا،
~~لأن كل قاذف يمكن أن يقذف بلفظ الشهادة ويتوسل بذلك إلى إسقاط الحد عن
~~نفسه ويحصل مقصوده.

# وأيضا فإن المغيرة بن شعبة شهد عليه بالزنا أربعة عند عمر بن الخطاب:
~~أبو بكرة، وشبل بن معبد، ونافع، ونفيع، قال زياد: وقال رابعهم: رأيت
~~استا تنبو، ونفسا يعلو، ورجلاها على عاتقه كأذني حمار، ولا أدري ما
~~وراء ذلك، فجلد عمر الثلاثة، ولم يسأل: هل معهم شاهد آخر؟ فلو قبل بعد
~~ذلك شهادة غيرهم لتوقف أداء الحد عليه.

# فصل

# لو شهد على الزنا أقل من أربعة لم يثبت، وهل يجب حد القذف على الشهود؟
~~فقيل: يجب عليهم حد القذف لما تقدم آنفا.

# وقيل: لا يجب لأنهم جاءوا مجيء الشهود، ولأنا لو حددنا لانسد باب
~~الشهادة على الزنا، لأن كل واحد لا يأمن أن يوافقه صاحبه فيلزمه الحد.

# فصل

# لو أتى القاذف بأربعة فساق فشهدوا على المقذوف بالزنا:

# قال أبو حنيفة: يسقط الحد عن القاذف، ويجب الحد على الشهود.

# وقال الشافعي في أحد قوليه: يحدون.

# واحتج أبو حنيفة بأنه أتى بأربعة شهداء، فلا يلزمه الحد، والفاسق من أهل
~~الشهادة، فقد وجدت شرائط الشهادة إلا أنه لم يقبل شهادتهم للتهمة.

# واحتج الشافعي بأنهم ليسوا من أهل الشهادة.

# قوله: { فاجلدوهم ثمانين جلدة } وهذا خطاب للإمام، أو
~~للمالك، أو لرجل صالح إذا فقد الإمام. ويخص من هذا العموم صور:

# الأولى: الوالد إذا قذف ولده (أو ولد ولده) وإن سفل لا يجب عليه الحد،
~~كما لا يجب عليه القصاص بقتله.

# الثانية: القاذف إذا كان عبدا فالواجب جلده أربعين، وكذا المكاتب، وأم
~~الولد، ومن بعضه حر، فقيل: كالرقيق. وقيل: بالحساب.

# الثالثة: من قذف رقيقه، أو من زنت قديما ثم تابت فهي محصنة ولا ms6495 يجب
~~الحد بقذفها.

# فصل

# قالوا: أشد الضرب في الحدود ضرب حد الزنا، ثم ضرب حد الخمر، ثم ضرب
~~القاذف، لأن سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب، إلا أنه عوقب صيانة للأعراض.

# فصل

# قال مالك والشافعي: حد القذف يورث، وكذلك إذا كان الواجب بقذفه التعزير
~~يورث عنه.

# وقيل: لا يورث إلا أن يطالب المقذوف قبل موته، فإن قذف بعد موته ثبت
~~لوارثه طلب الحد. وعند أبي حنيفة: الحد لا يورث، ويسقط بالموت.

# حجة الشافعي: أنه حق آدمي يسقط بعفوه، ولا يستوفى إلا بطلبه، ويحلف فيه
~~المدعى عليه إذا أنكر، وإذا كان حق آدمي وجب أن يورث لقوله عليه السلام:

# " من مات عن حق فلورثته ".

# وحجة أبي حنيفة: لو كان موروثا لورثة الزوج والزوجة: ولأنه حق ليس فيه
~~معنى المال فلا يورث كالوكالة والمضاربة.

# وأجيب بأنا لا نسلم أن الزوج والزوجة لا يرثان، وإن سلم فالفرق بينهما
~~أن الزوجية تنقطع بالموت، ولأن المقصود من الحد دفع العار عن النسب،
~~وذلك لا يلحق الزوج والزوجة.

# فصل

# إذا قذف إنسانا بين يدي الحاكم، أو قذف امرأته برجل بعينه، والرجل غائب
~~فعلى الحاكم أن يبعث إلى المقذوف ويخبره بأن فلانا قذفك، وثبت لك حد
~~القذف عليه، كما لو ثبت له مال على آخر وهو لا يعلم، يجب عليه إعلامه،
~~ولهذا بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنيسا ليخبرها أن فلانا قذفها
~~بابنه، ولم يبعثه ليتفحص عن زناها وليس للإمام إذا رمي رجل بزنا أن يبعث
~~إليه يسأله عن ذلك.

# قوله: { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا }.

# قال أكثر الصحابة والتابعين: إذا تاب قبلت شهادته وهو قول الشافعي.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح: لا تقبل شهادة المحدود
~~في القذف إذا تاب. وأدلة المذهبين مذكورة في كتب الفقه، وهاهنا مبنية على
~~أن الاستثناء هل يرجع إلى الجملة الأخيرة أو إلى الجمل المتقدمة؟ فلذلك
~~اختلف العلماء في قبول شهادة القاذف بعد التوبة وفي حكم هذا الاستثناء:
~~فذهب قوم إلى أن القاذف ترد شهادته بنفس القذف، وإذا تاب ms6496 وندم على ما قال
~~وحسنت حالته قبلت شهادته، سواء تاب بعد إقامة الحد أو قبله لقوله تعالى:
~~{ إلا الذين تابوا }.

# وقالوا: الاستثناء راجع إلى الشهادة وإلى الفسق، فبعد التوبة تقبل
~~شهادته ويزول عنه اسم الفسق، يروى ذلك عن عمر وابن عباس، وهو قول سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة
~~وعمر بن عبد العزيز والزهري، وبه قال مالك والشافعي. وذهب قوم إلى أن
~~شهادة المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب، وقالوا: الاستثناء يرجع
~~إلى قوله: { وأولئك هم الفاسقون } وهو قول النخعي وشريح
~~وأصحاب الرأي.

# وقالوا: بنفس القذف ترد شهادته ما لم يحد.

# قال الشافعي: هو قبل أن يحد شر منه حين يحد لأن الحدود كفارات، فكيف
~~تردون شهادته في أحسن حالته وتقبلونها في شر حالته.

# وذهب الشعبي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة.

# وقالوا: الاستثناء يرجع إلى الكل.

# وعامة العلماء على أنه لا يسقط بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط
~~كالقصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة.

# فإن قيل: إذا قبلتم شهادته بعد التوبة فما معنى قوله: " أبدا "؟

# قيل: معناه: لا تقبل شهادته أبدا ما دام مصرا على قذفه، لأن أبد كل
~~إنسان على ما يليق بحاله، كما يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا، يراد:
~~ما دام كافرا.

# فصل

# اختلفوا في كيفية التوبة بعد القذف.

# فقيل: التوبة منه إكذابه نفسه بأن يقول: كذبت فلا أعود إلى مثله.

# وقيل: لا يقول كذبت، لأنه ربما يكون صادقا، فيكون قوله: " كذبت "
~~كذبا، والكذب معصية، وإتيان المعصية لا يكون توبة عن معصية أخرى، بل
~~يقول: القذف باطل، ندمت على ما قلت ورجعت عنه ولا أعود إليه. ولا بد من
~~مضي مدة عليه بعد التوبة يحسن حاله فيها حتى تقبل شهادته، وقدر تلك المدة
~~سنة حتى يمر عليه الفصول الأربعة التي تتغير فيها الأحوال والطباع كأجل
~~العنين، وقد علق الشرع أحكاما بالنسبة من الزكاة والجزية وغيرهما،
~~وهذا معنى قوله: " وأصلحوا " ، ثم قال: { فإن الله غفور
~~رحيم ms6497 } أي يقبل التوبة.

# لما ذكر أحكام قذف الأجنبيات عقبه بأحكام قذف الزوجات.

### || [24.6-10]

# قال ابن عباس: لما نزل قوله:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء

# [النور: 4] قال عاصم بن عدي الأنصاري:

# " إن دخل رجل منا بيته فرأى رجلا على بطن امرأته فإن جاء بأربعة رجال
~~يشهدون بذلك فقد قضى الرجل حاجته وخرج، وإن قتله قتل به، وإن قال: وجدت
~~فلانا مع تلك المرأة ضرب، وإن سكت سكت عن غيظ، اللهم افتح. وكان لعاصم
~~هذا ابن عم يقال له: عويمر، وله امرأة يقال لها: خولة بنت قيس، فأتى
~~عويمر عاصما فقال: لقد رأيت شريك بن سحماء على بطن امرأتي خولة،
~~فاسترجع عاصم وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله،
~~ما أسرع ما ابتليت بهذا في أهل بيتي، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " وما ذاك "؟ فقال: أخبرني عويمر ابن عمي أنه رأى شريك بن سحماء
~~على بطن امرأته خولة، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم جميعا،
~~فقال لعويمر: " اتق الله في زوجتك وابنة عمك، ولا تقذفها " فقال: يا
~~رسول الله، تالله لقد رأيت شريكا على بطنها، وإني ما قربتها منذ أربعة
~~أشهر، وإنها حبلى من غيري. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~اتقي الله ولا تخبري إلا بما صنعت " فقالت: يا رسول الله، إن عويمر
~~رجل غيور، وإنه رأى شريكا يطيل النظر ويتحدث، فحملته الغيرة على ما
~~قال، فأنزل الله هذه الآية، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأن
~~يؤذن: الصلاة جامعة، فصلى العصر ثم قال لعويمر: قم وقل: أشهد بالله
~~إن خولة لزانية وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثانية: أشهد أني رأيت
~~شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثالثة: أشهد بالله أنها
~~حبلى من غيري وإني لمن الصادقين، ثم قال في الرابعة قل أشهد بالله أنها
~~زانية وأني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين، ثم قال في
~~الخامسة: لعنة الله على عويمر ms6498 (يعني: نفسه) إن كان من الكاذبين. ثم
~~قال: اقعد، وقال لخولة: قومي، فقامت وقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وإن
~~زوجي لمن الكاذبين، وقالت في الثانية: أشهد بالله ما رأى شريكا على بطني
~~وإنه لمن الكاذبين، وقالت في الثالثة: أشهد بالله ما أنا حبلى منه وإنه
~~لمن الكاذبين، وقالت في الرابعة: اشهد بالله أنه ما رآني على فاحشة قط
~~وإنه من الكاذبين، وقالت في الخامسة: غضب الله على خولة إن كان عويمر
~~من الصادقين في قوله، ففرق النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما ".

# وفي رواية عكرمة عن ابن عباس

# " أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك
~~بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " البينة وإلا حد في
~~ظهرك ". فقال: يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس
~~البينة، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " البينة وإلا
~~حد في ظهرك ". فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله
~~ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل - عليه السلام - وأنزل عليه: {
~~والذين يرمون أزواجهم } فقرأ حتى بلغ { إن كان من
~~الصادقين } فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليهما،
~~فجاء هلال فشهد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب "؟. ثم
~~قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا: إنها موجبة.

# قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي
~~سائر اليوم، فمضت، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبصروها، فإن جاءت
~~به أكحل العينين، سابغ الأليتين، حدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء. فجاءت
~~به كذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لولا ما مضى من
~~كتاب الله - عز وجل - لكان لي ولها شأن ".

# وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { والذين يرمون المحصنات... } الآية قال سعد
~~بن عبادة: لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى آتي
~~بأربعة شهداء، فوالله ما ms6499 كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته ويذهب،
~~وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " يا معشر الأنصار، ألا تسمعون ما يقول
~~سيدكم ".

# قالوا: لا تلمه فإنه رجل غيور، ما تزوج امرأة قط إلا بكرا، ولا طلق
~~امرأة له واجترأ رجل منا أن يتزوجها. قال سعد: يا رسول الله، بأبي أنت
~~وأمي، والله إني لأعرف أنها من الله وأنها حق، ولكن عجبت من ذلك، فقال
~~عليه السلام: " فإن الله يأبى إلا ذلك ". فقال: صدق الله
~~ورسوله، قال: فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له: هلال بن
~~أمية (من حديقة له)، وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم، فرأى رجلا
~~مع امرأته يزني بها، فأمسك حتى أصبح، فلما أصبح غدا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو جالس مع أصحابه، فقال: يا رسول الله، إني جئت أهلي
~~عشاء فوجدت رجلا مع امرأتي، رأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما جاء به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه، فقال
~~هلال: والله يا رسول الله إني لأرى الكراهة في وجهك مما أتيتك به، والله
~~يعلم إني لصادق، وما قلت إلا حقا، وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا،
~~فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضربه، قال: واجتمعت الأنصار
~~فقالوا: ابتلينا بما قال سعد، يجلد هلال وتبطل شهادته، فإنهم لكذلك
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل عليه
~~الوحي، فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ، فأنزل
~~الله: " والذين يرمون أزواجهم... إلى آخر الآيات ". فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبشر يا هلال، فإن الله قد
~~جعل لك فرجا ". فقال: كنت أرجو ذلك من الله - عز وجل - فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أرسلوا إليها " فجاءت فكذبت هلال.
~~فقال عليه السلام: " الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل
~~منكما تائب "؟ وأمر ms6500 بالملاعنة، وشهد هلال أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الصادقين، فقال عليه السلام له عند الخامسة: " اتق الله يا
~~هلال، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ". فقال: والله لا
~~يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله، وشهد الخامسة: أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أتشهدين؟ فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، ثم
~~قال لها عند الخامسة ووقفها: " اتقي الله فإنها الخامسة الموجبة، وإن
~~عذاب الله أشد من عذاب الناس ". فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت:
~~والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين. ففرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهما، وقضى أن
~~الولد لها، ولا يدعى لأب، ولا يرمى ولدها، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها،
~~وإن جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه ". فجاءت
~~به غلاما كأنه جمل أورق، على التشبيه المكروه، وكان بعد أميرا بمصر ولا
~~يدرى من أبوه ".

# فصل

# إذا رمى الرجل امرأته بالزنا يجب عليه الحد إن كانت محصنة، والتعزير إن
~~لم تكن محصنة، كما في رمي الأجنبي، إلا أن قذف الأجنبي لا يسقط الحد عن
~~القاذف إلا بإقرار المقذوف، أو ببينة أربعة شهداء على الزنا.

# وفي قذف الزوجة يسقط الحد عنه بأحد هذين الأمرين وباللعان.

# وإنما اعتبر الشارع اللعان في الزوجات دون الأجنبيات، لأنه لا معيرة
~~عليه في زنا الأجنبية، والأولى له سترة. وأما في الزوجة فيلحقه العار
~~والنسب الفاسد، فلا يمكنه الصبر عليه.

# فصل

# إذا قذف زوجته ونكل عن اللعان لزمه حد القذف، فإذا لاعن ونكلت عن
~~اللعان لزمها حد الزنا. وقال أبو حنيفة: يجلس الناكل منهما حتى يلاعن.

# حجة القول الأول: قوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# [النور: 4] ثم عطف عليه حكم الأزواج فقال: { والذين يرمون
~~أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم... }
~~الآية؛ فكما أن ms6501 مقتضى قذف الأجنبيات الإتيان بالشهود أو الجلد، فكذا موجب
~~قذف الزوجات الإتيان باللعان أو الحد.

# وأيضا قوله: { ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات } والألف واللام في " العذاب " للمعهود السابق وهو الحد،
~~وليسا للعموم، لأنه لم يجب عليها جميع أنواع العذاب. ومما يدل على بطلان
~~الحبس في حق المرأة أن تقول: إن كان الرجل صادقا فحدوني، وإن كان
~~كاذبا فخلوني. وليس حبس في كتاب الله وسنة رسوله ولا الإجماع ولا
~~القياس. واحتج أبو حنيفة بأن المرأة ما فعلت سوى أنها تركت اللعان وهذا
~~الترك ليس بينة على الزنا ولا إقرارا منها به، فوجب ألا يجوز رجمها
~~لقوله عليه السلام:

# " لا يحل دم امرئ مسلم "

# الحديث. وإذا لم يجب الرجم إذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن،
~~لأن لا قائل بالفرق. وأيضا فالنكول بصريح الإقرار، فلم يجز إثبات الحد
~~به كاللفظ المحتمل للزنا وغيره.

# فصل

# من صح يمينه صح لعانه، فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين،
~~وكذا إذا كان أحدهما رقيقا، أو كان الزوج مسلما والمرأة ذمية.

# فإن قيل: اللعان شهادة، فوجب ألا يصح إلا من أهل الشهادة. وإنما قلنا:
~~اللعان شهادة، لقوله تعالى: { ولم يكن لهم شهدآء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات } فسمى اللعان
~~شهادة كقوله:

# واستشهدوا شهيدين

# [البقرة: 282]، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهما باللعان بلفظ
~~الشهادة ولم يقتصر على لفظ اليمين، وإذا ثبت أن اللعان شهادة وجب ألا
~~تقبل من المحدودين في القذف لقوله:

# ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا

# [النور: 4]، وإذا ثبت ذلك في المحدود ثبت في العبد والكافر، إما للإجماع
~~على أنهما ليسا من أهل الشهادة، أو لأنه لا قائل بالفرق.

# فالجواب: أن اللعان ليس شهادة في الحقيقة، بل هو يمين مخصوصة، لأنه لا
~~يجوز أن يشهد الإنسان لنفسه ولأنه لو كان شهادة لكانت المرأة تأتي بثمان
~~شهادات لأنها على النصف من الرجل، ولأنه يصح من الأعمى والفاسق ولا تجوز
~~شهادتهما فإن قيل: الفاسق والفاسقة قد يتوبان.

# قلنا: وكذلك العبد قد يعتق فتجوز ms6502 شهادته.

# فصل

# قال عثمان البتي: إذا تلاعن الزوجان لم تقع الفرقة، لأن اللعان ليس
~~بصريح ولا كناية عن الفرقة، فلا يفيد الفرقة كسائر الأقوال التي لا إشعار
~~لها بالفرقة، ولأن أكثر ما فيه أن يكون الزوج صادقا في قوله، وهذا لا
~~يوجب تحريما، (ألا ترى أنه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريما)،
~~فإذا كان كاذبا والمرأة صادقة فأولى ألا يوجب تحريما. وأيضا لو تلاعنا
~~فيما بينهما لم يوجب الفرقة، فكذا عند الحاكم. وأيضا فاللعان قائم مقام
~~الشهود في قذف الأجنبيات، فكما أنه لا فائدة في إحضار الشهود هناك إلا
~~إسقاط الحد (فكذا اللعان لا تأثير له إلا إسقاط الحد).

# وأيضا فلو أكذب الزوج نفسه في قذفة إياها ثم حد لم يوجب ذلك الفرقة،
~~فكذا إذا لاعن، لأن اللعان قائم مقام درء الحد.

# وأما تفريق النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة العجلاني، وكان قد
~~طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما.

# وقال أصحاب الرأي: لا تقع الفرقة بفراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم
~~بينهما، لما روى سهل بن سعد في قصة العجلاني مضت السنة في المتلاعنين أن
~~يفرق بينهما، ولأن في قصة عويمر أنهما لما فرغا قال: كذبت عليها يا
~~رسول الله إن أمسكتها، هي طالق ثلاثا، (فطلقها ثلاثا) قبل أن يأمرهما،
~~ولو وقعت الفرقة باللعان لبطل قوله: كذبت عليها إن أمسكتها، لأن إمساكها
~~غير ممكن، ولأن اللعان شهادة لا يثبت حكمه إلا عند الحاكم، فوجب ألا يوجب
~~الفرقة إلا بحكم الحاكم، كما لا يثبت المشهود به إلا بحكم الحاكم وقال
~~مالك والليث وزفر: (إذا فرغا) من اللعان وقعت الفرقة وإن لم يفرق الحاكم
~~بينهما، لأنه لو تراضيا على البقاء على النكاح لم يخليا، بل فرق بينهما،
~~فدل على أن اللعان قد أوجب الفرقة.

# وقال الشافعي: إذا أكمل الزوج الشهادة فقد زال فراش امرأته، ولا يحل له
~~أبدا لقوله تعالى: { ويدرؤا عنها العذاب... الآية } ، فدل
~~هذا على أنه لا تأثير للعان المرأة إلا في دفع العذاب عن نفسها، ms6503 وأن كل
~~ما يجب باللعان من الأحكام فقد وقع بلعان الزوج، ولأن لعان الزوج مستقل
~~بنفي الولد، فوجب أن يكون الاعتبار بقوله في الإلحاق لا بقولها.

# فصل

# في كيفية اللعان

# وهو مذكور في الآية صريحا. قال العلماء: يقام الرجل حتى يشهد والمرأة
~~قاعدة، وتقام المرأة حتى تشهد والرجل قاعد، ويأمر الإمام من يضع يده على
~~فيه عند الانتهاء إلى اللعنة والغضب ويقول له: إني أخاف إن لم تكن
~~صادقا. ويكون اللعان عند الحاكم، فإن كان بمكة كان بين المقام والركن،
~~وإن كان بالمدينة عند المنبر، وبيت المقدس في مسجده، وفي المواضع
~~المعظمة.

# ولعان المشرك في الكنيسة وأما في الزمان فيوم الجمعة بعد العصر، ولا بد
~~من حضور جماعة، وأقلهم أربعة. وهذا التغليظ قيل: واجب. وقيل: مستحب.

# فصل

# معنى الآية: { والذين يرمون أزواجهم } أي: يقذفون نساءهم
~~{ ولم يكن لهم شهدآء } يشهدون على صحة ما قالوا " إلا
~~أنفسهم " أي: غير أنفسهم { فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين }.

# قوله: { ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم }. في رفع
~~" أنفسهم " وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " شهداء " ، ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه
~~(غيره).

# والثاني: أنه نعت له على أن " إلا " بمعنى: غير.

# قال أبو البقاء: ولو قرئ بالنصب لجاز على أن يكون خبر " كان " ، أو
~~منصوبا على الاستثناء، وإنما كان الرفع هنا أقوى لأن " إلا " هنا صفة
~~للنكرة كما ذكرنا في سورة الأنبياء.

# قال شهاب الدين: وعلى قراءة الرفع يحتمل أن تكون " كان " ناقصة، وخبرها
~~الجار، وأن تكون تامة، أي: ولم يوجد لهم شهداء.

# وقرأ العامة " يكن " بالياء من تحت، وهو الفصيح، لأنه إذا أسند الفعل
~~لما بعد " إلا " على سبيل التفريغ وجب عند بعضهم التذكير في الفعل نحو "
~~ما قام إلا هند " ولا يجوز " ما قامت " إلا في ضرورة كقوله:

# 3815- وما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# أو في شذوذ، كقراءة الحسن: { لا ترى إلا مساكنهم }.

# وقرئ: " ولم تكن " بالتاء من فوق، وقد عرف ما فيه.

# قوله: " فشهادة أحدهم " في رفعها ثلاثة أوجه:

# أحدها: ms6504 أن يكون مبتدأ، وخبره مقدر التقديم، أي: فعليهم شهادة، أو مؤخر
~~أي: فشهادة أحدهم كافية أو واجبة.

# الثاني: أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: فالواجب شهادة أحدهم.

# الثالث: أن يكون فاعلا بفعل مقدر، أي: فيكفي، والمصدر هنا مضاف للفاعل.

# وقرأ العامة: " أربع شهادات " بالنصب على المصدر، والعامل فيه "
~~شهادة ". فالناصب للمصدر مصدر مثله كما تقدم في قوله:

# فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا

# [الإسراء: 63]. وقرأ الأخوان وحفص برفع " أربع " على أنها خبر
~~المبتدأ، وهو قوله: " فشهادة ". ويتخرج على القراءتين تعلق الجار في
~~قوله: " بالله ".

# فعلى قراءة النصب يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " شهادات " لأنه أقرب إليه.

# والثاني: أنه متعلق بقوله: " فشهادة " أي: فشهادة أحدهم بالله، ولا
~~يضر الفصل ب " أربع " لأنها معمولة للمصدر فليست أجنبية.

# الثالث: أن المسألة من باب التنازع، فإن كلا من " شهادة " أو "
~~شهادات " يطلبه من حيث المعنى، وتكون المسألة من إعمال الثاني للحذف
~~من الأول، وهو مختار البصريين وعلى قراءة الرفع يتعين تعلقه ب "
~~شهادات " إذ لو علقت ب " شهادة " لزم الفصل بين المصدر ومعموله
~~بالخبر، ولا يجوز أنه أجنبي.

# ولم يختلف في " أربع " الثانية، وهي قوله: { أن تشهد أربع
~~شهادات } أنها منصوبة، للتصريح بالعامل فيها وهو الفعل.

# قوله: " والخامسة " اتفق السبعة على رفع " الخامسة " الأولى،
~~واختلفوا في الثانية: فنصبها حفص. ونصبهما معا الحسن والسلمي وطلحة
~~والأعمش.

# فالرفع على الابتداء، وما بعده من " أن " وما في حيزها الخبر.

# وأما نصب الأولى فعلى قراءة من نصب " أربع شهادات " يكون النصب
~~للعطف على المنصوب قبلها. وعلى قراءة من رفع يكون النصب بفعل مقدر، أي:
~~وتشهد الخامسة.

# وأما نصب الثانية فعطف على ما قبلها من المنصوب وهو " أربع
~~شهادات " ، والنصب هنا أقوى منه في الأولى لقوة النصب فيما قبلها كما
~~تقدم تقريره، ولذلك لم يختلف فيه.

# وأما " أن " وما في حيزها فعلى قراءة الرفع يكون في محل رفع خبرا
~~للمبتدأ كما تقدم، وعلى قراءة النصب يكون على إسقاط الخافض ويتعلق الخافض
~~بذلك الناصب ل " الخامسة " أي: ويشهد ms6505 الخامسة بأن لعنة الله، وبأن غضب
~~الله وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا من " الخامسة ".

# قوله: { أن لعنة الله عليه }.

# قرأ العامة بتشديد " أن " في الموضعين.

# وقرأ نافع بتخفيفها في الموضعين، إلا أنه يقرأ " غضب الله " يجعل
~~" غضب " فعلا ماضيا، والجلالة فاعله، كذا نقل أبو حيان عنه التخفيف
~~في الأولى أيضا، ولم ينقله غيره. فعلى قراءته يكون اسم " أن " ضمير
~~الشأن في الموضعين، و " لعنة الله " مبتدأ و " عليه " خبرها،
~~والجملة خبر " أن " ، وفي الثانية يكون " غضب الله " جملة فعلية
~~في محل خبر " أن " أيضا. ولكنه يقال: يلزمكم أحد أمرين: وهو إما عدم
~~الفصل بين المخففة والفعل الواقع خبرا، وإما وقوع الطلب خبرا في هذا
~~الباب، وهو ممتنع.

# تقرير ذلك: أن خبر (أن) المخففة متى كان فعلا متصرفا غير مقرون ب
~~" قد " وجب الفصل بينهما بما تقدم في سورة المائدة.

# فإن أجيب بأنه دعاء، اعترض بأن الدعاء طلب، وقد نصوا على أن الجمل
~~الطلبية لا تقع خبرا ل " أن " ، حتى تأولوا قوله:

# 3816- إن الرياضة لا تنصبك للشيب

# وقوله:

# 3817- إن الذين قتلتم أمس سيدهم

# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

# على إضمار القول.

# ومثله:

# أن بورك من في النار

# [النمل: 8].

# وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة والسلمي وعيسى بتخفيف " أن " و " غضب
~~الله " بالرفع على الابتداء، والجار بعده خبره، والجملة خبر " أن ".

# وقال ابن عطية: و(أن) الخفيفة على قراءة (نافع) في قوله: (أن غضب)
~~قد وليها الفعل. قال أبو علي: وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل،
~~إلا أن يفصل بينها وبينه بشيء، نحو قوله:

# علم أن سيكون

# [المزمل: 20]،

# أفلا يرون ألا يرجع

# [طه: 89]، فأما قوله:

# وأن ليس للإنسان

# [النجم: 39] فذلك لقلة تمكن (ليس) في الأفعال، وأما قوله:

# أن بورك من في النار

# [النمل: 8] و(بورك) في معنى الدعاء، فلم يجئ دخول الفاعل لئلا يفسد
~~المعنى، فظاهر هذا أن (غضب) ليس دعاء، بل هو خبر عن { غضب الله
~~عليها }. والظاهر أنه دعاء كما أن (بورك) كذلك، وليس المعنى على
~~الإخبار فيهما فاعتراض أبي علي ms6506 وأبي محمد ليس بمرضي.

# قوله: { ولولا فضل الله }.

# جواب: " لولا " محذوف أي: لهلكتم أو لعاجلكم بالعقوبة، ولكنه ستر
~~عليكم ورفع عنكم الحد باللعان، { وأن الله تواب } يعود على من
~~يرجع عن المعاصي بالرحمة " حكيم " فيما فرض من الحدود.

### || [24.11]

# قوله تعالى: { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم }
~~الآية.

# في خبر " إن " وجهان:

# أحدهما: أنه عصبة و " منكم " صفته. قال أبو البقاء: " وبه أفاد
~~الخبر ".

# والثاني: أن الخبر الجملة من قوله: " لا تحسبوه " ، ويكون "
~~عصبة " ، بدلا من فاعل " جاءوا ". قال ابن عطية: التقدير: إن فعل
~~الذين، وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون " عصبة " خبر
~~(إن). كذا أورده عنه أبو حيان غير معترض عليه؛ والاعتراض عليه واضح من
~~حيث أنه أوقع خبر " إن " جملة طلبية، وقد تقدم أنه لا يجوز وإن ورد
~~منه شيء في الشعر أول كالبيتين المتقدمين. وتقدير ابن عطية ذلك
~~المضاف قبل الموصول ليصح به التركيب الكلامي، إذ لو لم يقدر لكان
~~التركيب " لا تحسبوهم ".

# ولا يعود الضمير في " لا تحسبوه " على قول ابن عطية على الإفك لئلا
~~تخلو الجملة من رابط يربطها بالمبتدأ.

# وفي قول غيره يجوز أن يعود على الإفك، أو على القذف، أو على المصدر
~~المفهوم من " جاءوا " ، أو على ما نال المسلمين من الغم.

# فصل

# سبب نزول هذه الآية ما روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~وعلقمة بن أبي وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كلهم رووا
~~عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، قالت: فأقرع بيننا في
~~غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد نزول آية الحجاب، فحملت في هودج فسرنا حتى إذا
~~فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك وقفل دنونا من
~~المدينة قافلين نزل منزلا ثم آذن بالرحيل، فقمت حين آذنوا ومشيت حتى
~~جاوزت ms6507 الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقدي من جزع
~~ظفار وقد انقطع، فرجعت والتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط
~~الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري وهم يحسبون أني
~~فيه لخفتي، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم،
~~إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه
~~وحملوه، وكنت جارية حديثة السن فظنوا أني في الهودج، وذهبوا بالبعير،
~~ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا
~~مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدوني ويعودون في طلبي،
~~فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي
~~ثم الذكواني من وراء الجيش يتبع أمتعة الناس يحمله إلى المنزل الآخر لئلا
~~يذهب شيء، فلما رآني عرفني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه
~~حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه
~~كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحتله فوطئ على يديها، فقمت إليها
~~فركبتها، وانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة
~~وهم نزول، وافتقدني الناس حين نزلوا، وماج الناس في ذكري، فبينا الناس
~~كذلك إذ هجمت عليهم، فتكلم القوم وخاضوا في حديثي.

# قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي
~~ابن سلول. قال عروة: لم يسلم من الإفك إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن
~~أثاثة، وحمنة بنت جحش. في أناس آخرين لا علم بهم غير أنهم عصبة كما قال
~~عز وجل. قال عروة: وكانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول: إنه
~~هو الذي قال:

# 3818- فإن أبي ووالده وعرضي

# لعرض محمد منكم وقاء

# قالت عائشة: وقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، ولم أر فيه -
~~عليه السلام - ما عهدته من اللطف الذي كنت أعرف منه، والناس يفيضون في
~~قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك، فاشتكيت حتى قدمت شهرا، وهو
~~يريبني في وجعي أني لا أرى من ms6508 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف
~~الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيسلم ثم يقول: " كيف تيكم "؟ ثم ينصرف، فذلك يريبني، ولا
~~أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان
~~متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى الليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف
~~قريبا من بيوتنا قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح، وهي بنت أبي رهم بن
~~المطلب بن عبد مناف. وأمها ابنة صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا
~~وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها،
~~فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا؟
~~فقالت: أي هنتاه، أو لم تسمعي ما قال؟ فقلت: وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل
~~الإفك، وقالت: أشهد بالله إنك من المؤمنات الغافلات. فازددت مرضا على
~~مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قال: " كيف تيكم "؟ فقلت له أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأريد أن
~~أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقلت لأمي: يا أماه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية، هوني عليك،
~~فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضراء إلا
~~كثرن عليها.

# فقلت: سبحان الله، أو لقد تحدث الناس بها؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت
~~لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، فدخل علي أبي وأنا أبكي، فقال
~~لأمي: ما يبكيها؟ قالت: لم تكن علمت ما قيل فيها، فأقبل يبكي. قالت: ودعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين
~~استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، فقال أسامة: يا رسول
~~الله، هم أهلك، ولا نعلم إلا خيرا. وأما علي فقال: لم يضيق الله
~~عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك، فدعا رسول ms6509 الله - صلى
~~الله عليه وسلم بريرة، فقال: " هل رأيت من شيء يريبك "؟ قالت له
~~بريرة: والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت عليها أمرا قط أغضه أكثر من أنها
~~جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله. قالت: فقام
~~نبي الله خطيبا على المنبر فقال: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد
~~بلغ أذاه في أهلي - يعني: عبد الله بن أبي - فوالله ما علمت على أهلي
~~إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ أخو بني الأشهل فقال: أنا يا رسول الله
~~أعذرك فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج فما
~~أمرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا،
~~ولكن أخذته الحمية، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه، فقال لسعد بن معاذ:
~~كذبت، لعمر الله لا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد
~~بن معاذ فقال لسعد بن عبادة: كذبت، لعمر الله لنقتله، وإنك لمنافق تجادل
~~عن المنافقين، فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا.
~~قالت: فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم،
~~فأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما حتى أني لأظن أن البكاء فالق
~~كبدي، فبينما أبواي جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنت علي امرأة من
~~الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينما نحن على ذلك إذ دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - علينا فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ
~~قيل في ما قيل، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء، فتشهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة، فإنه
~~بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب
~~فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد ms6510 إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه
~~قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعي حتى
~~ما أحس منه قطرة، (فقلت) لأبي: أجب عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما قال.

# فقال: والله ما أردي ما أقول لرسول الله. فقلت لأمي: أجيبي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت أمي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن
~~كثيرا: إني والله لقد علمت أنكم قد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في
~~أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم: إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم
~~بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقونني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا
~~إلا أبا يوسف حين قال:

# فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

# [يوسف: 18] ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم وأنا أعلم أني حينئذ
~~بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في
~~شأني وحيا يتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في
~~بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رؤيا
~~يبرئني الله بها، فوالله ما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله على نبيه فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى إنه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان في
~~اليوم الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت: فسري عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يضحك، وكان أول كلمة تكلم بها أن قال: " يا عائشة،
~~أما الله قد برأك " قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه. فقلت: فوالله لا أقوم
~~إليه، فإني لا أحمد إلا الله. قالت: وأنزل الله { إن الذين
~~جآءوا بالإفك عصبة منكم.. } العشر آيات. فقال أبو بكر:
~~والله لا أنفق على مسطح بعدها، وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره،
~~فأنزل الله:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم ms6511 والسعة..

# [النور: 22] إلى قوله: " غفور رحيم ". فلما سمع أبو بكر قوله
~~تعالى:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم

# [النور: 22] قال أبو بكر: والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى
~~النفقة على مسطح وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.

# قال: فلما نزل عذري قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك
~~وتلا القرآن، فلما نزل ضرب عبد الله بن أبي ومسطح وحسان وحمنة
~~الحد.

# فصل

# الإفك: أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء، وهو أسوأ الكذب. وسمي إفكا
~~لكونه مصروفا عن الحق من قولهم: أفك الشيء: إذا قلبه عن وجهه. قيل: هو
~~البهتان وأجمع المسلمون على أن المراد: ما أفك به على عائشة.

# وإنما وصف الله ذلك الكذب بكونه إفكا لكون المعروف من حال عائشة خلافه،
~~وذلك من وجوه:

# الأول: أن كونها زوجة المعصوم يمنع من ذلك، لأن الأنبياء مبعوثون إلى
~~الكفار ليدعونهم ويستعطفونهم، فيجب ألا يكون معهم ما ينفر عنهم، وكون
~~زوجة الإنسان مسافحة من أعظم المنفرات.

# فإن قيل: كيف جاز أن تكون امرأة الرسول كافرة كامرأة نوح ولوط، ولم يجز
~~أن تكون فاجرة؟ وأيضا فلو لم يجز لكان الرسول أعرف الناس بامتناعه ولو
~~عرف ذلك لما خاف ولما سأل عائشة عن كيفية الواقعة؟

# فالجواب عن الأول: أن الكفر ليس من المنفرات بخلاف الفجوز فإنه من
~~المنفرات.

# والجواب عن الثاني: أنه عليه السلام كثيرا ما يكون يضيق قلبه من أقوال
~~الكفار مع علمه بفساد ذلك، كما قال تعالى:

# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون

# [الحجر: 97] فهذا من ذاك الباب.

# الثاني: أن المعروف من عائشة قبل تلك الواقعة إنما هو الصون والبعد عن
~~مقدمات الفجور، ومن كان كذلك كان اللائق إحسان الظن به.

# الثالث: أن القاذفين كانوا من المنافقين وأتباعهم، وكلام المفتري ضرب من
~~الهذيان. فلمجموع هذه كان ذلك القول معلوم الفساد قبل نزول الوحي.

# فصل

# العصبة: قيل: الجماعة من العشرة إلى الأربعين، وكذلك العصابة،
~~وهم عبد الله بن أبي رأس المنافقين، وزيد بن رفاعة، وحسان بن ثابت، ms6512
~~ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم.

# قوله: " كبره " العامة على كسر الكاف.

# وضمها في قراءته الحسن والزهري وأبو رجاء وأبو البرهسم وابن أبي عبلة
~~ومجاهد وعمرة بنت عبد الرحمن. ورويت أيضا عن أبي عمرو والكسائي.

# فقيل: هما لغتان في مصدر: كبر الشيء، أي: عظم، لكن غلب في الاستعمال أن
~~المضموم في السن والمكانة، يقال: هو كبر القوم بالضم، أي: أكبرهم سنا
~~أو مكانة، وفي الحديث قصة محيصة وحويصة:

# " الكبر الكبر ".

# وقيل: بالضم: معظم الإفك. وبالكسر: البداءة. وقيل: بالكسر: الإثم.

# قوله: " منكم " معناه: إن الذين أتوا بالكذب في أمر عائشة جماعة منكم
~~أيها المؤمنون، لأن عبد الله كان من جملة من حكم له بالإيمان ظاهرا.

# قوله: { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } هذا
~~شرح حال المقذوف وليس خطاب مع القاذفين.

# فإن قيل: هذا مشكل من وجهين:

# أحدهما: أنه لم يتقدم ذكرهم.

# والثاني: أن المقذوفين هم عائشة وصفوان، فكيف يحمل عليهما صيغة الجمع في
~~قوله: { لا تحسبوه شرا لكم }؟

# فالجواب عن الأول: أنه تقدم ذكرهم في قوله: " منكم ".

# وعن الثاني: أن المراد من لفظ الجمع: كل من تأذى بذلك الكذب، ومعلوم
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - تأذى بذلك وكذلك أبو بكر ومن يتصل به.

# فإن قيل: فمن أي جهة يصير خيرا لهم مع أنه مضرة؟

# فالجواب: لوجوه:

# أحدها: أنهم صبروا على ذلك الغم طلبا لمرضاة الله فاستوجبوا به الثواب
~~وهذه طريقة المؤمنين.

# وثانيها: لولا إظهار الإفك كان يجوز أن يبقى الهم كامن في صدور
~~البعض، وعند الإظهار انكشف كذب القوم.

# وثالثها: صار خيرا لهم لما فيه من شرفهم وبيان فضلهم من حيث نزلت ثماني
~~عشرة آية، كل واحدة منها مستقلة ببراءة عائشة، وشهد الله بكذب القاذفين،
~~ونسبهم إلى الإفك، وأوجب عليهم اللعن والذم، وهذا غاية الشرف والفضل.

# ورابعها: صيرورتها بحال تعلق الكفر بقذفها، فإن الله لما نص على كون تلك
~~الواقعة إفكا وبالغ في شرحه، فكل من شك فيه كان كافرا قطعا، وهذه درجة
~~عالية.

# وقال بعضهم: قوله ms6513 تعالى: { لا تحسبوه شرا لكم } خطاب مع
~~القاذفين وجعل الله خيرا لهم من حيث كان هذا الذكر عقوبة معجلة
~~كالكفارة، ومن حيث تاب بعضهم عنده. وهذا القول ضعيف، لأنه تعالى خاطبهم
~~بالكاف، ولما وصف أهل الإفك خاطبهم بالهاء بقوله: { لكل امرىء
~~منهم ما اكتسب من الإثم } ، ومعلوم أن نفس ما اكتسبوه لا
~~يكون عقوبة، فالمراد: لهم جزاء ما اكتسبوه من العقاب في الآخرة والمذمة
~~في الدنيا، والمعنى: أن قدر العقاب يكون مثل قدر الخوض.

# قوله: { والذي تولى كبره }. أي: الذي قام بإشاعة هذا
~~الحديث وهو عبد الله بن (أبي ابن) سلول. والعذاب العظيم هو النار في
~~الآخرة.

# روي عن عائشة في حديث الإفك قالت: ثم ركبت وأخذ صفوان بالزمام فمررنا
~~بملأ من المنافقين، وكان عادتهم أن ينزلوا منتبذين من الناس، فقال عبد
~~الله بن أبي رئيسهم: من هذه؟ قالوا: عائشة. قال: والله ما نجت منه ولا
~~نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت، ثم جاء يقودها. وشرع
~~في ذلك أيضا حسان بن ثابت، ومسطح، وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبيد
~~الله، فهم الذين تولوا كبره. والأقرب أنه عبد الله بن أبي، فإنه كان
~~منافقا يطلب ما يقدح في (الرسول).

# قال مسروق: دخلت على عائشة وعندها حسان بن ثابت ينشد شعرا يشبب بأبيات
~~له وقال:

# 3819- حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم (الغوافل)

# فقالت له عائشة: " لكنك لست كذلك ".

# قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنين له أن يدخل عليك وقد قال الله: " {
~~والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم }؟ قالت: "
~~وأي عذاب أشد من العمى ".

# وروي أن عائشة ذكرت حسان وقالت: " أرجو له الجنة ". فقيل: أليس هو
~~الذي تولى كبره؟ فقالت: " إذا سمعت شعره في مدح الرسول
~~رجوت له الجنة " وقال عليه السلام:

# " إن الله يؤيد حسان بروح القدس في شعره ".

# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالذين رموا عائشة فجلدوا الحد
~~جميعا.

# فصل

# المراد من إضافة الكبر إليه أنه كان مبتدئا بذلك ms6514 القول، فلا جرم حصل له
~~من العقاب ما حصل لكل من قال ذلك، لقوله عليه السلام:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ".

# وقال أبو مسلم: " سبب تلك الإضافة شدة الرغبة في إشاعة تلك الفاحشة ".

### || [24.12]

# قوله تعالى: { لولا إذ سمعتموه } " لولا " هذه تحضيضية،
~~أي: هلا، وذلك كثير في اللغة إذا كانت تلي الفعل كقوله:

# لولا أخرتني

# [المنافقون: 10] وقوله:

# فلولا كانت

# [يونس: 98].

# فأما إذا ولي الاسم فليس كذلك كقوله:

# لولا أنتم لكنا مؤمنين

# [سبأ: 31]،

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته

# [النساء: 83]. و " إذ " منصوب ب " ظن " والتقدير: لولا ظن
~~المؤمنون بأنفسهم إذ سمعتموه. وفي هذا الكلام التفات. قال الزمخشري:
~~فإن قلت: هلا قيل: لولا إذ سمعتموه، ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم، ولم
~~عدل عن الخطاب إلى الغيبة وعن الضمير إلى الظاهر؟ قلت: ليبالغ في
~~التوبيخ بطريقة الالتفات، وليصرح بلفظ الإيمان دلالة على أن الاشتراك فيه
~~مقتض ألا يصدق (أحد قالة في أخيه، وألا يظن بالمسلمين إلا خيرا).

# وقوله: " ولم عدل عن الخطاب "؟ يعني في قوله: " وقالوا " فإنه كان
~~الأصل: " وقلتم " ، فعدل عن هذا الخطاب إلى الغيبة في " وقالوا ".

# وقوله: " وعن الضمير " يعني أن الأصل كان " ظننتم " فعدل عن ضمير
~~الخطاب إلى لفظ المؤمنين.

# فصل

# المعنى: هلا { إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم } بإخوانهم " خيرا ".

# وقال الحسن: بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس واحدة، كقوله:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29]

# فسلموا على أنفسكم

# [النور: 61] المعنى: بأمثالكم المؤمنين.

# وقيل: جعل المؤمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور، فإذا جرى
~~على أحدهم مكروه فكأنه جرى على جميعهم، كما قال عليه السلام

# " مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا
~~وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمى "

# وقال عليه السلام:

# " المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا ".

# وقوله: { هذآ إفك مبين } أي: كذب بين.

### || [24.13-14]

# قوله: " لولا جاءوا ": هلا جاءوا { عليه بأربعة
~~شهدآء } أي: على ما زعموا، يشهدون على معاينتهم ما رموها به {
~~فإذ لم يأتوا بالشهدآء } ولم يقيموا بينة على ما قالوه {
~~فأولئك ms6515 عند الله } أي: في حكمه " هم الكاذبون ".

# فإن قيل: كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو
~~عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت؟

# فالجواب: معناه: كذبوهم بأمر الله.

# وقيل: هذا في حق عائشة خاصة، فإنهم كانوا عند الله كاذبين.

# وقيل: المعنى: في حكم الكاذبين، فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب، والقاذف
~~إذا لم يأت بالشهود فإنه يجب زجره، فلما (كان) شأنه (شأن) الكاذب في
~~الزجر أطلق عليه أنه كاذب مجازا.

# قوله: { فإذ لم يأتوا }. " إذ " منصوب ب " الكاذبون " في
~~قوله: { فأولئك عند الله هم الكاذبون } ، وهذا كلام
~~في قوة شرط وجزاء.

# قوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في
~~الدنيا والآخرة لمسكم في مآ أفضتم فيه } من الإفك
~~{ عذاب عظيم }. (وهذا زجر) و " لولا " هاهنا لامتناع الشيء
~~لوجود غيره ويقال: أفاض في الحديث: اندفع وخاض. والمعنى: ولو أني قضيت أن
~~أتفضل عليكم في الدنيا بالنعم التي من جملتها الإمهال، وأترحم عليكم
~~في الآخرة بالعفو، لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك.

# وقيل: المعنى: ولولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب
~~في الدنيا والآخرة معا، فيكون فيه تقديم وتأخير. وهذا الفضل هو حكم
~~الله لمن تاب.

# وقال ابن عباس: المراد بالعذاب العظيم أي: عذاب لا انقطاع له. أي: في
~~الآخرة لأنه ذكر عذاب الدنيا من قبل فقال:

# والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

# [النور: 11] وقد أصابه، فإنه جلد وحد.

### || [24.15]

# قوله: " إذ تلقونه ". " إذ " منصوب ب " مسكم " أو ب "
~~أفضتم ".

# وقرأ العامة: " تلقونه " والأصل: تتلقونه، فحذف إحدى
~~التاءين ك " تنزل " ونحوه، ومعناه: يتلقاه بعضكم من بعض.

# قال الكلبي: وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول: بلغني كذا وكذا،
~~يتلقونه تلقيا.

# قال الزجاج: يلقيه بعضهم إلى بعض.

# والبزي على أصله في أنه يشدد التاء وصلا، وتقدم تحقيقه في
~~البقرة نحو

# ولا تيمموا

# [البقرة: 267] وهو هناك سهل، لأن ما قبله حرف لين بخلافه هنا.

# وأبو عمرو والكسائي وحمزة على أصولهم في إدغام الذال في التاء. ms6516

# وقرأ أبي: " تتلقونه " بتاءين، وتقدم أنها الأصل. وقرأ ابن
~~السميفع في رواية عنه: " تلقونه " بضم التاء وسكون اللام وضم القاف
~~مضارع: ألقى إلقاء.

# وقرأ هو في رواية أخرى: " تلقونه " بفتح التاء وسكون اللام وفتح
~~القاف مضارع: لقي. وقرأ ابن عباس وعائشة وعيسى وابن يعمر وزيد بن علي
~~بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف من ولق الرجل: إذا كذب. قال ابن سيدة:
~~جاءوا بالمتعدي شاهدا على غير المتعدي، وعندي أنه أراد: تلقون فيه، فحذف
~~الحرف، ووصل الفعل للضمير، يعني: أنهم جاءوا ب " تلقونه " وهو
~~متعد مفسرا ب " تكذبون " وهو غير متعد، ثم حمله على ما ذكر. وقال
~~الطبري وغيره: إن هذه اللفظة مأخوذة من الولق وهو الإسراع بالشيء بعد
~~الشيء، كعدو في إثر عدو، وكلام في إثر كلام، يقال: ولق في سيره أي:
~~أسرع، وأنشد:

# 3820- جاءت به عيس من الشام تلق

# وقال أبو البقاء: أي: يسرعون فيه، وأصله من " الولق " وهو الجنون.

# وقرأ زيد بن أسلم وأبو جعفر: " تألقونه " بفتح التاء وهمزة ساكنة
~~ولام مكسورة وقاف مضمومة من " الألق " وهو الكذب. وقرأ يعقوب: "
~~تيلقونه " بكسر التاء من فوق، بعدها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف
~~مضمومة، وهو مضارع " ولق " بكسر اللام، كما قالوا: " تيجل " مضارع "
~~وجل ". وقوله: " بأفواهكم " كقوله:

# يقولون بأفواههم

# [آل عمران: 167] وقد تقدم.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى وصفهم بارتكاب ثلاثة آثام، وعلق مس العذاب العظيم
~~بها.

# أحدها: تلقي الإفك بألسنتهم، وذلك أن الرجل كان يلقى الرجل يقول له: ما
~~وراءك؟ فيحدثه بحديث الإفك حتى شاع واشتهر، ولم يبق بيت ولا ناد إلا طار
~~فيه. فكأنهم سعوا في إشاعة الفاحشة، وذلك من العظائم.

# وثانيها: أنهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به، وذلك يدل على أنه لا
~~يجوز الإخبار إلا مع العلم، ونظيره:

# ولا تقف ما ليس لك به علم

# [الإسراء: 36].

# وثالثها: أنهم كانوا يستصغرون ذلك، وهو عظيمة من العظائم.

# وتدل الآية على أن القذف من الكبائر لقوله: { وهو عند الله
~~عظيم } ، وتدل على أن الواجب على المكلف في كل ms6517 محرم أن يستعظم الإقدام
~~عليه.

# ونبه بقوله: " وتحسبونه هينا " على أن عمل المعصية لا يختلف
~~بظن فاعله وحسبانه، بل ربما كان ذلك مؤكدا لعظمه.

# فإن قيل: ما معنى قوله: " بأفواهكم " والقول لا يكون إلا بالفم؟

# فالجواب: معناه: أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب، فيترجم عنه
~~باللسان، وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم من غير أن يحصل في
~~القلب علم به كقوله:

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# [آل عمران: 167].

### || [24.16]

# قوله: { ولولا إذ سمعتموه قلتم } كقوله:

# لولا إذ سمعتموه ظن

# [النور: 12] ولكن الالتفات فيه قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز الفصل
~~بين (لولا) و(قلتم) بالظرف؟ قلت: للظروف شأن ليس لغيرها، لأنها لا ينفك
~~عنها ما يقع فيها، فلذلك اتسع فيها.

# قال أبو حيان: " وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف، وهو جائز في المفعول به،
~~تقول: لولا زيدا ضربت، ولولا عمرا قتلت ".

# وقال الزمخشري أيضا: فإن قلت: أي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع
~~فاصلا؟ قلت: الفائدة فيه: بيان أنه كان الواجب عليهم أن يحترزوا أول ما
~~سمعوا بالإفك عن التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب تقديمه. فإن قلت:
~~ما معنى " يكون " والكلام بدون متلئب لو قيل: ما لنا أن نتكلم بهذا؟
~~قلت: معناه: ينبغي ويصح، أي: ما ينبغي وما يصح كقوله:

# ما يكون لي أن أقول

# [المائدة: 116].

# فصل

# قوله: { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن
~~نتكلم بهذا سبحانك } هذا اللفظ هنا معناه التعجب {
~~هذا بهتان عظيم } أي: كذب عظيم يبهت ويتحير من عظمته.

# روي أن أم أيوب قالت لأبي أيوب الأنصاري: أما بلغك ما يقول الناس في
~~عائشة؟ فقال أبو أيوب: " سبحانك هذا بهتان عظيم " فنزلت
~~الآية على وفق قوله.

### || [24.17-18]

# قوله تعالى: { يعظكم الله أن تعودوا لمثله... } الآية
~~وهذا من باب الزواجر، أي: يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم
~~هذا الذنب، ولأن فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الآخرة، لكي لا
~~تعودوا إلى مثل هذا الفعل أبدا.

# قوله: " أن تعودوا ms6518 " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، أي: يعظكم كراهة أن تعودوا.

# الثاني: أنه على حذف " في " أي: في أن تعودوا، نحو: وعطف فلانا في كذا،
~~فتركه.

# الثالث: أنه ضمن معنى فعل يتعدى ب " عن " ثم حذفت، أي: يزجركم
~~بالوعظ عن العود.

# وعلى هذين القولين يجيء القولان في محل " أن " بعد نزع الخافض.

# قال ابن عباس: " يحرم الله عليكم ".

# وقال مجاهد: " ينهاكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن
~~كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات " في الأمر
~~والنهي " والله عليم " بأمر عائشة وصفوان " حكيم " ببراءتهما.

# واعلم أن العليم الحكيم هو الذي لا يأمر إلا بما ينبغي، ولا يهمل جزاء
~~المستحقين فلهذا ذكر هاتين الصفتين وخصهما بالذكر.

# فصل

# استدلت المعتزلة بقوله: { إن كنتم مؤمنين } على أن ترك القذف
~~من الإيمان، لأن المعلق على الشرط يعدم عند عدم الشرط.

# وأجيبوا بأن هذا معارض بقوله:

# إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم

# [النور: 11] أي: منكم أيها المؤمنون، فدل ذلك على أن القذف لا يوجب
~~الخروج عن الإيمان، وإذا ثبت التعارض حملنا هذه الآية على التهيج في
~~الاتعاظ والانزجار.

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أنه تعالى أراد من جميع من وعظه
~~مجانبة ذلك في المستقبل وإن كان فيهم من لا يطيع، فمن هذا الوجه يدل على
~~أنه يريد منهم كلهم الطاعة وإن عصوا، ولأن قوله: { يعظكم الله
~~أن تعودوا } ، أي: لكي لا تعودوا لمثله، وذلك يدل على الإرادة،
~~وتقدم الجواب عنه مرارا.

# فإن قيل: هل يجوز أن يسمى الله واعظا لقوله: " يعظكم الله "؟
~~فالأظهر أنه لا يجوز، كما لا يجوز أن يسمى الله معلما لقوله:

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن: 1، 2].

### || [24.19]

# قوله تعالى: { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة }
~~الآية.

# لما بين ما على الإفك وعلى من سمع منه وما ينبغي أن يتمسكوا به
~~من آداب الدين أتبعه بقوله: { إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة } ليعلم أن من أحب ذلك فقد شارك في هذا كما شارك فيه من
~~فعله.

# والإشاعة: الانتشار، يقال: في هذا ms6519 العقار سهم شائع: إذا كان في الجميع
~~ولم يكن منفصلا. وشاع الحديث: إذا ظهر في الجميع ولم يكن منفصلا. وشاع
~~الحديث: إذا ظهر في العامة. والمعنى: { إن الذين يحبون } أن
~~يظهر ويذيع الزنا { في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة } يعني: عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقين
~~والعذاب في الدنيا: الحد. وفي الآخرة: النار.

# وظاهر الآية يتناول كل من كان بهذه الصفة.

# والآية إنما نزلت في قذفة عائشة إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب ثم قال: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } وهذا
~~حسن الموقع في هذا الموضع، لأن محبة القلب كافية ونحن لا نعلمها إلا
~~بالإبانة، وأما الله - سبحانه - فإنه لا يخفى عليه، وهذا نهاية في الزجر،
~~لأن من أحب إشاعة الفاحشة وإن بالغ في إخفاء تلك المحبة فهو يعلم أن
~~الله يعلم ذلك منه، ويعلم قدر الجزاء عليه.

# وهذه الآية تدل على أن العزم على الذنب العظيم ذنب، وأن إرادة الفسق
~~فسق، لأنه تعالى علق الوعيد بمحبة إشاعة الفاحشة.

# فصل

# قالت المعتزلة: إن الله بالغ في ذم من أحب إشاعة الفاحشة، فلو كان تعالى
~~هو الخالق لأفعال العباد لما كان مشيع الفاحشة إلا هو، فكان يجب ألا
~~يستحق الذم على إشاعة الفاحشة إلا هو، لأنه هو الذي فعل تلك الإشاعة،
~~وغيره لم يفعل شيئا، وتقدم الكلام على (نظيره).

### || [24.20-21]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله رءوف رحيم } جواب " لولا " محذوف، أي: لعاجلكم
~~بالعقوبة.

# قال ابن عباس: يريد مسطحا وحسان وحمنة. ويجوز أن يكون الخطاب عاما.

# وقيل: جوابه في قوله: { ما زكى منكم من أحد }.

# وقيل: جوابه: لكانت الفاحشة تشيع فتعظم المضرة، وهو قول أبي مسلم.
~~والأقرب أن جوابه محذوف، لأن قوله من بعد: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم } كالمنفصل من الأول، فلا
~~يكون جوابا للأول خصوصا (وقد) وقع بين الكلامين كلام آخر.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان } الآية قرئ " خطوات " بضم الطاء وسكونها.
~~والخطوات: جمع ms6520 خطوة وهو من خطا الرجل يخطو خطوا فإذا أردت
~~الواحدة قلت: خطوة مفتوحة الأول، والمراد بذلك: السيرة.

# والمعنى: لا تتبعوا آثار الشيطان ولا تسلكوا مسالكه في إشاعة الفاحشة،
~~والله تعالى وإن خص بذلك المؤمنين، فهو نهي لكل المكلفين، لأن قوله: {
~~ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر
~~بالفحشآء } منع لكل المكلفين من ذلك والفحشاء: ما أفرط قبحه.
~~والمنكر: ما تنكره النفوس، فتنفر عنه ولا ترتضيه.

# قوله: " فإنه يأمر " في هذه الهاء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها ضمير الشأن، وبه بدأ أبو البقاء.

# والثاني: أنها ضمير الشيطان.

# وهذان الوجهان إنما يجوزان على رأي من لا يشترط عود الضمير على اسم
~~الشرط من جملة الجزاء.

# والثالث: أنه عائد على " من " الشرطية.

# قوله: " ما زكى ". العامة على تخفيف الكاف، يقال: زكا يزكو، وفي
~~ألفه الإمالة وعدمها. وقرأ الأعمش وابن محيصن وأبو جعفر بتشديدها. وكتبت
~~ألفه ياء، وهو شاذ، لأنه من ذوات الواو كغزا، وإنما حمل على لغة من أمال،
~~أو على كتابة المشدد.

# فعلى قراءة التخفيف يكون " من أحد " فاعلا. وعلى قراءة التشديد
~~يكون مفعولا، و " من " مزيدة على كلا التقديرين، والفاعل هو الله
~~تعالى.

# فصل

# قال مقاتل: ما زكا: ما صلح.

# وقال ابن قتيبة: ما (ظهر).

# وقيل: من بلغ في الطاعة لله مبلغ الرضا، (يقال: زكا الزرع)، فإذا بلغ
~~المؤمن في الصلاح في الدين ما يرضاه (تعالى) سمي زكيا، فلا يقال: زكى
~~إلا إذا وجد زاكيا، كما لا يقال لمن ترك الهدى: هداه الله مطلقا، بل
~~يقال: هداه الله فلم يهتد. ودلت الآية على أن الله تعالى هو الخالق
~~لأفعال العباد، لأن التزكية كالتسويد والتحمير، فكما أن التسويد يحصل
~~السواد، فكذا التزكية تحصل الزكاء في المحل.

# والمعتزلة حملوه هنا على فعل الإلطاف، أو على الحكم بكون العبد زكيا،
~~وهو خلاف الظاهر، ولأن الله تعالى قال: { ولكن الله يزكي
~~من يشآء } علق التزكية على الفضل والرحمة، وخلق الإلطاف واجبا فلا
~~يكون معلقا بالفضل والرحمة، وأما الحكم بكونه زكيا فذلك واجب، لأنه
~~لولا الحكم له لكان ms6521 كذبا (و) الكذب على الله محال، فكيف يجوز تعليقه
~~بالمشيئة؟.

# فصل

# قال ابن عباس في رواية عطاء: هذا خطاب للذين خاضوا في الإفك، ومعناه: ما
~~ظهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل، أي: ما قبل منكم توبة أحد
~~أبدا، { ولكن الله يزكي } يطهر " من يشاء " من الذنب
~~بالرحمة والمغفرة { والله سميع عليم } أي: يسمع أقوالكم في
~~القذف، وأقوالكم في البراءة و " عليم " بما في قلوبهم من محبة إشاعة
~~الفاحشة أو من كراهتها، وإذا كان كذلك وجب الاحتراز عن معصيته.

### || [24.22]

# قوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم } الآية.

# يجوز أن يكون " يأتل ": " يفتعل " ، من الألية، وهي الحلف، كقوله:

# 3821- وآلت حلفة لم تحلل

# ونصر الزمخشري هذا بقراءة الحسن " ولا يتأل " من الألية، كقوله:
~~" من يتأل على الله يكذبه ".

# ويجوز أن يكون " يفتعل " من ألوت، أي: قصرت، كقوله تعالى:

# لا يألونكم خبالا

# [آل عمران: 118] قال:

# 3822- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه

# بمدرك أطراف الخطوب ولا آل

# وقال أبو البقاء: وقرئ: " ولا يتأل " على " يتفعل " وهو من
~~الألية أيضا، ومنه:

# 3823- تألى ابن أوس حلفة ليردني

# إلى نسوة كأنهن مفائد

# قوله: " أن يؤتوا " هو على إسقاط الجار، وتقديره على القول الأول:
~~ولا يأتل أولو الفضل على أن لا يحسنوا. وعلى الثاني: ولا يقصر أولو الفضل
~~في أن يحسنوا.

# وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسيم وابن قطيب: " تؤتوا " بتاء الخطاب، وهو
~~التفات موافق لقوله: " ألا تحبون ". وقرأ الحسن وسفيان بن الحسين "
~~ولتعفوا ولتصفحوا " بالخطاب وهو موافق لما بعده.

# فصل

# المشهور أن معنى الآية: لا يحلف أولو الفضل، فيكون " افتعال " من
~~الألية.

# قال أبو مسلم: وهذا ضعيف لوجهين:

# أحدهما: أن ظاهر الآية على هذا التأويل يقتضي المنع عن الحلف على
~~الإعطاء، وهم أرادوا المنع على ترك الإعطاء، فهذا المتأول قد أقام النفي
~~مكان الإيجاب، وجعل المنهي عنه مأمورا به.

# الثاني: أنه قلما يوجد في الكلام " أفتعلت " مكان " أفعلت " (وإنما
~~وجد مكان " فعلت " ) وهنا آليت من الألية: " افتعلت " فلا يقال:
~~أفعلت، كما لا يقال من ms6522 ألزمت التزمت، ومن أعطيت اعتطيت. ثم قال في " يأتل
~~": إن أصله " يأتلي " ذهبت الياء للجزم لأنه نهي، وهو من قولك: ما ألوت
~~فلانا نصحا، ولم آل في أمري جهدا، أي: ما قصرت. ولا يأل ولا يأتل
~~ولم يأل والمراد: لا تقصروا في أن تحسنوا إليهم، ويوجد كثيرا "
~~افتعلت " مكان " فعلت " ، تقول: كسبت واكتسبت، وصنعت
~~واصطنعت، وهذا التأويل مروي عن أبي عبيدة. قال ابن الخطيب: " وهذا هو
~~الصحيح دون الأول ".

# وأجاب الزجاج عن الأول بأن " لا " تحذف في اليمين كثيرا، قال الله
~~تعالى:

# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا

# [البقرة: 224] يعني: أن لا تبروا، وقال امرؤ القيس:

# 3824- فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# أي: لا أبرح.

# وأجابوا عن السؤال الثاني أن جميع المفسرين الذين كانوا قبل أبي مسلم
~~فسروا اللفظ باليمين، وقول واحد منهم حجة في اللغة، فكيف الكل؟ ويعضده
~~قراءة الحسن: " ولا يتأل ".

# فصل

# قال المفسرون معناه: ولا يحلف { أولوا الفضل منكم
~~والسعة } أي: أولوا الغنى، يعني: أبا بكر الصديق { أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله } يعني: مسطحا، وكان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة أبي
~~بكر حلف أبو بكر لا ينفق عليه " وليعفوا وليصفحوا " عنهم خوضهم
~~في أمر عائشة " ألا تحبون " يخاطب أبا بكر { أن يغفر الله
~~(لكم) والله غفور رحيم } فلما قرأها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أبي بكر قال: " بلى إنما أحب أن يغفر الله لي " ورجع إلى
~~مسطح نفقته التي كان ينفق عليه، وقال: " والله لا أنزعها منه أبدا ".

# وقال ابن عباس والصحابة أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألا يتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعوهم فأنزل الله هذه الآية.

# فصل

# أجمع المفسرون على أن المراد من قوله: " أولو الفضل " أبو بكر، وهذا
~~يدل على أنه كان أفضل الناس بعد الرسول، لأن الفضل المذكور في الآية إما
~~في الدنيا وإما في الدين، والأول باطل، لأنه تعالى ذكره في معرض المدح
~~له، والمدح من الله بالدنيا غير جائز، ولأنه ms6523 لو جاز ذلك لكان قوله: "
~~والسعة " تكريرا، فتعين أن يكون المراد منه الفضل في الدين، فلو كان
~~غيره مساويا له في الدرجة في الدين لم يكن هو صاحب الفضل، لأن المساوي
~~لا يكون فاضلا، فلما أثبت الله له الفضل غير مقيد بشخص دون شخص وجب أن
~~يكون أفضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول - عليه السلام - فيبقى
~~معمولا به في حق الغير.

# وأجمعت الأمة على أن الأفضل إما أبو بكر أو علي، فإذا تبين أنه ليس
~~المراد عليا تعينت الآية في أبي بكر.

# وإنما قلنا: ليس المراد عليا، لأن ما قبل الآية وما بعدها يتعلق بابنة
~~أبي بكر، ولأنه تعالى وصفه بأنه من أولي السعة، وأن عليا - رضي الله
~~عنه - لم يكن من أولي السعة في الدنيا في ذلك الوقت، فثبت أن المراد
~~منه أبو بكر قطعا.

# فصل

# أجمعوا على أن مسطحا كان من البدريين، وصح عنه عليه السلام أنه قال:

# " لعل الله نظر إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت
~~لكم "

# فكيف صدرت الكبيرة منه بعد أن كان بدريا؟

# والجواب: أنه لا يجوز أن يكون المراد منه: افعلوا ما شئتم من المعاصي،
~~فيأمر بها، لأنا نعلم بالضرورة أن التكليف كان باقيا عليهم، ولو حملناه
~~على ذلك لأفضى إلى زوال التكليف عنهم، ولو كان كذلك لما جاز أن يحد
~~مسطح على ما فعل، فوجب حمله على أحد أمرين:

# الأول: أنه تعالى علم توبة أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم من النوافل من
~~قليل أو كثير، فقد غفرت لكم وأعطيتكم الدرجات العالية في الجنة.

# والثاني: أن يكون المراد أنهم يوافون بالطاعة، فكأنه تعالى قال: قد
~~غفرت لكم لعلمي بأنكم تموتون على التوبة والإنابة، فذكر حالهم في
~~الوقت وأراد العاقبة.

# فصل

# دلت الآية على أن (الأيمان على) الامتناع من الخير غير جائز، وإنما يجوز
~~إذا حصلت داعية صارفة عنه.

# فصل

# مذهب الجمهور أن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، أنه ينبغي له
~~أن يأتي الذي هو خير ms6524 ثم يكفر عن يمينه.

# وقال بعضهم: إنه يأتي بالذي هو خير، وذلك هو كفارته، لأن الله تعالى أمر
~~أبا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة. ولقوله عليه السلام:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير، وذلك كفارته ".

# واحتج الجمهور بقوله تعالى:

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته

# [المائدة: 89]، وقوله:

# ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم

# [المائدة: 89]، وقوله لأيوب - عليه السلام -:

# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث

# [ص: 44] وقد علمنا أن الحنث كان خيرا من تركه، ولو كان الحنث فيها
~~كفارتها لما أمر بضربها، بل كان يحنث بلا كفارة، وقال عليه السلام:

# " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي
~~هو خير وليكفر عن يمينه ".

# وأما قولهم: إن الله تعالى لم يذكر الكفارة في قصة أبي بكر، فإن حكمها
~~كان معلوما عندهم. وأما قوله عليه السلام:

# " وليأت الذي هو خير، وذلك كفارته "

# فمعناه: تكفير الذنب لا أنه الكفارة المذكورة في الكتاب.

# فصل

# روي عن عائشة أنها قالت: " فضلت على أزواج النبي بعشر خصال:

# تزوج رسول الله بي بكرا دون غيري، وأبواي مهاجران، وجاء جبريل بصورتي
~~وأمره أن يتزوج بي، وكنت أغتسل معه في إنائه، وجبريل ينزل عليه وأنا معه
~~في لحاف، وتزوج في شوال، وبنى بي في ذلك الشهر وقبض بين سحري ونحري،
~~وأنزل الله عذري من السماء، ودفن في بيتي، وكل ذلك لم يساوني فيه غيري ".

# وقال بعضهم: " لقد برأ الله أربعة بأربعة: برأ يوسف

# وشهد شاهد من أهلهآ

# [يوسف: 26]، وبرأ موسى من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه، وبرأ مريم
~~بإنطاق ولدها، وبرأ عائشة بهذه الآيات في كتابه المتلو على وجه الدهر ".

### || [24.23-25]

# قوله: { إن الذين يرمون المحصنات } العفائف "
~~الغافلات " عن الفواحش " المؤمنات " والغافلة عن الفاحشة أي: لا
~~تقع في مثلها، وكانت عائشة كذلك، فقال بعضهم: الصيغة عامة، فيدخل فيه
~~قذفة عائشة وغيرها.

# وقيل: المراد قذفة عائشة.

# قالت عائشة: رميت وأنا غافلة، وإنما بلغني بعد ذلك، فبينا رسول الله
~~عندي إذ أوحى ms6525 إليه، قال: " أبشري " وقرأ: { إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات }.

# وقيل: المراد جملة أزواج رسول الله، وأنهن لشرفهن خصصن بأن من قذفهن
~~فهذا الوعيد لاحق به. واحتج هؤلاء بأمور:

# الأول: أن قاذف سائر المحصنات تقبل توبته لقوله في أول السورة:

# والذين يرمون المحصنات

# [النور: 4] إلى قوله:

# إلا الذين تابوا...

# [النور: 5].

# وأما القاذف في هذه الآية فإنه لا تقبل توبته لقوله تعالى: { لعنوا
~~في الدنيا والآخرة } ولم يذكر استثناء.

# وأيضا فهذه صفة المنافقين في قوله:

# ملعونين أينما ثقفوا

# [الأحزاب: 61].

# الثاني: أن قاذف سائر المحصنات لا يكفر، والقاذف في هذه الآية كافر،
~~لقوله: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم... }
~~وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله:

# ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار...

# [فصلت: 19] الآيات.

# الثالث: أنه قال: { ولهم عذاب عظيم } والعذاب العظيم هو عذاب
~~الكفر، (فدل على أن عذاب هذا القاذف عقاب الكفر). وعقاب قذف سائر
~~المحصنات لا يكون عقاب الكفر.

# وروي أن ابن عياش كان بالبصرة يوم عرفة، وكان يسأل عن تفسير هذه الآية،
~~فقال: " من أذنب ثم تاب قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة ".

# وأجاب الأولون بأن الوعيد المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون مشروطا
~~بعدم التوبة، لأن الذنب سواء كان كفرا أو فسقا، فإذا تاب عنه صار
~~مغفورا.

# وقيل: هذه الآية نزلت في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله عهد،
~~فكانت المرأة إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة
~~وقالوا: " إنها خرجت لتفجر " فنزلت فيهم.

# قوله: " يوم تشهد " ، ناصبه الاستقرار الذي تعلق به " لهم ".

# وقيل: بل ناصبه " عذاب ". ورد بأنه مصدر موصوف.

# وأجيب بأن الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره.

# وقرأ الأخوان: " يشهد " بالياء من تحت، لأن التأنيث مجازي، وقد وقع
~~الفصل والباقون: بالتاء مراعاة للفظ.

# قوله: " يومئذ ": التنوين في " إذ " عوض من الجملة تقديره:
~~يومئذ تشهد، وقد تقدم خلاف الأخفش فيه.

# وقرأ زيد بن علي " يوفيهم " مخففا من " أوفى ".

# وقرأ العامة بنصب " الحق " نعتا ل " دينهم ".

# وأبو حيوة وأبو روق ms6526 ومجاهد - وهي قراءة ابن مسعود - برفعه نعتا
~~لله تعالى.

# فصل

# قوله { يوم تشهد عليهم ألسنتهم }.

# قال المفسرون: هذا قبل أن يختم على أفواههم وأيديهم وأرجلهم.

# يروى أنه يختم على الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا.

# { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } جزاءهم الواجب.
~~وقيل: حسابهم العدل، { ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين } يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا.

# وإنما سمي الله ب " الحق " لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره.

# وقيل: سمي ب " الحق " ومعناه: الموجود، لأن نقيضه الباطل وهو
~~المعدوم، ومعنى " المبين ": المظهر.

### || [24.26]

# قوله تعالى: " الخبيثات للخبيثين " الآية.

# قال أكثر المفسرين: " الخبيثات " من القول والكلام " للخبيثين
~~" من الناس، " والخبيثون " من الناس " للخبيثات " من القول، "
~~والطيبات " من القول " للطيبين " من الناس، " والطيبون " من
~~الناس " للطيبات " من القول.

# والمعنى: أن الخبيث من القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس، والطيب
~~لا يليق إلا بالطيب فعائشة - رضي الله عنها - لا يليق بها الخبيثات من
~~القول، لأنها طيبة، فيضاف إليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق
~~بها.

# وقال الزجاج: معناه: لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء،
~~ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء وهذا ذم للذين قذفوا
~~عائشة، ومدح للذين برأوها بالطهار.

# قال ابن زيد: معناه: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون
~~من الرجال للخبيثات من النساء، أمثال عبد الله بن أبي والشاكين في
~~الدين، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال
~~للطيبات من النساء، يريد: عائشة طيبها الله لرسوله الطيب - صلى الله عليه
~~وسلم - " مبرءون " يعني: عائشة وصفوان، ذكرهما بلفظ الجمع كقوله:

# فإن كان له إخوة

# [النساء: 11] أي: أخوان.

# وقيل: " أولئك مبرؤون " يعني: الطيبين والطيبات منزهون مما
~~يقولون.

# وقيل: الرمي تعلق بالنبي - عليه الصلاة والسلام - وبعائشة وصفوان،
~~فبرأ الله كل واحد منهم.

# وقيل: المراد كل أزواج الرسول برأهن الله تعالى من هذا الإفك، ثم قال: "
~~لهم مغفرة " يعني: براءة من الله. وقيل: العفو عن الذنوب. والرزق
~~الكريم: الجنة.

# قوله: " لهم مغفرة ms6527 " يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن تكون في
~~محل رفع خبرا ثانيا.

# ويجوز أن يكون " لهم " خبر " أولئك " (و) " مغفرة " فاعله.

### || [24.27-29]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم } الآية.

# لما ذكر حكم الرمي والقذف ذكر ما يليق به، لأن أهل الإفك (إنما توصلوا)
~~إلى بهتانهم لوجود الخلوة، فصارت كأنها طريق التهمة، فأوجب الله تعالى
~~ألا يدخل المرء بيت غيره إلا بعد الاستئذان والسلام، لأن الدخول على غير
~~هذا الوجه يوقع التهمة، وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به.

# قوله: " تستأنسوا " يجوز أن يكون من الاستئناس، لأن الطارق
~~يستوحش من أنه هل يؤذن له أو لا؟ فزال استيحاشه، وهو رديف الاستئذان فوضع
~~موضعه.

# وقيل: من الإيناس، وهو الإبصار، أي: حتى تستكشفوا الحال.

# وفسره ابن عباس: " حتى تستأذنوا " وليست قراءة، وما ينقل عنه
~~أنه قال: " تستأنسوا " خطأ من الكاتب، إنما هو (تستأذنوا)
~~فشيء مفترى عليه.

# وضعفه بعضهم بأن هذا يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر، ويقتضي
~~صحة القرآن الذي لم ينقل بالتواتر، وفتح هذين البابين يطرق الشك إلى كل
~~القرآن وإنه باطل.

# وروي عن الحسن البصري أنه قال: " إن في الكلام تقديما وتأخيرا،
~~فالمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا ". وهذا أيضا خلاف الظاهر.

# وفي قراءة عبد الله: { حتى تسلموا وتستأذنوا } وهو أيضا
~~خلاف الظاهر.

# واعلم أن هذا نظير ما تقدم في الرعد: (في)

# أفلم ييأس الذين آمنوا

# [الرعد: 31] وتقدم القول فيه. والاستئناس: الاستعلام (والاستكشاف، من
~~أنس الشيء: إذا أبصره، كقوله:

# إني آنست نارا

# [طه: 10]، والمعنى: حتى تستعلموا الحال، هل يراد دخولكم؟) قال:

# 3825- كأن رحلي وقد زال النهار بنا

# يوم الجليل على مستأنس وحد

# وقيل: هو من " الإنس " بكسر الهمزة، أي: يتعرف هل فيها إنس أم
~~لا؟

# وحكى الطبري أنه بمعنى: " وتؤنسوا أنفسكم ".

# قال ابن عطية: وتصريف الفعل يأبى أن يكون من " أنس ".

# فصل

# قال الخليل: الاستئناس: الاستبصار من (أنس الشيء إذا أبصره) كقوله:

# آنست نارا

# [طه: 10] أي: أبصرت.

# وقيل: هو أن يتكلم بتسبيحة أو تكبيرة أو ms6528 بتنحنح يؤذن أهل البيت. وجملة
~~حكم الآية أنه لا يدخل بيت الغير إلا بعد السلام والاستئذان.

# واختلفوا: هل يقدم الاستئذان أو السلام؟

# فقيل: يقدم الاستئذان، فيقول: أأدخل؟ سلام عليكم، لقوله: " حتى
~~تستأنسوا " أي: تستأذنوا { وتسلموا على أهلها }.
~~والأكثرون على أنه يقدم السلام فيقول: سلام عليكم، أأدخل؟ (

# " لما روي أن رجلا دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسلم ولم
~~يستأذن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ارجع فقل: السلام عليكم،
~~أأدخل "

# ) وروى ابن عمر أن رجلا استأذن عليه فقال: أأدخل؟ فقال ابن عمر: لا،
~~فأمر بعضهم الرجل أن يسلم، فسلم، فأذن له.

# وقيل إن وقع بصره على إنسان قدم السلام، وإلا قدم الاستئذان ثم يسلم.
~~والحكمة في إيجاب تقديم الاستئذان ألا يهجم على ما لا يحل له أن ينظر
~~إليه من عورة، أو على ما لا يحب القوم أن يعرفه من الأحوال.

# فصل

# عدد الاستئذان ثلاثا لما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " الاستئذان ثلاث، الأولى يستضيئون، والثانية يستصلحون، والثالثة
~~يأذنون أو يردون "

# وعن أبي سعيد الخدري قال:

# " كنت جالسا في مجلس الأنصار، فجاء أبو موسى فزعا، فقلنا له: ما
~~أفزعك؟ فقال: أخبرني عمر أن آتيه فأتيته، فاستأذنت ثلاثا، فلم يؤذن لي،
~~فرجعت، فقال: ما منعك أن تأتيني؟ فقلت: قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن
~~لي، وقد قال عليه السلام -: " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له
~~فليرجع ". فقال: لتأتيني (على هذا) بالبينة، أو لأعاقبنك، فقال أبو سعيد:
~~لا يقوم معك إلا صغير القوم، قال: فقام أبو سعيد، فشهد له ".

# وفي بعض الروايات أن عمر قال لأبي موسى: لم أتهمك، ولكن خشيت أن يتقول
~~الناس على رسول الله.

# وعن قتادة: " الاستئذان ثلاثة: الأول ليسمع الحي، والثاني ليتهيأ،
~~والثالث إن شاء أذن وإن شاء رد ".

# وهذا من محاسن الآداب، لأنه في أول كرة ربما منعهم بعض الأشغال من
~~الإذن، وفي الثانية ربما كان هناك ما يمنع، فإذا لم يجب في الثالثة يستدل
~~بعدم الإذن على ms6529 مانع. ويجب أن يكون بين كل واحدة والأخرى وقت ما.

# فأما قرع الباب بعنف، والصياح بصاحب الدار فذاك حرام، لأنه إيذاء، وكذا
~~قصة بني أسد وما نزل فيها من قوله:

# إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون

# [الحجرات: 4].

# فصل

# في كيفية الوقوف على الباب

# روى أبو سعيد قال: استأذن رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو مستقبل الباب، فقال عليه السلام:

# " لا تستأذن وأنت مستقبل الباب ".

# " وروي أنه عليه السلام كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء
~~وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، فيقول: " السلام عليكم "

# وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور.

# فصل

# كلمة " حتى " للغاية، والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها، فقوله:
~~{ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~} يقتضي جواز الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن من صاحب البيت إذن.

# والجواب أن الله تعالى جعل الغاية الاستئناس، ولا يحصل إلا بعد الإذن.

# وأيضا فإنا علمنا بالنص أن الحكمة في الاستئذان ألا يدخل الإنسان على
~~غيره بغير إذنه، فإن ذلك مما يسوؤه، وهذا المقصود لا يحصل إلا بعد
~~الإذن.

# وأيضا قوله: { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها (حتى يؤذن لكم } ) فمنع الدخول إلا مع الإذن،
~~فدل على أن الإذن شرط في إباحة الدخول في الآية الأولى.

# وإذا ثبت هذا فنقول: لا بد من الإذن أو ما يقوم مقامه، لقوله عليه
~~السلام

# " إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن ".

# وقال بعضهم: إن من جرت العادة له بإباحة الدخول فهو غير محتاج إلى
~~الاستئذان. واعلم أن ظاهر الآية يقتضي قبول الإذن مطلقا سواء كان الآذن
~~صبيا أو امرأة أو عبدا أو ذميا، فإنه لا يعتبر في هذا الإذن صفات
~~الشهادة، وكذلك قبول إحضار هؤلاء في الهدايا ونحوها.

# فصل

# ويستأذن على المحارم،

# " لما روي أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " أأستأذن
~~على أختي؟ " فقال عليه السلام: " نعم، أتحب أن تراها عريانة؟ "

# وسأل رجل حذيفة: ms6530 " أأستأذن على أختي؟ " فقال: " إن لم تستأذن عليها رأيت
~~ما يسوؤك ". ولعموم قوله:

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا

# [النور: 59] إلا أن ترك الاستئذان على المحارم وإن كان غير جائز أيسر
~~لجواز النظر إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوه.

# فصل

# إذا اطلع إنسان في دار إنسان بغير إذنه ففقأ عينه فهي هدر، لقوله عليه
~~السلام:

# " من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت عينه ".

# وقال أبو بكر الرازي: هذا الخبر ورد على خلاف قياس الأصول، فإنه لا خلاف
~~أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه كان ضامنا، وكان عليه القصاص إن
~~كان عامدا، والأرش إن كان مخطئا، والداخل قد اطلع وزاد على الاطلاع،
~~فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق، فإن صح فمعناه: من اطلع في
~~دار قوم ونظر إلى حرمهم فمنع فلم يمتنع فذهب عينه في حال الممانعة فهي
~~هدر، فأما إذا لم يكن إلا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء إنسان
~~ففقأ عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالى:

# العين بالعين

# [المائدة: 45] إلى قوله:

# والجروح قصاص

# [المائدة: 45].

# وأجيب بأن التمسك بقوله: " العين بالعين " ضعيف، لأنا أجمعنا على
~~أن هذا النص مشروط بما إذا لم تكن العين مستحقة، فإنه لو كانت مستحقة
~~القصاص، فلم قلت: إن من اطلع في دار إنسان لم تكن عينه مستحقة؟

# وأما قوله: إنه لو دخل لم يجز فقء عينه، فكذا إذا نظر.

# والفرق بينهما أنه إذا دخل، علم القوم بدخوله عليهم، فاحترزوا عنه
~~وتستروا، فأما إذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم على ما لا
~~يجوز الاطلاع عليه، فلا يبعد في حكم الشرع أن يبالغ هنا في الزجر حسما
~~لهذه المفسدة.

# وأيضا فرد حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا القدر من
~~الكلام ليس جائزا.

# فصل

# إذا عرض أمر في دار من حريق أو هجوم سارق، أو ظهور منكر فهل يجب
~~الاستئذان؟ فقيل: كل ذلك مستثنى بالدليل.

# فأما السلام فهو من سنة المسلمين ms6531 التي أمروا بها، وهو تحية أهل الجنة،
~~ومجلبة للمودة، وناف للحقد والضغائن.

# قال عليه السلام:

# " لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال: الحمد لله، فحمد الله
~~بإذن الله، فقال له الله: يرحمك ربك يا آدم، اذهب إلى هؤلاء الملائكة
~~(وهم) ملأ منهم جلوس فقل: السلام عليكم، فلما فعل ذلك رجع إلى ربه فقال:
~~هذه تحيتك وتحية ذريتك "

# وعن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " حق المسلم على المسلم ست: يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه،
~~وينصح له بالغيب، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويشهد جنازته إذا
~~مات ".

# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن سركم أن يسل الغل من صدروكم فأفشوا السلام بينكم ".

# قوله: { ذلكم خير لكم }.

# أي: إن فعل ذلك خير لكم وأولى بكم من الهجوم بغير إذن " لعلكم
~~تذكرون " أي: لتذكروا هذا التأديب فتتمسكوا به { فإن لم
~~تجدوا فيهآ } أي: فإن لم تجدوا في البيوت " أحدا " يأذن لكم في
~~دخولها { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم } لجواز أن يكون
~~هناك أحوال مكتومة، { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } وذلك
~~أنه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار، فكذلك الوقوف على الباب قد
~~يكرهه، فلا جرم كان الأولى له أن يرجع { هو أزكى لكم } أي:
~~الرجوع هو أطهر وأصلح لكم.

# قال قتادة: إذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب، فإن للناس حاجات، وإذا
~~حضر فلم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز.

# كان ابن عباس يأتي الأنصار لطلب الحديث فيقعد على الباب (حتى يخرج) ولا
~~يستأذن، فيخرج الرجل ويقول: " يا ابن عم رسول الله لو أخبرتني " فيقول:
~~هكذا أمرنا أن نطلب العلم. وإذا وقف فلا ينظر من شق الباب إذا كان الباب
~~مردودا

# " لما روي أن رجلا اطلع على النبي - صلى الله عليه وسلم - من ستر
~~الحجرة، وفي يد النبي - صلى الله عليه وسلم - مدراء، فقال: " لو علمت أن
~~هذا ينظرني حتى آتيه لطعنت بالمدراء في ms6532 عينه، وهل جعل الاستئذان إلا
~~من أجل البصر "

# قوله: { والله بما تعملون عليم } أي: من الدخول بالإذن
~~وغير الإذن.

# ولما ذكر الله تعالى حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير
~~مسكونة فقال: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة }.

# قال المفسرون: لما نزلت آية الاستئذان قالوا: كيف بالبيوت التي بين مكة
~~والمدينة والشام وعلى ظهر الطريق ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله عز وجل {
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~}. أي: بغير استئذان { فيها متاع لكم } أي: منفعة لكم.

# قال محمد ابن الحنفية: إنها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين.

# وقال ابن زيد: هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلها للبيع
~~والشراء، وهو المنفعة قال إبراهيم النخعي: ليس على حوانيت السوق إذن.

# وكان ابن سيرين إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم، أأدخل؟ ثم
~~يلج.

# وقال عطاء: هي البيوت الخربة، و " المتاع " هو قضاء الحاجة فيها من
~~البول والغائط. وقيل: هي جميع البيوت التي لا ساكن لها.

# وقيل: هي الحمامات.

# وروي أن أبا بكر قال: يا رسول الله، إن الله قد أنزل عليك آية في
~~الاستئذان، وإنا نختلف في تجارتنا فننزل هذه الخانات، أفلا ندخلها إلا
~~بإذن؟ فنزلت هذه الآية.

# والأصح أنه لا يمتنع دخول الجميع تحت الآية، لأن الاستئذان إنما جاء
~~لئلا يطلع على عورة، فإن لم يخف ذلك فله الدخول، لأنه مأذون فيها عرفا.

# { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } وهذا وعيد
~~للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة.

### || [24.30-31]

# قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~الآية. الغض: إطباق الجفن بحيث يمنع الرؤية. قال:

# 3826- فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# وفي " من " أربعة أوجه:

# أحدها: أنها للتبعيض، لأنه يعفى عن الناظر أول نظرة تقع من غير قصد.

# والثاني: لبيان الجنس، قاله أبو البقاء. وفيه نظر من حيث إنه لم
~~يتقدم مبهم يكون مفسرا ب " من ".

# الثالث: أنها لابتداء الغاية، قاله ابن عطية.

# الرابع: قال الأخفش: إنها مزيدة.

# فصل ms6533

# قال الأكثرون: المراد غض البص عما يحرم والاقتصار به على ما يحل.

# فإن قيل: كيف دخلت " من " في غض البصر دون حفظ الفرج؟

# فالجواب: أن ذلك دليل على أن أمر النظر أوسع، ألا ترى أن المحارم لا بأس
~~بالنظر إلى شعورهن وصدورهن، وكذا الجواري المستعرضات، وأما أمر الفروج
~~فمضيق.

# وقيل: معنى { يغضوا من أبصارهم } أي: ينقصوا من نظرهم
~~بالبصر إذا لم يكن من عمله فهو مغضوض.

# وعلى هذا " من " ليست زائدة، ولا هي للتبعيض، بل هي صلة للغض، يقال:
~~غضضت من فلان: إذا نقصت منه.

# فصل

# العورات تنقسم أربعة أقسام:

# عورة الرجل مع الرجل.

# وعورة المرأة مع المرأة.

# وعورة المرأة مع الرجل.

# وعورة الرجل مع المرأة.

# أما الرجل مع الرجل، فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنه إلا العورة، وهي ما
~~بين السرة والركبة، والسرة والركبة ليسا بعورة.

# وعند أبي حنيفة: الركبة عورة.

# وقال مالك: " الفخذ ليس بعورة ".

# وهو مردود بقوله عليه السلام:

# " غط فخذك فإنها من العورة ".

# وقوله لعلي:

# " لا تبرز فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت
~~".

# فإن كان أمر ولم يحل النظر إلى وجهه، ولا إلى شيء من سائر بدنه بشهوة،
~~ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وإن كان كل واحد منهما في جانب من الفراش
~~لقوله عليه السلام:

# " لا يفضي الرجل إلى الرجل في فراش واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة
~~في ثوب واحد "

# وتكره معانقة الرجل للرجل وتقبيله إلا لولده شفقة لما روي عن أنس قال:

# " قال رجل: يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال:
~~لا. قال: أيلزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: أفيأخذ يده فيصافحه؟ قال: نعم ".

# ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المكاعمة والمكامعة، وهي:
~~معانقة الرجل للرجل وتقبيله.

# وأما عورة المرأة مع المرأة، فهي كالرجل مع الرجل فيما ذكرنا سواء.

# والذمية هل يجوز لها النظر إلى بدن المسلمة؟ فقيل: هي كالمسلمة مع
~~المسلمين.

# والصحيح أنه لا يجوز لها (النظر) لأنها أجنبية في الدين لقوله تعالى: "
~~أو ms6534 نسائهن " وليست الذمية من نسائنا.

# وأما عورة المرأة مع الرجل، فإما أن تكون (أجنبية، أو ذات محرم، أو
~~مستمتعة. فإن كانت أجنبية فإما أن تكون حرة أو أمة. فإن كانت) حرة فجميع
~~بدنها عورة إلا الوجه والكفين، لأنها تحتاج إلى إبراز الوجه للبيع
~~والشراء وإلى إخراج الكف للأخذ والعطاء، والمراد: الكف إلى الكوع. واعلم
~~أن النظر إلى وجهها ينقسم ثلاثة أقسام:

# إما ألا يكون فيه غرض ولا فتنة، وإما أن يكون فيه غرض ولا فتنة، وإما
~~أن يكون لشهوة. فإن كان لغير غرض فلا يجوز النظر إلى وجهها، فإن وقع بصره
~~عليها بغتة غض بصره لقوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم }. وقيل: يجوز مرة واحدة إذا لم تكن فتنة، وبه قال
~~أبو حنيفة. ولا يجوز تكرار النظر لقوله عليه السلام:

# " لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة ".

# وقال جابر: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجاءة،
~~فأمرني أن أصرف بصري. فإن كان فيه غرض ولا فتنة، وهو أمور:

# أحدها: أن يريد نكاح امرأة فينظر إلى وجهها وكفيها لقول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي سأله أن يتزوج امرأة من الأنصار:

# " انظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئا "

# وقال عليه السلام:

# " إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان ينظر
~~إليها للخطبة ".

# وقال المغيرة بن شعبة:

# " خطبت امرأة، فقال عليه السلام: نظرت إليها؟ فقلت: لا. قال: فانظر فإنه
~~أحرى أن يؤدم (بينكما) ".

# وذلك يدل على جواز النظر بشهوة إلى الوجه والكفين إذا أراد أن يتزوجها
~~ولقوله تعالى:

# لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج ولو أعجبك حسنهن

# [الأحزاب: 52] ولا يعجبه حسنهن إلا بعد رؤية وجوههن.

# وثانيها: أنه إذا أراد شراء جارية فله أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة.

# وثالثها: عند المبايعة ينظر إلى وجهها متأملا حتى يعرفها عند الحاجة.

# ورابعها: ينظر إليها عند تحمل الشهادة، ولا ينظر إلى غير الوجه. فإن كان ms6535
~~النظر لشهوة فهو محرم لقوله عليه السلام:

# " العينان تزنيان ".

# وأما النظر إلى بدن الأجنبية فلا يجوز إلا في صور:

# أحدها: يجوز للطبيب الأمين أن ينظر للمعالجة والختان، ينظر إلى فرج
~~المختون للضرورة.

# وثانيها: أن يتعمد النظر إلى فرج الزانيين ليشهد على الزنا، وكذلك ينظر
~~إلى فرجها ليشهد على الولادة، وإلى ثدي المرضعة ليشهد على الرضاع.

# وقال بعض العلماء لا يجوز للرجل أن يقصد النظر في هذه المواضع، لأن
~~الزنا مندوب إلى ستره، وفي الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء، فلا حاجة
~~إلى نظر الرجال.

# وثالثها: لو وقعت في غرق أو حرق له أن ينظر إلى بدنها لتخليصها. فإن
~~كانت الأجنبية أمة فقيل: عورتها ما بين السرة والركبة.

# وقيل: عورتها ما لا يبين في المهنة، فخرج منه عنقها وساعدها ونحرها ولا
~~يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال إلا لحاجة، لأن اللمس أقوى من النظر، لأن
~~الإنزال باللمس يفطر الصائم وبالنظر لا يفطره.

# فصل

# فإن كانت المرأة ذات محرم بنسب أو رضاع فعورتها مع الرجل المحرم كعورة
~~الرجل مع الرجل. وقيل: عورتها ما لا يبدو عند المهنة، وهو قول أبي حنيفة.
~~وستأتي بقية التفاصيل - إن شاء الله تعالى - في تفسير الآية.

# فصل

# فإن كانت المرأة مستمتعة كالزوجة والأمة التي يحل وطؤها فيجوز للزوج
~~والسيد أن ينظر إلى جميع بدنها حتى الفرج، إلا أنه يكره النظر إلى الفرج
~~وكذا إلى فرج نفسه، لأنه يروى أنه يورث الطمس.

# وقيل: لا يجوز (النظر) إلى فرجها، ولا فرق فيه بين أن تكون الأمة قن
~~أو مدبرة أو أم ولد أو مرهونة.

# فإن كانت مجوسية، أو مرتدة، أو وثنية، أو مشتركة بينه وبين غيره، أو
~~مزوجة، أو مكاتبة فهي كالأجنبية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " إذا زوج أحدكم جاريته عبده أو أجيره فعورته معها ما بين السرة
~~والركبة ".

# فصل

# فأما عورة الرجل مع المرأة فلا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة، ولا
~~تكرير النظر إلى وجهه لما

# " روت أم سلمة أنها كانت عند رسول الله - صلى ms6536 الله عليه وسلم -
~~وميمونة، إذ أقبل ابن أم مكتوم، فقال: " احتجبا عنه " فقالت: يا رسول
~~الله، أليس هو أعمى لا يبصرنا؟ فقال عليه السلام: " أفعمياوان
~~أنتما؟ ألستما تبصرانه "

# ؟. وإن كان محرما لها فعورته ما بين السرة والركبة.

# وإن كان زوجها أو سيدها الذي له وطؤها فلها أن تنظر إلى جميع بدنه، غير
~~أنه يكره النظر إلى الفرج كهو معها.

# فصل

# ولا يجوز للرجل أن يجلس عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته، لأنه
~~عليه السلام سئل عنه فقال:

# " الله أحق أن يستحيى منه "

# وقال عليه السلام:

# " إياكم والتعري، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين
~~يفضي الرجل إلى أهله ".

# قوله: " ويحفظوا فروجهم " أي: عما لا يحل.

# وقال أبو العالية: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا والحرام
~~إلا في هذا الموضع فإنه أراد به الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه.

# وهذا ضعيف، لأنه تخصيص من غير دليل، والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن
~~سائر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر.

# قوله: { ذلك أزكى لهم }.

# أي: غض البصر وحفظ الفرج أزكى لهم، أي: خير لهم وأطهر { إن الله
~~خبير بما يصنعون } عليم بما يفعلون.

# قوله: { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن } الكلام فيه كما تقدم وقدم غض البصر على حفظ
~~الفرج لأن النظر بريد الزنا، والبلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على
~~الاحتراز منه.

# قوله: { ولا يبدين زينتهن } أي: لا يظهرن زينتهن لغير محرم،
~~والمراد بالزينة: الخفية، وهما زينتان: خفية وظاهرة. فالخفية: مثل
~~الخلخال والخضاب في الرجل، والسوار في المعصم، والقرط والقلائد، فلا
~~يجوز لها إظهارها، ولا للأجنبي النظر إليها. والمراد بالزينة: موضع
~~الزينة.

# وقيل: المراد بالزينة: محاسن الخلق التي خلقها الله، وما تزين به
~~الإنسان من فضل لباس، لأن كثيرا من النساء ينفردن بخلقهن من سائر
~~ما يعد زينة، فإذا حملناه على الخلقة وفينا العموم حقه، ولا يمنع
~~دخول ما عدا الخلقة فيه، ولأن قوله: { وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن } يدل ms6537 على أن المراد من الزينة ما يعم الخلقة
~~وغيرها، فكأنها تعالى منعهن من إظهار محاسن خلقهن، موجبا سترها بالخمار.

# قوله: { إلا ما ظهر منها }. أما الذين حملوا الزينة على
~~الخلقة فقال القفال: معنى الآية: إلا ما يظهره الإنسان في العادة، وذلك
~~من النساء: الوجه والكفان، ومن الرجال: الوجه واليدان والرجلان، فرخص لهم
~~في كشف ما اعتيد كشفه، وأدت الضرورة إلى إظهاره، وأمرهم بستر ما لا ضرورة
~~في كشفه. ولما كان ظهور الوجه والكفين ضرورة لا جرم اتفقوا على أنهما
~~ليسا بعورة.

# وأما القدم فليس ظهوره ضروريا فلا جرم اختلفوا فيه هل هو من العورة أم
~~لا؟ والصحيح أنه عورة. وفي صوتها وجهان:

# أصحهما ليس بعورة، لأن نساء النبي - عليه السلام - كن يروين الأخبار
~~للرجال.

# وأما الذين حملوا الزينة على ما عد الخلقة، قالوا: إنه تعالى إنما ذكر
~~الزينة لأنه لا خلاف في أنه يحل النظر إليها حال (انفصالها عن أعضاء
~~المرأة، فلما حرم الله النظر إليها حال) اتصالها ببدن المرأة كان ذلك
~~مبالغة في حرمة النظر إلى أعضاء المرأة. وعلى هذا القول يحل النظر إلى
~~زينة وجهها من الوشمة والغمرة، وزينة بدنها من الخضاب والخواتيم
~~والثياب، لأن سترها فيه حرج، لأن المرأة لا بد لها من مزاولة الأشياء
~~بيديها، والحاجة إلى كشف وجهها للشهادة والمحاكمة والنكاح.

# قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي: " الزينة الظاهرة التي استثنى الله
~~الوجه والكفان ".

# وقال ابن مسعود: هي الثياب، لقوله تعالى:

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# [الأعراف: 31].

# وقال الحسن: الوجه والثياب.

# وقال ابن عباس: الكحل والخاتم والخضاب في الكف. فما كان من الزينة
~~الظاهرة يجوز للرجل الأجنبي النظر إليها إذا لم يخف فتنة وشهوة، فإن خاف
~~شيئا منها غض البصر.

# فصل

# واتفقوا على تخصيص قوله: { ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها } بالحرائر دون الإماء والمعنى فيه ظاهر، لأن الأمة مال،
~~فلا بد من الاحتياط في بيعها وشرائها، وذلك لا يمكن إلا بالنظر إليها على
~~الاستقصاء.

# قوله: " وليضربن ". ضمن " يضربن " معنى " يلقين " فلذلك
~~عداه ب ms6538 " على ". وقرأ أبو عمرو في رواية بكسر لام الأمر.

# وقرأ طلحة: " بخمرهن " بسكون الميم. وتسكين " فعل " في الجمع
~~أولى من تسكين المفرد. وكسر الجيم من " جيوبهن " ابن كثير والأخوان
~~وابن ذكوان.

# والخمر: جمع خمار، وفي القلة يجمع على أخمرة. قال امرؤ القيس:

# 3827- وترى الشجراء في ريقه

# كرؤوس قطعت فيها الخمر

# والجيب: ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد.

# فصل

# قال المفسرون: إن نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن،
~~وإن جيوبهن كانت من قدام، وكانت تنكشف نحورهن وقلائدهن، فأمرن أن يضربن
~~مقانعهن على الجيوب لتغطي بذلك أعناقهن ونحورهن.

# قالت عائشة: رحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله: {
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن مروطهن فاختمرن
~~بها.

# قوله: { ولا يبدين زينتهن } يعني الزينة الخفية التي لم يبح
~~لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب، وهو ما عد الوجه والكفين " إلا
~~لبعولتهن " قال ابن عباس ومقاتل: يعني لا يضعن الجلباب والخمار إلا
~~لأزواجهن { أو آبآئهن أو آبآء بعولتهن أو
~~أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو
~~بني إخوانهن أو بني أخواتهن } فيجوز لهؤلاء أن
~~ينظروا إلى الزينة الباطنة، ولا ينظروا إلى ما بين السرة والركبة إلا
~~الزوج فإنه يجوز له أن ينظر على ما تقدم، وهؤلاء محارم.

# فإن قيل: أيحل لذي المحرم في المملوكة والكافرة ما لا يحل في المؤمنة؟

# فالجواب: إذا ملك المرأة من محارمه فله أن ينظر منها إلى بطنها وظهرها
~~لا على وجه الشهوة فإن قيل: فما القول في العم والخال؟

# فالجواب: أن الظاهر أنهما كسائر المحارم في جواز النظر، وهو قول الحسن
~~البصري قال: لأن الآية لم يذكر فيها الرضاع، وهو كالنسب، وقال في سورة
~~الأحزاب

# لا جناح عليهن في آبآئهن

# الآية [الأحزاب: 55] ولم يذكر فيها البعولة، وقد ذكره هنا.

# وقال الشعبي: إنما لم يذكرهما الله لئلا يصفها العم عند ابنه، والخال
~~كذلك.

# والمعنى: أن سائر القرابات تشترك مع الأب والابن في المحرمية إلا العم
~~والخال وابناهما، وإذا رآها الأب وصفها لابنه وليس بمحرم، وهذا من
~~الدلالات البليغة ms6539 في وجوب الاحتياط عليهن في النسب.

# فصل

# والسبب في إباحة نظر هؤلاء إلى زينة المرأة هو الحاجة إلى مداخلتهن
~~ومخالطتهن واحتياج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار في النزول والركوب.

# قوله: " أو نسائهن ".

# قال أكثر المفسرين: المراد اللائي على دينهن.

# قال ابن عباس: ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة، ولا تبدي
~~للكافرة إلا ما تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لها.

# وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن تمنع نساء أهل الكتاب من دخول الحمام مع
~~المؤمنات. وقيل: المراد ب " نسائهن " جميع النساء.

# وهذا هو الأولى، وقول السلف محمول على الاستحباب.

# قوله: { أو ما ملكت أيمانهن }. وهذا يشمل العبيد والإماء،
~~واختلفوا في ذلك: فقال قوم: عبد المرأة محرم لها يجوز له الدخول عليها
~~إذا كان عفيفا، وأن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما بين السرة والركبة
~~كالمحارم، وهو ظاهر القرآن، وهو مروي عن عائشة وأم سلمة.

# " وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها،
~~وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها
~~لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تلقى قال:
~~" إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك "

# وعن مجاهد: " كن أمهات المؤمنين لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه
~~درهم ". وكانت عائشة تمتشط والعبد ينظر إليها.

# وقال ابن مسعود والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب: لا ينظر العبد إلى
~~شعر مولاته. وهو قول أبي حنيفة.

# وقال ابن جريج: المراد من الآية: الإماء دون العبيد، وأن قوله: { أو
~~نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن } أنه لا يحل لامرأة
~~مسلمة أن تتجرد بين امرأة مشركة إلا أن تكون تلك المشركة أمة لها.

# قوله: { أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال
~~}.

# قرأ ابن عامر وأبو بكر: " غير " نصبا، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء.

# وقيل: على القطع، لأن " التابعين " معرفة و " غير " نكرة.

# والثاني: أنه حال. والباقون: " غير " بالجر نعتا، أو بدلا، أو
~~بيانا.

# والإربة: الحاجة. وتقدم ms6540 اشتقاقها في " طه ".

# (قوله: " من الرجال " حال من " أولي " ).

# فصل

# المراد ب { التابعين غير أولي الإربة }.

# قال مجاهد وعكرمة والشعبي: هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل
~~طعامهم، لا همة لهم إلا ذلك، ولا حاجة لهم في النساء.

# وعن ابن عباس: أنه الأحمق العنين.

# وقال الحسن: " هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان النساء ولا يشتهيهن ".

# وقال سعيد بن جبير: المعتوه. وقال عكرمة: المجبوب. وقيل: هو المخنث.
~~وقال مقاتل: هو الشيخ الهرم والعنين والخصي والمجبوب ونحوه.

# واعلم أن الخصي والمجبوب ومن يشاكلهما قد لا يكون له إربة في نفس
~~الجماع، ويكون له إربة فيما عداه من التمتع، وذلك يمنع من أن يكون هو
~~المراد، فيجب أن يحمل المراد على من لا إربة له في سائر وجوه التمتع لما
~~روت عائشة قالت:

# " كان رجل مخنث يدخل على أزواج - النبي صلى الله عليه وسلم -
~~فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة فقال: إنها إذا أقبلت أقبلت
~~بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ألا أرى هذا يعلم ما ههنا، لا يدخلن هذا " فحجبوه ".

# وفي رواية عن زينب بنت أم سلمة

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها مخنث، فأقبل على
~~أخي أم سلمة، فقال: " يا عبد الله، إن فتح الله غدا لكم الطائف دللتك
~~على بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ". فقال عليه السلام: " لا
~~يدخلن عليكم هذا "

# فأباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخول المخنث عليهن، فلما علم
~~أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولي الإربة، فحجبه.

# وفي الخصي والمجبوب ثلاثة أوجه:

# أحدها: استباحة الزينة الباطنة.

# والثاني: تحريمها.

# (والثالث: تحريمها) على المخصي دون المجبوب.

# قوله: { أو الطفل الذين لم يظهروا }.

# تقدم في الحج أن الطفل يطلق على المثنى والمجموع، فلذلك وصف بالجمع.

# وقيل: لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع كقولهم: " أهلك الناس
~~الدينار الحمر والدرهم البيض ". و ms6541 " عورات " جمع عورة،
~~وهو ما يريد الإنسان ستره من بدنه، وغلب في السوأتين. والعامة على "
~~عورات " بسكون الواو، وهي لغة عامة العرب، سكنوها تخفيفا لحرف العلة.
~~وقرأ ابن عامر في رواية " عورات " بفتح الواو.

# ونقل ابن خالويه أنها قراءة ابن أبي إسحاق والأعمش، وهي لغة هذيل بن
~~مدركة. قال الفراء: وأنشد في بعضهم:

# 3828- أخو بيضات رائح متأوب

# رفيق بمسح المنكبين سبوح

# وجعلها ابن مجاهد لحنا وخطأ، يعني: من طريق الرواة، وإلا فهي لغة
~~ثانية.

# (فصل)

# الظهور على الشيء يكون بمعنى العلم به، كقوله تعالى:

# إنهم إن يظهروا عليكم

# [الكهف: 20] أي: يشعروا بكم. ويكون بمعنى الغلبة عليه، كقوله: "
~~فأصبحوا ظاهرين ".

# فلهذا قال مجاهد وابن قتيبة: معناه: لم يطلعوا على عورات النساء، ولم
~~يعرفوا العورة من غيرها من الصغر.

# وقال الفراء والزجاج: لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان النساء.

# وقيل: لم يبلغوا حد الشهوة.

# فصل

# فأما المراهق فيلزم المرأة أن تستر منه ما بين سرتها وركبتها، وفي لزوم
~~ستر ما عداه وجهان:

# الأول: لا يلزم، لأن القلم غير جار عليه.

# والثاني: يلزم كالرجل، لأنه مشتهى، والمرأة قد تشتهيه، واسم الطفل شامل
~~له إلى أن يحتلم وأما الشيخ فإن بقيت له شهوة فهو كالشاب، وإن لم تبق له
~~شهوة ففيه وجهان:

# أحدهما: أن الزينة الباطنة معه مباحة، والعورة معه ما بين السرة
~~والركبة.

# والثاني: أن جميع البدن معه عورة إلا الزينة الظاهرة.

# وههنا آخر الصور التي استثناها الله تعالى، (والرضاع كالنسب).

# قوله: { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن }.

# قال ابن عباس وقتادة: كانت المرأة تمر بالناس وتضرب برجليها ليسمع قعقعة
~~خلخالها، فنهين عن ذلك؛ لأن الذي تغلب عليه شهوة النساء إذا سمع صوت
~~الخلخال يصير ذلك داعية له زائدة إلى مشاهدتهن، وعلل تعالى ذلك بقوله: {
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن } وفي الآية فوائد:

# الأولى: لما نهي عن استماع الصوت الدال على وجود الزينة، فلأن يدل على
~~المنع من إظهار الزينة أولى.

# الثانية: أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك ms6542 الأجانب،
~~إذ كان صوتها أقرب إلى الفتنة (من صوت خلخالها، ولذلك كرهوا أذان النساء
~~لأنه يحتاج فيه إلى رفع الصوت، والمرأة منهية عنه.

# الثالثة: تدل على تحريم النظر إلى وجهها بشهوة، لأن ذلك أقرب إلى
~~الفتنة).

# قوله تعالى: { وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون }. قال ابن عباس: توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية
~~لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة. وقيل: توبوا من التقصير الواقع منكم
~~في أمره ونهيه. وقيل: راجعوا طاعة الله فيما أمركم ونهاكم من الآداب
~~المذكورة في هذه السورة.

# قوله: " أيها المؤمنون ". العامة على فتح الهاء وإثبات ألف بعد
~~الهاء، وهي " ها " التي للتنبيه. وقرأ ابن عامر هنا وفي الزخرف "
~~يأيه الساحر " [الزخرف: 49] وفي الرحمن " أيه الثقلان "
~~[الرحمن: 31] بضم الهاء وصلا، فإذا وقف سكن.

# ووجهها: أنه لما حذفت الألف لالتقاء الساكنين استحقت الفتحة على حرف
~~خفي، فضمت الهاء إتباعا. وقد رسمت هذه المواضع الثلاثة دون ألف،
~~فوقف أبو عمرو والكسائي بألف والباقون بدونها اتباعا للرسم، ولموافقة
~~الخط للفظ. وثبتت في غير هذه المواضع حملا لها على الأصل نحو:

# يأيها الناس

# [الحج: 1]،

# يأيها الذين آمنوا

# [النساء: 71] وبالجملة فالرسم سنة متبعة.

### || [24.32]

# قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم }.

# لما أمر تعالى بغض الأبصار وحفظ الفروج بين بعده أن الذي أمر به إنما
~~هو فيما لا يحل، ثم ذكر بعد ذلك طريق الحل فقال: { وأنكحوا
~~الأيامى منكم }. الأيامى: جمع أيم ب " زنة ": " فيعل " ،
~~يقال منه: آم يئيم كباع يبيع، قال الشاعر:

# 3829- كل امرئ ستئيم من

# ه العرس أو منها يئيم

# وقياس جمعه: أيائم، كسيد وسيائد. و " أيامى " فيه وجهان:

# أظهرهما من كلام سيبويه أنه جمع على " فعالى " غير مقلوب، وكذلك "
~~يتامى ".

# وقيل: إن الأصل " أيايم " و " يتايم " و " يتيم " (فقلبا).

# والأيم: (من لا زوج له) ذكرا كان أو أنثى. قال النضر بن شميل:
~~الأيم في كلام العرب: كل ذكر لا أنثى معه، وكل أنثى لا ذكر معها. وهو
~~قول ابن عباس في رواية الضحاك، يقول: زوجوا أياماكم بعضكم من بعض. وخصه
~~أبو بكر ms6543 الخفاف بمن فقدت زوجها، فإطلاقه على البكر مجاز. وقال
~~الزمخشري: " تأيما إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين " ، وأنشد:

# 3830- فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# وإن كنت أفتى منكم أتأيم

# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " اللهم إني أعوذ بك من العيمة والغيمة والأيمة والكرم
~~والقرم "

# العيمة - بالمهملة: شدة شهوة اللبن. وبالمعجمة: شدة العطش.
~~والأيمة: طول العزبة. والكرم: شدة شهوة الأكل والقرم: شدة شهوة
~~اللحم و " منكم " حال. وكذا " من عبادكم ".

# فصل

# قوله: " وأنكحوا " أمر، وظاهر الأمر للوجوب، فدل على أن الولي يجب
~~عليه تزويج موليته، (وإذا ثبت هذا وجب ألا يكون النكاح إلا بولي، لأن كل
~~ما وجب على الولي حكم بأنه لا يصح من المولية)، ولأن المولية لو فعلت ذلك
~~لفوتت على الولي تمكنه من أداء هذا الواجب، وأنه غير جائز، ولم تطابق
~~قوله عليه السلام:

# " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا
~~تفعلوا تكن فتنة في الأرض "

# قال أبو بكر الرازي: هذه الآية وإن اقتضت الإيجاب، إلا أنه أجمع السلف
~~على أنه لا يراد الإيجاب، ويدل عليه أمور:

# أحدها: أنه لو كان ذلك واجبا لنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~السلف مستفيضا، لعموم الحاجة إليه، فلما علمنا أن سائر الأعصار كانت
~~فيهم أيامى من الرجال والنساء ولم ينكروا ذلك، ثبت أنه لم يرد الإيجاب.

# وثانيها: أجمعنا على أن الأيم الثيب لو أبت التزويج لم يكن للولي
~~إجبارها عليه.

# وثالثها: اتفاق الكل على أنه لا يجب على السيد تزويج أمته وعبده، وهو
~~معطوف على الأيامى، فدل على أنه غير واجب في الجميع، بل ندب في الجميع.

# ورابعها: أن اسم الأيامى يشمل الرجال والنساء، وهو في الرجال ما أريد
~~به الأولياء دون غيرهم، كذلك في النساء.

# والجواب: أن جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت إلى الآية، والعام بعد التخصيص
~~حجة، فوجب إذا التمست المرأة الأيم من الولي التزويج وجب، وحينئذ ينتظم
~~الكلام.

# فصل

# قال الشافعي: الآية تقتضي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها، لأن
~~الآية والحديث يدلان ms6544 على أمر الولي بتزويجها. ولولا قيام الدلالة على
~~أنه تزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جائزا له تزويجها أيضا لعموم
~~الآية.

# فصل

# الناس في النكاح قسمان:

# الأول: من تتوق نفسه للنكاح، فيستحب له أن ينكح إن وجد أهبته سواء كان
~~مقبلا على العبادة أو لم يكن، ولكن لا يجب، وإن لم يجد أهبته يكسر شهوته
~~بالصوم لقوله عليه السلام:

# " يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فليصم فإنه له وجاء ".

# الثاني: من لا تتوق نفسه للنكاح، فإن كان لعلة من كبر أو مرض أو عجز
~~فيكره له، لأنه يلتزم ما لا يمكنه القيام به، وكذلك إذا كان لا يقدر على
~~النفقة.

# وإن لم يكن به عجز وكان قادرا على القيام بحقه لم يكره له النكاح، لكن
~~الأفضل أن يتخلى للعبادة، لأن الله تعالى مدح يحيى بكونه

# حصورا

# [آل عمران: 39]، والحصور: الذي لا يأتي النساء مع القدرة عليهن، ولا
~~يقال: هو الذي لا يأتي النساء مع العجز؛ لأن مدح الإنسان بما يكون عيبا
~~غير جائز، وإذا كان مدحا في حق يحيى وجب أن يشرع في حقنا، لقوله تعالى:

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90]، ولا يحمل الهدى على الأصول، لأن التقليد فيها غير جائز،
~~فوجب حمله على الفروع. وقال عليه السلام:

# " اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة "

# وقال عليه السلام:

# " أفضل أعمال أمتي قراءة القرآن "

# وقال أبو حنيفة: النكاح أفضل لقوله عليه السلام:

# " أحب المباحات إلى الله النكاح "

# لأن النكاح يتضمن صون النفس عن الزنا، فيكون دفعا للضرر عن النفس.
~~والنافلة: جلب نفع. ودفع الضرر أولى من جلب النفع. وأجيب بأن يحمل الأحب
~~على الأصلح في الدنيا، لئلا يقع التناقض بين كونه أحب وبين كونه مباحا.
~~والمباح: ما يستوي طرفاه في الثواب والعقاب.

# والمندوب: ما ترجح وجوده على عدمه، فتكون العبادة أفضل. وبقية المباحث
~~مذكورة في كتب الفقه.

# قوله: " منكم " أي: زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من أحرار
~~رجالكم ونسائكم.

# وقيل: أراد الحرية والإسلام. ms6545

# وقوله: { والصالحين من عبادكم وإمائكم } ظاهره يقتضي
~~الأمر بتزويج هذين الفريقين إذا كانوا صالحين.

# وخص الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم، ولأن الصالحين
~~منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الأولاد في
~~المودة، فكانوا مظنة للتوصية والاهتمام بهم. ومن ليس بصالح فحاله على
~~العكس من ذلك.

# وقيل: أراد الصلاح لأمر النكاح حتى يقوم العبد بما يلزم لها، وتقوم
~~الأمة بما يلزم للزوج. وقيل: أراد بالصلاح ألا تكون صغيرة لا تحتاج إلى
~~النكاح.

# فصل

# ظاهر الآية يدل على أن العبد لا يتزوج بنفسه، وإنما يتولى تزويجه
~~مولاه، لكن ثبت بالدليل أنه إذا أمره بأن يتزوج جاز أن يتولى تزويج نفسه،
~~فيكون توليه بإذنه بمنزلة تولي السيد. فأما الإماء فإن المولى يتولى
~~تزويجهن خصوصا على قول من لا يجوز النكاح إلا بولي.

# فصل

# الولي شرط في صحة النكاح لقوله عليه السلام:

# " لا نكاح إلا بولي ".

# وقال عليه السلام:

# " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل "

# فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان
~~ولي (من لا ولي له). قوله: { إن يكونوا فقرآء يغنهم
~~الله من فضله } الأصح أن هذا ليس وعدا بإغناء من يتزوج، بل
~~المعنى: لا تنظروا إلى فقر من يخطب إليكم، أو فقر من تريدون تزويجها، ففي
~~فضل الله ما يغنيهم، والمال غاد ورائح، وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة
~~في النكاح، فهذا معنى صحيح، وليس فيه أن الكلام قصد به وعد الغنى حتى لا
~~يجوز أن يقع فيه خلف. وروي عن قدماء الصحابة ما يدل على أن ذلك وعد،
~~فروي عن أبي بكر قال: " أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز
~~لكم ما وعدكم من الغنى ". وعن عمر وابن عباس مثله. وشكى رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحاجة، فقال:

# " عليك بالباءة "

# وقال طلحة بن مصرف: تزوجوا فإنه أوسع لكم في رزقكم، وأوسع في أخلاقكم،
~~ويزيد الله في مروءتكم. فإن قيل: فنحن نرى من كان غنيا فتزوج فيصير
~~فقيرا؟ ms6546 فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن هذا الوعد مشروط بالمشيئة في قوله:

# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شآء

# [التوبة: 28] والمطلق يحمل على المقيد.

# وثانيها: أن اللفظ وإن كان عاما إلا أنه يخص بعض المذكورين دون
~~البعض، وهو في الأيامى الأحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون.

# وثالثها: المراد بالغنى: العفاف، فيكون الغنى هنا معناه: الاستغناء
~~بالنكاح عن الوقوع في الزنا.

# فصل

# استدل بعضهم بهذه الآية على أن العبد والأمة يملكان، لأن ذلك راجع إلى
~~كل من تقدم، فاقتضى أن العبد قد يكون فقيرا وغنيا، وذلك يدل على الملك،
~~فثبت أنهما يملكان. والمفسرون تأولوه على الأحرار خاصة، فقالوا: هو راجع
~~إلى الأيامى، وإن فسرنا الغنى بالعفاف سقط استدلالهم.

# وقوله: { والله واسع عليم } أي يوسع عليهم من إفضاله، "
~~عليم " بمقادير ما يصلحهم من الإفضال والرزق.

### || [24.33]

# قوله: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } الآية.

# لما ذكر تزويج الحرائر والإماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال: "
~~وليستعفف " أي: وليجتهد في العفة، كأن المستعفف طالب من نفسه
~~العفاف.

# وقوله: { لا يجدون نكاحا } أي: لا يتمكنون من الوصول إليه،
~~يقال: لا يجد المرء الشيء إذا لم يتمكن منه، قال تعالى:

# فمن لم يجد فصيام شهرين

# [النساء: 92] ويقال: هو غير واجد للماء، وإن كان موجودا، إذا لم يمكنه
~~أن يشتريه. ويجوز أن يراد بالنكاح: ما ينكح به من المال، فبين تعالى أن
~~من لا يتمكن من ذلك فليطلب التعفف ولينتظر أن يغنيه الله من فضله ثم يصل
~~إلى بغيته من النكاح. فإن قيل: أفليس ملك اليمين يقوم مقام نفس النكاح؟

# قلنا: لكن من لم يجد المهر والنفقة فبأن لا يجد ثمن الجارية أولى.

# قوله تعالى: { والذين يبتغون الكتاب... } الآية لما بعث
~~السيد على تزويج الصالحين من العبيد والإماء مع الرق رغبهم في أن
~~يكاتبوهم إذا طلبوا ذلك ليصيروا أحرارا فيتصرفون في أنفسهم كالأحرار،
~~فقال: { والذين يبتغون الكتاب }. يجوز في الذين الرفع على
~~الابتداء، والخبر الجملة المقترنة بالفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى
~~الشرط.

# ويجوز ms6547 نصبه بفعل مقدر على الاشتغال، كقولك: " زيدا فاضربه " وهو أرجح
~~لمكان الأمر. والكتاب والكتابة كالعتاب والعتابة، وفي اشتقاق لفظ الكتابة
~~وجوه:

# أحدها: أن أصل الكلمة من الكتب، وهو الضم والجمع، ومنه سميت الكتابة
~~لأنها تضم النجوم بعضها إلى بعض، وتضم ماله إلى ماله.

# وثانيها: مأخوذ من الكتاب، ومعناه: كتبت لك على نفسي (أن تعتق إذا وفيت
~~بمالي وكتبت لي على نفسي) أن تفي لي بذلك، أو كتبت عليك الوفاء بالمال،
~~وكتبت علي العتق، قاله الأزهري.

# وثالثها: سمي بذلك لما يقع فيه من التأجيل بالمال المعقود عليه، لأنه لا
~~يجوز أن يقع على مال هو في يد العبد حين يكاتب، لأن ذلك مال لسيده اكتسبه
~~في حال ما كانت يد السيد غير مقبوضة عن كسبه، فلا يجوز لهذا المعنى أن
~~يقع هذا العقد حالا، بل يقع مؤجلا، ليكون متمكنا من الاكتساب. ثم من
~~آداب الشريعة أن يكتب على من عليه المال المؤجل كتاب، فلهذا المعنى سمي
~~هذا العقد كتابا لما فيه من الأجل، قال تعالى:

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 28].

# فصل

# قال بعض العلماء: الكتابة أن يقول لمملوكه: كاتبتك على كذا، ويسمي مالا
~~معلوما، يؤديه في نجمين أو أكثر، ويبين عدد النجوم، وما يؤدي في كل نجم،
~~ويقول: إذا أديت ذلك المال فأنت حر، أو ينوي ذلك بقلبه، ويقول العبد:
~~قبلت.

# فإذا لم يقل بلسانه، أو لم ينو بقلبه: إذا أديت ذلك فأنت حر، لم يعتق.

# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: لا حاجة إلى ذلك، لأن قوله تعالى: "
~~فكاتبوهم " ليس فيه شرط، فتصح الكتابة بدون هذا الشرط، وإذا صحت
~~الكتابة وجب أن يعتق بالأداء للإجماع. واحتج الأولون بأن الكتابة ليست
~~عقد معاوضة محضة، لأن ما في يد العبد ملك للسيد، والإنسان لا يبيع ملكه
~~بملكه، بل قوله: " كاتبتك " كناية في العتق، فلا بد من لفظ التعليق أو
~~نيته.

# فصل

# لا تجوز الكتابة الحالة، لأن العبد ليس له ملك يؤديه في الحال، وإذا
~~عقدت حالة توجهت المطالبة عليه في الحال، فإذا عجز عن ms6548 الأداء لم يحصل
~~العقد، كما لو أسلم في شيء لا يوجد عند المحل لا يصح، بخلاف ما لو أسلم
~~إلى معسر فإنه يجوز لأنه يتصور أن يكون له ملك في الباطن، فالعجز لا
~~يتحقق. وقال أبو حنيفة: تجوز لقوله تعالى " فكاتبوهم " ، وهو مطلق يتناول
~~الكتابة الحالة والمؤجلة. وأيضا فمال الكتابة بدل عن الرقبة، فهو بمنزلة
~~أثمان السلع المبيعة، فتجوز حالة. وأيضا فأجمعوا على جواز العتق مطلقا
~~على مال حال، فالكتابة مثله لأنه بدل عن العتق في الحالين، إلا أن في
~~أحدهما العتق معلق على شرط العبادة وفي الآخر معجل، فوجب أن لا يختلف
~~حكمهما.

# فصل

# لا تجوز الكتابة على أقل من نجمين، لأنه يروى عن علي وعثمان وابن عمر،
~~روي أن عثمان غضب على عبده فقال: " لأضيقن عليك، ولأكاتبنك على نجمين "
~~ولو جاز على أقل من ذلك لكاتبه على الأقل، لأن التضييق فيه أشد، وإنما
~~شرطنا التنجيم، لأنه عقد إرفاق، ومن شرط الإرفاق: التنجيم ليتيسر عليهم
~~الأداء.

# وقال أبو حنيفة: تجوز الكتابة على نجم واحد، لأن ظاهر قوله: " كاتبوهم "
~~ليس فيه تقييد.

# فصل

# يشترط أن يكون المكاتب بالغا عاقلا. فإن كان صبيا أو مجنونا لم تصح
~~كتابته لقوله تعالى: { والذين يبتغون الكتاب } والابتغاء
~~لا يتصور من الصبي والمجنون.

# وقال أبو حنيفة: تجوز كتابة الصبي، ويقبل عنه (المولى).

# فصل

# ويشترط أن يكون السيد مكلفا مطلقا. فإن كان صبيا أو محجورا عليه
~~لسفه لم تصح كتابته، كما لا يصح بيعه، لأن قوله: " فكاتبوهم "
~~خطاب، فلا يتناول غير المكلف.

# وقال أبو حنيفة: تصح كتابة الصبي بإذن الولي.

# فصل

# اختلفوا في قوله تعالى: " فكاتبوهم " هل هو أمر إيجاب أو ندب؟ فقيل: أمر
~~إيجاب، فيجب على السيد أن يكاتب مملوكه إذا سأله ذلك بقيمته أو أكثر إذا
~~علم فيه خيرا، فإن سأله بدون قيمته لم يلزمه، وهذا قول ابن دينار وعطاء،
~~وإليه ذهب داود بن علي ومحمد بن جرير لظاهر الآية، وأيضا فلأن سبب
~~نزولها إنما نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له: ms6549 " صبيح " سأل
~~مولاه أن يكاتبه، فأبى عليه، فنزلت الآية، فكاتبه على مائة دينار ووهب له
~~منها عشرين دينارا وروي أن عمر أمر أنسا بأن يكاتب سيرين (أبا محمد بن
~~سيرين) فأبى، فرفع عليه الدرة وضربه، وقال: " فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا " وحلف عليه ليكاتبنه، ولو لم يكن واجبا لكان
~~ضربه بالدرة ظلما، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فجرى ذلك مجرى
~~الإجماع.

# وقال أكثر الفقهاء: إنه أمر استحباب، وهو ظاهر قول ابن عباس والحسن
~~والشعبي، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد لقوله عليه
~~السلام:

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه "

# ولأنه لا فرق بين أن يطلب الكتابة أو يطلب بيعه ممن يعتقه في الكفارة،
~~فكما لا يجب ذلك فكذا الكتابة فإن قيل: كيف يصح أن يبيع ماله بماله؟

# فالجواب: إذا ورد الشرع به جاز، كما إذا علق عتقه على مال يكسبه فيؤديه
~~أو يؤدى عنه صار سببا لعتقه.

# فإن قيل: هل يستفيد العبد بعقد الكتابة ما لا يملكه لولا الكتابة؟

# فالجواب: نعم، لأنه لو دفع إليه الزكاة قبل الكتابة لم يحل له أخذها،
~~وإذا صار مكاتبا حل له أخذها سواء أدى فعتق، أو عجز فعاد إلى الرق.
~~واستفاد أيضا أن الكتابة تبعثه على الاجتهاد في الكسب، ولولاها لم يكن
~~ليفعل ذلك. ويستفيد المولى الثواب، لأنه إذا باعه فلا ثواب، وإذا كاتبه
~~فالولاء له، فورد الشرع بجواز الكتابة لهذه الفوائد.

# قوله: { إن علمتم فيهم خيرا } قال عليه السلام:

# " إن علمتم لهم حرفة، ولا تدعوهم كلا على الناس "

# وقال ابن عمر: قوة على الكسب، وهو قول مالك والثوري.

# قال عطاء والحسن ومجاهد والضحاك: الخير: المال، لقوله تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] أي: مالا. قال عطاء: بلغني ذلك عن ابن عباس. ويروى أن
~~عبدا لسلمان الفارسي قال له: كاتبني. قال: لك مال؟ قال: لا. قال: تريد
~~أن تطعمني أوساخ الناس ولم يكاتبه. قال الزجاج: لو أراد به المال لقال:
~~إن علمتم لهم خيرا.

# وأيضا فلأن العبد لا ms6550 مال له، بل المال لسيده. وقال إبراهيم النخعي وابن
~~زيد وعبيدة: صدقا وأمانة. وقال طاوس وعمرو بن دينار: مالا وأمانة.

# وقال الحسن: صلاحا في الدين. قال الشافعي: وأظهر معاني الخير في
~~العبيد: الاكتساب مع الأمانة، وأجاب ألا يمتنع من الكتابة إذا كان هكذا،
~~لأن مقصود الكتابة قلما يحصل إلا بهما، فإنه ينبغي أن يكون كسوبا يحصل
~~المال، ويكون أمينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه.

# قوله: { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم }. قيل: هذا
~~خطاب للموالي، يجب على المولى أن يحط عن مكاتبه من مال الكتابة شيئا،
~~وهو قول عثمان وعلي والزبير وجماعة، وبه قال الشافعي وهؤلاء اختلفوا في
~~قدره: فقيل: يحط عنه ربع مال الكتابة، وهو قول علي، ورواه بعضهم عن علي
~~مرفوعا.

# وعن ابن عباس: يحط الثلث. وقيل: ليس له حد، بل يختلف بكثرة المال وقلته،
~~وهو قول الشافعي، لأن ابن عمر كاتب غلاما له على خمسة وثلاثين ألف درهم،
~~فوضع من آخر كتابته خمسة آلاف درهم.

# وقيل: يحط عنه قدرا يحصل الاستغناء به. قال سعيد بن جبير: كان ابن عمر
~~إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول نجومه، مخافة أن يعجز فيرجع
~~إليه صدقته، ووضع من آخر كتابته ما أحب. وكاتب عمر عبدا، فجاءه بنجمه،
~~فقال: اذهب فاستغن على أداء مال الكتابة، فقال المكاتب: لو تركته إلى آخر
~~نجم فقال: إني أخاف ألا أدرك ذلك.

# وقيل: هو أمر استحباب، لقوله عليه السلام:

# " المكاتب عبد ما بقي عليه درهم "

# وقوله عليه السلام:

# " أيما عبد كاتب على مائة فأداها إلا عشرة فهو عبد "

# ولو كان الحط واجبا سقط عنه بقدره، وأيضا فلو كان الإيتاء واجبا لكان
~~وجوبه معلقا بالعقد، فيكون العقد موجبا له ومسقطا له، وذلك محال
~~لتنافي الإسقاط والإيجاب.

# وأيضا فلو كان الحط واجبا لما احتاج أن يضع عنه، بل كان يسقط القدر
~~المستحق، كمن له على إنسان دين، ثم لذلك الآخر على الأول مثله فإنه يصير
~~قابضا له. وأيضا فلو كان واجبا لكان قدر الإيتاء إما ms6551 أن يكون معلوما
~~أو مجهولا، فإن كان معلوما وجب ألا تكون الكتابة بثلاثة أرباع المال
~~على قول من يجعله الربع، فيعتق إذا أدى ثلاثة آلاف إذا كان العقد على
~~أربعة آلاف، وذلك باطل، لأن أداء جميعها شرط، فلا يعتق بأداء البعض لقوله
~~عليه السلام:

# " المكاتب عبد ما بقي عليه درهم "

# وإن كان مجهولا صارت الكتابة مجهولة، لأن الباقي بعد الحط مجهول، فلا
~~يصح، كما لو كاتب عبده على ألف درهم إلا شيء.

# وقال قوم: المراد بقوله: " وآتوهم " أي سهمهم الذي جعله الله لهم من
~~الصدقات المفروضات بقوله:

# وفي الرقاب

# [التوبة: 60] وهو قول الحسن وزيد بن أسلم، ورواية عطاء عن ابن عباس.
~~وعلى هذا الخطاب لغير السادة، لأنهم أجمعوا على أنه لا يجوز للسيد أن
~~يدفع زكاته إلى مكاتبه. وقال الكلبي وعكرمة وإبراهيم: هو خطاب لجميع
~~الناس، وحث على معونة المكاتب، لقوله عليه السلام:

# " من أعان مكاتبا في فك رقبته أظله الله في ظل عرشه ".

# فصل

# إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم. فقيل: يموت رقيقا، وترتفع الكتابة
~~سواء ترك مالا أو لم يترك، كما لو تلف المبيع قبل القبض يرتفع البيع.
~~وهو قول عمر وابن عمر وزيد بن ثابت، وبه قال عمر بن عبد العزيز والزهري
~~وقتادة، وإليه ذهب الشافعي وأحمد.

# وقيل: إن ترك وفاء لما بقي عليه من الكتابة كان حرا، وإن كان فيه فضل
~~فالزيادة لأولاده الأحرار، وهو قول عطاء وطاوس والنخعي والحسن، وبه قال
~~مالك والثوري وأصحاب الرأي.

# فصل

# ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق بأداء المال، لأن عتقه معلق بالأداء،
~~وقد وجد، ويتبعه الأولاد والأكساب كما في الكتابة الصحيحة. ويفترقان في
~~بعض الأحكام، وهي أن الكتابة الصحيحة لا يملك المولى فسخها ما لم يعجز
~~المكاتب عن أداء النجوم، ولا تبطل بموت المولى، ويعتق بالإبراء من
~~النجوم. والكتابة الفاسدة يملك المولى فسخها قبل أداء المال، حتى لو أدى
~~المال بعد الفسخ لا يعتق، وتبطل بموت المولى، ولا يعتق بالإبراء من
~~النجوم. وإذا عتق المكاتب بأداء المال لا يثبت ms6552 التراجع في الكتابة
~~الصحيحة ويثبت في الكتابة الفاسدة، فيرجع المولى عليه بقيمة رقبته، وهو
~~يرجع على المولى بما دفع إليه إن كان مالا.

# قوله تعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء... }
~~الآية لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والإماء وكتابتهم أتبع ذلك بالمنع
~~من إكراه الإماء على الفجور.

# واعلم أن العرب تقول للمملوك: فتى، وللمملوكة: فتاة، قال تعالى:

# فلما جاوزا قال لفتاه

# [الكهف: 62] وقال:

# تراود فتاها

# [يوسف: 30] وقال:

# فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم

# [النساء: 25].

# وقال عليه السلام:

# " ليقل أحدكم: فتاي وفتاتي، ولا يقل: عبدي وأمتي ".

# والبغاء: الزنا، مصدر: بغت المرأة تبغي بغاء، أي: زنت،
~~وهو مختص بزنا النساء.

# فصل

# قال المفسرون: نزلت في عبد الله بن أبي المنافق، كان له ست جوار
~~معاذة، ومسيكة، وأميمة، وعمرة، وأروى، وقتيلة، يكرههن على
~~البغاء، وضرب عليهن ضرائب يأخذها، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية
~~يؤاجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي
~~نحن فيه لا يخلو من وجهين: فإن يكن خيرا فقد استكثرنا منه، وإن كان شرا
~~فقد آن لنا أن ندعه فشكيا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت
~~الآية. وروي أنه جاءت إحدى الجاريتين يوما ببرد، وجاءت الأخرى بدينار،
~~فقال لهما: " ارجعا فازنيا " فقالتا: " والله لا نفعل وقد جاء الإسلام
~~وحرم الزنا " فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشكيا إليه، فأنزل
~~الله - عز وجل - هذه الآية. وروي أن عبد الله بن أبي أسر رجلا،
~~فأراد الأسير جارية عبد الله، وكانت الجارية مسلمة، فامتنعت الجارية
~~لإسلامها، فأكرهها سيدها على ذلك رجاء أن تحمل من الأسير فيطلب فداء
~~ولده، فنزلت الآية. وروى أبو صالح عن ابن عباس قال:

# " جاء عبد الله بن أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه
~~جارية من أجمل النساء تسمى: معاذة، وقال: يا رسول الله، هذه لأيتام فلان،
~~أفلا نأمرها بالزنا فيصيبون من منافعها. فقال عليه السلام: لا. فأعاد
~~الكلام، فنزلت الآية ".

# فصل

# الإكراه إنما يحصل بالتخويف بما يقتضي تلف النفس. ms6553

# ومعنى قوله: { إن أردن تحصنا } أي: إذ أردن، وليس معناه
~~الشرط، لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا، كقوله عز
~~وجل:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139] أي: إذ كنتم مؤمنين. وقيل: إنما شرط إرادة التحصن، لأن
~~الإكراه إنما يكون عند إرادة التحصن، فإن لم ترد التحصن بغت طوعا،
~~لأنه متى لم توجد إرادة التحصن لم تكن كارهة للزنا، وكونها غير كارهة
~~للزنا يمنع إكراهها، فامتنع الإكراه لامتناعه في نفسه. وقيل: هذا الشرط
~~لا مفهوم له، لأنه خرج مخرج الغالب، لأن الغالب أن الإكراه لا يحصل إلا
~~عند إرادة التحصن، كما أن الخلع يجوز في غير حالة الشقاق، ولكن لما كان
~~الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق لا جرم لم يكن لقوله:

# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به

# [البقرة: 229] (مفهوم) ومنه قوله تعالى:

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا

# [النساء: 101] والقصر لا يختص بحال الخوف، ولكنه أخرجه على الغالب، فكذا
~~ههنا. وقال بعض العلماء: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: وأنكحوا الأيامى
~~منكم إن أردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا، أي: لتطلبوا من أموال الدنيا، يريد: من كسبهن وبيع
~~أولادهن. والتحصن: التعفف.

# قوله: { ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم }. أي: غفور رحيم للمكرهات، والوزر على المكره، وكان
~~الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: (لهن والله).

# وقال ابن الخطيب: فيه وجهان:

# أحدهما: غفورا لهن، لأن الإكراه (يزيل الإثم) والعقوبة عن
~~المكره فيما فعل.

# والثاني: (فإن الله غفور رحيم) بالمكره بشرط التوبة. وهذا
~~ضعيف لأنه يحتاج إلى الإضمار، والأول لا يحتاج إليه. وفي هذا نظر، لأنه
~~لا بد من ضمير يعود على اسم الشرط عند الجمهور كما تقدم تحقيقه (في
~~البقرة).

# قوله: " فإن الله " جملة وقعت جوابا للشرط، والعائد على اسم الشرط
~~محذوف، تقديره: غفور لهم. وقدره الزمخشري في أحد تقديراته وابن عطية
~~وأبو ms6554 البقاء: فإن الله غفور لهن، أي: للمكرهات، فعريت جملة
~~الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط، ولا يقال: إن الرابط هو الضمير المقدر
~~الذي هو فاعل المصدر؛ إذ التقدير: من بعد إكراههم لهن، فليكتف
~~بهذا الرابط المقدر، لأنهم لم يعدوا ذلك من الروابط، تقول: هند عجبت من
~~ضربها زيدا فهذا جائز، ولو قلت: هند عجبت من ضرب زيد: أي: من
~~ضربها، لم يجز، لخلوها من الرابط وإن كان مقدرا. ولما قدر الزمخشري
~~" لهن " أورد سؤالا فقال: فإن قلت: لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهن، لأن
~~المكرهة على الزنا بخلاف المكره غير آثمة. قلت: لعل الإكراه غير ما
~~اعتبرته الشريعة من إكراه بقتل، أو بما يخاف منه التلف، أو فوات عضو
~~حتى يسلم من الإثم، وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون آثمة.

### || [24.34]

# قوله تعالى: { ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات }
~~الآية.

# لما ذكر الأحكام وصف القرآن بصفات ثلاث:

# أحدها: قوله: { ولقد أنزلنآ إليكم آيات مبينات }
~~أي: مفصلات. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر: " مبينات " بكسر الياء، أي:
~~أنها تبين للناس الحلال والحرام، كقوله تعالى:

# بلسان عربي مبين

# [الشعراء: 195] وتقدم الكلام في " مبينات " كسرا وفتحا.

# وثانيها: قوله: { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم }.
~~قال الضحاك: " يريد بالمثل ما في التوراة والإنجيل من إقامة الحدود،
~~فأنزل في القرآن مثله " وقال مقاتل: " قوله: " ومثلا " أي: شبها من
~~حالهم بحالكم في تكذيب الرسل " يعني: بينا لكم ما أحللنا بهم من العقاب
~~لتمردهم على الله، فجعلنا ذلك مثلا لكم، وهذا تخويف لهم، فقوله: "
~~ومثلا " عطف على " آيات " أي: وأنزلنا مثلا من أمثال الذين من قبلكم.

# وثالثها: قوله: " وموعظة للمتقين " أي: الوعيد والتحذير، ولا
~~شك أنه موعظة للكل، وخص المتقين بالذكر لما تقدم في قوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

### || [24.35]

# قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض } الآية. هذه
~~جملة من مبتدأ وخبر، إما على حذف مضاف، أي: ذو نور السموات والمراد
~~بالنور: عدله، ويؤيد هذا قوله: " مثل نوره " وأضاف النور لهذين
~~الظرفين إما دلالة على سعة إشراقه، وفشو ms6555 إضاءته حتى تضيء له
~~السموات والأرض، وإما لإرادة أهل السموات والأرض، وأنهم
~~يستضيئون به. ويجوز أن يبالغ في العبادة على سبيل المدح
~~كقولهم: فلان شمس البلاد وقمرها قال النابغة:

# 3831- فإنك شمس والملوك كواكب

# إذا ظهرت لم يبد منهن كوكب

# وقال (آخر):

# 3832- قمر القبائل خالد بن يزيد

# ويجوز أن يكون المصدر واقعا اسم الفاعل، أي: منور السموات.
~~ويؤيد هذا الوجه قراءة أمير المؤمنين وزيد بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز
~~المكي: " نور " فعلا ماضيا، وفاعله ضمير الباري تعالى، " السموات "
~~مفعوله، وكسره نصب، و " الأرض " بالنصب نسق عليه.
~~وفسره الحسن فقال: " الله منور السموات ".

# فصل

# قال ابن عباس: هادي أهل السموات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون،
~~وبهداه من حيرة الضلالة ينجون. وقال الضحاك: منور السموات والأرض،
~~يقال: نور الله السماء بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء. وقال مجاهد:
~~مدبر الأمور في السموات والأرض.

# وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية: مزين السموات والأرض، زين
~~السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين.
~~وقيل: بالنبات والأشجار. وقيل: معناه: الأنوار كلها منه، كما يقال: فلان
~~رحمة، أي: منه الرحمة. وقد يذكر هذا اللفظ على طريق المدح، كقول القائل:

# 3833- إذا سار عبد الله من مرو ليلة

# فقد سار منها نورها وجمالها

# قوله: { مثل نوره كمشكاة } مبتدأ وخبر، وهذه الجملة إيضاح
~~وتفسير لما قبلها، فلا محل لها، وثم مضاف محذوف، أي: كمثل
~~مشكاة. قال الزمخشري: أي: صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة "
~~كمشكاة " أي: كصفة (مشكاة). واختلفوا في الضمير في " نوره ":
~~فقيل: هو الله تعالى، أي: مثل نور الله - عز وجل - في قلب المؤمن،
~~وهو النور الذي يهتدى به، كما قال:

# فهو على نور من ربه

# [الزمر: 22]. وكان ابن مسعود يقرأ " مثل نوره في قلب
~~المؤمن " وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: " مثل نوره الذي أعطى المؤمن
~~" وعلى هذا المراد بالنور: الإيمان، والآيات البينات.

# وقيل: يعود على المؤمنين أو المؤمن، أو من آمن به، أي مثل نور قلب
~~المؤمن. وكان أبي يقرأ بهذه الألفاظ كلها، ms6556 وأعاد الضمير على ما قرأ به.
~~والمراد بالنور: الإيمان والقرآن لقوله تعالى:

# قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين

# [المائدة: 15] يعني: القرآن.

# وقال سعيد بن جبير والضحاك: الضمير يعود على محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يتقدم لهذه الأشياء ذكر.

# وأما عوده على المؤمنين في قراءة أبي، ففيه إشكال من حيث الإفراد. قال
~~مكي: يوقف على الأرض في هذه الأقوال الثلاثة.

# وقيل: أراد ب " النور " الطاعة، سمى طاعة الله نورا، وأضاف هذه
~~الأنوار إلى نفسه تفضيلا.

# فصل

# واختلفوا في هذا التشبيه:

# (هل هو) تشبيه مركب، أي: أنه قصد تشبيه جملة بجملة من غير نظر إلى
~~مقابلة جزء بجزء، بل قصد تشبيه هداه وإتقانه صنعته في كل
~~مخلوق على الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه، وهو أبلغ صفات
~~النور عندكم أو تشبيه غير مركب، أي: قصد مقابلة جزء بجزء. ويترتب الكلام
~~فيه بحسب الأقوال في الضمير في " نوره ". و " المشكاة ": الكوة
~~غير النافذة. وهل هي عربية أم حبشية معربة؟ خلاف.

# قال مجاهد: " هي القنديل ". وقيل: هي الحديدة أو الرصاصة التي يوضع
~~فيها الذبال، وهو الفتيل، ويكون في جوف الزجاجة.

# وقيل: هي العمود الذي يوضع على رأسه المصباح. وقيل: ما يعلق منه القنديل
~~من الحديدة. وأمال " المشكاة " الدوري عن الكسائي لتقدم الكسر
~~وإن وجد فاصل ورسمت بالواو ك " الزكوة " و " الصلواة ".
~~والمصباح: السراج الضخم، وأصله من الضوء ومنه الصبح. والزجاجة:
~~واحدة الزجاج، وهو جوهر معروف، وفيه ثلاث لغات: فالضم: لغة الحجاز،
~~وبها قرأ العامة. والكسر والفتح: لغة قيس. وبالفتح قرأ ابن أبي عبلة ونصر
~~بن عاصم في رواية ابن مجاهد. وبالكسر قرأ نصر بن عاصم في رواية عنه، وأبو
~~رجاء. وكذلك الخلاف في قوله: " الزجاجة ". والجملة من قوله: "
~~فيها مصباح " صفة ل " مشكاة " ، ويجوز أن يكون الجار وحده هو
~~الوصف، و " مصباح " مرتفع به فاعلا.

# قوله: " دري ". قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال، وياء بعدها همزة.
~~وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة. والباقون بضم
~~الدال وتشديد ms6557 الياء من غير همز. وهذه الثلاثة في السبع. وقرأ زيد بن علي
~~والضحاك وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء. وقرأ الزهري بكسرها وتشديد
~~الياء.

# وقرأ أبان بن عثمان وابن المسيب وأبو رجاء وقتادة أيضا " دريء "
~~فتح الدال وياء بعدها همزة فأما الأولى فقراءة واضحة، لأنه بناء
~~كثير، يوجد في الأسماء نحو: " سكين " وفي الصفات نحو " سكير ".
~~وأما القراءة الثانية فهي من " الدرء " بمعنى: الدفع، أي: يدفع بعضها
~~بعضا، أو يدفع ضوؤها خفاءها.

# قيل: ولم يوجد شيء وزنه " فعيل " إلا " مريقا " للعصفر، و "
~~سرية " على قولنا: إنها من السرور، وأنه أبدل من إحدى المضعفات
~~ياء، وأدغمت فيها ياء " فعيل " ، و " مريخا " للذي في داخل
~~القرن اليابس، ويقال بكسر الميم أيضا، و " علية " و " دريء " في
~~هذه القراءة، و " درية " أيضا في قول، وقال بعضهم: وزن " دريء "
~~في هذه القراءة " فعول " كسبوح قدوس فاستثقل توالي الضم فنقل
~~إلى الكسر، وهذا منقول أيضا في " سرية " و " درية ".

# وأما القراءة الثالثة فتحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون أصلها الهمز كقراءة حمزة إلا أنه أبدل من الهمز ياء،
~~وأدغم، فيتحد معنى القراءتين. ويحتمل أن تكون نسبة إلى الدر
~~لصفائها، وظهور (إشراقها).

# وأما قراءة تشديد الياء مع فتح الدال وكسرها، فالذي يظهر أنه منسوب إلى
~~الدر. والفتح والكسر في الدال من باب تغييرات النسب. وأما فتح الدال
~~مع المد والهمز ففيها إشكال.

# قال أبو الفتح: وهو بناء عزيز لم يحفظ منه إلا السكينة بفتح
~~الفاء وتشديد العين.

# قال شهاب الدين: وقد حكى الأخفش فعلية السكينة والوقار،
~~وكوكب دريء من (درأته). قوله: " توقد " قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو " توقد " بزنة " تفعل " فعلا ماضيا فيه ضمير فاعله يعود
~~على " المصباح " ، ولا يعود على " كوكب " لفساد المعنى. والأخوان
~~وأبو بكر: " توقد " بضم التاء من فوق وفتح القاف مضارع " أوقد " ،
~~وهو مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل ضمير يعود على " زجاجة "
~~فاستتر في الفعل. وباقي السبعة كذلك إلا أنه بالياء من تحت، والضمير
~~المستتر يعود " المصباح ". وقرأ الحسن والسلمي وابن محيصن ورويت
~~عن ms6558 عاصم من طريق المفضل كذلك إلا أنه ضم الدال، جعله مضارع "
~~توقد " ، والأصل " تتوقد " بتاءين فحذف إحداهما ك " تتذكر
~~" ، والضمير أيضا للزجاجة.

# وقرأ عبد الله " وقد " فعلا ماضيا بزنة " قتل " مشددا، أي: "
~~المصباح " وقرأ الحسن وسلام أيضا " يوقد " بالياء من تحت وضم
~~الدال مضارع " توقد " ، والأصل " يتوقد " بياء من تحت وتاء من فوق، فحذف
~~التاء من فوق (و) هذا شاذ، إذ لم يتوال مثلان، ولم يبق في اللفظ
~~ما يدل على المحذوف، بخلاف " تنزل " و " تذكر " وبابه، فإن فيه
~~تاءين، والباقي يدل على ما فقد. وقد يتمحل لصحته وجه من القياس،
~~وهو أنهم قد حملوا " أعد " و " تعد " و " نعد " على " يعد "
~~في حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، فكذلك حملوا " يتوقد " بالياء
~~والتاء على " تتوقد " بتاءين وإن لم يكن الاستثقال موجودا في
~~الياء والتاء.

# قوله: " من شجرة " من لابتداء الغاية، وثم مضاف محذوف، أي:
~~من زيت (شجرة). و " زيتونة " فيها قولان: أشهرهما: أنها بدل من
~~" شجرة ".

# الثاني: أنها عطف بيان، وهذا مذهب الكوفيين، وتبعهم أبو علي. وتقدم هذا
~~في قوله:

# من مآء صديد

# [إبراهيم: 16].

# قوله: " لا شرقية " صفة ل " شجرة " ودخلت " لا " لتفيد النفي.
~~وقرأ الضحاك بالرفع على إضمار مبتدأ، أي: لا هي شرقية،
~~والجملة أيضا في محل جر نعتا ل " شجرة ". (قوله: " يكاد " هذه
~~الجملة أيضا نعت ل " شجرة " ).

# قوله: { ولو لم تمسسه نار } جوابها محذوف، أي: لأضاءت،
~~لدلالة ما تقدم عليه، والجملة حالية. وتقدم تحرير هذا في قولهم: أعطوا
~~السائل ولو جاء على فرس. وأنها لاستقصاء الأحوال حتى في هذه
~~الحالة. وقرأ ابن عباس والحسن: " يمسسه " بالياء، لأن التأنيث
~~مجازي، ولأنه قد فصل بالمفعول أيضا.

# فصل في كيفية هذا التمثيل

# قال جمهور المتكلمين: معناه: أن هداية الله قد بلغت في الظهور والجلاء
~~إلى أقصى الغايات، وصار ذلك بمنزلة المشكاة التي يكون فيها زجاجة صافية،
~~وفي الزجاجة مصباح (يتقد بزيت) بلغ النهاية في الصفاء. فإن قيل: لم شبهه
~~بذلك مع أن ضوء الشمس أعظم منه؟

# فالجواب: أنه تعالى ms6559 أراد أن يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة، لأن
~~الغالب على أوهام الخلق وخيالاتهم إنما هو الشبهات التي هي كالظلمات
~~(وهداية الله تعالى فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين
~~الظلمات) وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس، لأن ضوءها إذا ظهر امتلأ
~~العالم من النور الخالص، وإذا غاب امتلأ العالم من الظلمة الخالصة، فلا
~~جرم كان هذا المثل أليق وأوفق.

# فصل

# اعلم أن الأمور التي اعتبرها الله تعالى في هذه المثل توجب كمال الضوء.

# فأولها: أن المصباح إذا لم يكن في المشكاة تفرقت أشعته، أما إذا وضع في
~~المشكاة اجتمعت أشعته فكانت أشد إنارة، ويحقق ذلك أن المصباح ينعكس شعاعه
~~من بعض جوانب الزجاجة إلى البعض، لما في الزجاجة من الصفاء والشفافة،
~~فيزداد بسبب ذلك الضوء والنور، والذي يحقق ذلك أن شعاع الشمس إذا وقع على
~~الزجاجة الصافية تضاعف النور الظاهر، حتى إنه يظهر فيما يقابله مثل ذلك
~~الضوء، فإذا انعكست تلك الأشعة من كل جانب من جوانب الزجاجة إلى الجانب
~~الآخر كثرت الأنوار والأضواء وبلغت النهاية.

# وثانيها: أن ضوء المصباح يختلف بحسب اختلاف ما يتقد فيه، فإذا كان الدهن
~~صافيا خالصا كانت حاله بخلاف حاله إذا كان كدرا، وليس في الأدهان التي
~~توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل الذي يظهر في الزيت، فربما بلغ في الصفاء
~~والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض فيه وشعاع يتردد في أجزائه.

# وثالثها: أن الزيت يختلف باختلاف شجرته، فإذا كانت لا شرقية ولا غربية
~~بمعنى أنها كانت بارزة للشمس (في كل حالاتها يكون زيتونها أشد نضجا،
~~فكان زيته أكثر صفاء، لأن زيادة تأثير الشمس) تؤثر في ذلك، فإذا اجتمعت
~~هذه الأمور وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا، فيصلح أن يجعل مثلا
~~لهداية الله تعالى.

# فصل

# قال بعضهم: " هذه الآية من المقلوب والتقدير: مثل نوره كمصباح في مشكاة،
~~لأن المشبه به هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له، وذلك هو المصباح لا
~~المشكاة ".

# فصل

# قال مجاهد: " المشكاة ": القنديل، والمعنى: كمصباح في ms6560 مشكاة. المصباح
~~في زجاجة، يعني: " القنديل " قال الزجاج: إنما ذكر الزجاجة لأن النور
~~وضوء النار فيها أبين في كل شيء، وضوؤه يزيد في الزجاج. ثم وصف الزجاجة
~~فقال: { كأنها كوكب دري }. والدر: الدفع، لأن الكواكب
~~تدفع الشياطين من السماء. وشبيه حالة الدفع، لأنه يكون في تلك الحالة
~~أضوأ وأنور. وقيل: " دري " أي: طالع، يقال: درى النجم: إذا طلع وارتفع،
~~ويقال: هو من درأ الكوكب: إذا اندفع منقضا فيضاعف ضوؤه في ذلك الوقت)
~~(ويقال: درأ علينا فلان، أي: طلع وظهر. وقيل: الدري أي ضخم مضى، ودراري
~~النجوم: عظامها. وقيل: الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وهي:
~~زحل، والمريخ والمشتري، والزهرة وعطارد. وقيل: الكواكب المضيئة كالزهرة
~~والمشتري والثوابت التي في المعظم الأول. فإن قيل: لم شبهه بالكوكب ولم
~~يشبهه بالشمس والقمر؟.

# فالجواب لأن الشمس والقمر يلحقها الخسوف، والكواكب لا يلحقها الخسوف. "
~~توقد " يعني: المصباح، أي: اتقد. ويقال: توقدت النار، أي: اتقدت،
~~يعني: نار الزجاجة، لأن الزجاجة لا توقد. هذا على قراءة من ضم التاء وفتح
~~القاف.

# وأما على قراءة الآخرين ف " توقد " يعني المصباح { من شجرة
~~مباركة } أي: من زيت شجرة مباركة، فحذف المضاف بدليل قوله: {
~~يكاد زيتها يضيء }. وأراد بالشجرة المباركة: الزيتون وهي
~~كثيرة البركة والنفع: لأن الزيت يسرج به وهو أضوأ وأصفى الأدهان، وهو
~~إدام وفاكهة، ولا يحتاج في استخراجه إلى عصار، بل كل أحد يستخرجه. وقيل:
~~أول شجرة نبتت بعد الطوفان، وبارك فيها سبعون نبيا منهم الخليل. وجاء في
~~الحديث أنه مصحة من الباسور، وهي شجرة تورق من أعلاها إلى أسفلها. وقال
~~عليه السلام:

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة ".

# وقيل: المراد زيتون الشام، لأنه في الأرض المباركة فلهذا جعل الله هذه
~~الشجرة بأنها { لا شرقية ولا غربية } واستدلوا على ذلك بوجوه:

# أحدها: أن الشام وسط الدنيا، فلا توصف شجرتها بأنها شرقية أو غربية.

# وهذا ضعيف، لأن من قال: " الأرض كرة " لم يثبت للمشرق والمغرب موضعين
~~معينين، بل لكل بلد مشرق ومغرب على حدة، لأن المثل ms6561 مضروب لكل من (يعرف،
~~الزيت) وقد) يوجد في غير الشام كوجوده فيه.

# وثانيها: قال الحسن: " لأنها من شجر الجنة، إذ لو كانت من شجر الدنيا
~~لكانت إما شرقية وإما غربية ". وهذا أيضا ضعيف، لأنه تعالى إنما ضرب
~~المثل بما شاهدوه، وهم ما شاهدوا شجر الجنة.

# وثالثها: أنها شجرة يلتف بها ورقها التفافا شديدا، ولا تصل الشمس
~~إليها سواء كانت الشمس شرقية أو غربية، وليس في الشجر ما يورق غصنه من
~~أوله إلى آخره مثل الزيتون والرمان. وهذا أيضا ضعيف، لأن الغرض صفاء
~~الزيت، وذلك لا يحصل إلا بكمال نضج الزيتون، وذلك إنما يحصل في العادة
~~بوصول أثر الشمس إليه لا بعدم وصوله.

# ورابعها: قال ابن عباس: " المراد الشجرة التي تبرز على جبل عال، أو
~~صحراء واسعة، فتطلع الشمس عليها حالتي الطلوع والغروب ". وهذا قول سعيد
~~بن جبير وقتادة.

# وقال الفراء والزجاج: " لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها، ولكنها شرقية
~~غربية، كما يقال: فلان لا مسافر ولا مقيم، إذا كان يسافر ويقيم، أي:
~~تصيبها الشمس عند طلوعها وعند غروبها، فتكون شرقية غربية تأخذ حظها من
~~الأمرين، فيكون زيتها أضوأ، كما يقال: فلان ليس بأسود ولا أبيض، يريد:
~~ليس بأسود خالص ولا بأبيض خالص، بل اجتمع فيه الأمران، وهذا الرمان ليس
~~بحلو ولا حامض، أي: اجتمع فيه الحلاوة والحموضة ".

# وهذا هو المختار، لأن الشجرة إذا كانت كذلك كان زيتها في نهاية الصفاء،
~~وحينئذ يكون مقصود التمثيل أتم. وقيل: المراد ب " المشكاة " صدر
~~محمد، (و " الزجاجة " قلب محمد) و " المصباح " ما في قلب محمد من الدين،
~~{ يوقد من شجرة } يعني:

# واتبع ملة إبراهيم

# [النساء: 125] والشجرة: إبراهيم، ثم وصف إبراهيم بقوله: { لا
~~شرقية ولا غربية } أي: لا يصلي قبل المشرق ولا قبل المغرب
~~كاليهود والنصارى، بل كان عليه السلام يصلي إلى الكعبة، ثم قال: {
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } لأن الزيت
~~إذا كان خالصا ثم رئي من بعيد يرى كأن له شعاعا، فإذا مسته النار
~~ازداد ضوءا على ضوئه كذلك.

# قال ابن ms6562 عباس: " يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا
~~جاءه العلم ازداد نورا على نور، وهدى على هدى ". وقال الضحاك: " يكاد
~~محمد يتكلم بالحكمة قبل الوحي ". قال عبد الله بن رواحة:

# 3834- لو لم تكن فيه آيات مبينة

# كانت بديهته تنبيك بالخبر

# وقال محمد بن كعب القرظي: المشكاة: إبراهيم، والزجاجة: إسماعيل والمصباح
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - سماه الله مصباحا كما سماه سراجا فقال

# وسراجا منيرا

# [الأحزاب: 46] { يوقد من شجرة مباركة } وهي إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، وسماه مباركا، لأن أكثر الأنبياء من صلبه { لا
~~شرقية ولا غربية } أي لم يكن إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا، ولكن كان حنيفا، لأن اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل
~~المشرق { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار }
~~يكاد محاسن محمد - صلى الله عليه وسلم - تظهر للناس من قبل أن يوحى إليه،
~~{ نور على نور } نبي من نسل نبي (نور محمد على نور إبراهيم).

# قوله: { نور على نور } خبر مبتدأ مضمر أي: ذلك نور، و " على
~~نور " صفة ل " نور ". والمعنى: أن القرآن نور من الله - عز وجل
~~- لخلقه مع ما أقام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن، فازدادوا
~~بذلك نورا على نور. { يهدي الله لنوره من يشآء }.

# قال ابن عباس: " لدين الإسلام، وهو نور البصيرة ". وقيل: القرآن. (قال
~~إن المؤمن يتقلب في خمسة أنوار: قوله نور، وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه
~~نور، ومصير إلى نور). واستدل أهل السنة بهذه الآية على صحة مذهبهم
~~فقالوا: " إنه تعالى بعد أن بين أن هذه الدلائل التي بلغت في الظهور
~~والوضوح إلى هذا الحد الذي لا يمكن الزيادة عليه، قال: " يهدي الله
~~" بإيضاح هذه الأدلة { لنوره من يشآء } أي: وضوح هذه الدلائل لا
~~يكفي ولا ينفع ما لم يخلق الله الإيمان ".

# قوله: { ويضرب الله الأمثال للناس } يبين الله الأشباه
~~للناس، أي: للمكلفين، تقريبا لأفهامهم، وتسهيلا لنيل الإدراك.

# { والله بكل شيء عليم } وهذا كالوعيد لمن لا يعتبر ولا
~~يتفكر في أمثاله، ولا ينظر في أدلته فيعرف وضوحها وبعدها ms6563 عن الشبهات.
~~قالت المعتزلة: قوله تعالى { ويضرب الله الأمثال للناس }
~~ذكره في معرض النعمة، وإنما يكون نعمة عظيمة لو أمكنكم الانتفاع به وتقدم
~~جوابه.

### || [24.36-38]

# قوله تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع } الآية.

# واعلم أن قوله: " في بيوت " يقتضي محذوفا يكون فيها، وذكروا فيه
~~ستة أوجه:

# أحدها: أن قوله: " في بيوت " صفة ل " مشكاة " أي كمشكاة في
~~بيوت، أي: في بيت من بيوت الله.

# (الثاني: أنه صفة ل " مصباح " ) وهذا اختيار أكثر المحققين.

# واعترض عليه أبو مسلم بن بحر الأصفهاني من وجهين:

# الأول: أن المقصود من ذكر " المصباح " المثل، وكون المصباح في بيت أذن
~~الله لا يزيد في هذا المقصود، لأن ذلك لا يزيد المصباح إنارة وإضاءة.

# والثاني: أن الذي تقدم ذكره في وجوه يقتضي كونه واحدا، كقوله:

# كمشكاة

# [النور: 35] وقوله:

# فيها مصباح

# [النور: 35] وقوله:

# في زجاجة

# [النور: 35] وقوله:

# كأنها كوكب دري

# [النور: 35]، ولفظ " البيوت " جمع، ولا يصح كون هذا الواحد في كل
~~البيوت.

# وأجيب عن الأول: أن المصباح الموضوع في الزجاجة الصافية إذا كان في
~~المساجد كان أعظم وأضخم، فكان أضوأ، فكان التمثيل به أتم وأكمل.

# وعن الثاني: أنه لما كان القصد بالمثل هذا الذي له هذا الوصف فيدخل تحته
~~كل مشكاة فيها مصباح في زجاجة يتوقد من الزيت، فتكون الفائدة في ذلك أن
~~ضوءه يظهر في هذه البيوت بالليالي عند الحاجة إلى عبادة الله تعالى،
~~كقولك: " الذي يصلح لخدمتي رجل يرجع إلى علم وقناعة يلزم بيته " لكان وإن
~~ذكر بلفظ الواحد، فالمراد النوع، فكذا ههنا.

# الثالث: أنه صفة ل " زجاجة "..

# الرابع: أنه يتعلق ب " يوقد " أي: يوقد في بيوت، والبيوت هي
~~المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: المساجد بيوت الله في الأرض،
~~وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض. وعلى هذه الأقوال
~~الأربعة لا يوقف على " عليم ".

# الوجه الخامس: أنه متعلق بمحذوف كقوله:

# في تسع آيات

# [النمل: 12] أي: سبحوه في بيوت.

# السادس: أنه متعلق ب " يسبح " أي: يسبح رجال في بيوت، و ms6564 " فيها "
~~تكرير للتوكيد كقوله:

# ففي الجنة خالدين فيها

# [هود: 108] وعلى هذين القولين فيوقف على " عليم ".

# قوله: " أذن الله " في محل جر صفة ل " بيوت " ، و " أن
~~ترفع " على حذف الجار، أي: في أن ترفع. ولا يجوز تعلق " في بيوت "
~~بقوله: " ويذكر " لأنه عطف على ما في حيز " أن " وما بعد " أن "
~~لا يتقدم عليها.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: المراد ب " البيوت " ههنا: المساجد.

# وقال عكرمة: هي البيوت كلها.

# والأول أولى، لأن في البيوت ما لا يوصف بأن الله أذن أن ترفع، وأيضا
~~فإن الله تعالى وصفها بالذكر والتسبيح والصلاة، وذلك لا يليق إلا
~~بالمساجد. ثم القائلون بأنها المساجد قال بعضهم: بأنها أربعة مساجد لم
~~يبنها إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة. وبيت المقدس
~~بناه داود وسليمان - عليهما السلام - ومسجد المدينة بناه النبي - عليه
~~السلام - ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قاله ابن بريدة. وعن الحسن أن ذلك بيت المقدس يسرج فيه عشرة آلاف
~~قنديل. وهذا تخصيص بغير دليل.

# وقال ابن عباس: المراد جميع المساجد كما تقدم.

# قوله: " أن ترفع ". قال مجاهد: تبنى كقوله:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت

# [البقرة: 127]، وهو مروي عن ابن عباس. وقال الحسن والزجاج: تعظم
~~وتطهر عن الأنجاس ولغو الأفعال. وقيل: مجموع الأمرين { ويذكر
~~فيها اسمه }.

# قال ابن عباس: يتلى فيها كتابه. وقيل: عام في كل ذكر { يسبح له
~~فيها }.

# قرأ ابن عامر وأبو بكر بفتح الباء مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل
~~أحد المجرورات الثلاث، والأولى منها بذلك الأول، لاحتياج العامل
~~إلى مرفوعه، فالذي يليه أولى، و " رجال " على هذه القراءة مرفوع على
~~أحد وجهين: إما بفعل مقدر لتعذر إسناد الفعل إليه، وكأنه جواب
~~سؤال مقدر، كأنه قيل: " من يسبحه "؟ فقيل: " يسبحه
~~رجال " ، وعليه في أحد الوجهين قول الشاعر:

# 3835- ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# كأنه قيل: من يبكيه؟ فقيل: يبكيه ضارع، إلا أن في اقتباس هذا
~~خلافا: منهم من (جوزه وقاس) عليه: " ضربت هند زيد ms6565 " أي:
~~ضربها زيد. ومنهم من منعه.

# والوجه الثاني في البيت أن " يزيد " منادى حذف منه حرف النداء،
~~أي: ما يزيد وهو ضعيف جدا.

# الثاني: أن " رجال " خبر مبتدأ محذوف، أي: المسبحة رجال.

# وعلى هذه القراءة يوقف على " الآصال ". وباقي السبعة بكسر الباء مبنيا
~~للفاعل، والفاعل " رجال " فلا يوقف على " الآصال ". وقرأ ابن
~~وثاب وأبو حيوة " تسبح " بالتاء من فوق، وكسر الباء، لأن جمع
~~التكسير يعامل معاملة المؤنث في بعض الأحكام، وهذا منها. وقرأ أبو
~~جعفر كذلك إلا أنه فتح (الباء). وخرجها الزمخشري على إسناد الفعل
~~إلى " الغدو والآصال " على زيادة الباء، كقولهم: " صيد عليه يومان "
~~(والمراد: وحشهما). وخرجها غيره على أن القائم مقام الفاعل ضمير
~~التسبيحة، أي: تسبح التسبيحة على المجاز المسوغ لإسناده إلى
~~الوقتين، كما خرجوا قراءة أبي جعفر أيضا: " ليجزى قوما " أي: "
~~ليجزى الجزاء قوما " ، بل هذا أولى من آية الجاثية، إذ ليس هنا
~~مفعول صريح.

# فصل

# اختلفوا في هذا التسبيح. فالأكثرون حملوه على الصلاة المفروضة، وهؤلاء
~~منهم من حمله على صلاة الصبح والعصر، فقال: كانتا واجبتين في بدء الحال
~~ثم زيد فيهما، وقال عليه السلام:

# " من صلى صلاة البردين دخل الجنة "

# وقيل: أراد الصلوات المفروضة، فالتي تؤدى بالغداة صلاة الفجر، والتي
~~تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل يجمعهما، و "
~~الآصال " جمع أصيل، وهو العشي.

# وإنما وحد " الغدو " لأنه مصدر في الأصل لا يجمع، و " الأصيل " اسم
~~فجمع.

# قال الزمخشري: " بالغدو، أي بأوقات الغد، أي بالغدوات ".

# وقيل: صلاة الضحى، قال عليه السلام:

# " من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر، فأجره كأجر الحاج المحرم،
~~ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر،
~~وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين "

# وقال ابن عباس: " إن صلاة الضحى لفي كتاب الله (مذكورة) (وتلا هذه)
~~الآية. وقيل: المراد منه تنزيه الله تعالى عما لا يليق به في ذاته وفعله؛
~~لأنه قد عطف على ذلك الصلاة والزكاة فقال: { عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتآء ms6566 الزكاة }. وهذا الوجه أظهر.

# وقرئ: " بالغدو والإيصال " وهو الدخول في الأصل.

# قوله: " لا تلهيهم " في محل رفع صفة ل " رجال ". (و) خص الرجال
~~بالذكر في هذه المساجد، لأنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد. "
~~لا تلهيهم ": تشغلهم، " تجارة " قيل: خص التجارة بالذكر، لأنها
~~أعظم ما يشتغل به الإنسان عن الصلاة والطاعات.

# قال الحسن: أما والله إنهم كانوا يتجرون، ولكن إذا جاءتهم فرائض الله لم
~~يلههم عنها شيء، فقاموا بالصلاة والزكاة. فإن قيل: البيع داخل في
~~التجارة، فلم أعاد البيع؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: أن التجارة جنس يدخل تحته أنواع الشراء والبيع، وإنما خص البيع
~~بالذكر لأن الالتهاء به أعظم، لكون الربح الحاصل من البيع معين ناجز،
~~والربح الحاصل من الشراء مشكوك مستقبل.

# الثاني: أن البيع تبديل العرض بالنقدين، والشراء بالعكس، والرغبة في
~~تبديل النقد أكثر من العكس.

# الثالث: قال الفراء: التجارة لأهل الجلب، يقال: تجر فلان في كذا: إذا
~~جلبه من غير بلده، والبيع ما باعه على يديه.

# الرابع: أراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع
~~والشراء جميعا، لأنه ذكر البيع بعده كقوله تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا

# [الجمعة: 11] يعني: الشراء.

# قوله: { عن ذكر الله } عن حضور المساجد لإقامة الصلاة. فإن قيل:
~~فما معنى قوله: " وإقام الصلاة؟ " فالجواب قال ابن عباس: المراد
~~بإقامة الصلاة: إقامتها لمواقيتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون
~~من مقيمي الصلاة.

# ويجوز أن يكون قوله: " الصلاة " تفسيرا لذكر الله، فهم يذكرون قبل
~~الصلاة.

# قال الزجاج: وإنما حذفت الهاء، لأنه يقال: أقمت الصلاة إقامة، وكان
~~الأصل: إقواما، ولكن قلبت الواو ألفا، فاجتمعت ألفان، فحذفت إحداهما
~~لالتقاء الساكنين فبقي: أقمت الصلاة إقاما، فأدخلت الهاء عوضا عن
~~المحذوف، وقامت الإضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا إجماع
~~من النحويين.

# فصل

# المراد: الصلوات المفروضة لما روى سالم (عن) ابن عمر أنه كان في السوق
~~فأقيمت الصلاة، فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم، فدخلوا المسجد، فقال ابن
~~عمر: فيهم نزلت هذه الآية: { رجال لا ms6567 تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة }.

# وقوله: " وإيتاء الزكاة " يريد: المفروضة. قال ابن عباس: إذا حضر
~~وقت أداء الزكاة لم يحبسوها. وروي عن ابن عباس أيضا: المراد من الزكاة:
~~طاعة الله والإخلاص. وهذا ضعيف لأنه تعالى علق الزكاة بالإيتاء، وهذا لا
~~يحتمل إلا ما يعطى من حقوق المال. قوله: " يخافون يوما " يجوز أن
~~يكون نعتا ثانيا ل " رجال " ، وأن يكون حالا من مفعول "
~~تلهيهم " و " يوما " مفعول به لا ظرف على الأظهر، و "
~~تتقلب " صفة ل " يوما ".

# قوله: { تتقلب فيه القلوب والأبصار }: تتقلب القلوب
~~عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر وتنفتح الأبصار من الأغطية بعد
~~أن كانت مطبوعة عليها لا تبصر، وكلهم انقلبوا من الشك إلى اليقين، كقوله:

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر: 47] وقوله:

# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطآءك
~~فبصرك اليوم حديد

# [ق: 22]. وقيل: تتقلب القلوب تطمع في النجاة وتخشى الهلاك، وتتقلب
~~الأبصار من أي ناحية يؤخذ أمن ناحية اليمين أم من ناحية الشمال؟ ومن أي
~~ناحية يعطون كتابهم، أمن قبل اليمين أم من قبل الشمال؟

# والمعتزلة لا يرضون بهذا التأويل، لأنهم قالوا: إن أهل الثواب لا خوف
~~عليهم البتة، وأهل العقاب لا يرجون العفو. وقيل: إن القلوب تزول من
~~أماكنها فتبلغ الحناجر، والأبصار تصير زرقا. وقيل: تقلب البصر: شخوصه من
~~هول الأمر وشدته.

# (وقال الجبائي: تقلب القلوب والأبصار): تغير هيئاتها بسبب ما ينالها من
~~العذاب. قال: ويجوز أن يريد به تقليبها على جمر جهنم كقوله:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة

# [الأنعام: 110].

# قوله: " ليجزيهم ". يجوز تعلقه ب " يسبح " أي: يسبحون
~~لأجل الجزاء.

# ويجوز تعلقه بمحذوف، أي: فعلوا ذلك ليجزيهم. وظاهر كلام الزمخشري أنه من
~~باب الإعمال، فإنه قال: والمعنى: يسبحون ويخافون (ليجزيهم "
~~). ويكون على إعمال الثاني للحذف من الأول.

# وقوله: { أحسن ما عملوا } أي: ثواب أحسن، أو أحسن جزاء ما
~~عملوا، و " ما " مصدرية، أو بمعنى الذي، أو نكرة.

# فصل

# المراد بالأحسن: الحسنات ms6568 أجمع، وهي الطاعات فرضها ونفلها. قال مقاتل:
~~إنما ذكر الأحسن لأنه لا يجازيهم على مساوئ أعمالهم، بل يغفرها لهم.

# وقيل: يجزيهم جزاء أحسن ما عملوا على الواحد عشر إلى سبعمائة. ثم قال: {
~~ويزيدهم من فضله } أي: ما لم يستحقوه بأعمالهم. فإن قيل: هذا
~~يدل على أن لفعل الطاعة أثر في استحقاق الثواب، لأنه تعالى ميز الجزاء عن
~~الفضل، وأنتم لا تقولون بذلك، فإن عندكم العبد لا يستحق على ربه شيئا؟
~~قلنا: نحن نثبت الاستحقاق بالوعد، فذلك القدر هو الذي يستحق، والزائد
~~عليه هو الفضل. ثم قال: { والله يرزق من يشآء بغير
~~حساب } وذلك تنبيه على كمال قدرته، وكمال جوده، وسعة إحسانه، فكأنه
~~تعالى لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة، وهم مع ذلك في نهاية الخوف،
~~فالحق سبحانه يعطيهم الثواب العظيم على طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد
~~له في مقابلة خوفهم.

### || [24.39-40]

# قوله تعالى: { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة } الآية.

# لما بين حال المؤمن أنه في الدنيا يكون في النور، وبسببه يكون متمسكا
~~بالعمل الصالح ثم بين أنه يكون في الآخرة فائزا بالنعيم المقيم والثواب
~~العظيم، أتبع ذلك ببيان أن الكافر يكون في الآخرة في أشد الخسران، وفي
~~الدنيا في أعظم أنواع الظلمات، وضرب لكل واحد منهما مثلا، أما المثل
~~الدال على حسرته في الآخرة فقوله: { والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة }.

# قال الأزهري: " السراب: ما يتراءى للعين وقت الضحى في الفلوات
~~شبيها بالماء الجاري وليس بماء، ولكن الذي ينظر إليه من بعيد يظنه ماء
~~جاريا، يقال: سرب الماء يسرب سروبا: إذا جرى، فهو سارب
~~". وقيل: السراب: ما يتراءى للإنسان في القفر في شدة
~~الحر مما يشبه الماء. وقيل: ما يتكاثف من قعور
~~القيعان. قال الشاعر:

# 3836- فلما كففت الحرب كانت عهودهم

# كلمع سراب في الفلا متألق

# يضرب به المثل لمن يظن بشيء خيرا فيخلف ظنه. وقيل: هو
~~الشعاع الذي يرى نصف النهار في شدة الحر في البراري،
~~يخيل للناظر أنه الماء السارب، أي: الجاري، فإذا قرب منه لم ير
~~شيئا. والآل: ms6569 ما ارتفع من الأرض، وهو شعاع يرى بين السماء والأرض
~~بالغدوات شبه الملاة يرفع الشخوص، يرى فيها الصغير كبيرا، والقصير
~~طويلا.

# والرقراق: يكون بالعشايا. وهو ما ترقرق من السراب، أي: جاء وذهب.

# قوله: " بقيعة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة ل " سراب ".

# والثاني: أنه ظرف، والعامل فيه الاستقرار العامل في كاف التشبيه.

# والقيعة: بمعنى القاع، قاله الزمخشري، وهو المنبسط من الأرض، وتقدم
~~في " طه ".

# وقيل: بل هي جمعه ك " جار وجيرة " قاله الفراء. وقرأ مسلمة بن
~~محارب بتاء (ممطوطة)، وروي عنه بتاء شكل الهاء، ويقف عليها بالهاء،
~~وفيها أوجه:

# أحدها: أن يكون بمعنى " قيعة " كالعامة، وإنما أشبع الفتحة فتولد
~~منها ألف كقوله: مخرنبق لينباع. قاله صاحب اللوامح.

# والثاني: أنه جمع: " قيعة " وإنما وقف عليها بالهاء ذهابا به مذهب
~~لغة طيئ في قولهم: " الإخوه والأخواه " و " دفن البناه من
~~المكرماه " أي: والأخوات، والبنات، والمكرمات. وهذه القراءة تؤيد أن "
~~قيعة " جمع قاع.

# قال الزمخشري: وقد جعل بعضهم " بقيعاة " بتاء مدورة ك " رجل
~~عزهاة ".

# فظاهر هذا أنه جعل هذا بناء مستقلا ليس جمعا ولا إشباعا.

# قوله: " يحسبه الظمآن " جملة في محل الجر صفة ل " سراب "
~~أيضا، وحسن ذلك لتقدم الجار على الجملة، هذا إن جعلنا الجار صفة
~~والضمائر المرفوعة في " جاءه " ، وفي " لم يجده " وفي " وجد
~~" ، والضمائر في " عنده " وفي " وفاه " وفي " حسابه " كلها
~~ترجع إلى " الظمآن " لأن المراد به الكافر المذكور أولا، وهذا قول
~~الزمخشري وهو حسن.

# وقيل: بل الضميران في " جاءه " و " وجد " عائدان على " الظمآن
~~" ، والباقية عائدة على الكافر. وإنما أفرد الضمير على هذا وإن تقدمه
~~جمع، وهو قوله: " والذين كفروا " حملا على المعنى؛ إذ المعنى:
~~كل واحد من الكفار.

# والأول أولى لاتساق الضمائر. وقرأ أبو جعفر، ورويت عن نافع: "
~~الظمان " بإلقاء حركة الهمزة على الميم.

# فصل

# قال الزجاج: " (الظمآن) قد تخفف همزته، وهو الشديد العطش، ثم وجه
~~التشبيه أن الذي يأتي به الكافر إن كان من أفعال البر فهو لا يستحق عليه
~~ثوابا مع أنه يعتقد ms6570 أن له ثوابا عليه، وإن كان من أفعال الإثم فهو
~~يستحق عليه العقاب مع أنه يعتقد أنه ثوابا، فكيف كان فهو يعتقد أن له
~~ثوابا عند الله تعالى، فإذا وافى عرصة القيامة ولم يجد الثواب، بل وجد
~~العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهى غمه، فيشبه حاله حال الظمآن الذي تشتد
~~حاجته إلى الشراب ويتعلق قلبه به، ويرجو به النجاة، فإذا جاءه وأيس مما
~~كان يرجوه عظم ذلك عليه ". قال مجاهد: " السراب: عمل الكافر وإتيانه إياه
~~موته ومفارقة الدنيا ".

# فإن قيل: قوله: { حتى إذا جآءه } يدل على كونه شيئا، وقوله: {
~~لم يجده شيئا } مناقض له؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: معناه: لم يجد شيئا نافعا، كما يقال: فلان ما عمل شيئا، وإن
~~كان قد اجتهد.

# الثاني: " إذا جاءه " أي: جاء موضع السراب لم يجد السراب، لأن السراب
~~يرى من بعيد بسبب الكثافة، كأنه ضباب وهباء، فإذا قرب منه رق وانتشر وصار
~~كالهواء.

# قوله: { ووجد الله عنده } أي: وجد عقاب الله عنده الذي توعد
~~به الكافر.

# وقيل: وجد الله عنده، أي: عند عمله، أي وجد الله بالمرصاد.

# وقيل: قدم على الله " فوفاه حسابه " أي: جزاء عمله. قيل: نزلت في
~~عتبة بن ربيعة بن أمية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية
~~ثم كفر في الإسلام.

# قوله: { والله سريع الحساب } لأنه تعالى عالم بجميع
~~المعلومات، فلا يشق عليه الحساب.

# وقال بعض المتكلمين: " معناه: لا تشغله محاسبة أحد عن آخر كنحن، ولو كان
~~يتكلم بآلة كما تقول المشبهة لما صح ذلك ".

# قوله تعالى: { أو كظلمات } هذا مثل آخر ضربة الله تعالى لأعمال
~~الكفار، وفي هذا العطف أوجه:

# أحدها: أنه نسق على " كسراب " على حذف مضاف واحد، تقديره: أو كذي
~~ظلمات، ودل على هذا المضاف قوله: { إذآ أخرج يده لم
~~يكد يراها } فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف.

# وهو قول أبي علي.

# الثاني: أنه على حذف مضافين، تقديره: أو كأعمال ذي ظلمات
~~فيقدر " ذي " ليصح عود الضمير إليه في قوله: { إذآ أخرج
~~يده } ويقدر " أعمال " ليصح ms6571 تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب
~~الظلمة، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمة.

# الثالث: أنه لا حاجة إلى حذف البتة، والمعنى: أنه شبه أعمال
~~الكفار في حيلولتها بين القلب وما يهتدي به بالظلمة.

# وأما الضميران في " أخرج يده " فيعودان على محذوف دل عليه
~~المعنى، أي: إذا أخرج يده من فيها و " أو " هنا للتنويع لا للشك. وقيل:
~~بل هي للتخيير، أي: " شبهوا أعمالهم بهذا أو بهذا. وقرأ سفيان بن حسين:
~~" أو كظلمات " بفتح الواو، جعلها عاطفة دخلت عليها همزة الاستفهام
~~التي معناها التقرير، وقد تقدم ذلك في قوله:

# أو أمن أهل القرى

# [الأعراف: 98]. قوله: { في بحر لجي }: " في بحر " صفة ل "
~~ظلمات " فيتعلق بمحذوف. واللجي: منسوب إلى " اللج " وهو
~~معظم البحر قاله الزمخشري.

# وقال غيره: منسوب إلى اللجة بالتاء، وهي أيضا معظمه. فاللجي:
~~هو العميق الكثير الماء، وفيه لغتان: كسر اللام، وضمها.

# قوله: " يغشاه موج " صفة أخرى ل " بحر " هذا إذا أعدنا الضمير
~~في " يغشاه " على " بحر " وهو الظاهر. وإن قدرنا مضافا
~~محذوفا، أي: " أو كذي ظلمات " كما فعل بعضهم كان الضمير في "
~~يغشاه " عائدا عليه، وكانت الجملة حالا منه لتخصيصه بالإضافة، أو
~~صفة له. قوله: { من فوقه موج } يجوز أن تكون هذه جملة من مبتدأ
~~وخبر صفة ل " موج " الأول ويجوز أن يجعل الوصف الجار والمجرور فقط، و
~~" موج " فاعل به، لاعتماده على الموصوف، قوله: { من فوقه
~~سحاب } فيه الوجهان المذكوران قبله من كون الجملة صفة ل " موج "
~~الثاني، أو الجار فقط.

# قوله: " ظلمات ". قرأ العامة بالرفع، وفيه وجهان:

# أجودهما: أن يكون خبر مبتدأ مضمر تقديره: هذه أو تلك ظلمات.

# الثاني: أن يكون " ظلمات " مبتدأ، والجملة من قوله: { بعضها
~~فوق بعض } خبره، ذكره الحوفي وفيه نظر، لأنه لا مسوغ للابتداء بهذه
~~النكرة، اللهم إلا أن يقال: إنها موصوفة تقديرا، أي: ظلمات كثيرة
~~متكاثفة، كقولهم: " السمن منوان بدرهم ".

# وقرأ ابن كثير: " ظلمات " بالجر، إلا أن البزي روى عنه حينئذ
~~حذف التنوين من " سحاب " فقرأ البزي عنه: " سحاب ظلمات "
~~بإضافة " سحاب ms6572 " ل " ظلمات ".

# وقرأ قنبل عه التنوين في " سحاب " كالجماعة مع جره ل " ظلمات
~~". فأما رواية البزي فقال أبو البقاء: جعل الموج المتراكم
~~بمنزلة السحاب. وأما رواية قنبل فإنه جعل " ظلمات " بدلا من "
~~ظلمات " الأولى.

# قوله: { بعضها فوق بعض } جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع أو
~~جر على حسب القراءتين في " ظلمات " قبلها لأنها صفة لها. وجوز
~~الحوفي على قراءة رفع " ظلمات " في " بعضها " أن تكون بدلا من "
~~ظلمات " ورد عليه من حيث المعنى، (إذ المعنى) على الإخبار بأنها
~~ظلمات، وأن بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفا لها بالتراكم، لا أن
~~المعنى أن بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير إخبار بأن تلك الظلمات
~~السابقة ظلمات متراكمة.

# وفيه نظر، إذ لا فرق بين قولك: بعض الظلمات فوق بعض، وبين قولك:
~~الظلمات بعضها فوق بعض، وإن تخيل ذلك في بادئ الرأي.

# قوله: { إذآ أخرج يده لم يكد يراها }. تقدم الكلام في
~~" كاد " وأن بعضهم زعم أن نفيها إثبات وإثباتها نفي، وتقدمت
~~أدلة ذلك في البقرة عند قوله:

# وما كادوا يفعلون

# [البقرة: 71].

# وقال الزمخشري هنا: { لم يكد يراها } مبالغة في (لم يرها)
~~أي: لم يقرب أن يراها فضلا (عن) أن يراها، ومنه قوله ذي الرمة:

# 3837- إذا غير النأي المحبين لم يكد

# رسيس الهوى من حب مية يبرح

# أي: لم يقرب من البراح فما باله يبرح. وقال أبو
~~البقاء: اختلف الناس في تأويل هذا الكلام، ومنشأ الاختلاف فيه أن موضوع
~~" كاد " إذا نفيت وقوع الفعل، وأكثر المفسرين على أن المعنى: أنه لا
~~يرى يده، فعلى هذا في التقدير ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن التقدير: لم يرها ولم يكد، ذكره جماعة من
~~النحويين، وهذا خطأ لأن قوله: " لم يرها " جزم بنفي الرؤية،
~~وقوله: " لم يكد " إذا أخرجها على مقتضى الباب كان التقدير: ولم
~~يكد يراها، كما هو مصرح به في الآية، فإن أراد هذا القائل أنه
~~لم يكد يراها وأنه يراها بعد جهد، تناقض، لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها.

# وإن كان معنى { لم يكد يراها ms6573 } لم يرها البتة على خلاف
~~الأكثر في هذا الباب فينبغي أن يحمل عليه من غير أن يقدر " لم
~~يرها ".

# الوجه الثاني: قال الفراء: إن (كاد) زائدة. وهو بعيد.

# الثالث: أن " كاد " خرجت هاهنا على معنى " قارب " والمعنى: لم
~~يقارب رؤيتها، وإذا لم يقاربها باعدها، وعليه جاء قول ذي الرمة
~~في البيت المتقدم، أي: لم يقارب البراح، ومن هنا حكي عن ذي الرمة أنه
~~لما روجع في هذا البيت قال: (لم أجد) بدل (لم يكد).

# والمعنى الثاني: أنه رآها بعد جهد، والتشبيه على هذا صحيح، لأنه مع شدة
~~الظلمة إذا أحد نظره إلى يده وقربها من عينه رآها انتهى.

# أما الوجه الأول وهو ما ذكره أن قول الأكثرين (إنه يكون نفيها
~~إثباتا، فقد تقدم أنه غير صحيح، وليس هو قول الأكثر) وإنما غرهم في ذلك
~~آية البقرة، وما أنشد بعضهم:

# 3838- أنحوي هذا العصر ما هي لفظة

# البيتين.

# وأما ما ذكره من زيادة " كاد " فهو قول أبي بكر وغيره، ولكنه مردود
~~عندهم.

# وأما ما ذكره من المعنى الثاني، وهو أنه رآها بعد جهد، فهو مذهب الفراء
~~والمبرد. والعجب كيف يعدل عن المعنى الذي أشار إليه الزمخشري، وهو
~~المبالغة في نفي الرؤية.

# وقال ابن عطية ما معناه: إذا كان الفعل بعد " كاد " منفيا دل على
~~ثبوته، نحو: " كاد زيد لا يقوم " ، أو مثبتا دل على نفيه، نحو: " كاد
~~زيد يقوم " وتقول: " كاد النعام يطير " فهذا يقتضي نفي الطيران
~~عنه، فإذا قلت: " كاد النعام ألا يطير " وجب الطيران له، وإذا تقدم النفي
~~على " كاد " احتمل أن يكون موجبا وأن يكون منفيا، تقول: " المفلوج
~~لا يكاد يسكن " فهذا يتضمن نفي السكون، وتقول: " رجل منصرف لا
~~يكاد يسكن " فهذا تضمن إيجاب السكون بعد جهد.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى بين أن أعمال الكفار إن كانت حسنة فمثلها السراب،
~~وإن كانت قبيحة فهي الظلمات، وفيه وجه آخر، وهو أن أعمالهم إما كسراب
~~بقيعة وذلك في الآخرة، وإما كظلمات في بحر وذلك في الدنيا. وقيل: إن
~~الآية الأولى ms6574 في ذكر أعمالهم، وأنهم لا يحصلون منها على شيء، والآية
~~الثانية في ذكر عقائدهم، فإنها تشبه الظلمات، كما قال:

# يخرجهم من الظلمات إلى النور

# [البقرة: 257] أي: من الكفر إلى الإيمان، يدل عليه قوله تعالى: { ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور }.

# فصل

# وأما تقرير المثل فهو أن البحر اللجي يكون قعره مظلما جدا بسبب غور
~~الماء، فإذا ترادفت عليه الأمواج ازدادت الظلمة، فإذا كانت فوق الأمواج
~~سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى، فالواقع في قعر هذا البحر اللجي
~~في نهاية شدة الظلمة. ولما كانت العادة في اليد أنها من أقرب ما يراها،
~~وأبعد ما يظن أنه لا يراها، فقال تعالى: { إذآ أخرج يده لم
~~يكد يراها } فبين سبحانه بهذا بلوغ تلك الظلمة التي هي أقصى
~~النهايات، ثم شبه الكافر في اعتقاده، وهو ضد المؤمن في قوله تعالى:

# نور على نور

# [النور: 35] وفي قوله:

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد: 12].

# ولهذا قال أبي بن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلم: كلامه ظلمة، وعمله
~~ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات إلى النار.

# وفي كيفية هذا التشبيه وجوه:

# الأول: قال الحسن: " إن الله تعالى ذكر ثلاثة أنواع من الظلمات ظلمة
~~البحر، وظلمة الأمواج، وظلمة السحاب، كذا الكافر له ظلمات ثلاث: ظلمة
~~الاعتقاد، وظلمة القول، وظلمة العمل ".

# الثاني: قال ابن عباس: " شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث ".

# الثالث: أن الكافر لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري، ويعتقد أنه يدري،
~~فهذه المراتب الثلاثة تشبه تلك الظلمات الثلاث.

# الرابع: قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم.

# الخامس: أن هذه الظلمات متراكمة، فكذا الكافر لشدة إصراره على كفره قد
~~تراكمت عليه الضلالات حتى لو ذكر عنده أظهر الدلائل لم يفهمه.

# قوله: { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~}.

# قال ابن عباس: من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له. وقيل: من
~~لم يهده الله (فلا إيمان له) ولا يهديه أحد. قال أهل السنة: إنه ms6575 تعالى
~~لما وصف هداية المؤمن بأنها في نهاية الجلاء والظهور عقبها بأن قال:

# يهدي الله لنوره من يشآء

# [النور: 35]، ولما وصف ضلالة الكافر بأنها في نهاية الظلمة عقبه بقوله:
~~{ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور }.
~~والمراد من ذلك أن يعرف الإنسان أن ظهور الدلائل لا يفيد الإيمان، وظلمة
~~الطريق لا تمنع منه، فإن الكل مربوط بخلق الله وهدايته وتكوينه.

# قال القاضي: قوله: { ومن لم يجعل الله له نورا } يعني
~~في الدنيا بالإلطاف { فما له من نور } أي: لا يهتدي فيتحير، وتقدم
~~الكلام عليه.

### || [24.41-42]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السماوات والأرض } الآية.

# لما وصف أنوار قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل
~~التوحيد.

# والمعنى: ألم تعلم، لأن التسبيح لا يرى بالبصر بل يعلم بالقلب، وهذا
~~استفهام والمراد به: التقرير والبيان. قال ابن الخطيب: " إما أن يكون
~~المراد من هذا التسبيح دلالته بخلق هذه الأشياء على كونه تعالى منزها عن
~~النقائص، موصوفا بنعوت الجلال، أو يكون المراد منه في حق البعض الدلالة
~~على التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان.

# والأول أقرب، لأن القسم الثاني متعذر، لأن في الأرض من لا يكون مكلفا
~~لا يسبح بهذا المعنى والمكلفون منهم فمن لا يسبح أيضا بهذا المعنى
~~كالكفار.

# وأما القسم الثاني وهو أن يقال: إن من في السموات وهم الملائكة يسبحون
~~باللسان وأما الذين في الأرض فمنهم من يسبح على سبيل الدلالة، فهذا يقتضي
~~استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا، وهو غير جائز، فلم يبق
~~إلا القسم الأول، وهو أن هذه الأشياء مشتركة في أن أجسامها وصفاتها دالة
~~على تنزيه الله تعالى وقدرته وإلاهيته وتوحيده وعدله، فسمى ذلك تنزيها
~~توسعا. فإن قيل فالتسبيح بهذا المعنى حاصل بجميع المخلوقات فما وجه
~~تخصيصه هاهنا بالعقلاء؟ قلنا: لأن خلقة العقلاء أشد دلالة على وجود
~~الصانع سبحانه، لأن العجائب والغرائب في خلقهم أكثر، وهي العقل والنطق
~~والفهم ".

# قوله: " والطير ". قرأ العامة: " والطير " رفعا، " صافات "
~~نصبا. فالرفع عطف ms6576 على " من " والنصب على الحال. وقرأ الأعرج: "
~~والطير " نصبا على المفعول معه و " صافات " حال أيضا. وقرأ
~~الحسن وخارجة عن نافع: والطير صافات " برفعهما على الابتداء والخبر،
~~ومفعول " صافات " محذوف، أي: أجنحتها.

# قوله: { كل قد علم صلاته } في هذه الضمائر أقوال:

# أحدها: أنها كلها عائدة على " كل " ، أي: كل قد علم هو
~~صلاة نفسه وتسبيحها، وهذا أولى لتوافق الضمائر.

# الثاني: أن الضمير في " علم " عائد إلى الله تعالى، وفي " صلاته
~~وتسبيحه " عائد على " كل " ، ويدل عليه قوله تعالى: { والله
~~عليم بما يفعلون }.

# الثالث: بالعكس، أي: علم كل صلاة الله وتسبيحه، أي: اللذين
~~أمر بهما وبأن يفعلا، كإضافة الخلق إلى الخالق، وعلى هذا فقوله: "
~~والله عليم " استئناف.

# ورجح أبو البقاء ألا يكون الفاعل ضمير " كل " قال: " لأن
~~القراءة برفع " كل " على الابتداء فيرجع ضمير الفاعل إليه، ولو كان
~~فيه ضمير الله لكان الأولى نصب (كل) لأن الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو
~~من سببها فيصير كقولك: (زيدا ضرب عمرو وغلامه) فتنصب (زيدا)
~~بفعل دل عليه ما بعده، وهو أقوى من الرفع، والآخر جائز ".

# قال شهاب الدين: وليس كما ذكر من ترجيح النصب على الرفع في هذه الصورة
~~ولا في هذه السورة، بل نص النحويون على أن مثل هذه الصورة يرجح
~~رفعها بالابتداء على نصبها على الاشتغال، لأنه لم يكن ثم قرينة من
~~القرائن التي جعلوها مرجحة للنصب، والنصب يحوج إلى إضمار، والرفع لا
~~يحوج إليه، فكان أرجح. وقرأت فرقة: { علم صلاته وتسبيحه }
~~بالرفع وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله. ذكرها أبو حاتم.

# فصل

# وجه اتصال هذا بما قبله أنه تعالى لما ذكر أن أهل السموات والأرض
~~يسبحون، ذكر المستقرين في الهواء الذي هو بين السماء والأرض، وهم الطير
~~يسبحون، وذلك أن إعطاء الجرم الثقيل القوة التي بها يقوى على الوقوف في
~~جو السماء صافة باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط من أعظم الدلائل
~~على قدرة الصانع المدبر سبحانه، وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه،
~~وذلك يؤيد أن المراد ms6577 من التسبيح دلالة هذه الأمور على التنزيه (لا النطق)
~~اللساني. وقال أبو ثابت: " كنت جالسا عند أبي جعفر الباقر فقال لي:
~~أتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها؟ (قال: لا) قال:
~~فإنهن يقدسن ربهن ويسألنه قوت يومهن ". واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا:
~~الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا وإشارتنا،
~~لكنها ليست كذلك، فإنا نعلم بالضرورة بأنها أشد نقصانا من الصبي الذي لا
~~يعرف هذه الأمور، فبأن يمتنع ذلك فيها أولى، وإذا ثبت أنها لا تعرف الله
~~استحال كونها مسبحة له بالنطق، فثبت أنها لا تسبح الله إلا بلسان الحال
~~كما تقدم. قال بعض العلماء: إنا نشاهد من الطيور وسائر الحيوانات أعمالا
~~لطيفة يعجز عنها أكثر العقلاء، وإذا كان كذلك (فلم لا) يجوز أن يلهمها
~~معرفته ودعاءه وتسبيحه؟ وبيان أنه سبحانه ألهمها الأعمال اللطيفة من
~~وجوه:

# أحدها: أن الدب يرمي بالحجارة ويأخذ العصا ويرمي الإنسان حتى يتوهم أنه
~~مات فيتركه، وربما عاود يشمه ويتحسس نفسه ويصعد الشجر أخف صعود ويهشم
~~الجوز بين كفيه تعريضا بالواحد وصدمة بالأخرى، ثم ينفخ فيه فيدرأ قشره
~~ويتغذى به، ويحكى عن الفأر في سرقته أمور عجيبة.

# وثانيها: أمر النحل وما لها من الرياسة والبيوت المسدسة التي لا يتمكن
~~من بنائها أفاضل المهندسين.

# وثالثها: انتقال الكراكي من طرف من أطراف العالم إلى الطرف الآخر
~~طلبا لما يوافقها من الأهوية، ويقال: من خواص الخيل أن كل واحد يعرف صوت
~~الفرس الذي قابله وقتا ما، والفهد إذا سقي أو شرب من الدواء المعروف
~~بخانق الفهد عمد إلى زبل الإنسان ليأكله، والتماسيح تفتح أفواهها لطائر
~~يقع عليها يقال له: القطقاط وينظف ما بين أسنانها، وعلى رأس ذلك الطائر
~~كالشوكة، فإذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تأذى من تلك الشوكة، فيفتح
~~فاه، فيخرج ذلك الطائر، والسلحفاة تتناول بعد أكل الحية صعترا جبليا ثم
~~تعود من ذلك.

# وحكى بعض الثقاة المجربين للصيد أنه شاهد الحبارى تقاتل الأفعى وتنهزم
~~عنه إلى بقلة تتناول منها ثم تعود، ولا ms6578 تزال كذلك، وكان ذلك الشخص قاعدا
~~في كن، وكانت البقلة قريبة من مسكنه، فلما اشتغل الحبارى قلع البقلة،
~~فعاد الحبارى إلى منبتها فلم يجدها، وأخذ يدور حول منبتها دورانا
~~متتابعا حتى خر ميتا، فعلم الشخص أنه يعالج بأكلها من اللسعة، وتلك
~~البقلة هي الجرجير البري.

# وابن عرس يستظهر في الحية أكل السذاب، فإن النكهة السذابية تنفر
~~عنها الأفعى.

# والكلاب إذا دودت بطونها أكلت سنبل القمح. وإذا جرحت اللقالق بعضها
~~بعضا داوت الجراحة بالصعتر الجبلي. والقنافذ تحس بالشمال والجنوب قبل
~~الهبوب فتغير المدخل إلى جحرها، وكان رجل بالقسطنطينية قد أثرى بسبب أنه
~~ينذر بالرياح قبل هبوبها، وينتفع الناس بإنذاره، وكان السبب فيه قنفذ في
~~داره يفعل الصنيع المذكور، فيستدل به.

# والخطاف صانع في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فإن أعوزه الطين
~~ابتل وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدرا من الطين، وإذا فرخ بالغ في
~~تعهد الفراخ، وتأخذ ذرقها بمنقارها وترميها عن العش، وإذا دنا الصائد من
~~مكان فراخ القبجة ظهرت له القبحة وقربت مطمعة له ليتبعها ثم تذهب إلى
~~جانب آخر سوى جانب الفراخ. وناقر الخشب قلما يقع على الأرض، بل على الشجر
~~ينقر الموضع يعلم أن فيه دودا. والغرانيق تصعد في الجو عند الطيران، فإن
~~حجب بعضها عن بعض سحاب أو ضباب أحدثت عن أجنحتها حفيفا مسموعا يتبع به
~~بعضهم بعضا، فإذا باتت على جبل فإنها تضع رؤوسها تحت أجنحتها إلا
~~القائد فإنه ينام مكشوف الرأس فيسرع انتباهه، وإذا سمع جرسا صاح. وحال
~~النمل في الذهاب إلى مواضعها على خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا أمر عجيب،
~~وإذا كشف عن بيوتهم الساتر الذي كان يستره وكان تحته بيض لهم، فإن كل
~~نملة تأخذ بيضة في فمها وتذهب في أسرع وقت.

# والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب " طبائع الحيوان ". والمقصود من
~~ذلك أن الفضلاء من العقلاء يعجزون عن أمثال هذه الحيل، وإذا كان كذلك فلم
~~لا يجوز أن يقال: إنها تسبح الله وتثني عليه وإن كانت غير عارفة بسائر
~~الأمور ms6579 التي يعرفها الناس، ويؤيد هذا قوله تعالى:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44]. ثم قال: { والله عليم بما يفعلون }.

# قرأ الجمهور بالياء من تحت على المبالغة في وصف قدرة الله تعالى وعلمه
~~بخلقه.

# وقرأ عيسى والحسن بالتاء من فوق، ففيه المعنى المذكور وزيادة الوعيد
~~والتخويف من الله تعالى وفي مصحف أبي وابن مسعود: " والله بصير بما
~~تفعلون ".

# قوله تعالى: { ولله ملك السماوات والأرض } تنبيه على أن
~~الكل منه، لأن كل ما سواه ممكن ومحدث، والممكن والمحدث لا يوجد إلا عند
~~الانتهاء إلى القديم الواجب، ويدخل في هذا جميع الأجرام والأعراض، وأفعال
~~العباد وأحوالهم وخواطرهم.

# وقوله: { وإلى الله المصير } وهذا دليل على المعاد، وأنه لا
~~بد من مصير الكل إليه.

### || [24.43-44]

# وهذه الرؤية بصرية. والإزجاء: السوق قليلا قليلا، ومنه البضاعة
~~المزجاة التي يزجيها كل أحد، وإزجاء السير في الإبل: الرفق بها حتى تسير
~~شيئا شيئا.

# قوله: " بينه " إنما دخلت " بين " على مفرد، وهي إنما تدخل على
~~مثنى فما فوقه، لأنه إما أن يراد بالسحاب: الجنس، فعاد الضمير عليه
~~على حكمه، وإما أن يراد حذف مضافه أي: بين قطعه، فإن كل قطعة سحابة.
~~قال ابن عطية: بين مفترق السحاب، لأن مفهوم السحاب يقتضي أن بينه
~~فروجا. وورش عن نافع لا يهمز " يؤلف ". وقالون عن نافع والباقون
~~يهمزون " يؤلف ".

# قوله: { ثم يجعله ركاما } أي: متراكما يركب بعضها على البعض
~~ويتكاثف، والعرب تقول: إن الله تعالى إذا جعل السحاب ركاما بالريح عصر
~~بعضه بعضا فخرج الودق منه، ومن ذلك قوله تعالى:

# وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا

# [النبأ: 14]، ومن ذلك قول حسان بن ثابت:

# 3839- كلتاهما حلب العصير فعاطني

# بزجاجة أرخاهما للمفصل

# وروي: " للمفصل " بكسر الميم وفتح الصاد. فالمفصل: واحد
~~المفاصل. والمفصل: اللسان. وروي بالقاف. أراد حسان الخمر والماء الذي
~~مزجت، أي: من عصير العنب، وهذه من عصير السحاب، نقله ابن عطية. وقال أهل
~~الطبائع: إن تكوين السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في أكثر
~~الأمر يكون من تكاثف البخار، وفي الأقل من تكاثف الهواء.

# أما الأول ms6580 فالبخار الصاعد إن كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما
~~يحلل ذلك البخار فحينئذ ينحل وينقلب هواء، وإن كان البخار كثيرا ولم يكن
~~في الهواء من الحرارة ما يحلله فتلك الأبخرة المتصاعدة إما أن تبلغ في
~~صعودها إلى الطبقة الباردة من الهواء أو لا تبلغ.

# فإن بلغت فإما أن يكون البرد قويا أو لا يكون. فإن لم يكن البرد هنا
~~قويا تكاثف ذلك البخار بذلك القدر من البرد واجتمع وتقاطر، فالبخار
~~المجتمع هو السحاب، والمتقاطر هو المطر، والديمة والوابل إنما يكون من
~~أمثال هذه الغيوم. وإن كان البرد شديدا فلا يخلو إما أن يصل البرد إلى
~~الإجزاء البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبار أو بعد صيرورتها
~~كذلك. فإن كان على الوجه الأول نزل ثلجا. وإن كان على الوجه الثاني نزل
~~بردا فإن لم تبلغ الأبخرة إلى الطبقة الباردة فإما أن تكون كثيرة أو
~~قليلة. فإن كانت كثيرة فقد تنعقد سحابا ماطرا، وقد لا تنعقد. أما الأول
~~فلأسباب خمسة:

# أحدها: إذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الأبخرة.

# وثانيها: أن تكون الرياح (ضاغطة) إياها إلى الاجتماع بسبب وقوف جبال
~~قدام الريح.

# وثالثها: أن تكون هناك رياح متقابلة متصادمة فتعود الأبخرة حينئذ.

# ورابعها: أن يعرض للبخار المتقدم وقوف لثقله وبطء حركته يلتص به سائر
~~الأجزاء الكثيرة المدد.

# وخامسها: لشدة برد الهواء القريب من الأرض، وقد نشاهد البخار يصعد في
~~بعض الجبال صعودا يسيرا حتى كأنه مكبة موضوعة على وهدة، ويكون
~~الناظر إليها فوق تلك الغمامة، والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون، والذين
~~يكونون فوقها يكونون في الشمس.

# فإن كانت الأبخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة، فإذا مر بها برد الليل
~~وكثفها، فإنها تصير ماء محبوسا ينزل أولا متفرقا لا يحس به إلا عند
~~اجتماع شيء يعتد به، فإن لم يجمد كان طلا، وإن جمد كان صقيعا، ونسبة
~~الصقيع إلى الطل نسبة الثلج إلى المطر.

# والجواب (أنا دللنا على) حدوث الأجسام وتوسلنا بذلك إلى كونه قادرا
~~مختارا يمكنه إيجاد الأجسام، فلا نقطع بما ذكرتموه ms6581 (لاحتمال أنه سبحانه
~~خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه) وأيضا فهب أن الأمر كما
~~ذكرتم، ولكن الأجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مؤثر، ثم
~~إنها متماثلة، فاختصاص كل واحد منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط
~~واللطافة والكثافة والحرارة والبرودة لا بد له من مخصص، فإذا كان هو
~~سبحانه خالقا لتلك الطبائع، فتلك الطبائع في هذه الأحوال لا بد لها من
~~سبب، وخالق السبب خالق المسبب، فكان سبحانه هو الذي يزجي سحابا، لأنه
~~هو الذي خلق تلك الطبائع المحركة لتلك الأبخرة من باطن الأرض إلى جو
~~الهواء، ثم تلك الأبخرة ترادفت في صعودها والتصق بعضها بالبعض، فهو
~~سبحانه هو الذي جعلها ركاما، فعلى جميع التقديرات توجه الاستدلال بهذه
~~الأشياء على القدرة والحكمة.

# قوله: { فترى الودق يخرج من خلاله }. تقدم الخلاف في "
~~خلال " هل هو مفرد كحجاب أم جمع كجبال جمع " جبل "؟ ويؤيد الأول
~~قراءة ابن مسعود والضحاك - وتروى عن أبي عمرو أيضا - " من خلله
~~" بالإفراد وقرأ عاصم والأعرج: " ينزل " على المبالغة.

# والجمهور على التخفيف. والودق: قيل: هو المطر ضعيفا كان أو شديدا،
~~قال:

# 3840- فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وقيل: هو البرق، وأنشد:

# 3841- أثرن عجاجة وخرجن منها

# خروج الودق من خلل السحاب

# والودق في الأصل مصدر، يقال: " ودق السحاب يدق ودقا " و "
~~يخرج " حال، لأن الرؤية بصرية.

# قوله: { من السمآء من جبال فيها من برد }. " من "
~~الأولى لابتداء الغاية اتفاقا، لأن ابتداء الإنزال من السماء. وأما
~~الثانية ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها لابتداء الغاية أيضا فهي ومجرورها بدل من الأولى بإعادة
~~العامل، والتقدير: وينزل من جبال السماء، أي: من جبال فيها، فهو بدل
~~اشتمال.

# الثاني: أنها للتبعيض، قاله الزمخشري وابن عطية، لأن جنس تلك الجبال من
~~جنس البرد، فعلى هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الإنزال، كأنه قال: وينزل
~~بعض جبال.

# الثالث: أنها زائدة، أي: ينزل من السماء جبالا.

# وقال الحوفي: (من جبال) بدل من الأولى، ثم قال: " وهي للتبعيض ".

# ورده أبو حيان بأنه ms6582 لا تستقيم البدلية إلا بتوافقهما معنى، لو قلت: خرجت
~~من بغداد من الكرخ، لم تكن الأولى والثانية إلا لابتداء الغاية.

# وأما الثالثة ففيها أربعة أوجه:

# الثلاثة المتقدمة، والرابع: أنها لبيان الجنس، قاله الحوفي والزمخشري.
~~فيكون التقدير على قولهما وينزل من السماء بعض جبال التي هي
~~البرد، فالمنزل برد، لأن بعض البرد برد، ومفعول "
~~ينزل ": هو من جبال كما تقدم تقريره.

# وقال الزمخشري: " أو الأوليان للابتداء، والثالثة للتبعيض " يعني:
~~أن الثانية بدل من الأولى كما تقدم تقريره، وحينئذ يكون مفعول "
~~ينزل " هو الثالثة مع مجرورها، التقدير: وينزل بعض برد من
~~السماء من جبالها. وإذا قيل بأن الثانية والثالثة زائدتان، فهل
~~مجرورهما في محل نصب والثاني بدل من الأول، والتقدير: وينزل من
~~السماء جبالا بردا، فيكون بدل كل من كل أو بعض من كل، أو الثاني في
~~محل نصب مفعولا ل " ينزل " ، والثالث في محل رفع على الابتداء
~~وخبره الجار قبله؟ خلاف، الأول قول الأخفش، والثاني قول الفراء، وتكون
~~الجملة على قول الفراء صفة ل " جبال " ، فيحكم على موضعها بالجر
~~اعتبارا باللفظ، أو بالنصب اعتبارا بالمحل. ويجوز أن يكون " فيها "
~~وحده هو الوصف، ويكون " من برد " فاعلا به لاعتماده، أي استقر
~~فيها برد. وقال الزجاج: " معناه: وينزل من السماء من جبال برد
~~فيها، كما تقول: هذا خاتم في يدي من حديد، أي: خاتم حديد في يدي، وإنما
~~جئت في هذا وفي الآية ب " من " لما فرقت، ولأنك إذا قلت: هذا
~~خاتم من حديد، وخاتم حديد، كان المعنى واحدا " انتهى.

# فيكون " من برد " في موضع جر صفة ل " جبال " كما كان " من
~~حديد " صفة ل " خاتم " ، ويكون مفعول: " ينزل ": " من
~~جبال " ، ويلزم من كون الجبال بردا أن يكون المنزل بردا.

# وقال أبو البقاء: والوجه الثاني: أن التقدير: شيئا من جبال، فحذف
~~الموصوف واكتفى بالصفة. وهذا الوجه هو الصحيح، لأن قوله: { فيها من
~~برد } يحوجك إلى مفعول يعود الضمير إليه، فيكون تقديره: وينزل
~~من جبال السماء جبالا فيها برد، وفي ذلك زيادة حذف وتقدير ms6583
~~مستغنى عنه. وفي كلامه نظر، لأن الضمير له شيء يعود عليه وهو "
~~السماء " ، فلا حاجة إلى تقدير شيء آخر، لأنه مستغنى عنه، وليس ثم
~~مانع يمنع من عوده على " السماء ".

# وقوله آخرا: وتقدير يستغنى عنه ينافي قوله: وهذا الوجه هو الصحيح.
~~والضمير في " به " يجوز أن يعود على البرد وهو الظاهر، ويجوز أن يعود
~~على الودق والبرد معا جريا بالضمير مجرى اسم الإشارة، كأنه قيل:
~~فيصيب بذلك، وقد تقدم نظيره.

# فصل

# قال ابن عباس: أخبر الله أن في السماء جبالا من برد، ثم ينزل منها ما
~~شاء وهو قول أكثر المفسرين. وقيل: المراد بالسماء هو الغيم المرتفع، سمي
~~بذلك لسموه وارتفاعه، وأنه تعالى أنزل من الغيم الذي هو سماء البرد.
~~وأراد بقوله: " من جبال ": السحاب العظام، لأنها إذا عظمت شبهت
~~بالجبال كما يقال: فلان يملك جبالا من مال، ووصف بذلك توسعا.

# وذهبوا إلى أن البرد ماء جامد خلقه الله في السحاب، ثم أنزل إلى الأرض.
~~وقال بعضهم: إنما سمي ذلك الغيم جبالا لأنه سبحانه خلقها من البرد، وكل
~~جسم متحجر فهو من الجبال، ومنه قوله تعالى:

# خلقكم والجبلة الأولين

# [الشعراء: 184]. قال المفسرون: والأول أولى، لأن السماء اسم لهذا
~~الجسم المخصوص، فتسمية السحاب سماء بالاشتقاق مجاز، وكما يصح أن يجعل
~~الماء في السحاب ثم ينزله بردا، فقد يصح في القدرة جعل هذين الأمرين في
~~السماء، فلا وجه لترك الظاهر.

# قوله: { فيصيب به من يشآء } أي: بالبرد من يشاء فيهلك زرعه
~~وأمواله { ويصرفه عن من يشآء } أي: يصرف ضرره عمن يشاء بأن
~~لا يسقطه عليه.

# قوله: { يكاد سنا برقه }. العامة على قصر " سنا " وهو الضوء،
~~وهو من ذوات الواو، يقال: سنا يسنو سنا، أي أضاء يضيء، قال امرؤ
~~القيس:

# 3842- يضيء سناه أو مصابيح راهب

# والسناء - بالمد -: الرفعة، قال:

# 3843- (وسن كسنيق سناء وسنما)

# وقرأ ابن وثاب: " سناء برقه " بالمد، وبضم الباء من " برقه "
~~وفتح الراء وروي عنه ضم الراء أيضا. فأما قراءة المد فإنه شبه المحسوس
~~من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس ms6584 من الإنسان. فأما " برقه "
~~فجمع " برقة " ، وهي المقدار من البرق، ك " غرفة وغرف " ، و "
~~لقمة ولقم ". وأما ضم الراء فإتباع، ك " ظلمات " بضم اللام
~~إتباعا لضم الظاء، وإن كان أصلها السكون. وقرأ العامة أيضا " يذهب
~~" بفتح الياء والهاء.

# وأبو جعفر بضم الياء وكسر الهاء من " أذهب ".

# وقد خطأ هذه القراءة الأخفش وأبو حاتم، قالا: " لأن الباء
~~تعاقب الهمزة ".

# وليس ردهما بصواب، لأنها تتخرج على ما خرج ما قرئ به في
~~المتواتر: " تنبت بالدهن " من أن الباء مزيدة، أو أن
~~المفعول محذوف والباء بمعنى " من " تقديره: يذهب النور من الأبصار،
~~كقوله:

# 3844- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

# فصل

# المعنى: يكاد ضوء برق السحاب يذهب بالأبصار من شدة ضوئه. واعلم أن
~~البرق الذي صفته كذلك لا بد وأن يكون نارا عظيمة خالصة، والنار ضد الماء
~~والبرد، فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد، وذلك لا يمكن إلا بقدرة قادر
~~حكيم، ثم قال: { يقلب الله الليل والنهار } يصرفهما في
~~اختلافهما، ويعاقبهما: يأتي بالليل ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار ويذهب
~~بالليل قال عليه السلام:

# " قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي
~~الأمر، أقلب الليل والنهار "

# وقيل: المراد ولوج أحدهما في الآخر.

# وقيل: المراد تغير أحوالهما في الحر والبرد وغيرهما. { إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار } أي: إن في الذي ذكرت من هذه الأشياء {
~~لعبرة لأولي الأبصار } البصائر، أي: دلالة لأهل العقول على
~~قدرة الله وتوحيده.

### || [24.45-46]

# قوله تعالى: { والله خلق كل دآبة من مآء } الآية.

# لما استدل أولا بأحوال السماء والأرض، وثانيا بالآثار العلوية استدل
~~ثالثا بأحوال الحيوانات. قال ابن عطية: قرأ حمزة والكسائي: { والله
~~خالق كل دابة } على الإضافة، فإن قيل: لم قال: { والله
~~خلق كل دآبة من مآء } مع أن كثيرا من الحيوانات لم
~~يخلق من الماء، كالملائكة خلقوا من النور، وهم أعظم الحيوانات عددا،
~~وكذلك الجن وهم مخلوقون من النار، وخلق آدم من التراب لقوله:

# خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] وخلق عيسى من الريح لقوله:

# فنفخنا فيه من روحنا

# [التحريم: ms6585 12] ونرى كثيرا من الحيوانات يتولد لا عن نطفة؟ فالجواب من
~~وجوه:

# أحسنها: ما قال القفال: إن " ماء " صلة " كل دابة " وليس هو
~~من صلة " خلق " والمعنى: أن كل دابة متولدة من الماء فهي
~~مخلوقة لله تعالى.

# وثانيها: أن أصل جميع المخلوقات الماء على ما روي: " أول ما خلق الله
~~جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء، ثم من ذلك الماء خلق النار
~~والهواء والنور ". والمقصود من هذه الآية: بيان أصل الخلقة، وكان أصل
~~الخلقة الماء، فلهذا ذكره الله تعالى.

# وثالثها: المراد من " الدابة ": التي تدب على وجه الأرض، ومسكنهم
~~هنالك، فيخرج الملائكة والجن، ولما كان الغالب من هذه الحيوانات كونهم
~~مخلوقين من الماء، إما لأنها متولدة من النطفة، وإما لأنها لا تعيش إلا
~~بالماء، لا جرم أطلق عليه لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل.

# وقيل: الجار في قوله: " من ماء " متعلق ب " خلق " أي: خلق
~~من ماء كل دابة، و " من " لابتداء الغاية. ويرد على هذا
~~السؤال المتقدم.

# فإن قيل: لم نكر الماء في قوله: " من ماء " وعرفه في قوله:

# من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30]؟

# فالجواب: جاء هاهنا منكرا لأن المعنى: خلق كل دابة من نوع من الماء
~~مختصا بتلك الدابة، وعرفه في قوله:

# من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30] لأن المقصود هناك: كونهم مخلوقين من هذا الجنس، وهاهنا
~~بيان أن ذلك الجنس ينقسم إلى أنواع كثيرة.

# قوله: { فمنهم من يمشي }. إنما أطلق " من " على غير العاقل
~~لاختلاطه بالعاقل في المفصل ب " من " وهو " كل دابة ". وكان
~~التعبير ب " من " أولى ليوافق اللفظ.

# وقيل: لما وصفهم بما يوصف به العقلاء وهو المشي أطلق عليها "
~~من " وفيه نظر، لأن هذه الصفة ليست خاصة بالعقلاء، بخلاف قوله تعالى:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17]، وقوله:

# 3845- أسرب القطا هل من يعير جناحه

# ...........................

# البيت.

# وقد تقدم خلاف القراء في { خلق كل دآبة } في سورة "
~~إبراهيم ".

# واستعير المشي للزحف على البطن، كما استعير المشفر للشفة وبالعكس، كما
~~قالوا في الأمر المستمر: قد مشى هذا ms6586 الأمر، ويقال: فلان ما يمشي له أمر.
~~فإن قيل: لم حصر القسمة في هذه الثلاثة أنواع من المشي، وقد تجد من يمشي
~~على أكثر من أربع كالعناكب والعقارب والرتيلات والحيوان الذي له أربعة
~~وأربعون رجلا؟

# فالجواب: هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر، فكان ملحقا بالعدم. وأيضا
~~قال النقاش: إنه اكتفى بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر،
~~لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع، وهي قوام مشيه، وكثرة الأرجل
~~لبعض الحيوان زيادة في الخلقة، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى
~~جميعها. قال ابن عطية: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا، بل هي
~~محتاج إليها في نقل الحيوان، وهي كلها تتحرك في تصرفه.

# وجواب آخر وهو أن قوله تعالى: { يخلق الله ما يشآء }
~~كالتنبيه على سائر الأقسام.

# وفي مصحف أبي بن كعب: " ومنهم من يمشي على أكثر " فعم
~~بهذه الزيادة جميع الحيوان، ولكنه قرآن لم يثبت بالإجماع.

# قوله: { يخلق الله ما يشآء إن الله على كل
~~شيء قدير } لأنه هو القادر على الكل، والعالم بالكل، فهو المطلع
~~على أحوال هذه الحيوانات، فأي عقل يقف عليها؟ وأي خاطر يصل إلى ذرة من
~~أسرارها؟ بل هو الذي يخلق ما يشاء كما يشاء، ولا يمنعه منه مانع.

# قوله: { لقد أنزلنآ آيات مبينات }. الأولى حمله على كل
~~الأدلة. وقيل: المراد القرآن، لأن كالمشتمل على كل الأدلة والعبر. {
~~والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } وتقدم
~~الكلام في نظائر هذه الآية بين أهل السنة والمعتزلة.

### || [24.47-50]

# قوله تعالى: { ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا } الآية.

# لما ذكر دلائل التوحيد أتبعه بذم قوم اعترفوا بالذنب بألسنتهم ولكنهم لم
~~يقبلوه بقلوبهم.

# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا في أرض،
~~فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال المنافق:
~~نتحاكم إلى كعب بن الأشرف، فإن محمدا يحيف علينا، فأنزل الله هذه الآية.
~~وقد مضت قصتها في سورة " النساء ".

# وقال الضحاك: نزلت في المغيرة بن وائل، كان ms6587 بينه وبين علي بن أبي طالب
~~أرض تقاسماها، فوقع إلى علي ما لا يصيبه الماء إلا بمشقة، فقال المغيرة:
~~بعني أرضك. فباعها إياه، وتقابضا. فقيل للمغيرة: أخذت سبخة لا ينالها
~~الماء فقال لعلي: اقبض أرضك، فإنما اشتريتها إن رضيتها، ولم أرضها. فقال
~~علي: بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها، لا أقبلها منك، ودعاه إلى
~~أن يخاصمه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال المغيرة: أما محمد
~~فلا آتيه ولا أحاكم إليه، فإنه يبغضني، وأنا خاف أن يحيف علي، فنزلت
~~الآية.

# وقال الحسن: نزلت هذه في المنافقين الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون
~~الكفر.

# فصل

# المعنى: { ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا }
~~يعني: المنافقين يقولونه، " ثم يتولى " يعرض عن طاعة الله ورسوله
~~{ فريق منهم من بعد ذلك } أي من بعد قولهم: آمنا،
~~ويدعو إلى غير حكم الله، ثم قال: { ومآ أولئك بالمؤمنين
~~}.

# فإن قيل: إنه تعالى حكى عن كلهم أنهم يقولون: " آمنا " ثم حكى عن
~~فريق منهم التولي، فكيف يصح أن يقول في جميعهم: { ومآ أولئك
~~بالمؤمنين } مع أن المتولي فريق منهم؟

# فالجواب: أن قوله: { ومآ أولئك بالمؤمنين } راجع إلى
~~الذين تولوا لا إلى الجملة الأولى، وأيضا فلو رجع إلى الأولى لصح، ويكون
~~معنى قوله: { ثم يتولى فريق منهم } أي: يرجع هذا الفريق
~~إلى الباقين فيظهر بضهم لبعض الرجوع، كما أظهروه، ثم بين تعالى أنهم إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون، وهذا ترك للرضا بحكم الرسول لقوله تعالى: { وإن
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } منقادين
~~لحكمه، أي: إذا كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لتيقنهم أنه كما
~~يحكم عليهم بالحق يحكم لهم أيضا بالحق، وهذا يدل على أنهم إنما يعرضون
~~متى عرفوا الحق لغيرهم أو شكوا. فأما إذا عرفوه لأنفسهم عدلوا عن الإعراض
~~وسارعوا إلى الحكم وأذعنوا (ببذل الرضا).

# قوله: " ليحكم " أفرد الضمير وقد تقدمه اسمان وهما: " الله
~~ورسوله " فهو كقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] لأن حكم رسوله هو حكمه.

# قال الزمخشري: ms6588 كقولك: أعجبني زيد وكرمه، أي: كرم
~~زيد، ومنه:

# 3846- ومنهل من الفيافي أوسطه

# غلسته قبل القطا وفرطه

# أي: قبل فرط (القطا) يعني: قبل تقدم القطا. وقرأ أبو جعفر والجحدري
~~وخالد بن إلياس والحسن: " ليحكم بينهم " هنا، والتي بعدها
~~مبنيا للمفعول، والظرف قائم مقام الفاعل.

# قوله: " إذا فريق " " إذا " هي الفجائية، وهي جواب " إذا " الشرطية
~~أولا وهذا أحد الأدلة على منع أن يعمل في " إذا " الشرطية جوابها، فإن
~~ما بعد الفجائية لا يعمل فيما قبلها، كذا ذكره أبو حيان، وتقدم تحرير هذا
~~وجواب الجمهور عنه.

# قوله: " إليه " يجوز تعلقه ب " يأتوا " ، لأن " أتى " و "
~~جاء " قد جاءا معديين ب " إلى " ، ويجوز أن يتعلق ب "
~~مذعنين " لأنه بمعنى: مسرعين في الطاعة. وصححه الزمخشري، قال:
~~لتقدم صلته، ولدلالته على الاختصاص، و " مذعنين " حال والإذعان:
~~الانقياد، يقال: أذعن فلان لفلان، انقاد له. وقال الزجاج: "
~~الإذعان: الإسراع مع الطاعة ".

# قوله: { أم ارتابوا أم يخافون }. " أم " فيهما منقطعة،
~~فتقدر عند الجمهور بحرف الإضراب وهمزة الاستفهام، تقديره: بل أرتابوا
~~بل أيخافون، ومعنى الاستفهام هنا: التقرير والتوقيف، ويبالغ فيه
~~تارة في الذم كقوله:

# 3847- ألست من القوم الذين تعاهدوا

# على اللؤم والفحشاء في سالف الدهر

# وتارة في المدح كقول جرير:

# 3848- ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# و " أن يحيف " مفعول الخوف والحوف: الميل والجور في القضاء، يقال:
~~حاف في قضائه، أي: (مال).

# فصل

# قوله { أفي قلوبهم مرض } نفاق " أم ارتابوا " شكوا، وهو
~~استفهام ذم وتوبيخ، أي هم كذلك، { أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله } أي: يظلم { بل أولئك هم
~~الظالمون } ، لأنفسهم بإعراضهم عن الحق.

# قال الحسن بن أبي الحسن: من دعا خصمه إلى حكم من أحكام المسلمين فلم
~~يجب، فهو ظالم فإن قيل: إذا خافوا أن يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا
~~في الدين، وإذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض، فالكل واحد، فأي فائدة في
~~التعديد؟

# فالجواب: قوله: { أفي قلوبهم مرض } إشارة إلى النفاق، وقوله:
~~" أم ارتابوا " إشارة إلى أنهم بلغوا في حب الدنيا إلى حيث يتركون ms6589
~~الدين بسببه. فإن قيل: هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة، فكيف أدخل
~~عليها كلمة " أم "؟

# فالجواب الأقرب أنه تعالى أنبههم على كل واحدة من هذه الأوصاف، فكان في
~~قلوبهم مرض وهو النفاق، وكان فيها شك وارتياب، وكانوا يخافون الحيف من
~~الرسول، وكل واحد من ذلك كفر ونفاق، ثم بين تعالى بقوله: { بل
~~أولئك هم الظالمون } بطلان ما هم عليه، لأن الظلم يتناول
~~كل معصية، كما قال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

### || [24.51-54]

# قوله تعالى: { إنما كان قول المؤمنين }. العامة على نصب
~~" قول " خبرا ل " كان " ، والاسم " أن " المصدرية وما بعدها.
~~وقرأ أمير المؤمنين والحسن وابن أبي إسحاق برفعه على أنه الاسم، و " أن
~~" وما في حيزها الخبر، وهي عندهم مرجوحة، لأنه متى اجتمع
~~معرفتان فالأولى جعل الأعرف الاسم، وإن كان سيبويه خير في ذلك بين
~~كل معرفتين، ولم يفرق هذه التفرقة، وتقدم تحقيق هذا في " آل عمران ".

# فصل

# قوله: { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى
~~الله } أي: إلى كتاب الله { ورسوله ليحكم بينهم } وهذا
~~ليس على طريق الخبر، ولكنه تعليم أدب الشرع، بمعنى أن المؤمنين ينبغي أن
~~يكونوا هكذا، { أن يقولوا سمعنا وأطعنا } أي: سمعنا الدعاء
~~وأطعنا بالإجابة، { وأولئك هم المفلحون ومن يطع
~~الله ورسوله } قال ابن عباس: فيما ساءه وسره " ويخشى الله
~~" فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي " ويتقه " فيما بقي من عمره {
~~فأولئك هم الفآئزون } الناجون.

# قوله: " ويتقه ". القراء فيه بالنسبة إلى القاف على مرتبتين:

# الأولى: تسكين القاف، ولم يقرأ بها إلا حفص. والباقون بكسرها.

# وأما بالنسبة إلى هاء الكناية فإنهم فيها على خمس مراتب:

# الأولى: تحريكها مفصولة قولا واحدا، وبها قرأ ورش وابن
~~ذكوان وخلف وابن كثير والكسائي.

# الثانية: تسكينها قولا واحدا، وبها قرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم.

# الثالثة: إسكان الهاء أو وصلها بياء، وبها قرأ خلاد.

# الرابعة: تحريكها من غير صلة، وبها قرأ قالون وحفص.

# الخامسة: تحريكها موصولة أو مقصورة، وبها قرأ هشام.

# فأما إسكان الهاء وقصرها وإشباعها فقد مر تحقيقه مستوفى. ms6590 وأما
~~تسكين القاف فإنهم حملوا المنفصل على المتصل، وذلك أنهم يسكنون
~~عين " فعل " فيقولون: كبد، وكتف، وصبر في كبد وكتف وصبر، لأنها
~~كلمة واحدة، ثم أجري ما أشبه ذلك من المنفصل مجرى المتصل، فإن "
~~يتقه " صار منه " تقه " بمنزلة " كتف " فسكن كما يسكن، ومنه:

# 3849- قالت سليمى اشتر لنا سويقا

# بسكون الراء كما سكن الآخر:

# 3850- فبات منتصبا وما تكردسا

# وقول الآخر:

# 3851- عجبت لمولود وليس له أب

# وذي ولد لم يلده أبوان

# يريد: " منتصبا " ، و " لم يلده ".

# وتقدم في أول البقرة تحرير هذا الضابط في قوله:

# فهي كالحجارة

# [البقرة: 74] و " هي " و " هو " ونحوها:

# وقال مكي: كان يجب على من سكن القاف أن يضم الهاء، لأن هاء
~~الكناية إذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو " منه "
~~و " عنه " ، ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به، وأبقى
~~الهاء على كسرتها التي كانت عليها مع كسر القاف، ولم يصلها بياء، لأن
~~الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية، (فبقي الحذف الذي في
~~الياء قبل الهاء على أصله).

# وقال الفارسي: الكسرة في الهاء لالتقاء الساكنين، وليست الكسرة التي
~~قبل الصلة، وذلك أن هاء الكناية ساكنة في قراءته، ولما أجرى "
~~تقه " مجرى كتف، وسكن القاف التقى ساكنان، ولما التقيا اضطر
~~إلى تحريك أحدهما، فإما أن يحرك الأول أو الثاني، (و) لا سبيل إلى
~~تحريك الأول، لأنه يعود إلى ما فر منه، وهو ثقل " فعل " فحرك
~~ثانيهما (على غير) أصل التقاء الساكنين، فلذلك كسر الهاء، ويؤيده قوله:

# 3852-........................

# .................. لم يلده أبوان

# وذلك أن أصله: لم " يلده " بكسر اللام وسكون الدال للجزم، ثم لما سكن
~~اللام التقى ساكنان، فلو حرك الأول لعاد إلى ما فر منه، فحرك ثانيهما
~~وهو الدال، وحركها بالفتح وإن كان على خلاف أصل التقاء الساكنين مراعاة
~~لفتحة الياء. وقد رد أبو القاسم بن فيره قول الفارسي وقال: لا يصح
~~قوله: إنه كسر الهاء لالتقاء الساكنين، لأن حفصا لم يسكن الهاء في
~~قراءته قط وقد رد أبو عبد الله شارح قصيدته هذا ms6591 الرد، وقال: وعجبت من
~~نفيه الإسكان عنه مع ثبوته عنه في

# أرجه

# [الأعراف: 111] و

# فألقه

# [النمل: 28]، وإذا قرأه في " أرجه " و " فألقه " احتمل أن
~~يكون " يتقه " عنده قبل سكون القاف كذلك، وربما يرجح ذلك بما ثبت
~~عن عاصم من قراءته إياه بسكون الهاء مع كسر القاف. قال شهاب الدين: لم
~~يعن الشاطبي بأنه لم يسكن الهاء قط، الهاء من حيث هي هي، وإنما
~~(عنى هاء) " يتقه " خاصة، وكان الشاطبي أيضا يعترض التوجيه
~~الذي تقدم عن مكي، ويقول: تعليله حذف الصلة بأن الياء المحذوفة قبل
~~الهاء مقدرة منوية، فبقي في حذف الصلة بعد الهاء على أصله غير
~~مستقيم من قبل أنه قرأ " يؤدهي " [آل عمران: 75] وشبهه بالصلة،
~~ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها.

# قال أبو عبد الله: هو وإن قرأ " يؤد هي " وشبهه بالصلة فإنه
~~قرأ:

# يرضه

# [الزمر: 7] بغير صلة، فألحق مكي " يتقه " ب " يرضه " ،
~~وجعله مما خرج فيه عن نظائره لاتباع الأثر، والجمع بين اللغتين، ويرجح
~~ذلك عنده لأن اللفظ عليه، ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر
~~الهاء بعدها صار كأنه " يتقه " بكسر القاف والهاء من غير صلة،
~~كقراءة قالون وهشام في أحد وجهيه، فعلله بما يعلل به قراءتهما،
~~والشاطبي يرجح عنده حمله على الأكثر مما قرأ به، لا على ما قل وندر،
~~فاقتضى تعليله بما ذكر.

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم }. في "
~~جهد أيمانهم " وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر بدلا من اللفظ بفعله، إذ أصل: أقسم بالله
~~جهد اليمين: أقسم بجهد اليمين جهدا، فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا
~~موضعه، مضافا إلى المفعول ك

# ضرب الرقاب

# [محمد: 11]، قاله الزمخشري.

# والثاني: أنه حال، تقديره: مجتهدين في أيمانهم، كقولهم: افعل ذلك جهدك
~~وطاقتك. وقد خلط الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما
~~تقدم عنه: وحكم هذا المنصوب حكم الحال، كأنه قيل: جاهدين أيمانهم وتقدم
~~الكلام على

# جهد أيمانهم

# في المائدة [53].

# فصل

# قال مقاتل: من حلف بالله فقد أجهد في اليمين، وذلك ms6592 أن المنافقين كانوا
~~يقولون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " أينما كنت نكن معك، لئن خرجت خرجنا، وإن أقمت أقمنا، وإن أمرتنا
~~بالجهاد جاهدنا "

# فقال الله تعالى: " قل " لهم " لا تقسموا " لا تحلفوا، وهاهنا تم
~~الكلام.

# ولو كان قسمهم لما يجب لم يجز النهي عنه، لأن من حلف على القيام بالبر
~~والواجب لا يجوز أن ينهى عنه، فثبت أن قسمهم كان لنفاقهم، وكان باطنهم
~~بخلاف ظاهرهم، ومن نوى الغدر لا الوفاء فقسمه قبيح.

# قوله: " طاعة معروفة ". في رفعها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره: " أمرنا طاعة " ، أو "
~~المطلوب طاعة ".

# والثاني: أنها مبتدأ والخبر محذوف، أي: (أمثل أو أولى).

# وقد تقدم أن الخبر متى كان في الأصل مصدرا بدلا من اللفظ بفعل
~~وجب حذف مبتدأه، كقوله:

# صبر جميل

# [يوسف: 83]، ولا يبرز إلا اضطرارا، كقوله:

# 3853- فقالت على اسم الله أمرك طاعة

# وإن كنت قد كلفت ما لم أعود

# على خلاف في ذلك.

# والثالث: أن يكون فاعله بفعل محذوف، أي: ولتكن طاعة، ولتوجد طاعة.

# واستضعف ذلك بأن الفعل لا يحذف إلا (إذا) تقدم مشعر به، كقوله:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال

# [النور: 36] في قراءة من بناه للمفعول، أي: يسبحه رجال. أو
~~يجاب به نفي، كقولك: بلى زيد لمن قال: " لم يقم أحد ". أو استفهام
~~كقوله:

# 3854- ألا هل أتى أم الحويرث مرسل

# بلى خالد إن لم تعقه العوائق

# وقرأ زيد بن علي واليزيدي: " طاعة " بنصبها بفعل مضمر، وهو الأصل. قال
~~أبو البقاء:

# ولو قرئ بالنصب لكان جائزا في العربية، وذلك على المصدر، أي: أطيعوا
~~طاعة وقولوا قولا، وقد دل عليه قوله بعدها: { قل أطيعوا
~~الله } قال شهاب الدين: (قوله: (ولو قرئ بالنصب لكان جائزا) قد تقدم
~~النقل لقراءته). وأما قوله: (وقولوا قولا) فكأنه سبق لسانه إلى آية
~~القتال، وهي:

# فأولى لهم طاعة وقول معروف

# [محمد: 20، 21] ولكن النصب هناك ممتنع أو بعيد.

# فصل

# المعنى: هذه طاعة بالقول باللسان دون الاعتقاد، وهي معروفة، أي: أمر عرف
~~منكم أنكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلون، قاله ms6593 مجاهد. وقيل: طاعة معروفة
~~بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا يوافقها الفعل. وقال مقاتل بن
~~سليمان: لتكن منكم طاعة معروفة. هذا على قراءة الرفع. وأما على قراءة
~~النصب فالمعنى: أطيعوا الله طاعة و { الله خبير بما تعملون
~~} أي: لا يخفى عليه شيء من سرائركم، فإنه فاضحكم لا محالة، ومجازيكم على
~~نفاقكم، ثم قال: { قل أطيعوا الله (وأطيعوا) الرسول
~~فإن تولوا } أي: عن طاعة الله ورسوله " فإنما عليه " أي:
~~على الرسول " ما حمل " كلف وأمر به من تبليغ الرسالة {
~~وعليكم ما حملتم } من الإجابة والطاعة. وقرأ نافع في
~~رواية: { فإنما عليه ما حمل } بفتح الحاء والتخفيف أي: فعليه
~~إثم ما حمل من المعصية.

# { وإن تطيعوه تهتدوا } أي: تصيبوا الحق، وإن عصيتموه، ف {
~~ما على الرسول إلا البلاغ المبين } ، و " البلاغ "
~~بمعنى: التبليغ. و " المبين ": الواضح.

# قوله: " فإن تولوا " يجوز أن يكون ماضيا، وتكون الواو ضمير
~~الغائبين ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، وحسن الالتفات
~~هنا كونه لم يواجههم بالتولي والإعراض، وأن يكون مضارعا حذفت إحدى
~~تاءيه، والأصل: " تتولوا " ، ويرجح هذا قراءة البزي: بتشديد
~~(التاء " فإن) تولوا ". وإن كان بعضهم يستضعفها للجمع بين ساكنين
~~على غير حدهما.

# ويرجحه أيضا الخطاب في قوله: { وعليكم ما حملتم وإن
~~تطيعوه تهتدوا } ، ودعوى الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ثانيا
~~بعيد.

### || [24.55]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات } الآية.

# تقدير النظم: بلغ أيها الرسول وأطيعوا أيها المؤمنون فقد { وعد
~~الله الذين آمنوا منكم } أي: الذين جمعوا بين الإيمان
~~والعمل الصالح أن يستخلفهم في الأرض فيجعلهم الخلفاء والغالبين
~~والمالكين، كما استخلف عليها من قبلهم في زمن داود وسليمان عليهما السلام
~~- وغيرهما، وأنه يمكن لهم دينهم، وتمكينه ذلك بأن يؤيدهم بالنصر
~~والإعزاز، ويبدلهم من بعد خوفهم من العدو أمنا، بأن ينصرهم عليهم
~~فيقتلوهم، ويأمنوا بذلك شرهم.

# قال أبو العالية: مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الوحي بمكة عشر
~~سنين مع أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار، فكانوا يصبحون ويمسون
~~خائفين، ثم ms6594 أمروا بالهجرة إلى المدينة، وأمروا بالقتال، وهم على خوفهم لا
~~يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل منهم: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع
~~السلاح فأنزل الله هذه الآية: { وعد الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم } أدخل اللام
~~لجواب اليمين المضمرة، يعني: والله ليستخلفنهم في الأرض ليورثنهم أرض
~~الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها وسكانها { كما استخلف
~~الذين من قبلهم }.

# (قال قتادة: داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء.

# وقيل): { كما استخلف الذين من قبلهم } يعني: بني
~~إسرائيل، حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام، وأورثهم أرضهم وديارهم. روى عدي
~~بن حاتم قال:

# " أتينا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتى إليه رجل فشكى إليه
~~الفاقة، ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع النسل، فقال: " يا عدي هل رأيت
~~الحيرة؟ " قلت: لم أرها وقد أتيت فيها: قال: " فإن طالت بك حياة فلترين
~~الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله " قلت
~~فيما بيني وبين نفسي: فأين قد سعوا البلاد، " وإن طالت بك حياة لتفتحن
~~كنوز كسرى ". قلت: كسرى بن هرمز، " ولئن طالت بك حياة لترين الرجل من مكة
~~يخرج ملأ كفه من ذهب، أو ذهب يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله،
~~وليلقين الله أحدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له،
~~وليقولن: " ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك
~~مالا وأتفضل عليك " فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا الجنة،
~~وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم "

# قال عدي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد تمرا فبكلمة طيبة "

# - قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا
~~الله تعالى وكنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون
~~ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " يخرج (الرجل ملأ كفه) ".

# قوله: " ليستخلفنهم " فيه وجهان:

# أحدهما: هو جواب قسم مضمر، أي: أقسم ليستخلفنهم، ويكون مفعول الوعد
~~محذوفا ms6595 تقديره: وعدهم الاستخلاف، لدلالة قوله: "
~~ليستخلفنهم " عليه.

# والثاني: أن يجرى " وعد " مجرى القسم لتحققه، فلذلك أجيب بما
~~يجاب به القسم.

# قوله: " كما استخلف " أي: استخلافا كاستخلافهم.
~~والعامة على بناء استخلف للفاعل.

# وأبو بكر بناه للمفعول. فالموصول منصوب على الأول ومرفوع على الثاني.

# قوله: " وليبدلنهم ". قرأ ابن كثير وأبو بكر: "
~~وليبدلنهم " بسكون الباء وتخفيف الدال من أبدل وتقدم توجيهها في
~~الكهف في قوله:

# أن يبدلهما ربهما

# [الكهف: 81].

# قوله: " يعبدونني " فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف، أي: جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل: ما بالهم
~~يستخلفون ويؤمنون؟

# فقيل: " يعبدونني ".

# والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هم يعبدونني، والجملة أيضا
~~استئنافية تقتضي المدح.

# الثالث: أنه حال من مفعول " وعد الله ".

# الرابع: أنه حال من مفعول " ليستخلفنهم ".

# الخامس: أن يكون حالا من فاعله.

# السادس: أن يكون حالا من مفعول " ليبدلنهم ".

# السابع: أن يكون حالا من فاعله.

# قوله: " لا يشركون ". يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من
~~فاعل " يعبدونني " أي: يعبدونني موحدين، وأن يكون بدلا من الجملة
~~التي قبله الواقعة حالا، وتقدم ما فيها.

# فصل

# دل قوله: " وعد الله " على أنه متكلم، لأن الوعد نوع من أنواع
~~الكلام، والموصوف بالنوع موصوف بالجنس، ولأنه تعالى ملك مطاع، والملك
~~المطاع لا بد وأن يكون بحيث يمكنه وعد أوليائه ووعيد أعدائه، فثبت أنه
~~سبحانه متكلم.

# فصل

# ودلت الآية على أنه سبحانه يعلم الأشياء قبل وقوعها خلافا لهشام بن
~~الحكم، فإنه قال: لا يعلمها قبل وقوعها. ووجه الاستدلال أنه تعالى أخبر
~~عن وقوع شيء في المستقبل إخبارا على التفصيل. وقد وقع المخبر مطابقا
~~للخبر، ومثل هذا الخبر لا يصح إلا مع العلم.

# فصل

# ودلت الآية على أنه تعالى حي قادر على جميع الممكنات لقوله: "
~~ليستخلفنهم في الأرض وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا " وقد فعل كل ذلك، وصدور هذه الأشياء لا يصح إلا من القادر على
~~كل الممكنات المقدورات.

# فصل

# ودلت الآية على أنه سبحانه هو المستحق للعبادة، لأن قال: "
~~يعبدونني ".

# وقالت المعتزلة: الآية ms6596 تدل على أن فعل الله تعالى معلل بالغرض، لأن
~~المعنى: لكي يعبدونني. وقالوا أيضا: الآية تدل على أنه سبحانه يريد
~~العبادة من الكل، لأن من فعل فعلا لغرض، فلا بد وأن يكون مريدا لذلك
~~الغرض.

# فصل

# ودلت الآية على أنه سبحانه منزه عن الشريك، لقوله: { لا يشركون
~~بي شيئا } وذلك يدل على نفي الإله الثاني، وعلى أنه لا يجوز عبادة
~~غير الله سبحانه.

# فصل

# ودلت الآية على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبر عن الغيب
~~بقوله: { ليستخلفنهم في الأرض }  { وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا } وقد وجد هذا المخبر موافقا للخبر، ومثل هذا
~~الخبر معجز، والمعجز دليل الصدق، فدل على صدق محمد عليه السلام.

# فصل

# دلت الآية على أن العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان، خلافا للمعتزلة،
~~لأنه عطف العمل الصالح على الإيمان، والمعطوف خارج عن المعطوف عليه.

# فصل

# دلت الآية على إمامة الأئمة الأربعة، لأنه تعالى وعد الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الحاضرين في زمان محمد - عليه السلام - بقوله: " منكم "
~~بأنه يستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وأن يمكن لهم دينهم
~~المرضي، وأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ومعلوم أن المراد بهذا الوعد بعد
~~الرسول هؤلاء، لأن استخلاف غيره لا يكون إلا بعده، ومعلوم ألا نبي بعده،
~~لأنه خاتم الأنبياء، فإذن المراد بهذا الاستخلاف طريقة الإمامة، ومعلوم
~~أن بعد الرسول لا يحصل هذا الاستخلاف إلا في أيام أبي بكر وعمر وعثمان،
~~لأن في أيامهم كان الفتوح العظيم، وحصل التمكن، وظهر الدين والأمن، ولم
~~يحصل ذلك في أيام علي - كرم الله وجهه - لأنه لم يتفرغ لجهاد الكفار،
~~لاشتغاله بمحاربة من خالفه من أهل الصلاة، فثبت بهذا دلالة الآية على صحة
~~خلافة هؤلاء. فإن قيل: الآية متروكة الظاهر، لأنها تقتضي حصول الخلافة
~~لكل من آمن وعمل صالحا، ولم يكن الأمر كذلك، نزلنا عنه، ولكن لم لا يجوز
~~أن يكون المراد من قوله: " ليستخلفنهم " هو أنه تعالى أسكنهم
~~في الأرض، ومكنهم من التصرف، لأن ms6597 المراد خلافة الله، ويدل عليه قوله: {
~~كما استخلف الذين من قبلهم } واستخلاف من كان قبلهم لم
~~يكن بطريق الأمانة، فوجب أن يكون الأمن في حقهم أيضا، كذلك نزلنا عنه،
~~لكن هاهنا ما يدل على أنه لا يجوز حمله على خلافة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأن من مذهبكم أنه - عليه السلام - لم يستخلف أحدا، وروي عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال: " أنزلتكم كما نزلت نبي الله " فعبر عنه
~~بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كقوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1]، وقال في حق علي - رضي الله عنه -:

# الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون

# [المائدة: 55]، نزلنا عنه، ولكن نحمله على الأئمة الاثني عشر؟

# والجواب عن الأول: أن كلمة " من " للتبعيض، فقوله: " منكم " يدل
~~على أن المراد من هذا الخطاب بعضهم.

# وعن الثاني: أن الاستخلاف بالمعنى الذي ذكرتموه حاصل لجميع الخلق،
~~والمذكور هاهنا في معرض البشارة، فلا بد وأن يكون مغايرا له.

# وأما قوله تعالى: { كما استخلف الذين من قبلهم }
~~فالذين كانوا قبلهم قد كانوا خلفاء تارة بسبب النبوة وتارة بسبب الملك،
~~فالخلافة حاصلة في الصورتين.

# وعن الثالث: أنه وإن كان مذهبنا أنه عليه السلام لم يستخلف أحدا
~~بالتعيين، ولكن قد استخلف بذكر الوصف والأمر والإخبار، فلا يمتنع في
~~هؤلاء أنه تعالى استخلفهم، وأن الرسول استخلفهم، وعلى هذا الوجه قالوا في
~~أبي بكر - رضي الله عنه - خليفة رسول الله، والذي قيل: إنه عليه السلام
~~لم يستخلف أريد به على وجه التعيين، وإذا قيل: استخلف فالمراد على طريق
~~الوصف والأمر.

# وعن الرابع: أن حمل لفظ الجمع على الواحد مجاز، وهو خلاف الأصل.

# وعن الخامس: أنه باطل لوجهين:

# أحدهما: قوله تعالى: " منكم " يدل على أن الخطاب كان مع الحاضرين،
~~وهؤلاء الأئمة ما كانوا حاضرين.

# الثاني: أنه تعالى وعدهم القوة والشوكة والبقاء في العالم، ولم يوجد ذلك
~~فيهم. فثبت بهذا صحة إمامة الأئمة الأربعة، وبطل قول الرافضة الطاعنين
~~على أبي بكر وعمر وعثمان، وعلى بطلان قول الخوارج، الطاعنين على عثمان
~~وعلي. ms6598

# قوله: { ومن كفر بعد ذلك } أراد كفر النعمة، ولم يرد الكفر
~~بالله تعالى، { فأولئك هم الفاسقون } العاصون لله عز وجل.
~~قال المفسرون: أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان، فلما
~~قتلوه غير الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتتلون بعد أن كانوا
~~إخوانا. روى حميد بن هلال قال: قال عبد الله بن سلام في عثمان: إن
~~الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى اليوم، فوالله لئن قتلتموه لتذهبون ثم لا تعودون أبدا،
~~فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له، وإن سيف الله لم
~~يزل مغمودا عنكم، والله لئن قتلتموه ليسللنه الله - عز وجل - ثم لا
~~يغمده عنكم إما قال أبدا، وإما قال إلى يوم القيامة، فما قتل نبي قط إلا
~~قتل به سبعون ألفا، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفا.

# وروى علي بن الجعد قال: أخبرني حماد - وهو ابن سلمة - عن ابن دينار عن
~~سعيد بن جهمان عن سفينة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:

# " الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا، ثم قال: أمسك خلافة أبي بكر
~~سنتين، وخلافة عمر عشر، وعثمان اثني عشر، وعلي ست "

# قال علي: " قلت لحماد: سفينة القائل لسعيد: أمسك؟ قال: نعم ".

### || [24.56-57]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على

# أطيعوا الله (وأطيعوا) الرسول

# [النور: 54] وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل، وإن
~~طال، لأن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه، قاله الزمخشري. قال شهاب
~~الدين: وقوله: (لأن حق المعطوف... إلى آخره) لا يظهر علة للحكم
~~الذي ادعاه.

# والثاني: أن قوله: " وأقيموا " من باب الالتفات من الغيبة إلى
~~الخطاب، وحسنه الخطاب في قوله قبل ذلك: " منكم " ثم قال: {
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } أي: افعلوها على رجاء
~~الرحمة.

# قوله: " لا تحسبن ". قرأ العامة: " لا تحسبن " بتاء
~~الخطاب، والفاعل ضمير المخاطب، أي: لا تحسبن أيها المخاطب، ويمتنع أو
~~يبعد ms6599 جعله للرسول - عليه السلام - لأن مثل هذا الحسبان لا يتصور
~~منه حتى ينهى عنه. وقرأ حمزة وابن عامر: " لا يحسبن " بياء
~~الغيبة، وهي قراءة حسنة واضحة، فإن الفاعل فيها مضمر، يعود على ما
~~دل السياق عليه، أي: " لا يحسبن حاسب واحد ". وإما على الرسول
~~لتقدم ذكره، ولكنه ضعيف للمعنى المتقدم، خلافا لمن لحن قارئ هذه
~~القراءة كأبي حاتم وأبي جعفر والفراء. قال النحاس: ما علمت أحدا من
~~أهل العربية بصريا ولا كوفيا إلا وهو يلحن قراءة حمزة، فمنهم من
~~يقول: هي لحن، لأنه لم يأت إلا مفعول واحد ل " يحسبن ". وقال
~~الفراء: هو ضعيف، وأجازه على حذف المفعول الثاني والتقدير: " لا
~~يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين " قال شهاب الدين: وسبب تلحينهم هذه
~~القراءة: أنهم اعتقدوا أن " الذين " فاعل، ولم يكن في اللفظ إلا
~~مفعول واحد، وهو " معجزين " فلذلك قالوا ما قالوا.

# والجواب عن ذلك من وجوه:

# أحدها: أن الفاعل مضمر يعود على ما تقدم، أو على ما يفهم من السياق،
~~كما سبق تحريره.

# الثاني: أن المفعول الأول محذوف تقديره: ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم معجزين، إلا أن حذف أحد المفعولين ضعيف عند البصريين، ومنه قول
~~عنترة:

# 3855- ولقد نزلت فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# أي: تظني غيره واقعا. ولما نحا الزمخشري إلى هذا الوجه قال: وأن يكون
~~الأصل: لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين. ثم حذف الضمير الذي هو المفعول
~~الأول، وكان الذي سوغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشيء واحد
~~اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث. فقدر المفعول الأول ضميرا متصلا. قال
~~أبو حيان: وقد رددنا هذا التخريج في أواخر " آل عمران " في قوله:

# لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا

# [آل عمران: 188] في قراءة من قرأ بالغيبة، وجعل الفاعل: " الذين
~~يفرحون " ، وملخصه: أن هذا ليس من الضمائر التي يفسرها ما
~~بعدها، فلا يتقدر " لا يحسبنهم " إذ لا يجوز ظنه زيد
~~قائما، على رفع (زيد) ب (ظنه).

# وقد تقدم هذا الرد في الموضع المذكور.

# الثالث: أن المفعولين هما قوله: ms6600 { معجزين في الأرض } قاله
~~الكوفيون. ولما نحا إليه الزمخشري قال: والمعنى: لا يحسبن الذين كفروا
~~أحدا يعجز الله في الأرض يطمعوهم في مثل ذلك، وهذا معنى قوي
~~جيد. قال شهاب الدين: قيل: هو خطأ، لأن الظاهر تعلق " في الأرض
~~" ب " معجزين " فجعله مفعولا ثانيا كالتهيئة للعمل والقطع عنه،
~~وهو نظير: " ظننت قائما في الدار ".

# قوله: " ومأواهم النار " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن هذه الجملة عطف على الجملة التي قبلها من غير تأويل ولا
~~إضمار، وهو مذهب سيبويه، أعني: عطف الجمل بعضها على بعض وإن اختلفت
~~أنواعها خبرا وطلبا وإنشاء. وقد تقدم تحقيقه في أول الكتاب.

# الثاني أنها معطوفة عليها، ولكن بتأويل جملة النهي بجملة خبرية،
~~والتقدير: الذين كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار. قاله
~~الزمخشري، كأنه يرى تناسب الجمل شرطا في (صحة) العطف، هذا ظاهر حاله.

# الثالث: أنها معطوفة على جملة مقدرة.

# قال الجرحاني: لا يحتمل أن يكون " ومأواهم " متصلا بقوله: " لا
~~يحسبن " ذلك نهي وهذا إيجاب، فهو إذن معطوف بالواو على مضمر قبله،
~~تقديره: " لا يحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض بل هم
~~مقهورون ومأواهم النار ".

### || [24.58-60]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمنكم } الآية.

# قال ابن عباس: وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاما من
~~الأنصار يقال له: " مدلج بن عمرو " إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة
~~ليدعوه، فدخل، فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله هذه الآية.
~~وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير، فدخل عليها
~~في وقت كرهته، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن خدمنا
~~وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله { يأيها الذين
~~ءامنوا ليستأذنكم } اللام للأمر " ملكت أيمانكم "
~~يعني: العبيد والإماء.

# قال القاضي: هذا الخطاب وإن كان ظاهره للرجال، فالمراد به الرجال
~~والنساء، لأن التذكير يغلب على التأنيث. قال ابن الخطيب: والأولى عندي
~~أن الحكم ثابت في النساء بقياس جلي، لأن النساء في باب (حفظ) العورة
~~أشد حالا من الرجال، فهو ms6601 كتحريم الضرب بالقياس على حرمة التأفيف. وقال
~~ابن عباس: هي في الرجال والنساء يستأذنون على كل حال في الليل والنهار.
~~واختلف العلماء في هذا الندب: فقيل للأمر. وقيل: للوجوب، وهو الأظهر.
~~قوله: { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } أي: من
~~الأحرار، وليس المراد: الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل
~~الذين عرفوا أمر النساء، ولكن لم يبلغوا.

# واتفق الفقهاء على أن الاحتلام بلوغ. واختلفوا في بلوغ خمس عشرة سنة
~~إذا لم يوجد احتلام: قال أبو حنيفة: لا يكون بالغا حتى يبلغ ثماني عشرة
~~سنة، ويستكملها الغلام والجارية تستكمل سبع عشرة. وقال الشافعي وأبو يوسف
~~ومحمد: في الغلام والجارية خمس عشرة سنة إذا لم يحتلم، لما روى ابن عمر
~~أنه عرض على النبي يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزه، وعرض عليه
~~يوم الخندق وله خمس عشرة سنة، فأجازه. قال أبو بكر الرازي: هذا الخبر
~~مضطرب، لأن أحدا كان في سنة ثلاث، والخندق كان في سنة خمس، فكيف يكون
~~بينهما سنة؟ ثم مع ذلك فإن الإجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ، فقد
~~لا يؤذن للبالغ لضعفه، ويؤذن لغير البالغ لقوته ولطاقته لحمل السلاح،
~~ولذلك لم يسأله النبي - عليه السلام - عن الاحتلام والسن. واختلفوا في
~~الإنبات: هل يكون بلوغا؟ فأصحاب الرأي لم يجعلوه بلوغا، لقوله - عليه
~~السلام -:

# " وعن الصبي حتى يحتلم "

# وقال الشافعي: هو بلوغ، لأن النبي - عليه السلام -: أمر بقتل من أنبت
~~من بني قريظة. قال الرازي: الإنبات يدل على القوة البدنية، فالأمر بالقتل
~~لذلك لا للبلوغ.

# فصل

# قال أبو بكر الرازي: دلت هذه الآية على أن من لم يبلغ وقد عقل يؤمر
~~بفعل الشرائع، وينهى عن ارتكاب القبائح، فإن الله تعالى أمرهم بالاستئذان
~~في هذه الأوقات.

# وقال عليه السلام:

# " مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم على تركها وهم أبناء عشر ".

# وقال ابن عمر: يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله. وقال ابن
~~مسعود: إذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته، ولا تكتب عليه سيئاته حتى ms6602
~~يحتلم. واعلم أنه إنما يؤمر بذلك تمرينا ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوغ.

# فصل

# قال الأخفش: الحلم: من حلم الرجل بفتح اللام، ومن الحلم: حلم بضم اللام
~~يحلم بكسر اللام.

# قوله: " ثلاث مرات " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الظرف الزماني، أي: ثلاثة أوقات، ثم فسر تلك
~~الأوقات بقوله: { من قبل صلوة الفجر وحين تضعون
~~(ثيبكم من الظهيرة) ومن بعد صلوة العشآء }.

# والثاني: أنه منصوب على المصدرية، أي ثلاثة استئذانات.

# ورجح أبو حيان هذا فقال: والظاهر من قوله: ثلاث مرات: ثلاثة
~~استئذانات، لأنك إذا قلت: ضربت ثلاث مرات، لا يفهم منه إلا ثلاث
~~ضربات، ويؤيده قوله عليه السلام:

# " الاستئذان ثلاث "

# قال شهاب الدين: مسلم أن الظاهر كذا، ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة
~~المذكورة، وهي التفسير بثلاثة الأوقات المذكورة.

# وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية: " الحلم " بسكون العين، وهي تميمية.

# قوله: { من قبل صلوة الفجر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من قوله: " ثلاث " فيكون في محل نصب.

# الثاني: أنه بدل من " مرات " فيكون في محل جر.

# الثالث: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هي من قبل، أي: تلك المرات، فيكون
~~في محل رفع.

# وقوله: " وحين تضعون " عطف على محل { من قبل صلوة
~~الفجر }.

# قوله: " من الظهيرة " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " من " لبيان الجنس، أي: حين ذلك الذي هو الظهيرة.

# الثاني: أنها بمعنى " في " أي: تضعونها في الظهيرة.

# الثالث: أنها بمعنى اللام، (أي): من أجل حر الظهيرة.

# وقوله: { ومن بعد صلوة العشآء }: عطف على ما قبله.
~~والظهيرة شدة الحر، وهو انتصاف النهار.

# قوله: " ثلاث عورات ". قرأ الأخوان وأبو بكر: " ثلاث " نصبا.
~~والباقون رفعا. فالأولى تحتمل ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنها بدل من قوله: " ثلاث مرات ".

# قال ابن عطية: إنما يصح البدل بتقدير: أوقات ثلاث عورات، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وكذا قدره الحوفي والزمخشري وأبو
~~البقاء، ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث المرات نفس ثلاث العورات مبالغة فلا
~~يحتاج إلى حذف مضاف، وعلى هذا الوجه - أعني: وجه البدل - لا يجوز الوقف
~~على ما ms6603 قبل " ثلاث عورات " لأنه بدل منه وتابع له، ولا يوقف على
~~المتبوع دون تابعه.

# الثاني: أن " ثلاث عورات " بدل من الأوقات المذكورة، قاله أبو
~~البقاء. يعني قوله: { من قبل صلوة الفجر } وما عطف
~~عليه، ويكون بدلا على المحل، فلذلك نصب.

# الثالث: أن ينتصب بإضمار فعل.

# فقدره أبو البقاء: " أعني " وأحسن من هذا التقدير: اتقوا، أو احذروا
~~ثلاث.

# فأما الثانية: ف " ثلاث " خبر مبتدأ محذوف تقديره: " هن ثلاث
~~عورات ".

# وقدره أبو البقاء مع حذف مضاف، فقال: أي: هي أوقات ثلاث عورات، فحذف
~~المبتدأ والمضاف. قال شهاب الدين: وقد لا يحتاج إليه على جعل العورات
~~نفس الأوقات مبالغة، وهو المفهوم من كلام الزمخشري، وإن كان قد
~~قدر مضافا، كما تقدم عنه.

# قال الزمخشري: ويسمى كل واحد من هذه الأحوال عورة، لأن الناس يختل
~~تسترهم وتحفظهم فيها. والعورة: الخلل، ومنه أعور الفارس، وأعور
~~المكان. والأعور: المختل العين. فهذا منه يؤذن بعدم تقدير " أوقات "
~~مضاف ل " عورات " بخلاف كلامه أولا فيؤخذ من مجموع كلاميه وجهان.

# وعلى قراءة الرفع وعلى الوجهين قبلها في تخريج قراءة النصب يوقف على ما
~~قبل " ثلاث عورات " لأنها ليست تابعة لما قبلها. وقرأ الأعمش: "
~~عورات " بفتح الواو، وهي لغة هذيل وبني تميم، يفتحون عين " فعلاء "
~~واوا أو ياء، وأنشد:

# 3856- أخو بيضات رائح متأوب

# رفيق بمسح المنكبين سبوح

# فصل

# المعنى: يستأذنوا في ثلاثة أوقات: من قبل صلاة الفجر، ووقت القيلولة،
~~ومن بعد صلاة العشاء. وخص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب،
~~فربما يبدو من الإنسان ما لا يحب أن يراه أحد من العبيد والصبيان، فأمرهم
~~بالاستئذان في هذه الأوقات، فأما غيرهم فيستأذنون في جميع الأوقات. وسميت
~~هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته.

# فصل

# قال بعضهم: إن قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

# [النور: 27] يدل على أن الاستئذان واجب في كل حال، فنسخ بهذه الآية في
~~غير هذه الأحوال الثلاثة. قال ابن عباس: لم يكن للقوم ستور ولا ms6604 حجاب،
~~وكان الخدم والولائد يدخلون، فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأمروا
~~بالاستئذان، وقد بسط الله الرزق، واتخذ الناس الستور، فرأى أن ذلك أغنى
~~عن الاستئذان.

# وقال آخرون: الآية الأولى أريد بها المكلف، لأنه خطاب لمن آمن، والمراد
~~بهذه الآية غير المكلف، لا يدخل في بعض الأحوال إلا بإذن، وفي بعضها
~~بغير إذن، ولا وجه للنسخ. فإن قيل: قوله: { الذين ملكت
~~أيمنكم } يدخل فيه من بلغ، فالنسخ لازم؟

# فالجواب أن قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا

# [النور: 27] لا يدخل تحته العبيد والإماء، فلا يجب النسخ.

# قال أبو عبيد: لم يصر أحد من العلماء إلى أن الأمر بالاستئذان منسوخ.
~~وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ثلاث آيات من كتاب الله تركهن الناس لا
~~أرى أحدا يعمل بهن، قال عطاء: حفظت آيتين ونسيت واحدة، وقرأ هذه الآية،
~~وقوله

# يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13] ذكر سعيد بن جبير أن الآية الثالثة:

# وإذا حضر القسمة أولوا القربى...

# [النساء: 8] الآية.

# قوله: " ليس عليكم " هذه الجملة يجوز أن يكون لها محل من
~~الإعراب، وهو الرفع نعتا ل " ثلاث عورات " في قراءة من رفعها،
~~كأنه قيل: هن ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، وألا يكون لها
~~محل، بل هي كلام مقرر للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة، وذلك في
~~قراءة من نصب " ثلاث عورات ".

# قوله: " بعدهن ". قال أبو البقاء: التقدير: بعد استئذانهم فيهن، ثم حذف
~~حرف الجر والفاعل فبقي " بعد استئذانهم " ثم حذف المصدر.

# يعني بالفاعل: الضمير المضاف إليه الاستئذان، فإنه فاعل معنوي بالمصدر،
~~وهذا غير ظاهر، بل الذي يظهر أن المعنى: ليس عليكم جناح ولا عليهم أي:
~~العبيد والإماء والصبيان " جناح " في عدم الاستئذان بعد هذه
~~الأوقات المذكورة، ولا حاجة إلى التقدير الذي ذكره.

# قوله: " طوافون " خبر مبتدأ مضمر تقديره: " هم طوافون " ، و
~~" عليكم " متعلق به.

# قوله: { بعضكم على بعض }. في " بعضكم " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، و " على بعض " الخبر، فقدره أبو البقاء: "
~~يطوف على بعض " وتكون ms6605 هذه الجملة بدلا مما قبلها، ويجوز أن تكون
~~مؤكدة مبينة، يعني: أنها أفادت إفادة الجملة التي قبلها، فكانت بدلا أو
~~مؤكدة. ورد أبو حيان هذا بأنه كون مخصوص، فلا يجوز حذفه.

# والجواب عنه: أن الممتنع الحذف إذا لم يدل عليه دليل، وقصد إقامة
~~الجار والمجرور مقامه. وهنا عليه دليل ولم يقصد إقامة الجار مقامه.
~~ولذلك قال الزمخشري: خبره " على بعض " على معنى: طائف على بعض، وحذف
~~لدلالة " طوافون " عليه.

# الثاني: أن يرتفع بدلا من " طوافون " قاله ابن عطية قال أبو حيان:
~~ولا يصح إن قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدأ " هم " لأنه يصير
~~التقدير: هم يطوف بعضكم على بعض وهو لا يصح، فإن جعلت التقدير: أنتم
~~يطوف بعضكم على بعض، فيدفعه أن قوله: " عليكم " يدل على أنهم
~~هم المطوف عليهم، و " أنتم طوافون " يدل على أنهم طائفون،
~~فتعارضا. قال شهاب الدين: الذي نختار أن التقدير: أنتم، ولا يلزم محذور،
~~وقوله: فيدفعه إلى آخره، لا تعارض فيه، لأن المعنى: كل منكم ومن عبيدكم
~~طائف على صاحبه، وإن كان طواف أحد النوعين غير طواف الآخر، لأن المراد
~~الظهور على أحوال الشخص، ويكون " بعضكم " بدلا من " طوافون " و "
~~على بعض " بدلا من عليكم بإعادة العامل، فأبدلت مرفوعا من مرفوع
~~ومجرورا من مجرور، ونظيره قوله:

# 3857- فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه

# ببعض أبت عيدانه أن تكسرا

# ف " بعضه " بدل من " النبع " المنصوب، و " ببعض " بدل من المجرور
~~بالياء.

# الثالث: أنه مرفوع بفعل مقدر، أي: يطوف بعضكم على بعض، لدلالة "
~~طوافون " عليه، قاله الزمخشري. وقرأ ابن أبي عبلة: " طوافين "
~~بالنصب على الحال من ضمير " عليهم ".

# فصل

# المعنى " ليس عليكم ولا عليهم " يعني: العبيد والإماء
~~والصبيان " جناح " في الدخول عليكم بغير استئذان " بعدهن " أي:
~~بعد هذه الأوقات الثلاثة، " طوافون عليكم " أي: العبيد والخدم
~~يطوفون عليكم: يترددون ويدخلون ويخرجون في أشغالهم بغير إذن { بعضكم
~~على بعض }. فإن قيل: هل يقتضي ذلك إباحة كشف العورة (لهم؟ فالجواب،
~~لا، وإنما أباح تعالى ذلك من حيث كانت العادة لا تكشف العورة) ms6606 في غير تلك
~~الأوقات، فمتى كشفت المرأة عورتها مع ظن دخول الخدم فذلك يحرم عليها. فإن
~~كان الخادم مكلفا حرم عليه الدخول إن ظن أن هناك كشف عورة.

# فإن قيل: أليس في الناس من جوز للبالغ من المماليك أن ينظر إلى شعر
~~مولاته؟

# فالجواب: من جوز ذلك فالشعر عنده ليس بعورة في حق المماليك كما هو في
~~حق الرحم، إذ العورة تنقسم أقساما وتختلف بالإضافات.

# فصل

# هذه الإباحة مقصورة على الخدم دون غيرهم.

# وقوله: { ليس عليكم ولا عليهم جناح } هذا الحكم مختص
~~بالصغار دون البالغين، لقوله بعد ذلك: { وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم }.

# قوله: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } أي: الاحتلام،
~~يريد: الأحرار الذين بلغوا " فليستأذنوا " أي: يستأذنون في جميع
~~الأوقات في الدخول عليكم { كما استأذن الذين من قبلهم }
~~من الأحرار (الكبار). وقيل يعني الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى
~~(عليهم السلام) { كذلك يبين الله لكم آياته } دلالاته.
~~وقيل: أحكامه " والله عليم " بأمور خلقه " حكيم " بما دبر لهم.
~~قال سعيد بن المسيب: يستأذن الرجل على أمه، فإنما أنزلت الآية في ذلك
~~وسئل حذيفة: أيستأذن الرجل على والدته؟ قال: " نعم وإن لم تفعل رأيت منها
~~ما تكره ".

# قوله: { والقواعد من النسآء }. القواعد: من غير تاء تأنيث،
~~ومعناه: القواعد عن النكاح، أو عن الحيض، أو عن الاستمتاع، أو عن الحبل،
~~أو عن الجميع ولولا تخصيصهن بذلك لوجبت التاء نحو ضاربة وقاعدة من
~~القعود المعروف.

# وقوله: " من النساء " وما بعده بيان لهن. و " القواعد "
~~مبتدأ، و " من النساء " حال، و " اللاتي " صفة القواعد لا
~~للنساء، وقوله: " فليس عليهن " ، الجملة خبر المبتدأ، وإنما
~~دخلت الفاء لأن المبتدأ موصوف بموصول، لو كان ذلك الموصول مبتدأ لجاز
~~دخولها في خبره، ولذلك منعت أن تكون " اللاتي " صفة للنساء، إذ لا يبقى
~~مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدأ.

# وقال أبو البقاء: ودخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط، لأن الألف
~~واللام بمعنى الذي وهذا مذهب الأخفش، وتقدم تحقيقه في المائدة، ولكن ms6607 هنا
~~ما يغني عن ذلك، وهو وصف المبتدأ بالموصول المذكور، و " غير
~~متبرجات " حال من " عليهن ". (والتبرج الظهور من البرج)
~~وهو البناء الظاهر، والتبرج: سعة العين يرى بياضها محيطا بسوادها كله،
~~لا يغيب منه شيء والتبرج: إظهار ما يجب إخفاؤه بأن تكشف المرأة للرجال
~~(بإبداء) زينتها وإظهار محاسنها. و " بزينة " متعلق به. قوله: " وأن
~~يستعففن " مبتدأ بتأويل: " استعفافهن " ، و " خير "
~~خبره.

# فصل

# قال المفسرون: القواعد: هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا
~~مطمع لهن في الأزواج.

# والأولى ألا يعتبر قعودهن عن الحيض، لأن ذلك ينقطع، والرغبة فيهن باقية،
~~والمراد: قعودهن عن الأزواج، ولا يكون ذلك إلا عند بلوغهن إلى حيث لا
~~يرغب فيهن الرجال لكبرهن قال ابن قتيبة: سميت المرأة قاعدا إذا كبرت،
~~لأنها تكثر القعود وقال ربيعة: هن العجز اللواتي إذا رآهن الرجل
~~استقذرهن، فأما من كانت فيها بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في
~~هذه الآية. { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن }
~~عند الرجال، يعني: يضعن بعض ثيابهن، وهي الجلباب، والرداء الذي فوق
~~الثياب، والقناع الذي فوق الخمار، فأما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من
~~كشف العورة.

# وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب: { أن يضعن من ثيابهن }. وروي عن
~~ابن عباس أنه قرأ: { أن يضعن جلابيبهن }. وعن السدي عن شيوخه: أن يضعن
~~خمرهن عن رؤوسهن وإنما خصهن الله بذلك لأن التهم مرتفعة عنهن، وقد بلغن
~~هذا المبلغ، فلو غلب على ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهن وضع الثياب، ولذلك
~~قال: { وأن يستعففن خير لهن } وإنما جعل ذلك أفضل لأنه
~~أبعد عن الظنة، فعند الظنة يلزمهن ألا يضعن ذلك كما يلزم الشابة، والله
~~سميع عليم.

### || [24.61]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج } الآية.

# قال ابن عباس: لما أنزل الله - عز وجل -

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل

# [النساء: 29] تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعمي والعرج
~~وقالوا: الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله - عز وجل - عن أكل
~~المال بالباطل، ms6608 والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من
~~الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول، فلا
~~يستوفي الطعام، فأنزل الله هذه الآية. وعلى هذا التأويل تكون " على "
~~بمعنى " في " أي: ليس في الأعمى، أي: ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج
~~والمريض حرج. وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما: " كان العرجان والعميان
~~والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن الناس يتقذرون منهم ويكرهون
~~مؤاكلتهم، ويقول الأعمى: ربما أكل أكثر، ويقول الأعرج: ربما أخذ مكان
~~اثنين، فنزلت هذه الآية ".

# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية (ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمى
~~الله بهذه الآية) لأن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب العلم، فإذا لم
~~يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم، أو بعض من سمى
~~الله - عز وجل - في هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من ذلك
~~الطعام ويقولون: ذهب بنا إلى بيت غيره، فأنزل الله هذه الآية وقال سعيد
~~بن المسيب: كان المسلمون إذا غزوا اختلفوا منازلهم ويدفعون إليهم مفاتيح
~~أبوابهم، ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا
~~يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة
~~لهم. وقال الحسن: نزلت الآية رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد، وقال: تم
~~الكلام عند قوله: { ولا على المريض حرج } وقوله تعالى: "
~~وعلى أنفسكم " كلام منقطع عما قبله.

# وقيل: لما نزل قوله:

# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل

# [البقرة: 188] قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله -
~~عز وجل -: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم } ، أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم. فإن قيل: أي
~~فائدة في إباحة أكل الإنسان طعامه في بيته؟

# فالجواب: قيل: أراد من أموال عيالكم وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الزوج.
~~وقال ابن قتيبة: أراد من بيوت أولادكم، نسب بيوت الأولاد إلى الآباء
~~كقوله عليه السلام:

# " أنت ومالك لأبيك ".

# فصل

# دلت هذه الآية بظاهرها على إباحة الأكل من هذه المواضع بغير استئذان، ms6609
~~وهو منقول عن قتادة، وأنكره الجمهور، ثم اختلفوا: فقيل: كان ذلك في صدر
~~الإسلام، فنسخ بقوله عليه السلام:

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه "

# ويدل على هذا النسخ قوله تعالى

# لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه

# [الأحزاب: 53] وكان في أزواج الرسول من لهن الآباء والأخوات، فعم
~~بالنهي عن دخول بيوتهن إلا بالإذن في الأكل. فإن قيل: إنما أذن الله
~~تعالى في هذه الآية، لأن المسلمين لم يكونوا يمنعون قراباتهم هؤلاء من أن
~~يأكلوا في بيوتهم، حضروا أو غابوا، فجاز أن يرخص في ذلك؟

# فالجواب: لو كان الأمر كذلك لم يكن لتخصيص هؤلاء الأقارب بالذكر معنى،
~~لأن غيرهم كهم في ذلك. وقال أبو مسلم: المراد من هؤلاء الأقارب إذا لم
~~يكونوا مؤمنين، لأنه تعالى نهى من قبل عن مخالطتهم بقوله:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله

# [المجادلة: 22] ثم إنه تعالى أباح في هذه الآية ما حظره هناك، قال: ويدل
~~عليه أن في هذه السورة (أمر بالتسليم على أهل البيوت فقال:

# حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

# [النور: 27] وفي بيوت هؤلاء المذكورين لم يأمر بذلك، بل) أمر أن يسلموا
~~على أنفسهم، فالمقصود من هذه الآية إثبات الإباحة في الجملة لا إثبات
~~الإباحة في جميع الأوقات.

# وقيل: لما علم بالعادة أن هؤلاء القوم تطيب نفوسهم بأكل من يدخل عليهم،
~~والعادة كالإذن، فيجوز أن يقال: خصهم الله بالذكر لأن هذه العادة في
~~الأصل توجد منهم، ولذلك ضم إليهم الصديق، ولما علمنا أن هذه الإباحة إنما
~~حصلت لأجل حصول الرضا فيها، فلا حاجة إلى النسخ.

# قوله: { أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه }.

# قال ابن عباس: عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه
~~أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ms6610 ولا يدخر، وملك
~~المفتاح: كونه في يده وحفظه قال المفضل: " المفاتح " واحدها " مفتح "
~~بفتح الميم، وواحد المفاتيح: مفتح (بكسر الميم). وقال الضحاك: يعني: من
~~بيوت عبيدكم ومماليككم، لأن السيد يملك منزل عبده والمفاتيح: الخزائن،
~~لقوله:

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59]، ويجوز أن يكون الذي يفتح به. وقال عكرمة: " إذا ملك
~~الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير ".

# وقال السدي: الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه، فلا بأس أن يأكل منه.
~~وقيل: { أو ما ملكتم مفاتحه }: ما خزنتموه عندكم. قال مجاهد وقتادة: من
~~بيوت أنفسكم مما أحرزتم وملكتم.

# قوله: { أو ما ملكتم مفاتحه } العامة على فتح الميم
~~واللام مخففة. وابن جبير: " ملكتم " ، بضم الميم وكسر اللام
~~مشددة؛ أي: " ملككم غيركم ".

# والعامة على " مفاتحه " دون ياء، جمع " مفتح ". وابن جبير "
~~مفاتيحه " بالياء بعد التاء، جمع " مفتاح ". وجوز أبو البقاء
~~أن يكون جمع " مفتح " بالكسر، وهو الآلة، وأن يكون جمع " مفتح "
~~بالفتح، وهو المصدر بمعنى الفتح. والأول أقيس. وقرأ أبو عمرو في رواية
~~هارون عنه: " مفتاحه " بالإفراد، وهي قراءة قتادة.

# قوله: " أو صديقكم ". العامة على فتح الصاد. وحميد الجزار
~~روى كسرها إتباعا لكسرة الدال والصديق: يقع للواحد والجمع كالخليط
~~والفطين وشبههما.

# فصل

# الصديق: الذي صدقك في المودة. قال ابن عباس: نزلت في الحارث بن عمرو خرج
~~غازيا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلف مالك بن زيد على أهله،
~~فلما رجع وجده مجهودا، فسأله عن حاله فقال: تحرجت من أكل طعامك بغير
~~إذنك، فأنزل الله هذه الآية وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت
~~صديقه والتحرم بطعامه من غير استئذان منه في الأكل بهذه الآية. والمعنى:
~~ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا من
~~غير أن تتزودوا وتحملوا. يحكى أن الحسن دخل داره وإذا حلقة من أصدقائه
~~وقد أخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص وأطايب الأطعمة مكبون عليها
~~يأكلون، فتهلل أسارير وجهه سرورا وضحك، وقال: " هكذا وجدناهم " يعني:
~~كبراء الصحابة. وعن ابن عباس: ms6611 الصديق أكبر من الوالدين، لأن أهل جهنم
~~لما استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء والأمهات، بل قالوا:

# ما لنا من شافعين ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100، 101].

# وحكي أن أخا الربيع بن خيثم دخل منزله في حال غيبته فانبسط إلى جاريته
~~حتى قدمت إليه ما أكل، فلما قدم أخبرته بذلك، فانسر لذلك وقال: إن صدقت
~~فأنت حرة.

# فصل

# احتج أبو حنيفة بهذه الآية على أن من سرق من ذي رحم محرم أنه لا يقطع،
~~لأن الله تعالى أباح لهم الأكل من بيوتهم، ودخولها بغير إذنهم، فلا يكون
~~ماله محرزا منهم. فإن قيل: فيلزم ألا يقطع إذا سرق من مال صديقه؟

# فالجواب: من أراد سرقة ماله لا يكون صديقا له.

# قوله: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } قال الأكثرون: نزلت في بني ليث بن عمرو حي من كنانة، كان
~~الرجل منهم لا يأكل وحده، ويمكث يومه حتى يجد ضيفا يأكل معه، فإن لم يجد
~~من يؤاكله لم يأكل شيئا، وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح
~~إلى الرواح، وربما كانت معه الإبل الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من
~~يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل. هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج.
~~وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس: كان الغني يدخل على الفقير من ذوي
~~قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه، فيقول: والله إني لأحتج، أي: أتحرج أن
~~آكل معك، وأنا غني وأنت فقير، فنزلت هذه الآية وقال عكرمة وأبو صالح: "
~~نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم،
~~فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاءوا جميعا مجتمعين، أو اشتاتا متفرقين ".

# وقال الكلبي: " كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا للأعمى طعاما
~~على حدة، وكذلك المزمن والمريض، فبين الله لهم أن ذلك غير واجب ". قوله:
~~" جميعا " حال من فاعل " تأكلوا " ، و " أشتاتا " عطف عليه،
~~وهو جمع " شت " و " شتى " جمع " شتيت ". و " شتان " تثنية " شت
~~". قال المفضل: وقيل: الشت: مصدر بمعنى: التفرق، ثم يوصف به ويجمع. ms6612

# قوله: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~}. أي: ليسلم بعضكم على بعض، جعل أنفس المسلمين كالنفس الواحدة، كقوله
~~تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء: 29]. قال ابن عباس: " فإن لم يكن أحد فعلى نفسه يسلم، ليقل:
~~السلام علينا من قبل ربنا ".

# قال جابر وطاوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار: " إذا دخل الرجل
~~بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته ". وقال قتادة: " إذا دخلت بيتك فسلم
~~على أهلك، فهم أحق من سلمت عليهم، وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، حدثنا أن الملائكة ترد عليه " وعن
~~ابن عباس في قوله: { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم } قال: " إذا دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ". قال القفال: " وإن كان في البيت أهل الذمة فليقل: السلام على
~~من اتبع الهدى ".

# قوله: " تحية " منصوب على المصدر من معنى " فسلموا " فهو من
~~باب: قعدت جلوسا، كأنه قال: فحيوا تحية، وتقدم وزن " التحية ". و
~~{ من عند الله } يجوز أن يتعلق بنفس " تحية " أي: التحية صادرة
~~من جهة الله، و " من " لابتداء الغاية مجازا إلا أنه يعكر على الوصف
~~تأخر الصفة الصريحة عن المؤولة، وتقدم ما فيه.

# فصل

# { تحية من عند الله } أي: مما أمركم الله به. قال ابن
~~عباس: من قال: السلام عليكم، (معناه: اسم الله عليكم " مباركة
~~طيبة ". قال ابن عباس): " حسنة جميلة " وقال الضحاك: " معنى البركة
~~فيه تضعيف الثواب " { كذلك يبين الله لكم الآيات } أي:
~~يفصل الله شرائعه " لعلكم تعقلون " عن الله أمره ونهيه. قال
~~أنس:

# " وقفت على رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - أصب الماء على يديه، فرفع
~~رأسه وقال: " ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها "؟ فقلت: بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله، بلى. قال: " من لقيت من أمتي فسلم عليهم يطل عمرك، وإذا دخلت
~~بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين ".

### || [24.62-64]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه } أي: مع رسول الله - صلى ms6613 الله عليه
~~وسلم - { على أمر جامع } يجمعهم من حرب حضرت، أو صلاة جمعة، أو
~~عيد، أو جماعة، أو تشاور في أمر نزل. فقوله " أمر جامع " من الإسناد
~~المجازي (لأنه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل) إليه مجازا.

# وقرأ اليماني: " على أمر جميع " فيحتمل أن يكون صيغة مبالغة
~~بمعنى " مجمع " وألا يكون. والجملة الشرطية من قوله: " وإذا كانوا
~~" وجوابها عطف على الصلة من قوله: " آمنوا ".

# والأمر الجامع: هو الذي يعم ضرره أو نفعه، والمراد به: الخطب الجليل
~~الذي لا بد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أرباب التجارب
~~(والآراء) ليستعين بتجاربهم، فمفارقة أحدهم في هذه الحالة مما يشق على
~~قلبه.

# فصل

# قال الكلبي: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض في خطبته
~~بالمنافقين ويعيبهم، فينظر المنافقون يمينا وشمالا، فإذا لم يرهم أحد
~~انسلوا وخرجوا ولم يصلوا، وإن أبصرهم أحد ثبتوا وصلوا خوفا، فنزلت
~~الآية، فكان المؤمن بعد نزول هذه الآية لا يخرج لحاجته حتى يستأذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان المنافقون يخرجون بغير إذن.

# فصل

# قال العلماء: كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه ولا
~~يرجعون عنه إلا بإذن، وهذا إذا لم يكن سبب يمنعه من المقام، (فإن حدث
~~سبب يمنعه من المقام) بأن يكونوا في المسجد فتحيض منهم امرأة، أو يجنب
~~رجل، أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان.

# فصل

# قال الجبائي: دلت الآية على أن استئذانهم الرسول من إيمانهم، ولولا
~~ذلك لجاز أن يكونوا كاملي الإيمان.

# والجواب: هذا بناء على أن كلمة " إنما " للحصر، وأيضا فالمنافقون إنما
~~تركوا الاستئذان استخفافا، وذلك كفر.

# قوله: { إن الذين يستأذنونك } تعظيما لك ورعاية للأدب {
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } أي: يعملون
~~بموجب الإيمان ومقتضاه. قال الضحاك ومقاتل: المراد: عمر بن الخطاب، وذلك
~~أنه استأذن في غزوة تبوك في الرجوع إلى أهله، فأذن له، وقال: " انطلق،
~~فوالله ما أنت بمنافق " يريد أن يسمع المنافقين ذلك الكلام، فلما
~~سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد إذا استأذنه أصحابه أذن ms6614 لهم، وإذا استأذناه
~~أبى، فوالله ما نراه يعدل.

# قال ابن عباس:

# " إن عمر استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العمرة، فأذن له،
~~ثم قال: " يا أبا حفص لا تنسنا في صالح دعائك ".

# قوله: " لبعض شأنهم " تعليل، أي: لأجل بعض حاجتهم.

# وأظهر العامة الضاد عند الشين. وأدغمها أبو عمرو فيها، لما بينهما من
~~التقارب، لأن الضاد من أقصى حافة اللسان والشين من وسطه. وقد استضعف
~~جماعة من النحويين هذه الرواية واستبعدوها عن أبي عمرو - رأس الصناعة -
~~من حيث إن الضاد أقوى من الشين، ولا يدغم الأقوى في الأضعف وأساء
~~الزمخشري على راويها السوسي. وقد أجاب الناس عنه، فقيل: وجه الإدغام أن
~~الشين أشد استطالة من الضاد، وفيها تفشي ليس في الضاد، فقد صارت
~~الضاد أنقص منها، وإدغام الأنقص في الأزيد جائز، قال: ويؤيد
~~هذا أن سيبويه حكى عن بعض العرب " اطجع " في " اضطجع " ، وإذا جاز
~~إدغامها في الطاء فإدغامها في الشين أولى.

# والخصم لا يسلم جميع ما ذكر، ومستند المنع واضح.

# فصل

# { فإذا استأذنوك لبعض شأنهم } أمرهم { فأذن لمن
~~شئت منهم } بالانصراف، أي: إن شئت فأذن وإن شئت فلا تأذن، {
~~واستغفر لهم الله } وهذا تنبيه على أن الأولى ألا يستأذنوا
~~وإن أذن، لأن الاستغفار يكون عن ذنب. ويحتمل أن يكون أمره بالاستغفار لهم
~~مقابلة على تمسكهم بإذن الله تعالى في الاستئذان.

# فصل

# قال مجاهد: قوله: فأذن لمن شئت منهم نسخت هذه الآية. وقال قتادة: نسخت
~~هذه الآية بقوله:

# لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]. والآية تدل على أنه تعالى فوض إلى رسول الله بعض أمر
~~الدين ليجتهد فيه رأيه.

# قوله: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء
~~بعضكم بعضا }. قال سعيد بن جبير وجماعة كثيرة: لا تنادونه باسمه
~~فتقولون: يا محمد، ولا بكنيته فتقولون: يا أبا القاسم، بل نادوه وخاطبوه
~~بالتوقير: يا رسول الله، يا نبي الله. وعلى هذا يكون المصدر مضافا
~~لمفعوله. وقال المبرد والقفال: لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعضكم لبعض
~~فتتباطؤون كما يتباطأ بعضكم عن بعض إذا دعاه لأمر، ms6615 بل يجب عليكم المبادرة
~~لأمره، ويؤيده قوله: { فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره }. وعلى هذا يكون المصدر مضافا للفاعل.

# وقال ابن عباس: " احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه
~~موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره ". وروي عنه أيضا: " لا ترفعوا
~~أصواتكم في دعائه ". وهو المراد من قوله:

# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله

# [الحجرات: 3] وقول المبرد أقرب إلى نظم الآية. وقرأ الحسن: " نبيكم "
~~بتقديم النون على الباء المكسورة، بعدها ياء مشددة مخفوضة مكان " بينكم "
~~الظرف في قراءة العامة، وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من الرسول.

# الثاني: أنه عطف بيان له، لأن النبي بإضافته إلى المخاطبين صار
~~أشهر من الرسول.

# الثالث: أنه نعت.

# لا يقال: إنه لا يجوز لأن هذا كما قررتم أعرف، والنعت لا يكون أعرف
~~من المنعوت بل إما أقل أو مساو، لأن الرسول صار علما بالغلبة
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد تساويا تعريفا.

# قوله: { قد يعلم الله }. " قد " تدل على التقليل مع المضارع
~~إلا في أفعال الله فتدل على التحقيق كهذه الآية. وقد ردها بعضهم إلى
~~التقليل، لكن إلى متعلق العلم، يعني: أن الفاعلين لذلك قليل، فالتقليل
~~ليس في العلم بل في متعلقه.

# قوله: لواذا فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المصدر من معنى الفعل الأول، إذ التقدير:
~~يتسللون منكم تسللا، أو يلاذون لواذا.

# والثاني: أنه مصدر في موضع الحال، أي: ملاوذين.

# واللواذ: مصدر لاوذ، وإنما صحت الواو وإن انكسر ما قبلها ولم
~~تقلب ياء كما قلبت في " قيام " و " صيام " ، لأنه صحت في
~~الفعل نحو " لاوذ " ، فلو أعلت في الفعل أعلت في المصدر نحو
~~" القيام " و " الصيام " لقلبها ألفا في " قام " و " صام ". وأما
~~مصدر: " لاذ بكذا يلوذ به " فمعتل نحو: " لاذ لياذا " مثل: "
~~صام صياما، وقام قياما ". واللواذ والملاوذة: التستر،
~~يقال: لاوذ فلان بكذا: إذا استتر به. واللوذ: ما يطيف بالجبل.
~~وقيل: اللواذ: الروغان من شيء إلى شيء في خفية، ووجه المفاعلة
~~أن كلا منهم يلوذ بصاحبه، فالمشاركة موجودة.

# وقرأ يزيد ms6616 بن قطيب: " لواذا " بفتح اللام، وهي محتملة لوجهين:

# أحدهما: أن يكون مصدر " لاذ " ثلاثيا، فيكون مثل " طاف طوافا ".

# والثاني: أن يكون مصدر " لاوذ " إلا أنه فتحت الفاء إتباعا لفتحة
~~العين. وهو تعليل ضعيف يصلح لمثل هذه القراءة.

# فصل

# المعنى: قال المفسرون: إن المنافقين كانوا يخرجون متسترين بالناس من غير
~~استئذان حتى لا يروا. قال ابن عباس: كان المنافقون يثقل عليهم المقام في
~~المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانوا
~~يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد في استتار وقال مجاهد: يتسللون من
~~الصف في القتال. وقيل: كان هذا في حفر الخندق ينصرفون عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مختفين. وقيل: يعرضون عن الله وعن كتابه وعن ذكره وعن
~~نبيه.

# قوله: " فليحذر الذين " فيه وجهان:

# أشهرهما، وهو الذي لا يعرف النحاة غيره: أن الموصول هو الفاعل و " أن
~~تصيبهم " مفعوله، أي: فليحذر المخالفون عن أمره إصابتهم فتنة.

# والثاني: أن فاعل " فليحذر " ضمير مستتر، والموصول مفعول به. ورد
~~هذا بوجوه:

# منها: أن الإضمار خلاف الأصل. وفيه نظر، لأن هذا الإضمار في قوة
~~المنطوق به، فلا يقال: هو خلاف الأصل، ألا ترى أن نحو: " قم " و "
~~ليقم " فاعله مضمر، ولا يقال في شيء منه هو خلاف الأصل، وإنما الإضمار
~~خلاف الأصل فيما كان حذفا نحو:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82].

# ومنها: أن هذا الضمير لا مرجع له، أي: ليس له شيء يعود عليه، فبطل أن
~~يكون الفاعل ضميرا مستترا. وأجيب بأن الذي يعود عليه الضمير هو
~~الموصول الأول، أي: فليحذر المتسللون المخالفين عن أمره،
~~فيكونون قد أمروا بالحذر منهم، أي: أمروا باجتنابهم، كما يؤمر
~~باجتناب الفساق. وردوا هذا بوجهين:

# أحدهما: أن الضمير مفرد، والذي يعود عليه جمع، ففاتت المطابقة التي
~~هي شرط في تفسير الضمائر.

# الثاني: أن المتسللين هم المخالفون، فلو أمروا بالحذر عن الذين
~~يخالفون لكانوا قد أمروا بالحذر عن أنفسهم، وهو لا يجوز، لأنه لا يمكن
~~أن يؤمروا بالحذر عن أنفسهم. ويمكن أن يجاب عن الأول بأن الضمير وإن ms6617
~~كان مفردا فإنما عاد على جمع باعتبار أن المعنى: فليحذر هو، أي من ذكر
~~قبل ذلك، وحكى سيبويه: " ضربني وضربت قومك " أي: ضربني من ثم ومن
~~ذكر، وهي مسألة معروفة في النحو. أو يكون التقدير: فليحذر كل واحد
~~من المتسللين.

# وعن الثاني: بأنه يجوز أن يؤمر الإنسان بالحذر عن نفسه مجازا،
~~يعني: أنه لا يطاوعها على شهواتها، وما تسوله له من السوء، وكأنه
~~قيل: فليحذر المخالفون أنفسهم فلا يطيعوها فيما تأمرهم به، ولهذا يقال:
~~أمر نفسه ونهاها، وأمرته نفسه باعتبار المجاز.

# ومنها: أنه يصير قوله: { أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم } مفلتا ضائعا، لأن " يحذر " يتعدى لواحد، وقد
~~أخذه على زعمكم، وهو الذين يخالفون ولا يتعدى إلى اثنين حتى يقولوا: إن {
~~أن تصيبهم فتنة } في محل مفعوله الثاني، فيبقى ضائعا. وفيه
~~نظر، لأنا لا نسلم ضياعه، لأنه مفعول من أجله. واعترض على هذا
~~بأنه لا يستكمل شروط النصب لاختلاف الفاعل، لأن فاعل الحذر غير فاعل
~~الإصابة.

# وهو ضعيف، لأن حذف حرف الجر يطرد مع " أن " و " أن " منقول مسلم:
~~شروط النصب غير موجودة، وهو مجرور باللام تقديرا، وإنما حذفت مع أن
~~لطولها بالصلة. و " يخالفون " يتعدى بنفسه نحو: خالفت أمر
~~زيد، وب " إلى " نحو: خالفت إلى كذا، فكيف تعدى هذا بحرف
~~المجاورة؟ وفيه أوجه:

# أحدها: أنه ضمن معنى " صد " و " أعرض " أي: صد عن أمره،
~~وأعرض عنه مخالفا له.

# الثاني: قال ابن عطية: معناه: يقع خلافهم بعد أمره، كما تقول:
~~كان المطر عن ريح كذا، و " عن " لما عدا الشي.

# الثالث: أنها مزيدة، أي: يخالفون أمره، وإليه نحا الأخفش وأبو عبيدة.
~~والزيادة خلاف الأصل. وقرئ: " يخلفون " بالتشديد، ومفعوله
~~محذوف، أي: يخلفون أنفسهم.

# فصل

# المعنى: { فليحذر الذين يخالفون } أي: يعرضون " عن
~~أمره " ، أو يخالفون أمره وينصرفون عنه بغير إذنه { أن تصيبهم
~~فتنة } أي: لئلا تصيبهم فتنة.

# قال مجاهد: بلاء في الدنيا. { أو يصيبهم عذاب أليم } وجيع
~~في الآخرة. والضمير في " أمره " يرجع إلى " الرسول ". وقال أبو بكر
~~الرازي: الأظهر أنه ms6618 لله تعالى لأنه يليه.

# فصل

# الآية تدل على أن الأمر للوجوب، لأن تارك المأمور مخالف للأمر، ومخالف
~~الأمر يستحق العقاب، ولا معنى للوجوب إلا ذلك.

# قوله تعالى: { ألا إن لله ما في السماوات والأرض }
~~أي: ملكا وعبيدا، وهذا تنبيه على كمال قدرته تعالى عليهما، وعلى ما
~~بينهما وفيهما.

# قوله: { قد يعلم مآ أنتم عليه }. قال الزمخشري: أدخل " قد
~~" ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق، ويرجع توكيد
~~العلم إلى توكيد الوعيد، وذلك أن " قد " إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى
~~" ربما " فوافقت " ربما " في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قوله:

# 3858- فإن يمسي مهجور الفناء فربما

# أقام به بعد الوفود وفود

# ونحو من ذلك قول زهير:

# 3859- أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله

# ولكنه قد يهلك المال نائله

# قال أبو حيان: وكون " قد " إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قول
~~لبعض النحاة، وليس بصحيح، وإنما التكثير مفهوم من السياق. والصحيح أن
~~رب لتقليل الشيء أو لتقليل نظيره، وإن فهم تكثير فمن السياق لا
~~منها.

# قوله: " ويوم يرجعون " ، في " يوم " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به لا ظرف، لعطفه على قوله: { مآ أنتم عليه }
~~، أي: يعلم الذي أنتم عليه من جميع أحوالكم، ويعلم يوم يرجعون، كقوله

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34].

# وقوله:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187].

# والثاني: أنه ظرف لشيء محذوف. قال ابن عطية: ويجوز أن يكون التقدير:
~~والعلم الظاهر لكم أو نحو: هذا يوم، فيكون النصب على الظرف. انتهى.

# وقرأ العامة " يرجعون " مبنيا للمفعول، وأبو عمرو في آخرين
~~مبنيا للفاعل، وعلى كلتا القراءتين فيجوز وجهان:

# أحدهما: أن يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله: { مآ أنتم
~~عليه } إلى الغيبة في قوله " يرجعون ".

# والثاني: أن { مآ أنتم عليه } خطاب عام لكل أحد، والضمير في "
~~يرجعون " للمنافقين خاصة، فلا التفات حينئذ.

# فصل

# المعنى: { يعلم مآ أنتم عليه } من الإيمان والنفاق و " قد
~~" صلة { ويوم يرجعون إليه } يعني يوم البعث، {
~~فينبئهم بما عملوا } من الخير والشر، { والله بكل ms6619
~~شيء عليم }.

# روي عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن الغزل وسورة
~~النور ".

# وروى الثعلبي عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن فيما مضى
~~وفيما بقي ".

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-2]

# قوله تعالى: { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~} الآية. اعلم أنه تعالى تكلم في هذه السورة في التوحيد والنبوة وأحوال
~~القيامة ثم ختمها بذكر العباد المخلصين المؤمنين. قال الزجاج: " تبارك "
~~تفاعل من البركة. والبركة كثرة الخير وزيادته، وفيه معنيان:

# أحدهما: تزايد خيره وتكاثره. قال ابن عباس: معناه: جاء بكل بركة، قال
~~تعالى:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34].

# والثاني: قال الضحاك: تعظم الذي نزل الفرقان، أي: القرآن على عبده.
~~وقيل: الكلمة تدل على البقاء، وهو مأخوذ من بروك البعير، ومن بروك الطير
~~على الماء. وسميت البركة بركة، لثبوت الماء فيها، والمعنى: أنه سبحانه
~~باق في ذاته أزلا وأبدا ممتنع التغير، وباق في صفاته ممتنع التبدل.

# فإن قيل: كلمة " الذي " موضوعة في اللغة للإشارة إلى الشيء عند محاولة
~~تعريفه بقضية معلومة، وإذا كان كذلك فالقوم ما كانوا عالمين بأنه -
~~سبحانه - الذي نزل الفرقان. فالجواب: أنه لما ظهر الدليل على كونه من عند
~~الله، فلقوة الدليل وظهوره أجراه مجرى المعلوم.

# فصل

# وصف القرآن بالفرقان، لأنه فرق بين الحق والباطل في نبوة محمد - عليه
~~السلام - وبين الحلال والحرام، أو لأنه فرق في النزول كقوله:

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

# [الإسراء: 106]، وهذا أقرب، لأنه قال: { نزل الفرقان على
~~عبده } ولفظة " نزل " تدل على التفريق، ولفظة " أنزل " تدل على
~~الجمع، ولهذا قال في سورة آل عمران:

# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه

# [آل عمران: 3]

# وأنزل التوراة والإنجيل

# [آل عمران: 3]. والمراد بالعبد ههنا محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# قوله: " ليكون ". اللام متعلقة ب " نزل " ، وفي اسم " يكون " ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: ms6620 أنه ضمير يعود على " الذي نزل " ، أي: ليكون الذي نزل
~~الفرقان نذيرا.

# الثاني: أنه يعود على " الفرقان " وهو القرآن، أي: ليكون الفرقان نذيرا
~~(أضاف الإنذار إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله:

# إن هذا القرآن يهدي

# [الإسراء: 9] وهذا بعيد؛ لأن المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف،
~~ووصف القرآن به مجاز، وحمل الكلام على الحقيقة أولى).

# الثالث: أنه يعود على " عبده " ، أي: ليكون عبده محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - نذيرا. وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة لقربه مما يعود عليه الضمير
~~على أقرب مذكور. و " للعالمين " متعلق ب " نذيرا " ، وإنما قدم
~~لأجل الفواصل، ودعوى إفادة الاختصاص بعيدة، لعدم تأتيها هنا، ورجح أبو
~~حيان عوده على " الذي " ، قال: لأنه العمدة المسند إليه الفعل، وهو من
~~وصفه تعالى كقوله:

# إنا كنا منذرين

# [الدخان: 3]، و " نذيرا " الظاهر فيه أنه بمعنى منذر، وجوزوا أن يكون
~~مصدرا بمعنى الإنذار كالنكير بمعنى الإنكار، ومنه

# فكيف كان عذابي ونذر

# [القمر: 16] فإن قوله: " تبارك " يدل على كثرة الخير والبركة، فالمذكور
~~عقيبه لا بد وأن يكون سببا لكثرة الخير والمنافع، والإنذار يوجب الغم
~~والخوف، فكيف يليق ذكره بهذا الموضع؟ فالجواب: أن الإنذار يجري مجرى
~~تأديب الولد، كما أنه كلما كانت المبالغة في تأديب الولد أكثر (كان
~~الإحسان إليه أكثر، لما أن ذلك يؤدي في المستقبل إلى المنافع العظيمة،
~~فكذا ههنا كلما كان الإنذار كثيرا) كان رجوع الخلق إلى الله أكثر، وكانت
~~السعادة الأخروية أتم وأكثر، وهذا كالتنبيه على أنه لا التفات إلى
~~المنافع العاجلة؛ لأنه تعالى لما وصف نفسه بأنه معطي الخيرات الكثيرة لم
~~يذكر إلا منافع الدين، ولم يذكر منافع الدنيا البتة.

# قوله: { الذي له ملك } يجوز في " الذي " الرفع نعتا للذي
~~الأول، أو بيانا، أو بدلا، أو خبرا لمبتدأ محذوف، أو النصب على المدح.

# وما بعد بدل من تمام الصلة فليس أجنبيا، فلا يضر الفصل به بين الموصول
~~الأول والثاني إذا جعلنا الثاني تابعا له.

# فصل

# { الذي له ملك السماوات والأرض } إشارة إلى احتياج هذه
~~المخلوقات إليه سبحانه حال ms6621 حدوثها، وأنه سبحانه هو المتصرف فيها كيف
~~يشاء.

# { ولم يتخذ ولدا } أي: هو الفرد أبدا، ولا يصح أن يكون غيره
~~معبودا ووارثا للملك عنه، وهذا رد على النصارى. { ولم يكن له شريك في
~~الملك } أي: هو المنفرد بالإلهية، وإذا عرف العبد ذلك انقطع رجاؤه عن كل
~~ما سواه، ولم يشتغل قلبه إلا برحمته وإحسانه، وفيه رد على الثنوية،
~~والقائلين بعبادة النجوم والأوثان.

# قوله: { وخلق كل شيء } الخلق هنا عبارة عن الإحداث والتهيئة
~~لما يصلح له، لا خلل فيه ولا تفاوت حتى يجيء قوله: " فقدره تقديرا "
~~مفيدا إذ لو حملنا { خلق كل شيء } على معناه الأصلي من التقدير
~~لصار الكلام: وقدر كل شيء فقدره.

# فصل

# قوله: { خلق كل شيء } يدل على أنه تعالى خلق الأعمال من وجهين:

# الأول: أن قوله: " كل شيء " يتناول جميع الأشياء، ومن جملتها أفعال
~~العباد.

# والثاني: أنه تعالى نفى الشريك، فكأن قائلا قال: ههنا أقوام معترفون
~~بنفي الشريك والأنداد ومع ذلك يقولون بخلق أفعال أنفسهم، فذكر الله تعالى
~~هذه الآية ردا عليهم. قال القاضي: الآية تدل عليه لوجوه:

# أحدها: أنه تعالى صرح بكون العبد خالقا فقال:

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير

# [المائدة: 110]، وقال:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] وتمدح بأنه قدره تقديرا، ولا يجوز أن يريد به إلا الحسن
~~والحكمة دون غيره. فظاهر الآية لا يدل إلا على التقدير، لأن الخلق عبارة
~~عن التقدير، فلا يتناول إلا ما يظهر فيه التقدير وهو الأجسام لا الأعراض.
~~والجواب: أن قوله: " إذ تخلق " ، وقوله: " أحسن الخالقين "
~~معارض بقوله:

# الله خالق كل شيء

# [الزمر: 62] وبقوله:

# هل من خالق غير الله

# [فاطر: 3] وقولهم: لا يجوز التمدح بخلق الفساد، فالجواب: لم لا يجوز أن
~~يتمدح به من حيث نفاذ القدرة.

### || [25.3]

# قوله تعالى: { واتخذوا } يجوز أن يعود الضمير على الكفار الذين
~~تضمنهم لفظ العالمين، وأن يعود على من ادعى لله شريكا وولدا، لدلالة
~~قوله:

# ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

# [الفرقان: 2] وأن يعود على المنذرين، لدلالة " نذيرا " عليهم.

# قوله: ms6622 " لا يخلقون " صفة ل " آلهة " ، وغلب العقلاء على غيرهم؛
~~لأن الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملائكة وغيرهم
~~كالكواكب والأصنام. ومعنى " لا يخلقون " لا يقدرون على التقدير، والخلق
~~يوصف به العباد قال زهير:

# 3860- ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# ويقال: خلقت الأديم: أي: قدرته، وهذا إذا أريد بالخلق التقدير، فإن أريد
~~به الإيجاد فلا يوصف به غير الباري - تعالى - وقد تقدم.

# وقيل: بمعنى يختلقون كقوله:

# وتخلقون إفكا

# [العنكبوت: 17].

# فصل

# لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو أردفه بتزييف مذهب عبدة
~~الأوثان من وجوه: منها: أنها ليست خالقة للأشياء، والإله يجب أن يكون
~~قادرا على الخلق والإيجاد ومنها: أنها مخلوقة، والمخلوق محتاج، والإله
~~يجب أن يكون غنيا. ومنها: أنها لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا، ومن كان
~~كذلك لا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا. أي: لا يقدر على الإحياء
~~والإماتة لا في زمن التكليف، ولا في زمن المجازاة، ومن كان كذلك كيف يسمى
~~إلها، وكيف يستحق العبادة؟.

# فصل

# احتج أهل السنة بقوله: " ولا يخلقون شيئا " على أن فعل العبد
~~مخلوق لله تعالى لأنه عاب هؤلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يخلق
~~شيئا، وذلك يدل على أن من خلق يستحق أن يعبد، فلو كان العبد خالقا لكان
~~معبودا إلها. وأجاب الكعبي بأنا لا نطلق اسم الخالق إلا على الله
~~تعالى، (وقال بعض أصحابنا في الخلق: إنه الإحداث لا بعلاج وفكر وتعب ولا
~~يكون ذلك إلا لله تعالى.

# ثم قال: قد قال الله تعالى):

# ألهم أرجل يمشون بهآ

# [الأعراف: 195] في وصف الأصنام، أفيدل ذلك على أن كل من له رجل يستحق أن
~~يعبد. فإذا قالوا: لا. قيل: فكذلك ما ذكرتم، وقد قال الله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] هذا كله كلام الكعبي.

# والجواب: قوله: لا نطلق اسم الخالق على العبد. قلنا: بل يجب ذلك، لأن
~~الخلق في اللغة هو التقدير، والتقدير يرجع إلى الظن والحسبان، فوجب أن
~~يكون اسم الخالق حقيقة في العبد مجازا في ms6623 الله، فكيف يمكنهم منع إطلاق
~~لفظ الخالق على العبد؟. وأما قوله تعالى:

# ألهم أرجل يمشون بهآ

# [الأعراف: 195] فالعيب إنما وقع عليهم، فلا جرم أن من تحقق العجز في حقه
~~من بعض الوجوه لم يحسن عبادته. وأما قوله:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14] فتقدم الكلام عليه. واعلم أن في استدلال أهل السنة
~~بالآية نظر، لاحتمال أن الغيب إنما حصل بمجموع الأمرين، وهو كونهم ليسوا
~~بخالقين، وكونهم مخلوقون، والعبد وإن كان خالقا إلا أنه مخلوق، فلا يلزم
~~أن يكون العبد إلها معبودا.

# فصل

# دلت الآية على البعث، لأنه تعالى ذكر النشور، ومعناه: أن المعبود يجب
~~أن يكون قادرا على إيصال الثواب إلى المطيعين، والعقاب إلى العصاة، فمن
~~لا يكون كذلك يجب أن لا يصلح للإلهية.

### || [25.4-9]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك
~~افتراه } الآية. لما تكلم أولا في التوحيد وثانيا في الرد على عبدة
~~الأوثان، تكلم ههنا في مسألة النبوة، وحكى شبه الكفار في إنكار نبوة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -. فالشبهة الأولى: قوله: { وقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه
~~قوم آخرون }.

# قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث هو الذي قال هذا القول {
~~وأعانه عليه قوم آخرون } يعني: عامر مولى حويطب بن عبد
~~العزى، ويسار غلام عامر بن الحضرمي، وجبير مولى عامر، هؤلاء الثلاثة
~~كانوا من أهل الكتاب، وكانوا يقرؤون التوراة، فلما أسلموا، وكان النبي
~~يتعهدهم، فمن أجل ذلك قال النضر ما قال. وقال الحسن: عبيد بن الحصر
~~الحبشي الكاهن. وقيل: جبر ويسار وعداس عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب،
~~فزعم المشركون أن محمدا يأخذ منهم.

# قوله: " افتراه " الهاء تعود على " إفك " وقال أبو البقاء: الهاء تعود
~~على " عبده " في أول السورة. قال شهاب الدين: ولا أظنه إلا غلطا وكأنه
~~أراد أن يقول الضمير المرفوع في " افتراه " فغلط.

# قوله " ظلما " فيه أوجه:

# أحدها: أنه مفعول به، لأن جاء يتعدى بنفسه (وكذلك أتى).

# والثاني: أنه على إسقاط الخافض، أي: جاءوا بظلم. قاله الزجاج.

# الثالث: ms6624 أنه في موضع الحال، فيجيء فيه ما في قولك: جاء زيد عدلا.

# قال الزمخشري: { فقد جآءوا ظلما وزورا } أي: أتوا ظلما
~~وكذبا كقوله:

# لقد جئتم شيئا إدا

# [مريم: 89] فانتصب بوقوع المجيء. أما كونه " ظلما " فلأنهم نسبوا هذا
~~الفعل القبيح إلى من كان مبرأ عنه، فقد وضعوا الشيء في غير موضعه، وذلك
~~هو الظلم. وأما كونه " زورا " فلأنهم كذبوا، قال أبو مسلم: الظلم
~~تكذيبهم الرسول.

# الشبهة الثانية: قوله تعالى: { وقالوا أساطير الأولين.
~~اكتتبها } الآية. يجوز في " اكتتبها " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا من " أساطير " ، والعامل فيها معنى التنبيه أو
~~الإشارة المقدرة، فإن " أساطير " خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذه أساطير
~~الأولين مكتتبة.

# الثاني: أن يكون في موضع خبر ثان ل " هذه ".

# الثالث: أن يكون " أساطير " مبتدأ و " اكتتبها " خبره. و "
~~اكتتبها " الافتعال هنا يجوز أن يكون بمعنى: أمر بكتابتها كافتصد
~~واحتجم إذا أمر بذلك ويجوز أن يكون بمعنى كتبها، وهو من جملة افترائهم
~~عليه، لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، ويكون كقولهم: (استكبه واصطبه،
~~أي: سكبه وصبه)، والافتعال مشعر بالتكليف. ويجوز أن يكون من كتب بمعنى
~~جمع من الكتب، وهو الجمع لا من الكتابة بالقلم.

# وقرأ طلحة " اكتتبها " مبنيا للمفعول.

# قال الزمخشري: والمعنى: اكتتبها له كاتب، لأنه كان أميا لا يكتب بيده،
~~ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير، فصار اكتتبها إياه كاتب، كقوله:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155]، ثم بنى الفعل للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعا
~~مستترا بعد أن كان منصوبا بارزا، وبقي ضمير الأساطير على حاله، فصار "
~~اكتتبها " كما ترى. قال أبو حيان: ولا يصح ذلك على مذهب جمهور
~~البصريين، لأن " اكتتبها " له كاتب، وصل الفعل فيه المفعولين: أحدهما:
~~مسرح، وهو ضمير الأساطير والآخر مقيد، وهو ضميره عليه السلام - ثم اتسع
~~في الفعل، فحذف حرف الجر، فصار " اكتتبها إياه كاتب " ، فإذا بني
~~هذا للمفعول إنما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظا وتقديرا، لا
~~المسرح لفظا المقيد تقديرا، فعلى هذا كان يكون التركيب (اكتتبه) لا
~~(اكتتبها)، وعلى هذا الذي ms6625 قلناه جاء السماع، قال الفرزدق:

# 3861- ومنا الذي اختير الرجال سماحة

# وجودا إذا هب الرياح الزعازع

# ولو جاء على ما قدره الزمخشري لجاء التركيب: ومنا الذي اختيره الرجال.
~~لأن (اختير) تعدى إلى الرجال بإسقاط حرف الجر؛ إذ تقديره: اختير من
~~الرجال. وهو اعتراض حسن بالنسبة إلى مذهب الجمهور، ولكن الزمخشري قد لا
~~يلتزمه، ويوافق الأخفش والكوفيين، وإذا كان الأخفش وهم يتركون المسرح
~~لفظا وتقديرا، ويقيمون المجرور بالحرف مع وجوده، فهذا أولى.

# والظاهر أن الجملة من قوله { اكتتبها فهي تملى } من تتمة قول الكفار.

# وعن الحسن أنها من كلام الباري تعالى، وكان حق الكلام على هذا أن يقرأ "
~~أكتتبها " بهمزة مقطوعة مفتوحة للاستفهام كقوله:

# أفترى على الله كذبا أم به جنة

# [سبأ: 8]. ويمكن أن يعتذر عنه أنه حذف الهمزة للعلم بها كقوله تعالى:

# وتلك نعمة تمنها علي

# [الشعراء: 22]. وقول الآخر:

# 3862- أفرح أن أرزأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# يريد: أو تلك، أو أأفرح، فحذف لدلالة الحال، وحقه أن يقف على " الأولين
~~" قال الزمخشري: كيف قيل: { اكتتبها فهي تملى عليه } وإنما يقال: أمليت
~~عليه فهو يكتبها. قلت فيه وجهان:

# أحدهما: أراد اكتتابها وطلبه، فهي تملى عليه، أو كتبت له، وهو أمر فهي
~~تملى عليه، أي: تلقى عليه من كتاب يتحفظها، لأن صورة الإلقاء على الحافظ
~~كصورة الإلقاء على الكاتب.

# وقرأ عيسى وطلحة " تتلى " بتاءين من [فوق من التلاوة. و " بكرة
~~وأصيلا " ظرفا زمان للإملاء، والياء في " تملى " بدل من] اللام،
~~كقوله:

# فليملل

# [البقرة: 282] وقد تقدم.

# فصل

# المعنى: أن هذا القرآن ليس من الله، إنما هو مما سطره الأولون كأحاديث
~~رستم واسفنديار، جمع أسطار وأسطورة كأحدوثة استنسخها محمد من أهل الكتاب
~~{ فهي تملى عليه } أي: تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها "
~~بكرة وأصيلا " غدوة وعشيا.

# قوله: { قل أنزله الذي يعلم السر } الآية. وهذا جواب
~~عن شبههم، وذلك أنه - عليه السلام - تحداهم بالمعارضة وأظهر عجزهم عنها،
~~ولو كان عليه السلام أتى بالقرآن من عند نفسه، أو استعان بأحد لكان من
~~الواجب عليهم أيضا أن يستعينوا ms6626 بأحد، فيأتوا بمثل هذا القرآن، فلما
~~عجزوا عنه ثبت أنه وحي الله وكلامه، فلهذا قال: " قل أنزله "
~~يعني: القرآن { الذي يعلم السر } أي: الغيب { في
~~السماوات والأرض }؛ لأن القادر على تركيب ألفاظ القرآن لا بد
~~وأن يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخفيها،

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء: 82] ثم قال: { إنه كان غفورا رحيما } ، فذكر
~~الغفور في هذا الموضع لوجهين:

# أحدهما: قال أبو مسلم: إنه لما أنزله لأجل الإنذار وجب أن يكون غفورا
~~رحيما، غير مستعجل بالعقوبة.

# الثاني: أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العقاب صبا، ولكن
~~صرف عنهم كونه غفورا رحيما، يمهل ولا يعاجل.

# الشبهة الثالثة: قوله تعالى: { وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام }. الآية. " ما " استفهامية مبتدأة، والجار بعدها
~~خبر، و " يأكل " جملة حالية، وبها تتم فائدة الإخبار، كقوله:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49] وقد تقدم في النساء أن لام الجر كتبت مفصولة من مجرورها،
~~وهو خارج عن قياس الخط. والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجر، أو
~~نفس الجر ذكره أبو البقاء.

# قوله: " فيكون ". العامة على نصبه، وفيه وجهان:

# أحدهما: نصبه على جواب التحضيض.

# والثاني: قال أبو البقاء: " فيكون " منصوب على جواب الاستفهام. وفيه
~~نظر، لأن ما بعد الفاء لا يترتب على هذا الاستفهام، وشرط النصب أن ينعقد
~~منهما شرط وجزاء. وقرئ " فيكون " بالرفع وهو معطوف على " أنزل "
~~، وجاز عطفه على الماضي؛ لأن المراد بالماضي المستقبل إذ التقدير: لولا
~~ينزل.

# قوله: " أو يلقى... أو تكون " معطوفان على " أنزل " لما تقدم من
~~كونه بمعنى ينزل، ولا يجوز أن يعطفا على " فيكون " المنصوب في
~~الجواب؛ لأنهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد " لولا " ، وليس
~~المعنى على أنهما جواب للتحضيض، فيعطفا على جوابه. وقرأ الأعمش
~~وقتادة { أو يكون له } بالياء من تحت؛ لأن تأنيث الجنة مجازي.

# قوله: " يأكل منها " الجملة في موضع الرفع صفة ل " جنة ".
~~وقرأ الأخوان " نأكل " بنون الجمع، والباقون بالياء من تحت أي:
~~الرسول.

# قوله: " وقال الظالمون " وضع الظاهر ms6627 موضع المضمر؛ إذ الأصل "
~~وقالوا ".

# قال الزمخشري: وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم.

# قال أبو حيان: وقوله ليس تركيبا سائغا بل التركيب العربي أن يقول
~~أرادهم بأعيانهم.

# فصل

# وهذه الشبهة التي ذكروها في نهاية الرذالة، فقالوا: { مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق } يلتمس
~~المعاش كما نلتمس فمن أين له الفضل علينا؟ وكيف يمتاز عنا بالنبوة، وهو
~~مثلنا في هذه الأمور.

# وقالوا: { لولا أنزل إليه ملك } هلا أنزل إليه ملك {
~~فيكون معه نذيرا } يصدقه ويشهد له، ويرد على من خالفه. { أو
~~يلقى إليه كنز } من السماء، فينفعه ولا يحتاج إلى تردد لطلب
~~المعاش، وكانوا يقولون له: لست أنت بملك، لأنك تأكل والملك لا يأكل،
~~ولست بملك؛ لأن الملك لا يتسوق، وأنت تتسوق وتتبذل. وما قالوه فاسد؛ لأن
~~أكله الطعام لكونه آدميا، ومشيه في الأسواق لتواضعه، وكان ذلك صفة له.
~~وقالوا: { أو تكون له جنة يأكل منها } ، والمعنى: إن
~~لم يكن له كنز فلا أقل أن يكون كواحد من الدهاقين، فيكون له بستان يأكل
~~منه { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا } مخدوعا، وقيل: مصروفا عن الحق. وتقدمت هذه القصة في آخر
~~بني إسرائيل. ثم أجابهم الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله: { انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال } يعني الأشباه فضلوا عن الحق { فلا
~~يستطيعون سبيلا } إلى الهدى ومخرجا عن الضلالة.

# وبيان وجه الجواب كأنه تعالى قال: انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه
~~الأمثال التي لا فائدة فيها: لأجل أنهم لما ضلوا وأرادوا القدح في
~~نبوتك لم يجدوا إلى القدح فيه سبيلا البتة، إذ الطعن عليه إنما يكون
~~بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول.

### || [25.10-14]

# قوله تعالى: { تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من
~~ذلك } الآية وهذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة، أي: تبارك
~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك الذي قالوا، وأفضل
~~من الكنز والبستان الذي ذكروا، أي: أنه قادر على أن يعطي الرسول كل ما
~~ذكروه، ولكنه تعالى يعطي عباده بحسب المصالح، ms6628 أو على وفق المشيئة، ولا
~~اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله.

# قال ابن عباس: { خيرا من ذلك } أي: مما عيروك بفقد الجنة
~~الواحدة، وهو سبحانه قادر على أن يعطيك جنات كثيرة. وقال في رواية عكرمة:
~~{ خيرا من ذلك } أي: من المشي في الأسواق وابتغاء المعاش.

# وقوله: " إن شاء " معناه: أنه تعالى قادر على ذلك لا أنه شاك،
~~لأن الشك لا يجوز على الله تعالى. وقيل: " إن " ههنا بمعنى (قد)، أي:
~~قد جعلنا لك في الآخرة جنات ومساكن، وإنما أدخل (إن) تنبيها للعبادة على
~~أنه لا ينال ذلك إلا برحمته، وأنه معلق على محض مشيئته، وليس لأحد من
~~العباد حق على الله لا في الدنيا ولا في الآخرة.

# قوله: " جنات ". يجوز أن يكون بدلا من " خيرا " وأن يكون عطف
~~بيان لذلك الخير عند من يجوزه في النكرات، وأن يكون منصوبا بإضمار أعني.
~~و { تجري من تحتها الأنهار } صفة.

# قوله: " ويجعل لك " قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع "
~~يجعل " ، والباقون بإدغام لام " يجعل " في لام " لك " وأما الرفع
~~ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف.

# والثاني: أنه معطوف على جواب الشرط. قال الزمخشري: لأن الشرط إذا وقع
~~ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع، كقوله:

# 3863- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولا حرم

# قال الزمخشري: وليس هذا مذهب سيبويه بل مذهبه أن الجواب محذوف، وأن هذا
~~المضارع منوي به التقديم، ومذهب المبرد والكوفيين أنه جواب على حذف
~~الفاء، ومذهب آخرين أنه جواب لا على حذفها بل لما كان الشرط ماضيا ضعف
~~تأثير (إن) فارتفع. فالزمخشري بنى قوله على هذين المذهبين. ثم قال أبو
~~حيان: وهذا التركيب جائز فصيح، وزعم بعض أصحابنا أنه لا يجيء إلا في
~~ضرورة. وأما القراءة الثانية فتحتمل وجهين:

# أحدهما: أن سكون اللام للجزم عطفا على محل (جعل)؛ لأنه جواب الشرط.

# والثاني: أنه مرفوع، وإنما سكن لأجل الإدغام. قاله الزمخشري وغيره. وفيه
~~نظر من حيث إن من جملة من قرأ بذلك وهو نافع والأخوان وحفص ليس ms6629 من أصولهم
~~الإدغام حتى يدعى لهم في هذا المكان. نعم أبو عمرو أصله الإدغام وهو يقر
~~هنا بسكون اللام فيحتمل ذلك على قراءته، وهذا من محاسن علم النحو
~~والقراءات معا وقال الواحدي: وبين القراءتين فرق في المعنى، فمن جزم
~~فالمعنى: إن شاء يجعل لك قصورا في الدنيا، ولا يحسن الوقف على "
~~الأنهار " ومن رفع حسن الوقف (على " الأنهار " ) واستأنف {
~~ويجعل لك قصورا } في الآخرة.

# وقرأ ابن سليمان وطلحة بن سليمان " ويجعل " بالنصب، وذلك بإضمار أن
~~على جواب الشرط، واستضعفها ابن جني، ومثل هذه القراءة قوله:

# 3864- فإن يهلك أبو قابوس يهلك

# ربيع الناس والبلد الحرام

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# بالتثليث في (نأخذ).

# فصل

# القصور جماعة القصر، وهو المسكن الرفيع. قال المفسرون: القصور هي البيوت
~~المشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا. ويحتمل أن يكون لكل جنة قصر
~~فيكون مسكنا ومنتزها، ويجوز أن يكون القصور مجموعة والجنات مجموعة.

# وقال مجاهد: " إن شاء جعل لك جنات " في الآخرة وقصورا في
~~الدنيا.

# روي أنه - عليه السلام - قال:

# " عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، فقلت:
~~لا يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما - أو قال
~~ثلاثا، أو نحو هذا - فإذا جعت تضرعت إليك
~~ودعوتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك "

# وروت عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " لو شئت لسارت معي جبال الذهب جاءني ملك فقال: إن ربك يقرأ عليك
~~السلام ويقول إن شئت كنت نبيا عبدا، وإن شئت نبيا ملكا،
~~فنظرت إلى جبريل - عليه السلام - فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت:
~~نبيا عبدا قالت: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك لا يأكل
~~متكئا، ويقول: آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد وعن ابن
~~عباس قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وجبريل - عليه
~~السلام - معه فقال جبريل: " هذا ملك قد نزل من السماء
~~استأذن ربه في زيارتك " فلم يلبث إلا قليلا حتى جاء
~~الملك وسلم على رسول الله - صلى الله عليه ms6630 وسلم - وقال: " إن
~~الله يخيرك أن يعطيك مفاتيح كل شيء لم يعط أحد قبلك
~~ولا يعطيه أحدا بعدك من غير أن ينقصك مما أداك شيئا " فقال عليه
~~السلام: بل يجمعهما لي جميعا في الآخرة "

# فنزل { تبارك الذي إن شآء } الآية. قوله تعالى: { بل
~~كذبوا بالساعة } أي: بالقيامة، فلا يرجون ثوابا ولا عقابا
~~فلا يتكلفون النظر والفكر ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلائل. {
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا }. قال أبو مسلم: "
~~أعتدنا " أي: جعلناها عتيدا ومعدة لهم، والسعير: النار الشديدة
~~الاستعار، وعن الحسن: أنه اسم جهنم.

# فصل

# احتج أهل السنة على أن الجنة مخلوقة بقوله تعالى:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133] وعلى أن النار التي هي دار العقاب مخلوقة بهذه الآية.

# قال الجبائي: يحتمل في قوله: " وأعتدنا " أن المراد منه نار
~~الدنيا، وبها نعذب الكفار والفساق في قبورهم، ويحتمل نار الآخرة، ويكون
~~المعنى: " وأعتدنا " أي: سنعدها، كقوله تعالى:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# [الأعراف: 44]. وهذا جواب ساقط، لأن المراد من السعير إما نار الدنيا،
~~أو نار الآخرة، فإن كان الأول فإما أن يكون المراد أنه تعالى يعذبهم في
~~الدنيا بنار الدنيا، أو يعذبهم في الآخرة بنار الدنيا. والأول باطل، لأنه
~~تعالى ما عذبهم بالنار في الدنيا، والثاني - أيضا - باطل؛ لأنه لم يقل
~~أحد من الأمة إنه تعالى يعذب الكفرة في الآخرة بنيران الدنيا. فثبت أن
~~المراد نار الآخرة وأنها معدة.

# وأما حمل الآية على أن الله تعالى سيجعلها معدة فترك للظاهر من غير
~~دليل. قوله: " إذا رأتهم " هذه الجملة الشرطية في موضع نصب صفة ل
~~" سعيرا " ، لأنه مؤنث بمعنى النار.

# قوله: { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } فإن قيل: التغيظ
~~لا يسمع. فالجواب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على حذف مضاف، أي: صوت تغيظها.

# والثاني: أنه على حذف تقديره: سمعوا ورأوا تغيظا وزفيرا، فيرجع كل
~~واحد إلى ما يليق به، أي: رأوا تغيظا وسمعوا زفيرا.

# والثالث: أن يضمن " سمعوا " معنى يشمل الشيئين، أي: أدركوا لها
~~تغيظا وزفيرا.

# وهذان الوجهان الأخيران منقولان من ms6631 قوله:

# 3865- ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# ومن قوله:

# 3866- علفتها تبنا وماء باردا

# أي: ومعتقلا رمحا، وسقيتها ماء، أو يضمن (متقلدا) معنى
~~متسلحا، و(علفتها) معنى أطعمتها تبنا وماء باردا.

# فصل

# معنى { إذا رأتهم من مكان بعيد }. قال الكلبي والسدي
~~من مسيرة عام. وقيل: من مسيرة مائة سنة. روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم
~~مقعدا " قالوا: وهل لها من عينين؟ قال: نعم ألم تسمع قول الله - عز
~~وجل - { إذا رأتهم من مكان بعيد } ".

# وقيل: إذا رأتهم زبانيتها. قال الجبائي: إن الله تعالى ذكر النار وأراد
~~الخزنة الموكلين بتعذيب أهل النار، لأن الرؤية تصح منهم ولا تصح من
~~النار، فهو كقوله

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] وأراد أهلها.

# قوله: { وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا }. " مكانا "
~~منصوب على الظرف، و " منها " في محل نصب على الحال من " مكانا ". لأنه
~~في الأصل صفة له. و " مقرنين " حال من مفعول " ألقوا " ، و "
~~ثبورا " مفعول به، فيقولون: واثبوراه، ويجوز أن يكون مصدرا من معنى "
~~دعوا " ، وقيل: منصوب بفعل من لفظه مقدر تقديره ثبرنا ثبورا.

# وقرأ معاذ بن جبل " مقرنون " بالواو، ووجهها أن تكون بدلا من
~~مفعول " ألقوا " وقرأ عمرو بن محمد " ثبورا " بفتح الثاء، والمصادر
~~التي على (فعول) بالفتح قليلة جدا، وينبغي أن يضم هذا إليها، وهي مذكورة
~~في البقرة عند قوله

# وقودها الناس

# [البقرة: 24].

# فصل

# قال ابن عباس: يضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج على الرمح، وهو منقول
~~أيضا عن ابن عمر. وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال:

# " إنهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط
~~".

# قال الكلبي: الأسفلون يرفعهم اللهب والأعلون يخفضهم الداخلون فيزدحمون
~~في تلك الأبواب. قال الزمخشري: الكرب مع الضيق كما أن الفرج مع السعة،
~~ولذلك وصف الجنة بأن عرضها السموات والأرض.

# وقوله: " مقرنين " (أي: مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في
~~الأغلال. وقيل: مقرنين) مع الشياطين في السلاسل، كل كافر مع شيطان،
~~فعندما يشاهدون هذا العذاب ms6632 دعوا بالويل والثبور.

# قال ابن عباس: يقولون: ويلا. وقال الضحاك: هلاكا. فيقولون: واثبوراه
~~فهذا حينك وزمانك، فيقال لهم: { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } أي: هلاككم أكثر من أن تدعوا
~~مرة واحدة فادعوا أدعية كثيرة.

# قال الكلبي: نزل هذا كله في أبي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات.

### || [25.15-16]

# قوله تعالى: { أذلك خير أم جنة الخلد } الآية. لما وصف
~~العقاب المعد للمكذبين بالساعة أتبعه بما يؤكد الحسرة والندامة فقال: "
~~أذلك خير ".

# فإن قيل: كيف يقال: العذاب خير أم جنة الخلد؟ وهل يجوز أن يقول العاقل:
~~السكر أحلى أم الصبر؟ فالجواب: هذا يحسن في معرض التقريع كما إذا أعطى
~~السيد عبده مالا فتمرد وأبى واستكبر فضربه ويقول له: أهذا خير أم ذلك؟

# فصل

# قال أبو مسلم: جنة الخلد: هي التي لا ينقطع نعيمها، والخلد والخلود سواء
~~كالشكر والشكور، قال تعالى:

# لا نريد منكم جزآء ولا شكورا

# [الإنسان: 9]. فإن قيل: الجنة اسم لدار مخلدة، فأي فائدة في قوله: "
~~جنة الخلد "؟ فالجواب: الإضافة قد تكون للتبيين، وقد تكون لبيان
~~صفات الكمال، كقوله تعالى:

# الخالق البارئ

# [الحشر: 24] وهذا من هذا الباب.

# فصل

# احتج المعتزلة بهذه الآية على إثبات الاستحقاق من وجهين:

# الأول: اسم الجزاء لا يتناول إلا المستحق، فأما الموعود بمحض التفضيل
~~فلا يسمى جزاء.

# والثاني: لو كان المراد بالجزاء ما صرتم إليه بمجرد الوعد فلا يبقى بين
~~قوله: " جزاء " وبين قوله: " مصيرا " تفاوت، فيصير ذلك تكريرا من
~~غير فائدة.

# والجواب: أنه لا نزاع في كونه جزاء إنما النزاع في أن كونه جزاء ثبت
~~بالوعد أو بالاستحقاق، وليس في الآية ما يدل على التعيين.

# فإن قيل: إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعد ما صارت كذلك،
~~فلم قال الله { كانت لهم جزآء ومصيرا }؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن ما وعده فهو في تحققه كأنه قد كان؛ ولأنه قد كان مكتوبا في
~~اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم الله بأزمنة متطاولة أن الجنة جزاؤهم
~~(ومصيرا).

# قوله: { لهم فيها ما يشآءون } هو نظير قوله: ms6633

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم

# [فصلت: 31]،

# وفيها ما تشتهيه الأنفس

# [الزخرف: 71]. فإن قيل: أهل الدرجات النازلة إذا شاهدوا الدرجات العالية
~~لا بد وأن يريدوها، فإذا سألوها ربهم، فإن أعطاها لم يبق بين الناقص
~~والكامل تفاوت في الدرجة، وإن لم يعطها قدح ذلك في قوله { لهم فيها
~~ما يشآءون } ، وأيضا فالأب إذا كان ولده في دركات النيران وأشد
~~العذاب فلو اشتهى أن يخلصه الله تعالى من ذلك العذاب، (فلا بد وأن يسأل
~~ربه أن يخلصه منه)، فإن فعل قدح ذلك في أن عذاب الكافر مخلد، وإن لم يفعل
~~قدح ذلك في قوله:

# ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم

# [فصلت: 31]، وفي قوله: ( { لهم فيها ما يشآءون خالدين }
~~).

# والجواب أن الله تعالى يزيل هذا الخاطر عن قلوب أهل الجنة ويشتغلون بما
~~هم فيه من اللذات عن الالتفات إلى حال غيرهم.

# قوله: " خالدين " منصوب على الحال، إما من فاعل " يشاءون " وإما
~~من فاعل " لهم " ، لوقوعه خبرا، والعائد على " ما " محذوف، أي: لهم
~~فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين.

# قوله: { كان على ربك } في اسم " كان " وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير " ما يشاءون " ذكره أبو البقاء.

# والثاني: أن يعود على الوعد المفهوم من قوله " وعد المتقون ". و
~~" مسؤولا " على المجاز، يسأل هل وفى لك أم لا، أو يسأله من وعد به.

# فصل

# قوله: { كان على ربك وعدا مسئولا } يدل على أن الجنة
~~حصلت بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق كما تقدم. وقوله: " مسؤولا " أي:
~~مطلوبا، قيل: إن المتقين سألوا ربهم في الدنيا فقالوا:

# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# [آل عمران: 194] وقال محمد بن كعب القرظي: الملائكة سألوا ربهم للمؤمنين
~~بقولهم:

# ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم

# [غافر: 8].

# وقيل: إن المكلفين سألوه بلسان الحال؛ لأنهم لما تحملوا المشقة الشديدة
~~في طاعة الله كان ذلك قائما مقام السؤال، قال المتنبي:

# 3867- وفي النفس حاجات وفيك فطانة

# سكوتي كلام عندها وخطاب

# وقيل: " وعدا مسؤولا " أي: واجبا وإن لم يسأل. قاله الفراء وقيل:
~~" مسؤولا " أي: من حقه أن يكون مسؤولا، لأنه حق ms6634 واجب إما بحكم
~~الاستحقاق على قول المعتزلة، أو بحكم الوعد على قول أهل السنة.

### || [25.17-20]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله } الآية قرأ ابن عامر " نحشرهم... فنقول " بالنون
~~فيهما، وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما، والباقون بالنون في الأول
~~وبالياء في الثاني. وهن واضحات.

# وقرأ الأعرج " نحشرهم " بكسر الشين في جميع القرآن.

# قال ابن عطية: هي قليلة في الاستعمال قوية في القياس، لأن يفعل بكسر
~~العين في المتعدي أقيس من يفعل بضم العين. وقال أبو الفضل الرازي: وهو
~~القياس في الأفعال الثلاثية المتعدية؛ لأن يفعل بضم العين قد يكون من
~~اللازم الذي هو فعل بضمها في الماضي. قال أبو حيان: وليس كما ذكرا بل
~~فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه إذا لم يكن للمبالغة، ولا حلقي عين ولا
~~لام فإنه جاء على يفعل ويفعل كثيرا، فإن شهر أحد الاستعمالين
~~اتبع وإلا فالخيار حتى إن بعض أصحابنا خير فيهما سمعا للكلمة أم
~~لم يسمعا.

# قال شهاب الدين: الذي خير في ذلك ابن عصفور، فيجيز أن يقول: زيد يفعل
~~بكسر العين، ويضرب بكسر الراء مع سماع الضم في الأول والكسر في الثاني
~~وسبقه إلى ذلك ابن درستويه (إلا أن) النحاة على خلافه.

# قوله: " وما يعبدون " عطف على مفعول " يحشرهم " ، ويضعف
~~نصبه على المعية، وغلب غير العاقل عليه فأتي ب " ما " دون " من ".

# فصل

# ظاهر قوله: " وما يعبدون " أنها الأصنام، لأن (ما) لما لا يعقل.
~~وظاهر قوله: { فيقول أأنتم أضللتم } أنه من عبد من الأحياء
~~كالملائكة والمسيح وعزير وغيرهم؛ لأن الإضلال وجد بهم فلهذا اختلفوا.

# فقال مجاهد: أراد الملائكة والجن والمسيح وعزير. وقال عكرمة والضحاك
~~والكلبي: يعني الأصنام. فقيل لهم: كيف يخاطب الله تعالى الجماد فأجابوا
~~بوجهين:

# أحدهما: أنه تعالى يخلق الحياة فيها ويخاطبها.

# والثاني: أن يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان
~~الحال كما ذكر بعضهم في تسبيح الموات، وكلام الأيدي والأرجل، وكما قيل سل
~~الأرض من شق أنهارك، وغرس أشجارك؟ فإن لم يحصل جوابا أجابتك اعتبارا. ms6635

# وقال الأكثرون: المراد الملائكة وعيسى وعزير - عليهم السلام - قالوا:
~~ويتأكد هذا القول بقوله تعالى:

# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

# [سبأ: 40] فإن قيل: لفظة " ما " لا تستعمل في العقلاء. فالجواب من
~~وجهين:

# الأول: لا نسلم أن كلمة " ما " لا تستعمل لمن لا يعقل؛ لأنهم قالوا: "
~~من " لمن لا يعقل في قوله تعالى:

# فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع

# [النور: 45].

# الثاني: أنه أريد به الوصف كأنه قيل: ومعبودهم.

# وقال تعالى:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]،

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون: 3] وهذا لا يستقيم إلا على أحد هذين الوجهين.

# فصل

# قالت المعتزلة: (وفيه كسر بين لقول من يقول إن) الله يضل عباده في
~~الحقيقة لأنه لو كان الأمر كذلك لكان الجواب الصحيح أن يقول: إلهنا ههنا
~~قسم ثالث غيرهما هو الحق، وهو أنك أضللتهم فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا
~~ضلالهم إلى أنفسهم، علمنا أنه تعالى لا يضل أحدا من عباده، فإن قيل: لا
~~نسلم أن المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه، وقالوا: { ولكن
~~متعتهم وآبآءهم حتى نسوا الذكر } ، وهذا تصريح
~~بأن ضلالهم إنما حصل لأجل ما فعل الله بهم، وهو أنه تعالى متعهم
~~وآباءهم بنعيم الدنيا. قلنا: لو كان الأمر كذلك لكان يلزم أن يصير الله
~~محجوجا في يد أولئك المعبودين، ومعلوم أنه ليس الغرض ذلك بل الغرض أن
~~يصير الكافر محجوجا مفحما ملوما.

# وأجاب أهل السنة بأن القدرة على الضلال إن لم تصلح للاهتداء فالإضلال من
~~الله، وإن صلحت له لم يترجح اقتدارها للضلال على اقتدارها على الاهتداء
~~إلا لمرجح من الله تعالى، وعند ذلك يزول السؤال.

# وأما ظاهر الآية وإن كان لهم لكنه معارض بسائر الظوهر المطابقة لقولنا.

# قوله: " هؤلاء " يجوز أن يكون نعتا ل " عبادي " أو بدلا أو بيانا.

# قوله: " ضلوا السبيل " على حذف حرف الجر وهو " عن " كما صرح به في
~~قوله

# يضل عن سبيله

# [الأنعام: 117] ثم اتسع فيه فحذف نحو هدى، فإنه ms6636 يتعدى ب
~~(إلى) وقد يحذف اتساعا. و " ضل " مطاوع (أضل). فإن قيل:
~~إنه تعالى كان عالما في الأزل بحال المسؤول عنه فما فائدة هذا
~~السؤال؟

# فالجواب: هذا سؤال تقريع للمشركين كما قيل لعيسى

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]. فإن قيل: فما فائدة " أنتم " ، وهلا قيل:
~~أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل؟

# فالجواب: هذا سؤال عن الفاعل فلا بد من ذكره حتى يعلم أنه المسؤول
~~عنه.

# وقوله: " أأنتم أضللتم... أم هم ضلوا " (إنما قدم
~~الاسم على الفعل) كما تقدم في قوله:

# أأنت قلت للناس

# [المائدة: 116].

# قوله: " ينبغي " العامة على بنائه للفاعل، وأبو عيسى الأسود القارئ
~~" ينبغى " مبنيا للمفعول. قال ابن خالويه: زعم سيبويه أن "
~~ينبغى " لغة.

# قوله: " أن نتخذ " فاعل " ينبغي " ، أو مفعول قائم مقام
~~الفاعل في قراءة الأسود وقرأ العامة " نتخذ " مبنيا للفاعل، و "
~~من أولياء " مفعوله وزيدت فيه (من) ويجوز أن يكون مفعولا أول
~~على أن (اتخذ) متعديا لاثنين.

# ويجوز أن لا تكون المتعدية لاثنين بل لواحد، فعلى هذا " من دونك "
~~متعلق بالاتخاذ، أو بمحذوف على أنه حال من " أولياء ".

# وقرأ أبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو رجاء، والحسن، وأبو جعفر في
~~آخرين: " نتخذ " مبنيا للمفعول. وفيه أوجه:

# أحدها: أنها المتعدية لاثنين، فالأول: " هم " ضمير الاثنين، والثاني:
~~قوله: " من أولياء " و " من " للتبعيض، أي: ما كان ينبغي أن نتخذ
~~بعض أولياء، قاله الزمخشري.

# الثاني: أن " من أولياء " هو المفعول الثاني - (أيضا - إلا
~~أن " من " مزيدة في المفعول الثاني). وهذا مردود بأن " من " لا تزاد
~~في المفعول الثاني إنما تزاد في الأول. قال ابن عطية: ويضعف هذه القراءة
~~دخول " من " في قوله: " من أولياء " اعترض بذلك سعيد بن جبير
~~وغيره. قال الزجاج: أخطأ من قرأ بفتح الخاء وضم النون، لأن " من "
~~إنما تدخل في هذا الباب إذا كانت مفعولة أولا ولا تدخل على مفعول
~~الحال، تقول: ما اتخذت من أحد وليا، ولا يجوز ما اتخذت أحدا من ولي.

# الثالث: أن يكون " من أولياء " في موضع ms6637 الحال قاله ابن جني إلا
~~أنه قال: ودخلت " من " زيادة لمكان النفي المتقدم كقولك: ما اتخذت
~~زيدا من وكيل. فظاهر هذا أنه جعل الجار والمجرور (في موضع الحال، وحينئذ
~~يستحيل أن تكون " من " مزيدة ولكنه يريد أن هذا المجرور) هو الحال نفسه
~~و " من " مزيدة فيه إلا أنه لا يحفظ زيادة " من " في الحال وإن
~~كانت منفية وإنما حفظ زيادة الباء فيها على خلاف في ذلك. فإن قيل: هذه
~~القراءة غير جائزة، لأنه لا مدخل لهم في أن يتخذهم غيرهم أولياء. قلنا:
~~المراد أنا لا نصلح لذلك، فكيف ندعوهم إلى عبادتنا؟ وقرأ الحجاج:
~~نتخذ من دونك [أولياء] فبلغ عاصما فقال: مقت المخدج،
~~أو ما علم أن فيها " من ".

# فصل

# أجابوا بقولهم: " سبحانك ". وفيه وجوه:

# أحدها: أنه تعجب منهم، تعجبوا مما قيل لهم؛ لأنهم ملائكة، والأنبياء
~~معصومون فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختص بإبليس وجنوده.

# وثانيها: أنهم نطقوا ب " سبحانك " ليدلوا على أنهم المسبحون
~~الموسومون بذلك، فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده.

# وثالثها: قصدوا بالتسبيح تنزيهه عن الأنداد سواء كان المسبح وثنا أو
~~نبيا أو ملكا.

# ورابعها: قصدوا تنزيهه أن يكون مقصوده من هذا السؤال استفادة علم أو
~~إبراء من كان بريئا من الجرم، بل إنما سألهم تقريعا للكفار وتوبيخا
~~لهم.

# وقولهم: { ما كان ينبغي لنآ أن نتخذ من دونك من
~~أوليآء }.

# معناه: إذا كنا لا نرى أن يتخذ من دونك وليا، فكيف ندعو غيرنا إلى ذلك،
~~أي ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك.

# وقيل: ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين. وقيل: ما كان لنا أن
~~نتخذ من دون رضاك من أولياء، أي: إنا علمنا أنك لا ترضى بهذا فما فعلنا،
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: قالت الملائكة: (إنا وهم
~~عبيدك، ولا ينبغي لعبيدك أن يتخذوا من دون إذنك وليا ولا حبيبا فضلا
~~عن أن يتخذ عبدا آخر إلها. وقيل: قالت الأصنام): إنا لا يصلح منا أن
~~نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاؤنا من ms6638 المعبودين.

# قوله: " ولكن متعتهم ". لما تضمن كلامهم أنا لم نضلهم
~~ولم نحملهم على الضلال حسن هذا الاستدراك، وهو أن ذكروا سببه، أي: أنعمت
~~عليهم وتفضلت فجعلوا ذلك ذريعة إلى ضلالهم عكس القضية. والمعنى متعتهم
~~وآباءهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة. { حتى نسوا
~~الذكر } تركوا الموعظة والإيمان بالقرآن. وقيل: تركوا ذكرك وغفلوا
~~عنه.

# قوله: { وكانوا قوما بورا } أي: هلكى غلب عليهم الشقاء
~~والخذلان. و " بورا " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه جمع بائر كعائذ وعوذ.

# والثاني: أنه مصدر في الأصل كالزور، فيستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع
~~والمذكر والمؤنث، وهو من البوار وهو الهلاك.

# وقيل من الفساد، وهي لغة الأزد، يقولون: بارت بضاعته أي: فسدت،
~~وأمرنا بائر، أي: فاسد، وهذا معنى قولهم: كسدت البضاعة.

# وقال الحسن: هو من قولهم: أرض بور، أي: لا نبات بها. وهذا يرجع إلى
~~معنى الهلاك والفساد.

# قوله تعالى: " فقد كذبوكم " هذا خطاب مع المشركين، أي:
~~كذبكم المعبودون في قولكم إنهم آلهة وإنهم أضلوكم. وقيل: خطاب
~~للمؤمنين في الدنيا، أي: فقد كذبوكم أيها المؤمنون الكفار بما تقولون من
~~التوحيد في الدنيا، وهو معنى قوله " بما تقولون ". وهذه الجملة من
~~كلام الله تعالى اتفاقا، فهي على إضمار القول والالتفات. قال الزمخشري:
~~هذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة وخاصة إذا انضم إليها
~~الالتفات وحذف القول، ونحوها قوله:

# يا أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم
~~على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من
~~بشير ولا نذير [فقد جاءكم بشير ونذير]

# [المائدة: 19]، وقول القائل:

# 3868- قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# ثم القفول فقد جئنا خراسانا

# انتهى.

# يريد أن الأصل في الآية الكريمة فقلنا فقد كذبوكم، وفي البيت: فقلنا
~~قد جئنا. وقرأ أبو حيوة وقنبل في رواية ابن أبي الصلت عنه بالياء من تحت،
~~أي: " فقد كذبكم الآلهة بما يقولون (سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا أن نتخذ " إلى آخره وقيل: المعنى: فقد
~~كذبكم أيها المؤمنون الكفار بما يقولون) من الافتراء عليكم.

# قوله: " فما يستطيعون ".

# قرأ حفص بتاء الخطاب، والمراد عبادها، والمعنى ms6639 فما تستطيعون أنتم يا
~~كفار صرف العذاب عنكم. وقيل: الصرف: التوبة، وقيل: الحيلة. وقرأ الباقون
~~باء الغيبة، والمراد الآلهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره، ولذلك
~~غلب العاقل وأتى بواو الضمير، والمعنى: فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم
~~العذاب وأن يحتالوا لكم.

# قوله: { ومن يظلم منكم نذقه }. قرأ العامة " نذقه "
~~بنون العظمة، وقرئ بالياء، وفي الفاعل وجهان:

# أظهرهما: أنه الله تعالى لدلالة قراءة العامة على ذلك.

# والثاني: أنه ضمير الظلم المفهوم من الفعل، وفيه تجوز بإسناد إذاقة
~~العذاب إلى سببها وهو الظلم، والمعنى: ومن يشرك منكم نذقه عذابا كبيرا.

# فصل

# تمسك المعتزلة بهذه الآية (في القطع بوعيد أهل الكبائر، قالوا: ثبت أن
~~كلمة " من " في معرض الشرط للعموم، وثبت أن الكافر ظالم لقوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13]، والفاسق ظالم لقوله:

# ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون

# [الحجرات: 11] فثبت بهذه الآية) أن الفاسق لا يعفى عنه بل يعذب لا
~~محالة.

# والجواب: أنا لا نسلم أن كلمة " من " في معرض الشرط للعموم، والكلام
~~فيه مذكور في أصول الفقه، سلمنا أنه للعموم لكن قطعا أم ظاهرا؟ ودعوى
~~القطع ممنوعة، فإنا نرى في العرف العام والاستعمال المشهور استعمال صيغ
~~العموم مع إرادة الأكثر أو لأن المراد أقوام معينون ويدل عليه قوله تعالى

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة: 6] ثم إن كثيرا من الذين كفروا قد آمنوا فلا دافع أن يقال:
~~قولنا " الذين كفروا " كان يفيد العموم، لكن المراد منه إما
~~الغالب أو المراد منه أقوام مخصصون.

# وعلى التقديرين ثبت أن استعمال ألفاظ العموم في الأغلب عرف ظاهر وإذا
~~كان كذلك كانت دلالة هذه الصيغ على العموم دلالة ظاهرة لا قاطعة، وذلك لا
~~ينفي تجويز العفو.

# سلمنا دلالته، لكن أجمعنا على أن قوله: { ومن يظلم منكم }
~~مشروط بأن لا يزيل ذلك الظلم بتوبة أو بطاعة هي أعظم من ذلك الظلم، فيرجع
~~حاصل الأمر إلى أن قوله: " يظلم منكم " مشروط بأن لا يعاجل ما
~~يزيله وعند هذا فنقول: هذا ms6640 مسلم، لكن لم قلتم: إنه لم يوجد ما يزيله؟ فإن
~~العفو عندنا أحد الأمور الثلاثة التي تزيله، وذلك هو أول المسألة سلمنا
~~دلالته على ما قال ولكنه معارض بآيات الوعد كقوله:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا

# [الكهف: 107].

# فإن قيل: آيات الوعيد أولى، لأن السارق يقطع على سبيل التنكيل، وإذا
~~ثبت أنه مستحق للعقاب ثبت أن استحقاق الثواب محبط لما بينا أن الجمع بين
~~الاستحقاقين محال. قلنا: لا نسلم أن السارق يقطع على سبيل التنكيل، ألا
~~ترى أنه لو تاب فإنه (لا) يقطع على سبيل التنكيل (بل على سبيل المحنة).

# نزلنا عن هذه المقامات، ولكن قوله تعالى: { ومن يظلم منكم }
~~خطاب مع قوم مخصوصين معينين، فهب أنه لا يعفو عن غيرهم.

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين } الآية
~~هذا جواب عن قولهم:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان: 7] أي: هذه عادة مستمرة من الله تعالى في كل رسله فلا وجه
~~لهذا الطعن.

# قوله: { إلا إنهم ليأكلون } حق الكلام أن يقال: إلا
~~أنهم. بفتح الألف، لأنه متوسط، والمكسورة لا تليق إلا بالابتداء،
~~فلهذا ذكروا في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها في محل نصب صفة لمفعول محذوف، فقدره الزجاج والزمخشري: "
~~وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين
~~وماشين ". وإنما حذف، لأن في قوله: " من المرسلين " دليلا
~~عليه، نظيره قوله تعالى:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# [الصافات: 164] بمعنى: ما منا أحد. وقدره ابن عطية: رجالا أو
~~رسلا. والضمير في " إنهم " وما بعده عائد على هذا الموصوف المحذوف.

# والثاني: قال الفراء: إنها لا محل لها من الإعراب، وإنما هي صلة لموصول
~~محذوف هو المفعول (ل " أرسلنا " )، تقديره: إلا من أنهم. فالضمير
~~في " إنهم " وما بعده عائد على معنى " من " المقدرة، واكتفي بقوله:
~~" من المرسلين " عنه كقوله:

# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما

# [مريم: 71]، أي: إلا من يردها.

# فعلى قول الزجاج الموصوف محذوف، وعلى قول الفراء الموصول هو المحذوف،
~~ولا يجوز حذف ms6641 الموصول وتبقية الصلة عند البصريين إلا في مواضع، تقدم
~~التنبيه عليها في البقرة.

# الثالث: أن الجملة محلها النصب على الحال، وإليه ذهاب ابن الأنباري قال:
~~التقدير: إلا وإنهم، يعني أنها حالية، فقدر معها الواو بيانا
~~للحالية، فكسر بعد استئناف. ورد بكون ما بعد " إلا " صفة لما قبلها،
~~وقدره أبو البقاء أيضا. والعامة على كسر " إن " ، لوجود اللام في
~~خبرها، ولكون الجملة حالا على الراجح. قال أبو البقاء: وقيل: لو لم
~~تكن اللام لكسرت أيضا لأن الجملة حالية، إذ المعنى: إلا وهم. وقيل:
~~المعنى: إلا قيل أنهم.

# وقرئ " أنهم " بالفتح على زيادة اللام وأن مصدرية، والتقدير: إلا
~~لأنهم أي: ما جعلنا رسلا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم.

# وقرأ العامة " يمشون " خفيفة، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعبد
~~الله " يمشون " مشددا مبنيا للمفعول، أي: تمشيهم
~~حوائجهم أو الناس.

# وقرأ عبد الرحمن: " يمشون " بالتشديد مبنيا للفاعل، وهي بمعنى "
~~يمشون " قال الشاعر:

# 3869- ومشى بأعطان المياه وابتغى

# قلائص منها صعبة وركوب

# قال الزمخشري: ولو قرئ " يمشون " لكان أوجه لولا الرواية.

# يعني بالتشديد.

# قال شهاب الدين: قد قرأ بها السلمي ولله الحمد.

# فصل

# روى الضحاك عن ابن عباس قال: لما عير المشركون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقالوا:

# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق

# [الفرقان: 7] أنزل الله هذه الآية. يعني: ما أنا إلا رسول، وما كنت
~~بدعا من الرسل، وهم كانوا يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، كما قال في
~~موضع آخر:

# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

# [فصلت: 43]. { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } أي: بلية،
~~فالغني فتنة للفقير، (ويقول الفقير): ما لي لم أكن مثله؟ والصحيح فتنة
~~للمريض، والشريف فتنة للوضيع. قال ابن عباس: أي: جعلت بعضكم بلاء لبعض
~~لتصبروا على ما تسمعون منهم، وترون من خلافهم وتتبعون الهدى.

# وقال الكلبي والزجاج والفراء: نزلت في رؤساء المشركين وفقراء الصحابة
~~فإذا رأى الشريف الوضيع قد أسلم قبله أنف أن يسلم، وأقام على كفره
~~لئلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه، ويدل ms6642 عليه قوله تعالى:

# لو كان خيرا ما سبقونآ إليه

# [الأحقاف: 11] وقيل: هذا عام في جميع الناس، روى أبو الدرداء عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:

# " ويل للعالم من الجاهل، وويل للسلطان من الرعية، (وويل للرعية من
~~السلطان)، وويل للمالك من المملوك، وويل للشديد من الضعيف، وللضعيف من
~~الشديد بعضهم لبعض فتنة "

# وقرأ هذه الآية.

# وروي عن ابن عباس والحسن هذا في أصحاب البلاء والعافية (هذا يقول لم
~~لم أجعل مثله) في الخلق، والخلق، وفي العقل، وفي العلم، وفي الرزق، وفي
~~الأجل.

# وقيل: هذا احتجاج عليهم في تخصيص محمد بالرسالة مع مساواته لهم في
~~البشرية وصفاتها، فالمرسلون يتأذون من المرسل إليهم بأنواع الأذى على ما
~~قال:

# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا

# [آل عمران: 186]، والمرسل إليهم يتأذون أيضا (من الرسل) بحسب الحسد،
~~وصيرورته مكلفا بالخدمة وبذل النفس والمال بعد أن كان رئيسا مخدوما.

# والأولى حمل الآية على الكل، لأن بين الجميع قدرا مشتركا.

# قال عليه السلام:

# " إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال
~~والجسد فلينظر إلى من دونه في المال والجسد ".

# قوله: { أتصبرون وكان ربك بصيرا }. " أتصبرون "
~~المعادل محذوف، أي: أم لا تصبرون وهذه الجملة استفهام، والمراد منه:
~~التقرير بأن موقعه بعد الفتنة موقع أيكم بعد الابتلاء في قوله:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [هود: 7] بمعنى: أنها معلقة لما فيها من معنى فعل القلب، فتكون منصوبة
~~المحل على إسقاط الخافض والمعنى: " أتصبرون " على البلاء، فقد
~~علمتم ما وعد الصابرون، { وكان ربك بصيرا } أي: عالم بمن يصبر،
~~وبمن لا يصبر فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب وعقاب.

### || [25.21-24]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } الآية. هذه
~~هي الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وحاصلها: لم
~~(لم) تنزل الملائكة حتى يشهدوا أن محمدا محق في دعواه، { أو نرى
~~ربنا } حتى يخبرنا بأنه أرسله إلينا؟

# فصل

# قال الفراء: قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا
~~} أي: لا يخافون لقاءنا، فوضع الرجاء ms6643 موضع الخوف لغة تهامية إذا كان معه
~~جحد، ومنه قوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 13] أي: لا تخافون لله عظمة

# قال القاضي: لا وجه لذلك، لأن الكلام متى أمكن حمله على الحقيقة لم يجز
~~حمله على المجاز، والمعلوم من حال عباد الأصنام أنهم كانوا لا يخافون
~~العقاب، لتكذيبهم (بالمعاد)، فكذلك لا يرجون الثواب لمثل ذلك، فقوله: {
~~لا يرجون لقآءنا } محمول على الحقيقة، وهو أنهم لا يرجون لقاء
~~ما وعدنا على الطاعة من الثواب والجنة، ومعلوم أن من لا يرجو ذلك لا يخاف
~~العقاب أيضا، فالخوف تابع (للرجاء).

# فصل

# دل ظاهر الآية على جواز الرؤية، لأن اللقاء جنس تحته أنواع، أحد
~~أنواعه الرؤية، والآخر الاتصال والمماسة. وهما باطلان، فدل على جواز
~~الرؤية، لأن الرائي يصل برؤيته إلى حقيقة المرئي فسمي الرؤية لقاء. وقالت
~~المعتزلة: تفسير اللقاء برؤية البصر جهل باللغة، لأنه يقال في الدعاء:
~~لقاك الله الخير. ويقول القائل: لم ألق الأمير. وإن رآه من بعد إذا
~~حجب عنه، ويقال في الضرير: لقي الأمير إذا أذن له ولم يحجب، وقد يلقاه في
~~الليلة الظلماء ولا يراه، بل المراد من اللقاء هنا المصير إلى حكمه حيث
~~لا حكم لغيره في يوم

# لا تملك نفس لنفس شيئا

# [الانفطار: 19] لا أنه رؤية البصر. قال ابن الخطيب وهذا كلام ضعيف،
~~لأن اللفظ الموضوع لمعنى مشترك بين معان كثيرة ينطلق على كل واحد من
~~تلك المعاني، فيصح قوله: لقاك الخير، ويصح قول الأعمى: لقيت الأمير، ويصح
~~قول البصير: لقيته (بمعنى رأيته، وما لقيته) بمعنى ما وصلت إليه، وإذا
~~ثبت هذا فنقول: قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون
~~لقآءنا } مذكور في معرض الذم لهم، فوجب أن يكون رجاء اللقاء حاصلا،
~~ومسمى اللقاء مشترك بين الوصول المكاني وبين الوصول بالرؤية، وقد بطل
~~الأول فتعين الثاني.

# وقولهم: المراد من اللقاء الوصول إلى حكمه. صرف للفظ عن ظاهره بغير
~~دليل، فثبت دلالة الآية على صحة الرؤية بل على وجوبها، بل على أن إنكار
~~الرؤية ليس إلا من ms6644 دين (الكفار).

# قوله: " لولا أنزل ": هلا أنزل " علينا الملائكة "
~~فيخبرونا أن محمدا صادق { أو نرى ربنا } فيخبرنا بذلك { لقد
~~استكبروا في أنفسهم }  (أي: تعظموا في أنفسهم) بهذه
~~المقالة.

# قال الكلبي ومقاتل: نزلت الآية في أبي جهل والوليد وأصحابهما المنكرين
~~للنبوة والبعث.

# قوله: " عتوا " مصدر وقد صح هنا وهو الأكثر وأعل في مريم في "
~~عتيا " ، لمناسبة ذكرت هناك، وهي تواخي رؤوس الفواصل.

# فصل

# قال مجاهد: " عتوا " طغوا. وقال مقاتل: " عتوا " غلوا في
~~القول.

# والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم، وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به.

# وقوله: " في أنفسهم " ، لأنهم أضمروا الاستكبار في قلوبهم
~~واعتقدوه، كما قال:

# إن في صدورهم إلا كبر ما هم (ببالغيه)

# [غافر: 56]. وعتوا: تجاوزوا الحد في الظلم.

# فصل

# وهذا جواب عن شبهتهم وبيانه من وجوه:

# أحدها: أن القرآن لما ظهر كونه معجزا فقد تمت نبوة محمد - عليه السلام
~~- فبعد ذلك يكون اقتراح أمثال هذه الآيات لا يكون إلا محض التعنت
~~والاستكبار.

# وثانيها: أن نزول الملائكة لو حصل لكان أيضا من جملة المعجزات، فلا
~~يدل على الصدق لخصوص كونه نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول
~~ذلك المعجز ورد المعجز الآخر ترجيحا لأحد المثلين على الآخر من غير
~~مزيد فائدة ومرجح، وهو محض الاستكبار والتعنت.

# وثالثها: أنهم بتقدير أن يروا الرب، ويسألوه عن صدق محمد - عليه السلام
~~- وهو سبحانه يقول: نعم هو رسولي، فذلك لا يزيد في التصديق على إظهار
~~المعجز على يد محمد - عليه السلام - لأنا بينا أن المعجزة تقوم
~~مقام التصديق بالقول، إذ لا فرق وقد ادعى النبوة بين أن يقول: اللهم إن
~~كنت صادقا فأحي هذا الميت، فيحييه الله تعالى، (والعادة لم تجر
~~بمثله)، وبين أن يقول له: صدقت. وإذا كان التصديق بالقول والتصديق الحاصل
~~بالمعجز (سيين) في كونه تصديقا للمدعى، كان تعيين أحدهما محض استكبار
~~وتعنت.

# ورابعها: يمكن أن يكون المراد أن الله تعالى قال: لو علمت أنهم ما
~~ذكروا هذا السؤال لأجل الاستكبار والعتو الشديد لأعطيتهم مقترحهم، ولكني
~~علمت أنهم ذكروا هذا الاقتراح ms6645 لأجل الاستكبار والتعنت، فلو أعطيتهم
~~مقترحهم لما انتفعوا به، فلا جرم لا أعطيهم ذلك.

# وخامسها: لعلهم سمعوا من أهل الكتاب أن الله لا يرى، وأنه تعالى لا
~~ينزل الملائكة في الدنيا على عوام الخلق، ثم إنهم علقوا إيمانهم على ذلك
~~على سبيل الاستهزاء.

# فصل

# استدل المعتزلة بهذه الآية على عدم الرؤية، لأن رؤيته لو كانت جائزة
~~لما كان سؤالها عتوا. قالوا: فقوله: { لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } ليس إلا لأجل سؤال الرؤية،
~~واستعظم في آية أخرى قولهم:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة

# [البقرة: 55]. فثبت أن الاستكبار والعتو هاهنا إنما حصل لأجل سؤال
~~الرؤية، وتقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة. ونقول هاهنا: إنا بينا أن
~~قوله: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } يدل على الرؤية،
~~وأما الاستكبار والعتو فلا يدل ذلك على أن الرؤية مستحيلة، لأن من طلب
~~شيئا محالا لا يقال: إنه عتا واستكبر، ألا ترى قولهم:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] لم يثبت لهم بطلب هذا المحال عتوا واستكبارا بل قال:

# إنكم قوم تجهلون

# [الأعراف: 138].

# ومما يدل على ذلك أن موسى - عليه السلام - لما قال:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] ما وصفه الله بالاستكبار والعتو، لأنه - عليه السلام -
~~طلب الرؤية شوقا، وهؤلاء لما طلبوها امتحانا وتعنتا لا جرم وصفهم
~~بذلك.

# قوله: " يوم يرون " فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه قوله: " لا بشرى " أي:
~~يمنعون البشرى يوم يرون.

# الثاني: أنه منصوب ب (اذكر)، فيكون مفعولا به.

# الثالث: أنه منصوب ب (يعذبون) مقدرا.

# ولا يجوز أن يعمل فيه نفس " البشرى " لوجهين:

# أحدهما: أنها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله.

# والثاني: أنها منفية ب (لا)، (وما بعد (لا)) لا يعمل فيما قبلها.

# قوله: " لا بشرى " هذه الجملة معمولة لقول مضمر، أي: يرون
~~الملائكة يقولون لا بشرى، فالقول حال من " الملائكة " ، وهو نظير
~~التقدير في قوله:

# والملائكة يدخلون

# [الرعد: 23] إلى قوله:

# سلام عليكم

# [الرعد: 24].

# قال أبو حيان: واحتمل " بشرى " أن يكون مبنيا ms6646 مع " لا " ، واحتمل
~~أن يكون في نية التنوين منصوب اللفظ، ومنع من الصرف للتأنيث اللازم فإنه
~~كان مبنيا مع " لا " احتمل أن يكون " يومئذ " خبرا و "
~~للمجرمين " خبرا بعد خبر، أو نعتا ل " بشرى " ، أو متعلقا
~~بما تعلق به الخبر، وأن يكون " يومئذ " صفة ل " بشرى " والخبر
~~" للمجرمين " ، ويجيء خلاف سيبويه والأخفش هل الخبر لنفس " لا "
~~أو الخبر للمبتدأ الذي هو مجموع " لا " وما بني معها.

# وإن كان في نية التنوين وهو معرب، (جاز أن يكون " يومئذ " ، و "
~~للمجرمين " خبرين، و) جاز أن يكون " يومئذ " خبرا و "
~~للمجرمين " صفة، والخبر إذا كان الاسم ليس مبنيا لنفس " لا "
~~بإجماع. قال شهاب الدين: قوله: واحتمل أن يكون في نية التنوين إلى آخره
~~لا يتأتى إلا على قول أبي إسحاق، وهو أنه يرى أن اسم (لا) النافية
~~للجنس معرب، ويعتذر عن حذف التنوين بكثرة الاستعمال ويستدل عليه بالرجوع
~~إليه في الضرورة، وينشد:

# 3870- ألا رجلا جزاه الله خيرا

# ويتأوله البصريون على إضمار: ألا ترونني رجلا، وكان يمكن الشيخ أن
~~يجعله معربا كما ادعى بطريق أخرى، وهو: أن يجعل " بشرى " عاملة في "
~~يومئذ " أو في " للمجرمين " ، فيصير من قبيل المطول،
~~والمطول معرب، لكنه لم يلم بذلك، وسيأتي شيء من هذا في كلام أبي
~~البقاء رحمه الله.

# ويجوز أن يكون " بشرى " معربا منصوبا بطريق أخرى، وهي أن تكون
~~منصوبة بفعل مقدر، أي: لا يبشرون بشرى، كقوله تعالى:

# لا مرحبا (بهم)

# [ص: 59]، (و) لا أهلا ولا سهلا، إلا أن كلام الشيخ لا يمكن تنزيله
~~على هذا لقوله: جاز أن يكون " يومئذ " و " للمجرمين " خبرين،
~~فقد حكم أن لها خبرا، وإذا جعلت منصوبة بفعل مقدر لا يكون [ل (لا)]
~~حينئذ خبر، لأنها داخلة على ذلك الفعل المقدر، وهذا موضع حسن.

# قوله: " يومئذ للمجرمين " قد تقدم في " يومئذ "
~~أوجه: وجوز أبو البقاء أن يكون منصوبا ب " بشرى " ، قال: إذا
~~قدرت أنها منونة غير مبنية مع (لا)، ويكون الخبر " للمجرمين
~~". وجوز - أيضا - هو والزمخشري أن يكون " يومئذ " تكريرا (ل "
~~يوم) ms6647 يرون " ورده أبو حيان سواء أريد بالتكرير التوكيد اللفظي
~~أم أريد به البدل قال: لأن " يوم " منصوب بما تقدم ذكره من (اذكر)
~~(أو من) (يعدمون) البشرى، وما بعد (لا) العاملة في الاسم لا يعمل
~~فيه ما قبلها، وعلى تقدير ما ذكراه يكون العامل فيه ما قبل (لا). وما
~~رده ليس بظاهر، لأن الجملة المنفية معمولة للقول المضمر الواقع
~~حالا من " الملائكة " ، و " الملائكة " معمولة ل " يرون " ،
~~و " يرون " معمول ل " يوم " خصصا بالإضافة، ف (لا) وما في
~~حيزها من تتمة الظرف الأول من حيث إنها معمولة لبعض ما في حيزه، فليست
~~بأجنبية ولا مانعة من أن يعمل ما قبلها فيما بعدها.

# والعجب له كيف تخيل هذا وغفل عما تقدم فإنه واضح مع التأمل. و "
~~للمجرمين " من وضع الظاهر موضع المضمر شهادة عليهم بذلك. والضمير
~~في " يقولون " يجوز عوده للكفار (أو للملائكة). و " حجرا " من
~~المصادر الملتزم إضمار ناصبها، ولا يتصرف فيه نحو معاذ الله، وقعدك،
~~وعمرك، وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو وهجوم نازلة، ونحو
~~ذلك يضعونها موضع الاستعاذة، قال سيبويه: ويقول الرجل للرجل: أتفعل كذا
~~فيقول: حجرا وهي من حجره: إذا منعه، لأن المستعيذ طالب من الله أن
~~يمنع المكروه ولا يلحقه، وكان المعنى: أسأل الله أن يمنعه منعا ويحجره
~~حجرا. والعامة على كسر الحاء، والضحاك، والحسن، وأبو رجاء على ضمها
~~وهو لغة فيه.

# قال الزمخشري: ومجيئه على فعل أو فعل في قراءة الحسن تصرف فيه
~~لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وأنشد لبعض الرجاز:

# 3871- قالت وفيها حيدة وذعر

# عوذ بربي منكم وحجر

# وهذا الذي أنشده الزمخشري يقتضي تصرف " حجرا ". وقد تقدم نص سيبويه
~~على أنه يلتزم النصب. وحكى أبو البقاء فيه لغة ثالثة وهي الفتح، قال:
~~وقد قرئ بها. فعلى هذا كمل فيه ثلاثة لغات مقروء بهن.

# و " محجورا " صفة مؤكدة للمعنى كقولهم: ذيل ذائل، والذيل: الهوان،
~~وموت مائت، والحجر: العقل، لأنه يمنع صاحبه.

# فصل

# قوله: { يوم يرون الملائكة } عند الموت. قاله ابن عباس، ms6648
~~وقال الباقون: يريد يوم القيامة { لا بشرى يومئذ } للكافرين.
~~قالت المعتزلة: الآية تدل على القطع بوعيد الفساق وعدم العفو، قوله: "
~~لا بشرى... للمجرمين " نكرة في سياق النفي فتعم جميع أنواع
~~البشر في جميع الأوقات، بدليل أن من أراد تكذيب هذه القضية قال: بل له
~~بشرى في الوقت الفلاني، فلما كان ثبوت البشرى في وقت من الأوقات يذكر
~~لتكذيب هذه القضية، علمنا أن قوله: " لا بشرى " يقتضي نفي جميع
~~البشرى في كل الأوقات، وشفاعة الرسول لهم من أعظم البشرى فوجب أن لا يثبت
~~ذلك لأحد من المجرمين، والكلام على التمسك بصيغ العموم، وقد تقدم مرارا.

# فصل

# اختلفوا في القائلين " حجرا محجورا ": فقال ابن جريج: كانت العرب
~~إذا نزلت بهم شدة، ورأوا ما يكرهون، قالوا: " حجرا محجورا " ، فهم
~~يقولونه إذا عاينوا الملائكة.

# قال مجاهد: يعني: عوذا معاذا، فيستعيذون به من الملائكة.

# وقال ابن عباس: تقول الملائكة: حراما محرما أن يدخل الجنة إلا من قال:
~~لا إله إلا الله. قال مقاتل: إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة
~~" حجرا محجورا " أي: حرام محرم عليكم أن تكون لكم البشرى.

# قوله: { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } أي: وعمدنا إلى
~~عملهم.

# قوله: { فجعلناه هبآء منثورا }. الهباء والهبوة:
~~التراب الدقيق. قاله ابن عرفة.

# قال الجوهري: يقال فيه: هبا يهبو: إذا ارتفع، وأهببته أنا
~~إهباء.

# وقال الخليل والزجاج: هو مثل الغبار الداخل في الكوة يتراءى مع ضوء
~~الشمس فلا يمس بالأيدي ولا يرى في الظل. وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد.

# وقيل: الهباء ما تطاير من شرر النار إذا أضرمت، والواحدة
~~هباءة على حد تمر وتمرة. و " منثورا " أي: مفرقا، نثرت الشيء
~~فرقته. والنثرة لنجوم متفرقة. والنثر: الكلام غير المنظوم على
~~المقابلة بالشعر.

# قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير: هو ما تسفيه الرياح، وتذريه من
~~التراب، (وحطام الشجر).

# وقال مقاتل: هو ما يسطع من حوافر الدواب عند السير.

# وفائدة الوصف به أن الهباء تراه منتظما مع الضوء، فإذا حركته
~~تفرق، فجيء بهذه الصفة لتفيد ذلك.

# وقال ms6649 الزمخشري: أو مفعول ثالث ل " جعلناه " أي: فجعلناه
~~جامعا لحقارة الهباء والتناثر، كقوله: " كونوا "

# قردة خاسئين

# [الأعراف: 66] أي: جامعين للمسخ والخسأ.

# قال أبو حيان: وخالف ابن درستويه، فخالف النحويين في منعه أن يكون ل
~~(كان) خبران وأزيد، وقياس قوله في (جعل) أن يمنع أن يكون لها خبر ثالث.

# قال شهاب الدين: مقصوده أن كلام الزمخشري مردود قياسا على ما منعه ابن
~~درستويه من تعديد خبر (كان).

# قوله: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } أي: من
~~هؤلاء المشركين المستكبرين. " وأحسن مقيلا " موضع قائلة. وفي
~~(أفعل) هاهنا قولان:

# أحدهما: أنها على بابها من التفضيل، والمعنى: أن المؤمنين خير في الآخرة
~~مستقرا من مستقر الكفار " وأحسن مقيلا " من مقيلهم،
~~لو فرض أن يكون لهم.

# والثاني: أن يكون لمجرد الوصف من غير مفاضلة.

# فصل

# قال المفسرون: يعني أن أهل الجنة لا يمر بهم يوم إلا قدر النهار من
~~أوله إلى قدر القائلة حتى يسكنوا مساكنهم من الجنة.

# قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار، وقرأ: " ثم إن مقيلهم لإلى
~~الجحيم " وهكذا كان يقرأ.

# وقال ابن عباس في هذه الآية: الحساب ذلك اليوم في أوله. وقال قوم: حين
~~قالوا في منازلهم.

# قال الأزهري: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن مع ذلك
~~نوم، لأن الله قال: " وأحسن مقيلا " والجنة لا نوم فيها.

# وروي " أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى
~~غروب الشمس ".

### || [25.25-29]

# قوله: " ويوم تشقق " العامل في " يوم " إما (اذكر)، وإما
~~ينفرد الله بالملك يوم تشقق، لدلالة قوله: { الملك يومئذ
~~الحق للرحمن } عليه. وقرأ الكوفيون وأبو عمرو [هنا وفي (ق) "
~~تشقق " بالتخفيف، والباقون بالتشديد، وهما واضحتان، حذف الأولون]
~~تاء المضارعة أو تاء التفعل على خلاف في ذلك، والباقون أدغموا تاء التفعل
~~في الشين لما بينهما من المقاربة، وهما ك " تظاهرون " و "
~~تظاهرون " حذفا وإدغاما، وقد مضى في البقرة. قوله: " بالغمام
~~" في هذه الباء ثلاثة أوجه:

# أحدها: على السببية، ms6650 أي: بسبب الغمام، يعني بسبب طلوعها منها، ونحوه

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18] كأنه الذي يتشقق به السماء.

# الثاني: أنها للحال، أي: ملتبسة بالغمام.

# الثالث: أنها بمعنى (عن)، أي: عن الغمام كقوله:

# (يوم تشقق الأرض عنهم)

# [ق: 44]، [والباء وعن يتعاقبان، تقول: رميت عن القوس وبالقوس].

# قوله: " ونزل الملائكة " فيها اثنتا عشرة قراءة ثنتان في
~~المتواتر، وعشر في الشاذ. فقرأ ابن كثير من السبعة " وننزل " بنون
~~مضمومة ثم أخرى ساكنة وزاي خفيفة مكسورة مضارع (أنزل)، و "
~~الملائكة " بالنصب مفعول به، وكان من حق المصدر أن يجيء بعد هذه
~~القراءة على (إنزال). قال أبو علي: لما كان (أنزل) و(نزل)
~~يجريان مجرى واحدا أجزأ مصدر أحدهما عن مصدر الآخر، وأنشد:

# 3872- وقد تطويت انطواء الحضب

# لأن تطويت وانطويت بمعنى، ومثله:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8] [أي: تبتلا] وقرأ الباقون من السبعة " ونزل " بضم
~~النون وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول، "
~~الملائكة " بالرفع لقيامه مقام الفاعل، وهي موافقة لمصدرها.

# وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء " ونزل " بالتشديد ماضيا مبنيا
~~للفاعل، وهو الله تعالى، " الملائكة " مفعول به. وعنه - أيضا - "
~~وأنزل " مبنيا للفاعل عداه بالتضعيف مرة، وبالهمزة أخرى،
~~والاعتذار عن مجيء مصدره على التفعيل كالاعتذار عن ابن كثير. وعنه -
~~أيضا - " وأنزل " مبنيا للمفعول.

# وقرأ هارون عن أبي عمرو " وتنزل الملائكة " بالتاء من فوق
~~وتشديد الزاي ورفع اللام مضارعا مبنيا للفاعل، " الملائكة "
~~بالرفع مضارع " نزل " بالتشديد، وعلى هذه القراءة، فالمفعول محذوف،
~~أي: وتنزل الملائكة ما أمرت أن تنزله.

# وقرأ الخفاف عنه، وجناح بن حبيش " ونزل " مخففا مبنيا للفاعل،
~~" الملائكة " بالرفع. وخارحة عن أبي عمرو - أيضا - وأبو معاذ "
~~ونزل " بضم النون وتشديد الزاي، ونصب " الملائكة " ، والأصل:
~~وننزل بنونين حذفت (إحداهما) وقرأ أبو عمرو وابن كثير في رواية عنهما
~~بهذا الأصل " وننزل " بنونين وتشديد الزاي.

# وقرأ أبي " ونزلت " بالتشديد مبنيا للمفعول، " وتنزلت
~~" بزيادة تاء في أوله، وتاء التأنيث (فيهما).

# وقرأ أبو عمرو في طريقة الخفاف عنه " ونزل " بضم النون وكسر الزاي
~~خفيفة مبنيا للمفعول. قال صاحب اللوامح: فإن صحت هذه القراءة ms6651 فإنه حذف
~~منها المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، تقديره: ونزل نزول الملائكة،
~~فحذف النزول ونقل إعرابه إلى " الملائكة " بمعنى: نزل نازل
~~الملائكة، لأن المصدر يجيء بمعنى الاسم، وهذا مما يجيء على مذهب سيبويه
~~ترتيب بناء اللازم للمفعول به، لأن الفعل يدل على مصدره. قال شهاب
~~الدين: وهذا تمحل كثير دعت إليه ضرورة الصناعة. وقال ابن جني: وهذا
~~غير معروف، لأن (نزل) لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا للملائكة، ووجهه
~~أن يكون مثل زكم الرجل وجن، فإنه لا يقال إلا أزكمه، وأجنه الله،
~~وهذا باب سماع لا قياس. ونظير هذه القراءة ما تقدم في سورة الكهف في
~~قراءة من قرأ { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }
~~[الكهف: 105] بنصب وزن من حيث تعدية القاصر، وتقدم ما فيها.

# فصل

# الغمام: هو الأبيض الرقيق مثل الضباب، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في
~~تيههم. والألف واللام في " الغمام " ليس للعموم بل للمعهود، وهو ما ذكره
~~في قوله:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام

# [البقرة: 210] قال ابن عباس: تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها، وهم أكثر
~~ممن في الأرض من الجن والإنس، [ثم تشقق السماء ثانية، فينزل أهلها وهم
~~أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس] ثم كذلك حتى تشقق السماء
~~السابعة وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل
~~الكروبيون، ثم حملة العرش.

# فإن قيل: ثبت بالقياس أن نسبة الأرض إلى سماء الدنيا كحلقة في فلاة،
~~فكيف بالقياس إلى الكرسي والعرش، فملائكة هذه المواضع (بأسرها، فكيف تتسع
~~الأرض لكل هؤلاء)؟

# فالجواب: قال بعض المفسرين: الملائكة يكونون في الغمام، والغمام يكون)
~~مقر الملائكة.

# قوله: " الملك يومئذ " فيها أوجه:

# أحدها: أن يكون " الملك " مبتدأ والخبر " الحق " و " يومئذ "
~~متعلق ب " الملك " ، و " للرحمن " متعلق ب " الحق " ، أو بمحذوف
~~على التبيين، أو بمحذوف على أنه صفة للحق.

# الثاني: أن الخبر " يومئذ " ، و " الحق " نعت للملك، [و "
~~للرحمن " على ما تقدم].

# [الثالث: أن الخبر " للرحمن " و " يومئذ " متعلق ب " الملك
~~" ، و " الحق ms6652 " نعت للملك].

# قيل: ويجوز نصب الحق بإضمار (أعني).

# فصل

# المعنى: أن الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة.

# قال ابن عباس: يريد أن يوم القيامة لا ملك يقضي غيره. ومعنى وصفه
~~بكونه حقا: أنه لا يزول ولا يتغير. فإن قيل: مثل هذا الملك لم يكن قط
~~إلا للرحمن، فما الفائدة في قوله: " يومئذ "؟. فالجواب لأن في ذلك
~~اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة، ولا في المعنى، فتخضع له الملوك
~~وتعنو له الوجوه، وتذل له الجبابرة بخلاف سائر الأيام. { وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا } أي: شديدا، وهذا الخطاب يدل على أنه
~~لا يكون على المؤمنين عسيرا؛ جاء في الحديث

# " أنه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة صلاها في الدنيا "

# قوله: { ويوم يعض الظالم } يوم معمول لمحذوف، أو معطوف
~~على " يوم تشقق ". و " يعض " مضارع عض، ووزنه فعل بكسر
~~العين بدليل قولهم: عضضت أعض. وحكى الكسائي فتحها في الماضي،
~~فعلى هذا يقال: أعض بالكسر في المضارع. والعض هنا كناية عن شدة
~~الندم، ومثله: حرق نابه، قال:

# 3873- أبى الضيم والنعمان يحرق نابه

# عليه فأفضى والسيوف معاقله

# وهذه الكناية أبلغ من تصريح المكني عنه.

# فصل

# (أل) في " الظالم " تحتمل العهد والجنس على خلاف في ذلك. فالقائلون
~~بالعهد اختلفوا على قولين:

# الأول: قال ابن عباس:

# " أراد بالظالم: عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس، كان لا يقدم من
~~سفر إلا صنع طعاما، ودعا إليه جيرته وأشراف قومه، وكان يكثر مجالسة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعجبه حديثه، فقدم ذات يوم من سفر، فصنع
~~طعاما، ودعا الناس، ودعا الرسول، فلما قرب الطعام قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله " فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، فأكل الرسول من طعامه، وكان عقبة صديقا لأبي بن خلف، فلما أتى
~~أبي بن خلف قال له: يا ms6653 عقبة صبأت، قال: لا والله ما صبأت، ولكن دخل علي
~~فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم
~~فشهدت له، فطعم. فقال: ما أنا بالذي أرضى منك أبدا إلا أن تأتيه وتبزق
~~في وجهه، وتطأ على عنقه، ففعل ذلك عقبة، فقال عليه السلام: لا ألقاك
~~خارجا من مكة إلا علوتك بالسيف "

# ، فقتل عقبة يوم بدر صبرا، وأما أبي بن خلف فقتله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده يوم أحد.

# قال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد
~~بزاقه في وجهه، فاحترق خداه، فكان أثر ذلك فيه حتى الموت.

# وقال الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية بن خلف فأسلم عقبة فقال
~~أمية: وجهي من وجهك حرام إن بايعت محمدا، فكفر وارتد، فأنزل الله - عز
~~وجل - { ويوم يعض الظالم على يديه } يعني: عقبة،
~~يقول: { يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } ، أي: ليتني
~~اتبعت محمدا فاتخذت معه سبيلا إلى الهدى. وقرأ أبو عمرو { يا
~~ليتني اتخذت } بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.

# الثاني: قالت الرافضة: الظالم هو رجل بعينه، وإن المسلمين عرفوا اسمه
~~وكتموه، وجعلوا فلانا بدلا من اسمه، وذكروا فاضلين من أصحاب الرسول.

# ومن حمل الألف واللام على العموم، لأنها إذا دخلت على الاسم المفرد
~~أفادت العموم بالقرينة، وهي أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بعلية
~~الوصف، فدل على أن المؤثر في العض على اليدين كونه ظالما، فيعم الحكم
~~لعموم علته.

# وهذا القول أولى من التخصيص بصورة واحدة، ونزوله في واقعة خاصة (لا
~~ينافي العموم)، بل تدخل فيه تلك الصورة وغيرها. والمقصود من الآية زجر
~~الكل عن الظلم، وذلك لا يحصل إلا بالعموم.

# فصل

# قال الضحاك: يأكل يديه إلى المرفق ثم تنبت، ولا يزال هكذا كلما أكلها
~~نبتت وقال المحققون: هذه اللفظة للتحسر والغم، يقال: عض أنامله، وعض
~~على يديه.

# قوله: " يقول " هذه الجملة حال من فاعل " يعض " وجملة التمني بعد
~~القول محكية به، وتقدم الكلام في مباشرة (يا) ل ms6654 " ليت " في النساء.

# قوله: " يا ويلتى ". قرأ الحسن " يا ويلتي " بكسر التاء وياء
~~صريحة بعدها، وهي الأصل. وقرأ الدوري بالإمالة.

# قال أبو علي: وترك الإمالة أحسن، لأن أصل هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة
~~فتحة والياء ألفا فرارا من الياء، فمن أمال رجع إلى الذي منه
~~فر أولا. وهذا منقوض بنحو (باع) فإن أصله الياء، ومع ذلك أمالوا،
~~وقد أمالوا

# يحسرتا على ما فرطت

# [الزمر: 56] و " يا أسفى " وهما ك (ياء) " ويلتي " في كون
~~ألفهما عن ياء المتكلم. و " فلان " كناية عن علم من يعقل، وهو
~~متصرف. و " فل " كناية عن نكرة من يعقل من الذكور، و " فلة " عن
~~من يعقل من الإناث. والفلان والفلانة بالألف عن غير العاقل،
~~ويختص (فل)، و(فلة) بالنداء إلا في ضرورة كقوله:

# 3874- في لجة أمسك فلانا عن فل

# وليس (فل) مرخما من (فلان) خلافا للفراء. وزعم أبو حيان أن ابن
~~عصفور وابن مالك، وابن العلج وهموا في جعلهم (فل) كناية عن علم من
~~يعقل (فلان). ولام (فل) و(فلان) فيها وجهان:

# أحدهما: أنها واو.

# والثاني: أنها ياء.

# فصل

# تقدم الكلام في " يا ويلتى " في هود.

# { ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } يعني أبي بن خلف {
~~لقد أضلني عن الذكر } عن الإيمان والقرآن، { بعد إذ
~~جآءني } يعني الذكر مع الرسول " وكان الشيطان " وهو كل متمرد
~~عات من الجن والإنس، وكل من صد عن سبيل الله فهو شيطان. وقييل: أشار
~~إلى خليله. وقيل: أراد إبليس، فإنه الذي حمله على أن صار خليلا لذلك
~~المضل، ومخالفة الرسول، ثم خذله، وهو معنى قوله: " للإنسان خذولا
~~" أي: تاركا يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب.

# وقوله: " وكان الشيطان " يحتمل أن تكون هذه الجملة من مقول
~~الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول. وأن تكون من مقول الباري تعالى فلا
~~محل لها، لاستئنافها.

### || [25.30-31]

# قوله تعالى: { وقال الرسول يرب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن }.

# قال أكثر المفسرين: إن هذا القول وقع مع الرسول. وقال أبو مسلم: بل
~~المراد أن الرسول يقوله في الآخرة كقوله:

# فكيف إذا ms6655 جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41]. والأول أولى، لأن قوله: { وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا من المجرمين } تسلية للرسول، ولا يليق ذلك إلا
~~إذا وقع القول منه. و " مهجورا " مفعول ثان ل " اتخذوا " ، أو
~~حال. وهو مفعول من الهجر - بفتح الهاء - وهو الترك والبعد. أي:
~~جعلوه متروكا بعيدا، لم يؤمنوا به، ولم يقبلوه، وأعرضوا عن استماعه.
~~وقيل: هو من الهجر - بالضم - أي: مهجورا فيه. ثم حذف الجار بدليل قوله:

# مستكبرين به سامرا تهجرون

# [المؤمنون: 67]. وهجرهم فيه: قولهم فيه: إنه شعر، وسحر، وأساطير
~~الأولين، وكذب وهجر، أي: هذيان.

# قال عليه السلام:

# " من تعلم القرآن وعلق مصحفا، ولم يتعاهده، ولم ينظر فيه، جاء يوم
~~القيامة متعلقا به، يقول: يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض
~~بيني وبينه "

# وجعل الزمخشري " مهجورا " هنا مصدرا بمعنى الهجر قال كالمجلود
~~والمعقول. قال شهاب الدين: وهو غير مقيس، ضبطه أهل اللغة في
~~أليفاظ فلا يتعدى إلا بنقل.

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } الآية.
~~جعل ذكر ذلك تسلية للرسول، وأن له أسوة بسائر الرسل، فليصبر على ما يلقاه
~~من قومه كما صبر أولو العزم من الرسل. { وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا }.

# قال المفسرون: الباء زائدة بمعنى كفى ربك " هاديا ونصيرا "
~~منصوبان على الحال، وقيل: على التمييز " هاديا " إلى مصالح الدين
~~والدنيا، " ونصيرا " على الأعداء.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير والشر، لأن قوله:
~~{ جعلنا لكل نبي عدوا } يدل على أن تلك العداوة من جعل
~~الله تعالى، وتلك العداوة كفر. قال الجبائي: المراد من الجعل التبيين،
~~لأنه تعالى لما بين أنهم أعداؤه، فقد جعل أنهم أعداء، كما إذا بين
~~الرجل أن فلانا لص، فقد جعله لصا، وكما يقال في الحاكم: إنه عدل
~~فلانا، وفسق فلانا، وجرحه.

# وقال الكعبي: إنه تعالى لما أمر (الأنبياء) بعداوة الكفار، وعداوتهم
~~للكفار تقتضي (عداوة الكفار) لهم، فلهذا جاز أن يقول: { وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين } ، لأنه -
~~سبحانه - هو الذي حمله ms6656 ودعاه إلى ما استعقب تلك العداوة.

# وقال أبو مسلم: يحتمل في العدو أنه البعيد الغريب، إذ المعاداة
~~المباعدة، كما أن النصرة قرب من المظاهرة، وقد باعد الله بين المؤمنين
~~والكافرين. والجواب عن الأول: أن التبيين لا يسمي التيه جعلا، لأن من
~~بين لغيره وجود الصانع وقدمه لا يقال: إنه جعل الصانع وجعل قدمه.

# والجواب عن الثاني: أن الذي أمره الله تعالى (به) هل له تأثير في
~~وقوع العداوة في قلوبهم، أو ليس له فيه تأثير؟.

# فإن كان الأول فقد تم الكلام، لأن عداوتهم للرسول كفر، فإذا أمر الله
~~الرسول بما له أثر في تلك العداوة، فقد أمر بما له أثر في وقوع الكفر،
~~وإن لم يكن له فيه تأثير ألبتة كان منقطعا عنه بالكلية، فيمتنع إسناده
~~إليه، وهذا هو الجواب عن أبي مسلم. فإن قيل: قوله - عليه السلام -: ( "
~~يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا " في
~~المعنى كقول نوح - عليه السلام) -

# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 5 - 6] فكما أن المقصود من هذا إنزال العذاب فكذا هنا، فكيف يليق
~~هذا بمن وصفه الله بالرحمة في قوله

# ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107].

# فالجواب: أن نوحا - عليه السلام - لما ذكر ذلك دعا عليهم وأما محمد -
~~عليه السلام - لما ذكر هذا ما دعا عليهم بل انتظر، فلما قال تعالى: {
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } (من المجرمين) كان ذلك
~~كالأمر له بالصبر على ذلك وترك الدعاء عليهم (فافترقا). فإن قيل: قوله: "
~~جعلنا " صيغة تعظيم، والعظيم إذا ذكر نفسه في معرض التعظيم، وذكر أنه
~~يعطي، فلا بد وأن تكون العطية عظيمة كقوله: ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم وقوله:

# إنا أعطيناك

# [الكوثر: 1]، فكيف يليق بهذه الصيغة أن تكون تلك العطية هي العداوة التي
~~هي منشأ الضرر في الدين والدنيا؟

# فالجواب: خلق العدو تسبب لازدياد المشقة التي هي موجبة لمزيد الثواب.

### || [25.32-34]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن } الآية.

# هذه شبهة خامسة لمنكري ms6657 النبوة؛ فإن أهل مكة قالوا: تزعم أنك رسول من عند
~~الله، فهلا تأتينا بالقرآن جملة (واحدة)، كما أتي موسى بالتوراة جملة،
~~وكما أتي عيسى بالإنجيل جملة، وداود بالزبور. قال ابن جريج: من أوله إلى
~~آخره في ثنتين أو ثلاث وعشرين سنة. و " جملة " حال من " القرآن "؛ إذ هي
~~في معنى مجتمعا.

# قوله: " كذلك " الكاف إما مرفوعة المحل، أي: الأمر كذلك، و "
~~لنثبت " علة لمحذوف، أي: لنثبت فعلنا ذلك. وإما منصوبته على الحال،
~~أي: أنزل مثل ذلك، أو على النعت لمصدر محذوف، و " لنثبت " متعلقة بذلك
~~الفعل المحذوف وقال أبو حاتم: هي جواب قسم. وهذا قول مرجوح نحا إليه
~~الأخفش، وجعل منه " ولتصغى " ، وقد تقدم في الأنعام. وقرأ عبد الله "
~~ليثبت " بالياء أي الله تعالى.

# فصل

# هذا جواب عن شبهتهم، وبيانه من وجوه:

# أحدها: أنه - عليه السلام - لم يكن من أهل الكتابة والقراءة، فلو نزل
~~ذلك عليه جملة واحدة كان لا يضبطه وجاز عليه فيه الخطأ والغلط.

# وثانيها: أن من كان الكتاب عنده، فربما اعتمد على الكتاب وتساهل في
~~الحفظ، فالله تعالى ما أعطاه الكتاب جملة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة،
~~ليكون حفظه له أكمل، فيكون أبعد عن المساهمة وقلة التحصيل.

# وثالثها: أنه تعالى لو أنزل الكتاب جملة واحدة لنزلت الشرائع بأسرها
~~دفعة على الخلق، فكان يثقل عليهم ذلك فلما نزل مفرقا منجما نزلت
~~التكاليف قليلا قليلا، فكان تحملها أسهل.

# ورابعها: أنه إذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوى قلبه بمشاهدته على أداء
~~ما حمل، وعلى الصبر على عوارض النبوة، وعلى احتمال الأذى وعلى التكاليف
~~الشاقة.

# وخامسها: أنه لما تم شرط الإعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا؛
~~فإنه لو كان ذلك مقدورا للبشر لوجب أن يأتوا بمثله منجما مفرقا، ولما
~~عجزوا عن معارضة نجومه المفرقة، فعن معارضة الكل أولى.

# وسادسها: كان القرآن ينزل بحسب أسئلتهم ووقائعهم، فكانوا يزدادون بصيرة،
~~وكان ينضم إلى الفصاحة الإخبار عن الغيوب.

# وسابعها: أن السفارة بين الله وبين أنبيائه، وتبليغ كلامه إلى الخلق
~~منصب ms6658 عظيم، فيحتمل أن يقال: إنه تعالى لو أنزل القرآن على محمد دفعة
~~واحدة لبطل المنصب على جبريل - عليه السلام - فلما أنزله مفرقا منجما
~~بقي ذلك المنصب العالي عليه، فلذلك جعلة الله تعالى منجما.

# فصل

# قوله: " كذلك " يحتمل أن يكون من تمام كلام المشركين، أي: جملة واحدة
~~كذلك أي كالتوراة والإنجيل.

# ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ذكره جوابا لهم، أي: كذلك أنزلناه،
~~مفرقا. فإن قيل: " كذلك " إشارة إلى شيء تقدمه، والذي تقدمه هو إنزالة
~~جملة، (فكيف فسره ب " كذلك أنزلناه " ) مفرقا؟

# فالجواب: أن الإشارة (إلى الإنزال مفرقا لا إلى جملة. قوله: " ورتلناه
~~ترتيلا " الترتيل: التفريق ومجيء الكلمة بعد الأخرى بسكوت) يسير دون قطع
~~النفس، ومنه ثغر رتل ومرتل، أي: مفلج الأسنان بين أسنانه فرج يسيرة.
~~قال الزمخشري: ونزل هنا بمعنى أنزل لا غير كخبر بمعنى أخبر وإلا تدافعا.
~~يعني أن نزل بالتشديد يقتضي بالأصالة التنجيم والتفريق، فلو لم يجعل
~~بمعنى أنزل الذي لا يقتضي ذلك، لتدافع مع قوله " جملة " لأن الجملة
~~تنافي التفريق، وهذا بناء منه على معتقده، وهو أن التضعيف يدل على
~~التفريق، وقد نص على كذلك في مواضع من الكشاف في سورة البقرة، وأول آل
~~عمران، وآخر الإسراء، وحكى هناك عن ابن عباس ما يقوي ظاهره صحة قوله.

# فصل

# " ورتلناه ترتيلا " قال ابن عباس: بيناه بيانا. والترتيل
~~التبيين في ترسل وتثبيت. وقال السدي: فصلناه تفصيلا. وقال مجاهد: بعضه
~~في أثر بعض. وقال النخعي والحسن وقتادة: فرقناه تفريقا آية بعد آية.
~~قوله: " ولا يأتونك " يعني المشركين " بمثل " يضربونه في إبطال أمرك
~~{ إلا جئناك بالحق } الذي يدفع ما جاءوا به من المثل ويبطله كقوله

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# [الأنبياء: 18] في ما يريدون من الشبه (مثلا، وسمى ما يدفع به
~~الشبه) حقا.

# قوله: { إلا جئناك بالحق } هذا الاستثناء مفرغ، والجملة في
~~محل نصب على الحال، أي: لا يأتونك بمثل إلا في حال إيتائنا إياك كذا،
~~والمعنى: ولا يأتونك بسؤال عجيب إلا جئناك بالأمر الحق، " وأحسن ms6659
~~تفسيرا " أي: بيانا وتفضيلا، و " تفسيرا " تمييز. والمفضل عليه
~~محذوف: تفسيرا من مثلهم.

# والتفسير: تفعيل من الفسر، وهو كشف ما قد غطي.

# ثم ذكر مآل المشركين فقال: { الذين يحشرون على وجوههم
~~} بساقون ويجرون إلى جهنم، روي أنهم يمشون في الآخرة مقلوبين وجوههم
~~على القفا، وأرجلهم إلى فوق، وقال عليه السلام:

# " إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# والأولى أولى، لأنه ورد أيضا.

# قوله: " الذين يحشرون " يجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم
~~الذين ويجوز نصبه على الذم، ويجوز أن يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من
~~قوله { أولئك شر مكانا } ، ويجوز أن يكون " أولئك "
~~بدلا أو بيانا للموصول، و " شر مكانا " خبر الموصول.

# قوله: { أولئك شر مكانا } منزلا ومصيرا من أهل الجنة "
~~وأضل سبيلا " وأخطأ طريقا وههنا سؤال كما تقدم في قوله:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# [الفرقان: 24].

# ولما تكلم في التوحيد، ونفي الأنداد وإثبات النبوة وأحوال القيامة شرع
~~في ذكر القصص على الطريقة المعلومة.

### || [25.35-36]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الكتاب } الآية. لما قال:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

# [الفرقان: 31] وذكر ذلك في معرض التسلية له، ذكر جماعة من الأنبياء،
~~وعرفه تكذيب أممهم، والمعنى: لست يا محمد بأول من أرسلنا فكذب (وآتيناه
~~الآيات فرد): فقد آتينا موسى الكتاب، وقوينا عضده بأخيه هارون (ومع ذلك
~~فقد رد). فإن قيل: كون هارون وزيرا كالمنافي لكونه شريكا، بل يجب أن
~~يقال: إنه لما صار (شريكا) خرج عن كونه وزيرا. فالجواب: لا منافاة بين
~~الصنفين، لأنه لا يمنع أن يشركه في النبوة ويكون وزيرا، وظهيرا،
~~ومعينا له. ولا وجه لقول من قال في قوله: " فقلنا اذهبا " إنه
~~خطاب لموسى عليه السلام وحده بل يجري مجرى قوله:

# اذهبآ إلى فرعون إنه طغى

# [طه: 43].

# قوله: " هارون " بدل، أو بيان، أو منصوب على القطع و " وزيرا "
~~مفعول ثان، وقيل: حال، والمفعول الثاني قوله " معه ". قال الزجاج: الوزير
~~في اللغة الذي يرجع إليه ويعمل برأيه، والوزر ما يعتصم به، ومنه:

# كلا لا وزر ms6660

# [القيامة: 11] أي: لا منجى ولا ملجأ. قال القاضي: ولذلك لا يوصف تعالى
~~بأن له وزيرا.

# قوله: { فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } يعني القبط.

# قوله: " فدمرناهم ". العامة على " فدمرنا " فعلا ماضيا
~~معطوفا على محذوف، أي: فذهب فكذبوهما " فدمرناهم تدميرا "
~~أهلكناهم إهلاكا. وقرأ علي - كرم الله وجهه - " فدمراهم " أمر لموسى
~~وهارون، وعنه أيضا: " فدمرانهم " كذلك أيضا، ولكنه مؤكد
~~بالنون الشديدة، وعنه أيضا: " فدمرا بهم " بزيادة باء الجر بعد فعل
~~الأمر، وهي تشبه القراءة قبلها في الخط، ونقل عنه الزمخشري "
~~فدمرتهم " بتاء المتكلم. فإن قيل: الفاء للتعقيب، والإهلاك لم يحصل
~~عقيب بعث موسى وهارون إليهم بل بعد مدة مديدة.

# فالجواب: فاء التعقيب محمولة هنا على الحكم بالإهلاك لا على الوقوع.
~~وقيل: إنه تعالى أراد اختصار القصة فذكر المقصود منها أولها وآخرها،
~~والمراد إلزام الحجة ببعثة الرسل، واستحقاق التدمير بتكذيبهم. واعلم أن
~~قوله: " كذبوا بآياتنا " إن حملنا تكذيب الآيات على تكذيب الآيات
~~الإلهية فلا إشكال، وإن حملناه على تكذيب آيات النبوة، فاللفظ وإن كان
~~للماضي فالمراد به المستقبل.

### || [25.37-39]

# قوله تعالى: { وقوم نوح } الآية. يجوز أن يكون " قوم " منصوبا
~~عطفا على مفعول " دمرناهم " ، ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مضمر
~~قوله: " أغرقناهم " وترجح هذا بتقديم جملة فعلية قبله. هذا إذا
~~قلنا: إن " لما " ظرف زمان، وأما إذا قلنا إنها حرف وجوب لوجوب فلا يتأتى
~~ذلك، لأن " أغرقناهم " حينئذ جواب " لما " ، وجوابها لا يفسر،
~~ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر لا على سبيل الاشتغال، أي: اذكر قوم
~~نوح.

# فصل

# إنما قال: " كذبوا الرسل " إما لأنهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل
~~الرسل، أو لأن تكذيبهم لواحد تكذيب للجميع، لأن من كذب رسولا واحدا فقد
~~كذب جميع الرسل.

# وقوله " أغرقناهم ". قال الكلبي: أمطرنا عليهم السماء أربعين
~~يوما، وأخرج ماء الأرض أيضا في تلك الأربعين، فصارت الأرض بحرا
~~واحدا. " وجعلناهم " أي: جعلنا إغراقهم وقصتهم " للناس آية "
~~للظالمين أي: لكل من سلك سبيلهم، " وأعتدنا للظالمين " في
~~الآخرة " عذابا أليما ".

# قوله تعالى: { وعادا وثمود وأصحاب الرس } الآية، "
~~وعادا " فيه ms6661 ثلاثة أوجه:

# أن يكون معطوفا على " قوم نوح " ، وأن يكون معطوفا على مفعول "
~~جعلناهم " وأن يكون معطوفا على محل " للظالمين " لأنه في
~~قوة وعدنا الظالمين بعذاب. قوله: " وأصحاب الرس " فيه وجهان:

# أحدهما: (أنه) من عطف المغاير، وهو الظاهر.

# والثاني: أنه من عطف بعض الصفات على بعض.

# والمراد ب " أصحاب الرس " ثمود، لأن الرس البئر التي لم تطو
~~عن أبي عبيدة، وثمود أصحاب آبار. وقيل: " الرس " نهر بالمشرق (وكانت
~~قرى أصحاب الرس على شاطئ فبعث الله إليهم نبيا من أولاد يهودا بن يعقوب
~~فكذبوه، فلبث فيهم زمانا يشتكي إلى الله منهم، فحفروا بئرا ورسوه فيها،
~~وقالوا: نرجو أن يرضى عنا إلهنا، وكانوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم
~~وهو يقول: إلهي ترى ضيق مكاني، وشدة كربي، وضعف قلبي، وقلة صلتي فجعل قبض
~~روحي حتى مات، فأرسل الله ريحا عاصفة شديدة الحر، وصارت الأرض من تحتهم
~~كبريتا متوقدا، وأظلتهم سحابة سوداء، فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص)
~~ويقال: إنهم أناس عبدة أصنام قتلوا نبيهم ورسوه في بئر أي؛ دسوه فيها
~~وقال قتادة والكلبي: الرس بئر بفلج اليمامة قتلوا نبيهم وهو حنظلة بن
~~صفوان وقيل: هم بقية ثمود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكر الله تعالى
~~في قوله:

# وبئر معطلة وقصر مشيد

# [الحج: 45]. وقال كعب ومقاتل والسدي: الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيب
~~النجار، ورسوه في بئر، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة يس.

# وقيل: هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود الذي حفروه.

# وقال عكرمة: هم قوم رسوا نبيهم في بئر. وقيل: الرس المعدن، وجمعه رساس
~~وروي عن علي - رضي الله عنه -: أنهم قوم كانوا يعبدون شجرة الصنوبر
~~وسموا أصحاب الرس؛ لأنهم رسوا نبيهم في الأرض. وروى ابن جرير عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " أن الله بعث نبيا إلى أهل قرية، فلم يؤمن به من أهل القرية أحد إلا
~~عبد أسود، ثم إنهم حفروا للرسول بئرا وألقوه فيها، ثم طبقوا عليها حجرا
~~ضخما، وكان ذلك الرجل الأسود يحتطب ويشتري له طعاما وشرابا، ويرفع ms6662
~~الصخرة ويدليه إليه، فكان ذلك ما شاء الله فاحتطب يوما، فلما أراد أن
~~يحملها وجد نوما، فاضطجع، وضرب الله على أذنه تسع سنين، ثم هب واحتمل
~~حزمته واشترى طعاما وشرابا، وذهب إلى الحفرة فلم يجد أحدا، وكان قومه
~~قد استخرجوه فآمنوا به، وصدقوه، وكان ذلك النبي يسألهم عن الأسود، ويقول
~~لهم إنه أول من يدخل الجنة ".

# قوله: ( " وقرونا " ) أي: وأهلكنا قرونا كثيرة بين عاد وأصحاب الرس
~~والقرون: جمع قرن، قال علي - رضي الله عنه -: القرن أربعون سنة، وهو قول
~~النخعي. وقيل: مائة وعشرون سنة. وقيل غير ذلك. وتقدم الكلام عليه في سورة
~~سبحان عند قوله:

# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح

# [الإسراء: 17].

# قوله: " بين ذلك " " ذلك " إشارة إلى من تقدم ذكره، وهم جماعات،
~~فلذلك حسن دخول " بين " عليه. وقد يذكر الذاكر بحوثا ثم يشير إليها
~~بذلك، ويحسب الحاسب أعدادا متكاثرة، ثم يقول: فذلك كيت وكيت، أي ذلك
~~المحسوب أو المعدود.

# قوله: " وكلا " يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده، أي: وحذرنا أو ذكرنا،
~~لأنها في معنى ضربنا له الأمثال.

# ويجوز أن يكون معطوفا على ما تقدم، و " ضربنا " بيان لسبب إهلاكهم.
~~وأما " كلا " الثانية فمفعول مقدم.

# قوله: { ضربنا له الأمثال } أي: الأشباه في إقامة الحجة عليهم
~~فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار. وقيل: بينا لهم وأزحنا عللهم فلما كذبوا
~~" تبرناهم تتبيرا " أي: أهلكناهم إهلاكا. وقال الأخفش: كسرنا
~~تكسيرا.

# قال الزجاج: كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته.

### || [25.40-42]

# قوله تعالى: { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت
~~(مطر السوء) } الآية. أراد بالقرية قريات لوط، وكانت خمس قرى،
~~فأهلك الله منها أربعا ونجت واحدة، وهي (صقر) كان أهلها لا يعملون العمل
~~الخبيث. يعني أن قريشا مروا مرورا كثيرا إلى الشام على تلك
~~القرى، { التي أمطرت مطر السوء } أي: أهلكت بالحجارة من
~~السماء، { أفلم يكونوا يرونها } في مرورهم وينظروا إلى آثار عذاب الله
~~ونكاله فيعتبروا ويتذكروا.

# قوله: " مطر السوء " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر على حذف الزوائد أي: أمطار السوء.

# الثاني: أنه مفعول ثان؛ ms6663 إذ المعنى: أعطيتها وأوليتها مطر السوء.

# الثالث: أنه نعت مصدر محذوف، أي: أمطارا مثل مطر السوء وقرأ زيد بن
~~علي " مطرت " ثلاثيا مبنيا (للمفعول)، ومطر متعد قال:

# 3875- كمن بواديه بعد المحل ممطور

# وقرأ أبو السمال " مطر السوء " بضم السين، وتقدم الكلام على السوء
~~والسوء في براءة. وقوله: { أتوا على القرية } إنما عدي
~~(أتى) ب (على)، لأنه ضمن معنى مر.

# قوله: { بل كانوا لا يرجون نشورا } في هذا الرجاء ثلاثة
~~أوجه:

# أقواها ما قاله القاضي: وهو أنه محمول على حقيقة الرجاء؛ لأن الإنسان لا
~~يحتمل متاعب التكليف إلا رجاء ثواب الآخرة، فإذا لم يؤمن بالآخرة لم
~~يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق.

# وثانيها: معناه لا يتوقعون نشورا، فوضع الرجاء موضع التوقع؛ لأنه إنما
~~يتوقع العاقبة من يؤمن.

# وثالثها: معناه: (لا يخافون) على اللغة التهامية. وهو ضعيف.

# قوله: " وإذا رأوك " الآية. لما بين مبالغة المشركين في إنكار
~~نبوته بإيراد الشبهات بين بعد ذلك أنهم إذا رأوا الرسول اتخذوه هزوا،
~~ولم يقتصروا على ترك الإيمان به بل زادوا عليه بالاستهزاء والاستحقار،
~~ويقول بعضهم لبعض: { أهذا الذي بعث الله رسولا }.

# قوله: " إن يتخذونك " " إن " الأولى نافية، والثانية مخففة من
~~الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما، و " هزوا مفعول ثان، ويحتمل أن
~~يكون التقدير: موضع هزء وأن يكون مهزوءا بك. وهذه الجملة المنفية
~~تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها جواب (إذا) الشرطية، واختصت (إذا) بأن جوابها متى كان
~~منفيا ب (ما) أو (إن) أو (لا) لا تحتاج إلى الفاء بخلاف غيرها من أدوات
~~الشرط فعلى هذا يكون قوله: " أهذا الذي " في محل نصب بالقول المضمر،
~~وذلك القول المضمر في محل نصب على الحال، أي: إن يتخذونك قائلين ذلك.

# والثاني: أنها جملة معترضة بين (إذا) وجوابها. وجوابها هو ذلك القول
~~المضمر المحكي به " أهذا الذي " والتقدير: وإذا رأوك قالوا أهذا الذي
~~بعث، فاعترض بجملة النفي، ومفعول " بعث " محذوف هو عائد الموصول، أي:
~~بعثه.

# و " رسولا " على بابه من كونه صفة فينتصب على الحال، وقيل: هو مصدر
~~بمعنى رسالة، فيكون ms6664 على حذف مضاف، أي ذا رسول بمعنى رسالة، أو يجعل نفس
~~المصدر مبالغة، أو بمعنى: مرسل. وهو تكلف.

# قوله: { إن كاد ليضلنا } تقدم نظيره في سبحان.

# قوله: { لولا أن صبرنا } جوابها محذوف، أي: لضللنا عن آلهتنا.
~~قال الزمخشري: و " لولا " في مثل هذا الكلام جار من حيث المعنى لا من حيث
~~الصيغة مجرى التقيد للحكم (المطلق).

# فصل

# قال المفسرون: إن أبا جهل كان إذا مر بأصحابه على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال مستهزءا: { أهذا الذي بعث الله رسولا }
~~" إن كاد " قد كاد " ليضلنا " أي: قد قارب أن يضلنا عن آلهتنا
~~لولا أن صبرنا عليها أي: (أي لو لم نصبر عليها) انصرافا عنها، { وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا } من أخطأ
~~طريقا. (واعلم أن الله تعالى أخبر عن المشركين أنهم متى رأوا الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام - أتوا بنوعين من الأفعال. أحدهما: الاستهزاء،
~~فيقولون: { أهذا الذي بعث الله رسولا } وذلك جهل عظيم،
~~لأن الاستهزاء إما أن يكون بصورته أو بصفته والأول باطل، لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - كان أحسن منهم صورة وخلقة)، وبتقدير أنه لم يكن كذلك،
~~لكنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان يدعي التميز عنهم بالصورة بل
~~بالحجة. والثاني باطل، لأنه - عليه الصلاة والسلام - ادعى التميز عليهم
~~بظهور المعجز عليه دونهم، وأنهم ما قدروا على القدح في حجته، ففي الحقيقة
~~هم الذين يستحقون أن يهزأ بهم، ثم إنهم لوقاحتهم قلبوا القضية، واستهزءوا
~~بالرسول، وذلك يدل على (أنه ليس للمبطل في كل الأوقات) إلا السفاهة
~~والوقاحة.

# والنوع الثاني: قولهم: { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا
~~لولا أن صبرنا عليها } فسموا ذلك ضلالا، وذلك يدل على
~~أنهم كانوا مبالغين في تعظيم آلهتهم، ويدل على جده واجتهاده في صرفهم عن
~~عبادة الأوثان فلهذا قالوا: { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا
~~لولا أن صبرنا عليها } ، وذلك يدل على أنهم كانوا مقهورين
~~بالحجة، ولم يكن في أيديهم إلا مجرد (الوقاحة).

# قوله: " من أضل " جملة استفهامية معلقة ب " يعلمون " فهي سادة
~~مسد مفعوليها إن كان على ms6665 بابها، ومسد واحد إن كانت بمعنى (عرف). ويجوز
~~في " من " أن تكون موصولة، و " أضل " خبر مبتدأ مضمر هو العائد على "
~~من " تقديره: من هو أضل، وإنما حذف للاستطالة بالتمييز، كقولهم: ما أنا
~~بالذي قائل لك سوءا. وهذا ظاهر إن كانت متعدية لواحد، وإن كانت متعدية
~~لاثنين فيحتاج إلى تقدير ثان ولا حاجة إليه.

# فصل

# لما وصفوه بالإضلال في قولهم: { إن كاد ليضلنا } بين تعالى أنه
~~سيظهر لهم من المضل ومن الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه،
~~فقال: { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا } ، وهذا وعيد شديد على التعامي والإعراض عن الاستدلال والنظر.

### || [25.43-44]

# قوله تعالى: { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } الآية. "
~~أرأيت " كلمة تصلح للإعلان والسؤال، وههنا تعجب ممن هذا وصفه ونعته.

# وقوله: { من اتخذ إلهه هواه } مفعولا الاتخاذ من غير
~~تقديم ولا تأخير، لاستوائهما في التعريف. وقال الزمخشري: فإن قلت: لم أخر
~~" هواه " والأصل قولك: اتخذ الهوى إلها. قلت: ما هو إلا تقديم
~~المفعول الثاني على الأول للعناية (به) كما تقول: علمت منطلقا زيدا
~~لفضل عنايتك بالمنطلق.

# قال أبو حيان: وادعاء القلب، يعني: أن التقديم ليس بجيد، لأنه من ضرائر
~~الأشعار. قال شهاب الدين: قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب، على أن هذا ليس من
~~القلب المذكور في شيء إنما هو تقديم وتأخير فقط.

# وقرأ ابن هرمز " إلاهة هواه " على وزن فعالة، والإلهة بمعنى
~~المألوه، والهاء للمبالغة ك " علامة ونسابة). و " إلاهة "
~~مفعول ثاني قدم لكونه نكرة ولذلك صرف. وقيل: إلاهة هي الشمس، ورد هذا
~~بأنه كان ينبغي أن يمتنع من الصرف للعلمية والتأنيث. وأجيب بأنها يدخل
~~عليها (أل) كثيرا فلما نزعت منها صارت نكرة جارية مجرى الأوصاف. ويقال:
~~ألاهة بضم الهمزة للشمس وقرأ بعض المدنيين " آلهة هواه " جمع
~~إله، وهو أيضا مفعول مقدم وجمع باعتبار الأنواع، فقد كان الرجل يعبد
~~آلهة شتى. ومفعول " أرأيت " الأول " من " والثاني الجملة
~~الاستفهامية.

# فصل

# قال ابن عباس: الهوى إله يعبد. وقال سعيد بن جبير: كان الرجل من ms6666
~~المشركين يعبد الحجر، فإذا رأى حجرا أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر
~~وعبده. { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي: حافظا تحفظه من
~~اتباع هواه، أي لست كذلك، ونظيره:

# لست عليهم بمسيطر

# [الغاشية: 22]

# ومآ أنت عليهم بجبار

# [ق: 45]

# لا إكراه في الدين

# [البقرة: 256]، قال الكلبي: نسختها آية القتال. { أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون } يسمعون ما تقول سماع طالب الإفهام، أو يعقلون ما
~~يعاينون من الحجج والأعلام. و " أم " هنا منقطعة بعنى: بل. { إن هم
~~إلا كالأنعام } في عدم انتفاعهم بالكلام، وعدم تدبرهم، وتفكرهم،
~~بل هم أضل سبيلا لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها، وتنقاد
~~لأربابها التي تتعهدها، (وتطلب ما ينفعها، وتجتنب ما يضرها، وقلوب
~~الأنعام خالية عن العلم، وعن الاعتقاد الفاسد، وهؤلاء قلوبهم خالية عن
~~العلم ومليئة من الاعتقاد والباطل، وعدم علم الأنعام لا يضر بأحد، وجهل
~~هؤلاء منشأ للضرر العظيم، لأنهم يصدون الناس عن سبيل الله، والبهائم لا
~~تستحق عقابا على عدم العلم، وهؤلاء يستحقون على عدم العلم أعظم العقاب)،
~~وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم،
~~ولأن الأنعام تسجد وتسبح الله، وهؤلاء الكفار لا يفعلون فإن قيل: لم قال:
~~{ أم تحسب أن أكثرهم } فحكم بذلك على الأكثر دون الكل؟
~~فالجواب: لأنه كان فيهم من يعرف الله ويعقل الحق إلا أنه ترك الإسلام
~~لحب الرياسة لا للجهل. فإن قيل: إنه تعالى لما نفى عنهم السمع والعقل
~~فكيف ذمهم على الإعراض عن الدين، وكيف بعث الرسول إليهم، فإن من شرط
~~التكليف العقل؟ فالجواب: ليس المراد أنهم لا يعقلون بل المراد أنهم لم
~~ينتفعوا بذلك العقل، فهو كقول الرجل لغيره إذا لم يفهم: إنما أنت أعمى
~~وأصم.

### || [25.45-49]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل }
~~الآية. لما بين جهل المعرضين عن دلائل التوحيد، وبين فساد طريقهم ذكر
~~أنواعا من الدلائل الدالة على وجود الصانع، فأولها الاستدلال بحال الظل
~~في زيادته ونقصانه، وتغير أحواله قوله: " ألم تر " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه من رؤية العين.

# والثاني: أنه ms6667 من رؤية القلب، يعني: العلم، فإن حملناه على رؤية العين،
~~فالمعنى: ألم تر إلى الظل كيف مده ربك، وإن حملناه على العلم وهو
~~اختيار الزجاج، فالمعنى: ألم تعلم، وهذا أولى، لأن الظل إذا جعلناه من
~~المبصرات فتأثير قدرة الله في تمديده غير مرئي بالاتفاق ولكنه معلوم من
~~حيث أن كل مبصر فله مؤثر، فحمل هذا اللفظ على رؤية القلب أولى من هذا
~~الوجه. وهذا الخطاب وإن كان ظاهره للرسول فهو عام في المعنى، لأن المقصود
~~بيان نعم الله تعالى بالظل، وجميع المكلفين مشتركون في تنبيههم لهذه
~~النعمة و " كيف " منصوبة ب " مد " ، وهي معلقة ل " تر " فهي في
~~موضع نصب، وقد تقدم القول في

# ألم تر

# [البقرة: 243].

# فصل

# الظل عبارة عن عدم الضوء مما شأنه أن يضيء، وهو ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس، جعله ممدودا، لأنه ظل لا شمس معه، كما قال في ظل الجنة

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30] إذ لم يكن معه شمس، { ولو شآء لجعله ساكنا }
~~دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس.

# وقال أبو عبيدة: الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة، والفيء ما نسخ الشمس.
~~سمي فيئا، لأنه فاء من جانب المغرب إلى جانب المشرق، { ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا } ، أي: على الظل دليلا، ومعنى دلالتها
~~عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرفت الظل، ولولا النور ما عرف الظلمة،
~~والأشياء تعرف بأضدادها.

# قال الزمخشري: فإن قلت: " ثم " في هذين الموضعين كيف موقعها قلت
~~موقعها لبيان تفاضل الأمور الثلاث، كأن الثاني أعظم من الأول، والثالث
~~أعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما في
~~الوقت.

# قوله: " ثم قبضناه " يعني: الظل { إلينا قبضا يسيرا }
~~بالشمس التي تأتي عليه، والقبض جمع المنبسط من الشيء، معناه: أن الظل يعم
~~جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا
~~" قبضا يسيرا " أي: خفيا، وقيل: المراد من قبضها يسيرا قبضها عند
~~قيام الساعة، وذلك قبض أسبابها، وهي الأجرام التي تلقي الظلال. وقوله: "
~~يسيرا " كقوله: ms6668

# حشر علينا يسير

# [ق: 44] قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~} الآية. هذا هو النوع الثاني شبه الليل من حيث يستر الكل ويغطي باللباس
~~الساتر للبدن، ونبه على (ما لنا فيه) من النفع بقوله: " والنوم
~~سباتا " والسبات: هو الراحة، أي: راحة لأبدانكم، وقطعا لعملكم، وأصل
~~السبت: القطع، والنائم مسبوت، لأنه انقطع عمله وحركته.

# قال أبو مسلم: السبات: الراحة، ومنه يوم السبت، لما جرت به العادة من
~~الاستراحة فيه، ويقال للعليل إذا استراح من تعب العلة مسبوت.

# وقال الزمخشري: السبات: الموت، والمسبوت الميت، لأنه مقطوع الحياة، قال:
~~وهذا كقوله:

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام: 60]. وإنما قلنا إن تفسيره بالموت أولى من تفسيره بالراحة،
~~لأن النشور في مقابلته. { وجعل النهار نشورا } قال أبو مسلم:
~~هو بمعنى الانتشار والحركة، كما سمى تعالى نوم الإنسان وفاة فقال:

# يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها

# [الزمر: 42] كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية
~~بالنشور.

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح بشرا } الآية.
~~هذا هو النوع الثالث، وقد تقدم الكلام على نظيرتها في الأعراف. { بين
~~يدي رحمته } يعني: المطر، { وأنزلنا من السمآء مآء
~~طهورا } قال الزمخشري: فإن قلت: إنزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله
~~بالإحياء والسقي يؤذن بأن الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول: حملني الأمير
~~على فرس جواد لأصيد عليه الوحش. قلت: لما كان سقي الأناسي من جملة ما
~~أنزل له الماء وصف بالطهارة إكراما لهم، وتتميما للمنة عليهم.

# وطهور: يجوز أن يكون صفة مبالغة منقولا من ظاهر، كقوله تعالى:

# شرابا طهورا

# [الإنسان: 21]، وقال:

# 3876- إلى رجح الأكفال غيد من الصبا

# عذاب الثنايا ريقهن طهور

# وأن يكون اسم ما يتطهر به كالسحور لما يتسحر به، والفطور لما يتفطر
~~به، قال عليه السلام في البحر:

# " هو الطهور ماؤه الحل ميتته "

# أراد به المطهر، فالماء مطهر، لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة، كما
~~قال في آية أخرى

# وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به

# [الأنفال: 11] فثبت أن التطهير مختص بالماء.

# (وذهب ms6669 أصحاب الرأي إلى أن الطهور هو الطاهر حتى جوزوا إزالة النجاسة
~~بالمائعات الطاهرة كالخل وماء الورد، والمرق، ولو جاز إزالة النجاسة بها
~~لجاز رفع الحدث بها. وقال عليه السلام:

# " التراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج "

# ولو كان معنى الطهور هو الطاهر لكان معناه التراب طاهر للمسلم، وحينئذ
~~لا ينتظم الكلام، وكذا قوله عليه الصلاة والسلام:

# " طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبعا "

# ولو كان الطهور هو الطاهر لكان معناه: طاهر إناء أحدكم، وحينئذ لا ينتظم
~~الكلام).

# ويجوز أن يكون مصدرا ك (القبول والولوع).

# وقوله: " لنحيي به " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بالإنزال. والثاني: وهو صعب أنه متعلق ب (طهور).

# ووصف " بلدة " ب " ميت " وهي صفة للمذكر، لأنها بمعنى البلد.

# قوله: " ونسقيه " العامة على ضم النون، وقرأ أبو عمرو وعاصم في
~~رواية عنهما وأبو حيوة وابن أبي عبلة بفتحها، وقد تقدم أنه قرئ بذلك في
~~النحل والمؤمنون وتقدم الكلام (على ذلك).

# قوله: " مما خلقنا " يجوز أن يتعلق " من " ب " نسقيه " ،
~~وهي لابتداء الغاية، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من " أنعاما
~~" ، ونكرت الأنعام والأناسي، (قال الزمخشري): لأن علية الناس وجلهم
~~مجتمعون بالأودية والأنهار، فيهم غنية عن سقي الماء وأعقابهم وهم كثير
~~منهم لا يعيشهم إلا ما ينزل الله من رحمته وسقيا (سمائه).

# قوله: " وأناسي " فيه وجهان:

# أحدهما: وهو مذهب سيبويه أنه جمع إنسان، والأصل إنسان، وأناسين، فأبدلت
~~النون ياء، وأدغمت فيها الياء قبلها نحو ظربان وظرابي.

# والثاني: وهو قول الفراء والمبرد والزجاج أنه جمع إنسي. وفيه نظر، لأن
~~فعالي إنما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة لا تدل على نسب نحو كرسي
~~وكراسي، فلو أريد ب (كرسي) النسب لم يجز جمعه على كراسي، ويبعد أن يقال:
~~إن الياء في إنسي ليست للنسب، وكان حقه أن يجمع على (أناسية) نحو
~~مهالبة في المهلبي، وأزارقة في الأزرقي. وقرأ يحيى بن الحارث الذماري
~~والكسائي في رواية " وأناسي " بتخفيف الياء. قال الزمخشري: بحذف ياء
~~أفاعيل، كقولك (أناعم في ms6670 أناعيم). قال الزمخشري: فإن قلت: لم قدم إحياء
~~الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي. قلت: لأن حياة الأناسي بحياة أرضهم
~~وحياة أنعامهم، فقدم ما هو سبب حياتهم، ولأنهم إذا ظفروا بسقيا أرضهم،
~~وسقي أنعامهم لم يعدموا سقياهم فإن قيل: لم خص الإنسان والأنعام هاهنا
~~بالذكر دون الطير والوحش مع انتفاع الكل بالماء؟ فالجواب: لأن الطير
~~والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الأنعام، لأن حوائج
~~الأناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان الإنعام عليهم (بسقي أنعامهم كالإنعام
~~عليهم) بسقيهم. وقال: " أناسي كثيرا " ولم يقل: كثيرين، لأنه قد
~~جاء فعيل مفردا ويراد به الكثرة كقوله:

# وقرونا بين ذلك كثيرا

# [الفرقان: 38]

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69].

### || [25.50-52]

# قوله تعالى: " ولقد صرفناه " في هذه الهاء ثلاثة أوجه:

# أحدها: قال الجمهور: إنها ترجع إلى المطر، ثم هؤلاء قال بعضهم: (المعنى
~~صرفنا نزول الماء من وابل، وطل وجود وطش، ورذاذ، وغير ذلك.

# وقال بعضهم): " صرفناه " أي: أجريناه في الأنهار حتى انتفعوا
~~بالشرب وبالزراعات وأنواع المعاش به. وقال آخرون: معناه: أنه تعالى ينزله
~~في مكان (دون مكان) في عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام
~~الأول، قال ابن عباس: ما عام بأكثر من عام، ولكن الله يصرفه في الأرض. ثم
~~قرأ هذه الآية.

# وروى ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما من عام بأمطر من عام ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى
~~غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي ".

# الثاني: قال أبو مسلم: الضمير راجع إلى المطر والسحاب والإظلال وسائر ما
~~ذكره الله من الأدلة.

# الثالث: أي هذا القول صرفناه بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف
~~التي أنزلت على الرسل، وهو ذكر إنشاء السحاب، وإنزال المطر ليتفكروا
~~ويستدلوا به على الصانع.

# وقرأ عكرمة: " صرفناه " بتخفيف الراء. وقيل: التصريف راجع إلى
~~الريح.

# " ليذكروا " ويتفكروا في قدرة الله تعالى { فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } جحودا، وكفرانهم هو أنهم إذا أمطروا قالوا: أمطرنا
~~بنوء كذا، ms6671 روى زيد بن خالد الجهني قال:

# " صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية في
~~إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: " هل تدرون ما
~~قال ربكم " قالوا: الله ورسوله أعلم " قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~بي فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي وكافر بالكواكب،
~~وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب ".

# فصل

# قال الجبائي: قوله: " ليذكروا " يدل على أنه تعالى يريد من الكل
~~أن يذكروا ويشكروا، ولو أراد أن يكفروا أو يعرضوا لما صح ذلك، وذلك يبطل
~~قول من قال: إن الله مريد لكفر من يكفر قال: ودل قوله: { فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا } على قدرتهم على فعل هذا التذكر؛ إذ
~~لو لم يقدروا لما جاز أن يقال: أبوا أن يفعلوه، كما لا يقال في الزمن أبى
~~أن يسعى.

# وقال الكعبي: قوله: { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا
~~} (حجة على من زعم أن القرآن وبال على الكافرين، وأنه لم يرد بإنزاله أن
~~يؤمنوا، لأن قوله: " ليذكروا " ) عام في الكل، وقوله تعالى: {
~~أكثر الناس } يقتضي أن يكون هذا الأكثر داخلا في ذلك العام، لأنه
~~لا يجوز أن يقال أنزلناه على قريش ليؤمنوا فأبى أكثر بني تميم إلا
~~كفورا.

# والجواب قد تقدم مرارا.

# قوله تعالى: { ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
~~} رسولا ينذرهم، والمراد من ذلك تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~وجوه:

# أحدها: أنه تعالى بين أنه مع القدرة على بعثه نذيرا ورسولا في كل قرية
~~خصه بالرسالة وفضله بها على الكل، ولذلك أتبعه بقوله: { فلا تطع
~~الكافرين } أي: لا توافقهم.

# وثانيها: المراد: ولو شئنا لخففنا عنك أعباء الرسالة إلى كل العالمين و
~~{ لبعثنا في كل قرية نذيرا } ولكنا قصرنا الأمر عليك
~~وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل، فقابل هذا الإجلال بالتشدد في الدين.

# وثالثها: أن الآية تقتضي مزج اللطف بالعنف، لأنها تدل على القدرة على أن
~~يبعث في كل قرية نذيرا مثل ms6672 محمد، وأنه لا حاجة بالحضرة الإلهية إلى محمد
~~البتة.

# وقوله: " ولو شئنا " يدل على أنه تعالى لا يفعل ذلك. والمعنى: ولكن
~~بعثناك إلى القرى كلها وحملناك ثقل نذارة جميعها لتستوجب بصبرك عليه
~~ما أعتدنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة. { فلا تطع الكافرين
~~} فيما يدعونك إليه من موافقتهم وهذا يدل على أن النهي عن الشيء لا يقتضي
~~كون المنهي عنه مشتغلا به.

# قوله: " وجاهدهم به " أي: بالقرآن، أو بترك الطاعة المدلول عليه
~~بقوله: " فلا تطع " ، أو بما دل عليه { ولو شئنا لبعثنا
~~في كل قرية نذيرا } من كونه نذير كافة القرى، أو بالسيف.

# والأقرب الأول؛ لأن السورة مكية، والأمر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان،
~~فالمراد بذل الجهد في الدعاء جهادا كبيرا شديدا.

### || [25.53]

# قوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين } الآية. هذا النوع
~~الرابع. في " مرج " قولان:

# أحدهما: بمعنى خلط ومرج، ومنه مرج الأمر أي: اختلط قاله ابن عرفة.

# وقيل: " مرج " أجرى، وأمرج لغة فيه.

# (و) قيل: مرج لغة الحجاز، وأمرج لغة نجد، وفي كلام بعض الفصحاء:
~~بحران أحدهما بالآخر ممروج، وماء العذب منهما بالأجاج ممزوج. وقيل:
~~أرسلهما في مجاريهما وخلاهما كما ترسل الخيل في المرج قاله ابن عباس.

# وأصل المرج الخلط والإرسال يقال: مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها في
~~المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء.

# قوله { هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج } هذه الجملة
~~لا محل لها، لأنها مستأنفة جواب لسؤال مقدر كأن قائلا قال: كيف مرجهما؟
~~قيل: هذا عذب وهذا ملح.

# ويجوز على ضعف أن تكون حالية. والفرات: المبالغ في الحلاوة، والتاء فيه
~~أصلية لام الكلمة، ووزنه فعال. وبعض العرب يقف عليها هاء، وهذا كما تقدم
~~في التابوت. ويقال: سمي الماء الحلو فراتا، لأنه يفرت العطش أي: يشقه
~~ويقطعه والأجاج: المبالغ في الملوحة، وقيل: في الحرارة، وقيل في
~~المرارة. وهذا من أحسن المقابلة، حيث قال تعالى: { عذب فرات
~~وهذا ملح أجاج } وأنشد بعضهم:

# 3877- فلا والله لا أنفك أبكي

# (إلى أن نلتقي شعثا عراتا)

# أألحى إن نزحت أجاج عيني

# على جدث حوى ms6673 العذب الفراتا

# ما أحسن ما كنى عن دمعه بالأجاج، وعن المبكي عليه بالعذب الفرات وكان
~~سبب إنشاد هذين البيتين أن بعضهم لحن قائلهما في قوله: عراتا. كيف يقف
~~على تاء التأنيث المنونة بالألف؟ فقيل له: إنها لغة مستفيضة يجعلون التاء
~~كغيرها فيبدلون تنوينها بعد الفتح ألفا، حكي عن العرب أكلت تمرتا نحو
~~أكلت زيتا. وقرأ طلحة وقتيبة عن الكسائي " ملح " بفتح الميم وكسر
~~اللام، وكذا في سورة فاطر، وهو مقصور من (مالح) كقولهم: برد في بارد،
~~قال:

# 3878- وصليانا بردا

# وماء مالح لغة شاذة. وقال أبو حاتم: هذه قراءة منكرة.

# قوله: " بينهما برزخا " يجوز أن يكون الظرف متعلقا بالجعل،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " برزخا ".

# والأول أظهر. ومعنى " برزخا " أي: حاجزا بقدرته لئلا يختلط أحدهما
~~بالآخر.

# قوله: " وحجرا محجورا " الظاهر عطفه على " برزخا ".

# وقال الزمخشري: (فإن قلت: " حجرا محجورا " ) ما معناه؟ قلت هي
~~الكلمة التي يقولها المتعوذ، وقد فسرناها، وهي هنا واقعة على سبيل
~~المجاز، كأن واحدا من البحرين يقول لصاحبه: حجرا محجورا كأنه يتعوذ من
~~صاحبه ويقول له: حجرا محجورا. كما قال: " لا يبغيان ". وهي من أحسن
~~الاستعارات.

# فعلى ما قاله يكون منصوبا بقول مضمر.

# فإن قيل: لا وجود للبحر العذب، فكيف ذكره الله تعالى هنا؟ لا يقال: هذا
~~مدفوع من وجهين:

# أحدهما: أن المراد منه الأودية العظام كالنيل وجيحون.

# الثاني: لعله حصل في البحار موضع يكون أحد جانبيه عذبا والآخر ملحا،
~~لأنا نقول: أما الأول فضعيف، لأن هذه الأودية ليس فيها ماء ملح، والبحار
~~ليس فيها ماء عذب، فلم يحصل البتة موضع التعجب وأما الثاني فضعيف؛ لأن
~~موضع الاستدلال لا بد وأن يكون معلوما، وأما بمحض التجويز فلا يحسن
~~الاستدلال.

# فالجواب: أنا نقول: المراد من البحر العذب هذه الأودية ومن البحر الأجاج
~~البحار الكبار. { وجعل بينهما برزخا } أي: حائلا من الأرض،
~~ووجه الاستدلال هاهنا أن العذوبة والملوحة إن كانت بسبب طبيعة الأرض
~~والماء، فلا بد من الاستواء، وإن لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص ms6674 كل
~~واحد من الأجسام بصفة خاصة. ويمكن الجواب بطريق آخر، وهو أنا رأينا نيل
~~مصر داخلا في بحر ملح أبيض لونه مغاير للون بحر الملح، ولا يختلط به
~~ويؤخذ منه ويشرب.

### || [25.54]

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق من المآء بشرا } الآية.

# هذا نوع خامس، وفي هذا الماء قولان:

# أحدهما: أنه النطفة، والثاني: أنه الماء الذي تسقى به الأرض فيتولد منه
~~الأغذية، ويتولد من الأغذية النطفة، كما تقدم في قوله:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30].

# قوله: " من الماء " يجوز أن يكون متعلقا ب " خلق " وأن يتعلق
~~بمحذوف حالا من ماء، و " من " لابتداء الغاية، أو للتبعيض.

# قوله: { فجعله نسبا وصهرا } أي: جعله ذا نسب وصهر قال
~~الخليل: لا يقال لأهل بيت المرأة إلا الأصهار، ولا لأهل بيت الرجل إلا
~~أختان. قال: ومن العرب من يطلق الأصهار على الجميع. وهذا هو الغالب.

# وقيل: النسب ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه، والنسب ما يوجب
~~الحرمة، والصهر ما لا يوجبها. والصحيح أن النسب من القرابة والصهر الخلطة
~~التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح، وقد تقدم أن الله تعالى حرم
~~بالنسب سبعا وبالسبب سبعا في قوله عز وجل:

# حرمت عليكم أمهاتكم

# [النساء: 23] { وكان ربك قديرا } حيث خلق من النطفة نوعين من
~~البشر الذكر والأنثى.

### || [25.55-58]

# قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله } الآية. لما ذكر دلائل
~~التوحيد عاد إلى تهجين سيرتهم فقال " ويعبدون " أي: هؤلاء المشركون
~~{ ما لا ينفعهم } إن عبدوه " ولا يضرهم " إن تركوه، {
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا } أي: معينا للشيطان على
~~ربه بالمعاصي. قال الزجاج: يعاون الشيطان على معصية الله، لأن عبادتهم
~~الأصنام معاونة للشيطان. فإن قيل كيف يصح في الكافر أن يكون معاونا
~~للشيطان على ربه بالعداوة. فالجواب أنه تعالى ذكر نفسه وأراد رسوله فقال:

# إن الذين يؤذون الله

# [الأحزاب: 57]. وقيل: معناه: وكان الكافر على ربه هينا ذليلا، كما
~~يقول الرجل لمن يستهين به: جعلني بظهر، أي: جعلني هينا، ويقال: ظهرت به:
~~إذا جعلته خلف ظهرك، كقوله: ms6675

# واتخذتموه ورآءكم ظهريا

# [هود: 92].

# قال أبو مسلم: وقياس العربية أن يقال: مظهورا، أي: مستخف به متروك وراء
~~الظهر، فقيل فيه: ظهير بمعنى مظهور، ومعناه: هين على الله أن يكفر
~~الكافر، وهو تعالى مستهين بكفره.

# والمراد بالكافر قيل: أبو جهل، لأن الآية نزلت فيه. والأولى حمله على
~~العموم لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ. قيل: ويجوز أن يريد
~~بالظهير الجماعة كقوله:

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# [التحريم: 4] كالصديق والخليط، فعلى هذا يكون المراد بالكافر الجنس، وأن
~~بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور الله قال تعالى:

# وإخوانهم يمدونهم في الغي

# [الأعراف: 202].

# قوله: " على ربه " يجوز أن يتعلق ب " ظهيرا " ، وهو الظاهر،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه خبر " كان " و " ظهيرا " حال، والظهير
~~المعاون.

# قوله: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } أي:
~~منذرا، ووجه تعلقه بما تقدم أن الكفار يطلبون العون على الله ورسوله
~~والله تعالى بعث رسوله لنفعهم، لأنه بعثه ليبشرهم على الطاعة وينذرهم على
~~المعصية، فيستحقوا الثواب، ويحترزوا عن العقاب فلا جهل أعظم من جهل من
~~استفرغ جهده في إيذاء شخص استفرع جهده في إصلاح مهماته دينا ودنيا، ولا
~~يسألهم على ذلك ألبتة أجرا.

# قوله: { إلا من شآء } فيه وجهان:

# أحدهما: وهو منقطع، أي: لكن من يشاء { أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا } فليفعل.

# والثاني: أنه متصل على حذف مضاف، يعني: إلا أجر من، أي: الأجر الحاصل
~~على دعائه إلى الإيمان وقبوله، لأنه تعالى يأجرني على ذلك. حكاه أبو حيان
~~وفيه نظر، لأنه لم يسند السؤال المنفي في الظاهر إلى الله تعالى إنما
~~أسنده إلى المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير.

# فصل

# المعنى: ما أسألكم على تبليغ الوحي من أجر، فتقولوا إنما يطلب محمد
~~أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه.

# وقوله: { إلا من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا }
~~استثناء منقطع معناه: لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بإنفاق ماله في
~~سبيله فعل ذلك.

# والمعنى: لا أسألكم لنفسي أجرا، ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب
~~مرضاة الله واتخاذ السبيل ms6676 إلى جنته.

# قوله: { وتوكل على الحي الذي لا يموت } الآية. لما
~~تبين أن الكفار يتظاهرون على إيذائه، وأمره أن لا يطلب منهم أجرا، أمره
~~بأن يتوكل عليه في دفع جميع المضار، وفي جلب جميع المنافع، وإنما قال: {
~~على الحي الذي لا يموت } ، لأن من توكل على الحي الذي يموت
~~فإذا مات المتوكل عليه صار المتوكل ضائعا، وأما الله تعالى فهو حي
~~لا يموت فلا يضيع المتوكل عليه.

# " وسبح بحمده " قيل: المراد بالتسبيح الصلاة. وقيل: قل سبحان
~~الله والحمد لله. { وكفى به بذنوب عباده خبيرا }
~~عالما، وهذه كلها يراد بها المبالغة، يقال كفى بالعلم جمالا، وكفى
~~بالأدب مالا وهو بمعنى حسبك، أي لا يحتاج معه إلى غيره، لأنه خبير
~~بأحوالهم قادر على مكافأتهم وهذا وعيد شديد.

### || [25.59-60]

# قوله تعالى: { الذي خلق السماوات والأرض } الآية. لما
~~أمر الرسول بأن يتوكل عليه وصف نفسه بأمور منها: أنه حي لا يموت، وأنه
~~عالم بجميع المعلومات بقوله

# وكفى به بذنوب عباده خبيرا

# [الفرقان: 58] ومنها أنه قادر على كل الممكنات، وهو قوله: { الذي
~~خلق السماوات والأرض } وهذا متصل بقوله:

# الحي الذي لا يموت

# [الفرقان: 58] لأنه سبحانه لما كان خالقا للسموات والأرض ولكل ما
~~بينهما ثبت أنه القادر على جميع المنافع ودفع المضار، وأن النعم كلها من
~~جهته فحينئذ لا يجوز التوكل إلا عليه. و " الذي خلق " يجوز أن يكون
~~مبتدأ، و " الرحمن " خبره، وأن يكون خبر مبتدأ مقدر، أي: هو الذي
~~خلق، وأن يكون منصوبا بفعل مضمر، وأن يكون صفة للحي الذي لا يموت، أو
~~بدلا، أو بيانا هذا على قراءة " الرحمن " بالرفع ومن قرأه بالجر
~~فيتعين أن يكون " الذي خلق " صفة للحي فقط.

# قوله: { في ستة أيام } فيه سؤال، وهو أن الأيام عبارة عن حركة
~~الشمس في السموات فقيل السموات لا أيام، فكيف قال: خلقها في ستة أيام؟

# والجواب: في مدة مقدارها (هذه المدة)، لا يقال: الشيء الذي يتقدر بمقدار
~~محدود ويقبل الزيادة والنقصان والتجزئة لا يكون عدما محضا بل لا بد وأن
~~يكون موجودا ms6677 فيلزم من وجوده وجود مدة قبل وجود العالم وذلك يقتضي قدم
~~الزمان، لأنا نقول: هذا معارض بنفس الزمان، لأن المدة المتوهمة المحتملة
~~لعشرة أيام لا تحتمل بخمسة أيام والمدة المتوهمة المحتملة لخمسة أيام لا
~~تحتمل عشرة أيام فيلزم أن يكون للمدة مدة أخرى، فلما لم يلزم من هذا قدم
~~الزمان لم يلزم ما قلتموه، وعلى هذا نقول لعل الله سبحانه خلق المدة
~~أولا ثم خلق السموات والأرض فيها بمقدار ستة أيام. وقيل: في ستة أيام من
~~أيام الآخرة كل يوم مقداره ألف سنة. وهو بعيد، لأن التعريف لا بد وأن
~~يكون بأمر معلوم لا بأمر مجهول. فإن قيل: لم قدر الخلق والإيجاد بهذا
~~المقدار؟

# فالجواب على قول أهل السنة المشيئة والقدرة كافية للتخصيص، وقالت
~~المعتزلة: لا بد وأن يكون من حكمة وهو أن التخصيص بهذا المقدار أصلح،
~~وهذا بعيد لوجهين:

# الأول: أن حصول تلك الحكمة إما أن يكون واجبا لذاته أو جائزا، فإن كان
~~واجبا وجب أن لا يتغير فيكون حاصلا في كل الأزمنة فلا يصلح أن يكون
~~سببا لزمان معين، وإن كان جائزا افتقر حصول تلك الحكمة في ذلك الوقت
~~إلى مخصص آخر، ولزم التسلسل.

# والثاني: أن التفاوت بين كل واحد مما لا يصل إليه خاطر المكلف وعقله
~~فحصول ذلك التفاوت لما لم يكن مشعورا به كيف يقدح في حصول المصالح.

# واعلم أنه يجب على المكلف سواء كان على قولنا أو على قول المعتزلة أن
~~يقطع الطمع عن أمثال هذه الأسئلة، فإنه بحر لا ساحل له، كتقدير ملائكة
~~النار بتسعة عشر، وحملة العرش بثمانية، والسموات بالسبع، وعدد الصلوات،
~~ومقادير النصب في الزكوات، وكذا في الحدود، والكفارات، فالإقرار بكل ما
~~قال الله حق هو الدين، والواجب ترك البحث عن هذه الأشياء، وقد نص الله
~~على ذلك في قوله تعالى:

# وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن
~~الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم ms6678 مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا

# [المدثر: 31] ثم قال:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]، وهو الجواب أيضا في أنه لم لم يخلقها في لحظة وهو
~~قادر على ذلك. وعن سعيد بن جبير: إنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر أن
~~يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت. وقيل: ثم خلقها في يوم
~~الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين.

# قوله: { ثم استوى على العرش } لا يجوز حمله على الاستيلاء
~~والقدرة؛ لأن أوصاف الله لم تزل، فلا يصح دخول " ثم " فيه. ولا على
~~الاستقرار، لأنه يقتضي التغيير الذي هو دليل الحدوث، ويقتضي التركيب، وكل
~~ذلك على الله محال، بل المراد أنه خلق العرش ورفعه.

# فإن قيل: يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله
~~تعالى:

# وكان عرشه على المآء

# [هود: 7].

# فالجواب: كلمة " ثم " ما دخلت على خلق العرش بل على رفعه على
~~السموات.

# قوله: " الرحمن " قرأ العامة بالرفع، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه خبر " الذي " ، أو خبر مبتدأ مضمر، أي: الرحمن، ولهذا
~~أجاز الزجاج وغيره الوقف على العرش ثم يبدأ الرحمن، أي: هو الرحمن الذي
~~لا ينبغي السجود والتعظيم إلا له، أو يكون بدلا من الضمير في " استوى "
~~أو يكون مبتدأ وخبره الجملة من قوله " فاسأل " على رأي الأخفش كقوله:

# 3879- وقائلة خولان فانكح فتاتهم

# أو يكون صفة الذي خلق، إذا قلنا: إنه مرفوع.

# وقرأ زيد بن علي " الرحمن " بالجر فيتعين أن يكون نعتا للذي خلق و
~~" الذي خلق " صفة للحي فقط، لئلا يفصل بين النعت ومنعوته بأجنبي.

# قوله: " فاسأل به " في الباء قولان: أحدهما: هي على بابها، وهي
~~متعلقة بالسؤال، والمراد ب " الخبير " الله تعالى، ويكون من التجريد،
~~كقولك: لقيت به أسدا والمعنى فاسأل الله الخبير بالأشياء.

# قال الزمخشري: أو فاسأل بسؤاله خبيرا كقولك: رأيت به أسدا، أي برؤيته
~~انتهى. قال الكلبي: فاسأل خبيرا به، فقوله: " به " يعود إلى ما ذكر من
~~خلق السموات والاستواء على العرش، والباء من صلة الخبير، وذلك الخبير هو
~~الله تعالى؛ لأنه لا ms6679 دليل في العقل على كيفية خلق السموات والأرض، ولا
~~يعلمها أحد إلا الله تعالى، ف " خبيرا " مفعول " اسأل " على هذا،
~~أو منصوب على الحال المؤكدة، واستضعفه أبو البقاء.

# قال: ويضعف أن يكون " خبيرا " حالا من فاعل " اسأل "؛ لأن "
~~الخبير " لا يسأل إلا على جهة التوكيد كقوله:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة: 91]. ثم قال: ويجوز أن يكون حالا من " الرحمن " إذا
~~رفعته ب " استوى ". والثاني: أن تكون الباء بمعنى " عن " إما مطلقا
~~وإما مع السؤال خاصة كهذه الآية الكريمة، وكقول علقمة بن عبدة:

# 3880- فإن تسألوني بالنساء فإنني

# خبير بأدواء النساء طبيب

# والضمير في " به " لله تعالى، و " خبيرا " من صفات الملك وهو جبريل
~~قال ابن عباس: إن ذلك الخبير هو جبريل - عليه السلام - وإنما قدم لرؤوس
~~الآي وحسن النظم وهو قول الزجاج والأخفش. ويجوز على هذا أي: كون "
~~خبيرا " من صفات جبريل، أن تكون الباء على بابها، وهي متعلقة ب "
~~خبير " كما تقدم، أي: فاسأل الخبراء به.

# وقال ابن جرير: الباء في " به " صلة، والمعنى: فاسأله خبيرا و "
~~خبيرا " نصب على الحال. وقيل: قوله: " به " يجري مجرى القسم كقوله:

# واتقوا الله الذي تسآءلون به

# [النساء: 1].

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن } الآية.
~~قال أكثر المفسرين: الرحمن اسم من أسماء الله مكتوب في الكتب المتقدمة
~~والعرب ما عرفوه.

# قال مقاتل:

# " إن أبا جهل قال: إن الذي يقول محمد شعر، فقال عليه السلام: " الشعر
~~غير هذا إن هذا إلا كلام الرحمن " ، فقال أبو جهل: بخ بخ لعمري والله إنه
~~لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك، فقال عليه السلام: " الرحمن الذي
~~في السماء ومن عنده يأتيني الوحي " ، فقال: يا أبا غالب من يعذرني من
~~محمد يزعم أن الله واحد وهو يقول: الله يعلمني والرحمن، ألستم تعلمون
~~أنهما إلهان "

# قال القاضي: والأقرب أن مرادهم إنكار الله لا الاسم، لأن هذه اللفظة
~~عربية وهم كانوا يعلمون أنها تفيد المبالغة في الإنعام، ثم إن قلنا: إنهم
~~كانوا منكرين (لله كان قولهم): " وما الرحمن " سؤال عن الحقيقة
~~كقول ms6680 فرعون:

# وما رب العالمين

# [الشعراء: 23]، وإن قلنا: إنهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه
~~تعالى مسمى بهذا الاسم كان قولهم " وما الرحمن " سؤال عن هذا
~~الاسم.

# قوله: { أنسجد لما تأمرنا }  قرأ الأخوان بياء الغيبة،
~~يعنون محمدا كأن بعضهم قال لبعض: أنسجد لما يأمرنا محمد أو يأمرنا
~~المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو.

# والباقون بالخطاب، يعني لما تأمرنا أنت يا محمد.

# و " ما " يجوز أن يكون بمعنى (الذي)، والعائد محذوف لأنه متصل؛ لأن
~~(أمر) يتعدى إلى الثاني بإسقاط الحرف، ولا حاجة إلى التدرج الذي ذكره أبو
~~البقاء وهو أن الأصل: لما تأمرنا بالسجود له، ثم بسجوده، ثم تأمرناه، ثم
~~تأمرنا، كذا قدره، ثم قال: هذا على مذهب أبي الحسن وأما على مذهب سيبويه
~~فحذف ذلك من غير تدريج. قال شهاب الدين: وهذا ليس مذهب سيبويه. ويجوز أن
~~تكون موصوفة، الكلام في عائدها موصوفة كهي موصولة ويجوز أن تكون مصدرية،
~~وتكون اللام للعلة، أي: أنسجد من أجل أمرك وعلى هذا يكون المسجود له
~~محذوفا، أي: أنسجد للرحمن لما تأمرنا، وعلى هذا لا تكون " ما " واقعة
~~على العالم، وفي الوجهين الأوليين يحتمل ذلك وهو المتبادر للفهم.

# قوله: " وزادهم نفورا " قول القائل لهم اسجدوا للرحمن. نفورا
~~عن الدين والإيمان. ومن حقه أن يكون باعثا على الفعل والقبول، قال
~~الضحاك: سجد الرسول وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان بن مظعون وعمرو بن
~~عنبسة، ولما رآهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزئين من
~~هذا، وهو المراد من قوله " وزادهم نفورا " أي: فزادهم سجودهم
~~نفورا.

### || [25.61-62]

# قوله تعالى: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا }
~~الآية.

# لما حكى مزيد نفور الكفار عن السجود، وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب
~~السجود والعبادة للرحمن فقال: { تبارك الذي جعل في السمآء
~~بروجا } تقدم القول في " تبارك " ، قال الحسن ومجاهد وقتادة
~~ورواية عن ابن عباس البروج هي النجوم الكبار سميت بروجا لظهورها، لأن
~~اشتقاق البرج من التبرج وهو الظهور.

# وقال عطية العوفي: البروج هي القصور العالية، لأنها لهذه الكواكب
~~كالمنازل ms6681 لسكانها، وهذا أولى لقوله تعالى: { وجعل فيها } أي: في
~~البروج فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون قوله " فيها " راجعا إلى السماء دون
~~البروج؟

# فالجواب: لأن البروج أقرب، فعود الضمير إليها أولى.

# وروى عطاء عن ابن عباس: هي البروج الاثنا عشر.

# قوله: { وجعل فيها سراجا }. قرأ الجمهور بالإفراد، والمراد به
~~الشمس لقوله تعالى:

# وجعل الشمس سراجا

# [نوح: 16]، ويؤيده أيضا ذكر القمر بعده. والأخوان " سرجا " بضمتين
~~جمعا نحو حمر في حمار، وجمع باعتبار الكواكب النيرات، وإنما ذكر
~~القمر تشريفا له كقوله:

# وجبريل وميكال

# [البقرة: 98] بعد انتظامهما في الملائكة. وقرأ الأعمش والنخعي وعاصم في
~~رواية عصمة " وقمرا " بضمة وسكون وهو جمع قمراء كحمر في حمراء،
~~والمعنى: وذا ليال قمر منيرا، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم
~~التفت إلى المضاف بعد حذفه فوصفه تمييزا، ولو لم يعتبره لقال: منيرة،
~~ونظير مراعاته بعد حذفه قول حسان:

# 3881- يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# الأصل: ماء بردى، فحذفه ثم راعاه في قوله: (يصفق) بالياء من تحت ولو لم
~~يكن ذلك لقال: تصفق بالتاء من فوق على أن بيت حسان يحتمل أن يكون كقوله:

# 3882- ولا أرض أبقل إبقالها

# مع أن ابن كيسان يجيزه سعة.

# وقال بعضهم: لا يبعد أن يكون القمر بمعنى القمر كالرشد والرشد.

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة }
~~الآية.

# في " خلفة " وجهان: أحدهما: أنه مفعول ثان. والثاني: أنه حال بحسب
~~القولين في " جعل ". و " خلفة " يجوز أن تكون مصدرا من خلفه يخلفه إذا
~~جاء مكانه، وأن يكون اسم هيئة منه كالركبة، وأن يكون من الاختلاف.

# كقوله:

# 3883- ولها بالماطرون إذا

# أكل النمل الذي جمعا

# خلفة حتى إذا ارتبعت

# سكنت من جلق بيعا

# في بيوت وسط دسكرة

# حولها الزيتون قد ينعا

# ومثله قوله زهير:

# 3884- بها العين والآرام يمشين خلفة

# وأفرد " خلفة " قال أبو البقاء: لأن المعنى يخلف أحدهما الآخر، فلا
~~يتحقق هذا إلا منهما.

# قال ابن عباس: جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج أن يعمل فيه،
~~فمن فرط ms6682 في عمل في أحدهما قضاه في الآخر، جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال
~~فاتتني الصلاة الليلة فقال: أدرك ما فاتتك من ليلتك في نهارك فإن الله عز
~~وجل جعل الليل والنهار خلفة.

# وقال مجاهد وقتادة والكسائي: يقال لكل شيئين اختلفا: هما خلفان، فقوله:
~~" خلفة " أي مختلفين، هذا أسود، وهذا أبيض، وهذا طويل، وهذا قصير. والأول
~~أقرب.

# { لمن أراد أن يذكر } قراءة العامة بالتشديد، وقرأ حمزة
~~بالتخفيف، وعن أبي بن كعب " يتذكر ". والمعنى: لينظر الناظر في
~~اختلافهما، فيعلم أنه لا بد في انتقالهما من حال إلى حال، من ناقل ومغير
~~فيتعظ.

# { أو أراد شكورا } قال مجاهد: أي شكر نعمة ربه عليه فيها. والشكور
~~بالضم مصدر شكر شكورا بمعنى الشكر، وبالفتح صيغة مبالغة.

### || [25.63-67]

# قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون }  {
~~عباد الرحمن } رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:

# أحدهما: الجملة الأخيرة في آخر السورة

# أولئك يجزون

# [الفرقان: 75]، وبه بدأ الزمخشري و " الذين يمشون " وما بعده
~~صفات للمبتدأ.

# والثاني: أن الخبر " يمشون ". والعامة على " عباد " ، [واليماني
~~بضم العين وتشديد الباء جمع عابد، والحسن " عبد " بضمتين.

# والعامة " يمشون " بالتخفيف مبنيا للفاعل]، واليماني والسلمي
~~بالتشديد مبنيا للمفعول.

# فصل

# هذه الإضافة للتخصيص والتفضيل وإلا فالخلق كلهم عباد الله.

# قوله: " هونا " إما نعت مصدر، أي: مشيا هونا، وأما حال أي:
~~هينين، والهون: اللين والرفق، أي يمشون بالسكينة والوقار متواضعين،
~~ولا يضربون بأقدامهم أشرا وبطرا ولا يتبخترون خيلاء. وقال الحسن: علماء
~~حكماء.

# وقال محمد ابن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا يسفهون وإن سفه عليهم حلموا
~~{ وإذا خاطبهم الجاهلون } يعني السفهاء بما يكرهونه " قالوا سلاما
~~". قال مقاتل: قولا يسلمون فيه من الإثم. وقيل: المعنى: لا نجاهلكم.
~~وقيل: المراد حلمهم في مقابلة الجهل. وقال الأصم: " قالوا سلاما "
~~أي: سلام توديع لا محبة، كقول إبراهيم - عليه السلام - لأبيه:

# سلام عليك

# [مريم: 47].

# قال الكلبي وأبو العالية: نسختها آية القتال.

# قوله: " سلاما " يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر أي: نسلم سلاما
~~أو نسلم تسليما منكم لا نجاهلكم فأقيم السلام مقام التسليم، ويجوز ms6683 أن
~~ينتصب على المفعول به، أي: قالوا هذا اللفظ، قال الزمخشري: أي قالوا
~~سدادا من القول يسلمون فيه من الأذى، والمراد سلامتهم من السفه، كقوله:

# 3885- ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# ورجح سيبويه أن المراد بالسلام السلامة لا التسليم، لأن المؤمنين لم
~~يؤمروا قط بالتسليم على الكفرة، وإنما أمروا بالمسالمة، ثم نسخ ذلك، ولم
~~يذكر سيبويه نسخا إلا في هذه الآية.

# قوله: { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما }. لما
~~ذكر وصفهم بالنهار من وجهين:

# أحدهما: ترك الإيذاء بقوله: { يمشون على الأرض هونا }.

# والثاني: تحمل الإيذاء بقوله: { وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } شرح صفتهم في الليل. قال الزجاج: كل من أدركه الليل
~~قيل: بات وإن لم ينم كما يقال: بات فلان قلقا. والمعنى يبيتون لربهم
~~سجدا على وجوههم، وقياما على أقدامهم قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء
~~ركعتين فقد بات ساجدا وقائما. وروى عثمان بن عفان قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# " من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة
~~كان كقيام ليلة ".

# قوله: " سجدا " خبر " يبيتون " ، ويضعف أن تكون تامة.

# أي: دخلوا في البيات، و " سجدا " حال و " لربهم " متعلق ب "
~~سجدا ". وقدم السجود على القيام وإن كان بعده في الفعل، لاتفاق
~~الفواصل. و " سجدا " جمع ساجد كضراب في ضارب.

# وقرأ أبو البرهسيم " سجودا " بزنة قعود، ويبيت هي اللغة الفاشية،
~~وأزد السراة وبجيلة يقولون: يبات، وهي لغة العوام اليوم.

# قوله: { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم }. قال ابن عباس: يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول.

# قوله: " غراما " أي: لازما دائما، وعن الحسن: كل غريم يفارق غريمه
~~إلا غريم جهنم. وأنشد بشر بن أبي خازم:

# 3886- ويوم النسار ويوم الجفا

# ر كانا عذابا وكان غراما

# وقول الأعشى:

# 3887- إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبالي

# ف (غراما) بمعنى شر لازم، وقيل: خسرانا ملحا لازما، ومنه الغريم
~~لإلحاحه وإلزامه، ويقال: فلان مغرم بالنساء، إذا كان مولعا بهن، وسأل ms6684
~~ابن عباس نافع بن الأزرق عن الغرام فقال: هو الوجع.

# قوله: { إنها سآءت مستقرا ومقاما }. يجوز أن تكون "
~~ساءت " بمعنى أحزنت، فتكون متصرفة ناصبة المفعول، وهو هنا محذوف، أي:
~~أنها يعني جهنم أحزنت صحابها و " مستقرا " يجوز أن تكون تمييزا وأن
~~تكون حالا.

# ويجوز أن تكون " ساءت " بمعنى بئست، فتعطي حكمها، ويكون المخصوص
~~بالذم محذوفا، وفي " ساءت " ضمير مبهم يفسره مستقر و " مستقرا " يتعين
~~أن يكون تمييزا، أي: ساءت هي، فهي مخصوص وهو الرابط بين هذه الجملة
~~وبين ما وقعت خبرا عنه، وهو " إنها كذا قدره أبو حيان، وقال
~~أبو البقاء: " مستقرا " تمييز، و " ساءت " بمعنى بئس. فإن
~~قيل: يلزم من هذا إشكال، وذلك أنه يلزم تأنيث فعل الفاعل المذكر من غير
~~مسوغ لذلك، فإن الفاعل في " ساءت " على هذا يكون ضميرا عائدا
~~على ما بعده، وهو " مستقرا ومقاما " ، وهما مذكران، فن أين جاء
~~التأنيث؟

# والجواب: أن المستقر عبارة عن جهنم فلذلك جاز تأنيث فعله، ومثله
~~قوله:

# 3888- أو حرة عيطل ثيجاء مجفرة

# دعائم الزور نعمت زورق البلد

# و " مستقرا ومقاما " قيل: مترادفان، وعطف أحدهما على الآخر
~~لاختلاف لفظيهما. وقيل: بل هما مختلفا المعنى، فالمستقر للعصاة، فإنهم
~~يخرجون، والمقام للكفار فإنهم مخلدون. فإن قيل: إنهم سألوا الله أن
~~يصرف عنهم عذاب جهنم لعلتين: إحداهما: أن عذابها كان غراما. والثانية:
~~أنها ساءت مستقرا ومقاما فما الفرق بين الوجهين؟

# فالجواب: قال المتكلمون: عقاب الكافر يجب أن يكون مضرة خالصة عن شوائب
~~النفع (دائمة، فقوله: { إن عذابها كان غراما } إشارة إلى
~~كونه مضرة خالصة عن شوائب النفع) وقوله: { إنها سآءت
~~مستقرا ومقاما } إشارة إلى كونه دائما، فحصلت المغايرة.

# وقرأت فرقة " مقاما " بفتح الميم، أي: مكان قيام.

# وقراءة العامة هي المطابقة للمعنى، أي: مكان إقامة وثوي.

# وقوله: { إنها سآءت مستقرا } يحتمل أن يكون من كلامهم،
~~فتكون منصوبة المحل بالقول، وأن يكون من كلام الله تعالى.

# قوله: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا }.

# قرأ الكوفيون بفتح الياء وضم التاء من يقتروا، وابن كثير وأبو عمرو ms6685
~~بالفتح والكسر، ونافع وابن عامر بالضم والكسر من أقتر، وعليه

# وعلى المقتر قدره

# [البقرة: 236] وأنكر أبو حاتم أقتر، وقال: لا يناسب هنا، فإن
~~أقتر بمعنى افتقر، ومنه

# وعلى المقتر قدره

# [البقرة: 236] ورد عليه بأن الأصمعي وغيره حكوا أقتر بمعنى
~~ضيق. وقرأ العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء
~~مشددة من قتر بمعنى ضيق، وكلها لغات، والقتر والإقتار
~~والتقتير (التضييق الذي هو نقيض) الإسراف، والإسراف مجاوزة الحد في
~~النفقة.

# فصل

# المراد من الآية القصد بين الغلو والتقصير، كقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29]. وسأل ابن الورد بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف
~~فيه؟ قال: ما سترك عن الشمس، وأكنك من المطر. وقال له ما الطعام الذي
~~لا سرف فيه؟ فقال: ما سد الجوعة، وقال له في اللباس: ما ستر عورتك وأدفأك
~~من البرد.

# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: الإسراف في النفقة في معصية الله
~~تعالى، والإقتار: منع حق الله تعالى.

# قال مجاهد: لو أنفق الرجل مثل (أبي) قبيس ذهبا في طاعة الله لم يكن
~~مسرفا. وأنشدوا:

# 3889- ذهاب المال في حمد وأجر

# ذهاب لا يقال له ذهاب

# وقيل: السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع وإن كان من حلال، لأنه يؤدي
~~إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء.

# قوله: { وكان بين ذلك قواما } في اسم " كان " وجهان:

# أشهرهما: أنه ضمير يعود على الإنفاق المفهوم من قوله " أنفقوا ".
~~أي: وكان إنفاقهم مستويا قصدا لا إسرافا ولا تقتيرا، وفي خبرها
~~وجهان:

# أحدهما: هو " قواما " و " بين ذلك " إما معمول له، وإما ل "
~~كان " عند من يرى إعمالها في الظرف، وإما المحذوف على أنه حال من "
~~قواما " ، ويجوز أن يكون { بين ذلك قواما } ، خبرين ل " كان
~~" عند من يرى ذلك، وهم الجمهور خلافا لابن درستويه.

# والثاني: أن الخبر " بين ذلك " و " قواما " حال مؤكدة.

# والثاني من الوجهين الأولين: أن يكون اسمها " بين ذلك " وبني
~~لإضافته إلى غير متمكن، و " قواما " خبرها قاله الفراء. قال
~~الزمخشري: وهو ms6686 من جهة الإعراب لا بأس به (ولكنه من جهة المعنى) ليس بقوي؛
~~لأن ما بين الإسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو
~~معتمد الفائدة فائدة.

# قال شهاب الدين: وهو يشبه قولك: كان سيد الجارية مالكها. قال ثعلب:
~~القوام - بالفتح - (العدل والاستقامة، وبالكسر ما يدوم عليه الأمر
~~ويستقر.

# وقال الزمخشري: القوام) العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما،
~~وبالكسر ما يقام به الشيء لا يفضل عنه ولا ينقص. وقرأ حسان بن عبد الرحمن
~~" قواما " يكسر القاف، فقيل: هما بمعنى، وقيل: بالكسر اسم ما يقام به
~~الشيء وقيل: بمعنى سدادا وملاكا.

### || [25.68-71]

# قوله: { والذين لا يدعون } الآية. قال ابن عباس: إن ناسا من
~~أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا، وزنوا فأكثروا، فأتوا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملنا كفارة فنزلت هذه الآية، ونزل " يا عبادي "

# الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله

# [الزمر: 53] وروي

# " أن رجلا قال: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: " أن تدعو
~~لله ندا وهو خلقك " قال: ثم أي؟ قال: " ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم
~~معك " قال: ثم أي؟ قال: " أن تزاني حليلة جارك "

# فأنزل الله تصديقها هذه الآية.

# فإن قيل: إن الله تعالى ذكر أن من صفات عباد الرحمن الاحتراز عن الشرك
~~والقتل والزنا، فلو كان الترتيب بالعكس كان أولى؟ فالجواب: أن الموصوف
~~بتلك الصفات السالفة قد يكون متمكنا بالشرك تدينا، ويقتل المولود
~~تدينا، ويزني تدينا، فبين تعالى أن المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من
~~عباد الرحمن حتى يتجنب هذه الكبائر. وأجاب الحسن فقال: المقصود من ذلك
~~التنبيه على الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كأنه قال: وعباد
~~الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله إلها آخر، وأنتم تدعون، " ولا
~~يقتلون " وأنتم تقتلون الموءودة، " ولا يزنون " وأنتم تزنون.

# قوله: " إلا بالحق " يجوز أن تتعلق الباء بنفس " يقتلون " أي:
~~لا يقتلونها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق، وأن ms6687 تتعلق بمحذوف على أنها
~~صفة للمصدر، أي: قتلا ملتبسا بالحق، أو على أنها حال أي: إلا
~~ملتبسين بالحق.

# فإن قيل: من حل قتله لا يدخل في النفس المحرمة، فكيف يصح هذا
~~الاستثناء فالجواب: أن المقتضي لحرمة القتل قائم أبدا، وجواز القتل إنما
~~ثبت بمعارض، فقوله: " حرم الله " إشارة إلى المقتضي، وقوله: "
~~إلا بالحق " إشارة إلى المعارض والسبب المبيح للقتل هو الردة،
~~والزنا بعد الإحصان، وقتل النفس المحرمة.

# قوله: { ومن يفعل ذلك } هذه إشارة إلى جميع ما تقدم، لأنه
~~بمعنى ما ذكر (فلذلك وحد).

# قوله: " يلق " قراءة العامة مجزوما على جزاء الشرط بحذف الألف، وقرأ
~~عبد الله وأبو رجاء " يلقى " بإثباتها كقوله:

# فلا تنسى

# [الأعلى: 6] على أحد القولين، وكقراءة

# لا تخاف دركا ولا تخشى

# [طه: 77] في أحد القولين أيضا، وذلك بأن نقدر علامة الجزم حذف الضمة
~~المقدرة. وقرأ بعضهم " يلق " بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من
~~لقاه كذا. والأثام مفعول على قراءة الجمهور، ومفعول ثان على قراءة هؤلاء
~~والأثام العقوبة، قال:

# 3890- جزى الله ابن عروة حيث أمسى

# عقوقا والعقوق له أثام

# أي عقوبة.

# وقيل: هو الإثم نفسه، أي: يلق جزاء إثم. قال أبو مسلم: والأثام
~~والإثم واحد، والمراد هاهنا جزاء الأثام، فأطلق اسم الشيء على جزائه.

# وقال الحسن: الأثام اسم من أسماء جهنم، وقال مجاهد: اسم واد في جهنم
~~وقيل: بئر فيها. وقرأ ابن مسعود: " أياما " جمع يوم، يعني شدائد،
~~والعرب تعبر عن ذلك بالأيام، يقال: يوم ذو أيام لليوم الصعب.

# قوله: " يضاعف " قرأ ابن عامر وأبو بكر برفع " يضاعف " و "
~~يخلد " على أحد وجهين: إما الحال، وإما على الاستئناف. والباقون
~~بالجزم فيهما بدلا من " يلق " بدل اشتمال، ومثله قوله:

# 3891- متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# فأبدل من الشرط كما أبدل هنا من الجزاء. وابن كثير وابن عامر على ما
~~تقدم لهما في البقرة من القصر والتضعيف في العين. ولم يذكر أبو حيان ابن
~~عامر مع ابن كثير وذكره مع الجماعة في قرائهم. وقرأ أبو ms6688 جعفر وشيبة "
~~نضعف " بالنون مضمومة وتشديد العين، " العذاب " نصبا على المفعول
~~به. وطلحة " يضاعف " مبنيا للفاعل، أي: الله " العذاب " نصبا، وطلحة بن
~~سليمان " وتخلد " بتاء الخطاب على الالتفات، وأبو حيوة " ويخلد "
~~مشددا مبنيا للمفعول. وروي عن أبي عمرو كذلك إلا أنه بالتخفيف.

# و " مهانا " حال، وهو اسم مفعول من أهانه يهينه، أي: أذله
~~وأذاقه الهوان.

# فصل

# قال القاضي: بين الله تعالى (أن) المضاعفة والزيادة يكون حالها في
~~الزيادة كحال الأصل، فقوله: " ويخلد فيه " أي: ويخلد في ذلك
~~التضعيف، وذلك إنما حصل بسبب العقاب على المعاصي، فوجب أن يكون عقاب هذه
~~المعاصي في حق الكافر دائما، وإذا كان كذلك وجب أن يكون في حق المؤمن
~~كذلك؛ لأن حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره، أو منفردا.

# والجواب: لم لا يجوز أن يكون للإتيان بالشيء مع غيره أثر في مزيد القبح،
~~ألا ترى أن الشيئين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسنا وإن كان الجميع
~~قبيحا، وقد يكون كل واحد منهما قبيحا، ويكون الجمع بينهما أقبح. وسبب
~~تضعيف العذاب أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك فيعذب على الشرك وعلى
~~المعاصي، فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه، وهذا يدل على أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الإسلام.

# قوله: { إلا من تاب } فيه وجهان:

# أحدهما: وهو الذي لم يعرف الناس غيره: أنه استثناء متصل؛ لأنه من الجنس.

# والثاني: أنه منقطع. قال أبو حيان: ولا يظهر، يعني الاتصال؛ لأن
~~المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب (فيصير التقدير: إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له
~~العذاب)، ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف،
~~فالأولى عندي أن يكون استثناء منقطعا، أي: لكن من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيآتهم
~~حسنات وإذا كان كذلك فلا يلقى عذابا ألبتة.

# قال شهاب الدين: والظاهر قول الجمهور، وأما ما قاله فلا يلزم إذ
~~المقصود الإخبار بأن من فعل كذا فإنه يحل به ما ذكر إلا أن يتوب،
~~وأما إصابة ms6689 أصل العذاب وعدمها فلا تعرض في الآية له. واعلم أن البحث
~~الذي ذكره أبو حيان ذكره أيضا ابن الخطيب فقال: دلت الآية على أن التوبة
~~مقبولة، والاستثناء لا يدل على ذلك، لأنه أثبت أنه يضاعف له العذاب
~~ضعفين، فيكفي لصحة الاستثناء أن لا يضاعف للتائب ضعفين، وإنما يدل عليه
~~قوله: { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات }.

# فصل

# نقل عن ابن عباس أنه قال: توبة القاتل لا تقبل، وزعم أن هذه الآية
~~منسوخة (بقوله تعالى):

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا

# [النساء: 93]، وقالوا: نزلت الغليظة بعد اللينة بمدة يسيرة، وعن الضحاك
~~ومقاتل بثمان سنين، وتقدم في سورة النساء.

# فإن قيل: العمل الصالح يدخل في التوبة والإيمان فذكرهما قبل العمل
~~الصالح حشو؟ فالجواب: أفردهما بالذكر لعلو شأنهما ولما كان لا بد
~~معهما من سائر الأعمال لا جرم ذكر عقيبهما العمل الصالح.

# قوله: { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات }.

# قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة: التبديل إنما
~~يكون في الدنيا، فيبدل الله تعالى قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال
~~في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين،
~~وبالزنا إحصانا وعفة. وقيل: يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الإسلام
~~حسنات.

# قال الزجاج: السيئة بعينها لا تصير حسنة، فالتأويل: أن السيئة تمحى
~~بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة، والكافر يحبط الله عمله ويثبت
~~عليه السيئات.

# قوله: " سيئاتهم " هو المفعول الثاني للتبديل، وهو المقيد بحرف
~~الجر، وإنما حذف، لفهم المعنى، و " حسنات " هو الأول المسرح، وهو
~~المأخوذ، والمجرور بالباء هو المتروك، وقد صرح بهذا في قوله تعالى:

# وبدلناهم بجنتيهم جنتين

# [سبأ: 16] وقال:

# 3892- تضحك مني أخت ذات النحيين

# أبدلك الله بلون لونين

# سواد وجه وبياض عينين

# وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله:

# ومن يبدل نعمة الله

# [البقرة: 211].

# قوله: { ومن تاب وعمل صالحا } الآية. قال بعض العلماء: هذا
~~في التوبة عن غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا، أي: تاب
~~من الشرك وأدى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن { فإنه يتوب إلى
~~الله } يعود ms6690 إليه بعد الموت " متابا " حسنا يفضل على غيره ممن قتل
~~وزنا. فالتوبة الأولى وهي قوله: " ومن تاب " رجوع عن الشرك،
~~والثاني رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة.

# وقيل: هذه التوبة أيضا عن جميع السيئات، ومعناه من أراد التوبة وعزم
~~عليها فليتب لوجه الله، فقوله: { يتوب إلى الله } خبر بمعنى
~~الأمر، أي: ليتب إلى الله، وقيل: معناه وليعلم أن توبته ومصيره إلى الله.

### || [25.72-73]

# قوله: { والذين لا يشهدون الزور } في " الزور " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به، أي: لا يحضرون الزور، وفسر بالصنم واللهو.
~~وقال أكثر المفسرين: يعني: الشرك.

# والثاني: أنه مصدر، والمراد شهادة الزور، فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه. قاله علي بن أبي طالب.

# وقال ابن جريج: الكذب. وقال مجاهد: أعياد المشركين. وقيل: النوح. وقال
~~قتادة: لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم. وكل هذه الوجوه محتملة.

# وأصل " الزور ": تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته، فهو تمويه الباطل بما
~~يوهم أنه حق.

# قوله: { وإذا مروا باللغو } أي: بأهله. قال مقاتل: إذا
~~سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا كقوله:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص: 55].

# وقال الحسن والكلبي: اللغو: المعاصي كلها مما يجب أن يلغى ويترك.

# " مروا كراما " مسرعين معرضين، يقال: تكرم فلان عما يشينه إذا
~~تنزه وأكرم نفسه عنه.

# قوله: { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا } النفي متسلط على القيد، وهو
~~الصمم والعمى، أي: إنهم يخرون عليها لكن لا على هاتين الصفتين.

# قال الزمخشري: فقوله: { لم يخروا عليها } ليس بنفي للخرور،
~~وإنما هو إثبات له ونفي للصمم والعمى، كما تقول: لا يلقاني زيد مسلما.
~~هو نفي للسلام لا للقاء، والمعنى: أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا
~~على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم عليها سامعون بآذان
~~واعية ويبصرون بعيون واعية، لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها
~~مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها، وهم كالصم
~~والعميان حيث لا يفهمونها، ولا يبصرون ما فيها، وفيه تعريض بالمنافقين.

### || [25.74]

# قوله: { والذين يقولون ربنا ms6691 هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا }.

# يجوز أن تكون " من " لابتداء الغاية، أي: هب لنا من جهتهم ما تقر به
~~عيوننا من طاعة وصلاح، وأن تكون للبيان، قاله الزمخشري وجعله من
~~التجريد، أي: هب لنا قرة أعين من أزواجنا كقولك رأيت منك
~~أسدا.

# وقرأ أبو عمرو والأخوان وأبو بكر " ذريتنا " بالتوحيد، والباقون
~~بالجمع سلامة وقرأ أبو هريرة وأبو الدرداء وابن مسعود " قرات "
~~بالجمع، وقال الزمخشري: أتى هنا ب " أعين " صيغة القلة دون
~~(عيون) صيغة الكثرة، إيذانا بأن عيون المتقين قليلة بالنسبة إلى
~~عيون غيرهم. ورده أبو حيان بأن أعينا يطلق على العشرة فما دونها،
~~وعيون المتقين كثيرة فوق العشرة. وهذا تحمل عليه، لأنه إنما أراد
~~القلة بالنسبة إلى كثرة غيرهم، ولم يرد قدرا مخصوصا.

# فصل

# أراد قرة أعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال، قال الزجاج:
~~يقال: أقر الله عينك، أي: صادف فؤادك ما يحبه وقال المفضل: في قرة
~~العين ثلاثة أقوال:

# أحدها: برد دمعتها، وهي التي تكون مع السرور، ودمعة الحزن حارة.

# الثاني: فرحها، لأنه يكون مع ذهاب الحزن والوجع.

# الثالث: قال الأزهري: حصول الرضا.

# قوله: { واجعلنا للمتقين إماما } في " إماما " وجهان:

# أحدهما: أنه مفرد، وجاء به مفردا إرادة للجنس، وجنسه كونه رأس فاصلة.
~~(أو المراد: اجعل كل واحد منا إماما. كما قال

# نخرجكم طفلا

# [الحج: 5].

# قال الفراء: قال " إماما " ولم يقل: أئمة. كما قال للاثنين

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16]. وقيل: أراد أئمة كقوله:

# فإنهم عدو لي

# [الشعراء: 77]، وإما لاتحادهم واتفاق كلمتهم، وإما لأنه مصدر في
~~الأصل كصيام وقيام.

# الثاني: أنه جمع آم كحال وحلال، أو جمع إمامة كقلادة وقلاد.

# قال القفال: وعندي أن الإمام إذا ذهب به مذهب الاسم وحد كأنه قيل:
~~اجعلنا حجة للمتقين، ومثله البينة يقال: هؤلاء بينة فلان.

# فصل

# قال الحسن: نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون. وقال ابن عباس: اجعلنا
~~أئمة هداة كما قال:

# وجعلناهم أئمة يهدون

# [الأنبياء: 73] ولا تجعلنا أئمة ضلالة، كقوله:

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# [القصص: 41]. وقيل هذا من ms6692 المقلوب، أي: واجعل المتقين لنا إماما
~~واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم قاله مجاهد.

# فصل

# قيل: نزلت الآية في العشرة المبشرين بالجنة.

# قال بعضهم: هذه الآية تدل على وجوب طلب الرياسة في الدين والرغبة فيها،
~~قال إبراهيم - عليه السلام -

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء: 84] واحتج أهل السنة بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى، لأن الإمامة في الدين لا تكون إلا بالعلم والعمل، والعلم والعمل
~~إنما يكون بجعل الله وخلقه.

# قال القاضي: المراد من هذا السؤال الألطاف التي إذا كثرت صاروا مختارين
~~لهذه الأشياء فيصيرون أئمة.

# والجواب: أن تلك الألطاف مفعولة لا محالة فيكون سؤالها عبثا.

# واعلم أنه تعالى لما بين صفات المتقين المخلصين بين بعده إحسانه
~~إليهم.

### || [25.75-77]

# قوله: { أولئك يجزون الغرفة } أي: يثابون الغرفة، وهي
~~الدرجة العالية. و " الغرفة " مفعول ثان ل " يجزون " ،
~~والغرفة كل بناء مرتفع، والجمع غرف.

# قوله: " بما صبروا " أي بصبرهم، أي: بسببه أو بسبب الذي
~~صبروه، والأصل: صبروا عليه، ثم حذف بالتدريج. والباء للسببية كما تقدم،
~~وقيل: للبدل، كقوله:

# 3893- فليت لي بهم قوما...

# ولا حاجة إلى ذلك. وذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه، ليعم جميع أنواع
~~المشاق، ولا وجه لقول من يقول: المراد الصبر على الفقر خاصة.

# قوله: " ويلقون فيها " قرأ الأخوان وأبو بكر بفتح الياء وسكون
~~اللام من لقي يلقى، والباقون بضمها، وفتح اللام وتشديد القاف على
~~بنائه للمفعول، كقوله:

# ولقاهم نضرة وسرورا

# [الإنسان: 11]. والتحية الدعاء بالتعمير، أي: بقاء دائما، وقيل:
~~الملك. والسلام الدعاء بالسلامة، أو يسلم بعضهم على بعض. وهذه التحية
~~والسلام يمكن أن يكون من الله كقوله

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58]. ويمكن أن يكون من الملائكة لقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام

# [الرعد: 23 - 24]. ويمكن أن يكون بعضهم على بعض.

# قوله: { خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما }. وصف ذلك
~~بالدوام بقوله: " خالدين فيها " ، وقوله: { حسنت مستقرا
~~ومقاما } أي: موضع قرار وإقامة، وهذا في مقابلة قوله:

# سآءت مستقرا ومقاما

# [الفرقان: 66] أي: ما أسوأ ذاك وأحسن هذا.

# قوله: ms6693 { قل ما يعبأ بكم ربي }. قال مجاهد وابن زيد: أي: ما
~~يصنع وما يفعل بكم. قال أبو عبيدة: يقال: ما عبأت به شيئا، أي: لم
~~أباله، فوجوده وعدمه سواء. وقال الزجاج: معناه لا وزن لكم عندي
~~والعبء في اللغة الثقل. وقال أبو عمرو بن العلاء: ما يبالي ربكم، ويقال:
~~ما عبأت بك، أي: ما اهتممت ولا اكترثت، ويقال: عبأت الجيش وعبأته، أي:
~~هيأته وأعددته. قوله: " لولا دعاؤكم " جوابها محذوف لدلالة ما
~~تقدم، أي: لولا دعاؤكم ما أعبأ بكم ولا أكترث، و " ما " يجوز أن تكون
~~نافية، وهو الظاهر، وقيل: استفهام، بمعنى النفي، ولا حاجة إلى التجوز في
~~شيء يصح أن يكون حقيقة بنفسه. و " دعاؤكم " يجوز أن يكون مضافا
~~للفاعل، أي: لولا تضرعكم إليه، ويجوز أن يكون مضافا للمفعول، أي: لولا
~~دعاؤكم إياه إلى الهدى.

# فصل

# ومعنى هذا الدعاء وجوه:

# الأول: لولا دعاؤكم إياه في الشدائد كما قال تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65].

# الثاني: لولا شكركم له على إحسانه، لقوله:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم

# [النساء: 147].

# الثالث: لولا عبادتكم.

# الرابع: لولا إيمانكم.

# وقيل المعنى: ما خلقتكم وبي إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأعطيكم
~~وتستغفروني فأغفر لكم.

# وقيل: المعنى: قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم إياه، يعني
~~أنه خلقكم لعبادته كما قال:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]. قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه ما يبالي بمغفرتكم
~~ربي لولا دعاؤكم معه آلهة، أو ما يفعل الله بعذابكم لولا شرككم كما قال:

# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم

# [النساء: 147].

# قوله: " فقد كذبتم " أيها الكافرون يخاطب أهل مكة، يعني أن
~~الله دعاكم بالرسول إلى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه.
~~وقرئ " فقد كذب الكافرون " قوله: { فسوف يكون لزاما } أي: فسوف
~~يلزمكم أثر تكذيبكم، وهذا عقاب الآخرة، ونظيره أن يقول الملك لمن استعصى
~~عليه: إن من عادتي أن أحسن إلى من يطيعني فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك
~~بسبب عصيانك.

# قوله: ms6694 " لزاما " قرئ بالفتح يعني اللزوم كالثبات والثبوت.

# قال ابن عباس: موتا. وقال أبو عبيدة: هلاكا. وقال ابن زيد: قتالا
~~والمعنى: يكون التكذيب لازما لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله.
~~وقال ابن جريج: عذابا دائما لازما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم ببعض.
~~قال ابن مسعود وأبي بن كعب ومجاهد ومقاتل: هو يوم بدر واتصل بهم عذاب
~~الآخرة لازما لهم. وقال عبد الله بن مسعود: خمس قد مضين الدخان والقمر
~~واليوم والبطشة واللزام: { فسوف يكون لزاما }. روى الثعلبي عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الفرقان بعثه الله يوم القيامة وهو يؤمن أن الساعة آتية
~~لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور، ودخل الجنة بغير حساب ".

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-4]

# قوله تعالى: { طسم تلك آيات الكتاب المبين }.

# أظهر حمزة نون " سين " قبل الميم، كأنا ناو الوقف، وإلا فإدغام
~~مثله واجب والباقون يدغمون. وتقدم إعراب الحروف المقطعة. وفي مصحف عبد
~~الله: " ط س م " مقطوعة من بعضها. قيل: وهي قراءة أبي جعفر، يعنون أنه
~~يقف على كل حرف وقفة يميز بها كل حرف، وإلا لم يتصور أن يلفظ بها على
~~صورتها في هذا الرسم وقرأ عيسى - وتروى عن نافع - بكسر الميم هنا وفي
~~القصص على البناء. وأمال الطاء الأخوان وأبو بكر، وقد تقدم. روى عكرمة
~~عن ابن عباس قال: (طسم) عجزت العلماء عن علم تفسيرها. وروى علي بن أبي
~~طلحة الوالبي عن ابن عباس أنه قسم، وهو من أسماء الله تعالى. وقال قتادة:
~~اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم للسورة. وقال محمد بن كعب القرظي:
~~قسم بطوله وسناه وملكه. " تلك آيات " أي: هذه الآيات آيات "
~~الكتاب المبين " قوله: { لعلك باخع نفسك }. قرأ
~~قتادة: " باخع نفسك " على الإضافة. والمعنى قاتل نفسك { ألا
~~يكونوا مؤمنين } أي: إن لم يؤمنوا، وذلك حين كذبه أهل مكة فشق
~~عليه ذلك، وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه الآية، وهذا تسلية
~~للرسول، أي: لا تبالغ في الحزن ms6695 والأسف، فصبره وعزاه وعرفه أن غمه
~~وحزنه لا ينفع، كما أن وجود الكتاب ووضوحه لا ينفع.

# قوله: { إن نشأ ننزل }. العامة على نون العظمة فيهما. وروي
~~عن أبي عمرو بالياء فيهما، أي: إن يشأ الله ينزل. و " إن " أصلها
~~أن تدخل على المشكوك فيه أو المحقق المبهم زمانه، والآية من هذا الثاني.

# قوله: " فظلت " عطف على " ننزل " فهو في محل جزم. ويجوز أن
~~يكون مستأنفا غير معطوف على الجزاء. ويؤيد الأول قراءة طلحة: "
~~فتظلل " بالمضارع مفكوكا. قوله: " خاضعين ". فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر عن " أعناقهم ". واستشكل جمعه جمع سلامة؛ لأنه
~~مختص بالعقلاء. وأجيب عنه بأوجه:

# أحدها: أن المراد بالأعناق: الرؤساء كما قيل: لهم وجوه وصدور، قال:

# 3894 - في محفل من نواصي الخيل مشهود

# الثاني: أنه على حذف مضاف، أي: فظل أصحاب الأعناق، ثم حذف وبقي الخبر
~~على ما كان عليه قبل حذف المخبر عنه مراعاة للمحذوف، وتقدم ذلك
~~قريبا عند قراءة:

# وقمرا منيرا

# [الفرقان: 61].

# الثالث: أنه لما أضيف إلى العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم، كما يكتسب
~~التأنيث بالإضافة لمؤنث في قوله:

# 3895 - كما شرقت صدر القناة من الدم

# الرابع: أن " الأعناق " جمع " عنق " من الناس، وهم الجماعة، فليس
~~المراد الجارحة البتة، ومنه قوله:

# 3896 - أن العراق وأهله

# عنق إليك فهيت هيتا

# وهذا قريب من معنى الأول، إلا أن هذا القائل يطلق " الأعناق " على جماعة
~~الناس مطلقا، رؤساء كانوا أو غيرهم.

# الخامس: قال الزمخشري: أصل الكلام: فظلوا لها خاضعين، فأقحمت " الأعناق
~~" لبيان موضع الخضوع، وترك الكلام على أصله كقولهم: ذهبت أهل
~~[اليمامة، كأن الأهل غير مذكور. قال شهاب الدين: وفي التنظير بقوله: ذهبت
~~أهل اليمامة] نظر، لأن (أهل) ليس مقحما البتة، لأنه المقصود بالحكم،
~~وأما التأنيث فلاكتسابه التأنيث (بالإضافة).

# السادس: أنها عوملت معاملة العقلاء لما أسند إليهم ما يكون فعل
~~العقلاء، كقوله: " ساجدين " و " طائعين " في يوسف وفصلت.

# وقيل: إنما قال: " خاضعين " لموافقة رؤوس الآي.

# والثاني: أنه منصوب على الحال من الضمير في " أعناقهم " قال
~~الكسائي وضعفه أبو البقاء، قال: لأن ms6696 " خاضعين " يكون جاريا على غير
~~فاعل " ظلت " فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل، فكان يجب أن يكون:
~~خاضعين هم.

# قال شهاب الدين: ولم يجر " خاضعين " في اللفظ والمعنى إلا على من
~~هو له، وهو الضمير في " أعناقهم " ، والمسألة التي قالها: هي أن
~~يجري الوصف على غير من هو له في اللفظ دون المعنى، فكيف يلزم ما ألزمه
~~به، على أنه لو كان كذلك لم يلزم ما قاله، لأن الكسائي والكوفيين لا
~~يوجبون إبراز الضمير في هذه المسألة إذا أمن اللبس, فهو (لا) يلتزم ما
~~ألزمه به، ولو ضعف بمجيء الحال من المضاف إليه لكان أقرب، على أنه لا
~~يضعف؛ لأن المضاف جزء من المضاف إليه كقوله:

# ما في صدورهم من غل إخوانا

# [الحجر:47].

### || [26.5-9]

# قوله تعالى: { وما يأتيهم من ذكر } وعظ وتذكر { من
~~الرحمن محدث } أي: محدث إنزاله فهو محدث في التنزيل. قال
~~الكلبي: " كلما نزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول ".

# وقوله: " إلا كانوا " جملة حالية، وتقدم تحقيق هذا وما قبله في أول
~~الأنبياء. ومعنى " معرضين " أي: عن الإيمان به.

# قوله: " فقد كذبوا " أي: بلغوا النهاية في رد آيات الله، "
~~فسيأتيهم " أي: فسوف يأيتهم " أنباء ": أخبار وعواقب { ما
~~كانوا به يستهزئون } وذلك إما عند نزول العذاب عليهم في
~~الدنيا، أو عند المعاينة في الآخرة كقوله تعالى:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88] قوله: { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج } أي: صنف، والكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد في
~~بابه، يقال: " وجه كريم " إذا كان مرضيا في حسنه وجماله. و " كتاب كريم
~~": إذا كان مرضيا في فوائده ومعانيه. و " النبات الكريم ": هو المرضي
~~في منافعه مما يأكل الناس والأنعام يقال: نخلة كريمة: [إذا طاب حملها،
~~وناقة كريمة]: إذا كثر لبنها. قال الشعبي: الناس مثل نبات الأرض، فمن دخل
~~الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم.

# قوله: " كم أنبتنا ". " كم " للتكثير، فهي خبرية، وهي منصوبة
~~بما بعدها على المفعول به، أي: كثيرا من الأزواج أنبتنا، ms6697 و { من كل
~~زوج } تمييز.

# وجوز أبو البقاء أن تكون حالا. ولا معنى له. قال الزمخشري: فإن قلت:
~~ما معنى الجمع بين " كم " و " كل " ولو قيل: أنبتنا فيه من زوج
~~كريم. قلت: قد دل " كل " على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل،
~~و " كم " على أن هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة.

# قوله: { إن في ذلك } الذي ذكرت " لآية " دلالة على وجودي
~~وتوحيدي وكمال قدرتي وقوله: " للمؤمنين " كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2] لأنهم المنتفعون بذلك { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين }: مصدقين، أي: سبق علمي فيهم أن أكثرهم لا يؤمنون.

# وقال سيبويه: (كان) هنا صلة، مجازه: وما أكثرهم مؤمنين. { وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } وإنما قدم ذكر " العزيز " على
~~ذكر " الرحيم " لأنه لو لم يقدمه لكان ربما قيل: إنه رحيم لعجزه عن
~~عقوبتهم، فأزال هذا الوهم بذكر " العزيز " وهو الغالب القاهر, ومع ذلك
~~فإنه رحيم بعباده، فإن الرحمة إذا كانت عن القدرة الكاملة كانت أعظم
~~وقعا. فإن قيل: حين ذكر الأزواج دل عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة،
~~وكان لا يحصيها إلا عالم الغيب، فكيف قال: { إن في ذلك لآية }؟
~~وهلا قال: لآيات؟. فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر " أنبتنا " فكأنه قال: إن في
~~ذلك الإنبات لآية.

# والثاني: أن يراد: إن في كل واحد من تلك الأزواج لآية.

### || [26.10-11]

# قوله تعالى: { وإذ نادى ربك موسى } الآية. العامل في " إذ
~~نادى " مضمر، فقدره الزجاج: اتل. وقدره غيره: اذكر. واختلف في النداء
~~الذي سمعه موسى - عليه السلام - من الله تعالى، فقيل: هو الكلام القديم،
~~فكما أن ذاته تعالى لا تشبه سائر الذوات مع أن الدليل دل على أنها معلومة
~~ومرتبة، فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحرف والصوت مع أنه مسموع وقيل: كان
~~نداء من جنس الحروف والأصوات.

# وقالت المعتزلة: كان ذلك النداء حروفا وأصواتا علم به موسى من قبل
~~الله تعالى فصار معجزا، علم به موسى أن الله تعالى مخاطب له فلم يحتج مع
~~ذلك إلى واسطة.

# قوله: { أن ائت القوم ms6698 الظالمين }. يجوز أن تكون " أن "
~~مفسرة، وأن تكون مصدرية، أي: بأن. قوله: " قوم فرعون ". بدل أو
~~عطف بيان ل " القوم الظلمين ". وقال أبو البقاء: إنه مفعول
~~(تتقون) على قراءة من (تتقون) بالخطاب وفتح النون، كما سيأتي.
~~ويجوز على هذه القراءة أن يكون منادى. قوله: " ألا يتقون ".
~~العامة على الياء في " يتقون " وفتح النون، والمراد قوم فرعون،
~~والمفعول محذوف، أي: يتقون عقابي، [وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار،
~~وحماد، وشقيق بن سلمة بالتاء من فوق على الالتفات، خاطبهم بذلك توبيخا]
~~والتقدير: يا قوم فرعون.

# وقرأ بعضهم: " يتقون " بالياء من تحت، وكسر النون، وفيها تخريجان:

# أحدهما: أن " يتقون " مضارع، ومفعوله ياء المتكلم اجتزئ عنها
~~بالكسرة.

# والثاني: جوزه الزمخشري، أن تكون " يا " للنداء، و " اتقون " فعل
~~أمر، كقوله: " ألا يا اسجدوا " أي: يا قوم اتقون، أو يا ناس
~~اتقون. وسيأتي تحقيق مثل هذا في السورة تحتها. وهذا تخريج بعيد.

# وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

# وجوز الزمخشري أن تكون حالا من الضمير في " الظالمين " أي:
~~يظلمون غير متقين الله وعقابه، فأدخلت همزة الإنكار على الحال.
~~وخطأه أبو حيان من وجهين:

# أحدهما: أنه يلزم عنه الفصل بين الحال وعاملها بأجنبي منهما، فإن أعرب "
~~قوم فرعون " عطف بيان ل " القوم الظالمين ".

# والثاني: أنه على تقدير تسليم ذلك لا يجوز أيضا؛ لأن ما بعد الهمزة لا
~~يعمل فيما قبلها، قال: وقولك: (جئت أمسرعا)، إن جعلت (مسرعا) معمولا
~~ل (جئت) لم يجز، فإن أضمرت عاملا جاز. والظاهر أن " ألا " للعرض.

# وقال الزمخشري: إنها (لا) النافية، دخلت عليها همزة الإنكار. وقيل: هي
~~للتنبيه.

# فصل

# قوله: { وإذ نادى ربك موسى } حين رأى الشجرة والنار { أن
~~ائت القوم الظالمين } أي: الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية،
~~فحكم عليهم بالظلم من وجهين:

# الأول: ظلموا أنفسهم بكفرهم.

# والثاني: ظلمهم بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب. " قوم
~~فرعون " عطف " قوم فرعون " على " القوم الظالمين "
~~فهما يدلان لفظا على معنى واحد. " ألا يتقون " أي: يصرفون عن
~~أنفسهم عقوبة ms6699 الله بطاعته. ومن قرأ " تتقون " بالخطاب فعلى الالتفات
~~إليهم وصرف وجوههم بالإنكار والغضب عليهم، كمن يشكو من جناية والجاني
~~حاضر، فإذا اندفع في الشكاية، وحمي غضبه قطع بأنه يخاطب صاحبه، وأقبل على
~~الجاني يوبخه ويعنفه ويقول له: ألم تتق الله؟ ألم تستحي من الناس؟ فإن
~~قيل: فما الفائدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسى - عليه السلام - في
~~وقت المناجاة، والملتفت إليهم غائبون لا يشعرون؟. قلنا: أجري ذلك في
~~تكليم المرسل إليهم معنى إجرائه بحضرتهم وإلقائه إلى مسامعهم، لأنه
~~مبلغهم، وله فيه لطف وحث على زيادة التقوى، وكم من آية نزلت في الكافرين
~~وفيها أوفر نصيب للمؤمنين تدبرا بها، واعتبارا بمواردها.

### || [26.12-17]

# قوله تعالى: { قال رب إني أخاف أن يكذبون } لما أمر
~~موسى - عليه السلام - بالذهاب إلى قوم فرعون طلب موسى - عليه السلام - أن
~~يبعث معه هارون - عليه السلام - ثم ذكر الأمور الداعية إلى ذلك السؤال.
~~فقوله: " أن يكذبون " مفعول " أخاف " أي: أخاف تكذيبهم إياي.

# قوله: { ويضيق صدري ولا ينطلق } الجمهور على الرفع، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف، أخبر بذلك.

# والثاني: أنه معطوف على خبر " إن " وقرأ زيد بن علي، وطلحة، وعيسى،
~~والأعمش بالنصب فيهما. والأعرج بنصب الأول ورفع الثاني. فالنصب عطف على
~~صلة " أن " فتكون الأفعال الثلاثة: " يكذبون " و " يضيق " ،
~~و " لا ينطلق " داخلة في حيز الخوف.

# قال الزمخشري: " والفرق بينهما، أي: الرفع والنصب، أن الرفع يفيد أن
~~فيه ثلاث علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان،
~~والنصب على أن خوفه متعلق بهذه الثلاثة. فإن قلت: في النصب تعليق
~~الخوف بالأمور الثلاثة، وفي جملتها نفي انطلاق اللسان، وحقيقه
~~الخوف إنما يلحق الإنسان لأمر سيقع، وذلك كان واقعا، فكيف جاز تعليق
~~الخوف به؟ قلت: قد علق الخوف بتكذيبهم، وبما يحصل له من ضيق الصدر،
~~والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به، على أن تلك الحبسة له من
~~ضيق الصدر، والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به، على أن تلك
~~الحبسة التي كانت به زالت بدعوته. وقيل: بقيت منها ms6700 بقية يسيرة. فإن
~~قلت: اعتذارك هذا يرده الرفع، لأن المعنى: إني خائف ضيق الصدر
~~غير منطلق اللسان؟ قلت: يجوز أن يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها
~~ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي ".

# قوله: " فأرسل " أي: فأرسل جبريل أو الملك، فحذف المفعول به، أي:
~~ليؤازرني ويظاهرني على تبليغ الرسالة. قيل: إن الله تعالى أرسل موسى.

# قال السدي: إن موسى - عليه السلام - سار بأهله إلى مصر، والتقى
~~بهارون وهو لا يعرفه، فقال: أنا موسى، فتعارفا، وأمره أن ينطلق معه إلى
~~فرعون لأداء الرسالة. وقيل: أرسل جبريل إليه كما يرسل إلى الأنبياء -
~~عليه السلام - فلما كان متعينا لهذا الأمر حذف ذكر المرسل لكونه
~~معلوما.

# قوله: { ولهم علي ذنب }. أي: دعوى ذنب، وهو قتله للقبطي، أي:
~~لهم علي ذنب في زعمهم { فأخاف أن يقتلون } أي: يقتلونني،
~~فقال الله تعالى: " كلا " أي: لن يقتلوك.

# قوله: " فاذهبا " عطف على ما دل عليه حرف الردع من الفعل، كأنه قيل:
~~ارتدع عما تظن فاذهب أنت وأخوك { بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون } سامعون ما تقولون قال: " معكم " بلفظ الجمع، وهما
~~اثنان، أجراهما مجرى الجماعة.

# وقيل: أراد معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون، { فأتيا
~~فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين } إنما أفرد "
~~رسول " إما لأنه مصدر بمعنى: رسالة والمصدر يوحد، ومن مجيء "
~~رسول " بمعنى رسالة قوله:

# 3897 - لقد كذب الواشون ما فهت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي برسالة. وإما لأنهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول.

# وإما لأن المعنى: كل واحد منا رسول. وإما لأنه من وضع الواحد موضع
~~التثنية لتلازمهما، فصارا كالشيئين المتلازمين، كالعينين واليدين. وحيث
~~لم يقصد هذه المعاني طابق في قوله:

# أنا رسول ربك

# [طه: 47]. وقال أبو عبيد: يجوز أن يكون " الرسول " بمعنى الاثنين
~~والجمع، تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، [وهذان رسولي ووكيلي]، وهؤلاء
~~رسولي ووكيلي، كما قال:

# وهم لكم عدو

# [الكهف: 50]. قوله: " أن أرسل ". يجوز أن تكون مفسرة ل "
~~رسول " إذا قيل: بأنه بمعنى الرسالة، شرحا الرسالة بهذا وبيناها به.
~~ويجوز أن تكون المصدرية، ms6701 أي: رسول بكذا، والمراد من هذا الإرسال: التخلية
~~والإرسال: كقولك: أرسل البازي.

### || [26.18-22]

# قوله تعالى: { قال ألم نربك فينا وليدا }. اعلم أن في
~~الكلام حذفا، وهو أنهما أتياه وقالا ما أمر الله به، فعند ذلك قال فرعون
~~ما قال. روي أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة حتى قال
~~البواب: إن هنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين. فقال: ائذن له لعلنا
~~نضحك منه، فأديا إليه الرسالة، فعرف موسى، فعدد عليه نعمه أولا ثم إساءة
~~موسى إليه. أما النعم فهي قوله: { ألم نربك فينا وليدا }
~~والوليد: الصبي، لقرب عهده من الولادة. وقيل: الغلام، تسيمة له بما كان
~~عليه. و " وليدا " حال من مفعول [نربك]، وهو فعيل بمعنى مفعول.
~~قوله { ولبثت فينا من عمرك سنين } قرا أبو عمرو في رواية
~~بسكون الميم " عمرك تخفيفا ل " فعل " ، و " من عمرك " حال
~~من " سنين ".

# قيل: لبث عندهم ثلاثين سنة، وقيل: وكز القبطي، وهو ابن اثنتي عشرة سنة
~~قوله " وفعلت فعلتك ". قرأ الشعبي: " فعلتك " بالكسر على
~~الهيئة، لأنها نوع من القتل، وهي الوكزة { وأنت من
~~الكافرين }. يجوز أن يكون حالا. قال ابن عباس: أي: وأنت من
~~الكافرين لنعمتي أي: وأنت إذ ذاك ممن تكفرهم الساعة، وقد افترى عليه أو
~~جهل أمره؛ لأنه كان يعاشرهم بالتقية، فإن الكفر غير جائز على
~~الأنبياء قبل النبوة. ويجوز أن يكون مستأنفا، ومعناه وأنت ممن عادته
~~كفران النعم، ومن كانت هذه حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي نعمه. وقيل:
~~" من الكافرين " بفرعون وإلاهيته، أو من الذين يكفرون في دينهم،
~~فقد كانت لهم آلهة يعبدونها بدليل قوله:

# ويذرك وآلهتك

# [الأعراف: 127] قوله: { قال فعلتهآ إذا وأنا من
~~الضالين }. " إذا " هنا حرف جواب فقط. قال الزمخشري: إنها جواب
~~وجزاء معا قال: فإن قلت: (إذا) حرف جواب وجزاء معا، والكلام
~~وقع جوابا لفرعون، فكيف وقع جزاء؟ قلت: قول فرعون: " وفعلت فعلتك
~~" فيه معنى أنك جازيت نعمتي بما فعلت، فقال له موسى: نعم فعلتها مجازيا
~~لك تسليما لقوله، كأن نعمته كانت ms6702 عنده جديرة بأن تجازى بنحو ذلك
~~الجزاء.

# قال أبو حيان: وهذا مذهب سيبويه، يعني: أنها للجزاء والجواب معا، قال:
~~ولكن شراح الكتاب فهموا أنها قد تتخلف عن الجزاء، والجواب معنى لازم لها.

# فصل

# واعلم أن فرعون عدد عليه نعمه من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال، ووبخه بما
~~جرى على يده من قتل أجناده، وعظم ذلك بقوله: { وفعلت فعلتك
~~التي فعلت }.

# ولما ذكر فرعون التربية ذكر القتل، وكانت تربيته معلومة ما أنكرها موسى
~~- عليه السلام - وقد تقرر في العقول أن الرسول إلى الغير إذا كان معه
~~معجزة وحجة لم يتغير حاله بأن يكون المرسل إليه أنعم عليه أو لم ينعم،
~~صار قول فرعون غير مؤثر فالإعراض عنه أولى، ولكن أجاب عن القتل بما لا
~~شيء أبلغ منه في الجواب، فقال: { فعلتهآ إذا وأنا من
~~الضالين } أي: من الجاهلين، أي: لم يأتني من عند الله شيء، أو من
~~الجاهلين بأن ذلك يؤدي إلى قتله، لأنه وكزه تأديبا، ومثل ذلك ربما
~~حسن.

# وقيل: من المخطئين، فبين أنه فعله على وجه لا تجوز المؤاخذة به، فيعد
~~كافرا لنعمه.

# قوله: { ففررت منكم لما خفتكم }. العامة على تشديد ميم
~~" لما " وهي " لما " التي هي حرف وجوب عند سيبويه. أو بمعنى "
~~حين " عند الفارسي. وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم، أي:
~~لتخوفي منكم، و " ما " مصدرية. وهذه القراءة تشبه قراءته في "
~~آل عمران ":

# لمآ آتيتكم

# [آل عمران: 81]. وقد تقدمت مستوفاة.

# (قال الزمخشري: إنما جمع الضمير في " منكم " و " خفتكم " مع
~~إفراده في " تمنها " و " عبدت " ، لأن الخوف والفرار لم يكونا
~~منه وحده، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله لقوله:

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# [القصص: 20]، وأما الامتنان والتعبد فمنه وحده).

# فصل

# والمعنى: إني فعلت ذلك الفعل وأنا ذاهل عن كونه مهلكا، وكان مني في حكم
~~السهو، فلم أستحق التخويف الذي يوجب الفرار، ومع ذلك فررت منكم لما خفتكم
~~عن قولكم:

# إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

# [القصص: 20] فبين بذلك ألا نعمة له عليه في الفعلة، بل بأن يكون ms6703 مسيئا
~~فيه أقرب.

# فصل

# وقد ورد لفظ " الفرار " على أربعة:

# الأول: بمعنى الهرب، كهذه الآية، ومثله

# لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت

# [الأحزاب: 16].

# الثاني: بمعنى الكراهية، قال تعالى:

# قل إن الموت الذي تفرون منه

# [الجمعة: 8] أي: تكرهونه.

# الثالث: بمعنى اشتغال المرء بنفسه، قال تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34 -35] أي: لا يلتفت إليهم، لاشتغاله بنفسه.

# الرابع: بمعنى التباعد، قال تعالى:

# فلم يزدهم دعآئي إلا فرارا

# [نوح: 6] أي: تباعدا. ثم بين نعم الله عليه بعد الفرار، فكأنه قال:
~~أسأتم وأحسن الله إلي بأن وهب لي حكما. قرأ عيسى: " حكما " بضم
~~الكاف إتباعا. والمراد بالحكم: العلم والفهم، قاله مقاتل: وقيل: النبوة.
~~والأول أقرب، لأن المعطوف غير المعطوف عليه، والنبوة مفهومة من قوله: {
~~وجعلني من المرسلين }.

# قوله: " وتلك نعمة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر على سبيل التهكم، أي: إن كان ثم نعمة فليست إلا
~~أنك جعلت قومي عبيدا لك. وقيل: " ثم " حرف استفهام محذوف لفهم
~~المعنى، أي: " أو تلك " ، وهذا مذهب الأخفش، وجعل من ذلك:

# 3898 - أفرح ان أرزأ الكرام

# وقد تقدم هذا مشبعا في النساء عند قوله:

# ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك

# [النساء: 79] وفي غيره.

# قوله: " أن عبدت " فيه أوجه:

# أحدها: أنه في محل رفع عطف بيان ل " تلك " كقوله:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلآء مقطوع

# [الحجر: 66].

# الثاني: أنها في محل نصب مفعولا من أجله.

# الثالث: أنها بدل من " نعمة ".

# الرابع: أنها بدل من هاء " تمنها ".

# الخامس: أنها مجرورة بباء مقدرة، أي: بأن عبدت.

# السادس: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هي أن عبدت.

# السابع: أنها منصوبة بإضمار " أعني " والجملة من " تمنها " صفة ل
~~" نعمة " و " تمن " يتعدى بالباء، فقيل: هي محذوفة، أي: تمن
~~بها.

# وقيل: ضمن " تمن " معنى " تذكر ". ويقال: عبدت الرجل
~~وأعبدته وتعبدته واستعبدته: [إذا اتخذته عبدا].

# فصل

# اختلفوا في تأويل " أن عبدت ": فحملها بعضهم على الإقرار، وبعضهم
~~على الإنكار. وعلى كلا القولين فهو جواب لقوله: { قال ألم نربك
~~فينا } [الشعراء: 18].

# فمن قال: ms6704 هو إقرار، قال: عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله
~~كما قتل سائر غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد بني إسرائيل،
~~أي: بلى و { تلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل } وتركتني فلم تستعبدني. ومن قال: هو إنكار قال: قوله: "
~~وتلك نعمة " هو على طريق الاستفهام، كما تقدم في إعرابها، يعني:
~~أو تلك نعمة، فحذفت ألف الاستفهام، كقوله:

# فهم الخالدون

# [الأنبياء: 34] وقال الشاعر:

# 3899 - تروح من الحي أم تبتكر

# وماذا يضيرك لو تنتظر

# أي: أتروح من الحي، وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:

# 3900 - لم أنس يوم الرحيل وقفتها

# وطرفها في دموعها غرق

# وقولها والركاب واقفة

# تتركني هكذا وتنطلق

# أي: أتتركني. يقول: تمن علي أن ربيتني وتنسى جنايتك على بني إسرائيل
~~بالاستعباد والمعاملة القبيحة. أو يريد: كيف تمن علي بالتربية، وقد
~~استعبدت قومي؟ ومن أهين قومه ذل، فتعبدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك
~~إلي.

# وقال الحسن: إنك استعبدت بني إسرائيل، فأخذت أموالهم وأنفقت منها علي
~~فلا نعمة لك بالتربية. وقيل: إن الذي تولى تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا
~~نعمة لك علي، لأن التربية كانت من قبل أمي ومن قومي، ليس لك إلا مجرد
~~الاسم، وهذا ما يعد إنعاما. وقيل: معناه: تمن علي بالتربية وأنت
~~لولا استعبادك بني إسرائيل وقتلك أولادهم لما دفعت إليك حتى ربيتني
~~وكفلتني، فإنه كان لي من أهلي من يربيني ويكفلني، ولم يلقوني في
~~اليم، فأي نعمة لك علي. وقيل: معناه أنك تدعي أن بني إسرائيل
~~عبيدك، ولا منة للمولى على العبد في تربيته.

### || [26.23-31]

# قوله تعالى: { وما رب العالمين } إنما أتى ب " ما " دون "
~~من " لأنها يسأل بها عن طلب الماهية، كقولك: ما العنقاء؟ ولما كان جواب
~~هذا السؤال لا يمكن عدل موسى - عليه السلام - إلى جواب ممكن، فأجاب
~~بصفاته تعالى، وخص تلك الصفات لأنه لا يشاركه فيها أحد، وفيه إبطال
~~لدعواه أنه إله.

# وقيل: جهل السؤال فأتى ب " ما " دون " من ". وليس بشيء.

# وقيل: إنما سأل عن الصفات, ذكره ms6705 أبو البقاء.

# وليس بشيء، لأن أهل البيان نصوا على أنها يطلب بها الماهيات، وقد جاء
~~ب " من " في قوله:

# فمن ربكما يموسى

# [طه: 49].

# فصل

# اعلم أن فرعون لم يقل: { وما رب العالمين } إلا وقد دعاه موسى
~~إلى طاعة رب العالمين، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16] فلا بد من أنهما قالا ذلك حين دخلا عليه، فعند ذلك قال
~~فرعون: { وما رب العالمين } يقول: أي شيء رب العالمين الذي
~~تزعم أنك رسوله إلي يستوصفه إلاهه الذي أرسل إليه؟ وهو سؤال عن جنس
~~الشيء، والله منزه عن الجنسية. فأجابه موسى - عليه السلام - بذكر
~~أفعاله التي يعجز الخلق عن الإتيان بمثلها، فقال: { رب السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين } أنه خلقها.

# قال أهل المعاني: كما توقنون هذه الأشياء التي تعاينوها، فأيقنوا أن إله
~~الخلق هو الله عز وجل.

# قوله: " وما بينهما " عاد ضمير التثنية على جمعين اعتبارا
~~بالجنسين، كما فعل ذلك في قوله:

# 3901 - بين رماحي مالك ونهشل

# ولما ذكر موسى - عليه السلام - هذا الجواب الحق تحير فرعون في جواب
~~موسى، فقال لمن حوله من أشراف قومه - قال ابن عباس: كانوا خمسمائة -: "
~~ألا تستمعون " على سبيل التعجب من جواب موسى، يعني: أنا أطلب منه
~~الماهية وهو يجيبني بالفاعلية. وقيل: استبعد جواب موسى وقال " ألا
~~تستمعون " لأنهم كانوا يعتقدون أن آلهتهم ملوكهم، فزادهم موسى
~~بيانا فقال: { ربكم ورب آبآئكم الأولين } فعدل عن
~~التعريف بخالقية السموات والأرض إلى التعريف بكونه تعالى خالقا لنا
~~ولآبائنا، وذلك لأنه يمكن أن يعتقد أن السموات والأرضين واجبة لذواتها،
~~فهي غنية عن الخالق، ولا يمكن أن يعتقد في نفسه وفي آبائه وأجداده [كونهم
~~واجبين لذواتهم، لأن المشاهدة دلت على أنهم وجدوا] بعد العدم، وعدموا
~~بعد الوجود، وما كان كذلك استحال أن يكون واجبا لذاته، واستحال وجوده
~~إلا بالمؤثر، فكان التعريف بهذا الأثر أظهر، فلهذا عدل موسى - عليه
~~السلام - إليه فقال فرعون: { إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون } يعني: أن المقصود من سؤالنا ms6706 طلب الماهية
~~والحقيقة، والتعريف بهذه الآثار الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية
~~فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه، فقال
~~موسى - عليه السلام -: { رب المشرق والمغرب وما
~~بينهمآ إن كنتم تعقلون } فعدل إلى طريق ثالث أوضح من
~~الثاني، وذلك أنه أراد ب " المشرق " طلوع الشمس وظهور النهار، وأراد
~~ب " المغرب ": غروب الشمس وزوالها، والأمر ظاهر؛ لأن التدبير المستمر
~~على الوجه العجيب لا يتم إلا بتدبير مدبر، وهذا بعينه طريقة إبراهيم -
~~عليه السلام - مع نمروذ، فإنه استدل أولا بالإحياء والإماتة، وهو الذي
~~ذكره إبراهيم - عليه السلام - بقوله: { ربكم ورب آبآئكم
~~الأولين } فأجابه نمروذ:

# أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] فقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة:258] وهو الذي ذكره موسى - عليه السلام - بقوله: { رب
~~المشرق والمغرب }.

# وأما قوله { إن كنتم تعقلون } فكأنه - عليه السلام - قال: إن
~~كنت من العقلاء عرفت أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرت، لأنك طلبت مني
~~تعريف حقيقته، ولا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته، ولا بأجزاء حقيقته،
~~فلم يبق إلا أن أعرف حقيقته بآثار حقيقته، وقد عرفت حقيقته، فمن كان
~~عاقلا يقطع بأنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرته. واعلم أن حقيقته غير
~~معقولة للبشر، فيستحيل من موسى - عليه السلام - أن يذكر ما تعرف (به تلك)
~~الحقيقة، إلا أن عدم العلم بتلك الخصوصية لا يقدح في صحة الرسالة، فلما
~~انقطع فرعون عن الجواب ولزمته الحجة تكبر عن الحق، وعدل إلى التخويف،
~~وقال: { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين }: المحبوسين. قال الكلبي: كان سجنه أشد من القتل، لأنه
~~كان يأخذ الرجل فيطرحه في مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا
~~يهوي به في الأرض.

# وقال: { لأجعلنك من المسجونين } ولم يقل: "
~~لأسجننك " وهو أخص منه؛ لأن فيه مبالغة ليست في ذاك، أو معناه:
~~لأجعلنك ممن عرفت حاله في سجوني فعند ذلك ذكر موسى كلاما مجملا ليعلق
~~قبله به فيعدل عن وعيده، فقال ms6707 { أولو جئتك بشيء مبين }
~~أي: هل يحسن أن يذكر هذا مع اقتداري على أن آتيك بدليلين يدلان على وجوه
~~الله، وعلى أني رسوله. فعند ذلك قال: { فأت به إن كنت من
~~الصادقين } وإنما قال موسى ذلك لأن من أخلاق الناس السكون إلى
~~الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان فقال فرعون: " فأت به " فإنا
~~لن نسجنك حينئذ { إن كنت من الصادقين } فإن قيل: كيف قطع
~~الكلام بما لا تعلق له بالأول، وهو قوله: { أولو جئتك بشيء
~~مبين } أي: بآية بينة، والمعجز لا يدل على الله لدلالة سائر ما
~~تقدم؟

# فالجواب: بل يدل على ما أراد أن يظهره من انقلاب العصا حية على
~~الله، وعلى توحيده، وعلى أنه صادق في ادعاء الرسالة، فالذي ختم به كلامه
~~أقوى من كل ما تقدم. والواو في قوله: { أولو جئتك } واو الحال،
~~دخلت عليها همزة الاستفهام، والمعنى: أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين؟
~~أي: جائيا بالمعجزة وقال الحوفي: " هي واو العطف ". وتقدم تحرير هذا عند
~~قوله:

# أولو كان آباؤهم

# [170] في البقرة، وغالب الجمل هنا تقدم إعرابها.

### || [26.32-37]

# قوله تعالى: { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين
~~ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين }. وعلم أن قوله:

# أولو جئتك بشيء مبين

# الشعراء: 30] يدل على أن الله تعالى عرفه قبل إلقاء العصا بأنها تصير
~~ثعبانا، فلذلك قال ما قال، فلما ألقى موسى عصاه وصارت ثعبانا، روي أنها
~~لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل، ثم انحطت مقبلة إلى فرعون
~~تقول: يا موسى، مرني بما شئت، ويقول فرعون: (يا موسى) أسألك بالذي أرسلك
~~إلا أخذتها، فأخذها فعادت عصا. فإن قيل: كيف قال: " ثعبان مبين "
~~وفي آية أخرى:

# فألقاها فإذا هي حية تسعى

# [طه: 20] وفي آية ثالثة:

# كأنها جآن

# [القصص: 31] والجان مائل إلى الصغر، والثعبان إلى الكبر؟

# فالجواب: أن الحية اسم الجنس، ثم لكبرها صارت ثعبانا، وشبهها بالجان
~~لخفتها، وسرعتها، فصح الكلامان. ويحتمل أنه شببها بالشيطان لقوله:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر: 27]. ويحتمل أنها كانت صغيرة كالجان ms6708 ثم عظمت فصارت ثعبانا ثم
~~إن موسى - عليه السلام - لما أراه آية العصا قال فرعون: " هل غيرها "؟
~~قال: نعم، فأراه يده، ثم أدخلها جيبه، ثم أخرجها { فإذا هي
~~بيضاء } تضيء الوادي من شدة بياضها من غير برص، لها شعاع كشعاع
~~الشمس. فعند هذا أراد فرعون تعمية هذه الحجة على قومه فذكر أمورا:

# أحدها: قال لهم: { إن هذا لساحر عليم } وكان زمانهم زمان
~~السحرة، فأوهمهم أن هذا كبير من السحرة.

# وثانيها: قال: { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~} وهذا موجب للتنفير عنه لئلا يقبلوا قوله، والمعنى: يفرق جمعكم بما
~~يلقيه من العداوة بينكم، ومفارقة الوطن أصعب الأمور، وهذا نهاية ما يفعله
~~المضل المنفر عن المحق.

# وثالثها: قوله: " فماذا تأمرون " أي: ما رأيكم فيه، فأظهر لهم
~~من نفسه أني متبع لرأيكم، ومثل هذا يوجب جذب القلوب، وانصرافها عن العدو
~~قوله: " حوله " حال من " الملأ " ، ومفعول القول قوله: { إن
~~هذا لساحر عليم } وقيل: صلة " للملأ " ، فإنه بمعنى "
~~الذي ". وقيل: الموصول محذوف. وهما قولان للكوفيين. قال الزمخشري: "
~~فإنن قلت: قوله تعالى: (للملأ حوله) فما العامل في
~~(حوله)؟. قلت: هو منصوب نصبين: نصب في اللفظ، ونصب في المحل. فالعامل
~~في النصب اللفظي ما تقدم في الظرف، والعامل في النصب المحلي هو النصب على
~~الحال ".

# قوله: " أرجه وأخاه ". لما قال لهم فرعون تلك الكلمات اتفقوا
~~على جواب واحد، وهو قولهم: " أرجه " قرىء: " أرجه وأرجئه
~~وأرجه " (بالهمز والتخفيف، وهما لغتان، يقال: أرجأته وأرجيته) إذا
~~أخرته. والمعنى: أخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة. وقيل: " احبسه " {
~~وابعث في المدآئن حاشرين يأتوك بكل سحار
~~عليم } أشاروا عليه بإنفاذ حاشرين يجمعون السحرة، ظنا منهم بأنهم
~~إذا كثروا غلبوه وكشفوا حاله. وعارضوا قوله: { إن هذا لساحر
~~عليم } بقولهم: { بكل سحار عليم } فجاءوا بكلمة الإحاطة،
~~وبصيغة المبالغة ليطيبوا قلبه.

### || [26.38-42]

# قوله تعالى: { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم }.
~~اليوم المعلوم: يوم الزينة.

# قال ابن عباس: وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة، وهو يوم النيروز
~~وميقاته: وقت الضحى، لأنه الوقت الذي وقت لهم ms6709 موسى - عليه السلام - من
~~يوم الزينة في قوله:

# موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59].

# قوله: { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون }. والمعنى:
~~أنهم بعثوا على الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين ولمن تكون الغلبة،
~~وكان موسى - عليه السلام - يطلب ذلك ليظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم.

# قوله: { لعلنا نتبع السحرة }. أي نرجو أن تكون الغلبة
~~لهم { إن كانوا هم الغالبين } لموسى. وقيل: إنما قالوا ذلك
~~على طريق الاستهزاء. وأرادوا ب " السحرة ": موسى وهارون وقومهما. {
~~فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم
~~إذا لمن المقربين }. [فابتدءوا بطلب الجزاء، وهو إما المال
~~وإما الجاه، فبذل لهم ذلك وأكده بقوله: { وإنكم إذا لمن
~~المقربين } ] لأن نهاية مطلوبهم البذل ورفع المنزلة.

### || [26.43-48]

# قوله تعالى: { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون
~~}. اعلم أنهم لما اجتمعوا كان لا بد من ابتداء موسى أو ابتدائهم، ثم إنهم
~~تواضعوا فقدموه على أنفسهم، وقالوا له:

# إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن الملقين

# [الأعراف: 115] فلما تواضعوا له تواضع هو أيضا لهم فقدمهم على نفسه،
~~وقال: { ألقوا مآ أنتم ملقون }. فإن قيل: كيف جاز لموسى -
~~عليه السلام - أن يأمر السحرة بإلقاء الحبال والعصي، وذلك سحر وتلبيس
~~وكفر، والأمر بمثله لا يجوز؟ فالجواب: ليس ذلك بأمر، لأن مراد موسى -
~~عليه السلام - منهم أن يؤمنوا به، ولا يقدموا على ما يجري مجرى المقاتلة،
~~وإذا ثبت ذلك وجب تأويل صيغة الأمر، وفيه وجوه:

# أحدها: أن ذلك الأمر كان مشورطا، والتقدير: ألقوا ما أنتم ملقون إن
~~كنتم محقين، كقوله:

# فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] أي: إن كنتم قادرين.

# وثانيها: لما تعين ذلك طريقا إلى كشف الشبهة صار جائزا.

# وثالثها: أن هذا ليس بأمر، بل هو تهديد، أي: إن فعلتم ذلك أتينا بما
~~يبطله، كقول القائل: " لئن رميتني لأفعلن ولأصنعن " ثم يفوق له السهم
~~فيقول له: " ارم " فيكون ذلك منه تهديدا.

# ورابعها: أنهم لما تواضعوا (له) وقدموه على أنفسهم فقدمهم على نفسه رجاء
~~أن يصير ms6710 تواضعه سببا لقبول الحق، ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك
~~المطلوب.

# قوله: { فألقوا حبالهم وعصيهم }. روي عن ابن عباس
~~قال: كانت مطلية بالزئبق، والعصي مجوفة مملوءة من الزئبق، فلما حميت
~~اشتدت حركتها، فصارت كأنها حيات تدب من كل جانب من الأرض.

# قوله: " بعزة فرعون ". يجوز أن يكون قسما، وجوابه: {
~~إنا لنحن الغالبون } ويجوز أن يتعلق ب " الغالبون " لأن
~~ما في حيز " إن " لا يتقدم عليها.

# قوله: { فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون } تقدم خلاف القراء في " تلقف " وقال ابن عطية هنا: وقرأ
~~البزي وابن فليح بشد التاء وفتح اللام وشد القاف ويلزم على
~~هذه القراءة إذا ابتدأ أن يجلب همزة الوصل، وهمزة الوصل لا تدخل على
~~الأفعال المضارعة، كما لا تدخل على أسماء الفاعلين. قال أبو حيان كأنه
~~يخيل إليه أنه لا يمكن الابتداء بالكلمة إلا باجتلاب همزة الوصل،
~~[وهذا ليس بلازم (و) كثيرا ما يكون الوصل] مخالفا للوقف، والوقف
~~مخالفا للوصل، ومن له تمرن في القراءات عرف ذلك. قال شهاب الدين:
~~يريد قوله: { فإذا هي تلقف } فإن البزي يشدد التاء، إذ
~~الأصل: " تتلقف " بتاءين، فأدغم، فإذا وقف على " هي " وابتدأ "
~~تتلقف " فحقه أن يفك ولا يدغم لئلا يبتدأ بساكن وهو غير
~~ممكن، وقول ابن عطية: " ويلزم على هذه القراءة.

# .. إلى آخره " تضعيف للقراءة لما ذكره هو من أن همزة الوصل لا تدخل على
~~الفعل المضارع، ولا يمكن الابتداء بساكن، فمن ثم ضعفت.

# وجواب الشيخ بمنع الملازمة حسن إلا أنه كان ينبغي أن يبدل لفظة الوقف
~~بالابتداء لأنه هو الذي وقع الكلام فيه، أعني: الابتداء بكلمة [ "
~~تلقف " ].

# قوله: " فألقي " قال الزمخشري: " فإن قلت: فاعل الإلقاء ما هو لو
~~صرح به؟ قلت هو الله - عز وجل -، ثم قال: ولك ألا تقدر فاعلا، لأن
~~" ألقوا " بمعنى: خروا وسقطوا ". قال أبو حيان: وهذا ليس بشيء؛
~~لأنه لا يبنى الفعل للمفعول إلا وله فاعل ينوب المفعول به عنه، أما أنه
~~لا يقدر له فاعل فقول ذاهب عن الصواب.

# فصل

# تقدم الكلام على ms6711 نظير هذه الآية، واعلم أن السحرة لما شاهدوا أمرا
~~خارجا عن حد السحر لما يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى الأرض ساجدين و {
~~قالوا آمنا برب العالمين }.

# قوله: { رب موسى وهارون }. عطف بيان ل " رب العالمين
~~" لأن فرعون كان يدعي الربوبية فأرادوا عزله. ومعنى إضافته إليهما في ذلك
~~المقام: أنه الذي دعا موسى وهارون - عليهما السلام - إليه.

### || [26.49-51]

# قوله: { قال ءامنتم له قبل أن آذن لكم } الآيات. لما
~~آمنوا بأجمعهم لم يأمن فرعون أن يقول قومه: إن هؤلاء السحرة على كثرتهم
~~وبصيرتهم لم يؤمنوا إلا عن معرفة بصحة أمر موسى - عليه السلام - فيسلكون
~~طريقهم، فلبس على القوم وبالغ في التنفير عن موسى من وجوه:

# أحدها: قوله: { قبل أن آذن لكم }. والمعنى: إن مسارعتكم إلى
~~الإيمان به دالة على ميلكم إليه فتطرق التهمة إليهم فلعلهم قصروا في
~~السحر حياله.

# وثانيها: قوله: { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~} هذا تصريح بما رمز به أولا، وتعريض منه بأنهم فعلوا ذلك عن مواطأة
~~بينهم وبين موسى، وقصروا في السحر ليظهروا أمر موسى، وإلا ففي قوة السحر
~~أن يفعلوا مثل ما فعل، وهذا شبهة قوية في تنفير من قبل.

# وثالثها: قوله: " فلسوف تعلمون " وهو وعيد وتهديد شديد.

# ورابعها: قوله: { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين } وهذا الوعيد المفصل، وليس في
~~الإهلاك أقوى منه، ثم إنهم أجابوا عن هذه الكلمات من وجهين:

# الأول: قوله: { لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون }
~~والضير والمضرة واحد، وليس المراد أن ذلك وقع، وإنما عنوا بالإضافة إلى
~~ما عرفوه من دار الجزاء.

# والجواب الثاني: قوله: { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانآ } وهو إشارة منهم إلى الكفر والسحر وغيرهما. والطمع في هذا
~~الموضع يحتمل اليقين، كقول إبراهيم - عليه السلام -: " والذي
~~أطمع ". ويحتمل الظن، لأن المرء لا يعلم ما سيختاره من بعد. قوله: "
~~أن كنا ". قرأ العامة بفتح " أن " أي: لأن كنا بينوا القول
~~بالإيمان وقرأ أبان بن تغلب وأبو معاذ بكسر الهمزة، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها شرطية، والجواب محذوف لفهم المعنى، أو ms6712 متقدم عند من يجيزه.

# نظيره قول القائل: " إن كنت عملت فوفني حقي " مقولة لمن يؤخر
~~جعله.

# والثاني: أنها المخففة من الثقيلة، واستغني عن اللام الفارقة لإرشاد
~~المعنى إلى الثبوت دون النص كقوله:

# 3902 - وإن مالك كانت كرام المعادن

# وفي الحديث: " إن كان رسول (الله - صلى الله عليه وسلم) - يحب العسل "
~~أي: ليحبه.

# والمعنى على الأول: لأن كنا أول المؤمنين، من الجماعة الذين حضروا ذلك
~~الموقف، أو يكون المراد: من السحرة خاصة، أو من رعية فرعون، أو من أهل
~~زمانهم.

### || [26.52-62]

# قوله: { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي }. قرىء
~~" أسر " بقطع الهمزة ووصلها.

# لما ظهر من أمر موسى - عليه السلام - ما شاهدوه أمره الله أن يخرج ببني
~~إسرائيل، لما كان في المعلوم من تدبير الله وتخليصه من القوم وتمليكه
~~بلادهم وأموالهم، ولم يأمن. وقد جرت تلك الغلبة الظاهرة أن يقع في فرعون
~~ببني إسرائيل ما يؤدي إلى الاستئصال، فلذلك أمره الله تعالى أن يسري ببني
~~إسرائيل، وهم الذين آمنوا، وكانوا من قوم موسى - عليه السلام -. واعلم أن
~~في الكلام حذفا، وهو أنه أسرى بهم كما امره الله تعالى، ثم إن قوم موسى
~~قالوا لقوم فرعون: " إن لنا في هذه الليلة عيدا " ، ثم استعاروا منهم
~~حليهم بهذا السبب، ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى جانب البحر، فلما
~~سمع فرعون ذلك أرسل في المدائن حاشرين يحشرون الناس، يعني الشرط
~~ليجمعوا السحرة. وقيل: ليجمعوا له الجيش روي أنه كان له ألف مدينة واثنا
~~عشر ألف قرية. و " حاشرين " مفعول " أرسل " ثم إنه قوى نفسه ونفس
~~قومه بأن وصف قوم موسى بالذم، ووصف قوم نفسه بالمدح، أما وصفه قوم موسى -
~~عليه السلام - بالذم، فقال: { إن هؤلاء لشرذمة } [معمول
~~لقول مضمر] أي: قال: إن هؤلاء، وهذا القول يجوز أن يكون حالا، أي:
~~أرسلهم قائلا ذلك، ويجوز أن يكون مفسرا ل " أرسل ".
~~والشرذمة: الطائفة من الناس وقيل: كل بقية من شيء خسيس يقال لها:
~~شرذمة. ويقال: ثوب شراذم، أي: أخلاق، قال:

# 3903 - جاء الشتاء وقميصي أخلاق ms6713

# شراذم تضحك منه الخلاق

# وأنشد أبو عبيدة:

# 3904 - في شراذم النعال

# وجمع الشرذمة: شراذم، فذكرهم بالاسم الدال على القلة، ثم جعلهم قليلا
~~بالوصف، ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا، واختار جمع السلامة الذي
~~هو جمع القلة.

# ويجوز أن يريد بالقلة: الذلة، لا قلة العدو، أي: إنهم لقلتهم لا يبالى
~~بهم.

# قال ابن عباس: كان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستمائة ألف مقاتل لا شاب
~~فيهم دون عشرين سنة، ولا شيخ يوفي على الستين سوى الحشم، وفرعون يقللهم
~~لكثرة من معه. وهذا الوصف قد استعمل في الكثير عند الإضافة إلى ما هو
~~أكثر منه، فروي أن فرعون خرج على فرس أدهم حصان وفي عسكره على لون فرسه
~~ثمانمائة ألف.

# قوله: { وإنهم لنا لغآئظون }. يقال: غاظه وأغاظه
~~وغيظه: إذا أغضبه. والغيظ، الغضب. والمعنى: أنهم يفعلون أفعالا
~~تغيظنا. واختلفوا في تلك الأفعال. فقيل: أخذهم الحلي وغيره. وقيل:
~~خروجهم عن عبوديته. وقيل: خروجهم بغير إذنه، وقيل: مخالفتهم له في الدين.

# وقيل: لأنهم لم يتخذوا فرعون إلها.

# وأما وصفه قومه فهو قوله: { وإنا لجميع حاذرون }. قرأ
~~الكوفيون وابن ذكوان: " حاذرون " بألف. والباقون: " حذرون " بدونها. فقال
~~أبو عبيدة والزجاج: هما بمعنى واحد، يقال: رجل حذر وحاذر بمعنى.

# وقيل: بل بينهما فرق، فالحذر: المتيقظ. والحاذر: الخائف. وقيل: الحذر:
~~المخلوق مجبولا على الحذر. والحاذر: ما عرض له ذلك.

# وقيل: الحذر: المتسلح الذي له شوكة سلاح، وأنشد سيبويه في إعمال " حذر
~~" على أنه مثال مبالغة محول من حاذر قوله:

# 3905 - حذر أمورا لا تضير وآمن

# ما ليس منجيه من الأقدار

# وزعم بعضهم أن سيبويه لما سأله: هل يحفظ شيئا في إعمال " فعل "؟
~~صنع له هذا البيت، فعيب على سيبويه: كيف يأخذ الشواهد الموضوعة؟

# وهذا غلط، فإن هذا الشخص قد أقر على نفسه بالكذب، فلا يقدح قوله في
~~سيبويه. والذي ادعى انه صنع البيت هو الأخفش. و " حذر " يتعدى بنفسه،
~~قال تعالى:

# يحذر الآخرة

# [الزمر: 9]، وقال العباس بن مرداس:

# 3906 - وإني حاذر أنمي سلاحي

# إلى أوصال ذيال منيع

# وقرأ ms6714 ابن السميفع وابن أبي عمار: " حادرون " بالدال المهملة من
~~قولهم عين حدرة، أي: عظيمة، كقولهم:

# 3907 - وعين لها حدرة بدرة

# والمعنى: عظيما. وقيل: الحادر: القوي الممتلىء، وحكي: رجل حادر، أي:
~~ممتلىء غيظا، ورجل حادر، أي: أحمق، كأنه ممتلىء من الحمق قال:

# 3908 - أحب الغلام السوء من أجل أمه

# وأبغضه من بغضها وهو حادر

# ويقال أيضا رجل [حدر بزنة يقظ مبالغة في (حادر) من هذا المعنى، فصار
~~يقال] حذر وحذر وحاذر بالذال المعجمة والمهملة والمعنى مختلف.

# واعلم أن الصفة إذا كانت جارية على الفعل وهو اسم الفاعل واسم المفعول
~~كالضارب والمضروب أفادت الحدوث. وإذا لم تكن كذلك وهي المشبهة [أفادت
~~الثبوت. فمن قرأ " حذرون " ] ذهب إلى معنى أنا قوم من عادتنا الحذر
~~واستعمال الحزم ومن قرأ: " حاذرون " ذهب إلى معنى: إنا قوم ما عهدنا
~~أن نحذر إلا عصرنا هذا. ومن قرأ: " حادرون " بالدال المهملة، فكأنه
~~ذهب إلى نفي أصلا، لأن الحادر هو السمين، فأراد: إنا قوم أقوياء أشداء،
~~أو أراد: إنا شاكون في السلاح. والغرض من هذه التقادير ألا يتوهم أهل
~~المدائن أنه منكسر من قوم موسى، أو خائف منهم.

# قوله: " فأخرجناهم ". أي: خلقنا في قلوبهم داعية الخروج،
~~فاستلزمت الداعية الفعل، فكان الفعل مضافا إلى الله تعالى لا محالة.

# وقوله: { من جنات وعيون وكنوز } أي: أخرجناهم من بساتينهم
~~التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة. قال مجاهد: سماها كنوزا، لأنه
~~لم يعط حق الله منها، وما لم يعط الله منه فهو كنز وإن كان ظاهرا.

# قوله: " ومقام ".

# قرأ العامة بفتح الميم، وهو مكان القيام. وقتادة والأعرج بضمها وهو مكان
~~الإقامة. والمراد ب " الكريم ": الحسن.

# قال المفسرون: هي مجالس الأمراء والرؤساء التي كانت تحفها الأتباع.

# وقيل: المواضع التي كانوا [يتنعمون فيها].

# قوله: " كذلك ". فيه ثلاثة أوجه: قال الزمخشري: يحتمل ثلاثة أوجه:
~~النصب على أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي وصفناه والجر على أنه وصف ل "
~~مقام " أي: ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم، والرفع على أنه
~~خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر ms6715 كذلك. قال أبو حيان: فالوجه الأول لا يسوغ،
~~لأنه يؤول إلى تشبيه الشيء بنفسه، وكذلك الوجه الثاني؛ لأن المقام الذي
~~كان لهم هو المقام الكريم، فلا يشبه الشيء بنفسه. قال شهاب الدين: وليس
~~في ذلك تشبيه الشيء بنفسه؛ لأن المراد في الأول: أخرجناهم إخراجا مثل
~~الإخراج المعروف المشهور، وكذلك الثاني.

# قوله: " وأورثناها " عطف على " فأخرجناهم " أي: وأورثناها
~~بهلاكهم بني إسرائيل وذلك أن الله تعالى رد بني إسرائيل إلى مصر بعدما
~~أغرق فرعون وقومه وأعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الأموال والمساكن.

# قوله: " فأتبعوهم ". قرأ العامة بقطع الهمزة من " أتبعه " أي:
~~ألحقه نفسه، فحذف الثاني. وقيل: يقال: أتبعه بمعنى " اتبعه " بوصل
~~الهمزة، أي: لحقه.

# وقرأ الحسن والحارث الذماري بوصلها وتشديد التاء، وهي بمعنى
~~اللحاق.

# وقوله: " مشرقين " أي: داخلين في وقت الشروق من: شرقت الشمس
~~شروقا: إذا طلعت ك " أصبح، وأمسى ": إذا دخل في هذين الوقتين. وقيل:
~~داخلين نحو المشرق ك " أنجد، وأتهم ". و " مشرقين " منصوب على
~~الحال، والظاهر أنه من الفاعل. وقيل: " مشرقين " بمعنى: مضيئين. وفي
~~التفسير: أن بني إسرائيل كانوا في نور، والقبط في ظلمة، فعلى هذا يكون "
~~مشرقين " حالا من المفعول. قال شهاب الدين: وعندي أنه يجوز أن يكون
~~حالا من الفاعل والمفعول إذا جعلنا " مشرقين ": داخلين في وقت
~~الشروق، أو في مكان المشرق، لأن كلا من القبيلين كان داخلا في ذلك
~~الزمان، أو في ذلك المكان.

# قوله: { فلما تراءى الجمعان } أي: تقابلا ورأى بعضهم بعضا.
~~قرأ العامة: " تراءى " بتحقيق الهمزة. وابن وثاب والأعمش من غير همز،
~~بأن تكون الهمزة مخففة بين بين، لا بالإبدال المحض، لئلا يجتمع ثلاث
~~ألفات، الأولى الزائدة بعد الراء، والثانية المبدلة من الهمزة، والثالثة
~~لام الكلمة، لكن الثالثة لا تثبت وصلا لحذفها لالتقاء الساكنين، ثم
~~اختلف القراء في إمالة هذا الحرف فنقول: هذا الحرف إما أن يوقف عليه أو
~~لا، فإن وقف عليه فحمزة يميل ألفه الأخيرة؛ لأنها طرف منقبلة عن ياء.

# ومن ضرورة إمالتها إمالة فتحة الهمزة المسهلة، لأنه إذا وقف على ms6716 مثل هذه
~~سهلها على مقتضى مذهب، وأمال الألف الأولى إتباعا لإمالة فتحة الهمزة.
~~ومن ضرورة إمالتها إمالة فتحة الراء قبلها، وهذا هو الإمالة لإمالة.
~~وغيره من القراء لا يميل شيئا من ذلك. وقياس مذهب الكسائي أن يميل الألف
~~الأخيرة، وفتحة الهمزة قبلها، وكذا نقله ابن الباذش عنه وعن حمزة.

# وإن وصل فإن الألف الأخيرة تذهب لالتقاء الساكنين، ولذهابها تذهب إمالة
~~فتحة الهمزة، وتبقى إمالة الألف الزائدة، وإمالة فتحة الراء قبلها عنده
~~اعتدادا بالألف المحذوفة، وعند ذلك يقال: حذف السبب وبقي المسبب؛ لأن
~~إمالة الألف الأولى إنما كان لإمالة الألف الأخيرة [كما تقدم تقريره، وقد
~~ذهبت الأخيرة] فكان ينبغي ألا تمال الأولى لذهاب المقتضي لذلك، ولكنه
~~راعى المحذوف وجعله في قوة المنطوق؛ ولذا تجرأ عليه أبو حاتم فقالك
~~وقراءة هذا الحرف بالإمالة محال. وقد تقدم في الأنعام عند " رأى
~~القمر " و " رأى الشمس " ما يشبه هذا العمل.

# قوله: " لمدركون ". العامة على سكون الدال، اسم مفعول من "
~~أدرك " أي: لملحقون. وقرأ الأعرج وعبيد بن عمرو بفتح الدال مشددة وكسر
~~الراء.

# قال الزمخشري: المعنى: متتابعون في الهلاك على أيديهم، ومنه بيت
~~الحماسة:

# 3909 - أبعد بني أمي الذين تتابعوا

# أرجي الحياة أم من الموت أجزع

# يعني: أن " ادرك " على " افتعل " لازم بمعنى فني واضمحل، يقال:
~~ادرك الشيء يدرك فهو مدرك، أي: فني متتابعا، ولذلك كسرت الراء.
~~وممن نص على كسرها أبو الفضل الرازي، قال: " وقد يكون " ادرك " على "
~~افتعل " بمعنى " أفعل " متعديا، ولو كانت القراءة من هذا لوجب فتح الراء
~~ولم يبلغني عنهما - يعني: عن الأعرج وعبيد - إلا الكسر ".

# فصل

# المعنى { فلما تراءى الجمعان } ، أي: رأى كل فريق صاحبه.

# وقرىء " فلما تراءت الفئتان " قال أصحاب موسى: " إنا
~~[لمدركون " أي] لملحقون، وقالوا: يا موسى

# أوذينا من قبل أن تأتينا

# [الأعراف: 129] كانوا يذبحون أبناءنا،

# ومن بعد ما جئتنا

# [الأعراف: 129] يدركوننا في هذه الساعة فيقتلوننا، ولا طاقة لنا بهم،
~~فعند ذلك قال موسى ثقة بوعد الله إياه " كلا " وذلك كالمنع مما توهموه،
~~أي: لن يدركونا { إن معي ms6717 ربي سيهدين } يدلني على طريق
~~النجاة.

### || [26.63-68]

# قوله: [ { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر }. لما قال موسى:

# إن معي ربي سيهدين

# [الشعراء: 62] بين تعالى كيف هداه ونجاه وأهلك أعداءه، فقال]: {
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق } ولا بد قبله من جملة محذوفة، أي: فضرب فانفلق. وزعم ابن
~~عصفور ان المحذوف إنما هو: " ضرب " وفاء: " انفلق ". وأن الفاء الموجودة
~~هي فاء " فضرب " فأبقى من كل فعل ما يدل على المحذوف، أبقى الفاء من
~~" فضرب " ليدل على " ضرب " وأبقى " انفلق " ليدل على الفاء
~~المتصلة به.

# قوله: { فكان كل فرق } اختلف القراء في ترقيق راء " فرق " فروي
~~عن ورش الترقيق لأجل القاف. وقرىء: " فلق " بلام بدل الراء، لموافقة "
~~فانفلق " والطود: الجبل العظيم المتطاول في السماء.

# فصل

# قال ابن جريج: لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج
~~كالجبال قال يوشع: يا مكلم الله، أين أمرت؟ فقد غشينا فرعون والبحر
~~أمامنا، فقال موسى: ها هنا. فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر
~~دابته الماء، وقال الذي يكتم إيمانه: يا مكلم الله، أين أمرت؟ قال:
~~هاهنا. فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه، ثم أقحمه البحر فارتسب
~~في الماء، وصنع القوم مثل ذلك، فلم يقدروا، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع،
~~فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر، فضربه فانفلق، فإذا الرجل واقف على
~~فرسه لا يبتل سرجه ولا لبده، وهذا معجز عظيم من وجوه:

# أحدها: أن تفرق ذلك الماء معجز.

# وثانيها: ثبت في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح
~~والظلمة ما حيرهم، فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عدد بني إسرائيل، وهذا
~~معجز ثالث.

# ورابعها: أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر بعضهم إلى بعض،
~~وهذا معجز رابع.

# وخامسها: أن بقى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب آل فرعون فطمعوا أن
~~يتخلصوا من البحر كما تخلص موسى - عليه السلام - فهو معجز خامس.

# قوله: " وأزلفنا " أي: قربنا من النجاة، و " ثم " ظرف مكان
~~بعيد، ms6718 و " الآخرين " هم موسى وأصحابه. وقرأ الحسن وأبو حيوة: "
~~وزلفنا " ثلاثيا.

# وقال أبو عبيدة: أزلفنا: جمعنا، ومنه: ليلة المزدلفة، أي: ليلة
~~الجمع.

# وفي القصة أن جبريل كان بين بني إسرائيل وقوم فرعون، وكان يسوق بني
~~إسرائيل ويقول: ليلحق آخركم بأولكم، ويستقبل القبط، ويقول: رويدكم لكي
~~يلحق آخركم. وقرأ أبي وابن عباس وعبد الله بن الحارث بالقاف، أي:
~~أزللنا، والمراد ب " الآخرين " جعله لبني إسرائيل يبسا فيزلقهم فيه.

# قوله: { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين }. والمعنى:
~~أنه تعالى جعل البحر يبسا في حق موسى، حتى خرجوا عنه، وأغرق فرعون ومن
~~معه، لأنه لما تكامل دخولهم في البحر انطبق الماء عليهم فغرقوا.

# قوله: { إن في ذلك لآية } أي: إن في الذي حدث في البحر آية
~~عجيبة من الآيات العظام الدالة على قدرة الله تعالى؛ لأن أحدا من البشر
~~لا يقدر عليه وعلى حكمته، وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا، وعلى صدق
~~موسى لكونه معجزة له، وعلى التحذير عن مخالفة أمر الله ورسوله، وفيه
~~تسلية للنبي - عليه السلام - لأنه قد يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات
~~عليه، فنبهه الله تعالى بهذا الذكر على أن له أسوة بموسى وغيره.

# ثم قال: { وما كان أكثرهم مؤمنين } أي: من أهل مصر. قيل:
~~لم يكن من أهل مصر إلا آسية امرأة فرعون وحزقيل المؤمن، ومريم بنت ناموشا
~~التي دلت على عظام يوسف - (عليه السلام) - " وإن ربك هو
~~العزيز " في الانتقام من أعدائه " الرحيم " بعباده، لأنه تعالى
~~أفاض عليهم أصناف نعمه، وكان قادرا على أن يهلكهم، فدل على كمال رحمته
~~وسعة جوده وفضله.

### || [26.69-77]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ إبراهيم... } الآيات.

# اعلم أنه تعالى ذكر في أول السورة شدة حزن محمد - عليه السلام - ثم ذكر
~~قصة موسى ليعرف محمدا أن مثل تلك المحنة كانت حاصلة لموسى، ثم ذكر
~~عقيبها قصة إبراهيم ليعرف محمد أن حزن إبراهيم بهذا السبب كان أشد من
~~حزنه.

# قوله: " إذ قال " العامل في " إذ " " نبأ " أو " اتل " قاله
~~الحوفي وهذا لا يتأتى إلا على كون ms6719 " إذ " مفعولا به. وقيل: " إذ " بدل
~~من " نبأ " بدا اشتمال، وهو يؤول إلى أن العامل فيه " اتل " بالتأويل
~~المذكور.

# قوله: " وقومه " الهاء تعود على إبراهيم، لأنه المحدث عنه.

# وقيل: تعود على " أبيه " لأن أقرب مذكور، أي: قال لأبيه وقوم أبيه،
~~ويؤيده:

# إني أراك وقومك

# [الأنعام: 74] حيث أضاف القوم إليه.

# قوله " ما تعبدون " أي: أي شيء تعبدون؟ وهو يعلم أنهم عبدة
~~الأصنام، ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه لا يستحق العبادة، كما تقول
~~(لتاجر الرقيق): ما مالك؟ وأنت تعلم أن ماله الرقيق، ثم تقول: الرقيق
~~جمال وليس بمال.

# قوله: { نعبد أصناما } أتوا في الجواب بالتصريح بالفعل ليعطفوا
~~عليه قولهم: " فنظل " افتخارا بذلك، وإلا فكان قولهم: " نعبد
~~أصناما " كافيا كقوله تعالى: " قل العفو " ، " قالوا خيرا
~~".

# قوله: { فنظل لها عاكفين }. العكوف: الإقامة على الشيء. قال
~~بعض العلماء: إنما قالوا: (فنظل) لأنهم يعبدونها بالنهار دون الليل،
~~يقال: ظل يفعل كذا: إذا فعل بالنهار. فقال إبراهيم - عليه السلام -
~~منبها على فساد مذهبهم: " هل يسمعونكم " لا بد من محذوف، أي:
~~يسمعون دعاءكم، أو يسمعونكم تدعون، فعلى الأول هي متعدية لواحد اتفاقا.
~~وعلى الثاني هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة مقام الثاني، وهو قول
~~الفارسي.

# وعند غيره: الجملة المقدرة حال. وتقدم تحقيق القولين.

# وقرأ قتادة ويحيى بن يعمر بضم الياء وكسر الميم، والمفعول الثاني:
~~محذوف، أي: يسمعونكم الجواب.

# قوله: " إذ تدعون " منصوب بما قبله، فما قبله وما بعده ماضيان معنى
~~وإن كانا مستقبلين لفظا لعمل الأول في " إذ " ولعمل " إذ " في الثاني.

# وقال بعضهم: " إذ " هنا بمعنى: " إذا " وقال الزمخشري: إنه على حكاية
~~الحال الماضية، ومعناه: استحضروا الأحوال التي كنتم تدعونها فيها، هل
~~سمعوكم إذا سمعوا؟ وهو أبلغ في التبكيت، وقد تقدم أنه قرىء بإدغام ذال "
~~إذ " وأظهارها في التاء. وقال ابن عطية: ويجوز فيه قياس " مذكر " ونحوه،
~~ولم يقرأ به أحد، والقياس أن يكون اللفظ به " إددعون " والذي منع من
~~هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية في الفعل فكثرت المتماثلات، يعني: فيكون
~~اللفظ بدال مشددة مهملة، ثم ms6720 بدال ساكنة مهملة أيضا.

# قال أبو حيان: وهذا لا يجوز، لأن هذا الإبدال إنما هو في تاء الافتعال
~~بعد الدال والذال والزاي نحو: ادهن، واذكر، وازدجر، وبعد جيم
~~شذوذا نحو: " اجدمعوا " في " اجتمعوا " ، وفي تاء الضمير بعد الدال
~~والزاي نحو: " فزد في فزت " و " جلد في جلدت " أو تاء "
~~تولج " قالوا فيها: " دولج " وتاء المضارعة، ليس شيئا مما ذكر
~~وقوله: " والذي منع... إلى آخره " يقتضي جوازه لو لم يوجد ما ذكر، فعلى
~~مقتضى قوله يجوز أن تقول في " إذ تخرج ": " إذ خرج " ولا يقول
~~ذلك أحد، بل يقولون: اتخرج فيدغمون الذال في التاء.

# فصل

# تقرير هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم - عليه السلام - أن من عبد غيره لا
~~بد أن يلتجىء إليه في المسألة ليعرف مراده أو يسمع دعاءه، ثم يستجيب له
~~في بذل منفعة أو دفع مضرة، فقال لهم: إذا كان الذي تعبدونه لا يسمع
~~دعاءكم حتى يعرف مقصودكم، ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع أو يدفع
~~الضرر، فكيف تعبدون ما هذا صفته؟ فعند هذه الحجة الباهرة لم يجدوا ما
~~يدفعون به حجته إلا التقليد، فقالوا: { وجدنآ آبآءنا كذلك
~~يفعلون }.

# وهذا من أقوى الدلائل على فساد التقليد ووجوب التمسك بالاستدلال، إذ لو
~~قلبنا الأمر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك مدحا لطريقة
~~الكفار التي ذمها الله، وذما لطريقة إبراهيم التي مدحها الله.

# قوله: " كذلك " منصوب ب " يفعلون " أي: يفعلون مثل فعلنا، و "
~~يفعلون " في محل نصب مفعولا ثانيا ل " وجدنا ".

# قوله: { أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون }. أراد به أن الباطل لا يتغير بأن يكون قديما أو حديثا،
~~ولا بأن يكون في فاعليه كثرة أو قلة.

# قوله: { فإنهم عدو لي } اللغة الغالبة إفراد " عدو "
~~وتذكيره، قال تعالى:

# هم العدو

# [المنافقون: 4] وإنما فعل به ذلك تشبيها بالمصادر نحو: " الولوع،
~~والقبول " وقد يقال: أعداء، وعدوة، وقوله: " عدو لي " على
~~أصله من غير تقدير مضاف ولا قلب، لأن العدو والصديق يجيئان في معنى
~~الوحدة والكثرة، قال الشاعر:

# 3910 - وقوم على ms6721 ذوي مئرة

# أراهم عدوا وكانوا صديقا

# وتقدم الكلام في نظيره عند قوله: " إنا رسول ".

# وقيل: المعنى: { فإنهم عدو لي } لو عبدتهم يوم القيامة،
~~كقوله:

# سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82]. (وقيل: الأصنام لا تعادى لأنها جماد، والتقدير: فإن عبادهم
~~عدو لي). وقيل: بل في الكلام قلب تقديره: فإنهم عدو لهم وهذان
~~مرجوحان لاستقامة الكلام بدونهما، فإن قيل: لم قال: { فإنهم
~~عدو لي } ولم يقل فإنها عدو لكم؟ فالجواب: أنه - عليه السلام - صور
~~المسألة في نفسه، بمعنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي لها عبادة للعدو
~~فاجتنبتها، وأراهم أنها نصيحة نصح بها نفسه، فإذا تفكروا وقالوا: ما
~~نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه فيكون أدعى إلى القبول.

# قوله: { إلا رب العالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منقطع، أي: لكن رب العالمين ليس بعدو لي. وقال الجرجاني:
~~فيه تقديم وتأخير، أي: أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون إلا
~~رب العالمين فإنهم عدو لي، و " إلا " بمعنى " دون، وسوى ".

# والثاني: أنه متصل، وهو قول الزجاج، لأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام،
~~فقال إبراهيم: كل من تبعدون أعداء لي إلا رب العالمين.

# وقال الحسن بن الفضل: معناه: إلا من عبد رب العالمين. وقيل: معناه:
~~فإنهم غير معبود لي إلا رب العالمين. ثم وصف معبوده، وهو قوله: " الذي
~~خلقني " يجوز فيه أوجه: النصب على النعت ل " رب العالمين " ،
~~أو البدل، أو عطف البيان، أو على إضمار " أعني ". والرفع على خبر مبتدأ
~~مضمر، أي: هو الذي خلقني، أو على الابتداء. و " فهو يهدين " جملة
~~اسمية في محل رفع خبرا له.

# قال الحوفي: ودخلت الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط. وهذا مردود.
~~لأن الموصول معين ليس عاما، ولأن الصلة لا يمكن فيها التجدد، فلم
~~يشبه الشرط وتابع أبو البقاء الحوفي، ولكنه لم يتعرض للفاء، فإن عنى ما
~~عناه الحوفي فقد تقدم ما فيه، وإن لم يعفه فيكون تابعا للأخفش في تجويزه
~~زياة الفاء في الخبر مطلقا نحو: " زيد فاضربه " وقد تقدم تجويزه.

### || [26.78-82]

# واعلم أن إبراهيم ms6722 - عليه السلام - لما استثنى رب العالمين وصفه بما
~~يستحق العبادة لأجله بأوصاف:

# أحدها: قوله { الذي خلقني فهو يهدين } ، وذلك لأن الله
~~تعالى أثنى على نفسه بهذين الأمرين في قوله:

# الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

# [الأعلى: 2-3].

# وقال: " خلقني " بلفظ الماضي، لأن خلق الذات لا يتجدد في الدنيا، بل
~~لما وقع بقي إلى الأمد المعلوم.

# وقال: " فهو يهدين " بلفظ المستقبل، لأن الهداية مما تتكرر كل
~~حين وأوان، سواء كانت تلك الهداية من المنافع الدنياوية بتمييز النافع عن
~~الضار، أو من المنافع الدينية بتمييز الحق عن الباطل والخير عن الشر.

# قوله: { والذي هو يطعمني ويسقين }. يجوز أن يكون مبتدأ
~~وخبره محذوف وكذلك ما بعده، ويجوز أن تكون أوصافا ل " الذي
~~خلقني " ودخول الواو جائز، وقد تقدم تحقيقه في أول البقرة كقوله:

# 3911 - إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وأثبت ابن أبي إسحاق - وتروى عن عاصم أيضا - ياء المتكلم في: "
~~يسقين، ويشفين، ويحيين ".

# فصل

# المعنى: يرزقني ويغذوني بالطعام والشراب، ونبه بذكر الطعام والشراب على
~~ما عداهما.

# قوله: { وإذا مرضت فهو يشفين } أضاف المرض إلى نفسه، وإن
~~كان المرض والشفاء كله من الله استعمالا لحسن الأدب كما قال الخضر:

# فأردت أن أعيبها

# [الكهف: 79]، وقال:

# فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما

# [الكهف: 82].

# وأجاب ابن الخطيب بأجوبة أخر، منها: أن أكثر أسباب المرض تحدث بتفريط
~~الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك، ومن ثم قال الحكماء: لو قيل لأكثر
~~الموتى: ما سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم. ومنها: أن الشفاء محبوب، وهو من
~~أصول النعم، والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود إبراهيم - عليه
~~السلام - تعديد النعم، ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه إلى
~~الله، فإن نقضته بالأمانة فجوابه: أن الموت ليس بضرر، لأن شرط كونه ضررا
~~وقوع الإحساس به، وحال حصول الموت لا يحصل الإحساس به، إنما الضرر في
~~مقدماته، وذلك هو عين المرض، ولأن الأرواح إذا كملت في العلوم والأخلاق
~~كان بقاؤها في هذه الأجساد عين الضرر، وخلاصتها عنها عين ms6723 السعادة (بخلاف
~~المرض).

# قوله: { والذي يميتني ثم يحيين }. والمراد منه: الإماتة
~~في الدنيا والتخلص عن آفاتها، والمراد من الإحياء: المجازاة، ولذلك أدخل
~~" ثم " ههنا للتراخي، أي يميتني ويحيين في الآخرة.

# قوله: { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين } قرأ العامة: " خطيئتي " بالإفراد. والحسن: " خطاياي "
~~جمع تكسير. فإن قيل: لم يقال: " والذي أطمع " والطمع عبارة عن
~~الظن والرجاء، وهو عليه السلام كان قاطعا بذلك؟ فالجواب: هذا الكلام
~~يستقيم على مذهب أهل السنة، حيث قالوا: لا يجب على الله لأحد شيء، وأن
~~يحسن منه كل شيء، ولا اعتراض لأحد عليه في فعله.

# وأجاب الجبائي عنه من وجهين:

# الأول: أن قوله: { والذي أطمع أن يغفر لي } أراد به سائر
~~المؤمنين، لأنهم الذين يطمعون ولا يقطعون به.

# والثاني: المراد من الطمع: اليقين، وهو المروي عن الحسن.

# وأجاب الزمخشري بأنه إنما ذكره على هذا الوجه تعليما لأمته كيفية
~~الدعاء.

# قال ابن الخطيب: وهذه وجوه ضعيفة، أما الأول فإن الله تعالى حكى الثناء
~~أولا والمدح ثانيا، ومن أول المدح إلى آخر الدعاء كلام إبراهيم - عليه
~~السلام - فجعل الشيء الواحد وهو كقوله: { والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين } كلام غيره مما يبطل نظم
~~الكلام ويفسده.

# وأما قوله: إن الطمع هو اليقين (فهذا) على خلاف اللغة.

# وأما الثالث وهو أن المراد تعليم الأمة فباطل أيضا، لأن حاصله يرجع إلى
~~أنه كذب على نفسه لغرض تعليم الأمة، وإنه باطل أيضا. فإن قيل: لم أسند
~~إلى نفسه الخطيئة مع أن الأنبياء منزهون عن الخطايا؟ فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال مجاهد: هي قوله:

# إني سقيم

# [الصافات: 89] وقوله:

# بل فعله كبيرهم

# [الأنبياء: 63] وقوله لسارة: " هذه أختي " وزاد الحسن قوله للكوكب:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76].

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف، لأن نسبة الكذب إليه غير جائز.

# وثانيها: أنه ذكره على سبيل التواضع وهضم النفس.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف، لأنه إن كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم
~~الإشكال، وإن كان كاذبا فحينئذ يرجع حاصل الجواب إلى إلحاق المعصية به،
~~وهو ms6724 منزه عن المعصية.

# وقال: وثالثها، وهو الجواب الصحيح: أن يحمل ذلك على ترك الأولى، وقد
~~يسمى ذلك خطأ، فإن من ملك جوهرة أمكنه أن يبيعها بألف ألف دينار، فباعها
~~بدينار، وقيل: إنه أخطأ، وترك الأولى على الأنبياء جائز.

# فإن قيل: ما فائدة قوله: " يغفر لي "؟

# فالجواب من وجوه: الأول: أن الأب إذا عفا عن ولده، والسيد عن عبده،
~~والزوج عن زوجته فإنما يكون ذلك طلبا للثواب، أو لحسن الثناء والمحمدة،
~~أو دفعا للألم الحاصل من الرقة الجنسية، وإذا كان كذلك لم يكن عفوه إلا
~~رعاية جانب نفسه، إما لتحصيل ما ينبغي، أو لدفع ما لا ينبغي، وأما الإله
~~سبحانه فإنه كامل بذاته فيستحيل أن تحدث له صفات كمال لم تكن، أو يزول
~~عنه نقصان كان، وإذا كان كذلك لم يكن عفوه إلا رعاية لجانب المعفو عنه.

# فقوله: " يغفر لي " معناه: أن غفرانه لي ولأجلي، لا لأجل أمر عائد
~~إليه ألبتة.

# وثانيها: كأنه قال: خلقتني لا لي، فإنك حين خلقتني لم أكن موجودا، فإذا
~~عفوت كان ذلك العفو لأجلي، فلما خلقتني أولا مع أني ما كنت محتاجا إلى
~~ذلك الخلق، فلأن تغفر لي وتعفو عني حال ما أكون في أشد الحاجة إلى العفو
~~والمغفرة كان أولى.

# وثالثها: أن إبراهيم - عليه السلام - كان مع شدة استغراقه في المعرفة
~~شديد الفرار عن الوسائط، ولذلك لما قال له جبريل: " ألك حاجة؟ " قال: "
~~أما إليك فلا " فهاهنا قال: { أطمع أن يغفر لي خطيئتي }
~~أي: بمجرد عبوديتي واحتياجي إليك تغفر لي خطيئتي، لا أن تغفرها بواسطة
~~شفاعة شافع، فإن قيل: لم علق غفران الخطيئة بيوم الدين وإنما تغفر في
~~الدنيا؟

# فالجواب: لأن أثرها يظهر يوم الدين، وهو الآن خفي لا يعلم.

### || [26.83-89]

# قوله تعالى: { رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين }.
~~لما حكى عن إبراهيم عليه السلام - ثناءه على الله - ذكر بعد ذلك دعاءه
~~ومسألته، وذلك تنبيه على أن تقديم الثناء على الدعاء من المهمات. فإن
~~قيل: لم لم يقتصر إبراهيم على الثناء ولا سيما يروى عنه ms6725 أنه قال:
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي؟

# فالجواب: أنه عليه السلام إنما ذكر ذلك حين اشتغاله بدعوة الخلق إلى
~~الحق لأنه قال:

# فإنهم عدو لي إلا رب العالمين

# [الشعراء: 77] ثم ذكر الثناء، ثم ذكر الدعاء لأن الشارع لا بد له من
~~تعليم الشرع، فأما حين (ما) خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعلم الشرع اقتصر على
~~قوله: " حسبي من سؤالي علمه بحالي " واعلم أن قوله: { رب هب لي
~~حكما وألحقني بالصالحين } أجابه الله تعالى بقوله

# وإنه في الآخرة لمن الصالحين

# [البقرة: 130].

# والمراد ب " الحكم ": إدراك الحق والعلم، لأن النبوة كانت حاصلة له،
~~وتحصيل الحاصل محال، وهذا قول مقاتل. وقال ابن عباس: معرفة حدود الله
~~وأحكامه.

# وقال الكلبي: النبوة " وألحقني بالصالحين " من قبلي من
~~النبيين في المنزلة والدرجة.

# قوله: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين }. أي: ثناء
~~حسنا، وذكرا جميلا، وقبولا عاما في الأمم التي تجيء بعدي. قال ابن
~~عباس: أعطاه الله بقوله:

# وتركنا عليه في الآخرين

# [الصافات: 108] فأهل الأديان يتولونه ويثنون عليه.

# قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة، لأن القول يكون به.
~~وقيل: المراد منه: أن يجعل في ذريته في آخر الزمان من يكون داعيا إلى
~~الله تعالى وذلك هو محمد - عليه السلام - فالمراد من قوله: { واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين } بعثه محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# قوله: { واجعلني (من ورثة جنة النعيم } ) " من
~~ورثة " إما أن يكون مفعولا ثانيا، أي: مستقرا أو كائنا من ورثة.
~~وإما أن يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني، أي: وارثا من ورثة. واعلم
~~أنه لما طلب سعادة الدنيا طلب بعدها سعادة الآخرة، وهي جنة النعيم،
~~وشبهها بما يورث لأنه الذي يغتنم في الدنيا، فشبه غنيمة الآخرة بغنيمة
~~الدنيا.

# قوله: { واغفر لأبي إنه كان من الضآلين }. لما فرغ
~~من طلب السعادت الدنيوية والأخروية لنفسه طلبها لأشد الناس التصاقا به،
~~وهو أبوه، وفيه وجهان:

# الأول: أن المغفرة مشروط بالإسلام، وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط،
~~فقوله " واغفر لأبي " كأنه دعاء له بالإسلام.

# الثاني: أن أباه ms6726 وعده بالإسلام لقوله:

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه

# [التوبة: 114] فدعا له قبل أن يتبين له (أنه عدو لله)، كما
~~سبق في سورة التوبة.

# وقيل: إن أباه قال له: إنه على دينه باطنا وعلى دين نمروذ ظاهرا
~~تقية وخوفا، فدعا له لاعتقاده أن الأمر كذلك، فلما تبين له خلاف ذلك
~~تبرأ منه ولذلك قال في دعائه: { إنه كان من الضآلين } فلولا
~~اعتقاده فيه أنه في الحال ليس بضال لما قال ذلك.

# قوله: { ولا تخزني يوم يبعثون }. (قال الزمخشري): الإخزاء
~~من الخزي، وهو الهوان، ومن الخزاية، وهي الحياء. وهذه الآية تدل على أنه
~~لا يجب على الله شيء كما تقدم في قوله: { والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين }. فإن قيل: لما قال أولا: {
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم } كان كافيا عن قوله: {
~~ولا تخزني يوم يبعثون }. وأيضا فقد قال الله تعالى:

# إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين

# [النحل: 27] فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم؟

# فالجواب: أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، فكذا درجات الأبرار خزي
~~المقربين، وخزي كل واحد بما يليق به.

# قال الزمخشري: في (يبعثون) ضمير العباد لأنه معلوم، أو ضمير الضالين.

# قوله: { يوم لا ينفع مال ولا بنون... } الآية. { يوم
~~لا ينفع } بدل من " يوم " قبله وجعل ابن عطية هذا من كلام الله تعالى
~~إلى آخر الآيات مع إعرابه { يوم لا ينفع } بدلا من { يوم
~~يبعثون }. ورده أبو حيان بأن العامل في البدل هو العامل في المبدل
~~منه آو آخر مثله مقدر. وعلى كلا هذين القولين لا يصح لاختلاف المتكلمين.
~~واعلم أن الله تعالى قد أكرمه بهذا الوصف حيث قال:

# وإن من شيعته لإبراهيم إذ جآء ربه بقلب
~~سليم

# [الصافات: 83-84].

# قوله: { إلا من أتى الله } فيه أوجه:

# أحدها: أنه منقطع، أي { من أتى الله بقلب سليم } فإنه
~~ينفعه ذلك.

# وقال الزمخشري: ولا بد مع ذلك من تقدير المضاف، وهو الحال المراد بها
~~سلامة القلب، وليست من جنس المال والبنين حتى يؤول ms6727 المعنى إلى أن البنين
~~والمال لا ينفعان، وإنما ينفع سلامة القلب، ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل
~~للاستثناء معنى.

# قال أبو حيان: ولا ضرورة تدعو إلى حذف المضاف كما ذكر.

# قال شهاب الدين: إنما قدر المضاف ليتوهم دخول المستثنى في المستثنى منه
~~لأنه متى لم يتوهم ذلك لم يقع الاستثناء، ولهذا منعوا: صهلت الخيل
~~إلا الإبل. إلا بتأويل.

# الثاني: أنه مفعول به لقوله: " لا ينفع " أي: لا ينفع المال
~~والبنون إلا هذا الشخص فإنه ينفعه ماله المصروف في وجوه البر وبنوه
~~الصلحاء، لأنه علمهم وأحسن إليهم.

# الثالث: أنه بدل من المفعول المحذوف، أو مستثنى منه، (إذ التقدير: لا
~~ينفع مال ولا بنون أحدا من الناس إلا من كانت هذه صفته، والمستثنى منه)
~~يحذف كقوله

# 3912 - ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

# أي: ولم ينج بشيء.

# الرابع: أنه بدل من فاعل " ينفع " فيكون مرفوعا.

# قال أبو البقاء: وغلب من يعقل فيكون التقدير: إلا مال من، أو بنون من
~~فإنه ينفع نفسه وغيره بالشفاعة.

# قال شهاب الدين: وأبو البقاء خلط وجها بوجه، وذلك أنه إذا أردنا أن
~~نجعله بدلا من فاعل " ينفع " قلنا: فيه طريقتان:

# إحداهما: طريقة التغليب، أي: غلبنا البنين على المال، فاستثنى من
~~البنين فكأنه قيل: لا ينفع البنون إلا من أتى من البنين بقلب سليم فإنه
~~ينفع نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة.

# والطريقة الثانية: أن نقدر مضافا محذوفا قيل " من " أي: إلا مال من،
~~أو بنو من، فصارت الأوجه خمسة. ووجه الزمخشري اتصال الاستثناء بوجهين:

# أحدهما: إلا حالة { من أتى الله بقلب سليم } وهو من قوله:

# 3913 - تحية بينهم ضرب وجيع

# وما ثوابه إلا السيف، ومثاله أن يقال: هل لزيد مال وبنون؟ فيقال:
~~ماله وبنوه سلامة قلبه، يريد نفي المال والبنين عنه، وإثبات
~~سلامة قلبه بدلا عن ذلك.

# والثاني: قال: وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال والبنين في
~~معنى الغنى، كأنه قيل: يوم لا ينفع غنى إلا من أتى الله، لأن غنى الرجل
~~في دينه بسلامه قلبه، كما ms6728 أن غناه في دنياه بماله وبنيه.

# فصل

# وفي " السليم " ثلاثة أوجه:

# قال ابن الخطيب: أصحها: أن المراد منه سلامه النفس عن الجهل والأخلاق
~~الرذيلة. وقيل: السليم: الخالص من الشرك والشك، فأما الذنوب فليس يسلم
~~منها أحد، وهذا قول أكثر المفسرين. وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو
~~الصحيح، وهو قلب المؤمن، لأن قلب الكافر والمنافق مريض، قال الله تعالى:

# في قلوبهم مرض

# [البقرة: 10]. وقيل: السليم: هو اللديغ من خشية الله. وقيل: السليم: هو
~~الذي سلم وأسلم وسالم واستسلم.

### || [26.90-104]

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة للمتقين } أي: أن الجنة
~~تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويفرحون بأنهم المحشورون إليها.
~~{ وبرزت الجحيم للغاوين } أي: أظهرت.

# وقرأ مالك بن دينار: " وبرزت " بفتح الباء والراء خفيفة مبنيا للفاعل
~~مسندا ل " الجحيم " ، فلذلك رفع، والمراد ب " الغاوين " الكافرون.

# { وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله
~~هل ينصرونكم }: يمنعونكم من العذاب بنصرتهم، أو ينفعون أنفسهم
~~بانتصارهم.

# قوله: " فكبكبوا " أي: ألقوا وقلب بعضهم على بعض. قال
~~الزمخشري: الكبكبة. تكرير الكب، جعل التكرير في اللفظ دليلا على
~~التكرير في المعنى.

# وقال ابن عطية نحوا منه، قال: وهو الصحيح، لأن تكرير الفعل بين
~~نحو: صر وصرصر، وهذا هو مذهب الزجاج.

# وفي مثل هذا البناء ثلاثة مذاهب:

# أحدها: هذا.

# والثاني: وهو مذهب البصريين أن الحروف كلها أصول.

# والثالث: وهو قول الكوفيين: أن الثالث مبدل من مثل الثاني: فأصل "
~~كبكب ": كبب، بثلاث باءات، ومثله " لملم، وكفكف " ، هذا
~~إذا صح المعنى بسقوط الثالث، فأما إذا لم يصح المعنى بسقوطه كانت كلها
~~أصولا من غير خلاف نحو: " سمسم، وخمخم ". وواو " كبكبوا "
~~قيل: للأصنام، إجراء لها مجرى العقلاء. وقيل: (لعابديها).

# فصل

# قال ابن عباس: جمعوا. وقال مجاهد: دهوروا. وقال مقاتل: قذفوا وقال
~~الزجاج: طرح بعضهم على (بعض). وقال القتيبي: ألقوا على رؤوسهم {
~~هم والغاوون } يعني: الشياطين، قاله قتادة ومقاتل. وقال الكلبي:
~~كفرة الجن. { وجنود إبليس أجمعون } أتباعه من الجن
~~والإنس. وقيل: ذريته.

# قوله: { وهم فيها يختصمون } جملة حالية معترضة بين القول
~~ومعموله ms6729 ومعمول الجملة القسمية.

# قوله: { إن كنا لفي }. مذهب البصريين: أن " إن " مخففة، واللام
~~فارقة. ومذهب الكوفيين: أن " إن " نافية، واللام بمعنى " إلا ".

# فصل

# المعنى: قال الغاوون للشياطين والمعبودين { وهم فيها يختصمون
~~} مع المعبودين، ويجادل بعضهم بعضا: { تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين } يذكرون ذلك حين يروا صورها على وجه الاعتراف (بالخطأ
~~العظيم وعلى) وجه الندامة لا على وجه المخاطبة، لأنها جماد لا تخاطب،
~~وأيضا فلا ذنب لها بأن عبدها غيرها. ومما يدل على أن ذلك ليس بخطاب
~~لها في الحقيقة قولهم: { ومآ أضلنآ إلا المجرمون } قوله:
~~" إذ نسويكم ". " إذ " منصوب إما ب " مبين " , وإما
~~بمحذوف, أي: ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله في العبادة. ويجوز
~~على ضعف أن يكون معمولا ل " ضلال " والمعنى عليه إلا أن ضعفه
~~صناعي وهو أن المصدر الموصوف لا يعمل بعد وصفه.

# فصل

# " نسويكم " نعدلكم " برب العالمين " فنعبدكم, " وما
~~أضلنا ": دعانا إلى الضلال " إلا المجرمون ". قال مقاتل:
~~يعني الشياطين.

# وقال الكلبي: إلا أولونا الذين اقتدينا (بهم).

# قوله: { فما لنا من شافعين } أي: من يشفع لنا؟ كما نرى
~~المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين والمؤمنين, " ولا صديق "
~~وهو الصادق في المودة بشرط الدين. قال جابر بن عبد الله: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول:

# " إن الرجل ليقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان؟
~~وصديقه في الجحيم, فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى
~~الجنة. فيقول من بقي: فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم ".

# قال الحسن: " استكثروا من الأصدقاء المؤمنين, فإن لهم شفاعة يوم القيامة
~~" والحميم: القريب, من قولهم: حامة فلان, أي: خاصته.

# وقال الزمخشري: الحميم: من الاحتمام, وهو الاهتمام أو من الحامة وهي
~~الخاصة, وهو الصديق الخالص والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من أصله, أو نفي
~~صفته فقط, فهو من باب:

# 3914 - على لاحب لا يهتدى بمناره

# و " الصديق " يحتمل أن يكون مفردا وأن يكون مستعملا للجمع, كما يستعمل
~~العدو له, فيقال: هم صديق, وهم عدو, وقد تقدم. وإنما جمع " الشافعين "
~~ووحد " الصديق " لكثرة ms6730 الشفعاء في العادة وقله الصديق.

# قوله: { فلو أن لنا كرة } لو يجوز أن تكون المشربة
~~معنى التمني, فلا جواب لها على المشهور, ويكون نصب " فنكون " جوابا
~~للتمني الذي أفهمته " لو " ويجوز أن تكون على بابها, وجوابها
~~محذوف, أي: لوجدنا شفعاء وأصدقاء, أو لعملنا صالحا وعلى هذا فنصب
~~الفعل ب " أن " مضمرة عطفا على " كرة " أي: لو أن لنا كرة
~~(فكونا) كقولها:

# 3915 - للبس عباءة وتقر عيني

# فصل

# قال الجبائي: قولهم: { فنكون من المؤمنين } ليس بخبر عن
~~إيمانهم, لكنه خبر عن عزمهم, لأنه لو كان خبرا عن إيمانهم لوجب أن يكون
~~صدقا, لأن الكذب لا يقع من أهل الآخرة, وقد أخبر الله تعالى بخلاف ذلك
~~في قوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] وقد تقدم في سور الأنعام بيان فساد هذا الكلام.

# قوله: { إن في ذلك لآية } أي: فيما ذكره من قصة إبراهيم - عليه
~~السلام - لآية لمن يريد أن يستدل بذلك ثم قال: { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } حمله أكثر المفسرين على (قوم إبراهيم, ثم بين تعالى أن مع
~~كل هذه الدلائل فأكثر قومه لم يؤمنوا به, فيكون هذا تسلية للرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما يجده) من تكذيب قومه. { وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } أي: أنه قادر على تعجيل الانتقام لكنه رحيم
~~بالإمهال لكي يؤمنوا.

### || [26.105-122]

# قوله تعالى: { كذبت قوم نوح المرسلين } الآيات. لما
~~قص على محمد - صلى الله عليه وسلم - خبر موسى وإبراهيم - عليهما السلام
~~- تسلية له مما يلقاه من قومه قص عليه أيضا نبأ نوح، فقد كان نبؤه أعظم
~~من نبأ غيره، لأنه دعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ومع ذلك كذبه قومه.

# قوله: " كذبت " إنما أنث فعل القوم لأنه مؤنث بدليل تصغير "
~~القوم " على (قويمة) وقيل: لأن القوم بمعنى أمة، ولما كانت آحاده
~~عقلاء ذكورا وإناثا عاد الضمير عليه باعتبار تغليب الذكور، فقيل: لهم
~~أخوهم. وحكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين لوجهين:

# أحدهما: أنهم وإن كذبوا نوحا لكن تكذيبه في المعنى يتضمن تكذيب غيره،
~~لأن طريقة معرفة الرسل ms6731 لا تختلف من حيث المعنى؛ لأن كل واحد من المرسلين
~~جاء بما جاء به الآخر، فلذلك حكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين.

# وثانيهما: أن قوم نوح كذبوا جميع رسل الله، إما لأنهم كانوا من الزنادقة
~~أو من البراهمة.

# قوله: " أخوهم " لأنه كان منهم، من قول العرب: يا أخا بني تميم.
~~يريدون يا واحدا منهم، فهو أخوهم في النسب لا في الدين " ألا
~~تتقون " أي: عقاب الله، فحذف مفعول (تتقون).

# { إني لكم رسول أمين } أي: على الوحي، وكان مشهورا فيهم
~~بالأمانة كمحمد - صلى الله عليه وسلم - في قريش، فكأنه قال: كنت أمينا
~~من قبل، فكيف تتهمونني اليوم؟ ثم قال: " فاتقوا الله " بطاعته وعبادته
~~" وأطيعون " فيما أمرتكم به من الإيمان والتوحيد، { ومآ
~~أسألكم عليه من أجر } أي: على ما أنا فيه من ادعاء
~~الرسالة. لئلا يظن به أنه دعاهم رغبة في الدنيا، ثم قال: { فاتقوا
~~الله وأطيعون }. فإن قيل: فلماذا كرر الأمر بالتقوى؟

# فالجواب: لأنه في الأول أراد: ألا تتقون مخالفتي، وأنا رسول الله، وفي
~~الثاني: ألا تتقون مخالفتي ولست آخذا منكم أجرا، فهو في المعنى مختلف،
~~ولا تكرار فيه، وقد يقول الرجل لغيره: ألا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك
~~صغيرا، ألا تتقي الله وقد علمتك كبيرا. وإنما قدم الأمر بتقوى الله على
~~الأمر بطاعته، لأن تقوى الله علة لطاعته، فقدم العلة على المعلول.

# قوله { أنؤمن لك واتبعك الأرذلون } " واتبعك "
~~جملة حالية من كاف " لك ".

# قال الزمخشري: والواو للحال، وحقها أن يضمر بعدها (قد) وقرأ ابن مسعود
~~وابن عباس وأبو حيوة: " وأتباعك " مرفوعا جمع تابع " كصاحب
~~وأصحاب " أو تبيع ك " شريف وأشراف " ، أو " تبع " ك (برم
~~وأبرام) وفي رفعه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، و " الأرذلون " خبره، والجملة حالية أيضا.

# والثاني: أنه عطف على الضمير المرفوع في " نؤمن " ، وحسن ذلك
~~الفصل بالجار، و " الأرذلون " صفته.

# وقرأ اليماني: " وأتباعك " بالجر عطفا على الكاف في " ذلك "
~~وهو ضعيف أو ممنوع عند البصريين، وعلى هذا فيرتفع " الأرذلون " على
~~خبر ابتداء مضمر، أي: هم الأرذلون وقد تقدم ms6732 مادة " الأرذل " في
~~هود.

# فصل

# الرذالة: الخسة والذلة، وإنما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم
~~من الدنيا.

# وقيل: كانوا من أهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة.

# وهذه الشبهة في غاية الركاكة، لأن نوحا - عليه السلام - بعث إلى الخلق
~~كافة، فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغنى وشرف المكاسب وخستها، فأجابهم
~~نوح عنه بالجواب الحق، وهو قوله: { وما علمي بما كانوا
~~يعملون } أي: ما أعلم أعمالهم وصنائعهم، وليس علي من دناءة مكاسبهم
~~وأحوالهم شيء، إنما كلفت أن أدعوهم إلى الله ولي منهم ظاهر أمرهم.

# قوله: " وما علمي " يجوز في " ما " وجهان:

# أظهرهما: أنها استفهامية في محل رفع بالابتداء، و " علمي " خبرها،
~~والباء متعلقة به.

# والثاني: أنها نافية، والباء متعلقة ب " علمي " أيضا، قاله الحوفي.
~~ويحتاج إلى إضمار خبر ليصير الكلام به (جملة).

# قوله: { إن حسابهم إلا على ربي } " إن " نافية، أي:
~~ما حسابهم إلا على ربي، ومعناه: لا نعتبر إلا الظاهر من أمرهم دون ما
~~يخفى.

# قوله: " لو تشعرون " جوابها محذوف، ومفعول " تشعرون " أيضا،
~~والمعنى " لو تشعرون " تعلمون ذلك ما عبتموهم بصنائعهم.

# قال الزجاج: الصناعات لا تضر في الديانات. وقيل: معناه: إني لم
~~أعلم أن الله يهديهم ويضلكم، ويوفقهم ويخذلكم.

# وقرأ الأعرج وأبو زرعة: " لو يشعرون " بياء الغيبة، هو التفات،
~~ولا يحسن عوده على المؤمنين.

# قوله: { ومآ أنا بطارد المؤمنين } وذلك كالدلالة على أن
~~القوم سألوه إبعادهم فبين أن الدين يمنعه عن طردهم، وقد آمنوا به،
~~وبين أن الغرض من تحمل الرسالة كونه نذيرا: فقال: { إن أنا إلا
~~نذير مبين } أي: إني أخوف من كذبني ولم يقبل مني، فمن قبل فهو
~~القريب، ومن رد فهو البعيد، فلما أجابهم بهذا الجواب لم يكن منهم إلا
~~التهديد, فقالوا: { لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين }.

# قال مقاتل والكلبي: من المقتولين بالحجارة.

# وقال الضحاك: من المشئومين. فعند ذلك حصل اليأس لنوح من فلاحهم، وقال: {
~~رب إن قومي كذبون }. وليس الغرض منه إخبار الله تعالى
~~بالتكذيب لعلمه بأنه عالم الغيب والشهادة، ولكنه أراد: لا أدعوك عليهم
~~لما آذوني، ms6733 وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ولأنهم كذبوك في وحيك ورسالتك:
~~{ فافتح بيني وبينهم فتحا } أي: فاحكم بيني وبينهم.

# و " فتحا " يجوز أن يكون مفعولا به بمعنى المفتوح، وان يكون مصدرا
~~مؤكدا. والفتاحة: الحكومة. والفتاح: الحكم، لأنه يفتح المستغلق.
~~والمراد: إنزال العقوبة عليهم لقوله عقيبه: " ونجني " ، ولولا أن
~~المراد إنزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معنى.

# قوله: " ونجني " المنجى منه محذوف لفهم المعنى، أي: مما يحل
~~بقومي، و " من المؤمنين " بيان لقوله: " من معي ".

# قوله: { فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون }.

# قال الزمخشري: الفلك: السفينة، واحدها: فلك، قال الله تعالى:

# وترى الفلك مواخر فيه

# [النحل: 14] فالواحد بوزن (قفل) والجمع بوزن (أسد) والمشحون: "
~~المملوء الموقر " ، يقال: شحنها عليهم خيلا ورجالا أي ملأها
~~والشحناء: العداوة لأنهما تملأ الصدور إحنا. والفلك هنا مفرد
~~بدليل وصفه بالمفرد، وقد تقدم الكلام عليه في البقرة.

# فصل

# دلت الآية على أن الذين نجوا معه كان فيهم كثرة، وأن الفلك امتلأ بهم
~~وبما صحبهم من الحيوانات، ثم إنه تعالى بعد أن نجاهم أغرق الباقين فقال:
~~{ ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم }.

### || [26.123-140]

# قوله تعالى: { كذبت عاد المرسلين } الآية. الكلام في فاتحة
~~هذه القصة كالكلام في فاتحة قصة نوح. وقوله: " تعبثون " جملة حالية
~~من فاعل " تبنون ". والريع - بكسر الراء وفتحها -: جمع " ريعة "
~~وهو في اللغة: المكان المرتفع، قال ذو الرمة.

# 3916 - طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# وقال أبو عبيدة: وهو الطريق، وأنشد للمسيب بن علس يصف ظعنا:

# 3917 - في الآل يخفضها ويرفعها

# ريع يلوح كأنه سحل

# والريع - بالفتح -: ما يحصل من الخراج.

# فصل

# قال الوالبي عن ابن عباس: الريع: كل شرف. وقال الضحاك ومقاتل: بكل
~~طريق وهو رواية العوفي عن ابن عباس. وعن مجاهد قال: هو الفج بين جبلين
~~وعنه أيضا أنه المنظر. و " الآية ": العلم.

# قال ابن عباس: كانوا يبنون بكل ريع علما يعبثون فيه بمن يمر في الطريق
~~إلى هود - عليه ms6734 السلام -. وقيل: كانوا يبنون في الأماكن المرتفعة ليعرف
~~بذلك غناهم، فنهوا عنه، ونسبوا إلى العبث. وقال سعيد بن جبير ومجاهد: هي
~~بروج الحمام، لأنهم كانوا يلعبون بالحمام.

# قوله: { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون } قال مجاهد:
~~قصورا مشيدة.

# وقال الكلبي: هي الحصون. وقال قتادة: مآخذ المآء يعني: الحياض, واحدتها
~~مصنعة. " لعلكم تخلدون ". العامة على تخفيفه مبنيا للفاعل.
~~وقتادة: بالتشديد مبنيا للمفعول، ومنه قور امرىء القيس:

# 3918 - وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

# قليل الهموم ما يبيت بأوجال

# و " لعل " هنا على بابها. وقيل: للتعليل. ويؤيده قراءة عبد الله: "
~~كي تخلدون ". وقيل: للاستفهام، قاله زيد بن علي، وبه قال
~~الكوفيون. وقيل: معناه التشبيه، أي: كأنكم تخلدون. ويؤيده ما في حرف
~~أبي: " كأنكم تخلدون " بضم التاء مخففا ومشددا. وقرىء: "
~~كأنكم خالدون " ولم يعلم من نص عليها أنها تكون للتشبيه.
~~والمعنى: كأنكم تبقون فيها خالدين. قوله: " وإذا بطشتم " أي: وإذا
~~أردتم، وإنما احتجنا إلى تقدير الإرادة لئلا يتحد الشرط والجزاء، و "
~~جبارين " حال. واعلم أن اتخاذ الأبنية العالية يدل على حب الدنيا،
~~واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء، والجبارية تدل على حب التفرد بالعلو،
~~وهذه صفات الإلهية وهي ممتنعة الحصول للعبد ولما ذكر هود هذه الأشياء
~~قال: { فاتقوا الله وأطيعون } زيادة في دعائهم إلى الآخرة،
~~وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والتجبر، ثم وصل هذا الوعظ بما
~~يؤكد القبول بأن نبههم على نعم الله تعالى عليهم فقال: { واتقوا
~~الذي أمدكم [بما تعلمون } أي: أعطاكم من الخير ما
~~تعلمون، ثم فصل ذلك الإعطاء فقال]: { أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون } أي: بساتين وأنهار، { إني أخاف عليكم
~~}.

# قال ابن عباس: " إن عصيتموني " عذاب يوم عظيم.

# قوله: " أمدكم بأنعام " فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجملة الثانية بيان للأولى وتفسير لها.

# والثاني: أن " بأنعام " بدل من قوله: " بما تعلمون " بإعادة
~~العامل، كقوله:

# اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا

# [يس: 20-21].

# قال أبو حيان: والأكثرون لا يجعلون هذا بدلا وإنما يجعلونه تكريرا،
~~وإنما يجعلون بدلا بإعادة العامل إذا كان حرف جر ms6735 من غير إعادة متعلقه
~~نحو: " مررت بزيد بأخيك " ولا يقولون: " مررت بزيد مررت بأخيك " على
~~البدل.

# قوله: { أم لم تكن من الواعظين } معادلة لقوله: "
~~أوعظت ". وإنما أتى بالمعادل كذا دون قوله: " أم لم تعظ " لتواخي
~~الفواصل. وأبدى له الزمخشري معنى فقال: وبينهما فرق، لأن المعنى: سواء
~~علينا أفلعت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه،
~~فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك: " أم لم تعظ ".

# وقرأ العامة: " أوعظت " بإظهار الظاء قبل التاء. وروي عن أبي عمرو
~~والكسائي وعاصم، وبها قرأ الأعمش وابن محيصن بالإدغام. وهي ضعيفة، لأن
~~الظاء أقوى، ولا يدغم الأقوى في الأضعف، على أنه قد جاء من هذا في القرآن
~~العزيز أشياء متواترة يجب قبولها نحو: " زحزح عن " و " لئن
~~بسطت ".

# فصل

# لما وعظهم ورغبهم وخوفهم أجابوه بقولهم: " سواء علينا " أي: مستو
~~عندنا أوعظت أم لم تكن من الواعظين أظهروا قلة أكتراثهم بكلامه، ثم
~~قالوا: { إن هذا إلا خلق الأولين }. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي بفتح الخاء وسكون اللام، أي: اختلاق الأولين وكذبهم،
~~كقوله: " وتخلقون إفكا " والباقون بضمتين. فقيل: معناهما:
~~الاختلاق، وهو الكذب. وكذا قرأ ابن مسعود. وقيل: عادة الأولين من قبلنا
~~حياة وموت هو خلق الأولين وعادتهم. وروى الأصمعي عن نافع، وبها قرأ أبو
~~قلابة ضم الخاء وسكون اللام، وهي تخفيف المضمومة. ثم قالوا: { وما
~~نحن بمعذبين } أظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من
~~إنكار المعاد، فعند هذا بين الله تعالى أنه أهلكهم، وقد سبق بيان كيفية
~~الهلاك.

### || [26.141-159]

# قوله تعالى: { كذبت ثمود المرسلين } تقدم نظيره.

# وقوله: { أتتركون (في ما هاهنآ } أي: أتظنون أنكم تتركون)
~~في دياركم " آمنين " وتطعمون في أنه لا دار (للمجازاة).

# وقوله: { في ما هاهنآ } أي: في الذي استقر في هذا المكان من
~~النعيم، ثم فسره (بقوله: { في جنات وعيون } ).

# قوله: " في جنات " بدل في " في ما ههنا " بإعادة العامل، فصل
~~بعدما أجمل كما في القصة قبلها، و " ما " موصولة وظرف المكان صلتها.

# قوله: " ونخل " يجوز ms6736 أن يكون من باب ذكر الخاص بعد العام، لأن الجنات
~~تشمل النخل، ويجوز أن يكون تكريرا للشيء الواحد بلفظ آخر، فإنهم يطلقون
~~الجنة ولا يريدون إلا النخيل، قال زهير:

# 3919 - كأن عيني في غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# و " سحقا ": جمع سحوق، ولا يوصف به إلا النخيل. وقيل: المراد ب "
~~الجنات " غيرها من الشجر، لأن اللفظ يصلح لذلك، ثم يعطف عليها النخل.
~~والطلع الكفرى وهو: عنقود التمر قبل خروجه من الكم. وقال الزمخشري:
~~الطلع: هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو:
~~هو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه، و " الهضيم ": قال ابن عباس:
~~هو اللطيف، ومنه قولهم: كشح هضيم. وروى عطية عنه: يانع. وقال عكرمة:
~~اللين. وقيل: المتراكب. قال الضحاك ومقاتل: قد ركب بعضه بعضا حتى هضم
~~بعضه بعضا، أي: كسره.

# وقال أهل المعاني: هو المنضم بعضه إلى بعض في وعائه قبل أن يظهر. وقال
~~الأزهري: الهضيم: هو الداخل بعضه في بعض من النضج والنعامة. وقيل: هضيم،
~~أي: هاضم يهضم الطعام، وكل هذا للطافته.

# قوله: " وتنحتون ". العامة على الخطاب وكسر الحاء. والحسن وعيسى
~~وأبو حيوة بفتحها. وعن الحسن أيضا: " تنحاتون " بألف للإشباع. وعنه
~~وعن أبي حيوة " ينحتون " بالياء من تحت، وتقدم ذلك كله في الأعراف.

# قوله: " فارهين ". قرأ الكوفيون وابن ذكوان: " فارهين " بالألف، كما
~~قرءوا: " حاذرون " بها. والباقون: " فرهين " بدون ألف، كما
~~قرءوا: " حذرون " بدونها. والفراهة: النشاط والقوة. وقيل: الحذق،
~~يقال دابة فاره، ولا يقال: فارهة، وقد فره يفره فراهة و " فارهين " حال
~~من الناحتين.

# فصل

# من قرأ: " فرهين " قال ابن عباس: أشرين بطرين. وقال عكرمة: (ناعمين).
~~وقال مجاهد: شرهين. وقال قتادة: معجبين بصنيعكم. وقال السدي: متجبرين.
~~وقال الأخفش: فرحين، والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل: مدحته ومدهته.
~~وقال الضحاك: كيسين. { فاتقوا الله وأطيعون ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين }.

# قال ابن عباس: المشركين. وقال مقاتل: هم التسعة الذين عقروا الناقة (وهم
~~الذين) يفسدون في الأرض بالمعاصي " ولا يصلحون " أي:
~~ولا يطيعون الله فيما ms6737 أمرهم به. فإن قيل: ما فائدة قوله: " ولا
~~يصلحون " مع قوله: { يفسدون في الأرض }؟ فالجواب: أن
~~فسادهم خالص ليس معه شيء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة
~~ببعض الصلاح. ثم إن القوم أجابوه بقولهم: { إنمآ أنت من
~~المسحرين }. قال مجاهد وقتادة: من المسحورين: من المخدوعين، أي:
~~ممن سحر مرة بعد مرة. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أي: من المخلوقين
~~المعللين بالطعام والشراب. قال المؤرج: المسحر: المخلوق بلغة بجيلة
~~يريد: أنك تأكل الطعام والشراب، أي: لست بملك، بل أنت بشر مثلنا.

# والمعنى: " من المسحرين " أي: ممن له سحر، وكل دابة تأكل فهي سحرة،
~~والسحر: أعلى البطن. وعن الفراء: المسحر: من له جوف، أراد: وإنك تأكل
~~الطعام والشراب { مآ أنت إلا بشر مثلنا } فكيف تكون نبيا؟
~~" فأت بآية " على صحة ما تقول { إن كنت من الصادقين }
~~أنك رسول الله إلينا. فقال صالح: { هذه ناقة لها شرب }
~~يجوز أن يكون الوصف وحده الجار والمجرور، وهو قوله: ( " لها شرب " )
~~و " شرب " فاعل به لاعتماده. ويجوز أن يكون " لها شرب " صفة ل "
~~ناقة ".

# وقرأ ابن أبي عبلة: " شرب " بالضم فيهما. والشرب - بالكسر -
~~النصيب من الماء كالسقي، وبالضم: المصدر.

# فصل

# روي أنهم قالوا: نريد ناقة عشراء تخرج من الصخرة فتلد سقبا. فتفكر
~~صالح، فقال له جبريل - عليه السلام - صل ركعتين، وسل ربك الناقة. ففعل،
~~فخرجت الناقة، وبركت بين أيديهم، وحصل سقب مثلها في العظم، ثم قال لهم
~~صالح: { هذه ناقة لها شرب } حظ ونصيب من الماء { ولكم
~~شرب يوم معلوم }. قال قتادة: كانت يوم شربها تشرب ماءهم كلهم
~~وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي. { ولا تمسوها بسوء } بعقر
~~أو ضرب أو غيرهما { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } روي أن
~~مسطعا ألجأها إلى مضيق فرماها بسهم، فسقطت، ثم ضربها قدار. {
~~فعقروها فأصبحوا نادمين } على عقرها. فإن قيل: لم أخذهم
~~العذاب وقد ندموا؟ فالجواب: أن ندمهم كان عند معاينة العذاب حين لا ينفع
~~الندم. وقيل: لم يكن ندمهم ندم (التائبين، لكن ندم) (الخائفين) من العقاب ms6738
~~العاجل. { فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~}.

### || [26.160-175]

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط المرسلين } الآيات.

# قوله: " من العالمين ". يحتمل عوده إلى الآتي، أي: أنتم من جملة
~~العالمين مخصوصون بهذه الصفة، وهي إتيان الذكران. (ويحتمل عوده إلى
~~المأتى، أي: أنتم اخترتم الذكران) من العالمين لا الإناث منهم.

# قوله: " من أزواجكم ". يصلح أن يكون تبيينا، وأن يكون للتبعيض،
~~ويراد بما خلق العضو المباح منهن، وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم. {
~~بل أنتم قوم عادون }. معتدون مجاوزون الحلال إلى الحرام،
~~والعادي: المعتدي في ظلمه.

# والمعنى: أتركبون هذه المعصية على عظمها { بل أنتم قوم عادون
~~} في جميع المعاصي { قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن
~~من المخرجين } أي: من جملة من أخرجناه من بلدنا، ولعلهم كانوا
~~يخرجون من أخرجوه على أسوأ الأحوال.

# قوله: " لعملكم " كقوله:

# إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] وقد تقدم. وقيل: " من القالين " صفة لخبر محذوف، هذا
~~الجار متعلق به، أي: إني قال: { لعملكم من القالين }
~~المبغضين. والقلى: البغض الشديد، كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد.
~~وقوله " من القالين " أبلغ من أن يقول: إني لعملكم قال، كما تقول:
~~فلان من العلماء، أبلغ من قولك: فلان عالم.

# ويجوز أن يراد: من الكاملين في قلاكم. (والقالي: المبغض، يقال:
~~قلاه يقليه قلى، ويقلاه، وهي شاذة، قال:

# 3920 - وترمينني بالطرف أي أنت مذنب

# وتقلينني لكن إياك لا أقلي

# وقال آخر:

# 3921 - والله ما فارقتكم عن قلى لكم

# ولكن ما يقضى فسوف يكون

# واسم المفعول فيه: " مقلي " والأصل: " مقلوي " فأدغم ك "
~~مرمي " قال:

# 3922 - ولست بمقلي الخلال ولا قالي

# وغلط بعضهم فجعل ذلك من قولهم: قلى اللحم، أي شواه، فكأنه قلى
~~كبده بالبغض ووجه الغلط أن هذا من ذوات الياء, وذاك من ذوات الواو.

# يقال: قلى اللحم يقلوه قلوا، فهو قال كغاز، و " مقلو "
~~كما تقدم)، ثم دعا فقال: { رب نجني وأهلي مما يعملون
~~} من العمل الخبيث.

# قال الله تعالى: " فنجيناه وأهله " من عقوبة عملهم { إلا
~~عجوزا في الغابرين } وهي امرأة ms6739 لوط، بقيت في الهلاك والعذاب،
~~فإن قيل: " في الغابرين " صفة لها، كأنه قيل: إلا عجوزا
~~(غابرة، وإن لم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم؟ فالجواب: معناه: إلا
~~عجوزا) مقدرا غبورها. قيل: إنما هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر من
~~الحجارة. { ثم دمرنا الآخرين } أي: أهلكناهم { وأمطرنا
~~عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين } والمخصوص بالذم
~~محذوف، أي: (مطرهم) قال وهب بن منبه: الكبريت والنار. { إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم }.

# فصل

# قال القاضي عبد الجبار في تفسير قوله: { وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم } دليل على بطلان الجبر من وجوه:

# الأول: أنه لا يقال: " تذرون " إلا مع القدرة على خلافه، ولذلك لا
~~يقال للمرء: لم تذر الصعود إلى السماء، كما يقال: لم تذر (الدخول و)
~~الخروج.

# الثاني: أنه قال: { ما خلق لكم } ولو كان الفعل لله تعالى لكان
~~الذي خلقه لهم ما خلقه فيهم وأوجبه لا ما لم يفعلوه.

# الثالث: قوله تعالى: { بل أنتم قوم عادون } فإن كان تعالى
~~خلق فيهم ما كانوا يعملون، فكيف ينسبون إلى أنهم تعدوا؟ وهل يقال للأسود:
~~إنك متعد في لونك؟ وأجيب بأن حاصل هذه الوجوه يرجع إلى أن العبد لو لم
~~يكن موجدا لأفعال نفسه لما توجه المدح والذم والأمر والنهي عليه، (وليس
~~لهذه) الآية في هذا المعنى خاصية أزيد مما ورد من الأمر والنهي والمدح
~~والذم في قصة إبراهيم وموسى ونوح وسائر القصص، فكيف خص هذه القصة بهذه
~~الوجوه دون سائر القصص. وإذا ثبت أن هذه الوجوه هي ذلك الوجه المشهور
~~فالجواب عنها هما الجوابان المشهوران:

# الأول: أن الله تعالى لما علم وقوع هذه الأشياء فعدمها محال،
~~لأن عدمها يستلزم انقلاب العلم جهلا، وهو محال، والمفضي إلى المحال
~~محال، وإن كان عدمها محالا كان التكليف بالترك تكليفا بالمحال.

# الثاني: أن القادر لما كان قادرا على الضدين امتنع أن يرجح أحد
~~المقدورين على الآخر لا لمرجح، والمرجح: هو الداعي والإرادة، وذلك المرجح
~~مرجح محدث، فله مؤثر، وذلك ms6740 المؤثر إن كان هو العبد لزم التسلسل، وهو
~~محال، وإن كان هو الله تعالى فذاك الجبر على قولك، فثبت بهذين البرهانين
~~القاطعين سقوط ما قاله.

### || [26.176-191]

# قوله تعالى: { كذب أصحاب الأيكة المرسلين }.

# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر: " ليكة " بلام واحدة وفتح التاء
~~جعلوه اسما غير معرف ب " أل " مضافا إليه " أصحاب " هنا وفي "
~~ص " خاصة.

# والباقون: " الأيكة " معرفا ب " أل " موافقة لما أجمع عليه
~~في الحجر وفي " ق " وقد اضطربت أقوال الناس في القراءة الأولى، وتجرأ
~~بعضهم على قارئها.

# ووجهها على ما قال أبو عبيد: أن (ليكة) اسم للقرية التي كانوا
~~فيها و (الأيكة): اسم للبلد كله. قال أبو عبيد: لا أحب مفارقة
~~الخط في شيء من القرآن إلا ما يخرج من كلام العرب وهذا ليس بخارج من
~~كلامها مع صحة المعنى في هذه الحروف، وذلك أنا وجدنا في بعض التفاسير
~~الفرق بين " ليكة " ، و " الأيكة " ، فقيل: " ليكة " هو اسم
~~للقرية التي كانوا فيها. والأيكة: البلاد كلها، فصار الفرق بينهما
~~شبيها بما بين (مكة، وبكة) ورأيتهن مع هذا في الذي يقال: إنه
~~الإمام - مصحف عثمان - مفترقان، فوجدت التي في " الحجر " والتي في " ق
~~": " الأيكة " ، ووجدت التي في " الشعراء " والتي في " ص " " ليكة
~~" ثم اجتمعت عليها مصاحف الأمصار بعد، فلا نعلمها إذا اختلفت فيها،
~~وقرأ أهل المدينة على هذا اللفظ الذي قصصنا، يعني: بغير ألف ولام، ولا
~~إجراء. انتهى ما قاله أبو عبيد. قال أبو شامة بعد نقله كلام أبي عبيدة:
~~هذه عبارته، وليست سديدة، فإن اللام موجودة في " ليكة " وصوابه: بغير
~~ألف وهمزة. قال شهاب الدين: بل هي سديدة، فإنه يعني بغير ألف ولام
~~معرفة لا مطلق لام في الجملة.

# وقد تعقب قول أبي عبيد وأنكروا عليه، فقال أبو جعفر: أجمع القراء
~~على خفض التي في " الحجر " و " ق " فيجب أن يرد ما اختلف فيه إلى ما
~~اتفق عليه إذ كان المعنى واحدا, فأما ما حكاه أبو عبيد من " ليكة ":
~~اسم القرية, وأن " الأيكة ": اسم البلد كله، فشيء لا ms6741 يثبت ولا
~~يعرف من قاله ولو عرف لكان فيه نظر، لأن أهل العلم جميعا من
~~المفسرين والعالمين بكلام العرب على خلافه، ولا نعلم خلافا بين أهل
~~اللغة أن " الأيكة " الشجر الملتف.

# فأما احتجاج بعض من احتج لقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح، لأنه
~~في السواد " ليكة " فلا حجة فيه، والقول فيه: إن أصله: " الأيكة "
~~ثم خففت الهمزة، فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل،
~~لأن اللام قد تحركت فلا يجوز على هذا إلا الخفض، كما تقول: "
~~مررت بالأحمر " على تحقيق الهمزة ثم تخففها فتقول: " بلحمر "
~~، فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف،
~~ولم يجز إلا الخفض، فلذلك لا يجوز في " الأيكة " إلا الخفض،
~~قال سيبويه: واعلم أن كل ما لم ينصرف إذا دخلته الألف واللام أو
~~أضفته (انصرف).

# ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا وقال المبرد في كتاب الخط: كتبوا في
~~بعض المواضع: " كذب أصحاب ليكة } بغير ألف، لأن الألف تذهب
~~في الوصل، ولذلك غلط القارىء بالفتح فتوهم أن " ليكة " اسم شيء، وأن
~~اللام أصل فقرأ: " أصحاب ليكة ".؟

# وقال الفراء: نرى - والله أعلم - أنها كتبت في هذين الموضعين بترك
~~الهمز، فسقطت الألف لتحريك اللام. قال مكي: تعقب ابن قتيبة على أبي
~~عبيد فاختار " الأيكة " بالألف والهمزة والخفض، وقال: إنما
~~كتبت بغير ألف على تخفيف الهمز، قال: وقد أجمع الناس على ذلك، يعني:
~~في " الحجر " و " ق " فوجب أن يلحق ما في " الشعراء " و " ص " بما
~~أجمعوا عليه، فما أجمعوا عليه شاهد لما اختلفوا فيه. وقال أبو إسحاق:
~~القراءة بجر ليكة وأنت تريد " الأيكة " أجود من أن تجعلها "
~~ليكه " وتفتحها؛ لأنها لا تتصرف لأن " ليكة " لا تعرف،
~~وإنما هي " أيكة " للواحد، و " أيك " للجمع، مثل: أجمة وأجم.
~~والأيك: الشجر الملتف، فأجود القراءة فيها الكسر وإسقاط الهمزة
~~لموافقة المصحف؛ ولا أعلمه إلا قد قرىء به.

# وقال الفارسي: قول من قال: " ليكة " بفتح التاء مشكل، لأنه فتح مع
~~لحاق اللام الكلمة، وهذا في ms6742 الامتناع كقول من قال: مررت بلحمر.
~~فيفتح الآخر مع لحاق لام المعرفة، وإنما كتبت " ليكة " على تخفيف
~~الهمز، والفتح لا يصح في العربية لأنه فتح حرف الإعراب في موضع الجر مع
~~لام المعرفة، فهو على قياس قول من قال: مررت بلحمر، ويبعد أن
~~يفتح نافع ذلك مع ما قال عنه ورش. يعني أن ورشا نقل عن نافع نقل
~~حركة الهمزة إلى الساكن قبلها حيث وجد بشروط مذكورة، ومن جملة ذلك ما
~~في سورة " الحجر " و " ق " لفظ " الأيكة " ، فقرأ على قاعدته في
~~السورتين بنقل الحركة وطرح الهمز وخفض التاء، فكذلك ينبغي أن يكون الحكم
~~في هذين الموضعين أيضا.

# وقال الزمخشري: قرىء " أصحاب الأيكة " بالهمزة وبتخفيفها وبالجر
~~على الإضافة، وهو الوجه، ومن قرأ بالنصب وزعم أن " ليكة " بوزن: "
~~ليلة " - اسم بلد - فتوهم قاد إليه خط المصحف.

# . وإنما كتبت على حكم لفظ اللافظ، كما يكتب أصحاب (النحو) لان ولاولى
~~على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف. وقد كتبت في سائر القرآن على الأصل
~~والقصة واحدة، على " أن ليكة " اسم لا يعرف، وروي أن "
~~أصحاب الأيكة " كانوا أصحاب شجر ملتف، وكان شجرهم الدوم،
~~وهو شجر المقل. يعني أن مادة (ل ي ك) مفقودة في لسان العرب. كذا قال
~~الثقات ممن تتبع ذلك.

# قال: وهذا كما نصوا على أن الخاء والذال المعجمتين لم يجامعا الجيم
~~في لغة العرب، ولذلك لم يذكرها صاحب " الصحاح " مع ذكره التفرقة المتقدمة
~~عن أبي عبيد، ولو كانت موجودة في اللغة لذكرها مع ذكره التفرقة المتقدمة
~~لشدة الاحتياج إليها. وقال الزجاج أيضا: أهل المدينة يفتحون على ما جاء
~~في التفسير أن اسم المدينة التي كان فيها شعيب ( " ليكة " ).

# قال أبو علي: لو صح هذا فلم أجمع القراء على الهمز في قوله:

# وإن كان أصحاب الأيكة

# [الحجر: 78] في " الحجر " , و " الأيكة " التي ذكرت هاهنا هي "
~~الأيكة " التي ذكرت هناك، وقد قال ابن عباس: الأيكة: الغيضة ولم
~~يفسرها بالمدينة ولا البلد. قال شهاب الدين: وهؤلاء كلهم كأنهم زعموا
~~أن هؤلاء الأئمة الأثبات إنما ms6743 أخذوا هذه القراءة من خط المصاحف دون
~~أفواه الرجال، وكيف يظن بمثل أسن القراء وأعلاهم إسنادا، والآخذ
~~القرآن عن جملة من (جلة) الصحابة أبي الدرداء وعثمان بن عفان وغيرهما،
~~وبمثل إمام مكة - شرفها الله تعالى - وبمثل إمام المدينة، وكيف ينكر
~~على أبي عبيد قوله أو يتهم في نقله؟ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ؛
~~والتواتر قطعي فلا يعارض بالظني، وأما اختلاف القراءة مع اتحاد القصة
~~فلا يضر ذلك، عبر عنها تارة بالقرية خاصة وتارة بالمصر الجامع للقرى
~~كلها، الشامل هو لها، وأما تفسير ابن عباس فلا ينافي ذلك، لأنه عبر
~~عنها بما كثر فيها.

# قوله: { إذ قال لهم شعيب } ولم يقل: أخوهم؛ لأنه لم يكن من
~~أصحاب الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال: " أخاهم " لأنه كان منهم،
~~وكأن الله تعالى بعثه إلى قومه - أهل مدين - وإلى أصحاب الأيكة.

# وفي الحديث:

# " إن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة ".

# (قال ابن كثير: ومن زعم من المفسرين كقتادة وغيره أن أصحاب الأيكة أمة
~~أخرى غير أهل مدين فقول ضعيف، وإنما عمدتهم شيئان.

# أحدهما: أنه قال: { كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ
~~قال لهم شعيب }  ولم يقل: " أخوهم " كما قال:

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [الأعراف: 85].

# والثاني: أنه ذكر عذابهم ب " يوم الظلة " وذكر في أولئك "
~~الرجفة والصيحة " والجواب عن الأول: أنه لم يذكر الأخوة بعد قوله: "
~~أصحاب الأيكة " لأنه وصفهم بعبادة الأيكة، فلا يناسب ذكر الأخوة
~~هاهنا، ولما نسبهم إلى القبيلة ساغ ذكر شعيب بأنه أخوهم. وأما احتجاجهم
~~ب " يوم الظلة " فإن كان دليلا على أنهم أمة أخرى فليكن تعداد
~~" الرجفة، والصيحة " دليلا على أنهما أمتان، ولا يقول أحد.

# وأيضا فقد ذكر الله عن أهل الأيكة من المذمة ما ذكره عن أهل مدين من
~~التطفيف في المكيال والميزان، فدل على أنهم أمة واحدة أهلكوا بأنواع من
~~العذاب، وذكر في كل موضع ما يناسب ذلك الخطاب، فاجتمعوا تحت الظلة،
~~ورجفت بهم الأرض من تحتهم، وجاءتهم صيحة من السماء).

# قوله: { أوفوا الكيل ولا ms6744 تكونوا من المخسرين }
~~الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن. واعلم أن الكيل على ثلاثة أضرب:
~~واف، وطفيف، وزائد. فأمر بالواجب الذي هو الإيفاء بقوله: " أوفوا
~~الكيل " ونهى عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله: { ولا تكونوا
~~من المخسرين } ، ولم يذكر الزائد، لأنه إن فعله فقد أحسن، وإن لم
~~يفعله فلا إثم عليه. ثم لما أمر بالإيفاء بين كيف يفعل، فقال: {
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم }. قرىء: " بالقسطاس "
~~مضموما ومكسورا، وهو: الميزان وقيل: القرسطون { ولا تبخسوا
~~الناس أشيآءهم }. يقال بخسه حقه: إذا نقصه إياه، وهذا عام في كل
~~حق. { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } وقد تقدم.

# قوله: " والجبلة " العامة على كسر الجيم والباء وشد اللام. وأبو
~~حصين والأعمش والحسن بضمهما وشد اللام. والسلمي بفتح الجيم أو كسرها
~~مع سكون الباء وهذه لغات في هذا الحرف، ومعناه: الخلق المتحد الغليظ،
~~مأخوذ من الجبل قال الشاعر:

# 3923 - والموت أعظم حادث

# مما يمر على الجبله

# وقال الهروي: الجبل والجبل والجبل لغات، وهو الجمع الكثير
~~العدد من الناس. وقيل: " الجبلة " من قولهم: جبل على كذا، أي:
~~خلق وطبع عليه.، وسيأتي في " يس " إن شاء الله تعالى تمام الكلام
~~على ذلك عند قوله: " جبلا كثيرا ". والمراد ب " الجبلة
~~الأولين ": الأمم المتقدمين، أي: أنه المنفرد بخلقهم وخلق من
~~تقدمهم.

# قوله: { قالوا إنمآ أنت من المسحرين ومآ أنت
~~إلا بشر مثلنا }. جاء في قصة هود " ما أنت " بغير واو،
~~وهاهنا بالواو. فقال الزمخشري: إذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما
~~مخالف للرسالة عندهم: التسحير والبشرية، وأن الرسول لا يجوز أن يكون
~~مسحرا ولا بشرا، وإذا تركت الواو فلم يقصد إلا معنى واحد، وهو
~~كونه مسحرا، ثم (قرر) بكونه بشرا.

# ثم قالوا: { وإن نظنك لمن الكاذبين } ومعناه ظاهر. ثم
~~إن شعيبا - عليه السلام - كان يتوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فقالوا: {
~~فأسقط علينا كسفا من السمآء } وقد تقدم كلام في "
~~كسفا " واشتقاقه في الإسراء. وإنما طلبوا ذلك لاسبتعادهم وقوعه فقال
~~شعيب: { ربي أعلم بما تعملون } أي: من نقصان الكيل
~~والوزن، وهو مجازيكم بأعمالكم، وليس ms6745 العذاب إلي، وما علي إلا الدعوة.
~~فلم يدع عليهم، بل فوض الأمر فيه إلى الله تعالى.

# قوله: { فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة }. وذلك
~~أنه أخذهم حر شديد، فكانوا يدخلون الأسراب فيجدونها أشد حرا،
~~فخرجوا، فأظلتهم سحابة، وهي الظلة، فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليها
~~نارا فاحترقوا. فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إن العذاب النازل بعاد
~~وثمود وقوم لوط وغيرهم ما كان بسبب كفرهم، بل بسبب تأثيرات الكواكب
~~واتصالاتها على ما أتفق عليه المنجمون؟ وإذا قام هذا الاحتمال لم يحصل
~~الاعتبار بهذه القصص، لأن الاعتبار إنما يحصل إذا علمنا أن نزول
~~العذاب كان بسبب كفرهم، وأيضا فيحتمل أن ينزل العذاب محنة للمكلفين كما
~~قال:

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31] وقد ابتلي المؤمنون بالبلاء العظيم في مواضع كثيرة، وإذا كان
~~كذلك لم يدل نزول البلاء بهم على كونهم مبطلين؟ فالجواب: هذا سؤال باطل،
~~لأنه يقال: ما الاتصالات التي أوجبت نجاة بني إسرائيل من البحر وأغرقت
~~فرعون وقومه في ساعة واحدة، وما الاتصالات التي أوجبت الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم على القبط دون بني إسرائيل وهم معهم في بلد واحد،
~~وما الاتصالات التي نجت لوطا ومن معه وأهلكت قومه وهم قريب منهم، وما
~~الاتصالات التي أوجبت حمل الطير الأبابيل حجارة من سجيل ورمت بها أصحاب
~~الفيل دون غيرهم، وما الاتصالات التي فرقت البحر اثني عشر فرقا بعدد
~~أسباط بني إسرائيل، وقلبت العصا حية تسعى، وتلقفت ما صنعته السحرة، ونتقت
~~الجبل فوق بني إسرائيل كأنه ظلة، وأخرجت الناقة من الحجر، وأطفأت نار
~~إبراهيم، وكل ذلك ثابت بالتواتر لا يمكن إنكاره.

# وأيضا فإن الله تعالى أنزل هذه القصص على محمد - عليه السلام - تسلية
~~له وإزالة للحزن عن قلبه. فلما أخبر الله تعالى محمدا أنه هو الذي أنزل
~~العذاب عليهم جزاء على كفرهم علم أن الأمر كذلك، وحينئذ حصل له
~~التسلي.

### || [26.192-196]

# قوله تعالى: { وإنه لتنزيل رب العالمين }. الهاء تعود
~~على القرآن وإن لم يجر له ذكر للعلم به. و " تنزيل " بمعنى
~~منزل، أو ms6746 على حذف مضاف أي: ذو تنزيل، وقوله: " نزل " قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وحفص: " نزل " مخففا، و " الروح الأمين "
~~مرفوعان على إسناد الفعل ل " الروح " و " الأمين " نعته، والمراد به
~~جبريل.

# وباقي السبعة: بالتشديد مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى، و " الروح
~~الأمين " منصوبان على المفعول به، و " الأمين " صفته أيضا، وقرىء: "
~~نزل " مشددا مبنيا للمفعول، و " الروح الأمين " مرفوعان على
~~ما لم يسم فاعله. و " به " إما متعلق ب " نزل " أو بمحذوف على أنه
~~حال.

# قوله: { على قلبك لتكون }. قال أبو حيان: الظاهر تعلق "
~~على قلبك " و " لتكون " ب " نزل ". ولم يذكر ما يقابل هذا
~~الظاهر. وأكثر ما يتخيل أنه يجوز أن يتعلقا ب " تنزيل " أي: وإنه
~~لتنزيل رب العالمين على قلبك لتكون، ولكن فيه ضعف من حيث الفصل بين
~~المصدر ومعموله بجملة: { نزل به الروح }.

# وقد يجاب عنه بوجهين:

# أحدهما: أن هذه الجملة اعتراضية، وفيها تأكيد وتشديد، فليست بأجنبية.

# والثاني: الاغتفار في الظرف وعديله. وعلى هذا فلا يبعد أن يجيء في
~~المسألة باب الإعمال، فإن كلا من " تنزيل " و " نزل " يطلب هذين
~~الجارين.

# فصل

# لما ذكر قصص الأنبياء لمحمد - عليه السلام - أتبعه بما يدل على نبوته
~~فقال: { وإنه لتنزيل رب العالمين } لأنه لفصاحته معجز
~~فيكون من رب العالمين. وأيضا فلأنه إخبار عن الأمم الماضية من غير تعلم
~~ألبتة، وذلك إلا بوحي من الله تعالى. وأيضا فقوله { وإنه لفي
~~زبر الأولين } مؤكد لما ذكرنا، لأن ذكر هذه القصص على ما هي في
~~زبر الأولين من غير تفاوت أصلا مع أنه لم يشتغل بالتعلم والاستفادة دليل
~~على أنه ليس إلا من عند الله، { نزل به الروح الأمين } على
~~قلبك يا محمد، أي: فهمك إياه وأثبته في قلبك كي لا تنساه كقوله:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] { لتكون من المنذرين }: المخوفين. وسمي جبريل
~~روحا، لأنه خلق من الروح. وقيل: لأنه نجاة الخلق في باب الدين، فهو
~~كالروح التي تستتبع الحياة. وقيل: لأنه روح كله، لا كالناس في أبدانهم
~~روح. وسماه أمينا لأنه ms6747 مؤتمن على ما يؤديه للأنبياء - (عليهم السلام) -.

# فصل

# روي أن جبريل - عليه السلام - نزل على آدم - عليه السلام - اثنا عشرة
~~مرة، وعلى إدريس أربع مرات، وعلى نوح خمسين مرة، وعلى إبراهيم اثنتين
~~وأربعين مرة، وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات وعلى محمد -
~~عليه السلام - أربع عشرة ألف مرة.

# فإن قيل: لم قال: " على قلبك " وهو إنما أنزل عليه؟

# فالجواب: ليؤكد أن ذلك المنزل محفوظ للرسول متمكن من قبله لا يجوز عليه
~~التغيير، ولأن القلب هو المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز
~~والاختيار، وأما سائر الأعضاء فمسخرة له، ويدل على ذلك القرآن والحديث
~~والمعقول، أما القرآن فقوله تعالى:

# نزله على قلبك

# [البقرة: 97]، { نزل به الروح الأمين على قلبك } ،

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37] واستحقاق الجزاء ليس إلا على ما في القلب، قال تعالى:

# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

# [البقرة: 225]

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم

# [الحج: 37] والتقوى في القلب لقوله تعالى:

# أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات: 3] وقوله:

# وحصل ما في الصدور

# [العاديات: 10]. وحكى عن أهل النار قولهم:

# لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير

# [الملك: 10] والعقل في القلب، والسمع منفذ إليه، وقال:

# إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا

# [الإسراء: 36] والسمع والبصر لا يستفاد منهما إلا ما يؤديانه إلى القلب،
~~وقال:

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19] ولم تخن الأعين إلا بما تضمر القلوب إلى غير ذلك من الآيات.

# وأما الحديث فقوله - عليه السلام -:

# " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب
~~".

# وأما المعقول فإن القلب إذا غشي عليه، فإذا قطع سائر الأعضاء لم يحصل
~~به الشعور، وإذا أفاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات.

# وأيضا فإذا فرح القلب أو حزن فإنه يتغير حال الأعضاء عند ذلك. وأيضا
~~فإن القلب منبع المشيئات الباعثة على الأفعال ms6748 الصادر عن سائر الأعضاء.

# قوله: " بلسان عربي ". يجوز أن يتعلق ب " المنذرين " أي:
~~لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان العربي، وهم: هود، وصالح، وشعيب،
~~وإسماعيل، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - (و) يجوز أن يتعلق ب " نزل
~~" أي: نزل باللسان العربي لتنذر به، لأنه لو نزل بالأعجمي لقالوا: لم نزل
~~علينا ما لا نفهمه؟ وجوز أبو البقاء أن يكون بدلا من " به " بإعادة
~~العامل، قال: أي نزل بلسان عربي، أي: برسالة أو لغة. قال ابن عباس: بلسان
~~قريش ليفهموا ما فيه.

# قوله: { وإنه لفي زبر الأولين }. أي: وإن القرآن. وقيل:
~~وإن محمدا ونعته { لفي زبر الأولين } أي: كتب الأولين. وقيل:
~~المراد وجوه التخويف، لأن ذكر هذه الأشياء بأسرها قد تقدم، وفيه التفات،
~~إذ لو جرى على ما تقدم لقيل: " وإنك لفي زبر ". وقرأ الأعمش: " زبر "
~~بسكون الباء، وهي مخففة من المشهورة.

### || [26.197-204]

# قوله: { أو لم يكن لهم آية }. قرأ ابن عامر " تكن "
~~بالتاء من فوقه " آية " بالرفع. والباقون " يكن " بالياء من تحت "
~~آية " بالنصب. وابن عباس: " تكن " بالتاء من فوق " آية " بالنصب.
~~فأما قراءة ابن عامر فتكون يحتمل أن تكون تامة، وأن تكون ناقصة. فإن كانت
~~تامة جاز أن يكون " لهم " متعلقا بها، و " آية " فاعلا بها، و "
~~أن يعلمه " إما بدل من " آية " وإما خبر مبتدأ مضمر، أي: أو لم
~~تحدث لهم علامة علم علماء بني إسرائيل. وإن كانت ناقصة جاز فيها أربعة
~~أوجه:

# أحدها: أن يكون اسمها مضمرا فيها بمعنى القصة، و { آية أن
~~يعلمه } جملة قدم فيها الخبر واقعة موقع خبر " تكن ".

# الثاني: أن يكون اسمها ضمير القصة أيضا و " لهم " خبر مقدم، و "
~~آية " مبتدأ مؤخر، والجملة خبر " تكن " ، و " أن يعلمه " إما
~~بدل من " آية " وإما خبر مبتدأ مضمر، أي: أن يعلمه.

# الثالث: أن يكون " لهم " خبر " تكن " مقدما على اسمها، و " آية
~~" اسمها، و " أن يعلمه " على الوجهين المتقدمين: البدلية، وخبر
~~ابتداء مضمر.

# الرابع: أن تكون " آية " اسمها، و " أن يعلمه " خبرها. وقد
~~اعترض هذا ms6749 بأنه يلزم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة وقد نص بعضهم على أنه
~~ضرورة كقوله:

# 3924 - ولا يك موقف منك الوداعا

# وقوله:

# 3925 - يكون مزاجها عسل وماء

# وقد اعتذر عن ذلك بأن " آية " قد تخصصت بقوله: " لهم " فإنه حال
~~منها، والحال صفة، وبأن تعريف الخبر ضعيف لعمومه. وهو اعتذار باطل، ولا
~~ضرورة تدعو إلى هذا التخريج، بل التخريج ما تقدم. وأما قراءة الباقين
~~فواضحة جدا، ف " آية " خبر مقدم، و " أن يعلمه " اسمها مؤخر،
~~و " لهم " متعلق ب " آية " حالا من " آية ". وأما قراءة ابن عباس
~~كقراءة:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# [الأنعام: 23]، وكقول لبيد:

# 3926 - فمضى وقدمها وكانت عادة

# منه إذا هي عردت أقدامها

# إما لتأنيث الاسم لتأنيث (الخبر)، وإما لأنه بمعنى المؤنث، ألا ترى أن
~~" أن يعلمه " في قوة المعرفة، و { إلا أن قالوا } في قوة
~~مقالتهم، وإقدامها بإقدامتها.

# وقرأ الجحدري: " أن تعلمه " بالتاء من فوق، شبه البنين بجمع
~~التكسير في تغير واحده صورة، فعامل فعله المسند إليه معاملة فعله في
~~لحاق علامة التأنيث، وهذا كقوله:

# 3927 - قالت بنو عامر خالوا بني أسد

# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام

# وكتبوا في الرسم الكريم: " علمواء " بواو بين الميم والألف. قيل: هو
~~على لغة من يميل الألف نحو الواو، وهذا كما فعل في " الصلاة والزكاة
~~".

# فصل

# المعنى: أو لم يكن لهؤلاء المنكرين علم بني إسرائيل علامة ودلالة على
~~نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأن العلماء الذين كانوا من بني
~~إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم، كعبد الله بن سلام، وابن
~~يامين، وثعلبة، وأسد، وأسيد. قال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود
~~بالمدينة فسألوهم عن محمد - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إن هذا
~~لزمانه، وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته، فكان ذلك آية على صدقه.

# قوله: { ولو نزلناه على بعض الأعجمين }. قال صاحب
~~التحرير: الأعجمين: جمع أعجمي بالتخفيف، ولولا هذا التقدير لم يجز أن
~~يجمع جمع سلامة.

# قال شهاب الدين: وكأن سبب منع جمعه أنه من باب: أفعل ms6750 فعلاء، ك "
~~أحمر حمراء ". والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة إلا ضرورة،
~~كقوله:

# 3928 - حلائل أسودين وأحمرينا

# فلذلك قدره منسوبا مخفف الياء. وقد جعله ابن عطية " أعجم " فقال:
~~الأعجمون: جمع أعجم، وهو الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب يقال له: أعجم،
~~وذلك يقال للحيوانات، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " العجماء جبار "

# وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع أنه كان واقفا بعرفة وتحته جمل،
~~فقال: جملي هذا أعجم، ولو أنه أنزل عليه ما كانوا يؤمنون.

# والعجمي: هو الذي نسبته في العجم وإن كان أفصح الناس.

# وقال الزمخشري: الأعجم: الذي لا يفصح، وفي لسانه عجمة واستعجام،
~~والأعجمي مثله إلا أن فيه زيادة ياء النسب توكيدا. وتقدم نحو من هذا
~~في سورة النحل وقد صرح أبو البقاء بمنع أن يكون " الأعجمين " جمع
~~أعجم، وإنما هو جمع أعجمي مخففا من " أعجمي " " كالأشعرون "
~~في الأشعري. قال: " الأعجمين " الأعجميين، فحذف ياء النسب، كما
~~قالوا: (الأشعرون أي): الأشعريون، وواحده (أعجمي) ولا
~~يجوز أن يكون جمع (أعجم) لأن مؤنثه (عجماء)، ومثل هذا لا يجمع
~~جمع التصحيح. قال شهاب الدين: وفيما قاله ابن عطية نظر، وأما الزمخشري
~~فليس في كلامه أنه جمع (أعجم) مخففا أو غير مخفف، وإن كان ظاهره أنه
~~جمع (أعجم) من غير تخفيف، ولكن الذي قاله ابن عطية تبع فيه الفراء فإنه
~~قال: الأعجمين: جمع (أعجم) أو (أعجمي) على حذف ياء النسب، كما
~~قالوا: الأشعرين وواحدهم. (أشعري) وأنشد للكميت:

# 3929 - ولو جهزت قافية شرودا

# لقد دخلت بيوت الأشعرينا

# لكن الفراء لا يضره ذلك، فإنه من الكوفيين، وقد تقدم عنهم أنهم يجيزون
~~جمع (أفعل فعلاء). وقرأ الحسن وابن مقسم: " الأعجميين "
~~بياء النسب - وهي مؤيدة لتخفيفه منه في قراءة العامة.

# فصل

# قوله " ولو نزلناه " يعني: القرآن على رجل ليس بعربي اللسان "
~~فقرأه عليهم " بغير لغة العرب { ما كانوا به مؤمنين
~~} وقالوا ما نفقه قولك، وجعلوه عذرا لجحودهم، ونظيره:

# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته

# [فصلت: 44].

# وقيل: معناه: ولو أنزلناه على رجل ليس ms6751 من العرب لما آمنوا به أنفة من
~~اتباعه.

# قوله: " كذلك سلكناه " أي: قيل ذلك، أو الأمر كذلك. والضمير في
~~" سلكناه " عائد على القرآن، وهو الظاهر، أي: سلكناه في قلوب
~~المجرمين (كما سلكناه في قلوب المؤمنين)، ومع ذلك لم ينجع فيهم. وقال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد: أدخلنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين.

# وهذه الآية تدل على أن الكل بقضاء الله وخلقه. قال الزمخشري: أراد به
~~أنه صار ذلك التكذيب متمكنا في قلوبهم أشد التمكن، فصار ذلك كالشيء
~~الجبلي.

# والجواب: أنه إما أن يكون قد فعل الله تعالى فيهم ما يقتضي الترجيح أم
~~لا، فإن كان الأول فقد دللنا في سورة الأنعام على أن الترجيح لا يتحقق
~~ما لم يثب إلى حد الوجوب، وحينئذ يحصل المقصود، وإن لم يفعل فيهم ما
~~يقتضي الترجيح البتة امتنع قوله: " كذلك سلكناه ".

# قوله: { لا يؤمنون به } في الجملة وجهان:

# أحدهما: الاستئناف على جهة البيان والإيضاح لما قبله.

# والثاني: أنها حال من الضمير في " سلكناه " أي: غير مؤمن به.

# ويجوز أن يكون حالا من " المجرمين " لأن المضاف جزء من المضاف
~~إليه { حتى يروا العذاب الأليم } يعني: الموت.

# قوله: " فيأتيهم " و " فيقولوا " عطف على " يروا ".

# وقرأ العامة بالياء من تحت. والحسن وعيسى بالتاء من فوق.

# أنث ضمير العذاب. لأنه في معنى العقوبة. وقال الزمخشري: أنث على أن
~~الفاعل ضمير الساعة. قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى التعقيب في قوله: "
~~فيأتيهم "؟ قلت: ليس المعنى التعقيب في الوجود، بل المعنى
~~ترتبها في الشدة، كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم العذاب
~~أشد منها، ومثال ذلك أن تقول: إن أسأت مقتك الصالحون
~~فمقتك الله فإنك لا تقصد أن مقت الله بعد مقت
~~الصالحين، وإنما قصدك إلى ترتيب شدة الأمر على المسيء.

# وقرأ الحسن: " بغتة " بفتح الغين.

# فصل

# المعنى: يأتيهم العذاب " بغتة " أي: فجأة { وهم لا
~~يشعرون } به في الدنيا، { فيقولوا هل نحن منظرون }
~~أي: لنؤمن ونصدق، يتمنون الرجعة والنظرة، وإنما يقولون ذلك استراوحا عند
~~تعذر الخلاص، لأنهم يعلمون في الآخرة ms6752 ألا ملجأ لهم. قال مقاتل: لما
~~وعدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعذاب قالوا: إلى متى توعدنا
~~بالعذاب؟ ومتى هذا العذاب؟ قال الله تعالى: { أفبعذابنا
~~يستعجلون }.

### || [26.205-209]

# قوله: " أفرأيت " تقدم تحقيقه وقد تنازع " أفرأيت " و "
~~جاءهم " في قوله: { ما كانوا يمتعون } فإن أعملت الثاني
~~وهو " جاءهم " رفعت به " ما كانوا " فاعلا به، ومفعول "
~~أرأيت " الأول ضميره، ولكنه حذف، والمفعول الثاني هو الجملة
~~الاستفهامية في قوله: { مآ أغنى عنهم } ، ولا بد من رابط بين
~~هذه الجملة وبين المفعول الأول المحذوف، وهو مقدر تقديره: أفرأيت ما
~~كانوا يوعدون ما أغنى عنهم تمتعهم حين حل، أي: الموعود به، ودل على
~~ذلك قوة الكلام.

# وإن أعملت الأول نصبت به { ما كانوا يوعدون } وأضمرت في "
~~جاءهم " ضميره فاعلا به، والجملة الاستفهامية مفعول ثان أيضا،
~~والعائد مقدر على ما تقرر في الوجه قبله، والشرط معترض، وجوابه محذوف،
~~وهذا كله مفهوم مما تقدم في سورة الأنعام وإنما ذكرناه هنا لأنه تقدير
~~(عسر يحتاج) إلى تأمل. وهذا كله إنما يتأتى على قولنا: " ما "
~~استفهامية، ولا يضير تفسيرهم لها بالنفي، فإن الاستفهام قد يرد بمعنى
~~النفي. وأما إذا جعلتها نافية حرفا، كما قاله أبو البقاء فلا يتأتي ذلك،
~~لأن مفعول " أرأيت " الثاني لا يكون إلا جملة استفهامية كما تقرر.
~~قوله: { أفرأيت إن متعناهم سنين } كثيرة في الدنيا،
~~يعني كفار مكة، ولم نهلكهم { ثم جآءهم ما كانوا يوعدون }
~~يعني: العذاب { مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون } في
~~تلك السنين، أي: إنهم وإن طال تمتعهم بنعم الدنيا، فإذا أتاهم العذاب لم
~~يغن طول التمتع عنهم شيئا، ويكون كأنهم لم يكونوا في نعيم قط.

# قوله: { مآ أغنى عنهم } يجوز أن تكون " ما " استفهامية في محل
~~نصب مفعولا مقدما، و " ما كانوا " هو الفاعل، و " ما " مصدرية
~~بمعنى: أي شيء أغنى عنهم كونهم متمتعين. وأن تكون نافية، والمفعول
~~محذوف، أي: لم يغن عنهم تمتعهم شيئا. وقرىء " يمتعون " بإسكان
~~الميم وتخفيف التاء من: أمتع الله زيدا بكذا.

# قوله: { إلا لها منذرون } يجوز أن تكون ms6753 الجملة صفة ل "
~~قرية " وأن تكون حالا منها. وسوغ ذلك سبق النفي. وقال الزمخشري: فإن
~~قلت: كيف عزلت الواو عن الجملة بعد " إلا " ولم تعزل عنها في قوله:

# ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم

# [الحجر: 4]؟ قلت: الأصل عزل الواو، لأن الجملة صفة ل " قرية "
~~وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف، كما في قوله:

# سبعة وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22]. قال أبو حيان: ولو قدرنا " لها منذرون " جملة لم
~~يجز أن تجيء صفة بعد (إلا)، ومذهب الجمهور أنه لا تجيء الصفة بعد "
~~إلا " معتمدة على أداة الاستثناء، نحو: ما جاءني أحد إلا
~~راكب، وإذا سمع مثل هذا خرجوه على البدل، أي: إلا رجل راكب، ويدل
~~على صحة هذا المذهب أن العرب تقول: ما مررت بأحد إلا قائما ولا
~~يحفظ عنهم " إلا قائم " يعني: بالجر، فلو كانت الجملة صفة بعد "
~~إلا " (لسمع الجر) في هذا.

# وأيضا فلو كانت الجملة صفة للنكرة لجاز أن تقع صفة المعرفة بعد "
~~إلا ". يعني نحو: ما مررت بزيد إلا العاقل.

# ثم قال: فإن كانت الصفة غير معتمدة على الأداة جاءت الصفة بعد " إلا "
~~نحو: ما جاءني أحد إلا زيد خير من عمرو، والتقدير: ما جاءني أحد
~~خير من عمرو إلا زيد.

# وأما كون الواو تزاد لتأكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في عبارة
~~النحويين، لو قلت: جاءني رجل وعاقل. لم يجز، وإنما تدخل الواو في
~~الصفات جوازا إذا عطف بعضها على بعض وتغاير مدلولها، نحو: " مررت
~~بزيد الشجاع والشاعر ". وأما

# وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22] فتقدم الكلام عليه.

# قال شهاب الدين: أما كون الصفة لا تقع بعد (إلا) معتمدة فالزمخشري
~~يختار غير هذا، فإنها مسألة خلافية، وأما كونه لم يقل (إلا قائما)
~~بالنصب دون " قائم " بالجر فذلك على أحد الجائزين، وليس فيه دليل على
~~المنع من قسيمه. وأما قوله: فغير معهود في كلام النحويين. فممنوع، هذا
~~ابن جني نص عليه في بعض كتبه، وأما إلزامه أنها لو كانت الجملة صفة
~~بعد (إلا) للنكرة، لجاز أن تقع صفة المعرفة بعد ms6754 (إلا) فغير لازم،
~~لأن ذلك مختص بكون الصفة جملة، وإذا كانت جملة تعذر كونها صفة للمعرفة،
~~وإنما اختص ذلك بكون الصفة جملة، لأنها لتأكيد وصل الصفة والتأكيد لائق
~~بالجمل.

# وأما قوله: لو قلت: جاءني رجل وعاقل. لم يجز، فمسلم، ولكن إنما
~~امتنع ذلك في الصفة المفردة لئلا يلبس أإن الجائي اثنان: رجل وآخر
~~عاقل، بخلاف كونها جملة فإن اللبس منتف، وقد تقدم (الكلام في)

# سبعة وثامنهم

# الكهف: 22].

# قوله: " ذكرى " يجوز فيها أوجه:

# أحدها: أنها مفعول من أجله، وإذا كانت مفعولا من أجله ففي العامل فيها
~~وجهان: أحدهما: " منذرون " على أن المعنى: منذرون لأجل الموعظة
~~والتذكرة.

# الثاني: " أهلكنا ".

# قال الزمخشري: والمعنى: وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا
~~بعد ما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم، ليكون تذكرة وعبرة
~~لغيرهم، فلا يعصون مثل عصيانهم: ثم قال: وهذا الوجه عليه المعول. قال
~~أبو حيان: وهذا لا معول عليه، فإن مذهب الجمهور أن ما قبل إلا لا
~~يعمل فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى أو مستثنى منه، أو تابعا له غير
~~معتمد على الأداة نحو: ما مررت بأحد إلا زيد خير من عمرو.

# والمفعول له ليس واحدا من هذه.

# ويتخرج مذهبه على مذهب الكسائي والأخفش، وإن كانا لم ينصا على
~~المفعول له بخصوصيته. قال شهاب الدين: والجواب ما تقدم قبل ذلك من أنه
~~يختار مذهب الأخفش.

# الثاني من الأوجه الأول: أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف، أي: هذه
~~ذكرى، وتكون الجملة اعتراضية.

# الثالث: أنها صفة ل " منذرون " إما على المبالغة، وإما على
~~الحذف، أي: منذرون ذوو ذكرى، أو على وقوع المصدر وقوع اسم الفاعل.
~~أي: منذرون مذكرون. وتقدم تقريره.

# الرابع: أنها ي محل نصب على الحال، اي: مذكرين، أو ذوي ذكرى، أو جعلوا
~~نفس الذكرى مبالغة.

# الخامس: أنها منصوبة على المصدر المؤكد، وفي العامل فيها حينئذ وجهان:

# أحدهما: لفظ " منذرون " لأنه من معناها، فهما ك (قعدت
~~جلوسا).

# والثاني: أنه محذوف من لفظها، أي: يذكرون ذكرى، وذلك المحذوف صفة
~~ل " منذرون ".

# قوله: { وما كنا ms6755 ظالمين } في تعذيبهم، حيث قدمنا الحجة عليهم،
~~وأعذرنا إليه، أو: ما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين.

### || [26.210-213]

# قوله: { وما تنزلت به الشياطين }. العامة على الياء ورفع
~~النون، وهو جمع تكسير.

# وقرأ الحسن البصري وابن السميفع والأعمش بالواو مكان الياء والنون
~~مفتوحة، إجراء له مجرى جمع السلامة وهذه القراءة (قد ردها) جمع كثير
~~من النحويين.

# قال الفراء: غلط الشيخ، ظن أنها النون التي على هجائين. فقال
~~النضر بن شميل: إن جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة فهلا جاز أن يحتج
~~بقول الحسن وصاحبه - يعني: محمد بن السميفع - مع أنا نعلم أنهما لم يقرآ
~~به إلا وقد سمعا فيه. وقال النحاس: هو غلظ عند جميع النحويين.

# وقال المهدوي: هو غير جائز في العربية. وقال أبو حاتم: هي غلط منه أو
~~عليه. وقد أثبت هذه القراءة جماعة من أهل العلم ودفعوا عنها الغلط، فإن
~~القارىء بها من العلم بمكان مكين. وأجابوا عنها بأجوبة صالحة.

# فقال النضر بن شميل: قال يونس بن حبيب: سمعت أعرابيا يقول: دخلت بساتين
~~من ورائها بساتون. فقلت: ما أشبه هذا بقراءة الحسن.

# وخرجها بعضهم على أنها جمع (شياط) بالتشديد، مثال مبالغة. مثل:
~~(ضراب وقتال) على أن يكون مشتقا من: شاط يشيط، أي: أحرق، ثم
~~جمع جمع سلامة مع تخفيف الياء، فوزنه: (فعالون) مخففا من
~~(فعالين) بتشديد العين.

# ويدل على ذلك أنهما وغيرهما قرءوا بذلك، أعني: بتشديد الياء، وهذا
~~منقول عن مؤرج السدوسي. ووجهها آخرون بأن (آخره لما) كان يشبه
~~يبرين، وفلسطين، أجري إعرابه تارة على النون، وتارة بالحرف، كما قالوا:
~~هذه يبرين وفلسطين ويبرون وفلسطون، وتقدم القول في ذلك في البقرة. والهاء
~~في " به " تعود على القرآن. وجاءت هذه الجمل الثلاثة منفية على أحسن
~~ترتيب، نفى أولا تنزيل الشياطين به، لأن النفي في الغالب يكون في
~~الممكن، وإن كان الإمكان هنا منتفيا ثم نفى ثانيا ابتغاء ذلك، أي: ولو
~~فرض الإمكان لم يكونوا أهلا له. ثم نفى ثالثا الاستطاعة والقدرة، ثم
~~ذكر علة ذلك وهي انعزالهم عن السماع ms6756 من الملأ الأعلى، لأنهم يرجمون
~~بالشهب لو (تسمعوا).

# فصل

# لما احتج على صدق محمد - عليه السلام - بكون القرآن تنزيل رب العالمين،
~~لوقوعه في الفصاحة القصوى، ولاشتماله على قصص المتقدمين من غير تفاوت، مع
~~أنه - عليه السلام - لم يتعلم من أحد، وكان الكفار يقولون: هذا من إلقاء
~~الجن والشياطين كسائر ما ينزل به على الكهنة، فأجاب الله تعالى بأن
~~ذلك لا يتسهل للشياطين، لأنهم معزولون عن استماع كلام اهل السماء برجمهم
~~بالشهب. فإن قيل: العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا يحصل إلا بخبر
~~النبي الصادق فإذا أثبتنا كون محمد - عليه السلام - صادقا بفصاحة
~~القرآن، وإخباره عن الغيب، ولا يثبت كون الفصاحة والإخبار عن الغيب
~~معجزا إلا إذا ثبت كون الشياطين ممنوعين عن ذلك.

# (فلزم الدور.

# فالجواب: لا نسلم أن العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك) لا يستفاد إلا
~~من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنا نعلم بالضرورة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يلعن الشياطين، ويأمر الناس بلعنهم، فلو كان
~~ذلك إنما حصل من إلقاء الشياطين لكان الكفار أولى بأن يحصل لهم مثل هذا
~~العلم، فيجب أن يكون اقتدار الكفار على مثله أولى. ولما لم يكن كذلك
~~علمنا أن الشياطين ممنوعون، لأنهم معزولون عن تعرف الغيوب. ثم إنه تعالى
~~لما ذكر هذا الجواب خاطب الرسول - عليه السلام - فقال: { فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين }. قال ابن
~~عباس: يحذر به غيره، يقول: أنت أكرم الخلق علي ولو اتخذت إلها غيري
~~لعذبتك. وقوله: " فتكون " منصوب في جواب النهي.

### || [26.214-220]

# قوله تعالى: { وأنذر عشيرتك الأقربين }. روى عبد الله بن
~~عباس عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - { وأنذر عشيرتك الأقربين }
~~دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:

# " يا علي، إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، وضقت بذلك
~~ذرعا، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليها
~~حتى جاءني جبريل ms6757 فقال: يا محمد: إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك، فاصنع لنا
~~صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن، ثم اجمع لي
~~بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به ". ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم
~~له وهم يؤمئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا او ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو
~~طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا دعاني بالطعام الذي صنعت،
~~فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جذبة من
~~اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا باسم
~~الله، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة، وأيم الله إن كان الرجل الواحد
~~منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: اسق القوم. فجئت بذلك العس
~~فشربوا حتى رووا جميعا، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله،
~~فلما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكلمهم بدره أبو لهب
~~فقال: سحركم صاحبكم: فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: الغد يا علي، إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول،
~~فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فأعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم
~~ففعلت، ثم دعاني بالطعام فقدمته، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا، ثم
~~تكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا بني عبد المطلب: إني قد
~~جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فإيكم
~~يؤازرني على أمري ويكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنها
~~جميعا، فقلت وأنا أحدثهم سنا: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، قال:
~~فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له
~~وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب. قد أمرك أن تسمع لعلي
~~وتطيع ".

# وعن ابن عباس قال:

# " لما نزلت: { وأنذر عشيرتك الأقربين } خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه، فقالوا: من
~~هذا؟ فاجتمعوا إليه، فقال: " أرأيتم إن أخبرتكم أن ms6758 خيلا تخرج من سفح
~~هذا الجبل أكنتم مصدقي "؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال:
~~فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك ما جمعتنا إلا
~~لهذا، ثم قام، فنزلت { تبت يدآ أبي لهب } [المسد: 1] ".

# قوله: { واخفض جناحك }: ألن جانبك { لمن اتبعك من
~~المؤمنين }. واعلم أن الطائر إذا أراد أن ينحط كسر جناحه وخفضه،
~~وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه، فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع
~~ولين الجانب.

# قوله: " فإن عصوك ": في هذه الواو وجهان:

# أحدهما: أنها ضمير الكفار، أي: فإن عصاك الكفار في أمرك لهم بالتوحيد.

# والثاني: أنها ضمير المؤمنين، أي: فإن عصاك المؤمنون في فروع الإسلام
~~وبعض الأحكام بعد تصديقك والإيمان برسالتك، وهذا في غاية البعد { فقل
~~إني بريء مما تعملون } (من الكفر وعبادة غير الله).

# فصل

# قال الجبائي: هذا يدل على أنه - عليه السلام - كان بريئا من
~~معاصيهم، وذلك يوجب أن الله تعالى أيضا بريء من عملهم كالرسول، وإلا كان
~~مخالفة لله، كما لو رضي عن شخص فإن الله راض عنه، وإذا كان تعالى بريئا
~~من عملهم فلا يكون فاعلا له. والجواب: أنه تعالى بريء من المعاصي، بمعنى
~~أنه ما أمر بها بل نهى عنها، فأما بمعنى أنه لا يريدها فلا نسلم، بدليل
~~انه علم وقوعها، وكل ما كان معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع، وإلا لانقلب
~~علمه جهلا، وهو محال، والمفضي إلى المحال محال، وعلم ما هو واجب الوقوع
~~لا يراد عدم وقوعه، فثبت قولنا.

# قوله: " وتوكل ". قرأ نافع وابن عامر بالفاء. والباقون بالواو.

# فأما قراءة الفاء فإنه جعل فيها ما بعد الفاء كالجزاء لما قبلها
~~مترتبا عليه. وقراءة الواو لمجرد عطف جملة على أخرى. والتوكل: عبارة عن
~~تفويض الرجل أمره إلى من يكل أمره ويقدر على نفعه وضره. ثم قال: { على
~~العزيز الرحيم } ليكفيك كيد الأعداء بعزته وينصرك عليهم برحمته.

# قوله: " الذي يراك " يجوز أن يكون مرفوع المحل خبرا لمبتدأ
~~محذوف، أو منصوبه على المدح، أو مجروره على النعت أو البدل أو ms6759 البيان.

# قال أكثر المفسرين: معناه: يراك حين تقوم إلى صلاتك. وقال مجاهد: يراك
~~أينما كنت. وقيل: حين تقوم لدعائهم.

# قوله: " وتقلبك ". عطف على مفعول " يراك " أي: ويرى
~~تقلبك، وهذه قراءة العامة. وقرأ جناح بن حبيش بالياء من تحت
~~مضمومة، وكسر اللام، ورفع الباء، جعله فعلا، مضارع (قلب) بالتشديد،
~~وعطفه على المضارع قبله، وهو " يراك " أي: الذي يقلبك.

# فصل

# معنى تقلبه أي: تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك، قال
~~عكرمة وعطية عن ابن عباس: " في الساجدين " أي: في المصلين.

# وقال مقاتل والكلبي: أي: مع المصلين في الجماعة، أي: يراك حين تقوم وحدك
~~للصلاة، ويراك إذا صليت مع المصلين جماعة.

# وقال مجاهد: يرى تقلب بصرك في المصلين، فإنه كان يبصر من خلفه كما
~~يبصر من أمامه. قال عليه السلام:

# " والله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم، وإني
~~لأراكم من وراء ظهري "

# وقال الحسن: { تقلبك في الساجدين } أي: تصرفك وذهابك ومجيئك
~~في أصحابك المؤمنين. وقال سعيد بن جبير: يعني: وتصرفك في أحوالك كما
~~كانت الأنبياء من قبلك. والساجدون: هم الأنبياء.

# وقال عطاء عن ابن عباس: أراد: وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي
~~حتى أخرجك في هذه الأمة. { إنه هو السميع العليم } السميع
~~لما تقوله، العليم بما تنويه.

### || [26.221-223]

# قوله تعالى: { هل أنبئكم } الآية. أعاد الشبهة المتقدمة وأجاب
~~عنها من وجهين:

# الأول: قوله: { تنزل على كل أفاك أثيم } كما تقدم من
~~أن الكفار يدعون إلى طاعة الشيطان، ومحمد يدعو إلى لعن الشيطان
~~والبراءة منه.

# والثاني: قوله: { يلقون السمع وأكثرهم كاذبون }
~~ومعناه: أنهم كانوا يقيسون حال النبي - صلى الله عليه وسلم - على حال
~~الكهنة (فكأنه قيل: إن كان الأمر على ما ذكرتم فكما أن الغالب على سائر
~~الكهنة الكذب، فيجب أن تكون حال الرسول كذلك، فلما لم يظهر في إخبار
~~الرسول عن المغيبات إلا الصدق علمنا أن حاله بخلاف حال الكهنة).

# قوله: " على من " متعلق ب " تنزل " بعده. وإنما قدم،
~~لأن له صدر الكلام، وهو معلق لما قبله من فعل ms6760 التنبئة، لأنها
~~بمعنى العلم.

# ويجوز أن تكون هنا متعدية لاثنين، فتسد الجملة المشتملة على الاستفهام
~~مسد الثاني، لأن الأول ضمير المخاطبين. وأن تكون متعدية لثلاثة فتسد
~~مسد اثنين.

# وقرأ البزي: { على من تنزل الشياطين تنزل }
~~بتشديد التاء من " تنزل " في الموضعين والأصل: " تتنزل " بتاءين
~~فأدغم، والإدغام في الثاني سهل، لتحرك ما قبل المدغم، وفي الأول صعوبة
~~لسكون ما قبله وهو نون " من ". وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله:

# ولا تيمموا الخبيث

# [البقرة: 267].

# قوله: " يلقون ". يجوز أن يعود الضمير على " الشياطين " فيجوز
~~أن تكون الجملة " يلقون " حالا، وأن تكون مستأنفة. ومعنى إلقائهم
~~السمع: إنصاتهم إلى الملأ الأعلى ليسترقوا شيئا، أو يلقون الشيء
~~المسموع إلى الكهنة.

# ويجوز أن يعود على { كل أفاك أثيم } من حيث إنه جمع في
~~المعنى, فتكون الجملة إما مستأنفة، وأما صفة ل " كل أفاك ".
~~ومعنى الإلقاء ما تقدم.

# وقال أبو حيان: حال عود الضمير على " الشياطين " ، وبعد ما ذكر
~~المعنيين المتقدمين في إلقاء السمع قال: فعلى معنى الإنصات يكون "
~~يلقون " استئناف إخبار، وعلى إلقاء المسموع إلى الكهنة يحتمل
~~الاستئناف، واحتمل الحال من " الشياطين " أي: تنزل على كل
~~أفاك أثيم ملقين ما سمعوا. انتهى.

# وفي تخصيصه الاستئناف بالمعنى الأول وتجويزه الوجهين في المعنى الثاني
~~نظر، لأن جواز الوجهين جار في المعنيين فيحتاج في ذلك إلى دليل، فإن
~~قيل: كيف قال: { وأكثرهم كاذبون } بعد ما حكم عليهم أن كل
~~واحد منهم أفاك؟

# فالجواب: أن الأفاكين هم الذين يكثرون الكذب، لا أنهم الذين لا
~~ينطقون إلا بالكذب، فأراد أن هؤلاء الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي
~~عن الجني، وأكثرهم يفتري عليه.

### || [26.224-227]

# قوله تعالى: { والشعرآء يتبعهم الغاوون }. قد تقدم أن
~~نافعا بتخفيف التاء ساكنة وفتح الباء في سورة الأعراف عند قوله: " لا
~~يتبعوكم " والفرق بين المخفف والمثقل. وسكن الحسن العين، ورويت
~~عن أبي عمرو، وليست ببعيدة عنه ك " ينصركم " وبابه وروى هارون عن
~~بعضهم نصب العين، وهي غلط، والقول بأن الفتحة للإتباع خطأ، والعامة على
~~رفع " الشعراء " بالابتداء، والجملة ms6761 بعده الخبر. وقرأ عيسى بالنصب
~~على الاشتغال.

# فصل

# لما قال الكفار: لم لا يجوز أن يقال: الشياطين تنزل بالقرآن على محمد،
~~كما أنهم ينزلون بالكهانة على الكهنة، وعلى الشعراء بالشعر؟ ثم إنه تعالى
~~فرق بين محمد - عليه السلام - وبين الكهنة، ذكر هاهنا ما يدل على الفرق
~~بينه وبين الشعراء: بأن الشعراء يتبعهم الغاوون، وهم: الضالون: ثم بين
~~أن ذلك لا يمكن القول به لأمرين:

# الأول: { أنهم في كل واد يهيمون } والمراد منه: الطرق
~~المختلفة، كقولك: أنا في واد وأنت في واد, وذلك بأنهم قد يمدحون الشيء
~~بعد أن ذموه, وبالعكس, وقد يعظمونه بعدما يستحقرونه وبالعكس وذلك يدل
~~على أنهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق، بخلاف أمر محمد - عليه السلام
~~- فإنه من أول أمره إلى آخره بقي على طريق واحدة، وهو الدعوة إلى الله،
~~والترغيب في الآخرة، والإعراض عن الدنيا.

# والثاني: { وأنهم يقولون ما لا يفعلون }.

# وذلك أيضا من علامات الغواية، فإنهم يرغبون في الجود، ويرغبون عنه،
~~وينفرون عن البخل ويصيرون إليه، ويقدحون في الناس بأدنى شيء صدر عنهم وعن
~~واحد من أسلافهم. ثم إنهم لا يرتكبون إلا الفواحش، وذلك يدل على الغواية
~~والضلالة، وأما محمد - عليه السلام - فإنه بدأ بنفسه

# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين

# [الشعراء: 213] ثم بالأقرب فالأقرب فقال:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 214] وكل ذلك خلاف طريقة الشعراء، فظهر بهذا البيان أن حال
~~محمد - عليه السلام - لم يشبه حال الشعراء.

# قوله: " يهيمون ". يجوز أن تكون هذه الجملة خبر " أن " وهذا هو
~~الظاهر، لأنه محط الفائدة، و { في كل واد } متعلق به. ويجوز أن
~~يكون { في كل واد } هو الخبر، و " يهيمون " حال من الضمير في
~~الخبر, والعامل ما تعلق به هذا الخبر, أو نفس الجار كما تقدم في نظيره.
~~ويجوز أن تكون الجملة خبرا بعد خبر عند من يرى تعدد الخبر مطلقا.
~~وهذا من باب الاستعارة البليغة، والتمثيل الرائع، شبه جولانهم في
~~أفانين القول، وطرائق المدح والذم، والتشبيب، وأنواع الشعر بهيم
~~الهائم في كل ms6762 وجه وطريق. وقيل: أراد ب " كل واد " أي: على كل حرف
~~من حروف الهجاء يصوغون (القوافي).

# والهائم: الذي: يخبط في سيره ولا يقصد موضعا معينا، يقال هام
~~على وجهه، أي: ذهب والهائم: العاشق من ذلك، والهيمان: العطشان
~~والهيام داء يأخذ الإبل من العطش، وجمل أهيم وناقة
~~هيماء والجمع فيهما هيم قال تعالى: " شرب الهيم " والهيام
~~من الرمل: اليابس، فإنهم يخيلون فيه معنى العطش.

# فصل

# قال المفسرون: أراد شعراء الكفار، وكانوا يهجون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر مقاتل أسمائهم فقال: منهم عبد الله بن الزبعرى
~~السهمي، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي، ومسافع بن عبد مناف، وأبو عزة عمرو
~~بن عبد الله الجمحي، وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل،
~~وقالوا: نحن نقول كما قال محمد، وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من
~~قومهم يسمعون أشعارهم حين يهجون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، ويروون عنهم ذلك فذلك قوله: " يتبعهم الغاوون " وهم
~~الرواة الذين يريدون هجاء المسلمين. وقال قتادة: هم الشياطين.

# ثم إنه تعالى لما وصف شعراء الكفار بهذه الأوصاف استثنى شعراء المسلمين
~~الذي كانوا يجيبون شعراء الجاهلية، ويهجون الكفار ويكافحون عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه منهم حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة،
~~وكعب بن مالك، فقال: { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات }.

# روي عن كعب بن مالك أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله قد أنزل في الشعراء ما أنزل، فقال: النبي صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما
~~ترمونهم به نصح النبل " "

# وفي رواية قال له:

# " اهجهم فوالذي نفسي بيده هو أشد عليهم من النبل ".

# وكان يقول لحسان:

# " قل فإن روح القدس معك ".

# واعلم أن الله تعالى وصفهم بأمور:

# الأول: الإيمان، وهو قوله: { إلا الذين آمنوا }.

# وثانيها: العمل الصالح، وهو قوله: { وعملوا الصالحات }.

# وثالثها: أن يكون شعرهم في التوحيد والنبوة، ودعوة الحق، وهو قوله: [ {
~~وذكروا الله كثيرا } ].

# ورابعها: أن لا يذكروا هجوا إلا على سبيل الانتصار ms6763 ممن يهجوهم وهو] {
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا } قال الله تعالى:

# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم

# [النساء: 148]. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إن من الشعر حكمة "

# وقالت عائشة: الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح. وقال
~~الشعبي: كان أبو بكر يقول الشعر، [وكان عمر يقول الشعر]، وكان علي أشعر
~~الثلاثة. وروي عن ابن عباس أنه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده.

# وقوله: { وذكروا الله كثيرا } أي: لم يشغلهم الشعر عن ذكر
~~الله، { وانتصروا من بعد ما ظلموا } أي: انتصروا من
~~المشركين، لأنهم بدأوا بالهجاء، ثم أوعد شعراء المشركين فقال: {
~~وسيعلم الذين ظلموا } أشركوا وهجوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - { أي منقلب ينقلبون } أي مرجع يرجعون بعد
~~الموت.

# قال ابن عباس: إلى جهنم والسعير.

# قوله: " أي منقلب " منصوب على المصدر، والناصب له "
~~ينقلبون " وقدم، لتضمنه معنى الاستفهام، وهو معلق ل "
~~سيعلم " سادا مسد مفعوليها.

# وقال أبو البقاء: " أي منقلب " صفة لمصدر محذوف، أي: ينقلبون
~~انقلابا أي منقلب، ولا يعمل في " سيعلم " لأن الاستفهام لا يعمل
~~فيه ما قبله.

# وهذا مردود بأن أيا الواقعة صفة لا تكون استفهامية، وكذلك الاستفهامية
~~لا تكون صفة لشيء بل كل منهما قسم برأسه.

# و " أي " تنقسم إلى أقسام كثيرة، وهي: الشرطية، والاستفهامية،
~~والموصولة، والصفة، والموصوفة عند الأخفش خاصة، والمناداة نحو: يا أيهذا
~~والموصلة لنداء ما فيه (أل) نحو: يا أيها الرجل. عند غير الأخفش،
~~والأخفش يجعلها في النداء موصولة.

# وقرأ ابن عباس والحسن " أي منفلت ينفلتون " بالفاء والتاء
~~من فوق من الانفلات.

# روى الثعلبي في تفسيره عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " أعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه
~~والطواسين من ألواح موسى، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي يذكر
~~فيها البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة ".

# وعن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إن الله تعالى أعطاني السبع مكان التوراة، وأعطاني ms6764 الطواسين مكان
~~الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل، ما قرأهن نبي قبلي ".

# وعن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:

# " من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب
~~به، وهود, وشعيب، وصالح، وإبراهيم، وبعدد من كذب بعيسى، وصدق بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ".

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-3]

# قوله تعالى: { طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين }. "
~~تلك " إشارة إلى آيات السورة أي: هذه آيات القرآن.

# قوله: " وكتاب " العامة على جره عطفا على " القرآن " ، وهل
~~المراد به نفس القرآن فيكون من عطف بعض الصفات على بعض، والمدلول واحد،
~~أو اللوح المحفوظ، أو نفس السورة، أقوال. وقيل: القرآن والكتاب علمان
~~للمنزل على نبينا - صلى الله عليه وسلم - فهما كالعباس وعباس، يعني فيكون
~~" أل " فيهما للمح الصفة، وهذا خطأ؛ إذ لو كانا علمين لما وصفا بالنكرة،
~~وقد وصف " قرآن " بها في قوله:

# تلك آيات الكتاب وقرآن مبين

# [الحجر: 1] - في الحجر - ووصف بها " كتاب " كما في هذه الآية الكريمة.
~~والذي يقال إنه نكر هنا لإفادة التفخيم، كقوله:

# في مقعد صدق

# [القمر: 55].

# وقرأ ابن أبي عبلة: " وكتاب مبين " برفعها عطفا على " آيات "
~~المخبر بها عن " تلك " فإن قيل: كيف صح أن يشار لاثنين أحدهما
~~مؤنث، والآخر مذكر باسم إشارة المؤنث، ولو قلت: تلك هند وزيد لم يجز؟

# فالجواب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: (أن المراد بالكتاب) هو الآيات، لأن الكتاب عبارة عن آيات
~~مجموعة، فلما كانا شيئا واحدا، صحت الإشارة إليهما بإشارة الواحد
~~المؤنث.

# الثاني: أنه على حذف مضاف، أي: وآيات كتاب مبين.

# الثالث: أنه لما ولي المؤنث ما يصح الإشارة به إليه، اكتفى به وحسن، ولو
~~أولي المذكر لم يحسن، ألا تراك تقول: جاءتني هند وزيد، ولو حذفت (هند) أو
~~أخرتها لم يجز تأنيث الفعل.

# قوله: " هدى وبشرى " يجوز فيهما أوجه:

# أحدها: أن يكونا منصوبين على المصدر بفعل مقدر من لفظهما، أي: يهدي هدى،
~~ويبشر بشرى.

# الثاني: أن يكونا في موضع الحال من " آيات ms6765 " والعامل فيها ما في "
~~تلك " من معنى الإشارة.

# الثالث: أن يكونا في موضع الحال من " القرآن " وفيه ضعف، من حيث كونه
~~مضافا إليه.

# الرابع: أن يكونا حالا من " كتاب " ، في قراءة من رفعه، ويضعف في
~~قراءة من جره، لما تقدم من كونه في حكم المضاف إليه، لعطفه عليه.

# الخامس: أنهما حالان من الضمير المستتر في " مبين " سواء رفعته (أم
~~جررته).

# السادس: أن يكونا بدلين من " آيات ".

# السابع: أن يكونا خبرا بعد خبر.

# الثامن: أن يكونا خبري ابتداء مضمر، أي: (هي) هدى وبشرى للمؤمنين.

# فصل

# المراد يهديهم إلى الجنة وبشرى لهمن كقوله تعالى:

# فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما

# [النساء: 175]، ولهذا خص به المؤمنين، وقيل: المراد بالهدى: الدلالة,
~~وإنما خصه بالمؤمنين, لأنه ذكر مع الهدى البشرى, والبشرى إنما تكون
~~للمؤمنين أو لأنهم تمسكوا به، كقوله:

# إنمآ أنت منذر من يخشاها

# [النازعات: 45]، أو أنه يزيد في هداهم، كقوله تعالى:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

# [مريم: 76].

# قوله: { الذين يقيمون الصلاة } يجوز أن يكون مجرور المحل،
~~نعتا للمؤمنين، أو بدلا أو بيانا، أو منصوبة عل المدح، أو مرفوعة على
~~تقدير مبتدأ، أي: هم الذين، والمراد بها: الصلوات الخمس، وكذا القول في
~~الزكاة، فإنها هي الواجبة، لأن التعريف بالألف واللام يقتضى ذلك. وإقامة
~~الصلاة أن يؤديها بشرائطها، والزكاة بوضعها في مواضعها.

# قوله: { وهم بالآخرة هم يوقنون } " هم " الثاني تكرير للأول
~~على سبيل التوكيد اللفظي، وفهم الزمخشري منه الحصر، أي: لا يوقن بالآخرة
~~حق الإيقان إلا هؤلاء، المتصفون بهذه الصفات. ويدل عليه أنه عقد جملة
~~ابتدائية، وكرر فيها المبتدأ الذي هو " هم " حتى صار معناها: وما يوقن
~~بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، لأن
~~خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق.

# و " بالآخرة " متعلق ب " يوقنون " ، ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد.

# وهذه الجملة يحتمل أن تكون معطوفة على الصلة، داخلة في حيز الموصول،
~~وحينئذ يكون قد غاير بين الصلتين لمعنى، وهو أنه لما كان إقامة
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة مما يتكرر ms6766 ويتجدد أتى بالصلتين جملة فعلية،
~~فقال: " يقيمون " ، و " يؤتون ".

# ولما كان الإيقان بالآخرة أمرا ثابتا مطلوبا دوامه، أتى بالصلة جملة
~~اسمية، مكررا فيها المسند إليه، مقدما الموقن به، الدال على الاختصاص،
~~ليدل على الثبات والاستقرار، وجاء بخبر المبتدأ في هذه الجملة فعلا
~~مضارعا، دلالة على أن ذلك متجدد كل وقت، غير منقطع. ويحتمل أن تكون
~~مستأنفة غير داخلة في حيز الموصول. قال الزمخشري: ويحتمل أن تتم الصلة
~~عنده، أي: عند قوله: " وهم " ، قال: وتكون الجملة اعتراضية.

# يريد أن الصلة تمت عند الزكاة، فيجوز فيه ذلك، وإلا فكيف يصح - إذا
~~أخذنا بظاهر كلامه - أن الصلة تمت عند قوله: " وهم " وتسمية هذا
~~اعتراضا: يعني من حيث المعنى وسياق الكلام، وإلا فالاعتراض في الاصطلاح:
~~إنما يكون بين متلازمين من مبتدأ أو خبر، وشرط وجزاء، وقسم وجوابه، وتابع
~~ومتبوع، وصلة وموصول، وليس هنا شيء من ذلك.

# فإن قيل: إن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة لا بد وأن
~~يكونوا متيقنين بالآخرة، فما وجه ذكره مرة أخرى؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن الذي يستفاد منه طرق للنجاة هو معرفة المبدأ، ومعرفة المعاد،
~~والعمل الصالح، وأشرفه الطاعة بالنفس والطاعة بالمال، فقوله: "
~~للمؤمنين " ، أي: الذين يؤمنون بالغيب وهو إشارة إلى
~~معرفة المبدأ، وقوله: ( { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة } ، إشارة إلى الطاعة بالنفس والمال، وقوله: { وهم)
~~بالآخرة هم يوقنون } إشارة إلى علم المعاد، فكأنه تعالى جعل
~~معرفة المبدأ طرفا أولا، ومعرفة المعاد طرفا أخيرا، وجعل الطاعة
~~بالنفس والمال متوسطا بينهما.

# الثاني: أن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة منهم من هو جازم
~~بالحشر والنشر، ومنهم من يكون شاكا فيه، إلا أنه يأتي بهذه الطاعة
~~احتياطا، فيقول: إن كنت مصيبا فيها فقد فزت بالسعادة، وإن كنت مخطئا
~~فيها لم يفتني إلا خيرات قليلة في هذه المدة اليسيرة, فمن أتى بالصلاة
~~والزكاة على هذا الوجه, لم يكن في الحقيقة مهتديا بالقرآن، (وأما من كان
~~جازما بالآخرة كان مهديا به). فلهذا ذكر هذا القيد.

### || [27.4-5]

# قوله: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ms6767 } الآية.

# لما بين ما للمؤمنين من البشرى أتبعه بما للكفار من سوء العذاب، فقال:
~~{ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم } القبيحة، حتى رأوها حسنة، " فهم يعمهون " يترددون فيها
~~متحيرين. فإن قيل: كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته مع أنه أسنده إلى
~~الشيطان في قوله

# زين لهم الشيطان أعمالهم

# [الأنفال: 48]؟.

# فالجواب: أما أهل السنة فأجروا الآية على ظاهرها، لأن الإنسان لا يفعل
~~شيئا ألبتة إلا إذا دعاه الداعي إلى الفعل والمعقول من الداعي هو العلم
~~والاعتقاد، أو الظن بكون الفعل مشتملا على منفعة، وهذا الداعي لا بد وأن
~~يكون من فعل الله تعالى لوجهين:

# الأول: أنه لو كان لافتقر فيه إلى داع آخر، ولزم التسلسل، وهو محال.

# الثاني: أن العلم إما أن يكون ضروريا، أو كسبيا، فإن كان ضروريا فلا
~~بد من تصورين والتصور يمتنع أن يكون مكتسبا، لأن المكتسب إن كان شاعرا
~~به، فهو متصور له، وتحصيل الحاصل محال، وإن لم يكن متصورا، كان غافلا
~~عنه، والغافل عن الشيء يمتنع أن يكون طالبا له. فإن قيل: هو مشعور به من
~~وجه، قلنا: فالمشعور به غير ما هو غير مشعور به، فيعود التقسم المتقدم في
~~كل واحد من هذين الوجهين.

# وإذا ثبت أن التصور غير مكتسب ألبتة، والعلم الضروري هو الذي يكون
~~مكتسبا، فإن كل واحد من تصوريه كاف في حصول التصديق، فالتصورات غير
~~مكتسبة فهي مستلزمة التصديقات، فإذن متى حصلت التصورات البديهية، كان
~~التصديق بها بديهيا فهي مستلزمة التصديقات، فإذن متى حصلت التصورات
~~البديهية، كان التصديق بها بديهيا وليس كسبيا. ثم إن التصديقات
~~البديهية إن كانت مستلزمة التصديقات النظرية، كانت كسبية، لأن لازم
~~الضروري ضروري، وإن لم تكن مستلزمة لها لم تكن تلك الأشياء التي فرضناها
~~علوما نظرية كذلك، بل هي اعتقادات تقليدية، لأنه لا معنى لاعتقاد المقلد
~~إلا اعتقاد تحسيني بفعله ابتداء من غير أن يكون له موجب، فثبت بهذا أن
~~العلوم بأسرها ضرورية، وثبت أن مبادىء الأفعال هي العلوم، وأفعال العباد
~~بأسرها ضرورية فالإنسان مضطر في ms6768 صورة مختار، فثبت أن الله تعالى هو الذي
~~(زين لكل عامل عمله، والمراد من التزيين هو الذي) يخلق في قلبه العلم بما
~~فيه من (المنافع واللذات, ولا يخلق في قلبه العلم بما فيه من) المضار
~~والآفات، فثبت بهذه الدلائل العقلية القاطعة وجوب إجراء هذه الآية على
~~ظاهرها. وأما المعتزلة فتأولوها بوجوه:

# أحدها: أن المراد بينا لهم أمر الدين، وما يلزمهم أن يتمسكوا به، وزيناه
~~بأن بينا حسنه وما لهم فيه من الثواب، لأن التزيين من الله للعمل ليس إلا
~~وصفه بأنه حسن واجب وحميد العاقبة، وهو المراد من قوله:

# حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم

# [الحجرات: 7].

# وقوله: " فهم يعمهون " يدل على ذلك، إذ المراد: فهم يعدلون
~~ويتخيرون عما زينا من أعمالهم.

# وثانيها: أنه تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق، جعلوا إنعام الله
~~عليهم بذلك ذريعة إلى اتباع شهواتهم، وعدم الانقياد لما يلزمهم من
~~التكاليف، فكأنه تعالى زين بذلك أعمالهم، ولذلك أشارت الملائكة عيلهم
~~السلام بقولهم:

# ولكن متعتهم

# [الفرقان: 18]

# وآبآءهم حتى نسوا

# [الفرقان: 18]

# الذكر

# [الفرقان: 18].

# وثالثها: أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين،
~~فأسند إليه.

# والجواب عن الأول: أن قوله تعالى: { زينا لهم أعمالهم }
~~صيغة عموم، فوجب أن يكون الله تعالى قد زين لهم كل أعمالهم حسنا أو
~~قبيحا.

# وعن الثاني: أن الله تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل لهذه
~~الأمور في ترجيح فاعلية المعصية على تركها أثر، وليس لها أثر، وليس لها
~~أثر فيه، فإن كان الأول, فقد دللنا على أن التحصيل متى حصل فلا بد أن
~~ينتهي إلى حد الوجوب والاستلزام وحينئذ يحصل الغرض - وإن لم يكن له فيه
~~أثر - صارت هذه الأشياء بالنسبة إلى أعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب،
~~بالنسبة إلى أعمالهم، وذلك يمنع من إسناد فعلهم إليها، وهذا بعينه هو
~~الجواب عن التأويل الثالث الذي ذكروه.

# قوله: { أولئك الذين لهم سوء العذاب } أي: القتل
~~والأسر يوم بدر، وقيل: المراد مطلق العذاب، سواء كان في الدنيا أو في
~~الآخرة، وسوء العذاب: شدته. ms6769

# قوله: " الأخسرون " في (أفعل) قولان: أظهرهما: أنها على بابها
~~من التفضيل، وذلك بالنسبة إلى الكفار، من حيث اختلاف الزمان والمكان،
~~يعني: أنهم أكثر خسرانا في الآخرة منهم في الدنيا، أي أن خسرانهم في
~~الآخرة أكثر من خسرانهم في الدنيا.

# وقال جماعة - منهم الكرماني - هي هنا للمبالغة لا للشركة، لأن المؤمن
~~لا خسران له في الآخرة ألبتة، وقد تقدم جواب ذلك، وهو أن الخسران راجع
~~إلى شيء واحد، باعتبار اختلاف زمانه ومكانه. وقال ابن عطية: "
~~الأخسرون " جمع ( " أخسر " ، لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف،
~~فتقوى رتبته في الأسماء، وفي هذا نظر. قال أبو حيان: ولا نظر في أنه يجمع
~~جمع سلامة أو جمع تكسير إذا كان ب (ال)، بل لا يجوز فيه إلا ذلك إذا كان
~~قبله ما يطابقه في الجمعية، فيقول: الزيدون هم الأفضلون والأفاضل،
~~والهندات هن الفضليات والفضل، وأما قوله: لا يجمع إلا أن يضاف) فلا
~~يتعين إذ ذاك جمعه، بل إذا أضيف إلى نكرة فلا يجوز جمعه، وإن أضيف إلى
~~معرفة جاز فيه الجمع والإفراد.

### || [27.6-9]

# قوله: " وإنك لتلقى ": (لقي) مخففا يتعدى لواحد، وبالتضعيف
~~يتعدى لاثنين، فأقيم أولهما هنا مقام الفاعل، والثاني " القرآن " ، وقول
~~من قال: إن أصله (تلقن) بالنون تفسير معنى، فلا يتعلق به متعلق
~~بأن النون أبدلت حرف علة.

# فصل

# المعنى لتؤتاه وتلقنه من عند أي حكيم وأي عليم، وهذا معنى مجيئهما
~~منكرتين، وهذه الآية تمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من القصص كأنه قال على
~~أثر ذلك: خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى، فإن قيل: الحكمة إما أن تكون
~~نفس العلم، وإما أن يكون العلم داخلا فيها، فبعد ذكر الحكمة لم ذكر
~~العلم؟

# فالجواب: أن الحكمة هي العلم بالأمور العملية فقط، والعلم أعم منه؛ لأن
~~العلم قد يكون عمليا وقد يكون نظريا، والعلوم النظرية أشرف من العلوم
~~العملية، فذكر الحكمة على العموم ثم ذكر العليم وهو البالغ في كمال
~~العلم، وكمال العلم من جهات ثلاثة: وحدتها، وعموم تعلقها بكل المعلومات،
~~وبقاؤها مصونة ms6770 عن كل التغيرات وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة إلا في علمه
~~(سبحانه).

# قوله تعالى: { إذ قال موسى لأهله... } الآيات، يجوز أن يكون
~~" إذ " منصوبا بإضمار اذكر، أو (يعلم) مقدر مدلولا عليه ب " عليم " ،
~~(أو ب " عليم " ) وفيه ضعف لتقيد الصفة بهذا الظرف.

# فصل

# { إذ قال موسى لأهله } في مسيره من مدين إلى مصر، قيل: إنه
~~لم يكن مع موسى - عليه السلام - غير امرأته ابنة شعيب - عليه السلام -،
~~وقد كنى الله عنها بالأهل، فتبع لك ورود الخطاب بلفظ الجمع، وهو قوله:

# امكثوا إني آنست

# [طه: 10]: أبصرت نارا، وذلك أنهما كانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق
~~عليهما، والوقت وقت برد، وفي مثل هذا الحال تقوى النفس بمشاهدة نار لما
~~يرجى فيها من زوال الحيرة في أمر الطريق، ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء،
~~فلذلك بشرها فقال: { إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر } والخبر: ما يخبر به عن حال الطريق؛ لأنه كان قد ضله. ثم في
~~الكلام حذف، وهو أنه لما أبصر النار توجه إليها، وقال: سآتيكم منها بخبر
~~يعرف به الطريق.

# قوله: { أو آتيكم بشهاب قبس } قرأ الكوفيون بتنوين " شهاب
~~" ، على أن " قبس " بدل من " شهاب " أو صفة له، لأنه بمعنى مقبوس،
~~كالقبض والنفض، والباقون بالإضافة على البيان، لأن الشهاب يكون قبسا
~~وغيره.

# والشهاب: الشعلة، والقبس: القطعة منها يكون في عود وغير عود.
~~و " أو ": على بابها من التنويع، والطاء في " تصطلون ": يدل من تاء
~~الافتعال، لأنه من صلي بالنار.

# فإن قيل: قال هاهنا: { سآتيكم منها بخبر } ، وفي موضع آخر،

# لعلي آتيكم منها بخبر

# [القصص: 29] وهما كالمتدافعين، لأن أحدهما ترج والآخر تيقن.

# فالجواب: قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه: سأفعل كذا، وسيكون كذا، مع
~~تجويزه الخيبة. فإن قيل: كيف جاء بسين التسويف؟

# فالجواب: عدة لأهله أنه يأتيهم به، وإن أبطأ، أو كانت المسافة بعيدة،
~~وأدخل " أو " بين الأمرين المقصودين، يعني الرجاء على أنه إن لم يظفر
~~بهذين المقصودين، ظفر بأحدهما، إما هداية الطريق، وإما اقتباس النار، ثقة
~~منه بعادة الله تعالى لأنه لا يكاد ms6771 يجمع بين حرمانين على عبده. "
~~لعلكم تصطلون " تستدفئون من البرد.

# قوله: " نودي " في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه ضمير موسى، وهو الظاهر، وفي " أن " حينئذ ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها المفسرة، لتقدم ماهو بمعنى القول.

# والثاني: أنها الناصبة للمضارع، ولكن وصلت هنا بالماضي، وتقدم تحقيق
~~ذلك، وذلك على إسقاط الخافض، أي: نودي موسى بأن بورك.

# الثالث: إنها المخففة، واسمها ضمير الشأن، و " بورك " خبرها، ولم يحتج
~~هنا إلى فاصل، لأنه دعاء، وقد تقدم نحوه في النور، في قوله: { أن
~~غضب } [النور: 9] - في قراءته فعلا ماضيا - قال الزمخشري: فإن قلت:
~~هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، والتقدير: بأنه بورك، والضمير ضمير
~~الشأن والقصة؟

# قلت: لا؛ لأنه لا بد من (قد)، فإن قلت: فعلى إضمارها؟

# قلت: لا يصح, لأنها علامة، والعلامة لا تحذف انتهى.

# فمنع أن تكون مخففة لما ذكر، وهذا بناء منه على أن " بورك " خبر لا
~~دعاء، أما إذا قلنا إنه دعاءكما تقدم في النور فلا حاجة إلى (الفاصل كما
~~تقدم، وقد تقدم فيه استشكال، وهو الطلب أن لا يقع خبرا في هذا الباب،
~~فكيف وقع هذا خبرا ل (أن) المخففة، وهو دعاء.

# الثاني من الأوجة الأول: ان القائم مقام) الفاعل نفس " أن بورك "
~~على حذف حرف الجر، أي: بأن بورك، ف (أن) حينئذ إما ناصبة في الأصل،
~~وإما مخففة.

# الثالث: أنه ضمير المصدر المفهوم من الفعل، أي: نودي النداء، ثم فسر
~~بما بعده ومثله

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه

# [يوسف: 35].

# قوله: { من في النار } من قائم مقام الفاعل ل " بورك " ،
~~وبارك يتعدى بنفسه، ولذلك بني للمفعول، يقال: باركك الله،
~~وبارك عليك، وبارك فيك، وبارك لك، وقال الشاعر:

# 3930 - فبوركت مولودا وبوركت ناشئا

# وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب

# وقال عبد الله بن الزبير:

# 3931 - فبورك في بنيك وفي بنيهم

# إذا ذكروا ونحن لك الفداء

# وقال آخر:

# 3932 - فبورك في الميت الغريب كما

# بورك نبع الرمان والزيتون

# فصل

# والمراد ب " من " إما الباري تعالى، ms6772 وهو على حذف مضاف، أي من قدرته
~~وسلطانه في النار، وقيل المراد به موسى والملائكة، وكذلك ب " من
~~حولها " ، وقيل المراد ب " من " غير العقلاء وهو النور والأمكنة
~~التي حولها، فالأول مروي عن ابن عباس، وروى مجاهد عنه أنه قال: معناه
~~بوركت النار. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أيضا، قال: سمعت أبيا
~~يقرأ: { أن بوركت النار ومن حولها } و " من ": قد تأتي
~~بمعنى (ما) كقوله:

# فمنهم من يمشي على بطنه

# [النور: 45]، و (ما) قد تكون صلة في الكلام، كقوله:

# جند ما هنالك

# [ص: 11]، ومعناه: بورك من في النار وفيمن حولها وهم
~~الملائكة وموسى عليهم السلام، وقال الزمخشري: { بورك من في النار
~~}: بورك من في مكان النار ومن حولها: مكانها، ومكانها: هي البقعة التي
~~حصلت فيها، وهي البقة المذكورة في قوله تعالى:

# من شاطىء الواد الأيمن في البقعة المباركة

# [القصص: 30] وتدل عليه قراءة أبي.

# قوله: " وسبحان الله " فيه أوجه:

# أحدها: أنه من تتمة النداء: أي: نودي بالبركة وتنزيه رب العزة، أي:
~~نودي بمجموع الأمرين.

# الثاني: أنه من كلام الله تعالى مخاطبا لنبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو على هذا اعتراض بين أثناء القصة.

# الثالث: أن معناه وبورك من سبح الله، يعني أنه حذف (من)
~~وصلتها، وأبقى معمول الصلة، إذ التقدير: بورك من في النار ومن
~~حولها، ومن قال: سبحان الله و " سبحان " في الحقيقة ليس
~~معمولا لقال، بل لفعل من لفظه، وذلك الفعل هو المنصوب بالقول.

# فصل

# روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله: { بورك من في
~~النار } يعني: قدس من في النار، وهو الله، عنى به نفسه على معنى:
~~أنه نادى موسى منها، وأسمعه كلامه من جهتها، كما روي أنه مكتوب في
~~التوراة: " جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من جبال فاران " ،
~~فمجيئه من سيناء بعثته موسى منها، ومن ساعير بعثته المسيح، ومن جبال
~~فاران بعثته المصطفى منها، وفاران: مكة. وهل كان ذلك نوره عز وجل؟

# قال سعيد بن جبير: كانت النار ms6773 بعينها، والنار إحدى حجب الله تعال، كما
~~جاء في الحديث:

# " حجابه النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه "

# والسبب الذي لأجله بوركت البقعة، وبورك من فيها وحواليها: حدوث هذا
~~الأمر العظيم فيها، وهو تكليم موسى وجعله رسولا، وإظهار المعجزات عليه،
~~ولهذا جعل الله أرض الشام موسومة بالبركات في قوله:

# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها

# [الأنبياء: 7] وحقت أن تكون كذلك، فهي مبعث الأنبياء عليهم السلام ومهبط
~~الوحي، وكفاتهم أحياء وأمواتا.

# ولما نزه نفسه، - وهو المنزه من كل سوء وعيب - تعرف إلى موسى بصفاته في
~~قوله: { يموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم }.

# في اسم " إن " وجهان: أظهرهما أنه ضمير الشأن ( " وأنا الله
~~" مبتدأ) وخبره، و " العزيز الحكيم " صفتان لله.

# والثاني: أنه ضمير راجع إلى دل عليه ما قبله، يعني: إن مكلمك أنا، و
~~" الله " بيان ل " أنا " ، و " العزيز الحكيم ": صفتان للبيان
~~قاله الزمخشري. قال أبو حيان، وإذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا
~~يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف: إذ قد غير الفعل عن بنائه له
~~وعزم على أن لا يكون محدثا عنه، فعود الضمير إليه مما ينافي ذلك؛ إذ
~~يصير معتنى به. قال شهاب الدين: وفيه نظر، لأنه قد يلتفت إليه، وقد تقدم
~~ذلك في البقرة عند قوله:

# فمن عفي له

# [البقرة: 178]، ثم قال:

# وأداء إليه

# [البقرة: 178]، قيل: إلا الذي عفي له وهو ولي الدم ما تقدم تحريره
~~ولئن سلم ذلك، فالزمخشري لم يقل إنه عائد على ذلك الفاعل، إنما قال:
~~راجع إلى ما دل عليه ما قبله يعني من (السياق).

# وقال أبو البقاء: يجوز أن يكون ضمير رب: أي: إن الرب أنا الله، فيكون
~~" أنا " فصلا أو توكيدا أو خبر إن، والله بدل منه. وقيل: الهاء في
~~قوله " إنه " عماد، وليست كناية، فإن قيل: هذا النداء قد يجوز أن يكون
~~من عند غير الله، فكيف علم موسى أنه من الله؟

# فالجواب: لأهل السنة فيه طريقان: الأول: أنه سمع الكلام المنزه عن ms6774
~~مشابهة كلام المخلوقين، فعلم بالضرورة أنه صفة الله.

# الثاني: قول أئمة ما وراء النهر، وهو أنه - عليه السلام - سمع الصوت من
~~الشجرة، فنقول: إنما عرف أن ذلك من الله تعالى لأمور:

# أحدها: أن النداء إذا حصل في النار أو الشجرة، علم أنه من قبل الله
~~تعالى: لأن أحدا منا لا يقدر عليه، وهذا ضعيف، لاحتمال أن الشيطان دخل
~~في النار والشجرة، ثم نادى.

# والثاني: يجوز في نفس النداء أن يكون قد بلغ في العظم مبلغا لا يكون
~~إلا معجزا، وهو أيضا ضعيف، لأنا لا نعرف مقادير قوى الملائكة
~~والشياطين، فلا قدر إلا ويجوز صدوره منهم.

# وثالثها: أنه قد يقترن به معجز دل على ذلك، وقيل: إن النار كانت مشتعلة
~~في شجرة خضراء لم تحترق، فصار ذلك كالمعجزة وهذا أيضا في غاية الضعف
~~والبعد، لأنه كيف تنادي النار أو الشجرة، وتقول: يا موسى إني أنا ربك، أو
~~إني أنا الله رب العالمين!!

### || [27.10-14]

# قوله: { وألق } عطف على ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية، وقد
~~تقدم أن سيبويه لا يشترط تناسب الجمل، وأنه يجيز: جاء زيد ومن أبوك،
~~وتقدمت أدلته أول البقرة.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: علام عطف قوله: " وألق عصاك "؟ قلت: على
~~قوله: " بورك " لأن معنى: نودي أن بورك، وقيل له: ألق عصاك، والدليل
~~على ذلك قوله: " وأن ألق عصاك " ، بعد قوله: أن يا موسى إني أنا الله على
~~تكرير حرف التفسير، كما يقول: كتبت إليه أن حج واعتمر، وإن شئت، أن
~~حج وأن اعتمر. قال أبو حيان: وقوله إنه معطوف على " بورك " مناف
~~لتقديره، وقيل له: ألق عصاك، لأن هذه جملة معطوفة على " بورك " وليس
~~جزؤها الذي هو معمول، وقيل: معطوفا على " بورك " ، وإنما احتاج إلى
~~تقدير: وقيل له: ألق، ليكون جملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت
~~عليها، كأنه يرى في العطف تناسب الجمل المتعاطفة. والصحيح أنه لا يشترط
~~ذلك، ثم ذكر مذهب سيبويه.

# { فلما رآها تهتز كأنها جآن } ، وهي الحية الصغيرة
~~التي يكثر اضطرابها، سميت جانا، لأنها تستر ms6775 عن الناس. وقرأ الحسن،
~~والزهري، وعمرو بن عبيد " جأن " بهمزة مكان الألف، وقد تقدم تقرير هذا
~~عند

# ولا الضآلين

# [الفاتحة: 7] على لغة من يهرب من التقاء الساكنين، فيقول شأبة
~~ودأبة. " ولى مدبرا " هرب من الخوف، و " ولم يعقب ": لم
~~يرجع، يقال: عقب فلان: إذا رجع، وكل راجع معقب.

# وقال قتادة: ولم يلتفت، فقال الله: { يموسى لا تخف إني لا
~~يخاف لدي المرسلون } ، يريد: إذا أمنتهم لا يخافون، وقيل:
~~المراد إذا أمرتهم بإظهار معجز أن لا يخافوا فيما يتعلق بإظهار ذلك، وإلا
~~فالمرسل قد يخاف لا محالة، لأن الخوف الذي هو شرط الإيمان لا يفارقهم،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " أنا أخشاكم لله ".

# قوله: " تهتز " جملة حالية من (هاء) " رآها " ، لأن الرؤية
~~بصرية، وقوله: " كأنها جان ": يجوز أن تكون حالا ثانية، وأن
~~تكون حالا من ضمير " تهتز " ، فيكون حالا متداخلة، وقوله: "
~~ولم يعقب " يجوز أن يكون عطفا على " ولى " ، وأن يكون حالا
~~أخرى، والمعنى: ولم يرجع على عقبه، كقوله:

# 3933 - فما عقبوا إذ قيل هل من معقب

# ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا

# قوله: { إلا من ظلم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع، لأن المرسلين معصومون من المعاصي، وهذا
~~هو الظاهر الصحيح، والمعنى: لكن من ظلم من سائر الناس، فإنه يخاف فإن تاب
~~وبدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم.

# والثاني: أنه متصل، وللمفسرين فيه عبارات، قال الحسن: إن موسى ظلم
~~بقتل القبطي، ثم تاب فقال:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي

# [القصص: 22].

# وقال ابن جريح: قال الله لموسى: أخفتك لقتلك النفس، وقال: معنى الآية:
~~لا يخيف الله الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب.

# وقيل: محمول على ما يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل. وقال بعض النحويين:
~~" إلا " هاهنا بمعنى ولا، يعني: لا يخاف لدي المرسلون ولا المذنبون
~~التائبون، كقوله تعالى:

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا

# [البقرة: 150]. يعني ولا الذين ظلموا. وعن الفراء أنه متصل، لكن من جملة
~~محذوفة تقديره: وإنما يخاف غيرهم إلا ms6776 من ظلم.

# ورده النحاس: بأنه لو جاز هذا لجاز: لا أضرب القوم إلا زيدا أي:
~~وإنما أضرب غيرهم إلا زيدا، وهذا ضد البيان والمجيء بما لا يعرف معناه.

# وقدره الزمخشري ب " لكن " ، وهي علامة على أنه منقطع - وذكر كلاما
~~طويلا - فعلى الانقطاع يكون منصوبا فقط على لغة الحجاز، وعلى لغة تميم
~~يجوز فيه النصب والرفع على البدل من الفاعل قبله، وأما على الاتصال:
~~فيجوز فيه الوجهان على اللغتين، ويكون الاختيار البدل، لأن الكلام غير
~~موجب.

# وقرأ أبو جعفر وزيد بن أسلم " ألا " بفتح الهمزة وتخفيف اللام -
~~جعلاها حرف تنبيه - و " من " شرطية، وجوابها: " فإني غفور "
~~والعامة على تنوين " حسنا " ، ومحمد بن عيسى الأصبهاني غير منون،
~~جعله فعلى مصدرا كرجعى، فمنعها الصرف لألف التأنيث، وابن مقسم بضم
~~الحاء والسين منونا، ومجاهد وأبو حيوة ورويت عن أبي عمرو بفتحهما، وتقدم
~~تحقيق القراءتين في البقرة.

# قوله: " تخرج " الظاهر أنه جواب لقوله " أدخل " أي: إن
~~أدخلتها تخرج على هذه الصفة، وقيل: في الكلام حذف تقديره:
~~وادخل يدك تدخل، وأخرجها تخرج، فحذف من الثاني ما أثبته في
~~الأول، ومن الأول ما أثبته في الثاني، وهذا تقدير ما لا حاجة إليه.

# قوله: " بيضاء " حال من فاعل " تخرج " ، و " من غير سوء "
~~يجوز أن يكون حالا أخرى أو من الضمير في " بيضاء " ، أو صفة ل "
~~بيضاء " والمراد بالجيب: جيب القميص، قال المفسرون كانت عليه مدرعة
~~من صوف لا كم لها ولا إزار، فأدخل يده في جيبه وأخرجها، فإذا هي تبرق مثل
~~البرق. قوله: " في تسع " فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال ثالثة، قاله أبو البقاء يعني من فاعل " تخرج " ، أي آية
~~في تسع آيات، كذا قدره.

# الثاني: أنه متعلق بمحذوف، أي: اذهب في تسع آيات، وقد تقدم اختيار
~~الزمخشري كذلك عند ذكر البسملة، ونظره بقول الآخر:

# 3934 - فقلت إلى الطعام فقال منهم

# وقولهم: بالرفاء والبنين وجعل هذا التقدير أقرب وأحسن.

# الثالث: أن يتعلق بقوله: " وألق عصاك وأدخل ".

# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون المعنى: وألق عصاك وأدخل يدك
~~في ms6777 تسع آيات، أي: في جملة تسع آيات. ولقائل أن يقول: كانت الآيات
~~إحدى عشرة منها اثنتان اليد والعصا، والتسع الفلق، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطمسة، والجدب في بواديهم،
~~والنقصان من مزارعهم انتهى.

# وعلى هذا تكون (في) بمعنى (مع) أي: هذه آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن
~~إلى فرعون وقومه، لأن اليد والعصا حينئذ خارجتان من التسع، وكذا قال ابن
~~عطية، أعني أنه جعل " في تسع " متصلا ب " ألق " و " أدخل "
~~، إلا أنه جعل اليد والعصا من جملة التسع، وقال: تقديره: تمهد لك
~~ذلك وتيسر في تسع، وجعل في الزجاج (في) بمعنى (من)، قال كما تقول: خذ
~~لي من الإبل عشرا فيها فحلان، أي منها فحلان.

# قوله: " إلى فرعون " هذا يتعلق بما تعلق به " في تسع " إذا لم
~~نجعله حالا، فإن جعلناه حالا علقناه بمحذوف، فقدره أبو البقاء مرسلا
~~إلى فرعون. وفيه نظر، لأنه كون مقيد، وسبقه إلى هذا التقدير الزجاج،
~~وكأنهما أرادا تفسير المعنى دون الإعراب.

# وجوز أبو البقاء أيضا أن تكن صفة ل " آيات " ، وقدره: واصلة
~~إلى فرعون، وفيه ما تقدم.

# قوله: " مبصرة " حال، ونسب الإبصار إليها مجازا، لأن بها يبصر،
~~وقيل: بل هي من أبصر المنقولة بالهمزة من بصر، أي: أنها تبصر غيرها لما
~~فيها من الظهور، ولكنه مجاز آخر غير الأول، وقيل: هو بمعنى مفعول، نحو "
~~ماء دافق " أي: مدفوق.

# وقرأ علي بن الحسين وقتادة بفتح الميم والصاد، أي: على وزن أرض مسبعة،
~~ذات سباع، ونصبها على الحال أيضا، وجعلها أبو البقاء في هذه القراءة
~~مفعولا من أجله، وقد تقدم ذلك. ومعنى " مبصرة ": بينة واضحة.

# { قالوا هذا سحر مبين } ظاهر.

# قوله: { وجحدوا بها } أي: أنكروا الآيات، ولم يقروا أنها من عند
~~الله.

# قوله: { واستيقنتها أنفسهم } يجوز أن تكون هذه الجملة
~~معطوفة على الجملة قبلها، ويجوز أن تكون حالا من فاعل " جحدوا " ، وهو
~~أبلغ في الذم، واستفعل هنا بمعنى " تفعل " ، نحو: استعظم واستكبر،
~~والمعنى: أنهم علموا أنها من عند الله، وفائدة ذكر الأنفس أنهم جحدوا
~~بألسنتهم ms6778 واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم، والاستيقان أبلغ من الإيقان.

# قوله: { ظلما وعلوا } يجوز أن يكونا في موضع الحال، أي: ظالمين
~~عالين، وأن يكونا مفعولا من أجلهما، أي: الحامل على ذلك الظلم والعلو.

# وقرأ عبد الله وابن وثاب والأعمش وطلحة: " وعليا " بكسر العين
~~واللام وقلب الواو ياء، وتقدم تحقيقه في " عتيا " في مريم، وروي عن
~~الأعمش وابن وثاب ضم العين كما في " عتيا ".

# وقرىء: " وغلوا " بالغين المعجمة، وهو قريب من هذا المعنى، وأي ظلم
~~أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات بينة من عند الله ثم كابر بتسميتها
~~سحرا بينا؟

# والعلو: الترفع عن الإيمان، والشرك وعدم الإيمان بما جاء به موسى،
~~كقوله:

# فاستكبروا وكانوا قوما عالين

# [المؤمنون: 46].

# { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين }. قوله: { كيف
~~كان عاقبة } " كيف " خبر مقدم، و " عاقبة " اسمها، والجملة
~~في محل نصب على إسقاط الخافض لأنها معلقة ل " انظر " بمعنى
~~تفكر.

### || [27.15-19]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود وسليمان علما }
~~الآية.. والمراد بالعلم أي: علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح
~~الجبال، والمعنى: طائفة من العلم، او علما سنيا عزيزا.

# قوله: " وقالا " ، قال الزمخشري: فإن قلت: أليس هذا موضع الفاء دون
~~الواو، كقولك: أعطيته فشكر، ومنعته فصبر؟ قلت: بلى، ولكن عطفه بالواو
~~إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من مواجبه،
~~فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد، قال: ولقد آتيناهما علما فعملا به
~~وعلماه وعرفاه حق معرفته، وقالا الحمد لله، انتهى.

# وإنما نكر " علما " تعظيما له، أي علما سنيا، أو دلالة على
~~التبعيض، لأنه قليل جدا بالنسبة إلى علمه تعالى.

# فصل

# المعنى: { وقالا الحمد لله الذي فضلنا } بالنبوة
~~والكتاب وتسخير الشياطين، والجن والإنس { على كثير من عباده
~~المؤمنين } ، ولم يفضلوا أنفسهم على الكل، وذلك يدل على حسن
~~التواضع. قوله: { وورث سليمان داوود } ، قال الحسن: المال
~~لأن النبوة عطية مبتدأة لا تورث، وقال غيره: بل النبوة والعلم والملك دون
~~سائر أولاده، ولو تأمل الحسن لعلم أن المال لا يورث من الأنبياء، لقوله
~~عليه السلام:

# " نحن معاشر الأنبياء ms6779 لا نورث ما تركناه صدقة "

# وأيضا فإن المال إذا ورثه الولد فهو أيضا عطية مبتدأة من الله تعالى،
~~ولذلك يرثه الولد إذا كان مؤمنا، ولا يرث إذا كان كافرا أو قاتلا، ولا
~~كذلك النبوة، لأن الموت لا يكون سببا لنبوة الولد، وكان لداود تسعة عشر
~~ابنا، واعطي سليمان ما أعطي داود من الملك، وزيد له تسخير الريح وتسخير
~~الشياطين، قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان
~~داود أشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان شاكرا لنعم الله.

# { وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير } ، يعني
~~صوته، سمي صوت الطير منطقا، لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس،
~~روي عن كعب قال: صاح ورشان عند سليمان عليه السلام، فقال: أتدرون ما
~~يقول؟ قالوا لا، قال: إنه يقول: لدوا للموت، وابنوا للخراب، وصاحت فاختة،
~~فقال: أتدرون ما تقول؟ قالوا لا، قال فإنها تقول: ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا، وصاح الطاووس فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال: فإنه يقول:
~~كما تدين تدان، قال: وصاح هدهد، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال:
~~فإنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، وصاحت طيطوى، فقال أتدرون ما تقول؟
~~قالوا لا، قال فإنه يقول: كل حي ميت، وكل جديد بال وصاح خطاف، فقال:
~~أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال: فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى (ملء سمائة
~~وأرضه، وصاح قمري، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال: فإنه يقول:
~~سبحان ربي الأعلى)، قال: والغراب يدعو على العشار، والحدأة تقول:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، والقطاة تقول: من سكت سلم، والببغاء: ويل لمن
~~الدنيا همه، والضفدع يقول: سبحان ربي القدوس، والبازي يقول:
~~سبحان ربي وبحمده. وعن مكحول قال: صاح دراج عند سليمان، فقال: أتدرون
~~ما يقول؟ قالوا لا، قال: فإنه يقول:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5].

# قوله: { وأوتينا من كل شيء } تؤتى الأنبياء والملوك، قال ابن
~~عباس: من أمر الدنيا والآخرة. وقال مقاتل: يعني النبوة والملك وتسخير
~~الجن والشياطين والريح { إن هذا لهو الفضل المبين ms6780 } ،
~~والمراد بقوله: { أوتينا من كل شيء } كثرة ما أوتي، لأن كثرة
~~المشاركة سبب لجواز الاستعارة، فلا جرم يطلق لفظ الكل على الكثرة، كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 23] وقوله: { إن هذا لهو الفضل المبين } ،
~~أي: الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا، روي أن سليمان أعطي ملك مشارق
~~الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة (سنة) وستة أشهر، ملك جميع أهل الدنيا من
~~الجن والإنس والدواب والطير والسباع، وأعطي على ذلك منطق كل شيء، وفي
~~زمانه صنعت الصنائع العجيبة.

# فقوله: { إن هذا لهو الفضل المبين } تقرير لقوله: {
~~الحمد لله الذي فضلنا } والمقصود منه: الشكر والمحمدة،
~~كما قال عليه السلام:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ".

# فإن قيل: كيف قال " علمنا " و " أوتينا " ، وهو كلام المتكبر؟
~~فالجواب من وجهين:

# الأول: أن يريد نفسه وأباه.

# والثاني: أن هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع، وكان ملكا مطاعا.

# قوله: " وحشر لسليمان ": وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير في مسير له، فقوله: " من الجن " وما بعده بيان ل " جنوده "
~~فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون هذا الجار حالا، فيتعلق بمحذوف أيضا.

# قوله: " فهم يوزعون " أي: يمنعنون ويكفون، والوزع: الكف والحبس،
~~يقال: وزعه يزعه فهو وازع وموزوع، وقال عثمان - رضي الله عنه -: " ما
~~يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن " ، وعنه: " لا
~~بد للقاضي من وزعة " وقال الشاعر:

# 3935 - ومن لم يزعه لبه وحياؤه

# فليس له من شيب فوديه وازع

# وقوله: { أوزعني أن أشكر } بمعنى ألهمني من هذا، لأن
~~تحقيقه: اجعلني من حيث أزع نفسي عن الكفر فقوله: " فهم يوزعون "
~~معناه: يحبسون، وهذا لا يكون إلا إذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط على
~~من يرده ويكفه. قال قتادة: كان كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها
~~لئلا يتقدمون في المسير، والوازع: الحابس والنقيب، وقال مقاتل يوزعون
~~يساقون، وقال السدي: يوقفون، وقيل يجمعون.

# قوله: " حتى إذا " في المغيا ب " حتى " وجهان:

# أحدهما: هو " يوزعون " ، لأنه مضمن معنى فهم يسيرون ممنوعا بعضهم
~~من مفارقة بعض حتى إذا.

# والثاني: ms6781 أنه محذوف، أي فساروا حتى وتقدم الكلام في حتى الداخلة على
~~إذا، هل هي حرف ابتداء أو حرف جر.

# قوله: " على وادي " متعلق ب " أتوا " ، وإنما عدي ب " على "
~~، لأن الواقع كذا، لأنهم كانوا محمولين على الريح، فهم مستعلون. وقيل:
~~هو من قولهم: أتيت عليه، أي استقصيته إلى آخره، والمعنى أنهم قطعوا
~~الوادي كله وبلغوا آخره.

# ووقف القراء كلهم على " واد " دون ياء اتباعا للرسم، ولأنها محذوفة
~~لفظا لالتقاء الساكنين في الوصل، ولأنها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء
~~الساكنين (نحو

# جابوا الصخر بالواد

# [الفجر: 9] فحذفها وقفا، وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين)، فحذفها
~~عند التقاء الساكنين أولى، إلا الكسائي، فإنه وقف بالياء، قال: لأن
~~الموجب للحذف إنما هو التقاء الساكنين بالوصل، وقد زال، فعادت اللام،
~~واعتذر عن مخالفة الرسم بقوة الأصل.

# والنمل: اسم جنس معروف واحده نملة، ويقال: نملة ونمل بضم
~~النون وسكون الميم، ونملة ونمل بضمهما، ونملة بالفتح، والضم
~~بوزن سمرة، ونمل بوزن رجل، واشتقاقه من: التنمل، لكثرة حركته، ومنه
~~قيل للواشي: المنمل، يقال: أنمل بين القوم منمل، أي: وشى
~~ونم، لكثرة تردده، وحركته في ذلك، قال:

# 3936 - ولست بذي فيهم

# ولا منمش منهم منمل

# ويقال أيضا: نمل ينمل، فهو نمل ونمال، وتنمل القوم:
~~تفرقوا للجميع تفرق النمل، وفي المثل: " أجمع من نملة "
~~والنملة أيضا: قرحة تخرج في الجنب، تشبيها بها في الهيئة، والنملة
~~أيضا شق في الحافر، ومنه: فرس منمول القوائم، والأنملة: طرف الإصبع
~~من ذلك؛ لدقتها وسرعة حركتها، والجمع: أنامل.

# فصل

# قال كعب: كان سليمان إذا سار بعسكره حملته الريح تهوي بهم فسار من اصطخر
~~إلى اليمن، فمر على مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقال سليمان:
~~هذه دار هجرة نبي الله في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، وطوبى لمن اتبعه،
~~ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله، فلما جاوز سليمان البيت بكى
~~فأوحى الله إلى البيت: ما يبكيك؟ قال: يا رب أبكاني أن هذا نبي من
~~أنبيائك وقوم من أوليائك مروا علي فلم ms6782 يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام
~~تعبد حولي من دونك، فأوحى الله إليه، لا تبك، فإني سوف أملأك وجوها
~~سجدا، وأنزل فيك قرآنا جديدا، وأبعث منك في آخر الزمان أحب أنبيائي
~~إلي وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني، وأفرض على عبادي فريضة يزفون
~~إليك زفيف النسور إلى أوكارها، ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها
~~والحمامة إلى بيضها، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشيطان، ثم مضى سليمان حتى
~~مر بوادي السدير من الطائف، فأتى على وادي النمل، هكذا قال كعب إنه واد
~~بالطائف، وقال مقاتل: إنه واد بالشام كثير النمل، وقيل واد كان يسكنه
~~الجن، وأولئك النمل مراكبهم.

# قوله: " قالت نملة " هذه النملة هنا مؤنثة حقيقة، بدليل لحاق
~~علامة التأنيث فعلها، لأن نملة تطلق على الذكر وعلى الأنثى، فإذا أريد
~~تمييز ذلك قيل: نملة ذكر، ونملة أنثى، نحو: حمامة ويمامة. وحكى
~~الزمخشري عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه وقف على قتادة وهو يقول: سلوني،
~~فأمر من سأله عن نملة سليمان: هل كانت ذكرا أو أنثى، فلم يجب، فقيل لأبي
~~حنيفة في ذلك، فقال: كانت أنثى، واستدل بلحق العلامة.

# قال الزمخشري: وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على المذكر
~~والمؤنث، فيميز بينهما بعلامة، نحو قولهم: حمامة ذكر وحمامة أنثى، وهو
~~وهي، انتهى.

# وقد رد هذا أبو حيان، فقال: ولحاق التاء في " قالت " لا يدل على أن
~~النملة مؤنثة، بل يصح أن يقال في المذكر: قالت نملة؛ لأن نملة وإن كانت
~~بالتاء هو مما لا يتميز فيه المذكر من المؤنث، وما كان كذلك كاليمامة
~~والقملة مما بينه في الجمع وبين واحدة تاء التأنيث من الحيوان، فإنه يخبر
~~عنه إخبار المؤنث، (ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث) على أنه ذكر أو
~~أنثى، لأن التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة على التأنيث الحقيقي، بل دالة
~~على الواحد من هذا الجنس، قال: وكان قتادة بصيرا بالعربية، وكونه أفحم
~~يدل على معرفته باللسان إذ علم أن النملة يخبر عنها إخبار المؤنث وإن
~~كانت تنطلق على الأنثى ms6783 والذكر إذ لا يتميز فيه أحد هذين، ولحاق العلامة
~~لا يدل، فلا يعلم التذكير والتأنيث إلا بوحي من الله، قال: وإنما استنباط
~~تأنيثه من كتاب الله ب " قالت " ، ولو كان ذكرا لقيل: " قال " فكلام
~~النحاة على خلافه، وأنه لا يخبر عنه إلا إخبار المؤنث، سواء كان ذكرا أم
~~أنثى.

# قال: وأما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة، فبينهما قدر مشترك
~~يتميز فيهما المذكر من المؤنث فيمكن أن تقول: حمامة ذكر، وحمامة أنثى
~~فتميزه بالصفة، وأما تميزه ب " هو " و " هي " فإنه لا يجوز، لا تقول هو
~~الحمامة، ولا هو الشاة، وأما النملة والقملة فلا يتميز فيه المذكر من
~~المؤنث، ولا يجوز فيه في الإخبار إلا التأنيث وحكمه حكم المؤنث بالتاء من
~~الحيوان نحو: المرأة، أو غير العاقل كالدابة، إلا إن وقع فصل بين الفعل
~~وبين ما أسند إليه من ذلك، فيجوز أن تلحق العلامة وأن لا تلحقها، على ما
~~تقرر في علم العربية. انتهى.

# قال شهاب الدين: اما ما ذكره ففيه نظر، من حيث إن التأنيث إما لفظي أو
~~معنوي، واللفظي لا يعتبر (في لحاق العلامة) البتة، بدليل أنه لا يجوز
~~(قامت ربعة وأنت تعني رجلا، وكذلك) لا يجوز: قامت طلحة، ولا حمزة -
~~على مذكر - فتعين أن يكون اللحاق إنما هو للتأنيث المعنوي، وإنما يعتبر
~~لفظ التأنيث والتذكير في باب العدد على معنى خاص أيضا، وهو أنا ننظر إلى
~~ما عاملت العرب ذلك اللفظ به من تذكير أو تأنيث من غير نظر إلى مدلوله،
~~فهناك له هذا الاعتبار، وتحقيقه هنا يخرجنا عن المقصود وإنما نبهتك على
~~القدر المحتاج إليه.

# وأما قوله: وأما النملة والقملة فلا يتميز، يعني لا يتوصل لمعرفة
~~الذكر منهما ولا الأنثى بخلاف الحمامة والشاة، فإن الاطلاع على ذلك ممكن،
~~فهو أيضا ممنوع إذ قد يمكن الاطلاع على (ذلك، وأن الاطلاع على ذكورية
~~الحمامة والشاة أسهل من الاطلاع على) ذكورية النملة والقملة، ومنعه أيضا
~~أن يقال هو الشاة وهو الحمامة ممنوع.

# وقرأ الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان: " النمل " و ms6784 " نملة " بضم
~~الميم وفتح النون بزنة رجل وسمرة، وسليمان التيمي بضمتين فيهما، وتقدم ان
~~ذلك لغات في الواحد والجمع. قوله " لا يحطمنكم " ، فيه وجهان:

# أحدهما: أنه نهي.

# والثاني: أنه جواب للأمر.

# وإذا كان نهيا ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه نهي مستأنف لا تعلق له بما قبله من حيث الإعراب، وإنما هو
~~نهي للجنود في اللفظ، وفي المعنى للنمل، أي لا تكونوا بحيث يحطمونكم،
~~كقولهم: لا أرينك ههنا.

# والثاني: أنه بدل من جملة الأمر قبله، وهي " ادخلوا " ، وقد تعرض
~~الزمخشري لذلك، فقال: فإن قلت: لا يحطمنكم ما هو؟ قلت يحتمل أن يكون
~~جوابا للأمر، وأن يكون نهيا بدلا من الأمر، والذي جوز أن يكون بدلا
~~منه أنه في معنى: لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم، على طريقة: لا
~~أرينك هاهنا، أرادت: لا يحطمنكم جنود سليمان، فجاءت بما هو أبلغ،
~~ونحوه:

# 3937 - عجبت من نفسي ومن إشفاقها

# قال أبو حيان: أما تخريجه على أنه جواب الأمر، فلا يكون ذلك إلا على
~~قراءة الأعمش، فإنه مجزوم مع أنه يحتمل أن يكون استئناف نهي يعني أن
~~الأعمش قرأ: " لا يحطمكم " بجزم الميم دون نون توكيد، قال: وأما
~~مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك إلا إن كان في شعر، وإذا لم يجز ذلك في
~~جواب الشرط إلا في الشعر فأحرى أن لا جوز في جواب الأمر إلا في الشعر،
~~وكونه جواب الأمر متنازع فيه على ما قرر في علم النحو. ومثال مجيء النون
~~في جواب الشرط قوله الشاعر:

# 3938 - نبتم نبات الخيزرانة في الثرى

# حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا

# وقول الآخر:

# 3939 - فمهما تشأ منه فزارة تعطكم

# ومهما تشأ منه فزارة تمنعا

# قال سيبويه: وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب،
~~قال: وأما تخريجه على البدل فلا يجوز، لأن مدلول " لا يحطمنكم "
~~مخالف لمدلول " ادخلوا " ، وأما قوله: لأنه بمعنى لا تكونوا حيث أنتم
~~فيحطمنكم، فتفسير معنى لا إعراب، والبدل من صفة الألفاظ، نعم لو كان
~~اللفظ القرآني: لا تكونوا بحيث لا ms6785 يحطمنكم، لتخيل فيه البدل، لأن
~~الأمر بدخول المساكين نهي عن كونهم بظاهر الأرض.

# وأما قوله: إنه أراد لا يحطمنكم جنود سليمان إلى آخره، فيسوغ زيادة
~~الأسماء، وهو لا يجوز، بل الظاهر إسناد الحطم إلى جنوده، وهو على حذف
~~مضاف، أي: خيل سليمان وجنوده، إو نحو ذلك مما يصح تقديره، انتهى.

# أما منعه كونه جواب الأمر من أجل النون، فقد سبقه إليه أبو البقاء،
~~فقال: وهو ضعيف، لأن جواب الشرط لا يؤكد بالنون في الاختيار. وأما منعه
~~البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يؤول إليه المعنى.
~~وأما قوله: فيسوغ زيادة الأسماء فهو لم يسوغ ذلك، وإنما فسر المعنى -
~~وعلى تقدير ذلك - فقد قيل به شائعا. وجاء الخطاب في قولها " ادخلوا "
~~كخطاب العقلاء لما عوملوا معاملتهم. وقرأ أبي: { ادخلن
~~مساكنكن لا يحطمنكن } - بالنون الخفيفة - جاء به على الأصل.
~~وقرأ شهر به حوشب: " مسكنكم " بالإفراد وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة
~~وعيسى الهمداني بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون مضارع حطمه
~~بالتشديد. وقرأ الحسن أيضا قراءتان: فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون
~~الحاء وكسرها والأصل: يحطمنكم، فأدغم وإسكان الحاء مشكل تقدم نظيره
~~في " لا يهدي " ونحوه، وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب وأبو عمرو في رواية
~~بسكون نون التوكيد. والحطم: الكسر، يقال منه: حطمته، ثم استعمل لكل كسر
~~معناه، والحطام: ما تكسر يبسا وغلب على الأشياء التافهة، والحطم:
~~السائق السريع، كأنه يحطم الإبل، قال:

# 3940 - قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا غنم

# ولا بجزار ظهر وضم

# والحطمة: من دركات النار، ورجل حطمة للأكول، تشبيها لبطنه
~~بالنار، كقوله:

# 3941 - كأنما في جوفه تنور

# وقوله: " وهم لا يشعرون " جملة حالية.

# فصل

# قال الشعبي: كانت تلك النملة ذات جناحين، فنادت { يأيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم } ، ولم تقل: ادخلن، لأنها لما جعلت لهم قولا
~~كالآدميين خوطبوا بخطاب الآدميين، " لا يحطمنكنم " لا يكسرنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون، فسمع سليمان قولها، وكان لا يتكلم خلق إلا
~~حملت الريح ذلك فألقته في مسامع سليمان. فإن ms6786 قيل: كيف يتصور الحطم من
~~سليمان وجنوده، وكانت الريح تحمل سليمان وجنوده على بساط بين السماء
~~والأرض؟ قيل: كانت جنوده ركبانا وفيهم مشاة على الأرض تطوى بهم، وقيل
~~يحتمل أن يكون هذا قبل تسخير الله الريح لسليمان.

# وقال المفسرون: علم النمل أن سليمان نبي ليس فيه جبرية ولا ظلم، ومعنى
~~الآية: أنكم لو لم تدخلوا مساكنكم وطئوكم ولم يشعروا بكم، وروي أن سليمان
~~لما دخل وادي النمل حبس جنده، حتى دخل النمل بيوتهم. قال أهل المعاني: في
~~كلام هذه النملة أنواع من البلاغة: نادت، ونبهت، وسمت، وأمرت، ونصت،
~~وحذرت، وخصت، وعمت، وأشارت، وأعذرت، ووجهه: نادت: " يا " نبهت: " ها "
~~سمت: " النمل " ، أمرت " ادخلوا " ، نصت: " مساكنكم " ، حذرت: " لا
~~يحطمنكم " ، خصت: " سليمان " ، عمت و " جنوده " ، أشارت: " وهم " ،
~~أعذرت: " لا يشعرون ".

# قوله: " ضاحكا " قيل: هي حال مؤكدة لأنها مفهومة من (تبسم)، وقيل: بل
~~هي حال مقدرة، فإن التبسم ابتداء الضحك، وقيل: لما كان التبسم قد يكون
~~للغضب، ومنه تبسم تبسم الغضبان، أي تضاحكا مسببا له، قال
~~عنترة:

# 3942 - لما رآني قد قصدت أريده

# أبدى نواجذه لغير تبسم

# وتبسم: تفعل بمعنى بسم المجرد، قال:

# 3943 - وتبسم عن ألمى كأن منورا

# تخلل حر الرمل دعص له ندي

# وقال بعض المولدين:

# 3944 - كأنما تبسم عن لؤلؤ

# منضد أو برد أو أقاح

# وقرأ ابن السميفع: " ضحكا " مقصورا، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر مؤكد معنى تبسم، لأنه بمعناه.

# والثاني: أنه في موضع الحال، فهو في المعنى كالذي قبله.

# الثالث: أنه اسم فاعل كفرح، وذلك لأن فعله على فعل بكسر العين، وهو
~~لازم، فهو كفرح وبطر. قوله: " أن أشكر " مفعول ثان ل " أوزعني " ، لأن
~~معناه: ألهمني، وقيل معناه: اجعلني أزع شكر نعمتك، أي: أكفه وأمنعه حتى
~~لا ينفلت مني، فلا أزال شاكرا، وتفسير الزجاج له بامنعني أن أكفر نعمتك
~~من باب تفسير المعنى باللازم.

# فصل

# قال الزجاج أكثر ضحك الأنبياء التبسم، وقوله: " ضاحكا " أي: مبتسما،
~~وقيل: كان أوله التبسم وآخره الضحك، قال مقاتل: كان ضحك سليمان من قول
~~النملة ms6787 تعجبا، لأن الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك، وإنما
~~ضحك لأمرين:

# أحدهما: إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده وعلى شهرة
~~حاله وحالهم في التقوى، وهو قولها: " وهم لا يشعرون ".

# والثاني: سروره بما آتاه الله ما له يؤت أحدا، من سمعه كلام النملة
~~وإحاطته بمعناه. ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه، فقال: { رب
~~أوزعني } ألهمني. { أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين }

# وهذا يدل على أن دخول الجنة برحمته وفضله، لا باستحقاق العبد، والمعنى:
~~أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي في أسمائهم واحشرني في زمرتهم، قال ابن
~~عباس: يريد مع إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين. فإن
~~قيل: درجات الأنبياء أفضل من درجات الأولياء والصالحين، فما السبب في أن
~~الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين، فقال يوسف:

# توفني مسلما وألحقني بالصالحين

# [يوسف: 101]، وقال سليمان: { وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين }؟.

# فالجواب: الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية، وهذه درجة
~~عالية.

### || [27.20-25]

# قوله تعالى: { وتفقد الطير } الآية " تفقد الطير ":
~~طلبها وبحث عنها، والتفقد طلب ما فقد، والمعنى طلب ما فقد من الطير،
~~واختلفوا فيما تفقده من أجله، فقيل: لأنه أخل بالنوبة التي كان ينوبها،
~~وقيل: لأن هندسة الماء كانت لديه، وكان يرى الماء تحت الأرض كما يرى في
~~الزجاجة وكان يعرف قربه وبعده في عمق الأرض. قال سعيد بن جبير: لما ذكر
~~ابن عباس هذا قال له نافع بن الأزرق: يا وصاف، انظر ما يقول: إن الصبي
~~منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب، فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ، حتى يقع في
~~عنقه، فقال له ابن عباس: ويحك إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي
~~البصر، وهذا القول فيه نظر، لأن الجن أعرف بالأرض من الهدهد، فإنهم
~~سكانها، وقيل: لأنه كان يظله من الشمس.

# قوله: { مالي لا أرى الهدهد } ، هذا استفهام توقيف ولا حاجة
~~إلى ادعاء القلب وأن الأصل: ما ms6788 للهدهد لا أراه؟ إذ المعنى قوي دونه،
~~والهدهد معروف، وتصغيره على هديهد، وهو القياس، وزعم بعض النحويين أنه
~~تقلب ياء تصغيره ألفا، فيقال: هداهد، وأنشد:

# 3945 - كهداهد كسر الرماة جناحه

# يدعوا بقارعة الطريق هديلا

# كما قالوا: دوابة وشوابة، في: دويبة وشويبة، ورده بعضهم
~~بأن الهداهد الحمام الكثير ترجيع الصوت. تزعم العرب أن جارحا في زمن
~~الطوفان اختطف فرخ حمامة تسمى الهديل، قالوا: فكل حمامة تبكي فإنما تبكي
~~على الهديل.

# قوله: " أم كان " ، هذه " أم " المنقطعة، وتقدم الكلام فيها، وقال ابن
~~عطية: قوله { مالي لا أرى الهدهد } مقصد الكلام: الهدهد غاب،
~~ولكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقيف عن
~~اللازم، وهذا ضرب من الإيجاز، والاستفهام الذي في قوله " ما لي " ناب
~~مناب الألف التي تحتاجها " أم " ، قال أبو حيان: فظاهر كلامه أن " أم "
~~متصلة، وأن الاستفهام الذي في قوله: " ما لي " ناب مناب ألف الاستفهام،
~~فمعناه: أغاب عني الآن فلم أره حال التفقد أم كان ممن غاب قبل، ولم أشعر
~~بغيبته؟.

# قال شهاب الدين: ولا يظن بأبي محمد ذلك، فإنه لا يجهل أن شرط المتصلة
~~تقدم همزة الاستفهام أو التسوية لا مطلق الاستفهام.

# قوله: " عذابا " ، أي تعذيبا، فهو اسم مصدر أو مصدر على حذف الزوائد
~~ك

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17]، وقد كتبوا: " أو لأذبحنه " بزيادة ألف بين لام ألف
~~والذال، ولا يجوز أن تقرأ بها، وهذا كما تقدم أنهم كتبوا:

# ولأوضعوا خلالكم

# [التوبة: 47] بزيادة ألف بين لام ألف والواو.

# قوله: " أو ليأتيني " ، قرأ ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها
~~نون الوقاية، وهذا هو الأصل، واتبع مع ذلك رسم مصحفه، والباقون بنون
~~مشددة فقط، والأظهر أنها نون التوكيد الشديدة، توصل بكسرها لياء
~~المتكلم، وقيل: بل هي نون التوكيد الخفيفة أدغمت في نون الوقاية، وليس
~~بشيء لمخالفة الفعلين قبله، وعيسى بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها
~~بالياء.

# فصل

# قال المفسرون: معنى الآية: ما للهدهد لا أراه، تقول العرب: ما لي أراك
~~كئيبا؟ فقال: ما لي ms6789 لا أرى الهدهد، على تقدير أنه مع جنوده وهو لا يراه،
~~ثم أدركه الشك في غيبته فقال: أم كان من الغائبين، يعني أكان من
~~الغائبين؟ والميم صلة، وقيل: أم بمعنى بل، ثم أوعد على غيبته، فقال: {
~~لأعذبنه عذابا شديدا } ، فقيل: بنتف ريشه ووضعه لهوام
~~الأرض، وقيل: بحبسه في القفص، وقيل: بأن يفرق بينه وبين إلفه، وقيل:
~~بحبسه مع ضده، { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان
~~مبين } حجة ظاهرة.

# قوله: " فمكث " قرأ عاصم بفتح الكاف، والباقون بضمها، وهما لغتان،
~~إلا أن الفتح أشهر، ولذلك جاءت الصفة على ماكث، دون مكيث، واعتذر عنه بأن
~~فاعلا قد جاء لفعل بالضم، نحو: حمض فهو حامض، وخثر فهو خاثر،
~~وفره فهو فاره.

# قوله: " غير بعيد " ، يجوز أن يكون صفة للمصدر، أي مكثا غير بعيد،
~~وللزمان أي: زمانا غير بعيد، وللمكان أي: مكانا غير بعيد، والظاهر أن
~~الضمير في مكث للهدهد، وقيل: لسليمان - عليه السلام - فقال: { أحطت
~~بما لم تحط به } ، والإحاطة: العلم بالشيء من جميع جهاته، يقول:
~~علمت ما لم تعلم، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جنودك.

# قوله: " من سبأ " ، قرأ البزي، وأبو عمرو بفتح الهمزة، جعلاه
~~اسما للقبيلة أو البقعة، فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث، وعليه قوله:

# 3946 - من سبأ الحاضرين مأرب إذ

# يبنون من دون سيله العرما

# وقرأ قنبل بسكون الهمزة، كأنه نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه، والباقون
~~بالجر والتنوين، جعلوه اسما للحي او المكان، وعليه قوله:

# 3947 - الواردون وتيم في ذرى سبأ

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# وهذا الخلاف جار بعينه في سورة سبأ.

# وفي قوله: { من سبإ بنبإ } فيه من البديع التجانس، وهو: تجنيس
~~التصريف، وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الأخرى بحرف كهذه
~~الآية، ومثله:

# تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون

# [غافر: 75].

# وفي الحديث:

# " الخيل معقود بنواصيها الخير "

# وقال آخر:

# 3948 - لله ما صنعت بنا

# تلك المعاجر والمحاجر

# وقال الزمخشري: وقوله { من سبإ بنبإ } من جنس الكلام الذي سماه
~~المحدثون البديع، وهو من محاسن الكلام ms6790 الذي يتعلق باللفظ بشرط أن يجيء
~~مطبوعا، أو يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام، يحفظ معه صحة المعنى وسداده،
~~ولقد جاء هنا زائدا على الصحة، فحسن وبدع لفظا ومعنى، ألا ترى أنه لو
~~وضع مكان: " بنبأ ": " بخبر " لكان المعنى صحيحا، وهو كما جاء أصح لما
~~في النبأ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال.

# يريد بالزيادة: أن النبأ أخص من الخبر، لأنه لا يقال إلا فيما له شأن من
~~الأخبار، بخلاف الخبر، فإنه يطلق على ما له شأن، وعلى ما لا شأن له، فكل
~~نبأ خبر من غير عكس. وبعضهم يعبر عن نحو: { من سبإ بنبإ } في علم
~~البديع بالترديد، قاله صاحب التحرير، وقال غيره: إن الترديد عبارة عن رد
~~أعجاز البيوت على صدورها، أو رد كلمة من النصف الأول إلى النصف الثاني،
~~فمثال الأول قوله:

# 3949 - سريع إلى ابن العم يلطم وجهه

# وليس إلى داعي الخنا بسريع

# ومثال الثاني قوله:

# 3950 - والليالي إذا نأيتم طوال

# والليالي إذا دنوتم قصار

# وقرأ ابن كثير في رواية: " من سبا " مقصورا منونا، وعنه أيضا: "
~~من سبأ " بسكون الباء وفتح الهمزة، جعله على فعل ومنعه من الصرف،
~~لما تقدم. وعن الأعمش: " من سبإ " بهمزة مكسورة غير منونة، وفيها
~~إشكال؛ إذ لا وجه للبناء، والذي يظهر أن تنوينها لا بد وأن يقلب ميما
~~وصلا، ضرورة ملاقاته للباء، فسمعها الراوي؛ فظن أنه كسر من غير تنوين.
~~وروي عن أبي عمرو: " من سبا " بالألف صريحة، كقولهم: تفرقوا أيدي
~~سبا. وكذلك قرىء " بنبا " بألف خالصة، وينبغي أن يكونا لقارىء واحد
~~وسبأ في الأصل: اسم رجل من قحطان، واسمه: عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان، وسبأ لقب له، وإنما لقب به: لأنه أول من سبأ.

# قوله: { إني وجدت امرأة تملكهم } لما قال الهدهد
~~لسليمان: { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } ، قال سليمان: وما
~~ذاك؟ قال: { إني وجدت امرأة تملكهم } وكان اسمها بلقيس
~~بنت شراحيل، وكان أبوها ملك أرض اليمن من نسل يعرب بن قحطان، وكان ملكا
~~عظيم الشأن، وكان يقول ms6791 لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى أن
~~يتزوج منهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها: ريحانة بنت السكن، فولدت له
~~بلقيس ولم يكن له ولد غيرها، وفي الحديث: " إن أحد أبوي بلقيس كان
~~جنيا " وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس، والضمير في " تملكهم "
~~راجع إلى " سبأ " ، فإن أريد به القوم فالأمر ظاهر، وإن أريد المدينة
~~فمعناه: تملك أهلها، قال عليه السلام لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا
~~عليهم بنت كسرى:

# " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".

# قوله: { وأوتيت من كل شيء } يجوز أن يكون معطوفا على "
~~تملكهم " ، وجاز عطف الماضي على المضارع، (لأن المضارع) بمعناه،
~~أي: ملكتهم، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من مرفوع " تملكهم ".

# و " قد " معها مضمرة عند من يرى ذلك.

# وقوله: { من كل شيء } عام مخصوص بالعقل؛ لأنها لم تؤت ما أوتيه
~~سليمان. قوله: " ولها عرش " يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة بنفسها
~~سيقت للإخبار بها، وأن تكون معطوفة على " أوتيت " ، وأن تكون حالا
~~من مرفوع " أوتيت " ، والأحسن أن يجعل الحال الجار، " وعرش "
~~مرفوع به، وبعضهم يقف على " عرش " ويقطعه عن نعته. قال الزمخشري: ومن
~~نوكى القصاص من يقف على قوله: " ولها عرش " ، ثم يبتدىء، "
~~عظيم وجدتها " ، يريد: أمر عظيم أن وجدتها، فر من استعظام
~~الهدهد عرشها، فوقع في عظيم، وهي مسخ كتاب الله.

# قال شهاب الدين: النوكى: الحمقى جمع أنوك وهذا الذي ذكره من أمر
~~الوقف نقله الداني عن نافع وقرره أبو بكر بن الأنباري ورفعه إلى بعض أهل
~~العلم، فلا ينبغي أن يقال (نوكى القصاص)، وخرجه الداني على أن يكون
~~" عظيم " مبتدأ، و " وجدتها " الخبر، وهذا خطأ، كيف يبتدىء بنكرة
~~من غير مسوغ، ويخبر عنها بجملة لا رابط بينهما وبينه، والإعراب ما قاله
~~الزمخشري من أن عظيما صفة لمحذوف خبرا مقدما، و " وجدتها " مبتدأ
~~مؤخرا مقدرا معه حرف مصدري أي: أمر عظيم وجداني إياها وقومها غير عابدي
~~الله.

# قوله: " وجدتها " ، هي التي بمعنى لقيت وأصبت، فيتعدى لواحد، فيكون
~~" يسجدون ms6792 " حالا من مفعولها وما عطف عليه، فإن قيل: كيف استعظم
~~الهدهد عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان، وأيضا: فكيف سوى بين عرش
~~بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم؟.

# فالجواب عن الأول: يجوز أن يستصغر حالها إلى حال سليمان، فاستعظم لها
~~ذلك العرش ويجوز أن يكون لسليمان - مع جلالته - مثله كما قد يكون لبعض
~~الأمراء شيء لا يكون مثله للسلطان.

# وعن الثاني: أنه وصف عرشها بالعظم بالنسبة إلى عروش أبناء جنسها من
~~الملوك، ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق
~~من السماوات والأرض.

# قال المفسرون: العرش السرير الضخم كان مضروبا من الذهب مكللا بالدر
~~والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد، وعليه سبعة
~~أبواب على كل بيت باب مغلق.

# قال ابن عباس: كان عرشها ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في
~~السماء ثلاثون ذراعا. واعلم أن قوله:

# الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم

# [النمل: 26] إن قلنا: إنه من كلام الهدهد، فالهدهد قد استدرك على نفسه،
~~واستقل عرشها بالنسبة إلى عظمة عرش الله، وإن قلنا: إنه من كلام الله
~~تعالى، فالله رد عليه استعظامه لعرشها.

# فصل

# طعنت الملاحدة في هذه القصة من وجوه:

# أحدها: أن هذه الآيات اشتملت على أن النملة والهدهد تكلما بكلام لا
~~يصدر ذلك إلا عن العقلاء وذلك يجر إلى السفسطة، فإنا لو جوزنا
~~ذلك لما أمنا من النملة التي نشاهدها في زماننا هذا أن تكون أعلم
~~بالهندسة من إقليدس، وبالنحو من سيبويه، وكذا القول في القملة والضئبان،
~~ولجوزنا أن يكون فيهم الأنبياء والمعجزات والتكاليف، ومعلوم أن من
~~جوزه كان إلى الجنون أقرب.

# وثانيها: أن سليمان - عليه السلام - كان بالشام، فكيف طار الهدهد في
~~تلك اللحظة اللطيفة من الشام إلى اليمن، ثم رجع إليه؟.

# وثالثها: كيف خفي على سليمان (عليه السلام)؟ تلك المملكة العظيمة مع
~~أن الجن والإنس كانوا في طاعته، وأنه - عليه السلام - كان ملك الدنيا
~~كلها، وكان تحت طاعة بلقيس - على ما يقال - اثنا عشر ألف تحت يد ms6793 كل واحد
~~منهم مائة ألف، مع ما يقال إنه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال
~~طيران الهدهد إلا مسيرة ثلاثة أيام؟

# رابعها: من أين حصل للهدهد إنكار سجودهم للشمس وإضافته للشيطان وتزيينه؟

# والجواب عن الأول: أن ذلك الاحتمال قائم في أول العقل، وإنما يدفع ذلك
~~بالإجماع. وعن البواقي: أن الإيمان بافتقار العالم إلى القادر المختار
~~يزيل هذه الشكوك.

# فصل

# قالت المعتزلة: قوله { يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم } يدل على أن فعل العبد
~~من جهته، لأنه تعالى أضاف ذلك إلى الشيطان بعد إضافته إليهم، وأورده مورد
~~الذم، وبين أنهم لا يهتدون.

# والجواب من جوه:

# أحدها: أن هذا قول الهدهد فلا يكون حجة.

# وثانيها: أنه متروك الظاهر: فإنه قال: { فصدهم عن السبيل }
~~، وعندكم الشيطان، فإنه ما صد الكافر عن السبيل، إذ لو صده الشيطان عن
~~السبيل لكان معذورا ممنوعا، فيسقط عنه التكليف فلم يبق إلا التمسك
~~بالمدح والذم، وجوابه قد تقدم.

# قوله: " ألا يسجدوا " قرأ الكسائي بتخفيف " ألا " ، والباقون
~~بتشديدها، فأما قراءة الكسائي، " ألا " فيها تنبيه واستفتاح، و " يا
~~" بعدها حرف نداء، أو تنبيه أيضا على ما سيأتي، و " اسجدوا ": فعل
~~أمر، فكان حق الخط على هذه القراءة أن يكون يا اسجدوا، ولكن الصحابة
~~أسقطوا ألف " يا " وهمزة الوصل من " اسجدوا " خطا لما سقط لفظا،
~~ووصلوا الياء بسين " اسجدوا " ، فصارت صورته " يسجدوا " كما ترى،
~~فاتحدت القراءتان لفظا وخطا، واختلفا تقديرا. واختلف النحويون في "
~~يا " هذه، هل هي حرف تنبيه أو للنداء والمنادى محذوف، تقديره: يا
~~هؤلاء اسجدوا، وقد تقدم ذلك عند قوله في سورة النساء: " يا
~~ليتني " والمرجح أن تكون للتنبيه، لئلا يؤدي إلى حذف
~~كثير من غير بقاء ما يدل على المحذوف، ألا ترى أن جملة النداء حذفت،
~~فلو ادعيت حذف المنادى كثر الحذف، ولم يبق معمول يدل على
~~عامله؛ بخلاف ما إذا جعلتها للتنبيه.

# ولكن عارضنا هنا أن قبلها حرف تنبيه آخر، وهو " ألا " وقد اعتذر
~~عن ذلك بأنه جمع بينهما تأكيدا، وإذا كانوا ms6794 قد جمعوا بين حرفن عاملين
~~للتأكيد، كقوله:

# 3951 - فأصبحن لا يسألنني عن بما به

# فغير العاملين أولى، وأيضا فقد جمعوا بين حرفين عاملين متحدي اللفظ
~~والمعنى كقوله:

# 3952 - فلا والله لا يلفى لما بي

# ولا للما بهم أبدا دواء

# فهذا أولى، وقد كثر مباشرة " يا " لفعل الأمر، وقبلها " ألا " التي
~~للاستفتاح، كقوله:

# 3953 - ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي

# ثلاث تحيات وإن لم تكلم

# وقوله:

# 3954 - ألا يا اسلمي دار مي على البلى

# ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# وقوله:

# 3955 - ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد

# وذات اللثاث الحم والفاحم الجعد

# وقوله:

# 3956 - ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر

# وإن كان حيانا عدى آخر الدهر

# وقوله:

# 3957 - ألا يا اسقياني قبل خيل أبي بكر

# لعل منايانا قربن ولا ندري

# وقوله:

# 3958 - ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال

# وقوله:

# 3959 - فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبة

# وقلت سمعنا فانطقي وأصيبي

# وقد جاء ذلك وإن لم يكن قبلها " ألا " ، كقوله:

# 3960 - يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي

# بسمسم أو عن يمين سمسم

# فعلم أنه قراءة الكسائي قوية، لكثرة دورها في لغتهم، وقد سمع ذلك في
~~النثر، سمع بعضهم يقول: ألا يا ارحموني، ألا يا
~~تصدقوا علينا، وأما قوله:

# 3961 - يا لعنة الله والأقوام كلهم

# والصالحين على سمعان من جار

# فيحتمل أن تكون " يا " للنداء، والمنادى محذوف، وأن يكون للتنبيه، وهو
~~الأرجح لما مر. واعلم أن الوقف عند الكسائي على " يهتدون "
~~تام، وله أن يقف على " ألا يا " معا، ويبتدىء " اسجدوا " بهمزة
~~مضمومة. وله أن يقف على " ألا " وحدها، وعلى " يا " وحدها، لأنهما
~~حرفان منفصلان وهذا الوقفان وقفا اختبار لا اختيار، لأنهما حرفان لا
~~يتم معناهما إلا بما يتصلان به، وإنما فعله القراء امتحانا وبيانا.
~~فهذا توجيه قراءة الكسائي، والخطب فيها سهل. وأما قراءة الباقين
~~فتحتاج إلى إمعان نظر، وفيها أوجه كثيرة:

# أحدها: أن " ألا " أصلها: أن لا، فأن ناصبة للفعل بعدها، ولذلك
~~سقطت نون الرفع، و " لا " بعدها ms6795 حرف نفي، وأن وما بعدها في موضع
~~مفعول " يهتدون " على إسقاط الخافض أي: إلى أن لا يسجدوا، و "
~~لا " مزيدة كزيادتها في:

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29]، والمعنى: فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا.

# الثاني: أنه بدل من " أعمالهم " وما بينهما اعتراض تقديره:
~~وزين لهم الشيطان عدم السجود لله.

# الثالث: أنه بدل من " السبيل " على زيادة " لا " أيضا، والتقدير:
~~فصدهم عن السجود لله.

# الرابع: أن " ألا يسجدوا " مفعولا له، وفي متعلقه وجهان:

# أحدهما: أنه " زين " أي: زين لهم لأجل ألا يسجدوا.

# والثاني: انها متعلق ب " صدهم " ، أي: صدهم لأجل أن لا
~~يسجدوا، وفي " لا " حينئذ وجهان:

# أحدهما: انها ليست مزيدة (بل باقية على معناها من النفي.

# والثاني: أنها مزيدة) والمعنى: وزين لهم لأجل توقعه سجودهم، أو لأجل
~~خوفه من سجودهم، وعدم الزيادة أظهر.

# الخامس: أنه خبرأ مبتدأ مضمر، وهذا المبتدأ إما أن يقدر ضميرا
~~عائدا على " أعمالهم " ، والقدير هي ألا يسجدوا، فتكون " لا "
~~على بابها من النفي، وإما أن يقدر ضميرا عائدا على " السبيل " ،
~~التقدير: هو أن لا يسجدوا، فتكون " لا " مزيدة - على ما تقدم - ليصح
~~المعنى.

# وعلى الأوجه الأربعة المتقدمة لا يجوز الوقف على " يهتدون " ،
~~لأن ما بعده إما معمول له أو لما قبله من " زين " و صد " أو
~~بدل مما قبله أيضا من " أعمالهم " أو من " السبيل " على ما
~~قرر، بخلاف الوجه الخامس، فإنه مبني على مبتدأ مضمر، وإن كان ذلك
~~الضمير مفسرا بما سبق قبله، وقد كتبت " ألا " موصولة غير مفصولة،
~~فلم تكتب " أن " منفصلة من " لا " ، فمن ثم: امتنع أن يوقف
~~هؤلاء في الابتلاء والامتحان على " أن " وحدها، لاتصالها بلا في
~~الكتابة، بل يوقف لهم على " ألا " بجملتها، كذا قال القراء،
~~والنحويون متى سئلوا عن مثل ذلك وقفوا لأجل البيان على كل كلمة على
~~حدتها. لضرورة البيان، كونها كتبت متصلة ب " لا " غير مانع من ذلك.
~~ثم قول القراء: كتبت متصلة فيه تجوز وتسامح، لأن حقيقة هذا
~~أن يثبتوا صورة نون ويصلونها بلاء، فيكتبونها " أنلا " ، ولكن ms6796
~~لما أدغمت فيما بعدها لفظا، وذهب لفظها إلى لفظ ما بعدها قالوا ذلك
~~تسامحا. وقد رتب أبو إسحاق على القراءتين حكما، وهو وجوب سجود
~~التلاوة وعدمه، فأوجبه مع قراءة الكسائي، وكأنه لأجل الأمر به،
~~ولم يوجبه في قراءة الباقين لعدم وجود الأمر فيها، إلا أن الزمخشري
~~لم يرتضه منه، فإنه قال: فإن قلت: أسجدة التلاوة واجبة في
~~القراءتين جميعا أو في واحدة منهما؟ قلت: هي واجبة فيهما.

# وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك، وما ذكره الزجاج من
~~وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد مرجوع إليه.

# قال شهاب الدين: وكأن الزجاج أخذ بظاهر الأمر، وظاهره الوجوب وهذا لو
~~خلينا الآية لكان السجود واجبا، ولكن دلت السنة على استحبابه دون
~~وجوبه، على أنا نقول: هذا مبني على نظر آخر، وهو أن هذا الأمر من
~~كلام الله تعالى أو من كلام الهدهد محكيا عنه، فإن كان من كلام الله
~~تعالى فيقال: يقتضي الوجوب إلا أن يجيء دليل يصرفه عن ظاهره، وإن
~~كان من كلام الهدهد - وهو الظاهر - ففي انتهاضة دليلا نظر، وهذا الذي
~~ذكروه ليس بشيء، لأن المراد بالسجود هاهنا عبادة الله لا عبادة الشمس،
~~وعبادة الله واجبة وليس المراد من الآية سجود التلاوة، وأين كانت التلاوة
~~في زمن سليمان عليه السلام ولم يكن ثم قرآن.

# وقرأ الأعمش " هلا " و " هلا " بقلب الهمزة هاء مع تشديد " لا "
~~وتخفيفها، وكذا هي في مصحف عبد الله، (وقرأ عبد الله) " تسجدون "
~~بتاء الخطاب ونون الرفع، وقرىء كذلك بالياء من تحت، فمن أثبت نون
~~الرفع ف " ألا " بالتشديد أو التخفيف للتحضيض، وقد تكون المخففة
~~للعرض أيضا نحو ألا تنزل عندنا فتحدث، وفي حرف عبد الله أيضا {
~~ألا هل تسجدون } بالخطاب. قوله: { الذي يخرج الخبء }
~~يجوز أن يكون مجرور المحل نعتا " لله " أو بدلا منه أو بيانا، و "
~~منصوبة على المدح، ومرفوعة على خبر ابتداء مضمر. و " الخبء " مصدر
~~خبأت الشيء أخبؤه خبئا أي: سترته، ثم أطلق على الشيء
~~المخبوء ونحوه

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] قال المفسرون: ms6797 الخبء في السماوات المطر، وفي الأرض
~~النبات، والخابية من هذا إلا أنهم التزموا فيها ترك الهمزة
~~كالبرية والذرية عند بعضهم. وقيل: الخبء الغيب أي: يعلم غيب السموات
~~والأرض، وقرأ أبي وعيسى " الخب " بنقل حركة الهمزة إلى الباء وحذف
~~الهمزة فيصير نحو: رأيت لب، وقرأ عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار "
~~الخبا " بألف صريحة، وجهها أنه أبدل الهمزة ألفا فلزم تحريك الباء،
~~وذلك على لغة من يقف من العرب بإبدال الهمزة حرفا يجانس حركتها،
~~فيقول: هذا الخبو، ورأيت الخبا، ومررت بالخبي، ثم أجري الوصل
~~مجرى الوقف، وقيل: إنه لما نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
~~لم يحذفها بل تركها، فسكنت بعد فتحة فدبرت بحركة ما قبلها وهي
~~لغة ثابتة، يقولون: المراة والكماة بألف مكان الهمزة بهذه الطريقة، وقد
~~طعن أبو حاتم على هذه القراءة وقال: لا يجوز في العربية، لأنه إن حذف
~~الهمزة ألقى حركتها على الباء، فقال الخب، وإن حولها قال
~~الخبي، بسكون الباء وياء بعدها.

# قال المبرد: كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو، لم يلحق بهم إلا
~~أنه إذا خرج من بلدهم لم يلق أعلم منه.

# قوله: " في السماوات " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " الخبء " ، أي؛ المخبوء في السموات.

# والثاني: أنه متعلق ب " يخرج " على أن معنى (في) بمعنى (من)،
~~أي: يخرجه من السموات، و " من " و " في " يتعاقبان، يقول العرب:
~~لأستخرجن العلم فيكم، أي منكم - قاله الفراء -، وقرأ عبد الله: {
~~يخرج الخبء من السماوات }.

# قوله: " ما تخفون " قرأ الكسائي وحفص بالتاء من فوق فيهما،
~~والباقون بالياء من تحت، فالخطاب ظاهر على قراءة الكسائي، لأن ما قبله
~~أمرهم بالسجود وخطابهم به والغيبة على قراءة الباقين غير حفص ظاهرة
~~أيضا، لتقدم الضمائر الغائبة في قوله: " لهم " ، و " أعمالهم "
~~و " صدهم " و " فهم " وأما قراءة حفص فتأويلها أنه خرج إلى خطاب
~~الحاضرين بعد أن أتم قصة أهل سبأ، ويجوز أن يكون التفاتا على أنه
~~نزل الغائب منزلة الحاضر، فخاطبه ملتفتا إليه.

# وقال ابن عطية: القراءة بياء الغيبة تعطي أن ms6798 الآية من كلام
~~الهدهد، وبتاء الخطاب تعطي أنها من خطاب الله لأمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد تقدم أن الظاهر أنه من كلام الهدهد مطلقا.

### || [27.26-29]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } هل هو من كلام الهدهد
~~استدراكا منه لما وصف عرش بلقيس بالعظم، أو من كلام الله تعالى ردا
~~عليه في وصفه عرشها بالعظم. والعامة على جر " العظيم " تابعا
~~للجلالة، وابن محيصن، بالرفع وهو يحتمل وجهين: أن يكون نعتا للرب، وأن
~~يكون مقطوعا عن تبعية " العرش " إلى الرفع بإضمار مبتدأ.

# فصل

# دل قوله:

# يخرج الخبء في السماوات والأرض

# [النمل: 25] على كمال القدرة، وسمي المخبوء بالمصدر ليتناول جميع
~~الأرزاق والأموال، فدل قوله:

# ويعلم ما تخفون وما تعلنون

# [النمل: 25] على كمال العلم، وإذا كان قادرا على كل المقدرات عالما
~~بكل المعلومات، وجب أن يكون إلها، والشمس ليست كذلك، فلا تكون إلها،
~~وإذا لم تكن إلها، لم تستحق العبادة. فإن قيل: إن إبراهيم وموسى
~~عليهما السلام قدما دلالة الأنفس على دلالة الآفاق، فإن إبراهيم قال:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258]، ثم قال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق

# [البقرة: 258]، وموسى - عليه السلام - قال

# ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26]، ثم قال:

# رب المشرق والمغرب

# [الشعراء: 28] وهاهنا قدم خبأ السموات على خبء الأرض، فجوابه، أن
~~إبراهيم وموسى ناظرا من ادعى إلهية البشر، فابتدءا بإبطال إلهية البشر،
~~ثم انتقلا إلى إلهية السماء، وهاهنا الكلام مع من ادعى إلهية الشمس،
~~لقوله

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله

# [النمل: 24] فلا جرم ابتدأ بذكر السماويات، ثم بالأرضيات.

# قوله: { أصدقت أم كنت } الجملة الاستفهامية في محل نصب ب "
~~ننظر " ، لأنها معلقة لها، و " أم " هنا متصلة، وقوله: { أم
~~كنت من الكاذبين } أبلغ من قوله: " أم كذبت " - وإن كان
~~هو الأصل - لأن المعنى من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك الكاذبين.
~~وقوله: " سننظر " من النظر الذي هو التأمل. قوله: " هذا " يجوز أن
~~يكون صفة ل " كتابي " أو بدلا منه أو بيانا له.

# قال المفسرون: إن سليمان - عليه السلام ms6799 - كتب كتابا فيه: " من عند
~~سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ، بسم الله الرحمن الرحيم، السلام
~~على من اتبع الهدى، أما بعد، ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين ". قال ابن جريج: لم يزد سليمان على ما قصه الله في كتابه، ثم
~~ختمه بخاتمه، ثم قال للهدهد: " اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم ".

# قوله: " فألقه " ، قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر بإسكان الهاء،
~~وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه، وهشام عنه وجهان: القصر
~~والصلة، والباقون بالصلة بلا خلاف، وتقدم توجيه ذلك في " آل عمران " و "
~~النساء " وغيرهما، عند

# يؤده إليك

# [آل عمران: 75] و

# نوله ما تولى

# [النساء: 115]. وقرأ مسلم بن جندب بضم الهاء موصولة بواو " فألقهو
~~إليهم " ، وقد تقدم أن الضم الأصل، وقال " إليهم " - على لفظ الجمع
~~- لأنه قال:

# وجدتها وقومها يسجدون للشمس

# [النمل: 24] والمعنى: فألقه إلى الذين هذا دينهم.

# قوله: { ثم تول عنهم } ، زعم أبو علي وغيره أن في الكلام
~~تقديما، وأن الأصل: فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم. ولا حاجة إلى هذا،
~~لأن المعنى بدونه صحيح، أي: قف قريبا منهم لتنظر ماذا يكون.

# قوله: " ماذا يرجعون " إن جعلنا (انظر) بمعنى: تأمل وتفكر كانت "
~~ما " استفهامية، وفيها حينئذ وجهان:

# أحدهما: أن يجعل مع " ذا " بمنزلة اسم واحد، وتكون مفعولة ب " يرجعون "
~~تقديره: أي شيء ترجعون.

# والثاني: أن يجعل " ما " مبتدأ، و " ذا " بمعنى الذي، و " يرجعون "
~~صلتها، وعائدها محذوف تقديره: أي شيء الذي يرجعونه، وهذا الموصول هو خبر
~~ما الاستفهامية, وعلى التقديرين فالجملة الاستفهامية معلقة ل " انظر
~~" فمحلها النصب على إسقاط الخافض أي: انظر في كذا وفكر فيه وإن جعلناه
~~بمعنى انتظر من قوله

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد: 13] كانت " ماذا " بمعنى الذي، (و " يرجعون " صلتها
~~وعائدها محذوف)، والعائد مقدر كما تقرر وهذا الموصول مفعول به، أي:
~~انتظر الذي يرجعون. قال أبو حيان: و " ماذا " إن كان معنى " فانظر "
~~معنى التأمل بالفكر كان انظر معلقا، و " ماذا " إما أن يكون كلمة
~~استفهام في موضع نصب، وإما أن يكون ms6800 " ما " استفهاما، و " ذا " موصولة
~~بمعنى الذي، فعلى الأول يكون " يرجعون " خبرا عن " ماذا " ، وعلى الثاني
~~يكون " ذا " هو الخبر، و " يرجعون " صلة انتهى.

# وهذا غلط إما من الكاتب، وإما من غيره؛ وذلك أن قوله: " فعلى الأول "
~~يعني به أن " ماذا " كلمة استفهام في موضع نصب يمنع قوله: " يرجعون
~~" خبرا عن " ماذا " ، كيف يكون خبرا عنه وهو منصوب به كما تقرر، وقد
~~صرح هو بأنه منصوب يعني بما بعده ولا يعمل فيه ما قبله، وهذا نظير ما
~~تقدم في آخر السورة قبلها في قوله:

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# [الشعراء: 227] في كون اسم الاستفهام معمولا لما بعده، وهو معلق لما
~~قبله، فكما حكمت على الجملة من " ينقلبون " وما اشتملت عليه من اسم
~~الاستفهام المعمول لها بالنصب على سبيل التعليق، كذلك يحكم على "
~~يرجعون " فكيف تقول: إنها خبر؟

### || [27.30-33]

# قوله: { إنه من سليمان وإنه } العامة على كسر الهمزتين
~~على الاستئناف جوابا لسؤال قومها، كأنهم قالوا: ممن الكتاب؟ وما فيه؟
~~فأجابتهم بالجوابين. وقرأ عبد الله: { وإنه من سليمان }
~~بزيادة واو عاطفة { إنه من سليمان } على قوله:

# إني ألقي إلي

# [النمل: 29]. وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة بفتح الهمزتين، صرح بذلك
~~الزمخشري وغيره. ولم يذكر أبو البقاء إلا الكسر في { إنه من
~~سليمان } وكأنه سكت عن الثانية، لأنها معطوفة على الأولى، وفي تخريج
~~الفتح فيهما أوجه:

# أحدهما: أنه بدل من " كتاب " بدل اشتمال، أو بدل كل من كل، كأنه
~~قيل: ألقي إلي أنه من سليمان، وأنه كذا وكذا، وهذا هو الأصح.

# والثاني: أنه مرفوع ب " كريم " ذكره أبو البقاء.

# الثالث: أنه على إسقاط حرف العلة.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يريد لأنه من سليمان ولأنه، كأنها عللت كرمه
~~بكونه من سليمان وتصديره باسم الله. وقال مكي: وأجاز الفراء الفتح فيهما
~~في الكلام، كأنه لم يطلع على أنها قراءة وقرأ أبي: أن من سليمان وأن
~~بسم الله بسكون النون فيهما، وفيها وجهان:

# أظهرهما: أنها " أن " المفسرة، لتقدم ما هو بمعنى القول.

# والثاني: أنها المخففة واسمها ms6801 محذوف، وهذا لا يتمشى على أصول البصريين؛
~~لأن اسمها لا يكون إلا ضمير شأن وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح
~~بجزئيها.

# فصل

# قال المفسرون: أخذ الهدهد هذا الكتاب، وأتى به إلى بلقيس، وكان بأرض
~~يقال لها: " مأرب " من صنعاء، فرمى بالكتاب إليها، فأخذته بلقيس، وكانت
~~قارئة، ومن ثم اتخذ الناس البطائق، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت، لأن ملك
~~سليمان كان في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها، لطاعة
~~الطير وهيبة الخاتم، فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد، فقعدت على سرير
~~ملكها، وجمعت الملأ من قومها، وقالت لهم:

# إني ألقي إلي كتاب كريم

# [النمل: 29] قال عطاء والضحاك: سمته كريما، لأنه كان مختوما.

# وروى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " كرمه ختمه "

# وقال مقاتل والزجاج: كريم أي: حسن ما فيه، وروي عن ابن عباس أي: شريف
~~لشرف صاحبه.

# وقيل سمته كريما، لأنه مصدر ب " بسم الله الرحمن الرحيم " ، ثم بينت
~~ممن الكتاب، فقالت: { إنه من سليمان } ، وبينت المكتوب فقالت:
~~{ وإنه بسم الله الرحمن الرحيم }. فإن قيل: لم قدم
~~سليمان اسمه على قوله: { بسم الله الرحمن الرحيم }؟

# فالجواب: حاشاه من ذلك، بل ابتدأ الكتاب ب { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، وإنما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه، لأن
~~بلقيس إنما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود، ولذلك
~~قالت: { وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } ، أي: إن
~~الكتاب.

# .. فالتقديم واقع في حكاية الحال. واعلم أن قوله: { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } مشتمل على إثبات الصانع سبحانه، وإثبات كونه
~~عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما.

# فصل

# وقد استنبط الشيخ الإمام العالم شرف الدين محمد بن سعيد الشهير
~~بالبوصيري من أسرار البسملة ما أبطل به مذهب النصارى، فقال: بلغني أن بعض
~~النصارى انتصر لدينه، وانتزع من البسملة الشريفة دليلا على تقوية
~~اعتقاده في المسيح وصحة يقينه فقلب حروفها ونكر معروفها وفرق مألوفها
~~وقدم فيها وأخر وفكر وقدر فقتل كيف قدر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر،
~~فقال: قد انتظم من البسملة: ms6802 " المسيح ابن الله المحرر ". وظن ذلك سرا في
~~قلب البسملة مضمرا، وعلى جبين الكتاب العزيز مسطرا، فنظرت إلى ما عزاه
~~إلى البسملة واستخرجه من حروفها المستعملة والمهملة فإذا هو: " لا ما
~~المسيح ابن الله محرر " ، فأسقط في يده، ونكص على عقبيه، وقامت حجته من
~~لسانه عليه، ثم عاد إلي رسوله يخبر أن الذي صح له نظمه وتمت عنده منها
~~حكمه: " ألم المسيح ابن الله محررا " ، فقلت: ورسل الله كلهم ألموا
~~وأنبياؤه، فأي خصوصية لربك بالنبوة، وأي رتبة زدته بها على النبوة، فقال:
~~أردت بالألم إثبات ما أنكرته من الصلب، ونفيته عنه من ألم الطعن والضرب،
~~وقد شهدت به كتب الله المنزلة، وشافهتك به حروف البسملة، فقلت: وهل شهدت
~~لك إلا بالنقيض، ورحت منها بأخيب قداح المفيض، وحيث رضيت البسملة بيننا
~~وبينك حكما وجوزت منها أحكاما عليك وحكما، فلتنصرن البسملة الأخيار
~~منا على الأشرار، ولتفضلن أصحاب الجن على أصحاب النار، وحيث كان مقصودك
~~من ذكر الألم الإفصاح عما أردته من الصلب والطعن والضرب والثلب وسقيه من
~~الخل الممزوج بالمرار بئس الشراب فخذ الجواب عنه، والله الموفق للصواب:
~~أما دعواك النبوة فقد قالت لك البسملة بلسان حالها: لا ما المسيح ابن
~~الله محرر، وألحقته بقولها: الحلم ربح رأس المال، لحملة الإيمان، الحلم
~~ربح رأس مال الإيمان، ليس برا من أحل ما حرم الله، المسلم له نبي
~~حرم الراح لنبيه، سلم بالله من يحرم الراح، لله نبي مسلم حرم الراح،
~~المسلم للرحمانية رابح، لا مرحمة للئام أبناء السحرة، رحم حر مسلم أناب
~~إلى الله، إنما الله رب للمسيح راحم. وزعمت أنه ربك، فقالت: حرم من لا رب
~~له إلا المسيح، وقالت أيضا: النحر لأمم لها المسيح رب، وقلت: إنه حمل
~~الله، فقالت: أسمي لله ابن المحرر حملا، وقالت ما أسلم الرب حمله يسخر،
~~وقالت: ألا يحرس الرب حمله من ألم؟ وقلت: إنه ألم، فقالت المحرر من ربه
~~حل الألم، وقالت: سل حمرنا أربهم يحل الألم؟ وقالت: حرم حمار ينسب لله
~~الألم، وقلت: إنه ms6803 طعن بالحربة مسمرا، فقالت: من رأى المسيح ألم للحربة،
~~وقالت: إن ربا حلل مسمره لحليم، وقالت: أحالل ربنا الحليم مسمره؟
~~وقالت: أمحالل الرب الحي من سمره، وقلت: إنه إله يحلل ويحرم، فقالت: ابن
~~سليل رحم لا إله محرم، وقالت: سل ابن مريم أحل الحرام، وقالت: أمحلل لم
~~حرمه رب الناس، وإن قلت: إنه رسول صدقتك، وقالت: أيل أرسل الرحمة من بلحم
~~ويرحمه؛ أيل اسم من أسماء الله تعالى بلسان كتبهم وترجمة بلحم " بيت لحم
~~" الذي ولد في المسيح.

# وقلت: إنه ركب الحمار، فقالت: سلم أن الرب لا يحمله حمار، وقالت للناس:
~~رب لم يحمله حمار وباهيتها ببسملتك التي لفقها الفلاسفة للأساقفة، فقالت
~~لم نر أحبار الملة المسيح، وقالت: أحبار الملة محل مرسلين، وقال: ما حرر
~~إلا المسيح الأمانة وقلت: إن النصارى لا تمسهم النار، فقالت: حر لهب
~~النار لأمم المسيح، وكرهت الإسلام, فقالت للإسلام بحر ما أحلى نميره,
~~الإسلام بحر حلالي منهمر, حلا الإسلام لمحرره بإيمان، وقالت: من حرم
~~الإسلام لا ربح له، وقالت: إن المسلم لحري بالرحمة، وقالت: ما برح الله
~~راحم المسلمين، وقالت: إن ملة الإسلامة لحرم رحيب، وقالت: لا راحة لمحارب
~~المسلمين، وقالت: الإسلام حرم لا رأي لمحاربه. وقالت: المسلم حرب للنار
~~الحامية، وقالت: حن المسلم إلى رحمة الرب، وقالت: الأحبار رحمة للمسلمين،
~~وقالت: المحراب راحة للمسلمين، ونقمت قيام الدين بالسيف، فقالت: أم
~~الحسام للنبي الرحمة، وأثنت البسملة على نفسها فقالت: البسملة لأرحم
~~الراحمين، وقالت: الحر ينال الرحمة ما بسمل. فانظر إلى البسملة قد لاحت
~~لك بارقة من أنوارها وحلت لك عقدة من إزار أسرارها تخبر أن من وراء رجلها
~~خيولا وليوثا، ومن دون طلبها سيولا وغيوثا، وأما بسملتك فلو كان على
~~أصل ثابت، أو لم تغرس من الكفر على أخبث المنابت، لهززت إليك بجذعها،
~~واستدللت على طيب أصلها بخير فروعها، لكني وجدتها شجرة خبيثة، وثمرة لا
~~تسوغها القديمة ولا الحديثة، ألفاظها تصم الأسماع ومعانيها تحل عقود
~~الإجماع، والنظر فيها يصدىء الأفهام والعقول، ويعلم كل غائب ما ms6804 يقول،
~~ولذلك ضربت عن ذكرها صفحا، وعددت الإعراض عنها غنيمة وربحا، فكفرها
~~قائم وقاعد، والمعترف بها سواء والجاحد، والثلاثة الآلهة فيها يوصفون
~~بالواحد، وأما بسملة المسلمين: فإن الله أودعها من العلوم والحكم ما
~~فضلهم به على سائر الأمم، وأعلم أن منها ألفات اختصرت، وبين الهجاء
~~مواضعها غابت أو حضرت، وقد استعملت بعضها في بعض المواضع؛ لأبين حكمها
~~وأحيي رسمها، وصرفتها للمسألتين، وصارت كعبة فضلها للقبلتين، وتارة توافق
~~حروفها في العدد والعادة، وتارة تقضي على ألفات الوصل بالزيادة، وما
~~أخطأت - بحمد الله - منها واحدة صوابا، ولا عييت جوابا ولا خرجت عن
~~حدها كتابة ولا حسابا، ولا تحسبني استحسنت كلمتك الباردة، فنسجت على
~~منوالها، وقابلت الواحدة منها بعشر أمثالها، وما كان ذلك الهذيان مما
~~يجاب، لولا ما يداخلك من التيه والإعجاب، فتظن أنك جئت بشيء عجاب،
~~أو حكمة كلمك الله بها وحيا أو من وراء حجاب، وتقول لإخوانك الذين
~~يمدونك في الغي ويحسبون أنك على شيء: قد أفحمت بكلمتي المسلمين،
~~وأسكت بمسألتي فضلاء المتكلمين، فتذر قومك في طغيانهم، وتقرهم على فساد
~~إيمانهم، ولا أنت ممن يجري بمحاكاة كفرك قلمي، ولا أحرك به لساني، ولا
~~أفغر به فمي، وقد أتيتك بما يتعبك فيبهتك ويسمعك ما يصمك عن الإجابة،
~~ويصمتك على أسلوب رأيته في كتب أنبيائك، وتفاسير علمائك تعلم به أن هذه
~~البسملة مستقر لسائر العلوم والفنون، ومستودع لجوهر سرها المكنون،
~~ألا ترى أن البسملة إذا حصلت جملها كان عدده سبعمائة وستة وثمانين
~~ب، س، م، ا، ل، ل، ه، ا، ل، ر، ح، م، ن، ا، ل، ر، ح، ي، م، 2، 60، 40، 1،
~~30، 30، 5، 1، 30، 200، 8, 40، 50، 1، 30، 200، 8، 10، 40 وإذا قلت
~~إن مثل عيسى كآدم وافق جملها سبعمائة وستة وثمانين، وإن باهيتها
~~ببسملتك التي ترعد من كفرها الفرائص، وتجوز بالبهتان ما لا يجوز على الله
~~من النقائص، ردت عليه وقالت: ليس لله من شريك، جملها سبعمائة وستة
~~وثمانين، بحساب الألف التي بعد لامي الجلالة، وقالت: ولا أشرك بربي
~~أحدا سبعمائة وستة وثمانين، وقالت: ما لعلوم الفلسفة أنوار هداية،
~~سبعمائة وستة ms6805 وثمانين، وقالت: يهدي الله لنوره من يشاء:
~~سبعمائة وستة وثمانين، بإسقاط ألف الجلالة.

# ولو استشهدت ببسملتك لشهدت لي بالحق عليك، وشكت إلى الله وإلى الناس
~~مما نسبت من الإفك والبهتان إليك، إذا ألفاظها - وحاكي الكفر ليس بكافر -
~~تنافي المعقول والمنقول، وتنافر: " بسم الأب والابن وروح القدس، إله واحد
~~" ، وباطنها يقول: " ما سبح إلا بنور، الإله القدوس واحد " ، وتقول:
~~بسملوا بالقرآن، ووحدوا الله بلا جسد, فهي كافرة الظاهر مؤمنة الباطن,
~~كسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، ونظرت في محصلها
~~من العدد، فإذا جملته ستمائة وستة وتسعون، فإذا قلت: أف لها بسملة ما
~~نزل الله بها من سلطان، وافقت المعنى وطابقت العدد، وكانت ستمائة
~~وستة وتسعون، وكذلك ما عطفته عليها من الكلام، وهو:

# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان

# [الحجرات: 11] موافق للمعنى مطابق للعدد: ستمائة وستة وتسعون، وكذلك
~~قولك: " لا بسملة بحق كبسملة المسلمين " ستمائة وستة وتسعون، وقد
~~أجابتك البسملة بما لم تحط به خبرا، وجاءتك بما لم تستطع عليه صبرا،
~~على الأسلوب الذي تضمنته شريعتكم، فإني رأيت في إنجيلك وقد سألت بنو
~~إسرائيل المسيح أن يريهم آية، ليؤمنوا به وهو في بيت المقدس، فقال:
~~تهدمون هذا الهيكل، وأنا أقيمه في ثلاثة أيام، فقالوا: بيت بني في
~~خمسة وأربعين سنة، يقيمه في ثلاثة أيام!! وعلله في الإنجيل أنه أشار إلى
~~هيكل نفسه الذي هو هيكل آدم، وحمله خمسة وأربعون وفي هذا رد عليهم ليس
~~هذا موضعه.

# ورأيت في التوراة في البشارة بإسماعيل بعد قوله: " وأكبره وأنميه بماد
~~ماد " ومعناه بحد جدلها بل أشار بها إلى اسم محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، بطريق الحمل، إذ هو اثنان وتسعون في الموضعين، وفي قصة يعقوب إذ قال
~~لبنيه

# ما تعبدون من بعدي

# [البقرة: 133]، فقالوا له: أعلم إسرائيل (الله أحد) فطابت نفسه، وعلم أن
~~بنيه الاثني عشر سبطا يعبدون الله وحده، لأنهم عدلوا عن قولهم: "
~~الله واحد " إلى قولهم: " الله أحد " ، إذ جملها ثلاثة عشر، وهي
~~إشارة إلى أن الاثني عشر سبطا يعبدون ms6806 الله الواحد. وفيه أن المصلي
~~إذا دخل في الصلاة تكون على رأسه طيلسان يسمى: " صيصيت " ، وفي طرفه خمسة
~~خيوط وثمان عقد ليجتمع له من جمع صيصيت وهو ستمائة ومن خمسة خيوط وثمان
~~عقد ثلاثة عشر لتتمة ما عليهم من الفرائض، وهي ستمائة، وثلاث عشرة فريضة،
~~ليذكروا بها ما كتب الله عليهم من الفرائض، والتزموا (بها). ولنرجع إلى
~~الإعراب والتفسير.

# قوله: " ألا تعلوا " فيه أوجه:

# أحدها: أن " أن " مفسرة كما تقدم في أحد الأوجه في " أن " قبلها في
~~قراءة عكرمة، ولم يذكر الزمخشري غيره، وهو وجه حسن، لما في ذلك من
~~المشاكلة، وهو عطف الأمر عليه، وهو قوله: " وأتوني ".

# الثاني: أنها مصدرية في محل رفع بدلا من " كتاب " ، كأنه قيل: ألقي
~~إلي أن لا تعلوا علي.

# الثالث: أنها في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر، أي هو أن لا تعلوا.

# الرابع: أنها على إسقاط الخافض، أي: بأن لا تعلوا، فيجيء في موضعها
~~القولان المشهوران.

# والظاهر أن " لا " في هذه الأوجه الثلاثة للنهي، وقد تقدم أن " أن "
~~المصدرية توصل بالمتصرف مطلقا. وقال أبو حيان: و " أن " في قوله: {
~~أن لا تعلوا } في موضع رفع على البدل من " كتاب " ، وقيل في موضع
~~نصب على: { بأن لا تعلوا } ، وعلى هذين التقديرين تكون " أن "
~~ناصبة للفعل. فظاهر هذا أنها نافية، إذ لا يتصور أن تكون ناهية بعد " أن
~~" الناصبة للمضارع، ويؤيد هذا ما حكاه عن الزمخشري، فإنه قال: وقال
~~الزمخشري: و " أن " في أن لا تعلوا مفسرة، قال: فعلى هذا تكون " لا
~~" في: " لا تعلوا " للنهي، وهو حسن لمشاكلة عطف الأمر عليه فقوله: "
~~فعلى هذا ": إلى آخره صريح بأنها على غير هذا يعني الوجهين المتقدمين
~~ليس للنهي فيهما، ثم القول بأنها للنفي لا يظهر، إذ يصير المعنى - على
~~الإخبار منه عليه السلام - بأنهم لا يعلون عليه، وليس هذا مقصودا،
~~وإنما المقصود أن ينهاهم عن ذلك.

# وقرأ ابن عباس والعقيلي: " تغلوا " - بالغين المعجمة، من الغلو، وهو
~~مجاوزة الحد.

# فصل

# قال ابن عباس: " لا تتكبروا علي " ، وقيل: ms6807 لا تتعظموا ولا ترتفعوا
~~علي أي: لا تمتنعوا من الإجابة، فإن ترك الإجابة من العلو والتكبر، "
~~وأتوني مسلمين ": مؤمنين طائعين، قيل: هو من الإسلام، وقيل: من
~~الاستسلام. فإن قيل: النهي عن الاستعلاء والأمر بالانقياد قبل إقامة
~~الدلالة على كونه رسولا حقا يدل على الاكتفاء بالتقليد.

# فالجواب: معاذ الله أن يكون هناك تقليد؛ وذلك لأن رسول سليمان إلى
~~بلقيس الهدهد، ورسالة الهدهد معجزة، والمعجزة تدل على وجود الصانع
~~وصفاته، وتدل على صدق المدعي للرسالة، فلما كانت تلك الرسالة دلالة
~~تامة على التوحيد والنبوة، لا جرم لم يذكر في الكتاب دليل آخر.

# قوله: { يأيها الملأ أفتوني في أمري } أشيروا علي
~~فيما عرض لي، وأجيبوني فيما أشاوركم، والفتوى هي الجواب في الحادثة،
~~استفتت، على طريق الاستفادة من الفتي في السن، أي: أجيبوني في الأمر
~~الفتي، وقصدت بذلك استطلاع آرائهم وتطييب قلوبهم.

# { ما كنت قاطعة } قاضية وفاصلة، { أمرا حتى تشهدون }
~~تحضرون. " قالوا " مجيبين لها، { نحن أولو قوة } في القتال،
~~{ وأولو بأس شديد } ، في الحرب، قال مقاتل: أرادوا بالقوة كثرة
~~العدد، وأرادوا بالبأس الشديد: الشجاعة، والبأس: النجدة والبلاء في
~~الحرب، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك، ثم قالوا: " والأمر
~~إليك " أيتها الملكة في القتال وتركه.

# قوله: " مذا تأمرين " ماذا هو المفعول الثاني ل " تأمرين " ،
~~والأول محذوف تقديره: " تأمريننا " ، والاستفهام معلق للنظر، ولا يخفى
~~حكمه مما تقدم قبله، والمعنى: فانظري في الرأي ماذا تأمرين تجدينا لأمرك
~~طائعين. قالت - مجيبة لهم - عن التعريض بالقتال -: { قالت إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها... }

### || [27.34-37]

# قوله تعالى: { إن الملوك إذا دخلوا قرية } بالقهر "
~~أفسدوها ": خربوها، { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة
~~} ، فذكرت لهم عاقبة الحرب، وحذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم.

# قوله: { وكذلك يفعلون } أي: مثل ذلك الفعل يفعلون، وهل هذه
~~الجملة من كلامها - وهو الظاهر - فتكون منصوبة بالقول، أو من كلام الله
~~تعالى، فهي استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي معترضة بين قولها.

# قوله: { وإني مرسلة إليهم بهدية }: ما بعث على وجه
~~الإكرام، وهي اسم للمهدى، فيحتمل أن يكون ms6808 اسما صريحا، ويحتمل أن تكون -
~~في الأصل - (مصدرا أطلق على اسم المفعول، وليست مصدرا قياسيا، لأن
~~الفعل منه: أهدى رباعيا، فقياس) مصدره: إهداء.

# فصل

# اعلم أن بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست فقالت للملأ من قومها:
~~{ وإني مرسلة إليهم } ، أي: لسليمان وقومه " بهدية "
~~أصانعه على ملكي وأختبره بها أملك أم نبي، فإن يكن ملكا قبل
~~الهدية وانصرف، وإن يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن
~~نتبعه على دينه، فذلك قوله: { فناظرة بم يرجع المرسلون
~~} ، (وهذا الكلام يدل على أنها لم تثق بالقبول وجوزت الرد، وأرادت أن
~~ينكشف لها غرض سليمان).

# قوله: " فناظرة " عطف على " مرسلة " ، و " بم " متعلق ب "
~~يرجع " ، وقد وهم الحوفي فجعلها متعلقة ب " ناظرة " ، وهذا لا
~~يستقيم، لأن اسم الاستفهام له صدر الكلام و " بم يرجع " معلق لناظرة.

# قوله: { فلما جآء سليمان } أي: فلما جاء الرسول، أضمره
~~لدلالة قولها " مرسلة " فإنه يستلزم رسولا، والمراد به الجنس لا حقيقة
~~رسول واحد، بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله: " أتمدونني.. " إلى
~~آخره، وكذلك قرأ عبد الله: فلما جاءوا، وقرأ: " فارجعوا إليهم " ،
~~اعتبارا بالأصل المشار إليه.

# قوله: " أتمدونني " استفهام إنكار، وقرأ حمزة بإدغام نون الرفع في
~~نون الوقاية، وأما الياء فإنه يحذفها وقفا، ويثبتها وصلا على قاعدته في
~~الزوائد، والباقون بنونين - على الأصل - وأما الياء فإن نافعا وأبا عمرو
~~كحمزة يثبتانها وصلا ويحذفانها وقفا، وابن كثير يثبتها في الحالين،
~~والباقون يحذفونها في الحالين.

# وروي عن نافع أنه يقرأ بنون واحدة، فتكملت ثلاثة قراءات كما في:

# تأمروني أعبد

# [الزمر: 64].

# قال الزمخشري: ما الفرق بين قولك: أتمدونني بمال وأنا أغنى منكم، وبين
~~أن تقوله بالفاء؟ قلت: إذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي
~~عليه في الغنى، وهو - مع ذلك - يمدني بالمال، وإذا قلته بالفاء فقد جعلته
~~ممن خفي عليه حالي، وإنما أخبره الساعة بما لا أحتاح معه إلى إمداده،
~~كأني أقول له: أنكر عليك ما فعلت فإني غني عنه، وعليه ورد قوله: { فمآ
~~آتاني الله } انتهى.

# وفي هذا ms6809 الفرق نظر، إذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء، ثم إنه لم يجب
~~عن السؤال الأول، وهو أنه: لم عدل عن قوله: وأنا أغنى منكم إلى قوله: {
~~فمآ آتاني الله }؟

# وجوابه: أنه أسند إيتاء الغنى إلى الله، إظهارا لنعمته عليه، ولو قال:
~~وأنا أغنى منكم، كان فيه افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه، فأظهر -
~~بهذا الكلام - قلة الاكتراث بذلك المال. قوله: " بل أنتم " إضراب
~~انتقال، قال الزمخشري: فإن قلت: فما وجه الإضراب؟ قلت: لما أنكر عليهم
~~الإمداد، وعلل إنكاره، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه، وهو
~~أنهم لا يعرفون سبب رضى إلا مما يهدى إليهم من حظوظ الدنيا التي لا
~~يعرفون غيرها، والهدية: يجوز إضافتها إلى المهدي وإلى المهدى إليه، وهي
~~هنا محتملة للأمرين. قال أبو حيان: وهي هنا مضافة للمهدى إليه، وهذا هو
~~الظاهر، ويجوز أن تكون مضافة إلى المهدي، أي: بل أنتم بهديتكم هذه التي
~~أهديتموها تفرحون فرح افتخار.

# قال شهاب الدين: كيف يجعل الأول هو الظاهر، ولم ينقل أن سليمان - صلى
~~الله عليه وسلم - أرسل إليهم هدية في هذه الحالة، حتى يضيفها إليهم، بل
~~الذي يتعين إضافتها إلى المهدي. ومعنى الآية: { بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون } ، لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها
~~تفرحون بإهداء بعضكم لبعض، وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي،
~~لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحدا، ومع ذلك
~~أكرمني بالدين والنبوة. قوله: " ارجع " الظاهر أن الضمير يعود على
~~الرسول، وتقدمت قراءة عبد الله: " ارجعوا " ، وقيل: يعود على الهدهد. "
~~فلنأتينهم بجنود " وهذا جواب قسم مقدر، وكذلك قوله: "
~~ولنخرجنهم ". قوله: " لا قبل " صفة ل " جنود " ، أي: لا
~~طاقة, وحقيقته: لا مقابلة والضمير في " بها " عائد على " جنود " , لأنه
~~جمع تكسير فيجري مجرى المؤنثة الواحدة كقولهم: الرجال وأعضادها.
~~وقرأ عبد الله " بهم " على الأصل. " ولنخرجنهم منها " أي من
~~بلادهم وأرض سبأ " أذلة " حال، والذل: أن يذهب عنهم ما كان عندهم من
~~العز والملك. قوله: " وهم صاغرون ms6810 " حال ثانية، والظاهر أنها مؤكدة،
~~لأن " أذلة " تغني عنها. فإن قيل: قوله " فلنأتينهم " ، و
~~" لنخرجنهم " قسم، فلا بد أن يقع!

# فالجواب: أنه معلق على شرط حذف لفهم المعنى، أي: إن لم يأتوني
~~مسلمين، والصغار: أن يقعوا في أسر واستبعاد.

# فصل

# قال ابن عباس: لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان، قالت: قد عرفت
~~والله ما هذا بملك، ولا لنا به من طاقة، وبعثت إلى سليمان: إني قادمة
~~عليك بملوك قومي، حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم آذنت
~~بالرحيل إلى سليمان، فلما قربت منه على فرسخ، فرأى سليما رهجا قريبا،
~~فقال ما هذا؟ قالوا بلقيس قد نزلت منا بهذا المكان. قال ابن عباس: وكان
~~بين الكوفة والحيرة قدر فرسخ، فأقبل سليمان حينئذ على جنوده، فقال: {
~~يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين }؟.

### || [27.38-40]

# قال ابن عباس: طائعين، واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار
~~عرشها، فقال أكثرهم: لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليها مالها،
~~فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها، وقيل: ليريها قدرة
~~الله تعالى وعظيم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها. وقال قتادة: لأنه
~~أعجبه صفته لما وصفه الهدهد، فأحب أن يراه. وقال ابن زيد: أراد أن يأمر
~~بتنكيرها وتغييرها، فيختبر بذلك عقلها، ويؤيد ذلك قوله تعالى:

# نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي

# [النمل: 41].

# قوله: " قال عفريت " العامة على كسر العين وسكون الفاء بعدها تاء
~~مجبورة.

# وقرأ أبو حيوة: بفتح العين، وأبو رجاء وأبو السمال - ورويت عن أبي بكر
~~الصديق - " عفرية " مفتوحة بعدها تاء التأنيث المنقلبة هاء وقفا،
~~وأنشدوا على ذلك قول ذي الرمة:

# 3962 - كأنه كوكب في إثر عفرية

# مصوب في سواد الليل منقضب

# وقرأت طائفة " عفر " بحذف الياء والتاء، فهذه أربع قراءات قد قرىء
~~بهن، وفيه لغتان أخريان، وهما: عفارية، وطيىء وتميم يقولون:
~~عفرى بألف التأنيث كذكرى، واشتقاقه من العفر، وهو التراب، يقال: عافره
~~فعفره أي: صارعه فصرعه وألقاء في العفر وهو التراب. وقيل: ms6811 من العفر، وهو
~~القوة. والعفريت من الجن المارد الخبيث، ويقال: عفريت نفريت، وهو إتباع
~~كشيطان ليطان، وحسن بسن. ويستعار للعارم من الإنس، ولاشتهار هذه
~~الاستعارة وصف في الآية بكونه من الجن، تمييزا له. قال ابن قتيبة:
~~العفرية الموثق الخلق. وعفرية الديك والحبارى للشعر الذي على رأسهما.
~~وعفرنى للقوي، ورجل عفر - بتشديد الراء - للمبالغة، مثل: شر
~~شمر. قيل: إن الشيطان أقوى من الجن، وإن المردة أقوى من الشياطين،
~~وإن العفريت أقوى منهما. قال بعض المفسرين: العفريت من الرجال الخبيث
~~المنكر، وقال ابن عباس: العفريت، الداهية، وقال الربيع: الغليظ، وقال
~~الفراء: القوي الشديد.

# قوله: { أنا آتيك به } يجوز أن يكون فعلا مضارعا، فوزنه أفعل،
~~نحو: أضرب، والأصل: أأتيك - بهمزتين - فأبدلت الثانية ألفا، وأن يكون
~~اسم فاعل، ووزنه فاعل، والألف زائدة، والهمزة أصلية عكس الأول. وأمال
~~حمزة " آتيك " في الموضعين في هذه السورة بخلاف عن خلاد.

# فصل

# قوله: { قبل أن تقوم من مقامك } أي: مجلسك الذي تقضي فيه،
~~قال ابن عباس: كان له في كل غداة مجلس يقضي فيه إلى انتصاف النهار، "
~~وإني عليه " على حمله، " لقوي أمين " به على ما فيه من الجواهر،
~~فقال سليمان: أريد أسرع من هذا، ف { قال الذي عنده علم من
~~الكتاب } ، فقيل: هو جبريل - عليه السلام - وقيل: ملك من الملائكة
~~أيد الله به نبيه سلمان - عليه السلام - وقال أكثر المفسرين: هو آصف بن
~~برخياء، وكان وزير سليمان، وكان صديقا يعلم اسم الله الأعظم، إذا دعا
~~به أجيب، وقيل: بل هو سليمان نفسه، والمخاطب هو العفريت الذي كلمه، وأراد
~~سليمان - عليه السلام - إظهار معجزة، فتحداهم أولا، ثم بين للعفريت أنه
~~يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتهيأ للعفريت.

# (قال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان قال له عالم من بني إسرائيل آتاه
~~الله علما وفهما: { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك } ، قال سليمان: هات، قال: أنت النبي ابن النبي، وليس أحد أوجه
~~عند الله منك، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك، قال: صدقت، ms6812 ففعل ذلك،
~~فجيء بالعرش في الوقت. وضعف السهيلي ذلك بأنه لا يصح من سياق الكلام)،
~~قال ابن الخطيب: وهذا القول أقرب لوجوه:

# الأول: أن لفظة " الذي " موضوعة في اللغة للإشارة إلى شخص معين عند
~~محاولة تعريفها بقضية معلومة، والشخص المعروف بأنه عنده علم من الكتاب هو
~~سليمان - عليه السلام - فوجب انصرافه إليه أقصى ما في الباب أن يقال: كان
~~آصف كذلك أيضا، لكنا نقول: إن سليمان كان أعرف بالكتاب منه، لأنه هو
~~النبي، فكان صرف اللفظ إلى سليمان أولى.

# الثاني: أن إحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية، فلو حصلت
~~لآصف دون سليمان، لاقتضى ذلك قصور حال سليمان في أعين الخلق.

# الثالث: أن سليمان قال { هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر } فظاهره يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره
~~الله تعالى بدعاء سليمان.

# فصل

# واختلفوا في الكتاب، فقيل: هو اللوح المحفوظ، والذي عنده علم الكتاب
~~جبريل - عليه السلام - وقيل: كتاب سليمان، أو كتاب بعض الأنبياء، وفي
~~الجملة فإن ذلك مدح، وإن لهذا الوصف تأثيرا في نقل ذلك العرش، ولذلك
~~قيل: إنه اسم الله الأعظم، وإن عنده وقعت الإجابة من الله تعالى في
~~أسرع الأوقات.

# قوله: { قبل أن يرتد إليك طرفك } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الجفن عبر به عن سرعة الأمر كما تقول لصاحبك: افعل ذلك
~~في لحظة، وهذا قول مجاهد، وقال الزمخشري: وهو تحريكك أجفانك إذا نظرت،
~~فوضع موضع النظر.

# الثاني: أنه بمعنى المطروف، أي: الشيء الذي تنظره، والأول هو الظاهر،
~~لأن الطرف قد وصف بالإرسال في قوله:

# 3963 - وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا

# لقلبك يوما أتعبتك المناظر

# رأيت الذي لا كله أنت قادر

# عليه ولا عن بعضه أنت صابر

# قال سعيد بن جبير " من قبل أن يرتد " أي: من قبل أن يرجع إليك أقصى (من
~~ترى، وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك.

# وقال مجاهد: يعني إدامة النظر) حتى يرتد الطرف خاسئا. وقال وهب: تمد
~~عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه، حتى أمثله ms6813 بين يديك. فإن قيل: هذا يقتضي
~~(إما القول بالطفرة) أو حصول الجسم الواحد دفعة واحدة في مكانين.

# والجواب: أن المهندسين قالوا: كرة الشمس مثل كرة الأرض مائة وأربعة
~~وستين مرة ثم إن زمان طلوعها زمان قصير، فإن زمان طلوع تمام القرص على
~~زمان البعد الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلا
~~إمكان وجود هذه الحركة السريعة وثبت أنه تعالى قادر على كل الممكنات زال
~~السؤال.

# قوله: " فلما رآه " يعني سليمان، العرش " مستقرا " عنده محمولا
~~إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف، ف " مستقرا " حال،
~~لأن الرؤية بصرية، و " عنده " معمول له، لا يقال إذا وقع الظرف حالا وجب
~~حذف متعلقه، فكيف ذكر هنا؟ لأن الاستقرار هنا ليس هو ذلك الحصول المطلق،
~~بل المراد به هنا الثابت الذي لا يتقلقل، قاله أبو البقاء. وقد جعله ابن
~~عطية هو العامل في الظرف الذي كان يجب حذفه، فقال: وظهر العامل في الظرف
~~من قوله " مستقرا " ، وهذا هو المقدر أبدا مع كل ظرف جاء هنا
~~مظهرا، وليس في كتاب الله مثله، وما قاله أبو البقاء أحسن على أنه قد
~~ظهر العامل المطلق في قوله:

# 3964 - فأنت لدى بحبوحة الهون كائن

# وقد تقدم ذلك محققا في أول الفاتحة.

# قوله " أأشكر " معلق " ليبلوني " ، وأم متصلة، وكذلك قوله:

# ننظر أتهتدي أم تكون

# [النمل: 41]. قوله: { ومن شكر... ومن كفر } يحتمل أن تكون " من "
~~شرطية، أو موصولة مضمنة معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في الخبر، والظاهر
~~أن جواب الشرط: الثاني: أو خبر الموصول قوله: { فإن ربي غني
~~كريم } ولا بد حينئذ من ضمير يعود على " من " تقديره غني عن شكره،
~~وقيل الجواب محذوف تقديره: فإنما كفر عليه، لدلالة مقابله، وهو قوله {
~~فإنما يشكر لنفسه } عليه.

# فصل

# تقدم معنى الابتلاء، وقوله: أشكر نعمته أم أكفرها فلا أشكرها، ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه، أي: يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة
~~ودوامها، لأن الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة، ومن كفر ms6814
~~فإن ربي غني عن شكره كريم بالإفضال على من يكفر نعمه.

### || [27.41-43]

# قوله: { قال نكروا لها عرشها } أي: غيروا لها سريرها إلى
~~حال تنكره إذا رأته، وذلك أنه إذا ترك على حاله عرفته لا محالة.
~~وإذا غير دلت معرفتها على فضل عقل.

# قوله: " ننظر " العامة على جزمه جوابا للأمر قبله، وأبو حيوة
~~بالرفع، جعله استئنافا.

# فصل

# روي أنه جعل أسفله أعلاه، وأعلاه أسفله، وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر،
~~ومكان الأخضر أحمر. " ننظر أتهتدي " إلى عرشها فتعرفه، أم تكون
~~من الجاهلين الذين لا يهتدون إليه، وقيل: أتعرف به نبوة سليمان ولذلك
~~قال: { أم تكون من الذين لا يهتدون } إليه، وذلك كالذم،
~~ولا يليق إلا بطريق الدلالة، فكأنه - عليه السلام - أحب أن تنظر فتعرف به
~~نبوته، حيث صار منتقلا من المكان البعيد إلى هناك، وذلك يدل على كمال
~~قدرة الله تعالى، وعلى صدق سليمان - عليه السلام -. ويعرف بذلك أيضا فضل
~~عقلها، لأنه روي أنه ألقي إليه نقصان عقلها، لكي لا يتزوجها - كما ذكر
~~وهب ومحمد بن كعب وغيرهما - أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي
~~إليه أسرار الجن، وذلك أن أمها كانت جنية، وإذا ولدت ولدا لا ينكفون من
~~تسخير سليمان وذريته من بعده، فأساءوا الثناء عليها، ليزهدوه فيها،
~~وقالوا: إن في عقلها شيئا، وإن رجلها كحافر الحمار، وإنها شعراء
~~الساقين، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدميها
~~ببناء الصرح.

# قوله: " أهكذا " ثلاث كلمات - حرف التنبيه وكأن التشبيه واسم
~~الإشارة - فصل (بحرف الجر بين حرف التنبيه واسم الإشارة، والأصل:
~~أكهذا، أي: (أ) مثل هذا عرشك, ولا يجوز ذلك في غير الكاف لو قلت:
~~أبهذا مررت، وألهذا فعلت لم يجز أن تفصل) بحرف الجر بين " ها " و
~~" ذا " فتقول: أها بذا مررت وأها لذا فعلت.

# قوله: { قالت كأنه هو } ، قال مقاتل: عرفته، ولكنها شبهت
~~عليهم كما شبهوا عليها، وقال عكرمة: كانت حكيمة لم تقل، نعم, خوفا من
~~أن تكذب، ولم تقل: لا، خوفا من التكذيب، قالت كأنه هو، فعرف سليمان ms6815 كمال
~~عقلها، حيث توقفت في محل التوقف، قيل لها: فإنه عرشك، فما أغنى عنك إغلاق
~~الأبواب عليه، وكانت قد أغلقت عليه الأبواب وأخذت مفاتيحها. قوله: {
~~وأوتينا العلم من قبلها } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه من كلام بلقيس، فالضمير في " قبلها " راجع للمعجزة
~~والحالة الدالة عليها السياق والمعنى: وأوتينا العلم بنبوة سليمان من
~~قبل ظهور هذه المعجزة أو من قبل هذه الحالة، وذلك لما رأت قبل ذلك من
~~أمر الهدهد ورد الهدية والرسل " من قبلها " من قبل الآية في العرض،
~~" وكنا مسلمين " منقادين طائعين لأمر سليمان.

# الثاني: أنه من كلام سليمان وأتباعه، فالضمير في قبلها عائد على بلقيس،
~~فكأن سليمان وقومه قالوا: إنها قد أصابت في جوابها وهي عاقلة، وقد رزقت
~~الإسلام، ثم عطفوا على ذلك قولهم: وأوتينا نحن العلم بالله وبقدرته على
~~ما يشاء من قبل هذه المرأة مثل علمها، وغرضهم من ذلك شكر الله تعالى في
~~أن خصهم بمزيد التقدم في الإسلام، قاله مجاهد.

# قوله: { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } في فاعل "
~~صد " ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضمير الباري.

# والثاني: ضمير سليمان، أي منعها ما كانت تعبد من دون الله، وهو الشمس،
~~وعلى هذا ف { ما كانت تعبد } منصوب على إسقاط الخافض، أي:
~~وصدها الله أو سليمان عما كانت تعبد من دون الله، قاله الزمخشري مجوزا
~~له. وفيه نظر من حيث إن حذف الجار ضرورة، كقوله:

# 3965 - تمرون الديار فلم تعوجوا

# كذا قاله أبو حيان، وقد تقدم آيات كثيرة من هذا النوع.

# الثالث: أن الفاعل هو " ما كانت " أي: صدها ما كانت تعبد عن الإسلام،
~~(أي: صدها عبادة الشمس عن التوحيد). والظاهر أن الجملة من قوله: "
~~وصدها " معطوفة على قوله " وأوتينا ". وقيل: هي حال من قوله: أم تكون
~~من الذين و (قد) مضمرة، وهذا بعيد جدا. وقيل: هو مستأنف إخبارا من الله
~~تعالى بذلك.

# قوله: { إنها كانت من قوم كافرين } يعبدون الشمس،
~~والعامة على كسر " إنها " استئنافا وتعليلا: وقرأ سعيد بن جبير وأبو
~~حيوة بالفتح، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها ms6816 بدل من { ما كانت تعبد } أي: وصدها " أنها كانت
~~".

# والثاني: أنها على إسقاط حرف العلة، أي: لأنها، فهي قريبة من قراءة
~~العامة.

### || [27.44]

# قوله: { قيل لها ادخلي الصرح } تقدم الخلاف في الظرف الواقع
~~بعد " دخل " هل هو منصوب على الظرف، وشذ ذلك مع دخل خاصة - كما قاله
~~سيبويه - أو مفعول به كهديت البيت كما قاله الأخفش. والصرح: القصر،
~~أو صحن الدار، أو بلاط متخذ من زجاج وأصله من التصريح، وهو الكشف، وكذب
~~" صراح " ، أي: ظاهر مكشوف ولوم صراح. والصريح مقابل الكناية،
~~لظهوره واستتار ضده. وقيل: الصريح الخالص من قولهم: لبن صريح بين
~~الصراحة والصروحة. وقال الراغب: الصرح بيت عال مزوق، سمي بذلك
~~اعتبارا بكونه صرحا عن البيوت، أي: خالصا.

# قوله: " ساقيها " العامة على ألف صريحة، وقنبل روى همزها عن ابن
~~كثير، وضعفها أبو علي، وكذلك فعل قنبل في جمع ساق في: ص، وفي الفتح،
~~همز واوه، فقرأ " بالسؤق والأعناق " ، { فاستوى على
~~سؤقه } [الفتح: 29] بهمزة مكان الواو، وعنه وجه آخر: السؤوق،
~~وسؤوقه - بزيادة واو بعد الهمز -، وروي عنه أنه كان يهمزه مفردا في
~~قوله: { يكشف عن ساق } [القلم: 42] فأما همزة الواو ففيها أوجه:

# أحدها: أن الواو الساكنة المضموم ما قبلها يقلبها بعض العرب همزة، وتقدم
~~تحقيق هذا أول البقرة عند " يوقنون " ، وأنشد عليه:

# 3966 - أحب المؤقدين إلي مؤسى

# وكان أبو حية النميري يهمز كل واو في القرآن هذا وصفها.

# الثاني: أن ساقا على " فعل " كأسد، فجمع على " فعل " بضم العين،
~~كأسد والواو المضمومة تطلب همزة، نحو: " وجوه " ، و " وقتت " ثم
~~بعد الهمزة سكنت.

# الثالث: أن المفرد سمع همزه كما سيأتي تقريره، فجاء جمعه عليه.

# وأما سؤوق - بالواو بعد الهمزة - فإن ساقا جمع على سووق بواو، فهمزت
~~الأولى لانضمامها وهذه الرواية غريبة عن قنبل. وأما " ساقها " فوجه
~~الهمزة أحد أوجه: إما لغة من يقلب الألف همزة، وعليه لغة العجاج في:
~~العألم و " الخأتم " ، وأنشد:

# 3967 - وخندف هامة هذا العألم

# وسيأتي تقريره في:

# منسأته

# [سبأ: 14] - إن شاء الله - وتقدم طرف منه في الفاتحة، ms6817 وإما على التشبيه
~~برأس، وكأس، كما قالوا: حلأت السويق، حملا على حلأته عن الماء،
~~أي: طردته وإما حملا للمفرد والمثنى على جمعها، وقد تقرر في جمعها
~~الهمز.

# فصل

# لما حكى تعالى إقامتها على الكفر مع الدلائل المتقدمة، ذكر أن سليمان
~~أظهر أمرا آخر داعيا لها إلى الإسلام، فأمر الشياطين فبنوا صرحا أي:
~~قصرا من زجاج، كأنه الماء بياضا وأجري تحته الماء، وألقى فيه كل شيء من
~~دواب البحر من السمك والضفادع وغيرها، ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه
~~وعكفت عليه الطير والجن والإنس، وقيل: اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها
~~تماثيل من الحيتان والضفادع، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء، فلما جلس على
~~السرير دعا بلقيس، فلما جاءت قيل لها: ادخلي الصرح فلما
~~رأته حسبته لجة، وهي معظم الماء، { وكشفت عن
~~ساقيها } لتخوضه، فقيل كان المقصود من بناء الصرح تهويل المجلس
~~وتعظيمه، وحصل كشف الساق على سبيل التبع، وقيل: إن سليمان أراد أن ينظر
~~إلى ساقيها من غير أن يسألها كشفها لما قالت الشياطين له إن رجلها كحافر
~~الحمار، وهي شعراء الساقين، فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس ساقا
~~وقدما، إلا أنها كانت شعراء الساقين، فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنها
~~وناداها أنه صرح " ممرد " ، أي: مملس، ومنه الأمرد لملاسة وجهه
~~من الشعر وبرية مرداء لخلوها من النبات، ورملة مرداء، لا تنبت شيئا،
~~والمارد من الشياطين من تعرى من الخير وتجرد منه.

# ومارد حصن معروف، وفي أمثال الزباء: " تمرد مارد وعز
~~الأبلق " قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها. والقوارير، وهي الزجاج
~~الشفاف، و " من قوارير " صفة ثانية ل " صرح ".

# قوله: { قالت رب إني ظلمت نفسي } قال مقاتل: لما رأت
~~السرير والصرح، علمت أن ملك سليمان من الله، فقالت رب إني ظلمت
~~نفسي بعبادة غيرك، وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين، وأخلصت لك
~~التوحيد.

# وقيل: إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت في نفسها إن سليمان يريد أن
~~يغرقني وكان القتل أهون من هذا، فقولها: " ظلمت نفسي " تعني ذلك ms6818
~~الظن.

# واختلفوا: هل تزوجها سليمان أم لا؟ وأنه تزوجها في هذه الحال، ومن قبل
~~أن يكشف عن ساقيها؟ والأظهر من كلام الناس أنه تزوجها، وروي عن ابن عباس
~~لما أسلمت، قال لها: اختاري من قومك من يتزوجك، فقالت: مثلي لا تنكح
~~الرجال - مع سلطاني - فقال: النكاح من الإسلام، فقالت: إن كان كذلك
~~فزوجني لتبع ملك همدان، فزوجها إياه، ثم ردهما إلى اليمن.

# وروي أن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ومات وهو ابن ثلاث
~~وخمسين سنة.

# قوله: " مع سليمان " متعلق بمحذوف على أنه حال، ولا يتعلق: "
~~أسلمت " ، لأن إسلامه سابق إسلامها بزمان، وهو وجه لطيف، وقال ابن
~~عطية: و " مع " ظرف بني على الفتح، وأما إذا أسكنت العين، فلا خلاف
~~أنه حرف. وقد تقدم القول في ذلك وقال مكي هنا نحوا من قول ابن عطية.

### || [27.45-53]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا
~~} الآية.

# قوله: { أن اعبدوا الله } أي: وحدوه، ويجوز في " أن " أن
~~تكون مفسرة وأن تكون مصدرية، أي بأن اعبدوا فيجيء في محلها القولان.

# قوله: { فإذا هم فريقان } تقدم الكلام في " إذا " الفجائية،
~~والمراد بالفريقين قوم صالح، وأنهم انقسموا فريقين: مؤمن وكافر، وقد صرح
~~بذلك في الأعراف في قوله:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا لمن آمن

# [الأعراف: 75]. وجعل الزمخشري الفريق الواحد صالحا وحده والآخر جميع
~~قومه؛ وحمله على ذلك العطف بالفاء، فإنه يؤذن أنه بمجرد إرسالة صاروا
~~فريقين، ولا يصير قومه فريقين إلا بعد زمان ولو قليلا.

# و " يختصمون " صفة ل " فريقان " على المعنى، كقوله:

# هذان خصمان اختصموا

# [الحج: 19] و

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9] واختير هنا مراعاة الجمع، لكونها فاصله.

# قوله: { يقوم لم تستعجلون } أي: قال لهم صالح يا قوم لم
~~تستعجلون بالسيئة بالبلاء والعقوبة، أي أن الله قد مكنكم من التوصل إلى
~~رحمته وثوابه فلماذا تعدلون عنه إلى استعجال عذابه، وقيل: إنهم كانوا
~~يقولون إن العقوبة التي يعدها صالح - إن وقعت على زعمه - تبنا حينئذ
~~واستغفرنا فحينئذ يقبل ms6819 الله توبتنا، ويدفع العذاب عنا، فخاطبهم صالح على
~~حسب اعتقادهم، فقال: هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب، فإن استعجال
~~الخير أولى من استعجال الشر، ووصف العذاب بأنه سيئة مجازا، إما لأن
~~العقاب من لوازمه، أو لأنه يشبهه في كونه مكروها، وأما وصف الرحمة
~~بأنها حسنة، فقيل: حقيقة، وقيل: مجاز. ثم إن صالحا عليه السلام لما
~~قرر هذا الكلام الحق أجابوه بكلام فاسد، فقالوا " اطيرنا بك "
~~أي: تشاءمنا بك، لأن الذي يصيبنا من شدة وقحط شؤمك وشؤم من معك. وقرىء:
~~" تطيرنا بك " ، وهو الأصل، وأدغم، وتقدم تقريره، قال الزمخشري: كان
~~الرجل يخرج مسافرا فيمر بطائر فيزجره، فإن مر سانحا تيمن، وإن مر
~~بارحا تشاءم، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان للخير
~~والشر، وهو قدر الله وقسمته، فأجاب صالح - عليه السلام - بقوله: طائركم
~~عند الله، أي السبب الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله، وهو قضاؤه وقدره
~~وهو مكتوب عليكم. سمي طائرا لسرعة نزوله بالإنسان، لأنه لا شيء أسرع من
~~قضاء محتوم. قال ابن عباس: الشؤم أتاكم من عند الله بكفركم. وقيل طائركم:
~~عملكم عند الله، سمى طائرا لسرعة صعوده إلى السماء، وقيل: إنما قالوا
~~ذلك لتفرق كلمتهم، وقيل: لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا.

# قوله: " تفتنون " جاء بالخطاب مراعاة لتقدم الضمير، ولو روعي ما
~~بعده لقيل " يفتنون " بياء الغيبة، وهو جائز ولكنه مرجوح، ويقول:
~~أنت رجل يفعل وتفعل بالياء والتاء، ونحن قوم نقرأ ويقرأون.

# والمراد من هذا الكلام أن صالحا - عليه السلام - بين بهذا الكلام جهلهم
~~بقوله: { بل أنتم قوم تفتنون } ، فيحتمل أن غيرهم دعاءهم
~~إلى هذا القول، ويحتمل أن المراد أن الشيطان يفتنكم بوسوسته.

# وقال ابن عباس: يختبرون بالخير والشر كقوله:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35]، وقال محمد بن كعب: يعذبون.

# قوله: { وكان في المدينة تسعة رهط } يعني: مدينة ثمود،
~~والأكثر أن يتميز، والعدد مجرور ب " من " ، كقوله:

# أربعة من الطير

# [البقرة: 260] وفي المسألة مذاهب:

# أحدها: أنه لا يجوز إلا في قليل.

# الثاني: أنه يجوز ms6820 ولكن لا ينقاس.

# الثالث: التفصيل بين أن تكون للقلة كرهط ونفر، فيجوز، أو للكثرة فقط، أو
~~لها وللقلة فلا يجوز نحو: تسعة قوم. ونصب سيبويه على امتناع ثلاث غنم.

# قال الزمخشري: وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط، لأنه في معنى الجمع، كأنه
~~قيل: تسعة أنفس. قال أبو حيان: وتقدير غيره تسعة رجال هو الأولى؛ لأنه من
~~حيث أضاف إلى أنفس كان ينبغي أن يقول: تسع أنفس - على تأنيث النفس - إذا
~~الفصيح فيها التأنيث، ألا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر:

# 3968 - ثلاثة أنفس وثلاث ذود

# قال شهاب الدين: وإنما أراد تفسير المعنى. وقال ابن الخطيب: والأقرب أن
~~يكون المراد تسعة جمع؛ إذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد، ثم يحتمل
~~أنهم كانوا قبائل ويحتمل أنهم دخلوا تحت العدد، لاختلاف وصفهم وأحوالهم،
~~لا لاختلاف النسب.

# قوله: " يفسدون " يجوز أن يكون نعتا للمعدود أو العدد، فيكون في
~~موضع جر أو رفع.

# قوله: " ولا يصلحون " قيل: مؤكد للأول، وقيل: ليس مؤكدا؛ لأن بعض
~~المفسدين قد يصلح في وقت ما، فأخبر عن هؤلاء بانتفاء توهم ذلك، وهم الذي
~~اتفقوا على عقر الناقة، وهم غواة قوم صالح، ورأسهم: قدار بن سالف، وهو
~~عاقر الناقة.

# قوله: " قالوا تقاسموا " يجوز في " تقاسموا " أن يكون أمرا،
~~قال بعضهم لبعض: احلفوا على كذا، ويجوز أن يكون فعلا ماضيا، وحينئذ
~~يجوز أن يكون مفسرا ل " قالوا " كأنه قيل: ما قالوا؟ فقيل: تقاسموا.
~~ويجوز أن يكون حالا على إضمار " قد " ، أي: قالوا ذلك متقاسمين، وإليه
~~ذهب الزمخشري، فإنه قال: يحتمل أن يكون أمرا وخبرا في محل الحال بإضمار
~~" قد ". قال أبو حيان: أما قوله: وخبرا. فلا يصح؛ لأن الخبر أحد قسمي
~~الكلام لأنه ينقسم إلى الخبر والإنشاء، وجميع معانيه إذا حققت راجعة إلى
~~هذين القسمين قال شهاب الدين: ولا أدري عدم الصحة مماذا؟ لأنه جعل الماضي
~~خبرا، لاحتماله الصدق والكذب، مقابلا للأمر الذي لا يحتملهما، أما كون
~~الكلام لا ينقسم إلا إلى خبر وإنشاء وأن معانيه إذا حققت ترجع إليهما،
~~فأي مدخل ms6821 لهذا في الرد على الزمخشري.

# ثم قال أبو حيان: والتقييد بالحال ليس إلا من باب نسبة التقييد، لا من
~~نسبة الكلام التي هي الإسناد، فإذا أطلق عليها الخبر كان ذلك على تقدير
~~أنها لو لم تكن حالا لجاز أن تستعمل خبرا، وكذلك قولهم في الجملة
~~الواقعة صلة: هي خبرية، فهو مجاز والمعنى: أنها لو لم تكن صلة لجاز أن
~~تسعتمل خبرا، وهذا فيه عوض.

# قال شهاب الدين: مسلم أن الجملة ما دامت حالا أو صلة لا يقال لها
~~خبرية، بمعنى أنها تستقل بإفادة الإسناد، لأنها سيقت مساق القيد في
~~الحال ومساق حد كلمة في الصلة، وكان ينبغي أن يذكر أيضا الجملة الواقعة
~~صفة، فإن الحكم فيها كذلك، ثم قال: وأما إضمار " قد " فلا يحتاج إليه،
~~لكثرة وقوع الماضي حالا دون " قد " ، كثرة ينبغي القياس عليها.

# قال شهاب الدين: الزمخشري مشى مع الجمهور فإن مذهبهم أنه لا بد من
~~" قد " ظاهرة أو مضمرة لتقربه من الحال. وقرأ ابن أبي ليلى: "
~~تقسموا " - دون ألف مع تشديد السين - والتقاسم والتقسم
~~كالتظاهر والتظهر.

# قوله: " بالله " إن جعلت " تقاسموا " أمرا، تعلق به الجار
~~قولا واحدا، وإن جعلته ماضيا احتمل أن يتعلق به، ولا يكون داخلا تحت
~~القول، والمقول هو " لنبيتنه " (إلى آخره، واحتمل ان يتعلق بمحذوف
~~هو فعل القسم، وجوابه: " لنبيتنه " فعلى هذا يكون ما بعده داخلا
~~تحت المقول.

# قوله: " لنبيتنه " ) قرأ الأخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم
~~التاء، والباقون بنون المتكلم وفتح التاء. " ثم لنقولن ": قرأ
~~الأخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم اللام والباقون بنون المتكلم وفتح
~~اللام، ومجاهد وابن وثاب والأعمش كقراءة الأخوين. (إلا أنه بياء الغيبة
~~في الفعلين، وحميد بن قيس كهذه القراءة في الأول، وقراءة غير الأخوين) من
~~السبعة في الثاني. فأما قراءة الأخوين فإن جعلنا " تقاسموا " فعل أمر،
~~فالخطاب واضح، رجوعا بآخر الكلام إلى أوله، وإن جعلناه ماضيا، أو أمرا
~~فالأمر فيهما واضح وهو حكاية إخبارهم عن أنفسهم وأما قراءة الغيبة فيهما
~~فظاهرة على أن يكون " تقاسموا " ماضيا رجوعا بآخر الكلام إلى ms6822 أوله
~~في الغيبة، وإن جعلناه أمرا كان " لنبيتنه " جوابا لسؤال مقدر،
~~كأنه قيل: كيف تقاسموا؟ فقيل: لنبيتنه. وأما غيبة الأول
~~والمتكلم في الثاني: فتعليله مأخوذ مما تقدم في تعليل القراءتين، وقال
~~الزمخشري: وقرىء " لتبيتنه " بالتاء والياء والنون، ف "
~~تقاسموا " مع التاء والنون يصح (فيه الوجهان، يعني يصح) في "
~~تقاسموا " أن يكون أمرا وأن يكون خبرا، قال: ومع الياء لا يصح إلا
~~أن يكون خبرا.

# قال شهاب الدين: وليس كذلك لما تقدم من أنه يكون أمرا وتكون الغيبة
~~فيما بعده جوابا لسؤال مقدر. وقد تابع الزمخشري أبو البقاء على ذلك
~~فقال: " تقاسموا " فيه وجهان:

# أحدهما: هو أمر أي: أمر بعضهم بذلك بعضا، فعلى هذا يجوز في "
~~لنبيتنه " النون بتقدير: قولوا لنبيتنه، والتاء على خطاب
~~الأمر المأمور، ولا يجوز التاء.

# والثاني: هو فعل ماض، وعلى هذا يجوز الأوجه الثلاثة. يعني بالأوجه:
~~النون والتاء والياء، قال: وهو على هذا تفسير، أي: وتقاسموا على كونه
~~ماضيا مفسرا لنفس " قالوا " وقد سبقهما إلى ذلك مكي - رحمه الله -
~~وتقدم توجيه ما منعوه ولله الحمد، وتنزيل هذه الأوجه بعضها على بعض مما
~~يصعب استخراجه من كلام القوم، وتقدم الكلام في " مهلك أهله " في
~~الكهف.

# فصل

# من جعله أمرا فموضع " تقاسموا " جزم على الأمر، أي: احلفوا، ومن
~~جعله فعلا ماضيا فمحله نصب أي: تحالفوا وتوافقوا لنبيتنه لنقتلنه،
~~بياتا أي: ليلا، وأهله: أي: قومه الذين أسلموا معه، { ثم
~~لنقولن لوليه }: أي لولي دمه، " ما شهدنا " ما حضرنا، "
~~مهلك أهله " إهلاكهم، ولا ندري من قتله، ومن فتح الميم فمعناه:
~~هلاك أهله، " وإنا لصادقون ": في قولنا ما شهدنا ذلك.

# قوله: " ومكروا مكرا " غدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك
~~به، " ومكرنا مكرا " جازيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم، "
~~وهم لا يشعرون " فشبه إهلاكهم من حيث لا يشعرون بمكر الماكر
~~على سبيل الاستعارة. وقيل: إن الله تعالى أخبر صالحا بمكرهم فتحرز
~~عنهم، فذلك مكر الله في حقهم.

# قوله: { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم }: قرأ الكوفيون بفتح " أنا " ، والباقون بالكسر،
~~فالفتح من ms6823 أوجه:

# أحدها: أن يكون على حذف الجر، لأنا دمرناهم، و " كان " تامة، و "
~~عاقبة " فاعل بها، و " كيف ": حال.

# الثاني: أن يكون بدلا من " عاقبة " ، أي: كيف كان تدميرنا إياهم،
~~بمعنى كيف حدث.

# الثالث: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أنا دمرناهم، أي: العاقبة
~~تدميرنا إياهم، ويجوز مع هذه الأوجه الثلاثة أن تكون كان ناقصة، ويجعل "
~~كيف " خبرها، فتصير الأوجه ستة، ثلاثة مع تمام " كان " وثلاثة مع
~~نقصانها، ونزيد مع الناقصة وجها آخر، وهو أن يجعل " عاقبة " اسمها، و
~~" أنا دمرناهم " خبرها، و " كيف ": حال، فهذه سبعة أوجه،
~~والثامن: أن تكون " كان " زائدة، و " عاقبة " مبتدأ، وخبره " كيف " ،
~~و " أنا دمرناهم " بدل من " عاقبة " أو خبر مبتدأ مضمر، وفيه
~~تعسف.

# التاسع: أنها على حذف الجار أيضا، إلا أنه الباء، أي: بأنا
~~دمرناهم، ذكره أبو البقاء.

# العاشر: أنها بدل من " كيف " ، وهذا وهم من قائله، لأن المبدل من اسم
~~الاستفهام يلزم معه إعادة حرف الاستفهام، نحو: كم مالكم أعشرون أم
~~ثلاثون؟ وقال مكي: ويجوز في الكلام نصب " عاقبة " ويجعل " أنا
~~دمرناهم " اسم كان. انتهى.

# بل كان هذا هو الأرجح كما كان النصب في قوله:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا

# [العنكبوت: 24] ونحوه أرجح، لما تقدم شبهه بالمضمر، لتأويله بالمصدر،
~~وتقدم تحقيق هذا. وقرأ أبي: " أن دمرناهم " وهي: أن المصدرية
~~التي يجوز أن تنصب المضارع، والكلام فيها كالكلام على " أنا
~~دمرناهم " وأما قراءة الباقين، فعلى الاستئناف، وهو تفسير
~~للعاقبة، وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة، و " كيف " وما في
~~حيزها في محل نصب على إسقاط الخافض، لأنه معلق للنظر، و " أجمعين
~~": تأكيد للمعطوف والمعطوف عليه.

# فصل

# قال ابن عباس: أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه،
~~فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث
~~يرون الحجارة ولا يرون الملائكة، فقتلتهم. وقال مقاتل: نزلوا في سفح جبل
~~ينتظر بعضهم بعضا، ليأتوا دار صالح، فجثم عليه الجبل فأهلكهم وأهلك الله
~~قومهم بالصيحة.

# قوله: { فتلك بيوتهم خاوية } العامة ms6824 على نصب " خاوية "
~~حالا، والعامل فيها معنى اسم الإشارة، وقرأ عيسى: " خاوية " بالرفع،
~~إما على خبر " تلك " ، و " بيوتهم " بدل من " تلك " ، وإما خبر
~~ثان، و " بيوتهم " خبر أول، وإما على خبر مبتدأ محذوف, أي: هي
~~خاوية، وهذا إضمار مستغنى عنه، و " بما ظلموا " متعلق ب " خاوية "
~~، أي بسبب ظلمهم. و " خاوية " أي: خالية " بما ظلموا " بظلمهم
~~وكفرهم، { إن في ذلك لآية } لعبرة، " لقوم يعلمون
~~" قدرتنا: { وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون }
~~قيل: كان الناجون منهم أربعة آلاف.

### || [27.54-58]

# قوله تعالى: { ولوطا إذ قال لقومه } الآية، " ولوطا "
~~إما منصوب عطفا على " صالحا " أي: وأرسلنا لوطا، وإما عطفا على "
~~الذين آمنوا " ، أي: وأنجينا لوطا، وإما " باذكر " مضمرة، و "
~~إذ قال ": بدل اشتمال من " لوطا " ، وتقدم نظيره في مريم وغيرها.

# " أتأتون الفاحشة " استفهام على وجه الإنكار، والتوبيخ بمثل
~~هذا اللفظ أبلغ، و " الفاحشة ": الفعلة القبيحة.

# قوله: " وأنتم تبصرون " جملة حالية من فاعل " تأتون " أو
~~من " الفاحشة " ، والعائد محذوف، أي: وأنتم تبصرونها لستم عميا
~~عنها جاهلين بها، وهو أشنع. وقيل: المعنى يرى بعضكم بعضا، وكانوا لا
~~يستترون، عتوا منهم. فإن قيل: إذا فسرت " تبصرون " بالعلم، وبعده:
~~{ بل أنتم قوم تجهلون } فكيف يكون علما جهلا؟ فالجواب:

# تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك، أو تجهلون العاقبة، أو
~~أراد بالجهل: السفاهة والمجانة التي كانوا عليها.

# قوله: " شهوة ": مفعول من أجله، أو في موضع الحال، وقد تقدم.

# قوله: فما كان جواب قومه: خبر مقدم، و { إلا أن
~~قالوا } في موضع الاسم. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق برفعه اسما، و {
~~إلا أن قالوا } خبر وهو ضعيف، لما تقدم تقريره. وتقدم قراءتا "
~~قدرنا " تشديدا وتخفيفا، والمخصوص بالذم محذوف في قوله: { فسآء
~~مطر المنذرين } أي: مطرهم.

# فصل

# لما بين تعالى جهلهم، بين أنهم أجابوا بما لا يصلح أن يكون جوابا،
~~فقال: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا
~~آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } ، أي:
~~يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش. وقيل: قالوا ذلك على وجه الهزء.

# { فأنجيناه ms6825 وأهله إلا امرأته قدرناها } قضينا
~~عليها وجعلناها بتقديرنا " من الغابرين " ، أي: الباقين في العذاب،
~~و { وأمطرنا عليهم مطرا } ، وهو الحجارة { فسآء مطر
~~المنذرين }.

### || [27.59-60]

# قوله تعالى: { قل الحمد لله } الآية، العامة على كسر لام قل،
~~لالتقاء الساكنين، وأبو السمال بفتحها تخفيفا، وكذا في قوله:

# وقل الحمد لله سيريكم آياته

# [النمل: 93]، " وسلام ": مبتدأ، سوغ الابتداء به كونه دعاء.

# فصل

# المعنى: " الحمد لله " على هلاكهم، وهذا خطاب لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية، و {
~~وسلام على عباده الذين اصطفى } بأن أرسلهم ونجاهم.
~~وقيل: هذا كلام مبتدأ، فإنه تعالى لما ذكر أحوال الأنبياء - عليهم السلام
~~- وكان محمد - عليه السلام - كالمخالف لمن قبله - في العذاب؛ لأن عذاب
~~الاستئصال مرتفع عن قومه - أمره الله تعالى بأن يشكر ربه على ما خصه به
~~من هذه النعم، وبأن يسلم على الأنبياء الذين صبروا على مشاق الرسالة.

# قوله: { وسلام على عباده الذين اصطفى } قال مقاتل:
~~هم الأنبياء والمرسلون بدليل قوله تعالى:

# وسلام على المرسلين

# [الصافات: 181]. وقال ابن عباس - في رواية أبي مالك - هم أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال الكلبي: هم أمة محمد وقيل: هم كل المؤمنين من
~~السابقين واللاحقين.

# قوله: " أما " أم هذه متصلة عاطفة، لاستكمال شروطها، والتقدير:
~~أيهما خير، و " خير " إما تفضيل - على زعم الكفار - وإلزام
~~الخصم، أو صفة لا تفضيل فيها. و " ما " في " أم ما " بمعنى الذي،
~~وقيل: مصدرية، وذلك على حذف مضاف من الأول، أي أتوحيد الله خير أم شرككم؟
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم: " أما يشركون " بالغيبة حملا على ما قبله
~~من قوله: " وأمطرنا عليهم " ، وما بعده من قوله: " بل
~~أكثرهم " ، والباقون على الخطاب، وهو التفات للكفار، بعد خطاب نبيه
~~- عليه السلام - وهذا تبكيت للمشركين بحالهم، لأنهم آثروا عبادة الأصنام
~~على عبادة الله تعالى، ولا يؤثر عاقل شيئاعلى شيء إلا لزيادة خير
~~ومنفعة، فقيل لهم هذا الكلام تنبيا لهم على نهاية ضلالهم وجهلهم، وروي
~~أن رسول - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ms6826 قرأها قال:

# " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".

# قوله: " أمن خلق " " أم " هذه منقطعة، لعدم تقدم همزة
~~الاستفهام ولا تسوية، و " من خلق " مبتدأ وخبره محذوف، فقدره
~~الزمخشري: خير أما يشركون، فقدر ما أثبت في الاستفهام الأول،
~~وهو حسن، وقدره ابن عطية: يكفر بنعمته ويشرك به، ونحو هذا من
~~المعنى. وقال أبو الفضل الرازي: لا بد من إضمار جملة معادلة، وصار ذلك
~~المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوى عليه، وتقدير تلك الجملة: أم من خلق
~~السموات والأرض كمن لم يخلق؟ وكذلك أخواتها، وقد أظهر
~~في غير هذه المواضع ما أضمر فيها، كقوله:

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17]. وقال أبو حيان: وتسمية هذا المقدر جملة إن أراد أنها جملة
~~من جهة الألفاظ فصحيح، وإن أراد الجملة المصطلح عليها في النحو، فليس
~~بصحيح، بل هو مضمر من قبيل المفرد. وقرأ الأعمش: " أمن " بتخفيف الميم
~~جعلها (من) الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف وتقديره ما تقدم من الأوجه، قاله
~~أبو حيان.

# والثاني: أنها بدل من " الله " ، كأنه قيل: أمن خلق السموات والأرض
~~خير أما يشركون، ولم يذكر الزمخشري غيره. ويكون قد فصل بين البدل
~~والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف على المبدل منه، وهو نظير قولك: أزيد
~~خير أم عمروا أأخوك، على أن يكون أأخوك بدلا من: أزيد، وفي جواز
~~مثل هذا نظر.

# قوله: " فأنبتنا " هذا التفات من الغيبة إلى المتكلم، لتأكيد معنى
~~اختصاص الفعل بذاته، والإيذان بأن إنبات الحدائق المختلفة الألوان
~~والطعوم - مع سقيها بماء واحد - لا يقدر عليه إلا هو وحده، ولذلك
~~رشحه بقوله: { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها }.فإن الإنسان
~~ربما يقول: أنا الذي ألقي البذر في الأرض وأسقيها الماء وأسعى في
~~تشميسها، وفاعل السبب فاعل المسبب، فإذن أنا المنبت للشجرة، فلما كان
~~هذا الاحتمال قائما، لا جرم أزال الله تعالى هذا الاحتمال، فرجع من لفظ
~~الغيبة إلى لفظ المتكلم، والحدائق: جمع حديقة وهي البستان، وقيل القطعة
~~من الأرض ذات الماء. قال الراغب: سميت بذلك ms6827 تشبيها بحدقة العين
~~في الهيئة وحصول الماء فيه. وقال غيره: سميت بذلك لإحداق الجدران بها.

# وليس بشيء، لأنها يطلق عليها ذلك م عدم الجدران ووقف القراء على " ذات
~~" من " ذات بهجة " بتاء مجهورة، والكسائي بها، لأنها تاء تأنيث.
~~وقيل: " ذات " ، لأنه بمعنى جماعة حدائق ذات بهجة كما تقول: النساء ذهبت،
~~و " البهجة ": الحسن، لأن حس الناظر يبتهج به. وقرأ ابن أبي عبلة: "
~~ذوات بهجة " بالجمع، وفتح هاء " بهجة ". قوله: { ما كان
~~لكم أن تنبتوا } ، " أن تنبتوا " اسم كان و " لكم " خبر
~~مقدم، والجملة المنفية يجوز أن تكون صفة ل " حدائق " ، وأن تكون حالا،
~~لتخصصها بالصفة.

# قوله: { أإله مع الله } استفهام بمعنى الإنكار، هل معبود
~~سواه أعانه على صنعه، بل ليس معه إله، وقرىء: أإلها مع الله، أي:
~~تدعون أو تشركون، { بل هم قوم }: يعني كفار مكة، يعدلون:
~~يشركون، أي: يعدلون بالله سواه، وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر، ونظير
~~هذه الآية أول سورة الأنعام.

### || [27.61-62]

# قوله: { أمن جعل الأرض قرارا } ، قال الزمخشري: " أمن "
~~وما بعده بدل من " أمن خلق " ، وحكمها حكمه. ومعنى قرارا: لا
~~تميد بأهلها، فإنها لو كانت متحركة لما استقر أحد بالسكنى على الأرض.
~~قوله: " خلالها ": يجوز أن يكون ظرفا، ل " جعل " بمعنى خلق
~~المتعدية لواحد، وأن يكون في محل المفعول الثاني على أنها بمعنى صير،
~~وخلالها: وسطها أنهارا. واعلم أن المياه المنبعثة في الأرض أربعة.

# الأول: مياه العيون السيالة، قال ابن الخطيب: وهي تنبيعث من أبخرة
~~كثيرة المادة قوية الاندفاع تفجر الأرض بقوة.

# الثاني: ماء العيون الراكدة، وهي تحدث من أبخرة بلغت قوتها إلى وجه
~~الأرض، ولم يبلغ من قوتها وكثرة مادتها أن يطرد (تاليها سابقها).

# الثالث: ماء القنى والأنهار، وهي متولدة من أبخرة ناقصة القوة عن أن تشق
~~الأرض، فإذا أزيل عن وجهها ثقل التراب صار حينئذ لتلك الأبخرة منفذا
~~يندفع إليه بأدنى حركة.

# الرابع: مياه الآبار، وهي منبعثة كمياه الأنهار إلا أنه لم يحصل لها
~~ميل إلى موضع تسيل إليه. ونسبة القنى إلى الآبار نسبة ms6828 العيون السيالة إلى
~~العيون الراكدة.

# قوله: { وجعل لها رواسي } وهي الجبال ثوابت.

# قوله: { بين البحرين }: يجوز فيه ما جاز في " خلالها " ،
~~والحاجز: الفاصل: حجز بينهم يحجز أي: منع وفصل، والمراد بالبحرين: العذب
~~والملح: { أإله مع الله } قرىء " أإله " بتحقيق الهمزتين
~~وتخفيف الثانية، وإدخال ألف بينهما تخفيفا وتسهيلا. وهذا كله معروف من
~~أول هذا الكتاب، { بل أكثرهم لا يعلمون } توحيد ربهم.

# قوله: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } المضطر: اسم مفعول
~~مأخوذ من اضطر، ولا يستعمل إلا مبنيا للمفعول، وإنما كرر الجعل هنا،
~~ولم يشرك بين المعمولات في عامل واحد، لأن كل واحدة من هذه منة مستقلة،
~~فأبرزها في جملة مستقلة بنفسها، قال الزمخشري الضرورة الحال المحوجة إلى
~~الالتجاء، والاضطرار: افتعال منها، فيقال: اضطر إلى كذا والفاعل
~~والمفعول مضطر. فإن قيل: هذا يعم المضطرين، وكم من مضطر يدعو فلا يجاب،
~~فالجواب:

# أنه ثبت في أصول الفقه أن المفرد المعرف لا يفيد العموم، وإنما يفيد
~~الماهية فقط، والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من
~~أفراد الماهية فقط، فإنه تعالى وعد بالاستجابة، ولم يذكر أنه يستجيب في
~~الحال.

# قوله: " ويكشف السوء " كالتفسير للاستجابة، فإنه لا يقدر أحد
~~على كشف ما دفع إليه من فقر إلى غنى ومرض إلى صحة، إلا القادر الذي لا
~~يعجز، والقاهر الذي لا ينازع، { ويجعلكم حلفآء الأرض } اي:
~~يورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن، وأراد بالخلافة الملك
~~والتسليط. قوله { قليلا ما تذكرون } قرأ أبو عمرو وهشام: "
~~يذكرون " بالغيبة والباقون بالخطاب، وهما واضحتان، وأبو حيوة: "
~~تتذكرون " بتاءين.

### || [27.63-64]

# قوله: { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر }
~~يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر إذا سافرتم بالليل في البر
~~والبحر. و { ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~} ، وهي المطر، وتقدم الكلام في " بشرا " في الأعراف، { أإله
~~مع الله تعالى الله عما يشركون }.

# قوله: { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } لما عدد نعم الدنيا
~~أتبع ذلك بنعم الآخرة، وهي لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء والإبلاغ
~~إلى حد التكليف، ms6829 فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والآخرة، وهي لا تتم إلا
~~بالإرزاق، فلذلك قال: { ومن يرزقكم من السمآء والأرض }
~~" من السماء ": المطر، ومن الأرض: النبات، { أإله مع
~~الله قل هاتوا برهانكم } حجتكم على قولكم: إن مع الله
~~إلها آخر، { إن كنتم صادقين } ولا برهان لكم فإذا أنتم مبطلون.

# فإن قيل: كيف قيل لهم: أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده، وهم ينكرون الإعادة؟
~~فالجواب: كانوا معترفين بالابتداء، ودلالة الابتداء على الإعادة دلالة
~~ظاهرة قوية، فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة، صاروا كأنهم لم
~~يبق لهم عذر في الإنكار.

### || [27.65-66]

# قوله (تعالى: { قل) لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله } لما بين أنه مختص بالقدرة، بين أنه المختص
~~بعلم الغيب، وإذا ثبت ذلك، ثبت أنه الإله المعبود.

# وفي هذا الاستثناء أوجه:

# أحدها: أنه فاعل " يعلم " ، و " من " مفعوله، و " الغيب " بدل من " من
~~في السموات " أي: لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله، أي:
~~الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم، وهو وجه غريب ذكره أبو حيان.

# الثاني: أنه مستثنى متصل من " من " ، ولكن لا بد من الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز في كلمة واحدة على هذا الوجه، وبيانه أن الظرفية المستفادة من "
~~من في " حقيقة بالنسبة إلى غير الله تعالى، ومجاز بالنسبة إلى الله
~~تعالى بمعنى: أن علمه في السموات والأرض فيندرج (في) { من في
~~السماوات والأرض } بهذا الاعتبار، وهو مجاز، وغيره من مخلوقاته في
~~السموات والأرض حقيقة، فبذلك الاندراج المؤول استثني من " من " ، وكان
~~الرفع على البدل أولى، (لأن الكلام غير موجب، قال مكي: الرفع في اسم الله
~~- عز وجل - على البدل) من من.

# ورد الزمخشري هذا بأنه جمع بين الحقيقة والمجاز وأوجب أن يكون منقطعا،
~~فقال: فإن قلت: لم رفع اسم الله، والله يتعالى أن يكون ممن في السموات
~~والأرض؟ قلت: جاء على لغة بني تميم، حيث يقولون: ما في الدار أحد إلا
~~حمار، يريدون: ما فيها إلا حمار، كأن أحدا لم يذكر، ومنه قوله:

# 3969 - عشية ms6830 ما تغني الرماح مكانها

# ولا النبل إلا المشرفي المصمم

# وقولهم: ما أتاني زيد " إلا عمرو " ، وما أعانني أخوانكم إلا إخوانه،
~~فإن قلت: ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ قلت: دعيت
~~إليه نكتة سرية، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله: إلا اليعافير، بعد
~~قوله: ليس بها أنيس: ليؤول المعنى إلى قولك: إن كان الله ممن في
~~السموات والأرض، فهم يعلمون الغيب يعني أن علمهم الغيب - في استحالته -
~~كاستحالة أن يكون الله منهم، كما أن معنى " ما في البيت " إن كانت
~~اليعافير أنيسا ففيها أنيس بتا للقول بخلوها من الأنيس. فإن قلت: هلا
~~زعمت أن الله ممن في السموات والأرض، كما يقول المتكلمون: " إن الله في
~~كل مكان " على معنى: أن علمه في الأماكن كلها، فكأن ذاته فيها حتى لا
~~يحمل على مذهب بني تميم؟ قلت: يأبى ذلك أن كونه في السموات والأرض مجاز،
~~وكونهم فيهن حقيقة، وإرادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح،
~~على أن قولك: من في السموات والأرض، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد
~~فيه إيهام وتسوية، والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته، ألا ترى كيف قال عليه
~~السلام لمن قال: ومن يعصهما فقد غوى:

# " بئس خطيب القوم أنت ".

# فقد رجح الانقطاع، واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما ذكر، وأكثر
~~العلماء أنه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة، وقد قال به
~~الشافعي.

# فصل

# نزلت هذه الآية في المشركين، حيث سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن وقت قيام الساعة. و " ما يشعرون " صفة لأهل السموات والأرض نفى
~~أن يكون لهم علم بالغيب، وذكر في جملة الغيب: متى البعث؛ بقوله: "
~~أيان يبعثون " ، و " أيان " بمعنى متى، وهي كلمة مركبة من:
~~أي والآن، وهو الوقت. وقرىء: " إيان " بكسر الهمزة، قرأ بها السلمي، وهي
~~لغة قومه بني سليم، وهي منصوبة ب " يبعثون " ومعلقة ل "
~~يشعرون " فهي مع ما بعدها في محل نصب بإسقاط الباء، أي ما يشعرون
~~بكذا.

# قوله: " ادارك " قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: " أدرك ms6831 " كأكرم،
~~والباقون من السبعة " ادارك " بهمزة وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها
~~ألف - والأصل (تدارك) وبه قرأ أبي، فأريد إدغام التاء في الدال، فأبدلت
~~دالا وسكنت، فتعذر الابتداء بها، لسكونها، فاجتلبت همزة الوصل، فصار: "
~~ادارك " كما ترى - وتقدم تحقيق هذا في قوله:

# فادارأتم فيها

# [البقرة: 72]. وقراءة ابن كثير، قيل: يحتمل أن يكون " أفعل " فيها بمعنى
~~" تفاعل " ، فتتحد القراءتان، وقيل: أدرك، بمعنى بلغ وانتهى.

# وقرأ سليمان وعطاء ابنا يسار: " بل ادرك " بفتح لام " بل " وتشديد
~~الدال دون ألف بعدها وتخريجها: أن الأصل: (ادترك) على وزن افتعل،
~~فأبدلت تاء الافتعال دالا، لوقوعها بعد الدال، قال أبو حيان: فصار فيه
~~قلب الثاني للأول، كقولهم: أثرد، وأصله: اثترد من الثرد، انتهى.

# قال شهاب الدين: ليس هذا مما قلب فيه الثاني للأول لأجل الإدغام،
~~كاثرد في اثترد، لأن تاء الافتعال تبدل دالا بعد أحرف منها الدال،
~~نحو: ادان في افتعل من الدين، فالإبدال لأجل كون الدال فاء لا
~~للإدغام، فليس مثل اثرد في شيء، فتأمله فإنه حسن، فلما أدغمت الدال
~~في الدال أدخلت همزة الاستفهام، فسقطت همزة الوصل، فصار اللفظ، أدرك
~~بهمزة قطع مفتوحة، ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى لام " بل " فصار اللفظ:
~~" بل درك ". وقرأ أبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج وابن عباس وتروى
~~عن عاصم كذلك إلا أنه بكسر لام " بل " على أصل التقاء الساكنين، فإنهم
~~لم يأتوا بهمزة استفهام.

# وقرأ عبد الله بن عباس والحسن وابن محيصن " آدرك " بهمزة ثم ألف
~~بعدها، وأصلها همزتان أبدلت ثانيهما ألفا تخفيفا، وأنكرها أبو عمرو.
~~وقد تقدم أول البقرة أنه قرىء " أأنذرتهم " بألف صريحة - فلهذه
~~بها أسوة.

# وقال أبو حاتم: لا يجوز الاستفهام بعد " بل " ، (لأن " بل " )
~~إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع إنكار بمعنى: " لم يكن " كقوله
~~تعالى:

# أشهدوا خلقهم

# [الزخرف: 19] أي: لم يشهدوا، فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين
~~الإيجاب والإنكار. قال شهاب الدين: وفي منع هذا نظر، لأن " بل "
~~لإضراب الانتقال، فقد أضرب عن الكلام الأول، وأخذ في استفهام ثان، وكيف
~~ينكر هذا والنحويون ms6832 يقدرون " أم " المنقطعة ببل والهمزة، وعجبت من
~~الشيخ - يعني أبا حيان - كيف قال هنا: وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام
~~بعد " بل " ، وشبهه بقول القائل: أخبزا أكلت بل أماء
~~شربت؟ على ترك الكلام الأول، والأخذ في الثاني انتهى. فتخصيصه ببعض
~~المتأخرين يؤذن بأن المتقدمين وبعض المتأخرين يمنعونه، وليس كذلك لما
~~حكيت عنهم في " أم " المنقطعة. وقرأ ابن مسعود: " أأدرك " بتحقيق
~~الهمزتين، وقرأ ورش في رواية: " بل ادرك " بالنقل، وقرأ ابن عباس
~~أيضا: " بلى أدرك " بحرف الإيجاب أخت نعم، و " بلى آأدرك "
~~بألف بين همزتين، وقرأ أبي ومجاهد " أن " بدل ( " بل " ) وهي مخالفة
~~للسواد.

# قوله: " في الآخرة " فيه وجهان:

# أحدهما: أن " في " على بابها و " أدرك " وإن كان ماضيا لفظا فهو
~~مستقبل معنى، لأنه كائن قطعا، كقوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]، وعلى هذا ف " في " متعلق ب " أدرك ".

# والثاني: أن " في " بمعنى الباء، أي: بالآخرة، وعلى هذا فيتعلق بنفس
~~علمهم، كقولك: على يزيد كذا. وأما قراءة من قرأ " بلى " ، فقال
~~الزمخشري: لما جاء ببلى بعد قوله: " وما يشعرون " كان معناه: بلى
~~يشعرون، ثم فسر الشعور بقوله: " أدرك علمهم في الآخرة " على سبيل
~~التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم، ثم قال: وأما قراءة: " بلى
~~أأدرك " على الاستفهام فمعناه: بلى يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر
~~علمهم بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها،
~~لأن العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن، ثم قال: فإن قلت ما معنى
~~هذه الإضرابات الثلاثة؟ قلت: ما هي إلا تنزيل لأحوالهم، وصفهم أولا
~~بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة، ثم
~~بأنهم يخبطون في شك ومرية انتهى.

# فإن قيل: (عمي) يتعدى ب (عن) تقول: عمي فلان عن كذا، فلم عدي ب
~~(من) قوله " منها عمون "؟ فالجواب: أنه جعل الآخرة مبدأ
~~عماهم ومنشأه.

# فصل

# المعنى على قراءة ابن كثير: " أدرك " أي بلغ ولحق، كما تقول: أدركه
~~علمي، إذا لحقه وبلغه يريد: ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في ms6833
~~الآخرة. قال مجاهد: يدريك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها، حين لا
~~ينفعهم علمهم. وقال مقاتل: بل علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكوا
~~وعموا عنه في الدنيا. كقوله { بل هم في شك منها } ، أي هم
~~اليوم في شك من الساعة. وعلى قراءة " ادارك " ، تتابع علمهم في
~~الآخرة أنها كائنة " وهم في شك " في وقتهم. وقيل استفهام معناه:
~~هل تدارك وتتابع بذلك في الآخرة يعني لم يتتابع، وضل وغاب علمهم به، فلم
~~يبلغوه ولم يدركوه، لأن في الاستفهام ضربا من الجحد. وقال علي بن
~~عيسى: بل ههنا لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا بل
~~هم منها عمون جمع عم، وهو الأعمى القلب.

### || [27.67-75]

# قوله: { وقال الذين كفروا } يعني مشركي مكة، " أئذا "
~~تقدم الكلام في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورة الرعد. والعامل في "
~~إذا " محذوف يدل عليه " لمخرجون " تقديره: نبعث ونخرج, ولا يجوز
~~أن يعمل فيها " مخرجون " لثلاثة موانع: الاستفهام، وأن، ولام
~~الابتداء، وفي لام الابتداء في خبر إن خلاف، وذكر الزمخشري هنا عبارة
~~حلوة، فقال: لأن بين يدي عمل اسم الفاعل فيها عقابا، وهي همزة
~~الاستفهام، وإن، ولام الابتداء، وواحدة منها كافية، فكيف إذا اجتمعن؟
~~وقال أيضا: فإن قلت: لم قدم في هذه الآية " هذا " على " نحن
~~وآباؤنا " وفي آية أخرى قدم " نحن وآباؤنا " على " هذا "؟
~~قلت: التقديم دليل على أن المقدم هو المعنى المعتمد بالذكر وأن الكلام
~~إنما سيق لأجله: ففي إحدى الآيتين دل على اتخاذ البعث الذي هو يعمد
~~بالكلام، وفي الأخرى على اتخاذ المبعوث بذلك الصدد. و " آباؤنا " عطف
~~على اسم كان، وقام الفصل بالخبر مقام الفصل بالتوكيد.

# فصل

# " إنا لمخرجون " من قبورنا أحياء، { لقد وعدنا هذا
~~نحن وآبآؤنا من قبل } أي: من قبل محمد: وليس ذلك بشيء، " إن
~~هذا " ما هذا، { إلا أساطير الأولين } أحاديثهم وأكاذيبهم
~~التي كتبوها، { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المجرمين }. فإن قيل: لم لم يقل (كيف كانت) عاقبة
~~المجرمين؟ فالجواب أن تأنيثها غير حقيقي، ولأن ms6834 المعنى: كيف كان آخر
~~أمرهم؟. فإن قيل: لم لم يقل عاقبة الكافرين؟ فالجواب: أن هذا يحصل
~~في التخويف لكل العصاة. ثم إنه تعالى صبر رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ما يناله من الكفار، فقال: { ولا تحزن عليهم } على
~~تكذيبهم إياك، { ولا تكن في ضيق مما يمكرون } نزلت في
~~المستهزئين الذين اقتسموا أعقاب مكة، و " الضيق ": الحرج، يقال: ضاق
~~الشيء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر. { ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين } ذكروا ذلك على سبيل السخرية فأجاب
~~الله تعالى بقوله: { عسى أن يكون ردف }.

# قوله: " ردف لكم " فيه أوجه:

# أظهرها: أن " ردف " ضمن معنى فعل يتعدى باللام، أي: دنا وقرب
~~وأزف، وبهذا فسره ابن عباس، و " بعض الذي " فاعل به، وقد عدي ب
~~(من) أيضا على تضمنه معنى " دنا " ، قال:

# 3970 - فلما ردفنا من عمير وصحبه

# تولوا سراعا والمنية تعنق

# أي: دنونا من عمير.

# والثاني: أن مفعوله محذوف واللام للعلة: أي: ردف الخلق لأجلكم
~~ولشؤمكم.

# الثالث: أن اللام مزيدة في المفعول تأكيدا كزيادتها في قوله:

# 3971 - أنخنا للكلاكل فارتمينا

# وكزيادتها في قوله:

# لربهم يرهبون

# [الأعراف: 154] وكزيادة الباء في قوله تعالى:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195] وعلى هذه الأوجة الوقف على " تستعجلون ".

# الرابع: أن فاعل " ردف " ضمير الوعد، أي: ردف الوعد، أي: قرب ودنا
~~مقتضاه و " لكم " خبر مقدم، و " بعض " مبتدأ مؤخر، والوقف على هذا
~~على " ردف " وهذا فيه تفكيك للكلام.

# والخامس: أن الفعل محمول على مصدره، أي: الرادفة لكم، وبعض على تقرير
~~ردافة بعض، يعني: حتى يتطابق الخبر والمخبر عنه، وهذا أضعف مما قبله.

# وقرأ الأعرج: " ردف " بفتح الدال، وهي لغة، والكسر أشهر. { بعض
~~الذي تستعجلون } من العذاب حل بهم ذلك يوم بدر.

# قوله: { وإن ربك لذو فضل على الناس } قال مقاتل: على
~~أهل مكة، حيث لم يعجل عليهم العذاب. والفضل: الإفضال ومعناه أنه متفضل،
~~وهذه الآية تبطل قول من قال: إنه لا نعمة لله على الكفار.

# قوله: " لا يشكرون " يجوز أن يكون مفعوله محذوفا، أي: لا يشكرون
~~نعمه، ويجوز ms6835 أن لا يقدر بمعنى: لا يعترفون بنعمة، فعبر عن انتفاء
~~معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتب على معرفتها، وهو الشكر.

# قوله: { وإن ربك ليعلم ما تكن } العامة على ضم تاء
~~المضارعة من: أكن، قال تعالى: " أو أكننتم " ، وابن محيصن
~~وابن السميفع وحميد بفتحها وضم الكاف، يقال: كننته وأكننته،
~~بمعنى: أخفيت وسترت.

# قوله: { وما من غآئبة } في هذه التاء قولان:

# أحدهما: أنها للمبالغة، كراوية وعلامة، وقولهم: ويل للشاعر من رواية
~~السوء، كأنه تعالى قال: وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه
~~الله.

# والثاني: أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو: العافية والعاقية، قال
~~الزمخشري: ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات. {
~~إلا في كتاب مبين } أي: في اللوح المحفوظ والمبين: الظاهر
~~المبين لمن ينظر فيه من الملائكة.

### || [27.76-81]

# قوله: { إن هذا القرآن } الآية، لما تمم الكلام في إثبات
~~المبدأ والمعاد، ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة، ولما كانت العمدة الكبرى
~~في إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي القرآن لا جرم بين الله
~~تعالى أولا كونه معجزة من وجوه.

# أحدها: أن الأقاصيص المذكورة في القرآن موافقة للمذكور في التوراة
~~والإنجيل، مع العلم بأنه - عليه السلام - كان أميا - ولم يخالط
~~العلماء، ولم يشتغل بالاستفادة والتعلم، فإذن لا يكون ذلك إلا من قبل
~~الله تعالى، وأراد ما اختلفوا فيه وتباينوا، وقبل ما حرفه بعضهم، وقيل:
~~إخبار الأنبياء.

# وثانيها: قوله { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } ، وذلك
~~لأنا تأملنا في القرآن فوجدنا فيه من الدلائل العقلية على التوحيد
~~والحشر والنشر والنبوة وشرح صفات الله ما لم نجده في كتاب من الكتب،
~~ووجدناه مبرءا من النقص والتهافت، فكان هدى ورحمة من هذه الوجوه، ووجدنا
~~القوى البشرية قاصرة عن جمع كتاب على هذا الوجه، فعلمنا أنه ليس إلا من
~~عند الله تعالى، فكان القرآن معجزا من هذه الجهة.

# وثالثها: { إنه لهدى ورحمة للمؤمنين } لبلوغه في
~~الفصاحة إلى حيث عجزوا عن معارضته وذلك معجزة.

# قوله: " بحكمه " العامة على ضم الحاء وسكون الكاف، وجناح بن حبيش
~~بكسرها وفتح ms6836 الكاف، جمع حكمة، أي: نقضي بين المختلفين يوم القيامة بحكمة
~~الحق " وهو العزيز " والمنيع فلا يرد له أمر، " العليم "
~~بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء. فإن قيل: القضاء والحكم شيء واحد، فقوله: {
~~يقضي بينهم بحكمه } كقوله يقضي بقضائه ويحكم بحكمه!!

# فالجواب: معنى قوله: " بحكمه " أي: بما يحكم به وهو عدله لا يقضي
~~إلا بالعدل، أو أراد بحكمه على القراءة بكسر الحاء.

# قوله: { فتوكل على الله إنك على الحق المبين }
~~أي البين، { إنك لا تسمع الموتى } يعني الكفار، وإنما
~~حسن جعله سببا للأمر بالتوكل، لأن الإنسان ما دام يطمع في أخذ شيء فإنه
~~لا يقوى قلبه على إظهار مخالفته، فإذا قطع طمعه عنه قوي قلبه على إظهار
~~مخالفته، فالله تعالى قطع طمع محمد - عليه السلام - بأن بين أنهم
~~كالموتى وكالصم والعمي فلا يسمعون ولا يفهمون ولا يبصرون ولا يلتفتون إلى
~~شيء من الدلائل، وهذا سبب لقوة قلبه - عليه السلام - على إظهار الدين كما
~~ينبغي.

# قوله: { ولا تسمع الصم الدعآء } قرأ ابن كثير: " لا
~~يسمع " بالياء مفتوحة، وفتح الميم " الصم " رفع وكذلك في سورة
~~الروم، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم " الصم " نصب { إذا
~~ولوا مدبرين }: معرضين. فإن قيل: ما معنى قوله: " ولوا
~~مدبرين " وإذا كانوا صما لا يسمعون سواء ولوا أو لم يولوا؟ قيل
~~ذكره تأكيدا ومبالغة، وقيل: الأصم إذا كان حاضرا قد يسمع برفع الصوت
~~ويفهم بالإشارة، فإذا ولى مدبرا لم يسمع ولم يفهم.

# قال قتادة: الأصم إذا ولى مدبرا ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا
~~يسمع ما يدعى إليه من الإيمان. والمعنى: إنهم لفرط إعراضهم عما يدعون
~~إليه كالميت الذي لا سبيل إلا إسماعه والأصم الذي لا يسمع. قوله: {
~~ومآ أنت بهادي العمي } العامة على " بهادي " مضافا ل "
~~العمي " ، وحمزة " تهدي " فعلا مضارعا و " العمي " نصب على
~~المفعول به. وكذلك التي في الروم. ويحيى بن الحارث وأبو حيوة " بهاد "
~~منونا " العمي " منصوب به وهو الأصل. واتفق القراء على أن يقفوا على
~~" هاد " في هذه السورة بالياء، لأنها رسمت في ms6837 المصحف ثابتة، واختلفوا
~~في الروم، فوقف الأخوان عليها بالياء أيضا كهذه، أما حمزة، فلأنه يقرأها
~~" تهدي " فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابتة. قال الكسائي: من قرأ "
~~تهدي " لزمه أن يقف بالياء، وإنما لزمه ذلك لأن الفعل لا يدخله تنوين
~~في الوصل تحذف له الياء، فيكون في الوقف كذلك، كما يدخل التنوين على "
~~هاد " ونحوه، فتذهب الياء في الوصل، فيجري الوقف على ذلك لمن وقف بغير
~~ياء انتهى. ويلزم على ذلك أن يوقف على " يقضي الحق " و

# ويدع الإنسان

# [الإسراء: 11] بإثبات الياء والواو، ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم دون
~~القياس، وأما الكسائي فإنه يقرأ " بهادي " اسم فاعل كالجماعة،
~~فإثباته للياء بالحمل على " هادي " في هذه السورة، وفيه مخالفة الرسم
~~السلفي.

# قوله: " عن ضلالتهم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق ب " تهدي " وعدي ب (عن) لتضمنه معنى تصرفهم.

# الثاني: أنه متعلق بالعمي، لأنك تقول: عمى عن كذا ذكره أبو البقاء.

# فصل

# المعنى: ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان أن
~~يسمع { إلا من يؤمن بآياتنا } إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله، { فهم
~~مسلمون } مخلصون لله.

# " من " في قوله:

# من أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112] يعني سالما لله خالصا لله.

### || [27.82-86]

# قوله: { وإذا وقع القول عليهم } أي: مضمون القول، أو أطلق
~~المصدر على المفعول، أي: المقول. ومعنى وقع القول عليهم: وجب العذاب
~~عليهم، وقال قتادة: إذا غضب الله عليهم { أخرجنا لهم دآبة
~~من الأرض }.

# قوله: " تكلمهم " العامة على التشديد، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه من الكلام والحديث، ويؤيده قراءة أبي: " تنبئهم "
~~وقراءة يحيى بن سلام: " تحدثهم " - وهما تفسيران لها.

# الثاني: " تجرحهم " ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد وأبي
~~زرعة والجحدري " تكلمهم " - بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام - من
~~الكلم وهو الجرح، وقد قرىء " تجرحهم " وجاء في الحديث: إنها تسم
~~الكافر.

# قوله: " أن الناس " قرأ الكوفيون بفتح " أن " والباقون بالكسر،
~~فأما الفتح فعلى تقدير الباء، أي: بأن الناس، ويدل عليه التصرح بها في
~~قراءة عبد الله " بأن الناس ". ثم هذه ms6838 الباء يحتمل أن تكون معدية
~~وأن تكون سببية، وعلى التقديرين يجوز أن تكون " تكلمهم " بمعنييه
~~من الحديث والجرح أي: تحدثهم بأن الناس أو بسبب أن الناس أو تجرحهم بأن
~~الناس، أي: تسمهم بهذا اللفظ أو تسمهم بسبب انتفاء الإيمان. وأما الكسر
~~فعلى الاستئناف، ثم هو يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى - وهو الظاهر -
~~وأن يكون من كلام الدابة، فيعكر عليه " بآياتنا " ويجاب عنه إما
~~باختصاصها صح إضافة الآيات إليها، كقولك: اتباع الملوك ودوابنا وخيلنا
~~وهي لملكهم، وإما على حذف مضاف أي: بآيات ربنا، و " تكلمهم " إن
~~كان من الحديث فيجوز أن يكون إما لإجراء " تكلمهم " مجرى تقول
~~لهم، وإما على إضمار القول أي: فتقول كذا، وهذا القول تفسير لتكلمهم.

# فصل

# قال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام. وقيل: تقول للواحد
~~هذا مؤمن وهذا كافر. وقيل كلامهم ما قال { أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون } تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن
~~والبعث. قال ابن عمر: وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " بادروا بالأعمال ستا. طلوع الشمس من مغربها، والدجال،
~~والدخان والدابة وخاصة أحدكم، وأمر العامة "

# وقال عليه السلام:

# " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على
~~الناس ضحى، فأيتهما ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على أثرها "

# وقال عليه السلام:

# " يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج خروجا في أقصى اليمن، فيفشوا
~~ذكرها بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم تكمن زمانا
~~طويلا، ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة، فيفشوا ذكرها بالبادية، ويدخل
~~ذكرها القرية - يعني مكة - ثم بينا الناس يوما في أعظم المساجد على الله
~~حرمة، وأكرمها على الله عز وجل يعني المسجد الحرام، ثم لم يرعهم إلا
~~وهي في ناحية المسجد تدنوا وتدنو "

# - قال الراوي: ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في
~~وسط من ذلك - " فارفض الناس عنها، وثبت لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا
~~الله، ms6839 فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عنهم عن وجوههم،
~~حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا
~~يعجزها هارب، حتى إن الرجل ليقوم يتعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه،
~~فتقول: يا فلان الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاور
~~الناس في ديارهم، ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال، يعرف
~~الكافر من المؤمن، فيقال للمؤمن يا مؤمن، وللكافر يا كافر ". وقال عليه
~~السلام:

# " تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا،
~~وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل الخوان ليجتمعون، فيقول هذا: يا
~~مؤمن، ويقول هذا: يا كافر "

# وروي عن علي قال: ليس بدابة لها ذنب، ولكن لها لحية، كأنه يشير إلى
~~أنها رجل، والأكثرون على أنها دابة، لما روى ابن جريج عن أبي الزبير أنه
~~وصف الدابة فقال: رأسها رأس الثور، وعينها عين الخنزير، وأن لها أذنا،
~~قيل: وقرنها قرن أيل وصدرها صدر أسد، ولونها لون النمر، وخاصرتها خاصرة
~~هر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثني عشر
~~ذراعا، معها عصا موسى وخاتم سليمان، وذكر باقي الحديث. وروى حذيفة بن
~~اليمان قال:

# " ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدابة، قلت: يا رسول الله: من
~~أين تخرج؟ قال: " من أعظم حرمة المساجد على الله بينما عيسى يطوف بالبيت
~~ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم وينشق الصفا مما يلي المشعر، وتخرج
~~الدابة من الصفا أول ما يبدوا منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها
~~طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن فتترك وجهه
~~كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة
~~سوداء وتكتب بين عينيه: كافر " "

# وروي عن ابن عباس أنه قرع الصفا بعصا - وهو محرم - وقال: إن الدابة
~~لتسمع قرع عصاي هذه وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " " بئس الشعب شعب جياد " ، مرتين أو ثلاثا، قيل: ولم ذاك يا رسول
~~الله؟ ms6840 قال: " تخرج منه الدابة، فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين
~~"

# وقال وهب: وجهها وجه الرجل، وسائر خلقها خلق الطير فتخبر من رآها أن أهل
~~مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون. قوله: { ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا } ، أي من كل قرن جماعة. و { من كل أمة } يجوز
~~أن يكون متعلقا بالحشر، و " من " لابتداء الغاية، وأن يتعلق بمحذوف
~~على أنه حال من " فوجا " لأنه يجوز أن يكون صفة له في الأصل، والفوج
~~الجماعة كالقوم، وقيدهم الراغب فقال: الجماعة المارة المسرعة. وكأن هذا
~~هو الأصل ثم انطلق، ولم يكن مرور ولا إسراع، والجمع. أفواج وفووج. و "
~~ممن يكذب " صفة له، و " من " في " من كل " تبعيضية، وفي "
~~ممن يكذب " تبيينية.

# قوله: " فهم يوزعون " أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم
~~يساقون إلى النار، { حتى إذا جآءوا } يوم القيامة، قال لهم
~~الله: { أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما }
~~ولم تعرفوها حتى معرفتها. والواو في " ولم تحيطوا " يجوز أن تكون
~~العاطفة وأن تكون الحالية، و " علما " تمييز. قوله: " أماذا " أم
~~هنا منقطعة، وتقدم حكمها، و " ماذا " يجوز أن يكون برمته استفهاما
~~منصوبا ب " تعملون " الواقع خبرا عن " كنتم " ، وأن تكون " ما "
~~استفهامية مبتدأ, و " ذا " موصول خبره, والصلة: " كنتم تعملون "
~~, وعائده محذوف، أي: أي شيء الذي كنتم تعملونه؟ وقرأ أبو حيوة " أما "
~~بتخفيف الميم، جعل همزة الاستفهام داخلة على اسمه تأكيدا كقوله:

# 3972 - أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم

# قوله: { أماذا كنتم تعملون } حين لم يتفكروا فيها، كأنه
~~قال: ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فأي شيء كنتم تعملونه بعد ذلك ثم
~~قال: { ووقع القول عليهم } ، أي: وجب العذاب الموعود عليهم "
~~بما ظلموا " ، أي بسبب ظلمهم وتكذيبهم بآيات الله، ويضعف جعل " ما
~~" بمعنى الذي { فهم لا ينطقون } ، قال قتادة، كيف ينطقون ولا حجة
~~لهم، نظيره قوله تعالى:

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35 - 36]، وقيل: " لا ينطقون " لأن أفواههم مختومة. ثم
~~إنه تعالى لما خوفهم بأحوال القيامة ذكر ms6841 كلاما يصلح أن يكون دليلا على
~~التوحيد وعلى الحشر وعلى النبوة، مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان والمنع
~~من الكفر، فقال: { ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا } مضيئا يبصر فيه. قوله: "
~~ليسكنوا فيه " قيل: فيه حذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني،
~~ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول، إذا التقدير: جعلنا الليل مظلما
~~ليسكنوا فيه, والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه, فحذف " مظلما " لدلالة "
~~مبصرا " و " لتتصرفوا " لدلالة " ليسكنوا ".

# وقوله: " مبصرا " كقوله:

# آية النهار مبصرة

# [الإسراء: 12]، وتقدم تحقيقه في الإسراء، قال الزمخشري: فإن قلت: ما
~~للتقايل لم يراع في قوله: " ليسكنوا " و " مبصرة " حيث كان
~~أحدهما علة، والآخر حالا؟ قلت: هو مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم
~~المطبوع غير المتكلف يريد لم لا قال: والنهار لتتصرفوا فيها، وأجاب غيره
~~بأن السكون في الليل هو المقصود (من الليل وأما الإبصار في النهار فليس
~~هو المقصود) لأنه وسيلة إلى جلب المنافع الدينية والدنيوية. { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون } يصدقون فيعتبرون، وخص المؤمنين
~~بالذكر - وإن كانت الأدلة للكل - لأن المؤمنين هم المنتفعون، كقوله:

# هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

### || [27.87]

# قوله: { ويوم ينفخ في الصور } هذه العلامة الثانية لقيام
~~القيامة، والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل، فإذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون
~~ثم يموتون، وهذا قول الأكثرين. وقال الحسن: الصور هو الصور، وأول بعضهم
~~كلامه أن الأرواح تجتمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد،
~~فتحيا الأجساد. قوله: { ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض } قال: " ففزع " بلفظ الماضي ولم يقل فيفزع لتحققه وثبوته
~~وأنه كائن لا محالة، لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل، كقوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]. والمعنى: يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا، قيل: ينفخ
~~إسرافيل في الصور ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب
~~العالمين.

# قوله: { إلا من شآء الله } فالمراد إلا من ثبت الله قلبه من
~~الملائكة، قالوا: وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وجاء في
~~الحديث: أنهم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش، قال ms6842 سعيد بن جبير وعطاء
~~عن ابن عباس هم الشهداء، لأنهم أحياء عند ربهم. وعن الضحاك: هم رضوان
~~والحور وخزنة النار وحملة العرش. و " كل أتوه " أي الذين أحيوا
~~بعد الموت. قوله: " أتوه " قرأ حمزة وحفص: " أتوه " فعلا ماضيا
~~ومفعوله الهاء، والباقون: " آتوه ": اسم فاعل مضافا للهاء، وهذا حمل على
~~معنى " كل " وهي مضافة تقديرا، أي: وكلهم. وقرأ قتادة: " أتاه "
~~ماضيا مسندا لضمير " كل " على اللفظ، ثم حمل على معناها، فقرأ "
~~داخرين " ، والحسن والأعرج " دخرين " بغير ألف أي: صاغرين.

### || [27.88]

# قوله: { وترى الجبال تحسبها جامدة } هذه العلامة
~~الثالثة لقيام القيامة، وهي قوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال

# [الكهف: 47] " جامدة " قائمة واقعة، و " تحسبها جامدة "
~~هذه الجملة حالية من فاعل " ترى " أو من مفعوله، لأن الرؤية بصرية.

# قوله: " وهي تمر " الجملة حالية أيضا، وهكذا الأجرام العظيمة
~~تراها واقفة وهي مارة قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا:

# 3973 - بأرعن مثل الطود تحسب أنهم

# وقوف لحاج والركاب تهملج

# و " مر السحاب ": مصدر تشبيهي، قوله: " صنع الله " مصدر
~~مؤكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر، أي: صنع الله ذلك صنعا، ثم أضيف
~~بعد حذف عامله، وجعله الزمخشري مؤكدا للعامل في

# يوم ينفخ في الصور

# [النمل: 87] وقدره: ويوم ينفخ وكان كيت وكيت أثاب الله المحسنين وعاقب
~~المسيئين في كلام طويل جريا على مذهبه، وقيل منصوب على الإغراء، أي:
~~انظروا صنع الله وعليكم به. والإتقان: الإتيان بالشيء على أكمل حالاته،
~~وهو من قولهم: تقن أرضه إذا ساق إليها الماء الخاثر بالطين لتصلح
~~للزراعة، وأرض تقنة، والتقن فعل ذلك بها، والتقن أيضا: ما رمي به في
~~الغدير من ذلك أو الأرض، ومعنى { أتقن كل شيء } أي: أحكمه. {
~~إنه خبير بما تفعلون } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~بالغيبة جريا على قوله " وكل أتوه " ، والباقون بالخطاب جريا
~~على قوله " وترى " ، لأن المراد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته.

### || [27.89-90]

# قوله: { من جآء بالحسنة فله خير منها } في " خير "
~~وجهان:

# أحدهما: أنها للتفصيل باعتبار زعمهم، أو على حذف مضاف، أي: خير من ms6843 قدرها
~~واستحقاقها " منها " في محل نصب، وألا يكون للتفصيل، فيكون (منها)
~~في موضع رفع صفة لها. قوله { وهم من فزع يومئذ } قرأ أهل
~~الكوفة " من فزع " بالتنوين، " يومئذ " بفتح الميم، وقرأ
~~الآخرون بالإضافة، لأنه أعم فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع ذلك اليوم
~~وبالتنوين كأنه فزع دون فزع، ويفتح أهل المدينة الميم من " يومئذ "
~~وتقدم في هود فتح " يوم " وجره و " إذ " مضافة للجملة حذفت وعوض عنها
~~التنوين، والأحسن أن تقدر يومئذ جاء بالحسنة، وقيل: يومئذ ترى الجبال،
~~وقيل: يومئذ ينفخ في الصور، والأولى أولى، لقرب ما قدر منه.

# فصل

# لما تكلم في علامات القيامة شرح - بعد ذلك - أحوال المكلفين بعد قيام
~~القيامة والمكلف إما أن يكوم مطيعا أو عاصيا، أما (المطيع، فهو) الذي
~~جاء بالحسنة وهي كلمة الإخلاص قال أبو معشر يحلف ما استثنى: إن الحسنة
~~لا إله إلا الله وقيل: كل طاعة. { فله خير منها } ، قال ابن
~~عباس: يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة، وهو: الأمن من العذاب، أما
~~أن يكون له شيء خير من الإيمان، فإنه ليس شيء خيرا من قوله لا إله إلا
~~الله، وقيل: خير منها يعني رضوان الله، قال تعالى:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72]، وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد: خير منها يعني
~~الأضعاف، أعطاه الله بالواحدة عشرا، فصاعدا، وهذا حسن، لأن للأضعاف
~~خصائص وقيل: إن الثواب خير من العمل، لأن الثواب دائم والعمل منقض، ولأن
~~العمل فعل العبد، والثواب فعل الله. { وهم من فزع يومئذ
~~آمنون } أي: آمنون من كل فزع، فإن قيل: أليس قال - في أول الآية -

# ففزع من في السماوات ومن في الأرض

# [النمل: 87]؟ فكيف نفى الفزع هاهنا؟ فالجواب: أن الفزع الأول ما لا يخلو
~~منه أحد عند الإحساس بشدة تقع أو هول يفجأ، وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك
~~الضرر إليه، وأما الثاني: فهو الخوف من العذاب.

# وأما من قرأ " من فزع " بالتنوين، فهو محتمل معنيين: من فزع واحد،
~~وهو خوف العذاب، وإما ما يلحق ms6844 الإنسان من الرعب عند مشاهدته، فلا ينفك
~~عنه أحد. فإن قيل: الحسنة لفظة مفردة معرفة، وقد ثبت أنها لا تفيد
~~العموم، بل يكفي في تحققها حصول فرد من أفرادها، وإذا كان كذلك فلنحملها
~~على أكمل الحسنات شأنا، وأعلاها درجة وهو الإيمان، ولهذا قال ابن عباس:
~~الحسنة كلمة الشهادة، وهذا يوجب القطع بأنه لا يعاقب أهل الإيمان،
~~فالجواب: ذلك الخير هو أن لا يكون عقابه مخلدا. و " أمن " يتعدى بالجار
~~وبنفسه، كقوله تعالى:

# أفأمنوا مكر الله

# [الأعراف: 99].

# قوله: { ومن جآء بالسيئة } يعني الإشراك { فكبت
~~وجوههم في النار } ، يجوز أن يكون ذكر الوجه إيذانا بأنهم
~~يكبون على وجوههم فيها منكبين، يقال: كببت الرجل إذا ألقيته على وجهه
~~فأكب وانكب.

# قوله: " هل تجزون " على إضمار قول، وهذا القول حال مما قبله، أي
~~كبت وجوههم مقولا لهم ذلك القول.

### || [27.91-93]

# قوله: " إنما أمرت " أي: قل يا محمد إنما أمرت (أي: أمرت) أن
~~أخص الله وحده بالعبادة، ثم إنه تعالى وصف نفسه بأمرين:

# أحدهما: أنه رب هذه البلدة، والمراد مكة، وإنما خصها من بين سائر البلاد
~~بإضافة اسمه إليها لأنها احب بلاده إليه وأكرمها، عليه، وأشار إليها
~~إشارة تعظيم لها دالا على أنها وطن نبيه ومهبط وحيه.

# قوله: " الذي حرمها " هذه قراءة الجمهور صفة للرب، وابن مسعود
~~وابن عباس " التي " صفة للبلدة، والسياق إنما هو للرب لا للبلدة،
~~فلذلك كانت قراءة العامة واضحة. والمعنى: جعلها الله حرما آمنا لا سفك
~~فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصطاد صيدها ولا يختلأ خلاؤها، وله كل
~~شيء خلقا وملكا، وإنما ذكر ذلك لأن العرب كانوا معترفين بكون مكة
~~محرمة، وعلموا أن تلك الفضيلة ليست من الأصنام بل من الله فكأنه قال: لما
~~علمت وعلمتهم أنه سبحانه هو المتولي لهذه النعم وجب علي أن أخصه
~~بالعبادات، و { أمرت أن أكون من المسلمين } لله.

# قوله: { وأن أتلو القرآن } العامة على إثبات الواو بعد
~~اللام، وفيها تأويلان:

# أظهرهما: أنه من التلاوة وهي القراءة، وما بعده يلائمه.

# والثاني: من التلو وهو ms6845 الاتباع كقوله:

# واتبع ما يوحى إليك

# [يونس: 109]، وقرأ عبد الله: " وأن اتل " أمرا له عليه السلام، ف
~~" أن " يجوز أن تكون المفسرة وأن تكون المصدرية، وصلت بالأمر، وتقدم ما
~~فيه.

# فصل

# المعنى: وأمرت أن أتلو القرآن، ولقد قام بذلك صلوات الله عليه وسلامه
~~أتم قيام " فمن اهتدى " فيما تقدم من المسائل، وهي التوحيد والحشر
~~والنبوة، { فإنما يهتدي لنفسه } ، أي منفعة اهتدائه راجعة
~~إليه، " ومن ضل " عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى، { فقل إنمآ
~~أنا من المنذرين } المخوفين فليس علي إلا البلاغ، نسختها آية
~~القتال.

# قوله: " ومن ضل " يجوز أن يكون الجواب قوله: { فقل إنمآ
~~أنا } ، ولا بد من حذف عائد على اسم الشرط أي: من المنذرين
~~له، لما تقدم في البقرة وأن يكون الجواب محذوفا أي: فوبال
~~ضلاله عليه.

# قوله: { وقل الحمد لله } على ما أعطاني من نعمة العلم
~~والحكمة والنبوة، أو على ما وفقني من القيام بأداء الرسالة والإنذار، "
~~سيريكم آياته " القاهرة، " فتعرفونها " يعني يوم بدر من
~~القتل والسبي، وضرب الملائكة وجوههم وأديارهم، نظيره قوله تعالى:

# سأوريكم آياتي فلا تستعجلون

# [الأنبياء: 37]. وقال مجاهد: { سيريكم آياته في السماوات
~~والأرض وفي أنفسكم } ، كما قال:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] " فتعرفونها " أي تعرفون الآيات والدلالات، { وما ربك
~~بغافل عما تعملون } قرىء بالتاء والياء، وهذا وعيد لهم
~~بالجزاء على أعمالهم.

# روى أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ طس النمل كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان، وكذب
~~به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم عليهم السلام، ويخرج من قبره وهو ينادي:
~~لا إله إلا الله ".

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-6]

# بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: " نتلوا عليك " يجوز أن يكون
~~مفعول " نتلو " محذوفا دلت عليه صفته وهي: { من نبإ موسى
~~} (تقديره: نتلو عليك شيئا من نبأ موسى، ويجوز أن تكون
~~" من " مزيدة على رأي الأخفش أي: نتلو عليك نبأ موسى).

# قوله: " بالحق " يجوز أن يكون حالا من فاعل " نتلو " ، أو من
~~مفعوله، أي نتلو ms6846 عليك بعض خبرهما متلبسين أو متلبسا بالحق
~~أو متعلقا بنفس " نتلو " بمعنى: نتلوه بسبب الحق و " لقوم "
~~متعلق بفعل التلاوة أي: لأجل هؤلاء: و " يؤمنون " يصدقون،
~~وخصهم بالذكر لأنهم قبلوا وانتفعوا.

# قوله: " إن فرعون " هذا هو المتلو جيء به في جملة مستأنفة
~~مؤكدة.

# وقرىء " فرعون " بضم الفاء وكسرها، والكسر أحسن وهو الفسطاط، {
~~علا في الأرض } استكبر وتجبر { وجعل أهلها شيعا }
~~فرقا وأصنافا في الخدمة والتسخير، يتبعونه على ما يريد ويطيعونه.

# قوله: يستضعف يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف بيان لحال الأهل الذين جعلهم فرقا وأصنافا.

# الثاني: أنه حال من فاعل " جعل " أي: جعلهم كذا حال كونه مستضعفا
~~طائفة منهم.

# الثالث: أنه صفة ل " طائفة ".

# قوله: " يذبح " يجوز فيه الثلاثة الأوجه: الاستئناف تفسيرا ل "
~~يستضعف ". أو الحال من فاعله أو صفة ثانية ل " طائفة ". والعامة
~~على التشديد في " يذبح " للتكثير. وأبو حيوة وابن محيصن " يذبح "
~~مفتوح الياء والباء مضارع " ذبح " مخففا.

# فصل

# المراد بالطائفة بنو إسرائيل، ثم فسر الاستضعاف فقال: { يذبح
~~أبنآءهم ويستحيي نساءهم } ، سمى هذا استضعافا؛ لأنهم
~~عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم، { إنه كان من المفسدين }
~~ذكروا في سبب ذبح الأبناء وجوها:

# قيل: إن كاهنا قال له يولد مولود في بني إسرائيل في ليلة كذا
~~(يذهب ملكك) على يده، فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما، فقتلهم وبقي هذا
~~العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة. قال وهب: قتل القبط في طلب موسى تسعين
~~ألفا من بني إسرائيل. وقال السدي: إن فرعون رأى في منامه أن نارا
~~أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل. فسأل عن
~~رؤياه فقيل له: يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر على
~~يده، فأمر بقتل الذكور، وقيل: إن الإنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه
~~السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون بذلك فأمر بذبح أبناء بني إسرائيل.

# قوله: { ونريد أن نمن } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على قوله: " إن فرعون " عطف عليه على اسمية،
~~لأن كلتيهما تفسير للنبأ.

# الثاني: ms6847 أنه حال من فاعل " يستضعف " وفيه ضعف من حيث الصناعة ومن
~~حيث المعنى، أما الصناعة فلكونه (مضارعا) مثبتا فحقه أن يتجرد من الواو
~~وإضمار مبتدأ قبله، أي: ونحن نريك، كقوله:

# 3974 - نجوت وأرهنهم مالكا

# وهذا تكلف لا حاجة إليه. وأما المعنى فكيف يجتمع استضعاف فرعون،
~~وإرادة المنة من الله، لأنه متى من الله عليهم تعذر استضعاف
~~فرعون إياهم.

# وقد أجيب عن ذلك بأنه لما كانت المنة بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع
~~جعل إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم.

# قوله: " ونجعلهم أئمة " قال مجاهد: دعاة إلى الخير، وقال
~~قتادة: ولاة وملوكا كقوله تعالى: " وجعلكم ملوكا " ، وقيل:
~~يهتدى بهم في الخير، " ونجعلهم الوارثين " يعني لملك فرعون
~~وقومه يخلفونهم في مساكنهم.

# قوله: " ونمكن " العامة على ذلك من غير لام علة، والأعمش:
~~ولنمكن " بلام العلة ومتعلقها محذوف، أي: ولنمكن فعلنا ذلك،
~~والمعنى: نوطىء لهم في أرض مصر والشام، ونجعلها لهم مكانا يستقرون فيه،
~~وننفذ أمرهم ونطلق أيديهم، يقال: مكن له إذا جعل له مكانا يقعد عليه
~~وأوطأه ومهده.

# قوله: { ونري فرعون وهامان وجنودهما } قرأ الأخوان:
~~" ويرى " بفتح الياء والراء مضارع (رأى) مسندا إلى " فرعون "
~~وما عطف عليه فلذلك رفعوا، والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع (أرى)،
~~فلذلك نصب " فرعون " وما عطف عليه مفعولا أول، " وما كانوا " هو
~~الثاني. و " منهم " متعلق بفعل الرؤية أو الإرادة، لا ب "
~~يحذرون " لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، ولا ضرورة بنا
~~إلى أن نقول اتسع فيه، والحذر هو التوقي من الضرر، والمعنى: وما
~~كانوا خائفين منه.

# قوله: " أن أرضعيه " يجوز أن تكون المفسرة والمصدرية، وقرأ عمر
~~بن عبد العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون على التقاء الساكنين، وكأنه
~~حذف همزة القطع على غير قياس فالتقى ساكنان، فكسر أولهما.

### || [28.7-9]

# قوله: { وأوحينآ إلى أم موسى } وحي إلهام لا وحي نبوة،
~~قال قتادة: قذفنا في قلبها، واسمها يوخابز، وقيل أيادخا، وقيل أيارخت
~~قاله ابن كثير، بنت لاوي بن يعقوب، " أن أرضعيه " قيل: أرضعته
~~ثمانية أشهر، وقيل أربعة أشهر، ms6848 وقيل ثلاثة أشهر، كانت ترضعه في حجرها وهو
~~لا يبكي ولا يتحرك. { فإذا خفت عليه } يعني من الذبح، {
~~فألقيه في اليم } ، واليم البحر وأراد هنا النيل، { ولا
~~تخافي ولا تحزني } قيل: ولا تخافي عليه من الغرق وقيل: من
~~الضيعة، " ولا تحزني " على فراقه، ف { إنا رآدوه إليك }
~~لتكوني أنت المرضعة { وجاعلوه من المرسلين } إلى أهل مصر
~~والشام. قال المفسرون: إنها لما خافت عليه من الذبح، وضعته في تابوت،
~~وألقته في النيل ليلا. قال ابن كثير: وقيل إنها ربطت التابوت في حبل
~~وكانت دارها على حافة النيل، فكانت ترضعه، فإذا خشيت من أحد وضعته في ذلك
~~التابوت، وأرسلته في البحر، وأمسكت طرف الحبل عندها، فإذا ذهبوا استرجعته
~~إليها، وكان لفرعون قوابل معهم رجال يطوفون على الحوامل، فمن وضعت ذكرا
~~ذبحوه، فأرسلت أم موسى التابوت يوما. وذهلت عن ربطه فذهب مع النيل. وقال
~~ابن عباس وغيره: وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها، وكانت من
~~أكرم الناس عليه، وكان بها برص شديد، فقال له الأطباء: أيها الملك إنها
~~لا تبرأ إلا من قبل البحر يؤخذ منه شبه الإنس، فيؤخذ من من ريقه فيلطخ به
~~برصها، فتبرأ من ذلك، وذلك يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس،
~~فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من مجلس له كان على شفير النيل، ومعه آسية
~~بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف
~~الصديق، وهي امرأة فرعون.

# وقيل: كانت من بني إسرائيل من سبط موسى، وقيل: كانت عمته؛ حكاه السهيلي؛
~~وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطىء النيل، إذ أقبل النيل
~~بتابوت تضربه الأمواج، فتعلق بشجرة، فقال فرعون: ائتوني به، فابتدروا
~~بالسفن من كل جانب فوضعوه بين يديه، فعالجوا فتحه، فلم يقدروا عليه،
~~فنظرت آسية فرأت نورا في جوف التابوت ولم يره غيرها, فعالجته ففتحته،
~~فإذا هو بصبي صغير في مهده، وإذا نور بين عينيه، فألقى الله محبته في
~~قلوب القوم، وعمدت ms6849 ابنة فرعون إلى ريقه، فلطخت به برصها، فبرأت، فقالت
~~الغواة من قوم فرعون: إنا نظن أن هذا هو الذي نحذر منه، رمي في
~~البحر فرقا منك فاقتله، فهم فرعون بقتله، فاستوهبته امرأة فرعون فترك
~~قتله.

# وقوله: { فالتقطه آل فرعون } أي: جواريه.

# قوله: " ليكون " في اللام الوجهان المشهوران: العلية المجازية بمعنى
~~أن ذلك لما كانت نتيجة فعلهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعله الفاعل الفعل
~~لأجله، أو الصيرورة.

# قووله: " وحزنا " قرأ العامة بفتح الحاء والزاي، وهي لغة قريش،
~~والأخوان بضم وسكون وهما لغتان بمعنى واحد كالعدم والعدم: { إن
~~فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } العامة على
~~الهمز، مأخوذ من الخطأ ضد الصواب، وقراء بياء دون همز، فاحتمل أن
~~يكون كالأول، ولكن خفف، وأن يكون من خطا يخطوا أي: تجاوز
~~الصواب.

# قوله: { قرة عين لي ولك } فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو قرة عين.

# الثاني - وهو بعيد جدا - أن يكون مبتدأ والخبر " لا تقتلوه ".
~~وكان هذا القائل حقه أن لا يذكر، فيقول: " لا تقتلوها " ، إلا
~~أنه لما كان المراد مذكر ساغ ذلك، والعامة من القراء والمفسرين وأهل
~~العلم يقفون على " ولك ". ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس عنه
~~أنه وقف على " لا " أي: هو " قرة عين لي " فقط، " ولك لا "
~~، أي: ليس هو لك قرة عين، ثم يبتدىء بقوله " تقتلوه " ، وهذا لا
~~ينبغي أن يصح عنه، وكيف يبقى " تقتلوه " من غير نون رفع، ولا
~~مقتضى لحذفها؟ ولذلك قال الفراء: هو لحن.

# قوله: { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا }. كانت لا
~~تلد, فاستوهبت موسى من فرعون، فوهبه لها، وقال فرعون: أما أنا فلا
~~حاجة لي به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لو قال يومئذ قرة عين لي كما هو لك، لهداه الله كما هداها "

# وقال لآسية سميه، قالت: سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر، (فمو
~~هو الماء، و (شا) هو البحر، فذلك قوله: { فالتقطه آل فرعون
~~}. والالتقاط: هو وجود الشيء).

# قوله: { وهم لا يشعرون } جملة حالية، وهل هي ms6850 من كلام الباري
~~تعالى وهو الظاهر، أو من كلام امرأة فرعون؟ كأنها لما رأت ملأه أشاروا
~~بقتله، قالت له كذا؛ أي: افعل أنت ما أقول لك وقومك لا يشعرون أنا
~~التقطناه - قاله الكلبي، وجعل الزمخشري الجملة من قوله: { وقالت
~~امرأة فرعون } معطوفة على " فالتقطه " والجملة من قوله: {
~~إن فرعون وهامان } إلى " خاطئين " معترضة بين
~~المتعاطفين، وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة أي: لا يشعرون
~~أنهم على خطأ في التقاطه، أو أن هلاكهم على يديه، قال أبو حيان: ومتى
~~أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير فصل كان أحسن.

### || [28.10-11]

# قوله: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } (قال الحسن:
~~فارغا) من كل هم إلا هم موسى. وقال أبو مسلم: فراغ الفؤاد هو
~~الخوف والإشغاف، كقوله:

# وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43].

# وقال الزمخشري: فارغا صفرا من العقل، والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في
~~يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف. وقال الحسن ومحمد بن إسحاق
~~فارغا من الوحي الذي أوحينا إليها أن

# فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا
~~رآدوه إليك

# [القصص: 7] فجاءها الشيطان وقال لها: كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك
~~أجرا وثوابا، وتوليت أنت قتله، فألقيته في البحر، وأغرقتيه، ولما
~~أتاها خبر موسى أنه وقع في يد فرعون فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد
~~الله إليها. وقال أبو عبيدة: فراغا من الحزن لعلمها بأنه لا يقتل،
~~اعتمادا على تكفل الله بمصلحته. قال ابن قتيبة: وهذا من العجائب، كيف
~~يكون فؤادها فارغا من الحزن، والله تعالى يقول: { لولا أن
~~ربطنا على قلبها }؟ وهل يربط إلا على قلب الجازع المحزون؟
~~ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يمتنع أنها لشدة ثقتها بوعد الله جاز عندها
~~إظهار عدم الحزن، وأيقنت إنها - وإن أظهرت ذلك - فإنه يسلم لأجل ذلك
~~الوعد. إلا أنه كان في المعلوم أن الإظهار (يضر فربط) الله على قلبها.
~~قال المعربون: " فارغا " خبر أصبح أي: فارغا من العقل، أو من الصبر، أو
~~من الحزن، وهو أبعدها، ويرده قراءات تخالفه. فقرأ ms6851 فضالة والحسن "
~~فزعا " بالزاي من الفزع، وابن عباس " قرعا " بالقاف وكسر الراء
~~وسكونها، من قرع رأسه إذا انحسر شعره، (والمعنى: خلا من كل شيء،
~~وانحسر عنه كل شيء إلا ذكر موسى، وقيل: الساكن الراء مصدر
~~قرع يقرع، أي: أصيب، وقرىء " فرغا " بكسر الفاء وسكون الراء،
~~والغين معجمة أي: هدرا، كقوله):

# 3975 - فإن يك قتلى قد أصيبت نفوسهم

# فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال

# فرغا حال من " بقتل " ، وقرأ الخليل " فرغا " بضم الفاء
~~وإعجام الغين من هذا المعنى، ومنه قولهم دماهم بينهم فرغ أي: هدر.

# قوله: { إن كادت لتبدي } " إن " إما مخففة، وإما نافية،
~~واللام إما فارقة وإما بمعنى إلا والباء في " به (مزيدة في
~~المفعول، أي: لتظهره، وقيل: ليست زائدة بل سببية، والمفعول محذوف،
~~أي: لتبدي القول بسبب موسى أو بسبب الوحي. فالهاء يجوز أن تكون)
~~راجعة إلى موسى، أي: إن كادت لتبدي به أنه ابنها من شدة وجدها: وقال
~~عكرمة عن ابن عباس: كادت تقول: واابناه حين رأت الموج يرفع التابوت
~~ويضعه.

# وقال الكلبي: كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس يقولون: إنه ابن
~~فرعون.

# وقال السدي: لما أخذ من الماء كادت تقول: هو ابني، فعصهما الله.

# وقال بعضهم: الهاء عائدة إلى الوحي، أي كادت تبدي بالوحي الذي أوحى الله
~~إليها أنه يرده عليها. قوله: { لولا أن ربطنا } جوابها
~~محذوف، أي لأبدت، كقوله:

# وهم بها لولا أن رءا برهان ربه

# [يوسف: 24] والمعنى: لولا أن ربطنا على قلبها بالعصمة والصبر والتثبت. {
~~لتكون من المؤمنين } متعلق ب " ربطنا " ، والمعنى:
~~لتكون من المؤمنين المصدقين بوعد الله، وهو قوله:

# إنا رآدوه إليك

# [القصص: 7].

# قوله: { وقالت لأخته قصيه } أي: قصي أثر موسى، تتبعي
~~أمره حتى تعلمي خبره: وكانت أخته لأبيه وأمه واسمها مريم. قال "
~~فبصرت به " أي: أبصرته، وقرأ قتادة " بصرت " بفتح الصاد
~~وعيسى بكسرها. قال المبرد: أبصرته وبصرت به بمعنى، وتقدم معناه في طه. و
~~" عن جنب " في موضع الحال إما من الفاعل أي: بصرت به مستخفية
~~كائنة عن جنب، وإما من المجرور أي: ms6852 بعيدا منها.

# وقرأ العامة " جنب " بضمين وهو صفة لمحذوف، أي: عن مكان بعيد، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: أي: عن شوق، وهي لغة جذام، يقولون: جنبت
~~إليك أي: اشتقت.

# (وقرأ قتادة والحسن والأعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون)، وعن
~~قتادة أيضا بفتحهما، وعن الحسن " جنب " بالضم والسكون، وعن النعمان بن
~~سالم " عن جانب " وكلها بمعنى واحد. ومثله الجناب والجنابة.

# { وهم لا يشعرون } جملة حالية، ومتعلق الشعور محذوف أي: أنها
~~تقصه، أو أنه سيكون لهم عدوا وحزنا، أو أنها أخته، أو أنها
~~ترقبه.

### || [28.12-13]

# قوله: { وحرمنا عليه المراضع } قيل: يجوز أن يكون جمع
~~مرضع وهي المرأة، وقيل: جمع مرضع بفتح الميم والضاد، ثم جوزوا
~~فيه أن يكون مكانا أي: مكان الإرضاع وهو الثدي وأن يكون مصدرا أي:
~~الإرضاعات، أن: أنواعها، و " من قبل " أي: من قبل قصها
~~أثره، أو من قبل مجيء أخته، ومن قبل ولادته في حكمنا وقضائنا. والمراد
~~من التحريم المنع، لأن التحريم بالنهي تعبد وذلك لا يصح، فلا بد من
~~فعل سواه، فيحتمل أن - تعالى - غير طبعه عن لبن سائر النساء، فلذلك
~~لم يرتضع أو أحدث في لبنهن طعما ينفر عنه طبعه، أو وضع في لبن أمه لذة
~~تعود بها، فكان يكره لبن غيرها.

# فصل

# قال ابن عباس: إن امرأة فرعون كان همها من الدنيا أن تجد له مرضعة،
~~فكل ما أتوه بمرضعة لم يأخذ ثديها؛ فذلك قوله عز وجل { وحرمنا
~~عليه المراضع } ، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في
~~طلبه ذلك { فقالت هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه } أي: يرضعونه لكم ويضمنونه، وهي امرأة قد قتل ولدها
~~فأحب شيء إليها أن تجد صغيرا ترضعه.

# قوله: { وهم له ناصحون } الظاهر أنه ضمير موسى، وقيل لفرعون،
~~قال ابن جريج والسدي: لما قالت أخت موسى { وهم له ناصحون }
~~استنكروا حالها وتفرسوا أنها قرابته، فقالت: إنما أردت وهم
~~للملك ناصحون، فتخلصت منهم، وهذا يسمى عند أهل البيان الكلام
~~الموجه ومثله: لما سئل بعضهم وكان بين أقوام بعضهم يحب ms6853 عليا دون
~~غيره، وبعضهم أبا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان، فقيل له: أيهم أحب إلى
~~رسول الله؟ فقال: من كانت ابنته تحته. وقيل لما تفرسوا أنه قرابته
~~قالت: إنما قلت هذا رغبة في سرور الملك, واتصالنا به. وقيل: إنها لما
~~قالت: { هل أدلكم على أهل بيت } , قالوا لها: من؟
~~قالت: أمي. قالوا: ولأمك ابن؟ قالت: نعم، هارون، وكان هارون ولد في سنة
~~لا يقتل فيها. قالوا: صدقت، فائتينا بها، فانطلقت إلى أمه فأخبرتها بحال
~~ابنها، وجاءت بها إليهم، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصه
~~حتى امتلأ جنباه ريا.

# والنصح: إخلاص العمل من سائر الفساد.

# قوله: { فرددناه إلى أمه كي تقر عينها } برد
~~موسى إليها، " ولا تحزن " عطف على " تقر " ، ودمعة الفرح
~~قارة، ودمعة الترح حارة، قال أبو تمام:

# 3976 - فأما عيون العاشقين فأسخنت

# وأما عيون الشامتين فقرت

# وتقدم تحقيق هذا في مريم.

# { ولتعلم أن وعد الله حق } برده إليها وكانت عالمة
~~بذلك ولكن ليس المخبر كالمعاين فتحققت بوجود الموعود، { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أن الله وعدها رده إليها. قال الضحاك:
~~لما قبل ثديها قال هامان: إنك لأمه، قالت: لا، قال: فما بالك قبل ثديك
~~من بين النسوة؟ قالت: أيها الملك، إني أمرأة طيبة الريح، حلوة اللبن، فما
~~شم ريحي صبي إلا أقبل على ثديي. قالوا: صدقت. فلم يبق أحد من آل فرعون
~~إلا أهدى إليها أتحفها بالذهب والجواهر.

### || [28.14-17]

# قوله: { ولما بلغ أشده } تقدم الكلام عليه، " واستوى "
~~أي: بلغ أربعين سنة - (قاله ابن عباس -) وقيل: استوى: انتهى شبابه، {
~~آتيناه حكما وعلما } أي: الفقه والعقل والعلم في الدين، فعلم
~~موسى وحكم قبل أن يبعث نبيا، { وكذلك نجزي المحسنين } ،
~~وهذا يدل على أنه ليس المراد بالحكم النبوة، لأنه جعل إيتاءه الحكم
~~والعلم مجازاة على إحسانه، والنبوة لا تكون جزاء على العمل.

# قوله: " ودخل المدينة " أي: ودخل موسى المدينة. قال السدي: مدينة
~~منف من أرض مصر، وقال مقاتل: قرية تدعى حانين على (رأس) فرسخين من مصر،
~~وقيل: عين شمس، قوله: ms6854 { على حين غفلة } في موضع الحال إما من
~~الفاعل أي: كائنا على حين غفلة، أي: مستخفيا، وإما من المفعول،
~~وقرأ أبو طالب القارىء " على حين " بفتح النون، وتكلف أبو حيان
~~تخريجها على أنه حمل المصدر على الفعل في أنه إذا أضيف الظرف إليه جاز
~~بناؤه على الفتح، كقوله:

# 3977 - على حين عاتبت المشيب على الصبا

# و " من أهلها " صفة ل " غفلة " ، أي: صادرة من أهلها.

# فصل

# اختلفوا في السبب الذي لأجله دخل موسى المدينة على حين غفلة من أهلها،
~~فقال السدي: إن موسى كان يسمى ابن فرعون، فكان يركب في مراكب فرعون،
~~ويلبس مثل ملابسه، فركب فرعون يوما وليس عنده موسى، فلما جاء موسى قيل
~~له: إن فرعون قد ركب، فركب في أثره، فأدركه المقيل بأرض منف، فدخلها نصف
~~النهار وليس في طرقها أحد, فذلك { على حين غفلة من أهلها
~~}. وقال ابن إسحاق: كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون
~~به، فلما عرف ما هو عليه من الحق فارق فرعون وقومه وخالفهم في دينهم حتى
~~ذكر ذلك منه، وأخافوه وخافهم، فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا.

# وقال ابن زيد: إن موسى ضرب رأس فرعون ونتف لحيته، فأراد فرعون قتله،
~~فقالت امرأته: هو صغير، جىء بجمرة فأخذها فطرحها في فيه، فبها عقد
~~لسانه، فقال فرعون: لا أقتله، ولكن أخرجوه عن الدار والبلد، فأخرج ولم
~~يدخل عليها حتى كبر، فدخل { على حين غفلة }.

# قوله " يقتتلان " صفة ل " رجلين " ، وقال ابن عطية: حال
~~منهما، وسيبويه - وإن كان جوزها من النكرة مطلقا - إلا أن الأكثر
~~يشترطون فيها ما يسوغ الابتداء بها.

# وقرأ نعيم بن ميسرة " يقتلان " بالإدغام، نقل فتحة التاء الأولى إلى
~~القاف وأدغم. قوله { هذا من شيعته } مبتدأ وخبر في موضع الصفة
~~ل " رجلين " ، أو الحال من الضمير في " يقتتلان " وهو بعيد
~~لعدم انتقالها.

# وقوله: " هذا " و " هذا " على حكاية الحال الماضية، فكأنهما حاضران،
~~أي: إذا نظر الناظر إليهما، قال: هذا من شيعته وهذا من عدوه. وقال
~~المبرد: العرب تشير ms6855 بهذا إلى الغائب، وأنشد لجرير:

# 3978 - هذا ابن عمي في دمشق خليفة

# لو شئت ساقكم إلي قطينا

# (فصل)

# { هذا من شيعته } من بني إسرائيل، { وهذا من عدوه
~~} من القبط. قال مقاتل: كانا كافرين إلا أن أحدهما من القبط والآخر من
~~بني إسرائيل، لقول موسى عليه السلام له:

# إنك لغوي مبين

# [القصص: 18]. والمشهور أن الإسرائيلي كان مسلما، قيل: إنه السامري،
~~والقبطي طباخ فرعون. قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما بلغ موسى
~~أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى
~~امتنعوا كل الامتناع. وكان بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى، لأنهم كانوا
~~يعلمون أنه منهم.

# قوله " فاستغاثه " هذه قراءة العامة من الغوث أي طلب غوثه ونصره،
~~وقرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون من الإعانة.
~~قال ابن عطية: هي تصحيف وقال ابن جبارة صاحب الكامل: الاختيار قراءة ابن
~~مقسم، لأن الإعانة أولى في هذا الباب قال شهاب الدين: نسبة التصحيف
~~إلى هؤلاء غير محمودة (كما أن تغالي) الهذلي في اختيار الشاذة غير محمود.

# قوله: " فوكزه " أي: دفعه بجميع كفه، والفرق بين الوكز
~~واللكز: أن الأول بجميع الكف والثاني: بأطراف الأصابع، وقيل
~~بالعكس، وقيل: اللكز في الصدر، والوكز في الظهر، والنكز كاللكز
~~قال:

# 3979 - يا أيها الجاهل ذو التنزي

# لا توعدني حبة بالنكز

# وقرأ ابن مسعود " فلكزه " و " فنكزه " باللام والنون.

# قوله: " فقضى " أي: موسى، أو الله تعالى، أو ضمير الفعل أي: الوكز "
~~فقضى عليه " أي: أماته، وقتله، وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت منه
~~فقد قضيته وقضيت عليه، فندم موسى ولم يكن قصده القتل، فدفنه في الرمل، و
~~{ قال: هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين } فقوله: " هذا " إشارة إلى القتل الصادر منه، و { من عمل
~~الشيطان } أي: من وسوسته وتسويله.

# فصل

# احتج بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياء من وجوه:

# أحدها: أن ذلك القبطي إما أن يكون مستحق القتل أو لم يكن كذلك، فإن
~~استحق القتل فلم قال: { هذا ms6856 من عمل الشيطان }؟ ولم قال: {
~~ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له }؟ وقال في سورة أخرى

# فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20]. وإن لم يستحق القتل كان قتله معصية وذنبا.

# وثانيها: أن قوله: { وهذا من عدوه } يدل على أنه كان
~~كافرا حربيا، فكان دمه مباحا، فلم استغفر عنه؟ والاستغفار من الفعل
~~المباح غير جائز لأنه يوهم في المباح كونه حراما.

# وثالثها: أن الوكز لا يحصل عنه القتل ظاهرا. فكان ذلك قتل خطأ،
~~فلم استغفر منه؟

# والجواب عن الأول: لم لا يجوز أن يقال إنه لكفره مباح الدم؟ وأما قوله {
~~هذا من عمل الشيطان } ففيه وجوه:

# الأول: أن الله تعالى وإن أباح قتل الكفار، إلا أنه كان الأولى
~~تأخير قتلهم إلى زمان آخر، فلما قتل ترك ذلك المندوب؛ وهو قوله: {
~~هذا من عمل الشيطان }.

# الثاني: أن قوله: " هذا " إشارة إلى عمل المقتول لا إلى عمل نفسه.

# (الثالث: أن قوله: " هذا " إشارة إلى المقتول). (يعني أنه من حزب
~~الشيطان) وجنده، يقال: فلان من عمل الشيطان أي من أحزابه. وأما قوله {
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي } (فعلى نهج قول آدم عليه
~~السلام)

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] والمراد أحد وجهين: إما على سبيل الانقطاع إلى الله،
~~والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وإن لم يكن هناك ذنب قط أو من حيث
~~حرم نفسه الثواب بترك المندوب.

# وأما قوله " فاغفر لي " أي: فاغفر لي ترك هذا المندوب. وفيه وجه
~~آخر، وهو أن يكون المراد { قال رب إني ظلمت نفسي } حيث
~~قتلت هذا الملعون، فإن فرعون لو عرف ذلك لقتلني به، " فاغفر لي "
~~، فاستره علي ولا توصل خبره إلى فرعون، " فغفر له " أي: ستره عن
~~الوصول إلى فرعون، ويدل على هذا قوله { رب بمآ أنعمت علي
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين } فلو كانت إعانة المؤمن هنا
~~سببا للمعصية لما قال ذلك، وأما قوله

# فعلتهآ إذا وأنا من الضالين

# [الشعراء: 20] فلم يقل إني صرت بذلك ضالا، بل اعترف أنه كان ضالا أي:
~~متحيرا لا يدري ما يجب عليه.

# وأما ms6857 قوله: إن كان كافرا حربيا فلم استغفر من قتله؟ قلنا: كون
~~الكافر مباح الدم أم يختلف باختلاف الشرائع، فلعل قتلهم كان حراما في
~~ذلك الوقت، أو كان مباحا لكن الأولى تركه على ما قررناه.

# وأما قوله: كان قتل خطأ، قلنا: لا نسلم، فلعل الرجل إن كان ضعيفا وموسى
~~عليه السلام كان في نهاية الشدة فوكزه كان قاتلا قطعا، ثم إن سلمنا ذلك
~~ولكنه - عليه السلام - كان يمكنه أن يخلص الإسرائيلي من يده بدون الوكز
~~الذي كان الأولى تركه، فلهذا أقدم على الاستغفار. على أنا وإن سلمنا
~~دلالة هذه الآية على صدور المعصية، لكنا بينا أنه لا دلالة البتة
~~فيه، لأنه لم يكن رسولا في ذلك الوقت فيكون ذلك قبل النبوة لا نزاع فيه.

# فصل

# قالت المعتزلة: الآية تدل على بطلان قول من نسب المعاصي إلى الله، لأنه
~~- عليه السلام - قال: { هذا من عمل الشيطان } ، فلو كانت
~~بخلق الله لكانت من الله لا من الشيطان، وهو كقول يوسف - عليه السلام -

# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# [يوسف: 100]، وقول فتى موسى

# ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# [الكهف: 63]، وقوله تعالى:

# لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من
~~الجنة

# [الأعراف: 27]، وتقدم الكلام على ذلك.

# قوله: " بما أنعمت " يجوز في الباء أن تكون (قسما و) الجواب
~~مقدرا: لأتوبن، وتفسيره: فلن أكون، قال القفال: كأنه أقسم بما
~~أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرما، أي: بنعمتك علي، وأن تكون متعلقة
~~بمحذوف ومعناها السببية، أي: اعصمني بسبب ما أنعمت به علي، ويترتب
~~عليه قوله: { فلن أكون ظهيرا } ، و " ما " مصدرية أو بمعنى
~~الذي، والعائد محذوف، وقوله: " فلن " نفي على حقيقته، وهذا يدل على
~~أنه قال: لم أنعمت علي بهذا الإنعام فإني لا أكون معاونا لأحد من
~~المجرمين بل أكون معاونا للمسلمين، وهذا يدل على أن ما أقدم عليه من
~~إعانة الإسرائيلي على القبطي كان طاعة لا معصية، إذ لو كان معصية لنزل
~~الكلام منزلة قوله: " إنك لما أنعمت علي بقبول توبتي من تلك المعصية. ms6858

# وقال الكسائي والفراء: إنه خبر ومعناه الدعاء، وإن " لن " واقعة
~~موقع " لا " ، كأنه قال: ولا تجعلني ظهيرا، قال الفراء: في حرف عبد الله
~~{ ولا تجعلني ظهيرا } قال الشاعر:

# 3980 - لن تزالوا كذلكم ثم لا زل

# ت لهم خالدا خلود الجبال

# قال شهاب الدين: وليس في الآي والبيت دلالة على وقوع " لن " موقع " لا "
~~، لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء.

# فصل

# قال ابن عباس: { بما أنعمت علي } بالمغفرة، { فلن
~~أكون ظهيرا } عونا " للمجرمين ". أي: للكافرين وهذا يدل
~~على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافرا، وهو قول مقاتل، وقال
~~قتادة: لن أعين بعدها على خطيئة.

# قال ابن عباس: لم يستثن فابتلي به في اليوم الثاني: (وهذا ضعيف، لأنه في
~~اليوم الثاني ترك الإعانة، وإنما خاف منه ذلك العدو، فقال:

# إن تريد إلا أن تكون جبارا

# [القصص: 19] إلا أنه لم يقع منه).

### || [28.18-21]

# قوله: { فأصبح في المدينة } التي قتل فيها القبطي " خائفا
~~" الظاهر أنه خبر " أصبح " ، و " في المدينة " مفعول به، ويجوز أن
~~يكون حالا، والخبر " في المدينة " ، ويضعف تمام " أصبح " أي:
~~دخل في الصباح.

# قوله: " يترقب " يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا
~~ثانية، وأن يكون بدلا من الحال (الأولى)، أو الخبر الأول، أو حالا من
~~الضمير في " خائفا " فتكون متداخلة، ومفعول " يترقب " محذوف، أي:
~~يترقب المكروه، أو الفرج، أو الخبر: هل وصل لفرعون أم لا؟ قوله: "
~~فإذا الذي " " إذا " فجائية، و " الذي " مبتدأ وخبره إما "
~~إذا " ف " يستصرخه " حال، وإما " يستصرخه " ف " إذا
~~" فضله على بابها، و " بالأمس " معرب، لأنه متى دخلت عليه " ال " أو
~~أضيف أعرب، ومتى عري منها فحاله معروف، الحجاز يبنونه، والتميميون
~~يمنعونه الصرف، كقوله:

# 3981 - لقد رأيت عجبا مذ أمسا

# على أنه قد بني مع " ال " ندورا، كقوله:

# 3982 - وإني حبست اليوم والأمس قبله

# إلى الشمس حتى كادت الشمس تغرب

# يروى بكسر السين.

# قوله: { قال له موسى } الضمير قيل للإسرائيلي، لأنه كان سببا في
~~الفتنة الأولى، وقيل للقبطي، وذلك أن موسى لما أصبح خائفا ms6859 من قتل
~~القبطي " يترقب " ينتظر سوءا، والترقب انتظار المكروه. قال الكلبي:
~~ينتظر متى يؤخذ به، { فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه } يستغيثه ويصيح به من بعد، قال ابن عباس: أتى فرعون فقيل
~~له: إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا بحقنا، فقالوا ابغوا لي
~~قاتله ومن يشهد عليه (فلا تنسبوني أن أقضي) بغير بينة، فبينما هم يطوفون
~~لا يجدون بينة إذ مر موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل
~~فرعونيا، فاستغاثه على الفرعوني، فصادف موسى وقد ندم على ما كان منه
~~بالأمس من قتل القبطي، فقال موسى للإسرائيلي: { إنك لغوي
~~مبين } (أي: ظاهر الغواية). قال أهل اللغة: " لغوي " يجوز أن
~~يكون فعيلا بمعنى مفعل، أي: إنك لمغوي، فإني وقعت بالأمس فيما
~~وقعت فيه بسببك، ويجوز أن يكون بمعنى الغاوي: قاتلت رجلا بالأمس فقتلته
~~بسببك، وتقاتل اليوم آخر، وتستغيثني عليه، وقيل: إنما قال موسى للفرعوني:
~~{ إنك لغوي مبين } بظلمك، والأكثرون على الأول.

# قوله: { فلما أن أراد أن يبطش } الظاهر أن الضميرين
~~لموسى، وقيل للإسرائيلي، والعدو: هو القبطي، والضمير في { قال
~~يموسى } للإسرائيلي، كأنه توهم من موسى مخاشنة، فمن ثم قال ذلك،
~~وبهذا فشا خبره وكان مشكوكا في قاتله.

# و " أن " تطرد زيادتها في موضعين:

# أحدهما: بعد لما كهذه.

# والثاني: قبل " لو " مسبوقة بقسم كقوله:

# 3983 - أما والله أن لو كنت حرا

# 3983 م - فأقسم أن لو التقينا وأنتم

# لكان لكم يوم من الشر مظلم

# والعامة على " يبطش " بالكسر، وضمها أبو جعفر، وقيل: إن القائل "
~~يا موسى " هو القبطي، وكان قد عرف القصة من الإسرائيلي. قال ابن
~~الخطيب: وهذا هو الظاهر، لقوله: { فلمآ أن أراد أن يبطش
~~بالذي هو عدو لهما قال يموسى } ، فهذا القول منه لا
~~من غيره، وأيضا قوله: { إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض } لا يليق إلا بقول الكافر، والجبار: هو الذي يفعل ما يريده من
~~الضرب والقتل بظلم، ولا ينظر في العواقب، وقيل: المتعظم، { وما تريد
~~أن تكون من المصلحين } ، قال المفسرون: فلما سمع القبطي قول ms6860
~~الإسرائيلي علم أن موسى هو الذي قتل ذلك الفرعوني: فانطلق إلى فرعون
~~فأخبره بذلك، وأمر فرعون بقتل موسى. قال ابن عباس: أرسل فرعون الذباحين
~~لقتل موسى فأخذوا الطريق الأعظم. قوله: { وجآء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى } ، أي: من آخر المدينة اسمه: حزقيل مؤمن آل
~~فرعون، وقيل اسمه شمعون، وقيل: (شمعان): " يسعى " قال الزمخشري: "
~~يسعى " يجوز ارتفاعه وصفا ل " رجل " وانتصابه حالا عنه، لأنه قد
~~تخصص بالوصف بقوله: { من أقصى المدينة } ، فإن جعلت " من
~~أقصى " متعلقا ب " جاء " ف " يسعى " صفة ليس إلا. وهذا بناء
~~منه على مذهب الجمهور، وقد تقدم أن سيبويه يجيز ذلك من غير شرط.

# وفي آية يس قدم " من أقصى " على " رجل " ، لأنه لم يكن من
~~أقصاها وإنما جاء منها وهنا وصفه بأنه من أقصاها، وهما رجلان مختلفان
~~وقضيتان متباينتان.

# (قوله) " يأتمرون " أي: يتآمرون بمعنى يتشاورون، كقول النمر بن
~~تولب:

# 3984 - أرى الناس قد أحدثوا شبهة

# وفي كل حادثة مؤتمر

# وعن ابن قتيبة: يأمر بعضهم بعضا. أخذه من قوله تعالى:

# وأتمروا بينكم بمعروف

# [الطلاق: 6]. (قوله) " فاخرج " أي: من المدينة، { إني لك من
~~الناصحين } في الأمر بالخروج، فقوله " لك " ، يجوز أن يتعلق بما
~~يدل " الناصحين " عليه، أي؛ ناصح لك من الناصحين، أو بنفس "
~~الناصحين " للاتساع في الظرف، أو على جهة البيان أي: أعني لك. "
~~فخرج منها " موسى " خائفا يترقب " هدايته وغوث
~~الله إياه، { قال رب نجني من القوم الظالمين }
~~أي؛ الكافرين وهذا يدل على أن قتله لذلك القبطي لم يكن ذنبا وإلا لكان
~~هو الظالم لهم، وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه قصاصا.

### || [28.22-28]

# قوله: { ولما توجه تلقآء مدين } أي: قصد نحوها ماضيا
~~إليها، يقال: داره تلقاه دار فلان، إذا كانت محاذيتها وأصله من اللقاء،
~~قال الزجاج: أي: سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها. قال ابن عباس: خرج وما
~~قصد مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله ومشى من غير معرفة فأسلمه الله إلى
~~مدين، وقيل: وقع في نفسه أن بينهم وبينه قرابة؛ لأنهم من ولد مدين ms6861 بن
~~إبراهيم وكان من بني إسرائيل، سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم
~~بالطريق بل اعتمد على الله، وقيل: جاءه جبريل عليه السلام، وعلمه الطريق.

# قال ابن إسحاق: خرج من مصر إلى مدين خائفا بلا زاد ولا ظهر وبينهما
~~مسيرة ثمانية أيام ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر. { قال عسى
~~ربي أن يهديني سوآء السبيل } ، أي: قصد الطريق إلى
~~مدين.

# قوله: { ولما ورد مآء مدين } وهو الماء الذي يستقون منه
~~وهو بئر، ووروده: مجيئه، والوصول إليه، " وجد عليه " أي: على شفيره (
~~" أمة " جماعة كثيفة العدد " من الناس " مختلفين " يسقون "
~~منها مواشيهم)، { ووجد من دونهم } أي: سوى الجماعة، وقيل: في
~~مكان أسفل من مكانهم.

# قوله: " امرأتين تذودان " ف " تذودان " صفة ل "
~~امرأتين " لا مفعول ثان، لأن " وجد " بمعنى: لقي، والذود،
~~الطرد والدفع، قال:

# 3985 - فقام يذود الناس عنها بسيفه

# وقيل: حبس: ومفعوله محذوف، أي: يذودان الناس عن غنمهما، أو عن
~~مزاحمة الناس، وقال الزمخشري: لم ترك المفعول غير مذكور في " يسقون "
~~و " تذودان " و " لا نسقي " ، قلت: لأن الغرض هو الفعل لا
~~المفعول، وكذلك قولهما: { لا نسقي حتى يصدر الرعآء }
~~المقصود منه السقي لا المسقي.

# فصل

# واختلفوا في السبب المقتضي لذلك الحبس، فقال الزجاج: لئلا تختلط
~~أغنامهما بأغنامهم، وقيل: لئلا يختلطن بالرجال، وقيل: كانتا تذودان عن
~~وجوههما نظر الرجال لتسترهما، وقيل: تذودان الناس عن غنمهما، وقال
~~الفراء: يحبسانها لئلا تتفرق وتتسرب، وقيل: تذودان أي: معهما قطيع من
~~الغنم، والقطيع من الغنم يسمى: ذودا، وكذلك قطيع البقرب وقطيع الإبل.
~~قال عليه السلام:

# " ليس فيما دون خمس ذود صدقة "

# وقال الشاعر:

# 3986 - ثلاثة أنفس، وثلاث ذود

# لقد جار الزمان على عيالي

# قوله: " ما خطبكما " تقدم في طه، وقال الزمخشري: هنا حقيقته: ما
~~مخطوبكما؟ أي: ما مطلوبكما من الذياد؟ فسمي المخطوب خطبا كما سمي
~~المشئون شأنا في قولك: ما شأنك؟ يقال: شأنت شأنه، أي:
~~قصدت قصده. وقال ابن عطية: السؤال بالخطب إنما هو في مصاب أو
~~مضطهد أو من يشفق عليه أو ms6862 يأتي بمنكر من الأمر.

# وقرأ شمر " خطبكما " بالكسر أي: ما زوجكما؟ أي: لم تسقيان
~~ولم يسق زوجكما؟ وهي شاذة جدا.

# قوله: { حتى يصدر الرعآء } قرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو
~~جعفر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر وهو قاصر، أي: حتى يرجع
~~الرعاء: أي: يرجعون بمواشيهم والباقون بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر
~~معدى بالهمزة، والمفعول محذوف، أي: يصدرون مواشيهم، والعامة على
~~كسر الراء من " الرعاء " ، وهو جمع تكسير غير مقيس لأن فاعلا الوصف
~~المعتل اللام كقاض قياسه (فعلة) نحو قضاة ورماة. وقال الزمخشري:
~~وأما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام. وليس كما ذكر (لما
~~ذكرناه). وقرأ أبو عمرو - في رواية - بفتح الراء. قال أبو الفضل: هو
~~مصدر أقيم مقام الصفة فلذلك استوى فيه الواحد والجمع أو على حذف مضاف،
~~وقرىء بضمها، وهو اسم جمع كرخال وثناء. وقرأ ابن مصرف " لا نسقي "
~~بضم النون من أسقى، وتقدم الفرق بين سقى وأسقى في النحل، والمعنى
~~لا نسقي حتى يرجع الرعاء عن الماء، والرعاء جمع راع مثل تاجر وتجار،
~~أي: نحن امرأتان لا نطيق أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما
~~أفضلت مواشيهم في الحوض، و { وأبونا شيخ كبير } لا يقدر أن
~~يسقي مواشيه ولذلك احتجنا نحن إلى سقي الغنم.

# فصل

# قال مجاهد والضحاك والسدي والحسن: أبوهما هو شعيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم. (وإنه عاش عمرا طويلا بعد هلاك قومه حتى أدركه موسى عليه السلام،
~~وتزوج بابنته). وقال وهب وسعيد بن جبير: هو يثرون ابن أخي شعيب (وكان
~~شعيب) قد مات بعد ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم. وقيل: رجل
~~ممن آمن بشعيب. قالوا: فلما سمع قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس بئر
~~أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس، وقال ابن إسحاق:
~~إن موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى غنم المرأتين. وروي أن
~~القوم لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشر نفر،
~~فجاء موسى فرفع الحجر وحده، وسقى ms6863 غنمهما، ويقال: إنه نزع ذنوبا واحدا
~~ودعا فيه بالبركة فروي منه جميع الغنم.

# قوله: " فسقى لهما " مفعوله محذوف أي: غنمهما لأجلهما، { ثم
~~تولى إلى الظل } أي: إلى ظل شجرة فجلس في ظلها من شدة الحر
~~وهو جائع. قال الضحاك: لبث سبعة أيام لم يذق طعاما إلا بقل الأرض.

# فصل

# " لما أنزلت " متعلق ب " فقير " قال الزمخشري: عدي فقير
~~باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب ويحتمل إني فقير من الدنيا لأجل ما
~~أنزلت إلي من خير الدين، وهو النجاة من الظالمين.

# يعني أن افتقر يتعدى ب " من " ، فإما أن نجعله من باب التضمين،
~~وإما أن متعلقه محذوف و " أنزلت " قيل ماض على أصله، ويعني
~~بالخير ما تقدم من خير الدين، وقيل: بمعنى المستقبل. قال أهل اللغة:
~~اللام بمعنى إلى، يقال: فقير له، وفقير إليه، فإن قيل: كيف ساغ بنبي
~~الله شعيب أن يرضى لابنتيه السعي بالماشية فالجواب: أن الناس اختلفوا
~~فيه: هل هو شعيب أو غيره كما تقدم، وإن سلمنا أنه شعيب لكن لا مفسدة فيه،
~~لأن الدين لا يأباه، وأحوال أهل البادية يغر أحوال أهل الحضر سيما إذا
~~كانت الحال حالة ضرورة.

# فصل

# قال ابن عباس: سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه. قال الباقر: لقد
~~قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة، وقال سعيد بن جبير: قال ابن عباس: لقد
~~قال { رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } وهو
~~أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شق تمرة، وقيل: إنما قال ذلك في نفسه مع
~~ربه، وهو اللائق بموسى عليه السلام. فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل
~~الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما: ما أعجلكما: قالتا: وجدنا رجلا
~~صالحا رحيما فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي، قوله
~~" فجاءته إحداهما " قرأ ابن محيصن: " فجاءته حداهما "
~~بحذف الهمزة تخفيفا على غير قياس، كقوله: يا با فلان، وقوله:

# 3987 - يا با المغيرة رب أمر معضل

# فرجته بالنكر عني والدها

# وويلمه أي: ويل لأمه. قال:

# 3988 - ويلمها حاله لو أنها صدقت ms6864

# و " تمشي " حال، و " استحياء " حال أخرى، إما من " جاءت "
~~وإما من " تمشي ".

# فصل

# قال عمر ابن الخطاب: ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة، ولكن جاءت
~~مستترة وضعت كم درعها على وجهها استحياء. { قالت إن أبي
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } صرحت بهذا لئلا يوهم
~~كلامها ريبة، وهذا من تمام حيائها وصيانتها، وقيل: ماشية على بعد،
~~مائلة عن الرجال. وقال عبد العزيز بن أبي حازم: على إجلال له، ومنهم من
~~يقف على قوله " تمشي " ، ثم يبتدىء { على استحيآء قالت
~~إن أبي يدعوك } أي: إنها على استحياء قالت هذا القول، لأن
~~الكريم إذا دعا غيره إلى الضيافة يستحي لا سيما المرأة. قال ابن إسحاق:
~~اسم الكبرى صفورا والصغرى لبنا، وقيل ليا، وقال غيره: صفورا وصفيرا.
~~وقال الضحاك: صافورا، قال الأكثرون: التي جاءت إلى موسى الكبرى. وقال
~~الكلبي: هي الصغرى. قال ابن الخطيب: وفي الآية إشكالات.

# أحدها: كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يعمل بقول امرأة، (وأن يمشي
~~معها) وهي أجنبية، فإذن ذلك يورث التهمة العظيمة؟ وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اتقوا مواضع التهم ".

# وثانيها: أنه سقى أغنامها تقربا إلى الله تعالى، فكيف يليق به أخذ
~~الأجرة عليه، وذلك غير جائز في الشريعة؟.

# وثالثها: أنه عرف فقرهن، وفقر أبيهن، وأنه عليه السلام كان في
~~نهاية القوة بحيث يمكنه الكسب بأقل سعي، فكيف يليق بمروءة مثله طلب
~~الأجرة على ذلك القدر من الشيخ الفقير والمرأة الفقيرة؟

# ورابعها: كيف يليق بالنبي شعيب عليه السلام أن يبعث ابنته الشابة إلى
~~رجل شاب قبل العلم بكون الرجل عفيفا أو فاسقا؟

# والجواب عن الأول: أما العمل بقول امرأة فإن الخبر يعمل فيه بقول الواحد
~~حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى، وهي ما كانت إلا مخبرة عن أبيها.

# وأما المشي مع المرأة فلا بأس به مع الاحتياط والتورع.

# وعن الثاني: أن المرأة لما قالت ذلك، فموسى عليه السلام ما ذهب إليهم
~~طالبا للأجرة، بل للتبرك بذلك الشيخ، لما روي أنه لما دخل على شعيب
~~إذا ms6865 هو بالعشاء تهيأ، فقال: اجلس يا شاب فتعش، فقال موسى: أعوذ
~~بالله، فقال شعيب: ولم ذلك؟ ألست بجائع؟ فقال: بلى، ولكن أخاف أن يكون
~~هذا عوضا لما سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال
~~الآخرة عوضا من الدنيا، وفي رواية: لا نبيع ديننا بالدنيا، ولا نأخذ
~~بالمعروف ثمنا. فقال شعيب: لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي
~~نقري الضيف، ونطعم الطعام، فجلس موسى، فأكل. وأيضا فليس بمنكر أن الجوع
~~قد بلغ به إلى حيث ما كان يطيق تحمله، فقبل ذلك اضطرارا، وهو الجواب عن
~~الثالث، فإن الضرورات تبيح المحظورات.

# وعن الرابع: لعله عليه السلام كان قد علم بالوحي طهارتها وبراءتها، فكان
~~يعتمد عليها.

# فصل

# قال عمر بن الخطاب: فقام يمشي والجارية أمامه، فعبثت الريح، فوصفت
~~ردفها، فكره موسى أن يرى ذلك منها، فقال موسى عليه السلام: إني من عنصر
~~إبراهيم، فكوني خلفي حتى لا ترفع الريح ثيابك، فأرى ما لا يحل، وفي
~~رواية: كوني خلفي ودليني على الطريق برمي الحصى، لأن صوت المرأة عورة.

# فإن قيل: لم خشي موسى - عليه السلام - أن يكون ذلك أجرة له عن عمله،
~~ولم يكره مع الخضر ذلك حين قال:

# لو شئت لاتخذت عليه أجرا

# [الكهف: 77]؟

# فالجواب: أن أخذ الأجرة على الصدقة لا يجوز، وأما الاستئجار ابتداء (ف)
~~غير مكروه. قوله: { فلما جآءه وقص عليه القصص } مصدر
~~كالعلل سمي به المقصوص، قال الضحاك: قال له: من أنت يا عبد الله؟ قال
~~له: أنا موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب، وذكر له جميع
~~أمره من لدن ولادته وأمر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي،
~~وأنهم يطلبوه فيقتلوه، فقال شعيب عليه السلام: { لا تخف نجوت
~~من القوم الظالمين } أي: لا سلطان له بأرضنا، فإن قيل إن
~~المفسرين قالوا: إن فرعون يوم ركب خلف موسى، ركب في ألف ألف وستمائه،
~~والملك الذي هذا شأنه كيف يعقل ألا يكون في ملكه قرية على بعد ثمانية
~~أيام من ms6866 دار مملكته؟ فالجواب: هذا وإن كان نادرا إلا أنه ليس بمحال.

# قوله: { قالت إحداهما يأبت استأجره } اتخذه أجيرا
~~ليرعى أغنامنا، { إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~} أي: خير من استعملت من قوي على العمل، وأداء الأمانة، وإنما جعل {
~~خير من استأجرت } اسما و " القوي الأمين " خبرا مع
~~أن العكس أولى، لأن العناية سبب للتقديم. فإن قيل: القوة والأمانة لا
~~يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم إليهما العطية والكتابة، فلم أهمل
~~أمر الكتابة؟ فالجواب أنهما داخلان في الأمانة.

# قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة: بنت شعيب، (وصاحب يوسف)، وأبو بكر
~~في عمر.

# فقال لها أبوها: وما علمك بقوته وأمانته؟ قالت: أما قوته، فإنه رفع
~~حجرا من رأس البئر لا يرفعه إلا عشرة، وقيل: إلا أربعون، وأما أمانته،
~~فإنه قال لي: امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك. قال شعيب عند ذلك: {
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين }. قال
~~أكثر المفسرين: إنه زوجه الصغيرة منهما، وهي التي ذهبت لطلب موسى واسمها
~~صفورة. قوله: { أن أنكحك إحدى } روي عن أبي عمرو " أنكحك
~~حدى " بحذف همزة " إحدى " ، وهذه تشبه قراءة ابن محيصن " فجاءته
~~حداهما " ، وتقدم التشديد في نون " هاتين " في سورة النساء.

# قوله { على أن تأجرني } في محل نصب على الحال، إما من الفاعل
~~أو من المفعول، أي: مشروطا على أو عليك ذلك. و " تأجرني " مضارع
~~أجرته، كنت له أجيرا، ومفعوله الثاني محذوف، أي: وتأجرني نفسك،
~~و " ثماني حجج " ظرف له. ونقل أبو حيان عن الزمخشري أنها هي
~~المفعول الثاني. قال شهاب الدين: الزمخشري لم يجعلها مفعولا ثانيا على
~~هذا الوجه، وإنما جعلها مفعولا ثانيا على وجه آخر، وأما على هذا
~~الوجه فلم يجعلها غير ظرف، وهذا نصه ليتبين لك، قال: " تأجرني " ،
~~من أجرته إذا كنت له أجيرا، كقولك: أبوته إذا كنت له أبا، و "
~~ثماني حجج " ظفر، أو من أجرته إذا أثبته، ومنه تعزية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " آجركم الله ورحمكم "

# و " ثماني حجج " مفعول به، ومعناه رعية ثماني ms6867 حجج. فنقل الشيخ عنه
~~الوجه الأول من المعنيين المذكورين في " تأجرني " فقط، وحكى عنه أنه
~~أعرب " ثماني حجج " مفعولا به، وكيف يستقيم ذلك أو يتجه؟ وانظر إلى
~~الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعنى به، أي: رعي ثماني حجج،
~~لأن العمل هو الذي تقع به الإثابة لا نفس الزمان، فكيف يوجه الإجارة على
~~الزمان؟

# (قوله) " فمن عندك " يجوز أن يكون في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف
~~تقديره: فهي من عندك، أو نصب أي: فقد زدتها أو تفضلت بها من عندك.

# فصل

# معنى الآية: أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تكون أجيرا
~~لي ثمان سنين قال الفراء: أي تجعل ثوابي من تزويجها أن ترعى غنمي ثماني
~~حجج، تقول العرب: أجرك الله بأجرك، أي: أثابك والحجج:
~~السنون، واحدها حجة.

# { فإن أتممت عشرا } أي: عشر سنين " فمن عندك " أي: ذلك
~~تفضل منك وتبرع ليس بواجب عليك. واعلم أن هذا اللفظ - وإن كان على
~~الترديد - فلا شبهة أنه عند التزويج عين، ولا شبهة في أن العقد وقع على
~~أقل الأجلين، والزيادة كالتبرع. ودلت الآيية على أن العمل قد يكون
~~مهرا كالمال، وعلى أن إلحاق الزيادة بالثمن والمثمن جائز، ولكنه شرع
~~من قبلنا، ودلت أيضا على أنه يجوز أن يشرط الولي، وعلى أن عقد
~~النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد. (واستدل بعض الحنفية بهذه
~~الآية على صحة بيع أحد هذين العبدين، أو الثوبين، وفيه نظر، لأنها مراضاة
~~لا معاقدة. ودلت الآية أيضا على صحة الإجارة بالطعمة والكسوة، كما جرت
~~به العادة، ويؤيده قوله عليه السلام:

# " إن موسى أجر نفسه ثماني سنين أو عشرة على عفة فرجه
~~وطعام بطنه "

# وهو مذهب الحنابلة قاله ابن كثير.

# فصل

# قال النووي: الإجارة بكسر الهمزة هو المشهور، وحكى الرافعي أن الجياني
~~حكى في الشامل أيضا ضم الهمزة، قال أهل اللغة: وأصل الأجر الثواب، يقال:
~~أجرت فلانا عن عمله كذا أي: أثبته، والله يأجر العبد أي؛ يثيبه،
~~والمستأجر يثيب المأجور عوضا عن بذل المنافع. قال الواحدي: قال المبرد: ms6868
~~يقال أجرت داري ومملوكي غير ممدود، وآجرت ممدود قال المبرد: والأول
~~أكثر).

# قوله: { ومآ أريد أن أشق عليك } أي؛ ألزمك تمام العشر.
~~وأن أشق، مفعول " أريد " وحقيقة قولهم: شق عليه أي: شق ظنه
~~نصفين فتارة يقول أطيق، وتارة لا أطيق، وهو من أحسن مجاز.

# قوله { ستجدني إن شاء الله من الصالحين } قال عمر: أي
~~في حسن الصحبة والوفاء ولين الجانب. وقيل: أراد الصلاح على العموم، وإنما
~~قال { إن شاء الله } للاتكال على توفيقه ومعونته، فإن قيل: كيف
~~ينعقد العقد بهذا الشرط، ولو قلت أنت طالق إن شاء الله لا
~~تطلق؟ فالجواب: هذا ما يختلف بالشرائع.

# قوله: " ذلك " مبتدأ، والإشارة به إلى ما تعاقدا عليه، والظرف خبره،
~~وأضيفت " بين " لمفرد لتكررها عطفا بالواو، فإن قلت: المال بين
~~زيد فعمرو لم يجز، وأما قوله:

# 3989 - بين الدخول فحومل

# فكان الأصمعي يأباها، ويوري " وحومل " بالواو، والصحيح بالفاء، وأول
~~البيت على أن الدخول وحومل مكانان كل منهما مشتمل على أماكن، نحو
~~قولك: داري بين مصر، لأنه يريد به المكان الجامع، والأصل ذلك بيننا ففرق
~~بالعطف.

# قوله: " أيما الأجلين " أي شرطية وجوابها " فلا عدوان
~~علي ". وفي " ما " هذه قولان:

# أشهرهما: أنها زائدة، كزيادتها في أخواتها من أدوات الشرط.

# والثاني: أنها نكرة، و " الأجلين " بدل منها.

# وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية " أيما " بتخفيف الياء كقوله:

# 3990 - تنظرت نسرا والسماكين أيهما

# علي من الغيث استهلت مواطره

# وقرأ عبد الله { أي الأجلين ما قضيت } بإقحام " ما " بين "
~~الأجلين " و " قضيت ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما الفرق بين موقع زيادة " ما " في القراءتين؟
~~قلت: وقعت في المستفيضة مؤكدة لإبهام، " أي " زيادة في شياعها، وفي
~~الشاذة تأكيدا للقضاء كأنه قال: أي الأجلين صممت على قضائه
~~وجردت عزيمتي له.

# وقرأ أبو حيوة وابن قطيب " عدوان ". قال الزمخشري: فإن قلت: تصور
~~العدوان إنما هو في أحد الأجلين الذي هو أقصرهما، وهو المطالب بتتمة
~~العشر، فما معنى تعلق العدوان بهما جميعا؟ قلت: معناه: كما أني إن طولبت
~~بالزيادة على العشر (كان عدوانا) ms6869 لا شك فيه، فكذلك إن طولبت بالزيادة
~~على الثماني، أراد بذلك تقرير أمر الخيار، وأنه ثابت مستقر، وأن
~~الأجلين على السواء إما هذا وإما هذا، ويكون اختيار الأقل والزائد
~~موكولا إلى رأيه من غير أن يكون لأحدهما عليه إجبار. ثم قال: وقيل:
~~معناه فلا أكون متعديا، وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك: لا إثم
~~علي ولا تبعة.

# قال أبو حيان: وجوابه الأول فيه تكثير. قال شهاب الدين: كأنه أعجبه
~~الثاني. والثاني لم يرتضه الزمخشري، لأنه ليس جوابا في الحقيقة، فإن
~~السؤال باق أيضا، ولذلك نقله عن غيره، وقال المبرد: وقد علم أنه لا
~~عدوان عليه في أيهما، ولكن جمعهما ليجعل الأول كالأتم في الوفاء.

# فصل

# قال المفسرون: المعنى " أي الأجلين قضيت " أتممت وفرغت منه
~~الثماني أو العشر، { فلا عدوان علي } لا ظلم علي بأن أطالب
~~بأكثر { والله على ما نقول وكيل } قال مقاتل: شهيد فيما
~~بيني وبينك، وقيل: حفيظ، ولما استعمل الوكيل بمعنى الشاهد عدي ب
~~(على) قال سعيد بن جبير: سألني يهودي من أهل الحيرة: أي الأجلين
~~قضى موسى؟ قلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله، فقدمت
~~فسألت ابن عباس فقال: قضى أكثرها وأطيبهما، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قال فعل.

# وروي عن أبي ذر مرفوعا

# " إذا سئلت أي الأجلين قضى موسى؟ فقل خيرهما وأبرهما،
~~وإذا سئلت أي المرأتين تزوج موسى؟ فقل الصغرى منهما، وهي التي جاءت
~~فقالت: { يأبت استأجره } فتزوج صغراهما، وقضى أوفاهما "

# وقال وهب: أنكحه الكبرى. ولما تعاقد العقد بينهما أمر شعيب ابنته
~~أن تعطي موسى عصا يدفع بها السباع عن غنمه، واختلفوا في تلك العصا.

# فقال عكرمة: عرج بها آدم من الجنة، فأخذها جبريل بعد موت آدم، فكانت معه
~~حتى لقي بها موسى ليلا، فدفعها إليه، قيل: كانت من آس الجنة حملها آدم
~~من الجنة، فتوراثتها الأنبياء، وكان لا يأخذها غير نبي، فصارت من آدم إلى
~~نوح، ثم إلى إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب، فكانت عصا الأنبياء عنده فأعطاها
~~موسى، ms6870 وقال السدي: كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فأمر
~~ابنته أن تأتيه بعصا، فدخلت فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها شعيب قال
~~لها: ردي هذه العصا، وأتيه بغيرها، فدخلت وألقتها، وأرادت أن تأخذ
~~غيرها، فلا تقع في يدها إلا هي، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، فأعطاها موسى،
~~وأخرجها موسى معه، ثم إن الشيخ ندم وقال: كانت وديعة فذهب في أثره فطلب
~~أن يرد العصا، فأبى موسى أن يعطيه وقال:

# هي عصاي

# [طه: 18]، فرضي أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما، فلقيهما ملك في صورة
~~رجل، فحكم أن تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ
~~ليأخذها، فلم يطقها، فأخذها موسى بيده، فرعفها فتركها له الشيخ ثم إن
~~موسى لم أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه، قال مجاهد: لما قضى موسى الأجل
~~مكث بعد ذلك (عند صهره عشرا) أخرى فأقام عنده عشرين سنة، ثم استأذنه في
~~العود إلى مصر، فأذن له فخرج بأهله إلى جانب الطور.

### || [28.29-32]

# " آنس " أي: أبصر " { من جانب الطور نارا } وكان في البرية في
~~ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق، فقال { لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بخبر } عن الطريق لأنه اكن قد أخطأ الطريق.

# قوله " أو جذوة " قرأ حمزة بضم الجيم، وعاصم بالفتح، والباقون
~~بالكسر وهي لغات في العود الذي في رأسه نار، هذا هو المشهور، قال
~~السلمي:

# 3991 - حما حب هذي النار حب خليلتي

# وحب الغواني فهو دون الحباحب

# وبدلت بعد المسك والبان شقوة

# دخان الجذا في رأس أشمط شاحب

# وقيده بعضهم فقال: في رأسه نار من غير لهب. قال ابن مقبل:

# 3992 - باتت حواطب ليلى يلتمسن لها

# جزال الجذا غير خوار ولا دعر

# الخوار الذي يتقصف، والدعر الذي فيه لهب. وقد ورد ما يقتضي وجود
~~اللهب فيه، قال الشاعر:

# 3993 - وألقى على قبس من النار جذوة

# شديدا عليها حرها والتهابها

# وقيل: الجذوة: العود الغليظ سواء كان في رأسه نار أو لم يكن، وليس
~~المراد هنا إلا ms6871 ما يكون في رأسه نار.

# قوله " من النار " صفة ل " جذوة " ولا يجوز تعلقها ب "
~~آتيكم " ، كما تعلق بها " منها " ، لأن هذه النار ليست النار
~~المذكورة، والعرب إذا تقدمت نكرة وأرادت إعادتها أعادتها مضمرة أو
~~معرفة بأل العهدية، وقد جمع الأمران هنا. " لعلكم
~~تصطلون " تستدفئون.

# قوله " من شاطىء " " من " لابتداء الغاية، و " الأيمن " صفة
~~للشاطىء أو للوادي، والأيمن من اليمن، وهو البركة، أو من
~~اليمين المعادل لليسار من العضوين، ومعناه على هذا بالنسبة إلى موسى، أي:
~~الذي على يمينك دون يسارك، والشاطىء ضفة الوادي والنهر أي: حافته
~~وطرفه، وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعنى، وجمع الشاطىء "
~~أشطاء " قاله الراغب، وشاطأت فلانا: ماشيته على الشاطىء.

# قوله: " في البقعة " متعلق (ب " نودي " أي) بمحذوف على أنه حال
~~من الشاطىء، وقرأ العامة بضم الباء، وهي اللغة الغالبة، وقرأ مسلمة
~~والأشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها أبو زيد قال: سمعتهم يقولون: هذه
~~بقعة طيبة، (ووصف البقعة بكونها مباركة لأنه حصل فيها ابتداء الرسالة،
~~وتكليم الله تعالى إياه).

# قوله: " من الشجرة " هذا بدل من " شاطىء " بإعادة العامل، وهو
~~بدل اشتمال، لأن الشجرة كانت ثابتة على الشاطىء كقوله:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة

# [الزخرف: 33].

# قوله: { أن يموسى } هي المفسرة، وجوز فيها أن تكون في المخففة،
~~واسمها ضمير الشأن، وجملة النداء مفسرة له، وفيه بعد.

# قوله { إني أنا الله } العامة على الكسر على إضمار القول، أو
~~على تضمين النداء معناه، وقرىء بالفتح، وفيه إشكال، لأنه إن جعلت "
~~أن " تفسيرية، وجب كسر " إني " للاستئناف المفسر للنداء بماذا كان،
~~وإن جعلتها مخففة لزم تقدير " أني " بمصدر، والمصدر مفرد، وضمير الشأن
~~لا يفسر بمفرد، والذي ينبغي أن تخرج عليه هذه القراءة أن تكون " أن
~~" تفسيرية و " أني " معمولة لفعل مضمر تقديره أن يا موسى اعلم
~~أني أنا الله، واعلم أنه تعالى قال في سورة النمل

# نودي أن بورك من في النار ومن حولها

# [النمل: 8] وقال ها هنا: نودي أني أنا الله رب العالمين، وقال
~~في سورة طه ms6872

# نودي يموسى إني أنا ربك

# [طه: 11-12]، ولا منافاة بين هذه الأشياء، فهو تعالى ذكر الكل إلا أنه
~~تعالى حكى في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء.

# قوله: { وأن ألق عصاك } تقدم الكلام على ذلك.

# وقوله: { اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير
~~سوء } فقد عبر عن هذا المعنى بثلاث عبارات: إحداها هذه، وثانيها

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22]، وثالثها

# وأدخل يدك في جيبك

# [النمل: 12] قوله " من الرهب " متعلق بأحد أربعة أشياء، إما ب "
~~ولى " ، وإما ب " مدبرا " ، وإما ب " اضمم " ، ويظهر هذا
~~الثالث إذا فسرنا الرهب بالكم، وإما بمحذوف أي: تسكن من الرهب
~~وقرأ حفص بفتح الراء وإسكان الهاء. والأخوان وابن عامر وأبو بكر بالضم
~~والإسكان، والباقون بفتحتين، والحسن وعيسى والجحدري وقتادة بضمتين وكلها
~~لغات بمعنى الخوف وقيل هو بفتحتين الكم بلغة حمير وحنيفة، قال
~~الزمخشري " هو من بدع التفاسير " قال: وليت شعري كيف صحته في اللغة،
~~وهل سمع من الثقات الأثبات التي ترتضى عربيتهم، أم ليت شعري كيف
~~موقعه في الآية، وكيف تطبيقه المفضل كسائر كلمات التنزيل، على أن موسى
~~صلوات الله عليه ليلة المناجاة ما كان عليه إلا زرمانقة من صوف
~~لا كم لها.

# الزرمانقة: المدرعة. قال أبو حيان: هذا مروي عن الأصمعي، وهو ثقة،
~~سمعتهم يقولون أعطني ما في رهبك أي كمك، وأما قوله: كيف موقعه؟
~~فقالوا: معناه: أخرج يدك من كمك.

# قال شهاب الدين: كيف يستقيم هذا التفسير، يفسرون " اضمم " بمعنى
~~أخرج.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: قد جعل الجناح وهو اليد في أحد الموضعين
~~مضموما، وفي الآخر مضموما إليه، وذلك قوله: { واضمم إليك
~~جناحك } وقوله

# واضمم يدك إلى جناحك

# [طه: 22] فما التوفيق بينهما؟ قلت: المراد بالجناح المضموم: هو اليد
~~اليمنى، وبالجناح المضموم إليه هو اليد اليسرى، وكل واحدة من يمنى اليدين
~~ويسراهما جناح.

# فصل

# قال الزمخشري: في { واضمم إليك جناحك من الرهب }
~~معنيان:

# أحدهما: أن موسى عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع
~~واضطرب واتقاها بيده كما يفعل الخائف ms6873 من الشيء، فقيل له: إن اتقاءك
~~بيدك فيه غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها وقد انقلبت حية فأدخل يدك مكان
~~اتقائك بها، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران: اجتناب ما منه غضاضة عليك،
~~وإظهار معجزة أخرى، والمراد بالجناح اليد، لأن يد الإنسان بمنزلة جناح
~~الطائر، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضد اليسرى، فقد ضم جناحه إليه.

# (الثاني: أن يراد بضم جناح ة تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا
~~حية حتى لا يضطرب) ولا يرهب، استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف
~~نشر جناحية وأرخاهما، وإلا فجناحاه منضمان إليه مستمران ومعنى قوله "
~~من الرهب " أي: من أجل الرهب إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم
~~إليك جناحك (ومعنى { واضمم إليك جناحك من الرهب } )
~~وقوله " اسلك يدك " على أحد التفسيرين واحد، وإنما خولف بين
~~العبارتين وكرر المعنى لاختلاف الغرضين، وذلك أن الغرض في أحدهما
~~خروج اليد بيضاء، وفي الثاني إخفاء الرهب. قال البغوي: المعنى إذا هالك
~~أمر يدك وما ترى من شعاعها، فأدخلها في جيبك تعد إلى حالتها الأولى،
~~والجناح اليد كلها وقيل: العضد. وقال عطاء عن ابن عباس: أمره الله (أن
~~يضم) يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية.
~~وقال: ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه.

# وقال مجاهد: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع، وقيل: المراد من
~~ضم الجناح السكون، أي: سكن روعك واحفظ عليك جأشك، لأن من شأن الخائف أن
~~يضطرب عليه قلبه وترتعد يداه، ومثله قوله:

# واخفض لهما جناح الذل

# [الإسراء: 24] يريد: المرفق، وقوله:

# واخفض جناحك لمن اتبعك

# [الشعراء: 215] أي: أرفق بهم وألن جانبك لهم، وقال الفراء: أراد
~~بالجناح العصا، معناه: واضمم إليك عصاك.

# قوله: " فذانك " تقدم قراءة التخفيف والتثقيل في النساء، وقرأ ابن
~~مسعود وعيسى وشبل وأبو نوفل بياء بعد نون مكسورة، وهي لغة هذيل، وقيل
~~تميم، وروى شبل عن كثير بياء بعد نون مفتوحة، وهذا على لغة من يفتح نون
~~التثنية، كقوله:

# 3994 ms6874 - على أحوذيين استقلت عشية

# فما هي إلا لمحة وتغيب

# والياء بدل من إحدى النونين (كتظنيت).

# وقرأ عبد الله بتشديد النون وياء بعدها، ونسبت لهذيل. قال المهدوي: بل
~~لغتهم تخفيفها، وكأن الكسرة هنا إشباع كقراءة هشام { أفئيدة من
~~الناس } [إبراهيم: 37]. و " ذانك " إشارة إلى العصا واليد، وهما
~~مؤنثتان، وإنما ذكر ما أشير به إليهما لتذكير خبرهما وهو " برهانان
~~" ، كما أنه قد يؤنث لتأنيث خبره كقراءة { ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا أن قالوا } [الأنعام: 23] فيمن أنث ونصب " فتنتهم "
~~وكذا قوله:

# 3995 - وقد خاب من كانت سريرته الغدر

# وتقدم إيضاح هذا في الأنعام. والبرهان تقدم اشتقاقه، وهو الحجة، وقال
~~الزمخشري هنا: فإنت قلت: لم سميت الحجة برهانا؟ قلت: لبياضها
~~وإنارتها من قولهم (للمرأة البيضاء) برهرهة، بتكرير العين واللام،
~~والدليل على زيادة النون قولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان، ونظيره
~~تسميتهم إياها سلطانا من السليط وهو الزيت لإنارتها.

# قوله " إلى فرعون " متعلق بمحذوف، فقدره أبو البقاء مرسلا إلى
~~فرعون، وغيره: اذهب إلى فرعون، وهذا المقدر ينبغي أن يكون حالا من "
~~برهانان " أي: مرسلا بهما إلى فرعون، والعامل في هذه الحال ما في
~~اسم الإشارة.

### || [28.33-37]

# قوله: { قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون } اعلم أنه تعالى لما قال:

# فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين

# [القصص: 32] تضمن ذلك أن يذهب موسى بهذين البرهانين إلى فرعون وقومه،
~~فعند ذلك طلب من يقوي قلبه فقال: { رب إني قتلت منهم
~~نفسا فأخاف أن يقتلون وأخي هارون هو أفصح
~~مني لسانا } ، لأنه كان في لسانه حبسة إما في أصل الخلقة وإما لأنه
~~وضع الجمرة في فيه عندما (نتف لحية) فرعون.

# قوله " هو أفصح " الفصاحة لغة الخلوص، ومنه: فصح وأفصح
~~فهو مفصح وفصيح، أي: خلص من الرغوة، ومنه قولهم:

# 3996 - وتحت الرغوة اللبن الفصيح

# ومنه: فصح الرجل جادت لغته، وأفصح: تكلم بالعربية، وقيل:
~~بالعكس، وقيل: الفصيح، الذي ينطق، والأعجم: الذي لا ينطق، ومن هذا استعير
~~أفصح الصبح، أي: بدا ضوؤه، وأفصح النصراني: دنا ms6875 فصحه بكسر
~~الفاء، وهو عيد لهم.

# وأما في اصطلاح أهل البيان، فهو خلوص الكلمة من تنافر الحروف، كقوله:
~~ترعى الهعخع، ومن الغرابة كقوله:

# 3997 - ومرسنا مسرجا

# ومن مخالفة القياس اللغوي كقوله:

# 3998 - العلي الأجلل

# وخلوص الكلام منن ضعف التأليف كقوله:

# 3999 - جزى ربه عني عدي بن حاتم

# ومن تنافر الكلمات كقوله:

# 4000 - وقبر حرب بمكان قفر

# وليس قرب قبر حرب قبر

# ومن التعقيد وهو إما إخلال نظم الكلام فلا يدرى كيف يتوصل إلى معناه،
~~كقوله:

# 4001 - وما مثله في الناس إلا مملكا

# أبو أمه حي أبوه يقاربه

# وإما عدم انتقال الذهب من المعنى الأول إلى المعنى الثاني الذي هو لازمه
~~والمراد به ظاهرا كقوله:

# 4002 - سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا

# وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

# وخلوص (المتكلم من) النطق بجميع ذلك، فصارت الفصاحة يوصف بها ثلاثة
~~أشياء: الكلمة والكلام والمتكلم، بخلاف البلاغة فإنه لا يوصف بها إلا
~~الأخيران، وهذا ليس (موضع) إيضاحه وإنما ذكرناه تنبيها على أصله،
~~ولسانا: تمييز.

# قوله " ردءا " (منصوب) على الحال، والردء: العون وهو فعل
~~بمعنى مفعول كالدفء بمعنى المدفوء به، وردأته على عدوه أي:
~~أعنته عليه، وردأت الحائط: دعمته بخشبة لئلا يسقط، وقال
~~النحاس: يقال: ردأته وأردأته، وقال سلامة بن جندل:

# 4003 - وردئي كل أبيض مشرفي

# شحيذ الحد أبيض ذي فلول

# وقال آخر:

# 4004 - ألم تر أن أصرم كان ردئي

# وخير الناس في قل ومال

# وقرأ نافع بغير همزة " ردا " بالنقل، وأبو جعفر كذلك إلا أنه لم
~~ينونه، كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، ونافع ليس من قاعدته النقل في
~~كلمة إلا هنا، وقيل: ليس نقل وإنما هو من أردى على كذا، أي: زاد،
~~قال:

# 4005 - وأسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر

# أي: زاد، وأنشده الجوهري (قد أربى)، وهو بمعناه.

# قوله: " يصدقني " قرأ حمزة وعاصم بالرفع على الاستئناف أو الصفة
~~ل " ردءا " أو الحال من (هاء) " أرسله " ، أو من الضمير في "
~~ردءا " ، أي: مصدقا، والباقون بالجزم جوابا للأمر، وزيد بن علي
~~وأبي " يصدقوني ms6876 " ، أي: فرعون وملأه، قال ابن خالويه: هذا شاهد
~~لمن جزم، لأنه لو كان رفعا، لقال: " يصدقونني ". يعني بنونين،
~~وهذا سهو من ابن خالويه، لأنه متى اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية جازت
~~أوجه: أحدها: الحذف، فهذا يجوز أن يكون مرفوعا، وحذفت نونه، فمن رفع
~~القاف فالتقدير ردءا يصدقني، ومن جزم كان على معنى الجزاء، يعني: إن
~~أرسلته صدقني، ونظيره:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني

# [مريم: 5-6]، وروى السدي عن بعض شيوخه: " ردءا كيما يصدقني
~~".

# والتصديق لهارون في قول الجميع، وقال مقاتل: لكي يصدقني فرعون {
~~إني أخاف أن يكذبون } يعني فرعون وقومه، وقال ابن الخطيب:
~~ليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له صدقت أو يقول الناس: صدق موسى،
~~وإنما هو أن يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلائل ويجيب عن الشبهات ويجادل
~~به الكفار فهذا هو التصديق المفيد ألا ترى إلى قوله { وأخي هارون
~~هو أفصح مني لسانا فأرسله } ، وفائدة الفصاحة إنما
~~تظهر فيما ذكرناه لا مجرد قوله: " صدقت ".

# فصل

# قال السدي: إن نبيين وآيتين أقوى من نبي واحد وآية واحدة
~~قال القاضي: والذي قاله من جهة العادة أقوى، فأما من حيث الدلالة فلا
~~فرق بين معجز ومعجزين.

# قوله " عضدك " العامة على فتح العين وضم الضاد، والحسن وزيد بن علي
~~(بضمهما) وعن الحسن بضمة وسكون، وعيسى بفتحهما، وبعضهم بفتح العين وكسر
~~الضاد، وفيه لغة سادسة فتح العين وسكون الضاد، وهذا كناية عن التقوية له
~~بأخيه وكان هارون يومئذ بمصر.

# قوله { ونجعل لكما سلطانا } أي: حجة وبرهانا { فلا
~~يصلون إليكما }. فإن قيل: بين تعالى أن السلطان هو بالآيات
~~فكيف لا يصلون إليهما لأجل الآيات، أو ليس فرعون قد وصل إلى صلب السحرة؟
~~فإن كانت هذه الآيات ظاهرة فالجواب: أن الآية التي هي قلب العصا حية
~~كما أنها معجزة فهي أيضا تمنع من وصول ضرر فرعون إلى موسى وهارون، لأنهم
~~علموا أنه متى ألقاها صارت حية عظيمة، وإن أراد إرسالها عليهم أهلكتهم
~~زجرهم ذلك عن الإقدام عليها، فصارت مانعة من الوصول إليهما بالقتل وغيره ms6877
~~وصارت آية ومعجزة وجمعت بين الأمرين، وأما صلب السحرة ففيه خلاف، فقيل:
~~إنهم ما صلبوا، وليس في القرآن ما يدل على ذلك، وإن سلم فوصول الضرر
~~لغيرهما لا يقدح في عدم الوصول إليهما.

# قوله: " بآياتنا " يجوز فيه أوجه أن يتعلق ب " نجعل " أو ب "
~~يصلون " أو بمحذوف أي: اذهبا، أو على البيان فيتعلق بمحذوف أيضا، أو
~~ب " الغالبون " على أن (أل) ليس موصولة أو موصولة، واتسع فيه ما
~~لا يتسع في غيره، أو قسم وجوابه متقدم، وهو " فلا يصلون " ، أو من
~~لغو القسم، قالهما الزمخشري، ورد عليه أبو حيان بأن جواب القسم لا تدخله
~~الفاء عند الجمهور. ويريد: بلغو القسم أن جوابه محذوف أي: وحق آياتنا
~~لتغلبن، ثم قال: { أنتما ومن اتبعكما الغالبون }
~~أي: لكما ولأتباعكما الغلبة.

# قوله: { فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات } واضحات
~~وقد تقدم كيفية إطلاق لفظ الآيات - وهو جمع - على العصا واليد في سورة
~~طه. { قالوا ما هذآ إلا سحر مفترى } مختلق، ثم ضموا
~~إليه ما يدل على جهلهم، وهو قولهم { وما سمعنا بهذا في
~~آبآئنا الأولين } أي: ما حدثنا بهذا الذي تدعونا إليه.

# قوله: " وقال موسى " هذه قراءة العامة بإثبات واو العطف، وابن كثير
~~حذفها. وكل وافق مصحفه، فإنها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة؛ وإثباتها
~~وحذفها واضحان، وهو الذي يسميه أهل البيان: الوصل والفصل. قوله {
~~ربي أعلم بمن جآء بالهدى من عنده } بالمحق من
~~المبطل.

# قوله: " ومن تكون " قرأ العامة " تكون " بالتأنيث، و " له "
~~خبرها، و " عاقبة " اسمها، ويجوز أن يكون اسمها ضمير القصة، والتأنيث
~~لأجل ذلك.

# و { له عاقبة الدار } جملة في موضع الخبر، وقرىء بالياء من تحت
~~على أن تكون " عاقبة " اسمها، والتذكير للفصل، ولأنه تأنيث مجازي،
~~ويجوز أن يكون اسمها ضمير الشأن، والجملة خبر كما تقدم، ويجوز أن تكون
~~تامة وفيها ضمير يرجع إلى " من " والجملة في موضع الحال، ويجوز أن تكون
~~ناقصة واسمها ضمير " من " والجملة خبرها، والمعنى: " من يكون له
~~عاقبة الدار " أي: العاقبة المحمودة في الدار الآخرة لقوله تعالى: ms6878

# أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن

# [الرعد: 22-23]، والمراد من الدار: الدنيا. وعاقبتها وعقباها أن
~~يختم للعبد بالرحمة والرضوان، { إنه لا يفلح الظالمون }
~~، أي: الكافرون.

### || [28.38-43]

# قوله: { وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم
~~من إله غيري } فتضمن كلامه نفي إلهية غيره وإثبات إلهية
~~نفسه، { فأوقد لي يهامان على الطين } فاطبخ لي الآجر،
~~قيل: إنه أول من اتخذ الآجر وبنى به، { فاجعل لي صرحا }
~~أي: قصرا عاليا. وقيل: منارة، واختلفوا في ذلك فقيل: إنه بناه حتى
~~بلغ ما لم يبلغه بنيان أحد من الخلق، وإنه صعد ورمى بسهم وأن
~~السهم عاد إليه ملطخا بدم، وبعث الله جبريل عليه السلام فضربه بجناحة
~~فقطعه ثلاث قطع، وقيل: إنه لم يبن الصرح لأنه يبعد في العقل أنهم بصعود
~~الصرح يقربون من السماء مع علمهم بأن من علا أعلى الجبال الشاهقة
~~يرى السماء كما كان يراها وهو في قرار الأرض، ومن شك في ذلك خرج عن حد
~~العقل، وهذا القول في أنه رمى السهم إلى السماء وأن من حاول ذلك كان من
~~الخائبين، ولا يليق بالعقل، وإنما قال ذلك على سبيل التهكم.

# قوله: { لعلي أطلع إلى إله موسى } أنظر إليه.
~~والطلوع والاطلاع واحد، يقال طلع الجبل واطلع واحد، "
~~وإني لأظنه " يعني موسى " من الكاذبين " في زعمه أن للأرض
~~والخلق إلها غيري وأنه رسوله. { واستكبر هو وجنوده في
~~الأرض بغير الحق } واعلم أن الاستكبار بالحق إنما هو لله
~~تعالى، وهو المتكبر في الحقيقة، قال عليه السلام فيما حكاه عن ربه

# " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني
~~واحدا منهما ألقيته في النار "

# وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق.

# قوله: " بغير الحق " حال، أي: استكبروا متلبسين بغير الحق، {
~~وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } قرأ نافع والأخوان
~~ويعقوب " يرجعون " مبنيا للفاعل، والباقون للمفعول.

# قوله: { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } وهذا
~~من الكلام المفحم الذي يدل على عظمة شأنه وكبرياء سلطانه، شبههم -
~~استحقارا لهم واستقلالا لعددهم - وإن كانوا الجم الغفير - كحصيات أخذهن
~~آخذ في كفه وطرحهن في البحر، ونحو ms6879 ذلك قوله

# وجعلنا فيها رواسي شامخات

# [المرسلات: 27]

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14]

# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه

# [الزمر: 67]. وليس الغرض منها إلا تصوير أن كل مقدور وإن عظم فهو
~~حقير بالنسبة إلى قدرته { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~}. قوله: " وجعلناهم " أي: صيرناهم وقال الزمخشري: دعوناهم،
~~كأنه فر من نسبة ذلك إلى الله تعالى، أعني: التصيير لأنه لا يوافق مذهبه،
~~ويدعون صفة ل " أئمة " وقال الجبائي: وجعلناهم: أي بينا ذلك من
~~حالهم وسميناهم به، ومنه قوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف: 19]. وقال أبو مسلم: معنى الإمامة التقدم، فلما عجل الله لهم
~~العذاب صاروا متقدمين لمن وراءهم من الكافرين.

# ومعنى دعوتهم إلى النار: دعوتهم إلى موجباتها من الكفر والمعاصي، فإن
~~أحدا لا يدعو إلى النار ألبتة، وإنما جعلهم الله أئمة في هذا الباب،
~~لأنهم بلغوا في هذا الباب إلى أقصى النهايات ومن كان كذلك استحق أن يكون
~~إماما يقتدى به في ذلك الباب.

# قوله: { ويوم القيامة لا ينصرون } لا يمنعون من العذاب،
~~كما تنصر الأئمة الدعاة إلى الجنة، { وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة } خزيا وعذابا.

# قوله: " ويوم القيامة " فيه أوجه:

# أحدها: أن تتعلق ب " المقبوحين " على أن (أل) ليست موصولة أو
~~موصولة واتسع فيه، وأن تتعلق بمحذوف يفسره " المقبوحين " ، كأنه
~~قيل: وقبحوا يوم القيامة، نحو:

# لعملكم من القالين

# [الشعراء: 168]، أو يعطف على موضع " في الدنيا " ، أي: وأتبعناهم
~~لعنة يوم القيامة. أو معطوفة على " لعنة " على حذف مضاف، أي: ولعنة
~~يوم القيامة.

# والوجه الثاني أظهرهما, والمقبوح: المطرود قبحه الله: طرده، قال:

# 4006 - ألا قبح الله البراجم كلها

# وجدع يربوعا وعفر دارما

# وسمي ضد الحسن قبحا لأن العين تنبو عنه، فكأنها تطرده، يقال: قبح
~~قباحة، وقيل: " من المقبوحين ": من الموسومين بعلامة منكرة،
~~كزرقة العيون وسواد الوجوه، قاله ابن عباس، يقال: قبحه الله
~~وقبحه، إذا جعله قبيحا، قال الليث: قبحه المرفق، وقال أبو
~~عبيدة: " من المقبوحين " من المهلكين.

# قوله: { ولقد آتينا موسى ms6880 الكتاب من بعد مآ
~~أهلكنا القرون الأولى } قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والمراد
~~بالكتاب: التوراة، بين تعالى أن الذي يجب التمسك به ما جاء به موسى،
~~ووصفه بأنه بصائر للناس من حيث يستبصر به في باب الدين.

# قوله: " بصائر " يجوز أن يكون مفعولا له، وأن يكون حالا إما على حذف
~~مضاف أي: ذا بصائر، أو على المبالغة، و " هدى " من حيث يستدل به، ومن
~~حيث أن المتمسك به يفوز بطلبته من الثواب، ووصفه بأنه " رحمة " ،
~~لأنه من نعم الله على من تعبد به.

# روى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما أهلك الله قرنا من القرون بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل
~~التوراة غير أهل القرية التي مسخها الله قردة "

# وقوله " لعلهم يتذكرون " بما فيه من المواعظ والبصائر.

### || [28.44-47]

# قوله: { وما كنت بجانب الغربي } (قال قتادة والسدي: وما
~~كنت بجانب الجبل الغربي) فيكون من حذف الموصوف، وإقامة صفته قيامه أو أن
~~يكون من إضافة الموصوف لصفته، وهو مذهب الكوفيين، ومثله: بقلة
~~الحمقاء، ومسجد الجامع.

# قوله: { إذ قضينآ إلى موسى الأمر } أي: عهدنا إليه
~~وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه، والمعنى: وما كنت الحاضر
~~المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي إليه أو
~~على الوحي إليه وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات. فإن قيل: لما قال: {
~~وما كنت بجانب الغربي } ثبت أنه لم يكن شاهدا، لأن الشاهد
~~لا بد وأن يكون حاضرا فما الفائدة في إعادة قوله: { وما كنت من
~~الشاهدين }.

# فالجواب: قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت
~~تلك الوقائع، فإنه يجوز أن يكون هناك، ولا يشهد ولا يرى.

# قوله: { ولكنآ أنشأنا قرونا } وجه الاستدراك أن المعنى:
~~وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه ولكنا أوحيناه إليك، فذكر
~~سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب على عادة الله في
~~اختصاراته، فإن هذا الاستدراك هو شبيه بالاستدراكين بعده، قاله الزمخشري،
~~وهذا ms6881 تنبيه على المعجز، كأنه قال: إن في إخبارك بهذه الأشياء من غير حضور
~~ولا مشاهدة ولا تعلم من أهله دلالة ظاهرة على نبوتك كقوله:

# أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى

# [طه: 133].

# قوله: { وما كنت ثاويا } أي: مقيما، يقال: ثوى يثوي
~~ثواء وثويا، فهو ثاو ومثوي، قال ذو الرمة.

# 4007 - لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضي لبانات ويسأم سائم

# وقال:

# 4008 - طال الثواء على رسول المنزل

# وقال العجاج:

# 4009 - وبات حيث يدخل الثوي

# يعني الضيف المقيم.

# قوله: " تتلوا " يجوز أن يكون حالا من الضمير في " ثاويا " ، وأن
~~يكون خبرا ثانيا، وأن يكون هو الخبر، و " ثاويا " حال وجعله الفراء
~~منقطا مما قبله. أي: مستأنفا كأنه قيل: وها أنت تتلو على أمتك،
~~وفيه بعد.

# فصل

# المعنى: { ولكنآ أنشأنا قرونا } خلقنا أمما من بعد موسى {
~~فتطاول عليهم العمر } أي: طالبت عليهم المهلة، فنسوا عهد
~~الله وتركوا أمره، وذلك أن الله عهد إلى موسى وقومه عهودا في محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - والإيمان به، فلما طال عليهم العمر وخلقت القرون من بعد
~~القرون نسوا تلك العهود وتركوا الوفاء بها، " وما كنت " مقيما {
~~في أهل مدين } كمقام موسى وشعيب فيهم { تتلو عليهم
~~آياتنا } تذكرهم بالوعد والوعيد.

# قال مقاتل: يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم { ولكنا
~~كنا مرسلين } في كل زمان رسولا يعني: أرسلناك رسولا، وأنزلنا
~~عليك كتابا فيه هذه الأخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها، ولم
~~تخبرهم بها، { وما كنت بجانب الطور } بناحية الجبل الذي
~~كلم الله عليه موسى " إذ نادينا " أي: نادينا موسى: خذ الكتاب
~~بقوة.

# وقال ابن عباس: إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم: (يا أمة محمد أجبتكم
~~قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل تستغفروني)، قال:
~~وإنما قال ذلك حين اختار موسى سبعين رجلا لميقات ربه. وقال وهب: لما ذكر
~~الله لموسى فضل أمة محمد قال موسى: يا رب أرني محمدا، قال: إنك لن تصل
~~إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك ms6882 صوتهم، قال: بلى يا رب، قال الله
~~تعالى: يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب آبائهم.

# قوله: { ولكن رحمة من ربك } أي: أرسلناك رحمة،
~~أو أعلمناك بذلك رحمة، أو لكن رحمناك رحمة بإرسالك وبالوحي إليك وإطلاعك
~~على الأخبار الغائبة عنك.

# وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة: " رحمة " بالرفع، أي: أنت رحمة.

# قوله: { مآ أتاهم من نذير } في موضع الصفة ل " قوما " ،
~~والمعنى: لتنذر أقواما ما أتاهم من نذير من قبلك، يعني أهل مكة، "
~~لعلهم يتذكرون ".

# قوله: { ولولا أن تصيبهم } هي الامتناعية، و (أن) وما في
~~حيزها في موضع رفع بالابتداء، أي: ولولا أصابتهم مصيبة، وجوابها محذوف،
~~فقدره الزجاج: ما أرسلنا إليهم رسلا. يعني أن الحامل على إرسال الرسل
~~إزاحة عللهم بهذا القول، فهو كقوله:

# لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

# [النساء: 165]، وقدره ابن عطية: لعاجلناهم، ولا معنى لهذا. "
~~فيقولوا " عطف على " تصيبهم " و " لولا " الثانية تحضيض، و "
~~فنتبع " جوابه، فلذلك نصب بإضمار " أن ".

# قال الزمخشري: فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي
~~السبب، لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه؟ قلت: القول هو المقصود
~~بأن يكون سببا للإرسال، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان
~~وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة القول، فأدخلت
~~عليها (لولا)، وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى السبب،
~~ويؤول معناه إلى قولك: ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا،
~~ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على كفرهم
~~عاينوا ما الجئوا به إلى العلم اليقيني ببطلان دينهم لما يقولوا: لولا
~~أرسلت إلينا رسولا. بل إنما يقولون إذا نالهم العقاب، وإنما
~~السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير التأسف على ما فاتهم من الإيمان
~~بخالقهم، وهو كقوله:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

### || [28.48-55]

# قوله: " فلما جاءهم " يعني محمدا الحق من عندنا قالوا يعني
~~كفار مكة (لولا) هلا " أوتي محمد " مثل ما أوتي موسى من
~~الآيات كاليد البيضاء، والعصا، وفلق البحر، وتظليل ms6883 الغمام، وانفجار الحجر
~~بالماء والمن والسلوى وكلام الله وغيرها.

# وقيل: مثل ما أوتي موسى كتابا جملة واحدة. قال الله عز وجل: {
~~أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل } ، واختلفوا في
~~الضمير في قوله: أو لم يكفروا، فقيل: إن اليهود أمروا قريشا أن
~~يسألوا محمدا أن يؤتى مثل ما أوتي موسى - عليه السلام - فقال
~~تعالى: " أو لم يكفروا " هؤلاء اليهود { بمآ أوتي موسى }
~~بجميع تلك الآيات الباهرة؟ وقيل: إن الذين اقترحوا هذا هم كفار مكة،
~~والذين كفروا بموسى هم الذين كانوا في زمن موسى إلا أنه تعالى جعله
~~كالشيء الواحد، لأنهم في الكفر والتعنت كالشيء الواحد. وقال الكلبي: إن
~~مشركي مكة بعثوا رهطا إلى يهود المدينة يسألونهم عن محمد وشأنه، فقالوا:
~~إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرهط وأخبروهم بقول
~~اليهود، وقالوا: إنه كان ساحرا كما أن محمدا ساحر، فقال تعالى في
~~حقهم: { أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل }.

# وقال الحسن: كان للعرب أصل في أيام موسى - عليه السلام - فمعناه على
~~هذا: أو لم يكفر آباؤهم، وقالوا: موسى وهارون ساحران، وقال قتادة: أو لم
~~يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبل من البشارة بعيسى ومحمد
~~فقالوا ساحران، وقيل: إن كفار قريش كانوا منكرين لجميع النبوات ثم إنهم
~~لما طلبوا من الرسول معجزات موسى - عليه السلام - قال تعالى: { أولم
~~يكفروا بمآ أوتي موسى من قبل } ، بل بما أوتي جميع
~~الأنبياء من قبل، أي: لا غرض لهم من هذا الاقتراح إلا التعنت، ثم حكى
~~كيفية كفرهم بما أوتي موسى، وهو قولهم " ساحران تظاهرا ".

# قوله: " من قبل " إما أن يتعلق ب " يكفروا " ، أو ب "
~~أوتي " أي من قبل ظهورك.

# قوله: " ساحران " قرأ الكوفيون " سحران " أي هما، أي: القرآن
~~والتوراة، أو موسى وهارون، وذلك على المبالغة، جعلوهما نفس السحر، أو على
~~حذف مضاف، أي: ذوا سحرين، ولو صح هذا لكان ينبغي أن يفرد سحر،
~~ولكنه ثني تنبيها على التنويع، وقيل المراد: موسى ومحمد - عليهما
~~السلام - أو التوراة والإنجيل، والباقون: ms6884 " ساحران " أي: موسى وهارون
~~أو موسى ومحمد كما تقدم.

# قوله: " تظاهرا " العامة على تخفيف الظاء فعلا ماضيا صفة ل "
~~سحران " أو " ساحران " أي: تعاونا.

# وقرأ الحسن ويحيى بن الحارث الذماري وأبو حيوة واليزيدي بتشديدها،
~~وقد لحنهم الناس، قال ابن خالويه تشديده لحن، لأنه فعل ماض، وإنما
~~يشدد في المضارع، وقال الهذلي: لا معنى له، وقال أبو الفضل: لا أعرف
~~وجهه. وهذا عجيب من هؤلاء، وقد حذفت نون الرفع في مواضع حتى في الفصيح
~~كقوله عليه السلام:

# " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا "

# ولا فرق بين كونها بعد واو، أو ألف، أو ياء، فهذا أصله تتظاهر أن فأدغم
~~وحذفت نونه تخفيفا، وقرأ الأعمش وطلحة وكذا في مصحف عبد الله "
~~اظاهرا " بهمزة وصل وشد الظاء وأصلها تظاهرا كقراءة العامة، فلما أريد
~~الإدغام سكن الأول فاجتلبت همزة الوصل، واختار أبو عبيدة القراءة
~~بالألف، لأن المظاهر بالناس وأفعالهم أشبه منها بأن المراد الكتابين، لكن
~~لما كان كل واحد من الكتابين يقوي الآخر لم يبعد أن يقال على سبيل المجاز
~~تعاونا، كما يقال: تظاهرت الأخبار.

# قوله: { وقالوا إنا بكل كافرون } أي بما أنزل على محمد
~~وموسى وسائر الأنبياء، وهذا الكلام لا يليق إلا بالمشركين إلا باليهود،
~~ثم قال: قل لهم يا محمد: { فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهمآ } يعني من التوراة والقرآن، وهو مؤيد لقراءة "
~~سحران " أو من كتابيهما على حذف مضاف، وهو مؤيد لقراءة " ساحران "
~~، " أتبعه " ، وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله.

# قوله: " أتبعه " جواب للأمر وهو: " فأتوا " ، وقرأ زيد بن علي
~~أتبعه بالرفع استئنافا، أي: فأنا أتبعه.

# قوله: { فإن لم يستجيبوا لك } استجاب بمعنى أجاب، قال ابن
~~عباس: يريد فإن لم يؤمنوا بما جئت به من الحجج، وقال مقاتل: فإن لم
~~يمكنهم أن يأتوا بكتاب أفضل منهما، وهذا أشبه بالآية، قال الزمخشري: فإن
~~قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الآية وبينه في قوله:

# 4010 - فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# حيث عدي بغير لام؟ قلت: هذا الفعل ms6885 يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى الداعي
~~باللام، ويحذف الدعاء إذا عدي إلى الداعي في الغالب، فيقال: استجاب
~~الله دعاءه أو: استجاب به، ولا يكاد يقال: استجاب له دعاءه، وأما البيت
~~فمعناه: فلم يستجب دعاءه على حذف المضاف. وقد تقدم تقرير هذا في البقرة،
~~وأن استجاب بمعنى أجاب، والبيت الذي أشار إليه هو:

# 4011 - وداع دعا يا من يجيب إلى الندا

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# والناس ينشدونه على تعديه بنفسه، فإن قيل: الاستجابة تقتضي دعاء، فأين
~~الدعاء هنا؟ قيل: " فأتوا بكتاب " أمر، والأمر دعاء إلى الفعل،
~~وقال: { فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم } أي صاروا
~~ملتزمين طريقه، ولم يبق شيء إلا اتباع الهوى، ثم زيف طريقهم بقوله: {
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى } وهذا من أعظم
~~الدلائل على فساد التقليد، وأنه لا بد من الحجة والاستدلال { إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين }.

# قوله: { ولقد وصلنا لهم القول } العامة على تشديد "
~~وصلنا " إما من الوصل ضد القطع أي: تابعنا بعضه ببعض. قال الفراء:
~~أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضا، وأصله من وصل الحبل، قال:

# 4012 - فقل لبني مروان ما بال ذمتي

# بحبل ضعيف لا يزال يوصل

# وإما: جعلناه أوصالا أي: أنواعا من المعاني - قاله مجاهد - وقرأ
~~الحسن بتخفيف الصاد وهو قريب مما تقدم، قال ابن عباس ومقاتل: وصلنا:
~~بينا لكفار مكة - بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية - كيف عذبوا
~~بتكذيبهم، وقال ابن زيد: وصلنا لهم القول: خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى
~~كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا " لعلهم يتذكرون " ، ثم لما
~~أقام الدلالة على النبوة أكد ذلك بقوله: { الذين آتيناهم
~~الكتاب }.

# قوله: " الذين آتيناهم " مبتدأ و " هم " مبتدأ ثان و "
~~يؤمنون " خبره، والجملة خبر الأول، و " به " متعلق ب "
~~يؤمنون " ، وقد يعكر على الزمخشري وغيره من أهل البيان، حيث
~~قالوا: التقديم يفيد الاختصاص وهنا لا يتأتى ذلك، لأنهم لم خصوا
~~إيمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد وقد أبدى أهل
~~البيان هذا في قوله:

# آمنا به وعليه توكلنا ms6886

# [الملك: 29] فقالوا: لو قدم " به " لأوهم الاختصاص بالإيمان بالله
~~وحده دون ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهذا بعينه جار هنا،
~~والجواب: أن الإيمان بغيره معلوم فانصب الغرض إلى الإيمان بهذا.

# فصل

# قوله: { الذين آتيناهم الكتاب من قبله } أي من قبل
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: من قبل القرآن { هم به يؤمنون
~~} ، قال قتادة: نزلت في (أناس من) أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه.
~~وقال مقاتل: هم أصحاب السفينة الذين قدموا من الحبشة أربعين رجلا من أهل
~~الإنجيل وآمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.

# قال سعيد بن جبير: قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله الله
~~عليه وسلم لما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا: يا نبي الله إن لنا
~~أموالا فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها، فأذن
~~لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم { الذين
~~آتيناهم الكتاب } إلى قوله: { ومما رزقناهم
~~ينفقون } ، وعن ابن عباس قال: نزلت في ثمانين من أهل الكتاب أربعون
~~من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام، وقال رفاعه: نزلت
~~في عشرة أنا أحدهم: وصفهم الله فقال: { وإذا يتلى عليهم }
~~يعني: القرآن، قالوا: { قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين } ، وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، أي كنا من
~~قبل القرآن مسلمين مخلصين لله التوحيد مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه نبي حق.

# قوله: { أولئك يؤتون أجرهم مرتين } منصوب على
~~المصدر، و " بما صبروا " ما مصدرية والباء متعلق ب " يؤتون (أو
~~بنفس الأجر. ومعنى " مرتين " أي: بإيمانهم بمحمد قيل بعثته، وقيل:
~~يؤتون أجرهم) مرتين لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر،
~~وقيل: لإيمانهم بالأنبياء الذين كانوا قبل محمد - عليه السلام - ومرة
~~بإيمانهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وقال مقاتل: لما آمنوا بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - شتمهم المشركون، فصفحوا عنهم فلهم أجران، أجر على
~~الصفح وأجر على الإيمان، وقوله " بما صبروا " أي على دينهم، قال ms6887
~~مجاهد: نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأوذوا.

# قوله: { ويدرؤن بالحسنة السيئة } أي بالطاعة المعصية
~~المتقدمة، قال ابن عباس: يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك، وقال
~~مقاتل: يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو،
~~ومما رزقناهم ينفقون، في الطاعة. قوله: وإذا سمعوا اللغو
~~وهو القبيح من القول أعرضوا عنه، وذلك أن المشركين كانوا يسبون مؤمني
~~أهل الكتاب، ويقولون تبا لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردون
~~عليهم، { وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } ، لنا
~~ديننا ولكم دينكم، { سلام عليكم } ، ليس المراد سلام التحية
~~ولكنه سلام المتارك، ومعناه: سلمتم منا لا نعارضكم بالشتم
~~والقبح، ونظيره

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]. ثم أكد ذلك تعالى بقوله حاكيا عنهم { لا نبتغي
~~الجاهلين } ، أي: دين الجاهلين، أي: لا نحب دينكم الذي أنتم عليه،
~~وقيل: لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه، قيل: نسخ ذلك بالأمر
~~بالقتال، وهو بعيد، لأن ترك المسافهة مندوب، وإن كان القتال (واجبا).
~~والله أعلم.

### || [28.56-59]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت } أي: أحببت هدايته،
~~وقيل: أحببته لقرابته، قال المفسرون: نزلت في أبي طالب قال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " قل: لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة، قال: لولا أن
~~تعيرني قريش، تقول: إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينيك "

# فأنزل الله هذه الآية.

# فصل

# قال في هذه الآية: { إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشآء } ، وقال في آية أخرى

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52]، ولا تنافي فإن الذي أثبته وأضافه إليه الدعوة، والذي نفاه
~~عنه هداية التوفيق وشرح الصدور، وهو نور يقذف في القلب فيجيء به القلب
~~كما قال سبحانه

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام: 122].

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية في مسألة الهدى والضلال، فقالوا: قوله: {
~~إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء } يقتضي أن تكون الهداية في الموضعين بمعنى واحد ms6888 لأنه لو كان
~~المراد من الهداية في قوله { إنك لا تهدي } شيئا، وفي قوله: {
~~ولكن الله يهدي من يشآء } شيئا آخر لاختل النظم، ثم
~~إما أن يكون المراد من الهداية بيان الأدلة والدعوة إلى الجنة، أو تعريف
~~طريق الجنة أو خلق المعرفة على سبيل الإلجاء، (أو خلق المعرفة في القلوب
~~لا على سبيل الإلجاء) لا جائز أن يكون المراد (بيان الأدلة، لأنه عليه
~~السلام هدى الكل بهذا المعنى فهي غير) الهداية التي نفى الله عمومها وكذا
~~القول في الهداية بمعنى الدعوة إلى الجنة، وأما الهداية بمعنى تعريف
~~الجنة فهي أيضا غير مرادة، لأنه تعالى علق هذه الهداية على المشيئة.
~~فمن وجب عليه أداء عشرة دنانير لا يقول أعطي عشرة دنانير إن شئت، وأما
~~الهداية بمعنى الإلجاء والقسر فغير جائز. لأن ذلك عندهم قبيح من الله
~~تعالى في حق المكلف، وفعل القبيح مستلزم للجهل أو الحاجة وهما محالان،
~~ومستلزم المحال محال، فذلك محال من الله والمحال لا يجوز تعليقه على
~~المشيئة، ولما بطلت الأقسام لم يبق إلا أن المراد أنه تعالى يخص
~~البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها

# لا يسأل عما يفعل

# [الانبياء: 3] وإذا أورد الكلام على هذا الوجه سقط ما أورد القاضي عذرا
~~عن ذلك.

# قوله: { وهو أعلم بالمهتدين } أي أنه المختص بعلم الغيب
~~فيعلم من يهتدي ومن لا يهتدي، ثم إنه تعالى حكى عنهم شبهة أخرى متعلقة
~~بأحوال الدنيا وهي قولهم: إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا، قال المبرد: الخطف الانتزاع بسرعة نزلت في الحارث بن نوفل بن
~~عبد مناف قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنا لنعلم أن الذي تقوله
~~حق ولكنا إن اتبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا مكة،
~~فأجاب الله عنه من وجوه الأول: قوله: { أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا } ، أي أعطاكم مسكنا لا خوف لكم فيه، إما لأن العرب
~~يحترمون الحرم ولم يتعرضوا لسكانه، فإنه يروى أن العرب خارجة الحرم كانوا
~~لا يتعرضون لسكان الحرم.

# قوله: " نتخطف " العامة على الجزم ms6889 جوابا للشرط، والمنقري
~~بالرفع، على حذف الفاء، كقوله:

# 4013 - من يفعل الحسنات الله يشكرها

# وكقراءة " يدرككم " بالرفع، أو على التقديم وهو مذهب سيبويه.

# قوله: { أولم نمكن لهم حرما } قال أبو البقاء عداه
~~بنفسه لأنه بمعنى " جعل " وقد صرح به في قوله

# أولم يروا أنا جعلنا حرما

# [العنكبوت: 67] و " مكن " متعد بنفسه من غير أن يضمن معنى "
~~جعل " كقوله " مكناهم " ، وتقدم تحقيقه في الأنعام وآمنا قيل
~~بمعنى مؤمن أي: يؤمن من دخله، وقيل: هو على حذف مضاف، أي: آمنا أهله،
~~وقيل فاعل بمعنى النسب أي، ذا أمن.

# قوله: " يجبى " قرأ نافع بتاء التأنيث مراعاة للفظ ثمرات، والباقون
~~بالياء للفصل ولأن تأنيثه مجازي والجملة صفة ل " حرما " أيضا، وقرأ
~~العامة " ثمرات " بفتحتين وأبان بضمتين جمع ثمر بضمتين، وبعضهم
~~بفتح وسكون.

# قوله: " رزقا " إن جعلته مصدرا جاز انتصابه على المصدر المؤكد، لأن
~~معنى " يجبى إليه " يرزقهم وأن ينتصب على المفعول له، والعامل محذوف،
~~أي يسوقه إليه رزقا، وأن يكون في موضع الحال من " ثمرات " لتخصصها
~~بالإضافة، (كما ينتصب عن النكرة المخصصة)، وإن جعلته اسما للمرزوق انتصب
~~على الحال من " ثمرات " ومعنى " يجبى " ، أي يجلب ويجمع، يقال: جبيت
~~الماء في الحوض أي: جمعته قال مقاتل: يحمل إلى الحرم { ثمرات كل
~~شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أن ما نقوله حق.

# قوله: { وكم أهلكنا من قرية } أي: من أهل قرية " بطرت
~~معيشتها " ، قال الزمخشري: البطر سوء احتمال الغنى، وهو أن لا يحفظ حق
~~الله تعالى، وانتصب " معيشتها " إما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155]، أو بتقدير حذف ظرف الزمان، أصله: بطرت أيام معيشتها،
~~وإما بتضمين " بطرت " معنى كفرت أو خسرت أو على التمييز أو على
~~التشبيه بالمفعول به، وهو قريب من " سفه نفسه ". قال عطاء: عاشوا
~~في البطر فأكلوا رزق الله، وعبدوا غيره.

# قوله: { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا } قال ابن عباس لم يسكنها إلا المسافرون، ومار الطريق يوما
~~أو ساعة.

# معناه: لم تسكن من بعدهم إلا ms6890 سكونا يسيرا قليلا، وقيل: لم يعمر
~~منها إلا أقلها وأكثرها خراب، فقوله: " لم تسكن " جملة حالية،
~~والعامل فيها معنى تلك، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، و " إلا قليلا "
~~أي: إلا سكنى قليلا، أو إلا زمانا قليلا، أو إلا مكانا قليلا. {
~~وكنا نحن الوارثين }. كقوله:

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

# [مريم: 40].

# قوله: { وما كان ربك مهلك القرى بظلم } يعني القرى
~~الكافرة أهلها حتى نبعث في أمها رسولا، أي في أكثرها وأعظمها رسولا
~~ينذرهم وخص الأعظم ببعثة الرسول فيها لأن الرسول يبعث إلى الأشراف،
~~والأشراف يسكنون المدائن والمواضع التي هي أم ما حولها، وهذا بيان لقطع
~~عذرهم، لأن عدم البعثة يجري مجرى العذر للقوم، فوجب ألا يجوز إهلاكهم إلا
~~بعد البعثة.

# وقوله: { يتلو عليهم آياتنا } أي: يؤدي ويبلغ، قال مقاتل:
~~يخبرهم الرسول أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا، { وما كنا
~~مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون }: مشركون أي: أهلكهم
~~بظلمهم، وأهل مكة ليسوا كذلك، فإن بعضهم قد آمن وبعضهم قد علم الله منهم
~~أنهم وإن لم يؤمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يؤمن.

### || [28.60-66]

# قوله: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا }
~~، أي فهو متاع، وقرىء فمتاعا الحياة بنصب " متاعا " على المصدر، أي:
~~يتمتعون متاعا، " والحياة " نصب على الظرف، والمعنى: يتمتعون بها
~~أيام حياتهم ثم هي إلى فناء وانقضاء { وما عند الله خير
~~وأبقى } ، هذا جواب عن شبهتهم فإنهم إن قالوا تركنا الدين لئلا
~~تفوتنا الدنيا، فبين تعالى أن ذلك خطأ عظيم، لأن ما عند الله خير
~~وأبقى (أما أنه خير) فلوجهين: الأول: أن المنافع هناك أعظم، والثاني:
~~أنها خالصة عن الشوائب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار، بل المضار فيها
~~أكثر، وأما أنها أبقى، فلأنها دائمة غير منقطعة ومتى قوبل المتناهي
~~بغير المتناهي كان عدما فظهر بذلك أن منافع الدنيا لا نسبة لها إلى
~~منافع الآخرة، فلا جرم نبه على ذلك فقال: " أفلا تعقلون " أن
~~الباقي خير من الفاني يعني أن من لا يرجح منافع الآخرة على منافع الدنيا
~~كأنه يكون خارجا ms6891 عن حد العقل، ورحم الله الشافعي حيث قال: من أوصى بثلث
~~ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله - تعالى - لأن
~~أعقل الناس من أعطي القليل وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلين بالطاعة،
~~فكأنه رحمه الله إنما أخذه من هذه الآية. وقرأ أبو عمرو " أفلا
~~يعقلون " بالياء من تحت التفاتا، والباقون بالخطاب جريا على ما
~~تقدم.

# قوله: " أفمن وعدناه " قرأ طلحة " أمن وعدناه " بغير
~~فاء " وعدا حسنا " يعني الجنة " فهو لاقيه " مصيبة ومدركه
~~وصائر إليه { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا }
~~وتزول عن قريب { ثم هو يوم القيامة من المحضرين }
~~النار، وقرأ الكسائي وقالون: " ثم هو " بسكون الهاء إجراء لها مجرى
~~الواو والفاء، والباقون بالضم على الأصل، وتخصيص لفظ " المحضرين "
~~بالذين أحضروا للعذاب أمر عرف من القرآن، قال تعالى

# لكنت من المحضرين

# [الصافات: 57]

# فإنهم لمحضرون

# [الصافات: 127] وفي اللفظ إشعار به، لأن الإحضار يشعر بالتكليف
~~والإلزام، وذلك لا يليق بمجالس اللذة، وإنما يليق بمجالس الضرر والمكاره.
~~قوله: { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين
~~كنتم تزعمون } في الدنيا أنهم شركائي وتزعمون أنها تشفع فتخلصكم
~~من هذا الذي نزل بكم، وتزعمون مفعولاه محذوفان أي: (تزعمونهم شركاءه)، {
~~قال الذين حق عليهم القول } أي: وجب عليهم العذاب وهم
~~رؤوس الضلالة وقيل: الشياطين.

# أحدهما: أن هؤلاء مبتدأ، والذين أغوينا صفته والعائد محذوف، أي
~~أغويناهم، والخبر " أغويناهم " ، و " كما غوينا " نعت لمصدر
~~محذوف، ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل أي فغووا غيا كما غوينا، قاله
~~الزمخشري، وهذا الوجه منعه أبو علي، قال: لأنه ليس في الخبر زيادة فائدة
~~على ما في صفته، قال: فإن قلت: قد أوصل بقوله كما غوينا وفيه زيادة، قلت:
~~الزيادة في الظرف لا يصيره أصلا في الجملة لأن الظرف صلات، ثم أعرب
~~هو " هؤلاء " مبتدأ و " الذين أغوينا " خبره، و "
~~أغويناهم " مستأنف، وأجاب أبو البقاء وغيره عن الأول بأن الظرف قد
~~يلزم كقولك زيد عمرو في داره.

# فصل

# المعنى: هؤلاء الذين دعوناهم إلى الغي وهم الأتباع { أغويناهم
~~كما غوينا } أضللناهم كما ضلننا " تبرأنا ms6892 إليك " منهم.

# قوله: { ما كانوا إيانا يعبدون } إيانا مفعول "
~~يعبدون " قدم لأجل الفاصلة وفي " ما " وجهان:

# أحدهما: هي نافية (أي تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا).

# والثاني: مصدرية ولا بد من تقدير حرف جر أي: تبرأنا مما كانوا أي من
~~عبادتهم إيانا، وفيه بعد.

# قوله: { وقيل ادعوا شركآءكم } أي: وقيل للكافرين ادعوا
~~شركاءكم، أي: الأصنام لتخلصكم من العذاب " فدعوهم " (فلم
~~يستجيبوا) لهم لم يجيبوهم، والأقرب أن هذا على سبيل التقريع،
~~لأنهم يعلمون أنه لا فائدة في دعائهم لهم.

# قوله: { لو أنهم كانوا } جوابها محذوف أي: لما رأوا العذاب،
~~أو لدفعوه، قال الضحاك ومقاتل: يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو
~~أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما أبصروا في الآخرة، وقيل: لو أنهم كانوا
~~مهتدين في الدنيا لعلموا أن العذاب حق، وقيل: لو كانوا يهتدون لوجه من
~~وجوه الحيل لدفعوا به العذاب. وقيل قد آن لهم أن يهتدوا لو أنهم كانوا
~~يهتدون إذا رأوا العذاب ويؤكد ذلك قوله

# لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم

# [الشعراء: 201] قال ابن الخطيب: وعندي أن الجواب غير محذوف وفي تقديره
~~وجوه:

# أحدها: أن الله تعالى لما خاطبهم بقوله { ادعوا شركآءكم }
~~فهاهنا يشتد الخوف عليهم ويصيرون بحيث لا يرون شيئا، فقال تعالى: {
~~ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } شيئا ولما
~~صاروا من شدة الخوف لا يبصرون شيئا لا جرم ما رأوا العذاب.

# وثانيها: أن الله تعالى لما ذكر عن الشركاء وهم الأصنام الذين لا يجيبون
~~الذين دعوهم، قال في حقهم: { ورأوا العذاب لو أنهم
~~كانوا يهتدون } مشاهدين العذاب، وكانوا من الأحياء لاهتدوا،
~~ولكنها ليست كذلك، فلا جرم ما رأت العذاب فإن قيل: قوله: " ورأوا
~~العذاب " ضمير لا يليق إلا بالعقلاء، وكيف يصح عوده للأصنام، قلنا:
~~هذا كقوله: { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } ، وإنما أورد
~~ذلك على حسب اعتقاد القوم فكذا هاهنا.

# وثالثها: أن يكون المراد من الرؤية رؤية القلب، أي: والكفار علموا حقيقة
~~هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون، قال: وهذه الوجوه عندي خير من
~~الوجوه المبنية ms6893 على أن جواب " لو " محذوف، فإن ذلك يقتضي تفكيك نظم
~~الآية.

# قوله: " ويوم يناديهم " أي: يسأل الله الكفار { ماذآ
~~أجبتم المرسلين } ، فعميت، العامة على تخفيفها، وقرأ الأعمش
~~وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم، وتقدمت القراءتان للسبعة في هود،
~~والمعنى: خفيت واشتبهت " عليهم الأنباء " وهي الأخبار والأعذار،
~~وقال مجاهد: الحجج يومئذ فلا يكون لهم عذر ولا حجة، فهم لا يتساءلون لا
~~يجيبون وقال قتادة: لا يحتجون، وقيل: يسكتون لا يسأل بعضهم بعضا وقرأ
~~طلحة " لا يساءلون " بتشديد السين على إدغام التاء في السين، كقراءة {
~~تسآءلون به والأرحام } [النساء: 1].

# فصل

# قال القاضي: هذه الآية تدل على بطلان قول الجبرية، لأن فعلهم لو كان
~~خلقا من الله ويجب وقوعه بالقدرة والإرادة لما عميت عليهم الأنباء
~~ولقالوا إنما كذبنا الرسل من جهة خلقك فينا بتكذيبهم والقدرة الموجبة
~~لذلك فكانت حجتهم على الله تعالى ظاهرة وكذلك القول فيما تقدم، لأن
~~الشيطان كان له أن يقول إنما أغويت بخلقك في الغواية، والجواب: أن علم
~~الله بعدم الإيمان مع وجود الإيمان متنافيان لذاتهما، فمع العلم بعدم
~~الإيمان إذا أمرنا بإدخال الإيمان في الوجود فقد أمرنا بالجمع بين
~~الضدين، واعلم أن القاضي لا يترك آية من الآيات المشتملة على المدح
~~والذم والعقاب إلا يعيد استدلاله بها، كما أن وجه استدلاله في الكل هذا
~~الحرف، فكذا وجه جوابنا حرف واحد، وهو كما ذكرنا.

### || [28.67-70]

# قوله: { فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن
~~يكون من المفلحين } لما بين حال المعذبين أتبعه بذكر من
~~يتوب منهم في الدنيا ترغيبا في التوبة، وزجرا عن الثبات على الكفر، وفي
~~" عسى " وجوه:

# أحدها: أنه من الكرام حقيق، والله أكرم الأكرمين.

# وثانيها: أنها للترجي للتائب وطمعه، كأنه قال: فليطمع في الفلاح.

# وثالثها: عسى أن يكونوا كذلك إذا داموا على التوبة والإيمان، لجواز أن
~~لا يدوموا.

# قوله: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } نزلت هذه الآية
~~جوابا للمشركين حين قالوا:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]، يعني الوليد بن المغيرة، أو ms6894 عروة بن مسعود الثقفي، أخبر
~~الله تعالى أنه لا يبعث الرسل باختيارهم.

# قوله: { ما كان لهم الخيرة } فيه وجوه:

# أحدها: أن ما نافية، فالوقف على " يختار ".

# والثاني: ما مصدرية أي يختار اختيارهم، والمصدر واقع موقع المفعول، أي
~~مختارهم.

# الثالث: ان يكون بمعنى " الذي " والعائد محذوف، أي ما كان لهم الخيرة
~~فيه كقوله:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] أي منه، وجوز ابن عطية أن تكون كان تامة، ولهم الخيرة
~~جملة مستأنفة، قال: ويتجه عندي أن يكون ما مفعول إذا قدرنا كان التامة،
~~أي: إن الله يختار كل كائن، ولهم الخيرة مستأنف معناه: تعديد النعم
~~عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا. وجعل بعضهم في كان ضمير الشأن،
~~وأنشد:

# 4014 - أمن سمية دمع العين تذريف

# لو كان ذا منك قبل اليوم معروف

# ولو كان ذا اسمها لقال معروفا، وابن عطية منع ذلك في الآية، قال: لأن
~~تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف، كأنه يريد أن الجار متعلق
~~بمحذوف وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزئيها إلا أن في هذا
~~نظرا إن أراده، لأن هذا الجار قائم مقام الخبر ولا أظن أحدا يمنع: هو
~~السلطان في البلد، وهي الدار، والخيرة: من التخير كالطيرة من التطير
~~فيستعملان استعمال المصدر، وقال الزمخشري { ما كان لهم الخيرة
~~} بيان لقوله " ويختار " ، لأن معناه: ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل
~~العاطف، والمعنى أن الخيرة لله في أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها ليس
~~لأحد من خلقه أن يختار عليه.

# قال شهاب الدين: لم يزل الناس يقولون: إن الوقف على " يختار "
~~والابتداء بما على أنها نافية هو مذهب أهل السنة، ونقل ذلك عن جماعة
~~كأبي وغيره، وأن كونها موصولة متصلة " يختار " غير موقوف عليه هو
~~مذهب المعتزلة، وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو
~~موافق لكلام أهل السنة ظاهرا وإن كان لا يريده، وهذا الطبري من كبار أهل
~~السنة منع أن تكون نافية، قال: لئلا يكون المعنى: أنه ms6895 إن لم يكن لهم
~~الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل، وأيضا فلم يتقدم نفي، وهذا الذي
~~قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس، وقال بعضهم: ويختار لهم ما يشاؤه من
~~الرسل ف " ما " على هذا واقعة على العقلاء.

# فصل

# إن قيل: " ما " للإثبات فمعناه: ويختار الله ما كان لهم الخيرة، أي:
~~يختار ما هو الأصلح والخير، وإن قيل: ما للنفي أي: ليس إليهم الاختيار،
~~أو ليس لهم أن يختاروا على الله كقوله:

# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

# [الأحزاب: 36] ثم قال منزها نفسه سبحانه وتعالى " عما يشركون
~~" أي: إن الخلق والاختيار والإعزاز والإذلال مفوض إليه ليس لأحد فيه شركة
~~ومنازعة ثم أكد ذلك بأنه { يعلم ما تكن صدورهم } من عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " وما يعلنون " من مطاعنهم فيه،
~~وقولهم: هلا اختير غيره في النبوة،. ولما بين علمه بما هم عليه من الغل
~~والحسد والسفاهة قال: { وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة } ، وهذا تنبيه على كونه قادرا على
~~كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن النقائص والآفات { له
~~الحمد في الأولى والآخرة } وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة لأن
~~الثواب غير واجب عليه بل يعطيه فضلا وإحسانا، و { له الحمد في
~~الأولى والآخرة } ويؤكد قول أهل الجنة

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34].

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر: 74]

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# [يونس: 10] " وله الحكم " وفصل القضاء بين الخلق، قال ابن عباس:
~~حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل المعصية بالشقاء " وإليه ترجعون "
~~أي: إلى حكمه وقضائه.

### || [28.71-75]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا } الآية، لما بين بقوله

# وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون

# [القصص: 70] فصل عقيب ذلك ببعض ما يجب أن يحمد عليه بما لا يقدر عليه
~~سواه، فقال: { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم ms6896
~~الليل سرمدا } ، نبه بذلك على كون الليل والنهار نعمتان
~~متعاقبتان على الزمان، ووجهه أن المرء في الدنيا مضطر إلى أن يتعب
~~لتحصيل ما يحتاج إليه ولا يتم ذلك إلا براحة وسكون بالليل ولا بد منها
~~والحالة هذه، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب ولا حاجة بهم إلى الليل،
~~ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات، فبين بذلك أن القادر على ذلك ليس إلا
~~الله فقال: " قل أرأيتم " أخبروني يا أهل مكة { إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا } دائما { إلى يوم
~~القيامة } لا نهار معه { من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء } بنهار تطلبون فيه المعيشة " أفلا تسمعون " سماع فهم
~~وقبول؟

# قوله: أرأيتم، وجعل تنازعا في " الليل " وأعمل الثاني ومفعول "
~~أرأيتم " هي جملة الاستفهم بعده والعائد منها على الليل محذوف
~~تقديره: بضياء بعده، وجواب الشرط محذوف، وتقدم تحرير هذا في الأنعام،
~~وسرمدا مفعول ثان إن كان الجعل تصييرا، أو حال إن كان خلقا وإنشاء،
~~والسرمد: الدائم الذي لا ينقطع قال طرفة:

# 4015 - لعمرك ما أمري علي بغمة

# نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# والظاهر أن ميمه أصلية، ووزنه فعلل كجعفر، وقيل: هي زائدة واشتقاقه من
~~السرد، وهو تتابع الشيء على الشيء، إلا أن زيادة الميم وسطا وآخرا
~~لا تنقاس نحو: دلامص، وزرقم، من الدلاص والزرقة.

# قوله: " إلى يوم " متعلق ب " يجعل " أو ب " سرمدا " أو
~~بمحذوف على أنه صفة ل " سرمدا " وإنما قال: " أفلا تسمعون "
~~، " أفلا تبصرون " ، لأن الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون
~~ويبصرون من جهة التدبر، فلما لم ينتفعوا أنزلوا منزلة من لا يسمع ولا
~~يبصر، قال المفسرون: " أفلا تسمعون " سماع فهم " أفلا
~~تبصرون " ما أنتم عليه من الخطأ والضلال.

# وقال الزمخشري: فإن قيل هلا قيل بنهار يتصرفون فيه كما قيل بليل
~~تسكنون فيه، قلنا: ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق بها
~~متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة، وإنما قرن
~~بالضياء " أفلا تسمعون " لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من
~~درك منافعه ووصف فوائده، ms6897 وقرن بالليل " أفلا تبصرون " لأن غيرك
~~يدرك من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه.

# قوله: " لتسكنوا فيه " أي في الليل { ولتبتغوا من
~~فضله } أي: في النهار وهذا من باب اللف والنشر ومنه:

# 4016 - كأن قلوب الطير رطبا ويابسا

# لدى وكرها العناب والحشف البالي

# قوله: " لعلكم تشكرون " أي: نعم الله، وقيل: أراد الشكر على
~~المنفعتين معا، واعلم أنه وإن كان السكون في النهار ممكنا (وابتغاء فضل
~~الله بالليل ممكنا) إلا أن الأليق بكل واحد منهما ما ذكره الله تعالى،
~~فلهذا خصه به، وقوله: " ويوم يناديهم " كرر ذلك النداء
~~للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ.

# قوله: " ونزعنا " أخرجنا { من كل أمة شهيدا } يعني
~~رسولهم الذي أرسل إليهم، كما قال:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41] أي: يشهد عليهم بأنهم بلغوا القوم الدلائل، وأوضحوها لهم
~~ليعلم أن التقصير منهم، فيزيد ذلك في غمهم، وقيل المراد الشهداء الذي
~~يشهدون على الناس، ويدخل في جملتهم الأنبياء { فقلنا هاتوا
~~برهانكم } حجتكم بأن معي شريكا " فعلموا " حينئذ " أن
~~الحق " التوحيد " لله " ، " وضل عنهم " غاب عنهم { ما
~~كانوا يفترون } من الباطل والكذب.

### || [28.76-78]

# قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى } الآية، قال
~~المفسرون كان ابن عمه، لأنه قارون بن يصهر ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب،
~~وموسى ابن عمران بن قاهث وقال ابن إسحاق: كان قارون عم موسى كان أخا
~~عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون،
~~ولكنه نافق كما نافق السامري وكان يسمى المنور لحسن صورته.

# وقال ابن عباس: إنه كان ابن خالته، فبغى عليهم، وقيل: كان عاملا لفرعون
~~على بني إسرائيل، وكان يبغي عليهم ويظلمهم، وقال قتادة: " بغى
~~عليهم " بكثرة المال (ولم يرع لهم حق الإيمان بل استخف بالفقراء).

# وقال الضحاك: بغى عليهم بالشرك، وقال القفال: طلب الفضل عليهم وأن
~~يكونوا تحت يده، وقال ابن عباس: تكبر عليهم وتجبر، وقال الكلبي: حسد
~~هارون على الحبورة، وروي أن موسى عليه السلام لما قطع الله له البحر،
~~وأغرق فرعون ms6898 جعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له
~~القربان والمذبح وكان لموسى الرسالة، فوجد قارون لذلك في نفسه، وقال يا
~~موسى لك الرسالة لهارون الحبورة، ولست في شيء، لا أصبر أنا على هذا، فقال
~~موسى: والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له: فوالله لا
~~أصدقك أبدا حتى تأتيني بآية يعرف بها أن جعل ذلك لهارون، قال: فأمر
~~موسى رؤساء بني إسرائيل ان يجيء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها، فألقاها
~~موسى عليه السلام في قبة له وكان ذلك بأمر الله ودعا موسى ربه أن يريهم
~~بيان ذلك، فباتوا يحرسون عصيهم، فأصحبت عصا هارون تهتز لها ورق أخضر
~~وكانت من شجر اللوز، فقال موسى لقارون: ألا ترى ما صنع الله لهارون،
~~فقال: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر، فاعتزل قارون ومعه ناس كثير
~~وولي هارون الحبورة والمذبح والقربان، وكانت بنو إسرائيل يأتون
~~بهداياهم إلى هارون فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتأكلها،
~~واعتزل قارون بأتباعه وكان كثير المال والتبع من بني إسرائيل، فما كان
~~يأتي موسى ولا يجالسه.

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا
~~كلام الله "

# قوله: { وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه } ما
~~موصولة بمعنى الذي صلتها (إن) وما في حيزها ولهذا كسرت ونقل الأخفش
~~الصغير عن الكوفيين منع الوصل بإن وكان يستقبح ذلك عنهم، يعني لوجوده
~~في القرآن، والمفاتح جمع مفتح بفتح الميم وهو الذي يفتح به الباب قاله
~~قتادة ومجاهد وجماعة، وقيل: مفاتحه خزائنه كقوله

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] أي: خزائنه.

# قوله: " لتنوء بالعصبة " فيها وجهان:

# أحدهما: بأن الباء للتعدية، كالهمزة ولا قلب في الكلام، والمعنى: لتنيء
~~المفاتح العصبة الأقوياء كما تقول: أجأته وجئت به، وأذهبته
~~وذهبت به، ومعنى ناء بكذا: نهض به بثقل، قال:

# 4017 - تنوء بأخراها فلأيا قيامها

# وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر

# وقال أبو زيد: نؤت بالعمل أي: نهضت به، قال:

# 4018 - إذا وجدنا خلفا بئس الخلف

# عبدا ms6899 إذا ما ناء بالحمل وقف

# وفسره الزمخشري بالأثقال، قال: يقال: ناء به الحمل حتى أثقله وأماله،
~~وعليه ينطبق المعنى أي: لتثقل المفاتح العصبة.

# والثاني: قال أبو عبيدة إن في الكلام قلبا، والأصل: لتنوء العصبة
~~بالمفاتح أي: لتنهض بها لقولهم: عرضت لناقة على الحوض، وتقدم الكلام في
~~القلب وأن فيه ثلاثة مذاهب، وقرأ بديل بن ميسرة: لينوء بالياء من تحت
~~والتذكير، لأنه راعى المضاف المحذوف، إذ التقدير حملها أو ثقلها، وقيل
~~الضمير في " مفاتحه " ل " قارون " فاكتسب المضاف من المضاف إليه
~~التذكير، كقولهم: ذهبت أهل اليمامة، قاله الزمخشري؛ يعني كما اكتسب "
~~أهل " التأنيث اكتسب هذا التذكير، و " العصبة ": الجماعة الكثيرة،
~~والعصابة مثلها، قال مجاهد: ما بين العشرة إلى الأربعين؛ لقول إخوة يوسف

# ونحن عصبة

# [يوسف: 8] وكانوا عشرة لأن يوسف وأخاه لم يكونا معهم وقيل: أربعون رجلا
~~وقيل سبعون روي عن ابن عباس: كان يحمل مفاتحه أربعون رجلا أقوى ما يكون
~~من الرجال، وروى جرير عن منصور عن خيثمة قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح
~~خزائن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد مفتاح منها على إصبع لكل مفتاح منها
~~كنز، وطعن بعضهم في هذا القول من وجهين الأول: ان مال الرجل الواحد لا
~~يبلغ هذا المبلغ ولو أنا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكان لها
~~أعداد قليل من المفاتيح، فأي حاجة إلى تكثير هذه المفاتيح؟ الثاني: أن
~~المكنوز هي الأموال المدخرة في الأرض فلا يجوز أن يكون لها مفاتح.

# وأجيب عن الأول أن المال إذا كان من جنس (العروض لا من جسن النقد) جاز
~~أن يبلغ في الكثرة إلى هذا الحد، وأيضا أن قولهم تلك المفاتح بلغت ستين
~~حملا ليس مذكورا في القرآن، فلا تقبل هذه الرواية، وعن الثاني أن الكنز
~~وإن كان من جهة العرف ما قالوا فقد يقع على المال المجموع في المواضع
~~التي عليها أغلاق وحمل ابن عباس والحسن المفاتح على نفس المال وهذا أبين،
~~قال ابن عباس كانت خزائنه يحملها أربعون رجلا أقوياء، وقال أبو مسلم
~~المراد ms6900 من المفاتح العلم والإحاطة، كقوله تعالى

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو

# [الأنعام: 59] والمراد: آتيناه من الكنوز لكثرتها واختلاف أصنافها ما
~~يتعب القائمين أن يحفظوها.

# قوله: " إذ قال " فيه أوجه: أن يكون معمولا ل " تنوء " قاله
~~الزمخشري، أو ل " بغى " قاله ابن عطية، ورده أبو حيان بأن المعنى
~~ليس على التقييد بهذا الوقت أو ل " آتيناه " قاله أبو البقاء ورده
~~أبو حيان بأن الإيتاء لم يكن ذلك الوقت.

# أو لمحذوف، فقدره، أبو البقاء: بغى عليهم وهذا ينبغي أن يرد بما رد
~~به قول ابن عطية. وقدره الطبري: اذكر وقدره أبو حيان أظهر الفرح وهو
~~مناسب، واعلم أنه كان في قومه من وعظه بأمور:

# أحدها: قوله: لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين، وقرى
~~الفارحين - حكاها عيسى الحجازي - والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك
~~بالدنيا ما يلهيه عن أمر الآخرة، قال بعضهم: إنه لا يفرح بالدنيا إلا من
~~رضي بها واطمأن إليها، وأما من يعلم أنه سيفارق الدنيا عن قريب لم
~~يفرح. وما أحسن قول المتنبي:

# 4019 - أشد الغم عندي في سرور

# تيقن عنه صاحبه انتقالا

# (وأحسن وأوجز منه ما قال تعالى)

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم

# [الحديد: 23] قال ابن عباس: كان فرحه ذلك شركا، لأنه ما كان يخاف معه
~~عقوبة الله تعالى.

# وثانيها: قوله: { وابتغ فيمآ آتاك } يجوز أن يتعلق " فيما
~~آتاك " ب " ابتغ " ، وإن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أي: متقلبا "
~~فيما آتاك ". و " ما " مصدرية أو بمعنى الذي. والمراد أن يصرف المال
~~إلى ما يؤديه إلى الجنة، والظاهر أنه كان مقرا بالآخرة.

# وثالثها: قوله: { ولا تنس نصيبك من الدنيا } قال مجاهد
~~وابن زيد لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة وقال السدي: بالصدقة وصلة
~~الرحم وقال علي ألا تنسى صحتك وقوة شبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة،
~~قال عليه السلام لرجل وهو يعظه:

# " اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل
~~سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك،
~~وحياتك قبل موتك ".

# قوله: ms6901 { وأحسن كمآ أحسن الله إليك }: أي: إحسانا
~~كإحسانه إليك، أي: أحسن بطاعة الله كما أحسن إليك بنعمته، وقيل: أحسن إلى
~~الناس كما أحسن الله إليك، وقيل إنه لما أمره بالإحسان بالمال أمره
~~بالإحسان مطلقا، ويدخل فيه الإعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن
~~اللقاء.

# قوله: { ولا تبغ الفساد في الأرض } ولا تطلب الفساد في
~~الأرض، وكل من عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض، وقيل المراد ماكان عليه
~~من الظلم والبغي، و " في الأرض " يجوز أن يتعلق ب " تبغ " أو ب "
~~الفساد " أو بمحذوف على أنه حال وهو بعيد. ثم قال: { إن الله
~~لا يحب المفسدين } ، قيل: إن هذا القائل هو موسى عليه السلام؛
~~وقيل: بل مؤمنو قومه.

# وقوله: " عندي " إما ظرف ل " أوتيته " ، وإما صفة للعلم.

# فصل

# قال قارون: { إنمآ أوتيته على علم عندي } أي: على فضل
~~وخير علمه الله عندي فرآني أهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني
~~بغيره، وقال سعيد بن المسيب والضحاك: كان موسى عليه السلام يعلم عليم
~~الكيمياء (أنزل الله عليه علمه من السماء) فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك
~~العلم وعلم كالب بن يوقناء ثلثه وعلم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف
~~علمهما إلى علمه. وكان ذلك سبب أمواله.

# وقيل: { على علم عندي } بالتصرف في التجارات والزراعات وأنواع
~~المكاسب ثم أجاب الله عن كلامه بقوله: { أولم يعلم أن الله
~~قد أهلك من قبله من القرون } الكافرة { من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا } للأموال أو أكثر جماعة
~~وعددا. فقوله { أولم يعلم } يجوز أن يكون هذا إثباتا لعلمه بأن
~~الله قد أهلك قبله من القرون من هو أقوى منه وأغنى، لأنه قرأه في التوراة
~~وأخبر به موسى وسمعه من حفاظ التواريخ؛ كأنه قيل: أو لم يعلم في جملة ما
~~عنده من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته. ويجوز أن يكون نفيا
~~لعلمه بذلك لأنه لما قال: { أوتيته على علم عندي } فتصلف
~~بالعلم وتعظم به قيل مثل ذلك العلم الذي ادعاه ورأى نفسه به ms6902 مستوجبة لكل
~~نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه. والمعنى أنه تعالى إذا
~~أراد إهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه أضعافا.

# قوله: { من هو أشد } من موصولة أو نكرة موصوفة وهو في موضع
~~المفعول ب " أهلك " ، و " من قبله " متعلق به، و " من القرون
~~" يجوز فيه ذلك ويجوز أن يكون حالا من { من هو أشد }.

# قوله: " ولا يسأل " هذه قراءة العامة على البناء للمفعول وبالياء
~~من تحت، ورفع الفعل، وقرأ ابو جعفر " ولا تسأل " بالتاء من فوق
~~والجزم وابن سيرين وأبو العالية كذلك إلا أنه مبني للفاعل وهو المخاطب،
~~قال ابن أبي إسحاق: لا يجوز ذلك حتى ينصب " المجرمين " ، قال صاحب
~~اللوامح: هذا هو الظاهر إلا أنه لم يبلغني فيه شيء، فإن تركاه
~~مرفوعا فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون " المجرمون " خبر مبتدأ محذوف أي هم المجرمون.

# الثاني: أن يكون بدلا من أصل الهاء والميم في " ذنوبهم " لأنهما
~~مرفوعا المحل، يعني أن " ذنوبا " مصدر مضاف لفاعله، قال فحمل
~~المجرمون على الأصل كما تقدم في قراءة { مثلا ما بعوضة } بجر
~~بعوضة، وكان قد خرجها على أن الأصل: يضرب مثل بعوضة، وهذا تعسف كثير فلا
~~ينبغي أن يقرأ ابن سيرين وأبو العالية إلا " المجرمين " بالياء فقط
~~وإنما ترك نقلها لظهوره.

# قوله: { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } قال قتادة:
~~يدخلون النار بغير حساب ولا سؤال، وقال مجاهد يعني لا تسأل الملائكة
~~عنهم، لأنهم يعرفونهم بسيماهم، وقال الحسن: لا يسألون سؤال استعلام وإنما
~~يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، وقيل: إن المراد أن الله تعالى إذا عاقب
~~المجرمين فلا حاجة به إلى أن يسألهم عن كيفية ذنوبهم وكنيتها، لأن الله
~~تعالى عالم بكل المعلومات فلا حاجة إلى السؤال، فإن قيل: كيف الجمع بينه
~~وبين قوله:

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# [الحجر: 92، 93] فالجواب: يحمل ذلك على وقتين كما قررناه.

# وقال أبو مسلم: السؤال قد يكون للمحاسبة، وقد يكون للتقريع والتوبيخ،
~~وقد يكون للاستعتاب، وأليق الوجوه بهذه الآية الاستعتاب لقوله

# ثم لا يؤذن ms6903 للذين كفروا ولا هم يستعتبون

# [النحل: 84]

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 35، 36].

# قوله: " في زينته " إما متعلق ب " خرج " ، وإما بمحذوف على أنه
~~حال من فاعل خرج.

### || [28.79-81]

# دلت الآية على أنه خرج بأظهر زينة وأكملها، وليس في القرآن إلا هذا
~~القدر والناس ذكروا وجوها مختلفة، والأولى ترك هذه التقديرات لأنها
~~متعارضة، ثم إن الناس لما رأوه على تلك الزينة قال من كان منهم يرغب في
~~الدنيا: { يليت لنا مثل مآ أوتي قارون إنه لذو
~~حظ عظيم } من الحال، وهؤلاء الراغبون يحتمل أن يكونوا من الكفار،
~~وأن يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا، فأما الذين أوتوا العلم -
~~وهم أهل الدين - قال ابن عباس: يعني الأحبار من بني إسرائيل، وقال مقاتل:
~~أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة. فقالوا للذين تمنوا: { ويلكم
~~ثواب الله خير } من هذه النعم، أي: ما عند الله من الجزاء
~~والثواب { خير لمن آمن } وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا، لأن
~~للثواب منافع عظيمة خالصة عن شوائب المضار دائمة، وهذه النعم على الضد
~~في هذه الصفات.

# قوله: " ويلكم ": منصوب بمحذوف، أي: " ألزمكم الله
~~ويلكم " ، قال الزمخشري: ويلك أصله الدعاء بالهلاك، ثم استعمل في
~~الزجر والردع والبعث على ترك ما يضر.

# قوله: " ولا يلقاها " أي: هذه الخصلة وهي الزهد في الدنيا
~~والرغبة فيما عند الله. وقيل: الضمير يعود إلى ما دل عليه قوله: { آمن
~~وعمل صالحا } يعني هذه الأعمال لا يؤتاها إلا الصابرون (وقال
~~الزجاج: ولا يلقى هذه الكلمة وهي قولهم: { ثواب الله خير }
~~إلا الصابرون) على أداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات، وعلى الرضا
~~بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار.

# قوله: { فخسفنا به وبداره الأرض } المشهور كسر هاء
~~الكناية في به وبداره لأجل كسر ما قبلها. وقرىء بضمها وقد تقدم
~~أنها الأصل، وهي لغة الحجاز.

# فصل

# قيل: لما أشر وبطر وعتا خسف الله به وبداره الأرض جزاء على عتوه وبطره،
~~والفاء تدل على ذلك، لأن الفاء تشعر بالعلية. وقيل: إن قارون كان يؤذي ms6904
~~نبي الله موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما، حتى
~~نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على
~~درهم، وعن كل ألف شاة على شاة، فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه، فجمع بني
~~إسرائيل وقال إن موسى يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا: أنت كبيرنا فمرنا
~~بما شئت فقال: ائتوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتى تقذف موسى
~~بنفسها، فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه فدعوها فجعل لها
~~قارون طشتا من ذهب مملوءا ذهبا، وقال لها: إن أمولك وأخلطك بنسائي
~~على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل، فلما كان من الغد جمع
~~قارون بني إسرائيل، ثم أتى موسى فقال إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك
~~فتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم موسى وهم في براح من الأرض، فقام فيهم فقال:
~~يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين جلدة، ومن زنى
~~وليست له امرأة جلدناه مائة، (ومن زنى وله) امرأة رجمناه حتى يموت، فقال
~~له قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا، قال: فإن بني إسرائيل يزعمون
~~أنك فجرت بفلانة، قال: ادعوها فإن قالت فهو كما قالت: فلما جاءت قال لها
~~موسى: يا فلانة أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء؟ وناشدها بالذي فلق البحر
~~وأنزل التوراة أن تصدق فتداركها الله فقالت في نفسها: أحدث اليوم توبة
~~أفضل من أن أؤذي رسول الله، فقالت: لا، كذبوا بل جعل لي قارون جعلا على
~~أن أقذفك بنفسي، فخر موسى ساجدا يبكي، وقال: يا رب إن كنت رسولك فاغضب
~~لي، فأوحى الله إليه ان مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك، قال: يا بني
~~إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون.

# فمن كان معه فليلزم مكانه، ومن كان معي فليعتزل، فاعتزلوا جميعا ولم
~~يبق مع قارون إلا رجلان، ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم
~~قال: خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى
~~ويناشدونه ms6905 بالله والرحم وهو لا يلتفت إليهم لشدة غضبه، ثم قال خذيهم
~~فانطبقت عليهم فأوحى الله إلى موسى: ما أفظك استغاثوا بك مرارا فلم
~~ترحمهم، أما وعزتي لو دعوني مرة واحدة لوجودني قريبا مجيبا، فأصبحت بنو
~~إسرائيل يتناجون بينهم: إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره وكنوزه
~~فدعا الله حتى خسف الله بداره وأمواله الأرض، ثم إن قارون يخسف به كل يوم
~~قامة.

# قال القاضي: إذا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الأرض إلى الأرض السابعة
~~أو دون ذلك، وإن كان لا يمتنع على وجه المبالغة في الزجر، وأما قولهم:
~~إنه - تعالى - قال: لو استغاثوا بي لأغثتهم، فإن صح حمل على استغاثة
~~مقرونة بالتوبة، فأما وهو ثابت على ما هو عليه مع أنه تعالى هو الذي حكم
~~بذلك الخسف، لأن موسى ما فعله إلا عن إذن فبعيد، وقولهم إنهم يتجلجلون في
~~الأرض فبعيد، لأنه لا بد له من نهاية، وكذا القول فيما ذكر من عدو
~~القامات والذي عنده في أمثال هذه الحكايات أنها قليلة الفائدة لأنها من
~~باب أخبار الآحاد فلا تفيد اليقين وليست المسألة عملية حتى يكفي فيها
~~الظن ثم إنها في أكثر الأمر متعارضة مضطربة فالأولى طرحها والاكتفاء بما
~~دل عليه نص القرآن وتفويض سائر التفاصيل إلى عالم الغيب.

# قوله: " من فئة " يجوز أن يكون اسم كان إن كانت ناقصة، و " له "
~~الخبر أو " ينصرونه " وأن تكون فاعلة إن كانت تامة و "
~~ينصرونه " صفة ل " فئة " فيحكم على موضعها بالجر لفظا وبالرفع
~~معنى، لأن " من " مزيدة فيها، ثم قال: { وما كان من
~~المنتصرين } أي الممتنعين مما نزل من الخسف، يقالك نصره من عدوه
~~فانتصر أي: منعه فامتنع.

### || [28.82-83]

# قوله: { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس } أي:
~~صار أولئك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يتندمون على ذلك التمني،
~~والعرب تعبر عن الصيرورة بأصبح وأمسى وأضحى، تقول: أصبح فلان عالما،
~~وأضحى معدما، وأمسى حزينا، والمعنى صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا
~~ومخالفة موسى وداعيا إلى الرضا بقضاء الله وقسمته. ms6906

# قوله: { ويكأن الله.... ويكأنه } فيه مذاهب منها: أن
~~وي كلمة برأسها وهي اسم فعل معناها أعجب أي أنا والكاف للتعليل، و "
~~أن " وما في حيزها مجرورة بها، أي: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون، وسمع
~~كما أنه لا يعلم غفر الله له، وقياس هذا القول أن يوقف على " وي "
~~وحدها، وقد فعل ذلك الكسائي، إلا أنه ينقل عنه أنه يعتقد في الكلمة أن
~~أصلها " ويلك " كما سيأتي، وهذا ينافي وقفه، وأنشد سيبويه:

# 4020 - وي كأن من يكن له نشب يح

# بب ومن يفتقر يعش عيش ضر

# الثاني: قال بعضهم " كأن " هنا للتشبيه إلا أنه ذهب منها معناه،
~~وصارت للخبر والتقين، وأنشد:

# 4021 - كأنني حين أمسي لا يكلمني

# متيم يشتهي ما ليس موجودا

# وهذا أيضا يناسبه الوقف على " وي ".

# الثالث: أن " ويك " كلمة برأسها والكاف حرف خطاب، وأن معمولة
~~لمحذوف، أي: اعلم أنه لا يفلح، قال الأخفش، وعليه قوله:

# 4022 - ألا ويك المسرة لا تدوم

# ولا يبقى على البؤس النعيم

# وقول عنترة:

# 4023 - ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

# وحقه أن تقف على " ويك " وقد فعله أبو عمرو بن العلاء.

# الرابع: أن أصلها " ويلك " فحذف، وإليه ذهب الكسائي ويونس وأبو
~~حاتم، وحقهم أن يقفوا على الكاف كما فعل أبو عمرو، ومن قال بهذا استشهد
~~بالبيتين المتقدمين، فإنه يحتمل أن يكون الأصل فيهما " ويلك " فحذف
~~ولم يرسم في القرآن إلا " ويكأن " " ويكأنه " متصلة في
~~الموضعين. فعامة القراء اتبعوا الرسم، والكسائي وقف على " وي "
~~وأبو عمرو على " ويك " وهذا كله في وقف الاختيار دون الاختبار كنظائر
~~تقدمت.

# الخامس: أن ويكأن كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها " ألم تر
~~". وربما نقل ذلك عن ابن عباس، ونقل الكسائي والفراء أنها بمعنى: أما
~~ترى إلى صنع الله، قال الفراء: هي كلمة تقرير، وذكر أنه أخبره من سمع
~~أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟ قال: وي كأنه وراء البيت، يعني: أما
~~ترينه وراء البيت، وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى: رحمة لك في لغة حمير.

# قوله: { لولا ms6907 أن من الله } قرأ الأعمش " لولا من "
~~بحذف " أن " وهي مرادة، لأن لولا هذه لا يليها إلا المبتدأ، وعنه "
~~من " برفع النون وجر الجلالة، وهي واضحة.

# قوله: لخسف " قرأ حفص: " لخسف " مبنيا للفاعل أي الله تعالى،
~~والباقون ببنائه للمفعول، و " بنا " هو القائم مقام الفاعل، وعبد الله
~~وطلحة لا نخسف بنا أي: المكان، وقيل: " بنا " هو القائم مقام
~~الفاعل كقولك: انقطع بنا، وهي عبارة رديئة وقيل: الفاعل: ضمير المصدر أي:
~~لا نخسف الانخساف وهي عنه أيضا، وعن عبد الله " لتخسف " بتاء من
~~فوق وتشديد السين مبنيا للمفعول، وبنا قائم مقامه.

# قوله: " ويكأن " كلمة مستعملة عند التنبيه للخطاب وإظهار التندم،
~~فلما قالوا:

# يليت لنا مثل مآ أوتي قارون

# [القصص: 79] ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطئهم، ثم قالوا: كأنه { يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده } بحسب مشيئته وحكمته لا لكرامته
~~عليه، ويضيق على من يشاء لا لهوان من يضيق عليه، بل لحكمته وقضائه
~~ابتلاء وفتنة، قال سيبويه: سألت الخليل عن هذا الحرف، فقال: " وي "
~~مفصولة من " كأن " وأن القوم تنبهوا وقالوا متندمين على ما سلف منهم.

# قوله تعالى: " تلك الدار " مبتدأ وصفته، و " نجعلها " هو
~~الخبر، ويجوز أن يكون " الدار " هو الخبر " ونجعلها " خبرا آخر،
~~وحال والأولى أحسن، وهذا تعظيم لها وتفخيم لشأنها، يعني: تلك التي سمعت
~~بذكرها وبلغك وصفها { للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا } ليفيد أن كلا منهما مستقل في بابه لا مجموعهما، {
~~والعاقبة للمتقين }.

### || [28.84-88]

# قوله: { من جآء بالحسنة فله خير منها } ، لما
~~بين أن الدار الآخرة ليست إلا للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال:
~~{ من جآء بالحسنة فله خير منها } ، والمعنى: أنهم
~~يزادون على ثوابهم، وقوله: { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون }
~~وظاهره أنهم لا يزادون على ما يستحقون.

# فقوله: { فلا يجزى الذين } من إقامة الظاهر مقام المضمر
~~تشنيعا عليهم، وقوله: { إلا ما كانوا } أي: إلا مثل ما كانوا،
~~قال الزمخشري: إنما كرر ذكر السيئات، لأن في إسناد عمل ms6908 السيئة إليهم
~~مكررا فضل تهجين لحالهم، وزيادة تبغيض للسيئة إلى السامعين، وهذا من
~~فضله العظيم أنه لا يجزي بالسيئة إلا مثلها، ويجزي بالحسنة بعشر أمثالها.

# فإن قيل: قال تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7] كرر ذكر الإحسان واكتفى في ذكر الإساءة بمرة واحدة، (وفي
~~هذه الآية كرر الإساءة واكتفى في ذكر الإحسان بمرة واحدة) فما السبب؟

# والجواب: أن هذا المقام مقام الترغيب في الدار الآخرة فكانت المبالغة في
~~النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة إلى الآخرة، وأما الآية الأخرى فهي في
~~شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم أولى. فإن قيل: كيف لا تجزى
~~السيئة إلا بمثلها مع أن المتكلم بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد
~~الآباد؟ فالجواب: لأنه كان على عزم أنه لو عاش أبدا لقال ذلك فعومل
~~بمقتضى عزمه.

# قوله: { إن الذي فرض عليك القرآن } قال أبو علي: فرض
~~عليك أحكامه وفرائضه " لرادك " بعد الموت " إلى معاد " وتنكير
~~المعاد لتعظيمه، كأنه قال: معاد وأي معاد، أي ليس لغيرك من البشر
~~مثله، وقيل: المراد به مكة وترداده إليها يوم الفتح، ووجه تنكيره إياها
~~كانت في ذلك اليوم معادا لها شأن عظيم لاستيلاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليها، وقهره لأهلها وإظهار عز الإسلام وإذلال حزب الكفرة،
~~والسورة مكية، فكأن الله تعالى وعده وهو بمكة حين أوذي وهو في غلبة من
~~أهلها أنه يهاجر منها، ويعيده إليها ظاهرا ظافرا، وقال مقاتل:

# " إنه صلى الله عليه وسلم خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة
~~الطلب فلما رجع إلى الطريق نزل بالجحفة بين مكة والمدينة، وعرف الطريق
~~إلى مكة واشتاق إليها وذكر مولده ومولد أبيه، فنزل جبريل فقال: أتشتاق
~~إلى بلدك ومولدك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم " فقال
~~جبريل إن الله يقول: { إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرآدك إلى معاد } "

# يعني مكة ظاهرا عليهم قال المحققون: وهذا حد ما يدل على نبوته، لأنه
~~أخبر عن الغيب ووقع ما أخبر به فيكون معجزا. ms6909

# قوله: { من جآء بالهدى } منصوب بمضمر، أي: يعلم أو "
~~أعلم " إن جعلناها بمعنى عالم وأعملناها إعماله، ووجه تعلقه بما قبله
~~أن الله تعالى لما وعد رسوله - صلى الله عليه وسلم - الرد إلى معاد
~~قال: قل للمشركين { ربي أعلم من جآء بالهدى } يعني نفسه
~~وما يستحقه من الثواب في المعاد والإعزاز بالإعادة إلى مكة { ومن هو
~~في ضلال مبين } يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم.

# قوله: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } أي:
~~يوحى إليك القرآن { إلا رحمة من ربك } قال الفراء هذا
~~استثناء منقطع، أي: لكن رحمة من ربك فأعطاك القرآن وقيل: متصل. قال
~~الزمخشري: هذا كلام محمول على المعنى، كأنه قيل: وما ألقي إليك الكتاب
~~إلا رحمة. فيكون استثناء من الأحوال ومن المفعول له، { فلا تكونن
~~ظهيرا للكافرين } أي: معينا لهم على دينهم، قال مقاتل: وذلك
~~حين دعي إلى دين آبائه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم
~~عليه.

# قوله: { ولا يصدنك عن آيات الله } قرأ العامة بفتح
~~الياء وضم الصاد، من: صده يصده، وقرىء بضم الياء وكسر الصاد، من:
~~أصده بمعنى صده، حكاها أبو زيد عن كلب. قال الشاعر:

# 4023 - أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم

# صدود السواقي عن أنوف الحوائم

# وأصل " يصدنك " " يصدوننك " ، ففعل فيه ما فعل في

# ليقولن ما يحبسه

# [هود: 8]، والمعنى لا تلتفت إلى هؤلاء ولا تركن إلى قولهم فيصدوك عن
~~اتباع آيات الله يعني القرآن. { بعد إذ أنزلت إليك وادع
~~إلى ربك } أي: إلى دين ربك وإلى معرفته وتوحيده { ولا
~~تكونن من المشركين } قال ابن عباس: الخطاب في الظاهر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به: أهل دينه، أي: لا تظاهروا الكفار ولا
~~توافقوهم ومثله: { ولا تدع مع الله إلها آخر } وهذا وإن
~~كان واجبا على الكل إلا أنه تعالى خاطبه به خصوصا لأجل (التعليم)،
~~فإن قيل: الرسول كان معلوما منه أنه لا يفعل شيئا من ذلك ألبتة، فما
~~فائدة ذلك النهي؟ فالجواب: أن الخطاب وإن كان معه لكن المراد غيره، ms6910
~~ويجوز أن يكون المعنى: لا تعتمد على غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في
~~أمورك، فإن وثق بغير الله فكأنه لم يكمل طريقه في التوحيد، ثم بين
~~أنه لا إله إلا هو أي: لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع إلا هو
~~كقوله:

# رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا

# [المزمل: 9] فلا يجوز اتخاذ إله سواه.

# قوله: { كل شيء هالك إلا وجهه } من جعل شيئا يطلق على
~~الباري تعالى - وهو الصحيح - قال: هذا استثناء متصل، والمراد بالوجه
~~الذات، وإنما جرى على عادة العرب في التعبير بالأشرف عن الجملة، ومن لم
~~يطلق عليه جعله متصلا أيضا، وجعل الوجه ما عمل لأجله أو الجاه الذي بين
~~الناس، أو يجعله منقطعا أي: لكن هو تعالى لم يهلك.

# فصل

# استدلت المعتزلة على أن الجنة والنار غير مخلوقتين بأن هذه الآية
~~تقتضي فناء الكل، فلو كانتا مخلوقتين لكان هذا يناقض قوله تعالى في صفة
~~الجنة

# أكلها دآئم

# [الرعد: 35]، والجواب: هذا معارض بقوله تعالى (في صفة الجنة)

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133] وفي صفة النار:

# وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين

# [البقرة: 24] ثم إما أن يحمل قوله: { كل شيء هالك } على الأكثر
~~كقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# [النمل: 24] أو يحمل على الفناء القليل كقوله:

# أكلها دآئم

# [الرعد: 35] على أن فناءها لما كان قليلا بالنسبة إلى زمان بقائها لا
~~جرم أطلق لفظ الدوام عليها.

# قوله: " وإليه ترجعون " أي: في الآخرة، والعامة على بنائه
~~للمفعول، وعيسى على بنائه للفاعل، روى الثعالبي في تفسيره عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ طسم القصص لم يبق في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة
~~أنه كان مصدقا أن كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون
~~".

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# اعلم أن منكري الحشر يقولون لا فائدة في التكاليف، فإنها مشاق في الحال،
~~ولا فائدة لها في المآل؛ إذ لا مآل ولا مرجع بعد الهلاك والزوال، فلما
~~بين الله تعالى أنهم ms6911 إليه يرجعون في آخر السورة قبلها بين أن الأمر ليس
~~على ما حسبوه، بل (حسن التكليف)، لأنه يهذب الشكور ويعذب الكفور، فقال: {
~~أحسب الناس أن يتركوا } غير مكلفين من غير عمل يرجعون به
~~إلى ربهم.

# فصل في حكمة افتتاح هذه السور بحروف التهجي

# ولنذكر كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف.

# اعلم أن الحكيم إذا خاطب من يكون محل الغفلة، أو من يكون مشغول البال
~~بشغل يشغله يقدم على الكلام المقصود سببا غيره ليلتفت المخاطب (إليه)
~~بسببه، ويقبل بقلبه عليه، ثم يشرع في المقصود.

# واعلم أن ذلك المتقدم على الكلام (المقصود قد يكون كلاما له معنى
~~مفهوما، كقول القائل: " زيد، ويا زيد " و " ألا زيد ".

# وقد يكون المقدم صوتا) غير مفهوم، كمن يصفر خلف إنسان ليلتفت وقد
~~يكون الصوت بغير الفم، كتصفيق الإنسان بيده، ليقبل السامع عليه.

# ثم إن توقع الغفلة (كلما كان أتم، والكلام المقصود كان أهم)، كان المقدم
~~على الكلام المقصود أكثر ولهذا ينادى القريب " بالهمزة " فيقال: "
~~أزيد " ، والبعيد ب " يا " ، فيقال: " يا زيد " ، والغافل ينبه
~~أولا، فيقال: " ألا يا زيد ".

# إذا تقرر هذا فنقول: النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان يقظان
~~الجنان لكنه إنسان يشغله شأن عن شأن، فحسن من الحكيم أن يقدم على
~~الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات.

# وتلك الحروف إذا لم يفهم معناها تكون أتم في إفادة المقصود الذي هو
~~التنبيه من تقديم الحروف المفهومة، لأن الحروف إذا كانت مفهومة المعنى،
~~وذكرت لإقبال السامع على المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك فربما يظن السامع
~~أنه كل المقصود و " لا " كلام بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه أما إذا سمع
~~صوتا بلا معنى فإنه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره، لجزمه
~~بأن ما سمعه ليس هو المقصود.

# فإذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها على الكلام المقصود فيه حكمة
~~بالغة.

# فإن قيل: فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف؟

# فالجواب: قال ابن الخطيب: عقل البشر يعجز عن إدراك الأشياء الكلية
~~على تفاصيلها، ms6912 لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول: كل سورة في أوائلها
~~(حروف التهجي فإن في أوائلها) ذكر الكتاب أو التنزيل، أو القرآن كقوله
~~تعالى:

# الم ذلك الكتاب

# [البقرة: 1-2]

# الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [آل عمران: 1-3]

# المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك

# [الأعراف: 1-2]

# يس والقرآن الحكيم

# [يس: 1-2]

# الم تنزيل الكتاب

# [السجدة: 1-2]

# حم تنزيل

# [غافر: 1-2]

# ق والقرآن المجيد

# [ق: 1-2]

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1-2] (إلا ثلاث سور)

# كهيعص

# [مريم: 1] { الم أحسب الناس } [العنكبوت: 1-2]

# الم غلبت الروم

# [الروم: 1-2].

# والحكمة في افتتاح السور التي فيها الكتاب والتنزيل والكتاب بالحروف (و)
~~هي أن القرآن عظيم، والإنزال له أثقل، كما قال تعالى:

# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا

# [المزمل: 5]، فكذلك قدم عليها تنبيه يوجب ثبات المخاطب لاستماعه.

# لا يقال: كل سورة قرآن، واستماعها استماع للقرآن، سواء كان فيها ذكر
~~الكتاب أو التنزيل أو القرآن أو لم يكن فيجب أن يكون في أول كل سورة
~~(منبه)، وأيضا فقد وردت سور فيها ذكر الإنزال، والكتاب، وليس فيها حروف،
~~كقوله تعالى:

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له عوجا

# [الكهف: 1]

# سورة أنزلناها وفرضناها

# [النور: 1]

# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا

# [الفرقان: 1]

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1] لأنا نقول جوابا عن الأول: (لا ريب) في أن كل سورة من
~~القرآن، لكن السورة التي فيها ذكر القرآن والكتاب - مع أنهما من القرآن -
~~فيها تنبيه على كل القرآن، فإن قوله تعالى:

# طه مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى

# [طه: 1-2] مع أنها بعض القرآن فيها ذكر جميع القرآن، فيصير مثاله كتاب
~~يرد من ملك على مملوكه فيه شغل ما، وكتاب آخر يرد منه عليه فيه:
~~" إنا كتبنا إليك كتابا فيه أمرنا فامتثله " فلا شك أن هذا الكتاب
~~الآخر أكثر ثقلا من الأول.

# وعن الثاني: أن قوله: " الحمد لله، وتبارك الذي " تسبيحات مقصودة،
~~وتسبيح الله لا يغفل عنه العبد، فلا يحتاج إلى منبه، ms6913 بخلاف الأوامر
~~والنواهي، وأما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح، و "
~~سورة أنزلناها " قد بينا أنها بعض من القرآن فيها ذكر إنزالها، وفي
~~السورة التي ذكرناها ذكر جميع القرآن فهو أعظم وأثقل.

# وأما قوله تعالى: " إنا أنزلناه " فهذا ليس ورودا على مشغول القلب
~~بشيء غيره، بدليل أنه ذكر الكتاب فيها وهي ترجع إلى مذكور سابق أو معلوم
~~عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان منبها له فلم ينبه.

# واعلم أن التنبيه قد حصل في القرآن بغير الحروف التي لا يفهم معناها،
~~كقوله تعالى:

# يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم

# [الحج: 1]، وقوله:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1]

# يأيها النبي لم تحرم

# [التحريم: 1] لأنها أشياء هائلة عظيمة، فإن تقوى الله حق تقاته أمر عظيم
~~فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها. وأما هذه السور افتتحت
~~بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقرآن، وذلك لأن ثقل القرآن هو
~~ما فيه من التكاليف والمعاد، وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث
~~قال: { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا }
~~يعني لا يتركون بمجرد ذلك، بل لا بد وأن يؤمنوا بأنواع التكاليف، ففيها
~~المعنى الذي في السورة التي ذكر فيها القرآن المشتمل على الأوامر
~~والنواهي.

# فإن قيل: فهذا المعنى ورد في سورة التوبة وهو قوله:

# برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين

# [التوبة: 1] ولم يقدم عليه حروف التهجي!.

# فالجواب: أن هذا ابتداء كلام، ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة، فقال: "
~~أحسب " ، وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاما، والتنبيه (يكون)
~~في أول الكلام، لا في أثنائه.

# وأما { الم غلبت الروم } فسيجيء في موضعه إن شاء الله تعالى.

# قوله تعالى: { أن يتركوا أن يقولوا آمنا }.

# قوله: " أن يتركوا " سد مسد مفعولي " حسب " عند الجمهور، ومسد أحدهما
~~عند الأخفش.

# قوله: " أن يقولوا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " أن يتركوا " ، أبدل مصدرا مؤولا من مثله.

# الثاني: أنها على إسقاط الخافض، وهو الباء واللام، أي: بأن يقولوا، أو
~~لأن يقولوا.

# قال ms6914 ابن عطية وأبو البقاء: إذا قدرت الباء كان حالا.

# قال ابن عطية: والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء، كما
~~تقول: تركت زيدا بحاله وهي في اللام بمعنى من أجل، أي: أحسبوا أن
~~إيمانهم علة للترك انتهى.

# وهذا تفسير معنى، ولو فسر الإعراب لقال: أحسبانهم الترك لأجل تلفظهم
~~بالإيمان.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه
~~الحسبان (في الآية)؟

# قلت: هو في قوله: { أأن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون } ، وذلك أن تقديره: أحسبوا تركهم غير مفتونين
~~لقولهم: آمنا، فالترك أولى مفعولي " حسب " ، وقولهم آمنا هو الخبر، وأما
~~غير مفتونين فتتمة الترك، لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله:

# 2024 - فتركته جزر السباع ينشنه

# ...........................

# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول: (تركهم) غير مفتونين
~~لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام.

# فإن قلت: أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح أن يقع خبر
~~مبتدأ؟

# قلت: كما تقول: خروجه لمخافة الشر، وضربه للتأديب وقد كان التأديب
~~والمخافة في قولك: خرجت (مخافة) الشر وضربته تأديبا تعليلين. وتقول
~~أيضا: حسبت خروجه لمخافة الشر، وظننت ضربه للتأديب فتجعلهما
~~مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبرا.

# قال أبو حيان: وهذا كلام فيه اضطراب، ذكر أولا أن تقديره غير مفتونين
~~تتمة يعني أنه حال، لأنه سبك ذلك من قوله: { وهم لا يفتنون }
~~وهي جملة حالية، ثم ذكر " أن يتركوا " هنا من الترك الذي هو تصيير، وهذا
~~لا يصح، لأن مفعول " صير " الثاني لا يستقيم أن يكون لقولهم، إذا يصير
~~التقدير: أن يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصح.

# وأما ما مثله به من البيت فإنه يصح أن يكون " جزر السباع " مفعولا
~~ثانيا لترك - بمعنى صير - بخلاف ما قدر في الآية.

# وأما تقديره: تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير حاصل ومستقر قبل
~~اللام فلا يصح؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم كان غير مفتونين حالا، إذ لا
~~ينعقد من تركهم بمعنى تصييرهم ولقولهم مبتدأ ms6915 وخبر لاحتياج تركهم بمعنى
~~تصييرهم إلى مفعول ثان، لأن غير مفتونين عنده حال، لا مفعول ثان.

# وأما قوله: فإن قلت: أن يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فضله (فهم)، وذلك أن
~~قوله: أن يقولوا هو علة تركهم، فليس كذلك، لأنه لو كان علة لكان به
~~متعلقا كما يتعلق بالفعل، ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر أو
~~كائن، والخبر غير المبتدأ، ولو كان " لقولهم " علة للترك لكان من تمامه
~~فكان يحتاج إلى خبر.

# وأما قوله: كما تقول: خروجه لمخافة الشر، فلمخافة ليس علة
~~للخروج، بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن انتهى.

# قال شهاب الدين: " ويجاب الشيخ بأن الزمخشري إنما نظر إلى جانب المعنى،
~~وكلامه عليه صحيح.

# وأما قوله: ليس علة للخروج ونحو ذلك، يعني في اللفظ، فأما في المعنى فهو
~~علة قطعا، ولولا خوف الخروج فات المقصود "

# فصل

# معنى الآية: أحسب الناس أن يتركوا بغير اختبار ولا ابتلاء أن يقولوا
~~آمنا { وهم لا يفتنون } وهم لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم،
~~كلا لنختبرنهم، ليتبين المخلص من المنافق، والصادق من الكاذب.

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال الشعبي: نزلت في ناس كانوا بمكة قد
~~أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقبل
~~منكم إقرار باللسان حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم
~~المشركون فقاتلوهم، فقتل بعضهم ونجا بعضهم، فأنزل الله هاتين الآيتين.

# وقال ابن عباس: نزلت في الذين آمنوا بمكة، وكانوا يعذبون سلمة بن هشام
~~وعياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر وغيرهم.

# وقال مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله، مولى عمر بن الخطاب، كان أول
~~قتيل من المسلمين يوم بدر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " سيد الشهداء مهجع، وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة "

# فجزع أبواه وامرأته، فأنزل الله فيه هذه الآية، وقيل: وهم لا يفتنون
~~بالأوامر والنواهي، وذلك أن الله تعالى أمرهم في الابتداء بمجرد الإيمان،
~~ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق على ms6916 بعض فأنزل الله هذه
~~الآية.

# ثم عزاهم فقال: { ولقد فتنا الذين من قبلهم } يعني
~~الأنبياء والمؤمنين، فمنهم من نشر بمنشار، ومنهم من قتل، وابتلي
~~بنو إسرائيل بفرعون، فكان يسومهم سوء العذاب.

# قوله: { فليعلمن الله الذين صدقوا } العامة على فتح
~~الياء مضارع " علم " المتعدية لواحد كذا قالوا وفيه إشكال تقدم وهو
~~أنها إذا تعدت لمفعول كانت بمعنى عرف، وهذا المعنى لا يجوز إسناده إلى
~~الباري تعالى، لأنه يستدعي سبق حصل ولأنه يتعلق بالذات فقط، دون ما عليه
~~من الأحوال.

# وقرأ علي وجعفر بن محمد بضم الياء مضارع " أعلم " ، (ويحتمل أن
~~يكون من علم بمعنى عرف، فلما جيء بهمزة النقل أكسبتها مفعولا آخر، فحذف.

# ثم هذا المفعول) يحتمل أن يكون هو الأول، أي ليعلمن الله الناس
~~الصادقين وليعلمهم الكاذبين أي بشهرة يعرف لها هؤلاء من هؤلاء، وأن
~~يكون الثاني، أي ليعلمن هؤلاء منازلهم، وهؤلاء منازلهم في الآخرة، ويحتمل
~~أن يكون من العلامة، وهي السيما، فلا يتعدى إلا لواحد أي ليجعلن لهم
~~علامة يعرفون بها.

# وقرأ الزهري الأولى كالمشهورة والثانية كالشاذة.

# فصل

# المعنى: فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم: آمنا، وليعلمن الكاذبين.

# قال المفسرون: ظاهر الآية يدل على تجدد العلم، والله تعالى عالم بهم قبل
~~الاختبار. ومعنى الآية: فليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتى يوحد
~~معلومه.

# وقال مقاتل: فليرين الله. وقيل: ليميز الله، كقوله:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# [الأنفال: 37].

# وقال ابن الخطيب: الية محمولة على ظاهرها، وذلك أن علم الله صفة يظهر
~~فيها كل ما هو واقع كما هو واقع، فقبل التكليف كان الله تعالى يعلم
~~أن زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ثم وقت التكليف بالإتيان
~~يعلم أنه أطاع، والآخر عصى، ولا يتغير علمه في شيء من الأحوال، وإنما
~~المتغير المعلوم.

# ومثال ذلك في الحسيات أن المرآة الصافية الصقيلة إذا علقت في
~~موضع، وقوبل بوجهها جهة (ولم تحرك) ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا أبيض
~~يظهر فيها زيد في ثوب أبيض، وإذا عبر عليها " عمرو " في ثوب أصفر يظهر
~~فيها كذلك. فهل ms6917 يقع في ذهن أحد أن المرآة في كونها حديدا تغيرت، أو يقع
~~له أنها في تدويرها تبدلت أو أنها في صقالتها اختلفت، أو يخطر بباله أنها
~~عن مكانها انتقلت؟ لا يقع لأحد شيء من هذه الأشياء ويقطع بأن المتغير
~~إنما هو الخارجات.

# فعلم الله من هذا المثال بل أعلى من هذا المثال، فإن المرآة ممكنة
~~التغيير، وعلم الله غير ممكن التغيير، فقوله: " فليعلمن الله
~~" من هذا المثال يعني يعلم من علم الله أنه يأتي بالطاعة فيعلم أنه مطيع
~~بذلك العلم. وليعلمن الكاذبين، يعني من قال: أنا مؤمن، وكان كذابا فبفرض
~~العبادات عليه يظهر منه ذلك ويعلم.

# وفي قوله: { الذين صدقوا } بصيغة الفعل، وفي قوله: "
~~الكاذبين " فائدة مع أن الاختلاف في اللفظ أدل على الفصاحة وهي أن
~~اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع على ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه
~~فيه، والفعل الماضي لا يدل عليه، كما يقال: فلان شرب الخمر،
~~وفلان شارب الخمر، وفلان نفذ أمره، وفلان نافذ أمره، لا يفهم
~~من صيغة الفعل التكرار والرسوخ، ويفهم من اسم الفاعل ذلك إذا ثبت هذا
~~فنقول: وقت نزول الآية كانت الحكاية في قوم قرباء العهد بالإسلام في
~~أوائل إيجاب التكاليف، وعن قوم قديمين في الكفر، مستمرين فيه.

# فقال في حق المؤمنين: " الذين صدقوا " بصيغة الفعل أي وجد منهم الصدق
~~وقال في حق الذين كفروا: " الكاذبين " بالصيغة المفهمة للثبات والدوام،
~~فلهذا قال:

# يوم ينفع الصادقين صدقهم

# [المائدة: 119] بلفظ اسم الفاعل، لأن في اليوم المذكور يكون الصدق قد
~~رسخ في المؤمن وهو اليوم الآخر.

### || [29.4-9]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات } " أم
~~" هذه منقطعة، فتقدر ببل والهمزة عند الجمهور، والإضراب انتقال لا إبطال.

# قال ابن عطية: أم معادلة للألف في قوله: " أحسب " وكأنه عز وجل قرر
~~الفريقين، قرر المؤمنين أنهم لا يفتنون، وقرر الكافرين أنهم يسبقون نقمات
~~الله.

# قال أبو حيان: " ليست معادلة "؛ إذ لو كانت كذلك لكانت متصلة، ولا جائز
~~أن تكون متصلة لفقد شرطين:

# أحدهما: أن ما بعدها ليس مفردا، ms6918 ولا ما في قوته.

# والثاني: أنه لم يكن هنا ما يجاب به من أحد شيئين أو أشياء.

# وجوز الزمخشري في " حسب " هذه أن تتعدى لاثنين، وجعل " أن " وما في
~~خبرها سادة مسدهما، كقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# [البقرة: 214]، وأن تتعدى لواحد على أنها مضمنة معنى " قدر " ، إلا أن
~~التضمين لا ينقاس

# قوله: { سآء ما يحكمون } يجوز أن تكون " ساء " بمعنى بئس فتكون
~~" ما " إما موصولة بمعنى الذي، و " يحكمون " صلتها، وهي فاعل ساء،
~~والمخصوص بالذم محذوف أي حكمهم.

# ويجوز أن تكون " ما " تمييزا، و " يحكمون " صفتها، والفاعل مضمر يفسره
~~" ما " والمخصوص أيضا محذوف.

# ويجوز أن تكون ساء بمعنى قبح، فيجوز في " ما " أن تكون مصدرية،
~~وبمعنى الذي، ونكرة موصوفة، وجيء ب " يحكمون " دون " حكموا " إما
~~للتنبيه على أن هذا ديدنهم وإما لوقوعه موقع الماضي لأجل الفاصلة.

# ويجوز أن تكون ما مصدرية وهو قول ابن كيسان فعلى هذا يكون التمييز
~~محذوفا، والمصدر المؤول مخصوص بالذم أي ساء حكما حكمهم.

# وقد تقدم حكم " ما " إذا اتصلت ببئس مشبعا في البقرة.

# فصل

# لما بين حسن التكليف بقوله: { أحسب الناس أن يتركوا } بين
~~أن من كلف بشيء ولم يأت به يعذب، وإن لم يعذب في الحال فسيعذب في
~~الاستقبال، ولا يفوت الله شيء. في الحال ولا في المآل.

# فقوله: { أم حسب الذين يعملون السيئات } يعني الشرك
~~" أن يسبقونا " أي يعجزونا ويفوتونا، فلا نقدرعلى الانتقام منهم { ساء
~~ما يحكمون } بئس ما حكموا حين ظنوا ذلك.

# قوله: { من كان يرجوا } يجوز أن تكون من شرطية، وأن تكون موصولة
~~ودخلت الفاء لشبهها بالشرطية.

# فإن قيل: المعلق بالشرط عدم عدم الشرط، فمن لا يرجو لقاء الله لا
~~يكون أجل الله آتيا له، وهذا باطل، لأن أجل الله آت لا محالة من غير
~~تقييد بشرط؟

# فالجواب: أن قوله: { فإن أجل الله لآت } ليس بجواب، بل
~~الجواب محذوف، أي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا كما قد
~~صرح به.

# وقال ابن الخطيب: المراد من ذكر إتيان الأجل ms6919 وعد المطيع بما يعده من
~~الثواب أي من كان يرجو لقاء الله فإن أجره لآت بثواب الله، أي يثاب
~~على طاعته، ومن لا يرجو لقاء الله آتيا له على وجه الثواب.

# فصل

# قال ابن عباس ومقاتل: من كان يخشى البعث والحساب. والرجاء بمعنى الخوف.
~~وقال سعيد بن جبير: من كان يطمع في ثواب الله فإن أجل الله يعني ما وعد
~~الله من الثواب والعقاب.

# وقال مقاتل: يعني أن يوم القيامة لكائن والمعنى: أن من يخشى الله ويأمله
~~فليستعد له، وليعمل لذلك اليوم، كقوله

# فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا

# [الكهف: 110] الآية كما تقدم.

# { وهو السميع العليم } ولم يذكر صفة غيرهما، لأنه سبق القول
~~في قوله: { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا }
~~وسبق القول بقوله: { وهم لا يفتنون } وبقوله: { فليعلمن
~~الله الذين صدقوا } وقوله: { أم حسب الذين
~~يعملون السيئات } ولا شك أن القول يدرك بالسمع والعمل منه ما
~~يدرك بالبصر، ومنه ما لا يدرك به، والعلم يشملهما، فقال: { وهو
~~السميع العليم } أي يسمع ما قالوه، ويعلم من صدق فيما قال، ومن
~~كذب أو عليم بما يعمل فيثيب ويعاقب.

# قوله: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } أي له ثوابه،
~~والجهاد هو الصبر على الشدة، ويكون ذلك في الحرب، وقد يكون على مخالفة
~~النفس.

# فإن قيل: هذه الآية على أن الجزاء على العمل واجب، فإن قوله: {
~~فإنما يجاهد لنفسه } يفهم منه أن من جاهد ربح بجهاده ما
~~لولاه لما ربح.

# فالجواب: هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق.

# فإن قيل: قوله " فإنما " يقتضي الحصر، فيكون جهاد المرء لنفسه فقط ولا
~~ينتفع به غيره وليس كذلك، فإن من جاهد ينتفع به هو، ومن يريد نفعه حتى إن
~~الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعون به.

# فالجواب: أن ذلك نفع له، فإن انتفاع الولد انتفاع للأب، والحصر هنا
~~معناه أن جهاده لا يصل إلى الله منه نفع، ويدل عليه قوله: { إن
~~الله لغني عن العالمين } أي عن أعمالهم وعبادتهم.

# قوله: { والذين آمنوا } يجوز أن يكون ms6920 مرفوعا بالابتداء والخبر
~~جملة القسم المحذوفة وجوابها أي: والله لنكفرن. ويجوز أن يكون منصوبا
~~بفعل مضمر على الاشتغال، أي: وليخلص الذين آمنوا من سيئاتهم.

# والتكفير: إذهاب السيئة بالحسنة، والمعنى: لنذهبن سيئاتهم حتى
~~تصير بمنزلة من لم يعمل.

# فإن قيل: قوله: فلنكفرن (عنهم سيئاتهم يستدعي وجود السيئات حتى تكفر، {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات } بأسرها من أين يكون)
~~لهم سيئة؟

# فالجواب: ما من مكلف إلا وله سيئة، أما غير الأنبياء فظاهر، وأما
~~الأنبياء فلأن ترك الأفضل منهم كالسيئة من غيرهم، ولهذا قال تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43].

# قوله: { أحسن الذي كانوا } ، قيل: على حذف مضاف، أي: ثواب
~~الذي فالمراد بأحسن هنا مجرد الوصف.

# قيل: لئلا يلزم أن يكون جزاؤهم مسكوتا عنه، وهذا ليس بشيء، لأنه من باب
~~الأولى إذا جازاهم بالأحسن جازاهم بما دونه فهو من التنبيه على الأدنى
~~بالأعلى.

# قال المفسرون: يجزيهم بأحسن أعمالهم وهو الطاعة.

# وقيل: يعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن، كما قال:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160].

# قوله: " حسنا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه نعت مصدر محذوف أي (إيصاء) حسنا، إما على المبالغة جعل
~~نفس الحسن، وإما على حذف مضاف (أي: ذا حسن).

# الثاني: أنه مفعول به، قال ابن عطية: " وفي ذلك تجوز " ، والأصل ووصينا
~~الإنسان بالحسن في فعله مع والديه، ونظير ذلك قول الشاعر:

# 4025 - عجبت من دهماء إذ تشكونا

# ومن أبي دهماء إذ يوصينا

# خيرا بها كأنما خافونا

# ومنه قول الحطيئة:

# 4026 - وصيت من برة قلبا حرا

# بالكلب خيرا وبالحماة شرا

# وعلىهذا فيكون الأصل: وصيناه بحسن في بر والديه، ثم جر " الوالدين "
~~بالهاء فانتصب حسنا وكذلك البيتان. والباء في الآية والبيتين في هذه
~~الحالة للظرفية.

# الثالث: أن " بوالديه " هو المفعول الثاني، فنصب " حسنا " بإضمار فعل،
~~أي يحسن حسنا، فيكون مصدرا مؤكدا كذا قيل.

# وفيه نظر، لأن عامل المؤكد لا يحذف.

# الرابع: أنه مفعول به على التضمين أي من ألزمناه حسنا.

# الخامس: أنه على إسقاط الخافض أي " بحسن ".

# وعبر صاحب التحرير عن ذلك بالقطع. ms6921

# السادس: أن (بعض) الكوفيين قدره ووصينا الإنسان أن يفعل بوالديه حسنا.
~~وفيه حذف " أن " وصلتها، وإبقاء معمولها، ولا يجوز عند البصريين.

# السابع: أن التقدير: وصيناه بإيتاء والديه حسنا. وفيه حذف المصدر
~~وإبقاء معموله ولا يجوز

# الثامن: أنه منصوب انتصاب " زيدا " في قولك لمن رأيته متهيئا للضرب "
~~زيدا " أي اضرب زيدا، والتقدير هنا: أولهما حسنا، أو افعل بهما
~~حسنا. قالهما الزمخشري.

# وقرأ عيسى والجحدري: " حسنا " وهما لغتان، كالبخل والبخل. وقد
~~تقدم ذلك في أوائل البقرة.

# وقرىء: إحسانا، من قوله تعالى:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء: 23].

# فصل

# معنى حسنا أي برا بهما، وعطفا عليهما، والمعنى: ووصينا الإنسان أن
~~يفعل بوالديه ما يحسن. نزلت هذه الآية، والتي في سورة لقمان والأحقاف في
~~سعد بن أبي وقاص، وهو سعد بن مالك أبو إسحاق الزهري وأمه حمنة بنت
~~أبي سفيان بن أمية من عبد شمس، لما أسلم، وكان من السابقين الأولين وكان
~~بارا بأمه، قالت أمه: ما هذا الدين الذي أحدثت؟ والله لا آكل ولا
~~أشرب حتى ترجع إلى ما كنت عليه أو أموت فتعير بذلك أبد الدهر، ويقال:
~~يا قاتل أمه.

# ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولم تشرب (ولم تستظل فأصبحت قد
~~جهدت، ثم مكثت يوما آخر لم تأكل ولم تشرب) فجاء " سعد " إليها، وقال يا
~~أماه: لو كانت مائة نفس (فخرجت نفسا) نفسا ما تركت ديني فكلي،
~~وإن شئت فلا تأكلي فلما أيست منه أكلت وشربت فأنزل الله هذه الآية، وأمره
~~الله بالبر بوالديه والإحسان إليهما.

# واعلم أنه إنما أمر بالإحسان للوالدين لأنهما سبب وجود الولد بالولادة
~~وسبب بقائه بالتربية المعتادة، والله تعالى بسبب له في الحقيقة بالإرادة،
~~وسبب بقائه بالإعادة للسعادة، فهو أولى بأن يحسن العبد حاله (معه).

# قوله: { وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهمآ }.

# قال عليه (الصلاة) والسلام:

# " لا طاعة لمخلوق في معصية الله "

# ثم أوعد بالمصير إليه، فقال: { إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون } أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها
~~كأنه تعالى يقول: لا تظنوا ms6922 أني غائب عنكم وآباؤكم حاضرون فتوافقون
~~الحاضرين في الحال اعتمادا على غيبتي، وعدم علمي بمخالفتكم فإني حاضر
~~معكم أعلم ما تفعلون، ولا أنسى فأنبئكم بجميعه.

# قوله: { والذين آمنوا } يجوز فيه الرفع على الابتداء، والنصب
~~على الاشتغال.

# وقوله: { لندخلنهم في الصالحين } أي نجعلهم منهم،
~~وندخلهم في أعدادهم، كما يقال: الفقيه داخل في العلماء. والمعنى: نجعلهم
~~من جملة الصالحين وهم الأنبياء والأولياء. وقيل: في مدخل الصالحين وهو
~~الجنة.

# فإن قيل: ما الفائدة في إعادة { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات }؟

# فالجواب: أنه ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولا، لبيان حال المهتدي
~~وثانيا، لبيان حال الهادي لأنه قال أولا: { لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم }.

# وقال ثانيا: { لندخلنهم في الصالحين } والصالحين هم
~~الهداة، لأنها مرتبة الأنبياء، ولهذا قال إبراهيم - عليه (الصلالة و)
~~السلام: " والحقني بالصالحين ".

### || [29.10-11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله }
~~المكلفون ثلاثة أقسام: مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده، وكافر مجاهر بكفره،
~~وعناده، ومذبذب بينهما ويظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر، فالله تعالى
~~لما بين القسمين الأولين بقوله: { أم حسب الذين يعملون
~~السيئات } إلى قوله: { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } بين القسم الثالث وهو المنافق فقال: { ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله } أصابه بلاء
~~من الناس افتتن، { جعل فتنة الناس كعذاب الله } أي جعل
~~أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة أي جزع من أذى الناس ولم يصبر
~~عليه فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه، قال السدي، ابن زيد هذا
~~(في) المنافق إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر.

# واعلم أنه قال: " فتنة الناس " ولم يقل: " عذاب الناس "؛ لأن فعل العبد
~~ابتلاه من الله، والفتنة تسليط بعض الناس على من أظهر كلمة الإيمان
~~ليؤذيه فبين منزلته، كما جعل التكاليف ابتلاء وامتحانا، وهذا إشارة
~~(إلى) أن الصبر على البلية الصادرة (من الإنسان) كالصبر (على العبادات)
~~فإن قيل: هذا يقتضي منع المؤمن من إظهار كلمة الكفر بالإكراه لأن من أظهر
~~كلمة الكفر بالإكراه - احترازا عن التعذيب العاجل - يكون قد جعل فتنة
~~الناس كعذاب ms6923 الله.

# فالجواب: ليس كذلك لأن من أكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان لم يجعل
~~فتنة الناس كعذاب الله لأن عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا
~~وباطنا بل في بطنه الإيمان. قوله: { ولئن جآء نصر من
~~ربك } أي فتح ودولة للمؤمنين " ليقولن " يعني هؤلاء المنافقين
~~للمؤمنين { إنا كنا معكم } على عدوكم، وقال: { ولئن جآء
~~نصر من ربك } ولم يقل: " ولئن جاءكم " " ولئن جاءك "
~~والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون إنا معكم، وهذا يقتضي أن يكونوا قائلين:
~~" إنا معكم " إذا جاء النصر لا يجيء إلا للمؤمنين كما قال تعالى:

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين

# [الروم: 47]، ولأن غلبة الكافر على المسلم ليس بنصر، لأن النصر ما يكون
~~عاقبته سليمة، بدليل أن أحد الجيشين إذا انهزم في الحال ثم ذكر المهزوم
~~كرة أخرى وهزموا الغالبين لا يطلق اسم النصر إلا على من كان له العاقبة
~~فكذلك المسلم وإن كسر في الحال فالعاقبة للمتقين، والنصر لهم في الحقيقة.
~~فإن قيل: { ولئن جآء نصر من ربك } ولم يقل: " من الله "
~~من أن ما تقدم كله يذكر الله كقوله: { أوذي في الله } ، وقوله: "
~~كعذاب الله " فما الحكمة في ذلك؟

# فالجواب: لأن - " الرب " - اسم مدلوله الخاص به الشفقة والرحمة، و "
~~الله " اسم مدلوله الهيبة والعظمة، فعند النصر ذكر الاسم الدال على
~~الرحمة والشفقة، وعند العذاب ذكر اللفظ الدال على العظمة.

# قوله: " ليقولن " العامة على ضم اللام، أسند الفعل لضمير جماعة،
~~حملا على معنى " من " بعد أن حمل على لفظها، ونقل أبو معاذ النحوي أنه
~~قرىء: ليقولن بالفتح، جريا على مراعاة لفظها أيضا، وقراءة العامة
~~أحسن لقوله: " إنا كنا ".

# فصل

# المعنى: إن المنافقين لما قالوا إنا كنا معكم، أي على عدوكم وكنا
~~مسلمين، وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا فكذبهم (الله) وقال: { أو
~~ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين } من الإيمان
~~والنفاق ولما بين أنه علم بما في قلوب العالمين بين أنه يعلم المؤمن
~~المحق وإن لم يتكلم، والمنافق وإن لم يتكلم فقال: { وليعلمن
~~الله الذين ms6924 آمنوا } صدقوا فثبتوا على الإسلام عند البلاء، "
~~وليعلمن المنافقين " بترك الإسلام عند البلاء، وتقدم الكلام
~~على (نظر) ذلك. (قال عكرمة) عن ابن عباس إنها نزلت في الذين أخرجهم
~~المشركون معهم إلى " بدر " ، وهم الذين نزلت فيهم: { إن الذين
~~آمنوا وليعلمن المنافقين } ، وقال مجاهد: نزلت في أناس
~~كانوا يؤمنون بألسنتهم فإذا أصابهم بلاء من الناس، أو مصيبة في أنفسهم
~~افتتنوا، وقال قتادة: نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة.

### || [29.12-13]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~اتبعوا سبيلنا } قال مجاهد: هذا قول كفار مكة لمن آمن منهم وذلك
~~أن الكافر يقول للمؤمن تصبر في الذل، وعلى الإيذاء لأي شيء ولم لا تدفع
~~عن نفسك الذل والعذاب بموافقتنا فيجيبه المؤمن بأن يقول خوفا من عذاب
~~الله على خطيئة مذهبكم فقالوا: لا خطيئة فيه وإن كان فيه خطئية فعلينا.

# قوله: " ولنحمل " أمر في معنى الجنس، قال الزمخشري: وهو في معنى
~~من يريد اجتماع أمرين في الوجهين فيقول: ليكن منك العطاء، ومني الدعاء.

# فقوله: " ولنحمل " أي ليكن منا الحمل، وليس هو في الحقيقة أمر طلب
~~وإيجاب وقرأ الحسن وعيسى بكسر لام الأمر، وهو لغة الحجاز قال الزمخشري:
~~" وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن آمن منهم لا نبعث نحن، ولا
~~أنتم، فإن عسى كان ذلك فإنا نتحمل (عنكم الإثم). قال أبو حيان: " هذا
~~تركيب عجمي من جهة إدخال حرف الشرط وهي جامدة واستعمالها من غير اسم، ولا
~~خبر، وإيلائها كان ". وقرأ العامة " خطاياكم " ، وداود بن هند: " من
~~خطيئاتهم " جمع سلامة، وعنه أيضا: " خطيئتهم " بالتوحيد والمراد الجنس،
~~وهذا شبيه بقراءتي: { وأحاطت به خطيئته } و " خطيئاته " وعنه
~~أيضا: " خطئهم " - بفتح الطاء وكسر الياء، يعني بكسر الهمزة القريبة من
~~الياء لأجل تمهيدها بين بين، و " من شيء " وهو مفعول بحاملين و " من
~~خطاياهم " لما تقدم عليه انتصب حالا.

# فصل

# معنى الآية اتبعوا سبيلنا أي ديننا وملة آبائنا، ونحن الكفلاء بكل تبعية
~~من الله تصيبكم وهو قوله: " ولنحمل خطاياكم " ، نظير هذه الصيغة:

# فليلقه اليم بالساحل

# [طه: ms6925 39] ثم أكذبهم الله تعالى فقال: { وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون } فيما قالوا.

# فإن قيل: قال: { وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~} وقال بعده: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم } فنفى الحمل أولا، وأثبت الحمل ثانيا فكيف الجمع
~~بينهما؟

# فالجواب: أن قول القائل في " حمل فلان وعن فلان " يريد: أن حمل فلان خف،
~~فإذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيئا، فقوله: { وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء } يعني (لا يرحمون) ولا
~~يرفعون عنهم خطيئة، بل يحملون أوزار أنفسهم، وأوزارا بسبب إضلالهم
~~(لهم)، كقوله (عليه الصلاة) والسلام:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها من غير أن ينقص من وزره شيء "

# والمعنى: وليحملن أوزار أعمالهم التي عملوها بأنفسهم، " أثقالا مع
~~أثقالهم " أي أوزارا مثل أوزار من أضلوا مع أوزارهم، كقوله:

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25].

# قوله: { وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون } سؤال توبيخ وتقريع، وذلك الافتراء يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: قولهم: " ولنحمل خطاياكم " كان لاعتقادهم أن لا خطيئة في الكفر،
~~ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك، فيسألون عن ذلك الافتراء.

# وثانيها: أن قولهم " ولنحمل خطاياكم " كان لاعتقادهم أن لا حشر، فإذا
~~جاء يوم القيامة ظهر خلاف ذلك، فيسألون يوقول لهم: أما قلتم: أن لا حشر.

# وثالثها: أنهم لما قالوا: نحمل خطاياكم يوم القيامة، يقال لهم: فاحملوا
~~خطايهم، فلا يحملون ويسألون فيقال لهم: فلم افتريتم.

### || [29.14-15]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه... } لما
~~بين التكليف، وذكر أقسام المكلفين ووعد المؤمن الصادق بالثواب العظيم،
~~وأوعد الكافر والمنافق بالعذاب الأليم فكأنه قال: هذا التكليف ليس مختصا
~~بالنبي وأصحابه وأمته حتى صعب عليهم بل قبله كان كذلك كما قال تعالى:

# ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت: 3]، فذكر من الذين كلفوا قبله نوح عليه (الصلاة و) السلام
~~وقومه، وإبراهيم عليه (الصلاة و) السلام وغيرهما.

# قوله: " ألف سنة " منصوب على الظرف { إلا خمسين عاما }
~~منصوب على الاستثناء. ms6926 وفي وقوع الاستثناء من أسماء العدد خلاف. وللمانعين
~~عنه جواب عن هذه الآية، وقد روعيت هنا نكتة لطيفة، وهو أن غاير بين
~~تمييزي العدد فقال في الأول " سنة " ، وفي " الثاني " عاما، لئلا
~~يثقل اللفظ، ثم إنه خص لفظ العام بالخمسين إيذانا بأن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما استراح منهم بقي في زمن حسن، فالعرب تعبر عن
~~الخصب بالعام، وعن الجدب بالسنة.

# فصل

# قال بعضهم: إن الاستثناء في العدد تكلم بالباقي، فإذا قال القائل: لفلان
~~علي عشرة إلا ثلاثة فكأنه قال: علي سبعة، إذا علم هذا فقوله: {
~~ألف سنة إلا خمسين عاما } كقوله: تسعمائة وخمسين سنة فما
~~الفائدة في العدول عن هذه العبارة إلى غيرها؟ فقال الزمخشري فيه فائدتان،
~~إحداهما: أن الاستثناء يدل على التحقيق وتركه قد يظن به التقريب، فإن من
~~قال: عاش فلان ألف سنة (يمكن أن يتوهم أن يقول ألف سنة) تقريبا لا
~~تخفيفا، فإذا قال إلا شهرا أو إلا سنة يزول ذلك التوهم، وقد يفهم منه
~~التحقيق. الفائدة الثانية: هي أن ذكر لبث نوح عليه (الصلاة و) السلام
~~في قومه كان لبيان أنه صبر كثيرا فالنبي عليه (الصلاة و) السلام أولى
~~بالصبر مع قصر مدة (دعائه).

# قوله: { فأخذهم الطوفان } فغرقوا { وهم ظالمون } قال
~~ابن عباس: مشركون. وفيه إشارة إلى أن الله لا يعذب على مجرد وجود الظلم
~~ولا يعذب من ظلم وتاب بأن الظلم وجد منه وإنما يعذب على الإصرار على
~~الظلم، فقوله: " وهم ظالمون " يعني أهلكهم وهم ملتبسون بالظلم.

# قوله: { فأنجيناه وأصحاب السفينة } يعني من الغرق، "
~~وجعلناها " يعني السفينة " آية للعالمين " أي عبرة، وفي كونها آية وجوه:

# أحدها: كانت باقية على الجودي مدة مديدة.

# وثانيها: أن نوحا أمر بأخذ قومه معه، ورفع قدر من الزاد والبحر العظيم
~~لا يتوقع أحد (نضوبه). ثم إن الماء غيض قبل نفاد الزاد، ولولا ذلك لما
~~حصل النجاة فهو بفضل الله لا بمجرد السفينة.

# وثالثها: أن الله سلم السفينة من الرياح المزعجة والحيوانات المؤذية،
~~ولولا ذلك لما حصل النجاة، ms6927 وقيل: " الهاء " في " جعلناها " راجعة
~~إلى الواقعة أو النجاة أو العقوبة بالغرق.

# فصل

# قال ابن عباس بعث نوح لأربعين سنة، وبقي في قومه يدعوهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا،
~~وكان عمره ألفا وخمسين سنة، وروي عن ابن عباس أنه بعث وهو ابن
~~أربعمائة وثمانين سنة، وعاش بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة، فإذا كان
~~هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف إلى لبثه في قومه وهو تسعمائة وخمسين سنة
~~فيكون قد عاش ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة، وأما قبره عليه (الصلاة و)
~~السلام فروى ابن جرير, والأزرقي حديثا مرسلا أن قبر نوح عليه (الصلاة
~~و) السلام بالمسجد الحرام. وقيل: ببلدة بالبقاع تعرف اليوم بكرك نوح
~~وهناك جامع قد بني بسبب ذلك، والأول أقوى وأثبت.

### || [29.16-18]

# قوله تعالى: " وإبراهيم " أي " وأرسلنا إبراهيم " ،
~~والعامة على نصبه عطفا على " نوحا " ، أو بإضمار " اذكر " ، أو عطفا
~~على " هاء " " أنجيناه " ، والنخعي، وأبو جعفر، وأبو حنيفة: "
~~وإبراهيم " رفعا على الابتداء، والخبر مقدر أي ومن المرسلين إبراهيم،
~~وقوله: " إذ قال " بدل من " إبراهيم " بدل اشتمال، فإن قلنا: هو
~~ظرف " أرسلنا " أي أرسلنا إبراهيم إذ قال لقومه، ففيه إشكال، لأن
~~قوله لقومه " اعبدوا الله " دعوة، والإرسال يكون قبل الدعوة، فكيف يفهم
~~من قوله: وأرسلنا إبراهيم حين قال لقومه مع أنه يكون مرسلا قبل
~~ذلك؟

# فالجواب: هذا كقول القائل: " وقفت للأمير إذ خرج من
~~الدار " ، وقد يكون الوقوف قبل الخروج لكن لما كان الوقوف يمتد إلى
~~ذلك الوقت صح ذلك.

# فصل

# معنى { اعبدوا الله واتقوه } أطيعوا الله وخافوه، وقيل: "
~~اعبدوا الله " إشارة إلى الإتيان بالواجبات " واتقوه " إشارة إلى
~~الامتناع عن المحرمات، { ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } أي عباد الله وتقواه خير، لأن خلاف عبادة الله تعطيل،
~~وخلاف تقواه شرك، وكلاهما شر، { إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا } أصناما، فلا تستحق العبادة لكونها أصناما منحوتة لا شرف
~~لها.

# قوله: " وتخلقون إفكا " العامة على فتح التاء، وسكون الخاء،
~~ورفع اللام مضارع " خلق " و ms6928 " إفكا " بكسر الهمزة وسكون الفاء، أي
~~وتختلقون كذبا، أو تنحتون أصناما، وعلي بن أبي طالب، وزيد بن علي
~~والسليمي، وقتادة بفتح الحاء واللام مشددة، وهو مضارع " تخلق
~~" والأصل: " تتخلقون " بتاءين فحذفت إحداهما " كتنزل " ونحوه،
~~روي عن " زيد بن علي " أيضا تخلقون بضم التاء وتشديد اللام مكسورة
~~مضارع " خلق " مضعفا، وقرأ ابن الزبير، وفضيل بن زرقان إفكا -
~~بفتح الهمزة وكسرها - وهو مصدر كالكذب معنى ووزنا، وجوز الزمخشري في
~~الإفك - بالكسر والسكون - وجهين:

# أحدهما: أن يكون مخففا من الأفك بالفتح والكسر كالكذب واللعب،
~~وأصلها: (الكذب واللعب) وأن يكون صفة على " فعل " أي خلقا إفكا
~~أي " ذا إفك ".

# قال شهاب الدين: وتقديره مضافا قبل " إفك " مع جعله له صفة غير
~~محتاج إليه (وإنما كان يحتاج إليه) لو جعله مصدرا.

# قوله: { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا } لا يقدرون أن يرزقوكم، وهذا إشارة إلى عدم المنفعة في
~~الحال والمآل. قوله: " رزقا " يجوز أن يكون منصوبا على المصدر، وناصبه
~~" لا يملكون "؛ لأنه في معناه، وعلى أصول الكوفيين يجوز أن يكون الأصل:
~~لا يملكون أن يرزقوكم رزقا، فإن " يرزقوكم " هو مفعول " يملكون "
~~، ويجوز أن يكون بمعنى " المرزوق " فينتصب مفعولا به، " فابتغوا "
~~فاطلبوا " عند الله الرزق " (و) هذا إشارة إلى استحقاق عبوديته لذاته.

# فإن قيل: قال: { لا يملكون لكم رزقا } نكر الرزق وقال: {
~~فابتغوا عند الله الرزق } فعرفه، فما الفائدة؟ قال
~~الزمخشري نكره في معرض النفي أي لا رزق عندهم أصلا، وعرفه عند الإثبات
~~عند الله تعالى أي كل الرزق عنده فاطلبوه منه. وفيه وجه آخر وهو أن الرزق
~~من الله معروف بقوله:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# [هود: 6] والرزق من الأوثان غير معلوم، فقال: { لا يملكون لكم
~~رزقا } لعدم حصول العلم به، وقال: { فابتغوا عند الله
~~الرزق } أي الموعود به، ثم قال: { واعبدوه واشكروا له }
~~اعبدوه لكونه مستحقا للعبادة لذاته، فاشكروا له لكونه سائق النعم إلى
~~الخلق " وإليه ترجعون " أي اعبدوه، لكونه مرجعا منه يتوقع الخير لا من ms6929
~~غيره. قوله: { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم
~~} في المخاطب بهذه الآية وجهان:

# الأول: أنه قوم إبراهيم؛ لأن القصة لإبراهيم، فكأن إبراهيم قال لقومه:
~~إن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وأنا أتيت بما علي من التبليغ،
~~فإن الرسول ليس عليه إلا البلاغ والبيان. فإن قيل: إن إبراهيم لم يسبقه
~~إلا قوم نوح، وهم أمة واحدة.

# فالجواب: إن قبل نوح أيضا كان أقوام كقوم " إدريس " ، وقوم " شيت
~~" ، وآدم، وأيضا فإن نوحا عاش أكثر من ألف سنة، وكان القرن يموت،
~~ويحيا أولاده، والآباء يوصون الأبناء بالامتناع عن الأتباع، فكفى بقوم
~~نوح أمما.

# الثاني: أن الآية خطاب مع قوم محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن هذه
~~القصص أكثرها المقصود معه تذكير قومه بحال من مضى حتى يمتنعوا عن
~~التكذيب، ويرتدعوا خوفا من التعذيب، فقال في أثناء حكاياتهم: يا قوم إن
~~تكذبوا فقد كذب قبلكم أقوام هلكوا، فإن كذبتم فإني أخاف عليكم أن يقع بكم
~~ما وقع بغيركم.

# وهذه الآية تدل على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لأن الرسول
~~إذا بلغ شيئا ولم يبينه فلم يأت بالبلاغ المبين.

### || [29.19-20]

# قوله تعالى: { أولم يروا كيف } قرأ الأخوان وأبو بكر
~~بالخطاب، على خطاب " إبراهيم " لقومه بذلك، والباقون بالغيبة، ردا على
~~الأمم المكذبة.

# قوله: " كيف يبدىء " ، العامة على ضم الياء من " أبدأ "
~~والزبيري، وعيسى، وأبو عمرو بخلاف عنه يبدأ مضارع بدأ. وقد
~~صرح بماضيه هنا حيث قال: { كيف بدأ الخلق } ، وقرأ الزهري: "
~~كيف يبدأ " بألف (صريحة وهو تخفيف على غير قياس، وقياسه بين بين وهو في
~~الشذوذ كقوله:

# 4027 -.......................

# فارعي فزارة لا هناك المرتع

# فصل

# المعنى: أو لم يروا كيف يخلقهم الله ابتداء نطفة ثم علقه، ثم مضغة.

# فإن قيل: متى رأى الإنسان بدء الخلق، حتى يقال: { أولم يروا
~~كيف يبدئ الله الخلق }؟

# فالجواب: إن المراد بالرؤية العلم الواضح الذي كالرؤية، والعاقل يعلم أن
~~البدء من الله لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق، وإلا لما كان الخلق
~~الأول خلقا أول، فهو ms6930 من الله، هذا إن قلنا: إن المراد إتيان نفس الخلق
~~وإن قلنا: إن المراد بالمبتدأ خلق الآدمي أولا، وبالإعادة خلقه ثانيا،
~~فنقول: العاقل لا يخفى عليه أن خلق نفسه ليس إلا قادر حكيم يصور الأولاد
~~في الأرحام، والخلقة من نظفة في غاية الإتقان والإحكام فذاك الذي خلق
~~أولا معلوم ظاهر، فأطلق على ذلك العلم لفظ الرؤية، وقال: { أو لم يروا }
~~أي أو لم يعلموا علما ظاهرا واضحا كيف يبدأ الله الخلق وهو من غذاء
~~هو من ماء وتراب يجمعه فكذلك يجمع أجزاءه من التراب وينفخ فيه روحه بل
~~هو أسهل بالنسب إليكم فإن من نحت حجارة حتى صارت أصناما ثم كسرها وفرقها
~~فإن وضعه شيئا بجنب شيء في هذه النوبة أسهل، لأن الحجارة منحوته معلومة.

# فإن قيل: علق الرؤية بالكيفية لا بالخلق، ولم يقل: أو لم يروا أن الله
~~خلق او بدأ الخلق والكيفية غير معلومة.

# فالجواب: هذا القدر من الكيفية معلوم وهو أنه خلقه ولم يك شيئا
~~مذكورا، وأنه خلقه من نطفة من غذاء هو من ماء وتراب، وهذا القدر كاف في
~~حصول العلم بإمكان الإعادة.

# فإن قيل: قال: { ثم يعيده }  { إن ذلك على الله
~~يسير } أبرز اسمه مرة أخرى ولم يقل: إن ذلك عليه يسير كما قال: {
~~ثم يعيده } من غير إبراز.

# فالجواب: أنه مع إقامة البرهان على أنه يسير أكده بإظهار اسمه، فإنه
~~يوجب المعرفة أيضا بكون ذلك يسيرا فإن الإنسان إذا سمع لفظ " الله "
~~وفهم معناه أنه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شيء محيط بذرات
~~كل جسم نافذ الإرادة يقطع بجواز الإعادة.

# قوله: { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ
~~الخلق } أي انظروا إلى ديارهم وآثارهم كيف بدأ بخلقهم.

# فإن قيل: أبرز اسم " الله " في الآية الأولى عند البدء، فقال: { كيف
~~يبدئ الله } وأضمره عند الإعادة، وهاهنا أضمره عند البداء، وأبرزه
~~عند الإعادة فقال: { ثم الله ينشىء النشأة الآخرة }.

# فالجواب: أنه في الآية الأولى: لم يسبق ذكر الله بفعل حتى يسند إليه
~~البداء فقال: { كيف ms6931 يبدئ الله الخلق ثم يعيده } ،
~~كقول: ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا، ولا يحتاج إلى إظهار اسم " زيد "
~~اكتفاء الأول.

# وفي الثانية: كان ذكر البداء مسندا إلى الله فاكتفى به، ولم يبرزه،
~~وأما إظهاره عند الإنشاء ثانيا، فقال: { ثم الله ينشىء } مع
~~أنه كان يكفي أن يقول: " ثم ينشىء " النشأة الآخرة لحكمة بالغة وهي أن مع
~~إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسمه، حتى يفهم المسمى به صفات
~~كماله، ونعوت جلاله، فيقطع بجواز الإعادة فقال: " ثم الله " مظهرا لينفع
~~في ذهن الإنسان جل اسمه كمال قدرته، وشمول علمه، ونفوذ إرادته، فيعترف
~~بوقوع بدئه، وجواز إعادته، فإن قيل: فلم لم يقل: " ثم الله يعيده "
~~بعين ما ذكرت من الحكمة فنقول: لوجهين.

# أحدهما: أن الله كان مظهرا مبرزا بقرب منه وهو في قوله: { يبدئ
~~الله الخلق } ، ولم يكن بينهما إلا لفظ الخلق، وأما هنا فلم يذكر
~~غير البدء فأظهره.

# وثانيهما: أن الدليل هنا تم على جواز الإعادة لأن الدليل منحصر في
~~الآفاق وفي الأنفس، كما قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] ففي الآية الأولى أشار إلى الدليل الحاصل للإنسان من نفسه،
~~وفي الثانية أشار إلى الدليل الحاصل من الآفاق، لقوله: { سيروا في
~~الأرض } وعندها تم الدليلان فأكده بإظهار نفسه، وأما الدليل الأول
~~فأكده بالدليل الثاني فلم يقل: " ثم الله يعيده " فإن قيل: قال في
~~الأولى: { أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق } بلفظ
~~المستقبل وهاهنا قال: { فانظروا كيف بدأ } بلفظ الماضي، فما
~~الحكمة؟

# فالجواب: أن الدليل الأول هو الدليل النفسي الموجب للعلم، وهو يوجب
~~العلم ببدء الخلق (وأما الدليل الثاني فمعناه إن كان ليس لكم علم بأن
~~الله يبدأ الخلق) فانظروا إلى الأشياء المخلوقة، فيحصل لكم العلم بأن
~~الله بدأ خلقا، وتحصل من هذا القدر بأنه " ينشىء " فإن قيل: قال في هذه
~~الآية: { إن الله على كل شيء قدير } ، وقال في الأولى:
~~{ إن ذلك على الله يسير } (فما فائدته).

# فالجواب: فيه فائدتان:

# أحدهما: أن الدليل الأول هو الدليل النفسي وهو ms6932 وإن كان موجبا للعلم
~~التام، ولكن عند انضمام الدليل الآفاقي إليه يحصل العلم التام لأنه
~~بالنظر في نفسه علم حاجته إلى غيره ووجوده (منه) فتم علمه (ب) أن الله
~~على كل شيء قدير، أن كل شيء من الله، فقال عند تمام الدليل: إن الله على
~~كل شيء قدير، وقال عند الدليل الواحد إن ذلك على الله يسير وهو الإعادة.

# الفائدة الثانية: أن العلم الأول أتم، وإن (كان) الثاني أعم، وكون الأعم
~~يسيرا على الفاعل أتم من كونه مقدورا به، بدليل قولك لمن يحمل مائة
~~من أنه قادر عليه، ولا يقول: إنه سهل عليه فإذا سئلت عن حمله عشر
~~(أمنات) يقول ذلك سهل يسير، فنقول كان التقدير إن لم يحصل لكم العلم
~~التام بأن هذه الأمور عند الله سهل يسير فسيروا في الأرض ليعلموا أنه
~~مقدور، ونفس كونه مقدورا كاف في إمكان الإعادة.

# قوله: { ثم الله ينشىء النشأة } ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~النشاءة، بالمد هنا، والنجم، والواقعة والباقون بالقصر، وهما لغتان
~~كالرأفة والرآفة، وانتصابهما على المصدر المحذوف الزوائد والأصل:
~~الإنشاءة، أو على حذف العامل، أي ينشىء فتنشئون النشأة، وهي
~~مرسومة بالألف وهو يقوي قراءة المد والمعنى ثم الله الذي خلقها ينشئها
~~نشأة ثانية بعد الموت، فكما لم يتعذر عليه إحداثها مبتدئا لا يتعذر
~~عليه إنشاؤها معيدا.

# وقوله: " ثم يعيده " ، { ثم الله ينشىء } مستأنفات من إخبار
~~الله تعالى، فليس الأول داخلا في حيز الرؤية، ولا الثاني في حيز النظر،
~~{ إن الله على كل شيء قدير }.

### || [29.21-22]

# قوله تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء } ، قدم
~~التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته سابقة كما قال عليه (الصلاة و)
~~السلام عنه تعالى:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# لأن السابق ذكر الكفار فذكر العذاب يسبق ذكر مستحقه بحكم الإيعاد، وعقبه
~~بالرحمة فذكر الرحمة وقع تبعا لئلا يكون العذاب مذكورا وحده، وهذا يحقق
~~قوله عليه (الصلاة و) السلام عنه:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# وذلك ان الله تعالى حيث كان المقصود ذكر العذاب، لم يخصه بالذكرن بل ms6933 ذكر
~~الرحمة معه، فإن قيل: إن كان ذكر هذه الآية لتخويف العاصي، وتفريح
~~المؤمن، فلو قال: يعذب الكافر ويرحم المؤمن لكان أدخل في تحصيل
~~المقصود.

# وقوله: { يعذب من يشاء } لا يرهب الكافر، لجواز أن يقول: لعلي لا أكون
~~ممن يشاء الله عذابي.

# فالجواب: هذا أبلغ في التخويف لأن الله أثبت بهذا إنفاذ مشيئته، وأنه
~~إذا أراد تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ثم كان من المعلوم للعباد بحكم
~~الوعد والإيعاد أنه إذا شاء تعذيب الكافر فلزم منه الخوف العام بخلاف ما
~~لو قال: يعذب العاصي، فإنه لا يدل على كمال مشيئته لأنه لا يبعد أنه لو
~~شاء عذاب المؤمن لعذبه، وإذا لم يبعد هذا فنقول الكافر إذا لم يحصل مراده
~~في تلك الصورة يمكن أن (لا) يحصل في صورة أخرى.

# ومثاله إذا قيل: إن الملك يقدر على ضرب المخالفين، ولا يقدر على ضرب
~~المطيع فإذا قال: من خالفني أضربه يقع في وهم المخاطب أنه لا يقدر على
~~ضرب المطيع، فلا يقدر أيضا علي (لكوني مثله)، وفيه فائدة أخرى وهو
~~الخوف العام والرجاء العام لأن الأمن الكلي من الله يوجب الجراءة فيفضي
~~إلى صيرورة المطيع عاصيا.

# قوله: " وإليه تقلبون " أي تردون، { ومآ أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السمآء } والخطاب مع الآدميين
~~وهم ليسوا في السماء، قال الفراء معناه: ولا من في السماء بمعجز (إن
~~عصى) كقول حسان:

# 4028 - فمن يهجوا رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# أراد: ومن يمدحه وينصره، فأضمر " من " يريد لا يعجز أهل الأرض في
~~الأرض، ولا أهل السماء في السماء يعني (على) أن { من في السموات } عطف
~~على " أنتم " على أصله، حيث يجوز حذف الموصول الاسمي، ويبقى صفته.

# قال قطرب: ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها، كقول
~~القائل: (لا) يفوتني فلان هاهنا ولا في البصرة أي ولا بالبصرة لو كان بها
~~كقوله تعالى:

# إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض

# [الرحمن: 33]، أي على تقدير أن يكونوا فيها، وأبعد من ذلك ms6934 من قدره
~~موصولين محذوفين؛ أي) وما أنتم بمعجزين من في الأرض من الجن والإنس، ولا
~~من في السماء من الملائكة فكيف تعجزون خالقها (و) على قول الجمهور يكون
~~المفعول محذوفا أي وما أنتم بمعجزين أين فائتين ما يريد الله بكم.

# فصل

# اعلم أن إعجاز المعذب عن التعذيب إما بالهرب منه، أو بالثبات ومدافعته
~~فذكر الله تعالى القسمين فقال: { ومآ أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا في السمآء } ، يعني بالهرب لو صعدتم إلى السماء، أو
~~هربتم إلى تخوم الأرض (لم) تخرجوا من قبضة قدرة الله - عز وجل -، فلا
~~مطمع في الإعجاز بالهرب، وأما بالثبات فكذلك لأن الإعجاز بالثبات إما أن
~~يكون بالاستناد إلى ركن شديد يشفع، ولا يمكن المعذب مخالفته فيفوته
~~المعذب، ويعجز عنه أو بالانتصار بقوي يدافعه، وكلاهما محال فلهذا قال: {
~~وما لكم من دون الله من ولي } يشفع { ولا نصير }
~~يدفع. فإن قيل: ما الحكمة في قوله: { ومآ أنتم بمعجزين } ولم
~~يقل: " ولا تعجزون " بصيغة الفعل؟

# فالجواب: لأن نفي الفعل لا يدل على نفي الصلاحة فإن من قال: إن فلانا
~~لا يخيط لا يدل على ما يدل عليه انه ليس بخائط، وقدم " الأرض " على "
~~السماء " ، و " الولي " على " النصير "؛ لأن هربهم الممكن في الأرض، فإن
~~كان يقع منهم هرب فإنه يكون في الأرض، ثم إن فرضنا لهم قدرة غير ذلك
~~فيصعدون في السماء وأما الدفع فإن العاقل متى أمكنه الدفع فأجمل الطرق
~~فيه الشفاعة، لأن ما من أحد في الشاهد إلا ويكون له شفيع يتكلم في حقه
~~عند ملك, وليس لكل أحد ناصر يعادي الملك فلذلك قدم الأرض على السماء،
~~والولي على النصير.

### || [29.23-25]

# قوله تعالى: { والذين كفروا بآيات الله ولقآئه } أي
~~بالقرآن وبالبعث { أولئك يئسوا من رحمتي } (جنتي) {
~~وأولئك لهم عذاب أليم } يوم القيامة فإن قيل: هلا اكتفي
~~بقوله: " أولئك " مرة واحدة؟

# فالجواب: أن ذلك لفائدة وهو أنه لو قال أولئك يئسوا وهم في عذاب أليم
~~ذهب (ذاهب) إلى أن هذا المجموع منحصر فيهم، فلا يوجد المجموع إلا فيهم. ms6935
~~(و) أضاف الرحمة إلى نفسه في قوله تعالى: { يئسوا من رحمتي }
~~وأضاف اليأس إليهم بقوله: " يئسوا " إعلاما لعباده بعموم رحمته.

# قوله تعالى: { فما كان جواب قومه } العامة على نصبه والحسن
~~وسالم الأفطس برفعه وتقدم تحقيق هذا. هذه الآيات في تذكير أهل إبراهيم
~~وتحذيرهم وهي معترضة في قصة " إبراهيم " صلوات الله عليه، ثم عاد إلى قصة
~~" إبراهيم " فقال تعالى: { فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو حرقوه }. لما أقام إبراهيم صلوات الله
~~عليه بالبرهان على الأصول الثلاثة لم يجيبوه إلا بقولهم { اقتلوه
~~أو حرقوه } فإن قيل: كيف سمى قولهم: اقتلوه جوابا مع أنه ليس
~~بجواب؟

# فالجواب عنه من وجهين:

# أحدهما: أنه خرج مخرج كلام متكبر، كما يقول الملك لرسول
~~خصمه: جوابكم السيف، مع أن السيف ليس بجوابه وإنما معناه لا
~~أقابل بالجواب وإنما أقابل بالسيف.

# وثانيهما: أن الله تعالى أراد بيان (ضلالتهم) وأنهم ذكروا ما ليس بجواب
~~في معرض الجواب فبين أنهم لم يكن لهم جواب أصلا، وذلك أن من لا يجيب
~~غيره ويسكت لا يعلم (أنه لا يقدر أم لا) لجواز أن يكون سكوته لعدم
~~الالتفات، وأما إذا أجاب بجواب فاسد علم أنه قصد الجواب وما قدر عليه.

# فصل

# " أو " تذكر لأمرين الثاني منهما لا ينفك عن الأول، كما يقال: " زوج
~~أو فرد " ، ويقال: هذا إنسان أو حيوان، يعني إن لم يكن إنسانا فهو
~~حيوان، ولايصح أن يقال: " هذا حيوان أو إنسان " إذ يفهم منه أن يقول: هذا
~~حيوان، فإن لم يكن حيوانا فهو إنسان، وهذا فاسد، وإذا كان كذلك فالتحريق
~~مشتمل على القتل، فقوله: " اقتلوه أو حرقوه " كقولك: هذا إنسان أو حيوان.

# فالجواب عن هذا من وجهين.

# أحدهما: أن الاستعمال على خلاف ما ذكر شائع كقولك: أعطه دينارا أو
~~دينارين.

# قال تعالى:

# قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا
~~أو زد عليه

# [المزمل: 2-4] فكذا هاهنا قال: اقتلوه أو زيدواعلى القتل لأن التحريق
~~قتل وزيادة.

# الثاني: سلمنا ما ذكرتم، والأمر هنا كذلك لأن التحريق فعل ms6936 مفض إلى
~~القتل، وقد يتخلف عنه القتل فإن من ألقي في النار حتى احترق جلده بأسره
~~وأخرج منها حيا يصح أن يقال: احترق فلان، وأحرق وما مات.

# فكذلك هاهنا قال: اقتلوه ولا تعجلوا قتله وعذبوه بالنار، فإن ترك
~~مقالته فخلو سبيله وإن أصر فاتركوه في النار.

# قوله تعالى: { فأنجاه الله من النار } ، قيل: بردت النار
~~وقيل: خلق في إبراهيم صلوات الله (وسلامه) عليه كيفية استبردت
~~النار. وقيل: ترك إبراهيم (على) ما كان عليه (والنار على ما كانت عليه)
~~ومنع أذى النار عنه، والكل ممكن والله قادر عليه.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } فإن
~~قيل: ما الحكمة في قوله هناك " آية للعالمين " في إنجاء نوح صلوات الله
~~(وسلامه) عليه وأصحاب السفينة جعلناها آية وقال هاهنا آيات بالجمع، فما
~~الحكمة؟

# فالجواب: إن إنجاء السفينة شيء يتسع له العقول، فلم يكن فيه من الآية
~~إلا إعلام الله تعالى إياه بالإنجاء وقت الحاجة بسبب أن الله تعالى صان
~~السفينة عن المهلكات كالرياح، وأما الإنجاء من النار فعجيب فقال فيه
~~لآيات فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى هناك: " آية للعالمين "
~~وقال هنا " لقوم يؤمنون " فخص الآيات بالمؤمنين؟

# فالجواب: أن السفينة بقيت أعواما حتى مر عليها الناس ورأوها فحصل
~~العلم بها لكل أحد، وأما تبريد النار فلم يبق فلم يظهر (لمن بعده) إلا
~~بطريق الإيمان والتصديق، وفيه لطيفة (وهو) أن الله تعالى لما برد
~~النار على إبراهيم بسبب اهتدائه في نفسه وهدايته لأبناء جنسه، وقد قال
~~الله تعالى للمؤمنين بأن لهم أسوة في إبراهيم، فحصل للمؤمنين بشارة بأن
~~الله تبارك وتعالى يبرد عنه النار يوم القيامة، فقال: { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون } ، فإن قيل: لم قال هناك: " جعلناها
~~" ، (وقال هنا جعلناه)؟

# فالجواب: لأن السفينة ما صارت آية في نفسها، ولولا خلق الله الطوفان
~~لبقي فعل نوح (سفها) فالله تعالى جعل السفينة بعد وجودها آية، وأما
~~تبريد النار فهو في نفسه (آية) إذا وجدت لا تحتاج إلى شيء آخر كخلق
~~الطوفان حتى ms6937 يصير آية.

# قوله: " إنما اتخذتم " في " ما " هذه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون موصولة بمعنى الذي، والعائد محذوف وهو المفعول الأول، و
~~" أوثانا " مفعول ثان، والخبر " مودة " في قراءة من رفع كما
~~سيأتي، والتقدير: إن الذي اتخذتموه أوثانا مودة أي ذو مودة
~~أو جعل نفس المودة محذوف على قراءة من نصب " مودة " أي الذي
~~اتخذتموه أوثانا لأجل المودة لا تنفعكم، أو يكون " عليكم " لدلالة قوله:
~~{ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض }.

# والثاني: أن تجعل " ما " كافة، و " أوثانا " مفعول به، والاتخاذ هنا
~~يتعدى لواحد أو لاثنين والثاني هو { من دون الله } فمن رفع " مودة
~~" كانت خبر مبتدأ مضمر أي هي مودة أي ذات مودة، أو جعلت نفس المودة
~~مبالغة والجملة حينئذ صفة " لأوثانا " ، أو مستأنفة، ومن نصب كانت
~~مفعولا به، أو بإضمار " أعني ".

# الثالث: أن تجعل " ما " مصدرية، وحينئذ يجوز أن تقدر مضافا من الأول أي
~~أن سبب اتخاذكم أوثانا من دون الله (مودة فيمن رفع مودة، ويجوزأن لا
~~يقدر بل يجعل نفس الاتحاد) هو المودة مبالغة (و) في قراءة من نصب يكون
~~الخبر محذوفا على ما مر في الوجه الأول.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي برفع " مودة " غير منونة، وجر "
~~بينكم " ، ونافع وابن عامر وأبو بكر بنصب " مودة " (منونة
~~ونصب " بينكم " وحمزة وحفص بنصب " مودة " ) غير منونة وجر
~~بينكم، فالرفع قد تقدم، والنصب أيضا تقدم فيه وجهان. ويجوز وجه
~~ثالث وهو أن يجعل مفعولا ثانيا على المبالغة والإضافة للاتساع في الظرف
~~كقولهم: " يا سارق الليلة أهل الدار " من صبه فعلى أصله، ونقل عن
~~عاصم أنه رفع " مودة " غير منونة، ونصب بينكم وخرجت إضافة " مودة "
~~للظرف، وإنما بني لإضافته إلي غير متمكن كقراءة: { لقد تقطع
~~بينكم } بالفتح إذا جعلنا (بينكم) فاعلا، وأما " في الحياة "
~~ففيه أوجه:

# أحدها: أنه هو وبينكم متعلقان " بمودة " إذا نونت جاز تعلقها بعامل واحد
~~لاختلافهما.

# الثاني: أن يتعلقا بمحذوف على أنهما صفتان ل " المودة ".

# الثالث: أن يتعلق " بينكم " " بمودة " و " في الحياة " صفة
~~لمودة، ولا ms6938 يجوز العكس لئلا يلزم إعمال المصدر الموصوف، والفرق بينه وبين
~~الأول عمل فيه المصدر قبل أن يوصف، وهذا عمل فيه بعد أن وصف، على أن ابن
~~عطية جوز ذلك هو وغيره، وكأنهم اتسعوا في الظرف، فهذا وجه رابع.

# الخامس: أن يتعلق " في الحياة " بنفس " بينكم " لأنه بمعنى الفعل، (إذ)
~~التقدير: اجتماعكم ووصلكم.

# السادس: أن يكون حالا من نفس " دينكم ".

# السابع: أن يكون " بينكم " صفة المودة و " في الحياة " ، حال من الضمير
~~المستكن فيه.

# الثامن: أن يتعلق " في الحياة " " باتخذتم " على أن يكون " ما " كافة و
~~" مودة " منصوبة، قال أبو البقاء: لئلا يؤدي إلى الفصل بين الموصول وما
~~في الصلة (بالخبر).

# قوله: " وقال " يعني إبراهيم { إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم } ، فعلى قراءة رفع " مودة "
~~وخفض " بينكم " بالإضافة يكون المعنى: اتخذتم من دون الله أوثانا وهي
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع ولا تنفع في الآخرة، ومن خفض "
~~مودة " من غير تنوين على الإضافة لوقوع الاتخاذ عليها، ومن نصب " مودة "
~~ونونها ونصب " بينكم " فالمعنى: إنكم إنما اتخذتم هذه الأوثان مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا تتوادون على عبادتها، وتتواصلون عليها في الدنيا {
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم } تتبرأ الأوثان من عبادة عابديها وتتبرأ السادة من الأتباع،
~~ويلعن الأتباع القادة.

# ومأواكم النار جميعا، العابدون والمعبودون { وما لكم من
~~ناصرين }.

# فإن قيل: (قال قبل هذا) ومأواكم النار، وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير على لفظ الواحد.

# وقال هنا: { وما لكم من ناصرين } على لفظ الجمع فما الحكمة
~~فيه؟

# فالجواب: أنهم لما أرادوا إحراق إبراهيم عليه (الصلاة و) السلام،
~~قالوا: نحن ننصر آلهتنا، كما قال تعالى (عنهم): حرقوه وانصروا
~~آلهتكم، فقال: أنتم ادعيتم أن لهؤلاء ناصرين فما لكم كلكم أي
~~الأوثان وعبدتهما من ناصرين، وأما هناك فلم يسبق منهم دعوى النصر فنفى
~~الجنس بقوله: " ولا نصير ".

### || [29.26-27]

# قوله تعالى: { فآمن له لوط } أي صدقه، وهو أول من صدق إبراهيم،
~~وكان ابن أخيه وقال إبراهيم: { إني مهاجر ms6939 إلى ربي } إلى
~~حيث أمرني ربي بالتوجه إليه من " كوثا " وهو من سواد الكوفة إلى " حران
~~ثم إلى الشام ومعه " لوط " وامرأته " سارة " وهو أول من هاجر ". وقال
~~مقاتل: هاجر إبراهيم (عليه الصلاة والسلام) وهو ابن خمس وسبعين سنة.
~~ثم قال: " إنه عزيز حكيم " ، عزيز يمنع أعدائي عن إيذائي
~~بعونه، و " حكيم " لا يأمرني إلا بما يوافق الحكمة.

# (فإن قيل): قوله { فآمن له لوط } أي بعد ما رأى منه العجز
~~القاهر، ودرجة لوط كانت عالية فبقاؤه إلى هذه الوقت مما ينقص من الدرجة،
~~ألا ترى إلى أبي بكر - رضي الله عنه - لما قبل دين محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - كان قبوله قبل الكل من غير سماع تكلم الحصى، ولا رؤية
~~انشقاق القمر.

# فالجواب: أن لوطا لما رأى معجزته آمن برسالته، وأما بالوحدانية فآمن
~~من حيث سمع مقالته، ولهذا قال: { فآمن له لوط } ، ولم يقل: "
~~فآمن لوط ".

# فإن قيل: ما وجه تعلق قوله: { وقال إني مهاجر إلى ربي
~~} بما تقدم؟

# فنقول: لما بالغ إبراهيم في الإرشاد، ولم يهتد قومه وحصل اليأس الكلي،
~~ورأى القوم الآية الكبرى ولم يؤمنوا وجبت المهاجرة، لأن الهادي إذا هدى
~~قومه ولم ينتفعوا فبقاؤه فيهم مفسد، لأنه إذا دام على الإرشاد كان
~~اشتغالا بما لا ينتفع في علمه، فيصير كمن يقول للحجر صدق، وهو عبث
~~والسكوت دليل الرضا فيقال: إنه صار منا، ورضي بأفعالنا، وإذا لم يبق
~~للإقامة وجه وجبت المهاجرة.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: { إني مهاجر إلى ربي } ولم
~~يقل: " مهاجر إلى حيث أمرني ربي " مع أن المهاجرة إلى الرب توهم الجهة.

# فالجواب: أن قوله " إلى حيث أمرني ربي " ليس في الإخلاص، كقوله:
~~" إلى ربي " لأن الملك إذا صدر منه أمر برواح الأجناد إلى موضع ثم إن
~~واحدا منهم عاد إلى ذلك الموضع لغرض (في) نفسه يصيبه، فقد هاجر إلى حيث
~~أمره الملك ولكن لا مخلصا لوجهه، وقال: { مهاجر إلى ربي } يعني: توجهي
~~إلى الجهة المأمور بالهجرة إليها ليس طلبا للجهة، إنما طلب لله. ms6940

# قوله: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في
~~ذريته النبوة } ، قيل: إن الله لم يبعث نبيا بعد "
~~إبراهيم " إلا من نسله، { وآتيناه أجره في الدنيا }
~~وهو الثناء الحسن، وكل الأديان يقولون به، وقال السدي: هو الولد الصالح،
~~وقيل: إنه رأى مكانه في الجنة { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } أي في زمرة الصالحين قال ابن عباس: " مثل آدم، ونوح "
~~وفي هذه الآية لطيفة وهي أن الله تعالى بدل جميع أحوال إبراهيم في
~~الدنيا بأضدادها لما عذبه قومه بالنار كان وحيدا فريدا، فبدل الله
~~وحدته بالكثرة حتى ملأ الدنيا من ذريته، ولما كانت أقاربه القريبة ضالين
~~مضلين من جملتهم " آزر " بدل الله أقاربه بأقارب مهتدين هادين، وهم ذريته
~~الذين جعل فيهم النبوة والكتاب، وكان أولا لا جاه له، ولا مال، وهم غاية
~~اللذة في الدنيا آتاه الله أجره في المال والجاه وكثر ماله حتى كان له من
~~المواشي ما علم الله عدده حتى قيل: إنه كان له اثنا عشر ألف كلب حارس
~~بأطواق ذهب وأما الجاه فصار (بحيث تقرن) الصلاة عليه بالصلاة على سائر
~~الأنبياء إلى يوم القيامة، وصار معروفا وشيخ المرسلين بعد أن كان خاملا
~~حتى قال قائلهم:

# سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# [الأنبياء: 60]، هذا الكلام لا يقال إلا في مخمول من الناس.

# فإن قيل: إن إسماعيل كان من أولاده الصالحين (وكان قد) سلم لأمر الله
~~بالذبح، وانقاد لحكم الله ولم يذكر.

# فالجواب: هو مذكور في قوله: { وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب } (و) لكن لم يصرح باسمه؛ لأنه كان بين
~~فضله معه بهبته الأولاد والأحفاد، فذكر من الأولاد واحدا وهو الأكبر،
~~ومن الأحفاد واحدا كما يقال القائل: إن السلطان في خدمته الملوك
~~والأمراء، والملك الفلاني، والأمير الفلاني، ولا يعدد الكل لأنه ذكر ذلك
~~الواحد لبيان الجنس لا لخصوصه، ولولا ذكر غيره لفهم منه التعديد،
~~واستيعاب الكل فيظن أنه ليس معه غير المذكور.

# فإن قيل: إن الله تعالى لما جعل في ذريته النبوة أجابه لدعائه، والوالد
~~يجب أن يسوي بين ولده فكيف ms6941 صارت النبوة في ولد " إسحاق " أكثر من النبوة
~~في أولاد إسماعيل؟ فالجواب: أن الله تعالى قسم الزمان من وقت إبراهيم إلى
~~(يوم) القيامة قسمين والناس أجمعين، فالقسم الأول من الزمان بعث الله
~~تعالى (فيه) أنبياء فيهم فضائل جمة، وجاءوا تترى واحدا بعد واحد،
~~ومجتمعين في عصر واحد كلهم من ورثة إسحاق عليه السلام، (ثم في القسم
~~الثاني من الزمان أخرج من ذرية ولده إسماعيل واحدا اجتمع فيه ما كان
~~فيهم وأرسله إلى كافة الخلق وهو محمد عليه السلام) وجعله خاتم النبيين،
~~وقد دام الخلق على دين إسماعيل أكثر من أربعة آلاف سنة، ولا يبعد أن
~~يبقى الخلق على دين ذرية إسماعيل مثل ذلك المقدار.

### || [29.28-30]

# قوله تعالى: " ولوطا " إعرابه كإعراب إبراهيم { إذ قال لقومه
~~إنكم } قرأ أبو عمرو، وحمزة والكسائي وأبو بكر " أئنكم "
~~بالاستفهام، وقرأ الباقون بلا استفهام، واتفقوا على استفهام الثانية {
~~لتأتون الفاحشة } وهو إتيان الرجال، { ما سبقكم بها }
~~يجوز أن تكون استثنافية جوابا لمن سأل عن ذلك وأن تكون حالية أي مبتدعين
~~لها.

# فإن قيل: قال إبراهيم لقومه: " اعبدو الله " ، وقال لوط لقومه
~~هاهنا: { أئنكم لتأتون الفاحشة } ولم يأمرهم بالتوحيد،
~~فما الحكمة؟

# فالجواب: انه لما ذكر الله لوطا عند ذكر إبراهيم كان لوط في زمن
~~إبراهيم فلم يذكر عن لوط أنه أمر قومه بالتوحيد مع الرسول لا بد أن يقول
~~ذلك فحكاية لوط وغيرها هاهنا ذكرها الله على سبيل الاختصار فاقتصر على
~~ما اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة، ولم يذكر عنه الأمر بالتوحيد، وإن
~~كان قاله في موضع آخر حيث قال:

# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

# [هود: 61]؛ لأن ذلك قد أتى به إبراهيم، وسبقه فصار كالمختص به، وأما
~~المنع من علم قوم " لوط " فكان مختصا " بلوط " فذكر كل واحد بما اختص
~~به، وسبق به غيره.

# فصل

# دلت الآية على وجوب الحد في اللواطة، لأنه سماها فاحشة، وقد ثبت أن
~~إتيان الفاحشة يوجب الحد، وأيضا أن الله تعالى جعل عذاب من أتاها
~~إمطار الحجارة عليهم ms6942 عاجلا وهو الرجم. وتقدم الكلام على قوله: {
~~ما سبقكم بها من أحد }.

# قوله: { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل }
~~، قيل: كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمر بهم من المسافرين فترك الناس
~~الممر بهم، وقيل: يقطعون سبيل النسل بإتيان الرجال، كقوله:

# إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء

# [الأعراف: 81] و [النمل: 55]، { وتأتون في ناديكم المنكر
~~} قال أبو العباس المقري. ورد لفظ النادي في القرآن بإزاء معنيين:

# الأول: النادي مجلس القوم المحدد فيه لهذه الآية.

# والثاني: بمعنى الناصر، كقوله تعالى:

# فليدع ناديه

# [العلق: 17]، أي ناصره يعني أبا جهل.

# واعلم أن النادي (والندي) والمنتدى مجلس القوم ومتحدثهم،
~~روى أبو صالح مولى أم هانىء بنت أبي طالب قالت:

# " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قوله: { وتأتون في
~~ناديكم المنكر } قلت: ما المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال: كانوا
~~يخذفون أهل الطرق، ويسخرون منهم "

# وروي أنهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى،
~~فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به. وقيل: إنه كان
~~يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم، ولهم قاضي بذلك، وقال القاسم بن
~~محمد: كانوا يتضارطون في مجالسهم.

# وقال مجاهد: كان يجامع بعضهم بعضا في مجالسهم.

# وعن عبد الله بن سلام: يبزق بعضهم على بعض. وعن مكحول قال: من
~~أخلاق قوم لوط مضغ العلك، وتطريق الأصابع بالحناء، وحل الإزار،
~~والصفير، والخذف، واللوطية.

# (قوله): { فما كان جواب قومه } ، لما أنكر عليهم " لوط " ما
~~يأتون به من القبائح إلا أن قالوا له استهزاء { ائتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصادقين } أن العذاب نازل بنا فعند ذلك قال
~~لوط: { رب انصرني على القوم المفسدين } بتحقيق قولي في
~~العذاب.

# فإن قيل: قال قوم " إبراهيم " اقتلوه أو حرقوه، وقال قوم لوط {
~~ائتنا بعذاب الله } وما هددوه (مع) أن " إبراهيم " كان
~~أعظم من " لوط " فإن لوطا كان من قومه.

# فالجواب: أن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم آلهتهم ويعدد صفات نقصهم
~~بقوله: " لا تبصر ولا تسمع ولا تنفع، ولا تغني " ، والقدح ms6943
~~في الدين صعب، فجعلوا جزاءه القتل والتحريق، ولوط كان ينكر عليهم فعلهم،
~~وينبههم إلى ارتكاب التحريم وهم ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين
~~فلم يصعب عليهم مثل ما صعب على قوم إبراهيم كلام إبراهيم وقالوا: إنك
~~تقول: إن هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول: لا نعذب فإن كنت صادقا
~~فأتنا بالعذاب.؟

# فإن قيل: إن الله قال في موضع آخر:

# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم

# [النمل: 56].

# وقال هنا: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا }
~~فكيف الجمع؟

# فالجواب: أن لوطا كان ثابتا على الإرشاد مكررا على النهي والوعيد
~~فقالوا (أولا) ائتنا (ثم) لما كثر منه ولم يسكت عنهم قالوا: " أخرجوا ".
~~ثم إن لوطا لما يئس منهم طلب النصرة من الله وذكرهم بما لا
~~يحب الله فقال { رب انصرني على القوم المفسدين } (فإن
~~الله لا يحب المفسدين) حتى ينجز النصر.

# واعلم أن كل نبي من الأنبياء ما طلب هلاك قومه إلا إذا علم أن
~~عدمهم خير من وجودهم، كما قال نوح

# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا
~~فاجرا كفارا

# [نوح: 27]، يعني: أن المصلحة إما أن تكون فيهم حالا، أو بسببها مآلا
~~ولا مصلحة فيهما، فإنهم ضالون في الحال وفي المآل فإنهم يوصون أولادهم من
~~صغرهم بالامتناع عن الأتباع وكذلك لوط لما رأى أنهم يفسدون في الحال،
~~واشتغلوا بما لا يرجى منهم ولد صالح يعبد الله فطلب المصلحة حالا
~~ومآلا، فعدمهم صار خيرا، وطلب العذاب.

### || [29.31-35]

# قوله (تعالى): { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى
~~} من الله بإسحاق ويعقوب { قالوا إنا مهلكو أهل
~~هذه القرية } يعني قوم لوط { إن أهلها كانوا
~~ظالمين }. " قال " إبراهيم { إن فيها لوطا } ، قالت
~~الملائكة: { نحن أعلم بمن فيها } ويأتي بقية الكلام على ذلك.

# قوله: { ولمآ أن جآءت } تقدم نظيرها إلا أن هنا زيدت " أن " وهو
~~مطرد تأكيدا.

# اعلم أنه لما دعا لوط على قومه بقوله: " رب انصرني " استجاب الله
~~دعاءه، وأمره ملائكته بإهلاكهم وأرسلهم مبشرين ومنذرين فجاءوا ms6944 إبراهيم
~~وبشروه بذرية طيبة وقالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية يعني أهل
~~سدوم.

# وفي الآية لطيفتان:

# " إحداهما ": أن الله جعلهم مبشرين ومنذرين لكن البشارة إثر الرحمة
~~والإنذار بالهلاك إثر الغضب، ورحمته سبقت غضبه فقدم البشارة على
~~الإنذار، وقال: { جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى } ثم
~~قال: " إنا مهلكوا " ، " الثانية ": حين ذكروا البشرى ما هلكوا
~~وقالوا: إنا نبشرك بأنك رسول، أو لأنك مؤمن أو لأنك عادل، وحين ذكروا
~~الإهلاك هلكوا، وقالوا: إن أهلها كانوا ظالمين لأن ذا الفضل لا يكون
~~فضله بعوض، والعادل لا يكون عذابه إلا على جرم.

# فإن قيل: قال في قوم نوح:

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# [العنكبوت: 14] (وقيل: إن ذلك إشارة إلى أنهم كانوا على ظلمهم حين أخذهم
~~ولم يقل: وهم ظالمون).

# فالجواب: لا فرق في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون على
~~الظلم لكن هناك الإخبار من الله عن الماضي حيث قال: " فأخذهم " وهم عند
~~الوقوع في العذاب ظالمون وهاهنا الإخبار من الملائكة عن المستقبل حيث
~~قالوا: إنا مهلكوا أهل هذه القرية، والملائكة ذكروا ما يحتاجون إليه في
~~(إبانة) حسن الأمر من الله بالإهلاك فقالوا: { إنا مهلكو أهل
~~هذه القرية }؛ لأن الله أمرنا؛ وحال (ما) أمرنا كانوا ظالمين
~~فحسن أمر الله عند كل أحد وأما نحن فلا تخبر بما لا حاجة لنا إليه فإن
~~الكلام في الملك بغير إذنه سوء أدب فنحن ما احتجنا إلا إلى هذه
~~القدر وهو أنهم كانوا ظالمين في وقتنا هذا: وكونهم يبقون كذلك فلا
~~حاجة لنا إليه، ثم إن إبراهيم لما سمع كلامهم قال لهم: { قال إن
~~فيها لوطا } إشفاقا عليه ليعلم حاله، قالت الملائكة: { نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه } قرأ حمزة والكسائي ويعقوب "
~~لننجينه " - بالتخفيف، وقرأ الآخرون بالتشديد { وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين } أي الباقين في العذاب. وفي
~~استعمال الغابر في المهلك وجهان؛ لأن الغابر لفظ مشترك في الماضي، وفي
~~الباقي يقال: فيما غبر من الزمان أي فيما مضى وقال عليه (الصلاة
~~و) السلام لما سئل عن الماء من السباع فقال:

# " ولنا ms6945 ماء غير طهور "

# أي بقي فعلى الأول إن ذكر الظالمين سبق في قولهم: إنا مهلكوا أهل هذه
~~القرية إن أهلها كانوا ظالمين، ثم جرى (ذكر) لوط. وقول الملائكة: إنها من
~~الغابرين أي الماضين ذكرهم لا من الذين نحن منهم، أو نقول المهلك
~~يفنى بمضي زمانه، والناجي هو الباقي، (ف) قالوا { إنها من الغابرين } أي
~~من الرائحين الماضين، لا من الباقين المستمرين وأما على الثاني لما
~~قضى الله على القوم بالهلاك كان الكل في الهلاك إلا من ينجى منه، فقالوا:
~~إنا ننجي لوطا وأهله، وأما امرأته فهي من الباقين في
~~الهلاك.

# قوله: { ولمآ (أن) جآءت رسلنا لوطا } أي إنهم من عند
~~إبراهيم جاءوا إلى لوط على صورة البشر فظنهم بشرا فخاف عليهم من قومه
~~لأنهم كانوا في أحسن صورة والقوم كما عرف حالهم " سيء بهم " أي جاءه
~~ما ساءه وخاف، ثم عجز عن تدبيرهم فحزن { وضاق بهم ذرعا } كناية
~~عن العجز في تدبيرهم قال الزمخشري: يقال: طال ذرعه وذراعه للقادر،
~~وضاق للعاجز، وذلك لأن من طال ذراعه يصل إلى ما لا يصل إليه قصير الذراع
~~والاستعمال يحتمل وجها آخر معقولا وهو أن الخوف والحزن يوجبان انقباض
~~الروح، ويتبعه اشتمال القلب عليه فينقبض هو أيضا والقلب هو المعتبر من
~~الإنسان فكأن الإنسان انقبض وانجمع وما يكون كذلك يقل ذرعه ومساحته
~~فيضيق، ويقال في الحزين ضاق ذرعه والغضب والفرح يوجبان انبساط
~~الروح فيبسط مكانه وهو القلب، ويتسع فيقال: طال ذرعه، ثم إن الملائكة
~~لما رأوا أول الأمر، وحزنه بسبب تدبيرهم في ثاني الأمر قالوا: لا تخف من
~~قومك علينا ولا تحزن بإهلاكنا إياهم { إنا منجوك وأهلك } ،
~~وإنا منزلون عليهم العذاب حتى يتبين له أنهم ملائكة فيطول ذرعه بطول
~~روعه.

# قوله: " إنا منجوك " في الكاف وما أشبهها مذهبان، مذهب سيبويه:
~~أنها في محل جر، ومذهب الأخفش وهشام أنها في محل نصب. وحذف النون
~~والتنوين لشدة اتصال الضمير.

# وقد تقدمت قراءتا التخفيف والتثقيل في " لننجينه " منجوك " في
~~الحجر ".

# قوله: إنا منزلون " ، قرأ ابن عامر بالتشديد, ms6946 والآخرون بالتخفيف،
~~وقرأ ابن محيصن " رجزا " بضم الراء، والأعمش وأبو حيوة "
~~يفسقون " بالكسر.

# (فإن قيل): قال هنا: " إنا منجوك " وقال لإبراهيم: "
~~لننجينه " - بصيغة الفعل فما الحكمة؟

# فالجواب: ما من حرف ولا حركة في القرآن إلا وفيه فائدة، ثم إن العقول
~~البشرية تدرك بعضها، ولا تصل إلى أكثرها، وما أوتي البشر من العلم إلا
~~القليل، والذي يظهر (هاهنا) أن هانك لما قال لهم إبراهيم: { إن فيها
~~لوطا } وعدوه بالتنجية ووعد الكريم حتم، وهاهنا لما قالوا للوط وكان
~~ذلك بعد سبق الوعد مرة (قالوا) إنا منجوك أي ذلك واقع منا كقوله
~~تعالى: " إنك ميت " لضرورة وقوعه.

# فإن قيل: ما مناسبة قوله: " إنا منجوك " لقوله: { لا تخف ولا
~~تحزن } فإن خوفه ما كان على نفسه.

# فالجواب: أن لوطا لما خاف عليهم وحزن لأجلهم قالوا: لا تخف علينا ولا
~~تحزن لأجلنا فإننا ملائكة. ثم قالوا له يا لوط خفت علينا وحزنت لأجلنا
~~ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك وفي مقابل حزنك نزيل حزنك،
~~ولا نتركك تفجع في أهلك، فقالوا: { إنا منجوك وأهلك }.

# فإن قيل: القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامرأته لم يصدر منها
~~ذلك. فكيف كانت من الغابرين معهم؟

# فالجواب: أن الدال على الشر كفاعل الشر كما أن الدال على الخير كفاعله،
~~وهي كانت تدل القوم على ضيوف لوط حتى كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت
~~كأحدهم، ثم إنهم بعد بشارة " لوط " بالتنجية ذكروا أنهم منزلون على
~~أهل هذه القرية العذاب.

# واختلفوا في ذلك، فقيل: حجارة، وقيل: نار، وقيل: خسف، وعلى هذا يكون
~~قولهم: { رجزا من السمآء } بمعنى أن الأمر من السماء بالخسف
~~والقضاء به من السماء، واعلم أن كلام الملائكة مع لوط جرى على (نمط)
~~كلامهم مع إبراهيم، فقدموا البشارة على إنزال العذاب، فقالوا: " إنا
~~منجوك " ثم قالوا: " إنا منزلون " ولم يعللوا التنجية، فلم يقولوا:
~~إنا منجوك لأنك نبي أو عابد، وعللو الإهلاك، فقالوا: { بما كانوا
~~يفسقون } كقولهم هناك: { إن أهلها كانوا ظالمين }.

# قوله: { ولقد تركنا منهآ آية } فيها وجهان: ms6947

# أحدهما: أن بعضها " باق " وهو آية باقية إلى اليوم، والمعنى تركنا من
~~قريات (قوم) لوط آية بينة عبرة ظاهرة.

# الثاني: أن " من " مزيدة، وإليه نحا الفراء أي تركناها أية كقوله:

# 4029 - أمهرت منها جبة وتيسا

# أي أمهرتها، وهذا يجيء على رأي الأخفش، أي ولقد تركنا القرية. والقرية
~~معلومة، وفيها الماء الأسود وهي بين القدس والكرك.

# فإن قيل: كيف جعل الآية في " نوح " و " إبراهيم " بالنجاة فقال:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ آية
~~للعالمين

# [العنكبوت: 15]. وقال:

# فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات

# [العنكبوت: 24]، وجعل ههنا الهلاك آية.

# فالجواب: أن الآية في إبراهيم كانت في النجاة لأن في ذلك الوقت لم يكن
~~إهلاك، وأما في نوح فلأن الإنجاء من الطوفان الذي على أعلى الجبال بأسرها
~~أمر عجيب إلهي وما به النجاة وهو السفينة كان باقيا، والغرق لم يبق
~~لمن بعده أثره، فجعل الباقي آية، وأما ههنا فنجاة " لوط " لم يكن بأمر
~~يبقى أثره للحس والهلاك أثره محسوس في البلاد، فجعل الآية ههنا البلاد،
~~وهنا السفينة، وهنا لطيفة وهي أن الله تعالى آية قدره موجودة في الإنجاء
~~والإهلاك، فذكر من كل باب آية، وقدم آيات الإنجاء لأنها أثر الرحمة، وأخر
~~آيات الإهلاك لأنها أثر الغضب، ورحمته سابقة.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله في السفينة " جعلناها آية " ، ولم يقل بينة
~~وقال ههنا آية بينة؟

# فالجواب: أن الإنجاء بالسفينة أمر يسع له كل العقل وقد يقع في ذهن جاهل
~~أن الإنجاء لا يفتقر إلى أمر آخر، وأما الآية ههنا الخسف، وجعل
~~ديارهم المعمورة عاليها سافلها، وهو ليس بمعتاد وإنما ذلك بإرادة قادر
~~مخصصة بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان فهي بينة لا يمكن لجاهل، أن يقول
~~هذا أمر يكون كذلك، وكان له أن يقول في السفينة أمرها يكون كذلك، فيقال
~~له: فلو دام الماء حتى ينفذ زادهم كيف كان حصل لهم النجاة؟ ولو سلط الله
~~عليهم الريح العاصفة، وكيف تكون أحوالهم؟

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله هناك: " للعالين " ، وفي قوله ههنا: ms6948 "
~~لقوم يعقلون "؟

# فالجواب: أن السفينة (موجودة) معلومة في جميع أقطار العالم فعند كل قوم
~~مثال السفينة يتذكرون بها حالة نوح، وإذا ركبوها يطلبون من الله النجاة،
~~فلا يثق أحد بمجرد السفينة، بل يكون دائما مرتجف القلب متضرعا إلى
~~الله طالبا النجاة، وأما أثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع
~~عليها إلا من مر بها، ويصل إليها ويكون له عقل يعلم أن ذلك من الله
~~فإرادته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده في زمان دون زمان، قال ابن
~~عباس: الآية البينة: آثار منازلهم الخربة. وقال قتادة: هي الحجارة التي
~~أهلكوا بها أبقاها الله (تعالى) حتى أدركها أوائل هذه الأمة. وقال مجاهد:
~~هي ظهور الماء الأسود على وجه الأرض.

### || [29.36-37]

# قوله تعالى: " وإلى مدين " أي وأرسلنا، أو بعثنا إلى مدين أخاهم "
~~شعيبا " بدل، أو بيان، أو بإضمار: أعني، قيل: مدين: اسم رجل في الأصل
~~وجهل وله ذرية فاشتهر في القبيلة، كتميم، وقيس وغيرهما، وقيل: اسم ما
~~نسب القوم إليه فاشتهر في القوم، والأول أظهر، لأن الله تعالى أضافه إلى
~~مدين بقوله: { ولما ورد ماء مدين } ولو كان اسم الماء لكانت
~~الإضافة غير صحيحة أو غير حقيقية فالأصل في الإضافة التغاير حقيقة وقوله:
~~" أخاهم " ، قيل: لأن شعيبا كان منهم نسبا.

# فإن قيل: قال الله (تعالى) في " نوح ":

# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# [ العنكبوت: 14] فقدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالإضافة إليه
~~وكذلك في إبراهيم، ولوط، وههنا ذكر القوم أولا، وأضاف إليهم أخاهم "
~~شعيبا " فما الحكمة؟

# فالجواب: أن الأصل في الجميع أن يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لأن الرسل لا
~~تبعث إلا غير معينين، وإنما تبعث الرسل إلى قوم محتاجين إلى الرسل فيرسل
~~إليهم من يختاره، غير أن قوم نوح وإبراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص، ولا
~~نسبة مخصوصة يعرفون بها، فعرفوا بالنبي، فقيل: قوم نوح، وقوم لوط، وأما
~~قوم " شعيب " و " هود " و " صالح " فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند
~~الناس فجرى الكلام على أصله، وقال الله: { وإلى ms6949 مدين أخاهم
~~شعيبا } ، { وإلى عاد أخاهم هودا } فإن قيل: لم يذكر عن
~~" لوط " أنه أمر قومه بالعبادة والتوحيد، وذكر عن شعيب ذلك.

# فالجواب قد تقدم وهو أن " لوطا " كان من قوم " إبراهيم " ، وفي
~~زمانه، وكان إبراهيم سبقه بذلك، واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد
~~عند الخلق عن " إبراهيم " فلم يحتج " لوط " إلى ذكره، وإنما ذكر ما اختص
~~به من المنع من الفاحشة وغيرها، وإن كان هو بدأ يأمر بالتوحيد، (إذ ما من
~~رسول إلا ويكون أكثر كلاما في التوحيد، وأما " شعيب " فكان بعد انقراض
~~ذلك الزمان، وذلك القوم، فكان هو أصلا في التوحيد) فبدأ به وقال اعبدوا
~~الله.

# قوله: { وارجوا اليوم الأخر } ، قال الزمخشري: معناه افعلوا
~~فعل من يرجو اليوم الآخر؛ إذ يقول القائل لغيره: كن عاقلا ويكون
~~معناه افعل فعل من يكون عاقلا، فقوله: { وارجوا اليوم آلآخر }
~~بعد قوله: " واعبدوا الله " يدل علي التفضل لا على الوجوب.

# قوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } ، تقدم الكلام
~~عليه، ونصب " مفسدين " على المصدر، كقول القائل: اجلس قعودا.

# قوله: { فكذبوه فأخذتهم الرجفة }.

# فإن قيل: (ما الحكمة) فيما حكاه الله عن شعيب من أمر ونهي، فالأمر لا
~~يكذب، ولا يصدق، فإن قال لغيره اعبد الله لا يقال له: كذبت؟

# فالجواب: كان شعيب يقول: الله واحد فاعبدوه، والحشر كائن فارجوه،
~~والفساد محرم فلا تقربوه، وهذه فيها إخبارات، فكذبوه بما أخبر به.

# (فإن قيل هنا) قال في الأعراف: " فأخذتهم الرجفة " وقال في
~~هود: " فأخذتهم الصيحة " والحكاية واحدة.

# (فالحواب): لا تعارض بينهما، فإن الصيحة كانت سببا للرجفة، قيل: إن
~~جبريل صاح فتزلزلت الأرض من صيحته، فرجفت قلوبهم، والإضافة إلى السبب لا
~~تنافي الإضافة إلى سبب السبب.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه حيث قال: " فأخذتهم الصيحة " قال: " في
~~ديارهم " وحيث قال: " فأخذتهم الرجفة " قال في " دارهم "؟

# فالجواب: أن المراد من الدار هو الديار، والإضافة إلى الجمع يجوز أن
~~تكون بلفظ الجمع، وأن تكون بلفظ الواحد إذا أمن (من) الالتباس،
~~وإنما اختلف اللفظ للطيفة وهي أن اللطيفة هائلة ms6950 في نفسها، فلم يحتج إلى
~~تهول بها، وأما الصيحة فغير هائلة في نفسها ولكن تلك الصيحة لما كانت
~~عظيمة حتى أحدثت الزلزلة في الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع حتى يعلم
~~هيئتها، والرجفة بمعنى الزلزلة عظيمة عند كل أحد فلم يحتج إلى
~~معظم لأمرها، وقيل: إن الصيحة كانت أعظم حيث عمت الأرض والجو والزلزلة
~~لم تكن إلا في الأرض فذكر الديار هنا، وهذا ضعيف لأن الدار والديار موضع
~~الجثوم لا موضع الصيحة والرجفة فهم ما أصبحوا جاثمين إلا في ديارهم أو
~~دارهم.

### || [29.38-40]

# قوله تعالى: " وعادا وثمودا " نصب " بأهلكنا " مقدرا، أو
~~عطف على مفعول " فأخذتهم " أو على منصوب " ولقد فتنا " أول
~~السورة، وهو قول الكسائي. وفيه بعد كثير وتقدم تنوين " ثمود " ، وعدمه في
~~هود، وقرأ ابن وثاب: " وعاد وثمود " بالخفض عطفا على " مدين "
~~عطف لمجرد الدلالة، وإلا يلزم أن يكون شعيب مرسلا إليهما، وليس كذلك.

# قوله: { وقد تبين لكم من مساكنهم } أي ما حل بهم
~~وقرأ الأعمش: " مساكنهم " بالرفع على الفاعلية بحذف " من ". ثم
~~(بين) سبب (ما) جرى عليهم فقال: { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل } أي عن سبيل الحق، وهو عبادة
~~الله " وكانوا مستبصرين " قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين
~~في دينهم وضلالتهم يحسبون أنهم على هدى، وكانوا على الباطل، والمعنى أنهم
~~كانوا عند أنفسهم مستبصرين وقال الفراء: كانوا عقلاء ذوي بصائر. وقيل:
~~كانوا مستبصرين بواسطة الرسل، يعني لم يكن لهم في ذلك عذر لأن الرسل
~~أوضحوا السبل.

# قوله: { وقارون وفرعون وهامان } عطف على " عادا وثمودا
~~" أو على مفعول: " فصدهم " ، أو بإضمار: اذكروا، { ولقد جآءهم
~~موسى بالبينات } بالدلالات كما قال في عاد وثمود " وكانوا
~~مستبصرين " أي بالرسل. { فاستكبروا في الأرض } أي عن عبادة
~~الله، فقوله " في الأرض " إشارة إلى قلة عقلهم فاستكبارهم، لأن من في
~~الأرض أضعف أقسام المكلفين، ومن في السماء أقواهم، ثم إن " من في السماء
~~" لا يستكبرون على الله بالعبادة فكيف " من في الأرض " ، { وما
~~كانوا سابقين } أي فائتين من عقابنا.

# قوله: " فكلا " منصوب " بأخذنا " و ms6951 " بذنبه " أي بسببه أو
~~مصاحبا لذنبه، { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } وهم
~~قوم لوط والحاصب: الريح التي تحمل الحصباء وهي الحصا الصغار وقيل:
~~كانت حجارة محمية تقع على واحد منهم وتنفذ من الجانب الآخر، {
~~ومنهم من أخذته الصيحة } يعني ثمود { ومنهم من
~~خسفنا به الأرض } وهم " قارون " وأصحابه، { ومنهم من
~~أغرقنا } يعني قوم نوح وفرعون وقومه.

# وقوله: " من أغرفنا " عائده محذوف لأجل سنة الفاصلة، ثم قال: {
~~وما كان الله ليظلمهم } يعني لم يظلمهم بالهلاك وإنما
~~ظلموا أنفسهم بالإشراك.

### || [29.41-43]

# قوله (تعالى): { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~(أوليآء) } يعني الأصنام يرجون نصرها ونفعها { كمثل
~~العنكبوت اتخذت } لنفسها { بيتا } تأوي إليه، وإن بيتها في
~~غاية الضعف والوهي لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك الأوثان لا تملك
~~لعابدها نفعا ولا ضرا { وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت (لو كانوا يعلمون }. واعلم أنه تعالى مثل
~~اتخاذهم الأوثان أولياء باتخاذ العنكبوت) نسجه بيتا ولم يمثل " نسجه "
~~لأن " نسجه " له فائدة لولاه لما حصل، وهو اصطيادها الذباب من غير أن
~~يفوته ما (هو) أعظم منه واتخاذهم الأوثان يفيدهم ما هو أقل من الذباب من
~~متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو أعظم منها وهو الدار الآخرة (التي) هي خير
~~وأبقى، فليس اتخاذهم كنسج العنكبوت. وقوله: { وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون } إشارة
~~إلى ما بينا أن كل بيت ففيه إما فائدة الاستظلال أو غير ذلك، وبيته يضعف
~~عن إفادة ذلك لأنه يخرب بأدنى شيء، ولا يبقى منه عين ولا أثر، فذلك
~~عملهم، { لو كانوا يعلمون }. (و) العنكبوت معروف، ونونه
~~أصلية. والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعه على " عناكب " وتصغيره عنيكب
~~ويذكر ويؤنث، فمن التأنيث قوله: " اتخذت بيتا " ومن التذكير قوله:

# 4030 - على هطالهم منهم بيوت

# كأن العنكبوت هو ابتناها

# وهذا مطرد في أسماء الأجناس يذكر ويؤنث.

# قوله: { لو كانوا يعلمون } جوابه محذوف أي لما اتخذوا من يضرب
~~له بهذه الأمثال لحقارته ومتعلق يعلمون لا يجوز أن يكون من جنس
~~قوله: { وإن أوهن البيوت } لأن كل ms6952 أحد يعلم ذلك، وإنما متعلقه مقدر
~~من جنس ما يدل عليه السياق أي لو كانوا يعلمون أن هذا مثلهم.

# قوله: { إن الله يعلم ما يدعون } ، قرأ أبو عمرو وعاصم "
~~يدعون " بياء الغيبة، والباقون بالخطاب. و " ما " يجوز أن تكون موصولة
~~منصوبة ب " يعلم " أي يعلم الذين يدعونهم ويعلم أحوالهم، و " من شيء
~~" مصدر، وأن تكون استفهامية، وحينئذ يجوز فيها وجهان أن تكون هي وما عملت
~~فيها معترضا بين قوله: " يعلم " وبين قوله: { وهو العزيز
~~الحكيم } كأنه قيل: أي شيء تدعون من دون الله.

# والثاني: أن تكون متعلقة " ليعلم " فتكون في موضع نصب بها، وإليه
~~ذهب الفارسي وأن تكون نافية و " من " في " من شيء " مزيدة في
~~المفعول به كأنه قيل: ما تدعون من دون الله ما يستحق أن يطلق عليه شيء.

# قال الزمخشري: هذا زيادة توكيد على التمثيل حيث إنهم لا يدعون من دونه
~~من شيء يعني ما يدعون ليس بشيء، وهو عزيز حكيم، فكيف يجوز للعاقل أن يترك
~~القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشيء أصلا وهذا يفهم منه أنه جعل "
~~ما " نافية، والوجه فيه حينئذ أن تكون الجملة معترضة كالأول من وجهي
~~الاستفهامية، وأن تكون مصدرية، قال أبو البقاء: و " شيء " مصدر، وفي هذا
~~نظر، إذ يصير التقدير يعلم دعاءكم في شيء من الدعاء.

# قوله: { وتلك الأمثال نضربها للناس } يجوز أن يكون "
~~نضربها " خبر " تلك الأمثال " و " الأمثال " نعت أو بدل، أو عطف بيان،
~~وأن يكون " الأمثال " خبرا، و " نضربها " حال، وأن يكون خبرا ثانيا.

# فصل

# وتلك الأمثال: الأشباه، والمثل: كلام سائغ يتضمن تشبيه الآخر بالأول،
~~يريد أمثال القرآن التي شبه بها أحوال الكفار هذه الأمة بأحوال كفار
~~الأمم المتقدمة " نضربها " تنبيها للناس، قال مقاتل: لكفار مكة {
~~وما يعقلهآ إلا العالمون } أي ما يعقل الأمثال إلا
~~العلماء الذين يعقلون عن الله. روى جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- تلا هذه الآية { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون }
~~قال:

# " العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته، ms6953 واجتنب سخطه ".

# فصل

# روي أن الكفار قالوا: كيف يضرب خالق الأرض والسموات الأمثال بالهوام
~~والحشرات كالبعوض والذباب والعنكبوت، فقيل: الأمثال تضربها للناس إذ لم
~~يكونوا كالأنعام يحصل لكم منه إدراك ما يوجب نفرتكم مما أنتم فيه
~~لأن التشبيه يؤثر في النفس تأثيرا مثل تأثير الدليل، فإذا قال الحكيم
~~لمن يغتاب (بالغيبة) كأنك تأكل لحم ميت لأنك وقعت في هذا الرجل الغائب
~~وهو غائب لا يفهم ما تقول ولا يسمع حتى يجيبك كمن يقع في ميت يأكل كما
~~ينفر إذا قال له: إنك توجب العقاب ويورث العتاب.

### || [29.44-45]

# قوله تعالى: { خلق الله السماوات والأرض بالحق }
~~بالحق وإظهار الحق { إن في ذلك } إن في خلقها { لآية
~~للمؤمنين } على قدرته وتوحيده، فإن قال قائل كيف خص الآية في خلق
~~السماوات والأرض بالمؤمنين مع أن في خلقها آية لكل عاقل كما قال
~~تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [الزمر: 38] وقال تعالى:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار... لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة: 164].

# فالجواب: خلق السموات والأرض آية لكل عاقل، وخلقهما بالحق آية للمؤمنين
~~فحسب ويدل عليه النقل والنقل، أما النقل فقوله تعالى:

# ما خلقناهمآ إلا بالحق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون

# [الدخان: 39] أخرج أكثر الناس عن العلم بكونه خلقهما بالحق مع أنه أثبت
~~للكل بأنه خلقهما بقوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [الزمر: 38] وأما العقل ف (هو أن) العاقل أول ما ينظر إلى خلق
~~السماوات والأرض يعلم أن لها خالقا وهو الله، ثم (من) يهديه الله لا
~~يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك بل يقول: إنه خلقهما متقنا محكما وهو
~~المراد من قوله: " بالحق " لأن ما لا يكون محكما يفسد ويبطل فيكون
~~باطلا، وإذا علم أن خالقهما متقنا يقول: إنه قادر كامل، حيث خلق،
~~فأحكم، وعالم علمه شامل حيث أتقن فيقول:

# لا يعزب عنه مثقال ذرة

# [سبأ: 3] ولا يعزب عن علمه أجزاء الموجودات في الأرض ولا في السموات،
~~ولا يعجز عن جمعهما كما جمع أجزاء الكائنات والمبدعات فيجوز ms6954 بعث من في
~~القبور، وبعثه الرسل، وهما بالخلق موجودان فيحصل له الإيمان بتمامه من
~~خلق ما خلقه الله على أحسن نظامه.

# قوله تعالى: { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } يعني
~~القرآن لتعلم أن " نوحا " و " لوطا " وغيرهما كانوا على ما أنت عليه
~~بلغوا الرسلة، وبالغوا في إقامة الدلالة، ولم ينقذوا قومهم من الضلالة،
~~وهذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - (وشرف وكرم).

# قوله: { وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشآء والمنكر } الفحشاء: ما قبح من الأعمال، والمنكر ما
~~لا يعرف في الشرع. قال ابو مسعود، وابن عباس: في الصلاة منتهى ومزدجر
~~عن معاصي الله فمن لم تأمره صلاته بالمعروف، ولم تنهه عن المنكر لم يزدد
~~بصلاته من الله إلا بعدا، وقال الحسن وقتادة: من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه، وروي عن أنس بن مالك قال:

# " كان فتى من الأنصار يصلي الصلوات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~ثم (لا) يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حاله فقال: " إن صلاته تنهاه يوما " فلم يلبث أن تاب وحسن
~~حاله "

# وقال ابن عون: معنى الآية: إن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء وةالمنكر
~~ما دام فيها، وقيل: المراد بالصلاة القرآن كما قال:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# [الإسراء: 110]، أي بقراءتك، وأراد أنه يقرأ القرآن في الصلاة، فالقرآن
~~ينهاه عن الفحشاء والمنكر.

# قوله: { ولذكر الله أكبر } أي ذكر الله أفضل الصناعات، قال
~~عليه (الصلاة و) السلام:

# " " ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير من إعطاء الذهب
~~والفضة وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم
~~ويضربوا أعناقكم " قالوا: ماذا يا رسول الله؟ قال: ذكر الله
~~وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي العباد أفضل درجة عند الله
~~يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيرا، قالوا يا رسول الله: ومن
~~الغازي في سبيل الله، فقال: لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر أو
~~يختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا أفضل منه "

# وروى ms6955 أبو هريرة قال:

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير في طرق مكة مر على جبل
~~يقال له: حمدان، فقال: سيروا هذا حمدان. سبق المفردون، قالوا:
~~وما المفردون يا رسول الله؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ".

# قيل: معنى قوله: { ولذكر الله أكبر } أي ذكر الله إياكم
~~أفضل من ذكركم إياه روي ذلك عن عبد الله، وهو قول مجاهد، وعكرمة،
~~وسعيد بن جبير، ويروى مرفوعا عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال عطاء في قوله: { إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر }
~~من أن يبقى معه معصية { والله يعلم ما تصنعون } قال
~~عطاء: لا يخفى عليه شيء.

### || [29.46-49]

# قوله تعالى: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن } أي لا تخاصمهم إلا بالتي هي أحسن أي بالدعاء إلى الله
~~بآياته والتنبيه على حججه، وأراد من قبل الجزية منهم لما بين طريقة إرشاد
~~المشركين بين طريقة إرشاد أهل الكتاب.

# قوله: { إلا الذين ظلموا } استثناء متصل، وفيه معنيان.

# أحدهما: إلا الظلمة فلا تجادلوهم ألبتة بل جاهدوهم بالسيف حتى يسلموا أو
~~يعطوا الجزية.

# ومجاز الآية: إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم بالكفر.

# والثاني: جادلوهم بغير التي هي أحسن أي أغلظوا لهم كما أغلظوا عليكم،
~~قال سعيد بن جبير: أهل الحرب، ومن لا عهد له، وقال قتادة ومقاتل:
~~نسخت بقوله:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# [التوبة: 29]، وقرأ بن عباس " ألا " حرف تنبيه أي فجادلوهم.

# قوله: { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم } وهذا تبين لمجادلتهم بالتي هي أحسن يريد إذا أخبركم واحد
~~منهم ممن قبل الجزية بشيء مما في كتبهم فلا تجادلوهم عله ولا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون } ، روى أبو هريرة قال:

# " كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~وقولوا: آمنا بالله وما نزل إلينا... الآية ms6956 "

# وروى معمر عن الزهري

# " أن أبا نملة الأنصاري أخبره أنه بينما هو جالس عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة فقال: يا محمد هل تتكلم
~~هذه الجنازة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (الله) أعلم فقال
~~اليهودي: إنها تتكلم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما حدثكم
~~أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه
~~ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا لم تكذبوه " ".

# قوله: { وكذلك أنزلنا } أي كما أنزلنا إليهم الكتاب أنزلنا
~~إليك الكتاب { فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به }
~~يعني (مؤمني) أهل الكتاب عبد الله بن سلام، (وأصحابه) " ومن
~~هؤلاء " يعني أهل مكة { من يؤمن به } وهم مؤمنوا أهل مكة {
~~وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون } وذلك أن اليهود عرفوا
~~أن محمدا نبي، والقرآن حق، فجحدوا، وقال قتادة: الجحود إنما يكون بعد
~~المعرفة وهذا تنفير لهم عما هم عليه يعني إنكم آمنتم بكل شيء وامتزتم عن
~~المشركين بكل فضيلة إلا هذه المسألة الواحدة، وبإنكارها تلتحقون بهم،
~~وتبطلون مزاياكم، فإن الجاحد بآية يكون كافرا.

# قوله: { وما كنت تتلو من قبله } أي من قبل ما أنزلنا إليك
~~الكتاب.

# قوله: " من كتاب " مفعول " تتلو " و " من " زائدة و " من قبله "
~~حال من " كتاب " أو متعلق بنفس " تتلو " و " تخطه بيمينك " أي ولا تكتبه
~~أي لم تكن تقرأ ولا تكتب قبل الوحي قوله: " إذا لارتاب " جواب وجزاء،
~~أي لو تلوت كتابا قبل القرآن أو كنت ممن يكتب لارتاب المبطلون ولشك
~~(المشركون من) أهل مكة، وقالوا: إنه يقرأه من كتب الأولين وينسخه منها،
~~وقال قتادة ومقاتل: المبطلون هم اليهود والمعنى: لشكوا فيك واتهموك،
~~وقالوا: من الذي نجد نعته في التوراة أمي لا يقرأ ولا يكتب وليس هذا على
~~ذلك النعت.

# قوله: { بل هو آيات بينات } قرأ قتادة " آية "
~~بالتوحيد، قال الحسن: يعني القرآن ( { آيات بينات) في صدور
~~الذين أوتوا العلم } ، يعني: " المؤمنين " الذين حملوا
~~القرآن، وقال ابن عباس وقتادة: ( " بل هو " ) يعني: محمدا ms6957 - صلى الله
~~عليه وسلم - ذو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب
~~لأنهم يجدونه بنعته وصفته في كتبهم { وما يجحد بآياتنآ إلا
~~الظالمون }.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله ههنا: " الظالمون " ومن قبل قال: الكافرون؟

# فالجواب: أنهم قبل بيان المعجزة قيل لهم: إن لكم المزايا فلا
~~تبطلوها بإنكار محمد فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك أبلغ فمنعهم عن
~~ذلك لاستنكافهم عن الكفر، ثم بعد بيان المعجزة قال لهم إن جحدتم هذه
~~الآيات لزمكم إنكار إرسال الرسل فتلحقوا في أول الأمر بالمشركين حكما،
~~وتلتحقون عند جحد هذه الآيات بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين أي مشركين،
~~كما قال:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13] فهذا اللفظ هنا أبلغ.

### || [29.50-52]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه } كما أنزل على الأنبياء من قبل.

# وقرأ الأخوان وابن كثير، وأبو بكر بالإفراد؛ لأن غالب ما جاء في
~~القرآن كذلك والباقون " آيات " بالجمع لأن بعده { قل إنما الآيات
~~} بالجمع إجماعا، والرسم يحتمله.

# فصل

# اعلم أنهم قالوا: إنك تقول: إنك أنزل إليك الكتاب كما أنزل إلى موسى
~~وعيسى، وليس كذلك؛ لأن موسى أوتي تسع آيات بينات علم بها كون الكتاب
~~من عند الله، وأنت ما أوتيت شيئا منها ثم إنه تعالى أرشد نبيه إلى أجوبة
~~هذه الشبهة منها.

# قوله: " أولم يكفهم " هذا جواب لقولهم: { لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه } قل: { أولم يكفهم أنآ
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } ، ففاعل " يكفهم "
~~هو قوله: " أنا أنزلنا " والمعنى: إن كان إنزال الآيات شرطا في الرسالة
~~فلا يشترط إلا إنزال " آية " وقد أنزل القرآن، وهو آية معجزة ظاهرة
~~كافية. وقوله: " أولم يكفهم " عبارة تنبىء عن كون القرآن آية فوق الكفاية
~~وبيانه أن القرآن أتم من كل معجزة لوجوه:

# أحدها: أن تلك المعجزات وجدت وما دامت، فإن قلب العصا ثعبانا،
~~وإحياء الميت لم يبق لنا منه أثر، فلو أنكره واحد لم يمكن إثباتها معه
~~بدون الكتاب، وأما القرآن فهو باق لو أنكره واحد فيقال له: فأت بآية
~~من مثله. ms6958

# الثاني: أن قلب العصا ثعبانا كان في آن واحد ولم يره من لم يكن في ذلك
~~المكان، وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل واحد، وهنا
~~لطيفه هي أن آيات النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت أشياء لا تختص بمكان
~~دون مكان، لأن من جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض لأن الخوف إذا وقع
~~عم، وذلك لأن نبوته كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر. وغاص بحر " ساوة "
~~في قطر، وسقط إيوان كسرى في قطر (وانهدت) الكنيسة بالروم في قطر آخر
~~إعلاما بأنه يكون أمرا عاما.

# الثالث: أن غير هذه المعجزة يقول الكفار المعاند هذا سحر (وعمل بدواء)
~~والقرآن لا يمكن هذا القول فيه. ثم قال تعالى: { إن في ذلك
~~لرحمة } أي في إنزال القرآن { لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون } أي تذكير وعظمة لمن آمن وعمل به.

# قوله (تعالى): { قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا } أني رسوله، وهذا القرآن كتابه، وهذا كما يقول الصادق إذا كذب،
~~وأتى بكل ما يدل على صدقه ولم يصدقه المعاند: " الله يعلم صدقي وتكذيبك
~~أيها المعاند وهو على ما أقول شهيد يحكم بيني وبينك " ، كل ذلك إنذار
~~وتهديد ثم بين كونه كافيا، بكونه عالما بجميع الأشياء، فقال: {
~~يعلم ما في السماوات والأرض }.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه أخر شهادة أهل الكتاب في آخر الوعد في قوله:

# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب

# [الرعد: 43] وهنا قدم شهادة أهل الكتاب، فقال:

# فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به

# [العنكبوت: 47] أي من أهل الكتاب؟

# فالجواب: أن الكلام هناك مع المشركين فاستدل عليهم بشهادة غيرهم (ثم) إن
~~شهادة الله أقوى (في ألزامهم) من شهادة غير الله، وهاهنا الكلام مع أهل
~~الكتاب فشهادة الله على نفسه هو إقراره وهو أقوى الحجج عليه فقدم ما هو
~~ألزم عليهم، ثم (إنه) تعالى لما بين الطريقتين في إرشاد الفريقين
~~المشركين وأهل الكتاب عاد الكلام الشامل لهما والإنكار العام فقال: ms6959 {
~~والذين آمنوا بالباطل } ، قال ابن عباس: بغير الله {
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون }.

# فإن قيل: قوله { أولئك هم الخاسرون } يقتضي الحصر، أي من
~~أتى بالإيمان (بالباطل) والكفر (بالله) فهو الخاسر فمن يأتي بأحدهما دون
~~الآخر ينبغي أن لا يكون خاسرا.

# فالجواب: أنه يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون آتيا بالآخر لأن
~~المؤمن بما سوى الله مشرك، لأنه جعل غير الله مثله، وغير الله عاجز ممكن
~~باطل فيكون الله كذلك، ومن كفر بالله وأنكره فيكون قائلا بأن العالم ليس
~~له إله موجود فوجود العالم من نفسه فيكون قائلا: بأن العالم واجب
~~الوجود، والواجب إله (فيكون قائلا) بأن غير الله إله فيكون إثباتا
~~لغير الله وإيمانا به.

# فإن قيل: إذا كان الإيما بما سواه كفرا (به) فيكون كل من آمن بالباطل
~~فقد كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة (غير التأكيد) الذي في قوله القائل
~~(قم ولا تقعد و " واقترب مني ولا تبعد "؟

# فالجواب: فيه فائدة) غيرها وهو أنه ذكر الثاني لبيان قبح الأول كقول
~~القائل: أتقول بالباطل وتترك الحلق لشأ أن القول بالباطل قبيح.

### || [29.53-55]

# قوله: { ويستعجلونك بالعذاب } نزلت في النضر بن الحارث
~~حين قال:

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] { ولولا أجل مسمى } قال ابن عباس: ما وعدتك
~~أني لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر عذابهم إلى يوم القيامة كما قال:

# بل الساعة موعدهم

# [القمر: 46] وقيل: يوم بدر. ولولا ذلك الأجل المسمى الذي اقتضته حكمته {
~~لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة } يعني العذاب.
~~وقيل: الأجل بغتة { وهم لا يشعرون } بإتيانه، وقوله: { وهم لا
~~يشعرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: معنى تأكيد قوله: " بغتة " ، كما يقول القائل: أتيته على غفلة
~~منه بحيث لم يدر.

# فقوله: (بحيث لم يدر) أكد معنى الغفلة.

# والثاني: أنه يفيد فائدة مستقلة وهي أن العذاب يأتيهم بغتة { وهم لا
~~يشعرون } هذا الأمر، ويظنون أن العذاب لا يأتيهم أصلا.

# قوله: { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } ذكر هذا للتعجب، لأن من توعد بأمر فيه ضرر يسير
~~كلطمة أو لكمة فيرى في نفسه ms6960 الجلد ويقول: بسم الله هات، وأما من توعد
~~بإغراق أو إحراق ويقطع بأن المتوعد قادر لا يخلف الميعاد لا يخطر ببال
~~العاقل أن يقول له: هات ما توعدني به فقال هاهنا " يستعجلونك بالعذاب "
~~والعذاب بنار جهنم المحيطة (بهم) فقوله ( " يستعجلونك بالعذاب " ) أولا:
~~إخبارا عنهم، وثانيا: تعجبا منهم.

# وقيل: أعاده تأكيدا، ثم ذكر كيفية إحاطة جهنم فقال: { يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم }.

# فإن قيل: لم يخص الجانبين ولم يذكر اليمين والشمال وخلف وقدام؟

# فالجواب: أن المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا، (ونار)
~~الدنيا تحيط بالجوانب الأربعة فإن من دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه
~~ويمينه ويساره، فأما النار من فوق لا تنزل وإنما تصعد من أسفل في
~~العادة وتحت الأقدام، ولا تبقى الشعلة بل تنطفىء الشعلة التي تحت القدم،
~~ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفىء بالدوس موضع القدم.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: { من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم } ولم يقل: من فوق رؤوسهم ولا قال من فوقهم " ولا من تحتهم
~~" بل ذكر المضاف إليه عند ذكر " تحت " ولم يذكره عند ذكر " فوق "؟

# فالجواب: أن نزول النار من " فوق " سواء كان من (سمت) الرأس أو موضع آخر
~~عجيب فلهذا لم يخصه بالرؤوس وأما بقاء النار تحت القدم فهو عجيب, وإلا
~~فمن جوانب القدم في الدنيا تكون الشعلة فذكر العجيب وهو ما تحت الأرجل
~~حيث لم ينطق بالدوس. وأما " فوق " فعلى الإطلاق.

# قوله: " ويقول ذوقوا " قرأ نافع وأهل الكوفة " ويقول " بياء
~~الغيبة أي الله تعالى، أو الملك الموكل بعذابهم، وباقي السبعة بالنون أي
~~جماعة الملائكة، أو نون العظمة لله تعالى، وأبو البرهشم بالتاء من
~~فوق أي جهنم كقوله:

# وتقول هل من مزيد

# [ق: 30] وعبد الله وابن أبي عبلة: " ويقال " مبنيا للمفعول،
~~وقوله: { ما كنتم تعملون } أي جزاء ما كنتم تعملون لما بين
~~عذاب أجسامهم بين عذاب أرواحهم وهو أن يقال لهم على سبيل التنكيل
~~والإهانة { ذوقوا ما كنتم تعملون } جعل ذلك عين ما كانوا
~~يعملون ms6961 مبالغة بطريق إطلاق اسم المسبب على السبب، فإن عملهم كان
~~سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال.

### || [29.56-60]

# قوله (تعالى): { يعبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة } لما ذكر حال المشركين على حدة، وحال أهل الكتاب على حدة
~~وجمعهما في الإنذار، وجعلهما من أهل النار اشتد عنادهم، وزاد فسادهم،
~~وسعوا في إيذاء المؤمنين، ومنعهم من العبادة، قال مقاتل والكلبي: (نزلت
~~في ضعفاء) مسلمي مكة يقول: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان
~~فاخرجوا منها إلى أرض واسعة، آمنة، قال مجاهد: إن أرضي واسعة فهاجروا
~~وجاهدوا فيها، وقال سعيد بن جبير: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا
~~منها فإن أرضي واسعة، وقال عطاء: إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا (فإن) أرضي
~~واسعة وكذلك يجب على كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه
~~تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث تهيأ له العبادة، وقيل: نزلت في قوم
~~تخلفوا عن الهجرة بمكة وقالوا نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة،
~~فأنزل الله هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج، وقال مطرف بن عبد الله:
~~أرضي واسعة: رزقي لكم واسع فاخرجوا.

# فصل

# قوله: " يا عبادي " لا يدخل فيه الكافر لوجوه:

# أحدها:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر: 42] والكافر يحب سلطنة الشيطان فلا يدخل في قوله: " يا عبادي ".

# وثانيها: قوله تعالى:

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله

# [الزمر: 53].

# وثالثها: أن العباد مأخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل
~~في قوله: " عبادي " وإنما يختص بالمؤمنين الذين يعبدونه.

# ورابعها: الإضافة بين الله والعبد بقول العبد إلهي، وقول الله عبدي.

# فإن قيل: إذا كانت " عباده " لا تتناول إلا المؤمنين فما الفائدة في
~~قوله: " الذين آمنوا " مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال:
~~يا أيها المكلفون المؤمنون، يا أيها الرجلاء العقلاء تتمييزا بين الكافر
~~والجاهل؟

# فالجواب: أن الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما يقال:
~~الأنبياء المكرمون والملائكة المطهرون، مع أن كل نبي مكرم،
~~وكل ملك مطهر، فإنما ms6962 يقال لبيان أن فيهم الإكرام والطهارة، ومثله
~~قولنا: الله الله العظيم فهاهنا ذكر لبيان أنهم مؤمنون.

# فإن قيل: قوله: " يا عبادي " يفهم منه كونهم عابدين فما الفائدة بالأمر
~~بالعبادة بقوله: " فاعبدون "؟

# فالجواب: فيه فائدتان:

# أحدهما: المداومة أي يا من عبدتموني في الماضي فاعبدوني في
~~المستقبل.

# والثانية: الإخلاص أي يا من يعبدني أخلص العمل ولا تقبل غيري.

# فإن قيل: الفاء في قوله: " فإياي " يدل على أنه جواب لشرط فما
~~ذاك؟

# فالجواب: قوله: { إن أرضي واسعة } إشارة إلى عدم المانع من
~~عبادته فكأنه قال: إذا كان لا مانع من عبادتي فإياي فاعبدون فهو لترتيب
~~المقتضى على المقتضي كما يقال: هذا عالم فأكرموه.

# فكذلك هاهنا لما أعلم نفسه بقوله: " فإياي " وهو لنفسه مستحق
~~العبادة، فقال: " فاعبدون ". قال الزمخشري: " هذا جواب شرط مقدر،
~~وجعل تقديم المفعول عوضا من حذفه مع إفادته للاختصاص ". وقد تقدم
~~منازعه أبي حيان له في نظيره.

# قوله تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون } قرأه بالغيبة أبو بكر، وكذا في الروم في قوله:

# ثم إليه ترجعون

# [الروم:11] وافقه أبو عمرو في الروم فقط والباقون بالخطاب فيها. وقرىء
~~يرجعون مبينا للفاعل.

# فصل

# لما أمر الله تعالى المؤمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الأوطان ومفارقة
~~الإخوان فخوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة أي كل أحد ميت أينما كان فلا
~~تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فإن كل نفس ذائقة الموت فالأولى أن
~~يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه، فإن إلى الله مرجعكم فيجزيكم
~~بأعمالكم، وفيه وجه دقيق آخر وهو أن قوله: { كل نفس ذآئقة
~~الموت } أي إذا كانت (معلقة) بغيرها فهو للموت ثم إلى الله ترجع فلا
~~تموت كما قال تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت

# [الدخان: 56] وإذا كان كذلك فمن يريد أن لا يذوق الموت لا يبقى مع نفسه
~~فإن النفس ذائقته بل يتعلق بغيره، وذلك الغير إن كان غير الله فهو ذائق
~~الموت لقوله: { كل نفس ذآئقة الموت } و

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فإذن التعلق بالله (يريح من الموت) ms6963 فقال تعالى: " فإياي
~~فاعبدون " أي تعلقوا بي، ولا تتبعوا النفس، فإنها ذائقة الموت { ثم
~~إلينا ترجعون } أي إذا تعلقتم بي فموتكم رجوع إلي وليس بموت
~~لقوله:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران: 169]، وقال عليه (الصلاة و) السلام:

# " المؤمنون لا يموتون بل ينقلون من دار إلى دار ".

# قوله (تعالى): { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } يجوز
~~في " الذين " الوجهان المشهوران الابتداء، والاشتغال، وقوله: "
~~لنبوئنهم " ، قرأ الأخوان بتاء مثلثة ساكنة بعد النون، وياء
~~مفتوحة بعد الواو من الثواء وهو الإقامة، يقال: ثوى الرجل إذا
~~أقام، وأثويته إذا أنزلته منزلا يقيم فيه والباقون بباء موحدة
~~مفتوحة بعد النون, وهمزة مفتوحة بعد الواو من المباءة وهي الإنزال أي
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا.

# قوله: " غرفا " على القراءة الأولى إما مفعول به على تضمين " أثوى
~~" أنزل فيتعدى لاثنين؛ لأن " " ثوى " قاصر، وأكسبته الهمزة
~~التعدي لواحد، وإما (على) تشبيه الظرف المختص بالمبهم كقوله:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16] وإما على إسقاط الخافض اتساعا أي في غرف. وأما في
~~القراءة الثانية فمفعول ثان؛ لأن " بوأ " يتعدى لاثنين قال تعالى:

# تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال

# [آل عمران: 121]، ويتعدى باللام، قال تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم

# [الحج: 26]. وقرىء " لنثوينهم " بالتشديد مع الثاء المثلثة، عدي
~~بالتضعيف كما عدي بالهمزة، و " تجري " صفة " لغرفا " { خالدين
~~فيها نعم أجر العاملين } وهذا في مقابلة قوله للكفار:

# ذوقوا ما كنتم تعملون

# [العنكبوت: 55]

# قوله: { الذين صبروا } يجوز فيه الجر والنصب والرفع كنظائر له
~~تقدمت، والمعنى: الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم {
~~وعلى ربهم يتوكلون } يعتمدون. قوله: { وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها } جوز أبو البقاء في " كأين " وجهين:

# أحدهما: أنها مبتدأ و " لا تحمل " صفتها و " الله يرزقها " خبره و " من
~~دابة " تبيين.

# والثاني: أن تكون في موع نصب بإضمار فعل يفسره " يرزقها " ويقدر بعد "
~~كأين " يعني لأن لها صدر الكلام، وفي الثاني نظر؛ لأن من شرط المفسر
~~العمل، وهذا المفسر لا يعمل لأنه لو عمل لحل محل ms6964 المفعول لكن لا يحل
~~محله، لأن الخبر (متى كان) فعلا رافعا لضمير مفرد امتنع تقديمه على
~~المبتدأ. وإذا أردت معرفة هذه القاعدة فعليك بسورة " هود " عند قوله:

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# [هود: 8].

# فصل

# لما ذكر الله { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون
~~} ذكر ما يعين على التوكل وهو بيان حال الدواب التي لا تدخر شيئا لغد،
~~ويأتيها رزقها كل يوم.

# واعلم أن (في) كأين (أربع لغات غير هذه كائن على وزن راع، وكأى على
~~وزن رعى " وكيء " على وزن " ريع " و " كا " على وزن " رع " ولم
~~يقرأ إلا كائن و " كا " قراءة ابن كثير.

# فصل

# " كأين " كلمة) مركبة من " كاف التشبيه " و " أن " التي تستعمل استعمال
~~" من " و " ما " ركبتا، وجعل المركب بمعنى " كم " ثم لم يكتب إلا
~~بالنون ليفصل بين المركب وغير المركب لأن " كأي " مستعمل غير مركب كما
~~يقول القائل: " رأيت رجلا لا كأي رجل يكون " (فقد حذف المضاف
~~إليه، ويقال: رأيت رجلا لا كأي رجل) وحينئذ لا يكون " كأي " مركبا.
~~فإذا كان " كأي " ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز، (كما تكتب معد
~~يكرب وبعلبك) موصولا للفرق وكما تكتب ثمة بالهاء تمييزا
~~بينها وبين (ثمت).

# فصل

# روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة
~~وآذاهم المشركون هاجروا إلى المدينة. فقالوا: كيف نخرج إلى المدينة وليس
~~لنا بها دار ولا مال؟ فمن يطعمنا بها ويسقينا؟ فأنزل الله تعالى: {
~~وكأين من دابة } وكم من دابة ذات حاجة إلى غذاء و { لا
~~تحمل رزقها } لضعفها، كالقمل والبرغوث والدود { الله
~~يرزقها وإياكم } حيث ما كنتم " وهو السميع " لأقوالكم: ما
~~نجد ما ننفق بالمدينة، " العليم بما في قلوبكم ".

# قال سفيان: ليس شيء مما خلق الله نجبا إلا الإنسان والفأرة
~~والنملة روى ابن عمر قال:

# " دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطا من حوائط الأنصار
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلقط الرطب بيده ويأكل، فقال:
~~كل يا ابن عمر، (قلت: لا أشتهيها يا رسول الله قال: ms6965 لكني أشتهيه، وهذه
~~صبح رابعة لم أطعم طعاما ولم أجده) فقلت: إنا لله الله المستعان قال يا
~~ابن عمر: لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر أضعافا
~~مضاعفة ولكني أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر إذا
~~عمرت وبقيت في أمر الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين "

# فنزلت: { وكأين من دابة لا تحمل رزقها } الآية،
~~وقال عليه (الصلاة و) السلام

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله
~~لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا، وتروح بطانا ".

### || [29.61-64]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم } يعني كفار مكة { من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون } أي هم يعتقدون هذا فكيف يصدفون عن عبادة
~~الله مع أن من علم عظمته وجب خدمته ولا عظم فوق السماوات
~~والأرض، ولا حقارة فوق حقارة الجماد؛ لأن الجماد دون الحيوان
~~والحيوان دون الإنسان، والإنسان دون سكان السماوات فكيف يتركون عبادة
~~أعظم الموجودات ويشتغلون بعبادة أخس الموجودات؟

# فصل

# لما بين أمر المشرك مخاطبا معه، (ولم ينتفع به، وأعرض عنه، وخاطب
~~المؤمنين بقوله: " يا عبادي " وأتم الكلام معه ذكر معه) ما يكون إرشادا
~~للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية الحسن، فإن السيد إذا كان له عبدان
~~أو الوالد إذا كان ولدان، وأحدهما رشيد، والآخر مفسد ينصح أولا المفسد
~~فإن لم يسمع يلتفت إلى الرشيد ويعرض عن المفسد، ويقول: إن هذا لا يستحق
~~الخطاب فاسمع أنت ولا يكن منك هذا المفسد فيتضمن هذا الكلام نصيحة
~~الرشيد، وزجر المفسد، فإن قوله هذا لا يستحق الخطاب الموجب نكاية في
~~قلبه، ثم إذا ذكر مع المصلح في أثناء الكلام والمفسد يسمعه إن هذا أخاك
~~العجب منه أنه يعلم قبح فعله ويعرف فيه الفساد من الصلاح، وسبيل الرشاد
~~والفلاح ويشتغل بضده يكون هذا الكلام أيضا داعيا إلى الرشاد ومانعا له
~~من الفساد فكذلك قال الله للمؤمن العجب منهم إنهم إن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولون الله ثم لا يؤمنون.

# فصل

# ذكر في السماوات والأرض الخلق، وفي الشمس والقمر ms6966 التسخير، لأن مجرد خلق
~~الشمس والقمر ليس حكمة فإن الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد
~~لا تتحرك ما حصل الليل ولا النهار، ولا الصيف ولا الشتاء فإذن الحكمة في
~~تحريكهما (وتسخيرهما). واعلم أن في لفظ التسخير دون التحريك فائدة وهي أن
~~التحريك يدل على مجرد الحركة، وليست مجرد الحركة كافية؛ لأنها لو كانت
~~تتحرك مثل حركتنا لما كانت تقطع الفلك في ألوف من السنين، فالحكمة في
~~تسخيرها تحريكها في قدر ما ينتقل الإنسان آلافا من الفراسخ، ثم لم يجعل
~~لها حركة واحدة، بل حركات.

# إحداها: حركة من المشرق إلى المغرب في كل يوم وليلة مرة، والأخرى:
~~حركتها من المغرب إلى المشرق ويدل عليها أن الهلال يرى في جانب (المغرب)
~~على بعد مخصوص من الشمس ثم يبعد منها إلى جانب المشرق حتى يرى القمر في
~~نصف الشهر في مقابلة الشمس، والشمس على أفق المغرب، والقمر على أفق
~~المشرق وأيضا حركة الأوج، وحركة المائل والتدوير في القمر، ولا الحركة
~~التي من المغرب إلى المشرق لما حصلت الفصول.

# واعلم أن أصحاب الهيئة قالوا: الشمس مركوزة في الفلك، والفلك يديرها
~~بدوران.

# وأنكره المفسرون الظاهريون. واعلم أنه لا بعد في ذلك (إن) لم
~~يقولوا بالطبيعة؛ فإن الله تعالى فاعل مختار إن أراد أن يحركهما (في
~~الفلك وبالفلك ساكن يجوز، وإن أراد أن يحركهما) بحركة الفلك وهما ساكنان
~~يجوز ولم يرد فيه نص قاطع أو ظاهر. واعلم أنه تعالى ذكر إيجاد الذوات
~~بقوله: { خلق السماوات والأرض } وذكر إيجاد الصفات بقوله: {
~~وسخر الشمس والقمر } ثم قال: { الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء من عباده } لما ذكر الخلق ذكر الرزق؛ لأن بقاء الخلق
~~ببقائه، وبقاء الإنسان بالرزق، فقال المعبود إما أن يعبد لاستحقاق
~~العبادة والأصنام ليست كذلك والله مستحقها وإما لكونه عظيم الشأن والله
~~الذي خلق السماوات عظيم الشأن فله العبادة، وإما لكونه يأمر الإحسان،
~~والله يرزق الخلق فله الفضل والإحسان، والامتنان فله العبادة {
~~إن الله بكل شيء عليم } يعلم مقادير الحاجات والأرزاق،
~~ولما قال: " يبسط ms6967 الرزق " ذكر اعترافهم بذلك فقال: { ولئن
~~سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولن الله } يعني سبب الرزق،
~~وموجد السبب موجد المسبب فالرزق من الله.

# قوله: { قل الحمد لله } على ما أقروا به، ولزوم الحجة عليهم {
~~بل أكثرهم لا يعقلون } (ينكرون التوحيد مع إقرارهم بأنه
~~خالق لهذه الأشياء فقل الحمد لله على ظهور تناقضهم وأكثرهم لا يعقلون)
~~هذا التناقض، وقيل: هذا كلام معترض في أثناء كلام، فإنه قال: { فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها } " بل أكثرهم لا
~~يعلمون " فذكر في أثناء هذا الكلام الحمد لذكر النعمة كقوله:

# 4031 - إن الثمانين - وبلغتها -

# قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

# قوله (تعالى): { وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو
~~ولعب } " اللهو " هو: الاستمتاع بلذات الدنيا، و " اللعب "
~~(العبث)، سميت بها، لأنها فانية، وقيل: " اللهو " الإعراض عن الحق، و
~~" اللعب " في الإقبال على الباطل.

# فإن قيل: قال في الأنعام:

# وما الحياة الدنيآ

# [الأنعام: 32] (ولم يقل: " وما هذه الحياة " ) وقال ههنا: { وما
~~هذه الحياة } فما فائدته؟

# فالجواب: أن المذكور (من قبل ههنا أمر الدنيا، حيث قال: { فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها } فقال: هذه، والمذكور قبلها) هناك
~~الآخرة حيث قال:

# يحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31] فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال:

# وما الحياة الدنيآ

# [الأنعام: 32].

# فإن قيل: ما الحكمة في تقديمه هناك " اللعب " على " اللهو " وههنا أخر "
~~اللعب " عن " اللهو ".

# فالجواب: لما كان المذكور من قبل هناك الآخرة، وإظهارها للحسرة ففي ذلك
~~الوقت ببعد الاستغراق في الدنيا، بل نفس الاشتغال بها فأخذ الأبعد، وههنا
~~لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى الإقبال عليها
~~والاستغراق فيها، اللهم إلا لمانع يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من غير
~~استغراق (بها)، أو لعاصم يعصمه فلا يستغل بها أصلا، فكان: (ههنا)
~~الاستغراق أقرب من عدمه فقدم اللهو.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله هناك:

# ولدار الآخرة خير

# [يوسف: 109] وقال ههنا { وإن الدار الآخرة لهي ms6968
~~الحيوان }؟

# فالجواب: لما كان الحال هناك حال إظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج إلى
~~وازع قوي فقال: الآخرة خير ولما كان الحال هنا حال الاشتغال
~~بالدنيا احتاج إلى وازع قوي فقال: لا حياة إلا حياة الآخرة.

# قوله: { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } قدر أبو
~~البقاء وغيره قبل المبتدأ مضافا أي وإن حياة الدار الآخرة وإنما
~~قدر ذلك ليتطابق المبتدأ والخبر والمبالغة أحسن و " واو " الحيوان (عن
~~ياء) عند سيبويه وأتباعه، وإنما أبدلت واوا شذوذا، وكذلك في " حياة
~~" علما وقال أبو البقاء لئلا يلتبس بالتثنية يعني لو قيل: حييان -
~~قال: ولم تقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ لئلا يحذف إحدى
~~الألفين وغير سيبويه حمل ذلك على ظاهره، فالحياة عند لامها " واو ". ولا
~~دليل لسيبويه في " حيي "؛ لأن الواو متى انكسر ما قبلها قلبت ياء
~~نحو: " عدي، ودعي، ورضي ". ومعنى الآية: { وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان } أي الحياة الدائمة الباقية، والحيوان
~~بمعنى الحياة أي فيها الحياة الدائمة { لو كانوا يعلمون } أي
~~لو كانوا يعلمون أنها الحيوان لما آثروا عليها الدنيا.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: في الأنعام

# أفلا تعقلون

# [الأنعام: 32] وقال هنا { لو كانوا يعلمون }؟

# فالجواب: أن المثبت هناك كون الآخرة خيرا، ولأنه ظاهر لا يتوقف إلا
~~على العقل والمثبت هنا أن لا حياة إلا حياة الآخرة. وهذا دقيق لا
~~يعلم إلا بعلم نافع.

### || [29.65-69]

# قوله: { فإذا ركبوا في الفلك } قال الزمخشري: (فإن قلت):
~~بم اتصل قوله فإذا ركبوا في الفلك؟

# قلت: بمحذوف دل عليه ما وصفهم (به) وشرح من امرهم معناه هم على ما
~~وصفوا به من الشرك والغفلة فإذا ركبوا.

# قوله: { دعوا الله } معناه: فإذا خافوا (من) الغرق دعوا الله
~~مخلصين له الدين، وتركوا الأصنام، وهذا إشارة إلى تحقيق أن المانع من
~~التوحيد هو الحياة الدنيا؛ لأنهم إذا انقطع رجاؤهم عن الدنيا رجعوا
~~إلى الفطرة الشاهدة بالتوحيد ووحدوا وأخلصوا، وإذا نجاهم وأرجأهم عادوا
~~إلى ما كانوا عليه من حب الدنيا، وأشركوا لقوله: { فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون ms6969 } وهذا إخبار عنهم بأنهم عند
~~الشدائد يقرون أن القادر على كشفها هو الله - عز وجل - وحده، وإذا زالت
~~عادوا إلى كفرهم، قال عكرمة: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا البحر حملوا
~~معهم الأصنام فإذا اشتدت عليهم الريح ألقوها في البحر، وقالوا: يا رب يا
~~رب.

# قوله: " ليكفروا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن اللام لام " كي " أي سيشركون ليكون إشراكهم
~~كفرا بنعمة الإنجاء " وليتمتعوا " بسبب الشرك " فسوف
~~يعلمون " وبال عملهم.

# والثاني: أن تكون لام الأمر، ومعناه التهديد والتوعيد، كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] أي ليجحدوا نعمة الله في إنجائه إياهم فسيعلمون فساد ما
~~يعملون.

# قوله: " وليتمتعوا " ، قرأ ابو عمرو وابن عامر وعاصم وورش
~~بكسرها، وهي محتملة للأمرين المتقدمين، والباقون بسكونها، (وهي) ظاهرة في
~~الأمر، فإن كانت الأولى للأمر فقد عطف أمرا على مثله، وإن كانت للعلة
~~فيكون عطف كلاما على كلام، فيكون المعنى لا فائدة لهم في الإشراك إلا
~~الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الآخرة وقرأ
~~عبد الله فتمتعوا فسوف تعلمون، وأبو العالية "
~~فيمتعوا " بالياء من تحت مبنيا للمفعول.

# قوله: { أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا } وجه تعلقه
~~بما قبله إن الإنسان يكون في البحر على أخوف ما يكون لا سيما إذا كان
~~بيته في بلد حصين فلما ذكر الله حال المشركين عند الخوف الشديد ورأوا
~~أنفسهم في تلك الحالة راجعة إلى الله ذكرهم حالهم عند الأمن العظيم
~~وهي كونهم في مكة فإنها مدينتهم وبلدهم، وفيها سكناهم، ومولدهم وهي
~~حصين بحصن الله حيث من دخلها يمتنع من حصل فيها، والحصول فيها يدفع
~~الشرور عن النفوس يعني: إنكم في أخوف ما أنتم دعوتم الله وفي أتم ما
~~حصلتم عليه كفرتم بالله، وهذا متناقض، لأن دعاءكم في ذلك الوقت على سبيل
~~الإخلاص ما كان إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير وهذه النعمة
~~العظيمة التي حصلت، وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله فكيف تكفرون
~~بها، والأصنام التي قد (قطعتم) في حال الخوف أن لا أمن منها ms6970 لها كيف
~~أمنتم بها في حال الأمن؟ ثم قال: { أفبالباطل يؤمنون }
~~(قرأ العامة) يؤمنون ويكفرون بياء الغيبة، والحسن، والسلمي بتاء الخطاب
~~فيهما، والمعنى: أفبالأصنام والشياطين يؤمنون وبنعمة الله محمد
~~والإسلام يكفرون؟

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~فزعم أن له شريكا، والظلم وضع الشيء في غير موضعه فإذا وضعه في موضع لا
~~يمكن ذلك موضعه يكون أظلم، لأن عدم الإمكان أقوى من عدم الحصول.

# قوله: { أو كذب بالحق لما جآءه } أي بمحمد، والقرآن
~~لما جاءه { أليس في جهنم } وهذا استفهام تقرير، كقوله:

# 4032 - ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# والمعنى: أما لهذا الكافر المكذب مأوى في جهنم؟

# قوله: { والذين جاهدوا } (يجوز) فيه ما جاز في " الذين آمنوا "
~~أول السورة وفيه رد على ثعلب حيث زعم أن جملة القسم لا تقع خبرا
~~للمبتدأ، والمعنى: والذين جاهدوا المشركين لنصرة ديننا "
~~لنهدينهم سبلنا " لنثبتنهم على ما قاتلوا عليه
~~وقيل: لنزيدنهم هدى، كما قال:

# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

# [مريم: 76] وقيل: لنهدينهم لإصابة الطرق المستقيمة، والطرق
~~المستقيمة هي التي توصل إلى رضى الله - عز وجل - قال سفيان بن عيينة:
~~إذا اختلفت الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور، فإن الله قال: {
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } وقيل:
~~المجاهدة هي الصبر على الطاعات قال الحسن: أفصل الجهاد مخالفة الهوى،
~~وقال الفضيل بن عياض " والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم
~~سبيل الجنة ".

# قوله: { وإن الله لمع المحسنين } من إقامة الظاهر
~~مقام المضمر، إظهارا لشرفهم، والمعنى لمع المحسنين بالنصر والمعونة في
~~دنياهم، وبالثواب والمغفرة في عقابهم.

# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-:

# " من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المؤمنين
~~والمنافقين ".

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# قوله تعالى: { الم غلبت الروم } وجه تعلق هذه السورة بما
~~قبلها أن الله تعالى لما قال:

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن

# [العنكبوت: 46] وكان يجادل المشركين بنسبتهم إلى عدم العقل كما في قوله: ms6971

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18] وكان أهل الكتاب يوافقون النبي والإله كما قال:

# وإلهنا وإلهكم واحد

# [العنكبوت: 46] وكانوا يؤمنون بكثير مما يقوله، بل كثير منهم كانوا
~~مؤمنين (به) كما قال:

# فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به

# [العنكبوت: 47] أبغض المشركون أهل الكتاب وتركوا مراجعتهم وكانوا من قبل
~~يراجعونهم في الأمور، وكان بين فارس والروم قتال والمشركون يودون أن تغلب
~~فارس الروم لأن أهل فارس كانوا مجوسا آمنين، والمسلمين يودون غلبة
~~الروم على فارس لكونهم أهل كتاب فبعث " كسرى " جيشا إلى الروم واستعمل
~~عليهم رجلا (يقال له: شهريار وبعث " قيصر " جيشا واستعمل عليهم) رجلا
~~يدعى يحانس، فالتقيا باذرعات، وبصرى، وقال عكرمة: هي أذرعات وكسكر،
~~وقال مجاهد: أرض الجزيرة، وقال مقاتل: الأردن وفلسطين وهي أدنى الشام إلى
~~أرض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة، فشق ذلك
~~عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين: إنكم أهل الكتاب والنصارى أهل
~~كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من الروم
~~وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم فأنزل الله هذه الآيات لبيان أن
~~الغلبة لا تدل على الحق بل الله قد يريد في ثواب المؤمنين من يبتليه،
~~ويسلط عليه الأعادي، وقد يختار تعجيل العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر
~~قبل يوم الميعاد.

# فصل

# قد تقدم أن كل سورة افتتحت بحروف التهجي فإن في أولها ذكر
~~الكتاب أو التنزيل أو القرآن، كقوله: { الم. ذلك الكتاب }  { المص.
~~كتاب }  { طه ما أنزلنا عليك القرآن }  { الم. تنزيل الكتاب }  { حم.
~~تنزيل من الرحمن الرحيم }  { يس. والقرآن }  { ق. والقرآن } إلا هذه
~~السورة وسورتين أخريين ذكرناهما في العنكبوت، وذكرنا الحكمة منهما هناك.
~~وأما ما يتعلق بهذه السورة فنقول: إن السورة التي في أوائلها التنزيل
~~والكتاب والقرآن في أوائلها ذكر ما هو معجزة فقدمت عليها الحروف على ما
~~تقدم بيانه في العنكبوت، وهذه في أوائلها ذكر ما هو معجز وهو الإخبار عن
~~الغيب، فقدمت الحروف التي لا يعلم معناها ليتنبه السامع فيقبل بقلبه على
~~الاستماع لما ترد عليه المعجزة ms6972 ويفزع للاستماع.

# قوله: { في أدنى الأرض } زعم بعضهم أن " أل " عوض عن الضمير،
~~وأن الأصل " في أدنى أرضهم " وهو قول كوفي، وهذا على قول إن الهرب
~~كان من جهة بلادهم، وأما من يقول: إنه من جهة بلاد العرب فلا يتأتى ذلك.
~~وقرأ العامة " غلبت " مبنيا للمفعول، وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد
~~الخدري وابن عمر وأهل الشام ببنائه للفاعل.

# قوله: { وهم من بعد غلبهم } أي الروم من بعد غلب فارس
~~إياهم. والغلب. والغلبة " لغتان " فعلى القراءة الشهيرة
~~يكون المصدر مضافا لمفعوله. ثم هذا المفعول إما أن يكون مرفوع المحل على
~~أن المصدر المضاف إليه مأخوذ من مبني (للمفعول) على خلاف في ذلك. وإما
~~منصوب المحل على أن المصدر من مبني للفاعل، والفاعل محذوف تقديره: من بعد
~~أن غلبهم عدوهم وهم فارس، وأما على القراءة الثانية فهو مضاف لفاعله.

# قوله: " سيغلبون " خبر المبتدأ، و { من بعد غلبهم }
~~متعلق به، والعامة - بل نقل بعضهم الإجماع - على سيغلبون مبنيا للفاعل،
~~فعلى الشهيرة واضح أي من بعد أن غلبتهم فارس سيغلبون فارس، وأما على
~~القراءة الثانية فأخبر أنهم سيغلبون ثاينا بعد أن غلبوا أولا، وروي عن
~~ابن عمر أنه قرأ ببنائه للمفعول. وهذا مخالف لما ورد في سبب الآية، وما
~~ورد في الأحاديث، وقد يلائم هذا بعض ملاءمة من قرأ " غلبت " مبنيا
~~للفاعل، وقد تقدم أن ابن عمر ممن قرأ (بذلك). وقد خرج النحاس قراءة عبد
~~الله بن عمر على تخريج حسن، وهو أن المعنى: وفارس من بعد غلبهم للروم
~~سيغلبون إلا أن فيه إضمار ما لم يذكر ولا جرى سبب ذكره.

# قوله: { في بضع سنين } متعلق بما قبله، وتقدم تفسير البضع
~~واشتقاقه في " يوسف ". وقال الفراء: الأصل في غلبهم غلبتهم بتاء
~~التأنيث فحذلت للإضافة كإقام الصلاة, وغلطة النحاس بأن إقام الصلاة قد
~~يقال فيها ذلك لاعتلالها, وأما هنا فلا ضرورة تدعو إليه، وقرأ ابن
~~السميفع وأبو حيوة غلبهم فيحتمل أن يكون ذلك تخفيفا شاذا، وأن
~~يكون لغة في المفتوح كالظعن والظعن.

# فصل

# قوله: ms6973 { في أدنى الأرض } أي أرض العرب، لأن الألف واللام للعهد،
~~والمعهود عندهم أرضهم. فإن قيل: أي فائدة في ذكر قوله: { من بعد
~~غلبهم } لأن قوله: " سيغلبون " بعد قوله: " غلبت الروم " لا يكون
~~إلا من بعد الغلبة؟

# فالجواب: فائدته إظهار القدرة وبيان أن ذلك بأمر الله لأن من غلب بعد
~~غلبه لا يكون إلا ضعيفا فلو كان غلبتهم بشوكتهم لكان الواجب أن يغلبوا
~~قبل غلبهم فإذا غلبوا بعد ما غلبوا دل عليه أن ذلك بأمر الله (فقال) من
~~بعد غلبهم فيتفكروا في ضعفهم ويتذكروا أنه ليس بقوتهم وإنما ذلك بأمر هو
~~من الله، وقوله: في أدنى الأرض لبيان شدة ضعفهم أي انتهى ضعفهم إلى أن
~~وصل عدوهم إلى طرف الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا حتى وصلوا إلى
~~المدائن وبنوا هناك " الرومية " لبيان أن هذه الغلبة العظيمة بعد ذلك
~~الضعف العظيم بإذن الله تعالى.

# فصل

# قال: { في بضع سنين } وهو ما بين الثلاثة والعشرة فأبهم الوقت مع
~~أن المعجزة في تعيين الوقت أتم لأن السنة والشهر واليوم والساعة كلها
~~معلومة عند الله وبينها لنبيه، وما أذن له في إظهاره لأن الكفار كانوا
~~معاندين والأمور التي تقع في البلاد النائية تكون معلومة الوقوع بحيث لا
~~يمكن إنكارها لكن وقتها يمكن الاختلاف فيه فالمعاند كان يتمكن من أن يرجف
~~بوقوع الواقعة قبل الوقوع ليحصل الخلاف في كلامه، ولما نزلت الآية خرج
~~أبو بكر - رضي الله عنه - إلى الكفار فقال: فرحتم بظهور إخوانكم
~~فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم على فارس أخبرنا بذلك نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال:
~~كذبت فقال: أنت أكذب يا عدو الله (فقال اجعل بيننا) أجلا
~~أناحبك عليه، والمناحبة المراهنة على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك فإن
~~ظهرت الروم على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت، وجعلوا الأجل ثلاث سنين
~~فجاء أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك، وذلك قبل
~~تحريم القمار، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms6974 -: ما هكذا ذكرت
~~إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر، وماده (في الأجل)
~~فجعلها مائة قلوص، إلى تسع سنين، وقيل: إلى سبع سنين قال: قد فعلت وهذا
~~يدل على علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بوقت الغلبة ثم إن أبي
~~بن خلف خشي أن يخرج أبو بكر من مكة فأتاه ولزمه وقال (أبي): أخاف
~~أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا فكفل له ابن عبد الله بن أبي بكر، فلما
~~أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد رآه عبد الله بن أبي بكر فلزمه وقال:
~~والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه، ثم خرج إلى أحد ثم رجع
~~أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين بارزه وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع
~~سنين من مناحبتهم.وقيل: كان يوم بدر، قال الشعبي: لم تمض تلك المدة
~~التي عقدوا المانحبة بينهم أهل مكة وصاحب قمارهم أبي بن خلف والمسلمون
~~وصاحب قمارهم أبو بكر الصديق، وذلك قبل تحريم القمار حتى غلبت الروم
~~فارس، وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية فقمر أبو بكر أبيا، وأخذ
~~مال الخطر من ورثته، وجاء به يحمله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - تصدق به.

# قوله: { من قبل ومن بعد } العامة على بنائها ضما لقطعهما
~~على الإضافة وإرادتهما أي من قبل الغلب ومن بعده أو من قبل كل
~~أمر ومن بعده، وإنما بني على الضم لما قطعت عن الإضافة لأن غير الضمة من
~~الفتح والكسرة تشبيه بما يدخل عليهما وهو النصب والجر، أما النصب ففي
~~قولك: " جئت قبله أو بعده ".

# وأما الجر ففي قولك: " من قبله ومن بعده " فبني عليه لعدم دخول
~~مثلها عليه في الإعراب وهو الرفع، وحكى الفراء كسرها من غير تنوين. وغلطه
~~النحاس وقال: إنما يجوز من قبل ومن بعد يعني مكسورا منونا، قال شهاب
~~الدين: وقد قرىء بذلك ووجهه أنه لم ينو إضافتهما فأعربهما ms6975 كقوله:

# 4033 - فساغ لي الشراب وكنت قبلا

# أكاد أغص بالماء القراح

# وقوله:

# 4034 - ونحن قتلنا الأسد أسد خفية

# فما شربوا بعدا على لذة خمرا

# وحكي من قبل بالتنوين والجر ومن بعد بالبناء على الضم.

# وقد خرج بعضهم ما حكاه الفراء على أنه قدر أن المضاف إليه موجود فترك
~~الأول بحاله وأنشد:

# 4035 -.........................

# بين ذراعي وجبهة الأسد

# والفرق لائح، فإن في اللفظ مثل المحذوف على خلاف في تقدير البيت أيضا.

# (فصل)

# وعلى قراءة عبد الله بن عمر، وأبي سعيد الخدري، والحسين، وعيسى بن عمر
~~غلبت الروم بفتح الغين واللام سيغلبون بضم الياء وفتح اللام.
~~قالوا: نزلت حين أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن غلبة الروم فارسا
~~في أدنى الأرض (إليكم) وهم من بعد غلبهم سيغلبون المسلمين في بضع سنين
~~وعند انقضاء هذه المدة أخذ المسلمون في جهاد الروم والأول قول أكثر
~~المفسرين وهو الأصح ولله الأمر من قبل ومن بعد أي من قبل دولة الروم على
~~فارس ومن بعدها فأي الفريقين كان لهم الغلبة فهو بأمر الله وقضائه وقدره.

# قوله: " ويومئذ " أي إذ تغلب الروم فارسا، والنصاب " ليوم "
~~(يفرح وقوله " بنصر الله ينصر " من التجنيس، وقد تقدم آخر الكهف، وقوله:
~~بنصر الله " الظاهر تعلقه " بيفرح). وجوز أبو البقاء أن يتعلق "
~~بينصر " وهذا فيه تفكيك للنظم.

# فصل

# المعنى: يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله الروم على فارس. قال السدي: فرح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر،
~~فظهور أهل الكتاب على أهل الشرك { ينصر من يشآء وهو العزيز
~~} الغالب { الرحيم } للمؤمنين.

### || [30.6-10]

# قوله: { وعد الله } مصدر مؤكد ناصبه مضمر أي وعدهم الله
~~ذلك وعدا بظهور الروم على فارس { لا يخلف الله وعده } وهذا
~~مقدر لمعنى هذا المصدر ويجوز أن يكون قوله: { لا يخلف الله
~~وعده } حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع (و)
~~كأنه قيل: وعد اله وعدا غير مخلف { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون }.

# قوله: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } يعني أمر
~~معايشهم كيف يكتسبون ms6976 ويتجرون ومتى يغرسون قال الحسن: إن أحدهم لينقر
~~الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه، ولا يخطىء وهو لا يحسن (يصلي) والمعنى أن
~~علمهم منحصر في الدنيا بل لا يعلمون الدنيا كما هي وإنما يعلمون ظاهرها
~~وهو ملاذها، ولا يعلمون باطنها وهو مضارها ومتاعبها ولا يعلمون فناها {
~~وهم عن الآخرة هم غافلون } ساهون جاهلون بها لا يتفكرون
~~فيها، وذكرهم الثانية ليفيد أن الغفلة منهم وإلا فأسباب التذكر حاصلة.

# قوله: { أولم يتفكروا في أنفسهم } فقوله في أنفسهم
~~ظرف للتفكر، وليس مفعولا للتفكر (إذ متعلقه خلق) السماوات والأرض،
~~والمعنى أن أسباب التفكر حاصلة وهي أنفسهم لو تفكروا فيها لعلموا
~~وحدانية الله، وصدقوا بالحشر أما الوحدانية فلأن الله تعالى خلقهم
~~في أحسن تقويم، ومن يفكر في تشريح بدن الإنسان وحواسه رأى في ذلك حكما
~~كل واحدة منها كافية في معرفة كون الله فاعلا مختارا قادرا كاملا
~~عالما، ومن يكون كذلك يكون واحدا وإلا لكان عاجزا عن إرادة شريكه ضد
~~ما أراده وأما دلاله الإنسان على الحشر فلأنه إذا تفكر في نفسه يرى قوى
~~مصائره إلى الزوال، وأجزاء ماثلة إلى الانحلال وله فناء ضروري فلو لم
~~يكن حياة أخرى لكان خلقه على هذا الوجه عبثا وإليه الإشارة بقوله

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

# [المؤمنون: 115]، هذا ظاهر، لأن من يفعل شيئا للعبث، فلو بالغ في
~~أحكامه لضحك منه فأذن خلقه لذلك للبقاء ولا بقاء دون اللقاء بالآخرة فإذن
~~لا بد من البعث. ثم إنه تعالى ذكر بعد دليل الأنفس دليل الأقطار فقال: {
~~ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى } فقوله: " إلا بالحق " إشارة إلى وجه
~~دلالتها على الوحدانية وقد بينا ذلك في قوله:

# إن في ذلك لآية للمؤمنين

# [العنكبوت: 44].

# قوله: " ما خلق " " ما " نافية، وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها.

# والثاني: أنها معلقة للتفكر فتكون في محل نصب على إسقاط الخافض ويضعف
~~أن تكون استفهامية بمعنى النفي، وفيها الوجهان المذكوران. والباء في "
~~بالحق " إما سببية، وإما حالية لإقامة ms6977 قيل الحق، وقوله: " وأجل
~~مسمى " تذكير بالأصل الآخر الذي أنكروه أي لوقت معلوم، إذا انتهت
~~إليه فنيت وهو يوم القيامة، { وإن كثيرا من الناس بلقآء
~~ربهم لكافرون } لا يعلمون أنه لا بد بعد هذه الحياة من لقاء
~~وبقاء.

# قوله: " بلقاء " متعلق " بالكافرين " واللام لا تمنع من ذلك لكونها في
~~خبر " إن ".

# فإن قيل: ما الحكمة في تقديمه ههنا دلائل الأنفس على دلائل الآفاق وقدم
~~دليل الآفاق على دلائل الأنفس في قوله:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53]؟.

# فالجواب: أن المفيد إذا أفاد فائدة يتذكرها على وجه جيد يختاره فإن مهمة
~~السامع المستفيد فذاك، وإلا يذكرها على وجه أبين منه وينزل درجة فدرجة
~~وأما المستفيد فإنه يفهم أولا الأبين ثم يرتقي إلى فهم ذلك الأخفى الذي
~~لم يكن فهمه فيفهمه بعد فهم الأبين المذكور آخرا فالمذكور من المفيد
~~أخرا مفهوم عند المستمع أولا، إذا علم هذا فنقول ههنا (الفعل) كان
~~منسوبا إلى السامع حيث قال: { أولم يتفكروا في أنفسهم
~~} فقال: " في أنفسهم " يعني فيما فهموه أولا ولم يرتقوا إلى ما فهموه
~~ثانيا، وأما في قوله " سنريهم " الأمر منسوبا إلى المفيد المسمع
~~فذكر أولا الآفاق، فإن لم يفهموه فالأنفس، لأن دلائل الأنفس لا ذهول
~~للإنسان عنها، وأما دلائل الآفاق فيمكن الذهول عنها، وهذا الترتيب مراعى
~~في قوله تعالى:

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم

# [آل عمران: 191] أي يعلمون الله بدلائل الأنفس في سائر الأحوال ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض بدلائل الآفاق.

# فصل

# وجه دلالة الخلق بالحق على الوحدانية ظاهر، وأما وجه دلالته على
~~الحشر فلأن (تخريب) السموات وعدمها لا يعلم بالعقل إلا إمكانه، وأما
~~وقوعه فلا يعلم إلا بالسمع لأن الله قادر على إبقاء الحوادث أبدا كما
~~أنه يبقي الجنة والنار بعد إحداثهما أبدا، والخلق دليل إمكان العدم، لأن
~~المخلوق لم يجب له القدم فجاز عليه العدم، فإذا أخبر الصادق عن أمر
~~ممكن وجب على العاقل التصديق والإذعان؛ لأن العالم لما كان خلقه بالحق
~~ينبغي أن يكون بعد هذه الحياة ms6978 حياة أخرى باقية لأن هذه الحياة ليست
~~لعبا ولهوا كما تبين بقوله:

# وما هذه الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب

# [العنكبوت: 64] (وخلق السموات والأرض للهو واللعب عبث، والعبث ليس بحق)
~~فخلق السماوات والأرض بالحق يدل على أنه لا بد بعد هذه الحياة الدنيا من
~~الحياة.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله ههنا: { وإن كثيرا من الناس }
~~وقال من قبل: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }؟.

# فالجواب: (فائدته) أنه من قبل لم يذكر دليلا على الأصلين وههنا قد
~~ذكر الدلائل الراسخة والبراهين اللائحة ولا شك في أن الإيمان بعد الدليل
~~أكثر من الإيمان قبل الدليل فبعد الدليل لا بد (أن يؤمن) من ذلك الأكثر
~~جمع فلا يبقى الأكثر كما هو، فقال بعد إقامة الدليل وإن كثيرا، وقال
~~قبله: { ولكن أكثر الناس } لأنه بعد الدليل الذي لا يمكن
~~الذهول عنه وهو السماوات والأرض لأن من البعيد أن يذهل الإنسان عن السماء
~~التي فوقه، والأرض التي تحته، فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو أمر
~~أمثالهم، وحكاية أشكالهم فقال: { أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } وقال في
~~الدليلين المتقدمين " أولم يروا " " أولم يتفكروا " إذ لا
~~حاجة هناك إلى السير بحضور النفس والسماء والأرض، وقال ههنا " أو لم
~~يسيروا فينظروا " ذكرهم بحال أمثالهم، ومآل أشكالهم ثم ذكر أنهم أولى
~~بالهلاك، لأن من تقدم من " عاد وثمود " كانوا أشد منهم قوة، ولم
~~ينفعهم قواهم وكانوا أكثر مالا وعمارة، ولم يمنعهم من الهلاك
~~أموالهم وحصونهم.

# قوله: " وأثاروا الأرض " حرثوها وقلبوها للزراعة (ومنه "
~~البقرة تثير الأرض " وقيل: منه سمي ثورا)، وأنتم لا حراثة لكم،
~~" وعمروها أكثر مما عمروها " أهل مكة، قيل: قال ذلك لأنه لم
~~يكن لأهل مكة حرث، وقوله: " أكثر مما " نعت مصدر محذوف أي عمارة أكثر من
~~عمارتهم. وقرىء: " وآثاروا " بألف بعد الهمزة وهي إشباع لفتح الهمزة.

# قوله: { وجآءتهم رسلهم بالبينات } فلم يؤمنوا فأهلكهم
~~الله، { فما كان الله ليظلمهم } بنقص حقوقهم { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } ببخس حقوقهم.

# قوله: " عاقبة الذين " قرأ نافع، ms6979 وابن كثير، وأبو عمرو
~~بالرفع، والباقون بالنصب، فالرفع على أنها اسم كان، وذكر الفعل لأن
~~التأنيث مجازي، وفي الخبر حينئذ وجهان:

# أحدهما: " السوءى " أي الفعلة السوءى والخصلة السوءى.

# والثاني: " أن كذبوا " أي كان آخر أمرهم التكذيب فعلى الأول يكون
~~في " أن كذبوا " وجهان:

# أحدهما: أنه على إسقاط الخافض إما لام العلة أي لأن كذبوا، وإما باء
~~السببية أي بأن كذبوا فلما حذف الحرف جرى القولان المشهوران بين الخليل
~~وسيبويه في محل " أن ".

# والثاني: أنه بدل من " السوءى " أي ثم كان عاقبتهم التكذيب، وعلى
~~الثاني يكون " السوءى " مصدرا " لأساءوا " أو يكون نعتا لمفعول محذوف
~~أي أساء والفعلة والسوءى، و " السوءى " تأنيث " للأسوأ ". وجوز
~~بعضهم أن يكون خبر كان محذوفا للإبهام، و " السوءى " إما مصدر وإما
~~مفعول كما تقدم أي اقترفوا الخطيئة السوءى؛ أي كان عاقبتهم
~~الدمار. وأما النصب فعلى خبر كان، وفي الاسم وجهان:

# أحدهما: " السوءى " إن كانت الفعلة السوءى عاقبة المسيئين، و " أن
~~كذبوا " على ما تقدم.

# الثاني: أن الاسم " أن كذبوا " و " السوءى " على ما تقدم.
~~المعنى: ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى يعني: الخلة التي تسوؤهم
~~وهي النار (وهي) السوءى اسم لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة " أن
~~كذبوا " أي لأن كذبوا، وقيل: تفسير " السوءى " ما بعده، وهو قوله: " أن
~~كذبوا " يعني: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك السيئات
~~على أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون.

### || [30.11-16]

# قوله: { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } أي يخلقهم ابتداء
~~ثم يعيدهم بعد الموت أحياء ولم يقل: " يعيدهم " رد على الخلق، ثم
~~إليه ترجعون؛ فيجزيهم بأعمالهم، قرأ أبو بكر، وأبو عمرو "
~~يرجعون " - بالياء - والآخرون بالتاء.

# قوله: { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } قرأ
~~العامة " يبلس " ببنائه للفاعل وهو المعروف يقال: أبلس الرجل أي
~~انقطعت حجته فسكت وهو قاصر لا يتعدى، قال العجاج:

# 4036 - يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال: نعم أعرفه وأبلسا

# وقرأ السلمي: " يبلس " مبنيا للمفعول، وفيه بعد، لأن
~~أبلس يتعدى، وقد خرجت هذه القراءة على أن القائم مقام ms6980 الفاعل
~~مصدر الفعل، ثم حذف (المضاف، وأقيم) المضاف إليه مقامه، إذ الأصل
~~يبلس إبلاس المجرمين، و " يبلس " هو الناصب " ليوم تقوم " و
~~" يومئذ " مضاف لجملة تقديرها يومئذ يقوم وهذا كأنه تأكيد
~~لفظي، إذ يصير التقدير يبلس المجرمون (يوم تقوم الساعة).

# فصل

# قال قتادة والكلبي: المعنى يبلس المشركون من كل خير؛ وقال الفراء:
~~ينقطع كلامهم وحججهم. وقال مجاهد: يفتضحون. ولم يكن لهم شركائهم أصنامهم
~~التي عبدوها ليشفعوا لهم شفعاء، { وكانوا بشركآئهم كافرين
~~} يتبرأون منها وتتبرأ منهم.

# قوله: { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } أي
~~بين أهل الجنة من أهل النار، قال مقاتل: يتفرقون بعد الحساب إلى الجنة
~~والنار فلا يجتمعون أبدا كما قال تعالى:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7]. قوله: { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في روضة } وهي البستان الذي في غاية النضارة،
~~وقوله: " يحبرون " قال ابن عباس يكرمون. وقال قتادة ومجاهد:
~~ينعمون، وقال مجاهد وأبو عبيدة: يسرون، والحبر والحبور السرور.
~~وقيل الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين يقال هو
~~حسن الحبر والسبر بكسر الحاء والسين وفتحهما وفي الحديث:

# " حبرته لك تحبيرا "

# أي حسنت لك صوتي والقرآن تحسينا، وجاء في الحديث

# " يخرج من النار رجل ذهب حبره وسبره "

# فالمفتوح مصدر والمكسور اسم، والروضة الجنة، قيل: ولا تكون روضة إلا
~~وفيها نبت، وقيل: إلا وفيها ماء، وقيل: ما كانت منخفضة، والمرتفعة يقال
~~لها: ترعة، وقيل: لا يقال لها روضة إلا وهي في مكان غليظ مرتفع. قال
~~الأعشى:

# 4037 - ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# وأصل رياض رواض، فقلبت الواو ياء على حد حوض وحياض ونكر
~~الروضة للتعظيم، وقال ههنا: " يحبرون " بصيغة الفعل ولم يقل "
~~محبورون " وقال في الأخرى " (محضرون) " بصيغة الاسم ولم يقل "
~~يحضرون " لأن الفعل يدل على التجديد، والاسم لا يدل عليه، فقوله "
~~يحبرون " يعني كل ساعة يأتيهم ما يسرون به، وقوله " محضرون " أي الكفار
~~في العذاب يبقون (فيه) محضرون.

### || [30.17-18]

# قوله: { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } أي
~~سبحوا الله، ومعناه ms6981 صلوا عليه حين " تمسون " تدخلون في المساء، وهو صلاة
~~المغرب والعشاء " وحين تصبحون " أي تدخلون في الصباح وهو صلاة الصبح. {
~~وله الحمد في السماوات والأرض } قال ابن عباس:
~~يحمده أهل السماوات والأرض ويصلون " وعشيا " أي صلوا لله عشيا؛
~~يعني صلاة العصر " وحين تظهرون " أي تدخلون في الظهيرة وهي صلاة
~~الظهر، قال نافع الأزرق لابن عباس، هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال:
~~نعم وقرأ هاتين الآيتين، وقال: جمعت الآية الصلوات الخمس ومواقيتها.
~~وروى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة
~~حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر "

# (وقال عليه السلام:

# " من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله
~~وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به إلا قال مثل ما قال أو زاد
~~عليه "

# وقال عليه السلام:

# " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان
~~حبيبتان على الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم ".

# قوله: { تمسون وتصبحون } تامات) أي تدخلون في المساء
~~والصباح كقولهم: إذا سمعت بسرى القين فاعلم بأنه (مصبح) أي
~~مقيم في الصباح. والعامة على إضافة الظرف إلى الفعل بعده، وقرأ عكرمة: "
~~حينا " بالتنوين، والجملة بعده صفة له، والعائد حينئذ محذوف أي
~~تمسون فيه، كقوله

# واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده

# [لقمان: 33]. والناصب لهذا الظرف " سبحان " لأنه نائب عن عامله.

# قوله: " وعشيا " عطف على " حين " وما بينهما اعتراض و " في
~~السموات " يجوز أن يتعلق بنفس الحمد (أي أن الحمد) يكون في هذين
~~الظرفين.

### || [30.19]

# قوله: { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي }. قد تقدم اختلاف القراء في تخفيف الميت وتثقيله وكذلك قوله "
~~تخرجون " في سورة الأعراف، و " كذلك " نعت مصدر محذوف أي ومثل
~~ذلك الإخراج العجيب تخرجون.

# واعلم أن وجه تعلق إخراج الحي من الميت والميت من الحي بما قبله هو أن
~~عند الإصباح يخرج الإنسان من سنة النوم وهو النوم إلى سنة الوجود
~~وهي اليقظة وعند العشاء يخرج الإنسان من ms6982 اليقظة إلى النوم. واختلف
~~المفسرون في قوله: { يخرج الحي من الميت } فقال أكثرهم
~~يخرج الدجاجة من البيضة، والبيضة من الدجاجة وكذلك الحيوان من النطفة
~~والنطفة من الحيوان. وقيل: يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ثم
~~قال: { ويحيي الأرض بعد موتها } وفي هذا معنى لطيف وهو أن
~~الإنسان بالموت تبطل حواسه، وأما نفسه الناطقة فتفارقه، وتبقى بعده كما
~~قال:

# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا

# [آل عمران: 169] لكن الحيوان نام متحرك حساس لكن النائم لا يتحرك، ولا
~~يحس، والأرض الميتة لا يكون فيها نماء، (ثم) النائم بالانتباه يتحرك
~~ويحس والأرض بعد موتها (ينمو) نباتها، فكما أن تحريك ذلك الساكن وهذا
~~الواقف سهل على الله، كذلك إحياء الميت سهل على الله، وإلى هذا أشار
~~بقوله { وكذلك تخرجون }.

### || [30.20-24]

# قوله: { ومن آياته أن خلقكم } مبتدأ أو خبر أي ومن جملة
~~علامات توحيده وأنه يبعثكم خلقكم واختراعكم و " من " لابتداء الغاية،
~~وقوله: " من تراب " أي خلق أصلنا وهو آدم من تراب، (أ) وأنه خلقنا من
~~نطفة والنطفة من الغذاء والغذاء إنما يتولد من الماء والتراب على ما تقدم
~~شرحه { ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } في الأرض. والترتيب
~~والمهلة هنا ظاهران فإنهم يصيرون بشرا بعد أطوار كثيرة و "
~~تنتشرون " حال.

# و " إذا " هي الفجائية، إلا أن الفجائية أكثر ما تقع بعد
~~الفاء؛ لأنها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها (مع) " ثم " بالنسبة إلى ما يليق
~~بالحالة الخاصة أي بعد تلك الأطوار التي قصها علينا في موضع آخر من
~~كوننا نطفة ثم علقة ثم مضغة (ثم عظما مجردا) ثم عظما مكسوا
~~لحما (فاجأ) البشرية فالانتشار.

# قوله: { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا } " من أنفسكم " يعني من بني آدم، وقيل خلق " حوى
~~" من ضلع آدم " لتسكنوا إليها ". والصحيح أن المراد من جنسكم
~~كما قال:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] ويدل عليه قوله: { لتسكنوا إليها } يعني أن
~~الجنسين المختلفين لا يسكن أحدهما إلى الآخر، أي لا يثبت نفسه معه، ولا
~~يميل قلبه إليه { وجعل ms6983 بينكم مودة ورحمة } (وقيل:
~~مودة) بالمجامعة: (ورحمة) للولد تمسكا بقوله:

# ذكر رحمة ربك عبده زكريآ

# [مريم: 2]، وقيل: جعل بين الزوجين المودة (والرحمة) فهما
~~يتوادان، ويتراحمان وما من شيء أحب إلى أحد من الآخر من
~~غير رحم بينهما. { إن في ذلك } يحتمل أن يكون المراد منه إن في
~~خلق الأزواج " لآيات ". ويحتمل أن يقال: " إن في جعل المودة والرحمة
~~بينهم آيات لقوم يتفكرون " في عظمة الله وقدرته.

# قوله: { ومن آياته خلق السماوات والأرض } ثم لما أشار
~~إلى دلائل الأنفس والآفاق (ذكر) ما هو من صفات الأنفس وهو قوله: "
~~واختلاف ألسنتكم " أي لغاتكم من عرب وعجم مع تنوع كل من
~~(الجنسين) إلى أنواع شتى لا سيما العجم، فإن لغاتهم مختلفة، وليس المراد
~~بالألسنة الجوارح، وقيل: المراد بالألسن اختلاف الأصوات، وأما اختلاف
~~الألوان فالمراد أبيض وأسود وأحمر وأنتم ولد رجل واحد، (وامرأة
~~واحدة). وقيل: المراد باختلاف الألوان الذي بين ألوان الإنسان فإن واحدا
~~منهم مع كثرة عددهم، وصغر حجم قدودهم لا يشتبه بغيره، والسموات مع
~~غيرها وقلة عددها مشتبهات في الصورة { إن في ذلك لآيات
~~للعالمين } ، قرأ حفص بكسر اللام، جعله جمع عالم ضد الجاهل
~~ونحوه:

# وما يعقلهآ إلا العالمون

# [العنكبوت: 43] والباقون بفتحها لأنها آيات لجميع الناس وإن كان بعضهم
~~يغفل عنها وقد تقدم أول الفاتحة الكلام في " العالمين " (قيل):هو
~~جمع أو اسم جمع.

# قوله: { ومن آياته منامكم بالليل والنهار } لما
~~ذكر الأعراض اللازمة وهي الاختلاف ذكر الأعراض المفارقة ومن جملتها النوم
~~بالليل والحركة بالنهار طلبا للرزق (و) قيل: في الآية تقديم وتأخير
~~ليكون كل واحد مع ما يلائمه، والتقدير ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم
~~من فضله بالنهار، فحذف حرف الجر لاتصاله بالليل، وعطفه عليه لأن حرف
~~العطف قد يقوم مقام الجار، والأحسن أن يجعل على حاله.

# والنوم بالنهار مما كانت العرب تعده نعمة من الله، ولا سيما في
~~أوقات القيلولة في البلاد الحارة، وقوله: { وابتغآؤكم من
~~فضله } أي منهما فإن كثير ما يكتسب الإنسان بالليل، ويدل على الأول
~~قوله تعالى:

# وجعلنآ آية ms6984 النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من
~~ربكم

# [الإسراء: 12] وقوله تعالى:

# وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا

# [النبأ: 10, 11]، ثم قال: { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون } سماع تدبير واعتبار وقال ههنا: " لقوم يسمعون "
~~ومن قبل: " لقوم يتفكرون " وقال: " للعالمين " لأن
~~المنام بالليل، والابتغاء يظن الجاهل أو الغافل أنهما مما يقتضيه طبع
~~الحيوان فلا يظهر لكل أحد كونهما من نعم الله، فلم يقل آيات للعالمين،
~~ولأن الأمرين الأولين وهو اختلاف الألسن والألوان من اللوازم والمنام
~~والابتغاء من الأمور المفارقة فالنظر إليهما لا يدوم لزوالهما في بعض
~~الأوقات ولا كذلك اختلاف الألسنة والألون فإنهما يدومان بدوام الإنسان
~~فجعلها آيات عامة، وأما قوله: " لقوم يتفكرون " فإن من
~~الأشياء ما يعلم من غير تفكر، ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة، ومنها
~~ما يحتاج بعض الناس في تفهمه إلى مثل حسية كالأشكال الهندسية، لأن خلق
~~الأرواح لا تقع لأحد أنه بالطبع إلا إذا كان جامد الفكرة، فإذا تفكر علم
~~كون ذلك الخلق آية، وأما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير أنهما من أفعال
~~العباد، وقد يحتاج إلى مرشد بغير فكرة فقال: " لقوم يسمعون "
~~ويجعلون بالهم من كلام المرشد.

# قوله: { ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا } لما
~~ذكر العرضيات اللازمة للأنفس المفارقة ذكر العرضيات التي للآفاق.

# قوله: " يريكم البرق " فيه أوجه أظهرها: الموافق لأخواته أن يكون
~~جملة اسمية من مبتدأ وخبر إلا أنه حذف الحرف المصدري، ولما حذف بطل عمله
~~والأصل: ومن آياته أن يريكم، كقوله:

# 4038 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# ...................................

# الثاني: أن " من آياته " متعلق " بيريكم " أو بمحذوف على أنه حال من
~~البرق. والتقدير " يريكم البرق من آياته " فيكون قد عطف جملة فعلية
~~على جملة اسمية.

# والثالث: أن " يريكم " صفة لموصوف محذوف أي ومن آياته (آية) يريكم البرق
~~بها أو فيها البرق فحذف الموصوف والعائد عليها ومثله:

# 4039 - وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت..............................

# أي منهما تارة أموت منها.

# الرابع: أن التقدير: ومن آياته سحاب أو شيء يريكم؛ فيريكم صفة لذلك
~~المقدر، وفاعل " يريكم " ضمير يعود عليه ms6985 بخلاف الوجه قبله، فإن الفاعل
~~ضمير الباري تعالى.

# فصل

# المعنى يريكم البرق خوفا للمسافرين من الصواعق، وطمعا للمقيمين في
~~المطر وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون }.

# فصل

# قدم لوازم الأنفس على العوارض المفارقة (حيث ذكر أولا اختلاف الألسنة
~~والألوان ثم المنام والابتغاء، وقدم في الآفاق العارضة المفارقة) على
~~اللوازم حيث قال: { يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل }
~~وذلك لأن الإنسان متغير الحال، فالعوارض فيها أغرب من اللوازم فقدم ما هو
~~عجيب لكونه أدخل في كونه " آية " فإن الإنسان يتغير حاله بالكبر
~~والصغر والصحة والسقم فله صوت يعرف به لا يتغير وله لون يتميز به عن
~~غيره، وهو متغير بذلك في الأحوال وذلك لا يتغير وهو آية عجيبة والسماء
~~(والأرض) ثابتان لا يتغيران ثم نرى في بعض الأحوال أمطارا هاطلة،
~~وبروقا هائلة والسماء كما كانت والأرض كما كانت وذلك آية تدل على
~~فاعل مختار يديم أمرا مع تغير المحل ويزيل أمرا مع ثبات المحل.

# فصل

# كما قدم السماء على الأرض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر على ما
~~هو من الأرض وهو الإنبات والإحياء وكما أن في إنزال المطر وإنبات الشجر
~~منافع كذلك في تقديم الرعد والبرق على المطر منفعة وهي أن البرق إذا لاح
~~فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلاء فيستعد له، والذي له صهريج، أو
~~مصنع يحتاج إلى ماء أو زرع يسوي مجاري الماء، وأيضا أهل البوادي لا
~~يعلمون أن البلاد عشبة إن لم يكونوا قد رأوا البروق اللائحة من جانب
~~دون جانب، واعلم أن دلائل البرق وفوائده وإن لم تظهر للمقيمين في
~~البلاد فهي ظاهرة للبادين فلهذا جعل تقديم البرق على تنزيل الماء من
~~السماء نعمة وآية.

# فصل

# أما كونه آية فلأن الذي في السحاب ليس إلا ماء وهواء وخروج النار
~~منهما بحيث يحرق الجبال في غاية البعد فلا بد له من خالق وهو الله. وقالت
~~الفلاسفة: السحاب فيه كثافة ولطافة بالنسبة إلى الهواء أو الماء فالهوى ms6986
~~ألطف منه والماء أكثف فإذا هبت الريح قوية تحرك السحاب فيحدث صوت
~~الرعد وتخرج منه النار، كما أن النار تخرج من وقع الحجر على الحديد
~~فإن قيل: الحديد والحجر جسمان صلبان، والسحاب والريح جسمان (لينان)
~~(فنقول لكن حركة يد الإنسان ضعيفة، وحركة الريح قوية تقلع الأشجار) فنقول
~~لهم الرعد والبرق (أمران) حادثان لا بد لهما من مسبب، وقد علم
~~بالبرهان كون كل حادث (فهما) من الله ثم نقول: (هب) أن الأمر كما
~~يقولون فهبوب تلك الريح القوية من الأمور الحادثة العجيبة فلا بد لها من
~~سبب وينتهي إلى واجب الوجود فهو آية للعاقل على قدرة الله كيفما
~~فرضتم.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله ههنا: " آيات لقوم يعقلون " وقوله فيما
~~تقدم: " لقوم يتفكرون؟ " فالجواب:

# لما كان حدوث الولد من الوالد أمرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان
~~يتطرق إلى الأوهام العامية أن ذلك بالطبيعة لأن المطرد أقرب إلى الطبيعة
~~(من) المختلف، والبرق والمطر ليس أمرا مطردا (غير مختلف) بل يختلف إذ
~~يقع ببلدة دون بلدة وفي وفت دون وقت، وتارة يكون قويا، وتارة يكون
~~ضعيفا فهو أظهر في العقل دلالة على الفاعل المختار، فقال هو آية لمن له
~~عقل وإن لم يتفكر تفكرا تاما.

### || [30.25-26]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض
~~بأمره } قال ابن مسعود: قامتا على غير عمد بأمره. واعلم أنه ذكر
~~من لوزم السماء والأرض قيامهما فإن الأرض لثقلها يتعجب الإنسان من وقوفها
~~وعدم نزولها وكون السماء في علوها معجب من علوها وثباتها من غير عمد،
~~وهذا من اللوازم، فإن الأرض لا تخرج عن مكانه الذي فيه.

# (فإن قيل:) بأنها تتحرك في مكانها كالرحاء، ولكن اتفق العقلاء على
~~أنها في مكانها (لا تخرج عنه. وهذا آية ظاهرة لأن كونهما في الموضع الذي
~~هما فيه، وعلى الموضع الذي هما عليه) من الأمور الممكنة وكونهما في غير
~~ذلك الموضع جائز فكان يمكن أن يخرجا منه، فلما لم يخرجا كان ذلك
~~ترجيحا للجائز على غيره وذلك لا يكون إلا بفاعل ms6987 مختار، وقالت الفلاسفة:
~~كون الأرض في الكائن الذي هي فيه طبيعي لها لأنها أثقل الأشياء، والثقيل
~~يطلب المركز والخفيف يطلب المحيط وكون السماء في مكانها إن كانت ذات مكان
~~فلذاتها، فقيامها فيه لطبعها وأجيبوا بأنكم وافقتمونا بأن ما جاز على
~~أحد المثلين جاز على المثل الآخر لكن مقعر الفلك لا يخالف محدبه في
~~الطبع فيجوز حصول مقعره في موضع محدبه وذلك بالخروج والزوال فإذن تطرق
~~الزوال إليه عن المكان ممكن لا سيما على السماء الدنيا فإنها ليست محدده
~~للجهات على مذهبكم أيضا والأرض كانت يجوز عليها الحركة الدورية كما
~~تقولون على السماء فعدمها وسكونها ليس إلا بفاعل مختار.

# فصل

# ذكر الله تعالى من كل باب أمرين: أما من الأنفس فقوله: " (خلقكم) وخلق
~~لكم " واستدل بخلق الزوجين ومن الآفاق السماء والأرض (فقال: " خلق
~~السماوات والأرض " ) ومن لوازم الإنسان اختلاف اللسان واختلاف الألوان
~~ومن عوارض الآفاق البرق والأمطار ومن لوازمها قيام السماء والأرض؛ لأن
~~الواحد يكفي للإقرار بالحق، والثاني يفيد الاستقرار ومن هذا اعتبر شهادة
~~شاهدين، فإن قول أحدهما يفيد الظن، وقول الآخر يفيد تأكيده، ولهذا قال
~~إبراهيم عليه (الصلاة و) السلام:

# بلى ولكن ليطمئن قلبي

# [البقرة: 60].

# فصل

# قوله: بأمره أي بقوله: " قوما " أو بإرادته قيامها؛ لأن الأمر عند
~~المعتزلة موافق للإرادة وعندنا ليس كذلك ولكن النزاع في أمر التكليف، لا
~~في أمر التكوين فإنا لا ننازعهم في أن قوله: " كن فيكون " و "
~~كوني " و " كونوا " موافق للإرادة.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله " ههنا ": { ومن آياته أن تقوم
~~السمآء } وقال قبله:

# ومن آياته يريكم

# [الروم: 24] (ولم يقل: أن يريكم) ليصير (كالمصدر " بأن "؟).

# فالجواب: أن القيام لما كان غير متغير أخرج الفعل بأن عن الفعل المستقبل
~~ولم يذكر معه الحروف المصدرية.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه ذكر ست دلائل وذكر في أربعة منها:

# إن في ذلك لآيات

# [الروم: 24] ولم يذكر الأولى وهو قوله:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب

# [الروم: 20] ولا في الآخر وهو قوله: { ومن آياته أن تقوم
~~السمآء والأرض ms6988 }؟.

# فالجواب: أما الأول فلأن قوله بعده: { ومن آياته أن خلق
~~لكم } أيضا دليل الأنفس فخلق السماء والأرض وخلق الأزواج من باب واحد
~~على ما تقدم من أنه تعالى ذكر من كل باب أمرين للتقرير والتوكيد. فلما
~~قال في الثانية: { إن في ذلك لآيات } كان عائدا إليهما، وأما
~~في قيام السماء والأرض فلأنه ذكر في الآيات السماوية أنها آيات للعالمين
~~ولقوم يعقلون وذلك لظهور فلما كان في أول الأمر ظاهرا ففي آخر الأمر بعد
~~سرد الدلائل يكون أظهر (فلم يميز أحدا في ذلك عن الآخر). ثم إنه
~~تعالى لما ذكر الدليل على القدرة والتوحيد ذكر مدلوله وهو قدرته على
~~الإعادة فقال: { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذآ
~~أنتم تخرجون } وجه العطف " بثم " و " بم تعلق " فمعناه أنه تعالى
~~إذا بين لكم كمال قدرته بهذه الآيات بعد ذلك يخبركم ويعلمكم أنه إذا قال
~~للعظام الرميمة اخرجوا من الأجداث يخرجون أحياء.

# قوله: " من الأرض " فيه أوجه: أظهرها: أنه متعلق بمحذوف يدل عليه "
~~يخرجون " أي خرجتم من الأرض، ولا جائز أن يتعلق " بتخرجون " لأن ما
~~بعد " إذا " لا يعمل فيما قبلها.

# فصل

# قول القائل: " دعا فلان فلانا من الجبل " يحتمل أن يكون الدعاء
~~من الجبل كما يقول القائل: يا فلان (اصعد) إلى الجبل، (فيقال:
~~دعاه من الجبل، ويحتمل أن يكون المدعو يدعى من الجبل كما يقول
~~القائل: يا فلان انزل من الجبل فيقال دعاه من الجبل)، ولا يخفى على
~~العاقل أن الدعاء لا يكون من الأرض إذا كان الداعي هو الله، والمدعو
~~يدعى من الأرض، يعني أنكم في الأرض فيدعوكم منها فتخرجون، وإذا هي
~~الفجائية، قال أكثر العلماء معنى الآية: ثم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم
~~تخرجون من الأرض.

# فصل

# قال ههنا: { إذآ أنتم تخرجون } وقال في خلق الإنسان أولا: {
~~ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } لأن هناك يكون خلق وتقدير
~~وتدريج حتى يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فإذا هو بشر،
~~وأما في الإعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج، ms6989 فلم يقل
~~ههنا: " ثم ".

# قوله: { وله من في السماوات والأرض كل له
~~قانتون } قال ابن عباس: كل له مطيعون في الحياة والفناء والموت
~~والبعث وإن عصوا في العبادة. وقال الكلبي: هذا خاص لمن كان منهم
~~مطيعا. ولما ذكر الآيات التي تدل على القدرة على الحشر الذي هو الأصل
~~الآخر والوحدانية التي هي الأصل الأول أشار إليهما بقوله: { وله من
~~في السماوات والأرض } ونفس السموات والأرض له وملكه فكل له
~~منقادون قانتون، والشريك يكون منازعا، فلا شريك له أصلا، ثم ذكر
~~المدلول الآخر فقال: { وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } يخلقهم أولا، ثم يعيدهم بعد الموت للبعث.

### || [30.27]

# قوله: { وهو أهون عليه } في " أهون " قولان:

# أحدهما: أنها للتفضيل على بابها وعلى هذا يقال: كيف يتصور التفضيل،
~~والإعادة والبداءة بالنسبة إلى الله تعالى على حد سواء؟ في ذلك أجوبة:
~~أحدها: أن ذلك بالنسبة إلى اعتقاد البشر باعتبار المشاهدة من أن إعادة
~~الشيء أهون من اختراعه لاحتياج الابتداء إلى إعمال فكر غالبا، وإن كان
~~هذا (منتفيا) عن البارىء تعالى فخوطبوا بحسب ما ألفوه.

# الثاني: أن الضمير في " عليه " ليس عائدا على الله تعالى إنما يعود على
~~الخلق أي والعود أهون على الخلق أي أسرع لأن البداء فيها تدريج من
~~طور إلى طور إلى أن صارت إنسانا والإعادة لا تحتاج إلى هذه التدريجات
~~فكأنه قيل: وهو أقصر عليه وأيسر وأقل انتقالا والمعنى يقومون بصيحة
~~واحد فيكون أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى
~~أن يصيروا رجالا ونساء - وهي رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس.

# الثالث: أن الضمير في " عليه " يعود على (المخلوق بمعنى) والإعادة
~~أهون على المخلوق أي إعادته شيئا بعد ما أنشأه هذه في عرف
~~المخلوقين، فكيف ينكرون ذلك في جانب الله تعالى، والثاني: أن " أهون "
~~ليست للتفضيل بل هي صفة بمعنى " هين " كقولهم " الله أكبر " أي
~~الكبير وهي رواية العوفي عن ابن عباس.

# وقد يجيء " أفعل " بمعنى الفاعل كقول الفرزدق:

# 4040 - إن الذي سمك السماء بنى ms6990 لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي عزيزة طويلة. والظاهر عود الضمير في " عليه " على الباري تعالى
~~ليوافق الضمير في قوله: (وله المثل الأعلى. قال الزمخشري: " فإن قلت:
~~لم أخرت الصلة في قوله { وهو أهون عليه } وقدمت في قوله):

# هو علي هين

# [مريم: 9] قلت: هنالك قصد الاختصاص وهو (محزة) فقيل: هو على هين وإن
~~كان مستصعبا عندك أن يولد بين هم وعاقر فذلك علي هين لا على غيري،
~~وأما هنا فلا معنى للاختصاص كيف والأمر مبين على ما يعقلون من أن
~~الإعادة أسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعنى. قال أبو حيان:
~~ومبنى كلامه على أن التقديم يفيد الاختصاص وقد تقدم منعه. قال شهاب
~~الدين: الصحيح أنه يفيده. وتقدم جميع ذلك.

# قوله: { وله المثل الأعلى } يجوز أن يكون مرتبطا بما قبله
~~وهو قوله: { وهو أهون عليه } أي قد ضربه لكم مثلا فيما يسهل
~~ويصعب. وإليه نحا الزجاج. أو بما بعده من قوله:

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم

# [الروم: 28] وقيل: المثل: الوصف أي الصفة العليا. قال ابن عباس: هي أنه
~~{ ليس كمثله شيء } وقال قتادة: هو أنه لا إله إلا هو.

# قوله: " في السموات " يجوز أن يتعلق " بالأعلى " أي أنه أعلى في
~~هاتين الجهتين، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " الأعلى " أو من "
~~المثل " أو من الضمير في " الأعلى " فإنه يعود على المثل، " وهو
~~العزيز " في ملكه " الحكيم " في خلقه.

### || [30.28]

# قوله: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } أي بين لكم شبها
~~بحالكم ذلك المثل من أنفسكم، و " من " لابتداء الغاية في موضع الصفة "
~~لمثلا " ، أي أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهو "
~~أنفسكم " ثم بين المثل فقال: { هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم } من المال، والمعنى
~~أن من يكون مملوكا لا يكون شريكا له في ماله فكيف يجوز أن يكون عباد
~~الله شركاء له وكيف يجوز أن يكون لهم عظمة الله تعالى حتى يعبدوا؟.

# قوله: " من شركاء " مبتدأ و " من " مزيدة فيه لوجود ms6991 شرطي الزيادة،
~~وفي خبره وجهان: أحدهما: الجار الأول وهو " لكم " و " مما ملكت
~~" يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " شركاء "؛ لأنه في الأصل نعت
~~نكرة قدم عليها، والعامل فيه العامل في هذا الجار الواقع خيرا، أو الخبر
~~مقدر بعد المبتدأ، و " فيما رزقناكم " متعلق " بشركاء " و " ما "
~~في " مما " بمعنى النوع، تقدير ذلك كله: هل شركاء فيما رزقناكم كائنون
~~من النوع الذي ملكته أيمانكم مستقرون لكم؟ " فكائنون " هو
~~الوصف المتعلق به " مما ملكت " ولما تقدم صار حالا و " مستقرون "
~~هو الخبر الذي تعلق به " لكم ".

# والثاني: أن الخبر " مما ملكت " و " لكم " متعلق بما تعلق به
~~الخبر، أو بمحذوف على أنه حال من " شركاء " أو بنفس " شركاء " كقولك:
~~لك في الدنيا محب " فلك " متعلق (بمحب) وفي الدنيا هو الخبر.
~~قوله: { وأنتم فيه سواء } هذه الجملة جواب للاستفهام الذي
~~بمعنى النفي " وفيه " متعلق " بسواء ".

# قوله: " تخافونهم " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها خبر ثان " لأنتم " تقديره " فأنتم " مستوون معهم فيما
~~رزقناكم خائفوهم كخوف بعضهم بعضا أيها السادة، والمراد نفي الأشياء
~~الثلاثة أعني الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم إياهم، وليس المراد
~~ثبوت الشركة، ونفي الاستواء والخوف كما هو أحد الوجهين في قولك: ما
~~تأتينا فتحدثنا بمعنى ما تأتينا محدثا بل تأتينا ولا
~~تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم. وقال أبو البقاء: { فأنتم
~~فيه سواء } الجملة في موضع نصب على جواب الاستفهام أي هل لكم
~~فتستووا أنتم. وفيه نظر كيف يجعل جملة اسمية حالة محل جملة فعليه ويحكم
~~على موضع الاسمية بالنصب بإضمار ناصب، هذا مما لا يجوز ولو أنه فسر
~~المعنى وقال: إن الفعل لو حل بعد الفاء لكان منصوبا بإضمار " أن "
~~لكان صحيحا، ولا بد أيضا أن يبين أن النصب على المعنى الذي قدمته من
~~نفي الأشياء الثلاثة.

# والوجه الثاني: أن " تخافونهم " في محل نصب على الحال من ضمير
~~الفاعل في " سواء ". أي فساووا خائفا بعضكم من بعض مشاركته
~~له في المال أي إذا لم ترضوا أنه يشارككم عبيدكم في ms6992 المال فكيف تشركون
~~بالله من هو مصنوع له؟ قاله أبو البقاء.

# وقال ابن الخطيب معنى حسنا وهو أن بين المثل والممثل به
~~مشابهة ومخالفة، فالمشابهة معلومة والمخالفة من وجوه:

# أحدها: قوله: " من أنفسكم " أي من نسلكم مع حقارة الأنفس
~~ونقصها وعجزها، وقاس نفسه عليكم مع جلالتها وعظمتها وقدرتها
~~وكمالها.

# وثانيها: قوله: { ما ملكت أيمانكم } أي عبيدكم لكم عليهم ملك
~~اليمين والملك لها طار (ىء) قابل للنقل والزوال، أما النقل فالبيع
~~وغيره، وأما الزوال فبالعتق ومملوكه تعالى لا خروج له عن الملك فإذا
~~لم يجز أن يكون مملوك يمينكم شريكا لكم مع أنه يجوز أن يصير مثلكم من
~~جميع الوجوه بل هو في الحال مثلكم في الآدمية حال الرق حتى أنكم ليس
~~لكم تصرف في روح وآدميته بقطع وقتل وليس لكم منعهم من العبادة وقضاء
~~الحاجة فكيف يجوز أن يكون مملوك الله الذي هو مملوكه من جميع الوجوه وهو
~~مباين له بالكلية شريكا له؟!

# وثالثه: قوله: " مما رزقناكم " يعني: الذي لكم هو في الحقيقة ليس
~~لكم بل هو لله ومن رزقه حقيقة فإذا لم يجز أن يكون لكم شريك فيما هو
~~لكم من حيث الاسم فكيف يجوز أن يكون له شريك فيما هو له من حيث الحقيقة.

# ورابعها: قوله: { فأنتم فيه سواء } أي هل أنتم ومماليككم في
~~شيء مما تملكون أنتم سواء ليس كذلك فلا يكون لله شريك في شيء؛ لأن كل شيء
~~فهو لله وما تدعون إلهيته لا يملكون شيئا أصلا، ولا مثقال ذرة
~~خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل إليكم (منهم) منه، وأيضا
~~فأنتم ومماليككم سواء ليس كذلك لأن المملوك ليس له عندكم حرمة
~~الأحرار، وإذا لم يكن المملوك مع مساواته إياكم في الحقيقة والصفة عندكم
~~حرمة فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك بوجه من
~~الوجوه، وإلى هذا إشار بقوله: { تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم } انتهى. وإنما ذكرت هذا المعنى مبسوطا لأنه مبين لما
~~ذكرته من وجوه الإعراب. " كخيفتكم " أي كخيفة مثل خيفتكم.
~~والعامة على نصب ms6993 " نفسكم " ، لأن المصدر مضاف لفاعله.

# وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع على إضافة المصدر لمفعول. استقبح
~~بعضهم هذا إذا وجد الفاعل. وقال بعضهم: ليس بقبيح بل يجوز إضافته إلى كل
~~منهما إذا وجدا وأنشد:

# 4041 - أفنى تلادي وما جمعت من نشب

# قرع القوارير أفواه الأباريق

# بنصب " الأفواه " و " رفعها ".

# قوله: { كذلك نفصل الآيات } أي مثل ذلك التفصيل البين نفصل.
~~وقرأ أبو عمرو - في رواية يفصل - بياء الغيبة ردا على قوله: "
~~ضرب لكم " ، والباقون بالتكلم ردا على قوله " رزقناكم "
~~والمعنى يبين بالآيات والدلائل والبراهين القطعية والأمثلة: " لقوم
~~يعقلون " ينظرون إلى هذه الدلائل بعقولهم، والأمر لا يخفى بعد ذلك إلا
~~على من لا يكون له عقل.

### || [30.29-32]

# قوله: { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم } أي لا يجوز
~~أن يشرك مالك ممولكه ولكن الذين ظلموا أي أشركوا اتبعوا أهواءهم في الشرك
~~{ من غير علم } أي من غير دليل جهلا بما يجب عليهم، ثم بين أن
~~ذلك بإرادة الله بقوله: { فمن يهدي من أضل الله } أي
~~هؤلاء أضلهم الله فلا هادي لهم فلا يحزنك قولهم ثم قال: {
~~وما لهم من ناصرين } مانعين يمنعونهم من عذاب الله - عز وجل
~~-.

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا } أي أخلص دينك لله
~~قال سعيد بن جبير: وإقامة الوجه إقامة الدين. وقال غيره: سدد عملك.
~~والوجه ما يتوجه إليه، وقيل: أقبل بكلك على الدين. عبر عن الذات
~~بالوجه كقوله تعالى:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] أي ذاته بصفاته.

# قوله: " حنيفا " حال من فاعل " أقم " أو من مفعوله، أو من " الدين
~~" ومعنى حنيفا مائلا إليه مستقيما عليه، ومل عن كل شيء لا يكون في
~~قلبك شيء آخر، وهذا قريب من معنى قوله:

# ولا تكونن من المشركين

# [القصص: 87].

# قوله: " فطرة الله " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة كقوله:

# صبغة الله

# [البقرة: 138] و

# صنع الله

# [النمل: 88].

# والثاني: أنه منصوب بإضمار فعل. قال الزمخشري: وإنما أضمره على خطاب
~~الجماعة لقوله: " منيبين إليه " وهو حال من الضمير في "
~~الزموا ".

# وقوله: { واتقوه وأقيموا... ولا ms6994 تكونوا } معطوف على هذا
~~المضمر، ثم قال: " أو عليكم فطرة الله " ورد أبو حيان بأن كلمة الإغراء
~~لا تضمر، إذ هي عوض عن الفعل فلو حذفها لزم حذف العوض والمعوض
~~عنه وهو إجحاف. قال شهاب الدين: هذا رأي البصريين وأما الكسائي وأتباعه
~~فيجيزون ذلك.

# فصل

# ومعنى فطرة الله: دين الله وهو التوحيد فإن الله فطر الناس عليه حيث
~~أخرجهم من ظهر آدم وسألهم:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وقال عليه السلام

# " ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة وإنما
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# فقوله: " على الفطرة " ، يعني على العهد الذي أخذه عليهم بقوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] وكل مولود في العالم على ذلك الإقرار وهي الفطرة التي
~~وقع الخلق عليها وإن عبد غيره قال الله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] ولكن لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا، وإنما
~~يعتبر الإيمان الشرع المأمور به، وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين.
~~وقيل: الآية مخصوصة بالمؤمنين وهم الذين فطرهم الله على الإسلام، روي عن
~~عبد الله بن المبارك قال معنى الحديث: إن كل مولود يولد على فطرته أي
~~على خلقته التي جبل عليها في علم الله تعالى من السعادة والشقاوة فكل
~~منهم صائر في العاقبة إلى ما فطر عليها وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل
~~لها فمن أمارات الشقاء أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين
~~فيحملانه لشقائه على اعتقاده دينهما، وقيل: معنى الحديث أن كل مولود في
~~مبدأ الخلقة على الفطرة أي على الجبلة السليمة والطبع المنهي لقبول
~~الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها؛ لأن هذا الدين موجود حسنه
~~في العقول، وإنما يعدل عنه من يعدل إلى غيره لآفة من النشوء
~~والتقليد فمن يسلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره، ذكر هذه المعاني أبو
~~سليمان الخطابي في كتابه.

# قوله: { لا تبديل لخلق الله } فمن حمل الفطرة على الدين
~~قال معناه: لا تبديل لدين الله، فهو خبر بمعنى النهي، ms6995 أي لا تبدلوا
~~التوحيد بالشرك. وقيل: هذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~عكرمة ومجاهد: معناه تحريم إخصاء البهائم، ثم قال: { ذلك الدين
~~القيم } المستقيم الذي لا عوج فيه { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } أن ذلك هو الدين المستقيم.

# قوله: " منيبين " حال من فاعل " الزموا " المضمر كما تقدم، أو من
~~فاعل " أقم " على المعنى لأنه ليس يراد به واحد بعينه، وإنما المراد
~~الجميع، وقيل: حال من " الناس " إذا أريد بهم المؤمنون، وقال الزجاج
~~بعد قوله: " وجهك " معطوف تقديره " فأقم وجهك وأمتك "
~~فالحال من الجميع، وجاز حذف المعطوف لدلالة " منيبين " عليه، كما
~~جاز حذفه في قوله: { يا أيها النبي } أي والناس لدلالة: "
~~إذا طلقتم " عليه، كذا زعم الزجاج، في

# يا أيها النبي

# [الطلاق: 1] وقيل: على خبر كان، أي كونوا منيبين، لدلالة
~~قوله: " ولا تكونوا ".

# فصل

# معنى منيبين إليه أي مقبلين عليه بالتوبة والطاعة، " واتقوه "
~~إي إذا أقبلتم عليه، وتركتم الدنيا، فلا تأمنوا فتتركوا عبادته بل
~~خافوه وداوموا على العبادة " وأقيموا الصلاة " ولا تكونوا من
~~المشركين؛ بإعادة العامل. وتقدم قراءتا " فرقوا، وفارقوا "
~~وتفسير " الشيع " أيضا. قوله: " فرحون " الظاهر أنه خبر عن " كل
~~حزب "؛ وجوز الزمخشري أن يرتفع صفة " لكل " قال: ويجوز أن يكون " من
~~الذين " منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما
~~لديهم، ولكنه رفع " فرحين " وصفا لكل كقوله:

# 4042 - وكل خليل غير هاضم نفسه

# .............................

# قال أبو حيان: قدر أولا " فرحين " مجرورا صفة " لرجل " وهو
~~الأكثر كقوله:

# 4043 - جادت عليه كل عين ثرة

# فتركن كل حديقة كالدرهم

# وجاز الرفع نعتا " لكل " كقوله:

# 4044 - ولهت عليه كل معصفة

# هوجاء ليس للبها زبر

# وهو تقدير حسن.

### || [30.33-35]

# قوله: { وإذا مس الناس ضر } قحط وشدة، { دعوا
~~ربهم منيبين إليه } بالدعاء، لما بين التوحيد بالدليل
~~وبالمثل بين أن لهم حالة يعترفون بها، وإن كانوا ينكرونه في وقت ما وهي
~~حالة الشدة، { ثم إذا أذاقهم منه رحمة } ، خصب أو
~~نعمة، يعني إذا خلصناهم من تلك الشدة { إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون } ، وقوله: ms6996 " منه " أي من الضر؛ لأن الرحمة
~~غير مطلقة لهم إنما هي على ذلك الضر وحده، وأما الضر المؤخر فلا يذوقون
~~منه رحمة ويحتمل أن يكون الضمير في " منه " عائد إلى الله تعالى،
~~والتقدير ثم إذا أذاقهم الله من فضله رحمة خلصهم بها من ذلك الضر.

# قوله: " إذا فريق " هذه " إذا " الفجائية، وقعت جواب
~~الشرط؛ لأنها كالفاء في أنها للتعقيب ولا يقع أول كلام، وقد تجامعها
~~الفاء زائدة.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله ههنا: { إذا فريق منهم } ، وقال في
~~موضع: { فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } ولم
~~يقل: فريق.

# فالجواب: أن المذكور هناك غير معين، وهو ما يكون من هول البحر،
~~والتخلص منه بالنسبة إلى الخلق قليل، والذي لا يشرك منهم بعد الخلاص فرقة
~~منهم فهم في غاية القلة، فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من الشرك
~~وأما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البحر والأمراض والأهوال،
~~والمتخلص من أنواع الضر خلق كثير بل جميع الناس يكونون قد وقعوا في ضر
~~ما فتخلصوا منه والذي لا يبقى بعد الخلاص مشركا من الناس يكونون قد
~~وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه والذي لا يبقى بعد الخلاص مشركا من جميع
~~الأنواع إذا جمع فهو خلق عظيم وهو جميع المسلمين فإنهم تخلصوا من ضر
~~ولم يبقوا مشركين، وأما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر البحر بأجمعهم فلما
~~كان الناجي من الضر المؤمن جمعا كثيرا سمى الباقي فريقا.

# قوله: " ليكفروا " يجوز أن تكون لام " كي " وأن تكون لام الأمر
~~ومعناه التهديد كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] ثم خاطب هؤلاء الذين فعلوا هذا خطاب تهديد فقال: "
~~فتمتعوا ".

# قرأ العامة بالخطاب فيه، وفي " تعلمون " ، وأبو العالية بالياء
~~فيهما، والأول مبني للمفعول. وعنه أيضا " فيتمتعوا " بياء قبل
~~التاء، وعن عبد الله " فليتمتعوا " بلام الأمر، والمعنى: فسوف
~~تعلمون حالكم في الآخرة.

# قوله: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } أي برهانا
~~وحجة، فإن جعلناه حقيقة كان يتكلم مجازا، وإن جعلناه على حذف مضاف
~~أي ذا سلطان كان يتكلم حقيقة، وقال ms6997 أبو البقاء هنا: وقيل: هو جمع سليط
~~كرغيف ورغفان انتهى.

# قال شهاب الدين: وهذا لا يجوز لأنه كان ينبغي أن يقال فهم يتكلمون. و "
~~فهو يتكلم " جواب الاستفهام الذي تضمنته " أم " المنقطعة، وهذا
~~استفهام بمعنى الإنكار أي ما أنزلنا بما يقولون سلطانا، قال ابن عباس:
~~حجة وعذرا، وقال قتادة: كتابا يتكلم بما كانوا به يشركون " أي ينطق
~~بشركهم ".

### || [30.36-38]

# قوله: { وإذآ أذقنا الناس رحمة } أي الخصب وكثرة
~~المطر " فرحوا بها " يعني فرح البطر لما بين حال الشرك الظاهر شركه،
~~بين حال الشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته للدنيا، فإذا أعطاه رضي،
~~وإذا منعه سخط وقنط، ولا ينبغي أن يكون كذلك بل ينبغي أن يعبد
~~الله في الشدة والرخاء.

# فإن قيل: الفرح بالرحمة مأمور به قال:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58] وههنا ذمهم على الفرح بالرحمة.

# فالجواب: هناك قال افرحوا برحمة الله من حيث إنها مضافة إلى الله،
~~وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتى لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به
~~مثل فرحهم إذا كان من الله.

# قوله: { وإن تصبهم سيئة } أي الجدب وقلة المطر،
~~وقيل: الخوف والبلاء { بما قدمت أيديهم } من السيئات {
~~إذا هم يقنطون } ييأسوا من رحمة الله، وهذا خلاف وصف
~~المؤمنين فإنهم يشركونه عند النعمة، ويرجونه عند الشدة.

# قوله: { أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر } ألم يعلموا أن الكل من الله فالمحق ينبغي أن لا
~~يكون نظره إلى ما يوجد بل إلى من يوجد وهو الله، فلا يكون له تبدل
~~حال وإنما يكون عنده الفرح الدائم ولذلك قال: { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون }. قوله: { فآت ذا القربى حقه } من
~~البر والصلة، و " المسكين " بأن يتصدق عليه، " وابن
~~السبيل " يعني المسافر، وقيل: الضيف. وخص هذه الأصناف الثلاثة بالذكر
~~دون بقية الأصناف الثمانية المذكورة في الصدقات، لأنه أراد ههنا بيان من
~~يجب الإحسان إليه على كل من له مال، سواه كان زكويا أو لم يكن وسواء
~~كان قبل الحول أم بعده؛ لأن ms6998 المقصود هنا الشفقة العامة وهؤلاء
~~الثلاثة يجب الإحسان إليهم وإن لم يكن للأنسان مال زائد أما القريب فتجب
~~نفقته عليه إذا كان له مال وإن لم يحل عليه الحول والمسكين كذلك،
~~فإن من لا شيء له إذا وقع في الحاجة حتى بلغ الشدة يجب على القادر دفع
~~حاجته وإن لم يكن عليه زكاة، والفقير داخل في المسكين لأن من أوصى
~~للمساكين بشيء يصرف إلى الفقير أيضا وإذا نظرت إلى الباقين من
~~الأصناف رأيتهم لا يجب صرف المال إليهم إلا على الذين وجبت الزكاة
~~عليهم وقدم القريب لأن دفع حاجته واجب سواء كان في مخمصة أو لم يكن
~~فلذلك قدم على من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة إلا إذا كان في
~~شدة، وأما المسكين فحاجته ليست مختصة بموضع، فقدم على من حاجته مختصة
~~بموضع دون موضع.

# قوله: " ذلك خير " يحتمل أن يراد: " خير من عنده " ، وأن يكون
~~ذلك خير في نفسه { للذين يريدون وجه الله } أي يطلبون
~~ثواب الله مما يعملون { وأولئك هم المفلحون }.

# فإن قيل: كيف قال: { وأولئك هم المفلحون }؟ مع أن
~~للإفلاح شرائط أخرى مذكورة في قوله: { قد أفلح المؤمنون
~~}؟!.

# فالجواب: كل وصف مذكور هنا يفيد الإفلاح، وكذا الذي آتى المال لوجه الله
~~يفيد الإفلاح اللهم إلا إذا وجد مانع من ارتكاب محظور أو ترك
~~واجب.

# فإن قيل: لم لم يذكر غيره من الأفعال كالصلاة وغيره؟

# فالجواب: الصلاة مذكورة من قبل وكذا غيرها في قوله:

# فأقم وجهك للدين حنيفا

# [الروم: 30]، وقوله

# منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين

# [الروم: 31].

# فإن قيل: قوله في البقرة: { فأولئك هم المفلحون } إشارة إلى
~~من أقام الصلاة وآتى الزكاة، وآمن بما أنزل على الرسول وبما أنزل من قبل
~~وبالآخرين فهو المفلح، وإذا كان المفلح منحصرا في " أولئك " فهذا خارج
~~عنهم فكيف يكون مفلحا؟!.

# فالجواب: هذا هو ذاك لأن قوله:

# فأقم وجهك للدين حنيفا

# [الروم: 30] أمر بذلك، فإذا أتى بالصلاة، وآتى المال، وأراد وجه الله
~~ثبت أنه من مقيمي الصلاة ms6999 ومؤتي الزكاة ومعترف بالآخرة.

### || [30.39-40]

# قوله: { ومآ آتيتم من ربا } ، قرأ ابن كثير أتيتم
~~مقصورا، وقرأ الآخرون بالمد أي أعطيتم ومن قصر فمعناه جئتم من
~~ربا ومجيئهم ذلك على وجه الإعطاء كما تقول: أتيت خطأ، وأتيت صوابا وهو
~~يؤول في المعنى إلى قول من مد.

# قوله: " ليربو " العامة على الياء تحت مفتوحة، أسند الفعل لضمير "
~~الربا " أي ليزداد، ونافع ويعقوب بتاء من فوق مضمومة خطابا
~~للجماعة، قالوا وعلى الأول لام الكلمة، وعلى الثاني كلمة، وعلى
~~الثاني كلمة، ضمير الغائبين.

# فصل

# ذكر هذا تحريضا يعني أنكم إذا طلب منكم واحد باثنين (تر) غبون فيه
~~وتؤثرونه، وذلك لا يربو عند الله فاختطاف أموال الناس والزكاة
~~تنمو عند الله كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الصدقة تقع في يد الرحمن فتربوا حتى
~~تصير مثل الجبل "

# فينبغي أن يكون إقدامكم على الزكاة أكثر واختلفوا في معنى الآية
~~قال سعيد بين جبير، ومجاهد وطاوس وقتادة والضحاك وأكثر المفسرين: هو
~~الرجل يعطي عبده العطية ليثيب أكثر منها، فهذا جائز حلالا، ولكن لا
~~يثاب عليه في الفقه فهو معنى قوله تعالى: { فلا يربو عند الله
~~} وكان هذا حراما على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لقوله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 9] أي لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيت، وقال النخعي: هو الرجل
~~يعطي صديقة وقريبه ليكثر ماله، ولا يريد به وجه الله. وقال الشعبي: هو
~~الرجل يلتزق بالرجل فيجزيه ويسافر معه فيحصل له ربح ماله التماس
~~عونه لا لوجه الله فلا يربو عند الله؛ لأنه لم يرد به وجه الله
~~{ ومآ آتيتم من زكاة } أعطيتم من صدقة تريدون وجه الله.

# قوله: { فأولئك هم المضعفون } أي أصحاب الأضعاف، قال
~~الفراء: نحو مسمن ومعطش أي ذي إبل سمان وعطاش، وتقول العرب:
~~القوم مهزلون ومسمنون، إذا هزلت وسمنت، فالمضعف ذو
~~الأضعاف من الحسنات وقرأ " أبي " بفتح العين، وجعله اسم مفعول.
~~وقوله: ( " فأولئك هم " قال الزمخشري: " التفات حسن كأنه قال
~~لملائكته وخواص خلقه) فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم ms7000 " هم
~~المضعفون " والمعنى هم المضعفون به لأنه من ضمير يرجع إلى ( "
~~ما انتهى " ) يعني أن اسم الشرط متى كان غير ظرف وجب عود ضمير من
~~الجواب عليه. وقد تقدم ذلك في البقرة عند:

# قل من كان عدوا لجبريل

# [البقرة: 97] ثم قال: " ووجه آخر: وهو أن يكون تقديره فمؤتوه فأولئك
~~هم المضعفون، والحذف لباقي الكلام من الدليل عليه " ، وهذا أسهل مأخذا،
~~والأول أملأ بالفائدة.

# قوله: { الله الذي خلقكم } يجوز في خبر الجلالة وجهان:

# أظهرهما: أنه الموصول بعدها.

# والثاني: أنه الجملة من قوله: { هل من شركآئكم من يفعل }
~~والموصول (صفة) للجلالة، وقدر الزمخشري الرابط المبتدأ، والجملة الرافعة
~~(خبرا) فقال: " من ذلكم " هو الذي ربط الجملة بالمبتدأ، لأن معناه من
~~أفعاله. قال أبو حيان: والذي ذكره النحويون أن اسم الإشارة يكون رابطا
~~إذا أشير به إلى المبتدأ، وأما ذلك هنا فليس بإشارة إلى المبتدأ لكنه
~~شبيه بما أجازه الفراء من الربط بالمعنى وذلك في قوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن

# [البقرة: 234] قال: التقدير يتربصن أزواجهم، فقدر الرابط
~~بمضاف إلى ضمير " الذين " فحصل به الربط كذلك قدر الزمخشري " من ذلكم "
~~من أفعاله بمضاف إلى الضمير العائد إلى المبتدأ.

# قوله: " الذي خلقكم " أوجدكم { رزقكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم هل من شركآئكم من يفعل } جمع في هذه
~~الآية بين الحشر والتوحيد، أما الحشر فقوله: " يحييكم " ، وأما
~~الدليل فقدرته على الخلق ابتداء وأما التوحيد، فقوله: { هل من
~~شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء } ثم قال: {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } أي سبحوه تسبيحا ونزهوه
~~ولا تصفوه بالإشراك ". وقوله: " تعالى " أي لا يجوز ذلك عليه.

# قوله: " من شركائكم " خبر مقدم و " من " للتبعيض و " من
~~يفعل " هو المبتدأ، و " ذلكم " متعلق بمحذوف، لأنه حال من " شيء
~~" بعده فإنه في الأصل صفة له و " من " الثانية مزيدة في المفعول به؛
~~لأنه في حيز النفي المستفاد من الاستفهام والتقدير ما الذي يفعل شيئا
~~من ذلكم من شركائكم؟.

# وقال الزمخشري: " ومن الأولى والثانية كل واحدة مستقلة تأكيد لتعجيز
~~شركائهم وتجهيل ms7001 عبدتهم ".

# وقال أبو حيان: ولا أدري ما أراد بهذا الكلام؟ وقرأ الأعمش " تشركون "
~~بتاء الخطاب.

### || [30.41-44]

# قوله: { ظهر الفساد في البر والبحر } وجه تعلق الآية
~~بما قبلها أن الشرك سبب الفساد كما قال تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وإذا كان الشرك سببه جعل الله إظهارهم الشرك مورثا
~~لظهور الفساد ولو فعل (بهم) ما يقتضيه قولهم لفسدت السموات والأرض، كما
~~قال تعالى:

# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم: 90، 91] ولهذا أشار بقوله: { ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا } ، واختلفوا في قوله: { في البر والبحر } ، فقيل:
~~المراد خوف الطوفان في البحر والبر، وقيل: عدم إنبات بعض الأرض وملوحة
~~مياه البحار. وقيل: المراد قحط المطر وقلة النبات، وأراد بالبر البوادي
~~والمفاوز وبالبحر المدائن والقرى التي على المياه الجارية.

# قال عكرمة: العرب تسمي المصر بحرا تقول: أجدب البر وانقطعت مادة
~~البحر.

# قوله: " بما كسبت " أي بسب كسبهم، والباء متعلقة " بظهر " أو بنفس
~~الفساد. وفيه بعد (والمعنى بشؤم ذنوبهم) وقال (ابن) عطية، البر ظهر
~~الأرض الأمصار وغيرها، والبحر هو البحر المعروف، والفساد قلة المطر يؤثر
~~في البر والبحر أما تأثيره في البر فهو القحط وأما تأثيره في البحر
~~فيخلوا أجواف الأصداف؛ لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه البحر
~~ويفتح فاه فما يقع فيه من المطر صار لؤلؤا. قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد:
~~الفساد في البر قتل أحد ابني آدم أخاه وفي البحر غصب الملك الجائر
~~السفينة. وقال الضحاك: كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم بشجرة
~~إلا وجد عليها ثمرة وكان ما في البحر عذبا وكان لا يقصد الأسد البقر
~~والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار، وصار
~~ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوان بعضه بعضا. وقال قتادة: هذا قبل
~~مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - امتلأت الأرض ظلما وضلالة فلما
~~بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - رجع الراجعون من الناس { بما
~~كسبت أيدي الناس } من المعاصي " يعني كفار مكة ms7002 ".

# قوله: " ليذيقهم " اللام للعلة متعلق " بظهر "؛ وقيل: بمحذوف،
~~أي عاقبهم بذلك ليذيقهم وقيل: اللام للصيرورة. وقرأ قنبل:
~~" لنذيقهم " بنون العظمة والباقون بياء الغيبة والمعنى: لنذيقهم
~~عقوبة بعض الذي عملوا من الذنوب " لعلهم يرجعون " عن الكفر
~~وأعمالهم الخبيثة، قوله: { قل سيروا في الأرض } لما بين حالهم
~~بظهور الفساد في أحوالهم بسبب فساد أقوالهم بين لهم ضلال أمثالهم
~~وأشكالهم الذين كانت أفعالهم كأفعالهم فقال: { قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } أي
~~قوم نوح وعاد وثمود ليروا منازلهم ومساكنهم خاوية { كان
~~أكثرهم مشركين } فأهلكوا بكفرهم.

# قوله: { فأقم وجهك للدين القيم } لما (نهى) الكافرين
~~عما هم عليه، أمر المؤمنين بما هم عليه وخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليعلم المؤمن فضيلة من هو مكلف به فإنه أمر بما شرف الأنبياء
~~الدين القيم أي المستقيم وهو دين الإسلام.

# قوله: { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له } المرد مصدر
~~" رد " و " من الله " يجوز أن يتعلق ب " يأتي " أو بمحذوف يدل عليه
~~المصدر أي لا يرده من الله أحد، ولا يجوز أن يعمل فيه " مرد " لأنه كان
~~ينبغي أن ينون؛ إذ هو من قبيل المطولات، والمراد يوم
~~القيامة لا يقدر أحد على رده من الله وغيره عاجز عن رده، فلا بد من
~~وقوعه. " يومئذ يصدعون " أي يتفرقون فريق في الجنة، وفريق في
~~السعير، ثم أشار إلى التفرق بقوله: { من كفر فعليه كفره }
~~أي وبال كفره { ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون } أي
~~يوطئون المضاجع ويسوونها في القبور. قوله: " فعليه
~~كفره " و " فلأنفسهم يمهدون " تقديم الجارين يفيد
~~الاختصاص يعني أن ضرر كفر هذا، ومنفعة عمل هذا لا يتعداه، ووحد الكناية
~~في قوله: " فعليه " وجمعها في قوله: " فلأنفسهم " إشارة إلى أن الرحمة
~~أعم من الغضب فتشمله وأهله وذريته، وأما الغضب فمسبوق بالرحمة لازم لمن
~~أساء وقال: " فعليه كفره " ولم يبين وقال في المؤمن: "
~~فلأنفسهم يمهدون " تحقيقا لكمال الرحمة، فإنه عند الخير
~~بين بشارة وعند غيره أشار إليه إشارة.

### || [30.45-47]

# قوله: " ليجزي " في متعلقه ms7003 أوجه:

# أحدها: " يمهدون ".

# والثاني: " يصدعون ".

# والثالث: محذوف. (و) قال ابن عطية: تقديره: " ذلك ليجزي " وتكون
~~الإشارة إلى (ما تقدر من) قوله: " من كفر ومن عمل ".

# هذا قوله وجعل أبو حيان قسيم قوله: { الذين آمنوا وعملوا }
~~محذوفا لدلالة قوله { إنه لا يحب الكافرين } عليه هذا إذا
~~علقت اللام ب " يصدعون " أو بذلك المحذوف، قال: تقديره " ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله ".

# فصل

# قال ابن عباس: " ليجزي الذين آمنوا وعملوا ليثيبهم الله أكثر من ثواب
~~أعمالهم ".

# قوله: { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات } لما
~~ذكر ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر أنه سببب
~~العمل الصالح لأن الكريم لا يذكر لإحسانه عوضا ويذكر لإضراره سببا
~~لئلا يتوهم (به) الظلم فقال: { يرسل الرياح مبشرات }
~~قيل: بالمطر كما قال تعالى:

# بشرا بين يدي رحمته

# [النمل: 63]، أي قبل الفطرة، وقيل مبشرات بصلاح الأهوية والأحوال؛
~~فإن الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد وقرأ العامة: " الرياح "
~~جميعا لأجل " مبشرات " ، والأعمش بالإفراد، وأراد الجنس لأجل " مبشرات
~~".

# قوله: " وليذيقكم " إما عطف على معنى مبشرات لأن الحال والصفة
~~يفهمان العلة فكان التقدير: " ليبشر وليذيقكم " وإما أن يتعلق بمحذوف
~~أي وليذيقكم أرسلها، وإما أن يكون الواو مزيدة على رأي فتتعلق اللام
~~بأن يرسل.

# قوله: { وليذيقكم من رحمته } (نعمته) بالمطر أو الخصب
~~{ ولتجري الفلك } لما أسند الفعل إلى الفلك عقبه بقوله "
~~بأمره " أي الفعل ظاهر عليه ولكنه بأمر الله، والمعنى في ولتجري
~~الفلك في البحر بهذه الرياح بأمره وكذلك لما قال: " ولتبتعوا "
~~مسندا إلى العباد ذكر بعده " من (فضله) ".

# أي لا استقلال لغيره بشيء، والمعنى لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر "
~~ولعلكم تشكرون " هذه النعم.

# فصل

# قال تعالى: " ظهر الفساد - ليذيقهم بعض الذي عملوا " (وقال ههنا: {
~~وليذيقكم من رحمته } فخاطبهم ههنا تشريفا، ولأن رحمته
~~قريب من المحسنين والمحسنين قريب فيخاطب والمسمى مبعد فلم يخاطب
~~وقال هناك:

# بعض الذي عملوا

# [الروم: 41) فأضاف ما أصابهم إلى أنفسهم، وأضاف ما أصاب المؤمن إلى
~~رحمته فقال: " من رحمته "؛ لأن ms7004 الكريم لا يذكر لرحمته وإحسانه عوضا فلا
~~يقول أعطيتك لأنك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني، وأما ما فعلت من الحسنة
~~فجزاؤه بعد عندي، وأيضا فلو قال: أرسلت بسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة،
~~وأما إذا قال من رحمته كان غاية البشارة وأيضا فلو قال: بما فعلتم لكان
~~ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الآخرة، وأما في حق الكفار فإذا قال بما
~~فعلتم إنما عن نقصان عقابهم وهو كذلك وقال هناك: " لعلهم يرجعون
~~" وقال ههنا: ولعلكم تشكرون، قالوا وإشارة إلى توفيقهم للشكر في النعم
~~فعطف على النعم.

# (قوله: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجآءوهم بالبينات } لما بين الأصلين) بالبراهين ذكر الأصل
~~الثالث وهو النبوة فقال: { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا }
~~أي إرسالهم دليل رسالتك فإنهم لم يكن لهم شغل غير شغلك ولم يظهر
~~عليهم غير ما أظهر عليك، ومن آمن بهم كان له (الانتصار) ومن كذبهم
~~أصابهم البوار، وفي تعلق الآية وجه آخر وهو أن الله لما بين
~~بالبراهين ولم ينتفع بها الكفار سلى قلب النبي عليه (الصلاة و)
~~السلام وقال: حالك كحال من تقدمكم كان كذلك وجاءوا بالبينات أيضا: أي
~~بالدلائل والدلالات الواضحات على صدقهم وكان في قومهم كافر ومؤمن
~~كما في قومك { فانتقمنا من الذين أجرموا } عذبنا الذين
~~كذبوهم ونصرنا المؤمنين.

# (قوله:) وكان حقا، وقف بعضهم على " حقا " وابتدأ بما بعده
~~فجعل اسم " كان " مضمرا فيها و " حقا " خبرها، أي وكان الانتقام حقا،
~~قال ابن عطية: وهذا ضعيف لأنه لم (يدر) قدر ما عرضه في نظم الآية يعني
~~الوقف على " حقا "؛ وجعل بعضهم " حقا " منصوبا على المصدر واسم كان
~~ضمير (الأمر والشأن) و " علينا " خبر مقدم، و " نصر " اسم مؤخر، وجعل
~~بعضهم " حقا " خبرها و " علينا " متعلق " بحقا " ، أو بمحذوف صفة له،
~~فعلى الأول يكون بشارة للمؤمنين الذين آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- أي علينا نصركم أيها المؤمنون ونصرهم إنجاؤهم من العذاب،
~~وعلى الثاني معناه وكان حقا علينا؛ أي نصر المؤمنين كان حقا علينا.

### || [30.48-50] ms7005

# قوله: { الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } أي
~~تنشره وتبسطه في السماء كيف يشاء سيره يوما أو يومين وأكثر على ما
~~يشاء و " يجعله كسفا " قطعا متفرقة، { فترى الودق }
~~المطر { يخرج من خلاله } وسطه { فإذا أصاب به }
~~بالودق { من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون } أي
~~يفرحون بالمطر.

# قوله: { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } أي وقد
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم.

# وقيل: وما كانوا (إلا) " مبلسين " أي آيسين.

# قوله: " من قبله " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تكرير " لمن قبل " الأولى على سبيل التوكيد.

# والثاني: أن يكون غير مكرر؛ وذلك (أن يجعل) الضمير في " قبله "
~~للسحاب، وجاز ذلك لأنه اسم جنس يجوز تذكيره وتأنيثه، أو للريح فتتعلق
~~( " من " الثانية) بينزل. وقيل: يجوز عود الضمير على " كسفا "
~~كذا أطلق أبو البقاء، وأبو حيان، وهذه بقراءة من سكن السين.

# وقد تقدمت قراءات " كسفا " في " سبحان ". وقد أبدى الزمخشري
~~وابن عطية (فائدة التوكيد المذكور فقال ابن عطية) أفاد الإعلام
~~بسرعة تقلب قلوب البشر من الإبلاس إلى الاستبشار، وذلك أن قوله: {
~~من قبل أن ينزل عليهم } يحتمل الفسحة في الزمان أي
~~من قبل أن ينزل بكثير كالأيام ونحوه، فجاء قوله: " من قبله "
~~(بمعنى) أن ذلك متصل بالمطر، فهذا تأكيد مفيد. وقال الزمخشري: ومعنى
~~التأكيد فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد نفد فاستحكم
~~بأسهم وتمادى إبلاسهم، فكان استبشارهم على قدر اغتمامهم بذلك، وهو كلام
~~حسن، إلا أن أبا حيان لم يرتضه منهما فقال: ما ذكراه من
~~فائدة التأكيد غير ظاهر فإنما هو لمجرد التوكيد ويفيد رفع المجاز انتهى.

# قال شهاب الدين ولا أدري عدم الظهور لماذا.

# قال قطرب: وإن كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر، وقيل
~~التقدير من قبل إنزال المطر من قبل أن يزرعوا، ودل المطر على الزرع
~~لأنه يخرج بسبب المطر ودل على ذلك قوله: " فرأوه مصفرا " يعني
~~الزرع قال أبو حيان: وهذا لا يستقيم؛ (لأن) { من قبل أن
~~ينزل } متعلق " بمبلسين " ، (ولا يمكن من قبل الزرع أن يتعلق "
~~بمبلسين ms7006 " )؛ لأن حرفي جر لا يتعلقان بعامل واحد إلا بوساطة
~~حرف العطف (أ) والبدل، وليس هنا عطف والبدل لا يجوز إذ إنزال
~~الغيث ليس هو الزرع ولا الزرع بعضه، وقد يتخيل فيه بدل الاشتمال بتكلف
~~إما لاشتمال (الإنزال) على الزرع بمعنى أن الزرع يكون ناشئا عن الإنزال
~~فكأن الإنزال مشتمل عليه، وهذا على مذهب من يقول الأول مشتمل على
~~الثاني.

# وقال المبرد الثاني السحاب؛ لأنهم لما رأوا السحاب كانوا راجين
~~المطر انتهى يريد من قبل رؤية السحاب ويحتاج أيضا إلى حرف عطف ليصح
~~تعلق الحرفين بمبلسين. (وقال الرماني من قبل الإرسال)، وقال
~~الكرماني: من قبل الاستبشار؛ لأنه قرنه بالإبلاس، ولأنه
~~(من) عليهم بالاستبشار ويحتاج قولهما إلى حرف العطف لما تقدم، وادعاء
~~حرف العطف ليس بالسهل فإن فيه خلافا بعضهم يقيسه، وبعضهم لا
~~يقيسه، هذا كله في المفردات، أما إذا كان في الجمل فلا خلاف في
~~اقتياسه.

# وفي حرف عبد الله بن مسعود: وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم لمبلسين غير مكرر.

# قوله: { فانظر إلى آثار } قرأ أبن عامر والأخوان وحفص
~~بالجمع والباقون بالإفراد, (وسلام) بكسر الهمزة، وسكون الثاء وهي لغة
~~فيه. وقرأ العامة " كيف يحيي " بياء الغيبة، أي أثر الرحمة فيمن
~~قرأ بالإفراد، ومن قرأ بالجمع فالفعل مسند لله تعالى وهو يحتمل في
~~الإفراد والجحدري وأبو حيوة وابن السميقع " تحيي
~~" بتاء التأنيث وفيها تخريجان أظهرهما: أن الفاعل عائد على الرحمة.
~~والثاني: قاله أبو الفضل عائد على " أثر " وأنث " أثر " لاكتسابه
~~بالإضافة التأنيث كنظائر (له) تقدمت، ورد عليه بأن شرط ذلك كون
~~المضاف (بمعنى المضاف) إليه أو من سببه لا أجنبيا، وهذا أجنبي و "
~~كيف يحيي " معلق " لانظر " وهو في محل نصب على إسقاط الخافض.
~~وقال أبو الفتح: الجملة من " كيف يحيي " في موضع نصب على الحال
~~حملا على المعنى انتهى. وكيف تقع جملة الطلب حالا؟ وأراد برحمة الله
~~هنا المطر أي انظر إلى حسن تأثيره في الأرض كيف يحيي الأرض بعد
~~موتها؟!.

# قوله: { إن ذلك لمحيي الموتى } أي إن ذلك ms7007 الذي يحيي
~~الأرض لمحيي الموتى، فأتى باللام المؤكدة لاسم الفاعل.

### || [30.51-54]

# قوله: { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا } لما بين
~~أنهم عند توقف الخير يكونون منيبين آيسين، وعند ظهوره يكونون
~~مستبشرين بين أن تلك الحالة أيضا لا يدومون عليها بل لو أصاب زرعهم ريح
~~مفسد لكفروا فهم متقلبون غير تامين نظرهم إلى الحالة لا إلى المآل.

# فصل

# سمى النافعة رياحا، والضارة ريحا لوجوه:

# أحدها: أن النافعة كثيرة الأنواع كبيرة الأفراد، فجمعها لأن في كل يوم
~~وليلة (تهب) نفحات من الرياح النافعة، (و) لا تهب الريح الضارة في
~~أعوام بل الضارة لا تهب في الدهور.

# الثاني: أن النافعة لا تكون إلا رياحا وأما الضارة فنفحة واحدة تقتل
~~كريح السموم.

# الثالث: جاء في الحديث أن ريحا هبت فقال عليه (الصلاة و) السلام:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# إشارة إلى قوله تعالى:

# يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57] وقوله:

# يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46] وإشارة إلى قوله تعالى: ف

# أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41] وقوله:

# ريحا صرصرا... تنزع الناس

# [القمر: 19، 20].

# فصل

# معنى الآية ولئن أرسلنا ريحا أي مضرة أفسدت الرزع فرأوه مصفرا بعد
~~الخضرة لظلوا لصاروا من بعد اصفرار الزرع يكفرون يجحدون ما سلف من
~~النعمة يعني أنهم يفرحون عند الخصب، ولو أرسلت عذابا على زرعهم
~~(جحدوا) سالف نعمتي.

# قوله: " فرأوه " أي فرأوا النبات لدلالة السياق عليه أو على الأثر،
~~لأن الرحمة هي الغيث وأثرها هو النبات وهذا ظاهر على قراءة الإفراد، وأما
~~على قراءة الجمع فيعود على المعنى. وقيل: الضمير للسحاب. وقيل:
~~للريح. وقرأ (جناح) بن حبيش مصفارا بألف و " لظلوا " جواب القسم
~~الموطأ له " بلئن " وهو ماض لفظا مستقبل معنى، كقوله:

# ما تبعوا قبلتك

# [البقرة: 145] والضمير في " من بعده " يعود على الاصفرار المدلول عليه
~~بالصفة كقوله:

# 4045 - إذا نهي السفيه جرى إليه

# ...............................

# أي السفه، لدلالة السفيه عليه.

# قوله (تعالى:) " إنك لا تسمع الموتى " لما علم رسوله وجوه
~~الأدلة ووعد وأوعد ولم يزدهم دعاؤه إلا فرارا وكفرا وإصرارا، قال: "
~~إنك لا تسمع ms7008 الموتى " وقد تقدم الكلام على نحو { فإنك
~~لا تسمع } إلى آخره في الأنبياء، وفي النمل. واعلم أن إرشاد
~~الميت محال والمحال أبعد من الممكن ثم إرشاد الأصم صعب فإنه لا
~~يسمع الكلام وإنما يفهم بالإشارة والإفهام بالإشارة صعب ثم إرشاد الأعمى
~~أيضا صعب وإنك إذا قلت له الطريق على يمينك يدور إلى يمينه لكنه لا يبقى
~~عليه بل يحيد عن قرب، وإرشاد الأصم أصعب ولهذا تكون المعاشرة مع
~~الأعمى أسهل من المعاشرة مع الأصم الذي لا يسمع لأن غايته الإفهام
~~بالكلام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالإشارة، فإن المعدوم والغائب
~~لا إشارة إليه فقال: " إنك لا تسمع الموتى " (ثم قال: ولا
~~الصم ولا تهدي العمي) وقال في الأصم: { إذا ولوا
~~مدبرين }؛ ليكون أدخل في الامتناع لأن الأصم وإن كان يفهم
~~فإنما يفهم بالإشارة، (فإذا ولى لا يكون نظره إلى المشير فامتنع
~~إفهامه بالإشارة أيضا) ثم قال: { ومآ أنت بهاد العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } لما نفى
~~استماع الميت والأصم وأثبت إسماع المؤمن بآياته لزم أن يكون المؤمن حيا
~~سميعا وهو كذلك لأن المؤمن ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر
~~منه الأفعال الحسنة ويفعل ما يجب عليه فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالى
~~(عنهم):

# سمعنا وأطعنا

# [البقرة: 285].

# قوله: { الله الذي خلقكم من ضعف } لما أعاد دليل الآفاق
~~بقوله:

# الله الذي يرسل الرياح

# [الروم: 48] أعاد دليلا من دلائل الأنفس أيضا وهو خلق الآدمي وذكر
~~أحواله فقال: { خلقكم من ضعف } أي (بأذى ضعف) كقوله:

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20]، وقرىء: " ضعف " بضم الضاد، وفتحها، فالضم لغة قريش،
~~والفتح لغة تميم, " من ضعف " أي من نطفة. وتقدم الكلام في القراءتين
~~والفرق بينهما في الأنفال، { ثم جعل من بعد ضعف قوة }
~~(أي) من بعد ضعف الطفولية شبابا وهو وقت القوة { ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا } هرما " وشيبة " والشيبة هي تمام الضعف
~~{ يخلق ما يشآء }.

# (فإن قيل: ما الحكمة في قوله ههنا: { وهو العليم القدير } )
~~فقدم العلم على ms7009 القدرة، وقوله من قبل: { وهو العزيز الحكيم
~~} والعزة إشارة إلى كمال القدرة، والحكمة إشارة إلى كمال العلم، فقدم
~~القدرة هناك على العلم؟!.

# فالجواب أن المذكور هناك الإعادة

# وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم

# [الروم: 27] لأن الإعادة بقوله: " كن فيكون " فالقدرة هناك أظهر
~~وههنا المذكور الإبداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم
~~ههنا أظهر ثم إن قوله تعالى: { وهو العليم القدير } فيه
~~تبشير وإنذار؛ لأنه إذا كان عالما بأحوال الخلق يكون عالما بأحوال
~~المخلوق فإن علموا خيرا علمه ثم إذا كان قادرا فإذا علم الخير أثاب،
~~وإذا علم الشر عاقب، ولما كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب
~~اللذين هما بالقدرة (والعلم) قدم العلم، وأما الآية الأخرى فالعلم
~~بتلك الأحوال قبل العقاب فقال: { وهو العزيز الحكيم }.

### || [30.55-58]

# قوله: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } يحلف
~~المشركون " ما لبثوا " في الدنيا " غير ساعة " أي إلا ساعة،
~~لما ذكر الإعادة والإبداء ذكره بذكر أحوالها ووقتها.

# قوله: " ما لبثوا " جواب قوله " يقسم " وهو على المعنى؛ إذا لو
~~حكى قولهم بعينه لقيل: ما لبثنا، والمعنى أنهم استقلوا أجل الدينا لما
~~عاينوا الآخرة. وقال مقاتل والكلبي: ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما
~~قال:

# كأنهم يوم يرونها

# [النازعات: 46] وقوله:

# يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار

# [الأحقاف: 35].

# قوله: " كذلك " أي مثل ذلك الإفك " كانوا يؤفكون " أي
~~يصرفون عن الحق في الدنيا، وقال الكلبي ومقاتل كذبوا في (قبورهم) قولهم
~~غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث، والمعنى أن الله تعالى أراد
~~يفضحهم فحلفوا على شيء (يتبين) لأهل الجمع أنهم كاذبون، ثم ذكر
~~إنكار المؤمنين عليهم فقال: { وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله } أي فيما كتب الله
~~لكم في سابق علمه في اللبث في القبور. وقيل: في كتاب الله في حكم
~~الله أي فيما وعد به في كتابه من الحشر والبعث فيكون " في كتاب الله "
~~متعلقا " بلبثتم " وقال مقاتل وقتادة: فيه تقديم وتأخير معناه ms7010 وقال
~~الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث.

# و " في " ترد بمعنى الباء [و] العامة على سكون عين " البعث "
~~والحسن بفتحها، وقرىء، بكسرها، فالمكسور اسم، والمفتوح مصدر.

# قوله: { فهذا يوم البعث } في الفاء قولان: اظهرهما: أنها
~~عاطفة هذه الجملة على " لقد لبثتم ".

# وقال الزمخشري هي جواب شرط مقدر كقوله:

# 4046 - فقد جئنا خراسانا

# كأنه قيل: إن صح ما قلتم إن " خراسان " أقصى ما يراد بكم وآن لنا أن
~~نخلص وكذلك إن كنتم منكرين فهذا يوم البعث، ويشير إلى البيت المشهور.

# 4047 - قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا

# قلنا القفول فقد جئنا خراسانا

# قوله: " لا تعلمون " أي البعث أي ما يراد بكم (أو) لا يقدر له
~~مفعول أي لم يكونوا من أولي العلم وهو المنع.

# فصل

# اعلم أن الموعود بوعد إذا ضرب له أجل يستقل المدة ويريد تأخيرها،
~~فالمجرم إذا حشر علم أن مصيره (إلى النار يستقل مدة اللبث
~~ويختار تأخير الحشر والإبقاء في الإبقاء، والمؤمن إذا حشر علم أن
~~مصيره) إلى الجنة فيستكثر المدة ولا يريد تأخيرها فيختلف الفريقان ويقول
~~أحدهما: إن مدة لبثنا قليل وإليه الإشارة بقوله: { وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث } ونحن صرنا إلى يوم البعث، وهذا يوم البعث {
~~ولكنكم كنتم لا تعلمون } وقوعه في الدنيا يعني أن طلبكم
~~(التأخير لأنكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به، فصار مصيركم إلى
~~النار فتطلبون التأخير ولا ينفعكم العلم به الآن.

# قوله: " فيومئذ " أي إذ يشفع ذلك يقول الذين أثوتوا
~~العلم تلك المقالة " لا ينفع " هو الناصب ليومئذ قبله، وقرأ الكوفيون
~~هنا وفي غافر بالياء من تحت وافقهم نافع على ما في غافر؛ لأن التأنيث
~~مجازي ولأنه قد فصل أيضا والباقون بالتأنيث فيهما مراعاة للفظ.

# قوله: { ولا هم يستعتبون } قال الزمخشري من قولك:
~~استعتبني فلان فأعتبته أي استرضاني فأرضيته،
~~وذلك إذا كان جانيا (عليه) وحقيقة " أعتبته " أزلت عتبه ألا
~~ترى إلى قوله:

# 4048 - غضبت تميم أن تقتل عامر ms7011

# يوم النسار فأعتبوا بالصيلم

# كيف جعلهم غضابا، ثم قال: " فأعتبوا " أي أزيل غضبهم،
~~والغضب في معنى العتب والمعنى لا يقال (لهم) أرضوا ربكم بتوبة وطاعة،
~~ومثله قوله تعالى:

# فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون

# [الجاثية: 35]. فإن قلت: كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الآيات
~~وغير معتبين في بعضها وهو قوله:

# وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين

# [فصلت: 24] قلت: أما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه، وأما كونهم
~~غير معتبين فمعناه أنهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال
~~قوم جني عليهم فهم عاتبون على الجاني غير راضين (منه) فإن يستعتبو
~~الله أي يسألون إزالة ما هم فيه فما هم من المجابين انتهى. وقال ابن
~~عطية ويستعتبون بمعنى يعتبون كما تقول يملك، ويستملك، والباب
~~في " استفعل " طلب الشيء وليس هذا منه؛ لأن المعنى كان يفسد إذ كان
~~المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبى، قال شهاب الدين: وليس (هذا)
~~فاسدا لما تقدم في قول الزمخشري.

# قوله: { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل } وهذا إشارة إلى إزالة الأعذار والإتيان بما فوق الكفاية من
~~الإنذار وأنه لم يبق من جانب الرسول تقصير فإن طلبوا شيئا آخر فذاك
~~عناد محض لأن من كذب دليلا لا يصعب عليه تكذيب الدلائل بل لا
~~يجوز للمستدل أن يشرع في دليل آخر بعد ذكره دليلا جيدا مستقيما
~~ظاهرا لا إشكال عليه، وعانده الخصم لأنه إما أن يعترف بورود سؤال
~~الخصم عليه أو لا يعترف فإن اعترف يكون انقطاعا وهو يقدح في
~~الدليل والمستدل إما أن يكون الدليل فاسدا وإما أن المستدل جاهل بوجه
~~الدلالة والاستدلال وكلاهما لا يجوز الاعتراف (به) من العالم فكيف من
~~النبي عليه الصلاة والسلام وإن لم يعترف بكون الشروع في غيره يوهم أن
~~الخصم معاند فيحترز عن العناد في الثاني أكثر.

# فإن قيل: فالأنبياء عليهم (الصلاة و) السلام ذكروا أنواعا من الدلائل،
~~فنقول سردوها سردا ثم فردوها فردا فردا (كما) يقول: الدليل عليه
~~من وجوه: الأول: كذا، والثاني: كذا، والثالث: كذا. ms7012

# وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات إلى عناد المعاند لأنه يريد تضييع
~~الوقت كي لا يتمكن المستدل من الإتيان بجميع ما وعد من الدليل
~~فتنحط درجته وإلى هذا أشار بقوله: { ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون }
~~أي ما أنتم إلا على باطل، ووحد في قوله: " جئتهم " وجمع في قوله: "
~~إن أنتم " لنكتة وهي أنه تعالى أخبر في موضع آخر فقال: { ولئن
~~جئتهم بكل آية } أي جاءت بها الرسل فقال الكفار ما أنتم أيها
~~المدعون الرسالة (كلكم) إلا كذا.

### || [30.59-60]

# قوله: { كذلك يطبع } أي مثل ذلك الطبع يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله.

# (فإن قيل: من لا يعلم شيئا أي فائدة في الإخبار عن الطبع على قلبه؟

# فالجواب:) معناه أن من لا يعلم الآن فقد طبع على قلبه من قبل، ثم إنه
~~تعالى سلى نبيه عليه (الصلاة و) السلام فقال: { فاصبر إن
~~وعد الله حق } في نصرتك وإظهارك على عدوك وتبيين صدقك.

# قوله: { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } العامة من
~~الاستخفاف - بخاء معجمة وفاء - ويعقوب، وابن أبي إسحاق بحاء
~~مهملة وقاف من الاستحقاق. وابن أبي (عبلة) ويعقوب بتخفيف نون
~~التوكيد والنهي من باب: لا أرينك ههنا.

# فصل

# المعنى ولا يستجهلنك أي لا يجهلنك { الذين لا
~~يوقنون } على الجهل واتباعهم في البغي، وقيل: لا يستحقن رأيك
~~وحلمك الذين لا يؤمنون بالبعث والحساب، وهذا إشارة إلى وجوب
~~مداومة النبي - عليه السلام - على الدعاء إلى الإيمان، فإنه لو سكت
~~لقال الكافريون: إنه متقلب قابل الرأي لا ثبات له.

# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~ملك يسبح الله بين السماء والأرض وأدرك ما صنع في
~~يومه وليلته "

# رواه في تفسيره والله أعلم (وأحكم).

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-7]

# قوله تعالى: { الم تلك آيات الكتاب الحكيم } تلك إشارة
~~إلى غائب، والمعنى آيات القرآن (أي) آيات الكتاب الحكيم. والحكيم (قيل): ms7013
~~فعيل بمعنى مفعل وهذا قليل. قالوا عقدت اللبن فهو
~~عقيد، (أو بمعنى فاعل) أو بمعنى ذي الحكمة أو أصله الحكيم قائله
~~(ثم) حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وهو الضمير المجرور،
~~فانقلب مرفوعا فاستتر في الصفة قاله الزمخشري، وهو حسن
~~الصناعة.

# قوله: " هدى ورحمة " العامة على النصب على الحال من " آيات "
~~والعامل ما في اسم الإشارة من معنى الفعل او المدح. وحمزة بالرفع على
~~خبر مبتدأ مضمر وجوز بعضهم أن يكون " هدى " منصوبا على الحال رفع " رحمة
~~". قال: ويكون رفعها على خبر ابتداء مضمر، (وجوز بعضهم أن يكون هدى)
~~أي وهو رحمة وفيه بعد.

# فصل

# قال في البقرة: ذلك الكتاب، ولم يقل: " الحكيم " وههنا قال: "
~~الحكيم "؛ لأنه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكر أمر أحواله فقال
~~هدى ورحمة وقال هناك: " هدى للمتقين " ، فقوله: " هدى " (في مقابلة قوله:
~~" الكتاب " وقوله: " ورحمة " ) مقابلة قوله " الحكيم " ووصف الكتاب
~~بالحكيم على معنى ذو الحكمة كقوله تعالى:

# في عيشة راضية

# [الحاقة: 69] أي ذات رضا وقال هناك " للمتقين " وقال هنا: "
~~للمحسنين "؛ لأنه لما ذكر أنه هدى ولم يذكر شيئا آخر قال: "
~~للمتقين " أي يهدى (به) من يتقي من الشرك والعناد، وههنا زاد قوله:
~~" ورحمة " فقال: " للمحسنين "؛ لأن رحمة الله قريب من
~~المحسنين وقال تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] فناسب زيادة قوله " ورحمة " ، ولأن المحسن يتقي،
~~(وزيادة).

# قوله: " الذين يقيمون " صفة أبو بدل أو بيان لما قبله، أو منصوب أو
~~مرفوع على القطع وعلى كل تقدير فهو تفسير للإحسان. وسئل الأصمعي عن
~~الألمعي فأنشد:

# 4049 - الألمعي الذي يظن بك الظن

# ن كأن قد رأى وقد سمعا

# يعني أن الألمعي هو الذي إذا ظن شيئا كان كمن رآه وسمعه كذلك المحسنون
~~هم الذين يفعلون هذه الطاعات ومثله وسئل بعضهم عن الهلوع فلم يزد أن تلا:
~~" إذا مسه الخير منوعا وإذا مسه الشر جزوعا
~~".

# فصل

# قال في البقرة:

# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

# [البقرة: 3] ولم يقل هنا: الذين يؤمنون بالغيب؛ لأن المتقي هو
~~التارك للكفر ويلزم ms7014 منه أن يكون مؤمنا، والمؤمن هو الآتي بحقيقة
~~الإيمان، ويلزمه أن لا يكون كافرا، فلما كان المتقي دالا على المؤمن
~~بالالتزام مدح بالإيمان هناك، ولما كان المحسن دالا على الإيمان
~~بالتنصيص لم يصرح بالإيمان.

# وتقدم الكلام على نظير قوله: { الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة } إلى قوله: " المفلحون ".

# قوله: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } لما بين أن
~~القرآن كتاب حكيم يشتمل على آيات حكيمة بين حال الكفار أنهم
~~يتركون ذلك ويشتغلون بغيره. قال مقاتل والكلبي: نزلت في النضر
~~بن الحارث كان يتجر فيأتي الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها
~~قريشا ويقول: إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث "
~~رستم، واسفنديار " ، وأخبار الأكاسرة فيستملحون حديثه ويتركون
~~استماع القرآن، فأنزل الله هذه الآية، وقال مجاهد: يعني شراء القيان
~~والمغنين، ووجه الكلام على هذا التأويل من يشتري ذات او ذا لهو
~~الحديث، قال عليه (الصلاة و) السلام:

# " لا يحل (تعليم) المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام "

# وفي مثل هذا نزلت الآية { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله } وما من رجل يرفع صوته
~~بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر
~~على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى هو الذي يسكت قال
~~النحويون قوله: " لهو الحديث " من باب الإضافة بمعنى " من "؛ لأن
~~اللهو يكون حديثا وغيره فهو كباب، وهذا أبلغ من حذف المضاف.

# قوله: " ليضل " (قرأه ابن كثير وأبو عمرو) بفتح حرف المضارعة،
~~والباقون بضمه لمن " أضل غيره " فمفعوله محذوف، وهو مستلزم
~~للضلال لأن من " أضل " فقد " ضل " من غير عكس، وقد تقدم ذلك في
~~إبراهيم. قال الزمخشري هنا: فإن قلت: القراءة بالرفع بينة لأن النضر كان
~~غرضه باشتراء اللهو أن يصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن
~~ويضلهم عنه، فما معنى القراءة بالفتح؟ قلت: معنيان:

# أحدهما: ليثبت على ضلالة الذي كان عليه ولا يصدف ويزيد فيه ويمده
~~فإن المخذول كان شديد التمكن في عداوة الدين وصد الناس عنه.

# الثاني: ان موضع " ليضل " (موضع) ms7015 من قبل أن من " أضل " كان
~~ضالا لا محالة، فدل بالرديف على المردوف.

# فصل

# روي عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير قالوا: (لهو)
~~الحديث هو الغناء، والآية نزلت فيه، ومعنى قوله: { من يشتري لهو
~~الحديث } أي يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القرآن،
~~وقال ابن جريح: هو الطبل، وقال الضحاك: وهو الشرك، وقال قتادة: حسب المرء
~~من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق.

# قوله: " بغير علم " حال أن يشتري بغير علم بأحوال التجارة حيث اشترى ما
~~يخسر قيمة الدارين.

# قوله: " ويتخذها " قرأ الأخوان وحفص بالنصب أي بنصب الذال
~~عطفا على " ليضل " وهو علة كالذي قبله.

# والباقون بالرفع عطفا على " يشتري " فهو صلة، وقيل: الرفع على
~~الاستئناف من غير عطف على الصلة، والضمير المنصوب يعود على الآيات
~~المتقدمة أو السبيل لأنه يؤنث، أو الأحاديث الدال عليها الحديث
~~لأنه اسم جنس.

# قوله: " أولئك لهم " حمل أولا على لفظ " من " فأفرد (ثم) على
~~معناها فجمع ثم على لفظها فأفرد في قوله: { وإذا تتلى عليه }
~~وله نظائر تقدم التنبيه عليها في المائدة عند قوله:

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 6]. قال أبو حيان: ولا نعلم جاء في القرآن ما حمل على اللفظ
~~ثم على المعنى ثم على اللفظ غير هاتين الآيتين، قال شهاب الدين: ووجد
~~غيرهما كما تقدم التنبيه عليه في المائدة. وقوله: " عذاب مهين " أي
~~دائم.

# قوله: { وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا }
~~أي يشتري الحديث الباطل، ويأتيه الحق الصراح مجانا فيعرض عليه.

# قوله: { كأن لم يسمعها } حال من فاعل " ولى " أو من ضمير "
~~مستكبرا " وقوله: { كأن في أذنيه وقرا } حال ثالثة
~~أو بدل مما قبلها، أو حال من فاعل " يسمعها " أو تبيين لما قبلها،
~~وجوز الزمخشري أن تكون جملة التنبيه استئنافيتين.

# معنى { كأن لم يسمعها } شغل المتكبر الذي لا يلتفت إلى الكلام ويجعل
~~نفسه كأنها غافلة، وقوله: { كأن في أذنيه وقرا } أدخل في
~~الإعراض { فبشره بعذاب أليم } أي مؤلم، ووصفه أولا بأنه "
~~مهين " وهو إشارة ms7016 إلى الدوام فكأنه قال: " مؤلم دائم ".

### || [31.8-11]

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات... } الآية
~~لما بين حال المعرض عن سماع الآيات بين حال من يقبل على تلك الآيات
~~بأن لهم جنات النعيم. ولذلك عذاب مهين ووحد العذاب، وجمع الجنات إشارة
~~إلى أن الرحمة (واسعة أكثر من الغضب، ونكر " العذاب " وعرف " الجنات "
~~إشارة إلى أن الرحمة) تبين النعمة وتعرفها ولم يبين النعمة وإنما نبه
~~عليها تنبيها.

# قوله: " خالدين " حال، وخبر " إن " الجملة من قوله: " لهم
~~جنات " والأحسن أن يجعل " لهم " هو الخبر وحده، و " جنات "
~~فاعل به، وقرأ زيد بن علي " خالدون " بالواو فيجوز أن يكون هو
~~الخبر والجملة أو الجار وحده حال، ويجوز أن يكون ( " خالدون " ) خبرا
~~ثانيا.

# قوله: " وعد الله " مصدر مؤكد لنفسه؛ لأن قوله: " لهم جنات
~~" في معنى وعدهم الله ذلك، و " حقا " مصدر مؤكد لغيره، أي
~~لمضمون تلك الجملة الأولى، وعاملها مختلف، فتقدير الأولى وعد الله ذلك
~~وعدا، وتقدير الثاني: أحق ذلك حقا، واعلم أنه لم يؤكد " العذاب
~~المهين " , وأكد نعيم الجنات بقوله: { وعد الله حقا وهو
~~العزيز الحكيم } " العزيز " في اقتداره " الحكيم " في أفعاله.

# قوله: { خلق السماوات بغير عمد } وهذا تبيين لقوته
~~وحكمته، وقد تقدم الكلام على نظيرها في الوعد. واعلم أن أكثر المفسرين
~~قال: إن السموات مبسوطة كصحف مستوية لقوله تعالى:

# يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

# [الأنبياء: 104]. وقال بعضهم: إنها مستديرة وهو قول (جميع) المهندسين
~~والغزالي - رحمه الله - قال ونحن نوافقهم على ذلك فإن لهم عليها دليلا
~~من المحسوسات ومخالفة الحس لا يجوز وإن كان في الباب خبر نؤوله بما
~~يحتمله فضلا من (أن) ليس في القرآن والخبر مما يدل على ذلك صريحا بل ما
~~يدل عليه الاستدارة كقوله تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33] " والفلك " اسم لشيء مستدير بل الواجب ان يقال: إن
~~السماء سواء كانت مستديرة أو صفحة مستقيمة هو مخلوق بقدر الله لا
~~بإيجاب وطبع (وتقدم) الكلام على نظير الآية إلى قوله: " كريم ".
~~والكريم الحسن، أو ذي كرم لأنه يأتي كثيرا ms7017 من غير حساب أو مكرم مثل
~~نقيص للمنقص.

# قوله: { هذا خلق الله } يعني هذا الذي ذكرت مما يعاينون
~~خلق الله { فأروني ماذا خلق الذين من دونه } من آلهتكم
~~التي تعبدونها وتقدم " ماذا " الاستفهام في البقرة. { بل الظالمون
~~في ضلال مبين } أي بين، أو مبين للعاقل أنه ضلال، والمراد
~~بالظالمين المشركين الواضعين العبادة في غير موضعها.

### || [31.12-19]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا لقمان الحكمة } لقمان قيل:
~~أعجمي وهو الظاهر فمنعه للتعريف والعجمة الشخصية، وقيل: عربي مشتق من
~~اللقم وهو حينئذ مرجل لأنه لم يبق له وضع في النكرات ومنعه حينئذ
~~للتعريف وزيادة الألف والنون، والعامل في " إذ " مضمر.

# قال ابن إسحاق لقمان هو ناعور بن ناحور بن تارخ، وهو آزر، وقال وهب
~~كان ابن أخت أيوب وقال مقاتل: ذكر أنه كان ابن خالة أيوب، وقال الواقدي:
~~كان قاضيا في بني إسرائيل واتفق العلماء على أنه كان حكيما ولم يكن
~~نبيا إلا عكرمة فإنه قال كان نبيا وانفرد بهذا القول وقال بعضهم
~~خير لقمان: بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة, وروي
~~أنه كان نائما نصف النهار فنودي يا لقمان: هل لك أن يجعلك الله
~~خليفة في الأرض فتحكم بين الناس بالحق فأجاب الصوت وقال: إن خيرني
~~ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء وإن عزم علي فسمعا وطاعة فإني أعلم
~~إن فعل بي ذلك أعانني وعصمني فقالت الملائكة بصوت لا يراهم لم يا
~~لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان أن
~~يعن فبالحري أن ينجو وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا
~~خير من أن يكون شريفا، ومن يختر الدنيا على الآخرة تغنه الدنيا ولا
~~يصيب الآخرة فتعجبت الملائكة من حسن منطقه فقام من نومه فأعطي الحكمة
~~فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشترط ما اشترط
~~لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة، كل ذلك بعفو الله عنه وكان لقمان
~~تؤازره الحكمة، قال خالد الربعي: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا، وقال
~~سعيد بن المسيب: ms7018 كان خياطا، وقيل: كان راعي غنم، فروي أنه لقيه رجل
~~وهو يتكلم بالحكمة فقال: ألست فلانا الراعي فبم بلغت ما بلغت؟
~~قال: بصدق الحديث، وأداء الأمانة وترك ما لا يعنيني، وقال مجاهد: كان
~~عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين، وقال الحسن:
~~اعتزل لقمان الناس فنزل ما بين الرقة (وبيت) المقدس لا يخالطهم، وقال
~~أبو جعفر: كان لقمان الحبشي عبدا لرجل فجاء به إلى السوق ليبيعه
~~فكان كلما جاء إنسان يشتريه قال له لقمان: ما تصنع بي (فاعل فيقول:
~~أصنع بك كذا وكذا فيقول: حاجتي إليك أن لا تشتريني حتى جاء رجل
~~فقال له: ما تصنع بي) قال أصيرك بوابا على بابي فقال: أنت اشتري
~~فاشتراه وجاء به إلى جاره قال: وكان لمولاه ثلاث بنات يبغين في
~~القرية، وأراد أن يخرج إلى ضيعة له فقال له: إني أدخلت إليهن
~~طعامهن وما يحتجن إليه فإذا خرجت فأغلق الباب واقعد من ورائه
~~ولا تفتحه حتى أحضر قال: ففعل فخرجن إليه كما كن يخرجن فقلن
~~(له): افتح الباب فأبى (عليهن) فسجنه فغسل الدم وجلس، فلما قدم
~~مولاه لم يخبره (ثم عاد مولاه بعد ذلك فخرج إليه وقال: إني قد أدخلت
~~غليهن ما يحتجن إليه فلا تفتح الباب فأغلق الباب فجئن إليه فقلن له: افتح
~~الباب فأبى فشججنه ورجعن فغسل الدم وجلس فلما جاء مولاه لم يخبره)
~~قال: فقالت الكبرى: وما بال هذا العبد الحبشي أولى بطاعة الله - عز وجل -
~~مني والله لأتوبن فتابت، (وقالت) الصغرى: ما بال هذا العبد الحبشي
~~وهذه الكبرى أولى بطاعة الله - عز وجل - مني والله لأتوبن فتابت
~~فقالت الوسطى: ما بال هاتين وهذا العبد الحبشي أولى بطاعة الله مني
~~والله لأتوبن فتابت فتبن إلى الله تعالى وكن عوابد القرية فقال
~~غواة القرية ما بال هذا العبد الحبشي وبنات فلان أولى بطاعة الله -
~~عز وجل - منا فتابوا، وعن مكحول: أن لقمان كان عبدا حبشيا لرجل من
~~بني إسرائيل وكان مولاه يلعب بالنرد ويخاطر عليه، وكان على بابه
~~نهر جار فلعب يوما ms7019 بالنرد على أن من قهر صاحبه شرب الماء الذي في
~~البحر كله أو افتدى منه فقمر سيد لقمان فقال له القامر: اشرب ما في النهر
~~كله وإلا فافتديه فقال سلني الفداء فقال: عينيك أفقأهما أو جميع
~~ما تملك فقال: أمهلني يوما قال لك ذلك.

# فأمسى كئيبا حزينا فكلمه لقمان فأعرض عنه فأعاد عليه القول فأعرض عنه
~~فقال أخبرني فلعل لك عندي فرجا فأخبره فقال: إذا قال لك الرجل اشرب ما
~~في النهر فقل له أشرب ما بين حفتي النهر أو المد (فإنه) يقول لك ما بين
~~حفتي النهر فقل له احبس عني المد حتى أشرب ما بين الحفتين فإنه لا يستطيع
~~وتكون قد خرجت مما ضمنته له فعرف الرجل أنه قد صدق فطابت نفسه، فلما أصبح
~~الرجل جاء فقال أوف لي شرطي فقال له نعم أشرب ما بين الضفتين أو المد
~~فقال ما بين الضفتين قال فاحبس عني المد قال كيف أستطيع فخصمه قال فأعتقه
~~مولاه فأكرمه الله تعالى وكان يختلف إلى داود - عليه السلام - يقتبس منه
~~فاختلف إليه سنة وداود يتخذ درعا يسأله ما هذا ولم يخبره داود حتى فرغ
~~منها ولبسها على نفسه فقال عند ذاك: الصمت حكمة.

# فصل

# لما بين الله تعالى فساد اعتقاد المشركين في عبادة من لا يخلق
~~شيئا بقوله:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه

# [الروم: 11] بين أن المشرك ظالم ضال ذكر ما يدل على أن ضلالهم وظلمهم
~~نقيض الحكمة إن لم يكن هناك نبوة وذكر حكاية لقمان فقال: { ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة }.

# (والحكمة) عبارة عن توفيق العمل بالعلم، فإن أريد تحديدها بما يدخل
~~فيه حكمة الله فنقول: حصول العلم على وفق المعلوم.

# قوله: " أن اشكر " هذه " أن " المفسرة، فسر الله إيتاء الحكمة
~~بقوله: { أن اشكر لله } ثم بين أن الشكر لا يشفع إلا الشاكر
~~بقوله: { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } وبين أن من
~~كفر لا يتضرر غير الكافر، فقال: { ومن كفر فإن الله غني
~~حميد } أي غير محتاج إلى شكره، ms7020 وقدم الشكر على الكفران ههنا وقال
~~في الروم:

# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون

# [الروم: 44] لأن الذكر في الروم كان للترهيب ولذلك قال:

# يأتي يوم لا مرد له

# [الروم: 43] فقدم التخويف، وههنا الذكر للترغيب؛ لأن وعظ الأب للابن
~~يكون بطريق اللطف والوعد.

# قوله: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه } هذا عطف على
~~ما تقدم والتقدير آتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في نفسه، وحين
~~جعلناه واعظا لغيره.

# قوله: " يا بني " قرأ ابن كثير بإسكان الياء وفتحها حفص والباقون
~~بالكسر { لا تشرك بالله } بدأ في الوعظ بالأهم وهو المنع من
~~الإشراك وقال: { إن الشرك لظلم عظيم } ، أما أنه ظلم فلأنه
~~وضع النفس الشريفة المكرمة في عبادة الخسيس، فوضع العبادة في غير موضعها.

# قوله: { ووصينا الإنسان بوالديه } لما منعه من العبادة
~~لغير الله والخدمة قريب منها في الصورة بين أنها غير ممتنعة بل هي واجبة
~~لغير الله (في بعض الصور) كخدمة الأبوين ثم بين السبب فقال: " حملته
~~أمه " يعني لله على العبد نعمة الابتداء بالخلق ونعمة الإبقاء بالرزق
~~أي صارت بقدرة الله سبب وجود فإنها حملته وبرضاه حصل التربية والبقاء.

# قوله: { وهنا على وهن } يجوز أن ينتصب على الحال من (أمه)
~~أي ضعفا على ضعف. وقال ابن عباس: شدة عل شدة، وقال مجاهد: مشقة بعد
~~مشقة وقال الزجاج: المرأة إذا حملت توالى عليها الضعف والمشقة،
~~وقيل: الحمل ضعف والوضع ضعف، وقيل: منصوب على إسقاط الخافض أي في وهن.
~~قال أبو البقاء: " وعلى وهن " صفة له " لوهنا ". وقرأ الثقفي وأبو
~~عمرو - في رواية - وهنا على وهن - بفتح الهاء فيهما - فاحتمل أن
~~تكونا لغتين كالشعر والشعر، واحتمل أن يكون المفتوح مصدر "
~~وهن " بالكسر يوهن وهنا.

# قوله: " وفصاله " قرأ الجحدري وقتادة وأبو رجاء والحسن "
~~وفصله " دون ألف - أي وفطامه في عامين.

# فإن قيل: وصى الله بالوالدين، وذكر السبب في حق الأم مع أن الأب وجد منه
~~الحشر من الأم لأنه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو أبلغ.

# فالجواب: أن المشقة ms7021 الحاصلة للأم أعظم فإن الأب حمله خلفة لكونه من
~~جملة جسده، والأم حملته ثقلا آدميا مودع فيها وبعد وضعه وتربيته
~~ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفى من المشقة.

# قوله: " أن اشكر " في " أن " وجهان:

# أحدهما: أنها مفسرة.

# والثاني: أنها مصدرية في محل نصب ب " وصينا " قاله الزجاج، لما كان
~~الوالدان سبب وجود الولد والموجد في الحقيقة للولد والوالدين هو الله
~~أمر بأن يشكر قبلهما. ثم بين الفرق فقال " إلي المصير " أي
~~المرجع، قال سفيان بن عيينة في هذه الآية من صلى الصلوات الخمس فقد شكر
~~الله، ومن دعا للوالدين في أدبار الصلوات الخمس فقد شكر
~~الوالدين.

# قوله: { وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما } يعني أن خدمتهما واجبة، وطاعتهما لازمة ما لم
~~يكن فيها ترك طاقة الله فإن أفضى إليه فلا تطعهما، وتقدم تفسير الآية
~~في العنكبوت. وقوله: " معروفا " صفة لمصدر محذوف أي صحابا
~~معروفا وقيل: الأصل: بمعروف.

# قوله: { واتبع سبيل من أناب إلي } أي دين من أقبل إلى
~~طاعتي وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عطاء عن ابن عباس: يريد: أبا
~~بكر، وذلك انه حين أسلم أتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له: (لقد) صدقت هذا الرجل وآمنت به قال
~~نعم هو صادق فآمنوا ثم حملهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أسلموا وهؤلاء لهم سابقة الإسلام أسلموا بإرشاد أبي بكر قال الله
~~(تعالى): { واتبع سبيل من أناب إلي } يعني أبا بكر.

# قوله: " إلي " متعلق " بأناب " ثم " إلي " متعلق بمحذوف لأنه خبر
~~" مرجعكم " فأنبئكم بما كنتم تعملون. قيل: نزلت هاتان
~~الآيتان في سعد بن أبي وقاص وأمه، وقيل: الآية عامة.

# قوله: { يبني إنهآ } هذا الضمير يرجع إلى الخطيئة، وذلك أن
~~ابن لقمان قال لأبيه: يا أبت إن عملت الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف
~~يعلمها (الله)؟ فقال: { يبني إنهآ إن تك مثقال حبة
~~من خردل }. قوله: " إن تك " الضمير ضمير القصة، والجملة
~~الشريطة مفسرة ms7022 (للضمير)، وتقدم أن نافعا يقرأ مثقال بالرفع على أن
~~كان تامة وهو فاعلها وعلى هذا فيقال: لم ألحقت فله تاء التأنيث؟ قيل:
~~لإضافته إلى مؤنث؛ ولأنه بمعنى " زنة حبة " ، وجوز الزمخشري في
~~ضمير " إنها " أن تكون للحبة من السيئات والإحسان في قراءة من نصب "
~~مثقال ". وقيل: الضمير يعود على ما يفهم من سياق الكلام أي إن التي
~~سألت عنها (إن تك)، قال المفسرون: إنه سأل أباه أرأيت الحبة تقع
~~في مغاص البحر يعلمها الله؟.

# قوله: " فتكن " الفاء لإفادة الاجتماع يعني إن كانت صغيرة ومع صغرها
~~تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفى على الله لأن الفاء
~~للاتصال بالتعقيب وقرأ عبد الكريم الجحدري " فتكن " بكسر الكاف،
~~وتشديد النون مفتوحة أي فتستقر.

# وقرأ محمد بن أبي محمد البعلبكي: فتكن، إلا
~~أنه مبني للمجهول، وقتادة " فتكن " بكسر الكاف وتخفيف النون مضارع
~~" وكن " أي استقر في وكنه ووكره.

# فصل

# الصخرة لا بد وأن تكون في السموات أو في الأرض فما الفائدة من ذكرها؟
~~قال بعض المفسرين المراد بالصخرة صخرة عليها الثور وهي لا في الأرض
~~ولا في السماء، (وقال الزمخشري: فيه إضمار تقديره إن تكن في صخرة أو
~~في موضع آخر في السموات أو في الأرض). وقيل: هذا من تقديم الخاص
~~وتأخير العام، وهو جائز في مثل هذا التقسيم، وقيل: خفاء الشيء يكون بطرق
~~منها أن يكون في غاية الصغر، هذه الأمور فلا يخفى في العادة فأثبت
~~الله الرؤية والعلم مع انتفاء الشرائط فقوله: { إن تك مثقال حبة من
~~خردل } إشارة إلى الصغر، وقوله: { تكن في صخرة } إشارة (إلى
~~الحجاب، وقوله: " في السموات " إشارة إلى البعد، فإنها أبعد
~~الأبعاد، وقوله: " أو في الأرض " إشارة) إلى الظلمة فإن جوف الأرض
~~أظلم الأماكن، وقوله: { يأت بها الله } أبلغ من قول القائل:
~~يعلمه الله لأن من يظهر له شيء (ولا يقدر على إظهاره لغيره يكون حاله في
~~العلم دون حال من يظهر له الشيء) ويظهره لغيره فقوله: { يأت
~~بها الله } أي يظهرها (للإشهار) { إن الله لطيف ms7023 } نافذ
~~القدرة، " خبير " عالم ببواطن الأمور، روي في بعض الكتب أن هذه آخر
~~كلمة تكلم بها لقمان فانشقت مرارته من هيبتها فمات، قال الحسن:
~~معنى الآية هو الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها.

# قوله: { يبني أقم الصلاة } لما منعه من الشرك وخوفه بعلم
~~الله وقدرته أمره بما يلزم من التوحيد وهو الصلاة وهي العبادة لوجه الله
~~مخلصا وبهذا يعلم أن الصلاة كانت في سائر الملل غير أن هيئاته اختلفت.
~~وقوله: { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر } أي إذا
~~كملت أنت في نفسك بعبادة الله فكمل غيرك فإن شغل الأنبياء رتبتهم عن
~~العلماء هو أن يكملوا في أنفسهم ويكملوا غيرهم { واصبر على مآ
~~أصابك } يعني من الأذى لأن من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يؤذى
~~فأمره بالصبر عليه.

# فإن قيل: كيف قدم (في) وصيته لابنه الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر
~~وحين أمر ابنه قدم النهي عن المنكر على الأمر بالمعروف فقال: { لا
~~تشرك بالله } ثم قال: " أقم الصلاة "؟.

# فالجواب: أنه كان يعلم أن ابنه معترف بوجود الإله فما أمره بهذا
~~المعروف بل نهاه عن المنكر الذي يترتب على هذا المعروف، وأما ابنه فأمره
~~أمرا مطلقا والمعروف يقدم على المنكر.

# قوله: { من عزم الأمور } يجوز أن يكون عزم بمعنى مفعول أي من
~~معزومات الأمور أو بمعنى عازم كقوله:

# فإذا عزم الأمر

# [محمد: 21] وهو مجاز بليغ، وزعم المبرد أن العين تبدل حاء فيقال "
~~حزم، وعزم " والصحيح أنهما مادتان مختلفتان اتفقا في المعنى، والمراد
~~من الآية أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على الأذى (فيهما)
~~من الأمور الواجهة التي أمر الله تعالى بها ويعزم عليها لوجوبها.

# قوله: " ولا تصعر " قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم " تصاعر
~~" بألف وتخفيف العين، والباقون بالألف وتشديد العين، والرسم يحتملهما،
~~فإنه رسم بغير ألف، وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم التثقيل فمن
~~التثقيل قوله:

# 4050 - وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من ميله فيقوم

# ويقال أيضا: تصعر، قال:

# 4051 -...........................

# أقمنا له من خده المتصعر

# وهو من الميل، وذلك أن ms7024 المتكبر يميل بخده تكبرا كقوله

# ثاني عطفه

# [الحج: 9]. قال أبو عبيدة: أصله من الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها
~~فتميل وتلتوي؛ يقال: صعر وجهه وصاعر إذا مال وأعرض تكبرا،
~~ورجل أصعر أي مائل العنق، وتفسير اليزيدي له بأنه التشدق في
~~الكلام لا يوافق الآية هنا، قال ابن عباس: يقول لا تتكبر فتحتقر الناس
~~وتعرض عنهم وجهك إذا كلموك، وقال مجاهد: هو الرجل يكون بينك وبين إحنة
~~فتلقاه فيعرض عنك بوجهه، وقال عكرمة: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه
~~تكبرا، وقال الربيع بن أنس وقتادة ولا تحتقر الفقراء ليكون الغني
~~والفقير عندك سواء، واعلم أنه لما أمره بأن يكون كاملا في نفسه مكملا
~~لغيره فكان يخشى بعدها من أمرين:

# أاحدهما: التكبر على الغير لكونه مكملا له.

# والثاني: التبختر في المشي لكونه كاملا في نفسه فقال: { ولا
~~تصعر خدك } تكبرا { ولا تمش في الأرض مرحا } أي
~~خيلاء { إن الله لا يحب كل مختال } في نفسه "
~~فخور " على الناس بنفسه.

# قوله: " واقصد " (هذا قاصر) بمعنى اقتصد واسلك الطريقة الوسطى
~~بين ذلك قواما أي ليكن مشيك قصدا لا تخيلا ولا إسراعا. وقال عطاء:
~~امش بالوقار والسكينة لقوله:

# يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63].

# (وقرىء) " وأقصد " بهمزة قطع من أقصد إذا سدد سهمه
~~للرمية.

# قوله: { واغضض من صوتك } من تبعيضيه، وعند الأخفش يجوز أن
~~تكون زائدة، ويؤيده قوله

# يغضون أصواتهم

# [الحجرات: 3]. وقيل: " من صوتك " صفة لموصوف محذوف أي شيئا من صوتك،
~~وكان الجاهلية يتمدحون برفع الصوت، قال: [من المتقارب]:

# 4052 - جهير الكلام جهير العطاس

# جهير الرواء جهير النعم

# والمعنى أنقص من صوتك، وقال مقاتل: اخفض من صوتك.

# فإن قيل: لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي؟.

# فالجواب: أن رفع الصوت يؤذي السامع ويقرع الصماخ بقوته، وربما يخرق
~~الغشاء الذي داخل الأذن، وأما سرعة المشيء فلا تؤذي وإن أذت فلا يؤذي
~~غير من في طريقه والصوت يبلغ من على اليمين وعلى اليسار ولأن اللمس يؤذي
~~آلة اللمس والصوت يؤذي آلة السمع، ms7025 وآلة السمع على باب القلب فإن الكلام
~~ينتقل من السمع إلى القلب ولا كذلك اللمس وأيضا فلأن قبيح القول أقبح
~~من قبيح الفعل وحسنه أحسن لأن اللسان ترجمان القلب.

# قوله: " إن أنكر " قيل: أنكر مبني من مبني للمفعول نحو: "
~~أشغل من ذات النحيين " ، وهو مختلف فيه ووحد " صوت " لأنه
~~يراد به الجنس ولإضافته لجمع، وقيل: يحتمل أن يكون " أنكر " من باب "
~~أطوع له من بنانه " ومعناه أشد طاعة. فإن " أفعل " لا يجيء (في) "
~~مفعل ولا في " مفعول " ولا في باب العيوب إلا ما شذ كقولهم "
~~أطوع من كذا " للتفضيل على مطيع و " أشغل من ذات
~~النحيين " و " أحمق (من فلان " ) من باب العيوب، وعلى هذا
~~فهو من باب " أفعل " كأشغل في باب مفعول فيكون للتفضيل على
~~المنكر. أو نقول هو من باب " أشغل " مأخوذ من نكر الشيء فهو
~~منكور، وهذا أنكر منه، وعلى هذا فله معنى لطيف وهو أن كل حيوان
~~قد يفهم من صوته بأنه يصيح من ثقل أو تعب كالبعير أو لغير ذلك والحمار
~~لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض أوقات عدم الحاجة يصيح
~~وينهق بصوت منكر (فيمكن) أن يقال: هو من نكير كأحد من حديد.

# فإن قيل: كيف يفهم كونه أنكر الأصوات مع أن حز المنشار بالمبرد ودق
~~النحاس بالحديد أشد صوتا؟!.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن المراد أنكر أصوات الحيوانات صوتا الحمير فلا يرد السؤال.

# الثاني: أن الآمر بمصلحة وعبادة لا ينكر صوته بخلاف صوت (الحمير).

# فصل

# قال مقاتل: اخفض من صوتك { إن أنكر الأصوات } أقبح
~~الأصوات { لصوت الحمير } أوله زفير، وآخره شهيق وهما صوت (أهل
~~النار) وقال موسى بن أعين سمعت سفيان الثوري يقول في قوله تعالى: { إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير } قال صياح كل شيء تسبيح لله
~~تعالى إلا الحمار وقال جعفر الصادق في قوله تعالى: { إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير } قال: هي العطسة القبيحة المنكرة، قال
~~وهب تكلم لقمان اثني عشر ألف كلمة من الحكمة أدخلها الناس ms7026 في
~~كلامهم ومن حكمه: قال خالد الربعي كان لقمان عبدا حبشيا فدفع (له)
~~مولاه إليه شاة فقال اذبحها فأتني بأطيب مضغتين منها فأتاه
~~باللسان والقلب فسأله مولاه فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا
~~ولا أخبث منهما إذا خبثا.

### || [31.20-26]

# قوله تعالى: { ألم تروا أن الله سخر لكم... } الآية
~~(أي) سخر لأجلكم ما في السماوات والقمر والنجوم مسخرات بأمره وفيها
~~الفوائد لعباده وسخر ما في الأرض لأجل عباده.

# قوله: { وأسبغ عليكم نعمه } قرأ نافع وأبو عمرو
~~وحفص (نعمه) جمع نعمة مضافا لها الضمير " فظاهرة " حال
~~منها، والباقون " نعمة " بسكون العين، وتنوين تاء التأنيث، اسم جنس
~~يراد به الجمع كقوله:

# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها

# [إبراهيم: 34] و [النحل: 18] فظاهرة (نعت) لها، وقرأ ابن عباس ويحيى بن
~~عمارة " وأصبغ " بأبدال السين صادا وهي لغة كلب، يفعلون ذلك مع
~~الغين والخاء والقاف، وتقدم نظير هذه الجمل كلها في البقرة.

# فصل

# قال عكرمة عن ابن عباس النعمة الظاهرة الإسلام، والقرآن، والباطنة ما
~~ستر عليك من الذنوب، ولم يعجل عليك بالنقمة، وقال الضحاك: الظاهرة حسن
~~الصورة وتسوية الأعضاء، والباطنة المعرفة، وقال مقاتل: الظاهرة تسوية
~~الخلقة، والرزق، والإسلام والباطنة: ما ستر عليك من الذنوب وقال
~~الربيع الظاهرة الجوارح، والباطنة القلب، وقيل:الظاهرة تمام الرزق
~~والباطنة حسن الخلق، وقال عطاء: الظاهرة تخفيف الشرائع، والباطنة
~~الشفاعة، وقال مجاهد: الظاهرة ظهور الإسلام والنصر على الأعداء والباطنة
~~الإمداد بالملائكة، وقيل: الظاهرة الإمداد بالملائكة والباطنة إلقاء
~~الرعب في قلوب الكفار، وقال سهل بن عبد الله: الظاهرة:
~~اتباع الرسول والباطنة محبته.

# قوله: { ومن الناس من يجادل في الله (بغير علم }
~~نزلت في النضر بن الحرث، وأبي بن خلف وأشباههم كانوا يجادلون النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -) وفي صفاته { بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير } أي بغير هدى أرسلناه إليه (وحيا ولا بكتاب
~~يتلى عليه وعظا) { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل
~~الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا } بين
~~أن مجادلتهم مع كونها من غير علم فهي في غاية القبح، ms7027 فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يدعوهم إلى كلام الله وهم يأخذون بكلام آبائهم
~~وبين كلام الله وكلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله وكلام
~~الجهال؟ ثم قال: { أولو كان الشيطان يدعوهم إلى
~~عذاب السعير } ، جواب " لو " محذوف ومجازه: يدعوهم فيتبعونه أي
~~يتبعون الشيطان وإن كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير، والمعنى أن الله
~~يدعوهم إلى الثواب، والشيطان يدعوهم إلى العذاب وهم مع هذا يتبعون
~~(الشيطان) وقد تقدم الكلام على " أو لو " ونحوه.

# قوله: { ومن يسلم وجهه إلى الله } قرأ علي
~~(والسلمي) " يسلم " بالتشديد، لما بين حال المشرك والمجادل في
~~الله بين حال المستسلم المسلم لأمر الله وقوله: " وهو محسن " أي
~~لله يعني يخلص دينه لله ويفوض أمره إليه وهو محسن في عمله { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } أي اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا
~~يخاف انقطاعه لأن أوثق العرى جانب الله، فإن كل ما عداه هالك منقطع وهو
~~باق لا انقطاع له { وإلى الله عاقبة الأمور } يعني فقد
~~استمسك بالعروة التي توصله إلى الله لأن عاقبة كل شيء إليه.

# فإن قيل: كيف قال ههنا: { ومن يسلم وجهه إلى الله }
~~(فعداه " بإلى " وقال في البقرة:

# بلى من أسلم وجهه لله

# [البقرة: 112]) فعداه باللام؟ فقال الزمخشري: أسلم لله أي إلى
~~الله يعني أن " أسلم " يتعدى تارة " باللام " ، وتارة " بإلى " كما
~~يتعدى " أرسل " تارة باللام, وتارة " بإلى " قال تعالى:

# وأرسلناك للناس

# [النساء ": 79] وقال:

# كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا

# [المزمل: 15] ثم قال: { ومن كفر فلا يحزنك كفره
~~إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا } (لما بين حال
~~المسلم رجع إلى بيان حال الكافر وقال: { ومن كفر فلا يحزنك } )
~~أي لا تحزن إذا كفر كافر، فإن من يكذب وهو مقطوع بأن صدقه بين عن قرب
~~لا تحزن بل قد يتوب المكذب عن تكذيبه، وأما إذا كان لا يرجو ظهور صدقه
~~فإنه يتألم من التكذيب فقال: { فلا يحزنك كفره } فإن المرجع
~~إلي " فأنبئهم بما عملوا " فينخجلون ثم قال { إن الله
~~عليم بذات الصدور } أي لا يخفى ms7028 عليه سرهم وعلانيتهم
~~فينبئهم بما أسرته صدورهم.

# قوله: " نمتعهم قليلا " أي نمهلهم ليتمتعوا بنعم الدنيا
~~قليلا إلى انقضاء آجالهم " ثم نضطرهم " نلجئهم ونردهم في الآخرة {
~~إلى عذاب غليظ } وهو عذاب النار.

# قوله: { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله... } الآية لما استدل بخلق السموات بغير عمد،
~~وبنعمه الظاهرة والباطنة بين أنهم يعترفون بذلك ولا ينكرونه وهذا يقتضي
~~أن الحمد كله لله لأن خالق السماوات والأرض محتاج إليه كل من في
~~السماوات والأرض، وكون الحمد كله لله يقتضي أن لا يعبد غيره لكنهم لا
~~يعلمون هذا، ووجه آخر وهو أن الله تعالى لما سلى قلب النبي - عليه
~~السلام - بقوله: { فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم
~~فننبئهم بما عملوا } أي لا تحزن على تكذيبك فإن صدقك
~~وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم إلينا بل لا يتأخر إلى ذلك اليوم بل
~~يتبين قبل يوم القيامة بأنهم يعترفون بأن خالق السموات والأرض هو الله،
~~ثم قال في دعوى الوحدانية وتبيين كذبهم في الشرك { قل الحمد
~~لله } على (ظهور) صدقك وكذبهم { بل أكثرهم لا يعلمون }
~~أي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك، وعلى هذا
~~يكون " لا يعلمون " استعجالا للفعل مع القطع عن المفعول بالكلية،
~~كما يقال: فلان يعطي ويمنع ولا يكون ضميره من يعطي بل يريد أن
~~له عطاء ومعا فكذلك ههنا قال: " لا يعلمون " أي ليس لهم علم،
~~وعلى الأولى يكون " لا يعلمون " (له مفعول مفهوم) وهو أنهم لا يعلمون أن
~~الحمد كله لله وعلى الثاني هو كقول القائل: فلان لا علم له بكذا.

# قوله: لا علم له وكذا قوله: فلان لا ينفع زيدا ولا يضره دون قوله: "
~~فلان لا يضر ولا ينفع ".

# قوله تعالى: { لله ما في السماوات والأرض } ذكر ما يلزم
~~منه وهو أن يكون له ما فيهما { إن الله هو الغني الحميد
~~} أي إن الكل لله وهو غير محتاج إليه غير منتفع به وخلق منافعها لكم، فهو
~~غني لعدم حاجته " حميد " مشكور (لدفعه) حوائجكم بها.

### || [31.27-32] ms7029

# قوله: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام... }
~~الآية. لما قال: لله ما في السماوات والأرض أوهم تناهي ملكه لانحصار ما
~~في السموات والأرض فيهما وحكم العقل الصريح بتناهيهما بين أن في قدرته
~~وعلمه عجائب لا نهاية لها فقال: { ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام } يكتب بها والأبحر مداد لا تغني عجائب صنع الله، قال
~~المفسرون نزل بمكة قوله تعالى:

# ويسألونك عن الروح

# [الإسراء: 85]، إلى قوله:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الأسراء: 85] فلما هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " أتاه أحبار اليهود فقالوا يا محمد: بلغنا أنك تقول: وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا، أفعنيتنا أم قومك؟ فقال - عليه السلام -:
~~كلا قد عنيت. قالوا: ألست تتلو فيما جاءك إنا أوتينا التوراة وفيها علم
~~كل شيء؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هي في علم الله قليل،
~~وقد أتاكم ما إن عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد: كيف تزعم هذا وأنت
~~تقول: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا }
~~فكيف يجمع هذا علم قليل وخير كثير "

# ؟ فأنزل الله هذه الآية. وقال قتادة: إن المشركين قالوا: إن القرآن وما
~~يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع فنزلت: { ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام }. ووحد الشجرة، وجمع الأقلام ولم
~~يقل: ولو أن ما في الأرض من الأشجار أقلام ولم يقل من شجرة قلم إشارة
~~إلى التكثير يعني لو أن بعدد كل شجرة أقلاما, قال الزمخشري:

# فإن قلت: لم قيل: من شجرة بالتوحيد؟ قلت: أريد تفصيل الشجرة وتقصيها
~~شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر واحدة إلا قد بريت أقلاما. قال
~~أبو حيان: وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موضع المعرفة كقوله:

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# [البقرة: 106]

# قال شهاب الدين: وهذا يذهب بالمعنى الذي أبداه الزمخشري.

# قوله: " والبحر " قرأ أبو عمرو بالنصب، والباقون بالرفع، فالنصب من
~~وجهين:

# أحدهما: العطف على اسم " أن " أي ولو أن البحر، و " يمده "
~~الخبر.

# والثاني: النصب بفعل مضمر يفسره " يمده ms7030 ". والواو حينئذ للحال، والجملة
~~حالية، ولم يحتج إلى ضمير رابط بين الحال وصاحبها للاستغناء عنه بالواو،
~~والتقدير: ولو أن الذي في الأرض حال كون البحر ممدودا بكذا.
~~وأما الرفع، فمن وجهين:

# أحدهما: العطف على " أن " وما في حيزها، وقد تقدم في " أن " الواقعة
~~بعد " لو " مذهبان مذهب سيبويه الرفع على الابتداء، ومذهب المبرد على
~~الفاعلية بفعل مقدر وهما عائدان هنا. فعلى مذهب سيبويه يكون تقدير العطف
~~ولو أن البحر، إلا أن أبا حيان قال: إنه لا يلي المبتدأ اسما صريحا
~~إلا في ضرورة كقوله:

# 4053 - لو بغير الماء حلقي شرق

# ...............................

# وهذا القول يؤدي إلى ذلك، ثم أجاب بأنه يغتفر في المعطوف عليه كقولهم: "
~~رب رجل وأخيه يقولان ذلك " وعلى مذهب المبرد يكون
~~تقديره ولو ثبت البحر، وعلى التقديرين يكون " يمده " جملة حالية من
~~البحر.

# والثاني: أن " البحر " مبتدأ (ويمده) الخبر والجملة حالية كما تقدم في
~~جملة الاشتغال، والرابط الواو، وقد جعله الزمخشري سؤالا وجوابا وأنشد:

# 4054 - وقد أغتدي والطير في وكناتها

# .............................

# و " من شجرة " حال، إما من الموصول، أو من الضمير المستتر في
~~الجار الواقع صلة، و " أقلام " خبر " أن " ، قال أبو حيان: وفيه
~~دليل على من يقول كالزمخشري ومن تعصب له من العجم على أن خبر أن
~~الواقعة بعد " لو " لا يكون اسما البتة لا جامدا ولا مشتقا بل يتعين
~~أن يكون فعلا وهو باطل وأنشد:

# 4055 - ولو نها عصفورة لحسبتها

# مسومة تدعو عبيدا وأزنما

# وقال:

# 4056 - ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر

# تنبو الحوادث عنه وهو ملموم

# وقال:

# 4057 - ولو أن حيا فائت الموت فإنه

# أخو الحرب فوق القارح العدوان

# قال: وهو كثير في كلامهم، قال شهاب الدين: وقد تقدم أن هذه الآية
~~ونحوها يبطل ظاهر قول المتقدمين في " لو " أنها حرف امتناع لامتناع إذ
~~يلزم محذور عظيم وهو أن ما بعدها إذا كان مثبتا لفظا فهو مثبت
~~معنى وبالعكس، وقوله: ما نفدت منفي لفظا فلو كان مثبتا معنى فسد
~~المعنى، فعليك بالالتفات إلى أول البقرة. وقرأ ms7031 عبد الله: " وبحر "
~~بالتنكير وفيه وجهان معروفان، وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعها بعد واو
~~الحال وهو معدود من مسوغات الابتداء بالنكرة، وأنشدوا:

# 4058 - سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا

# محياك أخفى ضوؤه كل شارق

# وبهذا يظهر فساد قول من قال: إن في هذه القراءة يتعين (القول بالعطف على
~~" أن " كأنه يوهم أنه ليس ثم مسوغ، وقرأ عبد الله وأبي "
~~تمده " بالتأنيث لأجل " سبعة " والحسن، وابن هرمز، وابن
~~مصرف " يمده " بالياء من تحت مضمومة وكسر الميم من أمده
~~وقد تقدم اللغتان في آخر الأعراف وأوائل البقرة، والألف واللام في البحر
~~لاستغراق الجنس أي (وكل) بحر مداد.

# فصل

# المعنى والبحر يمده، أي يزيده، وينصب فيه من بعده أي من بعد خلقه
~~سبعة أبحر، وهذا إشارة إلى بحار غير موجودة يعني لو مدت البحار
~~الموجودة سبعة أبحر أخرى، وقوله: " سبعة " ليس لانحصارها في سبعة وإنما
~~الإشارة إلى المدد والكثرة، ولو بألف بحر، وإنما خصت السبعة بالذكر
~~من بين الأعداد لأنها عدد كثير يحصر المعدود في العادة، ويدل على ذلك
~~وجوه:

# الأول: أن المعلوم عند كل أحد لحاجته إليه هو الزمان والمكان فالزمان
~~منحصر في سبعة أيام، ولأن الكواكب السيارة سبعة، والمنجمون ينسبون إليها
~~مرارا فصارت السبعة كالعدد الحصر للمكثرات الواقعة في العادة
~~فاستعملت في كل كثير.

# الثاني: أن في السبعة معنى يخصها ولذلك كانت السماوات سبعا،
~~والأرضين سبعا، (وأبواب جهنم سبعا)، وأبواب الجنة ثمانية لأنها الحسنى
~~وزيادة فالزيادة هي الثامن؛ لأن العرب عند الثامن يزيدون واوا، يقول
~~الفراء: إنها واو الثمانية وليس ذلك إلا للإستئناف؛ لأن العدد تم
~~بالسبعة. واعلم أن في الكلام اختصارا تقديره: ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله.

# قوله: " كلمات الله " قال الزمخشري: فإن قلت: الكلمات جمع قلة،
~~والموضع موضع تكثير فهلا قيل: كلم؟ قلت: معناه أن كلماته لا يقع
~~بكتبها البحار يكفي بكلمه، يعني أنه من باب التنبيه بطريق الأولى.
~~ورده أبو حيان بأن ms7032 جمع السلامة متى عرف " بأل " (غير العهدية، أو أضيف
~~عم). قال شهاب الدين: للناس خلاف في " أل " هل تعم أو لا؟ وقد يكون
~~الزمخشري ممن لا يرى العموم ولم يزل الناس يشكون في بيت حسان -
~~رضي الله عنه -:

# 4059 - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

# ..............................

# ويقولون: كيف أتى بجمع القلة في مقام المدح ولم لم يقل " الجفان " وهو
~~تقرير لما قاله الزمخشري، واعتراف بأن " أل " لا تؤثر في جمع القلة
~~تكثيرا. ثم قال تعالى: { إن الله عزيز } أي كامل القدرة لا
~~نهاية لمقدوراته " حكيم " كامل العلم لا نهاية لمعلوماته، وهذه الآية
~~على قول عطاء بن يسار مدنية، وعلى قول غيره مكية.

# قوله: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة }
~~لما بين كمال قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم لحشر فقال: { خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } ، فقوله: " إلا كنفس
~~" خبر " ما خلقكم " والتقدير: إلا كخلق نفس واحدة وبعثها لا
~~يتعذر عليه شيء { إن الله سميع بصير } " سميع " لما يقولون "
~~بصير " بما يعملون فإذا كان قادرا على البعث ومحيطا بالأقوال والأفعال
~~وجب الاحتراز الكامل، وقوله: { ألم تر أن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل } في
~~النظم وجهان:

# الأول: أن الله تعالى لما قال:

# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض

# [لقمان: 20] على وجه العموم ذكر منها بعض ما فيها على الوجه المخصوص
~~بقوله: { يولج الليل في النهار } وقوله: { وسخر
~~الشمس والقمر } إشارة إلى ما في السموات.

# الثاني: أن الله تعالى لما ذكر البعث فكان من الناس من يقوله:

# وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية: 24] والدهر هو بالليالي والأيام فقال الله تعالى هذه الليالي
~~والأيام التي ينسبون إليها الموت والحياة هي بقدرة الله فقال: ألم تر
~~أن الله يولج الليل في النهار ثم قال: إن ذلك باختلاف مسير الشمس فتارة
~~تكون القوس التي هي فوق الأرض أكبر من التي تحت الأرض فيكون الليل أقصر
~~والنهار أطور وتارة (يكون) العكس (فيكون بالعكس)، وتارة يتساويان
~~(فيتساويان) فقال (تعالى): ms7033 { وسخر الشمس والقمر } يعني إن
~~كنتم لا تعرفون بأن هذه الأشياء كلها من الله فلا بد من الاعتراف بأنها
~~بأسرها عائدة إلى الله فالآجال إن كانت بالمدد والمدد يسير
~~الكواكب فسير الكواكب ليس إلا بالله وقدرته.

# فصل

# قال: " يولج " بصيغة الفعل المستقبل وقال في الشمس والقمر " وسخر "
~~بصيغة الماضي؛ لأن إيلاج الليل في النهار أمر يتجدد كل يوم وتسخير الشمس
~~والقمر أمر مستمر كما قال تعالى:

# حتى عاد كالعرجون القديم

# [يس: 39] وقال ههنا: " إلى أجل " وفي الزمر " لأجل "؛ لأن
~~المعنيين لائقان بالحرفين فلا عليك في أيهما وقع. قال الأكثرون: هذا
~~خطاب للنبي - عليه السلام - والمؤمنين، وقيل: عام، ثم قال: { وأن
~~الله بما تعملون خبير } أي لما كان الليل والنهار محل
~~الأفعال بين أن ما يقع في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفى
~~على الله، وقرأ أبو عمرو في رواية - { وأن الله بما يعملون } -
~~بياء الغيبة، والباقون بتاء الخطاب. قوله: { وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل } أي ذلك الذي ذكرت، لتعلموا أن الله هو الحق {
~~وأن ما يدعون من دونه الباطل } أي الزائل يقال: بطل
~~ظله، إذا زال { وأن الله هو العلي } أي في ذاته.

# قوله: { ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت
~~الله } لما قال ألم تر أن الله يولج الليل في النهار وسخر الشمس
~~والقمر ذكر آية سماوية وأشار إلى السبب والمسبب ذكر بعده آية أرضية
~~وأشار إلى السبب والمسبب بقوله: { ألم تر أن الفلك تجري
~~في البحر } وقوله: " بنعمت الله " أي الريح التي هي بأمر
~~الله { ليريكم من آياته } يعني يريكم بإجرائها " بنعمة
~~الله " بعض آياته وعجائبه { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار } على أمر الله " شكور " على نعمه.

# قوله: { وإذا غشيهم موج كالظلل } لما قال: إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار ذكر أن الكل معترف به غير أن البصير
~~يدركه أولا ومن في بصيرته ضعف لا يدركه أولا فإذا غشيه موج ووقع
~~في شدة اعترف بأن الكل لله ودعاه مخلصا.

# وقوله: " كالظلل " قال مقاتل: ms7034 كالجبال، وقال الكلبي: كالسحاب. والظلل
~~جمع الظلة شبه بها الموج في كثرتها وارتفاعها، وجعل الموج وهو واحد
~~كالظلل وهو جمع لأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء وقوله: { دعوا
~~الله مخلصين له الدين } أي يتركون كل من دعوهم { فلما
~~نجاهم إلى البر } أي نجاهم من تلك الشدة فمنهم من يبقى على
~~تلك الحالة ووصفهم بقوله: " فمنهم مقتصد " أي عدل موف في البر
~~بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له يعني على إيمانه. قيل:
~~نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب عام الفتح في البحر فجاءهم ريح عاصف
~~فقال عكرمة: لئن أنجاني الله من هذا الأمر لأرجعن إلى محمد ولأضع يدي
~~في يده. فسكنت الريح فرجع عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه، وقال مجاهد:
~~مقتصد في القول أي من الكفار لأن منهم من كان أشد قولا من بعض.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله في العنكبوت:

# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

# [العنكبوت: 65] وقال ههنا: { فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد }؟!.

# فالجواب: لما ذكر ههنا امرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي أثر ذلك
~~في قلوبهم فخرج منهم مقتصد أي في الكفر وهو الذي انزجر بعض الانزجار،
~~ومقتصد في الإخلاص فيبقى معه شيء منه ولم يبق على ما كان عليه من
~~الإخلاص، وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معانيه مثل ذلك الأمر فذكر إشراكهم
~~حيث لم يبق عندهم أثر.

# قوله: { وما يجحد بآياتنآ } في مقابلة قوله تعالى: { إن
~~في ذلك لآيات } يعني يعترف بها الصبار والشكور، ويجحدها الختار
~~الكفور فالصبار في موازنة الختار لفظا ومعنى، والكفور في موازنة
~~الشكور أما لفظا فظاهر، وأما معنى فلأن الختار هو الغدار الكثير
~~الغدر، أو شديد الغدر مثال مبالغة من الختر وهو أشد الغدر (قال
~~الأعشى):

# 4060 - بأبلق الفرد من تيماء منزله

# حصن حصين وجار غير ختار

# وقال عمرو بن معديكرب:

# 4061 - فإنك لو رأيت أبا عمرو

# ملأت يديك من غدر وختر

# وقالوا: " إن مددت لنا يدا من غدر مددنا لك باعا ms7035
~~من ختر " والغدر لا يكون إلا من قلة الصبر لأن الصبور إن لم يعقد مع
~~أحد لا يعهد منه الإضرار فإنه يصبر ويفوض الأمر إلى الله، وأما
~~الغدار فيعاهدك ولا يصبر على العهد فينقضه وأما أن الكفور في مقابلة
~~الشكور معنى ظاهر.

### || [31.33-34]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم } لما ذكر
~~الدلائل من أول السورة إلى آخرها وعظ بالتقوى فقال: { يأيها
~~الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي } لا
~~يقضي، ولا يغني { والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا }. قال ابن عباس: كل امرىء تهمه نفسه، واعلم أنه تعالى
~~ذكر شخصين في غاية الشفقة والحنان والحنو وهو الوالد والولد، فاستدل
~~بالأولى على الأعلى فذكر الوالد والولد جميعا لأن من الأمور ما يبادر
~~الأب إلى تحمله عن الولد كدفع المال، وتحمل الآلام والولد لا
~~يبادر إلى تحمله عن الوالد (مثل ما يبادر الوالد إلى تحمله عن الولد)،
~~ومنها ما يبادر الولد إليه كالإهانة فإن من يريد (إحضار) والد آخر عند
~~وال أو قاض يهون على الابن أن يدفع الإهانة عن والده ويحضر هو بدله
~~وإذا انتهى الأمر إلى الإيلام يهون على الأب أن يدفع الألم عن ابنه
~~ويتحمله هو بنفسه. فقوله: { لا يجزي والد عن ولده } في دفع
~~الآلام { ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } في دفع
~~الإهانة ثم قال: { إن وعد الله حق } أي إن هذا اليوم الذي
~~هذا شأنه هو كائن لأن الله وعد به ووعده حق، وقيل: وعد الله حق بأنه لا
~~يجزي والد عن ولده لأنه وعد بأن لا تزر وازرة وزر أخرى ووعد الله حق {
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا } أي لا تغتروا بالدنيا
~~فإنها زائلة لوقوع اليوم المذكور بالوعد الحق.

# { ولا يغرنكم بالله الغرور } يعني الشيطان يزين في
~~عينه الدنيا ويؤمله يقول: إنك تحصل بها الآخرة أو تلتذ بها ثم تتوب
~~فتجتمع لك الدنيا والآخرة فنهاهم عن الأمرين.

# قوله: " ولا مولود " جوزوا فيه وجهين:

# أحدهما: أنه مبتدأ، وما بعده الخبر.

# والثاني: أنه ms7036 معطوف على " والد " وتكون الجملة صفة له. وفيه إشكال وهو
~~أنه نفى عنه أن يجزي ثم وصفه بأنه جاز، وقد يجاب عنه: بأنه وإن كان
~~جازيا عنه في الدنيا فليس جازيا عنه يوم القيامة، (فالحالان) باعتبار
~~زمنين. وقد منع المهدوي أن يكون مبتدأ، قال لأن الجملة بعده صفة
~~له فيبقى بلا خبر، ولا مسوغ غير الوصف، وهو سهو لأن النكرة متى اعتمدت
~~على نفي ساغ الابتداء بها، وهذا من أشهر مسوغاته، وقال الزمخشري: فإن
~~قلت: (قوله) { ولا مولود هو جاز عن والده شيئا } هو
~~وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت: الأمر كذلك
~~لأن الجملة الاسمية آكد من الفعلية، وقد انضم إلى ذلك قوله: " هو "
~~وقوله: " مولود " قال: ومعنى التوكيد في لفظ المولود أن الواحد منهم
~~لو شفع للوالد الأدنى الذي ولد منه لم يقبل منه، فضلا أن يشفع لمن فوقه
~~من أجداده؛ لأن الولد يقع على الولد وولد الولد بخلاف المولود فإنه
~~الذي ولد منك قال: والسبب في مجيئه على هذا السنن أن الخطاب
~~للمؤمنين وعليتهم قبض آباؤهم في الكفر فأريد حسم أطماعهم وأطماع
~~الناس فيهم.

# والجملة من قوله " لا يجزي " صفة (ليوم)، والعائد محذوف أي (فيه)
~~فحذف برمته أو على التدريج، وقرأ عكرمة " لا يجزى " مبنيا
~~للمفعول، وأبوا السمال، وأبو السوار لا يجزىء بالهمز من "
~~أجزأ عنه " أي أغنى، وقوله " شيئا " منصوب على المصدر وهو من
~~الإعمال، لأن " يجزي " و " جاز " يطلبانه، والعامل " جاز "
~~على ما هو المختار للحذف من الأول.

# قوله: " فلا تغرنكم " العامة على تشديد النون، وابن أبي
~~إسحاق وابن أبي عبلة ويعقوب بالتخفيف وسماك بن حرب "
~~الغرور " - بالضم - وهو مصدر، والعامة بالفتح صفة مبالغة كشكور صفة
~~مبالغة كشكور وفسر بالشيطان على أنه يجوز أن يكون المضموم مصدرا
~~واقعا وصفا للشيطان.

# قوله تعالى: { إن الله عنده علم الساعة... } الآية،
~~نزلت في الوارث بن حارثة محارب بن خصفة أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من البادية فسأله عن الساعة ووقتها، وقال ms7037 إن أرضنا أجدبت فمتى
~~ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى فمتى تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي
~~أرض أموت؟ فأنزل الله هذه الآية روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " مفاتيح الغيب خمس إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت إن الله عليم خبير "

# قال ابن الخطيب: قال بعض المفسرين: إن الله تعالى نفى (علم) أمور
~~خمسة عن غيره بهذه الآية وهو كذلك لكن المقصود ليس ذلك لأن الله
~~يعلم الجوهر الفرد والطوفان وتقلب الريح من المشرق إلى المغرب كم
~~مرة ويعلم أين هو ولا يعلمه غيره ويعلم أنه (ذره) في برية لا
~~يسلكها أحد ولا يعلمها غيره فلا وجه لاختصاص هذه الأشياء بالذكر وإن
~~الحق فيه أن نقول لما قال: اخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وذكر أنه
~~كائن بقوله: { إن وعد الله حق } كأن قائلا قال: فمتى يكون
~~هذا اليوم؟ فأجيب بأن هذا العلم مما لم يحصل لغير الله ولكن هو
~~كائن.

# قوله: " ماذا تكسب " يجوز أن تكون " ما " استفهامية فتعلق الدراية،
~~وأن تكون موصولة فينتصب بها، وقد تقدم حكم " ماذا " أول الكتاب وتكرر
~~في غضونه.

# قوله: { بأي أرض تموت } " بأي أرض " متعلق " بتموت "
~~وهو متعلق للدراية فهو في محل نصب، وقرأ أبي بن كعب وموسى
~~الأهوازي " بأية أرض " على تأنيثها، وهي لغة ضعيفة كتأنيث " كل " حيث
~~قالوا: كلهن (فعلن ذلك) والمشهور بأي أرض؛ لأن الأرض ليس
~~فيها من علامات التأنيث شيء، وقيل: أراد بالأرض المكان.

# نقله البغوي والباطن فيه بمعنى في أي (في) أرض نحو: زيد بمكة
~~أي فيها، ثم قال: { إن الله عليم خبير } لما خصص أولا علمه
~~بالأشياء المذكورة بقوله: { إن الله عنده علم الساعة }
~~ذكر أن علمه غير مختص بل هو عليم مطلقا بكل شيء وليس علمه بظاهر
~~الأشياء فقط بل هو خبير بظواهر الأشياء وبواطنها.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى ms7038 الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة
~~وأعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر ".

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-12]

# قوله: { الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه }.

# في " تنزيل " خمسة أوجه:

# أحدها: أنه خبر { الم } ، (لأن الم) يراد به السورة وبعض القرآن،
~~و " تنزيل " بمعنى منزل، والجملة من قوله: { لا ريب فيه } حال
~~من " الكتاب ". والعامل فيها " تنزيل " لأنه مصدر. و " من رب
~~" متعلق به أيضا. ويجوز أن يكون حالا من الضمير في " فيه "؛ لوقوعه
~~خبرا، والعامل فيه الظرف، أو الاستقرار.

# الثاني: أن يكون " تنزيل " مبتدأ و " لا ريب فيه " خبره. " ومن
~~رب " حال من الضمير في " فيه " ولا يجوز حينئذ أن يتعلق ب " تنزيل "؛
~~لأن المصدر قد أخبر عنه فلا يعمل. ومن يتسع في الجار لا يبالي بذلك.

# الثالث: أن يكون " تنزيل " مبتدأ أيضا و " من رب " خبره، و " لا ريب "
~~حال من معترض.

# الرابع: أن يكون " لا ريب " و " من رب العالمين " خبرين ل " تنزيل
~~".

# الخامس: أن يكون " تنزيل " خبر مبتدأ (مضمر)، وكذلك " لا ريب " ،
~~وكذلك " من رب " فتكون كل جملة مستقلة برأسها.

# ويجوز أن يكون حالين من " تنزيل " ، وأن يكون " من رب " هو الحال و " لا
~~ريب " معترض وأول البقرة مرشد لهذا.

# وجوز ابن عطية أي يكون { من رب العالمين } متعلقا ب " تنزيل
~~". قال: على التقديم والتأخير. ورده أبو حيان: بأنا إذا قلنا: { لا
~~ريب فيه } اعتراض لم يكن تقديما وتأخيرا بل لو تأخر لم يكن
~~اعتراضا. وجوز أيضا أن يكون متعلقا بلا ريب فيه من جهة رب العالمين
~~وإن وقع شك الكفرة فذاك لا يراعى، قال مقاتل: لا شك فيه أنه تنزيل من رب
~~العالمين.

# قوله: " أم يقولون " هي المنقطعة، والإضراب للانتقال لا للإبطال،
~~وقيل: الميم صلة أي أيقولون افتراه.

# وقيل: فيه إضمار مجازه فهل يؤمنون أم يقولون افتراه. وقوله: { بل هو
~~الحق } إضراب ثان ولو قيل: بأنه إضراب إبطال لنفس " افتراه " وحده
~~لكان صوابا وعلى هذا يقال: ms7039 كل ما في القرآن إضراب وهو انتقال إلا هذا
~~فإنه يجوز أن يكون إبطالا لأنه إبطال لقولهم، أي ليس هو كما قالوا
~~مفترى بل هو الحق. وفي كلام الزمخشري ما يرشد إلى هذا فإنه قال:
~~والضمير في " فيه " راجع إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك أي
~~في كونه من رب العالمين ويشهد لواجهته: { أم يقولون افتراه }؛
~~لأن قولهم مفترى إنكار لأن يكون من رب العالمين وكذلك قوله: { بل هو
~~الحق من ربك } وما فيه من تقرير أنه من الله وهذا أسلوب صحيح
~~محكم.

# قوله: " من ربك " حال من " الحق " والعامل فيه محذوف على
~~القاعدة وهو العامل في " لتنذر " ويجوز أن يكون العامل في: " لتنذر
~~" غيره أي أنزله لتنذر.

# قوله: { قوما ما أتاهم } الظاهر أن المفعول الثاني للإنذار
~~محذوف، و " قوما " هو الأول، إذ التقدير: لتنذر قوما العقاب و " ما
~~أتاهم " جملة منفية في محل نصب صفة " لقوما " يريد الذين في الفترة
~~بين عيسى ومحمد عليهما السلام. وجعله الزمخشري كقوله:

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم

# [يس: 6] فعلى هذا يكون " من نذير " هو فاعل " أتاهم " و " من "
~~مزيدة فيه و " من قبلك " صفة " لنذير " ، ويجوز أن يتعلق " من
~~قبلك " " بأتاهم ". وجوز أبو حيان أن تكون " ما " موصولة في
~~الموضعين والتقدير: لتنذر قوما العقاب الذي أتاهم من نذير من قبلك و "
~~من نذير " متعلق " بأتاهم " أي أتاهم على لسان نذير من قبلك
~~وكذلك

# لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم

# [يس: 6] أي العقاب الذي أنذره آباؤهم، " فما " مفعولة في الموضعين،
~~و " أنذر " يتعدى إلى اثنين قال الله تعالى:

# فقل أنذرتكم صاعقة

# [فصلت: 13] وهذا القول جار على ظواهر القرآن قال تعالى:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر: 24]

# أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد
~~جاءكم بشير ونذير

# [المائدة: 19] هذا الذي قال ظاهر، ويظهر أن في الآية الأخرى وجها آخر
~~وهو أن تكون " ما " مصدرية تقديره لتنذر قوما إنذار آبائهم لأن الرسل
~~كلهم متفقون على كلمة الحق.

# فصل

# المعنى بل ms7040 هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك. قال قتادة: كانوا أمة لم يأتهم نذير قبل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - (قال ابن عباس ومقاتل: ذاك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم -) " لعلهم يهتدون ".

# قوله: { الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } لما ذكر الرسالة، وبين ما على الرسول
~~من الدعاء إلى التوحيد وإقامة الدليل فقال: { خلق السماوات
~~والأرض } ، (والله مبتدأ، وخبره " الذي خلق " يعني الله هو
~~الذي خلق السموات) ولم يخلقها إلا واحد فلا إله إلا واحد. وقد تقدم
~~الكلام في معنى قوله " ستة أيام ".

# قوله: { ثم استوى على العرش } اختلف العلماء في هذه الآية
~~ونظائرها على قولين:

# أحدهما: ترك التعرض إلى بيان المراد.

# والثاني: التعرض إليه. والأول أسلم؛ لأن صفة الاستواء مما لا يجب العلم
~~بها فمن لم يتعرض إليه لم يترك واجبا ومن تعرض إليه فقد يخطر فيعتقد
~~خلاف ما هو عليه فالأول غاية ما يلزمه أنه لا يعلم، والثاني يكاد يقع في
~~أن يكون جاهلا وعدم العلم والجهل المركب كالسكوت والكذب ولا شك أن
~~السكوت خير من الكذب وأيضا فإنه أقرب إلى الحكمة لأن من يطالع كتابا
~~صنفه إنسان وكتب له شرحا والشارح دون المصنف فالظاهر أنه لا يأتي
~~على جميع ما أتى عليه المصنف ولهذا كثيرا ما نرى أن الإنسان يورد
~~الإشكالات على المصنف المتقدم ثم يجيء من ينصر كلام المصنف ويقول:
~~لم يرد المصنف هذا وإنما أراد كذا وكذا، وإذا كان حال الكتب الحادثة التي
~~تكتب من علم قاصر هكذا فما ظنك بالكتاب العظيم الذي فيه كل حكمة كيف
~~يجوز أن يدعي جاهل أني علمت كل سر في هذا الكتاب؟ فلو ادعى عالم أني
~~علمت كل سر وكل فائدة يشتمل عليها الكتاب الفلاني يستقبح منه ذلك
~~فكيف من يدعي أنه علم كل ما في كتاب الله؟

# (وليس لقائل أن يقول: بأن الله بين كل ما أنزله)؛ لأن تأخير البيان
~~إلى ms7041 وقت الحاجة جائز. ولعل في القرآن ما لا يحتاج إليه أحد غير نبيه
~~فبين له لا لغيره.

# وإذا ثبت هذا علم أن في القرآن ما لا يعلم، وهذا أقرب إلى ذلك (الذي) لا
~~يعلم للتشابه البالغ الذي فيه. قوله: { ما لكم من دونه من
~~ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون }. لما ذكر أن الله خالق
~~السموات والأرض قال بعضهم: نحن معترفون بأن خالق السموات والأرض واحد هو
~~إله السموات والأرض وهذا الأصنام صور كواكب منها نصرتنا وقوتنا.

# وقال آخرون: هذه صورة ملائكة شفعاء لنا عند الله، فقال تعالى: لا إله
~~غير الله، ولا نصرة من غير الله، ولا شفاعة إلا بإذن الله فعبادتكم لهذه
~~الأصنام باطلة ضائعة.

# ثم قال: " أفلا تتذكرون " ما علمتموه من أنه خالق السموات
~~والأرض، وخالق لهذه الأجسام العظام، لا يقدر عليه مثل هذه الأصنام حتى
~~ينصروكم وتكون لها شفاعة.

# قوله: { يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض } لما بين
~~الخلق بين الأمر كما قال تعالى:

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] يحكم الأمر، وينزل القضاء، والقدر من السماء إلى الأرض.
~~وقيل: ينزل الوحي مع جبريل - عليه السلام - بالأمر.

# قوله: { ثم يعرج إليه } العامة على بنائه للفاعل. وابن أبي
~~عبلة على بنائه للمفعول. والأصل يعرج به، ثم حذف الجار فارتفع
~~الضمير واستتر. وهو شاذ يصلح لتوجيه مثلها، والمعنى: أن أمره ينزل من
~~السماء على عباده ويعرج إليه أعمالهم الصالحة الصادرة على موافقة ذلك
~~الأمر.

# قوله: { في يوم كان مقداره ألف سنة } (أي في يوم واحد
~~يعني نزول وعروج العمل في مسافة ألف سنة مما تعدون)، وهو بين
~~السماء والأرض فإن مسافته خمسمائة سنة (فينزل في مسيرة خمسمائة سنة
~~ويعرج في خمسمائة سنة فهو مقدار ألف سنة) يقول لو سار أحد من بني آدم لم
~~يقطعه إلا في ألف سنة والملائكة يقطعونه في يوم واحد هذا في وصف عروج
~~الملائكة من الأرض إلى السماء وأما قوله:

# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة

# [المعارج: 4] أراد مدة المسافة ms7042 من الأرض إلى سدرة المنتهى التي هي مقام
~~جبريل - عليه السلام - يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه
~~مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. قاله مجاهد
~~والضحاك، وقيل: إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر وذلك لأن من نفذ أمره
~~غاية النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ أمره في
~~سنين متطاولة، فقوله: { في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون } ، يعني يدبر الأمر في زمان يوم منه ألف سنة فكم
~~يكون شهر منه (وكم تكون سنة) منه وكم يكون دهر منه، وعلى هذا فلا فرق
~~بين هذا وبين قوله: { مقداره خمسين ألف سنة } لأن ذلك
~~(إذا كان إشارة إلى دوام إنفاذ الأمر، فسواء يعبر بألف سنة أو
~~بخمسين ألف سنة) لا يتفاوت إلا أن المبالغة بالخمسين أكثر، وسيأتي
~~بيان فائدتها في موضعها إن شاء الله تعالى. وقيل: ألف سنة وخمسون ألف
~~سنة كلها في القمة يكون على بعضهم أطول، وعلى بعضهم أقصر معناه يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا ثم يعرج أي يرجع الأمر
~~والتدبير إليه بعد فناء الدنيا وانقطاع أمر الأمراء أو حكم الحكماء في
~~يوم مقداره ألف سنة وهو يوم القيامة فأما قوله { خمسين ألف سنة
~~} فإنه أراد على الكافر يجعل ذلك اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة وعلى
~~المؤمن دون ذلك حتى جاء في الحديث أنه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة
~~صلاها في الدنيا، وقال إبراهيم التيمي (لا) يكون على المؤمن (إلا) كما
~~بين الظهر والعصر، ويجوز أن يكون هذا إخبارا عن شدته ومشقته وهوله،
~~وقال ابن أبي مليكة: دخلت أنا وعبد الله بن فيروز علي ابن عباس
~~فسألناه عن هذه الآية وعن قوله: { خمسين ألف سنة } فقال ابن
~~عباس: أيام سماها الله لا أدري ما هي أكره أن أقول في كتاب الله ما لا
~~أعلم.

# قوله: " مما تعدون " العاملة على الخطاب، والحسن،
~~والسلمي، وابن وثاب والأعمش بالغيبة، وهذا الجار صفة "
~~لألف " أو ms7043 " لسنة ".

# قوله: " ذلك عالم " العامة على رفع " عالم " و " العزيز " و "
~~الرحيم " ، على أن يكون " ذلك " مبتدأ، و " عالم " خبره و "
~~العزيز والرحيم " خبران أو نعتان أو " العزيز الرحيم " مبتدأ
~~وصفة. و " الذي أحسن " خبره، أو " العزيز الرحيم " خبر مبتدأ
~~مضمر. وقرأ زيد (بن علي) بجر الثلاثة وتخريجها على إشكالها: أن يكون "
~~ذلك " إشارة إلى الأمر المدبر، ويكون فاعلا (ليعرج)، والأوصاف
~~الثلاثة بدل من الضمير في " إليه " أيضا. وتكون الجملة بينهما
~~اعتراضا.

# قوله: " الذي أحسن " يجوز أن يكون تابعا لما قبله في قراءتي
~~الرفع والخفض، وأن يكون خبرا آخر وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، وأن يكون
~~منصوبا على المدح.

# قوله: " خلقه " قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: بسكون اللام،
~~والباقون بفتحها فأما الأولى ففيها أوجه:

# أحدها: أن يكون " خلقه " بدلا من: " كل شيء " بدل اشتمال
~~والضمير عائد على " كل شيء " وهذا هو المشهور.

# الثاني: أنه بدل كل من كل. والضمير في " هذا " عائد على " الباري "
~~تعالى، ومعنى " أحسن " حسن لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما
~~يقتضيه الحكمة، فالمخلوقات كلها حسنة.

# الثالث: أن يكون " كل شيء " مفعولا أول، و " خلقه " مفعولا
~~ثانيا، على أن يضمن " أحسن " معنى أعطى وألهم. قال مجاهد: وأعطى
~~كل جنس شكله، والمعنى خلق كل شيء على شكله الذي خص به.

# الرابع: أن يكون " كل شيء " مفعولا ثانيا قدم و " خلقه
~~" مفعولا أول أخر على أن يضمن " أحسن " معنى ألهم وعرف.

# قال الفراء: ألهم كل شيء خلقه فيما يحتاجون إليه فيكون أعلمهم ذلك.
~~(وقال أبو البقاء: ضمن " أحسن " معنى " عرف " وأعرف على نحو ما
~~تقدم إلا أنه لا بد أن يجعل الضمير) لله تعالى، ويجعل الخلق بمعنى
~~المخلوق أي عرف مخلوقاته كل شيء يحتاجون إليه فيؤول المعنى إلى معنى
~~قوله:

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50].

# الخامس: أن تعود الهاء على " الله " تعالى وأن يكون " خلقه "
~~منصوبا على المصدر المؤكد لمضمون الجملة كقوله:

# صنع الله

# [النمل: 88]، وهو مذهب سيبويه أي خلقه خلقا، ms7044 ورجح على بدل
~~الاشتمال بأن فيه إضافة المصدر إلى فاعله، وهو أكثر من إضافته إلى
~~المفعول وبأنه أبلغ في الامتنان لأنه إذا قال: { أحسن كل شيء }
~~كان أبلغ من " أحسن خلق كل شيء "؛ لأنه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا
~~يكون الشيء في نفسه " حسنا " وإذا قال: { أحسن كل شيء } اقتضى
~~أن كل (شيء) خلقه حسن بمعنى أنه وضع كل شيء في موضعه.

# وأما القراءة الثانية " فخلق " فيها فعل ماض، والجملة صفة للمضاف أو
~~أو المضاف إليه فتكون منصوبة المحل أو مجرورته.

# قوله: " وبدأ " العاملة على الهمز. وقرأ الزهري " بدأ " بألف
~~خالصة وهو خارج عن قياس تخفيفها إذ قياسه بين بين على أن الأخفش
~~حكى قريبا. وجوز أبو حيان أن يكون من لغة الأنصار، يقولون في " بدا
~~" بكسرها وبعدها ياء كقول عبد الله بن رواحة الأنصاري.

# 4062 - باسم الإله وبه بدينا

# ولو عبدنا غيره شقينا

# قال: وطيىء تقول في تقى تقاء، قال: فاحتمل أن تكون قراءة الزهري من
~~هذه اللغة أصله " بدي " ثم صار " بدأ " ، قال شهاب الدين: فتكون
~~القراءة مركبة من لغتين.

# فصل

# { ذلك عالم الغيب والشهادة } يعني ذلك الذي صنع ما ذكر
~~من خلق السموات والأرض عالم ما غاب عن الخلق وما حضر " العزيز
~~الرحيم " لما بين أنه عالم ذكر أنه " عزيز " قادر على الانتقام من
~~الكفرة " رحيم " واسع الرحمة على البررة { الذي أحسن كل
~~شيء خلقه } أي أحسن خلق كل شيء. قال ابن عباس: أتقنه وأحكمه
~~وقال مقاتل: علم كيف يخلق كل شيء من قولك: فلان يحسن كذا، إذا كان
~~يعلمه. وقيل: خلق كل حيوان على صورة لم يخلق البعض على صورة البعض فكل
~~حيوان كامل في خلقه حسن، وكل عضو من أعضائه مقدر بما يصلح معاشه. واعلم
~~أنه تعالى لما ذكر الدليل على الوحدانية من الآفاق بقوله: { خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما } أتبعه بذكر الدليل الدال
~~عليها من الأنفس فقال: { الذي أحسن كل شيء خلقه
~~وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني آدم، ويمكن أن يقال: الطين ms7045
~~ماء وتراب مجتمعان، والأدمي أصله مني، والمني أصله غذاء، والأغذية
~~إما حيوانية وإما نباتية (والحيوانية ترجع إلى نباتية) والنبات وجوده
~~بالماء والتراب الذي هو الطين { ثم جعل نسله من سلالة }
~~أي جعل ذريته من نطفة سميت سلالة؛ لأنها تنسل من الإنسان، هذا على
~~التفسير الأول؛ لأن آدم كان من طين، ونسله من سلالة { من مآء
~~مهين } أي ضعيف وهو نطفة الرجل " ثم سواه " سوى خلقه {
~~ونفخ فيه من روحه } يعني آدم؛ لأن كلمة " ثم " للتراخي
~~فتكون التسوية بعد جعل النسل من سلالة، وذلك بعد خلق آدم، ثم عاد إلى
~~ذريته فقال: { وجعل لكم السمع والأبصار } (أي جعل لكم
~~بعد أن كنتم نطفا السمع والأبصار) والأفئدة { قليلا ما تشكرون
~~} يعني لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه، فقوله { وجعل لكم
~~السمع } هذه التفات من ضمير (غائب) مفرد في قوله: " نسله " إلى
~~آخره إلى خطاب جماعة.

# وفي هذا الخطاب لطيفة وهي أن الخطاب يكون مع الحي فلما قال: { ونفخ
~~فيه من روحه } خاطبه من بعد وقال: " وجعل لكم ".

# فإن قيل: الخطاب واقع قبل ذلك كما في قوله تعالى:

# ومن آياته أن خلقكم من تراب

# [الروم: 20].

# فالجواب: هناك لم يذكر الأمور المترتبة وهي كون الإنسان طينا ثم ماء
~~مهينا، ثم خلقا مسوى بأنواع القوى فخاطبه في بعض المراتب دون بعض.

# فإن قيل: ما الحكم في ذكر المصدر في السمع وفي البصر والفؤاد الاسم،
~~ولهذا جمع الأبصار، والأفئدة ولم يجمع السمع؛ لأن المصدر لا
~~يجمع؟

# فالجواب: أن السمع قوة واحدة ولها محل واحد وهو الأذن ولا اختيار
~~لها فيه فإن الصوت من أي جانب كان يصل إليه ولا قدرة للأذن على تخصيص
~~السمع بإدراك البعض دون البعض، وأما الإبصار فمحله العين ولها
~~فيه اختيار فإنها تتحرك إلى جانب المرئي دون غيره، وكذلك الفؤاد محل
~~الإدراك وله نوع اختيار يلتف إلى ما يريد دون غيره، وإذا كان كذلك فلم
~~يكن للمحل في السمع تأثير، والقوة مستبدة فذكر القوة في العين والفؤاد؛
~~(لأن للمحل نوع اختيار، فذكر ms7046 المحل لأن الفعل مسند إلى المختار ألا ترى
~~أنك) تقول: سمع زيد، ورأى عمرو، ولا تقول: " سمع أذن زيد "
~~ولا " رأى عين عمرو " إلا نادرا لأن المختار هو الأصل وغيره آلته،
~~فالسمع أصل دون محله لعدم له لاختيار له والعين كالأصل وقوة الإبصار
~~آلتها والفؤاد كذلك وقوة الفهم آلته فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة،
~~وفي الإبصار والأفئدة الاسم الذي هو محل القوة ولأن السمع قوة واحدة
~~لها محل واحد ولهذا لا يسمع الإنسان في زمان واحد كلامين على وجه يضبطها
~~ويرى في زمان واحد صورتين فأكثر ويتقنهما.

# قوله تعالى: " أئذا ضللنا " تقدم خلاف القراء في الاستفهامين،
~~والواو للعطف على ما سبق فإنهم قالوا محمد ليس برسول، والله ليس بواحد
~~وقالوا: الحشر ليس بممكن، فالعامل في " إذا " محل تقديره " نبعث أو
~~نخرج " لدلالة: " خلق جديد " عليه ولا يعمل فيه " خلق
~~جديد "؛ لأن ما بعد " إن " والاستفهام لا يعمل فيما قبلهما، وجواب "
~~إذا " محذوف إذا جعلتها شرطية. وقرأ العامة " ضللنا " بضاد معجمة،
~~ولام مفتوحة بمعنى ذهبنا، وضعنا من قولهم: ضل اللبن في الضرع
~~وقيل: غيبنا، قال النابغة:

# 4063 - فآب مضلوه بعين جلية

# وغودر بالجولان حزم ونائل

# والمضارع من هذا: يضل بكسر العين وهو كثير، وقرأ يحيى بن
~~يعمر وابن محيصن وأبو رجاء: بكسر اللام وهي لغة العالية،
~~والمضارع من هذا يضل بالفتح، وقرأ علي وأبو حي(وة) " ضللنا
~~" بضم الضاد وكسر اللام المشددة من " ضلله " بالتشديد، وقرأ علي
~~أيضا وابن عباس والحسن والأعمش وأبان بن سعيد: " صللنا " بصاد
~~مهملة، ولام مفتوحة، وعن الحسن أيضا صللنا بكسر اللام.

# وهما لغتان، يقال: صل اللحم بفتح الصاد وكسرها لمجيء الماضي
~~مفتوح العين ومكسورها، ومعنى صل اللحم أنتن وتغيرت
~~رائحته ويقال أيضا: أصل بالألف قال:

# 4064 - تلجلج مضغة فيها أنيض

# أصلت فهي تحت الكشح داء

# وقال النحاس: لا يعرف في اللغة " صللنا " ولكن يقال: صل
~~اللحم وأصل، وخم وأخم وقد عرفها غير أبي جعفر.

# فصل

# قال في تكذيبهم بالرسالة: " أم يقولون " بلفظ المستقبل وقال في ms7047
~~تكذيبهم بالحشر: " وقالوا " بلفظ الماضي؛ لأن تكذيبهم بالرسالة لم يكن
~~قبل وجوده، وإنما كان حال وجوده فقال: " يقولون " يعني هم فيه. وأما
~~إنكار الحشر فكان سابقا صادرا منهم ومن آبائهم فقال: " وقالوا "
~~وصرح بقولهم في الرسالة فقال: " أم يقولون " وفي الحشر فقال: {
~~وقالوا أإذا ضللنا } ولم يصرح بقولهم في الوحدانية؛ لأنهم
~~كانوا مصرين في جميع الأحوال على إنكار الحشر والرسالة وأما الوحدانية
~~فكانوا يعترفون بها في بعض الأحوال في قوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25] فلم يقل: قالوا إن الله ليس بواحد وإن كانوا قالوه في
~~الظاهر.

# فإن قيل: إنه ذكر الرسالة من قبل وذكر دليلها (وهو التنزيل الذي لا ريب
~~فيه وذكر الوحدانية وذكر دليلها وهو) خلق السماوات والأرض وخلق
~~الإنسان من طين، ولما ذكر إنكارهم الحشر لم يذكر الدليل؟

# فالجواب: أنه ذكر دليله أيضا وهو أن خلق الإنسان ابتداء دليل على
~~قدرته على الإعادة ولهذا استدل (تعالى) على إمكان الحشر بالخلق الأول كما
~~قال:

# ثم يعيده وهو أهون عليه

# [الروم: 27] وقوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] وأيضا خلق السماوات والأرض كما قال:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى

# [يس: 81].

# قوله: { أإنا لفي خلق جديد } استفهام إنكاري أي إننا
~~كائنون في خلق جديد أو واقعون فيه { بل هم بلقآء ربهم
~~كافرون } إضراب عن الأول يعني ليس إنكارهم لمجرد الخلق ثانيا بل
~~يكفرون بجميع أحوال الآخرة حتى لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا
~~بالعذاب والثواب. أو يكون المعنى لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء
~~الله فإنهم كرهوه فأنكروا المفضي إليه، ثم بين لهم ما يكون (من
~~الموت إلى العذاب) فقال: " قل يتوفاكم " يقبض أرواحكم { ملك
~~الموت الذي وكل بكم }  أي وكل بقبض أرواحكم وهو عزرائيل،
~~(والتوفي) استيفاء العدد معناه أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من
~~العدد الذي كتب عليه الموت.

# فصل

# روي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد يأخذ منها صاحبها، ما
~~أحب ms7048 من غير مشقة فهو يقبض أنفس الخلق من مشارق الأرض ومغاربها، وله
~~أعوان من ملائكة الرحمة وأعوان من ملائكة العذاب، وقال ابن عباس: خطوة
~~ملك الموت ما بين المشرق والمغرب، وقال مجاهد: جعلت الأرض مثل طست
~~يتناول منها حيث شاء.

# قوله: { ثم إلى ربكم ترجعون } أي تصيرون إليه أحياء
~~فيجزيكم بأعمالكم، وقرأ العامة: ترجعون ببنائه للمفعول، وزيد بن
~~علي: ببنائه للفاعل.

# قوله: " ولو ترى " في " لو " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها لما كان سيقع لوقوع غيره. وعبر عنها الزمخشري
~~بامتناع لامتناع، وناقشه أبو حيان في ذلك. وقد تقم تحقيقه أول
~~البقرة، وعلى هذا جوابها محذوف أي لرأيت أمر فظيعا.

# والثاني: أنها للتمني. قال الزمخشري كأنه قيل: وليتك ترى. وفيها إذا
~~كانت للتمني خلاف على تقتضي جوابا أم لا، وظاهر تقدير الزمخشري هنا
~~أنه لا جواب لها.

# قال أبو حيان: والصحيح أن لها جوابا وأنشد:

# 4065- فلو نبش المقابر عن كليب

# فيخبر بالذنائب أي زير

# بيوم الشعثمين لقر عينا

# وكيف لقاء من تحت القبور

# قال الزمخشري: ولو تجيء في معنى التمني كقولك: " لو تأتيني فتحدثني "
~~(كما تقول): " ليتك تأتيني فتحدثني " قال ابن مالك: أن أراد
~~به الحذف أي وددت لو تأتني فتحدثني فصحيح وإن أراد أنها موضوعة له
~~فليس بصحيح، إذ لو كانت موضوعة له لم يجمع بينها وبينه كما لم يجمع من "
~~ليت " والتمني، ولا " لعل وأترجى " ، ولا " إلا " وأستثني، ويجوز أن
~~يجمع بين " لو " وأتمنى تقول (تمنيت لو فعلت كذا)، والمخاطب
~~يحتمل أن يكون - النبي صلى الله عليه وسلم - شفاء لصدره، فإنهم كانوا
~~يؤذونه بالتكذيب، ويحتمل أن يكون عاما، و " إذ " على بابها من المضي؛
~~لأن " لو " تصرف المضارع للمضي، وإنما جيء هنا ماضيا لتحقق وقوعه نحو:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]. وجعله أبو البقاء مما وقع فيه " إذ " موقع " إذا ". ولا
~~حاجة إليه. والمراد بالمجرمين المشركين.

# قوله: " ناكسوا " العامة على أنه اسم فاعل مضاف لمفعوله تخفيفا،
~~وزيد بن علي " نكسوا " فعلا ماضيا " رؤوسهم " مفعول به،
~~والمعنى مطأطئو رؤوسهم.

# قوله: " ربنا " على ms7049 إضمار القول، وهو حال أي قائلين ذلك، وقدره
~~الزمخشري يستغيثون بقولهم، وإضمار القول أكثر.

# قوله: " أبصرنا وسمعنا " يجوز أن يكون المفعول مقدرا أي
~~أبصرنا ما كنا نكذب وسمعنا ما كنا ننكر. ويجوز أن لا يقدر أي صرنا
~~بصراء سميعين فارجعنا " (إلى الدنيا) نعمل صالحا "
~~يجوز أن يكون " صالحا " مفعولا به، وأن يكون نعت مصدر، وقولهم " إنا
~~موقنون " أي إنا آمنا في الحال، ويحتمل أن يكون المراد أنهم ينكرون
~~الشرك كقولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23].

### || [32.13-22]

# قوله: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } رشدها
~~وتوفيقها للإيمان، وهذا جواب عن قولهم: ربنا أبصرنا وسمعنا وذلك
~~أن الله تعالى قال: إني لو رجعتكم إلى الإيمان لهديتكم في الدنيا، ولما
~~لم أهدكم في الدنيا تبين أني ما أردت وما شئت إيمانكم فلا أردكم، وهذا
~~صريح في الدلالة على صحة مذهب أهل السنة حيث قالوا إن الله تعالى ما أراد
~~الإيمان من الكافر، وما شاء منه إلا الكفر.

# قوله: { ولكن حق القول مني } وجب القول (مني) وهو قوله
~~تعالى: { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~}. { فذوقوا بما نسيتم } قال مقاتل: إذا دخلوا النار قال لهم
~~الخزنة: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذآ } أي
~~تركتم الإيمان به في الدنيا. " لقاء يومكم " (يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أنها من التنازع لأن " ذوقوا " يطلب " لقاء يومكم " و "
~~نسيتم " يطلبه أيضا أي ذوقوا عذاب لقاء يومكم) هذا بما
~~نسيتم عذاب لقاء يومكم هذا ويكون من إعمال الثاني عند البصريين ومن
~~إعمال الأول عند الكوفيين، والأول أصح لللحذف من الأول؛ إذ لو عمل الأول
~~لأضمر في (الثاني).

# الثاني: أن مفعول " ذوقوا " محذوف أي ذوقوا العذاب بسبب نسيانكم
~~لقاء يومكم، (و " هذا " على هذين الإعرابين صفة " ليومكم ".

# الثالث: أن يكون مفعول " ذوقوا " " هذا " والإشارة به إلى العذاب،
~~والباء سببية أيضا أي فذوقها هذا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم)،
~~وهذا ينبو عنه الظاهر، قال ابن الخطيب " هذا " يحتمل ثلاثة أوجه: أن يكون
~~إشارة إلى اللقاء (وأن يكون إشارة إلى اليوم)، وأن ms7050 يكون إشارة إلى
~~العذاب، ثم قال: " إنا نسيناكم " تركناكم غير ملتفت إليكم {
~~وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون } من الكفر
~~والتكذيب.

# قوله: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا
~~بها خروا سجدا } سقطوا على وجوههم ساجدين { وسبحوا
~~بحمد ربهم } ، قيل: سلموا بأمر ربهم. وقيل: قالوا سبحان
~~الله وبحمده { وهم لا يستكبرون } عن الإيمان به والسجود له.

# قوله: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } يجوز في "
~~تتجافى " أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا وكذلك " يدعون " إذا
~~جعل " يدعون " حالا احتمل أن يكون حالا ثانية، وأن يكون حالا من
~~الضمير في " جنوبهم "؛ لأن المضارع خبر، والتجافي الارتفاع، وعبر به عن
~~ترك النوم، قال ابن رواحة:

# 4066 - نبي تجافى جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# والمعنى يرتفع (وينبو) جنوبهم عن المضاجع جمع المضجع وهو الموضع
~~الذي يضطجع عليه يعني الفراش وهم المتهجدون بالليل الذين يقيمون
~~الصلاة، قال أنس: نزلت فينا معشر الأنصار، كنا نصلي المغرب الصلاة
~~فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع - النبي صلى الله عليه
~~وسلم -.

# (وعن أنس: أيضا قال: نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وهو قول أبي
~~حازم، ومحمد بن المنكدر، وقال في صلاة الأوابين وهو مروي عن
~~ابن عباس. وقال عطاء: هم الذين لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة والفجر
~~في جماعة، (وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من صلى العشاء في جماعة) (كان كقيام نصف ليلة ومن
~~صلى الفجر في جماعة) كان كقيام ليلة "

# والمشهور أن المراد منه صلاة الليل، وهو قول الحسن وجماعة ومجاهد،
~~ومالك والأوزاعي وجماعة لقوله عليه (الصلاة و) السلام:

# " أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله
~~المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
~~"

# وقال عليه (الصلاة و) السلام -:

# " إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من
~~ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام، وأطعم
~~الطعام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس
~~نيام ".

# (قوله): " خوفا وطمعا " إما مفعول من أجله وإما حالان، (وإما)
~~مصدران ms7051 لعامل مقدر.

# قال ابن عباس: خوفا من النار وطمعا في الجنة، { ومما
~~رزقناهم ينفقون }. قيل: أراد به الصدقة المفروضة وقيل: عام في
~~الواجب والتطوع.

# قوله: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين } قرأ حمزة " أخفي " فعلا مضارعا مسندا لضمير المتكلم
~~فلذلك سكنت ياؤه (لأنه) مرفوع، ويؤيده قراءة ابن مسعود: " ما نخفي "
~~بنون العظمة، والباقون " أخفي " ماضيا مبنيا للمفعول، (فمن) ثم
~~فتحت ياؤه، وقرأ محمد بن كعب " أخفى " ماضيا مبنيا للفاعل، وهو
~~الله تعالى، يؤيدها قراءة الأعمش و [ " ما] أخفيت " مسندا
~~للمتكلم. و " ما " يجوز أن تكون موصولة أي لا يعلم الذي أخفاه الله، وفي
~~الحديث:

# " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر "

# وأن تكون استفهامية معلقة " لتعلم " فإن كانت متعدية لاثنين سدت
~~مسدهما أو لواحد سدت مسده.

# قوله: { من قرة أعين } قرأ عبد الله، وأبو الدرداء وأبو
~~هريرة " من قرات أعين " جمعا بالألف والتاء، و " جزاء " مفعول
~~له، أو مصدر مؤكد لمعنى الجملة قبله، إذا كانت " ما " استفهامية فعلى
~~قراءة (من قرأ ما) بعدها فعلا ماضيا يكون في محل رفع بالابتداء،
~~والفعل بعدها الخبر، وعلى قراءة من قرأ مضارعا يكون مفعولا مقدما و "
~~من قرة " حال من " ما " والمعنى ما يقر الله به أعينهم {
~~جزآء بما كانوا يعملون } قال ابن عباس: هذا مما لا تفسير
~~له.

# قال بعضهم: أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.

# قوله: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } نزلت في علي
~~بن أبي طالب، والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه
~~كان بينهما تنازع فقال الوليد بن عقبة لعلي: اسكت فإنك فاسق
~~فأنزل الله عز وجل: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
~~لا يستوون } ولم يقل لا يستويان لأنه لم يرد مؤمنا واحدا ولا
~~فاسقا واحدا بل أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين. قوله: " لا يستوون
~~" مستأنف؛ روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتمد الوقف على قوله
~~" فاسقا " ثم يبتدىء: " لا يستوون ".

# قوله: { أما الذين آمنوا ms7052 وعملوا الصالحات } لما ذكر
~~أن المؤمن والفاسق لا يستويان بطريق الإجمال بين عدم استوائهما على سبيل
~~التفصيل فقال: { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى } قرأ طلحة " جنة المأوى " بالإفراد،
~~والعامة بالجمع، أي التي يأوي إليها المؤمنون. وقرأ أبو حيوة نزلا -
~~بضم وسكون - وتقدم تحقيقه آخر آل عمران، { وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ
~~أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار } وهذا
~~إشارة إلى حال الكافر، واعلم أن العمل الصالح له مع الإيمان تأثير فلذلك
~~قال: { آمنوا وعملوا الصالحات } ، وأما الكافر فلا التفات
~~إلى الأعمال معه فلهذا لم يقل: " وأما الذين فسقوا وعملوا السيئات "؛ لأن
~~المراد من " فسقوا " كفروا، ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل
~~لظن (أن) مجرد الكفر (لا) عقاب عليه.

# قوله: { الذي كنتم به } صفة لعذاب، وجوز أبو البقاء أن يكون
~~صفة للنار قال: وذكر على معنى الجحيم والحريق.

# قوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر } قال أبي بن كعب والضحاك والحسن
~~وإبراهيم: العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وهو رواية الوالبي
~~عن ابن عباس، وقال عكرمة عنه: الحدود، وقال مقاتل: الجوع سبع سنين بمكة
~~حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب. وقال ابن مسعود: هو القتل بالسيف يوم
~~بدر وهو قول قتادة والسدي. وأما العذاب الأكبر وهو عذاب الآخرة فإن عذاب
~~الدنيا لا نسبة له إلى عذاب الآخرة.

# فإن قيل: ما الحكمة في مقابلته " الأدنى " " بالأكبر " ، " والأدنى "
~~إنما هو في مقابلة " الأقصى " " والأكبر " إنما هو مقابله " الأصغر "؟

# فالجواب: أنه حصل في عذاب الدنيا أمران: أحدهما: أنه قريب والآخر: أنه
~~قليل صغير، وحصل في عذاب الآخرة أيضا أمران، أحدهما: انه بعيد والآخر
~~أنه عظيم كبير لكن العرف في عذاب الدنيا هو أنه الذي يصلح التخويف به
~~فإن العذاب العاجل وإن كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس أكثر مما
~~يحترز من العذاب الشديد إذا كان آجلا، وكذا الثواب العاجل قد
~~يرعب فيه بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الآجل.

# وأما في عذاب الآخرة فالذي يصلح ms7053 للتخويف هو العظيم والكبير (لا) البعيد
~~لما بينا فقال في عذاب الدنيا الأدنى ليحترز العاقل عنه ولو قال: "
~~ولنذيقنهم من العذاب الأصغر " ما كان يحترز عنه لصغره وعدم
~~فهم كونه عاجلا، وقال في عذاب الآخرة الأكبر لذلك المعنى ولو قال:
~~من العذاب الأبعد الأقصى (لما حصل) التخويف به مثل ما يحصل بوصفه
~~بالكبر.

# قوله: " لعلهم يرجعون " إلى الإيمان يعني من بقي منهم بعد " بدر ".

# فإن قيل: ما الحكمة في هذا الترجي وهو على الله تعالى محال؟

# فالجواب: فيه وجهان:

# أحدهما: معناه لنذيقنهم إذاقة الراجين كقوله: " إنا نسيناكم "
~~يعني تركناكم كما يترك الناسي (حيث لا يلتفت إليه) أصلا كذلك ههنا.

# والثاني: نذيقهم العذاب إذاقة يقول القائل: لعلهم يرجعون بسببه.

# قوله: { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه } (أي من ذكر
~~بآيات الله) من النعم أولا، والنقم ثانيا ولم يؤمنوا، فلا أظلم
~~منهم أحد.

# قوله: { ثم أعرض عنهآ } هذه أبعد ما بين الرتبتين
~~معنى، وشبهها الزمخشري بقوله:

# 4067 - وما يكشف الغماء إلا ابن حرة

# يرى غمرات الموت ثم يزورها

# قال: استبعد (أن يزور) غمرات الموت بعد أن رآها وعرفها، واطلع على
~~شدتها.

# قوله: { إنا من المجرمين } (يعني المشركين) " منتقمون
~~".

### || [32.23-30]

# قوله: { ولقد آتينا موسى الكتاب } لما قرر الأصول الثلاثة
~~عاد إلى الأمثل الذي بدأ به وهو الرسالة المذكورة في قوله:

# لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير

# [السجدة: 3] وقال: إنك لست بدعا من الرسل بل كان قبلك
~~رسل مثلك، وذكر موسى لقربه (من) النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجود
~~من كان على دينه إلزاما لهم، وإنما لم يختر عيسى - عليه (الصلاة و)
~~السلام (للذكر) والاستدلال لأن اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته، وأما
~~النصارى فكانوا يعترفون بنبوة عيسى عليه السلام فتمسك بالمجمع عليه.

# قوله: { فلا تكن في مرية } قرأ الحسن بالضم وهي لغة،
~~وقوله: " من لقائه " في الهاء أقوال:

# أحدها: أنها عائدة على " موسى " والمصدر مضاف لمفعوله أي من لقائك
~~موسى ليلة الإسراء. وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسألة فأجاب
~~بما ذكر، قال ابن ms7054 عباس وغيره: المعنى فلا تكن في شك من لقاء موسى فإنك
~~تراه وتلقاه، روى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا
~~كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوعا
~~إلى الحمرة والبياض سبط الرأس، ورأيت مالكا خازن النار
~~والدجال في آيات أراهني الله إياه ".

# والثاني: أن المضير يعود على " الكتاب " وحينئذ يجوز أن تكون الإضافة
~~للفاعل أي من لقاء الكتاب لموسى أو للمفعول أي من لقاء موسى الكتاب لأن
~~اللقاء يصح نسبته إلى كل منهما، لأن من لقيك فقد لقيته.

# قال السدي المعنى فلا تكن في مرية من لقائه أي تلقى موسى كتاب الله
~~بالرضا والقبول.

# الثالث: أي يعود على الكتاب على حذف مضاف أي من لقاء مثل كتاب موسى.

# الرابع: أنه عائد على ملك الموت لتقدم ذكره.

# الخامس: عوده على الرجوع المفهوم من قوله:

# إلى ربكم ترجعون

# [السجدة: 11] أي لأنك في مرية من لقاء الرجوع.

# السادس: أنه يعود على ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسى من
~~البلاء والامتحان، قاله الحسن. أي لا بد ان يلقى ما لقي موسى من قومه
~~فاختار موسى عليه السلام لحكمة وهي أن أحدا من الأنبياء لم يؤذه من
~~قومه إلا الذين لم يؤمنوا، وأما الذين آمنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسى
~~عليه السلام فإن من لا آمن به آذاه كفرعون (وغيره) ومن آمن به من بني
~~إسرائيل أيضا (آذاه) بالمخالفة وطلب أشياء مثل رؤية الله جهرة وكقولهم:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة: 24]. وأظهر هذه الأقوال أن الضمير إما لموسى وإما للكتاب، ثم
~~بين (أن له هداية غير عادية عن المنفعة كما أنه لم تحل هداية موسى حيث
~~جعل الله كتاب موسى هدى) وجعل منهم أئمة يهدون كذلك يجعل كتابك هدى ويجعل
~~من أمتك صحابة يهدون كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# ، ثم بين أن ذلك يحصل بالصبر فقال: { لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون ms7055 }.

# فصل

# " لما صبروا " قرأ الأخوان بكسر اللام وتخفيف الميم، على أنها لام
~~الجر و ( " ما " ) مصدرية، والجار متعلق بالجعل أي جعلناهم كذلك لصبرهم
~~ولإيقانهم، والباقون بفتحها وتشديد الميم. وهي " لما " التي تقتضي
~~جوابا وتقدم فيها قولا سيبويه والفارسي، والمعنى حين صبروا على دينهم
~~وعلى البلاء من عدوهم بمصر.

# قوله: { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } هذا يصلح أن يكون جوابا لسؤال
~~وهو أنه تعالى لما قال: { وجعلنا منهم أئمة يهدون }
~~فكان لقائل أن يقول: كيف يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا والحق
~~واحد؟ فقال (الله) يبين المبتدع من المتبع كما يبين المؤمن من الكافر يوم
~~القيامة.

# قوله: { أو لم يهد لهم } يتبين لهم { كم أهلكنا من
~~قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم } لما أعاد ذكر
~~الرسالة أعاد ذكر التوحيد وقال: { أولم يهد لهم كم
~~أهلكنا من قبلهم } وقوله { يمشون في مساكنهم } أي
~~مساكن المهلكين (دلالة على حالتهم) وأنتم تمشون فيها وتبصرونها {
~~إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون } آيات الله وعظاته
~~واعتبر السمع لأنهم ما كان لهم قوة الإدراك بأنفسهم والاستنباط بعقولهم
~~فقال: " أفلا يسمعون " (يعني) ليس لكم درجة المتعلم الذي يسمع الشيء
~~ويفهمه.

# قوله: { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الأرض
~~الجرز } قرىء الجرز - بسكون الراء - وتقدم أول الكهف. وهي الأرض
~~اليابسة الغليظة التي لا نبات فيها، قال ابن عباس: هي أرض باليمن، وقال
~~مجاهد: هي أرض بأنين. والجرز هو القطع فكأنها المقطوع عنها الماء
~~والنبات. لما بين الإهلاك وهو الإماتة بين الإحياء ليكون إشارة إلى أن
~~الضرر والنفع بيد الله ثم قال: { فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم } من العشب والتبن " وأنفسهم " من الحبوب
~~والأقوات، وقدم الأنعام على الأنفس في الأكل لوجوه:

# الأول: أن الزرع أول ما ينبت للدواب ولا يصلح للإنسان.

# الثاني: أن الزرع غذاء للدواب لا بد منه وأما غذاء الإنسان فقد يصلح
~~للحيوان فكان الحيوان يأكل الزرع ثم الإنسان يأكل من الحيوان.

# قوله: " أفلا يبصرون " قرأ العامة بالغيبة، (وابن مسعود)
~~بالخطاب التفاتا. ms7056

# وقال تبصرون لأن الأمر (يرى) بخلاف حال الماضي فإنها كانت مسموعة. ثم
~~لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر فقال: { ويقولون متى
~~هذا الفتح إن كنتم صادقين } قيل: أراد بيوم الفتح يوم
~~القيامة الذي فيه الحكم بين العابد قال قتادة: قال أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للكفار: إن لنا يوما ننعم فيه ونستريح ويحكم الله
~~بيننا وبينكم فقالوا استهزاء: { متى هذا الفتح } أي القضاء
~~والحكم.

# وقال الكلبي: يعني فتح مكة، وقال السدي: يوم بدر لأن أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانوا يقولون لهم إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم فيقولون
~~متى هذا الفتح.

# فصل

# " يوم الفتح " منصوب " بلا ينفع " و " لا " غير مانعة من ذلك. وقد
~~تقدم فيها مذاهب والمعنى يوم الفتح يوم القيامة لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم. ومن حمل الفتح على فتح مكة والقتل يوم بدر قال معناه لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم إذا جاءهم من العذاب وقتلوا { ولا هم
~~ينظرون } أي لا يمهلون بالإعادة إلى الدنيا ليؤمنوا، ثم لما
~~بين أن الدلائل لم تنفعهم قال: " فأعرض عنهم " قال ابن عباس:
~~نسختها آية القتال.

# قوله: { وانتظر إنهم منتظرون } العامة على كسر الظاء من
~~" منتظر " اسم فاعل، والمفعول من " انتظر " ومن " منتظرون
~~" محذوف أي انتظر ما يحل بهم إنهم منتظرون (على زعمهم ما يحل بك.
~~وقرا اليماني: " منتظرون " ) اسم مفعول.

# قيل: المعنى انتظر موعدي لك بالنصر إنهم منتظرون بك حوادث الزمان.

# وقيل: انتظر عذابنا فيهم إنهم منتظرون ذلك وعلى هذا فلا فرق بين
~~الانتظار. وقيل: انتظر عذابهم بنفسك إنهم منتظرونه بلفظهم استهزاءا كما
~~قالوا:

# فأتنا بما تعدنآ

# [الأعراف: 70].

# فصل

# روى أبو هريرة قال:

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر يوم الجمعة {
~~الم. تنزيل } و { هل أتى على الإنسان } ".

# وعن جابر قال:

# " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ تبارك.
~~والم. تنزيل، ويقول: هما يفضلان على كل سورة في القرآن
~~سبعين سنة، ومن قرأهما كتب له سبعون حسنة، ومحي عنه
~~سبعون سيئة، ورفع ms7057 له سبعون درجة ".

# وروى الثعلبي عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:

# " من قرأ سورة " الم. تنزيل " أعطي من الأجر كمن
~~أحيا ليلة القدر "

# والله أعلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-5]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي اتق الله } اعلم أن الفرق
~~ين نداء المنادى بقوله: " يا رجل " ويا أيها الرجل، أن قوله: "
~~يا رجل " يدل على النداء، وقوله: " يا أيها الرجل " يدل على ذلك
~~وينبىء عن خطر المنادى له أو غفلة المنادى فقوله: " يأيها " لا يجوز
~~حمله على غفلة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن قوله: " النبي " ينافي
~~الغفلة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبير، فلا يكون غافلا، فيجب
~~حمله على خطر الخطب.

# فإن قيل: الأمر بالشيء لا يكون إلا عند عدم اشتغال المأمور بالمأمورية
~~إذ لا يصلح أن (يكون) يقال للجالس: اجلس وللساكت اسكت والنبي - عليه
~~الصلاة والسلام - كان متقيا فما الوجه في قوله " اتق الله "؟.

# فالجواب: أنه أمر (بالمدينة) بالمداومة فإنه يصح أن يقال للجالس: اجلس
~~ههنا إلى أن يأتيك ويقال للساكت قد أصبت فاسكت تسلم أي دم على ما أنت
~~عليه، وأيضا من جهة العقل أن الملك يتقي منه عباده على ثلاثة أوجه بعضهم
~~يخاف من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي -
~~عليه (الصلاة و) السلام لم يؤمر بالتقوى بالأول ولا بالثاني، وأما
~~الثالث: فالمخلص لا يأمنه ما دام في الدنيا فكيف والأمور البدنية شاغلة
~~فالآدمي في الدنيا تارة مع الله والأخرى مقبل على ما لا بد منه وإن
~~كان معه الله وإلى هذا أشار بقوله:

# إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي

# [الكهف: 110] يعني برفع الحجاب عني وقت الوحي ثم أعود إليكم كأني منكم
~~فأمر بتقوى توجب استدامة الحضور، وقال المفسرون: نزلت في أبي سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور عمرو بن أبي (رأس المنافقين) بعد قتال أحد
~~وقد أعطاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قولهم الأمان على أن يكلموه
~~فقام (معهم) عبد الله ms7058 بن سعد بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق
~~فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة وقل إن لها شفاعة لمن
~~عبدها وندعك وربك فشق على النبي - صلى الله عليه وسلم - قولهم فقال
~~عمر: يا رسول الله ائذن لي في قتلهم. فقال: إني قد أعطيتهم الأمان.
~~فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عمر أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله: { يأيها النبي
~~اتق الله } أي دم على التقوى كما يقول الرجل لغيره وهو قائم: "
~~قم قائما " أي اثبت قائما، وقيل: الخطاب مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والمراد الأمة، وقال الضحاك معناه: اتق الله ولا تنقض العهد
~~الذي بينك وبينهم.

# قوله: { ولا تطع الكافرين } أي من أهل مكة يعني أبا سفيان،
~~وعكرمة وأبا الأعور، والمنافقين من أهل المدينة عبد الله بن أبي، وطعمة {
~~إن الله كان عليما (حكيما) } بخلقه قبل أن يخلقهم حكيما
~~فيما دبره لهم

# فإن قيل: لم خص الكافر والمنافق بالذكر مع أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ينبغي أن لا يطع أحدا غير الله؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن ذكر الغير لا حاجة إليه لأن غيرهما لا يطلب من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الاتباع ولا يتوقع أن يصير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مطيعا له بل يقصد اتباعه ولا يكون عنده إلا مطاعا.

# الثاني: أنه (تعالى) لما قال: { ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين } منعه (من) طاعة الكل لأن كل من طلب من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاعته فهو كافر أو منافق لأن من يأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمر إيجاب معتقدا أنه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا.

# قوله: { واتبع ما يوحى إليك من ربك } وهذا يقدر ما
~~ذكره أولا من أنه عليم حكيم فاتباعه واجب.

# قوله: { بما تعملون خبيرا } وبعده { بما تعملون
~~بصيرا } قرأهما أبو عمرو بياء الغيبة، والباقون بتاء الخطاب أما
~~الغيبة (في الأولى) فلقوله ms7059 " الكافرين والمنافقين " وأما الخطاب فلقوله:
~~" يأيها النبي " لأن المراد هو وأمته وخوطب بالجمع تعظيما (له) كقوله:

# 4068 - فإن شئت حرمت النساء سواكم

# ................................

# وجوز أبو حيان أن يكون التفاتا يعني (عن) الغائبين (و) الكافرين
~~والمنافقين (وهو بعيد) وأما (الغيبة) في الثاني فلقوله { إذ جاءتكم جنود
~~} وأما الخطاب فلقوله { يا أيها الذين آمنوا }. قوله: { وتوكل على الله }
~~أي ثق بالله يعني إن توهمت من أحد فتوكل على الله فإنه كافيك { وكفى
~~بالله وكيلا } حافظا لك، وقيل: كفيلا برزقك. قوله { ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه " نزلت في أبي يعمر (و) جميل
~~بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمعه فقالت قريش:
~~ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان وكان يقول: لي قلبان أعقل
~~بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر
~~انهزم أبو معمر فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه بيده والأخرى في
~~رجله فقال له: يا أبا معمر ما حال الناس؟ قال: انهزموا قال فما لك إحدى
~~نعليك (في يدك) والأخرى في رجلك. قال أبو معمر: ما شعرت إلا أنهما في
~~رجلي فعلموا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسي نعله في يده.

# وقال الزهري ومقتل: هذا مثل ضربه الله للمظاهر من امرأته
~~والمتبني ولد غيره يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان فكذلك لا يكون امرأة
~~المظاهر أمه حتى يكون لها ابنا ولا يكون ولدا واحدا من رجلين.
~~(قال الزمخشري): قوله: { وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم } أي ما جعل الله لرجل قلبين كما
~~لم يجعل لرجلين أمين ولا لابن أبوين، (وقوله: { وما جعل
~~أزواجكم اللائي } ) قرأ الكوفيون وابن عامر اللائي ههنا وفي
~~سورة الطلاق بياء ساكنة بعد همزة مكسورة وهذا هو الأصل في هذا اللفظ لأنه
~~جميع " التي " معنى وأبو عمرو والبزي اللائي بياء ساكنة وصلا بعد
~~ألف محضة في أحد وجهيها، ولهما وجه آخر سيأتي، ووجه هذه القراءة أنهما
~~حذفا الياء ms7060 بعد الهمزة تخفيفا ثم أبدلا الهمزة ياء وسكناها لصيرورتها
~~ياء مكسورا ما قبلها (إلا أن هذا ليس بقياس وإنما القياس جعل
~~الهمزة بين بين).

# (قال أبو علي: لا يقدم على مثل هذا البدل إلا أن يسمع). قال
~~شهاب الدين: قال أبو عمرو بن العلاء إنها لغة قريش التي أمر الناس أن
~~يقرءوا بها. وقال بعضهم: لم يبدلوا وإنما كتبوا فعبر عنهم القرآن
~~بالإبدال. وليس بشيء. وقال أبو علي: " أو غير بإظهار أبي عمرو اللائي
~~يئسن يدل على أنه يشهد ولم يبدل " وهذا غير لازم لأن البدل عارض
~~فلذلك لم يدغم وقرأها ورش بهمزة مسهلة بين بين، وهذا الذي
~~زعم بعضهم أنه لم يصح عنهم غيره وهو تخفيف قياس، وإذا وقفوا سكنوا الهمزة
~~ومتى سكنوها استحال تسهيلها بين بين لزوال حركتها فتقلب ياء لوقوعها
~~ساكنة بعد كسرة وليس (هذا) من مذهبهم تخفيفها فتقر همزة، وقرأ قنبل
~~وورش بهمزة مكسورة دون ياء حذف الياء واجتزأ عنها بالكسرة وهذا الخلاف
~~بعينه جار في المجادلة أيضا والطلاق.

# قوله: " تظاهرون " قرأ عاصم تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء
~~بعد ألف، مضارع " ظاهر " وابن عامر " تظاهرون " بفتح التاء والهاء
~~وتشديد الظاء مضارع " تظاهر " والأصل " تتظاهرون " بتاءين
~~فأدغم. والأخوان كذلك إلا أنهما خففا الظاء والأصل أيضا بتاءين (إلا
~~أنهما) حذفا إحداهما، وهما طريقان في تخفيف هذا النحو إما الإدغام وإما
~~الحذف وقد تقدم تحقيقه في نحو تذكر وتذكرون مخففا ومثقلا وتقدم
~~نحوه في البقرة أيضا. والباقون " تظهرون " بفتح التاء والحاء
~~(وتشديد الظاء) والهاء دون ألف، والأصل " تتظهرون " بتاءين فأدغم
~~نحو " تذكرون " وقرأ الجميع في المجادلة كقراءتهم في قوله: " الذين
~~يظهرون من نسائهم " إلا الأخوين، فإنهما خالفا أصلهما هنا
~~فقرءا في المجادلة بتشديد الظاء كقراءة ابن عامر.

# والظهار مشتق من الظهر، وأصله أن يقول الرجل لامرأته: " أنت
~~علي كظهر أمي " وإنما لم يقرأ الأخوان بالتخفيف في المجادلة
~~لعدم المسوغ له وهو الحذف؛ لأن الحذف إنما كان لاجتماع مثلين وهما
~~التاءان وفي المجادلة ياء من تحت وتاء من فوق فلم ms7061 يجتمع مثلان فلا حذف
~~فاضطر إلا الإدغام، وهذا ما قرىء به متواترا، وقرأ ابن وثاب "
~~تظهرون " بفتح التاء والظاء مخففة وتشديد الهاء والأصل:
~~تتظهرون مضارع " تظهر " مشددا، فحذف إحدى التاءين، وقرأ
~~الحسن " تظهرون " بضم التاء وفتح الظاء مخففة وتشديد الهاء مكسورة
~~مضارع " ظهر " مشددا وعن أبي عمرو " تظهرون " بفتح التاء
~~والهاء وسكون الظاء مضارع " ظهر " مخففا وقرأ أبي - وهي في مصحفه
~~كذلك - تتظهرون - بتاءين فهذه تسع قراءات، أربع متواترة، وخمس
~~شاذة، وأخذ هذه الأفعال من لفظ " الظهر " كأخذ " لبى " من
~~التلبية، و " أفف " من أف. وإنما عدي " بمن " لأنه ضمن معنى
~~التباعد كأنه قيل: يتباعدون من نسائهم بسبب الظهار كما تقدم في
~~البقرة في تعدية الإيلاء (بمن).

# فصل

# الظهار أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فقال الله
~~تعالى: ما جعل الله نساءكم اللاتي تقولون لهم هذا في التحريم
~~كأمهاتكم ولكنه منكر وزور. وفيه كفارة يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى في
~~سورة المجادلة.

# قوله: { وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم } (يعني) ما جعل من
~~تبنيتموهم أبناءكم، (نسخ) التبني، وذلك أن الرجل في الجاهلية كان يتبنى
~~الرجل فيجعله كالابن يدعوه الناس إليه ويرث ميراثه، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أعتق زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي وتبناه قبل الوحي
~~وآخى بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال المنافقون تزوج محمد
~~امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك فأنزل الله هذه الآية، ونسخ التبني.
~~واعلم أن الظهار كان في الجاهلية طلاقا حتى كان للزوج ان يتزوج بها من
~~جديد.

# قوله: " ذلكم قولكم " مبتدأ وخبر أي دعاؤكم الأدعياء أبناء
~~مجرد قول لسان من غير حقيقة، والأدعياء جمع دعي بمعنى مدعو
~~فعيل بمعنى مفعول وأصله دعيو فأدغم ولكن جمعه على أدعياء غير
~~مقيس؛ لأن " أفعلاء " إنما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام إذا كان
~~بمعنى فاعل نحو: تقي وأتقياء، وغني وأغنياء، وهذا وإن كان
~~فعيلا معتل اللام إلا ms7062 أنه بمعنى مفعول فكان قياس جمعه على فعلى
~~كقتيل وقتلى، وجريح، وجرحى، ونظير هذه (الآية في) الشذوذ،
~~قولهم: أسير وأسراء، والقياس: أسرى، وقد سمع فيه الأصل.

# واعلم أن الله تعالى قال ههنا { ذلكم قولكم بأفواهكم }
~~وقال في قوله:

# وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم

# [التوبة: 30] يعني نسبة الشخص إلى غير الأب قول لا حقيقة له ولا يخرج من
~~قلب ولا يدخل أيضا في قلب، فهو قول بالفم مثل أصوات البهائم.

# قوله: { والله يقول الحق } أي قوله الحق { وهو يهدي
~~السبيل } أي يرشد إلى سبيل الحق وهذا إشارة إلى أنه ينبغي للعاقل أن
~~يكون قوله إما من عقل أو شرع فإذا قال: فلان بن فلان ينبغي أن يكون عن
~~حقيقة أو شرع بأن يكون ابنه شرعا وإن لم تعلم الحقيقة كمن تزوج بامرأة
~~فولدت لستة أشهر ولدا وكانت الزوجة من قبل زوجة شخص آخر يحتمل أن
~~يكون الولد منه فإنا نلحقه بالزوج الثاني لقيام الفراش ونقول: إنه ابنه
~~شرعا، وفي الدعي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به لأنه لا يقول
~~إلا الحق وهذا خلاف الحق، لأن أباه مشهور ظاهر وأشار فيه من وجه آخر إلى
~~أن قولهم هذه زوجة الابن فتحرم فقال الله هي لك حلال فقولهم لا اعتبار له
~~لأنه بأفواههم كأصوات البهائم وقوله الحق فيجب اتباعه وهو يهدي السبيل
~~فيجب اتباعه لكونه حقا ولكونه هاديا.

# قوله: { ادعوهم لآبآئهم } (أي الذين ولدوهم { هو أقسط
~~عند الله } أي أعدل قال عبد الله بن عمران زيد بن حارثة مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل
~~القرآن ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند) الله. واعلم أن قوله: هو أقسط
~~أي دعاؤهم لآبائهم فهو مصدر قاصر لدلالة فعله عليه كقوله:

# اعدلوا هو أقرب للتقوى

# [المائدة: 8] قال ابن الخطيب وهو يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون ترك الإضافة للعموم أي اعدلوا كل كلام كقولك الله أكبر.

# الثاني: أن يكون ما تقدم منويا كأنه (قال): ذلك ms7063 أقسط من قولكم هو
~~ابن فلان ثم تمم الإرشاد فقال: { فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين } أي قولوا لهم إخواننا فإن كانوا
~~مجردين فقولوا موالي فلان ثم قال: { وليس عليكم جناح
~~فيمآ أخطأتم به } أي قبل النهي فنسبتموه إلى غيره.

# قوله: { ولكن ما تعمدت قلوبكم } يجوز في " ما "
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون مجرورة المحل عطف على ( " ما " ) المجرورة قبلها بفي،
~~والتقدير: ولكن الجناح فيما تعمدته.

# الثاني: أنها مرفوعة المحل بالابتداء والخبر محذوف، تقديره تؤاخذون به
~~أو عليكم في الجناح ونحوه.

# قوله: { وكان الله غفورا رحيما } المغفرة هي أن يستر
~~القادر قبيح من تحت قدرته حتى أن العبد إذا ستر عيب سيده
~~مخافة عقابه لا يقال غفر له والرحمة هي أن يميل بالإحسان إلى المرحوم
~~لعجز المرحوم لا لعوض فإن من مال إلى إنسان قادر كالسلطان لا يقال رحمه
~~وكذلك من أحسن إلى غيره رجاء في خيره أو عوضا عما صدر منه آنفا من
~~الإحسان لا يقال: رحمه إذا علم هذه فالمغفرة إذا ذكرت قبل الرحمة يكون
~~معناها أنه ستر عيبه ثم رآه مفلسا عاجزا فرحمه وأعطاه، وإذا ذكرت
~~المغفرة بعد الرحمة وهو قليل يكون معناها أنه مال إليه لعجزه فترك عقابه
~~(ولم) يقتصر عليه بل ستر ذنوبه.

### || [33.6-8]

# قوله: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي
~~من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم وقال ابن عباس (وقتادة)
~~وعطاء يعني إذا دعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعتهم أنفسهم إلى
~~شيء كانت طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بهم من طاعة أنفسهم.
~~وقال ابن زيد. النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فيما قضى بينهم كما كنت
~~أولى بعبدك فيما قضيت عليه، وقيل: أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل
~~النفس دونه، وقيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج إلى الجهاد
~~فيقول قوم: نذهب فنستأذن من آبائنا وأمهاتنا. فنزلت (الآية)، وروى
~~أبو هريرة أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا ms7064
~~والآخرة اقرءوا إن شئتم: { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } فأيما مؤمن مات وترك
~~مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دنيا أو
~~ضياعا فليأتني فأنا مولاه "

# قوله: { وأزواجه أمهاتهم } أي مثل أمهاتهم وهو أب لهم وهن
~~أمهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأبيد لا في النظر
~~إليهن، والخلوة بهن فإنه حرام في حقهن كما في حق الأجانب قال الله تعالى:

# وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب

# [الأحزاب: 33] ولا يقال لبناتهن هن أخوات للمؤمنين ولا لإخوانهن
~~وأخواتهن أخوال المؤمنين وخالاتهم وقال الشافعي: تزوج الزبير أسماء بنت
~~أبي بكر - رضي الله عنه - وهي أخت أم المؤمنين، واختلفوا في أنهن هل كن
~~أمهات النساء المؤمنات، قيل: كن أمهات المؤمنين جميعا وقيل: كن أمهات
~~المؤمنين دون النساء.

# روى الشعبي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة يا أمه فقالت: لست لك بأم
~~إنما أنا أم رجالكم فدل هذا على أن معنى هذه الأمومة تحريم
~~نكاحهن.

# فصل

# قال ابن الخطيب: هذا تقرير آخر، وذلك لأن زوجة النبي - عليه السلام - ما
~~جعلها الله في حكم الأم إلا لقطع نظر الأمة عما تعلق به غرض النبي - عليه
~~السلام - فإذا تعلق خاطره بامرأة شاركت زوجاته في التعلق فحرمت مثل ما
~~حرمت أزواجه على غيره. فإن قيل: كيف قال: وأزواجه أمهاتهم وقال من قبل:

# وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم

# [الأحزاب: 4] فأشار إلى أن غير من ولدت لا تصير أما بوجه، ولذلك قال
~~في موضع آخر

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2]؟.

# فالجواب: أن قوله تعالى في الآية المتقدمة:

# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

# [الأحزاب: 4] جواب عن هذا والمعنى أن الشرع مثل الحقيقة ولهذا يرجع
~~العاقل عند تعذر اعتبار الحقيقة إلى الشريعة كما أن امرأتين (إذا)
~~ادعت كل واحدة ولدا (بعينه) ولم يكن لهما بينة وحلفت إحداهما دون
~~الأخرى حكم لها بالولد فعلم أن عند عدم الوصول إلى الحقيقة يرجع إلى
~~الشرع بل في بعض المواضع (على المندوب) تغلب الشريعة على الحقيقة فإن
~~الزاني لا ms7065 يجعل أبا لولد الزنا وإن كان ولده في الحقيقة وإذا كان كذلك
~~فالشارع له الحكم فقول القائل: هذه أمي قول (يفهم) لا عن حقيقة ولا يترتب
~~عليه حقيقة وأما قول الشارع فهو حق فله أن يتصرف في الحقائق كم يشاء، ألا
~~ترى أن الأم ما صارت أما إلا بخلق الله الولد في رحمها ولو خلقه في جوف
~~غيرها لكانت الأم غيرها فإذا كان الذي يجعل الأم الحقيقة أما فله أن
~~يسمى أي امرأة أما ويعطيها حكم الأمومة.

# على الابن لأن الزوجية تحصل الغيرة فإن تزوج بمن كانت تحت الأب يفضي
~~إلى قطع الرحم والعقوق ولكن النبي - عليه الصلاة والسلام - يربي في
~~الدنيا والأخرة فوجب أن يكون زجاته مثل زوجات الآباء.

# فإن قيل: فلم لم يقل إن النبي أبوكم ويحصل هذا المعنى أو لم يقل
~~أزواج أبيكم؟.

# فالجواب: أن الحكمة فيه هو النبي (عليه السلام) (مما بينا) أنه إذا أراد
~~زوجة واحد من الأمة وجب عليه تركها ليتزوج بها النبي - عليه (الصلاة و)
~~السلام - فلو قال: أنت أبوهم لحرم عليه زوجات المؤمنين على التأبيد،
~~ولأنه لما جعل أولى بهم من أنفسهم والنفس مقدمة على الأب لقوله ( - عليه
~~السلام -):

# " ابدأ بنفسك ثم بمن تعول "

# ولذلك فإن المحتاج (إلى القوت) لا يجب عليه صرفه إلى (الأب ويجب عليه
~~صرفه إلى) النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم إن أزواجه لهم حكم أزواج الأب
~~حتى لا تحرم أولادهن على المؤمنين ولا أخواتهن ولا أمهاتهن وإن كان الكل
~~يحرمن في الأم الحقيقة والرضاعة.

# قوله: { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله } يعني في الميراث قال قتادة: كان المسلمون يتوارثون
~~بالهجرة قال الكلبي: إخاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الناس
~~كان يؤاخي بين رجلين فإذا مات أحدهما ورثه الأخر دون عصبته
~~حتى نزلت هذه الآية: { وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله } في حكم الله من المؤمنين الذين آخى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم والمهاجرين يعني ذوي القرابات بعضهم
~~أولى بميراث ms7066 بعض من أن يرثوا بالإيمان والهجرة فنسخت هذه الآية الموارثة
~~بالمؤاخاة والهجرة فصارت بالقرابة وبعضهم يجوز فيه وجهين:

# أحدهما: أن يكون بدلا من أولو.

# والثاني: أنه مبتدأ، وما بعده خبر، والجملة خبر الأول.

# قوله: { في كتاب الله } يجوز أن يتعلق " بأولي " إلا أن أفعل
~~التفضيل يعمل في الظرف، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الضمير في
~~أولو والعمل فيها أولو لأنها شبيهة بالظرف ولا جائز أن يكون حالا (من
~~أولو) للفصل بالخبر ولأنه لا عامل فيها.

# قوله: " من المؤمنين " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنها " من " الجارة للمفضول كهي في " زيد أفضل من
~~عمرو " والمعنى وأولو الأرحام أولى بالإرث من المؤمنين والمهاجرين
~~الأجانب.

# والثاني: أنها للبيان جيء بها بيانا لأولى الأرحام فيتعلق بمحذوف أي
~~(أعني) والمعنى وأولو الأرحام من المؤمنين أولى بالإرث من الأجانب.

# قوله: { إلا أن تفعلوا } هذا استثناء من غير الجنس وهو مستثنى
~~من معنى الكلام وفحواه إذا التقدير وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~الإرث وغيره لكن إذا فعلتم مع غيرهم من أوليائكم خيرا كان لكم ذلك وعدى
~~تفعلوا (بإلى) لتضمنه معنى تدخلوا، وأراد بالمعروف الوصية للذين يتولونه
~~من المعاقدين يعني إن أوصيتم فغير الوارثين أولى وإذا لم توصوا
~~فالوارثون أولى بميراثكم وذلك أن الله لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة
~~وأباح أن يوصي (لمن يتولاه) بما أحب ثلث ماله. قال مجاهد: أراد
~~بالمعروف المعرفة وحفظ الحرمة بحق الإيمان والهجرة يعني وأولو الأرحام
~~من المؤمنين والمهاجرين أولى ببعض أي لا توارث بين المسلم
~~والكافر ولا بين المهاجر وغير المهاجر { إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليآئكم معروفا } أي إلا أن تعرضوا لذوي
~~قراباتكم بشيء وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة وهذا قول
~~عطاء وقتادة وعكرمة.

# فإن قيل: أي تعلق للميراث والوصية بما تقدم.

# فالجواب: قال ابن الخطيب وجوابه من وجهين:

# أحدهما: أن غير النبي في حال حياته لا يصير إليه مال الغير وبعد وفاته
~~لا يصير ماله لغير ورثته والنبي - عليه السلام - في حال حياته كان يصير
~~له ms7067 مال الغير إذا أراده ولا يصير ماله لورثته بعد وفاته فكأن الله
~~تعالى عوض النبي عن قطع ميراثه بقدرته بأن له تملك مال الغير وعوض
~~المؤمنين بأن ما تركه النبي يرجع إليهم حتى لا يكون حرج على المؤمنين في
~~أن النبي (عليه السلام) إذا أراد شيئا يصير له ثم يموت ويبقى لورثته
~~فيفوت عليهم، ولا يرجع إليهم فقال الله تعالى: { وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض } يعني التوارث بينكم فيصير مال أحدكم
~~لغيره بالإرث والنبي لا توارث بينه وبين أقاربه فينبغي أن يكون له بدل
~~هذا وهو أنه أولى في حياته بما في أيديكم.

# الثاني: أن الله تعالى ذكر دليلا على أن النبي عليه السلام أولى فيصير
~~أولى من قريبه فكأنه بالواقع قطع الإرث وقال هذا مالي لا ينتقل عني إلا
~~لمن أريده فكذلك جعل الله تعالى لنبيه من الدنيا ما أراده ثم ما يفضل منه
~~يكون لغيره ثم قال: { كان ذلك في الكتاب مسطورا } مكتوبا.

# قال القرطبي: أراد بالكتاب القرآن وهو آية المواريث والوصية وقيل: اللوح
~~المحفوظ.

# قوله: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } الآية وجه
~~تعلق هذه الآية بما قبلها هو أن الله تعالى لما أمر النبي عليه السلام
~~بالاتقاء وقال: { يأيها النبي اتق الله } وأكده بالحكاية
~~التي خشي (فيها) منهم، خفف عنه لكي لا يخشى أحدا غيره وبين أنه لم
~~يرتكب أمرا يوجب الخشية بقوله: { النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم } وأكده بوجه آخر فقال: " وإذ أخذنا " كأنه قال:
~~اتق الله ولا تخف أحدا واذكر أن الله (أخذ ميثاق) النبيين في أنهم
~~مبلغون رسالات الله ولا يمنعهم من ذلك خوف ولا طمع والمراد من الميثاق
~~العهد الذي بينه في إرسالهم وأمرهم بالتبليغ وأن يصدق بعضهم بعضا قال
~~مقاتل: أخذنا ميثاقهم على أن يدعوا الناس إلى عبادته، ويصدق بعضهم بعضا
~~وينصحوا لقومهم. قوله: " وإذ " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون منصوبا " باذكر " أي اذكر إذ أخذنا.

# والثاني: أن يكون معطوفا على محل: " في الكتاب " فيعمل فيه "
~~مسطورا " أي كان مسطورا في ms7068 الكتاب (و) وقت أخذنا. قوله: {
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~} خص هؤلاء الخمسة بالذكر لأنهم أصحاب الكتب والشرائع وأولو العزم من
~~الرسل، وقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه أولهم في كتاب الله،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث "

# قال قتادة وذلك قول الله عز وجل: { وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } فبدأ به - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ابن الخطيب: وخص بالذكر أربعة من الأنبياء وهم نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى، لأن موسى وعيسى كان لهما في زمان نبينا قوم وأمه
~~فذكرهما احتجاجا على قومهما، وإبراهيم (عليه الصلاة والسلام) يقولون
~~بفضله (وكانوا يتبعونه في الشعائر، ونوحا لأنه كان أصلا ثانيا للناس
~~حيث وجد الخلق منه بعد الطوفان)، وعلى هذا لو قال قائل: فآدم كان أولى
~~بالذكر من نوح فنقول: خلق آدم كان للعمارة ونبوته كانت مثل الأبوة
~~للأولاد ولهذا لم يكن في زمانه إهلاك قوم ولا تعذيب، وأما نوح فكان
~~مخلوقا للنبوة وأرسل للإنزال ولما كذبوه أهلك قومه وأغرقوا، وأما
~~ذكرعيسى بقوله: عيسى ابن مريم والمسيح ابن مريم؛ فهو إشارة إلى أنه لا أب
~~له، إذ لو كان لوقع التعريف به.

# قوله: " ميثاقا غليظا " هو الأول، وإنما كرر لزيادة صفته وإيذانا
~~بتوكيده، قال المفسرون: عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا.

# قوله: " ليسأل " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها لام كي أي أخذنا ميثاقهم ليسأل المؤمنين عن صدقهم
~~والكافرين عن تكذيبهم فاستغنى عن الثاني بذكر مسببه وهو قوله: "
~~وأعد " ومفعول صدقهم محذوف أي صدقهم عهدهم، ويجوز أن يكون
~~" صدقهم " في معنى تصديقهم ومفعوله محذوف أيضا أي عن تصديقهم
~~الأنبياء.

# قوله: " وأعد " يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون معطوفا على ما دل عليه " ليسأل الصادقين "؛
~~إذ التقدير: فأثاب الصادقين وأعد للكافرين. والثاني: أنه معطوف على "
~~أخذنا "؛ لأن المعنى أن الله أكد على الأنبياء الدعوة إلى دينه
~~لإثابة المؤمنين وأعد للكافرين، وقيل: إنه حذف من الثاني ما أثبت
~~مقابله في الأول، ومن ms7069 الأول ما أثبت مقابله في الثاني والتقدير:
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم فأثابهم ويسأل الكافرين عما أجابوا رسلهم "
~~وأعد لهم عذابا أليما ".

# فصل

# قال المفسرون: المعنى أخذنا ميثاقهم لكي يسأل الصادقين عن صدقهم يعني
~~النبيين عن تبليغهم الرسالة والحكمة في سؤالهم مع علمه أنهم صادقون
~~بتبكيت من أرسلوا إليهم. وقيل: ليسأل الصادقين عن علمهم بالله عز وجل،
~~وقيل: ليسأل الصادقين بأفواههم عن صدقهم بقلوبهم.

### || [33.9-17]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم... } الآية وهذا تحقيق لما سبق من الأمر بتقوى الله
~~بحيث لا يبقى معه خوف من أحد وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أيام الخندق، واجتمع الأحزاب واشتد الأمر على
~~الأصحاب حيث اجتمع المشركون بأسرهم واليهود بأجمعهم، ونزلوا على المدينة
~~وعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - الخندق وكان الأمر في غاية الشدة
~~والخوف بالغا إلى الغاية والله دفع القوم عنهم من غير قتال وآمنهم
~~من الخوف فينبغي أن لا يخاف العبد غير ربه فإنه القادر على كل
~~الممكنات فكان قادرا على أن يقهر المسلمين بالكفار مع أنهم ضعفاء كما
~~قهر الكافرين بالمؤمنين مع قوتهم وشوكتهم.

# قوله: " إذ جاءتكم " يجوز أن يكون منصوبا " بنعمة " أي النعمة
~~الواقعة في ذلك الوقت، ويجوز أن يكون منصوبا باذكروا على أن يكون
~~بدلا من " نعمة " بدل اشتمال، والمراد بالجنون الأحزاب وهم قريش
~~وغطفان، ويهود قريظة والنضير { فأرسلنا عليهم
~~ريحا } وهي الصبا، قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب:
~~انطلق بنصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت الشمال إن الحرة
~~لا تسري بالليل فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا وروى مجاهد عن ابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# قوله: { وجنودا لم تروها } قرأ الحسن بفتح الجيم، والعامة
~~بضمها، و " جنودا " عطفا على " ريحا " و " لم تروها " صفة لهم،
~~وروي عن أبي عمرو، وأبي بكر " لم يروها " بياء الغيبة، وهم الملائكة
~~ولم تقاتل الملائكة يومئذ فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا ms7070 باردة فقلعت
~~الأوتاد وقطعت أطناب الفساطيط وأطفأت النيران وأكفأت القدور،
~~وجالت الخيل بعضها في بعض وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان
~~سيد كل حي يقول: يا بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا عنده قال:
~~النجا النجا أتيتم لما بعث الله عليهم من الرعب فانهزموا من غير
~~قتال. { وكان الله بما تعملون بصيرا } وهذا إشارة إلى
~~أنه الله علم التجاءكم إليه وجاءكم فضله فنصركم على الأعداء عند
~~الاستعداد والقصة مشهورة.

# قوله: " إذ جاؤوكم " بدل من " إذ " الأولى، والحناجر جمع "
~~حنجرة " وهي رأس الغلصمة والغلصمة منتهى الحلقوم،
~~والحلقوم مجرى الطعام والشراب، وقيل: الحلقوم مجرى النفس والمريء
~~الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم وقال الراغب: رأس الغلصمة من
~~خارج.

# قوله: " الظنونا " قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر بإثبات ألف بعد نون "
~~الظنون " ولام الرسول في قوله:

# وأطعنا الرسولا

# [الأحزاب: 66] ولام السبيل في قوله:

# فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67] وصلا ووقفا موافقة للرسم؛ لأنهن رسمن في المصحف كذلك
~~وأيضا فإن هذه الألف تشبه هاء السكت لبيان الحركة، وهاء السكت تثبت
~~وقفا للحاجة إليها وقد ثبتت وصلا إجراء للوصل مجرى الوقف كما
~~تقدم في البقرة والأنعام فكذلك هذه الألف، وقرأ أبو عمرو وحمزة بحذفها
~~في الحالين؛ لأنها لا أصل لها وقولهم: أجريت الفواصل مجرى القوافي غير
~~معتد به لأن القوافي يلتزم الوقف عليها غالبا، والفواصل لا يلزم ذلك
~~فيها فلا تشبه بها، والباقون بإثباتها وقفا وحذفها وصلا إجراء
~~للفواصل مجرى القوافي في ثبوت ألف الإطلاق كقوله:

# 4069 - استأثر الله بالوفاء وبالعدل

# وولى الملامة الرجلا

# وقوله:

# 4070 - أقلي اللوم عاذل والعتابا

# وقولي إن أصبت لقد أصابا

# ولأنها كهاء السكت وهي تثبت وقفا وتحذف وصلا، قال شهاب الدين: " كذلك
~~يقولون تشبيها للفواصل بالقوافي وأنا لا أحب هذه العبارة فإنها منكرة
~~لفظا ". ولا خلاف في قوله: { وهو يهدي السبيل } أنه بغير ألف
~~في الحالين.

# فصل

# المعنى إذ جاؤوكم من فوقكم أي من فوق الوادي من قبل المشرق وهم
~~" أسد " ، وغطفان عليهم مالك بن عوف النضري، وعيينة
~~بن حصن الفزاري ms7071 في ألف من غطفان ومنهم طلحة بن خويلد
~~الأسدي في بني أسد، وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة {
~~ومن أسفل منكم } أي من بطن الوادي من قبل المغرب وهم
~~قريش وكنانة عليهم أبو سفيان بن حرب ومن معه وأبو
~~الأعور بن سفيان السلمي من قبل الخندق، وكان الذي جر غزوة الخندق
~~فيما قيل إجلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني النضير من
~~ديارهم { وإذ زاغت الأبصار } مالت وشخصت من الرعب، وقيل:
~~مالت عن كل شيء فلم تنظر إلا إلى عدوها { وبلغت القلوب
~~الحناجر } فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع، وهذا على
~~التمثيل عبر به عن شدة الخوف. قال الفراء معناه أنهم جبنوا، وسبيل
~~الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت
~~القلب إلى الحنجرة ولهذا يقال للجبال: انتفخ سحره؛ لأن القلب عند الغضب
~~يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقد يفضي إلى أن يسد مخرج
~~النفس فلا يقدر المرء (أن) يتنفس ويموت من الخوف. { وتظنون
~~بالله الظنونا } وهو اختلاف الظنون، فظن المنافقون استئصال محمد
~~وأصحابه وظن المؤمنون النصر والظفر لهم.

# فإن قيل: المصدر لا يجمع فما الفائدة من جمع الظنون؟

# فالجواب: لا شك أنه منصوب على المصدر ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما
~~يقال: " ضربته سياطا " و " أدبته مرارا " فكأنه قال:
~~ظننتم ظنا جاز أن يكون مصيبين فإذا قال: ظنونا بين أن فيهم من
~~كان ظنه كاذبا لأن الظنون قد تكذب كلها، وقد تكذب بعضها إذا كانت في
~~أمر واحد كما إذا رأى جمع جسما من بعيد فظنه بعضهم أنه زيد، وآخرون
~~أنه عمرو، وآخرون أنه بكر، ثم ظهر لهم الحق قد يكونون كلهم مخطئين
~~والمرئي شجر أو حجر، وقد يكون أحدهم مصيبا ولا يمكن أن يكونوا كلهم
~~مصيبين في ظنونهم، فقوله: " الظنون " أفادنا أن فيهم من أخطأ الظن،
~~ولو قال: " تظنون بالله ظنا " ما كان يفيد هذا، والألف واللام في "
~~الظنون " يمكن أن تكون للاستغراق مبالغة بمعنى تظنون كل ظن، لأن عند ms7072
~~الأمر العظيم كل أحد يظن شيئا، ويمكن أن تكون الألف واللام للعهد أي
~~ظنونهم المعهودة؛ لأن المعهود من المؤمن ظن الخير بالله كما قاله عليه
~~(الصلاة و) السلام:

# " ظنوا بالله خيرا "

# ومن الكافر الظن السوء كقوله تعالى:

# ذلك ظن الذين كفروا

# [ص: 27] وقوله:

# إن يتبعون إلا الظن

# [الأنعام: 148].

# قوله: " هنالك " منصوب " بابتلي ". وقيل: " بتظنون "
~~واستضعفه ابن عطية وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه ظرف مكان بعيد أي في ذلك المكان الدحض وهو الخندق.

# والثاني: أنه ظرف زمان، وأنشد بعضهم على ذلك:

# 4071 - وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت

# فهناك يعترفون أين المفزع

# " وزلزلوا " قرأ العامة بضم الزاي الأولى، (وكسر الثانية على أصل
~~ما لم يسم فاعله، وروى غير واحد عن " أبي عمرو " كسر الأولى)، وروى
~~الزمخشري عنه إشمامها كسرا، ووجه هذه القراءة أن يكون أتبع الزاي الأولى
~~للثانية في الكسر ولم يعتد بالساكن لكونه غير حصين كقولهم: مبين - بكسر
~~الميم - والأصل ضمها.

# قوله: " زلزالا " مصدر مبين للنوع بالوصف والعامة على كسر
~~الزاي، وعيسى، والجحدري فتحاها وهما لغتان في مصدر الفعل المضعف إذا
~~جاء على " فعلال " نحو: " زلزال، وقلقال وصلصال " ، وقد يراد
~~بالمفتوح اسم الفاعل نحو: صلصال بمعنى مصلصل بمعنى " مزلزل
~~".

# فصل

# قال المفسرون: معنى ابتلي المؤمنون اختبر المؤمنون بالحصر والقتال
~~ليبين المخلص من المنافق، والابتلاء من الله ليس لإبانة الأمر له بل
~~لحكمة أخرى وهي أن الله تعالى عالم بما هم عليه لكنه أراد أظهار الأمر
~~لغيره من الملائكة والأنبياء كما أن السيد إذا علم من عبده المخالفة عزم
~~على معاقبته على مخالفته، وعنده غيره من العبيد أو غيرهم فيأمره بأمر
~~عالما بأنه مخالف لكي يتبين الأمر عند الغير فيقع المعاقبة على أحسن
~~الوجوه حيث لا يقع لأحد أنه يظلم، وقوله: { وزلزلوا زلزالا
~~شديدا } أي أزعجوا وحركوا حركة شديدة فمن ثبت منهم كان من الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم.

# ثم قال: { وإذ يقول المنافقون } معتب بن قشير، وقيل: عبد
~~الله بن أبي وأصحابه { والذين في قلوبهم مرض } شك وضعف
~~اعتقاد { ما وعدنا الله ms7073 ورسوله إلا غرورا } وهذا
~~تفسير الظنون وبيان لها، فظن المنافقون أن ما قال الله ورسوله كان زورا
~~ووعدهما كان غرورا حيث ظنوا بأن الغلبة واقعة لهم يعدنا محمد
~~فتح قصر الشام وفارس وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله هذا والله
~~الغرور.

# قوله: { وإذ قالت طآئفة منهم } أي من المنافقين " وهم
~~أوس بن قيظي وأصحابه " { يأهل يثرب } يعني المدينة، قال أبو
~~عبيد(ة): يثرب: اسم أرض ومدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~ناحية منها، وفي بعض الأخبار:

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تسمى المدينة يثرب "

# وقال: هي طابة كأنه كره هذه اللفظة، وقال أهل اللغة: يثرب اسم المدينة،
~~وقيل: اسم البقعة التي فيها المدينة، وامتناع صرفها إما للعلمية والوزن
~~أو للعلمية والتأنيث، وأما يترب - بالتاء المثناة وفتح الراء فموضع ضع
~~آخر باليمن، قال الشاعر:

# 4072 - وعدت وكان الخلف منك سجية

# مواعيد عرقوب أخاء بيترب

# وقال:

# 4073 - وقد وعدتك موعدا لوقت

# مواعيد عرقوب أخاه بيترب

# { لا مقام لكم } قرأ حفص، وأبو عبد الرحمن السلمي بضم
~~الميم، ونافع وابن عامر بضم ميمة أيضا في الدخان في قوله:

# إن المتقين في مقام

# [الدخان: 51] ولم يختلف في الأولى أنه بالفتح وهو " مقام كريم "
~~والباقون بفتح الميم في الموضعين، والضم والفتح مفهومان من سورة مريم عند
~~قوله:

# خير مقاما وأحسن نديا

# [مريم: 73] فمعنى الفتح لا مكان لكم تنزلون به وتقيمون فيه. ومعنى الضم
~~لا إقامة لكم فارجعوا إلى منازلكم عن اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقيل: عن القتال إلى منازلكم. { ويستأذن فريق منهم
~~النبي } هم بنو حارثة وبنو سلمة { إن بيوتنا عورة } أي
~~خالية ضائعة، وهي مما يلي العدو ويخشى عليها السراق.

# قوله: " عورة " أي ذات عورة، وقيل: منكشفة أي قصيرة الجدران
~~للسارق وقال الشاعر:

# 4074 - له الشدة الأولى إذا القرن أعورا

# وقرأ ابن عباس وابن يعمر وقتادة وأبو رجاء وأبو حيوة وآخرون:
~~عورة بكسر الواو وكذلك { وما هي بعورة } ، وهما اسم فاعل، يقال:
~~عور المنزل: يعور عورا وعورة فهو عور، وبيوت ms7074 عورة،
~~قال ابن جني: تصحيح الواو شاذ، يعني حيث تحركت وانفتح ما قبلها ولم تقلب
~~ألفا، وفيه نظر لأن شرط ذاك في الاسم الجاري على الفعل أن يعتل فعله نحو
~~مقام ومقال، وأما هذا ففعله صحيح نحو عور، وإنما صح الفعل وإن
~~كان فيه مقتضى الإعلال لمدرك آخر وهو أنه في معنى ما لا يعل وهو "
~~أعور " ولذلك لم نتعجب من " عور " وبابه، وأعور المنزل: بدت
~~عورته، واعور الفارس بدا منه خلله للضرب قال الشاعر:

# 4075 - متى تلقهم لم تلق في البيت معورا

# ولا الصيف مسجورا ولا الجار مرسلا

# ثم كذبهم الله تعالى فقال: { وما هي بعورة إن يريدون
~~إلا فرارا }.

# قوله: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } ولو دخل عليهم
~~المدينة أو البيوت يعني هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم وهم الأحزاب "
~~من أقطارها " جوانبها. وفيه لغة وتروى: أقتار - بالتاء -.
~~والقطر: الجانب أيضا ومنه قطرته أي ألقيته على قطره
~~فتقطر أي وقع عليه قال:

# 4076 - قد علمت سلمى وجاراتها

# ما قطر الفارس إلا أنا

# وفي المثل: " الانفضاض يقطر الجلب " تفسيره أن القوم إذا
~~انفضوا أي فني زادهم احتاجوا إلى جلب الإبل، وسمي القطر قطرا
~~لسقوطه.

# قوله: " ثم سئلوا " قرأ مجاهد " سويلوا " بواو ساكنة ثم ياء
~~مكسورة " كقوتلوا ". حكى أبو زيد: هما يتساولان بالواو، والحسن:
~~سولوا بواو ساكنة فقط فاحتملت وجهين:

# أحدهما: أن يكون أصلها: سيلوا كالعامة، ثم خففت الكسرة فسكنت كقولهم في
~~ضرب - بالكسر - ضرب بالسكون فسكنت الهمزة بعد ضمة فقلبت واوا نحو:
~~بوس في بؤس.

# والثاني: أن يكون من لغة الواو، ونقل عن أبي عمرو أنه قرأ سيلوا بياء
~~ساكنة بعد كسرة نحو: قيلوا.

# قوله: " لأتوها " قرأ نافع وابن كثير بالقصر بمعنى لجاؤوها
~~وغشوها، والباقون بالمد بمعنى لأعطوها ومفعوله الثاني محذوف تقديره:
~~لآتوها السائلين. والمعنى ولو دخلت البيوت أو المدينة من جميع نواحيها ثم
~~سئل أهلها الفتنة لم يمتنعوا من إعطائها، وقراءة المد يستلزم قراءة القصر
~~من غير عكس بهذا المعنى الخاص.

# قوله: " إلا يسيرا " أي إلا تلبثا أو إلا ms7075 زمانا يسيرا.
~~وكذلك قوله: { إلا قليلا } [الأحزاب: 16-18] أي إلا تمتعا أو
~~إلا زمانا قليلا.

# فصل

# دلت الآية على أن ذلك الفرار والرجوع ليس لحفظ البيوت لأن من يفعل فعلا
~~لغرض فإذا فاته الغرض لا يفعله فقال تعالى هم قالوا بأن رجوعنا عنك لحفظ
~~بيوتنا ولو دخلها الأحزاب وأخذوها منهم لرجعوا أيضا فليس رجوعهم عنك إلا
~~بسبب كفرهم وحبهم الفتنة وهي الشرك، { وما تلبثوا بهآ } أي ما
~~تلبثوا بالمدينة أو البيوت " إلا يسيرا " وأن المؤمنين
~~يخرجونهم قاله الحسن، وقيل: ما تلبثوا أي ما احتبسوا عن
~~الفتنة - وهي الشرك - إلا يسيرا ولأسرعوا للإجابة إلى الشرك طيبة به
~~أنفسهم وهذا قول أكثر المفسرين.

# قوله: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } أي من قبل
~~غزوة الخندق { لا يولون الأدبار } عدوهم أي لا ينهزمون قال
~~يزيد بن رومان: هم بنو حارثة هموا يوم الخندق أن يقتتلوا مع بني
~~سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها، وقال
~~قتادة: هم ناس كانوا قد غابوا عن واقعة بدر ورأوا ما أعطى الله أهل بدر
~~من الكرامة والفضيلة وقالوا لئن أشهدنا الله قتالا
~~لنقاتلن فساق الله إليهم ذلك وقال مقاتل والكلبي:

# " هم سبعون رجلا جاءوا بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~العقبة وقالوا اشترط لنفسك ولربك ما شئت فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم قالوا: وإذا فعلنا ذلك
~~(فما لنا يا رسول الله؟ قال: لكم النصر في الدنيا والجنة في الآخرة،
~~قالوا: قد فعلنا فذلك) عهدهم "

# وهذا القول ليس بمرضي؛ لأن الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين
~~لم يكن فيهم شاك ولا من يقول مثل هذا القول وإنما الآية في قوم
~~عاهدوا الله أن يقاتلوا ولا يفروا فنقضوا العهد. وهذا بيان لفساد
~~سريرتهم وقبح سيرتهم لنقضهم العهود فإنهم قبل ذلك تخلفوا وأظهروا عذرا
~~وندما ثم هددهم بقوله: { وكان عهد الله مسئولا } أي
~~مسؤولا ms7076 عنه.

# قوله: " لا يولون " جواب لقوله: " عاهدوا " لأنه في معنى: "
~~أقسموا " وجاء على حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء على حكاية
~~المعنى لقيل: لا يولي، والمفعول الأول محذوف أي يولون العدو الأدبار.
~~وقال أبو البقاء: ويقرأ بالتشديد تشديد النون وحذف الواو على تأكيد جواب
~~القسم. قال شهاب الدين: ولا أظن هذا إلا غلظا منه وذلك أنه إما أن
~~يقرأ مع ذلك بلا النافية أو بلام التأكيد، والأول لا يجوز لأن المضارع
~~المنفي بلا لا يؤكد بالنون إلا ما ندر مما لا يقاس عليه والثاني فاسد
~~المعنى.

# قوله: " إن فررتم " جوابه محذوف لدلالة النفي قبله عليه أو متقدم
~~عند من يرى ذلك.

# قوله: { وإذا لا تمتعون إلا قليلا } إذن جواب وجزاء،
~~ولما وقعت بعد عاطف جاءت على الأكثر وهو عدم إعمالها ولم يشذ هنا ما
~~شذ في الإسراء، فلم يقرأ بالنصب، والعامة بالخطاب في " تمتعون
~~". وقرىء بالغيبة.

# فصل

# المعنى: { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل } الذي كتب عليكم لأن من حضر أجله مات أوقتل {
~~وإذا لا تمتعون إلا قليلا } أي لا تمتعون بعد الفرار
~~إلا مدة آجالكم وهي قليل. وهذا إشارة إلى ان الأمور مقدرة لا يمكن الفرار
~~مما قدره الله لأنه كائن لا محالة فلو فررتم لما دمتم بل لا تمتعون إلا
~~قليلا وهو ما بقي من آجالكم فالعاقل لا يرغب في شيء قليل يفوت عليه
~~شيئا كثيرا.

# قوله: { من ذا الذي } تقدم في البقرة، قال الزمخشري: فإن قلت: كيف
~~جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة إلا من السوء؟ قلت: معناه أو
~~يصيبكم بسوء إن أراد بكم رحمة، فاختصر الكلام وأجري مجرى قوله:

# متقلدا سيفا ورمحا

# أو حمل الثاني على الأول لما في العصمة من معنى المنع قال أبو حيان:
~~أما الوجه الأول فيه حذف جملة لا ضرورة تدعو إلى حذفها، والثاني هو الوجه
~~لا سيما إذا قدر مضاف محذوف أي يمنعكم من مراد الله، قال شهاب الدين:
~~وأين الثاني من الأول ولو ms7077 كان معه حذف جمل.

# فصل

# المعنى من ذا الذي يمنعكم من الله إن أراد بكم سوءا هزيمة أو أراد بكم
~~رحمة نصرة، وهذا بيان لما تقدم من قوله: { لن ينفعكم
~~الفرار } وقوله: { ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا } تقرير لقوله: { من ذا الذي يعصمكم
~~من الله } أي ليس لكم شفيع أي قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع
~~عنكم السوء إذا أتاكم.

### || [33.18-27]

# قوله: { قد يعلم الله المعوقين منكم } المثبطين
~~الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا } ارجعوا إلينا ودعوا محمدا فلا
~~تشهدوا معه الحرب فإنا نخاف عليكم الهلاك، قال قتادة: هم ناس من
~~المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولون
~~لإخوانهم: إن محمدا وأصحابه لو كانوا (لحما لالتهمهم) أبو سفيان
~~وأصحابه دعوا الرجل فإنه هالك. وقال مقاتل: نزلت في المنافقين فإن
~~اليهود أرسلوا إلى المنافقين قالوا ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد
~~أبي سفيان ومن معه فإنهم إن قدروا عليكم في هذه المرة لم
~~يستبقوا منكم أحدا وإنا نشفق عليكم أنتم إخواننا وجيراننا هلم
~~إلينا فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على المؤمنين يعوقونهم
~~ويخوفونهم بأبي سفيان وبمن معه قالوا: لئن قدروا عليكم لم
~~يستبقوا منكم أحدا ما ترجون من محمد، ما عنده خير ما هو إلا أن يقتلنا
~~ههنا انطلقوا بنا إلى إخواننا يعني اليهود فلم يزدد المؤمنون بقول
~~المنافقين إلا إيمانا واحتسابا.

# قوله: " هلم " (تقدم) الكلام فيه آخر الأنعام. وهو هنا لازم، وهناك
~~متعد لنصبه مفعوله وهو " شهداءكم " بمعنى أحضروهم،
~~وههنا بمعنى " احضروا " وتعالوا، وكلام الزمخشري هنا مؤذن بأنه متعد
~~أيضا وحذف مفعوله، فإنه قال: " وهلموا إلينا " أي قربوا
~~أنفسكم إلينا (قال): " وهي صوت سمي به فعل متعد مثل: احضر وقرب " ،
~~وفي تسميته إياه صوتا نظر إذا أسماء الأصوات محصورة ليس هذا منها. ولا
~~يجمع في لغة الحجاز ويجمع في غيرها فيقال للجماعة: هلموا وللنساء
~~هلممن.

# قوله: { ولا يأتون البأس } الحرب " إلا قليلا " رياء
~~وسمعة أي ms7078 لا يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم
~~ولو كان ذلك القليل لكان كثيرا.

# قوله: " أشحة " العامة على نصبه وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الشتم.

# والثاني: على الحال وفي العامل فيه أوجه:

# أحدها: " ولا يأتون " قاله الزجاج.

# الثاني: " هلم إلينا ". قاله الطبري.

# الثالث: " يعوقون " مضمرا، قاله الفراء.

# الرابع: " المعوقين ".

# الخامس: " القائلين " ورد هذان الوجهان الأخيران بأن فيهما الفصل
~~بين أبعاض الصلة بأجنبي، وفي الرد نظر لأن الفصل بين أبعاض الصلة من
~~متعلقاتها، وإنما يظهر الرد على الوجه الرابع لأنه قد عطف على الموصول
~~قبل تمام صلته فتأمله فإنه حسن وأما " ولا يأتون " فمعترض
~~والمعترض لا يمنع من ذلك. وقرأ ابن أبي عبلة أشحة بالرفع على
~~خبر ابتداء مضمر أي هم أشحة وأشحة جمع " شحيح " وهو جمع لا ينقاس؛ إذ
~~قياس " فعيل " الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد أن يجمع على أفعلاء
~~نحو خليل وأخلاء وظنين وأظناء، وضنين وأضناء، وقد سمع
~~أشحاء وهو القياس.

# والشح البخل، وقد تقدم في آل عمران.

# فصل

# المعنى أشحة عليكم بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة، وقال قتادة
~~بخلاء عند الغنيمة وصفهم الله بالبخل والجبن فقال: { فإذا جآء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم } في
~~الرؤوس من الخوف والجبن { كالذي يغشى عليه من الموت }
~~أي كدوران عين الذين يغشى عليه من الموت وذلك أن من قرب من الموت
~~وغشيته أسبابه يذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف، واعلم أن البخل
~~شبيه الجبن فلما ذكر البخيل بين سببه وهو الجبن لأن الجبان يبخل بماله
~~ولا ينفقه في سبيل الله لأنه لا يتوقع الظفر فلا يرجو الغنيمة فيقول هذا
~~إنفاق لا بدل له فيتوقف فيه، وأما الشجاع فيتيقن الظفر والاغتنام فيهون
~~عليه إخراج المال في القتال طمعا فيما هو أضعاف ذلك.

# قوله: " ينظرون " في محل (نصب) حال من مفعول " رأيتهم " لأن
~~الرؤية بصرية.

# قوله: " تدور " إما حال تانية وإما حال من " ينظرون " " كالذي
~~يغشى " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون حالا من: " أعينهم " أي ms7079 تدور أعينهم حال كونها مشبهة
~~عين الذي يغشى عليه من الموت.

# الثاني: أنه نعت مصدر مقدر لقوله " ينظرون " تقديره: ينظرون إليك نظرا
~~مثل نظر الذي يغشى عليه من الموت ويؤيده الآية الأخرى:

# ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت

# [محمد: 20] المعنى يحسبون أي هؤلاء المنافقون يحسبون الأحزاب يعني
~~قريشا وغطفان واليهود " لم يذهبوا " لم ينصرفوا عن قتالهم من
~~غاية الجبن عند ذهابهم كأنهم غائبون حيث لا يقاتلون كقوله: { ولو
~~كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا }  { وإن يأت
~~الأحزاب } أي يرجعون إليهم للقتال بعد الذهاب { يودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب } من الخوف والجبن.

# (قوله): " بادون " هذه قراءة العامة جمع " باد " وهو المقيم
~~بالبادية يقال: بدا يبدوا بداوة إذا خرج إلى البادية، وقرأ عبد
~~الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر بدى - بضم الباء وفتح الدال
~~مشددة - مقصورا كغاز وغزى، وسار وسرى.وليس بقياس، وإنما
~~قياسه في باد وبداة، كقاض وقضاة، ولكن حمل على الصحيح كقولهم: "
~~ضرب ". وروي عن ابن عباس قراءة ثانية بزنة " عدى " وثالثة: "
~~بدوا " فعلا ماضيا.

# (قوله): " يسألون " يجوز أن يكون مستأنفا، وإن يكون حالا من فاعل
~~" يحسبون " والعامة على سكون السين بعدها " همزة " ، ونقل ابن عطية
~~عن أبي عمرو وعاصم بنقل حركة الهمزة إلى السين كقوله:

# سل بني إسرائيل كم آتيناهم

# [البقرة: 211] وهذه ليست بالمشهورة عنهما، ولعلها نقلت عنهما شاذة،
~~وإنما هي معروفة بالحسن والأعمش، وقرأ زيد بن علي والجحدري
~~وقتادة والحسن " يساءلون " بتشديد السين والأصل "
~~يتساءلون " فأدغم، أي يسأل بعضهم بعضا.

# فصل

# { يسألون عن أنبآئكم } أخباركم، وما آل إليه أمركم " ولو
~~كانوا " يعني هؤلاء المنافقين { فيكم ما قاتلوا إلا
~~قليلا }. أي يقاتلون قليلا يقيمون به عذرهم فيقولون: قد قاتلنا،
~~قال الكلبي: " إلا قليلا " أي رميا بالحجارة. وقال مقاتل:
~~إلا رياء وسمعة من غير احتساب.

# (قوله) تعالى: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } قرأ عاصم: " أسوة " بضم الهمزة حيث وقعت هذه اللفظة
~~والباقون بكسرها. وهما لغتان كالغدوة والغدوة والقدوة
~~والقدوة والأسوة بمعنى الاقتداء أي قدوة صالحة، وهي ms7080 اسم وضع
~~موضع المصدر وهو " الايتساء " فالأسوة من الايتساء كالقدوة من
~~الاقتداء، وائتسى فلان بفلان أي اقتدى به، وأسوة اسم "
~~كان " وفي الخبر وجهان:

# أحدهما: هو " لكم " فيجوز في الجار الآخر وجوه: التعلق بما يتعلق به
~~الخبر، أي بمحذوف على أنه حال من " أسوة "؛ إذ لو تأخر لكان صفة أو
~~" بكان " على مذهب من يراه.

# الثاني: أن الخبر هو: " في رسول الله " و " لكم " على ما تقدم
~~في " رسول الله " أو يتعلق بمحذوف على التبيين أعني لكم.

# قوله: { لمن كان يرجو } فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من الكاف في " لكم " قاله الزمخشري، ومنعه أبو
~~البقاء، وتابعه أبو حيان، قال أبو البقاء: وقيل: هو بدل من ضمير
~~المخاطب بإعادة الجار، ومنع منه الأكثرون؛ لأن ضمير المخاطب لا
~~يبدل منه. وقال أبو حيان: قال الزمخشري بدل من " لكم " كقوله:

# استضعفوا لمن آمن منهم

# [الأعراف: 75]. قال: ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير
~~المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة وأجاز ذلك
~~الكوفيون والأخفش وأنشد:

# 4077 - بكم قريش كفينا كل معضلة

# وأم نهج الهدى من كان ضليلا

# قال شهاب الدين: لا نسلم أن هذا بدل شيء من شيء وهما لعين واحدة، بل بدل
~~بعض من كل باعتبار الواقع لأن الخطاب في قوله: " لكم " أعم من: " من
~~كان يرجو الله وغيره " ثم خصص ذلك العموم لأن المتأسي به
~~عليه (الصلاة و) السلام في الواقع إنما هو المؤمنون ويدل عليه ما قلته
~~ظاهر تشبيه الزمخشري هذه الآية بآية الأعراف، وآية الأعراف البدل فيها
~~بدل كل من كل ومجاب بأنه إنما قصد التشبيه في مجرد إعادة العامل.

# والثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة " لحسنة ".

# والثالث: أن يتعلق بنفس " حسنة " قالهما أبو البقاء، ومنع أن يتعلق
~~بأسوة قال: لأنها قد وصفت و " كثيرا " أي ذكرا كثيرا.

# فصل

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة أي قدوة صالحة أن تنصروا دين الله
~~وتؤازروا الرسول ولا تتخلفوا عنه وتصبروا ms7081 على ما يصيبكم كما فعل هو إذا
~~كسرت رباعيته، وجرح وجهه وقتل عمه، وأوذي بضروب من الأذى
~~فواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك أيضا، واستنوا بسنته { لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر } قال ابن عباس لمن كان يرجو
~~ثواب الله. وقال مقاتل: يخشى الله واليوم الآخر أي يخشى يوم البعث الذي
~~فيه جزاء الأعمال وذكر الله كثيرا في جميع المواطن على السراء والضراء،
~~ثم وصف حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب فقال: { ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب } لما بين حال المنافقين ذكر حال المؤمنين
~~عند لقاء الأحزاب وهو أنهم لما رأوا الأحزاب قالوا تسليما لأمر الله
~~وتصديقا بوعده وهو قولهم: { هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~} ، وقولهم { وصدق الله ورسوله } ليس بإشارة إلى ما وقع
~~فإنهم كانوا يعرفون صدق الله قبل الوقوع وإنما هو إشارة إلى بشارة وهو
~~أنهم قالوا: { هذا ما وعدنا الله } وقد وقع صدق الله في جميع
~~ما وعد فيقع الكل مثل فتح مكة وفتح الروم وفارس { وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما } (عند وجوده ووعد الله إياهم ما ذكر في سورة
~~البقرة:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة

# [البقرة: 214] إلى قوله:

# ألآ إن نصر الله قريب

# [البقرة: 214] فالآية تتضمن أن المؤمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء فلما)
~~(رأوا الأحزاب وما أصابهم من الشدة قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) أي تصديقا لله وتسليما
~~له.

# قوله: { وصدق الله ورسوله } من تكرير الظاهر تعظيما لقوله:

# 4078 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# ................................

# ولأنه لو أعادهما مضمرين لجمع بين اسم الباري تعالى واسم رسوله في لفظة
~~واحدة فكان يقال: " وصدقا " ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد كره ذلك
~~ورد على من قال حيث قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد،
~~ومن يعصهما فقد غوى فقال له بئس خطيب القوم أنت قل: ومن
~~يعص الله ورسوله قصدا إلى تعظيم الله. وقيل إنما رد عليه لأنه وقف على "
~~يعصهما " وعلى الأولى استشكل بعضهم قوله: " حتى يكون الله
~~ورسوله ms7082 أحب إليه مما سواهما " فقد جمع بينهما في ضمير
~~واحد وأجيب: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعرف بقدر الله منا فليس
~~لنا أن نقول كما يقول.

# قوله: " وما زادهم " فاعل " زادهم " ضمير الوعد أي وما زادهم وعد
~~الله أو الصدق. وقال مكي ضمير النظر لأن قوله " لما رأى " بمعنى لما نظر.
~~وقال أيضا: وقيل ضمير الرؤية، وإنما ذكر لان تأنيثها غير حقيقي ولم يذكر
~~غيرهما، وهذا عجيب منه حيث حجروا واسعا مع الغنية عنه. وقرأ ابن أبي
~~عبلة " وما زادوهم " بضمير الجمع، ويعود للأحزاب لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبرهم أن الأحزاب يأتيهم بعد عشر أو تسع.

# قوله: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه } ووفوا به.

# قوله: " صدقوا " صدق يتعدى لاثتين لثانيهما بحرف الجر، ويجوز حذفه ومنه
~~المثل: " صدقني سن بكرة " أي في سن. والآية يجوز أن تكون من
~~هذا، والأول محذوف أي صدقوا الله فيما عاهدوا الله عليه، ويجوز أن يتعدى
~~لواحد كقولك " صدقني زيد، وكذبني عمرو " أي قال لي الصدق
~~وقال الكذب، ويكون المعاهد عليه مصدوقا مجازا كأنهم قالوا للشيء
~~المعاهد عليه لنوفين بك وقد فعلوا و " ما " بمعنى الذي، ولذلك عاد عليها
~~الضمير في " عليه " ، وقال مكي " ما " في موضع نصب " بصدقوا " وهي والفعل
~~مصدر تقديره " صدقوا " العهد أي وفوا به. وهذا يرده عود المضير إلا أن
~~الأخفس وابن السراج يذهبان إلى اسمية " ما " المصدرية.

# (قوله): " قضى نحبه " النحب ما التزمه الإنسان واعتقد الوفاء به
~~قال:

# 4079 - عشية فر الحارثيون بعدما

# قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر

# وقال:

# 4080 - بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا

# عشية بسطام جرين على نحب

# أي على أمر عظيم، ولهذا يقال: نحب فلان أي نذر نذرا التزمه ويعبر به عن
~~الموت كقولهم " قضى أجله " لما كان الموت لا بد منه جعل كالشي الملتزم
~~والنحيب البكاء معه صوت.

# فصل

# قال المفسرون معنى { صدقوا ما عاهدوا الله عليه } أي
~~وفوا بعهدهم الذي عاهدوا الله " فمنهم نحبه " أي فرغ من نذره
~~ووفاه بعهده ms7083 فصبر على الجهاد وقاتل حتى قتل والنحيب النذر قال القرطبي:
~~من قضى نحبه أجله فقتل على الوفاء يعني حمزة وأصحابه، وقيل: قضى نحبه
~~أي بذل جهده في سبيل الوفاء بالعهد من قول العرب " نحب فلان في سيره يومه
~~وليلته أجمع " إذ مد فلم ينزل { ومنهم من ينتظر } الشهادة
~~يعني من بقي من المؤمنين ينتظرون أحد أمرين إما الشهادة أو النصر { وما
~~بدلوا تبديلا } بخلاف المنافقين فإنهم قالوا: لا نولي الأدبار
~~وبدلوا قولهم وولوا أدبارهم.

# قوله: " ليجزي الله " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها لام العلة.

# والثاني: أنها لام الصيرورة، وفيما يتعلق به أوجه إما " بصدقوا "
~~وإما " بزادهم " وإما بما بدلوا وعلى هذا قال الزمخشري: جعل
~~المنافقون كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون
~~عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب
~~والعقاب فكأنهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلها، والمعنى ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم أي جزاء صدقهم وهو الوفاء بالعهد.

# { ويعذب المنافقين إن شآء } أي الذين كذبوا وأخلفوا،
~~وقوله: " إن شاء " ذلك فيمنعهم من الإيمان أو يتوب عليهم إن أراد ( "
~~وأو " ) وجواب إن شاء مقدر وكذلك مفعول " شاء " أي إن شاء تعذيبهم
~~عذبهم، فإن قيل: عذابهم متحتم فكيف يصح تعليقه على المشيئة وهو قد شاء
~~تعذيبهم إذا ماتوا على النفاق؟!. فأجاب ابن عطية بأن تعذيب المنافقين
~~ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم، والعقوبة موازية لتلك
~~الإقامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان إقامة على نفاق، أو
~~توبة منه وعنهما ثمرتان تعذيب أو رحمة فذكر تعالى على جهة الإيجاز واحدة
~~من هاتين وواحدة (من هاتين) ما ذكر على ما ترك ذكره، ويدل على أن معنى
~~قوله: " ليعذب " ليديم على النفاق، قوله: " إن شاء " ومعادلته
~~بالتوبة وحرف " أو ". قال أبو حيان وكان ما ذكر يؤول إلى أن التقدير:
~~ليقيموا على النفاق فيموتوا عليه إن شاء فيعذبهم أو يتوب عليهم فيرحمهم
~~فحذف سبب التعذيب وأثبت المسبب وهو التعذيب، وأثبت سبب الرحمة والغفران
~~وحذف المسبب وهو الرحمة والغفران، وقال ابن ms7084 الخطيب إنما قال ذلك حيث لم
~~يكن قد حصل ما بين النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إيمانهم وآمن بعد ذلك
~~ناس " وكان الله غفورا " حيث ستر ذنبهم و " رحيما " حيث رحمهم ورزقهم
~~الإيمان فيكون هذا فيمن آمن بعده. أو نقول " ويعذب المنافقين " مع أنه
~~كان غفورا رحيما لكثرة ذنوبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم
~~بين بعض ما جزاهم الله على صدقهم فقال: { ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم } وهم قريش وغطفان ردهم بغيظهم لم تشف صدورهم
~~بنيل ما أرادوا لم ينالوا خيرا " ظفرا " وكفى الله المؤمنين
~~القتال بالملائكة والريح أي لم يحوجهم إلى القتال { وكان الله
~~قويا } في ملكه غير محتاج إلى قتالهم " عزيزا " في انتقامه قادرا
~~على استئصال الكفار.

# قوله: " بغيظهم " يجوز أن تكون الباء سببية وهو الذي عبر عنه أبو
~~البقاء بالمفعول أي أنها معدية.

# والثاني: أن تكون للمصاحبة فتكون حالا أي مغيظين.

# قوله: { لم ينالوا خيرا } حال ثانية أو حال من الحال الأولى
~~فهي متداخلة، ويجوز أن تكون حالا من الضمير المجرور بالإضافة.

# وجوز الزمخشري فيها أن تكون بيانا للحال الأولى أي مستأنفة، ولا يظهر
~~البيان إلا على البدل والاستئناف بعيد.

# قوله: " وأنزل الذين " أي أنزل الله الذين " ظاهروهم " أي
~~عاونوا الأحزاب من قريش وغطفان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمين وهم بنو قريظة.

# قوله: { من أهل الكتاب } بيان للموصول فيتعلق بمحذوف، (ويجوز
~~أن يكون حالا) " من صياصيهم " متعلق " بأنزل " و " من " لابتداء
~~الغاية، والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل ويقال لكل
~~ما يمتنع به ويتحصن " صيصية " ومنه قيل لقرن الثور ولشوكة
~~الديك: صيصية، والصياصي أيضا شوك الحاكة، ويتخذ من حديد قال
~~دريد بن الصمة:

# 4081 -.............................

# كوقع الصياصي في النسيج الممدد

# قوله: { وقذف في قلوبهم الرعب } حتى سلموا أنفسهم للقتل
~~وأولادهم ونساءهم للسبي.

# قوله: " فريقا تقتلون " منصوب بما بعده وكذلك " فريقا " منصوب بما
~~قبله، والجملة مبينة ومقررة لقذف الرعب في قلوبهم والعامة على الخطاب في
~~الفعلين، وابن ذكوان - في رواية ms7085 - بالغيبة فيهما، واليماني بالغيبة في
~~الأول فقط، وأبو حيوة " تأسرون " بضم السين.

# فإن قيل: ما فائدة التقديم المفعول في الأول حيث قال: تقتلون وتأخيره
~~حيث قال " وتأسرون فريقا "؟!.

# فالجواب: قال ابن الخطيب إن القائل يبدأ بالأهم فالأهم والأقرب فالأقرب
~~والرجال كانوا مشهورين وكان القتل واردا عليهم والأسراء كانوا هم النساء
~~والذراري ولم يكونوا مشهورين ولاسبي والأسر أظهر من القتل لأنه يبقى
~~فيظهر لكل أحد أنه أسير فقدم من المحلين ما هو أشهر على الفعل القائم
~~به ومن الفعلين ما هو أشهر قدمه على المحل الخفي ووجه آخر وهو أن قوله "
~~فريقا تقتلون " فعل ومفعول والأصل في الجمل الفعلية تقديم الفعل على
~~المفعول والفاعل أما أنها جملة فعلية فلأنها لوكانت اسمية لكان الواجب في
~~" فريق " الرفع، كأنه يقول فريق منهم تقتلونهم (فلما نصب كان ذلك بفعل
~~مضمر يفسره الظاهر تقديره: " تقتلون فريقا تقتلون " ) والحامل على مثل
~~هذا الكلام شدة الاهتمام ببيان المفعول، وههنا كذلك لأنه تعالى لما ذكر
~~حال الذين ظاهروهم وأنه قد قذف في قلوبهم الرعب فلو قال: تقتلون أوهم أن
~~يسمع السامع مفعول " تقتلون " سبق في قلوبهم الرعب إلى سمعهم فيستمع إلى
~~تمام الكلام، وإذا كان الأول فعلا ومفعولا قدم المفعول لفائدة عطف
~~الجملة الثانية عليها على الأصل (فعدم) تقديم الفعل لزوال موجب التقديم
~~إذ عرف حالهم وما يجيء بعده يكون مصروفا إليهم فلو قال بعد ذلك: "
~~وفريقا تأسرون " فمن سمع " فريقا " ربما يظن أنه يقال فيهم يطلقون أو
~~لا يقدرون عليهم فكان تقديم الفعل ههنا أولى وكذا الكلام في قوله: {
~~وأنزل الذين (ظاهروهم) } وقوله: " قذف " ، فإن قذف الرعب قبل
~~الإنزال لأن الرعب صار سبيل الإنزال ولكن لما كان الفرح في إنزالهم أكثر
~~قدم الإنزال على قذف الرعب والله أعلم.

# فصل

# فريقا تقتلون هم الرجال قيل: كانوا ستمائة، و " تأسرون فريقا " وهم
~~النساء والذراري، قيل: كانوا سبعمائة وخمسين، وقيل تسعمائة {
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطئوها } بعد؛ قال ابن زيد ومقاتل يعني خيبر وقال قتادة. كنا
~~نحدث أنها ms7086 مكية، وقال الحسن: فارس والروم وقيل: القلاع وقال عكرمة: كل
~~أرض تفتح إلى يوم القيامة.

# قوله: " لم تطئوها " الجملة صفة " لأرضا " والعامة على همزة مضمومة
~~ثم واو ساكنة، وزيد بن علي " تطوها " بواو بعد طاء مفتوحة ووجهها
~~أنها كبدل الهمزة ألفا على الإسناد كقوله:

# 4082 - إن الأسود لتهدى في مرابضها

# ..............................

# فلما أسنده للواء التقى ساكنان محذوف أولهما نحو " لم تروها " وهذا
~~أحسن من أن تقول ثم أجرى الألف المبدلة من الهمزة مجرى الألف المتأصلة
~~فحذفها جزما لأن الأحسن هناك أن لا يحذف اعتدادا بأصلها، واستشهد بعضهم
~~على الحذف بقول زهير:

# 4083 - جريء متى يظلم يعاقب بظلمه

# سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم

# قوله: { وكان الله على كل شيء قديرا } هذا يؤكد قول
~~من قال: إن المراد من قوله { وأرضا لم تطئوها } ما يؤخذ بعد
~~من بني قريظة لأن الله تعالى لما ملكهم تلك البلاء ووعدهم بغيرها دفع
~~استبعاد من لا يكون قوي الاتكال على الله تعالى وقال أليس الله ملككم هذه
~~فهو على كل شيء قدير يملككم غيرها، روى أبو هريرة - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول:

# " لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده،
~~فلا شيء بعده ".

### || [33.28-36]

# قوله تعالى: { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا } الآية وجه التعلق (هو) أن مكارم
~~الأخلاق منحصرة في شيئين التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وإلى
~~هذا أشار عليه (الصلاة و) السلام بقوله:

# " الصلاة وما ملكت أيمانكم "

# فالله (تعالى لما) أرشد نبيه إلى ما يتعلق بجانب التعظيم لله بقوله:

# يأيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] ذكره ما يتعلق بجانب الشفقة وبدأ بالزوجات فإنهن أولى
~~الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة.

# فصل

# قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(سألنه) عن عرض الدنيا (شيئا) وطلبن منه زيادة في النفقة وآذينه
~~بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآلى أن لا
~~يقربهن شهرا ولا يخرج إلى ms7087 أصحابه فقالوا ما شأنه وكانوا يقولون طلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه فقال عمر: لأعلمن لكم شأنه قال:
~~فدخلت على رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله: أطلقتهن
~~قال: لا، فقلت: يا رسول الله إني دخلت المسجد والمسلمون يقولون طلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال:
~~نعم إن شئت فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نساءه ونزلت هذه الآية:

# وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# [النساء: 83] فكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله آية التخيير وكانت
~~تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ تسع نسوة خمس من قريش
~~عائشة بنت أبي بكر, وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم
~~سلمة بنت أمية، وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الأسدية،
~~وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية، فلما نزلت آية التخيير بدأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعائشة وكانت أحبهن إليه فخيرها فقرأ
~~عليها (القرآن) فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة. ورؤي الفرح في وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتابعنها على ذلك، قال قتادة فلما
~~اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن فقال: " لا
~~تحل لك النساء من بعد ". وعن جابر بن عبد الله قال:

# " دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد الناس
~~جلوسا ببابه لم يؤذن لواحد منهم قال: فأذن لأبي بكر فدخل ثم أقبل عمر
~~فاستأذن فأذن له فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا حوله نساؤه
~~واجما ساكنا قال: فقال: لأقولن شيئا أضحك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت
~~إليها فوجأت عنقها فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: هن حولي ms7088
~~كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها وقام عمر
~~إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول: تسألن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا أبدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين يوما ثم
~~نزلت هذه الآية: { يأيها النبي قل لأزواجك } حتى بلغ {
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما } قال: فبدأ بعائشة فقال: يا
~~عائشة إني أعرض عليك أمرا لا أحب أن تعجلي حتى تستشيري أبويك، قالت: وما
~~هو يا رسول الله فتلا عليها الآية فقالت: أفيك يا رسول الله أستشير
~~أبوي بل اختار الله ورسوله والدار الآخرة وأسألك أن لا تخبر امرأة من
~~نسائك بالذي قلت، قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها أن الله لم
~~يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما مبشرا "

# وروى الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقسم أن لا يدخل على
~~أزواجه شهرا قال الزهري: فأخبرني عروة عن عائشة قالت:

# " فلما مضت تسع وعشرون أعدهن دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: بدأ بي فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا
~~شهرا وإنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن فقال: إن الشهر تسع وعشرون ".

# فصل

# اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الطلاق إليهن حتى يقع
~~بنفس الاختيار أم لا؟ فذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم إلى أنه
~~لم يكن تفويض للطلاق، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن الدنيا فارقهن
~~لقوله تعالى: { فتعالين أمتعكن وأسرحكن } ويدل
~~عليه أنه لم يكن جوابهن على الفور فإنه قال لعائشة:

# " لا تعجلي حتى تستشيري أبويك "

# وفي تفويض الطلاق يكون الجواب على الفور. وذهب آخرون إلى أنه كان تفويض
~~طلاق ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا، واختلف العلماء في حكم التخيير فقال
~~عمر وابن مسعود وابن عباس إذا خير رجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء،
~~ولو اختارت نفسها وقع طلقة واحدة وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي
~~ليلى وسفيان والشافعي وأصحاب الرأي إلا أن عند أصحاب الرأي تقع ms7089 طلقة
~~بائنة إذا اختارت نفسها، وعند الآخرين رجعية، وقال زيد بن ثابت: إذا
~~اختارت الزوج يقع طلقة واحدة وإذا اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن،
~~ورواية عن مالك.

# وروي عن علي أيضا أنها إذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وإذا اختارت
~~نفسها فطلقة ثانية، وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء
~~لما روت عائشة قالت: خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترنا
~~الله ورسوله فلم يعد ذلك شيئا.

# قوله: " أمتعكن وأسرحكن " العامة على جزمهما، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مجزوم على جواب الشرط، وما بين الشرط وجوابه معترض، ولا يضر
~~دخول الفاء على جملة الاعتراض ومثله في دخول الفاء قوله:

# 4084 - واعلم فعلم المرء ينفعه

# أن سوف يأتي كل ما قدرا

# يريد: واعلم أن سوف يأتي.

# والثاني: أن الجواب قوله " فتعالين " و " أمتعكن " جواب لهذا الأمر،
~~وقرأ زيد بن علي " أمتعكن " ، بتخفيف التاء من " أمتعه " وقرأ
~~حميد الحزاز " أمتعكن وأسرحكن " بالرفع فيهما على
~~الاستئناف و " سراحا " قائم مقام التسريح.

# فصل

# قال ابن الخطيب: وههنا مسائل منها هل كان هذا التخيير واجبا على النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أم لا والجواب أن التخيير كان قولا واجبا من غير
~~شك لأنه إبلاغ للرسالة لأن الله تعالى لما قال (له): " قل لهم " صار من
~~الرسالة، وأما التخيير معنى فمبني على أن الأمر للوجوب أم لا، والظاهر
~~أنه للوجوب ومنه أن واحدة منهم لو اختارت الفراق هل كان يصير اختيارها
~~فراقا. والظاهر أنه لا يصير فراقا وإنما تبين المختارة نفسها فإنه من
~~جهة النبي عليه السلام لقوله: { فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا } ومنها أن واحدة منهن لو اختارت
~~نفسها وقلنا إنها لا تبين إلا بإبانة النبي - صلى الله عليه وسلم - فهل
~~كان يجب على النبي عليه (الصلاة و) السلام الطلاق أم لا؟ الظاهر نظرا
~~إلى منصبه عليه (الصلاة و) السلام أنه كان طلاقا لأن الخلف في الوعد
~~من النبي غير جائز بخلاف أحدنا فإنه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد،
~~ومنها ms7090 أن المطلقة بعد البينونة هل كانت تحرم على غيره أم لا؟ والظاهر
~~أنها لا تحرم وإلا لم يكن التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنية
~~ومنها أن من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم على النبي عليه (الصلاة و)
~~السلام طلاقها أم لا؟ الظاهر الحرمة نظرا إلى منصب الرسول عليه السلام
~~على معنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتنع منه أصلا لا بمعنى أنه
~~لو أتى به لعوقب أو لعوتب.

# قوله: { أعد للمحسنات منكن } أي من عمل صالحا منكن
~~كقوله تعالى:

# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن

# [لقمان: 22] والأجر العظيم: الكثير الزائد في الطول وفي العرض وفي العمق
~~حتى لو كان زائدا في الطول يقال له طويل ولو كان زائدا في العرض يقال
~~له: عريض وكذلك العميق فإذا وجدت (منه) الأمور الثلاثة قيل عظيم، فيقال:
~~جبل عظيم إذا كان عاليا ممتدا في الجهات، وإن كان مرتفعا حيث يقال:
~~جبل عال.

# إذا عرف هذا فأجر الدنيا في ذاته قليل وفي صفاته غير خال عن وجهة قبح
~~لما في مأكوله ومشروبه من الضرر وغيره، وأيضا فهو غير دائم، وأجر الآخرة
~~كثير خال عن جهات القبح دائم فهو عظيم.

# قوله تعالى: { ينسآء النبي من يأت منكن بفاحشة...
~~} الآية العامة على " يأت " بالياء من تحت حملا على لفظ " من " لأن "
~~من " أداة تقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والجمع (و) المذكر
~~والمؤنث، وزيد بن علي، والجحدري، ويعقوب بالتاء من فوق حملا على
~~معناها لأنه يرشح بقوله: " منكن " حال من فاعل " يأت " وتقدم
~~القراءة في " مبينة " بالنسبة لكسر الياء وفتحها، في النساء.

# قوله: " يضاعف " قرأ عمرو " يضعف " - بالياء من تحت وتشديد العين
~~مفتوحة على البناء للمفعول - العذاب بالرفع لقيامة مقام الفاعل، وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر " يضعف " - بنون العظمة وتشديد العين مكسورة على
~~البناء للفاعل - العذاب بالنصب على المفعول به وقرأ الباقون "
~~يضاعف " من المفاعلة مبنيا للمفعول العذاب بالرفع لقيامه مقام
~~الفاعل (وقد) تقدم توجيه التضعيف والمضاعفة في سورة البقرة.

# فصل

# قال ms7091 ابن عباس المراد هنا بالفاحشة النشوز وسوء الخلق، وقيل: هو كقوله
~~تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. واعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خير نساءه
~~واخترن الله ورسوله أدبهن الله وهددهن بالتوقي عما يسوء النبي ويقبح بهن
~~من الفاشحة التي هي أصعب على الزوج من كل ما يأتي به زوجته وأوعدهن
~~بتضعيف العذاب وفيه حكمتان:

# إحدهما: أن زوجة الغير تعذب على الزنا بسبب ما في الزنا من المفاسد
~~وزوجة النبي تعذب إن أتت به لذلك لإيذاء قلبه والإزراء بمنصبه وعلى
~~هذا بنات النبي عليه السلام كذلك ولأن امرأة لو كانت تحت النبي عليه
~~السلام وأتت بفاحشة تكون قد اختارت غير النبي على النبي ويكون ذلك الغير
~~خيرا عندها من النبي وأولى والنبي أولى من النفس التي هي أولى من الغير
~~فقد نزلت منصب النبي مرتبتين فتعذب من العذاب ضعفين.

# وثانيهما: أن هذا إشارة إلى شرفهن، لأن الحرة عذابها ضعف عذاب الأمة
~~إظهارا لشرفها ونسبة النبي إلى غيره من الرجال نسبة السادات إلى العبيد
~~لكونه أولى بهم من أنفسهم فكذلك زوجاته اللائي هن أمهات المؤمنين، وأم
~~الشخص امرأة حاكمة عليه واجبة الطاعة وزوجته مأمورة محكومة له وتحت طاعته
~~فصارت زوجة الغير بالنسبة إلى زوجة النبي عليه السلام كالأمة بالنسبة
~~إلى الحرة، واعلم أن قول القائل من يفعل ذلك في قوة قوله: { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } من حيث إن ذلك ممكن الوقوع في أول
~~النظر ولا يقع في بعض الصور جزما وفي بعض (يقع) جزما، وفي البعض يتردد
~~السامع في الأمرين، فقوله تعالى: { من يأت منكن بفاحشة } من
~~القبيل الأولى فإن الأنبياء صان الله زوجاتهم عن الفاحشة ثم قال: {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } أي ليس كونكن تحت النبي عليه
~~السلام وكونكن شريفات جليلات مما يدفع العذاب عنكن فليس أمر الله كأمر
~~الخلق حيث يتعذر عليهم تعذيب الأعزة بسبب كثرة أوليائهم وأعوانهم
~~وشفعائهم وإخوانهم.

# قوله: { ومن يقنت منكن } أي يطع الله ورسوله وهذا بيان لزيادة
~~ثوابهن كما بين زيادة عقابهن ms7092 { نؤتهآ أجرها مرتين } في
~~مقابلة قوله: { يضاعف لها العذاب ضعفين } وفيه لطيفة وهي
~~أن عند إيتاء الأجر ذكر الموفي وهو الله وعند العذاب لم يصرح بالعذاب
~~فقال: " يضاعف " وهذا إشارة إلى كمال الرحمة والكرم. قوله: { وتعمل
~~صالحا نؤتهآ } قرأ الأخوان " ويعمل ويؤت " - بالياء من
~~تحت فيهما، والباقون " وتعمل " بالتاء من فوق و " نؤتها " بالنون، فأما
~~الياء في " ويعمل " فلأجل الحمل على لفظ " من " وهو الأصل والتاء من فوق
~~على معناها إذا المراد بها مؤنث ويرشح هذا بتقدم لفظ المؤنث وهو " منكن
~~" ومثله قوله:

# 4085 - وإن من النسوان من هي روضة

# ...........................

# لما تقدم قوله " من النسوان " يرجع المعنى فحمل عليه، وأما " يؤتها "
~~بالياء من تحت فالضمير لله تعالى لتقدمه في " لله ورسوله " وبالنون فهي
~~نون العظمة، وفيه انتقال من الغيبة إلى التكلم، وقرأ الجحدري
~~ويعقوب وابن عامر - في رواية - وأبو جعفر وشيبة: " تقنت " بالتاء من
~~فوق حملا على المعنى وكذلك " وتعمل ". وقال ابو البقاء: إن بعضهم
~~قرأ " ومن تقنت " بالتأنيث حملا على المعنى ويعمل بالتذكير
~~حملا على اللفظ قال: فقال بعض النحويين: هذا ضعيف لأن التذكير أصل فلا
~~يجعل تبعا للتأنيث وما عللوه به قد جاء مثله في القرآن قال تعالى:

# خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا

# [الأنعام: 139].

# فصل

# معنى أجرها مرتين أي مثل أجر غيرها، قال مقاتل: مكان كل حسنة
~~عشرون حسنة { وأعتدنا لها رزقا كريما } يعني الجنة، ووصف
~~رزق الآخرة بكونه كريما مع أن الكرم لا يكون وصفا إلا للرزاق، وذلك
~~إشارة إلى أن الرزق في الدنيا مقدر على أيدي الناس، التاجر يسترزق من
~~السوقة، والعاملين والصناع من المتعلمين والملوك من الرعية منهم، فالرزق
~~في الدنيا لا يأتي بنفسه وإنما هو مستمر للغير يمسكه ويرسله إلى الأغيار،
~~وأما في الآخرة فلا يكون له ممسك ومرسل في الظاهر فهو الذي يأتي بنفسه
~~فلأجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم إلا الرازق وفي الآخر يوصف بالكريم
~~نفس الرزق.

# قوله: { ينسآء النبي لستن كأحد من النسآء }
~~قال الزمخشري: " أحد " في الأصل يعني وحد ms7093 وهو الواحد، ثم وضع في النفي
~~العام مستويا فيه المذكر والمؤنث، والواحد وما وراءه والمعنى لستن
~~كجماعة واحدة من جماعة النساء (أي) إذا تقصيت جماعات النساء واحدة
~~واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة. ومنه قوله
~~عز وجل

# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم

# [النساء: 152] يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في أنهم على
~~الحق البين. قال أبو حيان أما قوله: " أحد " في الأصل بمعنى " وحد " وهو
~~الواحد فصحيح، وأما قوله: وضع إلى قوله وما وراءه. فليس بصحيح، لأن الذي
~~يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد لأن " واحد " ينطلق على شيء
~~اتصف بالوحدة " وأحدا " المستعمل في النفي العام مختص بمن يعقل، وذكر
~~النحويون أن مادته همزة وحاء ودال ومادة " أحد " بمعنى واحد واو
~~وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا، وأما قوله: " لستن كجماعة
~~واحدة " فقد قلنا إن معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم على كل واحدة لا
~~على المجموع من حيث هو مجموع، وأما

# ولم يفرقوا بين أحد منهم

# [النساء: 152] فيحتمل أن يكون الذي يستعمل في النفي العام ولذلك جاء في
~~سياق النفي فعم وصلحت التثنية للعموم، ويحتمل أن يكون " أحد " بمعنى "
~~واحد " وحذف معطوف، أي بين أحد وأحد (كما قال:)

# 4086 - فما كان بين الخير لو جاء سالما

# أبو حجر إلا ليال قلائل

# أي بين الخير وبيني انتهى، قال شهاب الدين " أما قوله فإنهما مختلفان
~~مدلولا ومادة فمسلم، ولكن الزمخشري لم يجعل أحدا الذي أصله واحد -
~~بمعنى أحد المختص بالنفي، ولا يمنع أن " أحدا " الذي أصله " واحد " أن
~~يقع في سياق النفي، وإنما الفارق بينهما أن الذي همزته أصل لا يستعمل إلا
~~في النفي كأخواته في غريب، وكيتع ودابر، وتامر والذي أصله واحد يجوز
~~أن يستعمل إثباتا ونفيا وأيضا المختص بالنفي مختص بالعقلاء، وهذا لا
~~يختص، وأما معنى النفي فإنه ظاهر على ما قاله الزمخشري من الحكم على
~~المجموع ولكن المعنى على ما قاله أبو حيان أوضح وإن ms7094 كان خلاف الظاهر ".

# قوله: " إن اتقيتن " في جوابه وجهان:

# أحدهما: أنه محذوف لدلالة ما تقدم عليه أي إن اتقيتن الله
~~فلستن كأحد، فالشرط قيد في نفي أن يشبهن بأحد من النساء.

# والثاني: أن جوابه قوله " فلا تخضعن " والتقوى على بابها، وجوز
~~أبو حيان على هذا أن يكون " اتقى " بمعنى استقبل أي استقبلتن
~~أحدا فلا تلن له القول، واتقى بمعنى استقبل معروف في اللغة،
~~وأنشد:

# 4087 - سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واتقتنا باليد

# أي واستقبلتنا باليد قال: " ويكون على هذا المعنى أبلغ من مدحهن؛ إذ لم
~~يعلق فضيلتهن على التقوى ولا على نهيه عن الخضوع بها إذ هن متقيات لله
~~في أنفسهن، والتعليق يقتضي ظاهره أنهن لسن متحليات بالتقوى، قال شهاب
~~الدين: هذا خروج عن الظاهر من غير ضرورة وأما البيت فالاتقاء أيضا
~~على بابه أي صانت وجهها بيدها عنا.

# قوله: " فيطمع " العامة على نصبه جوابا للنهي، والأعرج بالجزم
~~فيكسر العين لالتقاء الساكنين وروي عنه وعن أبي السمال وعيسى بن عمر
~~وابن محيصن بفتح الياء وكسر الميم، وهذا شاذ حيث توافق الماضي
~~والمضارع في حركة. وروى عن الأعرج أيضا أنه قرأ بضم الياء وكسر الميم من
~~" أطمع " وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الفاعل ضميرا مستترا عائدا على الخضوع المفهوم من
~~الفعل و " الذي " مفعوله أي لا تخضعن فيطمع الخضوع المريض القلب،
~~ويحتمل أن يكون " الذي " فاعلا، ومفعوله محذوف أي فيطمع المريض نفسه.

# فصل

# قال ابن عباس: معنى لستن كأحد من النساء يريد ليس قدركن عندي مثل
~~قدر غيركن من النساء الصالحات أنتن أكرم علي، وثوابكن أعظم لدي، ولم
~~يقل كواحد لأن الأحد عام يصلح للواحد، والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث،
~~قال تعالى:

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] وقال:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47] وقوله: " إن اتقيتن " الله فأطعتنه ولما منعهن
~~من الفعل القبيح منعهن من مقدماته وفي المحادثة مع الرجال فقال: { فلا
~~تخضعن بالقول } أي تلن القول للرجال، ولا ترفضن الكلام {
~~فيطمع الذي في قلبه مرض ms7095 } أي فسق وفجور وشهوة، وقيل:
~~نفاق أي لا تقولن قولا يجد منافق أو فاجر به سبيلا إلى المطامع
~~فيكن والمرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا خاطبت الأجانب لقطع
~~الأطماع { وقلن قولا معروفا } أي ذكر الله وما تحتجن إليه من
~~الكلام مما يوجب الدين والإسلام بتصريح أو بيان من غير خضوع.

# قوله: { وقرن في بيوتكن } قرأ نافع وعاصم بفتح القاف
~~والباقون بكسرها، فأما الفتح فمن وجهين:

# أحدهما: أنه أمر من قررت - بكسر الراء الأولى - في المكان أقر
~~به - بالفتح - فاجتمع راءان في: " اقررن " فحذفت الثانية تخفيفا،
~~ونقلت حركة الراء الأولى إلى القاف فحذفت همزة الوصل استغناء عنها فصار "
~~قرن " على وزن " فعن " فإن المحذوف هو اللام لأنه حصل به الثقل,
~~وقيل: المحذوف الراء الأولى لأنه لما نقلت حركتها بقيت ساكنة وبعدها أخرى
~~ساكنة فحذفت الأولى لالتقاء الساكنين، ووزنه على هذا " فلن " فإن
~~المحذوف هو العين، وقال أبو علي: أبدلت الراء الأولى ياء ونقلت حركتها
~~إلى القاف، فالتقى ساكنان فحذفت الياء لالتقائهما، فهذه ثلاثة أوجه في
~~توجيه أنها أمر من " قررت بالمكان ".

# والوجه الثاني: أنها أمر من " قار - يقار- " كخاف يخاف إذا
~~اجتمع، ومنه " القارة " لاجتماعها، فحذفت العين لالتقاء الساكنين،
~~فقيل: " قرن " " كخفن " ووزنه على هذا أيضا: فلن، إلا أن بعضهم
~~تكلم في هذه القراءة من وجهين:

# أحدهما: قال أبو حاتم يقال: قررت بالمكان - بالتفح - أقر به -
~~بالكسر - وقرت عينه - بالكسر - تقر - بالفتح - فكيف تقرأ وقرن
~~بالفتح؟! والجواب عن هذا أنه قد سمع في كل منهما الفتح والكسر، حكاه أبو
~~عبيد، وتقدم ذلك في سورة مريم.

# الثاني: سلمنا أنه يقال قررت بالمكان - بالكسر - أقر به -
~~بالفتح - وأن الأمر اقررن إلا أنه لا مسوغ للحذف، لأن الفتحة خفيفة،
~~ولا يجوز قياسه على قولهم " ظلت " في " ظللت " قال تعالى:

# فظلتم تفكهون

# [الواقعة: 65] و

# ظلت عليه عاكفا

# [طه: 97] وبابه، لأن هناك شيئين ثقيلين التضعيف والكسرة (فحسن الحذف
~~وأما هنا فالتضعيف فقط)، والجواب أن المقتضي للحذف إنما هو التكرار ويؤيد
~~هذا أنهم لم يحذفوا مع التكرار ms7096 ووجود الضمة وإن كان أثقل نحو " اغضضن
~~أبصاركن " وكان أولى بالحذف فيقال: غضن لكن السماع خلافه قال
~~تعالى:

# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن

# [النور: 31] على أن ابن مالك قال: إنه يحذف في هذا بطريق الأولى. أو
~~نقول: إن هذه القراءة إنما هي من " قار - يقار " بمعنى اجتمع وهو
~~وجه حسن بريء من التكلف فيندفع اعتراض أبي حاتم وغيره لولا أن المعنى على
~~الأمر بالاستقرار لا بالاجتماع. وأما الكسر فمن وجهين أيضا:

# أحدهما: أنه أمر من قر في المكان - بالفتح - في الماضي والكسر في
~~المضارع، وهي اللغة الفصيحة، ويجيء فهيا التوجيهات الثلاث المذكورة
~~أولا، أما حذف الراء الثانية أو الأولى أو إبدالها ياء وحذفها كما
~~قاله الفارسي، ولا اعتراض على هذه القراءة لمجيئها على مشهور اللغة،
~~فيندفع اعتراض أبي حاتم، ولأن الكسر ثقيل فيندفع الاعتراض الثاني ومعناها
~~مطابق لما يراد بها من الثبوت والاستقرار.

# الوجه الثاني: أنها أمر من " وقر " " يقر " أي ثبت واستقر ومنه "
~~الوقار " وأصله اوقرن فحذفت الفاء - وهو الواو - واستغني عن همزة
~~الوصل فبقي " قرن " ، وهذا كالأمر من وعد سواء، ووزنه على هذا "
~~علن " ، قال البغوي: الأصح أنه أمر من " الوقار " كقولك من الوعد "
~~عدنا " ، ومن الوصل " صلنا ".

# وهذه الأوجه المذكورة إنما يهتدي إليها من مرن في علم التصريف وإلا
~~ضاق به ذرعا.

# قوله: " تبرج الجاهلية " مصدر تشبيهي أي مثل تبرج والتبرج
~~الظهور من البرج لظهوره، وقد تقدم، وقرأ البزي: " ولا تبرجن "
~~بإدغام التاء في التاء، والباقون بحذف إحداهما وتقدم تحقيقه في البقرة
~~في: " ولا تيمموا ".

# فصل

# قال المفسرون وقرن أي الزمن بيوتكن من قولهم: قررت بالمكان أقر
~~قرارا يقال: قررت: أقر وقررت: أقر، وهما لغتان، فإن كان من الوقار أي كن
~~أهل وقار وسكون من قولهم: وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن، و
~~" لا تبرجن " قال مجاهد وقتادة التبرج هو التكسر والتغنج، وقال ابن أبي
~~نجيح: وهو التبختر، وقيل: هو إظهار الزينة، وإبراز المحاسن للرجال {
~~تبرج الجاهلية الأولى } قال الشعبي: هي ما بين عيسى ومحمد
~~- صلى ms7097 الله عليه وسلم - وقال أبو العالية: هي بين داود وسليمان - عليهما
~~السلام -، وكانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيرى
~~حلقها فيه، وقال الكلبي: كان ذلك في زمن نمروذ، وكانت المرأة تتخذ الدرع
~~من اللؤلؤ فتلبسه، وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره، وتعرض نفسها على
~~الرجال، وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الجاهلية الأولى أي فيما
~~بين نوح وإدريس وكانت ألف سنة وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن
~~السهل والآخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة، وكان
~~نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلا من أهل السهل
~~وأجر نفسه منه فكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء بصوت
~~لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يسمعون إليه واتخذوه
~~عيدا يجتمعون إليه في السنة فتتبرج النساء للرجال وتتزين الرجال لهن،
~~وإن رجلا من أهل الخيل هجم عليهم في عيدهم فرأى النساء وصباحتهن فأتى
~~أصحابه فأخبرهم بذلك فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فذلك قوله: { ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ، وقيل: الجاهلية
~~الأولى ما ذكرنا والجاهلية الأخرى قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان،
~~وقيل: قد تذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى كقوله تعالى:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50] ولم يكن لها أخرى.

# قوله: { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله
~~ورسوله } يعني ليس التكليف في النهي وحده حتى يحصل بقوله: " ولا
~~تخضعن. ولا تبرجن " بل في النهي وفي الأوامر فأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله فيما أمر به، ونهى عنه { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس } قال مقاتل: الرجس:
~~الإثم الذي نهى الله النساء عنه، وقال ابن عباس يعني عمل الشياطين وما
~~ليس لله فيه رضا.

# وقال قتادة يعني السوء، وقال مجاهد: الرجس: الشك.

# قوله: " أهل البيت " فيه أوجه: النداء والاختصاص، إلا أنه في
~~المخاطب أقل منه في المتكلم وسمع " بك الله نرجو الفضل " ،
~~والأكثر إنما هو في التكلم كقولها:

# 4088 - نحن بنات طارق

# نمشي ms7098 على النمارق

# (وقوله:)

# 4089 - نحن - بني ضبة - أصحاب الجمل

# الموت أحلى عندنا من العسل

# (و)

# " نحن العرب أقرى الناس للضيف "

# (و):

# " نحن معاشر الأنبياء لا نورث "

# أو على المدح أي أمدح أهل البيت، واختلف في أهل البيت، فروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنهم نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهن في بيته،
~~وتلا قوله: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله } وهو قول عكرمة ومقاتل. وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من
~~التابعين منهم مجاهد وقتادة غيرهم إلى أنهم علي، وفاطمة، والحسن
~~والحسين، لما روت عائشة قالت:

# " خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة وعليه مرط مرجل من
~~شعر أسود فجلست فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء
~~حسين فأدخله فيه، ثم قال: { إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ".

# وروت أم سلمة قالت:

# " في بيتي أنزل: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت قالت: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فاطمة
~~وعلي والحسين والحسن فقال: هؤلاء أهل بيتي. فقلت: يا رسول الله أما أنا
~~من أهل البيت قال: بلى إن شاء الله "

# وقال زيد بن أرقم: أهل بيته من حرم الصدقة بعده، آل علي، وآل عقيل، وآل
~~جعفر، وآل عباس، قال ابن الخطيب: والأولى أن يقال: هم أولاده وأزواجه
~~والحسن والحسين، وعلي منهم لأنه كان من أهل بيته لمعاشرته بنت النبي
~~عليه (الصلاة و) السلام وملازمته له.

# قوله: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله } يعني القرآن والحكمة، قال قتادة يعني السنة، وقال مقاتل: أحكام
~~القرآن ومواعظه، و { من آيات الله } بيان للموصول فيتعلق " بأعني
~~" ويجوز أن يكون حالا إما من الموصول، وإما من عائده المقدر فيتعلق
~~بمحذوف أيضا { إن الله كان لطيفا } بأوليائه " خبيرا "
~~بجميع خلقه.

# قوله: { إن المسلمين والمسلمات } قال مقاتل: قالت أم
~~سلمة بنت أبي أمية، ونسيبة بنت كعب الأنصارية للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ما بال ربنا يذكر الرجال ولا ms7099 يذكر النساء في شيء من كتابه نخشى أن
~~لا يكون فيهن خير فنزلت فيهن هذه الآية، ويروى أن أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قلن: يا رسول الله ذكر الرجال في القرآن ولم يذكر النساء
~~بخير فما فينا خير نذكر إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة، فأنزل الله هذه
~~الآية، وروي أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي
~~طالب فدخلت على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: هل نزل فينا
~~شيء من القرآن قلن: لا فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله إن النساء لفي خيبة وخسارة، قال ومم ذلك؟ قالت: لأنهن لا يذكرن
~~بخير كما تذكر الرجال فأنزل الله - عز وجل -: { إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين }
~~المطيعين " والقانتات والصادقين " في إيمانهم، وفيما سرهم وساءهم
~~" والصادقات والصابرين " على أمر الله " والصابرات
~~والخاشعين " المتواضعين " والخاشعات ".

# وقيل: أراد به الخشوع في الصلاة ومن الخشوع أن لا يلتفت "
~~والمتصدقين " مما رزقهم الله { والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين
~~فروجهم } عما لا يحل " والحافظات ". وحذف مفعول الحافظات لتقدم
~~ما يدل عليه والتقدير: والحافظاتها وكذلك: والذاكرات، وحسن الحذف
~~رؤوس الفواصل { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } ،
~~قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما
~~وقاعدا ومضطجعا. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " سبق المفردون، قالوا: وما المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات "

# قال عطاء بن أبي رباح من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله: {
~~إن المسلمين والمسلمات } ومن أقر بأن الله ربه، ومحمدا
~~رسوله، ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله: " والمؤمنين
~~والمؤمنات " ومن أطاع الله في الفرض، والرسول في السنة فهو داخل في
~~قوله: " والقانتين والقانتات " ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل
~~في قوله: " والصادقين والصادقات " ومن صبر على الطاعة وعن
~~المعصية وعلى الرزية فهو داخل في قوله: " والصابرين والصابرات " ومن صلى
~~ولم يعرف من يمينه عن يساره فهو داخل في قوله: " والخاشعين ms7100
~~والخاشعات " ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله: "
~~والمتصدقين والمتصدقات " ، ومن صام في كل شهر أيام البيض
~~الثالث عشر، والرابع عشر, والخامس عشر فهو داخل في قوله: "
~~والصائمين والصائمات ". ومن حفظ فرجه فهو داخل في قوله "
~~والحافظين فروجهم والحافظات " ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها
~~فهو داخل في قوله: { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } وغلب المذكرعلى
~~المؤنث في " لهم " ولم يقل: " لهن " (لشرفهم).

# قوله: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } نزلت الآية في زينب
~~بنت جحش الأسدية، وأخيها عبد الله بن جحش وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى زيدا في الجاهلية بعكاظ، فأعتقه
~~وتبناه، فلما خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب رضيت وظنت أنه
~~يخطبها لنفسه فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت وقال: أنا ابن عمتك يا رسول
~~الله فلا أرضاه لنفسي وكانت بيضاء جميلة فيها حدة وكذلك كره أخوها ذلك
~~فانزل الله عز وجل: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } يعني
~~عبد الله بن جحش وأخته زينت { إذا قضى الله ورسوله أمرا }
~~(أي أراد الله ورسوله أمرا) وهو نكاح زيد لزينب { أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم }. والخيرة الاختيار أي يريد غير ما أراد
~~الله ويمتنع مما أمر الله ورسوله.

# قوله: { أن يكون لهم الخيرة } " أن يكون " هو اسم كان،
~~والخبر الجار متقدم وقوله: { إذا قضى الله } يجوز أن يكون محض
~~ظرف معموله الاستقرار الذي تعلق به الخبر، أي وما كان مستقرا لمؤمن ولا
~~مؤمنة وقت قضاء الله كون خيرة وأن تكون شرطية ويكون جوابها مقدرا
~~مدلولا عليه بالنفي المتقدم. وقرأ الكوفيون وهشام " يكون " - بالياء
~~من أسفل؛ لأن " الخيرة " مجازي التأنيث، وللفصل أيضا، والباقون
~~بالتاء من فوق مراعاة للفظها، وقد تقدم أن " الخيرة " مصدر "
~~تخير " " كالطيرة " من " تطير " ، ونقل عيسى بن
~~سليمان أنه قرىء الخيرة - بسكون الياء - و " من أمرهم "
~~حال من الخيرة، وقيل: " من " بمعنى " في " وجمع الضمير في " أمرهم " وما
~~بعده لأن المراد بالمؤمن ms7101 والمؤمنة الجنس. وغلب المذكر على المؤنث، وقال
~~الزمخشري: " كان من حق الضمير أن يوحد كما تقول: ما جاءني من
~~رجل ولا امرأة إلا كان من شأنه كذا " قال أبو حيان:
~~" وليس بصحيح؛ لأن العطف بالواو، فلا يجوز ذلك إلا بتأويل الحذف ".

# قوله: { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا } أخطأ خطأ ظاهرا. فلما سمعا ذلك رضيا بذلك وسلما
~~وجعلت أمرها بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها عشرة
~~دنانير وستين درهما وخمارا ودرعا وإزارا وملحفة
~~وخمسين مدا من الطعام وثلاثين صاعا من تمر.

### || [33.37-40]

# قوله: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } وهو زيد
~~بن حارثة أنعم الله عليه بالإسلام " وأنعمت عليه " بالتحرير
~~والإعتاق.

# قوله: " أمسك عليك " نص بعض النحويين على أن " على " في مثل هذا
~~التركيب اسم قال: لئلا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضمير المتصل في غير
~~باب " ظن " وفي لفظتي: فقد وعدم وجعل من ذلك:

# 4090 - هون عليك فإن الأم

# ور بكف الإله مقاديرها

# وكذلك حكم على " عن " في قوله:

# 4091 - [ف] دع عنك نهبا صيح في حجراته

# وقد تقدم ذلك مشبعا في النحل في قوله:

# ولهم ما يشتهون

# [النحل: 57]، وفي قوله:

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25] (وقوله):

# واضمم إليك جناحك

# [القصص: 32].

# قوله: " وتخفي " فيه أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على " تقول " أي وإذ تجمع بين قولك كذا
~~وإخفاء كذا وخشية الناس قاله الزمخشري.

# الثاني: أنها واو الحال أي تقول كذا في هذه الحالة، قاله الزمخشري
~~أيضا، وفيه نظر حيث إنه مضارع مثبت فكيف تباشره الواو؟ وتخريجه كتخريج "
~~قمت وأصك عينه " أعني على إضمار مبتدأ.

# الثالث: أنه مستأنف قاله الحوفي، وقوله: { والله أحق أن
~~تخشاه } تقدم مثله في براءة.

# فصل

# قال المفسرون إن الآية نزلت في زينب بنت جحش، وذلك

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما زوج " زينب " من " زيد "
~~مكثت عنده حينا ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى زيدا ذات
~~يوم لحاجة فأبصر زينب قائمة في درع وخمار، وكانت بيضاء وجميلة ms7102 ذات
~~خلق من أتم نساء قريش فوقعت في نفسه، وأعجبه حسنها فقال: سبحان الله
~~مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت ذلك له، ففطن زيد فألقي في نفس
~~زيد كراهتها في الوقت فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن
~~أريد أن أفارق صاحبتي قال: ما لك أرابك منها شيء قال: لا والله
~~يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا، ولكنها تتعظم علي لشرفها
~~وتؤذيني بلسانها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أمسك عليك
~~زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في أمرها ثم طلقها زيد "

# فذلك قوله عز وجل: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~} بالإسلام وأنعمت عليه بالإعتاق وهو زيد بن حارثة { أمسك
~~عليك زوجك واتق الله } فيها ولا تفارقها { وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه } أي تسر في نفسك ما الله مظهره أي
~~كان في قلبه لو فارقها تزوجها. وقال ابن عباس: حبها، وقال قتادة: ود
~~أنه لو طلقها " وتخشى الناس " قال ابن عباس والحسن: تستحييهم،
~~وقيل: تخاف لائمة الناس أن يقولوا أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها، "
~~والله أحق أن يخشاه ".

# قال عمر وابن مسعود وعائشة: ما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- آية هي أشد عليه من هذه (الآية). وروي عن مسروق قال: قالت عائشة: لو
~~كتم النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه
~~الآية: { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } وروي عن سفيان
~~بن عيينة عن علي بن جدعان قالك سألني علي بن الحسين
~~زين العابدين ما يقول الحسن في قوله: { وتخفي في نفسك ما
~~الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه }
~~قال: قلت: (تقول): لما جاء زيد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له: يا نبي إني أريد أن أطلق زينب فأعجبه ذلك قال: أمسك عليك زوجك واتق
~~الله فقال علي بن الحسين ليس كذلك كان الله قد أعلمه أنها ستكون من
~~أزواجه وأن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد قال: أريد أن أطلقها ms7103 قال له:
~~أمسك عليك زوجك فعاتبه الله وقال: لم قلت: أمسك عليك زوجك وقد
~~أعلمتك أنها ستكون من أزواجك وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء وهو
~~مطابق للتلاوة لأن الله تعالى أعلم أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير
~~تزويجها منه فقال: " زوجناكها " فلو كان الذي أضمره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - محبتها أو إرادة طلاقها لكان يظهر ذلك لأنه لا يجوز
~~أنه يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره فدل على أنه لا يجوز أن يخبر
~~أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره فدل على أنه إنما عوتب على إخفاء ما
~~أعلمه الله أنها ستكون زوجة له، وإنما أخفاه استحياء أن يقول لزيد: إن
~~الذي تحتك في نكاحك ستكون امرأتي وهذا حسن وإن كان الآخر وهو أنه
~~أخفى محبتها أو نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الأنبياء؛ لأن العبد غير
~~ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المأثم؛ لأن
~~الود وميل النفس من طبع البشر، وقوله: { أمسك عليك
~~زوجك واتق الله } أمر بالمعروف وهو خشية الإثم فيه وقوله: {
~~والله أحق أن تخشاه } لم يرد به أنه لم يكن يخشى الله فيما
~~سبق فإنه عليه (الصلاة و) السلام قد قال:

# " أنا أخشاكم لله وأتقاكم له "

# ولكن المعنى الله أحق أن تخشاه وحده، ولا تخشى أحدا معه
~~وأنت تخشاه وتخشى الناس أيضا، فلما ذكر الخشية من الناس ذكر أن الله أحق
~~بالخشية في عموم الأحوال وفي جميع الأشياء.

# قوله: { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } ، "
~~وطرا " مفعول " قضى " ، والوطر الشهوة والمحبة قاله المبرد وأنشد:

# 4092 - وكيف ثوائي بالمدينة بعدما

# قضى وطرا منها جميل بن معمر

# وقال أبو عبيدة: الوطر: الأرب والحاجة، وأنشد الربيع بن ضبع
~~الفزاري.

# 4093 - ودعنا قبل أن نودعه

# لما قضى من شبابنا وطرا

# وقرأ العامة: " زوجناكها " ، وقرأ علي وابناه الحسنان - رضي
~~الله عنهم، وأرضاهم - " زوجتكها " ، بتاء المتكلم و " لكيلا "
~~متعلق " بزوجناكها ". وهي هنا ناصبة فقط لدخول الجار عليها، واتصل ms7104
~~الضميران بالفعل، لاختلافهما رتبة.

# فصل

# المعنى فلما قضى زيد منها حاجة من نكاحها زوجناكها، وذكر قضاء الوطر
~~ليعلم أن زوجة المتبنى تحل بعد الدخول بها إذا طلقت وانقضت عدتها؛
~~لأن الزوجة ما دامت في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو محتاج إليها فلم
~~يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن عنها، وكذلك إذا كانت في العدة له بها
~~تعلق لأجل شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطر، فإذا طلقت وانقضت عدتها
~~استغنى عنها ولم يبق له معها تعلق فقضى منها الوطر. قال أنس: كانت زينب
~~تفتخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجكن
~~أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات، وقال
~~الشعبي: كانت زينب تقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - إني لأدل
~~عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن، جدي وجدك واحد، وإني
~~أنكحنيك الله في السماء وإن السفير لجبريل.

# قوله: { لكي لا يكون على المؤمنين حرج } إثم { في
~~أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا } فالأدعياء
~~جمع أدعى وهو المتبنى بخلاف امرأة ابن الصلب لا تحل للأب { وكان
~~أمر الله مفعولا } أي قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا، وقد قضى
~~في زينب أن يتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# قوله: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله
~~له } أي فيما أحل الله له.

# قوله: " سنة الله " منصوب على المصدر ك

# صنع الله

# [النمل: 88] و

# وعد الله

# [الزمر: 20] أو اسم وضع موضع المصدر أو منصوب " بجعل " أبو
~~بالإغراء أي فعليه سنة الله، قاله ابن عطية ورده أبو حيان بأن عامل
~~الإغراء لا يحذف، وبأن فيه إغراء الغائب وما ورد منه مؤول على ندوره
~~نحو: " عليه رجلا ليسني ". قال شهاب الدين: وقد ورد قوله عليه
~~السلام:

# " وإلا فعليه بالصوم "

# فقيل: هو إغراء، وقيل: ليس به وإنما هو مبتدأ وخبر، والباء زائدة في
~~المبتدأ وهو تخريج فاسد المعنى، لأن الصوم ليس واجبا على ذلك. وقال
~~البغوي: نصب بنزع الخافض أي كسنة الله.

# فصل

# المراد بسنة الله في الذين خلوا من ms7105 قبل أي في الأنبياء الماضين أن لا
~~يؤاخذهم بما أحل لهم, قال الكلبي ومقاتل: أراد داود حين جمع بينه وبين
~~المرأة التي هويها فكذلك جمع بين محمد وبين زينب، وقيل أراد بالسنة
~~النكاح، فإنه من سنة الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - { وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا } ، مقضيا كائنا ماضيا.

# واعلم أن في قوله أولا: { وكان أمر الله مفعولا } وقوله
~~ثانيا: { وكان أمر الله قدرا مقدورا } لطيفة وهي أن
~~الله تعالى لما قال: " زوجناكها " قال: { وكان أمر الله
~~مفعولا } ، أي تزويجنا زينت إياك كان مقصودا مقضيا مراعى،
~~ولما قال: { سنة الله في الذين خلوا } أشار إلى قصة داود
~~حين افتتن بامرأة " أوريا " قال: { وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا } أي كان ذلك حكما تبعيا.

# قوله: " الذين يبلغون " يجوز أن يكون تابعا " للذين خلوا " وأن
~~يكون مقطوعا عنه رفعا ونصبا على إضمار: " هم " أو أعني، أو أمدح.

# فصل

# المعنى إن الذين يبلغون رسالات الله كانوا أيضا رسلا مثلك، ثم
~~ذكر حالهم بأنهم جربوا الخشية ووجدوها فيخشون الله ولا يخشون أحدا سواه
~~فصار كقوله: " فبهداهم اقتده " ولا يخشى قالة الناس فإنهم ليسوا
~~بمهتمين فيما أحل الله لهم وفرض عليهم، { وكفى بالله حسيبا }
~~حافظا لأعمال خلقه ومحاسبتهم فلا يخشى غيره.

# قوله: { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم } لما
~~تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب قال الناس: إن محمدا تزوج امرأة
~~ابنه فأنزل الله - عز وجل - { ما كان محمد أبآ أحد من
~~رجالكم } يعني زيد بن حارثة أي ليس أبا أحد من رجالكم الذين لم
~~يلده فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها. فإن قيل: أليس أنه كان له
~~أبناء القاسم والمطهر، وإبراهيم، والطيب، وكذلك الحسن،
~~الحسين، قال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " إن ابني هذا سيد؟ ".

# فالجواب: هؤلاء كانوا صغارا ولم يكونوا رجالا، والصحيح أنه أراد أبا
~~أحد من رجالكم الذي لم يلده.

# قوله: { ولكن رسول الله } العامة على تخفيف " لكن " ونصب "
~~رسول " ، ونصبه إما على إضمار " كان " لدلالة " كان " السابقة عليها،
~~أي ولكن كان، ms7106 وإما بالعطف على " أبا أحد ": والأول أليق؛ لأن "
~~لكن " ليست عاطفة لأجل الواو، فالأليق بها أن تدخل على الجمل " كبل "
~~التي ليست عاطفة. وقرأ أبو عمرو - في رواية - بتشديدها، على أن "
~~رسول الله " اسمها وخبرها محذوف للدلالة، أي ولكن رسول الله هو أي
~~محمد، وحذف خبرها سائغ وأنشد:

# 4094 - فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي

# ولكن زنجيا عظيم المشافر

# أي أنت، وهذا البيت يروونه أيضا " ولكن زنجي " بالرفع، شاهدا على
~~حذف اسمها، أي " ولكنك ". وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة بتخفيفها ورفع
~~" رسول " على الابتداء، والخبر مقدر أي هو، أو بالعكس أي ولكن هو
~~رسول كقوله:

# 4095 - ولست الشاعر السفساف فيهم

# ولكن مدره الحرب العوان

# أي ولكن أنا مدره.

# قوله: " وخاتم النبيين " قرأ عاصم بفتح التاء والباقون
~~بكسرها, فالفتح اسم للآلة التي يختم بها كالطابع والقالب، لما يطبع
~~به، ويقلب فيه هذا هو المشهور، وذكر أبو البقاء فيه أوجها أخر
~~منها أنه في معنى المصدر قال: كذا ذكر في بعض الأعاريب، قال شهاب الدين:
~~وهو لغط محض كيف وهو محوج إلى تجوز أو إضمار، ولو حكى هذا في
~~خاتم - بالكسر - لكان أقرب، لأن قد يجيء المصدر على فاعل وفاعلة وسيأتي
~~ذلك قريبا، ومنها أنه اسم بمعنى " آخر " ومنها أنه فعل ماض مثل "
~~قاتل " فيكون " النبيين " مفعولا به، قال شهاب الدين: ويؤيد هذا
~~قراءة عبد الله المتقدمة. وقال بعضهم هو بمعنى المفتوح يعني بمعنى آخرهم
~~لأنه قد ختم النبيين فهو خاتم.

# فصل

# قال ابن عباس: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون من بعده
~~نبيا، وروى عطاء عن ابن عباس: أن الله تعالى لما حكم أنه لا نبي بعده
~~لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا، وقيل: من لا نبي بعده يكون أشفق
~~على أمته وأهدى لهم إذ هو كالوالد لولد ليس له غيره. { وكان الله
~~بكل شيء عليما } أي علمه بكل شيء دخل فيه أن لا نبي بعده، فعلم
~~أن من الحكمة إكمال شرع محمد عليه (الصلاة و) ms7107 السلام أن زوجه بزوجة
~~دعيه تكميلا للشرع، وذلك من حيث إن قول النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- يفيد شرعا لكن إذا امتنع هو عنه يفيد في بعض النفوس نفرة، ألا ترى
~~أنه ذكر بقوله ما فهم منه حل أكل الضب، ثم لما لم يأكله بقي في
~~النفوس شيء، ولما أكل لحم الجمل طاب أكله، مع أنه في بعض الملل لا يؤكل
~~وكذلك الأرنب، روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحكم بنيانه
~~ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار
~~يتعجبون من حسن بنائه إلا موضع تلك
~~اللبنة لا يجيبون سواها فكنت أنا موضع تلك
~~اللبنة ختم به البنيان، وختم بي الرشد "

# وقال - عليه (الصلاة و) السلام:

# " إن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا
~~الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي
~~يحشر الله الناس على قدمي وأنا العاقب "

# والعاقب الذي ليس بعده شيء.

### || [33.41-48]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا } قال ابن عباس: لم يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها
~~حدا معلوما ثم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه لم يجعل له حدا
~~ينتهي إليه ولم يعذر أهله في تركه إلا مغلوبا على عقله وأمرهم به في
~~الأحوال كلها، فقال:

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103] وقال: { اذكروا الله ذكرا كثيرا } أي بالليل
~~والنهار، والبر والبحر والصحة والسقم في السر والعلانية وقال مجاهد:
~~الذكر الكثير أن لا ينساه أبدا { وسبحوه بكرة وأصيلا } أي
~~صلوا له بكرة يعني صلاة الصبح و " أصيلا " يعني صلاة العصر، وقال
~~الكلبي: " وأصيلا " صلاة الظهر والعصر والعشاء، وقال مجاهد معناه:
~~قولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلى بالله فعبر بالتسبيح عن أخواته، وقيل: المراد من
~~قوله: " ذكرا كثيرا " هذه الكلمات يقولها الطاهر والخبيث والمحدث.

# قوله: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } الصلاة من
~~الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار للمؤمنين فذكر صلاته تحريضا ms7108
~~للمؤمنين على الذكر والتسبيح، قال السدي: قالت بنو إسرائيل لموسى: أيصلي
~~ربنا؟ فكبر هذا الكلام على موسى فأوحى الله إليه قل لهم: إني أصلي
~~وإن صلاتي رحمتي وقد وسعت رحمتي كل شيء. وقيل: الصلاة من الله هي
~~إشاعة الذكر الجميل له في عباده، وقيل: الثناء عليه. قال أنس: لما نزلت
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي قال أبو بكر: ما خصك الله يا رسول
~~الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# قوله: " وملائكته " إما عطف على فاعل " يصلي " ، وأغنى الفصل
~~بالجار عن التأكيد بالضمير، وهذا عند من يرى الاشتراك أو القدر المشترك
~~أو المجاز؛ لأن صلاة الله غير صلاتهم. وإما مبتدأ وخبره محذوف، أي "
~~وملائكته يصلون " وهذا عند من يرى شيئا مما تقدم جائزا إلا أن فيه
~~بحثا، وهو أنهم نصوا على أنه إذا اختلف مدلولا الخبرين فلا يجوز حذف
~~أحدهما لدلالة الآخر عليه وإن كانا بلفظ واحد، فلا تقول: " زيد ضارب
~~وعمرو " يعني وعمرو ضارب في الأرض أي مسافر.

# فصل

# الصلاة من الله رحمة، ومن الملائكة استغفار، فقيل: إن اللفظ المشترك
~~يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في
~~لفظ جائز. قال ابن الخطيب: وينسب هذا القول للشافعي رحمه الله، وهو غير
~~بعيد؛ وذلك لأن الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال المرحوم
~~والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة واحدة، ثم قال: {
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور } أي من ظلمة الكفر
~~إلى نور الإيمان يعنى (أنه) برحمته وهدايته ودعاء الملائكة لكم أخرجكم من
~~ظلمة الكفر إلى نور الإيمان.

# { وكان بالمؤمنين رحيما } وهذا بشارة لجميع المؤمنين وأشار
~~بقوله: " يصلي عليكم " أن هذا غير مختص بالسامعين وقت الخطاب. قوله: "
~~تحيتهم " يجوز أن يكون مصدرا مضافا لمفعوله، وأن يكون مضافا
~~لفاعله ومفعوله على معنى أن بعضهم يحيي بعضا، فيصح أن لا يكون
~~الضمير للفاعل والمفعول باعتبارين لا أنه يكون فاعلا ومفعولا من وجه
~~واحد وهو قول من قال:

# وكنا لحكمهم شاهدين

# [الأنبياء: 78] أنه ms7109 مضاف للفاعل والمفعول.

# فصل

# المعنى تحية المؤمنين يوم يلقونه أي يرون الله سلام أي يسلم الله
~~عليهم ويسلمهم من جميع الآفات، وروي عن البراء بن عازب قال: تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام يعني ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. وعن ابن
~~مسعود قال: إذا جاء ملك يقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام،
~~وقيل: تسلم عليهم الملائكة تبشرهم حين يخرجون من قبورهم ثم قال: {
~~وأعد لهم أجرا كريما } يعني الجنة.

# فإن قيل: الإعداد إنما يكون ممن لا يقدر عند الحاجة إلى الشيء عليه،
~~وأما الله تعالى فغير محتاج ولا عاجز فحيث يلقاه (و) يؤتيه ما يرضى به
~~وزيادة فما معنى الإعداد من قبل؟.

# فالجواب: أن الأعداد للإكرام لا للحاجة.

# قوله: { يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا } أي
~~شاهدا للرسل بالتبليغ " ومبشرا " لمن آمن بالجنة و " نذيرا "
~~لمن كذب بالنار " فشاهدا " حال مقدرة، أو مقارنة لقرب الزمان {
~~وداعيا إلى الله } إلى توحيده وطاعته، وقوله " بإذنه " حال
~~أي ملتبسا بتسهيله، ولا يريد حقيقة الإذن لأنه مستفاد من "
~~أرسلناك ".

# قوله: " وسراجا " يجوز أن يكون عطفا على ما تقدم، إما على التشبيه،
~~وإما على حذف مضاف أي ذا سراج، وجوز الفراء أن يكون الأصل: وتاليا
~~سراجا، ويعني بالسراج القرآن، وعلى هذا فيكون من عطف الصفات وهي لذات
~~واحدة، لأن التالي هو المرسل. وجوز الزمخشري أن يعطف على مفعول "
~~أرسلناك " وفيه نظر لأن السراج هو القرآن ولا يوصف بالإرسال بل
~~بالإنزال إلا أن يقال: إنه حمل على المعنى كقوله:

# 4096 - فعلفتها تبنا وماء باردا

# [حتى شتت همالة عيناها]

# وأيضا فيغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل، وقوله: " منيرا "
~~لأنه يهتدى به كالسراج يستضاء به في الظلمة. واعلم أن في قوله: "
~~سراجا " ولم يقل: إنه شمس مع أن الشمس أشد إضاءة من السراج فائدة وهي
~~أن نور الشمس لا يؤخذ منه شيء، والسراج يؤخذ منه أنوار كثيرة إذا انطفى
~~الأول يبقى الذي أخذ منه وكذلك إن غاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~كل ms7110 صحابي كذلك سراجا يؤخذ منه نور الهداية كما قال عليه (الصلاة و)
~~السلام:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم "

# وفي هذا الخبر لطيفة وهي أن النبي عليه (الصلاة و) السلام لم يجعل
~~أصحابه كالسراج وجعلهم كالنجوم لأن النجم لا يؤخذ منه (نور) بل له في
~~نفسه نور إذا غرب لا يبقى نور مستفاد منه فكذلك الصحابي إذا مات فالتابعي
~~يستنير بنور النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يأخذ إلا قول النبي -
~~عليه (الصلاة و) والسلام - وعليه فأنوار المجتهدين كلهم من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولو جعلهم كالسراج والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~سراجا كان للمجتهد أن يستنير بمن أراد منهم، ويأخذ النور ممن
~~اختار وليس كذلك فإن مع نص النبي - صلى الله عيه وسلم - لا يعمل بقول
~~الصحابي بل يؤخذ النور من النبي ولا يؤخذ من الصحابي، فلم يجعله
~~سراجا.

# قوله: " وبشر المؤمنين " عطف على مفهوم تقديره: " إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر " ولم يذكر " فاشهد
~~" للاستغناء عنه، وأما البشارة فذكرت إشارة للكرم، ولأنها غير واجبة لولا
~~الأمر. وقوله { بأن لهم من الله فضلا كبيرا } كقوله
~~تعالى: { وأعد لهم أجرا عظيما } والعظيم والكبير متقاربان.

# قوله: { ولا تطع الكافرين والمنافقين } تقدم تفسيره
~~أول السورة، وهو إشارة إلى الإنذار يعني خالفهم ورد عليهم.

# قوله: " ودع أذاهم " يجوز أن يكون " أذاهم " مضافا لمفعوله
~~أي اترك أذاك لهم، أي عقابك إياهم.

# قال الزجاج: لا تجازهم عليه، وهذا منسوخ بأية السيف، ويجوز أن يكون
~~مضافا لفاعله أي اترك ما أذوك به فلا تؤاخذهم حتى تؤمر أي دعه
~~إلى الله فإنه يعذبهم بأيديكم وبالنار وبين هذا قوله تعالى: {
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } أي حافظا.

### || [33.49-52]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات... } الآية وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن الله تعالى في
~~هذه السورة مكارم الأخلاق وأدب نبيه على ما تقدم والله تعالى أمر عباده
~~المؤمنين بما أمر به نبيه فكلما ذكر لنبيه مكرمة، وعلمه أدبا ذكر
~~للمؤمنين ما يناسبه، ولما بدأ ms7111 الله تعالى في تأديب النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - ذكر ما يتعلق بجانب الله تعالى بقوله:

# يا أيها النبي اتق الله

# [الأحزاب: 1] وثنى بما يتعلق بجانب من هو تحت يده من أزواجه بقوله: بعده

# يأيها النبي قل لأزواجك

# [الأحزاب: 28، 59] وثلث بما يتعلق بجانب العامة بقوله:

# يأيها النبي إنآ أرسلناك شاهدا

# [الأحزاب: 45] كذلك بدأ في إرشاد المؤمنين بما يتعلق بجانب الله فقال:

# يأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41] ثم ثنى بما يتعلق بجانب من تحت أيديهم بقوله: {
~~يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات } ثم
~~كما ثلث في تأديب النبي بجانب الأمة ثلث في حق المؤمنين بما يتعلق بهم
~~فقال بعد هذا:

# يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي

# [الأحزاب: 53] وبقوله:

# يأيها الذين آمنوا صلوا عليه

# [الأحزاب: 56] فإن قيل: إذا كان هذا إرشادا إلى ما يتعلق بجانب من هو
~~خواص المرء فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس؟.

# فالجواب: هذا إرشاد إلى أعلى درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها،
~~وبيانه أن المرأة إذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تأكد العهد، ولهذا
~~قال تعالى في حق الممسوسة:

# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا

# [النساء: 21] فإذا أمر الله (تعالى) بالتمتع والإحسان مع من لا مودة
~~بينه وبينها فما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة إليها بالإفضاء أو حصل
~~تأكدها بحصول الولد بينهما، وهذا كقوله تعالى:

# فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء: 23] لو قال: لا تضربهما ولا تشتمهما ظن أنه حرام لمعنى مختص
~~بالضرب أو الشتم، فأما إذ قال: " لا تقل لهما أف " علم من معان كثيرة
~~فكذلك ههنا لما أمرنا بالإحسان مع من لا مودة معها علم منه الإحسان مع
~~الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه.

# قوله: " ثم طلقتموهن " إن قيل: ما الفائدة بالإتيان "
~~بثم " وحكم من طلقت على الفور بعد العقد كذلك؟ فالجواب: أنه جرى على
~~الغالب. وقال الزمخشري: نفى التوهم عمن عسى يتوهم تفاوت الحكم بين أن
~~يطلقها قريبة العهد بالنكاح وبين ms7112 أن يبعد عهدها بالنكاح وتتراخى بها
~~المرأة في حبالة الزوج ثم طلقها. قال أبو حيان: واستعمل " عسى " صلة
~~لمن وهو لا يجوز. " قال شهاب الدين " يخرج قوله على ما خرج عليه قول
~~الآخر:

# 4097 - وإني لرام نظرة قبل التي

# لعلي - وإن شطت نواها - أزورها

# وهو إضمار القول، وفي هذه الآية دليل على أن تعليق الطلاق قبل النكاح لا
~~يصح، لأن الله تعالى رتب الطلاق على النكاح بكلمة " ثم " وهي للتراخي حتى
~~(و) لو قال لأجنبية: إذا نكحتك فأنت طالق، أو كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق فنكح، لا يقع الطلاق، وهو قول علي، وابن مسعود،
~~وجابر، ومعاذ، وعائشة. وبه قال سعيد بن أبي المسيب، وعروة،
~~وشريح، وسعيد بن جبير، والقاسم، وطاوس والحسن، وعكرمة، وعطاء
~~بن يسار، والشعبي، وقتادة، وأكثر أهل العلم. وبه قال الشافعي،
~~وأحمد. وروي عن ابن مسعود أنه قال: يقع الطلاق وهو قول إبراهيم
~~النخعي وأصحاب الرأي، وقال ربيعة ومالك والأوزاعي: إن عين
~~امرأة يقع، وإن عم فلا يقع، وروى عكرمة عن ابن عباس قال: كذبوا على ابن
~~مسعود إن كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق، يقول الله تعالى: { إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن } ولم يقل: " إذا طلقتموهن ثم
~~نكحتموهن " وروى عطاء عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " لا طلاق قبل النكاح ".

# قوله: { من قبل أن تمسوهن } تجامعوهن { فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها } أي تحصونها وتستوفونها
~~بالأقراء والأشهر، " فتعتدونها " صفة " لعدة " وتعتدونها تفتعلونها إما
~~من العدد، وإما من الاعتداد أي تحتسبونها أو تستوفون عددها من
~~قولك: عد الدراهم فاعتدها أي استوفى عددها، نحو: كلته
~~فاكتاله، ووزنته فاتزنه، وقرأ ابن كثير - في رواية - وأهل
~~مكة بتخفيف الدال وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها من الاعتداد وإنما كرهوا تضعيفه فخففوه؛ قاله الرازي،
~~قال: ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف، لأن الاعتداء يتعدى " بعلى
~~". قيل: ويجوز أن يكون من الاعتداء وحذف حرف الجر أي تعتدون
~~عليها أي على العدة مجازا، ms7113 ثم تعتدونها كقوله:

# 4098 - تحن فتبدي ما بها من صبابة

# وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني

# أي لقضى علي، وقال الزمخشري: وقرىء تعتدونها مخففا أي
~~تعتدون فيها كقوله:

# 4099 - ويوم شهدناه سليمى وعامرا

# قليل سوى الطعن النهال نوافله

# وقيل: معنى تعتدونها أي تعتدون عليهن فيها، وقد أنكر ابن عطية القراءة
~~عن ابن كثير وقال: غلط ابن أبي بزة عنه، وليس كما قال.

# والثاني: أنها من العدوان (والاعتداء) وقد تقدم شرحه، واعتراض أبي الفضل
~~عليه بأنه كان ينبغي أن يتعدى " بعلى " وتقدم جوابه، وقرأ الحسن "
~~تعتدونها " - بسكون العين وتشديد الدال - وهو جمع بين ساكنين على (غير)
~~حديهما.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن العدة حق الزوج فيها غالب وإن كان لا يسقط
~~بإسقاطه؛ لما فيه من حق الله تعالى.

# ثم قال: " فمتعوهن " أي أعطوهن ما يستمتعن به قال ابن عباس:
~~هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا فلها المتعة، وإن كان فرض لها صداقا فلها
~~نصف الصداق ولا متعة لها، وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237]، قيل: إنه عام وعلى هذا فهل هو أمر وجوب أو أمر استحباب؟
~~فقيل: للوجوب فتجب المتعة مع نصف المهر، وقيل: للاستحباب فيستحب أن
~~يمتعها مع الصداق بشيء، ثم قال: { وسرحوهن سراحا جميلا }
~~أي خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار، وقيل: السراح الجميل: أن لا
~~يطالبها بما آتاها.

# قوله تعالى: { يأيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } أي مهورهن { وما
~~ملكت يمينك } وقوله: { ممآ أفآء الله عليك } رد
~~عليك من الكفار بأن تسبي فتملك، وهذا بيان لما ملكت، وليس هذا قيدا
~~بل لو ملكت يمينه بالشراء كان الحكم كذا، وإنما خرج مخرج الغالب.
~~واعلم أنه ذكر للنبي - عليه الصلاة والسلام - ما هو أولى فإن الزوجة التي
~~أوتيت مهرها أطيب قلبا من التي لم تؤت والمملوكة التي سباها الرجل
~~بنفسه أطهر من التي اشتراها الرجل لأنه لا يدري كيف حالها، ومن هاجرت من
~~أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم - معه أشرف ممن ms7114 لم تهاجر، وقال بعضهم:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل
~~إيتاء الصداق غير مستحق وإن كان حالا لنا وكيف والنبي عليه الصلاة
~~والسلام إذا طلب شيئا حرم الامتناع على المطلوب؟ والظاهر أن الطالب في
~~المرة الأولى إنما هو الرجل لحياء المرأة فلو طلب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من المرأة التمكين قبل المهر للزم أن يجب وأن لا يجب وهو محال ولا
~~كذلك أحدنا ويؤكد هذا قوله: { وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي } يعني حينئذ لا يبقى لها صداق فتصير كالمستوفية
~~مهرها.

# واعلم أن اللاتي يملكت يمينه مثل صفية، وجويرية، ومارية {
~~وبنات عمك وبنات عماتك } يعني نساء قريش { وبنات
~~خالك وبنات خالاتك } يعني نساء بني زهرة { اللاتي
~~هاجرن معك } إلى المدينة فمن لم تهاجر معه منهم لم يجز له نكاحها،
~~روى أبو صالح عن أم هانىء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فتح
~~مكة خطبني فأنزل الله هذه الآية فلم أحل له لأني لم أكن من المهاجرات
~~وكنت من المطلقات، ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل.

# قوله " وامرأة " العامة على النصب وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها عطف على مفعول " أحللنا " أي وأحللنا لك امرأة 
~~موصوفة بهذين الشرطين، قال أبو البقاء وقد رد هذا قوم، وقالوا: "
~~أحللنا " ماض، و " إن وهبت " - وهو صفة للمرأة - مستقبل، "
~~فأحللنا " في موضع جوابه، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى، قال:
~~وهذا ليس بصحيح لأم معنى الإحلال ههنا الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على
~~ذلك كما تقول: " أبحت لك أن تكلم فلانا إن سلم
~~عليك ".

# والثاني: انه ينتصب بمقدر تقديره: " ويحل لك امرأة ".

# قوله: " إن وهبت، إن أراد " هذا من اعتراض الشرط على الشرط،
~~والثاني هو قيد في الأول ولذلك نعربه حالا، لأن الحال قيد، ولهذا اشترط
~~الفقهاء أن يتقدم الثاني على الأول في الوجود. فلو قال: إن أكلت إن
~~ركبت فأنت طالق، فلا بد أن يتقدم الركوب على الأكل، وهذا له تحقق
~~الحالية والتقييد ms7115 كما ذكرنا، إذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الأكل غير مقيد
~~بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مضى تحقيق هذا وأنه يشترط أن لا
~~تكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني على الأول كقوله: " إن
~~تزوجتك إن طلقتك فعبدي حر " (لأنه) لا يتصور هنا
~~تقديم الطلاق على التزويج.

# قال شهاب الدين: وقد عرض لي إشكال على ما قاله الفقهاء بهذه الآية وذلك
~~أن الشرط الثاني هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة إلى الحكم الخاص
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لا أنه لا يمكن عقلا، وذلك ان المفسرين
~~فسروا قوله تعالوا: " إن أراد " بمعنى قبل الهبة لأن بالقبول منه
~~عليه (الصلاة و) السلام يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه على الهبة إذ
~~القبول متأخر، وأيضا فإن القصة كانت على ما ذكرته من تأخر إرادته من
~~هبتها وهو مذكور في التفسير، وأبو حيان لما جاء إلى ههنا جعل الشرط
~~الثاني متقدما على الأول على القاعدة العامة، ولم يسشكل شيئا مما
~~ذكرته، وقد عرضت هذا الإشكال على جماعة من أعيان زماننا فاعترفوا به ولم
~~يظهر عن جواب إلا ما قدمته من أنه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته
~~آنفا، وقرأ أبو حيوة " وامرأة " بالرفع على الابتداء، والخبر مقدر،
~~أي أحللنا لك أيضا. وفي قوله: { إن أراد النبي }
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة بلفظ الظاهر تنبيها على أن سبب ذلك النبوة،
~~ثم رجع إلى الخطاب فقال: " خالصة لك " ، وقرأ أبي والحسن وعيسى "
~~أن " بالفتح، وفيه وجهان:

# أحدها: أنه بدل من " امرأة " بدل اشتمال قاله أبو البقاء، كأنه قيل:
~~وأحللنا لك هبة المرأة نفسها لك.

# والثاني: أنها على حذف لام العلة (أي) لأن وهبت, وزيد بن علي:إذ
~~وهبت " وفيه معنى العلية.

# قوله: " خالصة " العامة على النصب وفيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الحال من فاعل " وهبت " أي حال كونها خالصة
~~لك دون غيرك.

# الثاني: أنها حال من " امرأة " لأنها وصفت فتخصصت، وهو بمعنى الأول،
~~وإليه ذهب الزجاج.

# الثالث: أنها نعت مصدر مقدر ms7116 أي هبة خالصة فنصبها " بوهبت ".

# الرابع: أنها مصدر مؤكد " كوعد الله " ، قال الزمخشري: والفاعل
~~والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد، والكاذبة
~~والعافية يريد بالخارج ما في قول الفرزدق:

# 4100 -...........................

# ولا خارجا من في زور كلام

# وبالقاعد ما في قولهم: " أقاعدا وقد سار الركب " ،
~~وبالكاذبة ما في قوله تعالى:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة: 2]، وقد أنكر أبو حيان عليه قوله: " غير عزيزين " وقال: بل
~~هما عزيزان، وما ورد متأول، وقرىء: " خالصة " بالرفع، فإن كانت "
~~خالصة " حالا قدر المبتدأ " هي " أي المرأة الواهبة، وإن كانت مصدرا
~~قدر فتلك الحالة خالصة، و " لك " على البيان أي أعني لك نحو: " سقيا
~~لك ".

# فصل

# المعنى: أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق، فأما غير
~~المؤمنة فلا تحل له إذا وهبت نفسها منه، واختلفوا في أنه هل كان يحل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - نكاح اليهودية والنصرانية، فذهب أكثرهم إلى
~~أنه كان لا يحل له ذلك لقوله: " وامرأة مؤمنة " وأول بعضهم الهجرة في
~~قوله: " هاجرن معك " يعني على الإسلام أي أسلمن معك، فيدل ذلك على
~~أنه لا يحل نكاح غير المسلمة. وكان نكاح ينعقد في حقه بمعنى الهبة من غير
~~ولي ولا شهود ولا مهر، وكان ذلك من خصائصه عليه (الصلاة و) السلام -
~~لقوله تعالى: { خالصة لك من دون المؤمنين } كالزيادة على
~~الأدب ووجوب تخيير النساء من خصائص لا مشاركة لأحد معه، واختلفوا في
~~انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة، فقال سعيد بن المسيب والزهري
~~ومجاهد وعطاء: لا ينعقد إلا بلفظ النكاح أو التزويج، وبه قال ربيعة ومالك
~~والشافعي، ومعنى الآية أن إباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من
~~خواصه عليه السلام. وقال النخعي وأبو حنيفة وأهل الكوفة ينعقد بلفظ
~~الهبة والتمليك وأن معنى الآية أن تلك المرأة صارت خالصة لك زوجة من
~~أمهات المؤمنين ولا تحل لغيرك أبدا بالتزويج وأجيب بأن هذا التخصيص
~~بالواهبة لا فائدة فيه فإن أزواجه كلهن خالصات له، وما ذكرناه (يتبين)
~~للتخصيص فائدة.

# فصل

# اختلفوا في التي وهبت ms7117 نفسها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل كانت
~~عنده امرأة منهن فقال عبد الله بن عباس ومجاهد: لم يكن عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - امرأة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح
~~أو ملك يمين، وقوله " وهبت نفسها " على طريق الشرط والجزاء،
~~وقيل: بل كانت موهوبة واختلفوا فيها، فقال الشعبي: هي زينب بنت خزيمة
~~الهلالية يقال لها: أم المساكين، وقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث، وقال
~~علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: أم شريك بنت جابر من بني أسد، وقال عروة
~~بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من بني سليم.

# قوله: { قد علمنا ما فرضنا } أوجبنا على المؤمنين " في
~~أزواجهم " من الأحكام أن لا يتزوجوا أكثر من أربع ولا يتزوجوا إلا
~~بولي وشهود ومهر { وما ملكت أيمانهم } أي ما أوجبنا من
~~الأحكام في ملك اليمين، وإنما ذكر هذا لئلا يحمل واحد من المؤمنين نفسه
~~على ما كان النبي عليه السلام فإن له في النكاح خصائص ليست لغيره، وكذلك
~~في السراري.

# قوله: " لكيلا " يتعلق " بخالصة " وما بينهما اعتراض و " من دون
~~" متعلق " بخالصة " كما تقول: خلص من كذا.

# فصل

# قال المفسرون: هذا يرجع إلى أول الآية أي أحللنا لك أزواجك وما ملكت
~~يمينك والموهبة { لكيلا يكون عليك حرج }  { وكان
~~الله غفورا رحيما } يغفر الذنوب جميعا ويرحم العبيد.

# قوله: " ترجي " أي تؤخر { من تشآء منهن وتؤوي إليك
~~} أي تضم إليك " من تشاء " واختلف المفسرون في معنى الآية فأشهر
~~الأقاويل أنه في القسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في القسم كان واجبا
~~عليه، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن. قال أبو
~~رزين وابن زيد نزلت هذه الآية حين غار بعض أمهات المؤمنين على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وطلب بعضهن زيادة النفقة وهجرهن النبي - صلى الله
~~علي وسلم - شهرا حتى نزلت آية التخيير فأمره الله - عز وجل - أن
~~يخيرهن بين الدنيا والآخرة وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا، ويمسك من
~~اختارت الله ورسوله والدار الأخرة ms7118 على أنهن أمهات المؤمنين فلا ينكحن
~~أبدا وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء منهن ويرجي من يشاء فيرضين به قسم
~~لهن أو لم يقسم أو قسم لبعض دون بعض أوفضل بعضهن على بعض في النفقة
~~والقسمة فيكون الأمر في ذلك إليه يفعل كيف يشاء وكان ذلك من خصائص فرضين
~~بذلك واخترنه على هذا الشرط وذلك لأن النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة
~~إلى أمته نسبة السيد المطاع والرجل وإن لم يكن نبيا فالزوجة في ملك
~~نكاحه والنكاح عليها فكيف زوجات النبي بالنسبة إليه فإذن هن كالمملوكات
~~له ولا يجب القسم بين المملوكات. والإرجاء التأخير والإيواء الضم،
~~واختلفوا في أنه هل أخرج أحدا منهن عن القسم فقيل: لم يخرج أحدا بل كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ما جعل الله من ذلك يسوي بينهن في
~~القسم إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم وجعلت نوبتها
~~لعائشة، وقيل: أخرج بعضهن، روى جرير عن منصور عن أبي رزين قال:
~~لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقهن، فقلن يا رسول الله:
~~اجعل لنا من نفسك ومالك ما شئت ودعنا على حالنا فنزلت هذه الآية
~~فأرجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضهن وآوى إليه بعضهن فكان ممن
~~آوى عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة وكان يقسم بينهن سواء، وأرجأ منهن
~~خمسا: أم حبيبة، وميمونة، وسودة، وصفية، وجوريرية فكان يقسم
~~لهن ما شاء.

# وقال مجاهد: ترجى من تشاء منهن يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد
~~إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد، وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن
~~وتمسك من تشاء وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من تشاء من
~~أمتك وقال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب امرأة لم يكن
~~لغيره خطبتها حتى يتركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل:
~~تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك فتؤويها إليك
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها، روى هشام عن أبيه قال: كانت خولة ms7119
~~بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت
~~عائشة: أما تستحي المرأة انت تهب نفسها للرجل فلما نزلت { ترجي من
~~تشآء منهن } قالت: يا رسول الله. ما أرى ربك إلا يسارع في
~~هواك.

# قوله: " ومن ابتغيت " يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها شرطية في محل نصب بما بعدها وقوله: { فلا جناح
~~عليك } جوابها، والمعنى من طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس
~~عليك في ذلك جناح.

# والثاني: أن تكون مبتدأة، والعائد محذوف وعلى هذا فيجوز في " من " أن
~~تكون " موصولة " وأن تكون شرطية، و { فلا جناح عليك } خبر، أو
~~جواب أي التي ابتغيتها. ولا بد حينئذ من ضمير راجع إلى اسم الشرط من
~~الجواب أي في ابتغائها وطلبها، وقيل: في الكلام حذف معطوف تقديره: ومن
~~ابتغيت ممن عزلت وممن لم تعزل سواء، لا جناح عليك كما تقول: "
~~من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر " يريد من لقيك
~~ومن لم يلقك وهذا فيه إلغاز.

# قوله: " ذلك " أي التفويض إلى مشيئتك { أدنى أن تقر
~~أعينهن } أي أقرب إلى قرة أعينهن، والعامة " تقر " مبنيا
~~للفاعل مسندا " لأعينهن " وابن محيصن " تقر " من " أقر " -
~~رباعيا - وفاعله ضمير المخاطب (و) " أعينهن " نصب على المفعول به
~~وقرىء " تقر " مبنيا للمفعول (و) " أعينهن " رفع لقيامه مقام
~~الفاعل وتقدم معنى " قرة العين " في مريم.

# قوله: " كلهن " العامة على رفعه توكيدا لفاعل " يرضين " ، وأبو
~~إياس بالنصب توكيدا لمفعول " آتيتهن ".

# فصل

# قال المفسرون لا جناح عليك لا إثم عليك، أباح له ترك القسم لهن حتى
~~إنه ليرجي من يشاء في نوبتها ويطأ من يشاء منهن في غير نوبتها ويرد
~~إلى فراشه من عزلها تفضيلا له على سائر الرجال { ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن ولا يحزن } أي ذلك التخيير الذي خيرتك في
~~صحبتهن أقرب إلى رضاهن، وأطيب لأنفسهن وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من
~~الله عز وجل، { ويرضين بمآ آتيتهن } أعطيتهن من تقريب
~~وإرجاء وعزل وإيواء { والله يعلم ما في قلوبكم } من أمر
~~النساء والميل إلى بعضهن ms7120 { وكان الله عليما حليما } أي إن
~~أضمرت خلاف ما أظهرت فالله يعلم ضمائر القلوب فإنه عليم وإن لم يعاقبهن
~~في الحال فلا يغتررن فإنه حليم لا يعجل.

# قوله: { لا يحل لك النسآء } قرأ أبو عمرو " لا تحل "
~~بالتأنيث اعتبارا باللفظ والباقون بالياء لأنه جنس والمفصل أيضا، وقوله
~~" من بعد " أي من (بعد) اللائي نصصنا لك على إحلالهن كما
~~تقدم، وقيل: من بعد إباحة النساء المسلمات دون الكتابيات.

# فصل

# قال المفسرون: من بعد أي من بعدهن: قال ابن الخطيب: والأولى أن يقال لا
~~تحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تؤتيهن من الوصل
~~والهجران، وقال ابن عباس وقتادة: من بعد هؤلاء التسعة خيرتهن فاخترنك،
~~وذلك ان النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خيرهن فاخترن الله ورسوله شكر
~~الله لهن، وحرم عليه النساء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال
~~بهن، واختلفوا في أنه هل أبيح له النساء من بعد، قالت عائشة: ما مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له النساء. وقال أنس: مات على
~~التحريم، وقال عكرمة: معنى الآية لا تحل لك النساء إلا اللاتي أحللنا لك
~~أزواجك، الآية ثم قال: لا تحل لك النساء من بعد اللاتي أحللنا لك بالصفة
~~التي تقدم ذكرها. وقيل لأبي بن كعب: لو مات نساء النبي - صلى الله عيله
~~وسلم - كان يحل له أن يتزوج، قال: (و) ما يمنعه من ذلك؟ قيل: قوله عز
~~وجل: { لا يحل لك النسآء من بعد } قال: إنما أحل
~~الله ضربا من النساء فقال: { يأيها النبي إنآ
~~أحللنا لك أزواجك } قال: { لا يحل لك النسآء من
~~بعد } (و) قال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا غريبة ويتزوج من
~~نساء قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاثمائة.

# وقال مجاهد: معناه لا تحل لك اليهوديات بعد المسلمات { ولا أن
~~تبدل } بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى يقول: لا تكون أم
~~المؤمنين يهودية ولا نصرانية { إلا ما ملكت يمينك } أحل له
~~ما ملكت يمينه ms7121 من الكتابيات أن يتسرى بهن؛ وروي عن الضحاك معنى {
~~ولا أن تبدل بهن } ولا أن تبدل بأزواجك اللاتي هن في حبالك
~~أزواجا غيرهن بأن تطلق فتنكح غيرهن فحرم عليه طلاق النساء اللواتي كن
~~عنده وجعلهن أمهات المؤمنين وحرمهن على غيره حين اخترنه، فأما نكاح غيرهن
~~فلم يمنع عنه. وقال ابن زيد في قوله: { ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج } كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يقول الرجل:
~~بادلني بامرأتك وأبادلك بأمرأتي، تنزل لي عن امرأتك وانزل لك عن
~~امرأتي، فأنزل الله - عز وجل - { ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج } يعني تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته {
~~إلا ما ملكت يمينك } لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت، فأما
~~الحرائر فلا، روى عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال:

# " دخل عيينة بن حصن على النبي - صلى الله عليه وسلم - بغير إذن
~~وعنده عائشة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا عيينة أين الاستئذان؟
~~قال يا رسول الله: ما استأذنت على رجل من مضر منذ أدركت، ثم قال: من
~~هذه الحميراء التي جنبك؟ فقال: هذه عائشة أم المؤمنين فقال عيينة: أفلا
~~أنزل لك عن أحسن الخلق؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله
~~قد حرم ذلك فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله؟ قال: هذا أحمق
~~مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه "

# قوله: " ولو أعجبك " كقوله: " أعطوا السائل ولو على
~~فرس " أي في كل حال ولو على هذه الحال المنافية قال الزمخشري: قوله "
~~حسنهن " في معنى الحال.

# فصل

# معنى { ولو أعجبك حسنهن } أي ليس لك أن تطلق أحدا من
~~نسائك وتنكح بدلها أخرى ولو أعجبك جمالها. قال ابن عباس يعني أسماء بنت
~~عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب فلما استشهد جعفر أراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخطبها فنهي عن ذلك. وقال بعض
~~المفسرين ظاهر هذا ناسخ لما كان قد ثبت له عليه (الصلاة و) السلام من أنه
~~إذا رأى واحدة فوقعت ms7122 في قلبه موقعا كانت تحرم على الزوج ويجب عليه
~~طلاقها. وهذه مسألة حكمية وهي أن النبي عليه (الصلاة و) السلام وسائر
~~الأنبياء في أول النبوة يشتد عليهم برحاء الوحي ثم يستأنسون به فينزل
~~عليهم وهم متحدثون مع أصحابهم لا يمنعهم من ذلك مانع، ففي أول الأمر
~~أحل الله من وقع في قلبه تفريغا لقلبه، وتوسعا لصدره لئلا يكون مشغول
~~القلب بغير الله، ثم لما استأنس بالوحي نسخ ذلك إما لقوله عليه (الصلاة
~~و) السلام الجمع بين الأمرين، وإما لأنه بدوام الإنزال لم يبق له مألوف
~~من أمور الدنيا فلم يبق له التفات إلى غير الله فلم يبق له حاجة إلى
~~إخلاء المتزوج بمن وقع بصره عليه.

# قوله: { إلا ما ملكت } فيه أوجه:

# أحدها: أنه مستثنى من النساء فيجوز فيه وجهان: النصب على أصل الاستثناء
~~والرفع على البدل وهو المختار، والثالث: أنه مستثنى من " أزواج " قاله
~~أبو البقاء، فيجوز أن يكون في موضع نصب على أصل الاستثناء، وأن يكون في
~~موضع جر بدلا من " هن " (على) اللفظ، وأن يكون في موضع نصب بدلا
~~من " هن " على المحل، وقال ابن عطية إن كانت (ما) مصدرية فهي في موضع
~~نصب لأنه من غير الجنس وليس بجيد؛ لأنه قال بعد ذلك والتقدير: إلا ملك
~~اليمين، و " ملك " بمعنى مملوك انتهى. وإذا كان بمعنى مملوك صار من الجنس
~~وإذا صار من الجنس لم يكن منقطعا على أنه على تقدير انقطاعه لا يتحتم
~~نصبه، بل يجوز عند تميم الرفع بدلا والنصب على الأصل كالمتصل بشرط صحة
~~توجه العامل إليه كما تقدم تحقيقه، وهذا يمكن توجه العامل إليه، ولكن
~~اللغة المشهورة لغة الحجاز وهو لزوم النصب في المنقطع مطلقا، كما
~~ذكره أبو محمد آنفا.

# فصل

# قال ابن عباس ملك بعد هؤلاء مارية، و { وكان الله على كل
~~شيء رقيبا } حافظا عالما بكل شيء قادرا عليه، وفي الآية دليل
~~على جواز النظر إلى من يريد نكاحها من النساء، روي عن جابر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه ms7123 وسلم -

# " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر
~~إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل ".

### || [33.53-68]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي } الآية قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة
~~زينب حين بنى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما روى ابن شهاب
~~قال: أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة قال: فكانت ام هانىء تواظبني على خدمة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين
~~فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل وكان أول ما أنزل في مبتنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش أصبح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بها عروسا فدعا القوم وأصابوا من الطعام ثم خرجوا
~~وبقي رهط منهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأطالوا المكث
~~فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فمشيت حتى جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن أنهم قد
~~خرجوا فرجع فرجعت معهم حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يخرجوا
~~فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجعت معه حتى إذا بلغ عتبة حجرة
~~عائشة فظن أنهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بيني وبينه بالستر - فأنزل الله الحجاب، (و) قال
~~أبو عثمان واسمه الجعد عن أنس (قال) فدخل - يعني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول: { يأيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم } إلى قوله: { والله لا يستحيي من الحق
~~} وروي عن ابن عباس أنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك
~~ثم يأكلون ولا يخرجون وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتأذى بهم
~~فنزلت الآية { يأيها الذين آمنوا لا ms7124 تدخلوا بيوت
~~النبي }. وروى ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أزواج النبي - صلى
~~الله عيه وسلم - كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى
~~المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - احجب نساءك فلم يكن رسول الله يفعل فخرجت سودة بنت زمعة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة
~~طويلة فناداها عمر: قد عرفناك يا سودة حرصا على أن تنزل آية الحجاب
~~فأنزل الله الحجاب، وعن أنس قال: قال عمر: وافقني ربي في ثلاثة، قلت
~~يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]، وقلت يا رسول الله: إنه يدخل عليك البر الفاجر فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال: بلغني ما آذين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساؤه قال: فدخلت عليهن فجعلت استقربهن
~~واحدة واحدة قلت: والله لتنتبهن أو ليبدلنه الله أزواجا
~~خيرا منكن حت أتيت على زينب فقالت: يا عمر: ما كان في رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت قال:
~~فخرجت فأنزل الله:

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن

# [التحريم: 5] الآية

# قوله: { إلا أن يؤذن لكم } فيه أوجه:

# أحدها: أنها في موضع نصب على الحال تقديره إلا مصحوبين بالإذن.

# الثاني: أنها على إسقاط باء السبب تقديره: " إلا بسبب الإذن لكم "
~~كقوله " فأخرج به " أي بسببه.

# الثالث: أنه منصوب على الظرف قال الزمخشري: { إلا أن يؤذن } في
~~معنى الظرف تقديره: إلا وقت أن يؤذن لكم و " غير ناظرين " حال من "
~~لا تدخلوا " وقع الاستثناء على الحال والوقت معا كأنه قيل: لا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن ولا تدخلوا إلا غير ناظرين
~~إناه، ورد أبو حيان الأول بأن النحاة نصوا على أن " أن " المصدرية لا
~~تقع موقع الظرف، لا يجوز: " آتيك أن يصيح الديك " وإن جاز
~~ذلك في المصدر الصريح نحو: " آتيك صياح الديك " ، ورد الثاني
~~بأنه لا يقع ms7125 بعد " إلا " في الاستثناء إلا المستثنى أو المستثنى منه أو
~~صفته ولا يجوز فيما عدا هذا عند الجمهور، وأجاز ذلك الكسائي والأخفش
~~أجازا " ما قام القوم إلا يوم الجمعة ضاحكين " و "
~~إلى طعام " متعلق ب " يؤذن " لأنه بمعنى إلا أن يدعوا إلى
~~طعام، وقرأ العامة غير ناظرين - بالنصب على الحال - كا تقدم، فعند
~~الزمخشري ومن تابعه العامل فيه " يؤذن " وعند غيرهم العامل فيه مقدر
~~تقديره ادخلوا غير ناظرين، وقرأ ابن أبي عبلة " غير " بالجر صفة لطعام
~~واستضعفها الناس من أجل عدم بروز الضمير لجريانه على غير من هو له
~~فكان من حقه أن يقال: غير ناظرين إناه أنتم، وهذا رأي البصريين،
~~والكوفيون يجيزون ذلك إن لم يلبس كهذه الآية، وقد تقدمت هذه المسألة
~~وفروعها وما قيل فيها، وهل هذا مختص بالاسم أو يجري في الفعل خلاف مشهور
~~قل من يضبطه.

# قوله: " إناه " قرأ العامة " إناه " مفردا أي نضجه، يقال:
~~أنى الطعام إنى، نحو: قلاه قلى، أي غير منتظرين إدراكه
~~ووقت نضجه ويقال: أنى الحميم إذا انتهى حره، وأنى أن
~~يفعل كذا أي حان إنى بكسر الهمزة مقصورة؛ وقرأ الأعمش " آناءه "
~~جمعا على أفعال، فأبدلت الهمزة الثانية ألفا والياء همزة لتطرفها
~~بعد ألف زائدة فصار في اللفظ " كآناء " من قوله: " ومن آناء
~~الليل " وإن كان المعنى مختلفا، قال البغوي: إذا فتحت الهمزة
~~مددت فقلت: الآناء وفيه لغتان أنى يأني، وآن يئين مثل: حان
~~يحين.

# قوله: { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم }
~~أكلتم " فانتشروا " تفرقوا واخرجوا من منزله.

# فصل

# قال ابن الخطيب قوله: { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام }
~~إما أن يكون فيه تقديم وتأخير تقديره " ولا تدخلوا إلى طعام إلا
~~أن يؤذن لكم " فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير
~~الإذن وإما أن لا يكون فيه تقديم وتأخير فيكون معنى: ولا تدخلوا إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام فيكون الإذن مشروطا بكونه إلى طعام فإن لم يؤذن إلى
~~طعام فلا يجوز الدخول فلو أذن لواحد في الدخول لاستماع ms7126 كلام لا لأكل طعام
~~لا يجوز فنقول المراد هو الثاني ليعم النهي عن الدخول، وأما كونه لا
~~يجوز إلا بإذن إلى طعام فلما تقدم في سبب النزول أن الخطاب مع قوم كانوا
~~يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير إذن فمنعوا من الدخول في وقتهم
~~بغير إذن، والأولى أن يقال المراد هو الثاني لأن التقديم والتأخير
~~خلاف الأصل. وقوله: " إلى طعام " من باب التخصيص بالذكر فلا يدل على نفي
~~ما عداه لا سيما إذا علم أن غيره مثله فإن من جاز دخول بيته بإذنه إلى
~~طعامه، جاز دخوله إلى غير طعامه فإن غير الطعام يمكن وجوده مع الطعام فإن
~~من الجائز أن يتكلم معه وقت ما يدعوه إلى الطعام ويستعينه في حوائجه
~~ويعلمه مما عنده من العلوم مع زيادة الطعام فإن رضي بالكل فرضاه بالبعض
~~أقرب إلى العقل فيصير من باب:

# فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما

# [الإسراء: 23] وقوله: { غير ناظرين إناه } أي لا تنظروا وقت
~~الطعام فإنه ربما لا يتهيأ.

# فصل

# لا يشترط في الإذن التصريح به بل إذا حصل العلم بالرضا جاز الدخول ولهذا
~~قال: " إلا أن يؤذن " من غير بيان فاعل فالآذن إن كان الله أو
~~النبي أو العقل المؤيد بالدليل جاز والنقل دال عليه حيث قال:

# أو صديقكم

# [النور: 61] فلو جاء الرجل وعلم أن لا مانع في البيت من يكشف أو بحضور
~~غير محرم أو علم خلو الدار من الأهل وهي محتاجة إلى إطفاء حريق فيها أو
~~غير ذلك جاز الدخول وفي معنى البيت موضع مباح اختاره شخص لعبادته او
~~اشتغاله بشغل فيأتيه أحد ويطيل المكث عنده.

# قوله: { ولا مستأنسين } يجوز أن يكون منصوبا عطفا على " غير
~~" أي لا تدخلوها غير ناظرين ولا مستأنسين والمعنى ولا طالبين
~~الأنس للحديث، وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن
~~ذلك.

# قوله: " لحديث " يحتمل أن تكون لام العلة أي مستأنسين لأجل أن يحدث
~~بعضكم بعضا وأن تكون المقوية للعامل لأنه قرع أي ولا مستأنسين حديث
~~أهل البيت أو غيرهم.

# قوله: ms7127 " إن ذلكم " أي إن انتظاركم واسئناسكم فأشير إليهما
~~إشارة الواحد كقوله

# عوان بين ذلك

# [البقرة: 68] أي إن المذكور.

# قوله: " فيستحيي منكم " قرىء " لا يستحي " بياء واحدة، والأخرى
~~محذوفة، واختلف فيها هل هي الأولى أو الثانية وتقدم ذلك في البقرة، وأنها
~~رواية عن ابن كثير وهي لغة تميم يقولون استحى يستحي مثل: استقى
~~يستقي.

# قوله: { والله لا يستحيي من الحق } أن لا يترك تأديبكم
~~وهذا إشارة إلى أن ذلك حق وأدب، ثم ذكر أدبا آخر فقال: { وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب } أي من
~~وراء ستر، فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منتقبة كانت أو غير منتقبة {
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } من الريب لأن العين
~~روزنة القلب فإذا لم تر العين لا يشتهي القلب، فأما وإن رأت العين فقد
~~يشتهي القلب وقد لا يشتهي، فالقلب عند عدم الرؤية أطهر وعدم الفتنة حينئذ
~~أظهر.

# قوله: { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } نزلت
~~في رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لئن قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لأنكحن عائشة. قال مقاتل ابن سليمان: هو
~~طلحة ابن عبيد الله فأخبر الله عز وجل - أن ذلك محرم وقال: {
~~إن ذلكم كان عند الله عظيما }. وروى معمر عن الزهري
~~أن العالية بنت ظبيان التي طلق النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجت
~~رجلا وولدت له وذلك قبل تحريم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الناس.

# قوله: { إن تبدوا شيئا أو تخفوه } الآية نزلت فيمن أضمر
~~نكاح عائشة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: قال رجل من
~~الصحابة ما بالنا نمنع الدخول على بنات أعمامنا فنزلت هذه الآية، ولما
~~نزلت آية الحجاب قال الآباء والأقارب ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب
~~فأنزل الله - عز وجل - { لا جناح عليهن في آبآئهن
~~ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء
~~إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن } أي لا إثم عليهن في
~~ترك الاحتجاب ms7128 عن هؤلاء " ولا نسائهن " قيل: أراد به نساء
~~المسلمات حتى لا يجوز للكتابيات الدخول عليهن.

# وقيل: هو عام في المسلمات والكتابيات وإنما قال: " ولا
~~نسائهن " لأنهن من أجناسهن، وقد الآباء لأن اطلاعهم على بناتهم
~~أكثر، وكيف وهم رأوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ثم الأبناء ثم الإخوة
~~وذلك ظاهر، إنما الكلام في بني الإخوة حيث قدمهم الله عليه على بنات
~~الأخوات لأن بني الأخوات آباؤهم ليس المحارم خالات أبنائهم وبني الإخوة
~~آباؤهم محارم أيضا, ففي بني الأخوات مفسدة ما وهي أن الابن ربما يحكي
~~خالته عند أبيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك بنوة الإخوة. فإن قيل: لم يذكر
~~الله تعالى من المحارم الأعمام والأخوال ولم يقل: ولا أعمامهن ولا
~~أخوالهن؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن ذلك معلوم من بني الإخوة وبني الأخوات لأن من علم أن بني
~~الأخ للعمات محارم علم أن بنات الأخ عند آبائهم وهم غير محارم وكذلك
~~الحال في ابن الخال.

# قوله: { ولا ما ملكت أيمانهن } ذكر هذا بعد الكل، فإن
~~المفسدة في التكشف لهم ظاهرة، واختلفوا في عبد المرأة هل يكون محرما لها
~~فقيل يكون لها لقوله: { ولا ما ملكت أيمانهن } ، وقيل:
~~المراد من كان دون البلوغ.

# قوله: " واتقين " عطف على محذوف أي امتثلن ما أمرتن به
~~واتقين الله أن يراكن غير هؤلاء، وقوله: { إن الله كان
~~على كل شيء شهيدا } في غاية الحسن في هذا الموضع لأن ما سبق
~~إشارة إلى جواز الخلوة بهم والتكشف لهم فقال إن الله شاهد عند اختلاء
~~بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملئكم بشهادة الله فاتقوا الله فإنه شهيد على
~~أعمال العباد.

# قوله: { إن الله وملائكته يصلون على النبي }
~~العامة على نصب " الملائكة " نسقا على اسم " إن " و " يصلون " هل
~~هو خبر عن " الله وملائكته " أو عن " الملائكة " فقط، وخبر الجلالة
~~محذوف لتغاير الصلاتين خلاف. وقرأ ابن عباس ورويت عن أبي عمرو:
~~وملائكته رفعا فيحتمل أن يكون عطفا على محل اسم " إن " عند
~~بعضهم، وأن يكون مبتدأ والخبر محذوف وهو ms7129 مذهب البصريين، وقد تقدم فيه بحث
~~نحو: زيد ضارب وعمرو أي ضارب في الأرض.

# فصل

# لما أمر بالاستئذان وعدم النظر إلى نسائه احتراما له كمل بيان حرمته
~~وذلك أن حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة فذكر ما يدل على احترامه في
~~تلك الحالة بقوله: { لا تدخلوا بيوت النبي } وحالة بكونه
~~في ملأ والملأ إما الملأ الأعلى وإما الملأ الأدنى أما احترامه في الملأ
~~الأعلى فإن الله وملائكته يصلون عليه، وأما احترامه في الملأ الأدنى
~~فقوله: { يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما }.

# فصل

# قال ابن عباس: أراد أن الله يرحم النبي والملائكة يدعون له، وعن ابن
~~عباس أيضا: يصلون يزكون، قويل: الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة
~~الاستغفار. وقال أبو العالية: صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة
~~الملائكة الدعاء، روى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:

# " لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت بلى فأهدها إلي قال: قلنا يا
~~رسول الله قد علمنا كيف نسلم فكيف نصلي عليك؟ قال: " قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد " "

# وروى أبو حميد الساعدي أنهم قالوا

# " يا رسول الله: كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وبارك
~~على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد "

# وروى ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي
~~صلاة "

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا "

# وروى عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه جاء ذات يوم والبشر في وجهه فقال:

# " إني جاءني جبريل فقال: أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي
~~عليك أحد من ms7130 أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا
~~يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه
~~عشرا "

# وروى عامر بن ربيعة أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " من صلى علي صلاة صلت الملائكة عليه ما
~~صلى علي فليقل العبد من ذلك أو ليكثر "

# وروى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغون عني
~~أمتي السلام ".

# فصل

# دلت الآية على وجوب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن الأمر
~~للوجوب ولا تجب في غير التشهد فتجب في التشهد وكذلك قوله: " وسلموا
~~تسليما " أمر فيجب السلام ولم يجب في غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا
~~في التشهد: السلام عليك أيها النبي، وذكر في السلام
~~المصدر للتأكيد، ولم يؤكد الصلاة لأنها كانت مؤكدة بقوله: { إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي }.

# فإن قيل: إذا صلى الله وملائكته عليه فأي حاجة به إلى صلاتنا؟.

# فالجواب: أن الصلاة عليه ليس لحاجة إليها وإلا فلا حاجة إلى صلاة
~~الملائكة مع صلاة الله عليه، وإنما هو إظهاره وتعظيمه (كما أن الله
~~تعالى) وجب علينا ذكر نفسه ولا حاجة له إليه وإنما هو لإظهاره وتعظيمه
~~منا شفقة علينا ليثيبنا عليه ولهذا قال عليه (الصلاة و) السلام:

# " ومن صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا ".

# قوله (تعالى): { إن الذين يؤذون الله } فيه أوجه أي
~~يقولون فيه ما صورته أذى وإن كان تعالى لا يلحقه ضرر ذلك حيث وصفوه بما
~~لا يليق بجلاله من اتخاذ الأنداد ونسبة الولد والزوجة إليه، قال ابن عباس
~~هم اليهود والنصارى والمشركون، قال عليه (الصلاة و) السلام

# " يقول الله تعالى: " شتمني عبدي يقول اتخذ الله
~~ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم
~~يكن لي كفوا أحد "

# وقال عليه (الصلاة و) السلام

# " قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا
~~الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار "

# وقيل: يؤذون الله: يلحدون في أسمائه وصفاته، وقال عكرمة: هم أصحاب
~~التصاوير، روى أبو هريرة قال: ms7131 سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:

# " قال الله تعالى: ومن أظلم ممن يخلق كخلقي فليخلقوا
~~ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة ".

# ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي أولياء الله كقوله:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82] أي أهل القرية قال عليه (الصلاة و) السلام:

# " قال الله تعالى: " من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب "

# وقال:

# " من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة "

# ومعنى الأذى هو مخالفة أمر الله وارتكاب معاصيه وذكره على ما يتعارفه
~~الناس بينهم والله عز وجل منزه عن أن يلحقه أذى من أحد، وقال بعضهم أتى
~~بالجلالة تعظيما، والمراد يؤذون رسولي كقوله:

# إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10] وأما إيذاء الرسول فقال ابن عباس: هو أنه شج في وجهه
~~وكسرت رباعيته، وقيل: ساحر شاعر معلم مجنون، ثم قال: { لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة } واللعن الطرد، وهذا إشارة إلى بعد
~~لا رجاء للقرب معه، لأن البعيد في الدنيا يرجو القرب في الآخرة فإذا خاب
~~في الآخرة فقد خاب وخسر. ثم إنه تعالى لم يحصر جزاءه في الإبعاد بل أوعده
~~بالعذاب المهين فقال: " وأعد لهم " وهذا يفيد التأكيد؛ لأن السيد
~~إذا عذب عبده حالة الغضب من غير إعداد يكون دون ما أعد له قيدا وغلا.

# قوله: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا } أي من غير ما عملوا ما أوجب أذاهم، وقال
~~مجاهد: يقعون فيهم ويرمونهم بغير كلام، وقيل: إن من جلد مائة على شرب
~~الخمر أو حد أربعين على لعب النرد فقد أوذي بغير ما اكتسب.

# قوله: " فقد احتملوا " خبر " والذين " ودخلت الفاء لشبه الموصول
~~بالشرط.

# وقوله: { بهتانا وإثما مبينا } قال مقاتل: نزلت في علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - كانوا يؤذونه ويسمعونه وقيل: نزلت في شأن
~~عائشة، وقال الضحاك والكلبي: نزلت في الزناة (الذين) كانوا يتمشون في
~~طريق المدينة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيغمزون
~~المرأة فإن سكتت اتبعوها وإن زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون إلا
~~الإماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة؛ لأن زي ms7132 الكل كان واحدا
~~يخرجن في درع وخمار الحرة والأمة فشكوا ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية: { والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات } الآية، ثم نهى الحرائر أن
~~يتشبهن بالإماء فقال - عز وجل - { يأيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن }.

# فإن قيل: البهتان هو الزور، وهو لا يكون إلا في القول، والإيذاء قد يكون
~~بغير القول، فمن آذى مؤمنا بالضرب أو أخذ ماله لا يكون قد احتمل
~~بهتانا؟.

# فالجواب: أن المراد: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بالقول لأن الله
~~تعالى أراد إظهار شرف المؤمنين لأنه لما ذكر أن من آذى الله ورسوله لعن،
~~وإيذاء الله أن ينكر وجوده أو يشرك به من لا يبصر لا يسمع وذلك قول فذكر
~~إيذاء المؤمنين بالقول وعلى هذا خص إيذاء القول بالذكر لأنه أعم؛ لأنه
~~الإنسان لا يقدر أن يؤذي الله بما يؤلمه من ضرب أو أخذ مال ويؤذيه بالقول
~~وكذا الغائب لا يمكن إيذاؤه بالفعل ويمكن إيذاؤه بالقول بأن يقول فيه ما
~~يصل إليه فيتأذى، ووجه آخر في الجواب بأن يقال: قوله بعد ذلك: وإثما
~~مبينا، كأنه استدرك فكان قوله احتمل بهتانا إن كان بالقول، وإثما
~~مبينا ما كان الإيذاء.

# قوله: " يدنين " كقوله

# قل لعبادي... الذين آمنوا يقيموا..

# [إبراهيم: 31] و " من " للتبعيض، و " الجلابيب " جمع "
~~الجلباب " وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار،
~~قال ابن عباس و (أبو) عبيدة من نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن
~~بالجلابيب أقرب إلى عرفانهن أي أدنى أن يعرفن أنهن حرائر "
~~فلا يؤذين " لا يتعرض لهن، ويمكن أن يقال: المراد يعرفن أنهن لا
~~يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة لا يطمع فيها أنها تكشف
~~عورتها فيعرفن أنهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن. { وكان
~~الله غفورا رحيما } قال أنس: مرت بعمر بن الخطاب جارية مقنعة
~~فعلاها بالدرة، وقال: يا لكاع أتتشبهين بالحرائر ألقي
~~القناع.

# قوله: { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } لما ذكر ms7133 حال المشركين الذي يؤذون الله ورسوله
~~والمجاهر الذي يؤذي المؤمنين ذكر حال المسر الذي لا يظهر الحق ويظهر
~~الباطل وهو المنافق ولما كان المذكور من قبل أقواما ثلاثة نظر إلى
~~أمور ثلاثة وهم المؤذون لله والمؤذون للرسول، والمؤذون للمؤمنين
~~ذكر للمسرين ثلاثة نظرا إلى اعتبار أمور ثلاثة:

# أحدها: المنافق الذي يؤذي الله سرا.

# والثاني: الذي في قلبه مرض وهو الذي يؤذي المؤمن باتباع نسائه.

# والثالث: المرجف الذي يؤذي النبي عليه (الصلاة و) السلام بالإرجاف
~~بقوله: غلب محمد، وسيخرج من المدينة وسيؤخذ، وهؤلاء وإن كانوا قوما
~~واحدا إلا أن لهم ثلاث اعتبارات وهذا لقوله تعالى: { إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات }
~~حيث ذكر أصنافا عشرة وكلهم يوجد في واحد بالشخص لكنه كثير الاعتبار
~~فقال: { لئن لم ينته المنافقون } أي عن نفاقهم {
~~والذين في قلوبهم مرض } يعني الزناة، { والمرجفون
~~في المدينة } بالكذب وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا خرجت سرايا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوقعون في الناس أنهم قتلوا وهزموا
~~ويقولون قد أتاكم العدو ونحوه، وقال الكلبي: كانوا يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا ويفشو الأخبار.

# قوله: " لنغرينك بهم " أي لنحرشنك ولنسلطنك
~~عليهم لتخرجهم من المدينة { ثم لا يجاورونك فيهآ } لا
~~يساكنونك فيها أي في المدينة " إلا قليلا " حتى يخرجوا منها، وقيل:
~~لنسلطنهم عليهم بقتلهم ونخرجهم من المدينة.

# قوله: " الا قليلا " أي إلا زمانا قليلا، أو إلا جوارا
~~قليلا، وقيل: " قليلا " نصب على الحال من فاعل " يجاورونك " أي إلا
~~أقلاء أذلاء بمعنى قليلين، وقيل: قليلا منصوب على
~~الاستثناء أي لا يجاورك إلا القليل منهم على أذل حال وأقله.

# قوله: " ملعونين " حال من فاعل " يجاورونك " قاله ابن عطية،
~~والزمخشري وأبو البقاء، قال ابن عطية لأنه بمعنى منتفون منها
~~ملعونين، وقال الزمخشري: دخل حرف الاستثناء على الحال والظرف معا
~~كما مر في قوله: { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير }
~~وتقدم بحث أبي حيان معه، وهو عائد هنا، وجوز الزمخشري أن ينتصب على
~~الشتم؛ وجوز ابن عطية أن يكون بدلا من " قليلا ms7134 " على أنه حال كما
~~تقدم تقريره، ويجوز أن يكون " ملعونين " نعتا، ل " قليلا " على أنه
~~منصوب على الاستثناء من واو " يجاورونك " كما تقدم تقريره، أي لا
~~يجاورك منهم أحد قليلا ملعونا، ويجوز أن يكون منصوبا "
~~بأخذوا " الذي هو جواب الشرط نحو: خيرا إن تأتني تصب، وقد
~~منع الزمخشري من ذلك فقال: ولا يصح أن ينتصب " بأخذ " لأن ما بعد
~~كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها، وهذا منه مشي على الجارة، وقوله ما
~~بعد كلمة الشرط يشمل فعل الشرط والجواب، فأما الجواب فتقدم حكمه وأما
~~الشرط فأجاز الكسائي أيضا تقديم معموله على الأداة، نحو: " زيدا إن
~~تضرب أهنك " فتلخص في المسألة ثلاثة مذاهب المنع مطلقا، الجواز
~~مطلقا، التفصيل يجوز تقديم معمولي الجواب، ولا يجوز تقديم معمولي الشرط
~~وهو رأي الفراء.

# قوله: " وقتلوا " العامة على التشديد، وقرىء بالتخفيف. وهذه يردها
~~مجيء المصدر على التفعيل إلا أن يقال: جاء على غير مصدره، وقوله: "
~~سنة الله " تقدم نظيرها.

# قوله: " ملعونين " مطرودين من باب الله وبابك، وإذا خرجوا لا
~~ينفكون عن الذلة ولا يجدون ملجأ بل أينما يكونون يؤخذون ويقتلون،
~~وهذا ليس بدعا بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين { ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا } أي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي
~~يتبدل وينسخ فإن النسخ يكون في الأقوال أما الأفعال إذا وقعت والأخبار لا
~~تنسخ.

# قوله: { يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها
~~عند الله } لما بين حالهم في الدنيا أنهم يلعنون ويهانون
~~ويقتلون أراد أن يبين حالهم في الآخرة، فذكرهم بالقيامة وما يكون
~~لهم فيها فقال: { يسألك الناس عن الساعة قل إنما
~~علمها عند الله } أي إن وقت القيامة علمه عند الله لا يبين لهم
~~فإن الله أخفاها لحكمة وهي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في
~~كل وقت.

# قوله: { وما يدريك لعل الساعة } الظاهر أن " لعل " تعلق
~~كما تعلق التمني و " قريبا " خبر كان على حذف موصوف أي شيئا قريبا،
~~وقيل: التقدير: قيام الساعة فروعيت " الساعة " في تأنيث " يكون "
~~وروعي المضاف ms7135 المحذوف في تذكير " قريبا " وقيل: " قريبا " أكثر
~~استعماله استعمال الظرف فهو هنا ظرف في موضع الخبر. وقال ابن الخطيب:
~~فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث قال تعالى:

# إن رحمة الله قريب من المحسنين

# [الأعراف: 56] أي لعل الساعة تكون قريبة.

# فصل

# المعنى أي شيء يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها أي أنت لا تعرفه لعل
~~الساعة تكون قريبا. وهذا إشارة إلى التخويف، ثم قال: { إن الله
~~لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا } أي كما أنهم ملعونون
~~في الدنيا عندكم فكذلك هم يلعنون عند الله وأعد لهم سعيرا كما قال: {
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا خالدين فيهآ أبدا } مطيلين المكث فيها
~~مستمرين، وقوله " فيها " أي في السعير لأنها مؤنثة، أو لأنه في معنى "
~~جهنم " { لا يجدون وليا ولا نصيرا } حال ثانية، أو من "
~~خالدين " لا يجدون وليا ولا نصيرا أي لا صديق يشفع لهم، ولا ناصر
~~يدفع عنهم.

# قوله: " يوم " معمول " لخالدين " أو لمحذوف، أو " لنصير " أو "
~~لاذكر " أو ل " يقولون " بعده، وقرأ العامة تقلب - مبنيا
~~للمفعول (و) وجوههم رفع على ما لم يسم فاعله، وقرأ الحسن وعيسى
~~والرؤاسي - بفتح التاء - أي تتقلب (و) وجوههم فاعل به، وأبو
~~حيوة نقلب بالنون أي نحن (و) وجوههم بالنصب.

# وعيسى تقلب - بضم التاء وكسر اللام - أي السعير أو الملائكة
~~وجوههم بالنصب على المفعول به " يقولون " حال و " يا ليتنا
~~" محكي.

# قوله: { تقلب وجوههم في النار } ظهرا لبطن كانا يسحبون
~~عليها يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول في الدنيا.

# قوله: " سادتنا " قرأ ابن عامر في آخرين بالجمع بالألف والتاء، قال
~~البغوي على جمع الجمع، والباقون " سادتنا " على أنه جمع تكسير غير
~~مجموع بألف وتاء، ثم " سادة " يجوز أن يكون جمعا لسيد ولكن لا ينقاس
~~لأن " فيعلا " لا يجمع على " فعلة " وسادة فعلة، إذ الأصل
~~سودة، ويجوز أن يكون جمعا لسائد نحو: فاجر وفجرة وكافر
~~وكفرة، وهو أقرب إلى القياس مما قبله، وابن عامر جمع هذا ثانيا
~~بالألف والتاء وهو غير مقيس أيضا نحو: ms7136 بيوتات، وجمالات.

# فصل

# لما بين أنه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين أن بعض أعضائه أيضا لا
~~يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فإن الإنسان يدفع عن وجهه الضربة
~~اتقاء بيده فإن من يقصد رأسه ووجهه يجعل يده جنة لوجهه ووقاية له
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول في الدنيا فيندمون حيث لا
~~تنفعهم الندامة ثم يقولون { ربنآ إنآ أطعنا سادتنا } أي
~~أطعنا السادة بدل طاعة الله وطاعة الرسول { فأضلونا السبيلا }.
~~{ ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا } قرأ عاصم " كبيرا " - بالباء الموحدة - والباقون بالمثلثة
~~وتقدم معناهما في البقرة، والمراد بضعفين من العذاب أي ضعفي عذاب
~~غيرهم.

### || [33.69-73]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى } الآية لما بين أن من يؤذي الله ورسوله
~~يلعن ويعذب، وكان ذلك إشارة إلى أن الإيذاء كفر أرشد المؤمنين إلى
~~الامتناع من الإيذاء الذي هو دونه وهو لا يورث كفرا وهو من لم يرض بقسمة
~~النبي عليه (الصلاة و) السلام وبحكمه (بالفيء لبعض) فقال: لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى قال بعضهم: إيذاؤهم لموسى بنسبة عيب في بدنه، وقيل:
~~إن قارون قال لامرأة: قولي إن موسى قد وقع في فاحشة والإيذاء المذكور
~~في القرآن كاف وهو قولهم:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة: 24] وقولهم:

# لن نصبر على طعام واحد

# [البقرة: 61] إلى غير ذلك فقال للمؤمنين: لا تكونوا أمثالهم إذا طلبكم
~~الرسول للقتال لا تقولوا اذهب أنت وربك فقاتلا وإذا أمركم الرسول بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم، وقوله: { فبرأه الله مما قالوا }
~~على الأول ظاهر لأنه أبرز جسمه لقومه فرأوه وعلموا فساد اعتقادهم ونطقت
~~المرأة بالحق وأمر ملائكته حتى عبروا بهارون عليهم فرأوه غير مجروح
~~فعلموا براءة موسى - عليه الصلاة واسلام - عن ما رموه به وعلى الثاني
~~فبرأه الله مما قالوا أي أخرجه عن عهدة ما طلبوا بإعطائه البعض إياهم
~~وإظهاره عدم جواز البعض وقطع حججهم ثم ضرب عليهم الذلة والمسكنة
~~وغضب عليهم.

# قوله: " عند الله " العامة على " عند " الظرفية المجازية، ms7137 وابن
~~مسعود والأعمش وأبو حيوة " عبدا " من العبودية " لله " جار ومجرور
~~وهي حسنة قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في رمضان فسمعته يقرأ
~~بقراءة ابن مسعود هذه قال شهاب الدين: وكان مولعا بنقل الشاذة، وما
~~في " مما قالوا " إما مصدرية، وإما بمعنى الذي، و " وجيها "
~~كريما ذا جاه، يقال وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه
~~إذا كان ذا جاه وقدر. قال ابن عباس: كان حظيا عند الله لا
~~يسأل شيئا إلا أعطاه وقال الحسن: كان مستجاب الدعوة، وقيل: كان
~~محببا مقبولا، واختلفوا فيما أوذي به موسى فروى أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن موسى كان رجلا حييا سترا لا يرى من جلده شيء
~~استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقال: ما يستتر هذا
~~التستر إلا من عيب بجلده إما برص، وإما أدرة، وإما آفة، وإن
~~الله أراد أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع فوضع
~~ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وإن الحجر
~~غدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر، ثوبي حجر
~~حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله
~~وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه واستتر وطفق بالحجر
~~يضربه بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا
~~أو خمسا "

# وقيل: لما مات هارون في التيه ادعوا على موسى أنه قتله فأمر الله
~~الملائكة حتى مروا به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم يقتله ولم يروا
~~ببدنه جرحا، وقال أبو العالية: إن قارون استأجر امرأة لتقذف موسى بنفسها
~~على رأس الملأ فعصمه الله وبرأ موسى وأهلك قارون، وروى أبو
~~وائل قال: سمعت عبد الله قال:

# " قسم النبي - صلى الله عليه وسلم- قسما فقال رجل إن هذه القسمة ما
~~أريد بها وجه الله فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فغضب حتى
~~رأيت الغضب في وجهه ثم قال " يرحم الله موسى أوذي بأكثر
~~من هذا ms7138 فصبر " ".

# قوله: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا }. قال ابن عباس: صوابا، وقال قتادة عدلا، وقال
~~الحسن: صدقا، وقيل: مستقيما، وقال عكرمة: هو قول لا إله إلا الله {
~~يصلح لكم أعمالكم } ، قال ابن عباس: يتقبل حسناتكم، وقال
~~مقاتل: يزكي أعمالكم { ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع
~~الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما }؛ لأن النجاة من
~~العذاب تعظيم بعظم العذاب فإن من أراد أن يضرب عبده سوطا ثم نجا منه لا
~~يقال: فاز فوزا عظيما، ويحتمل أنه أراد بالفوز العظيم الثواب الكبير
~~الدائم الأبدي.

# قوله: { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال } وهذا إما حقيقة وإما تمثيل وتخييل. وأراد بالأمانة الطاعة
~~والفرائض التي فرضها الله على عباده عرضها على السموات والأرض والجبال
~~على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، قاله ابن عباس. وقال
~~ابن مسعود: الأمانة أداء الصلوات وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال
~~والميزان وأشد من هذا كله الودائع. وقال مجاهد: الأمانة الفرائض
~~وحدود الدين. وقال أبو العالية: ما أمروا به ونهوا عنه، وقال زيد بن
~~أسلم: هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى من الشرائع. وقال عبد الله بن
~~عمرو بن العاص: أول ما خلق الله من الإنسان فرجه وقال: هذه أمانة
~~استودعتكها فالفرج أمانة والأذن أمانة والعين أمانة واليد
~~أمانة والرجل أمانة ولا إيمان لمن لا أمانة له، وقيل: هي أمانات
~~الناس والوفاء بالعهود فحق كل مؤمن أن لا يغش مؤمنا ولا معاهدا في
~~شيء قليل ولا كثير. وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس وجماعة من
~~التابعين، وأكثر السلف أن الله عرض هذه الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة بما فيها؟ قلن: وما
~~فيها؟ قال: إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن
~~فقلن: لا يا رب نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن
~~ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله خوفا أن لا يقوم بها لا معصية
~~ومخالفة وكان العرض عليهن تخييرا لا إلزاما ولو الزمهن ms7139 لم يمتنعن
~~من حملها والجمادات فيها خاشعة لله - عز وجل - ساجدة له كما قال تعالى
~~للسموات والأرض.

# ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11] وقال في الحجارة:

# وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله

# [البقرة: 74]، وقال:

# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن
~~في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدوآب...

# [الحج: 18] الآية. وقال بعضهم: ركب الله (عز وجل) فيهن العقل والفهم
~~حين عرض الأمانة عليهن حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن. وقيل: المراد
~~من العرض على السموات والأرض هو العرض على أهل السموات عرضها على من فيها
~~من الملائكة وقيل: المراد المقابلة أي قابلنا الأمانة مع السموات فرجحت
~~الأمانة وهي الدين والأول أصح، وهو قول أكثر العلماء.

# قوله: " فأبين " أتى بضمير هذه كضمير الإناث لأن جمع التكسير غير العاقل
~~يجوز فيه ذلك وإن كان مذكرا وإنما ذكرنا ذلك لئلا يتوهم أنه قد غلب
~~المؤنث - وهو السموات - على المذكر وهو الجبال. واعلم أنه لم يكن إباؤهن
~~كإباء إبليس في قوله تعالى:

# أبى أن يكون مع الساجدين

# [الحجر: 31]؛ لأن السجود هناك كان فرضا وههنا الأمانة كانت عرضا
~~والإباء هناك كان استكبارا وههنا استصغارا لقوله تعالى: " وأشفقن
~~منها " أي خفن من الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب " وحملها
~~الإنسان " يعني آدم عليه السلام فقال يا آدم: إني عرضت الأمانة على
~~أهل السموات والأرض والجبال فلم تطقها فهل أنت آخذها بما فيها؟ فقال
~~يا رب: وما فيها؟ قال: إن أحسنت جوزيت وإن أسأت عوقبت فتحملها
~~آدم عليه السلام. فقال الله تعالى أما إذ تحملتها فسأعينك أجعل
~~لبصرك حجابا فإذا خشيت فاغلق وأجعل لفرجك سترا فإذا خشيت فلا تكشفه
~~على ما حرمت عليك قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها وبين أن أخرج من
~~الجنة إلا مقدار ما بين الظهر إلى العصر { إنه كان ظلوما
~~جهولا } قال ابن عباس: ظلوما لنفسه جهولا بأمر الله وما احتمل من
~~الأمانة وقال مقاتل: ظلوما لنفسه جهولا ms7140 بعاقبة ما تحمل. وذكر الزجاج
~~وغيره من أهل المعاني في قوله: " وحملها الإنسان " قولا، فقالوا:
~~إن الله ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن أهل السماوات والأرض
~~والجبال على شيء فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا من الطاعة والقيام
~~بالفرائض والأمانة في حق السموات والأرض هي الخضوع والطاعة لما خلقهم له،
~~{ فأبين أن يحملنها } أي أدين الأمانة يقال فلان لم يتحمل الأمانة
~~أي يخون فيها " وحملها الإنسان " أي خان فيها، ويقال: فلان حمل
~~الأمانة أي أثم فيها بالخيانة قال تعالى:

# وليحملن أثقالهم

# [العنكبوت: 13]، { إنه كان ظلوما جهولا } حكي عن الحسن على
~~هذا التأويل أنه قال: " وحملها الإنسان " يعني الكافر والمنافق
~~حمل الأمانة أي خان، والأول قول السلف.

# قوله: " ليعذب " متعلق بقوله: " وحملها " فقيل: هي لام
~~الصيرورة لأنه لم يحملها لذلك، وقيل: لام العلة على المجاز لما كانت
~~نتيجة حمله ذلك جعلت كالعلة الباعثة.

# فصل

# قال مقاتل: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } بما خانوا الأمانة ونقضوا الميثاق.
~~ثم قال: { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } ،
~~قرأ الأعمش برفع " ويتوب " على الاستئناف أي يهديهم ويرحمهم بما أدوا من
~~الأمانة، وقال ابن قتيبة عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك
~~فيعذبهما الله ويظهر إيمان المؤمن فيتوب الله عليه أي يعود عليه بالرحمة
~~والمغفرة إن حصل منه تقصير في الطاعات، وعطف المشرك على المنافق ولم
~~يعد اسمه تعالى فلم يقل: " ويعذب الله المشركين " وعند
~~التوبة أعاد اسمه وقال: { ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات } ولو قال: يتوب على المؤمنين والمؤمنات كان المعنى
~~حاصلا ولكنه أراد تفضيل المؤمن على المنافق فجعله كالكلام المستأنف ويجب
~~هناك ذكر الفاعل فقال " ويتوب الله " ثم قال: { وكان الله غفورا
~~رحيما } لما ذكر في الإنسان وصفين الظلوم والجهول ذكر من أوصافه
~~وصفين فقال: { وكان الله غفورا رحيما } أي كان غفورا
~~للظالم رحيما على الجهول.

# روى الثعلبي عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت
~~يمينه أعطي ms7141 الأمان من عذاب القبر ".

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-6]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي له ما في السماوات }
~~اعلم أن السور المفتتحة بالحمد خمس، سورتان منها في النصف الأول وهما
~~الأنعام والكهف وسورتان في النصف الأخير وهما هذه وسورة الملائكة،
~~والخامسة وهي سورة فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير.
~~والحكمة فيها أن نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في
~~قسمين نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فإن الله خلقنا أولا برحمته وخلق لنا
~~ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه خلقنا مرة أخرى
~~ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان الإبداء والإعادة وفي كل حالة له تعالى
~~علينا نعمتان نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فقال في النصف الأول: {
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور } إشارة إلى الشكر على نعمة الإيجاد، ويدل عليه
~~قوله تعالى: { الذي خلقكم من طين } فأشار إلى الإيجاد الأول
~~وقال في السورة الثانية: { الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر }
~~فأشار إلى الشكر على نعمة الإبقاء فإن الشرائع بها البقاء ولولا شرع
~~ينقاد له لا تبع كل واحد هواه ووقعت المنازعات وأدت إلى التقاتل
~~والتفاني وقال ههنا: { الحمد لله الذي له ما في
~~السماوات والأرض } إشارة إلى نعمة الإيجاد الثاني بدليل قوله:

# وله الحمد في الآخرة

# [سبأ:1] وقال في الملائكة:

# الحمد لله فاطر السماوات والأرض

# [فاطر:1] إشارة إلى نعمة الإبقاء بدليل قوله تعالى: { جاعل
~~الملائكة رسلا } أي: يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين على
~~المسلمين كما قال تعالى:

# وتتلقاهم الملائكة

# [الأنبياء:103] وقال تعالى عنهم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر:73] وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذلك نعمتين أشار بقوله:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة:2] إلى النعمة العاجلة، وأشار بقوله:

# مالك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] إلى النعمة الآجلة، فرتب الافتتاح والاختتام عليهما.

# فإن قيل: قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعم التي في الآخرة فلماذا
~~ذكر الله السموات والأرض؟

# فالجواب: أن نعم الآخرة غير مرئية ms7142 فذكر الله النعم المرئية وهي ما في
~~السموات وما في الأرض ثم قال: { وله الحمد في الآخرة } لتنقاس
~~نعم الآخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها.

# قوله: " الذي له " يجوز فيه أن يكون تابعا وأن يكون مقطوعا نصبا
~~ورفعا على المدح فيهما و " ما في السماوات " يجوز أن يكون فاعلا
~~به وهو الأحسن وأن يكون متبدأ.

# قوله: " في الآخرة " يجوز أن يتعلق بنفس الحمد، وأن يتعلق بما
~~تعلق به خبره (وهو الحكيم) يجوز أن يكون معترضا إذا أعربنا "
~~يعلم " حالا مؤكدة من ضمير الباري تعالى، ويجوز أن يكون " يعلم
~~" مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في " الخبير ".

# فصل

# له ما في السموات وما في الأرض ملكا وخلقا وله الحمد في الآخرة
~~كما هو له في الدنيا؛ لأن النعم في الدين كلها منه وقيل: الحمد في الآخرة
~~هو حمد أهل الجنة كما قال تعالى:

# وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر:34] و

# الحمد لله الذي صدقنا وعده

# [الزمر:74] وهو الحكيم الخبير فالحكمة هي العلم الذي يتصل به الفعل فإن
~~من يعلم أمرا ولا يأتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم، والفاعل الذي
~~فعله على وفق العلم وهو الحكيم، والخبير هو الذي يعلم عواقب الأمور
~~وبواطنها، فقوله حكيم أي في ابتداء الخلق كما ينبغي وخبير أي بالانتهاء
~~يعلم ما يصدر من المخلوق وما لا يصدر فهو حكيم في الابتداء خبير في
~~الانتهاء ثم بين كمال خيره بقوله: { يعلم ما يلج في الأرض }
~~أي ما يدخل فيها من الماء والأموات وما يخرج منها من النبات والأموات إذا
~~حشروا.

# قوله: " وما ينزل " العامة على " ينزل " مفتوح الياء مخفف
~~الزاي مسند إلى ضمير " ما " وعلي - رضي الله عنه - والسلمي
~~بضمها وتشديد الزاي أي الله تعالى. والمراد الأمطار والملائكة والقرآن. {
~~وما يعرج فيها } من الكلام الطيب لقوله:

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر:10] والملائكة والأعمال الصالحة لقوله: { والعمل الصالح
~~يرفعه } وقدم: { ما يلج في الأرض } على: { ما ينزل من
~~السماء }؛ لأن الحبة تبذر أولا ثم تسقي ms7143 ثانيا. وقال: { وما
~~يعرج فيها } ولم يقل: " ما يعرج إليها " إشارة إلى قبول
~~الأعمال الصالحة لأن كلمة: " إلى " للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفم
~~الوقوف عند السموات فقال: وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها
~~ولهذا قال في الكلم الطيب: { إليه يصعد الكلم الطيب }؛
~~لأن الله هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه ثم قال: { وهو
~~الرحيم الغفور } رحيم عند الإنزال حيث ينزل الرزق من السماء غفور
~~عندما يعرج إليه الأرواح والأعيان والأعمال. ثم بين أن هذه النعمة التي
~~يستحق الله بها الحمد هي نعمة الآخرة أنكرها قوم فقال: { وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة } قوله: " بلى " جواب
~~لقولهم: " لا تأتينا " وما بعدها قسم على ذلك. وقرأ العامة:
~~لتأتينكم بالتأنيث، وقرأ (طلق) بالياء فقيل: (أي) البعث. وقيل:
~~على معنى الساعة أي اليوم. قاله الزمخشري وره أبو حيان بأنه ضرورة كقوله:

# 4101-........................

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وليس مثله، وقيل: (أي) الله بمعنى أمره. ويجوز على قياس هذا الوجه أن
~~يكون: " عالم " فاعلا لتأتينكم في قراءة من رفعه.

# قوله: " عالم " قرأ الأخوان: علام على صيغة المبالغة وخفضه
~~نعتا ل " ربي " أو بدلا منه. وهو قليل؛ لكونه مشتقا.

# ونافع وابن عامر عالم بالرفع على هو عالم، أو على أنه مبتدأ
~~وخبره " لا يعزب " أو على أن خبره مضمر أي هو ذكره الحوفي. وفيه
~~بعد، والباقون عالم بالخفض على ما تقدم وإذا جعل نعتا فلا بد من تقدير
~~تعريفه. وقد تقدم أن كل صفة يجوز أن تتعرف بالإضافة إلى الصفة المشبهة،
~~وتقدمت قراءتا " يعزب " في يونس.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى رد على منكري الساعة فقال: { قل بلى
~~وربي لتأتينكم } فأخر بإتيانها وأكدها باليمين.

# فإن قيل: إنهم يقولون لا ريب أو إن كانوا يقولون به لكن المسألة
~~الأصولية لا تثبت باليمين فأجاب عن هذا بأنه لم يقتصر على اليمين بل ذكر
~~الدليل وهو قوله: { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات }. وبيان كونه دليلا هو أن المسيء قد يبقى في الدنيا مدة
~~مديدة في اللذات ms7144 العاجلة ويموت عليها والمحسن قد يدوم في الدنيا في
~~الآلام الشديدة ويموت فيها فلولا دار تكون للجزاء لكان الأمر على خلاف
~~الحكمة.

# قوله: { لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا
~~في الأرض } فيه لطيفة وهي أن الإنسان له جسم وروح، فالأجسام أجزاءها
~~في الأرض والأرواح في السماء فقوله: { لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السموات } إشارة إلى علمه بالأرواح، وقوله: { ولا في
~~الأرض } إشارة إلى عمله بالأجسم فإذا علم الروح والأجسام قدر على
~~جمعها فلا استبعاد في الإعادة.

# قوله: " ولا أصغر " العامة على رفع " أصغر وأكبر " وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: الابتداء، والخبر قوله " إلا في كتاب ".

# والثاني: النسق على " مثقال " وعلى هذا فيكون: " إلا في
~~كتاب " تأكيدا للنفي في: " لا يعزب " كأنه قال لكنه في كتاب
~~مبين وقرأ قتادة والأعمش ورويت عن أبي عمرو ونافع أيضا بفتح الراءين.
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها " لا " التبرئة وبني اسمها معها، والخبر قوله: " إلا في
~~كتاب ".

# والثاني: النسق على " ذرة " وتقدم في يونس أن حمزة قرأ بفتح راء "
~~أصغر وأكبر " وهنا وافق على الرفع وتقدم البحث هناك.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا جاز عطف: " ولا أصغر " على "
~~مثقال " وعطف " ولا أكبر " على ذرة؟

# قلت: يأبي ذلك حرف الاستثناء إلا إذا جعلت الضمير في " عنه "
~~للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل أن تكتب في اللوح المحفوظ لأنها
~~إثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب على معنى أنه لا ينفصل عن
~~الغيب شيء ولا يزال عنه إلا مسطورا في اللوح. قال أبو حيان: ولا
~~يحتاج إلى هذا التأويل إذ جعلنا الكتاب ليس اللوح المحفوظ، وقرأ زيد
~~بن علي بخفض راء أصغر وأكبر وهي مشكلة جدا، وخرجت على أنهما في نية
~~الإضافة، إذ الأصل: " ولا أصغره ولا أكبره " وما لا ينصرف إذا أضيف انجر
~~في موضع الجر ثم حذف المضاف إليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله وله نظائر
~~كقولهم:

# 4102- بين ذراعي وجبهة الأسد

# 4103- يا تيم تيم عدي

# على خلاف. وقد يفرق بأن هناك ما يدل على ms7145 المحذوف لفظا بخلاف هنا.

# وقد رد بعضهم هذا التخريج لوجود " من "؛ لأن " أفعل " متى أضيف لم
~~يجامع " من " وأجيب عن ذلك بوجهين:

# أحدهما: أن (من) ليست متعلقة " بأفعل " بل بمحذوف على سبيل البيان؛
~~لأنه لما حذف المضاف إليه أبهم المضاف فبين " بمن " ومجروها أي أعني من
~~ذلك.

# والثاني: أنه مع تقديره للمضاف إليه نوي طرحه، فلذلك أتى " بمن " ويدل
~~على ذلك أنه قد ورد التصريح بالإضافة مع وجود " من " قال الشاعر:

# 4104- نحن بغرس الودي أعلمنا

# منا بركض الجياد في السدف

# وخرج على هذين الوجهين إما التعلق بمحذوف وإما نية طرح المضاف إليه وهذا
~~كما احتاجوا إلى تأويل الجمع بين " أل " ومن في أفعل كقوله:

# 4105- ولست بالأكثر منهم حصى

# .........................

# وهذه توجيهات شذوذ ويكفي فيها مثل ذلك.

# فصل

# قوله: { ولا أصغر من ذلك } إشارة إلى أن مثقال لم يذكر
~~للتحديد بل الأصغر منه لا يعزب.

# فإن قيل: فأي حاجة إلى ذكر الأكبر وإن من علم الأصغر من الذرة لا
~~بد وأن يعلم الأكبر؟

# فالجواب: لما كان الله تعالى أراد بيان إثبات الأمور في الكتاب فلو
~~اقتصر على الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت الصغائر لكونها محل النسيان
~~وأما الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته فقال الإثبات في الكبائر ليس
~~كذلك فإن الأكبر فيه أيضا مكتوب ثم لما بين علمه بالصغائر والكبائر ذكر
~~أن جميع ذلك وإثباته للجزاء فقال: { ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات }.

# قوله: " ليجزي " فيه أوجه:

# أحدهما: أنه متعلق (بلا) وقال أبو البقاء و (يعزب) بمعنى لا يعزب أي
~~يحصي ذلك ليجزي. وهو حسن أو بقوله: " ليأتينكم " أو بالعامل في
~~قوله: " إلا في كتاب " اي إلا استقر ذلك " في كتاب مبين "
~~ليجزي.

# فصل

# اعلم أنه تعالى ذكر منهم أمرين الإيمان والعمل الصالح وذكر لهم أمرين
~~المغفرة والرزق الكريمة فالمغفرة جزاء الإيمان فكل مؤمن مغفور له
~~لقوله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 116] وقوله عليه (الصلاة و) السلام:

# " يخرج من النار من قال ms7146 لا إله إلا الله ومن (في)
~~قلبه وزن ذرة من إيمان ".

# والرزق الكريم مرتب على العمل الصالح وهذا مناسب فإن من عمل لسيد كريم
~~عملا فعند فراغه من العمل لا بد وأن ينعم عليه. وتقدم وصف الرزق
~~بالكريم أنه بمعنى ذا كرم أو مكرم أو لأنه يأتي من غير طلب بخلاف رزق
~~الدنيا فإنه إن لم يطلب ويتسبب إليه لا يأتي.

# فإن قيل: ما الحكمة في تمييزه الرزق بوصفه بأنه كريم ولم يضف
~~المغفرة؟

# فالجواب: لأن المغفرة واحدة وهي للمؤمنين وأما الرزق فمنه شجرة
~~الزقوم والحميم ومن الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول
~~الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها.

# فصل

# قوله: { أولئك لهم مغفرة ورزق كريم } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون ذلك لهم جزاء فيوصله إليه لقوله: { ليجزي الذين
~~آمنوا }.

# وثانيهما: أن يكون ذلك لهم والله يجزيهم بشيء آخر لأن قوله: "
~~أولئك لهم " جملة (تامة اسمية، وقوله تعالى: { ليجزي
~~الذين آمنوا } جملة) فعلية مستقلة وهذا أبلغ في البشارة من قول
~~القائل: " ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات رزقا ".

# فصل

# اللام في " ليجزي " ومعناه الآخرة للجزاء.

# فإن قيل: فما وجه المناسبة؟

# فالجواب: أن الله تعالى أراد أن لا يقطع ثوابه فجعل للمكلف دارا باقية
~~تكون ثوابه واصلا إليه فيها دائما أبدا وجعل قبلها دارا فيه الآلام
~~والأسقام وفيها الموت ليعلم المكلف مقدار ما يكون فيه في الآخرة إذا نسبه
~~إلى ما قبله.

# قوله: " والذين سعوا " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مبتدأ و " أولئك " (و) ما بعده خبره.

# والثاني:أنه عطف على الذي قبله أي ويجزي الذين سعوا ويكون " أولئك "
~~الذي بعده مستأنفا و " أولئك " الذي قبله وما في خبره معترضا بين
~~المتعاطفين.

# قوله: { والذين سعوا في آياتنا معاجزين } أي في إبطال
~~أدلتنا معاجزين يحسبون أنهم يفوتوننا وقد تقدم في الحج
~~قراءتا معاجزين. واعلم أنه تعالى لما بين حال المؤمنين يوم القيامة بين
~~حال الكافرين والمراد بهم الذين كذبوا بآياتنا وقوله: " معاجزين "
~~أي سعوا في إبطالها لأن المكذب آت بإخفاء آيات بينات ms7147 فيحتاج
~~إلى السعي العظيم والجد البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به.

# قوله: { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } قرأ ابن كثير
~~وحفص هنا وفي الجاثية أليم بالرفع والباقون بالخفض. فالرفع على أنه
~~نعت " لعذاب " والخفض على أنه نعت " لرجز " إلا أن مكيا ضعف
~~قراءة الرفع واستبعدها قال: لأن الرجز هو العذاب فيصير التقدير عذاب
~~أليم من عذاب وهذا المعنى غير ممكن قال: والاختيار خفض " أليم " لأنه
~~أصح في التقدير والمعنى إذ تقديره لهم عذاب من عذاب أليم أي هذا
~~الصنف من أصناف العذاب، لأن العذاب بعضه آلم من بعض وأجيب: بأن الرجز
~~مطلق العذاب فكأنه قيل: لهم هذا الصنف من العذاب من جنس العذاب، وكأن أبا
~~البقاء لحظ هذا حيث قال: وبالرفع صفة لعذاب، والرجز مطلق العذاب.

# فصل

# قال قتادة: الرجز أسوأ العذاب فيكون " من " لبيان الجنس كقولك:
~~خاتم من فضة. قال ابن الخطيب: قال هناك: لهم رزق كريم
~~ولم يقدر بمن التبغيضية فلم يقل: لهم نصيب من رزق، ولا رزق من جنس
~~كريم، وقال ههنا: { لهم عذاب من رجز أليم } بلفظة صالحة للتبعيض،
~~وذلك إشارة إلى سعة الرحمة وقله الغضب وقال هناك: " لهم مغفرة
~~" ثم قال:

# ورزق كريم

# [الأنفال:4] وههنا لم يقل إلا: " لهم عذاب " فزادهم هناك الرزق
~~الكريم، وههنا لم يزدهم على العذاب وفيما قاله نظر، لقوله تعالى في موضع
~~آخر:

# زدناهم عذابا فوق العذاب

# [النحل:88].

# قوله: { ويرى الذين أوتوا العلم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على " ليجزي " قال الزمخشري: أي وليعلم الذين
~~أوتوا العلم عند مجيء الساعة. وإنما قيده بقوله عند مجيء الساعة لأنه
~~علق: " ليجزي " بقوله: " لتأتينكم " فبنى هذا عليه وهو من أحسن
~~ترتيب.

# والثاني: أنه مستأنف أخبر عنهم بذلك " و الذي أنزل " هو المفعول
~~الأول وهو فصل و " الحق " مفعول ثان، لأن الرؤية علمية،
~~وقرأ ابن أبي عبلة الحق بالرفع على أن خبر " هو " والجملة في
~~موضع المفعول الثاني وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل مبتدأ وخبر و " من
~~ربك " حال على القراءتين. ms7148

# فصل

# لما لين حال من يسعى في التكذيب في الآخرة بين حاله في الدنيا وهو أن
~~سعيه باطل فإن من أوتي علما لا يعتبر تكذيبه وهو يعلم أن ما أنزل
~~إلى محمد عليه (الصلاة و) السلام حق وصدق وقوله: هو الحق يفيد الحصر
~~أي ليس الحق إلا ذلك وأم قول المكذب فباطل بخلاف ما إذا تنازع خصمان
~~والنزاع لفظي فيكون قوله كل واحد حقا في المعنى، قال المفسرون: {
~~ويرى الذين أوتوا العلم } يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله
~~بن سلام وأصحابه { الذي أنزل إليك من ربك هو الحق
~~} يعني القرآن هو الحق يعني أنه من عند الله.

# قوله: { ويهدي } فيه أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف وفي فاعله احتمالان: أظهرهما: أنه ضمير " الذي "
~~وهو القرآن والثاني: ضمير الله تعالى ويتعلق هذا بقوله: { إلى صراط
~~العزيز الحميد }؛ إذ لو كان كذلك لقيل: إلى صراطه ويجاب بأنه
~~من الالتفات ومن إبراز المضمر ظاهرا تنبيها على وصفه بهاتين
~~الصفتين.

# الوجه الثاني: أنه معطوف على موضع " الحق " و " أن " معه مضمرة تقديره
~~هو الحق والهداية.

# الثالث: أنه عطف على " الحق " عطف فعل على اسم لأنه في تأويله كقوله
~~تعالى:

# صافات ويقبضن

# [الملك: 19] أي: وقابضات كما عطف الاسم على الفعل بمعناه كقوله:

# 4106- فألفيته يوما يبير عدوه

# ومجر عطاء يستخف المعابرا

# كأنه قيل: وليروه الحق وهاديا.

# الرابع: أن " ويهدي " حال من " الذي أنزل " ولا بد من إضمار
~~مبتدأ أي وهو يهدي كقوله:

# 4107-.............................

# نجوت وأرهنهم مالكا

# وهو قليل جدا، ثم قال: { إلى صراط العزيز الحميد } وهاتان
~~الصفتان يفيدان الرهبة والرغبة فالعزيز يفيد التخويف والانتقام من
~~المكذب والحميد يفيد الترغيب في الرحمة للمصدق.

### || [34.7-9]

# قوله: { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل }
~~لما بين حالة المكذب بالساعة ورد عليه بقوله: { قل بلى وربي
~~لتأتينكم } ثم بين ما يكون بعد إتيانها من جزاء المؤمن على عمله
~~الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الآيات بالتعذيب على السيئات وبين حال
~~الكافر والمؤمن بعد قوله عليه (الصلاة و) السلام - { بلى وربي
~~لتأتينكم } فقال المؤمن الذي ms7149 أنزل إليك من ربك الحق وهو يهدي
~~وقال الكافر المنكر للبعث متعجبا: { هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم } يخبركم يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - وهذا كقول
~~القائل في الاستبعاد: جاء رجل يقول: إن الشمس تطلع من المغرب؛
~~إلى غير ذلك من المحاولات.

# فصل

# إذا مزقتم " إذا " منصوب بمقدر أي تبعثون وتحشرون وقت
~~تمزيقكم لدلالة: { إنكم لفي خلق جديد } عليه ولا يجوز أن
~~يكون العامل " ينبئكم " لأن التنبئة " لأن التنبئة لم تقع
~~ذلك الوقت ولا " خلق جديد " لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما
~~قبلها. ومن توسع في الظرف أجازه هذا إذا جعلنا " إذا " ظرفا محضا،
~~فإن جعلناه شرطا كان جوابها مقدرا أي تبعثون وهو العامل في " إذا " عند
~~جمهور النحاة. وجوز الزجاج أن تكون معمولة لمزقتم، وجعله ابن عطية
~~خطأ وإفسادا للمعنى، قال أبو حيان: وليس بخطأ ولا إفساد.

# وقد اختلف في العامل في " إذا " الشرطية، والصحيح أن العامل فيها فعل
~~الشرط كأخواتها من أسماء الشرط. وقال شهاب الدين: والجمهور على خلافه،
~~ثم قال أبو حيان: والجملة الشرطية تحتمل أن تكون معمولة ل "
~~ينبئكم " لأن في معنى: يقول لكم إذا مزقتم تبعثون، ثم أكد
~~ذلك بقوله: { إنكم لفي خلق جديد } ويحتمل أن يكون: {
~~إنكم لفي خلق } معلقا ل " ينبئكم " سادا مسد
~~المفعولين ولولا اللام لفتحت " أن " وعلى هذا فجملة الشرط اعتراض، وقد
~~منع قوم التعليق في " اعلم " وبابها والصحيح جوازه، قال:

# 4108- حذار فقد نبئت إنك للذي

# ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى

# وقرأ زيد بن علي بإبدال الهمزة ياء، وعنه ينبئكم من "
~~أنبأ " كأكرم و " ممزق " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اسم " مصدر " وهو قياس كل ما زاد على الثلاث أن يجىء مصدره
~~وزمانه ومكانه على زنة اسم مفعوله أي كل تمزيق.

# والثاني: أنه ظرف مكان، قاله الزمخشري، أي كل تمزيق من القبور وبطون
~~الوحش والطير، ومن مجئ مفعل مجيء التفعيل قوله:

# 4109- ألم تعلمي مسرحي القوافي

# فلا عيا بهن ولا اجتلابا

# أي تسريحي، والتمزيق التخريق والتقطيع، يقال ثوب ممزق وممزوق
~~ويقال: ms7150 مزقه فهو مازق ومزق أيضا قال:

# 4110- أتاني أنهم مزقون عرضي

# ..........................

# وقال الممزق العبدي - وبه سمي الممزق -:

# 4111- فإن كنت مأكولا فكن خير آكل

# وإلا فأدركني ولما أمزق

# أي ولما أبلى وأفنى، و " جديد " عند البصريين بمعنى فاعل يقال:
~~جد الشيء فهو جاد وجديد وعند الكوفيين بمعنى مفعول من
~~جددته أي قطعته.

# فصل

# المعنى أن الكفار قالوا لقومهم متعجبين: إن محمدا يقول: إنكم إذا
~~متم ومزقتم كل تمزيق وصرتم ترابا إنكم لفي خلق جديد أي تخلقون خلقا
~~جديدا.

# (قوله) " أفترى " هذه همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل فلذلك
~~ثبتت همزة الهمزة وصلا وابتداء. قال البغوي: هذه ألف استفهام دخلت على
~~ألف الوصل فلذلك نصب { على الله كذبا } وبهذه الآية استدل
~~الجاحظ على أن الكلام ثلاثة أقسام صدق وكذب ولا صدق ولا كذب ووجه
~~الدلالة عنه على القسم.

# الثالث: أن قوله " به جنة " لا جائز أن يكون كذبا لأنه قسيم
~~الكذب وقسيم الشيء غيره ولا جائز أن يكون صدقا لأنهم لم يعتقدوه فثبت
~~قسم ثالث. وأجيب عنه بأن المعنى: أم لم يفتر، ولكن عبر عن هذا
~~بقولهم: " أم به جنة "؛ لأن المجنون لا افتراء له والظاهر في "
~~أم " هذه أنها متصلة لأنها تقدر بأي الشيئين ويجاب بأحدهما لأنه
~~قيل: أي الشيئين واقع افتراؤه الكذب أم كونه مجنونا ولا يضر كونها بعدها
~~جملة لأن الجملة بتأويل المفرد كقوله:

# 4112- لا أبالي أنب بالحزن تيس

# أم جفاني بظهر غيب اللئيم

# ومثل قوله الآخر:

# 4113- لعمرك ما أدري وإن كنت داريا

# شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر

# لأن " منقر " خبر لا نعت كذا أنشده بعضهم مستشهدا على أنها جملة وفيه
~~حذف التنوين بما قبل " ابن " وليس بصفة، وهذا إشارة إلى البحث المتقدم في
~~سورة التوبة.

# فصل

# قوله: { أفترى على الله كذبا } يحتمل أن يكون من تمام قول
~~الكافر أولا أي من كلام القائلين: " هل ندلكم " ويحتمل أن يكون
~~من كلام السامع المجيب للقائل: " هل ندلكم " كأن السامع لما قيل
~~له: هل ندلكم على رجل قال له وهو ms7151 يفتري على الله كذبا إن كان يعتقد
~~خلافه " أو به جنة " مجنون؟ إن كان لا يعتقد خلافه، وفي هذا
~~لطيفة وهي أن الكافر لا يرضى بأن يظهر كذبه ولهذا قسم ولم يجزم بأنه
~~مفتر بل قال مفتر أو مجنون احترازا من أن يقول قائل: كيف يقول بأنه
~~مفتر مع أنه جاز أن يظن أن الحق ذلك، وظن الصدق يمنع تسمية القائل
~~مفتريا وكاذبا في بعض المواضع ألا ترى أن من يقول: جاء زيد فإذا تبين
~~أنه لم يجىء وقيل له: لم كذبت؟ يقول: ما كذبت وإنما سمعت من فلان
~~فظننت أنه صادق فيدفع الكذب عن نفسه بالظن فهم احترزوا عن تبيين كذبهم
~~فكل عاقل ينبغي أن يحترز عن ظهور كذبه عند الناس ولا يكون العاقل أدنى
~~درجة من الكافر، ثم إنه تعالى أجابهم مرة أخرى ردا عليهم فقال: {
~~بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب } في مقابلة
~~قولهم: { أفترى على الله كذبا }.

# وقوله: " في الضلال البعيد " عن الحق في الدنيا، وهذا في مقابلة
~~قولهم: " به جنة " وكلاهما مناسب أما العذاب فلأن نسبة المكذب إلى
~~الصادق مؤذ، لأنه شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث
~~نسبوا العذاب إلى البريء وأما الجنون فلأن نسبة الجنون إلى العاقل دونه
~~في الإيذاء فإنه لا يشهد عليه بأنه يعذب وإنما ينسبه إلى عدم الهداية
~~فبين أنهم هم الضالون، ثم وصل ضلالهم بالبعد لأن من يسمي المهتدي
~~ضالا يكون أضل، والنبي عليه (الصلاة و) السلام (كان) هادي كل مهتد.

# قوله: " أفلم " فيه الرأيان المشهوران، قدره الزمخشري أعموا
~~فلم يروا، وغيره يدعي أن الهمزة مقدمة على حرف العطف.

# قوله: " من السماء " بيان للموصول، فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون
~~حالا فيتعلق به أيضا قيل: (و) ثم حال محذوفة تقديره: أفلم يروا
~~إلى كذا مقهورا تحت قدرتنا، أو محيطا بهم
~~فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا
~~يخرجون من أقطارها وأنا القادر عليهم.

# قوله: " إن نشأ " قرأ الأخوان يشأ يخسف يسقط بالياء في
~~الثلاثة، ms7152 والباقون بنون العظمة فيها، وهم واضحتان، وأدغم الكسائي
~~الفاء في الباء واستضعفها الناس من حيث أدغم الأقوى في الأضعف، قال
~~الفارسي: وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا يدغم فيها
~~وإن كانت الباء يدغم فيها نحو: اضرب فلانا كما تدغم الباء في الميم
~~كقولك: اضرب مالكا وإن كانت الميم لا تدغم في الباء نحو: اضمم
~~بكرا؛ لأن الباء انحطت عن الميم يفقد الغنة، وقال الزمخشري: وليست
~~بالقوية، وهذا لا ينبغي لأنها تواترت.

# فصل

# لما ذكر الدليل بكونه عالم الغيب وكونه جازيا على السيئات والحسنات
~~ذكر دليلا آخر فيه التهديد والتوحيد فأما دليل التوحيد فذكره السماء
~~والأرض فإنهما يدلان على الوحدانية كما تقدم مرارا ويدلان على الحشر
~~والإعادة لأنهما يدلان على كمال القدرة بقوله تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم بلى

# [يس:81] وأما التهديد فقوله: { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم كسفا من السماء } أي نجعل عين نافعهم ضارهم
~~بالحق والكشف ثم قال: { إن في ذلك لآية لكل عبد } أي:
~~فيما يرون من السماء والأرض آية تدل على قدرتنا على البعث { لكل
~~عبد منيب } تائب راجع الله بقلبه. ثم إنه تعالى لما ذكر من ينيب
~~من عباده ذكر منهم من أناب وأصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالى عنه:

# فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب

# [ص:24].

### || [34.10-14]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود منا فضلا } فقوله: "
~~منا " إشارة إلى بيان فضل داود لأن قوله: { ولقد آتينا
~~داوود منا فضلا } مستقبل بالمفهوم وتام كما يقول القائل: آتى
~~الملك زيدا خلعة، فإذا قال القائل: آتاه منه خلعة يفيد أنه كان من
~~خاص ما يكون له فكذلك إيتاء الله الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص
~~بالبعض، ونطيره قوله تعالى:

# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان

# [التوبة: 21] فإن رحمة الله واسعة تصل إلى كل أحد لكن رحمته في
~~الآخرة على المؤمنين رحمة من عنده لخواصه، والمراد بالفضل النبوة
~~والكتاب، وقيل: الملك، وقيل: جميع ما أوتي من ms7153 حسن الصوت وتليين
~~الحديد وغير ذلك مما خص به.

# قوله: " يا جبال " محكي بقول مضمر، ثم إن شئت قدرته مصدرا ويكون
~~بدلا من " فضلا " على جهة تفسيره به كأنه قيل: آتيناه فضلا قولنا
~~يا جبال، وإن شئت جعلته مستأنفا.

# قوله: " أوبي " العامة على فتح الهمزة، وتشديد الواو، أمرا من
~~التأويب وهو الترجيع، وقيل: التسبيح بلغة الحبشة، وقال
~~القتيبي: أصله من التأويب في السير وهو أن يسير النهار كله، وينزل
~~ليلا كأنه قال: ادأبي النهار كله بالتسبيح معه، وقال وهب:
~~نوحي معه، وقيل: سيري معه، وقيل: سيري معه، والتضعيف يحتمل أن يكون
~~للتكثير، واختار أبو حيان أن يكون للتعدي قال: لأنهم فسروه برجع مع
~~التسبيح، ولا دليل فيه لأنه دليل معنى.

# وقرأ ابن عباس والحسن وقتادة وابن أبي إسحاق: أوبي بضم الهمزة
~~أمرا من آب يؤوب أي ارجع معه بالتسبيح.

# قوله: " والطير " العامة على نصبه وفيه أوجه:

# أحدهما: أنه عطف على محل جبال لأنه منصوب تقديرا.

# الثاني: أنه مفعول معه قاله الزجاج. ورد عليه بأنه قبله لفظ " معه " ولا
~~يقتضي العامل أكثر من مفعول معه واحد إلا بالبدل أو العطف لا يقال:
~~جاء زيد مع بكر مع عمرو. قال شهاب الدين: وخلافهم في
~~تقصيه حالين يقتضي مجيئه هنا.

# الثالث: أنه عطف على " فضلا " ، قاله الكسائي، ولا بد من حذف مضاف
~~تقديره آتيناه فضلا وتسبيح الطير.

# الرابع: أنه منصوب بإضمار فعل أي سخرنا له الطير. قاله أبو
~~عمرو، وقرأ السلمي والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وأبو يحيى وعاصم
~~- في رواية - والطير بالرفع، وفيه أوجه: النسق على لفظ " الجبال "
~~وأنشد:

# 4114- ألا يا زيد والضحاك سيرا

# فقد جاوزتما خمر الطريق

# بالوجهين، وفي عطف المعرف بأل على المنادى المضموم ثلاثة مذاهب،
~~الثاني: عطفه على الضمير المستكن في " أوبي " وجاز ذلك، للفصل
~~بالظرف، والثالث: الرفع على الابتداء والخبر مضمر أي والطير كذلك أي
~~مؤوبة.

# فصل

# لم يكن الموافقون له في التأويب منحصرا في الطير والجبال ولكن ذكر
~~الجبال لأن الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما مستبعد منه الموافقة، ms7154
~~فإذا وافقه هذه الأشياء فغيرها أولى ثم إن من الناس من لم يوافقه وهم
~~القاسية قلوبهم التي هي أشد قسوة.

# قال المفسرون كان داود إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها وعكفت
~~الطير على من فوقه فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل: كان
~~داود إذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح. وقيل: كان
~~داود إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له.

# قوله: " وألنا " عطف على " آتيتا " وهو من جملة الفضل، قال
~~ابن الخطيب: ويحتمل أن يعطف على " قلنا " في قوله { يجبال
~~أوبي... وألنا }.

# فصل

# ألان الله تعالى له الحديد حتى كان في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما
~~يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة وذلك في قدرة الله يسير، روي أنه طلب
~~من الله أن يغنيه عن أكل مال بيت المال فألان الله له الحديد وعلمه صنعة
~~اللبوس وهي الدرع وأنه أول من اتخذها. وإنما اختار الله له ذلك لأنه
~~وقاية للروح التي هي من أمره وتحفظ الآدمي المكرم عند الله من القتل،
~~فالزراد خيرمن القواس والسياف وغيرهما؛ لأن القوس والسيف
~~وغيرهما من السلاح ربما يستعمل في قتل النفس المحرمة، بخلاف الدرع
~~قال عليه (الصلاة و) السلام:

# " كان داود لا يأكل إلا من عمل يده ".

# قوله: " أن اعمل " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنها مصدرية على حذف الجر أي لأن.

# والثاني: قاله الحوفي وغيره إنها مفسرة لقوله: " وألنا له
~~الحديد ليعمل سابغات " ورد هذا بأن شرطها تقدم بما هو بمعنى القول
~~ولم يتقدم إلا " ألنا " ، واعتذر بعضهم عن هذا بأن قدر ما هو
~~بمعنى القول أي وأمرناه أن اعمل. ولا ضرورة تدعو إلى ذلك،
~~وقرىء: " صابغات " لأجل الغين وتقدم تقديره في لقمان عند " وأسبغ
~~عليكم نعمه ".

# فصل

# معنى " سابغات " أي كوامل واسعات طوالا تسحب في الأرض. وذكر الصفة
~~ويعلم منها الموصوف.

# قوله: { وقدر في السرد } والسرد: نسيج الدروع يقال لصانعه:
~~السراد " الزراد.

# والمعنى قدر المسامير في حلق الدروع أي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر
~~الحلق ms7155 ولا دقاقا فتغلغل فيها. ويقال السرد المسمار في الحلقة،
~~يقال: درع مسرودة أي مسمورة الحلق. وقدر في السرد أي اجعله
~~على القصد وقدر الحاجة، ويحتمل أن يقال السرد هو عمل الزرد.

# وقوله: { وقدر في السرد } أي إنك غير مأمور به أمر إيجاب إنما هو
~~اكتساب والكسب (إنما) يكون بقدر الحاجة وباقي الأيام والليالي للعبادة
~~فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع أوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب.

# ويدل عليه قوله تعالى: { واعملوا صالحا } أي لستم مخلوقين إلا
~~للعمل الصالح فاعملوا ذلك وأكثروا منه والكسب فقدروا فيه ثم أكد طلب
~~الفعل الصالح بقوله: { إني بما تعملون بصير } يريد بهذا
~~داود وآله، ثم لما ذكر المنيب الواحد منيبا آخر وهو سليمان كقوله
~~تعالى:

# وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب

# [ص:34] ذكر ما استفاد من الإنابة وهو قوله تعالى: { ولسليمان
~~الريح } العامة على النصب بإضمار فعل، أي سخرنا لسليمان،
~~وأبو بكر بالرفع على الابتداء، والخبر في الجار قبله أو محذوف، وجوز أبو
~~البقاء أن يكون فاعلا يعني بالجار، وليس بقوي لعدم اعتماده وكان قد
~~وافقه في الأنبياء غيره، وقرأ العامة الريح بالإفراد. والحسن وأبو
~~حيوة، وخالد بن إلياس الرياح جمعا. وتقدم في الأنبياء أن
~~الحسن يقرأ مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك.

# فإن قيل: الواو في قوله: " ولسليمان " للعطف فعلى قراءة الرفع
~~يصير عطفا للجملة الاسمية على فعلية وهو لا يجوز أو لا يحسن؟

# فالجواب: أنه لما بين حال داود فكأنه قال: لما ذكر لداود ولسليمان الريح
~~وإما على النصب على قوله: { وألنا له الحديد } (كأنه قال وألنا
~~لداود الحديد) وسخرنا لسليمان الريح.

# قوله: { غدوها شهر } مبتدأ وخبر ولا بد من حذف مضاف أي
~~غدوها مسيرة شهر أو مقدار غدوها شهر، ولو نصب لجاز،
~~إلا أنه لم يقرأ بها فيما علمنا، وقرأ ابن أبي عبلة غدوتها
~~وروحتها على المرة، والجملة إما مستأنفة، وإما في محل حال.

# فصل

# المعنى غدو تلك الريح المستمرة له مسيرة شهر، وسير رواحها شهر
~~فكانت تسير ms7156 به في يوم واحد مسيرة شهرين. قال الحسن: كان يغدو من
~~دمشق فيقيل بإصطخر (وبينهما مسيرة شهر، ثم يروح من إصطخر فيبيت
~~بكابل) وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل: كان يتغذى بالري
~~ويتعشى بسمرقند.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله في الجبال مع داود الجبال وفي
~~الأنبياء وفي هذه السورة فقال: يا جبال أوبي معه وقال في الريح هناك
~~وههنا: لسليمان باللام؟

# فالجواب: أن الجبال لما سبحت شرفت بذكر الله فلم يضيفها إلى داود
~~بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب والريح لم يذكر تسبيحها فجعلها
~~كالمملوكة له.

# قوله: { وأسلنا له عين القطر } أي أذبنا له عين النحاس.
~~والقطر: النحاس، قال المفسرون: أجريت له عين النحاس ثلاثة أيام
~~بلياليها كجري المياه، وكان بأرض اليمن. وإنما ينتفع الناس اليوم بما
~~أخرج الله لسليمان.

# قوله: " من يعمل " يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره في الجار
~~قبله أي من الجن من يعمل وأن يكون في موضع نصب بفعل مقدر أي
~~وسخرنا له من يعمل و " من الجن " يتعلق بهذا المقدر،
~~أو بمحذوف على أنه حال أو بيان، و " بإذن " حال أي ميسرا بإذن ربه،
~~والإذن مصدر مضاف لفاعله، وقرىء: " ومن يزغ " بضم الياء من أزاغ
~~ومفعوله محذوف أي يزغ نفسه، أي يميلها و " من عذاب "
~~لابتداء الغاية أو للتبعيض.

# فصل

# قال ابن عباس: سخر الله الجن لسليمان وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به،
~~ومن يزغ يعدل منهم من الجن عن أمرنا الذي أمرنا به من طاعة سليان
~~نذقه من عذاب السعير في الآخرة، وقيل: في الدنيا وذلك أن الله
~~وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه
~~ضربة أحرقته.

# قوله: { يعملون له ما يشآء } مفسر لقوله: " من يعمل "
~~و " من محاريب " بيان ل " ما يشاء " والمراد بالمحاريب:
~~المساجد والأبنية المرتفعة، وكان مما عملوا له بيت المقدس، ابتدأه داود
~~ورفعه قامة رجل فأوحى إليه أني لم أقض ذلك على يدك ولكن ابن لك
~~أملكه بعدك اسمه سليمان أقضي تمامه على ms7157 يده، فلما توفاه الله استخلف
~~سليمان فأحب إتمام بناء بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم
~~الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحه له فأرسل الجن والشياطين في
~~تحصيل الرخام والميها الأبيض من معادنه وأمر ببناء المدينة
~~بالرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وأنزل على كل ربض منها
~~سبطا من الأسباط وكانوا اثنى عشر سبطا، فلما فرغ من بناء المدينة،
~~ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقا يستخرجون الذهب
~~والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفرقا يقلعون
~~الجواهر من الحجارة من أماكنها وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر
~~وسائر الطيب من أماكنها فأتى من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله عز وجل.
~~ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا
~~وإصلاح تلك الجواهر وثقب الياقوت واللآلىء فبنى المسجد بالرخام
~~الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين الميها الصافي وسقفه
~~بألواح الجواهر الثمينة وفصص سقوفه وحيطانه باللآلىء
~~واليواقيت وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في
~~الأرض بين أبهر ولا أنور من ذلك المسجد كان يضيء في الظلمة كالقمر
~~ليلة البدر، فلما فرغ منه جمع أحبار بين إسرائيل وأعلمهم أنه بناه لله
~~وأن كل شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا، روى عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس سأل
~~ربه ثلاثا فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أن يكون
~~أعطاه الثالثة سأل حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه،
~~وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه،
~~وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي ركعتين
~~إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وأنا أرجو
~~أن يكون قد أعطاه ذلك "

# قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه
~~بخنتصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ ما كان في
~~سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر إلى دار
~~مملكته من أرض العراق وبنى الشيطان لسليمان باليمن حصونا كثيرة وعجيبة ms7158
~~من الصخر.

# قوله: { وتماثيل } وهي النقوش التي تكون في الأبنية. وقيل: صور من
~~نحاس وصفر وشبه وزجاج ورخام. قيل: كانوا يصورون السباع
~~والطيور. وقيل: كانوا يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في
~~المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة ولعلها كانت مباحة في شريعتهم كما
~~أن عيسى كان يتخذ صورا من طين فينفخ فيها فيكون طيرا.

# قوله: " وجفان كالجواب " الجفان القصاع، وقرأ ابن كثير
~~بإثبات ياء " الجواب " وصلا ووقفا وأبو عمرو وورش بإثباتها وصلا
~~وحذفها وقفا. والباقون بحذفها في الحالين. و " كالجواب " صفة "
~~لجفان " والجفان جمع جفنة، والجوابي جمع جابية كضاربة
~~وضوارب والجابية الحوض العظيم سميت بذلك لأنه يجبي إليها الماء،
~~أي يجمع وإسناد الفعل إليها مجاز لأنه يجبى فيها كما قيل: خابية،
~~لما يخبأ فيها قال الشاعر:

# 4115- بجفان تعتري نادينا

# من سديف حين هاج الصنبر

# كالجوابي لا تني مترعة

# لقرى الأضياف أو للمحتضر

# وقال الأعشى:

# 4116- نفى الذم عن آل المحلق جفنة

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# وقال الأفوه:

# 4117- وقدور كالربا راسية

# وجفان كالجوابي مترعه

# قيل: كان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل يأكلون منها.

# فصل

# وقدور راسيات ثابتات لها قوائم لا يحركن عن أماكنها ولا يبدلن
~~ولا يعطلن وكان يصعد إليها بالسلاليم وكانت باليمن.

# قوله: { اعملوا آل داوود شكرا } في " شكرا " أوجه:

# أحدهما: أنه مفعول به أي اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا
~~لسدها مسده.

# الثاني: أنه مصدر من معنى " اعملوا " كأنه قيل: اشكروا شكرا
~~بعملكم أو اعملوا عمل شكر.

# الثالث: أنه مفعول من أجله أي لأجل الشكر كقولك: جئتك طمعا، وعبدت
~~الله رجاء غفرانه.

# الرابع: أنه مصدر موقع الحال أي شاكرين.

# الخامس: أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا.

# السادس: أنه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعملوا عملا شكرا أي ذا
~~شكر قال المفسرون: معناه اعملوا يا آل داود بطاعة الله شكرا له على
~~نعمة، واعلم أن كما قال عقيب قوله (تعالى): { أن اعمل سابغات }
~~{ اعملوا صالحا } قال عقيب ما تعمله الجن له اعملوا آل داود شكرا
~~إشارة إلى ما تقدم ms7159 من أنه لا ينبغي أن يجعل الإنسان نفسه مستغرقة في هذه
~~الأشياء، وإنما يجب الإكثار من العمل الصالح الذي يكون شكرا.

# قوله: " وقليل " خبر مقدم " ومن عبادي " صفة له، " والشكور
~~" مبتدأ. والمعنى أن العامل بطاعتي شكرا لنعمتي قليل. قيل: المراد من
~~آل داود هو داود نفسه، وقيل: داود وسليمان وأهل بيته.

# فصل

# قال جعفر بن سليمان: سمعت ثابتا يقول: كان داود نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي
~~ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي.

# قوله: { فلما قضينا عليه الموت } أي على سليمان، قال
~~أهل العلم: كان سليمان - عليه السلام - يتحرز ببيت المقدس السنة
~~والسنتين والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر يدخل فيه طعامه
~~وشاربه فأدخله في المرة التي مات فيها وكان بدء ذلك أنه كان لا يصبح
~~يوما إلا نبتت في محرابه ببيت المقدس شجرة فيسألها ما اسمك؟ فتقول
~~اسمي كذا فيقول: لأن شيء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا فيأمرها فتقطع فإن
~~كانت تنبت لغرس غرسها وإن كانت لدواء كتبه حتى نبتت الخروبة فقال لها
~~ما أنت؟ قالت الخروبة قال: لأي شيء نبتت؟ قالت: لخراب مسجدك فقال
~~سليمان: ما كان الله ليجزيه وأنا حي أنت الذي على وجهك هلاكي وخراب
~~بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال: اللهم عم على
~~الجن موتى حتى يعمل الناس أن الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر
~~الإنس أنهم يعلمون من العيب أشياء ويعلمون ما في غد، ثم دخل المحراب فقام
~~يصلي متكئا على عصاه فمات قائما وكان للمحراب كوى بني يديه وخلفه فكانت
~~الجن تعمل تلك الأعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته وينظرون إلى
~~سليمان فيرونه قائما متكئا على عصاه فيحسبونه حيا فلا ينكرون خروجه
~~إلى الناس لطول صلاته فمكثوا يدأبون له بعد موته حولا كاملا حتى أكلت
~~الأرضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموا بموته، قال ابن عباس:
~~فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في ms7160 جوف الخشب فذلك قوله: {
~~ما دلهم على موته إلا دابة الأرض } وهي الأرضة
~~" تأكل منسأته " أي عصاه.

# قوله: " تأكل " إما حال، أو مستأنفة، وقرأ ابن ذكوان منسأته -
~~بهمزة ساكنة - ونافع وأبو عمرو بألف محضة، والباقون بهمزة مفتوحة،
~~والمنسأة اسم آلة من نسأه أي أخره كالمكسحة والمكنسة من
~~نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها، ومنه: نسأ الله في أجله أي
~~أخره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وأنشد:

# 4118- أمن أجل حبل لا أباك ضربته

# بمنسأة قد جر حبلك أحبلا

# (والألف) وهو لغة الحجاز وأنشد:

# 4119- إذا دببت على المنسأة من كبر

# فقد تباعد عنك اللهو والغزل

# فأما بالهمزة المفتوحة فهي الأصل لأن الاشتقاق يشهد له والفتح لأجل بناء
~~مفعلة كمكنسة وأما سكونها ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه أبدل الهمزة ألفا كما أبدلها نافع وأبو عمرو وسيأتي، ثم
~~أبدل هذه الألف همزة على لغة من يقول العألم والخأتم وقوله:

# 4120-...................

# وخندف هامة هذا العألم

# ذكره ابن مالك قال شهاب الدين وهذا لا أدري ما حمله عليه كيف نعتقد أنه
~~هرب من شيء ثم يعود إليه وأيضا فإنهم نصوا على أنه إذا أبدل من الألف
~~همزة فإن كان لتلك الألف أصل حركت هذه الهمزة بحركة أصل الألف.

# وأنشد ابن عصفور على ذلك:

# 4121- ولى نعام بني صفوان زوزأة

# .................................

# قال: الأصل زوزاة وأصل هذا: زوزوة، فلما أبدل من الألف همزة
~~حركها بحركة الواو، إذا عرف هذا فكان ينبغي أن تبدل هذه الألف همزة
~~مفتوحة لأنها عن أصل متحرك وهو الهمزة المفتوحة فتعود إلى الأول وهذا لا
~~يقال.

# الثاني: أنه سكن الفتحة تخفيفا والفتحة قد سكنت في مواضع تقدم التنبيه
~~عليها وشواهدها، ويحسنه هنا أن الهمزة تشبه حروف العلة، وحرف العلة
~~يستثقل عليه الحركة من حيث الجملة وإن كان لا تستثقل الفتحة لخفتها،
~~وأنشدوا على تسكين همزتها:

# 4122- صريع خمر قام من وكأته

# كقومة الشيخ إلى منسأته

# وقد طعن قوم على القراءة ونسبوا راويها إلى الغلط قالوا: لأن قياس
~~تخفيفها إنما هو تسهيلها بين بين وبه قرأ ابن عامر وصاحباه
~~فظن الراوي ms7161 أنهم سكنوا وضعفها أيضا بعضهم بأنه يلزم سكون ما قبل تاء
~~التأنيث وما قبلها واجب الفتح إلا الألف. وأما قراءة الإبدال فقيل: هي
~~غير قياسية يعنون أنها ليست على قياس تخفيفها إلا أن هذا مردود بأنها لغة
~~الحجاز ثابتة فلا يلتفت لمن طعن، وقد قال أبو عمرو وكفى به: أنا لا
~~أهمزها لأني لا أعرف لها اشتقاقا، فإن كانت مما لا يهمز فقد احتطت وإن
~~كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز، وهذا الذي ذكره أبو عمرو
~~أحسن ما يقال في هذا ونظائره. وقرىء منسأته بفتح الميم مع تحقيق
~~الهمز، وإبدالها ألفا وحذفها تخفيفا وقرىء منساءته بزنة منعالته
~~كقولهم: ميضأة وميضاءة. وكلها لغات، وقرأ ابن جبير من ساته فصل
~~" من " وجعلها حرف جر وجعل " ساته " مجرورة بها، والساة والسية
~~هنا العصا وأصلها يد القوس العليا والسفلى يقال: ساة القوس
~~مثل شاة وسئتها، فسميت العصا بذلك على وجه الاستعارة والمعنى
~~تأكل من طرف عصاه. ووجه بذلك - كما جاء في التفسير - أنه اتكأ على عصا
~~خضراء من خروب والعصا الخضراء متى اتكيء عليها تصير كالقوس في
~~الاعوجاج غالبا. و " سأة " فعلة وسئة فعلة نحو قحة وقحة
~~والمحذوف لامهما. وقال ابن جني: سمي العصا منسأة لأنها تسوء وهي فلة
~~والعين محذوفة.

# قال شهاب الدين: وهذا يقتضي أن تكون القراءة بهمزة ساكنة والمنقول أن
~~هذه القراءة بألف صريحة ولأبي الفتح أن يقول أصلها الهمزة ولكن
~~أبدلت.

# قوله: " دابة الأرض " فيه وجهان:

# أظهرهما: أن الأرض هذه المعروفة والمراد بدابة الأرض الأرضة دويبة
~~تأكل الخشب.

# والثاني: أن الأرض مصدر لقولك أرضت الدابة الخشبة تأرضها
~~أرضا أي أكلتها فكأنه قيل: دابة الأكل يقال: أرضت الدابة
~~الخشبة تأرضها أرضا فأرضت بالكسر تأرض هي بالفتح أيضا
~~وأكلت الفوازج الأسنان تأكلها أكلا فأكلت هي بالكسر
~~تأكل أكلا بالفتح.

# ونحوه أيضا: جدعت أنفه جدعا فجدع هو جدعا بفتح عين
~~المصدر، وقرأ ابن عباس والعباس بن الفضل بفتح الراء وهي مقوية المصدرية
~~في القراءة المشهورة وقيل: الأرض بالفتح ليس مصدرا ms7162 بل هو جمع أرضة
~~وهذا يكون من باب إضافة العام إلى الخاص لأن الدابة أعم من الأرضة وغيرها
~~من الدواب.

# قوله: " فلما خر " أي سقط الظاهر أن فاعله ضمير سليمان عليه
~~(الصلاة و) السلام، وقيل: عائد على الباب لأن الدابة أكلته فوقع وقيل: بل
~~أكلت عتبة الباب وهي الخارة وينبغي أن لا يصح؛ إذ كان يكون التركيب
~~خرت بتاء التأنيث و: أبقل إبقالها ضرورة، أو نادر تأويلها بمعنى
~~العود أندر منه.

# قوله: " تبينت " العامة على نيابته للفاعل مسندا للجن وفيه
~~تأويلات.

# أحدهما: أنه على حذف مضاف تقديره تبين أمر الجن أي ظهر
~~وبان، و " تبين " يأتي بمعنى " بان " لازما كقوله:

# 4123- تبين لي أن القماءة ذلة

# وأن أعزاء الرجال طيالها

# فلما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وكان مما يجوز تأنيث فعله
~~ألحقت علامة التأنيث (به).

# وقوله: { أن لو كانوا } بتأويل المصدر مرفوعا بدلا من الجن
~~والمعنى ظهر كونهم لو علموا الغيب ما لبثوا في العذاب أي ظهر
~~جهلهم.

# الثاني: أن تبين بمعنى بان وظهر أيضا والجن فاعل. ولا حاجة إلى حذف
~~مضاف و " أن لو كانوا " بدل كما تقدم والمعنى ظهر الجن جهلهم للناس
~~لأنهم كانوا يوهمون الناس بذلك كقولك: بان زيد جهله.

# الثالث: أن تبين هنا متعد بمعنى أدرك وعلم وحينئذ يكون
~~المراد " بالجن " ضعفتهم وبالضمير في " كانوا " كبارهم
~~ومردتهم و " أن لو كانوا " مفعول به، وذلك أن المردة (و)
~~الرؤساء من الجن كانوا يوهمون ضعفاءهم أنهم يعلمون الغيب فلما خر
~~سليمان ميتا ومكثوا بعده عاما في العمل تبينت السفلة من الجن أن
~~المراد منهم لو كانوا يعلمون الغيب كما ادعوا ما مكثوا في العذاب، ومن
~~مجيء " تبين " متعديا بمعنى أدرك قوله:

# 4124- أفاطم إني ميت فتبيني

# ولا تجزعي كل الأنام يموت

# وفي كتاب أبي جعفر ما يقتضي أن بعضم قرأ: " الجن " بالنصب.

# وهي واضحة أي تبينت الإنس الجن، و " أن لو كانوا " بدل أيضا من "
~~الجن " ، قال البغوي: قرأ ابن مسعود وابن عباس تبينت الإنس أن لو كان
~~الجن ms7163 يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي علمت الإنس
~~وأيقنت ذلك. وقرأ ابن عباس ويعقوب تبينت الجن على البناء
~~للمفعول وهي مؤيدة لما نقله النحاس وفي الآية قراءات كثيرة
~~أضربت علها لمخالفتها الشواذ و " أن " في " أن لو " الظاهر أنها
~~مصدرية مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن و " لو " فاصلة بينها وبين
~~خبرها الفعلي. وتقدم تحقيق ذلك كقوله:

# وألو استقاموا

# [الجن:16] و

# أن لو نشآء أصبناهم

# [الأعراف: 100] وقال ابن عطية: وذهب سيبويه إلى أن " أن " لا موضع
~~لها من الإعراب إنما هي مؤذنة بجواب ما ينزل منزلة القسم من
~~الفعل الذي معناه التحقيق واليقين؛ لأن هذه الأفعال التي هي تحققت وتيقنت
~~وعلمت ونحوها تحل محل القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب " لو "
~~وعلى الأقولا الأول يكون جوابها. قال شهاب الدين: وظاهر هذا أنها زائدة
~~لأنهم نصوا على اطراد زيادتها قبل لو في حيز القسم.

# وللناس خلاف هل الجواب للو أو للقسم. والذي يقتضيه القياس أن يجاب
~~أسبقهما كما في اجتماعه مع الشرط الصريح ما لم يتقدمهما ذو خبر كما
~~تقدم بيانه.

# وتقدم الكلام والقراءات في سبأ في سورة النمل.

# فصل

# المعنى أن سليمان لما سقط ميتا تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي التعب والشقاء مسخرين لسليمان وهو
~~ميت يظنونه حيا أراد الله بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم
~~كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب لغلبة الجهل عليهم وذكر الزهري أن
~~معنى تبينت الجن أي ظهرت وانكشفت الجن للإنس أي ظهر لهم أمرهم
~~أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، ويؤيد هذا
~~قراءة ابن مسعود وابن عباس المتقدمة، وقوله: { ما لبثوا في العذاب
~~المهين } يدل على أن المؤمنين من الجن لم يكونوا في التسخير، لأن
~~المؤمن لا يكون في زمان النبي في العذاب المهين.

# فصل

# روي أن سليمان كان عمره ثلاثا وخمسين سنة ومدة ملكه أربعون سنة
~~وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ ms7164 في بناء بيت
~~المقدس لأربع سنين مضين من ملكه.

### || [34.15-19]

# (قوله) تعالى: { لقد كان لسبإ في مسكنهم ءاية } قرأ
~~حمزة وحفص مسكنهم بفتح الكاف مفردا، والكسائي كذلك إلا أنه كسر
~~الكاف والباقون مساكنهم جمعا فأما الإفراد فلعدم اللبس لأن المراد
~~الجمع كقوله:

# 4125- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# ........................

# والفتح هو القياس لأن الفعل متى ضمت عين مضارعة أو فتحت جاء المفعل منه
~~زمانا أو مكانا أو مصدرا بالفتح والكسر مسموع على غير قياس، وقال أبو
~~الحسن: كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي
~~قليلة وقال الفراء: هي لغة يمانية فصيحة.

# و " مسكنهم " يحتمل أن يراد به المكان، وأن يراد به المصدر أي
~~السكنى، ورجح بعضهم الثاني، قال: لأن المصدر يشمل الكل، فليس فيه
~~وضع مفرد موضع جمع بخلاف الأول فإن فيه وضع المفرد موضع
~~الجمع، كما تقرر، لكن سيبويه يأباه إلا ضرورة كقوله:

# 4126-..............

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# أي جلود، وأما الجمع فهو الظاهر لأن كل واحد مسكن، ورسم في المصاحف دون
~~ألف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة.

# فصل

# لما بين حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان وبين حال الكافرين
~~بأنعمه، بحكاية أهل " سبأ " وقرىء سبأ بالفتح على أنه اسم بقعة،
~~وبالجر مع التنوين على أنه اسم قبيلة، وهو الأظهر لأن الله جعل الآية
~~لسبأ والظاهر هو العاقل لا المكان فلا يحتاج إلى إضمار الأهل، وقوله "
~~آية " أي من فضل ربهم دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا وكانت مساكنهم بمأرب
~~من اليمن واسم سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وسمي (سبأ)
~~لأنه أول من سبأ من العرب.

# قال السهيلي: ويقال: إنه أول من تبرج، وذكر بعضهم أنه كان مسلما
~~وكان له شعر يشير فيه بوجود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال (يعني
~~سليمان عليه الصلاة والسلام):

# 4127-سيملك بعدنا ملكا عظيما

# نبي لا يرخص في الحرام

# ويملك بعد منهم ملوك

# يدينون العباد بغير دام

# ويملك بعده منهم ملوك

# يصير الملك فينا باقتسام

# ويملك بعد ms7165 قحطان نبي

# نفى جنته خير الأنام

# يسمى أحمد يا ليت أني

# أعمر بعد مبعثه بعام

# فأعضده وأحبوه بنصري

# بكل مدجج وبكل رامي

# متى يظهر فكونوا ناصريه

# ومن يلقاه يبلغه سلامي

# روى ابن عباس قال

# " سأل فروة بن مسيك الغطيفي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن سبأ ما هو؟
~~أكان رجلا أو امرأة أو أرضا؟ قال: بل هو رجل من العرب ولد عشرة من
~~الولد فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة فأما الذين تيامنوا فمذحج
~~وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير فقال رجل وما أنمار؟ قال: الذين
~~منهم خثعم وبجيلة، وأما الذين تشاموا فلخم وجذام وعاملة وغسان، ولما
~~هلكت أموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها أيدي سبا شذر
~~مذر "

# فلذلك قيل لكل متفرقين بعد اجتماع: " تفرقوا أيادي سبا "
~~فنزلت طوائف منهم الحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الأوس
~~والخزرج نزلوا بيثرب فكانوا أول من سكنها ثم نزلت عندهم ثلاث قبائل من
~~اليهود بنو قينقاع وبنو قريظة والنضير فخالفوا الأوس والخزرج
~~وأقاموا عندهم ونزلت طوائف أخر منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد
~~وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم، و " سبأ " يجمع هذه
~~القبائل كلها. والجمهور على أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين فحطانية
~~وعدنانية، فالقحطانية شعبان سبأ وحضرموت والعدنانية
~~شعبان ربيعة ومضر وأما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم نسبها إلى
~~قحطان وبعضهم إلى عدنان، وقيل: إن قحطان أول من قيل له: أنعم
~~صباحا، وأبيت اللعن قال بعضهم: إن جميع العرب ينتسبون إلى
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما (الصلاة و) السلام وليس بصحيح فإن إسماعيل نشأ
~~بين جرهم بمكة وكانوا عربا. والصحيح أن العرب العاربة كانوا قبل إسماعيل
~~منهم عاد وثمود وطسم وجديس وأهم وجرهم والعماليق يقال: إن " أهم " كان
~~ملكا يقال إنه أول من سقف البيوت بالخشب المنشور وكانت الفرس تسميه
~~آدم الأصغر وبنوه قبيلة، يقال لها: وبار هلكوا بالرمل انثال عليهم
~~فأهلكهم وطم (مناهلهم) وفي ذلك يقول بعض الشعراء:

# 4128- وكر دهر على وبار

# فهلكت عنوة وبار

# قوله: ms7166 " جنتان " فيه ثلاثة أوجه:

# الرفع على البدل من " آية " وأبد مثنى من مفرد لأن هذا المفرد يصدق
~~على هذا المثنى وتقدم في قوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية

# [المؤمنون:50].

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر. وضعف ابن عطية الأول ولم يبينه. ولا يظهر
~~ضعفه بل قوته وكأنه توهم أنهما مختلفان إفرادا أو تثنية فلذلك ضعف البدل
~~عنده والله أعلم.

# الثالث - وإليه نحا ابن عطية - أن يكون جنتان متبدأ وخبره " عن
~~يمين وشمال ".

# ورده أبو حيان بأنه ابتداء بنكرة من غير مسوغ واعتذر عنه بأنه قد
~~يعتقد حذف صفة أي جنتان لهم أو جنتان عظيمتان فيصح ما ذهب إليه
~~وقرأ ابن أبي عبلة جنتين بالياء نصبا على خبر كان واسمها " آية ".

# قإن قيل: اسم كان كالمبتدأ ولا مسوغ للابتداء به حتى يجعل اسم كان
~~والجواب أنه يخصص بالحال المتقدمة عليه وهي صفته في الأصل ألا ترى أنه لو
~~تأخر " لسبأ " لكان صفة " لآية " في هذه القراءة.

# قوله: " عن يمين " إما صفة لجنتان أو خبر مبتدأ مضمر أي هما عن
~~يمين. قال المفسرون أي عن يمين الوادي وشماله.

# وقيل: عن يمين من أتاها وشماله وكان لهم واد قد أحاط الجنتان بذلك
~~الوادي.

# قال الزمخشري: أية آية في جنتين مع أن بعض بلاد العراق فيها ألف من
~~الجنان؟ وأجاب بأن المراد لكل واحد جنتين أو عن يمين أيديهم وشمالهم
~~جماعات من الجنان ولإيصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة.

# قوله: " كلوا " على إضمار القول أي قال الله أو الملك كلوا
~~من رزق ربكم.

# وهذه إشارة إلى تكميل النعمة عليهم واشكروا له على ما رزقكم من النعمة
~~فإن الشكر لا يطلب إلا على النعمة المعتبرة أي اعملوا له بطاعته. قوله "
~~بلدة " أي بلدتكم بلدة (طيبة) وربكم " رب غفور "
~~والمعنى أن أرض سبأ بلدة طيبة ليست مسبخة.

# قال ابن زيد: لم ير في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا
~~حية ولا عقرب ولا وباء ولا وخم وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه
~~القمل فيموت القمل كلها ms7167 من طيب الهواء، فذلك قوله: " بلدة طيبة
~~" أي طيبة الهواء " ورب غفور " قال مقاتل: وربكم إن شكرتم فيما
~~رزقكم رب غفور للذنوب. وقيل ورب غفور أي لا عقاب عليه ولا عذاب في الآخرة
~~وقرأ رويس بنصب " بلدة، ورب " على المدح أو اسكنوا أو اعبدوا. وجعله
~~أبو البقاء مفعولا به والعامل فيه " اشكروا " وفيه نظر؛ إذ يصير
~~التقدير اشكروا لربكم ربا غفورا، ثم إنه تعالى لما بين ما كان من
~~جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال: " فأعرضوا " من كمال ظلمهم،
~~الإعراض بعد إبانة الآية كقوله:

# ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه ثم أعرض
~~عنهآ

# [السجدة:22] قال وهب: أرسل الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا فدعوهم
~~إلى الله وذكروهم نعم الله عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف
~~لله عز وجل علينا نعمة، فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا إن استطاع
~~فذلك قوله عز وجل: فأعرضوا، ثم ذكر كيفية الانتقام منهم كما قال
~~تعالى:

# إنا من المجرمين منتقمون

# [السجدة:22] وكيفيته أنه تعالى أرسل عليهم سيلا غرق أموالهم وخرب
~~دورهم.

# قوله: { سيل العرم } العرم فيه أوجه:

# أحدهما: أنه من باب إضافة الموصوف لصفته في الأصل إذ الأصل: السيل
~~العرم، والعرم الشديد وأصله من العرامة، وهي الشراسة
~~والصعوبة وعرم فلان فهو عارم وعرم وعرام الجيش منه.

# الثاني: أنه من حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه تقديره فأرسلنا عليهم
~~سيل المطر العرم أي الشديد الكثير.

# الثالث: أن العرم اسم للبناء الذي يجعل سدا وأنشد (قول الشاعر):

# 4129- من سبأ الحاضرين مأرب إذ

# يبنون من دون سيله العرما

# أي البناء القوي. قال البغوي: العرم والعرم جمع عرمة وهي السد
~~الذي يحبس الماء.

# الرابع: أن العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه.

# وقال ابن الأعرابي: العرم السيل الذي لا يطاق وقيل: كان ماء أحمر أرسله
~~الله عليهم من حيث شاء.

# الخامس: أنه اسم للجرذ وهو الفأر. وقيل: هو الخلد وإنما أضيف إليه؛
~~لأنه تسبب عنه إذ يروى في التفسير أنه قرض السد إلى أن انفتح عليهم
~~فغرقوا ms7168 به. وعلى هذه الأقوال الثلاثة تكون الإضافة إضافة صحيحة معرفة
~~نحو: غلام زيد، أي سيل البناء أو سيل الوادي الفلاني أو سيل
~~الجرذ. وهؤلاء هم الذين ضربت العرب بهم المثل للفرقة فقالوا "
~~تفرقوا أيدي سبا ". وقد تقدم.

# فصل

# قال ابن عباس ووهب وغيرهما: كان ذلك السد بنته بلقيس وذلك أنهم
~~كانوا يقتتلون على ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالعرم وهو المسناة
~~بلغة حمير فسكت ما بين الجبلين بالصخور وجعلت له أبوابا ثلاثة بعضها فوق
~~بعض وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا
~~على عدة أنهار هم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء وإذا استغنوا سدوها
~~فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء
~~السد فأمرت بالباب الأعلى يفتح فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من
~~بالباب الأعلى (ثم) من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى
~~يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقتسمه بينهم على ذلك فبقوا
~~على ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا سلط الله عليهم جرذا
~~يسمى الخلد فنقب السد من أسفله فغرق الماء جنانهم وخرب أرضهم.

# قوله: " بجنتيهم جنتين " قد تقدم في البقرة أن المجرور
~~بالباء هو الخارج، والمنصوب هو الداخل؛ ولهذا غلط من قال من الفقهاء:
~~فلو أبدل ضادا بظاء بطلت صلاته بل الصواب أن يقول: ظاء بضاد.

# قوله: " أكل خمط " قرأ أبو عمرو بإضافة " أكل " إلى " خمط "
~~والباقون بتنوينه غير مضاف، وقد تقدم في البقرة أن ابن عامر، وأبا
~~عمرو والكوفيين يضمون كاف " أكل " غير المضاف لضمير المؤنثة وأن
~~نافعا وابن كثير يسكنونها بتفصيل هناك تقدم تحريره فيكون القراء هنا
~~على ثلاث مراتب، الأولى لأبي عمرو أكل خمط بضم كاف أكل مضافا " لخمط
~~".

# الثانية: لنافع وابن كثير بتسكين كافة وتنوينه.

# الثالثة: للباقين ضم كافة وتنوينه فمن أضاف جعل الأكل بمعنى الجنى
~~والثمر.

# والخمط قيل: شجر الأراك وثمره يقال له: البرير. (و) هذا قول أكثر
~~المفسرين وقيل: كل شجر ذي شوك وقال المبرد والزجاج: كل نبت أخذ طعما ms7169 من
~~مرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط. وقال ابن الأعرابي: الخمط ثمرة
~~شجرة يقال لها: فسوة الضبغ على صورة الخشخاش لا ينتفع به. قال
~~البغوي: من جعل الخمط اسما للمأكول فالتنوين في " أكل " حسن ومن جعله
~~أصلا وجعل " الأكل " ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة والتنوين سائغ تقول
~~العرب في بستان فلان أعناب كرم وأعناب كرم يترجم الأعناب
~~بالكرم لأنها منه.

# قوله: { وأثل وشيء من سدر } معطوفان على " أكل " لا على "
~~خمط " لأن الخمط لا أكل له، وقال مكي: لما لم يجز أن يكون الخمط
~~نعتا للأكل؛ لأن الخمط اسم شجر بعينه ولا بدلا؛ لأنه ليس الأول ولا
~~بعضه وكان الجنى والثمر من الشجر أضيف على تقدير " من " كقولك: " هذا
~~ثوب خز ". ومن نون فيحتمل أوجها:

# الأول: أنه جعل " خمطا " وما بعده إما صفة " لأكل " قال الزمخشري: أو
~~وصف الأكل بالخمط كأنه قيل: ذواتى أكل بشيع. قال أبو حيان:
~~والوصف بالأسماء لا يطرد وإن كان قد جاء منه شيء نحو قولهم: "
~~مررت بقاع عرفج كله ".

# الثاني: البدل من " أكل " قال أبو البقاء: وجعل خمطا أكلا
~~لمجاورته إياه، وكونه سببا له إلا أن الفارسي رد كونه بدلا قال:
~~لأن الخمط ليس بالأكل نفسه، وقد تقدم جواب أبي البقاء، وقد أجاب
~~بعضهم عنه وهو منتزع من كلام الزمخشري أي أنه على حذف مضاف تقديره ذواتي
~~أكل خمط قال: والمحذوف هو الأول في الحقيقة.

# الثالث: أنه عطف بيان وجعله أبو علي أحسن ما في الباب، قال: كأنه بين
~~أن الأكل هذه الشجرة، إلا أن عطف البيان لا يجيزه البصريون في
~~النكرات إنما يخصونه بالمعارف، والأثل هو الطرفاء. وقيل:
~~شجر يشبه الطرفاء وقيل: نوع من الطرفاء ولا يكون على ثمرة إلا في بعض
~~الأوقات يكون عليه شيء كالعفص أصغر منه في طعمه وطبعه، والسدر شجر
~~معروف وهو شجر النبق ينتفع بورقه لغسل اليد ويغرس في
~~البساتين ولم يكن هذا من ذلك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا
~~يصلح ورقه لشيء، وقال بعضهم: السدر ms7170 سدران سدر له ثمرة
~~عفصة لا يؤكل ولا ينتفع بورقه في الاغتسال وهو الضال وسدر له ثمرة
~~يؤكل وهو النبق (و) يغتسل بورقه. والمراد بالآية الأول. وقال قتادة:
~~كان شجرهم خير الشجر فصيره الله من شر الشجر بأعمالهم.

# قوله: " قليل " نعت ل " سدر ". وقيل: نعت " لأكل " وقال أبو
~~البقاء: ويجوز أن يكون نعتا " لخمط " و " أثل " و " سدر " وقرىء "
~~وأثلا وشيئا " بنصبهما عطفا على " جنتين " ثم بين (الله)
~~تعالى أن ذلك (كان) مجازاة لهم على كفرانهم فقال: { جزيناهم بما
~~كفروا وهل نجازي } بذلك الجزاء " إلا الكفور ".

# قوله: { وهل نجازي } قرأ الأخوان وحفص نجازي بنون العظمة
~~وكسر الزاي لقوله: " جزيناهم " أي (نحن) ( وهل نجازي هذا
~~الجزاء) إلا الكفور مفعول به والباقون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا
~~للمفعول إلا الكفور رفع على ما لم يسم فاعله ومسلم بن جندب " يجزى
~~" للمفعول إلا الكفور رفعا على ما تقدم وقرىء " يجزي " مبنيا
~~للفاعل وهو الله تعالى " الكفور " نصبا على المفعول به.

# فصل

# قال مجاهد: يجازي أي يعاقب ويقال في العقوبة وفي التوبة يجزى. قال
~~الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى أي يجزى الثواب بعمله ولا يكأفأ
~~بسيئاته. وقال بعضهم: المجازاة يقال في النعمة والجزاء في النقمة لكن
~~قوله تعالى: { ذلك جزيناهم بما كفروا } يدل على أن "
~~يجزي " في النقمة ولعل من قال ذلك أخذه من المجازاة مفاعلة وهي في
~~أكثر الأمر يكون ما بين اثنين يؤخذ من كل واحد جزاء في حق الآخر وفي
~~النعمة لا تكون مجازاة لأن الله مبتدىء بالنعم.

# قوله: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا
~~فيها } بالماء والشجر وهي قرى الشام " قرى ظاهرة " متواصلة أي
~~يظهر بعضها لبعضها يرى سواد القرية من القرية الأخرى لقربها منها فكان
~~شجرهم من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلون بأخرى
~~وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سبأ إلى الشام.

# فإن قيل: هذا من النعم والله تعالى أراد بيان تبديل نعمهم بقوله: {
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين } فكيف عاد مرة أخرى إلى بيان
~~النعمة بعد النعمة؟ ms7171

# فالجواب: أنه ذكر حال نفس بلدهم وبين تبديل ذلك بالخمط والأثل ثم ذكر
~~حال خارج بلدهم وذكر عمراتها بكثرة القرى ثم ذكر تبديله ذلك
~~بالمفاوز والبراري والبوادي بقوله: { باعد بين
~~أسفارنا } ، وقد فعل ذلك ويدل عليه قراءة من قرأ ربنا بعد
~~بين أسفارنا على المبتدأ والخبر.

# قوله: { وقدرنا فيها السير } أي قدرنا سيرهم من هذه القرى
~~وكان سيرهم في الغدو والرواح على قدر نصف يوم فإذا ساروا نصف يوم
~~وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار قال قتادة: كانت المرأة تخرج ومعها
~~مغزلها وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى
~~يمتلىء مكتلها من الثمار وكان ما بين اليمن إلى الشام كذلك.

# قوله: " سيروا " أي وقلنا لهم سيروا، وقيل: هو أمر بمعنى الخبر أي
~~مكناهم من السير فكانوا يسيرون فيها ليالي وأياما أي بالليالي
~~والأيام أي وقت شئتم " آمنين " لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا
~~عطشا.

# وقيل: معنى قوله تعالى: { ليالي وأياما } أنكم تسيرون فيه إن
~~شئتم ليالي وإن شئتم أياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فإن
~~بعضها يسلك ليلا لئلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهارا لئلا
~~يقصدهم العدو إذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة فبطروا وطغوا
~~ولم يصبروا على العاقبة وقالوا: لو كان جنى جناتنا أبعد مما هي
~~كان أجدر أن نشتهيه فقالوا: ربنا بعد بين أسفارنا فاجعل بيننا
~~وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب فيها الرواحل ونتزود فيها
~~الأزواد.

# وقال مجاهد: بطروا النعمة وسئموا الراحة كما طلبت اليهود الثوم
~~والبصل. ويحتمل أن يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة اعتمادهم على أن ذلك لا
~~يعدم كما يقول القائل لغيره: اضربني إشارة إلى أنه لا يقدر عليه،
~~ويحتمل أن يكون قولهم: " ربنا باعد " بلسان الحال أي لما كفروا
~~فقد طلبوا أن يبعد بين أسفارهم وتخريب المعمور من ديارهم، وقوله: "
~~ظلموا " يكون بيانا لذلك.

# قوله: " ربنا " العامة بالنصب على النداء. وابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام " بعد " بتشديد العين فعل طلب والباقون باعد طلب أيضا من
~~المفاعلة بمعنى الثلاثي. وقرأ ابن الحنفية ms7172 وسفيان بن حسين
~~وابن السميفع بعد بضم العين فعلا ماضيا والفاعل المسير أي بعد
~~المسير، و " بين " ظرف وسعيد بن أبي الحسن كذلك إلا أنه ضمن نون
~~بين جعله فاعل " بعد " فأخرجه عن الظرفية، كقراءة { تقطع
~~بينكم } [الأنعام: 94] رفعا. فالمعنى على القراءة المتضمنة للطلب
~~أنهم أشروا وبطروا فلذلك طلبوا بعد الأسفار، وعلى القراءة
~~المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوى من بعد الأسفار التي طلبوها أولا وقرأ
~~جماعة كبيرة منهم ابن عباس وابن الحنفية ويعقوب (وعمرو) بن فايد: "
~~ربنا " رفعا على الابتداء بعد بتشديد العين فعلا ماضيا خبره،
~~وأبو رجاء والحسن ويعقوب كذلك إلا أنه " باعد " بالألف والمعنى على
~~هذه القراءة شكوى بعد أسفارهم على قربها ودنوها تعنتا منهم
~~وقرىء: " بوعد " مبنيا للمفعول. وإذا نصبت " بين " بعد فعل متعد من
~~هذه المادة في إحدى هذه القراءات سواء أكان أمرا أم ماضيا فجعله أبو
~~حيان منصوبا على المفعول به لا ظرفا قال: " ألا ترى إلى قراءة من رفع
~~كيف جعله اسما "؟ قال شهاب الدين: إقراره على ظرفيته أولى ويكون المفعول
~~محذوفا تقديره بعد المسير بين أسفارنا. ويدل على ذلك قراءة بعد بضم
~~العين بين بالنصب فكما يضمر هنا الفاعل وهو ضمير السير كذلك يبقى
~~هنا " بين " على بابها وينوى السير وكان هذا أولى؛ لأن حذف المفعول
~~كثير جدا لا نزاع فيه وإخراج الظرف غير المتصرف عن ظرفيته فيه نزاع
~~كثير. وتقدم تحقيق هذا والاعتذار عن رفع " بينكم " في الأنعام
~~وقرأ العامة أسفارنا جمعا. وابن يعمر " سفرنا " مفردا.

# قوله: " فجعلناهم أحاديث " عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم
~~وشأنهم { ومزقناهم كل ممزق } وفرقناهم في كل وجه من البلاد
~~كل التفريق. وهذا بيان لجعلهم أحاديث. قال الشعبي: لما غرقت قراهم
~~تفرقوا في البلاد أما غسان فلحقوا بالشام ومر الأزد على عمان وخزاعة
~~إلى تهامة وموالي جذيمة إلى العراق والأوس والخزرج إلى يثرب وكان الذي
~~قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج.

# قوله: { إن في ذلك لآيات } أي فيما ذكرنا من حال الشاكرين ووبال
~~الكافرين ms7173 لعبر ودلالات " لكل صبار " عن معاصي الله "
~~شكور " لنعمة الله قال مقاتل: يعني المؤمن في هذه الآية صبور على
~~البلاد شكور للنعماء قال مطرف: هو المؤمن إذا أعطي شكر، وإذا
~~ابتلي صبر.

### || [34.20-23]

# قوله: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } قرأ الكوفيون
~~صدق بتشديد الدال والباقون بتخفيفها، فأما الأولى " فظنه " مفعول
~~به والمعنى أن طن إبليس ذهب إلى شيء فوافق فصدق هو ظنه على المجاز
~~والاتساع ومثله: كذبت ظني ونفسي وصدقتهما وصدقاني
~~وكذباني وهو مجاز شائع سائغ أي ظن شيئا فوقع وأصله من قوله:

# ولأضلنهم

# [النساء:119] وقوله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص:82]

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الأعراف:17] فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه. وأما
~~الثانية: فانصب " ظنه " على ما تقدم من المفعول به كقولهم " أصبت
~~ظني، وأخطأت ظني " أو على المصدر بفعل مقدر أي " يظن
~~ظنه " أو على إسقاط (الخافض أي) في ظنه، وزيد بن علي
~~والزهري بنصب " إبليس " ورفع " ظنه " كقول الشاعر:

# 4130- فإن يك ظني صادقا فهو صادق

# ..........................

# جعل " ظنه " صادقا فيما ظنه مجازا واتساعا، وروي عن أبي عمرو برفعهما
~~وهي واضحة جعل " ظنه " بدل اشتمال من إبليس والظاهر أن الضمير في " عليهم
~~" عائد على أهل سبأ و " إلا فريقا " استثناء من فاعل "
~~اتبعوه " " ومن المؤمنين " صفة " فريقا " و " من "
~~للبيان لا للتبعيض لئلا يفسد المعنى؛ إذا يلزم أن يكون بعض من آمن
~~اتبع إبليس.

# فصل

# قال المفسرون: صدق عليهم أي على أهل سبأ. وقال مجاهد: على الناس كلهم
~~إلا من أطاع الله فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين. قال السدي عن ابن
~~عباس يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين وقد قال
~~تعالى:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42] يعني المؤمنين وقيل: هو خاص في المؤمنين الذين يطيعون الله
~~ولا يعصونه. وقال ابن قتيبة: إن إبليس سأل النظرة فأنظره الله
~~قال: لأغوينهم ولأضلنهم لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة أن
~~ما قاله فيهم يتم وإنما قال ظنا فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه
~~فيهم. ms7174

# قوله: { وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم
~~} هذا استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره: وما كان له عليهم (من سلطان)
~~استيلاء لشيء من الأشياء إلا لهذا وهو تمييز المحق من الشاك.

# قوله: " منها " متعلق بمحذوف على معنى البيان أي أعني منها
~~وبسببها وقيل: " من " بمعنى " في " وقيل: هو حال من " شك " وقوله:
~~" من يؤمن " يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها استفهامية فتسد مسد مفعولي العلم كذا ذكر أبو البقاء.
~~وليس بظاهر؛ لأن المعنى إلا لنميز ويظهر للناس من يؤمن ممن لا يؤمن
~~فعثر عن مقابله بقوله { ممن هو منها في شك } لأنه من نتائجه
~~ولوازمه.

# والثاني: أنها موصولة وهذا هو الظاهر على ما تقدم تفسيره.

# فصل

# قال ابن الخطيب: إن علم الله من الأزل إلى الأبد محيط بكل معلوم وعلمه
~~لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فإن العلم
~~صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الأمر فعلم الله في الأزل أن العالم
~~سيوجد فإذا وجد علمه موجودا بذلك العلم وإذا عدم علمه معدوما كذلك
~~المرآة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد إن قابلها ثم إذا قابلها
~~عمرو يظهر فيها صورة والمرآة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها
~~وإنما التغيير في الخارجات فكذلك ههنا.

# قوله: { إلا لنعلم } أي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر،
~~والإيمان من المؤمن وكان علمه فيه أن سيكفر زيد ويؤمن عمرو
~~قال البغوي: المعنى إلا ليميز المؤمن من الكافر وأراد علم الوقوع والظهور
~~وقد كان معلوما عنده بالغيب. وقوله: { وربك على كل شيء
~~حفيظ } محقق، ذلك أن الله تعالى قادر على منع إبليس منهم عالم بما
~~يقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه حفظه
~~ولا الجاهل.

# قوله: { قل ادعوا الذين زعمتم } مفعول " زعمتم " الأول
~~محذوف هو عائد الموصول، والثاني أيضا محذوف قامت صفته مقامه أي
~~زعمتموهم شركاء من دون الله ولا جائز أن يكون: " من دون
~~الله " هو المفعول الثاني؛ ms7175 إذ لا ينعقد منه مع ما قبله كلام لو قلت:
~~هم من دون الله أي من غير نية موصوف لم يجز ولولا قيام الوصف مقامه
~~أيضا لم يحذف لأن حذفه اختصارا قليل على أن بعضهم منعه.

# فصل

# لما بين الله تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بما مضى عاد إلى
~~خطابهم فقال لرسوله عليه (الصلاة و) السلام: قل للمشركين { ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله }. وفي الكلام حذف أي ادعوهم
~~ليكشفوا الضر الذي نزل لكم في سنين الجوع ثم وصفها فقال: { لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض }
~~من خير وشر ونفع وضر " وما لهم " أي الآلهة فيهما أي السموات والأرض
~~" من شرك " أي شركة " وما له " أي وما لله " منهم من
~~ظهير " غون.

# قوله: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~} اللام في " لمن " فيها أوجه:

# أحدهما: أن اللام متعلقة بنفس الشفاعة قال أبو البقاء: وفيه نظر وهو أنه
~~يلزم أحد أمرين إما زيادة اللام في المفعول في غير موضعها وإما حذف مفعول
~~" تنفع " وكلاهما خلاف الأصل.

# الثاني: أنه استثناء مفرغ من مفعول الشفاعة المقدر أي لا تنفع الشفاعة
~~لأحد إلا لمن أذن له ثم المستثنى منه المقدر يجوز أن يكون هو
~~المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكورا إنما دل عليه الفحوى
~~والتقدير:

# لا تنفع الشفاعة لأحد من المشفوع لهم إلا لمن أذن له
~~تعالى للشافعين أن يشفعوا فيه ويجوز أن يكون هو الشافع والمشفوع له ليس
~~مذكورا تقديره لا تنفع الشفاعة إلا لشافع أذن له أن يشفع وعلى هذا
~~فاللام في " له " لام التبليغ لا لام العلة.

# الثالث: أنه استثناء مفرغ أيضا لكن من الأحوال العامة تقديره لا تنفع
~~الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له. وقدره الزمخشري فقال: تقول الشفاعة لزيد
~~على معنى الشافع كما تقول: الكرم لزيد على معنى أنه المشفوع له كما تقول:
~~القيام لزيد فاحتمل قوله: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له } أن يكون على أحد هذين الوجهين أي ms7176 لا تنفع
~~الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة له أو لا تنفع
~~الشفاعة إلا كائنة لمن أذن له أي لشفيعه أو هي اللام الثانية في
~~قولك: " أذن زيد لعمرو " أي لأجله فكأنه قيل: إلا لمن وقع الإذن
~~للشفيع لأجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه. انتهى فقوله: " الكرم لزيد "
~~يعني أنها ليست لام العلة بل لام الاختصاص. وقوله: القيام لزيد يعني
~~أنها لام العلة كما هي في: " القيام لزيد " وقوله: " أذن زيد
~~لعمرو " أن الأولى للتبليغ والثانية لام العلة، وقرأ الأخوان وأبو
~~عمرو " أذن " مبنيا للمفعول والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور
~~والباقون مبنيا للفاعل أي أذن الله وهو المراد في القراءة الأخرى وقد
~~صرح به في قوله:

# إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء

# [النجم:26] و

# إلا من أذن له الرحمن

# [طه: 109، النبأ:38].

# فصل

# معنى الآية إلا لمن أذن الله له في الشفاعة قاله تكذيبا لهم
~~حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن
~~الله في أن يشفع له.

# قوله: " حتى إذا " هذه غاية لا بد لها من مغيا وفيه أوجه:

# أحدهما: أن قوله: " فاتبعوه " على أن يكون الضمير في " عليهم "
~~من قوله: " صدق عليهم " وفي " قلوبهم " عائدا على جميع الكفار
~~ويكون التفريغ حالة مفارقة الحياة أو يجعل اتباعهم إياه مفارقة إلى يوم
~~القيامة مجازا. والجملة من قوله { قل ادعوا الذين زعمتم }
~~معترضة بين الغاية والمغيا. ذكره أبو حيان. وهو حسن.

# والثاني: أنه محذوف قاله ابن عطية كأنه قيل: ولا هم شفاء كما تحبون
~~أنتم بل هم عبدة أو مسلمون أي منقادون { حتى إذا فرع عن
~~قلوبهم } انتهى وجعل الضمير في " قلوبهم " عائدا على الملائكة
~~وقدر ذلك وضعف قول من جعله عائدا على الكفار أو على جميع العالم.

# وقوله: " قالوا ماذا " هو جواب " إذا " ، وقوله: " قالوا الحق
~~" جواب لقوله: { ماذا قال ربكم } و " الحق " منصوب بقال
~~مضمرة أي قالوا: قال ربنا الحق أي القول الحق، إلا
~~أن أبا حيان رد هذا فقال: ms7177 وما قدره ابن عطية لا يصح لأن ما بعد
~~الغاية مخالف لما قبلها (و) هم منقادون عنده دائما لا ينفكون عن ذلك لا
~~إذا فرع عن قلوبهم ولا إذا لم يفرع.

# الثالث: أنه " زعمتم " أي زعمتم الكفر في غاية التفريغ ثم تركتم ما
~~زعمتم وقلتم: قال الحق وعلى هذا يكون في الكلام التفات من خطاب في قوله:
~~" زعمتم " إلى الغيبة في قوله: " قلوبهم ".

# الرابع: أنه ما فهم من سياق الكلام، قال الزمخشري: فإن قلت: بأي شيء
~~اتصل قوله: { حتى إذا فزع }؟ ولأي شيء وقعت " حتى "
~~غاية؟ قلت: بما فهم من هذا الكلام من أن ثم انتظارا للأذن وتوقفا
~~وتمهلا وفزعا من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أو لايؤذن؟ وأنه
~~لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل على هذه
~~الحالة قوله - عز من قائل -

# رب السماوات والأرض

# [النبأ:37] إلى قوله:

# إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا

# [النبأ:38] فكأنه قيل: يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وجلين حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة
~~يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن تباشروا بذلك وقال بعضهم لبعض:
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى وقرأ ابن
~~عامر فزع مبنيا للفاعل. فإن كان الضمير في " قلوبهم " للملائكة
~~فالفاعل في " فزع " ضمير اسم الله تعالى لتقدم ذكره وإن كان للكفار
~~فالفاعل ضمير مغويهم. كذا قال أبو حيان. والظاهر أنه يعود على الله
~~مطلقا وقرأ الباقون مبنيا للمفعول والقائم مقام الفاعل الجار بعده،
~~وفعل بالتشديد معناه السلب هنا نحوه " قردت البعير " أي أزلت
~~قراده كذا هنا أي أزال الفزع عنها أي كشف الفزع وأخرجه عن
~~قلوبهم فالتفزيع لإزالة الفزع كالتمريض والتقريد.

# وقرأ الحسن فزع مبنيا للمفعول مخففا كقولك " ذهب بزيد "
~~، والحسن أيضا قتادة ومجاهد فرغ مشددا مبنيا للفاعل من الفراغ
~~وعن الحسن أيضا تخفيف الراء، وعنه أيضا وعم ابن عمر وقتادة مبنيا
~~للمفعول والفراغ الفناء والمعنى حتى إذا أفنى الله الرجل ms7178 انتفى بنفسه
~~أو نفى الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه وقرأ
~~ابن مسعود وابن عمر افرنقع من الافرنقاع وهو التفرق قال الزمخشري:
~~والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب " اقمطر " من
~~حروف القمط مع زيادة الراء، قال أبو حيان: فإن عنى أن العين من حروف
~~الزيادة (وكذا الراء وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح لأن العين والراء ليسا من
~~حروف الزيادة) وإن عنى أن الكلمة فيها حروف ما ذكر وزاد إلى ذلك العين
~~والراء والمادة " فرقع وقمطر " فهو صحيح انتهى، وهذه قراءة
~~مخالفة للشواذ ومع ذلك هي لفظة غريبة ثقيلة اللفظ نص أهل البيان عليها
~~ومثلوا بها وحكي عن عيسى بن عمر أنه غشي عليه ذات يوم فاجتمع عليه
~~النظارة فلما أفاق قال: " ما لي أراكم تكأكأتم علي تكأكؤكم
~~على ذي جنة افرنقعوا عني " أي اجتمعتم علي اجتماعكم على
~~المجنون تفرقوا عني فعابها الناس عليه حيث استعمل مثل هذه الألفاظ
~~الثقيلة المستغربة، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع الحق على أنه خبر مبتدأ
~~مضمر أي قالوا: قوله الحق.

# فصل

# اختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقيل: هم الملائكة، ثم اختلفوا في ذلك
~~السبب فقال بعضهم إنما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام
~~الله - عز وجل - لما روى أبو هريرة أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال

# " إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا "

# لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا الحق هو العلي الكبير. وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي
~~أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من
~~الله تعالى فإذا سمع بذلك أهل السموات ضعفوا
~~وخروا لله سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جبريل
~~فيكلمه من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا
~~قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل الحق وهو العلي الكبير
~~قال: فيقولون ms7179 كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي
~~جبريل بالوحي حيث أمره الله "

# وقيل: إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة. قال مقاتل والسدي: كانت الفترة
~~بين عيسى ومحمد - عليهما (الصلاة و) السلام - خمسمائة سنة. وقيل: سمتائة
~~سنة لم تسمع الملائكة فيها وحيا فلما بعث الله محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - كلم جبريل - عليه (الصلاة و) السلام - بالرسالة إلى محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة لأن محمدا - عليه
~~(الصلاة و) السلام - عند أهل السموات من أشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا
~~خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل سماء
~~فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير وقيل: الموصوف بذلك المشركون. قال الحسن وابن زيد:
~~حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت إقامة للحجة عليهم
~~قالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا الحق وهو العلي
~~الكبير فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار.

# قوله: { وهو العلي الكبير } فقوله: " الحق " إشارة إلى أنه كامل وقوله:
~~" وهو العلي الكبير " إشارة إلى أنه فوق الكاملين في ذاته وصفاته.

### || [34.24-30]

# قوله (تعالى): { من يرزقكم من السماوات } المطر " و " من
~~" الأرض " النبات " قل الله " يعني إن لم يقولوا رازقنا الله فقل
~~أنت رازقكم الله.

# قوله: " أو إياكم " عطف على اسم " إن " وفي الخبر أوجه:

# أحدها: أن الملفوظ به الأول. وحذف خبر الثاني للدلالة عليه أي وإنا
~~لعلى هدى أو في ضلال أو إنكم لعلى هدى أو في ضلال.

# والثاني: العكس أي حذف الأول والملفوظ به خبر الثاني وهو خلاف مشهور
~~وتقدم تحقيقه عند قوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62] وهذان الوجهان لا ينبغي أي يحملا على ظاهرهما قطعا لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشك أنه على هدى ويقين وأن الكفار على
~~ضلال وإنما هذا الكلام جار على ما تتخاطب به العرب من استعمال الإنصاف
~~في محاوراتهم على سبيل الفرض والتقدير ويسميه أهل البيان الاستدراج
~~وهو أن ms7180 يذكر المخاطب أمرا يسلمه وإن كان بخلاف ما يذكر حتى يصغي إلى
~~ما يلقيه إليه إذ لو بدأه بما يكره لم يصغ، ونظيره قولهم: أخزى
~~الله الكاذب مني ومنك ومثله قول الآخر:

# 4131- فأيي ما وأيك كان شرا

# فقيد إلى المقامة ولا يراها

# وقول حسان - رضي الله عنه -:

# 4132- أتهجوه ولست له بكفء

# فشركما لخيركما الفداء

# مع العلم لكل أحد أنه - صلى الله عليه وسلم - خير خلق الله كلهم.

# الثالث: أنه من باب اللف والنشر والتقدير: وإنا لعلى هدى
~~وإنكم لفي ضلال مبين ولكن لف الكلامين وأخرجهما كذلك
~~لعدم اللبس، وهذا لا يتأتي إلا أن تكون " أو " بمعنى الواو. وهي مسألة
~~خلاف ومن مجيء " أو " بمعنى الواو قوله:

# 4133- قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

# ما بين ملجم مهره أو سافع

# وتقدم تقرير هذا، وهذا الذي ذكرناه منقول عن أبي عبيدة.

# الرابع: قال أبو حيان: و " أو " هنا على موضوعها لكونها لأحد الشيئين
~~وخبر " إنا أو إياكم " هو " لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين " ولا يحتاج إلى تقدير حذف إذ المعنى إن أحدنا لفي أحد هذين
~~لقولك: " زيد أو عمرو في القصر أو في المسجد " لا يحتاج إلى تقدير حذف
~~إذ معناه أحد هذين في أحد هذين.

# وقيل: الخبر محذوف ثم ذكر ما تقدم إلى آخره، وهذا الذي ذكره تفسير معنى
~~لا تفسير إعراب. (والناس) نظروا إلى تفسير الإعراب فاحتاجوا إلى ما
~~ذكرناه.

# وذكروا في الهدى كلمة " على " وفي الضلال كلمة " في " لأن المهتدي كأنه
~~مرتفع مطلع فذكره بكلمة " التعالي " والضال منغمس في الظلمة غريق فيها
~~فذكره بكلمة " في ".

# قوله: { قل لا تسألون عما أجرمنا } أضاف الإجرام إلى
~~النفس وقال في حقهم: { ولا نسأل عما تعملون } ذكر بلفظ
~~العمل لئلا يحصل الإغضاب المانع من الفهم.

# قوله: { قل يجمع بيننا ربنا } يوم القيامة { ثم
~~يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم } وهاتان
~~صفتا مبالغة وقرأ عيسى بن عمر " الفاتح " اسم فاعل.

# قوله: " أروني " فيها وجهان:

# أحدهما أنها علمية متعدية قبل النقل إلى اثنين فلما جيء بهمزة ms7181 النقل
~~تعدت لثلاثة أولها " ياء " المتكلم ثانيها " الموصول " ، ثالثها: "
~~شركاء " وعائد الموصول محذوف أي ألحقتموهم.

# والثاني: أنها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين أولهما: ياء
~~المتكلم وثانيهما: الموصول و " شركاء " نصب على الحال من عائد الموصول أي
~~بصروني الملحقين به حال كونهم شركاء. قال ابن عطية في هذا
~~الثاني " ولا غناء " له أي لا منفعة فيه يعني أن معناه ضعيف. قال أبو
~~حيان: وقوله: " لا غناء له " ليس بجيد بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا
~~يريد حقيقة التنزيل بل المعنى الذين هم شركاء لله على زعمكم هم ممن إن
~~أريتموهم افتضحتم لأنه خشب وحجر وغير ذلك.

# فصل

# الضمير في " به " أي بالله أي أروني الذين ألحقتم بالله شركاء في
~~العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون؟ كلا لا يخلقون ولا يرزقون.

# قوله: " بل هو الله " في هذا الضمير قولان:

# أحدهما: أنه ضمير عائد على الله تعالى أي ذلك الذي ألحقتم به شركاء هو
~~الله، و " العزيز الحكيم " صفتان.

# والثاني: أنه ضمير الأمر والشأن و " الله " مبتدأ، و " العزيز
~~والحكيم " خبران، والجملة... خبر " هو " والعزيز هو الغالب على أمره،
~~(و) الحكيم في تدبير لخلقه فأنى يكون له شريك في ملكه؟

# قوله: " كافة " فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال من كاف " أرسلناك " والمعنى إلا جامعا للناس في
~~الإبلاغ. والكافة بمعنى الجامع والهادي لله للمبالغة كهي في " علامة
~~" و " راوية " قال الزجاج: وهذا بناء منه على أنه اسم فاعل من كف
~~يكف، قال أبو حيان: أما قول الزجاج إن كافة بمعنى جامعا، والهاء
~~فيه للمالبغة فإن اللغة لا تساعده على ذلك لأن كف ليس معناه محفوظا
~~بمعنى " جمع " يعني أن المحفوظ معناه " منع " يقال: كف يكف
~~أي منع والمعنى إلا مانعا لهم من الكفر وأن يشذوا من تبليغك، ومنه
~~الكف لأنها تمنع ما فيه.

# الثاني: أن كافة مصدر جاءت على الفاعلة كالعاقبة والعافية وعلى
~~هذا فوقوعها حالا إما على المبالغة وإما على حذف مضاف أي ذا كافة
~~للناس.

# الثالث: أن كافة صفة لمصدر ms7182 محذوف تقديره: إلا إرسالة كافة قال
~~الزمخشري: إلا إرسالة عامة لهم محيط بهم لأنها إذا شملتهم
~~فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم. قال أبو حيان: أما كافة بمعنى عامة
~~فالمنقول عن النحويين أنها لا تكون إلا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك
~~فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا، ولا يحفظ أيضا استعمالها صفة
~~لموصوف محذوف.

# الرابع: أن " كافة " حال من " للناس " أي للناس كافة إلا أن هذا
~~قدره الزمخشري فقال: " ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد
~~أخطأ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على
~~الجار وكم ترى من يرتكب مثل هذا الخطأ ثم لا يقنع به حتى يضم إليه
~~أن يجعل اللام بمعنى " إلى "؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ
~~الثاني فيرتكب الخطأين معا ". قال أبو حيان: أما قوله كذا فهو مختلف فيه
~~ذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز، وذهب أبو علي وابن كيسان وابن
~~برهان وابن ملكون إلى جوازه قال: وهو الصحيح قال: ومن أمثله
~~أبي علي: " زيد خيرا ما يكون خير منك " التقدير: زيد خير منك
~~خيرا ما يكون فجعل " خيرا ما يكون " حالا من الكاف في " منك "
~~وقدمها عليها وأنشد:

# 4134- إذا المرء أعيته المروءة ناشئا

# فمطلبها كهلا عليه شديد

# أي فمطلبها عليه كهلا، وأنشد أيضا:

# 4135- تسليت طرا عنكم بعد بينكم

# بذكراكم حتى كأنكم عندي

# أي عنكم طرا، وقد جاء تقديم الحال على صاحبها المجرور على ما
~~يتعلق به قال الشاعر:

# 4136- مشغوفة بك قد شغفت وإنما

# حم الفراق فما إليك سبيل

# أي قد شغفت بك مشغوفة وقال الآخر:

# 4137- غافلا تعرض المنية للمرء

# فيدعى ولات حين إباء

# أي تعرض المنية للمرء غافلا قال: وإذا جاز تقديمها على صاحبها
~~وعلى العامل فيه فتقديمها على صاحبها وحده أجوز قال: وممن حمله على
~~الحال ابن عطية فإنه قال: قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله إلى
~~العرب وللعجم ولسائر الأمم وتقديره إلى الناس كافة. وقول الزمخشري: لا
~~يستوي له الخطأ الأول إلى ms7183 آخره شنيع لأن القائل بذلك لا يحتاج إلى جعل
~~اللام بمعنى " إلى " لأن " أرسل " يتعدى باللام قال تعالى:

# وأرسلناك للناس رسولا

# [النساء:79] وأرسل مما يتعدى باللام وبإلى وأيضا فقد جاءت اللام بمعنى
~~" إلى " و " إلى " بمعناها.

# قال شهاب الدين: أما أرسلناك للناس فلا دلالة فيه لاحتمال أن تكون اللام
~~لام المجازية وأما كونها بمعنى " إلى " والعكس فالبصريون لا
~~يتجوزون في الحروف، و " بشيرا " و " نذيرا " حالان أيضا.

# فصل

# لما بين مسألة التوحيد شرع في الرسالة فقال تعالى: { ومآ
~~أرسلناك إلا كآفة } أي الرسالة كافة أي تكف الناس أنت من
~~الكفر وتمنعهم عن الخروج عن الانقياد لها أو تكف الناس أنت عن الكفر
~~والهاء للمبالغة على ما تقدم. و " للناس " أي عامة أحمرهم وأسودهم
~~" بشيرا ونذيرا " أي مبشرا ومنذرا تحثهم بالوعد وتزجرهم بالوعيد
~~" ولكن أكثر الناس لا يعلمون " ذلك لا لخفائه ولكن
~~لغفلتهم قال - عليه (الصلاة و) والسلام -:

# " كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
~~الناس عامة ".

# قوله: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~} يعني يوم القيامة لما ذكر الرسالة بين الحشر.

# قوله: " لكم ميعاد " مبتدأ وخبر. والميعاد يجوز فيه أوجه:

# أحدهما: أنه مصدر مضاف لظرفه والميعاد يطلق على الوعد والوعيد. وقد تقدم
~~أن الوعد في الخير، الوعيد في الشر غالبا.

# الثاني: اسم أقيم مقام المصدر والظاهر الأول، قال أبو عبيدة:
~~الوعد والوعيد والميعاد بمعنى.

# الثالث: أنه هنا ظرف زمان (قال الزمخشري: الميعاد ظرف الوعد من مكان أو
~~زمان وهو هنا ظرف زمان)، والدليل عليه (قراءة) من قرأ: ميعاد يوم
~~يعني برفعهما منونين فأبدل منه " اليوم " وأما الإضافة فإضافة تبيين
~~لقولك: سحق ثوب، وبعير سانية، وقال أبو حيان: ولا يتعين ما
~~قال لاحتمال أن يكون التقدير: لكم ميعاد ميعاد يوم، فلما حذف المضاف أعرب
~~المضاف إليه بإعرابه، قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به،
~~وجوز الزمخشري في الرفع وجها آخر وهو الرفع على التعظيم يعني على
~~إضمار مبتدأ وهو الذي يسمى القطع، وسيأتي هذا قريبا، وقرأ ms7184 ابن أبي
~~عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوين الأول ونصب " يوما " منونا
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره: لكم إنجاز
~~وعد في يوم صفته كيت وكيت.

# الثاني: أن ينتصب بإضمار فعل. قال الزمخشري: وأما نصب " اليوم " فعلى
~~التعظيم بإضمار فعل تقديره أعني يوما، ويجوز أن يكون الرفع على هذا
~~أعني التعظيم. وقرأ عيسى بتنوين الأول ونصب " يوم " مضافا للجملة
~~بعده. وفيه الوجهان المتقدمان النصب على التعظيم أو الظرف.

# قوله: { لا تستأخرون عنه } يجوز في هذه الجملة أن تكون صفة "
~~لميعاد " إن عاد الضمير في " عنه " عليه أو " ليوم " إن عاد الضمير
~~في " عنه " عليه فيجوز أن يحكم على موضعها بالرفع أو الجر وأما على قراءة
~~عيسى فينبغي أن يعود الضمير في " عنه " على " ميعاد " لأنهم نصوا على
~~أن الظرف إذا أضيف إلى جملة لم يعد منها إليه ضمير إلا في
~~ضرورة كقوله:

# 4138- مضت سنة لعام ولدت فيه

# وعشر بعد ذاك وحجتان

# فصل

# تقدم الكلام في سورة الأعراف أن قوله:

# لا يستأخرون

# [الأعراف:34] يوجب الإنذار لأن معناه عدم المهلة عن الأجل ولكن
~~الاستقدام ما وجهه؟ وقد تقدم، ونذكر ههنا أنهم لما طلبوا الاستعجال بين
~~أنه استعجال فيه كما أنه لا إمهال وهذا لا يفيد عظم الأمر، وخطر
~~الخطب، لأن الأمر الحقير إذا طلبه من غيره لا يؤخره ولا يوقفه على وقت
~~بخلاف الأمر الخطير والمراد باليوم يوم القيامة وقال الضحاك: يوم الموت
~~لا يتأخرون عنه ولا يتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص.

### || [34.31-33]

# قوله: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن } لما بين التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل كافرين بين
~~كفرهم العام بقوله: { وقال الذين كفروا لن نؤمن
~~بهذا القرآن } وذلك لأن القرآن مشتمل على الكل وقوله: { ولا
~~بالذي بين يديه } يعني التوراة والإنجيل وعلى هذا فالمراد
~~" بالذين كفروا " هم المشركون المنكرون للثواب والحشر. ويحتمل أن يكون
~~المراد بالذين كفروا العموم ويكون المراد بقوله: { القرآن ولا
~~بالذي بين يديه } أن لا نؤمن بالقرآن أنه من ms7185 الله { ولا
~~بالذي بين يديه } أي ولا بما فيه من الإخبارات والآيات
~~والدلائل وذلك لأن أهل الكتاب لم يؤمنوا بالقرآن أنه من الله ولا بالذي
~~فيه من الرسالة وتفاصيل الحشر.

# فإن قيل: أليس هم مؤمنين بالوحدانية والحشر؟

# فالجواب: إذا لم يصدق واحد بما في كتاب من الأمور المختصة به يقال فيه
~~إنه لم يؤمن بشيء منه وإن آمن ببعض ما فيه لكونه في غيره إيمانه لا بما
~~فيه كمن يكذب رجلا فيما يقوله فإذا أخبره بأن النار حارة لا يكذبه فيه
~~ولكن لا يقال بأنه صدقة لأنه إنما صدق نفسه فإنه كان عالما به من قبل
~~وعلى هذا فقوله: " بين يديه " الذي هو مشتمل عليه من حيث إنه وارد
~~فيه.

# قوله: { ولو ترى } مفعول " ترى " وجواب " لو " محذوفان للفهم أي
~~ولو ترى حال الظالمين وقت وقوفهم مراجعا بعضهم إلى بعض القول
~~لرأيت حالا فظيعة وأمرا منكرا. " ويرجع " حال من ضمير "
~~موقوفون " و " القول " منصوب ب " يرجع "؛ لأنه يتعدى قال تعالى:

# فإن رجعك الله إلى طآئفة

# [التوبة:83] وقوله: { يقول الذين استضعفوا } إلى آخره
~~تفسير لقوله: " يرجع " فلا محل له. و " أنتم " بعد " لولا "
~~متبدأ على أصح المذاهب، وهذا هو الأفصح أعني وقوع ضمائر الرفع بعد "
~~لولا " خلافا للمبرد؛ حيث جعل خلاف هذا لحنا، وأنه لم يرد إلا في قول
~~زياد:

# 4139- وكم موطن لولاي...

# ............................

# وقد تقدم تحقيقه، والأخفش جعل إنه ضمير نصب أو جر قام مقام ضمير الرفع.
~~وسيبويه ضمير جر.

# فصل

# لما وقع اليأس من إيمانهم في هذه الدار بقولهم: " لن نؤمن " فإنه
~~لتأبيد النفي وعد النبي عليه (الصلاة و) السلام - بأنه يراهم على
~~أذل حال موقوفين للسؤال يرجع بعضهم إلى بعض القول أي يرد بعضهم إلى بعض
~~القول في الجدال كما يكون عليه حالة جماعة أخطأوا في أمر يقول بعضهم
~~لبعض. { يقول الذين استضعفوا } استحقروا وهم الاتباع "
~~للذين استكبروا " وهم القادة والأشراف { لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين } أي أنتم منعتمونا عن الإيمان بالله وسوله
~~وهذا إشارة إلى أن كفرهم كان لمانع ms7186 لأن بعد المقتضي لا يمكنهم أن يقولوا:
~~ما جاءنا رسول ولا أن يقولوا: قصر الرسول لأن الرسول لو أهمل شيئا
~~لما كانوا يقولون لولا المستكبرون.

# ثم أجابهم المستكبرون وهم المتبوعون في الكفر للذين استضعفوا رد
~~لما قالوا إن كفرنا كان لمانع { أنحن صددناكم عن الهدى
~~بعد إذ جآءكم } يعني المانع ينبغي أن يكون راجحا على المقتضي
~~حتى يعمل علمه والذي جاء به هو الهدى، والذي صدر من المستكبرين لم يكن
~~شيئا يوجب الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصح تعلقكم بالمانع
~~{ بل كنتم مجرمين } بترك الإيمان فبين أن كفرهم كان اجتراما
~~من حيث إن المعذور لا يكون معذورا إلا لعدم المقتضي أو ليقام المانع ولم
~~يوجد شيء منهما. ثم قال { وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ
~~أن نكفر بالله } لما قال المستكبرون: إنا صددنا، وما صدر منا
~~ما يصلح مانعا وصادفا اعترف المستضعفون به وقالوا بل مكر الليل والنهار
~~أي مكركم في الليل والنهار. واعلم أنه يجوز رفع " مكر " من ثلاث أوجه:

# أحدها: الفاعلية تقديره: بل صدنا مكركم في هذين الوقتين.

# الثاني: أن يكون مبتدأ خبره محذوف أي مكر الليل صدنا.

# الثالث: العكس أي سبب كفرنا مكركم. وهو المتقدم في التفسير
~~وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما على الإسناد المجازي كقولهم:
~~ليل ماكر، فالعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار كقول الشاعر:

# 4140 -........................

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه، وإما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول
~~به فيكون مضافا لمنصوبه وهذا أحسن من قول من قال: إن الإضافة
~~بمعنى " في " أي في الليل، لأن ذلك لم يثبت في (غير) محل النزاع، وقيل:
~~مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الأمل فيهما كقوله تعالى:

# فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

# [الحديد:16] وقرأ العامة مكر بتخفيف الراء ساكن الكاف مضافا لما
~~بعد، وابن يعمر وقتادة بتنوين: " مكر " وانتصاب الليل والنهار
~~ظرفين. وقرآ أيضا وسعيد بن جبير وأبو رزين بفتح الكاف وتشديد الراء
~~مضافا لما بعده أي ms7187 كرور الليل والنهار، واختلافهما، من كر
~~يكر إذا جاء وذهب، وقرأ ابن جبير أيضا وطلحة وراشد
~~القاري - وهو الذي كان يصحح المصاحف أيام الحجاج بأمره - كذلك إلا أنه
~~ينصب الراء، وفيها أوجه:

# أظهرها: ما قاله الزمخشري وهو الانتصاب على المصدر قال: " بل تكرون
~~الإغواء مكرا دائما لا تفترون عنه ".

# الثاني: النصب على الظرف بإضمار فعل أي بل صددتمونا مكر
~~الليل والنهار أي دائما.

# الثالث: أنه منصوب " بتأمروننا " قاله أبو الفضل الرازي.

# وهو غلط؛ لأن ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله إلا في مسألة واحدة وهي "
~~غير " إذا كانت بمعنى " لا " كقوله:

# 4141- إن امرءا خصني عمدا مودته

# على التنائي لعندي غير مكفور

# وتقدم تقرير هذا آخر الفاتحة، وجاء قوله: { قال الذين
~~استكبروا } بغير عاطف؛ لأنه جواب لقول الضعفة فاستؤنف بخلاف
~~قوله: { وقال الذين استضعفوا } فإنه لم يكن جوابا لعطف،
~~والضمير في " وأسروا الندامة " للجميع للأتباع والمتبوعين.

# فصل

# لما اعترف المستضعفون وقالوا بل مكر الليل والنهار منعنا ثم قالوا لهم
~~إنكم وإن كنتم ما أتيتم بالصارف القطعي والمانع القوي ولكن انضم أمركم
~~إيانا بالكفر إلى طول الأمد وامتداد المدد فكفرنا فكان قولكم جزءا
~~لسبب وقولهم " إذ تأمروننا أن نكفر بالله " أي ننكره "
~~ونجعل له أندادا " هذا يبين أن المشرك بالله مع أنه في
~~الصورة مثبت لكنه في الحقيقة منكر لوجود الله لأن من يساويه بالمخلوق
~~المنحوت لا يكون مؤمنا به.

# فصل

# قوله أولا يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا بلفظ المستقبل وقوله في الآيتين الآخيرتين: " وقال
~~الذين استكبروا، وقال الذين استضعفوا " بلفظ الماضي
~~مع أن السؤال والمراجعة في القول لم يقع إشارة إلى أن ذلك لا بد من
~~وقوعه فإن الأمر الواجب الوقوع كأنه وقع كقوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر:30] وأما الاستقبال فعلى الأصل.

# قوله: { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } أي
~~أنهم يتراجعون القول ثم إذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال
~~على الندامة، وقيل: معنى الإسرار الإظهار وهو من الأضداد أي أظهروا
~~الندامة ويحتمل أن ms7188 يقال: بأنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله
~~بقولهم أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا وأجيبوا بأن
~~لا مرد لكم فأسروا ذلك القول، وقوله: { وجعلنا الأغلال في
~~أعناق الذين كفروا } أي الأتباع والمتبوعين جميعا في النار،
~~وهذا إشارة إلى كيفية عذابهم { هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون } من الكفر والمعاصي في الدنيا.

### || [34.34-39]

# قوله: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ } أي أغنياؤها ورؤساؤها، وقوله: { إلا قال
~~مترفوهآ } جملة حالية من " قرية " وإن كانت نكرة لأنها في سياق
~~النفي.

# قوله: " بما أرسلتم " متعلق بخبر " إن " و " به " متعلق
~~بأرسلتم، والتقدير: إنا كافرون بالذي أرسلتم. وإنما قدم للاهتمام
~~وحسنه تواخي الفواصل. وهذا تسلية لقلب النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~إيذاء الكفار للأنبياء ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل، وإنما نسب
~~القول إلى المترفين مع أن غيرهم أيضا قالوا ذلك القول لأن المترفين
~~هم الأصل في ذلك القول كقول المستضعفين للذين استكبروا: { لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين } ثم استدلوا على كونهم مصيبين في ذلك
~~بكثرة الأموال والأولاد فقالوا { نحن أكثر أموالا وأولادا
~~} أي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين
~~والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد " وما نحن بمعذبين " أي أن
~~الله أحسن إلينا في الدنيا بالمال فلا يعذبنا. ثم إن الله تعالى بين
~~خطأهم بقوله: { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } يعني أن الرزق في الدنيا لا يدل سعته وضيقه على حال
~~المحق والمبطل فكم من موسر شقي ومعسر تقي فقوله: " ويقدر " أي
~~يضيق بدليل مقابلته " يبسط ". وهذا هو الطباق البديعي. وقرأ
~~الأعمش: ويقدر بالتشديد ثم قال: { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } أن قلة الرزق وضيق العيش وكثرة المال وسعة العيش
~~بالمشيئة من غير اختصاص بالفاسق والصالح. ثم بين فساد استدلالهم بقوله: {
~~ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم
~~عندنا زلفى } يعني إن قولكم نحن أكثر أموالا وأولادا فنحن أحسن
~~حالا عند الله استدلالا صحيحا فإن المال لا يقرب إلى الله ms7189 وإنما
~~المفيد العمل الصالح بعد الإيمان وذلك أن المال والولد يشغل عند
~~الله فيبعد عنه فكيف يقرب منه والعمل الصالح إقبال على الله واشتغال
~~بالله ومن توجه إلى الله وصل ومن طلب من الله شيئا حصل؟

# قوله: " بالتي تقربكم " صفة للأموال والأولاد، لأن جمع
~~التكسير غير العاقل يعامل معاملة المؤنثة الواحدة، وقال الفراء والزجاج
~~إنه حذف من الأول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير: وما أموالكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم وهذا لا حاجة إليه أيضا. ونقل عن الفراء ما تقدم من أن "
~~التي " صفة للأموال والأولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري " التي " صفة
~~لموصوف محذوف قال: " ويجوز أن يكون هي التقوى وهي المقربة عند الله زلفى
~~وحدها أي ليست أموالكم ولا أولادكم بتلك الموصوفة عند الله
~~بالتقريب ".

# قال أبو حيان: ولا حاجة إلى هذا الموصوف.

# قال شهاب الدين: والحاجة إليه بالنسبة إلى المعنى الذي ذكره داعية، و "
~~زلفى " مصدر من معنى الأول، إذ التقدير تقربكم قربى،
~~وعن الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الكلمة على أنها جمع " زلفى "
~~نحو قربة وقرب، جمع المصدر لاختلاف أنواعه وقال الأخفش: "
~~زلفى " اسم مصدر كأنه قال: بالتي تقربكم عندنا تقريبا.

# قوله: " إلا من " فيه أوجه:

# أحدهما: أنه استثاء منقطع فهو منصوب المحل والمعنى لكن من آمن
~~وعمل صالحا، قال ابن عباس يريد من آمن إيمانه وعمله يقربه مني.

# الثاني: أنه في محل جر بدلا من الضمير في: " أموالكم " قاله
~~الزجاج. وغلطه النحاس بأنه بدل ضمير من ضمير المخاطب قال: ولو
~~جاز هذا لجاز: رأيتك زيدا، وقول أبي إسحاق هذا هو قول الفراء
~~انتهى. قال أبو حيان: ومذهب الأخفش والكوفيين أنه يجوز البدل من ضمير
~~المخاطب والمتكلم إلا أن البدل في الآية لا يصح ألا ترى أنه لا يصح تفريغ
~~الفعل الواقع صلة لما بعد إلا لو قلت: ما زيد بالذي يضرب إلا
~~خالدا لم يجز. وتخيل الزجاج أن الصلة وإن كانت من حيث المعنى منفية أنه
~~يجوز البدل وليس بجائز إلا أن ms7190 يصح التفريغ له. قال شهاب الدين: ومنعه
~~قولك " ما زيد بالذي يضرب إلا خالدا " فيه نظر لأن النفي
~~إذا كان منسحبا على الجملة أعطى حكم ما لو باشر ذلك الشيء ألا ترى أن
~~النفي في قولك: " ما طننت أحدا يفعل ذلك إلا زيد " سوغ
~~البدل في زيد من ضمير " يفعل " وإن لم يكن النفي متسلطا عليه وقالوا
~~ولكنه لما كان في حيز النفي صح فيه ذلك فهذا مثله والزمخشري أيضا
~~تبع الزجاج والفراء في ذلك في حيث المعنى إلا أنه لم يجعله بدلا بل
~~منصوبا على أصل الاستثناء فقال: { إلا من آمن } استثناء من " كم
~~" في " نقرب " والمعنى أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الذي
~~ينققها في سبيل الله والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير
~~وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح. ورد عليه أبو حيان بنحو ما
~~تقدم فقال: لا يجوز: " ما زيد بالذي يخرج إلا أخوه " و "
~~ما زيد بالذي يضرب إلا عمرا " والجواب عنه ما تقدم
~~وأيضا فالزمخشري لم يجعله بدلا بل استثناء صريحا، ولا يشترط في
~~الاستثناء التفريغ اللفظي بل الإسناد المعنوي ألا ترى أنك تقول: قام
~~القوم إلا زيدا ولو فرغته لفظا لامتنع لأنه مثبت وهذا الذي ذكره
~~الزمخشري هو الوجه الثالث في المسألة.

# الرابع: أن " من آمن " في محل رفع على الابتداء والخبر.

# قوله: { فأولئك لهم جزآء الضعف } قال الفراء: هو في
~~موضع رفع تقديره ما هو المقرب إلا من آمن، وهذا ليس بجيد وعجيب من
~~الفراء كيف يقوله. قوله: { فأولئك لهم جزآء الضعف } ،
~~قرأ العامة جزاء الضعف مضافا على أنه مصدر مضاف لمفعوله، أي أن
~~يجازيهم الضعف وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول أي يجزون
~~الضعف. ورده أبو حيان بأن الصحيح منعه. وقرأ قتادة برفعها على إبدال
~~الضعف من " جزاء " وعنه أيضا وعن يعقوب بنصب جزاء على الحال منونا
~~والعامل فيها الاستقرار. وهذه كقوله:

# فله جزآء الحسنى

# [الكهف:88]، فيمن قرأه بالنصب نصب جزاء في الكهف.

# قوله: { وهم في الغرفات آمنون } قرأ حمزة الغرفة
~~بالتوحيد ms7191 على إرادة الجنس ولعدم اللبس لأنه معلوم أن لكل أحد غرفة تخصه
~~وقد أجمع على التوحيد في قوله:

# يجزون الغرفة

# [الفرقان:75]، ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع أمن اللبس
~~والباقون " الغرفات " جمع سلامة وقد أجمع على الجمع في قوله:

# لنبوئنهم من الجنة غرفا

# [العنكبوت:58] والرسم محتمل للقراءتين. وقرأ الحسن بضم راء غرفات على
~~الإتباع وبعضهم يفتحها وتقدم تحقيق ذلك أول البقرة. وقرأ ابن وثاب
~~الغرفة بضم الراء والتوحيد.

# فصل

# والمعنى يضعف الله حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة عشرة إلى سبع مائة
~~لأنه الضعف لا يكون إلا في الحسنة وفي السيئة لا يكون إلا المثل ثم زاد
~~وقال: { وهم في الغرفات آمنون } إشارة إلى دوامها وتأبيدها.
~~ثم بين حال المسيء فقال: { والذين يسعون في آياتنا
~~معاجزين } أي سعون في إبطال حججنا معاجزين معاندين يحسبون أنهم
~~يعجزوننا ويفوتوننا. وقد تقدم تفسير: { أولئك في العذاب محضرون }. وهذا
~~إشارة إلى الدوام أيضا كقوله:

# وما هم عنها بغآئبين

# [الإنفطار:16]. ثم قال مرة أخرى: { قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له } إشارة إلى أن
~~نعيم الآخرة لا ينافي نعمة الدنيا بل الصالحون قد يحصل لهم في الدنيا
~~النعم في القطع بحصول النعم في العقبى بناء على الوعد قطعا لقول من
~~يقول: إذا كانت العاجلة والآجلة لهم فالنقد أولى فقال هذا النقد غير مختص
~~بكم فإن كثيرا من الأشقياء مدفوعون وكثيرا من الأتقياء ممنوعون،
~~ولهذا المعنى ذكر هذا الكلام مرتين مرة لبيان أن كثرة أموالهم وأولادهم
~~غير دالة على حسن أحوالهم ومرة لبيان أنه غير مختص بهم كأنه قال وجود
~~القرب لا يدل على الشرف ثم إن سلمنا أنه كذلك لكن المؤمنون سيحصل لهم
~~ذلك فإن الله يملكهم دياركم وأموالكم ويدل على ذلك أن الله تعالى لم يذكر
~~أولا لمن يشاء من عباده بل قال: لمن يشاء. وقال ثانيا: لمن يشاء من
~~عبادة فالكافر أثره مقطوع وماله إلى زوال وماله إلى الهواء وأما المؤمن
~~فما ينفقه يخلفه الله.

# قوله: " ومآ أنفقتم " يجوز ms7192 أن تكون ما موصولة في محل رفع
~~بالابتداء والخبر قوله: " فهو يخلفه " ودخلت الفاء لشبهه بالشرط،
~~و " من شيء " بيان كذا قيل. وفيه نظر؛ لإبهام شيء فأي (تبيين) فيه؟
~~ويجوز أن تكون " ما " شرطية فيكون في محل نصب مفعولا مقدما و " فهو
~~يخلفه " جواب الشرط.

# فصل

# المعنى: وما أنققتم من شيء فهو يخلفه أي يعطي خلقه
~~قال سعيد بن جبير: ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه،
~~وقال الكلبي: ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير من نفقة فهو
~~(ينفقه) ويخلفه على المنفق إما أن يعجل له في الدنيا وإما أن
~~يدخر له في الآخرة. { وهو خير الرازقين } خير من يعطي
~~ويرزق، روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الله قال: أنفق أنفق عليك "

# وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " ما من يوم يصبح فيه العباد إلا وينزل (فيه)
~~ملكا (ن) فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول
~~الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "

# وإنما جمع الرازقين من حيث الصورة لأن الإنسان يرزق عياله من رزق الله
~~والرازق للكل في الحقيقة إنما هو الله، واعلم أن خير الرازقين يكون
~~لأمور أن لا يؤخر في وقت الحاجة وأن لا ينقص من قدر الحاجة وأن لا
~~ينكده بالحساب وأن لا يكدره بطلب الثواب والله تعالى كذلك.

# فإن قيل: قوله: " خير الرازقين " ينبىء عن كثرة الرازقين ولا
~~رازق إلا الله.

# فالجواب: أن يقال: الله خير الرازقين الذين تظنونهم رازقين وكذلك في
~~قوله تعالى:

# أحسن الخالقين

# [المؤمنون:14] وأيضا فإن الصفات منها ما هو لله وللعبد حقيقة كالعلم
~~بأن الله واحد فإن الله يعلم أنه واحد، والعبد يعلم أنه واحد حقيقة
~~ومنها ما يقال لله حقيقة وللعبد مجازا مثل الرزاق والخالق فإن
~~العبد إذا أعطى غيره شيئا فالله هو المعطي في الحقيقة ولكن لما وجدت
~~صورة العطاء من العبد سمي معطيا وهذا منه.

### || [34.40-45]

# قوله: { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول } وقد تقدم أنه
~~يقرأ بالنون والياء في الأنعام.

# قوله: { أهؤلاء ms7193 إياكم كانوا يعبدون } إياكم منصوب
~~بخبر " كان " قدم لأجل الفواصل والاهتمام. واستدل بل على جواز تقديم خبر
~~" كان " عليها إذا كان خبرها جملة فإن فيه خلافا جوزه ابن السراج،
~~ومنعه غيره. وكذلك اختلفوا في توسطه إذا كان جملة. قال ابن السراج:
~~القياس جوازه لكن لم يسمع.

# قال شهاب الدين: قد تقدم في قوله:

# ما كان يصنع فرعون وقومه

# [الأعراف:137] ونحوه أنه يجوز أن يكون من تقديم الخبر وأن لا يكون. ووجه
~~الدلالة هنا أن تقديم المعمول مؤذن بتقديم العامل. وتقدم تحقيق هذا
~~في " هود " في قوله تعالى:

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# [هود:8] (و) وضع هذه القاعدة.

# فصل

# لما بين أن حال النبي - عليه الصلاة والسلام - كحال من تقدمه من
~~الأنبياء وحال قومه حال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة
~~أموالهم وأولادهم بين ما يكون عاقبة حالهم فقال: { ويوم يحشرهم
~~جميعا } يعني المكذبين بك { ثم يقول للملآئكة } الذين
~~يدعون أنهم يعبدونهم فإن غاية ما ترتقي إليه منزلتهم أنهم يقولون: نحن
~~نعبد الملائكة والكواكب قال قتادة: هذا استفهام تقرير كقوله تعالى لعيسى

# ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين

# [المائدة:116] فيقول: { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون }
~~فتبرأ منهم الملائكة فيقولون: " سبحانك " تنزيها لك { أنت
~~ولينا من دونهم } أي نحن نتولاك ولا نتولاهم يعني كونك ولي
~~بالعبودية أولى وأحب إلينا من كونهم أولياءنا بالعبادة لنا فقالوا: {
~~بل كانوا يعبدون الجن } أي الشياطين فهم في الحقيقة كانوا
~~يعبدون الجن ونحن (كنا) كالقبلة لهم.

# فإن قيل: فهم كانوا يعبدون الملائكة فما وجه قولهم يعبدون الجن؟ قيل:
~~أراد أن الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة فهم كانوا يطيعون الشياطين
~~في عبادة الملائكة فقوله: " يعبدون " أي يطيعون الجن والعبادة هي الطاعة
~~{ أكثرهم بهم مؤمنون } أي مصدقون الشياطين.

# فإن قيل: جميعهم كانوا متابعين للشياطين فما وجه قوله: { أكثرهم
~~بهم } فإنه يدل على أن بعضهم لم يؤمن بهم ولم يطعهم؟

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن الملائكة أحتزوا عن (دعوى) الإحاطة بهم فقالوا: أكثرهم
~~لأن الذين رأوهم واطلعوا على ms7194 أحوالهم كانوا يعبدون الجن ويؤمنون
~~بهم ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملائكة عليه من الكفار.

# الثاني: هو أن العبادة علم ظاهر والإيمان عمل باطن فقالوا بل يعبدون
~~الجن لاطلاعهم على أعمالهم وقالوا أكثرهم بهم مؤمنون عند عمل القلب
~~لئلا يكونوا مدعين اطلاعهم على ما في القلوب فإن القلب لا يطلع على من
~~فيه إلا الله كما قال:

# إنه عليم بذات الصدور

# [هود:5].

# ثم بين أن ما كانوا يعبدون لا ينفعهم فقال: { فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } وهذا الخطاب يحتم أن يكون
~~مع الملائكة لسبق قوله: { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~} وعلى هذا يكون تنكيلا للكافرين حيث بين لهم أن معبودهم لا ينفعهم ولا
~~يضر. ويصحح هذا قوله تعالى: " لا يملكون الشفاعة إلا لمن ارتضى ".

# ولقوله بعده: { ونقول للذين ظلموا ذوقوا } ولو كان
~~المخاطب هم الكفار لقال: " فذوفوا " ويحتمل أن يكون داخلين في الخطاب
~~حتى يصح معنى قوله: { بعضكم لبعض } أي الملائكة والجن وإذا لم
~~تملكوها لأنفسكم فلا تملكوها لغيرهم، ويحتمل أن يكون الخطاب والمخاطب هم
~~الكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم وعلى هذا فقوله { ونقول
~~للذين ظلموا } إنما ذكره تأكيدا لبيان حالهم في الظلم.

# فإن قيل: قوله " نفعا " مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضر مع أنهم لو
~~كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك؟

# فالجواب: لما كان العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار،
~~ويخدم مخافة شره بين أنهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لأجله عبادتهم.

# فإن قيل: قوله ههنا: " التي كنتم بها " صفة للنار وفي
~~السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل المكذب في السجدة العذاب
~~وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته؟

# فالجواب: قيل: لأنهم هناك كانوا ملتبسين بالعذاب مترددين فيه بدليل
~~قوله:

# كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون

# [السجدة:20] فوصف لهم ما لا بسوه وهنا لم يلابسوه بعد لأنه عقيب
~~حشرهم وسؤالهم فهو أول ما رأوا النار فقيل لهم: هذه ms7195 النار التي كنتم بها
~~تكذبون.

# قوله: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما
~~هذا } يعنون محمدا - صلى الله عليه وسلم - { إلا رجل يريد
~~أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم } فعارضوا البرهان
~~بالتقليد { وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى } يعنون القرآن
~~وقيل: القول بالوحدانية " إفك مفترى " كقوله تعالى في حقهم:

# أئفكا آلهة دون الله تريدون

# [الصافات: 86] وكقولهم للرسول:

# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا

# [الأحقاف:22] وعلى هذا فيكون قوله: { وقال الذين كفروا }
~~بدلا وقالوا للحق لما جاءهم؛ هذا إنكار للتوحيد وكان مختصا
~~بالمشركين، وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقا عليه بين المشركين
~~وأهل الكتاب فقال تعالى: { وقال الذين كفروا للحق } على
~~العموم.

# قوله: { وما آتيناهم } يعني المشركين { من كتب يدرسونها }
~~العامة على التخفيف مضارع " درس " مخففا أي حفظ وأبو حيوة
~~يدرسونها بفتح الدال مشددة وكسر الراء والأصل " يدترسونها "
~~من الادارس على الافتعال فأدغم، وعنه أيضا بضم الياء وفتح الدال وتشديد
~~الراء نم التدريس. والمعنى يقرأونها وقوله: { ومآ أرسلنا
~~إليهم قبلك } أي إلى هؤلاء المحاضرين لك لم ترسل إليهم أي لم
~~يأت العرب قبلك نبي ولا نزل عليهم كتاب ولا أتاهم نذير يشافههم
~~بالنذارة غيرك، فلا تعارض بينه وبين قوله:

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# [فاطر:24] إذ المراد هناك آثار النذير. ولا شك أن هذا كان موجودا يذهب
~~النبي وتبقى شريعته، ثم بين أنهم كالذين من قبلهم كذبوا مثل عاد
~~وثمود وغيرهم.

# قوله: " وما بلغوا " الظاهر أن الضمير في " بلغوا " وفي " آتيناهم
~~" للذين من قبلهم ليناسق قوله: " فكذبوا رسلي " يعني أنهم لم
~~يبلغوا في شكر النعمة وجزاء المنة " معشار ما آتيناهم " من
~~النعم والإحسان إليهم. وقيل: بل ضمير الرفع لقريش والنصب " للذين من
~~قبلهم " وهو قول ابن عباس على معنى أنهم كانوا أكثر أموالا، وقيل:
~~بالعكس على معنى إنا أعطينا قريشا من الآيات والبراهين ما لم نعط
~~من قبلهم. واختلف في المشعار فقيل: هو بمعنى العشر بني مفعال من لفظ
~~العشر كالمرباع، ولا ثالث لهما من ألفاظ العدد لا يقال: مسداس ms7196
~~ولا مخماس، وقيل: هو عشر العشر، إلا أن ابن عطية أنكره وقال:
~~ليس بشيء، وقال الماوردي: المعشار هنا عشر العشير، والعشير
~~هو عشر العشر.

# فيكون جزءا من ألف قال: وهو الأظهر لأن المراد به المبالغة في التقليل.

# فصل

# المعنى أن هؤلاء المشركين ما بلغوا معشار ما أعطينا الأمم الخالية
~~من النعمة والقوة وطول العمر فكذبوا رسلي فكيف كان نكير؟ أي
~~إنكاري وتغييري عليهم يحذر كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية وقي:
~~المراد وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي الذين من
~~قبلهم ما بلغوا معشار ما آتينا قوم محمد من البيان والبرهان وذلك
~~لأن كتاب محمد - عليه السلام - أكمل من سائر الكتب وأوضح ومحمد - عليه
~~السلام - أفضل من جميع الرسل وأفصح وبرهانه أوفى، وبيانه أشفى، ثم إن
~~المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبما آتاهم من الرسل أنكر عليهم
~~فكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بأفصح الرسل وأوضح السبل ويؤيد هذا
~~قوله تعالى: { ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } يعني
~~غير القرآن ما آتيناهم كتابا { وما أرسلنا إليهم قبلك
~~من نذير } فلما كان المؤتى في الآية الأولى هو الكتاب فحمل الآية
~~الثانية على إيتاء الكتاب أولى.

# قوله: " فكذبوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على { كذب الذين من قبلهم }.

# والثاني: أنه معطوف على " وما بلغوا ". وأوضحهما الزمخشري فقال: "
~~فإن قلت: ما معنى " فكذبوا رسلي " وهو مستغنى عنه بقوله: { وكذب
~~الذين من قبلهم }؟ قلت: لما كان معنى قوله: { وكذب
~~الذين من قبلهم } وفعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه
~~جعل تكذيب الرسل سببا عنه ونظيره أن يقول القائل: أقدم فلان على
~~الكفر فكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويجوز أن يعطف على قوله: "
~~وما بلغوا " كقولك: " ما بلغ زيد معشار فضل عمرو
~~فيضل عليه " و " نكير " مضاف لفاعله أي إنكاري وتقدم حذف يائه
~~وإثباتها.

### || [34.46-50]

# قوله: { قل إنمآ أعظكم بواحدة } أي آمركم وأوصيكم بواحدة
~~أي بخصلة واحدة ثم بين تلك الخصلة فقال: { أن تقوموا لله } أي
~~لأجل الله.

# قوله: ms7197 " أن تقوموا " فيه أوجه:

# أحدها: أنها مجرورة المحل بدلا من " واحدة " على سبيل البيان. قاله
~~الفارسي.

# الثاني: أنها عطف بيان " لواحدة " قاله الزمخشري. وهو مردود لتخالفها
~~تعريفا وتنكيرا، وقد تقدم هذا عند قوله:

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم

# [آل عمران: 97].

# الثالث: أنها منصوبة بإضمار " أعني ".

# الرابع: أنها مرفوعة على خبر ابتداء مضمر أي هي أن تقوموا، و " مثنى
~~وفرادى " حال. وتقدم تحقيق القول في " مثنى " وبابه في سورة النساء،
~~ومضى القول في " فرادى " في الأنعام، ومعنى " مثنى " أي اثنين
~~اثنين، و " فرادى " واحدا واحدا. ثم قوله: { ثم تتفكروا }
~~عطف على " أن تقوموا " أي قيامكم ثم تفكركم، والوقف عند
~~أبي حاتم على هذه الآية ثم يتبدىء: { ما بصاحبكم من جنة }
~~وقال مقاتل: تم الكلام (عند) قوله: { ثم تتفكروا } أي في خلق
~~السموات والأرض فتعلموا أن خالقهما واحد لا شريك له.

# قوله: { ما بصاحبكم من جنة } وفي " ما " هذه قولان:

# أحدهما: أنها نافية.

# والثاني: أنها استفهامية لكن لا يراد به حقيقة الاستفهام فيعود إلى
~~النفي. وإذا كانت نافية فهل هي معلقة أو مستأنفة أو جواب القسم الذي
~~تضمنه معنى " تتفكروا " لأنه فعل تحقيق كتبين وبابه؟ ثلاثة
~~أوجه نقل الثالث ابن عطية. وربما نسبه لسيبويه، وإذا كانت
~~استفهامية جاز فيها الوجهان الأولان دون الثالث و " من جنة " يجوز
~~أن يكون فاعلا بالجار لاعتماده وأن يكون مبتدأ، ويجوز في " ما " إذا
~~كانت نافية أن تكون الحجازية أو التميمية.

# قوله: " مثنى وفرادى " إشارة إلى جميع الأحوال فإن الإنسان إما أن
~~يكون مع غيره فيدخل في قوله " مثنى " وإن كان وحده دخل في قوله: "
~~فرادى " فكأنه قال: تقوموا لله مجتمعين ومنفردين لا يمنعكم
~~الجمعية من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد إلى معين يعينكم على ذكر
~~الله، ثم تتفكروا في حال محمد - صلى الله عليه وسلم - فتعلموا ما بصاحبكم
~~من " جنة " جنون. وليس المراد من القيام القيام ضد الجلوس وإنما هو
~~القيام بالأمر الذي هو طلب الحق كقوله:

# وأن تقوموا لليتامى بالقسط

# [النساء:127]. قال ابن الخطيب وقوله: ms7198 { بصاحبكم من جنة }
~~يفيد كونه رسولا وإن كان لا يلزم في كل من لا يكون به جنة أن يكون
~~رسولا، لأن النبي - عليه السلام - كان يظهر من أشياء لا تكون مقدورة
~~للبشر وغير البشر من يظهر منه العجائب إما الجن وإما الملك فإذا لم يكن
~~الصادر من النبي - عليه السلام - بواسطة الجن بل بقدرة الله من غير واسطة
~~وعلى التقديرين فهو رسول الله وهذا من أحسن الطرق، وهو الذي يثبت الصفة
~~التي هي أشرف الصفات في البشر بنفي أخس الصفات فإنه لو قال أولا هو
~~رسول كانوا يقولون فيه النزاع فإذا قال: ما هو مجنون لم يسعهم إنكار
~~ذلك، ليعلمهم بعلو شأنه وحاله في قوة لسانه، فإذا ساعدوا على ذلك لزمتهم
~~المسألة ولهذا قال بعده: { إن هو نذير لكم } يعني إما هو به
~~جنة و هو رسول لكن تبين أنه ليس به جنة فهو نذير.

# وقوله: { بين يدي عذاب شديد } إشارة إلى قرب العذاب كأنه
~~قال ينذركم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب.

# قوله: { قل ما سألتكم من أجر } في " ما " وجهان:

# أحدهما: أنها شرطية فيكون مفعولا مقدما و " فهو لكم " جوابها.

# والثاني: أنها موصولة في محل رفع بالابتداء والعائد محذوف أي
~~سألتكموه والخبر: " فهو لكم " ودخلت الفاء لشبه الموصول
~~بالشرط والمعنى يحتمل أنه لم يسألهم أجرا البتة كقولك: إن أعطيتني
~~شيئا فخذه مع عملك أي لم يعطك شيئا وقول القائل: ما لي من هذا فقد
~~وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء. ويؤيده: { إن أجري إلا على
~~الله } ويحتمل أنه سألهم شيئا نفعه عائد عليهم وهو المراد بقوله:

# إلا المودة في القربى

# [الشورى:23] " إن أجري " ما ثوابي { إلا على الله وهو
~~على كل شيء شهيد }.

# قوله: { إن ربي يقذف بالحق } يجوز أن يكون " يقذف
~~بالحق " مفعوله محذوفا لأن القذف في الأصل الرمي وعبر عنه هنا
~~عوضا عن الإلقاء أي يلقي الوحي إلى أنبيائه " بالحق " أي بسبب الحق
~~أو ملتبسا بالحق. ويجوز أن يكون التقدير يقذف الباطل بالحق أي
~~يدفعه ويطرحه، ms7199 كقوله تعالى:

# بل نقذف بالحق على الباطل

# [الأنبياء:18]. ويجوز أن يكون الباء زائدة أي نلقي الحق، كقوله:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة:195] أو تضمن " يقذف " معنى يقضي ويحكم، والقذف الرمي بالسهم أو
~~بالحصاة أو الكلام. قال المفسرون: معناه نأتي بالحق بالوحي ننزله من
~~السماء فنقذفه إلى الأنبياء.

# قوله: " علام الغيوب " العامة على رفعه وفيه أوجه: أظهرها: أنه
~~خبر (ثان) ل " إن " أو خبر لمتبدأ مضمر أو بدل من الضمير في "
~~يقذف " أو نعت له على رأي الكسائي؛ لأنه يجيز نعت الضمير الغائب.
~~وقد صرح به هنا وقال الزمخشري: رفع على محل إن واسمها، أو على
~~المستكن في " يقذف " يعني بقوله محمول على محل إن واسمها يعني
~~به النعت إلا أن ذلك ليس مذهب البصريين لأنهم لم يعتبروا المحل إلا في
~~العطف بالحرف بشروط عند بعضهم.

# ويريد بالحمل على الضمير في نقذف أنه بدل منه لا أنه نعت له لأن ذلك
~~انفرد به الكسائي، وقرأ زيد بن علي وعيسى بن عمر وابن
~~أبي إسحاق بالنصب نعتا لاسم إن أو بدلا منه على قلة الابدال
~~بالمشتق أو منصوب على المدح. وقرىء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين.
~~فالضم والكسر تقدما في " بيوت " وبابه. وأما الفتح صيغة مبالغة
~~كالشكور والصبور وهو الشيء الغائب الخفي.

# فصل

# قال ابن الخطيب في يقذف بالحق وجهان: أحدهما: نقذف بالحق في قلوب
~~المحقين. وعلى هذا تعلق الآية بما قبلها من حيث إن الله تعالى لما
~~بين رسالة النبي - عليه (الصلاة و) السلام - بقوله: { إن هو إلا
~~نذير } وأكده بقوله: { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم
~~} وكان من عادة المشركين استعباد تخصيص واحد من بينهم بإنزال الذكر عليه
~~كما حكى عنهم قولهم:

# أءنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص:8] ذكر ما يصلح جوابا لهم فقال: { قل إن ربي يقذف
~~بالحق } في القلوب (إشارة إلى أن الأمر بيده يفعل ما يريد ويعطي ما
~~يشاء لمن يشاء ثم قال: { علام الغيوب } إشارة إلى جواب سؤال فاسد
~~يذكر عليه وهو أن من فعل شيئا ms7200 كما يريد من غير اختصاص محل الفعل بشيء لا
~~يوجد في غيره لا يكون عالما وإنما ذلك فعل اتفاقا، كما يصيب السهم
~~موضعا دون غيره مع تسوية المواضع في المحاذاة، فقال: " بالحق " كيف
~~شاء وهو عالم بما يفعله (دعاكم) بعواقب ما يفعله إذ هو علام
~~الغيوب فهو كما يريد لا كما يفعل الهاجم الغافل عن العواقب.

# الوجه الثاني: أن المراد منه أنه يقذف بالحق على الباطل كقوله:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# [الأنبياء:18] وعلى هذا تعلق الآية بما قبلها من حيث إن براهين التوحيد
~~لما ظهرت وشبهتهم داحضة قال: " إن ربي يقذف بالحق " أي يبلي باطلكم.
~~وعلى هذا الوجه فقوله: " علام الغيوب " هو أن البرهان المعقول لم يقع
~~إلا على التوحيد والرسالة وأما الحشر فلا برهان على وقوعه إلا إخبار
~~الله تعالى عنه وعن أحواله وأهواله ولولا بيان الله بالقول لما بان لأحد
~~بخلاف التوحيد والرسالة فلما قال: " يقذف بالحق " أي على الباطل
~~أشار به إلى ظهور البراهين على التوحيد والنبوة. ثم قال: " علام
~~الغيوب " أي ما يخبره عن الغيب وهو قيام الساعة وأهوالها فهو لا خلف
~~فيه فإن الله علام الغيوب. وتحتمل الآية وجها آخر هو أن يقال: { ربي
~~يقذف بالحق } أي ما يقذفه يقذفه بالحق لا بالباطل.

# والباء على الوجهين الأولين متعلق بالمفعول به والحق مقذوف على الوجهين
~~الأولين وعلى هذا الباء في قوله: " بالحق " كالباء في قوله تعالى:

# فاحكم بين الناس بالحق

# [ص:26] والمعنى على هذا الوجه هو أن الله تعالى قذف ما قذف في قلوب
~~الرسل وهو علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم وما في قلوبكم.

# قوله: { قل جآء الحق } يعني القرآن. وقيل: التوحيد والحشر، وكل
~~ما ظهر على لسان النبي - عليه (الصلاة و) السلام. وقيل المعجزات الدالة
~~على نبوة محمد - عليه (الصلاة و) السلام وقيل: المراد من جاء بالحق أي
~~ظهر الحق لأن كل ما جاء فقد ظهر.

# قوله: { وما يبديء } يجوز في " ما " أن تكون نفيا، وأن تكون
~~استفهاما، ولكن يؤول معناها إلى ms7201 النفس، ولا مفعول " ليبدىء " ولا
~~" ليعيد " إذ المراد لا يوقع هذين الفعلين كقوله:

# 4142- أقفر من أهله عبيد

# أصبح لا يبدي ولا يعيد

# وقيل: مفعوله محذوف أي ما يبدىء لأهله خبرا ولا يعيده، وهو
~~تقدير الحسن. والمعنى: ذهب الباطل ووهن فلم يبق منه بقية يبدي
~~شيئا أو يعيد. وهو كقوله:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# [الأنبياء:18]. وقال قتادة: الباطل هو إبليس أي ما يخلق إبليس أحدا
~~ابتداء ولا يبعثه. وهو (قول) مقاتل والكلبي، وقيل: الباطل الأصنام.

# قوله: " إن ضللت " العامة على فتح لامه في الماضي وكسرها في
~~المضارع ولكن بنقل الساكن قبلها. وابن وثاب بالعكس وهو لغة تميم. وتقدم
~~ذلك.

# فصل

# قال المفسرون: إن كفار مكة كانوا يقولون: إنك ضللت حتى تركت دين آبائك،
~~فقال الله تعالى: { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي
~~} أي إثم ضلالي على نفسي { وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي } من القرآن والحكمة { إنه سميع قريب }.

# قوله: " فبما يوحي " يجوز أن تكون " ما " مصدرية أي بسبب إيحاء ربي
~~لي، وأن تكون موصولة أي بسبب الذي يوحيه فعائده محذوف. وقوله " سميع "
~~أي يسمع إذا ناديته واستعنت به عليكم قريب يأتيكم من غير تأخير ليس كمن
~~يسمع من بعيد ولا يلحق الداعي.

### || [34.51-54]

# قوله: { ولو ترى إذ فزعوا } قال قتادة: عند البعث حتى
~~يخرجوا من قبورهم " فلا فوت " أي فلا تفوتوني كقوله:

# ولات حين مناص

# [ص:3] وقيل: إذ فرعوا عند الموت فلا نجاة و " لو ترى " جوابه
~~محذوف؛ أي (جوابه) ترى عجبا.

# قوله: " فلا فوت " العامة على بنائه على الفتح و " أخذوا "
~~فعلا ماضيا مبنيا للمفعول معطوفا على " فزعوا ".

# وقيل: على معنى: " فلا فوت " أي فلم يفوتوا وأخذوا وقرأ عبد الرحمن
~~مولى هاشم، وطلحة فلا فوت وأخذ مرفوعين منونين، وأبي يفتح "
~~فوت " ، ورفع " أخذ " ، فرفع " فوت " على الابتداء أو على اسم لا
~~الليسية، ومن رفع " وأخذ " رفعه بالابتداء والخبر محذوف أي وأخذ هناك
~~أو على خبر ابتداء مضمر أي وحالهم أخذ. ويكون من عطف الجمل مثبتة
~~على ms7202 منفية.

# قوله: { وأخذوا من مكان قريب } قال الكلبي: من تحت
~~أقدامهم. وقيل: أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وحيث ما كانوا فهم من
~~الله قريب لا يفوتونه. وقيل: من مكان قريب يعني عذاب الدنيا. قال الضحاك:
~~هو يوم بدر. وقال ابن أبزى: خسف بالبيداء. وجواب " لو ترى "
~~محذوف أي لرأيت أمرا يعتبر به.

# قوله: { وقالوا آمنا به } أي عند اليأس. والضمير في " به " لله
~~أو للرسول، أو للقرآن أو للعذاب أو للبعث و " أنى لهم " أي من أين
~~لهم أي كيف يقدرون على الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون إلا من الدنيا
~~وهم في الآخرة والدنيا من الآخرة بعيدة.

# فإن قيل: فكيف قال في كثير من المواضع: إن الآخرة من الدنيا قريبة
~~وسمى الله الساعة قريبة فقال:

# اقتربت الساعة

# [القمر:1]

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء:1]

# لعل الساعة قريب

# [الشورى:17].

# فالجواب: أن الماضي كالأمس الدابر وهو أبعد ما يكون؛ إذ لا وصول إليه
~~والمستقبل وإن كان بينه وبين الحاضر سنين فإنه آت فيوم القيامة الدنيا
~~بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لإتيانه.

# قوله: " التناوش " مبتدأ و " أنى " خبره، أي كيف لهم التناوش
~~و " لهم " حال، ويجوز أن يكون " لهم " رافعا للتناوش لاعتماده على
~~الاستفهام تقديره كيف استقر لهم التناوش؟ وفيه بعد، والتناوش مهموز في
~~قراءة الأخوين وأبي عمرو، وأبي بكر وبالواو في قراءة غيرهم، فيحتمل أن
~~يكونا مادتين مستقلتين مع اتحاد معناهما، وقيل: الهمزة عن الواو
~~لانضمامها كوجوه وأجوه، ووقتت وأقتت وإليه ذهب جماعة كثيرة
~~كالزجاج والزمخشري وابن عطية والحوفي وأبي البقاء قال الزجاج:
~~كل واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيها بالخيار، وتابعه الباقون قريبا من
~~عبارته.

# ورد أبو حيان هذا الإطلاق وقيده بأنه لا بد أن تكون الواو غير مدغم
~~فيها تحرزا من التعوذ وأن تكون غير مصححة في الفعل فإنها متى صحت في
~~الفعل لم تبدل همزة نحو: ترهوك ترهوكا، وتعاون تعاونا.
~~وهذا القيد الآخر يبطل قولهم لأنها صحت في: " تناوش يتناوش " ،
~~ومتى سلم له هذان القيدان أو الأخير ms7203 منهما ثبت رده. والتناوش
~~الرجوع، قال:

# 4143- تمنى أن تئوب إلي مي

# وليس إلى تناوشها سبيل

# أي إلى رجوعها. وقيل: هو التناول يقال: ناش كذا أي تناوله ومنه
~~تناوش القوم بالسلاح كقوله:

# 4144- ظلت سيوف بني أبيه تنوشه

# لله أرحام هناك تشقق

# وقال آخر:

# 4145- وهي تنوش الحوض نوشا من علا

# نوشا به تقطع أجواز الفلا

# وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعنى التأخير. وقال الفراء:
~~من نأشت أي تأخرت. وأنشد:

# 4146- تمنى نئيشا أن يكون مطاعنا

# وقد حدثت بعد الأمور أمور

# وقال آخر:

# 4147- قعدت زمانا عن طلابك للعلا

# وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخير

# وقال الفراء أيضا: هما متقاربان يعني الهمزة وتركها مثل ذمت الشيء
~~وذأمته أي عبته وانتاش انتياشا كتناوش وقال:

# 4148- كانت تنوش العنق انتياشا

# وهذا مصدر على غير المصدر، و " من مكان " متعلق بالتناوش.

# فصل

# المعنى كيف لهم تناول ما بعد وهم الإيمان والتوبة وقد كان قريبا في
~~الدنيا فضيعوه وهذا على قراءة من لم يهمز وأما من همز فقيل معناه هذا
~~أيضا. وقيل: التناوش بالهمز من النيش وهي حركة في إبطاء، يقال: جاء
~~نيشا أي مبطئا متأخرا والمعنى من أي لهم الحركة فيما لا حيلة لهم
~~فيه.

# قال ابن عباس: يسألون الرد فيقال: وأنى لهم الرد إلى الدنيا " من
~~مكان بعيد " أي من الآخرة إلى الدنيا.

# قوله: { وقد كفروا به } جملة حالية. وقوله " به " أي بالقرآن.
~~وقيل: بالله أو محمد - عليه (الصلاة و) السلام -.

# وقيل: بالعذاب أو البعث. و " من قبل " أي من قبل نزول العذاب. وقيل: من
~~قبل أن عاينوا أهوال القيامة، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والأول أظهر.

# قوله: " ويقذفون " يجوز فيها الاستئناف والحال، وفيه بعد. عكس
~~الأول لدخول الواو على مضارع مثبت. وقرأ أبو حيوة ومجاهد ومحبوب عن أبي
~~عمرو: ويقذفون مبنيا للمفعول أي يرجمون بما يسوؤهم من جزاء
~~أعمالهم من حيث لا يحتسبون.

# فصل

# ويقذفون قال مجاهد: يرمون محمدا صلى الله عليه وسلم بالظن لا باليقين
~~وهو قولهم: ساحر وشاعر وكاهن. ومعنى الغيب هو الظن ms7204 لأنه غاب علمه عنهم
~~والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون والمعنى يرمون محمدا بما لا
~~يعلمون من حيث لايعلمون.

# وقال قتادة: " أي يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولانار ".

# قوله: { وحيل } تقدم في الإشمام والكسر أول البقرة. والقائم مقام
~~الفاعل ضمير المصدر أي وحيل هو أي الحول ولا تقدره مصدرا مؤكدا بل
~~مختصا حتى يصح قيامه، وجعل الحوفي القائم مقام الفاعل " بينهم ".
~~واعترض عليه بأنه كان ينبغي أن يرفع. وأجيب عنه بأنه إنما بني على الفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن. ورده أبو حيان بأنه لا يبنى المضاف إلى غير
~~متمكن مطلقا، فلا يجوز: قام غلامك ولا مررت بغلامك
~~بالفتح. قال شهاب الدين: وقد تقدم في قوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام:94] ما يغني عن إعادته. ثم قال أبو حيان: وما يقول قائل ذلك في
~~قول الشاعر:

# 4149-......................

# وقد حيل بين العير والنزوان

# فإنه نصب " بين " مضافة إلى معرب. وخرج أيضا على ذلك قول الآخر:

# 4150- وقالت متى يبخل عليك ويعتلل

# يسؤك (و) إن يكشف غرامك تدرب

# أي يتعلل هو أي الاعتلال.

# قوله: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } يعني الإيمان
~~والتوبة والرجوع إلى الدنيا.

# وقيل: نعيم الدنيا وزهرتها، { كما فعل بأشياعهم } بنظرائهم
~~ومن كان (على) مثل حالهم من الكفار. " من قبل " لم يقبل منهم
~~الإيمان في وقت اليأس { إنهم كانوا في شك } من البعث ونزول
~~العذاب بهم، و " من قبل " متعلق " بفعل " أو " بأشياعهم "
~~أي (الذين) شايعوهم قبل ذلك الحين.

# قوله: " مريب " قد تقدم أنه اسم فاعل من أراب أي أتى بالريب أو دخل
~~فيه وأربته أوقعته في الريب. ونسبة الإرابة إلى الشك
~~مجازا.

# وقال الزمخشري هنا إلا أن ههنا فريقا وهو أن المريب من المتعدي
~~منقول من صحاب الشك إلى الشك كما تقول شعر شاعر.... وهي عبارة حسنة مفيدة
~~وأين هذا من قول بعضهم ويجوز أن يكون أردفه على الشك ليناسق آخر الآية
~~بالتي قبلها من مكان قريب. وقول ابن عطية الشك المريب: أقوى ما يكون من
~~الشك وأشده، وتقدم تحقيق ms7205 الريب أول البقرة، وتشينع الراغب على من يفسره
~~بالشك، والله أعلم.

# روى أو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.

# " من قرأ سورة سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا
~~كان له رفيقا ومصافحا ".

# (صدق نبي الله وحبيب الله - صلى الله عليه وسلم -).

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-5]

# قوله: { الحمد لله فاطر السماوات والأرض } قد تقدم
~~أن الحمد يكون على النعمة في أكثر الأمر. ونعم الله على قسمين عاجلة
~~وآجلة والعاجلة وجود وبقاء والآجلة كذلك إيجاد مرة وإبقاء.

# قوله: " فاطر " إن جعلت إضافة محضة كان نعتا " لله " وإن جعلتها غير
~~محضة كان بدلا. وهو قليل، من حيث إنه مشتق، وهذه قراءة العامة.
~~والزهري والضحاك: " فطر " فعلا ماضيا وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها صلة لموصول محذوف أي الذي فطر. كذا قدره أبو (حيان) وأبو
~~الفضل، ولا يليق بمذهب البصريين لأن حذف الموصول الاسمي لا يجوز، وقد
~~تقدم هذا الخلاف متسوفى في البقرة.

# الثاني: أنه حال على إضمار " قد ". قاله أبو الفضل أيضا.

# الثالث: أنه خبر مبتدأ مضمر أي هو فطر. وقد حكى الزمخشري قراءة تؤيد
~~ما ذهب إليه الرازي فقال: " وقرىء الذي فطر وجعل " ، فصرح
~~بالموصول.

# فصل

# معنى فاطر السموات والأرض أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق. قاله
~~ابن عباس. وقيل: فاطر السموات والأرض أي شاقهما لنزول الأرواح من
~~السماء وخروج الأجساد من الأرض. ويدل عليه قوله تعالى: { جاعل
~~الملائكة رسلا } فإن في ذلك اليوم تكن الملائكة رسلا.

# قوله: " جاعل " العامة أيضا على جره نعتا أو بدلا، والحسن بالرفع
~~والإضافة.

# وروي عن أبي عمرو كذلك إلا أنه لم ينون ونصب الملائكة، وذلك على حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين كقوله:

# 1451-........................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وابن يعمر وخليد بن نشيط " جعل " فعلا ماضيا بعد قراءة
~~فاطر بالجر وهذه كقراءة:

# فالق الإصباح وجعل الليل

# [الأنعام:96]. والحسن وحميد رسلا بسكون السين وهي لغة تميم.
~~وجاعل يجوز أن يكون بمعنى مصير أوبمعنى خالق فعلى الأولى يجري الخلاف هل
~~نصب الثاني ms7206 باسم الفاعل أو بإضمار فعل هذا إن اعتقد أن جاعلا غير ماض
~~أما إذا كان ماضيا تعين أن ينتصب بإضمار فعل.

# وتقدم تحقيق ذلك في الأنعام وعلى الثاني ينتصب على الحال، و " مثنى
~~وثلاث ورباع " صفة لأجنحة و " أولي " صفة لرسلا.

# وتقدم تحقيق الكلام في مثنى وأختيها في سورة النساء. قال أبو
~~حيان وقيل: أولي أجنحة معترض و " مثنى " حال والعامل فعل محذوف يدل عليه
~~رسلا أي يرسلون مثنى وثلاث ورباع. وهذا لا يسمى اعتراضا
~~لوجهين:

# أحدهما: أن " أولي " صفة لرسلا والصفة لا يقال فيها معترضة.

# والثاني: أنها ليست حالا من " رسلا " (بل) من محذوف فكيف يكون ما
~~قبله معترضا؟ ولو جعله حالا من الضمير في " رسلا " لأنه مشتق لسهل
~~ذلك بعض شيء ويكون الاعتراض بالصفة مجازا من حيث إنه فاصل في الصورة.

# قوله: " يزيد " مستأنف. و " ما يشاء " هو المفعول الثاني
~~للزيادة. والأول لم يقصد فهو محذوف اقتصارا لأن قوله في الخلق يغني
~~عنه.

# فصل

# قول قتادة ومقاتل: أولي أجنحة بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة أجنحة،
~~وبعضهم له أجنحة يزيد فيها ما يشاء وهو قوله: { يزيد في الخلق
~~ما يشآء } قال (عبد الله) بن مسعود في قوله عز وجل:

# لقد رأى من آيات ربه الكبرى

# [النجم:18]. قال: رأي جبريل في صورته له ستمائة جناح. " قال ابن
~~شهاب في قوله: { يزيد في الخلق ما يشآء } قال: حسن الصوت ".
~~وعن قتادة: هو الملاحة في العينين. وقيل: هو العقل والتمييز { إن
~~الله على كل شيء قدير }.

# قوله: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها } لما بين كمال القدرة ذكر بيان نفوذ المشيئة ونفاذ الأمر وقال: {
~~ما يفتح الله } إن رحم الله فلا مانع له وإن لم يرحم فلا باعث
~~له عليها. وفي الآية دليل على سبق الرحمة الغضب من وجوه:

# أحدها: التقديم حيث قدم بيان فتح أبواب الرحمة في الذكر.

# وثانيها: أنه أنث الكناية فقال: { فلا ممسك لها } ويجوز من حيث
~~العربية أن يقال: " له " عودا إلى " ما " ولكن ms7207 قال الله تعالى ذلك
~~ليعلم أن المفتوح أبواب الرحمة فيه واصلة إلى من رحمته وقال عند
~~الإمساك: { وما يمسك فلا مرسل له } بالتذكير ولم يقل " لها
~~" فلم يصرح بأنه لا مرسل للرحمة بل ذكره بلفظ يحتمل أن يكون الذي يرسل هو
~~غير الرحمة، فإن قوله (تعالى): " وما يمسك " عام من غير بيان
~~وتخصيص.

# وثالثها: قوله من بعده أي من بعد الله فاستثنى ههنا وقال: { لا
~~مرسل له إلا الله } وعند الإمساك قال: { لا ممسك لها }
~~ولم يقل غير الله لأن الرحمة إذا جاءت لا ترتفع فإن من رحمه الله في
~~الآخرة لا يعذبه بعدها هو ولا غيره ومن يعذبه الله قد يرحمه الله بعد
~~العذاب كالفساق من أهل الإيمان.

# قوله: " من رحمة " تبين أو حال من اسم الشرط ولا يكون صفة ل " ما
~~" لأن اسم الشرط لا يوصف قال الزمخشري: وتنكير الرحمة للإشاعة والإبهام
~~كأنه قيل: أي رحمة كانت سماوية أو أرضية؟ قال أبو حيان: والعموم مفهوم
~~من اسم الشرط و " من رحمة " بيان لذلك العام من أي صنف هو وهو مما
~~اجتزىء فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في العموم لاسم
~~الشرط وتقديره من الرحمات. و " من " في موضع الحال. انتهى.

# قوله " وما يمسك " يجوز أن يكون على عمومه أي أي شيء أمسكه
~~من رحمة أو غيرها.

# فعلى هذا التذكير في قوله له ظاهر لأنه عائد على " ما يمسك ". ويجوز أن
~~يكون قد حذف المبين من الثاني لدلالة الأول عليه تقديره وما يمسك من
~~رحمة فعلى هذا التذكير في قوله: " له " على لفظ " ما " وفي قوله أولا:
~~فلا ممسك لها التأنيث فيه حمل على معنى " ما " لأن المراد به الرحمة فحمل
~~أولا على المعنى وفي الثاني على اللفظ. والفتح والإمساك استعارة حسنة
~~" وهو العزيز " فيما أمسك أي كامل القدرة " الحكيم " فيما أرسل
~~أي كامل العلم. قال - عليه (الصلاة و) السلام -

# " اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ".

# قوله: { يأيها الناس ms7208 اذكروا نعمت الله عليكم }
~~لما بين أن الحمد لله وبين بعض وجوه النعمة التي تستوجب الحمد على
~~سبيل التفصيل بين النعمة على سبيل الإجمال فقال: { اذكروا نعمة
~~الله عليكم } وهي مع كونها منحصرة في قسمين نعمة الإيجاد ونعمة
~~الإبقاء فقال: { هل من خالق غير الله } إشارة إلى نعمة
~~الإيجاد في الابتداء وقال: " يرزقكم " إشارة إلى نعمة الإبقاء
~~بالرزق في الانتهاء.

# قوله: { من خالق غير الله } قرأ الأخوان " غير " بالجر
~~نعتا " لخالق " على اللفظ و " من خالق " مبتدأ مراد فيه " من
~~" وفي خبره قولان:

# أحدهما: هو الجملة من قوله: " يرزقكم ".

# والثاني: أنه محذوف تقديره: " لكم " ونحوه، وفي " يرزقكم " على هذا
~~وجهان:

# أحدهما: أنه صفة أيضا لخلق فيجوز أن يحكم على موضعه بالجر
~~اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع.

# والثاني: أنه مستأنف. وقرأ الباقون بالرفع وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خبر المبتدأ.

# والثاني: أنه صفة لخالق على الموضع والخبر إما محذوف وإما "
~~يرزقكم ".

# والثالث: أنه مرفوع باسم الفاعل على جهة الفاعلية لأن اسم الفاعل قد
~~اعتمد على أداة الاستفهام إلا أن أبا حيان توقف في مثل هذا من حيث إن
~~اسم الفاعل وإن اعتمد إلا أنه لم يحفظ (فيه) زيادة " من " قال: فيحتاج
~~مثله إلى سماع. ولا يظهر التوقف فإن شروط الزيادة والعمل موجودة، وعلى
~~هذا الوجه " فيرزقكم " إما صفة أو مستأنف.

# وجعل أبو حيان استئنافه أولى، قال: لانتفاء صدق " خالق " على غير الله
~~بخلاف كونه صفة فإن الصفة تقيد فيكون ثم خالق غير الله لكنه ليس
~~برازق. وقرأ الفضل بن إبراهيم النحوي " غير " بالنصب على
~~الاستثناء والخبر " يرزقكم " أو محذوف و " يرزقكم " مستأنفة أو
~~صفة.

# فصل

# قال المفسرون: هذا استفهام على طريق التنكير كأنه قال: لا خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض أي من السماء المطر ومن الأرض النبات { لا إله
~~إلا هو } مستأنف " فأنى تؤفكون " أي فأنى تصرفون عن
~~هذا الظاهر فكيف تشركون المنحوت بمن له الملكوت؟ ثم لما بين الأصل
~~الأول وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة فقال: ms7209 { وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } يسلي نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم بين من حيث الإجمال أن المكذب في العذاب (و) غير
~~المكذب له الثواب بقوله: { وإلى الله ترجع الأمور } ثم بين
~~الأصل الثالث وهو الحشر فقال: { يأيها الناس إن وعد
~~الله حق } يعني وعد القيامة { فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } أي الشيطان.
~~وقرأ العامة بفتح " الغرور " وهو صفة مبالغة كالصبور والشكور.
~~وأبو السمال وأبو حيوة بضمها؛ إما جمع غار كقاعد وقعود
~~وإما مصدر كالجلوس.

### || [35.6-9]

# قوله: { إن الشيطان لكم عدو } لما قال تعالى:

# ولا يغرنكم بالله الغرور

# [فاطر:5] يمنع العاقل من الاغترار وقال: { الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا } ، ولا تسمعوا قوله. وقوله: " فاتخذوه
~~عدوا " أي اعملوا ما يسوؤه وهو العمل الصالح. ثم قال: { إنما
~~يدعوا حزبه ليكونوا } أي أشياعه { ليكونوا من
~~أصحاب السعير }. (و) في الآية إشارة إلى معنى لطيف وهو أن من
~~يكون له عدو فإما أن يعاديه مجازاة له وإما أن يرضيه فلما قال
~~تعالى: { إن الشيطان لكم عدو } أمرهم بالعداوة وأشار
~~إلى أن الطريق ليس إلا هذا. وأما الإرضاء فلا فائدة فيه لأنكم إن
~~أرضيتموه واتبعتموه فهو لا يؤديكم إلا إلى السعير.

# واعلم أن من علم أن له عدوا لا مهرب له منه وجزم بذلك فإنه يقف له
~~ويصير معه على قتاله إلى أن يظفر به وكذلك الشيطان لا يقدر الإنسان (أن)
~~يهرب منه فإنه يقف معه ولا يزال ثابتا على الجادة والاتكال على
~~العبادة. ثم بين تعالى ما حال حزبه وحال حزب الله وهو قوله: " الذين
~~كفروا " يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين:

# أظهرهما: أن يكون مبتدأ والجملة بعده خبره. والأحسن أن يكون " لهم " هو
~~الخبر و " عذاب " فاعله.

# الثاني: أنه بدل من واو " ليكونوا ". ونصبه من أوجه: البدل من "
~~حزبه " أو النعت له أو إضمار فعل " أذم " ونحوه، وجره من وجهين:
~~النعت أو البدلية من " أصحاب السعير " وأحسن الوجوه الأول لمطابقة
~~التقسيم. واللام في " ليكونوا " إما للعلة على ms7210 المجاز من إقامة
~~السبب مقام المسبب وإما الصيرورة ثم قال: { لهم عذاب
~~شديد } وهذا حال حزب الشيطان { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير } فالإيمان في مقابلته
~~المغفرة فلا يؤبد مؤمن في النار والعمل الصالح في مقابلته " الأجر
~~الكبير ".

# قوله: { أفمن زين له سوء عمله } " من " موصول مبتدأ
~~وما بعده صلته والخبر محذوف فقدره الكسائي { تذهب نفسك عليهم
~~حسرات } لدلالة: " فلا تذهب " عليه. وقدره الزجاج: " وأضله
~~الله كمن هداه " وقدره غيرهما كمن لم يزين له. وهو أحسن،
~~لموافقته لفظا ومعنى. ونظيره " أفمن كان على بينة من
~~ربه كمن (هو أعمى) "

# أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق
~~كمن هو أعمى

# [الرعد:19]. والعامة على " زين " مبنيا للمفعول " سوء " رفع
~~وعبيد بن عمير زين مبنيا للفاعل وهو الله " سوء " بالنصب
~~به. وعنه " أسوأ " بصيغة التفضيل منصوبا. وطلحة " أمن " بغير
~~فاء.

# قال أبو الفضل: الهمزة للاستخبار بمعنى العامة للتقرير ويجوز أن تكون
~~بمعنى حرف النداء فحذف التمام كما حذف من المشهور الجواب، يعني أنه
~~يجوز في هذه القراءة أن تكون الهمزة للنداء وحذف التمام أي ما نودي
~~لأجله كأنه قيل: يا من زين له سوء عمله ارجع إلى الله وتب
~~إليه، وقوله: " كما حذف الجواب " يعني به خبر المبتدأ الذي تقدم
~~تقريره.

# فصل

# قال ابن عباس: نزلت في أبي جهل ومشركي مكة. وقال سعيد بن جبير: نزلت في
~~أصحاب الأهواء والبدع فقال قتادة: منهم الخوارج الذين يستحلون دماء
~~المسلمين وأموالهم فأما أهل الكبائر فليسوا منهم لأنهم لا يستحلون
~~الكبائر. ومعنى زين له سوء عمله شبه له وموه عليه وحسن له سوء عمله أي
~~قبح عمله فرآه حسنا زين له الشيطان ذلك بالوسواس. وفي الآية حذف مجازه:
~~أفمن زين له سوء عمله فرأى الباطل حقا كمن هداه الله
~~فرأى الحق حقا والباطل باطلا؟ { فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء } وذلك لأن أشخاص الناس متساوية في الحقيقة
~~والإساءة والإحسان والسيئة والحسنة تمتاز بعضها عن بعض فإذا عرفها البعض
~~دون البعض لا ms7211 يكون ذلك بالاستقلال منهم فلا بد من الاستناد إلى إرادة
~~الله تعالى.

# ثم سلى- رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث حزن على إصرارهم بعد
~~إتيانه بكل آية ظاهرة وحجة قاهرة فقال: { فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات } كقوله تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على ءاثارهم إن لم
~~يؤمنوا

# [الكهف:6] أي لا تغتم بكفرهم وهلاكهم إن لم يؤمنوا.

# قوله: " فلا تذهب " العامة على فتح التاء مسندا " لنفسك " من
~~باب " لا أرينك ههنا " أي لا تتعاط أسباب ذلك. وقرأ أبو جعفر
~~وقتادة والأشهب بضم التاء وكسر الهاء مسندا لضمير المخاطب (و) نفسك
~~مفعول به.

# قوله: " حسرات " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله أي لأجل الحسرات.

# والثاني: أنه في موضع الحال على المبالغة كأن كلها صا(ر)ت حسرات
~~لفرط التحسر كما قال:

# 4152- مشق الهواجر لحمهن مع السرى

# حتى ذهبن كلاكلا وصدورا

# يريد: رجعن كلاكلا وصدروا، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها كقولهم
~~(شعر):

# 4153- فعلى إثرهم تساقط نفسي

# حسرات وذكرهم لي سقام

# وكون " كلاكل وصدور " حال قوله سيبويه. وجعلها المبرد تمييزين
~~منقولين من الفاعلية. والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر. ثم قال: {
~~إن الله عليم بما يصنعون } أي الله عالم بفعلهم يجازيهم
~~على ما يصنعونه، ثم عاد إلى البيان وقال: { الله الذي أرسل
~~الرياح } وهبوب الرياح دليل ظاهر على الفاعل المختار، لأن الهواء قد
~~يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك إلى اليمين وقد يتحرك إلى الشمال وفي
~~حركاته المخلتفة قد ينشىء السحاب وقد لا ينشىء.

# فهذه الاختلافات دليل على مسخر مدبر مؤثر مقدر.

# قوله: " فتثر " عطف على " أرسل " لأن " أرسل " بمعنى المستقبل
~~فلذلك عطف عليه وأتى بأرسل لتحقق وقوعه. و " تثير " لتصور
~~الحال واستحضار الصورة البديعة كقوله:

# أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة

# [الحج:63] وكقول تأبط شرا:

# 4154- ألا من مبلغ فتيان فهم

# بما لاقيت عند رحا مطان

# بأني قد رأيت الغول تهوي

# بسهب كالصحيفة صحصحان

# فقلت لها كلانا نضو أرض

# أخو سفر فخل لي مكاني

# فشدت شدة نحوي فأهوت

# لها كفي بمصقول ms7212 يماني

# فأضربها بلا دهش فخرت

# صريعا لليدين وللجران

# حيث قال: " فأضربها " ليصور لقومه حاله وشجاعته وجرأته وقوله: "
~~فسقناه و أحيينا " معدولا بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو
~~أدخل في الاختصاص وأدل عليه.

# فصل

# قال: أرسل بلفظ الماضي وقال: " فتثير سحابا " بلفظ المستقبل،
~~لأنه لما أسند فعل الإرسال إلى الله وما يفعله يكون بقوله كن فلا يبقى
~~في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزمان فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب
~~وقوعه وسرعة كونه كأنه كان، ولأنه فرغ من كل شيء فهو قدر الإرسال في
~~الأوقات المعلومة وإلى المواضع المعينة. ولما أسند فعل الإشارة إلى الريح
~~وهي تؤلف في زمان فقال: تثير أي على هيئتها وقال: " سقنا " أسند
~~الفعل إلى المتلكم وكذلك في قوله: " فأحيينا " ، لأنه في الأول عرف
~~نفسه بفعل من الأفعال وهو الإرسال ثم لما عرف قال: أنا الذي بعثت
~~السحاب وأحييت الأرض. ففي الأول كان تعريفا بالفعل العجيب وفي
~~الثاني: كان تذكيرا بالنعمة فإن كمال نعمة الرياح والسحاب بالسوق
~~والإحياء وقوله: " سفنا وأحيينا " بصيغة الماضي يؤيد ما ذكرنا
~~من الفرق بين قوله: " أرسل " وبين قوله: " تثير ". ثم قال: " كذلك
~~النشور " أي من القبور ووجه التشبيه من وجوه:

# أحدها: أن الأرض الميتة لما وصلت الحياة اللائقة بها كذلك الأعضاء تقبل
~~الحياة.

# وثانيها: كما أن الريح تجمع القطع السحابية كذلك نجمع أجزاء الأعضاء
~~وأبعاض الأشياء.

# وثالثها: كما أنا نسوق الريح والسحاب إلى البلد نسوق الروح إلى
~~الجسد الميت.

# فإن قيل: ما الحكمة في هذه الآية من بين الآيات مع أن الله تعالى له في
~~كل شيء آية تدل على أنه واحد؟

# فالجواب: أنه تعالى لما ذكر أنه فاطر السماوات والأرض وذكر من الأمور
~~السماوية والأرواح وإرسالها بقوله: { جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~} ذكر في الأمور الأرضية الرياح.

### || [35.10-14]

# قوله: { من كان يريد } شرط جوابه مقدر باختلاف التفسير في قوله: {
~~من كان يريد العزة } (فقال مجاهد: معناه) من كان يريد العزة
~~بعبادة الأوثان فيكون تقديره فليطلبها.

# وقال قتادة: من كان يريد ms7213 العزة وطريقة القويم ويحب نيلها على
~~وجهها. فيكون تقديره على هذا فليطلبها.

# وقال الفراء: من كان يريد علم العزة فيكون التقدير: فلينسب ذلك
~~إلى الله.

# قويل: من كان يريد العزة لا يعقبها ذلة. فيكون التقدير: فهو لا
~~يبالها. ودل على هذه الأجوبة قوله: " فلله العزة " وإنما
~~قيل: إن الجواب محذوف وهو هذه الجملة لوجهين:

# أحدهما: أن العزة لله مطلقا من غير ترتبها على شرط إرادة أحد.

# والثاني: أنه لا بد في الجواب من ضمير يعود على اسم الشرط إذا كان غير
~~ظرف ولم يوجد هنا ضمير، و " جميعا " حال، والعامل فيها الاستقرار.

# فصل

# قال قتادة: من كان يريد العزة فليتفرد بطاعة الله - عز وجل - ومعناه
~~الدعاء إلى طاعة من له العزة أي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما
~~يقال: من كان يريد المال فالمال لفلان (أي) فليطلبه من عنده وذلك أن
~~الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزيز كما قال تعالى:

# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا
~~كلا

# [مريم: 81-82] وقال:

# الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا

# [النساء:139].

# قوله: " إليه يصعد " العامة على بنائه للفاعل من " صعد "
~~ثلاثيا " الكلم الطيب " (برفعهما فاعلا ونعتا. وعلي وابن
~~مسعود يصعد من أصعد الكلم الطيب) منصوبان على المفعول
~~والنعت وقرىء يصعد مبنيا للمفعول. وقال ابن عطية: قرأ الضحاك
~~يصعد بضم الياء لكن لم يبين كونه مبنيا للفاعل أو المفعول.

# فصل

# قال المفسرون: الكلم الطيب قول لا إله إلا الله. وقيل: هو قول
~~الرجل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا والله
~~أكبر. وعن ابن مسعود قال: إذا حذثتكم حديثا أنبأتكم
~~بمصداقه من كتاب الله - عز وجل - ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وتبارك الله
~~إلا أحذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن، فلا يمر بهن
~~على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن وجه
~~رب العالمين ومصداقه من كتاب الله ms7214 عز وجل قوله: { إليه يصعد
~~الكلم الطيب } وقيل: الكلم الطيب: ذكر الله. وعن قتادة: إليه
~~يصعد الكلم الطيب أي يقبل الله الكلم الطيب.

# قوله: " والعمل الصالح " العامة على الرفع وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " الكلم الطيب " فيكون صاعدا أيضا.

# و " يرفعه " على هذا استئناف إخبار من الله برفعهما. وإنما وحد
~~الضمير وإن كان المراد الكلم والعمل ذهابا بالضمير مذهب اسم الإشارة.
~~كقوله:

# عوان بين ذلك

# [البقرة:68] وقيل: لاشتراكهما في صفة واحدة وهي الصعود.

# والثاني: أنه مبتدأ و " يرفعه " الخبر ولكن اختلفوا في فاعل " يرفع
~~" على ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه ضمير الله تعالى أي والعمل على الصالح يرفعه الله إليه.

# والثاني: أنه ضمير العمل الصالح. وضمير النصب على هذا وجهان:

# أحدهما: أنه يعود على صاحب العمل أي يرفع صاحبه.

# والثان: أنه ضمير الكلم الطيب أي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. ونقل
~~هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة وأكثر المفسرين إلا أن
~~ابن عطية منع هذا عن ابن عباس وقال: لا يصح؛ لأن مذهب أهل السنة أن الكلم
~~الطيب مقبول وإن كان صاحبه عاصيا.

# والثالث: أن ضمير الرفع للكلم والنصب للعمل أي يرفع العمل، وقرأ ابن
~~أبي عبلة وعيسى بالنصب العمل الصالح على الاشتغال والضمير
~~المرفوع للكلم أو لله والمنصوب للعمل.

# فصل

# قال الحسن وقتادة: الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء
~~فرائضه، فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله وليس الإيمان
~~بالتمني ولا بالتخلي لكن ما وقر في القلوب وصدقه الأعمال فمن قال
~~حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل
~~صالحا رفعه العمل لقوله تعالى: { إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه } وقال -عليه (الصلاة و)
~~السلام -

# " لم يقبل الله إلا قولا بعمل ولا قولا وعملا
~~إلا بنية "

# ومن قال الهاء في قوله " يرفعه " راجعة إلى العمل الصالح أي الكلم
~~الطيب يرفع العمل الصالح فلا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن
~~التوحيد. وهذا معنى قول الكلبي ومقاتل. وقال ms7215 سفيان بن عيينة: العمل
~~الصالح هو الخالص يعني أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقولا والأفعال
~~لقوله تعالى:

# فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا

# [الكهف:110] فجعل نقيض العمل الصالح الشرك والرياء.

# قوله: { والذين يمكرون السيئات } " يمكرون " أصله قاصر
~~فعلى هذا ينتصب " السيئات " على نعت مصدر محذوف أي المكرات السيئات أو
~~تعت لمضاف إلى (مصدر) أي أصناف المكرات السيئات. ويجوز أن يكون "
~~يمكرون " مضمنا معنى يكسبون فينتصب " السيئات " مفعولا به. قال
~~الزمخشري: ويحتمل أن يقال استعمل المكر استعمال العمل فمعناه تعديته كما
~~قال:

# للذين يعملون السيئات

# [النساء:18] قال مقاتل: يعني الشرك. وقال أبو العالية: يعني الذين مكروا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دار الندوة كما قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

# [الأنفال:30].

# قوله: { ومكر أولئك هو يبور } هو مبتدأ و " يبور " خبره
~~والجملة خبر قوله: { ومكر أولئك } وجوز الحوفي وأبو
~~البقاء أن يكون " هو " فصلا بين المبتدأ أو الخبر وخبره. وهذا مردود بأن
~~الفصل لا يقع قبل الخبر إذا كان فعلا إلا أن الجرجاني جوز ذلك،
~~وجوز أبو البقاء أيضا أن يكون " هو " تأكيدا وهذا مردود بأن المضمر لا
~~يؤكد الظاهر. ومعنى " يبور " يهلك ويبطل في الآخرة.

# قوله تعالى: { والله خلقكم من تراب....الآية } قد تقدم أن
~~الدلائل مع كثرتها منحصرة في قسمين: دلائل الآفاق ودلائل الأنفس كما قال
~~تعالى:

# سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت: 53] فلما ذكر دلائل الآفاق من السموات وما يرسل منها من الرياح
~~شرع في دلائل الأنفس وتقدم ذكره مرارا أن قوله: " من تراب " إشارة
~~إلى خلق آدم " ثم من نطفة " إشارة إلى خلق أولاده. وتقدم أن
~~الكلام غير محتاج إلى هذا التأويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم أولاد آدم،
~~وكلهم من تراب ومن نطفة لأن كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء
~~(ينتهي) بالآخرة إلى الماء والتراب فهو من تراب صار نطفة " ثم
~~جعلكم أزواجا ذكرانا وإناثا ".

# قوله: " من أنثى " من مزيدة في " أنثى " وكذلك في: " من
~~معمر " إلا ms7216 أن الأول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و " إلا
~~بعلمه " حال أي إلا ملتبسة بعلمه.

# قوله: " من عمره " في هذا الضمير قولان:

# أحدهما: أنه يعود على " معمر " آخر لأن المراد بقوله: " من
~~معمر " الجنس فهو يعود عليه لفظا لا معنى، لأنه بعد أن فرض كونه
~~معمرا استحال أن ينقص من عمره نفسه كقوله:

# 4155- وكل أناس قاربوا قتل فحلهم

# ونحن خلعنا قيده فهو سارب

# ومنه: عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر.

# والثاني: أنه يعود على " معمر " لفظا ومعنى. أنه إذا مضى من عمره
~~حول أحصي وكتب ثم حول آخر كذلك فهذا هو النقص. وإليه ذهب ابن عباس
~~وابن جبير وأبو مالك؛ ومنه قول الشاعر:

# 4156- حياتك أنفاس تعد فكلما

# مضى نفس منك انتقصت به جزءا

# وقرأ يعقوب وسلام - وتروى عن أبي عمرو - ولا ينقص مبنيا للفاعل.
~~وقرأ الحسن: من عمره بسكون الميم.

# فصل

# معنى " وما يعمر من معمر " لا يطول عمره ولا ينقص من عمره أي من عمر آخر
~~كما يقال: لفلان عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر " إلا في كتاب ".
~~وقيل: قوله ولا ينقص من عمره ينصرف إلى الأول. وقال سعيد بن جبير: مكتوب
~~في أم الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب أسفل (من) ذلك ذهب يوم ذهب
~~يومان ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره.

# وقال كعب الأحبار حين حضر الوفاة عمر: والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر
~~أجله لأخر فقيل له: إن الله عز وجل يقول:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34] فقال: هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد
~~و(أن) ينقص، وقرأ هذه الآية.

# فصل

# " وما تحمل من أنثى ولا تضع " إشارة إلى كمال قدرته فإن ما في الأرحام
~~قبل التخليق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله أحد كيف والأم الحامل
~~لا تعلم منه شيئا فلما ذكر بقوله: { خلقكم من تراب } كمال
~~قدرته بين بقوله: { ما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } كمال علمه. ms7217
~~ثم بين نفوذ إرادته بقوله: { وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب } فبين أنه هو القادر العليم
~~المريد والأصنام لا قدرة لها (ولا علم)، ولا إرادة فكيف يستحق شيء منها
~~العبادة. ثم قال: { إن ذلك على الله يسير } أي الخلق من
~~التراب. ويحتمل أن يكون المراد إن التعمير والنقصان على الله يسير.
~~ويحتمل أن يكون المراد: إن العلم بما تحمله الأنثى يسير والكل على الله
~~يسير. والأول أشبه لأن استعمال اليسير في الفعل أليق.

# قوله: { وما يستوي البحران } يعني العذب والملح ثم ذكرهما
~~فقال: { هذا عذب فرات } طيب { سائغ شرابه } جائز في
~~الحلق هنيء { وهذا ملح أجاج } شديد الملوحة. وقال الضحاك: هو
~~المر.

# قوله: " سآئغ شرابه " يجوز أن يكون متبدأ وخبرا، والجملة خبر
~~ثان وأن يكون " سائغ " خبرا و " شرابه " فاعلا به لأنه اعتمد، وقرأ
~~عيسى - ويوى عن أبي عمرو وعاصم - سيغ مثل سيد وميت. وعن عيسى
~~بتخفيف يائه كما يخفف هين وميت.

# وقرأ طلحة وأبو نهيك ملح بفتح الميم وكسر اللام، فقيل: هو مقصور من
~~مالح ومالح لغية شاذة. وقيل: ملح بالفتح والكسر لغة في
~~ملح، بالكسر والسكون.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: إن المراد من الآية ضرب المثل في حق الكفر والإيمان
~~أو الكافر والمؤمن فالإيمان لا يشبه بالكفر كما لا يشبه البحر
~~العذب الفرات بالبحر الملح الأجاج ثم على هذا فقوله: { ومن كل
~~تأكلون لحما طريا } فالبيان أن حال الكافر والمؤمن أو الكفر
~~والإيمان دون حال البحرين لأن الأجاج يشارك الفرات في خير ونفع إذ
~~اللحم الطري يوجد فيهما والحلية تؤخذ منها والفلك تجري فيهما ولا
~~نفع في الكفر والكافر. وهذا على نسق قوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179] وقوله:

# كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه المآء

# [البقرة:74]. قال ابن الخطيب: والأظهر أن المراد من ذكر دليل آخر على
~~قدرة الله تعالى وذلك من حيث إن البحرين يستويان في الصورة
~~ويختلفان ms7218 في الماء، فإن أحدهما فرات والآخر ملح أجاج ولولا ذلك
~~بإيجاب موجب، لما اختلف المستويان ثم إنهما بعد اختلافهما يوجد منهما
~~أمور متشابهة فإن اللحم الطري يوجد فيهما والحلية تؤخذ منهما ومن
~~يوجد من المتشابهين اختلافا ومن المختلفين اشتباها لا يكون إلا قادرا
~~مختارا فقوله: { وما يستوي البحران } إشارة إلى أن عدم
~~استوئهما دليل على كمال قدرته ونفوذ إرادته.

# فصل

# قال أهل اللغة: لا يقال لماء البحر إذا كان فيه ملوحة مالح وإنما
~~يقال له: ملح.

# وقد يذكر في بعض كتب الفقه يصير بها ماء البحر مالحا. ويؤاخذ
~~قائله (به). وهو أصح مما يذهب إليه القوم وذلك لأن الماء العذب إذا ألقي
~~فيه ملح حتى ملح لا يقال له إلا مالح. وماء ملح يقال للماء الذي
~~صار من أصل خلقته كذلك لأن المالح شيء فيه ملح ظاهر في
~~الذوق والماء الملح ليس ماء وملحا بخلاف الطعام المالح فالماء
~~العذب الملقى فيه الملح ما فيه ملح ظاهر في الذوق بخلاف (ما هو
~~ملح ظاهر في الذوق بخلاف) ما هو من أصل خلقته كذلك (فلما) قال
~~الفقيه: الملح أجزاء أرضية سبخة يصير بها ماء البحر مالحا
~~راعى فيه الأصل فإنه جعله ماء جاوره ملح. وأهل اللغة حيث قالوا في
~~البحر ماؤه ملح جعلوه كذلك من أصل الخلقة والأجاج المر كما تقدم.

# قوله: { ومن كل تأكلون لحما طريا } من الطير
~~والسمك من العذب والملح جميعا " وتستخرجون حلية " يعني
~~من الملح دون العذب " تلبسونها " من اللؤلؤ والمرجان. وقيل:
~~نسب اللؤلؤ إليهما لأنه قد يكون في البحر الأجاج (عيون) عذبة تمتزج
~~بالملح فيكون اللؤلؤ من ذلك. وقرىء { الفلك فيه مواخر } أي
~~ماخرات تمخر البحر بالجريان أي تشق جواري مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة { لتبتغوا من فضله } بالتجارة " ولعلكم تشكرون
~~" الله على نعمة وهذا يدل على أن المراد من الآية الاستدلال بالبحرين وما
~~فيهما على وجود الله ووحدانيته وكمال قدرته.

# قوله: { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل } وهذا استدلال آخر باختلاف الأزمنة وقوله: { وسخر
~~الشمس ms7219 والقمر } جواب لسؤال يذكره المشركون وهو أنهم قالوا
~~اختلاف الليل والنهار بسبب اختلاف القسي الواقعة فوق الأرض وتحتها فإن
~~الصيف تكون الشمس على سمت الرؤوس في بعض البلاد المائلة الآفاق
~~وحركة الشمس هناك مائلة فتقع تحت الأرض أقل من نصف دائرة فيقل زمان مكثها
~~تحت الأرض فيقصر الليل وفي الشتاء بالضد فيقصر النهار فقال الله
~~تعالى: { وسخر الشمس والقمر } يعني سبب الاختلاف وإن كان
~~ما ذكرتم لكن سير الشمس والقمر بإرادة الله وقدرته فهو الذي فعل ذلك {
~~كل يجري لأجل مسمى }.

# قوله: { ذلكم الله ربكم } ذلكم مبتدأ و " الله " خبره و "
~~ربكم " خبر ثان أو نعت لله. وقال الزخشري: ويجوز في حكم الإعراب إيقاع
~~اسم الله صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان و " ربكم " خبر لولا أن المعنى
~~يأباه. ورده أبو حيان بأن " الله " علم لا جنس فلا يوصف به. ورد
~~قوله إن المعنى يأباه قال: لأنه يكون قد أخبر عن المشار إليه بتلك
~~الصفات أنه مالككم ومصلحكم.

# فصل

# المعنى ذلك الذي فعل هذه الأشياء من فطر السموات والأرض
~~وإرسال الأرواح وخلق الإنسان من تراب وغيرذلك له الملك كله فلا
~~معبود إلا هو فإذا كان له الملك كله فله العبادة كلها. ثم بين ما ينافي
~~صفة الإلهية فقال: { والذين تدعون من دونه } يعني الأصنام {
~~ما يملكون من قطمير }.

# قوله: { والذين تدعون من دونه } العامة على الخطاب في "
~~تدعون " لقوله: " ربكم ". وعيسى وسلام ويعقوب - وتروى عن
~~أبي عمرو - بياء الغيبة إما على الالتفات وإما على الانتقال إلى
~~الإخبار. والفرق بينهما أن يكون في الالتفات المراد بالضميرين واحدا
~~بخلاف الثاني فإنهما غيران. و " يملكون " هو خبر الموصول و "
~~من قطمير " مفعول به. و " من " فيه مزيدة. والقطمير المشهور فيه
~~أنه لفافة النواة. وهو مثل في القلة كقوله:

# 4157- وأبوك يخصف نعله متوركا

# ما يملك المسكين من قطمير

# وقيل: هو القمع وقيل: ما بين القمع والنواة. وقد تقدم أن
~~النواة أربعة أشياء يضرب بها المثل في القلة: الفتيل وهو ما في
~~شق النواة، والقطمير ms7220 وهو اللفافة والنقير والثفروق وهو ما بين
~~القمع والنواة.

# قوله: { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم } يعني الأصنام {
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم } وهذا إبطال لما كانوا يقولون:
~~إن في عبادة الأصنام عزة من حيث القرب منها والنظر إليها وعرض الحوائج
~~عليها والله لا يرى ولا يصل إليه أحد فقال مجيبا لهم: إن هؤلاء لا
~~يسمعون كما تظنون فإنهم كانوا يقولون: إن الأصنام تسمع وتعلم ولكن لا
~~يمكنهم أن يقولون بأنها تجيب لأن ذلك إنكار للمحسوس فقال: " ولو
~~سمعوا " كما تظنون { ما استجابوا لكم }.

# قوله: { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } أي
~~يتبرءون منكم ومن عبادتكم إياها ويقولون { ما كنتم إيانا
~~تعبدون }. واعلم أنه لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم
~~النفع فيهم في الآخرة ووجود الضرر منهم في القيامة بقوله: { ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم } أي بإشراككم بالله غيره وهذا
~~مصدر مضاف لفاعله ثم قال: { ولا ينبئك مثل خبير } يعني
~~نفسه أي لا ينبئك أحد مثل خبير عالم بالأشياء وهذا الخطاب يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ووجهه أن الله
~~تعالى لما أخبر أن الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك
~~ما لا يعلم بالعقل المجرد لولا إخبار الله تعالى عنه بقوله: " إنهم
~~يكفرون بهم يوم القيامة " فهذا القول مع كون المخبر عنه أمرا عجيبا
~~قال إن المخبر عنه خبير.

# والثاني: أن ذلك الخطاب غير مختص بأحد أي هذا الذي ذكر هو كما ذكر ولا
~~ينبئك أيها السامع كائنا من كنت مثل خبير.

### || [35.15-23]

# قوله: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله }
~~(أي) إلى فضل الله. والفقير هو المحتاج { والله هو الغني } عن
~~خلقه " الحميد " أي المحمود في إحسانه إليهم. واعلم أنه لما كثر
~~الدعاء من النبي - عليه السلام - والإصرار من الكفار قالوا إن الله
~~لعله محتاج إلى عبادتنا حتى يأمرنا بها أمرا بالغا ويهددنا على تركها
~~مبالغا فقال الله. { أنتم الفقرآء إلى الله والله هو
~~الغني } فلا يأمركم بالعبادة لاحتياجه إليكم وإنما هو لإشفاقه
~~عليكم. ms7221

# فصل

# التعريف في الخبر قليل والأكثر أن يكون الخبر نكرة والمبتدأ معرفة لأن
~~المخبر لا يخبر في الأكثر إلا بأمر يعلمه المخبر أو في ظن المتكلم أن
~~السامع لا علم له به ثم إن المبتدأ لا بد وأن يكون معلوما عند السامع
~~حتى يقول له: أيها السامع الأمر الذي تعرفه ثبت له قيام لا علم عندك
~~به فإن الخبر معلوم عند السامع والمبتدأ كذلك ويقع الخبر تنبيها لا
~~تفهيما فإنه يحسن تعريف الخبر كقول القائل: " الله ربنا
~~ومحمد نبينا " حيث عرف كون الله ربنا وكون محمد نبينا وههنا
~~لما كان كون الناس فقراء أمرا ظاهرا لا يخفى على أحد قال: " أنتم
~~الفقراء " وقوله: " إلى الله " إعلام بأنه لا افتقار إلا إليه ولا
~~اتكال إلا عليه. وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا إليه وعدم عبادة
~~غيره لعدم الافتقار إلى غيره ثم قال: { والله هو الغني } أي
~~هو مع استغنائه يدعوكم كل الدعاء وأنتم مع احتياجكم لا تجيبونه.

# قوله: { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } وهذا
~~بيان لغناه وفيه بلاغة كاملة لأن قوله تعالى: { إن يشأ
~~يذهبكم } أي ليس إذهابكم موقوفا إلا على مشيئته بخلاف الشيء
~~المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه: إن شاء فلان
~~هدم داره، وإنما يقال: لولا حاجة السكنى على الدار
~~لبعتها، ثم إنه تعالى زاد على بيان الاستغناء بقوله: { ويأت
~~بخلق جديد } يعني إن كان يتوهم متوهم أن هذا الملك كمال وعظمة
~~فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن يخلق خلقا جديدا أحسن من هذا
~~(وأجمل).

# { وما ذلك على الله بعزيز } أي الإذهاب والإتيان. واعمل
~~أن لفظة " العزيز " استعمله الله تارة في القائم بنفسه فقال في حق نفسه:

# وكان الله قويا عزيزا

# [الأحزاب:25] وقال في هذه السورة: " عزيز غفور " واستعملة تارة في
~~القائم بغيره فقال: { وما ذلك على الله بعزيز } وقال:

# عزيز عليه ما عنتم

# [التوبة:128] فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فنقول: العزيز في اللغة هو
~~الغالب والفعل إذا كان لا يطيقه شخص يقال: ms7222 هو مغلوب بالنسبة إلى ذلك
~~الفعل فقوله: { وما ذلك على الله بعزيز } أي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو
~~هين على الله وقوله:

# عزيز عليه ما عنتم

# [التوبة:128] أي يحزنه ويؤذيه كالشغل (الشاغل) الغالب.

# قوله: { ولا تزر وازرة } أي نفس وازة بحذف الموصوف للعمل
~~به. ومعنى " تزر " تحمل، أي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس
~~أخرى.

# قوله: { وإن تدع مثقلة } أي نفس مثقلة بالذنوب نفسا إلى
~~حملها فحذف المفعول به للعلم به. والعامة " لا يحمل " مبنيا للمفعول
~~و " شيء " قائم مقام الفاعل، وأبو السمال وطلحة - وتروى عن
~~الكسائي - بفتح التاء من فوق وكسر الميم. أسند الفعل إلى ضمير النفس
~~المحذوفة التي هي مفعولة " لتدع " أي لا تحمل تلك النفس
~~الدعوة (و) شيئا مفعول " بلا تحمل ".

# قوله: { ولو كان ذا قربى } أي ولو كان المدعو ذا قربى،
~~وقيل التقدير ولو كان الداعي ذا قربى، والمعنيان حسنان، وقرىء: "
~~ذو " بالرفع على أنها التامة أي ولو حضر ذو قربى نحو: قد كان من
~~مطر،

# وإن كان ذو عسرة

# [البقرة:280]. قال الزمخشري: ونظم الكلام أحسن ملاءمة للناقصة لأن
~~المعنى على أن المثقلة إذا دعت أحدا إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~مدعوها ذا قربى وهو ملتئم ولو قلت: ولو وجد ذو قربى لخرج عن
~~التئامه، قال أبو حيان: وهو ملتئم على المعنى الذي ذكرناه. قال شهاب
~~الدين: والذي قال هو ولو حضر إذ ذاك ذو قربى. ثم قال: وتفسيره " كان "
~~وهو مبني للفاعل ب " وجد " وهو مبني للمفعول تفسير معنى والذي يفسر
~~النحوي به كان التامة نحو: حدث وحضر ووقع.

# فصل

# المعنى وإن تدع مثقلة بذنوبها غيرها إلى حملها أي يحمل
~~ما عليه من الذنوب لا يحمل منه شيء ولو كان المدعو ذا قرابة
~~له ابنة أو أباه أو أمة أو أخاه. قال ابن عباس: يلقى الأب أو
~~الأم ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذونوبي فيقول لا أستطيع
~~حسبي ما علي.

# قوله: { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب }
~~ولم يروه. ms7223 قال الأخفش: تأويله إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب.

# قوله: " بالغيب " حال من الفاعل أي يخشونه غائبين عنه. أو من
~~المفعول أي غائبا عنهم. وقوله: الذين يخشون ربهم
~~بالغيب ويقيمون الصلاة في المعنى.

# قوله: " ومن تزكى " قرأ العامة " تزكى " تفعل " فإنما
~~يتزكى " يتفعل. وعن أبي عمرو " ومن يزكى فإنما يزكى
~~" والأصل فيهما يتزكى فأدغمت التاء في الزاي كما أدغمت في الدال نحو
~~" يذكرون " في " يتذكرون " ، وابن مسعود وطلحة: " ومن
~~ازكى " والأصل تزكى فأدغم (باجتلاب همزة الوصل " فإنما
~~يزكى " أصله " يتزكى فأدغم " ) كأبي عمرو في غير المشهور
~~عنه.

# فصل

# معنى " ومن تزكى " صلى وعمل خيرا { فإنما يتزكى لنفسه }
~~لها ثوابه. " وإلى الله المصير " أي التزكي إن لم تظهر فائدته
~~عاجلا فالمصير إلى الله يظهر عنده يوم القيامة في دار البقاء. والوازر
~~إن لم تظهر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الآخرة إذ المصير إلى
~~الله. ثم لما بين الهدى والضلالة ولم يهتد الكافر وهدى الله المؤمن ضرب
~~له مثلا بالبصير والأعمى فالمؤمن بصير حيث أبصر الطريق الواضح والكافر
~~أعمى.

# قوله: { وما يستوي الأعمى والبصير } استوى من الأفعال
~~التي لا يكتفي فيها بواحد لو قلت: استوى زيد لم يصح فمن ثم لزم
~~العطف على الفاعل أو تعدده و " لا " في قوله: { ولا الظلمات } إلى
~~آخره مكررة لتأكيد النفي. وقال ابن عطية: دخول " لا " إنما هو على نية
~~التكرار كأنه قال: ولا الظلمات والنور والظلمات فاستغنى بذكر الأوائل عن
~~الثواني ودل مذكور الكلام على متروكه. قال أبو حيان: وهذا غير محتاج
~~إليه لأنه إذا نفي استؤاؤهما أولا فأي فائدة في نفي استوئهما ثانيا؟
~~وهو كلام حسن إلا أن أبا حيان هنا قال: فدخول " لا " في النفي لتأكيد
~~معناه كقوله:

# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

# [فصلت: 34] وللناس في هذه الآية قولان:

# أحدهما: ما ذكر.

# والثاني: أنها غير مؤكدة إذ يراد بالحسنة الجنس وكذلك السيئة فكل
~~واحد منهما متفاوت في جنسه لأن الحسنات درجات متفاوتة وكذلك السيئات.
~~وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله ms7224 تعالى. فعلى هذا يمكن أن يقال بهذا هنا في
~~الظاهر؛ إذ المراد مقابلة هذه الأجناس بعضها ببعض لا مقابلة بعض أفراد كل
~~جنس على حدته ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله أولا: { وما
~~يستوي الأعمى والبصير } حيث لم يكررها وهذا من المواضع
~~الحسنة المفيدة. " والحرور " شدة حر الشمس، وقال الزمخشري: الحرور
~~السموم إلا أن السموم بالنهار والحرور فيه وفي الليل. قال شهاب
~~الدين: وهذا مذهب الفراء وغيره. وقيل السموم بالنهار والحرور بالليل
~~خاصة. نقله ابن عطية عن رؤبة. وقال: ليس بصحيح بل الصحيح ما قال الفراء.
~~وهذا عجيب منه كيف يرد على أصحاب اللسان بقول من يأخذ عنهم؟ وقرأ
~~الكسائي - في رواية زاذان - عنه " وما تستوي الأحياء "
~~بالتأنيث على معنى الجماعة. وهذا الأشياء جيء بها على سبيل الاستعارة
~~والتمثيل فالأعمى والبصير الكافر والمؤمن والظلمات والنور الكفر والإيمان
~~والظل والحرور الحق والباطل والأحياء والأموات لم دخل في
~~الإسلام ولمن لم يدخل فيه. وجاء ترتيب هذه المنفيات على أحسن الوجوه
~~فإنه تعالى لما ضرب الأعمى والبصير مثلين للكافر والمؤمن عقبة بما كل
~~منهما فيه فالكافر في ظلمة والمؤمن في نور لأن البصير وإن كان حديد النظر
~~لا بد له من ضوء يبصر فيه وقدم الأعمى؛ لأن البصير فاصلة فحسن تأخيره
~~ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة على
~~النور ولأن النور فاصل.

# ثم ذكر ما لكل منهما فللمؤمن الظل وللكافر الحرور، وأخر الحرور لأجل
~~الفاصلة كما تقدم. وقولنا: لأجل الفاصلة هنا وفي غيره من الأماكن أحسن من
~~قيل بعضهم لأجل السجع لأن القرآن ينزه عن ذلك. وقد منع الجمهور أن
~~يقال في القرآن سجع، وإنما كرر الفعل في قوله: { وما يستوي
~~الأحيآء } مبالغة في ذلك لأن المنافاة بين الحياة والموت أتم من
~~المنافاة المتقدمة وقدم الأحياء لشرف الحياة ولم يعد " لا " تأكيدا في
~~قوله الأعمى والبصير وكررها في غيره لأن منافاة ما بعده أتم فإن الشخص
~~الواحد قد يكون بصيرا ثم أعمى فلا منافاة إلا ms7225 من حيث الوصف بخلاف
~~الظل والحرور والظلمات والنور فإنها متنافية أبدا لا تجتمع اثنان
~~منهما في محل فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور دائمة.

# فإن قيل: الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر فإن الجسم قد يكون
~~متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت!

# فالجواب: أن المنافة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير لأن
~~الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمنافاة
~~بينهما أتم. وأفرد " الأعمى والبصير " لأنه قابل الجنس بالجنس إذ قد
~~يوجد في أفراد العميان ما يساوي بعض أفراد البصراء كأعمى ذكي له
~~بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين
~~الأفراد.

# وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة.
~~ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد فالتفاوت بين كل فرد من أفراد
~~الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي
~~هذا الواحد. قال شهاب الدين: كذا قيل. وعندي (أنه) ينبغي أن يقال: إن
~~هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة (فرد منه) (ل) هذا
~~الواحد بطريق أولى وإنما جمع الأحياء والأموات لأن التفاوت بينهما
~~أكثر إذ ما من ميت يساوي في الإدراك حيا فذكر أن الأحياء لا يساوون
~~الأموات سواء قابلت الجنس أم الفرد بالفرد.

# فصل

# قال ابن الخطيب: قدم الأشرف في مثلين وهو الظل والحي وأخره في
~~مثلين وهو البصر والنور في مثل هذا يقول المفسرون: إنه لتواخي أواخر
~~الآيات. وهذا ضعيف لأن تواخي الأواخر راجع إلى السجع ومعجزة القرآن في
~~المعنى لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له
~~على تغيير المعنى وأما القرآن فحكمة بلغة المعنى فيه صحيح واللفظ يصح فلا
~~يقدم ويؤخر اللفظ بلا معنى فنقول: الكفار قبل النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقتهم كالظلمة ثم لما
~~جاء النبي - عليه (الصلاة و) السلام - وبين الحق واهتدى به منهم قوم
~~فصاروا بصيرين وطريقتم كالنور فقال: " لا يستوي " من كان قبل
~~البعث على ms7226 الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان فلما كان الكفر قبل الإيمان
~~في زمان محمد - عليه (الصلاة و) السلام - والكافر قبل المؤمن قدم المقدم.

# ثم لما ذكر المآل والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة على ما يتعلق بالغضب
~~لقوله - عليه (الصلاة و) السلام - في الإلهيات:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# ، ثم إن الكافر المصر بعد البعث صار أضل من الأعمى وشابه الأموات في
~~عدم إدراك الحق من جميع الوجوه فقال: { وما يستوي الأحيآء } أي
~~المؤمنون الذين آمنوا بما أنزل الله والأموات الذين تليت عليهم
~~تليت عليهم الآيات البينات ولم ينتفعوا بها وهؤلاء كانوا بعد
~~الإيمان من آمن فأخرهم عن المؤمنين لوجود حياة المؤمنين قبل ممات
~~الكافرين المعاندين. وقدم الأعمى على البصير لوجود الكفار الصالين قبل
~~البعثة على المؤمنين المهتدين بها.

# فصل

# قال المفسرون: { وما يستوي الأعمى والبصر } (يعني) الجاهل
~~والعالم. وقيل الأعمى عن الهدى والبصير بالهدى أي المؤمن والمشرك { ولا
~~الظلمات ولا النور } يعني الكفر والإيمان { ولا الظل ولا
~~الحرور } يعني الجنة والنار { وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات } يعني المؤمنين والكفار. وقيل: العلماء الجهال. { إن
~~الله يسمع من يشآء } حتى يتعظ ويجيب { ومآ أنت
~~بمسمع من في القبور } يعني الكفار شبههم بالأموات في القبور
~~حين لم يجيبوا { إن أنت إلا نذير } ما أنت إلا منذر فخوفهم
~~بالنار.

### || [35.24-26]

# قوله: { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } لما
~~قال: إن أنت إلا نذير بين أنه ليس نذيرا من تلقاء نفسه إنما هو نذير
~~بإذن الله تعالى وإرساله.

# قوله: " بالحق " يجوز فيه أوجه:

# أحدهما: أنه حال من الفاعل أي أرسلناك محقين. أو من المفعول
~~أي محقا أو نعت لمصدر محذوف أي إرسالا ملتبسا بالحق. و متعلق
~~ببشير ونذير، قال الزمخشري: بشيرا بالوعد ونذيرا بالوعيد الحق.

# قال أبو حيان: ولا يمكن أن يتعلق " بالحق " هذا ببشيرا ونذيرا معا بل
~~ينبغي أن يتأول كلامه على أنه أراد أن ثم محذوفا والتقدير: بشيرا
~~بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق، قال شهاب الدين: قد صرح
~~الرجل بهذا.

# قوله: { وإن من أمة } أي وما ms7227 من أمة فيما مضى. وقوله: {
~~إلا خلا فيها نذير } خبر " من امة ". ومعنى " خلا " أي
~~سلف فيها نذير نبي منذر. وحذف من هذا ما أثبته في الأول، إذ التقدير:
~~إلا خلا فيها نذير وبشير.

# قوله: { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم
~~جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر } أي الكتب "
~~وبالكتاب المنير " أي الواضح. وكرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على
~~طريق التأكيد. وقيل: البينات المعجزات، والزبر: هي الكتب التي فيها مواعظ
~~وشبهات لا تحتمل النسخ. والمراد بالكتاب المنير الشريعة والأحكام
~~الموافقة للحكمة الإليهة وهي المحتملة للنسخ. وهذا تسلية للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث يعلم أن غيره كان مثله محتملا لأذى القوم وأن
~~غيره أيضا أتاهم بمثل ذلك فكذبوه وآذوه وصبروا على تكذيبهم { ثم
~~أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير }؟ وهذا سؤال تقرير
~~فإنهم علموا شدة إنكار الله عليهم واستئصالهم.

### || [35.27-38]

# قوله: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء }.
~~قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه حكمة وهي أن الله تعالى
~~لما ذكر الدلائل ولم ينتفعوا قطع الكلام منهم والنعت إلى غيرهم كما أن
~~السيد إذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول لغيره: اسمع ولا تكن مثل هذا.
~~ويكرر معه ما ذكره للأول ويكون فيه إشعار بأنه الأول فيه نقيصه لا يصلح
~~للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وأيضا فلا يخرج إلى كلام
~~أجنبي عن الأول بل يأتي بما يقاربه لئلا يسمع الأول كلاما آخر فيترك
~~التفكر فيما كان من النصيحة.

# قوله: " فأخرجنا " هذا التفات من الغيبة إلى التكلم وإنما كان كذلك
~~لأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء و " مختلفا " نعت "
~~لثمرات " و " ألوانها " فاعل به. ولولا ذلك لأنث " مختلفا "
~~ولكنه لما أسند إلى جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو أنت فقيل مختلفة
~~كما يقول اختلفت ألوانها لجاز. وبه قرأ زيد بن علي.

# قوله: { ومن الجبال جدد } العامة على ضم الجيم وفتح الدال جمع
~~" جدة " وهي الطريقة. قال ابن بحر: قطع من قولك: جددت
~~الشيء ms7228 قطعته. وقال أبو الفضل الرازي: هي ما يخالف من الطرائق
~~لون ما يليها. ومنه جدة الحمار للخط الذي في ظهره. وقرأ الزهري
~~جدد بضم الجيم والدال جمع جديدة يقال: جديدة وجدد وجدائد،
~~قال أبو ذؤيب:

# 4158-........................

# جون السراة له جدائد أربع

# نحو: سفينة وسفن وسفائن. وقال أبو الفضل: جمع جديد بمعنى:
~~آثار جديدة واضحة الألوان. وعنه أيضا جدد بفتحهما، وقد رد أبو حاتم
~~هذه القراءة من حيث الأثر والمعنى. وقد صححها غيره وقال: الجدد الطريق
~~الواضح البين، إلا نه وضع المفرد موضع الجمع إذ المراد الطرائق
~~والخطوط.

# قوله: " مختلف ألوانها " مختلف صفة " لجدد " أيضا و "
~~ألوانها " فاعل به كما تقدم في نظيره ولا جائز أن يكون " مختلف "
~~خبرا مقدما و " ألوانها " مبتدأ مؤخر والجملة صفة؛ إذ كان يجب أن يقال
~~مختلفة لتحملها ضمير المبتدأ. وقوله: " ألوانها " يحتمل
~~معنيين:

# أحدهما: أن البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب أبيض أشد
~~من أبيض وأحمر أشد من أحمر فنفيس البياض مختلف وكذلك الحمرة
~~فلذلك جمع ألوانها فيكون من باب المشكل.

# والثاني: أن الجدد كلها على لونين بياض وحمرة فالبياض والحمرة وإن كان
~~لونين إلا أنهما جمعا باعتبار محالهما.

# قوله: " وغرابيب سود " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه معطوف على " حمر " عطف ذي لون على ذي لون.

# والثاني: أنه معطوف على " بيض ".

# الثالث: أنه معطوف على " جدد " ، قال الزمخشري: معطوف على بيض (أ) وعلى
~~" جدد " كأنه قيل: ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو على لون
~~واحد. ثم قال: ولا بد من تقدير حذف مضاف في قوله: { ومن الجبال جدد }
~~بمعنى ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتى يؤول إلى قولك: "
~~ومن الجبال مختلف ألوانها " ، كما قال { ثمرات مختلفا
~~ألوانها } ولم يذكر بعد غرابيب سود (مختلفا ألوانها) كما ذكر ذلك
~~بعد " بيض وحمر " ، لأن الغربيب هو البالغ في السواد فصار لونا
~~واحدا غير متفاوت بخلاف ما تقدم.

# وغرابيب: جمع غربيب وهو الأسود المتناهي في السواد.

# فهو تابع للأسود كقان وناصع وناضر ويقق، فمن ثم زعم ms7229 بعضهم أنه في
~~نية التأخير ومن مذهب هؤلاء أنه يجوز تقديم الصفة على موصوفها
~~وأنشدوا:

# 4159- والمؤمن العائذات الطير يمسحها

# ......................

# يريد: والمؤمن الطير العائذات، وقول الآخر:

# 4160- وبالطويل العمر عمرا حيدرا

# ........................

# يريد: وبالعمر الطويل. والبصريون لا يرون ذلك ويخرجون هذا وأمثاله على
~~أن الثاني بدل من الأول " فسود والطير والعمر " أبدال مما قبلها.
~~وخرجها الزمخشري وغيره على أنه حذف الموصوف وقامت صفته مقامه
~~وأن المذكور بعد الوصف دال على الموصوف قال الزمخشري: الغربيب تأكيد
~~للأسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك أصفر فاقع وأبيض يقق،
~~ووجهه أن يضمر المؤكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما أضمر كقوله: "
~~والمؤمن العائذات الطير " وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل
~~على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار، يعني فيكون الأصل وسود
~~غرابيب سود والمؤمن الطير العائذات الطير. قال أبو حيان: وهذا لا يصح
~~إلا على مذهب من يجوز حذف المؤكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار
~~ابن مالك. قال شهاب الدين: ليس هذا هو التوكيد المختلف في حذف مؤكده لأن
~~هذا من باب الصفة والموصوف ومعنى تسمية الزمخشري لها تأكيدا من حيث
~~إنها لا تفيد معنى زائدا إنما تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون
~~والنحويون قد سموا الوصف إذا لم يفد غير الأول تأكيدا فقالوا وقد يجيء
~~لمجرد التوكيد نحو:

# نعجة واحدة

# [ص:23] و

# إلهين اثنين

# [النحل:51] والتوكيد المختلف في حذف مؤكده إنما هو في باب التوكيد
~~الصناعي.

# ومذهب سيبويه جوازه، أجاز: " مررت بأخويك أنفسهما " بالنصب
~~والرفع على تقدير أعينهما أنفسهما أو هما أنفسهما فأين
~~هذا من ذاك إلا أنه يشكل على الزمخشري هذا المذكور بعد " غرابيب " ونحوه
~~بالنسبة إلى أنه جملة مفسرا لذلك المحذوف وهذا إنما عهد في الجمل لا في
~~المفردات إلا في باب البدل وعطف البيان فبأي شيء يسميه؟ والأولى فيه أن
~~يسمى توكيدا لفظيا إذ الأصل سود غرابيب سود.

# قوله: " مختلف ألوانه " " مختلف " نعت لمنعوت محذوف هو
~~مبتدأ والجار قبله خبره أي ومن الناس صنف أو نوغ مختلف ولذلك
~~عمل ms7230 اسم الفاعل كقوله:

# 4161- كناطح صخرة يوما ليفلقها

# ........................

# وقرأ ابن السميقع ألوانها. وهو ظاهر. وقرأ الزهري " والدواب "
~~خفيفة الباء هربا من التقاء ساكنين كما حرك أولهما في الضالين وجان.

# فصل

# قال ابن الخطيب في الآية لطائف الأولى: قوله: " أنزل " وقال: "
~~أخرجنا " وفائدته أن قوله تعالى: { ألم تر أن الله
~~أنزل من السمآء مآء } فإن كان جاهلا يقول نزول الماء بالطبع
~~لثقله فيقال له فالإخراج لا يمكنك أن تقول فيه إنه بالطبع فهو بإرادة
~~الله فلما كان ذلك أظهره أسنده إلى المتكلم. وأيضا فإن الله تعالى لما
~~قال إن الله أنزل علم الله بالدليل وقرب التفكر فيه إلى الله فصار من
~~الحاضرين فقال: أخرجنا، لقربه وأيضا فالإخراج أتم نعمة من الإنزال،
~~لأن الإنزال لفائدة الإخارج فأسند (تعالى) الأتم إلى نفسه بصيغة
~~المتلكم وما دونه بصيغة المخاطب الغائب. الثانية: قال تعالى: { ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر } كأن قائلا قال: اختلاف الثمرات
~~لاختلاف البقاع ألا ترى أن بعض النباتات لا تنبت ببعض البلاد
~~كالزغفران فقال تعالى: اختلاف البقاع ليس إلا بإرادة الله (تعالى)
~~وإلا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمر ومواضع بيض.

# فإن قيل: الواو في " ومن الجبال " ما تقديرها؟ هي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون للاستئناف كأنه تعالى قال: أخرجنا بالماء ثمرات
~~مختلفة الألوان وفي الجبال جدد بيض دالة على القدرة الرادة على من ينكر
~~الإرادة في اختلاف ألوان الثمار.

# ثانيهما: أن تكون للعطف والتقدير وخلق من الجبال جدد " بيض ".

# قال الزمخشري: أراد ذو جدد.

# الثالثة: ذكر الجبال ولم يذكر الآية في (الأرض) كما قال في موضع آخر:

# وفي الأرض قطع متجاورات

# [الرعد:4] مع أن هذا الدليل مثل ذلك وذلك لأن الله تعالى لما ذكر في
~~الأول: { فأخرجنا به ثمرات } كان نفس إخراج الثمار دليلا
~~على القدرة. ثم زاد عليه بيانا وقال: " مختلفا " كذلك في الجبال في
~~نفسها دليل القدرة والإرادة لكن كون الجبل في بعض نواحي الأرض دون بعضها
~~وكون بعضها أخفض وبعضها أرفع دليل القدرة والاختيار. ثم زاد بيانا وقال: ms7231
~~" جدد بيض " أي دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف ألوانها كما أن
~~إخراج الثمرات في نفسها دلائل واختلاف ألوانها دليل.

# الرابع: قوله: " مختلفا ألوانها " الظاهر أن الاختلاف راجع إلى كل
~~لون أي بيض مختلف ألوانها وحمر مخلتف ألوانها لأن الأبيض قد يكون على لون
~~الجص وقد يكون على لون التراب الأبيض وبالجملة فالأبيض تتفاوت درجاته
~~في البياض وكذلك الأحمر تتفاوت درجاته في الحمرة ولو كان المراد البيض
~~والحمر مختلف الألوان لكان لمجرد التأكيد والأول أولى.

# وعلى هذا ذكر " مختلف ألوانها " في البيض والحمر وأخر " السود الغرابيب
~~" لأن الأسود لما ذكره مع المؤكد وهو الغربيب يكون بالغا غاية السواد
~~فلا يكون فيه اختلاف.

# قوله: { ومن الناس والدوآب والأنعام } استدلال آخر على
~~قدرة الله وإرادته فكان تعالى قسم الدلائل دلائل الخلق في هذا العالم وهو
~~عالم المركبات قسمين حيوان وغير حيوان وهو إما نبات وإما معدن والنبات
~~أشرف فأشار إليه بقوله: { فأخرجنا به ثمرات } ثم ذكر المعدن
~~بقوله: " ومن الجبال " ثم ذكرالحيوان وبدأ بالأشرف منها وهو
~~الإنسان فقال: " ومن الناس " ثم ذكر الدواب، لأن منافعها في حياتها
~~والأنعام منفعتها في الأكل منها أو لأن الدابة في العرف تطلق على
~~الفرس وهو بعد الإنسان أشرف من غيره. وقوله: " مختلف ألوانه " القول
~~فيه كما تقدم أنها في أنفسها دلائل كذلك باختلافها دلائل. وقوله: " مختلف
~~ألوانه " مذكرا؛ لكون الإنسان من جملة المذكور فكان التذكير أولى.

# قوله: " كذلك " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه متعلق بما قبله أي مختلف اختلافا مثل الاختلاف
~~في الثمرات والجدد والوقف على " كذلك ".

# والثاني: أنه متعلق بما بعده والمعنى مثل ذلك المطر والاعتبار
~~بمخلوقات الله واختلاف ألوانها يخشى الله العلماء. وإلى هذا نحا
~~ابن عطية. وهو فاسد من حيث إن ما بعد " إنما " مانع من العمل
~~فيها قبلها. وقد نص أبو عمرو الداني على أن الوقف على " كذلك "
~~تام. ولم يحك فيه خلافا.

# قوله: { إنما يخشى الله } العامة على نصب الجلاله ورفع "
~~العلماء " وهي واضحة. وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو
~~حنيفة - فيما نقله ms7232 الزمخشري - وأبو حيوة - فيما نقله الهذلي في
~~كامله - بالعكس. وتؤولت على معنى التعظيم أي إنما يعظم الله من
~~عباده العلماء. وهذا القراءة شبيهة بقراءة: { وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه } برفع إبراهيم ونصب " ربه ".

# فصل

# قال ابن عباس: إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي
~~وسلطاني. واعلم أن الخشيبة بقدر معرفة المخشي والعالم يعرف الله
~~فيخافه ويرجوه. وهذا دليل على أن العالم أعلى درجة من العابد؛ لقوله
~~تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13] بين أن الكرامة بقدر التقوى والتقوى بقدر العلم لا بقدر
~~العلم قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " والله إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية
~~"

# ، وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا "

# وقال مسروق: كفى بخشية علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. ثم قال: {
~~إن الله عزيز غفور } أي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده فذكر
~~ما يوجب الخوف والرجاء فكونه عزيزا يوجب الخوف التام وكونه غفورا لما
~~دون ذلك يوجب الرجاء البالغ. وقراءة من قرأ بنصب العلماء ورفع الجلالة
~~تقدم معناه. قوله: { إن الذين يتلون } في خبر " إن " وجهان:

# أحدهما: الجملة من قوله: " يرجون " أي (إن) التالين يرجون و
~~" لن تبور " صفة " تجارة " و " ليوفيهم " متعلق "
~~بيرجون " أو " بتبور " أو بمحذوف أي فعلوا ذلك ليوفيهم،
~~وعلى الوجهين الأولين يجوز أن تكون لام العاقبة.

# والثاني: أن الخبر { إنه غفور شكور }. (و) جوزه الزمخشري على
~~حذف العائد أي غفور لهم. وعلى هذا " فيرجون " حال من " أنفقوا " أي
~~أنفقوا ذلك راجين.

# فصل

# المراد بالذين يتلون كتابا الله أي قراء القرآن لما بين العلماء بالله
~~وخشيتهم وكرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتاب الله العاملين بما فيه
~~فقوله: { يتلون كتاب الله } إشارة إلى الذكر وقوله: {
~~وأقاموا الصلاة } إشارة إلى العل البدني وقوله: { وأنفقوا
~~مما رزقناهم } إشارة إلى العمل المالي. وفي الآية حكمة بالغة
~~وهي قوله: { إنما يخشى الله من عباده } إشارة إلى عمل
~~القلب. وقوله: { الذين يتلون } إشارة إلى عمل اللسان
~~وقوله: { وأقاموا الصلاة } إشارة إلى علم الجوارح. ثم ms7233 إن هذه
~~الأشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله وقوله: { وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية } يعني الشفقة على خلقه. وقوله: {
~~سرا وعلانية } حث على الإنفاق كيفما تهيأ فإن تهيأ سرا
~~فذاك وإلا فعلانية ولا يمنعه ظنه أن يكون رياء فإن ترك الخير مخافة
~~ذلك هو عين الرياء ويمكن أن يكون المراد بالسر الصدقة المطلقة
~~وبالعلانية الزكاة فإن الإعلان بالزكاة كالإعلان بالفرض وهو مستحب. "
~~يرجون تجارة " هي ما وعد الله من الثواب " لن تبور " لن تفسد
~~ولن تهلك " ليوفيهم أجورهم " جزاء أعمالهم بالثواب "
~~ويزيدهم من فضله " قال ابن عباس: يني سوى الثواب ما لم تر
~~عين ولم تسمع أذن. ويحتمل أن يزيدهم النظر إليه كما جاء في تفسير
~~الزيادة " إنه غفور شكور ". قال ابن عباس: يغفر الذنب العظيم من
~~ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم. وقيل: غفور عند الإبطاء شكور عند
~~إعطاء الزيادة.

# قوله: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب } يعني
~~القرآن. وقيل: اللوح المحفوظ لما بين الأصل (الأول) وهو وجود الله
~~الواحد بالدلائل في قوله:

# الله الذي يرسل الرياح

# [الروم:48] وقوله: " والله (الذي) خلقكم " وقوله: { ألم تر
~~أن الله أنزل من السمآء مآء } ذكر الأصل الثاني وهو
~~الرسالة فقال: { والذي أوحينآ إليك من الكتاب هو
~~الحق }.

# قوله: " من الكتاب " يجوز أن تكون للبيان كما يقال: " أرسل
~~إلي فلان من الثياب جملة " ، وأن تكون للجنس وأن تكون
~~لابتداء الغاية كما يقال: " جاءني كتاب من الأمير " وعلى هذا
~~فاكتاب يمكن أن يراد به اللوح يعني الذي أوحينا إليك من اللوح المحفوظ
~~إليك حق، ويمكن أن يراد به القرآن يعني الإرشاد والتبيين الذي أوحينا
~~إليه من القرآن ويمكن أن تكون للتبعيض و " هو " فصل أو مبتدأ و "
~~مصدقا " حال.

# فصل

# " هو الحق " آكد من قول القائل: " الذي أوحينا حق
~~إليك " من وجهين:

# أحدهما: أن التعريف للخبر يدل على أن الأمر في غاية الظهور لأن الخبر في
~~الأكثر يكون نكرة.

# الثاني: أن الإخبار في الغالب يكون إعلاما بثبوت أمر لا يعرفه السامع
~~كقولنا: " زيد قام " فإن السامع ms7234 ينبغي أن يكون عارفا بزيد ولا يعرف
~~قيامه فيخبره به فإذا كان الخبر معلوما فيكون الإخبار للتنبيه فيعرفان
~~باللام كقولنا: " إن زيدا العالم في هذه المدينة " إذا كان
~~علمه مشهورا. وقوله { مصدقا لما بين يديه } من الكتب
~~وهذا تقرير لكونه وحيا لأن النبي - عليه (الصلاة و) السلام - لم يكون
~~قارئا كاتبا وأتى ببيان ما في كتاب الله ولا يكون ذلك إلا بوحي من
~~الله تعالى. أو يقال: إن هذا الوحي مصدق لما تقدم لأن الوحي لو لم يكن
~~موجودا لكذب موسى وعيسى - عليهما (الصلاة و) السلام - في إنزال التوراة
~~والإنجيل فإذا وجد الوحي ونزل على محمد - عليه (الصلاة و) السلام - علم
~~جوازه وصدق ما تقدم في إنزال التوراة. وفي هذه لطيفة وهي أنه تعالى جعل
~~القرآن مصدقا لما مضى، لأن ما مضى أيضا مصدق له لأن الوحي إذا نزل
~~على واحد جاز أن ينزل على غيره وهو محمد - عليه (الصلاة و) السلام - ولم
~~يجعل ما تقدم مصدقا للقرآن لأن القرآن كونه معجزة يكفي في تصديقه بأنه
~~وحي وأما ما تقدم فلا بد فيه من معجزة تصدقه. ثم قال: { إن
~~الله بعباده لخبير بصير } خبير بالبواطن بصير بالظواهر
~~فلا يكون الوحي من الله باطلا لا في الباطن ولا في الظاهر ويمكن أن يكون
~~جوابا لقولهم إن القرآن لو ينزل على رجل من القريتين عظيم فقال: " إن
~~الله بعباده خبير " يعلم بواطنهم وبصير يرى ظواهرهم فاختار
~~محمدا ولم يختر غيره كقوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124].

# قوله: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا } "
~~الكتاب الذين اصطفينا " مفعولا أورثنا و " الكتاب " هو الثاني قدم
~~لشرفه إذ لا لبس. وأكثر المفسرين على أن المراد بالكتاب القرآن.

# وقيل: المراد جنس الكتاب ينتهي إلى الذين اصطفينا من عبادنا وتجويز أن
~~يكون ثم بمعنى الواو وأورثنا كقوله:

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد:17] ومعنى أورثنا أعطينا لأن المثراث عطاء. قال مجاهد. وقيل:
~~أورثنا: أخرنا ومنه الميراث لأنه أخر عن الميت ومعناه: أخرنا القرآن من
~~الأمم السالفة وأعطيناكموه ms7235 وأهلناكم له.

# قوله: " من عبادنا " يجوز أن يكون للبيان على معنى إن
~~المصطفين هم عبادنا وأن يكون للتبعيض أي إن المصطفين بعض عبادنا
~~لا كلهم. وقرأ أبو عمران الجوني ويعقوب وأبو عمرو - في رواية -
~~سباق مثال مبالغة.

# فصل

# قال ابن عباس: يريد بالعباد أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قسمهم
~~ورتبهم فقال: { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات }. وروى أسامة بن زيد في هذه الآية
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كلهم من هذه الأمة وروى أبو
~~عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر { ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا } الآية فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم-

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له
~~".

# وروى

# " أبو الدرداء قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه
~~الآية { ثم أورثنا الكتاب.... } الآية وقال: أما السابق
~~بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا
~~وأما الظالم لنفسه فيجلس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل الجنة ثم
~~قرأ: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور ".

# وقال عقبة بن صهبان: سألت عائشة عن قول الله - عز وجل -: { أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا } الآية. فقالت: يا بني كلهم في الجنة أما
~~السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخير وأما المقتصد فمن اتبع أثره
~~من أصحابه حتى لحق به وأما الظالم فمثلي ومثلكم. فجعلت نفسها معنا.
~~وقال مجاهد والحسن وقتادة: فمنهم ظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة، ومنهم
~~مقتصد أصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس
~~كلهم. وعن ابن عباس قال: السابق المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم
~~الكافر نعمة الله غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة. وقيل:
~~الظالم هو الراجح السيئات والمقتصد هم الذي تساوت سيئاته
~~وحسناته والسابق هو الذي رجحت حسناته. وقيل: الظالم هو الذي ظاهره
~~خير من باطنه والمقتصد من تساوى ظاهره ms7236 وباطنه والسابق من باطنه خير من
~~ظاهره. وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه، والمقتصد هو
~~الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي
~~ينسيه التوحيد غير التوحيد.

# وقيل: الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد التالي العالم والسابق التالي
~~العالم العامل. وقيل: الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم.
~~وقال جعفر الصادق: بدأ بالظالم إخبارا أنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه وأن
~~الظالم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمقتصد لأنه بين الخوف والرجاء
~~ثم ختم بالسابق لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في الجنة. وقال أبو بكر الوراق:
~~ربتهم على مقامات الناس لأن أحوال العبد ثلاثة معصية وغلفة ثم
~~توبة ثم قرب فإذا عصى دخل في حيز الظالمين وإذا تاب دخل في جملة
~~المقتصدين فإذا صحت له التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد
~~السابقين. وقيل غير ذلك. وأما من قال: المراد بالكتاب جنس الكتاب كقوله:

# جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير

# [فاطر:25] فالمعنى أنا أعطيناك الكتاب الذين اصطفينا وهم الأنبياء لأن
~~لفظ المصفطى إنما يطلق في الأكثر على الأنبياء لا على غيرهم ولأن قوله: "
~~من عبادنا " يدل على أن العباد أكابر مكرمون لأنه أضافهم إليه ثم
~~المصطفين (منهم) أشرف ولا يليق بمن يكون أشرف من الشرفاء أن يكون ظالما
~~مع أن لفظ الظالم أطلقه الله في كثير من المواضع على الكافر وسمى الشرك
~~ظلما.

# فإن قيل: كيف قال في حق من ذكر في حقه أنه من عباده وأنه مصطفى ظالم مع
~~أن الظالم يطلق على الكافر في كثير من المواضع؟

# فالجواب: أن المؤمن عند المعصية يضع نفسه في غير موضعها فهو ظالم لنفسه
~~حال المعصية قال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن "

# الحديث. وقال آدم - عليه السلام- مع كونه مصطفى:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23]. وأما الكافر فيضع قبله الذي به اعتماد الجسد في غير
~~موضعه فهو ظالم على الإطلاق وأما قلب المؤمن فمطمئن بالإيمان لا يضعه في
~~غير التفكر في آلاء الله. ووجه آخر ms7237 وهو أن قوله: " منهم " غير راجع
~~إلى الأنبياء المصطفين بل المعنى: إن الذي أوحينا إليك هو الحق وأنت
~~المصطفى كما اصطفينا رسلنا وآتيناهم كتبا " ومنهم " أي ومن قومكم " ظالم
~~" كفر بك وبما أنزل إليك ومقتصد أمر به ولم يأت بجميع ما أمر به وسابق
~~آمن وعمل صالحا. وقال الكلبي: المراد بالظالم لنفسه هوالكافر. وقيل:
~~المراد منه المنافق وعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله: { جنات عدن
~~يدخلونها } وحمل هذا القائل الاصطفاء على أن الاصطفاء في
~~الخلقة وإرسال الرسول إليهم وأنزل الكتاب. والذي عليه عامة أهل العلم أن
~~المراد من جميعهم المؤمنون.

# فصل

# معنى سابق بالخيرات أي الجنة وإلى رحمة الله بالخيرات أي بالأعمال
~~الصالحة بإذن الله أي بأمر الله وإرادته { ذلك هو الفضل
~~الكبير } يعني إيراثهم الكتاب، ثم أخبر بثوابهم فقال: { جنات
~~عدن يدخلونها } يعني الأصناف الثلاثة.

# قوله: " جنات عدن " يجوز أن يكون مبتدأ والجملة بعدها الخبر، وأن يكون
~~بدلا من " الفضل ". قال الزمخشري، وابن عيطة إلا أن الزمخشري
~~اعترض وأجاب فقال: فإن قلت: فكيف جعلت " جنات عدن " بدلا من " الفضل "
~~الذي هو السبق بالخيرات (المشار إليه بذلك؟ قلت: لما كان السبب في نيل
~~الثواب نزل منزلة المسبب كأنه هو الثواب) فأبدل عنه " جنات عدن ". وقرأ
~~زر والزهري جنة مفردا والجحدري جنات بالنصب على الاشتغال
~~وهي تؤيد رفعها بالابتداء. وجوز أبو البقاء أن كون " جنات " بالرفع خبرا
~~ثانيا لاسم الإشارة وأن يكون خبر مبتدأ محذوف. وتقدمت قراءة
~~يدخلونها مبنيا للفاعل أو المفعول وباقي الآية في الحج.

# فصل

# قيل: المراد بالداخلين الأقسام الثلاثة. وهذا على قولنا بأنهم أقسام
~~المؤمنين. وقيل: الذين يتلون كتاب الله وقيل: هم السابقون. وهو أقوى لقرب
~~ذكرهم ولأنه ذكر إكرامهم بقوله: " يحلون " والمكرم هو السابق.

# فإن قيل: تقديم الفاعل على الفعل وتأخير المفعول عنه موافق لترتيب
~~المعنى إذا كان المفعول حقيقيا كقولنا: الله الذي خلق
~~السموات وقول القائل: زيد بنى الجدار، فإن الله موجود قبل كل
~~شيء ثم له فعل هو الخلق ثم حصل به المفعول وهو ms7238 السموات وكذا زيد ثم
~~البناء ثم الجدار من البناء وإذا لم يكن المفعول حقيقا كقولنا: دخل
~~الداخل الدار، وضرب عمرا فإن " الدار " في الحقيقة ليس مفعولا للداخل
~~وإنما فعله متحقق بالنسبة إلى الدار وكذلك عمرو فعل (من أفعال) زيد تعلق
~~به فسمي مفعولا ولكن الأصل تقديم الفعل على المفعول ولهذا يعاد الفعل
~~المقدم بالضمير تقول: عمرا ضربه زيد فتوقعه بعد الفعل بالهاء
~~العائدة إليه وحينئذ يطول الكلام فلا يختاره الحكيم إلا لفائدة فما
~~الفائدة في تقديم " الجنات " على الفعل الذي هو الدخول وإعادة ذكرها
~~بالهاء في " يدخلونها " وما الفرق بين هذا و(بين) قوله القائل:
~~يدخلون جنات عدن؟

# فالجواب: أن السامع إذا علم له مدخلا من المداخل وله دخول ولم يعلم
~~غير المدخل فإذا قيل له: أنت تدخل مال إلى أن يسمع الدار والسوق فيبقى
~~متعلق القلب بأنه في أي المداخل يكون. فإذا قيل: " الدار تدخلها "
~~فيذكر الدار يعلم مدخله وبما عنده من العلم السابق بأنه له دخولا يعلم
~~الدخول فلا يبقى متعلق القلب ولا سيما الجنة والنار فإن بين المدخلين
~~بونا بعيدا.

# قوله: " يحلون فيها " إشارة إلى سرعة الدخول فإن التحلية لو
~~وقعت خارجا لكان فيه تأخير المدخول فقال: { يدخلونها } وفيها يقع
~~تحليتهم، وقوله: " من أساور " بجمع الجمع فإنه جمع "
~~أسورة " وهي جمع " سوار " " من ذهب ولؤلؤا " وقوله: "
~~ولباسهم " أي ليس كذلك لأن الإكثار من اللباس يدل على حاجة من
~~دفع برد أو غيره والإكثار من الزينة لا يدل (إلا) على الغنى، وذكر
~~الأساور من بين سائر الحلي في مواضع كثيرة كقوله تعالى:

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان:21] وذلك لأن التحلي بمعنيين:

# أحدهما: إظهار كون المتحلي غير مبتذل في الأشغال لأن التحلي لا
~~يكون (حاله) حالة الطبخ والغسل.

# وثانيهما: إظهار الاستغناء عن الأشياء وإظهار القدرة على الأشياء لأن
~~التحلي إما بالآلىء والجواهر وإما بالذهب والفضة والتحلي بالجواهر
~~واللآلىء يدل على أن المتحلي لا يعجز عن الوصول إلى الأشياء الكثيرة
~~عند الحاجة حيث لم يعجز عن الوصول إلى الأشياء العزيزة الوجود ms7239 لا لحاجة
~~والتحلي بالذهب والفضة يدل على أنه غير محتاج حاجة أصلية وإلا لصرف
~~الذهب والفضة إلى دفع حاجته. وإذا عرف هذا فنقول: الأساور محلها
~~الأيدي وأكثر الأعمال باليد فإذا حليت بالأساور علم الفراغ من
~~الأعمال.

# قوله تعالى: { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن } قرأ العامة " الحزن " بفتحتين وجناح بني حبيش بضم
~~الحاء وسكون الزاي. وتقدم من ذلك أول القصص. والمعنى يقولون إذا دخلوا
~~الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. والحزن والحزن واحد
~~كالبخل والبخل، قال ابن عباس: حزن النار. وقال قتادة: حزن الموت
~~وقال مقاتل: لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع بهم. وقال عكرمة: حزن السيئات
~~والذنوب وخوف رد الطاعات وقال القاسم: حزن زوال النعم وخوف العاقبة.
~~وقيل: حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي: ما كان يحزنهم في الدنيا من
~~أمر يوم القيامة، وقال سعيد بن جبير: الخبز في الدنيا. وقيل: هم المعيشة،
~~وقال الزجاج: أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان منها
~~لمعاش أو معاد. وقال - عليه (الصلاة و) السلام -

# " ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا
~~في منشرهم وكأني بأهل لا إله إلا الله ينفضون
~~التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن "

# ثم قالوا: { إن ربنا لغفور شكور }. ذكر الله عنهم
~~أمورا كلها تفيد الكرامة: الأول (أن) الحمد لله فإن الحامد مثاب.
~~الثاني: قولهم: ربنا فإن الله (تعالى) إذا نودي بهذا اللفظ استجاب
~~للمنادى اللهم إلا أن يكون المنادي يطلب ما لا يجوز. الثالث: قوله:
~~غفور شكور. والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بحمدهم في الدنيا،
~~والشكور إشارة إلى ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الآخرة.

# قوله: " الذي أحلنا " أي أنزلنا " دار المقامة " مفعول
~~ثان " لأحلنا ". ولا يكون ظرفا لأنه مختص فلو كان ظرفا لتعدي
~~إليه الفعل بفي.

# والمقامة الإقامة. والمفعول قد يجيء بالمصدر يقال: ما له معقول
~~أي عقل. قال تعالى:

# مدخل صدق

# [الإسراء:80]

# ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ:19] وكذلك المستخرج للإخراج لأن ms7240 المصدر هو المفعول في الحقيقة فإنه
~~هو الذي فعل (فجاز إقامة المفعول مقامه).

# فصل

# في قوله: " دار المقامة " إشارة إلى أن الدنيا منزلة ينزلها
~~المكلف ويرتحل عنها إلى منزلة القبور ومن القبور إلى منزلة العرصات
~~التي فيها الجمع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة أخرى
~~والجنة دار البقاء وكذا النار لأهلها.

# قوله: " من فضله " متعلق " بأحلنا " و " من " إما للعلة
~~وإما لابتداء الغاية. ومعنى فضله أي يحكم وعده لا بإيجاب من عنده.

# قوله: " لا يمسنا " حال من مفعول " أحلنا " الأول والثاني،
~~لأن الجملة مشتملة على ضمير كل منهما وإن كان الحال من الأول أظهر.
~~والنصب التعب والمشقة، واللغوب الفتور الناشيء عنه
~~وعلى هذا فيقال إذا انتفى السبب نفي المسبب فإذا قيل: لم آكل
~~فيعلم انتفاء الشبع فلا حاجة إلى قوله ثانيا فلم أشبع بخلاف العكس ألا
~~ترى أنه يجوز لم أشبع ولم آكل و (في) الآية الكريمة على ما تقرر من نفي
~~السبب فما فائدته؟ وقد أجاب ابن الخطيب: بأنه بين مخالفة الجنة لدار
~~الدنيا فإن أماكنها على قسمين موضع يمس فيه المشاق كالبراري وموضع يمس
~~فيه الإعباء كالبيوت والمنازل التي في الأسفار فقيل: لا يمسنا
~~فيها نصب لأنها ليست مظان المتاعب كدار الدنيا ولا يمسنا
~~فيها لغوب أي لا يخرج منها إلى مواضع يتعب ويرجع إليها فيمسنا فيها
~~الإعياء وهذا الجواب ليس بذاك. والذي يقال: إن النصب هو تعب البدن
~~واللغوب تعب النفس. وقيل: اللغوب الوجع وعلى هذين فالسؤال زائل. وقرأ
~~علي والسلمي بفتح لام لغوب وفيه أوجه:

# أحدهما: أنه مصدر على فعول كالقبول.

# والثاني: أنه اسم لما يغلب به كالفطور والسحور. قاله الفراء.

# الثالث: أنه صفة لمصدر مقدر أي لا يمسنا لغزب لغوب نحو: شعر
~~شاعر وموت مائت. وقيل: صفة لشيء غير مقدار أي أمر لغوب.

# قوله: { والذين كفروا لهم نار جهنم } عطف على قوله:
~~{ إن الذين يتلون كتاب الله } وما بينهما كلام يتعلق ب
~~{ الذين يتلون كتاب الله } على ما تقدم.

# قوله: " فيموتوا " العامة على نصبه ms7241 لحذف النوف جوابا للنفي وهو على
~~أحد معنيين نصب: " ما تأتينا فتحدثنا " أي ما يكون منك
~~إتيان ولا حديث. انتفى السبب وهو الإتيان فانتفى مسببه، وهو الحديث.
~~والمعنى الثاني: إثبات الإتيان ونفي الحديث أي ما تأتينا محدثا بل
~~تأتينا غير محدث. وهو لا يجوز في الآية البتة وقرأ عيسى والحسن "
~~فيموتون " بإثبات النون.

# قال ابن عطية: وهي ضعيفة قال شهاب الدين وقد وجهها المازني على
~~العطف على " لا يقضى " أي لا يقضى عليهم فلا يموتون. وهو أحد
~~الوجهين في معنى الرفع في قولك: ما تأتينا فتحدثنا أو انتفاء
~~الأمرين معا كقوله:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] أي فلا يعتذرون. و " عليهم " قائم مقام
~~الفاعل وكذلك " عنهم " بعد " يخفف ". ويجوز أن يكون القائم "
~~من عذابها " و " عنهم " منصوب المحل، ويجوز أن يكون " من "
~~مزيدة عند الأخفش فيتعين قيامه مقام الفاعل لأنه هو المفعول به. وقرأ
~~أبو عمرو - في رواية- ولا يخفف بسكون الفاء - شبه المنفصل بعضد
~~كقوله:

# 4162- فاليوم أشرب غير مستحقب

# ...........................

# فصل

# { لا يقضى عليهم فيموتوا } أي لا يهلكون فيستريحوا
~~كقوله:

# فوكزه موسى فقضى عليه

# [القصص:15] أي قتله. لا يقضي عليهم الموت فيموتوا كقوله:

# ونادوا يملك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77] أي الموت فنستريح بل العذاب دائم { ولا يخفف عنهم من عذابها
~~} أي من عذاب النار. وفي الآية لطائف:

# الأولى: أن العذاب في الدنيا إن دام قتل وإن لم يقتل يعتاده
~~البدن ويصير مزاجا فاسدا لا يحس به المعذب فقال عذاب نار الآخرة ليس
~~كعذاب الدنيا إما أن يفني وإما أن يألفه البدن بل هو في كل زمان
~~شديد والمعذب فيه دائم.

# الثانية: دقيق العذاب بأنه لا يفتر ولا ينقطع ولا بأقوى الأسباب وهو
~~الموت حتى يتمنوه ولا يجابون كما قال تعالى:

# ونادوا يملك ليقض علينا ربك

# [الزخرف:77] أي بالموت.

# الثالث: ذكر في المعذبين الأشقياء بأنه لا ينقص عذابهم ولم يقل:
~~يزيدهم، وفي المثابين قال: { يزيدهم من فضله }.

# قوله: " كذلك " إما مرفوع المحل أي الأمر كذلك، وإما منصوبة أي
~~مثل ذلك الجزاء يجزى. ms7242 وقرأ أبو عمرو " يجزى " مبنيا
~~للمفعول كل رفع به. والباقون نجزي بنون العظمة مبنيا للفاعل كل
~~مفعول به. والكفور الكافر.

# قوله: " وهم يصطرخون " يستغيثون ويصيحون " فيها " وهو
~~يفتعلون من الصراخ وهو الصياح. وأبدلت الفاء صادا لوقوعها قبل
~~الطاء، " يقولون ربنا أخرجنا منها " من النار فقوله: "
~~ربنا " على إضمار القول وذلك القول إن شئت قدرته فعلا مفسرا
~~ليصطرخون أي يقولون في صراخهم كما تقدم وإن شئت قدرته حالا من
~~فاعل " يصطرخون " أي قائلين ربنا.

# قوله: { صالحا غير الذي كنا نعمل } يجوز أن يكونا
~~نعتي مصدر محذوف أي عملا صالحا غير الذي كنا نعمل وأن يكونا نعتي
~~مفعول به محذوف أي نعمل شيئا صالحا غير الذي كنا نعمل وأن يكون "
~~صالحا " نعتا لمصدر و " غيرا لذي كنا نعمل " هو المفعول به. وقال
~~الزمخشري: فإن قلت: فهلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله:
~~فارجعنا نعمل صالحا؟ وما فائدة زيادة غير الذي كنا نعمل؟ على
~~أنه يوهم أنهم يعملون صالحا آخر غير الصالح الذي عملوه؟ قلت: فائدته
~~زيادة التحسر على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به وأما الوهم
~~فزائل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولأنهم كانوا يحسبون أنهم على
~~سيرة صالحة كما قال تعالى:

# وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# [الكهف: 104] فقالوا: أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نحسبه صالحا فنعمله.

# قوله: " أو لم نعمركم " (أي فيقول لهم توبيخا: أو لم نعمركم
~~أي عمرناكم مقدارا يمكن التذكر فيه.

# قوله: " ما يتذكر " جوزوا في " ما " هذه وجهين:

# أحدهما - ولم يحك أبو حيان غيره -: أنها مصدرية طرفية قال: أي مدة
~~تذكر، وهذه غلط لأن الضمير (في) (فيه) يمنع ذلك لعوده على " ما " ولم
~~يقل باسمية ما المصدرية إلا الأخفش وابن السراج.

# والثاني: أنها نكرة موصوفة أي تعمرا يتذكر فيه أو زمانا
~~يتذكر فيه. وقرأ الأعمش ما يذكر بالإدغام من " اذكر " ،
~~قال أبو حيان: بالإدغام واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها في الدرج وهذا
~~غريب حيث أثبت همزة الوصل مع الاستغناء عنها إلا أن يكون ms7243 حافظ على
~~سكون " من " وبيان ما بعدها.

# فصل

# معنى قوله: { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر } قيل: هو البلوغ. وقال قتادة وعطاء والكلبي: ثماني عشرة سنة
~~وقال الحسن: أربعون سنة. وقال ابن عباس: ستون سنة. روي ذلك عن علي
~~وهو العمر الذي أعذر الله إلى ابن آدم. قال - عليه (الصلاة و) السلام
~~-:

# " أعذر الله إلى ابن آدم امرىء أخر أجله حتى
~~بلغ ستين سنة "

# وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين
~~وأقلهم من يجوز ذلك ".

# قوله: " وجآءكم " عطف على " أولم نعمركم "؛ لأنه في
~~معنى قد عمرناكم كقوله:

# ألم نربك

# [الشعراء:18] ثم قال: ولبثت

# ألم نشرح لك

# [الشرح:1] ثم قال:

# ووضعنا

# [الشرح:2]، إذ هما في معنى ربيناك وشرحنا، والمراد بالنذير
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - في قول أكثر المفسرين. وقيل: القرآن. وقال
~~عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع: هو الشيب. والمعنى أو لم نعمركم حتى
~~شبتم. ويقال: الشيب نذير الموت. وفي الأثر: ما من شعرة
~~تبيض إلا قالت لأختها: استعدي فقد قرب
~~الموت. وقرىء: النذر جمعا.

# قوله: " فذوقوا " أمر إهانة " فما للظالمين " الذين وضعوا
~~أعمالهم وأقوالهم في غير موضعها. " من نصير " في وقت الحاجة ينصرهم،
~~و " من نصير " يجوز أن يكون فاعلا بالجار لاعتماده وأن يكون مبتدأ
~~مخبرا عنه بالجار قبله.

# قوله: { إن الله عالم غيب السماوات والأرض } قرأ
~~العامة عالم غيب على الإضافة تخفيفا. وجناح بن جبيش بتنوين
~~عالم ونصبب (غيب) إنه عليم بذات الصدور. وهذا تقرير لدوامهم
~~في العذاب وذلك من حيث إن الله تعالى لما أعلم أن جزاء السيئة سيئة
~~مثلها ولا يزاد عليها فلو قال (قائل): الكافر ما كفر بالله إلا أياما
~~معدودة فينبغي أن لا يعذب إلا مثل تلك الأيام فقال: إن اله لا يخفى
~~عليه غيب السموات والأرض فلا يخفى عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر
~~أن في قلبه تمكن الكفر لو دام إلى الأبد لما أطاع الله.

### || [35.39-43]

# قوله تعالى: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي ms7244 خلف
~~بعضكم بضعا. وقيل: جعلكم أمة واحدة خلت من قبلها ما ينبغي أن يعتبر به
~~فجعلكم خلائف في الأرض أي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وترضون
~~بحالهم، فمن كفر بعد هذا كله " فعليه كفره " أي وبال كفره
~~{ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا } أي غضبا لأن الكافر (و) السابق كان ممقوتا { ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم إلا خسارا } أي الكفر لا ينفع عند الله حيث
~~لاي يزيد إلا المقت ولا ينفهم في أنفسهم حيث لا يفيدهم إلا الخسار لأن
~~العمر كرأس (مال) من اشترى به رضى الله ربح ومن اشترى به سخطه
~~خسر.

# قوله: " أرأيتم " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها ألف استفهام على بابها ولم تتضمن هذه الكملة معنى
~~أخبروني بل هو استفهام حقيقي وقوله: " أروني " أمر تعجيز.

# والثاني: أن الاستفهام غير مراد وأنها ضمنت معنى أخبروني.
~~فعلى هذا يتعدى لاثنين:

# أحدهم: شركاءكم.

# والثاني: الجملة الاستفهامية من قوله " ماذا خلقوا ". و "
~~أروني " يحتمل أن تكون جملة اعتراضية.

# والثاني: أن تكون المسألة من باب الإعمال فإن " أرأيتم " يطلب
~~" ماذا خلقوا " مفعولا ثانيا و " أروني " أيضا يطلبه معلقا
~~له وتكون المسألة من باب إعمال الثاني على مختار البصريين، و "
~~أروني " هنا بصرية تعدت للثاني بهمزة النقل والبصرية قبل النقل تعلق
~~بالاستفهام كقولهم: " أما ترى أي برق ههنا " وقد تقدم الكلام
~~على (أن) " أرأيتم " هذه في الأنعام. وقال ابن عطية هنا: " أرأيتم "
~~ينزل عند سيبويه منزلة أخبروني ولذلك لا يحتاج إلى مفعولين. وهو غلط بل
~~يحتاج كما تقدم تقريره. وجعل الزمخشري الجملة من قوله " أروني " بدلا
~~من قوله: " أرأيتم " قال: لأن معنى أرأيتم أخبروني. ورده أبو حيان
~~بأن البدل إذا دخلت عليه أداة الاستفهام (لا) يلزم إعادتها في المبدل ولم
~~تعد هنا وأيضا فإبدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم. قال شهاب الدين:
~~والجواب عن الأول أن الاستفهام فيه غير مراد قطعا فلم تعد أداته، وأما
~~قوله: لم يوجد في لسانهم فقد وجد ومنه:

# 4163- متى تأتنا تلمم بنا...

# ..................

# (و):

# 4416- إن علي ms7245 الله أن تبايعا

# تؤخذ كرها وتجيب طائعا

# وقد نص النحويون على أنه متى كانت الجملة في معنى الأول ومبينة لها
~~أبدلت منها.

# فصل

# هذه الآية تقرير للتوحيد وإبطال للإشراك والمعنى جعلتموهم
~~شركائي بزعمكم يعني الأصنام " أروني " أخبروني { ماذا خلقوا من
~~الأرض } فقال: " شركاءكم " فأضافهم إليهم من حيث إن الأصنام في
~~الحقيقة لم تكن شركاء لله وإنما هم الذين جعلوها شركاء فقال شركاءكم أي
~~الشركاء بجعلكم.

# ويحتمل أن يقال: معنى شركاءكم أي

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98]. ويحتمل أن يكون معنى " أرأيتم " أي أعلمتم هذه الأصنام
~~التي تدعونها هل لها قدرة أم لا؟ فإن كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها؟
~~وإن كنتم تعلمون أن لها قدرة فأروني قدرتها في أي شيء أهي في الأرض كما
~~قال بعضهم: إن الله إله السماء وهؤلاء آلهة الأرض وهم الذين قالوا: أمور
~~الأرض من الكواكب والأصنام صورها أم هي في السموات كما قال بعضهم: إن
~~السموات خلقت باستعانة الملائكة شركاء في خلق السموات وهذه الأصنام صورها
~~أم قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم: " إنما نعبدهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى " فهل معهم كتاب من الله؟ قال
~~مقاتل: هل أعطينا كفار مكة كتابا فهم على بينة منه؟

# قوله: { آتيناهم كتابا فهم } الأحسن في هذا الضمير أن يعود
~~على " الشركاء " ليتناسق الضمائر. وقيل: يعود على المشركين كقول
~~مقاتل فيكون التفاتا من خطاب إلى غيبة. وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن
~~كثير وحفص بينة بالإفراد والباقون بينات بالجمع أي دلائل واضحة منه
~~مما في ذلك الكتاب من ضروب البيان.

# قوله: { بل إن يعد } " إن " نافية والمعنى ما يعد الظالمون {
~~بعضهم بعضا إلا غرورا } غرهم الشيطان وزين لهم عبادة
~~الأصنام. والغرورو ما يغر الإنسان ما لا أصل له، قال مقاتل: يعين ما
~~يعد الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الآلهة في الآخرة غرور باطل.

# قوله تعالى: { إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا } لما بين أنه لا خلق للأصنام ولا قدرة لها بين أن الله قادر
~~بقوله: ms7246 إن الله يمسك السموات والأرض. ويحتمل أن يقال: لما بين شركهم قال:
~~مقتضى شركهم زوال السموات والأرض كقوله تعالى:

# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا

# [مريم:90-91] ويؤيد هذا قوله تعالى في آخر الآية " إن الله كان
~~حليما غفورا " حليما ما ترك تعذيبهم إلا حلما منه وإلا كانوا
~~يستحقون إسقاط السماء وانطباق الأرض عليهم. وإنما أخر إزالة
~~السموات لقيام الساعة حكما. ويحتمل أن يقال: إن ذلك من باب التسليم
~~وإثبات المطلوب كأنه تعالى قال: شركاؤكم ما خلقوا من الأرض شيئا
~~ولا من السماء جزءا لا قدرة لهم على الشفاعة فلا عبادة لهم وهب أنهم
~~فعلوا شيئا من الأشياء فهل يقدرون على إمساك السموات والأرض ولا
~~يمكنهم القول بأنهم يقدرون لأنهم ما كانوا يقولون ذلك كما قال تعالى
~~عنهم:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان:25] ويؤيد هذا قوله: { ولئن زالتآ إن أمسكهما
~~من أحد من بعده } فإذن تبين أن لا معبود إلا الله من حيث
~~إن غيره لم يخلق شيئا من الأشياء وإن قال كافر بأن غيره خلق فما خلق
~~مثل ما خلق فلا شريك.

# قوله: " أن تزولا " يجوز أن يكون مفعولا من أجله أي كراهة
~~أن تزولا. وقيل: لئلا تزولا، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على
~~إسقاط الخافض أي يمنعهما من أن تزولا. كذا قدره أبو إسحاق ويجوز أن يكون
~~بدل اشتمال أي يمنع زوالهما.

# قوله: " إن أمسكهما " جواب القسم الموطأ له بلام القسم وجواب
~~الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا. وقول
~~الزمخشري: إنه سد مسد الجوابين يعني أنه دال على جواب الشرط.

# قال أبو حيان؛ وإن أخذ كلامه على ظاهر لم يصح لأنه لو سد مسدهما لكان
~~له موضع من الإعراب من حيث إنه سد مسد جواب الشرط ولا موضع له من حيث
~~إنه سد مسد جواب القسم، والشيء الواحد لا يكون معمولا غير معمول. و "
~~من أحد " من مزيدة لتأكيد الاستغراق و " من بعده ms7247 " من لابتداء
~~الغاية والمعنى أحد سواه { إنه كان حليما غفورا } ، " حليما
~~" حيث لم يعجل في إهلاكهم بعد إصرارهم على إشراكهم " غفورا " لمن تاب
~~ويرحمه وإن إستحق العقاب.

# فإن قيل: ما معنى ذكر الحليم ههنا؟ قيل: لأن السموات والأرض همت بما
~~همت من عقوبة الكفار فأمسكهما الله - عز وجل - عن الزوال لحلمه وغفرانه
~~أن يعاجلهم بالعقوبة.

# قوله: { وأقسموا بالله } يعني كفار مكة لما بلغهم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم
~~الرسل فكذبوهم وأقسموا بالله وقالوا: " لو أتانا رسول لنكونن
~~أهدى " دينا منهم وذلك قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~بعث محمد كذبوه فأنزل الله - عز وجل - { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءهم نذير } رسول { ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم } يعني اليهود والنصارى. وقيل: المعنى أهدى مما نحن عليه.
~~وعلى هذا فقوله: { من إحدى الأمم } للتبيين كما يقال: زيد
~~من المسلمين، ويؤيده قوله تعالى: { فلما جآءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا } أي صاروا أضل مما كانوا يقولون: نكون أهدى.
~~وقيل: المراد أهدى من إحدى الأمم كقولك: زيد أولى من عمرو.
~~وقيل: المراد بإحدى الأمم العموم أي إن إحدى الأمم يفرض واعلم أنه لما
~~بين إنكارهم للتوحيد من تكذيبهم للرسول ومبالغتهم فيه يحث كانوا يقسمون
~~على أنهم لا يكذبون الرسل إذا تبين لهم كونهم رسلا وقالوا إنما نكذب
~~محمدا - عليه (الصلاة و) السلام - لكونه كاذبا ولو تبين لنا كونه
~~رسولا لآمنا كما قال تعالى:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم آية
~~ليؤمنن بها

# [الأنعام:109] وهذا مبالغة في التكذيب.

# قوله: " ليكونن " جواب القسم المقدر والكلام فيه كما تقدم. وقوله:
~~" لئن جآءهم " حكاية لمعنى كلامهم لا للفظه إذ لو كان كذلك لكان
~~التركيب لئن جاءنا لنكونن.

# قوله: { من إحدى الأمم } أي من الأمة التي يقال فيها: هي إحدى
~~الأمم تفضيلا لها كقولهم: هو إحد(ى) الأحدين قال:

# 4165- حتى استثاروا بي إحدى الإحد

# ليثا هزبرا في سلاح معتد

# قوله: " ما زادهم " جواب " لما ". وفيه دليل على أنها حرف لا
~~ظرف ms7248 إذا لا يعمل ما بعد " ما " النافية فيما قبلها، وتقدمت له نظائر.
~~وإسناد الزيادة للنذير مجاز لأنه سبب في ذلك كقوله:

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة:125]

# فصل

# معنى جاءهم أي صح لهم مجيئه بالمعجزة وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~ما زادهم إلا نفورا } أي ما زادهم بمجيئه إلا تباعدا عن
~~الهدى.

# قوله: " استكبارا " يجوز أن يكون مفعولا له أي لأجل الاستكبار. وأن
~~يكون بدلا من " نفورا " وأن يكون حالا أي حال كونهم مستكبرين. قال
~~الأخفش.

# قوله: " ومكر السيىء " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على " استكبارا ".

# والثاني: أنه عطف على " نفورا ". وهذا من إضافة الموصوف إلى صفته في
~~الأصل إذ الأصل والمكر والسيىء. وقرأ العامة بخفض همزة " السيىء
~~". وحمزة والأعمش بسكونها وصلا. وقد تجرأت النحاة وغيرهم على هذه
~~القراءة ونسبوها للحن ونزهوا الأعمش من أن يكون قرأ بها. قالوا:
~~وإنما وقف مسكنا فظن أنه واصل فغلط عليه. وقد احتج لها قوم بأنه
~~إجراء الوصل مجرى الوقف أو أجري المنفصل مجرى المتصل وحسنه كون
~~الكسرة على حرف ثقيل بعد ياء مشددة مكسورة. وقد تقدم أن أبا عمرو
~~يقرأ: " إلى بارئكم " " عند بارئكم " بسكون الهمزة. فهذا أولى
~~لزيادة الثقل هنا. وقد تقدم هنا (ك) أمثلة وشواهد، وروي عن ابن كثير "
~~ومكر السأي " بهمزة ساكنة بعد السين ثم ياء مكسورة. (و) خرجت على
~~أنها مقلوبة من السيء، والسيء مخفف (من السيىء) كالميت من
~~الميت قال الحماسي:

# 4166- ولا يجزون من حسن بسيء

# ولا يجزون من غلظ بلين

# وقد كثر في قراءة القلب نحو ضياء، وتأيسوا ولا يأيس، كما تقدم
~~تحقيقه. وقرأ عبد الله: " ومكرا سيئا " بالتنكير وهو موافق لما
~~قبله. وقرىء: ولا يحيق بضم الياء المكر السيىء بالنصب على أن
~~الفاعل ضمير الله تعالى؛ أي لا يحيط الله المكر السيىء
~~إلا بأهله.

# فصل

# المراد بالمكر السيىء أي القبيح أضيف المكر إلى صفته قال الكلبي: هو
~~اجتماعهم على الشرك.

# وقيل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن الخطيب: هذا من إضافة الجنس
~~إلى نوعه كما ms7249 يقال: علم الفقه وحرفة الحدادة ومعناه:
~~ومكروا مكرا سيئا ثم عرف لظهور مكرهم ثم ترك التعريف باللام وأضيف
~~إلى السيىء لكون السر فيه أبين الأمور. ويحتمل أن يقال: بأن المكر
~~استعمل استعمال العمل كما ذكرنا في قوله تعالى:

# والذين يمكرون السيئات

# [فاطر:10] أي يعملون السيئات.

# قوله: { ولا يحيق المكر السيىء } أي لا يحل ولا يحيط، وقوله: " يحيق
~~" ينبىء عن الإحاطة التي هي فوق اللحوق.

# فإن قيل: كثيرا ما نرى الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب الخصم بالمكر
~~والآية تدل على عدم ذلك.

# فالجواب من جوه:

# أحدهما: أن يكون المكر المذكور في الآية هو المكر الذي مكروه مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من العزم على القتل والإخراج ولم يحق إلا بهم حيث
~~قتلوه يوم بدر وغيره.

# وثانيها: أن نقول: المكر عام وهو الأصح، فإن النبي - عليه (الصلاة و)
~~السلام - نهى عن المكر وأخبر بقوله:

# " لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله يقول:
~~ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله "

# وعلى هذا (فذلك) الرجل الماكر يكون أهلا فلا يرد نقضا.

# وثالثها: أن الأعمال بعواقبها ومن مكر غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في
~~الظاهر فهو في الحقيقة هو الفائز والماكر هو الهالك كمثل راحة الكافر
~~ومشقة المسلم في الدنيا ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى: { فهل
~~ينظرون إلا سنت الأولين } يعني إن كان لمكرهم في الحال
~~رواج فالعاقبة للتقوى والأمور بخواتيمها.

# قوله: " سنة الأولين " مصدر مضاف لمفعوله و " وسنة الله
~~" مصدر مضاف لفاعله لأنه سنها بهم فصحت إضافتها إلى الفاعل والمفعول.
~~وهذا جواب (عن) سؤال وهو أن الإهلاك ليس سنة الأولين إنما هو سنة الله في
~~الأولين والجواب عن هذا السؤال من وجهين:

# أحدهما: أن المصدر الذي هو المفعول المطلق يضاف إلى الفاعل والمفعول
~~لتعلقه بهما من وجه دون وجه فيقال فيما إذا ضرب زيد عمرا:
~~عجبت من ضرب عمرو وكيف ضرب مع ما له من القوم والقوة؟
~~وعجبت من ضرب عمرو وكيف ضرب مع ماله من العلم والحلم؟ فكذلك سنة الله
~~بهم أضافها إليهم ms7250 لأنها (سنة) سنت بهم وإضافتها إلى نفسه بعدها بقوله: {
~~ولن تجد لسنت الله } لأنها سنة من الله، فعلى هذا نقول:
~~أضافها في الأول إليهم حيث قال: سنة الأولين، لأن سنة الله الإهلاك
~~بالإشراك والإكرام على الإسلام فلا يعلم أنهم ينتظرون أيتهما فإذا قال:
~~سنة الأولين تميزت وفي الثاني أضافها إلى الله لأنها لما علمت فالإضافة
~~إلى الله تعظيما وتبين أنها أمر واقع ليس لها من دافع.

# وثانيهما: أن المراد من سنة الأولين استمرارهم على الإنكار واستكبارهم
~~عن الإقرار وسنة الله استئصالهم بإصرارهم فكأنه قال: أنتم تريدون الإتيان
~~بسنة الأولين والله يأتي بسنة لا تبديل لها ولا تحويل عن مستحقها.

# فإن قيل: ما الحكمة في تكرار التبديل والتحويل؟

# فالجواب: أن المراد بقوله: { فلن تجد لسنت الله تبديلا
~~} حصول العلم بأن العذاب لا يبدل بغيره وبقوله: { ولن تجد لسنة
~~الله تحويلا } حصول العلم بأن العذاب مع أنه لا يتبدل بالثواب لا
~~يتحول عن مستحقه إلى غيره فيتم تهديد المسيء.

# فصل

# المعنى فهل ينتظرون إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مضى من الكفار
~~والمخاطب بقوله: " فلن تجد " عام كأنه قال: لن تجد أيها السامع
~~وقيل: الخطاب مع محمد - عليه (الصلاة و) السلام -.

### || [35.44-45]

# قوله: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } لما ذكر الأولين وسنته في إهلاكهم
~~نبههم بتذكير الأولين فإنهم كانوا يمرون على ديارهم ويرون آثارهم وأملهم
~~كان فوق أملهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا أطول أعمارا منهم وأشد
~~اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد وأنتم يا أهل مكة كفرتم محمدا
~~ومن تقدمه.

# قوله: " وكانوا أشد " جملة في موضع نصب على الحال ونظيرتها في
~~الروم: " كانوا " بلا " واو " على أنها مستأنفة فالمقصدان
~~مختلفان.

# وقال ابن الخطيب: الفرق بينهما أن قول القائل: " أما رأيت زيدا
~~كيف أكرمني هو أعظم منك " يفيد أن القائل يخبره بأن
~~زيدا أعظم وإذا قال: ما رأيته كيف أكرمني وهو أعظم
~~(منك) يفيد أن يقرر أن المعنيين حاصلان عند السامع كأنه رآه ms7251 أكرمه
~~ورآه أكرم منه (و) لا شك في أن هذه العبارة الأخيرة تفيد كون الأمر
~~الثاني في الظهور مثل الأول بحيث لا يحتاج إلى إعلام من المتكلم ولا
~~إخبار. وإذا علم هذا فنقول: المذكور ههنا كونهم أشد منهم قوة لا غير
~~ولعل ذلك كان ظاهرا عندهم فقال " بالواو " أي نظركم كما يقع على عاقبة
~~أمرهم يقع على قولهم وأما هناك فالمذكور أشياء كثيرة فإنه قال:

# أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروهآ أكثر

# [الروم: 9]. وفي موضع آخر قال:

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا في الأرض

# [غافر:82] ولعل عملهم لم يحصل بإثارتهم في الأرض أو بكثرتهم ولكن نفس
~~القوة ورجحانهم كان معلوما عندهم فإن كل طائفة تعتقد فيمن تقدمها أنها
~~أقوى منها ولا تنازع فيه.

# قوله: { وما كان الله ليعجزه من شيء } أي ليفوت عنه.
~~وهذا يحتمل شيئين:

# أحدهما: أن يكون المراد بيان أن الأولين مع شدة قوتهم ما عجزوا الله وما
~~فاتوه فهم أولى بأن لا يعجزوه.

# والثاني: أن يكون قطعا لاعتقاد الجهال فإن قائلا لو قال: هب أن
~~الأولين كانوا أشد قوة وأطول أعمارا لكنا نستخرج بذكائنا ما يزيد
~~على قواهم ونستعين بأمور أرضية لها خواص أو كواكب سماوية لها أثارها
~~فقال الله تعالى: { وما كان الله ليعجزه من شيء في
~~السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما } بأفعالهم
~~وأقوالهم " قديرا " على إهلاكهم واستئصالهم.

# قوله: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } من
~~الجرائم { ما ترك على ظهرها من دابة } يعني على ظهر
~~الأرض كناية عن غير مذكور. وتقدم نظيرها في النحل، إلا أن هناك لم يجر
~~للأرض ذكر بل عاد الضمير على ما فهم من السياق وهنا قد صرح بها في
~~قوله: { في السماوات ولا في الأرض } فيعود الضمير إليها
~~لأنها أقرب، وأيضا فلقوله: " من دابة " والدب إنما يكون على ظهر
~~الأرض وهنا قال: " على ظهرها " استعارة من ظهر الدابة دلالة على
~~التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ms7252 ذلك لأنه حث على السير للنظر
~~والاعتبار.

# قوله: " من دابة " أي كما في زمن نوح - عليه (الصلاة و) السلام -
~~أهلك الله ما على ظهر الأرض من كان في السفينة مع نوح.

# فإن قيل: إذا كان الله يؤاخذ الناس بما كسبوا فما (بال) الدواب
~~يهلكون؟

# فالجواب من وجوه:

# أحدهما: أن خلق الجواب نعمة فإذا كفر الناس يزيل الله النعم والدواب
~~أقرب النعم، لأن المفرد (أولا) ثم المركب والمركب إما أن يكون معدنا
~~وإما أن يكون ناميا والنامي إما أن يكون حيوانا أو نباتا والحيوان إما
~~إنسانا أو غير إنسان فالدواب أعلى درجات المخلوقات في عالم العناصر
~~للإنسان.

# الثاني: أن ذلك بيان لشدة العذاب وعمومه فإن بقا (ء الأشياء) بالإنسان
~~كما أن بقاء الإنسان بالأشياء لأن الإنسان يدبر الأشياء ويصلحها فتبقى
~~الأشياء ثم ينتفع بها الإنسان فإذا كان الهلاك عاما لا يبقى من الإنسان
~~من يعمر فلا يبقى الأبنية والزروع فما تبقى الخيرات الإلهية فإن
~~بقاءها لحفظ الإنسان إياها عن التلف والهلاك السقي القلب.

# الثالث: أن إنزال المطر إنعام من الله في حق العباد فإذا لم يستحقوا
~~الإنعام قطعت الأمطار عنهم فيظهر الجفاف على وجه الأرض فتموت جميع
~~الحيوانات.

# فإن قيل: كيف يقال لما عليه الخلق من الأرض وجه الأرض وظهر الأرض مع أن
~~الظهر مقابله الوجه فهو كالتضاد؟ فيقال: من حيث إن الأرض كالدابة
~~الحاملة للأثقال والحمل يكون على الظهر وأما وجه الأرض فلأن الظاهر من
~~باب والبطن والباطن من باب ووجه الأرض ظهر لأنه هو الظاهر وغيره منها
~~باطن وبطن.

# قوله: { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } قيل: هو يوم
~~القيامة. وقيل: يوم لا يوجد في الخلق مؤمن وقيل: لكل أمة أجل، ولكل أجل
~~كتاب وأجل قوم محمد - عليه (الصلاة و) السلام - أيام القتل والأسر كيوم
~~بدر وغيره.

# قوله: { فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده
~~بصيرا } تسلية للؤمنين لأنه قال: ما ترك على ظهرها من دابة وقال

# لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة

# [الأنفال: 25] فقال: فإذا جاء الهلاك فالله بالعباد ms7253 بصير،
~~قال ابن عباس: يريد أهل طاعته وأهل معصيته، (و) روى أبو أمامة عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة الملائكة دعته يوم القيامة
~~ثمانية أبواب الجنة أن ادخل من أي الأبواب شئت
~~"

# [والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب].

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-6]

# قوله: { يس } بسكون النون. وأدغم النون في الواو بعدها ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بخلاف عنه. وكذلك النون من " نون والقلم "
~~وأظهرهما الباقون. فمن أدغم فللخفة، ولأنه لما وصل والنفي متقاربان من
~~كلمتين أولهما ساكن وجب الإدغام كالمثلين. ومن أظهر فاللمبالغة في
~~تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض، لأنه بنية الوقف وهذا أجري على
~~القياس في الحروف المقطعة وكذلك التقى فيها الساكنان وصلا ونقل إليهما
~~حركة همزة الوصل على رأي نحو " الم. الله " كما تقدم تقريره.

# (وأمال الياء من " يس " الأخوان، وأبو بكر؛ لأنها اسم من الأسماء
~~كما تقدم تقريره) أول البقرة.

# قال الفارسي: وإذا أمالوا " ياء " وهي حرف نداء فلأن يميلوا "
~~يا " من " يس " أجدر. وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق بفتح النون إما
~~على البناء على الفتح تخفيفا ك " أين وكيف " وإما على أنه مفعول
~~ب " اتل " وإما على أنه مجرور بحرف القسم، وهو على الوجهين غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث ويجوز أن يكون منصوبا على إسقاط حرف القسم كقوله:

# 4167-......................

# ..........أمانة الله الثريد

# وقرأ الكلبي بضم النون، فقيل: على أنها خبر مبتدأ مضمر، أي هذه يس
~~ومنعت من الصرف؛ لما تقدم.

# وقيل: بل هي حركة بناء ك " حيث " فيجوز أن (يكون) خبرا كما تقدم
~~وأن يكون مقسما بها نحو: " عهد الله لأفعلن ".

# وقيل: لأنها منادى فبنيت على الضم، ولهذا فسرها الكلي القارىء لها ب
~~" يا إنسان ". قال: وهي لغة طيىء. قال الزمخشري: إن صح معناه
~~فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين فكثر النداء به على ألسنتهم حتى
~~اقتصروا على شطره كما قالوا في القسم: " م الله " في أيمن
~~الله.

# قال أبو حيان: والذي نقل عن العرب ms7254 في تصغير إنسان أنيسان بياء بعدها
~~ألف فدل أن أصله أنسيان؛ لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها، ولا
~~نعلم أنهم قالوا في تصغيره: أنيسين. وعلى تقديره أنه يصغر كذلك فلا
~~يجوز ذلك إلا أن يبنى على الضم، لأنه منادى مقبل عليه، ومع ذلك
~~فلا يجوز لأنه تحقير ويمتنع من ذلك في حق النبوة.

# قال شهاب الدين: أما الاعتراض الأخير فصحيح نصوا على أن التصغير لا يدخل
~~في الأسماء المعظمة شرعا، ولذلك يحكى أن ابن قبيبة (لما قال) في
~~المهيمن إنه مصغر من " مؤمن " والأصل: مؤيمن فأبدلت الهمزة
~~هاء قيل له: هذا يقرب من الكفر فليتق الله قائله.

# وتقدمت هذه الحكايات في المائدة وما قيل فيها. وقد تقدم للزمخشري في "
~~طه " ما يقرب من هذا البحث وتقدم كلام الشيخ معه.

# وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا وأبو السما يس بكسر النون، وذلك على
~~أصل التقاء الساكنين ولا يجوز أن يكون حركة إعراب. " والقرآن " إما
~~قسم مستأنف إن لم تجعل ما تقدم قسما وإما عطف على ما قبله إن كان مقسما
~~به. وقد تقدم كلام عن الخليل في ذلك أوائل البقرة فاعتبره هنا فإنه
~~حسن جدا.

# فصل

# قد تقدمت في سورة العنكبوت ذكر حروف التهجي وأن كل سورة بدأ الله فيها
~~يحروف التهجي كان في أوائله الذكر أو الكتاب أو القرآن. ولنذكر ههنا أن
~~في ذكر الحروف أوائل السور أمورا تدل على أنها غير خالية عن الحكمة لكن
~~علم الإنسان لا يصل إليها. والذي يدل على أن فيها حكمة من حيث الجملة هو
~~أن الله تعالى ذكر من الحروف نصفها وهي أربعة عشر حرفا وهي نصف ثمانية
~~وعشرين حرفا هي جميع الحروف التي في لسان العرب على قولنا: الهمزة ألف
~~متحركة.

# ثم إنه تعالى قسم الحروف ثلاثة أقسام تسعة أحرف من الألف إلى الذال
~~والتسعة الأخيرة من الفاء إلى الياء وعشرة في الوسط من الراء إلى
~~الغين، وذكر من القسم الأول حرفين الألف والحاء وترك سبعة، ولم يترك
~~من القسم الأول من حروف ms7255 الحلق والصدر إلا واحدا لم يذكره وهو الخاء ولم
~~يذكر من القسم الأخير من حروف الشفة إلا واحدا لم يتركه وهو الميم.
~~والعشر الأواسط ذكر منه حرفا وترك حرفا، فترك الزاي وذكر الراء وذكر
~~السين وترك الشين، وذكر الصاد وترك الضاد، وذكر الطاء وترك الظاء وذكر
~~العين وترك الغين. وليس هذا أمرا يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود وهو
~~لحكمة لكنها غير معلومة وهب أن واحدا يدعي فيه شيئا فماذا يقول في كون
~~بعض السور مفتتحة بحرف كسورة " ن " و " ق " و " ص " وبعضها بحرفين كسورة
~~" حم " و " يس " و " طه " وبعضها بثلاثة أحرف كسورة " الم " و " طسم " و
~~" الر " وبعضها بأربعة أحرف كسورة " المر " و " المص " وبعضها بخمسة
~~كسورة " حمعسق " و " كهيعص " وهب أن قائلا يقول: إن هذا إشارة بأن
~~الكلام إما حرف، وإما فعل، وإما اسم، والحرف كثيرا ما جاء على حرف
~~كواو العطف وفاء العقيب، وهمزة الاستفهام، وكاف التشبيه، وياء الإلصاق
~~وغيرها، وجاء على حرفين كمن للتبعيض و " أو " للتخيير، و " أم "
~~للاستفهام المتوسط، وإن للشرط وغيرها. والفعل والاسم والحرف جاء على
~~ثلاثة أحرف كإلى وعلى في الحرف وإلى وعلى في الاسم وألا يألو وعلا
~~يعلو في الفعل، والاسم والفعل جاءا على أربعة أحرف، والاسم خاصة جاء على
~~ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة ك " عجل " وسنجل وجرحل.

# فما جاء في القرآن إشارة إلى أن تركيب العربية من هذه الحروف على هذه
~~الوجوه فماذا يقول هذا القائل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد، والبعض
~~بأكثر فلا يعلم ما السر إلا الله ومن أعلمه الله به وإذا علم هذا
~~العبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية، وكل واحد منها قسمان:

# قمس عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم.

# أما القلبية مع أنها أبعد عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم دليله عقلا
~~وإنما وجب الإيمان به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو أرق من الشعر
~~وأحد من السيف، ويمر عليه المؤمن كالبرق الخاطف، والميزان الذي توزن
~~به الأعمال الذي لا ثقل لها ms7256 في نظر الناظر وكيفية الجنة والنار فإن هذه
~~الأشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وإنما المعلوم بالعقل إمكانها ووقوعها
~~معلوم (و) مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله
~~وصدق الرسول وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم
~~كمقادير النصب وعدد الركعات والحكمة في ذلك أن العبد إذا أتى بما أمر به
~~من غير أن يعلم ما فيه من الفائدة لا يكون الإتيان إلا لمحض العبادة
~~بخلاف ما لو علم الفائدة فربما يأتي بها لفائدة وإن لم يؤمن كما لو قال
~~السيد لعبده: انقل هذه الحجارة من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها
~~ولو قال انقلها فإن تحتها كنزا هو لك فإنه ينقلها وإن لم يؤمر. وإذا
~~علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية يجب أن يكون ما لم يفهم
~~معناه إذا تكلم به العبد علم أنه لا يعقل غير الانقياد لأمر المعبود
~~الإلهي. فإذا قال: حم، يس، طس علم أنه لا يذكر ذلك لمعنى يفهمه بل يتلفظ
~~به امتثالا لما أمر به.

# فصل

# قال ابن عباس: يس قسم، ووري عنه أن معناه يا إنسان بلغة طيىء. قيل: لأن
~~تصغير إنسان أنيسين كما تقدم عن الزمخشري فكأنه حذف الصدر منه وأخذ
~~العجز وقال: ياسين أي يا أنيسين.

# قال أكثر المفسرين يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - قال الحسن وسعيد
~~بن جبير وجماعة. وقال أبو (العالية: يا رجل. وقال أبو بكر الوراق: يا
~~سيد البشر. وقوله: { والقرآن الحكيم } أي ذي) الحكمة ك

# عيشة راضية

# [الحاقة:21] أي ذات رضا، أو أنه ناطق بالحكمة وهو كالحي المتكلم.

# قوله: " إنك " جواب القسم و " على صراط " يجوز أن يكون متعلقا
~~ب " المرسلين " يقول: أرسلت عليه، كما قال تعالى:

# وأرسل عليهم طيرا

# [الفيل:3] وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في
~~" لمن المرسلين " لوقوعه خبرا، وأن يكون حالا من "
~~المرسلين " وأن يكون خبرا ثانيا ل " إنك ".

# فصل

# أقسم بالقرآن على أن محمدا من المرسلين. وهو رد على ms7257 الكفار، حيث قالوا:
~~(لست مرسلا).

# فإن قيل: المطلب ثبت بالدليل لا بالقسم فما الحكمة بالإقسام؟!.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: إن العرب كانوا يتقون الأيمان الفاجرة وكانوا يقولون بأن
~~الأيمان الفاجرة توجب خراب العالم وصحح النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~ذلك بقوله:

# " اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع "

# ثم إنهم كانوا يقولون: إن النبي عليه - (الصلاة و) السلام - يصيبه عذاب
~~آلهتهم، وهي الكواكب والنبي عليه (الصلاة و) السلام يحلف بأمر الله
~~وإنزال كلامه عليه بأشياء مختلفة، وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم
~~أرفع شأنا وأمنع مكانا، فكان ذلك يوجب اعتقاد أنه ليس بكاذب.

# الثاني: أن المتناظر(ين) إذا وقع بينهما كلام، وغلب أحدهما الآخر
~~بتمشية دليله وأسكته يقول المغلوب: إنك قدرت هذا بقوة جدالك، وأنت خبير
~~في نفسك بضعف مقالتك، وتعلم أن الأمر ليس كما تقول وإن أقمت عليه الدليل
~~صورة، وعجزت أنا عن القدح فيه وهذا كثير الوقوع بين المتناظرين
~~فعند هذا لا يجوز أن يأتي هو بدليل آخر؛ لأن الساكت المنقطع يقول في
~~الدليل الآخر ما قاله في الأول، فلا يجد أمرا إلا باليمين فيقول:
~~والله إني لست مكابرا، وإن الأمر على ما ذكرت ولم علمت
~~خلافه لرجعت إليه فههنا يتعين اليمين، فكذلك النبي عليه (الصلاة و)
~~السلام أقام البراهين، وقالت الكفرة:

# ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان
~~يعبد آبآؤكم

# [سبأ:43] وقالوا

# للحق لما جآءهم هذا سحر مبين

# [الأحقاف: 7] فالتمسك بالأيمان لعدم فائدة.

# الدليل الثالث: أن هذا ليس مجرد الحلف بل دليل خرج في صورة اليمين؛ لأن
~~القرآن معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقرآن كذلك.

# فإن قيل: لم لم يذكر في صورة الدليل؟ وما الحكمة في صورة اليمين؟

# فالجواب: أن الدليل إذا ذكر لا في صورة اليمين، قد لا يقبل عليه
~~السامع فلا يفيد فائدة، فإذا ابتدأ به على صورة اليمين لا يقع ولا سيما
~~من العظيم إلا على عظيم، والأمر العظيم تتوفر الدواعي على الإصغاء إليه
~~فلصروة اليمين تقبل عليه الأسماع لكونه دليلا شافيا يتشربه ms7258 الفؤاد فيقع
~~في السمع وفي القلب.

# قوله: { على صراط مستقيم } أي إنك على صراط
~~مستقيم. والمسقيم أقرب الطرق الموصلة إلى المقصد والدين كذلك فإنه
~~يوصل إلى الله وهو المقصد.

# قوله: { تنزيل العزيز الرحيم } قرأ نافع وابن كثيروأبو
~~عمرو وأبو بكر برفع " تنزيل " على أنه خبر مبتدأ مضمير أي هو تنزيل.
~~ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ إذا جعلت " يس " اسما للسورة أي هذه السورة
~~المسماة ب " يس " تنزيل، أو هذه الأحرف المقطعة تنزيل.

# والجملة القسمية على هذا اعتراض. والباقون بالنصب على المصدر كأنه قال:
~~نزل تنزيل العزيز الرحيم لتنذر. أو على أنه مفعول بفعل
~~منوي كأنه قال والقرآن الحكيم أعين تنزيل العزيز الرحيم إنك لمن
~~المرسلين لتنذر. وهذا اختيار الزمخشري. وهو المراد بقوله: " أو على
~~المدح ". وهو في المعنى كالرفع على خبر ابتداء مضمر. و " تنزيل " مصدر
~~مضاف لفاعله.

# وقيل: هو بمعنى منزل. وقرأ أبو حيوة واليزيدي وأبو جعفر يزيد بن
~~القعقاع وشيبة تنزيل بالجر على النعت للقرآن أو البدل منه، كأن قال:
~~والقرآن الحكيم تنزيل العزيز الرحيم إنك لمن المرسلين.

# وقوله: { العزيز الرحيم } إشارة إلى أن الملك إذا أرسل
~~فالمرسل إليهم إما أن يخالفوا المرسل ويعينوا المرسل، وحينئذ لا
~~يقدر الملك على الانتقام منهم إلا إذا كان عزيزا، أو يخافوا المرسل
~~ويكرموا المرسل وحينئذ يرحمهم الملك. أو يقال: المرسل يكون معه في
~~رسالته منع عن أشياء وإطلاق لأشياء والمنع يؤكده العزة والإطلاق يدل
~~على الرحمة.

# قوله: " لتنذر " يجوز أن يتعلق ب " تنزيل " أو بمعنى المرسلين
~~يعني بإضمار فعل يدل عليه هذا اللفظ أي أرسلناك لتنذر.

# قوله: { مآ أنذر آبآؤهم } يجوز أن تكون " ما " هذه بمعنى الذي،
~~وأن تكون نكرة موصوفة والعائد على الوجهين مقدر.

# أي ما أنذره آباؤهم فتكون ما وصلتها أو وصفتها في محل نصب مفعولا
~~ثانيا لقوله: " لتنذر " كقوله:

# إنآ أنذرناكم عذابا قريبا

# [النبأ:40] أو التقدير لتنذر قوما الذي أنذره آباؤهم
~~من العذاب، أو لتنذر قوما عذابا أنذره آباؤهم.

# ويجوز أن تكون مصدرية أي إنذار آبائهم أي مثله. ms7259 ويجوز أن تكون ما
~~نافية، وتكون الجملة المنفية صلة ل " قوما " أي قوما غير منذر آباؤهم.
~~ويجوز أن تكون زائدة أي قوما أنذر آباؤهم. والجملة المثبتة أيضا صفة ل
~~" قوما ". قال أبو البقاء.

# وهو مناف للوجه الذي قبله. فعلى قولنا ما نافية، فالمعنى ما أنذر
~~آباؤهم الأدنون وإن قلنا: ما للإثبات فالمعنى لينذروا بما أنذر
~~آباؤهم الأولون. وقوله: " فهم غافلون " أي عن الإيمان والرشد.

### || [36.7-12]

# قوله: { لقد حق القول } وجب العذاب { على أكثرهم
~~فهم لا يؤمنون } وهذا كقوله:

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

# [الزمر:71] وفي الآية وجوه:

# أشهرها: أن المراد من القول هو قوله تعالى:

# ولكن حق القول مني

# [السجدة:13]

# لأملأن جهنم منك وممن تبعك

# [ص:85].

# والثاني: أن معناه لقد سبق في علمه أن هذا يؤمن وهذا لا يؤمن فحق القول
~~أي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره. لا يبدل القول لدي.

# الثالث: المراد لقد حق القول الذي قاله الله على لسان الرسل من التوحيد
~~وغيره وبان برهانه، فإنهم لما لم يؤمنوا عندما ما حق القول
~~واستمروا، فإن كانوا يريدون شيئا أوضح من البرهان فهو العناد وعند
~~العناد لا يفيد الإيمان. وقوله: " على أكثرهم " على هذا الوجه
~~معناه أن من لم تبلغه الدعوة والبرهان قليلون فحق القول على
~~أكثرهم وهو من لم يوجد منه الإيمان وعلى الأول والثاني ظاهر، لأن أكثر
~~الكفار ماتوا على الكفر.

# قوله تعالى: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } نزلت في
~~أبي جهل وصاحبيه، وذلك أن أبا جهل كان (قد) حلف لئن رأى محمدا
~~يصلي ليرضخن رأسه بالحجارة فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه
~~به فلما رفعه انثنت يده إلى عنقه، ولزق الحجر بيده، فلما رجع إلى
~~أصحابه وأخبرهم بما رأى سقط الحجر، فقال رجل من بني مخزوم أنا أقتله بهذا
~~الحجر، فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل
~~يسمع صوته ولا يراه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له:
~~ماذا صنعت؟ فقال: ما رأيته، ولقد سمعت كلامه، وحال بيني وبينه كهيئة ms7260
~~الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه لأكلني، فأنزل الله تعالى: {
~~إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا }.

# ووجه المناسبة لما تقدم أنه لما قال: { لقد حق القول على
~~أكثرهم } وتقدم أن المراد به البرهان قال بعد ذلك: بل عاينوا
~~وأبصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من إرسال
~~الحجر، وهو مضطر إلى الإيمان ولم يؤمن على أنه لا يؤمن أصلا.

# وقال الفراء: معناه حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله، كقوله تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك

# [الإسراء:29] معناه ولا تمسكها عن النفقة.

# الرابع: قال ابن الخطيب وهو الأقوى وأنشد مناسبة لما تقدم: إن ذلك
~~كناية عن منع الله إياهم عن الاهتداء وأما مناسبة قول الفراء لما تقدم أن
~~قوله تعالى: { فهم لا يؤمنون } يدخل فيه أنهم لا يصلون كقوله
~~تعالى:

# ليضيع إيمانكم

# [البقرة:143] أي صلاتكم عند بعض المفسرين، والزكاة مناسبة للصلاة فكأنه
~~قال: لا يصلون ولا يزكون.

# قوله: { فهى إلى الأذقان } في هذا الضمير وجهان:

# أشهرهما: أنه عائد على الأغلال، لأنها هي المحدث عنها، ومعنى هذا
~~الترتيب بالفاء أن الغل لغلظه وعرضه يصل إلى الذقن، لأنه يلبس
~~العنق جميعه.

# قال الزمخشري: والمعنى إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ثقالا غلاظا
~~بحيث تبلغ إلى الأذقان فلم يتمكن المغلول معنا من أن يطأطىء
~~رأسه.

# الثاني: أن الضمير يعود على " الأيدي " لأن الغل لا يكون إلا في
~~العنق، واليدين، ولذلك سمي جامعة، ودل على الأيدي وإن لم تذكر
~~للملازمة المفهومة من هذه الآلة أعني الغل، وإليه ذهب الطبري.
~~إلا أن الزمخشري قال: جعل الإقماح نتيجة قوله: { فهي إلى
~~الأذقان } ولو كان للأيدي لم يكن معنى التسبب في الإقماح ظاهرا، على
~~أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك للظاهر.

# وفي هذا الكلام قولان:

# أحدهما: أن جعل الأغلال حقيقة.

# والثاني: أنه استعارة، وعلى كل من القولين جماعة من الصحابة
~~والتابعين.

# وقال الزمخشري: (مثل) لتصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى
~~ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون
~~إلى الحق، ولا يعطفون ms7261 أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رؤوسهم له،
~~وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ما خلفهم في أن لا تأمل لهم
~~ولا تبصر وأنهم متعامون عن آيات الله. وقال غيره: هذا استعارة لمنع الله
~~إياهم من الإيمان وحولهم بينهم وبينه. (و) قال ابن عطية: وهذا أرجح
~~الأقوال؛ لأنه تعالى لما ذكر أنهم لا يؤمنون لما سبق لهم في الأول عقب
~~ذلك بأن جعل لهم من المنع وإحاطة الشقاوة ما حالهم معه حال المغلوبين.
~~وتقدم تفسير الأذقان.

# وقال ابن الخطيب: المانع إما أن يكون في النفس فهو الغل وإما من
~~الخارج فالسد، فلم يقع نظرهم على أنفسهم فيرون الآيات التي في أنفسهم كما
~~قال تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

# [فصلت:53] وذلك لأن المقمح لا يرى (في) نفسه ولا يقع بصره على
~~بدنه، ولا يقع نظرهم على الآفاق فلا يتبين لهم الآيات التي في
~~الآفاق. وعلى هذا فقوله: { إنا جعلنا في أعناقهم....
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا } إشارة إلى عدم هدايتهم
~~لآيات الله في (الأنفس و) الآفاق. " فهم مقمحون " هذا الفاء
~~لأحسن ترتيب، لأنه لما وصلت الأغلال إلى الأذقان لعرضها لزم عن ذلك
~~ارتفاع رؤوسهم إلى فوق. أو ولما جمعت الأيدي إلى الأذقان وصارت تحتها
~~لزم من ذلك رفعها إلى فوق فترتفع رؤوسهم.

# والإقماح رفع الرأس إلى فوق كالإقناع، وهو من قمح البعير رأسه إذا
~~رفعها بعد الشرب، إما لبرودة الماء وإما لكراهة طعمه قموحا
~~وقماحا - بكسر القاف وضمها - وأقمحته أنا إقماحا، والجمع
~~قماح، وأنشد:

# 4168- ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالإبل القماح

# يصف نفسه وجماعة كانوا في سفينة، فأصابهم الميد.

# قال الزجاج قيل: الكانونين شهرا قماح، لأن الإبل إذا وردن
~~الماء رفعت رؤوسها، لشدة البرد وأنشد أبو زيد للهذلي:

# 4169- فتى ما ابن الأغر إذا شتونا

# وحب الزاد في شهري قماح

# كذا رواه بضم القاف، وابن السكيت بكسرها. وقال الليث:
~~القموح رفع البعير رأسه إذا شرب الماء الكرية ثم يعود. وقال أبو عبيدة
~~إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب. والمشهور ms7262 أنه رفع الرأس إلى السماء كما
~~تقدم تحريره.

# وقال الحسن: القامح الطامح يبصره إلى موضع قدمه. وهذا ينبو عنه اللفظ
~~والمعنى. وزاد بعضهم مع رفع الرأس غض البصر مستدلا بالبيت المتقدم:

# 4170-...........

# نغض الطرف كالإبل القماح

# وزاد مجاهد مع ذلك وضع اليد على الفم. وسأل الناس أمير المؤمنين (عليا)
~~- كرم الله وجهه - عن هذه الآية فجلع يده تحت لحيته، ورفع رأسه.
~~وهذه الكيفية ترجح قول الطبري في عود " فهي " على الأيدي.

# قوله: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا } تقدم خلاف القراء في فتح السين وضمها والفرق بينهما مستوفى
~~آخر الكهف والحمد لله.

# وأما فائدة السد من بين الأيدي فإنهم في الدنيا سالكون فيبغي أن
~~يسلكوا الطريقة المستقيمة { من بين أيديهم سدا } فلا
~~يقدرون على السلوك. وأما فائدة السد من خلفهم فهو أن الإنسان له
~~فطرية والكافر ما أدركها فكأنه تعالى يقول: جعلنا من بين أيديهم
~~سدا فلا يسلكون طريق الاهتداء الذي هو فطرية وجعلنا من خلفهم سدا فلا
~~يرجعون إلى الهداية والجبلية التي هي فطرية، وأيضا فإن الإنسان مبدأه من
~~الله ومصيره إليه فعمي الكافر لا يبصر ما بين من المصير إلى الله، وما
~~خلفه من الدخول في الوجود بخلق الله وأيضا فإن السالك إذا لم يكن له
~~بد من سلوك طريق، فإن اشتد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد ولكنه
~~يرجع، وإذا اشتد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع الذي هو فيه لا يكون
~~موضع إقامة يهلك. فقوله { وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا } إشارة إلى هلاكهم فصاروا بمنزلة من يبنى
~~عليه الحائط وهو واقف.

# قوله: " فأغشيناهم " العامة على الغين المعجمة أي غطينا
~~أبصارهم وهو على حذف مضاف. وابن عباس وعمر بن عبد العزيز،
~~والحسن، وابن يعمر، وأبو رجاء في آخرين بالعين المهملة.

# وهو ضعف البصر. يقال: عشي بصره، وأعشيته أنا.

# وهذا يحتمل الحقيقة والاستعارة.

# فصل

# قوله: " فأغشيناهم " بحرف الفاء يقتضي أن يكون الإغشاء مرتبا
~~على جعل السد فما وجهه؟ فيقال من وجهين:

# أحدهما: أن ذلك بيان ms7263 لأمور مرتبة ليس بعضها سببا في البعض فكأنه تعالى
~~قال: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فلا يبصرون
~~أنفسهم لإقماحهم، وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فلا
~~يبصرون ما في الآفاق وحينئذ يمكن أن يروا السماء ما على يمينهم وشمالهم
~~فقال بعد هذا كله: جعلنا على أبصارهم غشاوة فلا يبصرون شيئا
~~أصلا.

# والثاني: أن ذلك بيان لكون السد قريبا منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة
~~على أبصارهم، فإن من جعل من خلف وقدامه سدين ملتزقين به بحيث
~~يبقى بينهما ملتزقا بهما يبقى عينه على سطح السد فلا يبصر شيئا،
~~لأن شرط المرئي أن يكون قريبا من العين جدا.

# فإن قيل: ذكر السد من بين الأيدي ومن خلف، ولم يذكر من اليمين
~~والشمال فما الحكمة فيه؟.

# فالجواب: إن قلنا: إنه إشارة إلى الهداية الفطرية والنظرية فظاهر. وأما
~~على غير ذلك فيقال: إنه حصل العموم بما ذكر والمنع من انتهاج المناهج
~~المستقيمة، لأنهم إذا قصدوا السلوك إلى جانب اليمين أو جانب الشمال صاروا
~~متوجهين إلى شيء، ومولين عن شيء فصار ما إليه توجههم ما
~~بين أيديهم فجعل الله السد هناك فمنعه من السلوك فكيمفا توجه الكافر يجعل
~~الله بين أيديه سدا وأيضا (فإنا) لما بينا أن جعل السد سببا لاستتار
~~بصره فكان السد ملتزقا به وهو ملتزق بالسدين، فلا قدره له على الحركة
~~يمنة ولا يسرة، فلا حاجة إلى السد عن اليمين وعن الشمال.

# وقوله: { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } أي لا يبصرون
~~شئيا، أو لا يبصرون سبيل الحق؛ لأن الكافر مصدور عن سبيل الهدى.

# قوله: { وسوآء عليهم أأنذرتهم } تقدم الكلام عليه أول
~~البقرة، بين أن الإنذار لا ينفعهم مع ما فعل الله بهم من الغل والسد
~~والإغشاء والإعماء بقوله: { أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } أي الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلى إيمانهم.

# { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب } قال من قبل:

# لتنذر قوما

# [يس:6] وذلك يقتضي الإنذار العام وقال هنا: " إنما تنذر " وهو يقتضي
~~التخصيص، فكيف الجمع بينهما؟! وطريقة من ms7264 وجوه:

# الأول: أن قوله: " لتنذر " أي (كيف) ما كان سواء كان مفيدا أو لم
~~يكن.

# وقوله: " إنما تنذر " أي الإنذار المفيد لا يكون إلا بالنسبة لمن
~~يتبع الذكر ويخشى.

# الثاني: (هو) أن الله تعالى لما بين أن الإرسال أو الإنزال للإنذار
~~وذكر (أن) الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلأى أهل العناد قال لنبيه: ليس
~~إنذارك غير مفيد من جميع الوجوه، فأنذر على سبيل العموم وإنما
~~ينذر بذلك الإنذار العام من يتبع الذكر كأنه يقول: يا محمد أنذر
~~بإنذارك وتتبع بذكرك.

# الثالث: أن يقول: لتنذر أولا فإذا أنذرت وبالغت (وبلغت)، واستهزأ البعض
~~وتولى واستكبر فبعد ذلك إنما تنذر الذين اتبعوك. والمراد
~~بالذكر: القرآن لتعريف الذكر الألف واللام. وقد تقدم ذكر القرآن في قوله
~~تعالى:

# والقرآن الحكيم

# [يس:2]. وقيل: ما في القرآن من الآيات لقوله:

# والقرآن ذي الذكر

# [ص:1] فما جعل القرآن نفس الذكر. والمعنى إنما تنذر العلماء
~~الذين يخشون ربهم. وقوله: { وخشي الرحمن }  أي عمل صالحا
~~لقوله: { فبشره بمغفرة وأجر كريم } وهذا جزاء العمل
~~كقوله:

# فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم

# [الحج:50] والمراد بالغيب: ما غاب وهو أحوال يوم القيامة. وقيل
~~الوحدانية.

# وقوله: " فبشره " إشارة إلى الرسالة، فإن النبي بشير
~~ونذير.

# وقوله: " بمغفرة " على التنكير أي بمغفرة واسعة تسير من جميع الجوانب
~~" وأجر كريم " أي ذي كرم كقوله: " ورزق كريم " والمراد به
~~الجنة.

# قوله تعالى: { إنا نحن نحيي الموتى } عند البعث. لما بين
~~الرسالة وهو أصل من الأصول الثلاثة التي يصير بهم المكلف مؤمنا مسلما
~~ذكر أصلا آخر وهو الحشر. ووجه آخر وهو أن الله تعالى لما ذكر الإنذار
~~والبشارة بقوله: " فبشرهم بمغفرة " ولم يظهر ذلك بكماله في الدنيا
~~فقال: إن لم ير في الدنيا فالله يحيي الموتى ويجزى المنذرون
~~والمبشرون ووجه آخر وهو أنه تعالى لما ذكر خشية الرحمن بالغيب ذكر ما
~~يؤكده وهو إحياء الموتى.

# فصل

# " إنا نحن " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ وخبرا كقوله:

# 4171- أنا أبو النجم وشعري شعري

# ومثل هذا يقال عند الشهرة العظيمة، وذلك ms7265 لأن من لا يعرف
~~يقال (له): من أنت؟ فيقول: أنا ابن فلان فيعرف، ومن يكون
~~مشهورا إذا قيل له: من أنت، يقول: أنا ولا معرفة لي أظهر من نفسي
~~فيقال: إنا نحن معروفون بأوصاف الكمال، وإذا عرفنا بأنفسنا فلا ينكر
~~قدرتنا على إحياء الموتى.

# والثاني: أن الخبر " نحيي " كأنه قال: " إنا نحيي الموتى " و
~~" نحن " يكون تأكيدا.

# وفي قوله: { إنا نحن نحيي الموتى } إشارة إلى الوحيد؛ لأن
~~الإشراك يوجب التمييز، فإن " زيدا " إذا شاركه غيره في الاسم، فلو قال:
~~" أنا زيد " لا يحصل التعريف التام، (لأن) للسامع أن يقول: أيما زيد؟
~~فيقول: ابن عمرو، (ولو كان هناك زيد آخر أبو عمرو ولا يكفي قوله: ابن
~~عمرو) فلام قال الله: { إنا نحن نحيي الموتى } أي ليس
~~غيرنا أحد يشركنا حتى يقول: أنا كذا فيمتاز، وحينئذ تصير الأصول الثلاثة
~~مذكورة: الرسالة والتوحيد والحشر.

# قوله: " ونكتب " العامة على بنائه للفاعل، فيكون " ما قدموا "
~~مفعولا به و " آثارهم " عطف عليه. وزر ومسروق قرآه مبنيا
~~للمفعول، و " آثارهم " بالرفع عطفا على " ما قدموا "
~~لقيامه مقام الفاعل.

# فصل

# المعنى ماقدموا وأخروا، فاكتفي بأحدهما، لدلالته على الآخر كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] أي والبرد. وقيل: المعنى ما أسلفوا من الأعمال صالحة
~~كانت أو فاسدة، كقوله تعالى:

# بما قدمت أيديهم

# [البقرة: 95] أي بما قدمت في الوجود وأوجدته. وقيل: نكتب نياتهم
~~فإنها قبل الأعمال و " آثارهم " أي أعمالهم.

# وفي " آثارهم " وجوه:

# أحدها: ما سنوا من سنة حسنة وسيئة. فالحسنة كالكتب المصنفة والقناظر
~~المبنية، والسيئة كالظلامة المستمرة التي وضعها ظالم والكتب المضلة. قال
~~- عليه (الصلاة و) السلام:

# " من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها من
~~بعده كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعمل بها من بعده كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص
~~من أوزارهم شيئا "

# وقيل: نكتب آثارهم أي خطاهم إلى المسجد؛ لما روي أبو سعيد الخدري
~~قال: ms7266 شكت بنو سلمة بعد منازلهم من المسجد فأنزل الله: { ونكتب
~~ما قدموا وآثارهم } فقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " إن الله يكتب خطواتكم ويثيبكم عليه "

# وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم ممشى
~~والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام
~~أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام "

# فإن قيل: الكتابة قبل الإحياء فكيف أخر في الذكر حيث قال: ( " نحيي "
~~) و " نكتب " ولم يقل: نكتب ما قدموا ونحييهم؟.

# فالجواب: أن الكتابة معظمة، لا من الإحياء، لأن الإحياء إن لم يكن
~~للحساب لا يعظم، والكتابة في نفسها إن لم تكن إحياء وإعادة لا يبقى لها
~~أثر أصلا والإحياء هو المعتبر، والكتابة مؤكدة معظمة لأمره فلهذا قدم
~~الإحياء. (و) لأنه تعالى قال: { إنا نحن } وذلك يفيد العظمة
~~والجبروت، والإحياء العظيم يختص بالله، والكتابة دونه تقرير العريف
~~الأمر العظيم وذلك مما يعظم ذلك الأمر العظيم.

# قوله: { وكل شيء أحصيناه } العامة على نصب " كل " على
~~الاشتغال. وأبو السمال قرأه مرفوعا بالابتداء والأرجح قراءة
~~العامة، لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية.

# فصل

# " أحصيناه " حفظناه وثبتناه " في إمام مبين ". فقوله "
~~أحصيناه " أبلغ من كتبناه، لأن كتب شيئا مفرقا يحتاج إلى جمع
~~عدده، فقال يحصي فيه. وإمام جاء جمعا في قوله:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء:71] أي بأئمتهم وحينئذ ف " إمام " إذا كان فردا فهو ككتاب
~~وحجاب، وإذا كان جمعا فهو كجبال. والمبين هو المظهر للأمور لكونه
~~مظهرا (للملائكة ما) يفعلون وللناس ما يفعل بهم، وهو الفارق بين أحوال
~~الخلق فيجعل فريقا في الجنة وفريقا في السعير. وسمي الكتاب إماما، لأن
~~الملائكة يأتمون به، ويتبعونه، وهو اللوح المحفوظ. وهذا بيان لكونه ما
~~قدموا وآثارهم أمرا مكتوبا عليهم لايبدل، فإن القلم جف بما هو
~~كائن، فلما قال { نكتب ما قدموا } بين أن قبل ذلك كتابة أخرى،
~~فإن الله تعالى كتب عليهم أنهم سيفعلون كذا وكذا ثم إذا فعلوا كتب عليهم
~~أنهم فعلوه.

# وقيل: إن ذلك مؤكد لمعنى قوله: " ونكتب "؛ لأن من يكتب شيئا في
~~أرواق ms7267 ويرميها وقد لا يجدها، فكأنه لم يكتب فقال: نكتب ونحفظ ذلك في
~~إمام مبين وهو كقوله تعالى:

# علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه:52]. وقيل: إن ذلك تعميم بعد التخصيص كأنه تعالى يكتب ما قدموا
~~وآثارهم، وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شيء محصى في إمام مبين،
~~وهذا يفيد أن شيئا من الأفعال والأقوال لا يعزب عن (علم) الله، ولا
~~يفوته وهو قوله تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر

# [القمر: 52-53] يعني ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شيء
~~مكتوب.

### || [36.13-19]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } تقدم
~~الكلام على نظيره في البقرة والنحل. والمعنى واضرب لأجلهم مثلا، أو
~~اضرب لأجل نفسك أصحاب القرية لهم مثلا أي مثلهم عند نفسك بأصحاب القرية.
~~فعلى الأول لما قال تعالى:

# إنك لمن المرسلين

# [يس:3] وقال:

# لتنذر قوما

# [يس:6] قال: قل لهم ما أنا بدعا من الرسل بل (قبلي) بقليل جاء أصحاب
~~القرية مرسلون وأنذروهم بما أنذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة
~~وبشروا بنعيم دار الإقامة. وعلى الثاني لما قال تعالى: إن الإنذار لا
~~ينفع من أضله الله وكتب عليه أنه لا يؤمن قال للنبي عليه (الصلاة و)
~~السلام: فلا بأس واضرب لنفسك ولقومك (مثلا) أي مثل لهم عند نفسك
~~مثلا بأصحاب القرية، حيث جاءهم ثلاثة رسل فلم يؤمنوا، وصبر الرسل على
~~القتل والإيذاء وأنت جئتهم واحدا وقومك أكثر من قوم الثلاثة، فإنهم
~~جاءوا قرية وأنت بعثت إلى العالم.

# قوله: { أصحاب القرية } أي واضرب لهم مثلا (مثل) أصحاب
~~القرية، فترك " المثل " وأقيم " الأصحاب " مقامة في الإعراب كقوله:

# وسأل القرية

# [يوسف:82].

# قال الزمخشري: وقيل: لا حاجة إلى الإضمار بل المعنى اجعل أصحاب القرية
~~لهم مثلا أو مثل أصحاب القرية بهم. قال المفسرون: المراد بالقرية
~~أنطاكية.

# قوله: " إذ جآءها " بدل اشتمال. قال الزمخشري: " إذ " منصوبة
~~لأنها بدل من أصحاب القرية كأنه تعالى قال: واضرب لهم وقت مجيء
~~المرسلين ومثل ذلك الوقت بوقت محمد.

# وقيل: منصوب ms7268 بقوله: " اضرب " أي اجعل الضرب كأنه حين مجيئهم وواقع
~~فيه. والمرسلون من قوم عيسى وهم أقرب مرسل أرسل إلى قوم إلى زمان
~~محمد - عليه (الصلاة و) السلام- وهم ثلاثة.

# قوله: " إذ أرسلنآ " بدل من " إذ " الأولى، كأنه قال: اضرب لهم
~~مثلا إذ أرسلنا إلى أصحاب القرية اثنين. قال ابن الخطيب: والأصح الأوضح
~~أن يكون " إذ " ظرفا والفعل الواقع فيه " جاءها " ، أي جاءها المرسلون
~~حين أرسلناهم إليهم.

# وإنما جاءوهم حيث أمروا. وهذا فيه لطيفة أخرى وهي أن في القصة أن الرسل
~~كانوا مبعوثين من جهة عيسى - عليه (الصلاة و) السلام - أرسلهم إلى
~~أنطاكية فقال تعالى: إرسال عيسى (- عليه السلام -) هو إرسالنا رسول رسول
~~الله بإذن الله فلا يقع لك يا محمد أن أولئك كانوا رسل الرسل وإنما هم
~~رسل الله، فإن تكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله: " إذ
~~أرسلنا ". ويؤيد هذا مسألة فقهية وهي أن وكيل الوكيل بإذن
~~الموكل وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتى لا ينعزل بعزل الوكيل إياه
~~وينعزل إذا عزله الموكل (الأول). وهذا على قولنا: { واضرب لهم مثلا }
~~ضرب المثل لأجل محمد - عليه الصلاة والسلام - ظاهر وقوله: { إذا أرسلنا
~~إليهم اثنين } في بعثة الاثنين حكمة بالغة وهي أنهما كانا مبعوثين
~~من جهة عيسى عليه (الصلاة و) السلام - (بإذن الله فكان عليهما إنهاء
~~الأمر إلى عيسى عليه الصلاة والسلام) فهو بشر فأمره الله بإرسال اثنين
~~ليكون قولهما على قومهما عند عيسى حجة تامة.

# فصل

# قال ابن كثير: وروى ابن إسحاق عن ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه
~~وروي عن بريدة بن الحصيب وعكرمة وقتادة والزهري أن هذه القرية
~~أنطاكية وكان اسم ملكها انطيخش، وكان يعبد الأصنام فبعث الله إليه ثلاثة
~~من الرسل وهم صادق وصدوق وسلوم فكذبهم وهذا ظاهر (ه) أنهم رسل الله
~~- عز وجل - وزعم قتادة أنهم كانوا رسلا من عند المسيح وكان اسم الرسولين
~~الأولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولص والقرية أنطاكية. وهذا القول
~~ضعيف جدا؛ لأن أهل أنطاكية لما بعث إليهم المسيح ثلاثة من
~~الحواريين كانوا أول ms7269 مدينة آمنت بالمسيح في ذلك الوقت، ولهذا كانت إحدى
~~المدن الأربع التي تكون فيها مباركة النصارى وهي أنطاكية والقدس
~~واسكندرية رومية، ثم بعدها قسطنطينية، ولم يهلكوا (إذ) أهل هذه القرية
~~المذكورة في القرآن أهلكوا لقول الله تعالى:

# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون

# [يس: 29] لكن إن كانت الرسل الثلاثة المذكورة في القرآن بعثوا لأهل
~~أنطاكية قديما فكذبوهم فأهلكهم الله ثم عمرت بعد ذلك فلما كان في زمن
~~المسيح آمنوا برسله فيجوز. والله أعلم.

# قوله: " فعززنا " قرأ أبو بكر بتخفيف الزاي بمعنى غلبنا، ومنه:

# وعزني في الخطاب

# [ص: 23] ومنه قولهم: عز وبز أي صا له بز.

# والباقون بالتشديد بمعنى قوينا، يقال: عزز المطر الأرض أي
~~قواها ولبدها، ويقال لتلك الأرض العزاء وكذا كل أرض صلبة.
~~وتعزز لحم الناقة أي صلب وقوي. وعلى كلتا القراءتين
~~المفعول محذوف أي فقويناهما (أو فغلبناهما بثالث)؛ لأن المقصود من
~~البعثة نصرة الحق، لا نصرتهما، والكل كانوا مقوين للدين والبرهان.

# وقرأ عبد الله " بالثالث " بألف ولام.

# قوله: { إنآ إليكم لمرسلون } جرد خبر " إن " هذه من لام
~~التوكيد، وأدخلها في خبر الثانية، لأنهم في الأولى استكملوا مجرد الإنكار
~~فقابلتهم الرسل بتوكيد واحد وهو الإتيان ب " إن " وفي الثانية
~~بالغوا في الإنكار فقابلتهم (الرسل) بزيادة التأكيد، فأتوا ب " إن "
~~وب " اللام ".

# قال أهل البيان: الأخبار ثلاثة أقسام: ابتداء وطلبي وإنكاري.

# فالأول: (يقال) لمن لك يتردد في نسبة أحد الطرفين إلى الآخر نحو: زيد
~~عارف.

# والثاني: لمن هو متردد في ذلك طالب له منكر له بعض إنكار فيقال له:
~~إن زيدا عارف.

# والثالث: لم يبالغ في إنكاره فيقال له: إن زيدا لعارف.

# ومن أحسن ما يحكى أن رجلا جاء إلى أبي العباس الكندي فقال: يا أبا
~~العباس: إني لأجد في كلام العرب حشوا. قال: وما ذالك؟ قال: يقولون
~~زيد قائم، وإن زيدا لقائم، فقال: كلا، بل المعاني
~~مختلفة، " فعبد الله قائم " إخبار بقيامة، و " إن عبد الله قائم "
~~جواب لسؤال سائل و " إن عبد الله لقائم " جواب عن ms7270 إنكار منكر وهذا
~~هوا لكندي الذي سئل أن يعارض القرآن ففتح المصحف فرأى سورة المائدة. وقال
~~أبو حيان: وجاء أولا " مرسلون " بغير لام، لأنه ابتداء إخبار، فلا
~~يحتاج إلى توكيد، وبعد المجاورة " لمرسلون " بلام التوكيد، لأنه
~~جواب عن إنكار.

# قال شهاب الدين: " وهذا قصور عن فهم ما قاله أهل البيان، فإنه جعل
~~المقام الثاني - وهو الطلبي - مقام المقام الأول وهو الابتدائي ".

# قوله: { مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل
~~الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون } جعلوا كونهم
~~بشرا مثلهم دليلا على عدم الإرسال. وهذا عام في المشركين قالوا في حق
~~محمد عليه (الصلاة و) السلام:

# أأنزل عليه الذكر من بيننا

# [ص:8] وإنما ظنوه دليلا بناء على أنهم لم يعتقدوا في الله الاختيار
~~وإنما قالوا: إنه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن
~~(الرجحان)، فرد الله تعالى عليهم بقوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام: 124]، وبقوله:

# الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب

# [الشورى: 13] إلى غير ذلك. ثم قالوا: " وما أنزل الرحمن من
~~شيء " وهذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون متمما لما ذكرو (ه) فيكون الكل شبهة واحدة،
~~والمعنى وما أنزل الله إليكم أحدا فكيف صرتم رسلا؟!

# والثاني: أن يكون هذا شبهة أخرى مستقلة وهي أنهم لما قالوا: أنتم بشر
~~مثلنا، فلا يجوز رجحانكم علينا. ذكروا الشبهة من جهة النظر إلى
~~المرسلين ثم قولوا شبهة أخرى من جهة المرسل وهو أنه تعالى ليس بمنزل
~~شيئا في هذا العالم، فإن تصرفه في العالم العلوي فالله لم ينزل شيئا
~~من الأشياء في الدينا فكيف أنزل إليكم؟!.

# وقوله تعالى: { الرحمن } إشارة إلى الرد عليهم، لأن الله تعالى
~~لما كان رحمن الدنيا، والإرسال رحمة فكيف لا ينزل رحمته وهو
~~رحمن؟! ثم قال: { إن أنتم إلا تكذبون } أي ما أنتم إلا
~~كاذبون فيما تزعمون. { إذ أرسلنا إليهم اثنين } قال وهب:
~~اسمهما يحيى وبولس { فكذبوهما فعززنا } برسول " ثالث "
~~وهو شمعون. وقال كعب: الرسولان صادق وصدوق والثالث سلوم. وإنما أضاف
~~الله الإرسال إليه، لأن ms7271 عيسى - عليه (الصلاة و) السلام - إنما بعثهم
~~بأمره - عز وجل-.

# قوله: { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون }
~~وهذا إشارة إلى أنهم بمجرد التكذيب لم يسأموا ولم يتركوا بل أعادوا ذلك
~~لهم، وكرروا القول عليهم وأكدوه باليمين.

# { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون } وأكدوه
~~باللام لأن علم الله يجري مجرى القسم، كقوله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124] أي هو عالم بالأمور { وما علينا إلا البلاغ
~~المبين } ، وذلك تسلية لأنفسهم أي نحن خرجنا عن عهدة ما علينا هو
~~البلاغ. وقوله " المبين " أي المبين الحق عن الباطل وهوالفارق بالمعجزة
~~والبرهان؛ إذ البلاغ المظهر لما أرسلنا إلى الكل أي لا يكفي أن يبلغ
~~الرسالة إلى شخص أو شخصين. أو المظهر للحق بكل ما يمكن فإذا لم يقبلوا
~~الحق فهنالك الهلاك فما كان جوابهم بعد ذلك إلا قولهم: { إنا تطيرنا
~~بكم } أي تشاءمنا بكم وذلك أن المطر حبس عنهم فقالوا أصابنا
~~هذا بشؤمكم { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } لنقتلنكم.
~~قاله قتادة.

# وقيل: لنشتمنكم. { وليمسنكم منا عذاب أليم } فإن فسرنا الرجم بالحجارة
~~فيكون قولهم: { وليمسنكم منا عذاب أليم } كأنهم قالوا: لا نكتفي
~~برجمكم بحجر أو حجرين بل نديم ذلك عليكم إلى الموت وهو العذاب الأليم أو
~~يكون المراد: وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب أليم أي مؤلم.

# وإن قلنا: الرجم الشتم فكأنهم قولوا ولا يكفينا الشتم بل شتم يؤدي إلى
~~الضرب والإيلام الحسي. وإذا فسرنا " أليم " بمعنى مؤلم فالفعيل
~~بمعنى مفعل قليل.

# ويحتمل أن يقال: هو من باب قوله:

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21] أي ذات رضا أي عذاب ذو ألم، فيكون فعيل بمعنى
~~فاعل وهو كثير.

# ثم أجابهم المرسلون فقالوا " طائركم معكم " أي شؤمكم معكم، أي
~~كفركم.

# قوله: " طائركم " العامة على " طائر " اسم فاعل أي ما طار لكم من
~~الخير والشر، فعبر به عن الحظ والنصيب وقرأ الحسن - فيما روى عنه
~~الزمخشري " اطيركم " مصدر اطير الذي أصله تطير، فلما
~~أريد إدغامه أبدلت الفاء طاء وسكنت واجتلبت همزة الوصل وصار اطير،
~~فيكون مصدره " اطيارا ".

# ولما ذكر أبو حيان هذا ms7272 لم يرد عليه وكان (هو) في بعض ما رد به على ابن
~~مالك في شرح التسهيل في باب المصادر أن مصدر " تطير وتدارأ " إذا
~~أدغما وصار " اطير وادارأ " لا يجيء مصدرهما علهيما، بل عل أصلهما،
~~فيقال: اطير تطيرا، وادارأ تدارءا. ولكن هذه القراءة
~~ترده إن صحت. وهو بعيد.

# وقد روى غيره طيركم بياء ساكنة. ويغلب على الظن أنها هذه. وإنما
~~تصحفت على الرواي فحسبها مصدرا وظن أن ألف " قالوا " همزة وصل.

# قوله: { أإن ذكرتم } قرأ السبعة بهمزة استفهام بعدها إن الشرطية
~~وهم على أصولهم من التسهيل والتحقيق، وإدخال ألف بين الهمزتين وعدمه في
~~سورة (البقرة). واختلف سيبويه ويونس إذا اجتمع استفهام وشرط
~~أيهما يجاب؟ فذهب سيبويه إلى أجابة الاستفهام، ويونس إلى إجابة
~~الشرط.

# فالتقدير عند سيبويه أئن ذكرتم تتطيرون وعند يونس
~~تطيروا مجزوما.

# فالجواب للشرط على القولين محذوف.

# وقد تقدم هذا في سورة الأنبياء. وقرأ أبو جفعر وطلحة وزر بهمزتين
~~مفتوحتين، إلا أن زرا لم يسهل الثانية، كقوله:

# 4172- أإن كنت داود بن أحوى مرحلا

# فلست براع لابن عمك محرما

# وروي عن أبي عمرو وزر أيضا كذلك، إلا أنها فصلا بألف بين
~~الهمزتين. وقرأ الماجشون (بهمزة ) واحدة مفتوحة.

# وتخرج هذه القراءات الثلاث على حذف لام العلة أي (أ) لأن ذكرتم
~~تطيرتم ف " تطيرتم " هو المعلول، وأن ذكرتم عليته. والاستفهام
~~منسحب عليهما في قراءة الاستفهام. وفي غيرها يكون إخبارا بذلك. وقرأ
~~الحسن بهمزة واحدة مكسروة وهي شرط من غير استفهام، وجوابه محذوف أيضا.
~~وقرأ الأعمش والهمداني أين بصيغة الظرف. وهي أين الشرطية وجوابها
~~محذوف عند جمهور البصريين أي أين ذكرتم فطائركم معكم أو صحبتكم
~~طائركم، لدلالة ما تقدم من قوله: " طائركم معكم " ومن يجوز
~~تقديم الجواب لا يحتاج إلى حذف.

# وقرأ الحسن وأبو جعفر وأبو رجاء والأصمعي عن نافع ذكرتم
~~بتخفيف الكاف.

# فصل

# قوله: " أئن ذكرتم " جواب عن قوله: " لنرجمنكم " أي أتفعلون
~~بنا ذلك وإن ذكرتم أي وعظتم بالله وبين لكم الأمر بالمعجز والبرهان {
~~بل أنتم قوم مسرفون } مشركون مجاوزون حيث تجعلون ms7273 ما
~~يتبرك به يتشاءم به وتقصدون إيلام من يجب إكرامه، أو مسرفون حيث
~~تكفرون ثم تصرون بعد ظهور الحق بالمعجزة والبرهان.

# فإن قيل: (بل) للإضراب فما (الأمر) المضروب عنه؟.

# فالجواب: يحتمل أن يقال قوله: أئن ذكرتم واردة على تكذيبهم فإنهم
~~قالوا: نحن كاذبون وإن جئتنا بالبرهان لا بل قوم مسرفون. ويحتمل أن يقال:
~~أنحن مشؤومون وإن جئنا ببيان صحة ما نحن عليه لا بل أنتم قوم مسرفون.
~~ويحتمل أن يقال: أنحن مستحقون الرجم والإيلام وإن بينا صحة ما أتينا
~~به لا بل أنتم قوم مسرفون.

# فصل

# ذكر المفسرون أن عيسى - عليه (الصلاة و) السلام - بعث رجلين إلى أهل
~~أنطاكية فدعوا إلى توحيد الله وأظهرا المعجزة من إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الموتى فحبسهم الملك فأرسل بعدهما شمعون، فأتى الملك،
~~ولم يدع الرسالة وقرب نفسه من الملك بحسن التدبير، ثم قال: إني أسمع
~~(أن) في الحبس رجلين يدعيا(ن) أمرا بديعا أفلا يحضران نسمع
~~كلامهما؟ فقال الملك: بلى فأحضرا وذكرا مقالتهما الحقة فقال شمعون:
~~وهل لكما بينة؟ قالا: نعم فأبرءا الأكمه والأبرص وأحييا الموتى.
~~فقال شمعون: يا أيها الملك: إن شئت أن تغلبهم فقل للآلهة التي
~~تعبدونها تفعل شيئا من ذلك فقال له الملك أنت لا يخفى عليك أنها لا تسمع
~~ولا تبصر ولا تعلم فقال شمعون: فإذن ظهر لي الحق من جانبهم فآمن الملك
~~(وقوم) وكفر آخرون. وكانت الغلبة للمكذبين.

### || [36.20-27]

# قوله: { وجآء من أقصا المدينة رجل يسعى } في تعلقه
~~بما قبله وجهان:

# أحدهما: أنه بيان لكونهم أتوا بالبلاغ المبين حيث أمن بهم الرجل الساعي.
~~وعلى هذا فقوله: { من أقصا المدينة } فيه بلاغة باهرة لأنه لما
~~جاء من أقصى المدينة رجل و(هو) قد آمن دل على (أن) إنذارهم وإبلاغهم بلغ
~~إلى أقصى المدينة.

# والثاني: أن ضرب المثل لما كان لتسلية قلب محمد - عليه (الصلاة و)
~~السلام - ذكر بعد الفراغ من ذكر الرسل سعي المؤمنين في تصديق أنبيائهم،
~~وصبرهم على ما أوذوا، ووصول الجزاء الأوفر إليهم ليكون ذلك تسلية لقلب
~~أصحاب محمد - عليه ms7274 الصلاة والسلام -.

# قوله: " رجل يسعى " في تنكير " الرجل " مع أنه كان معروفا معلوما عند
~~الله فائدتان:

# الأولى: أن يكون تعظيما (لشأنه) أي رجل كامل في الرجولية.

# الثانية: أن يكون مفيدا ليظهر من جانب المرسلين أمر رجل من الرجال لا
~~معرفة لهم به، فلا يقال: إنهم تواطئوا. والرجل هو حبيب النجار كان ينحت
~~الأصنام. وقال السدي: كان قصارا. وقال وهب: كان يعمل الحرير وكان سقيا
~~قد أسرع فيه الجذام. وكان منزله عند أقصى باب المدينة وكان مؤمنا آمن
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله،
~~ورأى فيه نعت محمد وبعثته وقوله: " يسعى " تبصير للمسلمين وهداية لهم
~~ليبذلوا جهدهم في النصح.

# قوله: { قال يقوم اتبعوا المرسلين } تقدم الكلام في
~~فائدة قوله: " يا قوم " عند قوله موسى:

# يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم

# [البقرة:54].

# فإن قيل: هذا مثل مؤمن آل فرعون

# وقال الذي ءامن يقوم اتبعون

# [غافر: 38] وهذا قال: " اتبعوا المرسلين " فما الفرق؟.

# فالجواب: هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال
~~اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل وأوضحوا لكم السبيل وأما مؤمن
~~آل فرعون فكان فيهم ونصحهم مرارا فقال: " اتبعوني في الإيمان
~~بموسى وهارون - عليهما (الصلاة و) السلام - واعلموا أنه لو لم يكن
~~خيرا لما اخترته لنفسي وأنتم تعلمون أني اخترته " ولم يكن للرجل الذي
~~جاء من أقصى المدينة أن يقول: أنتم تعلمون اتباعي لهم. واعلم أنه جمع
~~بين إظهار النصيحة وإظهار إيمانه فقوله: " اتبعوا " نصيحة وقوله: "
~~المرسلين " إظهار إيمانه وقدم إظهار النصيحة على إظهار الإيمان لأنه كان
~~ساعيا في النصيحة وأما الإيمان فكان قد آمن من قبل وقوله: " يسعى " على
~~إرادته النصح.

# قوله: { من لا يسألكم أجرا } بدل من " المرسلين " بإعادة
~~العامل إلا أن أبا حيان قال: النحاة لا يقولون ذلك إلا إذا كان العامل
~~حرف (جر) وإلا فلا يسمونه بدلا بل تابعا وكأنه يريد التوكيد اللفظي
~~بالنسبة إلى العامل.

# فصل

# هذا الكلام في غاية الحسن لأن لما قال اتبعوا المرسلين كأنهم منعوا
~~كونهم ms7275 مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق في الدنيا سالكون طريقة
~~الاستقامة والطريق إذا كان فيه دليل وجب اتباعه والامتناع من الدليل لا
~~يحسن إلا عند أحد أمرين إما لطالب الدليل الأجرة وإما عدم الاعتماد على
~~اهتدائه ومعرفة الطريق لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون
~~بالطريق المستقيم الموصولة إلى الحق فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين أليسوا
~~بمهتدين فاتبعوهم.

# قوله: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } أصل الكلام وما
~~لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام عليهم ليكون الكلام أسرع قبولا ولذلك
~~جاء قوله: { وإليه ترجعون } دون " وإليه أرجع " وقوله {
~~أأتخذ } مبني على كلام الأول وهذه الطريقة أحسن من ادعاء
~~الالتفات، وقرأ حمزة ويعقوب ما لي بإسكان الياء والآخرون فتحها. واعلم
~~أن قوله: { وما لي لا أعبد } أي أي مانع من جانبي وهذا
~~إشارة إلى أن الأمر من جهة المعبود ظاهر لا خفاء فيه فمن يمنع من عبادته
~~يكون من جانبه مانع ولا مانع من جانبي فلا جرم عبدته وفي العدول من
~~مخاصمة القوم إلى حال نفسه حكمة أخرى وهي أنه لو قال: " ما لكم لا تعبدون
~~الذي فطركم " لم يكن في البيان مثل قوله: " وما لي " لأنه لو قال: "
~~ومالي " وأحد لا يخفى عليه (حال) نفسه علم كل أحد أنه لا يطلب العلة
~~وبيانها من أحد لأنه أعلم بحال نفسه فهو بين عدم المانع وأما لو قال: "
~~وما لكم " جاز أن يفهم (منه) أنه يطلب بيان العلة لكون غيره أعلم
~~بحال نفسه، وقوله: { الذي فطرني } إشارة إلى وجود المقتضي، فإن
~~قوله: " وما لي " إشارة إلى عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل
~~ما لم يوجد المقتضي فقوله: { الذي فطرني } دليل المقتضي فإن
~~الخالق ابتداء مالك والمالك يجب على المملوك إكرامه وتعظيمه ومنعم
~~بالإيجاد والمنعم يجب على المنعم عليه شكر نعمته. وقدم بيان عدم المانع
~~على بيان وجود المقتضي مع أن المستحسن تقديم المقتضي لأن المقتضي لظهروه
~~كأن مستغنيا عن البيان فلا أقل من تقديم ما هو أولى ms7276 بالبيان للحاجة
~~إليه واختار من الآيات فطرة نفسه لأن خالق عمرو يجب على زيد
~~عبادته لأن من خلق عمرا (لا يكون إلا) كامل القدرة واجب الوجود فهو
~~مستحق العبادة بالنسبة إلى كل مكلف لكن العبادة على " زيد " بخلق " زيد "
~~أظهر إيجابا

# فصل

# أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم كأن الفطرة أثر النعمة وكان عليه
~~أظهر وفي الرجوع معنى الشكر وكان بهم أليق.

# روي أنه لما قال: اتبعوا المرسلين أخذوه ورفعوه إلى الملك فقال له: "
~~أفأنت تتبعهم "؟ فقال: { وما لي لا أعبد الذي
~~فطرني وإليه ترجعون } أي أي شيء يمنعني أن أعبد خالقي
~~وإليه ترجعون تردون عند البعث فيجزيكم بأعمالكم. ومعنى فطرني: خلفني
~~اخترعا ابتداء. وقيل جعلني على الفطرة كما قال تعالى:

# فطرت الله التي فطر الناس عليها

# [الروم: 30].

# قوله: " أأتخذ " استفهام بمعنى الإنكار، أي لا أتخذ من دونه آلهة
~~و " من دونه " يجوز أن يتعلق " بأتخذ " على أنها متعدية لواحد
~~وهو " آلهة " ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " آلهة " وأن يكون
~~مفعولا ثانيا قدم على أنها المتعدية لاثنين.

# فصل

# في قوله: { من دونه آلهة } لطيفة وهي أنه لما بين أنه يعبد الذي فطره
~~بين أن من دونه لا يجوز عبادة لأن الكل محتاج مفتقر حادث وقوله:
~~" أأتخذ " إشارة إلى أن غيره ليس بإله لأن المتخذ لا يكون إلها
~~قوله: " إن يردني " شرط جوابه " لا تغن عني " والجملة
~~الشرطية في محل نصب صفة " لآلهة ". وفتح طلحة السلماني - وقيل:
~~طلحة بن مصرف - ياء المتكلم. وقال الزمخشري وقرىء: إن يردني
~~الرحمن بضر بمعنى إن يوردني ضرا أي يجعله موردا للضر.
~~قال أبو حيان: وهذا والله اعلم رأى في كتب القراءات بفتح الياء فتوهم
~~أنها ياء المضارعة فجعل الفعل متعديا بالياء المعدية كالهمزة فلذلك دخل
~~همزة التعدية فنصب به اثنين والذي في كتب القراءات الشواذ أنها ياء
~~الإضافة المحذوفة خطا ونطقا لالتقاء الساكنين قال شهاب الدين: وهذا
~~رجل ثقة قد نقل هذا القراءة فتقبل منه.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله { إن ms7277 يردن الرحمن بضر }
~~ولم يقل: إن يرد الرحمن بي ضرا وكذلك قوله تعالى:

# إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

# [الزمر:38] ولم يقل: إن أراد الله بي ضرا؟.

# فالجواب: أن الفعل إذا كان متعديا إلى مفعول واحد تعدى إلى مفعولين
~~بالحرف كالأمر تعدى بالحرف في قولهم: ذهب به وخرج به. ثم إن
~~المتكلم البليغ يجعل المفعول بغير حرف أولى بوقوع الفعل عليه ويجعل الآخر
~~مفعولا بحرف فإذا قال القائل مثلا: كيف حال فلان؟ يقول: اختصه الملك
~~بالكرامة والنعمة. فإذا قال: كيف كرامة الملك؟ يقول: اختصها بزيد فيقول
~~المسؤول مفعولا بغير حرف؛ لأنه هو المقصود. وإذا تقرر هذا فالمقصود فيما
~~نحن فيه: بيان كون العبد تحت تصرف الله يقلبه كيف يشاء في البؤس
~~والرخاء وليس الضر مقصود بيانه كيف والقائل مؤمن يرجو الرحمة والنعمة
~~بناء على إيمانه بحكم وعد الله.

# ويؤيد هذا قوله من قبل: " الذي فطرني " حيث جعل نفسه
~~مفعول الفطرة فلذلك جعلها مفعول الإرادة ووقع الضر تبعا. وكذلك القول في
~~قوله: { إن أرادني الله بضر } المقصود بيان أنه يكون كما
~~يريده الله (وليس الضر) لخصوصيته مقصودا بالذكر ويؤيده ما تقدم حيث قال
~~الله تعالى:

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36] يعني هو تحت إرادته.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله هنا: { إن يردن الرحمن } بصيغة المضارع
~~وقال في الزمر:

# إن أرادني الله

# [الزمر:38] بصيغ الماضي وذكر المريد هنا باسم الرحمن وذكر المريد هناك
~~باسم الله؟.

# فالجواب أن الماضي والمستقبل مع الشرط يصير الماضي مستقبلا لأن المذكور
~~هنا من قبل بصيغة الاستقبال في قوله: { أأتخذ } وقوله: { وما
~~لي لا أعبد } والمذكور هناك من قبل بصيغة الماضي قوله:

# أفرأيتم

# [الزمر:38].

# قوله: { لا تغن عني شفاعتهم شيئا } [يس:23] أي إن
~~يمسسني الله بضر أي بسوء ومكروه لا تغن شفاعتهم شيئا أي لا
~~شفاعة لها فتغني " ولا ينقذون " من ذلك المكروه أو لا ينقذون من
~~العذاب لو عذبني الله إن فعلت ذلك. قوله تعالى: { إني إذا لفي
~~ضلال مبين } أي خطأ ظهار إن ms7278 فعلت ذلك فأنا ضال ضلالا بينا. و
~~" المبين " مفعل بمعنى " فعيل " وعكسه " فعيل " بمعنى
~~مفعل في قوله " أليم " بمعنى مؤلم.

# قوله: { إني آمنت بربكم } فيه وجوه:

# أحدها: أنه خطاب المرسلين. قال المفسرون: أقبل القوم عليه يريدون قلته
~~فأقبل هو للمرسلين وقال: إني آمنت بربكم فاسمعوا قولي
~~واشهدوا لي.

# والثاني: هم الكفار لما نصحهم وما نفعهم قال آمنت فاسمعون.

# الثالث: بربكم أيها السامعون فاسمعوني على العموم كقول الواعظ: يا
~~مسكين ما أكثر أملك (وما أترر عملك) يريد كل سامع يسمعه
~~وفي قوله " فاسمعون " فوائد منها: أنه كلام متفكر حيث قال: اسمعوا
~~فإن المتكلم إذا كان يعلم أن لكلامه جماعة سامعين يتفكر، ومنها أن ينبه
~~القوم ويقول: إن أخبرتكم بما فعلت حتى لا يقولوا لم أخفيت عنا أمرك ولو
~~أظهرته لآمنا معك.

# فإن قيل: قال من قبل: ما لي لا أعبد الذي فطرني، وقال ههنا:
~~آمنت بربكم ولم يقل: آمنت بربي!؟ فالجواب: إن قلنا: الخطاب مع الرسل
~~فالأمر ظاهر لأنه لما قال: آمنت بربكم ظهر عند الرسل أنه قبل قولهم
~~وآمن بالرب الذي دعوه إليه وقال " بربكم ". وإن قلنا: الخطاب مع
~~الكفار ففيه (وجوه) بيان للتوحيد لأنه لما قال: { أعبد الذي فطرني } ثم
~~قال: { آمنت بربكم فاسمعون } فهم أنه يقول: ربي وربكم واحد وهو الذي
~~فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال: آمن بربي فيقول الكافر: وأنا
~~أيضا آمنت بربي.

# قوله: { فاسمعون }  العامة على كسر النون وهي نون الوقاية حذفت
~~بعدها ياء الإضافة مجتزءا عنها بكسرة النون وهي اللغة الغالبة.

# وقرأ عصمة عن عاصم بفتحها. وليست إلا غلطا (على عاصم)، إذ لا وجه
~~(لها)، وقد وقع لابن عطية وهم فاحش في ذلك فقال: وقرأ الجمهور بفتح
~~النون. وقال أبو حاتم: هذا خطأ فلا يجوز لأنه أمر فإما حذف النون وإما
~~كسرها على جهة الياء، يعني ياء المتكلم، وقد يكون قوله: " الجمهور " سبق
~~قلم منه أو من النساخ وكان الأصل: وقرأ غير الجمهور فسقط لفظة " غيره ".
~~(و) قال ابن عطية حذف من ms7279 الكلام ما تواترت الأخبار والروايات به وهو أنهم
~~قتلوه فقيل له عند موته: ادخل الجنة بعد القتل وقيل: قوله:
~~(قيل) ادخل الجنة عطف على قوله: { آمنت بربكم } فعلى الأول
~~يكون قوله: { يليت قومي يعلمون } بعد موته والله أخبر
~~بقوله، وعلى الثاني قال ذلك في حياته وكان يسمع الرسل يقولون إنه من
~~الداخلين الجنة وصدقهم وقطع به. قوله: { قال يا ليت قومي
~~يعلمون } كما علمت فيؤمنون كما آمنت. وقال الحسن: خرقوا خرقا في
~~حلقه وعلقوه في سور المدينة وقبره بأنطاكية فأدخله الله الجنة وهو حي
~~فيها يرزق، فذلك قوله عز وجل: { قيل ادخل الجنة }. فلما أفضى إلى
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي أي بغفران ربي لي وجعلني من
~~المكرمين. قوله: { بما غفر لي } يجوز في (ما) هذه ثلاثة أوجه:
~~المصدرية كما تقدم. والثاني: أنها بمعنى الذي والعائد محذوف أي بالذي
~~غفره لي ربي. واستضعف هذا من حيث إنه يبقى معناه أنه تمنى أن يعلم
~~قومه بذنوبه المغفورة. وليس المعنى على ذلك إنما المعنى على تمني
~~علمهم بغفران ربه ذنوبه. والثالث: أنها استفهامية وإليه ذهب
~~الفراء. ورده الكسائي بأنه كان ينبغي حذف ألفها لكونها مجرورة. وهو رد
~~صحيح. وقال الزمخشري الأجود طرح الألف والمشهور من مذهب البصريين وجوب
~~حذف ألفها كقوله:

# 4173- (علام يقول الرمح يثقل عاتقي

# إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت

# إلا في ضرورة كقول الشاعر):

# 4174- على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# وقرىء من المكرمين بتشديد الراء.

### || [36.28-32]

# قوله (تعالى): { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من
~~جند من السمآء } لما تمنى أن يعلم قومه أن الله غفر له وأكرمه
~~ليرغبوا في دين الرسل فلما قتل حبيب غضب الله وعجل لهم النقمة وأمر
~~جبريل - عليه (الصلاة و) السلام - فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم
~~فذلك قوله: { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند
~~من السمآء } يعني الملائكة.

# قوله: " وما كنا منزلين " في (ما) هذه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنها ناقية كالتي ms7280 قبلها فتكون الجملة الثانية جارية مجرى
~~التأكيد للأولى.

# والثاني: أنها مزيدة قال أبو البقاء: أي وقد كنا منزلين. وهذا لا يجوز
~~البتة لفساده لفظا ومعنى.

# الثالث: أنها اسم معطوف على " جند " قال ابن عطية: أي من جند من
~~الذين كنا منزلين ورده أبو حيان بأن " من " مزيدة، وهذا
~~التقدير يؤدي إلى زيادتها في الموجب جارة لمعرفة ومذهب البصريين غير
~~الأخفش أن يكون الكلام غير موجب وأن يكون المجرور نكرة، قال شهاب الدين:
~~فالذي ينبغي عند من يقول بذلك (أن) يقدرها بنكرة أي: ومن عذاب كنا
~~منزليه والجملة بعضها صفة لها. وأما قوله إن هذا التقدير يؤدي إلى
~~زيادتها في الموجب فليس بصحيح البتة وتعجبت كيف يلزم ذلك؟!.

# فصل

# قال ههنا " وما أنزلنا " بإسناد الفعل إلى النفس، وقال في بيان حال
~~المؤمن: { قيل ادخل الجنة } بإسناد القول إلى غير مذكور لأن
~~العذاب من الهيئة فقال بلفظ التعظيم وأما إدخال الجنة فقال: قيل: (ليكون
~~كالمهنأ بقول الملائكة وبقول كل صالح يراه ادخل الجنة خالدا كالتهنئة
~~له، وكثيرا ما ورد) في القرآن قوله تعالى: " وقيل ادخلوا " إشارة إلى أن
~~الدخول يكون دخولا بإكرام. فإن قيل: لم أضاف القوم إليه مع أن الرسل
~~أولى بكون الجمع قوما لهم لأن الرسول لكونه مرسلا يكون جميع الخلق أو
~~جميع من أرسل إليهم قوما لهم؟.

# فالجواب: تبين الفرق بينه وبنيهم لأنهما من قبيلة واحدة وأيضا فالعذاب
~~كان مختصا بهم أكرم أحدهما غاية الإكرام بسبب الإيمان وأهين الآخر غاية
~~الإهانة بسبب الكفر ونسبهما من قبيلة واحدة وأيضا فالعذاب كان مختصا
~~بهم وهم أقاربه لأن غيرهم من قوم الرسل آمنوا بهم فلم يصبهم العذاب.

# فإن قيل: لم خصص عدم الإنزال بما بعده والله تعالى لم ينزل عليهم جندا
~~قبله أيضا فما فائدة التخصيص؟.

# فالجواب: أن استحقاقهم العذاب كان بعده حيث أصروا واستكبروا فبين حال
~~الإهلاك.

# فإن قيل: قال: " من السماء " وهو تعالى لم ينزل عليهم ولا أرسل إليهم
~~جندا من الأرض فما فائدة التقييد؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن ms7281 يكون المراد ما أنزل عليهم جندا بأمر من السماء فتكون
~~للعموم.

# والثاني: أن العذاب نزل عليهم من السماء فبين أن النازل لم يكن جندا
~~وإنما كان بصيحة أخذتهم وخربت ديارهم.

# فإن قيل: أي فائدة في قوله: { وما كنا منزلين } مع قوله: {
~~ومآ أنزلنا } وهو يستلزم أن لا يكون من المنزلين؟.

# فالجواب: أن قوله: " وما كنا " أي ما كان ينبغي أن ينزل، لأن الأمر كان
~~يتم بدون ذلك والمعنى وما أنزلنا وما كنا محتاجين إلى الإنزال أو وما
~~أنزلنا وما كنا منزلين في مثل تلك الواقعة جندا في غير تلك الواقعة أي
~~وما أنزلنا على قومه من بعده أي على قوم حبيب من بعد قتله من جنده وما
~~كنا منزلين ما ننزله على الأمم إذا أهلكناهم كالطوفان والصاعقة
~~والريح.

# فإن قيل: فكيف أنزل الله جنودا في يوم " بدر " وفي غير ذلك حيث قال
~~تعالى:

# ريحا وجنودا لم تروها

# [الأحزاب:9].

# فالجواب: أن ذلك تعظيما لمحمد - عليه (الصلاة و) السلام - وإلا لكان
~~تحريك ريشة من جناح ملك كافيا في استئصالهم ولم تكن رسل (عيسى) -
~~عليه الصلاة والسلام - في درجة محمد عليه السلام - ثم بين الله تعالى
~~عقوبتهم فقال: { إن كانت إلا صيحة واحدة }.

# قوله: { إن كانت إلا صيحة } العامة على النصب على أن " كان
~~" ناقصة واسمها ضمير الأخذ لدلالة السياق عليها و " صيحة "
~~خبرها. وقرأ أبو جعفر وشيبة ومعاذ القارىء برفعها على أنها التامة أي
~~إن وقع وحدث وكان ينبغي أن لا يلحق تاء التأنيث للفصل " بإلا " بل
~~الواجب في غير ندور واضطرار حذف التاء نحو: ما قام إلا هند. وقد
~~شذ الحسن وجماعة فقرأوا: { لا ترى إلا مساكنهم } [الأحقاف:
~~25] كما سيأتي إن شاء الله تعالى وقوله:

# 4175-...............

# وما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# وقوله:

# 4176- ما برئت من ريبة وذم

# في حربنا إلا بنات العم

# قال الزمخشري: أصله إن كان شيء إلا صيحة فكان الأصل أن يذكر لكنه تعالى
~~أنث لما بعده من المفسر وهو الصيحة وقوله: " واحدة " تأكيد لكون
~~الأمر هينا عنده وقوله: { فإذا ms7282 هم خامدون } إشارة إلى سرعة
~~الهلاك فإن خمودهم كان من الصيحة في وقتها لم يتأخر ووصفهم بالخمود في
~~غاية الحسن لأن الحي فيه الحرارة الغريزية وكلما كانت الحرارة أوفر كانت
~~القوة الغضبية والشهوانية أتم وهم كانوا كذلك أما الغضب.

# فإنهم قتلوا مؤمنا كان ينصحهم وأما الشهوة فلأنهم احتملوا العذاب
~~الدائم بسبب استيفاء اللذات الخالية فإذن كانوا كالنار الموقدة لأنهم
~~كانوا جبارين ومستكبرين كالنار ومن خلق منها. { فإذا هم خامدون }
~~ميتون. قال المفسرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة
~~واحدة فإذا هم خامدن ميتون.

# قوله: " يحسرة " العامة على نصبها وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها منصوبة على المصدر والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء
~~تحسروا حسرة.

# والثاني: أنها منونة لأنها منادى منكر فنصبت على أصلها كقوله:

# 4177- فيا راكبا إما عرضت فبلغا

# نداماي من نجران أن لا تلاقيا

# ومعنى النداء هنا على المجاز، كأنه قيل: هذا أوانك فاحضري. وقرأ قتادة
~~وأبي - في أحد وجهيه - يا حسرة بالضم جعلها مقبلا عليها وأبي أيضا
~~وابن عباس وعلي بن الحسين { يا حسرة على العباد } بالإضافة
~~فيجوز أن تكون الحسرة مصدرا مضافا لفاعله أي يتحسرون على غيرهم
~~لما يرون من عذابهم وأن يكون مضافا لمفعوله أي يتحسر عليهم (من)
~~غيرهم. وقرأ أبو الزناد وابن هرمز وابن جندب " يا حسره " بالهاء
~~(المهملة) المبدلة من تاء التأنيث وصلا وكأنهم أجروا الوصل مجرى
~~الوقف وله نظائر مرت. وقال صاحب اللوامح وقفوا بالهاء مبالغة في التحسر
~~لما في الهاء من التاهة بمعنى التأوه ثم وصلوا على تلك الحال. وقرأ
~~ابن عباس أيضا: يا حسرة بفتح التاء من غير تنوين ووجهها أن الأصل يا
~~حسرتا فاجتزىء بالفتحة عن الألف كما اجتزىء بالكسرة عن الياء ومنه:

# 4178- ولست براجع ما فات مني

# بلهف ولا بليت ولا لو اني

# أي بلهفها بمعنى لهفي. وقرىء: يا حسرتا بالألف كالتي في الزمر. وهي
~~شاهدة لقراءة ابن عباس وتكون التاء لله تعالى، وذلك على سبل المجاز دلالة
~~على فرط هذه الحسرة وإلا فالله تعالى لا يوصف بذلك. ms7283 قوله: " ما
~~يأتيهم " هذه الجملة لا محل لها لأنها مفسرة لسبب الحسرة عليهم.
~~وهذا الضمير يجوز أن يكون عائدا إلى قوم حبيب أي ما يأتيهم من رسول من
~~الرسل الثلاثة. ويجوز: أن يعود إلى الكفار المصرين. وقوله: " إلا
~~كانوا " جملة حالية من مفعول " يأتيهم ".

# فصل

# الألف واللام في العبادة قيل: للعهد وهم الذين أخذتهم الصيحة فيا حسرة
~~على أولئك. وقيل: لتعريف الجنس أي جنس الكفار المكذبين وقيل: المراد
~~بالعبادة الرسل الثلاثة كأنه الكافرين يقولون عند ظهور اليأس يا حسرة
~~عليهم يا ليتهم كانوا حاضرين لنؤمن بهم ثانيا، وهم قوم (حبيب) وفي
~~التحسر وجوه:

# الأول: لا متحسر أصلا في الحقيقة إذا المقصود بيان (أن) ذلك وقت طلب
~~الحسرة حيث تحققت الندامة عن تحقق العذاب وههنا بحث لغوي وهو أن المفعول
~~قد يرفض كثيرا إذا كان الغرض غير متعلق به يقال: فلان يعطي ويمنع ولا
~~يكون هناك شيء معطى ولا شخص معطى، إذ المقصود أن له المنع والإعطاء،
~~ورفض المفعول كثير وما نحن فيه رفض الفاعل وهو قليل. والوجه فيه أن ذكر
~~التحسر غير مقصود وإنما المقصود أن الحسرة متحققة في خلال الوقت.

# الثاني: أن القائل يا حسرة هو الله على الاستعارة تعظيما للأمر
~~وتهويلا له وحينئذ يكون كالألفاظ التي وردت في حق الله كالضحك
~~والسخرية والتعجب والتمني. أو يقال ليس معنى قوله يا حسرة أو يا
~~ندامة أن القائل متحسر أو نادم بل المعنى أنه مخبر عن الوقوع وقوع
~~الندامة ولا يحتاج إلى التجوز في كونه تعالى قائلا يا حسرة بل تجريه
~~على حقيقته إلا في النداء فإن النداء مجاز والمراد الإخبار.

# الثالث: أن المتلهفين من المسلمين والملائكة لما حكى عن حبيب أنه حين
~~القتل كان يقوله اللهم اهد قومي وبعد ما قتلوه وأدخل الجنة قال يا ليت
~~قومي يعلمون فيجوز أن يتحسر المسلم لكافر ويتندم له وعليه. وقوله: { ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } هذا
~~سبب الندامة.

# فصل

# قال الزهري الحسرة لا تدعى، ودعاؤها تنبيه للمخاطبين، وقيل العرب ms7284 تقول:
~~يا حسرتا ويا عجبا على طريق المبالغة. والنداء عندهم بمعنى
~~التنبيه فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك وأيتها الحسرة هذا أوانك
~~وحقيقة المعنى أن هذا زمان الحسرة والتعجب.

# قوله: { ألم يروا كم أهلكنا } لما بين حال الأولين قال
~~للحاضرين: ألم يروا الباقون ما جرى على من تقدم منهم. قوله: " كم
~~أهلكنا " كم هنا خبرية فهي مفعول " بأهلكنا " تقديره كثيرا من القرون
~~أهلكنا وهي معلقة " ليروا " ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية،
~~وقيل: بل " يروا " علمية " وكم " استفهامية كما سيأتي بيانه و {
~~أنهم إليهم لا يرجعون } فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " كم " قال ابن عطية و " كم " هنا خبرية و " أنهم "
~~بدل منها، والرؤية بصرية قال أبو حيان وهذا لا يصح لأنها إذا كانت خبرية
~~(كانت) في موضع نصب " بأهلكنا " ولا يسوغ فيها إلا ذلك وإذا كانت كذلك
~~امتنع أن يكون " أنهم " بدلا منها لأن البدل على نية تكرار العامل ولو
~~سلطت " أهلكنا(هم) " على " أنهم " لم يصح ألا ترى أنك لو قلت: أهلكنا
~~انتفى رجوعهم أو أهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية
~~توهم أن (يروا) مفعولة " كم " فتوهم أن قوله: { أنهم إليهم
~~لا يرجعون } بدل منه لأنه لا يسوغ أن يسلط عليه فتقول: ألم يروا
~~أنهم إليهم لا يرجعون. وهذا وأمثاله دليل إلى ضعفه في (علم) العربية.
~~قال شهاب الدين: وهذا الإنحاء عليه تحامل عليه لأنه لقائل أن يقول: كم
~~قد جعلها خبرية والخبرية يجوز أن تكون معمولة لما قبلها عند قوم فيقولون:
~~" ملكت كم عبد " فلم يلزم الصدر فيجوز أن يكون بناء هذا التوجيه على
~~هذه اللغة وجعل " كم " منصوبة " بيروا " و " أنهم " بدل منها.

# وليس هو ضعيفا في العربية حينئذ.

# الثاني: أن " أنهم " بدل من الجملة قبله. الزجاج وهو بدل من الجملة
~~والمعنى ألم يروا أن القرون التي أهلكناهم أنهم لا يرجعون لأن عدم الرجوع
~~والهلاك بمعنى. قال أبو حيان وليس بشيء لأنه ليس بدلا صناعيا وإنما فسر
~~المعنى ولم يلحظ صناعة النحو قال شهاب ms7285 الدين: بل هو بدل صناعي لأن الجملة
~~في قوة المفسر إذ هي سادة مسد مفعولي " يروا " فإنها معلقة لها كما تقدم.

# الثالث: قال الزمخشري: ألم يروا ألم يعلموا وهو معلق عن العمل
~~في " كم " لأن " كم " لا يعمل فيها عامل قبلها سواه كانت للاستفهام (أو
~~للخبر، لأن أصلها الاستفهام) إلا أن معناها نافد في الجملة كما نفذ في
~~قولك: (ألم يروا) إن زيدا لمنطلق و " أن " لم يعمل في لفظه و
~~" أنهم إليهم لا يرجعون " بدل من " كم أهلكنا " على
~~المعنى لا على اللفظ تقديره: ألم يروا كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم
~~كونهم غير راجعين إليهم.

# قال أبو حيان قوله " لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها كانت للاستفهام أو
~~للخبر " ليس على إطلاقه لأن إذا كان حرف جر أو اسما مضافا جاز أن يعمل
~~فيها نحو: على كم جذع بيتك؟ وأين كم رئيس صحبت؟ كم
~~فقير تصدقت أرجو الثواب؟ وأين كم شهيد في سبيل الله أحسنت إليه.
~~وقوله أو الخبرية الخبرية فيها لغة الفصيحة كما ذكر لا يتقدمها عامل إلا
~~ما ذكرنا من الجار، واللغة الأخرى حكاها الأخفض يقولون: ملكت كم
~~غلام اي ملكت كثيرا من الغلمان فكما يجوز تقدم العامل على " كثيرا
~~". كذلك يجوز على " كم " لأنها بمعناها، وقوله: لأنها أصلها الاستفهام
~~والخبرية ليس أصلها الاستفهام بل كل واحدة أصل ولكنهما لفظان مشتركان بين
~~الاستفهام والخبر وقوله: لأن معناها نافذ في الجملة يعني معني " يروا
~~" نافذ في الجملة لأنه جعلها معلقة وشرح " يروا " بيعلموا، وقوله: كما
~~نفذ في قولك: " ألم يروا إن زيدا لمنطلق " يعني أنه لو كان
~~معمولا من حيث اللفظ لامتنع دخول اللام ولفتحت " أن " فإن " إن " التي
~~في خبرها اللام من الأدوات المعلقة لأفعال القلوب، وقوله: " أنهم
~~إليهم " إلى آخر كلامه لا يصح أن يكون بدلا على اللفظ ولا على
~~المعنى أما على اللفظ فإن زعم أن " يروا " معلقة فتكون كم استفهامية فهي
~~معمولة " لأهلكنا " و " أهلكنا " لا يتسلط على { أنهم إليهم
~~لا يرجعون } كما ms7286 تقدم.

# وأما على المعنى فلا يصح أيضا لأنه قال تقديره: أي على (هذا) المعنى
~~ألم يروا كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين إليهم.
~~فكونهم غير كذا ليس كثرة الإهلاك فلا يكون بدل كل من كل وليس بعض الإهلاك
~~فلا يكون (بدل بعض من كل ولا يكون) بدل اشتمال لأن بدل الاشتمال يصح أن
~~يضاف إلى ما أبدل منه وكذلك بدل بعض من كل وهذا لا يصح هنا لا نقول:
~~ألم يروا انتفاء رجوع كثرة إهلاكنا القرون من قبلهم وفي بدل الاشتمال
~~نحو: أعجبتني الجارية ملاحتها وسرق زيد ثوبه يصح أعجبتني ملاحة
~~الجارية وسرق ثوب زيد.

# الرابع: أن يكون أنهم بدلا من موضع " كم أهلكنا " والتقدير ألم يروا
~~أنهم إليهم قاله أبو البقاء ورده أبو حيان بأن " كم أهلكنا " لي بمعمول "
~~ليروا ". قال شهاب الدين: وقد تقدم أنها معمولة لها على معنى أنه معلقة
~~لها.

# الخامس: وهو قول الفراء: أن يكون " يروا " عاملا في الجملتين من غير
~~إبدال ولم يبين كيفية العمل وقوله الجملتين يجوز لأن " أنهم " ليس بجملة
~~لتأويله بالمفرد إلا أنه مشتمل على مسند ومسند إليه.

# السادس: (أن) " أنهم " معمول لفعل محذوف دل عليه السياق والمعنى
~~تقديره: قضينا وحكمنا أنهم إليهم لا يرجعون ويدل على صحة هذا
~~قول ابن عباس والحسن إنهم بكسر الهمزة على الاستئناف والاستئناف قطع
~~لهذه الجملة عما قبلها. فهما مقولان تكون معمولة لفعل محذوف يقتضي
~~انقطاعها عما قبلها والضمير في " أنهم " عائد على معنى كم، وفي " إليهم "
~~عائد على ما عاد عليه واو " يروا ". (وقيل: بل الأول عائد على ما عاد
~~عليه واو يروا) والثاني عائد على المهلكين.

# فصل

# المعنى ألم يخبروا أهل مكة كم أهلكنا قبلهم من القرون والقرن أهل
~~كل عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود أنهم إليهم لا
~~يرجعون أي لا يعودون إلى الدنيا أفلا يعتبرون. وقيل: لا يرجعون أي
~~الباقون لا يرجعون إلى المهلكين بنسب ولا ولادة أي أهلكناهم وقطعنا
~~نسلهم ولا شك أن الإهلاك الذي يكون مع قطع ms7287 النسل أتم وأعم. والأول أشه
~~نقلا والثاني أظهر عقلا.

# قوله: { وإن كل لما جميع } تقدم في هود تشديد " لما "
~~وتخفيفها والكلام في ذلك، وقال ابن الخطيب في مناسبة وقع " لما " المشددة
~~موقع " إلا ": إن لما كأنها حرفا نفي جمعا وهما: " لم " و " ما
~~" فتأكد النفي وإلا كأنها حرفا نفي: " إن ولا " فاستعمل أحدهما مكان
~~الآخر انتهى. وهذا يجوز أن يكون أخذه من قول الفراء في إلا في الاستثناء
~~إنها مركبة من " إن ولا " إلا أن الفراء جعل إن مخففة من الثقيلة
~~وجعلها نافية.

# وهو قول ركيك رده عليه النحويون. وقال الفراء أيضا إن لما هذه
~~أصلها لمما فخففت بالحذف وتقديم هذا كله موضحا.

# و " كل " مبتدأ و " جميع " خبره و " محضرون " خبر ثان لا يختلف ذلك
~~سواء شددت " لما " أم خففتها، لا يقال: إن جميعا تأكيد لا خبر (لأن) "
~~جميعها " هنا فعيل بعنى مفعول أي مجموعون فكل يدل على الإحاطة والشمول
~~وجميع يدل على الاجتماع فمعناها حمل على لفظها، كما في قوله:

# جميع منتصر

# [القمر: 44] وقدم " جميع " في الموضعين لأجل الفواصل و " لدينا "
~~متعلق " بمحضرون ". فمن شدد " فلما " بمعنى إلا وإن نافية كما تقدم
~~والتقدير: وما كل إلا جميع، ومن خفف " فإن " مخففة (من
~~الثقيلة) واللام فارقة وما مزيدة. هذا قولا البصريين والكوفيون يقولون:
~~إن " إن " نافية واللام بمعنى إلا كما تقدم مرارا.

# فصل

# لما بين الإهلاك بين أن من أهلكه ليس بتارك له بل بعده جمع وحبس
~~وحساب وعقاب ولو أن من أهلك ترك لكان الموت راحة ونعم ما قال القائل:

# 4179- ولو أنا إذا ما متنا تركنا

# لكان الموت راحة كل حي

# ولكنا إذا متنا بعثنا

# ونسأل بعدها عن كل شي

# قال الزمخشري: إن قال قائل: " كل وجميع " بمعنى واحد فكيف جعل جميعا
~~خبرا ل " كل " حيث أدخل اللام عليه إذ التقدير وإن كل لجميع؟ نقول
~~معنى " جميع " مجموع ومعنى " كل " أي كل فرد مجمع مع الآخر مضموم إليه
~~ويمكن أن يقال: " محضرون " يعني كما ذكره وذلك لأنه لو ms7288 قال: وإن
~~جميع لجميع محضرون لكان كلاما صحيحا. قال ابن الخطيب: ولم يوجد ما ذكره
~~من الجواب بل الصحيح أن محضرون كالصفة للجمع فكأنه قال جميع
~~جميع محضرون كما نقول: الرجل رجل عالم والنبي نبي مرسل. والواو
~~في " وإن كل " يعطف على الحكاية كأنه يقول: بينت لك ما ذكرت
~~وأبين أن كلا لدينا محضرون.

### || [36.33-36]

# قوله: " وآية " خبر مقدم و " لهم " صفتها أو متعلقة " بآية "؛
~~لأنها (بمعنى) علامة. و " الأرض " مبتدأ. وتقدم تخفيف " الميتة "
~~وتشديدها في أول (آل) عمران.

# ومنع أبو حيان أن يكون " لهم " صفة لآية ولم يبين وجهه ولا وجه له
~~وأعرب أبو البقاء " آية " مبتدأ و " لهم " الخبر و " الأرض الميتة "
~~مبتدأ وصفته و " أحييناها " خبره، والجملة مفسرة " لآية ".

# وبهذا بدأ ثم قال: وقيل؛ فذكر الوجه الأول وكذلك حكى مكي أعني أن
~~تكون " آية " ابتداء و " لهم " الخبر وجوز مكي أيضا أن تكون " آية "
~~متبدأ و " الأرض " خبره وهذا ينبغي أن لا يجوز؛ لأنه لا يترك المعرفة
~~من الابتداء بها ويبتدأ بالنكرة إلا في مواضع للضرورة.

# قوله: " أحييناها " تقدم أنه يجوز أن يكون خبر " الأرض " ويجوز أيضا
~~أن يكون حالا من " الأرض " إذا جعلناها مبتدا و " آية " خبر مقدم.
~~وجوز الزمخشري في " أحييناها " وفي " نسلخ " أن يكونا صفتين
~~للأرض والليل وإن كانا معرفين بأل لأنه تعريف بأل الجنسية فهما في قوة
~~النكرة قال كقوله:

# 4180- ولقد أمر على اللئيم يسبني

# ................

# لأنه لم يقصد لئيما بعينه، ورده أبو حيان بأن فيه هدما للقواعد من
~~أنه لا تنعت المعرفة بنكرة. قال: وقد تبعه ابن مالك ثم خرج أبو حيان
~~الحمل على الحال أي الأرض محياة والليل منسلخا منه النهار
~~واللئيم شاتما لي، قال شهاب الدين: وقد اعتبر النحاة ذلك في مواضع
~~فاعتبروا معنى المعرف بأل الجنسية دون لفظه فوصفوه بالنكرة
~~الصريحة، نحو: يا لرجل خير منك على أحد الأوجه. وقوله:

# إلا الذين

# [العصر: 3] بعد

# إن الإنسان

# [العصر: 2] وقوله:

# أو الطفل الذين لم يظهروا

# [النور:31] و " أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم ms7289
~~البيض ". كل هذا ما روعي فيه المعنى دون اللفظ، وإن اختلف نوع المراعاة،
~~ويجوز أن يكون " أحييناها " استئنافا بين به كونها آية.

# فصل

# وجه التعلق بما قبله من وجهين:

# أحدهما: أنه لما قال: { وإن كل لما جميع } كان ذلك (إشارة)
~~إلى الحشر فذكر ما يدل على إمكانه قطعا لإنكارهم واستعبادهم وإصرارهم
~~وعنادهم فقال: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها }
~~كذلك يحيي الموتى.

# وثانيهما: أنه لما ذكر حال المرسلين وإهلاك المكذبين وكان شغلهم
~~التوحيد ذكر ما يدل عليه وبدأ بالأرض لكونها مكانهم لا مفارقة لهم منها
~~عند الحركة والسكون.

# فإن قيل: الأرض آية مطلقة فلم خصها بهم حيث قال: " وآية لهم "؟.

# فالجواب: الآية تعدد وتردد لمن لم يعرف الشيء بأبلغ الوجوه أما من عرف
~~الشيء بطريق الرؤية لا يذكر له لدليل فالنبي - عليه (الصلاة و) السلام -
~~وعباد الله المخلصين عرفوا الله قبل الأرض والسماء فليست الأرض معرفة لهم
~~وهذا كما قال الله تعالى:

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم

# [فصلت: 53] وقال:

# أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد

# [فصلت: 53] يعني أنت كفاك الله معرفا به عرفت كل شيء فهو شهيد لك على
~~كل شيء وأما هؤلاء نبين لهم الحق بالآفاق والنفس وكذلك ها هنا الأرض آية
~~لهم، فإن قيل: إن قلنا الآية مذكروة للاستدلال على جواز إحياء
~~الموتى فيكفي قوله: " أحينناها " ولا حاجة إلى قوله: {
~~وأخرجنا منها حبا } وغير ذلك وإن قلنا: إنه للاستدلال على
~~وجود الإله ووحدانيته فلا فائدة في قوله: { الأرض الميتة }
~~فقوله: { الميتة أحييناها } كاف في التوحيد فما فائدة قوله:
~~{ وأخرجنا منها حبا }؟ فالجواب: هي مذكورة للاستدلال عليها
~~ولكل ما ذكره الله تعالى فائدة أما فائدة قوله: { وأخرجنا منها
~~حبا } فهو بالنسبة إلى بيان إحياء الموتى لأنه لما أحيا الأرض وأخرج
~~منها حبا كان ذلك إحياء تاما لأن الأرض المخضرة التي لا تنبت
~~الزرع ولا تخرج الحب دون ما تنبته الحياة، فكأنه تعالى قال: الذي
~~أحيا الأرض إحياء كاملا منبتا للزرع يحيي الموتى إحياء كاملا ms7290 بحيث
~~يدري الأمور وأما بالنسبة إلى التوحيد فلأن فيه تقرير النعمة، كأنه يقول:
~~آية لهم الأرض فإنها مكانهم ومهدهم الذي فيه تحريكهم وإسكانهم
~~والأمر الضروري الذي عنده وجودهم وإمكانهم وسواء كانت ميتة أو لم تكن فهي
~~مكان لهم لا بد لهم منها في نعمة ثم إحياؤها نعمة ثانية فإنها تصير أحسن
~~وأنزه ثم إخراج الحب منها نعمة ثالثة فإن قوتهم تصير في مكانهم وكان
~~يمكن أن يجعل رزقهم في السماء أو الهواء فلا يحصل لهم الوثوق ثم جعل
~~الحياة منها نعمة رابعة لأن الأرض تنبت الحب في كل سنة والأشجار بحيث
~~يوجد منها الثمار فيكون بعد الحب وجودا ثم فجر منها العيون ليحصل
~~لهم الاعتمال بالحصول ولو كان ماؤها من السماء لحصل ولكن لم يعلم أنها
~~أين تغرس وأين (يقع) المطر.

# فصل

# المعنى { أحييناها } بالمطر { وأخرجنا منها حبا } يعني
~~الحنطة والشعير وما أشبههما { فمنه يأكلون } أي من الحب {
~~وجعلنا فيها جنات } بساتين { من نخيل وأعناب
~~وفجرنا فيها } في الأرض { من العيون ليأكلوا من
~~ثمره } الحاصل بالماء.

# قوله: " وفجرنا " العامة على التشديد تكثيرا لأنها مخففة متعدية،
~~وقرأ جناح بن حبيش بالتخفيف، والمفعول محذوف على كلتا القراءتين أي
~~ينبوعا كما في آية: " سبحان ".

# قوله: { من ثمره } قيل: الضمير عائد على النخيل؛ لأنه أقرب مذكور
~~وكان من حق الضمير أن يثنى على هذا لتقدم شيئين وهما الأعناب
~~والنخيل إلا أنه اكتفى بذكر أحدهما، وقيل يعود على جنات وعاد بلفظ
~~المفرد ذهابا بالضمير مذهب اسم الإشارة كقول رؤبة:

# 4181- فيها خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# فقيل له، فقال: أردت كأن ذاك وتلك، وقيل: عائد على الماء المدلول عليه
~~بعيون. وقيل: بل عاد عليه لأنه مقدر أي من العيون. ويجوز أن يعود على
~~العيون. ويعتذر عن إفراده بما تقدم في عوده على جنات، ويجوز أن يعود على
~~الأعناب والنخيل معا ويعتذر عنه بما تقدم أيضا. وقال الزمخشري وأصله من
~~" ثمرنا " لقوله: " وفجرنا " و " أيدينا " فنقل الكلام من
~~التكلم إلى الغيبة على طريق ms7291 الالتفات. والمعنى ليأكلوا مما خلقه الله من
~~الثمر. فعلى هذا يكون الضمير عائدا على الله تعالى ولذلك فسر معناه بما
~~ذكر، وتقدمت هذه القراءات في هذه اللفظ في سورة الأنعام.

# قوله: " وما عملت أيديهم " في " ما " هذه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها موصولة أي ومن الذي عملته أيديهم من الغرس والمعالجة.
~~وفيه تجوز على هذا.

# والثاني: أنها نافية أي لم يعلموه هم بل الفاعل له هو الله سبحانه
~~وتعالى، أي وجدها معمولة ولا صنع لهم فيها. وهو قول الضحاك ومقاتل. وقيل:
~~أراد العيون والأنهار التي لم تعلمها يد خلق مثل الدجلة والفرات
~~والنيل ونحوها. وقرأ الأخوان وأبو بكر بحذف الهاء. والباقون: وما عملته
~~بإثباتها. فإن كانت " ما " موصولة فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر حذف
~~العائد كما حذف في قوله:

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41] بالإجماع وعلى قراءة غيرهم جيء به على الأصل، وإن كانت
~~نافية فعلى قراءة الأخوين وأبي بكر لا ضمير مقدر ولكن المفعول محذوف أي
~~ما عملت أيديهم شيئا من ذلك وعلى قراءة غيرهم الضمر يعود على "
~~ثمره " وهي مرسومة بالهاء في غير مصاحف الكوفة وبحذفها فيما عداها،
~~فالأخوان وأبو بكر وافقوا مصاحفهم والباقون غير حفص وافقو(ها) أيضا
~~وحفص خالف مصحفه وهذا يدل على أن القراءة متلقاة من أفواه الرجال فيكون
~~عاصم قد أقرأها لأبي (بكر) بالهاء ولحفص بدونها؟

# الثالث: أنها نكرة موصوفة والكلام فيها كالكلام في الموصولة.

# والرابع: أنها مصدرية أي ومن عمل أيديهم والمصدر واقع موقع المفعول به
~~فيعود المعنى إلى معنى الموصولة أو الموصوفة.

# فصل

# إذا قلنا: " ما " موصولة يحتمل أن يكون المعنى وما عملته أيديهم
~~بالتجارة كأنه ذكر نوعي ما يأكل الإنسان وهما الزراعة والتجارة
~~(أ) و من النبات ما يؤكل من غير عمل الأيدي كالعنب والتمر وغيرهما
~~ومنه ما يعمل فيه عمل فيؤكل كالأشياء التي لا تؤكل إلا مطبوخة أو
~~كالزيتون الذي لا يؤكل إلا بعد إصلاح ثم لما عدد النعم أشار إلى الشكر
~~بقوله: { أفلا يشكرون } وذكر بصيغة الاستفهام لما تقدم في ms7292 فوائد
~~الاستفهام.

# قوله: { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي الأصناف و
~~" سبحان " علم دال على التسبيح تقديره: سبح تسبيح الذي خلق
~~الأزواج. ومعنى (سبح) نزه. (و) وجه تعلق الآية بما قبلها هو أنه
~~تعالى لما قال: { أفلا يشكرون } وشكر الله بالعبادة وهم تركوها
~~وعبدوا غيره فقال: سبحان الذي خلق الأزواج كلها وغيره لم يخلق شيئا.
~~أو يقال: لما بين أنهم أنكروا الآيات ولم يشكروا (بين) ما ينبغي علهي أن
~~يكون عليه العامل فقال { سبحان الذي خلق } تنزه عن أن
~~يكون له شريك أو يكون عاجزا عن إحياء الموتى.

# قوله: { مما تنبت الأرض } من الثمار والحبوب والمعادن
~~ونحوها، " ومن أنفسهم " يعني الذكور والإناث والدلائل النفسية "
~~ومما لا يعلمون " يدخل فيه ما في أقطار السموات وتخوم الأرض.

### || [36.37-40]

# قوله: { وآية لهم الليل } كقوله: { وآية لهم
~~الليل } و { نسلخ } و استعارة بديعة شبه انكشاف ظلمة الليل
~~بكشط الجلد عن الشاة لم استدل تعالى بأحوال الأرض وهو المكان
~~الكلي استدل بالليل والنهار وهو الزمان الكلي؛ فإن دلالة الزمان
~~والمكان متناسبة؛ لأن المكان لا يستغني عنه الجواهر والزمان لا يستغني
~~عنه الأعراض لأن كل عرض فهو في زمان.

# فإن قيل: إذا كان المراد منه الاستدلال بالزمان فلم خص الدليل؟!.

# فالجواب: أنه لما استدل بالمكان المظلم وهو الأرض استدل بالزمان
~~المظلم وهو الليل. ووجه آخر وهو أن الليل فيه سكون (الناس) وهدوء
~~الأصوات وفيه النوم وهو الموت الأصغر فيكون بعد طلوع الفجر كالنفخ
~~في الصور فيتحرك الناس فذكر الموت كما قال في الأرض:

# وءاية لهم الأرض الميتة

# [يس:33] وذكر من الزمان أشبههما بالموت كما ذكر في المكان أشبههما
~~بالموت.

# فإن قيل: الليل بنفسه آية فأي حاجة إلى قوله: { نسلخ منه
~~النهار }؟.

# فالجواب: أن الشيء تتبين بضده منافعه ومحاسنه ولهذا لم يجعل الله الليل
~~وحده آية في موضع من المواضع إلا وذكر آية النهار معها.

# قوله: { فإذا هم مظلمون } أي داخلون في الظلام كقوله: "
~~مصبحين " و " إذا " للمفاجأة؛ أي ليس لهم بعد ذلك أمر لا بد لهم ms7293
~~من الدخول فيه.

# قوله: { والشمس تجري لمستقر لها } يحتمل أن تكون
~~الواو للعطف على " الليل " تقديره: " وآية لهم الليل نسلخ
~~والشمس تجري والقمر قدرناه " فيه كلها آية وقوله: " والشمس تجري "
~~إشارة إلى سبب سلخ النهار فإنها تجري لمستقر لها بأمر الله فمغرب الشمس
~~سالخ النهار فذكر السبب بين صحة الدعوة ويحتمل أن يقال بأن قوله: {
~~والشمس تجري لمستقر لها } إشارة إلى نعمة النهار بعد الليل كأنه تعالى
~~لما قال: { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } ذك أن الشمس تجري فتطلع عن
~~انقضاء الليل فيعود النهار لمنافعه.

# قال المفسرون: إن الأصل هي الظلمة والنهار داخل عليها فإذا غربت الشمس
~~سلخ النهار من الليل فتظهر الظلمة.

# قوله: " لمستقر " قيل: في الكلام حذف مضاف تقديره تجري لمجرى
~~مستقر لها وعلى هذا فاللام للعلة أي لأجل جري مستقر لها. والصحيح
~~أنه لا حذف وأن اللام بمعنى " إلى ". ويدل على ذلك قراءة بعضهم " إلى
~~مستقر ". وقرأ عبد الله وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه
~~الباقر والصادق ابن الباقر: لا مستقر بلا النافية للجنس وبناء "
~~مستقر " على الفتح و " لها " الخبر. وابن عبلة لا مستقر بلا
~~العاملة عمل ليس " فمستقر " اسمها و " لها " في محل نصب خبرها، كقوله:

# 4182- تعز فلا شيء على الأرض باقيا

# ولا وزر مما قضى الله واقيا

# والمراد (بذلك) أنها لا تستقر في الدنيا بل هي دائمة الجريان وذلك
~~إشارة إلى جريها المذكور.

# فصل

# قيل: المراد بالمستقر يوم القيامة فعندها تستقر ولا يقى لها حركة. وقيل:
~~تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها فلا تتجاوزه ثم ترجع. وقيل:
~~الليل. وقيل: نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء.

# " وروى أبو ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر حين
~~غربت الشمس: " تدري أين تذهب "؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: فإنها تذهب
~~حت تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل (منها)
~~وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها
~~فذلك قوله: " والشمس تجري لمستقر ms7294 لها ذلك تقدير العزيز العليم "

# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس والشمس (تجري) لا مستقر لها أي لا
~~قرار لها ولا وقوف وهي جارية أبدا.

# قوله: " ذلك " إشارة إلى جري الشمس أي ذلك الجري تقدير الله،
~~ويحتمل أن يكون إشارة إلى المستقر أي ذلك المستقر تقدير الله العزيز
~~الغالب والعليم الكامل العلم أي قادر على إجرائها على الوجه الأنفع وذلك
~~من وجوه:

# الأول: أن الشمس لو مرت كل يوم على مسامتة واحدة لاحترقت (الأرض)
~~التي تسامتها بمرورها عليها كل يوم وبقي الجمود مستوليا على الأماكن
~~الأخر فقدر الله لها بعدا لتجمع الرطوبات في باطن الأرض والإسخان في
~~زمان الشتاء ثم قدر قربها بتدريج ليخرج النبات والثمار من الأرض والشجر
~~وينضج ويجف.

# الثاني: قدر لها في كل يوم طلوعا وفي كل ليلة غروبا، لئلا تكل
~~القوى والأبصار بالسهر والتعب ولئلا يخرب العالم بترك العمارة بسبب
~~الظلمة الدائمة.

# الثالث: جعل سيرها أبطأ من سير القمر وأسرع من سير زحل لأنها كاملة
~~النور فلو كانت بطيئة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامتة شيء
~~واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث بقدر ما ينضج من
~~الثمار في بقعة واحدة.

# قوله: { والقمر قدرناه } قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع
~~" القمر ". والباقون بنصبه. فالرفع على الابتداء والنصب بإضمار فعل على
~~الاشتغال. والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله: "
~~والشمس تجري ". فإن راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية على مثلها وإن
~~راعيت عجزها نصبت لتعطف جملة اسمية على مثلها وإن راعيت عجزها
~~نصبت لتعطف فعلية على مثلها. وبهذه الآية يبطل (قول) الأخفش: إنه لا يجوز
~~النصب في الاسم إلا إذا كان في جملة الاشتغال ضمير يعود على الاسم الذي
~~تضمنته جملة ذات وجهين: قال: لأن المعطوف على الخبر خبر فلا بد من ضمير
~~يعود على المبتدأ فيجوز: " أزيد قام وعمرا أكرمته في داره
~~" ولو لم يقل " في داره " لم يجز ووجه الرد من هذه الآية أن أربعة من
~~السبعة نصبوا وليس ms7295 في جملة الاشتغال ضمير يعود على الشمس وقد أجمع على
~~النصب في قوله تعالى:

# والسمآء رفعها

# [الرحمن:7] بعد قوله:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن:6].

# قوله: " منازل " فيه أوجه:

# أحدها: أنه مفعول ثان لأن " قدرنا " بمعنى صيرنا.

# الثاني: أنه حال ولا بد من حذف مضاف قبل منازل تقديره: ذا منازل
~~قال الزمخشري: لا بد من تقدير لفظ يتم به معنى الكلام، لأن القمر لم
~~يجعل نفسه منازل.

# الثالث: أنه ظرف أي قدرنا مسيره في منازل. وتقدم نحوه أول
~~يونس.

# قوله: { حتى عاد كالعرجون } العامة على ضم العين والجيم. وفي
~~وزنه وجهان:

# أحدهما: أنه فعلول. فنونه أصلية وهذا هو المرجح.

# والثاني: وهو قول الزجاج: أن نونه مزيدة ووزنه فعلون مشتقا من
~~الانعراج، وهو الانعطاف وقرأ سليمان التيمي بكسر العين
~~وفتح الجيم وهما لغتان كالبزيون والبزيون. والعرجون عود العذق ما
~~بين الشماريخ إلى منبته من النخلة وهو تشبيه بديع شبه به القمر في
~~ثلاثة أشياء دقته واستقواسه واصفراره لأن العذق الذي عليه
~~الشماريخ إذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر. والقديم ما
~~تقادم عهده بحكم العادة ولا يشترط في جواز إطلاق لفظ القديم عليه
~~مدة بعينها بل إنما يعتبر العادة حتى لا يقال لمدينة بنيت من سنة أو
~~سنتين لبنائها قديم أو هي مدينة قديمة ويقال لبعض الأشياء: إنه قديم
~~وإن لم يكن له سنة (واحدة) ولهذا جاز أن يقال: بيت قديم وبناء قديم
~~ولم يجز (أن يقال) في العالم: إنه قديم؛ لأن القدم في البيت والبناء
~~يثبت بحكم تقادم العهد ومرور السنين عليه وإطلاق القديم على العالم
~~بتمادي الأزمنة عند من (لا) يعتقد أنه لا أول له ولا سابق عليه.

# قوله: { لا الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } أي لا
~~يدخل على الليل قبل انقضائه ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه وهو
~~معنى قوله: { ولا الليل سابق النهار } أي يتعاقبان بحساب
~~معلوم لا يجيء أحدهما قبل وقته. وقيل: لا يدخل أحدهما في سلطان الآخر لا
~~تطلع الشمس بالليل ولا (يطلع) القمر بالنهار وله ms7296 ضوء فإذا اجتمعا وأدرك
~~كل (واحد) منهما صاحبه قامت القيامة. وقيل: { لا الشمس ينبغي
~~لهآ أن تدرك القمر } لا تجتمع معه في فلك واحد { ولا
~~الليل سابق النهار } أي لا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما
~~نهار فاصل.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله تعالى: { لا الشمس ينبغي لهآ أن
~~تدرك القمر } بصيغة الفعل وقوله: { ولا الليل سابق }
~~بصيغة اسم الفاعل ولم يقل ولا الليل " سبق " ولا قال: لا الشمس
~~مدركة للقمر؟.

# فالجواب: أن حركة الشمس التي لا تدرك بها القمر مختصة بالشمس فجعلها
~~كالصادرة منها فذكر بصيغة الفعل لأن صيغة الفعل لا تطلق على من لا يصدر
~~منه الفعل فلا يقال: يخيط ولا يكون تصدر منه الخياطة وأما حركة
~~القمر فليست مختصة بكوكب من الكواكب بل الكل فيها مشترك بسبب حركة
~~فلك لا يختص بكوكب فالحركة ليست كالصادرة منه فأطلق على اسم الفاعل
~~لأنه لا يستلزم صدور الفعل يقال: فلان خياط وإن لك يكن يخيط.
~~فإن قيل: قوله:

# يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا

# [الأعراف:54] يدل على أن الليل سابق.

# فالجواب: أن المراد من الليل ها هنا سلطان الليل وهو القمر ولا يسبق
~~الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل
~~واحد لما كان في عقب الآخر فكأنه طالبه.

# فإن قيل: قد ذكر ههنا سابق (النهار) وقال هناك يطلبه ولم يقل طالبه.

# فالجواب: لما بينا (من) أن المراد في هذه السورة من الليل كواكب الليل
~~وحركتها بحركة الفلك فكأنها لا حركة لها فلا سبق ولا من شأنها
~~أنها سابقة والمراد هناك نفس الليل والنهار وهما زمانان لا قرار
~~لهما فهو يطلب حثيا لصدور المنقضي منه.

# فإن قيل: ما الحكمة في إطلاق الليل وإرادة سلطانه وهو القمر وماذا يكون
~~لو قال: ولا القمر سابق الشمس.

# فالجواب: لو قال ولا القمر سابق الشمس ما كان يفهم أن الإشارة إلى
~~الحركة اليومية فكان يتوهم المناقض بأن الشمس إذا كانت لا تدرك القمر
~~فالقمر أسرع ظاهرا وإذا قال: ولا القمر سابق ms7297 يظن أن القمر لا يسبق فليس
~~بأسرع فقال الليل والنهار ليعمل أن الإشارة إلى الحركة التي بها تتم
~~الدورة في يوم وليلة مرة وأن جميع الكواكب لها طلوع وغروب في الليل
~~والنهار.

# قوله: { ولا الليل سابق النهار } قرأ عمارة بنصب "
~~النهار " حذف التنوين لالتقاء الساكنين.

# قال المبرد: سمعته يقرؤها فقلت: ما هذا؟ فقال: أردت سابق - يعني
~~بالتنوين - فخففت.

# قوله: { وكل في فلك يسبحون } أي يجرون. وهذا يحقق أن
~~لكل طلوع في يوم وليلة ولا يسبق بعضها بالنسبة إلى هذه الحركة
~~والتنوين في قوله: " كل " عوض عن الإضافة. والمعنى كل واحد. وإسقاط
~~التنوين للإضافة حتى لا يجتمع التعريف والتنكير في شيء واحد فلما أسقط
~~المضاف إليه لفظا رد التنوين عليه لفظا وفي المعنى معرف بالإضافة.

# فإن قيل: فهل يختلف الأمر عند الإضافة لفظا وتركها؟.

# فالجواب: نعم، لأن قول القائل: كل واحد من الناس كذا لا يذهب الفهم إلى
~~غيرهم فيفيد اقتصار الفهم عليه، فإذا قال: كل كذا يدخل في الفهم عموم
~~أكثر من العموم عند الإضافة وهذا كما في: " قبل وبعد " إذا قلت:
~~أفعل قبل كذا فإذا حذفت المضاف وقلت أفعل قبل أفاد فهم الفعل قبل
~~كل شيء.

# فإن قيل: فهل بين قولنا: " كل منهم " وبين: " كلهم " وبين "
~~كل " فرق؟.

# فالجواب: نعم فقولك: كلهم يثبت الأمر للاقتصار عليهم، وقولك: كل منهم
~~يثبت الأمر أولا للعموم ثم استدركه بالتخصيص فقال: منهم وقولك: كل
~~يثبت الأمر على العموم وتركت عليه. فإن قيل: إذا كان " كل " معناه كل
~~واحد منهم والمذكور الشمس والقمر فكيف قال: يسبحون؟.

# فالجواب: أن قوله " كل " للعموم فكأنه أخبر عن كل كوكب في السماء
~~سيارا. وأيضا فلفظ " كل " يجوز أن يوحد نظرا إلى كون لفظه
~~موحدا غير مثنى ولا مجموع ويجوز أن يجمع لكونه معناه جمعا، وأما
~~التثنية فلا يدل عليه اللفظ ولا المعنى وعلى هذا يحسن أن يقال: " زيد
~~وعمرو كل جاء " ولا يقال: (كل) جاءا بالتثنية. وجواب آخرا قوله:
~~{ ولا الليل سابق } فالمراد من الليل الكواكب فقال: "
~~يسبحون ms7298 ".

# فصل

# الفلك هو الجسم المستدير أو السطح المستدير أو الدائرة لأن أهل
~~اللغة اتفقوا على أن فلكة المغزل سميت فكلة لاستدارتها وفلك الخيمة
~~هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع على رأس العمود، لئلا يمزق
~~العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة. فإن قيل: فعلى هذا تكون السماء مستديرة
~~وقد اتفق أكثر المفسرين (على) أن السماء مبسوطة لها أطراف على جبال
~~وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالى:

# والسقف المرفوع

# [الطور: 5]. قال ابن الخطيب: ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة على كون
~~السماء مبسوطة غير مستديرة بل دل الدليل الحسي على كونها مستديرة
~~فوجب المصير إليه والسقف والمقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك كونه
~~على جبال. وأما الدليل الحسي فوجوه:

# الأول: أن من أمعن في النظر في جانب الجنوب تظهر له كواكب مثل
~~سهيل وغيره ظهورا أبديا ولو كان السماء سطحا مستويا لبان الكل
~~للكل بخلاف ما إذا كان مستديرا فإن بضعه حينئذ يستتر بأطراف الأرض فلا
~~يرى.

# الثاني: أن الشمس إذا كانت مقارنة للحمل مثلا فإذا غربت ظهر لك
~~كواكب في منطقة البروج من الحمل إلى الميزان ثم في كل قليل يستتر
~~الكوكب الذي يكون طلوعه بعد طلوع الشمس وبالعكس وهذا دليل ظاهر وإن بحث
~~فيه يصير (قطعيا).

# الثالث: أن الشمس قبل طلوعها وبعد غروبها يظهر ضوؤها ويستنير نورها
~~وإلا لما كان كذا بل كان (عند) إعادتها إلى السماء يظهر لك أحد جرمها
~~ونورها معا لكون السماء مستوية (حنيئذ مكشوفة كلها لكل أحد.

# الرابع: لو كانت السماء مستوية) لكان القمر عندما يكون فوق رؤوسنا
~~على المسامتة أقرب ما يكون إلينا وعندما يكون على الأفق أبعد منا
~~لأن العمود أصغر من القطر والوتر وكذلك في الشمس والكواكب وكان يجب
~~أن يرى أكبر لأن القريب يرى أكبر وليس كذلك.

# الخامس: لو كانت السماء مستوية لكان ارتفاعها أول النهار ووسطه
~~وآخره مستويا وليس كذلك. والوجوه كثيرة وفي هذا كفاية.

# فصل

# قال المنجمون قوله تعالى: " يسبحون " يدل على أنها أحياء لأن
~~ذلك لا يطلق ms7299 إلا على العاقل قال ابن الخطيب إن أرادوا القدر الذي يكون
~~منها التسبيح فنقول به لأن كل شيء يسبح بحمده وإن أرادوا شيئا آخر فلم
~~يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالى في حق الأصنام:

# ما لكم لا تنطقون

# [الصفات:92] وقوله:

# ألا تأكلون

# [الصافات:91].

### || [36.41-44]

# قوله تعالى: { وآية لهم أنا حملنا ذريتهم } لما
~~من بإحياء الأرض وهي مكان الحيوانات بين أنه لم يقتصر عليه بل بين
~~للإنسان طريقا يتخذ من البحر ويسير فيها كما يسير في البر وهو كقوله
~~تعالى:

# وحملناهم في البر والبحر

# [الإسراء:70] ويؤيد هذا قوله تعالى: { وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون } إذا فسرناه بأن المراد منه الإبل فإنها سفن
~~البر. ووجه آخر وهو أن الله تعالى لما بين سباحة الكواكب في
~~الأفلاك ذكر ما هو مثله وهو سباحة الفلك في البحار ووجه آخر وهو أن
~~الأمور التي أنعم الله (تعالى) بها على عباده منها ضرورة ومنها نافعة
~~فالأول للحاجة والثاني للزينة فخلق الله الأرض وإحياؤها من القبيل الأول
~~فإنها المكان الذي لولاه لما وجد الإنسان ولولا إحياؤها لما عاش الإنسان،
~~والليل والنهار في قوله:

# وآية لهم الليل

# [يس:37] أيضا من القبيل الأول لأنه الزمان الذي لولاه لما حدث الإنسان
~~والشمس والقمر وحركتهما لو لم تكن لما عاش الإنسان، ثم إنه تعالى لما
~~ذكر من القبيل الأول وآيتين ذكر من القبيل الثاني وهو الزينة آيتين:

# إحداهما: الفلك التي تجري في البحر فتستخرج من البحر ما يتزين
~~به كما قال تعالى:

# ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر

# [فاطر:12].

# وثانيهما: الدواب التي هي في البر كالفلك في البحر في قوله: {
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } فإن الدواب زينة
~~كما قال تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل:8].

# قوله: " أنا حملنا " مبتدأ " وآية " خبر مقدم، وجوز أبو البقاء
~~أن يكون: " أنا حملنا " خبر مبتدأ محذوف بناء منه على أن " آية
~~لهم " مبتدأ وخبر كلام مستقل بنفسه كما تقدم في نظيره والظاهر ms7300 أن
~~الضميرين في " لهم " و " ذريتهم " لشيء واحد. ويراد بالذرية
~~آباؤهم المحمولين في سفينة نوح - عليه (الصلاة و) السلام - أو يكون
~~الضميران مختلفين أي ذرية القرون الماضية. ووجه الامتنان عليهم أنهم في
~~ذلك مثل الذرية من حيث إنهم ينتفعون بها كانتفاع أولئك. وقوله " ما
~~يركبون " هذا يحتمل أن يكون من جنس الفلك إن أريد بالفلك سفينة
~~نوح - عليه (الصلاة و) السلام - خاصة وأن يكون من جنس آخر كالإبل ونحوه
~~ولهذا سمتها العرب سفن البر فقوله: " من مثله " أي من مثل
~~الفلك أو من مثل ما ذكر من خلق الأزواج، (في قوله " وآخر من
~~شكله أزواج " ). والضمير في " لهم " يحتمل أن يكون عائدا إلى
~~الذرية أي حملنا ذريتهم وخلقنا للمحمولين ما يركبون، ويحتمل أن يعود
~~إلى العباد الذين عاد إليهم قوله: " وآية لهم ".

# وهو الظاهر لعود الضمائر إلى شيء واحد. و " من " يحتمل أن تكون صلة أي
~~خلقنا لهم مثله، وأن تكون للبيان؛ لأن المخلوق كان أشياء. وقال
~~من مثل الفلك للبيان. وتقدم اشتقاق الذرية في البقرة، واختلاف
~~القراء فيها في الأعراف.

# فصل

# قال المفسرون: المراد بالذرية الآباء والأجداد واسم الذرية يقع
~~على الآباء كما يقع على الأولاد أي حملنا آباءكم في الفلك،
~~والألف للتعريف أي فلك نوح وهو مذكور في قوله:

# واصنع الفلك

# [هود:37] وهو معلوم عند العرب. وقال الأكثرون: الذرية لا تطلق إلا على
~~الولد. وعلى هذا فالمراد إما أن يكون الفلك المعين الذي كان لنوح وإما أن
~~يكون المراد الجنس كقوله تعالى:

# وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون

# [الزخرف:12] وقوله:

# وترى الفلك فيه مواخر

# [فاطر:12] وقوله:

# فإذا ركبوا في الفلك

# [العنكبوت:65] إلى غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس
~~فإن كان المراد سفينة وح ففيه وجوه:

# الأول: أن المراد: حملنا أولادهم إلى يوم القيامة في ذلك الفلك ولولا
~~ذلك لما بقي للأب نسل ولا عقب وعلى هذا فقوله: " حملنا
~~ذريتهم " إشارة إلى كمال النعمة أي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل
~~متعدية إلى أعقابكم ms7301 إلى يوم القيامة وهذا قول الزمخشري، ويحتمل أن يقال:
~~إنه تعالى إنما خص الذريات بالذكر لأن الموجودين كانوا كفارا لا فائدة
~~في وجودهم فقال: " حملنا ذريتهم " أي لم يكن الحمل حملا
~~لهم وإنما كان حملا لما في أصلابهم من المؤمنين كمن حمل صندوقا لا
~~قيمة له وفيه جواهر (ف) قيل: إنه لم يحمل الصندوق إنما حمل ما فيه.

# الثاني: أن المراد بالذرية الجنس أي حملنا أجناسهم لأن ذلك
~~الحيوان من جسنه ونوعه، والذرية تطلق على الجنس ولذلك تطلق على النساء
~~كنهي النبي - عليه (الصلاة و) السلام - عن قتل الذراري أي النساء
~~لأن المرأة وإن كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال:
~~ذرارينا أي أمثالنا.

# الثالث: أن الضمير في قوله: " وآية لهم " عائد على العباد، حيث
~~قال:

# يحسرة على العباد

# [يس:30] وقال بعد ذلك: { وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم }. (وإذا علم هذا فكأنه تعالى قال: " وآية للعباد أنا
~~حملنا ذريتهم " ). وإذا علم هذا فكأنه تعالى قال: " وآية للعباد أنا
~~حملنا ذريات العباد ". ولا يلزم أن يكون المراد بالضمير في الموضعين
~~أشخاصا معينين كقوله:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:29]

# ويذيق بعضكم بأس بعض

# [الأنعام:65] وكذلك إذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال: هؤلاء
~~القوم هم قتلوا أنفسهم. " فهم " في الموضعين يكون عائدا إلى القوم ولا
~~يكون المراد أشخاصا معينين بل المراد أن بعضهم قتل بعضهم فكذلك
~~قوله تعالى: " آية لهم " أي آية لكل بعض منهم أنا حلمنا ذرية كل
~~(بعض) منهم، أو ذرية بعض منهم.

# وإن قلنا: المراد جنس الفلك وهو الأظهر لأن سفينة نوح لم تكن بحضرتهم
~~ولم يعلموا من حمل فيها فأما جنس الفلك فآية ظاهرة لكل أحد وقوله
~~تعالى في سفينة نوح:

# وجعلناهآ آية للعالمين

# [العنكبوت: 15] أي بوجود جنسها ومثلها. ويؤيده قوله تعالى:

# ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله
~~ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور

# [لقمان: 31]. وإن قيل: المراد سفينة نوح فوجه المناسبة أنه ذكرهم بحال
~~نوح وأن المكذبين ms7302 هلكوا والمؤمنين فازوا فكذلك هم إن آمنوا يفوزوا وإن
~~كذبوا يهلكوا. والأول أظهر وهو أن المراد بالفلك الموجود في زمانهم
~~ويؤيده قوله تعالى: { وإن نشأ نغرقهم }.

# فإن قيل: لم قال " حملنا ذريتهم " ولم يقل: " حملناهم " ليكون
~~أعم كما قال:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون

# [يس:33] ولم يقل: تأكل ذريتهم؟.

# فالجواب: قوله تعالى: " حملنا ذريتهم " أي ذريات العباد ولم يقل حملناهم
~~لأن سكون الأرض عام (ل) كل أحد يسكنها فقال: { وآية لهم الأرض
~~الميتة } إلى أن قال: " فمنه يأكلون "؛ لأن الأكل عام وأما
~~الحمل في السفنية فمن الناس من لا يركبها في عمره ولا يحمل فيها ولكن
~~ذرية العباد لا بد لهم من ذلك فإن فيهم من يحتاج إليها فيحمل فيها.

# فإن قيل: ما الحكمة في كونه جمع الفلك في قوله:

# وترى الفلك فيه مواخر

# [فاطر:12] وأفرده في قوله: { في الفلك المشحون }.

# فالجواب: أن فيه تدقيقا مليحا في علم اللغة وهو أن الفلك تكون حركتها
~~مثل حركة تلك الكلمة في الصورة، والحركتان مختلفنان في المعنى مثاله
~~قولك: سجد يسجد سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع " ساجد
~~" يظن أنها كلمة واحدة لمعنيين وليس كذلك بل السجود عند كونه مصدرا
~~حركته أصلية إذا قلنا: إن الفعل مشتق من المصدر وحركة السجود عند كونه
~~للجمع حركة معتبرة من حيث إن الجمع مشتق من الواحد وينبغي أن يلحق
~~المشتق تغيير في حرف أو حركة أو في مجموعهما، فساجد لما أردنا أن
~~يشتق منه لفظ جمع غيرناه وجئنا بلفظ السجود فإذن السجود للمصدر
~~والجمع ليس من قبيل الألفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة لمعنيين.
~~وإذا عرف هذا فنقول " الفلك " عند كونه واحدا مثل: " قفل وبرد "
~~وعند كونها جمعا مثل خشب أو برد أو غيرهما.

# فإن قيل: فإذا جعلته جمعا ما يكون واحدها؟.

# فالجواب: نقول جاز أن يكون واحدها فلكة أو غيرها مما لم يستعمل كواحد
~~النساء لم يستعمل وكذا القول في: " إمام مبين " إمام كزمام وكتاب
~~عند قوله تعالى:

# كل ms7303 أناس بإمامهم

# [الإسراء:71] أي بأئمتهم إمام كسهام وحفان، وهذا من دقيق
~~التصريف. وأما من جهة المعنى ففيه سؤالات:

# السؤال الأول: قال ههنا: " حملنا ذريتهم " من عليهم بحمل
~~ذرياتهم وقال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة:11] من عليهم هناك بحمل أنفسهم.

# فالجواب: أن من ينفع المتعلق بالغير يكون قد نفع ذلك الغير ومن يدفع
~~الضر عن المتعلق بالغير لا يكون قد دفع الضر عن ذلك الغير بل يكون قد
~~نفعه كمن أحسن إلى ولد إنسان وفرحه فرح بفرحه أبوه وإذا دفع
~~الألم عن ولد إنسان يكون قد فرح أباه ولا يكون في الحقيقة أزال الألم
~~عن أبيه فعند طغيان الماء كان الضرر يلحقهم فقال: دفعت عنكم الضرر ولو
~~قال: دفعت عن أولادكم الضرر لما حصل بيان دفع الضرر وههنا أراد بيان
~~المنافع فقال: " حملنا ذرياتهم " لأن النفع حاصل بنفع الذرية، ويدل على
~~هذا قوله: " في الفلك المشحون " فإن امتلأ الفلك من الأموال يحصل
~~(بذكره) بيان المنفعة وإذا دفع المضرة فلا لأن الفلك كلما كان أثقل كان
~~الخلاص بها أبطأ وهنالك السلامة فاختار هناك ما يدل على الخلاص من الضرر
~~وهو الجري وههنا ما يدل على كمال المنفعة وهو الشحن.

# فإن قيل: قال تعالى:

# وحملناهم في البر والبحر

# [الإسراء:70] ولم يقل: وحملنا ذريتكم مع أن المقصود في الموضعين بيان
~~النعمة لا دفع النقمة نقول: لما قال في البر والبحر عم الخلق لأن
~~ما من أحد إلا وحمل في البر والبحر وأما الحمل في البحر فلم يعم فقال
~~إن كنا ما حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم أمره من الأولاد والأقارب
~~والإخوان والأصدقاء.

# فصل

# وفي قوله: " المشحون " فائدة أخرى وهي أن الآدمي يرسب في الماء
~~ويغرق فحمله في الفلك واقع بقدرته لكن من الطبيعين من يقول:
~~الخفيف لا يرسب في الماء لأنه يطلب جهة فوق فقال: " الفلك المشحون
~~" وهو أثقل من الثقال التي لا ترسب ومع هذا حمل الله الإنسان فيه مع
~~ثقله.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: " وآية ms7304 لهم الأرض (و) وآية
~~لهم الليل "؟ ولم يقل: وآية لهم الفلك جعلناها بحيث تحملهم؟.

# فالجواب: أن حملهم في الفلك هو العجيب. أما نفس الفلك فليس بعجيب لأنه
~~كبيت مبني من خشب وأما نفس الأرض فعجيب ونفس الليل عجيب لا قدرة
~~لأحد عليهما إلا الله.

# قوله: { وإن نشأ نغرقهم } قرأ الحسن بتشديد الراء وهذه
~~الآية تدل على أن المراد بقوله: " من مثله " الفلك الموجود في
~~زمانهم وليس المراد الإبل كما قاله بعض المفسرين بأن المراد الإبل لأنها
~~سفن البر لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون قوله: { وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون } فاصلا بين متصلين.

# ويحتمل أن يقال: الضمير في مثله يعود إلى معلوم غير مذكور. وتقريره أن
~~يقال: وخلقنا لهم من مثل ما ذكر من المخلوقات كما في قوله تعالى:

# ليأكلوا من ثمره

# [يس:35] أن الهاء عائدة إلى ما ذكرنا أي من ثمرنا.

# فصل

# في قوله: { وإن نشأ نغرقهم } فائدتان:

# إحداهما: أن في حال النعمة ينبغي أن لا يؤمن عذاب الله.

# والثانية: أن ذلك جواب عن سؤال مقدر وهو أن الطبيعي يقول: السفينة
~~تحمل بمقتضى الطبيعة والمجوف لا يرسب، فقال: ليس كذلك بل
~~لو شاء الله إغراقهم لأغرقهم وليس كذلك بمقتضى الطبيعة ولو صح كلامه
~~الفاسد لكان لقائل أن يقول: ألست توافق أن من السفن ما ينقلب وينكسر
~~ومنها ما يثقبه ثاقب فيرسب وكل ذلك بمشيئة الله فإن شاء أغرقهم من غير
~~شيء من هذه الأسباب كما هو مذهب أهل السنة أو شيء من تلك الأسباب التي
~~سلمتها أنت.

# قوله: { فلا صريخ لهم } فعيل بمعنى فاعل لا مغيث لهم. وقيل:
~~فلا مستغيث. وقال الزمخشري: فلا إغاثة جعله مصدرا من " أصرخ "
~~قال أبو حيان " ويحتاج إلى نقل أن " صريحا " يكون مصدرا بمعنى إصراخ
~~". والعامة على فتح " صريخ ". وحكى أبو البقاء أنه قرىء بالرفع
~~والتنوين. قال: ووجهه على ما في قوله:

# فلا خوف عليهم

# [البقرة:38].

# فصل

# معناه: لا مغيث لهم يمنع عنهم الغرق { ولا هم ينقذون } إذا
~~أدركهم الغرق لأن الخلاص من ms7305 العذاب إما أن يكون برفع العذاب من أصله أو
~~برفعه بعد وقوعه فقال: { لا صريخ لهم } يدفع ولا هم ينقذون
~~بعد الوقوع فيه وهو كقوله تعالى:

# لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون

# [يس:23] وفيه فائدة أخرى غير الحصر وهي أنه تعالى قال: لا صريخ لهم
~~ولم يقل: ولا منقذ لهم؛ لأ(ن) من لا يكون من شأنه أن ينصر لا يشرع
~~في النصر مخافة أن يغلب ويذهب ماء وجهه وإنما ينصر ويغيث
~~من كان من شأنه أن يغيث فقال: " لا صريخ لهم " وأما من لا يكون
~~من شأنه أن ينقذ إذا رأى من يعين عليه في نصره يشرع في الإنقاذ وإن لم
~~يثق من نفسه في الإنقاذ ولا يغلب على ظنه وإنما يبذل المجهود فقال: "
~~ولا هم ينقذون " ولم يقل: ولا منقذ لهم، ثم استثنى وقال: { إلا رحمة
~~منا ومتاعا إلى حين } وهو يفيد أمرين:

# أحدهما: انقسام الإنقاذ إلى قسمين: الرحمة والمتاع أي فمن علم أنه
~~يؤمن فينقذه الله رحمة وفيمن علم أنه لا يؤمن فليمتنع زمانا ويزداد
~~إثمه.

# وثاينهما: أنه بيان لكون الإنقاذ غير مفيد للدوام بل الزوال في الدنيا
~~لا بد منه، فينقذه رحمة ويمتعه إلى حين ثم يميته فإذن الزوال لازم أن
~~يقع.

# قال ابن عباس المراد " بالحين " انقضاء آجالهم يعني (إلا) أن يرحمهم
~~ويمتعهم إلى حين آجالهم.

# قوله: " إلا رحمة " منصوب على المفعول له وهو استثناء مفرغ، وقيل:
~~استثناء منقطع وقيل: على المصدر بفعل مقدر، أو على إسقاط الخافض أي إلا
~~برحمة، والفاء في قوله: " فلا صريخ " رابطة لهذه الجملة بما
~~قبلها؛ فالضمير في " لهم " عائد على " المغرقين ". وجوز ابن عطية
~~هذا ووجها آخر وجعله أحسن منه وهو أن يكون استئناف إخبار عن
~~المسافرين في البحر ناجين كانوا أو مغرقين هم بهذه الحالة لا
~~نجاة لهم إلا برحمة الله وليس قوله: { فلا صريخ لهم }
~~مربوطا بالمغرقين انتهى.

# وليس جعله هذا الأحسن بالحسن لئلا تخرج الفاء عن موضوعها والكلام
~~عن التئامه.

### || [36.45-47]

# قوله: { وإذا قيل لهم اتقوا ms7306 } جوابها محذوف أي أعرضوا يدل
~~عليه بعده: { إلا كانوا عنها معرضين }. وعلى هذا فلفظ "
~~كانوا " زائد، قال ابن عباس: ما بين أيديكم يعني الآخرة فاعملوا لها،
~~وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها. وقيل: ما بين أيديكم
~~وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم وما خلفكم عذاب الآخرة قاله قتادة
~~ومقاتل، " لعلكم ترحمون ".

# قوله: { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين } أي دلالة على صدق محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا كانوا عنها معرضين. وهذا الاستئناف في محل (نصب) حال كما تقدم
~~في نظائره، وهذه الآية متعلقة بقوله تعالى:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون

# [يس:30] أي إذا جاءتهم الرسل كذبوا وإذا أتوا بالآيات أعرضوا.

# قوله: { وإذا قيل لهم اتقوا } لما عدد الآيات بقوله: ( {
~~وآية لهم الأرض } ) (و) " آية لهم الليل " (و) { آية
~~لهم أنا حملنا ذريتهم } وكانت الآيات تفيد اليقين
~~والقطع ولم تفدهم اليقين قال فلا أقل من أن يحترزوا وقوع العذاب،
~~فإن من أخبر بوقوع العذاب يتقيه وإن مل يقطع بصدق المخبر احتياطا
~~فقال تعالى: إذا ذكرتم الدليل القاطع لا يعترفون به فإذا قيل لهم اتقوا
~~لا يتقون فهم في غاية الجهل ونهاية الغفلة لا مثل العلماء الذين يبنون
~~الأمر على الأحوط ويدل على ذلك قوله تعالى: " لعلكم ترحمون "
~~بحرف التمني أي أن يخفى عليه البرهان لا يترك الاحتراز والاحتياط.

# قوله: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله } أي
~~أعطاكم الله. وهذا إشاءة إلى أنهم بخلوا بجميع التكاليف لأن المكلف يجب
~~عليه التعظيم لجانب الله والشفقة على خلق الله وهم تركوا التعظيم حيث قيل
~~لهم: اتقوا (فلم يتقوا) وتركوا الشفقة على خلق الله حيث قيل لهم:
~~أنققوا ولم ينفقوا فما الحكمة في حذف الجواب في قوله: { وإذا
~~قيل لهم أنفقوا }؟ وههنا أجاب وأتى بأكثر من الجواب ولو قال: "
~~وإذا قيل لهم أنفقوا قالوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~" لكان كافيا فما الفائدة في قوله تعالى: { قال الذين ms7307 كفروا
~~للذين آمنوا } فالجواب: أن الكفار كانوا يقولون بأن الإطعام
~~من الصفات الحميدة وكانوا يفتخرون بطعمة الأضياف فأوردوا في ذلك على
~~المؤمنين معتقدين بأن أفعالنا منا ولولا إطعامنا منا لما اندفعت
~~حاجة الضيف وأنتم تقولون: إن إلهكم يرزق من يشاء فلم تقولون لنا:
~~أنفقوا؟ فلما كان غرضهم الرد على المؤمنين، لا الامتناع من الإطعام قال
~~تعالى عنهم: { قال الذين كفروا للذين آمنوا } إشارة
~~إلى الرد. وأما قوله: { اتقوا ما بين أيديكم } فلم يكن لهم
~~رد على المؤمنين فأعرضوا فأعرض (الله) عن ذكر إعراضهم لحصول العلم به.

# فصل

# قال المفسرون: إن المؤمنين قالوا لكفار مكة: أنفقوا على المساكين
~~مما زعمتم أنه لله من أموالكم وهو ما جعلوا لله من حروثهم وأنعامهم
~~" قالوا أنطعم " أنرزق " من لو يشاء الله " رزقه ثم لم
~~يرزقه مع قدرته عليه فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله.
~~وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون: لا نعطي من حرمه الله. وهذا الذي
~~يزعمون باطل؛ لأن الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع
~~الدنيا من الفقير لا بخلا، وأمر الغني بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن
~~ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني ولا اعتراض لأحد على
~~مشيئة الله وحكمه في خلقه.

# فإن قيل: ما الفائدة من تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا: أننفق من
~~لو يشاء الله رزقه وذلك أنهم أمروا بالإنفاق في قوله: { وإذا قيل
~~لهم أنفقوا } فكان جوابهم أن يقولوا: أننفق؛ فلم قالوا:
~~أنطعم؟.

# فالجواب: أن في هذا بيان غاية مخالفتهم لأنهم إذا أمروا بالإنفاق
~~والإنفاق يدخل فيه الإطعام وغيره فمل يأتوا بالإنفاق ولا بأقل منه وهو
~~الإطعام. وهذا كقول القائل لغيره: " أعط زيدا دينارا " فيقول:
~~لا أعطيه درهما مع أن المطابق هو أن يقول لا أعطيه دينارا ولكن
~~المبالغة في هذا الوجه أتم. فكذلك ههنا.

# فإن قيل: قولهم: { من لو يشآء الله أطعمه } كلام حق
~~فلماذا ذكر في معرض الذم؟.

# فالجواب: لأن مرادهم كان الإنكار لقدرة الله ms7308 أو لعدم جواز الأمر
~~بالإنفاق مع قدرة الله وكلاهما فاسد فبين الله ذلك بقوله: { مما
~~رزقكم الله } فإنه يدل على قدرته ويصحح أمره بالإعطاء لأن من كان
~~له في يد الغير مال وله في خزانته مال فهو مخير إن أراد أعطى مما في
~~خزانته وإن أراد أمر من عنده المال بالإعطاء، ولا يجوز أن يقول من في يده
~~مال: في خزانتك أكثر مما في يدي أعطه منه.

# قوله: { من لو يشآء الله أطعمه } مفعول " أنطعم " و
~~" أطعمه " جواب " لو " وجاء على أحد الجائزين (و) هو تجرده من
~~اللام. والأفصح أن يكون بلام، نحو:

# لو نشآء لجعلناه حطاما

# [الواقعة:65] قوله: { إن أنتم إلا في ضلال مبين } يقول
~~الكفار للمؤمنين: ما أنت إلا في خطأ بين في اتباعكم محمدا وترك ما
~~نحن عليه وهذا إشارة إلى أنهم قطعوا المؤمنين بهذا الكلام وأن أمرهم
~~بالإنفاق مع قولهم بقدرة الله ظاهر الفساد واعتقادهم هو الفاسد.

# فصل

# اعلم أن " إن " وردت للنفي بمعنى " ما " وكان الأصل في " إن " أن
~~تكون للشرط والأصل في " ما " أن تكون للنفي لكنهما اشتركا من بعض الوجوه
~~فتعارضا.

# واستعمل " ما " في الشرط، واستعمل " إن " في النفي. أما وجه اشتراكهما
~~فهو أن كل واحدة منها حرف مركب من حرفين متقاربين فإن الهمزة تقرب من
~~الأنف والميم من النون ولا بد أن يكون المعنى الذي يدخل عليه " ما " و "
~~إن " لا يكون ثابتا أما في " ما " فظاهر وأما في " إن " فلأنك إذا
~~قلت: " إن جاء زيد أكرمه " ينبغي أن لا يكون منه في الحال
~~(مجيء) فاستعمل إن مكان " ما ". وقيل: " إن زيد قائم " أي ما
~~زيد بقائم. واستعمل ما في الشرط تقول: ما تصنع أصنع والذي يدل
~~على ما ذكرنا أن " ما " النافية تستعمل بحيث لا تستعمل إن (وذلك) لأنك
~~تقول: " ما إن جلس زيد " فتجعل إن " صلة " ولا تقول: " إن
~~جلس زيد " ، بمعنى النفي وبمعنى الشرط تقول: إما ترين فتجعل "
~~إن " أصلا و " ما " صلة فدلنا هذا على أن " إن " في ms7309 الشرط أصل و "
~~ما " دخيل فيه و " ما " في النفي بالعكس.

# فصل

# قوله: " إن أنتم " يفيد ما لا يفيد قوله: { أنتم في ضلال }
~~لأنه يوجب الحصر وأنه ليسوا في غير الضلال، ووصف الضلال بالمبين أي
~~أنه لظهوره تبين نفسه أنه ضلال أي في ضلال لا يخفى على أحد أنه في
~~ضلال.

# وقوله: " في ضلال " يفيد كونهم مغمورين فيه غائصين، فأما قوله في
~~موضع آخر: " على بينة " و " على هدى " فهو إشارة إلى كونهم
~~راكبين متن الطريق المستقيم قادرين عليه.

# فصل

# إنما وصفوا المؤمنين بأنهم في ضلال مبين لظنهم أن كلام المؤمنين
~~متناقض ومن يتناقض كلامه يكون في غاية الضلال. قال ابن الخطيب: ووجه ذلك
~~أنهم قالوا: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه وهذا إشارة إلى أن الله إن شاء
~~أن يطعمهم فهو يطعمهم فكان الأمر بإطعامهم أمرا بتحصيل الحاصل وإن لم
~~يشأ إطعامهم لا يقدر أحد على إطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشأ فلا قدرة
~~لنا على الإطعام فكيف تأمروننا بالإطعام؟! ووجه آخر وهو أنهم قالوا إن
~~أراد الله تجويعهم فلو أطعمناهم يكون ذلك سعيا في إبطال فعل الله
~~وأنه لا يجوز وأنتم تقولون أطعموهم فهو ضلال. واعلم أنه لم يكن في الضلال
~~إلا هم حيث نظروا إلى المراد ولم ينظروا إلى الطلب والأمر وذلك لأن العبد
~~إذا أمره السيد بأمر لا ينبغي الاطلاع على المقصود الذي لأجله
~~الذي أمره به مثاله إذا أراد الملك الركوب للهجوم على عدوه بحيث لا
~~يطلع عليه أحد وقال للعبد: أحضر المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود
~~الذي لأجله الركوب لنسب إلى أنه يريد أن يطلع عدوه على الحذر منه وكشف
~~سره فالأدب في الطاعة هو اتباع الأمر لا تتبع المراد فالله تعالى إذ(ا)
~~قال: أنفقوا مما رزقكم الله لا يجوز أن يقال: لم لم يطعمهم (الله)
~~مما في خزائنه؟.

### || [36.48-54]

# قوله: { ويقولون متى هذا الوعد } أي القيامة والبعث " إن
~~كنتم صادقين " وهذا إشارة إلى ما اعتقدوا أن التقوى المأمور بها
~~في قوله:

# وإذا قيل ms7310 لهم اتقوا

# [يس:45] والإنفاق المذكور في قوله:

# وإذا قيل لهم أنفقوا

# [يس:47] لا فائدة فيه لأن لا حقيقة له وقولهم: { متى هذا الوعد }
~~أي متى يقع الموعود به.

# فصل

# " إن " للشرط وهي تستدعي جزاء و " متى " استفهام لا تصلح جوابا فيه
~~فما الجواب؟.

# قيل: هو في صورة الاستفهام وهو في المعنى إنكار كأنهم قالوا: إن كنتم
~~صادقين في قوع الحشر فقولوا متى يكون.

# فصل

# الظاهر أن هذا الخطاب مع الأنبياء لما أنكروا الرسالة قالوا إن كنتم
~~أيها المدعون للرسالة صادقين فأخبرونا متى يكون ما تعدوننا به.

# فإن قيل: ليس في هذا الموضع وعد فالإشارة بقوله: " هذا الوعد " إلى
~~أي وعد؟

# فالجواب: هو ما في قوله تعالى:

# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم

# [يس:45] من قيام الساعة، أو نقول: هو معلوم وإن لم يكن مذكورا لكون
~~الأنبياء مقيمين على تذكيرهم بالساعة والحساب والثواب والعقاب.

# قوله: { ما ينظرون إلا صيحة واحدة }. قال ابن عباس: ما
~~ينتظرون إلا الصيحة المعلومة يريد النفخة الأولى، والتنكير للتكثير.

# فإن قيل: هم ما كانوا ينتظرون بل كانوا يجزمون بعدمها.

# فالجواب: المراد بالانتظار فعلهم لأنهم كانوا يفعلون ما يستحق به فاعله
~~الهوان وتعجيل العذاب وتقريب الساعة لولا حكم الله وعلمه بأنهم لا
~~يفوتونه أو يقال: لما لم يكن قولهم " متى " استفهاما حقيقيا قال
~~ينتظرون انتظارا غير حقيقي لأن القائل متى يفهم منه الانتظار نظر لقوله.

# فصل

# ذكر في الصيحة أمورا تدل على عظمها:

# أحدها: التنكير

# وثانيها: قوله " واحدة " أي لا يحتاج معها إلى ثانية.

# ثالثها: " تأخذهم " أي تعمهم بالأخذ وتصل إلى من في الأرض
~~مشارقها ومغاربها.

# قوله: " وهم يخصمون " قرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من
~~خصم يخصم. والمعنى يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف، وأبو عمرو
~~وقالون بإخفاء فتحة الخاء، وتشديد الصاد. ونافع وابن كثير وهشام كذلك إلا
~~أنه بإخلاص فتحة الخاء، والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والأصل في
~~القراءات الثلاث يختصمون فأدغمت التاء في الصاد. فنافع وابن كثير
~~وهشام نقولا فتحتها إلى الساكن قبلها ms7311 نقلا كاملا، وأبو عمرو وقالون
~~اختلسا حركتها تنبيها على أن الخاء أصلها السكون والباقون حذفوا
~~حركتها فالتقى ساكنان كذلك فكسر(وا) أولهما. فهذه أربع قراءات قرىء بها
~~في المشهور، وروي عن أبي عمرو وقالون سكون الخاء وتشديد الصاد فالنحاة
~~يستشكلونها للجمع بين ساكنين على غير حديهما.

# وقرأ جماعة " يخصمون " بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد وكسروا
~~الياء إتباعا. وقرأ أبي يختصمون على الأصل، وقال أبو حيان وروي
~~عنهما - أي عن أبي عمرو وقالون - سكون الخاء، وتخفيف الصاد من خصم. قال
~~شهاب الدين: هذه هي قراءة حمزة ولم يحكها هو عنه، وهذا يشبه قوله:

# يخطف أبصارهم

# [البقرة: 20] في البقرة و " لا يهدي " في يونس وقرأ ابن
~~محيصن " يرجعون " مبنيا للمفعول.

# فصل

# قال عليه (الصلاة و) السلام:

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
~~بينهما فلا يبيعانه ولا يطويانه ولتقومن
~~الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا
~~يطعمها ".

# قوله: { فلا يستطيعون توصية } أي لا يقدرون على الإيصاء
~~قال مقاتل: أي أعجلوا عن الوصية فماتوا { ولا إلى أهلهم
~~يرجعون } ينقلبون. أي أن الساعة لا تمهلهم لشيء.

# واعلم أن قول القائل: فلان في هذه الحالة لا يوصي دون قوله لايستطيع
~~التوصية لأن ما من لايوصي قد يستطيعها والتوصية بالقول، والقول يوجد أسرع
~~مما يوجد الفعل فقال: لا يتسطيعون كلمة، فكيف الذي يحتاج إلى زمن طويل من
~~أداء الواجبات ورد المظالم؟! واعتبار الوصية من بين سائر الكلمات يدل على
~~أنه لا قدرة له على أهم الكلمات فإن وقت الموت الحاجة إلى الوصية أمس.
~~والتنكير في التوصية للتعميم أي لا يقدر على توصية (ما) ولو كانت
~~بكلمة يسيرة، ولأن الوصية قد تحصل بالإشارة، فالعاجز عنها عاجز عن
~~غيرها. قوله: { ولا إلى أهلهم يرجعون } بيان لشدة الحاجة
~~إلى التوصية، ثم بين ما بعد الصيحة الأولى فقال: { ونفخ في الصور
~~} أي نفخ فيه أخرى كقوله تعالى:

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر:68] وقرأ الأعرج ونفخ في الصور بفتح الواو. وهي القبور واحدها
~~جدث، وقرىء من الأجداف بالفاء. ms7312 وهو لغة في الأجداث يقال: جدث،
~~وجدف كثم وفم، وثوم، وفوم.

# فإن فيل: أين يكون ذلك الوقت أجداث وقد زلزت الصيحة الجبال؟.

# فالجواب: أن الله يجمع أجزاء كل ميت في الموضع الذي أقبر فيه من ذلك
~~الموضع وهو جدثه.

# قوله: { إلى ربهم ينسلون } أي يخرجون من القبور أحياء. وقرأ
~~ابن أبي إسحاق وأبو عمرو في رواية: ينسلون بضم السين، يقال:
~~نسل الثعلب ينسل وينسل إذا أسرع في عدوه، ومنه قيل
~~للولد: نسل لخروجه من ظهر أبيه وبطن أمه.

# فإن قيل: المسيء إذا توجه إلى من أحسن إليه يقدم رجلا ويؤخر أخرى
~~والنسلان سرعة الشيء فكيف يوجد بينهم ذلك؟

# فالجواب: ينسلون من غير اختيارهم والمعنى أنه أراد أن يبين كمال قدرته
~~ونفوذ إرادته حيث ينفخ في الصور فيكون في وقته جمع وإحياء وقيام وعدو في
~~زمان واحد، فقوله: " إذا هم ينسلون " أي في زمان واحد ينتهون إلى
~~هذه الدرجة وهي النسلان الذي لا يكون إلا بعد مراتب.

# فإن قيل: قال في آية

# فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر:68] وقال ههنا: { فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون } والقيام غير النسلان فقوله في الموضعين: " إذا
~~هم " يقتضي أن يكونا معا.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن القيام لا ينافي المشي السريع لأن الماشي قائم ولا ينافي
~~النظر.

# الثاني: أن لسرعة الأمور كأن الكل في زمان واحد كقول القائل:

# 4183- مكر مفر مقبل مدبر معا

# ..................................

# واعلم أن النفختين تورثان تزلزلا وانقلابا للأجرام فعند اجتماع
~~الأجرام يفرقها. وهو المراد بالنفخة الأولى وعند تفرق الأجرام
~~يجمعها وهو النفخة الثانية.

# قوله: " يويلنا " العامة على الإضافة إلى ضمير المتكلمين دون
~~تأنيث وهو " ويل " مضاف لما بعده. ونقل أبو البقاء أن " وي " كلمة
~~برأسها عن الكوفيين و " لنا " جار ومجرور انتهى. قال شهاب الدين: ولا
~~معنى لهذا إلا بتأويل بعيد وهو أن يكون يا عجب لنا، لأن " وي " تفسير
~~بمعنى أعجب منا. وابن أبي ليلى يا ويلتنا بتاء التأنيث وعنه أيضا
~~يا ويلتي بإبدال التاء ألفا. وتأويل هذه أن كل واحد ms7313 منهم يقول يا
~~ويلتي.

# قوله: " من بعثنا " العامة على فتح ميم " من " و " بعثنا " فعلا
~~ماضيا خبرا " لمن " الاستفهامية قبله، وابن عباس والضحاك وأبو نهيك
~~بكسر الميم على أنها حرف جر، و " بعثنا " مصدر مجرور " بمن " ف " من "
~~الأولى تتعلق بالويل والثانية تتعلق بالبعث. والمرقد يجوز أن يكون
~~مصدرا أي من رقادنا وأن يكون مكانا وهو مفرد أقيم مقام الجمع
~~والأول أحسن؛ إذ المصدر يفرد مطلقا.

# فصل

# قال ابن عباس وأبي بن كعب وقتادة: إنما يقولون هذا لأن الله يرفع عنهم
~~العذاب بين النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا
~~القيامة، دعوا بالويل. وقال (أهل) المعاني: الكفار إذا عاينوا جهنم
~~وأنواع عذابها صار عذاب القبر في جنبها كالنوم فقالوا: من بعثنا
~~من مرقدنا.

# فإن قيل: لو قيل: فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون يقولون يا ويلنا
~~كان أليق قال ابن الخطيب: نقول: معاذ الله وذلك لأن قوله إذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون إشارة إلى أنهم تعالى بأسرع زمان يجمع أجزاءهم
~~ويؤلفها ويحييها ويحركها بحيث يقع نسلانهم في وقت النفخ مع أن ذلك لا بد
~~له من الجمع والتأليف فلو قال يقولون لكان ذلك مثل الحال لينسلون أي
~~ينسلون قائلين يا ويلنا وليس كذلك فإن قولهم: يا ويلنا قبل أن ينسلوا
~~وإنما ذكر النسلان لما ذكرنا من الفائدة.

# فإن قيل: ما وجه تعلق " من بعثنا من مرقدنا " بقولهم " يا
~~ويلنا "؟

# فالجواب: لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل فقالوا:
~~ياويلنا أبعث الله البعث الموعود به أم كنا نياما هنا كما
~~إذا كان إنسان موعودا بأن يأتيه عدو لايطيقه ثم يرى رجلا هائلا
~~يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول أهذا ذاك أم لا؟.

# ويدل على هذا قولهم: " من مرقدنا " حيث جعلوا القبور موضع
~~الرقاد إشارة إلى أنهم شكوا في أنهم كانوا نياما فنبهوا أو كانوا
~~موتى فبعثوا وكان الغالب على ظنهم هو البعث فجمعوا بين الأمرين وقالوا من
~~بعثنا إشارة إلى ظنهم أنه بعثهم الموعود به وقالوا ms7314 من مرقدنا إشارة إلى
~~توهمهم احتمال الانتباه.

# قوله: { هذا ما وعد الرحمن } في " هذا " وجهان:

# أظهرهما: أنه مبتدأ وما بعده خبره. ويكون الوقف تاما على قوله: " من
~~مرقدنا ". وهذه الجملة حينئذ فيها وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة إما من قول الله تعالى، أو من قول الملائكة، أو من
~~قول المؤمنين للكفار.

# الثاني: أنها من كلام الكفار فيكون في محل نصب بالقول.

# والثاني من الوجهين الأولين: (أن) " هذا " صفة " لمرقدنا " و { ما
~~وعد الرحمن } منقطع عما قبله، ثم في " ما " وجهان:

# أحدهما: أنها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر أي الذي وعده الرحمن
~~وصدق فيه المرسلون حق عليكم. وإليه ذهب الزجاج والزمخشري.

# والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر أي هذا وعد الرحمن، وقد تقدم في أول الكهف
~~أن حفصا يقف على " مرقدنا " وقفة لطيفة دون قطع نفس لئلا يتوهم أن
~~اسم الإشارة تابع ل " مرقدنا ". وهذان الوجهان يقويان ذلك
~~المعنى المذكور الذي تعمد الوقف لأجله، و " ما " يصح أن تكون موصولة
~~اسمية أو حرفية كما تقدم. ومفعولا الوعد والصدق محذفوفان أي وعدناه
~~الرحمن وصدقناه المرسلون والأصل " صدقنا فيه " ويجوز حذف
~~الخافض وقد تقدم ذلك نحو: صدقني سن بكر(ه) أي في سنه.

# قوله: { إن كانت إلا صيحة واحدة } تقدمت قراءتا:

# صيحة واحدة

# [يس:53] نصبا ورفعا أي ما كانت النفخة إلا صيحة واحدة، ويدل على
~~النفخة قوله: { ونفخ في الصور }. ويحتمل أن يقال: إنها كانت
~~الواقعة وقرئت الصيحة مرفوعة على أن " كان " هي التامة بمعنى " ما وقعت
~~إلا صيحة " قال الزمخشري: لو كان كذلك لكان الأحسن أن يقال: إن
~~كان؛ لأن المعنى حينئذ ما وقع شيء إلى صيحة لكن التأنيث جائز إحالته على
~~الظاهر. ويمكن أن يقول الذي قرأ بالرفع إن قوله:

# إذا وقعت الواقعة

# [الواقعة: 1] تأنيث تهويل ومبالغة بدليل قوله تعالى:

# ليس لوقعتها كاذبة

# [الواقعة:2] فإنها للمبالغة فكذلك ههنا قال: { إن كانت إلا موتتنا
~~الأولى } تأنيث تهويل، ولهذا جاءت أسماء يوم الحشر كلها مؤنثة كالقيامة
~~والقارعة والحاقة والصاخة إلى غيرها.

# والزمخشري يقول: كاذبة بمعنى ms7315 ليس لوقعتها نفس كاذبة وتأنيث أسماء الحشر
~~لكون الحشر مسمى بالقيامة. وقوله " محضرون " دليل على أن كونهم ينسلون
~~إجباري لا اختياري ثم بين ما يكون في ذلك اليوم فقال: { فاليوم
~~لا تظلم نفس شيئا } فاليوم منصوب " بلا تظلم " ، و "
~~شيئا " إما مفعول ثان وإما مصدر.

# فقوله: { لا تظلم نفس } ليأمن المؤمن (و) { ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون } لييأس المجرم والكافر.

# فإن قيل: ما الفائدة في الخطاب عند الإشارة إلى يأس المجرم وترك الخطاب
~~في الإشارة إلى أمان المؤمن؟

# فالجواب: أن قوله: { لا تظلم نفس شيئا } يفيد العموم وهو
~~كذلك فإنه لا يظلم أحدا وأما " لا تجزون " فيختص بالكافر لأن الله يجزي
~~المؤمن وإن لم يفعل فإن لله فضلا مختصا بالمؤمن وعدلا عاما فيه. وفيه
~~بشارة.

### || [36.55-59]

# ثم بين حال المحسن فقال: { إن أصحاب الجنة اليوم في
~~شغل فاكهون } فقوله: " في شغل " يجوز أن يكون خبرا ل " إن
~~" و " فاكهون " خبر ثان وأن يكون " فاكهون " هو الخبر و " في
~~شغل " يتعلق به، وأن يكون حالا، وقرأ الكوفيون وابن عامر " شغل "
~~بضمتين. والباقون بضم سكون. وما لغتان للحجازيين قاله الفراء، ومجاهد
~~وأبو السمال بفتحتين. ويزيد النحوي وابن هبيرة بفتح وسكون.
~~وهما (لغتان) أيضا. والعامة على رفع " فاكهون " على ما تقدم. والأعمش
~~وطلحة " فاكهين " نصبا على الحال، والجار الخبر. والعامة أيضا على
~~فاكهين بالألف بمعنى أصحاب فاكهة كلابن وتامر ولاحم، والحسن
~~وأبو جعفر وأبو حيوة وأبو رجاء وشيبة وقتادة ومجاهد " فكهون "
~~بغير ألف بمعنى طربون فرحون من الفكاهة بالضم. وقيل: الفاكه والفكه
~~بمعنى المتلذذ والمتنعم لأن كلا من الفاكهة والفكاهة مما يتلذذ
~~به ويتنعم كحاذر وحذر، وقرىء " فكهين " بالقصر والياء على ما تقدم.
~~وفكهون بالقصر وضم الكاف، يقال: رجل فكه وفكه كرجل ندس وندس
~~وحذر وحذر.

# فصل

# اختلفوا في الشغل فقال ابن عباس: في افتضاض الأبكار، وقال وكيع بن
~~الجراح: في السماع. وقال الكلبي: في شغل عن أهل النار وما هم فيه لا
~~يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم. وقال ابن كيسان: في زيارة ms7316 بعضهم بعضا.

# وقيل: في ضيافة الله فاكهون. وقيل: في شغل عن هول اليوم بأخذ ما
~~آتاهم الله من الثواب فما عندهم خير من عذاب ولا حساب. وقوله "
~~فاكهون " متمم لبيان سلامتهم فإنه لو قال: في شغل جاز أن يقال هم
~~في شغل أعظم من التذكر في اليوم وأهواله فإن من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض
~~عليه أمر من أموره أو يخبر بخسران وقع في ماله يقول أنا مشغول عن هذا
~~بأهم منه فقال: فاكهون أي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل
~~والثبور. وقال ابن عباس: فاكهون فرحون.

# قوله: " هم وأزواجهم " يجوز في " هم " أن يكون تأكيدا للضمير
~~المستكن في: " فاكهون " و " أزواجهم " عطف على المستكن،
~~ويجوز أن يكون تأكيدا للضمير المستكن في " شغل " إذا جعلناه خبرا و
~~" أزواجهم " عطف عليه (مستكن ويجوز أن أيضا). كذا ذكره أبو حيان. وفيه
~~نظر من حيث الفصل بين المؤكد والمؤكد بخير " أن " ، ونظيره أن نقول: "
~~إن زيدا في الدار قائم هو وعمرو " على أن يجعل " هو "
~~تأكيدا للضمير في قولك: " في الدار " ، وعلى هذين الوجهين يكون قوله: "
~~متكئون " خبرا آخر ل " إن " و " في ظلال " متعلق به أو حال،
~~و " على الأرائك " متعلق به، ويجوز أن يكون " هم " مبتدأ ومتكئون
~~خبره والجاران على ما تقدم، وجوز أبو البقاء أن يكون " في ظلال " هو
~~الخبر قال " وعلى الأرائك " مستأنف.

# وهي عبارة موهمة غير الصواب ويرد بذلك أن " متكئون " خبر مبتدأ
~~مضمر و " على الأرائك " متعلق به، فهذا وجه استئنافه لا أنه خبر مقدم و "
~~متكئون " مبتدأ مؤخر إذا لا معنى له. وقرأ عبد الله " متكئين "
~~نصبا على الحال. وقرأ الأخوان " في ظلل " بضم الظاء والقصر. وهو جمع
~~ظلة نحو غرفة وغرف، وحلة وحلل. وهي عبارة عن الفرش
~~والستور والباقون بكسر الظاء والألف جمع ظلة أيضا كحلة وحلال
~~وبرمة وبرام أو جمع " فعلة " بالكسر إذ يقال: ظلة وظلة
~~بالضم والكسر، كلقحة ولقاح إلا أن فعالا لا ينقاس فيها أو
~~جمع " فعل " نحو: ذئب وذئاب وريح ورياح. ms7317

# فصل

# الأرائك هي السرر في الحجال واحدها أريكة. قال ثعلب: لا تكون
~~أريكة (جمع) حتى يكون عليها حجلة. " متكئون " ذو(و) اتكاء. وهو
~~إشارة إلى الفراغ. وقوله " هم وأزواجهم " إشارة إلى عدم الوحشة {
~~لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } إشارة إلى دفع جميع
~~جوائجهم. وقوله: { لهم فيها فاكهة } إشارة إلى أن لا جوع هناك
~~لأن التفكه لا يكون لدفع ألم الجوع.

# قوله: { ولهم ما يدعون } في " ما " هذه ثلاثة أوجه: موصولة
~~اسمية (أو) نكرة موصوفة والعائد على هذين محذوف (أو) مصدرية. و "
~~يدعون " مضارع ادعى افتعل من دعا يدعو؛ وأشرب التمني.
~~قال أبو عبيدة: العرب تقول: " ادع علي ما شئت " أي تمن، و "
~~فلان في خير ما يدعي " أي ما يتمنى، وقال الزجاج: هو من الدعاء
~~أي ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم، من: دعوت غلامي. فيكون الافتعال بمعنى
~~الفعل كالاحتمال بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحل. وقيل: افتعل بمعنى
~~تفاعل أي ما يتداعونه كقولهم: ارتموا وتراموا، و " ما " مبتدأ وفي
~~خبرها وجهان:

# أظهرهما: أنه الجار قبلها.

# والثاني: أنه " سلام " أي مسلم خالص أو ذو سلامة.

# قوله: " سلام " العامة على رفعه وفيه أوجه:

# أحدها: ما تقدم من كونه خبر " ما يدعون ".

# الثاني: أنه بدل منها. قاله الزمخشري. قال أبو حيان: وإذا كان بدلا كان
~~" ما يدعون " خصوصا والظاهر أنه عموم في كل ما يدعونه وإذا كان
~~عموما لم يكن بدلا منه.

# الثالث: أنه صفة " لما " وهذا إذا جعلتها نكرة موصوفة. أما إذا
~~جعلتها بمعنى الذي أو مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا.

# الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمير أي هو سلام.

# الخامس: أنه مبتدأ خبره الناصب ل (قوله) " قولا " أي سلام
~~يقال لهم قولا. وقيل: تقديره سلام عليكم.

# السادس: أنه مبتدأ وخبره " من رب ". و " قولا " مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة وهو مع عامله معترض بين المبتدأ والخبر، وقرأ أبي وعبد الله
~~وعيسى سلاما بالنصب. وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال، قال الزمخشري: أي لهم مرادهم خالصا.

# والثاني: أنه مصدر (أي) يسلمون سلاما إما من التحية ms7318 وإما من
~~السلامة.

# و " قولا " إما مصدر مؤكد، وإما منصوب على الاختصاص. قال الزمخشري:
~~وهو الأوجه و " من رب " إما صفة ل " قولا " وإما خبر " سلام "
~~كما تقدم. وقرأ القرظي " سلم " بالكسر السكون، وتقدم الفرق
~~بينهما في البقرة.

# فصل

# إذا قيل: بأن سلام بدل من " ما يدعون " فكأنه تعالى قال لهم ما
~~يدعون ونبه ببدله فقال: لهم سلام فيكون مبتدأ وخبره الجار والمجررو كما
~~يقال: " في الدار رجل ولزيد مال " وإن كان في النحو ليس
~~كذلك بل هو بدل وبدل النكرة م المعرفة جائز، فتكون " ما " بمعنى الذي
~~معرفة، وسلام نكرة. ويحتمل على هذا أن يقال: " ما " في قوله تعالى: {
~~ما يدعون } لا موصوفة ولا موصولة بل هي نكرة تقديره لهم شيء
~~يدعون، ثم بين بذكر البدل فقال: " سلام ". والأول أصح. وإن قيل:
~~سلام خبر " ما " و " لهم " لبيان الجهة فتقديره ما يدعون سلام لهم أي
~~خالص لهم. والسلام بمعنى السالم والسليم، يقال: عبد سلام أي
~~سليم من العيوب كما يقال: لزيد الشرف متوفر فالجار والمجرور
~~يكون لبيان من له ذلك، " والشرف " هو المبتدأ " ومتوفر " خبره، وإن قيل:
~~" سلام " منقطع عما قبله وهو مبتدأ وخبره محذوف فتقديره: سلام
~~عليهم ويكون ذلك إخبارا من الله تعالى في يومنا هذا كأنه تعالى حكى
~~لنا وقال: إن أصحاب الجنة في شغل، ثم لما بين كمال حالهم قال:
~~سلام عليهم كقوله تعالى:

# سلام على نوح

# [الصافات:79] و

# وسلام على المرسلين

# [الصافات:181] فيكون الله تعالى أحسن إلى عباده المؤمنين كما أحسن إلى
~~عباده المرسلين. أو يقال تقديره: سلام عليكم ويكون التفاتا حيث قال لهم
~~كذا وكذا، ثم قال:

# سلام عليكم

# [الأنعام:54]

# فصل

# إذا قيل: إن " قولا " منصوب على المصدر فتقديره على قولنا إن
~~المراد لهم سلام هو أن يقال لهم سلام يقوله الله قولا.

# أو تقول الملائكة قولا، وعلى قولنا ما يدعون سلام لهم فتقديره قال
~~الله ذلك قولا ووعدهم أن لهم ما يدعون سلام وعدا، وعلى قولنا: سلام
~~عليهم فتقديره أقوله قولا، وقوله { من ms7319 رب رحيم } يكون
~~لبيان (أن) السلام منه أي سلام عليهم من رب رحيم أقوله قولا، ويحتمل أن
~~يقال على هذا بأنه تمييز؛ لأن السلام قد يكون قولا وقد يكون فعلا فإن
~~من يدخل على الملك يطأطىء رأسه يقال: سلمت على الملك فهو حينئذ كقول
~~القائل: موجودة حكما لا حسا.

# فصل

# روى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب - عز وجل - قد أشرف
~~عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل
~~الجنة؛ فذلك قوله - عز وجل -: { سلام قولا من
~~رب رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه فلا
~~يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه
~~حتى يحتجب عنهم فيبقى نوره وبركته عليهم في
~~ديارهم "

# وقيل: تسلم عليهم الملائكة من ربهم كقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] أي يقولون سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم،
~~وقيل: يعطيهم السلامة.

# قوله: " وامتازوا " على إضمار قول مقابل لما قيل للمؤمنين أي ويقال
~~للمجرمين امتازوا أي انعزلوا من مازه يميزه.

# قال المفسرون: إن المجرم يرى منزلة المؤمن ورفعته (ويرى ذلة نفسه)
~~فيتحسر فيقال: امتازوا اليوم. وقيل: المعنى ادخلوا مساكنكم من النار،
~~وقال أبو العالية تميزوا، وقال السدي: كونوا على حدة. وقال الزجاج:
~~انفردوا عن المؤمنين والمجرم هو الذي يأتي بالجريمة. وقيل إن قوله
~~وامتازوا أمر تكوين فحين يقول فيميزون بسيماهم ويظهر على جباههم أو في
~~وجوههم سواد كما قال تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن:41].

### || [36.60-68]

# قوله: { ألم أعهد إليكم } العامة على فتح الهمزة على الأصل
~~في حرف المضارعة، وطلحة والهذيل بن شرحبيل الكوفي بكسرها. وتقدم أن
~~ذلك لغة في حروف المضارعة بشروط ذكرت في الفاتحة، وقرأ ابن وثاب "
~~أحد " بحاء مشددة، قال الزمخشري: وهي لغة تميم ومنه: " دحا
~~محا " أي دعها معها فقلبت الهاء حاء ثم العين حاء حين أريد
~~الإدغام، والأحسن أن يقال: إن العين أبدلت حاء وهي لغة هذيل ms7320 فلما أدغم
~~قلب الثاني للأول وهو عكس باب الإدغام. وقد مضى تحقيقه آخر آل عمران،
~~وقال ابن خالويه وابن وثاب والهذيل: " ألم اعهد " بكسر الميم والهمزة
~~وفتح الهاء وهي على لغة من كسر أول المضارع سوى الياء. وروي عن ابن وثاب
~~" أعهد " بكسر الهاء يقال: عهد وعهد، انتهى. يعني بكسر الميم
~~والهمزة أن الأصل في هذه القراءة أن يكون كسر حرف المضارعة ثم نقل حركته
~~إلى الميم فكسرت لا أن الكسر موجود في الميم وفي الهمزة لفظا إذ يلزم من
~~ذلك قطع همزة الوصل وتحريك الميم من غير سبب، وأما كسر الهاء فلما ذكر من
~~أنه سمع في الماضي " عهد " بفتحها. قوله: " سوى الياء " - وكذا قال
~~الزمخشري- هو المشهور، وقد نقل عن بعض كلب أنهم يكسرون الياء
~~فيقولون: يعلم. وقال الزمخشري فيه: وقد جوز الزجاج أن يكون من باب:
~~نعم ينعم وضرب يضرب يعني أن تخريجه على أحد وجهين إما
~~بالشذوذ فيما اتحد فيه فعل يفعل بالكسر فيهما كنعم ينعم
~~وحسب يحسب، ويئس ييئس. وهي ألفاظ معدودة في البقرة. وإما
~~(أنه) سمع في ماضيه الفتح كضرب كما حكاه ابن خالويه، وحكى الزمخشري أنه
~~قرىء " أحهد " بإبدال العين حاء. وقد تقدم أنها لغة هذيل. وهذه تقوي
~~أن أصل أحد أحهد فأدغم كما تقدم. قوله: " أن لا تعبدوا " و "
~~وأن اعبدوني " يجوز في " أن " أن تكون مفسرة فسرت العهد بنهي وأمر
~~وأن تكون مصدرية (أي) ألم أعهد إليكم في عدم عبادة الشيطان وفي
~~عبادتي.

# فصل

# في معنى هذا العهد وجوه: أقواها ألم أوص إليكم، واختلفوا في هذا العهد
~~فقيل: هو العهد الذي كان مع آدم في قوله:

# ولقد عهدنآ إلى ءادم

# [طه:115] وقيل: هو الذي كان مع ذرية آدم حين أخرجهم وقال: ألست
~~بربكم قالوا بلى، وقيل: مع كل قوم على لسان رسولهم. وهو الأظهر،
~~وقوله { أن لا تعبدوا الشيطان } أي لا تطيعوا الشيطان.
~~والطاعة قد تطلق على العبادة ثم قال: { إنه لكم عدو مبين
~~} أي ظاهر العداوة ووجه عداوته أنه لما أكرم ms7321 الله آدم - عليه (الصلاة و)
~~السلام - عاداه إبليس.

# فإن قيل: إذا كان الشيطان عدوا للإنسان فما بال الإنسان يقبل على ما
~~يرضيه من الزنا والشرب ويكره ما يسخطه من المجاهدة والعبادة؟

# فالجواب: استعانة الشيطان بأعوان من عند الإنسان وترك استعانة الإنسان
~~بالله فيستعين بشهوته التي خلقها الله فيه لمصالح بقائه وبقاء نوعه
~~ويجعلها سببا لفساد حاله ويدعوه بها إلى مسالك المهالك وكذلك يستعين
~~بغضبه الذي خلقه الله فيه لدفع المفاسد عنه ويجعلها سببا لوباله وفساد
~~أحواله وميل الإنسان إلى المعاصي كميل المريض إلى (المصادر)، وذلك حيث
~~ينحرف المزاج عن الاعتدال فترى المحموم يريد الماء البارد وهو يزيد من
~~مرضه ومن معدته فاسدة لا يهضم القليل من الغذاء يميل إلى الأكل الكثير
~~ولا يشبع بشيء وهو يزيد فساد معدته وصحيح المزاج لا يشتهي إلا ما ينفعه.

# قوله: " وأن اعبدوني " أطيعوني ووحدوني { هذا صراط
~~مستقيم } لما منع من عبادة الشيطان بقوله { ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا } أي خلقا كثيرا.

# قوله: " جبلا " قرأ نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وأبو
~~عمرو وابن عامر بضمة وسكون والباقون بضمتين واللام مخففة في
~~كلتيهما. وابن أبي إسحاق والزهري وابن هرمز بضمتين
~~وتشديد اللام والأعمش بكسرتين وتخفيف اللام والأشهب العقيلي واليماني
~~وحماد بن سلمة بكسرة وسكون وهذه لغات في هذه اللفظة وتقدم معناها آخر
~~الشعراء. وقرىء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة، كفطر جمع
~~فطرة، وقرأ علي بن أبي طالب بالياء من أسفل (ثنتان). وهي واضحة.

# قال ابن الخطيب: الجيم والباء لا تخلو عن معنى الاجتماع (و) الجبل فيه
~~اجتماع الأجسام الكثيرة وجبل الطين فيه اجتماع أجزاء الماء والتراب، وشاة
~~لجباء إذا كانت مجتمعة اللبن الكثير، ولا يقال: البلجة نقض على ما ذكرتم
~~فإنها تنبىء عن التفرق فإن الأبلج خلاف المقرون لأنا نقول: هي لاجتماع
~~الأماكن الخالية التي تسع المتمكنات فإن البلجة والبلدة بمعنى.
~~والبلد سمي بلدا للاجتماع، لا لتفرق الجمع (العظيم) حتى قيل: إن
~~دون العشر آلاف لا يكون بلدا وإن لم يكن صحيحا. ms7322 قوله: " أفلم
~~تكونوا " قرأ العامة بالخطاب لبني آدم. وطلحة وعيسى بياء الغيبة
~~والضمير للجبل، ومن حقهما أن يقرءا: التي كانوا يوعدون لولا أن
~~يعتذروا بالالتفات.

# فصل

# في كيفية هذا الإضلال وجهان:

# الأول: تولية عن المقصد وخديعته فالشيطان يأمر البعض بترك عبادة الله
~~وبعبادة غيره فهو توليه فإن لم يقدر يحيد بأمر غير ذلك من رياسة وجاه
~~وغيرهما وهو يفضي إلى التولية لأن مقصوده لو حصل لترك الله وأقبل على
~~ذلك الغير فتحصل التولية. ثم قال: { أفلم تكونوا تعقلون } ما أتاكم من
~~هلاك الأمم الخالية بطاعة إبليس.

# ويقال لهم لما دنوا من النار: { هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون } بها في الدنيا { اصلوها اليوم } أي ادخلوها اليوم {
~~بما كنتم تكفرون }. وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزنهم
~~من ثلاثة أوجه:

# أحدها: قوله تعالى: { اصلوها اليوم } أمر تنكيل وإهانة كقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان:49].

# الثاني: قوله: " اليوم " يعني العذاب حاضر ولذاتك قد مضت وبقي اليوم
~~العذاب.

# الثالث: قوله تعالى: { بما كنتم تكفرون } فإن الكفر والكفران
~~ينبىء عن نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من أشد الآلام كما
~~قيل: أليس الله بكاف لذي همة حياء المسيء من
~~المحسن.

# قوله: " اليوم نختم " اليوم ظرف لما بعده. وقرىء يختم
~~مبنيا للمفعول. والجار بعده قائم مقام فاعله. وقرىء: " وتتكلم "
~~بتاءين من فوق. وقرىء ولتتكلم ولتشهد بلام الأمر. وقرأ طلحة
~~ولتكلمنا ولتشهد بلام كي ناصبة للفعل ومتعلقها محذوف أي
~~للتكلم وللشهادة ختمنا. " وبما كانوا " أي بالذي كانوا أو بكونهم
~~كاسبين.

# فصل

# في الترتيب وجهان:

# الأول: أنهم حين يسمعون قوله تعالى: { بما كنتم تكفرون }
~~يريدون ينكرون كفرهم كما قال عنه: " ما أشركنا " " وقالوا
~~آمنا به " فيختم الله على أفواههم فلا يقدرون على الإنكار وينطق
~~الله جوارحهم غير لسانهم فيعترفون بذنوبهم.

# الثاني: لما أن قال الله تعالى لهم: { ألم أعهد إليكم } لم
~~يكن لهم جواب فسكتوا وخرسوا وتكلمت أعضاؤهم غير اللسان. وفي الختم على
~~الأفواه وجوه أقواها: أن الله تعالى يسكت ألسنتهم وينطق جوارحهم فيشهدون ms7323
~~عليهم وأنه في قدرة الله يسير(و) أما الإسكان فلا خفاء فيه وأما الإنطاق
~~فلأن اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة كما جاز تحرك غيره بمثلها والله قادر
~~على كل الممكنات. والوجه الآخر: أنهم لا يتكلمون بشيء لانقطاع أعذارهم
~~وانتهاك أستارهم فيقفون ناكسي الرؤوس لا يجدون عذرا فيعتذرون
~~ولا مجال توبة فيستغفرون وتكلم الأيدي هو ظهور الأمور بحيث لا يسمع مع
~~الإنكار كقول القائل: الحيطان تبكي على صاحب الدار إشارة إلى ظهور الحزن
~~والصحيح الأول لما ثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول للعبد كفى بنفسك
~~اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال: فيختم على فيه، فيقال
~~لأركانه انطقي قال: فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا
~~لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل وقال عليه (الصلاة و) السلام:

# " أول ما يسأل من أحدكم فخذه ولفه ".

# فإن قيل: ما الحكمة في إسناده الختم إلى نفسه وقال " نختم " وأسند
~~الكلام والشهادة إلى الأرجل والأيدي؟

# فالجواب: أنه لو قال: نختم على أفواههم وتنطق أيديهم لاحتمل أن يكون ذلك
~~جبرا منه وقهرا والإقرار والإجبار غير مقبول فقال: تكلمنا أيديهم وتشد
~~أرجلهم أي باختيارها يقدرها الله تعالى على الكلام ليكون أدل على صدور
~~الذنب منهم.

# فإن قيل: ما الحكمة في جعل الكلام للأيدي وجعل الشهادة للأرجل؟

# فالجواب: لأن الأفعال تسند إلى الأيدي قال تعالى:

# وما عملته أيديهم

# [يس:35] أي ما عملوه وقال

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [البقرة: 195] أي لا تلقوا بأنفسكم، فإذن الأيدي كالعاملة والشاهد على
~~العامل ينبغي أن يكون غيره فجعل الأرجل والجلود من الشهود لبعد إضافة
~~الأفعال إليهم.

# فإن قيل: إن يوم القيامة من تقبل شهادته من المقربين والصديقين كلهم
~~أعداء للمجرمين وشهادة العدو غير مقبولة وإن كان عدلا وغير الصديقين
~~من الكفار والفساق لا تقبل شهادتهم والأيدي والأرجل صدرت الذنوب (منها)
~~فهي فاسقة فينبغي أن لا تقبل شهادتها.

# فالجواب: أن الأيدي والأرجل ليسوا من أهل التكليف ولا ينسب إلهيا
~~عدالة ولا فسق، إنما المنسوب من ذلك إلى العبد المكلف لا إلى أعضائه، ms7324
~~ولا يقال: إن العين تزني إن الفرج يزني. وأيضا فإنا نقول: في در
~~شهادتها (قبول شهادتها) لأنها إن كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور
~~الأمور لا بد أن يكون مذنبا في الدينا وإن صدقت في مثل ذلك اليوم
~~فقد صدر منها الذنب في الدنيا وهذا كمن قال لفاسق: " إن كذبت في نهار
~~هذا اليوم فعبدي حر " فقال الفاسق: كذبت في نهار هذا اليوم
~~عتق العبد؛ لأنه إن صدق في قوله كذبت في نهار ذلك اليوم فوجد
~~االشرط أيضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت في نهار اليوم الذي
~~علقت عتق عبدك على كذا فيه.

# قوله: { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم } أي أذهبنا
~~أعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق وهو معنى الطمس،
~~كقوله تعالى:

# ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم

# [البقرة: 20] يقول: إذا أعمينا قلوبهم لو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة.

# قوله: " فاستبقوا " عطف على " لطمسنا " وهذا على سبيل الفرض
~~والتقدير. وقرأ عيسى فاستبقوا أمرا. وهو على إضمار القول أي
~~فيقال لهم استبقوا والصراط ظرف مكان مختص عند الجمهور فلذلك
~~تأولوا وصول الفعل إليه إما بأنه مفعول (به) مجازا جعله مستبقا لا
~~مستبقا إليه ويضمن استبقوا معنى بادروا وإما على حذف الجار أي إلى
~~الصراط. وقال الزمخشري: منصوب على الظرف، وهو ماش على قول ابن الطراوة
~~فإن الصراط والطريق ونحوهما ليست عنده مختصة إلا أن سيبويه على أن قوله:

# 4184- لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# ضرورة لنصبه الطريق.

# وقرأ أبو بكر مكاناتهم جمعا، وتقدم في الأنعام. والعامة على "
~~مضيا " بضم الميم وهو مصدر على فعول أصله مضوي فأدغم وكسر
~~ما قبل الياء ليصبح نحو " لقيا ". وقرأ أبو حيوة ورويت عن
~~الكسائي مضيا (أي) بكسر الميم إتباعا لحركة العين نحو { عتيا
~~} و { صليا } [مريم:69 - 70] وقرىء بفتحها وهو من المصارد التي وردت
~~على فعيل كالرسيم والزميل.

# فصل

# المعنى كما أعمينا قلوبهم لو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة فاستبقوا
~~الصراط فتبادروا إلى الطريق " فأنى يبصرون " كيف ms7325 يبصرون وقد
~~أعمينا أعينهم يعني لو نشاء لأضللناهم عن الهدى وتركناهم عميا
~~يترددون فكيف يبصرون الطريق حنيئذ؟ هذا قول الحسن، وقتادة، والسدي. وقال
~~ابن عباس ومقاتل وعطاء وقتادة: معناه لو نشاء لفقأنا أعين ضلالتهم
~~فأعميناهم من غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم
~~فأنى بصرون ولم أفعل لك بهم. { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } أي
~~مكانهم أي لو نشاء جعلناهم قردة وخنازير في منازلهم لا أزواج لهم {
~~فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } إلى ما كانوا عليه.
~~وقيل: لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع.

# قوله: { ومن نعمره ننكسه في الخلق } قرأ عاصم
~~وحمزة بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة من نكسه
~~مبالغة، والباقون بفتح الأولى وتسكين الثانية وضم الكاف، خفيفة من
~~نكسه. وهي محتملة للمبالغة وعدمها. وقد تقدم في الأنعام أن نافعا
~~وابن ذكوان قرءا " تعقلون " والباقون بالغيبة.

# فصل

# معنى ننكسه نرده إلى أرذل العمر شبه الصبي في أول الخلق،
~~وقيل: ننكسه في الخلق أي ضعف جوارحه بعد قوتها ونقصانها بعد زيادتها "
~~أفلا يعقلون " فيعتبرون، ويعلمون أن الذي قدر على تصريف أحوال
~~الإنسان يقدر على البعث بعد الموت.

### || [36.69-70]

# قوله: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } قال
~~الكلبي: إن كفار مكة قالوا: إن محمدا شاعر، وما يقوله شعر فأنزل الله
~~تكذيبا لهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي ما يتسهل له ذلك وما كان
~~يتزن له بيت شعر حتى إذا تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا. روى
~~الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتمثل بهذا البيت:

# كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا

# فقال أبو بكر: يا نبي الله إنما قال الشاعر: كفى الشيب
~~والإسلام للمرء ناهيا. فقال عمر: أشهد أنك رسول بقول الله - عز
~~وجل -: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } وعن أبي
~~شريح قال: قلت لعائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتمثل من
~~الشعر قالت: كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت: وربما قال:

# 4185- ويأتيك بالأخبار من لم تزود ms7326

# وفي رواية (قالت): كان الشعر أبغض الحديث إليه، قالت: ولم يتمثل بشيء
~~من الشعر إلى ببيت أخي بني قيس طرفة:

# 4186- ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# فجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار. فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول
~~الله فقال: إني لست بشاعر ولا ينبغي لي. وقيل: معناه ما كان يتأتى له.
~~قاله ابن الخطيب. وفيه وجه أحسن من ذلك وهو أن يحمل ما ينبغي له على
~~مفهومه الظاهر وهو أن الشعر ما كان يليق به ولا يصلح له لأن الشعر يدعو
~~إلى تغيير المعنى لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا
~~للمعنى والشاعر يكون المعنى منه تبعا للفظ لأنه يقصد لفظا به يصح وزن
~~الشعر (أ) و قافيته فيحتاج إلى التخيل لمعنى يأتي به لأجل ذلك اللفظ.
~~وعلى هذا فنقول: الشعر هو الكلام الموزون الذي قصد إلى وزنه قصدا
~~أوليا وأما من يقصد المعنى فيصدر موزونا لا يكون شاعرا ألا ترى أن
~~قوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران:92] ليس بشعر والشاعر إذا صدر منه هذا الكلام فيه متحركات
~~وساكنات بعدد ما في الآية تقطعيه بفاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
~~فاعلاتن يكون شعرا لأنه قصد الإتيان بألفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك.
~~والمعنى تبعه. والحكيم قصد المعنى فجاء على تلك الألفاظ وعلى هذا يحصل
~~الجواب عن قول من يقول: إن النبي ذكر بيت شعر وهو قوله:

# 4187- أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# أو بيتين لأنا نقول: ذلك ليس بشعر لعدم قصده إلى الوزن والقافية وعلى
~~هذا لو صدر من النبي - عليه (الصلاة و) السلام - كلام كثير موزون
~~مقفى لا يكون شعرا لعدم قصده اللفظ قصدا أوليا، ويؤيد ما ذكرنا
~~أنك إذا تتبعت كلام الناس في الأسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في
~~بحر من بحور الشعر ولا يسمى المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد
~~القصد إلى اللفظ أولا.

# فصل

# وجه الترتيب ما تقدم من أنه ms7327 تعالى في كل موضع ذكر أصلين من الأصول
~~الثلاثة وهي الوحدانية والرسالة والحشر ذكر الأصل الثالث منها وههنا ذكر
~~أصلين الوحدانية والحشر. أما الوحدانية ففي قوله تعالى:

# ألم أعهد إليكم يبني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان

# [يس:60] وفي قوله:

# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم

# [يس:61] وأما الحشر ففي قوله تعالى:

# اصلوها اليوم

# [يس:64] وبقوله:

# اليوم نختم على أفواههم

# [يس:65] إلى غير ذلك فلما ذكرهما وبينهما ذكر الأصل الثالث وهو الرسالة
~~فقال: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو
~~إلا ذكر وقرآن مبين }.

# فقوله: { وما علمناه الشعر } إشارة إلى أنه معلم من عند
~~الله فعلمه ما أراد ولم يعلمه ما لم يرد.

# فإن قيل: لم خص الشعر بنفي التعليم مع أن الكفار كانوا ينسبون إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أشياء من جملتها السحر، والكهانة ولم يقل: وما
~~علمناه السحر وما علمناه الكهانة؟

# فالجواب: أما الكهانة فكانوا ينسبون النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها
~~عندما كان خبر عن الغيوب ويكون كما يقول. وأما السحر فكانوا ينسبونه إليه
~~عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر، وتكلم الحجر،
~~والجذع وغير ذلك، وأما الشعر فكانوا ينسبونه إليه عندما كان يتلو
~~القرآن عليهم لكنه - عليه (الصلاة و) السلام - ما كان يتحدى إلى
~~بالقرآن كما قال تعالى:

# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله

# [البقرة: 23] إلى غير ذلك ولم يقل: إن كنتم في شك من رسالتي فاقطعوا
~~الجذوع أو أشبعوا الخلق العظيم أو أخبروا الغيوب فلما كان تحديه عليه
~~(الصلاة و) السلام بالكلام وكانوا ينسبونه إلى الشعر عند الكلام خص الشعر
~~بنفس التعليم.

# قوله: " إن هو " أي (إن) القرآن، دل عليه السياق أو إن المعلم "
~~إلا ذكر " يدل عليه: " وما علمناه " والضمير في قوله " له "
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: للقرآن.

# قوله: " إلا ذكر " موعظة " وقرآن مبين " فيه الفرائض
~~والحدود والأحكام.

# قوله: " لينذر " قرأ نافع وابن عامر هنا وفي الأحقاف " لتنذر "
~~خطابا، والباقون بالغيبة بخلاف عن ms7328 البزي في الأحقاف، والغيبة يحتمل
~~أن يكون الضمير فيما للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأن يكون للقرآن. وقرأ
~~الجحدري واليماني " لتنذر " مبنيا للمفعول. وأبو
~~السمال واليماني أيضا - لينذر - بفتح الياء والذال من نذر
~~بكسر الذال أي علم فتكون " من " فاعلا.

# فصل

# المعنى لتنذر القرآن من كان حيا يعني مؤمنا حي القلب لأن
~~الكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا يتفكر قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس

# [الأنعام:122]. وقيل: من كان حيا أي عاقلا وذكر الزمخشري في " ربيع
~~الأبرار " " ويحق القول " ويجب العذاب على الكافر.

### || [36.71-76]

# ثم إنه تعالى أعاد الوحدانية والدلائل عليها فقال: { أولم يروا
~~أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ } أي من جملة ما عملت
~~أيدينا أي ما عملناه من غير معين ولا ظهير بل عملناه بقدرتنا وإرادتنا {
~~أنعاما فهم لها مالكون } ضابطون قاهرون أي لم يخلق الأنعام
~~وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها بل هي مسخرة لهم كقوله: "
~~وذللناها لهم " ، " سخرناها لهم ". " فمنها
~~ركوبهم " أي ما يركبون وهي الإبل " ومنها يأكلون " من
~~لحمانها.

# قوله: " ركوبهم " أي مركوبهم كالحلوب والحصور بمعنى المفعول
~~وهو لا ينقاس. وقرأ أبي وعائشة " ركوبتهم " بالتاء وقد عد بعضهم
~~دخول التاء على هذه الزنة شاذا وجعلها الزمخشري في قول بعضهم جمعا
~~يعني اسم جمع وإلا فلم يرد في أبنية التكسير هذه الزنة. وقد عد ابن مالك
~~أيضا أبنية أسماء الجموع فلم يذكر فيها فعولة، وقرأ الحسن وأبو
~~البرهسم والأعمش ركوبهم بضم الراء، ولا بد من حذف مضاف إما من الأول
~~أي فمن منافعها ركوبهم وإما من الثاني أي ذو ركوبهم. قال ابن خالويه
~~العرب تقول: ناقة حلوب ركوب وركوبة حلوبة وركباة
~~حلباة وركبوت حلبوت وركبى حلبى وركبوتا
~~(حلبوتا) وركبانة حلبانة وأنشد:

# 4188- ركبانة حلبانة زفوف

# تخلط بين وبر وصوف

# فصل

# لما بين الركوب والأكل ذكر غير ذلك فقال: { ولهم فيها منافع
~~ومشارب } فالمراد بالمنافع أصوافها وأوبارها وأشعراها ونسلها
~~وبالمشارب ألبانها، والمشارب جمع مشرب بالفتح مصدرا ms7329 ومكانا. ثم
~~قال: " أفلا يشكرون " رب هذه النعم " واتخذوا من دون
~~الله آلهة " إشارة إلى بيان زياة ضلالهم لأنه كان الواجب عليهم
~~عبادة الله شكرا لأنعمه فتركوها، وأقبلوا على عبادة من لا يضر ولا
~~ينفع " لعلهم ينصرون " أي ليمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك،
~~والضمير في قوله: " لا يستطيعون " إما للآلهة وإما لعابديها وكذلك
~~الضمائر بعده. قال ابن عباس: لا تقدر الأصنام على نصرهم ومنعهم من
~~العذاب { وهم لهم جند محضرون } أي الكفار جند للأصنام
~~فيغضبون لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تستطيع لهم
~~نصرا، وقيل: هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله ومعه أبتاعه
~~الذين عبدوه كأنه جند(ه) يحضرون في النار. وهذا إشارة إلى الحشر بعد
~~تقرير التوحيد. وهذا كقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98] وقوله:

# احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات:22-23].

# قوله: " فلا يحزنك " قد تقدم قراءة " يحزن " و " يحزن ". "
~~قولهم " يعني قول الكفار في تكذيبك وهذا إشارة إلى الرسالة لأن
~~الخطاب معه بما يوجب تسلية قلبه { إنا نعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } ما يسرون في ضمائرهم وما يعلنون من عبادة الأصنام أو ما
~~يعلنون بألسنتهم من الأذى.

### || [36.77-83]

# قوله تعالى: { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة } لما ذكر دليلا من الآفاق على وجوب عبادته بقوله:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعاما

# [يس:71] ذكر دليلا من الأنفس فقال: { أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة } ، قيل: المراد بالإنسان

# " أبي بن خلف الجمحي خاصم النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~إنكار البعث وأتاه بعظم قد بلي ففتته بيده وقال: أترى يحيي الله
~~هذا العظم بعدما رم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم
~~ويبعثك ويدخلك النار "

# فأنزل الله هذه الآيات قال ابن الخطيب: وقد ثبت في أصول الفقه أن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ألا ترى قوله تعالى:

# قد سمع الله قول التي ms7330 تجادلك في زوجها

# [المجادلة:1] نزلت في واحدة وأراد الحكم في الكل فكذلك كل إنسان ينكر
~~الله أو الحشر هذه الآية رد عليه وقوله: { فإذا هو خصيم
~~مبين } أي جدل بالباطل " مبين " بين الخصومة. وفي (هذه) الآية
~~لطيفة وهي أن اختلاف صور أعضائه مع تشابه أجزاء النطفة آية ظاهرة ومع ذلك
~~فهناك ما هو أظهر، وهو نطقه وفهمه لأن النطفة جسم فهب أن جاهلا
~~يقول إنه استحال جسما آخر لكن القوة الناطقة، والقوة الفاهمة من أين
~~تقتضيهما النطفة فإبداع النطق والفهم أعجب وأغرب من إبداع الخلق والجسم
~~وهو (إلى) إدراك القوة والاختيار منه أقرب فقوله: " خصيم " أي ناطق،
~~وإنما ذكر الخصيم مكان الناطق لأنه أعلى أحوال الناطق فإن الناطق مع نفسه
~~لا يبين كلامه مثل ما يبينه وهو يتكلم مع غيره والمتكلم مع غيره إذا لم
~~يكن خصما لا يبين ولا يجتهد مثل ما يجتهد إذا كان كلامه مع خصمه.

# قوله (تعالى): { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } قرأ زيد بن
~~علي: " ونسي خالقه " بزنة اسم الفاعل.

# فصل

# المعنى: " ونسي خلقه " أي بدء أمره { قال من يحيي العظام
~~وهي رميم } قيل: فعيل بمعنى فاعل، وقيل: مفعول فعلى الأول عدم
~~التاء غير مقيس. وقال الزمخشري: الرميم اسم لما بلي من العظام غير
~~صفة كالرمة والرفات فلا يقال: لم لم يؤنث وقد وقع خبرا لمؤنث ولا هو
~~فعيل بمعنى فاعل أو مفعول وقال البغوي ولم يقل: رميمة لأنه معدول من
~~فاعله فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا إعرابه كقوله:

# وما كانت أمك بغيا

# [مريم:28] أسقط الهاء لأنها مصروفة عن " باغية ".

# فصل

# هذه الآية وما بعدها إشارة إلى بيان الحشر، واعلم أن المنكرين للحشر
~~منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفى بمجرد الاستبعاد وهم
~~الأكثرون كقولهم:

# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد

# [السجدة:10]

# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون

# [المؤمنين:82] { قال من يحيي العظام وهي رميم } على طريق
~~الاستعباد، فأبطل استبعادهم بقوله: " نسي خلقه " أي ms7331 نسي أنا
~~خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة (الأجزاء)، ثم جعلنا لهم من النواصي
~~إلى الأقدام أعضاء مختلفة الصورة، وما اكتفينا بذلك حتى أودعناهم ما ليس
~~من قبيل هذه الأجرام وهو النطق والعقل اللذي(ن) بهما استحقوا الإكرام
~~فإن كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من
~~نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة أصلا ويستبعدون إعادة النطق والعقل
~~إلى محل كانا فيه. واختاروا العظم بالذكر لأنه أبعد عن الحياة لعدم
~~الإحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلى والتفتت.
~~والله تعالى دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال: {
~~وضرب لنا مثلا } أي جعل قدرتنا كقدرتهم " ونسي خلقه "
~~العجيب وبدأه الغريب. ومنهم من ذكر شبهة وإن في آخرها يعود إلى مجرد
~~الاستبعاد وهي على وجهين:

# الأول: أنه بعد العدم لن يبقى شيء فكيف يصح على العدم الحكم بالوجود؟!

# فأجاب الله عن هذه الشبهة بقوله تعالى: { الذي أنشأهآ أول
~~مرة } يعني كما خلق الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا كذلك يعيده وإن لم
~~يبق شيئا مذكورا.

# الثاني: أن من تفرقت أجزاؤه في مشارق الأرض ومغاربها وصار بعضه في
~~أبدان السباع، وبعضه في حواصل الطيور وبعض في جدران الرباع كيف
~~يجمتع؟ وأبعد من هذا: لو أكل الإنسان إنسانا وصار أجزاء المأكول في
~~أجزاء الآكل (فإن أعيدت أجزاء الآكل) فلا يبقى للمأكول أجزاء تتخلق منها
~~أعضاء وإما أن تعاد إلى بدن المأكول فلا يبقى للآكل أجزاء. فأبطل الله
~~تعالى هذه الشبهة بقوله: { وهو بكل خلق عليم }. ووجهه: أن
~~في الأكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية وفي المأكول كذلك فإذا أكل إنسان
~~إنسانا صار الأصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء الآكل والأجزاء
~~الأصلية للآكل هي ما كان قبل الأكل فالله بكل خلق عليم يعلم الأصل من
~~الفضل فيجمع الأجزاء الأصلية للآكل ويجمع الأجزاء الأصلية للمأكول وينفخ
~~فيه روحا وكذلك يجمع أجزاءه المتفرقة في البقاع المتبددة بحكمته
~~وقدرته.

# ثم إنه تعالى عاد إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وإبطال إنكارهم ms7332
~~فقال: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } هذه
~~قراءة العامة، وقرىء الخضراء اعتبارا بالمعنى، وقد تقدم أنه يجوز
~~تذكر اسم الجنس وتأنيثه قال تعالى:

# نخل منقعر

# [القمر:20]

# نخل خاوية

# [الحاقة:7]، وتقدم أن بني تميم ونجد يذكرونه، والحجاز يؤنثونه إلا
~~ألفاظا استثنيت.

# فصل

# قال ابن عباس: هما شجرتان يقال لإحداهما المرخ وللأخرى العفار فمن أراد
~~منهما النار قطع منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يقطران الماء
~~فيسحق المرخ على العفار فيخرج منهما النار بإذن الله تعالى.

# وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد المرخ العفار. وقالت
~~الحكماء: في كل شجرنا إلا العناب.

# قوله: { فإذآ أنتم منه توقدون } أي تقدحون وتوقدون
~~النار من ذلك الشجر، ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال { أوليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم } هذه قراءة العامة ودخلت الباء زائدة على اسم الفاعل،
~~والجحدري وابن أبي إسحاق والأعرج " يقدر " فعلا مضارعا، والضمير
~~في مثلهم قيل: عائد على الناس لأنهم هم المخاطبون وقيل: على السموات
~~والأرض لتضمنهم من يعقل، ثم قال: " بلى " (أي قل بلى) هو قادر على
~~ذلك { وهو الخلاق العليم } (يخلق خلقا بعد خلق) العليم
~~بجميع ما خلق و " بلى " جواب " لليس " وإن دخل عليها الاستفهام
~~لتصيرها إيجابا، والعامة على " الخلاق " صيغة مبالغة، والجحدري
~~والحسن ومالك بن دينار " الخالق " اسم فاعل.

# قوله: { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون }. تقدم الخلاف في " فيكون " نصبا ورفعا وتوجيه ذلك في
~~البقرة.

# قوله: { فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } قرأ
~~طلحة والأعمش ملكة بزنة شجرة. وقرىء مملكة بزنة مفعلة
~~وقرىء ملك. والملكوت أبلغ الجميع، والعامة على " ترجعون " مبنيا
~~للمفعول، وزيد بن علي مبنيا للفاعل وتقدم الكلام على قوله "
~~سبحان " والتسبيح التنزيه، والملكوت مبالغة في الملك
~~كالرحموت، والرهبوت، وهو فعلول أو فعلوت فيه كلام، قال -
~~عليه (الصلاة و) السلام -:

# " اقرءوا على موتاكم يس "

# وقال عليه (الصلاة) والسلام:

# " لكل شيء قلب، وإن قلب القرآن سورة يس ومن قرأ
~~يس كتب الله له ms7333 بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات
~~"

# ، وعن عائشة قالت:قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن في القرآن سورة تشفع لقارئها ويغفر لمستمعها
~~ألا وهي سورة يس "

# وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " يس تدعى المعمة قيل: يا رسول الله: وما المعمة؟ قال: تعم
~~صاحبها خير الدنيا والآخرة وتدعى الدافعة القاضية
~~تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة، ومن قرأها
~~عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كان له ألف
~~دينار في سبيل الله ومن كتبها وشربها أدخلت
~~جوفه ألف دواء وألف يقين وألف رأفة ونزع منه كل
~~داء وغل "

# ، وعن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " من قرأ يس يريد بها وجه - عز وجل - غفر الله
~~له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة
~~مرة، وأيما مريض قرىء عنده سورة يس نزل عليه
~~بقدر كل حرف عشرة أملاك، يقومون بين يديه صفوفا
~~فيصلون عليه ويستغفرون عليه ويشهدون قبضه
~~وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون
~~دفنه وأيما مريض قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت
~~لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن
~~الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه
~~فيموت وهو ريان ويبعث وهو ريان، ويحاسب وهو
~~ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء، حتى
~~يدخل الجنة وهو ريان "

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من قرأ سورة يس في ليلة أصبح مغفورا له "

# وعن أنس ين مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ
~~وكان له بعدد من فيها حسنات "

# وعن يحيى بن أبي كثير قال: بلغنا أنه " من قرأ يس حين
~~يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي ومن قرأها حين
~~يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح ".

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# قوله تعالى: { والصافات صفا } قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء ms7334
~~من " الصافات " و " الزاجرات " و " التاليات " في صاد "
~~صفا " وزاي " زجرا " وذال " ذكرا " ، وكذلك فعلا في

# والذاريات ذروا

# [الذاريات:1] وفي

# فالملقيات ذكرا

# [المرسلات:5]، وفي

# والعاديات ضبحا

# [العاديات:1] بخلاف عن خلاد في الأخيرين وأبو عمرو جار على أصله في
~~إدغام المتقاربين كما هو المعروف من أصله، وحمزة خارج عن أصله. والفرق
~~بين مذهبيهما أن أبا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في
~~إدغام

# بيت طآئفة

# [النساء:81] وإن كان ليس من أصل حمزة إدغام مثله. وقرأ الباقون بإظهار
~~جميع ذلك.

# قال الواحدي: إدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنهما
~~من طرف اللسان وأصول الثنايا يسمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد على
~~المدغم بالإطباق والصفير وإدغام الأنقص في الأزيد حسن ولا يجوز أن يدغم
~~الأزيد صوتا في الأنقص.

# وأيضا إدغام التاء في الزاي في قوله: { فالزاجرات زجرا } حسن
~~لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد.
~~وأيضا حسن إدغام التاء في الذال في قوله: { فالتاليات ذكرا
~~} لاتفاقهما في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا. وأما من قرأ
~~بالإظهار فلاختلاف المخارج ومفعول " الصافات " " والزاجرات "
~~غير مراد إذ المعنى الفاعلات لذلك. وأعرب أبو البقاء " صفا " مفعولا
~~به على أنه قد يقع على المصفوف. وهذا ضعيف، وقيل: وهو مراد والمعنى
~~والصافات أنفسها وهم الملائكة، أو المجاهدون أو المصلون أو الصافات
~~أجنحتها وهي الطير، كقوله:

# والطير صآفات

# [النور: 41] والزاجرات: السحاب أو العصاة إن أريد بهم العلماء، والزجر
~~الدفع بقوة وهو قوة التصويت وأنشد:

# 4189- زجر أبي عروة السباع إذا

# أشفق أن يختلطن بالغنم

# وزجرت الإبل والغنم إذا فزعت من صوتك. وأما "
~~والتاليات " فيجوز أن يكون " ذكرا " مفعوله، والمراد بالذكر القرآن
~~وغيره من تسبيح وتحميد، ويجوز أن يكون " ذكرا " مصدرا أيضا من معنى
~~التاليات، وهذا أوفق لما قبله. قال الزمخشري: الفاء في " فالزاجرات
~~" (وفي) فالتاليات إما أن تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله:

# 4190- يا لهف زيابة للحارث الص

# صابح فالغانم فالآيب

# أي الذي صبح فغنم فآب، وإما على ms7335 ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك:
~~خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل، وإما على ترتب موصوفاتها في ذلك
~~كقوله (صلى الله عليه وسلم):

# " رحم الله المحلقين فالمقصرين "

# فأما هنا فإن وجدت الموصوف كانت للدلالة على ترتب الصفات في التفاضل،
~~فإذا كان الموحد الملائكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر، ثم للتلاوة وعلى
~~العكس وإن ثلثت الموصوف فترتب في الفضل، فيكون " الصافات " ذوات فضل
~~والزاجرات أفضل (و التاليات أبهر فضلا أو على العكس يعني بالعكس في
~~الموضعين أنك ترتقي من أفضل) إلى فاضل إلى مفضول أو تبدأ بالأدنى ثم
~~بالفاضل ثم بالأفضل.

# والواو في هذه للقسم، والجواب قوله: { إن إلهكم لواحد }.

# وقد ذكر الكلام في الواو (و) الثانية والثالثة هي للقسم أو للعطف.

# فصل

# قال ابن عباس والحسن وقتادة: والصافات صفا هم الملائكة في السماء
~~يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم "؟
~~قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم قال: "
~~يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف "

# وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمر(ها)
~~الله بما يريد، وقيل: هي الطير لقوله تعالى " والطير صافات " "
~~فالزاجرات زجرا " يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه، وقال قتادة: هي
~~زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبيح " فالتاليات ذكرا " هم الملائكة
~~يتلون ذكر الله وقيل: هم جماعة قراء القرآن، وهذا كله قسم، وقيل: فيه
~~إضمار، أي ورب الصافات والزاجرات والتاليات.

# فصل

# قال أبو مسلم الأصفهاني لا يجوز حمل هذه الألفاظ على الملائكة لأنها
~~مشعرة بالتأنيث والملائكة مبرأون عن هذه الصفة، وأجيب بوجهين:

# الأول: أن الصافات جمع الجمع فإنه يقال جماعة صافة، ثم يجمع على صافات.

# والثاني: أنهم مبرأون عن التأنيث المعنوي وأما التأنيث اللفظي فلا وكيف
~~وهم يسمون بالملائكة مع أن علامة التأنيث حاصلة.

# فصل

# اختلف الناس ههنا في المقسم به على قولين:

# أحدهما: أن المقسم به خالق هذه الأشياء لنهيه - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الحلف بغير الله تعالى ولأن الحلف في مثل هذا الموضع ms7336 تعظيم للمحلوف
~~به، ومثل هذا التعظيم لا يليق إلا بالله تعالى ومما يؤكد هذا أنه تعالى
~~صرح به في قوله:

# والسمآء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما
~~سواها

# [الشمس:5-7]

# الثاني: أن المقسم به هو هذه الأشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف
~~الدليل وأما قوله تعالى: { وما بناها } فإنه علق لفظ القسم بالسماء
~~ثم عطف عليه القسم بالباء في السماء ولو كان المراد من القسم بالسماء
~~القسم بمن بنى السماء لزم التكرار في موضع واحد وأنه لا يجوز وأيضا لا
~~يبعد أن تكون الحكمة في قسم الله تعالى بهذه الأشياء التنبيه على شرف
~~ذواتها.

# فإن قيل: ذكر الحلف في هذا الموضع غير لائق وبيانه من وجوه:

# الأول: أن المقصود من هذا القسم إما إثبات هذا المطلوب عند المؤمن أو
~~عند الكافر. والأول باطل لأن المؤمن مقر به من غير حلف.

# والثاني: باطل لأن الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف أو لم يحصل فهذا
~~الحلف عديم الفائدة على كل تقدير.

# الثالث: أنه تعالى أقسم في أول هذه السورة على أن الإله واحد وأقسم في
~~أول سورة الذاريات على أن القيامة حق فقال:

# والذاريات ذروا

# [الذاريات:1] إلى قوله:

# إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع

# [الذاريات:5، 6]. وإثبات هذه المطالب العالية الشريفة على المخالفين من
~~الدهرية وأمثالهم بالحلف لايليق بالعقلاء.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: أنه قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في سائر السور بالدلائل
~~اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلائل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تأكيدا
~~لم تقدم لا سيما والقرآن أنزل بلغة العرب وإثبات المطالب بالحلف واليمين
~~طريقة مألوفة عند العرب.

# الثاني: أنه تعالى لما أقسم بهذه الأشياء على صحة قوله تعالى: { إن
~~إلهكم لواحد } ذكر عقيبه ما هو الدليل اليقيني في كون الإله واحدا وهو
~~قوله تعالى: { رب السماوات والأرض وما بينهما
~~ورب المشارق } وذلك لأنه تعالى بين في قوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الانبياء:22] أن انتظام أحوال السماوات والأرض يدل على أن الإله
~~واحد فههنا لما قال: ms7337 { إن إلهكم لواحد } أردفه: { رب السموات
~~والأرض وما بينهما ورب المشارق } كأنه قيل: بينا أن النظر في انتظام
~~هذه العالم يدل على كون الإله واحدا فتأملوا ليحصل لكم العلم بالتوحيد.

# الثالث: أن المقصود من هذا الكلام الرد على عبدة الأصنام في قولهم:
~~بأنها آلهة فكأنه قيل: إن هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة إلى
~~حيث يكفي في إبطاله مثل هذه الحجة.

# قوله: { رب السماوات } يجوز يكون خبرا ثانيا، وأن يكون بدلا
~~من " لواحد " وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، وجمع المشارق والمغارب
~~باعتبار جميع السنة فإن للشمس ثلثمائة وستين مشرقا وثلثمائة وستين
~~مغربا، وأما قوله: " المشرقين والمغربين " فباعتبار
~~الصيف والشتاء، وقيل: المراد بالمشارق مشارق الكواكب، لأن لكل
~~كوكب مشرقا ومغربا، (وقيل: كل موضع شرقت عليه الشمس فو مشرق وكل موضع
~~غربت عليه الشمس فهو مغرب كأنه أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس وغربت).

# فإن قيل: لم اكتفى بذكر المشارق؟.

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: أراد المشارق والمغارب كما قال في موضع آخر:

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب

# [المعارج:40] وأنه اكتفى بذكر المشارق كقوله:

# تقيكم الحر

# [النحل:81].

# والثاني: أن الشروق قوى حالا من الغروب وأكثر نفعا من الغروب فذكر
~~المشرق بينهما على كثرة إحسان الله تعالى على عباده. ولهذه الدقيقة استدل
~~إبراهيم - عليه (الصلاة و) السلام - بالمشرق فقال:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق

# [البقرة:258].

# فصل

# دل قوله تعالى: { رب السماوات والأرض وما بينهما
~~} على كونه تعالى خالقا لأعمال العباد، لأن أعمال العباد موجودة
~~فيما بين السموات والأرض وهذه الأية دلت على أن كل ما حصل بين السموات
~~والأرض فالله ربه ومالكه وهذا يدل على أن فعل العبد حصل بخلق الله.

# فإن قيل: الأعراض لا يصح وصفها بأنها حصلت بين السموات والأرض لأن هذا
~~الوصف إنما يكون حاصلا في حيز وجهة والأعراض ليست كذلك.

# قلنا: إنها لما كانت حاصلة في الأجسام الحاصلة بين السماء والأرض فهي
~~أيضا حاصلة بين السموات والأرض.

### || [37.6-11]

# قوله: { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب
~~} قرأ عاصم ms7338 برواية أبي بكر: " بزينة " منونة ونصب " الكواكب " وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون الزنية مصدرا، وفاعله محذوف بأن زين الله الكواكب في
~~كونها مضيئة حسنة في أنفسها.

# والثاني: أن الزينة اسم لما يزان به كالليقة اسم لما يلاق به
~~الدواة فتكون الكواكب على هذا منصوبة بإضمار أعني أو يكون بدلا من
~~(ال)سماء الدنيا بدل اشتمال أي كواكبها أو من محل " بزينة "
~~وحمزة وحفص كذلك إلا أنهما خفضا الكواكب على أن يراد بزينة ما يزان
~~به، والكواكب بدل أو بيان للزينة وهي قراءة مسروق بن الأجدع. قال الفراء:
~~وهو رد معرفة على نكرة كقوله: " بالناصية. ناصية كاذبة "
~~فرد نكرة على معرفة، وقال الزجاج: الكواكب بدل من الزينة لأنها هي كقولك:
~~" مررت بأبي عبد الله زيد ". والباقون بإضافة زينة إلى
~~الكواكب. وهي تحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون إضافة أعم إلى أخص فتكون للبيان نحو: ثوب خز.

# الثاني: أنها مصدر مضاف لفاعله أي بأن زينت الكواكب السماء
~~بضوئها.

# والثالث: أنه مضاف لمفعوله أي بأن زينها الله بأن جعلها مشرقة مضئية في
~~نفسها، وقرأ ابن عباس وابن مسعود بتنوينها وبرفع الكواكب فإن جعلتها
~~مصدرا ارتفع الكواكب به، وإن جعلتها اسما لما يزان به فعلى هذا ترتفع "
~~الكواكب " بإضمار مبتدأ أي هي الكواكب. وهي في قوة البدل، ومنع الفراء
~~إعمال المصدر المنون وزعم أنه لم يسمع، وهو غلط لقوله تعالى:

# إطعام في يوم ذي مسغبة

# [البلد:14] كما سيأتي إن شاء الله. قوله: " وحفظا " منصوب على
~~المصدر، بإضمار فعل أي حفظناها حفظا، وإما على المفعول من أجله
~~على زيادة الواو، والعامل فيه زينا، أو على أن يكون العامل مقدرا
~~أي لحفظها زيناها أو على الحمل على المعنى المتقدم أي: إنا
~~خلقنا السماء الدينا زينة وحفظا، و " من كل " متعلق " بحفظا " إن
~~لم يكن مصدرا مؤكدا، وبالمحذوف إن جعل مصدرا مؤكدا؛ ويجوز أن يكون
~~صفة " لحفظا " ، قال المبرد: إذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل
~~آخر نصبت المصدر لأنه قد دل على فعله كقولك: أفعل وكرامة ms7339 لما قال
~~أفعل علم أن الأسماء لا تعطف على الأفعال فكان المعنى أفعل ذاك
~~وأكرمك كرامة.

# فصل

# قال ابن عباس { زينا السماء الدنيا } بضوء الكواكب { وحفظناها من كل
~~شيطان مارد } متمرد يرمون بها، وتقدم الكلام على المارد عند قوله:

# مردوا على النفاق

# [التوبة: 101]. واعلم أنه تعالى بين أنه زين السماء لمنفعتين:

# إحداهما: تحصل الزينة.

# والثانية: الحفظ من الشيطان المارد.

# فإن قيل: ثبت في علم الهيئة أن هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة
~~الثامنة وأن السيارات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا
~~فكيف يصح قوله: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب؟.

# فالجواب: أن الناس الساكنين على سطح كرة الأرض إذا نظروا إلى السماء
~~فإنهم يشاهدو(ن)ها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالى: { إنا
~~زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب }. وأيضا فكون
~~هذه الكواكب مركوزة في الفلك الثامن لم يتم دليل الفلاسفة عليه.

# فإن قيل: هذه الشهب التي يرمى بها هل هي من الكواكب التي زين الله
~~المساء بها أم لا؟ والأول باطل لأن هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو
~~كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيقة لوجب أن يظهر نقصان كثير في أعداد
~~كواكب السماء ولم يوجد ذلك فإن أعداد كواكب السماء باقية لم تتغير ألبتة
~~وأيضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء
~~فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض. وإن كانت هذه الشهب جنسا آخر
~~غير الكواكب المركوزة في الفلك فهو أيضا مشكل لأنه تعالى قال في سورة
~~الملك:

# ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين

# [الملك:5] فالضمير في قوله: " وجعلناها " عائد إلى المصابيح فوجب
~~أن تكون تلك المصابيح هي الرجوم بأعينها.

# فالجواب: أن الشهب غير تلك الكواكب الثاتبة وأما قوله تعالى: { ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } فنقو(ل) كل نير
~~يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض إلا أن تلك المصابيح منها
~~باقية على وجه الأرض آمنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي
~~هذه الشهب التي يحدثها الله تعالى ويجعلها رجوما للشياطين ms7340 إلى حيث
~~يعلمون وبهذا يزول الإشكال.

# فإن قيل: كيف يجوز أن تذهب الشياطين حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا
~~يصلون إلى مقصودهم البتة وهل يمكن أن يصدر (مثل) هذا الفعل عن عاقل فكيف
~~من الشياطين الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة؟.

# فالجواب: أن حصول هذه الحال ليس له موضع معين وإلا لم يذهبوا إليه وإنما
~~يمنعون من المصير إلى مواضع الملائكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا إلى
~~موضع تصيبهم الشهب وربما صاروا إلى غيره ولا صادفوا الملائكة ولا تصيبهم
~~الشهب فلما هلكوا في بعض الأوقات وسلموا في بعض الأوقات جاز ان يصيروا
~~إلى مواضع يغلب على ظنونهم أنهم لا تصيبهم الشهب فيما كما يجوز فيمن
~~سلك البحر أن يسلكه في موضع يغلب على ظنه حصول النجاة. هذا ما ذكره
~~أبو علي الجبائي في الجواب عن (هذا) السؤال في تفسيره وفي هذا
~~الجواب نظر فإن السموات ليس فيها موضع خال من الملائكة لقوله - عليه
~~(الصلاة و) السلام -:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~قدم إلا وفيه ملك قائم أو ساجد "

# ، قال ابن الخطيب: ولقائل أن يقول: إنهم إذا صعدوا إما أن يصلوا إلى
~~مواضع (الملائكة) وإلى غير (تلك) المواضع فإن وصلوا إلى مواضع الملائكة
~~احترقوا وإن وصلوا إلى غير مواضع الملائكة لم يفوزوا بمقصود أصلا وعلى
~~كلا التقديرين فالمقصود غير حاصل. وإذا كان الفوز بالمقصود محالا وجب أن
~~يمتنعوا عن هذا الفعل وألا يقدموا عليه أصلا بخلاف حال المسافر في البحر
~~فإن الغالب عليهم السلامة والفوز بالمقصود وأما ههنا فالشيطان الذي يسلم
~~من الإحراق إنما يسلم إذا لم يصل إلى مواضع الملائكة وإذا لم يصل إلى ذلك
~~الموضع لم يفز بالمقصود فوجب أن لا يعود إلى هذا العمل البتة والأقرب في
~~الجواب أن يقال هذه الواقعة إنما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب
~~ندرتها فيما بين الشياطين. والله أعلم. فإن قيل: دلتنا التواريخ
~~المتواترة على أن حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجيء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- (ولذلك) ms7341 فإن الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه وإذا ثبت أن
~~ذلك كان موجودا قبل مجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - امتنع حمله على
~~مجيء النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاب القاضي بأن الأقرب أن هذه
~~الحالة كانت موجودة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنها كثرت في
~~زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - فصارت بسبب الكثرة معجزة.

# فإن قيل: الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول إبليس

# خلقتني من نار

# [الأعراف:12] وقال:

# والجآن خلقناه من قبل من نار السموم

# [الحجر:27] ولهذا السبب يقدر على الصعود إلى السموات وإذا كان كذلك فكيف
~~يعقل إحراق النار بالنار؟.

# فالجواب: يحتمل أن الشياطين وإن كانوا من النيران إلا أنها نيران
~~ضعيفة ونيران الشهب أقوى حالا منهم ولا جرم صار الأقوى للأضعف
~~مبطلا، ألا ترى أن السراج الضعيف إذا وضع في النار القوية فإنه ينطفىء
~~فكذلك ههنا.

# قوله: " لا يسمعون " قرأ الأخوان وحفص بتشديد السين (فالميم)
~~والأصل يستمعون فأدغم، والباقون بالتخفيف فيهما. واختار أبو
~~عبيد الأولى وقال: لو كان مخففا لم يتعد بإلى. وأجيب عنه بأن معنى
~~الكلام لا يسمعون إلى الملأ، وقال مكي: لأنه جرى مجرى مطاوعه وهو
~~يسمعون فكما كان يسمع يتعدى " بإلى " تعدى سمع بإلى، وفعلت
~~وافتعلت في التعدي سواء فتسمع مطاوع سمع واستمع أيضا مطاوع سمع
~~فتعدى سمع تعدي مطاوعه. وهذه الجملة منقطعة عما قبلها ولا يجوز فيها أن
~~تكون صفة لشيطان على المعنى إذ يصير التقدير: من كل شيطان
~~مارد غير سامع أو مستمع وهو فاسد، ولا يجوز أن يكون جوابا لسؤال
~~سائل: لم تحفظ من الشياطين؟ إذ يفسد معنى ذلك.

# وقال بعضهم: وأصل الكلام لئلا يسمعوا فحذفت " اللام وأن " فارتفع الفعل
~~وفيه تعسف. وقد وهم أبو البقاء فجوز أن تكون صفة وأن تكون حالا
~~وأن تكون مستأنفة فالأولان ظاهرا الفساد والثالث إن عني به
~~الاستئناف البياني فهو فاسد أيضا. وإن أراد الانقطاع على ما تقدم ms7342 فهو
~~صحيح.

# فصل

# واحتجوا لقراءة التخفيف بقوله تعالى:

# إنهم عن السمع لمعزولون

# [الشعراء:212]. وروى مجاهد عن ابن عباس: أن الشياطين يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى ثم يمنعون ولا يسمعون وللأولين أن يجيبوا فيقولوا التنصيص على
~~كونهم معزولين عن السمع لا يمنع من كونهم معزولين أيضا عن التسمع بدلالة
~~هذه الآية بل هذا أقوى في ردع الشياطين ومنعهم من استماع أخبار السماء
~~فإن الذي منع من الاستماع بأن يكون ممنوعا عن السمع أولى واعلم أن الفرق
~~بين قولك: سمعت حديث فلان وبين قولك: سمعت إلى حديثه أن
~~قولك: سمعت حديثه يفيد الإدراك وسمعت إلى حديثه يفيد الإصفاء مع
~~الإدراك، وفي قوله: { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } قولان أشهرهما: أن
~~تقدير الكلام لئلا يسمعوا، فلما حذف الناصب صار كقوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176] وقوله:

# رواسي أن تميد بكم

# [النحل:15]. قال الزمخشري: حذف اللام وإن كل واحد منهما جائز بانفراده
~~وأما اجتماعهما فمن المنكرات التي يجب صون القرآن عنها، قال الزمخشري:
~~إنه كلام منقطع عما قبله وهو حكاية المسترقين السمع وأنهم لا
~~يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة ويتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون
~~عن المقصود. والملأ الأعلى هم الملائكة الكتبة سكان السموات ومعنى
~~يقذفون يرمون من كل جانب من آفاق السماء.

# قوله: " دحورا " العامة على ضم الدال. وفي نصبه أوجه:

# أحدهما: المفعول له أي لأجل الطرد.

# الثاني: مصدر ليقذفون أي يدحرون دحورا أو يقذفون قذفا
~~فالتجوز إما في الأول وإما في الثاني.

# الثالث: أنه مصدر لمقدر أي يدحرون دحورا.

# الرابع: أنه في موضع الحال أي ذوي دحور أو مدحورين. وقيل: هو
~~جمع داحر قاعد وقعود فيكون حالا بنفسه من غير تأويل. قال مجاهد:
~~دحورا مطرودين. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ ويقذقون مبنيا للفاعل
~~وقرأ علي والسلمي وابن أبي عبلة دحورا بفتح الدال
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه صفة لمصدر مقدر أي قذفا دحورا. وهو كالصبور
~~والشكور.

# والثاني: أنه مصدر كالقبول والولوع وقد تقدم أنه محصور في ألفاظ،
~~والدحور قال المبرد: أشد الصغار ms7343 والذل. وقال ابن قتيبة: دحرته
~~دحورا ودحرا أي دفعته وطردته. وتقدم في الأعراف عند
~~قوله:

# مذءوما مدحورا

# [الأعراف:18].

# قوله: { ولهم عذاب واصب } قال مقاتل: دائم إلى النفخة الأولى.
~~وتقدم في سورة النحل في قوله:

# وله الدين واصبا

# [النحل:52].

# قوله: { إلا من خطف } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مرفوع المحل بدلا من ضمير " لا يسمعون " وهو أحسن
~~لأنه غير موجب.

# والثاني: أنه منصوب على أصل الاستثناء، والمعنى: أن الشياطين لا يسمعون
~~الملائكة إلا من خطف، قال شهاب الدين: ويجوز أن يكون " من " شرطية
~~وجوابها: " فأتبعه " أو موصولة وخبرها " فأتبعه ". وهو
~~استثناء منقطع وقد نصوا على أن مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعا
~~كقوله:

# لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر

# [الغاشية: 22، 23]، والخطفة مصدر معرف بأل الجنسية أو العهدية، وقرأ
~~العامة خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة، وقتادة والحسن بكسرهما
~~وتشديد الطاء. وهي لغة تميم بن مرة وبكر بن وائل. وعنهما أيضا وعن
~~عيسى: بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة وعن الحسن (أيضا) خطف كالعامة. وأصل
~~القراءتين اختطف فلما أريد الإدغام سكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة فكسرت
~~الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء إتباعا لحركة الخاء وهذه [الأولى]
~~واضحة. وأما الثانية فمشكلة جدا لأن كسر الطاء إنما كان لكسر الخاء
~~وهو مفقود. وقد وجه على التوهم وذلك أنهم لما أرادوا الإدغام نقلوا
~~حركة التاء إلى الخاء ففتحت وهم يتوهمون أنهم مكسورة لالتقاء الساكنين -
~~كما تقدم تقريره - فأتبعوا الطاء لحركة الخاء المتوهمة، وإذا كانوا قد
~~فعلوا ذلك في مقتضيات الإعراب فلأن يفعلوه في غيره أولى. وبالجملة
~~فهو تعليل شذوذ، وقرأ ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء خفيفة.
~~وهو إتباع كقولهم: نعم بكسر النون والعين. وقرىء فاتبعه بالتشديد.

# فصل

# ومعنى الخطف أي اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة " فأتبعه " أي
~~لحقه شهاب ثاقب كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقلته أو يحرقه، قيل: سمي ثاقبا
~~لأنه يثقب بنوره سبع سموات. وقال عطاء: سمي النجم الذي يرمي به
~~الشياطين ثاقبا لأنه يثقبهم وإنما يعودون إلى استراق السمع مع ms7344
~~علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب البحر.

# قوله: { فاستفتهم } يعني كفار مكة أي سلهم { أهم أشد
~~خلقا أم من خلقنا } يعني السموات والأرض والجبال. وهو استفهام
~~بمعنى التقرير أي هذه الأشياء أشد خلقا كقوله:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] وقوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها

# [النازعات:27]. (وقيل: معنى) أمن خلقنا (يعني): من الأمم
~~الخالية لأن من تذكر لمن يعقل. والمعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكم خلقا من
~~غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم في ذنوبهم فما الذي يؤمن هؤلاء من
~~العذاب.

# قوله: " أمن خلقنآ " العامة على تشديد الميم. الأصل أم من
~~وهي " أم " المتصلة عطفت " من " على " هم " وقرأ الأعمش بتخفيفها وهو
~~استفهام ثان، فالهمزة للاستفهام أيضا و " من " مبتدأ وخبره محذوف أي
~~الذين خلقناهم أشد، فهما جملتان مستلقتان، وغلب من يعقل على غيره ولذلك
~~أتى " بمن " قوله: { إنا خلقناهم من طين لازب } أي جيد
~~حر لاصق يعلق باليد.

# واللازب واللازم بمعنى. وقد قرىء: لازم، لأنه يلزم اليد، وقيل:
~~اللازب اللزج. وقال مجاهد والضحاك: منتن، وأكثر أهل اللغة على أن
~~الباء في اللازب بدل من الميم.

# فصل

# وجه النظم: أنه قد تقرر أن المقصود الأعظم من القرآن إثبات الأصول
~~الأربعة وهي الإلهيات والمعاد والنبوة وإثبات القضاء والقدر
~~فافتتح تعالى هذه السورة بإثبات ما يدل على وجود الصانع وعلى علمه
~~وقدرته وحكمته ووحدانيته وهو خالق السموات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق، ثم فرع عليها إثبات الحشر والنشر والقيامة وهو أن من قدر على ما
~~هو أصعب وأشق وجب أن يقدر على ما هو دونه وهو قوله: { فاستفتهم
~~أهم أشد خلقا أم من خلقنآ } فمن قدر على ما هو أشد
~~وأصعب فبأن يكون قادرا على إعادة الحياة في هذه الأجساد كان أولى.
~~وأيضا فقوله: { إنا خلقناهم من طين لازب } يعني أن هذه الأجساد قابلة
~~للحياة إذ لو تكن قابلة للحياة لما صارت حية في المرة الأولى والمراد
~~بقوله: { إنا خلقناهم من طين لازب } يعني أصلهم ms7345 وهو آدم
~~- عليه (الصلاة و) السلام - روي أن القوم قالوا: كيف يعقل تولد
~~الإنسان لا من أبوين ولا من نطفة؟ فكأنه تعالى قال لهم: إنكم لما أقررتم
~~بحدوث العالم واعترفتم بأن السموات والأرض وما بينهما إنما حصل
~~بتخليق الله تعالى وتكوينه فلا بد وأن يعترفوا بأن الإنسان الأول إنما
~~حدث لا من الأبوين فإن اعترفتم به فقد سقط قولكم: إن الإنسان كيف
~~يحدث من غير نطفة ومن غير الأبوين؟ وأيضا فقد اشتهر عند الجمهور أن آدم
~~مخلوق من طين لازب ومن قدر على خلق الحياة من الطين اللازب كيف يعجز عن
~~إعادة الحياة إلى هذه الذوات ويمكن أن يكون المراد بقوله: { إنا خلقناهم
~~من طين لازب } أي كل الناس ووجهه أن الحيوان إنما يتولد من المني ودم
~~الطمث والمني إنما يتولد من الدم فالحيوان إنما يتولد من الدم
~~والدم إنما يتولد من الغذاء، والغذاء إما حيواني وإما نباتي، أما
~~تولد الحيوان الذي صرا غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد
~~الإنسان فثبت أن الأصل في الأغذية هو النبات والنبات إنما يتولد من
~~امتزاج الأرض بالماء وهو الطين اللازب فظهر أن كل الخلق (منه)
~~متولدون من الطين اللازب وهو قابل للحياة والله تعالى قادر
~~عليها. وهذه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصفة في كل
~~الأوقات. وهذه بيانات ظاهرة.

### || [37.12-18]

# قوله: " بل عجبت " قرأ الأخوان بضم التاء والباقون بفتحها،
~~فالفتح ظاهر وهو ضمير الرسول أو كل من يصح منه ذلك. وأما الضم فعلى صرفه
~~للمخاطب أي قل يا محمد بل عجبت أنا، أو على إسناده للباري تعالى
~~على ما يليق به. وقد تقدم هذا في البقرة وما ورد منه في الكتاب والسنة.
~~وعن شريح أنه أنكرها وقال: الله لا يعجب فبلغت إبراهيم
~~النخعي فقال: إن شريحا كان معجبا برأيه قرأها من هو أعلم
~~(منه)؛ يعني عبد الله بن مسعود وابن عباس. والعجب من الله ليس
~~كالتعجب من الآدميين كما قال:

# فيسخرون منهم سخر الله منهم

# [التوبة:79] وقال:

# نسوا الله ms7346 فنسيهم

# [التوبة:67]. فالعجب من الآدميين إنكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالى
~~قد يكون بمعنى الإنكار والذم وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما
~~جاء في الحديث:

# " عجب ربكم من شاب ليست له صبوة "

# ، وقوله:

# " عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة إجابته
~~إياكم "

# وسئل جنيد من هذه الآية فقال: إن الله لا يعجب من شيء ولكن
~~الله وافق رسوله لما عجب رسوله وقال:

# إن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد:5] أي هو كما تقوله.

# قوله: " ويسخرون " يجوز أن يكون استئنافا وهو الأظهر. وأن يكون
~~حالا. والمعنى أي عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك، وقالد
~~قتادة: عجب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا القرآن حين
~~أنزل وضلال بني آدم وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يظن أن كل
~~من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا
~~عجب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فقال الله تعالى: { بل
~~عجبت ويسخرون } وإذا ذكروا لا يذكرون أي إذا
~~وعظوا بالقرآن لا يتعظون.

# وقرأ (جناح) بن حبيش " ذكروا " مخففا، " وإذا رأوا آية " قال ابن
~~عباس ومقاتل: يعني انشقاق القمر " يستسخرون " يسخرون
~~ويستهزئون، وقيل: يستدعي بعضهم عن بعض السخرية وقرىء " يستستخرون "
~~بالحاء المهملة. { وقالوا إن هذا إلا سحر مبين } (أي سحر
~~بين) يعني إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها لاعتقادهم أنها من باب
~~السحر.

# فصل

# قال ابن الخطيب: والذي عندي في هذا الباب أن يقال: القوم كانوا
~~يستبعدون الحشر والقيامة وبقولون من مات وصار ترابا وتفرقت
~~أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه؟ وبقوا في هذا الاستبعاد إلى حيث
~~كانوا يسخرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك ولا طريق إلى إزالة
~~هذا الاستبعاد إلا من وجهين:

# أحدهما: أن يذكر لهم الدليل على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم: هل
~~تعلمون أن القادر على الأصعب الأشق يجب أن يكون قادرا على الأسهل.

# فهذا الدليل وإن كان جليا قويا إلا أن (ذكر) أولئك المنكرين إذا
~~عرض على ms7347 قلوبهم هذه المقدمات لا يفهمونها ولا يقفون عليها وإذا ذكروا لم
~~يتذكروها لشدة بلادتهم وجهلهم فلا جرم لم ينتفعوا بهذا الدليل.

# والطريق الثاني: أن يثبت الرسول - صلى الله عليه وسلم - رسالته
~~بالمعجزات ثم يقول: لما ثبت بالمعجزة كوني رسولا صادقا من عند الله
~~فأنا أخبركم بأن البعث والقيامة حق ثم إن أولئك المنكرين لا ينتفعون
~~بهذا الطريق أيضا لأنهم إذا رأوا معجزة قاهرة وآية باهرة حملوها على
~~أنها سحر وسخروا منها واستهزأوا بها. وهذا هو المراد من قوله
~~تعالى: { وإذا رأوا آية يستسخرون وقالوا إن
~~هذآ إلا سحر مبين }.

# قوله: { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون } وهذا بيان للسبب الذي حملهم على الاستهزاء بجميع
~~المعجزات وهو اعتقادهم أن من مات وتفرقت أجزاؤه في العالم فما فيه من
~~الأرض اختلط (بتراب) الأرض وما فيه من المائية والهوائية اختلط ببخارات
~~العالم. فهذا الإنسان كيف يعقل عوده بعينه حيا ثانيا؟!. ثم إنه
~~تعالى لما حكى عنهم هذه الشبهة قال: قل (لهم) يا محمد " نعم
~~وأنتم داخرون " أي نعم تبعثون وأنتم صاغرون، والدخور أشد الصغار
~~وإنما اكتفى تعالى بهذا القدر من الجواب لأنه ذكر في الآية المتقدمة
~~البرهان القطعي على أنه (أمر) ممكن وإذا ثبت الجواب القطعي فلا سبيل إلى
~~القطع بالوقوع إلا بأخبار المخبر الصادق فلما قامت المعجزات على صدق محمد
~~- عليه (الصلاة و) السلام - كان واجب الصدق فكان مجرد قوله: " نعم "
~~دليلا قاطعا على الوقوع.

# قوله: { أو آبآؤنا } قرأ ابن عامر وقالون: بسكون الواو على أنها
~~" أو " العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها على أنها همزة استفهام
~~دخلت على واو العطف، وهذا الخلاف جار أيضا في " الواقعة " وتقدم مثل هذا
~~في الأعراف في قوله:

# أو أمن أهل القرى

# [الأعراف:98]، فمن فتح الواو أجاز في: " آباؤنا " وجهين:

# أحدهما: أن يكون معطوفا على محل إن واسمها.

# والثاني: أن يكون معطوفا على الضمير المستتر في: " لمبعوثون ".
~~واستغني بالفصل بهمزة الاستفهام، ومن سكنها تعين فيما الأول دون الثاني
~~على قول الجمهور لعدم الفاصل، وقد أوضح هذا ms7348 الزمخشري حيث قال: " أو
~~آباؤنا " معطوف على محل إن واسمها أو على الضمير في: " لمبعوثون
~~" ، والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام. قال أبو حيان: أما قوله
~~معطوف على محل " إن " واسمها فمذهب سيبويه خلافه، فإن قولك: " إن
~~زيدا قائم وعمرو " وعمرو فيه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، وأما
~~قوله: أو على الضمير في لمبعوثون (الخ.

# ....فلا يجوز أيضا؛ لأن همزة الاستفهام لا تدخل إلى على الجمل لا على
~~المفرد؛ لأنه إذا عطف على المفرد كان الفعل عاملا في المفرد بواسطة حرف
~~العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، فقوله: { أو
~~آباؤنا } مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا. قلت: أما الرد الأول: فلا يلزم
~~لأنه لا يلتزم مذهب سيبويه، وأما الثاني: فإن الهمزة مؤكدة للأولى
~~فهي داخلة في الحقيقة على الجملة إلا أنه فصل بين الهمزتين بإن
~~واسمها وخبرها. ويدل على هذا ما قاله هو في سورة الواقعة فإنه قال:
~~دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف، فإن قلت: كيف حسن العطف على المضمر
~~في لمبعوثون) من غير تأكيد بنحن؟ قلت: حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن
~~في قوله:

# مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام: 148] لفصل (لا) المؤكدة بالنفي انتهى. فلم يذكر هنا غير هذا
~~الوجه وتشبيهه بقوله لفصل (لا) المؤكدة للنفي لأن لا مؤكدة للنفي المتقدم
~~بما إلا أن هذا مشكل بأن الحرف إذا كرر للتأكيد لم يعد في الأمر
~~العام إلا بإعادة ما اتصل به أولا أو بضميره. وقد مضى القول فيه. وتحصل
~~في رفع " آباؤنا " ثلاثة أوجه: العطف على محل " إن " واسمها، والعطف على
~~الضمير المستكن في " لمبعوثون ". والرفع على الابتداء والخبر مضمر،
~~والعامل في " إذا " محذوف أي: أنبعث إذا متنا. هذا إذا جعلتها
~~ظرفا غير متضمن لمعنى الشرط، فإن جعلتها شرطية كان جوابها عاملا فيها
~~أي إذا متنا بعثنا أو حشرنا.

# وقرىء " إذا " دون استفام، وقد مضى القول فيه في الرعد.

# قوله: " وأنتم داخرون " جملة حالية العامل فيها الجملة القائمة
~~مقامها " نعم " أي تبعثون وأنتم صاغرون أذلاء. ms7349 قال أبو حيان: وقرأ
~~ابن وثاب " نعم " بكسر العين وتقدم أن الكسائي قرأها كذلك حيث
~~وقعت. وكلامه هنا موهم أن ابن وثاب منفرد بها.

### || [37.19-26]

# قوله: " فإنما هي " قال الزمخشري: " فإنما هي " جواب شرط
~~مقدر تقديره إذا كان كذلك فما هي إلا زجره واحدة. قال أبو حيان: وكثيرا
~~ما تضمن جملة الشرط قبل فاء إذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو إلى ذلك ولا
~~يحذف الشرط ويبقى جوابه إلا إذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه أنه جواب
~~للأمر والنهي وما ذكر معهما، أما ابتداء فلا يجوز حذفه.

# فصل

# " هي " ضمير البعثة المدلول عليها بالسياق لما كانت بعثتهم ناشئة عن
~~الزجرة جعلت إياها مجازا، قال الزمخشري " هي " مبهمة يوضحها
~~خبرها، قال أبو حيان: وكثيرا ما يقول هو وابن مالك: إن الضمير يفسره
~~خبره. ووقف أبو حاتم على " يا ويلنا " وجعل مع ما بعده من قوله
~~الباري تعالى، وبعضهم جعل { هذا يوم الدين } من كلام الكفار
~~الكفرة فيقف عليه، وقوله: { هذا يوم الفصل } من قول الباري
~~تعالى: وقيل: الجميع من كلامهم. وعلى هذا فيكون قوله: " تكذبون "
~~إما التفاتا من التكلم إلى الخطاب وإما مخاطبة بعضهم لبعض.

# فصل

# لما بين في الآية المتقدمة ما يدل على إنكار البعث والقيامة وأردفه
~~بما يدل على وقوع القيامة ذكر في هذه الآيات بعض تفاصيل أحوال القيامة
~~فمنها قوله: { فإنما هي زجرة واحدة } أي صيحة واحدة وهي نفخة البعث فإذا
~~هم ينظرون أي إحياء ينظر بعضهم إلى بعض، وقيل: ينتظرون ما يحدث لهم أو
~~ينظرون إلى البعث الذي كذبوا به والزجرة هي الصيحة التي يزجرها كالزجرة
~~بالنعم والإبل عند الحث، ثم كثر استعمالها حتى صارت بمعنى
~~الصيحة، قال ابن الخطيب: ولا يبعد أن يقال تلك الصيحة إذا سميت زجرة
~~لأنها تزجر الموتى عن الرقود في القبور وتحثهم على القيام من القبور إلى
~~الحضور في موقف القيامة.

# فإن قيل: فما الفائدة في هذه الصيحة للأموات وهذه النفخة جارية مجرى
~~السبب لحياتهم فتكون مقدمة على حياتهم فلزم أن هذه ms7350 الصيحة إنما تكون
~~حالا لكونهم أمواتا فتكون الصيحة عديمة الفائدة فهي عبث والعبث لا
~~يجوز في فعل الله؟

# فالجواب: على قول أهل السنة يفعل الله ما يشاء وأما المعتزلة فقال
~~القاضي: فيه وجهان:

# الأول: أن يعتبر بها الملائكة.

# والثاني: أن تكون فائدتها التخويف والإرهاب. (انتهى). وهذه الصيحة لا
~~تأثير لها في الحياة بدليل أن الصيحة الأولى استعقبها الموت والثانية
~~الحياة وذلك يدل على أن الصيحة لا أثر لها في الموت ولا في الحياة بل
~~خالق الموت والحياة هو الله (وذلك يدل على أن الصيحة لا أثر لها) كما
~~قال:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك:2] روي أن الله تعالى يأمرنا سرا قيل فينادى أيتها
~~العظام النخرة، والجلود البالية والأجزاء المتفرقة اجتمعوا
~~بإذن الله تعالى.

# الحالة الثانية من تفاصيل أحوال القيامة قولهم بعد القيام من القبور: {
~~يا ويلنا هذا يوم الدين } أي يوم الحساب ويوم الجزاء. قال الزجاج: الويل
~~كلمة يقولها القائل وقت الهلكة، ويحتمل أن يكون المراد بقولهم: " هذا
~~يوم الدين " أي يوم الحساب القيامة المذكور في قوله:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة:4] أي لا مالك في ذلك اليوم إلا الله تعالى وأما قوله: {
~~هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون } تقدم
~~الكلام على قائله هل هو من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة أو من
~~كلام المؤمنين أو من كلام الكفار.

# قوله: { احشروا الذين ظلموا } هذا من كلام الملائكة والمراد
~~اجمعوا الذين أشركوا إلى الموقف للحساب والجزاء.

# فإن قيل: ما معنى احشروا مع أنهم قد حشروا من قبل وحضروا محفل
~~القيامة وقالوا: هذا يوم الدين وقالت الملائكة لهم: بل هذا يوم الفصل؟

# أجاب القاضي عنه وقال: المراد احشروهم إلى دار الجزاء وهي النار، ولذلك
~~قال بعده: { فاهدهم إلى صراط الجحيم } أي دلوهم على ذلك
~~الطريق، ثم سأل نفسه وقال: كيف يصح ذلك وقد قال بعده: { وقفوهم
~~إنهم مسؤولون } ومعلوم أن (م) حشرهم إلى الجحيم إنما
~~يكون بعد المسألة وأجاب بأنه ليس في العطف بحرف الواو ترتيب ولا يمتنع أن
~~يقال ms7351 احشروهم وقفوهم مع أنا بعقولنا نعلم أن الوقوف كان قبل
~~الحشر. قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر وهو أن يقال: إنهم إذا قاموا
~~من قبورهم لم يبعد أن يقفوا هناك لحيرة تلحقهم لمعاينتهم
~~أهوال القيامة، ثم إن الله تعالى يقول للملائكة: احشروا الذين ظلموا
~~واهدوهم إلى صراط الجحيم، أي سوقوهم إلى طريق جهنم وقفوهم هناك ويحصل
~~السؤال هناك ثم (من) هنا (ك) يساقون إلى النار.

# قوله: { وأزواجهم } العامة على نصبه وفيه وجهان:

# أحدهما: العطف على الموصول.

# والثاني: أنه مفعول معه. قال أبو البقاء: وهو في المعنى أقوى، وإنما قال
~~في المعنى لأنه في الصناعة ضعيف لأنه أمكن العطف لا يعدل عنه، وقرأ
~~عيسى بن سليمان الحجازي بالرفع عطفا على ضمير " ظلموا ".
~~وهو ضعيف لعدم العامل، وقوله: { وما كانوا يعبدون } لا يجوز
~~فيه هذا لأنه لا ينسب إليهم ظلم إن لم يرد بهم الشياطين وإن أريد بهم ذلك
~~جاز فيه الرفع أيضا على ما تقدم.

# قوله: " إنهم مسؤولون " العامة على الكسر على الاستئناف
~~المفيد للعلة، وقرىء بفتحها على حذف لام العلة أي قفوهم لأجل سؤال
~~الله إياهم.

# فصل

# المراد بالأزواج أشباههم وأمثالهم وأتباعهم. قال قتادة والكلبي: كل من
~~عمل مثل عملهم فأهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا
~~واليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني لقوله تعالى:

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# [الواقعة: 7] أي أشكالا وأشباها، وتقول " عندي من هذا أزواج " أي
~~أمثال، وتقول: زوجان من الخف لأن كل واحد منهما نظير الآخر وكذلك
~~الرجل والمرأة يسميان زوجين متشابهين، وكذلك العدد الزوج،
~~وقال الضحاك ومقاتل قرناؤهم من السوء الشياطين كل كافر مع شيطانه في
~~سلسلة. وقال الحسن: أزواجهم: المشركات، وما كانوا يعبدون من دون الله في
~~الدنيا يعني الأوثان والطواغيت. وقال مقاتل: يعني إبليس وجنوده لقوله:

# أن لا تعبدوا الشيطان

# [يس:60]. { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } ، قال ابن عباس: دلوهم إلى
~~طريق النار. وقال ابن كيسان والأصم: قدموهم والعرب تسمي السابق
~~هاديا. وقال الواحدي: وهذا وهم لأنه يقال هدى إذا تقدم ms7352 ومنه
~~الهادية والهوادي، وهاديات الوحش، ولا يقال هدى بمعنى قدم.
~~" وقفوهم " يقال وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي
~~وقوفا. قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار حبسوا عند الصراط لأن
~~السؤال عند الصراط فقال: { قفوهم إنهم مسؤولون }. قال ابن
~~عباس: عن أقوالهم وأفعالهم.

# وقيل: تسألهم الخزنة: " ألم يأتكم نذير رسل منكم " ، (رسل) بالبينات
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. ويجوز أن يكون هذا السؤال
~~هو قوله بعد ذلك: { ما لكم لا تناصرون } (أي لا تسألون)
~~(توبيخا لهم فيقال): ما لكم لا يناصرون قال ابن عباس: لا ينصر بعضكم
~~بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: نحن جميع منتصر
~~فقيل لهم يوم القيامة: ما لكم لا تناصرون، وقيل: يقال للكفار: ما
~~لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب.

# قوله: " ما لكم " يجوز أن يكون منقطعا عما قبله والمسؤول عنه غير
~~مذكور ولذلك قدره بعضهم عن أعمالهم، ويجوز أن يكون هو المسؤول عنه في
~~المعنى فيكون معلقا للسؤال و " لا تناصرون " جملة حالية العامل
~~فيها الاستقرار في " لكم ". وقيل: بل هي على حذف حرف الجر وأن
~~الناصبة فلما حذفت " أن " ارتفع الفعل. والأصل في أن لا. وتقدمت قراءة
~~البزي لا تناصرون بتشديد التاء. وقرىء تتناصرون على الأصل.

# قوله (تعالى): { بل هم اليوم مستسلمون } قال ابن عباس:
~~خاضعون. وقال الحسن منقادون، يقال استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع.
~~والمعنى هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار.

### || [37.27-37]

# قوله: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } قيل:
~~الأتباع والرؤساء يتساءلون متخاصمون. وقيل: هم والشياطين يقولون إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين أي من قبل الدين فتضلوننا عنه. قاله الضحاك، وقال
~~مجاهد: من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدين والحق كما أخبر الله عن
~~إبليس:

# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمآئلهم

# [الأعراف:17] فمن أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فليس
~~عليه الحق، واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات لأن الجانب الأيمن
~~أفضل ms7353 من الجانب الأيسر إجماعا، ولا تباشر الأعمال الشريفة إلا باليمين
~~ويتفاءلون بالجانب الأيمن ويسمونه البارح وكان - عليه (الصلاة و)
~~السلام - يحب التيامن في شأنه كله وكاتب الحسنات من الملائكة على اليمين
~~ووعد الله المحسن أن يعطيه الكتاب باليمين. وقيل: إن الرؤساء كانوا
~~يحلفون للمستضعفين أن ما يدعونهم إليه هوا لحق فوثقوا بأيمانهم، وقيل: عن
~~اليمين أي عن القوة والقدرة كقوله:

# لأخذنا منه باليمين

# [الحاقة:45].

# قوله: " عن اليمين " حال من فاعل: " تأتوتنا ". واليمين إما
~~الجارحة عبر بها عن القوة وإما الحلف لأن المتعاقدين بالحلف يمسح كل
~~منهما يمين الآخر فالتقدير على الأول وتأتوننا أقوياء وعلى الثاني
~~مقسمين حالفين.

# قوله: { بل لم تكونوا مؤمنين } وهذا جواب الرؤساء للأتباع
~~أي ما كنتم موصوفين بالإيمان حتى يقال: إنا أزلناكم عنه وإنما الكفر
~~من قبلكم { وما كان لنا عليكم من سلطان } من قوة
~~وقدرة حتى نقهركم ونجبركم { بل كنتم قوما طاغين } ضالين
~~" فحق علينا " وجب علينا جمعيا " قول ربنا " يعني كلمة
~~العذاب وهو قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود:119].

# قوله: " إنا لذائقوا العذاب " الظاهر أنه من إخبار الكفرة
~~المتبوعين أو الجن بأنهم ذائقون العذاب. ولا عدول في هذا الكلام. وقال
~~الزمخشري: ولزمنا قول ربنا إنا لذائقون يعني وعيد الله بأنا لذائقون
~~لعذابه لا محالة ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون ولكنه عدل به
~~إلى لفظ المتكلم لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم ونحوه قول القائل:

# 4191- لقد علمت هوازن قل مالي

# .....................

# ولو حكمى قولها لقال: قل مالك، ومنه قول المحلف للحالف احلف
~~(لأخرجن) ولتخرجن، الهمزة لحكاية الحالف، والتاء لإقبال
~~المحالف على المحلف.

# قوله: { فأغويناكم إنا كنا غاوين } أي إنما أقدمنا
~~إغوائكم لأنا كنا موصفين في أنفسنا بالغواية. وفيه دقيقة أخرى كأنهم
~~قالوا: إن اعتقدتم أن غوايتكم بسبب إغوائنا فغوايتنا إن كانت بسبب إغواء
~~غاو آخر لزم التسلسل. وذلك محال فعلمنا أن حصول الغواية والرشاد ليس من
~~قبلنا بل من قبل غيرنا. وذلك الغير هو الذي فيما قبل وهو قوله: {
~~فحق علينا قول ربنآ ms7354 }.

# ثم قال تعالى بعده: { فإنهم يومئذ في العذاب
~~مشتركون } يعني الرؤساء والأتباع يومئذ يسألو(ن)
~~ويراجعو(ن) الكلام فيما بينهم ثم قال: { إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين } أي الكفار. قال ابن عباس: الذين جعلوا لله شركاء ثم
~~وصفهم بأنهم { إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها { ويقولون
~~أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون } يعني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقرأ ابن كثير أينا لتاركوا بهمزة وياء بعدها خفيفة
~~وألف ساكنة بلا مدة. وقرأ نافع في رواية قالون وأبو عمرو كذلك، ويمدان.
~~والباقون بهمزتين بلا مد، ثم إنه تعالى كذبهم في ذلك الكلام بقوله: {
~~بل جآء بالحق } أي جاء بالدين الحق.

# قوله: " وصدق المرسلين " أي صدقهم محمد - عليه (الصلاة و)
~~السلام - يعني صدقهم في مجيئهم بالتوحيد، وقرأ عبد الله صدق خفيف
~~الدال " المرسلون " فاعلا به أي صدقوا فيما جاؤوا به. ثم التفت من
~~الغيبة إلى الحضور فقال:

# إنكم لذآئقوا العذاب الأليم

# [الصافات:38].

### || [37.38-49]

# قوله: { لذآئقو العذاب } العامة على حذف النون والجر. وقرأ
~~بعضهم بإثباتها والنصب هو الأصل. وقرأ أبان بن تغلب - عن عاصم وأبو
~~السمال في رواية - بحذف النون والنصب أجرى النون مجرى التنوين
~~في حذفها لالتقاء الساكنين كقوله:

# أحد * الله الصمد

# [الإخلاص:1-2] (و).

# 4192- ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وقال أبو البقاء: قرىء شاذا بالنصب. وهو سهو من قارئه لأن اسم الفاعل
~~يحذف منه النون وينصب إذا كان فيه الألف واللام، قال شهاب الدين: وليس
~~بسهو لما تقدم، وقرأ أبو السمال أيضا لذائق بالإفراد والتنوين
~~العذاب نصبا. وتخريجه.

# على حذف اسم جمع هذه صفته أي إنكم لفريق أو لجمع ذائق ليتطابق الاسم
~~والخبر في الجمعية. ثم كأنه قيل: فكيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي
~~عن النفع والضر أن يعذب عباده؟ فأجاب بقوله: { وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون } أي " إلا جزاء ما كنتم تعملون ".

# قوله: { إلا عباد الله } استثناء منقطع أي لكن عباد الله
~~المخلصين الموحدين، وقوله: " أولئك لهم " بيان لحالهم، وقد تقدم
~~في فتح اللام وكسرها من المخلصين ms7355 قراءتان فمن قرأ بالفتح فالمعنى أن
~~الله تعالى أخلصهم واصطفاهم بفضله. والكسر هو أنهم أخلصوا الطاعة لله
~~تعالى. والرزق المعلوم قيل: بكرة وعشيا لقوله:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم:62] فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة أو عشوة
~~وإن لم يكن ثم بكرة ولا عشية. وقيل: ذلك الرزق معلوم الصفة أي مخصوصا
~~بصفات من طيب طعم ولذة وحسن منظر. وقيل معناه أنهم يتيقنون دوامة لا كرزق
~~الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل ومتى ينقطع وقيل: معلوم القدر الذي
~~يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله وقد (بين أنه) تعالى يعطيهم غير ذلك
~~تفضلا.

# قوله: " فواكه " يجوز أن يكون بدلا من " رزق " وأن يكون خبر
~~ابتداء مضمر أي ذلك الرزق فواكه، وفي الفواكه قولان:

# أحدهما: أنها عبارة عما يؤكل للتلذذ لا للحاجة وأرزاق أهل الجنة كلها
~~فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإن أجسامهم محكومة ومخلوقة
~~للأبد فكل ما يأكلونه فهو على سبيل التلذذ.

# والثاني: أن المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى، لما كانت
~~الفاكهة حاضرة أبدا كان المأكول للغذاء أولى بالحضور.

# قوله: " وهم مكرمون " قرأ العامة مكرمون خفيفة الراء. و
~~(ابن) مقسم بتشديدها. والمعنى وهم مكرمون بثواب الله في جنات
~~النعيم لما ذكر مأكولهم ذكر مسكنهم. وقوله " في جنات " يجوز أن
~~يتعلق " بمكرمون " وأن يكون خيرا ثانيا وأن يكون حالا.

# قوله: " على سرر " العامة على ضم الراء. وأبو السمال بفتحها.

# وهي لغة بعض كلب، وتميم يفتحون عين " فعل " جمعا إذا كان اسما
~~مضاعفا. وأما الصفة نحو: ذلل ففيها خلاف. والصحيح أنه لا يجوز لأن
~~السماع ورد في الجوامد دون الصفات. و { على سرر متقابلين } حال،
~~ويجوز أن يتعلق " على سرر " بمتقابلين و " يطاف " صفة " لمكرمون "
~~أو حال من الضمير في: " متقابلين " أو من الضمير في أحد الجارين إذا
~~جعلناه حالا.

# ومعنى متقابلين لا يرى بعضهم ققا بعض، ولما ذكر المأكل والمسكن ذكر
~~بعده صفة المشرب فقال: { يطاف عليهم بكأس من معين }
~~والكأس من الزجاج ما دام فيها شراب ms7356 وإلا فهو قدح. وقد يطلق الكأس على
~~الخمر نفسها وهو مجاز سائغ وأنشد:

# 4193- وكأس شربت على لذة

# وأخرى تداويت منها بها

# و " من معين " صفة " لكأس ". والمعين معناه الخمر الجارية في
~~الأنهار، أي ظاهرة تراها العيون وتقدم الكلام في معين. وعن الأخفش: كل
~~كأس في القرآن فهي الخمر، وقوله: " من معين " أي من شراب معين
~~أو من نهر معين. المعين مأخوذ من عين الماء أي يخرج من العيون
~~كما يخرج الماء، وسمي (م)عينا لظهوره، يقال: عان الماء إذا ظهر
~~جاريا، (قاله ثعلب) فهو مفعول من العين نحو: مبيع ومكيل،
~~وقيل: سمي معينا لأنه يجري ظاهر العين كما تقدم. ويجوز أن يكون فعيلا
~~من المعين وهو الماء الشديد الجري، ومنه أمعن في الجري إذا اشتد
~~فيه.

# قوله: " بيضاء " صفة لكأس. وقال أبو حيان: صفة " لكاس " أو " للخمر
~~" ، قال شهاب الدين: لم يذكر الخمر اللهم إلا أن يعني بالمعين الخمر. وهو
~~بعيد جدا. ويمكن أن يجاب بأن الكأس إنما، سميت كأسا إذا كان فيها
~~الخمر.

# وقرأ عبد الله: صفراء وهي مخالفة للسواد، إلا أنه جاء وصفها بهذا
~~اللون وأنشد لبعض المولدين:

# 4194- صفراء لاتنزل الأحزان ساحتها

# لو مسها حجر مسته سراء

# و " لذة " صفة أيضا وصفت بالمصدر مبالغة كأنها نفس اللذة وعينها كما
~~يقال: فلان جود وكرم إذا أرادوا المبالغة.

# وقال الزجاج: أو على حذف المضاف أي ذات لذة، أو على تأنيث " لذ "
~~بمعنى لذيذ فيكون وصفا على " فعل " كصعب يقال: لذ الشيء
~~يلذ لذا فهو لذيد ولذ وأنشد:

# 4195- بحديثها اللذ الذي لو كلمت

# أسد الفلاة به أتين سراعا

# وقال آخر:

# 4196- لذ كطعم الصرخدي تركته

# بأرض العدا من خشية الحدثان

# واللذيد كل شيء مستطاب. وأنشد:

# 4197- يلذ لطعمه وتخال فيه

# إذا نبهتها بعد المنام

# و " للشاربين " صفة " للذة ". وقال الليث: اللذة
~~واللذيذة يجريان مجرى واحدا في النعت يقال: شراب لذ ولذيد
~~قال تعالى: { بيضآء لذة للشاربين }  وقال تعالى:

# من خمر لذة للشاربين

# [محمد:15] وعلى هذا " لذة " بمعنى لذيذ.

# قوله: { لا فيها غول } صفة أيضا، ms7357 وبطل عمل لا وتكررت لتقدم
~~خبرها، وتقدم أول البقرة فائدة تقديم مثل هذا الخبر، والبحث مع أبي حيان
~~فيه. قال الفراء: العرب تقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول (وغول)
~~سواء، وقال عبيدة: الغول أن تغتال عقولهم وأنشد قول مطيع بن إياس:

# 4198 - وما زالت الكأس تغتالهم

# وتذهب بالأول فالأول

# وقال الليث: الغول الصداع والمعنى لي فيها صداع كما في خمر الدنيا، وقال
~~الواحدي: الغول حقيقته الإهلاك، يقال: غاله غولا واغتاله
~~أهلكه، والغول والغائل المهلك وسمي (وطء) المرضع غولا
~~لأنه يؤدي إلى الهلاك، والغول كل ما اغتالك أي أهلكك، ومنه الغول
~~بالضم شيء توهمته العرب ولها فيه أشعار كالعنقاء يقال:
~~غالني كذا ومنه الغيلة في العقل والرضاع قال:

# 4199- مضى أولونا ناعمين بعيشهم

# جمعيا وغالتني بمكة غول

# فالغول اسم لجميع الأذى. وقال الكلبي: لا فيها إثم، وقال قتادة: وجع
~~البطن. وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق أمره في خفية، وخمر الدنيا
~~يحصل فيها أنواع من الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن
~~والصداع والقيء والبول ولا يوجد شيء من ذلك من خمر الجنة.

# قوله: { ولا هم عنها ينزفون } قرأ الأخوان " ينزقون " هنا،
~~وفي الواقعة، بضم الياء وكسر الزاي. وافقهما عاصم على ما في الواقعة
~~فقط. والباقون بضم الياء وفتح الزاي. وابن أبي إسحاق بالفتح والكسر.
~~وطلحة بالفتح والضم فالقراءة الأولى من أنزف الرجل إذا ذهب
~~عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف، وكان قياسه منزف
~~كمكرم، ونزف الرجل الخمرة فأنزف هو ثلاثيه متعدد
~~ورباعية بالهمزة قاصر وهو نحو: كببته فأكب وقشعت الريح
~~السحاب فأقشع أي دخلا في الكب والقشع وقال الأسود:

# 4200- لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى أنتم آل أبجرا

# ويقال: أنزف أيضا أي نفذ شرابه. وأما الثانية فمن نزف أيضا
~~بالمعنى المتقدم وقيل هو من قولهم: نزفت الركية أي نزحت
~~ماءها. والمعنى أنهم لا تذهب خمورهم بل هي باقية أبدا، وضمن ينزفون
~~معنى يصدون عنها بسبب النزيف.

# وأما القراءتان الأخيرتان فيقال: نزف الرجل ونزف بالكسر والضم
~~بمعنى ذهب عقله بالسكر، ولما ms7358 ذكر تعالى صفة مشروبهم ذكر عقيبه صفة
~~منكوحهم فقال: { وعندهم قاصرات الطرف عين }. " قاصرات
~~الطرف " يجوز أن يكون من باب الصفة المشبهة أي قاصرات أطرافهن
~~كمنطلق اللسان، وأن يكون من باب إطلاق اسم الفاعل على أصله. فعلى
~~الأول المضاف إليه مرفوع المحل وعلى الثاني منصوبه أي قصرن
~~أطرافهن على أزواجهن. وهو مدح عظيم قال امرؤ القيس:

# 4201- من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# ومعنى القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى:

# مقصورات في الخيام

# [الرحمن: 72]. والمعنى أنهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن، والعين جمع عيناء وهي الواسعة العينين والذكر
~~أعين، قال الزجاج كبار الأعين حسانها، يقال رجل أعين،
~~وامرأة عيناه، ورجال ونساء عين.

# قوله: { كأنهن بيض مكنون } والبيض جمع بيضة وهو
~~معروف والمراد به هنا بيض النعام، والمكنون المصون المستور من
~~كننته أي جعلته في كن والعرب تشبه المرأة بها في لونها وهو بياض
~~مشوب ببعض صفرة والعرب تحبه.

# قال امرؤ القيس:

# 4202- وبيضة خذ(ر) لا يرام خباؤها

# تمتعت من لهو بها غير معجل

# كبكر مقاناة البياض بصفرة

# غذاها نمير الماء غير المحلل

# وقال ذو الرمة:

# 4203- بيضاء في برج صفراء في غنج

# كأنها فضة قد مسها ذهب

# وقال بعضهم: إنما شبهت المرأة بها في أجزائها فإن البيضة من أي جهة
~~أتيتها كانت في رأي العين مشبهة للأخرى. وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا
~~بعض الشعراء حيث قال:

# 4204- تناسبت الأعضاء فيها فلا ترى

# بهن اختلافا بل أتين على قدر

# ويجمع البيض على بيوض قال:

# 4205- بتيهاء قفر والمطي كأنها

# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

# قال الحسن: شب(ه)هن ببيض النعام تكنها بالريش عن الريح والغبار
~~فلونها أبيض في صفرة.

# يقال: هذا أحسن ألوان النساء تكون المرأة بيضاء مشربة صفرة، (وإنما
~~ذكر المكنون والبيض جمع مؤنث لأنه رده إلى اللفظ).

### || [37.50-61]

# قوله: { فأقبل بعضهم على بعض } وهذا على عطف قوله:

# يطاف عليهم

# [الصافات:45] والمعنى يشربون فيتحادثون على الشراب قال:

# 4206- وما بقيت من اللذات إلا

# محادثة الكرام ms7359 على المدام

# وأتى بقوله " فأقبل " ماضيا لتحقق وقوعه، كقوله

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة

# [الأعراف:50] وقوله: { يتساءلون } حال من فاعل " أقبل "
~~والمعنى: أهل الجنة يسأل بعضهم بعضا عن حاله في الدنيا.

# قوله: { قال قآئل منهم إني كان لي قرين } أي في
~~الدنيا ينكر البعث. و { يقول أئنك لمن المصدقين } أي
~~كان يوبخني على التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا: { أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون } أي
~~لمحاسبون ومجازون، والمعنى أن ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات على
~~سبيل الاستنكار. واعلم أنه تعالى لما ذكر أن أهل الجنة يتساءلون عند
~~اجتماعهم على الشرب ويتحدثون كانت من جملة كلماتهم أنهم يتذكرون ما
~~كان قد حصل لهم في الدنيا مما يوج الوقوع في عذاب الله ثم إنهم تخلصوا
~~عنه وفازوا بالسعادة الأبدية. قال مجاهد: كان ذلك القرين شيطانا، وقيل:
~~كان من الإنس، وقال مقاتل: كانا أخوين. وقيل: كانا شريكين حصل لهما
~~ثمانية آلاف دينار فتقاسماها واشترى أحدهما دارا بألف دينار فأراها
~~صاحبه وقال كيف ترى حسنها؟ (فقال: ما أحسنها)، ثم خرج فتصدق بألف
~~دينار وقال: اللهم إن صاحبي قد اتباع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك
~~دارا من دور الجنة ثم إن صاحبه تزوج امرأة حسناء بألف دينار، فتصدق
~~صاحبه بألف دينار لأجل أن يزوجه الله تعالى من الحور العين ثم إن
~~صاحبه اشترى بساتين بألفي دينار فتصدق هذا بألفي دينار، ثم إن الله تعالى
~~أعطاه ما طلب في الجنة.

# وقيل: كان أحدهما كافرا اسمه نطروس والآخر مؤمن اسمه يهودا وهما
~~اللذان قص الله خبرهما في سورة الكهف:

# واضرب لهم مثلا رجلين

# [الكهف:32].

# قوله: { لمن المصدقين } العامة على التخفيف الصاد من التصديق
~~أي لمن المصدقين بلقاء الله. وقرىء بتشديدها من الصدقة، واختلف
~~القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة وهي قوله: { أإنك لمن
~~المصدقين }  { أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما }  {
~~أإنا لمدينون } فقرأ نافع الأولى والثانية بالاستفهام بهمزة غير
~~مهموسة والثالثة بكسر الألف من غير استفهام. (ووافقه الكسائي إلا أنه
~~يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الأولى ms7360 والثالثة بالاستفهام بهمزتين
~~والثانية بكسر الألف من غير استفهام). والباقون بالاستفهام في جميعها. ثم
~~اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة
~~وأبو عمرو مطولة وحمزة وعاصم بهمزتين.

# فصل

# ثم إن الرجل يقول لجلسائه يدعوهم إلى كمال السرور بالاطلاع إلى
~~النار لمشاهدة ذلك القرين ومخاطبته { هل أنتم مطلعون } إلى
~~النار فيقول أهل الجنة أنت أعرف به منا " فاطلع أنت ".

# قال ابن عباس: إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار.

# قوله: " مطلعون " قرأ العامة بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون
~~فاطلع ماضيا مبنيا للفاعل افتعل من الطلوع. وقرأ ابن عباس في آخرين
~~- ويروى عن أبي عمرو - بسكون الطاء وفتح النون " فأطلع " بقطع
~~(ال)همزة مضمومة وكسر اللام ماضيا مبنيا للمفعول، ومطلعون على هذه
~~القراءة يحتمل أن يكون قاصرا أي مقبلون من قولك: اطلع علينا فلان أي
~~أقبل، وأن يكون متعديا ومفعوله محذوف أي أصحابكم، وقرأ أبو
~~البرهسم وحماد بن أبي عمار: مطلعون خفيفة الطاء مكسورة النون
~~فأطلع مبنيا للمفعول، ورد أبو حاتم وغيره هذه القراءة من حيث
~~الجمع بين النون وضمير المتكلم إذ كان قياسها مطلعي، والأصل
~~مطلعوي فأبدل فأدغم نحو: جاء مسلمي القاطنون وقوله عليه -
~~(الصلاة و) السلام -

# " أو مخرجي هم "

# ، وقد وجهها ابن جني على أنها أجري فيها اسم الفاعل مجرى المضارع يعني
~~في إثبات النون مع الضمير وأنشد الطبري على ذلك:

# 4207- وما أدري وظني كل ظني

# أمسلمني إلى قومي شراح

# وإليه نحا الزمخشري قال: أوشبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخ بينهما
~~(كأنه) قال يطلعون وهو ضعيف لا يقع إلا في شعر. وذكر فيه فيه
~~توجيها آخر فقال: أراد مطلعون إياي فوضع المتصل موضع المنفصل
~~كقوله:

# 4208- هم الفاعلون الخير والآمرونه

# ........................

# ورده أبو حيان بأن هذا ليس من مواضع المنفصل حتى يدعي أن المتصل وقع
~~موقعه لا يجوز: " هند زيد ضارب إياها " ولا " زيد ضارب
~~إياي ". قال شهاب الدين: وإنما لم يجز ما ذكر لأنه إذا قدر على المتصل
~~لم يعدل إلى المنفصل. ولقائل أن ms7361 يقول: لا أسلم أنه يقدر على المتصل
~~حالة ثبوت النون أو التنوين قبل الضمير بل يصير الموضع موضع الضمير
~~المنفصل فيصح ما قال(ه) الزمخشري، وللنحاة في اسم الفاعل المنون قبل
~~ياء المتكلم نحو البيت المتقدم وقول الآخر:

# 4209- فهل فتى من سراة القوم يحملني

# وليس حاملني إلا ابن حمال

# وقول الآخر:

# 4210- وليس بمعييني وفي الناس ممنع

# صديق وقد أعيى علي صديق

# قولان:

# أحدهما: أنه تنوين وأنه شذ ثبوته مع الضمير. وإن قلنا: إن الضمير بعده
~~في محل نصب.

# والثاني: أنه ليس تنوينا وإنما هو نون وقاية.

# واستدل ابن مالك على هذا بقوله: وليس بمعييني، وبقوله أيضا:

# 4211- وليس الموافيني (وفي الناس ممنع

# صديق إذا أعيا علي صديق)

# ووجه الدلالة من الأول أنه لو كان تنوينا لكان ينبغي أن يحذف الياء
~~قبله لأنه منقوص منون، والمنقوص المنون تحذف ياءؤه رفعا وجرا لالتقاء
~~الساكنين، ووجهها من الثاني أن الألف واللام لا تجامع التنوين. والذي
~~يرجح القول الأول ثبوت النون في قوله: " والآمرونه " ، وفي قول
~~الآخر:

# 4212- ولم يرتفق والناس محتضرونه

# جميعا وأيدي المعتفين رواهقه

# فإن النون قائمة مقام التنوين تثنية وجمعا على حدها، وقال أبو البقاء "
~~وتقرأ بكسر النون ". وهو بعيد جدا؛ لأن النون إن كانت للوقاية فلا تلحق
~~الأسماء وإن كانت نون الجمع لا تثبت في الإضافة وهذا الترديد صحيح لولا
~~ما تقدم من الجواب عنه مع تكلف فيه وخروج عن القواعد.

# (وقرىء مطلعون بالتشديد كالعامة فأطلع مضارعا) منصوبا
~~(بإضمار " أن " على جواب الاستفهام). وقرىء مطلعون بالتخفيف
~~فأطلع مخففا ماضيا ومخففا مضارعا على ما تقدم يقال: طلع
~~علينا فلان وأطلع كأكرم واطلع بالتشديد بمعنى واحد.
~~وأما قراءة من بني الفعل للمفعول ففي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه مصدر الفعل أي اطلع الاطلاع.

# الثاني: الجار المقدر.

# الثالث: - وهو الصحيح - أنه ضمير القائل لأصحابه ما قاله لأنه يقال:
~~طلع زيد وأطلعه غيره فالهمزة فيه للتعدية، وأما الوجهان
~~الأولان فذهب إليهما أبو الفضل الرازي في لوامحه فقال: طلع واطلع
~~إذا بدا وظهر واطلع اطلاعا إذا ms7362 جاء وأقبل. ومعنى ذلك: هل أنت مقبلون
~~فأقبل، وإنما أقيم المصدر فيه مقام الفاعل بتقدير فاطلع الاطلاع،
~~أو بتقدير حرف الجر المحذوف أي أطلع به لأن أطلع لازم كما أن
~~أقبل كذلك. ورد عليه أبو حيان هذين الوجهين فقال قد ذكرنا أن " أطلع "
~~بالهمزة معدى بها من طلع اللازم. وأما قوله أو حرف الجر المحذوف أي
~~اطلع به فهذا لا يجوز لأن مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لأنه نائب
~~عنه فكما أن الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله، فكذلك هذا لو قلت: " زيد
~~ممرور أو مغضوب " تريد " به " أو " عليه " لم يجز.

# قال شهاب الدين: أبو الفضل لا يدعي أن النائب عن الفاعل محذوف وإنما
~~قال: بتقدير حرف الجر المحذوف. (ومعنى ذلك) أنه لما حذف حرف الجر
~~اتساعا انقلب الضمير مرفوعا فاستتر في الفعل كما يدعى ذلك في حذف
~~عائد الموصول المجرور عند عدم شروط الحذف ويسمى الحذف على التدريج.

# قوله: " فرآه " عطف على " فاطلع ". و " سواء الجحيم "
~~وسطها، وأحسن ما قيل فيه ما قاله ابن عباس سمي بذلك لاستواء المسافة منه
~~إلى الجوانب، وعن عيسى بن عمر أنه قال لأبي عبيدة: كنت أكتب حتى
~~ينقطع سوائي.

# قوله: " تالله " قسم فيه تعجب، و " إن " مخففة أو نافية. واللام في
~~" لتردين " فارقة أو بمعنى إلا. وعلى التقديرين فهي جواب القسم أعني
~~إن وما في خبرها.

# فصل

# قال المفسرون: إنه ذهب إلى أطراف الجنة فاطلع عندها إلى النار فرآه
~~في سواء الجحيم أي وسط الجحيم فقال له توبيخا: { تالله إن كدت
~~لتردين } أي والله لقد كدت أن تهلكني.

# وقال مقاتل: والله لقد كدت أن تغويني ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه،
~~والردى الهلاك أي لتهلكني بدعائك إياي إلى إنكار البعث والقيامة. {
~~ولولا نعمة ربي } أي رحمة ربي وإنعامه علي بالإسلام {
~~لكنت من المحضرين } معك في النار. ولما تمم الكلام مع قرينه
~~الذي هو في النار عاد إلى مخاطبة جلسائه من أهل الجنة وقال: { أفما
~~نحن بميتين } قال بعضهم: إن أهل ms7363 الجنة لا يعلمون في أول دخولهم
~~الجنة أنهم لا يموتون فإذا جيء بالموت على صورة كبش أملح وذبح
~~يقول أهل الجنة للملائكة: " أفما نحن بميتين "؟ فتقول
~~الملائكة: لا. فعند ذلك يعلمون أنهم لا يموتون. وعلى هذا فالكلام حصل قبل
~~ذبح الموت. وقيل: إن الذي تكاملت سعادته إذا عظم تعجبه بها يقول ذلك.
~~والمعنى أهذا لي على جهة الحديث بنعمة الله عليه، وقيل: يقوله المؤمن
~~لقرينه توبيخا له بما كان ينكره.

# قوله: " بميتين " قرأ زيد بن علي بمائتين، وهما مثل ضيق،
~~وضائق كما تقدم، وقوله " أفما " فيه الخلاف المشهور، فقدره
~~الزمخشري أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين، وغيره يجعل
~~الهمزة متقدمة على الفاء.

# قوله: " إلا موتتنا " منصوب على المصدر، والعامل فيه الوصف
~~قبله، ويكون استثناء مفرغا، وقيل: هوا ستثناء منقطع أي لكن الموتة
~~الأولى كانت لنا في الدنيا. وهذا قريب في المعنى من قوله تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان:56] وفيها هناك بحث حسن.

# قوله: { إن هذا لهو الفوز العظيم } وهذا قول أهل
~~الجنة عند فراغهم من (هذه) المحادثات. وقوله: { لمثل هذا
~~فليعمل العاملون } قيل: إنه من بقية كلامهم، وقيل: إنه ابتداء
~~كلام من الله تعالى أي لمثل هذا النعيم الذي ذكرناه.

### || [37.62-71]

# قوله: { أذلك خير نزلا } أي أذلك الذي ذكره لأهل الجنة خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم. (فنزلا) تمييز " لخير " والخيرية
~~بالنسبة إلى ما اختاره الكفار على غيره. والزقوم شجرة مسمومة يخرج لها
~~لبن متى مس جسم أحد تورم فمات. والتزقم البلع بشدة وجهد للأشياء
~~الكريهة، وقول أبي جهل وهو من العرب: لا نعرف الزقوم إلا بالتمر والزبد
~~من العناد والكذب البحث.

# فصل

# لما ذكر ثواب أهل الجنة ووصفها وذكر مآكل أهل الجنة ومشاربهم وقال:
~~لمثل هذا فليعمل العاملون أتبعه بقوله: " قل " يا محمد أذلك خير
~~أم شجرة الزقوم ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر. وذكر مآكل أهل النار
~~ومشاربهم. والنزل الفضل الواسع في الطعام؛ يقال: طعام كثير
~~النزل، و (استعير) للحاضر من الشيء؛ ويقال: أرسل الأمير ms7364 إلى فلان
~~نزلا وهو الشيء الذي يحصل حال من نزل بسببه. وإذا عرف هذا فحاصل الرزق
~~المعلوم لأهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الألم والغم.
~~ومعلوم أنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر في الجزائية إلا أنه جاء هذا
~~الكلام إما على سبيل السخرية بهم أو لأجل أن المؤمنين لما اختاروا ما
~~أوصلهم إلى الرزق الكريم العظيم والكافرين اختاروا ما أوصلهم إلى العذاب
~~الأليم قيل لهم ذلك توبيخا لهم على اختيارهم.

# قال الكلبي: لما نزلت هذه الآية ابن الزبعرى: أكثر الله في بيوتكم
~~الزقوم فإن أهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم فقال أبو جهل
~~لجاريته: زقمينا فأتته بزبد وتمر وقال تزقموا. قال
~~الواحدي: ومعلوم أن الله تعالى لم يرد بالزقوم ههنا التمر والزبد. قال
~~ابن دريد: لم يكن للزقوم اشتقاق من الزقم وهو الإفراط في أكل
~~الشيء حتى يكره ذلك، يقال: بات فلان يتزقم. وظاهر لفظ القرآن يدل
~~على أنها شجرة كريهة الطعم منتنة الرائحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات
~~ردية وأنه تعالى يكره أهل النار على أكلها.

# قوله: { إنا جعلناها فتنة للظالمين } أي الكافرين
~~وذلك أن الكفار لما سمعوا هذه الآية قولوا: كيف يكون في النار شجرة
~~والنار تحرق الشجر؟ فأجيبوا: بأن خالق النار قادر على أن يمنع النار من
~~إحراق الشجر؛ لأنه إذا جاز أن تكون في النار زبانية والله تعالى يمنع
~~النار عن إحراقهم فلم لا يجوز مثله في هذه الشجرة؟

# فمعنى كون شجرة الزقوم فتنة للظالمين هو أنهم لما سمعوا هذه الآية
~~وبقيت تلك الشبهة في قلوبهم وصارت سببا لتماديهم في الكفر فهو المراد
~~من كونها فتنة لهم. أو بكون المراد صيرورة هذه الشجرة فتنة لهم من
~~النار لأنهم إذا كلفوا تناولها شق ذلك عليهم فحينئذ يصير ذلك فتنة في
~~حقهم.

# أو يكون المراد من الفتنة الامتحان والاختبار فإن هذا شيء بعيد عن
~~العرف والعادة. وإذا ورد على سمع المؤمن فوض علمه إلى الله وإذا ورد
~~على الزنديق توسل به إلى الطعن في القرآن والنبوة. ثم إنه ms7365 تعالى
~~وصف هذه الشجرة بصفات الأولى قوله: { إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم } قال الحسن: أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى
~~دركاتها.

# الصفة الثانية قوله: " طلعها " أي ثمرها سمي طلعا لطلوعه. قال
~~الزمخشري: الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها إما
~~استعارة لفظية أو معنوية، قال ابن قتيبة: سمي طلعا لطلوعه كل
~~سنة فلذلك قيل: طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره.

# قوله: { رءوس الشياطين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حقيقة، وأن رؤوس الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن تسمى
~~الأستن قال النابغة:

# 4213- تحيد عن أستن سود أسافلها

# مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما

# وهو شجر منكر الصورة سمته العرب بذلك تشبيها برؤوس الشياطين في
~~القبح ثم صار أصلا يشبه به. وقيل: الشياطين صنف من الحيات ولهن أعراف
~~قال:

# 4214- عجيز تحلف حين أحلف

# كمثل شيطان الحماط أعرف

# وقيل: شجر يقال له: الصوم ومنه قول ساعدة بن جؤية:

# 4215- موكل بشدوف الصوم يرقبها

# من المعازب مخطوف الحشا زرم

# فعلى هذا قد خوطبت العرب بما تعرفه، وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة،
~~والثاني أنه من باب التخيل والتمثيل وذلك أنه كل ما يستنكر ويستقبح في
~~الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وإن لم يره والشياطين وإن كانوا
~~موجودين غير مرئيين للعرب إلا أنه خاطبهم بما ألفوه من
~~الاستعارات التخييليه كقول امرىء القيس: [البسيط]

# 4216- أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة رزق كأنياب أغوال

# ولم ير أنيابها؛ بل ليست موجودة ألبتة، قال ابن الخطيب: وهذا هو الصحيح؛
~~وذلك أن الناس لما اعتقدوا في الملائكة كمال الفضل في الصورة والسيرة
~~واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه
~~بالملك عند إرادة الكمال والفضيلة في قول النساء:

# إن هذآ إلا ملك كريم

# [يوسف:31] فكذلك حسن التشبيه برؤوس الشياطين بالقبح وتشويه الخلقة،
~~ويؤكد هذا أن العقلاء إذا رأوا شيئا (شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح
~~الخلقة قالوا: إنه شيطان وإذا رأوا شيئا) حسنا قالوا: إنه ملك من
~~الملائكة. قال ابن عباس: هم الشياطين بأعيانهم شبهه بها لقبحه.

# قوله: ms7366 { فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون
~~} والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه.

# فإن قيل: كيف يأكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها؟

# فالجواب: أن المضطر ربما استروح من الضرر بما يقاربه في الضرر فإذا
~~جوعهم الله الجوع الشديد فزعوا إلى إزالة ذلك الجوع بتناول هذا الشيء.
~~أو يقال: إن الزبانية يكرهونهم على الأكل من تلك الشجرة تكميلا
~~لعذابهم.

# قوله: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } قرأ
~~العامة بفتح الشين وهو مصدر على أصله.

# وقيل: يراد به اسم المفعول. ويدل له قراءة شيبان النحوي
~~لشوبا - بالضم -. قال الزجاج: المفتوح مصدر، والمضموم اسم بمعنى
~~المشوب كالنقض بمعنى المنقوض، وعطف " بثم " لأحد معينين إما لأنه يؤخر
~~ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك أتى " بثم "
~~المقتضية للتراخي، وإما لأن العادة تقضي بتراخي الشرب عن الأكل فعمل
~~على ذلك المنوال وأما ملء البطن فيعقب الأكل فلذلك عطف على ما قبله
~~بالفاء.

# قال الزجاج: الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره، والشوب الخلط
~~والمزج، ومنه شاب اللبن يشوبه أي خلطه ومزجه، والحميم:
~~الماء الحار والمتناهي في الحرارة. و " من حميم " صفة " لشوبا "
~~واعلم أن الله تعالى وصف شرابهم في القرآن بأشياء منها:

# وغساقا

# [النبأ:25] ومنها:

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15] ومنها المذكور في هذه الآية، ولما ذكر الطعام بتلك الشناعة
~~والكراهة وصف الشراب بما هو أشنع منه وسماه شوبا أي خلطا ومزجا
~~من حميم من ماء حار، فإذا أكلوا الزقوم وشربوا عليه الحميم
~~فيشرب الحميم في بطونهم فيصير شوبا له.

# قوله: { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } قال مقاتل: أي
~~بعد أكل الزقوم وشرب الحميم. وهذا يدل على أنهم عند شرب الحميم لم يكونوا
~~في الجحيم وذلك بأن يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يوردون
~~الحميم لأجل الشرب كما تورد الإبل إلى الماء ثم يردون إلى الجحيم؛
~~ويدل عليه قوله:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن:44] وقرأ ابن مسعود: { ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم }
~~" إنهم ألفوا " وجدوا ms7367 { آبآءهم ضآلين * فهم على
~~آثارهم يهرعون }؛ قال الفراء: الإهراع الإسراع، يقال: هرع
~~وأهرع إذا استحث. والمعنى أنهم يتبعون آباءهم اتباعا في سرعة كأنهم
~~يزعجون إلى اتباع آبائهم. وقال الكلبي: يعملون مثل عملهم، ثم إنه تعالى
~~ذكر لرسوله ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم فقال: { ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين } من الأمم الخالية.

### || [37.72-74]

# { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } فبين تعالى أن إرساله
~~الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب أن يكون له - صلى الله عليه وسلم
~~- أسوة بهم حتى يصبر كما صبروا ويستمر على الدعاء إلى الله وإن تمردوا
~~فليس عليه إلا البلاغ. ثم قال: { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } الكافرين أي كان عاقبتهم العذاب وهذا الخطاب وإن كان
~~ظاهره مع الرسول - عليه (الصلاة و) السلام - إلا أن المقصود منه خطاب
~~الكفار لأنهم سمعوا بالأخبار ما جرى على قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من
~~أنواع العذاب فإن لم يعلموا ذلك فلا أقل من ظن وخوف يحتمل أن يكون
~~زاجرا لهم عن كفرهم.

# قوله: { إلا عباد الله } استثناء من قوله: " المنذرين "
~~استثناء منقطعا لأنه وعيد وهم لم يدخلوا (في) هذا الوعيد، وقيل:
~~استثناء من قوله:

# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين

# [الصافات:71] والمراد بالمخلصين: الموحدين نجوا من العذاب. وتقدم
~~الكلام على هذا الإخلاص في سورة الحجر عند قوله تعالى:

# إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر:40].

### || [37.75-82]

# قوله تعالى: { ولقد نادانا نوح } الآية. لما قال: ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الأولين وقال: " فانظر كيف كان عاقبة المنذرين " أتبعه بشرح
~~وقائع الأنبياء - عليهم (الصلاة و) السلام - فقال: { ولقد نادانا
~~نوح } أي نادى ربه أن ينجيه مع من نجا من الغرق، وقيل: نادى ربه
~~أي استنصره على كفار قومه، فأجاب الله دعاءه.

# قوله: { فلنعم المجيبون } جواب لقسم مقدر أي فوالله ومثله:

# 4217- لعمري لنعم السيدان وجدتما

# ......................

# والمخصوص بالمدح محذوف تقديره أي نحن أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه.
~~{ ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } واعلم أن هذه
~~الإجابة كانت من النعم العظيمة وذلك من وجوه:

# أحدهما: أنه تعالى عبر عن ذاته بصيغة ms7368 الجمع فقال: { ولقد نادانا
~~نوح } والقادر العظيم لا يليق به إلا الإحسان العظيم.

# وثانيها: أنه أعاد صيغة الجمع في قوله: فلنعم المجيبون (من ذلك أيضا
~~يدل على تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف تلك الإجابة بأنها نعمة
~~الإجابة.

# وثالثها: أن الفاء في قوله: { فلنعم المجيبون } ) يدل على أن
~~محصول هذه الإجابة مرتب على ذلك النداء والحكم المرتب على الوصف المناسب
~~يقتضي كونه معللا به. وهذا يدل على أن النداء بالإخلاص سبب لحصول
~~الإجابة ثم إنه تعالى لما بين أنه نعم المجيب بين أن الإنعام حصل في تلك
~~الإجابة بقوله: { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~}. والكرب: هو الخوف الحاصل من الغرق والكرب الحاصل من أذى قومه {
~~وجعلنا ذريته هم الباقين } وذلك يفيد الحصر وذلك يدل
~~على أن كل من سواه وسوى ذريته فقد فنوا، قال ابن عباس: ذريته بنوه
~~الثلاثة سام وحام ويافث. فسام أبو العرب وفارس، وحام أبو السودان ويافث
~~أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج، قال ابن عباس: لما خرج نوح من السفينة
~~مات من كان معه من الرجال والنساء وإلا ولده ونساءهم.

# قوله: { وتركنا عليه في الآخرين } أي أبقينا له ثناء
~~حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة.

# قوله: { سلام على نوح } مبتدأ وخبر، وفيه أوجه:

# أحدهما: أنه مفسر " لتركنا ".

# والثاني: أنه مفسر لمفعوله، أي تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام، وقيل:
~~ثم قول مقدر أي فقلنا سلام.

# وقيل: ضمن تركنا معنى قلنا، وقيل: سلط " تركنا " على ما بعده. قال
~~الزمخشري: وتركنا عليه في الآخرين " هذه الكلمة " وهي " سلام على
~~نوح " يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له، وهو من الكلام
~~المحكي كقولك: " قرأت سورة أنزلناها ".

# وهذا الذي قاله قول الكوفيين جعلوا الجملة في محل نصب مفعولا
~~بتركنا لا أنه ضمن معنى القول بل و على معناه بخلاف الوجه قبله. وهذا
~~أيضا من أقوالهم، وقرأ عبد الله " سلاما " وهو مفعول به " بتركنا "
~~و " كذلك " نعت مصدر أو حال من ضمير. كما تقدم تحريره.

# فصل

# المعنى: ms7369 سلام عليه في العالمين، وقيل: تركنا عليه في الآخرين أن
~~يصلى عليه إلى يوم الدين { إنا كذلك نجزي المحسنين }
~~أي إنما خصصنا نوحا - عليه (الصلاة و) السلام - بهذه التشريفات
~~الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في
~~ألسنة العالمين لأجل كونه محسنا، ثم علل كونه محسنا بأنه كان عبدا
~~مؤمنا.

### || [37.83-100]

# القصة الثانية: قصة إبراهيم - عليه (الصلاة و) السلام - قوله تعالى: "
~~وإن من شيعته " أي من أهل دينه وسنته وفي الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه يعود على " نوح " أي ممن كان يشايعه أي يتبعه على دينه
~~والتصلب في أمر الله.

# الثاني: أنه يعود على محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو قول الكلبي.
~~والشيعة قد تطلق على المتقدم كقوله:

# 4218- وما لي إلا آل أحمد شيعة

# وما لي إلا مشعب الحق مشعب

# فجعل (آل) أحمد وهم متقدومون عليه وهو تابع لهم شيعة له، قال الفراء،
~~والمعروف أن الشيعة تكون في المتأخر. قالوا كان بين نوح وإبراهيم (نبيان
~~هود وصالح، وروى الزمخشري أنه كان بين نوح وإبراهيم) ألفان وستمائة
~~وأربعون سنة.

# قوله: " إذ جاء " في العامل فيه وجهان:

# أحدهما: اذكر مقدرا. وهو المتعارف.

# والثاني: قال الزمخشري: ما في الشيعة من معنى المشايعة يعني وإن ممن
~~شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه، قال أبو حيان: (لا يجوز لأن
~~فيه) الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي وهو " لإبراهيم "؛ (لأنه
~~أجنبي من " شعته " ومن " إذ " وزاد المنع أن قدره ممن شايعه حين
~~جاء لإبراهيم)؛ (لأنه قدر ممن شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول، وفصل
~~بينه وبين " إذ " بأجنبي وهو " لإبراهيم " )، وأيضا فلام الابتداء
~~تمنع أن يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت: إن ضاربا لقادم
~~علينا زيدا تقديره: أن ضاربا زيدا قادم علينا. لم يجز.

# فصل

# قال مقاتل والكلبي: المعنى أنه سليم من الشرك؛ لأنه أنكر على
~~قومه الشرك لقوله: { إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون }. وقال الأصوليون: معناه أنه عاش ومات على طهارة القلب من
~~كل معصية.

# قوله: " إذ قال " بدل من ms7370 " إذ " الأولى، أو ظرف لسليم أي سلم
~~عليه في وقت قوله كيت وكيت، أو ظرف لجاء، ذكره أبو البقاء،
~~وقوله: " ماذا تعبدون " استفهام توبيخ وتهجين لتلك الطريقة
~~وتقبيحها.

# قوله: " أإفكا " فيه أوجه:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، أي أتريدون آلهة دون الله إفكا، فآلهة
~~مفعول به، ودون ظرف " لتريدون " وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها،
~~وحسنه كون العامل رأس فاصلة، وقدم المفعول من أجله على المفعول به
~~اهتماما به لأنه مكافح لهم بأنهم على إفك وباطل، وبهذا الوجه بدأ
~~الزمخشري.

# الثاني: أن يكون مفعولا وتكون " آلهة " بدلا منه، جعلها نفس الإفك
~~مبالغة فأبدلها عنه وفسره بها، ولم يذكر ابن عطية غيره.

# الثالث: أنه حال من فاعل " تريدون " أي تريدون آلهة أفكين أو
~~ذوي إفك، وإليه نحا الزمخشري.

# قال أبو حيان: وجعل المصدر حالا لا يطرد إلى مع أما نحو: أما
~~علما فعالم، والإفك أسوأ الكذب.

# قوله: { فما ظنكم برب العالمين } أي أتظنون برب
~~العالمين أنه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة في المعبودية، أو تظنون برب
~~العالمين أنه من جنس هذه الأجسام حتى جعلتموها مساوية له في المعبودية
~~فنبههم بذلك على أنه ليس كمثله شيء. أو فما ظنكم برب العالمين إذا
~~لقيتموه وقد عبدتم غيره أنه يصنع بكم؟

# قوله: { فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم } قال
~~ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم على مقتضى عادتهم، وذلك
~~أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة وكان
~~لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه فأراد أن يتخلف عنهم ليبقى خاليا في
~~بيت الأصنام فيقدر على كسرها.

# فإن قيل: النظر في علم النجوم غير جائز فكيف أخبرهم بخلاف حاله؟

# فالجواب: من وجوه.

# الأول: أن نظره في النجوم أي في أوقات الليل والنهار، وكانت تأتيه
~~الحمى في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال:
~~إني سقيم فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال،
~~لأن السقم كان يأتيه في ذلك الوقت. ms7371

# الثاني: أنهم كانوا أصحاب النجوم يعظمونها ويقضون بها على أمورهم فلذلك
~~نظر إبراهيم في النجوم أي في علم النجوم كما تقول: " نظر فلان في
~~الفقه " أي في علم الفقه فأراد إبراهيم أن يوهمهم أنه نظر في علمهم
~~وعرف منه ما يعرفونه حتى إذا قال: إني سقيم سكنوا إلى قوله، وأما
~~قوله: إني سقيم فمعناه سأسقم كقوله:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر:30] أي ستموت.

# الثالث: أن نظره في النجوم هو قوله تعالى:

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا

# [الأنعام: 76] إلى آخر الآيات فكان نظره لتعرف أحوال هذه الكواكب هل هي
~~قديمة أو محدثة؟ وقوله: " إني سقيم " أي سقيم القلب أي غير عارف
~~بربي، وكان ذلك قبل البلوغ.

# الرابع: قال ابن زيد: كان له نجم مخصوص طلع على صفة مخصوصة مرض
~~إبراهيم فلهذا الاستقراء لما رآه في تلك الحالة المخصوصة قال: إني سقيم
~~أي هذا السقم واقع لا محالة.

# الخامس: أن قوله: إني سقيم أي مريض القلب بسبب إطباق ذلك الجمع العظيم
~~على الكفر والشرك كقوله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -:

# فلعلك باخع نفسك

# [الكهف:6].

# السادس: أنا لا نسلم أن النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام؛ لأن
~~من اعتقد أن الله تعالى خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لأجلها
~~يظهر منه أثر مخصوص فهذا العلم على هذا الوجه ليس بباطل وأما الكذب فغير
~~لازم لأن قوله: إني سقيم على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا ينفك
~~في أكثر حاله عن حصول حالة مكروهة إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك
~~سقم.

# السابع: قال ابن الخطيب: قال بعضم ذلك القول عن إبراهيم - عليه (الصلاة
~~و) السلام - كذبا. وأوردوا فيه حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ".

# قلت: لبعضهم: هذا الحديث لا ينبغي أن ينقل لأن فيه نسبه الكذب (إلى
~~إبراهيم فقال ذلك الرجل فكيف نحكم بكذب الراوي العدل؟) فقلت: لما وقع
~~التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي وبين نسبة الكذب ms7372 إلى الخليل عليه
~~(الصلاة و) السلام كان من المعلوم بالضرورة أن نسبته إلى الراوي أولى. ثم
~~نقول: لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله: { فنظر نظرة في
~~النجوم } أي في نجوم كلامهم ومتفرقات أقوالهم، فإن الأشياء التي
~~تحدث قطعة قطعة يقال: إنها منجمة أي متفرقة. ومنه نجمت
~~الكتابة، والمعنى: أنه لما جمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتى يسخرج
~~منها حيلة يقدر بها على إقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم، فلم يجد عذرا
~~أحسن من قوله: " إني سقيم "؛ (والمراد: أنه لا بد من أن أصير
~~سقيما كما تقول لمن رأيته يتجهز للسفر: إنك مسافر، ولما قال: إني سقيم)
~~تولوا عنه مدبرين وتركوه، وعذروه في عدم الخروج إلى عيدهم.

# قوله: " فراغ " أي مال في خفية، وأصله من روغان الثعلب، وهو
~~تردده وعدم ثبوته بمكان، ولا يقال: راغ حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه
~~ومجيئه، فقال استهزاء بها: " ألا تأكلون " يعني الطعام الذي كان
~~بين أيديهم { ما لكم لا تنطقون } قاله أيضا استهزاء، فراغ
~~عليهم مال عليهم مستخفيا.

# قوله: " ضربا " مصدر واقع موقع الحال أي فراغ عليهم ضاربا، أو مصدر
~~لفعل ذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا، أو ضمن راغ معنى "
~~يضرب " وهو بعيد، و " باليمين " متعلق " بضربا " إن لم تجعله
~~مؤكدا وإلا فلعامله، واليمين يجوز أن يراد بها إحدى اليدين وهو الظاهر
~~وأن يراد بها القوة، فالباء على هذا للحال أي ملبسا بالقوة، وأن يراد
~~بها الحلف وفاء، بقوله:

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء:57] والباء على هذا للسبب، وعدي " راغ " الثاني " بعلى " لما
~~كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم إلى أسفلهم بخلاف الأول فإنه مع
~~توبيخ لهم، وأتى بضمير العقلاء في قوله: " عليهم " جريا على ظن
~~عبدتها أنها كالعقلاء.

# قوله (تعالى): " يزفون " حال من فاعل " أقبلوا ". و " إليه "
~~يجوز تعلقه بما قبله أو بما بعده، وقرأ حمزة يزقون.

# بضم الياء من أزف. وله معنيان:

# أحدهما: أنه من أزف يزف أي دخل في الزفيف. وهو الإسراع، أو زفاف
~~العروس، وهو المشى على ms7373 هيئة؛ لأن القوم كانوا في طمأنينة من أمرهم،
~~كذا قيل. وهذا الثاني ليس بشيء، إذ المعنى أنهم لما سمعوا بذلك بادروا
~~مسرعين، فالهمزة على هذا ليست للتعدية.

# والثاني: أنه من أزف غيره أي حمله على الزفيف وهو الإسراع، أو
~~على الزفاف، وقد تقدم ما فيه، وباقي السبعة بفتح الياء من زف
~~الظليم يزف أي عدا بسرعة. وأصل الزفيف للنعام. وقرأ مجاهد وعبد
~~الله بن يزيد والضحاك وابن أبي عبلة: يزفون من وزف يزف أي أسرع
~~إلا أن الكسائي والفراء قالا لا نعرفها بمعنى زف. وقد عرفها
~~غيرهما، قال مجاهد - وهو بعض من قرأ بها -: الوزيف النسلان، وقرىء:
~~يزفون مبنيا للمفعول ويزفون كيرمون من زفاه بمعنى حداه
~~كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم إليه، وبين قوله: " فأقبلوا "
~~وقوله " فراغ عليهم " جمل محذوفة يدل عليها الفحوى أي فبلغهم
~~الخبر، فرجعوا من عيدهم ونحو هذا.

# قال ابن عرفة: من قرأ بالنصب فهو من زف يزف (ومن قرأ بالضم فهو
~~من: أزف يزف). قال الزجاج: يزفون يسرعون، وأصله من زفيف النعامة
~~وهو من أشد عدوها.

# قوله: { أتعبدون ما تنحتون } لما عاتبوا إبراهيم على كسر
~~الأصنام ذكر لهم الدليل الدال على فساد عباتها فقال: { أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون } ووجه الاستدلال:
~~أن الخشب والحجر قبل النحت والإصلاح ما كان معبودا البتة فإذا نحته
~~وشكله على الوجه المخصوص لم يحدث فيه الآثار تصرفه فلو صار معبودا عند
~~ذلك لكان معناه أن الشيء الذي لم يكن معبودا إذا حصلت آثار
~~تصرفاته فيه صار معبودا (إلى (ذلك))، وفساد ذلك معلوم ببديهة
~~العقل.

# قوله: " وما تعملون " في " ما " هذه أربعة أوجه:

# أجودها: أنها بمعنى الذي أي وخلق الذي تصنعونه، فالعمل هنا التصوير
~~والنحت نحو: عمل الصانع السوار الذي صاغه. ويرجح كونها بمعنى الذي
~~تقدم " ما " قبلها فإنها بمعنى الذي أي أتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم
~~وخلق الذي تعملون(ه) بالنحت.

# والثاني: أنها مصدرية أي خلقكم وأعمالكم، وجعلها الأشعرية دليلا على
~~خلق أفعال العباد لله تعالى وهو الحق، إلا أن ms7374 دليل من هنا غير قوي لما
~~تقدم من ظهور كونها بمعنى الذي، وقال مكي: يجب أن تكون ما والفعل مصدرا
~~جيء به ليفيد أن الله خالق الأشياء كلها. وقال أيضا: وهذا أليق لقوله:

# من شر ما خلق

# [الفلق:2] أجمع القراء على الإضافة فدل على أنه خالق الشر. وقد فارق
~~عمرو بن عبيد الناس فقرأ من شر بالتنوين ليثبت مع الله خالقين،
~~وشنع الزمخشري على القائل هنا بكونها مصدرية.

# والثالث: أنها استفهامية، وهو استفهام توبيخ، أي: (و) أي شيء
~~تعملون؟

# الرابع: أنها نافية، أي أن العمل في الحقيقة ليس لكم فأنتم (لا) تعملون
~~شيئا، والجملة من قوله: { والله خلقكم } حال. ومعناها حسن أي
~~أتبعدون الأصنام على حالة تنافي ذلك وهي أن الله خالقكم وخالقهم
~~جميعها، ويجوز أن تكون مستأنفة.

# فصل

# دلت الآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى لأن النحويين اتفقوا على أن
~~لفظ (ما) مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله: " وما تعملون " معناه
~~وعملكم، وعلى هذا فيصير معنى الآية: والله خلقكم وخلق عملكم.

# فإن قيل: هذه الآية حجة عليكم من وجوه:

# الأول: أنه تعالى قال: { أتعبدون ما تنحتون } أضاف العبادة
~~والنحت إليهم إضافة الفعل إلى الفاعل ولو كان ذلك دافعا بتخليق الله
~~لاستحال كونه فعلا (للعبد).

# الثاني: أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية توبيخا لهم على عبادة الأصنام؛
~~لأنه تعالى لما ذكر هذه الآية بين أنه خالقهم وخالق لتلك الأصنام،
~~والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق، فلما تركوا عبادته - سبحانه
~~وتعالى - وهو خالقهم وعبدوا الأصنام لا جرم أنه سبحانه وبخهم على
~~هذا الخطأ العظيم فقال: { أتعبدون ما تنحتون والله
~~خلقكم وما تعملون } ولو لم يكونوا فاعلين لأعمالهم لما جاز
~~توبيخهم عليها سلمنا أن هذه الآية ليست حجة عليكم ولكن لا نسلم أنها حجة
~~لكم فقولكم: لفظ ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا: ممنوع لأن سيبويه
~~والأخفش اختلفا هل يجوز أن يقال: أعجبني ما قمت أي قيامك،
~~فجوزه سيبويه ومنعه الأخفش، وزعم أن هذا لا يجوز إلا ms7375 في الفعل المتعدي
~~وذلك يدل على أن ما مع ما بعده في تقدير المفعول عند الأخفش سلمنا أن
~~ذلك قد يكون بمعنى المصدر لكنه أيضا قد يكون بمعنى المفعول. ويدل عليه
~~وجوه:

# الأول: قوله: { أتعبدون ما تنحتون } والمراد بقوله: " ما
~~تنحتون " المنحوت لا النحت لأنهم ما عبدوا النحت فوجب أن يكون المراد
~~بقوله: " وما تعملون " المعمول لا العمل حتى يكون كل واحد من
~~هذين اللفظين على وفق الآخر.

# الثاني: أنه تعالى قال:

# فإذا هي تلقف ما يأفكون

# [الأعراف:117] وليس المراد أنها تلقف نفس الإفك بل أراد العصي
~~والحبال التي هي متعلقات ذلك الإفك فكذا ههنا.

# الثالث: إن العرب تسمي محل العمل عملا، يقال في الباب والخاتم: هذا
~~عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه أن لفظ (ما) مع ما بعده
~~كما يجيء بمعنى المصدر قد يجيء أيضا بمعنى المفعول فكان حمله ههنا على
~~المفعول أولى؛ لأن المقصود في الآية تزييف مذهبهم في عبادة الأصنام لا
~~بيان أنهم لا يوجدون أفعال أنفسهم لأن الذي جرى ذكره من أول الآية إلى
~~هذا الموضع فهو مسألة عبادة الأصنام لا خلق الأعمال.

# قال ابن الخطيب: و (اعلم أن) هذه (ال)سؤالات قوية فالأولى ترك
~~الاستدلال بهذه الآية.

# قوله: { قالوا ابنوا له بنيانا } لما أورد عليهم الحجة
~~القوية ولم يقدروا على الجواب عدلوا إلى طريقة الإيذاء (فقالوا: ابنوا
~~(له) بنيانا) قال ابن عباس: بنوا حائطا من حجر طوله في السماء
~~ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذارعا وملأوه نارا وطرحوه فيها وذلك هو
~~قوله: { فألقوه في الجحيم } وهي النار العظيمة. قال الزجاج: كل
~~نار بعضها فوق بعض فهي جحيم، والألف واللام في الجحيم يدل على النهاية
~~(والمعنى في جحيمه أي في جحيم ذلك البنيان. ثم قال تعالى: { فأرادوا
~~به كيدا فجعلناهم الأسفلين } ) والمعنى أن في وقت
~~المحاجة حصلت الغلبة له وعندما ألقوه من النار صرف الله عنه ضرر النار
~~فصار هو الغالب عليهم " وأرادوا كيدا " أي شواء وهو أن يحرقوه {
~~فجعلناهم الأسفلين } المقهورين من حيث سلم الله ms7376 إبراهيم ورد
~~كيدهم، ولما انقضت هذه الواقعة قال إبراهيم: { إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين } ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# وقال إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت:26] والمعنى أهجر دار الكفر أي أذهب إلى موضع دين ربي، وقوله:
~~" سيهدين " أي إلى حيث أمرني بالمصير إليه وهو الشام، وهذا يدل على
~~أن الهداية لا تحصل إلا من الله تعالى. ولا يمكن حمله على وضع الأدلة
~~وإزاحة الأعذار لأن ذلك كان حاصلا في الزمان الماضي، قال مقاتل: فلما
~~قدم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال: { رب هب لي من
~~الصالحين } أي هب لي ولدا صالحا، لأن لفظ الهبة غلب في الولد
~~وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى:

# ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا

# [مريم:53].

### || [37.101-111]

# { فبشرناه بغلام حليم } في كبره ففيه بشارة أنه ابن
~~وأنه يعيش وينتهي إلى سن يوسف بالحلم، وأي حلم أعظم من أنه عرض
~~عليه أبوه الذبح فقال { ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين }؟!.

# قوله: { فلما بلغ معه } (معه) متعلق بمحذوف على سبيل
~~البيان كأن قائلا قال: مع (من) بلغ السعي؟ فقيل: مع أبيه ولا يجوز
~~تعلقه " ببلغ "؛ لأنه يقتضي بلوغهما معا حد السعي؛ ولا يجوز تعلقه
~~بالسعي لأنه صلة المصدر لا تتقدم عليه، فتعين ما تقدم. قال معناه
~~الزمخشري ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسعي.

# فصل

# قال ابن عباس وقتادة: معنى بلغ السعي أي المشي معه إلى الجبل، قال مجاهد
~~عن ابن عباس: لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم والمعنى أن ينصرف معه
~~ويعينه في عمله، قال الكلبي: يعني العمل لله. وهو قول الحسن؛ ومقاتل وابن
~~حبان وابن زيد قالوا: هو العبادة، واختلفوا في سنه، فقيل: كان ابن
~~ثلاث عشرة سنة، وقيل: كان ابن سبع سنين.

# قوله: { إني أرى في المنام أني أذبحك } قال
~~المفسرون: لما بشر إبراهيم - عليه (الصلاة و) السلام - بالولد قبل أن
~~يولد له فقال: هو إذن لله ذبيح، فقيل لإبراهيم: قد نذرت نذرا فأوف
~~بنذرك فلما أصبح قال يا بني: ms7377 إن أرى في المنام أني
~~أذبحك، وقيل: رأى في ليلة التروية في منامه كأن قائلا يقول: إن
~~الله يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح تروى في ذلك من الصباح إلى الرواح،
~~أمن الله أو من الشيطان؟ فلذا سمي يوم التروية، فلما رأى ذلك أيضا
~~عرف أنه من الله تعالى فسمي يوم عرفة، ثم رأى مثله في الليلة الثالثة
~~فهم بالنحر فسمي يوم النحر. وهو قول أكثر المفسرين. وهذا يدل على أنه
~~رأى في المنام ما يوجب أن يذبح ابنه في اليقظة، وعلى هذا فتقدير اللفظ
~~أرى في المنام ما يوجب أني أذبحك.

# فصل

# اختلفوا في الذبيح، فقيل: إسحاق. وهو قول عمر، وعلي، وابن مسعود،
~~والعباد بن عبد المطلب، وكعب الأحبار، وقتادة، وسعيد بن جبير، ومسروق،
~~وعكرمة والزهري، والسدي، ومقاتل، وهي رواية عكرمة،وسعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس. وقالوا: وكانت هذه القصة بالشام، وقيل: إنه إسماعيل وهو قول ابن
~~عباس وابن عمر، وسعيد بن المسيب، والحسن، والشعبي، ومجاهد، والكلبي،
~~والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن أبي رباح ويوسف
~~بن (مهران) عن ابن عباس، وكذا القولين رويا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - واحتج القائلون بأنه إسماعيل بقوله عليه (الصلاة و)
~~والسلام:

# " أنا ابن الذبيحين "

# وقال له أعرابي: با ابن الذبيحين فتبسم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسئل عن ذلك فقال:

# " إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر إن سهل الله أمرها
~~ليذبحن أحد ولده، فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا
~~له: افد ابنك بمائة من الإبل "

# والذبيح الثاني إسماعيل ونقل الأصمعي أنه قال: سألت أبا عمرو بن
~~العلاء عن الذبيح فقال يا أصمعي: أين عقلك؟ ومتى كان إسحاق بمكة؟
~~وإنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة وقد
~~وصف الله إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله:

# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين

# [الأنبياء:85] وهو صبره على الذبح، ووصفه أيضا بصدق الوعد فقال:

# إنه كان صادق الوعد

# [مريم:54] لأنه ms7378 وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح، فقال: { ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين }. وقال قتادة:

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود:71] فكيف تقع البشارة المتقدمة؟! وقال الإمام أحمد: الصحيح أن
~~الذبيح هو إسماعيل وعليه جمهور العلماء من السلف والخلق، قال ابن عباس:
~~وذهبت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود، وروى ابن عباس أنه هبط عليه
~~الكبش من بشير فذبح وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فذبحه بمنى
~~وقيل بالمقام، وروي: أنه كان وعلا. وقيل: كان تيسا من الأروى، قال
~~سفيان: لم يزل قرنا الكبش في البيت حتى أحرق فاحترقا. وروى ابن
~~عباس: أن الكبش لم يزل معلقا عند ميزاب الكعبة حتى وحش وأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة فقالت امرأة عثمان لم دعاك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إني كنت رأيت قرني الكبش حين
~~دخلت البيت فنسيت أن أريك أين نحرها فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء
~~يشغل المصلي، وهذا يدل على أن الذبيح كان إسماعيل لأنه الذي كان مقيما
~~بمكة، وإسحاق لا يعلم أنه كان قدمها في صغره وهذا ظاهر القرآن لأنه ذكر
~~قصة الذبيح، ثم قال بعده:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين

# [الصافات:112] قال ابن كثير: من قال: إنه إسحاق فإنما أخذه - والله أعلم
~~- من كعب الأحبار أو من صحف أهل الكتاب وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم
~~حتى ينزل لأجله ظاهر الكتاب العزيز.

# قوله: " ماذا ترى " يجوز أن تكون " ماذا " مركبة مغلبا فيها
~~الاستفهام فتكون منصوبة وهي وما بعدها في محل نصب " بانظر " لأنها معلقة
~~له، وأن تكون " ما " استفهامية و " ذا " موصولة فتكون مبتدأ وخبرا.
~~والجملة معلقة أيضا، وأن تكون ماذا بمعنى الذي فيكون معمولا لانظر.
~~وقرأ الأخوان تري بالضم والكسر، والمفعولان محذوفان أي تريني
~~إياه من صبرك واحتمالك. وباقي السبعة ترى - بفتحتين - من الرأي.

# وقرأ الأعمش و الضحاك ترى بالضم والفتح، بمعنى ما يخيل إليك
~~ويسنح لخاطرك.

# قوله: " ما تؤمر " يجوز أن ms7379 تكون " ما " بمعنى الذي، والعائد مقدر،
~~أي تؤمره والأصل: تؤمر به، ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف العائد
~~إلا وهو منصوب المحل، فليس حذفه هنا كحذفه (في) قولك: جاء الذي مررت
~~وأن تكون مصدرية، قال الزمخشري: أو أمرك على إضافة المصدر للمفعول وتسمية
~~المأمور به أمرا. يعني بقوله المفعول أي الذي لم يسم فاعله، إلا أن
~~في تقدير المصدرية (بفعل) مبني للمفعول خلافا مشهورا.

# قوله: { ستجدني إن شآء الله من الصابرين } لما تؤمر.
~~إنما علق المشيئة لله تعالى على سبيل التبرك والتيمن فإنه لا حول عن
~~معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق
~~الله.

# فصل

# اختلف الناس في أن إبراهيم - عليه (الصلاة و) السلام - كان مأمورا
~~بهذا. وهذا الاختلاف يتفرع عليه مسألة أصولية وهي أنه هل يجوز نسخ الحكم
~~قبل حضور وقت الامتثال، فقال بعضهم: إنه يجوز، وقالت المعتزلة وبعض
~~الشافعية والحنفية: إنه لا يجوز فعلى الأول أن الله تعالى أمره بالذبح،
~~ثم إن الله تعالى فسخ هذا التكليف قبل حضور وقته، وعلى الثاني أن الله
~~تعالى ما أمره بالذبح وإنما أمره بمقدمات الذبح، واحتج الأولون بقصة
~~إبراهيم - عليه (الصلاة و) السلام - وقول الولد لأبيه: { افعل ما
~~تؤمر }. وقالت المعتزلة لا نسلم أنه أمر بذبح ولده بل إنما أمر
~~بمقدمات وهي إضجاعه، ووضع السكين على حلقه، والعزم الصحيح في الإتيان
~~بذلك الفعل، ثم إن الله تعالى أخبر عنه بأنه أتى بما أمر به لقوله: {
~~يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ } فدل على أنه تعالى إنما
~~أمره بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح. وأيضا فإن الذبح عبارة عن قطع
~~الحلقوم، فلعل إبراهيم - عليه (الصلاة و) السلام - قطع الحلقوم إلا
~~أنه كلما قطع جزءا أعاد الله تأليفه ولهذا السبب لم يحصل الموت. وأيضا
~~فإنه تعالى لو أمر شخصا معينا بإيقاع فعل معين في وقت معين فهذا يدل
~~على أن إيقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت حسن فلو حصل النهي في عقيب ذلك
~~الأمر لزم أحد أمرين إما أن يكون عالما ms7380 بحال ذلك الفعل فيلزم أن يقال:
~~إنه أمر بالقبيح أو نهى عن الحسن، وإن لم يكن عالما به لزم جهل الله
~~(تعالى) وأنه محال، والجواب عن الأول أنه تعالى إنما أمره بالذبح لظاهر
~~الآية وأما قولهم كلما قطع إبراهيم عليه (الصلاة و) السلام جزءا أعاد
~~الله تأليفه فهذا باطل لأن إبراهيم عليه (الصلاة و) السلام لو أتى بكل ما
~~أمر به لما احتاج إلى الفداء وحيث احتاج إليه علمنا أنه لم يأت بكل ما
~~أمر به، وأما قولهم: يلزم إما الأمر بالقبيح وإما الجهل فنقول: هذا بناء
~~على أن الله لا يأمر إلا بما يكون حسنا في ذاته ولا ينهى إلا عما
~~يكون قبيحا في ذاته فذلك مبني على تحسين العقل وتقبيحه.

# وهو باطل فإن سلمنا ذلك فلم (لا) يجوز أن يكون الأمر بالشيء
~~تارة حسنا لكون المأمور به حسنا في ذلك الوقت لمصلحة من المصالح وإن
~~لم يكن المأمور به حسنا كما إذا أراد السيد اختبار طاعة العبد فيقول له:
~~افعل الفعل الفلاني في يوم الجمعة ويكون ذلك الفعل شاقا ويكون
~~مقصود السيد ليس أن يأتي العبد بذلك الفعل بل أن يوطن العبد نفسه على
~~الانقياد والطاعة ثم إن السيد إذا علم منه توطين نفسه على الطاعة فقد
~~يزيل (الألم عنه) بذلك التكليف فكذا ههنا.

# فصل

# احتجوا بهذه الآية على أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد وقوعه، لأنه تعالى
~~لو أراد وقوعه لوقع الذبح لا محالة.

# فصل في الحكمة في ورود هذا التكليف في النوم لا في اليقظة

# وذلك من وجوه:

# الأول: أن هذا التكليف في نهاية المشقة على الذابح والمذبوح فورد أولا
~~في النوم حتى يصير ذلك كالمفيد لورود هذا التكليف الشاق، ثم يتأكد ذلك
~~بأحوال اليقظة لكيلا يهجم هذا التكليف الشاق على النفس دفعة واحد بل على
~~التدريج.

# الثاني: أن الله تعالى جعل رؤيا الأنبياء - عليهم (الصلاة و) السلام
~~- حقا، قال تعالى:

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

# [الفتح: 27] وقال عن يوسف:

# إني رأيت أحد عشر ms7381 كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف:4] وقول إبراهيم: { إني أرى في المنام أني أذبحك
~~}. والمقصود من هذا تقوية الدلالة على كونهم صادقين فإذا تظاهرت
~~الحالتان على الصدق دل ذلك نهاية كونهم محقين في كل الأحوال.

# فصل

# والحكمة في مشاورة الابن في هذا الأمر ليظهر له صبره في طاعة الله فيكون
~~فيه قوة عين لإبراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة إلى هذا الحد العظيم
~~في الصبر على أشد المكاره إلى هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب
~~العظيم في الآخرة والثناء الحسن في الدنيا.

# قوله: " فلما أسلما " في جوابها ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه محذوف أي ذادته الملائكة أو ظهر صبرهما،
~~أو أجزلنا لهما أجرهما، وقدره بعضهم: بعد الرؤيا؛ أي كان ما كان مما
~~ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه، ونقل ابن عطية: أن
~~التقدير فلما أسلما أسلما وتله كقوله:

# 4219- فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل

# أي فلما أجزنا أجزنا وانتحى ويعزى هذا لسيبويه وشيخه الخليل. وفيه
~~نظر من حيث اتخاذ الفعلين الجاريين مجرى الشرط والجواب، إلا
~~أن يقال: جعل التغاير في الآية بالعطف على الفعل وفي البيت بعمل
~~الثاني في " ساحة " وبالعطف عليه أيضا، والظاهر أن مثل هذا لا يكفي في
~~التغاير.

# الثاني: أنه " وتله للجبين " والواو زائدة وهو قول الكوفيين
~~والأخفش.

# والثالث: أنه " وناديناه " والواو زائدة أيضا كقوله:

# وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب وأوحينآ
~~إليه

# [يوسف:15] فنودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا. تم
~~الكلام هنا. ثم ابتدأ: إن كذلك (نجزي المحسنين) وقرأ
~~علي وعبد الله وابن عباس سلما، وقرىء: استسلما. " وتله " أي
~~صرعه وأضجعه على شقه، وقيل: هو الرمي بقوة وأصله من رمى به على
~~التل وهو المكان المرتفع أو من التليل وهو العنق، أي رماه على
~~عنقه، ثم قيل لكل إسقاط وإن لم يكن على تل ولا عنق. والتل
~~الريح الذي يتل به، و " الجبين " ما انكشف من الجبهة من هنا ومن
~~هنا، وشذ جمعه على أجبن، ms7382 وقياسه في القلة أجبنه كأرغفة وفي
~~الكثرة جبن وجبنان كرغيف ورغف ورغفان.

# فصل

# والمعنى سلم لأمر الله، وأسلم واستسلم بمعنى واحد أي انقاد
~~وخضع. والمعنى أخلص نفسه لله وجعلها سالمة خالصة وكذلك استسلم استخلص
~~نفسه لله، وعن قتادة في أسلما: أسلم هذا ابنه، وهذا نفسه، وقوله: {
~~وتله للجبين } أي صرعه على شقه فوقع أحد جبينيه للأرض
~~وللوجه جبينان والجبهة بينهما. قال ابن الأعرابي: التليل
~~والمتلول المصروع والمتل الذي يتل به أي يصرع، والمعنى
~~أنه صرعه على جبينه. وقال مقاتل: كبه على جبهته وهذا خطأ لأن الجبين غير
~~الجبهة { وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيآ }.

# فإن قيل: لم قال: صدقت الرؤيا وكان قد رأى الذي لم يذبح؟
~~قيل: جعله مصدقا لأنه قد أتى بما أمكنه والمطلوب إسلامهما لأمر الله وقد
~~فعلا. وقيل: قد كان رأى في النوم مصالحة ولم ير إراقه دم وقد فعل
~~في اليقظة ما رأى في النوم ولذلك قال: قد صدقت الرؤيا، قال المحققون:
~~السبب في هذا التكليف كمال طاعة إبراهيم لتكاليف الله فلما كلفه هذا
~~التكليف الشاق الشديد وظهر منه كمال الطاعة وظهر من ولده كمال الطاعة
~~والانقياد لا جرم قال الله تعالى: { قد صدقت الرؤيآ } وقوله:
~~{ إنا كذلك نجزي المحسنين } ابتداء إخبار من الله تعالى
~~والمعنى إنا كما عفونا عن ذبح ولده كذلك نجزي من أحسن في طاعتنا قال
~~مقاتل: جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ولده { إن هذا
~~لهو البلاء المبين } الاختبار البين الذي يتميز فيه
~~المخلصون من غيرهم أو المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة أصعب منها،
~~وقال مقاتل: البلاء ههنا النعمة وهو أن فدى ابنه بالكبش، وقوله: {
~~وفديناه بذبح عظيم } الدبح مصدر ذبحت والذبح
~~أيضا ما يذبح. وهو المراد في هذه الآية. وسمي عظيما لسمنه
~~وعظمه، وقال سعيد بن جبير: حق له أن يكون عظيما لعظم قدره
~~حيث قبله الله فداء ولد إبراهيم. وتقدم الكلام على نظير بقية القصة.

### || [37.112-113]

# قوله: { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين }. "
~~نبيا " نصب على الحال. وهي ms7383 حال مقدرة. قال أبو البقاء: إن كان
~~الذبيح إسحاق فيظهر كونها مقدرة وإن كان إسماعيل هو الذبيح وكانت هذه
~~البشارة بشارة بولادة إسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سؤال قال: فإن
~~قلت: فرق بين هذا وبين قوله:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر:73] وذلك أن الدخول موجود مع وجود الدخول والخلود (غير)
~~موجود معهما فقدرت الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فإنه معدوم
~~وقت وجود البشارة وعدم المبشر به أوجب عدم حاله لأن الحال حلية لا يقوم
~~إلا في المحلى. وهذا المبشر به الذي هو إسحاق حين وجد لم توجد النبوة
~~أيضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف نجعل " نبيا " حالا مقدرة
~~والحال صفة للفاعل والمفعول عند وجود الفعل منه أو به؟! فالخلود وإن
~~لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقدرها صفتهم لأن المعنى مقدرين الخلود
~~وليس كذلك النبوة فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة أو مقدرة وقت وجود
~~البشارة بإسحاق لعدم إسحاق قلت: هذا سؤال دقيق المسلك. والذي يحل
~~الإشكال أنه لا بد من تقدير مضاف وذلك قوله: وبشرناه بوجود إسحاق
~~نبيا أي بأن يوجد مقدرة نبوته، والعالم في الحال الوجود لا فعل
~~البشارة، وذلك يرجع نظير قوله تعالى:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر:73] انتهى. وهو كلام حسن.

# قوله: " من الصالحين " يجوز أن يكون صفة " لنبيا " وأن
~~يكون حالا من الضمير في " نبيا " فتكون حالا متداخلة، ويجوز أن
~~تكون حالا ثانية، قال الزمخشري: وورودها على سبيل الثناء
~~والتقريظ لأن كل نبي لا بد أن يكون من الصالحين.

# قوله: " وباركنا عليه " يعني على إبراهيم في أولاده " وعلى
~~إسحاق " بأن أخرج جميع بني إسرائيل من صلبه.

# وقيل: هو الثناء الحسن على إبراهيم وإسحاق إلى يوم القيامة. { ومن
~~ذريتهما محسن } مؤمن " وظالم لنفسه " أي كافر "
~~مبين " ظاهر وفي ذلك تنبيه على أنه لا يلزم من كثرة فضائل الأب فضيلة
~~الابن لئلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود، ودخل تحت قوله: "
~~محسن " الأنبياء والمؤمنون، وتحت قوله: " وظالم " الكافر
~~والفاسق.

### || [37.114-122]

# قوله تعالى: { ولقد مننا على ms7384 موسى وهارون } أنعمنا
~~عليهما بالنبوة { ونجيناهما وقومهما من الكرب
~~العظيم } الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم.

# (قوله: " ونصرناهم " ) قيل: الضمير يعود على " موسى وهارون
~~وقومهما " ، وقيل: عائد على الاثنين بلفظ الجمع تعظيما كقوله:

# 4220- فإن شئت حرمت النساء سواكم

# ......................

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق:1].

# قوله: " فكانوا هم " يجوز في " هم " أن تكون تأكيدا، وأن تكون
~~بدلا، وأن تكون فصلا، وهو الأظهر.

# فصل

# المعنى: فكانوا هم الغالبين على القبط في كل الأحوال، أما في
~~أول الأمر فبظهور الحجة، وما في آخر الأمر فبالدولة والرفعة {
~~وآتيناهما الكتاب المستبين } المستنير المشتمل على جميع
~~العلوم المحتاج إليها في مصالح الدين والدنيا كما قال تعالى:

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة:44]. { وهديناهما الصراط المستقيم } دللناهما
~~على طريق الحق عقلا وسمعا { وتركنا عليهما في الآخرين }
~~تقدم الكلام عليه في آخر القصة.

### || [37.123-132]

# قوله: { وإن إلياس لمن المرسلين } قرأ العامة إلياس
~~بهمزة مكسورة همزة قطع، وابن ذكوان بوصلها، ولم ينقلها عنه أبو حيان بل
~~نقلها عن جماعة غيره، ووجه القراءتين أنه اسم أعجمي تلاعبت به العرب
~~فقطعت همزته تارة وصلتها أخرى، وقالوا فيه إلياسين كجبرائين، وقيل: تحتمل
~~قراءة الوصل أن يكون اسمه ياسين ثم دخلت عليه " أل " المعرفة كما دخلت
~~على " يسع "؛ وقد تقدم. وإلياس هذا قيل: ابن (إل) ياسين المذكور
~~بعد ولد هارون أخي موسى، وقال ابن عباس هو ابن عم اليسع، وقال ابن
~~إسحاق: هو الياس بن بشير بن فنحاص بن العيران بن هارون بن عمران،
~~ووري عن عبد الله بن مسعود قال: إلياس هو إدريس وفي مصحفه " وإن
~~إدريس لمن المرسلين " وبها قرأ عبد الله والأعمش وابن وثاب،
~~وهذا قول عكرمة، وقرىء إدراس(يل) وإبراهيم وإبراهام، وفي مصحف أبي
~~قراءته وإن أيليس بهمزة مكسورة ثم ياء ساكنة بنقطتين من تحت ثم لام
~~مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت ساكنة، ثم سين مفتوحة مهملة.

# قوله: " إذ قال " ظرف لقوله " لمن المرسلين " والتقدير: اذكر يا
~~محمد لقومك إذ قال لقومه: ألا تتقون أي لا تخافون ms7385 الله. ولما
~~خوفهم على سبيل الاحتمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف فقال: {
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين }.

# قوله: " بعلا " القراء على تنوينه منصوبا وهو الرب بلغة اليمن سمع
~~ابن عباس رجلا منهم ينشد ضالة فقال آخر: أنا بعلها، فقال:
~~الله أكبر وتلا الآية. ويقال: من بعل هذه الدار؟ أي من ربها؟
~~وسمي الزوج بعلا لهذا المعنى، قال تعالى:

# وبعولتهن أحق بردهن

# [البقرة:228]، وقال:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود:72] فعلى هذا التقدير: المعنى أتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة
~~الله تعالى وقيل: هو علم لصنم بعينه، وقيل: هو علم لامرأة بعينها أتتهم
~~بضلال فاتبعوها، ويؤيده قراءة من قرأ: " بعلاء " بزنة حمراء.

# قوله: " وتذرون " يجوز أن يكون حالا، على إضمار مبتدأ، وأن يكون
~~عطفا على " تدعون " فيكون داخلا في حيز الإنكار.

# قوله: { الله ربكم ورب } قرأ الأخوان بنصب الثلاثة من
~~ثلاثة أوجه: النصب على المدح أو البدل أو البيان إن قلنا: إن إضافة "
~~أفعل " إضافة محضة، والباقون بالرفع إما على أنه خبر ابتداء مضمر أي هو
~~الله، أو على أن الجلالة مبتدأ وما بعده الخبر، روي عن حمزة أنه كان إذا
~~وصل نصب، وإذا وقف رفع. وهو حسن جدا. وفيه جمع بين
~~الروايتين.

# فصل

# قال المفسرون: لما قبض الله حزقيل - عليه (الصلاة و) السلام -
~~عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد والشك وعبدوا الأوثان
~~من دون الله - عز وجل - فبعث الله إليهم إلياس نبيا، وكانت الأنبياء من
~~بني إسرائيل، يبعثون من بعد موسى بتجديد ما نسوا من التوراة وبنو
~~إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام، وسبب ذلك أن يوشع بن نون لما
~~فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم فأحل سبطا منهم ببعلبك
~~ونواحيها وهم السبط الذين كان منهم إلياس فبعثه الله إليهم نبيا وعليهم
~~يومئذ ملك يقال له أحب قد أضل قومه وأجبرهم على عبادة الأصنام وأن يعبد
~~هو وقومه صنما يقال له بعل وكان طوله عشرين ذارعا وله أربعة أوجه
~~فجعل إلياس يدعوهم إلى الله - عز وجل - وهم لا يسمعون ms7386 إلى ما كان من
~~الملك فإنه صدقه وآمن به ثم ذكروا قصة طويلة وذكروا في آخرها ان إلياس
~~رفع إلى السماء وكساه الله الريش وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فكان
~~إنسيا ملكيا أرضيا سمائيا، قال ابن أبي دؤاد: إن الخضر وإلياس
~~يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ويوافيان الموسم في كل عام.

# وقيل: إن إلياس وكل بالفيافي والخضر وكل بالعمار. ثم قال
~~تعالى: { فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي لمحضرون النار
~~غدا { إلا عباد الله المخلصين } من قومه الذين أوتوا
~~بالتوحيد الخالص فإنهم محضرون { وتركنا عليه في الآخرين }.

# قوله: { إلا عباد الله } استثناء من فاعل " فكذبوه " وفيه
~~دلالة على أن في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز أن يكونوا
~~مستثنين من ضمير " لمحضرون "؛ لأنه يلزم أن يكونوا
~~مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين. وهو
~~بين الفساد. (و) لا يقال: هو مستثنى منه استثناء منقطعا؛ لأنه يصير
~~المعنى لكن عباد الله المخلصين من غير هؤلاء لم يحضروا. ولا حاجة إلى
~~هذا بوجه إذ به يفسد نظم الكلام.

# قوله تعالى: " على إل ياسين " قرأ نافع وابن عامر " آل ياسين "
~~بإضافة " آل " - بمعنى الأهل - إلى ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون
~~اللام موصولة بياسين؛ كأنه جمع إلياس جمع سلامة، فأما الأولى فإنه
~~أراد بالآل إلياس ولد ياسين كما تقدم وأصحابه، وقيل: المراد بياسين
~~هذا إلياس المتقدم فيكون له اسمان مثل إسماعيل وإسماعين وميكائل
~~وميكائين، وآله: رهطه وقومه المؤمنون، وقيل: المراد بياسين، محمد بن
~~عبد الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل: المراد بياسين اسم القرآن كأنه
~~قيل سلام على من آمن بكتاب الله الذي هو ياسين.

# وأما القراءة الثانية، فقيل: هي جمع إلياس المتقدم وجمع باعتبار
~~أصحابه (ك)المهالبة والأشاعثة في المهلب وبنيه
~~والأشعث وقومه. وهو في الأصل جمع المنسوب إلى إلياس والأصل إلياسي
~~كأشعري، ثم استثقل تضعيفهما فحذفت إحدى يائي النسب، فلما جمع جمع
~~سلامة التقى ساكنان إحدى اليائين(و) ياء الجمع فحذفت أولاهما لالتقاء
~~الساكنين فصار الياسين كما ترى ومثله الأشعرون والخبيبون، ms7387 قال:

# 4221- قدني من نصر الخبيبين قد(ي)

# ...............

# وقد تقدم طرف من هذا آخر الشعراء عند قوله:

# الأعجمين

# [الشعراء: 198] إلا أن الزمخشري قد رد هذا بأنه لو كان على ما ذكر
~~لوجب تعريفه بأل، فكان يقال على الإلياسين.

# قال شهاب الدين: لأنه متى جمع العلم جمع سلامة أو ثني لزمته الألف
~~واللام لأنه تزول علميته فيقال: الزيدان، والزيدون،
~~والزينبات، ولا يلتفت إلى قولهم: جماديان وعمايتان علمي
~~شهرين، وجبلين لندورهما. وقرأ الحسن وأبو رجاء على الياسين
~~بوصول الهمزة لأنه يجمع الياسين وقومه المنسوبين إليه بالطريق المذكورة.
~~وهذه واضحة لوجود " ال " المعرفة كالزيدين. وقرأ عبد الله على
~~إدراسين لأنه قرأ في الأول: وإن إدريس، وقرأ أبي علي إيليسين لأنه قرأ
~~في الأول وإن إيليس كما تقدم عنه، وهاتان القراءتان تدلان على أن "
~~الياسين " جمع إلياس.

### || [37.133-148]

# قوله تعالى: { وإن لوطا لمن المرسلين } تقدم الكلام على
~~نظيره، وقوله: " مصبحين " حال، وهو من أصبح التامة أي داخلين في
~~الصباح، ومنه:

# 4222- إذا سمعت بسرى القي

# ن فاعلم بأنه مصبح

# أي مقيم في الصباح، وتقدم ذلك في سورة الروم، و " بالليل " عطف على
~~الجار قبلها، أي ملتبسين بالليل، والمعنى أن أولئك القوم كانوا
~~يسافرون إلى الشام، والمسافر في أكثر الأمر إنما يمشي في الليل أو في
~~النهار فلهذا السبب عبر تعالى عن هذين الوقتين ثم قال: { وبالليل
~~أفلا تعقلون } أي ليس فيكم عقول تعتبرون بها قوله: {
~~وإن يونس لمن المرسلين } قرىء بضم النون وكسرها، قال
~~الزمخشري، قال ابن الخطيب: وإنما صارت هذه القصة آخر القصص لأنه لم
~~يصبر على أذى قومه، قال المفسرون: بعث الله تعالى يونس عليه (الصلاة
~~و) السلام إلى أرض نينوى من أرض الموصل فدعاهم إلى الله - عز وجل -
~~فكذبوه وتمادوا عليه على كفرهم فلما طال ذلك عليه خرج من بين اظهرهم
~~وواعدهم حلول العذاب بعد ثلاث كما سياتي.

# قوله: " إذ أبق " (ظرف للمرسلين، أي هو من المرسلين، حتى في
~~هذه الحالة و " أبق " هرب يقال: أبق العبد يأبق إباقا فهو
~~آبق و) الجمع إباق ms7388 كضراب، وفيه لغة ثانية أبق بالكسر يأبق
~~بالفتح وتأبق الرجل تشبه به في الاستتار، وقول الشاعر:

# 4223-.............

# (و) أحكمت حكمات القد والأبقا

# قيل: هو القتب. (قوله): " فساهم " أي فغالبهم في المساهمة وهي
~~الاقتراع، وأصله (أن) يخرج السهم على من غلب " فكان من
~~المدحضين " أي المغلوبين، يقال أدحض الله حجته فدحضت
~~أي أزالها فزالت وأصل الكلمة من الدحض وهو الزلق يقال: دحضت
~~رجل البعير إذا زلقت.

# فصل

# قال ابن عباس ووهب: كان يونس وعد قومه العذاب فلما تأخر عنهم خرج
~~كالمتشرد منهم فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست السفينة فقال الملاحون:
~~ههنا عبد أبق من سيده فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس فاقترعوا ثلاثا
~~فوقعت على يونس فقال يونس: أنا الآبق وزج نفسه في الماء.

# قوله: { فالتقمه الحوت وهو مليم } المليم الذي أتى بما
~~يلام عليه. قال:

# 4224- وكم من مليم لم يصب بملامة

# ومشبع بالذنب ليس له ذنب

# يقال: ألام فلان أي فعل ما يلام عليه، وقوله " وهو مليم " حال.
~~وقرىء " مليم " بفتح الميم من لام يلوم وهي شاذة جدا، إذا كان
~~قياسها " ملوم "؛ لأنها من ذوات الواو كمقول ومصوب. قيل: ولكن
~~أخذت من ليم على كذا مبنيا للمفعول ومثله في ذلك: شيب الشيء فهو
~~مشيب ودعي فهو مدعي. والقياس مشوب ومدعو لأنهما من
~~يشوب ويدعو.

# فصل

# روى ابن عباس أن يونس - عليه (الصلاة و) السلام - كان يسكن مع قومه
~~فلسطين فغزاهم ملك وسبى منهم تسعة أسباط ونصف وبقي سبطان
~~ونصف وكان قد أوحي إلى بني إسرائيل إذا أسركم عدوكم (أ) وأصابتكم مصيبة
~~فادعوني أستجب لكم فلما نسوا ذلك وأسروا أوحى الله تعالى بعد حين إلى
~~نبي من أنبيائهم أن اذهب إلى ملك هؤلاء الأقوام وقل لهم يبعث إلى
~~بني إسرائيل نبيا فاختار يونس - عليه (الصلاة و) السلام - لقوته
~~وأمانته، قال يونس: الله أمرك بهذا؟ قال: لا ولكن أمرت أن أبعث قويا
~~أمينا وأنت كذلك فقال يونس: وفي بني إسرائيل من هو أقوى مني فلم لا
~~تبعثه؟ فألح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج ms7389 حتى أتى بحر الروم فوجد
~~سفينة مشحونة فحملوه فيها، فلما أشرف على لجة البحر أشرفوا على
~~الغرق. فقال الملاحون إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل في السفينة ما نراه.
~~وقال التجار قد جربنا مثل هذا فإذا رأيناه نقترع فمن خرج عليه نغرقه
~~فلأن يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج من بينهم يونس فقال يا هؤلاء:
~~أنا العاصي وتلفف في كساء ورمى بنفسه فالتقمه الحوت وأوحى الله إلى
~~الحوت: لا تكسر منه عظما ولا تقطع له وصلا ثم إن السمكة خرجت من نيل
~~مصر ثم إلى بحر فارس ثم إلى (بحر) البطائح، ثم دجلة فصعدت به ورمته في
~~أرض نصيبين بالعراء، وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم
~~فأنبت الله عليه شجرة من يقطين فكان يتسظل بها ويأكل من ثمرها حتى
~~اشتد. ثم إن الأرض(ة) أكلتها فحزن يونس لذلك حزنا
~~فقال يا رب كنت أستظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وأمص من
~~ثمرها وقد سقطت فقيل (له): يا يونس تحزن (على شجرة) أنبتت في ساعة
~~واقتلعت في ساعة ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون تركتهم فانطلق
~~إليهم.

# قوله: { فلولا أنه كان من المسبحين } من الذاكرين
~~الله قبل ذلك وكان كثير الذكر، قال ابن عباس: من المصلين وقال وهب:
~~من العابدين. وقال الحسن: ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكن قدم
~~عملا صالحا. وقال سعيد بن جبير هو قوله في بطن الحوت: " لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ".

# قوله: " في بطنه " الظاهر أنه متعلق " بلبث ". وقيل: حال أي
~~مستقر. وكان بطنه قبرا له إلى يوم القيامة، قال الحسن: لم يلبث
~~إلا قليلا ثم أخرج من بطن الحوت. وقال بعضهم: التقمة بكرة ولفظه
~~عشيا وقال مقاتل بن حيان ثلاثة أيام، وعن عطاء: سبعة أيام، وعن
~~الضحاك، عشرون يوما. وقيل: شهر، وقيل: أربعين يوما.

# قال ابن الخطيب: ولا أدري بأي دليل عينوا هذه المقادير. وروى أبو بردة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن قال: سبح يونس ms7390 في بطن الحوت
~~فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا ربنا إنا نسمع صوتا بأرض غريبة فقال
~~ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر، قالوا:
~~العبد الصالح الذي كان يصيعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال:
~~نعم فشفعوا له فأمر الحوت فقذفه بالساحل. وروي أن يونس لما ابتلعه الحوت
~~ابتلغ الحوت حوت آخر أكبر منه فلما استقر في جوف الحوت حسب أنه قد
~~مات فحرك جوارحه فتحركت فإذا هي حي فخر ساجدا وقال: يار رب اتخذت
~~لك مسجدا لم يعبدك أحد في مثله.

# قوله: " فنبذناه " أضاف النبذ إلى نفسه مع أن ذلك النبذ إنما حصل
~~بفعل الحوت وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى. وقوله: "
~~بالعرآء " أي في العراء نحو: زيد بمكة.

# والعراء: الأرض الواسعة التي لا نبات بها و معلم اشتقاقا من العري
~~وهو عدم السترة وسميت الأرض الجرداء بذلك لعدم استتهارها بشيء.
~~والعرى بالقصر الناحية ومنه اعتراه أي قصد عراه. وأما الممدود
~~فهو كما تقدم الأرض الفيحاء قال:

# 4225- ورفعت رجلا لا أخاف عثارها

# ونبذت بالمتن العراء ثيابي

# قوله: " وأنبتنا عليه " أي له، وقيل: عنده { شجرة من
~~يقطين } اليقطين (ي)فعيل من قطن بالمكان إذا أقام فيه لا
~~يبرح. قال المبرد والزجاج: اليقطين كل ما لم يكن له ساق من عود
~~كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو قوله الحسن و (قتادة)،
~~ومقاتل.

# قال البغوي: المراد هنا القرع على قول جميع المفسرين. وروى الفراء أنه
~~ورق القرع عن ابن عباس.

# فقال: " ومن جعل ورق القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت
~~فهي يقطين ".

# واعلم أن في قوله: " شجرة " ما يرد قول بعضهم أن الشجرة في كلامهم ما
~~كان لها ساق من عود بل الصحيح أنها أعم، ولذلك بينت بقوله: " من
~~يقطين " ، وأما قوله:

# والنجم والشجر

# [الرحمن: 6] فلا دليل فيه لأنه استعمال اللفظ العام في أحد مدلولاته.

# وقيل: بل أنبت الله اليقطين الخاص على ساق معجزة له، فجاء على أصله.
~~قال الواحدي: الآية تقتضي شيئين لم ms7391 يذكرهما المفسرون:

# أحدهما: أن هذا اليقطين لم يكن فأنبته الله لأجله، والآخر: أن اليقطين
~~مغروس ليحصل له ظل، ولو كان منبسطا على الأرض لم يمكن أن يستظل به. وقال
~~مقاتل بن حيان: كان يونس يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه
~~فيشرب من لبنها بكرة وعشيا حتى اشتد لحمه ونبت شعره.

# وقال ههنا: " فنبذناه بالعراء " وقال في موضع آخر:

# لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء
~~وهو مذموم

# [القلم: 49] ولكنه تداركه النعمة فنبذه وهو غير مذموم.

# فصل

# قال شهاب الدين: ولو بنيت من الوعد مثل يقطين لقلت: يوعيد، لا يقال
~~بحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كيعد مضارع " وعد " لأن شرط تلك
~~الياء أن تكون للمضارعة، وهذه مما يمتحن بها أهل التصريف بعضهم بعضا.

# قوله: { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون }
~~يحتمل أن يكون المراد: " وأرسلناه قبل ملتقمه "؛ وعلى هذا
~~فالإرسال وإن ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم. والواو معناها الجمع
~~ويحتمل أن يكون المراد به الإرسال بعد الالتقام قال ابن عباس: كان إرسال
~~يونس بعدما نبذة الحوت وعلى هذا التقدير يجوز أنه أرسل إلى قوم آخرين
~~سوى القوم الأول ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين بشريعة فآمنوا بها.

# قوله: " أو يزيدون " في " أو " هذه سبعة أوجه تقدم تحقيقها أول
~~البقرة عند قوله تعالى:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة: 19] فالشك بالنسبة إلى المخاطبين أي أن الرائي يشك عند
~~رؤيتهم، والإبهام بالنسبة إلى الله تعالى أبهم أمرهم والإباحة أي أن
~~الناظر إليهم يباح له أن يحذرهم بهذا القدر أو بهذا القدر وكذا التخيير
~~أي هو مخير بين أن يحذرهم كذا أو كذا، والإضراب ومعنى الواو واضحان.

# قوله: { فآمنوا فمتعناهم إلى حين } قال قتادة أرسل إلى
~~أهل نينوى من أرض الموصل قبل الالتقام كما تقدم، وقيل: بعده، وقيل:
~~إلى قوم آخرين. وتقدم الكلام على " أو ". قال ابن عباس: إنها بمعنى
~~الواو، وقال مقاتل والكلبي: بمعنى بل، وقال الزجاج: على الأصل بالنسبة
~~للمخاطبين. واختلفوا في مبلغ الزيادة، قال ابن عباس ومقاتل: كانوا
~~عشرين ms7392 ألفا. ورواه أبي بن كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال الحسن: بضعا وثلاثين ألفا، وقال سعيد بن جبير: تسعين ألفا
~~فآمنوا يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينة العذاب فآمنوا فمتعناهم
~~إلى حين انقضاء آجالهم.

### || [37.149-160]

# قوله: " فاستفتهم " قال الزمخشري: معطوف على مثله في أول السورة
~~وإن تباعدت. قال أبو حيان: وإذا كان قد عدوا الفصل بنحو: كل
~~لحما، واضرب زيدا و خبزا من أقبح التر (ا) كيب فكيف بجمل كثيرة
~~وقصص متباينة؟ قال شهاب الدين: ولقائل أن يقول: إن الفصل وإن كثر بين
~~الجمل المتعاطفة مغتفر، وأما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات، ألا
~~ترى كيف عطفت خبزا على لحما، فعلى الأول أنه تعالى لما ذكر أقاصيص
~~الأنبياء - عليهم (الصلاة و) السلام - عاد إلى شرح مذاهب المشركين وبيان
~~قبحها ومن جملة أقوالهم الباطلة أنهم أثبتوا الأولاد لله تعالى ثم زعموا
~~أنها من جنس الإناث لا من جنس الذكور فقال " فاستفتهم " باستفتاء
~~قريش عن وجه الإنكار للبعث أولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض إلى أن
~~أمرهم بأن يستفتيهم في أنهم لم أثبتوا لله سبحانه البنات ولهم البنين؟

# ونقل الواحدي عن المفسرين أنهم قالوا: إن قريشا وأجناس العرب
~~جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح، قالوا الملائكة بنات الله. وهذا
~~الكلام يشتمل على أمرين:

# أحدهما: إثبات البنات لله وذلك باطل لأن العرب كانوا يستنكفون من البنت
~~والشيء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن إثباته للخالق؟

# والثاني: إثبات أن الملائكة إناث، وهذا أيضا باطل لأن طريق العلم إما
~~الحس وإما الخبر وإما النظر أما الحس فمفقود لأنهم لم يشاهدوا كيف
~~خلق الله الملائكة وهو المراد من قوله: { أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون }. وأما الخبر فمفقود أيضا لأن الخبر إنما
~~يفيد العلم إذا علم كونه صدقا قطعا وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم
~~كذابون أفاكون لم يدل على صدقهم دليل وهذا هو المراد من قولهم: { ألا
~~إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون } وأما النظر فمفقود من وجهين: ms7393

# الأول: أن دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لأنه تعالى أكمل الموجودات
~~والأكمل لا يليق به اصطفاء البنات على البنين بمعنى إسناد الأفضل إلى
~~الأفضل أقرب إلى العقل من إسناد الأخس إلى الأفضل فإن كان حكم العقل
~~معتبرا في هذا الباب كان قولكم باطلا.

# الثاني: أن يتركوا بترك الاستدلال على فساد مذهبهم بل نطالبهم بإثبات
~~الدليل على صحة مذهبهم فإذا لم يجدوا دليلا ظهر بطلان مذهبهم، وهذا
~~هوالمراد بقوله: { أم لكم سلطان مبين فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين }. فقوله: { فاستفتهم }
~~فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ { ألربك البنات ولهم
~~البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون }
~~وهذه جملة حالية من الملائكة، والرابط الواو، وهي هنا واجبة عدم رابط
~~غيره قاله شهاب الدين؛ ويحتمل أن يكون جملة حالية من السؤالين.

# قوله: { ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون } العامة على " ولد " فعلا ماضيا مسندا
~~للجلالة، أي أتى بالولد؛ تعالى عما يقولون علوا كبيرا، وقرىء: ولد
~~الله بإضافة الولد إليه، أي يقولون الملائكة ولده، فحذف المبتدأ للعلم
~~به، وأبقى خبره، والولد فعل بمعنى مفعول كالقبض فلذلك يقع
~~خبرا عن المفرد والمثنى والمجموع تذكيرا وتأنيثا، (تقول: هذه)
~~ولدي وهم ولدي.

# قوله: " أصطفى " العامة على فتح الهمزة على أنها همزة استفهام بمعنى
~~الإنكار والتقريع، وقد حذف معها همزة الوصل استغناء عنها. وقرأ نافع في
~~رواية وأبو جعفر وشيبة والأعمش بهمزة وصل تثبت ابتداء وتسقط درجا.
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه على نية الاستفهام، وإنما حذف للعلم به ومنه قول عمر بن أبي
~~ربيعة:

# 4226- قالوا: تجبها قلت: بهرا

# عدد الرمل والحصى والتراب

# أي أتحبها.

# والثاني: أن هذه الجملة بدل من الجملة المحكية بالقول وهي: " ولد
~~الله " أي تقولون كذا وتقولون اصطفى هذا الجنس على هذا الجنس.

# (قال الزمخشري: وقد قرأ بها حمزة والأعمش. وهذا القراءة وإن كان هذا
~~محلها فهي ضعيفة والذي أضعفها) أن هذه الجملة قد اكتنفها الإنكار من
~~جانبيها وذلك قوله: { وإنهم لكاذبون.... ما لكم كيف
~~تحكمون } فمن جعلها للإثبات ms7394 فقد أوقعها دخيلة بين نسبتين؛ لأن لها
~~مناسبة ظاهرة مع قولهم: " ولد الله " وأما قولهم: " وإنهم
~~لكاذبون " فهي جملة اعتراض بين مقالة الكفرة جاءت للتشديد والتأكيد
~~في كون مقالتهم تلك هي من إفكهم، ونقل أبو البقاء أنه قرىء " آصطفى "
~~بالمد قال: وهو بعيد جدا.

# قوله: { ما لكم كيف تحكمون } جملتان استفهاميتان ليس
~~لإحداهما تعلق بالأخرى من حيث الإعراب استفهم أولا عما استقر لهم وثبت
~~استفهام إنكار، وثانيا استفهام تعجب من حكمهم بهذا الحكم الجائر وهو
~~أنهم نسبوا أحسن الجنسين إليهم والمعنى: ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات
~~ولكم بالبنين؟ " أفلا تذكرون " تتعظون { أم لكم سلطان
~~مبين } برهان بين على أن الله ولد { فأتوا بكتابكم } الذي
~~لكم فيه حجة { إن كنتم صادقين } في قولكم.

# قوله: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } قال مجاهد
~~وقتادة: أراد بالجنة الملائكة سموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار.

# وقال ابن عباس: جنس من الملائكة يقال لهم الجن منهم إبليس، وقيل: إنهم
~~خزان الجنة، قال ابن الخطيب: وهذا القول عندي مشكل؛ لأنه تعالى
~~أبطل قولهم: الملائكة بنات الله، ثم عطف عليه قوله: { وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا } ولاعطف يقتضي كون المعطوف
~~مقابلا بمعطوف عليه فوجب أن يكون المراد من الآية غير ما تقدم.

# وقال مجاهد: قالت كفار قريش الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر
~~الصديق: فمن أمهاتهم؟ قالوا: سروات الجن وهذا أيضا بعد لأن
~~المصاهرة لا تسمى نسبا.

# قال ابن الخطيب: وقد روينا في تفسير قوله تعالى:

# وجعلوا لله شركآء الجن

# [الأنعام: 100] أن قوما من الزنادقة يقولون: إن الله وإبليس أخوان
~~فالله هو الحر الكريم إبليس هو الأخ الشديد، فقوله تعالى: { وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا } المراد منه هذا المذهب. وهذا
~~القول عندي هو أقرب الأقاويل. وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان وأهرمن،
~~ثم قال: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } أي
~~علمت الجنة أن الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون. وقيل:
~~المراد ولقد علمت الجنة أنهم سيحضرون في العذاب. فعلى (القول) الأول:
~~الضمير عائد إلى قائل هذا القول ms7395 وعلى (القول) الثاني عائد إلى
~~نفس الجنة، ثم إنه تعالى نزه نفسه عما قالوا من الكذب فقال { سبحان
~~الله عما يصفون }. قوله: { إلا عباد الله
~~المخلصين } في هذا الاستثناء وجوه:

# أحدهما: أنه مستثنى منقطع والمستثنى منه إما فاعل " جعلوا " أي جعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا إلى عباد الله.

# الثاني: أنه فاعل " يصفون " أي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به
~~تعالى.

# الثالث: أنه ضمير " محضرون " أي لكن عباد الله ناجون. وعلى هذا فتكون
~~جملة التسبيح معترضة. وظاهر كلام أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناء
~~متصلا لأنه قال: مستثنى من " جعلوا " أو " محضرون ". ويجوز أن
~~يكون منفصلا. وظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو فيهما متصل لا
~~منفصل. وليس ببعيد كأنه قيل: وجعل الناس، ثم استثنى منهم هؤلاء وكل
~~من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك.

### || [37.161-170]

# قوله: { فإنكم وما تعبدون } في المعطوف وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على اسم " إن " " وما " نافية و " أنتم " اسمها
~~أو مبتدأ. و " أنتم " فيه تغليب المخاطب على الغائب إذ الأصل فإنكم
~~ومعبودكم ما أنتم وهو؛ فغلب الخطاب (و) " عليه " متعلق بقوله
~~" بفاتنين " والضمير عائد على " ما تعبدون " بتقدير حذف مضاف
~~وضمن " فاتنين " معنى حاملين على عبادته إلا الذي سبق في علمه أنه من
~~أهل صلي الجحيم و " من " مفعول بفاتنين. والاستثناء مفرغ.

# الثاني: أنه مفعول معه وعلى هذا فيحسن السكوت على تعبدون كما يحسن في
~~قولك: إن كل رجل وضيعته. (وحكى الكسائي: إن كل ثوب
~~وثمنه، والمعنى إنكم مع معبودكم مقرنون) كما تقدر ذلك في كل رجل
~~وضيعته مقترنان. وقوله: { مآ أنتم عليه بفاتنين } مستأنف أي
~~ما أنتم على ماتعبدون بفاتنين أو بحاملين على الفتنة، " إلا من هو
~~ضال " مثلكم، قاله الزمخشري، إلا أن أبا البقاء ضعف الثاني وتابعه أبو
~~حيان في تضعيفه لعدم تبارده (إلى) الفهم، قال شهاب الدين: الظاهر أنه
~~معطوف واستئناف " ما أنتم عليه فاتنين " غير واضح والحق أحق أن يتبع.

# وجوز الزمخشري أن ms7396 يعود الضمير في " عليه " على الله. قال: فإن قلت: كيف
~~يفتنونهم على الله؟.

# قلت: يفسدونهم عليه بإغوائهم من قولك: فتن فلان على امرأته كما
~~تقول: أفسدها عليه وخيبها عليه، و " من هو " يجوز أن تكون
~~موصولة أو مصوفة. وقرأ العامة صال الجحيم بكسر اللام لأنه منقوص
~~مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين وحمل على لفظ " من " فأفرد " هو
~~".

# وقرأ الحسن وابن أبي عبلة بضم اللام مع واو بعدها فيما نقله الهذلي
~~عنهما، و (ابن عطية) عن الحسن (وقرأ بضمها مع عدم واو (بعدها) فيما
~~نقل ابن خالويه عنهما) وعن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري، وأبو
~~الفضل. فأما مع الواو فإنه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حمل على
~~لفظ " من " أولا فأفرد في قوله: " هو " وعلى معناها ثانيا فجمع في
~~قوله: " صالو " وحذفت النون للإضافة ومما حمل فيه على اللفظ والمعنى في
~~جملة واحدة وهي صلة الموصول قوله تعالى:

# إلا من كان هودا أو نصارى

# [البقرة:111] فأفرد في " كان " وجمع في " هودا ". ومثله قوله:

# 4227- وأيقظ من كان منكم نياما

# وأما مع عدم الواو فيحتمل أن يكون جمعا (أيضا) وإنما حذفت الواو خطا
~~كما حذفت لفظا، وكثيرا ما يفعلون هذا يسقطون في الخط ما
~~يسقط في اللفظ، ومنه

# يقص الحق

# [الأنعام:57]، في قراءة من قرأ بالضاد المعجمة ورسم بغير ياء، وكذلك:

# واخشون اليوم

# [المائدة:3]. ويحتمل أن يكون مفردا وحقه على هذا كسر اللام فقط لأنه
~~عين منقوص وعين المنقوص مكسورة أبدا وحذفت اللام - وهي الياء - لالتقاء
~~الساكنين نحو: هذا قاض البلد، وقد ذكروا فيه توجيهين:

# أحدهما: أنه مقلوب إذ الأصل صالي ثم صائل قدموا اللام إلى موضع
~~العين، فوقع الإعراب على العين ثم حذفت لام الكملة بعد القلب فصار
~~اللفظ كما ترى ووزنه على هذا فاع، فيقال على هذا: جاء صال
~~ورأيت صالا، ومررت بصال فيصير في اللفظ كقولك: هذا باب
~~ورأيت بابا، ومررت بباب، ونظيره في مجرد القلب، شاك ولاث في شائك
~~ولائث، ولكن شائك ولائث قبل القلب صحيحان فصارا به ms7397 معتلين مقنوصين بخلاف
~~صالي فإنه قبل القلب كان معتلا منقوصا فصار به صحيحا.

# والثاني: أن اللام حذفت استثقالا من غير قلب، وهذا عندي أسهل مما قبله
~~وقد رأيناهم يتناسون اللام المحذوفة ويجعلون الإعراب على العين،
~~وقد قرىء: { وله الجوار } [الرحمن: 24] برفع الراء. { وجنى
~~الجنتين دان } برفع النون تشبيها بجناح وجان، وقالوا: ما
~~باليت به بالة، والأصل بالية، كعافية. وقد تقدم طرف من
~~هذا عند قوله: { ومن فوقهم غواش } [الأعراف:41] فيمن قرأه برفع
~~الشين.

# فصل

# قال المفسرون: المعنى " فإنكم " تقولون لأهل مكة " وما تعبدون " من
~~الأصنام " ما أنتم عليه " ما تعبدون " بفاتنين " بمضلين أحدا إلا
~~من هو صال الجحيم أي من قدر الله أنه سيدخل النار، ومن سبق له في علم
~~الله الشقاوة، واعلم أنه لما ذكر الدلائل على فساد مذاهب الكفار أتبعه
~~بما ينبه على أن هؤلاء الكفار لا يقدرون على إضلال أحد إلا إذا كان قد
~~سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار. وقد احتج أهل السنة بهذه
~~الآية على أنه لا تأثير لإيحاء الشيطان ووسوسته وإنما المؤثر قضاء الله
~~وقدره.

# قوله: { وما منآ إلا له مقام معلوم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن " منا " صفة لموصوف محذوف فهو مبتدأ والخبر الجملة من قوله:
~~{ إلا له مقام معلوم } تقديره: ما أحد منا إلا له
~~مقام، وحذف المبتدأ مع " من " جيد فصيح.

# والثاني: أن المبتدأ محذوف أيضا و { إلا له مقام } صفة حذف
~~موصوفها والخبر على هذا هو الجار المتقدم والتقدير: " وما منا أحد
~~إلا له مقام ". قال الزمخشري: حذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه كقوله:

# 4228- أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# .....................

# وقوله:

# 4229- يرمي بكفي كان من أرمى البشر

# ورده أبو حيان فقال: ليس هذا من حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه،
~~لأن المحذوف مبتدأ و { إلا له مقام } ولأنه لا ينعقد كلام من
~~قوله: " وما منا أحد " ، وقوله: { إلا له مقام معلوم
~~} محط الفائدة وإن تخيل أن " له مقام معلوم " في موضع الصفة فقد نصوا
~~على أن " إلا " لا تكون صفة إذا ms7398 حذف موصوفها وأنها فارقت " غيرا "
~~إذا كانت صفة في ذلك لتمكن " غير " في الوصف وعدم تمكن " إلا
~~" فيه؛ وجعل ذلك كقوله: " أنا ابن جلا " أي أنا ابن رجل جلا، و
~~" بكفي كان " أي رجل كان فقد عده النحويون من أقبح الضرائر، حيث
~~حذف الموصوف والصفة جملة لم يتقدمها من، بخلاف قوله:

# 4230- " منا ظعن ومنا أقام "

# يريدون: منا فريق ظعن، ومنا فريق أقام، وقد تقدم نحو من هذا في
~~النساء عند قوله:

# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به

# [النساء:159].

# وهذا الكلام وما بعده ظاهره أنه من كلام الملائكة، وقيل: من كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.

# فصل

# قال المفسرون: يقول جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " وما منا
~~معشر الملائكة إلا له مقام معلوم " أي ما منا ملك إلا له
~~مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه. قال ابن عباس: " ما في السموات
~~موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح " ، وقال - عليه (الصلاة و)
~~السلام -:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط، والذي نفسي
~~بيده ما فيها موضع أربعة أصابع إلا وفيه ملك
~~واضع جبهته ساجد لله "

# وقال السدي: إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة.

# قوله: { وإنا لنحن الصآفون وإنا لنحن
~~المسبحون } مفعول " الصافاون والمسبحون " يجوز أن يكون مرادا أي
~~الصافون أقدامنا وأجنحتنا، والمسبحون الله تعالى، وأن لا
~~يراد البتة أي نحن من أهل هذا الفعل.

# فعلى الأول يفيد الحصر ومعناه أنهم هم الصافون في مواقف العبودية لا
~~غيرهم وذلك يدل على أن طاعات البشر بالنسبة إلى طاعات الملائكة
~~كالعدم حتى يصح هذا الحصر.

# قال ابن الخطيب: وكيف يجوز مع هذا الحصر أن يقال: البشر أقرب درجة من
~~الملك فضلا عن أن يقال: هم أفضل منه أم لا؟!.

# قال قتادة: قوله: { وإنا لنحن الصآفون } هم الملائكة
~~صفوا أقدامهم، وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف الناس
~~في الأرض. { وإنا لنحن المسبحون } أي المصلون المنزهون
~~الله عن السوء بخير جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم يعبدون الله
~~بالصلاة والتسبيح ms7399 وأنهم ليسوا بمعبودين كا زعمت الكفار، ثم أعاد الكلام
~~إلى الإخبار عن المشركين فقال: " وإن كانوا " أي وقد كانوا: يعني أهل
~~مكة " ليقولون " لام التأكيد { لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين } أي كتابا من كتب الأولين { لكنا عباد الله
~~المخلصين } أي لأخلصنا العبادة لله ولما كذبنا، ثم جاءهم الذكر
~~الذي هو سيد الأذكار وهو القرآن، { فكفروا به فسوف
~~يعلمون } عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم.

### || [37.171-182]

# قوله: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين }
~~وهي قوله:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة:21] لما هدد الكفار بقوله:

# فسوف يعلمون

# [الحجر:3] أردفه بما يقوي قلب الرسول فقال { ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون } والنصرة
~~والغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام
~~والثبات فالمؤمن وإن صار مغلوبا في بعض الأوقات بسبب ضعف أحوال
~~الدنيا فهو الغالب ولا يلزم على هذه الآية أن يقال قد قتل بعض الأنبياء
~~وهزم كثير من المؤمنين.

# قوله: { إنهم لهم المنصورون } تفسير للكلمة فيجوز أن لا
~~يكون لها محل من الإعراب، ويجوز أن تكون خبر مبتدا مضمر ومنصوبة
~~بإضمار فعل أي هي أنهم لهم المنصورون أو أعني بالكلمة هذا اللفظ ويكون
~~ذلك على سبيل الحكاية لأنك لو صرحت بالفعل قبلها حاكيا للجملة بعده كان
~~صحيحا كأنك قلت: عنيت هذا اللفظ كما تقول: كتبت زيد قائم،
~~وإن زيدا لقائم. وقرأ الضحاك: " كلماتنا " جمعا.

# قوله: " فتول عنهم " أي أعرض عنهم " حتى حين " قال ابن
~~عباس: يعني الموت، وقال مجاهد: يوم بدر، وقال السدي: حتى يأمرك الله
~~بالقتال، وقيل: إلى أن يأتيهم عذاب الله، وقيل: إلى فتح مكة.

# قال مقاتل بن حيان: نسختها آية القتال " وأبصرهم " إذا نزل بهم
~~العذاب عن القتل والأسر في الدنيا والعذاب في الآخرة " فسوف
~~يبصرون " ذلك من النصرة والتأييد في الدنيا والثواب العظيم في
~~الآخرة فقالوا: متى هذا العذاب؟ فقال تعالى: { أفبعذابنا
~~يستعجلون } أي إن ذلك الاستجعال جهل لأن لكل شيء من أفعال الله
~~تعالى وقتا معينا لا يتقدم ms7400 ولا يتأخر.

# قوله: { فإذا نزل بساحتهم } العامة على نزل مبنيا
~~للفاعل، وعبد الله مبنيا للمفعول، والجار قائم مقام فاعله.

# والساحة الفناء الخالي من الأبنية وجمعها سوح فألفها عن واو
~~فيصغر على سويحة قال الشاعر:

# 4231- فكان سيان أن لا يسرحوا نعما

# أو يسرحوه بها واغبرت السوح

# وبهذا يتبين ضعف قول الراغب: إنها من ذوات الياء حيث عدها في مادة
~~سيح، ثم قال: الساحة المكان الواسع ومنه: ساحة الدار. والسائح الماء
~~الجري في الساحة، وساح فلان في الأرض مر مر السائح. ورجل
~~سائح وسياح انتهى. ويحتمل أن يكون لها مادتان لكن كان ينبغي
~~أن يذكر ما هي الأشهر أو يذكرهما معا.

# قوله تعالى: { فإذا نزل بساحتهم } يعني العذاب بساحتهم،
~~قال مقاتل: بحضرتهم وقيل: بعتابهم.

# قال الفراء: العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم { فسآء صباح
~~المنذرين } فبئس صباح الكافرين الذين أنذروا بالعذاب. لما
~~خرج - عليه (الصلاة و) السلام - إلى خيبر أتاها ليلا، وكان إذا
~~جاء قوما بليل لم يغز حتى يصبح فلما أصبح خرجت يهود
~~(خيبر) بمساحيها ومكاتلها، فلما رأوه قالوا: محمد
~~والله محمد والخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين ".

# قوله: { وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف
~~يبصرون }.

# قيل: المراد من هذه الكلمة فيما تقدم أحوال الدنيا وفي هذه الكلمة أحوال
~~القيامة وعلى التقديرين فالتكرير زائل، وقيل: المراد من التكرير المبالغة
~~في التهديد والتهويل.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله أولا: " وأبصرهم " وههنا قال: "
~~وأبصر " بغير ضمير؟

# فالجواب أنه حذف مفعول " أبصر " الثاني إما اختصارا لدلالة الأولى
~~عليه وإما اقتصارا تفننا في البلاغة. ثم إنه تعالى ختم السورة
~~بتنزيه نفسه عن كل ما لا يليق بصفات الإلهية فقال: { سبحان ربك
~~رب العزة } أي الغلبة والقوة، أضاف الرب إلى العزة لاختصاصه
~~بها كأنه قيل: ذو العزة، كما تقول: صاحب صدق لاختصاصه به. وقيل:
~~المراد بالعزة المخلوقة الكائنة بين خلقه.

# ويترتب على القولين مسألة اليمين.

# فصل

# قوله: " رب العزة " الربوبية إشارة ms7401 إلى كمال الحكمة والرحمة
~~والعزة إشارة إلى كمال القدرة، فقوله: " رب العزة " يدل على أنه القادر
~~على جميع الحوادث، لأن الألف واللام في قوله: " العزة " يفيد الاستغراق
~~وإذا كان الكل ملكا له لم يبق لغيره شيء فثبت أن قوله: { سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون } كلمة محتوية على أقصى
~~الدرجات وأكمل النهايات { وسلام على المرسلين } ، الذين بلغوا
~~عن الله التوحيد بالشرائع " والحمد لله رب العالمين " على
~~هلك الأعداء ونصر الأنبياء - عليه (الصلاة و) السلام -.

# روي عن علي - رضي الله عنه - قال " من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر فليكن آخر كلامه من
~~مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين ". وروى أبو
~~أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من قرأ سورة " والصافات " أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة
~~الشياطين وبرىء من الشرك وشهد له حافظاه يوم
~~القيامة أنه كان مؤمنا ".

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# قوله تعالى: { ص } قرأ العامة بسكون الدال كسائر حروف التهجي في أوائل
~~السور وقد مر ما فيه.

# وقرأ أبي والحسن وابن أبي إسحاق وابن أبي عبلة وأبو السمال بكسر
~~الدال من غير تنوين. وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه كسر لالتقاء الساكنين وهذا أقرب.

# والثاني: أنه (أمر) من المصاداة وهي المعارضة ومنه صوت الصدى
~~لمعارضته لصوتك، وذلك في الأماكن الصلبة الخالية.

# والمعنى عارض القرآن بعملك فاعل بأوامره (وانته عن نواهيه. قاله الحسن.
~~وعنه أيضا أنه من صاديت أي حادثت) والمعنى حادث الناس
~~بالقرآن، وقرأ ابن أبي إسحاق كذلك إلا أنه نونه وذلك على أنه
~~مجرور بحرف قسم مقدر حذف وبقي عمله كقولهم: الله لافعلن بالجر
~~إلا أن الجر يقل في غير الجلالة، وإنما صرفه ذهابا به إلى معنى الكتاب
~~أو التنزيل. وعن الحسن أيضا وابن السميقع وهارون الأعور صاد بالضم
~~من غير تنوين على أنه اسم للسورة وهو (خبر) مبتدأ مضمر أي هذه صاد. ms7402 ومنع
~~من الصرف للعلمية والتأنيث وكذلك قرأ ابن السميقع وهارون قاف
~~ونون بالضم على ما تقدم وقرأ عيسى وأبو عمرو - في رواية محبوب - صاد
~~بالفتح من غير تنوين وهي تحتمل ثلاثة أوجه: البناء على الفتح تخفيفا
~~كأين وكيف، والجر بحرف القسم المقدر وإنما منع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث كما تقدم. والنصب بإضمار فعل أو على حذف حرف القسم نحو قوله:

# 4232- فذاك أمانة الله الثريد

# وامتنعت من الصرف لما تقدم. وكذلك قرأ قاف ونون بالفتح فيهما. وهما كما
~~تقدم ولم يحفظ التنوين مع الفتح والضم.

# فصل

# قيل: هذا قسم، وقيل: اسم للسورة كما ذكر في الحروف المقطعة في أوئل
~~السور. قال محمد بن كعب القرظي: (ص) مفتاح اسم الصمد وصادق الوعد.
~~وقال الضحاك: معناه صدق الله وروي عن ابن عباس صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل معناه أن القرآن مركب من هذه الحروف وأنتم قادرون عليها ولستم
~~قادرين على معارضته.

# فإن قيل: قوله { والقرآن ذي الذكر } قسم فأين المقسم عليه؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدهما: قال الزجاج والكوفيون غير الفراء: هو قوله:

# إن ذلك لحق

# [ص:64] قال الفراء: لا نجده مستقيما لتأخيره جدا عن قوله " والقرآن
~~". وقال ثعلب والفراء هو قوله: " كم أهلكنا " والأصل: " لكم
~~أهلكنا " فحذف اللام كما حذفها في قوله:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس:9] بعد قوله: " والشمس " ، لما طال الكلام.

# الثالث: قال الأخفش هو قوله: " إن كل لما كذب الرسل " ،
~~كقوله:

# تالله إن كنا

# [الشعراء:97] وقوله:

# والسمآء والطارق

# [الطارق:1]

# إن كل

# [الطارق:4].

# الرابع: قوله:

# إن هذا لرزقنا

# [ص:54].

# الخامس: هو قوله: " (ص) " لأن المعنى والقرآن لقد صدق محمد قاله الفراء
~~وثعلب أيضا؛ وهذا بناء منهما على جواز تقديم جواب القسم وأن هذه الحرف
~~مقتطع من جملة دال هو عليها وكلاهما ضعيف.

# السادس: أنه محذوف. واختلفوا في تقديره فقال الحوفي تقديره: "
~~لقد جاءكم الحق " ونحوه وقدره ابن عطية: ما الأمر كما تزعمون.
~~ودل على هذا المحذوف قوله: { بل الذين كفروا }. والزمخشري: أنه
~~لمعجز، وأبو حيان: إنك لمن المرسلين. قال: ms7403 لأنه نظير:

# يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين

# [يس:1-3].

# وللزمخشري هنا عبارة بشعة جدا قال: فإن قلت: قوله: " ص. والقرآن ذي
~~الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق " كلام ظاهر متناف غير منتظم فما وجه
~~انتظامه؟.

# قلت: فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدي
~~والتنبيه على الإعجاز كما مر في أول الكتاب ثم أتبعه القسم محذوف الجواب
~~بدلالة التحدي عليه كأنه قال: والقرآن ذي الذكر إنه لكلام معجز.

# والثاني: أن يكون (صاد) خبر مبتدأ محذوف على أنها اسم للسورة كأنه قال:
~~هذه " ص " يعني هذه السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر كما
~~تقول: " هذا حاتم والله " تريد هو المشهور بالسخاء والله وكذلك
~~إذا أقسم بها كأنه قال: أقسمت بصاد والقرآن ذي الذكر إنه لمعجز. ثم
~~قال: بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الإذعان لذلك
~~والاعتراف (بالحق) وشقاق لله ورسوله. (و) جعلتها مقسما بها وعطفت
~~عليها " والقرآن ذي الذكر " جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله، وأن
~~تريد السورة بعينها. ومعناه: أقسم بالسورة الشريفة والقرآن
~~ذي الذكر كما تقول: مررت بالرجل الكريم وبالنسبة
~~المباركة، ولا تريد بالنسبة غير الرجل. وقيل: فيه تقديم وتأخير
~~تقديره بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقرآن ذي الذكر.

# (والمراد بكون القرآن ذي الذكر) أي ذي الشرف، قال تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44] وقال:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء:10] كما تقول: " لفلان ذكر في الناس ". ويحتمل أن
~~يكون معناه ذو النبأ أي فيه أخبار الأولين والآخرين وبيان العلوم الأصلية
~~والفرعية.

# قوله: { بل الذين كفروا } إضراب انتقال من قصة إلى أخرى.
~~وقرأ الكسائي - في رواية سورة - وحماد بن الزبرقان وأبو جعفر
~~والجحدري: في غرة بالغين المعجمة والراء. وقد نقل أن حمادا
~~الراوية قرأها كذلك تصحيفا فلما ردت عليه قال: ما ظننت أن الكافرين في
~~عزة. وهو وهم منه، لأن العزة المشار إليها حمية الجاهلية. والتنكير
~~في (عزة وشقاق) دلالة على شدتهما وتفاقمهما.

# فصل

# قالت ms7404 المعتزلة دل قوله: (ذي الذكر) على أنه محدث، ويؤيده قوله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44]

# وهذا ذكر مبارك

# [الأنبياء: 50]

# إن هو إلا ذكر وقرآن مبين

# [يس:69]، والجواب: أنا نصرف دليلكم إلى ما نقرأه نحن به.

# فصل

# قال القتيبي: بل لتدارك كلام ونفي آخر، ومجاز الآية أن الله أقسم
~~بصاد والقرآن ذي الذكر أن الذين كفروا من أهل مكة في عزة وحمية
~~جاهلية وتكبر عن الحق وشقاق خلاف وعداوة لمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال مجاهد: في عزة وتغابن.

# قوله: " كم أهلكنا " (كم) مفعول " أهلكنا " و " من قرن
~~" تمييز، و " من قبلهم " لابتداء الغاية والمعنى كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن يعني من الأمم الخالية فنادوا استغاثوا عند نزول العذاب
~~وحلول النقمة. وقيل: نادوا بالإيمان والتوبة عند معاينة العذاب.

# قوله: " ولات حين " هذه الجملة في محل نصب على الحل من فاعل "
~~نادوا " أي استغاثوا والحال أنه مهرب ولا منجى.

# وقرأ العامة " لات " بفتح التاء وحين منصوبة وفيها أوجه:

# أحدها وهو مذهب سيبويه: أن لا نافية بمعنى ليس والتاء مزيدة فيها
~~كزيادتها في رب وثم، كقولهم: ربت وثمت وأصلها " ها " وصلت
~~بلا فقالوا " لاه " كما قالوا " ثمه " ولا يعمل إلا في الزمان خاصة
~~نحو: لات حين، ولات أوان كقوله:

# 4233- طلبوا صلحنا ولات أوان

# فأجبنا أن ليس حين بقاء

# وقوله الآخر:

# 4234- ندم البغاة لات ساعة مندم

# والبغي مرتع مبتغيه وخيم

# والأكثر حينئذ حذف مرفوعها تقديره: ولات الحين حين مناص. وقد
~~يحذف المنصوب ويبقى المرفوع. وقد قرأ هنا بذلك بعضهم لقوله:

# 4235- من صد عن نيرانها

# فأنا ابن قيس لا براح

# أي لا براح لي. ولا تعمل في غير الأحيان على المشهور، وقد تمسك بإعمالها
~~في غير الأحيان في قوله:

# 4236- حنت نوار ولات هنا حنت

# وبدا الذي كانت نوار أجنت

# فإن " هنا " من ظروف الأمكنة، وفيه شذوذ من ثلاثة أوجه:

# أحدهما: عملها في اسم الإشارة وهو معرفة ولا تعمل إلا في النكرات.

# والثاني: كونه لا ينصرف.

# الثالث: كونه غير زمان. وقد رد بعضهم هذا بأن ms7405 " هنا " قد خرجت عن
~~المكانية واستعملت في الزمان كقوله تعالى:

# هنالك ابتلي المؤمنون

# [الأحزاب:11]، وقوله:

# 4237- (وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت)

# فهناك يعترفون أين المفزع

# كما تقدم في سورة الأحزاب.

# إلا أن الشذوذين الأخيرين باقيان. وتأول بعضهم البيت أيضا بتأويل آخر
~~وهو أن " لات " هنا مجملة لا عمل لها، و " هنا " ظرف خبر مقدم و "
~~حنت " مبتدأ بتأويل حذف " أن " المصدرية تقديره " أن حنت " نحو: "
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ". وفي هذا تكلف وبعد
~~إلى أن فيه الاستراحة من الشذوذات المذكورة أو الشذوذين. وفي الوقف عليها
~~مذهبان: أشهرهما عند [علماء] العربية وجماهير القراء السبعة بالتاء
~~المجبورة اتباعا لمرسوم الخط، والكسائي وحده من السبعة بالهاء.

# والأول: مذهب الخليل وسيبويه والزجاج والفراء وابن
~~كيسان.

# والثاني: مذهب المبرد.

# وأغرب أبو عبيدة فقال: الوقف على " لا " والتاء متصلة بحين
~~فيقولون: قمت تحين قمت وتحين كان كذا فعلت كذا، وقال: رأيتها في الإمام
~~كذا " ولا تحين " متصلة، وأنشد على هذا أيضا قول أبي وجزة
~~السعدي:

# 4238- العاطفون تحين ما من عاطف

# والمطعمون زمان لا من مطعم

# ومنه حديث ابن عمر وسأله رجل من عثمان فذكر مناقبه ثم قال: " اذهب
~~تلان إلى أصحابك " يريد " الآن " والمصاحف إنما هي لات حين.
~~وحمل العامة ما رآه على أنه مما شذ عن قياس الخط كنظائر له مرت. فأما
~~البيت فقيل فيه: إنه شاذ لا يلتفت إليه. وقيل: إنه إذا حذف الحين المضاف
~~إلى الجملة التي فيها " لات حين " جاز أن يحذف (لا) وحدها ويستغنى عنها
~~بالتاء، والأصل: العاطفون حين لات حين لا من عاطف، فحذف الأول
~~ولا وحدها كما أنه قد صرح بإضافة حين إليها في قوله الآخر:

# 4239- وذلك حين لات أوان حلم

# ....................

# ذكر هذا الوجه ابن مالك؛ وهو متعسف جدا. وقد يقدر إضافة " حين " إليها
~~من غير حذف لها كقوله:

# 4240- تذكر حب ليلى لات حينا

# ........................

# أي حين لات حين. وأيضا فكيف يصنع أبو عبيد بقوله: " ولات ساعة
~~مندم، ولات أوان " فإنه قد وجدت التاء من " لا " دون حين؟!

# الوجه الثاني ms7406 من الأوجه السابقة: أنها عاملة عمل " أن " يعني أنها نافية
~~للجنس فيكون " حين مناص " اسمها، وخبرها مقدر تقديره ولات حين
~~مناص لهم، كقولك: لا غلام سفر لك. واسمها معرب لكونه
~~مضافا.

# الثالث: أن بعدها فعلا مقدرا ناصبا لحين مناص بعدها أي لات أرى
~~حين مناص لهم بمعنى لست أرى ذلك، ومثله: " لا مرحبا بهم ولا
~~أهلا ولا سهلا " أي لا أتوا مرحبا ولا وطئوا سهلا ولا لقوا
~~أهلا.

# وهذا الوجهان ذهب إليهما الأخفش. وهما ضعيفان وليس إضمار الفعل هنا نظير
~~إضماره في قوله:

# 4241-ألا رجلا جزاه الله خيرا

# ..........................

# لضرورة أن اسمها المفرد النكرة مبني على الفتح فلما رأينا هنا معربا
~~قدرنا له فعلا خلافا للزجاج فإنه يجوز تنوينه في الضرورة ويدعي أن
~~فتحته للإعراب، وإنما حذف التنوين للتخفيف ويستدل بالبيت المذكور
~~وقد تقدم تحقيق هذا.

# الرابع: أن لات هذه ليست هي " لا " مرادا فيها تاء التأنيث. وإنما هي
~~ليس فأبدلت السين تاء، وقد أبدلت منها في مواضع قالوا: النات يريدون
~~الناس ومنه ست وأصله سدس، وقال:

# 4242- يا قاتل الله بني السعلات

# عمرو بن يربوع شرار النات

# ليسوا بأخيار ولا أليات

# وقرىء شاذا: " قل أعوذ برب النات " إلى آخرها [الناس:1-6] يريد
~~شرار الناس ولا أكياس فأبدل، ولما أبدل السين تاء خاف من التباسها
~~بحرف التمني فقلب الياء ألفا فبقيت تاء " لات " وهو من الاكتفاء بحرف
~~العلة، لأن حرف العلة لا يبدل ألفا إلا بشرط منها أن يتحرك، وأن
~~ينفتح ما قبله فيكون " حين مناص " خبرها والاسم محذوف على ما تقدم
~~والعمل هنا بحق الأصالة لا الفرعية.

# وقرأ عيسى بن عمر: ولات حين مناص بكسر التاء وجر حين. وهي قراءة
~~مشكلة جدا، زعم الفراء أن لات يجر بها وأنشد:

# 4243- ولتندمن ولات ساعة مندم

# وأنشد غيره:

# 4244- طلبوا صلحنا ولات أوان

# وقال الزمخشري: ومثله قول أبي زبيد الطائي:

# 4245- طلبوا صلحنا.............

# البيت قال: فإن قلت: ما وجه الجر في أوان؟.

# قلت: شبه بإذ في قوله:

# 4246- وأنت إذ صحيح

# في أنه زمان قطع عنه المضاف إليه ms7407 وعوض منه التنوين لأن الأصل: ولات
~~أوان صلح. فإن قلت: فما تقول في " حين مناص " والمضاف إليه قائم؟
~~قلت: نزل قطع المضاف إليه من " مناص " لأن أصله حين مناصهم منزلة قطعه من
~~" حين " لاتحاد المضاف والمضاف إليه وجعل تنوينه عوضا عن المضاف
~~المحذوف، ثم بين الجهة لكونه مضافا إلى غير متمكن انتهى.

# وخرجها أبو حيان على إضمار " من " والأصل ولات من حين مناص فحذفت "
~~من " وبقي عملها نحو قولهم: " على كم جذع بنيت بيتك " أي من
~~جذع في أصح القولين. وفيه قول آخر: أن الجر بالإضافة مثل قوله:

# 4247- ألا رجل جزاه الله خيرا

# أنشده بجر رجل أي ألا من رجل.

# وقد يتأيد بظهورها في قوله:

# 4248-.....................

# وقال ألا لا من سبيل إلى هند

# قال: ويكون موضع (من حين مناص) رفعا على أنه اسم لات بمعنى ليس، كما
~~تقول: ليس من رجل قائما والخبر محذوف، وهذا على قول سيبويه، (و)
~~على أنه مبتدأ والخبر محذوف على قول الأخفش. وخرج الأخفش " ولات أوان "
~~على حذف مضاف يعني أن(ه) حذف المضاف وبقي المضاف إليه مجرورا على ما
~~كان والأصل ولات حين أوان.

# وقدر هذا الوجه مكي بأنه كان ينبغي أن يقوم المضاف إليه مقامه في
~~الإعراب فيرفع.

# قال شهاب الدين: قد جاء بقاء المضاف إليه على جره وهو قسمان قليل
~~وكثير: فالكثير أن يكون في اللفظ مثل المضاف نحو قوله:

# 4249- أكل امرىء تحسبين امرءا

# ونار توقد بالليل نارا

# أي وكل نار، والقليل أن لا يكون كقراءة من قرأ: " والله يريد
~~الآخرة " بجر الآخرة فليكن هذا منه. على أن المبرد رواه بالرفع على
~~إقامته مقام المضاف، وقال الزجاج: الأصل ولات أواننا، فحذف المضاف إليه
~~فوجب أن لا يعرف وكسره لالتقاء الساكنين.

# وقال أبو حيان: وهذا هو الوجه الذي قرره الزمخشري أخذه من أبي إسحاق
~~يعني الوجه الأول وهو قوله ولات أوان صلح. هذا ما يتعلق بجر " حين " وأما
~~كسرة لات فعلى أصل التقاء الساكينن كحين إلا أنه لا يعرف تاء تأنيث
~~إلا مفتوحة. وقرأ عيسى ms7408 أيضا بكسر التاء فقط ونصب حين كالعامة. وقرأ
~~ايضا ولات حين بالرفع. مناص بالفتح. وهذه قراءة مشكلة جدا لا تبعد عن
~~الغلط من راويها عن عيسى فإنه بمكان من العلم المانع له من مثل هذه
~~القراءة. وقد خرجها أبو الفضل الرازي في لوامحه على التقديم والتأخير وأن
~~" حين " أجري مجرى " قبل وبعد " في بنائه على الضم عند قطعه
~~عن الإضافة بجامع ما بينه وبينها من الظرفية الزمانية و " مناص " اسمها
~~مبني على الفتح فصل بينه وبينها بحين المقطوع عن الإضافة والأصل: ولات
~~مناص حين كذا، ثم حذف المضاف إليه حين وبني على الضم وقدم فاصلا بين
~~لات واسمها قال: وقد يجوز أن يكون لذلك معنى لا أعرفه وقد روي في تاء لات
~~الفتح والكسر والضم.

# (قوله): { فنادوا } لا مفعول له لأن الأصل فعلوا النداء من غير
~~قصد منادى. وقال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطربوا نادى بعضهم لبعض
~~مناص أي عليكم بالفرار فلما أتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله لهم:
~~ولات حين مناص. قال القشيري فعلى هذا يكون التقدير فنادوا فحذف
~~لدلالة ما بعده (عليه).

# قال شهاب الدين: فيكون قد حذف المنادى وهو بعضا وما ينادون به وهو "
~~مناص " أي نادوا بعضهم بهذا اللفظ وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا
~~مناص أي ساعة لا منجى ولا فوت، فلما قدم " لا " وأخر " حين " اقتضى
~~ذلك الواو كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول: جاء
~~زيد راكبا، ثم تقول: جاء وهو راكب، " فحين " ظرف لقوله: "
~~فنادوا " (وقال أبو حيان: وكون أصل هذه الجملة فنادوا حين لا مناص
~~وأن حين ظرف لقوله): فنادوا دعوى أعجمية في نظم القرآن والمعنى على نظمه
~~في غاية الوضوح. قال شهاب الدين: الجرجاني لا يعني أن " حين " ظرف "
~~لنادوا " في التركيب الذي عليه القرآن الآن إنما يعني بذلك في أصل
~~المعنى والتركيب كما شبه ذلك بقوله: " جاء زيد راكبا، ثم جاء
~~زيد وهو راكب " " فراكبا " في التركيب الأول حال وفي الثاني خبر
~~مبتدأ حين كان (في ms7409 الأصل) ظرف للنداء، ثم صار خبر " لات " أو اسمها على
~~حسب الخلاف المتقدم.

# و " المناص " مفعل من ناص ينوص أي هرب فهو مصدر.

# يقال ناصه ينوصه إذا فاته فهو متعد، وناص ينوص أي
~~تأخر، ومنه ناص عن قرنه أي تأخر عنه جبنا. قاله الفراء. وأنشد
~~قول امرىء القيس: [من الطويل]

# 4250- أمن ذكر سلمى إن نأتك تنوص

# فتقصر عنها حقبة وتنوص

# قال أبو جعفر النحاس: ناص ينوص إذا تقدم فيكون من الأضداد،
~~واستناص طلب المناص، قال حارثة بن بدر:

# 4251- غمر الجراء إذا قصرت عنانه

# بيدي استناص ورام جري المسحل

# ويقال: ناص إلى كذا ينوص نوصا إذا التجأ إليه. قال بعضهم
~~المناص المنجى والغوث، يقال ناصه ينوصه إذا أغاثه، قال ابن
~~عباس: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطربوا في الحرب قال بعضهم لبعض مناص أي
~~اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم العذاب ببدر، وقالوا مناص فأنزل
~~الله تعالى: ولات حين مناص أي ليس حين هذا القول.

### || [38.4-11]

# قوله: { وعجبوا أن جآءهم } أي من أن، ففيها الخلاف
~~المشهور. " وقال الكافرون " من باب وضع الظاهر موضع المضمر شهادة
~~عليهم بهذا الوصف القبيح.

# فصل

# لما حكى عن الكفار في كونهم في غزة وشقاق أتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة
~~فقال: { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } وفي قوله: "
~~منهم " وجهان:

# الأول: أنهم قالوا: إن محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والأخلاق
~~الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل أن يختص من بيننا بهذا
~~المنصب العالي؟!.

# والثاني: أن الغرض من هذه الكلمة التنبيه على كمال جهلهم (لأنهم جاءهم
~~رجل يدعوهم إلى التوحيد وتعظيم الملائكة والترغيب في الآخرة والتنفير عن
~~الدنيا ثم إن هذا الرجل) من أقاربهم يعلمون أنه كان بعيدا عن الكذب
~~والتهمة وكان ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم إنهم لحماقتهم يتعجبون له
~~من قوله. ونظيره قوله:

# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون

# [المؤمنون:69] { وقال الكافرون هذا ساحر كذاب *
~~أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب }
~~مبالغة في " عجب " كقولهم: رجل طوال، وأمر سراع، هما أبلغ من ms7410
~~طويل وسريع، وقرأ علي والسلمي وعيسى وابن مقسم: عجاب
~~بتشديد الجيم. وهي أبلغ مما قبلها فهي مثل رجل كريم وكرام بالتخفيف
~~وكرام بالتشديد.

# قال مقاتل: وعجاب - يعني بالتخفيف - لغة أزد شنوءة، وهذه القراءة
~~أعني بالتشديد كقوله:

# ومكروا مكرا كبارا

# [نوح:22]. وهو أبلغ من كبار وكبار أبلغ من كبير، وقوله: "
~~أجعل " أي أصيرها إلها واحدا في قوله وزعمه.

# قوله: { وانطلق الملأ منهم } الملأ: هم القوم الذين إذا
~~حضروا امتلأت العيون والقلوب من مهابتهم، وقوله " منهم " أي من
~~قريش انطلقوا عن مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجواب العنيد قائلين بعضهم لبعض: " أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم " ، وذلك أن

# " عمر بن الخطاب أسلم فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون فقال
~~الوليد بن المغيرة للملأ من قريش وهم الصناديد والأشراف وكانوا خمسة
~~وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم: امشوا إلى أبي
~~طالب فأتوا أبا طالب وقالوا له: انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل
~~هؤلاء السفهاء وإنا قد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فأرسل أبو
~~طالب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا به فقال يا ابن أخي: هؤلاء
~~قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " ماذا تسألون؟ " فقالوا: ارفض ذكر
~~آلهتنا وندعك وآلهتك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتعطوني
~~كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال أبو جهل لله أبوك
~~لنعطيكها وعشرا أمثالها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~قولوا لا إله إلا الله فنفروا من ذلك وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا
~~كيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟! { إن هذا لشيء عجاب } أي
~~عجيب ".

# قوله: { أن امشوا } يجوز أن تكون " أن " مصدرية أي انطلقوا بقولهم
~~أن امشوا، وأن تكون مفسرة إما " لانطلق " لأنه ضمن معنى
~~القول، قول الزمخشري: لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم أن
~~يتكلموا ويتعارضوا فيما جرى لهم انتهى.

# وقيل: بل هي مفسرة ms7411 لجملة محذوفة في محل حال تقديره وانطلقوا
~~يتحاورون أن امشوا.

# ويجوز أن تكون مصدرية معمولة لهذا المقدر. وقيل: الانطلاق هنا الاندفاع
~~في القول والكلام نحو: انطلق لسانه فإن مفسرة له من غير تضمين ولا
~~حذف. والمشي الظاهر أنه هو المتعارف. وقيل: (بل) هو دعاء بكثرة
~~الماشية. وهذا فاسد لفظا ومعنى، أما اللفظ فلأنه إنما يقال من هذه
~~المعنى: أمشى الرجل إذا كثرت ماشيته، بالألف؛ أي صار ذا ماشية
~~فكان ينبغي على أن يقرأ أمشوا بقطع الهمزة مفتوحة. وأما المعنى فليس
~~مرادا البتة وأي معنى على ذلك، إلا أن الزمخشري ذكر وجها صحيحا من حيث
~~الصناعة وأقرب معنى مما تقدم(فقال): ويجوز أنهم قالوا امشوا أي اكثروا
~~واجتمعوا من: مشت المرأة إذا كثرت ولادتها، ومنه: الماشية للتفاؤل
~~انتهى وإذا وقف على " أن " وابتدىء بما بعدها فليبتدأ بكسر الهمزة لا
~~بضمها، لأن الثالث مكسور تقديرا إذ الأصل: امشيوا، ثم أعل
~~بالحذف، وهذا كما يبتدأ بضم الهمزة في قولك: أغزي يا امرأة، وإن كانت
~~الزاي مكسورة لأنها مضمومة، إذا الأصل اغزوي كاخرجي فأعل بالحذف.

# فصل

# لما أسلم عمر وحصل للمسلمين قوة لمكانه قال المشركون: إن هذا الذي نراه
~~من زيادة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لشيء يراد بنا، وقيل: يراد
~~بأهل الأرض، وقيل: يراد بمحمد (أن) يملك علينا، وقيل: إن دينكم لشيء
~~يراد أي يطلب ليؤخذ عنكم.

# قوله: { ما سمعنا بهذا في الملة } أي ما سمعنا بهذا
~~الذي يقول (ه) محمد من التوحيد في الملة الآخرة، قال ابن عباس والكلبي
~~ومقاتل: يعنون في النصرانية لأنها آخر الملل وهم لا يوحدون بل
~~يقولون: ثالث ثلاثة، وقال مجاهد وقتادة: يعنون ملة قريش دينهم الذي
~~هم عليه.

# قوله: " في الملة " وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه متعلق " بسمعنا " أي (لم نسمع في الملة الآخرة بهذا
~~الذي جئت به.

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من هذا أي ما سمعنا بهذا كائنا
~~في الملة الآخرة) أي لم نسمع من الكهان ولا من أهل الكتب أنه يحدث
~~توحيد الله ms7412 في الملة الآخرة.

# وهذا من فرط كذبهم.

# قوله: { إن هذا إلا اختلاق } أي افتعال وكذب.

# (قوله): أأنزل عليه الذكر (من بيننا)، قد تقدم حكم
~~هاتين الهمزتين في أوائل آل عمران، وأن الوارد منه في القرآن ثلاثة
~~أماكن، والإضرابات في هذه الآية واضحة و " أم " منقطعة.

# فصل

# المعنى أأنزل عليه الذكر أي القرآن من بيننا وليس بأكبرنا ولا أشرفنا،
~~وهذا استفهام على سبيل الإنكار فأجابهم الله تعالى بقوله: { بل هم في
~~شك من ذكري } (أي وحيي وما أنزلت)، (وقيل: بل هم في شك من ذكري)
~~أي من الدلائل التي لو نظروا فيها لزال هذا الشك عنهم { بل لما
~~يذوقوا عذاب } ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول، وقيل: معنى { بل هم
~~في شك من ذكري } هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخوفهم من عذاب
~~الله لو أصروا على الكفر. ثم إنهم أصروا على الكفر ولم ينزل عليهم العذاب
~~فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه و

# قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة

# [الأنفال:32] (من السماء).

# قوله: { أم عندهم خزآئن رحمة ربك } يعني مفاتيح نعمة
~~ربك وهي النبوة يعطونها من شاءوا، ونظيره:

# أهم يقسمون رحمت ربك

# [الزخرف: 32] أي نبوة ربك العزيز في ملكه الكامل القدر الوهاب أي وهب
~~النبوة لمحمد - صلى الله عليه وسلم -.

# قوله: { أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~} لما قال: { أم عندهم خزآئن رحمة ربك } فخزائن الله
~~تعالى غير متناهية كما قال:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر:21] ومن جملة تلك الخزائن السموات والأرض، فلما ذكر الخزائن
~~أولا على العموم أردفها بذكر السموات والأرض وما بينهما يعني أن هذه
~~الأشياء أحد أنواع خزائن الله فإذا كانوا عاجزين عن هذا القسم فبأن
~~يكونوا عاجزين عن كل خزائن الله أولى.

# قوله: " فليرتقوا " قال أبو البقاء: هذا كلام محمول على المعنى
~~أي إن زعموا ذلك فليرتقوا، فجعلها جوابا لشرط مقدر.

# وكثيرا ما يفعل الزمخشري ذلك، ومعنى الكلام إن ادعوا شيئا من ذلك
~~فليصعدوا في ms7413 الأسباب التي توصلهم إلى السماء فليأتوا منها بالوحي إلى من
~~يختارون.

# قال مجاهد: أراد بالأسباب أبواب السماء وطرقها من سماء إلى سماء وكل ما
~~يوصلك إلى شيء من باب أو طريق فهو سببه، وهذا أمر توبيخ وتعجيز. واستدل
~~حكماء الإسلام بقوله: { فليرتقوا في الأسباب } على أن
~~الأجرام الفلكية وما أودع الله فيها من القوى والخواص أسباب لحوادث
~~العالم السفلي لأن الله تعالى سمى الفلكيات أسبابا، وذلك يدل على ما
~~ذكرنا.

# قوله: " جند " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه خبر مبتدأ مضمر أي هم جند و " ما " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها مزيدة.

# والثاني: أنها صفة لجند على سبيل التعظيم للهزء بهم أو للتحقير ومثله
~~قوله امرىء القيس:

# 4252-......................

# وحديث ما على قصره

# وقد تقدم هذا في أوائل البقرة. و " هنالك " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أن يكون خبر الجند و " ما " مزيدة، ومهزوم نعت لجند. ذكره مكي.

# الثاني: أن يكون صفة لجند.

# الثالث: أن يكون منصوبا " بمهزوم " ومهزوم يجوز فيه أيضا وجهان:

# أحدهما: أنه خبر ثان لذلك المبتدأ المقدر.

# والثاني: أنه صفة لجند إلا أن الأحسن على هذا الوجه أن لا يجعل " هنالك
~~" صفة بل متعلقا به لئلا يلزم تقدم الوصف غير الصريح على الصرح.

# و " هنالك " مشار به إلى موضع التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة وهو
~~مكة أي سيهزمون بمكة، وهو إخبار بالغيب. وقيل: مشار به نصرة الأصنام،
~~وقيل: إلى حفر الخندق يعني إلى مكان ذلك.

# الثاني من الوجهين الأولين: أن يكون " جند " مبتدأ و " ما " مزيدة، و "
~~هنالك " نعت ومهزوم خبره، قاله أبو البقاء قال أبو حيان: وفيه بعد لتفلته
~~عن الكلام الذي قبله قال شهاب الدين وهذا الوجه المنقول عن أبي البقاء
~~سبقه إليه مكي.

# قوله: " من الأحزاب " يجوز أن يكون صفة لجند وأن يكون صفة "
~~لمهزوم " وجوز أبو البقاء أن يكون متعلقا به وفيه بعد لأن المراد
~~بالأحزاب هم المهزومون.

# فصل

# المعنى أن الذين يقولون هذا القول جند هنالك و " ما " صلة مهزومة مغلوب
~~من الأحزاب أي من جملة الأجناد، ms7414 عين قريشا، قال قتادة: أخبر الله تعالى
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة أنه سيزم جند المشركين فقال:

# سيهزم الجمع ويولون الدبر

# [القمر:45] فجاء تأويلها يوم بدر، وهنالك إشارة إلى (يوم) بدر ومصارعهم،
~~وقيل: يوم الخندق. وقال ابن الخطيب: والأصح عندي حمله على يوم فتح مكة
~~لأن المعنى أنهم جند سيصيرون منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه الكلمات
~~وذلك الموضع هو مكة فوجب أن يكون المراد أنهم سيصيرون منهزمين في مكة وما
~~ذاك إلا يوم الفتح.

# وقوله: " من الأحزاب " أي من جملة الأحزاب أي هم من القرون الماضية
~~الذين تحزبوا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب فقهروا وأهلكوا.

### || [38.12-17]

# ثم قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - معزيا له: { كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد } قال ابن عباس ومحمد
~~بن كعب: ذو البناء المحكم، وقيل: أراد ذو الملك الشديد الثابت، وقال
~~القتيبي: تقول العرب: هم في عز ثابت الأوتاد بريدون أنه دائم شديد،
~~وقال الضحاك: ذو القوة البطش، وقال عطية: ذو الجنود والجموع الكثيرة،
~~وسميت الأجناد أوتادا لكثرة المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في
~~أسفارهم. وهي رواية عطية العوفي عن ابن عباس يعني أنهم كانوا يقوون أمره
~~ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء. وهذه استعارة بليغة حيث شبه الملك
~~ببيت الشعر، وبيت الشعر لا يثبت إلا بالأوتاد والأطناب كما قال
~~الأفوه الأودي:

# 4253- والبيت لا يبتنى إلا على عمد

# ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

# فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الأمر كقول الأسود بن يعفر:

# 4254- ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# والأوتاد جمع وتد فيه لغات: وتد بفتح الواو وكسر التاء وهي الفصحى،
~~ووتد بفتحتين، وود بإدغام التاء في الدال قال:

# 4255- تخرج الود إذا ما أشجذت

# وتواريه إذا تشتكر

# ووت بإبدال (الدال) تاء، ثم إدغام التاء فيها، وهذا شاذ؛ لأن الأصل
~~إبدال الأول للثاني لا العكس، وقد تقدم نحو من هذا في آل عمران عند
~~قوله:

# فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة

# [آل عمران:185].

# ويقال: وتد (واتد) ms7415 أي قوي ثابت وهو مثل مجاز قولهم: شغل
~~شاغل.

# أنشد الأصمعي:

# 4256- لاقت (على) الماء جذيلا واتدا

# ولم يكن يخلفها المواعدا

# وقيل: الأوتاد هنا حقيقة لا استعارة، (و) قال الكبي ومقاتل: الأوتاد جمع
~~الوتد وكان له أوتاد يعذب الناس عليها فكان إذا غضب على أحد مده
~~مستلقيا بين أربعة أوتاد تشد كل يد ولك رجل منه إلى سارية ويتركه كذلك
~~في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت. وقال مجاهد ومقاتل بن حيان كان
~~يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشد يديه ورجليه ورأسه على الأرض
~~بالأوتاد. وقال السدي: كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه
~~العقارب والحيات. وقال قتادة وعطاء: كانت له أوتاد وأرسان وملاعب
~~يلعب عليها بين يديه، ثم قال: { وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة } تقدم الخلاف في الأيكة في سورة الشعراء.

# قوله: { أولئك الأحزاب } يجوز أن تكون مستأنفة لا محل لها
~~(من الإعراب) وأن تكون خبرا، والمبتدأ قال أبو البقاء (من) قوله: " وعاد
~~" وأن يكون من " ثمود " وأن يكون من قوله " وقوم لوط ".

# قال شهاب الدين: الظاهر عطف (عاد) وما بعدها على " قوم نوح " واستئناف
~~الجملة بعده، وكان يسوغ على ما قاله أبو البقاء أن يكون المبتدأ وحده {
~~وأصحاب الأيكة }.

# فصل

# المعنى أن هؤلاء الذين ذكرناهم من الأمم هم الذين تحزبوا على أنبيائهم
~~فأهلكناهم وكذلك قومك هم من جنس الأحزاب المتقدمين. وقيل: المعنى أولئك
~~الأحزاب مع كمال قوتهم لما كان عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال
~~هؤلاء الضعفاء (المساكين)؟

# قوله: { إن كل إلا كذب الرسل } إن نافية ولا عمل لها هنا
~~البتة ولو على لغة من قال:

# 4257- إن هو مستوليا على أحد

# .....................

# وعلى قراءة: { إن الذين تدعون من دون الله عبادا }
~~[الأعراف:194] لانتقاض النفي ب " إلا " فإن انتقاضه مع الأصل وهي " ما
~~" مبطل فكيف بفرعها؟ وقد تقدم أنه يجوز أن تكون جوابا للقسم.

# فصل

# المعنى كل هذه الطوائف لما كذبوا أنبياءهم في الترغيب والترهيب لا جرم
~~نزل العقاب عليهم وإن كان ذلك بعد حين، والمقصود منه زجر السامعين. ثم ms7416
~~بين تعالى أن هؤلاء المكذبين وإن تأخر هلاكهم فكأنه واقع بهم { وما
~~ينظر هؤلآء } أي وما ينتظر هؤلاء يعني كفار مكة { إلا
~~صيحة واحدة } وهي نفخة الصور الأولى كقوله:

# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم
~~يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون

# [يس:49-50] والمعنى أنهم وإن لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم
~~يوم القيامة فجعلهم منتظرين لها على معنى قربها منهم كالرجل الذي ينتظر
~~الشيء فهو ماد الطرف إليه يقطع كل ساعة في حضوره. وقيل: المراد
~~بالصيحة عذاب يفجأهم ويجيئهم دفعة واحدة كما يقال: صاح الزمان
~~بهم إذا هلكوا (قال):

# 4658- صاح الزمان بآل برمك صيحة

# خروا لشدتها على الأذقان

# ونطيره قوله تعالى:

# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين

# [يونس:102].

# قوله: { ما لها من فواق } يجوز أن يكون " لها " رافعا " لمن
~~فواق " بالفاعلية؛ لاعتماده على النفي، وأن يكون جملة من مبتدأ وخبر
~~وعلى التقديرين فالجملة المنفية في محل نصب صفة " لصيحة " و " من "
~~مزيدة. وقرأ الأخوان: " فواق " بضم الفاء، والباقون بفتحها، قال
~~الكسائي والفراء وأبو عبيدة: هما لغتان وهما الزمان الذي بين
~~حلبتي الحالب، ورضعتي الراضع، والمعنى ما لها من توقف قدر
~~فواق ناقة.

# وفي الحديث:

# " العيادة قدر فواق ناقة "

# وهذا في المعنى كقوله:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة

# [الأعراف:34].

# وقال ابن عباس: ما لها من رجوع من أفاق المريض إذا رجع إلى صحته
~~وإفاقة الناقة ساعة يرجع اللبن إلى ضرعها يقال: أفاقت الناقة
~~تفيق إفاقة رجعت الفيقة في ضرعها، والفيقة اللبن الذي يجتمع
~~بين الحلبتين، ويجمع على أفواق وأما أفاويق فجمع الجمع، ويقال: ناقة
~~مفيق ومفيقة.

# وقال الفراء وأبو عبيدة ومؤرج السدوسي: الفواق بالفتح الإفاقة
~~والاستراحة كالجواب من الإجابة وهو قول ابن زيد والسدي.

# وأما المضموم فاسم لا مصدر أي اسم لما بين الحلبتين، والمشهور
~~أنهما بمعنى واحد كقصاص الشعر وقصاصه وجمام المكول
~~وجمامه، فالفتح لغة قريش، والضم لغة تميم. قال الواحدي: الفواق
~~والفواق اسمان من ms7417 الإفاقة. والإفاقة معناها الرجوع والسكون كما في إفاقة
~~المريض إلا أن الفواق بالفتح يجوز أن يقام المصدر، والفواق بالضم
~~اسم لذلك الزمان، الذي يعود فيه اللبن، وروى الواحدي في البسيط عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في هذه الآية: يأمر الله
~~تعالى إسرافيل فينفخ نفخة الفزع قال: فيمدها ويطولها وهي التي يقول ما
~~لها من فواق، ثم قال الواحدي: وهذا يحتمل معنيين:

# أحدهما: ما لها من سكون.

# الثاني: ما لها من رجوع والمعنى ما تسكن تلك الصيحة ولا ترجع إلى السكون
~~ويقال لكل من بقي على حالة واحدة بأنه لايفيق منه ولا يستفيق.

# قوله: " قطنا " أن نصيبنا وحظنا، وأصله من قط الشيء أي
~~قطعه، ومنه قط القلم والمعنى قطعه مما وعدتنا به ولهذا يطلق على
~~الصحيفة والصك قط، لأنهما قطعتان يقطعان، ويقال للجائزة أيضا قط
~~لأنها قطعة من العطية، قال الأعشى:

# 4259- ولا الملك النعمان يوم لقيته

# بغبطته يعطي القطوط ويأفق

# وأكثر استعماله في الكتاب، قال أمية بن أبي الصلت:

# 4260- قوم لهم ساحة أرض العراق وما

# يجبى إليهم بها والقط والقلم

# ويجمع على قطوط كما تقدم، وعلى قططة نحو: قرد وقردة
~~وقرود، وفي القلة على أقطة وأقطاط كقدح وأقدحة
~~وأقداح، إلا أن أفعلة في فعل شاذ.

# فصل

# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني كتابنا. والقط: الصحيفة أحصت كل
~~شيء، قال الكلبي: لما نزل قوله في الحاقة:

# فأما من أوتي كتابه بيمينه

# [الحاقة:19]

# وأما من أوتي كتابه بشماله

# [الحاقة:25] قالوا استهزاء: عجل لنا كتابنا في الدنيا قبل يوم الحساب،
~~وقال سعيد بن جبير: يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول. وقال الحسن
~~وقتادة ومجاهد والسدي: عين عقوبتنا ونصيبنا من العذاب قال عطاء: قاله
~~النضر بن الحرث وهو قوله:

# إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء

# [الأنفال:32] وعن مجاهد قطنا: حسابنا يقال للكتاب قط.

# قال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتابة بالجوائز. واعلم أن القوم تعجبوا
~~من أمور ثلاثة، أولها: من أمر ms7418 النبوات وإثباتها فقال: وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم، فقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب ".

# وثانيها: تعجبهم من الإليهات فقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا.

# وثالثها: تعجبهم من المعاد والحشر والنشر فقالوا: { ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب } ، قالوا ذلك استهزاء فأمره
~~الله تعالى بالصبر على سفاهتهم فقال: { اصبر على ما يقولون }.

# فإن قيل: أي تعلق بين قوله: { اصبر على ما يقولون }  وبين
~~قوله { واذكر عبدنا داوود }؟

# فالجواب: هذا التعلق من وجوه:

# الأول: كأنه قيل: إن كنت شاهدت من هؤلاء الجهال جراءتهم على الله
~~وإنكارهم الحشر والنشر فاذكر قصة داود حتى تعرف شدة خوفه من الله
~~تعالى ومن يوم الحشر فإن بقدر ما يزداد أحد الضدين شرفا يزداد
~~(الضد) الآخر نقصانا.

# الثاني: كأنه قيل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - (لا) تضيق صدرك بسبب
~~إنكارهم لقولك ودينك فإنهم وإن خالفوك فالأكابر من الأنبياء وافقوك.

# الثالث: أن للناس في قصة داود قولان: منهم من قال: إنها تدل على دينه،
~~ومنهم من قال إنها لا تدل عليه فمن قال بالأول كان وجه المناسبة فيه كأنه
~~قيل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - إن حزنك ليس إلا لأن الكفار كذبوك،
~~وأما حزن داود فكان بسبب وقوع ذلك الذنب، ولا شك أن حزنه أشد فتأمل في
~~قصة داود وما كان فيه من الحزن. ومن قال بالثاني قال الخصمان اللذان
~~دخلا على داود كانا من البشر وإنما دخلا عليه لقصد قتله، فخاف منهما
~~داود ومع ذلك فلم يتعرض لإيذائهما ولا دعا عليهما بسوء بل استغفر
~~لهم على (ما سيجيء تقرير هذه الطريقة)، فلا جرم أمر الله تعالى محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - بأن يقتدي به في حسن الخلق.

# الرابع: أن قريشا إنما كذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - واستخفوا
~~به لقولهم: إنه يتيم فقير، ثم إنه تعالى قص على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ما كان في مملكة داود، ثم بين بعد ذلك أنه ما سلم من الأحزان
~~والغموم ليعلم أن الخلاص من الحزن لاسبيل إليه في الدنيا.

# الخامس: ms7419 قوله تعالى: { اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داوود } ولم يقتصر على قصة داود بل ذكر عقيب قصة داود قصص
~~أنبياء كثيرة فكأنه تعالى قال: فاصبر على ما يقولون واعتبر بحال سائر
~~الأنبياء ليعلمه أن كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص
~~فيعلم حنيئذ أن لا انفكاك عن الهموم والأحزان وأن استحقاق الدرجة العالية
~~عند الله لا تحصل إلى بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا.

# قال ابن الخطيب: وههنا وجه آخر قوي وأحسن من كل هذه الوجوه وسيأتي
~~ذكره إن شاء الله تعالى عند الانتهاء إلى تفسير قوله:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك

# الآية [ص:29].

# قوله: " داوود " بدل أو عطف بيان، أو منصوب بإضمار أعني و " ذا
~~الأيد " نعت له، والأيد القوة، قال ابن عباس: أي القوة في العبادة،
~~وقيل: القوة في الملك، واعلم أن قوله: " عبدنا داوود " فوصفه
~~بكونه عبدا له. وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة على نهاية التعظيم وذلك
~~يدل على غاية التشريف ألا ترى أنه تعالى لما أراد أن يشرف محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة المعراج، قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء:1] وأيضا فإن وصف الأنبياء بالعبودية مشعر بأنهم قد حصلوا
~~معنى العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة والمراد بالأيد القوة في الطاعة
~~والاحتراز عن المعاصي لأن مدحه بالقوة يوجب أن تكون تلك القوة موجبة
~~للمدح العظيم وليست إلا القوة على فعل ما أمر الله به، وترك ما نهى عنه،
~~والأيد المذكورة ههنا كالقوة المذكورة في قوله:

# ييحيى خذ الكتاب بقوة

# [مريم:12] وقوله:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة

# [الأعراف:145] أي باجتهاد وتشدد في القيام بالدعوة وترك إظهار الوهن
~~والضعف، والأيد (و) القوة سواء، ومنه قوله:

# هو الذي أيدك بنصره

# [الأنفال:62] وقوله:

# وأيدناه بروح القدس

# [البقرة: 87] (وقوله):

# والسمآء بنيناها بأييد

# [الذاريات:47] وقال عليه (الصلاة و) السلام:

# " أحب الصيام إلى الله صيام داود عليه (الصلاة و)
~~السلام وأحب الصلاة إلى الله عز وجل صلاة داود
~~كان يصوم يوما ويفطر يوما ms7420 وكان ينام نصف
~~الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ".

# قوله: " إنه أواب " أي رجاع إلى الله عز وجل بالتوبة عل كل ما
~~يكره، والأواب فعال من آب يؤوب إذا رجع قال تعالى:

# إن إلينآ إيابهم

# [الغاشية:25] وهذا بناء مبالغة كما يقال: قتال وضراب وهو أبلغ من
~~قاتل وضارب، وقال ابن عباس: مطيع، وقال سعيد من جبير: مسبح بلغة
~~الحبشة.

### || [38.18-26]

# قوله: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن } فقوله: "
~~يسبحن " جملة حالية من " الجبال " وأتى بها هنا فعلا مضارعا دون اسم
~~الفاعل فلم يقل مسبحات، دلالة على التجدد والحدوث شيئا بعد شيء كقول
~~الأعشى:

# 4261- لعمري لقد لاحت عيون كثيرة

# إلى ضوء نار في بقاع تحرق

# أي تحرق شيئا فشيئا، ولو قال: محرقة لم يدل على هذا المعنى.

# فصل

# المعنى يسبحن بتسبيحه. (و) في كيفية تسبيح الجبال وجوه:

# الأول: أن الله تعالى يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا،
~~فحينئذ يصير الجبل مسبحا لله تعالى.

# الثاني: قال القفال: إن داود - عليه (الصلاة و) السلام - أوتي من شدة
~~الصوت وحسنة ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير (إليه) لحسنه
~~فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه وإصغاؤها إليه تسبيحا، وروى محمد بن
~~إسحاق أن الله تعالى لم يعط أحدا من خلقه مثل صوت داود حتى إنه كان إذا
~~قرأ الزبور دنت منه الوحوش حتى تؤخذ بأعناقها.

# الثالث: أن الله تعالى سخر الجبال حتى إنها كانت تسير إلى حيث يريده
~~داود فجعل ذلك السير تسبيحا لأنه يدل على كمال قدرة الله وحكمته.

# قوله: { بالعشي والإشراق } قال الكلبي غدوة وعشيا
~~والإشراق هو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوؤها قال الزجاج: يقال شرقت الشمس
~~(إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت، وقيل: هما بمعنى. والأول أكثر. تقول العرب
~~شرقت الشمس) والماء يشرق، وفسره ابن عباس بصلاة الضحى

# " قال ابن عباس كنت أمر بهذه الآية لا أدري ما هي حتى حدثتني أم
~~هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فدعا
~~بوضوء فتوضأ ثم ms7421 صلى الضحى وقال يا أم هانىء: هذه صلاة الإشراق "

# وروى طاوس عن ابن عباس قال: هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن؟
~~قالوا: لا؛ فقرأ: { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق }
~~قال: وكانت صلاة يصليها داود عليه السلام وقال لم يزل في نفس شيء من صلاة
~~الضحى حتى طلبتها فوجدتها في قوله تعالى: { يسبحن بالعشي
~~والإشراق }.

# قوله: { والطير محشورة } العامة على نصبها عطف مفعولا على
~~مفعول، وحالا على حال كقولك: ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا، وأتى
~~بالحال اسما لأنه لم يقصد أن الفعل وقع شيئا فشيئا لأن حشرها دفعة
~~واحدة وأدل على القدرة والحاشر الله تعالى.

# وقرأ ابن أبي عبلة والجحدري برفعهما جعلاها مستقلة من مبتدأ
~~وخبر.

# والمعنى وسخرنا الطير محشورة، قال ابن عباس: كان داود إذا سبح جاءته
~~الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه واجتماعها إليه هو حشرها فيكون على
~~هذا التقدير حاشرها هو الله تعالى.

# فإن قيل: كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع أنه لا عقل لها؟

# فالجواب: أنه لا يبعد أن يخلق الله تعالى لها عقولا حتى تعرف الله
~~فتسبحه حينئذ ويكون ذلك معجزة لداود قال الزمخشري قوله: " محشورة "
~~في مقابلة: " يسبحن " إلا أنه ليس في الحشر ما كان في التسبيح من إرادة
~~الدلالة على الحدوث شيئا بعد شيء فلا جرم أتى به اسما لا فعلا،
~~وذلك أنه لو قيل: وسخرنا الطير (محشورة) (يحشرن) على تقدير أن الحشر يوجد
~~من حاشرها شيئا بعد شيء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لأنه تعالى
~~حشرهم جملة واحدة.

# قوله: { كل له أواب } أي كل من الجبال والطير لداود أي لأجل
~~تسبيحه، فوضع أواب موضع مسبح. وقيل: (إن) الضمير في: " له " للباري
~~تعالى، والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالى.

# قوله: " وشددنا " العامة على تخفيف شددنا أي قوينا كقوله:

# سنشد عضدك بأخيك

# [القصص:35] وابن أبي عبلة والحسن " شددنا " بالتشديد. وهي
~~مبالغة كقراءة العامة، ومعنى الكلام قويناه بالحرس والجنود.

# قال ابن عباس: كان أشد ملوك الأرض ms7422 سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة
~~ستة وثلاثون ألف رجل.

# قوله: { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } أما الحكمة فهي
~~النبوة، وقيل: العلم والخير؛ قال تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269] وأما فصل الخطاب فقال بعض المفسرين: إن داود أول من قال في
~~كلامه: أما بعد. وقيل: المراد منه: معرفة الأمور التي بها يفصل بين
~~الخصوم وهو طلب البينة واليمين.

# قال ابن الخطيب: وهذا بعيد لأن فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا على
~~التعبير على كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال بحيث لا يخلط شيئا بشي
~~وبحيث يفصل كل مقام عن ما يخالفه. هذا معنى عام يتناول فصل الخصومات
~~ويتناول الدعوة إلى الدين الحق ويتناول جميع الأقسام والله أعلم.

# وروى ابن عباس أن رجلا من بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم عند
~~داود أن هذا غصبني بقرا فسأله (داود) فجحد فقال للآخر البينة
~~فلم يكن له بينة فقال لهما داود: قوما حتى ينظر في أمركما فأوحى الله إلى
~~داود من منامه أن يقتل الذي استعدى عليه فقال هذه رؤيا ولست أعجل حتى
~~أتثبت فأوحى الله إليه ثانية فلم يفعل فأوحى الله إليه الثالثة أن يقتله
~~أو تأتيه العقوبة، فأرسل داود إليه فقال إن الله أوحى إلي أن أقتلك؛
~~فقال: تقتلني بغير بينة، فقال داود نعم والله لأنفذن أمر الله فيك فلما
~~عرف الرجل أنه قاتله قال لا تعجل حتى أخبرك إني والله ما أخذت بهذا الذنب
~~ولكن اغتلت والد هذا فقتلته ولذلك أخذت فأمر به داود فقتل فاشتد هيبة
~~داود عند ذلك في قلوب بني إسرائيل، واشتد به ملكه فذلك قوله: "
~~وشددنا ملكه " " وآتيناه الحكمة " يعني النبوة
~~والإصابة في الأمور، و " فصل الخطاب " قال ابن عباس: بيان الكلام.

# وقال ابن مسعود والحسن والكلبي ومقاتل: على الحكم باالقضاء، وقال علي بن
~~أبي طالب: هو أن البينة على المدعي واليمين على ما أنكر؛ لأن كلام
~~الخصوم ينقطع وينفصل به، ويروى ذلك عن أبي بن كعب قال: فصل الخطاب الشهود ms7423
~~والإيمان. وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح عن الشعبي: فصل الخطاب هو قول
~~الإنسان بعد حمد الله والثناء عليه: أما بعد إذا أراد الشروع في كلام
~~آخر.

# قوله (تعالى): { وهل أتاك نبأ الخصم } قد تقدم أن الخصم في
~~الأصل مصدر فلذلك يصلح للمفرد والمذكر وضديهما، وقد يطابق، ومنه

# لا تخف خصمان

# [ص:22]. والمراد بالخصم هنا جمع بدليل قوله: " إذ تسوروا "
~~وقوله: " إذ دخلوا ". قال الزمخشري: وهو يقع للواحد والجمع
~~كالضيف، قال تعالى:

# حديث ضيف إبراهيم المكرمين

# [الذاريات: 24] لأنه مصدر في أصله، يقال خصمه يخصمه كما تقول:
~~ضافه ضيفا. فإن قلت: هذا جمع وقوله: خصمان تثنية فكيف استقام
~~ذلك؟ قلت: معنى خصمان فريقان خصمان، والدليل قراءة من قرأ: " بغى
~~بعضهم على بعض " ونحوه قوله تعالى:

# هذان خصمان اختصموا

# [الحج:19] فإن قلت: فما تصنع بقوله: { إن هذآ أخي } وهو دليل
~~على الاثنين؟ قلت: معناه أن التحاكم بين ملكين ولا يمنع أن يصحبهما
~~آخرون، فإن قلت: كيف سماهم جميعا خصما في قوله: " نبأ الخصم
~~وخصمان "؟ قلت: لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت
~~التسمية به.

# قوله: " إذ تسوروا " في العامل في " إذ " أوجه:

# أحدهما: أنه معمول للنبأ إذا لم يرد به القصة. وإليه ذهب ابن عطية وأبو
~~البقاء ومكي أي هل أتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم المحراب، وقد
~~رد بعضهم هذا بأن النبأ الواقع في ذلك الوقت لا يصح إتيانه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإن أريد بالنبأ القصة لم يكن ناصبا. قاله أبو
~~حيان.

# الثاني: أن العامل فيه " أتاك ". ورد بما رد به الأول، وقد صرح
~~الزمخشري بالرد على هذين الوجهين. فقال: " فإن قلت: بم انتصب إذ؟
~~قلت: لا يخلوا إما أن ينتصب " بأتاك " أو " بالنبأ " أو بمحذوف فلا
~~يسوغ انتصابه بأتاك لأن إتيان النبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يقع إلا في عهده لا في عهد داود (و) لا بالنبأ؛ لن النبأ واقع في عهد
~~داود فلا يصح إتيانه رسول الله - صلى الله ms7424 عليه وسلم - وإن أردت بالنبأ
~~القصة في نفسها لم يكن ناصبا، فبقي أن يكون منصوبا بمحذوف تقديره:
~~وهل أياك نبأ تحاكم الخصم إذ ".

# فاختار أن يكون معمولا لمحذوف.

# الرابع: أن ينتصب بالخصم؛ لما فيه من معنى الفعل.

# قوله: " إذ دخلوا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " إذ " الأولى.

# الثاني: أنه منصوب بتسوروا.

# ومعنى تسوروا علو أعلى السور، وهو الحائط غير مهموز كقولك:
~~تسنم البعير أي بلغ سنامه. والضمير في " تسوروا " و "
~~دخلوا " راجع على الخصم، أنه جمع في المعنى على ما تقدم، (أو على أنه
~~مثنى والمثنى جمع في المعنى. وتقدم) تحقيقه.

# قوله: " خصمان " خبر مبتدأ مضمر أي نحن خصمان ولذلك جاء
~~بقوله: " بعضنا " ، ومن قرأ " بعضهم " بالغيبة يجوز أن يقدره كذلك
~~ويكون قد راعى لفظ: خصمان، ويجوز أن يقدرهم خصمان ليتطابق، وروي عن
~~الكسائي خصمان بكسر الخاء. وقد تقدم أنه قرأها كذلك في الحج.

# قوله: " بغى بعضنا " جملة يجوز أن تكون مفسرة لحالهم، وأن
~~تكون خبرا ثانيا.

# فإن قيل: كيف قالا: بغى بعضنا على بعض وهما ملكان - على قول بعضهم -
~~والملكان لا يبغيان؟ قيل: معناه أرأيت خصمين بغى أحدهما على
~~الآخر، وهذا من معاريض الكلام لا على تحقيق البغي من أحدهما.

# قوله: { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } العامة على ضم
~~التاء وسكون الشين، وضم الطاء الأولى من (أ) شطط يشطط إشططا
~~إذا تجاوز الحق، قال أبو عبيدة: شططت في الحكم وأشططت إذا
~~جرت؛ فهو مما اتفق فيه فعل وأفعل، وإنما فكه على أحد
~~الجائزين كقوله:

# من يرتدد

# [البقرة:217] وقد تقدم تحقيقه. وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن أبي عبلة
~~تشطط بفتح التاء وضم الطاء من " شط " بمعنى " أشط " كما تقدم.

# وقرأ قتادة: تشط من " أشط " رباعيا إلا أنه أدغم. وهو أحد
~~الجائزين كقراءة من قرأ { من يرتد منكم } وعنه أيضا "
~~تشطط " بفتح الشين وكسر الطاء مشددة من شطط يشطط. والتثقيل
~~فيه للتكثير. وقرأ زر بن حبيش تشاطط من المفاعلة وأصل الكلمة من:
~~شطت الدار وأطت إذا بعدت. { واهدنا إلى سواء ms7425
~~الصراط } أرشدنا إلى طريق الصواب فقال لهما داود: تكلما
~~فقال أحدهما: { إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة }
~~يعني امرأة { ولي نعجة واحدة } أي امرأة واحدة.

# قوله: " تسع وتسعون " العامة على كسر التاء وهي اللغة الفاشية،
~~وزيد بن علي والحسن بفتحها. وهي لغية لبعض تميم، وكثر في كلامهم
~~الكناية بها عن المرأة، قال ابن عون:

# 4262- أنا أبوهن ثلاث هنة رابعة في البيت
~~صغراهنه

# ونعجتي خمسا توفيهنه

# وقال آخر:

# 4263- هما نعجتان من نعاج تبالة

# لدى جؤذرين أو كبعض دمى هكر

# قال الحسين: بن الفضل: هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن هناك
~~نعاج ولا بغي كقولهم: ضرب زيد عمرا، أو اشترى بكر دارا.
~~ولا ضرب هناك ولا شراء.

# قال الزمخشري: " أخي " بدل من " هذا " وقر عبد الله: " تسع
~~وتسعون نعجة أنثى " وهذا تأكيد كقوله:

# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين

# [النحل:51] وقال الليث: النعجة الأنثى من الضأن والبقر الوحشي
~~والشاة والجمع النعاج.

# قوله: " فقال أكفلنيها " قال ابن عباس أعطنيها، وقال مجاهد:
~~انزل لي عنها. وحقيقته ضمها إلي واجعلني كافلها، وهو الذي
~~يعولها وينفق عليها، والمعنى: طلقها لأتزوج إياها.

# قوله: " وعزني " أي غلبني، قال:

# 4264- قطاة عزها شرك فباتت

# تجاذبه وقد علق الجناح

# يقال: عزه يعزه بضم العين. وتقدم تحقيقه في يس عند قوله تعالى:

# فعززنا بثالث

# [يس:14].

# وقرأ طلحة وأبو حيوة: " وعزني " بالتخفيف. قال ابن جني: حذف
~~الزاي الواحدة تخفيفا كما قال الشاعر:

# 4265-.................

# أحسن به فهن إليه شوس

# يريد أحسسن فحذف. وتروى هذه قراءة عن عاصم. وقرأ عبد الله والحسن
~~وأبو وائل ومسروق والضحاك: وعازني بألف مع تشديد الزاي أي
~~غالبني.

# قوله: " بسؤال نعجتك " مصدر مضاف لمفعوله. والفاعل محذوف أي
~~بأن سألك نعجتك، وضمن السؤال معنى الإضافة والانضمام أي
~~بإضافة نعجتك على سبيل السؤال ولذلك عدي (بإلى).

# فصل

# قال ابن الخطيب: للناس في هذه القصة ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن هذه القصة دلت على صدور الكبيرة عنه.

# وثانيها: دلالتها على الصغيرة.

# وثالثها: لا تدل على كبيرة ولا على صغيرة، فأما القول الأول فقالوا: ms7426 إن
~~داود أحب امرأة " أوريا " فاحتال في قتل زوجها ثم تزوج بها ثم أرسل
~~الله (تعالى) ملكين في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته (وعرضا تلك
~~الواقعة عليه) فحكم داود بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبه لذك
~~فاشتغل بالتوبة. وقال ابن الخطيب: والذي أدين به وأذهب إليه أن ذلك
~~باطل لوجوه:

# الأول: أن هذه الحكاية لا تناسب داود لأنها لو نسبت إلى أفسق
~~الناس وأشدهم فجورا لانتفى منها، والذي نقل هذه القصة لو نسب إلى مثل
~~العمل لبالغ في تنزيه نفسه ورعا ولعن من نسبه إليها فكيف يليق بالعاقل
~~نسبة المعصية إليه؟!.

# الثاني: أن حاصل القصة يرجع إلى أمرين إلى السعي وقتل رجل مسلم بغير حق
~~وإلى الطمع في زوجته أما الأول فأمر منكر؛ قال - عليه (الصلاة و) السلام:

# " من سعى في دم مسلم ولو بشر كلمة جاء مكتوب
~~عليه بين عينيه أيس من رحمة الله "

# وأما الثاني فمنكر عظيم، قال - عليه (صلاة و) السلام -:

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "

# وإن " أوريا " لم يسلم من داود لا في روحه ولا في منكوحه.

# الثالث: أن الله تعالى وصل داود بصفات تنافي كونه- عليه (الصلاة و)
~~السلام - موصوفا بهذا الفعل المنكر فالصفة الأولى أنه تعالى أمر محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - (في) أن يقتدي بداود في المصابرة مع المكاره فلو
~~قيل إن داود لم يصبر على مخالفة النفس بل سعى في إراقة دم مسلم لغرض
~~شهوته فكيف يليق بأحكم الحاكمين أن يأمر محمدا أفضل الرسل بأن يقتدي
~~بداود في الصبر على طاعة الله؟!. وأما الصفة الثانية فإنه وصفه بكونه
~~عبدا له، وقد بينا أن المقصود من هذا الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا
~~في وصف العبودية أما في القيام بأداء الطاعات والاحتراز عن المحظورات،
~~فلو قلنا: إن داود اشتغل بتلك الأعمال الباطلة فحينئذ ما كان داود كاملا
~~إلا في طاعة الهوى والشهوة. وأما الصفة الثالثة وهي قوله:

# ذا الأيد

# [ص:17] أي ذا القوة ولا شك أن المراد منه القوة ms7427 في الدين لأن القوة في
~~غير الدين كانت موجودة في ملوك الكفار، ولا معنى للقوة في الدين إلا
~~القوة الكاملة في أداء الواجبات والاجتناب عن المحظورات، وأي قوة لمن لم
~~يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم؟! الصفة الرابعة: كونه
~~أوابا كثير الرجوع إلى الله تعالى فكيف يليق هذا بمن قلبه مشغوف
~~بالقتل والفجور؟!. الصفة الخامسة: قوله تعالى: { إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن } أفترى أنه سخرت له الجبال ليتخذوا سبيله
~~إلى القتل والفجور؟! الصفة السادسة: قوله تعالى: { والطير
~~محشورة } قيل: إنه كان محرما عليه صيد شيء من الطير فكيف يعقل
~~أن يكون الطير آمنا منه ولا يجوز أمن الرجل المسلم على زوجته ومنكوحه.
~~الصفة السابعة: قوله تعالى: " وشددنا ملكه " ومحال أن يكون
~~المراد أنه تعالى: شد ملكه بأسباب الدنيا بل المراد بأنا ملكناه تقوى
~~الدين وأسباب سعادة الآخرة، أو المراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن
~~لايملك نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك؟! الصفة الثامنة: قوله
~~تعالى: { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } (والحكمة اسم
~~جامع لك ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز أن يقال: إنا آتيناه)
~~الحكمة وفصل الخطاب مع إصراره على ما يستنكف عنه الشيطان من مزاحمة
~~أخص أصحابه في الروح والمنكوح؟! فهذه الصفات التي وصف بها قبل شحر
~~القصة.

# وأما الصفات المذكورة بعد ذكر القصة فأولها قوله تعالى: { وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب } وهذا الكلام إنما يناسب لو دلت
~~القصة المتقدمة (على قوته في طاعة الله أما لو كانت القصة المتقدمة) دالة
~~على سعيه في القتل والفجور لم يكن قوله: { وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب }  لائقا.

# وثانيها: قوله تعالى: { يداوود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض } وهذا يدل على كذب تلك القصة من وجوه: الأول: أن الملك الكبير
~~إذا حكي عن عبده أنه قصد دماء الناس وأموالهم وأزواجهم فعند فراغه من
~~شرح قصته على الناس يقبح منه أن يقول عقيبة أيها العبد إني فوضت إليك
~~خلافتي ونبوتي لأن ذكر تلك القبائح والأفعال المنكرة يناسب الزجر ms7428 والحجر
~~فأما جعله نائبا وخليفة لنفسه فذلك مما (لا) يليق البتة.

# الثاني: أنه ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على
~~كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف فلما حكى الله تعالى عنه تلك الواقعة
~~القبيحة، ثم قال بعده: { إنا جعلناك خليفة في الأرض }
~~أشعر هذا (الوصف) بأن الموجب لتفويض هذه الخلافة هو إتيانه بتلك الأفعل
~~المنكرة. ومعلوم أن هذا فاسد. أما لو ذكرنا أن تلك القصة كانت على وجه
~~يدل على براءة ساحته عن المعاصي والذنوب وعلى شدة مصابرته في طاعة الله
~~تعالى فحينئذ يناسب أن يذكر عقيبه: { إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض } فثبت أن الذي نختاره أولى.

# الثالث: أنه لما كان مقدمة الآية دالة على مدح داود - عليه (الصلاة و)
~~السلام - وتعظيمه ومؤخرتها أيضا دالة على ذلك فلو كانت الواسطة دالة على
~~المقابح والمعايب لجرى مجرى أن يقال: فلان عظيم الدرجة عالي المرتبة في
~~طاعة الله تعالى يقتل ويزني ويسرق وقد جعله الله خليفة له في أرضه وصوب
~~أحكامه فكما أن هذا الكلام مما لا يليق بالعاقل فكذا ههنا ومن المعلوم أن
~~ذكر العشق والسعي في القتل من أعظم أبواب العيوب.

# ورابعها: أن بعض القائلين ذكر في هذه الآية أن داود - عليه (الصلاة و)
~~السلام - تمنى أن يحصل له في الدين كما حصل للأنبياء المتقدمين من
~~المنازل العالية مثل ما حصل للخيل من الإلقاء في النار، وحصل للذبيح من
~~الذبح وحصل ليعقوب من الشدائد الموجبة لكثرة الثواب فأوحى الله إليه
~~إنما وجدوا تلك الدرجات لأنهم لما ابتلوا صبروا فعند ذلك سأل داود عليه
~~(الصلاة و) السلام الابتلاء فأوحى الله إليه إنك مبتلى في يوم كذا فبالغ
~~في الاحتراز، ثم وقعت الواقعة فنقول: إن حكايتهم تدل على أن الله
~~تعالى يبتليه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب إخلاصه، فالسعي في
~~قتل النفس (بغير الحق) والإفراط في العشق كيف يليق بهذه الحالة بحيث إن
~~الحكاية التي ذكروها يناقص أولها آخرها.

# وخامسها: أن داود عليه (الصلاة و) ms7429 السلام (تمنى أن يحصل له في الدين
~~كما حصل للأنبياء المتقدمين من المنازل العالية) قال: { وإن كثيرا
~~من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم }
~~استثنى الذين آمنوا من البغي. فلو قلنا: إنه كان موصوفا بالبغي لزم أن
~~يقال: إنه حكم بعدم الإيمان على نفسه وذلك باطل.

# وسادسها: حضرت في مجلس وفيه بعض أكابر المسلمين وكان يريد أن يتعصب
~~لتقرير ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة لسبب اقتضى ذلك فقلت له: لا شك
~~أن داود عليه (الصلاة و) السلام كان من أكابر الأنبياء والرسل وقال الله:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# [الأنعام:124]، ومن مدحه الله (تعالى بمثل) هذا المدح العظيم لم يجز لنا
~~أن نبالغ في المطعن فيه وأيضا فتبقدير أنه ما كان من الأنبياء فلا شك
~~أنه كان مسلما؛ وقال - صلى الله عليه وسلم -

# " لا تذكروا موتاكم إلا بخير "

# ثم على تقدير أنا لا نلتفت إلى شيء من هده الدلائل إلا أنا
~~نقول: إن من المعلوم بالضرورة أن بتقدير أن تكون القصة التي ذكرتموها
~~في حقه صحيحة فإن روايتها وذكرها لا يوجب شيئا من الثواب، لأن إشاعة
~~الفاحشة إن لم توجب العقاب فلا أقل من ألا توجب الثواب. وأما بتقدير أن
~~تكون هذه القصة باطلة فاسدة فإن ذكرها مستحق به أعظم العقاب، والواقعة
~~التي هذا شأنها وصفتها فإن صريح العقل يوجب السكوت عنها فثبت أن الحق
~~ما ذهبنا إليه، وأن شرح تلك القصة محرم محظور، فلما سمع ذلك الملك الشديد
~~هذا الكلام سكت ولم يذكر شيئا.

# السابع: أن ذكر هذه القصة وذكر قصة يوسف - عليه (الصلاة و) السلام -
~~يقتضي إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا.

# الثامن: لو سعى داود في قتل ذلك الرجل لدخل تحت قوله: " من سعى في
~~دم امرىء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة
~~مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله ". وأيضا لو
~~فعل ذلك لكان ظالما وكان يدخل تحت قوله:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود:18].

# التاسع: عن سعيد بن ms7430 المسيب أن علي بن أبي طالب قال: من حدثكم
~~بحديث داود على ماترويه القصاص فاجلدوه مائة وستين
~~(جلدة) وهو حد الفرية على الأنبياء، وما يقوي هذا انهم لما
~~قالوا: إن المغيرة بن شعبة زنى وشهد ثلاثة من عدول الصحابة وأما الرابع
~~فإنه لم يقل: إني رأيت ذلك بعيني فإن عمر بن الخطاب كذب أولئك الثلاثة
~~وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لأجل أنهم قذفوا، فإذا كان الحال في واحد
~~من آحاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه (الصلاة و) السلام؟! مع
~~أنه كان من كابر الأنبياء - عليهم (الصلاة و) السلام -.

# العاشر: روي أن بعضهم ذكر هذه القصة على ما في كتاب الله، ثم قال: فما
~~ينبغي أن يزاد عليها وإن كانت الواقعة على ما ذكرت ثم إنه تعالى لم
~~يذكرها لستر تلك الواقعة على داود عليه الصلاة والسلام فلا يجوز للعاقل
~~أن يسعى في هتك ستر ستره الله ألف سنة أو أقل أو أكثر فقال عمر: سماعي
~~هذا الكلام أحب إلي مما طلعت عليه الشمس.

# فثبت بهذه الوجوه التي ذكرناها أن القصة التي ذكروها باطلة فاسدة. فإن
~~قال قائل: إن كثيرا من أكابر المحدثين المفسرين ذكروا هذه القصة فكيف
~~الحال فيها؟!

# فالجواب الحقيقي: أنه لما وقع التعارض بين الدلائل القاطعة وبين خبر
~~(كل) واحد من أخبار الآحاد كان الرجوع إلى الدلائل القاطعة أولى. وأيضا
~~فالأصل براءة الذمة، وأيضا فلما تعارض ذكر التحرم والتحليل كان جانب
~~التحريم أولى، وأيضا طريقة الاحتياط توجب ترجيح قولنا، وأيضا فنحن
~~نعلم بالضرورة أن بتقدير (وقوع) هذا الواقعة لا يقول لنا الله يوم
~~القيامة لم لم تسعوا في تشهير هذه الواقعة أما بتقدير كونها باطلة
~~فإنه يوجب أن لا تجوز الشهادة بها، وأيضا كل المفسرين لم يتفقوا على
~~هذا القول، بل الأكثرون والمحققون يردونه ويحكمون عليه بالكذب، وإذا
~~تعارضت أقوال المفسرين والمحدثين تساقطت وبقي الرجوع فيه إلى
~~الدلائل التي ذكرناها.

# الاحتمال الثاني أن نحمل هذه القصة على حصول الصغيرة لا على حصول
~~الكبيرة وذلك من ms7431 وجوه:

# الأول: أن هذه المرأة خطبها " أوريا " فأجابوه، ثم خطبها داود فآثره
~~أهلها فكان ذنبه أن خطب على خطبته أخيه المؤمن مع كثرة نسائه.

# الثاني: قالوا إنه وقع بصره عليها فمال قلبه إليها وليس له في هذا ذنب
~~ألبتة، أما وقوع بصره عليها من غير قصد بذنب، وأما حصول الميل عقيب
~~النظر فليس أيضا ذنبا، لأن الميل ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به بل
~~لما اتفق أنه قتل زوجها لأجل أنه طمع في أن يتزوج بتلك المرأة فحصلت
~~بسبب هذا المعنى وهو أنه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل.

# والثالث: أنه كان أهل زمان داود عليه (الصلاة و) السلام يسأل بعضهم
~~بعضا أن يطلق زوجته حتى يتزوجها وكانت عادتهم مألوفة مفهومة في هذا
~~المعنى فاتفق أن عين داود (عليه السلام) وقعت على تلك المرأة فأحبها
~~فسألوه النزول فاستحيا أن يرده ففعل وهي أم سليمان فقيل له هذا وإن كان
~~جائزا في ظاهر الشريعة إلا أنه لا يليق بك فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين. فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة على واحد منها لم يلزم في
~~حق داود عليه (الصلاة و) السلام إلا ترك الأفضل، والأولى.

# الاحتمال الثالث: أن تحمل هذه القصة على وجه لا يلزم منه إيجاب كبيرة
~~ولا صغيرة لداود عليه (الصلاة و) السلام بل يوجب إلحاق أعظم أنواع المدح
~~والثناء به وهو أنه نقول: روي أن جماعة من الأعداء طمعوا أن يقتلوا
~~داود - عليه (الصلاة و) السلام - وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل
~~بطاعة ربه، فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا
~~عليه وجدوا عنده أقواما يمنعهم منه فخافوا ووضعوا كذبا وقالوا خصمان
~~بغى يعضنا على بعض إلى آخر القصة.

# وليس في لفظ القرآن ما يمكن أن يحتج به في إلحاق الذنب بداود عليه
~~(الصلاة و) السلام إلا ألفاظ أربعة:

# أحدهما: قوله: { وظن داوود أنما فتناه }.

# وثانيها: قوله: { فاستغفر ربه وخر راكعا }.

# وثالثها: { وأناب }.

# ورابعها: قوله: { فغفرنا له ذلك }. ثم نقول: هذه الألفاظ ms7432 لا
~~يدل شيء منها على ما ذكروه من وجه:

# الأول: أنهم لما دخلوا عليه لطلب قتله بهذه الطريق وعلم داود عليه
~~السلام دعاه الغضب إلى أن يشتغل بالانتقام منهم أي أنه مال إلى الصفح
~~والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة الله تعالى فكانت هي الفتنة لأنها جارية
~~مجرى الابتلاء والامتحان ثم إنه استغفر ربه مما هم به من
~~الانتقام منهم وتاب عن ذلك الهم وأناب فغفر له ذلك القدر من الهم
~~والعزم.

# الثاني: أنه وإن غلب على ظنه أنهم دخلوا عليه ليقتلوه إلا أنه ندم على
~~ذلك الظن وقال: لما لم تقم دلالة ولا أمارة على أن الأمر كذلك
~~فلبئس ما عملت حيث ظننت فيهم هذا الظن الرديء فكان هذا هو
~~المراد من قوله: { وظن داوود أنما فتناه } ثم إنه استغفر
~~ربه وأناب منه فغفر الله له ذلك.

# الثالث: دخولهم عليه كان فتنة لداود - عليه (الصلاة و) السلام - إلا أنه
~~عليه (الصلاة و) السلام استغفر لذلك العازم على قتله كقوله في حق محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# [محمد:19] فداود (عليه السلام) استغفر لهم، وأناب أي رجع إلى الله تعالى
~~في طلب المغفرة لذلك الرجل الداخل القاصد القتل، وقوله: { فغفرنا
~~له ذلك } أي فغفرنا ذلك الذنب لأجل احترام داود وتعظيمه كما
~~قال بعض المفسرين في قوله تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:2] إن معناه: إن الله يغفر لك ولأجلك ما تقدم من ذنب أمتك.

# الرابع: أنه عاتب داود عليه السلام عن زلة صدرت منه لكن لا نسلم أن
~~تلك الزلة وقعت بسبب المرأة. ولم لا يجوز أن يقال: إن تلك الزلة إنما
~~حصلت لأنه قضى لأحد الخصمين قبل أن يسمع كلام الخصم الثاني لأنه لما قال:
~~{ لقد ظلمك بسؤال نعجتك } حكم عليه بكونه ظالما بمجرد دعوة الخصم بلا
~~بينة فيكون هذا الحكم مخالفا للصواب. فعند هذا اشتغل بالاستغفار والتوبة
~~إلا أن هذا من باب ترك الأفضل والأولى فثبت بهذه البيانات أنا إذا
~~حملنا هذه ms7433 الآيات على هذا الوجه فإنه لا يلزم إسناد شيء من الذنوب
~~إلى داود - عليه (الصلاة و) السلام - بل ذلك يوجب إسناد أعظم
~~الطاعات إليه.

# ثم نقول: وحمل الآية عليه أولى لوجوه:

# الأول: أن الأصل في حال المسلم البعد عن المناهي لا سيما وهو رجل من
~~أكابر الأنبياء والرسل.

# الثاني: أنه أحوط.

# الثالث: أنه تعالى قال في أول الآية لمحمد (صلى الله عليه وسلم):

# " اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود "

# فإن قوم محمد - صلى الله عليه وسلم - لما أظهروا السفاهة حيث قالوا: إنه
~~ساحر كذاب، واستهزأوا به حيث قالوا: ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب، فقال تعالى في أول الآية: اصبر على ما يقولون يا محمد وعلى
~~سفاهتهم وتحمل ولا تظهر الغضب واذكر عبدنا داود فهذا الذكر إنما يحسن إذا
~~كان داود عليه السلام قد صبر على أذاهم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر
~~الطيش والغضب وهذا المعنى إنما يحصل إذا حملنا الآية على ما ذكرناه. أما
~~إذا حملنا الآية على ما ذكروه صار الكلام متناقضا.

# الرابع: أن تلك الرواية إنما تتمشى إذا قلنا: إن الخصمين كانا ملكين
~~وإذا كانا ملكين ولم يكن بينهما مخاصمة ولم يبغ أحدهما على الآخر كان
~~قولهما: { خصمان بغى بعضنا على بعض } كذب. فهذه الرواية لا
~~تتم إلا بشيئين.

# أحدهما: إسناد الكذب إلى الملائكة.

# والثاني: إسناد أفحش القبائح إلى رجل كبير من أكابر الأنبياء وأما إذا
~~حملنا الآية على ما ذكرنا استغنينا عن إسناد الكذب إلى الملائكة وعن
~~إسناد القبيح إلى الأنبياء، فكان قولنا أولى.

# فصل

# قال المفسرون قوله: وعزني (في الخطاب) أي قهرني وغلبني " في
~~الخطاب " أي في القول. قال الضحاك يقول: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب
~~كان أبطش مني وحقيقة المعنى أن الغلبة كانت له فضعفي في يده وإن كان
~~الحق معي فقال داود: { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه } أي بسؤاله نعجتك ليضمها إلى نعاجه.

# فإن قيل: كيف قال: لقد ظلمك بسؤال نعجتك ولم يكن سمع قوله صاحبه؟!.

# فالجواب: قيل: ms7434 إن معناه إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك، قال ابن إسحاق:
~~لما فرغ الخصم الأول من كلامه نظر داود إلى الخصم الذي لم يتكلم وقال: "
~~لئن صدق لقد ظلمه ".

# وقال ابن الأنباري: لما ادعى أحد الخصمين اعترف الثاني فحكم داود
~~عليه ولم يذكر الله ذلك الاعتراف لدلالة الكلام عليه. وقيل التقدير: إن
~~الخصم الذي هذا شأنه قد ظلمك ثم قال: { وإن كثيرا من
~~الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض }.

# قال الليث: خليط الرجل مخالطه، وقال الزجاج: الخلطاء:
~~الشركاء.

# فإن قيل: لم خص الخلطاء ببغي بعضهم على بعض مع أن غير الخلطاء يفعلون
~~ذلك؟

# فالجواب: أن المخالطة توجب كثرة المنازعة والمخاصمة لأنهما إذا اختلطا
~~اطلع كل واحد منهما على أحوال الآخر فكل ما يملكه من الأشياء النفسية إذا
~~اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك إلى زيادة المخاصمة والمنازعة
~~فلهذا خص داود - عليه (الصلاة و) السلام الخلطاء بزيادة البغير
~~والعدوان.

# ثم استثنى عن هذا الحكم الذين آمنوا وعملوا الصالحات لأن مخالطة هؤلاء
~~لا تكون لأجل الدين. وهذا استثناء متصل من قوله: " بعضهم ".

# قوله: { وقليل ما هم } خبر مقدم و " ما " مزيدة للتعظيم. و " هم
~~" مبتدأ.

# قال الزمخشري: و " ما " في قوله: { قليل ما هم } للإبهام وفيه
~~تعجب من قتلهم. قال: فإن أرادت أن تتحقق فائدتها وموقعها فاطرحها من قول
~~امرىء القيس:

# 4266- وحديث ما على قصره

# وانظر هل بقي لها معنى قط؟ { وظن داود أنما فتناه } أي
~~امتحناه، قرأ العامة فتناه بالتخفيف وإسناده إلى الضمير المتكلم
~~المعظم نفسه، وعمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء فتناه بتشديد
~~التاء. وهي مبالغة وقرأ الضحاك: أفتناه، يقال: فتنه
~~وأفتنه أي حمله على الفتنة ومنه:

# 4267- لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت

# .......................

# وقرأ قتادة وأبو عمرو - في رواية - فتناه بالتخفيف وفتناه
~~بالتشديد، والألف ضمير الخصمين، و " راكعا " حال مقدرة، قال أبو البقاء،
~~وفيه نظر لظهور المقارنة.

# فصل

# قال المفسرون: إن الظن ههنا بمعنى العلم؛ لأن داود عليه (الصلاة و)
~~السلام لما قضى بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك، ثم ms7435 صعد إلى
~~السماء قبل وجهه فعل داود أن الله ابتلاه بذلك فثبت أن داود علم
~~بذلك. وإنما جاز حمل لفظ الظن على العلم، لأن العلم الاستدلالي يشبه
~~الظن مشابهة عظيمة والمشابهة علة لجواز المجاز. قال ابن الخطيب: هذا
~~الكلام إنما يلزم إذا قلنا الخصمان كانا ملكين إما إذا لم يقل ذلك لا
~~يلزمنا حمل الظن على العلم بل لقائل أن يقول: إنه لما غلب على ظنه
~~حصول الابتلاء من الله تعالى اشتغل بالاستغفار والإنابة.

# قوله: " فاستغفر ربه " أي سأل الغفران من ربه، ثم ههنا وجهان
~~إن قلنا: إنه صدرت منه زلة حمل هذا الاستغفار عليها وإن لم يقل به
~~قلنا فيه وجوه:

# الأول: أن القوم لما دخلوا عليه قاصدين قتله وإنه كان سلطانا شديد
~~القهر عظيم القوة مع القدرة الشديدة على الانتقام ومع محصول الفزع في
~~قلبه عفا عنهم ولم يقل لهم شيئا قرب الأمر من أن يدخل قبله شي من
~~العجب فاستغر ربه من تلك الحالة وأناب إلى الله، واعترف بأن إقدامه
~~على ذلك الخير ما كان إلا بتوفيق الله فغفر له وتجاوز عنه بسبب طريان
~~ذلك الخاطر.

# الثاني: لعله هم بإيذاء القوم، ثم قال: إنه لم يدل دليل قاطع على أن
~~هؤلاء قصدوا الشر فعفا عنهم ثم استغفر من ذلك الهم.

# الثالث: لعل القوم تابوا إلى الله تعالى وطلبوا منه أن يستغفر الله
~~(لهم) ولأجل أن يقبل توبتهم فاستغفر وتضرع إلى الله فغفر له توبتهم
~~بسبب شفاعته ودعائه.

# وهه كلها وجوه محتملة ظاهرة، والقرآن مملوء من أمثال هذه الوجوه، وإذا
~~كان الفظ محتملا لما ذكرناه ولم يقم دليل قطعي ولا ظني على التزام ما
~~ذكروه من المنكرات فما الذي دل عليه التزامه والقول به؟ ويؤيد ما ذكرنا
~~أنه تعالى ختم هذه القصة بقوله: { وإن له عندنا لزلفى
~~وحسن مآب } ومثل هذه الخاتمة إنما يحصل في حق من صدر عن امتثال
~~الأوامر في الخدمة والطاعة وتحمل أنواعا من الشدائد في الموافقة
~~والانقياد.

# قوله: " ذلك " الظاهر أنه مفعول " غفرنا " وجوز ms7436 أبو البقاء فيه أن
~~يكون خبر مبتدأ مضمر أي الأمر ذلك ولا حاجة إلى هذا. والمشهور أن
~~الاستغفار إنما كان بسبب قصة النعجة، والنعاج، وقيل: بسبب أنه
~~حكم لأحد الخصمين قبل أن يسمع كلام الثاني، وذلك غير جائز.

# قوله: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض } أي
~~تدبر أمور العباد بأمرنا، واعلم أنه لما تمم الكلام في شرح القصة أردفها
~~ببيان أن الله تعالى فوض إلى داود خلافة الأرض وهذا من أقوى الدلائل
~~على فساد القول المشهور في القصة لأن من البعيد جدا أن يوصف الرجل بكونه
~~ساعيا في سفك دماء المسلمين رغبة في انتزاع أزواجهم منهم، ثم يذكر عقيبه
~~أن الله فوض خلافة الأرض إليه. ثم في تفسير كونه خليفة وجهان:

# الأول: جلعناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى
~~وفي سياسة الناس لأن خليفة الرجل من يخلفه وذلك إنما يعقل في حق من يصح
~~عليه الغيبة، وذلك على الله محال.

# الثاني: إنا جعلناك ممكنا في الناس نافذ الحكم فيهم. فبهذا التأويل
~~يسمى خليفة، ومنه يقال خليفة الله في الرض وحاصله أن خليفة الرجل يكون
~~نافذ الحكم في رعيته، وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله تعالى فلما
~~امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة (مفيدة) للزوم نفاذ ذلك الحكم في تلك
~~الحقيقة.

# قوله: { فاحكم بين الناس بالحق } أي بالعدل لأن الأحكام
~~إذا كانت مطابقة للشريعة الحقيقة الإلهية انتظمت مصالح العالم واتسعت
~~أبواب الخيرات، وإذا كانت الأحكام على وفق الأهوية وتحصيل مقاصد الأنفس
~~أفضى إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق وذلك يفضي إلى
~~هلاك ذلك الحاكم ولهذا قال: { ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله } ، لأن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله، والضلال
~~عن سبيل الله يوجب سوء العذاب.

# قوله: " فيضلك " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب في جواب النهي.

# الثاني: أنه عطف على " لا تتبع " فهو مجزوم، وإنما فتحت اللام
~~لالتقاء الساكنين. وهو نهي عن كل واحدة على حدته، والأول فيه النهي عن
~~الجمع بينهما وقد يترجح الثاني ms7437 لهذا المعنى، وقد تقدم تقرير ذلك في
~~البقرة في قوله

# وتكتموا الحق

# [البقرة:42].

# وفاعل " فيضلك " يجوز أن يكون الهوى، ويجوز أن يكون ضمير المصدر
~~المفهوم من الفعل أي فيضلك اتباع الهوى.

# قوله: { إن الذين يضلون } قرأ العامة بفتح ياء يضلون. وقرأ
~~ابن عباس والحسن وأبو حيوة بضمها أي يضلون الناس وهي مستلزمة
~~للقراءة الأولى فإنه لا يضل غيره إلا ضال بخلاف العكس.

# قوله: " بما نسوا " ما مصدرية، والجار يتعلق بالاستقرار الذي تضمنه
~~" لهم " ، و " لهم عذاب " يجوز أن يكون جملة خبرا ل " إن " ،
~~ويجوز أن يكون الخبر وحده الجار، و " عذاب " فاعل به وهو الأحس لقربه
~~من المفرد.

# فصل

# قيل: معناه بما تركوا الإيمان بيوم الحساب. وقال الزجاج: بتركهم العمل
~~ذلك اليوم، وقال عكرمة والسدي: في الآية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب
~~شديد يوم الحساب بما نسوا أي تركوا القضاء بالعدل.

### || [38.27-29]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~باطلا } قال ابن عباس: أي لا لثواب ولا لعقاب، احتج
~~الجبائي بهذه الآية على أنه تعالى لا يجوز أن يكون خالقا لأعمال
~~العباد قال: لأنه مشتملة على الكفر والفسق وكلها أباطيل فلما بين
~~تعالى أنه ما خلق السماء والأرض وما بينهما باطلا دل هذا على أنه لم
~~يخلق أعمال العباد.

# (وأيضا قوله تعالى: { ما خلقنا السمآء والأرض وما
~~بينهما باطلا } ). وعند المجبرة أنه خلق الكافر لأجل أن يكفر
~~والكفر باطل، فقد خلق الباطل، ثم أكد تعالى ذلك بأن قال: { ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا } أي كل من قال بهذا
~~القول فهو كافر فهذا تصريح بأن مذهب المجبرة من الكفر. واحتج أهل
~~السنة بأن هذه الآية تدل على أنه تعالى خلق أعمال العباد لأن الآية
~~دلت على أنه تعالى خلق ما بين السماء والأرض وأعمال العباد مما بين
~~السماء والأرض فوجب أن يكون تعالى خالقا لها.

# فصل

# دلت الآية على صحة القول بالحشر لأنه تعالى لما خلق الخلق في هذا
~~العالم فإما أن يكون خلقهم للإضرار أو الانتفاع، أو ms7438 لا لشيء، والأول
~~باطل، لأن ذلك لا يليق بالرحيم الكريم، والثالث أيضا باطل؛ لأن هذه
~~الحالة حاصلة حين كانوا معدومين، فلم يبق إلا أن يقال: خلقهم للانتفاع
~~فذلك الانتفاع إما أن يكون في حياة الدنيا أو في حياة الآخرة، والأول
~~باطل لأن منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضرر الكثير لوجدان
~~المنفعة القليلة لا يليق بالحكمة، ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود
~~حياة أخرى بعد هذه الحياة، وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة.

# قوله: " باطلا " يجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أو حالا من ضمير أي
~~خلقا باطلا، ويجوز أن يكون حالا من فاعل " خلقنا " أي مبطلين،
~~أو ذوي باطل، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله أي للباطل، وهو
~~العبث.

# قوله: { ذلك ظن الذين كفروا } يعني أهل مكة هم الذين
~~ظنوا أنهم خلقوا لغير شيء وأنه لا بعث ولا حساب { فويل
~~للذين كفروا من النار }.

# قوله: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض } أم في الموضعين منقطعة، وقد تقدم ما
~~فيها. قال مقاتل: قال كفار قريش للمؤمنين: إنا نعطى في الآخرة من
~~الخير ما تعطون فنزلت هذه الآية: { أم نجعل المتقين
~~كالفجار } أي المؤمنين كالكفار، قيل: أراد بالمتقين أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.

# قوله: " كتاب أنزلناه " يجوز أن يكون " كتاب " خبر مبتدأ مضمر،
~~أي هذا كتاب و " أنزلناه " و " مبارك " خبر مبتدأ مضمر أو خبر ثان.

# ولا يجوز أن يكون نعتا ثانيا لأنه لا يتقدم عند الجمهور غير الصريح
~~على الصريح، ومن يرى ذلك استدل بظاهرها. وقد تقدم تحرير هذا في
~~المائدة.

# قوله: " ليدبروا " متعلق " بأنزلناه " وقرىء: مباركا على
~~الحال اللازمة، لأن البركة لا تفارقه وقرأ علي - رضي الله عنه -
~~ليتدبروا، وهي أصل قراءة العامة، فأدغمت التاء في الدال، وأبو جعفر
~~ورويت عن عاصم والكسائي لتدبروا بتاء الخطاب وتخفيف
~~الدال، وأصلها لتتدبروا بتاءين فحذفت إحداهما، وفيها الخلاف المشهور هل
~~هي الأولى أو الثانية، قال الحسن: تدبروا آياته (أتباعه) " وليتذكر "
~~ليتعظ أولو الألباب أي العقول.

### || [38.30-40]

# (قوله): ms7439 { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد }
~~المخصوص بالمدح محذوف أي نعم العبد سليمان، وقيل: داود؛ لأنه وصفه بهذا
~~المعنى وقد تقدم حيث قال:

# داوود ذا الأيد إنه أواب

# [ص:17]. والأول أظهر لأنه هو المسوق للحديث عنه، وقرىء: بكسر العين وهي
~~الأصل كقوله:

# 4268-..................

# نعم الساعون في القوم في القوم الشطر

# فصل

# قوله: " إنه أواب " يدل على أنه كان نعم العبد لأنه كان أوابا؛
~~أي كثير الرجوع إلى الله في أكثر أوقاته ومهماته.

# قوله: " إذ عرض " في ناصبه أوجه:

# أحدها: " نعم ": وهو أضعفها؛ لأنه لا يتقيد مدحه بوقت، (و) لعدم
~~تصرف " نعم ". قال ابن الخطيب: التقدير نعم العبد إذ كان من أعماله
~~أنه فعل كذا.

# الثاني: " أواب " وفيه تقييد وصفه بذلك بهذا الوقت.

# والثالث: اذكر مقدرا، وهو أسلمها.

# والعشي من العصر إلى آخر النهار. والصافنات جمع صافن، وفيه
~~خلاف بين أهل اللغة فقال الزجاج: هو الذي يقف على إحدى يديه ويقف على طرف
~~سنبكه، وقد يفعل ذلك بإحدى رجليه قال وعي علامة الفراهة وأنشد:

# 4269- ألف الصفون فلا يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وقيل: هو الذي يجمع بين يديه ويسويهما، وأما الذي يقف على سنبكه فاسمه
~~المخيم، قاله أبو عبيدة.

# وقيل: هو القائم مطلقا أي سواء كان من الخيل، أو من غيرها، قاله
~~القتبي. واستدل (بحديث) وبقوله عليه (الصلاة و) السلام

# " من سره أن يقوم الناس له صفونا فليتبوأ
~~مقعده من النار "

# أي يديمون له القيام. وحكاه قطرب أيضا. وجاء في الحديث " قمنا
~~صفونا " أي صافين أقدامنا، وقيل: هو القيام مطلقا سواء وقفت على
~~طرف سنبك أم لا، قال الفراء: على هذا رأيت أشعار العرب، وقال النابغة:

# 4270- لنا قبة مضروبة بفنائها

# عتاق المهارى والجياد الصوافن

# والجياد إما من الجودة، يقال: جاد الفرس يجود جودة وجودة
~~بالفتح والضم فهو جواد، للذكر والأنثى. والجمع جياد وأجواد،
~~وأجاويد، وقيل: جمع لجود بالفتح كثوب وثياب. وقيل: جمع
~~جيد. وإما من الجيد وهو العنق، والمعنى: طويلة الأعناق الأجياد.
~~وهو دال على فراهتها.

# قوله: " حب الخير " فيه أوجه: ms7440

# أحدها: هو مفعول أحببت لأنه بمعنى آثرت، و " عن " على هذا بمعنى " على
~~" أي على ذكر ربي، لأنه روي أن عرض الخيل حتى شغلته عن صلاة العصر أول
~~الوقت حتى غربت الشمس.

# وقال أبو حيان - وكأنه منقول عن الفراء - إنه ضمن " أحببت " معنى
~~آثرت، حيث نصب " حب الخير " مفعولا (به). وفيه نظر؛ لأنه متعد بنفسه
~~وإنما يحتاج إلى التضمين وإن لم يكن متعديا.

# الثاني: أن " حب " مصدر على حذف الزوائدة والناصب له " أحببت ".

# الثالث: أنه مصدر تشبيهي أي حبا مثل حب الخير.

# الرابع: أنه قيل: ضمن معنى أنبت فلذلك تعدى بعن.

# الخامس: أن أحببت بمعنى لزمت.

# قال ابن الخطيب: إن الإنسان قد يحب (شيئا ولكنه يجب أن) لا يحبه
~~كالمريض الذي يشتهي في مرضه فأما من أحب شيئا وأحب أن يحبه فذلك غاية
~~المحبة، فقوله: { أحببت حب الخير } أي أحببت حبي للخير.

# السادس: أن أحببت من أحب البعير إذا سقط وبرك من الإعياء،
~~والمعنى قعدت عن ذكر ربي فيكون " حب الخير " على هذا مفعولا من أجله،
~~والمراد بقوله: { عن ذكر ربي } ، قيل: عن صلاة العصر، وقيل: عن
~~كتاب ربي وهو التوراة، لأن إرتباط الخيل كما أنه في القرآن ممدوح فكذلك
~~في التوراة ممدوح وقوله " ذكر ربي " يجوز أن يكون مضافا للمفعول أي
~~عن أن أذكر ربي، وأن يكون مضافا للفاعل أي عن ذكر بي ربي والمراد
~~بالخير: الخيل والعرب تعاقب بين الراء واللام (تقول): ختلت الرجل
~~وخترته أي خدعته، وسميت الخيل (خيرا) لأنه معقود بنواصيها
~~الخير الأجر والمغنم.

# قوله: " حتى توارت " في الفاعل وجهان:

# أحدهما: هو: " الصافنات " ،والمعنى: حتى دخلت إصطبلاتها فتوارت
~~وغابت.

# والثاني: أنه: " الشمس " أضمرت لدلالة السياق عليها، وقيل: لدلالة "
~~العشي " عليها فإنها تشعر بها، وقيل: يدل عليها الإشراق في قصة
~~داود. وما أبعده.

# قوله: " ردوها " هذا الضمير للصافنات، وقيل: للشمس وهو غريب جدا.
~~قال ابن الخطيب: وهذا بعيد لوجوه:

# منها: أن الصافنات مذكورة بالتصريح، والشمس غير مذكورة وعود الضمير
~~إلى المذكور أولى من عوده إلى المقدر، ومنها: ms7441 أنه لو اشتغل بالخيل حتى
~~غربت الشمس وفاتت صلاة العصر كان ذلك ذنبا عظيما ومن كان هذا حاله
~~فطريقه التضرع والبكاء والمبالغة في إظهار التوبة فإما أن يقول على
~~سبيل العظمة لرب العالمين مثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الأدب
~~عقيب ذلك الجرم العظيم (فهذا) لا يصدر عن أبعد الناس عن الخير فكيف
~~يجوز إسناده للرسول المطهر المكرم ومنها أن القادر على تحريك الأفلاك
~~والكواكب هو الله تعالى فكان يجب أن يقول ردها علي، ولا يقول: ردوها
~~علي لأن هذا اللفظ مشعر بأعظم أنواع الاستعلاء فيكف يليق بهذا اللفظ
~~رعاية التعظيم؟ ومنها: أن الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلك مشاهدا
~~لأهل الدنيا ولو كان كذلك لتوفرت الدواعي على نقله وحيث لم ينقل
~~علمنا فساده.

# قوله: " فطفق مسحا " نصب " مسحا " بفعل مقدر، هو خبر طفق أي
~~(ف)طفق يمسح مسحا، لأن خبر هذه الأفعال لا يكون إلا مضارعا في
~~الأمر العام.

# وقال أبو البقاء - وبه بدأ -: مصدر في موضع الحال وهذا ليس بشيء؛ لأن "
~~طفق " لا بد لها من خبر.

# وقرأ زيد بن علي: مساحا بزنة قتال، والباء في " بالسوق " مزيدة
~~مثلها في قوله:

# وامسحوا برءوسكم

# [المائدة:6]. وحكى سيبويه: مسحت رأسه وبرأسه بمعنى واحد.

# ويجوز أن تكون للإلصاق كما تقدم، وتقدم همز السوق وعدمه في النمل. وجعل
~~الفارسي الهمز ضعيفا. وليس كما قال لما تقدم من الأدلة. وقرأ زيد بن
~~علي (أيضا) " بالساق " مفردا اكتفاء بالواحد لعدم اللبس
~~كقوله:

# 4271-................

# وأما جلدها فصليب

# وقوله:

# 4272-..................

# كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# وقوله:

# 4273-...................

# في حلقكم عظم وقد شجينا

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم اتصل قوله " ردوها علي "؟

# قلت: بمحذوف تقديره قال ردوها فأضمر وأضمر ما هو جواب له كأن قائلا
~~قال: فماذا قال سليمان؟ لنه موضع مقتض للسؤال اقتضاءا ظاهرا.

# قال أبو حيان: وهذا لا يحتاج إليه لأن هذه الجملة مندرجة تحت حكاية
~~القول وهو: { فقال: إني أحببت }.

# فصل

# قال المفسرون: إنه - عليه (الصلاة و ) السلام - لما فاتته صلاة العصر
~~لاشتغاله بالنظر إلى تلك ms7442 الخيل استردها وعقر سوقها وأعناقها تقربا إلى
~~الله تعالى، وبقي منها مائة، فالخيل التي في أيدي الناس اليوم، من نسل
~~تلك المائة، قال الحسن: فلما عقر الخيل، أبدله الله - عز وجل - خيراي
~~منها وأوسع وهي الريح تجري بأمره كيف شاء. قال ابن الخطيب: وهذا عندي
~~بعيد لوجوه:

# الأول: أنه لو كان مسح السوق والأعناق قطعها لكان معنى فامسحوا برؤوسكم
~~أي اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل، بل لو قيل: مسح رأسه بالسيف فربما فهم
~~منه ضرب العنق، أما إذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من
~~المسح العقر والذبح.

# الثاني: أن القائلين بهذا القول جمعوا على سليمان - عليه (الصلاة و)
~~السلام - أنواعا من الأفعال المذمومة.

# فأولها: ترك الصلاة.

# وثانيها: أنه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا حيث نسي الصلاة
~~وقال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " (حب) الدنيا رأس كل خطيئة ".

# وثالثها: أنه بعد الإتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والإنابة
~~البتة.

# ورابعها: أنه خاطب رب العالمين بقوله: " ردوها علي " وهذه كلمة
~~لا يقولها الرجل الحصيف إلا مع الخادم الخسيس.

# وخامسها: أنه أتبع هذه المعاصي بعقر الخيل من سوقها وأعناقها وقد "
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذبح الحيوان إلا لمأكله " ، وهذه
~~أنواع من الكبائر نسبوها إلى سليمان- عليه (الصلاة و) السلام - مع أن لفظ
~~القرآن لم يدل على شيء منها. وخلاصتها: أن هذه القصص إنما ذكرها الله
~~تعالى عقيب قوله:

# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب

# [ص:16] وأن الكفار لما لبلغوا في السفاهة إلى هذا الحد قال الله عز
~~وجل لمحمد - عليه (الصلاة و) السلام -: يا محمد اصبر على سفاهتهم، واذكر
~~عبدنا داود، ثم ذكر عقيبه قصة سليمان فكان التقدير أنه تعالى قال لمحمد
~~- عليه (الصلاة و) السلام -: يا محمد اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
~~سليمان. وهذا الكلام إنما يليق إذا قلنا: إن سليمان عليه (الصلاة و)
~~السلام - أتى في هذه القصة بالأعمال الفاضلة والأخلاق الحميدة وصبر على
~~طاعة الله تعالى وأعرض عن الشهوات واللذات، فلو كان ms7443 المقصود من قصة
~~سليمان في هذا الموضع أنه أقدم على الكبائر العظيمة والذنوب لم يكن ذكر
~~هذه القصة لائقا. والصواب أن نقول: إن رباط الخيل كان مندوبا إليه في
~~دينهم كما هو في دين محمد عليه (الصلاة و) السلام؛ ثم إن سليمان -
~~عليه (الصلاة و) السلام - احتاج إلى الغزو فجلس وأمر بإحضار الخيل
~~وأمر بإجرائها، وذكر أني لا أجريها لأجل الدنيا ونصيب النفس وإنما حبها
~~لأمر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله: { عن ذكر ربي }.
~~ثم إنه - عليه السلام - أمر بإجرائها وسيرها حتى توارت بالحجاب أي غابت
~~عن بصره، ثم إنه أمر الرابضين بأن يردوها فردوا تلك الخيل إليه فلما عادت
~~إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها. والغرض من ذلك أمور:

# الأول: تشريفا لها وإبانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو.

# الثاني: أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة والملك يتضع إلى حيث
~~يباشر أكثر الأمور بنفسه.

# الثالث: أنه كان أعلم بأحوال الخيل ومراميها وعيوبها فكان يمسحها ويمسح
~~سوقها وأعناقها حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض. فهذا التفسير هو الذي
~~ينطبق عليه لفظ القرآن ولا يلزم منه نسبة شيء من تلك المنكرات إلى سليمان
~~عليه - (الصلاة و) السلام - والعجب منهم كيف قبلوا هذه الوجوه
~~السخيفة مع أن العقل والنقل يردها وليس لهم في إثباتها شبهة فضلا عن
~~حجة؟

# فإن قيل: فالجمهور فسروا الآية بتلك الوجوه.

# فالجواب: أن نقول لفظ الآية لا يدل على شيء من تلك الوجوه التي يذكرونها
~~لما ذكرنا، وأيضا فإن الدلائل الكثيرة قامت على عصمة الأنبياء - عليهم
~~(الصلاة و) السلام - ولم يدل على صحة هذه الحكايات دليل قاطع، ورواية
~~الآحاد لا تصلح معارضة للدلائل القوية فكيف الحكايات عن أقوام لا نلتفت
~~إلى أقوالهم؟ والذي ذهبنا إليه قول الزهري وابن كيسان.

# قوله: { ولقد فتنا سليمان } قال بعض المفسرين: إن سليمان -
~~عليه (الصلاة و) السلام - بلغه خبر مدينة في البحر يقال لها: صيد، فخرج
~~إليها بجنوده فأخذها وقتل ملكها وأخذ بنتا له اسمها: ms7444 " جرادة " من أحسن
~~الناس وجها فاصطفاها لنفسه وأسلمت فأحبها فكانت تبكي على أبيها، فأمر
~~سليمان الشيطان فمثل لها صورة أبيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب إلى تلك
~~الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد(و)ن لها فأخبر " آصف "
~~سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المرأة وخرج وحده إلى فلاة ففرش الرماد
~~وجلس عليه تائبا لله تعالى، وكانت له أم ولد يقال لها: الأمينة إذا دخل
~~للطهارة أو لإصابة امرأة وضع خاتمة عندها وكان ملكه فيه موضعه عندها
~~يوما فأتاها الشيطان صاحب البحر واسمه صخر على صورة " سليمان " وقال لها
~~يا أمينة: خاتمي فناولته الخاتم فتختم به وجلس على كرسي سليمان فعكفت
~~عليه الطير والجن والإنس وتغيرت هيئة سليمان فأتى الأمينة لطلب الخاتم
~~فأنكرته فعلم أن الخطيئة قد أدركته فكان يدور على البيوت يتكفف، وإذا
~~قال: أنا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه، وأخذ ينقل السمك
~~للسماكين فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث على هذه الحالة أربعين يوما عدد
~~ما عبد الوثن في بيته فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان وسأل آصف
~~نساء سليمان فقلن: ما يدع امرأة (منا) في دمها ولا تغتسل من جنابة،
~~وقيل: (بل) نفذ حكمه في كل شيء إلا فيهن، ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في
~~البحر فابتلعته سمكة، ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فإذا هو
~~بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله تعالى ورجع إليه ملكه وأخذ ذلك الشيطان
~~فحبسه في صخرة ألقاها في البحر.

# وقيل: إن تلك المرأة لما أقدمت على عبادة تلك الصورة افتتن سليمان فكان
~~يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له آصف إنك لمفتون بذنبك فتب
~~إلى الله تعالى.

# وقيل: إن سليمان قال لبعض الشياطين: كيف تفتنون الناس، فقال: أرني
~~خاتمك أخبرك، فلما أعطاه إياه نبذه في البحر، وذهب ملكه وقعد هذا
~~الشيطان على كرسيه ثم ذكر الحكاية إلى آخرها فقالوا: المراد من قوله: {
~~ولقد فتنا سليمان } أن الله تعالى ابتلاه، وقوله: {
~~وألقينا على كرسيه جسدا } عقوبة له. قال ابن الخطيب:
~~واستبعد أهل ms7445 التحقيق هذا الكلام من وجوه:

# الأول: أن الشيطان لو قدر على أن يتشبه في الصورة والخلقة بالأنبياء
~~فحينئذ لا يبقى اعتماد على شيء من ذلك فلعل هؤلاء الذين رآهم الناس على
~~صورة محمد وعيسى وموسى - عليهم (الصلاة و) السلام - ما كانوا أولئك بل
~~كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لأجل الإغواء والإضلال. وذلك يبطل
~~الدين بالكلية.

# الثاني: أن الشيطان لو قدر أن يعامل نبي الله سليمان بمثل هذه المعاملة
~~لوجب أن يقدر على مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينئذ يجب أن يقلتهم
~~ويمزق تصانيفهم، ويخرب ديارهم، ولما بطل ذلك في حق آحاد
~~العلماء فلأن يبطل في حق أكابر الأنبياء أولى.

# الثالث: كيف يليق بحكمة الله وإحسانه أن يسلط الشيطان على أزواج سليمان؟
~~(ولا شك أنه قبيح.

# الرابع: لو قلنا: إن سليمان أذن لتلك المرأة في عبادت(ها) تلك الصورة
~~فهذا كفر منه) وإن لم يأذن فيه البتة فالذنب على تلك المرأة فكيف يؤاخذ
~~الله سليمان بفعل لم يصدر منه؟

# وأما أهل التحقيق فذكروا وجوها:

# الأول: أن فتنة سليمان أنه ولد له ابن فقال الشيطان إن عاش صار
~~ملكا مثل أبيه فسبيلنا أن نقتله فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب
~~فبينما هو يشتغل بمهماته إذ لقي ذلك (الولد) ميتا على كرسيه فتنبه على
~~خطيئته في أنه لم يثق ويتوكل على الله فاستغفر ربه وتاب.

# الثاني: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " قال سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة
~~كل امرأة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم
~~يقل إن شاء الله تعالى فطاف عليهن فلم تحمل إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله
~~تعالى لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعين "

# فذلك قوله تعالى: { ولقد فتنا سليمان وألقينا
~~على كرسيه جسدا } وذلك لشدة المرض. والعرب تقول في الضعيف: "
~~إنه لحم على وضم وجسم بلا روح ". " ثم أناب " أي رجع إلى
~~حال الصحة. فاللفظ يحتمل لهذه الوجوه ولا حاجة إلى حمله على تلك ms7446 الوجوه
~~الركيكة.

# الثالث: لا يبعد أيضا أن يقال: إنه ابتلاه الله تعالى بتسليط خوف أو
~~وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتى صار بسبب قوة ذلك الخوف كالجسد
~~الضعيف الخفي على ذلك الكرسي. ثم إن الله تعالى أزال عنه ذلك الخوف
~~وأعاده إلى ما كان عليه من القوة وطيب القلب.

# قوله: " جسدا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول به لألقينا.

# والثاني: أنه حال، وصاحبها إما سليمان لأنه يروى أنه مرض حتى
~~صار كالجسد الذي لا روح فيه، وإما ولده، قالهما أبو البقاء ولكن "
~~جسد " جامد فلا بد من تأويله بمشتق أي ضعيفا أو فارغا.

# قوله: { قال رب اغفر لي } تمسك به من حمل الكلام المتقدم
~~على صدور الزلة لأنه لو لا تقدم الذنب لما طلب المغفرة ويمكن أن
~~يجاب: بأن الإنسان لا ينفك عن ترك الأفضل والأولى وحينئذ يحتاج إلى طلب
~~المغفرة لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ولأنه أبدا في مقام هضم
~~النفس وإظهار الذلة والخضوع كما قال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " إني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين
~~مرة "

# مع أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# قوله: { وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } دلت
~~هذه الآية على أنه يجب تقديم مهم الدين على مهم الدينا لأن سليمان
~~طلب المغفرة أولا ثم طلب المملكة بعده، ثم دلت الآية أيضا على أن طلب
~~المغفرة من الله تعالى سبب لافتتاح أبواب الخيرات في الدنيا لأن سليمان
~~طلب المغفرة أولا، ثم توسل به إلى طلب المملكة ونوح - عليه (الصلاة و)
~~السلام - قال:

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين

# [نوح10-12] وقال لمحمد عليه (الصلاة و) السلام:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

# [طه:132].

# فإن قيل: قول سليمان - عليه (الصلاة و) السلام -: { وهب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي } مشعر بالحسد.

# فالجواب: أن القائلين بأن الشيطان استولى على مملكته قالوا معناه هو: أن
~~يعطيه الله ملكا لا ms7447 يقدر الشيطان على أن يقوم فيه مقامه ألبتة، وأما
~~المنكرون فأجابوا بوجوه:

# الأول: أن الملك هو القدرة فكان المراد أقدرني على { } أشياء لا
~~يقدر عليها غيري ألبتة ليصير اقتداري عليها معجزة تدل على صحة نبوتي
~~ورسالتي ويدل على صحة هذا قوله تعالى عقيبه: { فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره رخآء حيث أصاب } فكون الريح جارية
~~بأمره قدرة عجيبة وملك دال على صحة نبوته لا يقدر أحد على معارضته.

# الثاني: أنه - عليه (الصلاة و) السلام - لما مرض ثم عاد إلى الصحة عرف
~~أن خيرات الدنيا صائرة إلى التغيرات فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل
~~عني إلى غيري.

# الثالث: أن الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها أشق من الاحتراز
~~عنها حال عدم القدرة فكأنه قال: يا إلهي أعطني مملكة فائقة على
~~ممالك البشر بالكلية حتى أحترز عنها مع القدرة عليها ليصير (ثوابي)
~~أكمل وأفضل.

# الرابع: سأل ذلك ليكون علما على قبول توبته حيث أجاب الله دعاءه ورد
~~عليه ملكه وزاده فيه.

# قوله: { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء }
~~لينة أي رخوة لينة، وهي من الرخاوة والريح إذا كانت لينة لا تزعزع
~~(ولا تمتنع عليه إذا كانت طيبة).

# فإن قيل: قد قال في آية أخرى:

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره

# [الأنبياء:81].

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: لا منافاة بين الآيتين فإن المراد أن تلك الريح كانت في قوة
~~الريح العاصفة إلا أنها لما أمرت بأمره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء.

# الثاني: أن تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة أخرى فلا منافاة بين
~~الآيتين.

# قوله: " حيث أصاب " ظرف ل " تجري " أو " لسخرنا " و "
~~أصاب " أراد بلغة حمير.

# وقيل: بلغة هجر. وحكى الأصمعي عن العرب أنهم يقولون: أصاب الصواب
~~فأخطأ الجواب.

# وروي أن رجلين خرجا يقصدان " رؤبة " ليسألاه عن هذا الحرف فقال
~~لهما: أين تصيبان فعرفاها وقالا هذه بغيتنا، وأنشد الثعلبي على ذلك:

# 4274-أصاب الجواب فلم يستطع

# فأخطا الجواب لدى المفصل

# أي أراد الجواب ويقال: " أصاب الله بك خيرا " أي أراد بك.
~~وقيل: الهمزة في ms7448 أصاب للتعدية من (أ) صاب يصوب أي نزل، قال:

# 4275-.................

# تنزل من جو السماء يصوب

# والمفعول محذوف أي أصاب جنوده أي حيث وجههم وجعلهم
~~يصوبون صوب المطر، و " الشياطين " نسق على " الريح " و " كل بناء
~~" بدل من " الشياطين " ، كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية.

# روي أن سليمان - عليه (الصلاة و) السلام - أمر الجان فبنت له
~~إصطخر، فكانت فيها قرار مملكة النزل قديما، وبنت هل الجان أيضا "
~~تدمر " وبيت المقدس وباب جبرون وباب البريد الذين بدمشق على أحد
~~الأقوال، وبنوا له ثلاثة قصور باليمن غدان وشالخين ويبنون ومدينة صنعاء.
~~قوله: " وغواص " نسق على " بناء " أي يغوصون له فيستخرجون اللؤلؤ. وأتى
~~بصيغة المبالغة لأنه في معرض الامتنان.

# قوله: { وآخرين } عطف على " كل " فهو داخل في حكم البدل وتقدم
~~شرح { مقرنين في الأصفاد } آخر سورة إبراهيم.

# فصل

# قال ابن الخطيب: دلت هذه الآيات على أن الشياطين لها قولة عظيمة قدروا
~~بها على بناء تلك الأبنية العظيمة التي لا يقدر عليها البشر، وقدروا
~~على الغوص في البحار واستخراج الآلىء وقيدهم سليمان - عليه (الصلاة و)
~~السلام -. ولقائل أن يقول: هذه الشياطين إما أن تكون أجسادهم كثيفة أو
~~لطيفة؛ فإن كانت كثيفة وجب أن يراهم من كان شديد الحاسة؛ إذ لو جاز أن
~~لا نراهم مع كثافة أجسادهم فليجز أن تكون بحضرتنا جبال عالية وأصوات
~~هائلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك دخول في السفسطة وإن كانت أجسادهم
~~لطيفة فمثل هذا يمتنع أن يكون موصوفا بالقوة الشديدة، ويلزم أيضا أن
~~تتفرق أجسادهم وأن تتمزق بالرياح العاصفة القوية وأن يموتوا (في
~~الحال) وذلك يمنع وصفهم بالقوة وأيضا فالجن والشياطين وإن كانوا
~~موصوفين بهذه القوة والشدة فلم لا يقتلون العلماء والزهاد في
~~زماننا هذا ولم لا يخربون ديار الناس مع أن المسلمين يبالغون في
~~إظهار لعنتهم وعداوتهم وحيث لم يحس بشيء من ذلك علمنا أن
~~القول بإثبات الجن ضعيف.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن أصحابنا يجوزون أن تكون أجسادهم كثيفة مع أنا
~~لا نراهم وأيضا لا يبعد أن تكون ms7449 أجسادهم لطيفة بمعنى عدم الكون ولكنها
~~صلبة بمعنى أنها لا تقبل التفرق. وأما الجبائي فقد سلم أنها كانت
~~كثيفة الأجسام، وزعم أن الناس كانوا يشاهدونهم في زمن سليمان -
~~عليه (الصلاة و) السلام - ثم إنه لما توفي سليمان - عليه (الصلاة و )
~~السلام - أمات الله أولئك الجن والشياطين وخلق أنواعا أخر من الجن
~~والشياطين تكون أجسادهم في غاية الرقة، ولا يكون لهم شيء من القوة،
~~والموجود في زماننا من الجن والشياطين ليس إلا من هذا الجنس - والله أعلم
~~-.

# قوله: " هذا عطاؤنا " أي قلنا له: هذا عطاؤنا فامنن أو
~~أمسك، قال ابن عباس: أعط من شئت وامنع من شئت.

# قوله: " بغير حساب " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق " بعطاؤنا " أي أعطيناك بغير حساب ولا تقدير.
~~وهو دلالة على كثرة الإعطاء.

# الثاني: أنه حال من: " عطاؤنا " أي في حال كونه غير محاسب
~~عليه لأن جم كثير يعسر على الحساب ضبطه.

# الثالث: أنه متعلق " بامنن " أو " أمسك " ، ويجوز أن يكون حالا
~~من فاعلهما أي غير محاسب عليه.

# فصل

# قال المفسرون: معناه لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما (أ) مسكت، قال
~~الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان، فإنه (إن)
~~أعطى أجر وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة. وقال مقاتل: هذا في أمر الشياطين
~~يعني خل من شئت منهم وأمسك من شئت (منهم) في وثاقك لا تبعة عليك
~~فيما تتعطاه.

# قوله: { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } نسقا على
~~اسم " إن " هو " لزلفى ". وقرأ الحسن وابن أبي عبلة برفعه
~~على الابتداء، وخبره مضمر، لدلالة ما تقدم عليه، ويقفان على (لزلفى)
~~ويبتدئان ب " حسن مآب "؛ أي وحسن مآب له أيضا.

### || [38.41-44]

# قوله: (تعالى): { واذكر عبدنآ أيوب } كقوله " (واذكر)
~~عبدنا داود " وفيه الثلاثة الأوجه، و " إذ نادى " بدل منه بدل
~~اشتمال أي بأني، وقوله: " أني " جاء به على حكاية كلامه الذي ناداه
~~بسببه ولو لم يحكه لقال: " إنه مسه " لأن غائب. وقرأ العامة بفتح
~~الهمزة على أنه هو المنادي بهذا اللفظ. وعيسى ms7450 بن عمر بكسرها على
~~إضمار القول أو على إجراء النداء مجراه.

# قوله: " بنصب " قرأ العامة بالضم والسكون، فقيل: هو جمع نصب
~~بفتحتين، نحو: (وثن) ووثن وأسد وأسد، وقيل: هو لغة في النصب
~~نحو: رشد ورشد وحزن وحزن وعدم وعدم. وأبو جعفر
~~وشيبة وحفص ونافع - في رواية - بضمتين - وهو تثقيل نصب بضمة
~~وسكون، قاله الزمخشري. وفيه بعد لما تقرر أن مقتضى اللغة تخفيف فعل
~~كعنق لا تثقيل فعل كقفل. وفيه خلاف. وقد تقدم في هذا العسر
~~واليسر في البقرة.

# وقرأ أبو حيوة ويعقوب وحفص - في رواية - بفتح وسكون وكلها بمعنى واحد
~~وهو التعب والمشقة.

# فصل

# النصب المشقة والضر. قال قتادة ومقاتل: النصب في الجسد والعذاب في
~~المال. واعلم أن داود وسليمان - عليهما (الصلاة و) السلام - كانا
~~ممن أفاض الله عليهما أصناف الآلاء والنعماء، وأيوب كان ممن خصه
~~الله تعالى بأنواع البلاء. والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كأن الله
~~تعالى قال: يا محمد اصبر على سفاهة قومك فإنه ما كان في الدنيا أكثر
~~نعمة ومالا وجاها أكثر من داود وسليمان، وما كان أكثر بلاء ولا
~~محنة من أيوب. فتأمل في أحوال هؤلاء لتعرف أن أحوال الدنيا لا تنتظم
~~لأحد وأن العاقل لا بد له من الصبر على المكاره.

# فصل

# قال بعض الحكماء: الآلام والأسقام الحاصلة في جسمه إنما حصلت بفعل
~~الشيطان، وقيل: إنما حصلت بفعل الله تعالى. والعذاب المضاف في هذه الآية
~~إلى الشيطان هو عذاب الوسوسة وإلقاء الخواطر الفاسدة أما تقرير القول
~~الأول فهو ما روي أن إبليس سأل فيه ربه فقال: هل في عبيدك من لو
~~سلطتني عليه يمتنع مني؟ فقال الله تعالى: نعم عبدي أيوب فجعل يأتيه
~~بوساوسه وهو يرى إبليس عيانا ولا يلتفت إليه فقال: رب إنه قد امتنع
~~علي فسلطني على ماله فكان يجيئه ويقول له: هلك من مالك كذا وكذا
~~فيقول: الله أعطى والله أخذ ثم يحمد الله تعالى فقال: يا رب إن أيوب لا
~~يبالي بماله فسلطني على ولده فجاءه وأخبره به فلم يلتفت ms7451 إليه فقال يا
~~رب إنه لا يبالي بماله وولده فسلطني على جسده فأذن فيه فنفخ في جلد
~~أيوب فحدث أسقام عظيمة وآلام شديدة فيه فمكث في ذلك البلاء سنين حتى
~~استقذره أهل بلده فخرج إلى الصحراء وما كان يقرب منه أحد فجاء
~~الشيطان إلى امرأته، وقال: إن زوجك إن استغاث إلي خلصته من
~~هذا البلاء فذكرت المرأة ذلك لزوجها فحلف بالله لئن عافاه الله
~~ليجلدها مائة جلده وعند هذه الواقعة قال: { أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب } فأجاب الله دعاءه وأوحى إليه أن: "
~~اركض برجلك " وأظهر الله تعالى من تحت رجله عينا باردة طيبة
~~فاغتسل منها فأذهب الله عنه كل داء في ظاهره وباطنه، ورد عليه أهله
~~وماله.

# وأما القول الثاني أن الشيطان لا قدرة له البتة على إيقاع الناس في
~~الأمراض والأسقام ويدل عليه وجوه:

# الأول: أنا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل
~~الواحد منا إنما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل ما عندما من الخيرات
~~والسعادات قد حصل بفعل الشيطان وحينئذ لاسبيل (لنا) إلى معرفة معطي
~~الحياة والموت والصحة والسقم هو الله تعالى أم الشيطان.

# الثاني: أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يسعى في قتل الأنبياء
~~والأولياء، ولم (لا) يخرب دورهم ولم يقتل أولادهم.

# الثالث: أن الله حكى عن الشيطان أنه قال:

# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي

# [إبراهيم:22] فصرح بأنه لا قدرة له في حق البشر، إلا إلقاء الوساوس
~~والخواطر الفاسدة فدل ذلك على فساد القول بأن الشيطان هو الذي ألقاه في
~~تلك الأمراض.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إن الفاعل لهذه الأحوال هو الله لكن على
~~وفق التماس الشيطان؟

# قلنا: فإذا كان لا بد من الاعتراف بأن خالق تلك الآلام والأسقام هو
~~الله تعالى فأي فائدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق أن المراد
~~في قوله: { أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } أنه سبب
~~إلقاء الوساوس الفاسدة كأن يلقيه في أنواع العذاب، والقائلون بهذا ms7452 القول
~~اختلفوا في أن تلك الوساوس كيف كانت وذكروا وجوها:

# الأول: أن علته كانت شديدة الألم ثم طالت تلك العلة واستقذره الناس
~~ونفروا عن مجاورته ولم يبق له مال ألبتة وامرأته كانت تخدم الناس وتحصل
~~قدر القوت، ثم بلغت نفرة الناس عنه إلى أن منعوا امرأته من الدخول
~~عليهم ومن خدمتهم والشيطان كان يذكر(ه) النعم التي كانت، والآفات التي
~~حصلت وكان يحتال في دفع تلك الوساوس، فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف
~~وتضرع إلى الله تعالى وقال: { مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~} لأنه كلما كثرت تلك الخواطر كان تألم قلبه منها أشد.

# الثاني: أنه لما طالت مدة المرض جاء الشيطان فكان يقنطه مدة ويزلزله
~~أن يجزع فخاف من خاطر القنوط في قلبه وتضرع إلى الله تعالى وقال: إني
~~مسني الشيطان.

# الثالث: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " بقي أيوب في البلاء ثمان عشرة سنة حتى رفضه القريب
~~والبعيد إلا رجلين، ثم قال أحدهما لصاحبه: لقد أذنب أيوب
~~ذنبا ما أتى به أحد من العالمين، ولولاه لما وقع في مثل هذا البلاء
~~فذكروا ذلك لأيوب فقال: لا أدري ما تقولان غير أنني كنت أمر على
~~الرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالى فأرجع إلى بيتي فأنفر عنهما كراهية
~~أن يذكر الله تعالى إلا في حق ".

# الرابع: قيل: إن امرأته كانت تخدم الناس وتأخذ منهم قدر القوت وتجيء به
~~إلى أيوب فاتفق أنهم ما استخدموها ألبتة وطلب بعض النساء منها قطع إحدى
~~ذؤابتيها على أن تعطيها قدر القوت ففعلت، ثم في اليوم الثاني
~~فعلت مثل ذلك فلم يبق لها ذؤابة وكان أيوب - عليه (الصلاة و) السلام -
~~إذا أراد أن يتحرك على فراشه تعلق بتلك الذؤابة فلما لم يجد الذؤابة
~~وقعت الخواطر الرديئة في قلبه، فعند ذلك قال: { مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب }.

# الخامس: روي أنه - عليه (الصلاة و) السلام - قال في بعض الأيام: يا رب
~~لقد علمت أني ما اجتمع علي أمران إلا آثرت طاعتك، ولما أعطيتني المال
~~كنت للأرامل قيما، ولابن السبيل ms7453 معينا ولليتامى أبا فنودي: يا أيوب
~~ممن كان ذلك التوفيق؟ فأخذ أيوب التراب ووضعه على رأسه وقال: منك يا رب
~~ثم خاف من الخاطر الأول فقال: مسني الشيطان بنصب وعذاب وذكر
~~احوالا أخر. والله أعلم.

# قوله: " اركض برجلك " معناه أنه لما اشتكى مس الشيطان
~~فكأنه سأل ربه أن يزيل عنه تلك البلية فأجابه الله بأن قال: " اركض
~~برجلك ". والركض هو الدفع القوي بالرجل. ومنه ركض الفرس،
~~والتقدير قلنا له اركض برجلك قيل: إنه ضرب برجله تلك الأرض
~~فنبعت عين، فقيل: هذا مغتسل بارد وشراب أي هذا ما تغتسل به فيبرأ
~~ظاهرك وتشرب منه فيبرأ باطنك. وظاهر (هذا) اللفظ يدل على أنه نبعت له
~~عين واحدة من الماء فاغتسل منه، وشرب منه، والمفسرون قالوا: نبعت له
~~عينان فاغتسل من إحداهما وشرب من الأخرى فذهب الداء من ظاهره
~~ومن باطنه بإذن الله تعالى. وقيل: ضرب برجله اليمين فنبعت عين حارة
~~فاغتسل منها ثم باليسرى فنبعت عين باردة فشرب منها.

# قوله: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } قيل: هم
~~عين أهله ودياره " ومثلهم " قيل: غيرهم مثلهم، والأول أولى؛ لأنه الظاهر
~~فلا يجوز العدول عنه من غير ضرورة. ثم اختلفوا فقيل: أزلنا عنهم
~~السقم فأعيدوا أصحاء، وقيل: بل حضروا عنده بعد أن غابوا عنه
~~واجتمعوا بعد أن تفرقوا، وقيل: بل تمكن منهم وتمكنوا منه كما يفعل
~~بالعشرة والخدمة.

# قوله: " ومثلهم معهم " الأقرب أنه تعالى (متعه) بصحته
~~وماله وقواه حتى كثر نسله وصاروا أهله ضعف ما كانوا وأضعاف ذلك. وقال
~~الحسن: المراد بهبة الأهل أنه تعالى أحياهم بعد أن هلكوا.

# قوله: " رحمة وذكرى " مفعول من أجله وهبناهم له لأجل رحمتنا إياه
~~وليتذكر بحاله أولو الألباب يعني سلطنا عليه البلاء أولا فصبر، ثم
~~أزلنا عنه البلاء وأوصلنا إليه الآلاء والنعماء تنبيها لأولي
~~الألباب عن أن من صبر ظفر. وهو تسلية لمحمد - عليه (الصلاة و) السلام -
~~كما تقدم. قالت المعتزلة: وهذا يدل على أن أفعال الله تعالى معللة
~~بالأغراض والمقاصد لقوله: { رحمة منا وذكرى لأولي
~~الألباب }.

# قوله: { وخذ ms7454 بيدك ضغثا } (ضغثا) معطوف على " اركض ".
~~والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان، وقيل: الحزمة
~~الكبيرة من القضبان. وفي المثل: " ضغث على إبالة " والإبالة
~~الحزمة من الحطب، قال الشاعر:

# 4276- وأسفل مني نهدة قد ربطتها

# وألقيت ضغثا من خلى متطيب

# وأصل المادة يدل على جمع المختلطات، وقد تقدم هذا في يوسف في قوله:

# أضغاث أحلام

# [يوسف:44].

# قوله: { فاضرب به ولا تحنث } الحنث الإثم ويطلق على فعل
~~ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله لأنهما سببان فيه غالبا.

# فصل

# هذا الكلام يدل على تقدم يمين منه، وقد روي أنه حلف على أهله، وختلفوا
~~في سبب حلفه عليها، ويبعد ما قيل: إنها رغبة في طاعة الشيطان ويبعد أيضا
~~ما روي أنها قطعت ذوائبها لأن المضطر يباح له ذلك، بل الأقرب أنها
~~خالفته في بعض المهمات، وذلك أنها ذهبت في بعض المهمات فأبطأت فحلف في
~~مرضه ليضربنها مائة إذا برىء، ولما كانت حسنة الخدمة لا جرم حلل
~~الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية، لما روي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أتى برجل ضعيف زنا بأمة فقال:

# " خذوا (عثكالا فيه) مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ".

# قوله: { إنا وجدناه صابرا } فإن قيل: كيف وجده صابرا وقد
~~شكا إليه؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه شكى مس الشيطان إليه وما شكى إلى أحد.

# والثاني: أن الآلام حين كانت على الجسد لم يذكر شيئا فلما عظمت
~~الوساوس خاف على القلب والدين (ف)تضرع.

# الثالث: أن الشيطان عدو والشكاية من العدو إلى الحبيب لا تقدح في الصبر.

# قوله: { نعم العبد إنه أواب } يدل على أن التشريف
~~بقوله: " نعم العبد " إنما حصل لكونه أوابا.

# روي أنه لما نزل قوله تعالى: " نعم العبد " في حق سليمان تارة
~~وفي حق أيوب أخرى عظم في قلوب أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقالوا:
~~إن قوله: نعم العبد تشريف عظيم فإن احتجنا إلى تحمل بلاء مثل أيوب لم
~~نقدر عليه فكيف السبيل إلى تحصيله؟ فأنزل الله تعالى قوله:

# فنعم ms7455 المولى ونعم النصير

# [الحج: 78]. والمراد أنك إن لم تكن نعم العبد فأنا نعم المولى فإن كان
~~منك الفضل فمني الفضل وإن كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير.

### || [38.45-48]

# قوله: { واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب }
~~قرأ ابن كثير: عبدنا بالتوحيد. والباقون عبادنا بالجمع والرسم
~~يحتملهما، فأما قراءة ابن كثير فإبراهيم بدل، أو بيان، أو بإضمار أعني،
~~وما بعده عطف على نفس " عبدنا " لا على: " إبراهيم "؛ إذ يلزم إبدال
~~جمع من مفرد.

# ولقائل أن يقول: لما كان المراد بعبدنا الجنس جاز إبدال الجمع منع
~~كقراءة ابن عباس: " وإله أبيك إبراهيم " في البقرة [133] في أحد
~~القولين. وقد تقدم. وأما قراءة الجماعة، فواضحة لأنها موافقة للأول في
~~الجمع.

# قال ابن الخطيب: لأن غير إبراهيم من الأنبياء قد أجري عليه هذا الوصف
~~فجاء في حق عيسى:

# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه

# [الزخرف:59] وفي أيوب:

# نعم العبد

# [ص:44] وفي نوح:

# إنه كان عبدا شكورا

# [الإسراء:3] والمعنى اصبر يا محمد على ما يقولون واذكر صبر أيوب على
~~البلاء واذكر صبر إبراهيم حين ألقي في النار وصبر إسحاق حين عرض على
~~الذبح وصبر يعقوب حين فقد ولده وذهب بصره.

# قوله: " أولي الأيدي " العامة على ثبوت الياء وهو جمع " يد " وهي
~~إما الجارحة وكني بذلك عن الأعمال لأن أكثر الأعمال إنما تزاول
~~باليد، وقيل: المراد بالأيدي - جمع يد - المراد بها النعمة. وقرأ عبد
~~الله والأعمش والحسن وعيسى: الأيد بغير ياء، فقيل: هي الأولى. وإنما
~~حذفت الياء اجتزاء عنها بالكسرة ولأن " أل " تعاقب التنوين والياء
~~تحذف مع التنوين فأجريت مع " أل " إجراؤها معه. وهذا ضعيف جدا.
~~وقيل: الأيد القوة، إلا أن الزمخشري قال: وتفسيره بالأيد من
~~التأييد قلق غير متمكن. انتهى.

# وكأنه إنما قلق عنده لعطف " الأبصار " عليه فهو مناسب للأيدي لا
~~للأيد من التأييد. وقد يقال: إنه لا يراد حقيقة الجوارح، إذ كل
~~أحد كذلك إنما المراد الكناية عن العمل الصالح والتفكر ببصيرته، فلم
~~يقلق حينئذ إذ لم يرد حقيقة الأبصار وكأنه قيل أولي القوة والتفكر
~~بالبصيرة، وقد ms7456 نحا الزمخشري إلى شيء من هذا قبل ذلك، قال ابن عباس:
~~أولي القوة في طاعة الله والأبصار في المعرفة بالله أي البصائر في الدين،
~~وقال قتادة ومجاهد أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين.

# قوله: { بخالصة ذكرى الدار } بالإضافة وفيها أوجه: أحدها: أن
~~يكون إضافة خالصة إلى " ذكرى " ، للبيان لأن الخالصة تكون ذكرى وغير
~~ذكرى كما في قوله:

# بشهاب قبس

# [النمل: 7] لأن الشهاب يكون قبسا وغيره.

# الثاني: أن " خالصة " مصدر بمعنى إخلاص فيكون مصدرا مضافا لمفعوله
~~والفاعل محذوف أي بأن أخلصوا ذكرى الدار وتناسوا عندها ذكر(ى)
~~الدنيا، وقد جاء المصدر على فاعله كالعافية، أو يكون المعنى بأن
~~أخلصنا نحن لهم ذكرى الدار.

# الثالث: أنها مصدر أيضا بمعنى الخلوص فتكون مضافة لفاعلها أي بأن
~~خلصت لهم ذكرى الدار. وقرأ الباقون بالتنوين وعدم الإضافة وفيها
~~أوجه:

# أحدها: أنها مصدر بمعنى الإخلاص فتكون: " ذكرى " منصوبا به، وأن
~~يكون بمعنى الخلوص فيكون " ذكرى " مرفوعا به كما تقدم.

# والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا. أو يكون خالصة اسم فاعل على بابه،
~~" وذكرى " بدل أو بيان لها. أو منصوب بإضمار أعني، أو مرفوع على إضمار
~~مبتدأ. و " الدار " يجوز أن يكون مفعولا به " بذكرى " وأن يكون ظرفا
~~إما على الاتساع، وإما على إسقاط الخافض. ذكرهما أبو البقاء. و " خالصة
~~" إذا كانت صفة فهي صفة لمحذوف أي بسبب خصلة خالصة.

# فصل

# من قرأ بالإضافة فمعناه أخلصناهم بذكرى الدار الآخرة إن لم يعملوا لها،
~~والذكرى بمعنى الذكر. قال مالك بن دينار: نزعنا من قلوبهم حب الدنيا
~~وذكرها وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها، وقال قتادة: كانوا يدعون إلى
~~الآخرة وإلى الله عز وجل. وقال السدي: أخلصوا الخوف للآخرة، وقيل:
~~أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة، قاله ابن زيد. ومن قرأ بالتنوين فمعناه
~~بخلة خالصة وهي ذكرى الدار فتكون " ذكرى الدار " بدلا عن الخالصة أو
~~جعلناهم مخلصين بما اخترنا من ذكر الآخرة. والمراد بذكرى الدار: الذكر
~~الجميل الرفيع لهم في الآخرة.

# وقيل: (إنهم) أبقى لهم الذكر الجميل في الدنيا، وقيل: هو دعاؤهم ms7457

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء:84].

# قوله: { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } أي
~~المختارين من أبناء جنسيهم، والأخيار: جمع خير أو خير- بالتثقيل
~~والتخفيف - كأموات في جميع ميت أوميت. واحتج العلماء بهذه الآية
~~على إثبات عصمة الأنبياء لأنه تعالى حكم عليهم بكونهم أخيارا على
~~الإطلاق وهذا يعم حصلو الخيرية في جميع الأفعال ولاصفات بدليل صحة
~~الاستثناء منه.

# قوله تعالى: { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~وكل من الأخيار } وهم (قوم) آخرون من الأنبياء تحملوا الشدائد
~~في دين الله، وقد تقدم شرح أصحاب هذه الأسماء في سورة " الأنعام ".

### || [38.49-54]

# قوله: { هذا ذكر } جملة جيء بها إيذانا بأن القصة قد
~~تمت وأخذ في أخرى وهذا كما فعل الجاحظ في كتبه يقول فهذا باب ثم
~~يشرع في آخر ويدل على ذلك أنه لما أراد أن يعقب بذكر أهل النار ذكر أهل
~~الجنة ثم قال: " هذا وإن للطاغين " وقيل: المراد هذا شرف وذكر
~~جميل لهؤلاء الأنبياء يذكرون أبدا والصحيح الأول.

# قوله: { وإن للمتقين لحسن مآب } المآب المرجع، لما
~~حكى سفاهة قريش على النبي - صلى الله عليه وسلم - بقولهم: " ساحر
~~كذاب " وقولهم له استهزاء: { عجل لنا قطنا } ثم أمره بالصبر
~~على سفاهتهم واقتدائه بالأنبياء المذكورين في صبرهم على الشدائد
~~والمكاره بين ههنا أن من أطاع الله كان له من الثواب كذا وكذا وكل من
~~خالفه كان له من العقاب كذا وكذا. وذلك يوجب الصبر على تكاليف الله
~~تعالى. وهذا نظم حسن، وترتيب لطيف.

# قوله: " جنات عدن " العامة على نصب " جنات " بدلا من " حسن مآب
~~" سواء كانت " جنات عدن " معرفة أم نكرة لأن المعرفة تبدل من النكرة
~~وبالعكس، ويجوز أن تكون عطف بيان إن كانت نكرة ولا يجوز ذلك فيها إن كانت
~~معرفة.

# (وقد جوز الزمخشري ذلك بعد حكمه) واستدلاله على أنها معرفة، وهذا كما
~~تقدم له في مواضع يجيز عطف البيان وإن تخلفا تعريفا وتنكيرا. وقد تقدم
~~هذه في قوله تعالى:

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم

# [آل عمران:97]، ويجوز أن ينتصب " جنات عدن " بإضمار فعل، و ms7458 "
~~مفتحة " حال من " جنات عدن " أو نعت لها إن كانت نكرة.

# وقال الزمخشري: حال، والعامل فيها ما في " المتقين " من معنى
~~الفعل. انتهى.

# وقد علل أبو البقاء بعلة في " متكئين " تقتضي مع " مفتحة " أن
~~تكون حالا وإن كانت العلة غير صحيحة فقال: ولا يجوز أن تكون - يعني
~~متكئين - حالا من " للمتقين "؛ لأنه قد أخبر عنهم قبل الحال. وهذه العلة
~~موجودة في جعل " مفتحة " حالا من للمتقين كما ذكره الزمخشري إلا
~~أن هذه العلة ليست صحيحة. وهو نظير قولك: " إن لهند (ما) لا قائمة
~~" وأيضا في عبارته تجوز فإن " للمتقين " لم يخبر عنهم صناعة إنما أخبر
~~عنهم معنى وإلا فقد أخبر عن " حسن مآب " بأنه لهم، وجعل الحوفي
~~العامل مقدرا أي يدخلونها مفتحة.

# قوله: " الأبواب " في ارتفاعها وجهان:

# أشهرهما عند الناس: أنها مرتفعة باسم المفعول كقوله:

# وفتحت أبوابها

# [الزمر:73]. واعترض على هذا بأن " مفتحة " إما حال، وما نعت "
~~لجنات ".

# وعلى التقديرين فلا رابط. وأجيب بوجهين:

# أحدهما: قول البصريين وهو أن ثم خبرا مقدرا تقديره الأبواب منها.

# والثاني: أن ( " أل " ) قامت مقام الضمير، إذ الأصل أبوابها، وهو قول
~~الكوفيين. وتقدم تحقيق هذا. والوجهان جريان في قوله:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات:41].

# الثاني: أنها مرتفعة على البدل من الضمير في مفتحة العائد على جنات. وهو
~~قول الفارسي. لما رأى خلوها من الرابط لفظا ادعى ذلك. واعترض على هذا
~~بأن هذا من بدل البعض أو الاشتمال وكلاهما لا بد فيهما من ضمير فيضطر
~~إلى تقديره كما تقدم. ورجح بعضهم الأول بأن فيه إضمارا واحدا وفي هذا
~~إضماران وتبعه الزمخشري فقال " والأبواب " بدل من الضمير في " مفتحة " أي
~~مفتحة هي الأبواب كقولك: " ضرب زيد اليد والرجل " وهو من
~~بدل الاشتمال.

# فقوله: " بدل الاشتمال " إنما يعني به الأبواب لأن الأبواب قد يقال:
~~إنها ليست بعض الجنات، وأما ضرب زيد اليد والرجل فهو بعض من كل ليس إلا.

# وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة جنات عدن مفتحة برفعها إما على أنها جملة من
~~مبتدأ وخبر، وإما على ms7459 أن كل واحدة خبر مبتدأ مضمر أي هي جنات هي
~~مفتحة.

# قوله: " متكئين " حال من " لهم " العامل فيها مفتحة، وقيل: العامل "
~~يدعون ". (و) تأخر عنها. وقد تقدم منع أبي البقاء أنها حال من "
~~للمتقين " وما فيه، و " يدعون " يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون
~~حالا إما من ضمير " متكئين " وإما حالا ثانية.

# فصل

# اعلم أنه تعالى وصف أحوال أهل الجنة في هذه الآية بأشياء:

# أولها: أحوال مساكنهم جنات عدن وذلك يدل على أمرين:

# أحدهما: كونها بساتين.

# والثاني: كونها دائمة ليست منقضية، وقوله: { مفتحة لهم
~~الأبواب } قيل: المراد أن الملائكة يفتحو(ن) لهم أبواب الجنة
~~ويحيونهم بالسلام كما قال تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر:73]. وقيل: الحق أنهم كلما أرادوا انفتاح الأبواب انفتحت لهم
~~وكلما أرادوا انغلاقها انغلقت لهم، وقيل: المراد من هذا الفتح وصف تلك
~~المساكن بالسعة وقرة العيون فيها، وقوله: " متكئين " قد ذكر
~~في آيات أخر كيفية ذلك الاتكاء فقال في آية:

# على الأرآئك متكئون

# [يس:56] وقال في آخرى:

# متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان

# [الرحمن:76]، وقوله: " يدعون فيها " في الجنات بألوان الفاكهة
~~وألوان الشراب والتقدير بفاكهة كثيرة وشراب كثير، ولما بين المسكن
~~والمأكول والمشروب ذكر ألأمر المنكوح فقال { وعندهم قاصرات
~~الطرف } أي عن غيرهم وقوله " أتراب " أي على سن واحد، وقيل:
~~بنات ثلاث وستين سنة واحدها ترب.

# وعن مجاهد: متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن، وقيل: أتراب
~~للأزواج، وقال القفال: والسبب في اعتبار هذه الصفة أنهن لما تشابهن
~~في الصفة والسن والجبلة كان الميل إليهن على السوية وذلك يقتضي
~~عدم الغيرة.

# قوله: { هذا ما توعدون } قرأ ابن كثير وأبو عمرو: { هذا ما
~~يوعدون } بياء الغيبة وفي (ق) (و) ابن كثير وحده. والباقون بالخطاب
~~فيهما. وجه الغيبة هنا وفي (ق) تقدم ذكر المتقين ووجه الخطاب الالتفات
~~إليهم والإقبال عليهم؛ أي قل للمتقين هذا ما توعدون ليوم الحساب
~~أي في يوم الحساب. { إن هذا لرزقنا ما له من نفاد } أي
~~فناء وانقطاع، وهذا ms7460 إخبار عن دوام هذا الثواب.

# قوله: " من نفاد " إما مبتدأ وإما فاعل و " من " مزيدة، والجملة في محل
~~نصب الحال من رزقنا أي غير فان، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا.

### || [38.55-64]

# قوله: { هذا وإن للطاغين } يجوز أن يكون " هذا " مبتدأ،
~~والخبر مقدر، فقدره الزمخشري: " هذا كما ذكر " وقدره أبو علي للمؤمنين،
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي الأمر هذا.

# فصل

# لما وصف ثواب المؤمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد مذكورا
~~عقيب الوعد والترهيب عقيب الترغيب فقال: { هذا وإن للطاغين
~~لشر مآب } أي مرجع، وهذا في مقابلة قوله: { وإن للمتقين
~~لحسن مآب }. والمراد " بالطاغين ": الكفار، وقال الجبائي: هم أصحاب
~~الكبائر سواء كانوا كفارا أم لا، واحتج الأولون بقوله: {
~~أتخذناهم سخريا }؛ ولأن هذا ذم مطلق فلا يحمل إلا على
~~الكامل في الطغيان وهو الكافر، واحتج الجبائي بقوله تعالى:

# إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق: 6-7] فدل على أن الوصف بالطغيان قد يحصل لصاحب الكبيرة، لأن كل
~~من تجاوز حد تكاليف الله وتعداها فقد طغى.

# قوله: " جهنم " يجوز أن يكون بدلا من " شر مآب " أو منصوبة
~~بإضمار أعني فعل، وقياس قول الزمخشري في: " جنات عدن " أي يكون
~~عطف بيان وأن يكون جهنم منصوبة بفعل يتقدمه على الاشتغال أي يصلون
~~جهنم يصلونها، والمخصوص بالذم محذوف أي " هي ".

# قوله: " فبئس المهاد " هو معنى قوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41] شبه الله تعالى ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرشه
~~النائم.

# قوله: " هذا فليذوقوه " في هذا أوجه:

# أحدها: أن يكون مبتدأ وخبره: " حميم وغساق ". وقد تقدم أن اسم
~~الإشارة يكتفي بواحدة في المثنى كقوله:

# عوان بين ذلك

# [البقرة:68] أو يكون المعنى: هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله: "
~~فليذوقوه " جملة اعتراضية.

# الثاني: أن يكون " هذا " منصوبا بمقدر على الاشتغال أي ليذوقوا
~~هذا، وشبهه الزمخشري بقوله تعالى:

# وإياي فارهبون

# [البقرة:40] يعني على الاشتغال والكلام على مثل هذه الفاء قد تقدم. و "
~~حميم " على هذا خبر مبتدأ مضمر، أو مبتدأ وخبره مضمر أي ms7461 منه حميم
~~ومنه غساق كقوله:

# 4277- حتى إذا ما أضاء البرق في غلس

# وغودر البقل ملوي ومحصود

# أي منه ملوي ومنه محصود.

# الثالث: أن يكون " هذا " مبتدأ والخبر محذوف أي هذا كما ذكر أو هذا
~~للطاغين.

# الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر أي الأمر هذا. ثم استأنف أمرا فقال "
~~فليذوقوه ".

# الخامس: أن يكون مبتدأ خبره فليذوقوه وهو رأي الأخفش. ومنه:

# 4278- وقائلة خولان فانكح فتاتهم

# وتقدم تحقيق هذا عند قوله:

# والسارق والسارقة فاقطعوا

# [المائدة:38]. وقرأ الأخوان وحفص غساق بتشديد السين هنا وفي

# عم يتسآءلون

# [النبأ:1] وخففه الباقون فيهما. فأما المثقل فهو صفة كالجبار
~~والضراب مثال مبالغة وذلك أن " فعالا " في الصفات أغلب منه في
~~الاسم.

# ومن وروده في الأسماء الكلاء والحبان والفياد لذكر
~~البوم والعقار والخطار. وأما المخفف فهو اسم لا صفة لأن فعالا
~~بالتخفيف في الأسماء كالعذاب والنكال أغلب منه في الصفات على أن
~~منهم من جعله صفة بمعنى " ذو كذا " أي ذي غسق، وقال أبو البقاء
~~أو يكون " فعال " بمعنى فاعل. قال شهاب الدين: وهذا غير معروف.

# فصل

# قيل: هذا على التقديم والتأخير. والتقدير: هذا حميم وغساق
~~(فليذوقوه، وقيل: التقدير: جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه
~~ثم يبتدىء فيقول: حميم وغساق أي منه حميم وغساق). والغسق
~~السيلان، يقال: غسقت عينه أي سالت، قال المفسرون: إنه ما
~~يسيل من صديدهم، وقيل: غسق أي امتلأ، ومنه غسقت عينه أي امتلأت بالدمع
~~ومنه الغاسق للقمر لامتلائه وكماله. وقيل: الغساق ما قتل
~~ببرده، ومنه قيل: لليل: غاسق، لأنه أبرد من النهار، (و) قال ابن
~~عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار بحرها. وقال
~~مجاهد وقتادة: هو الذي انتهى برده، وقيل: الغسق شدة الظلمة ومنه قيل
~~لليل غاسق، ويقال للقمر غاسق إذا كسف لا سوداده، والقولان
~~منقولان في تفسير قوله تعالى:

# ومن شر غاسق

# [الفلق:2]. وقيل: الغساق: المنتن بلغة الترك وحكى الزجاج: " لو قطرت
~~منه قطرة بالمغرب لأنتنت أهل المشرق ". وقال ابن عمر: هو القيح
~~الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه، قال قتادة: هو ما يغسق ms7462 أي يسيل
~~من القيح والصديد من جلود أهل النار ولحومهم وفروج الزناة من قولهم:
~~غسقت عينه إذا انصبت والغسقان الانصباب، قال كعب:
~~الغساق عين في جهنم يسيل إليهم كل ذوات حية وعقرب.

# قوله: " وآخر " قرأ أبو عمرو بضم الهمزة على أنه جمع وارتفاعه من
~~أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ و " من شكله " خبره، و " أزواج " فاعل به.

# الثاني: أن يكون مبتدأ أيضا و " من شكله " خبر مقدم، و " أزواج "
~~مبتدأ. والجملة خبره، وعلى هذين القولين فيقال: كيف يصح من غير ضمير
~~يعود على " آخر " فإن الضمير في " شكله " يعود على ما تقدم أي من شكل
~~المذوق؟ والجواب أن الضمير عائد على المبتدأ وإنما أفرد وذكر لأن المعنى
~~من شكل ما ذكرنا. ذكر هذا التأويل أبو البقاء. وقد منع مكي ذلك
~~لأجل الخلو من الضمير. وجوابه ما ذكرنا.

# الثالث: أن يكون " من شكله " نعتا " لآخر " و " أزواج " خبر
~~المبتدأ أي و " آخر من شكله المذوق أزواج ".

# الرابع: أن يكون " من شكله " نعتا أيضا، و " أزواج " فاعل به
~~والضمير عائد على " آخر " بالتأويل المتقدم وعلى هذا فيرتفع " آخر " على
~~الابتداء، والخبر مقدر أي ولهم أنواع أخر استقر من شكلها أزواج.

# الخامس: أن يكون الخبر مقدرا كما تقدم أي ولهم آخر و " من شكله "
~~و " أزواج " صفتان لآخر، وقرأ العامة " من شكله " بفتح الشين، وقرأ
~~مجاهد بكسرها. وهما لغتان بمعنى المثل والضرب. تقوله: هذا على
~~شكله أي مثله وضربه وأما الشكل بمعنى الغنج فبالكسر لا غير. قاله
~~الزمخشري. وقرأ الباقون وآخر بفتح الهمزة وبعدها ألف بصيغة أفعل
~~التفضيل والإعراب فيه كما تقدم، والضمير في أحد الأوجه يعود عليه من غير
~~تأويل لأنه مفرد إلا أن في أحد الأوجه يلزم الإخبار عن المفرد بالجمع أو
~~وصف المفرد بالجمع لأن من جملة الأوجه المتقدمة أن يكون " أزواج " خبرا
~~عن " آخر " أو نعت له كما تقدم. وعنه جوابان:

# أحدهما: أن التقدير وعذاب آخر أو مذوق آخر، وهو ضروب ودرجات فكان في قوة
~~الجمع أو يجعل كل جزء ms7463 من ذلك الآخر مثل الكل وسماه باسمه وهو شائع كثير
~~نحو غليظ الحواجب وشابت مفارقه.

# على أن لقائل أن يقول: إن " أزواجا " صفة للثلاثة الأشياء المتقدمة
~~أعني الحميم والغساق وآخر من شكله فيلغي السؤال.

# قوله: { هذا فوج مقتحم معكم } مفعول " مقتحم " محذوف
~~أي مقتحم النار، والاقتحام الدخول في الشيء بشدة والقحمة الشدة.
~~وقال الراغب: الاقتحام توسط شدة مخيفة ومنه قحم الفرس فارسه أي توغل
~~به ما يخاف منه، والمقاحيم الذين يقتحمون في الأمر الذي يتجنب.

# قوله: " معكم " يجوز أن يكون نعتا ثانيا " لفوج " وأن يكون
~~حالا منه لأنه قد وصف وأن يكون حالا من الضمير المستتر في " مقتحم
~~". قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون طرفا لفساد المعنى، قال شهاب
~~الدين: ولم أدر من أي وجه يفسد والحالية والصفة في المعنى كالظرفية،
~~وقوله: " هذا فوج " إلى " النار " يجوز أن يكون من كلام الرؤساء
~~بعضهم لبعض بدليل قول الأتباع " لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتموه لنا " وأن يكون من كلام الخزنة، ويجوز أن يكون "
~~هذا فوج " من كلام الملائكة والباقي من كلام الرؤساء. وكان القياس
~~على هذا أن يقال: بل هم لا مرحبا بهم لا يقولون للملائكة ذلك إلا
~~أنهم عدلوا عن خطاب الملائكة إلى خطاب أعدائهم تشفيا منهم. والمعنى هنا
~~جمع كثيف وقد اقتحم معكم النار كما كانوا قد اقتحموا معكم في الجهل
~~والضلال، والفوج القطيع من الناس وجمعه أفواج.

# (قوله): " لا مرحبا " في " مرحبا " وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول بفعل مقدر أي لا أتيتم مرحبا (أو لا سمعتم مرحبا.

# والثاني: أنه منصوب على المصدر. قاله أبو البقاء أي لا رحبتكم
~~داركم مرحبا) بل ضيقا، ثم في الجملة المنفية وجهان:

# أحدهما: أنها مستأنفة سيقت للدعاء عليهم، وقوله: " بهم " بيان
~~للمدعو عليهم.

# والثاني: أنها حالية، وقد يعترض عليه بأنه دعاء والدعاء طلب (والطلب) لا
~~يقع حالا والجواب أنه على إضمار القول أي مقولا لهم لا مرحبا. قال
~~المفسرون قوله تعالى: { لا مرحبا بهم } دعاء منهم على أتباعهم
~~يقول الرجل لمن يدعو له: مرحبا ms7464 أي أتيت رحبا من البلاد لا ضيقا أو
~~رحبت بلادك رحبا، ثم تدخل عليه كلمة " لا " في دعاء النفي.

# قوله: { إنهم صالو النار } تعليل لاستجابة الدعاء عليهم.
~~ونظير هذه الآية قوله:

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] " قالوا " أي الأتباع { بل أنتم لا مرحبا
~~بكم } يريدون أن الدعاء الذي دعوتم به علينا أيها الرؤساء أنتم أحق به
~~وعللوا ذلك بقولهم: " أنتم قدمتموه لنا " والضمير للعذاب أو
~~للضلال.

# فإن قيل: ما معنى تقديمهم العذاب لهم؟

# فالجواب: الذي أوجب التقديم عو عمل السوء كقوله تعالى:

# ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما
~~قدمت يداك

# [الحج:9،10] إلا أن الرؤساء لما كانوا هم السبب فيه بإغوائهم وكان
~~العذاب جزاءهم عليه قيل: أنتم قدمتموه لنا، وقوله: " فبئس القرار " أي
~~بئس المستقر والمستكن جهنم.

# قوله: " من قدم " يجوز أن تكون " من " شرطية و( " ف)زده "
~~جوابها، وأن تكون استفهامية وقدم خبرها أي (أن) أي شخص قم لنا هذا؟ ثم
~~استأنفوا دعاء، بقوله: " فزده " وأن تكون موصولة بمعنى الذي وحينئذ
~~يجوز فيها وجهان: الرفع بالابتداء والخبر " فزده " والفاء زائدة
~~تشبيها له بالشرط، والثاني: أنها منصوبة بفعل مقدر على الاشتغال والكلام
~~في مثل هذه الفاء (قد) تقدم.

# وهذا الوجه يجوز عند بعضهم حال كونها شرطية أو استفهامية أعني الاشتغال
~~إلا أنه لا يقدر الفعل إلا بعدها لأن لها صدر الكلام و " ضعفا " نعت
~~لعذاب أي مضاعفا.

# قوله: " في النار " يجوز أن تكون ظرفا " لزده " أو نعتا "
~~لعذاب " أو حالا منه لتخصيصه أو حالا من مفعول " زده ".

# قوله: " قالوا " يعني الأتباع { ربنا من قدم لنا هذا }
~~أي شرعه وسنه لنا فزده عذابا ضعفا أي مضاعفا " في النار "
~~ونظيره قوله تعالى:

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا (ضعفا) من
~~النار

# [الأعراف: 38] وقولهم

# إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنآ آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 67-68].

# فإن قيل: كل مقدار يفرض من العذاب فإن كان بقدر الاستحقاق لم يكن
~~مضاعفا وإن كان زائدا عليه كان ظلما وإنه لا يجوز.

# فالجواب: ms7465 المراد منه قوله - صلى الله عليه وسلم -

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة "

# والمعنى أنه يكون أحد القسمين عذاب الضلال، والثاني عذاب
~~الإضلال، والله أعلم.

# وهذا آخر شرح أحوال الكفار مع الذين كانوا أحبابا لهم في الدنيا، وأما
~~شرح أحوالهم مع الذين كانوا أعداء لهم في الدنيا فهو قوله: { وقالوا
~~ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار }
~~أي أن صناديد قريش قالوا، وهم في النار: { ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار } في الدنيا يعنون فقراء المؤمنين
~~عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا وسلمان وسموهم أشرارا إما بمعنى الأرذال
~~الذين لا خير فيهم ولا جدوى أو لأنهم كانوا على خلاف دينهم فكانوا عندهم
~~أشرارا.

# قوله: " أتخذناهم سخريا " قرأ الأخوان وأبو عمرو بوصل
~~الهمزة، وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون خبرا محضا، وتكون الجملة في محل نصب صفة ثانية "
~~لرجالا " كما وقع " كنا نعدهم " صفة وأن يكون المراد الاستفهام
~~وحذفت أداته لدلالة " أم " عليها كقوله:

# 4279- تروح من الحي أم تبتكر

# وماذا عليك بأن تنتظر

# " فأم " متصلة على هذا، وعلى الأول منقطعة، بمعنى " بل " والهمزة لأنها
~~لم يتقدمها همزة استفهام ولا تسوية، والباقون بهمزة استفهام سقطت لأجلها
~~همزة الوصل، والظاهر أنه لا محل للجملة حينئذ لأنه طلبية، وجوز بعضهم أن
~~تكون صفة لكن على إضمار القول أي رجالا مقولا فيهم أتخذناهم كقوله:

# 4280-........................

# جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط

# إلا أن الصفة في الحقيقة ذلك القول المضمر، وقد تقدم الخلاف في "
~~سخريا " في " قد أفلح المؤمنون " والمشهور أن المكسور
~~من الهزء كقوله:

# 4281- إني أتاني لسان لا أسر بها

# من علو لا كذب فيها ولا سخر

# وتقدم معنى لحاق الياء المشددة في ذلك، و " أم " مع الخبر منقطعة فقط
~~كما تقدم ومع الاستفهام يجوز أن تكون متصلة، وأن تكون منقطعة كقولك:
~~(أ) زيد عندك أم عندك عمرو، ويجوز أن يكون " أم
~~زاغت " متصلا بقوله: " ما لنا "؛ لأنه استفهام إلا أنه يتعين
~~انقطاعها لعدم الهمزة ويكون ms7466 ما بينهما معترضا على قراءة "
~~أتخذناهم " بالاستفهام إن لم تجعله صفة على إضمار القول كما
~~تقدم. قال أهل المعاني: قراءة الأخوين أولى لأنهم علموا أنهم اتخذوهم
~~سخريا لقوله تعالى: { فاتخذتموهم سخريا حتى
~~أنسوكم ذكري } فلا يستقيم الاستفهام. وتكون " أم " على هذه
~~القراءة بمعنى " بل " وأجاب الفراء عن هذا بأن قال: هذا من الاستفهام
~~الذي معناه التعجب والتوبيخ.

# ومثل هذا الاستفهام جائز عن الشيء المعلوم ومن فتح الألف قال هو على
~~اللفظ لا على المعنى ليعادل " أم " في قوله " أم زاغت ".

# فإن قيل: فما الجملة المعادلة بقوله: " أم زاغت " على القراءة الأولى؟

# فالجواب: أنها محذوفة، والتقدير: أم زاغت عنهم الأبصار.
~~وقرأ نافع سخريا - بضم السين - والباقون بكسرها. فقيل: هما بمعنى،
~~وقيل: الكسر بمعنى الهزء، وبالضم التذليل والتسخير وأما نظم الآية على
~~قراءة الإخبار فالتقدير: ما لنا نراهم حاضرين لأجل أنهم
~~لحقارتهم تركوا لأجل أنهم زاغت عنهم الأبصار، ووقع التعبير عن
~~حقارتهم بقولهم: " أتخذناهم سخريا " وأما على قراءة
~~الاستفهام فالتقدير لأجل أنا قد اتخذناهم سخريا وما كانوا كذلك فلم
~~يدخلوا لأجل أنه زاغت عنهم الأبصار.

# فصل

# معنى الآية: وما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا
~~معنا النار أم دخلو(ها) فزاغت أي فمالت عنهم أبصارنا فلم نرهم
~~حتى دخلوا.

# وقيل: (أم) هم في النار ولكن احتجبوا عن أبصارنا، وقال ابن كيسان أم
~~كانوا خيرا منا ونحن لا نعلم فكان أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا
~~نعدهم شيئا.

# قوله: { إن ذلك لحق } أي الذي ذكرت لحق أي لا بد وأن يتكلموا
~~به، ثم بين ذلك الذي حكاه عنهم فقال: { تخاصم أهل النار }
~~العامة على رفع " تخاصم " مضافا " لأهل " وفيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " لحق ".

# الثاني: أنه عطف بيان.

# الثالث: أنه بدل من " ذلك " على الموضع حكاه مكي وهذا يوافق قول
~~بعض الكوفيين.

# الرابع: أنه خبر ثان ل " إن ".

# الخامس: أنه خبر مبتدأ مضمر أي هو تخاصم.

# السادس: أنه مرفوع بقوله: " لحق " إلا أن أبا البقاء قال: ولو قيل: هو
~~مرفوع ms7467 " بحق " لكان بعيدا لأنه يصير جملة ولا ضمير فيها يعود على اسم "
~~إن " ، وهذا رد صحيح. وقد يجاب عنه بأن الضمير مقدر أن لحق تخاصم
~~أهل النار فيه، كقوله:

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى:43] أي منه، وقرأ ابن محيصن بتنوين " تخاصم " ورفع "
~~أهل " فرفع " تخاصم " على ما تقدم، وأما رفع " أهل " فعلى الفاعلية
~~بالمصدر المنون كقولك: " يعجبني تخاصم الزيدون " أي (أن)
~~تخاصموا وهذا قول البصريين، وبعض الكوفيين خلا الفراء،
~~وقرأ ابن أبي عبلة تخاصم بالنصب مضافا " لأهل " وفيه أوجه:

# أحدها: أنه صفة " لذلك " على اللفظ، قال الزمخشري: لأن أسماء الإشارة
~~توصف بأسماء الأجناس وهذا فيه نظر لأنهم نصوا على أن أسماء الإشارة لا
~~توصف إلا بما فيه أل نحوه: (مررت) بهذا الرجل ولا يجوز: " مررت
~~" بهذا غلام الرجل، فهذا أبعد، ولأن الصحيح أن الواقع بعد اسم الإشارة
~~المقارن " لأل " إن كان مشتقا كان صفة وإلا كان بدلا، و " تخاصم " ليس
~~مشتقا.

# الثاني: أنه بدل من " ذلك " الثالث: أنه عطف بيان.

# الرابع: على إضمار أعني، وقال أبو الفضل: ولو نصب " تخاصم "
~~على أنه بدل من " ذلك " لجاز انتهى. كأنه لم يطلع عليها قراءة. وقرأ ابن
~~السميقع " تخاصم " فعلا ماضيا " أهل " فاعل به وهي جملة
~~استئنافية، وإنما سمى الله تعالى تلك الكلمات تخاصما لأن قول الرؤساء: "
~~لا مرحبا بهم " وقول الأتباع " بل أنتم لا مرحبا بكم " من باب
~~الخصومة.

### || [38.65-68]

# قوله: { قل إنمآ أنا منذر } لما شرح الله نعيم أهل
~~الثواب وعقاب أهل العقاب عاد إلى تقرير التوحيد والنبوة والبعث
~~المذكورين أول السورة فقال: قل يا محمد إنما أنا منذر مخوف ولا بد
~~من الإقرار بأنه ما من إله إلا الله الواحد القهار فكونه واحدا يدل على
~~عدم التشريك وكونه قهارا مشعر بالترهيب والتخويف ولما ذكر ذلك أردفه بما
~~يدل على الرجاء والترغيب فقال: { رب السماوات والأرض وما
~~بينهما العزيز الغفار } فكونه ربا يشعر بالتربية
~~والإحسان والكرم والجود وكونه غفارا يشعر بأن العبد لو أقدر على المعاصي
~~والذنوب ms7468 فإنه يغفر برحمته. وهذا الموصوف هو الذي (يجب عبادته لأنه هو
~~الذي يخشى عقابه ويرجى ثوابه ويجوز أن يكون) " رب السموات " خبر مبتدأ
~~مضمر، وفيه معنى المدح.

# قوله: " هو نبأ " (هو) يعود على القرآن وما فيه من القصص والأخبار،
~~وقيل: على تخاصم أهل النار وقيل: على ما تقدم من إخباره - صلى الله عليه
~~وسلم - بأنه نذير مبين وبأن الله إله واحد متصف بتلك الصفات
~~الحسنى و { أنتم عنه معرضون } صفة " لنبأ " ، أو مستأنفة،
~~قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد بالنبأ العظيم القرآن، وقيل: القيامة
~~لقوله:

# عم يتسآءلون عن النبإ العظيم

# [النبأ: 1و 2].

# قال ابن الخطيب: هذا النبأ العظيم يحتمل وجوها: فيمكن أن يكون المراد
~~به القول بأن " الإله " واحد، وأن يكون المراد القول بإثبات الحشر
~~والقيامة نبأ عظيم ويمكن أن يكون المراد (كون) القرآن معجزا لتقدم ذكره
~~في قوله:

# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته

# [ص:29]، وهؤلاء الأقوام أعراضوا عنه. قوله:

# ما كان لي من علم بالملإ الأعلى

# [ص:69] يعني الملائكة فقوله:

# " بالملإ الأعلى " متعلق بقوله: " من علم " وضمن معنى الإحاطة
~~فلذلك تعدي بالباء. و (قد) تقدم تحقيقه.

### || [38.69-85]

# قوله: " إذ يختصمون " فيه وجهان:

# أحدهما: هو منصوب بالمصدر أيضا.

# والثاني: بمضاف مقدر أي بكلام الملأ الأعلى إذ؛ قال الزمخشري،
~~والضمير في " يختصمون " للملأ الأعلى هذا هو الظاهر، وقيل:
~~لقريش أي يختصمون في الملأ الأعلى فبعضهم يقول: بنات الله، وبعضهم
~~يقول غير ذلك فالتقدير إذ يختصمون فيهم؛ (يعني) في شأن آدم، قال الله
~~تعالى:

# إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها

# [البقرة:30].

# فإن قيل: الملائكة لا يجوز أن يقال: إنهم اختصموا بسبب قولهم: أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، والمخاصمة مع الله كفر.

# فالجواب: لا شك أنه جرى هناك سؤال وجواب وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة
~~والمشابهة علة لجواز المجاز فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه،
~~ولما أمر الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن يذكر هذا الكلام
~~على سبيل الرمز أمره أن يقول: { إن ms7469 يوحى إلي إلا أنمآ
~~أنا نذير مبين } يعني أنا ما عرفت هذه المخاصمة إلا بالوحي.

# قوله: { إلا أنمآ أنا } العامة على فتح همزة " أنما " وفيها
~~وجهان:

# أحدهما: أنها مع ما في خبرها في محل رفع لقيامها مقام الفاعل أي ما يوحى
~~إلي (إلا) الإنذار أو إلا كوني نذيرا مبينا.

# والثاني: أنها في محل نصب أو جر بعد إسقاط لام العلة والقائمة مقام
~~الفاعل على هذا الجار والمجرور أي ما يوحى إلي إلا للإنذار، أو لكوني
~~نذيرا، ويجوز أن يكون القائم مقام الفاعل على هذا ضميرا يدل عليه
~~السياق أي ما يوحى إلي ذلك الشيء إلا للإنذار. وقرأ أبو جعفر
~~بالكسر؛ لأن الوحي قول، قاله البغوي. وهي القائمة مقام الفاعل على سبيل
~~الحكاية كأنه قيل: ما يوحى إلي إلا هذه الجملة المتضمنة لهذا
~~الإخبار، وقال الزمخشري: (على) الحكاية أي إلا هذا القول وهو أن أقول
~~لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعي شيئا آخر. قال أبو حيان:
~~وفي تخريجه تعارض لأنه قال إلا هذا فظاهره الجملة التي هي " إنما أنا
~~نذير مبين " ثم قال: وهو أن أقول لكم إني نذير، فالقائم مقام الفاعل هو
~~أن أقوال لكم وإني وما بعده في موضع نصب. وعلى قوله: " إلا هذا القول
~~" يكون في موضع رفع فتعارضا.

# قال شهاب الدين: ولا تعارض البتة لأنه تفسير معنى في التقدير الثاني وفي
~~الأول تفسير إعراب فلا تعارض.

# قوله: " إذ قال " يجوز أن يكون بدلا من " إذ " الأولى وأن يكون
~~منصوبا باذكر مقدرا. قال الأول الزمخشري وأطلق، (و) أبو البقاء
~~الثاني وأطلق. وفصل أبو حيان فقال بدل من " إذ يختصمون " هذا إذا
~~كانت الخصومة في شأن من يستخلف في الأرض وعلى غيره من الأقوال يكون
~~منصوبا " باذكر " انتهى.

# قال شهاب الدين: وتلك الأقوال أن التخاصم إما بين الملأ الأعلى
~~أو بين قريش وفي ما (إ) ذا كان المخاصمة خلاف.

# قوله: " من طين " يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة " لبشرا " وأن يتعلق
~~بنفس " خالق ".

# فصل

# اعلم أن المقصود من ذكر ms7470 هذه القصة المنع من الحسد والكبر؛ لأن إبليس
~~وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر والكفار إنما نازعوا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالى هذه القصة ههنا
~~ليصير سماعها زاجرا لهم عن هاتين الخصلتين المذمومتين، والمراد
~~بالبشر ههنا: آدم - عليه (الصلاة و) السلام -.

# قوله: { فإذا سويته } أتممت خلقه { ونفخت فيه من
~~روحي } فأضاف الروح إلى نفسه وذلك يدل على أنه جوهر شريف علوي قدسي،
~~والفاء في قوله: { فقعوا له ساجدين } يدل على أنه كما تم (نفخ)
~~الروح في الجسد توجه أمر الله عليهم بالسجود. وقد تقدم الكلام في
~~الملائكة المأمورين بالسجود (و) هل هم ملائكة الأرض أو يدخل فيه ملائكة
~~السموات مثل جبريل وميكائيل والروح الأعظم المذكور في قوله:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا

# [النبأ:38]. وقال بعض الصوفية: الملائكة الذين أمروا بالسجود لآدم هم
~~القوى النباتية والحيوانية والحسية والحركية فإنها في بدن الإنسان
~~خوادم النفس الناطقة، وإبليس الذي لم يسجد هو القوى الوهمية التي هي
~~المنازعة لجوهر العقل.

# قوله: " كلهم أجمعون " تأكيدان. وقال الزمخشري " كل "
~~للإحاطة و " أجمعون " للاجتماع، فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم
~~ما بقي منهم ملك إلا سجد وأنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين.

# وقد تقدم الكلام معه في ذلك في سورة الحجر.

# قوله: " أن تسجد " قد يستدل به من يرى أن " لا " في " أن لا
~~تسجد " في السورة الأخرى زائدة، حيث سقطت هنا والقصة واحدة. وقوله: "
~~لما خلقت " قد يستدل به من يرى جواز وقوع " ما " على العاقل؛ لأن
~~المراد به آدم، وقيل: لا دليل فيه لأنه كان فخارا غير جسم حساس
~~فأشير إليه في تلك الحالة. وهذا ليس بشيء؛ لأن هذا الخطاب إنما كان بعد
~~نفخ الروح فيه لقوله: { فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين } فلما امتنع من السجود قال: { ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي }. وقيل: ما مصدرية
~~والمصدر غير مراد فيكون واقعا موقع المفعول به أي لمخلوقي. وقرأ
~~الجحدري " لما " بتشديد الميم ms7471 وفتح اللام وهي " لما " الظرفية
~~عند الفارسي، وحرف وجوب لوجوب عند سيبويه.

# والمسجود له على هذا غير مذكور؛ أي ما منعك من السجود لما خلقت أي
~~حين خلقت لمن أمرتك بالسجود له. قرىء: " بيدي " بكسر الياء كقراءة
~~حمزة: { بمصرخي } [إبراهيم:22]، وتقدم ما فيها وقرى: بيدي
~~بالإفراد.

# قوله: " أستكبرت " قرأ العامة بهمزة الاستفهام، وهو استفهام
~~توبيخ وإنكار، و " أم " متصلة هنا، وهذا قول جمهور النحويين ونقله
~~ابن عطية عن بعض النحويين أنها لا تكون معادلة للألف مع اختلاف الفعلين
~~وإنما تكون معادلة إذا دخلتا على فعل واحد كقولك: أقام زيد أم
~~عمرو، وأزيد قام أم عمرو، وإذا اختلف الفعلان كهذه الآية فليست
~~معادلة. وهذا الذي حكاه عن بعض النحاة مذهب فاسد بل جمهور النحاة على
~~خلافه. قال سيبويه: وتقول: أضربت زيدا أم قتلته، فالبداءة
~~هنا بالفعل أحسن لأنك إنما تسأل عن أحدهما لا تدري أيهما كان، ولا
~~تسأل عن موضع أحدهما كأنك قلت: أي ذلك كان. انتهى، فعادل بها الألف مع
~~اختلاف الفعلين، وقرأ جماعة منهم ابن كثير - وليست مشهورة عنه -
~~استكبرت بألف الوصل؛ فاحتملت وجهين:

# أحدهما: أن يكون الاستفهام مرادا يدل عليه " أم " كقوله:

# 4282-.................

# بسبع رمين الجمر أم بثمان

# وقوله:

# 4283- تروح من الحي أم تبتكر

# .................

# فتتفق القراءتان في المعنى، واحتمل أن يكون خبرا محضا، وعلى هذا " فأم
~~" منقطعة لعدم شرطها.

# فصل

# المعنى استكبرت الآن أم كنت من المتكبرين أبدا أي من القوم الذين
~~يتكبرون فتكبرت عن السجود لكونك منهم فأجاب إبليس بقوله: { أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين } فبين كونه
~~خيرا منه بأن أصله من النار، وأصل آدم من الطين، والنار أشرف من الطين،
~~والدليل على أن النار أفضل من الطين أن الأجرام الفلكية أفضل
~~من الأجرام العنصرية، والنار أقرب العناصر من الفلك والأرض أبعدها
~~عنه، فوجب كون النار أفضل من الأرض وأيضا فالنار خليفة الشمس والقمر
~~في إضاءة العالم عند غيبتهما، والشمس والقمر أشرف من الأرض فخليفتهما في
~~الإضاءة أفضل من الأرض وأيضا فالكيفية الفاعلة الأصلية ms7472 إما الحرارة أو
~~البرودة والحرارة أفضل من البرودة لأن الحرارة تناسب الحياة والبرودة
~~تناسب الموت، وأيضا فالنار لطيفة، والأرض كثيفة، واللطافة أشرف من
~~الكثافة وأيضا فالنار مشرقة والأرض مظلمة، والنور خير من الظلمة، وأيضا
~~فالنار خفيفة تشبه الروح، والأرض كثيفة تشبه الجسد، والروح أفضل من الجسد
~~فالنار أفضل من الأرض، وذهب آخرون إلى تفضيل الأرض على النار، وقالوا: إن
~~الأرض أمين مصلح فإذا أودعته حبة ردها إليك شجرة مثمرة،
~~والنار خائن مفسد كل ما سلمته إليه وأيضا فالنار بمنزلة الخادم
~~لما في الأرض إن احتيج إليها استدعيت استدعاء الخادم وإن استغني
~~عنها طردت وأيضا والأرض مستولية على النار فإنها تطفىء النار وأيضا فإن
~~استدلال إبليس بكون أصله خيرا من أصله فهو استدلال فاسد لأن أصل الرماد
~~وأصل البساتين المزهرة والأشجار المثمرة هو الطين، ومعلوم بالضرورة أن
~~الأشجار المثمرة خير من الرماد وأيضا (هب) أن اعتبار هذه الجهة يوجب
~~الفضيلة إلا ان هذا يمكن أن يعارض بجهة أخرى فوجب الرجحان مثل
~~إنسان نسيب عار عن كل الفضائل فإن نسبه يوجب رجحانه إلا أن
~~من لا يكون نسيبا قد يكون كثير العلم والزهد فيكون أفضل من النسيب
~~بدرجات لا حد لها فكذبت مقدمة إبليس.

# فإن قيل: هب أن إبليس أخطأ في هذا القياس لكنه كيف لزمه الكفر في تلك
~~المخالفة؟ وتقرير هذا السؤال من وجوه:

# الأول: أن قوله: " اسجدوا " أمر والأمر لا يقتضي الوجوب بل
~~الندب، ومخالفة الندب لا تقضي العصيان فضلا عن الكفر، (وأيضا
~~فالذين يقولون: إن الأمر للوجوب فهم لا ينكرون كونه محتملا للندب
~~احتمالا ظاهرا ومع قيام الاحتمال الظاهر كيف يلزم العصيان فضلا عن
~~الكفر؟!).

# الثاني: هب أنها للوجوب إلا أن إبليس ما كان من الملائكة فالأمر
~~(بالسجود) لآدم لا يدخل فيه إبليس.

# الثالث: هب أنه تناوله إلا أن تخصيص العام بالقياس جائز فجاز أن يخصص
~~نفسه من عموم ذلك الأمر بالقياس.

# الرابع: هب أنه لم يسجد مع علمه بأنه كان مأمورا به إلا أن هذا القدر
~~يوجب العصيان ms7473 ولا يوجب الكفر فكيف لزمه الكفر؟!.

# فالجواب: هب أن صيغة الأمر لا تدل على الوجوب ولكن يجوز أن ينضم إليها
~~من القرائن ما يدل على الوجوب وههنا حصلت تلك القرائن وهي قوله تعالى: {
~~أستكبرت أم كنت من العالين } ، فلما أتى إبليس بقياسه
~~الفاسد ودل ذلك على أنه إنما ذكر القياس ليتوسل به إلى القدح في أمر
~~الله وتكليفه وذلك يوجب الكفر. وإذا عرفت هذا فنقول: إن إبليس لما ذكر
~~هذا القياس الفاسد قال تعالى: { اخرج منها فإنك رجيم } وقد
~~ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على كون ذلك
~~الحكم معللا بذلك الوصف، وههنا الحكم بكونه رجيما ورد عقيب ما حكى
~~عنه أنه خصص النص بالقياس فهذا يدل على أن تخصيص النص بالقياس يوجب هذا
~~الحكم.

# قوله: " منها " أي من الجنة أو من الخلقة لأنه كان حسنا
~~فرجع قبيحا؛ وكان نورانيا فعاد مظلما. وقيل: من
~~السموات. وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة، وهما وإن كانا في
~~اللفظ عاما وخاصا إلا أنهما من حيث المعنى عامان بطريق اللازم لأن
~~من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل أحد لا محالة، وقال
~~تعالى:

# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين

# [البقرة:161] وباقي الجملة تقدم نظيرها.

# قوله: " الرجيم " المرجوم والرجم ههنا عبارة عن الطرد؛ لأن
~~الظاهر أن من طرد فقد يرمى بالحجارة وهو الرجم فلما كان الرجم من
~~لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد.

# فإن قيل: الطرد هو اللعن، فلو حملنا قوله: " رجيم " (على الطرد)
~~لكان قوله بعد ذلك: { وإن عليك لعنتي } تكرارا.

# فالجواب: من وجهين:

# الأول: أنا نحمل الرجم على الطرد من الجنة ومن السموات ونحمل اللعن على
~~الطرد من رحمة الله.

# الثاني: أنا نحمل الرجم على الطرد ونحمل قوله: { عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين } على أنه الطرد إلى يوم القيامة فيكون على هذا
~~فيه فائدة زائدة ولا يكون تكرارا، وقيل: المراد بالرجم كون الشياطين
~~مرجومين بالشهب.

# فإن قيل: كلمة " إلى " لانتهاء الغاية فقوله: { إلى يوم ms7474 الدين
~~} يقتضي انقطاع تلك اللعنة عند مجيء يوم الدين وأجاب الزمخشري بأن
~~اللعنة باقية عليه في الدنيا فإذا جاء يوم القيامة حصل مع اللعنة أنواع
~~من العذاب فتصير اللعنة مع حصرها منفية واعمل أن إبليس لما صار
~~مغلوبا قال: { فأنظرني إلى يوم يبعثون } ، قيل: إنما طلب
~~الإنظار إلى يوم القيامة لأجل أن يتخلص من الموت لأنه إذا أنظر إلى يوم
~~البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجيء البعث لا يموت فحينئذ يتخلص من
~~الموت فقال تعالى: { فإنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم } أي إنك من المنظرين إلى يوم يعلمه الله ولا
~~يعلمه أحد سواه فقال إبليس: " فبعزتك " وهو قسم بعزة الله وسلطانه
~~{ لأغوينهم أجمعين } فههنا أضاف الإغواء إلى نفسه على مذهب
~~القدرية، وقال مرة أخرى: رب بما أغويتني فأضاف الإغواء
~~إلى الله على ما هو مذهب الجبرية. ثم قال: { إلا عبادك
~~منهم المخلصين } قيل: إن غرض إبلس من هذا الاستثناء أن لا يقع
~~في كلامه الكذب لأنه لو لم يذكر هذا الاستثناء او أدعى أنه يغوي الكل
~~لظهر كذبه حين يعجز عن إغواء عباد الله المخلصين وعند هذا يقال: إن الكذب
~~شيء يستنكف منه إبليس فكيف يليق بالمسلم (الإقدام عليه)؟ وهذا يدل على
~~أن إبليس لا يغوي عباد الله المخلصين، وقد قال الله تعالى في صفة
~~يوسف عليه (الصلاة و) السلام -:

# إنه من عبادنا المخلصين

# [يوسف: 24] فتحصل من مجموع الآيتين أن إبليس ما أغوى يوسف عليه السلام
~~فدل على كذب المانوية فيما نسبوه إلى يوسف - عليه (الصلاة و) السلام
~~- من القبائح.

# قوله: { فالحق والحق } قرأهما العامة منصوبيين، وفي نصب الأول
~~أوجه:

# أحدها: أنه مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كقوله:

# 4284- فذاك أمانة الله الثريد

# وقوله: لأملأن (جهنم) جواب القسم، قال أبو البقاء: إلا أن
~~سيبويه يدفعه لأنه لا يجوز حذف حرف القسم إلا مع اسم الله ويكون
~~قوله: " والحق أقول " معترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري: كأنه
~~قيل: ولا أقول إلا الحق يعني أن تقديم المفعول أفاد ms7475 الحصر.

# والمراد بالحق إما الباري تعالى كقوله:

# ويعلمون أن الله هو الحق المبين

# [النور: 25] وإما نقيض الباطل.

# والثاني: أنه منصوب على الإغراء أي الزموا الحق.

# والثالث: أنه مصدر مؤكد لمضمون قوله: " لأملأن " ، قال
~~الفراء: هو على معنى قولك: حقا لآتينك، ووجود الألف واللام
~~وطرحهما سواء (أي لأملأن جهنم حقا) انتهى. وهذا لا يتمشى مع قول
~~البصريين، فإن شرط نصب المصدر المؤكد لمضمون الجملة أن يكون بعد جملة
~~ابتدائية جزءاها معرفتان جامدان. وجوز ابن العلج أن يكون الخبر
~~نكرة، وأيضا فإن المصدر المؤكد لا يجوز تقديمه على الجملة المؤكد هو
~~لمضمونها؛ وهذا قد تقدم.

# وأما الثاني فمنصوب " بأقول " بعده، والجملة معترضة كما تقدم، وجوز
~~الزمخشري أن يكون منصوبا على التكرير بمعنى (أن) الأول والثاني
~~كليهما منصوبان بأقول وسيأتي إيضاح ذلك في عبارته وقرأ عاصم وحمزة
~~برفع الأول ونصب الثاني، فرفع الأول من أوجه:

# أحدهما: أنه مبتدأ وخبره مضمر تقديره فالحق مني أو فالحق أنا.

# والثاني: أنه مبتدأ خيره " لأملأن " ، قاله ابن عطية، قال: لأن
~~المعنى إني أملأ. قال أبو حيان: وهذا ليس بشيء؛ لأن " لأملأن "
~~جواب قسم ويجب أن يكون جملة فلا تتقدر بمفرد، وأيضا ليس مصدرا
~~مقدرا بحرف مصدري والفعل حتى ينحل إليهما ولكنه لما صح إسناد
~~ما قدر إلى المبتدأ حكم أنه خبر عنه.

# قال شهاب الدين: وتأويل ابن عطية صحيح من حيث المعنى لا من حيث
~~الصناعة.

# الثالث: أنه مبتدأ خبره مضمر تقديره فالحق قسمي و " لأملأن "
~~جواب القسم، كقوله:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72] ولكن حذف الخبر هنا ليس بواجب لأنه ليس نصا في اليمين،
~~بخلاف " لعمرك " ومثله قول امرىء القيس:

# 4285- فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# وأما نصب الثاني فبالفعل بعده، أي وأنا أقول الحق وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد والأعمش برفعهما، فرفع الأول على ما تقدم، ورفع الثاني
~~بالابتداء وخبره الجملة بعده، والعائد محذوف كقوله تعالى في قراءة ابن
~~عارم: { وكل وعد الله الحسنى } وقوله أبي النحم:

# 4286- قد أصبحت أم الخيار ms7476 تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# ويجوز أن يرتفع على التكرير عند الزمخشري وسيأتي، وقرأ الحسن وعيسى
~~بجرهما وتخريجهما على أن الأول مجرور بواو القسم مقدرة أي فوالحق
~~و " الحق " عطف عليه كقولك: " والله والله لأقومن " ، و "
~~أقول " اعتراض بين القسم وجوابه ويجوز أن يكون مجروا على الحكاية
~~وهو منصوب المحل " بأقول " بعده، قال الزمخشري: ومجرورين - أي
~~وقرئا مجرورين - على أن الأول مقسم به قد أضمر حرف قسمه
~~كقولك: " (و) الله لأفعلن والحق أقول " أي ولا أقول إلا
~~الحق على حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد، وهذا الوجه
~~جائز في المرفوع والمنصوب أيضا وهو وجه دقيق حسن.

# انتهى.

# يعني أنه أعمل القول في قوله: " والحق " على سبيل الحكاية فيكون
~~منصوبا بأقول سواء نصب أو رفع أو جر كأنه قيل: وأقول هذا اللفظ
~~المتقدم مقيدا بما لفظ به أولا.

# فصل

# معنى لأملأن جهنم منك أي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من
~~ذرية آدم.

# قوله: " أجمعين " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه توكيد للضمير في " منك " ولمن عطف عليه في قوله " وممن
~~تبعك " والمعنى لأملأن جهنم من (المتبوعين والتابعين لا أترك
~~منهم أحدا، وجيء بأجمعين دون كل، وقد تقدم أن الأكثر خلافه وجوز
~~الزمخشري أن يكون تأكيدا للضمير في " منهم " خاصة، فقدر: لأملأن
~~جهنم من) الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس
~~وناس.

### || [38.86-88]

# قوله: { قل مآ أسألكم عليه } أي على تبليغ الرسالة " من
~~أجر " جعل فقوله: " عليه " متعلق " بأسألكم " لا " بالأجر " لأنه
~~مصدر، ويجوز أن يكون حالا منه والضمير إما للقرآن وإما للوحي وإما
~~للدعاء إلى الله.

# قوله: { ومآ أنآ من المتكلفين } المتقولين القرآن من
~~تلقاء نفسي، وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه فقد تكلف له وقيل: معناه أن
~~هذا الدين الذين أدعوكم إليه ليس يحتاج في معرفة صحته إلى التكليفات
~~الكثيرة بل هو دين يشهد صريح القعل بصحته.

# قوله: " إن هو " ما هو يعني القرآن " إلا ذكر " موعظة "
~~للعالمين " أي للخلق أجمعين " لتعلمن ms7477 " جواب قسم مقدر ومعناه
~~لتعرفن " نبأه " أنتم يا كفار (مكة) خبر صدقه " بعد حين
~~" قال ابن عباس وقتادة: بعد الموت، وقال عكرمة: يعني يوم القيامة، وقال
~~الكلبي: من بقي علم ذلك إذا ظهر أمره وعلا من مات علمه بعد الموت.
~~قال الحسن: ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.

# روى الثعلبي في تفسيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " من قرأ سورة " ص " أعطي من الأجر بعدد كل
~~جبل سخره الله لداود - عليه السلام - عشر حسنات وعصم
~~أن يصر على ذنب صغير أو كبير "

# ، وقال أبو أمامة عصمة الله من كل ذنب صغير أو كبير، والله أعلم( وهو
~~الرحيم الغفور، وإليه ترجع الأمور).

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-3]

# قوله تعالى: { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
~~} في " تنزيل " وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا تنزيل. وقال أبو حيان: وأقول:
~~إنه خبر والمبتدأ " هو " ليعود على قوله:

# إن هو إلا ذكر للعالمين

# [يوسف:104] كأنه قيل: وهذا الذكر ما هو؟ فقيل: هو تنزيل الكتاب.

# الثاني: أنه مبتدأ، والجار بعده خبره أي تنزيل الكتاب كائن من
~~الله، وإليه ذهب الزجاج والفراء.

# قال بعضهم: وهذا أولى من الأول؛ لأن الإضمار خلاف الأصل فلا يصار إليه
~~إلا لضرورة، وأيضا فإنا إذا قلنا: { تنزيل الكتاب من
~~الله } جملة تامة من المبتدأ والخبر أفاد فائدة شريفة وهي تنزيل
~~الكتاب يكون من الله لا من غيره، وهذا الحصر معنى معتبر، وإذا
~~أضمرنا المبتدأ لم تحصل هذه الفائدة، وأيضا فإنا إذا أضمرنا
~~المبتدأ صار التقدير: هذا تنزيل الكتاب، وحينئذ يلزم مجاز آخر لأن هذا
~~إشارة إلى السورة وهي ليست نفس التنزيل بل السورة منزلة فحينئذ يحتاج إلى
~~أن يقول: المراد منه المفعول وهو مجاز تحملناه لا لضرورة.

# قوله: " من الله " يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أنه مرفوع المحل خبر التنزيل كما تقدم.

# الثاني: أنه خبر بعد خبر إذا جعلنا تنزيل خبر مبتدأ مضمر، كقولك:
~~هذا زيد من أهل العراق.

# الثالث: أنه خبر مبتدأ مضمر أي هذا تنزيل هذا ms7478 من الله.

# الرابع: أنه متعلق بنفس " تنزيل " إذا جعلناه خبر مبتدأ مضمر.

# الخامس: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " تنزيل " عمل فيه اسم
~~الإشارة المقدر قاله الزمخشري.

# قال أبو حيان: ولا يجوز أن يكون حالا عمل فيها معنى الإشارة؛ لأن معاني
~~الأفعال لا تعمل إذا كان ما هي فيه محذوفا، ولذلك ردوا على أبي العباس
~~قوله في بيت الفرزدق:

# 4287-.......................

# .......... وإذ ما مثلهم بشر

# أن " مثلهم " منصوب بالخبر المحذوف وهو مقدر وإذ ما في الوجود في
~~حال مماثلتهم بشرا.

# السادس: أنه حال من " الكتاب ". قاله أبو البقاء، وجاز مجيء الحال من
~~المضاف إليه لكونه مفعولا للمضاف، فإن المضاف مصدر مضاف لمفعوله.

# والعامة على رفع " تنزيل " على ما تقدم، وقرأ زيد بن علي
~~(وعيسى) وابن أبي عبلة بنصبه بإضمار فعل تقديره الزم أو
~~اقرأ ونحوهما.

# فصل

# احتج القائلون بخلق القرآن بأن الله تعالى وصف القرآن بكونه تنزيلا
~~ومنزلا. وهذا الوصف لا يليق إلا بالمحدث المخلوق، قال ابن الخطيب:
~~والجواب أنا نحمل هذه اللفظة على الصيغ والحروف.

# قوله: " العزيز الحكيم " والعزيز هو القادر الذي لايغلب،
~~والحكيم هو الذي يفعل (لداعية) الحكمة وهذا إنما يتم إذا كان عالما
~~بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجات.

# قوله: { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } اعلم أن
~~لفظ " تنزيل " يشعر بأنه تعالى أنزله نجما نجما على سبيل التدريج،
~~ولفظ الإنزال يشعر بأنه تعالى أنزله دفعة واحدة، وطريق الجمع أن يقال:
~~إنا حكمنا حكما كليا بأن نوصل إليك هذا الكتاب وهذا الإنزال ثم أوصلنا
~~إليك نجما نجما على وفق المصالح. (وهذا هو التنزيل).

# قوله: " بالحق " يجوز أن يتعلق " بالإنزال " أي بسبب الحق
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الفاعل أو المفعول وهو الكتاب أي
~~ملتبسين بالحق أو ملتبسا بالحق والصدق والصواب، والمعنى كل ما فيه
~~من إثبات التوحيد والنبوة والمعاد وأنواع التكاليف فهو حق يجب العمل به
~~وفي قوله: { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب } تكرير تعظيم بسبب
~~إبرازه في جملة أخرى مضافا إنزاله إلى المعظم نفسه.

# قوله: { فاعبد الله ms7479 مخلصا } لما بين أن هذا الكتاب مشتمل على
~~الحق والصدق وأردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو أن يشتغل
~~الإنسان بعبادة الله على سبيل الإخلاص فقال: فاعبد الله مخلصا
~~له الدين، فقوله: " مخلصا له " حال من فاعل " فاعبد " و "
~~الدين " منصوب باسم الفاعل، والفاء في " فاعبد " للربط، كقولك: "
~~أحسن إليك فلان فاشكره " والعامة على نصب " الدين " ، وقرأ ابن
~~أبي عبلة برفعه، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مرفوع بالفاعلية رافعه " مخلصا ". وعلى هذا فلا بد من
~~تجوز وإضمار، أما التجوز فإسناد الإخلاص للدين وهو لصاحبه في الحقيقة
~~ونظيره قولهم: شعر شاعر، وأما الإضمار فهو إضمار عائد على ذي
~~الحال، أي مخلصا له الدين منك، هذا رأي البصريين في مثل هذا، وأما
~~الكوفيون فيجوز أن يكون عندهم " أل " عوضا عن الضمير أي مخلصا
~~دينك.

# قال الزمخشري: وحق لمن رفعه أن يقرأ مخلصا - بفتح اللام - لقوله
~~تعالى:

# وأخلصوا دينهم لله

# [النساء:146] حتى يطابق قوله: { ألا لله الدين الخالص }
~~والخالص والمخلص واحد إلا أن يصف الدين بصفة صاحبه على الإسناد
~~المجازي كقولهم: " شعر شاعر ".

# الثاني: أن يتم الكلام على: " مخلصا " وهو حال من فاعل " فاعبد
~~" ، و " له الدين " مبتدأ وخبر، وهو قول الفراء. وقدر رده الزمخشري
~~وقال: فقد جاء بإعراب رجع به الكلام إلى قولك: لله الدين ألا لله الدين
~~الخالص. قال شهاب الدين: وهذا الذي ذكره الزمخشري لا يظهر فيه رد على
~~هذا الإعراب.

# فصل

# المراد بإخلاص الدين الطاعة، { ألا لله الدين الخالص } قال
~~قتادة: شهادة أن لا إله إلا الله. واعلم أن العبادة فعل أو قول أو ترك
~~فعل أو ترك قول يؤتى به لمجرد اعتقاد أن الأمر به عظيم يجب الانقياد له
~~وأما الإخلاص فهو أن أن يكون الداعي إلى الإتيان بذلك الفعل أو الترك
~~مجرد الانقياد والامتثال، واحتج قتادة بما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " لا إله إلا الله حصني، ومن دخل حصني أمن
~~عذابي وهذا قول من يقول لا تضر المعصية مع الإيمان كما لا ينتفع ms7480
~~بالطاعة مع الكفر "

# وقال الأكثرون الآية متناولة لكل ما يخلق الله به من الأوامر والنواهي
~~لأن قوله تعالى " فاعبد الله " عام.

# وروي أن امرأة الفرزدق لما قربت وقاتها أوصت أن يصلي الحسن
~~البصري عليها، فلما دفنت قال الحسن للفرزدق: أبا فراس ما الذي أعددت
~~لهذا الأمر؟ قال شهادة أن لا إله إلا الله. قال الحسن: هذا العمود فأي
~~الطنب؟ فبين هذا اللفظ الوجيز أن عمود الخيمة لا ينتفع به إلا مع
~~الطنب حتى يمكن الانتفاع بالخيمة. قال القاضي: فأما ما يروى

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ وأبي الدرداء: وإن زنا
~~وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء "

# فإن صح فإنه يجب أن يجب أن يحمل عليه بشرط التوبة وإلا لم يجز قبول
~~هذا الخبر لأنه مخالف للقرآن، ولأنه يوجب أن يكون الإنسان مزجورا عن
~~الزنا والسرقة ويكون إغراء له لفعل القبيح، وذلك ينافي حكمة الله،
~~وهذا يدل على أن اعتقاد فعل القبيح لا يضر مع التمسك بالشهادتين، هذا
~~تمام قول القاضي.

# قال ابن الخطيب: فيقال له: أما قولك: إن القول بالمغفرة مخالف للقرآن
~~فليس كذلك بل القرآن يدل عليه قال تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:48] وقال:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# [الرعد: 6] كما يقال: رأيت الأمير على أكله وشربه أي حين كونه آكلا
~~وشاربا. وقال:

# يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر:53] وأما قوله: إن ذلك يوجب الإغراء بالقبيح فيقال له: إن كان
~~الأمر كذلك وجب أن يقبح غفرانه عقلا. وهذا مذهب البغدادي من
~~المعتزلة، وأنت لا تقول به لأن مذهب البصريين غفران الذنب جائز عقلا،
~~وأيضا فيلزم عليه أن لا يحصل الغفران بالتوبة لأنه إذا علم أنه أذنب ثم
~~تاب غفر الله له لم ينزجر، وأما الفرق الذي ذكره القاضي فبعيد لأنه إذا
~~عزم على أن يتوب عنه في الحال علم أنه لا يضر(ه) ذلك ms7481 الذنب البتة. ثم
~~نقول: مذهبنا أنا نقطع بحصول العفو عن الكبائر في الجملة إلا أنه
~~تعالى لم يقطع بحصول هذا الغفران في حق كل أحد بل في حق من يشاء وإذا
~~كان الأمر كذلك كان الخوف حاصلا والله أعلم.

# قوله: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } يجوز فيه
~~أوجه:

# أحدها: أن يكون " الذين " مبتدأ، وخبره قول مضمر حذف وبقي معموله وهو
~~قوله: " ما نعبدهم " والتقدير: يقولون ما نعبدهم.

# الثاني: أن يكون الخبر قوله: { إن الله يحكم بينهم }
~~ويكون ذلك القول المضمر (في محل نصب على الحال أي والذين اتخذوا
~~قائلين كذا إن الله يحكم بينهم.

# الثالث: أن يكون القول المضمر) بدلا من الصلة التي هي " اتخذوا "
~~والتقدير: والذين اتخذوا قالوا ما نعبدهم، والخبر أيضا: إن الله
~~يحكم بينهم. و " الذين " في هذه الأقوال عبارة عن
~~المشركين المتخذين غيرهم أولياء.

# الرابع: أن يكون " الذين " عبارة عن الملائكة وما عبدوا من دون الله
~~كعزير، واللات والعزى ويكون فاعل " اتخذ " عائدا على
~~المشركين ومفعول الاتخاذ الأول محذوف هو عائد الموصول، والمفعول الثاني
~~هو: " أولياء " والتقدير: والذين اتخذهم المشركون أولياء. ثم لك في
~~خبر المبتدأ وجهان:

# أحدهما: القول المضمر والتقدير والذين اتخذهم المشركون
~~أولياء يقول فيهم المشركون ما نعبدهم إلا.

# الثاني: أن الخبر هي الجملة من قوله: { إن الله يحكم
~~بينهم } وقرىء: " ما نعبدهم " بضم النون إتباعا للباء، ولا
~~يعتد بالساكن.

# قوله: " زلفى " مصدر مؤكد على غير المصدر ولكنه ملاق لعامله في
~~المعنى، والتقدير (والمعنى) ليزلفونا زلفى وليقربونا
~~قربى. وجوز أبو البقاء أن يكون حالا مؤكدة.

# فصل

# والذين اتخذوا من دونه أي من دون الله أولياء يقولون ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله. وهذا الضمير عائد إلى الأشياء التي عبدت، وهذا الكلام
~~إنما يليق بالعقلاء لأن الضمير في: " نعبدهم " ضمير العقلاء فيحمل
~~على المسيح وعزير والملائكة لكي يشفعوا لهم عند الله. ويمكن أن
~~يحمل على الأصنام أيضا لأن العاقل لا يعبد الصنم من حيث إنه خشب أو
~~حجر، وإنما يعبد ربه لاعتقادهم أنها تماثيل الكواكب ms7482 أو تماثيل الأرواح
~~السماوية أو تماثيل الملائكة أو تماثيل الصالحين الذين مضوا ويكون
~~مقصودهم من عبادتها توجيه تلك العبادات إلى أصحاب تلك الصور.

# ولما حكى الله تعالى مذاهبهم أجاب عنها من وجوه:

# الأول: أنه اقتصر في الجواب على مجرد القول فقال: { إن الله
~~يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون }.

# واعلم أن المبطل إذا ذكر مذهبا باطلا وأصر عليه فعلاجه أن يحتال
~~بحيلة توجب زوال والإصرار عن قلبه، فإذا زال الإصرار عن قلبه فبعد
~~ذلك يذكر له الدليل الدال على بطلانه فيكون هذا الطريق أفضى إلى
~~المقصود كما يقول الأطباء: لا بد من تقديم (المنضج) على سقي المسهل،
~~فإن تناول المنضج يصير المواد الفاسدة رخوة قابلة للزوال، فإذا سقي
~~المسهل بعد ذلك حصل النقاء التام فكذلك ههنا سماع التهديد والتخويف
~~أولا يجري مجرى سقي المنضج أولا، وإسماع الدليل ثانيا يجري
~~مجرى المنضج المسهل ثانيا.

# فهذا هو الفائدة في تقديم هذا التهديد.

# ثم قال الله تعالى: { إن الله لا يهدي من هو
~~كاذب كفار } أي من أصر على الكذب والكفر بقي (مح)روما من
~~الهداية. والمراد بهذا الكذب وصفهم للأصنام بأنها آلهة مستحقة للعبادة مع
~~علمهم بأنها جمادات خسيسة، ويحتمل أن يكون المراد بالكفار كفران النعمة
~~لأن العبادة نهاية التعظيم وذلك لا يليق إلا ممن يصدر عنه غاية الإنعام
~~وهو الله تعالى، والأوثان لا مدخل لها في الإنعام فعبادتها توجب كفران
~~نعمة المنعم الحق.

# قوله: " كاذب كفار " قرأ الحسن والأعرج - وتروى عن أنس
~~- كذاب كفار، وزيد بن علي كذوب كفور.

### || [39.4-9]

# قوله: { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى }
~~لاختار { مما يخلق ما يشآء } يعني الملائكة كما قال:

# لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ

# [الأنبياء:17] ثم نزه نفسه فقال: " سبحانه " تنزيها له عن ذلك
~~وعما لا يليق بطهارته { هو الله الواحد القهار } والمراد
~~من هذا الكلام إقامة الدلائل القاهرة على كونه منزها عن الولد.

# قوله: { خلق السماوات والأرض بالحق } لما بين في الآية
~~المتقدمة كونه منزها عن الولد بكونه إلها واحدا ms7483 قهارا أي كامل القدرة
~~ذكر عقيبها ما يدل على الاستغناء. وأيضا لما أبطل إلهية الأصنام ذكر
~~عقيبها الصفات التي باعتبارها تحصل الإلهية، وقد تقدم أن الدلائل التي
~~يذكرها الله تعالى في إثبات الإلهية إما أن تكون فلكية أو أرضية أما
~~الفلكية فأقسام:

# أحدها: خلق السموات والأرض. وقد تقدم شرحها في تفسير قوله تعالى:

# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض

# [الأنعام:1].

# وثانيها: اختلاف أحوال الليل والنهار، وهو المراد ههنا من قوله: {
~~يكور الليل على النهار }. وفي هذه الجملة وجهان:

# أظهرهما: أنها مستأنفة، أخبر تعالى بذلك.

# والثاني: أنها حال، قاله أبو البقاء، وفيه ضعف من حيث أن تكوير أحدهما
~~على الآخر إنما كان بعد خلق السموات والأرض إلا أن يقال: هي حال مقدرة،
~~وهو خلاف الأصل.

# والتكوير: اللف واللي يقال: كار العمامة على رأسه
~~وكورها، ومعنى تكوير الليل على النهار وتكوير النهار على الليل على
~~هذا المعنى أن الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشى مكانه هذا وإذا غشي
~~مكانه فكأنه لف عليه وألبسه كما يلف اللباس على اللابس أو أن كل واحد
~~منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه فشبه في تغييبه إياه بشيء لف عليه ما
~~غيبه عن مطامح الأبصار أو إن هذا يكر على هذا كرورا متتابعا فشبه
~~ذلك بتتابع إكرار العمامة بعضها على بعض. قاله الزمخشري. وهذا أوفق
~~للاشتقاق من أشياء قد ذكرت. وقال الراغب: كور الشيء إدارته وضم بعضه
~~إلى بعض ككور العمامة، وقوله: { يكور الليل على
~~النهار } إشارة إلى جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار
~~وازديادهما. وكوره إذا ألقاه مجتمعا. واكتار الفرس إذا رد ذنبه
~~في عدوه، وكوارة النحل معروفة، والكور الرحل. وقيل لكل
~~مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قرى ومحال. قال ابن الخطيب: إن
~~النور والظلمة عسكران عظيمان، وفي كل يوم يغلب هذا ذاك وذاك هذا، وذلك
~~يدل على أن كل واحد منهما يكون مغلوبا مقهورا، ولا بد من غالب قاهر
~~لهما يكونان تحت تدبيره وقهوة وهو الله تعالى، والمراد من هذا التكوير
~~أنه ms7484 يزيد في كل واحد منهما بقدر ما ينقص من الآخر، والمراد من تكوير
~~الليل والنهار ما ورد في الحديث:

# " نعوذ بالله من الحور بعد الكور "

# أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من الإدبار بعد الإقبال.

# قوله: { وسخر الشمس والقمر } فإن الشمس سلطان النهار،
~~والقمر سلطان الليل وأكثر مصالح هذا العالم مربوطة بهما كل يجري لأجل
~~مسمى إلى يوم القيامة لا يزالان يجريان إلى هذا اليوم، فإذا كان يوم
~~القيامة ذهبا، والمراد من هذا التسخير أن هذه الأفلاك تدور كدوران
~~المنجنون على حد واحد.

# ثم قال: { ألا هو العزيز الغفار } ومعناه أن خلق هذه
~~الأجرام العظيمة وإن دل على كونه عزيزا أي كامل القدرة إلا أنه غفار
~~عظيم الرحمة والفضل والإحسان، فإنه لما كان الإخبار عن كونه عظيم القدرة
~~يوجب الخوف والرهبة فكونه غفارا كثير الرحمة يوجب الرجاء والرغبة.

# ثم إنه تعالى لما ذكر الدلائل الفلكية أتبعها بذكر الدلائل السفلية فبدأ
~~بذكر الإنسان فقال: { خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم.

# قوله: { ثم جعل منها } في " ثم " هذه أوجه:

# أحدها: أنها على بابها من الترتيب بمهلة وذلك أنه يروى أنه تعالى أخرجنا
~~من ظهر آدم كالذر، ثم خلق حواء بعد ذلك بزمان.

# الثاني: أنها على بابها أيضا ولكن لمدرك آخر وهو أن يعطف بها ما
~~بعدها على ما فهم من الصفة في قوله " واحدة " إذا التقدير من نفس
~~وحدت أي انفردت ثم جعل منها زوجها.

# الثالث: أنها للترتيب في الإخبار لا في الزمان الوجودي كأنه قيل: كان
~~من أمرها قبل ذلك أن جعل منها زوجها.

# (الرابع: أنها للترتيب في الأحوال والرتب، قال الزمخشري: فإن قلت:
~~ما وجه قوله: { ثم جعل منها زوجها } ) وما تعطيه من
~~التراخي؟ قلت: هما آيتان من جملة الآيات التي عددها دالا على وحدانيته
~~وقدرته بتشعيب هذا الخلق الثابت للحصر من نفس آدم عليه (الصلاة و) السلام
~~وخلق حواء من قصيراه إلا أن إحديهما جعلها الله عادة مستمرة
~~والأخرى لم تجر بها العادة ولم تخلق أنثى غير حواء من ms7485 قصيرى رجل
~~فكانت أدخل في كونها آية وأجلب لعجب السامع فعطفها " بثم " على
~~الآية الأولى للدلالة على مباينتها فضلا ومزية وتراخيها عنها
~~فيما يرجع إلى زيادة كونها آية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من
~~التراخي في الوجود.

# قال ابن الخطيب: إن كلمة " ثم " كما تجيء لبيان كون إحدى الواقعتين
~~متأخرة عن الثانية فكذلك تجيء لبيان تأخر أحد المكانين عن الآخر كقول
~~القائل: بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب،
~~وأعطيتك اليوم شيئا ثم الذي أعطيتك أمس
~~أكثر.

# قوله: { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج }
~~عطف على " خلقكم ". والإنزال يحتمل الحقيقة، يروى أنه خلقها
~~في الجنة ثم أنزلها.

# ويحتمل المجاز. وله وجهان:

# أحدهما: أنها لما لم تعش إلا بالنبات والماء والنبات إنما يعيش بالماء
~~والماء ينزل من السحاب أطلق الإنزل عليها وهو في الحقيقة مطلق على سبب
~~السبب كقوله:

# 4288- أسنمة الآبال في ربابه

# وقوله:

# 4289- صار الثريد في رؤوس العيدان

# وقوله:

# 4290- إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# والثاني: أن قضاياه وأحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في اللوح
~~المحفوظ، وهو أيضا سبب في إيجادها. وقال البغوي: معنى الإنزل ههنا
~~الإحداث والإنشاء كقوله:

# أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم

# [الأعراف:26]، وقيل: معناه: أنزل لكم من الأنعام جعلها نزلا لكم ورزقا
~~ومعنى ثمانية أزواج أي ثمانية أصناف، وهي الإبل والبقر والضأن
~~والمعز، وتقدم تفسيرها في سورة الأنعام.

# قوله: " يخلقكم " هذه الجملة استئنافية، ولا حاجة إلى جعلها
~~خبر مبتدأ مضمر بل استؤنفت للإخبار بجملة فعلية، وقد تقدم خلاف القراء في
~~كسر الهمزة في " امهاتكم ".

# قوله: " خلقا " مصدر " خلق " ، وقوله: { من بعد خلق } صفة
~~له فهو لبيان النوع من حيث إنه لما وصف زاد معناه على معنى عامله، ويجوز
~~أن يتعلق { من بعد خلق } بالفعل قبله، فيكون خلقا لمجرد
~~التوكيد.

# قوله: " في ظلمات " متعلق " بخلق " الذي قبله، ولا يجوز تعلقه "
~~بخلقا " المنصوب، لأنه مصدر مؤكد، وإن كان أبو البقاء جوزه ثم منعه
~~بما ذكرت فإنه قال: و " في " يتعلق ms7486 به؛ أي " بخلقا " أو " بخلق
~~" الثاني، لأن الأول مؤكد فلا يعمل، ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لأنه قد
~~تعلق به حرف مثله، ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعنى إلا
~~بالبدلية أو العطف، فإن جعلت " في ظلمات " بدلا من { في بطون
~~أمهاتكم } بدل اشمتال لأن البطون مشتملة عليها وتكون بدلا
~~بإعادة العامل جاز ذلك أعني تعلق الجارين ب " يخلقكم " ولا
~~يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بالمصدر لأنه من تتمة العامل
~~فليس بأجنبي.

# فصل

# هذه الحالة مشتركة بين الإنسان وبين الأنعام وهي كونها مخلوقة في بطون
~~الأمهات، وقوله: { خلقا من بعد خلق } معناه ما ذكر الله تعالى في قوله:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين....

# الآيات [المؤمنون:12-14].

# وقوله: { في ظلمات ثلاث } قال ابن عباس: ظلمة البطن، وظلمة
~~الرحم، وظلمة المشيمة، وقيل: الصلب والرحم والبطن. ووجه الاستدلال
~~بهذه الآيات مذكور في قوله:

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران:6].

# قوله: { ذلكم الله ربكم } يجوز أن يكون " الله " خبرا "
~~لذلكم " و " ربكم " نعت لله أو بيان له أو بدل منه. ويجوز أن
~~يكون " الله " بدلا من " ذلكم " و " ربكم " خبره، والمعنى: ذلكم
~~الله الذي خلق هذه الأشياء ربكم.

# قوله: " له الملك " يجوز أن يكون مستأنفا، ويجوز أن يكون خبرا
~~بعد خبر، وأن يكون " الله " بدلا من " ذلكم " و " ربكم " نعت لله أو بدل
~~منه، والخبر الجملة من " له الملك ". ويجوز أن يكون الخبر نفس الجار
~~والمجرور وحده، و " الملك " فاعل به فهو من باب الإخبار بالمفرد.

# قوله: { لا إله إلا هو } يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون
~~خبرا بعد خبر.

# فصل

# قوله: " له الملك " يفيد الحصر أي له الملك لا لغيره، ولما ثبت أنه لا
~~ملك إلا له وجب القول بأن لا إله إلا هو.

# ولما بين بهذه الدلائل كمال قدرته وحكمته ورحمته زيف طريقة المشركين
~~وقال: " فأنى تصرفون " عن طريق الحق بعد هذا البيان، وهذا يدل
~~على أنهم لم يصرفوا بأنفسهم عن هذه ms7487 البيانات بل صرفهم عنها غيرهم وما
~~ذلك الغير إلا الله وأيضا فدليل العقل يقوي ذلك لأن كل أحد يريد تحصيل
~~الحق والصواب فلما لم يحصل ذلك فإنما حصل الجهل والضلال علمنا أنه من
~~غيره لا منه. واستدلت المعتزلة بهذه الآيات أيضا لأن قوله تعالى: {
~~فأنى تصرفون } تعجب من هذا الانصراف ولو كان الفاعل لذلك الصرف
~~هو الله لم يبق لهذا التعجب معنى. قوله: { إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم } أي إنه تعالى ما كلف المكلفين ليجر إلى نفسه
~~منفعة أو ليدفع عن نفسه مضرة لأنه تعالى غني على الإطلاق فيمتنع في
~~حقه جر المنفعة ودفع المضرة، لأنه واجب الوجود لذاته وواجب الوجود لذاته
~~في جميع صفاته يكون غنيا على الإطلاق وأيضا فالقادر على خلق السموات
~~والأرض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الأربعة
~~والمواليد الثلاثة ممتنع أن ينتفع بصلاة " زيد " وصيام " عمرو "
~~وأن يستضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذلك.

# ثم قال: { ولا يرضى لعباده الكفر } أي وإن كان لا ينفعه
~~إيمانهم ولا يضره كفرهم، إلا أنه لا يرضى بالكفر. قال ابن عباس والسدي:
~~لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالى فيهم:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الحجر:42] فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان:6] يريد بعض العباد، وقال قتادة: لا يرضى لأحد من عباده الكفر
~~أي لا يرضى لعباده أن يكفروا به. وهو قول السلف قالوا: كفر الكافر
~~غير مرضي لله وإن كان بإرادته.

# واحتج الجبائي بهذه الآية من وجهين:

# الأول: أن المجبرة يقولون: إن الله تعالى خلق العباد وأفعالهم وأقوالهم
~~وكل ما خلقه حق وصواب، وإذا كان كذلك كان قد رضي بالكفر من التوجه
~~الذي خلقه وذلك ضد الآية.

# الثاني: لو كان الكفر بقضاء الله تعالى لوجب علينا أن نرضى به لأن الرضا
~~بقضاء الله واجب وحيث اجتمعت الأمة على أن الرضا بالكفر كفر ثبت أنه ليس
~~بقضاء الله وليس أيضا برضا الله تعالى. وأجيب بوجوه:

# أحدها: ms7488 إن عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد بالمؤمنين كما قدماه عن
~~ابن عباس.

# وثانيها: قول السلف المتقدم وأنشد ابن دريد:

# 4291- رضيت قسرا أو على القسر رضا

# من كان ذا سخط على صرف القضا

# أثبت الرضا مع القسر.

# وثالثها: هب أن الرضا هو الإرادة إلا أن قوله: { ولا يرضى
~~لعباده الكفر } عام فيتخصص بالآيات الدالة على أنه تعالى لا
~~يريد الكفر لقوله تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان:30].

# قوله: " وإن تشكروا " أي تؤمنوا بربكم وتطيعوه " يرضه
~~لكم " فيثيبكم عليه. قرأ ابن كثير والكسائي وابن ذكوان يرضهو
~~بالصلة. وهي الأصل من غير خلاف وهي قراءة واضحة. قال الواحدي: من أشبع
~~الهاء (حتى ألحق فيها واوا لأن ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه،
~~وقرأ " يرضه " بضم الهاء) من غير صلة بلا خلاف نافع وعاصم وحمزة
~~وقرأ " يرضه " بإسكانها وصلا من غير خلاف السوسي عن أبي عمرو،
~~وقرأ بالوجهين أعني الإسكان والصلة الدوري عن أبي عمرو. وقرأ
~~بالإسكان والتحريك من غير صلة هشام عن ابن عامر. فهذه خمس مراتب للقراءة
~~وقد تقدم توجيه الإسكان والقصر والإشباع أول الكتاب وما أنشد عليه، ولا
~~يلتفت إلى أبي حاتم في تغليطه راوي السكون؛ فإنها لغة ثابتة عن بني
~~عقيل وبني كلاب.

# قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال الجبائي: هذا يدل
~~على أنه لا يجوز أن يقال: إنه تعالى يأخذ الأولاد بذنوب الآباء واحتج به
~~أيضا من أنكر وجوب ضرب الدية على العاقلة. ثم قال: { ثم إلى
~~ربكم مرجعكم } وهذا يدل على إثبات البعث والقيامة {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } وهذا يدل على تهديد العاصي
~~وبشارة المطيع. وقوله: { إنه عليم بذات الصدور } كالعلة
~~لما سبق أي إنه إنما ينبئكم بأعمالكم لأنه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما
~~في قلوبكم من الدواعي والصوارف قال - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ".

# قوله: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه } لما بين فساد
~~القول بالشرك وبين أنه تعالى ms7489 هو الذي يجب أن يعبد بين ههنا أن طريقة
~~الكفار متاقضة لأنهم إذا مسهم الضر طلبوا دفعه من الله، وإذا أزال ذلك
~~الضر عنهم رجعوا إلى عبادة غيره فكان الواجب عليهم أن يتعرفوا بالله
~~تعالى في جميع الأحوال لأنه القادر على إيصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض
~~طريقهم.

# والمراد بالإنسان الكافر، وقيل المراد: أقوام معينين كعتبة بن
~~ريبعة وغيره. والمراد بالضر جميع المكاره سواء كان في جسمه أو ماله أو في
~~أهله وولده، لأن اللفظ مطلق فلا معنى لتقييده.

# قوله: { منيبا } حال من فاعل " دعا " و " إليه " متعلق "
~~بمنيبا " أي راجعا إليه في إزالة ذلك الضر، ولأن الإنابة الرجوع.

# قوله: { ثم إذا خوله } أعطاه " نعمة منه " أي أعطاها إياه
~~ابتداء من غير مقتض. ولا يتسعمل في الجزاء بل في باتداء العطية، قال
~~زهير:

# 4292- هنالك إن يستخولوا المال يخولوا

# .....................

# ويروى: يستخبلوا المال يخبلوا، وقال أبو النجم:

# 4293- أعطى فلم يبخل ولم يبخل

# كوم الذرى من خول المخول

# وحقيقة خول من أحد معنيين إما من قولهم: هو خائل مال إذا كان متعهدا
~~له حسن القيام عليه، وإما من خال يخول إذا اختال وافتخر، ومنه
~~قول العرب: إن الغني طويل الذيل مياس الخيل، وقد تقدم
~~اشتقاق هذه المادة مستوفى في الأنعام.

# قوله: " منه " يجوز أن يكون متعلقا " بخول " وأن يكون متعلقا
~~بمحذوف على أنه صفة: " لنعمة ".

# قوله: " نسي " أي ترك { ما كان يدعو إليه } يجوز في " ما
~~" هذه أربعة أوجه:

# أحدها: أن تكون موصولة بمعنى الذي مرادا بها الضر أي نسي
~~الشر الذي يدعو إلى كشفه أي ترك دعاءه كأنه (لم) يتضرع إلى ربه.

# الثاني: أنها بمعنى الذي مرادا الباري تعالى أي نسي الله الذي كان
~~يتضرع إليه. وهذا عند من يجيز وقوع " ما " على أولي العلم، وقال ابن
~~الخطيب: وما بمعنى " من " كقوله:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل:3]

# ولا أنتم عابدون مآ أعبد

# [الكافرون:3]

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء

# [النساء:3].

# الثالث: أن تكون " ما " مصدرية أي نسي كونه داعيا.

# الرابع: أن تكون ms7490 (ما) نافية وعلى هذا فالكلام تام على قوله: ( " نسي
~~" ) ثم استأنف إخبارا بجملة منفية، والتقدير: نسي ما كان فيه لم يكن
~~دعاء هذا الكافر خالصا لله (تعالى). وقوله: " من قبل " أي من قبل
~~الضر على القول الأخير، وأما على الأقوال قبله فالتقدير من قبل تحويل
~~النعمة.

# قوله: { وجعل لله أندادا } يعني الأوثان { ليضل عن
~~سبيله } قرأ ابن كثير وأبو عمرو " ليضل " بفتح الياء أي ليفعل
~~الضلال بنفسه، والباقون بضمها فمفعوله محذوف، وله نظائر تقدمت، واللام
~~يجوز أن تكون للعلة، وأن تكون لام العاقبة كقوله:

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص:8].

# ثم قال: قل يا محمد لهذا الكافر " تمتع بكفرك قليلا "
~~في الدنيا أي إلى انقضاء أجلك، وليس المراد منه الأمر بل المراد منه
~~الزجر وأن يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ثم مصيره إلى النار، قيل:
~~نزلت في عتبة بن ربيعة، وقال مقاتل: نزلت في حذيفة بن المغيرة
~~المخزومي، وقيل: عام في كل كافر.

# قوله تعالى: { أمن هو قانت } لما شرح الله تعالى صفات المشركين
~~وتمسكهم بغير الله أردفه بشرح أحوال المحقين. قرأ الحرميان نافع
~~وابن كثير بتخفيف الميم والباقون بتشديدها فأما الأولى ففيها وجهان:

# أحدهما: أنها همزة الاستفهام دخلت على " من " بمعنى الذي، والاستفهام
~~للتقرير، ومقابله محذوف تقديره: أمن هو قانت كمن جعل لله
~~أندادا؟ أو: أمن هو قانت كغيره؟ أو التقدير: أهذا القانت
~~خير أم الكافر المخاطب بقوله: { قل تمتع بكفرك قليلا }؟
~~ويدل عليه قوله: { قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون } محذوف خبر المبتدأ وما يعادل المستفهم
~~عنه. والتقدير أن الأولان أولى لقلة الحذف ومن حذف المعادل للدلالة
~~قول الشاعر:

# 4294- دعاني إليها القلب إني لأمرها

# سميع فما أدري أرشد طلابها

# يريد: أم غي.

# الثاني: أن تكون الهمزة للنداء و " من " منادى ويكون المنادى هو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو المأمور بقوله: { قل هل يستوي
~~الذين يعلمون } كأنه قال: يا من هو قانت قل كيت
~~وكيت كقول الآخر:

# 4295- أزيد أخا ورقاء إن كنت ثائرا

# ........................

# وفيه ms7491 بعد، ولم يقع في القرآن نداء بغير يا حتى يحمل هذا عليه. وضعف أبو
~~حيان هذا الوجه بأنه أجنبي مما قبله ومما بعده، قال شهاب الدين: وقد تقدم
~~أنه ليس أجنبيا مما بعده إذ المنادى هو المأمور بالقول. وضعفه الفارسي
~~ايضا بقريب من هذا. وتجرأ على قارىء هذه القراءة أبو حاتم والأخفش،
~~وأما القراءة الثانية فهي " أم " داخلة على من الموصولة أيضا فأدغمت
~~الميم في الميم. وفي " أم " حينئذ قولان:

# أحدهما: أنها متصلة ومعادلها محذوف تقديره: الكافر خير أم الذي هو
~~قانت، وهذا معنى قول الأخفش.

# قال أبو حيان: ويحتاج حذف المعادل إذا كان أول إلى سماع، وقيل:
~~تقديره أمن يعصي أمن هو مطيع يستويان وحذف الخبر لدلالة قوله { هل
~~يستوي الذين يعلمون }.

# والثاني: أنها منقطعة فتتقدر ببل والهمزة أي بل أمن هو قانت كغيره
~~أو كالكافر المقول له تمتع بكفرك.

# وقال أبو جعفر: هي بمعنى " بل " و " من " بمعنى الذي تقديره بل الذي
~~هو قانت أفضل مما ذكر قبله.

# وانتقد عليه هذا التقدير من حيث إن من تقدم ليس له فضيلة البتة حتى
~~يكون هذا أفضل منه والذي ينبغي أن يقدر: بل الذي هو قانت من أصحاب
~~الجنة لدلالة ما لقسيمه عليه من قوله: { إنك من أصحاب
~~النار }. وقال البغوي من شدد فله وجهان:

# أحدهما: أن تكون الميم في " أم " صلة ويكون معنى الكلام استفهاما
~~وجوابه محذوف مجازه: أمن هو قانت كمن هو غير قانت كقوله:

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# [الزمر:22] يعني كمن لم يشرح صدره.

# والثاني: أنه عطف على الاستفهام مجازه: الذي جعل لله أندادا.

# فصل

# القانت: هو القائم بما يجب عليه من الطاعة، ومنه قوله عليه (الصلاة و)
~~السلام:

# " أفضل الصلاة صلاة القنوت "

# وهو القائم فيها ومنه القنوت لأنه يدعو قائما، وعن ابن عمر أنه قال:
~~لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام وتلا: {
~~أمن هو قانت }. وعن ابن عباس: القنوت الطاعة كقوله:

# كل له قانتون

# [البقرة:116] أي مطيعون.

# قوله: " آنآء الليل " آناء منصوب على ms7492 الظرف. وتقدم اشتقاقه،
~~والكلام في مفرده، والمعنى ساعات الليل. وفي هذه الآية دلالة على أن قيام
~~الليل أفضل من قيام النهار، قال ابن عابس- في رواية عطاء -: نزلت
~~في (أبي بكر الصديق، وقال الضحاك: نزلت في أبي بكر وعمر، وعن ابن عمر:
~~أنها نزلت في عثمان وعن الكلبي: أنها نزلت في) ابن مسعود، وعمار
~~وسلمان.

# قوله: " ساجدا " حال و " قائما " حال أيضا وفي صاحبها وجهان:

# أظهرهما: أن الضمير المستتر (في) " وقانت ".

# والثاني: أنه الضمير المرفوع " بيحذر " قدما على عاملهما، والعامة
~~على نصبهما.

# وقرأ الضحاك برفعهما على أحد وجهين، إما النعت " لقانت " وإما أنها
~~خبر بعد خبر.

# قوله: " يحذر الآخرة " يجوز أن يكون حالا من الضمير في " قانت
~~" وأن يكون حالا من الضمير في " ساجدا " و " قائما " وأن يكون
~~مستأنفا جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل: ما شأنه يقنت آناء الليل ويتعب
~~نفسه ويكدها؟ فقيل: يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه، أي عذاب الآخرة. وفي
~~الكلام حذف، والتقدير كمن لا يفعل شيئا من ذلك، وإنما حسن هذا
~~الحذف دلالة ذكر الكافر قبل هذه الآية وذكر بعدها { قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون } والتقدير: هل يستوي
~~الذين يعملون وهم الذين صفتهم أنهم يقنتون آناء الليل ساجدا وقائما
~~والذين لا يعلمون وهم الذين صفتهم عند البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة
~~والفراغ يشركون، وإنما وصف الله الكفار بأنهم لا يعلمون لأنه تعالى وإن
~~آتاهم آلة العلم إلا أنهم أعرضوا عن تحصيل العلم فلهذا جعلهم الله كأنهم
~~ليسوا أولي الألباب من حيث إنهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم.

# قوله: { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون } قيل: الذين يعلمون " عمار " والذين لا يعملون أبو
~~حذيفة المخزومي، وهذا الكلام تنبيه على فضيلة العلم قيل لبعض
~~العلماء: إنكم تقولون العلم أفضل من المال (ثم نرى العلماء عند أبواب
~~الملوك) ولا نرى الملوك عند أبواب العلماء فأجاب بأن هذا أيضا يدل على
~~فضيلة العلم لأن العلماء علموا ما في المال من المنفعة فطلبوه، والجهال
~~لم يعرفوا ما للعلم من ms7493 المنافع فلا جرم تركوه.

# (قوله): { إنما يتذكر أولوا الألباب } قرىء: إنما
~~يذكر بإدغام التاء في الذال.

### || [39.10]

# قوله: { قل يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم } أي
~~بطاعته، واجتناب معاصيه. قال القاضي أمرهم بالتقوى لكي لا يحبطوا إيمانهم
~~بأعمالهم لأن عند الاتقاء من الكبائر يسلم لهم الثواب وبالإقدام عليها
~~يحبط.

# فيقال (له): هذا بأن يدل على ضد قولك أولى لأنه أمر المؤمنين بالتقوى
~~فدل ذلك على أنه يبقى مؤمنا مع عدم التقوى وذلك يدل على أن الفسق لا
~~يزيل الإيمان.

# واعلم أنه تعالى لما أمر المؤمنين بالاتقاء بين لهم ما في هذا
~~الاتقاء من الفوائد فقال: { للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة }.

# قوله: { في هذه الدنيا } يجوز أن يتعلق بالفعل قبله، وحذفت
~~صفة " حسنة " إذ المعنى حسنة عظيمة لأنه لا يوعد من عمل حسنة في
~~الدنيا حسنة مطلقا بل مقيدة بالعظم، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من
~~" حسنة " كانت صفة لها فلما تقدمت بقيت حالا.

# فصل

# قوله: { في هذه الدنيا } يحتمل أن يكون صلة لقوله: "
~~للذين أحسنوا " أي آمنوا وأحسنوا العمل في الدنيا حسنة في
~~الآخرة وهي دخول الجنة، والتنكير في " حسنة " للتعظيم أي حسنة لا يصل
~~العقل إلى كنه كمالها، قاله مقاتل. ويحتمل أن يكون صلة لقوله: " حسنة
~~". وعلى هذا قال السدي: معناه في هذه الدنيا حسنة يريد الصحة. قال ابن
~~الخطيب: الأولى أن يحمل على الثلاثة المذكورة في قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ثلاثة ليس لها نهاية الأمن والصحة والكفاية "

# ، وقال بعضهم: الأول أولى لوجوه:

# أحدها: أن التنكير يفيد النهاية في التعظيم والرفعة، وذلك لا يليق
~~بأحوال الدنيا لأنها خسيسة منقطعة وإنما يليق بأحوال الآخرة.

# وثانيها: أن الثواب للتوحيد والأعمال الصالحة إنما يحصل في الآخرة،
~~وأما الأمن والصحة والكفاية فحاصل للكفار أكثر من حصولها للمؤمنين كما
~~قال - عليه (الصلاة و) السلام -:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

# وقال تعالى:

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة

# [الزخرف:33].

# وثالثها: قوله: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } يفيد الحصر، ومعناه أن ms7494 حسنة هذه الدنيا لا تحصل إلا للذين
~~أحسنوا وهذا باطل. أما لو حملنا هذه الحسنة على حسنة الآخرة صح هذا
~~الحصر فكان حمله على حسنة الآخرة أولى.

# قوله: { وأرض الله واسعة } قال ابن عباس: يعني ارتحلوا من
~~مكة، وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي، ونظيره
~~قوله تعالى:

# قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء:97].

# وقيل: نزلت في مهاجري الحبشة، وقال سعيد بن جبير: من أمر بالمعاصي
~~فليهرب، وقال أبو مسلم: لا يمتنع أن يكون المراد من الأرض أرض الجنة؛
~~لأنه تعالى أمر المؤمنين بالتقوى وهي خشية الله، ثم بين أن من اتقى فله
~~في الآخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة، ثم بين أن أرض الله أي جنته واسعة
~~كقوله تعالى:

# نتبوأ من الجنة حيث نشآء

# [الزمر:74] وقوله تعالى:

# وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين

# [آل عمران:133]. قال ابن الخطيب: والأول عندي أولى لأن قوله: { إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } لا يليق إلا
~~بالأول.

# قوله: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }
~~أي الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للأذى، وقيل: نزلت في جعفر بن أبي
~~طالب وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا.
~~قوله: " بغير حساب " أي بغير نهاية؛ لأن كل شيء دخل تحت الحساب
~~فهو متناه فما لا نهاية له كان خارجا عن الحساب قال علي - رضي الله
~~عنه -: كل مطيع يكال له كيلا أو يوزن له وزنا الصابرين فإنه يحثى
~~لهم حثيا، يروى: أنه يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم
~~دوان ويصب عليهم الأجر صبا قال الله تعالى: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } حتى يتمنى أهل العافية في
~~الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض ما ذهب به أهل البلاء من الفضل.

### || [39.11-18]

# قوله: { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا (له
~~الدين } أي مخلصا له) التوحيد لا أشرك به شيئا، وهذا هو النوع
~~الثامن من البيانات التي ms7495 أمر الله رسوله أن يذكرها.

# قوله: { وأمرت لأن أكون } في هذه اللام وجهان:

# أحدهما: أنها للتعليل تقديره وأمرت بما أمرت به لأن أكون قال
~~الزمخشري: فإن قلت: كيف عطف " أمرت " على " أمرت " وهما واحد؟ قلت:
~~ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما؛ وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء والأمر
~~به ليحوز به قصب السبق في الدين شيء آخر، وإذا اختلف وجها الشيء
~~وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين.

# الثاني: أن تكون اللام مزيدة في " أن " قال الزمخشري: وذلك أن تجعل
~~اللام مزيدة مثلها في قولك: أردت لأن أفعل. ولا تزاد إلا
~~مع " أن " خاصة دون الاسم الصريح كأنها زيدت عوضا من ترك الأصل إلى ما
~~يقوم مقامه، كما عوض السين في " أسطاع " عوضا من ترك الأصل الذي هو "
~~أطوع " والدليل على هذا الوجه مجيئه بغير لام في قوله:

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# [يونس:72 والنمل:91] (و)

# وأمرت أن أكون من المؤمنين

# [يونس:104] (و)

# أمرت أن أكون أول من أسلم

# [الأنعام:14] انتهى.

# قوله: " ولا تزاد إلا مع أن " فيه أن نظر من حيث إنها تزاد باطراد إذا
~~كان المعمول متقدما أو كان العامل فرعا وبغير اطراد من غير الموضعين.
~~ولم يذكر أحد من النحويين هذا التفصيل. وقوله. كما عوض السين في " أسطاع
~~" هذا على أحد القولين، والقول الآخر أنه استطاع، فحذف تاء
~~الاستفعال، وقوله: والدليل عليه مجيئه بغير لام قد يقال: إن أصله باللام،
~~وإنما حذفت لأن حرف الجر يطرد حذفه مع " أن " و " أن " ويكون
~~المأمور به محذوفا تقديره: أن أعبد لأن أكون.

# فصل

# المراد من الكلام: أن يكون أول من تمسك بالعبادات التي أرسلت بها. واعلم
~~أن العبادة لها ركنان عمل القلب وعمل الجوارح وعمل القلب أشرف من عمل
~~الجوارح وهو الإسلام فقال: { وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين } أي من هذه الأمة.

# قوله: { إني أخاف إن عصيت ربي } وعبدت غيره { عذاب
~~يوم عظيم } وهذا حين دعا إلى دين آبائه، والمقصود منه المبالغة في
~~زجر الغير من المعاصي. ودلت هذه الآية على أن ms7496 الأمر للوجوب لقوله في أول
~~الآية: { إني أمرت أن أعبد الله } ثم قال بعده: { قل
~~إني أخاف إن عصيت ربي } فيكون معنى هذا العصيان ترك
~~الأمر الذي تقوم ذكره، ودلت الآية أيضا على أن المرتب على المعصية ليس
~~حصول العقاب بل الخوف من العقاب.

# قوله: { قل الله أعبد } قدمت الجلالة عند قوم لإفادة الاختصاص.
~~قال الزمخشري: ولدلالته على ذلك قدم المعبود على فعل العبادة هنا وأخره
~~في الأول فالكلام أولا وقع في الفعل نفسه وإيجاده، وثانيا فيمن يفعل
~~الفعل من أجله فلذلك رتب عليه قوله: { فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه }. قال ابن الخطيب: فإن قيل: ما معنى التكرير في قوله: { قل
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين }
~~وقوله: { قل الله أعبد مخلصا له ديني }؟ قلنا: هذا ليس
~~بتكرير لأن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله بالإيمان بالعبادة
~~والثاني إخبار بأنه أمر أن لا يعبد أحدا غير الله، وذلك لأن قوله: {
~~أمرت أن أعبد الله } لا يفيد الحصر ووقوله تعالى: { قل
~~الله أعبد } يفيد الحصر أي الله أعبد ولا أعبد أحدا سواه،
~~ويدل عليه أنه لما قال: { قل الله أعبد } قال بعده: {
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه } وهذا أمر توبيخ وتهديد.
~~والمراد منه الزجر كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40]. ثم بين كمال الزجر بقوله: { قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم } أوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك أعظم
~~منه وخسروا أهاليهم أيضا لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما
~~خسروا أنفسهم وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده
~~البتة. وقيل خسران النفس بدخول النار وخسران الأهل أن يفرق بينه
~~وبين أهله.

# ولما شرح الله تعالى خسرانهم وصف ذلك الخسران (المبين بالفظاعة
~~فقال: { ألا ذلك هو الخسران) المبين } ، وهذا يدل على غاية
~~المبالغة من وجه:

# أحدها: أنه وصفهم بالخسران، ثم أعاد ذلك بقوله: { ألا ذلك هو
~~الخسران المبين } وهذا التكرير لأجل التأكيد.

# وثانيها: ذكره حرف " ألا " وهو للتنبيه، وذكر التنبيه يدل على
~~التعظيم ms7497 كأنه قيل: بلغ في العظم إلى حيث لا تصل عقولكم إليه فتنبهوا
~~له.

# وثالثها: قوله: " هو الخسران " ولفظ " هو " يفيد الحصر كأنه قيل:
~~كل خسران يصير في مقابلته كلا خسران.

# ورابعها: وصفه بكونه خسرانا مبينا وذلك يدل على التهويل.

# قوله: { لهم من فوقهم ظلل } يجوز أن يكون الخبر أحد
~~الجارين المتقدمين وإن كان الظاهر جعل الأول هو الخبر، ويكون " من
~~فوقهم " إما حالا من " ظلل " فيتعلق بمحذوف، وإما متعلقا بما
~~تعلق به الخبر و " من النار " صفة لظلل، وقوله: { ومن
~~تحتهم ظلل } كما تقدم.

# وسماها ظللا بالنسبة لمن تحتهم، ونظيره قوله:

# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41]. وقوله:

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [العنكبوت: 55]. والمعنى أن النار محيطة بهم من جميع الجوانب.

# فإن قيل: الظلة ما علا الإنسان فكيف سمى ما تحته بالظلة؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أنه من باب إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر، كقوله:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى:40].

# الثاني: أن الذي تحته يكون ظلة لغيره لأن النار درجات كما أن الجنة
~~درجات.

# الثالث: أن الظلة التحتانية وإن كانت مشابهة للظلة الفوقانية في
~~الحرارة والإحراق والإيذاء أطلق اسم أحدهما على الآخر لأجل المماثلة
~~والمشابهة.

# قوله: " ذلك " مبتدأ. وقوله: { يخوف الله به } خبر،
~~والتقدير ذلك العذاب المعد للكفار هو الذي يخوف الله به عباده أي
~~المؤمنين، لأن لفظ العباد في القرآن يختص بأهل الإيمان، وقيل: تخويف
~~للكفار والضلال والأول أقرب لقوله بعده: { يعباد فاتقون }.
~~والظاهر أن المراد منه المؤمنون.

# قوله: { والذين اجتنبوا الطاغوت } الذين مبتدأ، والجملة
~~من " لهم البشرى " الخبر، وقيل: " لهم " هو الخبر نفسه، و "
~~البشرى " فاعل به.

# وهذا أولى لأنه من باب الإخبار بالمفردات. والطاغوت قال الزمخشري:
~~فعلوت من الطغيان كالملكوت والرهبوت إلا أن فيها قلبا
~~بتقديم اللام على العين. لما ذكر وعيد عبدة الأصنام ذكر وعد من
~~اجتنب عبادتها واحترز عن أهل الشرك ليكون الوعد مقرونا بالوعيد
~~أبدا فيحصل كمال الترغيب والترهيب.

# قيل: المراد بالطاغوت هنا: الشيطان.

# فإن قيل: إنما ms7498 عبدوا الصنم.

# فالجواب: أن الداعي إلى عبادة الصنم هو الشيطان فلما كان الشيطان هو
~~الداعي كانت عبادة للشيطان، وقيل المراد بالطاغوت: الصنم وسميت
~~طواغيت على سبيل المجاز لأنه لا فعل لها، (والطغاة هم الذين يعبدونها
~~إلا أنه لما حصل الطغيان بسبب عبادتها والقرب منها وصفت بذلك) إطلاقا
~~لاسم السبب على المسبب بحسب الظاهر.

# وقيل: الطاغوت كل من يعبد ويطاع دون الله. نقل (ذلك) في التواريخ أن
~~الأصل في عبادة الأصنام أن القوم (كانوا) مشبهة واعتقدوا في الإله أنه
~~نور عظيم وأن الملائكة أنواع مختلفة في الصغر والكبر فوضعوا تماثيل
~~صورها على وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل على اعتقادهم
~~أنهم يعبدون الله والملائكة.

# قوله: " أن يعبدوها " الضمير يعود على الطاغوت لأنها تؤنث، وقد
~~تقدم الكلام عليها مستوفى في البقرة و " أن يعبدوها " في محل نصب
~~على البدل من " الطاغوت " بدل اشتمال كأنه قيل: اجتنبوا عبادة
~~الطاغوت.

# قوله: " فبشر عباد " من إيقاع الظاهر موقع المضمر أي فبشرهم
~~أي أولئك المجتبين، وإنما فعل ذلك تصريحا بالوصف المذكور.

# فصل

# الذين اجتنبوا الطاغوت أي أعرضوا عن عبادة ما سوى الله وأنابوا أي
~~رجعوا بالكلية إلى الله وأقبلوا بالكلية على عبادة الله. ثم إنه تعالى
~~وعد هؤلاء بأشياء:

# أحدها: قوله: " لهم البشرى " وهذه البشرى تحصل عند القرب من
~~الموت وعند الوضع في القبر، وعند الخروج من القبر، وعند الوقوف في
~~عرصة القيامة وعند ما يصير فريق في الجنة وفريق في السعير، ففي كل
~~موضع من هذه المواضع تحصل البشارة بنوع من الخير، وهذا المبشر يحتمل
~~أن يكون هم الملائكة عند الموت لقوله:

# الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام
~~عليكم

# [النحل:32] أو بعد دخول الجنة لقوله:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار

# [الرعد:23-24]. ويحتمل أن يكون هو الله تعالى كما قال:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# [الأحزاب:44]، ثم قال { فبشر عباد * الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه } وهم الذين اجتنبوا وأنابوا لا
~~غيرهم. وهذه الآية تدل على وجوب النظر والاستدلال ms7499 لأنه مدح الإنسان الذي
~~إذا سمع أشياء كثيرة يختار منها ما هو الأحسن الأصوب وتمييز الأحسن
~~الأصوب عما سواه لا يتأتى بالمساع وإنما بحجة العقل. واختلفوا في المراد
~~باتباع الأحسن، فقيل: هو مثل أن يسمع القصاص والعفو فيعفو، لأن
~~العفو مندوب إليه لقوله:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة:237]، وقيل: يسمع العزائم والرخص فيتبع الأحسن وهو العزائم،
~~وقيل: يستمعون القرآن وغير القرآن فيتعبون القرآن. وروى عطاء عن ابن
~~عباس: آمن أبو بكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~فسألوه فأخبرهم بإيمانه فأمنوا فنزل فيهم: { فبشر عباد *
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه }. وقال
~~ابن الخطيب: إنا قبل البحث عن الدلائل وتقريرها والشهبات وتزييفها نعرض
~~تلك المذاهب وأضدادها على عقولنا فكل ما حكم به أو العقل بأنه أفضل وأكمل
~~كان أولى بالقبول، مثاله أن صريح العقل شاهد بأن الإقرار بأن (إله العالم
~~حي عالم قادر حكيم رحيم أولى من إنكار ذلك فكان ذلك المذهب أولى
~~والإقرار) بأن الله لا يجري في ملكه وسلطانه إلا ما كان على وفق
~~مشيئته أولى من القول بأن أكثر ما يجري في سلطان الله على خلاف إرادته،
~~والإقرار بأن الله تعالى فرد أحد صمد، منزه عن التركيب والأعضاء
~~أولى من القول بكونه متبعضا، مؤلفا، وأيضا القول باستغنائه عن
~~المكان والزمان أولى من القول بأنه لايستغني عنه ألبتة، فكل هذه الأبواب
~~داخلة تحت قوله: { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } ، فهذا في أبواب الاعتقادات وأما أبواب التكاليف فهي قسمان:
~~عبادات ومعاملات، أما العبادات فكقولنا: الصلاة التي يذكر في تحريمها:
~~الله أكبر وهي بنية ويقرأ فيها بالفاتحة ويؤتى فيها بالطمأنينة في
~~المواقف الخمسة ويتشهد فيها ويخرج منها بالسلام فلا شك أنها أحسن
~~من تلك التي لا يراعى فيها شيء من هذه الأحوال، فوجب على العاقل أن
~~يختار هذه الصلاة دون غيرها، وكذا القول في جميع أبواب العبادات.

# وأما المعاملات فكما تقدم في القصاص والعفو عنه، وروي عن ms7500 ابن عباس: أن
~~المراد منه أن الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوىء
~~فيحدث بأحسن ما سمع ويترك ما سواه.

# قوله: " الذين يستمعون " الظاهر أنه نعت " لعبادي " ، أو بدل
~~منه، أو بيان له، وقيل: يجوز أن يكون مبتدأ، وقوله: " أولئك
~~الذين " إلى آخره خبره، وعلى هذا فالوقف على قوله: " عبادي "
~~والابتداء بما بعده.

# قوله: { أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب } قال ابن زيد: نزلت: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها... } الآيتان في ثلاثة نفر كانوا في الجاهية يقولون: لا إله إلا
~~الله زيد بن عمرو وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي، والأحسن قول لا
~~إله إلا الله. وفي هذه الآية لطيفة وهي أن حصول الهداية في العقل والروح
~~حادث فلا بد له من فاعل وقاتل أما الفاعل فهو الله تعالى وهو المراد من
~~قوله { أولئك الذين هداهم الله } ، وأما القائل فإليه
~~الإشارة بقوله: { وأولئك هم أولوا الألباب } فإن
~~الإنسان ما لم يكن عاقلا كامل الفهم امتنع حصول هذه المعارف والحقيقة في
~~قلبه.

### || [39.19-20]

# قوله: { أفمن حق عليه } في " من " هذه وجهان:

# أظهرهما: أنها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف فقدره أبو
~~البقاء: " كمن نجا ". وقدره الزمخشري: " فأنت تخلصه "
~~قال: حذف لدلالة: " أفأنت تنقذ " عليه وقدره غيره: تتأسف
~~عليه، وقدره آخرون: تتخلص منه، أي من العذاب.

# وقدر الزمخشري على عادته جملة بين الهمزة والفاء تقديره، أأنت
~~مالك أمرهم فمن حق عليه كملة العذاب؟

# وأما غيره فيدعي أن الأصل تقديم الفاء، وإنما آخرت لما تستحقه الهمزة
~~من التصدير. وقد تقدم تحقيق هذين القولين.

# الثاني: أن تكون " من " شرطية وجوبها: " أفأنت " فالفاء فاء
~~الجواب دخلت على جملة الجزاء، وأعيدت الهمزة لتوكيد معنى الإنكار. وأوقع
~~الظاهر وهو " من في النار " موقع المضمر إذ كان الأصل أفأنت تنقذه
~~وإنما وقع موقعه شهادة عليه بذلك، وإلى هذا نحا الحوفي
~~والزمخشري، قال الحوفي: وجيء بألف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا
~~ولولا طوله لم يجز الإتيان بها لأنه لا يصلح في العربية أن يؤتى بألف ms7501
~~الاستفهام في الاسم، وألف أخرى في الجزاء ومعنى الكلام أفأنت
~~تنقذه.

# وعلى القول بكونها شرطية يترتب على قول الزمخشري وقول الجمهور مسألة
~~وهو أنه على قول الجمهور يكون قد اجتمع شرط واستفهام. وفيه حينئذ خلاف
~~بين سيبويه ويونس هل الجملة الأخيرة في جواب الاستفهام وهو قول يونس
~~أو جواب الشرط وهو قول سيبويه.

# وأما على قول الزمخشري فلم يجتمع شرط (و) استفهام؛ إذ أداة
~~الاستفهام عنده داخلة على جملة محذوفة عطفت عليها جملة الشرط ولو
~~لم يدخل على جملة الشرط. وقوله: " أفأنت تنقذ " استفهام توقيف،
~~وقدم فيها الضمير إشعارا بأنك لست قادرا على إنقاذه إنما القادر
~~عليه الله وحده.

# فصل

# قال ابن عباس: معنى الآية من سبق في علم الله أنه في النار. وقيل كلمة
~~العذاب قوله تعالى:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود:119]. وقيل: هي قوله: " هؤلاء في النار ولا أبالي ".

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية في مسألة الهدى والضلال بقوله: { أفمن
~~حق عليه كلمة العذاب } فإذا حقت كلمة العذاب عليه امتنع
~~منه فعل الإيمان والطاعة وإلا لزم (انقلاب) خبر الله الصدق كذبا
~~وانقلاب علمه جهلا، وهو محال، وأيضا فإنه تعالى حكم بأن حقية كلمة
~~العذاب (توجب الاستنكار التام من صدور الإيمان والطاعة منه لو كان ذلك
~~ممكنا ولم تكن حقية كلمة العذاب) مانعة منه لم يبق لهذا الاستنكار
~~والاستبعاد معنى.

# فصل

# احتج القاضي بهذه الآية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يشفع
~~لأهل الكبائر لأنه حق عليهم العذاب فتلك الشفاعة تكون جارية مجرى
~~إنقاذهم من النار وأن الله تعالى حكم عليهم بالإنكار والاستبعاد، وأجيب:
~~بأنا لا نسلم أن أهل الكبائر قد حق عليهم العذاب وكيف يحق عليهم العذاب
~~مع أن الله تعالى قال:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:116] وقال:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر:53].

# قوله: { لكن الذين اتقوا ربهم } استدراك بين شيئين
~~نقيضين، أو (بين) ضدين، وهما المؤمنون والكافرون وقوله: { لهم غرف
~~من فوقها ms7502 غرف } وهذا كالمقابل لما ذكر في وصف الكفار: " لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ". والمعنى لهم منازل في الجنة رفعية،
~~وفوقها منازل أرفع منها.

# فإن قيل: ما معنى قوله " مبنية "؟

# فجوابه: أن المنزل إذا بني على منزل آخر كان الفوقاني أضعف
~~بناء من التحتاني، فقوله " مبنية " معناه أنه وإن كان فوق غيره
~~لكنه في القوة والشدة مساو المنزل الأسفل، ثم قال: { تجري من
~~تحتها الأنهار } وذلك معلوم.

# قوله: " وعد الله " مصدر مؤكد لمضمون الجملة فهو منصوب بواجب
~~الإضمار لأن قوله: " لهم غرف " في معنى وعدهم الله ذلك، وفي
~~الآية دقيقة شريفة وهي أنه تعالى في كثير من آيات الوعد يصرح بأن هذا وعد
~~الله وأنه لا يخلف وعده ولم يذكر في آيات الوعيد البتة مثل هذا التأكيد
~~والتقوية، وذلك يدل أن جانب الوعد أرجح من جانب الوعيد بخلاف قول
~~المعتزلة إنه قال في جانب الوعيد

# ما يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام للعبيد

# [ق:29] وأجيبوا بأن قوله: " ما يبدل القول لدي " ليس تصريحا بجانب
~~الوعيد بل هو عام يتناول القسمين الوعد والوعيد فثبت أن الترجيح الذي
~~ذكرنا حق. والله أعلم.

### || [39.21-22]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~} (الآية) لما وصف الآخرة بوصف يوجب الرغبة العظيمة فيها وصف الدنيا بصفة
~~توجب (اشتداد) النفرة عنها، وذلك أنه أنزل من السماء ماء وهو المطر وقيل:
~~كل ماء في الأرض فهو من السماء، ثم إنه تعالى ينزله إلى بعض المواضع ثم
~~يقسمه { فسلكه ينابيع في الأرض } أي عيونا ومسالك
~~وركايا في الأرض ومجاري كالعروق في الأجساد { ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه } من خضرة وحمرة، وصفرة وبياض
~~وغير ذلك مختلفا أصنافه من بر وشعير وسمسم " ثم يهيج "
~~أي يبيس " فتراه مصفرا " لأنه إذا تم جفافه جاز (له) أن
~~ينفصل عن منابته وإن لم تتفرق أجزاؤه فتلك الأجزاء كأنها هاجت لأن
~~تتفرق ثم تصير حطاما فتاتا متكسرا { إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب } يعني من شاهد هذه الأحوال ms7503 في النبات علم أن أحوال
~~الحيوان والإنسان كذلك وأنه وإن طال عمره فلا بد من الانتهاء إلى أن
~~يصير مصفر اللون متحطم الأعضاء والأجزاء ثم يكون عاقبته الموت،
~~فإذا كانت مشاهدة هذه الأحوال في النبات مذكرة حصول (مثل) هذه الأحوال في
~~نفسه وفي حياته فحينئذ تعظم نفرته عن الدنيا ولذاتها.

# قوله: " ثم يجعله " العامة على رفع الفعل نسقا على ما قبله،
~~وقرأ أبو بشر ثم يجعله منصوبا.

# قال أبو حيان: قال صاحب الكامل - يعني الهذلي -: وهو ضعيف. ولم يبين
~~هو ولا صاحب الكامل وجه ضعفه ولا تخريجه، فأما ضعفه فواضح حيث لم
~~يتقدم ما يقتضي نصبه في الظاهر، وأما تخريجه فذكر أبو البقاء فيه
~~وجهين:

# أحدهما: أن ينتصب بإضمار " أن " ويكون معطوفا على قوله: { أن
~~الله أنزل من السمآء مآء } في أول الآية والتقدير: ألم تر
~~إنزال الله ثم جعله.

# والثاني: أن يكون منصوبا بتقدير: ترى أي ثم ترى جعله حطاما يعني
~~أنه ينصب " بأن " مضمرة وتكون أن وما في حيزها مفعولا به بفعل مقدر
~~وهو " ترى " لدلالة: " ألم تر " عليه.

# قوله (تعالى): { أفمن شرح الله صدره للإسلام }
~~الآية، لما بين الدلائل الدالة على وجوب الإقبال على طاعة الله ووجوب
~~الإعراض عن الدنيا وذلك أن الانتفاع بهذه البيانات لا تكمل إلا إذا
~~شرح الصدر ونور القلب، والكلام في قوله (تعالى): { أفمن شرح
~~الله } وقوله: " أفمن يتقي " كالكلام في " أفمن حق "
~~والتقدير: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن قسا
~~قلبه، أو كالقاسي المعرض لدلالة: { فويل للقاسية
~~قلوبهم } عليه وكذا التقدير في: " أفمن يتقي " أي كمن أمن
~~العذاب، وهو تقدير الزمخشري، أو: كالمنعمين في الجنة وهو تقدير ابن
~~عطية.

# فصل

# معنى شرح الله صدره للإسلام أي وسعه لقبول الحق { فهو على نور
~~من ربه } كمن أقسى الله قلبه { فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين }.
~~قال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة وما غضب الله
~~على قوم إلا نزع منهم الرحمة.

# فإن قيل: إن ذكر ms7504 الله - عز وجل - سبب لحصول النور والهداية وزيادة
~~الاطمئنان قال تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28] فكيف جعله في هذه الآية مبينا لحصول القسوة في القلب؟.

# فالجواب: أن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر بعيدة عن
~~مناسبة الروحانيات شديدة الميل إلى الطبائع البهيمة والأخلاق
~~الذميمة فإن سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة، مثاله أن الفاعل
~~الواحد تختلف أفعاله بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس تسود وجه القصار
~~ويبيض ثوبه، وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح. وقد نرى إنسانا
~~(واحدا) يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره،
~~وما ذاك إلا بحسب اختلاف جواهر النفوس، ولما نزل قوله تعالى:

# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

# [المؤمنون: 12] وعمر بن الخطاب حاضر وإنسان آخر فلما انتهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى قوله تعالى:

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# [المؤمنون:14] قال كل (واحد) منهما:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون:14] فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اكتب فكذا نزلت
~~فازداد عمر إيمانا على إيمان، وازداد ذلك الإنسان (كفرا على
~~كفر) وإذا عرف هذا لم يبعد أن يكون ذكر الله - عز وجل - يوجب النور
~~والهداية والاطمئنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القسوة
~~والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة الشيطانية.

### || [39.23-26]

# قوله: { الله نزل أحسن الحديث } احتج القائلون بحدوث
~~القرآن بهذه الآية من وجوه:

# الأول: أنه تعالى وصفه بكونه: " حديثا " في هذه الآية وفي قوله:

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور:34] وفي قوله:

# أفبهذا الحديث أنتم مدهنون

# [الواقعة: 81] والحديث لا بد وأن يكون حادثا بل الحديث أقوى في
~~الدلالة على الحدوث من الحادث لأنه (لا) يصح أن يقال: هذا حديث وليس
~~بعتيق، وهذا عتيق وليس بحديث، ولا يصح أن يقال: هذا عتيق وليس
~~بحادث فثبت أن الحديث هو الذي يكون قريب العهد بالحدوث. وسمي الحديث
~~حديثا لأنه مؤلف من الحروف والكلمات وتلك الحروف والكلمات تحدث
~~حالا فحالا وساعة فساعة.

# الثاني: قالوا بأنه تعالى وصفه بأنه أنزله والمنزل يكون في
~~محل تصرف الغير وما ms7505 كان كذلك فهو محدث وحادث.

# الثالث: قالوا: إن قوله: " أحسن الحديث " يقتضي أن يكون هو من
~~جنس سائر الأحاديث كما أن قوله: " زيد أفضل الإخوة " (يقتضي أن يكون
~~زيد مشاركا لأولئك الأقوام في صفة الأخوة) ويكون من جنسهم، فثبت أن
~~القرآن من جنس سائر الأحاديث، ولما كان سائر الأحاديث حادثة وجب أيضا
~~أن يكون القرآن حادثا.

# الرابع: قالوا: إنه تعالى وصفه بكونه كتابا والكتاب مشتق من الكتيبة
~~وهي الاجتماع، وهذا يدل على كونه حادثا.

# قال ابن الخطيب: والجواب أن نحمل هذا الدليل على الكلام المؤلف من
~~الحروف والألفاظ والعبارات، وذلك الكلام عندنا محدث مخلوق.

# فصل

# كون القرآن أحسن الحديث إما أن يكون بحسب اللفظ وذلك من وجهين:

# الأول: أن يكون ذلك الحسن لأجل الفصاحة والجزالة.

# الثاني: أن يكون بحسب النظم في الأسلوب وذلك لأن القرآن ليس من جنس
~~الشعر ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرسالة بل هو نوع يخالف الكل
~~مع أن كل (ذي) طبع سليم يستلذه ويستطيبه، وإما أن يكون
~~أحسن الحديث لأجل المعنى. وهو من وجوه:

# الأول: أنه كتاب منزه عن التناقض قال تعالى:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء:82]، ومثل هذا الكتاب إذا خلا عن التناقض كان ذلك من
~~المعجزات.

# الثاني: اشتماله على الغيوب الكثيرة في الماضي والمستقبل.

# الثالث: أن العلوم الموجودة فيه كثيرة جدا. وقد شرح ابن الخطيب منها
~~أقساما كثيرة.

# قوله: " كتابا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه بدل من: " أحسن الحديث ".

# والثاني: أنه حال منه، قال أبو حيان، لما نقله عن الزمخشري: وكأنه
~~بناه على أن " أحسن الحديث " معرفة لإضافته إلى معرفة، وأفعل
~~التفضيل إذا أضيف إلى معرفة فيه خلاف، فقيل: إضافته محضة وقيل:
~~غير محضة.

# قال شهاب الدين: وعلى تقدير كونه نكرة يحسن أيضا أيضا أن يكون حالا؛
~~لأن النكرة متى أضيفت ساغ مجيء الحال منها بلا خلاف، والصحيح أن
~~إضافة " أفعل " محضة وقوله: " متشابها " نعت " لكتاب ".

# وهو المسوغ لمجيء الجامد حالا، أو لأنه في قوة " مكتوب " ، أو ms7506
~~تمييزا منقولا من الفاعلية أي متشابها مثانيه. وإلى هذا ذهب
~~الزمخشري.

# قوله: " مثاني " قرأ العامة مثاني - بفتح الياء - صفة ثانية،
~~أو حالا أخرى. وقرأ هشام عن ابن عامر وأبو بشر بسكونها، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه تسكين حرف العلة استثقالا للحركة عليه كقراءة:

# تطعمون أهليكم

# [المائدة:89]، (و) (قوله):

# 4296- كأن أيديهن......

# .............................

# ونحوهما.

# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو مثاني. كذا ذكره أبو حيان،
~~وفيه نظر من حيث إنه كان ينبغي أن ينون تحذف ياؤه لالتقاء
~~الساكنين، فيقال: مثان كما تقول: هؤلاء جوار، وقد يقال:
~~إنه وقف عليه ثم أجري الوصل مجرى الوقف لكن يعترض عليه بأن الوقف على
~~المنقوص المنون بحذف الياء نحو: هذا قاض وإثباتها لغة قليل، ويمكن
~~الجواب عنه بأنه قد قرىء بذلك في المتواتر نحو: { من والي } [الرعد:11] و
~~{ باقي } [النحل:96] و { هادي } [الرعد:7] في قراءة ابن كثير.

# فصل

# تقدم تفسير الكتاب عند قوله: " ذلك الكتاب " ، وقوله: "
~~متشابها " أي يشبه بعضه بعضا (في الحسن ويصدق بعضه بعضا)
~~ليس فيه تناقض ولا اختلاف، قاله ابن عباس، وقوله: " مثاني " جمع "
~~مثنى " أي يثنى فيه ذكر الوعد، والوعيد، والأمر، والنهي،
~~والأخبار والأحكام، أو جمع " مثنى " مفعل من التثنية بمعنى
~~التكرير، وإنما وصف كتاب وهو مفرد " بمثاني " وهو جمع لأن الكتاب
~~مشتمل على سوة وآيات، وهو من باب: برمة أعشار، وثوب
~~أخلاق. قاله الزمخشري. وقيل: ثم موصوف محذوف أي فصولا مثاني،
~~حذف للدلالة عليه، وقال ابن الخطيب: إن أكثر الأشياء المذكورة زوجين
~~زوجين مثل الأمر، والنهي، والعام، والخاص، والمجمل، والمفصل، وأحوال
~~السموات والأرض والجنة والنار، والضوء والظلمة، واللوح، والقلم،
~~والملائكة، والشياطين، والعرش، والكرسي، والوعد، والوعيدن والرجاء
~~والخوف والمقصود منه أن بيان كل ما سوى الحق زوج يدل على أن كل شيء
~~ممثل بضده ونقيضه وأن الفرد الأحد الحق هو الله تعالى.

# قوله: " تقشعر " هذه الجملة يجوز أن تكون صفة " لكتاب " وأن تكون
~~حالا منه لاختصاصه بالصفة، وأن تكون مستأنفة، واقشعر جلده إذا تقبض
~~وتجمع من الخوف وقف شعره، والمصدر الاقشعرار والقشعريرة
~~أيضا ms7507 ووزن اقشعر افعلل، ووزن القشعريرة فعليلة.

# فصل

# قال المفسرون: تقشعر تضطرب وتشمئز { منه جلود الذين
~~يخشون ربهم } والاقشعرار تغير في جلد الإنسان عند الوجل
~~والخوف، وقيل: المراد من الجلود القلوب أي قلوب الذين يخشون ربهم { ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } (أي لذكر
~~الله).

# قيل: إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرت جلود الخائفين لله وإذا ذكرت آيات
~~الرحمة لانت وسكنت قلوبهم كما قال الله:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28] وحقيقة المعنى أن قلوبهم تقشعر عند الخوف وتلين عند الرجاء.
~~قال عليه (الصلاة و) السلام:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت
~~عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها
~~"

# ، وقال:

# " إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله حرمه
~~الله على النار "

# ، قال قتادة: هذا نعت أولياء الله نعتهم الله بأنهم تقشعر جلودهم
~~وتطمئن قلوبهم ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما ذلك في
~~أهل البدع وهو من الشيطان، وعن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي
~~أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن؟ (قالت: كانوا كما نعتهم الله عز
~~وجل تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قال: فقلت لها: إن ناسا
~~اليوم إذا قرىء عليهم القرآن) خر أحدهم مغشيا عليه فقالت: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم. وعن ابن عمر أنه مر برجل من أهل العراق ساقط
~~فقال: ما بال هذا؟ قالوا: إنه إذا قرىء عليه القرآن أو سمع ذكر الله
~~سقط فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله (- عز وجل) - وما نسقط.

# وقال ابن عمر: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم -.

# فصل

# قال الزمخشري: تركيب لفظ القشعريرة من حروف التقشع وهو
~~الأديم وضموا إليه حرفا رابعا وهو الراء ليكون رباعيا دالا على معنى
~~زائد، يقال: اقشعر جلده من الخوف (إذا) وقف شعره وهو مثل في شدة الخوف
~~فإن قيل: كيف قال: " تلين إلى ذكر الله " فعداه بحرف " إلى "؟

# فالجواب: التقدير: ms7508 تلين جلودهم وقلوبهم حال وصولها إلى حضرة الله وهو لا
~~يحس الإدراك.

# فإن قيل: كيف قال: إلى ذكر الله ولم يقل: إلى ذكر رحمة الله؟

# فالجواب: أن من أحب الله لأجل رحمته فهو ما أحب الله وإنما أحب شيئا
~~غيره، وأما من أحب الله لا لشيء سواه فهو المحب وفي الدرجة العالية
~~فلهذا لم يقل: تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر رحمة الله وإنما قال: إلى ذكر
~~الله وقد بين الله تعالى هذا بقوله:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28].

# فإن قيل: لم ذكر في جانب الخوف قشعريرة الجلود فقط، وفي جانب الرجاء
~~لين الجلود والقلوب؟

# فالجواب: لأن المكاشفة في مقام الرجاء أكمل منها في مقام الخوف لأن
~~الخير مطلوب بالذات، والشر مطلوب بالعرض ومحل المكاشفات هي القلوب
~~والأرواح والله أعلم.

# ثم إنه تعالى: لما وصف القرآن بهذه الصفات قال: { ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشآء } فقوله " ذلك " إشارة إلى الكتاب وهو هدى
~~الله وهو الذي شرح الله صدره (أولا) لقبول الهداية ومن يضلل الله أي
~~يجعل قلبه قاسيا مظلما { فما له من هاد }.

# واعلم أن سؤالات المعتزلة وجوابها عن مثل هذه الآية قد تقدم في قوله:

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام:125] ونظائرها.

# قوله: { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب } الآية لما حكم
~~على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم عليهم في الآخرة
~~بحكم آخر وهو العذاب الشديد فقال: { أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب يوم القيامة } وتقريره أن أشرف الأعضاء الظاهرة هو
~~الوجه لأنه محل الصباحة وصومعة الحواس (والسعادة والشقاوة) لا تظهر إلا
~~فيه، قال تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم
~~الكفرة الفجرة

# [عبس:38-42]. ويقال لمقدم القوم: يا وجه العرب، ويقال الطريق
~~الدال على حال الشيء: إن وجه كذا هو كذا. فثبت بما ذكرنا أن أشرف
~~الأعضاء الظاهرة هو الوجه وإذا وقع الإنسان في نوع من أنواع العذاب فإنه
~~يجعل يده وقاية لوجهه، وإذا عرف هذا ms7509 فنقول: إذا كان القادر على الاتقاء
~~يجعل كل ما سوى الوجه فداء للوجه لا جرم حسن جعل الاتقاء بالوجه
~~كناية (عن العجز) عن الاتقاء ونظيره قوله النابغة:

# 4297- ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# أي لا عيب فيهم إلا هذا، وهو ليس بعيب فلا عيب فيهم إذن بوجه من
~~الوجوه فكذا ههنا لا يقدرون على الاتقاء بوجه من الوجوه إلا بالوجه، وهذا
~~ليس باتقاء، فلا قدرة لهم على الاتقاء البتة، وقيل: إنه يلقى في
~~النار مغلولة يده إلى عنقه، فلا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه، وتقدم
~~الكلام على الإعراب. و " سوء العذاب " أشده، وقال مجاهد: يجر على وجهه في
~~النار، وقال عطاء: يرمى به في النار منكوسا، فأول شيء يمس النار منه
~~وجهه.

# قوله: " وقيل للظالمين " أي تقول الخزنة للظالمين: { ذوقوا
~~ما كنتم تكسبون } أي وباله.

# ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الآخرة وبين كيفية وقوعهم في
~~العذاب قال: { كذب الذين من قبلهم } أي من قبل كفار مكة
~~كذبوا الرسل { فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون }
~~يعني وهم آمنون غافلون عن العذاب أي من الجهة التي لا يخشون ولا يخطر
~~ببالهم أن الشر يأتيهم منا، { فأذاقهم الله الخزي في
~~الحياة الدنيا } وهو الذل والصغار والهوان ثم قال: { ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } يعني أن أولئك وإن نزل
~~بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة أكبر وأعظم
~~من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا.

### || [39.27-29]

# ولما ذكر الله تعالى هذه الفوائد الكثيرة في هذه المطالب بين أن هذه
~~البيانات بلغت حد الكمال والتمام فقال: { ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون }
~~يتعظون، قالت المعتزلة: دلت الآية على أن أفعال الله تعالى وأحكامه
~~معللة، ودلت أيضا على أنه تعالى يريد الإيمان والمعرفة من الكل؛ لأن
~~قوله: { ولقد ضربنا للناس } مشعر بالتعليل، وقوله في آخر
~~الآية: { لعلهم يتذكرون } مشعر بالتعليل أيضا ومشعر بأن
~~المراد من ضرب هذه الأمثال ms7510 حصول التذكرة والعلم.

# قوله: " قرآنا عربيا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: (أن يكون منصوبا على المدح؛ لأنه لما كان نكرة امتنع إتباعه
~~للقرآن.

# الثاني: أن ينتصب ب " يتذكرون " أي) يتذكرون قرآنا.

# الثالث: أن ينتصب على الحال من " القرآن " على أنها حال مؤكدة وتسمى
~~حالا موطئة؛ لأن الحال في الحقيقة " عربيا " ، و " قرآنا " توطئه
~~له، نحو: جاء زيد رجلا صالحا، وقوله: { غير ذي عوج } نعت "
~~لقرآنا " ، أو حال أخرى.

# قال الزمخشري: فإن قلت: فهلا قيل مستقيما أو غير معوج؟ قلت: فيه
~~فائدتان:

# إحداهما: نفي أن يكون فيه عوج قط كما قال:

# ولم يجعل له عوجا

# [الكهف:1].

# والثانية: أن العوج يختص بالمعاني دون الأعيان وقيل: المراد بالعوج
~~الشك واللبس وأنشد:

# 4298- وقد أتاك يقين غير ذي عوج

# من الإله وقول غير مكذوب

# فصل

# اعلم أنه تعالى وصف القرآن بصفات ثلاثة:

# أولها: كونه قرآنا، والمراد كونه متلوا في المحاريب إلى قيام
~~الساعة.

# وثانيها: كونه عربيا أي أنه أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما
~~قال:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

# [الإسراء:88].

# وثالثها: كونه غير ذي عوج، والمراد براءته من التناقض، قال ابن عباس:
~~غير مختلف، وقال مجاهد: غير ذي لبس وقال السدي: غير مخلوق، ويروى ذك عن
~~مالك بن أنس، وحكى سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس
~~بخالق ولا مخلوق.

# قوله: " لعلهم يتقون " الكفر والتكذيب به. وتمسك المعتزلة
~~به في تعليل أحكام الله تعالى، وقوله في الآية الأولى: { لعلهم
~~يتذكرون } ، وههنا: " لعلهم يتقون " لأن التذكر يتقدم على
~~الاتقاء والاحتراز. والله أعلم.

# قوله تعالى: { ضرب الله مثلا رجلا } قال الكسائي: نصب "
~~رجلا " لأنه تفسير للمثل.

# واعلم أنه تعالى لما شرح وعيد الكفار مثل بما يدل على فساد
~~مذهبهم وقبح طريقتهم، فقال: { ضرب الله مثلا }.

# قوله: " فيه شركآء " يجوز أن يكون هذا جملة من مبتدأ وخبر في محل
~~نصب صفة " لرجل " ويجوز أن يكون الوصف الجار وحده، و " شركاء "
~~فاعل به، وهو أولى لقربه من ms7511 المفرد، و " متشاكسون " صفة "
~~لشركاء " والتشاكس (التخالف، وأصله سوء الخلق وعسره، وهو سبب
~~التخالف، والتشاجر، ويقال: التشاكس) والتشاخس - بالخاء -
~~موضع الكاف، وقد تقدم الكلام على نصب المثل وما بعده الواقعين بعد
~~ضرب.

# وقال الكسائي: انتصب " رجلا " على إسقاط الجار، أي لرجل أو في
~~رجل، والمتشاكسون المختلفون العسرون، يقال: شكس يشكس
~~شكوسا وشكسا إذا عسر، وهو رجل شكس أي عسر وشاكس إذا
~~تعاسر قال الليث: التشاكس التضاد والاختلاف ويقال: الليل والنهار
~~يتشاكسان أي يتضادان إذا جاء أحدهما ذهب الآخر. وقوله " فيه " صلة "
~~لشركاء " كما تقول اشتركوا فيه أي في رقة، (قال شهاب الدين: وقال
~~أبوا البقاء كلاما لايشبه أن يصدر من مثله بل ولا أقل منه قال: "
~~وفيه شركاء " ) الجملة صفة " لرجل " و " فيه " متعلق
~~بمتشاكسون، وفيه دلالة على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه انتهى أما
~~هذا فلا أشك أنه سهو لأنه من حيث جعله جملة كيف يقول بعد ذلك: إن " فيه "
~~يتعلق " بمتشاكسون ". وقد يقال: أراد من حيث المعنى. وهو بعيد
~~جدا، ثم قوله: " وفيه دلالة " إلى آخره يناقضه أيضا وليست المسألة
~~غريبة حتى يقول: " وفيه دلاله " وكأنه أراد وفيه دلالة على تقديم معمول
~~الخبر على المبتدأ بناء منه على أن " فيه " يتعلق بمتشاكسون،
~~ولكنه فاسد، والفاسد لا يرام صلاحه.

# قوله: " سلما لرجل " قرأ ابن كثير وأبو عمرو سالما بالألف
~~وكسر اللام، والباقون سلما بفتح السين واللام، وابن جبير بكسر السين
~~وسكون اللام، (قال ابن الخطيب: ويقال أيضا: بفتح السين وسكون اللام)،
~~فالقراءة الأولى اسم فاعل من سلم له كذا فهو سالم. والقراءتان الأخيرتان
~~سلما فهما مصدران وصف بهما على سبيل المبالغة أو على حذف مضاف، أوعلى
~~وقوعهما موقع اسم الفاعل فيعود كالقراءة الأولى، وقرىء: " ورجل
~~سالم " برفعهما وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره وهناك رجل سالم لرجل،كذا
~~قدره الزمخشري.

# الثاني: أنه مبتدأ، و " سالم " خبره، وجاز الابتداء بالنكرة لأنه موضع
~~تفصيل كقول أمرىء القيس:

# 4299- إذا ما بكى من خلفها انصرفت له

# بشق وشق عندنا لم يحول ms7512

# وقولهم: " الناس رجلان رجل أكرمت ورجل أهنت ".

# قوله: " مثلا " منصوب على التمييز المنقول من الفاعلية إذ الأصل: هل
~~يستوي مثلهما، وأفرد التمييز لأنه مقتصر عليه أولا في قوله: {
~~ضرب الله مثلا }. وقرىء " مثلين " فطابق حال الرجلين.
~~وقال الزمخشري فيمن قرأ مثلين: إن الضمير في " يستويان " "
~~للمثلين " لأن التقدير: مثل رجل ومثل رجل، والمعنى هل
~~يستويان فيما يرجع إلى الوصيفة كما تقول: كفى بهما رجلين.

# قال أبو حيان: والظاهر أنه يعود الضمير في " يستويان " على " رجلين "
~~، وأما إذا جعلته عائدا إلى المثلين اللذين ذكر أن التقدير: مثل رجل
~~ومثل رجل، فإن التمييز يكون إذ ذاك قد فهم من المميز الذي هو الضمير
~~إذ يصير التقدير: هل يستوي المثلان مثلين في الوصفية، فالمثلان الأولان
~~معهودان الثانيان جنسان مبهمان كما تقول: كفى بهما
~~رجلين، فإن الضمير في بهما عائد على ما يراد بالرجلين فلا فرق
~~بين المسألتين فما كان جوابا عن: " كفى بهما رجلين " يكون جوابا له.

# فصل

# تقدم الكلام: اضرب لقومك مثلا وقل ما تقولون في رجل مملوك
~~لشركاء بينهم اختلاف وتنازع فيه وكل واحد يدعي أنه عبده فهم يتجاذبونه
~~في حوائجهم وهو متحير في أمره وكلما أرضى أحدهم غضب الباقون، وإذا
~~احتاج إليهم فكل واحد منهم يرده إلى الآخر فيبقى متحيرا لا يعرف أيهم
~~أولى أن يطلب رضاه؟ وأيهم يعينه في حاجاته؟ فهو بهذا السبب في عذاب
~~دائم، وآخر له مخدوم واحد يخدمه على سبيل الإخلاص وذلك المخدوم يعينه في
~~مهماته فأي هذا (من) العبدين أحسن حالا؟ والمراد أن من أثبت آلهة أخرى
~~فإن الآلهة تكون متنازعة متغالبة كما قال تعالى:

# لو كان فيهمآ ءالهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22] وقال:

# ولعلا بعضهم على بعض

# [المؤمنون:91] فيبقى ذلك المشرك متحيرا ضالا لا يدري أي هؤلاء
~~الآلهة يعبد؟ وعلى ربوبية أيهم يعتمد؟ وممن يطلب رزقه؟ فهمه مشاع وقلبه
~~أوزاع أما من لم يثبت إلا إلها واحدا فهو قائم بما كلفه عارف بما
~~يرضيه ويسخطه فكان حال هذا أقرب إلى الصلاح من حال الأول، ms7513 وهذا المثال
~~في غاية الحسن في تقبيح الشرك وتحسين التوحيد.

# فإن قيل: هذا المثال لا ينطبق على عبادة الأصنام لأنها جمادات فليس
~~بينهما منازعة ولا تشاكس.

# فالجواب: أن عبدة الأصنام مختلفون منهم من يقول: هذه الأصنام تماثيل
~~الكواكب السبعة وهم يثبتون بينهما منازعة ومشاكسة، ألا ترى أنهم يقولون:
~~زحل هو النحس الأعظم، (والمشتري: هو السعد الأعظم) ومنهم من يقول:
~~هذه الأصنام تماثيل الأرواح السماوية وحنيئذ (يحصل) بين تلك الأرواح
~~منازعة ومشاكسة وحنيئذ يكون المثال مطابقا، ومنهم من يقول: هذه الأصنام
~~تماثيل الأشخاص من العلماء والزهاد (الذين) مضوا فهم يعبدون فهم
~~يعبدون هذه التماثيل ليصير أولئك الأشخاص من العلماء والزهاد شفعاء
~~لهم عند الله. والقائلون بهذا القول يزعم كل طائفة منهم أن المحق هو ذلك
~~الرجل الذي هو على دينه، وأن من سواه مبطل وعلى هذا التقدير أيضا ينطبق
~~المثال.

# قوله: { الحمد لله } يعني أنه لما أبطل القول بإثبات الشركاء
~~والأنداد وثبت أنه لا إله إلا الواحد الأحد المحق ثبت أن الحمد له لا
~~لغيره، ثم قال { بل أكثرهم لا يعلمون } أن الحمد له لا لغيره، وأن
~~المستحق العبادة هو الله. وقيل: لا يعلمون ما يصيرون إليه، وقيل: المراد
~~أنه لما سيقت عنده الدلائل الظاهرة قال: " الحمد لله " على حصول
~~هذه البيانات، وظهور هذه البينات وإن كان (أكثر) الخلق لا يعرفونها قال
~~البغوي: والمراد بالأكثر الكل.

### || [39.30-37]

# قوله: " إنك ميت " أي ستموت " وإنهم ميتون " أي
~~سيموتون. قال الفراء والكسائي: الميت - بالتشديد - من لم يمت
~~وسيموت والميت - بالتخفيف - من فارقه الروح ولذلك لم يخفف
~~ههنا. والعامة على ميت وميتون، وقراءة ابن محيصن وابن أبي عبلة
~~واليماني: مائت ومائتون، وهي صفة مشعرة بحدوثها دون ميت، وقد
~~تقدم أنه لا خلاف بين القراء في تثقيل مثل هذا.

# فصل

# والمراد أن هؤلاء الأقوام وإن لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل القاهرة لأجل
~~الحسد فلا تبال يا محمد بهذا فإنك ستموت وهم أيضا يموتون " ثم
~~إنكم " تحشرون يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالى والعادل الحق
~~بينكم فيوصل ms7514 إلى كل أحد حقه وحينئذ يتميز المحق من المبطل.

# ثم إنه تعالى بين نوعا آخر من قبائح أفعالهم وهم أنهم يكذبون ويضمون
~~إليه أنهم يكذبون القائل المحق أما كذبهم فهو أنهم أثبتوا لله ولدا
~~وشركاء، وأما تكذيبهم الصادق فلأنهم يكذبون (القائل المحق) محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد قيام الدلائل القاطعة على كونه صادقا في ادعاء
~~النبوة، ثم أردفه بالوعيد فقال: { أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين } أي منزل ومقام للكافرين، وهذا استفهام بمعنى التقرير.

# ولما ذكر (الله) من افترى على الله الكذب أو كذب بالحق ذكر مقابله وهو
~~الذي جاء بالصدق وصدق به، وقوله: { والذي جآء بالصدق }
~~لفظ مفرد، ومعنا جمع لأنه أريد به الجنس، وقيل: لأنه قصد به الجزاء
~~وما كان كذلك كثر فيه وقوع: " الذي " موقع " الذين " ولذلك روعي معناه
~~فجمع في قوله: { أولئك هم المتقون } كما روعي معنى " من
~~" في قوله: " للكافرين " فإن " الكافرين " ظاهرة واقع موقع
~~المضمر؛ إذ الأصل مثوى لهم، وقيل: بل الأصل: والذين جاء بالصدق
~~فحذفت النون تخفيفا كقوله:

# كالذي خاضوا

# [التوبة:69] وهذا وهم؛ إذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان
~~يقال: والذي جاءوا، كقوله:

# كالذي خاضوا

# [التوبة:69]. ويدل عليه أن نون التثنية إذا حذفت عاد الضمير مثنى
~~كقوله:

# 4300- أبني كليب إن عمي اللذا

# قتلا الملوك وفككا الأغلالا

# ولجاء كقوله:

# 4301- [و] إن الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# وقرأ عبد الله: { والذي جاءوا بالصدق وصدقوا به }. وقد
~~تقدم تحقيق نظير الآية في أوائل البقرة وغيرها، وقيل: " الذي " صفة
~~لموصوف محذوف بمعنى الجمع تقديره والفريق أو الفوج، ولذلك قال: {
~~أولئك هم المتقون }. وقيل: المراد بالذي واحد بعينه وهو
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ولكن لما كان المراد هو وأتباعه اعتبر ذلك
~~فجمع واحد فقال: " أولئك هم " كقوله:

# ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون

# [المؤمنون:49] قاله الزمخشري، وعبارته: هو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أراد به إياه ومن تبعه كما أراد بموسى إياه وقومه،
~~وناقشه أبو حيان في ms7515 إيقاع الضمير المنفصل موقع المتصل، قال: وإصلاحه أن
~~يقول: وأراده به كما أراده بموسى وقومه، قال شهاب الدين: ولا مناقشة
~~لأنه مع تقديم " به " و " بموسى " لغرض من الأغراض استحال اتصال
~~الضمير، وهذا كالبحث في قوله تعالى:

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم

# [النساء:131] وقوله:

# يخرجون الرسول وإياكم

# [الممتحنة:1] وهو أن بعض الناس زعم أنه يجوز الانفصال مع القدرة على
~~الاتصال. وتقدم الجواب بقريب مما ذكرنا ههنا، وتقدم بيان حكمة التقديم
~~ثمة. وقول الزمخشري إن الضمير في: " لعلهم يهتدون " لموسى وقومه
~~فيه نظر بل الظاهر خصوص الضمير بقومه دونه لأنهم هم المطلوب منهم
~~الهداية، وأما موسى - عليه (الصلاة و) السلام - فمهتد ثابت على الهداية
~~وقال الزمخشري أيضا: ويجوز أن يريد: والفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق
~~وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصاحبته الذين صدقوا به. قال أبو
~~حيان: وفيه توزيع للصلة، والفوج هو الموصول فهو كقولك: " جاء
~~الفريق الذي شرف وشرف " والأظهر عدم التوزيع بل المعطوف على الصلة
~~صلة لمن له الصلة الأولى.

# وقرأ أبو صالح وعكرمة بن سليمان ومحمد بن جحادة مخففا
~~بمعنى صدق فيه ولم يغيره بل أداه من غير تحريف، وقرىء: " وصدق
~~به " مشددا مبنيا للمفعول.

# فصل

# المعنى فمن أظلم ممن كذب على الله فزعم أن له ولدا وشريكا وكذب
~~بالصدق بالقرآن، أو بمحمد إذ جاءه، ثم قال { والذي جآء
~~بالصدق } قال ابن عباس: والذي جاء بالصدق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصدق به محمد - صلى الله عليه وسلم - تلقاه بالقبول،
~~وقال أبو العالية والكلبي: والذي جاء بالصدق: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصدق به: أبو بكر - رضي الله عنه - وقال قتادة: والذي جاء بالصدق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدق به: هم المؤمنون لقوله:

# أولئك هم المؤمنون

# [الأنفال: 4]. وقال عطاء والذي جاء بالصدق: الأنبياء وصدق به: الأتباع
~~وحنيئذ يكون " الذي " بمعنى " الذين " كقوله:

# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلمآ أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم

# [البقرة: 17]. وقال الحسن: هم ms7516 المؤمنون صدقوا به في الدينا وجاءوا به في
~~الآخرة، { أولئك هم المتقون لهم ما يشآءون عند
~~ربهم } وهذا لايفيد العبدية بمعنى الجهة والمكان بل بمعنى الإخلاص،
~~كقوله:

# عند مليك مقتدر

# [القمر:55].

# ثم قال: { ذلك جزآء المحسنين } قالت المعتزلة: وهذا يدل على
~~أن الأجر مستحق لهم على إحسانهم في العبادة.

# قوله: " ليكفر الله " في تعلق الجار وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة بمحذوف أي يسر لهم ذلك ليكفر.

# والثاني:أن تتعلق بنفس المحسنين كأنه قيل: الذين أحسنوا ليكفر
~~أي لأجل التكفير.

# قوله: " أسوأ الذي " الظاهر أنه أفعل تفضيل، وبه قرأ العامة
~~وقيل: ليست للتفضيل بل بمعنى سيء الذي عملوا كقولهم: " الأشج
~~والناقص أعدلا بني مروان " أي عادلاهم. ويدل عليه قراءة
~~ابن كثير - في رواية -: أسواء بألف بين الواو والهمزة بزنة أعماله
~~جمع سوء، وكذا قرأ في: " حم " السجدة.

# فصل

# قوله: { لهم ما يشآءون عند ربهم } يدل على حصول الثواب
~~على أكمل الوجوه، وقوله تعالى: { ليكفر الله عنهم } يدل
~~على سقوط العقاب عنهم على أكمل الوجوه ومعنى تكفيرها أي يسترها عليهم
~~بالمغفرة ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعلمون. وقال مقاتل: يجزيهم
~~بالمحاسن من أعمالهم ولا يجزيهم بالمساوىء، قال ابن الخطيب: واعلم أن
~~مقاتلا كان شيخ المرجئة وهم الذين يقولون: لا يضر شيء من المعاصي
~~مع الإيمان كما لا ينفع شيء من الطاعات مع الكفر. واحتج بهذه الآية
~~فقال: إنها تدل على أن من صدق الأنبياء والرسل فإنه تعالى يكفر عنهم
~~أسوأ الذي عملوا ولا يجوز حمل هذا الأسوأ على الكفر السابق لأن ظاهر
~~الآية أن التكليف إنما حصل في حال وصفهم بالتقوى، (وهو التقوى) من
~~الشرك وإذا كان كذلك وجب أن يكون المراد منه الكبائر التي يأتي بها بعد
~~الإيمان فتكون هذه الآية تنصيصا على أنه تعالى يكفر عنهم بعد إيمانهم
~~(أسوأ) ما يأتون به وذلك هو الكبائر.

# قوله: { أليس الله بكاف عبده } العامة على توحيد " عبده
~~" ، والأخوان عباده جمعا، وهم الأنبياء وأتباعهم، وقرىء "
~~بكافي عباده " بالإضافة. ويكافي مضارع كافي عباده نصب على
~~المفعول به. ms7517

# ثم المفاعلة هنا تحتمل أن تكون معنى " فعل " نحو: يجازي بمعنى
~~يجزي وبني على لفظ المفاعلة لما تقدم من أن بناء المفاعلة يشعر
~~بالمبالغة لأنه للمغالبة، ويحتمل أن يكون أصله يكافيء بالهمز من
~~المكافأة بمعنى يجزيهم فخففت الهمزة، وهذا استفهام تقرير.

# قوله: " ويخوفونك " يجوز أن يكون حالا؛ إذ المعنى أليس
~~(الله) كافيك حال تخويفهم إياك بكذا كأن المعنى أنه كافيه
~~في كل حال حتى في هذه الحال، ويجوز أن تكون مستأنفة.

# فصل

# من قرأ بكاف عبده يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - ومن قرأ
~~عباده يعني الأنبياء عليهم (الصلاة و) السلام قصدهم قومهم بالسوء
~~كما قال تعالى:

# وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

# [غافر:5] وكفاهم الله شر من عاداهم. وقيل: المراد أن الله تعالى
~~كفى نوحا - عليه (الصلاة و) السلام - وإبراهيم النار ويونس ما دفع فهو
~~سبحانه وتعالى كافيك يا محمد كما كفى هؤلاء الرسل قبلك.

# وقوله تعالى: { ويخوفونك بالذين من دونه } وذلك أن
~~قريشا خوفوا النبي - صلى الله عليه وسلم - معاداة الأوثان وقالوا:
~~لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصبنك منهم خبل أو جنون، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# ولما شرح الوعد والوعيد والترغيب ختم الكلام بخاتمة هي المفصل الحق
~~فقال: { ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد
~~الله فما له من مضل } أي هذه الدلائل والبينات لا تنفع إلا
~~إذا خص الله العبد بالهداية والتوفيق، ثم قال: { أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام }. وهذا تهديد للكفار.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية على مسألة خلق الأعمال لأن قوله: { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما
~~له من مضل } صريح في ذلك، وتمسك المعتزلة بقوله أليس الله بعزيز
~~ذي انتقام ولو كان الخالق للكفر فيهم هو الله تعالى لكان الانتقام
~~والتهديد غير لائق. والله أعلم.

### || [39.38]

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله }.... الآية. لما بين وعيد المشركين
~~ووعد الموحدين عاد إلى إقامة الدليل على تزييف طريق عبدة الأوثان
~~وهذا التزييف مبني على أصلين: ms7518

# الأصل الأول: أن هؤلاء المشركون مقرون بوجود الإله القادر على العالم
~~الحكيم وهو المراد من قوله: { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله }. قال بعض العلماء العلم
~~بوجود الإله القادر الحكيم علم متفق عليه بين جمهور الخلائق لا نزاع
~~بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل في عجائب بدن
~~الإنسان وما فيه من أنواع الحكم الغربية والمصالح العجيبة علم أنه لا
~~بد من الاعتراف بالإله القادر الحكيم الرحيم.

# والأصل الثاني: أن هذه الأصنام لا قدرة لها على الخبر والشر وهو المراد
~~من قوله: { قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته } فثبت أنه لا
~~بد من الإقرار بوجود (الله) الإله القادر الحكيم الرحيم، وثبت أن هذه
~~الأصنام لا قدرة لها على الخير والشر وإذا كان الأمر كذلك كانت عبادة
~~الله كافية والاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله: { قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون }.

# قوله: { أفرأيتم ما تدعون } هي المتعدية لاثنين أولهما: "
~~ما تدعون " ، وثانيهما: الجملة الاستفهامية والعائد على المفعول منها
~~قوله " هن ". وإنما أنثه تحقيرا لما يدعون من دونه ولأنهم
~~كانوا يسمونها بأسماء الإناث اللات ومناة والعزى، وتقدم تحقيق هذا.

# قوله: { هل هن كاشفات } قرأ أبو عمرو كاشفات وممسكات -
~~بالتنوين - ونصب " ضره ورحمته " وهو الأصل في اسم الفاعل.
~~والباقون بالإضافة. هو تخفيف.

# فصل

# قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية سألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~ذلك فسكتوا فقال الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قل حسبي
~~الله ثقتي بالله واعتمادي { عليه يتوكل
~~المتوكلون } يثق الواثقون.

### || [39.39-40]

# قوله: { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } وهذا أمر
~~تهديد أي أنكم تعتقدون في أنفسكم أنكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في
~~أنواع مكركم وكيدكم فإني عامل في تقرير ديني فسوف تعلمون أن العذاب
~~والخزى يصيبني أو يصيبكم.

### || [39.41]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق } الآية.. اعلم أن النبي - صلى الله عليه ms7519 وسلم - كان يعظم
~~عليه إصراهم على الكفر كما قال تعالى:

# فلعلك باخع نفسك على ءاثارهم

# [الكهف:6] وقال:

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر:8] وقال:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء:3] فلما بين الله تعالى في هذه الآيات فساد مذاهب المشركين
~~تارة بالدلائل البينات وتارة بضرب الأمثال وتارة بذكر الوعد والوعيد
~~أردفه بكلام يزيل ذلك الخوف العظيم عن قلب الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إنا أنزلنا إليك الكتاب الكامل الشريف لنفع الناس
~~وهداهم وجعلنا إنزاله مقرونا بالحق وهو المعجز الذي يدل على أنه من عند
~~الله فمن اهتدى فنفعه يعود إليه ومن ضل فضير ضلاله يعود إليه { ومآ
~~أنت عليهم بوكيل } أي لست مأمورا بأن تحملهم على الإيمان على
~~سبيل القهر بل القبول، وعدم القبول مفوض إليهم وذلك تسلية للرسول -
~~عليه (الصلاة و) السلام - ثم بين تعالى الهداية لا تحصل إلا بتوفيق الله
~~تعالى، وكما أن الموت والنوم لا يحصلان إلا بتخليق الله تعالى، كذلك
~~الضلال لا يحصل إلا بأمر الله تعالى، ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر
~~الله في القدر ومن عرف سر الله تعالى في القدر هانت عليه المصائب فيصير
~~التنبيه على هذه الدقيقة سببا لزوال ذلك الحزن عن قلب الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فهذا وجه النظم، وفيه وجه آخر وهو أن الله تعالى ذكر حجة
~~أخرى في إثبات أنه إله عالم ليلد على أنه بالعبادة أحق من هذه
~~الأصنام.

### || [39.42-45]

# قوله: { الله يتوفى الأنفس حين موتها } أي الأرواح
~~حين موتها فيقبضها عند انقضاء أجلها، وقوله: " حين موتها " يريد
~~موت أجسادها " والتي لم تمت " يريد يتوفى الأنفس التي لم تمت في
~~منامها فالتي تتوفى عند النوم هي النفس التي بها العقل والتمييز ولكل
~~إنسان نفسان إحادهما نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت وتزول
~~بزوالها النفس والأخرى هي النفس التي تفارقه إذا نام وهو بعد النوم تنفس
~~{ فيمسك التي قضى عليها الموت } فلا يردها إلى الجسد
~~" ويرسل الأخرى " أي يردها إلى الجسد وهي التي لم ms7520 يقض عليها
~~الموت { إلى أجل مسمى } وهو وقت موته.

# قوله: { والتي لم تمت } عطف على " الأتفس " أي يتوفى
~~الأنفس حين تموت وتتوفى أيضا الأنفس التي لم تمت في منامها ف " في
~~منامها " ظرف " ليتوفى ". وقرأ الأخوان: " قضي " مبنيا
~~للمفعول الموت رفعا لقيامه مقام الفاعل.

# فصل

# قيل: إنا للإنسان نفسا وروحا، فعند النوم يخرج النفس وتبقى
~~الروح، وعن علي قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في الجسد،
~~فبذلك يرى الرؤيا فإذا انتبه من النوم عاد الروح إلى حسده بأسرع من لحظة
~~ويقال: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء
~~الله فإذا أرادت الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح الأموات عنده وأرسل
~~أرواح الأجساد حتى ترجع إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون } لدلالات على قدرته حيث لم
~~يغلط في إمساك ما يمسك من الأرواح وإرسال ما يرسل منها.

# وقال مقاتل: لعلامات لقوم يتفكرون في أمر البعث يعني أن توفي نفس
~~النائم وإرسالها بعد التوفي دليل على البعث.

# فإن قيل: قوله تعالى: { الله يتوفى الأنفس } يدل على أن
~~المتوفي هو الله تعالى فقط، ويؤكده قوله تعالى:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك:2] وقوله:

# ربي الذي يحيي ويميت

# [البقرة: 258] وقال في آية أخرى:

# قل يتوفاكم ملك الموت

# [السجدة:11] (وقال في آية ثالثة:

# إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا

# [الأنعام:61] فكيف الجمع؟

# فالجواب: أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى إلا أنه تعالى فوض كل
~~نوع إلى ملك من الملائكة ففوض قبض الأرواح إلى ملك الموت وهو الرئيس
~~وتحته أتباع وخدم فأضيف التوفي في آية الله تعالى وهي الإضافة
~~الحقيقة، وفي آية إلى ملك الموت لأن الرئيس في هذا العمل وفي آية إلى
~~أتباعه والله أعلم.

# قوله: " أم اتخذوا " أم منقطعة فتقدر ببل والهمزة.

# واعلم أن الكافر أوردوا على هذا الكلام سؤالا قالوا: نحن لا نعبد
~~هذه الأصنام لاعتقاد أنها تضر وتنفع وإنما نعبدها لأجل أنها تماثيل
~~لأشخاص كانوا عنده من المقربين فنحن نعبدها لأجل أن ms7521 يصير أولئك الأكابر
~~شفعاء فأجاب الله تعالى بأن قال { أم اتخذوا من دون الله
~~شفعآء }.

# قوله: { قل أولو كانوا } تقدم الكلام على نحو " أولو "
~~وكيف هذا التركيب، والمعنى قل يا محمد أو لو كانوا أي وإن
~~كانوا يعني الآلهة { لا يملكون شيئا } من الشفاعة " ولا
~~يعقلون " أنكم تعبدونهم، وجواب هذا محذوف تقديره وإن كانوا بهذه
~~الصفة تتخذونهم.

# قوله: { قل لله الشفاعة جميعا } قال مجاهد: لا يشفع أحد
~~إلا بإذنه { له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون }.

# قوله: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } نفرت، قال ابن
~~عباس ومجاهد ومقاتل: أي انقبضت عن التوحيد وقال قتادة استكبرت،
~~وأصل الاشمئزاز النفور والاستكبار { قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } وهذا نوع آخر من أعمال المشركين القبيحة {
~~وإذا ذكر الذين من دونه } يعني الأصنام { إذا هم
~~يستبشرون } يعني يفرحون. قال مجاهد ومقاتل: وذلك حين قرأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سورة والنجم فألقى الشيطان في أمنيته " تلك
~~الغرانيق العلا " ففرح به الكفار.

# قوله: { وإذا ذكر الذين } قال الزمخشري: فإن قلت: ما العامل
~~في: " إذا ذكر "؟

# قلت: العامل فيه " إذا " الفجائية تقديره وقت ذكر الذين من دونه
~~فاجأوا وقت الاستبشار.

# قال أبو حيان: أما قول الزمخشري فلا أعلمه من قول من ينتمي إلى النحو
~~وهو أن الظرفين معمولان " لفاجأوا " ثم " إذا " الأول تنصب على
~~الظرفية والثانية على المفعولية. وقال الحوفي: { إذا هم
~~يستبشرون } " إذا " مضافة إلى الابتداء والخبر، و " إذا " مكررة
~~للتوكيد، وحذف ما يضاف إليه، والتقدير: إذا كان ذلك هم يستبشرون،
~~فيكون (هم يستبشرون) هو العامل في " إذا " المعنى: إذا كان كذلك
~~استبشروا.

# قال أبو حيان: هذا يبعد جدا عن الصواب إذا جعل " إذا " مضافة إلى
~~الابتداء والخبر، ثم قال و " إذا " مكررة للتوكيد وحذف ما يضاف إليه إلى
~~آخره كلامه. (فإذا كانت إذا حذف ما يضاف إليه) فكيف تكون مضافة إلى
~~الابتداء والخبر الذي هو " هم يستبشرون "! وهذا كله يوجبه عدم الإتقان
~~لعلم النحو والتحذق فيه، انتهى.

# قال شهاب الدين: وفي هذه العبارة تحامل على ms7522 أهل العلم المرجوع إليهم
~~فيه. واختار أبو حيان أن يكون العامل في " إذا " الشرطية الفعل بعدها لا
~~جوابها وأنها ليست مضافة لما بعدها سواء كانت زمانا أم مكانا أما إذا
~~قيل: إنها حرف فلا يحتاج إلى عامل. وهي رابطة لجملة الجزاء بالشرط
~~كالفاء.

# والاشمئزاز النفور والتقبض، وقال أبو زيد: هو الذعر، اشمأز
~~فلان أي ذعر ووزنه افعلل كاقشعر، قال الشاعر:

# 4302- إذا عض الثقاف بها اشمأزت

# وولته عشوزنة زبونا

# قال الزمخشري: ولقد تقابل الاستبشار والاشمئزاز إذ كل واحد منهما في
~~بابه لأن الاستبشار أن يمتلىء قلبه سرورا حتى يظهر ذلك السرور في
~~أسرة وجهه ويتهلل، والاشمئزاز أن يعظم (غمه) وغيظه فينقبض الروح
~~إلى داخل القلب فيبقى في أديم الوجه أثر الغبرة والظلمة الأرضية.

### || [39.46-52]

# ولما حكى هذا الأمر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده أردفه بذكر
~~الدعاء العظيم فقال: { قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في
~~ما كانوا فيه يختلفون } روى أبو سلمة قال سألت عائشة بم كان
~~يفتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته بالليل؟ قالت: كان يقول:

# " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لم
~~اختلف فيه الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ".

# ولما حكى عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم أشياء:

# أولها: أن هؤلاء الكفار لو ملكوا كل ما في الأرض من الأمور وملكوا مثله
~~معه جعلوا الكل فدية لأنفسهم من العذاب الشديد.

# وثانيها: قوله: { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } أي ظهرت لهم أنواع من العذاب لم يكن في حسابهم، وهذا
~~كقوله - عليه (الصلاة و) السلام - في صفة الثواب في الجنة:

# " فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر "

# فكذلك حصل في العقاب مثله وهو قوله: { وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون } وقال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم
~~يحتبسوا في الدنيا أنه ms7523 نازل بهم في الآخرة. وقال السدي: ظنوا أن أعمالهم
~~حسنات فبدت لهم سيئات والمعنى أنهم كانوا يتقربون إلى الله بعبادة
~~الأصنام فلما عوقبوا عليها بدا لهم من الله ما لم يحتسبوا.

# وثالثها: قوله تعالى: { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } أي
~~مساوىء أعمالهم من الشرك وظلم أولياء الله " وحاق بهم " أي أحاط بهم
~~من جميع الجوانب { ما كانوا به يستهزئون } فنبه تعالى بهذه
~~الوجوه على عظم عقابهم.

# قوله: { سيئات ما كسبوا } يجوز أن يكون " ما " مصدرية أي
~~سيئات كسبهم أو بمعنى الذي أي سيئات أعمالهم التي اكتسبوها.

# قوله: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا... } الآية. وهذه
~~حكاية طريقة أخرى من طرائقهم الفاسدة وهي أنهم عند الوقوع في الضر الذي
~~هو الفقر والمرض يفزعون إلى الله تعالى ويرون أن دفع ذلك البلاء لا
~~يكون إلا منه، ثم إنه تعالى إذا خوله أعطاه نعمة يقول: إنما أوتيته
~~على علم أي علم من الله أني أهل له.

# وقيل: إن كان ذلك سعادة في الحال أو عافية في النفس يقول إنما حصل له
~~ذلك بجده واجتهاده، وإن كان مالا يقول: إنما أوتيته بكسبي وإن كان صحة
~~قال: إنما حصل بسبب العلاج الفلاني، وهذا تناقض عظيم، لأنه لما كان
~~عاجزا محتاجا أضاف الكل إلى الله وفي حال السلامة والصحة قطعه من الله
~~وأسنده إلى كسب نفسه وهذا تناقض قبيح.

# قوله: " إنمآ أوتيته " يجوز أن تكون (ما) مهيئة زائدة على نحو:
~~إنما قام زيد، وأن تكون موصولة، والضمير عائد عليها من " أوتيته " أي إن
~~الذي أوتيته على علم مني، أو على علم من الله في أني أستحق ذلك.

# قوله: " بل هي " الضمير للنعمة ذكرها أولا في قوله: " إنما أوتيته
~~" لأنها بمعنى الإنعام، وقيل: تقديره " شيئا ". وأنث هنا اعتبارا
~~بلفظها، وقيل: بل الحالة أو الإتيانة، وإنما عظمت هذه الجملة وهي قوله: {
~~فإذا مس الإنسان } بالفاء والتي في أول السورة بالواو لأن هذه
~~مسببة عن قوله: " وإذا ذكر " أي يشمئزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر
~~آلهتهم فإذا مس أحدهم بخلاف ms7524 الأولى حيث لا تسبب فيها، فجيء بالواو التي
~~لمطلق العطف وعلى هذا فما بين السبب والمسبب جمل اعتراضية. قال معناه
~~الزمخشري. واستبعده أبو حيان من حيث إن أبا علي يمنع الاعتراض بجملتين
~~فيكف بهذه الجمل الكثيرة؟.

# ثم قال: " والذي يظهر في الربط أنه لما قال: { ولو أن للذين
~~ظلموا.... } الآية كان ذلك إشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب
~~وأنه يظهر لهم القيامة من العذاب أتبع ذلك بما يدل على ظلمة وبغيه إذ كان
~~إذا مسه ضر دعا الله فإذا أحسن إليه لم ينسب ذلك إليه ". وقال ابن
~~الخطيب: إن السبب في عطف هذه الآية بالفاء أنه تعالى حكى عنهم قبل هذه
~~الاية أنهم يشمئزون من سماع التوحيد، ويستبشرون بسماع ذكر الشركاء،
~~ثم ذكر " بفاء " التعقيب أنهم إذا وقعوا في الضرر والبلاء التجأوا
~~إلى الله وحده، فكان الفعل الأول مناقضا للفعل الثاني، فذكر بفاء
~~التعقيب ليدل به على أنهم واقعون في المناقضة الصريحة في الحال وأنه
~~ليس بين الأول والثاني: فاصل مع أن كل واحد منهما مناقض للثاني، فهذا
~~فائدة ذكر فاء التعقيب ههنا وأما الآية الأولى فليس المقصود منها
~~بيان وقوعهم في التناقض في الحال فلا جرم ذكره تعالى بحرف الواو لا بحرف
~~الفاء.

# ومعنى قوله: " فتنة " استدراج من الله تعالى وامتحان.

# قوله: " قد قالها " أي قال القولة المذكورة وهي قوله: { إنمآ
~~أوتيته على علم } لأنها كلمة أو جملة من القول. وقرىء: قد
~~قاله أي هذا القول أو الكلام. والمراد بالذين من قبلهم قارون وقومه،
~~حيث قال:

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص:78] وقومه راضون به فكأنهم قالوها، ويجوز أن يكون في الأمم
~~الماضية قائلون مثلها.

# قوله: " فمآ أغنى " يجوز أن يكون " ما " هذه نافية أو استفهامية
~~مؤولة بالنفي.

# وإذا احتجنا إلى تأويلها بالنفي فلنجعلها نافية استراحة من المجاز.
~~ومعنى الآية ما أغنى عنهم الكفر من العذاب شيئا.

# قوله: { فأصابهم سيئات ما كسبوا } أي جزاؤها يعني
~~العذاب، ثم أوعد كفار مكة فقال: { والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما ms7525 كسبوا } ثم قال: { وما
~~هم بمعجزين } أي بفائتين لأن مرجعهم إلى الله - عز وجل -.

# قوله: { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر } يعني أو لم يعلموا أن الله هو الذي يبسط الرزق تارة
~~ويقبض أخرى، ويدل على ذلك أنا نرى الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا
~~بد لذلك من سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لأنا نرى العاقل
~~القادر في أشد الضيق ونرى الجاهل الضعيف في أعظم السعة وليس ذلك أيضا
~~لأجل الطبائع والأنجم والأفلاك لأن في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك
~~الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها أيضا عالم من الناس وعالم من
~~الحيوانات غير الإنسان ويولد أيضا في تلك الساعة عالم من النبات، فلما
~~شاهدنا حدوث هذه الأشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة
~~في السعادة والشقاوة علمنا أن الفاعل لذلك هو الله تعالى فصح بهذا
~~البرهان (العقلي) القاطع صحة قوله تعالى: { الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر } وقال الشاعر:

# 4303- فلا السعد يقضي به المشتري

# ولا النحس يقضي علينا زحل

# ولكنه حكم رب السما

# وقاضي القضاة تعالى وجل

### || [39.53-61]

# قوله (تعالى): { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم.... } الآية لما ذكرالوعيد أردفه بشرح كمال رحمته وفضله،
~~قيل: في هذه الآية أنواع من المعاني والبينات حسنة منها إقباله عليهم
~~ونداؤهم ومنها إضافتهم إلى الله إضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم
~~إلى الخطاب، في قوله: { من رحمة الله } ومنها إضافة الرحمة لأجل
~~أسمائه الحسنى، ومنها إعادة الظاهر بلفظه في قوله: " إن الله " ،
~~ومنها: إبراز الجملة من قوله " إنه هو الغفور الرحيم " مؤكدة ب "
~~إن " ، وبالفصل، وبإعادة الصفتين اللتين تضمنتهما الآية السابقة.

# فصل

# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك كانوا قتلوا
~~وأكثروا فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: إن الذين تدعو إليه
~~لحسن إن كان لما عملنا كفارة فنزلت هذه الآية، وروى عطاء بن رباح عن
~~ابن عباس أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة حين بعث إليه ms7526 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعوه إلى الإسلام فأرسل إليه كيف تدعوني إلى دينك وأنت
~~تزعم أنه من قتل أو أشرك أو زنا

# يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة

# [الفرقان: 68،69] وأنا قد فعلت ذلك كله فأنزل الله:

# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا

# [الفرقان: 70] فقال وحشي: هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل
~~غير ذلك فأنزل الله - عز وجل -:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء:116] فقال وحشي: أراني بعد في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا
~~فأنزل الله تعالى: { قل يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } قال وحشي: نعم
~~هذا فجاء وأسلم فقال المسلمون: هذا له خاصة أم للمسلمين عامة؟ قال: بل
~~للمسلمين عامة.

# وروي عن ابن عمر قال: نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا
~~وكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا (قوم) قد
~~أسلموا ثم تركوا دينهم لعذاب عذبوا فيه، فأنزل الله هذه الآيات فكتبها
~~عمر بن الخطاب بيده ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا. واعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب.

# فصل

# دلت هذه الآية على أنه تعالى يعفو عن الكبائر لأن عرف القرآن جار
~~بتخصيص اسم العباد بالمؤمنين قال تعالى:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# [الفرقان: 63] وقال:

# عينا يشرب بها عباد الله

# [الإنسان:6] وإذا كان لفظ العبد مذكورا في معرض التعظيم وجب أن لا يقع
~~إلا على المؤمنين وإذا ثبت هذا ظهر أن قوله: " يا عبادي " مختص
~~بالمؤمنين، ولأن المؤمن هو الذي يعترف بكونه عبد الله وأما المشركون
~~فإنهم يسمون أنفسهم بعبد اللات وعبد العزى (وعبد المسيح).

# وإذا ثبت ذلك فقوله تعالى: { يعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم } عام في جميع المسرفين، ثم قال: { إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ms7527 } وهذا يقتضي كونه غافرا لجميع الذنوب الصادرة عن
~~المؤمنين وهو المطلوب.

# فإن قيل: هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها وإلا لزم القطع بكون
~~الذنوب مغفورة قطعا وأنتم لا تقولون به فسقط الاستدلال، وأيضا فإنه
~~تعالى قال عقيب هذه الآية { وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب... } الآية؛
~~ولو كان المراد من الآية أنه تعالى يغفر الذنوب قطعا لما أم عقيبه
~~بالتوبة، ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون وأيضا قال: {
~~أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~} الآية؛ وأيضا لو كان المراد ما دل عليه ظاهر الآية لكان ذلك إغراء
~~بالمعاصي وإطلاقا في الإقدام عليها وذلك لا يليق بحكمة الله تعالى. وإذا
~~ثبت هذا وجب أن يحمل على أن المراد منه التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن
~~(العاصي) أن لا مخلص له من العذاب البتة فإن اعتقد ذلك فهو قانط جميعا
~~أي بالتوبة والإنابة.

# فالجواب: (قوله) إن الآية تقتضي كون كل الذنوب مغفورة قطعا وأنتم لا
~~تقولون به قلنا: بلى نحن نقول به لأن صيغة " يغفر " للمضارع وهي
~~الاستقبال وعندنا أن الله يخرج من النار من قال لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله وعلى هذا التقدير فصاحب الكبير مغفور له قطعا إما قبل دخول
~~النار وإما بعد دخولها فثبت أن دلالة ظاهر الآية عين مذهبنا وأما قوله:
~~لو صارت الذنوب بأسرها مغفورة لما أمر بالتوبة.

# فالجواب: أن عندنا التوبة واجبة وخوف العقاب قائم فإذن لا يقطع
~~بإزالة العقاب بالكلية بل نقول لعله يعفو مطلقا ولعله يعذب بالنار مدة
~~ثم يعفو بعد ذلك وبهذا يخرج الجواب عن بقية الأسئلة والله أعلم.

# وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نرى أو نقول ليس شيء من حسناتنا إلا وهي
~~مقبولة حتى نزلت:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم

# [محمد: 33] فلما نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ ms7528 فقلنا:
~~الكبائر والفواحش وكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها (قلنا: قد هلك فأنزل
~~الله هذه الآية فكففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب)
~~منها شيئا خفنا عليه وإن لم يصب منها شيئا رجونا له، وأراد
~~بالإسراف ارتكاب الكبائر.

# (وروي) عن ابن مسعود أنه دخل المسجد فإذا قاص (يقص) وهو يذكر النار
~~والأغلال فقام على رأسه فقال: يا مذكر لم تقنط النا؟ ثم
~~قرأ: { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطو من رحمة الله }. وعن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

# " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله (إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي) "

# ، وروى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " قال رجل لم يعمل خيرا قط لأهله: إذا مات فحرقوه ثم ذروا
~~نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه
~~ليعدبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات فعلوا ما أمرهم
~~فأمر الله البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له:
~~لم فعلت هذا قال: من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر له "

# وعن ضمضم بن حوش(ب) قال: دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ فقال:
~~يا يماني تعال وما أعرفه فقال: لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك
~~أبدا ولا يدخلك الجنة قلت: ومن أنت يرحمك الله؟ قال: أبو هريرة قال:
~~فقلت إن هذه الكملة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو زوجه أو لخادمه
~~قال: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:

# " إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين أحدهما مجتهد
~~في العبادة والآخرة كأنه يقول: مذنب فجعل يقول أقصر عما أنت فيه قال:
~~فيقول خلني وربي قال: حتى وجده يوما على ذنب استعظمه فقال أقصر فقال:
~~خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال: والله لا يغفر لك الله أبدا ولا يدخلك
~~الجنة أبدا قال: فبعث الله إليهما ملكا ms7529 فقبض أرواحها فاجتمعا عنده فقال
~~للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للآخر: أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي؟
~~فقال: لا يا رب فقال: اذهبوا به إلى النار "

# ، قال أبو هريرة: والذي نفسي بيده ل (قد) تكلم بكلمة أوبقت دنياه
~~وآخرته.

# قوله عز وجل: { إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم }.

# قوله: " يا عبادي " قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم يا عبادي
~~بفتح الياء، والباقون وعاصم - في بعض الروايات - بغير فتح، وكلهم يقفون
~~عليها بإثبات الياء؛ لأنها ثابتة في المصحف إلا في بعض رواية أبي بكر عن
~~عاصم أنه يقف بغير ياء.

# قوله: " لا تقنطوا " قرأ أبو عمرو والكسائي بكسرالنون، والباقون
~~بفتحها، وهما لغتان، قال الزمخشري: وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود {
~~يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء }.

# قوله: { وأنيبوا إلى ربكم } قال الزمخشري أي توبوا
~~إليه " وأسلموا له " أي وأخلصوا له العمل من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون.

# { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم }
~~يعني القرآن، والقرآن كله حسن، ومعنى الآية ما قال الحسن: الزموا طاعته
~~واجتنبوا معصيته، فإن (في) القرآن ذكر القبيح ليجتنبه وذكر الأدون
~~لئلا نرغب فيه، وذكر الأحسن لنؤثره، وقيل: الأحسن الناسخ دون المنسوخ،
~~لقوله تعالى:

# ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# [البقرة:106].

# ثم قال: { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم
~~لا تشعرون } وهذا تهديد وتخويف. والمعنى يفاجئكم العذاب وأنتم
~~غافلون عنه.

# واعلم أنه تعالى لما خوفهم بالعذاب بين أنهم بتقدير نزول العذاب عليهم
~~ماذا يقولون؟ فحكم تعالى عليهم بثلاثة أنواع من الكلام:

# فالأول: (قوله: " أن تقول " ) مفعول من أجله فقدره الزمخشري:
~~كراهة أن تقول، (وابن عطية: أنيبوا من أجل أن تقول، وأبو البقاء
~~والحوفي أنذرناكم مخافة أن تقول) ولا حاجة إلى إضمار هذا
~~العامل مع وجود " أنيبوا ". وإنما نكر نفسا لأنه أراد التكثير
~~كقول الأعشى:

# 4304- ورب بقيع لو هتفت بجوه

# أتاني كريم ينغض الرأس مغضبا

# يريد أتاني (كرام كثيرون لا كريم فذ لمنافاته المعنى المقصود، ويجوز ms7530
~~أن يريد نفسا متميزة عن الأنفس) باللجاج الشديد في الكفر والعذاب
~~العظيم.

# قوله: " يا حسرتى " العامة على الألف بدلا من ياء الإضافة، وعن
~~ابن كثير: يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وأبو جعفر يا حسرتي على
~~الأصل، وعنه أيضا: يا حسرتاي بالألف والياء. وفيها وجهان:

# أحدهما: لاجمع بين العوض والمعوض منه.

# والثاني: أنه تثنية " حسرة " مضافة لياء المتكلم، واعترض على هذا
~~بأنه كان ينبغي أن يقال: يا حسرتي - بإدغام ياء النصب في ياء
~~الإضافة - وأجيب: بأنه يجوز أن يكون راعى لغة الحرث بن كعب
~~وغيرهم نحو: رأيت الزيدان، وقيل: الألف بدل من الياء والياء
~~(بعدها) مزيدة.

# وقيل: الألف مزيدة بين المتضايفين وكلاهما ضعيف.

# قوله: { على ما فرطت } ما مصدرية أي على تفريطي، وثم مضاف أي
~~في جنب طاعة الله، وقيل: في جنب الله المراد به الأمر والجهة يقال:
~~هو في جنب فلان وجانبه أي جهته وناحيته قال:

# 4305- الناس جنب والأمير جنب

# وقال آخر:

# 4306- أفي جنب بكر قطعتني ملامة

# سليمى لقد كانت ملامتها ثنى

# ثم اتسع فيه فقيل: فرط في جنبه أي في حقه، قال:

# 4307- أما تتقين الله في جنب عاشق

# له كبد حرى عليك تقطع

# (فصل)

# المعنى: أن تقول نفس يا حسرتي يعني لأن تقول: نفس كقوله:

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [النحل:15] و[لقمان:10] أي لئلا تميد بكم، قال المبرد: أي
~~بادروا واحذروا أن تقول نفس، قال الزجاج: خوف أن تصيروا إلى
~~حال تقولون يا حسرتنا يا ندامتنا، والتحسر الاغتمام على ما فات، وأراد:
~~يا حسرتي على الإضافة لكن العرب تحول ياء الكناية ألفا في الاستغاثة
~~فتقول: يا ويلتا، ويا ندامتا، وربما ألحقوا بها الياء بعد
~~الألف ليدل على الإضافة كقراءة أبي جعفر المتقدمة، وقيل: معنى قوله: "
~~يا حسرتا " أي يا أيتها الحسرة هذا وقتك.

# { على ما فرطت في جنب الله }. قال الحسن: قصرت في
~~طاعة الله، وقال مجاهد: في أمر الله، وقال سعيد بن جبير في حق الله،
~~وقيل: قصرت في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله، والعرب ms7531 تسمي الجنب جانبا.

# ثم قال: { وإن كنت لمن الساخرين } المستهزئين بدين الله،
~~قال قتادة ولم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى جعل السخر بأهل طاعته، ومحل "
~~وإن كنت " النصب على الحال كأنه قال فرطت وأنا ساخر أي فرطت في حال
~~سخرتي.

# النوع الثاني من الكلمات التي حكاها الله تعالى (عنهم) بعد نزول العذاب
~~عليهم قوله: { أو تقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين }.

# النوع الثالث: { أو تقول حين ترى العذاب } عيانا { لو
~~أن لي كرة } رجعه إلى الدنيا { فأكون من المحسنين }
~~الموحدين.

# فتحسروا أولا: على التفريط في طاعة الله، وثانيا: عللوا بفقد الهداية،
~~وثالثا: تمنوا الرجعة.

# قوله: " فأكون " في نصبه وجهان:

# أحدهما: عطفه على " كرة " فإنها مصدر، فعطف مصدرا مؤولا على مصدر
~~مصرح به كقولها:

# 4308- للبس عباءة وتقر عيني

# أحب إلي من لبس الشفوف

# وقول الآخر:

# 4309- فما لك منها غير ذكرى وحسرة

# وتسال عن ركبانها أين يمموا

# والثاني: أنه منصوب على جواب التمني المفهوم من قوله: { لو أن لي
~~كرة } والفرق بين الوجهين أن الأول يكون فيه الكون متمنى ويجوز
~~أن تضمر " أن " وأن تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا على حصول
~~المتمني لا متمني ويجب أن تضمر " أن ".

# قوله: " بلى " حرف جواب وفيما وقعت جوابا له وجهان:

# أحدهما: هو نفي مقدر، قال ابن عطية: وحق " بلى " أن تجيء بعد نفي عليه
~~تقرير، كأن النفس قال: لم يتسع لي النظر أو لم يبين لي الأمر، قال أبو
~~حيان: ليس حقها النفي المقدر بل حقها النفي ثم حمل التقرير عليه ولذلك
~~أجاب بعض العرب النفي المقدر بنعم دون بلى، وكذا وقع في عبارة سيبويه
~~نفسه.

# والثاني: أن التمني المذكور وجوابه متضمنان لنفي الهداية كأنه قال:
~~لم أهتد فرد الله عليه ذلك.

# قال الزجاج: " بلى " جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي إلا أنه حصل
~~فيه معنى النفي لأنه قوله: " لو أن الله هداني " أنه ما هداني فلا جرم
~~حسن ذكر " بلى " بعده.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قرن الجواب بينهما ms7532 بما هو جواب له وهو قوله:
~~لو أن الله هداني ولم يفصل بينهما قلت: لأنه لا يخلو إما أن يقدم على
~~أخرى القرائن الثلاث فيفرق بينهن، وإما أن يؤخر القرينة الوسطى فلم يحسن
~~الأول لما فيه من تغير النظم بالجمع بين القراءتين، وأما الثاني فلما
~~فيه من نقض الترتيب وهو التحسر على التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد
~~الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو أنه حكى أقوال
~~النفس على ترتيبها ونظمها، ثم أجاب من بينها عما اقتضى الجواب.

# قوله: { جآءتك } قرأ العامة بفتح الكاف " فكذبت
~~واستكبرت وكنت " بفتح التاء خطابا للكافرين دون النفس. وقرأ
~~الجحدري وأبو حيوة وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها
~~أم سملة عنه - عليه (الصلاة و) السلام - بها قرأ أبو بكر وابنته عائشة
~~- رضي الله عنهما- بكسر الكاف والتاء؛ خطابا للنفس والحسن والأعرج
~~والأعمش " جأتك " بوزن " جعتك " بهمزة دون ألف؛ فيحتمل أن يكون
~~قصرا كقراءة قنبل

# أن رآه استغنى

# [العلق: 7] وأن يكون في الكلمة قلب بأن قدمت اللام على العين فالتقى
~~ساكنان، فحذفت الألف لالتقائهما نحو: رمت وغزت، ومعنى الآية يقال
~~لهذا القائل: بلى قد جاءتك آياتي يعني القرآن " فكذبت " وقلت
~~ليست من الله واستكبرت أي تكبرت عن الإيمان بها وكنت من الكافرين.

# قوله: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة } العامة على رفع " وجوههم مسودة "
~~وهي جملة من مبتدأ وخبر، وفي محلها وجهان:

# أحدهما: النصب على الحال من الموصول لأن الرؤية بصرية، وكذا أعربها
~~الزمخشري ومن مذهبه أنه لا يجوز إسقاط الواو من مثلها إلا شاذا تابعا
~~في ذلك الفراء، فهذا رجوع منه عن ذلك.

# والثاني: أنها في محل نصب مفعولا ثانيا، لأن الرؤية قلبية وهو بعيد
~~لأن تعلق الرؤية البصرية بالأجسام وألوانها أظهر من تعلق القلبية بهما،
~~وقرىء: " وجوههم مسودة " بنصبهما على أن " وجوهم " بدل بعض من
~~" كل " ، و " مسودة " على ما تقدم من النصب على الحال أو على المفعول
~~الثاني.

# وقال أبو البقاء: ولو قرىء وجوههم بالنصب لكان ms7533 على بدل الاشتمال، قال
~~شهاب الدين: قد قرىء به والحمد لله ولكن ليس كما قال: على بدل الاشتمال
~~بل على بدل البعض، وكأنه سبق لسان أو طغيان قلم. وقرأ أبي
~~أجوههم بقلب الواو همزة وهو فصيح نحو:

# أقتت

# [المرسلات:11] وبابه، وقوله: { أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين } عن الإيمان.

# قوله: { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } قرأ
~~الأخوان وأبو بكر بمفازتهم جمعا لما اختلفت أنواع المصدر جمع
~~كقوله تعالى:

# وتظنون بالله الظنونا

# [الأحزاب:10]، ولأن لكل متق نوعا آخر من المفازة، والباقون بالإفراد
~~على الأصل.

# وقيل: ثم مضاف محذوف أي بدواعي مفازتهم أو بأسبابها. والمفازة
~~المنجاة، وقيل: لا حاجة إلى ذلك، إذ المراد بالمفازة الفلاح. قال البغوي:
~~لأن المفازة بمعنى الفوز أي ينجيهم بفوزهم من النار بأعمالهم
~~الحسنة. وقال المبرد: المفازة مفعلة من الفوز والجمع حسن
~~كالسعادة والسعادات.

# قوله: { لا يمسهم السوء } يجوز أن تكون هذه الجملة مفسرة
~~لمفازتهم كأنه قيل: وما مفازتهم؟ فقيل: " لا يمسهم السوء " فلا محل لها،
~~ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من " الذين اتقوا ".

# ومعنى الكلام لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون.

### || [39.62-66]

# قوله تعالى: { الله خالق كل شيء... } الآية تقدم الكلام
~~على هذه الآية في الأنعام وأنها تدل على أن أعمال العباد مخلوقة لله
~~تعالى، وقال الكعبي هنا: إن الله تعالى مدح نفسه بقوله: { الله
~~خالق كل شيء } وليس من المدح أن يخلق الكفر والقبائح فلا يصح
~~احتجاج المخالف به، وأيضا فلفظة " كل " قد لا توجب العمم لقوله تعالى:

# وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم

# [النمل:23] يريد كل شيء يحتاج الملك إليه أيضا لو كانت أعمال العباد من
~~خلق الله لما أضافها إليهم بقوله:

# كفارا حسدا من عند أنفسهم

# [البقرة:109] ولما صح قوله تعالى:

# ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله

# [آل عمران:78]. وقال الجبائي الله خالق كل شيء سوى أفعال خلقه التي صح
~~فيها الأمر والنهي، واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت أفعالهم خلقا
~~لله لما جاز ذلك فيها كما ms7534 لا يجوز في ألوانهم وصورهم، وقال أبو مسلم:
~~الخلق هو التقدير لا الإيجاد، فإذا أخبر الله أنهم يفعلون الفعل الفلاني
~~فقد قدر ذلك الفعل فصح أن يقال: إنه تعالى خلقه وإن لم يكن موجدا له،
~~والجواب عن هذه الوجوه تقدم في سورة الأنعام، وأما قوله: { وهو على
~~كل شيء وكيل } أي الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها
~~وتدبيرها من غير مشارك، وهذا أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى
~~لأن فعل العبد لو وقع بخلق العبد لكان الفعل غير موكول إلى الله تعالى
~~فلم يكن الله وكيلا عليه ينافي عموم الآية.

# قوله: { له مقاليد السماوات والأرض } " له مقاليد "
~~جملة مستأنفة، والمقاليد جمع مقلاد أو مقليد، ولا واحد له من لفظه
~~كأساطير وإخوته، ويقال أيضا إقليد وهي المفاتيح، والكلمة فارسية معربة.
~~وفي هذا الكلام استعارة بديعة نحو قولك: بيد فلان مفتاح هذا الأمر، وليس
~~ثم مفتاح، وإنما هو عبارة عن شدة تمكنه من ذلك الشيء.

# قال الزمخشري: قيل سأل عثمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~تفسير قوله: { له مقاليد السموات والأرض } فقال: يا عثمان ما سألني عنها
~~أحد قبلك تفسيرها لا إله إلا الله، والله أكبر وسبحان الله وبحمده (و)
~~أستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وهو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير.

# وقال قتادة ومقاتل: مفاتيح السموات والأرض بالرزق والرحمة، وقال الكلبي
~~خزائن المطر والنبات.

# قوله: { والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون } وهذا يقتضي أنه لا خاسر إلا الكافر وأن من لم يكن كافرا
~~فإنه لا بد وأن يحصل له حظ من رحمة الله. قال الزمخشري: فإن قلت: بم
~~اتصل قوله { والذين كفروا بآيات الله } بقوله { له مقاليد السموات والأرض
~~}؟ قلت: إنه اتصل بقوله:

# وينجي الله الذين اتقوا

# [الزمر:16] أي ينجي الله المتقين بمفازتهم، والذين كفروا هم الخاسرون
~~واعترض ما بينهما أنه خالق الأشياء كلها وأنه له مقاليد السموات والأرض.

# قال ابن الخطيب: وهذا عندي ms7535 ضعيف من وجهين:

# الأول: أن قوع الفصل الكثير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد.

# الثاني: أن قوله:

# وينجي الله الذين اتقوا

# [الزمر:61] (جملة فعلية)، وقوله: { والذين كفروا بآيات
~~الله أولئك هم الخاسرون } جملة اسمية وعطف الجملة
~~الاسمية على الجملة الفعلية لا يجوز.

# قال شهاب الدين: وهذا الاعتراض معترض إذ لا مانع من ذلك.

# ثم قال ابن الخطيب: بل الأقرب عند أن يقال: إنه لما وصف الله تعالى
~~بصفات الإليهة والجلالة وهو كونه خالقا للأشياء كلها وكونه مالكا
~~لمقاليد السموات والأرض بأسرها قال بعده: { والذين كفروا بآيات الله }
~~الظاهرة الباهرة هم الخاسرون.

# قوله: { قل أفغير الله تأمروني أعبد } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أظهرها: أن " غير " منصوب " بأعبد " و " أعبد " معمول " لتأمروني " على
~~إضمار " أن " المصدرية، فلما حذفت بطل عملها وهو أحد الوجهين والأصل
~~أفتأمروني بأن أعبد غير الله ثم قدم مفعول " أعبد " على " تأمروني
~~" العامل في عامله، وقد ضعف بعضهم هذا بأنه يلزم منه تقديم معمول الصلة
~~على الموصول، وذلك أن " غير " منصوب " بأعبد " و " أعبد " صلة " لأن "
~~وهذا لا يجوز.

# وهذا الرد ليس بشيء لأن الموصول لما حذف لم يراع حكمه فيما ذكر بل إنما
~~يراعى معناه لتصحيح الكلام.

# قال أبو البقاء: لو حكمناه بذلك لأفضى إلى حذف الموصول وإبقاء صلته وذلك
~~لا يجوز إلا في ضروة شعر.

# وهذا الذي ذكر فيه نظر من حيث إن هذا مختص " بأن " دون سائر
~~الموصولات وهو أنها تحذف ويبقى صلتها وهو منقاس عند البصريين في مواضع
~~تحذف ويبقى عملها وفي غيرها إذا حذفت لا يبقى عملها إلى في ضرورة أو
~~قليل، وينشد بالوجهين (قوله):

# 4310- ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي

# ويدل على إرادة " أن " في الأصل قراءة بعضهم: " أعبد " بنصب الفعل
~~اعتدادا بأن.

# الثاني: أن " غير " منصوب " بتأمروني " و " أعبد " بدل منه
~~بدل اشتمال، و " أن " مضمرة معه أيضا.

# والتقدير: أفغير الله تأمروني في عبادته، والمعنى: أفتأمرون
~~بعبادة غير الله.

# الثالث: أنها منصوبة بفعل مقدر (تقديره) أفتلزموني غير الله أي ms7536
~~عبادة غير الله، وقدره الزمخشري تعبدون(ي) وتقولون لي أعبده، والأصل:
~~تأمرونني أن أعبد (فحذفت) أن، ورفع الفعل، ألا ترى أنك تقول: أفغير
~~الله تقولون لي أعبده، وأفغير الله تقولون لي أعبد، فكذلك، أفغير
~~الله تقولون لي أن أعبده، وأفغير الله تأمروني أن أعبد.

# والدليل على صحة هذا الوجه قراءة من قرأ " أعبد " بالنصب، وأما "
~~أعبد " ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه مع " أن " المضمرة في محصل نصب على البدل من " غير " ، وقد
~~تقدم.

# الثاني: أنه في محل نصب على الحال.

# الثالث: أنه لا محل له ألبتة.

# قوله: " تأمروني " قرأ الجمهور " تأمروني " بإدغام نون الرفع
~~في نون الوقاية، وفتح الياء ابن كثير، وأرسلها الباقون، وقرأ نافع "
~~تأمروني " بنون خفيفة وفتح الياء وابن عامر تأمرونني بالفك وسكون
~~الياء، وقد تقدم في سورة الأنعام، والحجر، وغيرهما أنه متى اجتمع نون
~~الرفع مع نون الوقاية جاز ذلك أوجه وتقدم تحقيق الخلاف في أيتهما
~~المحذوفة.

# قال مقاتل: وذلك حين قاله له المشركون: دع دينك واتبع دين آبائك ونؤمن
~~بإلهك، ونظير هذه الآية:

# قل أغير الله أتخذ وليا

# [الأنعام: 14]، وتقدم في تلك الآية وجه الحكمة في تقدم المفعول ووصفهم
~~بالجهل لأنه تقدم وصف الإله بكونه خالقا للأشياء كلها وبكونه له مقاليد
~~السموات والأرض وكون هذه الأصنام جمادات لا تضر ولا تنفع فمن أعرض
~~عن عبادة الإله الموصوف بتلك الصفات المقدسة الشريقة واشتغل بعبادة
~~الأصنام الخسيسة فقد بلغ في الجهل مبلغا لا مزيد عليه، فلهذا قال: "
~~أيها الجاهلون ".

# قوله: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك } الذي عملت قبل الشرك، واعلم
~~أن الظاهر (أن) قوله " لئن أشركت " هذه الجملة هي القائمة مقام
~~الفاعل لأنها هي الموحاة وأصول البصريين تأبى ذلك، ويقدرون أن القائم
~~مقامه ضمير المصدر لأن الجملة لا تكون فاعلا عندهم والقائم هنا مقام
~~الفاعل الجار والمجرور وهو " إليك ". وقرىء ليحبطن - بضم الياء
~~وكسر الباء - أي الله ولنحبطن بنون العظمة (وليحبطن) على
~~البناء للمفعول و " عملك " مفعول به على القراءتين الأوليين ومرفوع على ms7537
~~الثالثة لقيامه مقام الفاعل.

# قال ابن الخطيب: واللام الأولى موطئة للقسم المحذوف والثانية لام
~~الجواب.

# فإن قيل: كيف أوحي إليه وإلى من قبله حال شركه على التعيين؟.

# فالجواب: تقرير الآية أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى الذين من
~~قبلك مثله أي أوحي (إليك) وإلى كل أحد منهم لئن أشركت كما تقول: كسانا
~~حلة: أي كل واحد منا.

# فإن قيل: كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالى أن رسله لا يشركون ولا
~~يحبط أعمالهم؟.

# فالجواب: أن قوله: { لئن أشركت ليحبطن عملك } قضية شرطية والقضية
~~الشرطية لا يلزم (من) صدقها صدق جزئيها ألا ترى قولك: لو كانت
~~الخمسة زوجا لكانت منقسمة بمتساويين قضية صادقة مع أن كل واحد من
~~جزئيها غير صادق.

# قال تعالى:

# لو كان فيهمآ ءالهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22] ولم يلزم من هذا صدق القول بأن فيهما آلهة وأنهما قد
~~فسدتا، قال المفسرون: هذا خطاب مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمراد
~~منه غيره، وقيل: هذا أدب من الله لنبيه وتهديده لغيره، لأن الله تعالى -
~~عز وجل - عصمه من الشرك، وقوله: { ولتكونن من الخاسرين }
~~قال ابن الخطيب: كما أن طاعات الأنبياء والرسل أفضل من طاعات غيرهم فكذلك
~~القبائح التي تصدر عنهم فإنها بتقدير الصدور تكون أقبح لقوله تعالى:

# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

# [الإسراء:75] فكان المعنى أن الشرك الحاصل منه بتقدير حصوله منه يكون
~~تأثيره في غضب الله تعالى أقوى وأعظم.

# قوله: { بل الله فاعبد } الجلالة منصوبة ب " اعبد ". وتقدم
~~الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة، وجعله الزمخشري جواب شرط مقدر أي إن
~~كنت عاقلا فاعبد الله، فحذف الشرط، وجعل تقديم المفعول عوضا
~~منه، ورد ابو حيان عليه بأنه يجوز أن يجيء " زيدا فعمرا اضرب
~~" ، فلو كان التقديم عوضا لجمع بين العوض والمعوض عنه. وقرأ عيسى
~~بل الله - رفعا - على الابتداء، والعائد محذوف أي فاعبده.

# فصل

# لما قال الله تعالى: { قل أفغير الله تأمروني أعبد } يفيد أنهم أمروه
~~بعبادة غير الله فقال الله تعالى له ms7538 لا تعبد إلا الله، فإن قوله (بل
~~الله فاعبد) يفيد الحصر { وكن من الشاكرين } لإنعامه
~~عليك بالهداية.

### || [39.67-75]

# قوله: { وما قدروا الله حق قدره } قرأ الحسن وأبو حيوة
~~وعيسى قدروا بتشديد الدال حق قدره بفتح الدال، وافقهم الأعمش
~~على فتح الدال من " قدره " والمعنى وما عظموه حق عظمته حين أشركوا به
~~غيره.

# قوله: { والأرض جميعا قبضته } مبتدأ وخبر في محل نصب على
~~الحال أي ما عظموه حق تعظيمه والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة،
~~كقوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28] أي (كيف) تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا. و " جميعا "
~~حال وهي دالة على أن المراد بالأرض الأرضون فإن هذا التأكيد لا يحسن
~~إدخاله إلا على الجمع. قال ابن الخطيب: ونظيره قوله تعالى:

# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل

# [آل عمران: 93] وقوله:

# أو الطفل الذين لم يظهروا

# [النور:31] وقوله:

# إن الإنسان لفى خسر

# [العصر:2] ولأن الموضع موضع تفخيم ولعطف الجمع عليها. (والعامل) في هذه
~~الحال ما دل عليه " قبضته " ، (ولا يجوز أن يعمل فيها " قبضته
~~" ) سواء جعلته مصدرا؛ لأن المصدر لا يتقدم عليه معموله أم مرادا به
~~المقدار. قال الزمخشري: ومع القصد إلى الجمع " يعني في الأرض " فإنه
~~أريد به الجمع وتأكيده بالجميع أتبع الجميع مؤكده قبل مجيء الخبر ليعلم
~~أول الأمر أن الخبر الذي يرد لا يقع عن أرض واحدة ولكن عن الأرض كلها.

# وقال أبو البقاء: و " جميعا " حال من الأرض، والتقدير: إذا كانت
~~مجتمعة قبضته أي مقبوضة، فالعامل في " إذا " المصدر، لأنه بمعنى
~~المفعول، وقال أبو علي في الحجة: التقدير: " ذات قبضته ". وقد رد
~~عليه ذلك بأن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله، وهذا لا يصح لن الآن
~~غير مضاف إليه، وبعد حذف المضاف لا يبقى حكمه انتهى. وهو كلام فيه إشكال؛
~~إذ لا حاجة إلى تقدير العامل في " إذ " التي لم يلفظ بها.

# وقوله: " قبضته " إن قدرنا مضافا - كما قال الفارسي أي
~~ذات قبضته - لم يكن فيه وقوع المصدر موقع " مفعول " وإن لم ms7539 يقدر ذلك
~~احتمل أن يكون المصدر واقعا موقعه، وحينئذ يقال: كيف أنث المصدر الواقع
~~موقع مفعول وهو غير جائز؟! لا يقال: حلة نسجة اليمن بل نسج
~~اليمن أي منسوجه.

# والجواب: أن الممتنع دخول التاء الدال على التحديد، وهذه المجرد
~~التأنيث. كذا أجيب. وليس بذاك فإن المعنى على التحديد لأنه أبلغ في
~~القدرة، واحتمل أن يكون أريد بالمصدر مقدار (ذلك) (التحديد).

# والقبضة - بالفتح - المرة، وبالضم اسم المقبوض كالغرفة
~~والغرفة، قال تعالى:

# فقبضت قبضة من أثر الرسول

# [طه:96].

# والعامة على رفع " قبضته ".

# والحسن ينصبها، وخرجها ابن خالويه وجماعة على النصب على الظرفية أي "
~~(في) قبضته ". ورد هذا بأنه ظرف مختص فلا بد من وجود " في ". وهذا
~~هو رأي البصريين، وأما الكوفيون فهو جائز عندهم إذ يجيزون: زيد دارك
~~- بالنصب - أي في دارك، وقال الزمخشري: جعلها ظرفا تشبيها للمؤقت
~~بالمبهم، فوافق الكوفيين.

# قوله: " والسماوات مطويات " العامة على رفع " مطويات "
~~خبرا، و " بيمينه " فيه أوجه:

# أحدهما: أنه متعلق " بمطويات ".

# الثاني: أنه حال من الضمير في " مطويات ".

# الثالث: أنه خبر ثان، وعيسى والجحدري نصباها حالا. واستدل بها الأخفش
~~على جواز تقديم الحال إذا كان العامل فيها حرف جر نحو: زيد قائم في
~~الدار. وهذه لا حجة فيها لإمكان تخريجها على وجهين:

# أظهرهما: أن يكون " السموات " نسقا على الأرض ويكون قد أخبر عن الأرضين
~~والسموات بأن الجميع قبضته ويكون " مطويات " حالا من السموات، كما كان
~~جميعا حالا من الأرض و " بيمينه " متعلق " بمطويات ".

# والثاني: أن يكون " مطويات " منصوبا بفعل مقدر و " بيمينه "
~~الخبر، و " مطويات " وعامله جملة معترضة وهو ضعيف.

# (فصل

# لما حكى عن المشركين أنهم أمروا الرسول بعبادة الأصنام ثم إنه تعالى
~~أقام الدلائل على فساد قولهم وأمر الرسول بأن يعبد الله ولا يعبد سواه
~~بين أنهم لو عرفوا الله حق معرفته لما جعلوا هذه الأشياء الخسيسة مشاركة
~~له في العبودية فقال: { وما قدروا الله حق قدره } أي ما
~~عظموا الله حق عظمته فقال: { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه } ، وروى البخاري
~~أن ms7540 حبرا من الأحبار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد
~~إنا نجد أن الله يجعل السموات على أصبع والأرضين على أصبع والماء والثرى
~~على أصبع وسائر الخالق على أصبع، ويقول: أنا الملك فضحك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله الحبر ثم قرأ: { وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } وروى مسلم قال:
~~والجبال والشجر على إصبع وقال: ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا
~~الله. وروى شبية عن ابن أبي شيبة بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى ثم يقال: أنا الملك أين الجبارون أين
~~المتكبرون "

# ولما بين سبحانه وتعالى عظمته قال: { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } ).

# فصل

# قال ابن الخطيب: وههنا سؤالات:

# الأول: أن العرض أعظم من السموات السبع، والأرضين السبع، ثم إنه تعالى
~~قال في صفة العرش:

# ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية

# [الحاقة:17] فإذا وصف الملائكة بكونهم حاملين للعرش العظيم فكيف يجوز
~~تقرير عظمة الله عز وجل بكونه حاملا للسموات والأرض؟!.

# السؤال الثاني: قوله تعالى: { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه } شرح حالا لا
~~يحصل إلا في القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فإن كان هذا الخطاب مع
~~المصدقين للأنبياء فهم مقرون بأنه لا يجوز القول بجعل الأصنام شركاء لله
~~فلا فائدة في إيراد هذه الحجة عليهم وإن كان الخطاب مع المكذبين في
~~النبوة فهم ينكرون قوله: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } فكيف يمكن
~~الاستدلال به على إبطال القول بالشرك؟.

# السؤال الثالث: حاصل القول بالقبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية
~~بحفظ هذه الأجسام العظيمة فكما أن حفظها وإمساكها يوم القيامة ليس إلا
~~بقدر الله تعالى فكذلك الآن فما الفائدة في تخصيص هذه الأحوال بيوم
~~القيامة؟.

# والجواب عن الأول: أن مراتب التعظيم كثيرة فأولها تقرير عظمة الله بكونه
~~قادرا على حفظ هذه الأجسام العظيمة كما أن حفظها وإمساكها يوم القيامة
~~عظيم، ثم بعده تقرير عظمته بكونه ms7541 قادرا على إمساك أولئك الملائكة الذين
~~يحملون العرش.

# والجواب: عن الثاني: أن المقصود منه أن المتولي لإبقاء السموات
~~والأرضين من وجوه العمارة في هذا الوقت هو المتولي لتخريبها
~~وإبقائها يوم القيامة وذلك يدل على حصول قدرة تامة على الإيجاد والإعدام
~~ويدل أيضا على كونه قادرا غنيا على الإطلاق فإنه يدل على أنه حاول
~~تخريب الأرض فكأنه يقبض صغيرة، وذلك يدل على كمال الاستغناء.

# والجواب عن الثالث: أنه إنما خصص تلك الحالة بيوم القيامة ليدل على أنه
~~كما ظهر كمال قدرته في الإيجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في
~~الإعدام عند خراب الدنيا والله أعلم.

# قوله: { ونفخ في الصور } العامة على سكون الواو، وزيد بن علي
~~وقتادة بفتحها جمع " صورة ". وهذه ترد قول ابن عطية أن الصور هنا يتعين
~~أن يكون القرن، ولا يجوز أن يكون جمع صورة. وقرىء: فصعق - مبنيا للمفعول
~~- وهو مأخوذ من قوله: صعقتهم الصاعقة، يال: صعقه الله
~~فصعق.

# قوله: { إلا من شآء الله } (استثناء) متصل، والمستثنى إما
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل: وإما رضوان والحور والزبانية، وإما البارىء
~~تعالى، قاله الحسن، وفيه نظر من حيث قوله { من في السماوات ومن
~~في الأرض } فإنه لا يتحيز فعلى هذا يتعين أن يكون منقطعا.

# قوله: { ثم نفخ فيه أخرى } يجوز أن يكون " أخرى " هي
~~القائمة مقام الفاعل وهي في الأصل صفة لمصدر محذوف أي نفخ فيه نفخة أخرى
~~ويؤيده التصريح بذلك في قوله:

# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة

# [الحاقة: 13] فصرح بإقامة المصدر ويجوز أن يكون القائم مقامه الجار، و
~~" أخرى " ، منصوبة على ما تقدم.

# قوله: { فإذا هم قيام } العامة على رفع " قيام " خبرا، وزيد
~~بن علي نصبه حالا، وفيه حينئذ أوجه:

# أحدهما: أن الخبر " ينظرون " وهو العامل في هذه الحال أي فإذا هم
~~ينظرون قياما.

# والثاني: أن العامل في الحال ما عمل في " إذا " الفجائية إذا كانت
~~ظرفا. فإن كانت مكانية - كما قال سيبويه - فالتقدير فبالحضرة هم
~~قياما، وإن كان زمانية كقول الرماني فتقديره: ففي ذلك الزمان
~~هم قياما أي ms7542 وجودهم، وإنما احتيج إلى تقدير مضاف في هذا الوجه لأنه
~~لا يخبر بالزمان عن الجثث.

# الثالث: أن الخبر محذوف هو العامل في الحال أي فإذا هم مبعوثون أو
~~مجموعون قياما، وإذا جعلنا الفجائية حرفا كقول بعضهم فالعامل في الحال
~~إما " ينظرون " ، وإما الخبر المقدر كما تقدم تحقيقهما.

# فصل

# لما ذكر كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره أردفه بذكر طريق آخر يدل أيضا
~~على كمال عظمته وهو شرح مقدمات يوم القيامة، لأن نفخ الصور يكون قبل ذلك
~~اليوم، فقال: { ونفخ في الصور... } الآية.

# اختلفوا في الصعقة فقيل: إنها غير الموت لقوله تعالى في موسى - عليه
~~(الصلاة و) السلام -:

# وخر موسى صعقا

# [الأعراف:143] وهو لم يمت فهذه النفخة تورث الفزع الشديد وعلى هذا
~~فالمراد من نفخ الصعقة ومن نفخ الفزع واحد وهو المذكور في سورة النمل في
~~قوله تعالى:

# ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شآء الله

# [النمل:87] وعلى هذا القول فنفخ الصور ليس إلا مرتين. وقيل: الصعقة
~~عبارة عن الموت، والقائلون بهذا قالوا: المراد بالفزع أي كادوا يموتون من
~~الفزع وشدة الصوت، وعلى هذا التقدير فالنفخة تحصل ثلاث مرات أولها نفخة
~~الفزع وهي المذكورة في سورة النمل، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة
~~القيام وهما مذكورتان في هذه السورة، وقوله: { إلا من شآء الله
~~} قال ابن عباس: نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الأرض إلا جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل: ويبقى جبريل وملك الموت، ثم يموت عزرائيل جبريل ثم
~~يموت ملك الموت، وقيل: المستثنى هم الشهداء لقوله تعالى:

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# [آل عمران:169] وروى أبو هريرة عن - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش "

# ، وقال جابر: هو موسى - صلى الله عليه وسلم - لأنه صعق، ولا يصعق.

# وقيل: هم الحور العين وسكان العرش والكرسي، وقال قتادة: الله أعلم بهم
~~وليس في القرآن والأخبار ما يدل على أنهم من هم.

# ثم قال: { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ms7543
~~} وهذا يدل على أن هذه النفخة متأخرة عن النفخة الأولة لأن لفظة " ثم "
~~للتراخي.

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " " ما بين النفختين أربعون " ، قالوا: أربعون يوما قال:
~~أبيت قالوا: أربعون شهرا قال: أبيت قالوا أربعون سنة، قال: أبيت
~~قال: ثم ينزل الله من السماء ماء فتنبتون كما ينبت البقل ليس من
~~الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب، وفيه يركب
~~الخلق يوم القيامة ".

# وقوله: { فإذا هم قيام ينظرون } يعني أن قيامهم من القبور
~~يحصل عقيب هذه النفخة الأخيرة في الحال من غير تراخ لأن الفاء في قوله: "
~~فإذا هم " يدل على التعقيب، وقوله " ينظرون " أي يقبلون أبصارهم في
~~الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب عظيم، وقيل: ينظرون ماذا يفعل بهم،
~~ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والجمود في مكان لأجل استيلاء
~~الحيرة والدهشة عليهم.

# قوله: { وأشرقت الأرض } العامة على بنائه للفاعل، وابن عباس
~~وأبو الجوزاء.

# وعبيد بن عمير، على بنائه للمفعول. وهو منقول بالهمزة من شرقت
~~إذا طلعت، وليس من أشرقت بمعنى أضاءت لأن ذلك لازم، وجعله ابن عطية
~~مثل رجع ورجعته، ووقف ووقفته فيكون أشرق لازما
~~ومتعديا.

# فصل

# هذه الأرض عرصة القيامة وليست بأرضنا الآن لقوله تعالى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات

# [إبراهيم: 48] وقوله: " بنور ربها " أي خالقها يتجلى الرب لفصل
~~القضاء بين خلقه، وقال الحسن والسدي: بنور ربها أي بعدل ربها قال عليه
~~(الصلاة و) السلام:

# " إنكم سترون ربكم "

# وقال:

# " كما لا تضارون في الشمس في اليوم الصحو "

# ، وقوله: " ووضع الكتاب " أي كتاب الأعمال لقوله:

# وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13] وقوله:

# مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها

# [الكهف:49] وقيل: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ.

# وقوله: { وجيء بالنبيين والشهدآء } قال ابن عباس:
~~يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة، وهم أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال عطاء ومقاتل: يعني الحفظة لقوله تعالى:

# وجآءت كل نفس معها سآئق ms7544 وشهيد

# [ق:21]، وقي: أراد بالشهداء: المستشهدون في سبيل الله.

# ثم قال: { وقضي بينهم بالحق } أي بالعدل { وهم لا
~~يظلمون } أي يزادون في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم { ووفيت
~~كل نفس ما عملت } أن ثواب ما عملت: واعلم أنه تعالى لما
~~بين أنه يوصل إلى كل أحد حقه عبر عن هذا المعنى بأربع عبارات:

# أولها: قوله تعالى: { وقضي بينهم بالحق }.

# وثانيها: قوله تعالى: { وهم لا يظلمون }.

# وثالثها: قوله تعالى: { ووفيت كل نفس ما عملت }.

# واربعها: قوله تعالى: { وهو أعلم بما يفعلون } يعني أنه
~~(إن) لم يكن عالما بكيفيات أحوالهم فلعله لا يقضي (إلا) بالحق لأجل عدم
~~العلم أما إذا كان عالما بمقادير أفعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطأ
~~عليه، والمقصود من الآية المبالغة في تقرير أن كل مؤمن فإنه يصل إلى
~~حقه، قال عطاء يريد أني عالم بأفعالهم لا أحتاج إلى كاتب ولا شاهد.

# قوله: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } لما
~~شرح أحوال أهل القيامة على سبل الإجمال وقال: { ووفيت كل نفس
~~ما عملت } بين بعده كيفية أحوال العقاب ثم كيفية أحوال الثواب،
~~فأما شرح أحوال العقاب فهو هذه الآية وهذا السوق يكون بالعنق
~~والدفع بدليل قوله تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور:13] أي يدفعون دفعا، وقوله:

# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

# [مريم:86].

# قوله: " زمرا " حال، و " زمر " جمع " زمرة " وهي الجماعات في
~~تفرقة بعضها في إثر بعض، و " تزمروا " تجمعوا قال:

# 4311- حتى احزألت زمر بعد زمر

# هذا قول أبي عبيد(ة)، والأخفش، وقال الراغب: الزمرة الجماعة القليلة،
~~ومنه شاة زمرة أي قليلة الشعر، ورجل زمر أي قليل المروءة، وزمرت
~~النعامة تزمر زمارا ومنه اشتق الزمر. والزمارة كناية عن
~~الفاجرة.

# قوله: " حتى إذا " تقدم الكلام في " حتى " الداخلة على " إذا "
~~مرارا، وجواب " إذا " قوله: فتحت. وتقدم خلاف القراء في التشديد
~~والتخفيف في سورة الأنعام.

# قوله: { وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم } قرأ ابن هرمز
~~ألم تأتكم بتاء التأنيث لتأنيث الجمع، و " منكم " صفة " لرسل
~~" أو متعلق بالإتيان و " يتلون " صفة أخرى، ms7545 و " خالدين " في
~~الموضعين حال مقدرة.

# فصل

# بين تعالى أنهم يساقون إلى جهنم فإذا جاءوها فتحت أبوابها، وهذا يدل
~~على أن أبواب جهنم تكون مغلقة قبل ذلك وإنما تفتح عند وصول الكفار إليها
~~فإذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم: ألم يأتكم رسل منكم أي من جنسكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا.

# فإن قيل: لم أضيف اليوم إليهم؟.

# فالجواب: أراد لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة
~~واستعمال لفظ اليوم (إليهم) والأيام في أوقات الشدة مستفيض فعند هذا تقول
~~الكفار " بلى " أتونا وتلوا علينا { ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين } أي وجبت كلمة العذاب على الكافرين وهي
~~قوله عزو وجل:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13]. وهذا صريح في أن السعيد (لا ينقلب) شقيا والشقي لا ينقلب
~~سعيدا، ودلت الآية على أنه لا وجوب قبل مجيء الشرع لأن الملائكة بينوا
~~أنهم ما بقي لهم عذر ولا علة بعد مجيء الأنبياء - عليهم (الصلاة و)
~~السلام -، (ولو) لم يكن مجيء الأنبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي
~~في هذا الكلام فائدة.

# ثم إن الملائكة إذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا: لهم ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين.

# (قالت المعتزلة: لو كان دخولهم النار لأجل أنهم حقت عليهم كلمة العذاب
~~لم يبق لقوله الملائكة: { فبئس مثوى المتكبرين }
~~فائدة)، وأجيبوا بأن (هذا) الكلام إنما يبقى مفيدا إذا قلنا: إنهم إنما
~~دخلوا النار لأنهم تكبروا على الأنبياء ولم يقبلوا قولهم ولم يلتفتوا إلى
~~دلائلهم، وذلك يدل على صحة قولنا. والله أعلم.

# قوله: { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا }.

# فإن قيل: السوق في أهل النار معقول لأنهم لما أمروا بالذهاب إلى
~~موضع العذاب لا بد وأن يساقوا إليه، وأما أهل الثواب فإذا أمروا
~~بالذهاب إلى موضع السعادة والراحة فأي حاجة فيه إلى السوق؟!.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: أن المحبة و الصداقة باقية بين المتقين يوم القيامة كما قال
~~تعالى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين ms7546

# [الزخرف:67]. فإذا قيل لواحد منهم: اذهب إلى الجنة فيقول: لا أدخلها إلا
~~مع أحبائي وأصدقائي فيتأخرون لهذا السبب فحينئذ يحتاجون إلى السوق
~~إلى الجنة.

# والثاني: أن المتقين قد عبدوا الله لا للجنة ولا للنار فتصير شدة
~~استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال مانعا لهم من الرغبة في الجنة فلا
~~جرم يحتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة.

# والثالث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " أكثر أهل الجنة البله "

# فلهذا السبب يساقون إلى الجنة.

# الرابع: أن أهل النار وأهل الجنة يساقون إلا أن المراد بسوق أهل النار
~~طردهم إليها بالهوان والشدة كما يفعل بالأسير الذي يساق إلى الحبس
~~والقتل، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم لأنه لا يذهب بهم إلا
~~راكبين، والمراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة والرضوان كما
~~يفعل بمن يكرم من الوافدين إلى الملوك فشتان ما بين السوقتن.

# قوله: { حتى إذا جاءوها وفتحت } في جواب " إذا " ثلاثة أوجه:

# أحدهما: قوله: " وفتحت " والواو زائدة. وهو رأي الكوفيين والأخفش.
~~وإنما جيء هنا بالواو دون التي قبلها لأن أبواب السجن تكون مغلقة إلى
~~أن يجيئها صاحب الجريمة فيفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها
~~بخلاف أبواب السرور والفرح فإنها تفتح انتظارا لمن يدخلها فعلى ذلك
~~أبواب جهنم تكون مغلقة لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها فأما أبواب الجنة
~~ففتحها يكون متقدما على دخولهم إليها كما قال تعالى:

# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب

# [ص:50] فلذلك جيء بالواو فكأنه قيل: حتى إذا جاؤوها وقود فتحت أبوابها.

# والثاني: أن الجواب قوله: { وقال لهم خزنتها } على زيادة
~~الواو أيضا أي حتى إذا جاءوها قال لهم خزنتها.

# والثالث: أن الجواب محذوف قال الزمخشري: وحقه أن يقدر بعد: " خالدين "
~~انتهى يعني لأنه يجيء بعد متعلقات الشرط وما عطف عليه، والتقدير:
~~اطمأنوا، وقدره المبرد: سعدوا، وعلى هذين الوجهين فتكون الجملة من
~~قوله: " وفتحت " في محل نصب على الحال.

# وقال البغوي: قال الزجاج: القول عندي أن الجواب محذوف تقديره: حتى
~~إذا جاءوها وفتحت أبوابها، وقال لهم ms7547 خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين " دخلوها ". فحذف " دخلوها " لدلالة الكلام عليه، وسمى بعضهم
~~الواو في قوله " وفتحت " واو الثمانية قال: لأن أبواب الجنة ثمانية وكذا
~~قالوا في قوله:

# وثامنهم كلبهم

# [الكهف:22]. وقيل: تقديره: حتى إذا جاءوها (جاءوها) وفتحت أبوابها يعني
~~أن الجواب بلفظ الشرط، ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح.

# قوله: { وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها } يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون: طبتم قال ابن
~~عباس: طاب لكم المقام. وقال قتادة: إنهم إذا قطعوا النار حبسوا على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعد حتى إذا هذبوا وطيبوا
~~أدخلوا الجنة فيقول لهم رضوان وأصحابه: سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين.

# وروي عن علي قال: سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها
~~شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحدايهما فيطهر
~~ظاهره ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة
~~يقولون: { سلام عليكم فادخلوها خالدين } فعند ذلك يقول
~~المتقون: الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض أي أرض الجنة وهو قوله
~~تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحون

# [الأنبياء:105].

# قوله: " نتبوأ " جملة حالية و " حيث " مفعول به، ويجوز أن تكون
~~ظرفا على بابها، وهو الظاهر، قال ابن الخطيب: إنما عبر عن أرض الجنة
~~بالأرض لوجوه:

# الأول: أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم - عليه (الصلاة و) السلام -
~~لأنه تعالى قال:

# وكلا منها رغدا حيث شئتما

# [البقرة:35] فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم كان ذلك سببا للإرث.

# الثاني: أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل: هذا الذي أورث كذا وهذا
~~العمل أورث كذا. فلما كانت طاعاتهم قد أفادتهم الجنة لا جرم قالوا:
~~وأورثنا الأرض، والمعنى أن الله تعالى أورثنا الجنة بأن وفقنا للإتيان
~~بأعمال أورثت الجنة.

# الثالث: أن الوارث يتصرف فيما يرثه كيف يشاء من غير منازع فكذلك
~~المؤمنون المتقون يتصرفون في الجنة حين شاءوا وأرادوا.

# فإن قيل: هل يتبوأ أحدهم مكان غيره؟.

# فالجواب: يكون لكل ms7548 واحد منهم جنة لا يحتاج معها إلى جنة غيره.

# ثم قال تعالى: { فنعم أجر العاملين } أي ثواب المطيعين، قال
~~مقاتل: هذا ليس من كلام أهل الجنة بل الله تعالى لما حكى ما جرى بين
~~الملائكة وبين المتقين من صفة ثواب أهل الجنة قال بعده: { فنعم
~~أجر العاملين }.

# قوله: { وترى الملائكة حآفين من حول العرش }
~~حافين جمع حاف: وهو المحدق بالشيء من حففت بالشيء إذا أحطت
~~به، قال:

# 4312- يحفه جانبا نيق ويتبعه

# مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد

# وهو مأخوذ من الحفاف وهو الجانب قال:

# 4313- له لحظات عن حفافي سريره

# إذا كرها فيها عقاب ونائل

# وقال الفراء - وبتعه الزمخشري - ولا واحد لحافين وكأنهما رأيا أن
~~الواحد لا يكون " حافا " إذ الحفوف هو الإحداق بالشيء والإحاطة به
~~وهذا لا يتحقق إلا في جمع.

# فصل

# لما ذكر صفة (الثواب) البشر ذكر عقيبه ثواب الملائكة فكما دار ثواب
~~المتقين هو الجنة فكذلك دار ثواب الملائكة جوانب العرش فقال: {
~~حآفين من حول العرش } أي محدقين محيطين بالعرش بحفافيه أي
~~جوانبه، قال الليث حف القوم بسيدهم يحفون حفا إذا
~~طافوا به.

# قوله: " من حول " في " من " وجهان:

# أحدهما: وهو قول الأخفش: أنها مزيدة.

# والثاني: أنها للابتداء.

# وقوله { يسبحون بحمد ربهم } " يسبحون " حال من الضمير في
~~" حافين " ، قيل هذا تسبيح لتذذ لا تسبيح تعبد، لأن التكليف يزول في ذلك
~~اليوم. وهذا يشعر بأن ثوابهم هو عين ذلك التسبيح.

# قوله: { وقضي بينهم بالحق } هذا الضمير إما للملائكة،
~~وإما للعباد(ة)، وقيل: قضى بين أهل الجنة والنار بالعدل. { وقيل
~~الحمد لله رب العالمين }. وقيل: إن الملائكة لما قضى
~~بينهم (بالحق) قالوا: الحمد لله رب العالمين على قضائه بيننا بالحق.

# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم):

# " من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه
~~وأعطاه ثواب الخائفين "

# وعن عاشئة - رضي الله عنها - قالت:

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ كل ليلة بني
~~إسرائيل والزمر "

# رواهما ms7549 الثعلبي في تفسيره. والله (تعالى) أعلم.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-6]

# قوله تعالى: { حم } كقوله الم وبابه، وقرأ الأخوان وأبو بكر وابن
~~ذكوان بإمالة (حا) في السور السبع إمالة محضة، وورش، وأبو عمرو بالإمالة
~~بين بين، والباقون بالفتح، والعامة على سكون الميم كسائر الحروف المقطعة.
~~وقرأ الزهري برفع الميم على أنه خبر مبتدأ مضمر، أو مبتدأ والخبر ما
~~بعدها، وابن إسحاق وعيسى بفتحها وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها منصوبة بفعل مقدر أي اقرأ حم، وإنما منع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث، أو العلمية وشبه العجمة وذلك أنه ليس في الأوزان العربية وزن "
~~فاعيل " بخلاف الأعجمية نحو قابيل وهابيل.

# والثاني: أنها حركة بناء تخفيفا كأين وكيف. وفي احتمال هذين
~~الوجهين قول الكميت:

# 4314 وجدنا لكم في آل حاميم آية

# تأولها منا تقي ومعرب

# وقول شريح بن أوفى:

# 4315 يذكرني حاميم والرمح شاجر

# فهلا تلا حاميم قبل التقدم

# وقرأ أبو السمال بكسرها، وهل يجوز أن يجمع (حم) على " حواميم "
~~ونقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي أنه خطأ وليس بصواب بل الصواب أن تقول
~~قرأت أل حم، وفي الحديث عن ابن مسعود  رضي الله عنه  عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم 

# " إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن "

# وقال سعيد بن إبراهيم: كل آل حم يسمين العرائس، قال الكميت:

# 4316 وجدنا لكم في آل حاميم.......

# .................................

# ومنهم من جوزه، وروي في ذلك أحاديث منها قوله  عليه (الصلاة و) السلام:

# " الحواميم ديباج القرآن "

# ، وقوله  عليه الصلاة والسلام :

# " الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع: جهنم والحطمة ولظى
~~والسعير وسقر والهاوية والجحيم فتجيء كل جسم منهم يوم القيامة على
~~باب من هذه الأبواب فتقول لا يدخل النار من كان يؤمن بي ويقرأني "

# وقوله  عليه الصلاة والسلام :

# " لكل شيء ثمرة وثمرة القرآن ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات
~~فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم "

# ، وقوله  عليه الصلاة والسلام :

# " الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب "

# وقال ابن عباس  رضي الله عنهما  لكل شيء لباب ms7550 ولباب القرآن
~~الحواميم.

# فإن صحت هذه الأحاديث فهي الفصل في ذلك.

# قوله " تنزيل " إما خبر ل " حم " إن كانت مبتدأ، وإما خبر لمبتدأ
~~مضمر، أو مبتدأ وخبره الجار بعده. قال ابن الخطيب: قال " تنزيل " والمراد
~~منه المنزل.

# فصل

# روى السدي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  قال: حم اسم الله الأعظم،
~~وروى عكرمة عنه قال: الم وحم ون حروف الرحمن مقطعة، وقاله سعيد بن جبير:
~~(وقال) عطاء الخراساني: الحاء افتتاح أسمائه حكيم حميد حي حليم حنان،
~~والميم افتتاح اسمائه ملك مجيد.

# قال الضحاك والكسائي معناه قضى ما هو كائن كأنهما أشارا إلى أن معناه:
~~حم، بضم الحاء وتشديد الميم.

# قوله " من الله " لما ذكر أن حم تنزيل الكتاب وجب بيان أن المنزل من
~~هو؟ فقال: من الله، ثم بين أن الله تعالى موصوف بصفات الجلالة فقال "
~~العزيز العليم ".

# فبين أنه بقدرته وعلمه نزل القرآن الذي يتضمن المصالح والإعجاز، ولولا
~~كونه عزيزا عالما لما صح ذلك.

# قوله تعالى: { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~} في هذه الأوصاف ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها كلها صفات الجلالة كالعزيز، والعليم. وإنما جاز وصف المعرفة
~~بهذه وإن كانت إضافتها لفظية لأنه يجوز أن تجعل إضافتها (معنوية)
~~فيتعرف بالإضافة نص سيبويه على أن كل ما إضافته غير محضة جاز أن يجعل
~~محضة وتوصف به المعارف إلا الصفة المشبهة، ولم يستثن غيره شيئا وهم
~~الكوفيون يقولون في مثل " حسن الوجه " بأنه يجوز أن تصير إضافته
~~محضة. وعلى هذا فقوله: " شديد العقاب " من باب الصفة المشبهة فكيف
~~أجزت جعله صفة للمعرفة وهو لا يتعرف إلا بالإضافة؟

# والجواب: إما بالتزام مذهب الكوفيين وهو أن الصفة المشبهة يجوز أن
~~تتمحض إضافتها أيضا فتكون معرفة وإما بأن " شديد " بمعنى مشدد كأذين
~~بمعنى " مؤذن " فتتمحض إضافته.

# والثاني: أن يكون الكل أبدالا لأن إضافتها غير محضة قاله الزمخشري،
~~إلا أن هذا الإبدال بالمشتق قليل جدا إلا أن يهجر فيها جانب الوصفية.

# الثالث: أن يكون " غافر " و " قابل " نعتين و " شديد "
~~بدلا لما تقدم من ms7551 أن الصفة المشبهة لا تتعرف بالإضافة قاله الزجاج إلا
~~أن الزمخشري قال: جعل الزجاج " شديد العقاب " وحده بدلا للصفات فيه
~~نبو ظاهر. والوجه أن يقال: لما صودف بين هذه المعارف هذه النكرة
~~الواحدة فقد آذنت بأنها كلها أبدال غير أوصاف، ومثال ذلك قصيدة جاءت
~~تفاعيلها كلها على " مستفعلن " فهي محكوم عليها بأنها من الرجز،
~~فإن وقع فيها جزء واحد على " متفاعلن " كانت من الكامل. وناقشه أبو
~~حيان فقال: ولا نبو في ذلك؛ لأن الجري على القواعد التي قد استقرت
~~وصحت وهو الأصل. وقوله " فقد آذنت بأن كلها أبدال " تركيب غير عربي لأنه
~~جعل فقد آذنت جواب لما، وليس من كلامهم: لما قام زيد فقد قام
~~عمرو. وقوله بأن كلها أبدال فيه تكرير للأبدال إما بدل البداء عند
~~من أثبته فقد تكررت فيه الأبدال، وإما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل
~~اشتمال، فلا نص على أحد من النحويين أعرفه في جواز التكرار فيها أو منعه
~~إلا أن في كلام بعض أصحابنا ما يدل على أن البدل لا يكرر وذلك في قول
~~الشاعر:

# 4317 فإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي

# عمرو فتبلغ حاجتي أو تزحف

# ملك إذا نزل الوفود ببابه

# عرفوا موارد مزبد لا ينزف

# قال: " فملك " بدل من " عمرو " بدل نكرة من معرفة، قال: فإن قلت: ألا
~~يكون بدلا من " ابن أم أناس " قلت: لأنه قد أبدل منه " عمرا " فلا
~~يجوز أن يبدل منه مرة أخرى لأنه قد طرح انتهى.

# قال أبو حيان: فدل هذا على أن البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه، ودل على
~~أن البدل من البدل جائز. قال شهاب الدين: وهذا البحث قد تقدم في قوله

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة:7] فليلتفت إليه.

# قال: وقوله تفاعيلها هو جمع تفعال أو تفعول أو تفعيل وليس شيء
~~منها معدودا من أجزاء العروض، فإن أجزاءه منحصرة ليس فيها شيء من
~~هذه الأوزان فصوابه أن يقول: جاءت أجزاؤها كلها مستفعلن.

# وقال الزمخشري أيضا: ولقائل أن يقول هي صفات وإنما حذفت ms7552 الألف واللام
~~من " شديد " ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من
~~كلامهم عن قوانينه لأجل الإزواج، قالوا: ما يعرف سحادليه من
~~عنادليه، فثنوا ما هو " وتر " لأجل ما هو " شفع ". على أن
~~الخليل قال في قولهم: ما يحسن بالرجل (مثلك أن يفعل ذلك،
~~وما يحسن بالرجل) خير منك أنه على نية الألف واللام كما كان
~~الجماء الغفير على نية طرح الألف واللام، ومما سهل ذلك الأمن من اللبس
~~وجهالة الموصوف. قال أبو حيان: ولا ضرورة إلى حذف " آل " من " شديد
~~العقاب " وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لأجل الشفع فيتنزه كتاب
~~الله عن ذلك.

# قال شهاب الدين: أما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فإنه واقع في
~~القرآن وقد مضى منه مواضع.

# وقال الزمخشري أيضا: ويجوز أن يقال: قد تعمد تنكيره وإبهامه للدلالة
~~على فرط الشدة على ما لا شيء أدهى منه وأمر لزيادة الإنذار.
~~ويجوز أن يقال: هذه النكتة هي الداعية إلى اختيار البدل على الوصف إذا
~~سلكت طريق الإبدال انتهى.

# وقال مكي: يجوز في " غافر وقابل " البدل على أنهما نكرتان لاستقبالهما
~~والوصف على أنهما معرفتان لمضيهما. وقال ابن الخطيب لا نزاع في جعل
~~" غافر " صفة، وإنما كانا كذلك لأنهما يفيدان معنى الدوام والاستمرار
~~فكذلك (شديد العقاب) يفيد ذلك لأن صفاته منزهة عن الحدوث والتجدد فمعناه
~~كونه بحيث شديد عقابه، وهذا المعنى حاصل أبدا لا يصوف بأنه حصل بعد أن
~~لم يكن قال أبو حيان: وهذا كلام من لم يقف على علم النحو ولا نظر فيه
~~ويلزمه أن يكون " حكيم عليم " و " مليك مقتدر " معارف
~~لتنزيه صفاته عن الحدوث والتجدد، ولأنها صفات لم تحدث لم تحصل بعد
~~أن لم تكن ويكون تعريف صفاته بأل وتنكيرها سواء، وهذا لا يقوله مبتدىء
~~في علم النحو بله أن يصنف فيه ويقدم على تفسير كتاب الله تعالى.

# وقد سردت هذه الصفات كليا من غير عاطف إلا " قابل التوب " قال
~~بعضهم: وإنما عطف لاجتماعهما وتلازمهما وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر وقطع ms7553
~~" شديد " عنهما فلم يعطف لانفراده.

# قال أبو حيان: وفيه نزعة اعتزالية، ومذهب أهل السنة جواز الغفران للعاصي
~~وإن لم يتب إلا الشرك. قال شهاب الدين: وما أبعده عن نزعة الاعتزالية. ثم
~~أقول: التلازم لازم من جهة أنه تعالى متى قبل التوبة فقد غفر الذنب
~~وهو كاف في التلازم.

# قال الزمخشري فإن قلت: ما بال الواو في قوله: " وقابل التوب "؟
~~قلت: فيها نكتة جليلة وهي إفادة الجمع المذنب والتائب بين رحمتين بين أن
~~يقبل توبته فيقبلها فيكتبها له طاعة من الطاعات وإن لم يجعلها محاءة
~~للذنوب كمن لم يذنب كأنه قال: جامع المغفرة والقبول أنتهى.

# وبعد هذا الكلام الأنيق وإبراز هذه المعاني الحسنة قال أبو حيان: وما
~~أكثر تهجح هذا الرجل وشقشقته، والذي أفاد: أن الواو للجمع وهذا
~~معروف من ظاهر علم النحو. قال شهاب الدين: وقد أنشدني بعضهم رحمه الله:

# 4318 وكم من عائب قولا صحيحا

# وآفته من الفهم السقيم

# (وآخر):

# 4319 قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

# وينكر الفم طعم الماء من سقم

# والتوب (يحتمل) أن يكون اسما مفردا مرادا به الجنس كالذنب،
~~وأن يكون جمعا لتوبة كتمر وتمرة و " ذي الطول " نعت أو
~~بدل كما تقدم، والطول سعة الفضل، و " لا إله إلا هو " يجوز
~~أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا وهي حال لازمة، وقال أبو البقاء يجوز
~~أن يكون صفة، وهذا على ظاهره فاسد؛ لأن الجمل لا تكون صفة للمعارف،
~~ويمكن أن يريد أنه صفة لشديد العقاب، لأنه لم يتعرف بالإضافة.

# والقول في " إليه المصير " كالقول في الجملة قبله ويجوز أن يكون
~~حالا من الجملة قبله.

# فصل

# قال المفسرون: غافر الذنب ساتر الذنب وقابل التوب أي التوبة، مصدر تاب
~~يتوب توبا، وقيل: التوب جمع توبة مثل: دومة ودوم، وعومة
~~وعوم، وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : غافر لمن قال لا إله إلا
~~الله، وقال التوب لمن قال لا إله إلا الله، شديد العقاب لمن لا يقول لا
~~إله إلا الله، " ذي الطول " ذي الغنى عمن لا ms7554 يقول لا إله إلا الله. قال
~~مجاهد: ذي الطول ذي السعة، والغنى، وقال الحسن: ذي الفضل، وقال
~~قتادة: ذو النعم، وقيل: ذو القدرة، وأصل الطول الإنعام الذي تطول
~~مدته على صاحبه، لا إله إلا هو إليه المصير.

# والمعنى أنه لما وصف نفسه بصفات الرحمة والفضل فلو حصل معه إله آخر
~~يشاركه في صفة الرحمة والفضل لما كانت الحاجة إلى عبوديته شديدة فكان
~~الترغيب والترهيب الكاملين حاصلين بسبب هذا التوحيد. و قوله " إليه
~~المصير " مما يقوي الرغبة في الإقرار بالعبودية.

# قوله تعالى: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا } لما قرر أن القرآن كتابه أنزله ليهتدى به في الدين ذكر أقوال
~~من يجادل لغرض إبطاله فقال { ما يجادل في آيات الله } أي في
~~دفع آيات الله بالتكذيب والإنكار إلا الذين كفروا.

# واعلم أن الجدال نوعان، جدال في تقرير الحق، وجدال في تقرير الباطل،
~~أما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام 
~~قال تعالى لمحمد  عليه الصلاة والسلام 

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125] وحكى عن قوم نوح قولهم:

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا

# [هود:32]. وأما الجدال في تقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه
~~الآية، وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " إن جدالا في القرآن كفر "

# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:

# " سمع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قوما يتمارون فقال: إنما
~~هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه
~~ببعض، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض
~~فما علمتم منه فقولوه، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه "

# ، وقال تعالى:

# ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

# [الزخرف:58] وقال: { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق } [غافر:5].

# قوله " فلا يغررك " قرأ العامة بالفك وهي لغة الحجاز، وزيد
~~بن علي وعبيد بن عمير فلا يغرك بالإدغام مفتوح الراء وهي
~~لغة تميم.

# فصل

# جدالهم في آيات الله هو قولهم مرة سحر، ومرة هو شعر، ومرة إنه قول
~~الكهنة، ومرة إنه أساطير ms7555 الأولين، ومرة إنه يعلمه بشر، وقولهم:

# مآ أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس:15] أأنزل علينا الملائكة، وأشباه هذا.

# ثم قال: { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } أي لا
~~تغتر بأني أمهلتهم وتركتهم سالمين في أبدانهم وأموالهم يتقلبون
~~في البلاد أي يتصرفون فيها للتجارات وطلب المعاش فإني وإن أمهلتهم فإني
~~سآخذهم وأنتقم كما فعلت بالأمم الماضية.

# ثم كشف عن هذا المعنى فقال { كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم } وهم الكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم
~~بالتكذيب من بعد قوم نوح { وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه } ، وقال ابن عباس  رضي الله عنهما : ليقتلوه ويهلكوه
~~وقيل: ليأسروه. وقرأ عبدالله برسولها، أعاد الضمير على لفظ " الله
~~" والجمهور على معناها، وفي قوله " ليأخذوه " عبارة عن المسبب
~~بالسبب وذلك أن القتل مسبب عن الأخذ ومنه قيل للأسير: أخيذ قال:

# 4320 فإما تأخذوني تقتلوني

# فكم من واحد يهوى خلودي

# { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } ليبطلوا
~~به الحق الذي جاءت به الرسل، { فأخذتهم فكيف كان عقاب }
~~اجتزاء بالكسرة عن ياء المتكلم وصلا ووقفا؛ لأنها رأ س فاصلة، والمعنى
~~فأنزلت بهم من الهلاك ما هموا بإنزاله بالرسل، وأرادوا أن يأخذوهم
~~فأخذتهم أنا فكيف كان عقابي إياهم؟ أليس كان مستأصلا؟ فأنا أفعل
~~بقومك ما فعلت بهؤلاء إن أصروا على الكفر والجدال في آيات الله.

# قوله (تعالى) " وكذلك حقت " يحتمل الكاف أن تكون مرفوعة المحل
~~على خبر مبتدأ مضمر، أي والأمر كذلك: ثم أخبر بأنه حقت كلمة الله عليهم
~~بالعذاب، وأن يكون نعتا لمصدر محذوف أي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب
~~على الكفرة، والمعنى كما حقت كلمة العذاب على الأمم المكذبة حقت أيضا
~~على الذين كفروا من قومك.

# قوله { أنهم أصحاب النار } يجوز أن يكون على حذف حرف الجر
~~أي لأنهم (فحذف) فيجري في محلها القولان (قال الأخفش لأنهم أو
~~بأنهم أصحاب النار)، ويجوز أن يكون في محل رفع بدلا من " كلمة
~~". وقد تقدم خلافهم في إفراد " كلمة " وجمعها، وأن نافعا وابن عامر
~~قرأ " كلمات " على الجمع والباقون بالإفراد.

### || [40.7-9]

# قوله: " الذين ms7556 يحملون " مبتدأ و " يسبحون " خبره،
~~والعامة على فتح عين العرش وابن عباس في آخرين بضمها. فقيل: يحتمل
~~أن يكون جمعا لعرش كسقف في سقف وقوله " من حوله " يحتمل
~~أن يكون مرفوع المحل عطفا على " الذين يحملون العرش " أخبر عن الفريقين
~~بأنهم يسبحون، وهذا هو الظاهر، وأن يكون منصوب المحل عطفا على "
~~العرش " يعني أنهم يحملون أيضا الملائكة الحافين بالعرش، وليس
~~بظاهر.

# فصل

# لما بين أن الكفار يبالغون في إظهار العداوة مع المؤمنين بين أن أشرف
~~طبقات المخلوقات هم الملائكة الذين هم حملة العرش والحافون حول العرش
~~يبالغون في إظهار المحبة والنصرة للمؤمنين، فكأنه تعالى يقول: إن كان
~~هؤلاء الأراذل يبالغون في العداوة فلا تلتفت إليهم ولا تقم لهم وزنا
~~فإن حملة العرش معك، والحافون من حول العرش ينصرونك وهم الكربيون،
~~قال ابن عباس  رضي الله عنهما : حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل
~~قدميه مسيرة خمسمائة عام، وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه
~~قال: بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع
~~ثلاثين ألف عام. وقال مجاهد: بين السماء الثانية وبين العرش سبعون
~~ألف حجاب: حجاب من نور، وحجاب من ظلمة، وقال وهب بن منبه: إن حول العرش
~~سبعون ألف صف من الملائكة، صف خلف صف يطوفون بالعرش.

# قوله { يسبحون بحمد ربهم } قال شهر بن حوشب: حملة العرش
~~ثمانية، فأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك
~~لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة منهم يقولون: سبحانك
~~اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك؛ قال:
~~وكأنهم يرون ذنوب بني آدم.

# وقوله: " ويؤمنون به " فيه سؤال وهو أن يقال: ما الفائدة في قوله
~~" ويؤمنون به " مع أن الاشتغال بالتسبيح والتحميد لا يمكن إلا بعد سبق
~~الإيمان بالله؟

# وأجاب الزمخشري: بأن المقصود منه التنبيه على أن الله تعالى لو كان
~~حاضرا لكان حملة العرش والحافون بالعرش يشاهدونه ويعاينونه، ولو كان
~~كذلك لما كان إيمانهم بوجود الله موجبا للمدح والثناء لأن الإقرار
~~بوجود شيء مشاهد معاين لا يوجب ms7557 المدح والثناء، ألا ترى أن الإقرار
~~بوجود الشمس وبكونها مضيئة لا يوجب المدح والثناء؟ فلما ذكر الله سبحانه
~~وتعالى إيمانهم بالله على سبيل المدح والثناء والتعظيم دل على أنهم إنما
~~آمنوا به مع أنهم ما شاهدوه حاضرا جالسا هناك.

# قوله: { ويستغفرون للذين آمنوا } اعلم أن كمال السعادة
~~بأمرين:

# أحدهما: التعظيم لأمر الله.

# والثاني: الشفقة على خلق الله، ويجب أن يكون التعظيم لأمر الله مقدما
~~على الشفقة على خلق الله، فقوله تعالى: { يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به } مشعر بالتعظيم لأمر الله، وقوله {
~~ويستغفرون للذين آمنوا } مشعر بالشفقة على خلق الله،
~~واحتج كثير من العلماء بهذه الآية على أن الملك أفضل من البشر؛ لأنها
~~دلت على أن الملائكة لما فرغوا من ذكر الله تعالى بالثناء والتقدير
~~اشتغلوا بالاستغفار لغيرهم وهم المؤمنون وهذا يدل على أنهم مستغنون
~~بأنفسهم؛ إذ لو كانوا محتاجين إلى الاستغفار لاستغفروا لأنفسهم أولا،
~~لقوله  صلى الله عليه وسلم 

# " ابدأ بنفسك "

# ولقوله تعالى لمحمد  عليه الصلاة والسلام 

# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

# [محمد:19] وقال عن نوح  عليه الصلاة والسلام 

# رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات

# [نوح:28] وهذا يدل على أن من كان محتاجا إلى الاستغفار (فإنه يقدم
~~الاستغفار لنفسه على الاستغفار لغيره والملائكة لو كانوا محتاجين إلى
~~الاستغفار) لاستغفروا لأنفسهم أولا ثم استغفروا لغيرهم، ولما لم يذكر
~~الله تعالى استغفارهم لأنفسهم علمنا أنهم لم يكونوا محتاجين إلى
~~الاستغفار، وأما الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  فهم كانوا محتاجين
~~إلى الاستغفار لقوله تعالى لمحمد  عليه الصلاة والسلام  " واستغفر
~~لذنبك " فظهر أن الملك أفضل من البشر والله أعلم.

# قوله " ربنا " معمول لقول مضمر تقديره يقولون ربنا، والقول المضمر
~~في محل نصب على الحال من فاعل " يستغفرون " أو خبر بعد خبر، و "
~~رحمة وعلما " تمييز منقول من الفاعلية أي وسع كل شيء رحمتك
~~وعلمك. واعلم أن الدعاء في أكثر الأمر مذكور بلفظ " الرب "؛ لأن
~~الملائكة قالوا في هذه الآية " ربنا " ، وقال آدم  عليه الصلاة والسلام
~~:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف:23] وقال نوح:

# قال ms7558 رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا

# [نوح:5] وقال

# رب اغفر لي ولوالدي

# [نوح:28] وقال إبراهيم:

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة:260] وقال:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك

# [البقرة:128] وقال يوسف

# رب قد آتيتني من الملك

# [يوسف:101] وقال موسى عليه الصلاة والسلام:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف:143] وقال:

# رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

# [القصص:16] وحكى عن داود  عليه الصلاة والسلام  أنه استغفر ربه وخر
~~راكعا وقال سليمان  عليه الصلاة والسلام 

# رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك أنت الوهاب

# [ص:35]، وحكى عن زكريا  عليه الصلاة والسلام  أنه

# نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم:3] وقال عيسى  عليه الصلاة والسلام :

# ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء

# [المائدة:114] وقال تعالى لمحمد عليه الصلاة والسلام:

# وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين

# [المؤمنون:97] وحكى عن المؤمنين أنهم قالوا:

# ربنآ ما خلقت هذا باطلا....

# [آل عمران:191].

# فإن قيل: لفظ الله أعظم من لفظ الرب فلم خص لفظ الرب بالدعاء؟

# فالجواب: بأن العبد يقول: كنت في العدم المحض والنفي الصرف
~~فأخرجتني إلى الوجود وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا إليك في أن لا
~~تخليني طرفة عين عن تربيتك وإحسانك (وفضلك)، لإجابة دعائي.

# فإن قيل: قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فيه سؤال، لأن العلم وسع
~~كل شيء وأما الرحمة فما وصلت إلى كل شيء؛ لأن المضرور حال وقوعه في
~~الضرر لا يكون ذلك في حقه رحمة وهذا السؤال أيضا مذكور في قوله:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف:156].

# فالجواب: كل موجود فقد نال من رحمة الله نصيبا؛ لأن الوجود إما واجب
~~وإما ممكن أما الواجب فليس إلا الله (سبحانه) وتعالى. وأما الممكن فوجوده
~~من الله تعالى وبإيجاده وذلك رحمة فثبت أنه لا موجود غير الله إلا وقد
~~حصل له نصيب من الرحمة فلهذا قال: { ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما } هذه الآية دلت على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات
~~التي لا نهاية لها من الكليات والجزئيات.

# قوله: { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ms7559 } دينك
~~{ وقهم عذاب الجحيم }.

# فإن قيل: لا معنى للغفران إلا إسقاط العذاب وعلى هذا فلا فرق بين قوله
~~" فاغفر لهم " وبين قوله { وقهم عذاب الجحيم }.

# فالجواب: قولهم: فاغفر فيه رمز وإشارة لإسقاط العذاب، فلهذا أردفوه
~~بذكره على سبيل التصريح تأكيدا ومبالغة.

# واعلم أنهم لما طلبوا من الله إزالة العذاب (عنهم) أردفوه بطلب إيصال
~~الثواب إليهم فقالوا: { ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم }.

# فإن قيل: أنتم زعمتم أن الشفاعة إنما جعلت للمذنبين وهو الآية تبطل
~~ذلك، لأنه تعالى ما وعد المذنبين بأن يدخلهم جنات عدن.

# فالجواب: (لا نسلم أنه) ما وعدهم بذلك، لأن الدلائل الكثيرة دلت
~~على أنه لا يخلد أهل " لا إله إلا الله، محمد رسول الله " في النار، وإذا
~~أخرجهم من النار وجب أن يدخلهم الجنة فكان هذا وعد من الله بأن يدخلهم
~~جنات عدن إما من غير دخول النار، وإما بعد أن يدخلهم النار.

# قوله: " ومن صلح " في محل نصب إما عطفا على مفعول " أدخلهم
~~" وإما على مفعول " وعدتهم " وقال الفراء والزجاج نصبه من مكانين
~~إن شئت على الضمير في " أدخلهم " وإن شئت على الضمير في "
~~وعدتهم ". والعامة على فتح لام " صلح " يقال: صلح فهو
~~صالح، وابن أبي عبلة بضمها، يقال: صلح فهو صليح. والعامة على
~~" ذرياتهم " جمعا، وعيسى " ذريتهم " إفرادا. والمراد بقوله ومن
~~صلح من أهل الإيمان.

# ثم قالوا { إنك أنت العزيز الحكيم }. وإنما ذكروا في
~~دعائهم هذين الوصفين، لأنه لو لم يكن عزيزا بل كان بحيث يغلب ويمنع لما
~~صح وقوع المطلوب منه ولو لم يكن حكيما لما حصل هذا المطلوب على وفق
~~الحكمة والمصلحة.

# ثم قالوا: بعد ذلك " وقهم السيئات " (قال بعض المفسرين
~~المراد منه عذاب السيئات.

# فإن قيل: فعلى هذا التقدير لا فرق بين قوله: " وقهم السيئات " ) وبين
~~قوله { وقهم عذاب الجحيم } وحينئذ يلزم التكرار الخالي من
~~الفائدة وهو لا يجوز!

# فالجواب: أن التفاوت حاصل من وجهين:

# الأول: أن يكون قوله { وقهم عذاب الجحيم } ، دعاء مذكورا
~~(للأصول وقوله " وقهم السيئات " دعاء مذكورا) للفروع وهم ms7560 الآباء
~~والأزواج والذريات.

# الثاني: أن يكون قوله { وقهم عذاب الجحيم } مقصورا على
~~إزالة عذاب الجحيم، وقوله " وقهم السيئات " يتناول عذاب الجحيم
~~وعذاب موقف القيامة والحساب والسؤال.

# وقال بعض المفسرين: المراد بقوله: " وقهم السيئات " هو أن الملائكة
~~طلبوا إزالة عذاب النار بقولهم: " عذاب الجحيم " وطلبوا إيصال الثواب
~~(إليهم) بقولهم: { وأدخلهم جنات عدن } ثم طلبوا بعده ذلك
~~أن يصونهم الله تعالى في الدنيا عن العقائد الفاسدة بقولهم: " وقهم
~~السيئات " ثم قالوا { ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته } يعني من تق السيئات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة،
~~ثم قالوا { وذلك هو الفوز العظيم } حيث وجدوا بأعمال
~~منقطعة نعيما لا ينقطع وبأفعال حقيرة ملكا لا تصل العقول إلى كنه
~~جلالته و الله أعلم.

# قوله: " يومئذ " التنوين عوض من جملة محذوفة، ولكن ليس في الكلام
~~جملة مصرح بها عوض من هذه التنوين بخلاف قوله:

# وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة:84] أي حين إذ بلغت الحلقوم لتقدمها في اللفظ فلا
~~بد من تقدير جملة يكون هذا عوضا منها تقديره: يوم إذ يؤاخذ
~~بها.

# فصل

# قال مطرف: أنصح عباد الله للمؤمنين الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين
~~هم الشياطين، قال سعيد بن جبير في تفسير قوله { ومن صلح من
~~آبآئهم } يدخل المؤمن الجنة فيقول: ابن أبي؟ أين ولدي؟ أين زوجتي؟
~~فيقال لهم: إنهم لم يعملوا مثل عملك فيقول: إن كنت أعمل لي ولهم فيقال:
~~أدخلوهم الجنة.

### || [40.10-12]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا ينادون } أي يوم القيامة
~~وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم حين عرض عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب
~~فيقال لهم: { لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } أي لمقت الله إياكم في
~~الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم اليوم أنفسكم عند
~~دخول العذاب قاله البغوي.

# واعلم أن الله تعالى عاد إلى شرح أحوال الكافرين المجادلين في آيات
~~الله، وهم المذكورون في قوله

# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا

# [غافر:4] وبين أنهم في القيامة يعترفون بذنوبهم واستحقاقهم العذاب
~~ويسألون الرجوع إلى ms7561 الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم.

# قوله " إذ تدعون " منصوب بمقدر يدل عليه (هذا الظاهر، تقديره
~~مقتكم إذ تدعون، وقدره بعضهم: اذكروا إذ تدعون). وجوز الزمخشري أن يكون
~~منصوبا بالمقت الأول. ورد عليه أبو حيان بأنه يلزم الفصل بين المصدر
~~ومعموله بالأجنبي وهو الخبر، وقال: هذا من ظواهر علم النحو التي لا تكاد
~~تخفى على المبتدىء، فضلا عن من يدعي من العجم أنه شيخ العرب
~~والعجم، قال شهاب الدين: ومثل هذا لا يخفى على أبي القاسم، وإنما
~~أراد أنه دال على ناصبه، (و) على تقدير ذلك فهو مذهب كوفي قال به. أو لأن
~~الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره، وأي غموض في هذا حتى
~~ينحي عليه هذا الإنحاء؟ ولله در القائل:

# 4321 حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه

# فالقوم أعداء له وخصوم

# كضرائر الحسناء قلن لوجهها

# كذبا وزورا إنه لذميم

# وهذا الرد سبقه إليه أبو البقاء فقال: ولا يجوز أن يعمل فيه مقت الله؛
~~لأنه مصدر أخبر عنه وهو قوله " أكبر " فمن ثم أخذه أبو حيان، ولا
~~يجوز أن ينتصب بالمقت الثاني لأنهم لم يمقتوا أنفسهم وقت دعائهم إلى
~~الإيمان إنما مقتوها يوم القيامة. والظاهر أن " مقت الله " واقع في
~~الدنيا كما تقدم في تفسير الآية. وجوز الحسن أن يكون في الآخرة وضعفه أبو
~~حيان بأنه يبقى " إذ تدعون " مفلتا من الكلام لكونه ليس له عامل
~~مقدم فلا يفسر قائلا فإذا كان المقت في الدنيا أمكن أن يضمر له عامل
~~تقديره (مقتكم). قال شهاب الدين: وهذا التجري على مثل الحسن يهون عليك
~~تجريه على الزمخشري ونحوه.

# واللام في " لمقت " لام ابتداء، أو قسم، ومفعوله محذوف أي لمقت الله
~~إياكم أو أنفسكم فهو مصدر مضاف لفاعله كالثاني. ولا يجوز أن تكون المسألة
~~من باب التنازع في " أنفسكم " بين المقتين؛ لئلا يلزم الفصل بالخبر بين
~~المقت الأول ومعموله على تقدير إعماله. لكن قد اختلف النحاة في مسألة وهي
~~التنازع في فعلي التعجب فمن منع اعتل بما ذكرته لأنه لا يفصل بين ms7562
~~فعل التعجب ومعموله، ومن جوز فقال: يلتزم (إعمال) الثاني حتى لا يلزم
~~الفصل فليكن هذا منه، والحق عدم الجواز فإنه على خلاف قاعدة التنازع.

# فصل

# ذكروا في تفسير مقتهم أنفسهم وجوها:

# الأول: أنهم إذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا أنفسهم على إصرارهم
~~على التكذيب بهذه الأشياء في الدنيا.

# الثاني: أن الأتباع يشتد مقتهم للرؤساء الذين دعوهم إلى الكفر في
~~الدنيا، والرؤساء أيضا يشتد مقتهم للأتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا
~~بأنهم مقتوا أنفسهم كقوله تعالى:

# فاقتلوا أنفسكم

# [البقرة:54]، والمراد قتل بعضهم بعضا.

# الثالث: قال محمد بن كعب (القرظي): إذا خطبهم إبليس وهم في النار
~~بقوله:

# وما كان لي عليكم من سلطان

# إلى قوله:

# ولوموا أنفسكم

# [إبراهيم:22] ففي هذه الحالة مقتوا أنفسهم، وأما الذين ينادون الكفار
~~بهذا الكلام فهم خزنة جهنم.

# فصل

# المقت: أشد البغض وذلك في حق الله تعالى محال، فالمراد منه الإنكار
~~والزجر، قال الفراء قوله { ينادون لمقت الله } معناه ينادون
~~أن مقت الله، يقال: ناديت إن زيدا قائم، وناديت لزيد قائم.

# ثم إنه تعالى بين أن الكفار إذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا: { ربنآ
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين... } الآية: "
~~اثنتين " نعت مصدر محذوف تقديره إماتتين اثنتين. قال عباس
~~وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله في الدنيا،
~~ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهما
~~موتان وحياتان، وهو كقوله:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم

# [البقرة:28]. وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم
~~للسؤال ثم أميتوا في قبورهم، ثم أحيوا في الآخرة. وقوله {
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل } أي من
~~خروج من النار إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك، ومر نظير:

# هل إلى مرد من سبيل

# [الشورى:44] والمعنى أنهم لما عرفوا أن الذي كانوا عليه في الدنيا كان
~~فاسدا باطلا تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليشتغلوا بالأعمال الصالحة.

# فإن قيل: الفاء في قوله: " فاعترفنا " يقتضي أن تكون الإماتة
~~مرتين (والإحياء مرتين) سببا لهذا الاعتراض فما ms7563 وجه هذه
~~السببية؟.

# فالجواب: لأنهم كانوا منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الأحياء بعد الإماتة
~~مرتين لم يبق لهم عذر في الإقرار بالبعث فلا جرم وقع هذا الإقرار كالمسبب
~~عن تلك الإماتة والإحياء.

# واعلم أنهم لما قالوا فهل إلى خروج من سبيل فالجواب الصريح عنه أن يقال:
~~لا أو نعم وهو تعالى لم يقل ذلك بل قال كلاما يدل على أنه لا سبيل
~~لهم إلى الخروج وهو قوله { ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم } أي ذلك الذي أنتم فيه من العذاب والخلود من النار
~~وأن لا سبيل لكم إلى خروج قط إنما وقع بسبب كفرهم بتوحيد الله، أي إذا
~~قيل لا إله إلا الله كفرتم وقلتم

# أجعل الآلهة إلها واحدا

# [ص:5] { وإن يشرك به تؤمنوا } أي تصدقوا ذلك الشرك.

# قوله " وحده " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال، وجاز كونه معرفة لفظا لكونة في قوة
~~النكرة، كأنه قيل: منفردا.

# والثاني  وهو قول يونس : أنه منصوب على الظرف والتقدير: دعي
~~على حياله. وهو مصدر محذوف الزوائد، والأصل أوحدته إيحادا.

# قوله " فالحكم لله " حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد. وقوله: "
~~العلي الكبير " يدل على الكبرياء والعظمة الذي لا أعلى منه ولا
~~أكبر.

### || [40.13-17]

# قوله تعالى: { هو الذي يريكم آياته } ليدل على كمال قدرته
~~وحكمته وأنه لا يجوز جعل هذه الأحجار المنحوتة والخشب المصور شركاء لله
~~تعالى في المعبودية، ثم قال { وينزل لكم من السمآء
~~رزقا } يعني المطر الذي هو سبب الأرزاق. وقرأ ابن كثير وأبو عمر "
~~ينزل " خفيفة والباقون بالتشديد.

# واعلم أن أهم المهمات رعاية مصالح الأديان ومصالح الأبدان، فالله
~~تعالى يراعي مصالح أديان العباد بإظهار البينات والآيات وراعى مصالح
~~العباد بأبدانهم بإنزال الرزق من السماء فموقع الآيات من الأديان كموقع
~~الأرزاق من الأبدان وعند حصولها يحصل الإنعام الكامل.

# ثم قال: { وما يتذكر إلا من ينيب } أي ما يتعظ بهذه
~~الآيات إلا من يرجع إلى الله في جميع أموره فيعرض عن غير الله ويقبل
~~الكلية على الله تعالى ولهذا قال { فادعوا الله ms7564 مخلصين له
~~الدين } عن الشرك ولو كره الكافرون.

# قوله تعالى: " رفيع الدرجات " فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون مبتدأ والخبر " ذو العرش " و " يلقي الروح " يجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا، ويجوز أن يكون الثلاثة أخبارا
~~لمبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون الثلاثة أخبارا لقوله { هو الذي
~~يريكم } قال الزمخشري: ثلاثة أخبار يجوز أن تكون مترتبة على قوله {
~~هو الذي يريكم } أو أخبار مبتدأ محذوف وهي مختلفة تعريفا
~~وتنكيرا، قال شهاب الدين: أما الأول ففيه طول الفصل وتعدد الأخبار،
~~وليست في معنى خبر واحد، (وأما الثاني ففيه تعدد الأخبار وليس في معنى
~~واحد) وهي مسألة خلاف ولا يجوز أن يكون " ذو العرش " صفة " لرفيع
~~الدرجات " إن جعلناه صفة مشبهة، أما إذا جعلناه مثال مبالغة أي يرفع
~~درجات المؤمنين فيجوز ذلك على أن يجعل إضافته محضة، وكذلك عند من
~~يجوز تمحض إضافة الصفة المشبهة أيضا. وقد تقدم، وقرىء "
~~رفيع " بالنصب على المدح.

# فصل

# لما ذكر من صفات كبريائه كونه مظهرا للآيات منزلا للأرزاق ذكر في هذه
~~الآية ثلاثة أخرى من صفات الجلال والعظمة وهو قوله رفيع الدرجات وهذا
~~يحتمل أن يكون المراد منه الرافع وأن يكون المراد منه المرتفع، فإن
~~حملناه على الأول ففيه وجوه:

# الأول: أن الله يرفع درجات الأنبياء والأولياء في الجنة.

# والثاني: يرفع درجات الخلق في العلوم والأخلاق الفاضلة فجعل لكل أحد من
~~الملائكة درجة معينة كما قال:

# وما منآ إلا له مقام معلوم

# الصافات:164]، وجعل لكل أحد من العلماء درجة معينة فقال تعالى:

# يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات

# [المجادلة:11] وعين لكل جسم درجة معينة فجعل بعضها سفلية كدرة،
~~وبعضها فلكية كوكبية، وبعضها من جواهر العرش والكرسي، وأيضا جعل لكل
~~واحد مرتبة معينة في الخلق والخلق والرزق والأجل فقال:

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات

# [الأنعام:165] وجعل لكل أحد من السعداء والأشقياء في الدنيا درجة معينة
~~من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة وفي الآخرة تظهر تلك الآثار. وإن
~~جعلنا " الرفيع " على ms7565 " المرتفع " فهو سبحانه أرفع الموجودات في جميع
~~صفات الكمال والجلال. وقوله " ذو العرش " أي خالقه ومالكه ومدبره، و "
~~يلقي الروح " أي ينزل الوحي من السماء روحا لأنه تحيا به القلوب
~~كما تحيا الأبدان بالأرواح وقوله " من أمره " متعلق ب " يلقي "
~~، و " من " لابتداء الغاية، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أنه
~~حال من " الروح ".

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : معنى من أمره أي من قضائه، وقيل: من
~~قوله. وقال مقاتل بأمره على من يشاء من عباده. وقوله: { لينذر يوم
~~التلاق } العامة على بنائه للفاعل، ونصب اليوم والفاعل هو الله تعالى
~~أو الروح أو " من يشاء " أو الرسول، ونصب " اليوم " إما على الظرفية
~~والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب يوم التلاق، وإما على المفعول
~~به اتساعا في الظرف وقرأ أبي وجماعة كذلك إلا أنه رفع اليوم على
~~الفاعلية مجازا أي لينذر الناس العذاب يوم التلاق. وقرأ الحسن واليماني
~~" لتنذر "  بالتاء من فوق  وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الفاعل ضمير المخاطب وهو الرسول  صلى الله عليه وسلم .

# والثاني: أن الفاعل ضمير الروح فإنها مؤنثة على رأي.

# وقرأ اليماني أيضا " لينذر " مبنيا للمفعول " يوم " بالرفع وهي تؤيد
~~نصبه في قراءة الجمهور على المفعول به اتساعا. وأثبت ياء " التلاق "
~~وصلا ووقفا ابن كثير، وأثبتها في الوقف دون الوصل من غير خلاف ورش،
~~وحذفها الباقون وصلا ووقفا إلا قالون، فإنه روي عنه وجهان، وجه
~~كورش، ووجه كالباقين، وكذلك هذا الخلاف بعينه جار في " يوم
~~التناد ". وقد تقدم توجيه هنذه الوجهين في الرعد في قوله:

# الكبير المتعال

# [الرعد:9].

# قوله " { يوم هم بارزون } في " يوم " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " يوم التلاق " بدل كل من كل.

# الثاني: أن ينتصب بالتلاق أي يقع التلاق في يوم بروزهم.

# الثالث: أن ينتصب بقوله لا يخفى على الله (منهم شيء) ذكره
~~ابن عطية. وهذا على أحد الأقوال الثلاثة في " لا " هل يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها؟ ثالثها التفصيل بين أن تقع جواب قسم فيمتنع أو لا فيجوز هذا على ms7566
~~قولين من هذه الأقوال.

# الرابع: أن ينتصب بإضمار " اذكر " و " يوم " ظرف مستقبل " كإذا ".

# وسيبويه لا يرى إضافة الظرف المستقبل إلى الجمل الاسمية والأخفش يراه
~~ولذلك قدر سيبويه في قوله

# إذا السمآء انشقت

# [الإنشقاق:1] ونحوه فعلا قبل الاسم، والأخفش لم يقدره، وعلى هذا فظاهر
~~الآية مع الأخفش. ويجاب عن سيبويه بأن " هم " ليس مبتدأ بل مرفوعا
~~بفعل محذوف يفسره اسم الفاعل، أي يوم برزوا ويكون " بارزون " خبر مبتدأ
~~مضمر، فلما حذف الفعل انفصل الضمير فبقي كما ترى، وهذا كما قالوا في
~~قوله ( رحمه الله ):

# 4322 لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# في أن " حلقي " مرفوع بفعل يفسره " شرق "؛ لأن " لو " لا
~~يليها إلا الأفعال، وكذا قوله (شعرا)

# 4323............................

# إلي فهلا نفس ليلى شفيعها

# لأن " هلا " لا يليها إلا الأفعال، فالمفسر في هذه المواضع
~~أسماء مشتقة وهو نظير: أنا زيدا أضاربه من حين التفسير، وحركة "
~~يوم هم بارزون " حركة إعراب على المشهور، ومنهم من جوز بناء
~~الظرف وإن أضيف إلى فعل مضارع أو جملة اسمية وهم الكوفيون، وقد وهم
~~بعضهم فحتم بناء الظرف المضاف للجمل الاسمية وقد تقدم أنه لا يبنى
~~عند البصريين إلا ما أضيف إلى (فعل) ما نص كقوله:

# 4324 على حين عاتبت........

# ............................

# وتقدم هذا مستوفى في آخر المائدة.

# وكتبوا " يوم " هنا وفي الذاريات منفصلا، وهو الأصل.

# قوله: { لا يخفى على الله } يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون
~~حالا من ضمير " بارزون " ، وأن تكون خبرا ثانيا.

# فصل

# قال بعض المفسرين: يوم التلاق هو يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض.
~~وقال قتادة ومقاتل: يلتقي الخلق والخالق. وقال ابن زيد: يتلاقى العباد.
~~وقال ميمون بن مهران: يلتقي الظالم والمظلوم، وقيل: يلتقي
~~العابد والمعبود، وقيل: يلتقي فيه المرء مع عمله، وقيل: يلتقي الأرواح مع
~~الأجساد، بعد مفارقتها إياها يوم هم بارزون، كناية عن ظهور أعمالهم
~~وانكشاف أسرارهم كما قال تعالى:

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق:9].

# { لا يخفى على الله منهم } أي من أحوالهم شيء ويقول الله
~~سبحانه بعد فناء الخلق { لمن ms7567 الملك اليوم } فلا يجيبه أحد
~~فيجيب نفسه فيقول { لله الواحد القهار } الذي قهر الخلق
~~بالموت.

# فإن قيل: الله تعالى لا يخفى عليه شيء منهم في جميع الأيام فما معنى
~~تقييد هذا العلم بذلك اليوم؟.

# فالجواب: أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا أنهم إذا استتروا بالحيطان
~~والحجب أن الله لا يراهم ويخفى عليه أعمالهم فهم في ذلك اليوم صائرون
~~من البروز والانكشاف إلى حالة لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في
~~الدنيا، كما قال تعالى:

# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون

# [فصلت:22]، وقال تعالى:

# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو
~~معهم

# [النساء:108] وهو معنى قوله:

# وبرزوا لله الواحد القهار

# [إبراهيم:48].

# فصل

# قال المفسرون: إذا هلك كل من في السموات ومن في الأرض فيقول الرب تعالى:
~~لمن الملك اليوم؟ يعني يوم القيامة، فلا يجيبه أحد، فهو تعالى يجيب نفسه
~~فيقول: لله الواحد القهار، قال ابن الخطيب: قال أهل الأصول هذا القول
~~ضعيف من وجوه:

# الأول: أنه تعالى بين أن هذا النداء إنما يحصل يوم التلاق يوم هم
~~بارزون، ويوم تجزى كل نفس ما كسبت، والناس في ذلك الوقت أحياء فبطل قولهم
~~إنما ينادى هذا النداء حين يهلك كل من في السموات ومن في الأرض.

# الثاني: أن الكلام لا بد فيه من فائدة؛ لأن الكلام إما أن يذكر حال
~~حضور الغير أو حال ما لا يحضر الغير، والأول باطل ههنا؛ لأن القوم
~~قالوا: إنه تعالى إنما يذكر هذا الكلام عند فناء الكل. والثاني أيضا
~~باطل لأن الرجل إنما يحسن تكلمه حال كونه وحده إما لأن يحفظ به شيئا
~~كتكريره على الدرس وذلك على الله تعالى محال أو لأجل أن يعدي الله بذلك
~~الذكر وهذا ايضا على الله تعالى محال فثبت (أن) قولهم: إن الله تعالى
~~يذكر هذا النداء حال هلاك جميع المخلوقات باطل، وقال بعض المفسرين: إنه
~~في يوم التلاق إذا حضر الأولون والآخرون وبرزوا لله نادى مناد: لمن
~~الملك اليوم؟ فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة: لله الواحد ms7568 القهار،
~~فالمؤمنون يقولونه تلذذا بهذا الكلام حيث نالوا بهذا الذكر المنزلة
~~الرفيعة، والكفار يقولونه تحسرا وصغارا وندامة على تفويتهم هذا
~~الذكر في الدنيا، وقال القائلون بهذا القول الأول عن ابن عباس وغير إن
~~هذا النداء بعد هلاك البشر لم يمنع أن يكون هناك ملائكة يسمعون ذلك
~~النداء ويجيبون بقولهم: لله الواحد القهار. وقال ابن الخطيب: أيضا على
~~هذا القول لا يبعد أن يكون السائل والمجيب هو الله تعالى، ولا يبعد أيضا
~~أن يكون السائل جمعا من الملائكة والمجيب جمع آخرون وليس على التعيين
~~دليل.

# قوله: { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } يجزى المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بإساءته { لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب }.

### || [40.18-20]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الأزفة... } والمقصود بها وصف
~~يوم القيامة، ويوم الآزفة يجوز أن يكون مفعولا به اتساعا، وأن يكون
~~ظرفا، والمفعول محذوف، والآزفة فاعلة من أزف الأمر إذا دنا وحضر،
~~كقوله في صفة القيامة

# أزفت الأزفة

# [النجم:57]. أي قربت، قال النابغة الشاعر (رحمة الله عليه):

# 4325 أزف الترحل غير أن ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# وقال كعب بن زهير:

# 4326 بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا

# ولا أرى لشباب بائن خلفا

# وقال الراغب: وأزف، وأفد يتعاقبان، ولكن أزف يقال
~~اعتبارا بضيق وقتها، ويقال أزف الشخوص، والأزف ضيق الوقت. قال شهاب
~~الدين، فجعل بينهما فرقا، ويروى بيت النابغة أفد والآزفة صفة
~~لموصوف محذوف، فيجوز أن يكون التقدير الساعة الآزفة، أو الظلمة الآزفة،
~~وقوله: " إذ القلوب " بدل من " يوم الآزفة " أو من " هم " في "
~~أنذرهم " بدل اشتمال.

# فصل

# المقصود من الآية التنبيه على أن يوم القيامة قريب، ونظيره قوله تعالى:

# اقتربت الساعة

# [القمر:1] قال الزجاج: إنما قيل لها آزفة لأنها قريبة وإن استبعد الناس
~~مداها وما هو كائن فهو قريب.

# واعلم أن الآزفة نعت لمحذوف مؤنث فقيل: يوم القيامة الآزفة، أو يوم
~~المجازاة الآزفة، قال القفال: وأسماء القيامة تجري على التأنيث كالطامة
~~والحاقة ونحوها، كأنها يرجع معناها على الداهية.

# وقيل: المراد بيوم الآزفة مشارفتهم دخول النار، ms7569 فإن عند ذلك
~~ترتفع قلوبهم عن مقارها من شدة الخوف، وقال أبو مسلم: يوم الآزفة يوم
~~حضور الأجل لأنه تعالى وصف يوم القيامة بأنه يوم التلاق ويوم هم بارزون،
~~ثم قال بعده: { وأنذرهم يوم الأزفة } فوجب أن يكون ذلك
~~اليوم غير ذلك اليوم وأيضا فهذه الصفة مخصوصة في سائر الآيات بيوم الموت
~~قال تعالى:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة:83]، وقال

# كلا إذا بلغت التراقي

# [القيامة:26] وأيضا فوصف يوم الموت بالقرب أولى من وصف يوم القيامة
~~بالقرب، وأيضا فالصفات المذكورة بعد قوله: " يوم الآزفة " لائقة بيوم
~~حضور المنية؛ لأن الرجل عند معاينة ملائكة العذاب يعظم خوفه،
~~فكأن قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف وبقوا كاظمين ساكتين عن
~~ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف، ول ايكون لهم من حميم ولا شفيع يطاع
~~ويدفع ما به من أنواع الخوف والقلق.

# قوله: " كاظمين " نصب على الحال، واختلفوا في صاحبها والعامل
~~فيها، فقال الحوفي " القلوب " مبتدأ, و " لدى الحناجر "
~~خبره و " كاظمين " حال من الضمير المستكن فيه.

# قال شهاب الدين: ولا بد من جواب عن جمع العقول القلوب جمع من يعقل فقال
~~" كاظمين " وهو أن يكون لما أسند إليهم ما يسند للعقلاء جمعت جمعه كقوله:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف:4] و

# فظلت أعناقهم لها خاضعين

# [الشعراء:4] ويعضده قراءة من قرأ: " كاظمون ".

# الثاني: أنها حال من " القلوب " وفيه السؤال والجواب المتقدمان،
~~والمعنى أن القلوب كاظمة عن كرب وغم مع بلوغها الحناجر.

# والثالث: أنه حال من أصحاب القلوب قال الزمخشري: هو حال من أصحاب القلوب
~~على المعنى؛ إذ المعنى إذ قلوبهم لدى الحناجر كاظمين عليها. قال شهاب
~~الدين: فكأنه في قوة أن جعل " أل " عوضا من الضمير في حناجرهم.

# الرابع: أن يكون حالا من " هم " في " أنذرهم " ويكون حالا مقدرة لأنهم
~~وقت الإنذار غير كاظمين، وقال ابن عطية: كاظمين حال مما أبدل منه " إذ
~~القلوب " أو مما يضاف إليه القلوب؛ إذ المراد إذ قلوب الناس لدى
~~حناجرهم، وهذا كقوله

# تشخص فيه الأبصار مهطعين

# [إبراهيم:42، 43] أراد تشخص فيه ms7570 أبصارهم قال شهاب الدين: ظاهر قوله أنه
~~حال مما أبدل منه قوله: " إذ القلوب " مشكل؛ لأنه أبدل من قوله: " يوم
~~الآزفة " وهذا لا يصح البتة، وإنما يريد على الوجه الثاني وهو أن يكون
~~بدلا من " هم " في أنذرهم بدل اشتمال وحينئذ يصح، وقد تقدم
~~الكلام على الكظم والحناجر في آل عمران والأحزاب.

# فصل

# قيل: المراد بقوله { إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين }
~~شدة الخوف والفزع ونظيره قوله

# وبلغت القلوب الحناجر

# [الأحزاب:10] وقال:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون

# [الواقعة: 83 و84]. وقال الحسن: القلوب تنتزع من الصدور لشدة الخوف
~~وبلغت القلوب الحناجر فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواقعها
~~فيتنفسوا ويتروحوا، وقوله: (كاظمين) أي مكروبين، والكاظم الساكت
~~حال امتلائه غما وغيظا والمعنى أنهم لا يمكنهم أن ينطقوا وأن يشرحوا ما
~~عندهم من الخوف والحزن وذلك يوجب مزيد القلق والاضطراب.

# قوله: { ما للظالمين من حميم } قريب ينفعهم { ولا شفيع
~~يطاع } فيشفع لهم. وقوله " يطاع " يجوز أن يحكم على موضعه بالجر
~~نعتا على اللفظ، وبالرفع نعتا على المحل لأنه معطوف على المجرور بمن
~~المزيدة، وقوله { ولا شفيع يطاع } من باب:

# 4327 على لاحب لا يهتدى بمناره

# .............................

# أي لا شفيع فلا طاعة، أو ثم شفيع ولكن لا يطاع.

# فصل

# احتجت المعتزلة بهذه الآية في نفي الشفاعة عن المذنبين فقالوا نفى حصول
~~شفيع لهم يطاع فوجب أن لا يحصل لهم هذا الشفيع وأجيبوا بوجوه:

# الأول: أنه تعالى نفى أن يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل على نفي
~~الشفيع، كقولك: ما عندي كتاب يباع فيقتضي نفي كتاب يباع ولا يقتضي نفي
~~الكتاب، قال الشاعر:

# 4328.........................

# ولا ترى الضب بها ينجحر

# أو لفظ الطاعة بمعنى حصول المرتبة فهذا يدل على أنه ليس لهم يوم القيامة
~~شفيع يطيعه الله، لأن ليس في الوجود أحد أعلى حالا من الله سبحانه
~~وتعالى حتى يقال: إن الله تعالى يطيعه.

# والثاني: أن المراد بالظالمين ههنا: الكفار، لأن هذه الآية وردت في زجر
~~الكفار وقال تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان:13]. ms7571

# الثالث: أن لفظ الظالمين إما أن يفيد الاستغراق أو لا يفيد الاستغراق
~~فإن كان المراد من الظالمين مجموعهم فيدخل في هذا المجموع هم الكفار وليس
~~لهم شفيع فحينئذ لا يكون لهذا المجموع شفيع، وإن لم يفد الاستغراق كان
~~المراد من الظالمين بعض الموصوفين بهذه الصفة وعندنا أن بعض الموصوفين
~~بهذه الصفة ليس لهم شفيع وهم الكفار.

# وأجاب (بعض) المعتزلة عن الأول فقالوا: يجب حمل كلام الله تعالى على
~~محمل مفيد وكل أحد يعلم أنه ليس في الوجود شيء يطيعه الله لأن المطيع
~~أدون حالا من المطاع وليس في الوجود أعلى درجة من الله حتى يقال: إن
~~الله يطيعه، وإذا كان هذا المعنى معلوما بالضرورة كان حمل الآية عليه
~~إخراجا لها عن الفائدة، فوجب حمل الطاعة على الإجابة ويدل على أن لفظ
~~الطاعة بمعنى الإجابة قول الشاعر:

# 4329 رب من أنضجت غيظا صدره

# قد تمنى لي موتا لم يطع

# وعن الثاني: بأن لفظ " الظالمين " صيغة جمع دخل عليها حرف التعريف فيفيد
~~العموم، أقصى ما في الباب أن هذه الآية وردت لذم الكفار، لأن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وعن الثالث أن قوله: { ما للظالمين
~~من حميم } يفيد أن كل واحد من الظالمين محكوم عليه بأنه ليس له حميم
~~ولا شفيع يطاع.

# وأجيبوا عن الأول بأن القوم كانوا يقولون في الأصنام: إنها شفعاؤهم عند
~~الله، وكانوا يقولون: إنها تشفع لهم عند الله من غير حاجة إلى إذن فلهذا
~~السبب رد الله تعالى عليهم ذلك بقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة:255] فهذا يدل على أن القوم اعتقدوا أنه يجب على الله تعالى
~~إجابة تلك الأصنام في الشفاعة وهذا نوع طاعة فالله تعالى نفى تلك الطاعة
~~بقوله: { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع }. وعن
~~الثاني بأن قالوا: الأصل في حرف التعريف أن ينصرف إلى المعهود السابق
~~فإذا دخل حرف التعريف على صيغة الجمع وكان هناك معهود سابق انصرف إليه،
~~وقد حصل في هذه الآية معهود سابق وهم الكفار الذين ms7572 يجادلون في آيات الله
~~فوجب أن ينصرف إليهم. وعن الثالث بأن قالوا قوله: { ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع } يحتمل عموم السلب، ويحتمل سلب
~~العموم، أما الأول: فعلى تقدير أن يكون المعنى أن كل واحد من الظالمين
~~محكوم عليه بأنه ليس له حميم، ولا شفيع. وأما الثاني: فعلى تقدير أن يكون
~~مجموع الظالمين ليس لهم حميم ولا شفيع، ولا يلزم من نفي الحكم عن المجموع
~~نفيه عن كل واحد من آحاد ذلك المجموع، ويؤيد ما ذكرناه قوله تعالى:

# إن الذين كفروا سوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون

# [البقرة:6] وقوله:

# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون

# [يونس:96] فإن حملناه على أن كل واحد منهم محكوم عليه بأنه لا يؤمن لزم
~~وقوع الخلف في كلام الله تعالى؛ لأن كثيرا ممن كفر قد آمن بعد ذلك،
~~أما لو حملناه على أن مجموع الذين كفروا لا يؤمنون سواء آمن بعضهم أو لم
~~يؤمن صدق وتخلص عن الخلف، فلا جرم حملنا هذه الآية على سلب العموم لا
~~على عموم السلب وحينئذ يسقط استدلال المعتزلة بهذه الآية.

# قوله " يعلم " فيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أنه خبر آخر عن " هو " في قوله

# هو الذي يريكم آياته

# [غافر:13]، قال الزمخشري: فإن قلت: بم اتصل قوله { يعلم
~~خآئنة الأعين } قلت: هو خبر من أخبار " هو " في قوله

# هو الذي يريكم آياته

# [غافر:13] مثل " يلقي الروح " ولكن " يلقي الروح " قد علل بقوله
~~" لينذر " ثم استطرد لذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله " ولا شفيع
~~يطاع " فبعد لذلك عن أخواته.

# الثاني: أنه متصل بقوله " وأنذرهم " لما أمر بإنذاره يوم الآزفة
~~وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وأن الظالم لا يجد من يحميه ولا
~~شفيع له، ذكر اطلاعه على جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا إذ
~~المعنى أنه تعالى عالم لا يخفى عليه مثقال ذرة في السموات والأرض،
~~والحاكم إذا بلغ في العلم إلى هذا الحد كان خوف المذنب شديدا جدا وعلى
~~هذا فهذه الجملة لا محل ms7573 لها لأنها في قوة التعليل للأمر بالإنذار.

# الثالث: أنها متصلة بقوله: " سريع الحساب ".

# الرابع: أنها متصلة بقوله:

# لا يخفى على الله

# [غافر:16] وعلى هذين الوجهين فيحتمل أن تكون جارية مجرى العلة، وأن تكون
~~في محل نصب على الحال.

# و " خائنة الأعين " فيه وجهان:

# أحدهما: أنها مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة (والعافية) أي
~~يعلم خيانة الأعين أي استراق النظر إلى ما لا يحل كما يفعل أهل الريب.

# والثاني: أنها صفة على بابها وهو من باب إضافة الصفة للموصوف والأصل
~~الأعين الخائنة كقوله:

# 4330...........................

# وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

# وقد رده الزمخشري وقال: لا يحسن أن يراد الخائنة من الأعين لأن قوله: {
~~وما تخفي الصدور } لا يساعد عليه يعني أنه لا يناسب أن يقابل
~~المعنى إلا بالمعنى.

# وفيه نظر؛ أذ لقائل أن يقول لا نسلم أن " ما " في قوله { وما تخفي
~~الصدور } مصدرية حتى يلزم ما ذكره، بل يجوز أن يكون بمعنى الذي وهو
~~عبارة عن نفس ذلك الشيء المخفى فيكون قد قابل الاسم غير المصدر بمثله،
~~والمراد بقوله: { وما تخفي الصدور } أي تضمر القلوب.

# واعلم أن الأفعال قسمان: أفعال الجوارح، وأفعال القلوب، وأما أفعال
~~الجوارح فأخفاها خائنة الأعين والله عالم بها فكيف الحال في سائر
~~الأعمال، وأما أفعال القلوب فهي معلومة لله تعالى لقوله { وما تخفي
~~الصدور } فدل هذا على كونه عالما بجميع أفعالهم.

# قوله { والله يقضي بالحق } وهذا أيضا يوجب عظم الخوف لأن
~~الحاكم إذا كان عالما بجميع الأحوال وثبت أنه لا يقضي إلا بالحق في كل
~~ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوى.

# قوله: " والذين يدعون " ، قرأ نافع وهشام تدعون بالخطاب
~~للمشركين والباقون بالغيبة، إخبارا عنهم بذلك.

# واعلم أن الكفار إنما عولوا في دفع العقاب عن أنفسهم على شفاعة هذه
~~الأصنام فبين الله تعالى أنه لا فائدة فيها البتة، فقال: { الذين
~~يدعون من دونه لا يقضون بشيء } ثم قال: { إن الله
~~هو السميع البصير } أي يسمع من الكفار ثناءهم على الأصنام، ولا
~~يسمع ثناءهم على الله ms7574 ويبصر خضوعهم وسجودهم، ولا يبصر خضوعهم وتواضعهم
~~لله.

### || [40.21-22]

# ولما بالغ في تخويفهم بأحوال أهل الآخرة أردفه بيان تخويفهم بأحوال
~~الدنيا فقال { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم } والمعنى أن العاقل
~~من اعتبر بغيره، فإن الذين مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء
~~الحاضرين من الكفار، وأقوى آثارا في الأرض أي حصونهم وقصورهم وعساكرهم،
~~فلما كذبوا رسلهم أهلكهم الله عاجلا حتى إن هؤلاء الجاحدين من الكفار
~~شاهدوا تلك الآثار فحذرهم الله من مثل ذلك وقال

# وما لهم من الله من واق

# [الرعد:34] أي لما نزل العذاب بهم لم يجدوا معينا يخلصهم.

# قوله " فينظروا " يجوز أن يكون منصوبا في جواب الاستفهام، وأن
~~يكون مجزوما نسقا على ما قبله كقوله:

# 4331 ألم تسأل فتخبرك الرسوم

# ...........................

# رواه بعضهم بالجزم، والنصب.

# قوله " منهم " قوة " قرأ ابن عامر " منكم " على سبيل
~~الالتفات، وكذلك هو في مصاحفهم، والباقون " منهم " بضمير الغيبة جريا
~~على ما سبق من الضمائر الغائبة.

# قوله: " وآثارا " عطف على " قوة " وهو في قوة قوله " وتنحتون
~~من الجبال بيوتا آمنين ". وجعله الزمخشري منصوبا بمقدر، قال:
~~أو أراد أكثر آثارا كقوله: " متقلدا سيفا ورمحا " (يعني
~~ومعتقلا رمحا)؟ ولا حاجة إلى هذا مع الاستغناء عنه.

# قوله " ذلك " أي ذلك العذاب الذي نزل بهم { بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب } وهو مبالغة في التخويف
~~والتحذير.

### || [40.23-35]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا... } الآيات.
~~لما سلى رسوله بذكر الكفار الذين كذبوا الأنبياء قبله وبمشاهدة آثارهم
~~سلاه أيضا بذكر قصة موسى  عليه الصلاة والسلام  وأنه مع قوته ومعجزته
~~بعثه إلى فرعون وهامان وقارون فكذبوه، وقالوا: ساحر كذاب، فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا أي بتلك الآيات الباهرة والسلطان المبين وهو
~~المعجزات القاهرة قالوا يعني فرعون وقومه اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه،
~~قال قتادة: هذا غير القتل الأول؛ لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل
~~الولدان فلما بعث موسى دعا بالقتل عليهم لئلا ينشأوا على دين موسى
~~فيقوى ms7575 بهم، وهذه العلة مختصة بالبنين دون البنات فلهذا أمر بقتل الأبناء
~~واستحيوا نساءهم ليصدوهم بذلك عن متابعة موسى ومظاهرته ثم قال: {
~~وما كيد الكافرين } أي وما مكر فرعون وقومه واحتيالهم إلا في
~~ضلال.

# قوله { وقال فرعون ذروني أقتل موسى } أي وقال فرعون
~~لملئه { ذروني أقتل موسى } فتح ابن كثير ياء " ذروني "
~~وسكنها الباقون. وإنما قال فرعون ذلك؛ لأنه كان في خاصة قوم فرعون من
~~يمنعه من قتل موسى وفي منعهم من قتله احتمالان:

# الأول: أنهم منعوه من قتله لوجوه:

# الأول: لعله كان فيهم من يعتقد بقلبه كون موسى صادقا فيتحيل في منع
~~فرعون من قتله.

# وثانيهما: قال الحسن: إن أصحابه قالوا له: لا تقتله فإنما هو ساحر ضعيف
~~ولا يمكن أن يغلب سحرتنا وإن قتلته أدخلت الشبهة على الناس
~~ويقولوا: إنه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه.

# وثالثها: أنهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لأجل أن يبقى فرعون مشغول
~~القلب بموسى فلا يتفرغ لتأديب أولئك الأقوام؛ لأن من شأن الأمراء أن
~~يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتى يصيروا آمنين من قلب ذلك الملك.

# الاحتمال الثاني: أن أحدا ما منع فرعون من قتل موسى وأنه كان يريد
~~قتله، إلا إنه كان خائفا من أنه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرات تمنعه
~~من قتله فيفتضح إلا أنه قال ذروني أقتل موسى وغرضه منه إخفاء خوفه.

# قوله: " وليدع ربه " أي وليدع موسى ربه الذي يزعم أنه أرسله
~~فيمنعه منا؛ ذكر ذلك استهزاءا.

# قوله { إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد } قرأ الكوفيون ويعقوب (أو أن) بأو التي للإبهام
~~ومعناه أنه لا بد من وقوع أحد الأمرين والباقون بواو النسق على تسلط
~~الخوف من التبديل وظهور الفساد معا. وفتح نافع وابن كثير وابو عمرو
~~الياء من " إني أخاف "؛ وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص " يظهر " بضم
~~الياء وكسر الهاء من أظهر، وفاعله ضمير موسى  عليه الصلاة والسلام  "
~~الفساد " نصبا على المفعول به والباقون بفتح الياء والهاء من ظهر
~~الفساد، " الفساد ms7576 " رفعا، وزيد بن علي يظهر مبنيا للمفعول
~~الفساد مرفوع لقيامه مقام الفاعل ومجاهد " يظهر " بتشديد الظاء
~~والهاء، وأصلها يتظهر من تظهر بتشديد الهاء فأدغم التاء في
~~الظاء، " الفساد " رفع على الفاعلية.

# فصل

# ذكر فرعون النسب الموجب لقتل موسى وهو أن الموجب لقتله إما فساد
~~الدين أو فساد الدنيا، أما فساد الدين فلأن القوم اعتقدوا أن الدين
~~الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه، فلما كان موسى ساعيا في إفساده
~~اعتقدوا أنه ساع في إفساد الدين الحق، وأما فساد الدنيا فهو أنه لا بد
~~وأن يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات وإثارة الفتن، ولما
~~كان حب الناس لأديانهم فوق حبهم لأموالهم لا جرم بدأ فرعون بذكر
~~الدين فقال: { إني أخاف أن يبدل دينكم } ثم أتبعه بذكر
~~فساد الدنيا فقال أو أن يظهر في الأرض الفساد.

# قوله: { وقال موسى إني عذت } قرأ نافع وأبو عمرو و حمزة
~~والكسائي عدت بإدغام الذال، والباقون بالإظهار. وقوله " لا يؤمن "
~~صفة " لمتكبر ".

# فصل

# لما توعد فرعون موسى بالقتل لم يأت في دفع شره إلا بأن استعاذ بالله
~~واعتمد على فضل الله فلا جرم صانه الله وحفظه منه. واعلم أن الموجب
~~للإقدام على أيذاء الناس أمران:

# أحدهما: كون الإنسان متكبرا قاسي القلب.

# والثاني: كونه منكرا للبعث والقيامة.

# لأن المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه على إيذاء الناس إلا أنه إذا
~~كان مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له من الجري على
~~موجب تكبره فإذا لم يحصل له الإيمان بالبعث والقيامة كان طبعه داعيا له
~~إلى الإيذاء، لأن المانع وهو الخوف من السؤال والحساب زائل فلا جرم
~~تعظيم القسوة والإيذاء.

# وقوله: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون } اختلفوا في
~~هذا المؤمن، قال مقاتل والسدي: كان قبطيا. (وقيل): ابن عم فرعون، وهو
~~الذي حكى الله عنه

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى

# [القصص:20] وقيل: كان إسرائيليا، روي عن النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~أنه قال: الصديقون حبيب النجار مؤمن آل ياسين ومؤمن آل فرعون الذي قال: ms7577
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم، وعن
~~جعفر بن محمد أنه قال: كان أبو بكر خيرا من مؤمن آل فرعون، لأنه كان
~~يكتم إيمانه، وقال أبو بكر جهارا أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وكان
~~ذلك سرا، وهذا جهرا. روى عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو
~~بن العاص أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ قال: " بينا رسول الله  صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ
~~أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلوى
~~ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا وأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عن
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وقال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم؟ ".

# قال ابن عباس وأكثر العلماء كان اسم الجرل خزييل. وقال ابن إسحاق جبريل،
~~وقيل حبيب.

# قوله: " رجل مؤمن " الأكثرون قرأوا بضم الجيم، وقرىء رجل
~~بكسر الجيم كما يقال: عضد في عضد. وقرأ الأعمش وعبد الوارث
~~بتسكينها وهي لغة تميم ونجد والأولى هي الفصحى.

# قوله " من آل " يحتمل أن يكون متعلقا " بيكتم " بعده أي يكتم إيمانه
~~من آل فرعون.

# قيل: هذا الاحتمال غير جائز؛ لأنه لا يقال: كتمت من فلان كذا، إنما
~~يقال: كتمته كذا، قال تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء:42] بل الظاهر تعلقه بمحذوف صفة لرجل.

# قال ابن الخطيب: يجوز أن يكون متعلقا بقوله: " مؤمن " وإن كان ذلك
~~المؤمن شخصا من آل فرعون.

# قال شهاب الدين: وجاء هنا على أحسن ترتيب حيث قدم المفرد ثم ما يقرب منه
~~وهو حرف الجر ثم الجملة وقد تقدم أيضا هذه المسألة في المائدة وغيرها
~~ويترتب على الوجهين هل كان هذا الرجل من قرابة فرعون فعلى الأولى لا دليل
~~فيه، وقد رد بعضهم الأول بما تقدم، وأنه لا يقال: كتمت من فلان كذا إنما
~~يقال: كتمت فلانا كذا فيتعدى لاثنين بنفسه، قال تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء:42] ms7578 وقال الشاعر:

# 4332 كتمتك هما بالجمومين ساهرا

# وهمين هما مستكنا وظاهرا

# أحاديث نفس تشتكي ما يريبها

# وورد هموم لن يجدن مصادرا

# أي كتمتك أحاديث نفس وهمين، فقدم المعطوف على المعطوف عليه ومحله
~~الشعر.

# قوله { أن يقول ربي } أي كراهة أن يقول، أو لأن يقول. قال
~~الزمخشري: ولك أن تقدر مضافا محذوفا أي وقت أن يقول والمعنى أتقتلونه
~~ساعة سمتعم منه هذا القول من غير روية ولا فكر (في أمره) وهذا الذي أجازه
~~رده أبو حيان بأن تقدير هذا الوقت لا يجوز إلا مع المصدر المصرح به،
~~تقول: صياح الديك أي وقت صياحه، ولو قلت: أجيئك أن صاح الديك
~~أو أن يصيح لم يصح نص عليه النحويون.

# قوله: " وقد جاءكم " جملة حالية، يجوز أن تكون من المفعول.

# فإن قيل: هو نكرة.

# فالجواب: أنه في حيز الاستفهام وكل ما سوغ الابتداء بالنكرة سوغ
~~انتصاب الحال عنها، ويجوز أن تكون حالا من الفاعل.

# فصل

# لما حكى الله تعالى عن موسى  عليه الصلاة والسلام  أنه ما زاد في دفع
~~مكر فرعون وشره على الاستعاذة بالله بين أنه تعالى قيض له إنسانا
~~أجنبيا حتى ذب عنه بأحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال: {
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } وهذا استفهام على
~~سبيل الإنكار، وذكر في هذا الكلام ما يدل على حسن ذلك الإنكار، وذلك لأنه
~~ما زاد على أن قال: ربي الله وجاء بالبينات، وذلك لا يوجب القتل البتة
~~فقوله: { وقد جآءكم بالبينات من ربكم } يحتمل
~~وجهين:

# الأول: أن قوله " ربي الله " إشارة إلى تعزيز النبوة بإظهار المعجزة.

# الثاني: أن قوله " ربي الله " إشارة إلى التوحيد.

# وقوله: { وقد جآءكم بالبينات من ربكم } إشارة إلى
~~الدلائل الدالة على التوحيد، ثم ذكر ذلك المؤمن حجة ثانية على أن الإقدام
~~على قتله غير جائز، وهي حجة مذكورة على طريق التقسيم فقال: إن كان هذا
~~الرجل كاذبا كان وبال كذبه عائدا عليه فاتركوه وإن كان صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم فعلى كلا التقديرين الأولى إبقاؤه حيا.

# فإن ms7579 قيل: الإشكال على هذا الدليل من وجهين:

# الأول: أن قوله { فإن يك كاذبا فعليه كذبه } معناه أن
~~(ضرر) كذبه مقصور عليه ولا يتعداه، وهذا كلام فاسد لوجوه:

# أولها: أنا لا نسلم أن بتقدير كونه كاذبا يكون ضرر كذبه مقصورا عليه
~~لأنه يدعو الناس إلى ذلك الدين الباطل ويغتر به جماعة ويقعون في المذهب
~~الباطل والاعتقاد السيىء ثم يقع بينهم وبين غيرهم الخصومات الكثيرة
~~فثبت أن بتقدير كونه كاذبا لم يكن ضرر كذبه مقصورا عليه بل يكون
~~متعديا إلى الكل، ولهذا أجمع العلماء على أن الزنديق الذي يدعو
~~الناس إلى زندقته يجب قتله.

# وثانيها: أنه إن كان هذا الكلام حجة فلا كذاب إلا ويمكنه أن يتمسك بهذه
~~الطريقة فيمكن جميع الزنادقة والمبطلة من أديانهم الباطلة.

# وثالثها: أن الكفار الذين انكروا موسى  عليه الصلاة والسلام  يجب أن
~~لا يجوز الإنكار عليهم لأنه يقال إن كان ذلك المنكر كاذبا في ذلك
~~الإنكار فعليه كذبه وإن يك صادقا فما انتفعتم بصدقه، فثبت أن هذه الطريق
~~صوبت صدقه وما أفضى ثبوته إلى عدم صدقه كان فاسدا.

# الوجه الثاني: كان من الواجب أن يقال: وإن يك صادقا يصبكم
~~كل الذي يعدكم؛ لأن الذي يصيب من بعض الذي يعد دون البعض
~~هو الكفار والمنجمون. أما الرسول الصادق الذي لا يتكلم إلا بالوحي فإنه
~~يجب أن يكون صادقا في كل ما يقول فكان قوله: { يصبكم بعض الذي يعدكم }
~~غير لائق بهذا المقام.

# والجواب عن الأسئلة الثلاثة بأن تقدير الكلام (أنه) لا حاجة لكم في دفع
~~شره إلى قتله بل يكفيكم أن تمنعوه من إظهار هذه المقالة ثم تتركوا قتله
~~فإن كان كاذبا فحينئذ لا يعود ضرره إلا إليه وإن كان صادقا فما انتفعتم
~~به.

# والمقصود من ذلك التقسيم أنه لا حاجة بكم إلى قتله بل يكفيكم أن
~~تعرضوا عنه وأن تمنعوه من إظهار دينه. وأما الجواب عن الوجه الثاني:
~~وهو قوله كان الأولى أن يقال: " يصيبكم كل الذي يعدكم " فهو من وجوه:

# الأول: أن مدار هذا الاستدلال على ms7580 إظهار الإنصاف وترك اللجاج؛
~~لأن المقصود منه وإن كان كاذبا كان ضرر كذبه مقصورا عليه وإن كان
~~صادقا فلا أقل من أن يصيبكم بعض ما يعدكم وإن كان المقصود من الكلام
~~هذا صح، ونظيره قوله

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ:24].

# والثاني: أنه  عليه الصلاة والسلام  كان يتوعدهم بهم بعذاب الدنيا
~~وبعذاب الآخرة، فإذا وصل إليهم في الدنيا عذاب الدنيا فقد أصابهم بعض
~~الذي وعدهم به.

# الثالث: قال الزمخشري: " بعض " على بابها وإنما قال ذلك ليهضم موسى بعض
~~حقه في ظاهر الكلام فيريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وافيا فضلا
~~عن أن يتعصب له. وهذا أحسن من قول أبي عبيدة وغيره أن بعض بمعنى كل،
~~وأنشد قول لبيد:

# 4333 تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# وأنشد أيضا قول عمرو بن شييم:

# 4334 قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# وقول الآخر:

# 4335 إن الأمور إذا الأحداث دبرها

# دون الشيوخ ترى في بعضها خللا

# قال شهاب الدين: ولا أدري كيف فهموا " الكل " من البيتين الأخيرين، وأما
~~الأول ففيه بعض دليل لأن الموت يأتي على الكل. قال ابن الخطيب: والجمهور
~~على أن هذا القول خطأ قالوا: وأراد لبيد ببعض النفوس نفسه، ومعنى البيت
~~أنه وصف نفسه أنه نزال أمكنة أي كثير النزول في أماكن لا يرضاها
~~إلا أن يربط نفسه الحمام وهو الموت، وقال الليث: بعض ههنا صلة يريد
~~يصبكم الذي يعدكم. لما حكى الزمخشري قول أبي عبيدة أن " بعض " بمعنى "
~~الكل " وأنشد عنه بيت لبيد قال: إن صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول
~~المازني في مسألة العلقى: كان أجفى من أن يفقه ما أقول له. قال
~~شهاب الدين: ومسألة المازني معه: هي أن أبا عبيدة قال للمازني: ما أكذب
~~النحويين يقولون هاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث، فإن الألف في
~~علقى ملحقة، قال: فقلت له وما أنكرت من ذلك؟ فقال: سمعت رؤبة
~~ينشد:

# 4336 ينحط في علقى............. ms7581

# ..................................

# فلم ينونها، فقلت: ما واحد علقى؟ قال: علقاة، قال المازني: فأسفت
~~ولم أفسر له لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا. قال شهاب الدين: وإنما
~~استغلظه المازني؛ لأن الألف التي للإلحاق قد تدخل عليها تاء التأنيث
~~(دالة على الوحدة فيقال: أرطى، وأرطاة، وإنما الممتنع دخولها على
~~ألف التأنيث) نحو: دعوى، وصرعى.

# وأما عدم تنوين " علقى " فلأنه سمى بها شيئا بعينه، وألف الإلحاق
~~المقصورة حال العلمية تجري مجرى تاء التأنيث فيمتنع الاسم الذي هو فيه
~~كما يمتنع فاطمة وينصرف قائمة.

# قوله: { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } وفيه
~~احتمالان:

# الأول: أن هذا إشارة إلى الرمز والتعريض بعلو شأن موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  والمعنى أن الله تعالى هدى موسى إلى الإتيان بالمعجزات
~~الباهرة، ومن هداه إلى الإتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل
~~على أن موسى ليس من الكذابين.

# الاحتمال الثاني: أن يكون المراد أن فرعون مسرف في عزمه على قتل موسى
~~كذاب في ادعائه الإلهية والله لا يهدي من هذا شأنه وصفته بل
~~يبطله ويهدم أمره.

# قوله: { يقوم لكم الملك اليوم } اعلم أن مؤمن آل فرعون
~~لما استدل على أنه لا يجوز قتل موسى خوف فرعون وقومه ذلك العقاب الذي
~~توعدهم به في قوله { يصبكم بعض الذي يعدكم } فقال: يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض. أي أرض مصر يعني قد علوتم الناس وقهرتموهم
~~فلا تفسدوا أمركم على أنفسكم ولا تتعرضوا لعذاب الله بالتكذيب وقتل النبي
~~فإنه لا مانع من عذاب الله إن حل بكم، وإنما قال " ينصرنا
~~وجاءنا "؛ لأنه كان يظهر أنه منهم وأن الذي ينصحهم به هو مشارك لهم
~~فيه.

# قوله " ظاهرين " حال من الضمير " لكم " والعامل فيها وفي اليوم ما
~~تعلق به " لكم ".

# ولما قال المؤمن هذا الكلام قال فرعون: { مآ أريكم إلا مآ
~~أرى } هي من رؤية الاعتقاد فيتعدى لمفعولين ثانيهما: " إلا ما أرى
~~" أي إلا ما أرى لنفسي. وقال الضحاك: ما أعلمكم إلا ما أعلم. قوله {
~~ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد } العامة ms7582 على تخفيف الشين،
~~مصدر رشد يرشد. وقرأ معاذ بن جبل بتشديدها، وخرجها أبو الفتح
~~وغيره على أنها صفة مبالغة، نحو ضرب فهو ضراب، وقال النحاس: هو
~~لحن، وتوهمه من الرباعي يعني أرشد، ورد على النحاس قوله: بأنه يحتمل أن
~~يكون من " رشد " الثلاثي، وهو الظاهر، وقد جاء فعال أيضا من أفعل وإن
~~كان لا ينقاس، قالوا: أدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار،
~~وأقصر فهو قصار، وأسأر فهو سئار. ويدل على أنه صفة مبالغة
~~أن معاذا كان يفسرها بسبيل الله.

# قال ابن عطية: ويبعد عندي على معاذ  رضي الله عنه  وهل كان فرعون يدعي
~~إلا الإلهية؟ ويعلق بناء اللفظ على هذا التركيب. قال شهاب الدين يعني
~~ابن عطية أنه كيف يقول فرعون ذلك فيقر بأن ثم من يهدي إلى الرشاد
~~غيره مع أنه يدعي أنه إله.

# وهذا الذي عزاه ابن عطية والزمخشري وابن جبارة صاحب الكامل إلى معاذ بن
~~جبل من القراءة المذكورة ليس هو في " الرشاد " الذي هو في كلام فرعون
~~كما توهموا، وإنما هو في " الرشاد " الثاني الذي هو من قول المؤمن
~~بعد ذلك.

# ويدل على ذلك ما روى أبو الفضل الرازي في كتاب اللوامح: وقرأ معاذ بن
~~جبل سبيل الرشاد الحرف الثاني بالتشديد وكذلك الحسن وهو سبيل الله تعالى
~~أوضحه لعباده كذلك فسره معاذ (بن جبل) وهو منقول من مرشد كدراك من
~~مدرك، وجبار من مجبر، وقصار من مقصر عن الأمر، ولها نظائر معدودة فأما
~~قصار الثوب فهو من قصرت الثوب قصارة. فعلى هذا يزول إشكال ابن عطية
~~المتقدم ويتضح القراءة والتفسير. وقال أبو البقاء وهو الذي يكثر منه
~~الإرشاد أو الرشد يعني أنه يحتمل أن يكون من " أرشد " الرباعي، أو "
~~رشد " الثلاثي، والأولى أن يكون من الثلاثي لما عرفت أنه ينقاس دون
~~الأول.

# قوله: { يقوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب } اعلم أنه تعالى (لما) حكى عن ذلك المؤمن أنه (كان) يكتم
~~إيمانه والذي يكتم إيمانه كيف يمكنه أن يذكر هذه الكلمات مع فرعون فلهذا
~~السبب حصل ms7583 ههنا قولان:

# الأول: أن فرعون لما قال ذروني أقتل موسى لم يصرح ذلك المؤمن بأنه
~~على دين موسى بل أوهم أنه على دين فرعون إلا أنه زعم أن المصلحة تقتضي
~~إبقاء موسى؛ لأنه لم يصدر عنه إلا الدعوة إلى الله والإتيان بالمعجزات
~~القاهرة، وهذا لا يوجب القتل، فالإقدام على قتله يوجب الوقوع في ألسنة
~~الناس بقبح الكلمات بل الأولى تأخير قتله ومنعه من إظهار دينه لأنه إن
~~كان كاذبا فوبال كذبه عليه، وإن كان صادقا حصل الانتفاع به من
~~بعض الوجوه. ثم أكد ذلك بقوله { إن الله لا يهدي من هو
~~مسرف كذاب } يعنى أنه إن صدق فيما يدعيه من إثبات الإله القادر
~~الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب، فأوهم بقوله: { إن الله لا
~~يهدي من هو مسرف كذاب } أنه يريد موسى، وإنما كان يقصد به
~~فرعون؛ لأن المسرف الكذاب هو فرعون.

# والقول الثاني: أن مؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه أولا فلما قال فرعون
~~ذروني أقتل موسى أزال الكتمان وأظهر أنه على دين موسى وشاق فرعون
~~بالحق وقال: يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب أي مثل أيام
~~الأحزاب إلا أنه لما أضاف اليوم إلى الأحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد
~~وثمود، وكان لكل حزب يوم في العذاب اقتصر من الجمع على ذكر الواحد لعدم
~~الالتباس.

# قوله: " مثل دأب " يجوز أن يكون " مثل " بدلا، وأن يكون عطف بيان
~~والمعنى مثل دأبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وسائر المعاصي دائما لا
~~يفترون عنه.

# ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دأبهم. والحاصل أنه خوفهم الهلاك في
~~الدنيا ثم خوفهم هلاك الآخرة { وما الله يريد ظلما
~~للعباد } أي لا يهلكهم قبل إقامة الحجة عليهم، والمقصود
~~التنبيه على عذاب الآخرة يعنى أن تدمير أولئك الأحزاب كان عدلا بأنهم
~~استوجبوه بتكذيبهم الأنبياء، وتلك العلة قائمة هنا فوجب حصول الحكم هنا.

# قالت المعتزلة: وما الله يريد ظلما للعباد يدل على أنه لا يريد أن يظلم
~~العباد، ولا يريد الظلم من أحد العباد البتة، ms7584 ولو خلق الكفر فيهم ثم
~~عذبهم على ذلك الكفر لكان ظالما، وإذا ثبت أنه لا يريد الظلم ألبتة ثبت
~~أنه غير خالق لأفعال العباد، لأنه لو خلقها لأرادها، وثبت أيضا أنه قادر
~~على الظلم إذ لو لم يقدر عليه لما حصل التمدح بترك الظلم، وهذا الاستدلال
~~قد تقدم مرارا مع الجواب.

# قوله (تعالى): { ويقوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد } التناد تفاعل من النداء يقال: تنادى القوم أي نادى بعضهم
~~بعضا، والأصل: الياء، وقد تقدم الخلاف في يائه كيف تحذف والأصل
~~تناديا  بضم الدال  ولكنهم كسروها؛ لتصح الياء. وقرأت طائفة
~~بسكون الدال إجراء للوصل مجرى الوقف، وتنادى القوم أي نادى بعضهم
~~بعضا، قال (الشاعر  رحمه الله ):

# 4337 تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا

# فقلنا عبيد الله ذلكم الردي

# وقال آخر:

# 4338 تنادوا بالرحيل غدا

# وفي ترحالهم نفس

# وقرأ ابن عباس والضحاك والكلبي وأبو صالح وابن مقسم والزعفراني في آخرين
~~بتشديدها مصدر تناد من: ند البعير إذا هرب ونفر، وهو في
~~معنى قوله تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه

# [عبس:34] الآيات ويدل على صحة هذه القراءة قوله تعالى بعد ذلك: { يوم
~~تولون مدبرين }. قال أبو علي: التنادي مخففا من التناد من
~~قولهم ند فلان إذا هرب. وفي الحديث:

# " إن للناس جولة يندون يظنون أنهم يجدون
~~مهربا "

# وقال أمية بن أبي الصلت:

# 4339 وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم سكانها حتى التنادي

# قوله: " يوم تولون " يجوز أن يكون بدلا من " يوم التناد " وأن
~~يكون منصوبا بإضمار " أعني ". ولا يجوز أن يكون عطف بيان، لأنه نكرة وما
~~قبله معرفة، وقد تقدم في قوله

# فيه آيات بينات مقام إبراهيم

# [آل عمران:97] أن الزمخشري جعله بيانا مع تخالفهما تعريفا وتنكيرا
~~وهو عكس هذا، فإن الذي نحن فيه الثاني نكرة، والأول معرفة.

# قوله { ما لكم من الله من عاصم } يجوز في " من عاصم " أن
~~يكون فاعلا بالجار، لاعتماده على النفي، وأن يكون مبتدأ أو من مزيدة على
~~كلا التقديرين، ومن الله متعلق بعاصم.

# فصل

# أجمع المفسرون على أن ms7585 يوم التنادي (هو) يوم القيامة وفي تسميته بهذا
~~الاسم وجوه:

# قيل: لأن أهل النار ينادون أصحاب الجنة، وأصحاب الجنة ينادون أصحاب
~~النار كما حكى الله عنهم.

# وقال الزجاج: هو قوله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء:71].

# وقيل: ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور، فيقولون: يا
~~ويلنا. وقيل: ينادون إلى المحشر وقيل ينادي المؤمن: هاؤم
~~اقرأوا كتابيه، والكافر: يا ليتني لم أوت كتابيه،
~~وقيل: ينادى باللعنة على الظالمين، وقيل: يجاء بالموت على صورة كبش
~~أملح ثم يذبح بين الجنة والنار، ثم ينادى يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا
~~أهل النار خلود بلا موت، وقيل: ينادى بالسعادة والشقاوة ألا إن فلان
~~ابن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وفلان ابن فلان شقي شقاوة
~~فلا يسعد بعدها أبدا.

# وقوله: { يوم تولون مدبرين }. قال الضحاك: إذا سمعوا زفير
~~النار ندوا هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا الملائكة
~~صفوفا فيرجعون إلى مكانهم فذلك قوله:

# والملك على أرجآئهآ

# [الحاقة:17] وقوله:

# يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا

# [الرحمن:33]. قال مجاهد  رضي الله عنه : فارين عن النار غير
~~معجزين، ثم أكد التهديد فقال: { ما لكم من الله من عاصم }
~~يعصمكم من عذابه، ثم نبه على قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد }.

# قوله (تعالى): { ولقد جآءكم يوسف من قبل
~~بالبينات } يعني يوسف بن يعقوب من قبل موسى بالبينات، ونقل
~~الزمخشري أنه قبل يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نيفا
~~وعشرين سنة وقيل: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف بقي حيا إلى زمانه،
~~وقيل: هو فرعون آخر. والمقصود من الكل شيء واحد هو أن يوسف جاء قومه
~~بالبينات وهي قوله تعالى:

# أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار

# [يوسف:39] والأولى أن يراد بها المعجزات.

# واعلم أن مؤمن آل فرعون لما قال لهم: ومن يضلل الله فما له من هاد ذكر
~~هذا المثال وهو أن يوسف جاءهم بالبينات الباهرة فأصروا على ms7586 التكذيب ولم
~~ينتفعوا بتلك الدلائل، وهذا يدل على (أن) من أضله الله فما له من هاد، ثم
~~قال: { فما زلتم في شك مما جآءكم به } قال ابن عباس
~~ (رضي الله عنه ): من عبادة الله وحده لا شريك له، فلم ينتفعوا ألبتة
~~بتلك البينات.

# قوله " حتى إذا " غاية لقوله { فما زلتم في شك } ، فلما هلك {
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } أي أقمتم على
~~كفركم، وظننتم أن الله تعالى لا يجدد عليكم الحجة، وقرىء ألن يبعث الله
~~بإدخال همزة التقرير يقرر بعضهم بعضا.

# قوله: " كذلك " أي الأمر كذلك، أو مثل هذا الضلال يضل الله كل مسرف
~~كذاب في عصيانه مرتاب في دينه، فقوله " يضل الله " مستأنف، أو نعت مصدر
~~أي مثل إضلال الله إياكم حين لم تقبلوا من يوسف يضل الله من هو مسرف.

# ثم بين تعالى ما لأجله بقوا في ذلك الشك والإسراف فقال: { الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم } أي
~~بغير حجة إما بناء على التقليد، وأما بناء على شبهات خسيسة.

# قوله: " الذين يجادلون " يجوز فيه عشرة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من قوله " من هو مسرف " وإنما جمع اعتبارا بمعنى " من
~~".

# الثاني: أن يكون بيانا له.

# الثالث: أن يكون صفة له وإنما جمع على معنى " من " أيضا.

# الرابع: أن ينتصب بإضمار أعني.

# الخامس: أن يرتفع خبر مبتدأ مضمر أي هم الذين.

# السادس: أن يرتفع مبتدأ خبره " يطبع الله " ، و " كذلك " خبر مبتدأ
~~مضمر أيضا أي الأمر كذلك، والعائد من الجملة وهي يطبع على المبتدأ محذوف
~~أي على كل متكبر منهم.

# السابع: أن يكون مبتدأ، والخبر " كبر مقتا " ولكن لا بد من حذف
~~مضاف ليعود الضمير من " كبر " عليه والتقدير: قال الذين يجادلون كبر
~~مقتا، ويكون " مقتا " تمييزا، وهو منقول من الفاعلية؛ إذ التقدير
~~كبر مقت حالهم أي جادل المجادلين.

# الثامن: أن يكون " الذين " مبتدأ أيضا، ولكن لا يقدر حذف مضاف،
~~ويكون فاعل كبر ضميرا عائدا على ما تقدم أي كبر مقت جدالهم.

# التاسع: أن يكون " الذين ms7587 " مبتدأ أيضا، والخبر { بغير سلطان
~~أتاهم } قاله الزمخشري. ورده أبو حيان بأن فيه تفكيك الكلام بعضه من
~~بعض؛ لأن الظاهر تعلق " بغير سلطان " " بيجادلون " ولا
~~يتعقل جعله خبرا " للذين " لأنه جار ومجرور فيصير التقدير: الذي يجادلون
~~كائنون أو مستقرون بغير سلطان أي في غير سلطان؛ لأن الباء إذ ذاك
~~ظرفية خبر عن الجثث.

# العاشر: أنه مبتدأ وخبره محذوف أي معاندون ونحوه قاله أبو البقاء.

# قوله: " كبر مقتا " يحتمل أن يراد به التعجب والاستفهام، وأن يراد
~~به الذم " كبئس " وذلك أنه يجوز أن يبنى (فعل)  بضم العين  مما يجوز
~~فيه التعجب منه، ويجري مجرى نعم وبئس في جميع الأحكام، وفي
~~فاعله ستة أوجه:

# الأول: أنه ضمير عائد على حال المضاف إلى الذين، كما تقدم تقريره.

# الثاني: أنه ضمير يعود على جدالهم المفهوم من " يجادلون " كما تقدم
~~تقريره أيضا.

# الثالث: أنه الكاف في " كذلك ". قال الزمخشري: وفاعل " كبر "
~~قوله: كذلك، أي كبر مقتا مثل ذلك الجدال، و " يطبع الله
~~" كلام مستأنف. ورده أبو حيان: بأن فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس
~~بصحيح، أما التفكيك فلأن ما جاء في القرآن من " كذلك يطبع أو تطبع "
~~إنما جاء مربوطا بعضه ببعض، وكذلك هذا وأما ارتكاب مذهب غير صحيح فإنه
~~جعل الكاف اسما، ولا يكون اسما إلا في ضرورة خلافا للأخفش.

# الرابع: أن الفاعل محذوف نقله الزمخشري، قال: ومن قال كبر مقتا عند
~~الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه. قال شهاب الدين:
~~القائل بذلك هو الحوفي لكنه لا يريد بذلك تفسير الإعراب إنما يريد
~~به تفسير المعنى، وهو معنى ما تقدم من أن الفاعل ضمير يعود على جدالهم
~~المفهوم من فعله، فصرح به الحوفي بالأصل، وهو الاسم الظاهر، ومراده ضمير
~~يعود عليه.

# الخامس: أن الفاعل ضمير يعود على ما بعده، وهو التمييز، نحو: نعم رجلا
~~زيد، وبئس غلاما عمرو.

# السادس: أنه ضمير يعود على من في قوله: " من هو مسرف " وأعاد الضمير من
~~كبر مقتا اعتبارا بلفظها وحينئذ يكون قد راعى لفظ ms7588 من أولا في قوله كبر
~~مقتا.

# وهذا كله إذا أعربت " الذين " تابعا ل { من هو مسرف } نعتا
~~أو بيانا، أو بدلا. وقد تقدم أن الجملة من قوله " كبر مقتا " فيها
~~وجهان:

# أحدهما: الرفع، إذا جعلناها خبر المبتدأ.

# والثاني: أنها لا محل لها، إذا لم نجعلها خبرا، بل هي جملة استئنافية.

# وقوله: " عند الله " متعلق " بكبر " ، فكذلك قد تقدم أنه يجوز أن
~~يكون خبر المبتدأ محذوفا وأن يكون فاعلا وهما ضعيفان.

# والثالث  وهو الصحيح : أنه معمول ل " يطبع " أي مثل ذلك الطبع
~~يطبع الله، و " يطبع الله " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مستأنف.

# والثاني: أنه خبر للموصول كما تقدم.

# قوله: " قلب متكبر " قرأ أبو عمرو، وابن ذكوان بتنوين " قلب
~~" ، وصف القلب بالتكبر والجبروت لأنهما ناشئان منه، وإن كان المراد
~~الجملة، كما وصف بالإثم في قوله:

# فإنه آثم قلبه

# [البقرة:283] وفي قوله:

# إن في صدورهم إلا كبر

# [غافر:56] قال ابن الخطيب: " وأيضا قال قوم: الإنسان الحقيقي هو القلب
~~" والباقون بإضافة " قلب " إلى ما بعده، أي كل قلب شخص متكبر.
~~قال أبو عبيد: الاختيار الإضافة، لوجوه:

# الأول: أن عبد الله قرأ: " على قلب كل متكبر " وهو شاهد لهذه القراءة.

# الثاني: أن وصف الإنسان بالتكبر والجبروت أولى من وصف القلب بهما. وقد
~~قدر الزمخشري مضافا في القراءة الأولى، أي على كل ذي قلب متكبر،
~~فجعل الصفة لصاحب القلب. قال أبو حيان: " ولا ضرورة تدعو إلى اعتقاد
~~الحذف ". قال شهاب الدين: بل ثم ضرورة إلى ذلك، وهو توافق القراءتين
~~واحدا وهو صاحب القلب بخلاف عدم التقدير، فإنه يصير الموصوف في إحداهما
~~القلب وفي الأخرى صاحبه.

# فصل

# قال الزجاج: قوله: " الذين " تفسير ل " المسرف المرتاب " ، يعني
~~هم الذين يجادلون في آيات الله أي في إبطالها بالتكذيب " بغير سلطان "
~~حجة، " أتاهم " ، " كبر مقتا " أي كبر ذلك الجدال مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا. ودلت الآية على أنه يجوز وصف الله تعالى بأنه قد مقت بعض
~~عباده، إلا أنها صفة التأويل في حق الله، كالغضب، والحياء، والعجب.

# ثم بين ms7589 أن هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك حصل عند الذين آمنوا، قال
~~القاضي: مقت الله إياهم يدل على أن كل فعل ليس بخلق الله لا أن كونه
~~فاعلا للفعل، وما قاله محال.

# فصل

# قد تقدم الكلام في الطبع، والرين، والقسوة، قال أهل السنة: قوله: {
~~كذلك يطبع الله } يدل على أن الكل من عند الله. وقالت
~~المعتزلة: الآية تدل على أن هذا الطبع إنما حصل، لأنه كان في نفسه
~~متكبرا جبارا. قال ابن الخطيب: وعند هذا تصير الآية حجة لكل واحد من
~~الفريقين من وجه، وعليه من وجه آخر، والقول الثاني يخرج عليه رجحان
~~مذهبنا، وهو أنه تعالى يخلق دواعي الكبر والرياسة في القلب فتصير تلك
~~الدواعي مانعة من حصول ما يدعو إلى الطاعة، والانقياد لأمر الله، فيكون
~~القول بالقضاء والقدر حقا، فيكون تعليل القلب بكونه متكبرا متجبرا
~~باقيا، فثبت أن القول بالقضاء والقدر هو ما ينطبق عليه لفظ القرآن من
~~أوله لي آخره.

# فصل

# قال مقاتل: الفرق بين المتكبر، والجبار، أن المتكبر عن قبول التوحيد،
~~والجبار في غير حق. قال ابن الخطيب: كما السعادة في أمرين: التعظيم لأمر
~~الله، والشفقة على خلق الله فعلى قول مقاتل المتكبر كالمضاد للتعظيم لأمر
~~الله، والجبروت كالمضاد للشفقة على خلق الله.

### || [40.36-37]

# قوله: { وقال فرعون يهامان ابن لي صرحا }... الآية.
~~قال المفسرون: إن فرعون قال لوزيره هامان: ابن لي صرحا، والصرح:
~~البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر، وإن بعد. وأصله من التصريح،
~~وهو الإظهار { لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~} طرقها.

# فإن قيل: ما فائدة هذا التكرير؟ ولو قيل: لعلي أبلغ أسباب السموات
~~كان كافيا؟

# فاجاب الزمخشري عنه فقال: " إنه إذا أبهم الشيء، ثم أوضح كان تفخيما
~~لشأنه، فلما أراد تفخيم السموات أبهمها ثم أوضحها ".

# فصل

# اختلف الناس في أن فرعون هل قصد بناء الصرح ليصعد منه إلى السموات أم
~~لا؟ قال ابن الخطيب: أما الظاهريون من المفسرين فقد قطعوا بذلك،
~~وذكروا حكاية طويلة في كيفية بناء الصرح. والذي عندي أن هذا بعيد، ms7590
~~والدليل عليه أن فرعون لا يخلو إما أن يقال: إنه كان مجنونا أو عاقلا،
~~فإن كان مجنونا لم يجز من الله  عز وجل  أن يذكر حكاية كلامه في
~~القرآن، وإن كان عاقلا فنقول: إن كل عاقل يعلم ببديهة عقله أنه يتعذر في
~~قدرة البشر وضع بناء يكون أرفع من الجبل العالي ويعلم أيضا ببديهة عقله
~~أنه لا يتفاوت في البصر من حال السماء بين أن ينظر إليها من أسفل الجبال
~~وبين أن ينظر إليها من أعلى الجبال، وإذا كان هذان العلمان بديهيان
~~امتنع أن يقصد العاقل وضع بناء يصعد منه إلى السماء، وإذا كان فاسدا
~~معلوما بالضرورة امتنع إسناده إلى فرعون. والذي عندي في تفسير
~~هذه الآية، أن فرعون كان من الدهرية، وغرضه من هذا الكلام إيراد
~~شبهة في نفي الصانع وتقريره أنه قال: إنا لا نرى شيئا نحكم عليه أنه
~~إله العالم، فإنه لو كان موجودا لكان في السماء، ونحن لا سبيل لنا إلى
~~صعود السموات فكيف يمكننا أن نراه، ثم إنه لأجل المبالغة لبيان أنه لا
~~يمكن الصعود إلى السماء قال: { يهامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب } والمقصود أنه لما عرف كل أحد أن هذا الطريق ممتنع
~~كان الوصول إلى معرفة وجود الله بطريق الحس ممتنعا. ونظيره قوله
~~تعالى:

# فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما
~~في السمآء فتأتيهم بآية

# [الأنعام:35] وليس المراد منه أن محمدا  عليه الصلاة والسلام  طلب
~~نفقا في الأرض، أو وضع سلما إلى السماء بل المعنى أنه لما عرف أن
~~هذا المعنى ممتنع فقد عرف أنه لا سبيل لك إلى تحصيل ذلك المقصود، كذا
~~ههنا غرض فرعون من قوله: { يا هامان ابن لي صرحا } يعني أن الاطلاع إلى
~~إله موسى لما كان لا سبيل إليه إلا بهذا الطريق، وكان هذا الطريق
~~ممتنعا، فحينئذ يظهر منه أنه لا سبيل إلى معرفة الإله الذي يثبته موسى.

# واعلم أن هذه الشبهة فاسدة؛ لأن طرق العلم ثلاثة: الحس، والخبر،
~~النظر، ولا يلزم من انتفاء طريق ms7591 واحد  وهو الحس  انتفاء المطلوب؛
~~وذلك لأن موسى  عليه الصلاة والسلام  كان قد بين لفرعون أن الطريق في
~~معرفة الله تعالى إنما هو الحجة، والدليل كما قال:

# ربكم ورب آبآئكم الأولين

# [الشعراء: 26]

# رب المشرق والمغرب

# [المزمل:9] إلا أن فرعون بخبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل،
~~وألقى إلى الجهال أنه لما كان لا طريق إلى الإحساس بهذه الإله وجب
~~نفيه.

# قوله: " أسباب السموات " ، فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تابع " للأسباب " قبله، بدلا أو عطف بيان.

# والثاني: أنه منصوب بإضمار أعني. والأول أولى؛ إذ الأصل عدم الإضمار.

# قوله: " فأطلع " العامة على رفعه عطفا على أبلغ فهو داخل في حيز
~~الترجي؛ وقرأ حفص في آخرين بنصبه وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه جواب الأمر في قوله " ابن لي " فنصب بأن مضمرة بعد الفاء في
~~جوابه على قاعدة البصريين كقوله:

# 4340 يا ناق سيري عنقا فسيحا

# إلى سليمان فنستريحا

# وهو أوفق لمذهب البصريين

# الثاني: أنه منصوب، قال أبو حيان: عطفا على التوهم؛ لأن خبر " لعل "
~~جاء مقرونا " بأن " كثيرا في النظم، وقليلا في النثر، فمن نصب توهم أن
~~الفعل المضارع الواقع خبرا منصوب " بأن " والعطف على التوهم كثير وإن
~~كان لا ينقاس.

# الثالث: أن ينتصب على جواب الترجي في لعل، وهو مذهب كوفي استشهد أصحابه
~~بهذه القراءة وبقراءة نافع

# وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى

# [عبس:34] بنصب " فتنفعه " جوابا ل " لعله ". وإلى هذا نحا الزمخشري،
~~قال: " تشبيها للترجي بالتمني ". والبصريون يأبون ذلك ويخرجون القراءتين
~~على ما تقدم.

# وفي سورة عبس يجوز أن يكون جوابا للاستفهام في قوله: " وما يدريك
~~" فإنه مترتب عليه معنى. وقال ابن عطية وابن جبارة الهذلي على جواب
~~التمني، وفيه نظر؛ إذ ليس في اللفظ تمن، إنما فيه ترج، وقد فرق الناس
~~بين التمني والترجي، بأن الترجي لا يكون إلا في الممكن عكس
~~التمني فإنه يكون فيه وفي المستحيل كقوله:

# 4341 ليت الشباب هو الرجيع على الفتى

# والشيب كان هو البديء الأول

# قوله: { وكذلك زين لفرعون } ، قرىء: " زين " مبنيا
~~للفاعل، وهو ms7592 الشيطان، وتقدم الخلاف في " صد عن السبيل " في الرعد، فمن
~~بناه للفاعل حذف المفعول أي صد قومه عن السبيل، (وهو الإيمان). قالوا:
~~ومن صده قوله:

# فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف

# [طه:71]، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# [محمد:1] وقوله:

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# [الفتنح:25] وابن وثاب: " وصد " بكسر الصاد، كأنه نقل حركة الدال
~~الأولى إلى فاء الكلمة بعد توهم سلب حركتها، وقد تقدم ذلك في نحو: رد،
~~وأنه يجوز فيه ثلاث لغات الجائزة في قيل وبيع، وابن إسحاق وعبد
~~الرحمن بن أبي بكرة: وصد  بفتح الصاد، ورفع الدال منونة  جعله
~~مصدرا منسوقا على " سوء عمله " ، أي زين له الشيطان سوء
~~العمل والصد، { وما كيد فرعون إلا في تباب } أي
~~وما كيده في إبطال ما جاء به موسى إلا في خسارة وهلاك. والتباب
~~الخسارة، وقد تقدم في قوله " غير تتبيب ".

### || [40.38-46]

# قوله تعالى: { وقال الذي آمن يقوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد } أي طريق الهدى { يقوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع } أي متعة تنتفعون بها مرة ثم تنقطع {
~~وإن الآخرة هي دار القرار } التي لا تزول، ثم قال: {
~~من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } تقدم
~~االخلاف في قوله: " يدخلون الجنة " في سورة النساء. وقال مقاتل: لا تبعة
~~عليهم فيما يعطون في الجنة من الخيرات.

# واختلفوا في تفسير قوله: " بغير حساب " فقيل: لما كان لا نهاية
~~لذلك الثواب قيل: بغير حساب، وقيل: لأنه تعالى معطيهم ثواب آبائهم،
~~ويضم إلى ذلك الثواب من التفضيل ما يخرج من الحساب واقع في مقابلة: "
~~إلا مثلها " يعني أن جزاء السيئة له حساب وتقدير، لئلا يزيد على
~~الاستحقاق فأما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وغير حساب، وهذا يدل على
~~أن جانب الرحمة والفضل راجح على جانب العقاب، فإذا عارضنا عمومات
~~الوعيد بعمومات الوعد وجب أن يكون الترجيح لجانب عمومات
~~الوعد، وذلك يهدم قواعد ms7593 المعتزلة.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية، فقالوا: قوله: { ومن عمل صالحا }
~~نكرة في معرض الشرط في جانب الإثبات فجرى مجرى أن يقال: " من ذكر
~~كلمة أو من خطا خطوة فله كذا " فإنه يدخل فيه أن من آمن بتلك الكلمة أو
~~بتلك الخطوة مرة واحدة فكذلك ها هنا وجب أن يقال: كل من عمل صالحا
~~واحدا من الصالحات فإنه يدخل الجنة، ويرزق فيها بغير حساب، والآتي
~~بالإيمان والمواظب على التوحيد والتنزيه والتقديس مدة ثمانين سنة قد أتى
~~بأعظم الطاعات، وبأحسن الطاعات، فوجب أن يدخل الجنة، والخصم يقول: إنه
~~يخلد في النار أبد الآباد، وذلك مخالف لهذا النص الصريح. قالت
~~المعتزلة: إنه تعالى شرط فيه كونه مؤمنا، ومرتكب الكبيرة عندنا ليس
~~بمؤمن، فلا يدخل في هذا الوعد والجواب ما تقدم في قوله: " يؤمنون
~~بالغيب " فإن صاحب الكبيرة مؤمن فسقط كلامهم.

# فصل

# دلت هذه الآية على اعتبار المماثلة في الشريعة، وأن الزائد على المثل
~~غير مشروع، وليس في الآية بيان أن تلك المماثلة معتبرة في أي الأمور،
~~فلو حملناها على رعاية المماثلة في جميع الأمور صارت الآية عامة خاصة.
~~وقد ثبت في أصول الفقه أن التعارض إذا وقع بين الإجمال والتخصيص كان
~~الأول أولى، فوجب أن تحمل هذه الآية على رعاية المماثلة من كل الوجوه إلا
~~ما خصه الدليل وإذا ثبت ذلك بني عليه أحكام كثيرة من الجنايات على
~~النفوس والأعضاء والأموال؛ لأنه تعالى بين أن جزاء السيئة مقصور على
~~المثل، وبين أن جزاء الحسنة ليس مقصورا على المثل بل هو خارج عن
~~الحساب.

# قوله تعالى: { ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة
~~وتدعونني إلى النار }. قوله تعالى: { ويقوم } قال
~~الزمخشري: فإن قلت: لم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني؟
~~قلت: لأن الثاني داخل على كلام هو بيان للمجمل، وتفسير له، فأعطي الداخل
~~عليه حكمه في امتناع دخول الواو. وأما الثالث فداخل على كلام ليس بتلك
~~المثابة، أي كلام مباين للأول والثاني، فحسن إيراد الواو
~~العاطفة فيه. وكرر النداء لأن فيه زيادة ms7594 تنبيه له وإيقاضا من سنة
~~الغفلة، وأظهر أن له بهذا مزيد اهتمام، وعلى أولئك الأقوام فرط شفقة.

# قوله: { وتدعونني إلى النار } هذه الجملة مستأنفة، أخبر
~~عنهم بذلك بعد استفهام عن دعاء نفسه ويجوز أن يكون التقدير: وما لكم
~~تدعونني إلى النار، وهو الظاهر، ويضعف أن تكون الجملة حالا، أي مالكم
~~أدعوكم إلى النجاة حال دعائكم إياي إلى النار.

# قوله: " تدعونني " هذه الجملة بدل من " تدعونني " الأولى على
~~جهة البيان لها. وأتى في قوله " تدعونني " بجملة فعلية؛ ليدل على أن
~~دعوتهم باطلة لا ثبوت لها، وفي قوله: " وأنا أدعوكم " بجملة
~~إسمية؛ ليدل على ثبوت دعوته وتقويتها.

# فصل

# معنى قوله: " مالكم " كقولك: ما لي أراك حزينا، أي ما لك، يقول:
~~أخبروني عنك، كيف هذه الحال؟ أدعوكم إلى النجاة من النار بالإيمان
~~بالله، وتدعونني إلى النار بالشرك الذي يوجب النار، ثم فسر فقال {
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به
~~علم }. والمراد بنفي العلم نفي الإله كأنه قال: وأشرك به ما ليس لي
~~بإله، وما ليس إله كيف يعقل جعله شريكا للإله؟

# ولما بين أنهم يدعونه إلى الكفر بين أنه يدعوهم إلى الإيمان بالعزيز
~~الغفار، " العزيز " في انتقامه ممن كفر، " الغفار " لذنوب أهل
~~التوحيد. فقوله: " العزيز " إشارة إلى كونه كامل القدرة، وأما فرعون
~~فهو في غاية العجز، فكيف يكون إلها؟ وأما الأصنام فهي حجارة منحوتة فكيف
~~يعقل كونها آلهة؟ قوله: " الغفار " إشارة إلى أنهم يجب أن لا
~~ييأسوا من رحمة الله بسبب إصرارهم على الكفر مدة مديدة فإن
~~إله العالم، وإن كان عزيزا لا يغلب، قادرا لا يعارض، لكنه غفار
~~يغفر كفر سبعين سنة بإيمان ساعة واحدة.

# قوله: " لا جرم " تقدم الخلاف في " لا جرم " في سورة هود في
~~قوله:

# لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون

# [هود:22]، وقال الزمخشري هنا: " وروي عن بعض العرب: لا جرم أنه
~~يفعل كذا  بضم الجيم وسكون الراء  بمعنى: لا بد. وفعل وفعل
~~أخوان كرشد، ورشد، وعدم، وعدم ".

# وشأنه على مذهب البصريين أن يجعل ردا ms7595 على دعاه إليه قومه.

# و " جرم " فعل بمعنى حق، و " أن " مع ما في حيزها فاعله، أي
~~وجب بطلان دعوته، أو بمعنى كسب من قوله تعالى:

# ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا

# [المائدة:2] أي بسبب ذلك الدعاء إليه بطلان دعوته بمعنى أنه ما حصل من
~~ذلك إلا ظهور بطلان دعوته.

# ويجوز أن يقال إن " لا جرم " نظير " لا بد " فعل من الجرم
~~ وهو القطع  كما أن " بدا " فعل من التبديد وهو التفريق، وكما أن
~~معنى: لا بد أنك تفعل كذا بمعنى لا بد لك من فعله،
~~فكذلك

# لا جرم أن لهم النار

# [النحل:62] أي لا قطع لذلك بمعنى أنهم أبدا يستحقون (العقاب) النار
~~لا انقطاع لاستحقاقهم، ولا قطع لبطلان دعوة الأصنام أي لا تزال
~~باطلة لا ينقطع ذلك فينقلب حقا.

# فصل

# قال البغوي: " لا جرم " حقا { أنما تدعونني إليه
~~ليس له } أي للدين دعوة في الآخرة قال السدي (رحمه الله) لا يستجيب
~~لأحد في الدنيا ولا في الآخرة يعني ليست له استجابة دعوة، فسمى استجابة
~~الدعوة دعوة، إطلاقا لاسم أحد المضافين على الآخر، كقوله: وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها. وقيل: ليست له دعوة أي عبادة في الدنيا؛ لأن الأوثان لا
~~تدعي الربوبية، ولا تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة تتبرأ من عابديها.

# ثم قال: " وأن مردنا " أي مرجعنا " إلى الله " فيجازي كلا
~~بما يستحقه، " وأن المسرفين " المشركين { هم أصحاب
~~النار }. قاله قتادة. وقال مجاهد: السفاكين الدماء.

# ولما بالغ مؤمن آل فرعون في هذا البيان ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال:
~~{ فستذكرون مآ أقول لكم } وهذا كلام مبهم يوجب التخويف،
~~وهذا يحتمل أن يكون المراد منه أن هذا الذكر يحصل في الدنيا أي عند
~~الموت، وأن يكون في القيامة عند مشاهدة العذاب حين لا ينفعكم الذكر.

# قوله: " وأفوض " هذه مستأنفة. وجواز أبو البقاء أن تكون حالا من
~~فعال " أقول ".

# وفتح نافع وأبوا عمرو الياء من: أمري، والباقون بالإسكان.

# فصل

# لما خوفهم بقوله: { فستذكرون مآ أقول لكم } توعدوه
~~وخوفوه فعول ms7596 في دفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم على الله بقوله: { وأفوض
~~أمري إلى الله } وهو إنما تعلم هذه الطريقة من موسى  عليه
~~الصلاة والسلام  حين خوفة فرعون بالقتل فرجع موسى في دفع ذلك الشر إلى
~~الله تعالى فقال:

# إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا
~~يؤمن بيوم الحساب

# [غافر:27]. ثم قال: { إن الله بصير بالعباد }. أي عالم
~~بأحوالهم يعلم المحق من المبطل.

# قوله: { فوقاه الله سيئات ما مكروا }. قال مقاتل: لما
~~قال هذه الكلمات قصدوا قتله فهرب منهم إلى الجبل فطلبوه، فلم يهتدوا
~~عليه. وقيل: المراد بقوله: فوقاه الله سيئات ما مكروا أنه قصدوا إدخاله
~~في الكفر، وصرفه عن الإسلام، فوقاه الله من ذلك. والأول أولى، لأن قوله
~~بعد ذلك: { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } لا يليق إلا
~~بالوجه الأول.

# وقرأ حمزة وحيق  بكسر الحاء  وكذلك في كل القرآن والباقون بالفتح.

# قال قتادة: نجا مع موسى، وكان قبطيا. " وحاق " نزل " بآل
~~فرعون سواء العذاب " الغرق في الدنيا، والنار في الآخرة.

# قوله: " النار " الجمهور على رفعها، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه بدل من: " سوء العذاب " قاله الزجاج.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أي سوء العذاب النار، لأنه جواب
~~لسؤال مقدر؛ و " يعرضون " على هذين الوجهين يجوز أن يكون حالا من "
~~النار " ، ويجوز أن يكون حالا من " آل فرعون ".

# الثالث: أنه مبتدأ، وخبره: " يعرضون ".

# وقرىء النار منصوبا، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب بفعل مضمر يفسره يعرضون من حيث المعنى أي يصلون
~~النار يعرضون عليها كقوله:

# والظالمين أعد لهم

# [الإنسان:31].

# الثاني: أن ينتصب على الاختصاص، قال الزمخشري: فعلى الأول لا محل "
~~ليعرضون "؛ لكنه مفسرا، وعلى الثاني هو حال كما تقدم.

# فصل

# دلت هذه الآية على إثبات عذاب القبر؛ لأن الآية تقتضي عرض النار عليهم
~~غدوا وعشيا، وليس المراد منه يوم القيامة، لقوله بعده { ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ،
~~وليس المراد منه أيضا الدنيا؛ لأن عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان
~~حاصلا في الدنيا فثبت أن هذا العرض إنما ms7597 حصل بعد الموت، وقبل القيامة.
~~وذلك يدل على إثبات عذاب القبر في حق هؤلاء، وإذا ثبت في حقهم ثبت في
~~غيرهم لأنه لا قائل بالفرق.

# فإن قيل: لا يجوز أن يكون المراد من عرض النار عليهم غدوا وعشيا عرض
~~القبائح عليهم في الدنيا لأن أهل الدين إذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب،
~~وخوفهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار. ثم في الآية ما يمنع حمله على
~~عذاب القبر وبيانه من وجهين:

# أحدهما: أن ذلك العذاب يجب أن يكون دائما غير منقطع. وقوله: {
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا } يقتضي أن لا يحصل ذلك
~~العذاب إلا في هذين الوقتين فثبت أن هذا لا يمكن حمله على عذاب القبر.

# الثاني: أن الغدوة والعشية إنما يحصلان في الدنيا، أما في القيامة فلا
~~وجود لهما، فثبت أنه لا يمكن حمل هذه الآية على عذاب القبر.

# والجواب على الأول: أن في الدنيا عرض عليهم الكلمات التي تذكرهم أمر
~~النار، ولم يعرض عليهم نفس النار، وهذا لظاهر الآية، وارتكاب المجاز،
~~وأما قولهم: الآية تدل على حصول العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز
~~فالجواب لم لا يجوز أن يكتفى في القبر بإيصال العذاب إليه في هذين
~~الوقتين، ثم عند قيام يلقى في النار، فيدوم عذابه حينئذ، وأيضا لا
~~يمتنع أن يكون ذكر الغدوة والعشية كناية عن الدوام، كقوله تعالى:

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم:62] وأما قولهم: إنه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا: لم
~~لا يجوز أن يقال: إن (عند) حصول هذين الوقتين لأهل الدنيا يعرض عليهم
~~العذاب.

# فصل

# قال ابن مسعود  رضي الله عنه  أرواح آل فرعون في أجواف طير
~~سود يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدوا وتروح إلى النار، يقال: يا آل
~~فرعون هذه منازلكم. وقال قتادة، والسدي والكلبي: تعرض روح كل كافر على
~~النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا. وروى ابن عمر  رضي
~~الله عنهما  أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن ms7598 كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة،
~~وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا
~~مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة ".

# قوله: " ويوم تقوم " فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أنه معمول لقول مضمر، وذلك القول المضمر محكي به الجملة الأمرية
~~من قوله: " أدخلوا، والتقدير: يقال لهم يوم تقوم الساعة: أدخلوا.

# الثاني: أنه منصوب " بأدخلوا " أي أدخلوا يوم تقوم، وعلى هذه
~~الوجهين، فالوقف تام على قوله: " وعشيا ".

# الثالث: أنه معطوف على الظرفين قبله، فيكون معمولا ليعرضون،
~~والوقف على هذا قوله: " الساعة ". و " ادخلوا " معمول لقول مضمر، أي يقال
~~لهم كذا. وقرأ الكسائي وحمزة ونافع وحفص أدخلوا بقط الهمزة وكسر
~~الخاء، أي يقال للملائكة أدخلوا، أمرا من " أدخل " " فآل فرعون "
~~مفعول أول، و " أشد العذاب " مفعول ثان، والباقون بهمزة وصل، من دخل
~~يدخل، فآل فرعون منادى حذف حرف النداء منه و " أشد " منصوب
~~به، إما ظرفا، وإما مفعولا به. أي ادخلوا يا آل فرعون في أشد
~~العذاب. قال ابن عباس  رضي الله عنهما  يريد ألوان العذاب، غير العذاب
~~الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا.

### || [40.47-52]

# قوله تعالى: { وإذ يتحآجون } في العامل في " إذ " ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على " غدوا " فيكون معمولا ليعرضون أي
~~يعرضون على النار في هذه الأوقات كلها قاله أبو البقاء.

# الثاني: أنه معطوف على قوله

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر:18] قاله الطبري. وفيه نظر؛ لبعد ما بينهما، ولأن الظاهر عود
~~الضمير من " يتحاجون " إلى آل فرعون.

# الثالث: أنه منصوب بإضمار اذكر.

# قوله: " تبعا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه اسم جمع لتابع، ونحوه: خادم وخدم، وغائب وغيب
~~وآدم وأدم.

# قال البغوي: والتبع يكون واحدا وجمعا في قول أهل البصرة، واحده
~~تابع. وقال الكوفيون: هو جمع لا واحد له و جمعه أتباع.

# والثاني: أنه مصدر واقع موقع اسم الفاعل أي تابعين.

# والثالث: أنه مصدر أيضا ولكن على حذف مضاف أي ذوي تبع.

# قوله: " نصيبا " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن ينتصب بفعل مقدر به عليه قوله: " مغنون " تقديره: هل أنتم ms7599
~~دافعون عنا.

# الثاني: أن يضمن مغنون معنى حاملين.

# الثالث: أن ينتصب على المصدر، قال أبو البقاء: كما كان " شيء "
~~كذلك، ألا ترى إلى قوله:

# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا

# [آل عمران:10] " فشيئا " في موضع " غنى " فكذلك " نصيبا " و " من
~~النار " صفة ل " نصيبا ".

# قوله: { إنا كل فيهآ } العامة على رفع " كل " ورفعه على
~~الابتداء و " فيها " خبره والجملة خبر " إن " ، وهذا كقوله في آل
~~عمران:

# قل إن الأمر كله لله

# [آل عمران:154]، في قراءة أبي عمرو. وقرأ ابن السميقع وعيسى بن
~~عمر بالنصب، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون تأكيدا لاسم إن، قال الزمخشري: توكيد لاسم إن، وهو
~~معرفة، والتنوين عوض من المضاف إليه، يريد: إنا كلنا فيها انتهى،
~~يعني فيكون " فيها " هو الخبر، وإلى كونه توكيدا ذهب ابن عطية أيضا.

# ورد ابن مالك هذا المذهب فقال في تسهيله: " ولا يستغني بنية إضافته
~~خلافا للزمخشري ".

# قال شهاب الدين: " وليس هذا مذهبا للزمخشري وحده بل هو منقول عن
~~الكوفيين أيضا ".

# والثاني: أن تكون منصوبة على الحال، قال ابن مالك: والقول المرضي
~~عندي أن " كلا " في القراءة المذكورة منصوبة على الحال من الضمير
~~المرفوع في " فيها " و " فيها " هو العامل؛ وقد قدمت عليه مع عدم
~~تصرفه، كما قدمت في قراءة من قرأ:

# والسماوات مطويات

# [الزمر:67].

# وفي قول النابغة:

# 4342 رهط ابن كوز محقبي أدراعهم

# فيهم ورهط ربيعة بن حذار

# وقال بعض الطائيين:

# 4343 دعا فأجبنا وهو بادي ذلة

# لديكم وكان النصر غير بعيد

# يعني بنصب " بادي ". وهذا هو مذهب الأخفش، إلا أن الزمخشري منع من ذلك،
~~قال  رحمه الله : فإن قلت: هل يجوز أن يكون " كلا " حالا، قد
~~عمل فيه " فيها "؟ قلت: لا؛ لأن الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما
~~يعمل في الظرف متقدما، تقول: كل يوم لك ثوب، ولا تقول:
~~قائما في الدار زيد، قال أبو حيان: وهذا الذي منعه أجازه الأخفش،
~~إذا توسعت الحال، نحو: زيد قائما في الدار، وزيد قائما عندك.

# والمثال الذي ذكره ms7600 ليس مطابقا لما في الآية؛ لأن الآية تقدم فيها
~~المسند إليه الحكم وهو اسم إن، وتوسطت الحال إذا قلنا: إنها حال، وتأخر
~~العامل فيها. وأما تمثيله بقوله: " ولا تقول قائما في الدار زيد "
~~فقد تأخر فيه المسند والمسند إليه، وقد ذكر بعضهم: أن المنع في ذلك إجماع
~~من النحاة.

# قال شهاب الدين: الزمخشري منعه صحيح؛ لأنه ماش على مذهب الجمهور وأما
~~تمثيله بما ذكر فلا يضره؛ لأنه في محل المنع، فعدم تجويزه صحيح.

# الثالث: أن " كلا " بدل من " نا " في " إنا "؛ لأن " كلا " قد
~~وليت العوامل فكأنه قيل: إن كلا فيها وإذا كانوا قد تأولوا
~~قوله:

# 4344........................

# ................. حولا أكتعا

# و " حولا أجمعا " على البدل مع تصرف أكتع وأجمع؛ فلأن ذلك
~~في " كل " أولى وأجدى. وأيضا فإن المشهور تعريف " كل " حال قطعها،
~~حكي في الكثير الفاشي: مررت بكل قائما وببعض جالسا، وعزاه
~~بعضهم لسيبويه.

# وتنكير " كل " ونصبها حالا في غاية الشذوذ، نحو: " مررت بهم
~~كلا " أي جميعا.

# فإن قيل: فيه بدل الكل من الكل في ضمير الحاضر وهو لا يجوز.

# أجيب بوجهين:

# أحدهما: أن الكوفيين والأخفش يرون ذلك وأنشدوا قوله:

# 4345 أنا سيف العشيرة فاعرفوني

# حميدا قد تذريت السناما

# " فحميدا " بدل من ياء " فاعرفوني ". وقد تأوله البصريون على نصبه على
~~الاختصاص.

# والثاني: أن هذا الذي نحن فيه ليس محل الخلاف "؛ لأن دال على الإحاطة
~~والشمول، وقد قالوا: إنه متى كان البدل دالا على ذلك جاز، وأنشدوا:

# 4346 فما برحت أقدامنا في مكاننا

# ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا

# ومثله قوله تعالى:

# لنا عيدا لأولنا وآخرنا

# [المائدة:114] قالوا: " ثلاثتنا " بدل من " نا " في " مكاننا "؛
~~لدلالتها على الإحاطة، وكذلك " لأولنا وآخرنا " بدل من " نا " في " لنا "
~~، فلأن يجوز ذلك في كل التي هي أصل في الشمول والإحاطة بطريق الأولى، هذا
~~كلام أبي حيان في الوجه الثالث.

# وفيه نظر لأن المبرد ومكيا نصا على أن البدل في هذه الآية لا يجوز
~~فكيف يدعى أنه لا خلاف في البدل والحالة هذه؟ لا يقال: إن في الآية قولا
~~رابعا، ms7601 وهو أن " كلا " نعت لاسم إن، وقد صرح الكسائي والفراء
~~بذلك فقالا: هو نعت لاسم إن؛ لأن الكوفيين يطلقون اسم النعت على التأكيد،
~~ولا يريدون حقيقة النعت.

# وممن نص على هذه التأويل مكي  رحمه الله ؛ ولأن الكسائي إنما جوز نعت
~~ضمير الغائب فقط دون المتكلم والمخاطب.

# فصل

# معنى الآية واذكر يا محمد لقومك إذ يتحاجون أي يحاج بعضهم
~~بعضا. ثم شرح خصومتهم وهي أن الضعفاء يقولون للرؤساء: إنا كنا لكم تبعا
~~في الدنيا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار أي فهل تقدرون على أن
~~تدفعوا عنا أيها الرؤساء نصيبا من العذاب؟ ومقصودهم من هذا الكلام
~~المبالغة في تعجيز أولئك الرؤساء وإيلام قلوبهم؛ لأنهم يعلمون أن أولئك
~~الرؤساء لا قدرة لهم على ذلك التخفيف فعند ذلك يقول الرؤساء إنا كل فيها
~~أي إنا كلنا واقعون في هذا العذاب، فلو قدرنا على إزالة العذاب
~~لدفعناه عن أنفسنا. ثم يقولون: { إن الله (قد) حكم بين
~~العباد } يعنى فأوصل إلى شكل أحد حقه من النعيم أو من العذاب،
~~فعند هذا يحصل اليأس للأتباع من المتبوعين، فيرجعون إلى خزنة جهنم
~~ويقولون لهم: { ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب }.

# فإن قيل: لم لم يقل: وقال الذين في النار لخزنتها؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن يكون المقصود من ذكر جهنم التهويل والتفظيع.

# والثاني: أن تكون جهنم اسما لموضع من أشد المواضع بعيد القرار من
~~قولهم: بئر جهنام أي بعيدة القعر وفيها أعظم أقسام الكفار
~~عقوبة، وخزنة ذلك الموضع تكون أعظم خزنة جهنم عند الله درجة، فإذ عرف
~~الكافر أن الأمر كذلك استغاثوا بهم فيقولون لهم: { أولم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات }؟.

# قوله: { يوما من العذاب } في يوما وجهان:

# أحدهما: أنه ظرف ليخفف، ومفعول " يخفف " محذوف، أي يخفف عنا شيئا
~~من العذاب في يوم. ويجوز على رأي الأخفش أن تكون " من " مزيدة فيكون
~~العذاب هو المفعول، أي يخفف عنا في يوم العذاب.

# الثاني: أن يكون مفعولا به، واليوم لا يخفف، وإنما يخفف مظروفه،
~~والتقدير يخفف عذاب يوم، ms7602 وهو قلق لقوله: " من العذاب " والقول بأنه
~~صفة كالحال أقلق منه. والظاهر أن " من العذاب " هو المفعول ليخفف،
~~ومن تبعيضية، و " يوما " ظرف، سألوا أن يخفف عنهم بعض العذاب
~~لا كله في يوم ما، لا في كل يوم ولا في يوم معين.

# فصل

# لما أجابوهم الخزنة بقولهم: { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات }؟ قالوا: بلى والمعنى أن لولا إرسال الرسل كان للقوم أن
~~يقولوا ما جاءنا من نذير.

# وهذه الآية تدل على أن الجواب لا يتحقق إلا بعد مجيء الشرع. ثم إن
~~أولئك الملائكة يقولون لهم: ادعوا أنتم فإنا لا نتجرأ على ذلك ولا
~~نشفع إلا بشرطين:

# أحدهما: أن يكون المشفوع له مؤمنا.

# والثاني: حصول الإذن في الشفاعة، ولم يوجد شيء من هذين الشرطين لكن
~~ادعوا أنتم.

# وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة، ولكن للدلالة على الخيبة، وأن
~~الملك المقرب إذا لم يسمع دعاؤه فكيف يسمع دعاء الكافر؟ ثم صرحوا لهم
~~بأنه لا أثر لدعائهم فقالوا: { وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال } أي يبطل ويضل ولا ينفعهم.

# فإن قيل: إنه تعالى يمتنع عليه أن يتأذى من المجرمين يسبب جرأتهم،
~~وإذا كان التأذي محالا كانت شهوة الانتقام ممتنعة في حقه، وإذا
~~ثبت هذا فنقول إيصال هذه المضار العظيمة إلى أولئك الكفار إضرار خال عن
~~جميع جهات المنفعة فكيف يليق بالرحيم الكريم أن يعذب بترك الآلام أبد
~~الآباد ودهر الداهرين من غير أن يرحم حاجتهم، ومن غير أن يسمع
~~دعاءهم، ومن غير أن يلتفت إلى تضرعهم وانكسارهم، ولو أن أقسى الناس قلبا
~~فعل مثل هذا التعذيب ببعض عبيده لأداء كرمه ورحمته إلى العفو عنه
~~مع أن هذا السيد في محل الحاجة والنفع والضرر فأكرم الأكرمين كيف يليق
~~به هذا الإضرار؟.

# فالجواب: أن أفعال الله لا تعلل، ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون فلما جاء الحكم الحق به في الكتاب الحق وجب الإقرار به والله
~~أعلم.

# قوله تعالى: { إنا لننصر رسلنا... } الآية. في كيفية النظم
~~وجوه:

# الأول: أنه تعالى لما ذكر وقاية الله موسى  عليه ms7603 الصلاة والسلام ،
~~وذلك المؤمن من مكر فرعون من في هذه الآية بأنه ينصر رسله والذين
~~آمنوا معه.

# الثاني: لما بين من قبل تخاصم أهل النار، وأنهم عند الفزع إلى خزنة
~~جهنم يقولون: ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أتبع ذلك الرسل وأنه ينصرهم
~~في الدنيا والآخرة.

# الثالث: قال ابن الخطيب: وهو الأقرب عندي أن الكلام في أول السورة إنما
~~وقع من قوله: إنما يجادل في آيات الله الذين كفروا فلا يغرنك
~~تقلبهم في البلاد. وأصل الكلام في الرد على أولئك المجادلين وعلى أن
~~المحقين أبدا مشغولين بدفع كيد المبطلين، وكل ذلك إنما ذكره الله تعالى
~~تسلية للرسول  صلى الله عليه وسلم  وتصبيرا له على تحمل الأذى من
~~قومه.

# ولما بلغ الكلام في تقرير هذا المطلوب إلى الغاية القصوى وعد تعالى بأن
~~ينصر رسوله على أعدائه تعالى فقال: { إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا }., قال ابن عباس  رضي
~~الله عنهما : بالغلبة والقهر، وقال الضحاك: بالحجة، وفي الآخرة
~~بالانتقام من الأعداء وبإعلاء درجاتهم في مراتب الثواب، وكل ذلك قد كان
~~للأنبياء والمؤمنين، فهم منصورون بالحجة على من خالفهم، وأهلك أعداءهم
~~بعد أن قتلوا بالانتقام من أعدائهم، كما نصر يحيى بن زكريا لما قتل
~~فقتل به سبعين ألفا.

# قوله: { ويوم يقوم الأشهاد } قرأ الجمهور يقوم بالياء من
~~أسفل، وأبو عمرو في رواية المنقري عنه وابن هرمز وإسماعيل بالتاء من
~~فوق لتأنيث الجماعة.

# والأشهاد يجوز أن يكون جمع " شهيد " كشريف وأشراف، وهو مطابق
~~لقوله:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء:41] وأن يكون جمع " شاهد " كصاحب، وأصحاب، وطائر، وأطيار،
~~قال المبرد وهو مطابق لقوله:

# إنآ أرسلناك شاهدا

# [الأحزاب:45].

# واعلم أن قوله تعالى: { ويوم يقوم الأشهاد } فيه دقيقة
~~لطيفة، وهي أن السلطان العظيم إذا آثر بعض خواصه بالإكرام العظيم عند
~~حضور الجمع من أهل المشرق والمغرب كان ذلك أتم وأبهج. وعنى بالأشهاد كل
~~من شهد بأعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومؤمن. أما الملائكة فهو
~~الكرام الكاتبون يشهدون على الرسل بالتبليغ وعلى ms7604 الكفار بالتكذيب. وأما
~~الأنبياء فقال تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء:41] وأما المؤمنون فقال تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة:143].

# قوله " يوم " بدل من " يوم " قبله، أو بيان له، أو نصب بإضمار
~~أعني.

# وتقدم الخلاف في قوله  " ينفع الظالمين " بالياء والتاء آخر
~~الروم. والمعنى لا ينفع الظالمين معذرتهم إن اعتذروا " ولهم اللعنة "
~~البعد من الرحمة، وهذا يفيد الحصر يعني أن اللعنة مقصورة عليهم، وهي
~~الإهانة والإذلال { ولهم سوء الدار } يعني جهنم.

# فإن قيل: قوله: { لا ينفع الظالمين معذرتهم } يدل على أنهم يذكرون
~~الأعذار، ولكن تلك الأعذار لا تنفعهم فكيف الجمع بين هذا وبين قوله:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات:36]؟.

# فالجواب: قوله { لا ينفع الظالمين معذرتهم } لا يدل على أنهم ذكروا
~~الأعذار بل ليس فيه إلا أنه ليس عندهم عذر مقبول، وهذا لا يدل على أنهم
~~ذكروه أم لا وأيضا فيوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون
~~في وقت آخر.

### || [40.53-55]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب... } الآية لما بين أنه تعالى ينصر الأنبياء
~~والمؤمنين في الدنيا والآخرة ذكر نوعا من أنواع تلك النصرة في الدنيا
~~فقال: { ولقد آتينا موسى الهدى }.

# قال مقاتل: هدى من الضلالة، يعني التوراة، ويجوز أن يكون المراد
~~الدلائل القاهرة التي أوردها على فرعون وأتباعه وكادهم بها، ويجوز أن
~~يكون المراد بالهدى النبوة التي هي أعظم المناصب الإنسانية {
~~وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } وهو التوراة { هدى
~~وذكرى لأولي الألباب } يعنى أنه تعالى لمنا أنزل التوراة على
~~موسى بقي ذلك العلم فيهم وتوارثوه خلفا عن سلف.

# وقيل: المراد سائر الكتب أنزلها الله عليهم، وهي كتب أنبياء بني إسرائيل
~~كالتوراة والإنجيل والزبور.

# قوله: " هدى وذكرى " فيهما وجهان:

# أحدهما: أنهما مفعول من أجلهما أي لأجل الهدى والذكر.

# والثاني: أنهما مصدران في موضع الحال.

# والفرق بين الهدى والذكرى، أن الهدى ما يكون دليلا على الشيء وليس من
~~شرطه أن يذكر شيئا آخر كان معلوما ms7605 ثم صار منسيا، وأما الذكرى فهو
~~الذي يكون كذلك، فكتب أنبياء الله تعالى مشتملة على هذين القسمين بعضها
~~دلائل في أنفسها، وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الإلهية المتقدمة.

# ولما بين تعالى أنه ينصر رسله وينصر المؤمنين في الدنيا والآخرة وضرب
~~المثال في ذلك بحال موسى خاطب بعد ذلك محمدا  صلى الله عليه وسلم 
~~فقال: { فاصبر إن وعد الله حق } أي فاصبر يا محمد على
~~أذاهم، إن وعد الله حق في إظهار دينك وهلاك أعدائك. وقال الكلبي: نسخت
~~آية القتل آية الصبر.

# قوله: { واستغفر لذنبك } قيل: المصدر مضاف للمفعول أي لذنب
~~أمتك في حقك. والظاهر أن الله تعالى يقول ما أراد وإن لم يجز لنا نحن أن
~~نضيف إليه  عليه الصلاة والسلام : ذنبا، قال المفسرون: هذا تعبد من
~~الله تعالى ليزيده به درجة، وليصير سنة لمن بعده.

# قوله: { وسبح بحمد ربك } صل شكرا لربك بالعشي
~~والإبكار، قال الحسن: يعني صلاة العصر وصلاة الفجر، وقال ابن عباس:
~~الصلوات الخمس.

### || [40.56]

# قوله (تعالى): { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم... } الآية لما ابتدأ بالرد على الذين
~~يجادلون في آيات الله واتصل الكلام بعضه ببعض على الترتيب المتقدم إلى
~~هنا نبه تعالى على الداعية التي تحمل أولئك الكفار على تلك المجادلة،
~~فقال: { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر } أي ما يحملهم
~~على هذا العمل الباطل إلا الكبر الذي في صدروهم. قال ابن عباس: والمراد
~~ما في قلوبهم، والصدر موضع القلب فكني به عن القلب لمجاورته.

# قوله: { ما هم ببالغيه } قال مجاهد: ما هم ببالغي مقتضى ذلك
~~الكبر؛ لأن الله عز وجل مذلهم. قال ابن قتيبة: " إن في صدورهم إلا
~~تكبر على محمد، وطمع أن يغلبوه، وما هم ببالغي ذلك ".

# وقوله { فاستعذ بالله } قال المفسرون: نزلت في اليهود، وذلك
~~أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا صاحبنا المسيح بن داود 
~~يعنون الدجال  يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد
~~الملك إلينا، ms7606 قال الله تعالى: فاستعذ بالله من فتنة الدجال إنه هو
~~السميع البصير. وقال ابن الخطيب: يعني بقوله { ما هم ببالغيه }
~~يعنى أنهم يريدون أذاك، ولا يصلون إلى هذا المراد بل لا بد وأن يصيروا
~~تحت أمرك ونهيك. ثم قال تعالى: { فاستعذ بالله } أي فالتجىء
~~إليه من كيد من يجادلك إنه هو السميع بما يقولون أو تقول " البصير
~~" بما يعملون وتعمل فهو يجعلك نافذ الحكم عليهم ويصونك عن مكرهم
~~وكيدهم.

### || [40.57-58]

# قوله تعالى: { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
~~الناس } المصدران مضافان لمفعولهما، والفاعل محذوف، وهو الله تعالى.

# ويجوز أن يكون الثاني مضافا للفاعل أي أكبر مما يخلقه الناس، أي
~~يصنعونه.

# ويجوز أن يكون المصدران واقعين موقع المخلوق، أي مخلوقهما أكبر من
~~مخولقهم، أي جرمهما أكبر من جرمهم.

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما وصف جدالهم في الآيات بأنه بغير سلطان ولا حجة، ذكر
~~لهذا مثلا، فقال: لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس والقادر على
~~الأكبر قادر على الأقل لا محالة. وتقرير هذا الكلام أن الاستدلال بالشيء
~~على غيره ينقسم ثلاثة أقسام:

# أحدها: أن يقال: لما قدر على الأضعف، وجب أن يقدر على الأقوى وهذا فاسد.

# (وثانيها: أن يقال: لما قدر على الشيء قدر على مثله، فهذا استدلال
~~صحيح لما ثبت في الأصول: أن حكم الشيء حكم مثله).

# وثالثها: أن يقال: لما قدر على الأقوى الأكمل (فبأن) يقدر على
~~الأقل الأرذل كان أولى. وهذا استدلال في غاية الصحة والقوة، ولا يرتاب
~~فيه عاقل البتة. ثم إن هؤلاء القوم يسلمون أن خالق السموات والأرض هو
~~الله سبحانه وتعالى ويعلمون بالضرورة أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق
~~الناس، وكان من حقهم أن يقروا بأن القادر على خلق السموات والأرض يكون
~~قادرا على إعادة الإنسان الذي خلقه اولا فهذا برهان كلي في إفادة هذا
~~المطلوب.

# ثم إن هذا البرهان على قوته صار بحيث لا يعرفه أكثر الناس، والمراد منه
~~الذين ينكرون الحشر والنشر. فظهر بهذا المثال أن هؤلاء الكفار يجادلون
~~في آيات الله ms7607 بغير سلطان ولا حجة بل بمجرد الحسد والكبر والغضب.

# ثم لما بين الله تعالى أن الجدال المقرون بالكبر والحسد، والجهل
~~كيف يكون؟ وأن الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون؟ نبه تعالى على الفرق بين
~~البيانين فقال: { وما يستوي الأعمى والبصير } يعني: وما
~~يستوي المستدل والجاهل المقلد، ثم قال تعالى: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما
~~تتذكرون } فالمراد بالأول: التفاوت بين العالم والجاهل والمراد
~~بالثاني: التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي بالأعمال السيئة
~~الباطلة، ثم قال: { قليلا ما تتذكرون } يعني أنهم وإن كانوا
~~(يعلمون) أن العلم خير من الجهل، وأن العمل الصالح خير من العمل الفاسد
~~إلا أنه قليلا ما يتذكرون. فبين في النوع الأول المعنى من الاعتقاد أنه
~~علم أو جهل، وفي النوع الثاني المعنى من العمل أنه عمل صالح أو فاسد.

# فصل

# قوله: (والبصير) اعلم أن التقابل يجيء على ثلاث طرق:

# أحدهما: أن يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الآية.

# والثانية: أن يتأخر المتقابلان كقوله تعالى:

# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع

# [هود:24].

# والثالثة: أن يقدم مقابل الأول ويؤخر مقابل الآخر كقوله تعالى:

# وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا
~~النور

# [فاطر:1920]. وكل ذلك تفنن في البلاغة.

# وقدم الأعمى في نفي التساوي لمجيئه بعد صفة الذم في قوله: { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون }.

# قوله: { ولا المسيء } لا زائدة للتوكيد؛ لأنه لما طال الكلام
~~بالصلة بعد تقسيم المؤمنين، فأعاد معه " لا " توكيدا، وإنما قدم
~~المؤمنين لمجاورتهم.

# قوله: " تتذكرون " قرأ الكوفيون بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة،
~~والخطاب على الالتفات للمذكورين بعد الإخبار عنهم. والغيبة نظرا لقوله:
~~{ إن الذين يجادلون } وهم الذين التفت إليهم في قراءة الخطاب.

### || [40.59]

# قوله: { إن الساعة } يعني القيامة { لآتية لا ريب
~~فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } والمراد بأكثر
~~الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة لما قرر الدليل على إمكان وجود
~~يوم القيامة أردفه بالإخبار عن وقوعها.

### || [40.60]

# قوله تعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم... }
~~الآية لما بين أن القول بالقيامة حق وكان من المعلوم بالضرورة ms7608 أن
~~الإنسان لا ينتفع في يوم القيامة إلا بطاعة الله تعالى أو التضرع عليه لا
~~جرم كان الاشتغال بالطاعة من أهم المهمات، ولما كان أشرف أنواع
~~الطاعات الدعاء والتضرع لا جرم أمر الله تعالى به فقال: { وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم }.

# واختلفوا في المراد بقوله " ادعوني " فقيل: المراد منه الأمر بالدعاء،
~~وقيل: الأمر بالعبادة بدليل قوله بعده: { إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي } ، وأيضا الدعاء بمعنى العبادة كثير
~~في القرآن كقوله:

# إن يدعون من دونه إلا إناثا

# [النساء:117]. وأجاب الأولون بأن هذا ترك للظاهر فلا يصار إلا
~~بدليل.

# فإن قيل: كيف قال: { ادعوني أستجب لكم } ، وقد يدعى كثيرا فلا
~~يستجاب؟

# وأجاب الكعبي بأن الدعاء إنما يصح بشرط، ومن دعا كذلك يستجيب له،
~~وذلك الشرط هو أن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة.

# ثم سأل نفسه فقال: إن الله تعالى يفعل ما هو الأصلح بغير دعاء فما
~~الفائدة في الدعاء؟

# وأجاب عنه بوجهين:

# الأول: أن فيه الفزع والانقطاع إلى الله تعالى.

# الثاني: أن هذا أيضا وارد على الكل لأنه إن علم أنه يفعله فلا بد وأن
~~يفعله، فلا فائدة في الدعاء وإن علم أنه لا يفعله فإنه البتة لا يفعله،
~~فلا فائدة في الدعاء أيضا، فكل ما يقولونه ههنا فهو جوابنا.

# قال ابن الخطيب: وعندي وجه آخر وهو أنه قال: ادعوني أستجب لكم، وكل من
~~دعا الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد على ماله وجاهه وأصدقائه واجتهاده
~~فهو في الحقيقة ما دعا الله إلا باللسان وأما القلب فإنه يعول في تحصيل
~~ذلك المطلوب على غير الله، فهذا اللسان ما دعا ربه، أما إذا في وقت لا
~~يكون القلب فيه متلفتا إلى غير الله فالظاهر أن يستجاب له.

# قوله: { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين } وهذا إحسان عظيم من الله تعالى حيث ذكر الوعيد
~~الشديد على ترك الدعاء. وروى أبو هريرة  رضي الله عنه  قال: قال رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم 

# " من لم يدع الله غضب الله عليه ".

# فإن قيل: إنه ms7609  صلى الله عليه وسلم  قال حكاية عن ربه عز وجل:

# " من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطي السائلين ".

# فهذا يقتضي أن ترك الدعاء أفضل، وهذه الآية تدل على أن ترك الدعاء يوجب
~~الوعيد الشديد فكيف الجمع بينهما؟.

# فالجواب: لا شك أن العقل إذا كان مستغرقا في الثناء كان ذلك أفضل في
~~الدعاء لأن الدعاء طلب الجنة، والاستغراق في معرفة جلال الله أفضل من طلب
~~الجنة، أما إذا لم يحصل الاستغراق كان الاشتغال بالدعاء أولى؛ لأن
~~الدعاء يشتمل على معرفة الربوبية وذل العبودية.

# قوله: " سيدخلون " قرأ ابن كثير وأبو جعفر " سيدخلون " بضم
~~الياء وفتح الخاء، والآخرون بفتح الياء وضم الخاء " داخرين " صاغرين
~~ذليلين.

### || [40.61-65]

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه } اعلم أن تعلقه بما قبله من وجهين:

# الأول: كأنه تعالى قال: إني أنعمت عليك قبل طلبك هذه النعم العظيمة، ومن
~~أنعم عليك قبل السؤال بهذه النعم العالية فكيف لا ينعم بالأشياء القليلة
~~بعد السؤال؟!.

# والثاني: أنه تعالى لما أمر بالدعاء فكأنه قيل: الاشتغال بالدعاء لا بد
~~وأن يكون مسبوقا بحصول المعرفة فما الدليل على وجود الإله القدر؟ فذكر
~~تعالى هذه الدلائل العشرة على وجوده وقدرته وحكمته، وقد تقدم ذكر
~~الدلائل الدالة على وجود الله وقدرته وهي إما فلكية، وإما عنصرية
~~وأن الفلكيات أقسام كثيرة، أحدها الليل والنهار، وأن أكثر مصالح
~~العالم مربوطة بهما فذكرهما الله تعالى ههنا، وبين أن الحكمة في خلق
~~الليل حصول الراحة بالنوم والسكون، والحكمة في خلق النهار إبصار
~~الأشياء؛ ليمكن التصرف فيها على الوجه الأنفع.

# فإن قيل: هلا قيل بحسب رعاية النظم هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار لتبصروا فيه أو يقال: جعل لكم الليل ساكنا والنهار مبصرا
~~ولكنه لم يقل ذلك، فما الفائدة؟ وما الحكمة في تقدم ذكر الليل؟.

# فالجواب عن الأول: هو أن الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو
~~غير مقصود بالذات، وأما اليقظة فأمور وجودية، وهي مقصودة بالذات. وقد
~~بين الشيخ عبد القاهر النحوي في دلائل ms7610 الإعجاز أن دلالة
~~صيغة الاسم على الكمال والتمام أقوى من دلالة صيغة الفعل عليها فهذا هو
~~السبب في الفرق.

# وأما الجواب عن الثاني: فهو أن الظلمة طبيعة عدمية، والنور
~~طبيعة وجودية، والعدم في المحدثات مقدم على الوجود؛ فلهذا السبب
~~قال في أول سورة الأنعام:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام:1].

# ثم قال تعالى: { إن الله لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } والمعنى أن فضل الله تعالى على
~~الخلق كثير جدا، ولكنه لا يشكرونه.

# واعلم أن ترك الشكر لوجوه:

# الأول: أن يعتقد الرجل أن هذه النعم ليست من الله، مثل أن يعتقد
~~أن هذه الأفلاك واجبة الوجود لذواتها، واجبة الدوران (لذواتها) فيعتقد أن
~~هذه النعم منها.

# الثاني: أن يعتقد أن كل هذا العالم إنما حصل بتخليق الله وتكوينه
~~إلا أن نعمة تعاقب الليل والنهار لما دامت واستمرت نسيها الإنسان،
~~فإذا ابتلي الإنسان بفقدان شيء منها عرف قدرها مثل أن يحبس في بئر
~~عميق مظلمة مدة مديدة، فحينئذ يعرف ذلك الإنسان قدر نعمة
~~الهواء الصافي وقدر نعمة الضوء، وقد كان بعض الملوك يعذب بعض خدمه بأن
~~يأمر أقواما يمنعونه من النوم وعن الاستناد إلى الجدار.

# والثالث: أن الإنسان وإن كان عارفا بهذه النعم إلا أنه يكون حريصا على
~~الدنيا، محبا المال والجاه، فإذا فاته المال الكثير والجاه العريض
~~وقع في كفران هذه النعم العظيمة، ولما كان أكثر الخلق واقعون في أحد
~~هذه الأودية الثلاثة لا جرم قال تعالى: { ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون }.

# ونظيره قوله تعالى:

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ:13] وقول إبليس:

# ولا تجد أكثرهم شاكرين

# [الاعراف:17].

# ولما بين الله تعالى بتلك الدلائل المذكورة وجود الإله القادر قال: {
~~ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو }. قال الزمخشري: ذلكم المعلوم المتميز بالأفعال الخاصة
~~التي لا يشاركه فيها أحد هو الله ربكم، خالق كل شيء " لا إله إلا
~~هو " أخبار مترادفة أي هو الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية وخلق
~~كل شيء وأنه لا ثاني له. { فأنى تؤفكون } أي ms7611 فأنى تصرفون
~~أي ولم تعدلون عن هذه الدلائل وتكذبون بها؟.

# قوله: { خالق كل شيء } العام على الرفع، وزيد بن علي
~~بالنصب. قال الزمخشري: " على الاختصاص ". وقرأ طلحة يؤفكون بياء
~~الغيبة. وقوله: " وكذلك يؤفك " أي مثل ذلك الإفك بمعنى كما
~~أفكتم عن الحق مع قيام الأدلة { كذلك يؤفك الذين
~~كانوا بآيات الله يجحدون } يعنى كل من جحد بآيات الله ولم
~~يتأملها ولم يكن فيه عزم طلب الحق وخوف العاقبة أفك كما
~~أفكوا.

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا... }
~~لما تقدم أن دلائل وجود الله تعالى وقدرته إما أن يكون من دلائل الآفاق
~~وهي غير الإنسان وهي أقسام، وذكر منها أحوال الليل والنهار كما تقدم،
~~وذكر منها أيضا ههنا الأرض والسماء فقال: { الله الذي جعل
~~لكم الأرض قرارا } قال ابن عباس  رضي الله عنهما  قرارا أي
~~منزلا في حال الحرارة وبعد الممات والسماء بناء أي قائما ثابتا وإلا
~~وقعت علينا. وقيل: سقفا كالقبة، ثم ذكر دلائل الأنفس، وهي
~~دلالة أحوال بدن الإنسان على وجود الصانع القادر الحكيم، وهو قوله: {
~~وصوركم فأحسن صوركم }. قوله: { فأحسن
~~صوركم } قرأ أبو رزين والأعمش صوركم بكسر الصاد فرارا من
~~الضمة قبل الواو. وقرأت فرقة بضم الصاد وسكون الواو، وجعلوه اسم جنس
~~لصورة، كبسر وبسرة.

# فصل

# قال مقاتل: خلقكم فأحسن خلقكم. قال ابن عباس  رضي الله عنهما
~~ خلق ابن آدم قائما معتدلا يأكل ويتناول بيده، وغير بن آدم
~~يتناول بفيه. { ورزقكم من الطيبات } ، قيل: من غير رزق
~~الدواب. ثم قال: { ذلكم الله ربكم فتبارك الله
~~رب العالمين } ، ومعنى تبارك إما الدوام والتبيان وإما كثرة
~~الخيرات. ثم قال: " هو الحي " وهذا يفيد الحصر؛ ولأن لا حي إلا
~~هو. ثم نبه على الوحدانية فقال: لا إله إلا هو ثم أمر العباد بالإخلاص
~~في الدعاء فقال: { فادعوه مخلصين له الدين }. ثم قال: {
~~الحمد لله رب العالمين }.

# والمراد أنه لما كان موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته أن يقال
~~له: الحمد لله رب العالمين وقال الفراء هو خبر، وفيه إضمار ms7612 الأمر ومجازه
~~فادعوه واحمدوه. وروى مجاهد عن ابن عباس  رضي الله عنهما  من قال:
~~لا إله إلا الله فليقل على أثرها: الحمد لله رب العالمين، فذلك قوله:
~~فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين.

### || [40.66-68]

# قوله تعالى: { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون
~~من دون الله } لما أورد على المشركين تلك الأدلة الدالة على إثبات
~~إله العالم أمره بهذا القول؛ ليصرفهم عن عبادة الأوثان، وبين وجه النهي
~~في ذلك وهو ما جاءه من البينات، وهو ما تقدم من الدلائل على أن إله
~~العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة على ما تقدم
~~وصريح العقل يشهد بأن العبادة لا تليق إلا به، والأحجار المنحوتة
~~والأخشاب المصورة لا تصلح أن تكون شريكا له فقال: وأمرت أن
~~أسلم لرب العالمين، وذلك حين دعي إلى الكفر.

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من تراب... } لما استدل على
~~إثبات الإلهية بدليل الآفاق وذكر منها الليل والنهار والأرض والسماء، ثم
~~ذكر الدليل على إثبات الإله القادر بخلق الأنفس وهو نوعان: أحدهما: حسن
~~العودة ورزق الطيبات؛ ذكر النوع الثاني وهو: تكوين البدن من ابتداء كونه
~~نطفة وجنينا إلى آخر الشيخوخة والموت فقال: { هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة } ، قيل: المراد آدم. قال
~~ابن الخطيب: وعندي لا حاجة إلى ذلك لأن كل إنسان فهو مخلوق من المني
~~ومن دم الطمث والمني مخلوق من دم فالإنسان مخلوق من الدم، والدم
~~إنما يتولد من الأغذية والأغذية إما حيواينة وإما نباتية، والحال في ذلك
~~الحيوان كالحال في تكوين الإنسان فكانت الأغذية إما حيوانية وإما نباتية،
~~والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الإنسان فكانت الأغذية كلها
~~منتهية إلى النبات والنبات إنما يكون من التراب والماء فثبت أن كل إنسان
~~متكون من التراب، ثم إن ذلك التراب يصير نطفة ثم علقة، ثم بعد
~~كونه علقة مراتب إلى أن ينفصل من بطن الأم. والله تعالى ترك ذكرها ههنا
~~لأنه ذكرها في آيات أخر، قال: { ثم يخرجكم طفلا } أي
~~أطفالا ms7613 { ثم لتبلغوا أشدكم }. (قال الزمخشري: قوله:
~~لتبلغوا أشدكم) متعلق بفعل محذوف، تقديره ثم يبعثكم
~~لتبلغوا أشدكم، { ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من
~~يتوفى من قبل } أي: أن يصير شيخا، أو من قبل هذه الأحوال
~~إذا خرج سقطا ثم قال: { ولتبلغوا أجلا مسمى } أي
~~ولتبلغوا جميعا { أجلا مسمى } وقتا محدودا لا تجاوزونه
~~وهو وقت الموت. وقيل: يوم القيامة، { ولعلكم تعقلون } أي
~~لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته وتستدلوا بهذه الأحوال العجيبة على وحدانية
~~الله تعالى.

# ثم قال: { هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } والمعنى أنه تعالى لما ذكر
~~انتقال الأجسام من كونها ترابا إلى أن بلغت الشيخوخة، واستدل بهذه
~~التغييرات على وجود الإله القادر قال بعده: { هو الذي يحيي
~~ويميت } أي كما أن الانتقال من الحياة إلى الموت وبالعكس، يدل على
~~الإله القادر.

# (و) قوله: { فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } فيه وجوه:

# الأول: معناه أنه لم ينقل هذه الأجسام من صفة إلى صفة أخرى بآلة تعينه
~~إنما يقول له كن فيكون.

# الثاني: أنه عبر عن الإحياء والإماتة بقوله: { كن فيكون } فكأنه
~~قيل: الانتقال من كونه ترابا إلى كونه نطفة إلى كونه علقة انتقالات
~~تحصل على التدريج قليلا. وأما صيرورته حيا فهي إنما تحصل
~~بتعليق جوهر الروح، وذلك يحدث دفعة واحدة فلهذا عبر عنه بقوله: " كن
~~فيكون ".

# الثالث: أن من الناس من يقول: إن الإنسان إنما يتكون من المني
~~والدم في الرحم في مدة معينة بحسب الانتقالات من حال إلى حال، فكأنه
~~قيل: إنه يمتنع أن يكون كل إنسان عن إنسان آخر؛ لأن التسلسل محال،
~~ووقوع الحادث في الأزل محال فلا بد من الاعتراف بإنسان هو الناس وحينئذ
~~يكون حدوث ذلك الإنسان لا بواسطة المني والدم بل بإيجاد الله تعالى،
~~ابتداء، فعبر الله تعالى عن هذه المعنى بقوله: { كن فيكون }.

### || [40.69-76]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات
~~الله... } الآيات. اعلم أنه تعالى عاد إلى ذم الذين يجادلون في
~~آيات الله، أي في ms7614 إنكار آيات الله ودفعها والتكذيب بها، فعجب تعالى
~~منهم بقوله: { أنى يصرفون }؟ كيف صرفوا عن دين الحق وهذا كما
~~يقول الرجل لمن لا يسمع نصحه: إلى أين يذهب بك؟! تعجبا من غفلته.

# قوله: " الذين كذبوا " ، يجوز فيه أوجه، أن يكون بدلا من الموصول قبله،
~~أو بيانا له أو نعتا أو خبر مبتدأ محذوف، أو منصوبا على الذم، وعلى
~~هذه الأوجه، فقوله: { فسوف يعلمون } جملة مستأنفة، سيقت
~~للتهديد.

# ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر الجملة من قوله: { فسوف يعلمون }
~~ودخول الفاء فيه واضح.

# فصل

# المعنى هم الذين كذبوا بالكتاب أي بالقرآن وبما أرسلنا به رسلنا من سائر
~~الكتب؛ قيل: هم المشركون. وعن محمد بن سيرين وجماعة: أنها نزلت في
~~القدرية.

# قوله: { إذ الأغلال } فيه سؤال، هو أن " سوف " للاستقبال، و "
~~إذ " للماضي، فقوله: { فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم } مثل قولك:
~~سوف أصوم أمس، والجواب: جوزوا في " إذ " هذه أن تكون بمعنى "
~~إذا "؛ لأن العامل فيها محقق الاستقبال وهو فسوف يعلمون.

# قالوا: وكما تقع " إذا " موضع إذ في قوله تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة:11] كذلك تقع إذ موقعها.

# وقد مضى نحو من هذا في البقرة عند قوله تعالى:

# ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب

# [البقرة:165] قالوا: والذي حسن هذا تيقن وقوع الفعل، فأخرج في صورة
~~الماضي.

# قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى إخراج " إذ " عن موضوعها؛ بل هي باقية
~~على دلالتها على المعنى، وهي منصوبة بقوله: { فسوف يعلمون }
~~نصب المفعول به، أي فسوف يعلمون يوم القيامة وقت الأغلال في أعناقهم أي
~~وقت سبب الأغلال، وهي المعاصي التي كانوا يفعلونها في الدنيا، كأنه
~~قيل: سيعرفون وقت معاصيهم التي تجعل الأغلال في أعناقهم وهو وجه واضح
~~غاية ما فيه التصرف في إذ يجعلها. وهو وجه واضح غاية في ما فيه التصرف
~~في إذ يجعلها مفعولا بها. ولا يضر ذلك، فإن المعربين غالب أوقاتهم
~~يقولون: منصوب " باذكر " مقدرا، أو لا يكون حينئذ إلا مفعولا به
~~لاستحالة عمل المستقبل في الزمن ms7615 الماضي.

# وجوز أن يكون منصوبا باذكر مقدرا، أي اذكر لهم وقت الإغلال؛
~~ليخالفوا وينزجروا، فهذه ثلاثة أوجه خيرها أوسطها.

# قوله: " والسلاسل " العامة على رفعها، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على الأغلال. وأخبر عن النوعين بالجار، فالجال في
~~نية التأخير والتقدير: إذ الأغلال والسلاسل في أعنقاهم.

# الثاني: أنه مبتدأ، والخبر محذوف لدلالة خبر الأول عليه.

# الثالث: أنه مبتدأ أيضا، وخبره الجملة من قوله: " يسحبون " ولا
~~بد من ذكر ضمير يعود عليه منها، والتقدير: والسلاسل يسحبون
~~بها، حذف لقوة الدلالة عليه.

# " فيسحبون " مرفوع المحل على هذا الوجه. وأما في الوجهين
~~المتقدمين فيجوز فيه النصب على الحال من الضمير المنوي في الجار، ويجوز
~~أن يكون مستأنفا.

# وقرأ ابن عباس وابن مسعود وزيد بن علي وابن
~~وثاب، والحسن في اختياره " والسلاسل " نصبا  يسحبون بفتح
~~الياء، مبنيا للفاعل، فيكون السلاسل مفعولا مقدما، ويكون قد عطف جملة
~~فعلية على جملة اسمية.

# قال ابن عباس في معنى هذه القراءة: إذا كانوا يجرونها فهو أشد
~~عليهم يكلفون ذلك ولا يطيقونه.

# وقرأ ابن عباس وجماعة " والسلاسل " بالجر يسحبون مبنيا
~~للمفعول وفيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الحمل على المعنى وتقديره إذ أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل فلما كان معنى الكلام على ذلك حمل عليه في العطف.

# قال الزمخشري: ووجه إنه لو قيل: " إذ أعناقهم في الأغلال مكان
~~قوله: إذ الأغلال في أعناقهم " لكان صحيحا مستقيما، فلما كانتا
~~عبارتين معتقبتين، حمل قوله: " والسلاسل " (عليه) على العبارة
~~الأخرى. ونظيره:

# 4347 مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

# ولا ناعب إلا ببين غرابها

# كأنه قيل: بمصلحين.

# وقرىء: بالسلاسل. وقال ابن عطية: تقديره: إذا أعناقهم في الأغلال
~~والسلاسل فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب اللفظ؛ إذ ترتيبه فيه
~~قلب، وهو على حد قول العرب: أدخلت القلنسوة في رأسي.

# وفي مصحف أبي: وفي السلاسل يسحبونها. قال أبو حيان بعد قول ابن
~~عطية والزمخشري المتقدم: ويسمى هذا العطف على التوهم، إلا أن قولهم:
~~إدخال حرف الجر على مصلحين أقرب من تغيير تركيب الجملة بأسرها، والقراءة
~~من تغيير تركيب ms7616 الجملة السابقة بأسرها، ونظير ذلك قوله:

# 4348 أجدك لن ترى بثعيلبات

# ولا بيداء ناجية ذمولا

# ولا متدارك والليل طفل

# ببعض نواشغ الوادي حصولا

# التقدير: لست براء ولا بمتدارك.

# وهذا الذي قالاه سبقهما إليه الفراء فإنه قال: " من جر السلاسل
~~حمله على المعنى " ، إذ المعنى أعناقهم في الأغلال والسلاسل.

# الوجه الثاني: أنه عطف على " الحميم " ، فقدم على المعطوف عليه وسيأتي
~~تقرير ذلك.

# الثالث: أن الجر على تقدير إضمار الخافض ويؤيده قراءة أبي: " وفي
~~السلاسل " وقرأ غيره: وبالسلاسل وإلى هذا نحا الزجاج، إلا
~~أن ابن الأنباري رده وقال: لو قلت: " زيد في الدار " لم يحسن أن
~~تضمر " في " فتقول: زيد (في) الدار ثم ذكر تأويل الفراء وخرج القراءة
~~عليه. ثم قال: كما تقول: " خاصم عبد الله زيدا العاقلين " ،
~~بنصب " العاقلين " ورفعه؛ لأن أحدهما إذا خاصم صاحبه فقد خاصمه الآخر.

# وهذه المسألة ليست جارية على أصول البصريين، ونصوا على منعها وإنما قال
~~بها من الكوفيين ابن (س)عدان.

# وقال مكي: وقد قرىء: والسلاسل بالخفض على العطف على الأعناق، وهو
~~غلط؛ لأنه يصير الأغلال في الأعناق وفي السلاسل ولا معنى للأغلال في
~~السلاسل؟

# قال شهاب الدين: وقوله: على العطف على الأعناق ممنوع بل خفضه على ما
~~تقدم. وقال أيضا: وقيل: هو معطوف على " الحميم " وهو أيضا لا يجوز؛ لأن
~~المعطوف المخفوض، لا يتقدم على المعطوف عليه لو قلت: " مررت وزيد
~~بعمرو " لم يجز، وفي المرفوع يجوز، نحو: قام وزيد عمر، ويبعد
~~في المنصوب لا يحسن رأيت وزيدا عمرا، ولم يجزه في المخفوض
~~أحد.

# قال شهاب الدين: وظاهر كلامه أنه يجوز في المرفوع منعه، وقد نصوا أنه لا
~~يجوز إلا ضرورة بثلاثة شروط:

# أن لا يقع حرف العطف صدرا، وأن يكون العامل متصرفا، وأن لا يكون
~~المعطوف عليه مجرورا وأنشدوا:

# 4349........................

# عليك ورحمة الله السلام

# إلى غير ذلك من الشواهد مع تنصيصهم على أنه مختص بالضرورة. و "
~~السلاسل " معروفة، قال الراغب: " وتسلسل الشيء اضطرب كأنه
~~تصور منه تسلسل متردد فتردد لفظه تنبيها على تردد معناه. وماء سلسل ms7617
~~متردد في مقره ".

# والسحب: الجر بعنف، والسحاب من ذلك لأن الريح تجره، أو لأنه
~~يجر الماء، وسجرت التنور أي ملأته نارا وهيجتها، ومنه البحر
~~المسجور، أي المملوء، وقيل: المضطرب نارا، وقال الشاعر ( رحمة الله
~~عليه ):

# 4350 إذا شاء طالع مسجورة

# ترى حولها النبع والشوحطا

# فمعنى قوله تعالى هنا: { ثم في النار يسجرون } أي يوقد بهم،
~~كقوله تعالى:

# وقودها الناس والحجارة

# [التحريم:6] والسجير: الخليل الذي يسجر في مودة خليله،
~~كقولهم: فلان يحترق في مودة فلان.

# فصل

# هذه كيفية عقابهم، والمعنى أنه يكون في أعناقهم أغلال وسلاسل ثم يسحبون
~~بتلك السلاسل في الماء المسخن بنار جهنم، ثم توقد بهم النار {
~~قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله } يعني
~~الأصنام { قالوا ضلوا عنا } أي فقدناهم وغابوا عن عيوننا فلا
~~نراهم، ثم قالوا: { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا }
~~أنكروا، كقولهم في سورة الأنعام:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23] وقيل: معناه لم نكن ندعو من قبل شيئا يضر وينفع. وقال
~~الحسين بن الفضل: أي لم نكن نصنع من قبل شيئا أي ضاعت عبادتنا لها كما
~~يقول من ضاع عمله: " ما كنت أعمل شيئا ".

# ثم قال تعالى: { كذلك يضل الله الكافرين } قال القاضي:
~~معناه أنه يضلهم عن طريق الجنة، ولا يجوز أن يقال: بضلهم عن الحجة،
~~وقد هداهم في الدنيا، وقال { يضل الله الكافرين } مثل ضلال
~~آلهتهم عنهم يضلهم عن آلهتهم حتى أنهم لو طلبوا الآلهة، أو طلبتهم الآلهة
~~لم يجد أحدهما الآخر.

# قوله تعالى: { بما كنتم تفرحون } أي ذلكم العذاب الذي نزل
~~بكم { بما كنتم تفرحون } تبطرون وتأشرون { في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تمرحون } تفرحون وتختالون. وقيل:
~~تفرحون من باب التجنيس المحرف، وهو أن يقع الفرق بين اللفظين بحرف.

# قوله: { ادخلوا أبواب جهنم } أي السبعة المقسومة لكم {
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } المخصوص بالذم
~~محذوف؛ أي جهنم أو مثواكم، ولم يقل: فبئس مدخل؛ لأن الدخول لا يدوم
~~وإنما يدوم الثواء، فلذلك خصه بالذم، وإن كان أيضا مذموما.

### || [40.77-81]

# قوله ms7618 تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } لما زيف
~~طريقة المجادلين في آيات الله تعالى أمر في هذه الآية رسوله بأن يصبر
~~على أذاهم بسبب جدالهم، ثم قال: { إن وعد الله حق }. والمراد
~~ما وعد الرسول نصرته، ومن إنزال العذاب على أعدائه.

# قوله: { فإما نرينك } قال الزمخشري: أصله: فإن نرك و "
~~ما " مزيدة لتأكيد معنى الشرط، ولذلك ألحقت النون بالفعل، ألا تراك
~~تقول: " إن تكرمني أكرمك، ولكن إما تكرمني أكرمك
~~" قال أبو حيان: " وما ذكره من تلازم النون، وما الزائدة، ليس مذهب
~~سيبويه، إنما هو مذهب المبرد، والزجاج.

# ونص سيبويه على التخيير، وقد تقدمت هذه القواعد مستوفاة.

# قوله: { فإلينا يرجعون } ليس جوابا للشرط الأول، بل جوابا
~~لما عطف عليه. وجواب الأول محذوف. (قال الزمخشري: " فإلينا " متعلق
~~بقوله " نتوفينك " وجواب نرينك محذوف) تقديره: فإن نرينك بعض الذي
~~نعدهم من العذاب والقتل يوم بدر، فذاك؛ وإن " نتوفينك " قبل
~~يوم بدر " فإلينا يرجعون " فننتقم منهم أشد الانتقام. وقد
~~تقدم مثل هذا في سورة يونس. وبحث أبي حيان معه.

# وقال أبو حيان ههنا: وقال: جواب " إما نرينك " محذوف؛ لدلالة
~~المعنى عليه أي فتقر عينك، ولا يصح أن يكون " فإلينا يرجعون "
~~جوابا للمعطوف عليه والمعطوف، لأن تركيب " فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~في حياتك فإلينا يرجعون " ليس بظاهر، وهو يصح أن يكون جواب " أو
~~نتوفينك " أي فإلينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم، لكونهم
~~يتبعوك.

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون

# [الزخرف:41 و42]. إلا أنه هنا صرح بجواب الشرط، قال شهاب الدين: وهذا
~~بعينه هو قول الزمخشري. وقرأ السلمي ويعقوب: يرجعون
~~بفتح ياء الغيبة مبنيا للفاعل، وابن مصرف ويعقوب أيضا بفتح
~~الخطاب.

# قوله: { منهم من قصصنا } يجوز أن يكون " منهم " صفة "
~~لرسولا " فيكون " من قصصنا " فاعلا لاعتماده ويجوز أن يكون
~~خبرا مقدما، و " من " مبتدأ مؤخر.

# ثم في الجملة وجهان:

# أحدهما: الوصف " لرسلا " وهو الظاهر.

# والثاني: الاستئناف.

# فصل

# معنى الآية قال لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ms7619 )، أنت كالرسل من قبلك وقد
~~ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس فيهم أحد أعطاه الله آيات
~~ومعجزات، إلا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فصبروا، وكانوا أبدا
~~يقترحون على الأنبياء إظهار المعجزات الزائدة على الحاجة عنادا وعبثا،
~~{ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله }
~~، والله تعالى علم الصلاح في إظهار ما أظهروه، فلم يقدح ذلك في
~~نبوتهم، فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزائدة لما لم
~~يكن إظهارها صلاحا لا جرم ما أظهرناها.

# ثم قال: { فإذا جآء أمر الله قضي بالحق } أي فإذا
~~جاء قضاء الله بين الأنبياء والأمم قضي بالحق { وخسر هنالك
~~المبطلون } وهم المعاندون الذين يجادلون في آيات الله فيقترحون
~~المعجزات الزائدة على قدر الحاجة تعنتا وعبثا.

# قوله تعالى: { الله الذي جعل لكم الأنعام... } الآية.
~~لما ذكر الوعيد عاد إلى ذكر ما يدل على وجود الإله القادر
~~الحكيم، وإلى ذكر ما يصلح أن يعد إنعاما على العباد.

# قال الزجاج: " الأنعام الإبل (خاصة) " ، وقال القاضي: هي الأزواج
~~الثمانية. وقوله: " منها.... ومنها ".

# " من " الأولى يجوز أن تكون للتبعيض، إذ ليس كلها تركب،
~~ويجوز أن تكون لابتداء الغاية إذ المراد بالأنعام شيء خاص هي الإبل،
~~قال الزجاج: " لأنه لم يعهد المركوب غيرها ".

# وأما الثانية فكالأولى. وقال ابن عطية: هي لبيان الجنس قال: لأن الخيل
~~منها ولا تؤكل.

# فإن قيل: ما السبب في إدخال لام العوض على قوله: " لتركبوا "
~~وعلى قوله: " لتبلغوا " ولم يدخل على البواقي؟.

# فالجواب: قال الزمخشري: الركوب في الحج والغزو إما أن يكون واجبا أو
~~مندوبا، وأيضا ركوبها لأجل حاجتهم، وهي الانتقال من بلد إلى بلد آخر
~~لطلب علم أو إقامة دين يكون إما واجبا أو مندوبا فهذان القسمان أغراض
~~دينية، فلا جرم أدخل عليها حرف التعليل نظيره قوله تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل:8] فأدخل حرف التعليل على " الركوب " ولم يدخله على
~~الزينة.

# قوله { لتركبوا منها } أي بعضها { ومنها تأكلون
~~ولكم فيها منافع } أي في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها {
~~ولتبلغوا عليها حاجة ms7620 في صدوركم } لحمل أثقالكم من
~~بلد إلى بلد. قوله: { وعليها وعلى الفلك تحملون } أي
~~على الإبل في البر، وعلى السفن في البحر.

# فإن قيل: لم لم يقل: في الفلك، كما قال:

# قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين

# [هود:40]؟.

# فالجواب: كلمة على للاستعلاء، فالشيء يوضع على الفلك كما صح أن
~~يقال: وضع فيه صح أن يقال: وضع عليه ولما صح الوجهان كانت لفظة " على
~~" أولى حتى يتم المزاوجة في قوله: { وعليها وعلى الفلك تحملون }.

# وقال بعضهم: إن لفظة " في " هناك أليق؛ لأن سفينة نوح على ما قيل
~~كانت مطبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء، وأما غيرها فالاستعلاء فيه
~~واضح، لان الناس على ظهرها.

# قوله: { ويريكم آياته } دلائل قدرته، وقوله: { فأي آيات
~~الله } منصوب ب " تنكرون " وقدم وجوبا لأن له صدر الكلام. قال
~~مكي: ولو كان مع الفعل هاء لكان الاختيار الرفع في أي بخلاف ألف
~~الاستفهام تدخل على الاسم، وبعدها فعل واقع على ضمير الاسم فالاختيار
~~النصب نحو قولك: أزيدا ضربته، هذا مذهب سيبويه فرق بين الألف
~~وبين " أي " يعني أنك إذا قلت: أيهم ضربت؟ كان الاختيار الرفع؛
~~لأنه لا يحوج إلى إضمار مع أن الاستفهام موجود وفي: " أزيدا
~~ضربته " يختار النصب لأجل الاستفهام فكان مقتضاه اختيار النصب أيضا
~~فيما إذا كان الاستفهام بنفس الاسم، والفرق عسر.

# وقال الزمخشري: " فأي آيات " جاءت على اللغة المستفيضة وقولك: فأية
~~آيات الله قليلة؛ لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير
~~الصفات، نحو: حمار، وحمارة غريب، وهو في أي أغرب (لإبهامه) قال أبو
~~حيان (رحمة الله عليه): ومن قلة تأنيث أي قوله:

# 4351 بأي كتاب أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# وقوله: وهو في " أي " أغرب إن عنى " أيا " على الإطلاق فليس بصحيح؛
~~لأن المستفيض في النداء أن يؤنث في نداء المؤنث كقوله تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة

# [الفجر:27] ولا نعلم أحدا ذكر تذكيرها فيه فيقول: يأيها المرأة،
~~إلا صاحب البديع في النحو. وإن عنى غير المناداة فكلامه صحيح يقل
~~تأنيثها في ms7621 الاستفهام، وموصولة شرطية.

# قال شهاب الدين: أما إذا وقعت صفة لنكرة أو حالا لمعرفة فالذي ينبغي
~~أن يجوز الوجهان كالموصولة ويكون التأنيث أقل نحو: مررت بامرأة
~~أية امرأة، وجاءت هند أية امرأة وكان ينبغي لأبي
~~حيان أن ينبه على هذين الفرعين.

# فصل

# معنى قوله { فأي آيات الله تنكرون } أي هذه الآيات التي
~~عددناها كلها ظاهرة باهرة ليس في شيء منها ما يمكن إنكاره.

### || [40.82-85]

# قوله تعالى: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم... } معناه أن هؤلاء الكفار
~~الذين يجادلون في آيات الله وحصل الكبر العظيم في صدورهم، إنما كان
~~السبب في ذلك طلب الرياسة والتقديم على الغير في المال والجاه ومن ترك
~~الانقياد على الحق طلبا لهذه الأشياء فقد باع الآخرة بالدنيا وهذه طريقة
~~فاسدة؛ لأن الدنيا ذاهبة واحتج بقوله تعالى: { أفلم يسيروا في
~~الأرض... } يعني لو ساروا في أطراف الأرض لعرفوا أن عاقبة المتكبرين
~~والمتمردين ليس إلا الهلاك والبوار مع أنهم كانوا أكثر عددا
~~وعددا ومالا من هؤلاء المتأخرين، فلما لم تفدهم تلك المكنة
~~العظيمة إلا الخيبة والخسار فكيف حال هؤلاء الفقراء المساكين؟!.

# قوله: { فما أغنى عنهم } يجوز في " ما " أن تكون نافية واستفهامية بمعنى
~~النفي، ولا حاجة إليه وقوله " ما كانوا " يجوز أن يكون " ما " مصدرية،
~~ومحلها الرفع أي مكسوبهم أو كسبهم ويجوز أن يكون بمعنى الذي
~~فلا عائد على الأول وعلى الثاني هو محذوف أي يكسبونه وهي فاعل " بأغنى
~~" على التقديرين.

# قوله: { بما عندهم من العلم } فيه أوجه:

# أحدها: أنه تهكم بهم، والمعنى ليس عندهم علم.

# الثاني: أن ذلك جاء على زعمهم أن عندهم علما ينتفعون به.

# الثالث: أن " من " بمعنى بدل أي بما عندهم من الدنيا بدل العلم.

# الرابع: أن يكون الضمير للرسل، أي فرح الرسل بما عندهم من العلم.

# الخامس: أن الأول للكفار، وأما الثاني للرسل، ومعناه فرح الكفار فرح
~~ضحك واستهزاء بما عند الرسل من العلم؛ إذ لم يأخذوه بقبول ويمتثلوا
~~أوامر الوحي ونواهيه. وقال الزمخشري: ومنها  أي من الوجوه ms7622  أن يوضع
~~قوله: فرحوا بما عندهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم
~~بالوحي الموجب لأقصى الفرح والمسرة مع تهكم بفرط خلوهم من العلم
~~وجهلهم.

# قال أبو حيان: ولا يعبر بالجملة الظاهر كونها مثبتة عن الجملة المنفية
~~إلا في قليل من الكلام، نحو: " شر أهر ذا ناب " على خلاف فيه، ولما
~~آل أمره إلى الإثبات المحصور جاز. وأما في الآية فينبغي أن لا يحمل على
~~القليل لأن في ذلك تخليطا لمعاني الجمل المتباينة.

# فصل

# قال المفسرون: الضمير في قوله: " فرحوا " يحتمل أن يكون عائدا على
~~الكفار وأن يكون عائدا إلى الرسل فإن عاد إلى الكفار، فذلك العلم الذي
~~فرحوا به قيل: هو الأشياء التي كانوا يسمونها علما، وهي الشبهات
~~المحكية عنهم في القرآن، كقولهم:

# وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية:24] وقولهم:

# لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام:148] وقولهم:

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس:78]

# ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا

# [الكهف:36] وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الأنبياء، كما قال:

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون:53] و [الروم:32] وقيل: المراد علوم الفلاسفة فإنهم كانوا إذا
~~سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علوم الأنبياء عن علومهم كما روي عن
~~سقراط أن سمع بمجيء أحد الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  فقيل له: لو
~~هاجرت إليه فقال: نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا إلى من يهدينا. وقيل:
~~المراد علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها، كقوله تعالى:

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# [الروم:7]

# ذلك مبلغهم من العلم

# [النجم:30] فلما جاءت الرسل بعلوم الديانات ومعرفة الله تعالى، ومعرفة
~~المعاد وتطهير النفس من الرذائل لم يلتفتوا إليها واستهزأوا بها،
~~واعتقدوا أنه لا علم أنفع وأجلب للفائدة من علمهم ففرحوا به.

# وإن عاد الضمير إلى الأنبياء ففيه وجهان:

# الأول: أن يفرح الرسل إذا رأوا من قومهم جهلا كاملا وإعراضا
~~عن الحق وعلموا سوء غفلتهم وما يلحقهم من العقوبة على جهلهم
~~وإعراضهم يفرحوا بما أوتوا من العلم، ويشركوا الله عليه " وحاق "
~~بالكافرين جزاء جهلهم ms7623 واستهزائهم.

# الثاني: أن المراد أن الرسل فرحوا بما عندهم من العلم فرح ضحك
~~واستهزاء.

# قوله: { فلما رأوا بأسنا } أي عذابنا { قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } أي
~~تبرأنا مما كنا نعدل بالله، البأس: شدة العذاب، ومنه قوله تعالى:

# بعذاب بئيس

# [الأعراف:165]. قوله: { فلم يك ينفعهم إيمانهم } يجوز
~~رفع " إيمانهم " اسما لكان، و " ينفعهم " جملة خبرا مقدما،
~~ويجوز أن يرتفع بأنه فاعل ينفعهم، وفي كان ضمير الشأن.

# وقد تقدم هذا محققا في قوله:

# ما كان يصنع فرعون

# [الأعراف:137] وأنه ليس من باب التنازع. ودخل حرف النفي على الكون لا
~~على النفي؛ لأنه بمعنى لا يصح ولا ينبغي، كقوله تعالى:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# [مريم:35].

# واعلم أن المراد بالوقت الذي لا ينفع الإيمان فيه هو وقت معاينة نزول
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب لأن في ذلك الوقت يصير المرء ملجأ إلى
~~الإيمان فذلك الإيمان لا ينفع.

# قوله: { سنة الله } يجوز انتصابها على المصدر المؤكد لمضمون
~~الجملة يعني إن الذي فعل الله بهم سنة سابقة من الله، ويجوز انتصابها على
~~التحذير، أي احذروا سنة الله في المكذبين { التي قد خلت في عباده } ،
~~وتلك السنة أنهم إذا عاينوا العذاب آمنوا ولا ينفعهم إيمانهم { وخسر
~~هنالك الكافرون } " هنالك " في الأصل مكان. قيل: واستعير
~~هنا للزمان، ولا حاجة فالمكانية فيه ظاهرة، أي وخسر هنالك الكافرون
~~بذهاب الدارين.

# قال الزجاج: " الكافر خاسر في كل وقت، وإنما يبين لهم خسرانهم
~~إذا رأوا العذاب ".

# فصل

# قال ابن سيرين: رأى رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد لم
~~ير أحسن منهن فقال لهن: لمن أنتن؟ فقلن: لمن
~~قرأ آل حم.

# (اللهم وفقنا لكتابك) (والله سبحانه وتعالى أعلم).

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-5]

# قوله تعالى: حم تنزيل من الرحمن الرحيم يجوز أن يكون " تنزيل " خبر " حم
~~" على القول بانها اسم السورة،. ويجوز أن يكون تنزيل خبر ابتداء مضمر، أي
~~هذا تنزيل. وقال الأخفش: تنزيل رفعت بالابتداء و " كتاب " خبره.

# قوله: " كتاب " قد تقدم أنه يجوز ms7624 أن يكون خبرا لتنزيل، ويجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا، وأن يكون بدلا من تنزيل، وأن يكون فاعلا بالمصدر،
~~وهو تنزيل أي نزل الكتاب، قاله أبو البقاء. و { فصلت آياته } صفة
~~" لكتاب ".

# قوله: " قرآنا " في نصبة ستة أوجه:

# أحدها: هو حال بنفسه. و " عربيا " صفته، أو حال موطئة، والحال
~~في الحقيقة " عربيا " وهي حال غير متنقلة وصاحب الحال إما كتاب لوصفه
~~بفصلت، وما " آياته " ، أو منصوب على المصدر، أي يقرأه قرآنا أو على
~~الاختصاص والمدح، أو مفعول ثان " لفصلت " ، أو منصوب بتقدير فعل، أي
~~فصلناه قرآنا.

# قوله: " لقوم " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق " بفصلت " أي فصلت لهؤلاء وبينت لهم؛ لأنهم هم
~~المنتفعون بها وإن كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس.

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف صفة " لقرآنا " , أي كائنا لهؤلاء خاصة؛ لما
~~تقدم من المعنى.

# الثالث: أن يتعلق بتنزيل. وهذا إذا لم تجعل " من الرحمن " صفة له؛
~~لأنك إن جعلت " من الرحمن " صفة له، فقد أعملت المصدر الموصوف وإذا لم
~~يكن " كتاب " خبرا عنه، ولا بدلا منه؛ لئلا يلزم الإخبار عن الموصول أو
~~المبدل منه قبل تمام صلته، ومن يتسع في الظرف وعديله لم يبال بشيء.

# وأما إذا جعلت " من الرحمن " متعلقا به و " كتاب " فاعلا به فلا
~~يضر ذلك؛ لأنه من تتماته وليس بأجنبي.

# فصل

# اعلم أنه تعالى حكم على هذه السورة بأشياء:

# أولها: كونها تنزيلا، والمراد المنزل، والتعبير عن المفعول بالمصدر
~~مجاز مشهور، كقوله: هذا بناء الأمير أي مبنيه، وهذا الدرهم ضرب
~~السلطان (أي مضروبه) ومعنى كونه منزلا: أن الله كتبها في اللوح
~~المحفوظ، وأمر جبريل، عليه (الصلاة) والسلام  أن يحفظ الكلمات ثم ينزل
~~بها على النبي محمد  صلى الله عليه وسلم  ويؤديها إليه، فلما حصل
~~تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل  عليه (الصلاة) والسلام  سمي
~~بذلك تنزيلا.

# وثانيها: كون ذلك التنزيل من الرحمن الرحيم، وذلك يدل على أن ذلك
~~التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالى، لأن الفعل المقرون بالصفة لا بد وأن
~~يكون مناسبا لتلك الصفة، فكونه تعالى ms7625 رحمن رحيما صفتان دالتان على كمال
~~الرحمة، فالتنزيل المضاف إلى هاتين الصفتين لا بد وأن يكون دالا على
~~أعظم وجوه الرحمة والنعمة والأمر كذلك؛ لأن الخلق في هذا العالم
~~كالمرضى والمحتاجين، والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من
~~الأدوية، وعلى ما يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية، فكان أعظم النعم من
~~الله تعالى على أهل هذا العالم إنزال القرآن عليهم.

# وثالثها: كونه كتابا، وتقدم أن هذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع،
~~فسمي كتابا لأنه جمع فيه علم الأولين والآخرين.

# ورابعها: قوله فصلت آياته، أي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة
~~فبعضها وصف ذات الله، وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال علمه وقدرته
~~ورحمته وعجائب أصول خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار،
~~وعجائب أحوال النبات والحيوان وبعضها في المواعظ والنصائح، وبعضها في
~~تهذيب الأخلاق ورياضة النفس، وبعضها في قصص الأنبياء وتواريخ الماضين،
~~وبالجملة فمن أنصف علم أنه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم
~~المختلفة مثل ما في القرآن.

# وخامسها: قوله: قرآنا وقد سبق توجيه هذا الاسم.

# وسادسها: قوله عربيا أي إنما نزل بلغة العرب، ويؤكده قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

# [إبراهيم:4].

# وسابعها: قوله " لقوم يعلمون " أي جعلناه قرآنا لأجل أنا أنزلناه
~~على قوم عرب بلغتهم ليفهموا منه المراد.

# وثامنها وتاسعها: قوله " بشيرا ونذيرا " يجوز أن يكونا نعتين لقرآنا،
~~وأن يكونا حالين؛ إما من كتاب وإما من آياته، وإما من الضمير المنوي في
~~قرآنا. وقرأ زيد بن علي برفعهما على النعت لكتاب، أو على خبر ابتداء
~~مضمر، أي هو بشير ونذير، ومعناه بشيرا للمطيعين بالثواب ونذيرا
~~للمجرمين بالعقاب.

# قال ابن الخطيب: والحق أن القرآن بشارة ونذارة إلا أنه أطلق اسم
~~الفاعل عليه للتنبيه على كونه كاملا في هذه الصفة كما يقال: شعر شاعر
~~وكلام قائل.

# عاشرها: كونهم معرضين عنه لا يسمعونه ولا يتلفتون إليه، فهذه الصفات
~~العشرة التي وصف الله تعالى القرآن بها.

# فصل

# احتج القائلون بخلق القرآن بهذه الآية من وجوه:

# الأول: ms7626 أنه وصف القرآن بكونه منزلا وتنزيلا، والمنزل
~~والتنزيل مشعر بالتغيير من حال إلى حال فوجب أن يكون مخلوقا.

# الثاني: أن التنزيل مصدر، والمصدر هو المفعول المطلق باتفاق النحويين.

# الثالث: أن المراد بالكتابة إما الكتابة، وهي المصدر الذي هو المفعول
~~المطلق وإما المكتوب الذي هو المفعول.

# الرابع: أن قوله: " فصلت آياته " (بدل) على أن متصرفا يتصرف فيه
~~بالتفصيل وذلك لا يليق بالقديم.

# الخامس: أنه إنما سمي قرآنا، لأنه قرن بعض أجزائه ببعض وذلك يدل على
~~كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل.

# السادس: وصفه بكونه " عربيا " ، وإنما صحت هذه النسبة لأن هذه الألفاظ
~~إنما دلت على هذه المعاني بحسب وضع العرب، واصطلاحاتهم، وما حصل بجعل
~~جاعل وفعل فاعل فلا بد وأن يكون محدثا ومخلوقا.

# والجواب: أن كل هذه الوجوه المذكورة عائدة إلى اللغات وإلى الحروف
~~والكلمات وهي حادثة.

# فصل

# ذهب قوم إلى أن القرآن من سائر اللغات كالإستبرق والسجيل فإنهما
~~فارسيان والمشكاة فإنها حبشية، والقسطاس، فإنه من لغة الروم، وهذا
~~فاسد لقوله تعالى: " قرآنا عربيا " ، وقوله:

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

# [إبراهيم:4].

# فصل

# قالت المعتزلة: الإيمان والكفارة والصلاة والزكاة والصوم والحج، ألفاظ
~~شرعية لا لغوية بمعنى أن الشرع نقل هذه الألفاظ عن مسمياتها
~~اللغوية الأصلية إلى مسميات أخرى. وهذا باطل، وليس للشرع تصرف في
~~هذه الألفاظ إلا من وجه واحد، وهو أنه خصص هذه الأسماء بنوع معين
~~من أنواع مسمياتها، كما أن الإيمان عبارة عن التصديق والصلاة عبارة
~~عن الدعاء، فخصصه الشرع بنوع معين من الدعاء، وكذا القول في البواقي.

# فصل

# تمسك القائلون بأن أفعال الله تعالى معللة بالمصالح والحكمة بهذه
~~الآية فقالوا: إنها تدل على أنه إنما جعله قرآنا عربيا لأجل أن يعلموا
~~المراد منه، فدل على أن تعليل أفعال الله وأحكامه جائز.

# فصل

# قال قوم: القرآن كله معلوم لقوله تعالى: قرآنا عربيا لقوم يعلمون يعني
~~إنما جعلناه عربيا ليصير معلوما والقول بأنه غير معلوم يقدح فيه.

# قوله: { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } لا يصغون
~~تكبرا. وهذه الآية تدل على ms7627 أنه لا مهتدي إلا من هداه الله، ولا
~~مضل إلا من أضله الله. ولما وصف الله تعالى القرآن بأنهم أعرضوا عنه
~~ولم يلتفتوا إليه بين أنهم صرحوا بهذه النفرة، وذكروا ثلاثة أشياء:

# أحدها: قوله: " في أكنة " ، قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل:
~~على قلوبنا أكنة، كما قيل: وفي آذاننا وقر ليكون الكلام على نمط
~~واحد؟ قلت: هو على نمط واحد؛ لأنه لا فرق في المعنى بين قولك: قلوبنا في
~~أكنة، وعلى قلوبنا أكنة، والدليل عليه قوله تعالى: (إنا) جعلنا على
~~قلوبهم، ولو قيل: جعلنا قلوبهم في أكنة لم يختلف المعنى، وترى
~~المطابيع منه لا يرون الطباق (والملاحظة) إلا في المعاني.

# قال أبو حيان: و " في " هنا أبلغ من على، لأنهم قصدوا الإفراط في عدم
~~القبول بحصول قلوبهم في أكنة احتوت عليها احتواء الظرف على المظروف، فلا
~~يمكن أن يصل إليها شيء كما تقول: المال في الكيس بخلاف قولك: المال
~~على الكيس، فإنه لا يدل على الحصر، وعدم الوصول دلالة الوعاء، وأما "
~~وجعلنا " فهو من إخبار الله تعالى فلا يحتاج إلى مبالغة.

# وتقدم تفسير الأكنة والوقر.

# وقرأ طلحة بن مصرف وقر  بكسر الواو  وتقدم الفرق بينهما.

# قوله: " مما تدعونا " من في " مما " وفي " ومن بيننا "
~~لابتداء الغاية والمعنى أن الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة
~~المتوسطة جهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها، فلو لم تأت " من
~~" لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط الجهتين.

# والمقصود المبالغة بالتباين المفرط، فلذلك جيء بمن قاله الزمخشري.
~~وقال أبو البقاء: هو محصول على المعنى؛ لأن المعنى في أكنة محجوبة عن
~~سماع ما تدعونا إليه. ولا يجوز أن يكون نعتا لأكنة؛ لأن الأكنة
~~الأغشية، وليس الأغشية مما تدعونا إليه.

# فصل

# وقالوا: يعنى المشركين قلوبنا في أكنة أغطية، والأكنة جمع كنان، كأغطية
~~جمع غطاء، والكنان هو الذي جعل فيه السهام، والمعنى لا نفقه ما تقول،
~~وفي آذاننا وقر أي صمم فلا نسمع ما تقول، والمعنى: إنا في ترك القبول
~~عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع ومن ms7628 بيننا وبينك حجاب، خلاف في الدين،
~~فلا نوافقك على ما تقول فاعمل أنت على دينك إنا عاملون على ديننا.

### || [41.6-12]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر } قرأ ابن وثاب والأعمش: "
~~قال " فعلا ماضيا خبرا عن الرسول. والرسم يحتملهما. وقد تقدم مثل
~~هذا في الأنبياء وآخر المؤمنين. وقرأ الأعمش والنخعي يوحي بكسر
~~الحاء؛ أي الله تعالى، والمعنى إنما أنا بشر مثلكم أي كواحد منكم لولا
~~الوحي ما دعوتكم { أنمآ إلهكم إله واحد } قال الحسن
~~ رضي الله عنه  علمه الله التواضع.

# قوله: { فاستقيموا إليه } عدي بإلى؛ لتضمنه معنى
~~توجهوا والمعنى وجهوا استقامتكم إليه بالطاعة ولا تميلوا عن
~~سبيله " واستغفروه " من ذنوبكم.

# قوله: { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
~~} قال ابن عباس  رضي الله عنهما : الذي لا يقولون لا إله إلا الله، وهي
~~زكاة الأنفس. والمعنى لا يطهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد، وهو
~~مأخوذ من قوله: " ونفس وما زكاها ". وقال الحسن وقتادة: لا
~~يقرون بالزكاة ولا يرون إيتاءها واجبا. وكان يقال: الزكاة قنطرة
~~الإسلام، فمن قطعها نجا، ومن تخلف عنها هلك. وقال الضحاك ومقاتل: لا
~~ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون، وقال مجاهد: لا يزكون أعمالهم { وهم
~~بالآخرة هم كافرون }.

# فصل

# احتج من قال: إن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام بهذه الآية، فقالوا: إنه
~~تعالى توعدهم بأمرين:

# أحدهما: كونهم مشركين.

# والثاني: لا يؤتون الزكاة، فوجب أن يكون لكل واحد من هذين تأثير عظيم في
~~حق وصول الوعيد، وذلك يدل على أن لعدم ايتاء الزكاة من المشرك تأثير عظيم
~~في زيادة الوعيد وهو المطلوب.

# فصل

# احتج بعضهم على أن مانع الزكاة كافر بهذه الآية فقال: إن الله تعالى لما
~~ذكر هذه الصفة ذكر قبلها ما يوجب الكفر وهو قوله: " وويل
~~للمشركين " وذكر بعدها ما يوجب الكفر وهو قوله: { وهم
~~بالآخرة هم كافرون } فلو لم يكن منع الزكاة كفرا لكان ذكره
~~فيما بين الصفتين الموجبتين للكفر قبيحا؛ لأن الكلام إنما يكون فصيحا
~~إذا كانت المناسبة مرعية بين أجزائه، ثم أكدوا ذلك بأن أبا بكر الصديق 
~~رضي الله ms7629 عنه  حكم بكفر مانعي الزكاة. قال ابن الخطيب: والجواب أنه ثبت
~~بالدليل أن الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب، والإقرار باللسان، وهما
~~حاصلان عند عدم إيتاء الزكاة، فلم يلزم حصول الكفر بسبب عدم إيتاء
~~الزكاة والله أعلم.

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~أجر غير ممنون } قال ابن عباس  رضي الله عنهما  غير مقطوع،
~~من قولك: مننت الحبل أي قطعته، ومنه قولهم: " قد منه السفر "
~~أي قطعه وأنشدوا:

# 4352  فضل الجواد على الخيل البطاء فلا

# يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا

# وقال مقاتل: غير منقوص، ومنه المنون لأنه ينقص منة الإنسان وقوته،
~~وأنشدوا لذي الإصبع العدواني:

# 4353 إني لعمرك ما بابي بذي غلق

# على الصديق ولا خيري بممنون

# وقيل: غير ممنون به عليهم؛ لأن عطاء الله لا يمن به إنما يمن
~~المخلوق. وقال مجاهد: غير محسوب وقال السدي: نزلت هذه الآية في
~~المرضى والزمنى والهزمى إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الأجر
~~كأصح ما كانوا يعملون فيه.

# روي عن عبد الله بن عمر  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض، قيل للملك
~~الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو اكفته إلي
~~".

# قوله تعالى: { قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين } الآية قرأ ابن كثير أينكم لتكفرون  بهمزة
~~وبعدها ياء محققة ساكنة بلا مد  والباقون ممدودا مشدد النون. وهو
~~استفهام بمعنى الإنكار، أي كيف تكفرون بالله، وكيف يجوز جعل هذه الأنداد
~~الخسيسة أندادا لله مع أنه تعالى خلق الأرض في يومين، وهما يوم الأحد
~~ويوم الاثنين، وتمم بقية مصالحها في يومين آخرين وخلق السموات بأسرها في
~~يومين آخرين، فمن قدر على خلق هذه الأشياء العظيمة كيف يعقل الكفر به،
~~وإنكار قدرته على الحشر والنشر؟.

# فإن قيل: من استدل بشيء على إثبات شيء فذلك الشيء المستدل به يجب أن
~~يكون مسلما عند الخصم حتى يصح الاستدلال به، وكونه تعالى خالقا للأرض
~~في ms7630 يومين أمر لا يمكن إثباته بالعقل المحض إنا يمكن إثباته بالسمع ووحي
~~الأنبياء والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة، فلا يعقل تقرير
~~المقدمة عليهم، وإذا امتنع تقريرها عليهم امتنع الاستدلال بها على فساد
~~مذاهبهم.

# فالجواب: إثبات كون السموات والأرض مخلوقة بالعقل ممكن، وإذا أمكن
~~ذلك أمن الاستدلال به على وجود الإله القادر القاهر العظيم. وحينئذ يقال:
~~الكافر كيف يعقل التسوية بين الإله الموصوف بهذه القدرة القادرة وبين
~~الصنم الذي هوة جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية والإلهية؟ بقي أن
~~يقال: فحينئذ لا يبقى في الاستدلال بكونه تعالى خالقا للأرض في يومين
~~أثر. قال ابن الخطيب: بل له أثر في هذا الباب، وذلك أن التورية مشتملة
~~على هذا المعنى، فكان ذلك في غاية الشهرة بين أهل الكتاب فكفار مكة كانوا
~~يعتقدون في أهل الكتاب أنهم أصحاب العلوم، والظاهر أنهم كانوا قد سمعوا
~~من أهل الكتاب هذه المعاني فاعتقدوا كونها حقا، وإذا كان الأمر كذلك
~~حسن أن يقال لهم: إن الإله الموصوف بالقدرة على خلق هذه الأشياء
~~العظيمة في هذه المدة اللطيفة كيف يليق بالعقل جعل الخشب المنجور والحجر
~~المنحوت شريكا له في المعبودية والإلهية؟! فبهذا التقدير حسن الاستدلال.

# قوله: " وتجعلون له " عطف على " لتكفرون " فهو داخل في
~~حيز الاستفهام وقوله: { ذلك رب العالمين } أي ذلك الموجود
~~الذي علمت من صفته وقدرته أن خلق الأرض في يومين (هو رب العالمين
~~وخالقهم ومبدعهم فكيف أثبتم له أندادا من الخشب والحجر؟ ثم إنه تعالى
~~لما أخبر عن كونه خالقا للأرض في يومين) ثم أخبر أنه أتى بثلاثة أنواع
~~من الصنع العجيب والفعل البديع بعد ذلك، فالأول قوله: { وجعل
~~فيها رواسي } وهذا مستأنف ولا يجوز عطفه على صلة الموصول، للفصل
~~بينهما بأجنبي، وهو قوله: " وتجعلون " فإنه معطوف على قوله: "
~~لتكفرون " كما تقدم.

# والمراد بالرواسي الجبال.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله: " من فوقها " ولم يقتصر على قوله {
~~وجعل فيها رواسي } كما اقتصر على قوله

# وجعلنا فيها رواسي شامخات

# [المرسلات:27] وقوله

# وجعلنا في الأرض رواسي ms7631

# [الأنبياء:31] وقوله:

# وجعل فيها رواسي

# [الرعد:3].

# فالجواب: أنه تعالى لو جعل فيها رواسي من تحتها لأوهم ذلك أن تلك
~~الأساطين التحتانية هي التي أمسكت هذه الأرض الثقيلة عن النزول،
~~ولكنه تعالى قال: خلقت هذه الجبال الثقال فوق الأرض ليرى الإنسان
~~بعينه أن الأرض والجبال أثقال وكلها مفتقرة إلى ممسك وحافظ وما
~~ذاك الحافظ المدبر إلا الله سبحانه وتعالى.

# النوع الثاني: قوله " وبارك فيها " أي في الأرض بما خلق من البحار
~~والأنهار والأشجار والثمار. قال ابن عباس  رضي الله عنهما : يريد شق
~~الأنهار، وخلق الجبال وخلق الأشجار والنار، وخلق أصناف الحيوانات، وكل ما
~~يحتاج إليه من الخيرات.

# النوع الثالث: قوله { وقدر فيهآ أقواتها } قيل: المعنى وقدر
~~فيها أقوات أهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقال محمد بن كعب: قدر أقوات
~~الأبدان قبل أن يخلق الأبدان. وقال مجاهد: وقدر فيها أقواتها من المطر.
~~وعلى هذا فالأقوات للأرض لا للسكان، والمعنى أن الله عز وجل قدر لكل
~~أرض حظها من المطر. وقيل المراد من إضافة القوت إلى الأرض كونها
~~متولدة في تلك الأرض وحادثة فيها؛ لأن النحاة قالوا في حسن الإضافة أدنى
~~سبب فالشيء قد يضاف إلى فاعله تارة، وإلى محله أخرى، فقوله { وقدر فيها
~~أقواتها } أي قدر الأقوات التي يختص حدوثها بها، وذلك لأنه تعالى جعل كل
~~بلدة معدنا لنوع آخر من الأشياء المطلوبة بمعنى أن أهل هذه البلدة
~~يحتاجون إلى الأشياء المتولدة في ذلك البلد وبالعكس فصار هذا المعنى
~~سببا لرغبة الناس في التجارات واكتساب الأموال.

# قوله: { في أربعة أيام } تقديره: في تمام أربعة أيام
~~باليومين المتقدمين. قال الزجاج: في تتمة أربعة أيام، يريد
~~بالتتمة اليومين. وقال الزمخشري: في أربعة أيام فلذلك المدة خلق الله
~~الأرض وما فيها كأنه قال: كل ذلك في أربعة أيام كاملة مستوية بلا زيادة
~~ولا نقصان. قال شهاب الدين: وهذا كقولك: بنيت بيتي في يوم وأكملته
~~في يومين أي بالأول.

# وقال أبو البقاء: أي في تمام أربعة أيام، ولولا هذا التقدير لكانت
~~الأيام ثمانية يومان في الأول، وهو ms7632 قوله: { خلق الأرض في
~~يومين } ويومان في الآخر وهو قوله { فقضاهن سبع
~~سماوات في يومين } وأربعة في الوسط وهو قوله { في
~~أربعة أيام }.

# فإن قيل: إنه تعالى لما ذكر خلق الأرض في يومين، فلو ذكر أنه خلق هذه
~~الأنواع الثلاثة الباقية في يومين آخرين كان أبعد عن الشبهة وعن الغلط
~~فلم ترك التصريح وذكر الكلام المجمل؟.

# فالجواب: أن قوله " في أربعة أيام سواء " فيه فائدة زائدة على ما إذا
~~قال: خلقت هذه الثلاثة في يومين؛ لأنه لو قال: خلقت هذه الأشياء في يومين
~~لم يفد هذا الكلام كون اليومين مستغرقين بتلك الأعمال؛ لأنه قد يقال:
~~عملت هذا العمل في يومين مع أن اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل،
~~أما لما ذكر خلق الأرض، وخلق هذه الأشياء ثم قال: في أربعة أيام سواء
~~دل على أن هذه الأيام الأربعة صارت مستغرقة في تلك الأعمال من غير
~~زيادة ولا نقصان.

# قوله: " سواء " العامة عل النصب، وفيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي استوت قاله مكي وأبو البقاء.

# الثاني: أنه حال من " ها " في أقواتها، أو من " ها " في " فيها "
~~العائدة على الأرض أو من الأرض قاله أبو البقاء وفيه نظر لأن المعنى إنما
~~هو وصف الأيام بأنها سواء، لا وصف الأرض بذلك وعلى هذا جاء التفسير.

# ويدل على ذلك قراءة سواء  بالجر  صفة للمضاف، أو المضاف إليه، وقال
~~قتادة والسدي سواء معناها سواء لمن سأل عن الأمر، واستفهم عن حقيقة
~~وقوعه وأراد العبرة فيه فإنه يجده كما قال تعالى. إلا أن ابن زيد وجماعة
~~قالوا شيئا يقرب من المعنى الذي ذكره أبو البقاء فإنهم قالوا معناه
~~مستو مهيأ أمر هذه المخلوقات ونفعها للمحتاجين إليها من البشر، فعبر
~~بالسائلين عن الطالبين. وقرأ زيد بن علي والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى
~~ويعقوب وعمرو بن عبيد: سواء بالخفض على ما تقدم. وأبو جعفر بالرفع
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه على خبر ابتداء مضمر، أي هي سواء، لا يزيد ولا ينقص،
~~وقال مكي: هو ms7633 مرفوع بالابتداء وخبره للسائلين؛ وفيه نظر، من حيث
~~الابتداء بنكرة من غير مسوغ. ثم قال: بمعنى مستويات لمن سأل فقال: في
~~كم خلقت؟ وقيل: للسائلين لجميع السائلين لأنهم يسألون الرزق وغيره من
~~عند الله تعالى.

# قوله " للسائلين " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه متعلق بسواء بمعنى مستويات للسائلين.

# الثاني: أنه متعلق بقدر، أي قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها
~~المحتاجين المقتاتين.

# الثالث: أن يتعلق بمحذوف، كأنه قيل: هذا الحصر لأجل من سأل: في كم خلقت
~~الأرض وما فيها؟.

# قوله (تعالى): { ثم استوى إلى السمآء وهي دخان } أي
~~عمد إلى خلق السماء. وقال ابن الخطيب: من قولهم: استوى إلى مكان كذا إذا
~~توجه إليه توجها لا يلتفت معه إلى عمل آخر وهو من الاستواء الذي هو
~~ضد الاعوجاج. ونظيره قولهم: استقام إليه وامتد إليه، قال تعالى: {
~~فاستقيموا إليه } [فصلت:6] والمعنى: ثم دعاه داعي الحكمة إلى
~~خلق السموات بعد خلق الأرض ما فيها من صارف يصرفه عن ذلك. والدخان:
~~هو ما ارتفع عن لهب النار. ويستعار لما يرى من بخار الأرض عند جدبها
~~وقياس جمعه في القلة أدخنة وفي الكثرة دخيان، نحو: غراب وأغربة
~~وغربان وشذوا في جمعه على: دواخن، قيل: هو جمع داخنة تقديرا
~~على سبيل الإسناد المجازي، ومثله عثان وعواثن.

# وقوله: و " هي دخان " من باب التشبيه الصوري؛ لأن صورتها صورة
~~الدخان في رأي العين.

# فصل

# قال المفسرون: هذا الدخان بخار الماء وذلك أن عرش الرحمن كان على الماء
~~قبل خلق السموات والأرض، كما قال تعالى:

# وكان عرشه على المآء

# [هود:7]. ثم إن الله تعالى أحدث في ذلك الماء اضطرابا فأزبد وارتفع،
~~وخرج منه دخان فأما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق منه اليبوسة
~~وأحدث منه الأرض، وأما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات.

# فإن قيل: قوله تعالى { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } يشعر بأن تخليق
~~السماء حصل بعد تخليق الأرض، وقوله تعالى

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات:30] يشعر بأن تخليق الأرض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب
~~التناقض!.

# فالجواب: ms7634 المشهور أن يقال: إنه تعالى خلق الأرض أولا، ثم خلق بعده
~~السماء، ثم بعد أن خلق السماء دحى الأرض، وبهذه الطريق يزول التناقض.
~~قال ابن الخطيب: وهذا الجواب عندي مشكل من وجوه:

# الأول: أنه تعالى خلق الأرض في يومين، ثم إنه في اليوم الثالث جعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها، وهذه الأحوال لا يمكن
~~إدخالها في الوجود، إلا بعد أن صارت الأرض منبسطة ثم إنه تعالى قال بعد
~~ذلك: { ثم استوى إلى السمآء } فهذا يقتضي أنه تعالى خلق
~~السماء بعد خلق الأرض، وبعد أن جعلها مدحوة وحينئذ يعود السؤال.

# الثاني: أنه ورد أن الدلائل الهندسية دلت على أن الأرض كرة في أول
~~حدوثها إن قلنا: إنها كرة، والآن بقيت كرة أيضا فهي منذ خقلت كأنها
~~مدحوة، وإن قلنا: إنها غير كرة ثم جعلت كرة فيلزم أن يقال: إنها كانت
~~مدحوة قبل ذلك، ثم أزيل عنها هذه الصفة وذلك باطل.

# الثالث: أن الأرض جسم في غاية العظم والجسم الذي يكون كذلك فإنه من
~~أول دخوله في الوجود يكون مدحوا، فالقول بأنها كانت غير مدحوة ثم صارت
~~مدحوة قول باطل.

# والذي جاء في كتب التواريخ أن الأرض خلقت من موضع الصخرة ببيت المقدس
~~فهو كلام مشكل لأنه إذا كان المراد أنها على عظمها خلقت من ذلك الموضع ثم
~~خلق بقية أجزائها، وأضيفت إلى تلك الأجزاء التي خلقت أولا فهذا يكون
~~اعترافا بأن تخليق الأرض وقع متأخرا عن تخليق السماء.

# الرابع: أنه لما حصل تخليق ذات الأرض في يومين، وتخليق سائر الأشياء
~~الموجودة في الأرض في يومين وتخليق السموات في يومين آخرين كان مجموع ذلك
~~ستة أيام، فإذا حصل دحو الأرض بعد ذلك فقد حصل هذا الدحو في زمان آخر
~~بعد الأيام الستة فحينئذ يقع تخليق السموات والأرض في أكثر من ستة أيام
~~وذلك باطل.

# الخامس: أنه لا نزاع في أن قوله تعالى بعد هذه الآية: { فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها } كناية عن إيجاد السموات
~~والأرض، فلو ms7635 تقدم إيجاد السموات لكان قوله تعالى: { ائتيا طوعا
~~أو كرها } يقتضي إيجاد الموجودات ,انه محال باطل. هذا تمام البحث عن
~~هذا الجواب.

# ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل أنه قال: خلق السماء قبل الأرض، وتأول
~~قوله: { ثم استوى إلى السماء } ثم كان قد استوى إلى السماء وهي دخان
~~قبل أن يخلق الأرض، فأضمر فيه كان كما قال تعالى:

# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# [يوسف:77] معناه إن يكن سرق، وقال تعالى:

# وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا

# [الأعراف:4] (والمعنى) فكان قد جاءها، هذا ما نقله الواحدي قال ابن
~~الخطيب وهذا عندي ضعيف، لأن تقدير الكلام ثم كان قد استوى إلى السماء.
~~هذا جمع بين الضدين لأن كلمة " ثم " تقتضي التأخير، وكلمة " كان "
~~تقتضي التقديم، والجمع بينهما يفيد التناقض، وإنما يجوز تأويل كلام الله
~~بما لا يؤدي إلى وقوع التناقض والركاكة فيه. والمختار عندي إن يقال: خلق
~~السماء مقدم على خلق الأرض، وتأويل الآية أن يقال: الخلق ليس عبارة عن
~~التكوين والإيجاد، والدليل عليه قوله تعالى:

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون

# [آل عمران:59] فلو كان الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين لصار تقدير
~~الآية أوجده من تراب، ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت أن الخلق ليس
~~عبارة عن الإيجاد والتكوين، بل هو عبارة عن التقدير، والتقدير في حق
~~الله هو كلمته بأن سيوجده. وإذا ثبت هذا فنقول قوله: خلق الأرض في
~~يومين معناه أنه قضى بحدوثه في يومين، وقضاء الله أنه سيحدث كذا في مدة
~~كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشيء في الحال فقضاء الله بحدوث الأرض في
~~يومين قد تقدم على إحداث السماء وحينئذ يزول السؤال.

# قوله: { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتآ أتينا طآئعين }. وقرأ العامة " ائتيا " أمرا من
~~الإتيان " قالتا أتينا " منه أيضا. وقرأ ابن عباس وابن جبير
~~ومجاهد " آتيا " قالتا آتينا  بالمد فيهما  وفيه وجهان:

# أحدهما: من المؤاتاة وهي الموافقة، أي ms7636 ليوافق كل منكما الأخرى لما يليق
~~بها. وإليه ذهب الرازي والزمخشري، فوزن " آتيا " فاعلا، كقاتلا، و
~~" آتينا " وزنه فاعلنا كقاتلنا.

# والثاني: أنه من الإيتاء بمعنى الإعطاء، فوزن " آتيا " أفعلا
~~كأكرما، ووزن " آتينا " أفعلنا كأكرمنا. فعلى الأول يكون قد
~~حذف مفعولا، وعلى الثاني قد حذف مفعولين؛ إذ التقدير أعطيا الطاعة من
~~أنفسكما من أمركما، قالتا أعطيناه الطاعة. وقد منع أبو الفضل الرازي
~~الوجه الثاني فقال: آتينا بالمد على فاعلنا من المؤاتاة بمعنى سارعنا،
~~على حذف المفعول به، ولا يكون من الإيتاء الذي هو الإعطاء لبعد حذف
~~مفعوليه.

# قال شهاب الدين: وهذا هو الذي منع الزمخشري أن يجعله من الإيتاء. قوله:
~~{ طوعا أو كرها } مصدران في موضع الحال، أي طائعتين أو
~~مكرهتين.

# وقرأ الأعمش " كرها " بالضم، وتقدم الكلام على ذلك في النساء. قوله:
~~" قالتا " أي قالت السماء والأرض، وقال ابن عطية: (رحمة الله عليه)
~~أراد الفرقتين المذكورتين، جعل السموات سماء والأرضين أرضا كقوله:

# 4354 ألم يحزنك أن حبال قومي

# وقومك قد تباينتا انقطاعا

# عبر عنهما " بتباينتا ". قال أبو حيان وليس كما ذكر لأنه لم يتقدم
~~إلا ذكر الأرض مفردة والسماء مفردة فلذلك حسن التعبير بالتثنية.

# وأما البيت فكأنه قال: حبلي قومي وقومك، وأنث في
~~تباينتا على المعنى؛ لأنه عنى بالحبال المودة. قوله: " طائعين "
~~في مجيئه مجيء جمع المذكورين العقلاء وجهان:

# أحدهما: أن المراد يأتينا من فيهما من العقلاء وغيرهم، فلذلك غلب
~~العقلاء على غيرهم، وهو رأي الكسائي.

# والثاني: أنه لما عاملهم معاملة العقلاء في الإخبار عنهما، والأمر لهما
~~جمعهما كجمعهم، كقوله:

# رأيتهم لي ساجدين

# [يوسف:4] وهل هذه المحاورة حقيقة أو مجازا وإذا كانت مجازا فهل هو
~~تمثيل أو تخييل؟. خلاف.

# فصل

# ظاهر هذا الكلام يقتضي أن الله تعالى أمر السماء والأرض بالإيمان
~~فأطاعوه وهذا ليس بمستبعد كما أن الله تعالى أنطق الجبال مع داود 
~~عليه الصلاة والسلام  فقال:

# يجبال أوبي معه والطير

# [سبأ:10] وأنطق الأيدي والأرجل، فقال:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور:24] وقوله:

# وقالوا لجلودهم لم شهدتم ms7637 علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء

# [فصلت:21] وإذا كان كذلك فكيف يستبعد أن يخلق الله تعالى في ذات
~~السموات والأرض حياة وعقلا ثم يوجه التكليف عليهما؟ ويؤكد هذا وجوه:

# الأول: أن الأصل حمل اللفظ على ظاهره، إلا إن منع منه مانع، فههنا لا
~~مانع.

# الثاني: أنه تعالى جمعهما جمع العقلاء فقال: { قالتآ أتينا
~~طآئعين }.

# الثالث: قوله:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها

# [الأحزاب:72] وهذا يدل على كونها عارفة بالله، عالمة بتوجه تكليف الله
~~تعالى.

# وأجاب ابن الخطيب عن هذا القول: بأن المراد من قوله { ائتيا طوعا
~~أو كرها } الإثبات الى الوجود والحدوث والحصول، فعلى هذا التقدير
~~فحال توجه هذا الأمر كانت السموات والأرض معدومة، إذ لو كانت موجودة
~~فذلك لا يجوز، فثبت أن حال توجه هذا الأمر عليها كانت معدومة، وإذا كانت
~~معدومة لم تكن فاهمة، ولا عارفة للخطاب، فلم يجز توجه الأمر عليها.

# فصل

# روى مجاهد وطاوس عن ابن عباس أنه قال: قال الله للسموات والأرض أخرجا
~~ما فيكما من المنافع ومصالح العباد، أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك
~~وقمرك ونجومك، وأنت يا أرض فشققي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك،
~~وقال لهما: افعلا ما آمركما طوعا، وإلا ألجأتكما إلى ذلك (حتى) تفعلا
~~(ه) فنقول: فعلى هذا التقدير لا يكون المراد من قوله: أتينا طائعين
~~حدوثهما في ذاتهما، بل يصير المراد من هذا الأمر أن يظهرا ما كان مودعا
~~فيهما، وهذا باطل؛ لأنه تعالى قال: { فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين } وذلك يدل على حدوث السماء إنما حصل بعد قوله: { ائتيا
~~طوعا أو كرها }.

# فصل

# اعلم أن المقصود من هذا الكلام إظهار كمال القدرة، والتقدير ائتيا شئتما
~~ذلك أو أبيتما كما يقول الجبار لمن تحت يده: لتفعلن هذا شئت أو
~~أبيت، ولتفعلنه طوعا أو كرها.

# وقيل: إنه تعالى ذكر السماء والأرض، ثم ذكر الطوع والكره فوجب أن
~~ينصرف الطوع إلى السماء والكره إلى الأرض، وتخصص السماء بالطوع لوجوه:

# أحدهما: أن السماء في دوام حركتها ms7638 على نهج واحد لا يختلف تشبه
~~حيوانا مطيعا لله عز وجل بخلاف الأرض فإنها مختلفة الأحوال، تارة
~~تكون ساكنة، وتارة تضطرب.

# وثانيها: أن الموجود في السماء ليس إلا الطاعة، قال تعالى:

# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

# [النحل:50] وأما أهل الأرض فليس كذلك.

# وثالثها: أن السماء موصوفة بكمال الحال، وقيل: إنها أفضل الألوان وشكلها
~~أفضل الأشكال وهو المستدير ومكانها أفضل الأمكنة، وهو العلو،
~~وسكانها أفضل الأجرام، وهي الكواكب المنيرة بخلاف الأرض فإنها مكان
~~الظلمة والكثافة، واختلاف الأحوال وتغيير الذات والصفات فلا جرم عبر عن
~~تكوين السماء بالطوع وعن تكوين الأرض بالكره.

# قوله تعالى: { فقضاهن سبع سماوات } في نصب " سبع "
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول ثان " لقضاهن "؛ لأنه ضمن معنى صيرهن
~~بقضائه سبع سموات.

# الثاني: أنه منصوب على الحال من مفعول " فقضاهن " أي قضاهن معدودة،
~~وقضى بمعنى " صنع " كقول أبي ذؤيب:

# 4355 وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# أي صنعها.

# الثالث: أنه تمييز؛ قال الزمخشري: ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا
~~بسبع سموات على التمييز يعني بقوله " مبهما " ، أنه لا يعود على
~~السماء، لا من حيث اللفظ، ولا من حيث المعنى بخلاف كونه حالا أو مفعولا
~~ثانيا.

# الرابع: أنه بدل من " هن " في " فقضاهن " قاله مكي، وقال
~~أيضا: السماء، تذكر وتؤنث، وعلى التأنيث جاء القرآن، ولو جاء على
~~التذكير لقيل: سبعة سموات. وقد تقدم تحقيق تذكيره وتأنيثه في أوائل
~~البقرة.

# فصل

# قال أهل الأثر: إن الله تعالى خلق الأرض يوم الأحد والإثنين، وخلق سائر
~~ما في الأرض يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس
~~والجمعة، وفرغ في آخر ساعة من يوم الجمعة فخلق بها آدم، وهي الساعة
~~التي تقوم فيها القيامة.

# فإن: قيل: اليوم عبارة عن النهار والليل، وذلك إنما يحصل بطلوع
~~الشمس وغروبها، وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصوم اليوم؟.

# فالجواب: معناه أنه مضى من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار
~~مقدرا بيوم. وقضاء الشيء إتمامه والفراغ منه.

# قوله: ms7639 { وأوحى في كل سمآء أمرها }. قال عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: خلق في كل سماء خلقها من الملائكة وما فيها من
~~البحار، وجبال البرد، وما لا يعلمه إلا الله تعالى، وقال قتادة
~~والسدي: يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها. وقال مقاتل: وأوحى
~~إلى كل سماء ما أراد من الأمر والنهي، وذلك يوم الخميس والجمعة، قال
~~السدي: ولله في كل سماء بيت يحج إليه ويطوف به الملائكة، كل واحد
~~منها مقابل للكعبة بحيث لو وقعت منه حصاة لوقعت على الكعبة.

# قوله: { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح } وهي النيرات
~~التي خلقها في السموات، وخص كل واحد بضوء معين، وسر معين وطبيعة معينة
~~لا يعرفها إلا الله تعالى.

# قوله: " وحفظا " في نصبه وجهان:

# الأول: أنه منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي: وحفظناها بالثواقب من
~~الكواكب حفظا.

# والثاني: أنه مفعول من أجله على المعنى؛ فإن التقدير: خلقنا الكواكب
~~زينة وحفظا، قال أبو حيان " وهو تكلف وعدول عن السهل
~~البين ".

# فصل

# المعنى وحفظناها من الشياطين الذي يسترقون السمع، ثم قال: " ذلك " أي
~~الذي ذكر من صنعة " العزيز " في ملكه " العليم " بخلقه
~~فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة، والعليم إشارة إلى كمال العلم.

### || [41.13-15]

# قوله تعالى: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة } هذا
~~التفات من خطابهم بقوله: " قل أئنكم " إلى الغيبة لفعلهم
~~الإعراض، أعرض عن خطابهم وهو تناسب حسن، والمعنى أن الحجة قد تمت على
~~أكمل الوجوه، فإن بقوا مصرين على الجهل لم يبق حينئذ علاج في حقهم
~~إلا إنزال العذاب عليهم، فلهذا قال: { فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ، أي
~~هلاكا مثل هلاكهم، والإنذار التخويف.

# قال المبرد: الصاعقة المرة المهلكة لأي شيء كان. وقرأ الجمهور:
~~صاعقة مثل صاعقة بالألف فيهما. وابن الزبير والنخعي
~~والسلمي وابن محيصن: صعقة مثل صعقة محذوف الألف وسكون العين.
~~وتقدم الكلام في ذلك في أوائل البقرة. يقال: صعقته الصاعقة فصعق. وهذا
~~مما جاء فيه فعلته بالفتح ففعل بالكسر. ومثله: جذعته فجذع. قال
~~الزمخشري: والصعقة المرة من الصعق.

# قوله: " إذ ms7640 جاءتهم " فيه أوجه:

# أحدها: أنه ظرف " لأنذرتكم " ، نحو: لقيتك إذ كان كذا.

# الثاني: أنه منصوب بصاعقه، لأنها بمعنى العذاب، أي أنذرتكم العذاب
~~الواقع في وقت مجيء رسلهم.

# الثالث: أنه صفة لصاعقة الاولى.

# الرابع: أنه حال من " صاعقة " الثانية، قالهما أبو البقاء. وفيه نظر إذ
~~الظاهر أن الصاعقة جثة وهي قطعة نار تنزل من السماء فتحرق
~~كما تقدم تفسيرها، ولا يقع الزمان صفة لها، ولا حالا عنها، وتأويلها
~~بمعنى العذاب إخراج لها عن مدلولها من غير ضرورة، وإنما جعلها وصفا
~~للأولى، لأنها نكرة، وحالا من الثانية لأنها معرفة لإضافتها إلى علم،
~~ولو جعلها حالا من الأولى لأنها تخصصت بالإضافة لجاز. فتعود الأوجه
~~خمسة.

# قوله: { من بين أيديهم ومن خلفهم } الظاهر أن
~~الضميرين عائدان على عاد وثمود. وقيل: الضمير في " خلفهم " يعود
~~على الرسل واستبعد هذا من حيث المعنى؛ إذ يصير التقدير: جاءتهم الرسل من
~~خلف الرسل أي من خلف أنفسهم، وقد يجاب عنه بأنه من باب: درهم
~~ونصفه، أي ومن خلف رسل أخرين.

# قوله: { أن لا تعبدوا } يجوز في " أن " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن تكون المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، الجملة
~~النهيية بعدها خبر، كذا أعربه أبو حيان وفيه نظر من وجهين:

# أحدهما: أن المخففة (من الثقيلة) لا يقع بعدها فعل إلا من أفعال
~~اليقين.

# والثاني: أن الخبر في باب إن وأخواتها لا يكون طلبا، فإن ورد منه شيء
~~أول، ولذلك تأولوا:

# 4356 إن الذين قتلتم أمس سيدهم

# لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

# وقوله:

# 4357 ولو أصابت لقالت وهي صادقة

# إن الرياضة لا تنصبك للشيب

# على إضمار القول.

# الثاني: أنها الناصبة للمضارع، والجملة النهيية بعدها صلتها وصلت بالنهي
~~كما توصل بالأمر في كتبت إليه بأن قم.

# وقد مر في وصلها بالأمر إشكال يأتي مثله في النهي.

# الثالث: أن تكون مفسرة لمجيئهم؛ لأنه يتضمن قولا، و " لا " في هذه
~~الأوجه كلها ناهية، ويجوز أن تكون نافية على الوجه الثاني، ويكون الفعل
~~منصوبا بأن بعد لا النافية، فإن لا النافية ms7641 لا تمنع العامل أن يعمل
~~فيما بعدها، نحو: جئت بلا زيد، ولم يذكر الحوفي غيره.

# قوله: " لو شاء " قدر الزمخشري مفعول شاء لو شاء إرسال الرسل
~~لأنزل ملائكة قال أبو حيان تتبعت القرآن وكلام العرب، فلم أجد حذف
~~مفعول شاء الواقع بعد لو إلا من جنس جوابها، نحو

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام:35] أي لو شاء (الله) جمعهم على الهدى لجمعهم عليه. (و)

# لو نشآء لجعلناه حطاما

# [الواقعة:65] و

# لو نشآء جعلناه أجاجا

# [الواقعة:70] و

# ولو شآء ربك لآمن

# [يونس:99] و

# ولو شآء ربك ما فعلوه

# [الأنعام:112] و

# لو شآء الله ما عبدنا من دونه

# [النحل:35]، وقال الشاعر ( رحمة الله عليه ):

# 4358 فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد

# ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد

# وقال الأخرة:

# 4359 واللذ لو شاء لكنت صخرا

# أو جبلا أشم مشمخرا

# قال: فعلى ما تقدم لا يكون المحذوف ما قدره الزمخشري، وإنما التقدير: لو
~~شاء ربنا إنزال ملائكة بالرسالة إلى الإنس لأنزلهم بها إليهم وهذا
~~أبلغ في الامتناع من إرسال البشر إذ علقوا ذلك بإنزال الملائكة وهو لم
~~يشأ ذلك فكيف يشاء ذلك في البشر.

# قال شهاب الدين: وتقدير أبي القاسم أوقع معنى وأخلص من إيقاع الظاهر
~~موقع المضمر؛ إذ يصير التقدير " لوشاء إنزال ملاكة لأنزل ملائكة ".

# قوله: { بمآ أرسلتم به } هذا خطاب لهود وصالح وغيرهم من
~~الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  وغلب المخاطب على الغائب نحو: أنت
~~وزيد تقومان. و " ما " يجوز أن تكون موصولة بمعنى " الذي " ،
~~وعائدها " به " ، وأن تكون مصدرية، أي بإرسالكم فعلى هذا يكون " به "
~~يعود على ذلك المصدر المؤول، ويكون من باب التأكيد، كأنه قيل: كافرون
~~بإرسالكم به.

# فصل

# معنى جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم، أي إن الرسل المبعوثين
~~إليهم أتوهم من كل جانب، وأتوا بجميع وجوه الدلالات، فلم يروا منهم إلا
~~العتو والإعراض، كما حكى الله تعالى عن الشيطان:

# لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم

# [الأعراف:17] أي من كل جهة. وقيل: المعنى أن الرسل ms7642 جاءتهم من قبلهم أي
~~أرسلوا إلى آبائهم، ومن خلفهم يعني الذين أرسلوا إليهم.

# فإن قيل: كيف يمكن وصفهم بأنهم جاءوا؟!.

# فالجواب: قد جاءهم هود وصالح داعيين إلى الإيمان بهما، وبجميع الرسل،
~~وبهذا التقدير: فكأن جميع الرسل قد جاءوهم وأمروهم بالتوحيد ونفي الشرك،
~~فقالوا: { لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } وجعلوا عدم إنزال الملائكة دليلا
~~على تكذيب الرسل، والمعنى أنه تعالى لو شاء إرسال الرسل إلى البشر لجعل
~~رسله ملائكة؛ لأن الملائكة أفضى إلى المقصود من بعثة البشر.

# ثم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون، وتقدم الجواب عن هذه الشبهة في
~~سورة الأنعام.

# واعلم أن قولهم: أرسلتم به، ليس إقرارا بأن أولئك الأنبياء رسل وإنما
~~ذكروه حكاية الكلام الرسل أو على سبيل الاستهزاء، كما قال فرعون:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء:27].

# فصل

# روي أن أبا جهل  لعنه الله  قال في ملأ من قريش: التبس علينا أمر
~~محمد، فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة وكلمه
~~ثم أتانا من أمره، فقال عيينة بن حصن: والله لقد علمت الشعر والسحر
~~والكهانة، وعلم من ذلك علما ولا يخفى علي، فأتاه، فقال يا محمد: أنت
~~خير أم هاشم؟ أتت خير أم عبد المطلب؟ أنت خبر أم عبد الله؟ فلم
~~تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا؟ فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء
~~فكنت رئيسنا، وإن أردت الباءة زوجناك أعز نسوة تختاروهن من أي
~~بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال جمعنا لك ما تستعين به على ذلك، ورسو
~~الله  صلى الله عليه وسلم  ساكت، فلما فرغ، قال رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  أفرغت؟ قال: نعم. قال: فاسمع ثم إن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  تعوذ ثم قرأ: " بسم الله الرحمن الرحيم " حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا إلى أن بلغ قوله: فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسك عيينة على فيه وناشده
~~بالرحم إلا ما سكت، ثم رجع إلى أهله، فلم يخرج إلى قريش، فلما احتبس عنهم ms7643
~~قالوا: ما نرى عيينة إلا قد صبأ فانطلقوا إليه وقالوا: يا عيينة، ما
~~حبسك عنا، إلا أنك قد صبأت إلى محمد، وأعجبك طعامه، فإن كان بك حاجة
~~جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد، فغضب وأقسم لا يكلم محمدا
~~أبدا، ثم قال: " والله لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا، ولكني قصصت
~~عليه القصة فأجابني بشيء والله ماهو بشعر ولا كهانة ولا سحر، وقرأ
~~السورة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود أمسكت بفيه، وناشدته بالرحم
~~حتى سكت، لقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل
~~العذاب ".

# قوله تعالى: { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق } قيل: هذا الاستكبار إظهار العجب والتيه وعدم الالتفات إلى
~~الغير. وقيل: الاستعلاء على الناس واستخدامهم. ثم ذكر تعالى سبب ذلك
~~الاستكبار وهو قولهم: { من أشد منا قوة } وكانوا ذوي أجسام
~~طوال، وقوة شديدة.

# ثم إنه تعالى ذكر ما يدل على أنهم لا يجوز لهم أن يغتروا بشدة قوتهم
~~فقال: { أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة } وإن كانت الزيادة في القوة توجب كون الناقص
~~في طاعة الكامل فيجب عليهم الانقياد لله تعالى والخضوع لأوامره ونواهيه.

# فإن قيل: صيغة أفعل التفضيل إنما تجري بين شيئين لأحدهما نسبة إلى الآخر
~~لكن قدرة العبد متناهية، وقدرة الله لا نهاية لها والمتناهي لا نسبة لها
~~إلى غير المتناهي فما معنى قوله: " أن الله أشد منهم قوة "؟.

# فالجواب: هذا ورد على قانون قولنا: الله أكبر، ثم قال: { وكانوا
~~بآياتنا يجحدون } والمعنى أنهم يعرفون أنها حق ولكنهم يجحدونها
~~كما يجحد المودع الوديعة.

# واعلم أن نظم الكلام أن يقال: أما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وكانوا بآياتنا يجحدون، وأما قولهم: من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة اعتراض وقع في البين لتقرير الداعي إلى
~~الاستكبار.

### || [41.16-19]

# قوله: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } الصرصر: الريح
~~الشديدة، فقيل: هي الباردة من الصر وهو البرد، وقيل: هي ms7644 الشديدة
~~السموم، وقيل: المصوتة من صر الباب أي سمع صريره.
~~والصرة: الصيحة ومنه:

# فأقبلت امرأته في صرة

# [الذاريات:29] قال ابن قتيبة " صرصر " يجوز أن يكون الصر وهو
~~البرد، وأن يكون من صر الباب، وأن يكون من الصرة ومنه:

# فأقبلت امرأته في صرة

# [الذاريات:29].

# قوال الراغب: صرصر لفظه من الصر وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة
~~من التعقيد.

# قوله: في أيام نحسات قرأ الكوفيون وابن عامر بكسر الحاء والباقون
~~بسكونها.

# فأما الكسر فهو صفة على " فعل " وفعله: " فعل " بكسر العين
~~أيضا كفعله؛ يقال: نحس فهو نحس، كفرح، فهو فرح،
~~وأشر فهو أشر، ومعناه نكدات مشئومات ذات نحوس.

# وأمال الليث عن الكسائي ألفه لأجل الكسرة، ولكنه غير مشهور عنه حتى
~~نسبه الداني للوهم وأما قراءة الإسكان فتحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مخفف من " فعل " في القراءة المتقدمة وفيه توافق
~~القراءتين.

# الثاني: أنه مصدر وصف به كرجل عدل، إلا أن هذا يضعفه الجمع، فإن
~~الفصيح في المصدر الموصوف (به) أن يوحد وكأن المسوغ للجمع
~~اختلاف أنواعه في الأصل.

# الثالث: أنه صفة مستقلة على " فعل " بسكون العين ولكن أهل التصريف لم
~~يذكروا في الصفة الجائية من " فعل " بكسر العين إلا أوزانا محصورة ليس
~~فيه " فعل " بالسكون فذكروا: فرح فهو فرح وحور فهو أحور،
~~وشبع فهو شبعان، وسلم فهو سالم، وبلي فهو بال. وفي معنى "
~~نحسات " قولان:

# أحدهما: أنها من الشؤم، قال السدي أي مشائيم من النحس المعروف.

# والثاني: أنها من شدة البرد وأنشدوا على الأول قول الشاعر:

# 4360 يومين غيمين ويوما نحسا

# نجمين سعدين ونجما نحسا

# وعلى المعنى الثاني:

# 4361 كأن سلافة عرضت لنحس

# يحيل شفيفها الماء الزلالا

# ومنه:

# 4362 قد أغتدي قبل طلوع الشمس

# للصيد في يوم قليل النحس

# وقيل: يريد به في هذا البيت الغبار، أي قليل الغبار. وقد قيل بذلك في
~~الآية إنها ذات غبار. و " نحسات " نعت لأيام، والجمع بالألف والتاء
~~مطرد في صفة ما لا يعقل كأيام معدودات كما تقدم تحقيقه في البقرة
~~(اللهم يسر).

# فصل

# الصرصر: ms7645 العاصفة التي تصرصر في هبوبها. روي عن عبد الله بن
~~عباس  رضي الله عنهما  أنه قال: الرياح ثمان، اربع منها عذاب
~~وهي العاصف، والصرصر، والعقيم، والعاصفة، وأربع منها رحمة، وهي:
~~الناشرات، والمبشرات، والمرسلات، والذاريات. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أن الله تعالى ما أرسل على عباده من الريح إلا قدر خاتمي.
~~وقال الضحاك: أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين، وتوالت الرياح عليهم من
~~غير مطر.

# فصل

# استدل الأحكاميون من المنجمين بهذه الآية على أن بعض
~~الأيام يكون نحسا وبعضها سعدا وأجاب المتكلمون بأن المراد بهذه النحسات
~~أي ذات غبار وتراب ثائر، لا يكاد يبصر فيه ولا يتصرف فيه،
~~وقالوا أيضا: معنى كون هذه الأيام نحسات أن الله أهلكهم فيها. وأجاب
~~الأحكاميون بأن الأحكام في وضع اللغة هي المشئومات لأن النحس مقابلة
~~السعد، والهواء الكدر يقابله الصافي. وأيضا فإنه تعالى أخبر عن إيقاع
~~ذلك العذاب في تلك الأيام النحسات، فوجب أن كون تلك الأيام نحسة
~~مغايرا لذلك العذاب الذي وقع فيها.

# قوله: { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا }
~~أي عذاب الهوان والذل مقابل لذلك الاستكبار { ولعذاب الآخرة
~~أخزى } أشد إهانة { وهم لا ينصرون } أي لا يكون لهم ناصر
~~يدفع عنهم ذلك الخزي.

# قوله تعالى: { وأما ثمود } الجمهور على رفعه، ممنوع الصرف.
~~والأعمش وابن وثاب مصروفا، وكذلك كل ما في القرآن إلا قوله:

# وآتينا ثمود الناقة

# [الإسراء:59]، قالوا لأن الرسم ثمود بغير ألف. وقرأ ابن عباس وابن أبي
~~إسحاق والأعمش  في رواية  ثمودا منصوبا مصروفا. والحسن وابن هرمز
~~وعاصم أيضا منصوبا غير منصرف.

# فأما الصرف وعدمه فقد تقدم توجيههما في " هود ". وأما الرفع فعلى
~~الابتداء والجملة بعده الخبر، وهو متعين عند الجمهور لأن " أما " لا
~~يليها إلا المبتدأ، فلا يجوز فيما بعدها الاشتغال إلا في قليل كهذه
~~القراءة، وإذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب أي وأما
~~هديناهم فهديناهم. قالو: لأنها لا يليها الأفعال.

# فصل

# قال الزمخشري: وقرىء: بضم الثاء. قال مجاهد: هديناهم: دعوناهم. وقال
~~ابن عباس  رضي الله عنهما ms7646  بينا لهم سبيل الهدى، وقيل: دللناهم على
~~طريق الخير والشر، كقوله

# هديناه السبيل

# [الإنسان:3] { فاستحبوا العمى على الهدى } أي فاختاروا
~~الكفر على الإيمان.

# وذكر الزمخشري في تفسير الهدى قوله تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2]: أن الهدى عبارة عن الدلالة الموصلة إلى البغية، وهذه الآية
~~تبطل قوله لأنها تدل على أن الهدى قد حصل مع أن الإفضاء إلى البغية لم
~~يحصل. (انتهى).

# فصل

# قالت المعتزلة: دلت هذه الآية على أن الله تعالى ينصب الدلائل ويزيح
~~الأعذار إلا أن الإيمان إنما يحصل من العبد، لأن قوله تعالى: "
~~فهديناهم " يدل على أنه تعالى نصب لهم الدلائل، وقوله { فاستحبوا
~~العمى على الهدى } يدل على أنهم من عند أنفسهم أتوا بذلك العمى، وهذا يدل
~~على أن الكفر والإيمان يحصلان من العبد.

# والجواب من وجهين:

# الأول: أنه إنما صدر عنهم ذلك العمى لأنهم أحبوا تحصيله، فلما وقع في
~~قلوبهم هذه المحبة دون محبة ضده، فإن حصل هذا الترجيح لا لمرجح فهو
~~باطل وإن كان لمرجح فإن كان المرجح هو العبد عاد الطلب، وإن كان
~~المرجح هو الله فقد حصل المطلوب.

# الثاني: أنه تعالى قال: { فاستحبوا العمى على الهدى }
~~ومن المعلوم بالضرورة أن أحدا لا يحب العمى والجهل مع العلم بكونه عمى
~~وجهلا بل ما يظن في ذلك العمى والجهل بكونه تبصرة وعلما مما يرغب
~~فيه فإقدامه على اختياره على ذلك الجهل الثاني إن كان باختياره لزم
~~التسلسل وهو محال، فلا بد من انتهاء تلك الجهالات إلى جهل يحصل فيه لا
~~باختياره وهو المطلوب.

# قوله: { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون } وصاعقة العذاب أي المهلكة والعذاب الهون أي ذي الهون، أي
~~الهوان وهو الذي يهينهم { بما كانوا يكسبون } من شركهم وتكذيبهم صالحا.

# ثم قال: { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } يعني
~~يتقون الأعمال التي كانوا يأتون بها عاد وثمود.

# فإن قيل: كيف يجوز للرسول  صلى الله عليه وسلم  أن ينذر قومه مثل
~~صاعقة عاد وثمود مع العلم بأن ذلك لا يقع في أمة محمد  صلى الله عليه
~~وسلم ms7647  وقد صرح الله تعالى بذلك في قوله:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال:33] وجاء في الحديث الصحيح أن الله رفع عن هذه الأمة أنواع
~~العذاب؟!.

# فالجواب: أنهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك
~~الصاعقة وأن السبب الموجب للعذاب واحد ربما يكون العذاب النازل بهم من
~~جنس ذلك وإن كان أقل درجة، وهذا القدر يكفي في التخويف.

# قوله تعالى: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار }
~~الآية لما بين كيفية عقوبة أولئك الكفار في الدنيا أردفه ببيان كيفية
~~عقوبتهم في الآخرة ليحصل تمام الاعتبار في الزجر والتحذير، فقال: " ويوم
~~يحشر ". في العامل في هذا الظرف وجهان:

# أحدهما: محذوف دل عليه ما بعده من قوله " فهم يوزعون " تقديره:
~~يساق الناس يوم يحشر وقدره أبو البقاء يمنعون يوم يحشر.

# الثاني: أنه منصوب باذكر، أي اذكر يوم. وقرأ نافع " نحشر " بنون
~~العظمة وضم الشين " أعداء " نصبا أي نحشر نحن، والباقون بياء الغيبة
~~مضمومة والشين مفتوحة على ما لم يسم فاعله و " أعداء " رفعا لقيامه
~~مقام الفاعل.

# ووجه الأول أنه معطوف على " ونجينا " فيحسن أن يكون على وفقه في
~~اللفظ (يقويه) وقوله

# يوم نحشر المتقين

# [مريم:85]،

# وحشرناهم

# [الكهف:47].

# وحجة الثانية: أن قصة ثمود قد تمت وقوله: " ويوم يحشر " ابتداء
~~كلام آخر وأيضا الحاشرون لهم هم المأمورون بقوله:

# احشروا الذين ظلموا

# [الصافات:22] وهم الملائكة، وأيضا موافقة لقوله: " فهم يوزعون "
~~وأيضا فتقدير القراءة الأولى، أن الله تعالى قال: { ويوم يحشر
~~أعدآء الله } فكان الأولى على هذا التقدير أن يقال: ويوم نحشر
~~أعداءنا إلى النار. وكسر الأعرج شين " يحشر ". ثم قال: " فهم يوزعون "
~~أي يساقون، ويدفعون إلى النار. وقال قتادة والسدي: يحبس أولهم على آخرهم
~~ليتلاحقوا. أي يوقف سوابقهم حتى يصل إليهم تواليهم.

### || [41.20-23]

# قوله تعالى: { حتى إذا ما جآءوها } " حتى " غاية ليحشر
~~والمعنى حتى إذا جاءوا النار فيكون " ما " صلة. وقيل: فيها فائدة زائدة
~~وهي تأكيد أن عند مجيئهم لا بد وأن تحصل هذه الشهادة كقوله تعالى:

# أثم إذا ما وقع ءامنتم به ms7648

# [يونس:51] أي لا بد لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به.

# فصل

# في كيفية تلك الشهادة ثلاثة أقوال:

# الأول: أن الله تعالى يخلق الفهم والقدرة والنطق فتشهد كما يشهد الرجل
~~على ما يعرفه.

# والثاني: أنه تعالى يخلق في تلك الأعضاء الأصوات والحروف الدالة على تلك
~~المعاني.

# الثالث: أن يظهر في تلك الأعضاء أحوال تدل على صدور تلك الأعمال من ذلك
~~الإنسان وتلك الأمارات تسمى شهادات كما يقال: يشهد هذا العالم بتغيرات
~~أحواله على حدوثه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: والسبب في تخصيص هذه الأعضاء الثلاثة بالذكر أن
~~الحواس الخمس وهي السمع والبصر، والشم والذوق واللمس، وآلة
~~اللمس هي الجلد، فالله تعالى ذكر هاهنا ثلاثة أنواع من الحواس وهي السمع
~~والبصر واللمس، وأهمل ذكر نوعين، وهما: الذوق والشم، فالذوق داخل في
~~اللمس من بعض الوجوه؛ لأن إدراك الذوق إنما يتأتى بأن تصير جلدة اللسان
~~مماسة لجرم (الطعام وكذلك الشم لا يتأتى حتى تصير جلدة الحنك مماسة
~~لجرم) المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس. وإذا عرف هذا فنقول: نقل عن
~~ابن عباس  رضي الله عنهما  أنه قال: المراد من شهادة الجلود شهادة
~~الفروج، وهذا من باب الكنايات، كما قال:

# لا تواعدوهن سرا

# [البقرة:235] وأراد النكاح وقال:

# أو جآء أحد منكم من الغآئط

# [النساء:43] والمراد قضاء الحاجة، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " أول ما يتكلم من الآدمي فخذه وكفه "

# وعلى هذا التقدير فتكون هذه الآية وعيدا شديدا في إتيان الزنا؛ لأن
~~مقدمة الزنا إنما تحصل بالفخذ. وقال مقاتل: تنطق جوارحهم بما كتمته
~~الأنفس من عملهم.

# قوله: " وقالوا " يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار {
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون } هذا من جواب الجلود، ومعناه أن القادر على
~~خلقكم وإنطاقكم في المرة الأولى حال كونكم في الدنيا ثم (على) خلقكم
~~وأنطاقكم في المرة الثانية وهي حال القيامة والبعث كيف يستبعد منه إنطاق
~~الجوارح والأعضاء؟!.

# قوله تعالى: { وما كنتم تستترون } أي تستخفون عند الإقدام
~~على ms7649 الأعمال القبيحة. وقال مجاهد تتقون، وقال قتادة: تظنون. قوله { أن
~~يشهد } يجوز فيه أوجه:

# أحدها: من أن يشهد.

# الثاني: خيفة أن يشهد.

# الثالث: لأجل أن يشهد وكلاهما بمعنى المفعول له.

# الرابع: عن أن يشهد أي ما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم الاختفاء عن أعضائكم
~~والاستتار عنها.

# الخامس: أنه ضمن معنى الظن وفيه بعد.

# فصل

# معنى الكلام أنهم كانوا يستترون عند الإقدام على الأعمال القبيحة؛ لأن
~~استتارهم ما كان لأجل قولهم من أن يشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
~~لأنهم كانوا منكرين للبعث والقيامة، وذلك الاستتار لأجل أنهم كانوا يظنون
~~أن الله لا يعلم الأعمال التي يخفونها. روي عن ابن مسعود  رضي الله عنه
~~ قال: كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي أو
~~قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم، قليل فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن
~~الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال
~~الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا سمع إذا أخفينا. فذكرت ذلك لرسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم  فأنزل الله { وما كنتم تستترون... }
~~الآية. قيل: الثقفي عبد ياليل وختناه القرشيان ربيعة وصفوان بن أمية.

# قوله: " وذلكم ظنكم " فيه أوجه:

# أحدها: أن " ذلكم " رفع بالإبتداء و " ظنكم " خبره و " الذي
~~ظننتم " نعته " وأرداكم " حال و " قد " معه مقدرة على رأي
~~الجمهور خلافا للأخفش، ومنع مكي الحالية للخلو من " قد " وهو ممنوع لما
~~تقدم.

# والثاني: أن يكون " ظنكم " بدلا، والموصول خبره، و " أرداكم
~~" حال أيضا.

# الثالث: أن يكون الموصول خبرا ثانيا.

# الرابع: أن يكون " ظنكم " بدلا أو بيانا، والموصول هو الخبر، و "
~~أرداكم " خبر ثان.

# الخامس: أن يكون ظنكم والموصول والجملة من " أرداكم " أخبارا إلا أن
~~أبا حيان رد على الزمخشري قوله: " وظنكم وأرداكم " خبران
~~قال: لأن قوله " وذلكم " إشارة إلى ظنهم السابق فيصير التقدير: وظنكم
~~بربكم أنه لا يعلم ظنكم بربكم فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ وهو
~~لا يجوز وهذا نظير ما منعه النحاة من قولك: سيد الجارية مالكها.

# وقد منع ابن ms7650 عطية كون " أرداكم " حالا، لعدم وجود " قد ".
~~وتقدمم الخلاف في ذلك.

# فصل

# قال المفسرون: وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم أي ظنكم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون أرداكم أهلككم. قال ابن عباس  رضي الله عنهما :
~~طرحكم في النار { فأصبحتم من الخاسرين } وهنذا نص صريح في أن من ظن أنه
~~يخرج شيء من المعلومات عن علم الله فإنه يكون من الهالكين الخاسرين.

# قال المحققون: الظن قسمان:

# أحدهما: حسن، والآخر: فاسد. فالحسن أن يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل
~~والإحسان، قال عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل:

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا يموتن أحدكم إلا وهو حسن الظن بالله ".

# والظن القبيح أن يظن أنه تعالى أنه يعزب عن علمه بعض الأحوال. وقال
~~قتادة: والظن نوعان: منجي ومردي فالمنجي قوله:

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة:20] وقوله:

# الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم

# [البقرة:46] والمردي هو قوله { وذلكم ظنكم الذي ظننتم
~~بربكم أرداكم }.

### || [41.24-27]

# قوله تعالى: { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } أي سكن
~~لهم، يعني إن أمسكوا عن الاستغاثة لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون
~~النار مثوى لهم أي مقاما لهم.

# قوله: { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين } العامة
~~على فتح الياء من " يستعتبوا " وكسر التاء الثانية مبنيا للفاعل {
~~فما هم من المعتبين } بكسر التاء اسم الفاعل ومعناه وإن طلبوا العتبى
~~وهي الرضا فما هم ممن يعطاها. والمعتب الذي قبل عتابه وأجيب إلى ما سأل،
~~يقال: أعتبني فلان، أي أرضاني بعد إسخاطه إياي، واستعتبته طلبت منه أن
~~يعتب أي يرضى. وقيل: المعنى وإن طلبوا زوال ما يعتبون فيه فماهم من
~~المجابين إلى إزالة العتب. وأصل العتب المكان النائي بنازله، ومنه قيل
~~لأسكفة الباب والمرقاة: عتبة، ويعبر بالعتب عن الغلظة التي يجدها
~~الإنسان في صدره على صاحبه، وعتبت فلانا أبرزت له الغلظة، وأعتبته أزلت
~~عتباه كأشكيته وقيل: حملته على العتب.

# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: وإن يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من
~~المعتبين اسم فاعل بمعنى إن ms7651 يطلب منهم أن يرضوا فما هم فاعلون ذلك،
~~لأنهم فارقوا دار التكليف، وقيل: معناه أن يطلب ما لا يعتبون عليه فما هم
~~ممن يريد العتبى وقال أبو ذؤيب:

# 4363 أمن المنون وريبه تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# قوله: " وقيضنا لهم " بعثنا لهم ووكلنا، وقال مقاتل:
~~هيأناه. وقال الزجاج: سينالهم وأصل التقييض التيسير والتهيئة،
~~قيضته للداء هيأته له ويسرته، وهذان ثوبان قيضان أي كل منهما مكافىء
~~للآخرة في الثمن. والمقايضة المعارضة، وقوله

# نقيض له شيطانا

# [الزخرف:36] أي نسهل ونيسر ليستولي عليه استيلاء القيض على البيض.

# والقيض في الأصل قشر البيض الأعلى. قال الجوهري: ويقال: قايضت الرجل
~~مقايضة أي عاوضته بمتاع، وهما قيضان كما يقال: بيعان. وقيض الله فلانا
~~لفلان أي جاء به ومنه قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء }
~~والمراد بالقرناء النظراء من الشياطين حتى أضلونهم { فزينوا لهم
~~ما بين أيديهم } من أمر الدنيا حتى أثروه على الآخر " وما
~~خلفهم " من أمر الآخرة فدعوهم إلى التكذيب وإنكار البعث.

# وقال الزجاج: زينوا (لهم ما بين أيديهم من أمر الآخرة أنه لا بعث ولا
~~جنة ولا نار، وما خلفهم من أمر الدنيا وأن الدنيا قديمة، ولا صانع إلا
~~الطبائع والأفلاك. وقيل: ما بين أيديهم أعمالهم التي يعملونها وما خلفهم
~~ما يعزمون أن يعملوه.

# وقال ابن زيد: مابين أيديهم ما مضى من أعمالهم الخبيثة (وما بقي من
~~أعمالهم الخسيسة)).

# فصل

# دلت هذه الآية على أنه تعالى يريد الكفر من الكافر؛ لأنه تعالى قيض
~~لهم قرناء فزينوا لهم الباطل، وهذا يدل على أنه تعالى أراد منهم الكفر.

# وأجاب الجبائي بأن قال: لو أراد المعاصي لكانوا بفعلها مطيعين؛ لأن
~~الفاعل لما يريده منه غيره يجب أن يكون مطيعا له. وأجاب ابن الخطيب:
~~بأنه لو كان من فعل ما أراده غيره مطيعا له لوجب أن يكون الله مطيعا
~~لعباده إذا فعل ما أرادوه فهذا إلزام الشيء على نفسه وإن أردت غيره فلا
~~بد من بيانه حتى ينظر فيه هل يصح أم لا.

# قوله: " في أمم " نصب على ms7652 الحال من الضمير في " عليهم "
~~والمعنى كائنين في جملة أمم، وهذا كقوله (شعرا):

# 4364 إن تك عن أحسن الصنيعة مأ

# فوكا ففي آخرين قد أفكوا

# أي في جملة قوم آخرين. وقيل: في بمعنى " مع ".

# فصل

# احتج أهل السنة بأنه تعالى أخبر أن هؤلاء حق عليهم القول فلو لم يكونوا
~~كفارا لانقلب هذا الخبر الحق باطلا، وهذا العلم جهلا، وهذا الخبر
~~الصدق كذبا، وكل ذلك محال، ومستلزم المحال محال فثبت أن صدور الإيمان
~~وعدم صدور الكفر عنهم محال.

# قوله (تعالى): { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه... } الآية اعلم أن الكلام ابتداء من قوله
~~تعالى:

# وقالوا قلوبنا في أكنة

# [فصلت:5] إلى قوله:

# إننا عاملون

# [فصلت:5].

# وأجاب الله تعالى عن تلك الشبهة واتصل الكلام إلى هذا الموضع، ثم إنه
~~تعالى حكى عنهم شبهة أخرى فقال: { وقال الذين كفروا لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } العامة على فتح
~~الغين وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون من " لغي " بالكسر يلغى، وفيها معنيان:

# أحدهما: من ألغى إذا تكلم باللغو وهو ما لا فائدة فيه.

# والثاني: أنه من لغى بكذا أي رمى به فتكون " في " بمعنى الباء أي ارموا
~~به وانبذوه.

# والثاني: من الوجهين الأولين: أن يكون من " لغا " بالفتح أيضا حكاه
~~الأخفش، وكان قياسه الضم كغزا يغزو، ولكنه فتح لأجل حرف الحلق. وقرأ
~~قتادة وأبو حيوة وأبو السمال والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى بضم الغين،
~~من لغا بالفتح يلغو كدعا يدعو، وفي الحديث:

# " فقد لغوت "

# وهنذا موافق لقراءة غير الجمهور.

# فصل

# قال ابن عباس  رضي الله عنهما : يعني الغطوا فيه، كان بعضهم يوصي
~~بعضا: إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر واللغو.

# قال مجاهد: والغوا في بالمكاء والصفير. وقال الضحاك: أكثروا الكلام
~~فيختلط عليه ما يقول؛ وقال السدي صيحوا في وجهه. " لعلكم
~~تغلبون " على قراءته، وهذا جهل منهم لأنهم في الحال أقروا بأنهم
~~مشتغلين باللغو والباطل من العمل والله تعالى ينصر محمدا بفضله ولما ذكر
~~الله تعالى هددهم بالعذاب الشديد وقال { فلنذيقن الذين ms7653
~~كفروا عذابا شديدا } وهذا تهديد شديد؛ لأن لفظ الذوق إنما بذكر
~~في القدر القليل الذي يؤتى به لأجل التجربة، ثم إنه تعالى ذكر أن ذلك
~~الذوق عذاب شديد، فإن كان القليل منه عذابا شديدا فكيف يكون حال
~~الكثير منه؟! ثم قال: { ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا
~~يعملون } قال أكثر العلماء: المراد بالأسوأ أي أقبح أعمالهم لأنهم
~~أحبطوها بالكفر فضاعت أعمالهم الحسنة، ولم يبق معهم إلا الأعمال القبيحة
~~فلا جرم لم يحصلوا إلا على السيئات.

### || [41.28-31]

# قوله تعالى: " ذلك " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدا و " جزاء " خبره.

# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: الأمر ذلك و { جزآء أعدآء
~~الله النار } جملة مستقلة مبينة للجملة قبلها.

# (قوله): " النار " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " جزاء " وفيه نظر؛ إذ البدل يحل محل المبدل منه
~~فيصير التقدير ذلك النار.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر.

# الثالث: أنه مبتدأ و { لهم فيها دار الخلد } الخبر، و " دار
~~" يجوز ارتفاعها بالفاعلية أو الابتداء.

# وقوله: { فيها دار الخلد } يقتضي أن يكون " دار الخلد " غير
~~النار، وليس كذلك بل النار هي نفس دار الخلد. وأجيب عن ذلك: بأنه قد يجعل
~~الشيء ظرفا لنفسه باعتبار متعلقه على سبيل المبالغة، لأن ذلك المتعلق
~~صار مستقرا له، وهو أبلغ من نسبة المتعلق إليه على سبيل الإخبار به عنه.
~~ومثله قول الآخر:

# 4365...........................

# وفي الله إن لم تنصفوا حكم عدل

# وقوله تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب:21] والرسول هو نفس الأسوة. كذا أجابوا. وفيه نظر؛ إذ الظاهر
~~وهو معنى صحيح منقول أن في النار دارا تسمى دار الخلد، والنار محيطة
~~بها.

# قوله: " جزاء " في نصبه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بفعل مقدر، وهو مصدر مؤكد، أي يجزون جزاء.

# الثاني: أن يكون منصوبا بالمصدر الذي قبله، وهو جزاء أعداء الله.
~~والمصدر ينصب بمثله كقوله

# فإن جهنم جزآؤكم جزاء

# [الإسراء:63].

# الثالث: أن ينتصب على أنه مصدر واقع موقع الحال و " بما " متعلق "
~~بجزاء " الثاني إن لم يكن مؤكدا وبالأول إن كان (مؤكدا) ms7654 و "
~~بآياتنا " متعلق بيجحدون.

# فصل

# لما قال:

# ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون

# [فصلت:27] بين أن ذلك الأسوأ الذي جعل جزاء أعداء الله هو النار، ثم
~~قال: { لهم فيها دار الخلد } ، أي لهم في جملة النار دار
~~معينة، وهي دار العذاب الخلد، { جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون } أي
~~يبلغون في القراءة، وسماه جحدا؛ لأنهم لما علموا أن القرآن بالغ إلى حد
~~الإعجاز خافوا من أنه لو سمعه الناس لآمنوا به فاستخرجوا (تلك) الطريقة
~~الفاسدة وذلك يدل على أنهم علموا كونه معجزا وأنهم جحدوا حسدا.

# قال الزمخشري: " أي بما كانوا يلغون، فذكر الجحود؛ لأنه سبب اللغو "
~~انتهى.

# يعني أنه من باب إقامة السبب مقام المسبب، وهو مجاز سائغ.

# قوله: { وقال الذين كفروا ربنآ أرنا الذين
~~أضلانا.... } الآية تقدم الخلاف في " أرنا " وفي نون اللذين
~~وقال الخليل: إذا قلت: أرني ثوبك فمعناه بصرنيه، وبالسكون أعطنيه.

# فصل

# لما بين أن الذي حملهم على الكفر الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء
~~السوء بين أن الكفار (عند الوقوع في العذاب الشديد) في النار يقولون: {
~~ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس }
~~ومعناه أن الشيطان على نوعين جني وإنسي.

# قال تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام:112] وقال:

# الذى يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

# [الناس:56] وقيل: هما إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه؛ لأن الكفر
~~سنة إبليس والقتل بغير حق سنة قابيل فهما سنا المعصية. { نجعلهما
~~تحت أقدامنا } في النار { ليكونا من الأسفلين } قال
~~مقاتل: يكونون أسفل منا في النار. وقال الزجاج: ليكونا في الدرك الأسفل.
~~وقال بعض الحكماء: المراد باللذين يضلان الشهو والغضب والمراد
~~بجعلهما تحت أقدامهم كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها، وأن لا يكونا
~~مستوليين عليها قاهرين لها.

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } الآية. لما ذكر الوعيد أردفه بذكر الوعد كما هو الغالب.
~~واعلم أن " ثم " لتراخي الرتبة في الفضيلة سئل أبو بكر الصديق  رضي
~~الله عنه  عن الاستقامة فقال: أن لا تشرك بالله شيئا. وقال ms7655 عمر بن
~~الخطاب  رضي الله عنه : الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي، ولا
~~تروغ روغات الثعلب. وقال عثمان  رضي الله عنه  أخلصوا العمل.
~~وقال علي  رضي الله عنه  أدوا الفرائض. وقال ابن عباس  رضي الله عنه
~~ استقاموا على أداء الفرائض. وقال الحسن  (رضي الله عنه)  استقاموا
~~على أمر الله بطاعته واجتنبوا معصيته. وقال مجاهد وعكرمة استقاموا على
~~شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله. وقال قتادة: كان الحسن إذا
~~تلا هذه الآية قال: اللهم فارزقنا الاستقامة.

# قوله: { تتنزل عليهم الملائكة } قال ابن عباس  (رضي
~~الله عنهما)  عند الموت. وقال مقاتل وقتادة: إذا قاموا من قبورهم. وقال
~~وكيع بن الجراح: البشرى تكون في ثلاثة مواطن، عند الموت وفي القبر وعند
~~البعث.

# قوله: { أن لا تخافوا } يجوز في " أن " أن تكون المخففة، أو
~~المفسرة، أو الناصبة و " لا " ناهية على الوجهين الأولين، ونافية على
~~الثالث. وقد تقدم ما في ذلك من الإشكال. فالتقدير بأن لا تخافوا أي
~~بانتفاء الخوف. وقال أبو البقاء: التقدير: بأن لا تخافوا، أو قائلين أن
~~لا تخافوا فعلى الأول: هو حال، أي نزلوا بقولهم: لا تخافوا. وعلى الثاني:
~~الحال محذوفة. قال شهاب الدين: يعني الباء المقدرة حالية، فالحال غير
~~محذوفة وعلى الثاني الحال هو القول المقدر وفيه تسامح، وإلا فالحال
~~محذوفة في الموضعين، وكما قام المقول مقام الحال كذلك قام الجار مقامها.
~~وقرأ عبد الله " لا تخافوا " بإسقاط " أن " وذلك على إضمار القول، أي:
~~يقولون لا تخافوا.

# فصل

# { أن لا تخافوا } من الموت. قال مجاهد: لا تخافون على ما تقدمون
~~عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم من أهل وولد، فإنا نخلفكم
~~في ذلك كله. وقال عطاء ابن أبي رباح: لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم
~~فإني أغفرها لكم.

# قوله: { وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون }.

# فإن قيل: البشارة عبارة عن الخبر الأول بحصول المنافع، فأما إذا أخبر
~~الرجل بحصول المنفعة ثم أخبر ثانيا بحصولها كان الإخبار الثاني إخبارا
~~ولا يكون بشارة، والمؤمن قد يسمع ms7656 بشارات الخير، فإذا سمع المؤمن هذا
~~الخبر من الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة، فما السبب
~~في تسمية هذا الخبر بشارة؟.

# فالجواب: أن المؤمن قد يسمع بشارات الخير، (فإذا سمع المؤمن هذا الخبر
~~من الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة! قلنا: المؤمن يسمع
~~أن من كان مؤمنا تقيا) كان له الجنة أما إذا لم (يسمع) ألبتة أنه من
~~أهل الجنة فإذا سمع هذا الكلام من الملائكة كان أخبارا بنفع عظيم مع أنه
~~هو الخبر الاول فكان ذلك بشارة.

# واعلم أن هذا الكلام يدل على أن المؤمن عند الموت وفي القبر وعند البعث
~~(لا) يكون فازعا من الأهوال ومن الفزع الشديد (بل يكون آمن الصدر لأن
~~قوله: { ألا تخافوا ولا تحزنوا } يفيد نفي الخوف، والحزن
~~على الإطلاق).

# قوله تعالى: { نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث قال:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا

# [فصلت:25]. قال السدي: تقول الملائكة نحن الحفظة الذين كنا معكم في
~~الدنيا (ونحن أولياؤكم في الدينا) ونحن أولياؤكم في الآخرة أي لا نفارقكم
~~حتى تدخلوا الجنة. { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } من
~~الكرامات واللذات { ولكم فيها ما تدعون } أي تتمنون.

# فإن قيل: هلى هذا التفسير لا فرق بين قوله: { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~} و { ولكم فيها ما تدعون } قال ابن الخطيب: والأقرب عندي أن قوله: {
~~ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } إشارة إلى الجنة الروحانية المذكورة في
~~قوله

# دعواهم فيها سبحانك اللهم

# [يونس:10] الآية.

### || [41.32-35]

# قوله: " نزلا " فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على الحال من الموصول، أو من عائده، والمراد بالنزل
~~الرزق المعد للنازل كأنه قيل ولكم فيها الذي تدعونه حال كونه معدا.

# الثاني: أنه حال من فاعل " تدعون " أو من الضمير في " لكم " على
~~أن يكون نزلا جمع نازل كصابر وصبر وشارف وشرف.

# والثالث: أنه مصدر مؤكد، وفيه نظر، لأن المصدر " نزل " النزول لا النزل.
~~وقيل: هو مصدر أنزل.

# قوله: { من غفور رحيم } يجوز ms7657 أن يكون تعلقه بمحذوف على أنه صفة " لنزلا
~~" في " لكم " من الاستقرار أي استقر لكم من جهة غفور رحيم، وأن يتعلق بما
~~تعلق به الظرف في " لكم " من الاستقرار أي استقر لكم من جهة غفور رحيم.

# قال أبو البقاء: فيكون حالا من ما. قال شهاب الدين: وهذا البناء منه
~~ليس بواضح بل هو متعلق بالاستقرار فضلة كسائر الفضلات، وليس حالا من "
~~ما ".

# قوله تعالى: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله...
~~} الآية قال ابن سيرين والسدي: هو رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله وقال الحسن: هو المؤمن الذي أجاب
~~الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب إليه، وعمل صالحا في إجابته وقال
~~إنني من المسلمين. وقالت عائشة  رضي الله عنها  إن هذه الآية نزلت في
~~المؤذنين. وقال عكرمة: هو المؤذن. وقال أبو أمامة الباهلي: وعمل
~~صالحا: ركعتين بين الأذان والإقامة. وقال قيس بن أبي حازم: هو الصلاة
~~بين الأذان والإقامة.

# قوله: { وقال إنني من المسلمين } العامة على إنني
~~بنونين. وابن أبي عبلة وابن نوح بنون واحدة. قوله تعالى: " ولا السيئة
~~" في " لا " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها زائدة للتوكيد، كقوله:

# ولا الظل ولا الحرور

# [فاطر:21] وكقوله:

# ولا المسيء

# [غافر:58]، لأن استوى لا يكتفي بواحد.

# والثاني: أنها مؤسسة غير مؤكدة؛ إذ المراد بالحسنة والسيئة الجنس، أي
~~لا تستوي الحسنات في أنفسنا فإنها متفاوته، ولا تستوي السيئات أيضا،
~~فرب واحدة أعظم من أخرى، وهو مأخوذ من كلام الزمخشري، وقال أبو حيان:
~~" إن أخذت الحسنة والسيئة جنسا لم يكن زيادتها كزيادتها في الوجه الذي
~~قبل هذا ". قال شهاب الدين: " فقد جعلها في المعنى الثاني زائدة، وفيه
~~نظر لما تقدم ".

# فصل

# قال المفسرون: المراد بالحسنة الصبر، وبالسيئة الغضب. وقيل: الحلم
~~والجهل. وقيل: العفو والإساء. قال ابن الخطيب: لما حكى الله تعالى عنهم
~~قولهم: " قلوبنا في أكنة " وإصرارهم الشديد على دينهم، وعدم
~~التأثر بدلائل محمد  صلى الله عليه وسلم  ثم أطنب في الجواب عن
~~شبهاتهم ثم رغب ms7658 محمدا صلى الله عليه وسلم في أن لا يترك الدعوة إلى
~~الله بقوله:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

# [فصلت:30] فلهم الثواب العظيم، ثم ترقى من تلك الدرجة إلى درجة
~~أخرى، وهي أن الدعوة إلى الله تعالى أعظم الدرجات، ثم كأن سائلا (سأل
~~ف) قال: إن الدعوة إلى الله، وإن كانت طاعة عظيمة، إلا أن الصبر
~~على سفاهة الكفار شديدة، فذكر الله تعالى ما يصلح لأ، يكون دافعا
~~لهذا الإشكال فقال: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة }.

# والمراد بالحسنة دعوة الرسول  صلى الله عليه وسلم  إلى الحق، والصبر
~~على جهالة الكفار، وترك الانتقام وترك الالتفات إليهم؛ والمراد بالسيئة
~~ما أظهروا من الجلافة في قولهم: " قلوبنا في أكنة " وقوله:

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# [فصلت:26] فكأنه قال: يا محمد فعلك حسنة، وفعلهم سيئة، ولا تستوي
~~الحسنة (ولا السيئة) أنت إذا أتيت بهذه الحسنة استوجبت التعظيم في الدنيا
~~والثواب في الآخرة، وهم بالضد من ذلك، فلا ينبغي أن يكون إقدامهم على
~~تلك السيئة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة. ثم قال { ادفع
~~بالتي هي أحسن } يعني ادفع سفاهتهم وجهالتهم بالطريق التي هي
~~أحسن الطرق. قال ابن عباس  رضي الله عنهما  أمر بالصبر عند الغضب،
~~وبالحلم عند الجهل، وبالعفو عن الإساءة. والمعنى أنك إذا صبرت على سوء
~~أخلاقهم مرة بعد أخرى ولم تقابل سفاهتهم بالغضب استحيوا من تلك الأخلاق
~~المذمومة وتركوا أفعالهم القبيحة، وانقلبوا من العداوة إلى المحبة، ومن
~~البغضاء إلى المودة فقال: { فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة } يعني إذا فعلت ذلك خضع لك عدوك { كأنه ولي حميم
~~} أي كالصديق القريب، قال مقاتل بن حيان: نزلت في أبي سفيان بن حرب،
~~وذلك لأنه لان للمسلمين بعد شدة عداوته بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم فصار وليا بالإسلام وحميما
~~بالقرابة.

# قوله: " كأنه ولي " في هذه الجملة التشبيهية وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال، والموصول مبتدأ، و " إذا " التي
~~للمفاجأة خبره والعامل في هذا الظرف من ms7659 الاستقرار هو العامل في هذا
~~الحال. ومحط الفائدة في هذا الكلام (هي الحال والتقدير: فبالحضرة
~~المعادي مشبها القريب الشفوق.

# والثاني: أن الموصول مبتدأ) أيضا، والجملة بعده خبره، و " إذا "
~~معمولة لمعنى التشبيه والظرف يتقدم على عامله المعنوي. هذا إن قيل: إنها
~~ظرف.

# فإن قيل: إنها حرف فلا عامل.

# قوله: " وما يلقاها " العامة على يلقاها من التلقية.
~~وابن كثير في رواية  وطلحة بن مصرف يلاقاها من الملاقاة،
~~فالضمير للخصلة أو الكلمة، (أو الجنة أو شهادة التوحيد.

# فصل

# لما أرشد الله تعالى إلى الطريق النافع في الدين والدنيا) قال: { وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا } (قال الزجاج: " وما
~~يلقى هذه الفعلة إلا الذين صبروا) على تحمل المكاره
~~وتجرح الشدائد وكظم الغيظ، وترك الانتقام. { يلقاهآ إلا ذو
~~حظ عظيم } من الفضائل النفسانية. وقال قتادة الحظ العظيم الجنة، أي
~~وما يلقاها إلا من وجبت له الجنة.

### || [41.36-39]

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ... }
~~الآية. تقدم تفسيرها في آخر سورة الأعراف. قال الزمخشري: النزغ
~~والنسغ بمعنى واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان كأنه ينخسه
~~يبعثه على ما لا ينبغي. والمعنى وإن صرفك الشيطان عما شرع لك من الدفع
~~بالتي هي أحسن فاستعذ بالله من شره " إنه هو السميع " لاستعاذتك وأقوالك
~~" العليم " بأفعالك وأحوالك.

# قوله تعالى: { ومن آياته الليل والنهار... } الآية لما
~~بين تعالى في الآية المتقدمة أن أحسن الأعمال والأقوال هو الدعوة إلى
~~الله تعالى وهي عبارة عن تنوير الدلائل الدالة على ذات الله وصفاته، ومن
~~جملتها العالم بجميع أجزائه فبدأ هاهنا بذكر الفلكيات وهي الليل
~~والنهار، والشمس والقمر، وقدم ذكر الليل على ذكر النهار تنبيها على أن
~~الظلمة عدم، والنور وجود، والعدم سابق على الوجود، وهذا كالتنبيه على
~~وجود الصانع وتقدم شرحه مرارا. ولما بين أن الشمس والقمر يحدثان وهما
~~دليلان على وجود الإله القادر قال { لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر } يعني أنهما عبدان دليلان على وجود الإله (القادر) والسجود
~~عبارة عن نهاية التعظيم وهو لا يليق إلا بمن كان أشرف الموجودات فقال: ms7660 {
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } لأنهما عبدان مخلوقان، واسجدوا لله الخالق
~~القادر الحكيم.

# قوله: " خلقهن " في هذا الضمير ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه يعود على " الليل والنهار والشمس والقمر ". وفي مجيء الضمير
~~كضمير الإناث (كما قال الزمخشري هو أن جمع ما لا يعقل حكمه حكم الأنثى
~~أو الإناث) نحو: الأقلام بريتها وبريتهن.

# وناقشه أبو حيان: من حيث إنه لم يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك؛ لأن
~~الأفصح في جمع القلة أن يعامل معاملة الإناث، وفي جمع الكثرة أن يعامل
~~معاملة الأنثى، فالأفصح أن يقال: الأجذاع كسرتهن، والجذوع كسرتها،
~~والذي تقدم في هذه الآية ليس بجمع قلة أعني بلفظ واحد ولكنه ذكر أربعة
~~متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر به عنها بلفظ واحد. قال شهاب
~~الدين: والزمخشري ليس في مقام بيان الفصيح والأفصح بل في مقام كيفية مجيء
~~الضمير ضمير إناث بعد تقدم ثلاثة أشياء مذكرات وواحد مؤنث والقاعدة تغليب
~~المذكر على المؤنث أو لما قال: " ومن آياته " كن في معنى
~~الآيات فقيل: خلقهن. ذكر الزمخشري أيضا أنه يعود على لفظ الآيات
~~وهذا هو الوجه الثاني.

# الثالث: أنه يعود على الشمس والقمر؛ لأن الاثنين جمع، والجمع مؤنث
~~لقولهم: " شموس وأقمار ".

# وقال البغوي: إنما قال خلقهن بالتأنيث لأنه أجراها على طريق جمع
~~التكسير، ولم يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنث.

# قوله: { إن كنتم إياه تعبدون } قيل: كان ناس يسجدون للشمس
~~والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب ويزعمون أنه يقصدون بالسجود لهما
~~السجود لله، فنهوا عن هذه الواسطة وأمروا أن لا يسجدوا إلا لله الذي
~~خلق هذه الأشياء.

# قوله: { فإن استكبروا } أي عن السجود { فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون } لا يملون.

# فإن قيل: إن الذين يسجدون للشمس والقمر يقولون نحن أقل وأذل من أن
~~يحصل لنا أهلية لعبادة الله تعالى ولكنا عبيد للشمس والقمر وهما
~~عبدان لله تعالى، وإذا كان قولهم هكذا فكيف يليق بهم أنهم استكبروا عن
~~السجود لله تعالى؟!.

# فالجواب: ليس المراد من الاستكبار ههنا ما ذكرتم ms7661 بل المراد استكبارهم
~~عن قبول قولك يا محمد بالنهي عن السجود للشمس والقمر.

# فصل

# قال ابن الخطيب ليس المراد بهذه العندية قرب المكان، بل يقال: عند
~~الملك من الجند كذا وكذا، ويدل عليه قوله:

# " أنا عند ظن عبدي بي "

# وأنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي في مقعد صدق عند ملك
~~مقتدر، ويقال: عند الشافعي: أن المسلم لا يقتل بالذمي.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن الملك أفضل من البشر؛ لأنه إنما يستدل
~~بحال الأعلى على الأدنى فيقال: هؤلاء القوم إن استكبروا عن طاعة فلان،
~~فالأكابر يخدمونه.

# فإن قيل: وصف الملائكة بأنهم يسبحون له بالليل والنهار لا يفترون، وهذا
~~يدل على مواظبتهم على التسبيح لا ينفكون عنه لحظة واحدة كما قال:

# يسبحون الليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء:20] واشتغالهم بهذا العمل على سبيل الدوام يمنعهم من الاشتغال
~~بسائر الأعمال لكنهم ينزلون على الأرض، كما قال تعالى

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء:193194] وقال

# ونبئهم عن ضيف إبراهيم

# [الحجر:51] وقال

# عليها ملائكة غلاظ شداد

# [التحريم:6] وقال عن الذين قاتلوا مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~يوم بدر

# يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين

# [آل عمران:125].

# فالجواب: أن الذين ذكرهم الله ههنا بكونهم مواظبين على التسبيح أقوام
~~معينون من الملائكة.

# فصل

# اختلفوا في مكان السجدة فقال الشافعي  رحمه الله  هو عند قوله تعالى
~~" إياه تعبدون " وقال أبو حنيفة  رضي الله : هو عند قوله
~~تعالى " وهم لا يسأمون ".

# قوله: " ومن آياته " أي ومن دلائل قدرته أنك ترى الأرض خاشعة أي
~~يابسة غير الإنبات فيها { فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت وربت } ، أي تحركت بالنبات، وربت انتفخت؛ لأن
~~النبت إذا قرب أن يظهر ارتفعت له الأرض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات.

# واعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل الأربعة الفلكية أتبعها بذكر الدلائل
~~الأرضية وهي هذه الآية ثم قال: { إن الذي أحياها لمحى
~~الموتى } يعنى أن القادر على إحياء الأرض بعد موتها هو القادر على
~~أحياء هذه الأجساد بعد موتها. ثم قال: { إنه على كل ms7662 شيء
~~قدير } وهذا هو الدليل الأصلي وتقدم تقريره مرارا.

### || [41.40-43]

# قوله تعالى: { إن الذين يلحدون في ءاياتنا } الآية
~~لما بين أن الدعوة إلى دين الله تعالى أعظم المناصب، وأشرف المراتب، ثم
~~بين أن الدعوة إنما تحصل بذكر دلائل التوحيد والعدل وصحة البعث
~~والقيامة عاد إلى تهديد من ينازع في تلك الآيات، ويجادل بإبقاء الشبهات
~~فيها فقال: إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا، يقال: ألحد
~~الحافر ولحد إذ مال عن الاستقامة فحفر في شق فالملحد، هو
~~المنحرف، ثم اختص في العرف بالمنحرف عن الحق إلى الباطل قال
~~مجاهد: يلحدون في آياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط. وقال
~~قتادة: يكذبون في آياتنا. وقال السدي: يعاندون ويشاقون { لا يخفون
~~علينآ } وهو كقول الملك المهيب: إن الذين ينازعون في ملكي أعرفهم
~~فإن ذلك (لا) لا يكون تهديدا. ثم قال: { أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } وهذا استفهام
~~بمعنى التقرير، والغرض منه التنبيه على أن الملحدين في الآيات
~~يلقون في النار، وأن المؤمنين بالآيات يأتون آمنين يوم القيامة. قال
~~المفسرون: المراد حمزة، وقيل: عثمان، وقيل: عمار بن ياسر. ثم قال: {
~~اعملوا ما شئتم } وهذا أمر تهديد ووعيد أيضا، { إنه بما
~~تعملون بصير } أي عالم بأعمالكم فيجازيكم.

# قوله: { إن الذين كفروا } في خبرها ستة أوجه:

# أحدها: أنه مذكور، وهو قوله " أولئك ينادون " وقد سئل بلال بن
~~أبي بردة عن ذلك في مجسله فقال: لا أجد لها معادا، فقال له أبو عمرو
~~بن العلاء: إنه منك لقريب أولئك ينادون. وقد استبعد هذا من وجهين:

# أحدهما: كثرة الفواصل.

# والثاني: تقدم من يصح الإشارة إليه بقوله: " أولئك " وهو قوله: "
~~والذين لا يؤمنون " واسم الإشارة يعود على أقرب مذكور.

# الثاني: أنه محذوف لفهم المعنى فقدر: معذبون، أو مهلكون، أو
~~معاندون. وقال الكسائي: سد مسده ما تقدم من الكلام قبل " إن " وهو
~~قوله { أفمن يلقى في النار }. يعني في الدلالة عليه، والتقدير
~~يخلدون في النار، وقال البغوي: يجازون بكفرهم. وسأل عيسى
~~بن عمر عمرو بن ms7663 عبيد عن ذلك فقال معناه في التفسير: إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم كفروا به، فقدر الخبر من جنس الصلة. وفيه نظر من حيث
~~اتحاد الخبر والمخبر عنه في المعنى من غير زيادة فائدة، نحو: سيد
~~الجارية مالكها.

# الثالث: أن " إن الذين " الثانية بدل من " إن الذين "
~~الأولى المحكوم به على البدل محكوم به على المبدل منه فيلزم أن يكون
~~الخبر { لا يخفون علينآ } وهو منتزع من كلام الزمخشري.

# الرابع: أن الخير قوله: { لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه } والعائد محذوف تقديره لا يأتيه الباطل
~~منهم، نحو: " السمن منوان بدرهم " أي منوان منه أو يكون " أل "
~~عوضا من الضمير في رأي الكوفيين، تقديره: " إن الذين كفروا
~~بالذكر لا يأتيه باطلهم ".

# الخامس: أن الخبر قوله تعالى: { ما يقال لك } والعائد محذوف
~~أيضا تقديره: إن الذين كفروا بالذكر ما يقال لك في شأنهم
~~إلا ما قد قيل للرسل من قبلك. وهذان الوجهان ذهب إليهما أبو حيان.

# والسادس: قال بعض الكوفيين: إنه قوله: { وإنه لكتاب } وهذا غير
~~متعقل.

# قوله: { وإنه لكتاب عزيز } جملة حالية، وقوله { لا
~~يأتيه الباطل } صفة " لكتاب " ، و " تنزيل " خبر مبتدأ
~~محذوف، أو صفة لكتاب على أن " لا يأتيه " معترض أو صفة كما تقدم
~~على رأي من يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح، وتقدم تحقيقه في
~~المائدة. و " من حكيم " صفة " لتنزيل " أو متعلق به و " الباطل " اسم
~~فاعل، وقيل: مصدر كالعاصفة والعاقبة.

# فصل

# لما بلغ في تهديد الملحدين في آيات القرآن أتبعه تعظيم القرآن فقال: {
~~وإنه لكتاب عزيز } قال الكلبي عن أبن عباس  رضي الله عنهم
~~: أي كريم على الله. وقال قتادة: أعزه الله تعالى لا يجد الباطل إليه
~~سبيلا. قال قتادة والسدي: الباطل هو الشيطان لا يستطيع أن يغيره أو يزيل
~~فيه أو ينقص منه. وقال الزجاج: معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه
~~فيأتيه الباطل من بين يديه أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه، وعلى
~~هذا فمعنى الباطل هو الزيادة والنقصان. ms7664 وقال مقاتل: لا يأتيه التكذيب من
~~الكتب التي قبله، ولا يأتي بعده كتاب فيبطله (و) قال الزمخشري هذا
~~تمثيل والمقصود أن الباطل لا يتطرق إليه ولا يجد إليه سبيلا من جهة من
~~الجهات حين يصل إليه.

# فصل

# اعلم أن لأبي مسلم الأصفهاني أن يحتج بهذه الآية على أنه لم يوجد
~~النسخ فيه؛ لأن النسخ إبطال، فلو دخل النسخ فيه لكان قد أتاه الباطل من
~~خلفه وهذا خلاف الآية. ثم قال: { تنزيل من حكيم حميد } أي
~~حكيم في جميع أفعاله حميد إلى جميع خلقه بسبب كثرة نعمه.

# قوله تعالى: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك }... الآية لما هدد الملحدين في آيات الله ثم بين شرف آيات
~~الله وعلو درجة كتاب الله تعالى رجع إلى أمر رسوله بأن يصبر على أذى
~~قومه، وأن لا يضيق قلبه بسبب ما حكاه عنهم في أول السورة وهو قولهم:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت:5] إلى قوله:

# فاعمل إننا عاملون

# [فصلت:5] فقال: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } أي إنهم
~~قالوا للأنبياء قبلك: ساحر، وكذبوهم كما كذبت. وقيل: المراد ما قال
~~لك إلا مثل ما قال لسائر الرسل وهو أنه أمرك وأمرهم بالصبر على سفاهة
~~الأقوام.

# قوله: { إن ربك لذو مغفرة } قيل: هو مفسر للمقول كأنه
~~قيل: قيل للرسل إن ربك لذو مغفرة وقيل: هو مستأنف ومعناه لذو مغفرة لمن
~~تاب وآمن بك، وذو عقاب أليم لمن أصر على التكذيب.

### || [41.44-47]

# قوله: { ولو جعلناه } أي جعلنا هذا الكتاب الذي يقرؤه على الناس
~~قرآناه أعجميا بغير لغة العرب { لقالوا لولا فصلت
~~آياته } أي هلا بينت آياته بالعربية حتى نفهمها.

# قوله: " أأعجمي " قرأ الأخوان وأبو بكر بتحقيق الهمزة، وهشام
~~بإسقاط الأولى، والباقون: بتسهيل الثانية بين بين. وأما المد فقد
~~عرف حكمه من قوله:

# أأنذرتهم

# [البقرة:6] في أول الكتاب. فمن استفهم قال معناه أكتاب أعجمي ورسول
~~عربي؟. وقيل: ومرسل إليه عربي؟ وقيل: معناه (أ) بعضه أعجمي وبعضه عربي؟
~~ومن لم ms7665 يثبت همزة الاستفهام فيحتمل أنه حملها لفظا وأرادها معنى، وفيه
~~توافق القراءتين، إلا أن ذلك لاي يجوز عند الجمهور إلا إذا كان في الكلام
~~" أم " نحو: بسبع رمين الجمر أم بثمان.

# فإن لم يكن " أم " لم يجز إلا عند الأخفش. وتقدم ما فيه.

# ويحتمل أن يكون جعله خبرا محضا ويكون معناه: هلا فصلت آياته فكان
~~بعضها أعجميا يفهم العجم وبعضه عربيا يفهمه العرب. والأعجمي من لا
~~يفصح، وإن كان من العرب وهو منسوب إلى صفته، كأحمري، ودواري؛ فالياء
~~فيه للمبالغة في الوصف وليس فيه حقيقيا. وقال الرازي في لوامحه: فهو
~~كياء كرسي وبختي.

# وفرق أبو حيان بينهما فقال: ليست كياء كرسي، فإن ياء كرسي وبختي
~~بنيت الكلمة عليها بخلاف ياء " أعجمي " فإنهم يقولون: رجل أعجم
~~وأعجمي.

# وقرأ عمرو بن ميمون أعجمي بفتح العين  وهو منسوب إلى العجم  والياء
~~فيه للنسب حقيقة، ويقال: رجل عجمي وإن كان فصحيا. وقد تقدم الفرق
~~بينهما في سورة الشعراء. وفي رفع أعجمي ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره أعجمي وعربي يستويان.

# والثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أي القرآن أعجمي والمرسل به عربي.

# والثالث: أنه فاعل فعل مضمر، أي أيستوي عجمي وعربي. إذ لا يحذف
~~الفعل إلا في مواضع تقدم بيانها.

# فصل

# قال المفسرون: هذا استفهام على وجه الإنكار، لأنهم كانوا يقولون:
~~المنزل عليه عربي، والمنزل أعجمي وذلك أن رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  كان يدخل على يسار غلام عامر بن الحضرمي وكان يهوديا
~~أعجميا يكنى أبا فكيهة، فقال المشركون: إنما يعلمه يسار فضربه سيده
~~وقال: إنك تعلم محمدا فقال يسار: هو يعلمني، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وقال ابن الخطيب: نقلوا في نزول هذه الآية أن الكفار لأجل التعنت
~~قالوا: هلا نزل القرآن بلغة العجم فنزلت هذه الآية. وعندي: أن أمثال هذه
~~الكلمات فيها حذف عظيم على القرآن، لأن يقتضي ورود آيات لا تعلق للبعض
~~فيها بالبعض، وأنه يوجب أعظم أنواع الطعن فكيف يتم مع التزام مثل هذه
~~الطعن ادعاه ms7666 كونه كتابا منتظما؟! فضلا عن ادعاء كونه معجزا؛ بل
~~الحق عندي أن هذه السورة من أولها إلى آخرها كلام واحد على ما حكى الله
~~عنهم من قولهم { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذننا وقر } وهذا
~~الكلام متعلق به أيضا وجواب له والتقدير: إنا لو أنزلنا هذا القرآن بلغة
~~العجم لكان لهم أن يقولوا: كيف أرسلت الكلام العجمي إلى القوم العرب؟
~~ويصح لهم أن يقولوا: قلوبنا في أكنة من هذا الكلام، وفي آذاننا وقر منه
~~لأنا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه.

# أما لما نزل هذا الكتاب بلغة العرب وبألفاظهم وأنتم من أهل هذه اللغة
~~فكيف يمكنكم ادعاء أن قلوبكم في أكنة منها وفي آذانكم وقر منها؟! فظهر
~~أنا إذا جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام بقيت السورة من أولها إلى
~~آخرها على أحسن وجوه النظم، وأما على الوجه الذي يذكره الناس فهو عجيب
~~جدا.

# قوله: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أي قل يا محمد
~~هو يعني القرآن للذين آمنوا هدى وشفاء هدى من الضلالة وشفاء لما في
~~القلوب. وقيل: شفاء من الأوجاع. قال ابن الخطيب: هذا متعلق بقولهم:

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت:5]...الآية كأنه تعالى يقول: إن هذا الكلام أرسلته إليكم بلغتكم
~~لا بلغة أجنبية عنكم فلا يمكنكم أن تقولوا قلوبنا في أكنة منه بسبب جهلنا
~~هذه اللغة فكل من أعطاه الله تعالى طبعا مائلا إلى الحق، وقلبا داعيا
~~إلى الصدق وهمة تدعوه إلى بذل الجهد في طلب الدين فإن هذا القرآن يكون
~~في حقه هدى وشفاء. أما كونه هدى فإنه إذا أمكنه الاهتداء فقد حصل
~~الهدى، وذلك شفاء لهم من مرض الكفر والجهل، وأما من غرق في بحر الخذلان
~~وشغف بمتابعة الشيطان فكأن هذا القرآن عليهم عمى، كما قال:

# ومن بيننا وبينك حجاب

# [فصلت:5] أولئك ينادون من كان بعيد بسبب ذلك الحجاب الحائل بينه وبين
~~الانتفاع ببيان القرآن وكل من أنصف ولم يتعسف علم أن التفسير على هذا
~~الوجه الذي ذكرناه أولى مما ذكروه؛ ms7667 لأن السورة نتصير من أولها إلى آخرها
~~كلاما واحدا منتظما منسوقا نحو غرض واحد.

# قوله: { والذين لا يؤمنون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون مبتدأ و " في آذانهم " خبره و " وقر " فاعل، أو "
~~في آذانهم " خبر مقدم و " وقر " مبتدأ مؤخر، فالجملة خبر الأول.

# الثاني: أن " وقرا " خبر مبتدأ مضمر، والجملة خبر الأول، والتقدير
~~والذين لا يؤمنون هو وقر في آذانهم. لما أخبر عنه بأنه هدى لأولئك أخبر
~~عنه أنه وقر في آذان هؤلاء وعمى عليهم، قال معناه الزمخشري. ولا حاجة
~~إلى الإضمار مع تمام الكلام بدونه.

# الثالث: أن يكون " الذين لا يؤمنون " عطفا على " الذين آمنوا " و "
~~وقر " عطف على " هدى ".

# وهذا باب العطف على معمولي عاملين وفيه مذاهب تقدم تحريرها.

# قوله: " عمى " العامة على فتح الميم المنونة، وهو مصدر لعمي يعمى
~~عمى، نحو: صدي يصدى صدى وهوي يهوى هوى. وقرأ ابن عباس،
~~وابن عمر، وابن الزبير وجماعة عم بكسرها منونة اسما منقوصا، وصف
~~بذلك مجازا. وقرأ عمرو بن دينار، ورويت عن ابن عباس: " عمي " بكسر
~~الميم وفتح الياء فعلا ماضيا. وفي الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه القرآن.

# والثاني: أنه للوقر، والمعنى يأباه و " في آذانهم " إن تجعله خبرا تعلق
~~بمحذوف على أنه حال منه لأنه صفة في الأصل، ولا يتعلق به لأنه مصدر، فلا
~~يتقدم معموله عليه وقوله: { وهو عليهم عمى } كذلك في قراءة
~~العامة وأما في القراءتين المتقدمتين فيتعلق " على " بما بعده إذ ليس
~~بمصدر. قال أبو عبيد: والأولى هي الوجه، لقوله: { هدى وشفآء }
~~وكذلك " عمى " وهو مصدر مثلهما ولو كان المذكور أنه هاد وشاف لكان
~~الكسر في " عمي " أجود، فيكون نعتا لهما.

# فصل

# قال قتادة: عموا عن القرآن وصموا عنه، فلا ينتفعون به. { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد } قال ابن عباس  رضي الله عنهما  يريد مثل البهيمة
~~التي لا تفهم إلا دعاء ونداء.

# وقيل: من دعي من كان بعيد لم يسمع وإن سمع لم يفهم فكذا حال هؤلاء، وهذا
~~مثل لقلة انتفاعهم بما يوعظون به.

# قوله تعالى: ms7668 { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه }
~~وجه تعلقه بما قبله كأنه قيل: إنا لما آتينا موسى الكتاب فقبله بعضهم
~~ورده آخرون فكذلك آتيناك هذا الكتاب، فقبله بعضهم وهم أصحابك، ورده
~~آخرون وهم الذين يقولون: قلوبنا في أكنة مما تدعوننا إليه. ثم قال: {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني في تأخير العذاب عنهم {
~~إلى أجل مسمى } وهو يوم القيامة { لقضي بينهم } يعني
~~المصدق والمكذب بالعذاب الواقع أي لفرغ من عذابهم وعجل إهلاكهم {
~~وإنهم لفي شك منه } من صدقك وكتابك " مريب " موقع لهم
~~الريبة، فلا ينبغي أن يعظم استيحاشك من قولهم: { قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه }. ثم قال: { من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أسآء فعليها } يعني خفف على نفسك إعراضهم فإنهم إن آمنوا فنفع
~~إيمانهم يعود عليهم وإن كفروا فضرر كفرهم يعود عليهم فالله سبحانه وتعالى
~~يوصل إلى كل أحد ما يليق بعمله من الجزاء { وما ربك بظلام
~~للعبيد }.

# قوله: " فلنفسه " يجوز أن يتعلق بفعل مقدر أي فلنفسه عمله، وأن يكون
~~خبر مبتدأ مضمر أي فالعامل الصالح لنفسه. وقوله " فعليها " مثله.
~~ثم قال: { وما ربك بظلام للعبيد } والكلام على نظيره قد
~~تقدم في سورة آل عمران عند قوله:

# وأن الله ليس بظلام للعبيد

# [آل عمران:182].

# قوله (تعالى): { إليه يرد علم الساعة } لما هدد الكفار
~~بقووله: { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } ومعناه أن جزاء كل أحد
~~يصل إليه يوم القيامة، فكأن سائلا قال: ومتى يكون ذلك اليوم؟ فقال
~~تعالى: إنه لا سبيل للخلق إلى معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه إلا الله
~~فقال: إليه يرد علم الساعة وهذه الكلمة تفيد الحصر، أي لا يعلم وقت
~~الساعة بعينه إلا الله تعالى وكذلك العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في
~~أوقاتها المعينة ليس إلا عند الله، ثم ذكر من أمثلة هذا الباب مثالين:

# أحدهما: قوله: { وما تخرج من ثمرات من أكمامها }.

# والثاني: قوله: { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه }.

# قوله: { وما تخرج من ثمرات } ما هذه يجوز أن تكون نافية وهو
~~الظاهر ms7669 وأن تكون موصولة جوز ذلك أبو البقاء، ولم يبين وجهه، وبيانه
~~أنها مجرورة المحل عطف على الساعة أي (علم الساعة) وعلم التي تخرج، و "
~~من ثمرات " على هذا حال، أو تكون " من " للبيان، و " من " الثانية
~~لابتداء الغاية. وأما الثانية فنافية فقط. قال أبو البقاء: لأنه عطف
~~عليها " ولا تضع " ثم نقض النفي بإلا ولو كانت بمعنى الذي معطوف على
~~الساعة لم يجز ذلك.

# وقرأ نافع وابن عامر " ثمرات " ويقويه أنها رسمت بالتاء
~~الممطوطة والباقون ثمرة بالإفراد، والمراد بها الجنس، فإن كانت " ما "
~~نافية كانت " من " مزيدة في الفاعل، وإن كانت موصولة كانت للبيان كما
~~تقدم. والأكمام جمع " كم " بكسر الكاف؛ كذا ضبطه الزمخشري، وهو ما يغطي
~~الثمرة كجف الطلع. وقال الراغب: الكم ما يغطي اليد من القميص وما
~~يغطي الثمرة وجمعه: أكمام، وهذا يدل على أنه مضموم الكاف؛ إذ جعله
~~مشتركا بين " كم " القميص، و " كم " الثمرة، ولا خلاف في " كم "
~~القميص بالضم فيجوز أن يكون في وعاء الثمرة لغتان، دون " كم " القميص
~~جمعا بين قوليهما. وأما أكمة فواحدها " كمام " كأزمة وزمام.

# قال أبو عبيدة: أكمامها أوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم
~~وكمة. قال ابن عباس (رضي الله عنهما): يعني الكفرى قبل أن تنشق.
~~{ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي
~~إليه يرد علم الساعة كما يرد إليه علم الثمار والنتاج.

# قوله: { ويوم يناديهم أين شركآئي } أي بحسب زعمكم
~~واعتقادكم. (و) فتح ابن كثير ياء شركائي. { قالوا آذناك } قال
~~ابن عباس  (رضي الله عنهما): أسمعناك، كقوله

# وأذنت لربها وحقت

# [الإنشقاق:2]، يعني سمعت.

# وقال الكلبي: أعلمناك، قال ابن الخطيب: وهذا بعيد؛ لأن أهل القيامة
~~يعلمون أن الله تعالى يعلم الأشياء علما واجبا، فالإعلام في حقه محال.

# قوله: { ما منا من شهيد } هذه الجملة المنفية معلقة " لآذناك "؛
~~لأنهما بمعنى أعلمناك، قال:

# 4366 آذنتنا ببينها أسماء

# رب ثاو يمل منه الثواء

# وتقدم الخلاف في تعليق أعلم. و " من " للغاية. والصحيح وقوعه سماعا
~~من العرب. وجوز أبو حاتم أن ms7670 يوقف على " آذناك " وعلى " ظنوا "
~~ويبتدأ بالنفي بعدهما على سبيل الاستئناف. و " منا " خبر مقدم. و "
~~من شهيد " مبتدأ، ويجوز أن يكون " من شهيد " فاعلا بالجار
~~قبله؛ لاعتماده على النفي.

# فصل

# في معنى الآية وجوه:

# قيل: ليس أحد منا يشهد بأن لك شريكا لما عاينوا العذاب تبرأوا من
~~الأصنام.

# وقيل: معناه ما منا أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم وضلت عنهم آلهتهم فلا
~~يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل: هذا كلام الأصنام كأن الله يجيبها، ثم
~~إنها تقول: " ما منا من أحد يشهد " بصحة ما أضافه إلينا من
~~الشركة، وعلى هذا التقدير فمعنى ضلالهم عنهم أنهم لا ينفعونهم وهي معنى
~~قوله:

# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل

# [فصلت:48].

### || [41.48-54]

# قوله تعالى: { وظنوا ما لهم من محيص } كقوله: { ما
~~منا من شهيد } ومعناه: أنهم أيقنوا أنهم لا محيص لهم عن النار أي
~~مهرب، وهذا ابتداء كلام من الله تعالى.

# قوله تعالى: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير }...
~~الآية لما بين تعالى من حال هؤلاء الكفار (أنهم) بعد أن كانوا مصرين على
~~القول بإثبات الشركاء والأضداد لله في الدنيا تبرأوا عن تلك الشركاء في
~~الآخرة بين أن الإنسان في جميع الأوقات متغير الأحوال، فإن أحس بخير
~~وقدرة تعاظم، وإن أحس ببلاء ومحنة ذل. والمعنى أن الإنسان في حال
~~الإقبال لا ينتهي إلى درجة إلا ويطلب الزيادة عليها، وفي مجال الإدبار
~~والحرمان يصير آيسا قانطا. وفي قوله " يئوس قنوط " مبالغة من
~~وجهين:

# أحدهما: من طريق فعول.

# والثاني: من طريق التكرار.

# واليأس من صفة القلب، والقنوط أن يظهر آثار اليأس في الوجه والأحوال
~~الظاهر. ثم بين تعالى أن الذي صار آيسا قانطا لو عاودته النعمة
~~والدولة وهو قوله: { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضرآء مسته } فإنه يأتي بثلاثة أنواع من الأقوايل الفاسدة
~~الموجبة للكفر والبعد عن الله.

# فالأول: قوله { ليقولن هذا لي } وهو جواب القسم لسبقه الشرط،
~~وجواب الشرط محذوف كما تقدم تقريره.

# وقال أبو البقاء: ليقولن جواب الشرط والفاء محذوفة. قال شهاب الدين ms7671
~~(رحمه الله) وهو لايجوز إلا في شعر كقوله:

# 4367 من يفعل الحسنات الله يشكرها

# ...........................

# حتى إن المبرد يمنعه في الشعر، ويروى البيت:

# 4368 من يفعل الخير فالرحمن يشكره

# فصل

# معنى قوله: " هذا لي " أي هذا حقي وصل إلي؛ لأني استوجبته بعلمي
~~وعملي، ولا يعلم المسكين أن أحدا لا يستحق على الله شيئا، لأنه إن
~~كان عاريا من الفضائل، فكلامه ظاهر الفساد، وإن كان موصوفا بشيء من
~~الفضائل والصفات الحميدة فهي إنما حصلت بفضل الله تعالى وإحسانه، فيثبت
~~بهذا فساد قوله: إنما حصلت هذه الخيرات بسبب استحقاقي.

# النوع الثاني من كلامه الفاسد: قوله: { ومآ أظن الساعة
~~قآئمة } ، والمعنى أنه يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن
~~الآخرة فإذا آل الأمر إلى أحوال الدنيا يقول: إنها لي، وإذا آل الأمر
~~إلى الآخرة يقول: وما أظن الساعة قائمة.

# النوع الثالث: من كلامه الفاسد: قوله: { ولئن رجعت إلى
~~ربي إن لي عنده للحسنى } أي أن هذا الكافر يقول: لست
~~على يقين من البعث وإن كان الأمر على ذلك ورددت إلى ربي إن لي عنده
~~الحسنى أي الجنة، كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة: ولما حكى الله
~~عنهم هذه الأقوال الثلاثة الفاسدة قال: { فلننبئن الذين
~~كفروا بما عملوا } قال ابن عباس  رضي الله عهما : لنوقفنهم
~~على مساوىء أعمالهم { ولنذيقنهم من عذاب غليظ } وهذا
~~في مقابلة قوله: { إن لي عنده للحسنى }.

# ولما حكى الله تعالى أقوال الذي أنعم عليه بعد وقوعه في الآفات حكى
~~أفعاله أيضا فقال: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه } أي أعرض عن التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق
~~الله. { ونأى بجانبه } أي تعاظم، ثم إن مسه الضر والفقر أقبل على
~~دوام الدعاء وأخذ في الابتهال والتضرع. ومعنى " عريض " كبير. والعرب
~~تستعمل الطول والعرض في الكثرة، يقال: أطال فلان الكلام
~~والدعاء وأعرض أي أكثر.

# قوله تعالى: (قل أرأيتم) تقدم الكلام عليها، ومفعولها الأول هنا
~~محذوف، تقديره أرأيتم أنفسكم والثاني هو الجملة الاستفهامية.

# فصل

# ومعنى الآية إنكم لما سمعتم هذا القول ms7672 القرآن أعرضتم عنه، وما تأملتهم
~~فيه وبالغتم في النفرة عنه حتى قلتم قلوبنا في أكنة مما تدعوننا إليه
~~وفي آذاننا وقر ومن المعلوم بالضرورة أنه ليس العلم بكون القرآن باطلا
~~وليس العلم فساد القول بالتوحيد والنبوة علما بديهيا فقيل: الدليل
~~يحتمل أن يكون صحيحا، وأن يكون فسادا، فبتقدير أن يكون صحيحا كان
~~إصراركم على دفعة من أعظم موجبات العقاب فيجب عليكم أن تتركوا هذه
~~النفرة، وأن ترجعوا إلى النظر والاستدلال فإن دل دليل على صحته
~~قبلتموه، وإن دل دليل على فساده تركتموه، وقبل الدليل فالإصرار على
~~الدفع والإعراض بعيد عن العقل.

# فقوله: { ممن هو في شقاق بعيد } موضوع موضع بيان حالهم
~~وصفتهم.

# ولما ذكر هذه الوجوه الكثرة في تقرير التوحيد والنبوة آجاب عن شبهات
~~المشركين فقال: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~} الآفاق جمع أفق وهو الناحية. نقل النووي في التهذيب قال أهل
~~اللغة: الآفاق النواحي، الواحد أفق بضم الهمزة والفاء، وأفق 
~~بإسكان الفاء  قال الشاعر (رحمه الله):

# 4369 لو نال حي من الدنيا بمنزلة

# أفق السماء لنالت كفه الأفقا

# وهو كأعناق في عنق، أبدلت همزته ألفا. ونقل الراغب أنه يقال:
~~أفق  بفتح الهمزة والفاء  فيكون كجبل وأجبال. وأفق فلان أي ذهب
~~في الآفاق. والآفق الذي بلغ نهاية الكرم تشبيها في ذلك بالذاهب في
~~الآفاق. والنسبة إلى الأفق أفقي  بفتحهما . ويحتمل أن نسب إلى
~~المفتوح ثم استغنوا بذلك عن النسبة إلى المضموم، وله نظائر. قال النووي:
~~قالوا: والنسبة إليه أفقي بضم الهمزة والفاء وبفتحهما لغتان
~~مشهورتان.

# فصل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما ): معنى قوله سنريهم آياتنا في الآفاق
~~أي منازل الأمم الخالية وفي أنفسهم بالبلاء والأمراض. وقال قتادة: يعني
~~وقائع الله تعالى في الأمم الخالية وفي أنفسهم يوم بدر. وقال مجاهد
~~والحسن والسدي: ما يفتح الله من القرى على محمد  صلى الله عليه وسلم 
~~والمسلمين وفي أنفسهم: فتح مكة.

# فإن قيل: حمل الآية على (هذا) الوجه بعيد؛ لأن أقصى ما في الباب أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم استولى ms7673 على البلاد المحيطة بمكة ثم استولى على
~~مكة إلا أن الاستيلاء على بعض البلاد لا يدل على كون المستولي محقا فإنا
~~نرى بعض الكفار قد يستولي على بلاد المسلمين وعلى مولكهم (وهذا لا يدل
~~على كونهم) محقين.

# فالجواب: أنا لا نستدل بمجرد استيلاء محمد  عليه الصلاة والسلام  على
~~تلك البلاد على كونه محقا في ادعاء النبوة، بل يستدل به من حيث إنه صلى
~~الله عليه وسلم أخبر عن أنه سيستولي عليها ويقهر أهلها وهذا إخبار عن
~~الغيب، وقد وقع مخبره مطابقا لخبره، فيكون هذا إخبارا صدقا عن
~~الغيب فيكون معجزا فبهذا الطريق يستدل بحصول هذا الاستيلاء على كون هذا
~~الدين حقا. وقال عطاء وابن زيد: في الآفاق يعني أقطار السموات والأرض من
~~الشمس والقمر والنجوم، وآيات الليل والنهار، والأضواء، والظلال والظلمات
~~والنبات والأشجار والأنهار، وفي أنفسهم من لطيف الصنعة، وبديع الحكمة، في
~~كيفية تكوين الأجنة في ظلمات الأرحام، وحدوث الأعضاء العجيبة، والتركيبات
~~الغريبة، كقوله:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات:21] يعني نريهم هذه الدلائل { حتى يتبين لهم
~~أنه الحق } من عند الله يعني محمدا صلى لله عليه وسلم، وأنه
~~مرسل من عند الله.

# فإن قيل: هذا الوجه ضعيف، لأن قوله تعالى { سنريهم آياتنا }
~~يقتضي أنه تعالى ما أطلعهم على تلك الآيات إلى الآن وسيطلعهم عليها بعد
~~ذلك، والآيات الموجودة في العالم الأعلى والأسفل قد أطلعهم عليها قبل ذلك
~~فيعتذر حمل اللفظ على هذا الوجه.

# فالجواب: أن القوم وإن كانوا قد رأوا هذه الأشياء إلا أن العجائب (التي
~~أودعها الله تعالى في هذه الأشياء مما لا نهاية لها فهو تعالى
~~يطلعهم على تلك العجائب زمانا فزمانا؛ لأن كل أحد رأى بنية الإنسان
~~وشاهدها، إلا أن العجائب) إلى أبدعها الله تعالى في تركيب هذا البدن
~~كثيرة وأكثر الناس لا يعرفونها، والذي وقف على شيء منها كلما أزداد
~~وقوفا على تلك العجائب ازداد يقينا وتعظيما، وكذلك التركيبات
~~(الفلكية أيضا).

# والأولى أن يقال: إن كان المراد بقوله: { حتى يتبين لهم
~~أنه الحق } وهو الرسول فقول ms7674 مجاهد أولى وإن كان المراد به الدين
~~والتوحيد فهذا أولى.

# قوله: { أولم يكف بربك } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الباء مزيدة في الفاعل، وهذا هو الراجح، والمفعول محذوف، أي
~~أو لم يكف ربك.

# وفي قوله: { أنه على كل شيء شهيد } وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " بربك " فيكون مرفوع المحل، مجرور اللفظ كمتبوعه.

# والثاني: أن الأصل بأنه، تم حذف الجار فجرى الخلاف.

# الثاني من الوجهين الأولين: أن يكون " بربك " هو المفعول و " أنه "
~~وما بعده هو الفاعل، أي أو لم يكف ربك شهادته.

# وقرىء: " إنه على كل " " بالكسر " ، وهو على إضمار القول أو على
~~الاستئناف.

# فصل

# اعلم أن قوله " بربك " في موضع الرفع على أنه فاعل كما تقدم ومعناه:
~~أو لم يكفهم أن ربك على كل شيء شهيد، أي شهيدا على الأشياء لأنه خلق
~~الدلائل الدالة عليها.

# وقال مقاتل: أو لم يكف بربك شاهدا أن القرآن من الله عز وجل. قال
~~الزجاج: معنى الكفاية ههنا أن الله عز وجل قد بين من الدلائل ما فيه
~~كفاية.

# قوله: { ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم } أي في
~~شك من البعث والقيامة. وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن في مرية  بضم
~~الميم  وقد تقدم أنها لغة في المكسورة الميم.

# ثم قال: { ألا إنه بكل شيء محيط } أي عالم بكل
~~المعلومات (التي لا نهاية لها فيعلم بواطن الكفر وظواهرهم ويجازي كل واحد
~~على فعله).

# فإن قيل: الإحاطة مشعرة بالنهاية، وهذا يقتضي أن يكون معلومه
~~متناهيا!.

# فالجواب: أن قوله: { بكل شيء محيط } يقتضي أن يكون عمله بكل
~~شيء محيطا أي بكل واحد من الأشياء وهذا يقتضي أن يكون واحد منها
~~متناهيا لا كون مجموعها متناهيا والله أعلم.

# روى الثعلبي في تفسيره أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " من قرأ حم السجدة أعطاه الله من الأجر بكل حرف منها عشر حسنات
~~".

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-10]

# قوله تعالى: " حم عسق " تقدم الكلام في أمثال هذه الفواتح.

# وسئل الحسين بن الفضل: لم قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص ms7675 فقال: لأنها سور
~~أوائلها " حم " فجرت مجرى نظائرها. كأن " حم " مبتدأ " عسق " خبره،
~~ولأنهما عدا آيتين وأخواتها مثل: كهيعص، والمص والمر عدت آية واحدة.
~~وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص، وأخواتها، لأنها حروف التهجي
~~لا غير.

# واختلفوا في " حم " فأخرجها بعضهم من حيز الحروف، وجعلها فعلا. وقيل:
~~معناه حم أي قضي ما هو كائن. روى عكرمة عن ابن عباس  (رضي الله
~~عنهما)  أنه قال: " ح " حلمه " م " مجده " ع " علمه، " س " سناؤه، " ق "
~~قدرته أقسم الله بها. وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: " ح " حرب
~~يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز من قريش " م " ملك يتحول من
~~قوم إلى قوم " ع " عدو لقريش يقصدهم " س " سبي يكون فيهم " ق " قدرة
~~الله النافذة في خلقه؛ وروي عن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  أنه
~~قال: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحيت إليه حم عسق فلذلك قال: يوحى
~~إليك وإلى الذين من قبلك وعلى هذا فقوله { الله العزيز
~~الحكيم } تبيين للفاعل كأنه قال: من يوحي؟ فقيل: الله العزيز الحكيم
~~كما سيأتي. وقرأ ابن عباس وابن مسعود حم سق.

# قوله: " كذلك يوحي " القراء على يوحي بالياء من أسفل مبنيا
~~للفاعل، وهو الله تعالى، والعزيز الحكيم نعتان، والكاف منصوبة المحل إما
~~نعتا لمصدر، أو حالا من ضميره، أي يوحي إيحاء مثل ذلك الإيحاء.

# وقرأ ابن كثير  وتروى عن أبي عمرو  يوحى  بفتح الحاء مبنيا
~~للمجهول  وفي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضمير مستتر يعود على كذلك، لأنه مبتدأ، والتقدير مثل ذلك
~~الإيحاء يوحى هو إليك. " فمثل ذلك " مبتدأ، و " يوحى إليك "
~~خبره.

# الثاني: أن القائم مقام الفاعل " إليك " والكاف منصوبة المحل على
~~الوجهين المتقدمين.

# الثالث: أن القائم مقامه الجملة من قوله " الله العزيز " أي يوحى
~~إليك هذا اللفظ. وأصول البصريين لا تساعد عليه؛ لأن الجملة لا تكون
~~فاعلة ولا قائمة مقامه. وقرأ أبو حيوة والأعمش وأبان نوحي  بالنون 
~~وهي موافقة العامة. ويحتمل أن تكون الجملة من قوله: { الله ms7676 العزيز
~~الحكيم } منصوبة المحل مفعولة بنوحي أي نوحي إليك هذا اللفظ، إلا
~~أن فيه حكاية الجملة بغير القول الصريح.

# و " يوحي " على اختلاف قراءته يجوز أن يكون على بابه من الحال
~~والاستقبال فيتعلق قوله: { وإلى الذين من قبلك } بمحذوف
~~لتعذر ذلك تقديره: " وأحي إلى الذين من قبلك " وأن يكون يكون
~~بمعنى الماضي، وجيء به على صورة المضارع لغرض وهو تصوير الحال.

# قوله: " الله العزيز " يجوز أن يرتفع بالفاعلية في قراءة العامة، وأن
~~يرتفع بفعل مضمر في قراءة ابن كثير كأنه قيل: من يوحيه؟ فقيل: الله
~~العزيز، كقوله تعالى:

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# [النور:36، 37] وقوله:

# 4370 ليبك يزيد ضارع لخصومة

# وقد مر. وأن يرتفع بالابتداء، وما بعده خبره، والجملة قائمة مقام
~~الفاعل على ما مر، وأن يكون " العزيز الحكيم " خبرين، أو نعتين،
~~والجملة من قوله: { له ما في السماوات } خبر أول أو ثان على
~~حسب ما تقدم في " العزيز الحكيم ". وجوز أبو البقاء يكون "
~~العزيز " مبتدأ، و " الحكيم " خبره، أو نعته و { له ما في
~~السماوات } خبره.

# وفيه نظر؛ إذا الظاهر تبعيتها للجلالة. وأنت إذا قلت: " جاء زيد
~~العاقل الفاضل " لا تجعل العامل مرفوعا على الابتداء.

# فصل

# الكاف في " كذلك " معناه المثل و " ذا " للإشارة إلى شيء سبق ذكره
~~فيكون المعنى مثل حم عسق يوحي إليك وإلى الذين من قبلك، وعند هذا حصل
~~قولان:

# أحدهما: ما نقل عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنه قال: لا نبي صاحب كتاب
~~إلا وقد أوحي إليه حم عسق كما تقدم.

# قال ابن الخطيب: " وهذا عندي بعيد ".

# والثاني: أن يكون مثل الكتاب المسمى بحم عسق يوحى إليك وإلى الذين من
~~قبلك، وهذه المماثلة المراد منها المماثلة في الدعوة إلى التوحيد والنبوة
~~والمعاد، وتقبيح أحوال الدنيا، والترغيب في أمور الآخرة.

# قال الزمخشري: لم يقل: أوحي إليك ولكن قال: يوحى إليك على لفظ
~~المضارع ليدل على أن إيحاء مثله عادة وكونه عزيزا بدل على كونه قادرا
~~على ما لا نهاية له وكونه حكيما يدل على ms7677 كونه عالما بجميع المعلومات
~~غنيا عن جميع الحاجيات كما تقدم بيانه في أول سورة " حم " المؤمن.

# وقوله: { له ما في السماوات وما في الأرض } يدل على كونه
~~موصوفا بالقدرة الكاملة النافذة في جميع أجواء السموات والأرض على عظمها
~~وسعتها بالإيجاد والإعدام وأن ما في السموات وما في الأرض ملكه وملكه،
~~وهو العلي أي المتعالي عن مشابهة الممكنات العظيم بالقدرة
~~والقهر والاستعلاء.

# قوله تعالى: { تكاد السماوات يتفطرن } تقدم الكلام فيه
~~مشبعا في مريم، إلا أن الزمخشري زاد هنا وروى يونس عن أبي عمرو قراءة
~~غريبة تتفطرن بتاءين مع النون.

# ونظيرها حرف نادر، روي في نوادر ابن الأعرابي: " الإبل تتشممن
~~".

# قال أبو حيان: والظاهر أن هذا وهم، لأن ابن خالويه قال في شاذ القرآن
~~ما نصه " تنفطرن " بالتاء والنون يونس عن أبي عمرو.

# قال ابن خالويه: وهذا حرف نادر؛ لأن العرب لا تجمع بين علامتي التأنيث
~~لا يقال: النساء تقمن، ولكن يقمن، والوالدات يرضعن ولا
~~يقال: ترضعن. وقد كان أبو عمر الزاهد روى في نوادر ابن الأعرابي:
~~الإبل تتشممن فأنكرناه، فقد قواه الآن هذا.

# قال أبو حيان: فإن كانت نسخ الزمخشري متفقة على قوله: " بتاءين مع
~~النون " فهو وهم، وإن كان في بعضها بتاء مع النون كان موافقا لقول ابن
~~خالويه وكان بتاءين تحريفا من النساخ وكذلك كتبهم تتفطرن وتتشممن
~~بتاءين. انتهى.

# قال شهاب الدين: كيف يستقيم أن يكو(ن) كتبهم تتشممن بتاءين وهما وذلك
~~لأن ابن خالويه أورده في معرض الندرة والإنكار حتى يقوى عنده بهذه
~~القراءة، وإنما يكون نادرا منكرا بتاءين، فإنه حينئذ يكون مضارعا
~~مسندا لضمير الإبل، فكان من حقه أن يكون حرف مضارعته ياء منقوطة من
~~أسفل، نحو: النساء يقمن فكان ينبغي أن يقال: الإبل يتشممن بالياء
~~من تحت ثم بالتاء من فوق، فلما جاء بتاءين كلاهما من فوق ظهر ندوره
~~وإنكاره، ولو كان على ما قال أبو حيان: إن كتبهم بتاءين وهما بل كان
~~ينبغي كتبه بتاء واحدة لما كان فيه شذوذ ولا إنكار، لأنه نظير: النسوة
~~تدحرجن ms7678 فإنه ماض مسند لضمير الإناث، وكذا لو كتبت بياء من تحت وتاء من
~~فوق لم يكن فيه شذوذ، ولا إنكار.

# وإنما يجيء الشذوذ والإنكار إذا كان بتاءين منقوطتين من فوق، ثم إنه
~~سواء قرىء تتفطرن بتاءين أو بياء ونون، فإنه نادر لما ذكر ابن
~~خالويه، وهذه القراءة لم يقرأ بها في نظيرتها في سورة مريم.

# قوله: " من فوقهن " في هذا الضمير ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه عائد على السموات، أي كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها
~~من قول المشريكن:

# اتخذ الله ولدا

# [الكهف:4] كما في سورة مريم، أي يبتدىء انفطارهن من هذه الجهة "
~~فمن " لابتداء الغاية متعلقة بما قبلها.

# الثاني: أنه يعود على الأرضين؛ لتقدم ذكر الأرض.

# الثالث: أنه يعود على فرق الكفار والجماعات الملحدين. قاله الأخفش
~~الصغير. وأنكره مكي وقال لا يجوز ذلك في المذكور من بني آدم، وهذا لا
~~يلزم الأخفش فإنه قال على الفرق والجماعات فراعى ذلك المعنى.

# فصل

# قال الزمخشري: كلمة الكفر إنما جاءت من الذين تحت السموات، وكان
~~القياس أن يقال: ينفطرن من تحتهن (أي) من الجهة التي (تحت) جاءت منها
~~الكلمة، ولكن بولغ في ذلك فجعلت مؤثرة من جهة الفوق، فكأنه قيل: يكون
~~ينفطرن من الجهة التي فوقهن، دع الجهة التي تحتهن.

# ونظيره في المبالغة، قوله تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود

# [الحج:19و20]. فجعل مؤثرا في أجزائهم الباطنة.

# وقال ابن الخطيب: يعني من فوقهن أي من فوق الجهة التي حصلت هذه السموات
~~فيها، وتلك الجهة هي فوق، فقولهن: من فوقهن أي من الجهة الفوقانية التي
~~هن فيها.

# قوله: { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } فالتسبيح
~~عبارة عن تنزيه الله تعالى عما لا ينبغي والتحميد عبارة عن وصفه بكونه
~~مفيضا لكل الخيرات.

# قوله: { ويستغفرون لمن في الأرض } أي من المؤمنين كما حكى
~~عنهم في سورة المؤمن فقال:

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر:7].

# فإن قيل: (قوله): ويستغفرون لمن في الأرض عام، فيدخل فيهم الكفار وقد
~~لعنهم الله تعالى فقال:

# أولئك عليهم لعنة الله ms7679 والملائكة والناس
~~أجمعين

# [البقرة:161] فكيف (يكونون) لاعنين لهم ومستغفرين لهم؟! قال ابن الخطيب:
~~والجواب من وجوه:

# الأول: أنه عام مخصوص بآية المؤمن كما تقدم.

# الثاني: أن قوله { لمن في الأرض } لا يفيد العموم؛ لأنه (لا) يصح
~~أن يقال: إنهم استغفروا لكل من في الأرض وأن يقال: إنهم استغفروا لبعض من
~~في الأرض دون البعض ولو كان صريحا في العموم لما صح ذلك.

# الثالث: يجوم أن يكون المراد من الاستغفار أنه لا يعاجلهم بالعقاب، كما
~~في قوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# [فاطر:41] إلى أن قال:

# إنه كان حليما غفورا

# [فاطر:41].

# الرابع: يجوز أن يقال: إنهم يستغفرون لكل من في الأرض، أما في حق الكفار
~~فبطلب الإيمان لهم وأما في حق المؤمنين فبالتجاوز عن سيئاتهم فإنا نقول:
~~اللهم أهد الكفار، وزين قلوبهم بنور الإيمان وأزل عن خواطرهم وحشة
~~الكفر، وهذا استغفار لهم في الحقيقة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: قوله: " ويستغفرون لمن في الأرض " يدل على أنهم لا
~~يستغفرون لأنفسهم ولو وجد منهم معصية لاستغفروا لأنفسهم قبل استغفارهم
~~لمن في الأرض، فحيث لم يذكر الله عز وجل استغفارهم لأنفسهم علمنا
~~أنهم مبرأون عن كل الذنوب والأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  لهم
~~ذنوب، والذين لا ذنب لهم ألبتة أفضل ممن له ذنب، وأيضا فقوله: "
~~ويستغفرون لمن في الأرض " يدل على أنهم يستغفرون للأنبياء  عليهم الصلاة
~~والسلام  لأنهم من جملة من في الأرض، وإذا كانوا مستغفرين للأنبياء 
~~عليهم الصلاة والسلام  كان الظاهر أنهم أفضل منهم. ثم قال تعالى: {
~~ألا إن الله هو الغفور الرحيم } وهذا تنبيه على أن
~~الملائكة وإن كانوا يستغفرون للبشر، إلا أن المغفرة المطلقة لله تعالى
~~وهذا يدل على أنه تعالى يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم إليها الرحمة.

# قوله: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } أي جعلوا له
~~شركاء وأندادا الله حفيظ عليهم أي رقيب عليهم ويحفظ أعمالهم، وأقوالهم
~~ويحصيها ليجازيهم بها، { ومآ أنت عليهم } يا محمد " بوكيل "
~~أي لم يوكلك بهم ولا أمرهم إليك إنما أنت منذر.

# قوله تعالى: ms7680 { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا }
~~في قرآنا وجهان:

# أظهرهما: أنه مفعول أوحينا، والكاف للمصدر نعتا أو حالا.

# الثاني: أنه حال من الكاف، و الكاف هي المفعول " لأوحينا " أي
~~أوحينا مثل ذلك الإيحاء، وهو قرآن عربي وإليه نحا الزمخشري. وكون الكاف
~~اسما في النثر مذهب الأخفش.

# فصل

# قال ابن الخطيب: قوله وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا يقتضي تشبيه وحي
~~الله بالقرآن بشيء سبق ذكره، وليس ههنا شيء سبق ذكره يمكن تشبيه وحي
~~القرآن به إلا قوله: { والذين اتخذوا من دونه أوليآء
~~الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل } يعني
~~أوحينا إليك أنك لست حفيظا عليهم ولست وكيلا عليهم وكذلك أوحينا إليك
~~قرآنا عربيا ليكون نذيرا لهم.

# قوله: و { لتنذر أم القرى } أي أهل أم القرى؛ لأن البلد
~~لا تعقل.

# قوله: { ومن حولها } عطف على أهل المقدر من قبل أم القرى
~~والمفعول الثاني محذوف أي العذاب.

# وقرىء: لينذر  بالياء من تحت  أي القرآن، وأم القرى أصل القرى بمعنى
~~مكة، وسمي بهذا الاسم إجلالا؛ لأن فيها البيت ومقام إبراهيم. والعرب
~~تسمي أصل كل شيء أمة، حتى يقال: هذه القصيدة من أمهات قصائد فلان
~~ومعنى " من حولها " أي قرى الأرض كلها من أهل البدو والحضر وأهل
~~المدر والوبر. والإنذار: التخويف.

# قوله: { وتنذر يوم الجمع } أي تنذرهم بيوم الجمع، وهو يوم
~~القيامة، جمع الله فيه الأولين والآخرين وأهل السموات والأرض. وقيل:
~~المراد تجمع الأرواح بالأجساد. وقيل: يجمع بين العامل وعمله وقيل: يجمع
~~بين الظالم والمظلوم.

# قوله: { لا ريب فيه } إخبار فهو مستأنف، ويجوز أن يكون حالا من
~~" يوم الجمع " وجعله الزمخشري اعتراضا وهو غير ظاهر صناعة إذ لم
~~يقع بين متلازمين.

# قوله: " فريق " العامة على رفعه بأحد وجهين:

# إما الابتداء، وخبره الجار بعده، وساغ هذا في النكرة، لأنه مقام تفصيل
~~كقوله:

# 4371........................

# فثوب نسيت وثوب أجر

# ويجوز أن يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق. وساغ الابتداء بالنكرة
~~لشيئين: تقديم خبرها جار ومجرورا ووصفها بالجار بعدها، والثاني: أنه خبر
~~ابتداء مضمر إي هم أي المجموعون، دل على ms7681 ذلك يوم الجمع.

# وقرأ زيد بن علي: فريقا وفريقا، نصبا على الحال من جملة محذوفة أي
~~افترقوا أي المجموعون.

# وقال مكي: وأجاز الكسائي والفراء النصب في الكلام في " فريقا " على
~~معنى: تنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير يوم الجمع وكأنه لم يطلع
~~على أنها قراءة. وظاهر نقله عن هذين الإمامين أنهما لم يطلعا (عليها)
~~وجعل " فريقا " مفعولا أول لتنذر، " ويوم الجمع " مفعولا ثانيا.

# وفي ظاهره إشكال وهو أن الإنذار لا يقع للفريقين وهما في الجنة وفي
~~السعير إنما يكون الإنذار قبل استقرارهما فيهما. ويمكن أن يجاب عنه
~~بأن المراد من هو من أهل الجنة ومن أهل السعير، وإن لم يكن حاصلا
~~فيهما وقت الإنذار، و " في الجنة " صفة " فريقا " أو متعلق بذلك
~~المحذوف.

# فإن قيل: يوم الجمع يقتضي كون القوم مجتمعين، والجمع بين الصنفين محال!.

# فالجواب: أنهم يجتمعون أولا ثم يصيرون فريقين.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة }
~~قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) على دين واحد وقال مقاتل: على
~~ملة الإسلام، كقوله:

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام:35] { ولكن يدخل من يشآء في رحمته } أي في
~~دين الإسلام " والظالمون " الكافرون { ما لهم من ولي }
~~يرفع عنهم العذاب " ولا نصير " يمنعهم من النار وهذا تقرير لقوله
~~تعالى: { حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل } أي أنت
~~لا تقدر أن تحملهم على الإيمان فلو شاء الله لفعله؛ لأنه أقدر منك، ولكنه
~~جعل البعض مؤمنا والبعض كافرا.

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دونه أوليآء } أم هذه (هي)
~~أم المنقطعة فتقدر ببل التي للانتقال وبهمزة الإنكار، أو بالهمزة فقط.
~~واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أولا أنهم اتخذوا من دونه أولياء ثم يقال
~~بعده لمحمد  عليه الصلاة والسلام : لست عليهم بوكيل أي لا
~~يجب عليك أن تحملهم على الإيمان فإن الله لو شاء لفعله أعاد ذلك الكلام
~~على سبيل الاستنكار. ثم قال: { فالله هو الولي } ، قال ابن
~~عباس  (رضي الله عنهما): وليك يا محمد، وولي من اتبعك، والفاء
~~جواب شرط ms7682 مقدر كأنه قال: إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي، لا
~~ولي سواه؛ لأنه يحيي الموتى { وهو على كل شيء قدير }
~~فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء قاله الزمخشري. وقيل:
~~الفاء عاطفة ما بعدها على ما قبلها.

# قوله تعالى: { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله } وجه النظم أنه تعالى كما منع الرسول  صلى الله عليه وسلم  أن
~~يحمل الكفار على الإيمان قهرا فكذلك منع المؤمنين أن يشرعوا معهم في
~~الخصومات والمنازعات فقال: { وما اختلفتم فيه } (من شيء) من
~~أمر الدين فحكمه إلى الله يقضي فيه ويحكم يوم القيامة بالفصل الذي يزيل
~~الريب، وقيل: وما اختلفتم فيه من شيء وتنازعتم فتحاكموا فيه إلى رسول
~~الله  صلى لله عليه وسلم  ولا يؤثروا حكومة غيره على حكومته.

# وقيل: ما وقع بينكم فيه خلاف من الأمور التي لا يصل تكليفكم ولا طريق
~~لكم إلى علمه، فقولوا الله أعلم كما قال تعالى:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# [الإسراء:85].

# قوله: { فحكمه إلى الله } إما أن يكون المراد فحكمه مستفاد من
~~نص الله عليه، أو المراد فحكمه مستفاد من القياس على مان نص الله عليه،
~~والثاني باطل، لأنه يقتضي كون كل الأحكام مثبتة بالقياس وأنه باطل فتعين
~~الأول، فوجب كون كل الأحكام مثبتة بالمعنى، وذلك ينفي العمل بالقياس.

# فإن قيل: لايجوز أن يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله تعالى سواء
~~كان ذلك البيان بالنص أو القياس؟.

# فالجواب: أن المقصود من التحاكم إلى الله قطع الاختلاف والرجوع إلى
~~القياس يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب أن يكون الواجب هو الرجوع إلى
~~نص الله تعالى.

# قوله: { ذلكم الله } أي الذي يحكم بين المختلفين { ربي
~~عليه توكلت } في رفع كيد الأعداء وفي طلب كل خير { وإليه
~~أنيب } أي أرجع إليه في كل المهمات، وهذا يفليد الحصر أي لا أتوكل إلا
~~عليه.

### || [42.11-15]

# قوله تعالى: { فاطر السماوات والأرض جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه
~~ليس كمثله ms7683 شيء وهو السميع البصير }.

# قوله تعالى: " فاطر " العامة على رفعه خبرا " لذلكم " ، أو نعتا "
~~لربي " على محض إضافته و " عليه توكلت " معترض على هذا، أو مبتدأ خبره "
~~جعل لكم " أو خبر مبتدأ مضمر أي هو.

# وقرأ زيد بن علي " فاطر " بالجر، نعتا للجلالة في قوله: " إلى الله
~~" وما بينهما اعتراض أو بدل من الهاء في " عليه " أو " إليه ".

# وقال مكي: وأجار الكسائي النصب على البدل، وقال غيره: على المدح
~~ويجوز في الكلام الخفض على البدل من الهاء كأنه لم يطلع على أنها قراءة
~~زيد بن علي.

# قوله: { جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا } قيل: معناه: جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي مثل خلقكم،
~~وأزواجا أي حلائل، وقيل معنى من أنفسكم أي خلق حواء من ضلع آدم، {
~~ومن الأنعام أزواجا } أي أصنافا ذكورا وإناثا.

# قوله: { يذرؤكم فيه } أي يكثركم. وقوله: " فيه " يجوز أن تكون "
~~في " على بابها، والمعنى يكثركم في هذا التدبير، وهو أن يجعل الناس
~~والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد. والضمير في "
~~يذرأكم " للمخاطبين والأنعام، إلا أنه غلب فيه العقلاء من وجهين:

# أحدهما: أن غلب فيه جانب العقلاء على غير العقلاء.

# الثاني: أنه غلب جانب المخاطبين على الغائبين.

# قال الزمخشري: وهي من الأحكام ذات العلتين. قال أبو حيان: وهو اصطلاح
~~غريب يعني أن الخطاب يغلب على الغيبة إذا اجتمعا. ثم قال الزمخشري: فإن
~~قلت: ما معنى يذرأكم في هذا التدبير وهلا قيل: يذرأكم به؟ قلت: جعل هذا
~~التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير، ألا تراك تقول للحيوان في خلق
~~الأزواج تكثير، كما قال تعالى:

# ولكم في القصاص حياة

# [البقرة:179]. وقيل: إنها للسببية كالباء أي يكثركم بسببه، والضمير
~~يعود على الجعل أو للمخلوق.

# وقيل: يذرأكم فيه أي يخلقكم في الرحم. وقيل: في البطن.

# قوله: { ليس كمثله شيء } في هذه الآية أوجه:

# أشهرها: أن الكاف زائدة في خبر ليس، و " شيء " اسمها، والتقدير: ليس
~~شيء مثله. قالوا: ولولا ادعاء زيادتها للزم أن يكون له مثل، وهو محال؛
~~إذ ms7684 يصير التقدير على أصالة الكاف: ليس (مثل) مثله شيء فنفى المماثلة
~~عن مثله، فثبت أن له مثلا لا مثل لذلك المثل، وهذا محال تعالى الله عن
~~ذلك.

# وقال أبو البقاء: لو لم تكن زائدة، لأفضى ذلك إلى المحال؛ إذ كان (يكون)
~~المعنى أن له مثلا وليس لمثله مثل، وفي ذلك تناقض؛ لأنه إذا كان له مثل
~~فلمثله مثل وهو هو، مع أن إثبات المثل لله تعالى محال.

# وهذه طريقة حسنة في تقرير زيادة الكاف، وفيها حسن صناعة.

# الثاني: أن " مثل " هي الزائدة كزيادتها في قوله تعالى:

# بمثل مآ آمنتم به

# [البقرة:137] قال الطبري: كما زيدت الكاف في قوله:

# 4372 وصاليات ككما يؤثفين

# وفي قوله:

# 4373 فصيروا مثل كعصف مأكول

# وهذا ليس بجيد، لأن زيادة الأسماء ليست بجائزة، وأيضا يصير التقدير:
~~ليس كهو شيء. ودخول الكاف على الضمائر لا يجوز إلا في شعر.

# الثالث: أن العرب تقول: " مثلك لا يفعل كذا " يعنون المخاطب
~~نفسه؛ لأنهم يريدون المبالغة في نفي الوصف عن المخاطب فينفونها في اللفظ
~~عن مثله، فثبت انتفاؤها عنه بدليلها ومنه قول الشاعر  (رحمة الله عليه)
~~:

# 4374 على مثل ليلى يقتل المرء نفسه

# وإن بات من ليلى على الناس طاويا

# وقال أوس بن حجر:

# 4375

#  وليس كمثل الفتى زهير

# خلق يوازيه في الفضائل

# وقال آخر:

# 4376 وقتلى كمثل جذوع النخيل

# تغشاهم مسبل منهمر

# وقال آخر:

# 4377 سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم

# فما كمثلهم في الناس من أحد

# قال ابن قتيبة: العرب تقيم المثل مقام النفس فتقول: "
~~مثلي لا يقال له هذا " أي أنا لا يقال لي. قيل: ونسبة المثل
~~إلى من لا مثل له قولك: فلان يده مبسوطة، يريد: أنه جواد، ولا نظير له
~~في الحقيقة إلى اليد حتى تقول ذلك لمن لا يد له كقوله:

# بل يداه مبسوطتان

# [المائدة:64].

# الرابع: أن يراد بالمثل الصفة، وذلك أن المثل بمعنى المثل، والمثل الصفة
~~كقوله

# مثل الجنة

# [محمد:15]، فيكون المعنى ليس مثل صفته تعالى شيء من التي لغيره (وهو
~~محمل سهل). ms7685

# فصل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  معناه ليس له نظير " وهو السميع
~~البصير " أي سامعا للمسموعات بصيرا للمرئيات.

# فإن قيل: قوله: { وهو السميع البصير } يفيد الحصر، فما معنى هذا الحصر
~~مع أن العباد أيضا موصوفون بكونهم سميعين بصيرين؟!.

# فالجواب: " السميع البصير " لفظان مشعران بحصول هاتين الصفتين على سبيل
~~الكمال والكمال في كل الصفات وليس إلا الله، فهذا هو المراد من هذا
~~الحصر.

# قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض } أي مفاتيح
~~الرزق في السموات والأرض، قال المفسرون: مفاتيح السموات: الأمطار.
~~ومقاليد الأرض: النبات وتقدم الكلام على المقاليد في الرمز. { يبسط
~~الرزق لمن يشآء ويقدر } لأن مفاتيح الأرزاق بيده { إنه
~~بكل شيء } من البسط والتقدير " عليم ".

# قوله تعالى: { شرع لكم من الدين... } الآية لما عظم وحيه
~~إلى محمد  عليه الصلاة والسلام  بقوله: { كذلك يوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك الله العزيز الحكيم } ذكر في هذه الآية تفصيل ذلك فقال: {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } أي بين لكم من
~~الدين يا أصحاب محمد ما وصى به نوحا وهو أول أنبياء الشريعة.

# قال مجاهد: أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا { والذي
~~أوحينآ إليك } من القرآن وشرائع الإسلام { وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى } إنما خص هؤلاء الأنبياء الخمسة
~~بالذكر لأنهم كانوا أكابر الأنبياء وأصحاب الشرائع العظيمة والأتباع
~~الكثيرة.

# واختلفوا في الموصى به، فقال قتادة: تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقال
~~الحكم: تحريم الأمهات والبنات والأخوات. وقال مجاهد: لم يبعث الله تعالى
~~نبيا إلا وهداه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والإقرار لله بالطاعة، فذلك
~~دينه الذي شرع لهم. وقيل: هو التوحيد والبراءة من الشرك. وقيل: هو ما ذكر
~~من بعد في قوله: { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~} بعث الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة
~~والمخالفة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: في لفظ الآية إشكالات:

# أحدها: قال في أول الآية: { ما وصى به نوحا } وفي آخرها: {
~~وما وصينا به إبراهيم } وفي وسطها { والذي
~~أوحينآ إليك } فما فائدة هذا التفاوت؟.

# وثانيها: ذكر نوحا ms7686 على سبيل الغيبة فقال: { ما وصى به نوحا }
~~وقال { وما وصينا به إبراهيم }.

# وثالثها: تقدير الآية شرع لكم من الدين الذي أوحينا إليك. وهذا يقتضي
~~الجمع بين خطاب الغيبة وخطاب الحضور في الكلام الواحد بالاعتبار الواحد،
~~وهو مشكل، وهذه مضايق يجب البحث عنها والقوم ما داروا حولها بالجملة.

# واعلم أن المقصود من الآية أن يقال: شرع لكم من الدين دينا تطابقت
~~الأنبياء على صحته، فيجب أن يكون المراد من هذا الدين شيئا مغايرا
~~للتكاليف والأحكام؛ لأنها مختلفة متفاوتة، قال تعالى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة:48] فوجب أن يكون المراد منه (الأمور) التي لا تختلف باختلاف
~~الشرائع، وهو الإيمان بالله، وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، (وأصول
~~الدين).

# فصل

# استدل بعضهم بقوله: { شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا } على أن النبي  صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر متعبدا
~~بشريعة نوح  عليه الصلاة والسلام ، وأجيب: بأنه عطف عليه سائر
~~الأنبياء، فدل ذلك على أن المراد هو الأخذ بالشريعة المتفق عليها بين
~~الكل.

# قوله: { أن أقيموا الدين } يجوز فيها أوجه:

# أحدها: أن تكون مصدرية في محل رفع على خبر مبتدأ مضمر، كأنه قيل: وما
~~ذلك المشروع؟ فقيل: هو إقامة الدين المشروع توحيد الله.

# الثاني: أنها في محل نصب بدلا من الموصول، كأنه قيل: شرع لكم ما وصى
~~به نوحا توحيد الله.

# الثالث: أنها في محل جر بدلا من الدين.

# الرابع: أنها في محل جر أيضا. بدلا من الهاء.

# الخامس: أن تكون مفسرة؛ لأنه قد تقدمها ما هو بمعنى القول.

# قوله: { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } من
~~التوحيد، ورفض الأوثان.

# قوله: " الله يجتبي " أي يصطفي { إليه من يشآء } يهدي إليه
~~من يشاء يصطفي لدينه من عباده من يشاء { ويهدي إليه من ينيب
~~} يقبل إلى طاعته. والاجتباء يدل على الضم ومنه: جبى الخراج واجتبى
~~الماء في الحوض فقوله: " الله يجتبي " أي يضم إليه ويقربه منه تقريب
~~الإكرام والرحمة.

# فصل

# احتج نفاة القياس بهذه الآية، فقالوا: إنه تعالى أخبر بأن أكابر ms7687
~~الأنبياء أطبقوا على أنه يجب إقامة الدين بحيث لا يفضي إلى الاختلاف
~~والنزاع، والله تعالى ذكر في معرض المنة على عباده أنه أرشدهم إلى
~~الدين الخالي عن التفرق والمخالفة، المعلوم أن فتح باب القياس يفضي
~~إلى أعظم أنواع التفرق والمنازعة فإن الحس شاهد بأن هؤلاء الذين بنوا
~~دينهم على القياس تفرقوا تفرقا لا رجاء في حصول الاتفاق بينهم إلى قيام
~~القيامة، فوجب أن يكون ذلك محرما.

# فصل

# اعلم أنه تعالى لما بين أنه أمر كل الأنبياء والأمم بالأخذ بالدين
~~المتفق عليه كان لقائل أن يقول: فلماذا نجدهم متفرقين؟ فأجاب بقوله: {
~~وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم } يعني أنهم ما تفرقوا إلا من بعد أن علموا أن الفرقة ضلالة،
~~ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة، فحملتهم الحمية النفسانية
~~الطبيعية، على أن ذهبت كل طائفة إلى مذهب، ودعوا الناس إليه، وقبحوا ما
~~سواه طلبا للذكر والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف.

# ثم أخبر تعالى أنهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل، إلا أنه تعالى
~~أخر عنهم ذلك العذاب لأن لكل عذاب عنده أجلا مسمى، أي وقتا معلوما
~~وهذا معنى قوله: { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضي بينهم }. والأجل المسمى قد يكون في
~~الدنيا، وقد يكون في الآخرة، واختلفوا في الذين أريدوا بهذه الصفة، فقال
~~ابن عباس والأكثرون: هم اليهود والنصارى، لقوله تعالى في آل عمران:

# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءهم العلم بغيا بينهم

# [آل عمران:19].

# قوله في سورة " لم يكن ":

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة

# [البينة:4]. وقيل: هم العرب، وهذا باطل، لما تقدم، لأن قوله تعالى بعد
~~هذه الآية: { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم }
~~أي من بعد أنبيائهم. وقيل: من بعد الأمم الخالية { لفي شك منه }
~~أي من كتابهم. وقيل من محمد  صلى الله عليه وسلم  و " مريب " صفة
~~الشك، أي لا يؤمنون به حق الإيمان.

# قوله: " أورثوا " قرأ زيد بن علي: ورثوا  بالتشديد ms7688  مبنيا
~~للمفعول.

# قوله تعالى: { فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت } في
~~اللام وجهان:

# أحدهما: أن تكون بمعنى " إلى " أي فإلى ذلك الدين فادع واستقم، وهو
~~الاتفاق على الملة الحنيفية، " واستقم " عليها (أي على الدين الذي
~~أمرك به) كما أمرك الله { ولا تتبع أهوآءهم } المختلفة
~~الباطلة.

# والثاني: أنها للعلة، أي لأجل التفرق والاختلاف ادع للدين القيم {
~~وقل آمنت بمآ أنزل الله من كتاب } أي بأي كتاب صح
~~أن الله أنزله يعني الإيمان بجميع الكتب المنزلة.

# قوله: { وأمرت لأعدل } يجوز أن يكون التقدير: وأمرت بذلك لأعدل
~~بينكم في الحكم، وقيل: أمرت أن أعدل، فاللام مزيدة. وفيه نظر
~~لأنك بعد زيادة اللام تحتاج إلى تقدير حرف أي بأن أعدل.

# فصل

# قال القفال: معناه أن ربي أمرني أن لا أفرق بين نفسي أو أنفسكم بأن
~~آمركم بما لا أعمله أو أخالفكم إلى ما لا أنهاكم عنه، لكني أسوي بينكم
~~وبين نفسي كذلك أسوي بين أكابركم وأصاغركم في الحكم. وقيل معناه: لا أضيف
~~عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم من الأحكام.

# قوله: { الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم } يعني إلهنا واحد، وإن اختلفت أعمالنا، فكل يجازى
~~بعمله، " لا حجة " ، لا خصومة، " بيننا وبينكم ". نسختها أية
~~القتال، وإذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب
~~خصومة.

# قال ابن الخطيب: ومعنى الآية أنه إله الكل واحد، وكل واحد مخصوص بعمل
~~نفسه، فوجب أن يشتغل كل واحد في الدنيا بنفسه فإن الله تعالى يجمع بين
~~الكل يوم القيامة ويجازيه على عمله.

# فإن قيل: كيف يليق بهذه المتاركة ما فعل بهم من القتل وتخريب البيوت
~~وقطع النخيل والإجلاء؟! فالجواب: هذه المتاركة كانت مشروطة بشرط أن
~~يقبلوا الدين المتفق على صحته بين كل الأنبياء ودخل فيه التوحيد، وترك
~~عبادة الأصنام والإقرار بنبوة الأنبياء وبصحة البعث والقيامة فلما لم
~~يقبلوا هذه الدين فات الشرط فيفوت المشروط.

# واعلم أن قوله تعالى: { لا حجة بيننا وبينكم } يجري مجرى
~~محاجتهم، بدليل أن هذا الكلام مذكور في معرض المحاجة، فلو ms7689 كان المراد
~~من هذه الآية تحريم المحاجة لزم كونها محرمة لنفسها، وهو متناقض. وأيضا
~~لولا الأدلة لما توجه التكليف، وأيضا: أن الدليل يفيد العلم وذلك لا
~~يمكن تحريمه بل المراد أن القوم عرفوا بالحجة صدق محمد  صلى الله عليه
~~وسلم . وإنما تركوا تصديقه عنادا فبين تعالى أنه حصل الاستغناء عن
~~محاجتهم؛ لأنهم عرفوا صدقه، ولا حاجة معهم إلى المحاجة ألبتة.

# ومما يقوي عدم تحريم المحاجة قوله:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل:125] وقوله:

# قالوا ينوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا

# [هود:31] وقوله:

# وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على قومه

# [الأنعام:83].

### || [42.16-28]

# قوله: { والذين يحآجون } (مبتدأ، و " حجتهم " ) مبتدأ ثان و
~~(داحضة) خبر الثاني، والثاني وخبره خبر الأول. وأعرب مكي: حجتهم بدلا
~~من الموصول بدل اشتمال. والهاء في " له " تعود على الله تعالى، أو على
~~الرسول  عليه الصلاة والسلام  أي من بعد ما استجاب الناس لله أو من
~~بعد ما استجاب الله لرسوله حين دعا على قومه. وقال ابن الخطيب: يعود على
~~" الدين " أي من بعد ما استجاب الناس لذلك الدين.

# فصل

# المعنى والذين يخاصمون في دين الله نبيه. وقال قتادة: هم اليهود،
~~قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم، فنحن خير منكم، فهذه خصومتهم
~~من بعد ما استجاب له الناس، فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته " حجتهم
~~داحضة " خصومتهم باطلة " عند ربهم " قال ابن الخطيب: تلك
~~المخاصمة هي أن اليهود قالوا: ألستم تقولون إن الأخذ بالمتفق عليه أولى
~~بالأخذ من المختلف فيه فنبوة موسى  عليه الصلاة والسلام  وحقيقة
~~التوراة معلومة بالاتفاق، ونبوة محمد  صلى الله عليه وسلم  ليست متفقا
~~عليها فوجب الأخذ باليهودية، فبين تعالى فساد هذه الحجة، وذلك لأن اليهود
~~أجمعوا على أنه إنما وجب الإيمان بموسى  عليه الصلاة والسلام  لأجل
~~ظهور المعجزات على قوله وهاهنا ظهرت المعجزات على وفق قول محمد  صلى
~~الله عليه وسلم ، واليهود شاهدوا تلك المعجزات، فإن كان ظهور المعجزة
~~يدل على الصدق فهاهنا يجب الاعتراف بنبوة محمد  صلى الله عليه وسلم 
~~وإن كان لا يدل على الصدق ms7690 وجب في حق موسى أن لا يقروا بنبوته بظهور
~~المعجزات؛ لأنه يكون متناقضا، ولما قرر (الله تعالى) هذه الدلائل خوف
~~المنكرين بعذاب القيامة فقال: { وعليهم غضب ولهم عذاب
~~شديد } في الآخرة.

# قوله تعالى: { الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان } قال قتادة ومجاهد ومقاتل: سمي العدل ميزانا؛ لأن
~~الميزان آلة للإنصاف والتسوية. قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  أمر
~~الله تعالى بالوفاء ونهى عن البخس.

# ومعنى الآية أنه تعالى أنزل الكتاب المشتمل على الدلائل والبينات
~~وأنزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس المستقيم وأنهم لا يعلمون أن
~~القيامة حق يفاجئهم، ومتى كان الأمر كذلك وجب على العاقل أن يجتهد في
~~النظر والاستدلال، ويترك طريقة أهل الجهل والتقليد. ولما كان الرسول 
~~عليه الصلاة والسلام  يهددهم يوم القيامة ولم يروا لذلك أثرا قالوا
~~على سبيل السخرية متى تقوم الساعة؟ وليتها قامت حتى يظهر لنا الحق أهو
~~الذي نحن عليه أم الذي عليه محمد وأصحابه؟!.

# قوله: { لعل الساعة قريب } إنما ذكر " قريب " وإن كان صفة
~~لمؤنث لأن الساعة في معنى الوقت أو البعث أو على معنى النسب أي ذات
~~قرب، أوعلى حذف مضاف، أي مجيء الساعة.

# وقيل للفرق بينها وبين قرابة النسب. وقيل: لأن تأنيثها مجازي نقله مكي.
~~وليس بشيء، إذ لا يجوز: الشمس طالع، ولا القدر فائر، وجملة الترجي
~~أو الإشفاق معلقة للدراية. وتقدم مثله آخر الأنبياء.

# فصل

# قال مقاتل: ذكر النبي  صلى الله عليه وسلم  الساعة وعنده قوم من
~~المشركين فقالوا مستهزءين: متى تكون الساعة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية:
~~{ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } ظنا منهم أنها
~~غير آتية { والذين آمنوا مشفقون } خائفون { منها
~~ويعلمون أنها الحق } أي أنها آتية لا ريب فيها، ثم قال: {
~~ألا إن الذين يمارون } يخاصمون. وقيل: يدخلهم المرية والشك
~~في " وقوع الساعة " لفي ضلال بعيد؛ لأن استيفاء حق المظلوم من
~~الظالم واجب في العدل فلو لم تحصل القيامة لزم إسناد الظلم إلى الله عز
~~وجل، وهذا من أمحل المحالات، فلا جرم كان إنكار القيامة ضلالا ms7691 بعيدا.

# قوله تعالى: { الله لطيف بعباده } قال ابن عباس  (رضي الله
~~عنهما) : حفي بهم. وقال عكرمة: بار بهم. وقال السدي: رفيق بهم.
~~وقال مقاتل: لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل
~~قوله: { يرزق من يشآء } وكل من رزقه الله من مؤمن وكافر وذي
~~روح فهو ممن يشاء الله أن يرزقه.

# قال جعفر الصادق: اللطيف في الرزق من وجهين:

# أحدهما: أنه جعل رزقك من الطيبات.

# الثاني: أنه لم يدفعه إليك مرة واحدة.

# و " هو القوي " القادر على ما يشاء " العزيز " الذي لا يغالب.

# فصل

# إنما حسن ذكر هذا الكلام هاهنا؛ لأنه أنزل عليهم الكتاب المشتمل على هذه
~~الدلائل اللطيفة، فكان ذلك من لطف الله (تعالى) بعباده، وأيضا
~~فالمتفرقون استوجبوا العذاب الشديد. ثم إنه تعالى آخر عنهم ذلك العذاب
~~فكان ذلك أيضا من لطف الله تعالى، فلما سبق ذكر إيصال أعظم المنافع
~~إليهم (و) دفع أعظم المضار عنهم لا جرم حسن ذكره هاهنا.

# قوله: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه... } الآية الحرث في اللغة الكسب، أي من كان يريد بعمله الآخرة
~~نزد له في حرثه بالتضعيف بالواحد عشرة إلى ما شاء الله من الزيادة. قال
~~مقاتل. وقيل: معناه إنا نزيد في توفيقه وإعانته وتسهيل سبيل الخيرات
~~والطاعات عليه.

# وقال الزمخشري: إنه تعالى سمى ما يعمله العامل مما يطلب به الفائدة
~~حرثا على سبيل المجاز. واعلم أنه قد تقدم أن كون الشرط ماضيا والجزاء
~~مضارعا مجزوما لا يختص مجيئه بكان خلافا لأبي الحكم مصنف كتاب
~~الإعراب فإنه قال: لا يجوز ذلك إلا مع " كان " إلا في ضرورة شعر.

# وأطلق النحويون جواز ذلك وأنشدوا بيت الفرزدق:

# 4378 دست رسولا بأن القوم إن قدروا

# عليك يشفوا صدورا ذات توغير

# وقوله أيضا:

# 4379 تعش فإن عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# وقرأ ابن مقسم والزعفراني ومحبوب: يزد ويؤته بالياء من تحت، أي الله
~~تعالى.

# وقرأ سلام يؤته  بضم هاء الكناية  وهو الأصل، وهو لغة الحجاز وتقدم
~~خلاف القراء ms7692 في ذلك.

# فصل

# قال قتادة: معنى قوله: ومن كان يريد (حرث) الدنيا أي يريد جملة حرث
~~الدنيا نؤته منها أي نؤته بقدر ما قسم له كما قال:

# عجلنا له فيها ما نشآء

# [الإسراء:18] وما له في الآخرة من نصيب؛ لأنه لم يعمل للآخرة قال  عليه
~~الصلاة والسلام :

# " بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر
~~والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة
~~للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب "

# واعلم أنه تعالى قال في طلب الآخرة (إنه) يزيد له في حرثه ولم يذكر أنه
~~يعطيه الدنيا أم لا بل سكت عنه نفيا وإثباتا.

# وأما طالب الدنيا فبين أنه لا يعطيه شيئا من نصيب الآخرة على التنصيص،
~~وهذا يدل على التفاوت العظيم كأنه يقول: الآخرة أصل والدنيا تبع فواجد
~~الأصل يكون واجدا للتبع بقدر الحاجة، إلا أنه لم يذكر ذلك تنبيها على
~~أن الدنيا أحسن من أن يقرن ذكرها بذكر الآخرة. وأيضا بين أن طالب
~~الآخرة يزاد في مطلوبه وطالب الدنيا يعطى بعض مطلوبه ولا يحصل له في
~~الآخرة من نصيب البتة فبين أن طالب الآخرة يكون حاله أبدا في التزايد،
~~وأن طالب الدنيا يكون حاله في النقصان والبطلان في الآخرة، وذلك يدل على
~~تفضيل طلب الآخرة.

# وأيضا فإنه تعالى بين أن منافع الآخرة ومنافع الدنيا ليست حاضرة
~~ناجزة، بل لا بد فيهما من الحرث والحرث لا يتأتى إلا بتحمل المشاق (في
~~البذر ثم التسقية والتنمية ثم الحصد ثم التنقية فلما سمى الله كلا
~~القسمين حرثا علمنا أن كل واحد منهما لا يحصل) والمتاعب. ثم بين أن
~~مصير الآخرة إلى الزيادة والكمال وأن مصير الدنيا إلى النقصان والعناء،
~~فكأنه قيل: إذا كان لا بد في القسمين من متاعب الحراثة من التبقية
~~والتنمية والحصد والتنقية فصرف هذه المتاعب إلى ما يكون في التزايد
~~الباقي أولى من صرفها إلى ما يكون في التناقص والانقضاء.

# فصل

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: ظاهر اللفظ يدل على أن من صلى لأجل طلب
~~الثواب أو لأجل دفع العقاب ms7693 فإنه تصح صلاته، وأجمعوا على أنها لا تصح.

# فالجواب: أنه تعالى قال: { من كان يريد حرث الآخرة } ،
~~والحرث لا يتأتى إلا بإلقاء البذر الصحيح في الأرض، والبذر الصحيح
~~الجامع للخيرات والسعادات ليس إلا عبودية الله سبحانه وتعالى.

# فصل

# إذا توضأ بغير نية، لم يصح، لأنه لم يرد حرث الآخرة، وذلك لا يحصل
~~بالوضوء العاري عن النية.

# قوله تعالى: { أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين... } الآية. لما بين القانون الأعظم في أعمال الآخرة والدنيا
~~أردفه ببيان ماهو الأصل في باب الضلالة والسعادة فقال: { أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم } ومعنى الهمزة في " أم " التقرير والتقريع.
~~والضمير في " شرعوا " يجوز أن يكون عائدا على " الشركاء " ، والضمير
~~في " لهم " على الكفار، ويجوز العكس؛ لأنهم جعلوا لهم أنصباء، والمعنى
~~شركاؤهم أي شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وإنكار البعث، والعمل للدنيا.
~~وقيل: شركاؤهم أوثانهم، وإنما أضيفت إليهم؛ لأنهم هم الذين اتخذوها
~~شركاء لله. ولما كانت سببا لضلالتهم جعلت شارعة لدين ضلالتهم لهم كما
~~قال إبراهيم  عليه الصلاة والسلام :

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم:36].

# قال المفسرون: يعني كفار مكة أي (أ) لهم آلهة سنوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله. قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  شرعوا لهم دينا غير
~~دين الإسلام.

# قوله: { ولولا كلمة الفصل } أي لولا القضاء السابق بتأخير
~~الحزاء أو لولا الوعد بأن الفصل يكون بينهم يوم القيامة " لقضي
~~بينهم " أي بين الكافرين والمؤمنين، أو بين المشركين وشركائهم.

# قوله: " وإن الظالمين " العامة بكسر " إن " على الاستئناف ومسلم
~~بن جنوب والإعرج بفتحها عطفا على كلمة الفصل. وفصل بين المتعاطفين بجواب
~~" لولا " ، تقديره: ولولا كلمة واستقرار الظالمين في العذاب لقضي
~~بينهم في الدنيا. وهو نظير قوله:

# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى

# [طه:129]. ثم إنه تعالى ذكر أحوال أهل العقاب وأحوال أهل الثواب. أما
~~الأول فهو قوله: { ترى الظالمين مشفقين } أي ترى المشركين
~~يوم القيامة خائفين وجلين " مما كسبوا " من السيئات، { وهو
~~واقع بهم } أي جزاء كسبهم واقع ms7694 سواء أشفقوا أو لم يشفقوا.

# وأما الثاني  وهو أحوال أهل الثواب  فهو قوله: { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات } قال أبو حيان:
~~اللغة الكثيرة تسكين واو " روضات " ، ولغة هذيل فتح الواو إجراء لها
~~مجرى الصحيح نحو: جفنات. ولم يقرأ أحد فيما علمناه بلغتهم. قال
~~شهاب الدين: إن عنى لم يقرأ أحد بلغتهم في هذا الباب من حيث هو فليس
~~كذلك؛ لما تقدم في سورة النور أن الأعمش قرأ: " ثلاث عورات " 
~~بفتح الواو  وإن عنى أنه لم يقرأ في روضات بخصوصها فقريب، لكن ليس هو
~~ظاهر عادته.

# فصل

# اعلم أن روضة الجنة أطيب بقعة فيها، وفيه تنبيه على أن الفساق من أهل
~~الصلاة كلهم من أهل الجنة؛ لأنه خص الذين آمنوا وعملوا الصالحات بأنهم في
~~روضات الجنات، وهي البقاع الشريفة كالبقاع التي دون تلك الروضات، لا
~~بد وأن تكون مخصوصة بمن كانوا دون الذين آمنوا وعملوا الصالحات.

# ثم قال: { لهم ما يشآءون عند ربهم } وهذا يدل على أن
~~تلك الأشياء حاضرة عنده مهيأة. والعندية مجاز و " عند ربهم "
~~يجوز أن يكون ظرفا " ليشاءون ". قاله الحوفي، أو للاستقرار العامل
~~في " لهم " قاله الزمخشري. ثم قال: { ذلك هو الفضل الكبير }
~~وهذا يدل على أن الجزاء المرتب على العمل إنما حصل بطريق الفضل من الله
~~تعالى لا بطريق الوجوب والاستحقاق.

# قوله تعالى: { ذلك الذي يبشر الله عباده } كقوله: "
~~كالذي خاضوا ". وقد تقدم تحقيقه. وتقدمت القراءات في يبشر.
~~وقرأ مجاهد وحميد بن قيس: يبشر  بضم الياء وسكون الباء
~~وكسر الشين  من أبشر منقولا من بشر بالكسر لا من بشر بالفتح؛
~~لأنه متعد والتشديد في " بشر " للتكثير لا للتعدية، لأنه متعد بدونها.

# ونقل أبو حيان قراءة يبشر بفتح الياء وضم الشين عن حمزة والكسائي
~~(أي) من السبعة، ولم يذكر غيرهما من السبعة، وقد وافقهما على ذلك ابن
~~كثير وأبو عمرو. و " ذلك " مبتدأ، والموصول بعده خبره، وعائده محذوف على
~~التدريج المذكور كقوله " كالذي خاضوا " أي يبشر به، ثم
~~يبشره على الاتساع. وأما على رأي يونس ms7695 فلا يحتاج إلى عائد؛ لأنها
~~عنده مصدرية وهو قول الفراء أيضا، أي ذلك تبشير الله عباده. وذلك إشارة
~~إلى ما أعده الله تعالى لهم من الكرامة. وقال الزمخشري: أو ذلك التبشير
~~الذي يبشره الله عباده. قال أبو حيان: وليس بظاهر؛ إذ لم يتقدم في هذه
~~السورة لفظ البشرى ولا ما يدل عليها من " بشر " أو شبهه.

# فصل

# هذه الآيات دالة على تعظيم حال الثواب من وجوه:

# الأول: أن الملك الذي هو أعظم الموجودات وأكرمهم إذا رتب على أعمال شاقة
~~جزاء، دل ذلك على أن ذلك الجزاء قد بلغ إلى حيث لا يعلم كنهه إلا
~~الله تعالى.

# الثاني: أن قوله تعالى: و { لهم ما يشآءون } يدخل في باب غير
~~المتناهي؛ لأنه لا درجة إلا والإنسان يريد ما هو أعلى منها.

# الثالث: أنه تعالى قال: { ذلك هو الفضل الكبير } والذي
~~يحكم بكبره من له الكبرياء والعظمة على الإطلاق يكون في غاية الكبر.

# واعلم أنه تعالى لما أوحى إلى محمد  صلى الله عليه وسلم  هذا الكتاب
~~الشريف، وأودع فيه أقسام الدلائل والتكاليف ورتبه على الطاعة والثواب
~~وأمره بتبليغه إلى الأمة أمره بأن يقول إني لا أطلب منكم بسبب هذا
~~التبليغ نفعا حاضرا فقال: { قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى }.

# في هذا الاستثناء قولان:

# أحدهما: أنه منقطع؛ إذ ليست المودة من جنس الأجر.

# والثاني: أنه متصل، أي لا أسألكم عليه أجرا إلا هذا وهو أن تودوا أهل
~~قرابتي ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة؛ لأن قرابتهم وكانت صلتهم لازمة
~~لهم في المودة. قاله الزمخشري.

# وقال أيضا: فإن قلت: هلا قيل: إلا مودة القربى، أو إلا المودة
~~للقربى؟!

# قلت: جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك: في آل فلان مودة وليست "
~~في " صلة المودة، كاللام إذا قلت: إلا المودة للقربى، إنما هي متعلقة
~~بمحذوف فتعلق الظرف به في قولك: المال في الكيس، وتقديره: إلا المودة
~~ثابتة في القربى ومتمكنة فيها.

# وقال أبو البقاء: وقيل: متصل، أي لا أسألكم شيئا إلا المودة.

# قال شهاب ms7696 الدين: وفي تأويله متصلا بما ذكر نظر؛ لمجيئه بشيء الذي هو
~~عام، وما من استثناء منقطع إلا ويمكن تأويله بما ذكر، ألا ترى إلى قولك:
~~ما جاءني أحد إلا حمار، أنه يصح ما جاءني شيء إلا حمارا.

# وقرأ زيد بن علي: " مودة " بدون ألف ولام.

# فصل

# في الآية ثلاثة أقوال:

# الاول: قال الشعبي: أكثر الناس علينا في هذه الآية فكتبنا إلى ابن
~~عباس نسأله عن ذلك، فكتب أبن عباس أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم إلا قد ولده، وكان له فيهم
~~قرابة، فقال الله عز وجل { قل لا أسألكم عليه أجرا }
~~على ما أدعوكم إليه إلا أن تؤثروني لقرابتي أي تصلوا ما بيني وبينكم من
~~القرابة، والمعنى أنكم قومي وأحق من أجابني وأطاعني، فإذا قد أبيتم ذلك
~~فاحفظوا حق القربى وصلوا رحمي، ولا تؤذوني. وإلى هذا ذهب مجاهد وقتادة
~~وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك.

# الثاني: روى الكلبي عن ابن عباس، قال: إن النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يده سعة فقالت
~~(الأنصار): إن هذا الرجل هداكم هو ابن أخيكم، وأجاركم من بلدكم، فاجمعوا
~~له طائفة من أموالكم، ففعلوا ثم أتوه بها، فردها عليهم ونزل قوله تعالى:
~~{ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى } أي على الإيمان (إلا) أن لا تؤذوا أقاربي وعشيرتي،
~~وتحفظوني فيهم، قاله سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب.

# الثالث: قال الحسن: معناه إلا أن تودوا الله وتتقربوا إليه بالطاعة
~~والعمل الصالح، ورواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# فالقربى على القول الأول بالقرابة التي بمعنى الرحم، وعلى الثاني
~~بمعنى الأقارب، وعلى الثالث فعلى من القرب والتقريب.

# فإن قيل: طلب الأجر على تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه:

# أحدها: أنه تعالى حكى عن أكثر الأنبياء التصريح بنفي طلب الأجر، فقال في
~~قصة نوح  عليه الصلاة والسلام 

# ومآ أسألكم عليه من أجر

# [الشعرا:109].. الآية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب  عليهم ms7697
~~الصلاة والسلام  ورسلونا أفضل الأنبياء فبأن لا يطلب الأجر على
~~النبوة والرسالة أولى.

# وثانيها: أنه  عليه الصلاة والسلام  صرح بنفي طلب الأجر فقال:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص:86] وقال:

# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم

# [سبأ:47].. الآية وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بأقل الناس فضلا
~~عن أعلم العلماء.

# ورابعها: أن النبوة أفضل من الحكمة، وقد قال تعالى:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

# [البقرة:269] ووصف الدنيا بأنها متاع قليل فقال:

# قل متاع الدنيا قليل

# [النساء:77] فكيف يحين بالعاقل مقابلة أشرف الأنبياء بأخس الأشياء؟!.

# وخامسها: أن طلب الأجر يوجب التهمة، وذلك ينافي القطع بصحة النبوة. فثبت
~~بهذه الوجوه أنه لا يجوز من النبي  صلى الله عليه وسلم  أن يطلب أجرا
~~ألبتة على التبليغ والرسالة، وهاهنا قد ذكر ما يجري مجرى طلب الأجر
~~وهو المودة في القربى (هذا تقرير السؤال).

# فالجواب: أنه لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على التبليغ، وأما قوله:
~~إلا المودة في القربى فالجواب عنه من وجهين:

# الأول: أنه هذا من باب قوله:

# 4380 ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# يعني أنا لا أطلب منكم إلا هذا. وهذا في الحقيقة ليس أجرا؛ لأن حصول
~~المودة بين المسلمين أمر واجب، قال تعالى:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

# [التوبة:71]، وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " المؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# والآيات والأخبار في هذا كثيرة. وإذا كان حصول المودة بين المسلمين واجب
~~فحصولها في حق أشرف المسلمين أولى، فقوله: { إلا المودة في القربى }
~~تقديره والمودة في القربى ليست أجرا، فرجع الحاصل إلى أنه لا أجر
~~ألبتة.

# الثاني: إن هذا استثناء منقطع، وتم الكلام عند قوله: { لا
~~أسألكم عليه أجرا } ثم قال: إلا المودة في القربى أي
~~أذكركم قرابتي منكم فكأنه في اللفظ أجر وليس بأجر.

# فصل

# اختلفوا في قرابته، فقيل: هم فاطمة وعلي وأبناؤهما، وفيهم نزل:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ms7698

# [الأحزاب:33].

# وروى زيد بن أرقم عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:

# " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وأهل
~~بيتي وأذكركم الله في أهل بيتي "

# قيل لزيد بن أرقم: فمن أهل بيته؟ فقال: هم آل علي وآل عقيل وآل
~~جعفر، وآل عباس  رضي الله عنهم  وروى ابن عمر عن ابن بكر  رضي الله
~~تعالى عنه  قال: ارقبوا محمدا  صلى الله عليه وسلم  في أهل بيته.

# وقيل: هم الذين تحرم عليهم الصدقة من أقاربه ويقسم فيهم الخمس وهم بنو
~~هاشم، وبنوا المطلب الذين لم يتفرقوا بجاهلية ولا إسلام. وقيل: هذه الآية
~~منسوخة، وإليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل. قال البغوي وهذا
~~قول (غير) مرض؛ لأن مودة النبي  صلى الله عليه وسلم  وكف الأذى عنه
~~ومودة أقاربه والتقرب إلى الله تعالى بالطاعة والعمل الصالح من فرائض
~~الدين.

# قوله تعالى: { ومن يقترف حسنة } أي من يكتسب طاعة { نزد
~~له فيها حسنا } العامة على " نزد " بالنون، وزيد بن علي وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو  يزد  بالياء من تحت  أي يزد الله. والعامة "
~~حسنا " بالتنوين مصدرا على " فعل " نحو: شكر وهو مفعول به، وعبد
~~الوارث  عن أبي عمرو  حسنى بألف التأنيث على وزن بشرى، ورجعى،
~~وهنو مفعول به أيضا. ويجوز أن يكون صفة كفضلى، فيكون وصفا لمحذوف أي
~~خصلة حسنى. قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق  رضي الله
~~تعالى عنه  والظاهر العموم في أي حسنة كانت، إلا أنها لما ذكرت عقيب
~~المودة في القربى دل ذلك على أن المقصود التأكيد في تلك المودة.

# ثم قال سبحانه وتعالى: { إن الله غفور شكور }: للقليل
~~(حتى يضاعفها) والشكر في حق الله تعالى مجاز، والمعنى أنه تعالى يحسن
~~للمطيعين في إيصال الثواب إليهم، وفي أن يزيد عليهم أنواعا كثيرة من
~~التفضل.

# قوله: { أم يقولون افترى على الله كذبا } اعلم أن
~~الكلام ابتداء من أول هذه السورة في تقرير أن هذا الكتاب إنما حصل
~~بوحي الله تعالى، قال تعالى:

# كذلك يوحي إليك وإلى الذين ms7699 من قبلك

# [الشورى:3] واتصال الكلام في تقرير هذا المعنى وتعلق بعضه ببعض (حتى
~~وصل) إلى هاهنا، ثم حكى هاهنا، شبهة القوم وهي قولهم: إن هذا ليس وحيا
~~من الله تعالى فقال: { أم يقولون افترى على الله كذبا
~~}. قال الزمخشري: " أم " منقطعة ومعنى الهمزة للتوبيخ والمعنى: أيقع في
~~قلوبهم ويجري على ألسنتهم أن ينسبوا مثله على الافتراء على الله سبحانه
~~وتعالى الذي هو أقبح الأنواع وأفحشها، ثم أجاب عنه بأن قال: { فإن
~~يشإ الله يختم على قلبك } قال مجاهد: يربط على قلبك
~~بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم وقولهم: إنه مفتر كذاب، وقال قتادة:
~~يعني يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما آتاك فأخبرهم أنه لو افترى على
~~الله كذبا لفعل به، وما أخبر في هذه الآية فإنه لا يجترىء على افتراء
~~الكذب إلا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في
~~تقرير الاستبعاد، ومثاله: أن ينسب رجل بعض الأمناء إلى الخيانة فيقول
~~الأمين: لعل الله أعمى قلبي، وهو لا يريد إثبات الخذلان ولا عمى
~~القلب لنفسه وإنما يريد استبعاد صدق الله تعالى الخيانة عنه.

# قوله تعالى: { ويمح الله الباطل } هذا مستأنف غير داخل في
~~جزاء الشرط؛ لأنه تعالى يمحو الباطل مطلقا، وسقطت الواو منه لفظا
~~لالتقاء الساكنين في الدرج، وخطا حملا للخط على اللفظ كما كتبوا:

# سندع الزبانية

# [العلق:18] عليه، ولكن ينبغي أن لا يجوز الوقف على هذه الآية لأنه إن
~~وقف عليه بالأصل  هو الواو  خالفنا خط المصحف وإن وقف عليه بغيرها
~~موافقا للرسل خالفنا الأصل. وتقدم بحث مثل هذا.

# وقد منع مكي الوقف على نحو:

# ومن تق السيئات

# [غافر:9]. وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه والله يمح الباطل فهو
~~في محل رفع، ولكن حذفت منه الواو في المصحف حملا على اللفظ كما حذفت من
~~قوله:

# ويدع الإنسان

# [الإسراء:11]

# سندع الزبانية

# [العلق:18].

# فصل

# أخبر تعالى أن ما يقولونه باطل يمحوه الله " ويحق الحق " أي
~~الإسلام بكلماته، أي بما أنزل الله تعالى من كتاب، وقد فعل الله ذلك ms7700 فمحى
~~باطلهم، وأعلى كلمة الإسلام " إنه عليم " بما في صدرك وصدورهم، قال
~~ابن عباس  رضي الله عنهما : لما نزلت { قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى } وقع في قلوب قوم منها شيء
~~وقالوا: يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل فأخبره أنهم
~~اتهموه فأنزل الله هذه الآية فقال القوم يا رسول الله: (ف) إنا نشهد أنك
~~صادق فنزل: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده } قال
~~ابن عباس: يريد أولياءه وأهل طاعته. قال الزمخشري: يقال: قبلت منه
~~الشيء وقبلته عنه.

# فصل

# قيل: التوبة بترك المعاصي نية وفعلا، والإقبال على الطاعة نية
~~وفعلا. وقال سهل ابن عبد الله: التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى
~~الأحوال الممدوحة. وقيل: الندم على الماضي والترك في الحال والعزم على أن
~~لا يعود إليه في المستقبل روى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  فقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك، وكبر، فلما فرغ
~~من صلاته  قال علي  رضي الله تعالى عنه: يا هذا إن سرعة اللسان
~~بالاستغفار توبه الكذابين، فقال يا أمير المؤمنين (وما) التوبة؟ فقال:
~~اسم يقع على ستة أشياء على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفريضة
~~الإعادة ورد المظالم وإدامة النفس في الطاعة كما ربتيها في المعصية،
~~وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك
~~ضحكته.

# قالت المعتزلة: يجب على الله قبول التوبة، وقال أهل السنة: لا يجب على
~~الله تعالى، وكل ما يقبله فهو كرم وفضل، واحتجوا بهذه الآية فقالوا: إنه
~~تعالى تمدح بقبول التوبة، ولو كان ذلك القبول واجبا لما حصل المدح
~~العظيم، ألا ترى أنه من مدح نفسه بأن لا يضرب الناس ظلما كان ذلك مدحا.

# قوله: { ويعفوا عن السيئات } إما أن يكون المراد منه أن
~~يعفو عن الكبائر بعد التوبة، أو المراد أن يعفو عن الصغائر أو المراد: إن
~~يعفو عن الكبائر قبل التوبة.

# والأول باطل وإلا صار قوله: { ويعفوا عن السيئات } عين
~~قوله: { وهو الذي يقبل التوبة عن ms7701 عباده } والتكرار
~~خلاف الأصل.

# والثاني أيضا باطل؛ لأن ذلك واجب، وأداء الواجب لا يمدح به فبقي القسم
~~الثالث فيكون المعنى أنه تارة يعفو بواسطة قبول التوبة، وتارة يعفو
~~ابتداء من غير توبة.

# فصل

# روى أنس  (رضي الله عنه)  قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم :

# " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من
~~أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه
~~وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها فأتى شجرة
~~فاضطجع في ظلها، قد أيس من راحلته فبينا هو
~~كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم
~~قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك
~~"

# أخطأ من شدة الفرح.

# قوله: { ويعلم ما تفعلون } قرأ الأخوان وحفص يفعلون
~~بالياء من تحت؛ نظرا إلى قوله: " من عباده " وقال بعده: {
~~ويزيدهم من فضله } والباقون بالخطاب إقبالا على الناس عامة،
~~وهو خطاب للمشركين.

# قوله تعالى: { الذين آمنوا } يجوز أن يكون الموصول فاعلا أي
~~يجيبون ربهم إذا دعاهم كقوله تعالى:

# استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

# [الأنفال:24] واستجاب كأجاب، ومنه قوله الشاعر:

# 4381 وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذلك مجيب

# ويجوز أن تكون السين للطلب على بابها بمعنى ويستدعي المؤمنون الإجابة من
~~ربهم بالأعمال الصالحة. ويجوز أن يكون الموصول مفعولا به والفاعل مضمر
~~يعود على الله بمعنى: ويجيب الذين آمنوا أي دعاءهم. وقيل: ثم
~~لام مقدرة أي ويستجيب الله للذين آمنوا، (فحذفها، للعلم بها، كقوله:

# وإذا كالوهم

# [المطففين:3] قال عطاء عن ابن عباس معناه: ويثيب الذين آمنوا) وعملوا
~~الصالحات { ويزيدهم من فضله } سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه،
~~وروى أبو صالح عنه: يشفعهم ويزيدهم من فضله. (ثم) قال في إخوان
~~إخوانهم: { والكافرون لهم عذاب شديد }.

# قوله تعالى: { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~في الأرض } ، قال خباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية، وذلك أنا
~~نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع وتمنيناها فأنزل
~~الله عز وجل { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا }
~~، لطغوا في الأرض، قال ms7702 ابن عباس  (رضي الله عنهما): بغيهم طلب (هم)
~~منزلة بعد منزلة، ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس، ولكن ينزل أرزاقهم
~~قدر ما شاء نظرا منه لعباده.

# (قرأ ابن كثير وأبو عمر ينزل مشددة، والباقون مخففة) إنه بعباده
~~خبير بصير.

# روى أنس بن مالك عن النبي  صلى الله عليه وسلم  عن جبريل عن الله عز
~~وجل في حديث طويل وفيه يقول الله عز وجل:

# " ما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد
~~له منه وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني
~~الباب عن العبادة فأكفه عنه (أن) لا يدخله
~~عجب فيفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا
~~يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده
~~ذلك، وإن من عبادي (المؤمنين) لمن لا يصلح إيمانه
~~إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من
~~عبادي (المؤمنين) لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة،
~~ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي
~~(المؤمنين) لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو
~~أصححته لأفسده ذلك وذلك أني أدبر أمر
~~عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير ".

# فصل

# وجه التعلق أنه تعالى لما قال في الآية الأولى إنه يجيب دعاء المؤمنين
~~ورد عليه سؤال وهو أن المؤمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم يدعو
~~فلا يظهر أثر الإجابة فكيف الجمع بينه وبين قوله: ويستجيب الذين آمنوا؟!
~~فأجاب تعالى عنه بقوله: { ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض } ، ولأقدموا على المعاصي، فلذلك وجب أن لا
~~يعطيهم ما طلبوه، ويؤيده الحديث المتقدم.

# فصل

# قال الجبائي: هذه الآية تدل على فساد قول المجبرة من وجهين:

# الأول: أنه تعالى لو بسط الرزق لعباده لبغوا في الأرض غير مراد، فعلمنا
~~أنه تعالى لا يريد البغي في الأرض، وذلك يوجب فساد قول المجبرة.

# الثاني: أنه تعالى إنما لم يرد بسط الرزق؛ لأنه يفضي إلى المفسدة، فلما
~~بين تعالى أنه لا يريد ما يفضي إلى المفسدة فبأن لا يكون مريدا للمفسدة
~~كان أولى.

# وأجيب: بأن الميل ms7703 إلى البغي والقسوة والقهر صفة حدثت بعد أن لم تكن، فلا
~~بد لها من فاعل وفاعل هذه الأحوال إما العبد أو الله، والأول باطل؛ لأنه
~~إنما يفعل هذه الأشياء لو مال طبعه إليه وعاد السؤال في أنه من المحدث
~~لذلك الميل الثاني؟ ويلزم التسلسل، وأيضا فالميل الشديد إلى الظلم
~~والقسوة عيوب ونقصانات، والعاقل لا يرضى بتحصيل موجبات النقصان لنفسه،
~~ولما بطل هذا ثبت أن محدث هذا الميل والرغبة هو الله تعالى.

# ثم أورد الجبائي على نفسه سؤالا:

# فإن قيل: أليس قد يبسط الرزق لبعض عباده مع أنه يبغي؟!.

# فأجاب عنه: بأن الذي يبسط له الرزق إذا بغى كان المعلوم من حاله أنه
~~يبغي على كل حال سواء أعطي ذلك الرزق أو لم يعط. قال ابن الخطيب:
~~هذا الجواب فاسد، ويدل عليه القرآن والعقل أما القرآن فقوله تعالى:

# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

# [العلق:67] حكم مطابق لكن حصول الغنى سبب لحصول الطغيان وأما العقل فهو
~~أن النفس إذا كانت مائلة إلى الشر فمع حصول الغنى تميل إلى الشر أكثر،
~~فثبت أن وجدان المال يوجب الطغيان.

# فصل

# في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوه:

# الأول: أن الله تعالى لو سوى في الرزق بين الكل لامتنع كون البعض
~~محتاجا إلى البعض، وذلك يوجب خراب العالم وتعطيل المصالح.

# الثاني: أن هذه الأية مختصة بالعرب. فإنه كلما اتسع رزقهم، ووجدوا من
~~ماء المطر ما يرويهم ومن الكلأ والعشب ما يشبعهم، أقدموا على النهب
~~والغارة.

# الثالث: أن الإنسان متكبر بالطبع، فإذا وجد الغنى والقدرة عاد إلى مقتضى
~~خلقته الأصلية وهو التكبر وإذا وقع في شدة وبلية ومكروه انكسر وعاد إلى
~~التواضع والطاعة.

# قوله تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث } أي المطر { من
~~بعد ما قنطوا } من بعد ما يئس الناس منه. وإنزال الغيث بعد
~~القنوط أدعى إلى الشكر؛ لأن الفرح بحصول النعمة بعد البلية أتم.

# قال الزمخشري: قرىء قنطوا، بفتح النون وكسرها. (فأما فتح النون فهي
~~قراءة العامة، وأما كسرها فهي قراءة يحيى بن وثاب، ms7704 والأعمش وهي لغة
~~وعليها قراءة:

# يقنط

# [الحجر:56]

# لا تقنطوا

# [الزمر:53] بفتح النون في المتواتر. ولم يقرأ في الكسر في الماضي إلا
~~شاذا و " ما " مصدرية أي من بعد قنوطهم). قال مقاتل: حبس الله
~~المطر عن أهل مكة سبع سنين حين قنطوا، ثم أنزل الله المطر فذكرهم الله
~~نعمه.

# قوله: { وينشر رحمته } يبسط مطره، كما قال:

# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف:57] وهو الولي الحميد. " الولي ": الذي يتولى عباده
~~بإحسانه " الحميد " المحمود على ما يوصل إلى الخلق من الرحمة وقيل: "
~~الولي " لأهل طاعته، " الحميد " عند خلقه.

### || [42.29-31]

# قوله تعالى: { ومن آياته خلق السماوات والأرض... }
~~الآية قد تقدم الكلام على دلالة خلق السموات والأرض والحيوانات على وجود
~~الإله الحكيم.

# فإن قيل: كيف يجوز إطلاق لفظ الدابة على الملائكة؟!.

# فالجواب: فيه وجوه:

# الأول: أنه قد يضاف الفعل إلى جماعة، وإن كان فاعله واحدا منهم كما
~~يقال: " بنو فلان فعلوا كذا " ، وإنما فعله واحد منهم ومنه
~~قوله:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن:22].

# الثاني: أن الدابة عبارة عما فيه الروح والحركة، والملائكة لهم الروح
~~والحركة.

# الثالث: لا يبعد أن يقال: إنه تعالى خلق في السموات أنواعا من
~~الحيوانات يمشون مشي الأناس على الأرض. وروى العباس  (رضي الله عنه) 
~~أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " فوق السماء السابعة بحر (بين) أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، ثم
~~فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين
~~السماء والأرض، ثم فوق ذلك العرش... "

# الحديث.

# قوله: " وما بث " يجوز أن تكون مجرورة المحل عطفا على " السموات "
~~أو مرفوعته عطفا على " خلق " ، على حذف مضاف أي وخلق ما بث. قاله أبو
~~حيان. وفيه نظر؛ لأنه يئول إلى جره بالإضافة " لخلق " المقدر فلا يعدل
~~عنه.

# قوله: " إذا يشاء " " إذا " منصوبة " بجمعهم " لا " بقدير
~~" ، قال أبو البقاء: لأن ذلك يؤدي إلى أن يصير المعنى: وهو على جمعهم
~~قدير إذا يشاء، فتتعلق القدرة بالمشيئة وهو محال. قال شهاب الدين: ولا
~~أدري ما وجه كونه محالا على مذهب ms7705 أهل السنة، فإن كان يقول المعتزلة، وهو
~~القدرة تتعلق بما لم يشأ الله مشى كلامه، ولكنه مذهب رديء لا يجوز
~~اعتقاده. ونقول: يجوز تعلق الظرف به أيضا. قال الزمخشري: " إذا " تدخل
~~على المضارع كما تدخل على الماضي, قال تعالى:

# والليل إذا يغشى

# [الليل:1] ومنه: " إذا يشاء قدير " ، والمقصود أنه تعالى خلقها
~~لا لعجز ولا لمصلحة ولهذا قال: { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } ، يعني
~~الجمع والحشر والمحاسبة.

# فصل

# احتج الجبائي بقوله: إذا يشاء قدير على أن مشيئة الله تعالى محدثة،
~~قال: لأن كلمة " إذا " ظرف لما (لم) يستقبل من الزمان وكلمة " يشاء "
~~صيغة المستقبل فلو كانت مشيئته تعالى قديمة لم يكن لتخصيصها بذلك الوقت
~~المستقبل فائدة، ولما دل قوله: " إذا يشاء " على التخصيص علمنا أن
~~مشيئته تعالى محدثة.

# وأجيب: بأن هاتين الكلمتين كما دخلتا على المشيئة فقد دخلتا أيضا على
~~لفظ " القدير " فلزم على هذا أن تكون قدرته صفة محدثة، ولما كان هذا
~~باطلا فكذا القول في المشيئة.

# قوله: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } قرأ نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء، والباقون بالفاء "
~~فما " في القراءة الأولى الظاهر أنها موصولة بمعنى الذي، والخبر الجار من
~~قوله " بما كسبت ".

# وقال قوم منهم أبو البقاء: إنها شرطية حذفت منها الفاء، قال أبو البقاء:
~~كقوله تعالى:

# وإن أطعتموهم إنكم لمشركون

# [الأنعام:121]

# وقول الآخر:

# 4382 من يفعل الحسنات الله يشكرها

# ...........................

# وهذا ليس مذهب الجمهور، إنما قال به الأخفش وبعض البغداديين، وأما
~~قوله: " إنكم لمشركون " فليس جوابا للشرط، إنما هو جواب لقسم
~~مقدر حذفت لامه الموطئة قبل أداة الشرط.

# وأما القراءة الثانية، فالظاهر أنها فيها شرطية. وقال أبو البقاء: إنه
~~ضعيف ولا يلتفت إلى ذلك. ويجوز تكون موصولة، والفاء داخلة في الخبر
~~تشبيها للموصول بالشرط بشروط مذكورة في هذا الكتاب. وقد وافق نافع وابن
~~عامر مصاحفهما، فإن الفاء ساطقة من مصاحف المدينة والشام، وكذلك الباقون،
~~فإنها ثابتة في مصاحف مكة والعراق.

# فصل

# اختلفوا فيما يحصل في الدنيا من الآلام والأسقام، والقحط، والغرق، ms7706
~~والمصائب هل هي عقوبات على ذنوب سلفت أم لا؟ فمنهم من أنكر ذلك لوجوه:

# الأول: قوله تعالى:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

# [غافر:17] بين تعالى أن ذلك إنما يحصل يوم القيامة وقال تعالى:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة:3] أي يوم الجزاء، وأجمعوا على أن المراد منه يوم القيامة.

# الثاني: مصائب الدنيا يشترك فيها الزنديق، والصديق، فيمتنع أن يكون
~~عقوبة على الذنوب، بل حصول المصائب (للصالحين) والمتقين أكثر منه
~~للمذنبين، ولهذا قال  عليه الصلاة والسلام :

# " خص البلاء بالأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ".

# الثالث: أن الدنيا دار تكليف، فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تكليف ودار
~~جزاء معا وهو محال. وقال آخرون: هذه المصائب قد تكون أجزية على ذنوب
~~متقدمة لهذه الآية، ولما روى الحسن قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم 

# " والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم
~~ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه
~~أكثر ".

# قال علي بن أبي طالب:

# " ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم : { وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوعن كثير } (قال):
~~وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض أو
~~عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله
~~عز وجل أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في
~~الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا، فالله أحلم
~~من أن يعود بعد عفوه "

# وتمسكوا أيضا بقوله تعالى بعد هذه الآية: { أو يوبقهن بما
~~كسبوا } وذلك تصريح بأن ذلك الاهلاك بسبب كسبهم.

# وأجاب الأولون بأن حصول هذه المصائب يكون من باب الأمتحان في التكليف،
~~لا من باب العقوبات، كما في حق الإنبياء والأولياء. ويحمل قوله: { بما
~~كسبت أيديكم } على أن الأصلح عند إتيانكم بذلك الكسب إنزال هذه المصائب
~~عليكم.

# فصل

# هذه الآية تقتضي إضافة الكسب إلى اليد، والكسب لا يكون باليد بل بالقدرة
~~القائمة باليد فوجب أن يكون المراد من لفظ اليد هاهنا القدرة، وإذا كان
~~هذا المجاز مشهورا ms7707 مستعملا كان لفظ اليد الوارد في حق الله تعالى يجب
~~حمله على القدرة تنزيها لله تعالى عن الأعضاء.

# قوله: { ويعفوا عن كثير } أي قد يترك الكثير بفضله ورحمته قال
~~الواحدي  بعد أن روى حديث علي المتقدم : وهذه أرجى آية في كتاب الله؛
~~لأن الله تعالى جعل ذنوب المؤمنين صنفين، صنف كفر عنهم بالمصائب، وصنف
~~عفا عنه في الدنيا، وهو كرم لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع
~~المؤمنين. وأما الكافر، فإنه لا يعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافي (ربه)
~~يوم القيامة.

# ثم قال: { ومآ أنتم بمعجزين } أي بفائتين " في الأرض "
~~هربا، أي لا تعجزونني حيث ما كنتم ولا تسبقوني { وما لكم
~~من دون الله من ولي ولا نصير } والمراد به من يعبد
~~الأصنام، بين أنه لا فائدة فيها ألبتة بل النصير هو الله تعالى، فلا جرم
~~هو الذي يحسن عبادته.

### || [42.32-35]

# قوله تعالى: { ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام
~~} قرأ نافع وأبو عمرو " الجواري " بياء في الوصل. وأما الوقف فإثباتها
~~على الأصل وحذفها للتخفيف، وهي السفن، وأحدثها جارية، وهي السائرة في
~~البحر.

# فإن قيل: الصفة متى لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف، لا تقول:
~~مررت بماش؛ لأن المشي عام، وتقول: مررت بمهندس وكاتب، والجري ليس
~~من الصفات الخاصة فما وجه ذلك؟.

# فالجواب: أن قوله: " في البحر " قرينة دالة على الموصوف، ويجوز أن تكون
~~هذه صفة غالبة كالأبطح والأبرق، فوليت العوامل دون موصوفها. و " في
~~البحر " متعلق " بالجواري " ، إذا لم يجر مجرى الجوامد، فإن جرى مجراه
~~كان حالا منه، وكذا قوله: " كالأعلام " وهي الجبال قالت
~~الخنساء:

# 4383 وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# روي: أن النبي  صلى الله عليه وسلم  استنشد (ب) قصيدتها هذه، فلما
~~وصل (الراوي) (إلى) هذا البيت قال: قاتلها الله ما رضيت
~~تشبيهه بالجبل حتى جعلت في رأسه نارا.

# وقال مجاهد: الأعلام القصور، واحدها علم. وقال الخليل بن أحمد: كل شيء
~~مرتفع عند العرب فهو علم وسمع: هذه الجوار، وركبت الجوار، وفي ms7708 الجوار،
~~بالإعراب على الراء تناسيا للمحذوف، وتقدم هذا في قوله تعالى:

# ومن فوقهم غواش

# [الأعراف:41].

# فصل

# اعلم أن المقصود من ذكر هذه الآية أمران:

# أحدهما: أن يستدل به على وجود الإله القادر الحكيم.

# الثاني: أن يعرف ما فيه من النعم العظيمة لله تعالى على العباد، وأما
~~وجه الأول فإن هذه السفن العظيمة التي كالجبال تجري على وجه البحر عند
~~هبوب الريح على أسرع الوجوه وعند سكون الرياح (تقف) وقد تقدم في سورة
~~النحل أن محرك الرياح و مسكنها هو الله (سبحانه و) تعالى؛ إذ
~~لا يقدر أحد من البشر على تحريكها ولا على تسكينها، وذلك يدل وجود الإله
~~القادر مع أن تلك السفينة في غاية الثقل ومع ثقلها بقيت على وجه الماء
~~أيضا. وأما دلالتها على النعم العظيمة، وهو ما فيها من المنافع فإنه
~~تعالى خص كل جانب من الأرض بنوع من الأمتعة، فإذا نقل متاع هذا الجانب
~~إلى الجانب الآخر في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة بالتجارة، فلهذه
~~الأسباب ذكر الله تعالى حال هذه السفن.

# قوله: { إن يشأ يسكن الريح } التي تجري بها { فيظللن
~~رواكد } قرأ أبو عمرو والجمهور بهمزة: " إن يشأ " لأن السكون
~~علامة الجزم، وورش عن نافع بلا همز وقرأ ناقع " يسكن الرياح "
~~على الجمع والباقون " الريح " على التوحيد.

# وقوله: " فيظللن " العامة على فتح اللام التي هي عين الكلمة وهو
~~القياس؛ لأن الماضي بكسرها، تقول ظللت قائما.

# وقرأ قتادة بكسرها وهو شاذ، نحو: حسب يحسب وأخواته وقد تقدمت آخر
~~البقرة.

# وقال الزمخشري: قرىء بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل، نحو: ضل
~~يضل ويضل. قال أبو حيان: وليس كما ذكر؛ لأن يضل بفتح العين من
~~ضللت بكسرها في الماضي ويضل بالكسر من ضللت بالفتح وكلاهما
~~مقيس يعني أن كلا منهما له أصل يرجع إليه بخلاف " ظل " فإن ماضيه
~~مكسور العين فقط.

# والنون أسمها، و " رواكد " خبرها ويجوز: أن يكون " ظل " هنا بمعنى
~~صار؛ لأن المعنى ليس على وقت الظلول، وهو النهار فقط وهو نظير: أين باتت
~~يده، ms7709 من هذه الحيثية. والركود والثبوت الاستقرار قال:

# 4384 وقد ركدت وسط السماء نجومها

# ركودا بوادي الربرب المتفرق

# والمعنى فيظللن رواكد أي ثوابت على ظهر البحر، لا تجري { إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار } على بلاء الله " شكور " على
~~نعمائه.

# قوله: " أو يوبقهن " عطف على " يسكن " قال الزمخشري: لأن
~~المعنى: إن يشأ يسكن فيركدن، أو يعصفها فيغرقن
~~بعصفها، قال أبو حيان: ولا يتعين أن يكون التقدير: أو يعصفها فيغرقن
~~لأن إهلاك السفن لا يتعين أن يكون بعصف الريح، بل قد يهلكها بقلع لوح أو
~~خسف.

# قال شهاب الدين: والزمخشري لم يذكر أن ذلك متعين، وإنما ذكر شيئا
~~مناسبا؛ لأن قوله: يسكن الرياح يقابله " يعصفها " فهو في غاية الحسن
~~والطباق.

# فصل

# معنى " يوبقهن " يهلكهن ويغرقهن " بما كسبوا " أي بما
~~كسبت ركابها من الذنوب { ويعف عن كثير } من ذنوبهم فلا يعاقب
~~عليها. يقال: أوبقه أي أهلكه، كما يقال للمجرم: أوبقته ذنوبه أي
~~أهلكته.

# فإن قيل: ما معنى إدخال العفو في حكم الإيباق حيث جعل مجزوما مثله؟.

# فالجواب: معناه إن يشأ يهلك ناسا وينج ناسا على طريق العفو عنهم، وأما
~~من قرأ " ويعفو " فقد استأنف الكلام. والعامة على الجزم عطفا على جواب
~~الشرط. واستشكله القشيري، وقال: لأن المعنى إن يشأ يسكن الريح فتبقى
~~تلك السفن رواكدا ويهلكها بذنوب أهلها، فلا يحسن عطف: " ويعف " على
~~هذا لأن المعنى يصير: إن يشأ يعف، وليس المعنى على ذلك، بل المعنى
~~الإخبار عن العفو من غير شرط المشيئة فهو عطف على المجزوم من حيث اللفظ
~~لا من حيث المعنى. قال أبو حيان: وما قاله ليس بجيد، إذ لم يفهم مدلول
~~التركيب والمعنى إلا أنه تعالى إن يشأ أهلك ناسا وأنجى ناسا على طريق
~~العفو عنهم. وقرأ الأعمش: ويعفو بالواو. وهي تحتمل أن تكون كالمجزوم،
~~وثبتت الواو في الجزم كثبوت الياء في " من يتقي ويصبر ".

# ويحتمل أن يكون الفعل مرفوعا، أخبر الله تعالى أنه يعفو عن كثير من
~~السيئات.

# وقرأ بعض أهل المدينة بالنصب بإضمار " أن " بعد الواو كنصبه ms7710 في قول
~~النابعة: شعرا:

# 4385 فإن يهلك أبو قابوس يهلك

# ربيع الناس والبلد الحرام

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# أجب الظهر ليس له سنام

# بنصب ونأخذ ورفعه وجزمه، وهذا كما ترى بالأوجه الثلاثة بعد الفاء في
~~قوله تعالى:

# فيغفر لمن يشآء

# [البقرة:284] كما تقدم آخر البقرة ويكون قد عطف هذا المصدر المؤول من "
~~أن " المضمرة والفعل على مصدر متوهم من الفعل قبله تقديره: أو يقع
~~إيباق، وعفو عن كثير. فقراءة النصب كقراءة الجزم في المعنى إلا أن في
~~هذه عطف مصدر مؤول على مصدر متوهم وفي تيك عطف فعل على مثله.

# قوله تعالى: { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص } قرأ نافع وابن عامر برفعه والباقون بنصبه. وقرىء:
~~بجزمه أيضا. فأما الرفع فواضح جدا، وهو يحتمل وجهين: الاستئناف بجملة
~~فعلية, والاستئناف بجملة اسمية، فتقدر قبل الفعل مبتدأ أي وهو يعلم الذين
~~و " الذين " على الأول فاعل، وعلى الثاني مفعول. وأما قراءة النصب ففيها
~~أوجه:

# أحدها: قال الزجاج: على الصرف قال: ومعنى الصرف صرف العطف عن اللفظ إلى
~~العطف على المعنى قال: وذلك أنه لم يحسن عطف " ويعلم " مجزوما على ما
~~قبله؛ إذ يكون المعنى إن يشأ يعلم عدل إلى العطف على مصدر الفعل الذي
~~قبله، ولا يتأتى ذلك إلا بإضمار " أن " ليكون من الفعل في تأويل اسم.
~~وقال البغوي: قرىء بالنصب على الصرف والجزم إذا صرف عنه معطوفه نصب
~~كقوله:

# ويعلم الصابرين

# [آل عمران:142] نقل من حال الجزم إلى النصب استخفافا وكراهية توالي
~~الجزم.

# الثاني: قول الكوفيون: إنه منصوب بواو الصرف يعنون أن الواو نفسها هي
~~الناصبة، لا بإضمار " أن " وتقدم معنى الصرف.

# الثالث: قال الفارسي  ونقله الزمخشري عن الزجاج  إن النصب على إضمار "
~~إن "؛ لأن قبلها جزاء تقول: ما تصنع أصنع، وأكرمك وإن شئت: وأكرمك على:
~~وأنا أكرمك، وإن شئت: وأكرمك جزما.

# قال الزمخشري: وفيه نظر؛ لما أورده سيبويه في كتابه قال: واعلم أن
~~النصب بالواو والفاء في قوله: إن تأتني آتك، وأعطيك ضعيف،
~~وهو نحو من قوله: ms7711

# 4386..........................

# وألحق بالحجاز فأستريحا

# فهذا (لا) يجوز، لأنه ليس بحد الكلام ولا وجه، إلا أنه في الجزاء صار
~~أقوى قليلا؛ لأنه ليس بواجب أنه يفعل إلا أن يكون من الأول فعل، فلما
~~ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه. قال
~~الزمخشري: ولا يجوز أن تحصل القراءة المستفيضة على وجة ليس بحد الكلام
~~ولا وجهه، ولو كانت من هذا الباب لما أخلى سيبويه منها كتابه.

# وقد ذكر نظائرها من الآيات المشكلة.

# الرابع: أن ينتصب عطفا على تعليل محذوف تقديره: لينتقم منهم ويعلم
~~الذين ونحوه في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن ومنه:

# ولنجعله ءاية للناس

# [مريم:21]

# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى

# [الجاثية:22] قاله الزمخشري. قال أبو حيان: ويبعد تقديره: لينتقم منهم
~~لأنه مرتب على الشرط إهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن " لينتقم منهم " وأما
~~الآيتان فيمكن أن تكون اللام متعلقة بفعل محذوف تقديره " ولنجعله
~~آية للناس فعلنا ذلك، ولتجزى كل نفس فعلنا ذلك
~~" وهو كثيرا (ما) يقدر هذا الفعل مع هذه اللام إذا لم يكن فعل يتعلق به.
~~وقال شهاب الدين: بل يحسن تقدير: لينتقم؛ لأنه يعود في المعنى على إهلاك
~~قوم المترتب على الشرط.

# وأما الجزم فقال الزمخشري:

# فإن قلت كيف يصح المعنى على جزم " ويعلم "؟!.

# قلت: كأنه قيل: أو إن يشأ يجمع بين ثلاثة أمور إهلاك قوم ونجاة قوم
~~وتحذير آخرين. وإذا قرىء بالجزم فيكسر الميم لالتقاء الساكنين.

# وقوله: { ما لهم من محيص } في محل نصب، بسدها مسد مفعولي
~~العلم.

# فصل

# المعنى وليعلم الذين يجادلون أي يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله 
~~عز وجل  بعد البعث لا مهرب لهم من عذاب الله، كما أنه لا مخلص لهم إذا
~~وقصت السفن وإذا عصفت الرياح، ويكون ذلك سببا لاعترافهم بأن الإله
~~النافع الضار ليس إلا الله.

### || [42.36-42]

# قوله تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون } [الشورى:36] الآية لما ذكر دلائل
~~التوحيد أردفها بالتنفير عن ms7712 الدنيا وتحقير شأنها؛ لأن المانع من قبول
~~الدليل هو الرغبة في الدنيا، فقال: " وما أوتيتم " " ما " شرطية،
~~وهي في محل نصب مفعولا ثانيا " لأوتيتم " والأول هو ضمير المخاطبين
~~قام مقام الفاعل، وإنما قدم الثاني؛ لأن له صدر الكلام، وقوله: " من
~~شيء " بيان لما الشرطية لما فيها من الإيهام. وقوله " فمتاع "
~~الفاء جواب الشرط و " متاع " خبر مبتدأ مضمر أي فهو متاع، وقوله " وما
~~عند الله " " ما " موصولة مبتدأة, و " خير " خبرها، و "
~~للذين " يتعلق " بأبقى ".

# فصل

# المعنى: وما أوتيتم من شيء من رياش الدنيا فمتاع الحياة الدنيا ليس من
~~زاد المعاد، وسماه متاعا تنبيها على قلته وحقارته وجعله من متاع الدنيا
~~تنبيها على انقراضه، وأما الآخرة فإنها خير وأبقى والباقي خير من
~~الخسيس الفاني.

# ثم بين أن هذه الخيرية إنما تحصل لمن كان موصوفا بصفات منها أن يكون من
~~المؤمنين فقال { للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~}. وهذا يدل على من زعم أن الطاعة توجب الثواب؛ لأنه متكل على عمل نفسه
~~لا على الله فلا يدخل تحت الآية.

# الصفة الثانية: قوله: " والذين يجتنبون " نسق الى " الذين "
~~الأولى. وقال أبو البقاء: " الذين يجتنبون " في موضع جر بدلا من "
~~الذين آمنوا " ويجوز أن يكون في محل نصب بإضمار " أعني " أو في
~~موضع رفع على تقدير " هم " وهذا وهم منه في التلاوة كأنه اعتقد أن
~~القرآن: وعلى ربهم يتوكلون الذين يجتنبون فبنى عليه الثلاثة الأوجه وهو
~~بناء فاسد.

# قوله: " كبائر الإثم " قرأ الأخوان هنا وفي النجم: " كبير
~~الإثم " بالإفراد، والباقون كبائر بالجمع في السورتين، والمفرد
~~هنا في معنى الجمع والرسم الكريم يحتمل القراءتين.

# فصل

# تقدم معنى كبائر الإثم في سورة النساء. قال ابن الخطيب: نقل الزمخشري عن
~~ابن عباس: أن كبير الإثم هو الشرك، وهو عندي ضعيف لأن شرط الإيمان مذكور
~~وهو يغني عن عدم الشرك، وقيل: كبائر الإثم ما يتعلق بالبدع واستخراج
~~الشبهات. وأما الفواحش فقال السدي: يعني الزنا. وقال مقاتل: ما يوجب
~~الوحد.

# قوله: { وإذا ما غضبوا } " إذا " منصوبة بيغفرون، و "
~~يغفرون ms7713 " خير لهم والجملة بأسرها عطف على الصلة وهي " يجتنبون " ،
~~والتقدير: والذين يجتنبون وهم يغفرون عطف اسمية على فعلية.

# ويجوز أن يكون " هم " توكيد للفاعل في قوله: " غضبوا " ، وعلى هذا
~~فيغفرون جواب الشرط. وقال أبو البقاء: هم مبتدأ، ويغفرون الخبر، والجملة
~~جواب إذا.

# قال شهاب الدين: وهذا غير صحيح، لأنه لو كان جوابا لإذا لاقترن بالفاء،
~~تقول: إذا جاء زيد فعمرو منطلق، ولا يجوز: عمرو ينطلق. وقيل: (هم) مرفوع
~~بفعل مقدر يفسره " يغفرون " بعده ولما حذف الفعل انفصل الضمير. ولم
~~يستبعده أبو حيان، وقال: ينبغي أن يجوز ذلك في مذهب سيبويه، لأنه أجازه
~~في الأداة الجازمة تقول: إن ينطلق زيد ينطلق تقديره: ينطلق زيد
~~ينطلق فينطلق واقع جوابا ومع ذلك فسر الفعل فكذلك هذا. وأيضا فذلك
~~جائز في فعل الشرط بعدها نحو: إذا السماء انشقت فليجز في جوابها
~~أيضا.

# فصل

# وإذا ما غضبوا هم يغفرون يحلمون ويكظمون الغيظ، وخص الغضب
~~بلفظ الغفران؛ لأن الغضب على طبع النار واستيلاؤه شديد ومقاومته صعبة،
~~فلهذا خصه الله تعالى بهذا اللفظ.

# قوله (تعالى): { والذين استجابوا لربهم } أي أجابوه إلى
~~ما دعاهم إليه من طاعته. وقال ابن الخطيب: المراد منه تمام الانقياد.

# فإن قيل: أليس أنه لما حصل الإيمان فيه شرطا فقد دخل في الإيمان إجابة
~~الله؟!.

# والجواب: أن يحصل هذا على الرضا بضاء الله من صميم القلب وأن لا يكون في
~~قلبه منازعة. ثم قال: " وأقاموا الصلاة " أي الواجبة لأن هذا هو
~~الشرط في حصول الثواب.

# قوله: { وأمرهم شورى بينهم } أي يتشاورون فيما يبدوا لهم
~~ولا يعجلون. والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور. { ومما
~~رزقناهم ينفقون }.

# قوله: { والذين إذآ أصابهم البغي } أي الظلم والعدوان "
~~هم ينتصرون " أي ينتقمون من ظالمهم من غير أن يعتدوا. قال ابن
~~زيد: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عن ظالمهم فبدأ بذكرهم وهو
~~قوله: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } وصنف ينتصرون من ظالمهم وهم المذكورون
~~في هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا. وقال عطاء: هم
~~المؤمنون الذين أخرجهم ms7714 الكفار من مكة وبغوا عليهم، ثم مكنهم الله في
~~الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم. وعن النخعي أنه كان إذا قرأها قال:
~~كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء عليهم السفهاء.

# فإن قيل: هذه الآية مشكلة لوجهين:

# الأول: أنه لما ذكر قبله: وإذا ما غضبوا هم يغفرون كيف يليق أن يذكر معه
~~ما يجري مجرى الضد له وهم الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون؟!.

# الثاني: أن جميع الآيات دالة على أن العفوا أحسن. قال تعالى:

# وأن تعفوا أقرب للتقوى

# [البقرة:237] وقال:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان:72] وقال

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف:199] وقال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين

# [النحل:126]؟.

# فالجواب: أن العفو على قسمين:

# أحدهما: أن يصير العفو سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن جنايته.

# والثاني: أن يصير العفو سببا لمزيد جرأة الجاني وقوة غيظه، فآيات العفو
~~محمولة على القسم الأول، وهذه الآية محمولة على القسم الثاني وحينئذ يزول
~~التناقض.

# روي:

# " أن زينب أقبلت على عائشة تشتمها فنهاها النبي  صلى الله عليه
~~وسلم عنها فلم تنته فقال النبي  صلى الله عليه وسلم : " دونك
~~فانتصري "

# وأيضا فإنه تعالى لم يرغب في الانتصار، بل بين أنه مشروع فقط، ثم بين
~~أن مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة فقال: { وجزآء سيئة
~~سيئة مثلها } ثم بين أن العفو أولى بقوله: { فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله } فزال السؤال.

# قوله: " هم ينتصرون " إعرابه كإعراب: { وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~} ففيه ما تقدم، إلا أنه يزيد هنا أنه يجوز أن يكون " هم " توكيدا
~~للضمير المنصوب في " أصابهم " أكد بالضمير المرفوع وليس فيه إلا
~~الفصل بين المؤكد والمؤكد، والظاهر أنه غير ممنوع.

# قوله تعالى: { وجزآء سيئة سيئة مثلها... } الآية لما
~~قال: { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون } بين بعده أن ذلك الانتصار
~~يجب أن يكون مقيدا بالمثل، فإن العدل هو المساواة، وسمي الجزاء سيئة وإن
~~كان مشروط مأذونا فيه قال الزمخشري: كلتا الفعلتين: الأولى: وجزاؤها
~~سيئة؛ لأنها تسوء من تنزل ms7715 به، قال تعالى:

# وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

# [النساء:78] يريد: ما يسوءهم من المصائب والبلاء. وأجاب غيره بأنه لما
~~جعل أحدهما في مقابلة الآخر أطلق اسم أحدهما على الآخر مجازا والأول
~~أظهر. وقال آخرون: إنما سمي الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة لتشابههما في
~~الصورة.

# فصل

# قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء. وقال مجاهد والسدي: هو
~~جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله وإذا شتمك فاشتمه
~~بمثلها من غير أن تعتدي. قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري: ما
~~قوله عز وجل: وجزاء سيئة سيئة مثلها؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه أو يفعل
~~بك فتفعل به فلم أجد عنده شيئا، فسألت هشام بن حجير عن هذه الآية فقال:
~~الجارح إذا جرح يقتص منه وليس هو أن يشتمك فتشتمه.

# فصل

# دلت هذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي وأن الحر لا يقتل
~~بالعبد؛ لأن المماثلة شرط لجريان القصاص وهي مفقودة في المسألتين، وأيضا
~~فإن الحر إذا قتل العبد يكون قد أتلف على مالك البعد شيئا (ف) يساوي
~~عشرة دنانير مثلا فوجب أن يلزمه أداء عشرة دنانير لهذه الآية وإذا وجب
~~الضمان وجب أن لا يجب القصاص، لأنه لا قائل بالفرق، فوجب أن يجري
~~القصاص بينهما. والدليل على أن المماثلة شرط لوجوب القصاص هذه الآية،
~~وقوله:

# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [غافر:40] وقوله

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل:126] وقوله تعالى:

# والجروح قصاص

# [المائدة:45] وقوله تعالى:

# كتب عليكم القصاص في القتلى

# [البقرة:178]. والقصاص عبارة عن المساواة والمماثلة فهذه النصوص تقتضي
~~مقابلة الشيء بمثله. ودلت الآية أيضا على أن الأيدي تقطع باليد الواحدة؛
~~لأن كل القطع أو بعضه صدر عن (كل) أولئك القاطعين أو عن بعضهم. فوجب أن
~~يشوع في حق أولئك القاطعين مثله بهذه النصوص.

# فإن قيل: فيلزم استيفاء الزيادة من الجاني وهو ممنوع!.

# فالجواب: أنه لما وقع التعارض بين جانب الجاني وبين جانب المجني عليه
~~كان جانب المجني عليه بالرعاية أولى. ms7716 ودلت الآية أيضا على مشروعية
~~القصاص في حق شريك الأب لأنه صدر عنه الجرح فوجب أن يقابل بمثله. ودلت
~~الآية أيضا على أن من حرق حرقناه، ومن غرق غرقناه، وعلى أن شهود
~~القصاص إذا رجعوا وقالوا: تعمدنا الكذب يلزمهم القصاص؛ لأنهم بتلك
~~الشهادة أهدروا دمه فوجب أن يهدر دمهم. ودلت أيضا على أن المكره يجب
~~عليه القود، لأنه صدر منه القتل ظلما فوجب مثله أما صدور القتل فالحس
~~يدل عليه، وأما أنه قتل ظلما فلإجماع المسلمين على أنه مكلف بأن لا يقتل
~~فوجب أن يقابل بمثله ودلت أيضا على أن منافع الغصب مضمونة، لأن الغاصب
~~فوت على المالك منافع تقابل في العرف بدينار مثلا فوجب أن يفوت على
~~الغاصب مثله من المال.

# قوله: { فمن عفا وأصلح } بالعفو بينه وبين ظالمه " فأمره
~~إلى الله ". قال الحسن  رضي الله عنه : إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد: من كان له عند الله أجر فليقم، فلا يقوم
~~إلا من عفا. ثم مقرأ هذه الآية " إن الله لا يحب
~~الظالمين ". قال ابن عباس  (رضي الله عنهما): الذين يبدأون بالظلم،
~~وفيه تنبيه على أن المجني عليه لا يجوز له الزيادة والتعدي في الاستيفاء
~~خصوصا في حال الحرب والتهاب الحمية فربما صار المظلوم عند الاستيفاء
~~ظالما.

# وفيه دقيقة وهو أنه تعالى لما حث على العفو عن الظالم وأخبر أنه لا يحب
~~الظالم وإذا كان لا يحبه وندب غيره إلى العفو عنه فالمؤمن الذي يحبه الله
~~بسبب إيمانه أولى أن يعفو الله عنه.

# قوله: " ولمن انتصر " هذه لام الابتداء، وجعلها الحوفي وابن
~~عطية للقسم، وليس بجيد إذا جعلنا " من " شرطية كما سيأتي؛ لأنه كان
~~ينبغي أن يجاب السابق، وهنا لم يجب إلا الشرط. و " من " يجوز أن تكون
~~شرطية وهو الظاهر، والفاء في " فأؤلئك " جواب الشرط، وأن تكون
~~موصولة ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط. و " ظلمه " مصدر مضاف
~~للمفعول وأيدها الزمخشري بقراءة من قرأ: " بعدما ظلم " مبنيا
~~للمفعول.

# فصل

# معنى الآية: ولمن انتصر بعد ظلم الظالم إياه فأولئك ms7717 المنتصرين ما عليهم
~~من سبيل لعقوبة ومؤاخذة، لأنهم ما فعلوا إلا ما أبيح لهم من الانتصار.
~~واحتجوا بهذه الآية على أن سراية القود مهدرة لأنه فعل مأذون فيه
~~مطلقا فيدخل تحت هذه الآية.

# قوله تعالى: { إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس } أي يبدأون بالظلم { ويبغون في الأرض بغير
~~الحق } يعملون فيها بالمعاصي { أولئك لهم عذاب أليم
~~}.

### || [42.43-50]

# قوله: { ولمن صبر } الكلام في اللام كما تقدم: فإن جعلناها شرطية
~~فإن جواب القسم المقدر، وحذف الشرط للدلالة عليه، وإن كانت موصولة، كان
~~قوله: " إن ذلك " هو الخبر. وجوز الحوفي وغيره أن تكون " من "
~~شرطية و " إن ذلك " جوابها على حذف الفاء على حد حذفها في قوله:

# 4387 من يفعل الحسنات.....

# .............................

# وفي الرابط قولان:

# أحدهما: هو اسم الإشارة، إذا أريد به المبتدأ، ويكون حينئذ على حذف مضاف
~~تقديره: إن ذلك لمن ذوي عزم الأمور.

# والثاني: أنه ضمير محذوف تقديره لمن عزم الأمور " منه أو له ". وقوله: {
~~ولمن صبر } عطف على قوله: " ولمن انتصر " والجملة من قوله: "
~~إنما السبيل " اعتراض.

# فصل

# المعنى لمن صبر وغفر فلم يقتص وتجاوز، إن ذلك الصبر والتجاوز من عزم
~~الأمور حقها وحزمها. قال مقاتل: من الأمور التي أمر الله بها. وقال
~~الزجاج: الصابر يؤتى بصبره الثواب والرغبة في الثواب أتم عزما.

# قوله: { ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده }
~~أي فليس له ناصر يتولاه من بعد إضلال الله إياه، وليس له من يمنعه من
~~عذاب الله، وهذا صريح في جواز أن الإضلال من الله وأن الهداية ليست في
~~مقدور أحد سوى الله.

# قال القاضي: المراد: ومن يضلل الله عن الجنة لجنايته فما له من ولي من
~~بعده ينصره. وأجيب بأن تقييد الإضلال بهذه الصور المعينة خلاف الدليل،
~~وأيضا فالله تعالى ما أضله عن الجنة في قولكم بل هو أضل نفسه عن الجنة.

# قوله: { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } يوم
~~القيامة { يقولون هل إلى مرد من سبيل } أي يطلبون
~~الرجوع إلى الدنيا لعظم ما شاهدوا من العذاب.

# ثم ms7718 ذكر حالهم عند عرض النار. قوله: " يعرضون " حال، لأن الرؤية
~~بصرية، و " خاشعين " حال والضمير في " عليها " يعود على النار
~~لدلالة العذاب عليها.

# وقرأ طلحة: من الذل  بكسر الذال  وقد تقدم الفرق بين الذل
~~والذل و " من الذل " يتعلق بخاشعين أي من أجل. وقيل: هو متعلق
~~بينظرون. وقوله: " من طرف " يجوز في " من " أن تكون لابتداء
~~الغاية، وأن تكون تبعيضية وأن تكون بمعنى الباء، والظرف قيل: يراد به
~~العضو وقيل: يراد به المصدر يقال: طرفت عينه تطرف طرفا أي ينظرون نظرا
~~خفيا.

# فصل

# اعلم أنه ذكر حالهم عند عرضهم على النار، فقال: خاشعين أي خاضعين حقيرين
~~بسبب ما لحقهم من الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلة في
~~أنفسهم، كما ينظر المقتول إلى السيف فلا يقدر أن يملأ عينيه منه، ولا
~~يفتح عينه إنما ينظر ببعضها، وإذا كانت من بمعنى الباء أي بطرف خفي ضعيف
~~من الذل.

# فإن قيل: إنه قال في صفة الكفار: إنهم يحشرون عميا فكيف قال هاهنا إنهم
~~ينظرون من طرف خفي؟! فالجواب: لعلهم يكونون في الابتداء هاهنا ثم يصيرون
~~عميا، أو لعل هذا في قوم وذاك في قوم آخرين. وقيل: معنى ينظرون من طرف
~~خفي أي ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا والنظر بالقلب
~~خفي.

# ولما وصف الله تعالى حال الكفار حكى ما يقوله المؤمنون فيهم فقال: {
~~وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } وقيل: خسروا أنفسهم بأن
~~صاروا إلى النار وأهليهم بأن صاروا لغيرهم إلى الجنة. وهذا القول يحتمل
~~أن يكون واقعا في الدنيا، وإما أن يقولوه يوم القيامة إذا رأوهم على تلك
~~الصفة، ثم قال: { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم } أي
~~دائم. قال القاضي: هذا يدل على أن الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب:
~~أن لفظ الظالم المطلق في القرآن مخصوص بالكافر قال تعالى:

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة:254] والذي يؤكد هذا قوله تعالى بعد هذه الآية: { وما كان
~~لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله } والمعنى أن
~~الأصنام ms7719 التي كانوا يعبدونها لتشفع لهم عند الله تعالى ما أتوا بتلك
~~الشفاعة وهذا لا يليق إلا بالكافر.

# قوله: " ينصرونهم " صفة " لأولياء " ، فيجوز أن يحكم على موضعها
~~بالجر اعتبارا بلفظ موصوفها وبالرفع اعتبارا بمحلة، فإنه اسم لكان.
~~وقوله: " من سبيل " إما فاعل وإما مبتدأ، والمعنى فما له من سبيل
~~إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى وقد أفسد عليهم طريق الخير.

# قوله: { وقال الذين آمنوا } يجوز أن يكون ماضيا على حقيقته،
~~ويكون " يوم القيامة " معمولا " لخسروا " ويجوز أن يكون بمعنى
~~يقول فيكون يوم القيامة معمولا له.

# قله تعالى: { استجيبوا لربكم... } الآيات. لما ذكر الوعد
~~والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود، فقال: { استجيبوا لربكم } أي
~~أجيبوا داعي (ربكم) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله } أي لا يقدر أحد على
~~دفعه.

# قوله: " من الله " يجوز تعلقه بيأتي أي يأتي من الله يوم لا مرد له،
~~وأن يتعلق بمحذوف يدل عليه " لا مرد له " أي لا يرد ذلك اليوم ما
~~حكم الله به فيه.

# وجوز الزمخشري أن يتعلق " بلا مرد " ، ورده أبو حيان: بأنه يكون
~~معمولا وكان ينبغي أن يعرب فينصب منونا.

# واختلفوا في المراد بذلك اليوم، فقيل: هو ورود الموت. وقيل: يوم
~~القيامة، قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يكون معنى قوله: " لا مرد له " أي لا
~~يقبل التقديم ولا التأخير، وأن يكون معناه أنه لا مرد فيه إلى حال
~~التكليف حتى يحصل فيه التلاقي.

# ثم وصف اليوم فقال فيه: { ما لكم من ملجأ } تلجأون إليه يقع
~~به المخلص من العذاب { وما لكم من نكير } ينكر تغير ما بكم.
~~ويجوز أن يكون المراد من النكير الإنكار، أي لا تقدرون أن تنكروا شيئا
~~مما اقترفتموه من الأعمال.

# قوله: " فإن أعرضوا " عن الاستجابة ولم يقبلوا هذا الأمر { فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا } بأن تحفظ أعمالهم وتحصيها {
~~إن عليك إلا البلاغ } أي ما عليك إلا البلاغ، وذلك تسلية من
~~الله تعالى له. ثم بين السبب في إصرارهم على ms7720 الكفر فقال: { وإنآ
~~إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة } قال ابن عباس  (رضي الله
~~عنهما)  يعني الغنى والصحة " فرح بها ".

# واعلم أن نعم الله وإن كانت في الدنيا عظيمة إلا أنها بالنسبة إلى
~~سعادات الآخرة كالقطرة بالنسبة إلى البحر، فلذلك سميت ذوقا. فبين (الله)
~~تعالى أن الإنسان إذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به وعظم
~~غروره، ووقع في العجب والكبر، ويظن أنه فاز بكل المنى، ووصل إلى أقصى
~~السعادات، وهذه طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الآخرة.

# ثم إنه تعالى بين أنه متى أصابهم سيئة أي شيء يسوءهم في الحال كالمرض
~~والفقر والقحط وغيرها فإنه يظهر الكفر وهو (معنى) قوله: { فإن
~~الإنسان كفور } ، والكفور: هو المبالغ في الكفران والمراد بقوله:
~~كفور أي لما تقدم من نعمة الله عليه ينسى ويجحد بأول شدة جميع ما سلف من
~~النعم.

# وقوله: فإن الإنسان من وقوع الظاهر موقع المضمر أي فإنه كفور. وقدر
~~أبو البقاء: ضميرا محذوفا فقال فإن الإنسان (منهم) ولما ذكر إذاقة
~~الإنسان الرحمة وإصابته بعدها اتبع ذلك بقوله: { لله ملك
~~السماوات والأرض } له التصرف فيهما بما يريد والمقصود منه أن لا
~~يغتر الإنسان بما ملكه من المال والجاه بل إذا علم أن الكل ملك لله وملكه
~~وإنما حصل له القدر إنعاما من الله عليه فيصير ذلك حاملا له على مزيد
~~من الطاعة.

# ثم ذكر من أقسام تصرف الله تعالى في العالم أنه يخص البعض بالأولاد
~~والإناث والبعض بالذكور والبعض بهما، والبعض بأن يجعله محروما من الكل
~~وهو المراد بقوله: { ويجعل من يشآء عقيما }.

# قوله: { ذكرانا وإناثا } حال وهي حال لازمة؟ وسوغ مجيئها كذلك
~~أنها بعد ما يجوز أن يكون الأمر على خلافه، لأن معنى يزوجهم يقرنهم.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قدم الإناث على الذكور مع تقديمهم عليهن ثم
~~رجع فقدمهم؟! ولم عرف الذكور بعدما نكر الإناث؟!. قلت: لأنه ذكر البلاء
~~في آخر الآية الأولى، وكفران الإنسان بنسيانه الرحمة السابقة عنه، ثم
~~عقبه بذكر ملكه ومشيئته وذكر قسمة الأولاد ms7721 فقد الإناث؛ لأن سياق الكلام
~~أنه فاعل ما يشاؤه لا ما يشاؤ (ه) الإنسان، فكان ذكر الإناث اللاتي من
~~جملة ما يشاؤه الإنسان أهم، والأهم واجب التقديم، وليلي الجنس التي كانت
~~العرب تعده بلاء (ذكر) البلاء، وآخر الذكور، فلما أخرهم تدارك تأخيرهم
~~وهم أحقاء بالتقديم وبالتعريف، لأن تعريفهم فيه تنويه وتشهير، كأنه
~~قال: ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم.

# ثم أعطى بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتأخير وعرف أن تقديمهن
~~لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضى آخر فقال: " ذكرانا وإناثا " (كما
~~قال: إنا)

# خلقناكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات:13] فجعل فيه { الزوجين الذكر والأنثى }.

# فصل

# قال ابن الخطيب: وفي الآية سؤالات:

# الأول: أنه قدم الإناث في الذكر على الذكور أولا، ثم قدم الذكور على
~~الإناث ثانيا فما السبب في هذا التقديم والتأخير؟

# الثاني: أنه نكر الإناث وعرف الذكور وقال في الصنفين معا { أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا }.

# الثالث: لما كان حصول الولد هبة من الله تعالى فيكفي في عدم حصوله أن لا
~~يهب فأي حاجة في عدم حصوله إلى قوله: { ويجعل من يشآء عقيما
~~}.

# الرابع: هل المراد بهذا الحكم جمع معينون أو الحكم على الإنسان
~~المطلق؟.

# والجواب على الأول: أن الكريم يسعى في أن يقع الحتم على الخير والراحة
~~فإذا وهب الأنثى أولا ثم أعطي الذكر بعده فكأنه نقله من الغم إلى الفرح،
~~وهذا غاية الكرم، أما إذا أعطي الذكر أولا ثم أعطي الأنثى ثانيا فكأنه
~~نقله من الفرح إلى الغم، فذكر الله تعالى هبة الأنثى أولا، ثم ثنى
~~بهبة الذكر حتى يكون قد نقله من الغم إلى الفرح فيكون أليق بالكرم.

# قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر؛ لأن الله بدأ بالإناث
~~وأما تقديم ذكر الذكور على الإناث ثانيا؛ لأن الذكر أكمل وأفضل من
~~الأنثى، والأفضل مقدم على المفضول.

# وأما الجواب عن تنكير الإناث وتعريف الذكور فهو أن المقصود منه التنبيه
~~على أن الذكر أفضل من الأنثى وأما قوله: { أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا } وهو أن ms7722 كل شيئين يقرن أحدهما بالآخر، فهما زوجان وكل واحد
~~منهما يقال له: زوج والكناية في " يزوجهم " عائدة على الإناث
~~والذكور والمعنى يجعل الذكور والإناث أزواجا أي يجمع له بينهما فيولد له
~~الذكور والإناث.

# وأما الجواب عن قوله " عقيما " فالعقيم هو الذي لا يلد ولا يولد له
~~يقال: رجل عقيم، وامرأة عقيم، وأصل العقم القطع ومنه قيل:
~~الملك عقيم، لأنه يقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق.

# وأما الجواب عن الرابع فقال ابن عباس  (رضي الله عنهما) : يهب لمن
~~يشاء إناثا، يريد لوطا وشعيبا لم يكن لهما إلا البنات، { ويهب
~~لمن يشآء الذكور } يريد: إبراهيم لم يكن له إلا الذكور، { أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا } يريد محمدا صلى الله عليه وسلم كان له من
~~البنين ثلاثة على الصحيح القاسم وعبدالله، وإبراهيم، ومن البنات إربع:
~~زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة { ويجعل من يشآء عقيما }
~~يريد يحيى وعيسى  عليهما الصلاة والسلام .

# وقال أكثر المفسرين: هذا على وجه التمثيل، وإنما الحكم عام في كل الناس؛
~~لأن المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالى في تكوين الأنبياء كيف شاء، فلا
~~معنى للتخصيص. ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله: { إنه عليم قدير
~~}. قال ابن عباس  (رضي الله عنهما) : عليم بما خلق قدير على ما يشاء أن
~~يخلقه. والله أعلم.

### || [42.51-53]

# قوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا... } الآية لما بين حال قدرته وعلمه وحكمته أتبعه ببيان أنه كيف
~~يخص أنبياءه بوحيه وكلامه. وقوله: " أن يكلمه " " أن " ومنصوبها
~~اسم كان و " لبشر " خبرها. وقال أبو البقاء: " أن " والفعل في موضع
~~رفع على الابتداء وما قبله الخبر، أو فاعل بالجار لاعتماده على حرف
~~النفي، وكأنه وهم في التلاوة فزعم أن القرآن: وما لبشر أن يكلمه مع أنه
~~يمكن الجواب عنه بتكلف.

# و { إلا وحيا } يجوز أن يكون مصدرا أي إلا كلام وحي. وقال أبو
~~البقاء: استثناء منقطع؛ لأن الوحي ليس من جنس الكلام. وفيه نظر؛ لأن
~~ظاهره أنه مفرغ، والمفرغ لا يوصف بذلك. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع ms7723
~~الحال.

# قوله: " أو يرسل " قرأ نافع: " أو يرسل " برفع اللام، وكذلك:
~~فيوحي فسكنت ياؤه. والباقون بنصبهما. فأما القراءة الأولى ففيها ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه رفع على إضمار مبتدأ أي: أو هو يرسل.

# الثاني: أنه عطف على " وحيا " على أنه حال؛ لأن وحيا في تقدير الحال
~~أيضا فكأنه قال: إلا موحيا أو مرسلا.

# الثالث: أن يعطف على ما يتعلق به " من وراء "؛ إذ تقديره أو
~~يسمع من وراء حجاب و " وحيا " في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر
~~المعطوف عليه " أو يرسل " ، والتقدير: إلا موحيا أو مسمعا
~~من وراء حجاب أو مرسلا.

# وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يعطف على المضمر الذي يتعلق به { من ورآء حجاب } إذ
~~تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب. وهذا الفعل (المقدر) معطوف
~~على " وحيا " ، والمعنى: إلا بوحي أو إسماع من وراء حجاب أو إرسال
~~رسول.

# ولا يجوز أن يعطف على " يكلمه " لفساد المعنى؛ إذ يصير التقدير:
~~وما كان لبشر أن يرسل الله رسولا، فيفسد لفظا ومعنى.

# وقال مكي: لأنه يلزم منه نفي الرسل، ونفي المرسل إليهم.

# الثاني: أن ينصب بأن مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين على " وحيا "
~~و " وحيا " ، فيكون هذا أيضا حالا، والتقدير: إلا موحيا أو مرسلا.

# وقال الزمخشري: " وحيا وأن يرسل " مصدران واقعان موقع الحال، لأن: أن
~~يرسل في معنى: إرسالا و { من ورآء حجاب } ظرف واقع موقع
~~الحال أيضا كقوله:

# وعلى جنوبهم

# [آل عمران:191] والتقدير: وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو مسمعا من
~~وراء حجاب أو مرسلا.

# ورد عليه أبو حيان بأن وقوع المصدر موقع الحال غير منقاس وإنما قاس منه
~~المبرد ما كان نوعا للفعل فيجيز أتيته ركضا ويمنع: أتيته بكاء أي
~~باكيا.

# وبأن: أن يرسل لا يقع حالا لنص سيبويه:على أن " أن " والفعل لا يقع
~~حالا وإن كان المصدر الصريح يقع حالا تقول: جاء زيد ضحكا، ولا يجوز أن
~~يضحك.

# الثالث: أنه عطف على معنى وحيا فإنه مصدر مقدر بأن والفعل والتقدير:
~~إلا بأن يوحي إليه ms7724 أو بأن يرسل. ذكره مكي وأبو البقاء.

# قوله: { من ورآء حجاب } العامة على الإفراد. وابن أبي عبلة: حجب
~~جمعا. وهذا الجار يتعلق بمحذوف تقديره: أو يكلمه من وراء حجاب. وقد تقدم
~~أن هذا الفعل معطوف على معنى وحيا، أي إلا أن يوحي أو يكلمه.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يتعلق من ب " يكلمه " (الموجودة في
~~اللفظ لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعد إلا. ثم قال: وقيل: من
~~مسبوقة بيكلمه) لأنه ظرف والظرف يتسع فيه.

# فصل

# ذكر المفسرون أن اليهود قالوا للنبي  صلى الله عليه وسلم  ألا تكلم
~~الله وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: لم ينظر
~~موسى إلى الله عز وجل. فأنزل الله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أي يوحي إليه في المنام أو بالإلهام أو من وراء حجاب يسمعه كلامه
~~ولا يراه كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام أو يرسل رسولا إما جبريل
~~أو غيره من الملائكة فيوحي بإذنه ما يشاء أن يوحي ذلك الرسول إلى المرسل
~~إليه بإذن الله ما يشاء.

# وهذه الآية تدل على (أن) الحسن لا يحسن لوجه عائد إليه وأن القبح لا
~~يقبح لوجه عائد إليه بل الله إنما يأمر بما يشاء من غير تخصيص وأنه ينهى
~~عما يشاء من غير تخصيص، إذ لو لم يكن الأمر كذلك لما صح قوله: " ما
~~يشاء " ، ثم قال: { إنه علي حكيم } أي عليم بصفات
~~المخلوقين حكيم تجري أفعاله على الحكمة فيتكلم تارة بغير واسطة على سبيل
~~الإلهام وأخرى بإسماع الكلام وثالثا بواسطة الملائكة الكرام. ولما بين
~~الله كيفية أقسام الوحي إلى الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  قال:
~~{ وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا } أي كما
~~أوحينا إلى سائر رسلنا أوحينا إليك روحا من أمرنا.

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  نبوة. وقال الحسن  (رضي الله عنه)
~~: رحمة وقال السدي ومقاتل: وحيا. وقال الكلبي: كتابا، وقال الربيع،
~~جبريل. وقال مالك بن دينار: يعني القرآن.

# قوله: { ما كنت تدري ms7725 ما الكتاب } " ما " الأولى نافية
~~والثانية استفهامية، والجملة الاستفهامية معلقة للدراية، فهي في محل
~~نصب لسدها مسد مفعولين، والجملة المنفية بأسرها في محل نصب على الحال من
~~الكاف في " إليك ".

# فصل

# المعنى: وما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا الإيمان يعني شرائع
~~الإيمان ومعالمه. وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: الإيمان هنا الصلاة لقوله
~~تعالى:

# وما كان الله ليضيع إيمانكم

# [البقرة:143] أي صلاتكم. وقيل: هذا على حذف مضاف أي ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان حين كنت طفلا في المهد.

# وقيل الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما كلف الله تعالى به وأنه قبل
~~النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالى بل كان عارفا بالله
~~تعالى. وقال بعضهم: صفات الله تعالى على قسمين: منها ما يمكن معرفته بمحض
~~دلائل العقول ومنها ما لا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية فهذا القسم
~~الثاني لم يكن معرفته حاصلا قبل النبوة. واعلم أن أهل الأصول على أن
~~الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  كانوا مؤمنين من قبل الوحي، كان
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم ولم
~~يتبين له شرائع دينه.

# قوله: " جعلناه " الضمير يعود إما لروحا وإما للكتاب، وإما لهما،
~~لأنهما مقصد واحد، فهو كقوله:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة:62].

# فصل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  يعني الإيمان: وقال السدي: يعني
~~القرآن يهدي به من يشاء " نرشد به من نشاء " من عبادنا، و " نهدي "
~~يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون مفعولا مكررا للفعل وأن يكون صفة
~~لنورا.

# قوله: { وإنك لتهدي } قرأ (شهر) بن حوشب: لتهدي مبنيا
~~للمفعول وابن السميقع: لتهدي بضم التاء وكسر الدال من: أهدى والمراد
~~بالصراط المستقيم الإسلام.

# قوله: { صراط الله } بدل من: " صراط " قبله بدل كل من كل معرفة
~~من نكرة.

# فصل

# نبه بهذه الآية على أن الذي يجوز عبادته هو الذي يملك السموات والأرض،
~~ثم قال: { ألا إلى الله تصير الأمور } أمور الخلائق كلها في
~~الآخرة وهذا كالوعيد والزجر أي ترجع الأمور ms7726 كلها إلى الله تعالى حيث لا
~~يحاكم سواه فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب أو عقاب.

# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم 

# " من قرأ سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة
~~ويستغفرون له ويسترحمون له "

# (والله أعلم).

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-5]

# قوله تعالى: { حم والكتاب المبين } إن جعلت " حم " قسما
~~كانت الواو عاطفة، وإن لم تكن الواو للقسم.

# وقوله: { إنا جعلناه } جواب القسم. وهذا عندهم من البلاغة، وهو
~~كون القسم والمقسم عليه من واد واحد، كقول أبي تمام:

# 4388..........................

# وثناياك إنها إغريض

# إن أريد بالكتاب القرآن، وإن أريد به جنس الكتب المنزلة غير القرآن
~~لم يكن من ذلك. والضمير في " جعلناه " على الأول يعود على الكتاب
~~وعلى الثاني للقرآن وإن لم يصرح بذكره. والجعل في هذا تصيير، ولا
~~يلتفت لخطأ الزمخشري في تجويزه أن يكون بمعنى خلقناه.

# فصل

# ذكر المفسرون في هذه الآية وجهين:

# الأول: أن يكون التقدير هذه حم والكتاب المبين فيكون المقسم واقعا على
~~أن هذه السورة هي سورة حم.

# الثاني: أن يكون القسم واقعا على قوله: { إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا }.

# وفي المراد بالكتاب قولان:

# أحدهما: أنه القرآن فيكون قد أقسم بالقرآن أنه جعله عربيا.

# والثاني: المراد بالكتاب الكتابة والخط، أقسم بالكتاب لكثرة ما فيه من
~~المنافع، ووصف الكتاب بأنه مبين أي أبان طريق الهدى من طريق الضلال،
~~وأبان ما يحتاج إليه الأمة من الشريعة وتسميته مبينا مجاز؛ لأن المبين
~~هو الله تعالى وإنما سمي القرآن بذلك توسعا من حيث إنه حصل البيان عنده.

# وقوله: " جعلناه " أي صيرنا قراءة هذا الكتاب عربيا. وقيل:
~~بيناه. وقيل: سميناه وقيل وضعناه. يقال: جعل فلان زيدا
~~عالما، أي وصفه بهذا، كقوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف:19] و

# جعلوا القرآن عضين

# [الحجر:91]

# أجعلتم سقاية الحاج

# [التوبة:19] كلها بمعنى الوصف والتسمية.

# فصل

# احتج القائلون بحدوث القرآن بهذه الآية من وجوه:

# الأول: أنها تدل على أن القرآن مجعول, والمجعول هو المصنوع المخلوق. ms7727

# فإن قيل: المراد به أنه سماه عربيا, فهذا مدفوع من وجهين:

# الأول: أنه لو كان المراد من الجعل التسمية لزم أن سماه عجميا أنه يصير
~~عجميا، وإن كان بلغة العرب، وهذا باطل.

# الثاني: (أنه) لو صرف الجعل إلى التسمية لزم كون التسمية مجعولة،
~~والتسمية أيضا كلام الله وذلك أنه جعل بعض كلامه، وإذا صح ذلك في البعض
~~صح في الكل.

# الثاني: أنه وصفه بكونه قرآنا، وهو إنما سمي قرآنا، لأنه جعل بعضه
~~مقرونا بالبعض، وما كان ذلك كان مصنوعا.

# الثالث: وصفه بكونه عربيا، وإنما يكون عربيا، لأن العرب اختصت بضوع
~~ألفاضه واصطلاحهم، وذلك يدل على أنه مجعول. والتقدير: حم ورب
~~الكتاب المبين.

# ويؤكد هذا بقوله  عليه الصلاة والسلام :

# " يا رب طه ويس، ويا رب القرآن العظيم ".

# وأجاب ابن الخطيب: بأن هذا الذي ذكرتموه حق؛ لأنكم استدللتم بهذه الوجوه
~~على كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة، وذلك معلوم
~~بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه.

# قله: { لعلكم تعقلون } كلمة " لعل " للتمني والترجي،
~~وهي لا تليق بمن كان عالما بعواقب الأمور، وكان المراد ههنا: إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا لأجل أن تحيطوا بمعناه.

# قوله تعالى: { وإنه في أم الكتاب لدينا } متعلقان بما
~~بعدهما، ولا تمنع اللام من ذلك. ويجوز أن يكونا حالين مما بعدهما؛ لأنهما
~~كانا وصفين له في الأصل فيتعلقان بمحذوف، ويجوز أن يكون " لدينا "
~~متعلقا بما تعلق به الجار قبله، إذا جعلناه حالا من لعلي، وأن يكون
~~حالا من الضمير المستتر فيه. وكذا يجوز في الجار أن يتعلق بما تعلق به
~~الظرف وأن يكون حالا من ضميره عند من يجوز (تقديمها) على العامل
~~المعنوي، ويجوز أن يكون الظرف بدلا من الجار قبله، وأن يكونا حالين من "
~~الكتاب " أو من " أم ".

# ذكر هذه الأوجه الثلاثة أبو البقاء، وقال: " ولا يجوز أن يكون واحد من
~~الظرفين خبرا؛ لان الخبر لزم أن يكون " عليا " من أجل اللام ". قال
~~شهاب الدين: وهذا يمنع أن تقول: " إن زيدا كاتب لشاعر؛ لأنه
~~منع أن يكون غير المقترن بها خبرا ms7728 ".

# وقرأ حمزة والكسائي إم الكتاب  بكسر الألف  والباقون بالضم.
~~والضمير في قوله " وإنه " عائد إلى الكتاب المتقدم ذكره.

# فصل

# قيل: أم الكتاب هو اللوح المحفوظ. قال قتادة: أم الكتاب أصل الكتاب،
~~وأم كل شيء أصله.

# قال ابن عباس:  (رضي الله عنهما) : أول ما خلق الله القلم
~~أمره أن يكتب بما يريد أن يخلق فالكتاب عنده ثم قرأ:
~~وإنه في أم الكتاب لدينا، فالكتاب مثبت عنده في اللوح
~~المحفوظ كما قال:

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج:2122].

# وقوله: { لعلي حكيم } قال قتادة: يخبر عن منزلته وشرفه، أي إن
~~كذبتم بالقرآن يا أهل مكة فإنه عندنا " لعلي " رفيع شريف "
~~حكيم " أي محكم في أبواب البلاغة والفصاحة، أو ذو حكمة بالغة. قيل:
~~المراد بأم الكتاب الآيات المحكمة لقوله تعالى:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات
~~محكمات هن أم الكتاب

# [آل عمران:7] والمعنى أن سورة حم واقعة في الآيات المحكمة التي هي الأصل
~~والأم.

# فإن قيل: ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع أنه تعالى علام الغيوب
~~فيستحيل عليه السهو والنسيان؟.

# فالجواب: أنه تعالى لما أثبت في ذلك أحكام حوادث المخلوقات، ثم إن
~~الملائكة إذا شاهدوا أن جميع الحوادث إنما تحدث على موافقة ذلك المكتوب
~~استدلوا بذلك على كمال حكمته وعلمه.

# قوله تعالى: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } في نصب " صفحا
~~" خمسة أوجه:

# أحدها: أنه مصدر في معنى يضرب؛ لأنه يقال: ضرب عن كذا وأضرب
~~عنه بمعنى أعرض عنه وصرف وجهه عنه قال:

# 4389 اضرب عنك الهموم طارقها

# ضربك بالسيف قونس الفرس

# والتقدير: أفنصفح عنكم الذكر، أي أفنزيل القرآن عنكم إزالة،
~~ينكر عليهم ذلك.

# الثاني: أنه منصوب على الحال من الفاعل أي صافحين.

# الثالث: أن ينتصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، فيكون عامله
~~محذوفا، نحو:

# صنع الله

# [النمل:88] قاله ابن عطية.

# الرابع: أن يكون مفعولا من أجله.

# الخامس: أن يكون منصوبا على الظرف.

# قال الزمخشري: و " صفحا " على وجهين: إما مصدر من صفح عنه إذا
~~أعرض عنه، منتصب على أنه مفعول ms7729 له، على معنى أفنعزل عنكم
~~إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضا عنكم؟ وإما بمعنى الجانب من
~~قولهم: نظر إليه بصفح وجهه، وصفح وجهه بمعنى أفننحيه
~~عنكم جانبا؟ فينتصب على الظرف، نحو: ضعه جانبا، وأمش جنبا،
~~وبعضده قراءة: صفحا بالضم. يشير إلى قراءة حسان بن عبد الرحمن
~~الضبعي وسميط بن عمر وشبيل بن عزرة قرأوا: صفحا 
~~بضم الصاد  وفيه احتمالات:

# أحدهما: ما ذكره من كونه لغة في المفتوح، ويكون ظرفا. وظاهر عبارة
~~أبي البقاء أنه يجوز فيه ما جاز في المفتوح؛ لأنه جعله لغة فيه كالسد
~~والسد.

# والثاني: أنه جمع صفوح، نحو: صبور، وصبر، فينتصب حالا من فاعل
~~" يضرب " وقدر الزمخشري على عادته فعلا بين الهمزة والفاء، أي:
~~أنهملكم فنضرب. وقد تقدم ما فيه.

# قوله: { أن كنتم } قرأ نافع والأخوان بالكسر، على أنها شرطيه.
~~وإسرافهم كان متحققا و " إن " إنما تدخل على غير
~~المتحقق أو المتحقق المبهم الزمان.

# وأجاب الزمخشري: أنه من الشرط الذي يصدر عن المدلي بصحة الأمر
~~والتحقيق لثبوته كقوله الأجير: " إن كنت عملت لك عملا
~~فوفني حقي " ، وهو عالم بذلك، ولكنه تخيل في كلامه أن تفريطك في
~~إيصال حقي فعل من له شك في استحقاقه إياه تجهيلا لهم.

# وقيل: المعنى على المجازاة، والمعنى أفنضرب عنكم الذكر صفحا متى
~~أسرفتم، أي إنكم غير متروكين من الإنذار متى كنتم قوما مسرفين. وهذا
~~أراد أبو البقاء بقوله: وقرىء: إن بكسرها على الشرط وما تقدم يدل على
~~الجواب، والباقون بالفتح على العلة، أي لأن كنتم كقوله:

# 4390 أتجزع أن بان الخليط المودع

# .............................

# ومثله قوله:

# 4391 أتجزع أن أذنا قتيبة جزتا

# .............................

# يروى بالكسر والفتح، وقد تقدم نحو من هذا أول المائدة. وقرأ زيد بن
~~علي: إذا  بذال عوض النون وفيها معنى العلة، كقوله:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران:139].

# فصل

# قال الفراء والزجاج: يقال: ضربت عنه وأضربت عنه. أي
~~تركته ومسكت عنه، وقوله: " صفحا " أي إعراضا، والأصل
~~فيه: إنك توليت بصفحة عنقك. والمراد بالذكر عذاب الله.
~~وقيل: أفنرد عنكم النصائح والمراعظ والأعذار ms7730 بسبب كونكم مسرفين، وقيل:
~~أفنرد عنكم القرآن، وهذا الاستفهام على سبيل الإنكار، والمعنى:
~~أفنترك عنكم الوحي، ونمسك عن إنزال القرآن، فلا نأمركم ولا ننهاكم من أجل
~~أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان؟ وهذا قول قتادة وجماعة، قال
~~قتادة: والله لو كان هذا القول رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن
~~الله برحمته كرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله.

# وقيل: معناه أفنضرب عنكم بذكرنا إياكم صافحين معرضين. وقال الكسائي:
~~أفنطوي عنكم الذكر طيا، فلا تدعون ولا توعظون، وقال الكلبي:
~~أفنترككم سدى، لا نأمركم ولا ننهاكم. وقال مجاهد والسدي:
~~أفنعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم.

### || [43.6-14]

# قوله: { وكم أرسلنا } " كم " خبرية مفعول مقدم، و { من
~~نبي } و { في الأولين } يتعلق بالإرسال أو بمحذوف على أنه صفة
~~" لنبي " والمعنى: أن عادة الأمم مع الأنبياء الذين يدعونهم إلى
~~الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء، فلا ينبغي أن يتأذى بسبب
~~تكذيبهم، وأستهزائهم، لأن المصيبة إذا عمت خفت.

# ثم قال: { فأهلكنآ أشد منهم بطشا } أي إن أولئك
~~المتقدمين الذين أرسل إليهم الرسل، كانوا أشد بطشا من قريش وأكثر
~~عددا وجلدا.

# قوله " بطشا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تمييز " لأشد " والثاني: أنه حال من الفاعل أي
~~أهلكناهم باطشين.

# قوله: { ومضى مثل الأولين } والمعنى أن كفار مكة سلكوا في
~~الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا أن ينزل بهم
~~الخزي مثل أنزل بالأولين. أي صفتهم وسنتهم وعقوبتهم، فعاقبة
~~هؤلاء كذلك في الإهلاك.

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض... } الآية والمعنى: ولئن سألت قومك من خلق
~~السموات والأرض؟ وقيل: الضمير في " سألتهم " يحتمل رجوعه إلى الأنبياء.
~~والأقرب الأول، أي أنهم مع كفرهم مقرين بعزته، وعلمه، ثم عبدوا غيره،
~~وأنكروا قدرته في البعث، لفرط جهلهم.

# قوله: { خلقهن العزيز العليم } كرر الفعل للتوكيد؛ إذ لو
~~جاء " العزيز " بغير " خلقهن " لكان كافيا، كقولك: من قام؟ فيقال:
~~زيد. وفيها دليل على أن الجلالة الكريمة من قوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف:87] مرفوعة بالفاعلية، لا بالابتداء ms7731 للتصريح بالفعل في نظيرتها.

# وهذا الجواب مطابق للسؤال من حيث المعنى؛ إذ لو جاء على اللفظ لجيء فيه
~~بجملة ابتدائية كالسؤال.

# قوله: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } اعلم أنه قد تم
~~الإخبار عنهم، ثم ابتدأ دالا على نفسه بذكر مصنوعاته فقال: { الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا } ولو كان هذا من جملة كلام الكفار
~~لقالوا: الذي جعل لنا الأرض مهادا، إلا أن قوله في أثناء الكلام: {
~~فأنشرنا به بلدة ميتا } لا يليق إلا بكلامه.

# ونظيره من كلام الناس أن يسمع الرجل رجلا يقول: الذي بنى هذا المسجد
~~فلان العالم فيقول السامع لهذا الكلام: الزاهد الكريم، كأن ذلك
~~السامع يقول: أنا أعرفه بصفات حميدة فوق ما تعرفه فأزيد في وصفه،
~~فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد.

# ومعنى كون الأرض مهادا واقعة ساكنة، فإنها لو كانت متحركة لما أمكن
~~الانتفاع بها في الزراعة والأبنية، وستر عيوب الأحياء والأموات، ولأن
~~المهد موضع راحة الصبي. فكانت الأرض مهادا لكثرة ما فيها من الراحات {
~~وجعل لكم فيها سبلا } وذلك أن انتفاع الناس بها إنما يكمل
~~إذا سعوا في أقطار الأرض، فهيأ تعالى تلك السبل ووضع عليها علامات، ليحصل
~~بها الانتفاع.

# ثم قال: { لعلكم تهتدون } إلى مقاصدكم في أسفاركم، أو
~~لتهتدوا إلى الحق في الدين.

# قوله تعالى: { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } أي
~~بقدر حاجتكم إليه من غير زيادة ولا نقصان، لا كما أنزل على قوم
~~نوع بغير قدر حتى أغرقهم.

# قوله: { فأنشرنا به بلدة ميتا } قرأ العامة مخففا،
~~وعيسى وأبو جعفر مثقلا، وتقدم الكلام فيه في آل عمران. وتقدم
~~في الأعراف الخلاف في تخرجون وتخرجون أي كما أحيينا هذه البلدة
~~بالمطر، ومعنى الميتة الخالية من النبات، كذلك تخرجون من قبوركم أحياء.
~~والمعنى أن هذا الدليل كما دل على قدرة الله تعالى وحكمته، فكذلك يدل على
~~قدرته على المبعث والقيامة.

# ووجه التشبيه أنه جعلهم أحياء بعد إماتة كهذه الأرض لتي انتشرت
~~بعدما كانت ميتة.

# قيل: بل وجه التشبيه أنه يعيدهم ويخرجهم من الأرض بماء كالمني ms7732 كما
~~تنبت الأرض بماء المطر، وهذا ضعيف؛ لأن ظاهر لفظ الإنشار الإعادة
~~فقط دون هذه الزيادة.

# قوله تعالى: { والذي خلق الأزواج كلها } ، قال ابن عباس
~~ (رضي الله عنهما)  الأزواج الضروب والأنواع كالحلو والحامض والأبيض
~~والأسود والذكر والأنثى.

# وقال بعض المحققين: كل ما سوى الله فهو زوج، كالفوق، والتحت،
~~واليمين، واليسار، والقدام والخلف، والماضي،
~~والمستقبل، والذوات والصفات، والصيف، والشتاء، والربيع
~~والخريف. وكونها أزواجا يدل على أنها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة
~~مسبوقة بالعدم، فأما الحق تعالى فهو المفرد المنزه عن الضد
~~والند، والمقابل، والمعاضد، فلهذا قال تعالى: { والذي خلق
~~الأزواج كلها } أي كل ما هو زوج فهو مخلوق، فدل هذا على أن
~~خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية.

# قال ابن الخطيب: وأيضا علماء الحساب بينوا أن المفرد أفضل من الزوج
~~لوجوه:

# الأول: أن الاثنين لا توجد إلا عند حصول وحدتين، فالزوج محتاج
~~إلى الفرد، والفرد هو الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني أفضل من المحتاج.

# الثاني: أن الزوج يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد لا يقبل
~~القسمة، وقبول القسمة انفعال وتأثر وعدم قبولها قوة وشدة، فكان الفرد
~~أفضل من الزوج.

# (ثم ذكر وجوها أخر تدل على أن الفرد أفضل من الزوج) وإذا كان كذلك
~~ثبت أن الأزواج ممكنات ومحدثات ومخلوقات وأن الفرد هو القائم
~~بذاته المستقل بنفسه، الغني عما سواه.

# قوله: { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~} ما موصولة وعائدها محذوف، أي ما تركبونه، وركب بالنسبة (إلى
~~الفلك) يتعدى بحرف الجر:

# فإذا ركبوا في الفلك

# [العنكبوت:65] وفي غيره بنفسه، قال:

# لتركبوها

# [النحل:8] فغلب هنا المتعدي بنفسه على المتعدي بواسطة، فلذلك حذف
~~العائد.

# فصل

# السفر إما أن يكون في البحر، وإما أن يكون في البر، فأما سفر
~~البحر فعلى السفينة، وأما سفر البر فعلى الأنعام.

# فإن قيل: لم لم يقل على ظهورها؟.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: قال أبو عبيدة التذكير لقوله: " ما تركبون " والتقدير: ما
~~تركبونه، فالضمير يعود على لفظ " ما " فلذلك أفرده.

# الثاني: قال الفراء: أضاف الظهر إلى واحد فيه معنى ms7733 الجمع بمنزلة الجنس،
~~فلذلك ذكره، وجمع الظهور باعتبار معناها.

# الثالث: أن التأنيث فيها ليس حقيقا، فجاز أن يختلف اللفظ فيه، كما
~~يقال: عندي من النساء من يوافقك.

# قوله: " لتستووا " يجوز أن تكون هذه لام العلة، وهو الظاهر وأن
~~تكون للصيرورة فتتعلق في كليهما ب " جعل ". وجوز ابن عطية: أن تكون
~~للأمر، وفيه بعد، لقلة دخولها على أمر المخاطب.

# وقرىء شاذا: فلتفرحوا وفي الحديث:

# " لتأخذوا مصافكم "

# وقال:

# 4392 لتقم أنت يا ابن خير قريش

# فتقضي حوائج المسلمينا

# نص النحويون على قلتها عدا أبا القاسم الزجاجي، فإنه جعلها
~~لغة جيدة.

# قوله: { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه } أي تذكرونها في قلوبكم، وذلك الذكر هو أن يعرف أن الله
~~تعالى خلق البحر وخلق الرياح، وخلق جرم السفينة على وجه يمكن
~~الإنسان من تصريف هذه السفينة إلى أي جانب شاء، فإذا تذكر أن خلق البحر،
~~وخلق الرياح، وخلق السفينة على هذه الوجوه القابلة لتصرف الإنسان
~~ولتحريكاته، إنما هو من تدبير الحكيم العليم القدير، عرف أن ذلك نعمة من
~~الله تعالى، فيحمله ذلك على الانقياد لطاعة الله تعالى، وعلى
~~الاشتغال بالشكر، لنعم الله التي نهاية لها.

# قوله: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين } مطيقين وقيل: ضابطين.

# واعلم أنه تعالى عين ذكرا لركوب السفينة والدابة، وهو قوله: {
~~سبحان الذي سخر لنا هذا } وذكر دخول المنازل:

# رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين

# [المؤمنون:29] وتحقيقه أن الدابة المركوبة لا بد أن تكون أكثر قوة من
~~الإنسان بكثير، وليس لها عقل يهديها إلى طاعة الإنسان، ولكنه تعالى خلق
~~تلك البهيمة على وجوه مخصوصة في خلقها الظاهر، وخلقها الباطن، فحصل منها
~~هذا الانتفاع. أما خلقها الظاهر، فلأنها تمشي على أربع، وكان
~~ظهرها يحسن لاستقرار الإنسان وأما خلقها الباطن فلأنها مع قوتها الشديدة
~~قد صيرها الله تعالى منقادة للإنسان، ومسخرة له، فإذا تأمل
~~الإنسان في هذه العجائب عظم تعجبه من تلك القدرة، والحكمة التي لا
~~نهاية لها، فلا بد وأن يقول: سبحان الذي سخر لنا هذا ms7734 وما كنا له
~~مقرنين.

# قوله: " (له) مقرنين " ، " له " متعلق " بمقرنين " ، وقدم
~~للفواصل. والمقرن: المطيق للشيء الضابط له من: أقرنه: أي
~~أطاقه. قال الواحدي: كأن اشتقاقه من قولك: صرت له قرنا، ومعنى
~~قرن فلان، أي مثله في الشدة.

# وقال أبو عبيدة: قرن لفلان أي ضابط له. والقرن الحبل، وقال
~~ابن هرمة:

# 4393 وأقرنت ما حملتني ولقلما

# يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر

# وقال عمرو بن معد يكرب:

# 4394 لقد علم القبائل ما عقيل

# لنا في النائبات بمقرنينا

# وحقيقة أقرنه: وجده قرينه؛ لأن القوي لا يكون قرينه الضعيف، قال
~~( رحمه الله ):

# 4395 وابن اللبون إذا ما لز في قرن

# لم يستطع صولة البزل القناعيس

# وقرىء: مقترنين بالتاء قبل الراء.

# فصل

# ومعنى الآية ليس عندنا من القوة والطاعة أن نقرن هذه الدابة والفلك، وأن
~~نضبطها فسبحان من سخر لنا هذا بقدرته وحكمته، روى الزمخشري

# " عن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه كان إذا وضع رجله في الركاب،
~~قال: بسم الله، فإذا استوى على الدابة قال: الحمد لله على كل
~~حال، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون ".

# وروى

# " عن علي أيضا مثله وزاد: ثم حمد ثلاثا، وكبر ثلاثا، ثم قال:
~~لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم
~~ضحك، فقيل: مما تضحك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  فعل ما فعلت، فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟ قال:
~~العبد إذا قال لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو ".

# فصل

# دلت هذه الآية على خلاف قول المجبرة من وجوه:

# الأول: أنه تعالى قال: { لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~إذا استويتم عليه } فذكره بلام " كي " وهذا يدل على أنه أراد منا هذا
~~الفعل وهذا يدل على بطلان قولهم: إنه تعالى أراد الكفر منه.

# الثاني: قوله " لتستووا " يدل على أن فعله معلل ms7735 بالأغراض.

# الثالث: أنه تعالى بين أن خلق هذه الحيوانات على هذه الطبائع إنما كان
~~لغرض أن يصدر الشكر عن العبد ولو كان فعل العبد فعلا لله لكان معنى
~~الآية إني خلقت هذه الحيوانات على هذه الطبائع لأجل أن أخلق
~~سبحان الله في لسان العبد. وهذا باطل؛ لأنه تعالى قادر على أن يخلق
~~هذا اللفظ في لسانه بدون هذه الوسائط.

# قال ابن الخطيب: " الكلام على هذه الوجوه معلوم مما تقدم فلا فائدة في
~~الإعادة ".

# قوله: { وإنآ إلى ربنا لمنقلبون } أي لمصيرون
~~في المعاد. ووجه اتصال الكلام بما قبله أن راكب الفلك في خطر الهلاك
~~وراكب الدابة كذلك أيضا؛ لأن الدابة قد حصل لها ما يوجب هلاك الراكب،
~~وكذا السفينة قد تنكسر، ففي ركوبهما تعريض النفس للهلاك فوجب على
~~الراكب أن يتذكر أمر الموت، ويقطع أنه هالك، وأنه منقلب إلى الله، وغير
~~منقلب من قضائه وقدره، فإذا اتفق له ذلك (المحذور) كان قد وطن
~~نفسه على الموت.

### || [43.15-23]

# قوله: " جزءا " قرأ عاصم  في رواية أبي بكر  جزءا  بضم الجيم
~~والزاي، في كل القرآن، والباقون بإسكان الزاي في كل القرآن. وهما
~~لغتان.

# وأما حمزة فإذا وقف قال: جزا  بفتح الزاي بلا همز. و " جزءا "
~~مفعول أول للجعل والجعل تصيير قولي. ويجوز أن يكون بمعنى سموا
~~واعتقدوا.

# وأغرب ما قيل هنا: أن الجزء الأنثى، وأنشدوا:

# 4396 إن أجزأت حرة يوما فلا عجب

# قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا

# وقال الآخر:

# 4397 زوجته من بنات الأوس مجزئة

# للعوسج اللدن في أبياتها زجل

# قال الزمخشري: أثر الصنعة فيهما ظاهر.

# وقال الزجاج والأزهري: هذه اللغة فاسدة، وهذه الآبيات
~~مصنوعة.

# فصل

# المشهور أن المراد من هذا الجعل أنهم أثبتوا لله ولدا بمعنى حكموا
~~به، كما تقول: جعلت زيدا أفضل الناس أي وصفته وحكمت به، وذلك
~~قولهم: الملائكة بنات الله؛ لأن ولد الرجل جزء منه، قال  عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " فاطمة بضعة مني ".

# والمعقول من الولد أن ينفصل من الوالد جزء من أجزائه ثم يتربى ذلك الجزء
~~ويتولد منه شخص مثلك ms7736 ذلك الأصل، وإذا كان كذلك فولد الرجل جزء منه.

# وقيل: المراد بالجزء إثبات الشركاء لله، وذلك أنهم لما أثبتوا الشركاء
~~فقد زعموا أن كل العباد ليست لله، بل بعضها لله، وبعضها لغير الله، فهم
~~ما جعلوا لله من عباده كلهم، بل جعلوا له من بعضهم جزءا منهم. قالوا:
~~وهذا القول أولى، لأنا إذا حملنا هذه الآية على إنكار الشريك لله وحملنا
~~الآية التي بعدها على إنكار الولد لله كانت الآية جامعة للرد على جميع
~~المبطلين، ثم قال: " إن الإنسان لكفور " يعني الكافر لكفور جحود
~~لنعم الله " مبين " ظاهر الكفر.

# قوله: { أم اتخذ مما يخلق بنات } هذا استفهام توبيخ
~~وإنكار، يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات و " أصفاكم "
~~أخلصكم بالبنين يقال: أصفيت فلانا أي آثرته به إيثارا حصل
~~له على سبيل الصفاء من غير أن يكون فيه مشارك، كقوله:

# أفأصفاكم ربكم بالبنين

# [الإسراء:40] فقوله: " وأصفاكم " يجوز أن يكون داخلا في حيز
~~الإنكار معطوفا على " اتخذ " ، ويجوز أن يكون حالا، أي أم
~~اتخذ في هذه الحالة. و " قد " مقدرة عن الجمهور.

# فصل

# واعلم أن الله تعالى رتب هذه المناظر على أحسن الوجوه، وذلك لأنه
~~بين أن إثبات الولد لله محال، وبتقدير أن ثبت الولد فجعله بنتا محال
~~أيضا.

# أما بيان أن إثبات الولد لله محال؛ فلأن الولد لا بد وأن يكون
~~جزءا من الوالد، ولما كان له جزء كان مركبا، وكل مركب ممكن
~~وأيضا ما كان كذلك، فإنه يقبل الاتصال والانفصال والاجتماع
~~والافتراق وما كان كذلك فهو محدث عبد، فلا يكون إلها قديما
~~أزليا.

# وأما المقام الثاني وهو أن يكون لله ولد فإنه يمتنع أن يكون بنتا، لأن
~~الابن أفضل من البنت فلو اتخذ لنفسه البنات وأعطى البنين لعباده لزم أن
~~يكون حال العبد أفضل وأكمل من حال الله، وذلك مدفوع ببديهة العقل.

# قوله: { وإذا بشر أحدهم } تقدم نظيره. قال الزمخشري: " وقرىء
~~هنا: وجهه مسود ومسواد بالرفع على أنها جملة في موضع خبر "
~~ظل " ، واسم " ظل " ضمير الشأن ".

# فصل

# والمعنى بما ضرب للرحمن ms7737 مثلا، أي جعل لله شبها؛ لأن ولد كل شيء
~~يشبهه، { ظل وجهه } أي صار وجهه { مسودا وهو كظيم
~~} من الحزن والغيظ. والمعنى أن الذي بلغ حاله في النقص إلى هذا الحد كيف
~~يجوز للعاقل إثباته؟ روي أن بعض العرب هجر بيته حين وضعت امرأته بنتا
~~فقالت المرأة:

# 4398 ما لأبي حمزة لا يأتينا

# يظل في البيت الذي يلينا

# غضبان أن لا نلد البنينا

# ليس لنا من القضاء ما شينا

# وإنما نأخذ ما أعطينا

# قوله تعالى: { أومن ينشأ في الحلية... } يجوز في " من "
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر، أي: أو تجعلون
~~من ينشأ في الحلية.

# والثاني: أنه مبتدأ وخبره محذوف، تقديره أو من ينشأ جزء أو
~~ولد، إذ جعلوا الله جزءا.

# وقال البغوي: يجوز أن يكون في محل خفض ردا على قوله: مما يخلق، وقوله:
~~" بما ضرب ". وقرأ العامة ينشأ  بفتح الياء وسكون النون  من
~~نشأ في كذا ينشأ فيه. والأخوان وحفص بضم الياء وفتح النون
~~وتشديد الشين مبنيا للمفعول أي يربى وقرأ الجحدري كذلك، إلا
~~أنه خفف الشين أخذه من أنشأه. والحسن: يناشأ كيقاتل، مبنيا
~~للمفعول. والمفاعلة تأتي بمعنى الإفعال، كالمعالاة بمعنى الإعلاء.

# فصل

# المراد من هذا الكلام التنبيه على نقصانها والمعنى: أن الذي يتربى
~~في الحلية والزينة يكون ناقص الذات؛ لأنه لولا نقصانها في ذاتها
~~لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية، ثم بين نقصان حالها بطريق
~~آخر وهو قوله: { وهو في الخصام غير مبين } الجملة حال. و
~~" في الخصام " يجوز أن يتعلق بمحذوف يدل عليه من بعده تقديره وهو لا
~~يبين في الخصام أي الحجة ويجوز أن يتعلق " بمبين " وجاز للمضاف
~~إليه أن يعمل فيما قبل المضاف، لأن غير بمعنى " لا " كما تقدم
~~تحقيقه آخر الفاتحة.

# فصل

# المعنى وهو في المخاصمة غير مبين الحجة من ضعفهن وسقمهن. قال قتادة
~~في هذه الآية: كل ما تتكلم امرأة، فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت
~~بالحجة عليها.

# قوله: { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } جعلوا أي ms7738 حكموا به.

# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر: " عند الرحمن " ظرفا ويؤيده
~~قوله:

# إن الذين عند ربك

# [الأعراف:206] والباقون " عباد " جمع عبد والرسم يحتملهما. وقرأ
~~الأعمش كذلك، إلا أنه نصب " عباد " على إضمار فعل، أي الذين هم
~~خلقوا عبادا ونحوه وقرأ عبد الله وكذلك هي في مصحفه الملائكة عباد
~~الرحمن وأبي عبد الرحمن بالإفراد، وإناثا هو المفعول الثاني للجعل
~~بمعنى الاعتقاد أو التصيير القولي. وقرأ زيد بن علي: أنثا جمع
~~الجمع.

# قوله: " أشهدوا " قرأ نافع بهمزة مفتوحة، ثم بأخرى مضمومة
~~مسهلة بينها وبين الواو وسكون الشين على ما لم يسم فاعله أي
~~أحضروا خلقهم حين خلقوا، كقوله:

# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون

# [الصافات:150]. وهذا استفهام على سبيل الإنكار. وقرأ قالون ذلك بالمد
~~يعني بإدخال ألف بين الهمزتين، والقصر يعني بعدم الألف. والباقون بفتح
~~الشين بعد همزة واحدة. فنافع أدخل همزة للتوبيخ على " أشهدوا " فعلا
~~رباعيا مبنيا للمفعول فسهل همزته الثانية وأدخل ألفا بينهما كراهة
~~لاجتماعهما، وتارة لم يدخلها اكتفاء بتسهيل الثانية وهي أوجه.
~~والباقون أدخلوا همزة الإنكار على " شهدوا " ثلاثيا. ولم ينقل أبو
~~حيان عن نافع تسهيل الثانية. بل نقله عن علي بن أبي طالب.

# وقرأ الزهري أشهدوا رباعيا مبنيا للمفعول وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون حذف الهمزة لدلالة القراءة الأخرى عليها، كما تقدم في
~~قراءة أعجمي.

# والثاني: أن تكون الجملة خبرية، وقعت صفة لإناثا، أي أجعلوهم
~~إناثا مشهودا خلقهم كذلك.

# قوله: { ستكتب شهادتهم } قرأ العام ستكتب بالتاء من فوق
~~مبنيا للمفعول " شهادتهم " بالرفع لقيامه مقام الفاعل. وقرأ الحسن:
~~شهاداتهم بالجمع، والزهري: سيكتب بالياء من تحت وهو في
~~الباقي كالعامة. وابن عباس وزيد بن علي وأبو جعفر وأبو حيوة
~~سنكتب  بنون العظمة  شهادتهم بالنصب مفعولا به.

# فصل

# المعنى سنكتب شهادتهم على الملائكة أنهم بنات الله ويسألون عنها. قال
~~الكلبي ومقاتل: لما قالوا هذا القول سألهم النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~فقال: ما يدريكم أنهم إناث؟ قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم
~~لم يكذبوا فقال الله تعالى: { ستكتب شهادتهم ms7739
~~ويسألون } عنها في الآخرة وهذا يدل على أن القول بغير دليل منكر،
~~وأن التقليد حرام يوجب الذم العظيم، والعقاب الشديد.

# قال المحققون: هؤلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة أوجه:

# أولها: إثبات الولد.

# ثانيها: أن ذلك الولد بنت.

# وثالثها: الحكم على هؤلاء الملائكة بالأنوثة.

# فصل

# احتج من قال بتفضيل الملائكة على البشر بهذه القراءات، أما قراءة "
~~عند " بالنون، فهذه العندية لا شك أنها عندية الفضل والقرب من الله
~~تعالى بسبب الطاعة ولفظة " هم " يوجب الحصر والمعنى أنهم هم الموصوفون
~~بهذه العندية لا غيرهم، فوجب كونهم أفضل من غيرهم، رعاية للفظ الدال على
~~الحصر.

# وأما قراءة عباد جمع " العبد " فقد تقدم أن لفظ العباد في القرآن
~~مخصوص بالمؤمنين، فقوله " عباد الرحمن " يفيد حصر
~~العبودية فيهم، فإذا كان اللفظ الدال على العبودية
~~دالا على حصر الفضل والقرب والشرف لهم وجب كونهم أفضل؛ والله أعلم.

# قوله تعالى: { وقالوا لو شآء الرحمن ما
~~عبدناهم... } الآية يعنى الملائكة قاله قتادة ومقاتل والكلبي. وقال
~~مجاهد: يعني الأوثان. وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياهم، لرضاه
~~منا بعبادتها وهذا نوع آخر من كفرهم وشبهاتهم.

# فصل

# قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على فساد القول بالجبر في أن كفر الكافر
~~يقع بإرادة الله من وجهين:

# الأول: أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا: لو شاء الرحمن ما عبدناهم
~~وهذا تصريح بقول المجبرة. ثم إنه تعالى أبطله بقولهم: { ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } فثبت بطلان هذا
~~المذهب ونظيره قوله تعالى في سورة الأنعام:

# سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا

# [الأنعام:148] إلى قوله:

# قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

# [الأنعام:148].

# الثاني: أنه تعالى حكى عنهم قبل هذه الآية أنواع كفرهم، فأولها: قوله
~~(تعالى): { وجعلوا له من عباده جزءا } وثانيها: قوله: {
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا } وثالثها: قوله تعالى: { وقالوا لو شآء الرحمن
~~ما عبدناهم }.

# فلما حكى هذه الأقاويل بعضها على إثر بعض وثبت أن ms7740 القولين الأولين كفر
~~محض، فكذلك هذا القول الثالث يجب أن يكون كفرا وأجاب الواحدي في البسيط
~~بوجهين:

# الأول: ما ذكره الزجاج وهو أن قوله تعالى: { ما لهم بذلك من
~~علم } عائد إلى قولهم: الملائكة بنات الله.

# والثاني: أنهم أرادوا بقولهم: لو شاء الرحمن ما عبدناهم أنه أمرنا
~~بذلك ورضي بذلك فقررنا عليه فأنكر عليهم ذلك.

# قال ابن الخطيب: وهذان الوجهان عندي ضعيفان، أما الأول، فلأنه تعالى حكى
~~عن القوم قولين باطلين، وبين وجه بطلانهما، ثم حكى بعده وجها ثالثا
~~في مسألة أجنبية عن المسألتين الأوليين، ثم حكى البطلان، والوعيد، فصرف
~~هذا الإبطال الذي ذكره عنه إلى كلام متقدم وأجنبي عنه في غاية البعد.
~~وأما الوجه الثاني: فهو أيضا ضعيف؛ لأن قوله: { لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم } ليس فيه بيان متعلق خلاف تلك المشيئة والإجمال خلاف الدليل،
~~فوجب أن يكون التقدير: لو شاء الله أن نعبدهم ما عبدناهم. وكلمة " لو "
~~تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره، فهذا يدل على أنه لم توجد مشيئة لعدم
~~عبادتهم، وهذا غير مذهب المجبرة. والإبطال والإفساد يرجع إلى فساد هذا
~~المعنى.

# ومن الناس من أجاب عن هذا الاستدلال بأن قال: إنهم لما ذكروا ذلك الكلام
~~على سبيل الاستهزاء والسخرية، فلهذا السبب استوجبوا الظن والذم.

# وأجاب الزمخشري عنه من وجهين:

# الأول: أنه ليس في اللفظ ما يدل على أنهم قالوه مستهزئين، وادعاء ما لا
~~دليل عليه باطل.

# الثاني: أنه تعالى حكى فيهم ثلاثة أشياء وهي أنهم جعلوا له من عباده
~~جزءا، وأنهم جعلوا الملائكة إناثا، وأنهم قالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم فلو قلنا بأنه إنما جاء الذم على القول الثالث لأنهم قالوه على
~~طريق الهزء لا على سبيل الجد وجب أن يكون الحال في الحكاية للقولين
~~كذلك فيلزم أنهم لو نطقوا بتلك الأشياء على سبيل الجد أن يكونوا محقين
~~ومعلوم أنه كفر.

# وأما القول بأن الظن في القولين الأولين إنما يوجد على بعض ذلك القول
~~وبعض القول الثالث لا على نفسه، بل على إيراده على سبيل الاستهزاء ms7741 فهذا
~~يوجب تشويش النظم، وأنهم لا يجوز في كلام الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: والجواب الحق عندي عن هذا الحكم هو ما ذكرنا في سورة
~~الأنعام وهو أن القوم لما ذكروا هذا الكلام، استدلوا بمشيئة الله تعالى
~~للكفر على أنه لا يجوز ورود الأمر بالإيمان، فاعتقدوا أن الأمر والإرادة
~~يجب كونهما متطابقين وعندنا أن هذا باطل فالقوم لم يستحقوا الذم
~~لمجرد قولهم: إن الله يريد الكفر من الكافر، بل لأجل أنهم قالوا: لما
~~أراد الكفر من الكافر وجب أن يقبح منه أمر الكافر بالإيمان، فإذا صرفنا
~~الذم إلى هذا المقام سقط استدلال المعتزلة بهذه الآية. وتمام التقرير
~~موجود في سورة الأنعام.

# قوله: { ما لهم بذلك من علم } فيما يقولون { إن هم
~~إلا يخرصون } ما هم إلا كاذبون في قولهم: إن الله رضي عنا
~~بعبادتنا. وقيل: إن هم إلا يخرصون في قولهم: الملائكة إناث وهم بنات
~~الله.

# قوله: { أم آتيناهم كتابا من قبله } أي من قبل القرآن،
~~أو الرسول بأن يعبد غير الله { فهم به مستمسكون } يعني أن
~~القول الباطل الذي حكاه الله عنهم عرفوا صحته بالعقل أو بالنقل؟ أما
~~إثباته بالعقل فهو أيضا باطل، لقوله تعالى: { أم آتيناهم
~~كتابا من قبله فهم به مستمسكون } والمعنى أنهم وجدوا
~~ذلك الباطل في كتاب منزل قبل القرآن، حتى جاز لهم أن يتمسكوا به؟ فذكر
~~هذا في معرض الإنكار.

# قوله: { بل قالوا إنا وجدنآ آبآءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مهتدون } والمقصود أنه تعالى لما بين
~~أنه لا دليل على صحة قولهم ألبتة لا من العقل ولا من النقل، بين أنه ليس
~~لهم حامل يحملهم عليه إلا التقليد المحض. ثم بين أن تمسك الجهال
~~بالتقليد أمر كان حاصلا من قديم الزمان فقال: { وكذلك مآ
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون } ، قوله: أمه العامة على ضم الهمزة بمعنى
~~الطريقة والدين قال قيس بن الخطيم:

# 4399 كنا على أمة آبائنا

# ويقتدي بالأول الآخر ms7742

# أي على طريقتهم، وقال آخر:

# 4400 هل يستوي ذو أمة وكفور

# أي ذو دين. وقرأ مجاهد وقتادة وعمر بن العزيز بالكسر.

# قال الجوهري: (هي الطريقة الحسنة لغة في أمة بالضم قال الزمخشري):
~~كلتاهما من الأم وهو القصد، والأمة الطريقة التي تؤم كالرحلة
~~للمرحول إليه، والإمة الحالة (التي) يكون عليها الآم وهو القاصد. وقرأ
~~ابن عباس بالفتح وهي المرة من الأم، والمراد بها القصد والحال.

# فصل

# المراد بالمترفين الأغنياء والرؤساء. والمترف هو الذي آثر النعمة،
~~فلا يحب إلا الشهوات والملاهي ويبغض المشاق في طلب الحق. وإذا عرف ذلك
~~علمنا أن رأس جميع الآفات حب الدنيا واللذات الجسمانية ورأس جميع الخيرات
~~هو حب الله تعالى، والدار الآخرة، ولهذا قال  عليه الصلاة والسلام 

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة ".

### || [43.24-25]

# قوله: { قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آبآءكم قالوا إنا بمآ... } الآية. قرأ ابن عامر
~~وحفص قال ماضيا مكان " قل " أمرا، أي قال النذير أو الرسول وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# والأمر في " قل " يجوز أن يكون للنذير، أو الرسول وهو الظاهر. وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة: جئناكم بنون المتكلمين " بأهدى " أي بدين
~~أصوب { مما وجدتم عليه آبآءكم } وإن جئتكم بأهدى منه
~~فعند هذا حكى الله عنهم أنهم قالوا: إنا لا ننفك عن دين آبائنا وإن جئتنا
~~بما هو أهدى " فإنا بما أرسلتم به كافرون " وإن كان
~~أهدى مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر، فلهذا قال تعالى: {
~~فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين
~~} وهذا تهديد للكفار.

### || [43.26-28]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~برآء مما تعبدون } لما بين في الآية المتقدمة أنه ليس لأولئك
~~الكفار حجة إلا تقليد الآباء، ثم بين أنه طريق باطل، وأن الرجوع إلى
~~الدليل أولى من التقليد أردفه بهذه الآية، وهو وجه آخر يدل على فساد
~~التقليد من وجهين:

# الأول: أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أنه تبرأ من دين
~~آبائه بناء على الدليل وذلك أن تقليد الآباء في الأديان إما ms7743 أن يكون
~~محرما أو جائزا. فإن كان محرما فقد بطل القول بالتقليد، وإن كان
~~جائزا فمعلوم أن أشرف آباء العرب هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنهم
~~لا يشرفو(ن) ولا يفتخرو(ن) إلا بكونهم من أولاده. وإذا كان كذلك فتقليد
~~هذا الأب الذي هو أشرف الآباء أولى من تقليد سائر الآباء. وإذا ثبت أن
~~تقليده أولى من تقليد غيره فنقول: إنه ترك دين الآباء وحكم بأن اتباع
~~الدليل أولى من متابعة الآباء، فوجب تقليده في ترجيح الدليل على التقليد.

# الوجه الثاني: أنه تعالى بين أن إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  لما
~~عدل عن طريقة أبيه إلى متابعة الدليل لا جرم جعل الله دينه ومذهبه
~~باقيا في عقبه إلى يوم القيامة، وأما أديان آبائه فقد اندرست
~~وبطلت. فثبت أن الرجوع إلى متابعة الدليل يبقى محمود الأثر إلى قيام
~~الساعة، وأن التقليد ينقطع أثره.

# قوله: " براء " العامة على فتح الباء، وألف وهمزة بعد الراء وهو مصدر
~~في الأصل وقع موقع الصفة وهي بريء، وبها قرأ الأعمش. ولا يثنى "
~~براء " ولا يجمع، ولا يؤنث، كالمصادر في الغالب. قال الزمخشري
~~والفراء والمبرد: لا يقولون البراءان، ولا البراءون؛ لأن المعنى
~~ذوا البراء(ة) وذوو البراءة. فإن قلت: منك ثنيت وجمعت.

# وقرأ الزعفراني وابن المبارك عن نافع  بضم الباء، بزنة طوال
~~وكرام، يقال: طويل وطوال، وبريء، وبراء. وقرأ الأعمش بنون
~~واحدة.

# قوله: { إلا الذي فطرني } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه استثناء منقطع، لأنهم كانوا عبدة أصنام فقط.

# الثاني: أنه متصل؛ لأنه روي أنهم كانوا يشركون مع الباري غيره.

# الثالث: أن يكون مجرورا بدلا من " ما " الموصولة في قوله: { مما
~~تعبدون } قاله الزمخشري. ورده أبو حيان: بأنه لا يجوز إلا في نفي أو
~~شبهه. قال: " وغره كون " براء " في معنى النفي، ولا ينفعه ذلك،
~~لأنه موجب ". قال شهاب الدين: قد تأول النحاة ذلك في مواضع من القرآن
~~كقوله:

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره

# [التوبة:32]،

# وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين

# [البقرة:45]. والاستثناء المفرغ لا يكون في إيجاب، ولكن لما كان "
~~يأبى ms7744 " بمعنى لا يفعل، " وإنها لكبيرة " بمعنى لا تسهل ولا
~~تخف ساغ ذلك فهذا مثله.

# الرابع: أن تكون إلا صفة بمعنى غير على أن تكون " ما " نكرة موصوفة.
~~قاله الزمخشري. قال أبو حيان: وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها
~~موصولة، لأنه يرى أن " إلا " بمعنىغير لا يوصف بها إلا النكرة وفيها
~~خلاف. فعلى هذا يجوز أن تكون " ما " موصولة " و " إلا " بمعنى غير صفة
~~لها.

# فصل

# { إلا الذي فطرني } أي خلقني { فإنه سيهدين }
~~يرشدني لدينه ويوفقني لطاعته.

# قوله: { وجعلها كلمة باقية } الضمير المرفوع لإبراهيم وهو
~~الظاهر، أو الله والضمير المنصوب لكلمة التوحيد المفهومة من قوله: "
~~إنني براء " إلى آخره، أو لأنها بمنزلة الكلمة، فعاد الضمير على
~~ذلك اللفظ لأجل المعنى به. وقر حميد بن قيس: كلمة  بكسر
~~الكاف وسكون اللام . وقرىء: في عقبه بسكون القاف. وقرىء: في
~~عاقبه أي ورائه، والمعنى أن هذه الكلمة كلمة باقية في عقبه أي
~~في ذريته. قال قتادة: لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده.
~~قال القرظي: يعني وجعل وصية إبراهيم التي وصى بها بنيه باقية في
~~ذريته. وهو قوله تعالى  عز وجل :

# ووصى بهآ إبراهيم بنيه

# [البقرة:132]. قال ابن زيد: يعني قوله:

# أسلمت لرب العالمين

# [البقرة:131] وقرأ:

# هو سماكم المسلمين من قبل

# [الحج:78] { لعلهم يرجعون } لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين
~~ويرجعون عما هم عليه إلى دين إبراهيم قال السدي: لعلهم يتوبون ويرجعون
~~إلى طاعة الله عز وجل.

### || [43.29-32]

# قوله: " بل متعت " قرأ الجمهور  متعت  بتاء المتكلم
~~وقتادة، والأعمش بفتحها للمخاطب خاطب إبراهيم أو محمد ربه بذلك. وبها قرأ
~~نافع في رواية يعقوب.

# والأعمش أيضا: بل متعنا بنون العظمة هؤلاء وآباءهم يعني
~~أهل مكة وهم عقب إبراهيم يريد مشركي مكة، ولم أعاجلهم بالعقوبة على
~~الكفر { حتى جآءهم الحق } وهو القرآن. وقال الضحاك: يعني
~~الإسلام " ورسول مبين " برسالة واضحة يبين لهم الأحكام، وهو محمد
~~ صلى الله عليه وسلم  فلم يطيقوه وعصوا، وكذبوا به، وسموه ساحرا ووجه
~~النظم أنه لما عولوا على تقليد الآباء ولم ms7745 يتفكروا في الحجة اغتروا بطول
~~الإمهال، وإمتاع الله إياهم بنعيم الدنيا، فأعرضوا عن الحق. وقال
~~الزمخشري:

# فإن قيل: ما وجه من قرأ: متعت، بفتح التاء؟.

# قلنا: كأن الله سبحانه وتعالى اعترض على ذاته في قوله:

# وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

# [الزخرف:28] فقال: بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر
~~والسعة في الرزق حتى منعهم ذلك عن كلمة التوحيد وأراد بذلك
~~المبالغة في تعييرهم، لأنه إذا متعهم بزيادة النعم، وجب عليهم أن يجعلوا
~~ذلك شيئا في زيادة الشكر، والثبات على التوحيد، لا أن يشركوا به ويجعلوا
~~له أندادا، فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه، ثم يقبل على
~~نفسه، فيقول: أنت السبب في ذلك بمعروفك وإحسانك إليه ويريد بهذا الكلام
~~توبيخ المسيء لا تقبيح فعل نفسه.

# قوله: { ولما جآءهم الحق } وهو القرآن { قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم } هذا نوع آخر
~~من كفر آبائهم، وهو أنهم قالوا: منصب الرسالة منصب شريف فلا يليق إلا
~~برجل شريف، وصدقوا في ذلك، إلا أنهم ضموا إليه مقدمة فاسدة، وهو أن
~~الرجل الشريف عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه، ومحمد ليس كذلك،
~~فلا تليق رسالة الله به، وإنما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه، كثير
~~المال، يعنون الوليد بن المغيرة بمكة، وعروة بن مسعود الثقفي
~~بالطائف. قاله قتادة. وقال مجاهد: عتبة بن ربيعة من مكة وعبد
~~ياليل الثقفي من الطائف. وعن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  هو
~~الوليد بن المغيرة من مكة، ومن الطائف حبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي وقيل: من إحدى القريتين. وقيل: المراد عروة بن مسعود الثففي
~~كان بالطائف وكان يتردد بين القريتين فنسب إلى كليهما. وقرىء: رجل
~~بسكون العين، وهي تميمية.

# قوله: { أهم يقسمون رحمة ربك } يعني النبوة. والهمزة
~~للإنكار. وهذا إبطال لشبهتهم وتقريره من وجوه:

# الأول: أنا إذا أوقعنا التفاوت في مناصب الدنيا، ولم يقدر أحد من
~~الخلق على التفسير، فالتفاوت الذي أوقعناه في مناصب ms7746 الدين والنبوة بأن لا
~~يقدروا على التصرف أولى.

# الثاني: إن اختصاص ذلك المعنى ذلك الرجل إنما كان لأجل حكمنا وفضلنا
~~وإحساننا فكيف يليق بالعقل أن يجعل إحسانا إليه بكثرة المال حجة علينا
~~في أن يحسن إليه بالنبوة؟.

# الثالث: أنا إنما أوقعنا التفاوت في الإحسان بمنافع الدنيا لا بسبب سابق
~~فلم لا يجوز أيضا أن يوقع التفاوت في الإحسان بمناصب الدين والنبوة لا
~~لسبب سابق؟!.

# ثم قال: { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا } فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا، وهذا مالكا، وهذا
~~مملوكا، كما فضلنا بعضهم على بعض في الرزق كما شئنا، كذلك اصطفينا
~~بالرسالة من شئنا { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات }
~~في القوة والضعف، والعلم، والجهل، والغنى، والفقر لأن لو سويناهم في كل
~~هذه الأحوال، لم يخدم أحد أحدا، ولم يصر أحد منهم مسخرا لغيره.
~~وحينئذ يخرب العالم ويفسد نظام الدنيا.

# وقوله: { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } أي ليستخدم بعضهم
~~بعضا، فيسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم
~~لبعض سبب المعاش هذا بماله وهذا بأعماله فيلتئم قوام العالم. وقد مضى
~~الكلام في سخريا في المؤمنين. وقرأ بالكسر هنا عمرو بن ميمون،
~~وابن محيصن، وأبو رجاء وابن أبي ليلى، والوليد بن مسلم،
~~وخلائق بمعنى المشهورة وهو الاستخدام. ويبعد قول بعضهم: إنه
~~استهزاء الغني بالفقير. ثم قال: " ورحمة ربك " يعني الجنة "
~~خير للمؤمنين " مما يجمع الكفار من الأموال.

### || [43.33-35]

# قوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } اعلم
~~أنه تعالى أجاب ههنا بوجه ثالث عن شبهتهم بتفضيل الغني على
~~الفقير، وهو أنه تعالى بين أن منافع الدنيا وطيباتها حقيرة خسيسة عند
~~الله تعالى وبين حقارتها بقوله: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة }
~~والمعنى لولا أن يرغب الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة من الخير
~~والرزق لأعطيتهم أكثر الأسباب المفيدة للنعم فأحدها: أني كون سقفهم
~~من فضة. وثانيها: معارج عليها يظهرون أي يعلون
~~ويرتقون، يقال: ظهرت على السطح إذا علوته.

# وثالثها: " أن يجعل لبيوتهم أبوابا وسررا أيضا من فضة عليها
~~يتكئون ms7747 ".

# قوله: " لبيوتهم " بدل اشتمال، بإعادة العامل، واللامان
~~للاختصاص.

# وقال ابن عطية: الأولى للملك، والثانية للاختصاص. ورده أبو حيان: بأن
~~الثاني بدل فيشترط أن يكون (الحرف) متحد المعنى لا مختلفه. وقال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكونا بمنزلة اللامين في قولك: وهبت له ثوبا
~~لقميصه. قال أبو حيان: ولا أدري ما أراد بقوله. قال شهاب الدين:
~~أراد بذلك أن اللامين للعلة، أي كانت الهبة لأجلك لأجل قميصك، فلقميصك
~~بدل اشتمال، بإعادة العامل بعينه وقد نقل أن قوله:

# ووهبنا له إسحاق

# [الأنعام:84] و [الأنبياء:72] و [العنكبوت:27] أنها للعلة.

# قوله: " سقفا " قرأ ابن كثير، وأبو عمرو بفتح السين، وسكون القاف
~~بالإفراد، على إرادة الجنس والباقون بضمتين على الجمع (كرهن) في جمع
~~رهن. وفي رهن تأويل لا يمكن هنا، وهو أن يكون جمع رهان جمع رهن،
~~لأنه لم يسمع سقاف جمع سقف. وعن الفراء أنه جمع سقيفة فيكون
~~كصحيفة، وصحف. وقرىء: سقفا  بفتحتين  لغة في سقف،
~~وسقوفا بزنة فلس وفلوسا. وأبو رجاء بضمة وسكون.

# و " من فضة " يجوز أن يتعلق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف صفة "
~~لسقف ".

# قوله: " ومعارج " قرأ العامة معارج جمع " معرج " وهو السلم وطلحة
~~معاريج جمع معراج وهو كمفتاح لمفتح، ومفاتيح لمفتاح.

# قوله: " وسررا " جمع " سرير " والعامة على ضم الراء. وقرىء بفتحها،
~~وهي لغة بعض تميم وكلب وقد تقدم أن " فعيلا " المضعف يفتح عينه، إذا
~~كان اسما، أو صفة نحو: ثوب جديد، وثياب جدد. وفيه كلام
~~للنحاة. وهل قوله: " من فضة " شالم للمعارج والأثواب والسرر؟.

# فقال الزمخشري: نعم، كأنه يرى تشريك المعطوف مع المعطوف عليه في قيوده.
~~و " عليها يتكئون " و " عليها يظهرون " صفتان لما
~~قبلهما.

# قوله: " وزخرفا " يجوز أن يكون منصوبا بجعل أي وجعلنا لهم
~~زخرفا، وجوز الزمخشري أن ينصب عطفا على محل " من فضة " ، كأنه قيل:
~~سقفا من فضة وذهب، فلما حذف الخافض انتصب أي بعضها كذا وبعضها كذا.

# الزخرف قيل: هو الذهب، لقوله:

# أو يكون لك بيت من زخرف

# [الإسراء:93].

# وقيل: الزخرف الزينة، لقوله تعالى:

# حتى إذآ أخذت الأرض زخرفها وازينت ms7748

# [يونس:24] فيكون المعنى نعطيهم زينة عظيمة في كل باب.

# قوله: { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } قرأ
~~حمزة وعاصم لما بالتشديد على معنى: وما كل ذلك إلا متاع الحياة
~~الدنيا. فكان لما بمعنى إلا. حكى سيبويه: " أنشدتك بالله لما
~~فعلت " بمعنى إلا. ويؤيد هذه القراءة قراءة من قرأ: وما ذلك
~~إلا متاع الحياة الدنيا وخففه الآخرون على معنى: وكل ذلك
~~متاع الحياة الدنيا. فتكون اللام للابتداء، وما صلة يريد: أن هذا كله
~~متاع الحياة الدنيا وسماع متاعا، لأن الإنسان يستمتع به قليلا، ثم يزول
~~ويذهب. وتقدم الخلاف في لما تخفيفا وتشديدا في سورة هود.

# قال أبو الحسن: الوجه التخفيف، لأن لما بمعنى إلا لا يعرف. وحكي عن
~~الكسائي أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل. وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة:
~~لما  بكسر اللام  على أنها لام العلة ودخلت على ما الموصولة، وحذف
~~عائدها، وإن لم تطل الصلة، والأصل: الذي هو متاع، كقوله:

# تماما على الذي أحسن

# [الأنعام:154] برفع النون.

# و " إن " هي المخففة من الثقيلة، و " كل " مبتدأ، والجار بعده خبره، أي
~~وإن كل ما تقدم ذكره كائن للذي هو متاع الحياة. وكان الوجه
~~أن تدخل اللام الفارقة، لعدم إعمالها، إلا إنها لما دل الدليل على
~~الإثبات جاز حذفها، كما حذفها الآخر في قوله  (رحمه الله) :

# 4401 أنا ابن أباة الضيم من آل مالك

# وإن مالك كانت كرام المعادن

# قوله: { والآخرة عند ربك للمتقين } خاصة، يعني الجنة
~~للمتقين عن حب الدنيا.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما
~~سقى منها كافرا قطرة ماء ".

# وروى المستورد بن شداد قال:

# " كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  على
~~السحلة الميتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أترى هذه هانت على
~~أهلها حين ألقوها؟ قالوا: من هوانها ألقوها, قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " فالدنيا أهون على الله من هذه على
~~أهلها " ".

# فإن قيل: لما بين تعالى أنه لو فتح ms7749 على الكافر أبواب النعم لصار ذلك
~~سببا لاجتماع الناس على الكفر، فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير ذلك
~~سببا لاجتماع الناس على الإسلام؟!.

# فالجواب: لأن الناس على هذا التقدير كانوا يجتمعون على الإسلام، لطلب
~~الدنيا، وهذا الإيمان إيمان المنافقين، فكان الأصوب أن يضيق الأمر على
~~المسلمين حتى أن كل من دخل الإسلام فإنما يدخل لمتابعة الدليل، ولطلب
~~رضوان الله تعالى، فحينئذ يعظم ثوابه لهذا السبب.

### || [43.36-40]

# قوله: { ومن يعش } العامة على ضم الشين من عشا يعشو، أي
~~يتعامى، ويتجاهل. وعن ابن عباس وقتادة ويحيى بن سلام
~~بفتح الشين بمعنى يعم، يقال: عشي يعشى عشا إذا عمي،
~~فهو أعشى، وامرأة عشواء. وزيد بن علي يعشو بإثبات الواو.
~~وقال الزمخشري: على أن من موصولة، وحق هذا أن يقرأ نقيض بالرفع.
~~قال أبو حيان: ولا يتعين موصوليتها، بل يخرج على وجهين، إما تقدير حذف
~~حركة حرف العلة، وقد حكاها الأخفش لغة، وتقدم منه في سورة يوسف
~~شواهد.

# وإما على أنه جزم بمن الموصولة تشبيها لها بمن
~~الشرطية.

# قال: وإذا كانوا قد جزموا بالذي وليس بشرط قط فأولى بما استعمل شرطا
~~وغير شرط، وأنشد:

# 4402 ولا تحفرن بئرا تريد أخا بها

# فإنك فيها أنت من دونه تقع

# كذلك الذي يبغي على الناس ظالما

# تصبه على رغم عواقب ما صنع

# قال: وهو مذهب الكوفيين، وله وجه من القياس، وهو أن " الذي "
~~أشبهت اسم الشرط في دخول الفاء في خبرها، واسم الشرط في الجزم أيضا،
~~إلا أن دخخول الفاء منقاس بشرطه وهذا لا ينقاس.

# ويقال: عشا يعشوا، وعشي يعشى، فبعضهم جعلهما بمعنى. وبعضهم
~~فرق بأن عشي يعشى، إذا جعلت الآفة في بصره، وأصله الواو. وإنما
~~قبلت ياء، لانكسار ما قبلها، كرضي يرضى. وعشا يعشو أي تفاعل
~~ذلك، ونظر نظر العشي، ولا آفة ببصره. كما قال: عرج لمن به آفة
~~العرج. وعرج لمن تعارج ومشى مشية العرجان. قال  (رحمة الله
~~عليه) :

# 4403 أعشو إذا ما جارتي برزت

# حتى يواري جارتي الخدر

# أي أنظر نظر العشي، وقال ms7750 آخر:

# 4404 متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

# أي ينظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود. وفرق بعضهم: بأن عشوت
~~إلى النار إذا استدللت عليها بنظر ضعيف. وقال الفراء عشا يعشوا:
~~يعرض، وعشي يعشى عمي، إلا أن ابن قتيبة قال: لم نر أحدا
~~حكى: عشوت عن الشيء، أعرضت عنه، وإنما يقال: تعاشيت عن
~~كذا، إذا تغافلت عنه وتعاميت.

# قوله: " نقيض " قراءة العامة بنون العظمة وعلي بن أبي طالب،
~~والأعمش ويعقوب، والسلمي، وأبو عمرو، وعاصم في رواية عنهما:
~~يقيض بالياء من تحت. أي يقيض الرحمن. و " الشيطان " نصب في
~~القراءتين وابن عباس  (رضي الله عنهما)  يقيض مبنيا للمفعول
~~شيطان بالرفع قائم مقام الفاعل.

# فصل

# { ومن يعش عن ذكر الرحمن } أي يعرض عن القرآن، وقيل:
~~يعرض عن الله، فلم يخف عقابه ولم يرج ثوابه، يقال: عشوت إلى
~~النار، أعشو عشوا، إذا قصدتها مبتديا، وعشوت عنها إذا
~~أعرضت عنها، كما يقال: عدلت إلى فلان، وعدلت عنه أي ملت إليه،
~~وملت عنه.

# قال القرطبي: تولية ظهره، كقوله:

# صم بكم عمي

# [البقرة:18و171] وقال الخليل: أصل العشو النظر ببصر ضعيف. وأما
~~القراءة بالضم فمعناه: يتعام عن ذكره أي يعرف أنه الحق ويتجاهل
~~ويتعامى، كقوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل:14].

# { نقيض له شيطانا } أي نضمه إليه، ونسلطه عليه { فهو له
~~قرين } لا يفارقه، يزين له العمى ويخيل إليه أنه الهدى.

# قوله: { وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون }.

# " وإنهم " يعني الشياطين { ليصدونهم عن السبيل } أي يمنعونهم عن الهدى.
~~وذكر الشياطين والإنسان بلفظ الجمع، لأن قوله { ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا } يفيد الجمع وإن كان اللفظ على الواحد.

# قال أبو حيان: الظاهر أن ضميري النصب في { وإنهم
~~ليصدونهم } عائدان على " من " من حيث معناها راعى لفظها أولا،
~~فأفرد (في) " له " ثم راعى معناها فجمع في قوله: { وإنهم ليصدونهم }
~~والضمير المرفوع على الشيطان لأن المراد به الجنس ولأن كل كافر معه قرين.

# وقال ابن عطية: إن ms7751 الضمير الأول للشياطين، والثاني للكفار والتقدير: وإن
~~الشياطين ليصدون الكفار العاتين، ويحسبون أنهم مهتدون أي ويحسب كفار
~~بني آدم أنهم على الهدى.

# قوله تعالى: { حتى إذا جآءنا } قرأ أبو عمرو والأخوان وحفص "
~~جاءنا " بإسناد الفعل إلى ضمير مفرد يعود على لفظ " من " وهو العاتي،
~~وحينئذ يكون هذا مما حمل فيه على اللفظ، ثم على المعنى ثم على اللفظ،
~~فإنه حمل أولا على لفظها في قوله: " نقيض له.. فهو له " ثم
~~جمع على معناها في قوله: { وإنهم ليصونهم }... ويحسبون أنهم ثم رجع إلى
~~لفظها في قوله: " جاءنا " والباقون: " جاءانا " مسندا إلى ضمير
~~تثنية، وهما العاتي وقرينه جعلا في سلسلة واحدة فحينئذ يقول الكافر
~~لقرينه { يليت بيني وبينك بعد المشرقين } أي بعد
~~ما بين المشرق والمغرب، فغلبت إحداهما على الآخر، كالقمرين والعمرين
~~قال الفرزدق:

# 4405.............................

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# ويقولون للكوفة والبصرة: البصرتان، والغداة والعصر: العصران،
~~ولأبي بكر، وعمر: العمران وللماء والثمر: الأسودان وقيل: أراد
~~بالمشرقين: مشرق الصيف ومشرق الشتاء والأول أصلح. وقيل: بعد
~~المشرقين من المغربين. وقال ابن الخطيب: إن أهل النجوم
~~يقولون: إن الحركة التي تكون من المشرق إلى المغرب هي حركة الفلك
~~الأعظم، والحركة التي من المغرب إلى المشرق هي حركة الكواكب الثابتة
~~والأفلاك المميلة والسيارات سوى القمر، وإذا كان كذلك المشرق والمغرب كل
~~واحد منهما مشرق بالنسبة إلى شيء ومغرب بالنسبة إلى شيء آخر. فثبت أن
~~إطلاق لفظ المشرق على كل واحد من الجهتين حقيقة ثم ذكر وجها آخر، وهو
~~أن الحس يدل على أن الحركة اليومية إنما تحصل بطلوع الشمس من المشرق
~~إلى المغرب، وأما من المغرب فإنه يظهر في أول الشهر في جانب المغرب، ثم
~~لا يزال يتقدم إلى جانب المشرق وذلك يدل على أن حركة القمر من المغرب.

# وإذا ثبت هذا بالجانب المسمى بالمشرق، فإنه مشرق الشمس ولكنه مغرب
~~القمر. وأما الجانب المسمى بالمغرب فإنه مشرق القمر ولكنه مغرب الشمس،
~~وبهذا التقدير يصح تسمية المشرق والمغرب بالمشرقين. قال: " ولعل هذا
~~الوجه أقرب إلى مطابقة اللفظ من ms7752 سائر الوجوه ". وهذا ليس بشيء، فإن ظهور
~~القمر من المغرب ما كان لكونه أشرق من المغرب إنما كان ظهورها لغيبوبة
~~شعاع الشمس عنه، وإنما كان إشراقه وظهوره من المشرق الحقيقي ولكنه
~~كان مختفيا بشعاع الشمس.

# قوله: { فبئس القرين } والمخصوص بالذم محذوف أي أنت. قال أبو
~~سعيد الخدري: " إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى
~~يصير به إلى النار ".

# قوله: { ولن ينفعكم } في فاعله قولان:

# أحدهما: أنه ملفوظ به وهو " أنكم " وما في خبرها التقدير: ولن
~~ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتأسي كما ينفعكم الاشتراك في مصائب
~~الدنيا فيتأسى المصاب بمثله.

# ومنه قول الخنساء:

# 4406 ولولا كثرة الباكين حولي

# على موتاهم لقتلت نفسي

# وما يبكون مثل أخي ولكن

# أعزي النفس عنهم بالتأسي

# والثاني: أنه مضمر، فقدره بعضهم ضمير التمني، المدلول عليه بقوله: " يا
~~ليت بيني " أي لن ينفعكم تمنيكم البعد.

# وبعضهم: لن ينفعكم اجتماعكم. وبعضهم: ظلمكم، وجحدكم. وعبارة من عبر بأن
~~الفاعل محذوف مقصوده الإضمار المذكور لا الحذف؛ إذ الفاعل لا يحذف إلا في
~~مواضع، ليس هذا منها وعلى هذا الوجه يكون قوله: " أنكم " تعليل، أي
~~لأنكم، فحذف الخافض، فجرى في محلها الخلاف، أهو نصب أم جر؟ ويؤيد
~~إضمار الفاعل لا أنه هو إنكم قراءة إنكم بالكسر فإنه استئناف مفيد
~~للتعليل.

# قوله: " إذ ظلمتم " قد استشكل المعربون هذه الآية، ووجهه هو أن
~~قوله (اليوم) ظرف حالي و " إذ " ظرف ماض، و " ينفعكم " مستقبل، لاقترانه
~~بلن، التي لنفي المستقبل، والظاهر أنه عامل في الظرفين، وكيف يعمل
~~الحدث المستقبل الذي لم يقع بعد في ظرف حاضر أو ماض؟! هذا ما لا يجوز.
~~وأجيب: عن إعماله في الظرف على سبيل قربه منه، لأن الحال قريب من
~~الاستقبال، فيجوز في ذلك، قال تعالى:

# فمن يستمع الآن

# [الجن:9]، وقال الشاعر:

# 4407.............................

# سأسعى الآن إذ بلغت إناها

# وهو إقناعي، وإلا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا. وأما قوله: "
~~إذ " ففيها للناس أوجه كثيرة: قال ابن جني: راجعت أبا علي فيها مرارا،
~~وآخر ما حصلت منه أن ms7753 الدنيا والآخرة متصلتان، وهما سواء في حكم الله
~~تعالى وعلمه. " فإذ " بدل من " اليوم " حتى كأنه مستقبل، أو كأن اليوم
~~ماض.

# وإلى هذا نحا الزمخشري، قال: " وإذ بدل من اليوم " وحمله الزمخشري على
~~معنى إذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لأحد لكم شبهة في أنكم كنتم
~~ظالمين ونظيره:

# 4408 إذا انتسبنا لم تلدني لئيمة

# .............................

# أي تبين أني ولد كريمة.

# قال أبو حيان: ولا يجوز البدل ما دامت إذ على موضوعها من المغيا فإن
~~جعلت لمطلق الزمان جاز.

# قال شهاب الدين: " لم يعهد في إذ أنها تكون لمطلق الزمان بل هي موضوعة
~~لزمان خاص بالمضي كأمس.

# الثاني: أن في الكلام حذف مضاف تقديره: " بعد إذ ظلمتم ".

# الثالث: أنها للتعليل، وحينئذ تكون حرفا للتعليل كاللام.

# الرابع: أن الفاعل في " إذ " هو ذلك الفاعل المقدر، لا ضميره، والتقدير:
~~ولن ينفعكم ظلمكم أو جحودكم إذ ظلمتم.

# الخامس: أن العامل في إذ ما دل عليه المعنى كأنه قال: ولكن لن ينفعكم
~~اجتماعكم إذ ظلمتم. قاله الحوفي. ثم قال: وفاعل ينفعكم
~~الاشتراك انتهى.

# وظاهر هذا متناقض، لأنه جعل الفاعل أولا اجتماعكم ثم جعله أخرا
~~الاشتراك. ومنع أن يكون " إذ " بدلا من " اليوم " لتغايرهما في
~~الدلالة.

# وفي كتاب أبي البقاء: وقيل: إذ بمعنى " إن " أي إن ظلمتم. ولم يقيدها
~~بكونها أن بالفتح أو الكسر. ولكن قال أبو حيان: " وقيل: إذ للتعليل حرف
~~بمعنى أن، يعني بالفتح. وكأنه أراد ما ذكره أبو البقاء إلا أن تسميته "
~~أن " للتعليل مجازا، فإنها على حذف حرف العلة أي لأن،
~~فلمصاحبتها لها والاستغناء بها عنها سماها باسمها. ولا ينبغي أن يعتقد
~~أنها في كتاب أبي البقاء بالكسر على الشرطية، لأن معناه بعيد.

# وفي كتاب مجاهد: أن ابن عامر قرأ: إنكم بالكسر، على الاستئناف المفيد
~~للعلة وحينئذ يكون الفاعل مضمرا على أحد التقادير المذكورة.

# فصل

# المعنى: { ولن ينفعكم اليوم } في الآخرة " إذ ظلمتم "
~~أشركتم في الدنيا { أنكم في العذاب مشتركون } أي لا
~~ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم؛ لأن لكل واحد ms7754 من
~~الكفار والشياطين الحظ الأوفر من العذاب. وقال مقاتل: لن ينفعكم
~~الاعتذار والندم اليوم، فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب، كما
~~كنتم في الدنيا تشتركون. واعلم أنه تعالى بين أن الشركة في العذاب لا
~~تفيد التخفيف، كما كان يفيده في الدنيا، والسبب فيه وجوه:

# الأول: أن ذلك العذاب الشديد عظيم، واشتغال كل واحد بنفسه يذهله عن حال
~~الآخر، فلا جرم لم تفد الشركة خفة.

# الثاني: إذا اشترك الأقوام في العذاب، أعان كل واحد منهم صاحبه بما مقدر
~~عليه ليحصل بسببه بعض التخفيف. وهذا المعنى متبدد في القيامة.

# الثالث: أن جلوس الإنسان مع قرينه يفيده أنواعا كثيرة من السلوة. فبين
~~تعالى أن الشيطان وإن كان قرينا له، إلا أن مجالسته في القيامة لا
~~توجب السلوة وخفة العقوبة.

# قوله (تعالى): { أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي...
~~} لما وصفهم في الآية المتقدمة بالعشي وصفهم في هذه الآية بالصمم
~~والعمى. وما أحسن هذا الترتيب، وذلك أن الإنسان في أول اشتغاله يطلب
~~الدنيا يكون كمن حصل بعينه رمد ضعيف، ثم لما كان اشتغاله بتلك الأعمال
~~أكثر كان ميله إلى الجسمانيات أشد، وإعراضه عن الروحانيات أكمل؛
~~لأن كثرة المواظبة على الشيء توجب حصول الملكة اللازمة لينتقل الإنسان
~~من الرمد إلى أن يصير أعشى، فإذا واظب على تلك الحال انتقل من كونه أعشى
~~إلى كونه أعمى.

# روى أنه عليه الصلاة والسلام، كان يجتهد في دعاء قومه، وهم لا يزيدون
~~إلا تصميما على الكفر وعنادا في الغي فقال الله تعالى: { أفأنت
~~تسمع الصم أو تهدي العمي } بمعنى أنهم في النفرة عنك
~~وعن دينك بحيث إذا أسمعتهم القرآن كانوا كالصم، وإذا أريتهم المعجزات
~~كانوا كالعمي.

### || [43.41-44]

# قوله: { فإما نذهبن بك } قد تقدم الكلام عليه قريبا،
~~والمعنى فإما تذهبن بك بأن نميتك قبل أن تعذبهم {
~~فإنا منهم منتقمون } بالقتل بعدك، { أو نرينك } في
~~حياتك { الذي وعدناهم } من العذاب، { فإنا عليهم
~~مقتدرون } قادرون متى شئنا عذبناهم وأراد به مشركي مكة، انتقم
~~منهم يوم بدر هذا قول أكثر المفسرين. وقال الحسن وقتادة: ms7755 عنى به أهل
~~الإسلام من أمة محمد  صلى الله عليه وسلم  وقد كان بعد النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  نقمة شديدة في أمته فأكرم الله تعالى نبيه وذهب به ولم
~~يره في أمته إلا الذي تقر عينه، وأبقى النقمة بعده وروي أن النبي 
~~صلى الله عليه وسلم  أري ما يصيب أمته بعده فما رؤي ضاحكا
~~منبسطا حتى قبضه الله تعالى. وقرىء " نرينك " بالنون الخفيفة.

# قوله تعالى: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } العامة على
~~أوحي مبنيا للمفعول مفتوح الياء وبعض قراء الشام سكنها تخفيفا، والضحاك:
~~مبنيا للفاعل وهو الله تعالى.

# فصل

# لما بين له ما يوجب التسلية أمره أن يتمسك بما أمره الله تعالى به
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك بأن تعتقد أنه حق، وبأن تعمل بموجبه، فإنه
~~الصراط المستقيم الذي لا يميل عنه إلا ضال في الدين. ولما بين تأثير
~~التمسك بهذا الدين في منافع الآخرة بين أيضا تأثيره في منافع الدنيا
~~فقال: { وإنه لذكر لك ولقومك } أي أنه يعني القرآن " لذكر لك " لشرف لك "
~~ولقومك " من قريش نظيره:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء:10] شرفكم وأنه يوجب الشرف العظيم لك ولقومك، حيث يقال: إن
~~هذا الكتاب العظيم أنزله الله عز وجل لقوم من هؤلاء.

# وهذه الآية تدل على أن الإنسان لا بد وأن يكون عظيم الرغبة في الثناء
~~الحسن والذكر الجميل ولو لم يكن الذكر الجميل أمرا مرغوبا فيه لما
~~من الله تعالى به على محمد  صلى الله عليه وسلم  فقال: { إنه لذكر
~~لك ولقومك } ولم طلبه إبراهيم  عليه الصلاة والسلام  حيث قال:

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# [الشعراء:84] ولأن الذكر الجميل قائم مقام الحياة الشريفة، بل الذكر
~~أفضل من الحياة؛ لأن أثر الحياة لا يحصل إلا في مسكن ذلك الحي، وأما أثر
~~الذكر الجميل فإن يحصل في كل زمان وكل مكان ثم قال تعالى: { وسوف
~~تسألون } قال الكلبي: تسألون هل أديتم شكر إنعامنا عليكم بهذا الذكر
~~الجميل. وقال مقاتل: يقال لمن كذب به: لم كذبت؟ فيسأل سؤال توبيخ. ms7756

# وقيل: تسألون هل علمتم بما دل عليه القرآن من التكاليف. وروى الضحاك عن
~~أبي عباس  (رضي الله عنهم) : أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان إذا
~~سئل لمن هذا الأمر؟ لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية، فكان بعد ذلك إذا
~~سئل لمن هذا الأمر بعدك؟ قال لقريش.

# وروى ابن عمر (رضي الله عنهما)  قال: قال رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم 

# " لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان "

# وروى معاوية قال: سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يقول:

# " إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه
~~ما أقاموا الدين "

# وقال مجاهد: القوم هم العرب، فالقرآن لهم شرف، إذ نزل بلغتهم، ثم
~~يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب ثم يكون الأكثر لقريش ولبني هاشم.

# وقيل: ذكر لك بما أعطاك من الحكمة، ولقومك من المؤمنين، بما هداهم الله
~~به، وسوف تسألون عن القرآن، وعما يلزمكم من القيام بحقه.

### || [43.45-56]

# قوله تعالى: { وسأل من أرسلنا } فيه ثلاثة أوجه:

# أظهرها: أن من موصولة، وهي مفعولة للسؤال، كأنه قيل: وأسأل الذي
~~أرسلناه من قبلك عما ارسلوا به، فإنهم لم يرسلوا إلا بالتوحيد.

# الثاني: أنه على حذف حرف الجر على أنه المسؤول عنه والمسؤول الذي هو
~~المفعول الأول محذوف تقديره واسألنا عمن أرسلناه.

# الثالث: أن من استفهامية، مرفوعة بالابتداء، و " أرسلنا " خبره والجملة
~~معلقة للسؤال فيكون في محل نصب على إسقاط الخافض.

# وهذا ليس بظاهر بل الظاهر أن المعلق للسؤال إنما هو الجملة الاستفهامية
~~من قوله: " أجعلنا ".

# فصل

# اختلف في هؤلاء المسؤولين، فروى عطاء عن ابن عباس (رضي الله عنهم) قال:

# " لما أسري بالنبي  صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى بعث
~~له آدم وولده من المرسلين فأذن جبريل ثم أقام وقال: يا محمد تقدم
~~فصل بهم، فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل: سل يا محمد من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا... الآية. فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لا أسأل قد
~~اكتفيت، ولست ms7757 شاكا فيه "

# وهذا قول الزهري، وسعيد بن جبير، وابن زيد؛ قالوا: جمع له الرسل ليلة
~~أسري به وأمر أن يسألهم، فلم يسأل ولم يشك.

# وقال أكثر المفسرين: سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم
~~الأنبياء هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد، وهو قول ابن عباس في سائر
~~الروايات ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي والحسن، ويدل عليه قراءة عبد الله
~~وأبي: واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا ومعنى الأمر
~~بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسوله بعبادة غير الله  عز وجل
~~.

# وقال عطاء سؤال الأنبياء الذين كانوا قبله ممتنع، فكأن المراد منه: انظر
~~في هذه المسألة بعقلك وتدبرها بفهمك.

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ... } لما طعن
~~كفار قريش في نبوة محمد  صلى الله عليه وسلم  بكونه فقيرا، عديم المال
~~والجاه بين الله تعالى أن موسى  عليه الصلاة والسلام  بعد أن أورد
~~المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل، أورد عليه فرعون هذه
~~الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال: إنه غني كثير المال والجاه،
~~ألا ترون أني حصل لي ملك مصر، وهذه الأنهار تجري من تحتي، وأما موسى فإنه
~~فقير مهين، وليس له بيان ولسان، والرجل الفقير كيف يكون رسولا من عند
~~الله الملك الكبير؟!.

# فثبت أن هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش بمكة، وهي قولهم:

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف:31] قد أوردها بعينها فرعون على موسى " ثم انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم ": فيكون الأمر في حق أعدائك هكذا.

# فثبت أنه (ليس) المقصود من إعادة هذه القصة عينها، بل المقصود تقرير
~~الجواب عن الشبهة المذكورة.

# قوله تعالى: { فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها
~~يضحكون } قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز أن يجاب لما بإذا
~~المفاجأة؟!.

# قلت: لأن فعل المفاجأة معها مقدر، وهو عامل النصب في محلها، كأنه قيل:
~~فلما جاءهم بآياتنا فأجأوا وقت ضحكهم. قال أبو حيان: ولا نعلم
~~نحويا ذهب إلى ما ذهب إليه من أن " إذا " الفجائية تكون منصوبة بفعل
~~مقدر، تقديره: فاجأ، بل المذاهب ms7758 ثلاثة:

# إما حرف فلا يحتاج إلى عامل، أو ظرف مكان، أو ظرف زمان. فإن ذكر بعد
~~الاسم الواقع بعدها خبر، كانت منصوبة على الظرف والعامل فيها ذلك الخبر.
~~نحو: خرجت فإذا زيد قائم تقديره: خرجت ففي المكان الذي
~~خرجت فيه زيد قائم، أو ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قائم.

# وإن لم يذكر بعد الاسم خبر، أو ذكر اسم منصوب على الحال، فإن كان الاسم
~~جثة، وقلنا: إنها ظرف مكان، كان الأمر واضحا، نحو: خرجت فإذا
~~الأسد، أي فبالحضرة الأسد، أو فإذا الأسد رابضا. وإن
~~قلنا: إنها زمان كان على حذف مضاف، لئلا يخبر بالزمان عن الجثة، نحو:
~~خرجت فإذا الأسد، أي ففي الزمان حضور الأسد، وإن كان
~~الاسم حدثا جاز أن يكون مكانا أو زمانا. ولا حاجة إلى تقدير مضاف
~~نحو: خرجت فإذا القتال. إن شئت قدرت: فبالحضرة القتال، أو
~~ففي الزمان القتال.

# قوله: { إلا هي أكبر } جملة واقعة صفة لقوله: " من آية "
~~فنحكم على موضعها بالجر اعتبارا باللفظ، وبالنصب اعتبارا بالمحل. وفي
~~معنى قوله: " أكبر من أختها " أوجه:

# أحدها: قال ابن عطية: هم أنهم يستعظمون الآية التي تأتي لجدة أمرها
~~وحدوثه، لأنهم أنسوا بتلك الآية السابقة فيعظم أمر الثانية ويكبر
~~وهذا كقول الشاعر:

# 4409 على أنها تعفو الكلوم وإنما

# توكل بالأدنى وإن جل ما يمضي

# الثاني: قيل: إن المعنى إلا هي أكبر من أختها السابقة، فحذف الصفة للعلم
~~بها.

# الثالث: قال الزمخشري: فإن قلت: هو كلام مناقض؛ لأن معناه ما من آية
~~من التسع إلا وهي أكبر من كل واحدة، فتكون كل واحدة منها فاضلة
~~ومفضولة في حالة واحدة.

# قلت: الغرض بهذا الكلام وصفين بالكبر، لا يكدن يتفاوتن فيه
~~وكذلك العادة في الأشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير تختلف آراء
~~الناس في تفضيلها، فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا، وربما اختلف
~~آراء الواحد فيها، كقول الحماسي:

# 4410 من تلق منهم تقل لآقيت سيدهم

# مثل النجوم التي يهدى بها الساري

# وقالت الأنبارية في الجملة من أبنائها: ثكلتهم إن ms7759 كنت أعلم
~~أيهم أفضل، هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
~~طرفاها. انتهى كلامه.

# وأوله فظيع جدا، كأن العبارات ضاقت عليه حتى قال ما قال، وإن كان
~~جوابه حسنا فسؤاله فظيع.

# فصل

# ذكر أنه تعالى أرسل موسى بآياته، وهي المعجزات التي كانت من موسى إلى
~~فرعون وملئه أي قومه فقال موسى: { إني رسول رب العالمين }.
~~فلما جاءه بتلك الآيات { إذا هم منها يضحكون }
~~استهزاء قيل: إنه لما ألقى عصاه صار ثعبانا، ثم أخذه فصار عصا كما كان
~~فضحكوا. ولما عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا.

# ثم قال: { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من
~~أختها } أي قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها وأخذناهم
~~بالعذاب أي بالسنين والطوفان، والجراد والقمل والضفادع والدم
~~والطمس، فكانت هذه دلالات لموسى وعذابا، وكانت كل واحدة أكبر من التي
~~قبلها { لعلهم يرجعون } عن الكفر إلى الإيمان.

# قالت المعتزلة: هذا يدل على أنه تعالى يريد الإيمان من الكل فإنه إنما
~~أظهر تلك المعجزات القاهرة لإرادة أن يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان.

# قوله: { وقالوا يأيها الساحر } تقدم الكلام فيه في النور،
~~والمعنى أنهم لما عاينوا العذاب قالوا لموسى يا أيها الساحر، أي يا
~~أيها العالم الكامل الحاذق، وإنما قالوا هذا توقيرا وتعظيما؛ لأن السحر
~~عندهم كان علما عظيما، وصفة محمودة.

# وقيل: معناه " يا أيها الذين غلبنا بسحره ". وقال الزجاج: خاطبوه به
~~لما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر.

# فإن قيل: كيف سموه بالساحر مع قولهم: إننا لمهتدون؟!.

# فالجواب من وجوه:

# الاول: أنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا، لأنهم يستعظمون السحر
~~وكما يقال في زماننا في العمل العجيب الكامل: إنه أتى بالسحر.

# والثاني: أيها الساحر في زعم الناس، ومتعارف قوم فرعون، كقوله:

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر:6] أي نزل عليه الذكر في اعتقاده وزعمه.

# الثالث: أن قولهم: { إننا لمهتدون } وقد كانوا عازمين على
~~خلافه، ألا ترى إلى قوله { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا
~~هم ينكثون } فتسميتهم إياه بالساحر لا ينافي قوله: { إننا
~~لمهتدون ms7760 }.

# قوله: { ادع لنا ربك بما عهد عندك } أي بما أخبرنا عن
~~عهده إليك إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله يكشف عنا إننا لمهتدون مؤمنون
~~فدعا موسى فكشف عنهم، فلم يؤمنوا فذلك قوله عز وجل: { فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون } أي نكثوا ذلك العهد، يعني
~~ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم.

# قوله تعالى: { ونادى فرعون في قومه } لما ذكر معاملة قوم
~~فرعون مع موسى ذكر أيضا معاملة فرعون معه. فقال { ونادى فرعون
~~في قومه } أي أظهر هذا القول. { وقال يقوم أليس لي
~~ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي } أي أنهار
~~النيل ومعظمها نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دمياط، ونهر تنيس. قيل:
~~كانت تجري تحت قصره وحاصل الأمر أنه احتج بكثرة أمواله، وقوة جاهه على
~~فضيلة نفسه.

# ثم قال: { أفلا تبصرون } من تحت قصري. وقال قتادة: تجري من بين
~~يدي في جناني وبساتيني، وقال الحسن: بأمري أفلا تبصرون عظمتي وشدة ملكي.
~~وقيل من ملك القبط يسمى فرعون، ومن ملك اليهود يسمى قبطون والمعروف
~~مالخ، ومن ملك الصابئة يسمى نمرود، ومن ملك البربر يسمى جالوت، ومن ملك
~~الهند يسمى بهمن، وقيل يعفور، ومن ملك فرغانة يسمى الإخشيد، ومن ملك
~~العرب من قبل العجم يسمى النعمان.

# قوله: { وهذه الأنهار تجري } يجوز في " وهذه " وجهان:

# أحدهما: أن تكون مبتدأة، والواو للحال، و " الأنهار " صفة لاسم
~~الإشارة، أو عطف بيان و " تجري " الخبر والجملة حال من ياء " لي ".

# والثاني: أن هذه معطوفة على " ملك مصر " و " تجري " على هذا حال
~~أي أليس ملك مصر وهذه الأنهار جارية؟! أي الشيئان.

# قوله: " تبصرون " العامة على الخطاب لمن ناداهم، وقرأ عيسى بكسر النون
~~أي تبصروني وفي قراءة العامة المفعول محذوف أي تبصرون ملكي
~~وعظمتي.

# وقرأ فهد بن الصقر: يبصرون بياء الغيبة، إما على الالتفات
~~من الخطاب إلى الغيبة وإما ردا على قوم موسى.

# قوله: { أم أنآ خير } في أم هذه أقوال:

# أحدها: أنها منقطعة، فتقدر ب " بل " التي لإضراب الانتقال، وبالهمزة
~~التي للإنكار.

# والثاني: أنها بمعنى بل ms7761 فقط، كقوله:

# 4411 بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# وصورتها أم أنت في العين أملح

# أي بل أنت.

# الثالث: أنها منقطعة لفظا متصلة معنى. قال أبو البقاء: " أم هنا منقطعة
~~في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ، وهي في المعنى متصلة معادلة؛ إذ
~~المعنى أنا خير منه أم لا؟ وأينا خير؟ " وهذه عبارة غريبة أن تكون منقطعة
~~لفظا متصلة معنى وذلك أنهما معنيان مختلفان، فإن الانقطاع يقتضي
~~إضرابا إما إبطالا، وإما انتقالا.

# الرابع: أنها متصلة، والمعادل محذوف، تقديره: أم تبصرون؟ وهذا لا
~~يجوز إلا إذا كانت " لا " بعد " أم " ، نحو: أتقوم أم لا؟ أي أم لا تقوم،
~~وأزيد عندك أم لا؟ أي أم لا هو عندك أما حذفه دون معادل فلا يجوز. وقد
~~جاء حذف " أم " مع المعادل، وهو قليل جدا، قال الشاعر:

# 4412 دعاني إليها القلب إني لأمرها

# سميع فما أدري أرشد طلابها؟

# أي أم غي.

# ونقل أبو حيان عن سيبويه أن هذه هي أم المعادلة، أي أم تبصرون الأمر
~~الذي هو حقيق أن يبصر عنده وهو أنه خير من موسى.

# قال: وهذا القول بدأ به الزمخشري فقال: أم هذه متصلة؛ لأن المعنى
~~أفلا تبصرون أم تبصرون؟ إلا أنه وضع قوله: " أنا خير "
~~موضع " تبصرون " لأنهم إذا قالوا: أنت خير فهم عنده بصراء، وهذا من
~~إنزال السبب منزلة المسبب.

# قال أبو حيان: وهذا متكلف جدا، إذ المعادل إنما يكون مقابلا للسابق
~~فإن كان المعادل جملة فعلية، كان السابق جملة فعلية، أو جملة إسمية يتقدر
~~منها جملة فعلية، كقوله:

# أدعوتموهم أم أنتم صامتون

# [الأعراف:193]؛ لأن معناه أو صمتم وهنا لا يتقدر منها جملة فعلية لأن
~~قوله: { أم أنآ خير } ليس مقابلا لقوله: أفلا تبصرون،
~~وإن كان السابق اسما كان المعادل اسما أو جملة فعلية يتقدر منها اسم
~~نحو قوله:

# 4413 أمخدج اليدين أم أتمت؟

# " فأتمت " معادل للاسم والتقدير: أم متما؟.

# قال شهاب الدين: وهذا الذي رده على الزمخشري رده على سيبويه، لأنه هو
~~السابق به وكذا قوله أيضا: إنه ms7762 لا يحذف المعادل بعد " أم " وبعدها " لا
~~" فيه نظر في تجويز سيبويه حذف المعادل دون لا فهو رد على سيبويه أيضا.

# قوله: " ولا يكاد يبين " هذه الجملة يجوز أن تكون معطوفة على الصلة وأن
~~تكون مستأنفة وأن تكون حالا. والعامة على يبين من أبان، والباقون:
~~يبين  بفتح الياء  من بان أي ظهر.

# فصل

# قال أكثر المفسرين: " أم " هنا بمعنى " بل " وليس بحرف عطف. قال الفراء:
~~الوقف على قوله أم وفيه إضمار مجاز(ه) أفلا تبصرون أم
~~تبصرون؟ لكنه اكتفى بلفظ " أم " كما تقول لغيرك: " أتأكل أم
~~" أي أتأكل أم لا تأكل؟ لكنك تقتصر على كلمة أم اقتصارا.

# قال أبو عبيدة: معناها بل أنا خير، وعلى هذا فقد تم الكلام عند
~~قوله: أفلا تبصرون. ثم ابتدأ فقال: أم أنا خير، يعنى بل أنا خير. وقال
~~الباقون أم هذه متصلة، لأن المعنى أفلا تبصرون أم تبصرون؟ إلا
~~أنه وضع قوله: " أنا خير " موضع: " تبصرون " ، لأنهم إذا قالوا له:
~~أنت خير فهم عنده بصراء.

# قوله: { من هذا الذي هو مهين } أي ضعيف حقير يعني موسى {
~~ولا يكاد يبين } أي يفصح لسانه لرتة كانت في
~~لسانه.

# فإن قيل: أليس أن موسى  عليه الصلاة والسلام  سأل الله أن يزيل
~~الرتة عن لسانه بقوله:

# واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

# [طه:27و28] فأعطاه الله ذلك بقوله تعالى:

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه:36] فكيف عابه فرعون بتلك الرتة؟!.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن فرعون أراد بقوله: " ولا يكاد يبين " حجته التي تدل على صدقه،
~~ولم يرد أنه لا قدرة له على الكلام.

# والثاني: أنه عابه بما كان عليه أولا، وذلك أن موسى  عليه الصلاة
~~والسلام  مكث عند فرعون زمانا طويلا، وكان في لسانه حبسة فنسبه فرعون
~~إلى ما عهد عليه من الرتة؛ لأنه لم يعلم أن الله تعالى أزال ذلك العيب
~~عنه.

# قوله تعالى: { فلولا ألقي عليه أساورة } قرأ حفص
~~أسورة كأحمرة. والباقون أساورة، فأسورة جمع " سوار "
~~كحمار، وأحمرة، وهو جمع قلة. وأساورة جمع إسوار بمعنى
~~سوار، يقال: سوار ms7763 المرأة، وأسوارها. والأصل أساوير بالياء،
~~فعوض من حرف المد تاء التأنيث، كبطريق وبطارقة، وزنديق
~~وزنادقة.

# وقيل: بل هي جمع أسورة فهي جمع الجمع. وقر أبي والأعمش  وتروى عن
~~أبي عمرو  أساور دون تاء. وروي عن أبي أيضا وعبد الله: أساوير.
~~وقرأ الضحاك: ألقى مبنيا للفاعل، أي الله تعالى وأساورة نصبا
~~على المفعولية و " من ذهب " صفة لأساورة. ويجوز أن تكون " من "
~~الداخلة على التمييز.

# فصل

# ومعنى الكلام أن عادتهم جرت بأنهم إذا جعلوا واحدا منهم رئيسا لهم
~~سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب، فطلب فرعون من موسى 
~~عليه الصلاة والسلام  مثل عادتهم، وحاصل الكلام أن فرعون كان يقول: أنا
~~أكثر منه مالا وجاها فوجب أن أكون أفضل منه فيمتنع كونه رسولا من عند
~~الله لأن منصب النوبة يقتضي المخدومية، والأخس لا يكون مخدوما
~~للأشرف ثم قال: { أو جآء معه الملائكة مقترنين }
~~متتابعين يعاون بعضهم بعضا يشهدون له بصدقه ويعينونه على أمره
~~ويجوز أن يكون المراد مقترنين به من قولك: قرنته به.

# قوله تعالى: { فاستخف قومه فأطاعوه } أي وجدهم جهالا
~~فحملهم على الخفة والجهل، يقال: استخفه عن رأيه، إذا حمله على الجهل
~~وأزاله عن الصواب " فأطاعوه " على تكذيب موسى، { إنهم كانوا
~~قوما فاسقين } حين أطاعوا ذلك الفاسق الجاهل.

# قول: { فلمآ آسفونا } أغضبونا, حكي أن أن ابن جريج غضب في
~~شيء فقيل له: أتغضب يا أبا خالد؟ فقال فقد غضب الذي خلق الأحلام إن الله
~~تعالى يقول: فلمآ آسفونا أي أغضبونا { انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين } واعلم أن ذرك لفظ الأسف في حق الله تعالى، وذكر لفظ الانتقام كل
~~واحد منهما من المتشابهات التي يجب تأويلها فمعنى الغضب في حق الله تعالى
~~إرادة الغضب ومعنى الانتقام إرادة العقاب بجرم سابق.

# وآسفونا منقول بهمزة التعدية من أسف بمعنى غضب، والمعنى:
~~أغضبونا بمخالفتهم أمرنا. وقال بعض المفسرين معناه: " أحزنوا
~~أولياءنا ".

# قوله: " فجعلناهم سلفا " قرأ الأخوان سلفا  بضمتين ، والباقون
~~بفتحتين، فأما الأولى فتحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه جمع سليف، كرغيف، ورغف، وسمع القاسم بن ms7764 معن من
~~العرب معنى سليف من الناس والسليف من الناس كالغريق منهم.

# والثاني: أنها جمع سالف، كصابر، وصبر.

# الثالث: أنها جمع سلف كأسد وأسد.

# والثانية تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون جمعا لسالف، كحارس وحرس، وخادم وخدم،
~~وهذا في الحقيقة اسم جمع لا جمع تكسير، إذ ليس في أبنية التكسير صيغة
~~فعل.

# والثاني: أنه مصدر يطلق على الجماعة، تقول: سلف الرجل يسلف
~~سلفا أي تقدم، والسلف: كل شيء قدمته من عمل صالح، أو
~~قرض فهو سلف، وسلف الرجل آباؤه المتقدمون، والجمع
~~أسلاف وسلاف قال طفيل:

# 4414 مضوا سلفا قصد السبيل عليهم

# صروف المنايا بالرجال تقلب

# وقرأ علي ومجاهد  رضي الله عنهما  سلفا  بضم السين. وفيه
~~وجهان:

# أشهرهما: أنه جمع سلفة كغرفة وغرف. والسلفة الأمة.

# وقيل: الأصل سلفا بضمتين، وإنما أبدل من الضمة فتحة.

# وقوله: " مثلا " إما مفعول ثان إن كانت بمعنى صير، وإلا حالا. قال
~~الفراء والزجاج: جعلناهم متفرقين ليتعظ بهم الآخرون، وهم كفار أمة محمد
~~ صلى الله عليه وسلم  والمعنى ومثلا للآخرين أي عظة لمن بقي بعدهم
~~وعبرة.

# قال أبو علي الفارسي: المثل واحد يراد به الجمع، ومن ثم عطف على سلف
~~والدليل على وقوعه (على) أكثر من واحد قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا

# [النحل:75]. فأدخل تحت المثل شيئين وقيل: المعنى سلفا لكفار هذه
~~الأمة إلى النار، ومثلا لمن يجيء بعدهم.

### || [43.57-65]

# قوله تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا } اعلم أنه تعالى
~~ذكر أنواعا كثيرة من كفراناتهم، فأولها: قوله تعالى:

# وجعلوا له من عباده جزءا

# [الزخرف:15].

# وثانيها: قوله:

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا

# [الزخرف:19].

# وثالثها: قوله:

# وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

# [الزخرف:20].

# ورابعها: قوله:

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف:31].

# وخامسها: هذه الآية: وليس في لفظها ما يدل على أن ذلك المثل أي شيء كان
~~والمفسرون ذكروا فيه وجوها:

# أشهرها: قال ابن عباس وأكثر المفسرين: نزلت الآية في مجادلة عبدالله بن ms7765
~~الزبعرى مع النبي  صلى الله عليه وسلم  في شأن عيسى  عليه الصلاة
~~والسلام  لما نزل قول الله عز وجل:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98] كما تقدم في سورة الأنبياء.

# والمعنى: ولما ضرب عبد الله بن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلا، وجادل رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى إياه " إذا قومك " من
~~قريش " منه " أي من هذا المثل " يصدون " أي يرتفع لهم ضجيج فرحا
~~بسبب ما رأوا من سكوت النبي  صلى الله عليه وسلم  فإنه قد جرت العادة
~~بأن أحد الخصمين إذا انقطع، أظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج.

# وقيل: إن النبي  صلى الله عليه وسلم  لما حكى أن النصارى عبدوا المسيح
~~وجعلوه إلها لأنفسهم قالت كفار قريش: إن محمدا يريد أن يجعل نفسه لنا
~~إلها كما جعل النصارى المسيح إلها لأنفسهم فعند هذا قالوا: {
~~أآلهتنا خير أم هو } فعند ذلك قالوا: إن محمدا يدعونا
~~لعبادة نفسه وآباؤنا زعموا أنه يجب عبادة هذه الأصنام وإذا كان لا بد من
~~عبادة أحد هذين فعبادة الأصنام أولى؛ لأن آبائنا وآسلافنا أجمعوا على
~~ذلك، وأما محمد فإنه متهم في أمرنا بعبادته. ثم إنه تعالى لم يقل: إن
~~عبادة المسيح طريق حسن، بل هو كلام باطل، وأن عيسى ليس إلا عبدا
~~أنعمنا عليه فزالت شبهتهم في قولهم: إن محمدا يريد أن يأمرنا
~~بعبادة نفسه.

# وقيل: إن الكفار لما رأوا النصارى يعبدون عيسى قالوا إذا عبد النصارى
~~عيسى فآلهتنا خير من عيسى فعبدوا الملائكة.

# قوله: " يصدون " قرأ نافع وابن عامر والكسائي ويصدون  بضم الصاد 
~~والباقون بكسرها، فقيل: هما بمعنى واحد. وهو الصحيح واللفظ، يقال: صد
~~يصد ويصد كعكف يعكف ويعكف وعرش يعرش
~~ويعرش.

# قال ابن عباس (رضي الله عنهما) يضجرون. وقال سعيد بن المسيب: يصيحون.
~~وقال الضحاك: يعجون. وقال قتادة: يجزعون، وقال القرظي: يضجرون.
~~وقيل: الضم من الصدود وهو الإعراض وقد أنكر ابن عباس الضم، وقد روي
~~له عن علي  رضي الله عنه .

# وهذا والله أعلم  قبل بلوغه تواتره.

# قوله تعالى: ms7766 { وقالوا أآلهتنا خير } قرأ أهل الكوفة بتحقيق
~~الهمزة الثانية والباقون بتسهيلها بين بين. ولم يدخل أحد من القراء
~~الذين من قاعدتهم الفصل بين الهمزتين بألف ألفا كراهة لتوالي أربع
~~متشابهات. وأبدل الجميع الهمزة الثانية ألفا، ولا بد من زيادة
~~بيان، وذلك أن آلهة جمع إله كعماد، وأعمدة، فالأصل أألهة،
~~بهمزتين الأولى زائدة، والثانية فاء الكلمة، وقعت الثانية ساكنة بعد
~~مفتوحة فوجب قلبها ألفا " كآمن وبابه " ، ثم دخلت همزة الاستفهام
~~على الكل فالتقى همزتان في اللفظ، الأولى للاستفهام، والثانية همزة "
~~أفعلة " فالكوفيون لم يعتدوا باجتماعهما، فأبقوهما على ما لهما،
~~وغيرهم استثقل فخفف الثانية بالتسهيل بين بين، والثالثة ألف محضة لم تغير
~~البتة. وأكثر أهل العصر يقرأون هذا الحرف بهمزة واحدة بعدها ألف على
~~لفظ الخبر ولم يقرأ به أحد من السبعة فيما علمنا إلا أنه قد روي أن
~~ورشا قرأ كذلك في رواية أبي الأزهر وهي تحتمل الاستفهام كالعامة.
~~وإنما حذف أداة الاستفهام لدلالة أم عليها، وهو كثير. ويحتمل أنه قرأة
~~خبرا محضا وحينئذ تكون أم منقطعة تقدر ببل والهمزة وأما الجماعة فهي
~~عندهم متصلة. فقوله:: " أم هو " على قراءة العامة عطف على " آلهتنا
~~خير " وهو من عطف المفردات، والتقدير: أالهتنا أم هو خير؟ أي
~~أيهما خير؟ وعلى قراءة ورش يكون هو مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: بل أهو
~~خير. وليست " أم " حينئذ عاطفة.

# فصل

# قال قتادة معنى قوله: " أم هو " يعنون محمدا فنعبده ونترك آلهتنا.
~~وقال السدي وابن زيد: أم هو يعني عيسى قالوا يزعم محمد أن كل ما عبد من
~~دون الله في النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير، والملائكة
~~في النار، قال الله تعالى: { ما ضربوه } يعني هذا المثل: " لك
~~إلا جدلا " أي خصومة بالباطل، فقد علموا أن المراد من قوله:

# وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء:98] هؤلاء الأصنام { بل هم قوم خصمون } مبالغون في
~~الخصومة. روي أنه عليه الصلاة والسلام قال:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل "

# ثم قرأ: ms7767 { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون }.

# قوله: " جدلا " مفعول من أجله، أي لأجل الجدل والمراء، لا لإظهار
~~الحق، وقيل: هو مصدر في موضع الحال أي إلا مجادلين. وقرأ ابن مقسم:
~~جدالا والوجهان جاريان فيه. والظاهر أن الضمير في " هو " لعيسى كغيره
~~من الضمائر. وقيل: هو للنبي  عليه الصلاة والسلام  وبكل قال به
~~المفسرون كما تقدم.

# فصل

# تمسك القائلون بذم الجدل بهذه الآية، والآيات الكثيرة دالة على مدح
~~الجدل فالتوفيق بينهما أن تصرف الآيات الدالة على مدح الجدل إلى
~~الجدل الذي يفيد تقرير الحق وتصرف هذه الآية إلى الجدل الذي يوجب تقرير
~~الباطل.

# قوله (تعالى): { إن هو إلا عبد } أي ما هو يعني عيسى " إلا
~~عبد " كسائر العبيد " انعمنا عليه " حيث جعلناه آية، بأن
~~خلقناه من غير ذكر كما خلقنا آدم، وشرفناه بالنبوة " وجعلناه
~~مثلا " أي آية وغيره " لبني إسرائيل " يعرفون به قدرة الله على
~~ما يشاء حيث خلقه من غير أب { ولو نشآء لجعلنا منكم
~~ملائكة } أي لو نشاء لأهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة { في
~~الأرض يخلفون } أي يكونون خلفا منكم يعمرون الأرض،
~~ويعبدونني ويطيعوني. وقيل: يخلف بعضهم بعضا.

# قوله: { لجعلنا منكم ملائكة } في من هذه أقوال:

# أحدها: أنها بمعنى بدل أي لجعلنا بدلكم كما تقدم في التفسير، ومنه
~~أيضا

# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

# [التوبة:38] أي بدلها. وأنشد ( رحمة الله عليه) :

# 4415 أخذوا المخاض من الفصيل غلبة

# ظلما ويكتب للأمير إفالا

# وقال آخر:

# 4416 جارية لم تأكل المرققا

# ولم تذق من البقول الفستقا

# والثاني: هو المشهور: أنها تبعيضية. وتأويل الآية لولدنا منكم يا رجال
~~ملائكة في الأرض يخلفونكم كما تخلفكم أولادكم، كما ولدنا
~~عيسى من أنثى دون ذكر. ذكره الزمخشري.

# والثالث: أنها تبعيضية قال أبو البقاء وقيل: المعنى لحولنا
~~بعضكم ملآئكة.

# قوله: " وإنه لعلم " المشهور أن الضمير " لعيسى يعني نزوله آخر
~~الزمان، وقيل الضمير للقرآن، أي فيه علم الساعة وأهوالها، أو هوعلامة على
~~قربها ومنه

# اقترب للناس حسابهم

# [الأنبياء:1]

# اقتربت الساعة

# [القمر:1] ومنه:

# " بعثت أنا والساعة ms7768 كهاتين "

# والعامة على " علم " مصدرا جعل علما مبالغة، لما كان به يحصل
~~العلم، أو لما كان شرطا يعلم به ذلك أطلق عليه علم. وابن عباس وأبو
~~هريرة وأبو مالك الغفاري وزيد بن علي لعلم ، بفتح العين والفاء
~~ أي لشرط وعلامة. وقرأ أبو نضرة وعكرمة كذلك إلا أنهما
~~عرفا باللام فقرآ للعلم أي للعلامة المعروفة.

# فصل

# معنى الآية أن نزول عيسى من أشراط الساعة يعلم بها قربها، قال  عليه
~~الصلاة والسلام :

# " ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا
~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزية،
~~وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام "

# ويروى: أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها أفيق، وبيده
~~حربة، وعليه ممصرتان، وشعر رأسه دهين يقتل الدجال،
~~ويأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر  روري في صلاة الصبح  فيتأخر
~~الإمام فيتقدمه عيسى  عليه الصلاة والسلام  ويصلي خلفه على شريعة
~~محمد  صلى لله عليه وسلم  ثم يقتل الخنازير، ويكسر الصليب،
~~ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به.

# قوله: " فلا تمترن " من المرية وهي الشك أي لا تشكن
~~فيها. قال ابن عباس (رضي الله عنهما) لا تكذبوا بها " واتبعوني "
~~على التوحيد " هذا " الذي أنا عليه " صراط مستقيم ".

# " ولا يصدنكم " لا يصرفنكم " الشيطان " عن دين الله {
~~إنه لكم عدو مبين } قد بانت عداوته لكم لأجل أنه أخرج
~~أبويكم من الجنة، ونزع عنهما لباس النور.

# قوله تعالى: { ولما جآء عيسى بالبينات } أي بالمعجزات
~~وبالشرائع البينات الواضحات { قال قد جئتكم بالحكمة } وهي
~~النبوة. وقيل: معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله { ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه } من أحكام التوراة.

# قال قتادة: يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى. قال الزجاج:
~~الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في
~~غير الإنجيل ما احتاجوا إليه.

# وقيل: كانوا قد اختلفوا في أشياء من أحكام التكاليف، واتفقوا على أشياء
~~فجاء عيسى ليبين لهم الحق في تلك المسائل الخلافية.

# قال ابن الخطيب: وبالجملة فالحكمة معناها أصول الدين، وبعض ms7769 الذي يختلفون
~~فيه معناه فروع الدين.

# فإن قيل: لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه؟.

# فالجواب: لأن الناس قد اختلفوا في أشياء لا حاجة لهم إلى معرفتها فلا
~~يجب على الرسول بيانها. ولما بين لهم الأصول والفروع قال: " فاتقوا
~~الله " من الكفر والإعراض عن دينه " وأطيعوه " فيما أبلغه إليكم من
~~التكاليف، { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم، فاختلف الأحزاب } أي الفرق المتحزبة بعد
~~عيسى وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية، وقيل: اليهود والنصارى {
~~فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم } وهو وعيد
~~يوم الأحزاب.

# فإن قيل: الضمير في قوله " بينهم " إلى من يرجع؟.

# فالجواب: إلى الذي خاطبهم عيسى في قوله: { قد جئتكم بالحكمة
~~} وهم قومه.

### || [43.66-73]

# قوله: { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم } أين أنها
~~تأتيهم لا محالة، فكأنهم ينظرونها. فقوله: " أن تأتيهم " بدل من
~~الساعة. والمعنى هل ينظرون إلا إتيان الساعة. قوله: " بغتة " فجأة.

# فإن قيل: قوله بغتة يفيد ما يفيد قوله: " وهم لا يشعرون " فما
~~فائدته؟.

# فالجواب: يجوز أن تأتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب أنهم يشاهدونه ".

# قوله تعالى: " الأخلاء يومئذ " مبتدأ وخبره " عدو "
~~والتنوين في " يومئذ " عوض عن جملة، تقديره: يومئذ تأتيهم
~~الساعة. والعامل في يومئذ: تأتيهم الساعة والعامل في "
~~يومئذ " لفظ " عدو " أي عداوتهم في ذلك اليوم.

# فصل

# معنى الآية الأخلاء على المعصية في الدنيا يومئذ أي يوم القيامة {
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } يعني المتحابين في
~~الله على طاعة الله وهم الموحدون الذين يخال بعضهم بعضا على الإيمان
~~والتقوى فإن خلتهم لا تصير عداوة.

# روى أبو ثور عن معمر عن قتادة عن أبي إسحاق أن عليا (رضي
~~الله عنه) قال: في الآية خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات أحد
~~المؤمنين فقال: يا رب إن فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني
~~بالخير، وينهاني عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك يا رب، فلا تضله
~~بعدي، واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني، فإذا مات خليله
~~المؤمن جمع (الله) بينهما فيقول (الله تعالى): ليثن أحدكما على
~~صاحبه فيقول: (يا ms7770 رب) نعم الأخ، ونعم الخليل، ونعم الصاحب. قال: ويموت
~~أحد الكافرين فيقول: يا رب إن فلانا كان ينهاني عن ذاتك وطاعة رسولك
~~ويأمرني بالشر، وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول: بئس
~~الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب.

# قوله: " يا عبادي " قرأ أبو بكر عن عاصم: " يا عبادي لا خوف "
~~بفتح الياء. والأخوان وابن كثير وحفص بحذفها وصلا ووقفا. والباقون
~~بإثباتها ساكنة. وقرأ العامة: لا خوف بالرفع والتنوين إما مبتدأ وإما
~~اسما لها وهو قليل. وابن محيصن دون تنوين على حذف مضاف وانتظاره أي
~~لا خوف شيء. والحسن وابن أبي إسحاق بالفتح على لا التبرئة، وهي
~~عندهم أبلغ.

# فصل

# قد تقدم أن عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد بالمؤمنين المطيعين
~~المتقن. وفيه أنواع كثيرة توجب الفرح:

# أولها: أن الحق سبحانه وتعالى خاطبهم بنفسه من غير واسطة.

# وثانيها: أنه تعالى وصفهم بالعبودية من غير واسطة، وهذا تشريف عظيم،
~~بدليل أنه تعالى لما أراد تشريف محمد  صلى الله عليه وسلم  ليلة
~~المعراج قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء:1].

# وثالثها: قوله: { لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون } فنفى عنهم الحزن بسبب فوت الدنيا الماضية.

# قوله: " الذين آمنوا " يجوز أن يكون نعتا لعبادي، أو بدلا
~~منه، أو عطف بيان الله، أو مقطوعا منصوبا بفعل أي أعني الذين آمنوا.

# أو مرفوعا بالابتداء وخبره مضمر، تقديره يقال لهم: ادخلوا.

# فصل

# قال مقاتل: إذا وقع الخوف يوم القيامة نادى مناد: يا عبادي لا خوف
~~عليكم اليوم. فإذا سمعوا النداء رفع الخلائق رؤوسم فيقال: { الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } فينكس أهل الأديان
~~الباطلة رؤوسهم فيمر حسابهم على أحسن الوجوه ثم يقال لهم: { ادخلوا
~~الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } تسرون وتنعمون
~~والحبرة المبالغة في الإكرام على أحسن الوجوه وتقدم تفسيره في سورة
~~الروم.

# قوله تعالى: { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم
~~فيها خالدون }.

# قوله: " يطاف عليهم " قبله محذوف أي يدخلون (و) يطاف.
~~والصحاف جمع صحفة كجفنة وجفان؛ قال الجوهري: الصحفة
~~كالقصعة. ms7771 وقال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم القصعة تشبع
~~العشرة، ثم الصفحة تشبع الخمسة، ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة (ثم
~~الصحيفة تشبع الرجل). والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف. وأمال
~~الكسائي  في رواية  بصحاف من ذهب؟.

# " وأكواب " جمع كوب، وهو إناء مستدير مدور الرأس لا عرى له. وقيل:
~~هو كالإبريق إلا أنه لا عروة له. وقيل: إنه ما لا خرطوم له. وقيل: إنه لا
~~خرطوم له ولا عروة معا. قال الجواليقي: ليتمكن الشارب من أين شاء، فإن
~~العروة تمنع من ذلك، وقال عدي:

# 4417 متكئا تصفق أبوابه

# يطوف عليه العبد بالكوب

# والتقدير: وأكواب من ذهب. فقوله: { يطاف عليهم بصحاف من
~~ذهب } إشارة إلى المطعوم، وقوله: " وأكواب " إشارة إلى المشروب.
~~ثم إنه تعالى لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال: { وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } أي في الجنة.

# قوله: { ما تشتهيه الأنفس } قرأ نافع وابن عامر وحفص
~~تشتهيه بإثبات العائد على الموصول، كقوله: ك

# الذي يتخبطه الشيطان

# [البقرة:275]. والباقون بحذفه كقوله:

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان:41]. وهذه القراءة شبيهة بقوله:

# وما عملته أيديهم

# [يس:35]. وقد تقدم في يس. وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف
~~المدينة والشام وحذفت من غيرها.

# وقد وقع لأبي عبدالله الفاسي شارح القصيدة وهم فسبق قلمه فكتب والهاء
~~منه محذوفة في مصاحف المدينة والشام ثابتة في غيرهما أراد أن يكتب ثابتة
~~في مصاحف المدينة والشام محذوفة من غيرهما فعكس. وفي مصحف عبد الله:
~~تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين بالهاء فيهما.

# فصل

# روي أن رجلا قال يا رسول الله (هل) في الجنة خيل؟ فإني أحب الخيل
~~فقال: إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن يركبك فرسا من ياقوتة حمراء
~~فتطير بك في أي الجنة شئت إلا فعلت. فقال أعرابي يا رسول الله: أفي
~~الجنة إبل؟ فإني أحب الإبل فقال يا أعرابي: إن أدخلك الله الجنة
~~أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك.

# قوله (تعالى) { وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون } قد تقدم الكلام في معنى وراثة الجنة ms7772 عند قوله:

# أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس

# [المؤمنون:1011] ولما ذكر الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال: { لكم
~~فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون } جاء في الحديث:

# " لا ينزع رجل من الجنة من ثمرة إلا نبتت مكانها
~~مثلاها ".

# واعلم أنه تعالى لما بعث محمدا  صلى الله عليه وسلم  أولا إلى العرب
~~ثم إلى العالمين، وكانت العرب في ضيق شديد بسبب المأكول، والمشروب
~~والفاكهة، فلهذا ذكر الله تعالى هذه المعاني مرة بعد أخرى تكميلا
~~لرغباتهم، وتقوية لدواعيهم. و " من " في قوله: " منها تأكلون "
~~تبعيضية، أو اتبدائية. وقدم الجار لأجل الفاصلة.

### || [43.74-80]

# قوله تعالى: { إن المجرمين } أي المشركين { في عذاب
~~جهنم خالدون } لما ذكر الوعد أردفه بالوعيد على الترتيب المستمر
~~في القرآن. واحتج القاضي على القطع بوعيد الفساق بهذه الآية فقال: لفظ
~~المجرم بتناول الكافر والفاسق، فوجب كون الكل في عذاب جهنم.

# وقوله: { لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون } و " خالدون
~~" بدل على الخلود. والجواب: إن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أن المراد
~~من لفظ المجرم ههنا الكافر. فأما قبل الآية فقوله: يا عبادي لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون. الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين. وهذا يدل على أن كل من آمن
~~بآيات الله وكان مسلما، فإنه يدخل تحت قوله: " يا عبادي لا
~~خوف عليكم اليوم " والفاسق من أهل الصلاة آمن بالله وآياته
~~وأسلم فوجب أن يدخل تحت ذلك الوعد، وأن يخرج من هذا الوعيد. لكن وأما بعد
~~الآية فقوله تعالى: { لقد جئناكم بالحق ولكن
~~أكثركم للحق كارهون } والمراد بالحق ههنا إما الإسلام
~~وإما القرآن، والرجل المسلم لا يكره الإسلام ولا القرآن. فثبت أن ما قبل
~~الآية وما بعدها يدل على أن المراد من المجرمين الكفار. والله أعلم.

# قوله: { لا يفتر عنهم } جملة حالية وكذلك { وهم فيه
~~مبلسون } وقرأ عبد الله: " وهم فيها " أي في النار لدلالة
~~العذاب عليها. واعلم أنه قد تقدم أن الخلود عبارة عن طول المكث، ولا
~~يفيد الدوام.

# وقوله: { لا يفتر عنهم } أي لا يخفف فلا ينقص ms7773 من قولهم:
~~فترت عنه الحمى إذا سكنت ونقص حرها.

# وقوله: { وهم فيه مبلسون } والمبلس هو اليائس الساكت سكوت
~~يائس من فرج. عن الضحاك: يعقل المجرم في تابوت من نار، ثم يقفل
~~عليه فيبقى خالدا لا يرى ولا يرى.

# قوله: { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين }
~~العامة على الياء خبرا لكان، و " هم " إما فصل، وإما توكيد، وقرأ عبد
~~الله وأبو زيد النحويان: الظالمون على أنه مبتدأ و " الظالمون "
~~خبره والجملة خبر كان. وهي لغة تميم.

# قال أبو زيد: سمعتهم يقرأون:

# تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا

# [المزمل:20] بالرفع. وقال قيس بن ذريح (الشاعر):

# 4418 تحن إلى ليلى وأنت تركتها

# وكنت عليها بالملا أنت أقدر

# برفع " أقدر " و " أنت " فصل أو توكيد.

# قال سيبويه: بلغنا أن رؤبة كان يقول: أظن زيدا هو خير
~~منك يعني بالرفع.

# فصل

# احتج القاضي بقوله: { وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين } فقال: إن كان خلق فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي
~~نفاه بقوله: { وما ظلمناهم (ولكن كانواهم الظالمين) }؟ وما الذي نسبه
~~إليهم مما نفاه عنه نفسه؟ أو ليس لو أثبتناه لهم كان لا يزيد عما يقوله
~~القوم؟ فإن قالوا ذلك الفعل لم يقع بقدرة الله عز وجل بل إنما وقع
~~بقدرة الله مع قدرة العبد معا فلم يكن ذلك ظلما من الله تعالى: قلنا:
~~عندكم القدرة على الظلم موجبة للظلم، وخالق تلك القدرة هو الله تعالى،
~~وكأنه تعالى لما فعل مع خلق الكفر قدرة على الكفر خرج من أن يكون ظلما
~~لهم، وذلك محال، لأن من يكون ظالما في فعله إذا فعل معه ما يوجب ذلك
~~الفعل يكون ذلك أحق فيقال للقاضي: قدرة العبد هل هي صالحة للطرفين أو هي
~~متعينة لأحد الطرفين؟ فإن كانت صالحة لكلا الطرفين فالترجيح إن وقع لا
~~لمرجح، لزم نفي الصانع، وإن افتقر إلى مرجح عاد التقسيم الأول، وأن
~~ينتهي إلى داعية مرجحة يخلقها الله تعالى في العبد، وحينئذ يلزمك ما
~~ألزمته علينا.

# وأن كانت تلك القدرة متعينة لأحد الطرفين ms7774 فحينئذ يلزمك ما أوردته علينا.
~~قال ابن الخطيب: وليس الرجل من يرى (وجه) الاستدلال فيذكره إنما الرجل
~~من ينظر فيما قبل الكلام وفيما بعده، فإن رآه واردا على مذهبه بعينه
~~لم يذكره.

# قوله تعالى: { ونادوا يمالك } العامة من غير ترخيم. وعلي
~~بن أبي طالب، وعبد الله بن وثاب والأعمش يا مال " مرخما
~~" على لغة ينتظر المحذوف. قيل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأ " ونادوا
~~يا مال " فقال: ما أشغل أهل النار بالترخيم، وأجيب عنه: بأنه إنما
~~حسن الترخيم لأنهم بلغوا من الضعف والنحافة إلى حيث لا يمكن أن
~~يذكروا من الكلمة إلا بعضها. وقرأ أبو السرار الغنوي: يا مال
~~مبنيا على الضم على لغة من لا ينوي.

# فصل

# روى ابن عباس  (رضي الله عنهما)  أن أهل النار يدعون مالكا خازن
~~النار يقولون: { ليقض علينا ربك } ليمتنا ربك فنستريح
~~فيجيئهم مالك بعد ألف سنة " إنكم ماكثون " مقيمون في العذاب وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص يجيئهم بعد أربعين سنة وعن غيره مائة سنة.

# فصل

# اختلفوا في أن قولهم: يا مالك ليقضي علينا ربك على أي الوجوه طلبوه؟
~~فقال بعضهم: على التمني. وقال آخرون: على وجه الاستغاثة، وإلا فهم عالمون
~~بأنه لا خلاص لهم من ذلك العقاب. وقيل: لا يبعد أن يقال: إنهم لشدة ما هم
~~فيه نسوا تلك المسألة تذكرة على وجه الطلب. ثم إنه تعالى بين أن مالكا
~~يقول لهم: " إنكم ماكثون " وليس في القرآن متى أجابهم، هل أجابهم في
~~الحال أو بعد ذلك بمدة؟ ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك ماهو كالعلة لذلك
~~الجواب فقال: { لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم
~~للحق كارهون } والمراد نفرتهم عن محمد  صلى الله عليه
~~وسلم  وعن القرآن، وشدة بغضهم لقبول الدين الحق.

# فإن قيل: كيف قال: " ونادوا يا مالك " بعد ما وصفهم
~~بالإبلاس؟.

# فالجواب: أنها أزمنة متطاولة، وأحقاب ممتدة فتختلف بهم الأحوال
~~فيسكنون أوقاتا لغلبة اليأس عليهم ويستغيثون أوقاتا لشدة ما بهم.
~~روي أنه يلقى على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم ms7775 فيه من العذاب
~~فيقولون: ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقضي علينا ربك.

# ولما ذكر الله تعالى كيفية عذابهم في الآخرة، ذكر بعده كيفية مكرهم،
~~وفساد باطنهم في الدنيا فقال: { أم أبرموا أمرا } أي أحكموا
~~أمرا في المكر برسول الله  صلى الله عليه وسلم  يعني مشركي مكة "
~~فإنا مبرمون " محكمون أمرا في مجازاتهم أي مبرمون كيدنا كما
~~أبرموا كيدهم كقوله تعالى:

# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون

# [الطور:42]. قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم في المكر في دار الندوة وقد
~~تقدم في قوله:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك...

# [الأنفال:30] الآية. قوله: " أم أبرموا " أم منقطعة. والإبرام
~~الإتقان وأصله في الفتل يقال: أبرم الحيل، أي أتقن فتله
~~وهو الفتل الثاني، والأول يقال له: سحيل قال زهير:

# 4419 لعمري لنعم السيدان وجدتما

# على كل حال من سحيل ومبرم

# قوله تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم } السر ما حدث الرجل به نفسه أو غيره في مكان والنجوى ما
~~تكلموا به فيما بينهم " بلى " نسمع ذلك " و " نعلم " رسلنا " أي
~~الحفظة " لديهم يكتبون " أي يكتبون عليهم جميع أحوالهم.

### || [43.81-89]

# قوله تعالى: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين }. قوله { إن كان للرحمن } قيل: هي شرطية على
~~بابها، واختلف في تأويله، فقيل: إن صح ذلك فأنا أول من يعبده، لكنه لم
~~يصح ألبتة بالدليل القاطع، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد، وهي
~~محال في نفسها، فكان المعلق بها محالا مثلها. فهو في صورة إثبات
~~الكينونة والعبادة وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها. ذكره
~~الزمخشري.

# وقيل: إن كان له ولد في زعمكم فأنا أول العابدين أي الموحدين لله،
~~المكذبين لهذا القول.

# واعلم أن هذا التأويل فيه نظر، سواء أثبتوا لله ولدا، أو لم يثبتوا
~~له، فالرسول منكر لذلك الولد، فلم يكن لزعمهم تأثير في كون الرسول منكرا
~~لذلك الولد، فلم يصلح جعل زعمهم إثبات الولد مؤثرا في كون الرسول منكرا
~~للولد. وهذا التأويل قاله الواحدي.

# وقيل: العابدين بمعنى الأنفين، من عبد يعبد ms7776 إذا اشتد
~~أنفه فهو عبد وعابد، ويؤيده قراءة السلمي واليماني:
~~العبدين دون ألف. وحكى الخليل قراءة غريبة وهي العبدين بسكون الباء
~~وهي تخفيف قراءة السلمي، فأصلها بالكسر.

# قال ابن عرفة: يقال: عبد بالكسر  يعبد  بالفتح  فهو عبد.
~~وقل ما يقال:عابد والقرآن لا يجيء على القليل أو الشاذ يعني تخريج من
~~قال: إن العابدين بمعنى الأنفين لا يصح، ثم قال كقول مجاهد. وقال
~~الفرزدق:

# 4420 أولئك آبائي فجئني بمثلهم

# وأعبد أن أهجو كليبا بدارم

# وقال آخر:

# 4421 متى ما يشأ ذو الود يصرم خليله

# ويعبد عليه لا محالة ظالما

# قال ابن الخطيب: وهذا التعليق أيضا فاسد؛ لأن هذه الأنفة سواء حصل ذلك
~~الزعم والاعتقاد أو لم يحصل.

# وقال أبو عبيدة: معناه الجاحدين، يقال: عبدني حقي، أي
~~جحدنيه. وقال أبو حاتم: العبد  بكسر الباء  الشديد الغضب،
~~وهو معنى حسن، أي إن كان له ولد على زعمكم فأنا أول من يغضب لذلك.

# وقيل: " إن " نافية؛ أي ما كان ثم أخبر بقوله: { فأنا أول
~~العابدين } أي الموحدين من أهل مكة أن لا ولد له وتكون الفاء سببية.
~~ومنع مكي أن تكون نافية. قال: " لأنه يوهم أنك إنما نفيت عن الله الولد
~~فيما مضى دون ما هو آت، وهذا محال ". ورد عليه بأن " كان " قد تدل على
~~الدوام. كقوله: " وكان الله غفورا رحيما " إلى ما لا يحصى.
~~والصحيح من مذاهب النحاة أنها لا تدل على الانقطاع والقائل بذلك يقول ما
~~لم تكن قرينة كالآيات المذكورة.

# وروي عن عبد الله بن عباس  (رضي الله عنهما)  أن المعنى ما كان للرحمن
~~ولد فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك، جعل " إن " بمعنى الجحد،
~~وقال السدي معناه: ولو كان للرحمن ولد فأنا أو من عبده بذلك ولكن لا ولد
~~له.

# وتقدم الخلاف في قراءتي " ولد " و " ولد " في مريم. ثم إن تعالى
~~نزه نفسه فقال: { سبحان رب السماوات والأرض رب
~~العرش عما يصفون } أي عما يقولون من الكذب وذلك أن إله العالم
~~يجب أن يكون واجب الوجود لذاته، وكل ms7777 ما كان كذلك فهو لا يقبل
~~التجزيء بوجه من الوجوه، والولد عبارة أن ينفصل عن الشيء جزء
~~فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله، وهذا إنما يعقل فيما تكون ذاته قابلة
~~للتجزيء والتبعيض، وإذا كان ذلك محالا في حق إله العالم امتنع
~~إثبات الولد.

# ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال: { فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا } أي يخوضوا في باطلهم، ويلعبوا في دنياهم { حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون } يعنى يوم القيامة. والمقصود
~~منه التهديد، يعني قد ذكرت الحجة على فساد ما ذكروا، فلم يلتفتوا إليها،
~~لأجل استغراقهم في طلب المال والجاة، والرياسة، فاتركهم في ذلك الباطل،
~~واللعب حتى يصلوا إلى ذلك اليوم الموعود.

# قوله: " يلاقوا " قراءة العامة من الملاقاة. وابن محيصن
~~ويروى عن ابن عمرو " يلقوا " من " لقي ". قوله (تعالى): { وهو
~~الذي في السمآء إله } " في السماء " متعلق ب " إله " لأنه
~~بمعنى معبود في السماء معبود في الأرض، وحينئذ فيقال: (إن) الصلة لا
~~تكون إلا جملة، أو ما في تقديرها وهو الظرف وعديله. ولا شيء منها هنا.

# والجواب: أن المبتدأ حذف لدلالة المعنى عليه، ولأن المحذوف هو العائد،
~~تقديره: وهو الذي هو في السماء إله، وهو في الأرض
~~إله، وإنما حذف لطول الصلة بالمعمول، فإن الجار متعلق " بإله "
~~ومثله: ما أنا بالذي قائل لك سوءا وقال أبو حيان: وحسنه
~~طوله بالعطف عليه كما حسن في قولهم: " قائل لك شيئا " طوله
~~بالمعمول.

# قال شهاب الدين: حصوله في الآية، وفيما حكاه سواء، فإن الصلة طالت
~~بالمعمول في كليهما والعطف أمر زائد على ذلك، فهو زيادة في تحسين الحذف.
~~ولا يجوز أن يكون الجار خبرا مقدما و " إله " مبتدأ مؤخرا، لئلا
~~تعرى الجملة من رابط؛ إذ يصير نظير " جاء الذي في الدار
~~زيد " فإن جعلت الجار صلة، وفيه ضمير عائد على الموصول وجلعت " إله
~~" بدلا منه، فقال أبو البقاء: " جاء على ضعفه؛ لأن الغرض الكلي إثبات
~~الإلهية، لا كونه في السموات والأرض فكان يفسد أيضا من وجه آخر، وهو
~~قوله: { وفي الأرض إله }؛ لأنه معطوف على ما ms7778 قبله، وإذا لم
~~يقدر ما ذكرنا صار منقطعا عنه، وكان المعنى أنه في الإرض إله.

# انتهى.

# وقال أبو علي: نظرت فيما يرتفع به " إله " فوجدت ارتفاعه يصح بأن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف، والتقدير هو الذي في السماء هو إله. وقال أبو
~~حيان: ويجوز أن تكون الصلة الجار والمجرور، والمعنى أنه فيهما بإلهيته،
~~وربوبيته؛ إذ يستحيل حمله على الاستقرار، وقرأ عمر، وعلي،
~~وعبد الله في جماعة وهو الذي في السماء الله ضمن العلم أيضا معنى
~~المشتق فيتعلق به الجار ومثله: هو حاتم في طيىء. أي الجواد
~~فيهم. ومثله: فرعون العذاب.

# فصل

# قال ابن الخطيب: وهذه الآية من أدل الدلائل على أنه تعالى غير مستقر في
~~السماء لأنه تعالى بين في هذه الآية أن نسبته بإلهيته السماء كنسبته إلى
~~الأرض، فلما كان إلها للأرض مع أنه غير مستقر فيها فكذلك وجب أن يكون
~~إلها للسماء مع أنه لا يكون مستقرا فيها.

# فإن قيل: أي تعلق لهذا الكلام ينفي الولد عن الله عز وجل؟.

# فالجواب: تعلقه به أنه تعالى خالق عيسى  عليه الصلاة والسلام 
~~بمحض كن فيكون من غير واسطة النطفة والأب فكأنه قيل: إن كان هذا
~~القدر لا يوجب كون عيسى ولدا لله عز وجل؛ لأن هذا المعنى حاصل في
~~تخليق السموات والأرض مع انتفاء حصول الولد به هناك. ثم قال: { وهو
~~الحكيم العليم } الحكيم في تدبير خلقه العليم بمصالحهم.
~~وقد تقدم في سورة الأنعام أن كونه حكيما عليما ينافي حصول الولد له.

# قوله: " تبارك " إما أن يكون مشتقا من وجوب البقاء، وإما من كثرة
~~الخير، وعلى التقديرين فكل واحد من الوجهين ينافي كون عيسى  عليه الصلاة
~~والسلام  واجب البقاء والدوام؛ لأنه حدث بعد أن لم يكن ثم عند
~~النصارى أنه قتل ومات ومن كان كذلك لم يكن بينه وبين الباقي الأزلي
~~الدائم مجانسة ومشابهة فامتنع كونه ولدا له، وإن كان المراد بالبركة
~~كثرة الخيرات مثل كونه خالقا للسموات والأرض وما بينهما فعيسى لم يكن
~~خالقا لهما مع أن اليهود عندهم أخذوه ms7779 وقتلوه وصلبوه، والذي هذا صفته كيف
~~يكون ولدا لمن كان خالقا للسموات والأرض وما بينهما؟ ثم قال: {
~~وعنده علم الساعة } والمقصود منه التنبيه على أن كل من كان
~~كاملا في الذات، والعلم، والقدرة على الوصف المشروح فإنه يمتنع أن يكون
~~ولده في العجز وعدم القدرة عن أحوال العالم بالحد الذي وصفته النصارى به.

# قوله: { وإليه ترجعون } قرا الأخوان، وأبن كثير بالياء من
~~تحت، والباقون بالتاء من فوق وهو في كلاهما مبني للمفعول. وقرىء بالخطاب
~~مبنيا للفاعل.

# قوله: { ولا يملك الذين يدعون } قرأ العامة يدعون بياء
~~الغيبة، والضمير للموصول.

# والسلمي وابن وثاب بتاء الخطاب. والأسود بن يزيد
~~بتشديد الدال، ونقل عنه القراءة مع ذلك بالياء والتاء.

# وقوله: { إلا من شهد بالحق } فيه قولان:

# أحدهما: أنه متصل، والمعنى إلا من شهد بالحق، كعزيز،
~~والملائكة فإنهم يملكون الشفاعة بتمليك الله إياهم لها وقيل: هو منقطع
~~بمعنى أن هؤلاء لا يشفعون إلا فيمن شهد بالحق أي لكن من شهد بالحق يشفع
~~فيه هؤلاء كذا قدروه. وهذا التقدير يجوز فيه أن يكون الاستثناء متصلا
~~على حذف المفعول تقديره: ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة في أحد إلا فيمن شهد.

# فصل

# ذكر المفسرون قولين في الآية:

# أحدهما: أن الذين يدعون من دون الملائكة وعيسى، وعزير، لا يشفعون إلا
~~لمن شهد بالحق.

# الثاني: روي أن النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا: إن كان ما
~~يقوله محمد حقا فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من محمد،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، والمعنى لا يقدر هؤلاء أن يشفعوا لأحد.

# ثم استثنى فقال: إلا من شهد بالحق أي الملائكة وعيسى وعزير، فإنهم
~~يشفعون. فعلى الأول: تكون " من " في محل جر، وعلى الثاني تكون " من " في
~~محل رفع. والمراد بشهادة الحق قول: لا إله إلا الله كلمة التوحيد " وهم
~~يعلمون " بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم.

# قوله تعالى: { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله... } الآية ظن قوم أن هذه الآية وأمثالها في القرآن تدل على أن
~~القوم مضطرون إلى الاعتراف بوجود ms7780 الإله قال الجبائي: وهذا لا يصح لأن
~~قوم فرعون قالوا: لا إله (لهم) غيره. وقوم إبراهيم قالوا: إنا لفي
~~شك مما تدعوننا إليه (مريب).

# وأجيب: بأنا لا نسلم أن قوم فرعون كانوا منكرين لوجود الإله، بدليل قوله
~~تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل:14] وقال موسى  عليه الصلاة والسلام :

# لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصآئر

# [الإسراء:102] على قراءة من فتح التاء من " علمت " وهذا يدل على أن
~~فرعون كان عارفا بالله. وأما قول قوم إبراهيم  (عليه الصلاة والسلام)
~~:

# وإنا لفي شك مما تدعونا إليه

# [إبراهيم:9] فهو مصورف إلى إثبات القيامة، وإثبات التكليف، وإثبات
~~النبوة.

# قوله: { فأنى يؤفكون } أي لم يكذبون على الله فيقولون: إن
~~الله أمرنا بعبادة الأصنام؟.

# قوله تعالى: { وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } قراءة حمزة وعاصم بالجر، والباقون بالنصب فأما الجر
~~فعلى وجهين:

# أحدهما: أنه عطف على " الساعة " أي عنده علم قيله، أي قول محمد، أو
~~عيسى والقول والقال والقيل بمعنى واحد. جاءت المصادر على هذه
~~الأوزان.

# والثاني: أن الواو للقسم، والجواب إما محذوف، تقديره: لتنصرن أو
~~لأفعلن بهم ما أريد وإما مذكور، وهو قوله: إن هؤلاء لا
~~يؤمنون. ذكره الزمخشري. وأما قراءة النصب ففيها ثمانية أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على محل " الساعة " كأنه قيل: إنه يعلم الساعة ويعلم
~~قيله كذا.

# الثاني: أنه معطوف على " سرهم ونجواهم " (أي لا يعلم سرهم) ولا
~~يعلم قيله.

# الثالث: عطف على مفعول " يكتبون " المحذوف، أي يكتبون ذلك، ويكتبون
~~قيله كذا أيضا.

# الرابع: أنه معطوف على مفعول يعلمون المحذوف، أي يعلمون ذلك (ويعلمون)
~~قيله.

# الخامس: أنه مصدر أي قال قيله.

# السادس: أن ينتصب بإضمار فعل، أي الله يعلم قيل رسوله. وهو
~~محمد  صلى الله عليه وسلم .

# السابع: أن ينتصب على محل " بالحق " ، أي شهد بالحق وبقيله.

# الثامن: أن ينتصب على حذف القسم، كقوله: " فذاك أمانة الله
~~الثريد ".

# وقرأ الأعرج وأبو قلابة، ومجاهد والحسن، بالرفع، وفيه أوجه: الرفع،
~~عطفا على " علم الساعة " ، بتقدير مضاف، أي وعنده علم ms7781 قيله، ثم حذف،
~~وأقيم هذا مقامه.

# الثاني: أنه مرفوع بالابتداء، والجملة من قوله: " يا رب " إلى آخره
~~هو الخبر.

# الثالث: أنه مبتدأ وخبره محذوف، تقديره: وقيله كيت وكيت مسموع
~~أو متقبل.

# الرابع: أنه مبتدأ أو صلة القسم، كقولهم: أيمن الله، ولعمر
~~الله، فيكون خبره محذوفا، والجواب كما تقدم. ذكره الزمخشري أيضا.
~~واختار القراءة بالنصب جماعة. قال النحاس: القراءة البينة بالنصب من
~~جهتين:

# أحدهما: أن التفرقة بين المنصوب، وما عطف عليه مغتفرة، بخلافها بين
~~المخفوض وما عطف عليه.

# والثانية: تفسير أهل التأويل بمعنى النصب. كأنه يريد ما قال أبو عبيدة
~~قال: إنما هي في التفسير أم يحسبون أنا لا نسمع وسرهم ونجواهم ولا نسمع
~~قيله يا رب.

# ولم يرتض الزمخشري من الأوجه المتقدمة شيئا. وإنما اختار أن يكون
~~قسما في القراءات الثلاث. وتقدم تحقيقها.

# وقرأ أبو قلابة: يا رب بفتح الباء، على قلب الياء ألفا، ثم
~~حذفهنا مجتزئا عنها بالفتحة كقوله:

# 4423..............................

# بلهف ولا بليت.................

# والأخفش يطردها.

# قال ابن الخطيب  بعد أن حكى قول الزمخشري : وأقول: الذي ذكره الزمخشري
~~متكلف أيضا وها هنا إضمار، امتلأ القرآن منه، وهو إضمار اذكر، والتقدير
~~في قراءة النصب: واذكر قيله يا رب، وفي قراءة الجر: واذكر وقت قيله
~~يا رب، وإذا وجب التزام إضمار ما جرت العادة في القرآن بالتزامه،
~~فالتزام إضماره أولى من غيره. وعن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  أنه قال
~~في تفسير قوله: " وقيله يا رب " المراد: وقيل يا رب. الهاء
~~زائدة.

# فصل

# القيل مصدر، كالقول، ومنه الحديث:

# " أنه نهى عن قيل وقال "

# وحكى الليث عن العرب تقول: كثر فيه القيل والقال. وروى
~~شمر عن أبي زيد يقال: ما أحسن قيلك، وقولك، ومقالتك،
~~ومقالك. والضمير في " وقيله " لرسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~والمعنى يعلم قول محمد  صلى الله عليه وسلم  شاكيا إلى ربه، يا
~~رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون لما عرف إصرارهم، وهذا قريب مما حكى الله
~~عن نوح  عليه الصلاة والسلام  أنه قال:

# رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ms7782 ماله
~~وولده إلا خسارا

# [نوح:21] ثم قال: " فاصفح عنهم " أي أعرض عنهم، " وقل
~~سلام " قال سيبويه: معناه المتاركة كقوله تعالى:

# سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

# [القصص:55] ثم قال: " فسوف يعلمون " والمراد به التهديد.

# قوله: " فسوف يعلمون " قرأ نافع وابن عامر بتاء الخطاب
~~التفاتا، والباقون بياء الغيبة نظرا لما تقدم.

# فصل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما ) قوله: { فاصفح عنهم وقل
~~سلام } منسوخ (بآية) السيف.

# قال ابن الخطيب: وعندي التزام النسخ في مثل هذه المواضع مشكل؛ لأن الأمر
~~لا يفيد الفعل إلا مرة واحدة فسقطت دلالة اللفظ، فأي حاجة إلى التزام
~~النسخ، وأيضا فاللفظ المطلق قد يقيد بحسب العرف، وإذا كان كذلك، فلا
~~حاجة فيه إلى التزام النسخ. والله أعلم بالصواب.

# روى أبو أمامة عن أبي بن كعب  (رضي الله عنهم ) قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الزخرف كان ممن كان يقال له
~~يوم القيامة: { يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم تحزنون } ادخلوا الجنة بغير حساب "

# (انتهى).

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-9]

# قوله تعالى: { حم والكتاب المبين } فيه احتمالان:

# الأول: أن يكون التقدير: هذه حم والكتاب المبين، كقولك: هذا
~~زيد والله.

# الثاني: أن يكون التقدير: (و) حم والكتاب المبين إنا
~~أنزلناه؛ فيكون في ذلك تقدير قسمين على شيء واحد.

# قوله: " إنا أنزلناه " يجوز أن يكون جواب القسم، وأن يكون
~~اعتراضا، والجواب قوله: { إنا كنا منذرين } واختاره ابن عطية.

# وقيل: إنا كنا (منذرين) مستأنف، أو جواب ثان من غير عاطف.

# قوله: " يفرق " يجوز أن تكون مستأنفة، وأن تكون صفة لليلة وما
~~بينهما اعتراض.

# قال الزمخشري: فإن قلت: { إنا كنا منذرين } " فيها
~~يفرق " ما موقع هاتين الجملتين؟.

# قلت: هما جملتان مستأنفتان ملفوفتان، فسر بهما جواب القسم الذي هو: "
~~إنا أنزلناه " كأنه قيل: أنزلناه؛ لأن من شأننا الإنذار
~~والتحذير، وكأن إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصا لأن إنزال القرآن من
~~الأمور الحكيمة، وهذه الليلة يفرق فيها كل أمر حكيم.

# وقرأ الحسن، والأعرج والأعمش: يفرق بفتح الياء، وضم الراء ms7783 "
~~كل " بالنصب، أي يفرق الله كل أمر. وزيد بن علي: نفرق 
~~بنون العظمة  " كل " بالنصب (كذا) نقله الزمخشري. ونقل عنه الأهوازي
~~بفتح الياء وكسر الراء كل بالنصب حكيم بالرفع على أنه فاعل
~~يفرق. وعن الحسن والأعمش أيضا يفرق كالعامة، إلا أنه بالتشديد.

# فصل

# استدلوا بهذه الآية على حدوث القرآن من وجوه:

# الأول: أن قوله حم تقديره: هذه حم يعني هذا شيء مؤلف من هذه الحروف
~~والمؤلف من الحروف المتعاقبة محدث.

# الثاني: أنه ثبت أن الحلف لا يصح بهذه الأشياء، بل بإله هذه الأشياء
~~فيكون التقدير: ورب حم ورب الكتاب المبين، وكل ما كان
~~مربوبا فهو محدث.

# الثالث: أنه وصفه بكون " كتابا " ، والكتاب مشتق من الكتب، وهو الجمع
~~فمعناه أنه مجموع، والمجموع محل تصرف الغير. وما كان كذلك فهو
~~محدث.

# الرابع: قوله: " إنا أنزلناه " والمنزل محل تصرف الغير، وما كان
~~كذلك فهو محدث. قال ابن الخطيب: وقد ذكرنا أن جميع هذه الدلائل تدل على
~~أن الشيء المركب من الحروب المتعاقبة، والأصواب المتوالية محدث والعلم
~~بذلك ضروري بديهي لا نزاع فيه، إنما القديم شيء آخر سوى ما تركب من
~~هذه الحروف والأصوات.

# فصل

# يجوز أن يكون المراد بالكتاب ههنا الكتب المتقدمة المنزلة على الأنبياء،
~~كما قال:

# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان

# [الحديد:25] ويجوز أن يكون المراد به اللوح المحفوظ. قال الله تعالى:

# يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب

# [الرعد:39] وقال:

# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم

# [الزخرف:4]ويجوز أن يكون المراد به القرآن، وبهذا التقدير فقد أقسم
~~بالقرآن على أنه أنزل في ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل على غاية
~~تعظيم القرآن، فقد يقول الرجل إذا أراد تعظيم الرجل (له) إليه حاجة: "
~~أستشفع بك إليك، وأقسم بحقك عليك ".

# وجاء في الحديث:

# " أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك وبك
~~منك، لا أحصي ثناء عليك ".

# قوله: " المبين " هو المشتمل على بيان ما بالناس من حاجة إليه في دينهم
~~ودنياهم فوصفه بكونه مبينا وإذا كانت حقيقة الإبانة لله ms7784 تعالى، لأن
~~الإبانة حصلت به، كقوله تعالى:

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل

# [النمل:76] وقوله:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف:3] وقوله:

# أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون

# [الروم:35] فوصفه بالتكلم، إذ كان غاية في الإبانة، فكأنه ذو لسان
~~ينطق مبالغة.

# فصل

# قال قتادة وابن زيد وأكثر المفسرين: المراد بقوله: إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة هي ليلة القدر. وقال عكرمة وطائفة: إنها ليلة البراءة وهي ليلة
~~النصف من شعبان. واحتج الأولون بوجوه:

# الأول: قوله تعالى:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر:1] وقوله: ههنا: { إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة } فوجب أن تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لئلا
~~يلزم التناقض.

# الثاني: قوله تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة:185] فقوله ههنا: { إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة } [الدخان:3] فيجب أن تكون تلك الليلة المباركة في رمضان
~~فثبت أنها ليلة القدر.

# الثالث: قوله تعالى:

# تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر

# [القدر:4] وقال ههنا: { فيها يفرق كل أمر حكيم } وقال
~~ههنا: { رحمة من ربك } وقال في ليلة القدر:

# سلام هي

# [القدر:5]، وإذا تقاربت الأوصاف وجب القول بأن إحدى الليلتين هي الأخرى.

# الرابع: نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة أنه قال: نزلت
~~صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لثنتي
~~عشرة ليلة مضت منه، والإنجيل لثماني عشرة ليلة مضت منه، والقرآن لأربع
~~وعشرين مضت منه، والليلة المباركة هي ليلة القدر.

# الخامس: أن ليلة القدر إنما سميت بهذا الاسم لأن قدرها وشرفها عند الله
~~عظيم ومعلوم أنه ليس قدرها وشرفها لسبب نفس الزمان، لأن الزمان شيء واحد
~~في الذات والصفات، فيمتنع كون بعضه أشرف من بعض لذاته فثبت أن شرفه وقدره
~~بسبب أنه حصل فيه أمور شريفة لها قدر عظيم، ومن المعلوم أن منصب الدين
~~أعظم من مناصب الدنيا، وأعظم الأشياء وأشرفها منصبا في الدين هو القرآن؛
~~لأنه ثبت به نبوة محمد  صلى الله عليه وسلم  وبه ظهر ms7785 الفرق بين الحق
~~والباطل كما قال تعالى في صفته: " ومهيمنا عليه " وبه ظهرت
~~درجات أرباب السعادات ودركات أرباب الشقاوات فعلى هذا لا شيء إلا والقرآن
~~أعظم قدرا، وأعلى ذكرا, وأعظم منصبا، وحيث أطبقوا على أن ليلة القدر
~~هي التي وقعت في رمضان علمنا أن القرآن إنما أنزل في تلك الليلة.

# واحتج الآخرون على أنها ليلة النصف من شعبان بأن لها أربعة أسماء:
~~الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة الرحمة، ولأنها
~~مختصة بخمس خصال: الأولى: قال تعالى: { فيها يفرق كل أمر
~~حكيم } والثانية: فضيلة العبادة فيها، قال رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم 

# " من صلى في هذه الليلة أرسل الله تعالى إليه مائة
~~ملك، ثلاثون يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنونه من عذاب
~~النار، وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد
~~الشيطان "

# الثالثة: نزول الرحمة قال  عليه الصلاة والسلام 

# " إن الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد شعر
~~أغنام بني كلب "

# الرابعة: حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا
~~الكاهن، والمشاحن ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر على الزنا "

# والخامسة: أنه تعالى أعطى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  في هذه
~~الليلة تمام الشفاعة وذلك أنه سأل في الليلة الثالثة عشر الشفاعة في
~~أمته فأعطي الثلث منها ثم سأل الليلة الرابعة عشر فأعطي
~~الثلثين ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطي جميع الشفاعة إلا من شرد
~~عن الله شراد البعير، نقله الزمخشري.

# فصل

# روي أن عطية الحروري سأل ابن عباس (رضي الله عنهم) عن قوله: {
~~إنا أنزلناه في ليلة مباركة } وقوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر:1] كيف يصح ذلك مع أن الله تعالى أنزل القرآن في جميع الأيام؟.

# فقال ابن عباس: يا ابن الأسود لو هلكت أنا ووقع في نفسك هذا، ولم تجد
~~جوابه لهلكت، نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى البيت المعمور في
~~السماء الدنيا، ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالا فحالا. قال قتادة
~~وابن زيد: أنزل الله القرآن ms7786 في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء
~~الدنيا، ثم نزل به جبريل على النبي  صلى الله عليه وسلم  نجوما في
~~عشرين سنة.

# قوله: { إنا كنا منذرين } يعني إن الحكمة في إنزال القرآن أن
~~إنذار الخلق لا يتم إلا به.

# قوله: " فيها " أي في الليلة المباركة " يفرق " يفصل { كل
~~أمر حكيم } محكم ومعناه ذو الحكمة، وذلك لأن تخصيص الله تعالى كل
~~واحد بحالة معينة من الأجل والرزق والسعادة والشقاوة يدل على حكمة بالغة
~~لله عز وجل، فلما دلت تلك الأقضية على حكمة فاعلها، وصفت بكونها حكمة،
~~وهذا إسناد مجازي لأن الحكيم صفة صاحب الأمر على الحقيقة، ووصف الأمر به
~~مجاز. قال ابن عباس: يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في
~~السنة من الخير، والشر، والأرزاق، والآجال حتى الحجاج يقال: يحج
~~فلان ويحج فلان.

# وقال الحسن ومجاهد وقتادة: يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل،
~~وعمل، وخلق، ورزق، وما يكون في تلك السنة. وقال عكرمة: هي ليلة النصف من
~~شعبان يقوم فيها أمر السنة، وتنسخ الأحياء من الأموات، فلا يزاد فيهم،
~~ولا ينقص منه أحد. قال  عليه الصلاة والسلام :

# " تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن
~~الرجل لينكح، ويولد له، ولقد أخرج اسمه في
~~الموتى "

# وعن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  إن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف
~~من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر وروي أن الله تعالى أنزل كل
~~القرآن من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة، ووقع الفراغ في ليلة القدر،
~~وتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروف إلى جبريل، وكذلك
~~الزلازل، والصواعق، والخسف، ونسخة الأعمال إلى إسرافيل صاحب سماء
~~الدنيا، وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت.

# قوله: " أمرا " فيه اثنا عشر وجها:

# أحدها: أن ينتصب حالا من فاعل " أنزلناه ".

# الثاني: (أنه) حال من مفعوله أي أنزلناه آمرين، أو مأمورا
~~به.

# الثالث: أن يكون مفعولا له وناصبه إما " أنزلناه " وإما "
~~منذرين " وإما " يفرق ".

# الرابع: أنه مصدر من معنى يفرق ms7787 أي فرقا.

# الخامس: أنه مصدر " لأمرنا " محذوفا.

# السادس: أن يكون يفرق بمعنى يأمر. والفرق بين هذا وما تقدم أنك رددت
~~في هذا بالعامل إلى المصدر، وفيما تقدم بالعكس.

# السابع: أنه حال من " كل ". حكى أبو علي الفارسي عن (أبي) الحسن أنه
~~حمل قوله: " أمرا " على الحال، وذو الحال " كل أمر حكيم ".

# الثامن: أنه حال من " أمر ". وجاز ذلك؛ لأنه وصف؛ إلا أن فيه شيئين:
~~مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المذكورة. والثاني: أنها
~~مؤكدة.

# التاسع: أنه مصدر لأنزل، أي (إنا) أنزلناه إنزالا، قاله
~~الأخفش.

# العاشر: أنه مصدر لكن بتأويل العامل فيه إلى معناه، أي أمرنا به
~~أمرا بسبب الإنزال، كما قالوا ذلك في وجهي: " فيها يفرق "
~~فرقا، أو ينزل إنزالا.

# الحادي عشر: أنه منصوب على الاختصاص، قاله الزمخشري. ولا يعني بذلك
~~الاختصاص الاصطلاحي فإنه لا يكون نكرة.

# الثاني عشر: أن يكون حالا من الضمير في " حكيم ".

# الثالث عشر: أن ينتصب مفعولا به بمنذرين، كقوله:

# لينذر بأسا شديدا

# [الكهف:2] ويكون المفعول الأول محذوفا أي منذرين الناس أمرا،
~~والحاصل أن انتصابه يرجع إلى أربعة أشياء: المفعول به والمفعول له،
~~والمصدرية، والحالية، وإنما التكثير بحسب المحال.

# وقرأ زيد بن علي: أمر بالرفع. قال الزمخشري: وهي تقوي النصب على
~~الاختصاص.

# قوله: " من عندنا " يجوز أن يتعلق " بيفرق " أي من جهتنا وهي
~~لابتداء الغاية مجازا.

# ويجوز أن تكون صفة لأمرا.

# قوله: { إنا كنا مرسلين } جواب ثالث، أو مستأنف، أو بدل من
~~قوله: إنا كنا منذرين. قال ابن الخطيب: أي إنا فعلنا ذلك الإنذار لأجل
~~أنا كنا مرسلين، يعني الأنبياء.

# قوله: " رحمة " فيها خمسة أوجه:

# الأول: المفعول له والعامل فيه: إما " أنزلناه " ، وإما " أمرا " ،
~~وإما " يفرق " ، وإما " منذرين ".

# الثاني: مصدر بفعل مقدرا، أي رحمنا رحمة.

# الثالث: مفعول بمرسلين.

# الرابع: حال من ضمير " مرسلين " ، أي ذوي رحمة.

# الخامس: أنها بدل من " أمرا " فيجيء فيها ما تقدم، وتكثر الأوجه فيها
~~حينئذ. و " من ربك " يتعلق برحمة، أو بمحذوف على أنها صفة. وفي:
~~" من ربك " التفات من ms7788 المتكلم إلى الغيبة ولو جرى على منوال ما
~~تقدم لقال: رحمة منا.

# فصل

# قال ابن عباس (رضي الله عنهم): معنى رحمة من ربك أي رأفة مني
~~بخلقي، ونعمة عليهم بما بعثت إليهم من الرسل. وقال الزجاج: أنزلناه في
~~ليلة مباركة، { إنه هو السميع العليم } أي إن تلك الرحمة كانت رحمة في
~~الحقيقة؛ لأن المحتاجين إما أن يذكروا حاجاتهم بألسنتهم أول يذكروها فإن
~~ذكروها فهو سميع، وإن لم يذكروها فهو تعالى عالم بها.

# قوله تعالى: { رب السماوات والأرض } قرأ الكوفيون بخفض "
~~رب " والباقون برفعه. فالجر على البدل أو البيان، أو النعت، والرفع على
~~إضمار مبتدأ، أو على أنه مبتدأ خبره: { لا إله إلا هو }.

# فصل

# المقصود من هذه الآية أن المنزل إذا كان موصوفا بهذه الجلالة
~~والكبرياء كان المنزل  الذي هو القرآن  في غاية الشرف والرفعة. ثم
~~قال: { إن كنتم موقنين } قال أبو مسلم معناه: إن كنتم تطلبونه
~~وتريدونه فاعرفوا أن الأمور كما قلنا؛ كقولهم: فلان منجد
~~منهم، أي يريد نجدا وتهامة. وقال الزمخشري: كانوا يقرون بأن
~~(رب) السموات والأرض رب خالق فقيل لهم: إن إرسالنا الرسل
~~وإنزالنا الكتب رحمة من الرب ثم قال: إن هذا الرب هو السميع
~~العليم الذي أنتم مقرون به، ومعترفون بأنه رب السموات والأرض وما بينهما
~~إن كان إقراركم عن علم ويقين، كما تقول: هذا إنعام زيد الذي
~~تسامع الناس بكرمه إن بلغك حديثه وسمعت بصيته. والمعنى
~~إن كنتم موقنين بقوله. { بل هم في شك يلعبون } ، وأن
~~إقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن حد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء
~~ولعب.

# قوله تعالى: { ربكم ورب آبآئكم } العامة على الرفع، بدلا
~~أو بيانا أو نعتا لرب السموات فيمن رفعه أو على أنه مبتدأ، والخبر: لا
~~إله إلا هو.

# أو خبر بعد خبر، لقوله: إنه هو السميع أو خبر مبتدأ مضمر عند الجميع،
~~أعني قراء الجر والرفع، أو فاعل لقوله: " يميت ". وفي " يحيي "
~~ضمير يرجع إلى ما قبله أي يحيي هو أي رب السموات، ويميت هو، فأوقع ms7789
~~الظاهر موقع المضمر. ويجوز أن يكون " يحيي ويميت " من التنازع يجوز أن
~~ينسب الرفع إلى الأول أو الثاني، نحو: يقوم ويقعد زيد. وهذا
~~عنى أبو البقاء بقوله: على شريطة التفسير. وقرأ ابن محيصن وابن أبي
~~إسحاق وأبو حيوة والحسن بالجر، على البدل أو البيان أو النعت لرب
~~السموات، وهذا يوجب أن يكونوا يقرأون رب السموات بالجر. والأنطاكي بالنصب
~~على المدح.

### || [44.10-16]

# قوله تعالى: { فارتقب يوم تأتي السمآء } " يوم " منصوب
~~بارتقب على الظرف، ومفعول الارتقاب محذوف لدلالة ما بعده عليه، وهو قوله:
~~هذا عذاب أليم، أي ارتقب وعيد الله في ذلك اليوم. ويجوز أن يكن " يوم "
~~هو المفعول المرتقب.

# فصل

# اختلفوا في هذا الدخان، فروى الضحاك عن مسروق قال: بينما رجل يحدث
~~في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماعهم وأبصارهم
~~ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ففزعنا فأتينا ابن مسعود، وكان متكئا فعضب
~~فجلس فقال: من علم فليقل ومن لم يعلم فيلقل الله أعلم فإن من العلم أن
~~يقول لما لا يعلم: لا أعلم، فإن الله تعالى قال لنبيه:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص:86].

# " وإن قريشا لما استعصت عن الإسلام، فدعا عليهم النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة
~~حتى هلكو فيها، وأكلوا الميتة، والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء
~~والأرض كهيئة الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد: جئت كافرا بصلة
~~الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله فقرأ: { فارتقب يوم
~~تأتي السمآء بدخان مبين } إلى قوله " عابدون " وهذا
~~قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو قول ابن مسعود،
~~وكان ينكر أن يكون الدخان إلا الذي أصابهم من شدة الجوع كالظلمة على
~~أبصارهم حتى كانوا كأنهم يرون دخانا. وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان
~~في هذه الحالة وجهين:

# الأول: أن في سنة القحط لعظم يبس الأرض بسبب انقطاع المطر
~~يرتفع الغبار الكثير، ويظلم الهواء وذلك يشبه الدخان، ويقولون: كان
~~بيننا أمر ارتفع له دخان ولهذا ms7790 يقال للسنة المجدبة الغبراء.

# الثاني: أن العرب يسمون الشيء الغالب بالدخان، والسبب فيه أن الإنسان
~~إذا اشتد خوفه أو ضعفه أظلمت عيناه، ويرى الدنيا كالمملوءة من الدخان.
~~وقيل: إنه دخان يظهر في العالم وهو إحدى علامات القيامة، وهذا منقول عن
~~علي بن أبي طالب، وعن ابن عباس في المشهور عنه لما روى عن النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  أنه قال:

# " أول الآيات الدخان، ونزول عيسى ابن مريم، ونار
~~تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر. قال حذيفة:
~~يا رسول الله، وما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية
~~به وكان يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن
~~فيصيبه كالزكمة. وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه، وأذنيه،
~~دبره. ويكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار قال  عليه الصلاة السلام
~~: " باكروا بالأعمال  "

# ، وذكر منها طلوع الشمس من مغربها، والدخان والدابة، رواه
~~الحسن.

# واحتج الأولون بأن الله تعالى حكى عنهم أنهم يقولون: ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون. فإذا حملناه على القحط الذي وقع في مكة استقام فإنه
~~نقل أن الأمر لما اشتد على أهل مكة مشى إليه أبو سفيان فناشده الله
~~والرحم وواعده إن دعا لهم وأزال الله عنهم تلك البلية أن يؤمنوا به،
~~فلما أزاله الله عنهم رجعوا إلى شركهم، أما إذا حملناه على أن المراد
~~منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك؛ لأن عند ظهور علامات
~~القيامة لا يمكنهم أن يقولوا: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون، ولم يصح
~~أيضا أن يقال لهم: { كاشفو العذاب قليلا إنكم عآئدون
~~}.

# فصل

# ظاهر الحال أنه دخان يغشى الناس أي يشملهم وهو في محل جر صفة ثانية أي
~~بدخان مبين غاش وقوله: { هذا عذاب أليم } في محل نصب
~~بالقول، وذلك القول حال أي قائلين ذلك. ويجوز أن لا يكون معمولا لقول
~~ألبتة، بل هو مجرد إخبار. قال الجرجاني صاحب النظم: هذا إشارة إليه،
~~وإخبار عن دنوه واقترابه كما يقال: هذا العدو فاستقبله، والغرض منه ms7791
~~التنبيه على القرب.

# قوله: { ربنا اكشف عنا العذاب } إن أضمرنا القول هناك (فالتقدير: يقولون
~~هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب، وإن لم يضمر القول هناك) أضمرناه
~~ههنا، و " العذاب " على القول الثاني الدخان المهلك " إنا مؤمنون " أي
~~بمحمد وبالقرآن والمراد منه الوعد بالإيمان إن كشف عنهم العذاب.

# قوله: { أنى لهم الذكرى } يجوز أن يكون " إنى " خبرا
~~لذكرى، و " لهم " تبيين، ويجوز أن يكون " أنى " منصوبا على الظرف
~~بالاستقرار في لهم، فإن " لهم " وقع خبرا لذكرى.

# قوله: " وقد جاءهم " حال من " لهم " والمعنى كيف يتعظون أي من
~~أين لهم التذكرة والاتعاظ وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة،
~~وهو " رسول مبين " ظاهر الصدق يعني محمدا  صلى الله عليه وسلم  وما
~~ظهر عليه من المعجزات، { ثم تولوا عنه } أعرضوا عنه، ولم
~~يلتفتوا إليه { وقالوا معلم مجنون } وذلك أن كفار مكة منهم
~~من كان يقول: إن محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس، ولقولهم:

# إنما يعلمه بشر

# [النحل:103] وقوله:

# وأعانه عليه قوم ءاخرون

# [الفرقان:4] ومنهم من كان يقول: إنه مجنون، والجن يلقون عليه هذه
~~الكلمات حال ما يعرض له الغشي. وقرأ زيد بن علي معلم بكسر اللام قوله:
~~{ إنا كاشفوا العذاب قليلا } أي عذاب الجوع: " قليلا " نعت لزمان، أو
~~المصدر محذوف أي كشفوا قليلا، أو زمانا قليلا، يعني يسيرا " إنكم
~~عائدون " أي كما نكشف العذاب عنكم تعودون في الحال إلى ما كنتم عليه من
~~الشرك.

# قوله: " يوم نبطش " قيل: هو بدل من " يوم تأتي ". وقيل: منصوب
~~بإضمار اذكر. وقيل: ب " منتقمون ". وقيل: بما دل عليه: " منتقمون
~~" وهو ينتقم. ورد هذان بأن ما بعد " لا " لا يعمل فيما قبلها، ولأنه
~~لا يفسر إلا ما يصح أن يعمل. وقرأ العامة بفتح نون " نبطش " وكسر
~~الطاء أي نبطش بهم. وقرأ الحسن, وأبو جعفر بضم الطاء وهي لغة في
~~مضارع " بطش ". والحسن أيضا، وأبو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء.
~~وهو منقول من " أبطش " أي نبطش بهم الملائكة والبطشة على هذا
~~يجوز أن تكون ms7792 منصوبة بنبطش على حذف الزائد: نحو:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح:17] وأن تنتصب بفعل مقدر أي نبطش بهم الملائكة، فيبطشون
~~البطشة. والبطش الأخذ بالشدة وأكثر ما يكون يوقع الضرب المتتابع ثم
~~صار بحيث يشتمل في اتصال الآلام المتتابعة.

# فصل

# في المراد بهذا اليوم قولان:

# الأول: أنه يوم بدر، وهو قول ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، ومقاتل،
~~وأبي العالية (وذلك) أن كفار مكة لما أزال الله تعالى عنهم القحط والجوع
~~عادوا إلى التكذيب، فانتقم الله منهم يوم بدر.

# الثاني: أنه يوم القيامة. قال ابن الخطيب: وهذا القول أصح؛ لأن يوم بدر،
~~لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف بهذا الوصف العظيم، ولأن الانتقام التام
~~إنما يحصل يوم القيامة، لقوله تعالى:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت

# [غافر:17].

### || [44.17-33]

# قوله تعالى: { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون... } لما
~~بين أن كفار مكة يصرون على كفرهم بين أن كثيرا من المتقدمين أيضا
~~كانوا كذلك، وبين حصول هذه الصفة في أكثر قوم فرعون.

# قوله: " ولقد فتنا " بالتشديد على المبالغة، أو التكثير لكثرة
~~متعلقه. " وجاءهم رسول " يحتمل الاستئناف والحال.

# فصل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما) : ابتلينا. وقال الزجاج: بلونا
~~والمعنى: عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول إليهم { وجآءهم
~~رسول كريم } أي موسى بن عمران. قال الكلبي: كريم على ربه بمعنى أنه
~~استحق على ربه أنواعا كثيرة من الإكرام.

# قوله تعالى: { أن أدوا إلي عباد الله } يجوز أن تكون
~~المفسرة، لتقدم ما هو بمعنى القول، وأن تكون المخففة، ومعناه: وجاءهم
~~بأن الشأن والحديث: أدوا إلي عباد الله، وأن تكون الناصبة
~~للمضارع وهي توصل بالأمر وفي جعلها مخففة إشكال تقدم، وهو أن الخبر في
~~هذا الباب لا يقع طلبا وعلى جعلها مصدرية تكون على حذف حرف الجر، أي
~~جاءهم بأن أدوا و " عباد الله " يحتمل أن يكون مفعولا به وبذلك
~~أنه طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل، بدليل قوله:

# فأرسل معي بني إسرائيل

# [الأعراف:105] وأن يكون منادى، والمفعول محذوف أي أعطوني الطاعة يا
~~عباد الله. وعلل بأنه رسول ms7793 أمين قد ائتمنه اله على وحيه ورسالته.

# قوله: " وأن لا تعلوا " عطلف على " أن " الأولى، والمعنى لا تتكبروا
~~على الله بإهانة وحيه ورسوله { إني آتيكم بسلطان مبين
~~} بحجة بينة يعرف بصحتها كل عاقل.

# والعامة على كسر الهمزة من قوله " إني آتيكم " على الاستئناف.
~~وقرىء بالفتح على تقدير اللام أي وأن لا تعلوا لأني آتيكم.

# قوله: { وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون } وقوله:
~~" إني عذت " مستأنف. وأدغم الذال في التاء أبو عمرو والأخوان.
~~وقد مضى توجيهه في " طه " عند قوله: " فنبذتها ".

# فصل

# قيل: إنه لما قال: { وأن لا تعلوا على الله... } توعدوه
~~بالقتل، فقال: وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون أي تقتلوني، وقال ابن عباس
~~ رضي الله عنهما  أن ترجموني بالقول وهم الشتم وتقولوا: هو ساحر. وقال
~~قتادة: " ترجموني بالحجارة ". وإن لم تؤمنوا لي أي تصدقوني ولم
~~تؤمنوا بالله، لأجل ما آتيتكم به من الحجة، فاللام في " لي " لام الأجل
~~" فاعتزلون " أي اتركوني، لا معي، ولا علي. وقال ابن عباس
~~(رضي الله عنهما): فاعتزلوا أذاي باليد واللسان.

# قوه: " فدعا ربه " الفاء في " فدعا " تدل على أنه متصل بمحذوف
~~قبله، وتأويله أنهم كفروا ولم يؤمنوا فدعا موسى ربه بأن هؤلاء قوم
~~مجرمون.

# فإن قيل: الكفر أعظم حالا من الجرم فما السبب في أن جعل الكفار مجرمين
~~حال ما أراد المبالغة في ذمهم؟.

# فالجواب: أن الكافر قد يكون عدلا في دينه (وقد يكون فاسقا في دينه)
~~والفاسق في دينه أخس الناس.

# قوله: " أن هؤلاء " العامة على الفتح، بإضمار حرف الجر، أي
~~دعاه بأن هؤلاء. وابن أبي أسحاق وعيسى، والحسن، بالكسر، على إضمار
~~القول عند البصريين وعلى إجراء " دعى " مجرى القول عند الكوفيين.

# قوله: " فأسر بعبادي " قد تقدم قراءتا الوصل والقطع. وقال
~~الزمخشري فيه وجهان: إضمار القول بعد الفاء. أي فقال: أسر بعبادي،
~~أو جواب شرط مقدر كأنه قال: إن الأمر كما تقول فأسر بعبادي. قال
~~أبو حيان: كثيرا ما يدعي حذف الشرط، ولا يجوز إلا لدليل واضح كأن يتقدمه
~~الأمر وما أشبهه.

# فصل ms7794

# يقال: سرى، وأسرى لغتان، لما قال موسى: إن هؤلاء قوم
~~مجرمون أجاب الله تعالى دعاءه وأمره أن يسري فقال: " فأسر
~~بعبادي " أي بني إسرائيل { ليلا إنكم متبعون } أي
~~يتبعكم فرعون وقومه وذلك بسبب هلاكهم.

# قوله: { واترك البحر رهوا } يجوز أن يكون " رهوا " مفعولا
~~ثانيا، على أن ترك بمعنى صير وأن يكون حالا على أنها ليست بمعناها.
~~والرهو: قيل: السكون، فالمعنى اتركه ساكنا، يقال رها، يرهو،
~~رهوا، ومنه: جاءت الخيل رهوا. قال النابغة:

# 4424 والخيل تمرح رهوا في أعنتها

# كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد

# ورها يرهو في سيره أي رفق، قال القطامي:

# 4425 يمشين رهوا فلا الأعجاز خازلة

# ولا الصدور على الأعجاز تتكل

# وعن أبي عبيدة: رهوا أي اتركه منفتحا فرجا على ما تركته.

# روي أنه لما انفلق البحر لموسى، وطلع منه خاف أن يتبعه فرعون فأراد أن
~~يضربه ليعود حتى لا يلحقوه، فأمر أن يتركه فرجا. وأصله من قولهم: رها
~~الرجل يرهو رهوا فتح ما بين رجليه (قال مقاتل: اترك البحر
~~رهوا أي راهيا يعني ساكنا. فأصل الرهو السكون، فسمي بالمصدر أي ذا
~~رهو. وقال كعب: اترك طريقا يابسا). والرهو والرهوة المكان
~~المرتفع أو المنخفض يجتمع فيه الماء فهو من الأضداد. والرهوة المرأة
~~الواسعة الهن. والرهو طائر يقال له الكركي.

# وقد تقدم الكلام في الشعراء على نظير: { كم تركوا من جنات }.

# قوله: " ومقام " العامة على فتح الميم، وهو اسم مكان القيام. وابن
~~هرمز، وقتادة، وابن السمقيع ونافع في رواية خارجة: بضمها اسم مكان
~~الإقامة.

# والنعمة  بالفتح نضارة العيش ولذاذته. (قال الزمخشري:
~~النعمة بالفتح من التنعم، والنعمة بالكسر الإنعام. وقيل: النعمة
~~بالفتح هي المال والزينة كهذه الآية، ومثله:

# وذرني والمكذبين أولي النعمة

# [المزمل:11]. وقوله

# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته
~~ليقولن هذا لي

# [فصلت:50] أي مالا بعد فقر). والجمهور على جرها. ونصبها أبو رجاء
~~عطفا على " كم " أي تركوا كثيرا من كذا، وتركوا نعمة.

# قوله: " فاكهين " العامة على الألف أي طيبي الأنفس، أو أصحاب
~~فاكهة كلابن وتامر وقيل: ms7795 فاكهين: لاهين. وقرأ الحسن وأبو رجاء:
~~فكهين، أي مستخفين مستهزئين بنعمة الله.

# قال الجوهري: يقال: فكه الرجل  بالكسر  فهو فكه، إذا كان
~~مزاحا. والفكه أيضا الأشر البطر.

# قوله: " كذلك " يجوز أن تكون الكاف مرفوعة المحل, خبرا لمبتدأ مضمر،
~~أي الأمر كذلك. وإليه نحا الزجاج، ويجوز أن تكون منصوبة المحل، فقدرها
~~الحوفي أهلكنا إهلاكا، وانتقمنا انتقاما كذلك.

# وقال الكلبي: كذلك أفعل بمن عصا. وقيل: تقديره: يفعل فعلا
~~كذلك.

# وقال أبو البقاء: تركا كذلك، فجعله نعتا للترك المحذوف، وعلى هذه
~~الأوجه كلها يوقف على " كذلك " ، ويبتدأ: " وأورثناها " (قوما
~~آخرين). (وقال الزمخشري: الكاف منصوبة على معنى مثل ذلك الإخراج
~~أخرجناهم منها، وأورثنا قوما آخرين)، ليسوا منها يعني بني إسرائيل،
~~فعلى هذا يكون: " وأورثناها " معطوفا على تلك الجملة الناصبة
~~للكاف فلا يجوز الوقف على " كذلك " حينئذ.

# قوله: { فما بكت عليهم السمآء } يجوز أن يكون استعارة،
~~كقول الفرزدق:

# 4426 والشمس طالعة ليست بكاسفة

# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

# وقال جرير:

# 4427 لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقال النابغة:

# 4428 بكى حارث الجولان من فقد ربه

# وحوران منه خاشع متضائل

# فصل

# روى أنس بن مالك  رضي الله عنه  عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " ما من عبد إلا وله في السماء بابان، باب يخرج
~~منه رزقه، وباب يدخل منه عمله. فإذا مات
~~وفقداه بكيا عليه "

# ، وتلا هذه الآية، وذلك لأنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملا
~~صالحا فتبكي عليه، ولم يكن يصعد لهم إلى السماء كلام طيب، ولا عمل صالح
~~فتبكي عليهم. وقيل: التقدير: فما بكت عليهم أهل السماء والأرض، فحذف
~~المضاف والمعنى: فما بكت عليه الملائكة، ولا المؤمنون بل كانوا لهلاكهم
~~مسرورين.

# وقيل: إن العادة جرت بأن يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشأن إنه أظلمت
~~له الدنيا، وكسفت الشمس والقمر لأجله، وبكت السماء والريح والأرض.
~~يريدون المبالغة في تعظيم تلك المصيبة لا نفس هذا الكتاب. وقال
~~الزمخشري: ذكر هذا على سبيل السخرية بهم يعني أنهم كانوا يستعظمون أنفسهم
~~ويعتقدون أنهم ms7796 لو ماتوا لبكت عليهم السماء والأرض، ولم يكونوا بهذا
~~الحد، بل كانوا دون ذلك، فذكر هذا تهكما بهم.

# وقال عطاء: بكاء السماء حمرة أطرافها. وقال السدي: لما قتل الحسين
~~بن علي  رضي الله عنهما  بكت عليه السماء وبكاؤها حمرتها { وما
~~كانوا منظرين } أي لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا إلى وقت آخر
~~لتوبة وتدارك تقصير.

# قوله تعالى: { ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين } وهو قتل الأبناء واستحياء النساء والتعب في العمل. واعلم أن
~~رفع الضرر مقدم على إيصال النفع، فبدأ تعالى ببيان رفع الضرر عنهم فقال:
~~{ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين
~~}.

# قوله: " من فرعون " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من " العذاب " ، إما على حذف مضاف، أي من عذاب
~~فرعون، وإما على المبالغة جعل نفس العذاب، فأبدله منه.

# والثاني: أنه حال من العذاب تقديره: صادرا من فرعون. وقرأ عبد
~~الله: من عذاب المهين، وهي من إضافة الموصوف لصفته، إذ الأصل:
~~العذاب المهين كالقراءة المشهورة. وقرأ ابن عباس  (رضي الله عنهما) 
~~من فرعون؟ بفتح الميم " من " ورفع فرعون على الابتداء والخبر،
~~وهو استفهام تحقير، كقولك: من أنت وزيدا؟ ثم بين حالة بالجملة
~~بعد قوله: { إنه كان عاليا من المسرفين }. والتقدير:
~~هل تعرفون من هو في عتوه وشيطنته؟ ثم عرف حاله بقوله: { إنه
~~كان عاليا من المسرفين } أي كان عالي الدرجة في طبقة
~~المسرفين، ويجوز أن يكون المراد إنه كان عاليا كقوله:

# إن فرعون علا في الأرض

# [القصص:4] وكان أيضا مسرفا ومن إسرافه أنه كان على حقارته وخسته
~~ادعى الإلهية. ولما بين الله تعالى (أنه) كيف دفع عن بني إسرائيل
~~الضرر، بين أنه كيف أوصل إليهم الخيرات فقال: { ولقد اخترناهم
~~على علم على العالمين } والمراد اخترنا مؤمني بني إسرائيل
~~على عالمي زمانهم.

# قوله: " على علم " متعلقة بمحذوف، لأنها حال من الفاعل في " اخترناهم "
~~و " على العالمين " ، متعلقة باخترناهم. وفي عبارة أبي حيان: أنه لما
~~اختلف مدلولهما جاز تعلقهما باخترنا، وأنشد على ذلك (الشاعر) (رحمة
~~الله عليه):

# 4429 ويوما على ظهر ms7797 الكثيب تعذرت

# علي وآلت حلفة لم تحلل

# ثم قال: ف " على علم " حال إما من الفاعل، أو من المفعول، و " على ظهر
~~" حال من الفاعل في " تعذرت " والعامل في الحال هو العامل في صاحبها.
~~(وفيه نظر، لأن قوله أولا: ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول
~~ينافي جعل الأولى حالا، لأنها لم تتعلق به، وقوله: والعامل في الحال هو
~~العامل في صاحبها) لا ينفع في ذلك.

# فصل

# قيل: هذه الآية تدل على كونهم أفضل من كل العالمين. وأجيب: بأن
~~المراد على عالمي زمانهم وقيل: هذا عام دخله التخصيص. كقوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران:110].

# قوله: { وآتيناهم من الآيات } مثل فلق البحر، وتظليل
~~الغمام وإنزال المن والسلوى، والنعم التي أنعمها عليهم. وقال ابن
~~زيد: ابتلاهم بالرخاء والشدة، وقرأ:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء:35]؛ لأنه تعالى كما يبلو بالمحنة فقد يبلو أيضا بالنعمة،
~~ليتميز به الصديق على الزنديق. وههنا آخر الكلام على قصة موسى عليه
~~الصلا ة والسلام.

### || [44.34-39]

# قوله: { إن هؤلاء ليقولون } يعني مشركي مكة، ليقولون: {
~~إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين }
~~بمبعوثين بعد موتنا. واعلم أنه رجع إلى ذكر كفار مكة؛ لأن الكلام كان
~~فيهم حيث قال:

# بل هم في شك يلعبون

# [الدخان:9] أي بل هم في شك من البعث والقيامة. ثم بين كيفية إصرارهم على
~~كفرهم ثم بين أن قوم فرعون كانوا في الإصرار على الكفر مثلهم، وبين كيف
~~أهلكهم وكيف أنعم على بني إسرائيل ثم رجع إلى كفار مكة وإنكارهم للبعث
~~فقال: { إن هؤلاء ليقولون: إن هي إلا موتتنا
~~الأولى }.

# فإن قيل: القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية، فكان من حقهم أن يقولوا:
~~إن هي إلا حياتنا الأولى وما نحن بمنشرين.

# فالجواب: قال الزمخشري: إنه قيل لهم: إنكم تموتون موتة يعقبها
~~حياة كما أنكم حال كونكم نطفا كنتم أمواتا وقد يعقبها حياة، كقوله:

# وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم

# [البقرة:28] فقالوا: إن هي إلا موتتنا الأولى يريدون: ما
~~الموتة التي من شأنها أن تعقبها ms7798 حياة إلا الموتة الأولى خاصة، ولا فرق
~~إذن بين هذا الكلام وبين قوله: " إن هي إلا حياتنا الأولى ". قال
~~ابن الخطيب: ويمكن وجه آخر وهو أن قوله: إن هي إلا موتننا الأولى، يعنى
~~أنه لا يأتينا من الأحوال الشديدة إلا الموتة الأولى وهذا الكلام (لا)
~~يدل على أنهم لا يأتيهم الحياة الثانية ألبتة، ثم صرحوا بهذا المرموز
~~فقالوا: { وما نحن بمنشرين }. ولا حاجة إلى التكليف الذي ذكره
~~الزمخشري. ثم إن الكفار احتجوا على نفي الحشر، والنشر بأن قالوا: إن
~~كان البعث والنشر ممكنا معقولا فعجلوا لنا إحياء من مات من آبائنا إن
~~كنتم صادقين في دعوى النبوة والبعث في القيامة. قيل: طلبوا من الرسول 
~~صلى الله عليه وسلم  أن يدعوا الله حتى ينشر قصي بن كلاب،
~~ليشاوروه في صحة نبوة محمد وفي صحة البعث. ولما حكى الله تعالى عنهم ذلك
~~قال: { أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين } وهذا استفهام على سبيل
~~الإنكار قال أبو عبيدة: (ملوك اليمن) كل واحد منهم يسمى تبعا؛ لأن
~~أهل المدينة كانوا يتبعونه، وموضع ( " تبع " ) في الجاهلية موضع الخليفة
~~في الإسلام وهم الأعاظم من ملوك العرب قالت عائشة  رضي الله عنها 
~~كان تبع رجلا صالحا. وقال كعب: ذم الله ولم يذمه
~~وقال الكلبي: هو أو كرب (أبو) أسعد. وعن النبي  صلى الله عليه وسلم :

# " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم "

# وعنه  صلى الله عليه وسلم :

# " ما أدري أكان تبع نبيا أم غير نبي "

# وقال قتادة: هو تبع الحميري، وكان سار بالجيوش حتى حير الحيرة
~~وبنى سمرقند، وكان من ملوك اليمن يسمى تبعا لكثرة أتباعه، كل واحد
~~منهم يسمى تبعا، لأن يتبع صاحبه، وكان هذا يعبد النار، فأسلم ودعا قومه
~~إلى الإسلام، وهم حمير. فكذبوه. (قال ابن إسحاق: وكان اسمه بيان أسعد
~~أبو كرب وقصته مسرودة؛ لأنه كان يعبد الأوثان، وأنه أسلم على يد
~~حبرين عالمين، وأنه أتى البيت الحرام فطاف به، ونحر عنده، وحلق
~~رأسه، وأقام بمكة ستة أيام ms7799 ينحر بها للناس ويطعم أهلها ويسقيهم
~~العسل، وأري في المنام أن يكسو البيت، فكساه الخصف، ثم أري أن
~~يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافري، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه
~~الملا والوصائل. وكان تبع أول من كسا البيت وأوصى به ولاته من خزاعة
~~فأمرهم بتطهيره، وأن يقربوه دما ولا ميتة، ولا ميلاثا، وهي
~~المحايض وجعل له بابا ومفتاحا، وقصته مع الحبرين مشهورة وأيضا
~~وأنه رجع إلى اليمن وتبع الحبرين على دينهما ولذلك كان أصل دين
~~الهيودية باليمن).

# فإن قيل: ما معنى قوله: { أهم خير أم قوم تبع } مع أنه
~~لا خير في الفريقين؟.

# فالجواب: أن معناه أهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالى:

# أكفاركم خير من أولئكم

# [القمر:43] بعد ذكر آل فرعون.

# قوله: { والذين من قبلهم } يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون معطوفا على قوم " تبع ".

# الثاني: أن يكون مبتدأ، وخبره ما بعده من: " أهلكناهم " وأما على
~~الأول: " فأهلكناهم " إما مستأنف وإما حال من الضمير المستكن
~~في الصلة.

# الثالث: أن يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره " أهلكناهم " ولا محل
~~ل " أهلكناهم " حينئذ.

# قوله تعالى: { وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين } لما أنكر على كفار مكة قولهم ووبخهم بأنهم أضعف
~~ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالبعث والقيامة، فقال: {
~~وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين } أي لو لم يحصل البعث لكان
~~هذا الخلق لعبا وعبثا وقد تقدم تقدير هذا الدليل في أول سورة يونس، وفي
~~آخر سورة المؤمنين عند قوله:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

# [المؤمنون:115] وفي " ص " عند قوله:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

# [ص:27] وتقدم أيضا استدلال المعتزلة بنظير هذه الآية على أنه تعالى لا
~~يخلق الكفر والشرك ولا يريدهما وتقدم جوابهما.

# قوله: " لاعبين " حال. وقرأ عمرو بن عبيد: وما
~~بينهن، لأن السموات والأرض جمع. والعامة: " بينهما " باعتبار
~~النوعين.

# قوله " إلا بالحق " حال إما من الفاعل وهو الظاهر وإما من المفعول
~~أي إلا محقين أو ملتبسين بالحق ثم قال: { ولكن
~~أكثرهم ms7800 لا يعلمون } (يعني أهل مكة).

### || [44.40-42]

# قوله: { إن يوم الفصل ميقاتهم } العامة على رفع ميقاتهم
~~خبرا ل " إن ". وقرىء بنصبه على أنه اسم إن، و " يوم الفصل "
~~خبره. وأجمعوا على تأكيد الضمير المجرور.

# (فصل

# لما ذكر الدليل على إثبات البعث والقيامة ذكر عقيبه يوم الفصل قال
~~الحسن: سمي بذلك لأن الله تعالى يفصل فيه بين أهل الجنة، وأهل النار.
~~وقيل: إن الله يفصل فيه بين العباد في الحكم والقضاء. وقيل: يفصل بين
~~المؤمن وبين ما يكره, ويفصل بين الكافر وبين ما يريد. وقيل: يظهر حال كل
~~أحد كما هو فلا يبقى إلا الحقائق والبينات، ثم وصف ذلك اليوم فقال:
~~" يوم لا يغني " يجوز أن يكون بدلا من " يوم الفصل " أو
~~بيانا عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا. أو أن يكون منصوبا
~~بإضمار أعني، وأن يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني. قاله أبو البقاء. وهذا لا
~~يتأتى عنه البصريين لإضافته إلى معرب، وقد تقدم آخر المائدة، وأن ينتصب
~~بفعل يدل عليه " يوم الفصل " أي يفصل بينهم يوم لا يغني، ولا يجوز
~~أن ينتصب ب " الفصل " نفسه لما يلزم من الفصل بينهما بأجنبي وهو
~~" ميقاتهم " والفصل مصدر لا يجوز فيه ذلك.

# وقال أبو البقاء: لأنه قد أخبر عنه، وفيه تجوز، فإن الإخبار عما
~~أضيف إلى الفصل لا عن الفصل).

# قوله: { مولى عن مولى شيئا } لا ينفع قريب قريبه، ولا
~~يدفع عنه { ولا هم ينصرون } أي ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب
~~الله. واعلم أن القريب إما في الدين أو في النسب أو المعتق وكل هؤلاء
~~يسمون بالمولى فلما لم تحصل النصرة لهم فبأن لا تحصل ممن سواهم
~~أولى. ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة:123] إلى قوله { ولا هم ينصرون } قال الواحدي: المراد
~~بقوله: مولى عن مولى الكفار، لأنه ذكر بعده المؤمن فقال: { إلا من
~~رحم الله } قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  يريد المؤمن فإنه
~~يشفع له الأنبياء والملائكة.

# قوله: " ولا هم " جمع الضمير ms7801 عائدا به على " مولى " ، وإن كان
~~مفردا؛ لأنه قصد معناه، فجمع وهو نكرة في سياق النفي تعم.

# قوله: { إلا من رحم الله } يجوز فيه أربعة أوجه:

# أحدها: وهو قول الكسائي أنه منقطع.

# الثاني: أنه متصل تقديره: لا يغني قريب عن قريب، إلا المؤمنين فإنهم
~~يؤذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما تقدم عن ابن عباس.

# الثالث: أن يكون مرفوعا على البديلة من " مولى " الأول، ويكون "
~~يغني " بمعنى ينفع قاله الحوفي.

# الرابع: أنه مرفوع المحل أيضا على البدل من واو " ينصرون " أي لا
~~يمنع من العذاب إلا من رحمه الله.

### || [44.43-50]

# قوله تعالى: { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } لما وصف
~~اليوم ذكر بعده وعيد الكفار. قال الزمخشري في " شجرة " ثلاث لغات، كسر
~~الشين، وضمها، وفتحها. وتقدم اشتقاق لفظ " الزقوم " في سورة
~~الصافات، و " الأثيم " صفة مبالغة ويقال: الأثوم كالصبور
~~والشكور. و " الأثيم " أي ذي الإثم.

# قال المفسرون: هو أبو جهل. قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على حصول هذا
~~الوعيد للأثيم، وهو الذي صدر عنه الإثم، فيكون حاصلا للفساق.

# والجواب: أن اللفظ المفرد الذي دخل تحته حرف التعريف الأصل فيه أن
~~ينصرف إلى المذكور السابق، ولا يفيد العموم، والمذكور السابق هنا هو
~~الكفار فينصرف إليه.

# فصل

# مذهب أبي حنيفة  (رضي الله عنه)  أن قراءة القرآن بالمعنى جائز واحتج
~~عليه بأنه نقل عن ابن مسعود  (رضي الله عنه)  أنه يقرىء رجلا هذه
~~الآية فكان يقول: طعام اليثيم فقال: طعام الفاجر. وهذا
~~الدليل في غاية الضعف على ما بين في الفقه.

# قوله: " كالمهل " يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر، أي هو كالمهل. ولا يجوز أن يكون حالا من: " طعام الأثيم
~~". قال أبو البقاء: لأنه لا عامل إذن. وفيه نظر؛ لأنه يجوز أن يكون
~~حالا والعامل في معنى التشبيه، كقولك: زيد أخوك شجاعا.

# والمهل قيل: دردي الزيت. وقيل: عكر القطران. وقيل: ما أذيب من
~~ذهب أو فضة. وقيل: ما أذيب منهما ومن كل ما في معناهما من
~~المنطبعات كالحديد والنحاس ms7802 والرصاص. والمهل بالفتح
~~التؤدة والرفق، ومنه:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق:17]. وقرأ الحسن: كالمهل  بفتح الميم فقط  وهي لغة في
~~المهل بالضم. وتقدم تفسيره في الكهف.

# قوله: " يغلي " قرأ ابن كثير وحفص بالياء من تحت الفاعل ضمير
~~يعود على " طعام ". وجوز أبو البقاء أن يعود على الزقوم. وقيل: على
~~المهل نفسه. و " يغلي " حال من الضمير المستتر في الجار أي منهما
~~المهل غاليا. وجوز أبو البقاء أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هو
~~يغلي، أي الزقوم أو الطعام. والباقون تغلي بالتاء من فوق، على أن
~~الفاعل ضمير الشجرة، والجملة خبر ثان أو حال على رأي، أو خبر مبتدأ
~~مضمر، أي هي تغلي (واختار أبو عبيد الياء؛ لأن الاسم المذكور الذي
~~هو المهل هو الذي يلي الفعل نعتا، والتذكير به أولى). قوله: " كغلي
~~الحميم " نعت لمصدر محذوف أو حال من ضميره أي تغلي غليا مثل
~~غلي الحميم أو تغلية مشبها غلي الحميم. قال ابن الخطيب:
~~واعلم أنه لا يجوز أن يحمل الغلي على المهل؛ لأن المهل مشبه به،
~~وإنما يغلي ما يشبه بالمهل كغلي الحميم، وهو الماء إذا اشتدت حرارته.

# قوله: " خذوه فاعتلوه " قرأ نافع وابن كثير وابن عامر بضم
~~تاء اعتلوه والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع " عتله " أي ساقه
~~بجفاء، وغلظة، كعرش، يعرش، ويعرش. والعتل: الجافي
~~الغليظ قالت الليث: العتل أن تأخذ تلبيب الرجل فتقتله، أي
~~تجره إليك، وتذهب به إلى حبس أو محنة. وأخذ فلان بزمام الناقة
~~يعتلها، وذلك إذا قبض على أصل الزمام عند الرأس، وقادها قودا
~~عنيفا (وقال ابن السكيت: عتلته إلى السجن وأعتلته
~~إذا دفعته دفعا عنيفا).

# قوله: { إلى سوآء الجحيم } أي إلى وسط الجحيم، ومعنى
~~الآية: أنه يقال للزبانية: خذوه أي الأثيم فاعتلوه، أي سوقوه بعنف إلى
~~وسط الجحيم، { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم
~~} ، كقوله تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج:19] إلا أن هذه الاستعارة أكمل في المبالغة كأنه يقول: صبو عليه
~~عذاب ذلك الحميم ونظيره قوله:

# ربنآ أفرغ علينا صبرا ms7803

# [الأعراف:126].

# قوله: { ذق إنك أنت } قرأ الكسائي بفتح همزة إنك، على معنى
~~العلة، أي لأنك. وقيل تقديره ذق عذاب الجحيم أنك أنت العزيز، والباقون
~~بالكسر، على الاستنئاف المفيد للعلة، فتتحد القراءتان معنى، وهذا
~~الكلام على سبيل التهكم وهو أغيظ للمستهزأ به.

# ومثله قول جرير لشاعر يسمي نفسه زهرة اليمن:

# 4430 ألم تكن في وسوم قد وسمت بها

# من كل موعظة يا زهرة اليمن

# وهذا الشاعر قد قال:

# 4431 أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها

# أني الأعز وأني زهرة اليمن

# ومعنى الآية أنك بالضد منه. روي أن أبا جهل قال لرسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم : ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني، فوالله لا
~~تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا. وروي أن
~~خزنة جهنم تقول للكافر هذا الكلام إشفاقا بهم وتوبيخا.

# قوله: { إن هذا ما كنتم به تمترون } أي تشكون فيه ولا
~~تؤمنون به.

### || [44.51-59]

# قوله تعالى: { إن المتقين في مقام أمين } لما ذكر وعيد
~~الكفار أردفه بآيات الوعد فقال: " إن المتقين " قال أهل السنة:
~~كل من اتقى الشرك صدق عليه أنه متق، فوجب أن يدخل الفساق هذا الوعد فقال:
~~في مقام أمين. وقرأ أهل المدينة والشام بضم ميم " مقام " على
~~المصدر، أي في إقامة وقرأ الباقون فتح الميم أي في مجلس أمنين آمنوا
~~فيه من الغير. قال الزمخشري (المقام)  بفتح الميم  هو موضع القيام
~~والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعنى العام وبالضم
~~هو موضع الإقامة، والأمين من قولك: أمن الرجل أمانة فهو
~~أمين وهو ضد الخائن. فوصف به المكان استعارة؛ لأن المكان المخيف كأنه
~~يخون صاحبه.

# قوله: " في جنات " يجوز أن يكون بدلا من قوله: " في مقام "
~~بتكرير العامل، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا وقوله: " يلبسون " يجوز
~~أن يكون حالا من الضمير المستكن في الجار، وأن يكون خبرا ل " إن "
~~فيتعلق الجار به، وأن يكون مستأنفا.

# قوله: " متقابلين " حال من فاعل " يلبسون ". وتقدم تفسير
~~السندس والإستبرق والمقام.

# قوله: " كذلك " في هذه الكاف وجهان:

# أحدهما: ms7804 النصب نعتا لمصدر، أي نفعل بالمتقين فعلا كذلك أي مثل ذلك
~~الفعل.

# والثاني: الرفع على خبر ابتداء مضمر أي الأمر كذلك.

# وقدر أبو البقاء قبله جملة فقال: " تقديره: فعلنا ذلك،
~~والأمر كذلك " ، ولا حاجة إليه. والوقف على " كذلك " والابتداء
~~بقوله: وزوجناهم.

# قوله: " بحور عين " العامة على تنوين " حور " موصوفا " بعين
~~". وعكرمة لم ينون، أضافهن لأ،هن ينقسمن إلى " عين " وغير "
~~عين ". وتقدم تفسير الحور العين.

# فإن قيل: المراد بجلوسهم متقابلين استئناس بعضهم ببعض، والجلوس على هذه
~~الصفة موحش لأنه يكون كل واحد منهم مطلعا على ما يفعل الآخر، وأيضا
~~فالقليل الثواب إذا اطلع على حال من يكثر ثوابه ينغص عليه!.

# فالجواب: أن أحوال الآخرة بخلاف أحوال الدنيا.

# فصل

# قال أبو عبيدة: معنى " وزوجناهم " أي جعلناهم أزواجا، كما يزوج
~~النعل بالنعل أي جعلناهم اثنين اثنين. واختلفوا في
~~هذا اللفظ هل يدل على حصول عقد التزويج أم لا؟ فقال يونس: قوله تعالى: {
~~وزوجناهم بحور عين } قرناهم بهن وليس من عقد
~~التزويج، والعرب لا تقول: تزوجت بها، وإنما تقول:
~~تزوجتها. وقال الواحدي: ( رحمه الله ): والتنزيل نزل على ما
~~قال يونس، وذلك قوله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب:37] ولو كان المراد تزوجت بها لقال: زوجناك
~~بها.

# فصل

# قال الواحدي: وأصل الحور البياض، والتحوير التبييض، وقد تقدم في
~~تفسير الحواريين. وعين حوراء إذا اشتد بياض بياضها،
~~واشتد سواد سوادها، ولا تسمى المرأة حوراء حتى يكون
~~حور عينيها بيضاء في لون الجسد. وأما العين فجمع
~~عيناء، وهي التي تكون عظيمة العينين من النساء
~~واسعتهما.

# قوله: " يدعون فيها " حال من مفعول " زوجناهم " ومفعوله
~~محذوف، أي يدعون الخدم بكل فاكهة وقوله: " آمنين " يجوز أن
~~تكون حالا ثانية، وأن تكون حالا من فاعل " يدعون " فتكون حالا
~~متداخلة ومعنى " آمنين " أي من نفارها ومن " م "
~~ضرتها.

# وقال قتادة: آمنين من الموت، والأوصاب، والشيطان.

# قوله: " لا يذوقون " يجوز أن يكون حالا من الضمير في " آمنين "
~~وأن يكون حالا ثالثة أو ثانية من مفعول " وزوجناهم " ، و "
~~آمنين " حال من فاعل ms7805 " يدعون " كما تقدم، أو صفة " لآمنين " أو
~~مستأنف. وقرأ عمرو بن عبيد: لا يذاقون مبنيا للمفعول.

# قوله: " إلا الموتة الأولى " فيه أوجه:

# أحدها: أنه استثناء منقطع، أي لكن الموتة الأولى، قد ذاقوها.

# الثاني: أنه متصل، وتأولوه بأن المؤمن عند موته في الدنيا يرى منزلته
~~في الجنة لمعاينة ما يعطاه منها أو لما يتيقنه من نعيمها.

# الثالث: أن " إلا " بمعنى سوى. نقله الطبري وضعفه.

# قال ابن عطية: وليس تضعيفه بصحيح، بل هو كونها بمعنى سوى مستقيم منتسق.

# الرابع: أن " إلا " بمعنى " بعد " ، واختاره الطبري. وأباه
~~الجمهور، لأن إلا بمعنى بعد لم يثبت.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف استثنيت الموتة الأولى المذوقة قبل
~~دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها؟.

# قلت: أريد أن يقال: لا يذقون فيها الموت البتة، فوضع قوله: {
~~إلا الموتة الأولى } موضع " ذلك " ، لأن الموتة الماضية
~~محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كأنه قيل: إن كانت
~~الموتة الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل؛ فإنهم يذوقونها في
~~الجنة.

# قال شهاب الدين: وهذا عند علماء البيان يسمى نفي الشيء بدليله ومثله
~~قول النابغة:

# 4432 ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# يعني إن كان أحد يعد فلول السيوف من قراع الكتائب عيبا، فهذا عيبهم
~~لكن عده من العيوب محال فانتفى عنهم العيب بدليل تعليق الأمر على
~~المحال.

# وقال ابن عطية بعد ما حكاه عن الطبري: فتبين أنه نفى عنهم ذوق الموت،
~~وأنه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا. يعني أنه كلام محمول على
~~معناه.

# وقال ابن الخطيب: إن من جرب شيئا ووقف عليه وصح أن يقال: إنه ذاقه،
~~وإذا صح أن يسمى ذلك العلم بالذوق صح أن يسمى تذكره أيضا بالذوق.

# فقوله: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~} يعني الذوق الحاصل بسبب تذكر الموتة الأولى.

# فإن قيل: أليس أن أهل النار لا يذوقون الموت فلم بشر أهل الجنة
~~بهذا مع أن أهل النار يشاركونهم فيه؟.

# فالجواب: أن البشارة ما وقعت بدوام ms7806 الحياة، (بل بدوام الحياة) مع سابقة
~~حصول تلك الخيرات والساعات فافترقا.

# قوله: " ووقاهم " الجمهور على التخفيف، وقرأ أبو حيوة
~~ووقاهم بالتشديد على المبالغة ولا تكون للتعدية فإنه متعد إلى
~~اثنين.

# قوله: " فضلا " مفعول من أجله، وهو مراد مكي بقوله: مصدر عمل
~~فيه " يدعون ". وقيل: العامل فيه: " ووقاهم ". وقيل: آمنين.
~~فهذا إنما يظهر على كونه مفعولا من أجله، على أنه يجوز أن يكون مصدرا،
~~لأن " يدعون " وما بعده من باب التفضل، فهو مصدر ملاق لعامله في
~~المعنى. وجعله أبو البقاء منصوبا بمقدر أي تفضلنا بذلك فضلا أي
~~تفضلا.

# فصل

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الثواب يحصل من الله (تعالى) فضلا
~~وإحسانا وأن كل ما وصل إليه العبد من الخلاص عن النار والفوز
~~بالجنة، فإنما يحصل بفضل الله تعالى، ثم قال: { ذلك هو الفوز
~~العظيم } وهذا يدل على أن الفضل أعلى من درجات الثواب المستحق، لأنه
~~وصفه بكونه فوزا عظيما، وأيضا فإن الملك العظيم إذا أعطى الأجير
~~أجرته، ثم خلع على إنسان آخر، فإن تلك الخلعة أعلى حالا من إعطاء تلك
~~الأجرة. ولما بين الله تعالى الدلائل وشرح الوعد والوعيد قال: {
~~فإنما يسرناه } أي سهلنا القرآن، كناية عن غير مذكور "
~~بلسانك " أي بلغتك. والباء للمصاحبة { لعلهم يتذكرون }
~~يتعظون. قال القاضي: وهذا يدل علىأنه أراد من الكل الإيمان ولم يرد
~~من أحد الكفر. وأجيب: بأن الضمير في قوله: { لعلهم
~~يتذكرون } عائد إلى أقوام مخصوصين فيحمل ذلك على المؤمنين.

# قوله: " فارتقب " أي فانتظر ما يحل بهم { إنهم
~~مرتقبون } لما يحل بك. فمفعولا الارتقاب محذوفان أي فارتقب
~~النصر من ربك إنهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدوائر والغوائل ولن يضرك
~~ذلك.

# روى أبو هريرة: (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~

# " من قرأ حم الدخان في ليله أصبح يستغفر له سبعون ألف
~~ملك "

# رواه البغوي في تفسيره. وروى الثعلبي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم :

# " من قرأ حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة ms7807 جمعة أصبح مغفورا له "

# ". وقال أبو أمامة  رضي الله عنه  سمعت رسول الله  صلى الله عليه سلم
~~ (يقول):

# " من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا
~~في الجنة ".

# (اللهم أسعدنا بعظيم فضلك، وأرحمنا برحمتك). (والله  تعالى  أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب).

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-6]

# قوله تعالى: { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم } قد تقدم مثله أول غافر. وقال أبو عبد الله الرازي: العزيز
~~الحكيم إن كانا صفة لله كانا حقيقة، وإن كانا صفة للكتاب كانا مجازا
~~له.

# ورد عليه أبو حيان جعله إياهما صفة للكتاب. قال: إذ لو كان كذلك لوليت
~~الصفة موصوفها فكان يقال: تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله.
~~قال: لأن " من الله " إن تعلق " بتنزيل " و " تنزيل " خبر ل " حم " أو
~~لمبتدأ محذوف، لزم الفصل به بين الصفة والموصوف، ولا يجوز، كما لا يجوز:
~~أعجبني ضرب زيد بسوط الفاضل، أو في موضع الخبر وتنزيل
~~مبتدأ، فلا يجوز الفصل به أيضا لا يجوز: ضرب زيد شديد
~~الفاضل.

# قوله تعالى: { إن في السماوات والأرض لآيات
~~للمؤمنين } إن كان قوله " حم " قسما " فتنزيل الكتاب " نعت له،
~~وجواب القسم: { إن في السماوات والأرض } واعلم أن حصول
~~الآيات في السموات والأرض ظاهر دال على وجود الله تعالى، وقدرته مثل
~~مقاديرها وكيفياتها وحركاتها، وأيضا الشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والبحار. وقد تقدم الكلام في كيفية دلالتها على وجود الإله القادر الفاعل
~~المختار.

# وقوله: " لآيات للمؤمنين " يقتضي كون هذه مختصة بالمؤمنين. وقالت
~~المعتزلة: إنها آيات للمؤمن والكافر، إلا أنه لما انتفع بها المؤمن دون
~~الكافر أضيف كونها آيات للمؤمنين، ونظيره قوله تعالى:

# هدى للمتقين

# [البقرة:2] فإنه هدى لكل الناس، كما قال تعالى:

# هدى للناس

# [البقرة:185] إلا أنه لما نتفع به المؤمن خاصة قيل: هدى للمتقين.

# قوله تعالى: { وفي خلقكم وما يبث من دآبة } فيه
~~وجهان:

# أظهرهما: أن قوله: " وما يبث " معطوف على " خلقكم " المجرور
~~بفي والتقدير: وفيما يبث.

# الثاني: أنه معطوف على الضمير المخفوض بالخلق وذلك على مذهب ms7808 من يرى
~~العطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار. واستقبحه الزمخشري وإن
~~أكد، نحو: مررت بك أنت وزيد يشير بذلك إلى مذهب
~~الجرمي، فإنه يقول: إن أكد جاز، وإلا فلا. فقوله مذهب ثالث.

# قوله: { آيات لقوم يوقنون } وآيات لقوم يعقلون.
~~وقرأ آيات بالكسر في الموضعين الأخوان والباقون برفعهما ولا خلاف في كسر
~~الأولى؛ لأنها اسم " إن " فأما آيات لقوم يوقنون بالكسر فيجوز فيها
~~وجهان:

# أحدهما: أنها معطوفة على اسم " إن " والخبر قوله: { وفي خلقكم }
~~كأنه قيل: وإن في خلقكم وما يبث من دابة آيات.

# والثاني: أن تكون كررت توكيدا " لآيات " الأولى، ويكون " في خلقكم
~~" معطوفا على " السموات " كرر معه حرف الجر توكيدا. ونظيره أن تقول:
~~إن في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيد الثاني توكيد للأول
~~كأنك قلت: إن زيدا زيدا في بيتك وفي السوق.

# وليس في هذا عطف على معمولي عاملين البتة وقد وهم أبو البقاء فجعلها من
~~ذلك فقال: آيات لقوم يوقنون بكسر الثانية وفيه وجهان:

# أحدهما: أن " إن " مضمرة حذفت لدلالة " إن " الأولى عليها، وليست " آيات
~~" معطوفة على آيات الأولى، لما فيه من العطف على معمولي عاملين.

# والثاني: أن تكمون كررت للتأكيد، لأنها من لفظ " آيات " الأولى،
~~وإعرابها كإعرابها كقولك: إن بثوبك دما وبثوب زيد دما،
~~فدم الثاني مكرر، لأنك مستغن عن ذكره انتهى.

# فقوله: وليست معطوفة على " آيات " الأولى لما فيه من العطف على معمولي
~~عاملين وهم أين معمول العامل الآخر؟ وكأنه توهم أن " في " ساقطة من
~~قوله: { وفي خلقكم } أو اختلطت عليه { آيات لقوم يعقلون } بهذه،
~~لأن تيك فيها ما يوهم العطف على عاملين. وقد ذكره هو أيضا. وأما الرفع
~~فمن وجهين أيضا:

# أحدهما: أن يكون " في خلقكم " خبرا مقدما، و " آيات " مبتدأ
~~مؤخرا، وهي جملة معطوفة على جملة مؤكدة بإن.

# والثاني: أن تكون معطوفة على " آيات " الأولى اعتبارا بالمحل عند من
~~يجيز ذلك، لا سيما عند من يقول: إنه يجوز ذلك بعد الخبر بإجماع. وأما
~~قوله: { واختلاف الليل والنهار } فقد تقدم أن الأخوين
~~يقرآن ms7809 آيات بالكسر وهي تحتاج إلى إيضاح، فإن الناس تكلموا فيها كثيرا
~~وخرجوها على أوجه مختلفة، وبها استدل على جواز العطف على عاملين قال
~~شهاب الدين: والعطف على عاملين لا يختص بقراءة الأخوين، بل يجوز أن يستدل
~~عليه أيضا بقراءة الباقين كما سنقف عليه إن شاء الله تعالى فأما
~~قراءة الأخوين ففيها أوجه:

# أحدها: أن يكون " اختلاف الليل " مجرورا ب " في " مضمرة،
~~وإنما حذفت لتقدم ذكرها مرتين وحرف الجر إذا دل عليه دليل (جاز حذفه
~~وأيضا عمله وأنشد الإمام الأستاذ سيبويه:)

# 4433 ألآن قربت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والأيام من عجب

# تقديره: وبالأيام، لتقدم الباء في " بك ". ولا يجوز عطفه على الكاف
~~لأنه ليس من مذهبه العطف على الضمير المجرور، دون إعادة الجار، فالتقدير
~~في هذه الآية: " وفي اختلاف آيات " ، فآيات على ما تقدم من
~~الوجهين في آيات قبلها العطف أو التأكيد. قالوا: ويدل على ذلك قراءة عبد
~~الله (وفي اختلاف) تصريحا بفي. فهذان وجهان:

# الثالث: أن يعطف " اختلاف " على المجرور بفي، وآيات على المنصوب بإن
~~وبهذا هو العطف على عاملين، وتحقيقه على معمولي عاملين، وذلك أنك عطفت "
~~اختلاف " على " خلق " وهو مجرور بفي فهو معمول عامل، وعطف " آيات
~~" على اسم إن وهو معمول عامل آخر.

# فقد عطفت بحرف واحد وهو الواو معمولين وهما " اختلاف " و " آيات "
~~على معمولين قبلهما وهما " خلق وآيات ".

# ويظاهرها استدل على من جوز ذلك كالأخفش. وفي المسألة أربعة مذاهب،
~~المنع مطلقا، وهو مذهب سيبويه، وجمهور البصريين، قالوا: لأنه يؤدي إلى
~~إقامة حرف العطف مقام عاملين وهو لا يجوز؛ لأنه لو جاز في عاملين لجاز
~~في ثلاثة، ولا قائل به، ولأن حرف العطف ضعيف، فلا يقوى أن ينوب عن
~~عاملين، ولأن القائل بجواز ذلك يستضعفه والأحسن عنده أن لا يجوز، فلا
~~ينبغي أن يحمل عليه كتاب الله، ولأنه بمنزلة التعديتين بمعد
~~واحد، وهو غير جائز.

# قال ابن السراج: العطف على عاملين خطأ في القياس غير مسموع من العرب، ثم
~~حمل ما في هذه الآية على التكرار ms7810 والتأكيد. قال الرماني: هو كقولك: إن
~~في الدار زيدا والبيت زيدا، فهو جائز بالإجماع، وهذا الوجه
~~الذي ذكره ابن السراج حسن جدا لا يجوز أن يحمل كتاب الله إلا عليه
~~وقد ثبتت القراءة بالكسر، ولا يعيب فيها في القرآن على وجه. والعطف على
~~عاملين عيب عند من أجازه ومن لم يجزه فقد تناهى في العيب فلا يجوز حمل
~~هذه الآية على ما ذكره ابن السراج دون ما ذهب إليه غيره. قال شهاب الدين:
~~وهذا الحصر منه غير مسلم، فإن في الآية تخريجات أخر على ما
~~ذكره ابن السراج، يجوز الحمل عليها. وقال الزجاج ومثله في الشعر:

# 4434 أكل امرىء تحسبين امرءا

# ونار توقد بالليل نارا

# وأنشد الفارسي للفرزدق:

# 4435 وباشروا رعيها الصلا بلبانه

# وجنبيه حر النار ما يتحرف

# وقول الآخر:

# 4436 اوصيت من برة قلبا حرا

# بالكلب خيرا والحماة شرا

# فأما البيت الأول فظاهره أنه عطف " ونار " على " امرىء " المخفوض "
~~بكل " و " نارا " الثانية على " امرءا " الثاني، والتقدير:
~~أتحسبين كل نار نارا، فقد عطف على معمولي عاملين.

# والبيت الثاني: عطف عليه " وجنبيه " على " بلبانه " وعطف حر
~~النار " على الصلا " والتقدير: وباشر بجنبيه حر النار.

# والبيت الثالث: عطف فيه " الحماة " على " الكلب " و " شرا " على "
~~خيرا " تقديره: وأوصيت بالحماة شرا.

# وسيبويه في جميع ذلك يرى الجر بخافض مقدر، لكنه عورض بأن إعمال حرف الجر
~~مضمرا ضعيف جدا، ألا ترى أنه لا يجوز: مررت زيد بخفض " زيد
~~" إلا في ضرورة كقوله:

# 4437 إذا قيل أي الناس شر قبيلة

# أشارت كليب بالأكف الأصابع

# يريد: إلى كليب، وقول الآخر:

# 4438..............................

# تبذخ فارتقى الأعلام

# أي إلى الأعلام.

# فقد فر من شيء فوقع في أضعف منه، وأجيب عن ذلك: بأنه لما تقدم ذكر
~~الحرف في اللفظ قويت الدلالة عليه فكأنه ملفوظ به بخلاف ما أوردتموه في
~~المثال والشعر.

# والمذهب الثاني: التفصيل، وهو مذهب الأخفش، وذكل أنه يجوز بشرطين:

# أحدهما: أن يكون أحد العاملين جارا، والثاني: أن يتصل المعطوف بالعاطف
~~أو يفصل " بلا " مثال الأول: الآية الكريمة والأبيات ms7811 المتقدمة، ولذلك
~~استصوب المبرد اشتهاده بالآية ومثال الفصل " بلا " قولك: ما في
~~الدار زيد ولا الحجرة عمرو. فلو فقد الشرطان، نحو: إن
~~زيدا شتم بشرا، ووالله خالدا (هندا) أو فقد أحدهما،
~~نحو: إن زيدا ضرب بكرا، وخالدا بشرا، فقد نقل ابن مالك،
~~الامتناع عن الجميع. وفيه نظر، لما سيأتي من الخلاف.

# الثالث: أنه يجوز بشرط أن يكون أحد العاملين جارا، وأن يكون متقدما
~~نحو الآية الكريمة، فلو لم يتقدم نحو: إن زيدا في الدار وعمرو
~~السوق، لم يجز، وكذا لو لم يكن حرف جر كما تقدم تمثيله.

# الرابع: الجواز مطلقا، ويعزى للفراء.

# الوجه الرابع من أوجه تخريج القراءة المذكورة: أن ينتصب " آيات " على
~~الاختصاص. قاله الزمخشري، كما سيأتي. وأما قراءة الرفع ففيها أوجه:

# أحدها: أن يكون الأول. والثاني: ما تقدم في { آيات لقوم
~~يوقنون }.

# الثالث: أن تكون المسألة من باب العطف على عاملين، وذلك أن " اختلاف
~~" عطف على " خلقكم " وهو معمول " لفي " و " آيات " قبلها، وهي معمولة
~~للابتداء فقد عطف على معمول عاملين في هذه القراءة أيضا.

# قال الزمخشري: وقرىء: { آيات لقوم يوقنون } بالرفع والنصب
~~على قولك: إن زيدا في الدار وعمرو في السوق أو عمرا في
~~السوق. قال: وأما قوله: { آيات لقوم يعقلون } فمن العطف
~~على عاملين سواء نصبت أم رفعت، فالعاملان في النصب (إن) و (في)، أقيمت
~~الواو مقامهما فعملت الجر في " اختلاف الليل والنهار " والنصب في "
~~آيات " وإذا رفعت فالعاملان الابتداء و (في) عملت الرفع في " آيات "
~~والجر في " اختلاف ". ثم قال في توجيه النصب: والثاني: أن ينتصب على
~~الاختصاص بعد انقضاء المجرور.

# والوجه الخامس: أن يرتفع " آيات " على خبر ابتداء مضمر أي هي آيات.
~~وناقشه أبو حيان فقال: ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح؛
~~لأن الصحيح من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل، وأيضا ناقش أبو شامة
~~فقال: فمنهم من يقول هو على هذه القراءة أيضا  يعني قراءة الرفع  عطف
~~على عاملين. وهما حرف " في " والابتداء المقتضي للرفع. ومنهم من لا يطلق
~~هذه العبارة ms7812 في هذه القراءة؛ لأن الابتداء ليس بعامل لفظي.

# وقرىء: واختلاف  بالرفع  آية  بالرفع، والتوحيد  على الابتداء
~~والخبر. وكذلك قرىء: وما يبيث من دابة آية بالتوحيد.

# وقرأ زيد بن علي وطلحة وعيسى: وتصريف الريح كذا قال أبو
~~حيان. قال شهاب الدين: وقد قرأ بهذه القراءة حمزة والكسائي أيضا. وقد
~~تقدم ذلك في سورة البقرة.

# فصل

# اختلاف الليل والنهار فيه وجوه:

# الأول: تبديل النهار بالليل وبالعكس.

# الثاني: زيادة طول النهار على طول الليل والعكس.

# الثالث: اختلاف مطالع الشمس في أيام السنة.

# قوله: { ومآ أنزل الله من السمآء من رزق } يعني
~~الرزق الذي هو سبب أرزاق العباد { فأحيا به الأرض بعد
~~موتها } وهذا يدل على وجوب القول بوجود الفاعل المختار من وجوه:

# أحدها: إنشاء السحاب وإنزال المطر فيه.

# وثانيها: تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الأرض.

# وثالثها: تولد الأنواع المختلفة وهي ساق الشجرة، وأغصانها، وأوراقها،
~~وثمارها، ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب، كالجوز،
~~واللوز، ومنها ما يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ، ومنها
~~ما يكون خاليا عن القشر كالتين. فتولد أقسام النبات على كثرة أقسامه
~~وتباينها يدل على وجوب القول بوجود الفاعل المختار الحكيم الرحيم.

# قوله: { وتصريف الرياح } هي أقسام كثير منها الشرقية، والغربية
~~والشمالية، والجنوبية، ومنها الحارة، والباردة، آيات لقوم
~~يعقلون. واعلم أنه تعالى جمع هذه الدلائل في سورة البقرة فقال:

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون

# [البقرة:164]. فذكر الله تعالى هذه الأقسام الثمانية من الدلائل،
~~والتفاوت بين الوصفين من وجوه:

# الأول: أنه تعالى قال في سورة البقرة: { إن في خلق السموات والأرض }
~~وقال ههنا: { إن في السموات والأرض } والصحيح عند أهل السنة: إن الخلق
~~غير المخلوق، فذكر لفظ الخلق في سورة البقرة، ولم يذكره ههنا تنبيها
~~على أن لا تفاوت ms7813 بين أن يفصل السموات أو خلق السموات فيكون هذا دليلا
~~على أن الخلق غير المخلوق.

# الثاني: أنه ذكر هناك ثمانية أنواع من الدلائل، وذكر ههنا سبعة أنواع
~~من الدلائل، وأهمل منها الفلك والسحاب، والسبب فيه أن مدار حركة
~~الفلك والسحاب على الرياح المختلفة، فذكر الرياح التي هي كالسبب يغني عن
~~ذكرهما.

# الثالث: أنه جمع الكل وذكر لها مقطعا واحدا، وههنا رتبها على
~~ثلاثة أنواع، والغرض منه التنبيه على أنه لا بد من إفراد كل احد منها
~~بنظر تام سابق.

# الرابع: أنه تعالى ذكر في هذا الموضع ثلاثة مقاطع: أحدها: للمؤمنين،
~~وثانيها: " يوقنون ". وثالثها: " يعقلون ".

# قال ابن الخطيب: وأظن أن سبب هذا الترتيب أن قوله: إن كنتم من
~~المؤمنين فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين (بل أنتم من
~~طلاب الجزم واليقين، فافهموا هذه الدلائل وإن كنتم لستم من المؤمنين)
~~ولا من الموقنين فلا أقل أن تكونوا من زمرة العقلاء فاجتهدوا
~~في معرفة هذه الدلائل.

# قوله تعالى: { تلك آيات الله نتلوها } يجوز أن تكون "
~~نتلوها " خبرا " لتلك " و " آيات الله " ، بدل أو عطف بيان،
~~ويجوز أن تكون " تلك آيات " مبتدأ وخبرا, و " نتلوها " حال قال
~~الزمخشري: والعامل ما دل عليه " تلك " من معنى الإرشاد ونحوه:

# وهذا بعلي شيخا

# [هود:72]. قال أبو حيان: وليس نحوه لأن في " وهذا بعلي " حرف
~~تنبيه؛ فقيل: العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه أي تنبه وأما
~~تلك فليس فيها حرف تنبيه، (فإذا كان حرف التنبيه عاملا) بما فيه من معنى
~~التنبيه لأن المعنى قد يعمل في الحال، فالمعنى تنبه لزيد في حال
~~شيخه أو في حال قيامه.

# وقيل: العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعنى، أي انظر
~~إليه في حال شيخه فلا يكون اسم الإشارة عاملا ولا حرف التنبيه إن كان
~~هناك. قال شهاب الدين: بل الآية نحو: هذا بعلي شيخا من
~~حيثية نسبة العمل لاسم الإشارة غاية ما ثم أن في الآية الأخرى
~~ما يصلح أن يكون عاملا، وهذا لا ms7814 يقدح في التنظير إذا قصدت جهة
~~مشتركة، وأما إضمار الفعل فهو مشترك في الموضعين عند من يرى ذلك قال
~~ابن عطية: وفي " نتلوها " حذف مضاف، أي نتلو شأنها وشرح العبرة فيها
~~ويحتمل أن يريد بآيات الله القرآن المنزل في هذا المعنى، فلا يكون فيها
~~حذف مضاف.

# وقرأ بعضهم: يتلوها بياء الغيبة، عائدا على الباري تعالى.

# قوله: " بالحق " حال من الفاعل، أي ملتبسين بالحق، أو من المفعول،
~~أي ملتبسة بالحق. ويجوز أن تكون (الباء) للسببية فتتعلق بنفس "
~~نتلوها ".

# قوله: { فبأي حديث بعد الله وآياته } قال الزمخشري:
~~أي بعد آيات الله، فهو كقولك: أعجبني زيد كرمه، يريدون:
~~كرم زيد. ورده عليه أبو حيان بأنه ليس مرادا، بل المراد
~~إعجابان، وبأن فيه إقحاما للأسماء من غير ضرورة، قال: وهذا قلب لحقائق
~~النحو.

# وقرأ الحرميان وأبو عمرو وعاصم  في رواية  " يؤمنون " بياء
~~الغيبة والباقون بتاء الخطاب. و " فبأي " متعلق به، قدم لأن له صدر
~~الكلام. واختار أبو عبيد الياء، لأن فيه غيبة، وهو قوله: { لقوم
~~يؤمنون } ، و { لقوم يعقلون }.

# فإن قيل: في أول الكلام خطاب، وهو قوله: { وفي خلقكم } قلنا:
~~الغيبة أقرب إلى الحرف المختلف فيه فكان أولى.

# فصل

# ومعنى الآية أن من لم ينتفع بهذه الآيات، فلا شيء بعده يجوز أن ينتفع
~~به. وهذه الآية تبطل القول بالتقليد، وتوجب على المكلف على التأمل في
~~دلائل دين الله.

### || [45.7-11]

# قوله: { ويل لكل أفاك أثيم... } الآية لما بين الآيات
~~للكفار، وبين أنهم إذا لم يؤمنوا بها مع ظهورها فبأي حديث بعدها يؤمنون
~~أتبعه بوعيد عظيم لهم فقال: { ويل لكل أفاك أثيم }
~~والأفاك الكذاب، والأثيم المبالغ في اقتراف الإثم، وهو أن يبقى مصرا
~~على الإنكار، والاستكبار. قال المفسرون: يعني النضر بن الحارث،
~~والآية عامة في من كان موصوفا بهذه الصفة.

# قوله: " يسمع " يجوز أن يكون مستأنفا، أي هو يسمع، أو دون إضمار "
~~هو " وأن يكون حالا من الضمير في " أثيم " وأن يكون صفة.

# قوله: " تتلى عليه " حال من " آيات الله " ، ولا يجيء فيه
~~الخلاف وهو أنه ms7815 يجوز أن يكون في محل نصب مفعولا ثانيا؛ لأن شرط ذلك أن
~~يقع بعدها ما لا يسمع نحو " سمعت زيدا يقرأ " أما إذا وقع
~~بعدها ما يسمع، نحو: سمعت قراءة زيد يترنم بها فهي
~~متعدية لواحد فقط، و " الآيات " مما يسمع.

# قوله: " ثم يصر " قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى " ثم " في
~~قوله: { ثم يصر مستكبرا }؟ قلت: كمعناه في قول القائل:

# 4439...........................

# يرى غمرات الموت ثم يزورها

# وذلك أن غمرات الموت حقيقة بأن ينجو رائيها بنفسه، ويطلب الفرار منها،
~~وأما زورانها والإقدام على مزاولتها فأمر مستبعد، فمعنى ثم الإيذان بأن
~~فعل المقدم عليها بعدما رآها وعاينها شيء يستبعد في العادات والطباع
~~وكذلك آيات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان
~~مستبعدا في العقول إصراره على الضلالة عندها واستنكاره عن الإيمان بها.

# قوله: { كأن لم يسمعها } هذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة،
~~وأن يتكون حالا، والأصل كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير الشأن، ومحل
~~الجملة النصب على الحال أي يصير مثل غير السامع ثم قال: {
~~فبشره بعذاب أليم }.

# قوله: { وإذا علم من آياتنا شيئا } العامة على فتح العين
~~وكسر اللام خفيفة مبنيا للفاعل. وقتادة ومطر الوراق علم مبنيا
~~للمفعول مشددا.

# قوله: (اتخذها) الضمير المؤنث فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عائد على " آياتنا " يعني القرآن.

# والثاني: أنه يعود على " شيء " وإن كان مذكرا، لأنه بمعنى الآية
~~كقول أبي العتاهية:

# 4440 نفسي بشيء من الدنيا معلقة

# الله والقائم المهدي يقضيها

# لأنه أراد " بشيء " جارية يقال لها: عتبة.

# فصل

# المعنى ذلك الشيء هزؤ، إلا أنه تعالى قال: اتخذها للإشعار بأن
~~هذا الرجل إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات المنزلة على
~~محمد  صلى الله عليه وسلم  خاض في الاستهزاء بجميع الآيات، ولم يقتصر
~~على الاستهزاء بذلك الواحد.

# قوله: " أولئك " إشارة إلى معنى كل أفاك أثيم ليدخل فيه جميع
~~الأفاكين فحمل أولا على لفظها فأفرد، ثم على معناها فجمع، كقوله:

# كل حزب بما لديهم فرحون

# [المؤمنون:53].

# قوله: { من ورآئهم جهنم } لما قال: " أولئك لهم ms7816
~~عذاب أليم " وصف كيفية ذلك العذاب فقال: من ورائهم جهنم أي أمامهم
~~جهنم لأنهم في الدنيا. قال الزمخشري هي اسم للجهة التي يواجه بها الشخص
~~من خلفه أو من قدامه. ثم بين أن ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم
~~فقال: { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا } أي من الأموال.

# قوله: { ولا ما اتخذوا } عطف على ما كسبوا و " ما " فيهما إما
~~مصدرية أو بمعنى الذي أي لا يغني كسبهم ولا اتخاذهم، أو الذي
~~كسبوه ولا الذي اتخذوه.

# فإن قيل: إنه قال قبل هذه الآية: { لهم عذاب مهين } ثم قال
~~ههنا: { ولهم عذاب عظيم } فما الفرق بينهما؟.

# فالجواب: كون العذاب مهينا يدل على حصول الإهانة مع العذاب
~~وكونه عظيما يدل على كونه بالغا إلى أقصى الغايات في الضرر.

# قوله: " هذا هدى " يعني هذا القرآ هدى أي كامل في كونه هدى من
~~الضلالة { والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم } وقد تقدم الكلام على الرجز الأليم في " سبأ " والرجز
~~أشد العذاب لقوله تعالى:

# رجزا من السمآء

# [البقرة:59] وقوله:

# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

# [الأعراف:134]. وقرىء " أليم " بالجر، والرفع، أما الرفع فتقديره لهم
~~عذاب أليم، ويكون (المراد) من الرجز النجس الذي هو النجاسة، ومعنى
~~النجاسة فيه قوله:

# ويسقى من مآء صديد

# [إبراهيم:16] وكأن المعنى لهم عذاب من تجرع رجس أو شرب رجس، فيكون
~~تنبيها للعذاب، وأما الجر فتقديره لهم عذاب من عذاب أليم، وإذا كان
~~عذابهم من عذاب أليم كان عذابهم أليما.

### || [45.12-15]

# قوله تعالى: { الله الذي سخر لكم البحر لتجري
~~الفلك فيه بأمره... } الآية لما ذكر تعالى الاستدلال بكيفية
~~جريان الفلك على وجه البحر؛ وذلك لا يحصل إلا بتسخير ثلاثة أشياء:
~~أحدها: الرياح التي توافق المراد. وثانيها: خلق وجه الماء على
~~الملاسة التي تجري عليها الفلك. وثالثها: خلق الخشبة على وجه تبقى
~~طافية على وجه الماء ولا تغرق عنه. وهذه الأحوال لا يقدر عليها أحد من
~~البشر ولا بد من موجود قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالى. وقوله {
~~ولتبتغوا ms7817 من فضله } إما بالتجارة وإما الغوص على اللؤلؤ
~~والمرجان، أو لاستخراج اللحم الطري.

# قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض } أي خلقها مسخرة لنا. أي لنفعنا.

# قوله: " جميعا " حال من { ما في السموات وما في الأرض } أو توكيد. وقد
~~عدها ابن مالك في ألفاظه و " منه " يجوز أن يتعلق بمحذوف صفة ل "
~~جميعا " وأن يتعلق " بسخر " أي هو صادر من جهته ومن عنده. وجوز
~~الزمخشري في " منه " أن يكون خبر ابتداء مضمر، أي هن جميعا منه،
~~وأن يكون { وما في الأرض } مبتدأ و " منه " خبره. قال أبو حيان:
~~وهذان لا يجوزان إلا على رأي الأخفش، من حيث إن الحال تقدمت يعني
~~" جميعا " فقدمت على عاملها المعنوي يعني الجار فهي نظير: زيد
~~قائما في الدار والعامة على " منه ". وابن عباس  (رضي الله
~~عنهما)  بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء. جعله مصدرا من: " من
~~يمن منة " فانتصبا به عنده على المصدر المؤكد، وإما بعامل مضمر،
~~وإما بسخر لأنه بمعناه. قال أبو حاتم: سند هذه القراءة إلى ابن عباس
~~مظلم. قال شهاب الدين: قد رويت أيضا عن جماعة جلة غير ابن عباس،
~~فنقلها بن خالويه عنه وعن عبيد بن عمير ونقلها صاحب اللوامح وابن
~~جني عن ابن عباس، وعبد الله بن عمرو والجحدري وعبد الله بن عبيد
~~بن عمير. وقرأ مسلمة بن محارب كذلك إلا أنه رفع التاء جعلها
~~خبر ابتداء مضمر، أي هي منة. وقرأ أيضا في رواية أخرى بفتح
~~الميم وتشديد النون و " ها " كناية مضمومة جعله مصدرا مضافا لضمير الله
~~تعالى. ورفعه من وجهين:

# أحدهما: بالفاعلية بسخر، أي سخر لكم هذه الأشياء منه
~~عليكم.

# والثاني: أن يكون خبر ابتداء مضمر، أي هو، أو ذلك منه عليكم
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون.

# قوله تعالى: { قل للذين آمنوا يغفروا } تقدم نظيره في
~~سورة إبراهيم، قال ابن عباس:  رضي الله عنهما  المراد بالذين
~~آمنوا عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  يغفروا لا يرجون
~~أيام الله يعني عبد الله بن ms7818 أبي، وذلك أنهم نزلوا في
~~غزاة بني المصطلق على بئر يقال لها: المريسيع فأرسل عبد الله
~~غلامه ليستقي الماء، فأبطأ عليه، فلما أتاه، قال له: ما حبسك؟ فقال:
~~غلام عمر قعد على طرف البئر، فما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب
~~النبي، وقرب أبي بكر، فقال عبد الله بن أبي: ما مثلنا ومثل
~~هؤلاء إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك، فبلغ ذلك عمر،
~~فاشتمل بسيفه، يريد التوجه (له) فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقال مقاتل: إن رجلا من بني غفار شتم عمر بن الخطاب 
~~(رضي الله عنه)  بمكة، فهم عمر أن يبطش به، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وأمره بالعفو والتجاوز، وروى ميمون بن مهران أن
~~فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالى:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة:245] قال: احتاج رب محمد، فسمع ذلك عمر، فاشتمل على
~~سيفه، وخرج في طلبه فبعث النبي  صلى الله عليه وسلم  إليه فرده. وقال
~~القرظي والسدي: نزلت في ناس من أصحاب رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  من أهل مكة كانوا في آذى كثير من المشركين قبل أن يؤمروا
~~بالقتال فشكوا ذلك إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فأنزل
~~الله هذه الآية ثم نسختها آية القتال.

# قال ابن الخطيب: وإنما قالوا بالنسخ، لأنه يدخل تحت الغفران أن لا
~~يقتلوا ولا يقاتلوا فلما أمروا بالمقاتلة كان نسخا. والأقرب أن
~~يقال: إنه محمول على ترك المنازعة، وعلى التجاوز عما يصدر عنهم من
~~الكلمات المؤذية وقوله: { لا يرجون أيام الله } قال ابن
~~عباس: لا يرجون ثواب الله ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الأمم
~~الخالية وتقدير تفسير " أيام الله " عند قوله:

# وذكرهم بأيام الله

# [إبراهيم:5].

# قوله: { ليجزي قوما } قرأ ابن عامر والأخوان: لنجزي بنون
~~العظمة، أي لنجزي نحن. وباقي السبعة ليجزي بالياء من تحت مبنيا
~~للفاعل؛ أي ليجزي الله. وأبو جعفر  بخلاف عنه وشيبة وعاصم  في
~~رواية  كذلك إلا أنه مبني للمفعول هذا مع نصب " قوما ". وفي القائم
~~مقام الفاعل ثلاثة أوجه:

# أحدها: ms7819 ضمير المفعول الثاني، عاد الضمير عليه لدلالة السياق تقديره:
~~ليجزي هو أي الخير قوما والمفعول الثاني من باب أعطى، بقوم مقام الفاعل
~~بلا خلاف، ونظيره: الدرهم أعطي زيدا.

# الثاني: أن القائم مقامه ضمير المصدر المدلول عليه بالفعل، أي ليجزى
~~الجزاء. وفيه نظر لأنه لا يترك المفعول به، ويقام المصدر، لا سيما مع
~~عدم التصريح به.

# الثالث: أن القائم مقامه الجار والمجرور، وفيه حجة للأخفش والكوفيين حيث
~~يجيزون نيابة غير المفعول به مع وجوده وأنشدوا:

# 4441............................

# لسب بذلك الجرو الكلابا

# و:

# 4442 لم يعن بالعلياء إلا سيدا

# والبصريون لا يجيزونه.

# فصل

# المعنى لكي نجازي بالمغفرة قوما يعملون الخير.

# فإن قيل: ما الفائدة من تنكير " قوما " مع أن المراد بهم المؤمنون
~~المذكورون في قوله: { قل للذين آمنوا يغفروا }؟.

# فالجواب: أن التنكير بدل على تعظيم شأنهم، كأنه قيل: ليجزي قوما
~~وأي قوم قوما من شأنهم الصفح عن السيئات، والتجاوز عن المؤذيات،
~~وتجرع المكروه، كأنه قيل: لا تكافئوهم أنتم حتى نكافئهم نحن. ثم
~~ذكر الحكم العام فقال: { من عمل صالحا فلنفسه } وهو مثل
~~ضربه الله للذين يغفرون { ومن أسآء فعليها } مثل ضربه الله
~~للكفار الذين كانوا يؤذون الرسول والمؤمنين { ثم إلى ربكم
~~ترجعون }.

### || [45.16-19]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب } يعني
~~التوراة { والحكم والنبوة } والمراد بهذه الآية أنه تعالى
~~بين أنه أنعم بنعم كثيرة على بني إسرائيل مع أنه حصل بينهم الاختلاف على
~~سبي البغي والحسد، والمقصود منه أن يبين أن طريقة قومه كطريقة من
~~تقدم. واعلم أن المراد بالكتاب التوراة أما الحكم، فقيل: المراد به
~~العلم والحكم. وقيل: المراد العلم بفصل الحكومات. وقيل: معرفة أحكام
~~الله وهو علم الفقه. وأما النبوة فمعلومة { ورزقناهم من
~~الطيبات } الحلالات، يعني المن والسلوى {
~~وفضلناهم على العالمين }. قال المفسرون: على عالمي
~~زمانهم, قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  لم يكن أحد من العالمين أكرم
~~على الله ولا أحب إليه منهم.

# ثم قال: { وآتيناهم بينات من الأمر } قال ابن عباس 
~~(رضي الله عنهما)  يعني العلم بمبعث محمد  صلى الله ms7820 عليه وسلم 
~~وما بين لهم من أمره وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب، ويكون أنصاره من
~~أهل يثرب. وقيل: المراد بالبينات المعجزات القاهرة على صحة نبوتهم
~~والمراد معجزات موسى  عليه الصلاة والسلام .

# ثم قال تعالى: { فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم بغيا بينهم } وتقدم تفسير هذا في سورة " حم عسق ".
~~والمراد من ذكر هذا الكلام التعجب من هذه الحالة؛ لأن حصول العلم يوجب
~~ارتفاع الخلاف، وههنا صار مجيء العلم سببا لحصول الاختلاف؛ وذلك لأنهم
~~لم يكن مقصودهم من العلم نفس العلم، وإنما مقصودهم طلب الرياسة
~~والتقدم، فيجوز أنه علموا ثم عاندوا. ويجوز أن يريد بالعلم الإدلة
~~التي توصل إلى العلم، والمعنى أنه تعالى وضع الدلائل والبينات التي لو
~~تأملوا فيها لعرفوا الحق، لكنهم اختلفوا وأظهروا النزاع على وجه الحسد،
~~ثم قال: { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } والمعنى أنه لا ينبغي أن يغتر المبطل
~~بنعم الدنيا، فإنها وإن ساوت نعم المحق أو زادت عليها، فإنه سيرى
~~في الآخرة ما يسوؤه وذلك كالزجر لهم. ولما بين تعالى أنهم أعرضوا عن الحق
~~بغيا وحسدا، أمر رسوله بأن يعدل عن تلك الطريقة، وأن يتمسك
~~بالحق وأن لا يكون له غرض سوى إظهار الحق فقال: { ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر } أي جعلناك يا محمد على سنة وطريقة بعد
~~موسى " من الأمر " من الدين { فاتبعها ولا تتبع
~~أهوآء الذين لا يعلمون } يعني مراد الكافرين وأديانهم
~~الخبيثة. قال الكلبي: إن رؤساء قريش قالوا للنبي  صلى الله عليه وسلم
~~ وهو بمكة ارجع إلى دين آبائك فهم كانوا أفضل منك وأسن، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.

# قوله: " على شريعة " هو المفعول الثاني لجعلناك والشريعة في
~~الأصل ما يرده الناس من الماء في الأنهار، ويقال لذلك الموضع شريعة،
~~والجمع شرائع قال:

# 4443 وفي الشرائع من جيلان مقتنص

# رث الثياب خفي الشخص منسرب

# فاستعير ذلك للدين، لأن العباد يردون ما يحيى به نفوسهم.

# قوله: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } أي إن ms7821
~~اتبعت أهواءهم { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض }
~~والمعنى إنك لو ملت أديانهم الباطلة لصرت مستحقا للعذاب وهم لا يقدرون
~~على دفع عذاب الله عنك، وإن الظالمين يتولى بعضهم بعضا في الدنيا وأما
~~في الآخرة، فلا ولي لهم ينفعهم في إيصال الثوب، وإزالة العقاب، وأما
~~المتقون المهتدون فالله وليهم وناصرهم.

### || [45.20-26]

# قوله تعالى: { هذا بصائر } أي هذا القرآن، جمع خبره باعتبار
~~ما فيه. وقرىء: " هذه " رجوعا إلى الآيات ولأن القرآن بمعناها كقوله:

# 4444...........................

# سائل بني أسد ما هذه الصوت؟

# لأنه بمعنى الصيحة، والمعنى بصائر للناس، أي معالم للناس في الحدود
~~والأحكام يبصرون بها. وتقدم تفسيره في سورة الأعراف { ورحمة
~~لقوم يوقنون } هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب لمن اتقى وآمن.

# قوله: " أم حسب " أم منقطعة فتقدر ببل والهمزة أو ببل وحدها، أو
~~بالهمزة وحدها وتقدم تحقيق هذا.

# قوله: " كالذين آمنوا " هنو المفعول الثاني للجعل، أي أن
~~نجعلهم كائنين كالذين آمنوا أي لا يحسبون ذلك. وقد تقدم في سورة
~~الحج أن الأخوين وحفصا قرأوا هنا: سواء بالنصب والباقون
~~بالرفع. وتقدم الوعد عليه بالكلام هنا فنقول: أما قراءة النصب ففيها
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن ينتصب على الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور وهما: "
~~كالذين آمنوا " ويكون المفعول الثاني للجعل " كالذين آمنوا " أي
~~أحسبوا أن نجعلهم مثلهم في حال استواء محياهم ومماتهم؟
~~ليس الأمر كذلك.

# الثاني: أن يكون " سواء " هو المفعول الثاني للجعل. و " كالذين
~~" في محل نصب على الحال، أي أن نجعلهم حال كونهم مثلهم سواء. وليس
~~معناه بذاك.

# الثالث: أن يكون " سواه " مفعولا ثانيا " لحسب ". وهذا الوجه نحا إليه
~~أبو البقاء.

# قال شهاب الدين: وأظنه غلطا؛ لما سيظهر لك، فإنه قال: ويقرأ بالنصب
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: هو حال من الضمير في " الكاف " أي نجعلهم مثل المؤمنين في هذه
~~الحال.

# الثاني: أن يكون مفعولا ثانيا لحسب والكاف حال، وقد دخل استواء محياهم
~~ومماتهم في الحسبان وعلى هذا الوجه { محياهم ومماتهم }
~~مرفوعان (بسواء) لأنه قد قوي باعتماده انتهى.

# فقد صرح بأنه مفعول ثاني للحسبان، ms7822 وهذا لا يصح ألبتة، لأن " حسب "
~~وأخواتها إذا وقع بعدها " أن " المشددة و " أن " المخففة أو الناصبة
~~سدت مسد المفعولين، وهنا قد وقع بعد الحسبان " أن " الناصبة، فهي
~~سادة مسد المفعولين فمن أين يكون " سواء " مفعولا ثانيا لحسب؟!.

# فإن قلت: هذا الذي قلته رأي الجمهور، سيبويه وغيره، وأما غيرهم كالأخفش
~~فيدعي أنها تسد مسد واحد. وإذا تقرر هذا فقد يجوز أن أبا البقاء ذهب
~~المذهب فأعرب " أن نجعلهم " مفعولا أول (ل " حسب " ) و "
~~سواء " مفعولا ثانيا.

# فالجواب: أن الأخفش صرح بأن المفعول الثاني حينئذ يكون محذوفا، ولئن
~~سلمنا أنه لا يحذف امتنع من وجه آخر وهو أنه قد رفع به (محياهم
~~ومماتهم) لأنه بمعنى مستو كما تقدم، ولا ضمير يرجع من مرفوعه إلى
~~المفعول الأول بل رفع أجنبيا من المفعول الأول وهو نظير: حسبت
~~قيامك مستويا ذهابك وعدمه.

# ومن قرأ بالرفع فيحتمل قراءته وجهين:

# أحدهما: أن يكون " سواء " خبرا مقدما، و " محياهم " مبتدأ مؤخرا،
~~ويكون " سواء " مبتدأ و " محياهم " خبره كذا أعربوه. وفيه نظر تقدم في
~~سورة الحج، وهو أنه نكرة لا مسوغ فيها وأنه متى اجتمع معرفة ونكرة جعلت
~~النكرة خبرا لا مبتدأ.

# ثم في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها استئنافية. والثاني: أنها تبدل من الكاف الواقعة مفعولا
~~ثانيا. قال الزمخشري: لأن الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم
~~المفرد، ألا تراك لو قلت: أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا،
~~كما تقول: ظننت زيدا أبوه منطلق.

# قال أبو حيان: وهذا  أعني إبدال الجملة من المفرد  أجازه ابن جني وابن
~~مالك ومنعه ابن العلج، ثم ذكر عنه كلاما كثيرا في تقريره ذلك. ثم
~~قال: " والذي يظهر أنه لا يجوز  يعني ما جوزه الزمخشري  قال: لأنها
~~بمعنى التصيير، ولا يجوز: صيرت زيدا أبوه قائم؛ لأن التصيير
~~انتقال من ذات إلى ذات أو من وصف في الذات إلى وصف فيها، وتلك الجملة
~~الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكر
~~فلا يجوز.

# قال شهاب الدين: ولقائل ms7823 أن يقول: بل فيها انتقال من وصف في الذات إلى
~~وصف فيها، لأن النحاة نصوا على جواز وقوع الحمل صفة وحالا، نحو:
~~مررت برجل أبوه قائم، وجاء زيد أبوه قائم، فالذي حكموا عليه
~~بالوصفية والحالية يجوز أن يقع في حيز التصيير؛ إذ لا فرق بين صفة وصفة
~~من هذه الحيثية.

# الثالث: أن تكون الجملة حالا (و) التقدير: أم حسب الكفار أن نصيرهم مثل
~~المؤمنين في حال استواء محياهم ومماتهم؟! ليسوا كذلك بل هم
~~مقترفون. وهذا هو الظاهر عند أبي حيان وعلى الوجهين الأخيرين تكون الجملة
~~داخلة في حيز الحسبان، وإلى ذلك نحا ابن عطية فإنه قال: مقتضى هذا
~~الكلام أن لفظ الآية خبر، ويظهر أن قوله: سواء محياهم ومماتهم داخل في
~~الحسبة المنكرة السيئة، وهذا احتمال حسن، والأول جيد انتهى. ولم يبين
~~كيفية دخوله في الحسبان وكيفة أحد الوجهين الأخيرين إما البدل وإما
~~الحالية كما عرفته. وقرأ الأعمش " سواء " نصبا محياهم ومماتهم.

# بالنصب أيضا، فأما سواء فمفعول ثان، أو حال كما تقدم. وأما نصب محياهم
~~ومماتهم ففيه وجهان:

# أحدهما: أن يكونا ظرفي زمان، وانتصبا على البدل من مفعول (نجعلهم) بدل
~~اشتمال ويكون سواء على هذا هو المفعول الثاني، والتقدير: أن نجعل
~~محياهم ومماتهم (سواء).

# والثاني: أن ينتصبا على الظرف الزماني، والعامل إما الجعل أو سواء،
~~والتقدير أن نجعلهم في هذين الوقتين سواء أو نجعلهم مستويين في
~~هذين الوقتين.

# قال الزمخشري مقررا لهذه الوجه: ومن قرأ بالنصب جعل " محياهم
~~ومماتهم " ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم. قال أبو حيان:
~~وتمثيله بخفوق النجم ليس بجيد، لأن خفوق مصدر ليس على مفعل فهو في
~~الحقيقة على حذف مضاف أي وقت خفوق (النجم) بخلاف (محيا) و(ممات)
~~و(مقدم) فإنها موضوعة على الاشتراك بين ثلاثة معان المصدرية والزمانية
~~والمكانية فإذا استعملت مصدرا كان ذلك بطريق الوضع، لا على حذف مضاف
~~كخفوق، فإنه لا بد من حذف مضاف، لكونه موضوعا للمصدرية وهذا أمر قريب،
~~لأنه إنما أراد أنه وقع هذا اللفظ مرادا به الزمان. أما كونه بطريق
~~الأصالة ms7824 أو الفرعية فلا يضر ذلك. والضمير في " محياهم ومماتهم " يجوز أن
~~يعود على القبيلين بمعنى أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء عند الله في
~~الكرامة، ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الإهانة عنده. فلف الكلام
~~اتكالا على ذهن السامع وفهمه. ويجوز أن يعود على المجترحين فقط أخبر أن
~~حالهم في الزمانين سواء. وقال أبو البقاء: ويقرأ مماتهم بالنصب أي
~~محياهم ومماتهم. والعامل: نجعل أو سواء. وقيل: هو ظرف. قال شهاب الدين:
~~هو القول الأول بعينه.

# (فصل)

# لما بين الله تعالى الفرق بين الظالمين وبين المتقين من الوجه المتقدم
~~بين الفرق بينهما من وجه آخر فقال: { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } (و) كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفا على
~~شيء آخر سواء كان ذلك المعطوف مذكورا أو مضمرا. والتقدير: هنا: أفيعلم
~~المشركون هنا أم يحسبون أنا نتولاهم كما نتولى المتقين. والاجتراح:
~~الاكتساب أي اكتسبوا المعاصي والكفر، ومنه الجوارح، وفلان جارحة أهله، أي
~~كاسبهم. قال تعالى:

# ويعلم ما جرحتم بالنهار

# [الأنعام:60]. وقال الكلبي: نزلت هذه الآية في علي وحمزة، وأبي عبيدة
~~بن الجراح  رضي الله عنهم  وفي ثلاثة من المشركين عتبة، وشيبة،
~~والوليد بن عتبة قالوا للمؤمنين: والله ما أنتم على شيء فلو كان ما
~~تقولونه حقا لكان حالنا أفضل من حالكم في الآخرة كما كنا أفضل حالا
~~منكم في الدنيا. فأنكر الله عليهم هذا الكلام، وبين أنه لا يمكن أن يكون
~~حال المؤمن المطيع مساويا لحال الكافر العاصي في درجات الثواب ومنازل
~~السعادات. ثم قال: { سواء محياهم ومماتهم }. قال مجاهد عن ابن
~~عباس: معناه أحسبوا أن حياتهم ومماتهم كحياة المؤمنين؟! كلا فإنه
~~يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمؤمنون يعيشون مؤمنين ويموتون مؤمنين،
~~فالمؤمن ما دام حيا في الدنيا فإن وليه هو الله وأنصاره المؤمنون
~~وحجة الله معه. الكافر بالضد منه، كما ذكره الله تعالى في قوله: {
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض }  { والله ولي
~~المتقين } والمؤمنون تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون: سلام عليكم
~~أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون ms7825 وأما الكفار فتتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم.

# وأما في القيامة فقال تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم
~~الكفرة الفجرة

# [عبس:3842] وقيل: معنى الآية لا يستوون في الممات، كما استووا في
~~الحياة، لأن المؤمن والكافر قد يستويان في الصحة والرزق والكفاية، بل قد
~~يكون الكافر أرجح حالا من المؤمن، وإنما يظهر الفرق بينهم في الممات.
~~وقيل: إن قوله { سوآء محياهم ومماتهم } مستأنف والمعنى
~~أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء وكذلك محيا الكفار ومماتهم سواء أي كل
~~يموت على حسب ما عاش عليه. ثم إنه تعالى صرح بإنكار التسوية فقال: {
~~سآء ما يحكمون } أي بئس ما يقضون. قال مسروق: قال لي رجل من أهل
~~مكة هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو
~~قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله يركع بها ويسجد (بها) ويبكي { أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات... } الآية.

# قوله تعالى: { وخلق الله السموات والأرض بالحق } لما بين أن المؤمن لا
~~يساوي الكافر في درجات السعادة أتبعه بالدلائل الظاهرة على صحة هذه
~~الفتوى فقال: { وخلق الله السماوات والأرض بالحق }
~~أي لو لم يوجد البعث لما كان ذلك بالحق بل كان بالباطل لأنه تعالى لو خلق
~~الظالم وسلطه على المظلوم الضعيف ولا ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما
~~ولو كان ظالما لبطل أنه ما خلق السموات والأرض إلا بالحق. وتقدم تقريره
~~في سورة يونس.

# قوله: " بالحق " فيه ثلاثة أوجه إما حال من الفاعل، أو من المفعول
~~أو الباء للسببية.

# قوله: " ولتجزى " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون عطفا على " بالحق " في المعنى، لأن كلا منهما سبب
~~فعطف الصلة على مثلها.

# الثاني: أنها معطوفة على معلل محذوف، والتقدير: خلق الله السموات
~~والأرض ليدل بها على قدرته ولتجزى كل نفس والمعنى أن المقصود من خلق
~~هذا العالم إظهار العدل والرحمة، وذلك لا يتم إلا إذا حصل البعث
~~والقيامة، وحصل التفاوت بين الدركات والدرجات بين المحقين والمبطلين.

# الثالث: أن تكون لام الصيرورة أي ms7826 وصار الأمر منها من يث اهتدى بها قوم
~~وضل عنها آخرون.

# قوله: " أفرأيت " بمعنى أخبرني وتقدم حكمها مشروحا، المفعول الأول
~~من اتخذ والثاني محذوف، تقديره: بعد غشاوة أيهتدي؟ ودل عليه قوله:  "
~~فمن يهديه ".

# وإنما قدرت بعد غشاوة، لأجل صلات الموصول. واعلم أنه تعالى عاد إلى شرح
~~أحوال الكفار، وقبائح طرائقهم فقال: { أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه } قال ابن عباس والحسن وقتادة: وذلك الكافر اتخذ دينه
~~ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه، لأنه لا يؤمن بالله ولا يخافه.

# وقرىء " آلهته " هواه، لأنه كلما مال طبعه إلى شيء اتبعه والمعنى
~~اتخذ معبوده هواه، فيعبد ما تهواه نفسه. قال سعيد بن جبير: كانت العرب
~~يعبدون الحجارة والذهب والفضة فإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول رموه
~~وكسروه وعبدوا الآخر. قال الشعبي: إنما سمي الهوى لأنه يهوي بصاحبه في
~~النار. قوله: " على علم " حال من الجلالة أي كائنا على علم
~~منه بعاقبة أمره أنه أهل لذلك.

# وقيل: حال من المفعول، أي أضله وهو عالم، وهذا أشنع له. وقرأ
~~الأعرج: آلهة على الجمع، وعنه كذلك مضافة لضميره آلهته هواه.

# قوله: { وختم على سمعه وقلبه } يسمع الهوى وقلبه لم يعقل الهدى وهو
~~المراد من قوله:

# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة

# [البقرة:7] وقد تقدم.

# قوله: " غشاوة " قرأ الأخوان غشوة بفتح الغين، وسكون الشين. والأعمش
~~وابن مصرف كذلك إلا أنهما كسرا الغين. وباقي السبعة غشاوة بكسر الغين.
~~وابن مسعود والأعمش أيضا بفتحها وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة. وعبدالله
~~أيضا بضمها، وهي لغة محكية وتقدم الكلام في ذلك في أول سورة البقرة،
~~وأنه قرىء هناك بالعين المهملة.

# قوله: { فمن يهديه من بعد الله } أي من بعد إضلال الله
~~إياه. قال الواحدي: ليس يبقى للقدرية مع هذه الآية عذر ولا حيلة؛ لأن
~~الله تعالى صرح منعه إياهم عن الهدى بعد أن أخبر أنه ختم على سمع هذا
~~الكافر وقلبه وبصره. ثم قال: { أفلا تذكرون } قرأ العامة
~~بالتشديد، والجحدري بتخفيفها والأعمش تتذكرون بتاءين.

# قوله: { وقالوا ما هي ms7827 إلا حياتنا الدنيا } تقدم
~~نظيره. وقرأ زيد بن على نحيا بضم النون.

# فإن قيل: الحياة متقدمة على الموت في الدنيا فمنكر القيامة كان يجب أن
~~يقول: نحيا ونموت، فما السبب في تقديم ذكر الموت على الحياة؟.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: المراد بقوله: " نموت " حال كونهم نطفا في أصلاب الآباء
~~وأرحام الأمهات وبقوله: " نحيا " ما حصل بعد ذلك في الدنيا.

# الثاني: نموت نحن ونحيا بسبب بقاء أولادنا.

# الثالث: قال الزجاج: الواو للاجتماع والمعنى: يموت بعض ويحيا بعض.

# الرابع: قال ابن الخطيب: إنه تعالى قدم ذكر الحياة فقال: { ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا } ثم قال بعده: { نموت ونحيا } يعني
~~أن تلك الحياة منها ما يطرأ عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما
~~لم يطرأ عليه الموت بعد، وذلك في حق الأحياء الذين لم يموتوا بعد.

# قوله: { وما يهلكنآ إلا الدهر } أي وما يفنينا إلا مر
~~الزمان، وطول العمر، واختلاف الليل والنهار { وما لهم بذلك }
~~الذي قالوه { من علم } أي لم يقولوه عن علم علموه { إن هم
~~إلا يظنون }.

# روى أبو هريرة  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~:

# " قال الله تعالى: " لا يقل ابن آدم يا خيبة الدهر
~~فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت
~~قبضتها " "

# وعنه قال: قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم 

# " لا يسب أحدكم الدهر فإن الدهر هو الله، ولا
~~يقولن للعنب الكرم، فإن الكرم هو الرجل
~~المسلم "

# ومعنى الحديث أن العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل، لأنهم
~~كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون: أصابتهم
~~قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، كما أخبر الله عنهم: { وما يهلكنآ
~~إلا الدهر } فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا
~~فاعلها فكان يرجع سبهم إلى الله  عز وجل ؛ إذ هو الفاعل في الحقيقة
~~للأمور التي يضيفونها إلى الدهر فنهوا عن سب الدهر.

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما
~~كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن كنتم ms7828
~~صادقين } قرأ العامة بنصب " حجتهم ". وزيد بن علي، وعمرو بن
~~عبيد، وعبيد ابن عمرو بالرفع وتقدم تأويل ذلك و " ما كان " جواب "
~~إذا " الشرطية. وجعله أبو حيان دليلا على عدم إعمال جواب " إذا " فيها
~~لأن " ما " لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. قال: وخالفت غيرها من أدوات
~~الشرط، حيث لم يقترن بالفاء جوابها إذا نفي بما.

# فصل

# سمى قولهم حجة لوجوه:

# الاول: لزعمهم أنه حجة.

# الثاني: أن من كانت حجته هذا فليس له ألبتة حجة كقوله:

# 4445...............................

# تحية بينهم ضرب وجيع

# الثالث: أنهم ذكروها في معرض الاحتجاج بها. واعلم أنهم احتجوا على إنكار
~~البعث بهذه الشبهة وهي شبهة ضعيفة جدا، لأنه ليس كل ما لا يحصل في الحال
~~يجب أن يمتنع حصوله فإن كان حصول كل واحد منا كان معدوما من الأزل إلى
~~الوقت الذي خلقنا فيه، ولو كان عدم الحصول في وقت معين يدل على امتناع
~~الحصول لكان عدم حصولنا في الأزل إلى وقت خلقنا يدل على امتناع حصولنا
~~وذلك باطل.

# قوله تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة }.

# فإن قيل: هذا الكلام مذكور لأجل جواب من يقول: { ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } وهذا القائل ينكر وجود الإله
~~ووجود القيامة فكيف يجوز إبطال كلامه بقوله: { قل الله يحييكم
~~}؟ وهل هذا إلا إثبات الشيء بنفسه، وهو باطل؟!.

# فالجواب: أنه تعالى ذكر الاستدلال بحدوث الحيوان والإنسان على وجود
~~الإله القادر الفاعل الحكيم مرارا فقوله: ههنا: { قل الله
~~يحييكم } إشارة إلى تلك الدلائل التي بينها وأوضحها مرارا، وليس
~~المقصود من ذكر هذا الكلام إثبات الإله، بل المقصود منه التنبيه على ما
~~هو الدليل الحق القاطع في نفس الأمر.

# ولما ثبت أن الإحياء من الله، وثبت أن الإعادة مثل الإحياء ألأول، وثبت
~~أن القادر على الشيء قادر على مثله ثبت أن الله تعالى قادر على الإعادة،
~~وثبت أن الإعادة ممكنة في نفسها وثبت أن القادر الحكيم أخبر عن وقت
~~وقوعها فوجب القطع بكونها حقا. ms7829 وقوله تعالى: { ثم يجمعكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه } إشارة إلى ما تقدم في
~~الآية المتقدمة، وهو أن كونه تعالى عادلا خالقا منزها عن الجوز
~~والظلم يقتضي صحة البعث والقيامة، ثم قال: { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } دلالة حدوث الإنسان والحيوان والنبات على
~~وجود الإله القادر الحكيم، ولا يعلمون أيضا أنه تعالى لما كان قادرا
~~على الإيجاد ابتداء، وجب أن يكون قادرا على الإعادة ثانيا.

### || [45.27-37]

# قوله تعالى: { ولله ملك السماوات والأرض... } الآية
~~لما احتج بكونه قادرا على الإحياء في المرة الثانية في الآيات المتقدمة،
~~عمم الدليل فقال: { ولله ملك السماوات والأرض } أي
~~لله القدرة على جميع الكائنات سواء كانت في السموات أو في الأرض وإذا ثبت
~~كونه تعالى قادرا على كل الممكنات وثبت أن حصول الحياة في هذه الدار
~~ممكن إذ لو لم يكن ممكنا لما حصل في المرة الأولى، فيلزم من هاتين
~~المقدمتين كونه تعالى قادرا على الإحياء في المرة الثانية. ولما بين
~~تعالى إمكان القول بالحشر والنشر في هذين الطريقين، ذكر تفاصيل أحوال
~~القيامة فأولها: قوله: { ويوم تقوم الساعة } في عامله وجهان:

# أحدهما: أنه " يخسر " و " يومئذ " بدل من " يوم تقوم ". والتنوين
~~على هذا تنوين عوض عن جملة مقدرة ولم يتقدم من الجمل إلا " تقوم الساعة "
~~فيصير التقدير: ويوم تقوم الساعة يومئذ تقوم الساعة. وهذا الذي قدروه ليس
~~فيه مزيد فائدة، فيكون بدلا توكيديا.

# والثاني: أن العامل فيه مقدر، قالوا لأن يوم القيامة حالة ثالثة ليست
~~بالسماء ولا الأرض، لأنهما يتبدلان فكأنه قيل: ولله ملك السموات والأرض
~~والملك يوم تقوم. ويكون قوله: " يومئذ " معمولا ليخسر، والجملة
~~مستأنفة من حيث اللفظ، وإن كان لها تعلق بما قبلها من حيث
~~المعنى.

# فصل

# اعلم أن الحياة والعقل والصحة كأنها رأس مال، والتصرف فيها بطلب
~~السعادة الأخروية يجري مجرى تصرف التاجر في ماله لطلب الربح والكفار
~~قد أتعبوا أنفسهم في تصرفاتهم بالكفر والأباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم
~~إلا الحرمان والخذلان ودخول النار وذلك في الحقيقة نهاية الخسران.

# وثانيها: قوله: ms7830 { وترى كل أمة جاثية } الظاهر أن الرؤية
~~بصرية فيكون " جاثية " حال, قال الليث: الجثو الجلوس على الركب
~~كالجثي بين يدي الحاكم، وذلك لأنها خائفة والمذنب مستوفز.
~~وقيل: مجتمعة، ومنه الجثوة للقبر لاجتماع الأحجار عليه، قال (الشاعر)
~~(رحمه الله):

# 4446 ترى جثوتين من تراب عليهما

# صفائح صم من صفيح منضد

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  جاثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها.
~~قال الزمخشري وقرىء: جاذية  بالذال المعجمة  قال: والجذو أشد من
~~الجثو، لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه، وهو أشد
~~استيفازا من الجاثي.

# قوله: " كل أمة " العامة على الرفع بالابتداء، و " تدعى " خبرها.
~~ويعقوب بالنصب على البدل من " كل أمة " الأولى، بدل نكرة موصوفة من
~~مثلها.

# قوله: " إلى كتابها " أي إلى صحائف أعمالها، فاكتفي باسم الجنس
~~كقوله تعالى بعد ذلك: { فأما الذين آمنوا }. قال سلمان
~~الفارسي: إن في القيامة ساعة هي عشر سنين، يخر الناس فيها جثاة
~~على ركبهم، حتى إبراهيم ينادي ربه لا أملك إلا نفسي.

# قوله: " اليوم تجزون " هذه الجملة معمولة لقول مضمر، التقدير:
~~يقال لهم اليوم تجزون و " اليوم " معمول لما بعده و " ما
~~كنتم " هو المفعول الثاني.

# فإن قيل: الجثو على الركب إنما يليق بالخائف، والمؤمنون لا خوف عليهم
~~يوم القيامة!.

# فالجواب: أن الجاثي الآمن قد يشارك المبطل في مثل هذه الحالة (إلى) أن
~~يظهر كونه محقا.

# فإن قيل: كيف أضيف الكتاب إليهم وإلى الله تعالى؟.

# فالجواب: لا منافاة بين الأمرين، لأنه كتابهم، بمعنى أنه الكتاب المشتمل
~~على أعمالهم، وكتاب الله بمعنى أنه هو الذي أمر الملائكة بكتبه.

# قوله: { ينطق عليكم بالحق } أي يشهد عليكم بأعمالكم من غير
~~زيادة ولا نقصان. وقيل: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ. و " ينطق " يجوز
~~أن يكون حالا، وأن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون " كتابنا " بدلا و "
~~ينطق " خبر وحده و " بالحق " حال.

# قوله: { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } أي نأمر
~~الملائكة بنسخه أعمالكم أي بكتبها وإثباتها عليكم وقيل: نستنسخ أي نأخذ
~~نسخة، وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان ms7831 فيثبت الله منه ما كان إلا
~~ثواب أو عقاب، ويطرح منه اللغو، نحو قولهم: هلم، واذهب، فالاستنساخ من
~~اللوح المحفوظ تنسخ الملائكة كل عام ما يكون من أعمال بني آدم.
~~والاستنساخ لا يكون إلا من أصل كما ينسخ كتاب من كتاب. وقال الضحاك:
~~نستنسخ أي نثبت. وقال السدي: نكتب. وقال الحسن: نحفظ. ثم بين
~~أحوال المطيعين فقال: { فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو
~~الفوز المبين } فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالإيمان يدل على
~~أن العمل الصالح مغاير للإيمان زائد عليه.

# فصل

# قالت المعتزلة: علق الدخول في رحمة الله على كونه آتيا بالإيمان
~~والعمل الصالح والمعلق على مجموع أمرين يكون عدما عند عدم أحدهما، فعند
~~عدم الأعمال الصالحة يجب أن لا يحصل الفوز بالجنة!.

# وأجيب: بأن تعليق الحكم على الوصف لا يدل على عدم الحكم عند عدم
~~الوصف.

# فصل

# سمى الثواب رحمة، والرحمة إنما يصح تسميتها بهذا الاسم إذا لم (تكن)
~~واجبة، فوجب أن لا يكون الثواب واجبا على الله تعالى.

# قوله: { وأما الذين كفروا أفلم تكن } هذا على إضمار
~~القول أيضا، وقدر الزمخشري على عادته جملة بين الهمزة والفاء أي ألم
~~تأتكم رسلي فلم تكن آياتي؟.

# فصل

# ذكر الله المؤمنين والكافرين ولم يذكر قسما ثالثا، وهذا يدل على أن
~~مذهب المعتزلة في إثبات منزلة بين المنزلتين باطل، وفي الآية دليل على أن
~~استحقاق العقوبة، لا يحصل إلا بعد مجيء الشرع وعلى أن الواجبات لا تجب
~~إلا بالشرع خلافا للمعتزلة في قولهم: إن بعض الواجبات قد تجب بالعقل.

# قوله: { وإذا قيل إن وعد الله حق } العامة على كسر
~~الهمزة لأنها محكية بالقول، والأعرج وعمرو بن فائد بفتحها. وذلك
~~مخرج على لغة سليم يجرون القولم مجرى الظن مطلقا ومنه
~~قوله:

# 4447 إذا قلت أني آيب أهل بلدة

# ...........................

# قوله: " والساعة " قرأ حمزة بنصبها عطفا على " وعد الله "
~~الباقون برفعها، وفيه ثلاثة أوجه:

# الأول: الابتداء، ما بعدها من الجملة المنفية خبرها.

# الثاني: العطف على محل إن واسمها معا، لأن ms7832 بعضهم كالفارسي والزمخشري
~~يرون أن ل " إن " واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء.

# قوله: " إلا ظنا " هذه الآية لا بد فيها من تأويل، وذلك أنه يجوز
~~تفريغ العامل لما بعده من جميع معمولاته مرفوعا كان أم غير مرفوع، إلا
~~المفعول المطلق، فإنه لا يفرغ له، لا يجوز: ما ضربت إلا ضربا
~~لأنه لا فائدة، وذلك أنه بمنزلة تكرير الفعل، فكأنه في قوة: ما ضربت
~~إلا ضربا لأنه لا فائدة فيه، وذلك أنه بمنزلة تكرير الفعل، فكأنه في
~~قوة: ما ضربت إلا ضربت. قاله مكي وأبو البقاء. وقال الزمخشري:
~~فإن قلت: ما معنى: إن نظن إلا ظنا؟ قلت: أصله نظن ظنا،
~~ومعناه إثبات الظن حسب، وأدخل حرف النفي والاستثناء ليفاد إثبات الظن
~~ونفي ما سواه ويزيد نفي ما سوى الظن توكيدا بقوله: { وما نحن
~~بمستيقنين }. فظاهر كلامه أنه لا يتأول الآية بل حملها على
~~ظاهرها.

# قال أبو حيان: وهذا كلام من لا شعور له بالقاعدة النحوية من أن
~~التفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل أو مفعول وغيرهما إلا المصدر
~~المؤكد، فإنه لا يكون فيه.

# وقد اختلف الناس في تأويلها على أوجه:

# أحدها: ما قاله المبرد وهو أن الأصل: إن نحن إلا نظن ظنا
~~قال: ونظيره ما حكاه أبو عمرو: ليس الطيب إلا المسك. تقديره ليس
~~إلا الطيب المسك. قال شهاب الدين: يعني أن اسم " ليس " ضمير الشأن
~~مستتر فيها و " إلا الطيب المسك " في محل نصب خبرها. وكأنه خفي عليه أن
~~لغة تميم إبطال عمل ليس إذا انتقض نفيها " بإلا " قياسا على " ما
~~الحجازية ". والمسألة طويلة مذكورة في كتب النحو، وعليها حكاية جرت
~~بين أبي عمرو، وعيسى ببن عمر.

# الثاني: أن " ظنا " له صفة محذوفة تقديره: إلا ظنا بينا،
~~فهو مختص لا مؤكد.

# الثالث: أن يضمن (نظن) معنى " نعتقد " فينتصب " ظنا " مفعولا به لا
~~مصدرا.

# الرابع: أن الأصل إن نظن إلا أنكم تظنون ظنا، فحذف
~~هذا كله وهو معزو للمبرد أيضا. وقد رده عليه من حيث إنه حذف إن
~~واسمها وخبرها ms7833 وأبقى المصدر.

# وهذا لا يجوز.

# الخامس: أن الظن يكون بمعنى العلم والشك، فاستثني الشك كأنه قيل: مالنا
~~اعتقاد إلا الشك. ومثل الآية قول الأعشى:

# 4448 وحل به الشيب أثقاله

# وما اغتره الشيب إلا اغترارا

# يريد اغترارا بينا.

# فصل

# قال ابن الخطيب: القوم كانوا في هذه المسألة على قولين، منهم من كان
~~قاطعا ينفي البعث والقيامة وهم المذكورون في قوله تعالى:

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا

# [الجاثية:24] ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لأنهم من كثرة ما سمعوه
~~من الرسول  عليه  الصلاة والسلام  ولكثرة ما سمعوه من دلائل القول
~~بصحته صاروا شاكين فيه، وهم المذكورون فيه هذه الآية، ويدل على ذلك أنه
~~تعالى حكى مذهب أولئك القاطعين، ثم أتبعه بحكاية قول هؤلاء، فوجب كون
~~هؤلاء مغايرين للفريق الأول. ثم قال: " وبدا لهم من الله " أي
~~الآخرة { سيئات ما عملوا } أي جزاؤها { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون } وهذا كالدليل على أن هذه الفرقة لما
~~قالوا: إن نظن إلا ظنا إنما ذكروه استهزاء وسخرية، وعلى هذا الوجه
~~فصار ذلك أول خسرانهم، فهذا الفريق أسوأ من الفريق الأول، لأن الأولين
~~كانوا منكرين، وما كانوا مستهزئين وهؤلاء ضموا إلى الإصرار على
~~الإنكار الاستهزاء.

# قوله: { وقيل اليوم ننساكم } أن نترككم في العذاب، كما تركتم
~~الإيمان والعمل ولقاء هذا اليوم. وقيل: نجعلكم بمنزلة الشيء المنسي غير
~~المبالى به، كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا إليه.

# قوله: { لقآء يومكم } هذا من التوسع في الظرف، حيث أضاف إليه ما
~~هو واقع فيه، كقوله:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ:33].

# قوله: { ومأواكم النار وما لكم من ناصرين } فجمع
~~الله عليهم من وجوه العذاب، ثلاثة أشياء، قطع الرحمة عنهم، وصير مأواهم
~~النار، وعدم الأنصار، ثم بين تعالى أن يقال لهم: إنما صرتم مستحقين لهذه
~~الوجوه الثلاثة من العذاب، لأنكم أتيتم ثلاثة أنواع من الأعمال القبيحة،
~~وهي الإصرار على إنكار الدين الحق والاستهزاء به، والسخرية والاستغراق في
~~حب الدنيا، وهو المراد بقوله تعالى: { ذلكم بأنكم اتخذتم
~~آيات الله ms7834 هزوا وغرتكم الحياة الدنيا }.

# قوله: { فاليوم لا يخرجون منها ولا هم
~~يستعتبون } تقدم الخلاف في قوله: { لا يخرجون منها } في أول
~~الأعراف، وأن حمزة والكسائي قرءا بفتح الياء وضم الراء، والباقون بضم
~~الياء وفتح الراء. { ولا هم يستعتبون } لا يطلب منهم أن يرجعوا إلى طاعة
~~الله، لأنه لا يقبل في ذلك اليوم عذر ولا توبة قوله تعالى: { فلله
~~الحمد رب السماوت ورب الأرض رب العالمين }
~~قرأ العامة " رب " في الثلاثة بالجر تبعا للجلالة، بيانا، أو بدلا،
~~أو نعتا، وابن محيصن برفع الثلاثة على المدح بإضمار " هو ".

# قوله: { وله الكبريآء في السماوات } يجوز أن يكون " في
~~السموات " متعلقا بمحذوف حالا من " الكبرياء " وأن يتعلق بما تعلق
~~به الظروف الأول، لوقوعه خبرا.

# ويجوز أن يتعلق بنفس " الكبرياء " لأنها مصدر. وقال أبو البقاء: " وأن
~~يكون  يعني في السموات  ظرفا والعامل فيه الظرف الأول، والكبرياء،
~~لأنها بمعنى العظمة ". قال شهاب الدين: ولا حاجة إلى تأويل الكبرياء
~~بمعنى العظمة فإنها ثابتة المصدرية.

# فصل

# لما تم الكلام في المباحث الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالى
~~فقال: { فلله الحمد رب السماوت ورب الأرض رب
~~العالمين } أي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والأرضين، بل خالق
~~كل العالمين من الأجسام والأرواح والذوات والصفات، فإن هذه الربوبية
~~توجب الحمد والثناء على كل من المخلوقين والمربوبين.

# ثم قال: { وله الكبريآء في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم } يعني بكمال قدرته، يقدر على خلق أي شيء أراد،
~~(و) (ه) بكمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته بآثار الحكمة والرحمة.

# وقوله: { وهو العزيز الحكيم } يفيد أن الكامل في القدرة وفي
~~الحكمة وفي الرحمة ليس إلا هو. روى أبو هريرة  رضي الله عنه  قال:
~~قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم 

# " يقول الله عز وجل: " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري
~~فمن نازعني واحدا منهما أدخلته النار " ".

# وروى أبي بن كعب  (رضي الله عنه ) قال: قال رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم 

# " من قرأ سورة حم الجاثية ستر الله عورته وسكن
~~روعته يوم الحساب ".

### | [46 - سورة ms7835 الأحقاف]

### || [46.1-8]

# قوله تعالى: { حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ
~~إلا بالحق وأجل مسمى } تقدم الكلام على نظير ذلك.
~~والمراد ههنا بالأجل المسمى يوم القيامة، وهو الأجل الذي ينتهي إليه
~~السموات والأرض وهو إشارة إلى قيامها.

# قوله: { والذين كفروا عمآ أنذروا } يجوز أن تكون " ما "
~~مصدرية أي عن إنذارهم أو بمعنى الذي أي عن الذي أنذروه و " عن "
~~متعلقة بالإعراض و " معرضون " خبر الموصول.

# قوله: { قل أرأيتم } حكم " أرأيتم ". ووقع بعد هذه " أروني
~~" فاحتملت وجهين:

# أحدهما: أن تكون توكيدا لها، ولأنهما بمعنى أخبروني، وعلى هذا يكون
~~المفعول الثاني (لأرأيتم) قوله " ماذا خلقوا " إلا أنه
~~استفهام، والمفعول الأول هو قوله: " ما تدعون ".

# الوجه الثاني: أن لا تكون مؤكدة لها وعلى هذا تكون المسألة من باب
~~التنازع، لأن (أرأيتم) يطلب ثانيا و " أروني " كذلك، وقوله: "
~~ماذا خلقوا " هو المتنازع فيه، وتكون المسألة من إعمال الثاني،
~~والحذف من الأول.

# وجوز ابن عطية في " أرأيتم " أن لا يتعدى، وجعل " ما تدعون "
~~استفهاما معناه التوبيخ. وقال: " وتدعون " معناه تبعدون. وهذا رأي
~~الأخفش، وقد قال بذلك في قوله:

# قال أرءيت إذ أوينآ إلى الصخرة

# [الكهف:63] وقد تقدم.

# قوله: " من الأرض " هذا بيان للإبهام الذين في قوله: " ماذا
~~خلقوا ".

# قوله: " أم لهم " هذه " أم " المنقطعة، والشرك المشاركة،
~~وقوله: " من قبل هذا " صفة لكتاب أي بكتاب منزل من قبل هذا،
~~كذا قدرها أبو البقاء، والأحسن أن يقدر كون مطلق أي كائن من قبل هذا.

# قوله: " أو أثارة " العامة على أثارة، وهي مصدر على فعالة،
~~كالسماحة، والغواية والضلالة ومعناها البقية من قولهم: سمنت
~~الناقة على أثارة من لحم إذا كانت سمينة، ثم هزلت، وبقي بقية
~~من شحمها ثم سمنت. والأثارة غلب استعمالها في بقية الشرف، يقال:
~~لفلان أثارة أي بقية شرف، وتستعمل في غير ذلك قال الراعي:

# 4449 وذات أثارة أكلت عليها

# نباتا في أكمته قفارا

# وقيل: اشتقاقها من أثر كذا أي أسنده. ومنه قوله عمر: " ما خلفت
~~به ذاكرا ولا آثرا ms7836 " أي مسندا له عن غيري. وقال الأعشى:

# 4450 إن الذي فيه تماريتما

# بين للسامع والآثر

# وقيل: فيها غير ذلك. وقرأ علي وابن عباس وزيد بن علي
~~وعكرمة في آخرين: أثرة دون ألف. وهي الواحدة وتجمع على أثر،
~~كقترة، وقتر. وقرأ الكسائي: أثرة، وإثرة بضم الهمزة وكسرها
~~مع سكون الثاء. وقتادة والسلمي بالفتح والسكون.

# والمعنى بما يؤثر ويروى، أي ائتوني بخبر واحد يشهد بصحة قولكم.
~~وهذا على سبيل التنزيل للعلم بكذب المدعي. و " من علم " صفة
~~لأثارة.

# فصل

# قال أبو عبيدة والفراء والزجاج أثارة من علم أي بقية. قال
~~المبرد أثارة ما يؤثر من علم كقولك: هذا الحديث يؤثر عن
~~فلان، ومن هذا المعنى سيمت الأخبار والآثار، يقال: جاء في الأثر
~~كذا وكذا. قال الواحدي: وكلام أهل اللغة في هذا الحرف يدور على ثلاثة
~~أقوال:

# الأول: الأثارة واشتقاقها من أثرت الشيء أثيره إثارة، كأنها بقية
~~تستخرج فتثار.

# والثاني: من الأثر الذي هو الرواية.

# والثالث: من الأثر بمعنى العلامة.

# قال الكلبي في تفسير الأثارة: أي بقية من علم يؤثر عن الأولين أي يسند
~~إليهم. وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال مجاهد: خاصة
~~من علم. قال ابن الخطيب: وههنا قول آخر في تفسير (قوله) تعالى: { أو
~~أثارة من علم } هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا
~~يخطونه وهو علم مشهور. وعن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه قال:

# " كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه
~~خطه علم علمه "

# فعلى هذا الوجه معنى الآية ائتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في
~~الرمل على صحة مذهبكم في عبادة الأصنام. فإن صح تفسير الآية بهذا الوجه
~~كان ذلك من باب التهكم بهم وأقوالهم ودلائلهم.

# قوله: " ومن أضل " مبتدأ وخبر. وقوله " من لا يستجيب "
~~من نكرة موصوفة أو موصولة، وهي مفعولة بقوله: " يدعو ".

# قوله: { وهم عن دعآئهم } يجوز أن يكون الضميران عائدين على
~~من في قوله: { من لا يستجيب له } وهم الأصنام ويوقع عليهم من
~~معاملتهم إياها معاملة العقلاء ولأنه ms7837 أراد جميع من عبد من دون
~~الله وغلب العقلاء، ويكون قد راعى معنى " من " فلذلك جمع في قوله: " وهم
~~" بعدما راعى لفظها فأفرد في قوله: " ويستجيب " وقيل: يعود على "
~~من " في قوله: " ومن أضل " وحمل أولا على لفظها، فأفرد في
~~قوله: " يدعو " ، وثانيا على معناها فجمع في قوله: { وهم عن
~~دعآئهم غافلون }.

# فصل

# " ومن أضل " استفهام على سبيل الإنكار والمعنى لا أحد أبعد عن الحق
~~وأقرب إلى الجهل ممن يدعو من دون الله الأصنام، فيتخذها آلهة ويعبدها،
~~وهي إذا دعيت لا تسمع، ولا تجيب لا في الحال ولا في المآل إلى يوم
~~القيامة. وإنما جعل ذلك غاية، لأن يوم القيامة قد قيل: إنه تعالى يحييها،
~~ويخاطب من يعبدها، فلذلك جعله الله تعالى حدا وإذا قامت القيامة وحشر
~~الناس فهذه الأصنام تعادي هؤلاء العابدين.

# واختلفوا فيه فالأكثرون على أنه تعالى يحيي هذه الأصنام يوم القيامة
~~فتتبرأ من عبادتهم. وقيل: المراد عبدة الملائكة وعيسى، فإنهم في يوم
~~القيامة يظهرون عبادة هؤلاء العابدين وهو المراد بقوله: { وإذا حشر
~~الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين } أي جاحدين كقوله:

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص:63].

# قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للحق لما جآءهم } هنا أقام ظاهرين مقام
~~مضمرين، إذ الأصل قالوا لها أي للآيات ولكنه أبرزهما ظاهرين لأجل الوصفين
~~المذكورين. واللام في للحق للصلة.

# فصل

# لما تكلم في تقرير التوحيد، ونفي الأضداد، والأنداد تكلم في النبوة
~~وبين أن محمدا  صلى الله عليه وسلم  كلما عرض عليهم نوعا من أنواع
~~المعجزات قالوا: هذا سحر أي يسمون القرآن سحرا.

# قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } أم للإنكار والتعجب كأنه
~~قيل: دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم بين بطلان شبهتهم فقال: " قل "
~~يا محمد " إن افتريته " على سبيل الفرض، فإن الله يعاملني بعقوبة
~~بطلان ذلك لافتراء، وأنتم لا تقدرون على دفعه فكيف أقدر على هذه
~~الفرية؟ يعني لعقابه، وهو المراد بقوله: { فلا تملكون لي
~~من الله شيئا } أي لا تقدرون أن ms7838 تردوا عني عذابه، وإن
~~عذبني الله على افترائي، فكيف أفتري على الله من أجلكم؟! ونظيره:

# فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم

# [المائدة:17]

# ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا

# [المائدة:41]. ثم قال: { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي
~~الله أعلم بما يخوضون فيه من التكذيب بالقرآن، والقول فيه بأنه سحر. {
~~كفى به شهيدا بيني وبينكم } أي القرآن جاء من عنده
~~فيشهد لي بالصدق ويشهد لكم بالكذب { وهو الغفور الرحيم } لمن
~~رجع عن الكفر وتاب. قال الزجاج: هذا دعاء إلى التوبة، ومعناه غفور لمن
~~تاب منكم رحيم به.

### || [46.9-12]

# قوله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل... } لما حكى
~~طعنهم في كون القرآن معجزا بقولهم: إنه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه إلى
~~كلام الله تعالى على سبيل الفرية حكى عنهم شبهة أخرى وهي أنهم
~~كانوا يقترحون عليه معجزات عجيبة، ويطالبونه بأن يخبرهم عن المغيبات،
~~فأجاب الله تعالى عن ذلك بقوله: { قل ما كنت بدعا من
~~الرسل }.

# قوله: " بدعا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه على حذف مضاف تقديره: ذا بدع، قاله أبو البقاء: وهذا
~~على أن يكون البدع مصدرا.

# والثاني: أن البدع نفسه صفة على فعل بمعنى بديع كالخف
~~والخفيف؛ والبدع والبديع ما لم ير له مثل، وهو من الابتداع
~~وهو الاختراع. أنشد قطرب:

# 4451 فما أنا بدع من حوادث تعتري

# رجالا عرت من بعد بؤس وأسعد

# قال البغوي  (رحمه الله) : (البدع) مثل نصف ونصيف، وجمع
~~البدع أبداع. وقرأ عكرمة وأبو حيوة وابن أبي عبلة: بدع
~~ بفتح الدال  جمع بدعة، أي ما كنت ذا بدع. وجوز الزمخشري أن
~~يكون صفة على فعل، كدين قيم، ولحم زيم. قال أبو حيان: ولم
~~يثبت سيبويه صفة على " فعل " إلا قوما عدى. وقد استدرك
~~عليه لحم زيم. أي متفرق. وهو صحيح. وأما قيم فمقصور من قيام,
~~ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض وأما قول العرب: مكان
~~سوى، وماء روى، ورجل رضى، وماء صرى، وسبي ms7839 طيب، فمتأولة عند
~~التصريفيين. قال شهاب الدين: تأويلها إما بالمصدرية أو القصر، كقيم
~~في قيام. وقرأ أبو حيوة أيضا ومجاهد بدع بفتح الباء كسر الدال، وهو
~~وصف كحذر.

# فصل

# البدع والبديع من كل شيء المبدأ، والبدعة ما اخترع ما لم يكن موجودا
~~قبله. قال المفسرون معناه إني لست بأول مرسل، قد بعث قبلي كثير من
~~الأنبياء فكيف تنكرون نبوتي؟! وكيف تنكرون إخباري بأني رسول الله؟!
~~وقيل: إنهم طلبوا منه معجزة عظيمة وإخبارا عن الغيوب فقال: { قل ما
~~كنت بدعا من الرسل } والمعنى أن الإتيان بهذه المعجزات
~~القاهرة والأخبار عن الغيوب ليس في وسع البشر، وأما جنس الرسل فأنا
~~واحد منهم، فإذا لم يقدروا على ما تريدونه فكيف أقدر عليه؟! وقيل:
~~إنهم كانوا يعيبونه بأنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، وبأنه فقير، وأن
~~أتباعه فقراء فقال: { قل ما كنت بدعا من الرسل }. وهم
~~كلهم على هذه الصفة فهذه الأشياء لا تقدح في نبوتي كما لا تقدح في
~~نبوتهم.

# قوله: { ومآ أدري ما يفعل بي } العامة على نيابة المفعول.
~~وابن أبي عبلة وزيد بن علي مبنيا للفاعل، أي الله تعالى. والظاهر أن
~~(ما) في قوله: " ما يفعل " استفهامية مرفوعة بالابتداء، وما بعدها
~~الخبر، وهي معلقة " لأدري " عن العمل، فتكون سادة مسد
~~مفعوليها.

# وجوز الزمخشري أن تكون موصولة منصوبة، يعني أنها متعدية لواحد، أي
~~لا أعرف الذي يفعله الله.

# فصل

# في تفسير الآية وجهان:

# أحدهما: أن يحمل ذلك على أحوال الدنيا. والثاني: أن يحمل ذلك على أحوال
~~الآخرة. أما الأول ففيه وجوه:

# الأول: معناه لا أدري ما يصير إليه أمري وأمركم، ومن الغالب منا
~~ومن المغلوب؟.

# الثاني: قال ابن عباس  في رواية الكلبي : لما اشتد البلاء بأصحاب
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  بمكة رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات
~~نخل وشجر وماء فقصها على الصحابة فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج
~~مما هم فيه من أذى المشركين. ثم إنهم مكثوا برهة من الدهر لا
~~يرون أثر ذلك فقالوا: يا رسول الله: ms7840 ما رأينا الذي قلت، متى نهاجر
~~إلى الأرض التي رأيتها في المنام؟ فسكت النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~وأنزل الله تعالى: { قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } وهو شيء رأيته في المنام وأنا
~~لا أتبع إلا ما يوحيه الله إلي.

# الثالث: قال الضحاك: لا أدري ما تؤمرون به، ولا ما أومر به من
~~التكاليف، والشرائع، ولا من الابتلاء والامتحان وإنما أنذكركم بما أعلمني
~~الله به من أحوال الآخرة من الثواب والعقاب، ثم أخبر أنه تعالى يظهر دينه
~~على الأديان فقال:

# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله

# [الفتح:28] وقال في أمته:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون

# [الأنفال:33] فأخبره الله ما يصنع به وبأمته قاله السدي.

# الرابع: كأنه يقول: ما أدري ما يفعل بي في الدنيا، أموت أو أقتل،
~~كما قتل الأنبياء قبلي ولا أدري ما يفعل بكم أيها المكذبون
~~أترمون بالحجارة من السماء أو يخسف بكم أو يفعل بكم ما يفعل
~~بسائر الأمم، وأما من حمل الآية على أحوال الآخرة فروى عن ابن عباس أنه
~~قال: لما نزلت هذه الآية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا: كيف
~~نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ربه فأنزل الله تعالى:

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح:1-2] إلى قوله:

# وكان ذلك عند الله فوزا عظيما

# [الفتح:5] فقالت الصحابة: هنيئا لك يا نبي الله، قد علمنا ما يفعل بك
~~فما يفعل بنا؟ فأنزل الله  عز وجل :

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار

# [الفتح:5] الآية وأنزل:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب:47] فبين الله ما يفعل به وبهم، وهذا قول أنس وقتادة والحسن
~~وعكرمة.

# وقالوا: إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه وإنما أخبر بغفران
~~ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك قال ابن الخطيب: وأكثر المحققين استبعدوا هذا
~~القول لوجهين:

# الأول: أن النبي  صلى ms7841 الله عليه وسلم  لا بد وأن يعلم من نفسه
~~كونه نبيا، ومتى علم كونه نبيا، علم أنه لا يصدر عنه الكبائر
~~وأنه مغفور له، وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في أنه هل هو مغفور له
~~أم لا؟.

# الثاني: أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء وقد قال في حق هؤلاء:

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [الأحقاف:13] فكيف يعقل أن يبقى الرسول الذي هو رئيس الأنبياء وقدوة
~~الأولياء شاكا في أنه هل هو من المغفور لهم؟ فثبت ضعف هذا
~~القول.

# قوله: { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } العامة على بناء "
~~يوحى " للمفعول، وقرأ ابن عمر بكسر الحاء على البناء للفاعل وهو الله
~~تعالى. والمعنى إني لا أقول قولا ولا أعمل عملا إلا بمقتضى
~~الوحي. واحتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا: النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  ما قال قولا ولا عمل عملا إلا بالنص الذي أوحاه الله (إليه)
~~فوجب أن يكون حالنا كذلك. ثم قال الله تعالى: { ومآ أنا إلا
~~نذير مبين } لأنهم كانوا يطالبونه بالمعجزات العجيبة، وبالإخبار
~~عن الغيوب فقال: قل ما أنا إلا نذير مبين والقادر على تلك الأعمال
~~الخارجة عن قدرة (البشر والعالم بتلكم الغيوب ليس إلا الله
~~تعالى)..

# قوله: { أرأيتم إن كان من عند الله } مفعولا " أرأيتم "
~~محذوفان تقديره أرأيتم حالكم إن كان كذا لستم ظالمين؟ وجواب الشرط
~~أيضا محذوف تقديره: فقد ظلمتم. ولهذا أتى بفعل الشرط ماضيا. وقدره
~~الزمخشري: ألستم ظالمين؟ ورد عليه أبو حيان بأنه لو كان كذلك لوجبت
~~الفاء، لأن الجملة الاستفهامية متى وقعت جوابا للشرط لزمت الفاء. ثم إن
~~كانت أداة الاستفهام همزة فقدمت على الفاء نحو: إن تزرنا أفلا
~~نكرمك؟ وإن كان غيرها تقدمت الفاء عليها نحو: إن تزرنا فهل
~~ترى إلا خيرا؟.

# قال شهاب الدين: والزمخشري ذكر أمرا تقديريا فسر به المعنى لا
~~الإعراب. وقال ابن عطية و " أرأيتم " يحتمل أن تكون منبهة، فهي
~~لفظ موضوع للسؤال، لا يقتضي مفعولا. ويحتمل أن تكون الجملة ms7842 كان وما عملت
~~سادة مسد مفعوليها. قال أبو حيان: وهذا خلاف ما قرروه النحاة، وقد
~~تقدم تحقيق ما قرره. وقيل: جواب الشرط هو قوله: { فآمن
~~واستكبرتم }. وقيل: هو محذوف تقديره فمن المحق منا والمبطل؟
~~وقيل: " فمن أضل ". قال ابن الخطيب: جواب الشرط محذوف، والتقدير أن يقال:
~~إن كان هذا الكتاب من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على صحته ثم استكبرتم لكنتم من الخاسرين.

# ثم حذف هذا الجواب. ونظيره قوله: " إن أحسنت إليك وأسأت
~~إلي وأقبلت إليك وأعرضت عني فقد ظلمتني " وكذا
~~ههنا التقدير أخبروني إن ثبت أن القرآن من عند الله بسبب عجز الخلق عن
~~معارضته ثم كفرتم به وجعل أيضا شاهده أعلم بني إسرائيل بكونه معجزا من
~~عند الله فلو استكبرتم وكفرتم ألستم أضل الناس وأظلمهم؟ واعلم أن جواب
~~الشرط محذوف في بعض الآيات كما في هذه الآية وكما في قوله تعالى:

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى

# [الرعد:13] وقد يذكر كما في قوله تعالى:

# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به
~~من أضل

# [فصلت:52] وقوله:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله

# [القصص:71].

# فصل

# معنى الآية أخبروني ماذا تقولون " إن كان "  يعني القرآن  { من
~~عند الله وكفرتم به } أيها المشركون { وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله }. المثل صلة يعني عليه أي
~~على أنه من عند الله فآمن يعني الشاهد " واستكبرتم " عن
~~الإيمان به. واختلفوا في هذا الشاهد فقال قتادة والضحاك وأكثر المفسرين:
~~هو عبدالله بن سلام شهد نبوة المصطفى  صلى الله عليه وسلم  فآمن به،
~~واستكبر اليهود، فلم يؤمنوا كما روى أنس  (رضي الله عنه)  قال:

# " سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~فأتاه وهو يخترف في أرض، فنظر إلى وجهه، فعلم أنه ليس وجه كذاب،
~~وتأمله فتحقق أنه النبي المنتطر فقال له: إني سائلك عن ثلاثة لا ms7843
~~يعلمهن إلا نبي، ما أول أشراط الساعة؟ وما أول
~~طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه. فقال  صلى
~~الله عليه وسلم  أخبرني بهن جبريل آنفا قال: جبريل قال: نعم قال:
~~ذاك عدو اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية: { من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه } [البقرة:97]. أما أول أشراط الساعة
~~فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة
~~فزيادة كبد حوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه وإن سبق ماء
~~المرأة نزعته فقال: أشهد أنك رسول الله حقا. ثم قال يا رسول الله: إن
~~اليهود قوم بهت، وإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني
~~عندك، فجاءت اليهود فقال لهم النبي  صلى الله عليه وسلم : أي رجل
~~عبد الله فيكم؟ فقالوا: خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا
~~وأعلمنا وابن أعلمنا قال: أفرأيتم (إن أسلم) عبد الله بن سلام؟
~~فقالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج إليه عبد الله فقال: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا: أشرنا وابن شرنا
~~وانتقصوه فقال: هذا ما كنت أخاف منه يا رسول الله "

# فقال سعد بن أبي وقاص: ما كنا نقول  وفي رواية ما سمعت النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد
~~الله بن سلام وفيه نزلت هذه الآية: { وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله }. وقيل: الشاهد: هو موسى بن عمران 
~~عليه الصلاة والسلام  قال الشعبي: قال مسروق في هذه الآية: والله
~~ما نزلت في عبد الله بن سلام، لأن آل حم نزلت بمكة، وإنما أسلم عبد الله
~~بن سلام بالمدينة قبل وفاة رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بعامين،
~~فكيف يمكن حمل هذه الآية المكية على واقعة حدثت في عهد رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  بالمدينة؟! وإنما نزلت الآية في محاجة كانت من رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  لقومه. وأجاب ms7844 الكلبي بأن السورة مكية إلا
~~هذه الآية فإنها مدنية وكانت الآية تنزل فيأمر رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  أن يضعها في سورة كذا وكذا، وهذه الآية نزلت بالمدينة وأن
~~الله تعالى أمر رسوله بأن يضعها في السورة المكية في هذا الموضع المعين.
~~قال ابن الخطيب: ولقائل أن يقول: إن الحديث الذي رويتم عن عبد
~~الله بن سلام مشكل؛ لأن ظاهر الحديث يشعر بأنه لما سأل النبي  صلى
~~الله عليه وسلم  عن المسائل الثلاث، فلما أجاب النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  بذلك الجواب آمن عبد الله بن سلام لأجل أن النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  ذكر تلك الجوابات وهذا بعيد من وجهين:

# الأول: أن الإخبار عن أول أشراط الساعة وعن أول طعام يأكله أهل الجنة
~~إخبار عن وقوع شيء من الممكنات، وما هذا سبيله فإنه لا يعرف
~~كون ذلك الخبر صدقا إلا إذا عرف أولا كون المخبر صادقا، فلو
~~عرفنا صدق المخبر يكون ذلك الخبر صادقا لزم الدور. وهو محال.

# الثاني: أنا نعلم بالضرورة أن الجوابات المذكورة عن هذه المسائل لا يبلغ
~~العلم بها إلى حد الإعجاز ألبتة بل نقول: الجوابات الباهرة عن المسائل
~~الصعبة لما لم يبلغ إلى حد الإعجاز.

# والجواب يحتمل أنه جاء في بعض كتب الأنبياء المتقدمين أن رسول آخر
~~الزمان يسأل عن هذه المسائل وهو يجيب عنها بهذه الجوابات وكان عبد
~~الله بن سلام عالما بهذا المعنى ولما سأل النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~أجاب بتلك الأجوبة فلا حاجة بنا إلى أن نقول: العلم بهذه الجوابات
~~معجزة والله أعلم.

# وقيل: المراد بالشاهد التوراة. ومثل القرآن هو التوراة فشهد موسى على
~~التوراة، ومحمد على الفرقان، وكل واحد يصدق الآخر، لأن التوراة
~~مشتملة على البشارة بمحمد  صلى الله عليه وسلم  والقرآن مصدق التوراة
~~ثم قال: { فآمن واستكبرتم } فلم تؤمنوا { إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } وهذا تهديد. وهو قائم مقام الجواب
~~المحذوف، والتقدير قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به فإنكم لا
~~تكونون مهتدين بل ms7845 تكونون ضالين.

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونآ إليه... } في سبب النزول وجوه:

# الأول: أن كفار مكمة قالوا: إن عامة من يتبع محمدا الفقراء
~~والأرذال مثل عمار، وصهيب، وابن مسعود ولو كان هذا الدين
~~خيرا ما سبقونا إليه هؤلاء.

# والثاني: قيل: لما أسلمت جهينة ومزينة، وأسلم، وغفار، قالت
~~بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع: لو كان هذا خيرا ما سبقنا إليه رعاة
~~البهم.

# الثالث: قيل: إن أمة لعمر أسلمت وكان عمر يضربها ويقول: لولا أني
~~فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون: لو كان ما يدعونا إليه
~~محمد خيرا ما سبقنا إليه.

# الرابع: قيلأ: كان اليهود يقولون هذا الكلام حين أسلم عبدالله بن سلام
~~وأصحابه.

# قوله: " للذين آمنوا " يجوز أن تكون لام الصلة، أي لأجلهم، يعني
~~أن الكفار قالوا: لأجل إيمان الذين آمنوا، وأن تكون للتبليغ ولو جروا على
~~مقتضى الخطاب لقالوا: ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا.
~~والضمير في " كان " و " إليه " عائدان على القرآن، أو ما جاء به الرسول
~~أو الرسول.

# قوله: { وإذ لم يهتدوا به } العامل في " إذ " مقدر أي ظهر
~~عنادهم، وتسبب عنه (قوله) " فسيقولون " ولا يعمل في " إذ "
~~فسيقولون، لتضاد الزمانين، أعني المضي والاستقبال ولأجل
~~الفاء أيضا.

# فصل

# المعنى وإذ لم يهتدوا بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان فسيقولون هذا
~~إفك قديم كما قالوا: أساطير الأولين.

# قوله (تعالى): { ومن قبله كتاب موسى } العامة على كسر ميم "
~~من " حرف جر، وهي مع مجرورها خبر مقدم. والجملة حالية، أو خبر مستأنف
~~وقرأ الكلبي بنصب الكتاب تقديره: وأنزل من قبله كتاب موسى
~~وقرىء: ومن قبله بفتح الميم كتاب موسى بالنصب، على أن " من "
~~موصولة، وهي مفعول أول لآتينا مقدرا، و " كتاب موسى " مفعوله
~~الثاني أي وآتينا الذي قبله كتاب موسى.

# قوله: " إماما ورحمة " حالان من " كتاب موسى ". وقيل: منصوبان
~~بمقدر أي أنزلناه إماما ولا حاجة إليه. وعلى كونهما حالين هما
~~منصوبان بما نصب به " من قبل " من الاستقرار.

# وقال أبو عبيدة: فيه ms7846 إضمار أي جعلناه إماما ورحمة من الله لمن آمن به.
~~ومعنى الآية: ومن قبل القرآن كتاب موسى يعني التوراة إماما يهتدى به،
~~ورحمة من الله وفي الكلام محذوف تقديره: وتقدمه كتاب موسى إماما ورحمة
~~ولم يهتدوا به كما قال في الآية الأخرى { وإذ لم يهتدوا
~~به }.

# قوله: { وهذا كتاب مصدق } أي القرآن يصدق الكتب التي
~~قبله، في أن محمدا رسول من عند الله.

# قوله: " لسانا " حال من الضمير في " مصدق " ويجوز أن يكون حالا
~~من " كتاب " والعامل التنبيه، أو معنى الإشادة. و " عربيا " صفة ل "
~~لسانا " وهو المسوغ لوقوع هذه الجامدة حالا، وجوز أبو البقاء أن يكون
~~مفعولا به ناصبه " مصدق " وعلى هذا تكون الإشارة إلى غير القرآن؛ لأن
~~المراد باللسان العربي القرآن. وهو خلاف الظاهر. وقيل: هو على حذف مضاف،
~~أي مصدق ذا لسان عربي وهو النبي  صلى الله عليه وسلم  وقيل:
~~هو على إسقاط حرف الجرف، أي بلسان وهو ضعيف.

# قوله: " لتنذر " متعلق بمصدق، و " بشرى " عطف على محله تقديره:
~~للإنذار وللبشرى. ولما اختلف العلة والمعلول وصل العامل إليه باللام،
~~وهذا فيمن قرأ بتاء الخطاب. فأما من قرأ بياء الغيبة  وقد تقدم ذلك في
~~يس  فإنهما متحدان. وقيل: بشرى عطف على لفظ " لتنذر " أي
~~فيكون مجرورا فقط. وقيل: هي مرفوعة على خبر ابتداء مضمر تقديره: هي
~~بشرى. ونقل أبو حيان وجه النصب عطفا على محل " لتنذر " عن
~~الزمخشري وأبي البقاء ثم قال: " وهذا لايصح على الصحيح من مذاهب
~~النحويين، لأنهم يشترطون في الحمل على المحل أن يكون بحق الأصالة. وأن
~~يكون للموضع محرز. وهنا المحل ليس بحق الأصالة؛ إذ الأصل في المفعول
~~الجر (له)، والنصب ناشىء عنه، لكنه لما كثر بالشروط المذكورة وصل إليه
~~الفعل فنصبه ". انتهى.

# قوله: الأصل في المفعول له الجر بالحرف ممنوع بدليل قول النحويين إنه
~~ينصب بشروط ذكروها ثم يقولون: ويجوز جره بلام فقولهم: ويجوز ظاهر في أنه
~~فرع لا أصل. قال الزجاج  (رحمه الله) : الأجوز أن يكون " وبشرى "
~~في موضع رفع أي وهو ms7847 بشرى. قال و (لا) يجوز أن يكون في موضع نصب على
~~معنى لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين. وقوله للمحسنين متعلق ببشرى، أو
~~بمحذوف على أنه صفة لها.

# فصل

# المراد بالذين ظلموا مشركو مكة، والحاصل أن المقصود من إنزال هذا
~~الكتاب إنذار المعرضين وبشارة المطيعين.

### || [46.13-14]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } لما قرر دلائل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين
~~وأجاب عنها، ذكر بعد ذلك طريقة المحققين فقال: { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا } وقد تقدم تفسيره في
~~سورة السجدة. والفرق بين الموضعين أن في سورة السجدة ذكر أن الملائكة
~~ينزلون ويقولون: لا تخافوا ولا تحزنوا، وههنا رفع الواسطة
~~وذكر أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون؛ فإذا جمعنا بين الآيتين حصل من
~~مجموعهما أن الملائكة يتلقونهم بالبشارة من غير واسطة.

# قوله: { فلا خوف } الفاء زائدة في خبر الموصول، لما فيه من معنى
~~الشرط. ولم تمنع " إن " من ذلك إبقاء معنى الابتداء بخلاف ليت،
~~ولعل، وكأن.

# قوله تعالى: { أولئك أصحاب الجنة } قالت المعتزلة هذه
~~الآية تدل على مسائل:

# أولها: أن قوله: { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها
~~} يفيد الحصر وأن أصحاب الجنة ليسوا إلا الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة قبل التوبة لا يدخل الجنة.

# وثانيها: قوله { جزآء بما كانوا يعملون } يدل على فساد قول
~~من يقول: الثواب فضل لا جزاء.

# وثالثها قوله: { جزآء بما كانوا يعملون } يدل على إثبات
~~العمل للعبد.

# ورابعها: يدل على أن العبد يستحق على الله جزاء عمله وتقدم جواب ذلك.

# قوله: { خالدين } منصوب على الحالية و " جزاء " منصوب إما بعامل
~~مضمر، أي يجزون جزاء أو بما تقدم، لأن معنى أولئك أصحاب الجنة
~~جازيناهم بذلك.

### || [46.15-16]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا } تقدم
~~نظيره. قرأ الكوفيون: إحسانا، وباقي السبعة " حسنا " بضم الحاء
~~وسكون السين، فالقراءة الأولى يكون " إحسانا " فيها منصوبا بفعل مقدر
~~أي وصيناه أن يحسن إليهما إحسانا وقيل: بل هو مفعول به على تضمين
~~وصينا معنى " ألزمنا ms7848 " فيكون مفعولا ثانيا وقيل: بل هو منصوب على
~~المفعول له، أي وصينا بهما إحسانا منا إليهما. وقيل: هو منصوب على
~~المصدر، لأن معنى وصينا أحسنا، فهو مصدر صريح، والمفعول الثاني هو
~~المجرور بالباء. وقال ابن عطية: إنها تتعلق إما " بوصينا " وإما "
~~بإحسانا " ورد عليه أبو حيان هذا الثاني بأنه مصدر مؤول فلا يتقدم
~~معموله عليه، ولأن " أحسن " لا يتعدى بالباء، وإنما يتعدى باللام لا
~~تقول: أحسن بزيد على معنى وصول الإحسان إليه. ورد بعضهم هذا
~~بقوله:

# أحسن بي إذ أخرجني

# [يوسف:100]. وقيل: هو بغير هذا المعنى. وقدر بعضهم: ووصينا الإنسان
~~بوالديه ذا إحسان، يعني فيكون حالا. وأما " حسنا " فقيل فيها ما
~~تقدم في " إحسان ". وقرأ عيسى والسلمي بفتحهما. وقد تقدم معنى
~~القراءتين في البقرة وفي لقمان. قال ابن الخطيب: حجة من قرأ إحسانا قوله
~~تعالى في سورة بني إسرائيل:

# وبالوالدين إحسانا

# [الإسراء:23] ومعناه أمر بأن يوصل إليهما إحسانا. وحجة القراءة الأخرى
~~قوله تعالى في سورة العنكبوت:

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

# [العنكبوت:8] ولم يختلفوا فيه. والمراد أنا أمرناه بأن يوصل إليهما
~~فعلا حسنا، كما يقال: هذا الرجل علم وكرم. قوله: { حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها } قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو بفتح
~~الكاف، والباقون بضمها، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، مثل الضعف
~~والضعف، والفقر والفقر، ومن غير المصادر الدف، والدف،
~~والشهد والشهد وقال الواحدي: الكره مصدر من كرهت الشيء
~~أكرهه والكره الاسم كأنه الشيء المكروه، قال تعالى:

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم

# [البقرة:216] فهذا بالضم، وقال:

# ترثوا النسآء كرها

# [النساء:19] فهذا في موضع الحال، وما كان مصدرا في موضع الحال فالفتح
~~فيه أحسن. وقال أبو حاتم: الكره بالفتح لا يحسن، لأنه بالفتح الغصب
~~والغلبة. ولا يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة. وانتصابهما إما على
~~الحال من الفاعل أي ذات كره، وإما على النعت لمصدر مقدر أي حملا
~~كرها.

# فصل

# قال المفسرون: حملته أمه مشقة على مشقة، ووضعته بمشقة وليس
~~المراد ابتداء الحمل فإن ذلك لا يكون مشقة، لقوله تعالى:

# فلما تغشاها ms7849 حملت حملا خفيفا فمرت به
~~فلمآ أثقلت

# [الأعراف:189] فحينئذ حملته كرها ووضعته كرها يريد شدة الطلق.

# فصل

# دلت الآية على أن حق الأم أعظم لأنه تعالى قال: { ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا } فذكرهما معا، ثم خص الأم
~~بالذكر فقال: { حملته أمه كرها ووضعته كرها } وذلك
~~يدل على أن حقها أعظم وأن وصول المشاق إليها بسبب الولد كثيرة
~~والأخبار كثيرة في هذا الباب.

# قوله: { وحمله وفصاله } أي مدة حمله. وقرأ العامة وفصاله
~~مصدر " فاصل " كأن الأم فاصلته وهو فاصلها.
~~والجحدري والحسن وقتادة: وفصله. قيل: والفصل
~~والفصال بمعنى كالعظم والعظام والقطف والقطاف. ولو نصب "
~~ثلاثين " على الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الأصل، هذا إذا لم نقدر
~~مضافا فإن قدرناه  أي مدة حمله  لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق
~~الخبر والمخبر عنه.

# فصل

# دلت الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لأنه لما كان مجموع مدة الحمل
~~والرضاع ثلاثون شهرا وقال تعالى:

# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين

# [البقرة:233] فإذا أسقطنا الحولين الكاملين وهي أربعة وعشرون شهرا من
~~ثلاثين بقي مدة الحمل ستة أشهر. وروى عكرمة عن ابن عباس (رضي الله عنهما)
~~قال: إذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعت واحدا وعشرين شهرا. وروي عن
~~أبي بكر (الصديق) رضي الله عنه أن امرأة رفعت إليه وقد ولدت لستة
~~أشهر فأمر برجمها. فقال عمر: لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة. وعن
~~عقمان نحوه وأنه يعم بذلك فقرأ ابن عباس عليه الآية. وأما مدة أكثر الحمل
~~فليس في القرآن ما يدل عليه.

# قوله: { حتى إذا بلغ أشده } لا بد من جملة محذوفة، تكون "
~~حتى " غاية لها، أي عاش واستمرت حياته حتى إذا بلغ أشده، قال ابن عباس
~~ في رواية عطاء  الأشد ثماني عشرة سنة وقيل: نهاية قوته وغاية شبابه
~~واستوائه، وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله: {
~~وبلغ أربعين سنة } وقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي
~~وقاص، وقد مضت القصة. وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق وأبيه أبي
~~قحافة عثمان ms7850 بن عمرو، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو. وقال علي
~~بن أبي طالب: الآية في أبي بكر الصديق أسلم أبواه جميعا، ولم يجتمع لأحد
~~من المهاجرين أبواه غيره أوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده، وكان أبو بكر
~~صحب النبي  صلى الله عليه وسلم  وهو ابن ثماني عشرة سنة، والنبي  صلى
~~الله عليه وسلم  ابن عشرين سنة في تجارته إلى الشام فلما بلغ أربعين
~~سنة، ونبىء النبي  صلى الله عليه وسلم  آمن به ودعا ربه فقال: {
~~رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي } بالهداية والإيمان. وأكثر المفسرين على أن الأشد
~~ثلاث وثلاثون سنة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: مراتب سن الحيوان ثلاثة، لأن بدن الحيوان لا يتكون إلا
~~برطوبة غريزية وحرارة غريزية، والرطوبة الغريزية زائدة في أول العمر،
~~وناقصة في آخر العمر والانتقال من الزيادة إلى النقصان لا يعقل حصوله إلى
~~إذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت أن مدة العمر منقسمة إلى
~~ثلاثة أقسام:

# فأولها: أن تكون الرطوبة الغريزية زائدة على الحرارة الغريزية، وحينئذ
~~تكون الأعضاء عظيمة التمدد في ذواتها وزيادتها في الطول والعرض
~~والعمق وهذا هو سن النشو (والانتماء).

# والثانية: وهي المرتبة المتوسطة أن تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ
~~الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان، وهذا هو سن الوقوف وهو
~~سن الشباب.

# والمرتبة الثالثة: أن تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ
~~الحرارة الغريزية. ثم هذا النقصان على قسمين:

# فالأول: هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة. والثاني: هو النقصان الظاهر
~~وهو سن الشيخوخة.

# قوله: " أربعين " أي تمامها، " فأربعين " مفعول به. قال المفسرون:
~~لم يبعث نبي قط إلا بعد أربعين سنة. قال ابن الخطيب: وهذا يشكل
~~بعيسى  عليه الصلاة والسلام  فإنه تعالى جعله نبيا من أول عمره إلا
~~أنه يجب أن يقال: الأغلب أن ما جاء(ه) الوحي إلا بعد الأربعين وهكذا كان
~~الأمر في حق نبينا  صلى الله عليه وسلم .

# قوله: " أوزعني " قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  معناه
~~ألهمني. قال الجوهري: أوزعته أغريته ms7851 به، فأوزع به
~~فهو موزع به أي مغرى به، واستوزعت الله فأوزعني أي
~~استلهمته فألهمني.

# قوله: { وأن أعمل صالحا ترضاه } قال ابن عباس  (رضي الله عنهما) 
~~أجاب الله  عز وجل  دعاء أبي بكر، فأعتق تسعة من المؤمنين
~~يعذبون في الله، منهم بلال، وعامر بن فهيرة، فلم يرد شيئا
~~من الخير إلا أعانه الله عليه. ودعا أيضا فقال: " فأصلح لي في
~~ذريتي " فأجاب الله تعالى فلم يكن له ولد إلا آمنوا جميعا. فاجتمع
~~له إسلام أبويه وأولاده جميعا. فأدرك أبو قحافة النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  وابنه أبو بكر، وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عبد
~~الرحمن أبو عتيق، كلهم أدركوا النبي  صلى الله عليه وسلم  ولم يكن ذلك
~~لأحد من الصحابة.

# قوله: { وأصلح لي في ذريتي } أصلح يتعدى بنفسه لقوله:

# وأصلحنا له زوجه

# [الأنبياء:90] وإنما تعدى ب " في " لتضمنه معنى: الطف بي في ذريتي
~~أو لأنه جعل الذرية طرفا للاصلاح كقوله:

# 4452 يخرج في عراقيها نصلي

# والمعنى هب لي الصلاح في ذريتي، وأوقعه فيهم.

# قوله: { إني تبت إليك وإني من المسلمين } والمراد
~~أن الدعاء لا يصح إلا مع التوبة، ومع كونه من المسلمين.

# قوله: { أولئك الذين نتقبل عنهم } قرأ الأخوان وحفص: نتقبل
~~بفتح النون مبنيا للفاعل ونصب " أحسن " على المفعول به، وكذلك "
~~نتجاوز " والباقون بنيابتهما للمفعول، ورفع " أحسن " لقيامه مقام
~~الفاعل، ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين.

# والحسن والأعمش وعيسى بالياء من تحت، والفاعل الله تعالى.

# (فصل)

# ومعنى أولئك أي أهل هذا القول الذي تقدم ذكره، فمن يدعو بهذا الدعاء
~~نتقبل عنهم، والتقبل من الله هو إيجاب الثواب له على عمله. وقوله: {
~~أحسن ما عملوا } يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا
~~وكلها حسن.

# فإن قيل: كيف قال: { أحسن ما عملوا } والله يتقبل
~~الأحسن وما دونه؟!.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: المراد بالأحسن الحسن، كقوله تعالى:

# واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

# [الزمر:55] وكقولهم: الناقص والأشج أعدلا بني مروان أي عادلا بني
~~مروان.

# الثاني: أن الحسن من الأعمال هو ms7852 المباح الذي لا يتعلق به ثواب، ولا
~~عقاب، والأحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب أو الواجب.

# وقوله: { ونتجاوز عن سيئاتهم } فلا يعاقبهم عليها.

# قوله: { في أصحاب الجنة } فيه أوجه:

# أظهرها: أنه في محل الحال أي كائنين في جملة أصحاب الجنة كقولك: "
~~أكرمني الأمير في أصحابه " أي في جملتهم.

# والثاني: أن " في " معناها " مع ".

# الثالث: أنها خبر ابتداء مضمر أي هم في أصحاب الجنة.

# قوله: { وعد الصدق } مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة لأن قوله:
~~{ أولئك الذين نتقبل عنهم } في معنى الوعد، فيكون
~~قوله: " نتقبل ونتجاوز " وعدا من الله بالتقبل والتجاوز
~~والمعنى (أنه) يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء، وذلك وعد من الله،
~~فبين أنه صدق لا شك فيه.

### || [46.17-19]

# قوله تعالى: { والذي قال لوالديه أف لكمآ } لما وصف
~~الولد البار بوالديه، وصف الولد العاق بوالديه ههنا. واعلم أنه قد
~~تقدم الكلام على أف. و " لكما " بيان أي التأفيف لكما نحو: " هيت
~~لك " وهي كلمة كراهية. { أتعدانني أن أخرج } كم قبري
~~حيا { وقد خلت القرون من قبلي } ولم يبعث منهم أحد. قال
~~ابن عباس، والسدي، ومجاهد: نزلت في عبد الله. وقيل: في عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قبل إسلامه كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام، وهو يأبى، وهو قوله:
~~أف لكما أحيوا لي عبد الله بن جدعان، وعامر بن كعب ومشايخ
~~قريش حتى أسألهم عما تقولون. واحتجوا بهذا القول بأنه (لما) كاتب معاوية
~~إلى ابن مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد
~~جئتم شيئا نكرا أتبايعون أبناءكم فقال: (مروان) يا أيها الناس هو الذي
~~قال الله فيه: { والذي قال لوالديه أف لكمآ } والصحيح
~~أنها نزلت في كل كافر عاق لوالديه. قاله الحسن وقتادة. قال الزجاج: قول
~~من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه يبطله قوله: {
~~أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد
~~خلت من قبلهم } فأعلم الله تعالى أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة
~~العذاب، وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المؤمنين، ms7853 فلا يكون ممن حقت عليهم
~~كلمة العذاب. قال ابن الخطيب: وهذا القول هو الصحيح فإن قالوا: روى أنه
~~لما دعاه أبواه إلى الإسلام، وأخبراه بالبعث بعد الموت قال: أتعدانني
~~أن أخرج من القبر يعني أبعث بعد الموت " وقد خلت القرون من قبلي
~~" يعني الأمم الخالية، فلم يرجعوا منهم عبد الله بن جدعان، وفلان وفلان.
~~فنقول: قوله: أولئك الذي حق عليهم القول المراد هؤلاء الذين ذكرهم عبد
~~الرحمن من المشركين الذين ماتوا قبله هم الذين حق عليهم القول فالضمير
~~عائد إلى المشار إليهم بقوله: { وقد خلت القرون من قبلي
~~} لا إلى المشار إليه بقوله: { والذي قال لوالديه أف
~~لكمآ }. هذا جواب الكلبي في دفع ذلك الدليل، وهو حسن. وأيضا روي
~~أن مروان لما خاطب عبد الرحمن بن أبي بكر بذلك الكلام سمعت عائشة 
~~رضي الله عنها  ذلك فغضبت وقالت: والله ما هو به، ولكن الله كفر
~~أباك وأنت في صلبه. وإذا ثبت ذلك كان المراد كل ولد اتصف بالصفات
~~المذكورة. ولا حاجة إلى تخصيص اللفظ المطلق بشخص معين.

# قوله: { أتعدانني } العامة على نوني مكسورتين، الأولى للرفع
~~والثانية للوقاية وهشام بالإدغام ونافع في رواية بنون واحدة. وهذه شبيهة
~~بقوله: " تأمروني أعبد ". وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو بفتح النون الأولى، كأنهم فروا من توالي مثلين
~~مكسورين بعدهما ياء.

# واقل أبو البقاء: وهي لغة شاذة في فتح نون الاثنين. قال شهاب الدين: إن
~~عنى نون الاثنين في الأسماء نحو قوله:

# 4453 على أحوذيين استقلت....

# ............................

# فليس هذا منه، وإن عنى في الفعل فلم يثبت ذلك لغة، وإنما الفتح هنا
~~لما ذكرت.

# قوله: { أن أخرج } هو الموعود به، فيجوز أن نقدر الباء قبل " أن "
~~وأن لا نقدرها.

# قوله: { وقد خلت } جملة حالية، وكذلك { وهما يستغثيان
~~الله } أي يسألان الله، واستغاث يتعدى بنفسه تارة، وبالباء أخرى،
~~وإن كان ابن مالك زعم أنه متعد بنفسه، وعاب قول النحاة: مستغاث
~~به قال شهاب الدين: لكنه لم يرد في القرآن إلا متعديا بنفسه، (كقوله):

# إذ ms7854 تستغيثون ربكم

# [الأنفال:9]

# فاستغاثه الذي من شيعته

# [القصص:15]

# وإن يستغيثوا يغاثوا

# [الكهف:29]. قال ابن الخطيب: معناه يستغيثان الله من كفره وإنكاره، فلما
~~حذف الجار وصل للفعل، ويجوز أن يقال: حذف الباء، لأنه أريد بالاستغاثة
~~الدعاء، فحذف الجار، لأن الدعاء لا يقتضيه.

# قوله: " ويلك " منصوب على المصدر بفعل ملاق له في المعنى دون
~~الاشتقاق، ومثله: ويحه وويسه، وويته. وإما على المفعول به
~~بتقدير ألزمك الله ويلك، وعلى كلا التقديرين الجملة معمولة لقول
~~مضمر، أي يقولان ويلك آمن، (والقول في محل نصب على الحال أي
~~يستغيثان الله قائلين ذلك، والمعنى يقولان له ويلك آمن) وصدق
~~بالبعث، وهو دعاء عليه بالثبور والمراد الحث والتحريض على الإيمان
~~لا حقيقة الهلاك.

# قوله: { إن وعد الله حق } قرأ العامة بكسر إن، استئنافا،
~~أو تعليلا، وقرأ عمرو بن فائد والأعرج بفتحها على أنها معمولة "
~~لآمن " على حذف الباء أي آمن بأن وعد الله حق بالبعث " فيقول "
~~لهما { ما هذآ إلا أساطير الأولين }.

# قوله: { أولئك الذين حق عليهم القول } أي وجب
~~عليهم العذاب { في أمم } أي مع أمم. وقد تقدم { قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين }.

# قوله: { ولكل درجات مما عملوا } قال ابن عباس 
~~(رضي الله عنهما ) يريد من سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممن
~~تخلف عنه ولو ساعة. وقال مقاتل: ولكل واحد من الفريقين يعني البار
~~بوالديه والعاق لهما " درجات " في الإيمان والكفر والطاعة
~~والمعصية.

# فإن قيل: كيف يجوز إطلاق لفظ الدرجات في أهل النار، وقد روي: الجنة
~~درجات والنار دركات؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن ذلك على جهة التغليب.

# وثانيها: قال ابن زيد: درج أهل الجنة تذهب علوا، ودرج أهل
~~النار تذهب هبوطا.

# الثالث: المراد بالدرجات المراتب المتزايدة، فدرجات أهل الجنة في
~~الخيرات والطاعات ودرجات أهل النار في المعاصي والسيئات.

# قوله: { وليوفيهم } معللة بمحذوف تقديره جاؤوهم بذلك.
~~وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة
~~بالنون. والسلمي بالتاء من فوق: أسند التوفية للدرجات مجازا.
~~قوله: { وهم لا يظلمون ms7855 } إما استئناف وإما حال مؤكدة.

### || [46.20]

# قوله: { ويوم يعرض } اليوم منصوب بقول مضمر، أي يقال لهم:
~~أذهبتم في يوم عرضهم. وجعل الزمخشري هذا مثل قولهم: " عرضت
~~الناقة على الحوض " فيكون قلبا. ورده أبو حيان بأنه ضرورة
~~وأيضا العرض أمر نسبي فتصح نسبته إلى الناقة، وإلى الحوض. وقد تقدم
~~الكلام في القلب وأن فيه ثلاثة مذاهب.

# قوله: { أذهبتم } قرأ ابن كثير: أأذهبتم بهمزتين الأولى
~~مخففة والثانية مسهلة بين بين ولم يدخل بينهما ألفا. وهذا
~~على قاعدته في: " أأنذرتهم " ونحوه. وابن عامر قرأ أيضا بهمزتين، لكن
~~اختلف راوياه عنه: فهشام سهل الثانية وخففها، وأدخل ألفا في الوجهين،
~~وليس على أصله فإنه من أهل التحقيق. وابن ذكوان بالتحقيق فقط، دون إدخال
~~ألف، والباقون بهمزة واحدة فيكون إما خبرا وإما استفهاما سقطت أداته
~~للدلالة عليها.

# والاستفهام معناه التقريع وكلتا القراءتين فصيحتان لأن العرب
~~تستفهم وتترك الاستفهام فتقول: أذهبت ففعلت كذا؟
~~وذهبت ففعلت كذا؟.

# قوله: { في حياتكم } يجوز تعلقه " بأذهبتم " ويجوز تعلقه
~~بمحذوف على أنه حال من " طيباتكم ".

# فصل

# قيل: المعنى يعرض الذين كفروا على (النار) أي يدخلون النار. وقيل:
~~تدخل عليهم النار ليروا أهوالها، ويقال لهم: أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمعتم بها، والمعنى أن ما قدر لكم من الطيبات
~~والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم
~~شيء منها. وعن عمر  رضي الله عنه : لو شئت لكنت أطيبكم
~~طعاما وأحسنكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي. قال
~~الواحدي: إن الصالحين يؤثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء أن يكون
~~ثوابهم في الآخرة أكمل، لأن هذه الآية لا تدل على المنع من التمتع، لأن
~~هذه الآية وردت في حق الكافر، وإنما وبخ الله الكافر، لأنه تمتع بالدنيا
~~ولم يؤد شكر المنعم بطاعته، والإيمان به، وأما المؤمن فإنه يؤدي بإيمانه
~~شكر المنعم، فلا يوبخ بتمتعه، ويدل على ذلك قوله تعالى:

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف:32] نعم لا ينكر أن الاحتراز عن التنعيم أولى؛ لأن النفس
~~إذا اعتادت التنعيم ms7856 صعب عليها الاحتراز والانقياد وحينئذ ربما حمله
~~الميل إلى تلك الطيبات على فعل ما لا ينبغي.

# " روى عمر  (رضي الله عنه)  قال: دخلت على رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  فإذا هو على زمال حصير قد أثر الزمال بجنبه فقلت يا رسول
~~الله: ادع الله أن يوسع على أمتك، فإن فارسا والروم قد وسع عليهم
~~وهم يعبدون غير الله فقال: أولئك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في
~~الحياة الدنيا "

# وروت عائشة  (رضي الله عنها)  قالت: ما شبع آل محمد  صلى الله عليه
~~وسلم  من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  وعنها قالت: لقد كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه
~~نارا ما هو إلا الماء والتمر.

# وعن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  قال: كان رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون شيئا، وكان
~~أكثر خبزهم خبز الشعير، والأحاديث فيه كثيرة.

# قوله: { فاليوم تجزون عذاب الهون } أي العذاب الذي فيه
~~ذل وخزي. وقرىء: عذاب الهوان { بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون } فعلل
~~تعالى ذلك العذاب بأمرين:

# أحدهما: الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب.

# والثاني: الفسق، وهو ذنب الجوارح وقدم الأول على الثاني، لأن أحوال
~~القلب أعظم وقعا من أعمال الجوارح، ويمكن أن يكون المراد من الاستكبار
~~أنهم يتكبرون عن قبول الدين الحق، ويستكبرون عن الإيمان بمحمد  صلى الله
~~عليه وسلم  والمراد بالفسق المعاصي.

# فصل

# دلت الآية على ان الكفار يخاطبون بفروع الإسلام، لأن الله تعالى علل
~~عذابهم بأمرين:

# أولهما: الكفر، وثانيهما: الفسق وهذا الفسق لا بد وأن يكون مغايرا
~~لذلك الكفر لأن العطف يوجب المغايرة فثبت أن فسق الكافر يوجب العذاب
~~في حقهم، ولا معنى للفسق إلا ترك المأمورات وفعل المنهيات.

### || [46.21-28]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف... } الآية لما ذكر دلائل النبوة والتوحيد وكان أهل مكة
~~بسبب استغراقهم في لذات الدنيا أعرضوا عنها ولم يلتفتوا إليها لهذا السبب
~~قال تعالى في حقهم: ms7857

# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا

# [الأحقاف:20] فلما كان الأمر كذلك بين أن قوم عاد كانوا أكثر أموالا
~~وقوة وجاها، ثم إن الله تعالى سلط عليهم العذاب بكفرهم وذكر قصتهم
~~ليعتبر بها أهل مكة فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا ويقبلوا على
~~طلب الدين الحق فقال: " واذكر يا محمد لقومك أخا عاد " أي هودا
~~ عليه الصلاة والسلام .

# قوله: { إذ أنذر } بدل من " أخا " بدل اشتمال وتقدم تحقيقه. وقوله
~~{ بالأحقاف } هي جمع حقف وهو الرمل المستطيل المعوج ومنه
~~احقوقف الهلال، قال امرؤ القيس:

# 4454 فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# بنا بطن حقف ذي حقاف عقنقل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  واد بين عمان ومهرة. وقال مقاتل:
~~كانت منازل عاد باليمن في حضرموت، بموضع يقال له: مهرة إليها تنسب
~~الإبل المهرية، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع فإذا العود
~~رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرم، وقال قتادة: ذكر لنا أن
~~عادا كانوا حيا من اليمن كانوا أهل رمل مشرفين على البحر، بأرض يقال
~~لها الشحر.

# قوله: { وقد خلت } يجوز أن يكون حالا من الفاعل، أو من المفعول
~~والرابط الواو، والنذر جمع نذير ويجوز أن يكون معترضة بين "
~~أنذر " وبين " أن لا تعبدوا " أي أنذرهم بأن لا.

# وقوله: { من بين يديه ومن خلفه } أي مضت الرسل من قبل
~~هود ومن خلفه أي بعده. (والمعنى أعلمهم أن الرسل الذي بعثوا قبله والذين
~~يبعثون) بعده كلهم منذرون نحو إنذاره.

# فصل

# قال المفسرون: إن هودا  عليه الصلاة والسلام  كان قد أنذرهم وقال:
~~أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم العذاب قالوا جئتنا
~~لتأفكنا " أي لتصرفنا " عن آلهتنا أي عن عبادتها، والإفك
~~الصرف، يقال: أفكه عن رأيه إذا صرفه عنه. وقيل: المراد
~~لتلفتنا بالكذب. { فأتنا بما تعدنآ } من معاجلة العذاب على
~~الكفر { إن كنت من الصادقين } في وعدك أن العذاب نازل بنا قال
~~هود: إنما العلم عند الله وهو يعلم متى يأتيكم العذاب {
~~وأبلغكم مآ أرسلت به } من الوحي ms7858 والتحذير من العذاب،
~~فأما العلم بوقته فما أوحاه إلي { ولكني أراكم قوما
~~تجهلون } وهذا يحتمل أن المراد أنكم لا تعلمون أن الرسل لم يبعثوا
~~مقترحين ولا سائلين عن غير ما أذن لهم فيه وإنما بعثوا مبلغين. ويحتمل
~~أن يكون المراد قوما تجهلون من حيث إنكم بقيتم مصرين على كفركم
~~وجهلكم فيغلب على ظني أنه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذا
~~الجهل المفرط والوقاحة التامة.

# ويحتمل أن يكون المراد قوما تجهلون حيث تصرون على طلب العذاب وهب
~~أنه لم يظهر لكم كوني صادقا ولكن لم يظهر لكم أيضا كوني كاذبا،
~~فالإقدام على الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم.

# قوله: { فلما رأوه عارضا } في " هاء " " رأوه " قولان:

# أحدهما: أنه عائد على " ما " في قوله " ما تعدنا ".

# الثاني: أنه ضمير مبهم يفسره " عارضا " إما تمييزا، أو حالا.
~~قالهما الزمخشري.

# ورده أبو حيان بأن التمييز المفسر للضمير محصور في باب رب، وفي
~~نعم وبئس، وبأن الحال لم يعهد فيها أن توضع الضمير قبلها،
~~وأن النحويين لا يعرفون ذلك. وذكر المبرد في الضمير ههنا قولين:

# الاول: ما تقدم. والثاني: أنه يعود إلى غير مذكور وبينه قوله: " عارضا
~~" كقوله:

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# [فاطر:45]. ولم يذكر الأرض لكونها معلومة فكذا الضمير ههنا، عائد إلى
~~السحاب، كأنه قيل: فلما رأوا السحاب عارضا. وهذا اختيار الزجاج.
~~ويكون من باب الإضمار لا على شريطة التفسير.

# والعارض السحابة التي ترى في ناحية السماء ثم تطبق السماء. قال أهل
~~اللغة: العارض المعترض من السحاب في الجو، قال:

# 4455 يامن رأى عارضا أرقت له

# بين ذراعي وجبهة الأسد

# قوله: { مستقبل أوديتهم } صفة ل " عارضا " ، وإضافة
~~غير محضة فمن ثم ساغ أن يكون نعتا لنكرة وكذلك " ممطرنا " وقع
~~نعتا " لعارض " ومثله:

# 4456 يا رب غابطنا لو كان يطلبكم

# لاقى مباعدة منكم وحرمانا

# وقد تقدم أن أودية جمع واد، وأن أفعلة وردت جمعا لفاعل في ألفاظ
~~كواد وأودية وناد وأندية، وحائز وأحوزة.

# فصل

# قال المفسرون: كانت عاد قد حبس عنهم ms7859 المطر أيما فساق الله إليهم سحابة
~~سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له: المغيث، فلما رأوها استبشروا
~~وقالوا: هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالى: { بل هو ما
~~استعجلتم به } من العذاب. ثم بين ماهيته فقال: { ريح فيها
~~عذاب أليم } ثم وصف تلك الريح فقال: { تدمر كل شيء
~~بأمر ربها } أي تهلك كل شيء من الحيوان والناس بأمر ربها. ومعناه
~~أن هذا ليس من باب تأثيرات الكواكب والقرانات بل هو أمر حدث ابتداء
~~بقدرة الله تعالى لأجل تعذيبكم.

# قوله: { بل هو ما استعجلتم به } قرىء: " ما استعجلتم
~~" مبنيا للمفعول. وقوله: " ريح " يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي هو
~~ريح، ويجوز أن يكون بدلا من " هي " و " فيها عذاب " صفة ل "
~~ريح " وكذلك " تدمر ".

# وقرىء: يدمر كل شيء، بالياء من تحت مفتوحة، وسكون الدال، وضم الميم
~~بالرفع على الفاعلية، أي تهلك كل شيء. وزيد بن علي كذلك إلا أنه بالتاء
~~من فوق ونصب كل والفاعل ضمير الريح؛ وعلى هذا فيكون (دمر) الثلاثي
~~لازما ومتعديا.

# قوله: { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } قرأ حمزة
~~وعاصم لا يرى بضم الياء من تحت مبنيا للمفعول " مساكنهم "
~~بالرفع لقيامه مقام الفاعل، والباقون من السبعة بفتح تاء الخطاب
~~مساكنهم بالنصب مفعولا به. والجحدري والأعمش وابن أبي
~~إسحاق والسلمي وأبو رجاء بضم التاء من فوق مبنيا للمفعول
~~مساكنهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل، إلا أن هذا عند الجمهور لا
~~يجوز، أعني إذا كان الفاصل " إلا " فإنه يمتنع لحاق علامة التأنيث (في
~~الفعل) إلا في ضرورة كقوله  (رحمه الله) :

# 4457 كأنه جمل وهم وما بقيت

# إلا النحيزة والألواح والعصب

# وعيسى الهمداني: لا يرى بالياء من تحت مبنيا للمفعول مسكنهم
~~بالتوحيد. ونصر بن عاصم بتاء الخطاب مسكنهم بالتوحيد أيضا
~~منصوبا. واجتزىء بالواحد عن الجمع.

# فصل

# روي أن الريح كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو، وتحمل
~~الظعينة حتى ترى كأنها جرادة وقيل: إن أول من أبصر العذاب
~~امرأة بينهم قالت: (رأيت) ريحا فيها كشهب النار.

# وروي أن أول ما عرفوا به ms7860 أنه عذاب أليم أنهم رأوا ما كان في الصحراء من
~~رجالهم ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم
~~وأغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب، وصرعتهم وأمال الله تعالى
~~عليهم الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، لهم
~~أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم، فرمت بهم في
~~البحر. وروي أن هودا لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين خطا
~~إلى جنب عين تنبع، وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادية،
~~والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الأرض وتطير بهم إلى السماء،
~~وتضربهم على الأرض، وأثر المعجزة إنما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه.
~~قال  عليه الصلاة والسلام 

# " ما أمر الله خازن الرياح أن يرسل على عاد إلا
~~مثل مقدار الخاتم "

# وذلك القدر أهلكهم بكليتهم وذلك إظهار قدرة الله
~~تعالى. وعن النبي  صلى الله عليه وسلم  أنه كان إذا رأى الريح فزع
~~وقال:

# " اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به،
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به "

# قال تعالى: { كذلك نجزي القوم المجرمين } والمقصود به
~~تخويف كفار مكة فإن قيل: لما قال (تعالى):

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال:33] فكيف يحصل التخويف؟.

# فالجواب: أن ذلك قبل نزول الآية.

# قوله تعالى: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه }
~~ما موصولة، أو موصوفة. وفي " إن " ثلاثة أوجه:

# أحدها: شرطية، وجوابها محذوف والجملة الشرطية صلة ما، والتقدير: في
~~الذي إن مكناكم فيه طغيتم.

# والثاني: أنها مزيدة تشبيها للموصولة بما النافية والتوقيتية، وهو
~~كقوله:

# 4458 يرجي المرء ما إن لا يراه

# وتعرض دون أدناه الخطوب

# والثالث:  وهو الصحيح  أنها نافية بمعنى مكناكم في الذي ما مكناهم
~~فيه من القوة والبسطة وسعة الأرزاق. ويدل له قوله في مواضع:

# أشد منهم قوة

# [الروم:9] وأمثاله. وإنما عدل عن لفظ " ما " النافية إلى " إن " كراهية
~~لاجتماع متماثلين لفظا. قال الزمخشري: وقد أغث أبو الطيب في قوله:

# 4459 لعمرك ما ما بان منك لضارب

# ..............................

# وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال: ms7861 " ما إن بان ".

# فصل

# معنى الآية مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطول العمر،
~~وكثرة المال ثم إنهم مع زيادة القوة ما نجوا من عذاب الله تعالى
~~فكيف يكون حالكم؟ ثم قال: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة } أي فتحنا عليهم أبواب النعم وأعطيناهم سمعا، فما
~~استعملوه في سماع الدلائل وأعطيناهم أبصارا فما استعملوها في دلائل
~~ملكوت السموات والأرض، وأعطيناهم أفئدة فما استعملوها في طلب معرفة الله
~~تعالى بل صرفوا كل هذه القوى إلى طلب الدنيا ولذاتها فلا جرم ما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من عذاب الله تعالى.

# قوله: { فمآ أغنى } يجوز أن يكون " ما " نفيا وهو الظاهر. أو
~~استفهاما للتقرير. واستبعده أبو حيان لأجل قوله: { من شيء } قال:
~~إذ يصير التقدير أي شيء أعنى عنهم من شيء؟ فزاد " من " في الواجب،
~~وهو لا يجوز على الصحيح.

# قال شهاب الدين: قالوا يجوز زيادتها في غير الموجب. وفسروا غير الموجب
~~بالنفي والنهي والاستفهام وهذا استفهام.

# قوله: { إذ كانوا } معمول ل " أغنى " وهي مشربة معنى
~~التعليل، أي لأنهم كانوا يجحدون فهو كقوله ضربته إذ أساء، أي
~~ضربته لأنه أساء. وفي هذه الآية تخويف لأهل مكة. ثم قال: { وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون } يعني أنهم كانوا يطلبون نزول
~~العذاب على سبل الاستهزاء.

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى }
~~يا كفار مكة كحجر ثمود وعاد باليمن وأرض سدوم ونحوها بالشام {
~~وصرفنا الآيات } الحجج بيناها لهم لعل أهل القرى يرجعون. قال
~~الجبائي: قوله: { لعلهم يرجعون } معناه لكي يرجعوا عن كفرهم
~~وذلك يدل على أنه تعالى أراد رجوعهم ولم يرد إصرارهم وأجيب: بأنه فصل ما
~~لو فعله غيره لكان ذلك لأجل الإرادة المذكورة وإنما ذهبنا إلى هذا
~~التأويل للدلائل الدالة على أنه تعالى مريد لجميع الكائنات.

# قوله تعالى: { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة } القربان ما تقرب به إلى الله. أي
~~اتخذوها شفعاء وقالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3]. ms7862

# قوله: { قربانا } فيه أربعة أوجه:

# أظهرها: أن المفعول الأول ل " اتخذ " محذوف، هو عائد المصدر "
~~قربانا " نصب على الحال، و " آلهة " هو المفعول الثاني
~~للاتخاذ، والتقدير لهلا نصرهم الذين اتخذوهم
~~متقربا بهم آلهة.

# والثاني: أن المفعول الأول محذوف  كما تقدم  و " قربانا " مفعولا
~~ثانيا و " آلهة " بدل منه. وإليه نحا أبن عطية والحوفي وأبو
~~البقاء، إلا أن الزمخشري منع هذه الوجه قال: " الفساد المعنى ". ولم يبين
~~جهة الفاسد. قال أبو حيان: ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب. قال
~~شهاب الدين: ووجه الفساد  والله أعلم  أن القربان اسم لما تقرب به
~~إلى الإله، فلو جعلناه مفعولا ثانيا و " آلهة " بدلا منه لزم أن يكون
~~الشيء المتقرب به آلهة والغرض أنه غير آلهة. بل هو شيء يتقرب به
~~إليها فهو غيرها فكيف تكون الآلهة بدلا منه؟ وهذا ما لا يجوز.

# الثالث: أن " قربانا " مفعول من أجله. وعزاه أبو حيان للحوفي. وإليه
~~ذهب أبو البقاء أيضا. وعلى هذا ف " آلهة " مفعول ثان، والأول محذوف
~~كما تقدم.

# الرابع: أن يكون مصدرا. نقله مكي. ولولا أنه ذكر وجها ثانيا وهو
~~المفعول من أجله لكان كلامه مؤولا بأنه أراد بالمصدر المفعول من أجله
~~لبعد معنى المصدر.

# قوله: { بل ضلوا عنهم } قال مقاتل: بل ضلت الآلهة عنهم فلم
~~ينفعهم عد نزول العذاب لهم.

# قوله: { وذلك إفكهم } العامة على كسر الهمزة، وسكون الفاء،
~~مصدر أفك يأفك إفكا، أي كذبهم وابن عباس بالفتح وهو مصدر له
~~أيضا. وابن عباس  أيضا  وعكرمة والصباح بن العلاء أفكهم 
~~بثلاث فتحات  فعلا ماضيا، أي صرفهم. وأبو عياض وعكرمة أيضا
~~كذلك، إلا أنه بتشديد الفاء للتكثير، وابن الزبير، وابن عباس  أيضا 
~~آفكهم  بالمد  فعلا ماضيا أيضا. وهو يحتمل أن يكون بزنة فاعل،
~~فالهمزة أصلية، وأن يكون بزنة أفعل فالهمزة زائدة والثانية بدل من
~~همزة. وإذا قلنا: إنه أفعل، فهمزته يحتمل أنت تكون للتعدية، وأن تكون
~~أفعل بمعنى المجرد  وابن عباس  أيضا آفكهم بالمد وكسر الفاء،
~~ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعنى صارفهم. وقرىء ms7863 أفكهم  بفتحتين 
~~ورفع الكاف على أنه مصدر  لأفك أيضا  فيكون له ثلاثة مصادر الإفك
~~والأفك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء وفتح الهمزة والفاء، وزاد أبو
~~البقاء أنه قرىء: آفكهم  بالمد وفتح الفاء، ورفع الكاف  قال: بمعنى
~~أكذبهم. فجعله أفعل تفضيل.

# قوله: { وما كانوا يفترون } يجوز أن تكون ما مصدرية، وهو
~~الأحسن، ليعطف على مثله، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي
~~يفترونه  والمصدر من قوله: " إفكهم " يجوز أن يكون مضافا إلى
~~الفاعل بمعنى كذبهم، وإلى المفعول بمعنى صرفهم. والمعنى: وذلك
~~إفكهم أي كذبهم الذي كانوا يقولون: إنها تقربهم إلى الله وتشفع لهم {
~~وما كانوا يفترون } يكذبون أنها آلهة.

### || [46.29-35]

# قوله تعالى: { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن... }
~~الآية لما بين أن في الإنس من آمن، ومنهم من كفر، بين أيضا أن في
~~الجن من آمن ومنهم من كفر، وأن مؤمنهم معرض للثواب، وأن كافرهم معرض
~~للعقاب.

# قوله: { وإذ صرفنآ } منصوب باذكر مقدرا. وقرىء: صرفنا
~~بالتشديد للتكثير " من الجن " صفة ل " نفرا " ويجوز أن يتعلق
~~ب " صرفنا " و " من " لابتداء الغاية.

# قوله: " يسمعون " صفة أيضا لنفرا، أو حال، لتخصصه بالصفة إن قلنا: إن
~~" من الجن " صفة له وراعى معنى النفر فأعاد عليه الضمير جمعا، ولو
~~راعى لفظه فقال: يستمع لجاز.

# قوله: { فلما حضروه } يجوز أن تكون الهاء للقرآن وهو الظاهر،
~~وأن تكون للرسول  صلى الله عليه وسلم وحينئذ يكون في الكلام التفات من
~~قوله: " إليك " إلى الغيبة في قوله " حضروه ".

# قوله: { فلما قضي } العامة على بنائه للمفعول، أي فرغ من قراءة
~~القرآن وهو يؤيد عود " هاء " حضروه على القرآن. وأبو مجلز وحبيب بن
~~عبد الله قضى مبنيا للفاعل، أي أتم الرسول قراءته وهي تؤيد عودها على
~~الرسول  عليه الصلاة والسلام .

# فصل

# ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين:

# الأول: قال سعيد بن جبير: كانت الجن تستمع، فلما رجموا قالوا: هذا
~~الذي حدث في السماء إما حدث لشيء في الأرض؟ فذهبوا يطلبون السبب. وكان
~~قد اتفق أن النبي  صلى الله عليه وسلم ms7864  لما أيس من أهله مكة أن
~~يجيبوه خرج إلى الطائف، ليدعوهم إلى الإسلام فلما انصرف إلى مكة
~~وكان ببطن مكة نخلة قام يقرأ القرآن، فمر به نفر من أشراف (جن)
~~نصيبين، كان إبليس بعثهم ليعرف السبب الذي أوجب حراسة السماء بالرجم
~~فسمعوا القرآن، فعرفوا أن ذلك هو السبب.

# والقول الثاني: أن الله تعالى أمر رسوله أن ينذر الجن ويدعوهم إلى
~~الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف إليه نفرا من الجن ليستمعوا
~~منه القرآن، وينذروا قومهم (انتهى).

# فصل

# نقل القاضي في تفسيره أن الجن كانوا يهودا؛ لأن في الجن مللا كما
~~في الإنس من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان، وأطبق المحققون
~~على أن الجنة مكلفون. سئل ابن عباس: هل للجن ثواب؟.

# قال: نعم: لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في أبواب الجنة ويزدحمون على
~~أبوابها.

# فصل

# قال الزمخشري: النفر دون العشرة ويجمع على " أنفار " روى
~~الطبري عن ابن عباس أن أولئك الجن كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين،
~~فجعلهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  رسلا إلى قومهم.

# وعن زر بن حبيش كانوا تسعة، أحدهم زوبعة. وعن قتادة: ذكر لنا أنهم
~~صرفوا إليه من نينوى. واختلفت الروايات في أنه هل كان عبد الله بن
~~مسعود مع النبي  صلى الله عليه وسلم  ليلة الجن؟.

# فصل

# روى القاضي في تفسيره

# " عن أنس قال:كنت مع النبي  صلى الله عليه وسلم  وهو بظاهر المدينة
~~إذ أقبل شيخ يتوكأ علىعكازه فقال النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  أنها لمشية جني، ثم أتى فسلم على النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  فقال النبي  صلى الله عليه وسلم  إنها لنغمة جني، فقال
~~الشيخ: أجل يا رسول الله فقال له النبي  صلى الله عليه وسلم  من
~~أي الجن أنت؟ قال يا رسول الله: أنا هام بن هيم بن لاقيس بن إبليس
~~فقال له النبي  صلى الله عليه وسلم : لا أدري بينك وبين إبليس إلا
~~أبوين قال: أجل يا رسول الله. قال كم أتى عليك من العمر. قال: أكلت
~~عمر الدنيا إلا القليل ms7865 كنت حين قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام
~~فكنت أتشوف على الآكام، وأصطاد الهام وأورش بين الأنام.
~~فقال النبي  صلى الله عليه وسلم بئس العمل قال يا رسول الله دعني من
~~العتب، فإني ممن آمن مع نوح  عليه الصلاة والسلام  وعاتبته في دعوته
~~فبكا وأبكاني وقال: إني والله لمن النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين. ولقيت إبراهيم وآمنت به، وكنت بينه وبين الأرض إذ رمي به
~~في المنجنيق، كنت معه في النار إذ ألقي فيها وكنت مع يوسف إذ
~~ألقي في الجب فسبقته إلى قصره ولقيت موسى بن عمران بالمكان
~~الأثير. وكنت مع عيسى ابن مريم فقال لي: إن لقيت محمدا فاقرأ
~~عليه السلام (ف) قال النبي  صلى الله عليه وسلم  وعليك يا هام ما
~~حاجتك؟ قال: إن موسى  عليه الصلاة والسلام  علمني التوراة وإن عيسى
~~علمني الإنجيل، فعلمني القرآن. قال أنس: فعلمه النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  عشر سور، وقبض رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~ولم ينعه إلينا "

# قال عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  ولا أراه إلا حيا. وروي أنه علمه
~~سورة الواقعة، و

# عم يتسآءلون

# [النبأ:1], و

# إذا الشمس كورت

# [التكوير:1] و

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون:1] وسورة الإخلاص والمعوذتين.

# فصل

# اختلفوا في عدد النفر، فقال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  كانوا سبعة
~~وقد تقدم، وقيل: كانوا تسعة. وروى عاصم عن زر بن حبيش كان زوبعة
~~من التسعة الذين استمعوا القرآن، فلما حضروه قالوا أنصتوا أي قال بعضهم
~~لبعض أنصتوا أي اسكتوا مستمعين يقال: أنصت لكذا، واستنصت
~~له.

# روي في الحديث أن الجنة ثلاثة أصناف، صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء،
~~وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون. ثم إنهم لما استمعوا
~~القرآن حتى فرغ من تلاوته { ولوا إلى قومهم } انصرفوا إليهم
~~" منذرين " مخوفين داعين بأمر رسول الله  صلى لله عليه وسلم  وذلك
~~لا يكون إلا بعد إيمانهم، لأنهم لا يدعون غيرهم إلى سماع القرآن،
~~والتصديق به، إلا وقد آمنوا. وعند ذلك { قالوا يقومنآ إنا
~~سمعنا كتابا ms7866 أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه } أي لكتب الأنبياء، وذلك أن كتب سائر الأنبياء كانت مشتملة
~~على الدعوة إلى التوحيد والدعوة إلى النبوة والمعاد وتطهير الأخلاق،
~~وكذلك هذا الكتاب مشتمل على هذه المعاني وهو معنى قوله { يهدي إلى
~~الحق وإلى طريق مستقيم }.

# فإن قيل: كيف قالوا: من بعد موسى، ولم يقولوا: من بعد عيسى؟.

# فالجواب: أنه روي عن عطاء والحسن أنه كان دينهم اليهودية فلذلك قالوا:
~~إنا سمعنا كتابا أنزل بعد موسى. وعن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  أن
~~الجن ما سمعت أمر عيسى فلذلك قالوا: من بعد موسى ثم إن الجن لما وصفوا
~~القرآن بهذه الصفات الفاضلة قالوا " يا قومنا أجيبوا داعي الله " يعني
~~محمدا  صلى الله عليه وسلم .

# فصل

# دلت هذه الآية على أنه  صلى الله عليه وسلم  كان مبعوثا إلى الجن
~~كما كان مبعوثا إلى الإنس.

# قال مقاتل: لم يبعث الله نبيا إلى الإنس وإلى الجن قبله.

# فإن قيل: قوله { أجيبوا داعي الله } أمر بإجابته في كل ما أمر
~~به فيدخل فيه الأمر بالإيمان فكيف قال: " وآمنوا به "؟.

# فالجواب: أفاد ذكر الإيمان على التعيين، لأنه أهم الأقسام وأشرفها وقد
~~جرت عادة القرآن الكريم بأنه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه أشرف أنواعه،
~~كقوله:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# [البقرة:98] وقوله

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح

# [الأحزاب:7] ولما أمر بالإيمان به ذكر فائدة ذلك الإيمان فقال: {
~~يغفر لكم من ذنوبكم } قال بعضهم: كلمة " من " هنا زائدة
~~والتقدير: يغفر لكم ذنوبكم، وقيل: بل فائدته أن كلمة " من " هنا
~~لابتداء الغاية والمعنى أنه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ثم ينتهي إلى
~~عفو ما صدر عنكم من ترك الأولى والأكمل. ويجوز أن تكون تبعيضية.

# قوله: { ويجركم من عذاب أليم } قال ابن عباس  (رضي الله
~~عنهما)  فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعين بعلا من الجن فرجعوا
~~إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فوافقوه في البطحاء فقرأ عليهم
~~القرآن وأمرهم ونهاهم.

# فصل

# اختلفوا في أن الجن هل لهم ثواب ms7867 أم لا؟ فقيل: لا ثواب لهم إلا النجاة
~~من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم.

# واحتجوا على ذلك بقوله: (ويجركم من عذاب أليم) وقو قول أبي
~~حنيفة والصحيح أن حكمهم حكم بني آدم يستحقون الثواب على الطاعة والعقاب
~~على المعصية. وهو قول ابن أبي ليلى ومالك وتقدم عن ابن عباس
~~أيضا نحو ذلك. قال الضحاك: يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون، لأن كل
~~دليل دل على أن البشر يستحقون الثواب على الطاعة فهو بعينه قائم في حق
~~الجن. والفرق بينهما بعيدا جدا، وذكر النقاش في تفسيره حديثا
~~أنهم يدخلون الجنة. فقيل: هل يصيبون من نعيمها؟ قال: يلهمهم الله
~~تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما يصيب بني آدم من نعيم الجنة. وقال
~~أرطأة بن المنذر: سألت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب؟ ققال: نعم
~~وقرأ:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن

# [الرحمن:56]. وقال عمر بن العزيز: إن مؤمني الجن حول الجنة في ربض
~~ورحاب ولبس فيها.

# قوله: ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض أي لا يعجز الله فيفوته
~~{ وليس له من دونه أوليآء } أنصار يمنعونه من الله {
~~أولئك في ضلال مبين }.

# قوله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض.. } اعلم أنه تعالى قرر من أول سورة إلى ههنا
~~أمر التوحيد والنبوة. ثم ذكر ههنا تقرير القادر من تأمل في ذلك علم أن
~~المقصود من القرآن كله تقرير هذه الأصول الثلاثة. واعلم أن المقصود من
~~هذه الآية الدلالة على كونه تعالى قادرا على البعث، لأنه تعالى أمام
~~الدليل على خلق السموات والأرض وخلقها أعظم من أعادة هذا الشخص حيا
~~بعد أن كان ميتا، والقادر على الأكمل لا بد وأن يكون قادرا على ما
~~دونه.

# قوله: { ولم يعي بخلقهن } العامة على سكون العين وفتح
~~الياء مضارع " عيي " بالكسر يعيا  بالفتح  فلما دخل الجازم حذف
~~الألف. وقرأ الحسن يعي بكسر العين وسكون الياء. قالوا: وأصلها عيي
~~بالكسر فجعل الكسر فتحة، على لغة طيىء فصار " عيا " ، كما قالوا
~~في بقي: ms7868 بقا. ولما بنى الماضي على " فعل " بالفتح جاء مضارعه على
~~يفعل بالكسر فصار يعيي مثل يرمي، فلما دخل الجازم حذف الياء
~~الثانية فصار: لم يعي بعين ساكنة وياء مكسورة، ثم نقل حركة الياء
~~إلى العين فصار اللفظ كما ترى. وقد تقدم أن عيي وحيي فيها لغتان،
~~الفك والإدغام. فأما حيي فتقدم في الأنفال و (أما) عيي
~~فكقوله:

# 4460 عيوا بأمرهم كما عي

# يت ببيضتها الحمامه

# والعي عدم الاهتداء إلى جهة. ومنه العي في الكلام، وعيي بالأمر
~~إذا لم يهتد لوجهه.

# قوله: " بقادر " الباء زائدة وحسن زيادتها كون الكلام في
~~قوة " أليس الله بقادر ". قال أبو عبيدة، والأخفش: الباء زائدة
~~للتوكيد، كقوله:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون:20] وقاس الزجاج " ما ظننت أن أحدا بقائم "
~~عليها. والصحيح التوقف. وقال الكسائي والفراء العرب تدخل الباء في
~~الاستفهام فتقول: ما أظنك بقائم. وقرأ عيسى، وزيد بن علي " قادر
~~" بغير ياء.

# قوله: " بلى " إيجاب لما تضمنه الكلام من النفي في قوله: { أولم
~~يروا }.

# قوله تعالى: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار }
~~فيقال لهم: أليس هذا بالحق قالوا بلى فقوله: أليس هذا معمول
~~لقول مضمر هو حال كما تقدم في نظيره. والمقصود من هذا الاستفهام التهكم
~~والتوبيخ على استهزائهم بوعد الله تعالى ووعيده. فيقال لهم { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون }.

# قوله تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل } الفاء في قوله " فاصبر " عاطفة هذه الجملة على ما تقدم،
~~والسببية فيها ظاهرة. واعلم أنه تعالى لما قرر المطالب الثلاثة
~~وهي التوحيد والنبوة وأجاب عن الشبهات أردفه بما يجري مجرى الوعظ
~~والنصيحة للرسول  صلى الله عليه وسلم  وذلك لأن كانوا يؤذونه
~~ويوجسون صدره فقال تعالى: { فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم } أي أولو الجد والصبر والثبات وقال ابن عباس  (رضي
~~الله عنهما)  أولو الحزم.

# قوله: { من الرسل } يجوز أن تكون من تبعيضية، وعلى هذا فالرسل
~~أولو عزم وغير أولي عزم. ويجوز أن يكون للبيان فكلهم على هذا
~~أولو عزم. قال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولى عزم ولم يبعث الله ms7869
~~نبيا إلا كان ذا عزم وحزم، ورأي وكمال عقل. وإنما دخلت من
~~للتجنيس لا للتبعيض كما يقال اشتريت (أكسية) من الخز وأردية
~~من البز. وقيل: الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعجلة كانت منه،
~~ألا ترى أنه قيل للنبي  صلى الله عليه وسلم :

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم:48] وقيل هم نجباء الرسل، وهم المذكورون في سورة الأنعام، وهم
~~ثمانية عشر لقوله بعد ذكرهم:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام:90]. وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالجهاد، وأظهروا المكاشفة
~~مع أعداء الدين وقيل: هم ستة: نوح, وهود، وصالح، ولوط، وشعيب،
~~وموسى، وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراف والشعراء.

# وقال مقاتل: هم ستة، نوح صبر على أذى قومه، كانوا يضربونه حتى يغشى
~~عليه، وإبراهيم صبر على النار وذبح الولد، وإسحاق صبر على
~~الذبح، ويعقوب، صبر على فقد ولده، وذهاب بصره، ويوسف صبر في
~~الجب والسجن، وأيوب صبر على الضر. وقال ابن عباس وقتادة: هم
~~نوح، وإبراهيم، وموسى وعيسى أصحاب الشرائع، فهم مع محمد خمسة. قال
~~البغوي: ذكرهم الله على التخصيص في قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

# [الأحزاب:7] وفي قوله:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

# [الشورى:13] الآية روي أن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال لعائشة: يا
~~عائشة إن الله لم يرض لأولي العزم إلا بالصبر على مكروهها، والصبر على
~~محبوبها لم يرض إلا ان كلفني ما كلفهم قال: { فاصبر كما صبر أولو العزم
~~من الرسل } ، وإني والله لا بد لي من طاعة، والله لأصبرن كما صبروا
~~وأجهدن ولا قوة إلا بالله.

# قوله: { ولا تستعجل لهم } العذاب فإنه نازل بهم. قيل: إن
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  ضجر من قومه بعض الضجر، وأحب أن ينزل
~~الله العذاب بمن أبى من قومه، فأمر بالصبر، وترك الاستعجال. ثم أخبر أن
~~ذلك العذاب إذ أنزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة
~~من نهار فقال: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } من ms7870 العذاب
~~{ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } إذا عاينوا العذاب
~~صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كأنه ساعة من النهار، أو كان لم
~~يكن لهول ما عاينوا، لأن ما مضى وإن كان طويلا صار كأنه لم يكن، قال
~~الشاعر:

# 4461 كأن شيئا لم يكن إذا مضى

# كأن شيئا لم يكن إذا أتى

# واعلم أنه تم الكلام ههنا.

# قوله: " بلاغ " العامة على رفعه. وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف، فقدره بعضهم: تلك الساعة بلاغ، لدلالة
~~قوله: { إلا ساعة من نهار }. وقيل: تقديره هذا أي القرآن
~~والشرع بلاغ من الله إليكم.

# والثاني: أنه مبتدأ والخبر قوله " لهم " الواقع بعد قوله { ولا
~~تستعجل } أي لهم بلاغ فيوقف على " ولا تستعجل ". وهو ضعيف جدا،
~~للفصل بالجملة التشبيهية، ولأن الظاهر تعلق " لهم " بالاستعجال
~~فهو يشبه الهيئة والقطع.

# وقرأ زيد بن علي والحسن وعيسى " بلاغا " نصبا على المصدر أي بلغ
~~بلاغا. ويؤيده قراءة ابن مجلز " بلغ " أمرا. وقرأ أيضا "
~~بلغ " فعلا ماضيا. ويؤخذ من كلام مكي أنه يجوز نصبه نعتا "
~~لساعة " فإنه قال: " ولو قرىء بلاغا بالنصب على المصدر، أو على
~~النعت لساعة جاز ". وكأنه لم يطلع على ذلك قراءة. وقرأ الحسن أيضا:
~~بلاغ بالجر، ويخرج على الوصف ل " نهار " على حذف مضاف أي من
~~نهار ذي بلاغ، أو وصف الزمان بالبلاغ مبالغة. والبلاغ بمعنى
~~التبليغ.

# قوله: " فهل يهلك " العام على بنائه للمفعول. وابن محيصن يهلك 
~~بفتح الياء وكسر اللام  مبنيا للفاعل. وعنه أيضا فتح اللام وهي لغة
~~والماضي هلك، بالكسر. قال ابن جني: " كل مرغوب عنها ". وزيد
~~بن ثابت: بضم الياء وكسر اللام، فالفاعل هو الله تعالى. " القوم
~~الفاسقين ". نصبا على المفعول به. وقرىء: " نهلك " بالنو وكسر
~~اللام ونصب " القوم ".

# فصل

# المعنى فهل يهلك بالعذاب إذا نزل إلا القوم الفاسقون الخارجون عن أمر
~~الله قال الزجاج: تأويله لا يهلك مع رحمة الله وفضله إلا
~~القوم الفاسقون، ولهذا قال قوم: ما في الرجاء لرحمة الله
~~أقوى من هذه الآية. روى أبي بن كعب ( رضي الله ms7871 عنه)  قال: قال
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم :

# " من قرأ سورة الأحقاف أعطي من الأجر بعدد
~~كل رمل في الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر
~~سيئات ورفع له عشر درجات "

# (اللهم توفنا مسلمين).

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# وقوله تعالى: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله...
~~} أول هذه السورة مناسب لآخر السورة المتقدمة. والمراد بالذين كفروا قيل:
~~هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر، منهم أبو جهل والحارث بن هشام،
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم. وقيل: كفار قريش. وقيل: أهل الكتاب.
~~وقيل: كل كافر. ومعنى صدهم عن سبيل الله، قيل: صدوا أنفسهم عن
~~السبيل، ومنعوا عقولهم من اتباع الدليل. وقيل: صدوا غيرهم
~~ومنعوهم.

# قوله: { الذين كفروا } يجوز فيه الرفع على الابتداء والخبر
~~الجملة من قوله: { أضل أعمالهم } ويجوز نصبه على الاشتغال بفعل
~~مقدر يفسره " أضل " من حيث المعنى، أي خيب الذين كفروا.

# قوله: { أضل أعمالهم } أي أبطلها فلم يقبلها وأراد بالأعمال
~~ما فعلوا من إطعام الطعام، وصلة الأرحام, قال الضحاك: أبطل كيدهم ومكرهم
~~بالنبي  صلى الله عليه وسلم  وجعل الدائرة عليهم.

# قوله: { والذين آمنوا } يجوز فيه الوجهان المتقدمان، وتقدير
~~الفعل: " رحم الذين آمنوا ".

# قوله: { وآمنوا بما نزل على محمد } والعامة على بناء
~~الفعل نزل للمفعول مشددا، وزيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا
~~للفاعل وهو الله، والأعمش أنزل بهمزة التعدية مبنيا للمفعول.
~~وقرىء: نزل ثلاثيا مبنيا للفاعل. قال سفيان الثوري: لم يخالفوه في
~~شيء. قال ابن عباس: " الذين كفروا وصدوا " مشركوا مكة والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات الأنصار.

# قوله: { وهو الحق } جملة معترضة بين المبتدأ والخبر المفسر
~~والمفسر.

# قوله: { كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم } حالهم.
~~وتقدم تفسير " البال " في طه. قال ابن عباس  (رضي الله عنه ): معنى:
~~أصلح، أي عصمهم أيام حياتهم يعني أن هذا الإصلاح يعود إلى
~~صلاح أعمالهم حتى لا يعصوا.

# فصل

# قالت المعتزلة: تكفير السيئات مرتب على الإيمان، والعمل الصالح، فمن
~~آمن ولم يعمل صالحا يبقى في العذاب خالدا.

# والجواب: لو كان كما ذكرتم لكان الإضلال مرتبا على ms7872 الكفر والصد، فمن
~~يكفر لا ينبغي أن تضل أعماله. أو نقول: إن الله تعالى رتب أمرين فمن
~~آمن كفر سيئاته، ومن عمل صالحا أصلح باله. أو نقول: أي مؤمن يتصور غير
~~آت بالصالحات بحيث لا يصدر عنه صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا طعام، وعلى
~~هذا فقوله: " وعملوا " من عطف المسبب على السبب كقول القائل: أكلت
~~كثيرا وشبعت.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: " وآمنوا بما نزل على محمد " مع أن قوله:
~~" آمنوا وعملوا الصالحات " أفاد هذا المعنى؟.

# فالجواب: من وجوه:

# الأول: قوله: " الذين آمنوا " أي الله ورسوله، واليوم الآخر، وقوله: "
~~آمنوا بما نزل " أي بجميع الأشياء الواردة في كلام الله ورسوله
~~تعميما بعد أمور خاصة كقولنا: خلق الله السموات والأرض وكل شيء إما على
~~معنى وكل شيء غير ما ذكرنا، وإما على العموم بعد ذكر الخصوص.

# والثاني: أن يكون المعنى آمنوا من قبل بما نزل على محمد " وهو الحق
~~" المعجز الفارق بين الكاذب والصادق يعني آمنوا أولا بالمعجز، وأيقنوا
~~أن القرآن لا يأتي به غير الله فآمنوا وعملوا الصالحات والواو للجمع
~~المطلق. (و) يجوز أن يكون المتأخر ذكرا متقدما وقوعا، وهذا كقول
~~القائل آمن به وكان الإيمان به واجبا ويكون بيانا لإيمانهم، كأنه قال:
~~آمنوا وآمنوا بما نزل على محمد أي آمنوا وآمنوا بالحق كقول القائل: خرجت
~~وخرجت مصيبا أي وكان خروجي جيدا، حيث نجوت من كذا أو ربحت كذا، فكذلك
~~لما قال آمنوا بين أن إيمانهم كان بما أمر الله وأنزل الله لا بما كان
~~باطلا من عند غير الله.

# قوله: " ذلك " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه مبتدأ والخبر الجار بعده.

# الثاني:  قال الزمخشري : أنه خبر مبتدأ مضمر، أي الأمر ذلك بسبب كذا.
~~فالجار في محل نصب قال أبو حيان: ولا حاجة إليه.

# قوله: { بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل } أي
~~الشيطان. وقيل: قول كبرائهم، ودين آبائهم { الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم } يعني القرآن. وقيل: الحق هو الله
~~تعالى: وعلى هذا فلا يكون قوله: " من ربهم " متعلقا بالحق وإنما ms7873 يتعلق
~~بقوله تعالى: { اتبعوا } أي اتبعوا من ربهم، أو من فضل الله أو
~~هداية ربهم اتبعوا بالحق؛ وهو الله تعالى. ويحتمل أن يقال: قوله: { من
~~ربهم } عائد إلى الفريقين جميعا، أي من ربهم اتبع هؤلاء الباطل،
~~وهؤلاء الحق، وأي من حكم ربهم ومن عند ربهم.

# قوله: " كذلك يضرب " خرجه الزمخشري على مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس
~~أمثالهم (والضمير راجع إلى الفريقين أو إلى الناس على معنى أنه يضرب
~~أمثالهم) لأجل الناس ليعتبروا (انتهى).

# فصل

# قال الزجاج: معناه كذلك بين الله أمثال حسنات المؤمنين وإضلال أعمال
~~الكافرين. والمراد بالأمثال الأشكال. وقيل: بين كون الكافر متبعا للباطل
~~وكون المؤمن متبعا للحق. والضمير في قوله { أمثالهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه يعود إلى الناس، كأنه تعالى قال: يضرب للناس أمثال
~~أنفسهم.

# والثاني: يعود إلى الفريقين السابقين، والمعنى يضرب الله للناس أمثال
~~الفريقين السابقين.

### || [47.4-6]

# قوله: { فإذا لقيتم الذين كفروا } العامل في هذا الظرف
~~فعل مقدر هو العامل في " ضرب الرقاب " تقديره فاضربوا الرقاب وقت
~~ملاقاتكم العدو. ومنع أبو البقاء أن يكون المصدر نفسه عاملا،
~~قال: لأنه مؤكد وهذا أحد القولين في المصدر النائب عن الفعل، نحو:
~~ضربا زيدا، هل العمل منسوب إليه أم إلى عامله؟ ومنه (قول الشاعر):

# 4462 على حين ألهى الناس جل أمورهم

# فندلا زريق المال نذل الثعالب

# فالمال منصوب إما ب " اندل " أو ب " ندلا " والمصدر هنا أضيف إلى
~~معموله. وبه استدل على أن العمل للمصدر، لإضافته إلى ما بعده ولو لم يكن
~~عاملا لما أضيف إلى ما بعده.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الفاء في قوله: " فإذا لقيتم " يستدعي متعلقا
~~تعلق به وترتب عليه وفيه وجوه:

# الأول: لما بين أن الذين كفروا أضل أعمالهم، وأن اعتبار الإنسان بالعمل
~~ومن لا عمل له فهو همج إعدامه خير من وجوده. { فإذا لقيتم الذين
~~كفروا } بعد ظهور أن لا حرمة لهم بعد إبطال عملهم فاضربوا أعناقهم قال
~~البغوي: فضرب الرقاب نصب على الإغراء.

# الثاني: إذا تبين تباين الفريقين وتباعد الطريقين بأن أحدهما يتبع ms7874
~~الباطل وهو حزب الشيطان والآخر يتبع الحق وهو حزب الرحمن حق القتال (عند
~~التحزب) فإذا لقيتموهم فاقتلوهم.

# الثالث: أن من الناس من يقول لضعف قلبه وقصور نظره إيلام الحيوان
~~من الظلم والطغيان ولا سيما القتل الذي هو تخريب بنيان. فيقال
~~ردا عليهم: لما كان اعتبار الأعمال باتباع الحق والباطل فلمن يقتل
~~في سبيل الله لتعظيم الله وبأمره له (من) الأجر ما للمصلي والصائم فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم ولا تأخذكم بهم رأفة. فإن ذلك اتباع
~~للحق والاعتبار به لا بصورة الفعل.

# فصل

# والحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الأعضاء، لأن المؤمن هنا ليس
~~بدافع، إنما هو مدافع وذلك لأن من يدفع الصائل لا ينبغي أن يقصد أولا
~~مقتله، بل يتدرج ويضرب غير المقتل فإن اندفع فذاك، ولا يرقى إلى
~~درجة الإهلاك، فأخبر تعالى أنه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود دفعهم
~~عن وجه الأرض بالكلية، وتطهير الأرض منهم وكيف لا والأرض لكم مسجد،
~~والمشركون نجس، والمسجد يطهر من النجاسة؟ فإذا ينبغي أن يكون
~~قصدكم أولا إلى قتلهم بخلاف دفع الصائل. والرقبة أظهر المقاتل، لأن
~~قطع الحلقوم والأوداج مستلزم للموت، بخلاف سائر المواضع ولا سيما في
~~الحرب. وفي قوله " لقيتم " ما ينبىء عن مخالفتهم الصائل، لأن قوله:
~~" لقيتم " يدل على أن القصد من جانبهم بخلاف قولنا " لقيكم " ، ولذلك قال
~~في غير هذا الموضع

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# [النساء:91].

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله ههنا: { فضرب الرقاب } بإضمار
~~الفعل وإظهار المصدر، وقال في الأنفال:

# فاضربوا فوق الأعناق

# [الأنفال:12] بإظهار الفعل وترك المصدر؟!.

# فالجواب مبني على تقديم مقدمة، وهي أن المقصود في بعض الصور قد يكون
~~صدور الفعل من فاعل ويتبعه المصدر ضمنا؛ إذ لا يمكن أن يفعل فاعل إلا
~~ويقع منه المصدر, ويدخل في الوجود, وقد يكون المقصود أولا المصدر,
~~ولكنه لا يوجد إلا فاعل، فيطلب منه أن يفعل مثاله من قال: أني حلفت
~~أن أخرج من المدينة، فيقال له: فاخرج صار المقصود صدور الفعل منه
~~والخروج في نفسه غير ms7875 مقصود الابتعاد ولو أمكن أن يخرج من غير تحقق الخروج
~~منه لما كان عليه أن لا يخرج لكن في ضرورة الخروج أن يخرج. فإذا قال
~~قائل صادق: ضاق بي المكان بسبب الأعداء فيقال مثلا: الخروج يعني
~~الخروج فاخرج فإن الخروج هو المطلوب، حتى لو أمكن الخروج من غير فعل منه،
~~لحصل الغرض لكنه محال فيتبعه الفعل. وإذا عرف هذا فيقال: في الأنفال
~~الحكاية عن الحرب الكائنة، وهم كانوا فيها والملائكة أنزلوا للنصرة (و)
~~من حضر في صف القتال، فصدور الفعل منه مطلوب. وههنا الأمر وارد ليس في
~~وقت القتال، بدليل قوله تعالى: { فإذا لقيتم } والمقصود بيان
~~كون المصدر مطلوبا لتقدم المأمور على الفعل قال: { فضرب
~~الرقاب }. وفي ذلك بيان فائدة أخرى، وهي أن الله تعالى قال هناك

# واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال:12] وذلك لأن الوقت وقت القتال فأرشدهم إلى القتل وغيره إن
~~لم يصيبوا المقتل وههنا ليس وقت القتال. فبين أن المقصود القتل وغرض
~~المسلم ذلك.

# قوله: { حتى إذآ أثخنتموهم } هذه غاية للأمر بضرب
~~الرقاب، لا لبيان غاية القتل. وقوله: { فشدوا الوثاق } قرأ
~~السلمي: فشدوا  بكسر الشين وهي ضعيفة جدا,. والوثاق 
~~بالفتح وفيه الكسر  اسم ما يوثق به والمعنى حتى إذا أثخنتموهم
~~أي بالغتم في القتل وقهرتموهم فشدوا الوثاق يعني في الأسر حتى
~~لا يفلتوا. والأسر يكون بعد المبالغة في القتل كقوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض

# [الأنفال:67].

# قوله: { فإما منا بعد وإما فدآء }. فيهما وجهان:

# أشهرهما: أنهما منصوبان على المصدر بفعل لا يجوز إظهاره؛ لأن المصدر
~~متى سبق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه بإضمار فعل لا يجوز إظهاره،
~~والتقدير: فإما أن تمنوا وإما أن تفادوا فداء
~~ومثله:

# 4463 لأجهدن فإما درء واقعة

# تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل

# والثاني: قال أبو البقاء: إنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره:
~~أولوهم منا واقبلوا منهم فداء.

# قال أبو حيان: وليس بإعراب نحوي.

# وقرأ ابن كثير: فدى  بالقصر  قال أبو حاتم: لا يجوز، لأنه مصدر
~~فاديته. ولا ms7876 يلتفت إليه؛ لأن الفراء حكى فيه أربع لغات المشهور
~~المد والإعراب: فداء لك، وفداء بالمد أيضا والبناء على الكسر،
~~والتنوين، وهو غريب جدا.

# وهذا يشبه قول بعضهم: هؤلاء بالتنوين. وفدى بالكسر مع القصر، وفدا
~~بالفتح مع القصر أيضا. والأوزار هنا الأثقال. وهو مجاز. وقيل: هو من
~~مجاز الحذف أي أهل الحرب. والأوزار عبارة عن آلات الحرب قال (الشاعر في
~~معنى ذلك رحمه الله):

# 4464 وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# وحتى الأولى غاية لضرب الرقاب، والثانية ل " شدوا " ويجوز أن يكونا
~~غايتين لضرب الرقاب على أن الثانية توكيد وبدل.

# قال ابن الخطيب: وفي تعلق " حتى " وجهان:

# أحدهما: تعلقها بالقتل أي اقتلوهم حتى تضع.

# وثانيهما: بالمن والفداء. ويحتمل أن يقال متعلقة بقوله: " فشدوا
~~الوثاق " وتعلقها بالقتل أظهر.

# فصل

# قدم المن على الفداء، لأن حرمة النفس راجحة على طلب المال. والفداء يجوز
~~أن يكون مالا ويجوز أن يكون غيره من الأشياء ويشرط بشرط عليهم، أوعليه
~~وحده.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الوزر الإثم أو السلاح، والإثم إنما هو على المحارب
~~وكذلك السلاح ومعناه تضع الحرب الأوزار التي على المحاربين أو السلاح
~~الذي عليهم، كقوله تعالى:

# وسأل القرية

# [يوسف:82] فكأنه قال: حتى تضع أمة الحرب، أو فرقة الحرب أوزارها.
~~والمراد انقضاء الحرب بالكلية بحيث لا يبقى في الدنيا حزب من أحزاب الكفر
~~لا حزب من أحزاب الإسلام هذا إذا أمعنت النظر في المعنى. ولو قلنا: حتى
~~تضع أمة الحرب جاز أن يضعوا الأسلحة ويتركوا الحرب وهي باقية، كقول
~~القائل: خصومتي ما انفصلت، ولكني تركتها في هذه الأيام. وإذا أسندنا
~~الوضع إلى الحرب يكون معناه إن الحرب لم تبق. واختلفوا في وقت وضع
~~الأوزار على أقوال، يرجع حاصلها إلى الوقت الذي لا يبقى فيه حزب من
~~أحزاب الإسلام، ولا حزب من أحزاب الكفر. وقيل: ذلك عند قتال الدجال
~~ونزول عيسى  عليه الصلاة والسلام .

# فصل

# اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة بقوله:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم

# [الأنفال:57] ms7877 وبقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة:5] وإليه ذهب قتادة والضحاك، والسدي وابن جريج، وهو
~~قول الأوزاعي وأصحاب الرأي وقالوا: لا يجوز المن على من وقع في الأسر من
~~الكفار ولا الفداء. وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة، والإمام بالخيار في
~~الرجال العاقلين من الكفار إذا أوقعوا في الأسر بين أن يقتلهم، أو
~~يسترقهم أو يمن عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يفاديهم بالمال
~~أو بأسارى المسلمين. وإليه ذهب ابن عمر. وبه قال الحسن وعطاء وأكثر
~~الصحابة والعلماء. وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. قال ابن
~~عباس  (رضي الله عنهما)  لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله في
~~الأسارى { فإما منا بعد وإما فدآء } ، وهذا هو الأصح
~~والاختيار، لأنه عمل به رسول الله  صلى الله عليه وسلم  والخلفاء
~~بعده.

# روى البخاري عن أبي هريرة قال: بعث النبي  صلى الله عليه وسلم  خيلا
~~قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال (له) ثمامة بن أثال،
~~فربطوه في سارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي خير يا محمد، إن
~~تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر وإن
~~كنت تريد المال فلك ما شئت، حتى كان الغد لقال له: ما عندك يا
~~ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت لك: إن تنعم تنعم على شكر. فتركه
~~حتى إذا كان بعد الغد قال: ما عند يا ثمامة؟ قال: عندي ما قلت لك قال:
~~أطلقوا ثمامة، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله والله ما كان على
~~الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي،
~~والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين
~~إلي. والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فقد أصبح بلدك
~~أحب البلاد إلي. وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فما
~~ترى؟ فبشره رسول الله  صلى الله ms7878 عليه وسلم  وأمره أن يعتمر فلما قدم
~~مكة قال له قائل: صبوت؟ قال: لا ولكن أسلمت مع محمد  صلى الله عليه
~~وسلم  ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن
~~فيها النبي  صلى الله عليه وسلم . وعن عمران بن حصين قال:
~~أسر أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم  رجلا من عقيل فأوثقوه،
~~وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~ففداه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بالرجلين اللذين
~~أسرتهما ثقيف.

# قوله: " ذلك " يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي الأمر ذلك وأن ينتصب
~~بإضمار " افعلوا ". قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: واجب أو مقدم
~~كما يقول القائل: إن فعلت فذاك، أي فذاك مقصود ومطلوب.

# فصل

# قال المفسرون: معناه " ذلك " الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار، { ولو
~~يشآء الله لانتصر منهم } فأهلكهم وكفاهم أمرهم بغير قتال،
~~" ولكن " أمركم بالقتال { ليبلو بعضكم ببعض } فيصير من
~~قتل من المؤمنين إلى الثواب، ومن قتل من الكافرين إلى العذاب.

# فإن قيل: ما التحقيق في قولنا: التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم
~~السر وأخفى؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن المراد منه يفعل ذلك فعل المسلمين أي كما يقول المبتلى
~~المختبر.

# الثاني: أن الله تعالى يبلو ليظهر الأمر لغيره، إما للملائكة، أو
~~للناس والتحقيق هو أن الابتلاء والاختبار فعل يظهر بسببه أمر ظاهر.

# فإن قيل: فائدة الابتلاء حصول العلم عند المبتلي، فإذا كان الله عالما
~~فأي فائدة فيه؟.

# فالجواب: أن هذا السؤال كقول القائل لم عاقب الكافر وهو مستغن؟ ولم
~~خلق النار محرقة وهو قادر على أن يخلقها بحيث تنفع ولا تضر؟ وجوابه:
~~لا يسأل عما يفعل (وهم يسألون)؟.

# قوله: { والذين قتلوا في سبيل الله } قرأ العامة
~~قاتلوا. وأبو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول على معنى أنهم
~~قتلوا وماتوا؛ أصاب القتل بعضهم كقوله:

# قاتل معه ربيون

# [آل عمران:146]. وقرأ الجحدري: قتلوا بفتح القاف والتاء خفيفة
~~ومفعوله محذوف. وزيد بن ثابت والحسن وعيسى قتلوا، بتشديد التاء
~~مبنيا للمفعول.

# قوله: { فلن يضل ms7879 أعمالهم } قرأ على  رضي الله عنه  يضل مبنيا
~~للمفعول أعمالهم بالرفع لقيامه مقام الفاعل. وقرىء: تضل بفتح
~~التاء أعمالهم بالرفع فاعلا. والفاء في قوله: " فلن يضل "
~~جزائية؛ لأن قوله تعالى: { والذين قتلوا } فيه معنى الشرط.
~~قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت يوم أحد، وقد فشت في
~~المسلمين الجراحات والقتل.

# قوله: { سيهديهم } أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور وفي
~~الآخرة إلى الدرجات { ويصلح بالهم } برضى خصمائهم وتقبل
~~أعمالهم. وقد تقدم تفسيره في قوله تعالى: { أصلح بالهم } والماضي
~~والمستقبل راجح إلى أن هناك وعدهم ما وعدهم بسبب الإيمان، والعمل
~~الصالح، وكان قد وقع منهم فأخبر عن الجزاء أيضا بصيغة الوقوع. وههنا
~~وعدهم بسببه القتل والقتال وكان في اللفظ ما يدل على الاستقبال، لأن قوله
~~{ فإذا لقيتم } يدل على الاستقبال فقال: { يصلح بالهم
~~ويدخلهم الجنة }.

# قوله: { عرفها لهم } يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون مستأنفة.

# والثاني: أن تكون حالا.

# فيجوز أن تضمر " قد " ، وأن لا تضمر، و " عرفها " من التعريف الذي
~~هو ضد الجهل والمعنى أن كل أحد يعرف منزله في الجنة. وقيل: الملك
~~الموكل بأعماله يهديه. وعن ابن عباس  (رضي الله عنهما)  أنه من
~~العرف وهو الطيب أي طيبها لهم. وقال الزمخشري: يحتمل أن يقال:
~~عرفها لهم من عرف الدار وأورثها أي حددها، وتحديدها في
~~قوله تعالى:

# وجنة عرضها السماوات والأرض

# [آل عمران:133]، ويحتمل أن يقال: المراد هو قوله تعالى لهم:

# وتلك الجنة التي أورثتموها

# [الزخرف:72] فيشير إليه معرفا لهم بأنها هي تلك. وقيل: عرفها لهم وقت
~~القتل، فإن الشهيد وقت وفاته يعرض عليه منزله في الجنة فيشتاق إليه.
~~وقرأ أبو عمرو  في رواية  ويدخلهم  بسكون اللام وكذا ميم
~~ويطعمهم وعين

# ليجمعنكم

# [النساء:87] كان يستثقل الحركات. وقد تقدم له قراءة بذلك في

# يشعركم

# [الأنعام:109] و

# ينصركم

# [محمد:7] وبابه.

### || [47.7-9]

# قوله: { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم } أي إن تنصروا دينه وتنصروا رسوله ينصركم على
~~عدوكم. وقيل: إن تنصروا حزب الله وفريقه.

# قوله: " ويثبت أقدامكم " قرأ العامة ويثبت مشددا. ms7880 وروي عن
~~عاصم تخفيفه من أثبت. والمعنى: ويثبت أقدامكم عند القتال.

# قوله: { والذين كفروا } يجوز أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف
~~تقديره: فتعسوا وأتعسوا، بدليل قوله: { فتعسا لهم }
~~وقوله: " فتعسا " منصوب بالخبر. ودخلت الفاء تشبيها للمبتدأ بالشرط.
~~وقدر الزمخشري الفعل الناصب ل " تعسا " فقال: لأن المعنى يقال تعسا أي
~~فقضى تعسا لهم. قال أبو حيان: وإضمار ما هو من لفظ المصدر أولى.
~~والثاني: أنه منصوب بفعل مقدر يفسره " فتعسا لهم " ، كما تقول:
~~زيد جدعا له. كذا قال أبو حيان تابعا للزمخشري. وهذا لا يجوز
~~لأن " لهم " لا يتعلق ب " تعسا " ، إنما هو متعلق بمحذوف لأنه بيان
~~أي أعني عنهم. وتقدم تحقيق هذا. فإن عينا إضمارا من حيث مطلق
~~الدلالة لا من جهة الاشتغال فمسلم، ولكن تأباه عبارتهما وهي
~~قولهما: منصوب بفعل مضمر يفسره " فتعسا لهم ". و " أضل " عاطف على
~~ذلك الفعل المقدر أي أتعسهم وأضل أعمالهم والتعس ضد
~~السعد، يقال: تعس الرجل  بالفتح  تعسا، وأتعسه
~~الله، قال مجمع:

# 4465 تقول وقد أفردتها عن خليلها

# تعست كما أتعستني يا مجمع

# وقيل: تعس  بالكسر  عن أبي الهيثم وشمر وغيرهما. وعن أبي عبيدة:
~~تعسه واتعسه متعديان، فهما مما اتفق فيهما فعل
~~وأفعل.

# وقيل: التعس ضد الانتعاش، قال الزمخشري  (رحمه الله تعالى): وتعسا له
~~نقيض لعا له يعني أن كلمة " لعا " بمعنى انتعش قال الأعشى:

# 4466 بذات لوث عفرناة إذا عثرت

# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا

# وقيل: التعس الهلاك. وقيل التعس الجر على الوجه، والنكس الجر
~~على الرأس.

# فصل

# قال ابن عباس: صمتا لهم، أي بعدا لهم. وقال أبو العالية: سقوطا
~~لهم. وقال ابن زيد: شقاء لهم وقال الفراء: هو نصب على المصدر على سبيل
~~الدعاء. وقيل: في الدنيا العثرة، وفي الآخرة التردي في النار.
~~ويقال للعاثر: تعسا إذا لم يريدوا قيامه وضده لما إذا أرادوا قيامه.
~~وأضل أعمالهم؛ لأنها كانت في طاعة الشيطان، وهذا زيادة في تقوية
~~قلوبهم؛ لأنه تعالى قال: لكم الثبات ولهم الزوال والتعثر.

# قوله: { ذلك بأنهم } يجوز أن يكون ms7881 " ذلك " مبتدأ، والخبر الجار
~~بعده، أو خبر مبتدأ مضمر، أي الأمر ذلك بسبب أنهم كرهوا. أو منصوب بإضمار
~~فعل أي فعل بهم ذلك بسبب أنهم كرهوا فالجار في الوجهين
~~الأخيرين منصوب المحل والمعنى: ذلك التعس والإضلال بأنهم كرهوا ما أنزل
~~الله فأحبط أعمالهم والمراد أنهم كرهوا القرآن، أو كرهوا ما أنزل الله من
~~بيان التوحيد فلم يعرفوا العمل الصالح بل أشركوا، والشرك يحبط
~~العمل، قال تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر:65] وقيل: كرهوا ما أنزل الله من بيان أمر الآخرة فلم يعملوا لها
~~والدنيا وما فيها وما لها باطل، فأحبط الله أعمالهم.

### || [47.10-14]

# ثم خوف الكفار فقال: { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم } أي أهلكهم.

# قوله: { دمر الله عليهم } يجوز أن يكون حذف مفعوله، أي أهلك
~~الله بيوتهم، وخربها عليهم أو يضمن معنى " دمر " معنى سخط اله
~~عليهم بالتدمير. وقوله: { أفلم يسيروا في الأرض } مناسب
~~للوجه الأخير، يعني فينظروا إلى حالهم، ويعلموا أن الدنيا فانية.

# قوله: { وللكافرين أمثالها } أي أمثال العاقبة المتقدمة.
~~وقيل: أمثال العقوبة. وقيل: التدمير. وقيل: الهلكة. والأول أولى لتقدم ما
~~يعود عليه الضمير صريحا مع صحة معناه.

# فإن قيل: إذا عاد الضمير إلى العاقبة فكيف يكون لها أمثال؟.

# فالجواب: أن المراد هو العذاب الذي هو مدلول العاقبة، والألم الذي دلت
~~العاقبة عليه.

# فصل

# في المراد بقوله: { وللكافرين أمثالها } وجهان:

# أحدهما: أن المراد الكافرون بمحمد  عليه الصلاة والسلام .

# والثاني: أن المراد لهم أمثالها في الآخرة، فيكون المراد من الكافرين
~~من تقدم، كأنه يقول: دمر الله عليهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~أمثالها.

# فإن قيل: إذ كان المراد (من) الكافرين بمحمد  عليه الصلاة والسلام 
~~فإنهم أمثال ما كان لمن تقدمهم من العاقبة، فالأولون أهلكوا بأمور شديدة
~~كالزلازل والنيران والرياح والطوفان، ولا كذلك قوم محمد 
~~عليه الصلاة والسلام .

# فالجواب: يجوز أن يكون عذابهم أشد من عذاب الأولين، لكون دين محمد أظهر
~~بسبب تقدم الأنبياء  عليهم الصلاة والسلام  عليه، وأخبارهم عنه،
~~وإنذارهم على ms7882 أنهم قتلوا وأسروا بأيدي من كانوا يستخفونهم
~~ويستضعفونهم والقتل بيد المثل آلم من الهلاك بسبب عام.

# قوله: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا } تقدم
~~الكلام على نظيره { وأن الكافرين لا مولى لهم } والمراد
~~بالمولى هنا الناصر. ثم ذكر ما للفريقين فقال: { إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } لما بين حال المؤمنين والكافرين في الدنيا بين
~~حالهم في الآخرة وقال: إنه يدخل المؤمن الجنة، والكافر النار. وقد تقدم
~~أن من في قوله: " من تحتها " تحتمل أن تكون صلة معناه تجري
~~تحتها، ويحتمل أن يكون المراد (أن) ماءها منها لا يجري إليها من موضع
~~آخر، يقال: هذا نهر منبعه من أين؟ يقال: من عين كذا من تحت جبل
~~كذا.

# قوله: { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما
~~تأكل الأنعام } أي ليس لهم همة إلا بطونهم وفروجهم وهم لاهون
~~عما في غد. قيل: المؤمن في الدنيا يتزود، والكافر يتزين، والكافر يتمتع.

# قوله: { كما تأكل الأنعام } إما حال من ضمير المصدر، أي
~~يأكلون الأكل مشبها أكل الأنعام وإما نعت لمصدر أي أكلا مثل أكل
~~الأنعام.

# قوله: { والنار مثوى لهم } يجوز أن تكون هذه الجملة
~~استئنافا. ويجوز أن تكون حالا، ولكنها مقدرة أي يأكلون مقدار ثويتهم
~~في النار. وقال في حق المؤمن: { إن الله يدخل } بصيغة الوعد،
~~وقال في حق الكافر: { النار مثوى لهم } بصغية تنبىء عن الاستحقاق، لأن
~~الإحسان لا يستدعي استحقاقا، فالمحسن إلى من يوجد منه ما يوجب الإحسان
~~كريم. والمعذب من غير استحقاق ظالم.

# قوله: { وكأين من قرية } يريد أهل، ولذلك راعى هذا المقدر في
~~قوله: { أهلكناهم فلا ناصر لهم } بعدما راعى المضاف في
~~قوله: { هي أشد } والجملة من هي ابتداء صفة لقرية. وقال ابن عطية:
~~نسب الإخراج للقرية حملا على اللفظ وقال: " أهلكناهم " حملا على
~~المعنى. قال أبو حيان: وظاهر هذا الكلام لا يصح لأن الضمير في "
~~أهلكناهم " ليس عائدا على المضاف إلى القرية التي أسند إليها الإخراج بل
~~على أهل القرية في قوله: { وكأين من قرية ms7883 } فإن كان أراد
~~بقوله: " حملا على المعنى " ، أي معنى القرية في قوله: { وكأين
~~من قرية } فهو صحيح، لكن ظاهر قوله: حملا على اللفظ، وحملا على
~~المعنى أن يكون في مدلول واحد. وكان على هذا يبقى كأين مفلتا غير محدث
~~عنه بشيء إلا أن يتخيل أن { هي أشد } خبر عنه والظاهر أنه صفة
~~لقرية. قال شهاب الدين: وابن عطية إنما أراد لفظ القرية من حيث الجملة
~~لا من حيث التفسير.

# فصل

# لما ضرب الله لهم مثلا بقوله: { أفلم يسيروا في الأرض } ،
~~ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلائل، ضرب للنبي  صلى الله عليه وسلم 
~~مثلا تسلية له فقال: { وكأين من قرية هي أشد قوة
~~من قريتك التي أخرجتك } أي أخرجك أهلها، قال ابن عباس:
~~كان رجالهم أشد من أهل مكة، يدل عليه قوله: { أهلكناهم } ولم يقل:
~~" أهلكناها " فلا ناصر لهم كذلك يفعل بهم، فاصبر كما صبر رسلهم.

# وقوله: { فلا ناصر لهم } قال الزمخشري (كيف) قال { فلا ناصر لهم
~~} (مع) أن الإهلاك ماض وقوله: { فلا ناصر لهم } للحال
~~والاستقبال محمول على الحكاية، والحكاية كالحال الحاضر، ويحتمل أن يقال:
~~قوله: { فلا ناصر لهم } عائد على أهل قرية محمد  عليه الصلاة والسلام 
~~كأنه قال: أهلكنا من تقدم من أهل دينك ولا ناصر لأهل قريتك ينصرهم
~~ويخلصهم من مثل ما جرى على الأولين.

# فصل

# قال ابن عباس (رضي الله عنهما): لما خرج رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ من مكة إلى الغار التفت إلى مكة، وقال: أنت أحب بلاد الله إلى الله،
~~وأحب بلاد الله إلي، ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك. فأنزل
~~الله هذه الآية.

# قوله: { أفمن كان على بينة من ربه } أفمن كان مبتدأ
~~والخبر { كمن زين له } وحمل على لفظ " من " فأفرد في قوله: "
~~سوء عمله " ، وعلى المعنى فجمع في قوله: { واتبعوا أهواءهم
~~}. (والجملة من " اتبعوا أهواءهم " عطف على " زين "؛ فهو صلة.

# فصل

# معنى قوله: " أفمن كان على بينة من ربه " أي يقين من دينه، يريد محمدا
~~والمؤمنين، كمن زين ms7884 له سوء عمله واتبعوا أهواءهم) يعني عبدة الأوثان،
~~يريد أبا جهل والمشركين.

### || [47.15-17]

# قوله: { مثل الجنة التي وعد المتقون } لما بين
~~الفرق بين الفريقين في الاهتداء والإضلال بين الفرق بينهما في مرجعهما
~~ومآلهما.

# قوله: " مثل الجنة " فيها أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ وخبره مقدر، فقدره النضر بن شميل: مثل الجنة ما
~~يسمعون " فما يسمعون " خبر، و { فيهآ أنهار } مفسر له. وقدره
~~سيبويه: فيما يتلى عليكم مثل الجنة. والجملة بعدها أيضا مفسرة للمثل.
~~قال سيبويه: المثل هو الوصف ومعناه وصف الجنة، وذلك لا يقتضي مشابهة.

# الثاني: أن مثل زائدة تقديره: الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار.
~~ونظير زيادة مثل هنا زيادة " اسم " في قوله:

# 4467 إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ............................

# الثالث: أن مثل الجنة مبتدأ، والخبر قوله: " فيها أنهار " ، وهذا ينبغي
~~أن يمتنع؛ إذ لا عائد من الجملة إلى المبتدأ، ولا ينفع كون الضمير عائدا
~~على ما أضيف إليه المبتدأ.

# الرابع: أن مثل الجنة مبتدأ خبره { كمن هو خالد في النار }
~~فقدره ابن عطية: أمثل أهل الجنة كمن هو خالد (في النار) (فقدر حرف
~~الإنكار ومضافا ليصح.

# وقدره الزمخشري أمثل الجنة كمن جزاؤه من هو خالد) والجملة من قوله: {
~~فيهآ أنهار } على هذا فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: هي حال من الجنة، أي مستقرة فيها أنهار.

# الثاني: أنها خبر لمبتدأ مضمر، أي هي فيها أنهار، كأن قائلا قال: ما
~~فيها؟ فقيل: فيها أنهار.

# الثالث: أن تكون تكريرا للصلة، لأنها في حكمها، ألا ترى إلى أنه يصح
~~قولك: التي فيها أنهار.

# وإنما أعري قوله مثل الجنة تصوير المكابرة من أن يسوي بين المستمسك
~~بالبينة وبين التابع هواه، كمن يسوي بين الجنة التي صفتها كيت وكيت وبين
~~النار التي صفتها أن يسقي أهلها الحميم. ونظيره قوله القائل  رحمه
~~الله :

# 4468 أفرح أن أرزأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# هذا كلام منكر الفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف
~~الإنكار. ذكر ذلك كله الزمخشري. وقرأ علي بن أبي طالب: مثال
~~الجنة. وعنه ms7885 أيضا وعن ابن عباس وابن مسعود: أمثال بالجمع.

# قوله: { غير آسن } قرأ ابن كثير: أسن بزنة حذر، وهو اسم فاعل
~~من أسن بالكسر يأسن، فهو أسن كحذر يحذر فهو حذر. الباقون
~~آسن بزنة ضارب من: أسن بالفتح يأسن، يقال: أسن الماء بالفتح
~~يأسن ويأسن بالكسر والضم أسونا. وكذا ذكره ثعلب في فصيحة.
~~فهما لغتان يقال: أسن الماء يأسن أسنا وأجن يأجن، وأسن يأسن
~~ويأسن، وأجن يأجن أسونا وأجونا. وقال اليزيدي يقال:
~~أسن بالكسر يأسن بالفتح أسنا أي تغير طعمه، وأما أسن
~~الرجل إذا دخل بئرا فأصابه من ريحها ما جعل في رأسه دوارا فأسن
~~بالكسر فقط قال الشاعر:

# 4469 قد أترك القرن مصفرا أنامله

# يميد في الرمح ميد المائح الأسن

# وقرىء يسن بالباء بدل من الهمزة. قال أبو علي: هو تخفيف أسن وهو
~~تخفيف غريب.

# قوله: { لم يتغير طعمه } صفة ل " لبن ".

# قوله: " لذة " يجوز أن يكون تأنيث " لذ " ولذ بمعنى لذيد،
~~ولا تأويل على هذا. ويجوز أن يكون مصدرا وصف به، ففيه التأويلات
~~المشهورة. قال ابن الخطيب: يحتمل أن يقال: ما ثبتت لذته يقال:
~~طعام لذ ولذيد، وأطعمة لذة ولذيدة، ويحتمل أن يكون ذلك
~~وصفا بنفس المعنى لا بالمشتق منه كما يقال للحكيم: هو حكيم كله،
~~وللعاقل: هو عاقل كله. والعامة على جر " لذة " صفة لخمر. وقرىء
~~بالنصب على المفعول له وهي تؤيد المصدرية في قراءة العامة. وبالرفع صفة "
~~لأنهار ". ولم تجمع، لأنها مصدر إن قيل به وإلا فلأنها صفة لجمع غير
~~عاقل، وهو يعامل معاملة المؤنثة الواحدة.

# قوله: { من عسل } نقلوا في عسل التذكير والتأنيث، وجاء القرآن على
~~التذكير في قوله: " مصفى " والعسلان العدو، وأكثر استعماله في
~~الذئب، يقال: عسل الذئب والثعلب. وأصله من عسلان الرمح وهو
~~اهتزازه، فكأن العادي يهز أعضاءه ويحركها، قال الشاعر:

# 4470 لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وكنى بالعسيلة عن الجماع، لما بينهما. قال  عليه الصلاة والسلام
~~:

# " حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: اختار هذه الأنهار ms7886 من الأنهار الأربعة؛ لأن المشروب إما
~~أن يشرب لطعمه أو لغير طعمه، فإن كان للطعم فالمطعوم تسعة:
~~المر والمالح، والحريف، والحامض، والعفص والقابض والتفه،
~~والحلو، والدسم. وألذها الحلو والدسم، لكن أحلى الأشياء العسل
~~فذكره وأما أدسم الأشياء فالدهن لكن الدسومة إذا تمحضت لا
~~تطيب للأكل ولا للشرب، فإن الدهن لا يأكل ولا يشرب في الغالب وأما اللبن
~~ففيه الدسم الكائن في غيره وهو طيب للأكل وبه تغذية الحيوان أولا فذكره
~~الله تعالى؛ وأما ما يشرب لغير الطعم فالماء والخمر، فإن الخمر
~~كريهة الطعم، لحصول التواتر بذلك، وإنما تشرب لأمر آخر غير الطعام وأما
~~الماء فلأن به بقاء الحيوان فذكره.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله في الخمر: { لذة للشاربين } ولم
~~يقل في اللبن: لم يخبر طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفى للناظرين؟.

# فالجواب: قال ابن الخطيب: لأن اللذة تختلف باختلاف الأشخاص فرب
~~طعام يلتذ به شخص ويعافه الآخر فقال: لذة للشاربين بأسرهم، ولأن
~~الخمر كريهة الطعم في الدنيا، فقال لذة، أي لا يكون في خمر الآخرة كراهة
~~طعم وأما الطعم واللون فلا يختلف باختلاف الناس، فإن الحلو والحامض
~~وغيرهما يدركه كل أحد قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم على
~~أن لهم طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن للتصريح بالتعميم حاجة.

# قوله: { من كل الثمرات } فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذا الجار صفة لمقدر، وذلك المقدر مبتدأ وخبره الجار قبله
~~وهو " لهم " و " فيها " متعلق بما تعلق به، والتقدير: ولهم فيها
~~زوجان من كل الثمرات، كأنه انتزعه من قوله تعالى:

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# [الرحمن:52] وقدر بعضهم صنف. والأول أليق.

# والثاني: أن " من " مزيدة في المبتدأ.

# قوله: { ومغفرة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على ذلك المقدر لا بقيد كونه في الجنة، أي ولهم
~~مغفرة؛ لأن المغفرة تكون قبل دخول الجنة؛ أو بقيد ذلك. ولا بد من حذف
~~مضاف حينئذ أي وبنعيم مغفرة؛ لأنه ناشىء عن المغفرة وهو
~~الجنة.

# والثاني: أن يجعل خبرها مقدرا على ولهم مغفرة. والجملة ms7887 مستأنفة،
~~والفرق بين الوجهين أن الوجه الذي قبل هذا فيه الإخبار ب " لهم "
~~الملفوظ به عن شيئين، ذلك المحذوف ومغفرة. وفي الوجه الآخر الخبر جار آخر
~~حذف للدلالة عليه.

# قوله: { كمن هو } قد تقدم أنه يجوز أن يكون خبرا عن: { مثل
~~الجنة } ، بالتأويلين المذكورين عن ابن عطية والزمخشري وأما إذا
~~لم تجعله خبرا عن " مثل " ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: حال هؤلاء المتقين كحال من هو
~~خالد. وهذا تأويل صحيح. وذكر فيه أبو البقاء الأوجه الباقية فقال: وهو
~~في موضع رفع أي حالهم كحال من هو خالد في النار.

# وقيل: هو استهزاء بهم. وقيل: هو على معنى الاستفهام أي أكمن هو
~~خالد، وقيل: في موضع نصب أي يشبهون (حال) من هو خالد في
~~النار. انتهى.

# ومعنى قوله: وقيل: هو استهزاء أي أن الإخبار بقولك: حالهم كحال من
~~(هو خالد) على سبيل الاستهزاء والتهكم. قال البغوي: معناه أمن كان
~~في هذا النعيم كمن هو خالد في النار؟.

# قوله: { وسقوا } عطف على الصلة عطف فعلية على اسمية، لكنه راعى في
~~الأول لفظ " من " فأفرد وفي الثانية معناه فجمع. والأمعاء جمع معى 
~~بالقصر  وهو المصران التي في البطن. وقد وصف بالجمع في قوله:

# 4471........................................

# ............. ومعى جياع

# على إرادة الجنس.

# فصل

# الماء الحميم هو الشديد الحر تسعر عليه النار منذ خلقت إذا أدني
~~منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رؤوسهم، فإذا شربوه قطع
~~أمعاءهم فخرجت من أدبارهم جميع ما في البطن من الحوايا، واحدها معى.

# قوله: { ومنهم من يستمع إليك } يعنى الكفار منهم من
~~يستمع إليك يعني المنافقون يستمعون إليك فلا يسمعونه، ولا يفهمونه
~~تهاونا. والضمير في قوله: " ومنهم " يحتمل أن يرجع إلى معنى قوله:
~~{ هو خالد في النار وسقوا مآء حميما } يعني ومن
~~الخالدين في النار قوم يستمعون إليك.

# قوله { حتى إذا خرجوا من عندك } قال المفسرون: حتى
~~للعطف. قالوا: والعطف بحتى لا يحسن إلا إذا كان المعطوف جزءا من
~~المعطوف عليه إما أعلاه وإما أدونه، كقولك: أكرمني الناس
~~حتى الملك ms7888 وجاء الحجاج حتى المشاة. وفي الجملة ينبغي أن
~~يكون المعطوف متعلقا بالمعطوف عليه من حيث المعنى. ولا يشترط بالعطف
~~بالواو ذلك. فوجه التعلق ههنا هو أن قوله: { حتى إذا خرجوا
~~من عندك } يفيد معنى واحدا في الاستماع كأنه يقول: يستمعون
~~استماعا بالغا جيدا لأنهم يستمعون وإذا خرجوا يستعيدون من العلماء كما
~~يفعله المجتهد في التعلم الطالب للتفهم، يفعلون ذلك استهزاء كما قال
~~تعالى عنهم:

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون

# [البقرة:14]. ويحتمل أن يكون فعلهم ذلك لعدم فهمهم. والأول يؤيده قوله
~~تعالى:

# كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين

# [الأعراف:101]، وقوله بعد ذلك { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم } أي تركوا اتباع
~~الحق، إما لعدم الفهم أو لعدم الاستفادة.

# قوله: " آنفا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على الحال فقدره أبو البقاء: ماذا قال موتنفا؟
~~وقدره غيره مبتدئا أي ما القول الذي ائتنفه الآن قبل انفصاله
~~عنه؟.

# والثاني: أنه منصوب على الظرف أي ماذا قال الساعة. قاله الزمخشري.
~~وأنكره أبو حيان قال: لأنا لم نعلم أحدا عده من الظروف.

# واختلفت عبارتهم في معناه؛ فظاهر عبارة الزمخشري أنه ظرف حالي كالآن،
~~ولذلك فسره بالساعة.

# وقال ابن عطية: والمفسرون يقولون: آنفا معناه الساعة الماضية القريبة
~~منا وهذا تفسير بالمعنى. وقرأ البزي  بخلاف عنه  أنفا بالقصر.
~~والباقون بالمد، وهما لغتان بمعنى واحد. وهما اسما فاعل كحذر
~~وحاذر وأسن وآسن؛ إلا أنه لم يستعمل لهما فعل مجرد، بل المستعمل
~~ائتنف يأتنف، واستأنف يستأنف والأئتناف والاسئتناف
~~الابتداء. قال الزجاج: هو من استأنفت الشيء أي ابتدأته أي
~~مذا قال في أول وقت يقرب منا؟.

# فصل

# روى مقاتل  (رضي الله عنه)  أن النبي صلى الله عليه وسلم  كان
~~يخطب ويعيب المنافقين فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود
~~استهزاءا ماذا قال محمد آنفا؟ ثم قال تعالى: { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم } فلم يؤمنوا واتبعوا أهواءهم في
~~الكفر والنفاق.

# قوله: { والذين اهتدوا } يجوز فيه الرفع بالابتداء والنصب
~~على الاشتغال و " تقواهم ms7889 " مصدر مضاف لفاعله. والضمير في "
~~وآتاهم " يعود على الله أو على (قول) المنافقين؛ لأن قولهم ذلك مما
~~يزيد المؤمنين تقوى. أو على الرسول والمعنى زادهم قول الرسول هدى
~~وآتاهم (تقواهم أي وفقهم للعمل بما آمر به، أو زادهم الله هدى وآتاهم
~~الله تقواهم أو زادهم استهزاء المنافقين وآتاهم) قول المنافقين تقواهم أي
~~ثواب تقواهم يوم القيامة.

### || [47.18-22]

# قوله: { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~} يعني الكافرين والمنافقين، قال  عليه الصلاة والسلام :

# " ما ينتظر أحدكم إلا غنى مطغيا، أو فقرا
~~منسيا، أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا، أو موتا
~~مجهزا أو الدجال، والدجال شر غائب ينتظر أو
~~الساعة، والساعة أدهى وأمر "

# وسميت القيامة بالساعة لسرعة الأمور الواقعة فيها من البعث والحشر
~~والحساب.

# قوله: { أن تأتيهم } بدل من الساعة بدل اشتمال. وقرأ أبو جعفر
~~الرؤاسي: إن تأتيهم بإن الشرطية وجز ما بعدها. وفي جوابها وجهان:

# أحدهما: أنه قوله: { فأنى لهم } قال الزمخشري. ثم قال: فإن
~~قلت: بم يتصل قوله: { فقد جآء أشراطها } على القراءتين؟ قلت:
~~بإتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول كقولك: إن أكرمني زيد
~~فأنا حقيق بالإكرام أكرمه.

# والثاني: أن الجواب قوله: { فقد جآء أشراطها } وإتيان الساعة
~~وإن كان متحققا إلا أنهم عوملوا معاملة الشاك وحالهم كانت كذا.

# قوله: { فقد جآء أشراطها } الأشراط جمع شرط  بسكون
~~الراء وفتحها  قال أبو الأسود:

# 4472 فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا

# فقد جعلت أشراط أوله تبدو

# والأشراط العلامات. ومنه أشراط الساعة. وأشرط الرجل نفسه أي
~~ألزمها أمورا.

# قال أوس:

# 4473 فأشرط فيها نفسه وهو معصم

# فألقى بأسباب له وتوكلا

# والشرط القطع أيضا مصدر شرط الجلد يشرطه شرطا.

# فصل

# قال سهل بن سعد: رأيت النبي  صلى الله عليه وسلم  قال بإصبعه هكذا
~~بالوسطى والتي تلي الإبهام: بعثت والساعة كهاتين. وقال 
~~عليه الصلاة السلام :

# " إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويكثر
~~الجهل ويكثر الربا، ويكثر شرب الخمر، ويقل
~~الرجال، وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة
~~القيم الواحد "

# وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " إذا ضيعت الأمانة فانتظر ms7890 الساعة فقيل: كيف
~~إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله،
~~فانتظر الساعة "

# واعلم أن قوله تعالى: { فقد جآء أشراطها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون بيانا لغاية عنادهم. ويحتمل أن يكون تسلية لقلب
~~المؤمنين كأنه تعالى لما قال: { فهل ينظرون إلا الساعة } ، فهم منه
~~تعذيبهم، قال المفسرون: أشراط الساعة مثل انشقاق القمر، ورسالة محمد 
~~عليه الصلاة والسلام .

# قوله: { فأنى لهم } " أنى " خبر مقدم، و " ذكراهم "
~~مبتدأ مؤخر، أي أنى لهم التذكير. وإذا وما بعدها معترض. وجوابها
~~محذوف أي كيف لهم التذكير إذا جاءتهم الساعة؟ فكيف تتذكرون؟ ويجوز أن
~~يكون المبتدأ محذوفا أي أنى لهم الخلاص؟ ويكون " ذكراهم " فاعلا
~~ب " جاءتهم ". وقرأ أبو عمرو  في رواية  " بغتة " بفتح
~~الغين وتشديد التاء. وهي صفة فنصبها على الحال، ولا نظير لها في الصفات
~~ولا في المصادر، وإنما هي في الأسماء نحو: الجربة  للجماعة 
~~والشربة للمكان.

# قال الزمخشري: وما أخوفني أن تكون غلطة من الراوي على أبي عمرو، وأن
~~يكون الصواب: بغتة بفتح الغين من غير تشديد.

# فصل

# معنى الآية فمن أين لهم التذكر والاتعاظ والتوبة إذا جاءتهم
~~ذكراهم أي الساعة نظيره:

# يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى

# [الفجر:23].

# قوله: { فاعلم أنه لا إله إلأ الله } وجه مناسبته لما
~~قبله هو أنه تعالى لما قال فاعلم أنه لا إله إلا الله أي يأتي بالساعة
~~كما قال:

# أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة

# [النجم:5758]. وقيل: فاعلم أنه لا إله إلا الله ينفعك، قيل الخطاب
~~للنبي  صلى الله عليه وسلم  والمراد غيره. وقيل: معناه فاثبت عليه.
~~وقال الحسين بن الفضل: فازدد علما إلى علمك. وقال أبو العالية
~~وابن عيينة: معناه إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنه لا ملجأ ولا
~~مفزع عند قيامها إلا الله. ثم قال: " فاستغفر لذنبك " أمر
~~بالاستغفار من أنه مغفور له لتستن به أمته. وقيل: معنى قوله لذنبك
~~أي لذنب أهل بيتك الذين ليسوا منك بأهل بيت. وقيل: المراد النبي؛
~~والذنب هو ترك الأفضل الذي هو بالنسبة إليه ذنب وحسناتنا دون ذلك. ms7891 قال 
~~عليه الصلاة والسلام :

# " إنه ليغان على قلب وإني لأستغفر الله في كل
~~يوم مائة مرة ".

# قوله: { وللمؤمنين والمؤمنات } هذا إكرام من الله تعالى
~~لهذه الأمة حيث أمر نبيهم  صلى الله عليه وسلم  أن يستغفر لذنوبهم {
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم } قال ابن عباس
~~والضحاك: متقلبكم: منصرفكم ومنشركم في أعمالكم في الدنيا "
~~ومثواكم " مصيركم في الآخرة إلى الجنة أو إلى النار. وقال مقاتل وابن
~~جرير: متقلبكم منصرفكم لأشغالكم بالنهار ومثواكم مأواكم إلى مضاجعكم
~~بالليل. وقال عكرمة: متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات ومثواكم
~~ومقامكم في الأرض. وقال ابن كيسان: متقلبكم من ظهر إلى بطن ومثواكم
~~مقامكم في القبور، وقيل: معناه أنه عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء
~~منها.

# قوله: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة
~~فإذآ أنزلت سورة } أي هلا. ولا التفات إلى قول بعضهم إن "
~~لا " زائدة. والأصل لو نزلت. والعامة على رفع محكمة لقيامها مقام
~~الفاعل. وزيد بن علي بالنصب فيهما على الحال. والقائم مقام
~~الفاعل ضمير السورة المتقدمة وسوغ وقوع الحال كذا وصفها كقولك:
~~الرجل جاءني رجلا صالحا وقرى: فإذا نزلت سورة.
~~وقرأ زيد بن علي وابن عمير " وذكر " مبنيا للفاعل أي
~~الله تعالى " القتال " نصبا.

# فصل

# المعنى ويقول الذين آمنوا حرصا منهم على الجهاد هلا أنزلت سورة تأمرنا
~~بالجهاد.

# واعلم أن المؤمن كان ينتظر نزول الأحكام والتكاليف ويطلب تنزيلها وإذا
~~تأخرت عنه التكليف كان يقول: هلا أمرت بشيء من العبادة خوفا من أن لا
~~يؤهل لها.

# وأما المنافق فإذا أنزلت السورة أو الآية وفيها تكليف فيشق عليه ذلك
~~فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل. والمراد بالسورة التي
~~فيها تكليف؟. وقوله: " محكمة " أي لم تنسخ، وقال قتادة: كل سورة ذكر
~~فيها الجهاد محكمة وهي أشد القرآن على المنافقين.

# قوله: { رأيت الذين في قلوبهم مرض } يعني المنافقين {
~~ينظرون إليك } شزرا بتحديق شديد كراهية منهم للجهاد،
~~وجبنا عن لقاء العدو.

# قوله: { نظر المغشي } الأصل نظرا مثل نظر المغشي
~~عليه من الموت كما ينظر الشاخص بصره عند الموت. ms7892

# قوله: { فأولى لهم طاعة }. اختلف اللغويون والمعربون 
~~(رحمة الله عليهم)  في هذه اللفظة فقال الأصمعي  (رحمه
~~الله) : إنها فعل ماض بمعنى قاربه ما يهلكه، وأنشد  (رحمه الله):

# 4474 فعادى بين هاديتين منها

# وأولى أن يزيد على الثلاث

# أي قارب أن يزيد.

# قال ثعلب: لم يقل أحد في أولى أحسن من الأصمعي. وقال البغوي: معناه
~~وليك وقاربك ما تكره ولكن الأكثرين على أنه اسم. ثم اختلف هؤلاء
~~فقيل هو مشتق من الولي وهو القريب كقوله:

# 4475 تكلفني ليلى وقد شط وليها

# وعادت عواد بيننا وخطوب

# وقيل: هو مشتق من الويل والأصل فيه أوئل. فقلبت العين إلى ما بعد
~~اللام فصار وزنه أفلع. وإلى هذا نحا الجرجاني والأصل عدم القلب وأما
~~معناها فقيل: هي تهديد ووعيد كقوله:

# 4476 فأولى ثم أولى ثم أولى

# وهل للدر يحلب من مرد

# وقال المبرد: يقال لمن هم بالغضب: أولى لك كقول أعرابي كان يوالي رمي
~~الصيد فيفلت منه فيقول: أولى لك. ثم رمى صيدا فقاربه فأفلت
~~منه فقال  (رحمة الله عليه ورضاه) :

# 4477 فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم

# ولكن أولى يترك القوم جوعا

# هذا ما يتعلق باشتقاقه ومعناه.

# وأما الإعراب فإن قلنا بقول الجمهور ففيه أوجه:

# أحدهما: أن " أولى " مبتدأ (و) " لهم " خبره تقديره: فالهلاك لهم. وسوغ
~~الابتداء بالنكرة كونه دعاء نحو:

# ويل لكل همزة لمزة

# [الهمزة:1].

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره: العقاب أو الهلاك أولى لهم.
~~أي أقرب وأدنى. وقال ابن الخطيب: التقدير: فالموت أولى لهم؛ لأن
~~الموت سبق ذكره في قوله: { نظر المغشي عليه من الموت
~~} ، وذلك أن الحياة في طاعة الله ورسوله خير منها. ويجوز أن تكون اللام
~~بمعنى الباء أي أولى وأحق بهم.

# الثالث: أنه مبتدأ و " لهم " متعلق به، واللام بمعنى الباء. و " طاعة "
~~خبره التقدير: أولى بهم طاعة دون غيرها.

# وإن قلنا بقول الأصمعي فيكون فعلا ماضيا، وفاعله مضمر يدل عليه
~~السياق، كأنه قيل: فأولى هو أي الهلاك. وهذا ظاهر عبارة الزمخشري حيث
~~قال: ومعناه الدعاء عليهم بأن ms7893 يليهم المكروه.

# وقال ابن عطية: المشهور من استعمال العرب أنك تقول: هذا أولى بك من هذا،
~~أي أحق. وقد تستعمل العرب " أولى لك " فقط على جهة الحذف والاختصار؛
~~لما معها من القول فتقول: أولى لك يا فلان على جهة الزجر والوعيد. انتهى.

# وقال أبو البقاء: أولى مؤنثة أولاة. وفيه نظر؛ لأن ذلك إنما يكون
~~في التذكير والتأنيث الحقيقيين؛ أما التأنيث اللفظي فلا يقال فيه ذلك.
~~وسيأتي له مزيد بيان في القيامة إن شاء الله تعالى.

# قوله: { طاعة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر " أولى " على ما تقدم.

# الثاني: أنها صفة " لسورة " أي فإذا أنزلت سورة محكمة " طاعة " أي
~~ذات طاعة أو مطاعة. ذكره مكي، وأبو البقاء. وفيه بعد لكثرة الفواصل.

# الثالث: أنها مبتدأ و " قول " عطف عليها والخبر محذوف تقديره:
~~أمثل لكم من غيرهما. وقدر مكي منا طاعة فقدره
~~مقدما.

# الرابع: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي أمرنا طاعة.

# الخامس: أن لهم خبر مقدم وطاعة مبتدأ مؤخر. والوقف والابتداء
~~يعرفان مما تقدم.

# فصل

# قال المفسرون: قوله: طاعة وقول معروف ابتداء محذوف الخبر، تقديره طاعة
~~وقول معروف أمثل، أي لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن.
~~وساغ الابتداء بالنكرة، لأنها وصفت بدليل قوله: { وقول
~~معروف } فإنه موصوف فكأنه تعالى قال: طاعة مخلصة وقول معروف خير.
~~وقيل: يقول المنافقون قبل نزول السورة المحكمة طاعة رفع على الحكاية أي
~~أمرنا طاعة، أو منا طاعة وقول معروف: حسن. وقيل: " متصل ". واللام في
~~قوله: " لهم " بمعنى الباء أي فأولى بهم طاعة الله ورسوله وقول معروف
~~بالإجابة، أي لو أطاعوا الله كانت الطاعة والإجابة أولى بهم. وهذا معنى
~~قول ابن عباس في رواية عطاء.

# قوله: { فإذا عزم الأمر } في جوابها ثلاثة أوجه:

# أحدها: قوله: { فلو صدقوا } نحو: إذا جاءني طعام فلو
~~جئتني أطعمتك.

# الثاني: أنه محذوف تقديره: فاصدق، كذا قدره أبو البقاء.

# الثالث: أن تقديرنا ناقضوا. وقيل: تقديره كرهوا ذلك. وعزم الأمر على
~~سبيل الإسناد المجازي كقوله:

# 4478 قد جدت الحرب بكم فجدوا

# أو يكون على ms7894 حذف مضاف أي عزم أهل الأمر. قال المفسرون: معناه إذا
~~جد الأمر ولزم فرض القتال خالفوا وتخلفوا فلو صدقوا لله في إظهار
~~الإيمان والطاعة لكان خيرا لهم. وقيل: جواب إذا محذوف تقديره فإذا عزم
~~الأمر لكلوا أو كذبوا فيما وعدو ولو صدقوا لكان خيرا لهم.

# قوله: { فهل عسيتم } أي فلعلكم إن توليتم أعرضتم عن القرآن
~~وفارقتم أحكامه { أن تفسدوا في الأرض } ، تعودوا إلى ما كنتم
~~عليه في الجاهلية تفسدوا في الأرض بالمعصية والبغي وسفك الدماء
~~وترجعون إلى الفرقة بعدما جمعكم الله بالإسلام!.

# قوله: { أن تفسدوا } خبر عسى. والشرط معترض بينهما وجوابه
~~محذوف لدلالة: " فهل عسيتم " عليه أو هو يفسره " فهل
~~عسيتم " ، عند من يرى تقديمه.

# وقرأ علي  رضي الله عنه  " إن تولتم " بضم التاء والواو وكسر
~~اللام مبنيا للمفعول من الولاية أي وليتم أمور الناس. وقال ابن
~~الخطيب: لولا تولاكم ولاة ظلمة، جفاة غشمة ومشيتم معهم لفسدتم
~~وقطعت الأرحام والنبي  عليه الصلاة والسلام  لا يأمركم إلا بصلة
~~الأرحام فلم تتقاعدون عن القتال؟!. والأول أظهر ومعناه إن كنتم تتركون
~~القتال وتقولون فيه الإفساد، وقطع الأرحام وكون الكفار أقاربنا فلا يقع
~~منكم إلا ذلك، حيث تتقاتلون على أدنى شيء كما كان عادة العرب
~~الأول. (وقرى: وليتم من الولاية أيضا).

# فصل

# قال ابن الخطيب: في استعمال " عسى " ثلاثة مذاهب:

# أحدها الإتيان بها على صورة فعل ماض معه فاعل تقول: عس زيد،
~~وعسينا وعسوا، وعسيتما، وعسيت وعسيتن وعسينا
~~وعسيتن.

# والثاني: أن يؤتى بها على صورة فعل ومفعول يقال: عساه، وعساهما،
~~وعساك، وعساكما وعساي وعسانا.

# الثالث: الإتيان بها من غير أن يقرن بها شيء تقول: عسى زيد
~~يخرج، وعسى أنت تخرج، وعسى أنا أخرج، والكل متوجه ما
~~عليه كلام الله أوجه، لأن " عسى " من الأفعال الجامدة، واقتران الفاعل
~~بالفعل الأول من اقتران المفعول، لأن الفاعل كالجزء من الفعل ولهذا لم
~~يجوزوا فيه أربع متحركات في مثل قول القائل: بصرت وجوزوا في مثل
~~قولنا: بصرك. وقد تقدم الكلام في " عسى " مشبعا.

# وفي قوله: " عسيتم " إلى آخره، ms7895 التفات من غيبة في قوله: { الذين
~~في قلوبهم مرض } إلى خطابهم بذلك زيادة في توبيخهم والاستفهام
~~للتقرير المؤكد فإنه لو قال على سبيل الإخبار: " عسيتم إن " لكان
~~للمخاطب أن ينكره فإذا قال بصيغة الاستفهام فإنه يقول: أنا أسألك عن هذا
~~وأنت لا تقدر (أن) تجيب إلا ب " لا " أو " نعم " ، فهو مقرر عندك
~~وعندي.

# واعلم أن " عسى " للتوقع والله عالم بكل شيء والكلام فيه كالكلام في
~~" لعل " وفي قوله:

# ليبلوكم

# [المائدة:48] فقال بعضهم: يفعل بكم فعل المترجي والمبتلي والمتوقع.
~~وقيل: كل من ينظر إليهم يتوقع منهم ذلك. وقال ابن الخطيب: هو محمول على
~~الحقيقة؛ لأن الفعل إذا كان في نفسه متوقعا فالنظر إليه غير مستلزم
~~لأمر، وإنما الأمر يجوز أن يحصل منه تارة، ولا يحصل منه أخرى يكون الفعل
~~لذلك الأمر المطلوب على سبيل الترجي سواء كان الفاعل يعلم حصول الأمر
~~منه أو لم يعلم, مثاله من نصب شبكة لاصطياد الصيد يقال: هو متوقع
~~لذلك، فإن حصل له العلم بوقوعه فيه بإخبار صادق أنه سيقع أو بطريق أخرى
~~لا يخرج عن التوقع. غاية ما في الباب أن في الشاهد لم يحصل لنا العلم
~~فيما نتوقعه فظن أن عدم العلم لازم للتوقع فليس كذلك بل التوقع هو
~~المنتظر بأمر ليس بواجب الوقوع نظرا إلى ذلك الأمر حسب سواء كان له به
~~علم أو لم يكن.

# قوله: { وتقطعوا } قرأ العامة بالتشديد على التكثير، وأبو عمرو
~~في رواية وسلام ويعقوب: بالتخفيف مضارع قطع. والحسن: بفتح التاء
~~والطاء مشددة، أصلها تتقطعوا بتاءين حذفت إحداهما. وانتصب "
~~أرحامكم " على هذا على إسقاط الخافض أي في أرحامكم.

### || [47.23-31]

# قوله: " أولئك " مبتدأ، والموصول خبره والتقدير: أولئك المفسدون يدل
~~عليه ما تقدم. وقوله: " فأصمهم " ولم يقل: " فأصم آذانهم
~~" و " أعمى أبصارهم " ولم يقل أعمارهم، قيل: لأنه لا يلزم من
~~ذهاب الإذن ذهاب السمع فلم يتعرض لها، والأبصار وهي الأعين يلزم من
~~ذهابها ذهاب الإبصار ولا يرد عليك قوله:

# وفي آذانهم وقرا

# ونحوه [الأنعام:25] و [الإسراء:46] و [الكهف:57] لأنه دون ms7896 الصمم
~~والصمم أعظم منه فقال: أصمهم من غير ذكر الأذن، وقال: " أعمى
~~أبصارهم " مع ذكر العين؛ لأن البصر ههنا بمعنى العين ولهذا جمعه
~~بالأبصار ولو كان مصدرا لما جمع، فلم يذكر الأذن؛ إذ لا مدخل لها
~~في الإصمام وذكر العين، لأن لها مدخلا في الرؤية، بل هي الكل بدليل
~~أنه الآفة في غير هذا الموضع لما أضافها إلى الأذن سماها وقرا فقال
~~تعالى حاكيا عنهم:

# وفي آذاننا وقر

# [فصلت:5] والوقر دون الصمم.

# فصل

# { أولئك الذين لعنهم الله } إشارة إلى من سبق ذكرهم
~~من المنافقين، أبعدهم الله عنه أو عن الخير فأصمهم لا يسمعون الكلام
~~المبين وأعمى أبصارهم عن الحق.

# قوله: { أفلا يتدبرون القرآن } فيه سؤال وهو أنه تعالى
~~قال: فأصمهم وأعمى أبصارهم فكيف يمكنهم التدبر في القرآن وهو كقول القائل
~~الأعمى أبصر وللأصم أسمع؟!.

# فالجواب من ثلاثة أوجه مترتبة بعضها أحسن من بعض:

# الأول: تكليفه ما لا يطاق جائز والله أمر من علم منه أنه لا يؤمن بأن
~~يؤمن فلذلك جاز أين يصمهم ويعميهم ويذمهم على ترك التدبر.

# الثاني: أن قوله: { أفلا يتدبرون القرآن } المراد منه الناس.

# الثالث: أن يقال: هذه الآية وردت محققة لمعنى الآية المتقدمة كأنه تعالى
~~قال: { أولئك الذين لعنهم الله } أي أبعدهم عنه أو عن
~~الصدق أو الخير أو غير ذلك من الأمور الحسنة فأصمهم لا يسمعون حقيقة
~~الكلام وأعماهم لا يتبعون طريقة الإسلام، فإذن هم بين أمرين إما لا
~~يتدبرون القرآن فيبعدون منه، لأن الله لعنهم وأبعدهم عن الخير والصدق
~~والقرآن منهما هو الصف الأعلى بل النوع الأشرف وإما يتدبرون لكن لا تدخل
~~معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره: أفلا يتدبرون القرآن لكونهم
~~ملعونين مبعدين { أم على قلوب أقفالهآ } فيتدبرون ولا
~~يفهمون؛ وعلى هذا لا يحتاج إلى أن يقول: أم بمعنى " بل " بل هي على
~~حقيقتها للاستفهام واقعة والهمزة أخذت مكانها وهو الصدر.

# وقيل: أم بمعنى بل. والمعنى بل على قلوب أقفالها فلا تفهم مواعظ القرآن
~~وأحكامه روى هشام بن عروة عن أبيه قال: " تلا ms7897 رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فقال شاب من
~~أهل اليمن بل على قلوب أقفالها حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها، فما زال
~~الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان به ".

# قوله: { أم على قلوب } أم منقطعة وتقدم الكلام على " أم "
~~منقطعة. وقرأ العامة: " أقفالها " بالجمع على أفعال. وقرىء
~~أقفلها (بالجمع) على أفعل. وقرىء إقفالها بكسر الهمزة مصدرا
~~كالإقبال. وهذا الكلام استعارة بليغة قيل: ذلك عبارة عن عدم وصول الحق
~~إليها.

# فإن قيل: ما الفائدة في تنكير القلوب؟.

# فقال الزمخشري: يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون للتنبيه على كون موصوفا لأن النكرة بالوصف أولى من
~~المعرفة فكأنه قال: أم على قلوب قاسية أو مظلمة.

# الثاني: أن تكون للتبعيض كأنه قال: أم على نفس القلوب؛ لأن النكرة لا
~~تعم، تقول: جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم
~~الكل. والتنكير في القلوب للتنبيه على الإنكار الذي في القلوب وذلك لأن
~~القلب إذا كان عارفا كان معروفا، لأن القلب خلق للمعرفة فإذا لم يكن
~~فيه المعرفة فكأنه لا يعرف قلبا، فلا يكون قلبا يعرف، كما يقال للإنسان
~~المؤذي: هذا ليس بإنسان فكذلك يقال: هذا ليس بقلب هذا حجر.

# وإذا علم هذا فالتعريف إما بالألف واللام وإما بالإضافة بأن يقال: على
~~قلوبهم أقفالها أو هي لعدم عود فائدة إليهم كأنها ليست لهم.

# فإن قيل: قد قال تعالى:

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة:7] وقال:

# فويل للقاسية قلوبهم

# [الزمر:22].

# فالجواب: الإقفال أبلغ من الختم، فترك الإضافة لعدم انتفاعهم رأسا.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: " أقفالها " بالإضافة ولم يقل: أقفال
~~كما قال: قلوب؟.

# فالجواب: لأن الأقفال كأنها ليست إلا لها ولم تضف القلوب إليهم لعدم
~~نفعها إياهم وإضافة الأقفال إليها لكونها مناسبة لها. أو يقال: أراد به
~~أقفالا مخصوصة هي أقفال الكفر والعناد.

# قوله: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } رجعوا
~~كفارا { من بعد ما تبين لهم الهدى } قال قتادة: هم
~~كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد  صلى الله عليه وسلم  بعدما ms7898 عرفوه ووجدوا
~~نعته في كتابهم. وقال ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون.

# قوله: { الشيطان سول لهم } أي زين لهم القبيح. وهذه الجملة
~~خبر: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } وتقدم الكلام
~~على سول معنى واشتقاقا. وقال الزمخشري هنا: وقد اشتقه من السؤل
~~من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا. قال شهاب الدين: كأنه يشير
~~إلى ما قاله ابن بحر من أن المعنى أعطاهم سؤلهم. ووجه الغلط فيه
~~أن مادة السول من السؤال بالهمز ومادة هذا بالواو فافترقا، فلو كان
~~على ما قيل لقيل سأل بتشديد الهمزة لا بالواو. وفيما قال الزمخشري نظر؛
~~لأن السؤال له مادتان سأل بالهمزة وسال بالألف المنقلبة من واو. وعليه
~~قراءة: " سال سائل " وقوله:

# 4479 سألت هذيل رسول الله فاحشة

# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# وقد تقدم هذا في البقرة مستوفى.

# قوله: { وأملى لهم } العامة على أملي مبنيا للفاعل وهو ضمير
~~الشيطان. وقيل: هو للباري تعالى. قال أبو البقاء: على الأول: يكون
~~معطوفا على الخبر. وعلى الثاني: يكون مستأنفا. ولا يلزم ما قاله بل هو
~~معطوف على الخبر في كلا التقديرين أخبر عنهم بهذا وبهذا.

# وقرأ أبو عمرو في آخرين أملي مبنيا للمفعول. والقائم مقام الفاعل
~~الجار.

# وقيل: القائم مقامه ضمير الشيطان ذكره أبو البقاء. وقرأ يعقوب وسلام
~~ومجاهد وأملي  بضم الهمزة وكسر اللام وسكون الياء  فاحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون مضارعا مسندا لضمير المتكلم أي وأملي أنا لهم، وأن
~~يكون ماضيا كقراءة أبي عمرو سكنت ياؤه تخفيفا وقد مضى منه جملة.

# فصل

# قال المفسرون: سول لهم سهل لهم. وأملى لهم أي مد لهم في
~~الأمل يعني قالوا: نعيش أياما ثم نؤمن به وهو معنى قوله: { وأملى
~~لهم }.

# فإن قيل: الإملاء والإمهال وحد الآجال لا يكون إلا من الله فكيف
~~يصح قراءة من قرأ: وأملى لهم فإن المملي حينئذ هو الشيطان؟.

# قال الخطيب: فالجواب من وجهين:

# أحدهما: يجوز أن يكون المراد " وأملى لهم الله " فيقف على: " سول لهم
~~".

# وثانيهما: هو أن المسول أيضا ليس هو الشيطان ms7899 وإنما أسند إليه من حيث
~~إن الله قدر على يده ولسانه ذلك، فكذلك الشيطان يمسهم ويقول لهم: في
~~آجالكم فسحة فتمتعوا برئاستكم ثم في آخر العمل تؤمنون.

# قوله: { ذلك بأنهم قالوا } يعني المنافقين أو اليهود قالوا:
~~{ للذين كرهوا ما نزل الله } وهم المشركون أي ذلك
~~الإملاء لا يسبب قولهم الذين كرهوا. قاله الواحدي.

# وقيل: ذلك إشارة إلى التسويل. ويحتمل أن يقال: ذلك إشارة للارتداد بسبب
~~قولهم: سنطيعكم قاله ابن الخطيب. قال: لأنا نبين أن قوله: " قالوا
~~سنطيعكم في بعض الأمور " هو أنهم قالوا نوافقكم على أن محمدا ليس بمرسل
~~وإنما هو كذاب ولكن لا نوافقكم على إنكار الرسالة والحشر والإشراك بالله
~~من الأصنام ومن لم يؤمن بمحمد  صلى الله عليه وسلم  فهو كافر وإن
~~آمن بغيره. لا بل نؤمن بمحمد  عليه الصلاة والسلام  ولا نؤمن بالله ولا
~~برسله ولا بالحشر، لأن الله تعالى كما أخبر عن الحشر وهو جائز أخبر عن
~~نبوة محمد  صلى الله عليه وسلم  وهي جائزة.

# وقال المفسرون: إن اليهود والمنافقين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~وهم المشركون سنطيعكم في بعض الأمور في التعاون على عداوة محمد  صلى
~~الله عليه وسلم  والقعود عن الجهاد. وكانوا يقولونه سرا فقال الله
~~تعالى: { والله يعلم إسرارهم }.

# وقوله: " إسرارهم " قرأ الأخوان وحفص بكسر الهمزة مصدرا.

# والباقون بفتحها جمع سر.

# قوله: " فكيف " إما خبر مقدم، أي فكيف عمله بأسرارهم إذا توفتهم
~~الملائكة. وإما منصوب بفعل محذوف أي فكيف تصنعون وإما خبر " لكان " مقدرة
~~أي فكيف يكونون؟ والظرف معمول لذلك المقدر وقرأ الأعمش: " توفاهم
~~" دون تاء، فاحتملت وجهين: أن يكون ماضيا كالعامة، وأن يكون مضارعا
~~حذفت إحدى تائيه.

# قوله: " يضربون " حال إما من الفاعل وهو الأظهر أو من المفعول.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الأظهر أن قوله: { والله يعلم إسرارهم }
~~أي ما في قلوبهم من العلم بصدق محمد  صلى الله عليه وسلم  فإنهم كانوا
~~مكابرين معاندين وكانوا يعرفون رسول الله  صلى الله عليه وسلم  كما
~~يعرفون أبناءهم ويؤيده القراءة بكسر الهمزة فإنهم كانوا ms7900 يسرون نبوة
~~محمد  عليه الصلاة والسلام  وإن قلنا: المراد من الذين ارتدوا هم
~~المنافقون فكانوا يقولون للجاحدين من الكفار سنطيعكم في بعض الأمور كانوا
~~يرون أنهم إن غلبوا انقلبوا كما قال الله:

# ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا
~~معكم

# [العنكبوت:10] وقال تعالى:

# فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد

# [الأحزاب:19]. وقوله: { فكيف إذا توفتهم الملائكة
~~يضربون وجوههم وأدبارهم } كأنه تعالى قال: هب أنهم
~~يسرون والله لا يظهره اليوم فكيف يبقى مخفيا وقت وفاتهم؟! أو نقول: لما
~~قال الله تعالى: والله يعلم إسرارهم أنهم يختارون القتال لما فيه من
~~الضرب والطعن مع أنه مفيد على الوجهين جميعا إن غلبوا في الحال والثواب
~~في المآل، وإن غلبوا فالشهادة والسعادة، فكيف حالهم إذا ضرب وجوههم
~~وأدبارهم؟!.

# وعلى هذا فيه لطيفة وهي أن القتال في الحال إن أقدم المبارز قد يهزم
~~الخصم ويسلم وجهه وقفاه وإن لم يهزمه فالضرب على وجهه إن ثبت
~~وصبر وإن لم يثبت وانهزم فإنه فاته بالهرب فقد سلم وجهه وقفاه وإن لم
~~يفته فالضرب على قفاه لا غير ويوم الوفاة لا نصرة له ولا مفر، فوجهه
~~وظهره مضروب مطعون فيكف يحترز عن الأذى ويختار العذاب الأكبر؟.

# قوله: { ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله } أي ذلك
~~الضرب بأنه اتبعوا ما أسخط الله. قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  بما
~~كتموا التوراة وكفروا بمحمد  صلى الله عليه وسلم  وكرهوا ما فيه رضوان
~~الله وهو الطاعة والإيمان. وقيل: المراد بما أسخط الله الكفر لأن الإيمان
~~يرضيه لقوله تعالى:

# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم

# [الزمر:7]. وقيل: بما أسخط الله هو تسويل الشيطان.

# فإن قيل: هم ما كانوا يكرهون رضوان الله بل كانوا يقولون: إن الذي هم
~~عليه رضوان الله ولا نطلب به إلا رضى الله وكيف (لا) والمشركون بإشراكهم
~~كانوا يقولون إنا نطلب رضى الله كما قالوا:

# ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر:3] وقالوا:

# فيشفعوا لنآ

# [الأعراف:53].

# فالجواب: معناه كرهوا ما فيه رضى الله. ms7901 وفيه قوله: { مآ أسخط
~~الله } ولم يقل: " ما أرضى الله " لطيفة وهي أن رحمة الله سابقة، فله
~~رحمة ثانية وهي منشأ الرضوان وغضب الله متأخر، فهو يكون على ذنب، فقال "
~~رضوانه " لأنه من وصف ثابت لله سابق. ولم يقل " سخط الله " بل قال "
~~أسخط " إشارة إلى أن السخط ليس ثبوته كثبوت الرضوان ولهذا المعنى قال
~~في اللعان في حق المرأة:

# والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من
~~الصادقين

# [النور:9] يقال: غضب الله مضافا لأن لعانه قد سبق فظهر الزنا بقوله
~~وإيمانه وقبله لم يكن غضب فرضوان الله أمر يكون منه الفعل وغضب الله أمر
~~يكون من فعله.

# قوله: " فأحبط الله أعمالهم " حيث لم يطلبوا رضا الله وإنما
~~طلبوا رضا الشيطان والأصنام. قوله: { أم حسب الذين في
~~قلوبهم مرض } يعني المنافقين و " أم " تستدعي جملة أخرى
~~استفهامية يقال: أزيد في الدار أم عمرو وإذا كانت منقطعة لا
~~تستدعي ذلك؛ يقال: إن هذا لزيد أم عمرو وكما يقال: بل عمرو. والمفسرون
~~على أنها منقطعة. ويحتمل أن يقال: إنها استفهامية والسابق مفهوم من قوله
~~تعالى: { والله يعلم إسرارهم }. وكأنه تعالى قال: (أم) حسب
~~الذين كفروا أن لم يعلم الله إسرارهم أم حسب المنافقون أن لن يظهرها.
~~والكل فاسد فإنما يعلمها ويظهرها.

# قوله: { أن لن يخرج الله أضغانهم } الإخراد بمعنى
~~الإظهار، أي لن يظهر أحقادهم و " أن " هذه مخففة. و " لن " وما بعدها
~~خبرها واسمها ضمير الشأن. والأضغان جمع ضغن وهي الأحقاد
~~والضغينة كذلك. قال (رحمه الله):

# 4480 وذي ضغن كففت الود عنه

# وكنت على إساءته مقيتا

# وقال عمرو بن كلثوم:

# 4481 وإن الضغن بعد الضغن يعسو

# عليك ويخرج الداء الدفينا

# وقيل: الضغن العداوة وأنشد:

# 4482 قل لابن هند ما أردت بمنطق

# ساء الصديق وشيد الأضغانا

# يقال: ضغن  بالكسر  يضغن  بالفتح  وقد ضغن عليه وأضغن
~~القوم وتضاغنوا.

# وأصل المادة من الألتواء في قوائم الدابة والقناة، قال (رحمة الله
~~عليه):

# 4483 إن قناتي من صليبات القنا

# ما زادها التثقيف إلا ضغنا

# وقال آخر:

# 4484.............................

# كذات ms7902 الضغن تمشي في الرقاق

# والاضطغان الاحتواء على الشيء أيضا ومنه قولهم: اضطغنت
~~الصبي إذا احتضنته وأنشد:

# 4485 كأنه مضطغن صبيا

# وقال الآخر:

# 4486 وما اضطغنت سلاحي عند معركها

# .............................

# وفرس ضاغن لا يجري إلا بالضرب.

# فصل

# قال المفسرون: أضغانهم أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى تعرفوا
~~نفاقهم. وقال ابن عباس ( رضي الله عنهما)  أضغانهم حسدهم.

# قوله: { ولو نشآء لأريناكهم } من رؤية البصر؛ وجاء على
~~الأفصح من اتصال الضميرين ولو جاء على أريناك إياهم جاز.

# وقال ابن الخطيب: الإراءة هنا بمعنى التعريف.

# قوله: " فلعرفتهم " عطف على جواب " لو " وقوله: "
~~ولتعرفنهم " جواب قسم محذوف.

# قال المفسرون: معنى الكلام: لأريناكهم أي لأعلمناكهم وعرفناكهم
~~فلتعرفنهم بسيماهم: بعلامتهم. قال الزجاج: المعنى لو نشاء
~~لجعلنا على المنافقين علامة تعرفهم بها. قال " أنس ": فأخفي على رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين كان
~~يعرفهم بسيماهم.

# قوله: { ولتعرفنهم في لحن القول } أي في معناه
~~ومقصده. واللحن يقال باعتبارين:

# أحدهما: الكناية بالكلام حتى لا يفهمه غير مخاطبك. ومنه قول القتال
~~الكلابي (رحمه الله) في حكاية له:

# 4487 ولقد وحيت لكيما تفهموا

# ولحنت لحنا ليس بالمرتاب

# وقال آخر:

# 4488 ومنطق صائب وتلحن أحيا

# نا وخير الحديث ما كان لحنا

# واللحن: صرف الكلام من الإعراب إلى الخطأ. وقيل يجمعه هو والأول صرف
~~الكلام عن وجهه. يقال من الأول: لحنت بفتح الحاء ألحن له فأنا
~~لاحن. وألحنت الكلام أفهمته إياه فلحنه  بالكسر 
~~أي فهمه فهو لاحن. ومنه قول النبي  صلى الله عليه وسلم :

# " ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
~~".

# ويقال من الثاني: لحن بالكسر إذا لم يعرب لهو لحن.

# فصل

# معنى الآية أنك تعرفهم فيما يعرضون به من تهجين أمرك وأمر المسلمين
~~والاستهزاء بهم، فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  إلا عرفه بقوله ويستدل بفحوى كلامه على فساد دخلته. قال
~~ابن الخطيب: معنى الآية لن يخرج الله أضغانهم أي يظهر ضمائرهم
~~ويبرز سرائرهم، وكأن قائلا قال: فلم لم يظهر؟ فقال: ms7903 أخرناه
~~لمحض المشيئة لا لخوف منهم ولو نشاء لأريناكم أي لا مانع لنا والإراءة
~~بمعنى التعريف. وقوله: " فلعرفتهم " لزيادة فائدة وهي أن التعريف قد
~~يطلق ولا يلزم منه المعرفة يقال: عرفته ولم يعرف وفهمته
~~ولم يفهم فقال ههنا: فلعرفتهم يعني عرفناهم
~~تعريفا تعرفهم به إشارة إلى قوة التعريف. واللام في قوله: " فلعرفتهم
~~" هي التي تقع في خبر " لو " كما في قوله: " لأريناكهم " أدخلت
~~على المعرفة إشارة إلى المعرفة المرتبة على المشيئة كأنه قال: ولو نشاء
~~لعرفتهم لتفهم أن المعرفة غير متأخرة عن التعريف فتفيد تأكيد التعريف
~~أي لو نشاء لعرفناك تعريفا معه المعرفة لا بعده. وقوله: { في لحن
~~القول } أي في معنى القول حيث يقولون ما معناه النفاق، كقولهم حين
~~مجيء النصر:

# إنا كنا معكم

# [العنكبوت:10] وقولهم:

# لئن رجعنآ إلى المدينة

# [المنافقون:8] وقولهم:

# إن بيوتنا عورة

# [الأحزاب:13] ويحتمل أن يكون المراد قولهم ما لم يعتقدوا فأمالوا كلامهم
~~كما قالوا:

# نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

# [المنافقون:1].

# ويحتمل أن يكون المراد من لحن القول هو الوجه الخفي من القول الذي
~~يفهمه النبي  عليه الصلاة والسلام  ولا يفهمه (غيره. فالنبي عليه  صلى
~~الله عليه وسلم  كان يعرف) المنافقين ولم يظهر أمرهم، إلى أن أذن الله
~~له في إظهار أمرهم، ومنع من الصلاة على جنائزهم، والقيام على قبورهم.

# " بسيماهم " الظاهر أن المراد أنه تعالى لو شاء لجعل على وجوههم
~~علامة أو يمسخهم كما قال:

# ولو نشآء لمسخناهم

# [يس:67]. وروي أن جماعة منهم أصبحوا وعلى جباههم مكتوب هذا منافق ثم
~~قال تعالى: { والله يعلم أعمالكم } وهذا وعد للمؤمنين
~~وبيان لكون حالهم بخلاف حال المنافقين.

# قوله: { ولنبلونكم حتى نعلم...ونبلو
~~أخباركم } قرأ أبو بكر الثلاثة بالياء من أسفل يعني الله تعالى.
~~والأعمش كذلك وتسكين الواو (والباقون بنون العظمة. ورويس كذلك وتسكين
~~الواو والظاهر قطعة عن الأول في قراءة تسكين الواو) ويجوز أن يكون سكن
~~الواو تخفيفا كقراءة الحسن: { أو يعفو الذي } [البقرة:237]
~~بسكون الواو.

# فصل

# المعنى: لنعاملنكم معاملة المختبر ms7904 بأن نأمركم بالجهاد والقتال {
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } أي علم
~~الوجود والمشاهدة فإن تعالى قد علمه علم الغيب يريد نبين المجاهد الصابر
~~على دينه من غيره وقوله: { ونبلو أخباركم } أي يظهرها ويكشفها
~~بإباء من يأبى القتال ولا يصبر على الجهاد.

### || [47.32-38]

# قوله: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~وشآقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى }
~~قيل: هم أهل الكتاب قريظة والنضير لأن أهل الكتاب تبين لهم صدق
~~محمد  صلى الله عليه وسلم  وقيل: هم كفار قريش. { لن يضروا
~~الله شيئا } إنما يضرون أنفسهم وهذا تهديد { وسيحبط
~~أعمالهم } فلا يبقي لهم ثوابا في الآخرة. قال ابن عباس  (رضي
~~الله عنهما)  هم المطعمون يوم بدر. نظيرها قوله تعالى:

# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله

# [الأنفال:36] وقيل: الأعمال ههنا مكايدهم في القتال.

# قوله: { يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم } قال عطاء:
~~بالشك والنفاق. وقال الكلبي: بالرياء والسمعة. وقال الحسن: بالمعاصي
~~والكبائر. وقال أبو العالية: كان أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~يرون أنه لا يضر مع الإخلاص ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه
~~الآية فخافو الكبائر أن تحبط الأعمال. وقال مقاتل: لا تمنوا على رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  فتبطلوا أعمالكم نزلت في بني أسد قال تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة:264] فإنه يقول: فعلته لأجل قلبك ولولا أرضاك به لما فعلت وهذا
~~مناف للإخلاص والله لا يقبل إلا العمل الخالص.

# قوله: { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم } قيل: هم
~~أصحاب القليب. وقيل: اللفظ عام.

# قوله: { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم } يجوز جزم "
~~تدعوا " عطفا على فعل النهي ونصبه بإضمار أن في جواب النهي. وقرأ أبو
~~عبد الرحمن: بتشديد الدال فقال الزمخشري: من ادعى القوم
~~وتداعوا مثل ارتموا الصيد، وتراموا. وقال غيره: بمعنى
~~تغتروا. وتقدم الخلاف في السلم.

# فصل

# لما بين أن عمل الكافر الذي له صورة الحسنات ms7905 يحبط وذنبه الذي هوأقبح
~~السيئات غير مغفور وأمر بطاعة الله وطاعة الرسول أمر بالقتال فقال: "
~~فلا تهنوا " أي لا تضعفوا بعدما وجد السبب وهو الأمر بالجد
~~والاجتهاد في القتال فقال: { فلا تهنوا وتدعوا إلى
~~السلم } أي إلى الصلح ابتداء فمنع الله المسلمين أن يدعوا الكفار إلى
~~الصلح وأمرهم بحربهم حتى يسلموا.

# قوله: { وأنتم الأعلون } جملة حالية، وكذلك { والله
~~معكم } وأصل الأعلون الأعليون فأعل.

# قال ابن الخطيب: أصله في الجمع الموافق أعليون ومصطفيون
~~فسكنت الياء لكونها حرف علة تحرك ما قبله والواو كانت ساكنة فالتقى
~~ساكنان فلم يكن بد من حذف أحدهما وتحريك الآخر والتحريك كان قد ثبت
~~في المحذور الذي اجتنب منه فوجب الحذف والواو فيه كانت لمعنى لا يستفاد
~~إلا منها وهو الجمع فأسقطت الياء وبقي أعلون.

# وبهذا الدليل صار في الجر أعلين ومصطفين. ومعنى الأعلون
~~الغالبون قال الكلبي: أخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات {
~~والله معكم } بالعون والنصرة.

# قوله: { ولن يتركم أعمالكم } أي ينقصكم أو يفردكم عنها،
~~فهو من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا أو نهبت ماله. أو
~~من الوتر وهو الانفراد. وقيل: كلا المعنيين يرجع إلى الإفراد، لأن من
~~قتل له قتيل، أو نهب له مال فقد أفرد عينه فمعنى: " لن يتركم أعمالكم
~~" لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم يقال: وتره يتره
~~وترا وترة إذا نقصه حقه.

# قال ابن عباس:  (رضي الله عنهما)  وقتادة والضحاك: لن يظلمكم
~~أعمالكم الصالحة أن يؤتيكم أجورها. ثم حض على طلب الآخرة فقال: {
~~إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } باطل وغرور { وإن
~~تؤمنوا وتتقوا } الفواحش { يؤتكم أجوركم } جزاء
~~أعمالكم في الآخرة { ولا يسألكم } ربكم { أموالكم } لإيتاء
~~الأجر بل يأمركم بالإيمان والطاعة ليثيبكم عليها الجنة. نظيره قوله:

# مآ أريد منهم من رزق

# [الذاريات:57]. وقيل: لا يسألكم محمد أموالكم نظيره:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر

# [ص:86]. وقيل: معنى الآية لا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلها في
~~الصدقات إنما يسألانكم غيضا من فيض ربع العشر فطيبوا بها نفسا. قاله
~~ابن عيينة. ويدل ms7906 عليه سياق الآية.

# قوله: " فيحفكم " عطف على الشرط و " تبخلوا " جواب الشرط. قال
~~ابن الخطيب: الفاء في قوله: " فيحفكم " للإشارة إلى أن
~~الإحفاء يتبع السؤال لشح الأنفس، وذلك لأن العطف بالواو قد يكون
~~لمباينين وبالفاء لا يكون إلا للمتعاقبين، أو متعلقين أحدهما بالآخر
~~فكأنه تعالى يبين أن الإحفاء يقع عقيب السؤال لأن الإنسان بمجرد
~~السؤال لا يعطي شيئا. قال المفسرون: فيحفكم يجهدكم وبلحف عليكم
~~بمسألة جميعها يقال: أحفى فلان فلانا إذا جهده وألحف قلبه في
~~المسألة.

# قوله: { تبخلوا ويخرج أضغانكم } العامة على إسناد "
~~يخرج " إلى ضمير فاعل إما الله تعالى أو الرسول أو السؤال؛ لأنه
~~سبب وهو مجزوم عطفا على جواب الشرط وروي عن أبي عمرو رفعه على
~~الاستئناف وقرأ أيضا بفتح الياء وضم الراء ورفع " أضغانكم "
~~فاعلا.

# وابن عباس في آخرين وتخرج  بالتاء من فوق وضم الراء  أضغانكم
~~فاعل به. ويعقوب ونخرج بنون العظمة وكسر الراء أضغانكم نصبا.

# وقرىء: ويخرج بالياء على البناء للمفعول أضغانكم رفعا به.
~~وعيسى كذلك إلا أنه نصبه بإضمار أن عطفا على مصدر متوهم أي بأن يكف
~~بخلكم وإخراج أضغانكم بغضكم وعداوتكم.

# فصل

# قال قتادة: علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان يعني ما طلبها
~~ولو طلبها وألح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وأنتم تبخلون باليسير فكيف
~~لا تبخلون بالكثير فيخرج أضغانكم بسببه. فإن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~ وأصحابه إذا طلبوا منكم وأنتم لمحبة الأموال وشح الأنفس تمتنعون
~~فيفضي إلى القتال وتظهر به الضغائن.

# ثم بين ذلك بقوله: { ها أنتم هؤلاء } قد طلبت منكم اليسير
~~فيحفكم فكيف لو طلبت منك الكل؟.

# قوله: { ها أنتم هؤلاء } (قال الزمخشري: هؤلاء) موصول صلته "
~~تدعون " أي أنتم الذين تدعون أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء المؤمنون. ثم
~~استأنف وصفهم كأنهم قالو: وما وصفنا؟ فقيل: تدعون. وقال ابن
~~الخطيب: " هؤلاء " تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون موصولة كأنه قال: أنتم الذين تدعون لتنفقوا في
~~سبيل الله.

# وثانيهما: هؤلاء وحدها خبر " أنتم " كما يقال::أنت (أنت و) أنت هذا
~~تحقيقا للشهرة والظهور ms7907 أي ظهور أثركم بحيث لا حاجة إلى الإخبار عنكم
~~بأمر مغاير. وقد تقدم الكلام على قوله: { ها أنتم هؤلاء }
~~مشبعا في آل عمران.

# وقوله: " تدعون " أي إلى الإنفاق إما في سبيل الله بالجهاد وإما
~~صرفه إلى المستحقين من إخوانكم. قوله: { فمنكم من يبخل } بما
~~فرض عليه من الزكاة { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~} أي إن ضرر ذلك البخل عائد إليه فلا تظنوا أنهم ينفقون على غيرهم بل لا
~~ينفقونه إلا على أنفسهم فإن من يبخل بأجرة (الطبيب) وثمن الدواء وهو
~~مريض فلا يبخل إلا على نفسه ثم حقق ذلك بقوله: { والله الغني }
~~أي غير محتاج إلى مالكم وأتمه بقوله: { وأنتم الفقرآء } إليه
~~وإلى ما عنده من الخير حتى لا تقولوا بأنا أغنياء عن القتال ودفع حاجة
~~الفقراء.

# قوله: { يبخل عن نفسه } بخل وضن يتعديان ب " على "
~~تارة وب " عن " أخرى. والأجود أن يكون حال تعديهما ب " عن "
~~مضمنين معنى الإمساك.

# قوله: { وإن تتولوا } هذه (الجملة الشرطية عطف على) الشرطية
~~قبلها. و " ثم لا يكونوا " عطف على " يستبدل ".

# فصل

# ذكر بيان الاستغفار كما قال تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

# [فاطر:16] قال المفسرون: إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم بل يكونوا أمثل منكم وأطوع لله منكم. قال الكلبي: هم
~~كندة والنخع.

# وقال الحسن: هم العجم. وقال عكرمة: فارس (والروم) لما روى أبو هريرة

# " أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  تلا قوله تعالى: { وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم } قال يا رسول الله: من هؤلاء الذين إن تولينا
~~استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخد سلمان
~~الفارسي ثم قال: هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله
~~رجال من الفرس. وقيل: هم قوم من الأنصار ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: ههنا مسألة، وهي أن النحاة قالوا: يجوز في المعطوف
~~على جواب الشرط " بالواو والفاء وثم " الجزم والرفع، تقول: إن
~~تأتني آتك فأخبرك بالجزم والرفع جميعا، قال الله تعالى ههنا
~~{ وإن تتولوا يستبدل ms7908 قوما غيركم } وقال { ثم
~~لا يكونوا أمثالكم } بالجزم وقال في موضع آخر:

# وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون

# [آل عمران:111] بالرفع، لإثبات النون. وفيه تدقيق: وهو أن قوله: " لا
~~يكونوا " متعلق بالتوالي؛ لأنهم إن لم يتولوا يكونوا مثل من
~~يأتي بهم الله على الطاعة وإن تولوا لا يكونون مثلهم لكونهم عاصين وكون
~~من يأتي بهم مطيعين. وأما هناك سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا لا ينصرون، فلم
~~يكن التعلق هناك بما وقع بالابتداء وههنا جزم. وقوله: { يكونوا
~~أمثالكم } في الوصف لا في الجنس.

# روى أبي بن كعب  رضي الله عنه  قال: قال رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم 

# " من قرأ سورة محمد كان حقا على الله أن
~~يسقيه من أنهار الجنة "

# (صدق رسول اله  صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم).

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# قوله تعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } اختلفوا في
~~هذا الفتح فروى أنس أنه فتح مكة وقال مجاهد: فتح خيبر. والأكثرون على أنه
~~فتح الحديبية، وقيل: فتح الروم. وقيل: فتح الإسلام بالحجة والبرهان
~~والسيف والسنان. وقيل: الفتح الحكم لقوله تعالى:

# افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف:89] وقوله:

# ثم يفتح بيننا بالحق

# [سبأ:26]. فمن قال: هو فتح مكة قال: لأنه مناسب لآخر السورة التي قبلها
~~من وجوه:

# أحدها: أنه تعالى لما قال:

# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله

# [محمد:38] إلى أن قال:

# ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه

# [محمد:38] وبين تعالى أنه فتح لهم مكة، وغنموا ديارهم، وحصل لهم
~~أضعاف ما أنفقوا؛ ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم إلا على
~~أنفسهم.

# وثانيها: لما قال:

# والله معكم

# [محمد:35] وقال:

# وأنتم الأعلون

# [محمد:35] بين برهانه بفتح مكة فإنهم كانوا هم الأعلون.

# وثالثها: لما قال تعالى:

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم

# [محمد:35] وكان معناه لا تسألوا الفتح بل اصبروا فإنكم تسألون الصلح كما
~~كان يوم الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث أتوا صناديد قريش
~~مستأمنين ومؤمنين ومسلمين ومستسلمين.

# فإن قيل: إن كان المراد فتح مكة فمكة ms7909 لم تكن فتحت فكيف قال: فتحنا بلفظ
~~الماضي؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: فتحنا في حكمنا وتقديرنا.

# والثاني: ما قدره الله تعالى فهنو كائن فأخبر بصيغة الماضي إشارة إلى
~~أنه أمر واقع لا دافع له.

# وأما حجة رأي الأكثرين على أنه صلح الحديبية فلما روى البراء
~~قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~أربع عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها فلم تنزل
~~قطرة فبلغ ذلك النبي  صلى الله عليه وسلم  فأتاها فجلس على شفيرها
~~فدعا بإناء من ماء فتوضأ ثم تمضمض ودعا وصبه فيها فتركناها
~~غير بعيد. ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا. قال الشعبي في
~~قوله: إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال: فتح الحديبية غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله
~~وظهرت الروم على الفرس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس.
~~قال الزهري: ولم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن
~~المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم وأسلم
~~في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الإسلام، قال المفسرون: { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } أي قضينا لك قضاء بينا.

# قوله: { ليغفر لك الله } متعلق " بفتحنا " وهي لام
~~العلة. وقال الزمخشري:

# فإن قلت: كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟.

# قلت: لم تجعل علة للمغفرة ولكن لما عدد من الأمور الأربعة وهي
~~المغفرة، وإتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم، والنصر العزيز كأنه
~~قال: يسرنا لك فتح مكة، ونصرناك على عدوك ليجمع لك بين
~~عز الدارين، وإعراض العاجل والآجل.

# ويجوز أن (يكون) فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران
~~والثواب. وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الآية، فإن اللام داخلة على المغفرة
~~فتكون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي أن يقول: كيف جعل
~~فتح مكة معللا بالمغفرة؟ ثم يقول: لم يجعل معللا؟.

# وقال ابن الخطيب في جواب هذا السؤال وجهين: آخرين؛ فقال ms7910 بعد أن حكى
~~الأول وقال: إن اجتماع الأربعة لم يثبت إلا بالفتح فإن النعمة به
~~تمت، والنصرة به عمت: الثاني: أن فتح مكة كان سببا لتظهير
~~بيت الله من رجز الأوثان وتطهير بيته صار سببا لتطهير عبده. الثالث:
~~أن الفتح سبب الحجج، وبالحج تحصل المغفرة كما قال  عليه الصلاة
~~والسلام  في الحج

# " اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا
~~وذنبا مغفورا "

# الرابع: المراد منه التعريف تقديره: إنا فتحنا لك لتعرف أنك مغفور
~~لك معصوم. وقال ابن عطية: المراد هنا أن الله فتح لك لكي يجعل الفتح
~~علامة لغفرانه لك فكأنها لام صيرورة. وهذا كلام ماش على الظاهر،
~~وقال بعضهم: إن هذه اللام لام القسم والأصل: ليغفرن فكسرت
~~اللام تشبيها بلام " كي " ، وحذفت النون. ورد هذا بأن اللام لا
~~تكسر، وبأنها لا تنصب المضارع.

# وقد يقال: إن هذا ليس بنصب وإنما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون
~~التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول مردود.

# فصل

# لم يكن للنبي  صلى لله عليه وسلم  ذنب فماذا يغفر له؟ فقيل: المراد
~~ذنب المؤمنين. وقيل: المراد ترك الأفضل. وقيل: الصغائر فإنها جائزة على
~~الأنبياء بالسهو والعمد. قال ابن الخطيب: وهي تصونهم عن العجب.
~~وقيل: المراد بالمغفرة العصمة. ومعنى قوله: " وما تأخر " قيل:
~~إنه وعد النبي  صلى الله عليه وسلم  بأنه لا يذنب بعد النبوة.
~~وقيل: ما تقدم على الفتح.

# وقيل: هو للعموم، يقال: اضرب من لقيت ومن لا تلقاه مع
~~أن من لا تلقاه لا يمكن ضربه إشارة إلى العموم. وقيل: من قبل النبوة
~~وبعدها ومعناه ما قبل النبوة بالعفو وما بعدها بالعصمة. وفيه وجوه أخر
~~ساقطة. قال ابن الخطيب: منها قول بعضهم: ما تقدم من أمر " مارية " "
~~وما تأخر " من أمر " زينب " وهو أبعد الوجوه وأسقطها لعدم
~~التئام الكلام.

# قوله: { ويتم نعمته عليك } قيل: إن التكاليف عند الفتح
~~تمت حيث وجب الحج  وهو آخر التكاليف والتكاليف نعمة  وقيل: يتم
~~نعمته عليك بإخلاء الأرض من معانديك، فإن من يوم الفتح لم يبق
~~للنبي  صلى الله ms7911 عليه وسلم  عدو، فإن بعضهم قتل يوم بدر، والباقون
~~آمنوا واستأمنوا يوم الفتح.

# وقيل: ويتم نعمته عليك في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا باستجابة دعائك
~~في طلب الفتح، وفي الآخرة: بقبول شفاعتك.

# فصل

# قال الضحاك: إنا فتحنا لك فتحنا مبينا بغير قتال، كان الصلح من
~~الفتح. فإن كانت اللام في قوله: " ليغفر " لام كي فمعناه إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في
~~الفتح. وقال الحسن بن الفضل: هو مردود إلى قوله: " واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ليغفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك، وما تأخر، وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ".

# وقال محمد بن جرير: هو راجع إلى قوله:

# إذا جآء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا

# [النصر:13] ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك في الجاهلية قبل الرسالة "
~~وما تأخر " إلى وقت نزول هذه السورة. وقيل: ما تأخر مما يكون. وهذا على
~~طريق من يجوز الصغائر على الأنبياء. وقال سفيان الثوري: " ما
~~تقدم " مما عملت في الجاهلية " وما تأخر " كل شيء لم تعمله كما تقدم.

# وقال عطاء الخراساني: { ما تقدم من ذنبك } يعني ذنب أبويك
~~آدم وحواء ببركتك، " وما تأخر " ذنوب أمتك بدعوتك. { ويتم
~~نعمته عليك } بالنبوة والحكمة.

# قوله: { ويهديك صراطا مستقيما } قيل: يهدي بك. وقيل:
~~يديمك على الصراط المستقيم، وقيل جعل الفتح سبب الهداية إلى الصراط
~~المستقيم لأنه سهل على المؤمنين الجهاد لعلمهم بفوائده (و) العادجلة
~~والآجلة. وقيل: المراد التعريف، أي لتعرف أنك على صراط مستقيم. ثم قال: {
~~وينصرك الله نصرا عزيزا } غالبا. وقيل: معزا؛ لأن
~~بالفتح ظهر النصر.

# فإن قيل: إن الله تعالى وصف النصر بكونه عزيزا من له النصر!.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: قال الزمخشري: إنه يحتمل وجوها ثلاثة:

# الأول: معناه نصرا ذا عزة، كقوله:

# في عيشة راضية

# [الحاقة:21] أي ذات رضا.

# الثاني: وصف النصر بما يوصف به المنصور إسنادا مجازيا يقال له
~~كلام صادق كما يقال له ms7912 متكلم صادق.

# الثالث: المراد نصرا عزيزا صاحبه.

# الوجه الثاني: أن يقال إنما يلزم ما ذكره الزمخشري إذا قلنا: العزة هي
~~الغلبة والعزيز الغالب. وأما إذا قلنا: العزيز هو النفيس القليل النظير،
~~أو المحتاج إليه القليل الوجود، يقال: عز الشيء في سوق كذا أي
~~قل وجوده مع أنه محتاح إليه، فالنصر كان محتاجا إليه ومثله
~~لم يوجد وهو أخذ بيت الله من الكفار المقيمين فيه من غير عدد ولا
~~عدد.

# فصل في البحث المعنوي

# وهو أن الله تعالى لما قال: { ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك } أبرز الفاعل وهو الله، ثم عطف عليه بقوله: " ويتم "
~~وبقوله: " ويهديك " ولم يذكر لفظ الله على الوجه الحسن في الكلام وهو
~~أن الأفعال الكثيرة إذا صدرت من فاعل يظهر اسمه في الفعل، ولا يظهر فيما
~~بعد تقول: " جاء زيد وقعد وتكلم وراح وقام " ولا
~~تقول جاء زيد وقعد زيد، بل جاء زيد وقعد، اختصارا
~~للكلام بالاقتصار على الأول، وههنا لم يثقل: " وينصرك نصرا "
~~بل أعاد لفظ الله وجوابه هذا إرشاد إلى طريق النصر ولهذا قلما
~~ذكر الله النصر من غير إضافة فقال تعالى:

# ولينصرن الله من ينصره

# [الحج:40] ولم يقل: بالنصر ينصر وقال:

# هو الذي أيدك بنصره

# [الأنفال:62] ولم يقل: أيدك بالنصر، وقال:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر:1] وقال:

# نصر من الله وفتح قريب

# [الصف:13]، وقال:

# وما النصر إلا من عند الله

# [آل عمران:126]، وهذا أدل الآيات على مطلوبها. وتحقيقه هو أن النصر
~~بالصبر والصبر بالله قال تعالى:

# وما صبرك إلا بالله

# [النحل:127] وذلك لأن الصبر سكون القلب واطمئنانه وذلك بذكر الله
~~(تعالى) كما قال تعالى:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد:28] فلما قال ههنا: " وينصرك الله " أظهر لفظ الله،
~~ليعلم أن بذكر الله يحصل اطمئنان القلب وبه يحصل الصبر وبه يتحقق
~~النصر.

# فصل

# قال: { إنا فتحنا لك } ثم قال: { ليغفر لك الله } ،
~~ولم يقل: " إنا فتحنا ليغفر لك " تعظيما لأمر الفتح وذلك
~~لان المغفرة وإن كانت عظيمة لكنها عامة لقوله تعالى:

# إن ms7913 الله يغفر الذنوب جميعا

# [الزمر:53] وقال:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء:116] فإن قلنا: المراد من المغفرة في حق النبي  صلى الله عليه
~~سولم  فكذلك لم يختص به نبينا، بل غيره من الرسل كان معصوما وإتمام
~~النعمة كذلك قال تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي

# [المائدة:3] وقال تعالى:

# يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم

# [البقرة:47 و122] وكذلك الهداية قال تعالى:

# يهدي الله

# [النور:35] وكذلك النصر، قال الله تعالى:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون

# [الصافات:171172] وأما الفتح فلم يبق لأحد غير النبي  صلى لله عليه
~~وسلم  فعظمه بقوله: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } وفيه
~~التعظيم من وجهين:

# أحدهما: قوله: " إنا "

# والثاني: قوله: " لك " أي لأجلك على وجه المنة.

### || [48.4-7]

# قوله تعالى: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين } لما قال تعالى:

# وينصرك الله نصرا عزيزا

# [الفتح:3] بين وجه النصر، وذلك أن الله تعالى قد ينصر رسله بصيحة
~~يهلك بها أعداؤهم، أو رجفة يحكم فيها عليهم بالفناء،
~~أو بشيء يرسله من السماء، أو بصبر وقوة وثبات قلب يرزق
~~المؤمنين ليكون لهم بذلك الثواب الجزيل، فقال: { هو الذي أنزل
~~السكينة } أي تحقيقا للنصر. والمراد بالسكينة قيل: السكون، وقيل:
~~الوقار لله. وقيل: اليقين. قال أكثر المفسرين: هذه السكينة غير السكينة
~~المذكورة في قوله تعالى:

# يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم

# [البقرة:248]. ويحتمل أن تكون هي تلك؛ لأن المقصود منها على جميع الوجوه
~~اليقين وثبات القلب.

# فصل

# قال الله تعالى (في حق الكفار)

# وقذف في قلوبهم الرعب

# [الأحزاب:26] [الحشر:43] بلفظ القذف المزعج وقال في حق المؤمنين: {
~~أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } بلفظ الإنزال المثبت.
~~وفيه معنى حكمي وهو أن من علم شيئا من قبل ويذكره استدام بذكره، فإذا
~~وقع لا يتغير ومن كان غافلا عن شيء فيقع رفعه فإنه يرجف فؤاده،
~~ألا ترى أن من أخبر بوقوع صيحة، وقيل (له) لا تنزعج منها فوقعت
~~الصيحة لا يرتجف ومن لم يخبر به أو أخبر وغفل عنه يرتجف إذا وقعت. ms7914
~~كذلك الكافر أتاه الله من حيث لم يحتسب وقذف في قلبه الرعب،
~~فارتجف، والمؤمن أتي من حيث كان يذكر فسكن، فلا تزعج نفوسهم لما
~~يرد عليهم. قال ابن عباس: كل سكينة في القرآن فهي طمأنينة إلا التي
~~في سورة البقرة.

# قوله: { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ، قال ابن عباس
~~ (رضي الله عنهما)  بعث الله رسوله محمدا  صلى الله عليه وسلم 
~~بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوا زادهم الصلاة، ثم الزكاة، ثم
~~الصيام، ثم الحج، ثم الجهاد حتى أكمل لهم دينهم وكلما أمروا
~~بشيء فصدقوه ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم. وقال الضحاك: يقينا مع
~~يقينهم، وقيل: أنزل السكينة عليهم فصبروا ورأوا عين القين ما
~~علموا النصر علم اليقين إيمانا بالغيب فازدادوا إيمانا مستفادا من
~~الغيب مع إيمانهم المستفاد من الشهادة. وقيل: ازدادوا إيمانا بالفروع
~~مع إيمانهم بالأصول فإنهم آمنوا بأن محمدا رسول الله، فإن الله واحد،
~~والحشر كائن فآمنوا بأن كل ما يقول النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~فهو صدق، وكل ما يأمر الله تعالى به فهو واجب.

# وقيل: ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله في حق الكفار:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران:178] ولم يقل مع كفرهم وقال في حق المؤمنين: {
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم }؟

# فالجواب: أن كفر الكافر عنادي، وليس في الوجود كفر فطري، ولا
~~في الوجود كفر عنادي لينضم إلى الكفر الفطري بل الكفر ليس إلا
~~عنادا وكذلك الكفر بالفروع لا يقال: انضم إلى الكفر بالأصول، لأن من
~~ضرورة الكفر بالأصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الإيمان بالأصول
~~الإيمان بالفروع بمعنى الطاعة والانقياد، ولهذا قال: { ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم }.

# قوله: { ولله جنود السماوات والأرض } فهو قادر على
~~إهلاك عدوهم بجنود، بل بصيحة ولم يفعل بل أنزل السكينة على المؤمنين
~~ليكون إهلاك أعدائه بأيديهم فيكون لهم الثواب. والمراد بجنود السموات
~~والأرض الملائكة، وقيل: جنود السموات الملائكة وجنود الأرض الجن
~~والحيوانات. وقيل: الأسباب السماوية.

# { وكان الله عليما } لما قال: { ولله جنود
~~السماوات والأرض ms7915 } وعددهم غير محصور فقال " عليما " إشارة إلى
~~أنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض. وقيل: لما ذكر
~~القلوب بقوله: { أنزل السكينة في قلوب المؤمنين }
~~والإيمان الذي من عمل القلوب ذكر العلم إشارة إلى أنه يعلم
~~السر وأخفى. وقوله " حكيما " بعد " عليما " إشارة إلى أنه يفعل
~~على وفق العلم، فإن الحكيم من يعمل شيئا متقنا وبعلمه.

# قوله تعالى: { ليدخل المؤمنين } في متعلق هذه اللام أربعة
~~أوجه:

# أحدها: محذوف تقديره: يبتلي بتلك الجنود من شاء فيقبل الخبر ممن
~~أهله له والشر ممن قضى له به ليدخل ويعذب.

# الثاني: أنها متعلقة بقوله: " إنا فتحنا " لأنه روي أن المؤمنين
~~قالوا للنبي  صلى الله عليه وسلم  هنيئا لك إن الله غفر لك فما
~~بالنا؟ فنزلت الآية فكأنه تعالى قال: إنا فتحنا لك ليغفر لك وفتحنا
~~للمؤمنين ليدخلهم جنات.

# الثالث: أنها متعلقة ب " ينصرك " كأنه تعالى قال: وينصرك الله
~~بالمؤمنين ليدخل المؤمنين جنات.

# الرابع: أنها متعلقة ب " يزدادوا " واستشكل هذا بأن قوله: " ويعذب
~~" عطف عليه وازديادهم الإيمان ليس سببا عن تعذيب الله الكفار. وأجيب:
~~بأن اعتقادهم أن الله يعذب الكفار يزيد في إيمانهم لا محالة.

# وقال أبو حيان: والازدياد لا يكون سببا لتعذيب الكفار. وأجيب: بأنه
~~ذكر لكونه مقصودا للمؤمن كأنه قيل: بسبب ازديادكم في الإيمان يدخلكم
~~الجنة ويعذب الكفار بأيديكم في الدنيا. وفيه نظر لأنه كان ينبغي أن يقول:
~~لا يكون مسببا عن تعذيب الكفار وهذا يشبه ما تقدم في قوله: "
~~ليغفر لك الله ".

# وأجاب ابن الخطيب بوجهين آخرين:

# أحدهما: (تقديره) ويعذب نقيض ما لكم من الازدياد، يقال: فعلت لأخبر
~~به العدو والصديق أي لأعرف بوجوده الصديق وبعدمه العدو، فكذا ههنا
~~ليزداد المؤمن إيمانا يدخله الجنة ويزداد الكافر كفرا فيعذبه
~~(به).

# وثانيهما: أن بسبب زيادة إيمان المؤمن يكثر صبرهم وثباتهم
~~ويتعب المنافق والكافر معه ويتعذب.

# ثم ذكر وجوها أخر في تعلق الجار منها: أن الجار يتعلق بقوله: "
~~حكيما " كأنه تعالى قال: ويتم نعمته عليك لأن الله حكيم
~~فعل ما فعل ليدخل ms7916 المؤمنين.

# ومنها: أن يتعلق بقوله: { ويتم نعمته عليك } فيستجيب دعاءك في
~~الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبى ليدخل المؤمنين جنات. ومنها: أن يتعلق
~~بأمر مفهوم من قرينة الحال وهو الأمر بالقتال لأنه لما ذكر الفتح والنصر
~~علم أن الحال حال القتال، فكأنه تعالى قال: إن الله تعالى أمر
~~بالقتال ليدخل المؤمنين، أو عرف من قرينة الحال أن الله اختار
~~المؤمنين (فكأنه تعالى قال: اختار المؤمنين) ليدخلهم جنات.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى ذكر في بعض المواضع المؤمنين والمؤمنات
~~وفي بعضها اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كقوله تعالى:

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون:1] وقوله: وبشر المومنين بأن لهم (من الله
~~فضلا كبيرا)؟

# فالجواب: أنه في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المؤمنين بالخير
~~الموعود به مع مشاركة المؤمنات لهم ذكرهن الله صريحا وفي
~~المواضع التي فيها ما يوهم ذلك اكتفى بدخولهن في المؤمنين كقوله: " وبشر
~~المؤمنين " مع أنه علم من قوله تعالى:

# ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ:28] العموم، فلا يوهم خروج المؤمنين عن البشارة. وأما ههنا فلما
~~كان قوله تعالى: { ليدخل المؤمنين } متعلقا بفعل سابق وهو
~~إما الأمر بالقتال أو الصبر فيه، أو النصرة (بالمؤمنين) أو الفتح بأيديهم
~~على ما تقدم. فإدخال المؤمنين كان للقتال والمرأة لا تقاتل فلا
~~تدخل الجنة الموعود بها فصرح الله بذكرهن، وكذا في قوله تعالى:

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات

# [الأحزاب:35]؛ لأن الموضع ذكر النساء وأحوالهن لقوله:

# ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن...
~~وآتين... وأطعن... واذكرن ما يتلى في بيوتكن

# [الأحزاب:3334] فكان ذكر النساء هنا (ك) أصلا لكن الرجال لما كان لهم
~~ما للنساء من الأمر العظيم ذكرهم وذكرهن بفلظ مفرد من غير تبعية لما بينا
~~(أن الأصل ذكرهن في ذلك الموضع).

# قوله: { ويكفر عنهم سيئاتهم } فيه سؤال وهو أن تكفير
~~السيئات قبل الإدخال فكيف ذكره بعد ذكر الإدخال؟ والجواب من وجهين:

# أحدهما: أن الواو لا تقتضي التريتب.

# والثاني: أن تكفير السيئات والمغفرة من توابع كون المكلف من أهل الجنة
~~فقدم الإدخال ms7917 في الذكر بمعنى أنه من أهل الجنة.

# قوله: { وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } " عندا
~~الله " متعلق بمحذوف على أنه حال من " فوزا " لأنه صفته في الأصل.
~~وجوز أبو البقاء أن يكون ظرفا لمكان. وفيه خلاف. وأن يكون ظرفا
~~لمحذوف دل عليه الفوز، أي يفوزون عند الله ولا يتعلق " بفوزا "؛ لأنه
~~مصدر فلا يتقدم معموله عليه. من اغتفر ذلك في الظرف جوزه. قال ابن
~~الخطيب: معناه أن ذلك الإدخال والتكفير في علم الله فوز عظيم يقال: عندي
~~هذا الأمر على هذا الوجه أي في اعتقادي.

# قوله تعالى: { ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات... } الآية. اعلم أنه قدم المنافقين
~~على المشركين في كثير من المواضع لأمور:

# أحدها: أنهم كانوا أشد على المؤمنين من الكافر المجاهر؛ لأن المؤمن كان
~~يتوقى المشرك المجاهر ويخالط المنافق لظنه بإيمانه وكان يفشي أسراره.
~~وإلى هذا أشار النبي  صلى الله عليه وسلم  بقوله

# " أعدى عدوك نفسك الذي بين جنبيك "

# ولهذا قال الشاعر:

# 4489 احذر عدوك مرة

# واحذر صديقك ألف مره

# فلربما (انقلب) الصديق

# عدوا وكان أعلم بالمضره

# وثانيها: أن المنافق كان يظن أن يتخلص بالمخادعة والكافر لا يقطع بأن
~~المؤمن إن غلبه يعذبه فلهذا أول ما أخبر الله عن المنافق.

# قوله: { الظآنين بالله } صفة للفريقين. وتقدم الخلاف في
~~السوء في التوبة. وقرأ الحسن السوء بالضم فيهما.

# فصل

# قال المفسرون: ظن السوء هو أن ينصر محمدا والمؤمنين. وقال ابن الخطيب:
~~هذا الظن يحتمل وجوها:

# أحدها: هو الظن الذي ذكره الله بقوله:

# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول

# [الفتح:12].

# وثانيها: ظن المشركين بالله في الإشراك كقوله تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ

# إلى أن قال:

# إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا

# [النجم:23 28].

# وثالثها: ظننتم أن الله لا يرى ولا يعلم كما قال تعالى:

# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون

# [فصلت:22].

# قال: والأول أصح أو يقال: المراد جميع ظنونهم كما قال:

# ذلك ظن الذين كفروا

# [ص:27]. ويؤيد ذلك دخول الألف واللام في السوء. ms7918 وفي السوء وجوه:

# أحدها: وهو اختيار المحققين من الأدباء : أن السوء عبارة عن الفساد
~~والصدق عبارة عن الصلاح، يقال: مررت برجل سوء أي فاسد، وسكنت عند رجل
~~صدق، أي صالح وهو قول الخليل، والزجاج واختاره الزمخشري.

# (وتحقيق هذا أن السوء في المعاني كالفساد في الأجساد يقال: ساء
~~مزاجه (و) ساء خلقه (و) ساء ظنه، كما يقال: فسد اللحم وفسد
~~الهواء بل كل ما ساء فقد فسد، وكل ما فسد فقد ساء غير أن أحدهما
~~كثير الاستعمال في المعاني والآخر في الأجرام قال تعالى:

# ظهر الفساد في البر والبحر

# [الروم:30] وقال:

# سآء ما كانوا يعملون

# [التوبة:9] و [المجادلة:15] و [المنافقون:2].

# قوله: { عليهم دآئرة السوء } أي دائرة الفساد يعني حاق بهم
~~العذاب بحيث لا يخرجون منه { وغضب الله عليهم } زيادة على
~~التعذيب " ولعنهم " أي الغضب يكون شديدا { وأعد لهم
~~جهنم } في العقبى { وسآءت مصيرا } أي جهنم.

# قوله تعالى: { ولله جنود السماوات والأرض } تقدم
~~تفسيره. وفائدة الإعادة أن لله جنود الرحمة وجنود العذاب، أو جنود الله
~~أنزلهم قد يكون إنزالهم للرحمة وقد يكون للعذاب فذكرهم أولا لبيان
~~الرحمة بالمؤمنين كما قال:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب:43] وثانيا: لبيان إنزال العذاب بالمنافقين والمشركين.

# وفي الأول ذكر الجنود قبل إدخال الجنة وذكرهم هنا بعد تعذيب
~~الكفار وإعداد جهنم؛ لأن الله تعالى ينزل جنود الرحمة ليدخل المؤمن
~~معظما مكرما الجنة، ثم يلبسهم خلع الكرامة بقوله: { ويكفر
~~عنهم سيئاتهم } ثم يقربهم زلفى بقوله: { وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما } وأما في حق الكفار فيغضب الله عليهم أولا
~~فيبعدهم ويطردهم إلى البلاد النائية عن الرحمة وهي جهنم، ثم يسلط عليهم
~~ملائكة العذاب وهم جنود الله كما قال تعالى:

# عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله

# [التحريم:6] فلذلك ذكر جنود الرحمة أولا هناك، وقال ههنا: {
~~وغضب الله عليهم ولعنهم } وهو الإبعاد إلى جهنم ثم
~~ذكر الجنود وهم (الملائكة) ملائكة العذاب آخرا.

### || [48.8-10]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلناك شاهدا } على أمتك بما يفعلون،
~~كما قال تعالى:

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة:143] أنه ms7919 لا إله إلا الله وكما قال تعالى:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم

# [آل عمران:18]. وهم الأنبياء " ومبشرا " من قبل شهادته ويحكم بها
~~" ونذيرا " لمن رد شهادته.

# ثم بين فائدة الإرسال فقال: { لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه } أي تعينوه وتنصروه " وتوقروه " أي تعظموه
~~وتفخموه، هذه الكنايات راجعة إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  وههنا
~~وقف. ثم قال وتسبحوه، أي تسبحوا الله، يريد يصلوا له بكرة وأصيلا
~~بالغداة والعشي. وقيل: الكنايات راجعة إلى الله تعالى، أي ليؤمنوا
~~بالله ورسوله ويعزروا الله بتقوية دينه، ويوقروه الله الذي يعظموه.

# قوله: " لتؤمنوا " قرأ ابن كثير وأبو عمرو ليؤمنوا وما بعده
~~بالياء من تحت رجوعا إلى قوله المؤمنين والمؤمنات. والباقون بتاء الخطاب
~~(وقرأ الجحدري يعزروه بفتح الياء وضم الزاي وهو أيضا وجعفر بن
~~محمد كذلك إلا أنهما كسرا الزاي. وابن عباس واليماني ويعززوه
~~كالعامة إلا أنه بزايين من العزة.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله في الأحزاب:

# إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

# [الأحزاب:4546] وههنا اقتصر على الثلاثة الأول؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أن ذلك المقام كان مقام ذكر، لأن أكثر السورة ذكر الرسول
~~وأحواله وما تقدمه من المبايعة والوعد بالدخول ففصل هناك ولم يفصل هنا.

# وثانيهما: أن قوله: " شاهدا " لما لم يقتض أن يكون داعيا لجواز أن
~~يقول مع نفسه أشهد أن لا إله إلا الله ولا يدعو الناس قال هناك: "
~~وداعيا " كذلك ههنا لما لم يكن كونه شاهدا ينبىء عن كونه داعيا
~~قال: ليؤمنوا بالله ويعزروه ويوقروه. وقوله: " بكرة وأصيلا " يحتمل أن
~~يكون إشارة إلى المداومة، ويحتمل أن يكون لمخالفة عمل المشركين، فإنهم
~~كانوا يعبدون الأصنام في الكعبة بكرة وعشية، فأمر الله بالتسبيح في
~~أوقات ذكرهم الفحشاء والمنكر.

# قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك } يا محمد بالحديبية
~~على أن لا يفروا { إنما يبايعون الله } لأنهم باعوا أنفسهم
~~من الله تعالى بالجنة، روى يزيد بن (أبي) عبيد قال: قلت لسلمة بن
~~الأكوع: على أي شيء بايعتم رسول ms7920 الله  صلى الله عليه وسلم  يوم
~~الحديبية؟ قال: على الموت.

# قوله: { إنما يبايعون الله } خبر " إن الذين " و {
~~يد الله فوق أيديهم } جملة حالية، أو خبر ثان وهو ترشيح
~~للمجاز في مبايعة الله. وقرأ تمام بن العباس: يبايعون لله، والمفعول
~~محذوف أي إنما يبايعونك لأجل الله.

# قوله: { يد الله فوق أيديهم } لما بين أنه مرسل ذكر أن من
~~بايعه فقد بايع الحق.

# وقوله: { يد الله فوق أيديهم } يحتمل وجوها، وذلك أن اليد
~~في الموضعين إما أن تكون بمعنى واحد، وإما أن تكومن بمعنيين فإن كانا
~~بمعنى واحد ففيه وجهان:

# أحدهما: قال الكلبي: نعمة الله عليه في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة
~~كما قال تعالى:

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

# [الحجرات:17].

# وثانيهما: قال ابن عباس ومجاهد: يد الله بالوفاء بما عاهدهم من النصر
~~والخير وأقوى وأعلى من نصرتهم إياه، ويقال: اليد لفلان أي الغلبة
~~والقوة.

# وإن كانا بمعنيين ففي حق الله بمعنى الحفظ، وفي حق المبايعين بمعنى
~~الجارحة قال السدي: كانوا يأخذون بيد رسول  صلى الله عليه وسلم 
~~ويبايعونه ويد الله فوق أيديهم في المبايعة، وذلك أن المتبايعين إذا مد
~~أحدهما يده إلى الآخر في البيع، وبينهما ثالث فيضع يده على يديهما ويحفظ
~~أيديهما إلى أن يتم العقد ولا يترك أحدهما بترك يد الآخر لكي يلزم العقد
~~ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق الأيدي سببا لحفظ البيعة، فقال تعالى: {
~~يد الله فوق أيديهم } يحفظهم على البيعة كما يحفظ المتوسط
~~أيدي المتبايعين.

# قوله: " فمن نكث " أي نقص البيعة { فإنما ينكث على
~~نفسه } أي عليه و ما له { ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله } أي ثبت على البيعة { فسيؤتيه أجرا عظيما } قرأ أهل
~~العراق فسيؤتيه بالياء من تحت، وقرأ الآخرون بالنون. والمراد بالأجر
~~العظيم الجنة. وتقدم الكلام في معنى الأجر العظيم.

### || [48.11-14]

# قوله تعالى: { سيقول لك المخلفون من الأعراب } قال
~~ابن عباس: ومجاهد: يعني أعراب غفار، ومزينة وجهينة، وأشجع
~~وأسلم، وذلك أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حين أراد ms7921 المسير
~~إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب،
~~والبوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن
~~البيت فأحرم بالعمرة وساق معه الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا
~~فتثاقل كثير من الأعراب وتخلفوا واعتلوا بالشغل لظنهم أنه يهزم،
~~فأنزل الله هذه الآية.

# قوله: " شغلتنا " حكى الكسائي عن ابن مدح أنه قرأ: شغلتنا
~~بالتشديد { أموالنا وأهلونا } يعني النساء والذراري أن لم
~~يكن لنا من يخلفنا فيهم { فاستغفر لنا } تخلفنا عنك.
~~فكذبهم الله في اعتذارهم فقال: { يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم } من الأمر بالاستغفار فإنهم لا يبالون أستغفر
~~لهم النبي أو لا. { قل فمن يملك لكم من الله شيئا
~~إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا } قرأ الأخوان
~~ضرا  بضم الضاد  والباقون بفتحها. فقيل: هما لغتان بمعنى كالفقر
~~والفقر والضعف والضعف، وقيل: بالفتح ضد النفع، وبالضم سوء
~~الحال فمن فتح قال: لأنه قابله بالنفع، والنفع ضد الضر، وذلك أنهم ظنوا
~~أن تخلفهم عن النبي  صلى الله عليه وسلم  يدفع عنهم الضر، ويجعل لهم
~~النفع بالسلامة في أموالهم وأنفسهم فأخبرهم أنه إن أراد بهم شيئا من ذلك
~~لم يقدر واحد على دفعه بل كان الله بما تعملون خبيرا أي
~~بما تعلنون من إظهار أمر وإضمار غيره.

# قوله: { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } أي ظننتم أن العدو
~~يستأصلهم ولا يرجعون. قرأ عبدالله: إلى أهلهم دون ياء، بل أضاف الأهل
~~مفردا.

# قوله: { وزين ذلك في قلوبكم }. قرىء: وزين مبنيا للفاعل
~~أي الشيطان أو فعلكم زين ذلك الظن في قلوبكم { وظننتم ظن
~~السوء } وذلك أنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس فلا يرجعون
~~فأين تذهبون معه؟ انتظروا ما يكون من أمرهم { وكنتم قوما بورا }
~~أي صرتم هلكى لا تصلحون لخير. وقيل: كنتم على بابها من الإخبار بكونهم
~~في الماضي كذا. والبور الهلاك. وهو يحتمل أن يكون هنا مصدرا أخبر به
~~عن الجمع كقوله:

# 4490 يا رسول الإله إن لساني

# راتق ms7922 ما فتقت إذ أنا بور

# ولذا يستوي فيه المفرد والمذكر وضدهما. ويجوز أن يكون جمع بائر كحائل
~~وحول في المعتل وبازل وبزل في الصحيح.

# قوله: { ومن لم يؤمن بالله } يجوز أن يكون (من) شرطية أو
~~موصولة. والظاهر قائم مقام العائد على كلا التقديرين أي فإنا أعتدنا لهم.
~~وفيه فائدة وهي التعميم كأنه قال: ومن لم يؤمن بالله ورسوله فهو من
~~الكافرين وإنا أعتدنا للكافرين سعيرا.

# قوله تعالى: { ولله ملك السماوت والأرض يغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا رحيما }
~~ذكر هذه بعد ذكر من له أجر عظيم من المبايعين ومن له في السعير عذاب أليم
~~من الظالمين الضالين. وذلك يفيد عظمة الأمرين جميعا، لأن من عظم ملكه
~~يكون أجره وهيبته في غاية العظمة وعذابه وعقوبته في غاية الألم.

### || [48.15-17]

# (قوله تعالى): { سيقول المخلفون إذا انطلقتم }  {
~~إلى مغانم لتأخذوها } يعني هؤلاء الذين تخلفواعن الحديبية {
~~إذا انطلقتم } سرتم وذهبتم أيها المؤمنون { إلى مغانم
~~لتأخذوها } يعني مغانم خيبر { ذرونا نتبعكم } إلى خيبر
~~لنشهد معكم قتال أهلها، وذلك أنهم لما انطلقوا انصرفوا من الحديبية وعدهم
~~الله فتح خيبر، وجعل عنائمها لمن شهد الحديبية خاصة عوضا من غنائم مكة
~~إذا انصرفوا من الحديبية (منهم على صلح) ولم يصيبوا منهم شيئا، (لأن
~~قوله: { سيقول المخلفون } وعد للمبايعين بالغنيمة وللمخلفين
~~الحالفين بالحرمان).

# قوله: يريد(ون) يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون حالا من " المخلفون
~~" وأن يكون حالا من مفعول " ذرونا ".

# قوله: { كلام الله } قرأ الأخوان كلم جمع كلمة والباقون كلام
~~قيل معناه: يريدون أن يغيروا تواعد الله تعالى لأهل الحديبية، بغنيمة
~~خيبر خاصة وقال مقاتل: يعني أمر الله لنبيه  صلى الله عليه وسلم  أن لا
~~يسير معه منهم أحدا. وقال ابن زيد: هو أن النبي  صلى الله عليه وسلم
~~ لما تخلف القوم أطلعه الله على ظنهم وأظهر له نفاقهم وقال للنبي  صلى
~~الله عليه وسلم 

# فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا

# [التوبة:83]. والأول أصوب وعليه أكثر المفسرين.

# قوله: { قل لن تتبعونا ms7923 } إلى خيبر { كذلكم قال الله
~~من قبل } أي من قبل مرجعنا إليكم أن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس
~~لغيرهم فيها نصيب.

# قوله: { بل تحسدوننا } قرأ أبو حيوة تحسدوننا بكسر السين
~~" بل " للإضراب والمضروب عنه محذوف في الموضعين عنه محذوف في الموضعين
~~أما ههنا فتقديره ما قال الله كذلك من قبل بل تحسدوننا أي يمنعكم الحد من
~~أن نصيب منكم الغنائم { بل كانوا لا يفقهون } لا يعلمون عن
~~الله ما لهم وعليهم من الدين { إلا قليلا } منهم وهم من صدق الله
~~ورسوله.

# (فإن قيل: بماذا كان الحسد في اعتقادهم؟.

# قلنا: كأنهم قالوا: نحن (كنا) مصيبين في عدم الخروج (حيث) رجعوا من
~~الحديبية من غير عدو حاصل، ونحن استرحنا فإن خرجنا معهم ويكون فيه
~~غنيمة يقولون هم غنموا معنا ولم يتعبوا معنا. ثم قال الله تعالى ردا
~~عليهم كما ردوا عليه: { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا }
~~أي لم يفقهوا من قولك: لا تخرجوا إلا ظاهر النهي، فلم يفهموا حكمه إلا
~~قليلا فحملوه على ما أرادوه وعللوه بالحسد..).

# قوله تعالى: { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد } لما قال للنبي  عليه الصلاة
~~والسلام  لهم لن تتبعونا، ولن تخرجوا معي أبدا وكان المخلفون جمعا
~~كثيرا من قبائل متشعبة دعت الحاجة إلى بيان قبول توبتهم، فإنهم لم يبقوا
~~على ذلك، ولم يكونوا من الذين مردوا على النفاق بل منهم من حسن حاله
~~فجعل لقبول توبتهم علامة (وهو أنهم يدعون إلى قوم أولي بأس شديد، ويطيعون
~~بخلاف حال ثعلبة، حيث امتنع من أداء الزكاة، ثم أتى بها ولم يقبل
~~منه النبي  صلى الله عليه وسلم  واستمر عليه الحال، ولم يقبل منه أحد
~~من الصحابة كذلك كان يستمر حال هؤلاء لولا أن الله تعالى بين أنهم يدعون,
~~فإن أطاعوا أعطوا الأجر الحسن.

# والفرق بين حال هؤلاء وبين حال ثعلبة من وجهين:

# أحدهما: أن ثعلبة يجوز أن يقال حاله لم يكن يتغير في علم الله فلم يبين
~~لتوبته علامة) وحال الأعراب تغيرت، فإن ms7924 بعد النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~لم يبق من المنافقين على النفاق أحد.

# الثاني: أن الحاجة إلى بيان حال الجمع الكثير، والجم الغفير، أمس؛
~~لأنه لولا البيان لأفضى الأمر إلى قيام الفتنة بين فرق المسلمين.

# ( " فصل "

# قال ابن عباس ومجاهد: المراد بقوله { قوم أولي بأس }: هم أصحاب
~~فارس. وقال كعب: الروم وقال الحسن: فارس والروم. وقال سعيد بن جبير:
~~هوازن وثقيف. وقال قتادة: هوازن وغطفان قوم حنين. وقال الزهري ومقاتل
~~وجماعة: هم بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب. وقال رافع بن
~~خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني
~~حنيفة فعلمنا أنهم هم. وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد).

# قوله: { أو يسلمون } العامة على رفعه بإثبات النون عطفا على "
~~تقاتلونهم " أو على الاستئناف أي أو هم يسلمون. وقرأ أبي
~~وزيد بن علي بحذف النون نصبا بحذفها. والنصب بإضمار " أن " عند جمهور
~~البصريين، وب " أو " نفسها عند الجرمي والكسائي، ويكون قد عطف
~~مصدرا مؤولا على مصدر متوهم كأنه قيل: يكون قتال أو إسلام. ومثله في
~~النصب قول امرىء القيس:

# 4491 فقلت له لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# وقال أبو البقاء: أو بمعنى إلا أن، أو حتى.

# ( " فصل "

# معنى قوله: تقاتلونهم أن يسلمون إشارة إلى أن أحدهما يقع؛ لأن " أو "
~~تبين المتغايرين وتنبىء عن الحصر، يقال: العدد زوج أو فرد، ولهذا
~~لا يصح قوله القائل: هذا زيد أو ابن عمرو؛ أذا كان زيد ابن عمرو؛ إذا
~~علم هذا فقول القائل: ألازمك أو تقضيني حقي معناه أن الزمان
~~انحصر في قسمين: قسم يكون فيه الملازمة، وقسم يكون فيه قضاء الحق فيكون
~~قوله: " ألازمك أو تقضيني " ، كقوله: ألازمك إلى أن تقضيني، لامتداد
~~زمان الملازمة إلى القضاء).

# قوله: { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا } يعني
~~الجنة { وإن تتولوا } تعرضوا { كما توليتم من
~~قبل } عام الحديبية { يعذبكم عذابا أليما } وهو النار،
~~فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة: كيف بنا يا ms7925 رسول الله؟ فأنزل الله
~~ عز وجل  { ليس على الأعمى حرج } أي في التخلف عن
~~الجهاد { ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~}.

# وذلك لأن الجهاد عبارة عن المقاتلة والكر والفر، وهؤلاء الثلاثة
~~لا يمكنهم الإقدام على العدو والطلب، ولا يمكنهم الاحتراز والهرب. وفي
~~معنى الأعرج الأقطع والمقعد بل أولى أن يعذر، ومن به عرج لا
~~يمكنه من الكر والفر لا يعذر، وكذلك المرض الذي لا يمنع من الكر
~~والفر كالطحال والسعال وبعض أوجاع المفاصل إذا لم يضعفه عن
~~الكر والفر، فهذه الأعذار في نفس المجاهد، وتبقى أعذار خارجة، كالفقر
~~الذي لا يمكن صاحبه من استصحاب ما يحتاج له وكذا الاشتغال بمن لولاه لضاع
~~كطفل أو مريض. والأعذار المبيحة مذكورة في كتب الفقه. وقدم الأعمى على
~~الأعرج، لأن عذر الأعمى يستمر ولو حضر القتال، والأعرج إن حضر راكبا أو
~~بطريق يقدر على القتال بالرمي وغيره.

# قوله: { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما } قرأ أهل المدينة والشام ندخله ونعذبه بالنون فيهما. وقرآ
~~الآخرون بالياء لقوله: { ومن يطع الله ورسوله }.

### || [48.18-23]

# قوله تعالى: { لقد رضي الله عن المؤمنين... } الآية
~~لما بين حال المخلفين بعد قوله:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح:10] عاد إلى بيان حال المبايعين.

# قوله: { إذ يبايعونك } منصوب ب " رضي " و " تحت
~~الشجرة " يجوز أن يكون متعلقا ب " يبايعونك " وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال من المفعول.

# ( " فصل "

# المعنى: يبايعونك بالحديبية على أن يناجزوا قريشا، ولا يفروا. وقوله: "
~~تحت الشجرة " وكانت سمرة قال سعيد بن المسيب: حدثني أبي أنه كان
~~فيمن بايع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  تحت الشجرة قال: فلما خرجنا
~~من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها. وروي أن عمر بن الخطاب مر
~~بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: ههنا،
~~وبعضهم ههنا، فلما كثر اختلافهم قال: سيروا قد ذهبت الشجرة. وروى جابر بن
~~عبدالله قال: قال لنا رسول الله  صلى الله ms7926 عليه وسلم  يوم الحديبية

# " أنتم خير أهل الأرض، وكنا ألفا وأربعمائة ولو كنت أبصر اليوم
~~لأريتكم مكان الشجرة "

# وروى سالم عن جابر عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ".

# قوله: { فعلم ما في قلوبهم } من الصدق والوفاء { فأنزل
~~السكينة } الطمأنينة والرضا " عليهم "

# فإن قيل: الفاء للتعقيب وعلم الله قبل الرضا؛ لأنه علم ما في قلوبهم من
~~الصدق فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في العلم؟.

# فالجواب: قال ابن الخطيب: إن قوله تعالى: { فعلم ما في
~~قلوبهم } متعلق بقوله: { إذ يبايعونك } كما تقول: "
~~فرحت أمس إذ كلمت زيدا فقام لي، وإذ دخلت عليه
~~فأكرمني " فيكون الفرح بعد الإكرام مرتبا كذلك ههنا قال تعالى: {
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك...
~~فعلم ما في قلوبهم } من الصدق إشارة ألى أن الرضا لا يكون عند
~~المبايعة (حسب بل عند المبايعة) التي كان معها علم الله بصدقهم. والفاء
~~في قوله { فأنزل السكينة } للتعقيب المذكور، فإنه  تعالى  رضي
~~عنهم فأنزل السكينة عليهم. وفي قوله: " فعلم " لبيان وصف المبايعة
~~يكون (ها) معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم.

# قوله: { وأثابهم فتحا قريبا } يعني فتح خيبر. وقوله: {
~~ومغانم كثيرة } أي وآتاهم مغانم أو أثابهم مغانم. وإنما قدر
~~الخطاب والغيبة لأنه يقرأ: " يأخذونها " بالغيبة، وهي قراءة العامة،
~~و " تأخذونها " بالخطاب وهي قراءة الأعمش وطلحة ونافع في رواية
~~سقلاب.

# فصل

# قيل: المراد بالمغانم الكثيرة مغانم خيبر، وكانت خيبر ذات عقار
~~وأموال فقسمها رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بينهم.

# وقيل: مغانم هجر.

# { وكان الله عزيزا } كامل القدرة غنيا عن إعانتكم إياه "
~~حكيما " حيث جعل هلاك أعدائه على أيديهم ليثيبكم عليه، أو لأن في ذلك
~~كان إعزاز قوم وإذلال لآخرين فقال: يذل من يشاء بعزته،
~~ويعز من يشاء بحكمته.

# قوله: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } وهي
~~الفتوح التي تفتح لهم إلى يوم القيامة وليس المغانم كل الثواب، بل الجنة
~~قدامهم، وإنما هي عاجلة عجل بها لهم، ولهذا قال: { فعجل
~~لكم هذه } يعني خيبر ms7927 { وكف أيدي الناس عنكم }
~~وذلك أن النبي  صلى الله عليه وسلم  لما قصد خيبر وحاصر أهلها
~~هم قبائل من أسد، وغطفان، أن يغيروا على عيال المسلمين
~~وذراريهم بالمدينة فكف الله أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم. وقيل:
~~كف أيدي الناس عنكم يعني أهل مكة بالصلح، وليكون كفهم وسلامتكم آية
~~للمؤمنين على صدقك، ويعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وحراستهم
~~في مشهدهم ومغيبهم.

# قوله: " ولتكون " يجوز فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بفعل مقدر بعده تقديره: ولتكون (فعلك) فعل ذلك.

# الثاني: أنه معطوف على علة محذوفة تقديره: وعد فعجل وكف
~~لينتفعوا وليكون أو لتشكروا ولتكون.

# الثالث: أن الواو مزيدة. والتعليل لما قبله أي وكف لتكون.

# قوله: { ويهديكم صراطا مستقيما } يثيبكم على الإسلام،
~~ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر، وذلك أن رسول الله
~~ صلى الله عليه وسلم  لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة
~~وبعض المحرم، ثم خرج في سنة سبع إلى خيبر. روى أنس بن مالك
~~(رضي الله عنه)

# " أن النبي  صلى الله عليه وسلم  كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغير
~~بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع
~~أذانا أغار عليهم، قال: فخرجنا إلى خيبر، فانتهينا إليهم، فلما أصبح
~~لم يسمع أذانا (ركب) وركبت خلف أبي طلحة، وإن قدمي لتمس قدم النبي
~~ صلى الله عليه وسلم  قال: فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما
~~رأوا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قالوا محمد, والله محمد والخميس
~~أي محمد والجيش, فلما رآهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال: الله
~~أكبر الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين ".

# " وروى إياس بن سلمة قال حدثني أبي قال: خرجنا إلى خيبر مع رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  قال: فجعل عمي يرتجز بالقوم: "

# 4492  تالله لولا الله ما اهتدينا

# ولا تصدقنا ولا صلينا

# ونحن من فضلك ما استغنينا

# فثبت الأقدام إن لاقينا

# وأنزلن سكينة علينا

# " فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم ms7928  من هذا؟ فقال: أنا عامر،
~~قال: غفر الله لك ربك. وما استغفر رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~لإنسان يخصه إلا استشهد. قال: فنادى عمر بن الخطاب  رضي الله
~~عنه  وهو على جمل له: يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال:
~~فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول: "

# 4493 قد علمت خيبر أني مرحب

# شاكي السلاح يطل مجرب

# إذا الحروب أقبلت تلهب

# " فقال علي  رضي الله عنه : "

# 4494 أنا الذي سمتني أمي حيدره

# كليث غابات كريه المنظره

# أكيلكم بالصاع كيل السندره

# " قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يديه ".

# (ومعنى أكيلكم بالسيف كيل السندرة أي أقتلكم قتلا واسعا ذريعا.
~~والسندرة مكيال واسع. قيل يحتمل أن يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل
~~منها النبل، والقسي، والسندرة أيضا العجلة، والنون زائدة. قال
~~ابن الأثير: وذكرها الجوهري في هذا الباب ولم ينبه على زيادتها).

# وروي فتح خيبر من طرق أخر في بعضها زيادات وفي بعضها نقصان عن بعض.

# قوله: " وأخرى " يجوز فيها أوجه:

# أحدها: أن تكون مرفوعة بالابتداء و { لم تقدروا عليها }
~~صفتها و { قد أحاط الله بها } خبرها.

# الثاني: أن الخبر " منهم " محذوف مقدر قبلها، أي وثم أخرى لم
~~تقدروا عليها.

# الثالث: أن تكون منصوبة بفعل مضمر على شريطة التفسير، فتقدر بالفعل من
~~معنى المتأخر وهو { قد أحاط الله بها } أي وقضى الله
~~أخرى.

# (الرابع: أن تكمون منصوبة بفعل مضمر لا على شريطة التفسير، بل لدلالة
~~السياق، أي ووعد أخرى، أو وآتاكم أخرى.

# الخامس: أن تكون مجرورة ب " رب " مقدرة، ويكون الواو واو " رب "
~~ذكره الزمخشري. وفي المجرور بعد الواو المذكورة خلاف مشهور أهو برب
~~مضمرة أم بنفس الواو؟ إلا أن أبا حيان قال: ولم تأت " رب " جارة في
~~القرآن على كثرة دورها، يعني جارة لفظا وإلا تقدر. قيل: إنها جارة
~~تقديرا هنا وفي قوله:

# ربما

# [الحجر:2] على قولنا: إن ما نكرة موصوفة).

# قوله: { قد أحاط الله بها } يجوز أن يكون خبرا ل " أخرى
~~" كما تقدم، أو ms7929 صفة ثانية إذا قيل بأن أخرى مبتدأ وخبرها مضمر أو
~~حالا أيضا.

# فصل

# قال المفسرون: معناه أي وعدكم فتح بلدة أخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها حتى يفتحها لكم كأنه حفظها لكم، ومنعها من غيركم حتى تأخذوها.
~~قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  علم الله أنه يفتحها لكم. قال ابن
~~الخطيب: تقديره: وعدكم الله مغانم تأخذونها، ومغانم لا تأخذونها أنتم ولا
~~تقدرون عليها، وإنما يأخذها من يجيء بعدكم من المؤمنين.

# وهذا تفسير الفراء. قال: معنى قوله: { قد أحاط الله بها } أي
~~حفظها للمؤمنين، لا يجري عليها هلاك وفناء إلى أن يأخذها المسلمون كإحاطة
~~الحراس بالخزائن.

# واختلفوا فيها فقال ابن عباس والحسن ومقاتل: هي فارس والروم، وما كانت
~~العرب تقدر على قتال فارس والروم، بل كانوا حولا لهم حتى قدروا عليها
~~الإسلام. وقال الضحاك وابن زيد: هي خيبر وعدها الله  عز وجل 
~~نبيه  صلى الله عليه وسلم  قبل أن يصيبها ولم يكونوا يرجونها. وقال
~~قتادة: هي مكة. وقال عكرمة: حنين. وقال مجاهد: وما فتحوا
~~حتى اليوم، { وكان الله على كل شيء قديرا }.

# قوله تعالى: { ولو قاتلكم الذين كفروا } يعني أسدا
~~وغطفان وأهل خيبر { لولوا الأدبار } ، قال ابن
~~الخطيب: وهذا يصلح جوابا لمن يقول: كف الأيدي عنهم كان أمرا
~~اتفاقيا، ولو اجتمع عليهم العرب كما زعموا لمنعوهم من فتح خيبر واغتنام
~~غنائمها، فقال: ليس كذلك بل سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا لا ينصرون والغلبة
~~واقعة للمسلمين، فليس أمرهم أمرا اتفاقيا، بل هو أمر إلهي محكوم به
~~محتوم. ثم قال { لا يجدون وليا ولا نصيرا }.

# قول: { سنة الله } مصدر مؤكد لمضمون الجملة المقدمة، أي سن
~~الله ذلك سنة. قال ابن الخطيب: وهذا جواب عن سؤال آخر يقوله قوم من
~~الجهال وهو: إن الطوالع والتأثيرات والاتصالات تأثيرات
~~وتغييرات فقال: ليس كذلك، بل سنة الله نصرة رسله، وإهلاك عدوه، والمعنى:
~~هذه سنة الله في نصرة أوليائه، وقهر أعدائه { ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا }.

### || [48.24-26]

# قوله تعالى: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ms7930 ببطن مكة من بعد أن أظفركم
~~عليهم } وهذا تبيين لما تقدم من قوله:

# ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار

# [الفتح:22] بتقدير الله، كما أنه كف أيديهم عنكم بالفرار، وأيديكم عنهم
~~بالرجوع عنهم وتركهم.

# روى ثابت عن أنس بن مالك  (رضي الله عنه)  أن ثمانين رجلا من أهل
~~مكة هبطوا على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  من جبل التنعيم
~~متسلحين يريدون غرة النبي  صلى الله عليه وسلم  وأصحابه فأخذهم
~~سلما فاستحياهم فأنزل الله: { وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم }.

# قال عبدالله بن مغفل المزني: كنا مع النبي  صلى الله عليه وسلم
~~ بالحديبية في أصل الشجرة التي قال الله تعالى " في القرآن " ، وعلى
~~ظهره غصن من أغصان الشجرة فرفعته عن ظهره، وعلي بن أبي طالب  (رضي
~~الله عنه)  بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم
~~السلاح فنادوا في وجوهنا فدعى عليهم نبي الله  صلى الله عليه وسلم 
~~فأخذ الله بأبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  جئتم في عهد (أحد) أو هل جعل لكم أحد أمانا؟ قالوا:
~~اللهم لا فخلى سبيلهم. فأنزل الله هذه الآية.

# قوله: { وكان الله بما تعملون بصيرا } قرأ أبو عمرو
~~يعلمون بالياء وقرأ الآخرون بالتاء من فوق فمن قرأ بالغيبة فهو رجوع
~~إلى قوله: " أيديهم " و " عنهم ". ومن قرأ بالخطاب فهو رجوع
~~إلى قوله: " أيديكم " و " عنكم " ، والمعنى أن الله يرى فيه من
~~المصلحة وإن كنتم لا ترون ذلك.

# ثم بين ذلك بقوله تعالى: { هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام } وهذا إشارة إلى أن الكف لم يكن الأمر (فيهم)
~~لأنهم كفروا وصدوكم وأحصروا وكل ذلك يقتضي قتالهم، فلا يقع لأحد أن
~~الفريقين اتفقوا واصطلحوا، ولم يكن بينهما خلاف ولا نزاع بل الاختلاف
~~والنزاع باق مستمر؛ لأنهم هم الذين كفروا وصدوكم ومنعوكم فازدادوا
~~كفرا وعداوة، وإنما ذلك للرجال المؤمنين والنساء المؤمنات.

# قوله: " والهدي " العامة على نصبه، والمشهور أنه نسق على الضمير ms7931
~~المنصوب في " صدوكم " وقيل: نصب على المعية. وفيه ضعف، لإمكان
~~العطف. وقرأ أبو عمرو  في رواية  بجره عطفا على " المسجد
~~الحرام ". ولا بد من حذف مضاف، أي وعن نحر الهدي، وقرىء برفعه
~~على أنه مرفوع بفعل مقدر لم يسم فاعله أي وصد الهدي.

# والعامة على فتح الهاء وسكون الدال، وروي عن أبي عمرو وعاصم وغيرهما كسر
~~الدال وتشديد الياء. وحكى ابن خالويه ثلاث لغات الهدي وهي الشهيرة لغة
~~قريش، والهدي والهدا.

# قوله: " معكوفا " حال من الهدى أي محبوسا، يقال: عكفت
~~الرجل عن حاجته. وأنكر الفارسي تعدية " عكف " بنفسه، وأثبتها ابن
~~سيده والأزهري وغيرهما. وهو ظاهر القرآن لبناء اسم مفعول منه.

# قوله: { أن يبلغ } فيه أوجه:

# أحدها: أنه على إسقاط الخافض، أي " عن " أو " من أن " وحينئذ يجوز
~~في هذا الجار المقدر أن يتعلق ب " صدوكم " وأن يتعلق ب "
~~معكوفا " أي محبوسا عن بلوغ محله.

# الثاني: أنه مفعول من أجله، وحينئذ يجوز أن يكون علة للصد، والتقدير:
~~صدوا الهدي كراهة أن يبلغ محله وأن يكون علة ل " معكوفا " أي لأجل
~~أن يبلغ محله، ويكون الحبس من المسلمين.

# الثالث: أنه بدل من " الهدي " بدل اشتمال أي صدوا بلوغ الهدي محله.

# (فصل

# معنى الآية { هم الذين كفروا } يعنى كفار مكة " وصدوكم
~~" منعوكم { عن المسجد الحرام } أن تطوفوا فيه " والهدي "
~~أي وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ وكانت سبعين بدنة " معكوفا " محبوسا، يقال: عكفه عكفا
~~إذا حبسه، وعكوفا، كما يقال: رجع رجعا ورجوعا { أن يبلغ
~~محله } منحره، وحيث يحل نحره يعني الحرم. ثم قال: {
~~ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات } يعني
~~المستضعفين بمكة).

# قوله: { لم تعلموهم } صفة للصنفين، وغلب الذكور، وقوله: {
~~أن تطئوهم } يجوز أن يكون بدلا من " رجال ونساء " ، وغلب الذكور 
~~كما تقدم  وأن يكون بدلا من مفعول تعلموهم، فالتقدير على الأول:
~~ولولا وطء رجال ونساء غير معلومين، وتقدير الثاني: لم تعلموا
~~وطأهم، والخبر محذوف تقديره: ولولا نساء ورجال موجودون أو
~~بالحضرة.

# (وأما جواب " لولا " ففيه ثلاثة أوجه: ms7932

# أحدها: أنه محذوف، لدلالة جواب " لو " عليه.

# والثاني: أنه مذكور وهو " لعذبنا " وجواب " لو " هو المحذوف فحذف
~~من الأول لدلالة الثاني، ومن الثاني لدلالة الأول.

# والثالث: أن " لعذبنا " جوابهما معا. وهو بعيد إن أراد حقيقة ذلك.

# وقال الزمخشرري قريبا من هذا فإنه قال: ويجوز أن يكون: " لو
~~تزيلوا " كالتكرير للولا رجال مؤمنون لمرجعهما إلى معنى
~~واحد، ويكون " لعذبنا " هو الجواب.

# ومنع أبو حيان مرجعهما لمعنى واحد، قال: لأن ما تعلق به الأول غير
~~ما تعلق به الثاني).

# فصل

# المعنى " لم تعلموهم " لم تعرفوهم { أن تطئوهم } بالقتل
~~وتوقعوا بهم. { فتصيبكم منهم معرة }. قال ابن زيد إثم
~~وذلك لأنكم ربما تقتلوهم فيلزمكم الكفارة، وهي دليل الإثم، لأن الله
~~تعالى أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب إذا لم يعلم إيمانه الكفارة دون
~~الدية؛ قال تعالى:

# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة

# [النساء:92]. وقال ابن إسحاق: غرم الدية. وقيل: إن المشركين يعيبوكم
~~ويقولون قتلوا أهل دينهم وفعلوا بإخوانهم ما فعلوا بأعدائهم والمعرة
~~السبة يقول لولا أن تطئوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لا تعلموهم
~~فيلزمكم به كفارة ويلحقكم به سبة لأذن لكم في دخولها ولكنه حال بينكم
~~وبين ذلك.

# قوله: { فتصيبكم } نسق على { أن تطئوهم } وقوله {
~~بغير علم } يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " معرة " وأن
~~يكون حالا من مفعول " تصيبكم " وقال أبو البقاء: من الضمير
~~المجرور يعني في " منهم ". ولا يظهر معناه. أو أن يتعلق " بتصيبكم " أو
~~أن يتعلق " بتطئوهم "؛ أي تطئوهم بغير علم.

# (فإن قيل: هذا تكرار، لأنه إن قلنا: هو بدل عن الضمير يكون التقدير: لم
~~تعلموا أن تطئوهم بغير علم فيلزم تكرار بغير علم لحصوله بقوله:
~~لم تعلموهم؟.

# فالجواب: أن يقال: قوله: " بغير علم " هو في موضعه أي فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم من (الذي) يعركم ويعيب عليكم، يعني إن
~~وطأتموهم غير عالمين يعركم (مسبة) الكفار " بغير علم " أي بجهل
~~لأنهم لا يعلمون أنكم معذورون فيه. أو يقال تقديره: لم تعلموا أن تطئوهم ms7933
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم فيكون الوطء الذي يحصل بغير علم معذورين فيه.
~~أو نقول: المعرة قسمان:

# أحدهما: ما يحصل من القتل العمد والعدوان ممن هو غير عالم بحال المحل.

# والثاني: ما حصل من القتل خطأ وهو عد عندم العلم فقال: تصيبكم منهم معرة
~~بغير علم لا التي تكون عند العلم).

# والوطء هنا عبارة عن القتل والدوس، قال  عليه الصلاة والسلام
~~:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# وأنشدوا:

# 4495 ووطئتنا وطأ على حنق

# وطء المقيد ثابت الهرم

# قوله: " ليدخل الله " متعلق بمقدر أي كان انتفاء التسليط على أهل
~~مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله. وقال البغوي: اللام في ليدخل متعلق
~~بمحذوف دل عليه معنى الكلام يعني ليدخل الله في رحمته أي في دين الإسلام
~~من يشاء من أهل مكة بعد الصلح قبل أن يدخلوها.

# قوله: " لو تزيلوا " قرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وابن
~~عون تزيلوا على تفاعلوا. والضمير في تزايلوا يجوز أن يعود على
~~المؤمنين فقط، أو على الكافرين، أو على الفريقين. والمعنى لو تميز
~~هؤلاء من هؤلاء لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما بالسبي
~~والقتل بأيديكم.

# قوله (تعالى): { إذ جعل الذين كفروا } العامل في " إذ "
~~إما " لعذبنا " أو " صدوكم " أو " اذكر " فيكون مفعولا
~~به.

# قال ابن الخطيب في إذ: يحتمل أن يكون ظرفا، فلا بد من فعل يقع فيه
~~ويكون عاملا له، ويحتمل أن يكون مفعولا به، فإن قلنا: إنه ظرف فالفعل
~~الواقع فيه يحتمل أن يكون مذكورا ويحتمل أن يكون غير مذكور، فإن كان
~~مذكورا ففيه وجهان:

# أحدهما: هو قوله تعالى: { وصدوكم } أي وصدوكم حين جعلوا في
~~قلوبهم الحمية فلا يرجعون إلى الإسلام.

# وثانيهما: المؤمنون لما أنزل الله عليهم سكينته لا يتركون الاجتهاد في
~~الجهاد والله مع المؤمنين.

# فإن قلنا: إنه غير مذكور ففيه وجهان:

# أحدهما: حفظ الله المؤمنين عن أن يطئوهم إذ جعل الذين كفروا في
~~قلوبهم الحمية.

# وثانيهما: أحسن الله إليكم إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية. وعلى
~~هذا فقوله: " فأنزل السكينة " تفسير لذلك الإحسان. وإن ms7934 قلنا:
~~إنه مفعول به فتقديره اذكر ذلك الوقت كقولك: اذكر إذ قام زيد
~~أي اذكر وقت قيامه. وعلى هذا يكون " إذ " ظرفا للفعل المضاف إليه.

# قوله: " في قلوبهم " يجوز أن يتعلق ب " جعل " على أنها بمعنى
~~" ألقى " ، فتتعدى لواحد؛ أي إذ ألقى الكافرون في قلوبهم الحمية،
~~وأن يتعلق بمحذوف على أنه مفعول ثان قدم على أنها بمعنى صير.

# قوله: " حمية الجاهلية " بدل من " الحمية " قبلها، والحمية
~~الأنفة من الشيء، وأنشدوا للمتلمس:

# 4496 ألا إنني منهم وعرضي عرضهم

# كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما

# وهي المنع، ووزنها فعيلة، وهي مصدر، يقال: حميت عن كذا أحميه
~~(حمية).

# (فصل

# المعنى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حين صدوا رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  وأصحابه عن البيت، وأنكروا أن محمدا رسول الله. قال
~~مقاتل: قال أهل مكة قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخلون علينا فتتحدث
~~العرب أنهم دخلوا علينا على رغم أنفنا، واللات والعزى لا يدخلونها
~~علينا. فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم).

# قله: { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } حين لم يدخلهم ما دخلهم من الحمية فعصوا الله في
~~قتالهم. قال ابن الخطيب: دخول الفاء في قوله: { فأنزل الله } يدل
~~على تعلق الإنزال أو ترتيبه على ما ذكرنا من أن " إذ " ظرف لفعل مقدر
~~كأنه قال: أحسن الله إذ جعل الذين كفروا. " فأنزل "
~~تفسير لذلك الإحسان، كما يقال: " اكرمني فأعطاني لتفسير
~~الإكرام. ويحتمل أن تكون الفاء للدلالة على تعلق إنزال السكينة بجعلهم
~~الحمية في قلوبهم على معنى المقابلة تقول: أكرمني فأثنيت
~~عليه.

# (قوله: { وألزمهم كلمة التقوى } قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والضحاك وعكرمة والسدي وابن زيد وأكثر المفسرين: كلمة التقوى لا
~~إله إلا الله.

# وروي عن أبي بن كعب مرفوعا. وقال علي وابن عمر: كلمة التقوى لا إله
~~إلا الله والله أكبر. وقال عطاء بن أبي رباح: هي لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال عطاء الخراساني:
~~هي لا ms7935 إله إلا الله محمد رسول الله وقال الزهري: هي بسم الله الرحمن
~~الرحيم. وقيل: هي الوفاء بالعهد).

# قوله: { وكانوا أحق بها } الضمير في " كانوا " يجوز أن يعود
~~إلى المؤمنين وهو الظاهر، أي أحق بكلمة التقوى من الكفار، وقيل: يعود على
~~الكفار أي كانت قريش أحق بها لولا حرمانهم.

# (فصل

# قال البغوي: وكان المؤمنون أحق بها من كفار مكة وأهلها أي وكانوا
~~أهلها في علم الله تعالى، لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل
~~الخير، قال ابن الخطيب: قوله: " أحق بها " يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه يفهم من معنى الأحق أنه يثبت رجحانا (ما) على الكافرين
~~وإن لم يثبت الأهلية كما لو اختار الملك اثنين لشغل، وكل واحد منهما غير
~~صالح له ولكن أحدهما أبعد عن الاستحقاق يقال للأقرب إلى الاستحقاق إن كان
~~ولا بد فهذا أحق كما يقال: الحبس أهون من القتل، مع أنه لا هين هناك
~~فقال وأهلها دفعا لذلك.

# الثاني: أن يكون لا للتفضيل كما في قوله

# خير مستقرا

# [الفرقان:24]،

# وأحسن نديا

# [مريم:73]؛ إذ لا خير في غيره { وكان الله بكل شيء
~~عليما } ).

### || [48.27]

# قوله تعالى: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا }. " صدق
~~" يتعدى لاثنين، ثانيهما بحرف الجر، يقال صدقك في كذا، وقد يحذف
~~كهذه الآية، وقوله: " بالحق " فيه أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " صدق ".

# الثاني: أن يكون صفة لمصدر محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق.

# الثالث: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من الرؤيا، أي ملتبسة بالحق.

# الرابع: أنه قسم وجوابه: لتدخلن فعلى هذا يوقف على الرؤيا،
~~ويبتدأ بما بعدها.

# (قال الزمخشري. وعلى تقديره قسما إما أن يكون قسما بالله فإن
~~الحق من أسمائه، وأما أن يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل.

# وقال ابن الخطيب: ويحتمل وجهين آخرين:

# أحدهما: فيه تقديم وتأخير تقديره صدق الله (و) رسوله الرؤيا بالحق
~~الرؤيا أي الرسول الذي هو رسول بالحق.

# الثاني: أن يقال تقديره صدق الله (و) رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن فيكون
~~تفسيرا للرؤيا بالحق يعني أن الرؤيا هي والله لتدخلن.

# فصل ms7936

# ذكر المفسرون أن النبي  صلى الله عليه وسلم  رأى في المنام قبل أن
~~يخرج إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام ويحلقون
~~رؤسهم ويقصرون، فأخبر أصحابه ففرحوا، وحسبوا أنهم دخلوا مكة
~~عامهم ذلك فلما انصرفوا ولم يدخلوا شق عليهم ذلك فأنزل الله هذه
~~الآية. وروى مجمع بن جارية الأنصاري قال: شهدنا الحديبية مع رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  فلما انصرفنا عنها إذ الناس يهزون
~~الأباعر فقال بعضهم: ما بال الناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: فخرجنا نزحف فوجدنا النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~واقفا على راحلته على كراع الغميم، فلما اجتمع الناس قرأ: { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } فقال عمر: أو فتح هو يا رسول
~~الله؟ قال: نعم والذي نفسي بيده. ففيه دليل على أن المراد من الفتح صلح
~~الحديبية وتحقيق الرؤيا كان في العام المقبل فقال تعالى: { لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } أراها إياه في
~~مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق
~~وحق).

# قوله: " لتدخلن " جواب قسم مضمر أو لقوله: " بالحق " على ذلك
~~القول. وقال أبو البقاء: و " لتدخلن " تفسير الرؤيا أو مستأنف أي
~~والله لتدخلن، فجعل كونه جواب قسم قسما تفسيرا للرؤيا. وهذا لا يصح
~~البتة وهو أن يكون تفسيرا للرؤيا غير جواب القسم، إلا أن يريد أنه جواب
~~قسم ولكنه يجوز أن يكون هو مع القسم تفسيرا وأن يكون مستأنفا غير
~~تفسير، وهو تفسير من عبارته.

# قوله: { إن شآء الله } فيه وجوه:

# أحدها: أنه ذكره تعظيما للعبادة الأدب كقوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف:23و24].

# الثاني: أن الدخول لما وقع عام الحديبية وكان المؤمنون يريدون الدخول،
~~ويأبون الصلح قال: لتدخلن ولكن لا بجلادتكم ولا بإرادتكم وإنما
~~تدخلن بمشيئة الله (تعالى.

# الثالث:أن الله تعالى لما قال في الوحي المنزل على النبي  صلى الله
~~عليه وسلم : " لتدخلن " ذكر أنه بمشيئة الله) تعالى، لأن ذلك من الله
~~وعد، ليس عليه دين ولا ms7937 حق واجب؛ لأن من وعد بشيء لا يحققه إلا
~~بمشيئة الله، وإلا فلا يلزمه به أحد.

# (فصل

# قال البغوي: معناه وقال لتدخلن. وقال ابن كيسان: لتدخلن من قوله
~~رسول الله  صلى لله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه، فأخبر الله عن
~~رسوله أنه قال ذلك، وإنما استثنى مع علمه بدخولها بإخبار الله تعالى
~~تأدبا بأدب الله تعالى حيث قال:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف:23و24]. وقال أبو عبيدة: " إلا " بمعنى إذ مجازه إذ شاء
~~الله كقوله:

# إن كنتم مؤمنين

# [البقرة:278] وقال الحسين بن الفضل: يجوز أن يكون الاستثناء من
~~الدخول لأن بين الرؤيا وتصديقها سنة ومات في السنة ناس فمجاز الآية
~~لتدخلن المسجد الحرام كلكم إذ شاء الله. وقيل: الاستثناء واقع على
~~الأمر لا على الدخول؛ لأن الدخول لم يكن فيهن شك كقول النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  عند دخول القبر:

# " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

# فالاستثناء راجع إلى اللحوق لا إلى الموت).

# قوله: " آمنين " حال من فاعل لتدخلن وكذا " محلقين
~~ومقصرين ". ويجوز أن تكون " محلقين " حالا من " آمنين "
~~فتكون متداخلة.

# فصل.

# قوله: { محلقين رءوسكم ومقصرين } إشارة إلى أنكم
~~تتمون الحج من أوله إلى آخره فقوله: " لتدخلون " إشارة إلى الأول
~~وقوله: " محلقين " إشارة إلى الآخر.

# فإن قيل: محلقين حال الداخلين، والداخل لا يكون إلا محرما والمحرم
~~لا يكون محلقا.

# (فالجواب: أن قوله: " آمنين " متمكنين من أن تتموا الحج
~~محلقين).

# قوله: " لا تخافون " يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا
~~ثالثة، وأن يكون حالا (إما) من فاعل لتدخلن، أو من ضمير " آمنين " أو "
~~محلقين أو مقصرين " فإن كانت حالا من آمنين أو حالا من فاعل لتدخلن
~~فهي حال للتأكيد وآمنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة إلا قوله: " لا
~~تخافون " إذا جعل حالا فإنها مقارنة أيضا.

# فإن قيل: قوله: " لا تخافون " معناه غير خائفين، وذلك يحصل بقوله تعالى:
~~{ آمنين } فما الفائدة في إعادته؟.

# فالجواب: أن فيه كمال الأمن؛ لأن بعد الحق يخرج الإنسان عن ms7938 الإحرام فلا
~~يحرم عليه القتال ولكن عند أهل مكة يحرم قتال من أحرم ومن دخل
~~الحرم فقال: تدخلون آمنين وتحلقون, ويبقى أمنكم بعد
~~إحلالكم من الإحرام.

# قوله: { فعلم ما لم تعلموا } أي ما لم تعلموا من المصلحة،
~~وأن الصلاح كان في الصلح، وأن دخولكم في سنتكم سبب لوطء المؤمنين
~~والمؤمنات وهو قوله تعالى:

# ولولا رجال مؤمنون...

# [الفتح:25] الآية.

# (فإن قيل: الفاء في قوله: " فعلم " فاء التعقيب، فقوله " فعلم " عقبت
~~ماذا؟.

# فالجواب: إن قلنا: إن المراد من " فعلم " وقت الدخول فهو عقيب
~~صدق، وإن قلنا: المراد فعلم المصلحة فالمعنى علم الوقوع والشهادة لا
~~علم الغيب. والتقدير: لما حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم
~~تعلموا من المصلحة المتجددة.

# { فجعل من دون ذلك } أي من قبل دخولهم المسجد الحرام "
~~فتحا قريبا " وهو فتح الحديبية عند الأكثرين. وقيل: فتح خيبر. ثم
~~قال:

# وكان الله بكل شيء عليما

# [الفتح:26] وهذا يدفع وهم حدوث علمه في قوله: " فعلم "؛ لأن
~~قوله:

# وكان الله بكل شيء عليما

# [الفتح:26] يفيد سبق علمه).

### || [48.28]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } وهذا
~~تأكيد لبيان صدق في الرؤيا؛ لأنه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي، لا يريد
~~ما لا يكون فيحدث الناس فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال. ويحتمل أن
~~الرؤيا الموافقة للواقع قد تقع لغير المرسل، ولكن ذلك قليل لا يقع لكل
~~أحد فقال تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } وحكى
~~له ما سيكون في اليقظة فلا يبعد أن يريه في المنام ما سيقع ولا
~~استبعاد في صدق رؤياه وفيها بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالى: {
~~ليظهره على الدين كله } أي من يقويه على الأديان لا
~~يستبعد منه فتح مكة. والهدى يحتمل أن يكون هو القرآن كقوله تعالى:

# أنزل فيه القرآن هدى للناس

# [البقرة:185] وعلى هذا دين الحق هو ما فيه من الأصول والفروع. ويحتمل أن
~~يكون الهدى هو المعجزة أي أرسله بالمعجزة. فيكون قوله: " ودين الحق "
~~إشارة إلى ما شرع. ويحتمل أن يكون الهدى هو الأصول ودين ms7939 الحق هو
~~الأحكام. والألف واللام في " الهدى " يحتمل أن تكون للعهد وهو كقوله:

# ذلك هدى الله يهدي به من يشآء

# [الأنعام:88] وأن تكون للتعريف أي كل ما هو هدى.

# قوله: " ودين الحق " يحتمل أن يكون المراد دين الله تعالى؛ لأن
~~الحق من أسماء الله، ويحتمل أن يكون الحق نقيض الباطل، فكأنه قال: دين
~~الأمر الحق، ويحتمل أن يكون المراد الانقياد للحق، وقوله: أرسله بالهدى 
~~وهو المعجزة  على أحد الوجوه { ليظهره على الدين كله }
~~أي جنس الدين { وكفى بالله شهيدا } على أنك صادق فيما تخبر
~~وفي أنك رسول الله. وهذا في تسلية قلب المؤمنين فإنهم تأذوا من رد
~~الكفار عليهم العهد المكتوب وقالوا: لا نعلم أنه رسول الله فلا تكتبوا
~~محمد رسول الله، بل اكتبوا محمد بن عبد الله، فقال تعالى: { كفى
~~بالله شهيدا } أي في أنه رسول الله.

### || [48.29]

# قوله: { محمد رسول الله } يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر؛
~~لأنه لما تقدم " هو الذي أرسل رسوله " دل على ذلك المقدر، أي
~~هو أي الرسول بالهدى محمد و " رسول الله " بدل أو بيان، أو نعت. وأن
~~يكون مبتدأ وخبرا، وأن يكون مبتدأ و " رسول الله " على ما تقدم من
~~البيان والبدل، والنعت " والذين معه " عطف على محمد والخبر " عنهم ".

# قوله: { أشدآء على الكفار } (قال ابن الخطيب: كأنه قال: "
~~والذين معه " جميعهم { أشداء الكفار رحماء بينهم } لأن وصف الشدة والرحمة
~~وجد في جميعهم، أما في المؤمنين فقوله تعالى:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة:54] وأما في حق النبي  عليه الصلاة والسلام  فقوله تعالى:

# واغلظ عليهم

# [التوبة:73]. وقال في حقه:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة:128].

# وعلى هذا فقوله: " تراهم " لا يكون خطابا مع النبي  عليه الصلاة
~~والسلام  بل يكون عاما خرج مخرج الخطاب تقديره تراهم أيها السامع
~~كائنا من كان). وقرأ ابن عامر في رواية: رسول الله بالنصب على
~~الاختصاص وهي تؤيد كونه تابعا لا خبرا حالة الرفع.

# ويجوز أن يكون " والذين معه " على هذا الوجه مجرورا عطفا على
~~الجلالة أي ورسول الذين ms7940 آمنوا معه لأنه لما أرسل إليهم أضيف إليهم فهو
~~رسول الله بمعنى أن الله أرسله ورسول أمته بمعنى أنه مرسل إليهم ويكون "
~~أشداء " حينئذ خبر مبتدأ مضمرم أي هم أشداء. ويجوز أن يكون تم
~~الكلام على " رسول الله " و " الذين معه " و " أشداء " خبره.
~~وقرأ الحسن: أشداء رحماء بالنصب إما على المدح وإما على
~~الحال من الضمير المستكن في " معه "؛ لوقوعه صلة، والخبر حينئذ عن
~~المبتدأ قوله " تراهم ركعا " و " ركعا سجدا " حالان؛ لأن
~~الرؤية بصرية، وكذلك " يبتغون ". ويجوز أن يكون مستأنفا. وإذا كان
~~حالا فيجوز أن تكون حالا ثالثة من مفعول " تراهم " وأن تكون من
~~الضمير المستتر في " ركعا سجدا ". وجوز أبو البقاء أن يكون "
~~سجدا حالا من الضمير في " ركعا " حالا مقدرة. فعلى هذا يكون "
~~يبتغون " حالا من الضمير " سجدا " ، فيكون حالا من حال، وتلك
~~الحال الأولى حال من حال أخرى. وقرأ ابن يعمر أشدا  بالقصر .
~~والقصر من ضرائر الأشعار كقوله:

# 4497 لا بد من صنعا وإن طال السفر

# ..............................

# فلذلك كانت شاذة. وقال أبو حيان: وقرأ عمرو بن عبيد: ورضوانا بضم
~~الراء قال شهاب الدين: وهذه قراءة متواترة، قرأ بها عاصم في رواية أبي
~~بكر عنه، وتقدمت في سورة آل عمران واستثنيت له حرفا واحدا وهو ثاني
~~المائدة.

# فصل

# معنى الآية: { أشدآء على الكفار } أي غلاظ عليهم كالأسد
~~على فريسته، لا تأخذهم فيهم رأفة " رحماء بينهم " متعاطفون متوادون
~~بعضهم لبعض كالوالد مع الولد كقوله تعالى:

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة:54] و { تراهم ركعا سجدا } خبر عن كثرة صلاتهم
~~ومداومتهم عليها { يبتغون فضلا من الله } ، أن يدخلهم
~~الجنة " ورضوانا " أي يرضى عنهم. وهذا تمييز لركوعهم وسجودهم عن
~~ركوع الكافر وسجوده وركوع المرائي وسجوده فإنه لا يبتغي به ذلك.

# قوله: " سيماهم " قرىء سيمياؤهم بياء بعد الميم والمد. وهي لغة
~~فصيحة، وأنشد  (رحمة الله عليه):

# 4498 غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيمياء لا تشق على البصر

# وتقدم الكلام عليها وعلى اشتاقها في آخر البقرة.

# و " في وجوههم " خبر ms7941 " سيماهم " و { من أثر السجود
~~} حال من الضمير المستتر في الجار وهو " في وجوههم ". وقرأ العامة "
~~من أثر " بفتحتين. وابن هرمز بكسر وسكون. وقتادة " من آثار "
~~جمعا.

# فصل

# المعنى علامتهم في وجوههم من أثر السجود. قيل: المراد سيماهم نور
~~وبياض في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران:106]. رواه عطية العوفي عن ابن عباس: وقال عطاء بن أبي
~~رباح والربيع بن أنس: استنارة وجوههم من كثرة صلاتهم. وقال شهر بن
~~حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وروى الوالبي عن
~~ابن عباس: هو السمت الحسن والخشوع والتواضع وهو قول مجاهد. والمعنى
~~أن السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به. وقال الضحاك:
~~صفرة الوجوه. وقال الحسن  رضي الله عنه : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما
~~هم بمرضى. وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو أثر التراب على الجباه. وقيل:
~~المراد ما يظهر في الجباه بكثرة السجود.

# قوله: " ذلك مثلهم " ، " ذلك " إشارة إلى ما تقدم من وصفهم
~~بكونهم أشداء رحماء لهم سيما في وجوههم وهو مبتدأ خبره "
~~مثلهم " و " في التوراة " حال من " مثلهم " والعامل معنى
~~الإشارة.

# قوله: { ومثلهم في الإنجيل } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما أنه مبتدأ وخبره " كزرع " فيوقف على قوله: " في
~~التوراة " فهما مثلان. وإليه ذهب أبن عباس  (رضي الله عنهما) .

# والثاني: أنه معطوف على " مثلهم " الأول فيكون مثلا واحدا في
~~الكتابين ويوقف حينئذ على: في الإنجيل وإليه نحا مجاهد، والفراء.

# وعلى هذا يكون قوله " كزرع " فيه أوجه:

# أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر أي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور.

# الثاني: أنه حال من الضمير في " مثلهم " أي مماثلين زرعا
~~هذه صفته.

# الثالث: أنها نعت مصدر محذوف أي تمثيلا كزرع. ذكره أبو البقاء.

# وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون " ذلك " إشارة مبهمة أوضحت بقوله: " كزرع
~~" ، كقوله تعالى:

# وقضينآ إليه ذلك الأمر أن دابر

# [الحجر:66].

# قوله: { أخرج شطأه } صفة ل " زرع ". وقرأ ابن ذكوان بفتح
~~الطاء والباقون بإسكانها. وهما لغتان كالنهر والنهر. وقرأ أبو
~~حيوة: ms7942 شطاءه بالمد. وزيد بن على: شطاه بألف صريحة بعد الطاء
~~فيحتمل أن تكون بدلا من الهمزة بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها على لغة
~~من يقول: المراة والكماة بعد النقل. وهو مقيس عند الكوفيين.
~~ويحتمل أن يكون مقصورا من الممدود. وأبو جعفر ونافع  في رواية  "
~~شطه " بالنقل والحذف. وهو القياس. والجحدري شطوه أبدل الهمزة
~~واوا، أو يكون لغة مستقلة. وهذه كلها لغات في فراخ الزرع، يقال: شطا
~~الزرع وأشطأ أي أخرج فراخه. وهل يختص ذلك بالحنطة فقط أو
~~بها وبالشعير فقط أو لا يختص؟ خلاف مشهور. قال الشاعر:

# 4499 أخرج الشطء على وجه الثرى

# ومن الأشجار أفنان الثمر

# قوله: " فآزره " العامة على المد وهو على " أفعل ". وغلطوا
~~من قال: إنه فاعل كجاهر وغيره بأنه لم يسمع في مضارعه: يؤازر
~~على يؤزر. وقرأ ابن ذكوان: فأزره مقصورا، جعله ثلاثيا. وقرىء "
~~فأزره " بالتشديد. والمعنى في الكل: قواه. وقيل: ساواه، وأنشد:

# 4500 بمحنية قد آزر الضال نبتها

# مجر جيوش غانمين وخيب

# قوله: " على سوقه " متعلق ب " استوى ". ويجوز أن يكون حالا أي
~~كائنا على سوقه أي قائما عليها.

# وقد تقدم في النمل أن قنبلا يقرأ سؤقه بالهمزة الساكنة. كقوله:

# 4501 أحب المؤقدين إلي مؤسى

# .................................

# وبهمزة مضمومة بعدها واو كعروج وتوجيه ذلك. والسوق جمع ساق.

# " فصل ".

# قال المفسرون: يقال: أشطأ الزرع فهو مشطىء إذا خرج. قال مقاتل: هو
~~نبت واحد فإذا خرج بعده فهو شطء. وقال السدي: هو أن يخرج معه الطاقة
~~الأخرى " فآزره " قواه وأعانه وشد أزره " فاستغلظ "
~~غلظ ذلك الزرع " فاستوى " تم وتلاحق نباته على
~~سوقه أصوله: " يعجب الزراع " أي أعجب ذلك زراعه هذ مثل
~~ضربه الله لأصحاب محمد  صلى الله عليه وسلم  في الإنجيل أنهم يكونوا
~~قليلا ثم يزدادون ويكثرون. قال قتادة: مثل أصحاب محمد 
~~صلى الله عليه وسلم  في الإنجيل مكتوب له سيخرج قوم ينبتون نبات
~~الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقيل: الزرع  محمد  صلى
~~الله عليه وسلم  والشطء أصحابه والمؤمنون. روى مبارك بن فضالة عن
~~الحسن قال: محمد ms7943 رسول الله والذين معه: أبو بكر الصديق { أشدآء
~~على الكفار } عمر بن الخطاب { رحمآء بينهم } عثمان بن
~~عفان { تراهم ركعا سجدا } علي ابن أبي طالب " يبتغون
~~فضلا من ربهم " العشرة المبشرن " كمثل زرع " محمد {
~~أخرج شطأه } أبو بكر { فآزره فاستغلظ } عثمان (بن
~~عفان) يعني استغلظ عثمان بالإسلام { فاستوى على سوقه } علي بن
~~أبي طالب استقام الإسلام بسيفه { يعجب الزراع } قال: المؤمنون {
~~ليغيظ بهم الكفار } فعل عمر لأهل مكة بعدما أسلم لا يعبد
~~الله سرا بعد اليوم.

# روى أنس بن مالك: رضي الله عنه  عن النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~قال:

# " أرحم (أصحاب) النبي أبو بكر، وأشدهم في
~~أمر الله عمر، وأصدقهم حبا عثمان وأفرضهم
~~زيد، وأقوأهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام
~~معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح " ، وفي رواية أخرى: "
~~وأقضاهم علي "

# وروى بريدة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال:

# " من مات من أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم
~~يوم القيامة ".

# قوله: { يعجب الزراع } حال أي معجبا. وهنا تم المثل.

# قوله: " ليغيظ " فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " وعد "؛ لأن الكفار إذا سمعوا بعز المؤمنين
~~في الدنيا وما أعد لهم في الآخرة غاظهم ذلك.

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيههم بالزرع في نمائهم
~~وتقويتهم. قاله الزمخشري، أي شبههم الله بذلك ليغيظ.

# الثالث: أن يتعلق بما دل عليه قوله: { أشدآء على الكفار....
~~} إلى آخره أي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ.

# قال مالك ابن أنس  (رضي الله عنه)  " من أصبح في قلبه
~~غيظ على أصحاب رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقد
~~أصابته هذه الآية ". وقال  عليه الصلاة السلام :

# " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم عرضا بعدي،
~~فمن أحبهم فبحبي أحبهم, ومن أبغضهم
~~فببغضي أبغضهم ومن أذاهم فقد أذاني ومن
~~أذاني فقد أذى الله فيوشك أن يأخذه "

# وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه ".

# قوله: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا ms7944 الصالحات
~~منهم } " من " هذه للبيان، لا للتبعيض؛ لأن كلهم كذلك فهي كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج:30]. وقال الطبري: منهم يعني من الشطء الذي أخرج الزرع، وهم
~~الداخلون في الإسلام إلى يوم القيامة، فأعاد الضمير على معنى الشطء
~~لا على لفظه فقال: " منهم " ولم يقل: منه وهو معنى حسن.

# فصل

# قد تقدم الكلام على الأجر العظيم والمغفرة مرارا.

# وقال ههنا في حق الراكعين الساجدين: إنهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وقال: " لهم أجر " ولم يقل: لهم ما يطلبو (ن) ه من الفضل؛
~~لأن المؤمن عند العمل لم يلتفت إلى عمله ولم يجعل له أجرا يعتد به
~~فقال: لا أبتغي إلا فضلك فإن عملي نزر لا يكون له أجر والله تعالى
~~آتاه من طلب الفضل، وسماه أجرا إشارة إلى قبوله عمله ووقوعه الموقع.

# روى أنه من قرأ في أول ليلة من رمضان: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا في التطوع حفظ في ذلك العام (انتهى).(اللهم إني
~~أسألك رضاك والجنة وأعوذ بك من سخطك والنار).

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله } قرأ العامة بضم التاء وفتح القاف وتشديد
~~الدال مكسورة. وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه معتمد، وحذف مفعوله إما اقتصارا كقوله: { يحيي
~~ويميت } وكقولهم: " هو يعطي ويمنع " ، و " كلوا
~~واشربوا " وإما اختصارا للدلالة عليه أي لا تقدموا ما لا يصلح.

# والثاني: أنه لازم نحو: وجه وتوجه. ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك:
~~لا تقدموا بالفتح في الثلاثة. والأصل لا تتقدموا فحذف إحدى
~~التاءين. وبعض المكيين لا تقدموا كذلك إلا أنه بتشديد التاء كتاءات
~~البزي والمتوصل إليه بحرف الجر في هاتين القراءتين أيضا محذوف أي لا
~~تتقدموا إلى أمر من الأمور.

# وعلى هذا فهو مجاز ليس المراد نفس التقديم بل المراد لا تجعلوا لأنفسكم
~~تقدما عند النبي  صلى الله عليه وسلم  يقال: لفلان تقدم من بين الناس
~~إذا ارتفع أمره، وعلا شأنه. وقرىء: لا تقدموا  بضم التاء
~~وكسر الدال  من أقدم أي لا تقدموا على شيء.

# فصل ms7945

# فصل في بيان حسن الترتيب وجوه:

# أحدها: أنهم في السورة المتقدمة لما جرى منهم ميل إلى الامتناع مما
~~أجاز النبي  صلى الله عليه وسلم  من الصلح، وألزمهم الله كلمة التقوى
~~قال لهم على سبيل العموم: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أي لا تتجاوزوا
~~ما أتى من الله تعالى ورسوله.

# الثاني: أنه تعالى لما بين علو درجة النبي  صلى الله عليه وسلم  بكونه
~~رسوله الذي يظهر دينه وأنه بالمؤمنين رحيم قال: لا تتركوا من احترامه
~~شيئا لا بالفعل ولا بالقول وانظروا إلى رفعة درجته.

# الثالث: أنه تعالى وصف المؤمنين بأنهم أشداء ورحماء فيما بينهم وبكونهم
~~راكعين ساجدين وذكر أن لهم من الحرمة عند الله ما أورثهم حسن الثناء في
~~الكتب المتقدمة بقوله:

# ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل

# [الفتح:29]، فإن الملك العظيم لا يذكر أحدا في غيبته إلا إذا كان
~~عنده محترما ووعدهم بالأجر العظيم فقال في هذه السورة لا تفعلوا ما يوجب
~~انحطاط درجاتكم وإحباط حسناتكم (ولا تقدموا).

# فصل في سبب النزول

# روى الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى قبل الصلاة وهو قول الحسن
~~أي لا يذبحوا قيل أن يذبح النبي  صلى الله عليه وسلم  وذلك أن ناسا
~~ذبحوا قبل النبي  صلى الله عليه وسلم  فأمرهم أن يعيدوا الذبح،
~~وقال:

# " من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم عجله
~~لأهله ليس من النسك في شيء "

# وروي عن مسروق عن عائشة أنه في النهي عن صوم الشك أي لا تصوموا قبل أن
~~يصوم نبيكم.

# وروى ابن الزبير أنه قدم ركب من بني تميم على النبي  صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة. وقال عمر: بل أمر
~~الأقرع بن حابس. قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، قال عمر: ما أردت
~~خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت: { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقدموا بين يدي الله ورسوله }؛ قال (ابن) الزبير: فكان عمر لا يسمع
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  (بعد هذه الآية) ms7946 حتى يستفهمه. وقيل:
~~نزلت في جماعة أكثروا من السؤال. وقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. وقال
~~الضحاك: يعني في القتال وشرائع الدين، أي لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله. قال ابن الخطيب: والأصح أنه إرشاد عام يشتمل الكل ومنع مطلق
~~يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالأمر وإقدام على فعل غير
~~ضروري من غير مشاورة.

# فصل

# ومعنى بين يدي الله ورسوله أي بحضرتهما؛ لأن ما يحضره الإنسان فهو بين
~~يديه ناظر إليه. وفي قوله: { بين يدي الله ورسوله } فوائد:

# إحداها: أن قول الإنسان فلان بين يدي فلان إشارة إلى أن كل واحد
~~منهما حاضر عند الآخر مع أن لأحدهما علو الشأن وللآخر درجة العبيد
~~والغلمان؛ لأن من يجلس بجنب الإنسان يكلفه تقليب الحدقة إليه
~~وتحريك الرأس إليه عند الكلام ومن يجلس بين يديه لا يكلفه ذلك ولأن
~~اليدين تنبىء عن القدرة لأن قول الإنسان: فلان بين يدي فلان أي
~~يقلبه كيف يشاء في أشغاله كما يفعل الإنسان بما يكون موضوعا بين
~~يديه وذلك يفيد وجوب الاجتناب من التقدم.

# وثانيها: ذكر الله إشارة إلى وجوب احترام الرسول والانقياد لأوامره، لأن
~~احترام الرسول احترام للمرسل، لكن احترام الرسول قد يترك لأجل بعد
~~المرسل وعدم اطلاعه على ما يفعل برسوله فقوله: " بين يدي الله " أي أنتم
~~بحضرة من الله وهو ناظر إليكم. وفي مثل هذه الحال يجب احترام رسوله.

# وثالثها: أن العبارة كما تقرر النهي المتقدم تقرر الأمر المتأخر، وهو
~~قوله: " واتقوا الله " لأن من يكون بين يدي الغير كالمتاع الموضوع بين
~~يديه يقلبه كيف يشاء يكون جديرا بأن يتقيه، وقوله: " واتقوا الله "
~~أي في تضييع حقه، ومخالفة أمره { إن الله سميع عليم }
~~لأقوالكم، " عليم " بأفعالكم.

# قوله (تعالى): { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } في إعادة النداء فوائد منها أن
~~في ذلك بيان زيادة الشفقة على المسترشد، كقول لقمان لابنه:

# يبني لا تشرك بالله

# [لقمان:13]

# يبني إنهآ إن تك ms7947 مثقال حبة من خردل

# [لقمان:16]

# يبني أقم الصلاة

# [لقمان:17]، لأن النداء تنبيه للمنادى ليقبل على استماع الكلام ويجعل
~~باله منه، فإعادته تفيد تجدد ذلك.

# ومنها: أن لا يتوهم متوهم أن المخاطب ثانيا غير المخاطب الأول، فإن من
~~الجائز أن يقول القائل: يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو، فإذا أعاد مرة
~~أخرى وقال: يا زيد قل كذا (يا زيد قل كذا (وقل كذا)) يعلم أن المخاطب
~~أولا هو المخاطب ثانيا. ومنها أن يعلم أن كل واحد من الكلامين مقصود،
~~وليس الثاني تأكيدا للأول كقولك: يا زيد لا تنطق ولا تتكلم
~~إلا الحق فإنه لا يحسن أن تقول: يا زيد لا تنطق يا زيد لا
~~تتكلم كما يحسن عند اختلاف المطلوبين.

# فصل

# قوله: { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي }
~~يحتمل أن يكون المراد حقيقة رفع الصوت، لأن ذلك يدل على قلة الاحتشام،
~~وترك الاحترام، وهو أن رفع الصوت يدل على عدم الخشية؛ لأن من خشي
~~قلبه ارتجف وضعفت حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة، ومن
~~لم يخف ثبت قلبه وقويت حركته الدافعة، وذلك دليل على عدم الخشية.
~~ويحتمل أن يكون المراد المنع من كثرة الكلام، لأن من كثر كلامه يكون
~~متكلما عند سكوت الغير فيبقى لصوته ارتفاع وإن كان خائفا فلا ينبغي أن
~~يكون لأحد عند النبي  صلى الله عليه وسلم  كلام كثير بالنسبة إلى كلام
~~النبي  عليه الصلاة والسلام  لأن النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~مبلغ فالمتكلم عنده إن أراد الإخبار لا يجوز له، وإن سأل فإن النبي
~~ صلى الله عليه وسلم  لما وجب عليه البيان فهو لا يسكت عما سئل،
~~وإن لم يسأل فربما يكون في الجواب تكليف لا يسهل على المكلف الإتيان
~~به فيبقى في ورطة العقاب كما قال تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن
~~تبد لكم تسؤكم

# [المائدة:101].

# ويحتمل أن يكون المراد رفع الكلام بالتعظيم، أي لا تجعلوا لكلامكم
~~ارتفاعا على كلام النبي  عليه الصلاة والسلام  في الخطاب. والأول أوضح
~~والكل يدخل في ms7948 المراد. قال المفسرون: معناه بجلوه وفخموه ولا
~~ترفعوا أصواتكم عنده ولا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضا. روى أنس بن مالك
~~(رضي الله عنه) قال:

# " لما نزل قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } جلس ثابت بن
~~قيس في بيته، وقال: أنا من أهل النار واحتبس عن النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  فسأل النبي  صلى الله عليه وسلم  سعد بن معاذ فقال: يا
~~أبا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟ فقال سعد: إنه لجاري وما علمت له شكوى
~~قال: فأتاه سعد فذكر له قول النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال
~~ثابت: أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم
~~صوتا على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وأنا من أهل النار فذكر
~~ذلك سعد للنبي  صلى الله عليه وسلم  فقال رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  بل هو من أهل الجنة ".

# وروي

# " لما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن
~~عدي فقال: ما يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت
~~وأنا رفيع الصوت أخاف أن يحبط عملي وأكون من أهل النار فمضى عاصم إلى
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وغلب ثابتا البكاء فأتى امرأته
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي ابن سلول فقال لها: إذا دخلت فرسي
~~فشدي على الضبة بمسمار، فضربت عليه بمسمار وقال: لا أخرج
~~حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~ فأتى عاصم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فأخبره خبره
~~فقال: اذهب فادعه لي فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم يجده،
~~فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرس فقال له إن رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  يدعوك فقال له: اكسر الضبة فأتى رسول الله  صلى الله
~~عليه وسلم  فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ما يبكيك يا
~~ثابت؟ فقال: أنا صيت وأخاف أن تكون هذه الآية نزلت في، فقال له رسول
~~الله  صلى الله عليه ms7949 وسلم  أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت ببشرى الله ورسوله، لا أرفع
~~صوتي أبدا على صوت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  "

# فأنزل الله { الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~} الآية. قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة يمشي بيننا فلما
~~كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة رأى ثابت من المسلمين بعض
~~الانكسار فانهزت طائفة منهم فقال: أف لهؤلاء ثم قال ثابت لسالم
~~مولى أبي حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت وعليه
~~درع فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام قال له: اعلم أن فلانا
~~رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية من المعسكر عند فرس
~~يستن (به) في طوله، وقد وضع على درعي برمة؛ فأت خالد بن الوليد
~~وأخبره حتى يسترد درعي، وأت أبا بكر خليفة رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  وقل له: إن علي دينا حتى يقضيه (عني)، وفلان (وفلان)
~~من رقيقي عتيق. فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما وصفه
~~فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤيا، وأجاز أبو بكر
~~وصيته.

# قال مالك بن أنس (رضي الله عنه): لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها
~~إلا هذه.

# قوله: { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض } قال ابن الخطيب: إن قلنا: (إن) المراد من قوله: { لا
~~ترفعوا أصواتكم } أي لا تكثروا الكلام فقوله: " ولا
~~تجهروا " يكون مجازا عن الإتيان بالكلام عند النبي  صلى الله عليه
~~وسلم  بقدر ما يؤتى به عند غيره أي لا تكثروا وقللوا غاية التقليل، وإن
~~قلنا: المراد بالرفع الخطاب فقوله: " لا تجهروا " أي لا تخاطبوه كما
~~تخاطبو(ن) غيره.

# واعلم أن قوله تعالى: { لا ترفعوا أصواتكم } لما كان من
~~جنس لا تجهروا لم يستأنف النداء، ولما كان مخالفا للتقدم لكون أحدهما
~~فعلا والآخر قولا استأنف كقول لقمان لابنه:

# يبني لا تشرك بالله

# [لقمان:13]، وقوله:

# يبني ms7950 أقم الصلاة

# [لقمان:17] لكن الأول من عمل القلب والثاني من عمل الجوارح، فقوله:

# يبني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر

# [لقمان:17] من غير استئناف النداء لكون الكل من عمل الجوارح.

# فإن قيل: ما الفائدة من قوله: { ولا تجهروا له بالقول }
~~مع أن الجهر مستفاد من قوله: { لا ترفعوا أصواتكم }؟.

# فالجواب: أن المنع من رفع الصوت هو أن لا يجعل كلامه أو صوته أعلى من
~~كلام النبي  صلى الله عليه وسلم  أو صوته، والنهي عن الجهر منع من
~~المساواة، أي لا تجهروا له بالقول كما تجهرو(ن) لنظرائكم بل اجعلوةا
~~كلمته عليا.

# قوله: " أن تحبط " مفعول من أجله. والمسألة من التنازع لأن كلا
~~من قوله: " لا ترفعوا " و " لا تجهروا له " يطلبه من حيث
~~المعنى فيكون معمولا للثاني عند البصريين في اختيارهم، وللأول عند
~~الكوفيين. والأول أصح للحذف من الأول أي لأن تحبط. وقال أبو البقاء:
~~إنها لام الصيرورة و { أنتم لا تشعرون } حال.

# فصل

# معنى الكلام إنكم إن رفعتم أصواتكم وتقدمتم فذلك يؤدي إلى الاستحقار وهو
~~يفضي إلى الارتداد والارتداد محبط. وقوله: { وأنتم لا تشعرون
~~} إشارة إلى أن الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الإنسان فإن من ارتكب
~~ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نادما غاية الندامة خائفا غاية الخوف،
~~فإذا ارتكبه مرارا قل خوفه وندامته ويصير عادة من حيث لا يعلم متى
~~تمكن هذا كان في المرة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو غيرها، وهذا كما
~~إذا بلغه خبر فإنه لا يقطع بالمخبر، فإذا تكرر عليه ذلك وبلغ إلى حد
~~التواتر حصل له اليقين وتمكن الاعتقاد، ولا يدري متى كان ذلك وفي أي
~~لمحة حصل هذا اليقين. فقوله: { وأنتم لا تشعرون } تأكيد
~~للمنع أي لا تقولوا بأن المرة الواحدة تغفر ولا توجب ردة؛ لأن الامر
~~غير معلوم بل احسموا الباب.

# قوله: { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله } أي إجلالا له { أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى } اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار
~~فتخرج خالصة.

# قوله: { أولئك الذين ms7951 } يجوز أن يكون " أولئك " مبتدأ و "
~~الذين " خبره والجملة خبر " إن " ويكون " لهم مغفرة " جملة أخرى
~~إما مستأنفة وهو الظاهر وإما حالية. ويجوز أن يكون " الذين امتحن
~~(الله قلوبهم) " صفة " لأولئك " أو بدلا منه أو بيانا و " لهم
~~مغفرة " جملة خبرية.

# ويجوز أن يكون " لهم " هو الخبر وحده و " مغفرة " فاعل به واللام
~~في قوله: " للتقوى " يحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره عرف الله قلوبهم
~~صالحة أي كائنة للتقوى كقولك: أنت لكذا أي صالح أي كائن ويحتمل
~~أن يكون للتعليل. وهو يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون تعليلا يجري مجرى بيان السبب المتقدم، كقولك:
~~جئتك لإكرامك ابني أمس أي صار ذلك السبب السابق سبب المجيء.

# والثاني: أن يكون تعليلا يجري مجرى بيانه علية المقصود المتوقع الذي
~~يكون لاحقا لا سابقا، كقولك: جئتك لأداء الواجب، أي ليصير
~~مجيئي سببا لأداء الواجب.

# فعلى الأول فمعناه أن الله علم في قلوبهم تقواه فامتحن قلوبهم للتقوى
~~التي كانت فيها، ولولا أن قلوبهم كانت مملوءة من التقوى لما أمرهم بتعظيم
~~رسوله وتقديم نبيه على أنفسهم. على الثاني فمعناه أن الله تعالى امتحن
~~قلوبهم بمعرفته معرفة رسوله بالتقوى أي ليرزقهم الله التقوى، ثم قال: {
~~لهم مغفرة وأجر عظيم } وقد تقدم الكلام عن ذلك.

### || [49.4-5]

# قوله (تعالى): { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات
~~} هذا بيان لحال من كان في (مقابلة من تقدم، فإن الأول غض صوته،
~~والآخر رفعه، وفيه إشارة إلى ترك الأدب من وجوه:)

# أحدها: النداء، فإن نداء الرجل الكبير قبيح بل الأدب الحضور بين يديه
~~وعرض الحاجة إليه.

# الثاني: النداء من وراء الحجرات، فإن من ينادي غيره ولا حائل بينهما لا
~~يكلفه المشي والمجيء بل يجيئه من مكانه ويكلمه ومن ينادي غيره مع
~~الحائل يريد منه حضوره.

# الثالث: قوله " الحجرات " يدل على كون النبي  صلى الله عليه وسلم  في
~~خلوته التي لا يمكن إتيان المحتاج إليه في حاجته (في) ذلك الوقت بل
~~الأحسن التأخير وإن كان في ورطة الحاجة.

# قوله: " من وراء " " من " لابتداء الغاية. وفي كلام ms7952 الزمخشري ما
~~يمنع أن " من " يكون لابتداء الغاية وانتهائها قال: لأن الشيء الواحد
~~لا يكون مبدأ للفعل ومنتهى له. وهذا الذي أثبته بعض الناس وزعم أنها تدل
~~على ابتداء الفعل وانتهائه في جهة واحدة نحو: أخذت الدرهم من
~~الكيس.

# والعامة على الحجرات  بضمتين  وأبو جعفر وشيبة بفتحها. وابن
~~أبي عبلة بإسكانها. وهي ثلاث لغات وتقدم تحقيقها في البقرة في قوله: "
~~في ظلمات ". والحجرة فعلة بمعنى مفعولة كغرفة بمعنى
~~مغروفة. قال البغوي: والحجرات جمع الحجرة فهي جمع
~~الجمع.

# فصل

# ذكروا في سبب النزول وجوها:

# الأول: قال ابن عباس: بعث رسول الله  صلى الله عليه وسلم  سرية إلى
~~بني العنبر، وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري، فلما علما
~~هربوا وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة، وقدم (بهم) على رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت
~~الظهيرة ووافقوا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قائلا في أهله فلما
~~رأتهم الذراري أجهشوا إلى آبائهم يبكون وكان لكل امرأة من نساء
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  حجرة فعجلوا أن يخرج إليهم رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  فجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا حتى
~~أيقظوه من نومه فخرج إليهم، فقالوا يا محمد: فادنا عيالنا، فنزل جبريل
~~(عليه الصلاة والسلام) فقال: إن الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا
~~فقال لهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أترضون أن يكون بيني
~~وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم؟ فقالوا: نعم؛ قال سبرة: أنا لا أحكم
~~وعمي شاهد وهو الأعور بن بشامة؛ فرضوا به فقال الأعور: أرى (أن) تفادي
~~نصفهم وأعتق نصفهم. فأنزل الله: إن الذين ينادونك من ورآء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون وصفهم بالجهل وقلة العقل.

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم } لأنك كنت تعتقهم جميعا وتطلقهم بلا فداء { والله
~~غفور رحيم }. وقال قتادة: نزلت في ناس من أعراب بني تميم جاءوا
~~إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  فنادوا على الباب: اخرج إلينا يا محمد
~~فإن مدحنا ms7953 زين وذمنا شين فخرج النبي  صلى الله عليه وسلم  وهو
~~يقول: إنما ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين، فقالوا:
~~نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك، فقال رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  ما بالشعر بعثت، ولا بالفخر أمرت،
~~ولكن هاتوا فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه فقال رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب النبي  صلى الله
~~عليه وسلم : قم فأجبه فأجابه. وقام شاعرهم فذكر أبياتا فقال
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لحسان بن ثابت: أجبه فأجابه، فقام
~~الأقرع بن حابس فقال: إن محمدا المؤتى له، تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم
~~أحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا، ثم دنا من
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله فقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم : ما يضرك ما كان من قبل هذا
~~ثم أعطاهم رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ما أعطاهم فأزرى به بعضهم
~~وارتفعت الأصوات وكثر اللغظ عند رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~فنزل فيهم:

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي...

# [الحجرات:2] الآيات الأربع إلى قوله: { غفور رحيم }. وقال زيد بن
~~أرقم: جاء ناس من العرب إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال بعضهم
~~لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به، وإن
~~يكن ملكا نعيش في جناحه فجاءوا فجعلوا ينادون من وراء الحجرات: يا
~~محمد يا محمد، فأنزل الله: { إن الذين ينادونك... } الآية.

# فصل

# في قوله: " أكثرهم " وجوه:

# أحدها: أن العرب تذكر الأكثر وتريد الكل، احترازا عن الكذب واحتياطا
~~في الكلام، لأن الكل مما لا يحيط به علم الإنسان في بعض الأشياء فيقول
~~الأكثر وفي اعتقاده الكل، ثم إن الله تعالى مع إحاطة علمه بالأمور أتى
~~بما يناسب كلامهم، وفيه إشارة لطيفة وهي أن الله تعالى يقول: أنا مع
~~إحاطة علمي بكل شيء جربت على عادتكم ms7954 استحسانا لتلك العادة، وهي الاحتراز
~~عن الكذب، فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا  قاطعا على
~~رضائي بذلك منكم.

# الثاني: أن يكون المراد أنهم في أكثر أحوالهم لا يعقلون، وذلك أن
~~الإنسان إذا اعتبر مع وصف ثم اعتبر مع وصف آخر يكون المجموع الأول غير
~~المجموع الثاني، مثاله: إذا كان الإنسان جاهلا أو فقيرا فيصير عالما
~~أو غنيا فيقال في العرف: زيد ليس هو الذي رأيت من
~~قبل بل الآن على أحسن حال فيجعله كأنه ليس ذلك إشارة إلى ما ذكرنا.
~~إذا علم هذا فهم في بعض الأحوال إذا اعتبرتهم مع تلك الحالة مغايرون
~~لأنفسهم إذا اعتبرتهم مع غيرها. فقوله تعالى: { أكثرهم لا
~~يعقلون } إشارة إلى ما ذكرنا.

# الثالث: لعل فيهم من رجع عن ذلك الأمر، ومنهم من استمر على تلك العادة
~~الرديئة فقال: أكثرهم إخراجا لمن ندم منهم عنهم.

# قوله: { ولو أنهم صبروا } تقدم مثله. وجعله الزمخشري فاعلا
~~بفعل مقدر أي ولو ثبت صبرهم. وجعل اسم أن ضميرا عائدا على هذا
~~الفاعل. وقد تقدم أن مذهب سيبويه أنها في محل رفع بالابتداء وحينئذ
~~يكون اسم " أن " ضميرا عائدا على صبرهم المفهوم من الفعل.

# قوله: { والله غفور رحيم } يحتمل أمرين:

# أحدهما: غفور لسوء صنعهم في التعجيل.

# وثانيهما: لحسن الصبر يعني بسبب إتيانهم بما هو خير يغفر الله لهم
~~سيئاتهم.

# ويحتمل أن يكون ذلك حث النبي  صلى الله عليه وسلم  على الصلح. وقوله:
~~{ أكثرهم لا يعقلون } كالصبر لهم.

### || [49.6-8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا } قال المفسرون: نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط وهو أخو عثمان لأمه بعثه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  إلى بني
~~المصطلق بعد الموقعة واليا ومصدقا، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية
~~فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول الله  صلى الله عليه
~~وسلم  فحثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  وقال: إنهم منعوا صدقاتهم وأراد قتلي، فغضب
~~رسول ms7955 الله  صلى الله عليه وسلم  وهم أن يغزوهم فبلغ القوم
~~رجوعه فأتوا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقالوا: يا رسول الله:
~~سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله
~~تعالى فأبطأ في الرجوع فخشينا أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك
~~لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فاتهمهم رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكره
~~وقال: انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم وإن
~~لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، ففعل ذلك خالد ووافاهم
~~فسمع منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم
~~إلا الطاعة والخير وانصرف إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~وأخبره فنزل { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق
~~بنبإ } يعني الوليد بن عقبة " بنبأ " بخبر، { فتبينوا أن
~~تصيببوا قوما بجهالة } كيلا تصيبوا بالقتل والقتال قوما
~~بجهالة { فتصبحوا على ما فعلتم } من إصابتكم بالخطأ، "
~~نادمين ".

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف، لأن الله تعالى لم يقل: إني أنزلتها لكذا
~~والنبي  عليه الصلاة والسلام  لم ينقل عنه أنه قال: وردت الآية لبيان
~~ذلك حسب، غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول
~~الآية، ومما يصدق ذلك ويؤكده أن إطلاق لفظ الفاسق على الوليد، بعيد
~~لأنه توهم وظن فأخطأ، والمخطىء لا يسمى فاسقا، وكيف والفاسق في أكثر
~~المواضع المراد به من خرج عن رتبة الإيمان، كقوله تعالى:

# إن الله لا يهدي القوم الفسقين

# [المنافقون:6] وقوله تعالى:

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف:50] وقوله:

# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها

# [السجدة:20] إلى غير ذلك؟!.

# فصل

# دلت الآية على أن خبر الواحد حجة وشهادة الفاسق لا تقبل أما في المسألة
~~الأولى فلأنه علل الأمر بالتوقف بكونه فاسقا ولو كان خبر الواحد العدل
~~لا يقبل لما كان للترتيب على النسق فائدة وأما في المسألة الثانية
~~فلوجهين: ms7956

# أحدهما: أنه أمر بالتبين وقيل قوله كان الحاكم مأمورا بالتبين، فلم يفد
~~قوله الفاسق شيئا، ثم إن الله تعالى أمر بالتبين في الخبر والنبأ وباب
~~الشهادة أضيق من باب الخبر.

# الثاني: أنه تعالى قال: { أن تصيببوا قوما بجهالة } ،
~~والجهل فوق الخطأ؛ لأن المجتهد إذا أخطأ لا يسمى جاهلا فالذي يبني الحكم
~~على قول الفاسق إن لم يصب جاهلا فلا يجوز البناء على قوله.

# قوله: " أن تصيبوا " مفعول له كقوله: " أن تحبط ". قال ابن
~~الخطيب: معناه على مذهب الكوفيين لئلا تصيبوا، وعلى مذهب البصريين
~~كراهة أن تصيبوا.

# قال: ويحتمل أن يكون المراد فتبينوا واتقوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، فقوله " بجهالة " في تقدير حال أي
~~تصيبوهم جاهلين، ثم حقق ذلك بقوله: { فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
~~}. وهذا بيان، لأن الجاهل لا بد وأن يندم على فعله. وقوله: " تصبحوا
~~" معناه تصيبوا. قال النحاة: أصبح يستعمل على ثلاثة أوجه:

# أحدها: بمعنى دخول الإنسان في الصباح.

# والثاني: بمعنى كان الأمر وقت الصباح كما يقال: أصبح المريض اليوم
~~خيرا مما كان يريد كونه في وقت الصبح على حالة خير.

# الثالث: بمعنى صار كقوله: " أصبح زيد غنيا " أي صار من غير إرادة
~~وقت دون وقت.

# وهذا هو المراد من الآية. وكذلك " أمسى وأضحى ". قال ابن الخطيب:
~~والصيرورة قد تكون من ابتداء أمر وتدوم وقد تكون في آخر الأمر بمعنى
~~آل الأمر إليه، وقد تكون متوسطة؛ فمثال الأول قولك: صار الطفل
~~فاهما حده. ومثال الثالث قولك: صار زيد عالما إذا لم ترد أخذه
~~فيه ولا بلوغه ونهايته بل كونه ملتبسا به. وإذا علم هذا فنقول: أصل
~~استعمال أصبح فيما يصير الشيء بالغا في الوصف نهايته وأصل أضحى التوسط،
~~لا يقال: أهل الاستعمال لا يفرقون بين الأمور ويستعملون الألفاظ الثلاثة
~~بمعنى واحدا، لأنا نقول: إذا تقاربت المعاني جاز الاستعمال، وجواز
~~الاستعمال لا ينافي الأصل، وكثير من الألفاظ أصله معنى واستعمل استعمالا
~~شائعا فيما يشاركه. وإذا علم هذا فقوله تعالى " فتصبحوا " أي
~~فتصيروا آخذين في ms7957 الندم ثم تستديمونه، وكذلك في قوله:

# فأصبحتم بنعمته إخوانا

# [آل عمران:103] أي أخذتم في الأخوة وأنتم فيها زائدون مستمرون.

# قوله: " نادمين " الندم هم دائم، والنون والدال والميم في تقلبها
~~لا تنفك عن معنى الدوام كقول القائل: أدمن في الشرب ومدمن
~~أي أقام ومنه: المدينة.

# قوله: { واعلموا أن فيكم رسول الله } فاتقوا الله أن
~~تقولوا باطلا أو تكذبوه فإن الله يخبره ويعرفه أحوالكم
~~فتفتضحوا.

# قوله: { لو يطيعكم في كثير من الأمر } يجوز أن يكون
~~حالا إما من الضمير المجرور في قوله: " فيكم " وإما من المرفوع
~~المستتر في " فيكم " لوقوعه خبرا.

# ويجوز أن يكون مستأنفا، إلا أن الزمخشري منع هذا، لأدائه إلى تنافر
~~النظم. ولا يظهر ما قاله بل الاستئناف واضح أيضا. وأتى بالمضارع بعد "
~~لو " دلالة على أنه كان في إرادتهم استمرار عمله على ما يستصوبون.

# فصل

# نقل ابن الخطيب أن الزمخشري قال: وجه التعليق هو أن قوله: " لو يطيعكم
~~" في تقدير حال الضمير المرفوع في قوله: فيكم، والتقدير: كائن فيكم أو
~~موجود فيكم على حال تريدون أن يطيعكم أو يفعل باستصوابكم فلا ينبغي
~~أن يكون على تلك الحال لو فعل ذلك لعنتم أي وقعتم في شدة أو
~~أثمتم وهلكتم والعنت الإثم والهلاك.

# ثم قال: { ولكن الله حبب إليكم الأيمان }. وهذا
~~خطاب مع بعض المؤمنين غير المخاطبين بقوله: " لو يطيعكم ". قال
~~الزمخشري: اكتفى بالتغاير في الصفة واختصر، ولم يقل: حبب إلى بعضكم
~~الإيمان وقال أيضا بأن قوله تعالى: " لو يطيعكم " بدل " أطاعكم "
~~إشارة إلى أنهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة ودوام النبي  صلى الله
~~عليه وسلم  على العمل باستصوابهم لكن يكون ما بعدها على خلاف ما قبلها.
~~وههنا كذلك ,وإن لم يحصل المخالفة بصريح اللفظ؛ لأن اختلاف المخاطبين في
~~الوصف يدلنا على ذلك، لأن المخاطبين أولا بقوله: " لو يطيعكم "
~~هم الذي أرادوا أن يكون عملهم لمراد النبي  صلى الله عليه وسلم  هذا ما
~~قاله الزمخشري، واختاره وهو حسن قال: والذي يجوز أن يقال وكأنه هو
~~الأقوى أن الله تعالى قال: إن ms7958 جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~واكشفوا. (ثم) قال بعده: { واعلموا أن فيكم رسول الله
~~} أي الكشف سهل عليكم بالرجوع إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  فإنه
~~فيكم مبين مرشد، وهذا كما يقول القائل عند اختلاف تلاميذ الشيخ في
~~مسألة: هذا الشيخ قاعد، لا يريد به بيان قعوده وإنما يريد أمرهم
~~بمراجعته؛ لأن المراد لا يطيعكم في كثير من الأمر، وذلك لأن الشيخ إذا
~~كان يعتمد على قول التلاميذ لا يطمئن قلوبهم بالرجوع إليه وإن كان لا
~~يذكر إلا للنقل الصحيح وتقريره بالدليل القوي يراجعه كل أحد فكذلك ههنا
~~فاسترشدوه فإنه يعلم ولا يطيع أحدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف.
~~والذي يدل عليه أن المراد من قوله: لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم لبيان امتناع الشرط لامتناع الجزاء، كما في قوله
~~تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء:22] وقوله:

# ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا

# [النساء:82] وذلك يدل على أنه ليس فيهما آلهة وأنه ليس من عند غير الله.

# قوله: { ولكن الله حبب إليكم الأيمان } هذا
~~استدراك من حيث المعنى لا من حيث اللفظ لأن من حبب إليه الإيمان غايرت
~~صفته صفة من تقدم ذكره.

# فصل

# { حبب إليكم الإيمان } فجعله أحب الأديان إليكم " وزينه " حسنه "
~~في قلوبكم " حتى اخترتموه { وكره إليكم الكفر
~~والفسوق } قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  يريد الكذب "
~~والعصيان " جميع معاصي الله. ثم عاد من الخطاب إلى الخبر فقال: {
~~أولئك هم الراشدون }.

# فصل

# قال ابن الخطيب: بعد ذكره الكلام المتقدم: وهذا معنى الآية جملة
~~فلنذكره تفصيلا في مسائل:

# المسألة الأولى: لو قال قائل: إذا كان المراد بقوله: { واعلموا أن فيكم
~~رسول الله } الرجوع إليه فلم لم يصرح بقوله: " فتبينوا " وراجعوا
~~النبي  عليه الصلاة والسلام ؟ وما الفائدة في العدول إلى هذا
~~المجاز؟ نقول: فائدته زيادته التأكيد لأن قول القائل في المثال
~~المتقدم: هذا الشيخ قائد آكد في وجوب المراجعة من قوله: راجعوا
~~شيخكم؛ لأن القائل يجعل وجوب مراجعته متفقا عليه ms7959 ويجعل سبب عدم
~~الرجوع عدم علمهم بقعوده فكأنه يقول: إنكم لا تشكون في أن الكاشف هو
~~الشيخ وأن الواجب مراجعته، لكنكم لا تعلمون قعوده، فهو قاعد فيجعل
~~المراجعة أظهر من القعود، لأنه يقول خفي عنكم قعوده فتركتم مراجته ولا
~~يخفى عليكم حسن مراجعته فيجعل حسن المراجعة أظهر من الأمر الخفي بخلاف
~~ما لو قال: راجعوه، لأنه حينئذ يكون قائلا بأنكم ما علمتم أن مراجعته هو
~~الطريق. وبين الكلامين يون بعيد فكذلك قوله تعالى: { واعلموا
~~أن فيكم رسول الله } فجعل حسن مراجعته أظهر من كونه فيهم
~~حيث ترك بيانه وأخذ في بيان كونه فيهم. وهذا من المعاني العزيزة التي
~~توجد في المجازات ولا توجد في الصرائح.

# فإن قيل: إذا كان المراد من قوله: " لو يطيعكم " بيان كونه غير
~~مطيع لأحد بل هو ممتنع للوحي فلم لم يصرح به؟.

# نقول: بيان نفي الشيء مع بيان ذلك النفي أتم من بيانه من غير دليل،
~~والجملة الشرطية بيان للنفي مع بيان دليله وأن قوله: " ليس فيهما آلهة "
~~لو قال قائل: لم قلت إنه ليس فيهما آلهة بحيث أن يذكر الدليل فيقال: لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فكذلك ههنا لو قال: لا يطيعكم لقائل
~~قائل: لما لا يطيع؟ فوجب أن يقال: لو أطاعكم لأطاعكم لأجل قلتكم
~~ومصلحة أبصاركم لكن لا مصلحة لكم فيه لأنكم تعنتون وتأثمون وهو
~~يشق عليه عنتكم كما قال:

# عزيز عليه ما عنتم

# [التوبة:128] فإذا أطاعكم لا يفيده شيئا فلا يطيعكم فهذا نفي الطاعة
~~بالدليل. وبين نفي الشيء بدليل ونفيه من غير دليل فرق عظيم.

# واعلم أن في قوله: { في كثير من الأمر } ليعلم أنه قد يوافقهم
~~ويفعل بمقتضى مصلحتهم تحقيقا لقوله:

# وشاورهم في الأمر

# [آل عمران:159].

# فإن قيل: إذا كان المراد بقوله تعالى: { ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان } فلا تتوقفوا فلم لم يصرح به؟.

# قلنا: لما بيناه من الإشارة إلى ظهور الأمر يعني أنتم تعلمون أن اليقين
~~لا يتوقف فيه، إذا ليس بعده مرتبة حتى يتوقف إلى بلوغ الأمر ms7960 إلى تلك
~~المرتبة، بخلاف الشك، فإنه يتوقف إلى بلوغ الأمر إلى درجة الظن، ثم الظن
~~يتوقف إلى اليقين فلما كان عدم التوقف في النفس معلوما متفقا عليه لم
~~يقل: فلا تتوقفوا بل قال: حبب إليكم الإيمان أي بينه وزينه
~~بالبرهان النقي.

# فصل

# قال ابن الخطيب: معنى حبب إليكم أن قربه إليكم وأدخله في قلوبكم، ثم
~~زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم وذلك لأن من يحب
~~شيئا فقد يسأم منه لطول ملازمته والإيمان كل يوم يزداد حسنا لكل من
~~كانت عبادته أكثر وتحمله مشاق التكليف أتم تكون العبادة والتكاليف عنده
~~ألذ وأكمل ولهذا قال أولا: حبب إليكم الإيمان، وقال ثانيا: وزينه في
~~قلوبكم كأنه قرب إليهم ثم أقامه في قلوبهم.

# قوله: { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان }
~~قال ابن الخطيب: هذه الأمور الثلاث في مقابلة الإيمان الكامل؛ لأن
~~الإيمان المزين هو التصديق بالجنان. وأما الفسوق فقيل: هو الكذب كما
~~تقدم عن ابن عباس وقال تعالى: { إن جآءكم فاسق بنبإ } فسمى
~~الكاذب فاسقا وقال تعالى:

# بئس الاسم الفسوق

# [الحجرات:11], وقيل الفسوق الخروج عن الطاعة لقولهم: فسقت الرطبة
~~إذا خرجت. وأما العصيان فهو ترك المأمور به. وقال بعضهم: الكفر
~~ظاهر، والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو الصغيرة.

# قوله: " فضلا " يجوز أن ينتصب على المفعول من أجله. وفيما ينصبه
~~وجهان:

# أحدهما: قوله: { ولكن الله حبب إليكم } وعلى هذا فما
~~بينهما اعتراض من قوله: { أولئك هم الراشدون }.

# والثاني: أنه الفعل الذي فوي قوله " الراشدون ". وعلى هذا يقال: فكيف
~~جاز أن يكون فضل الله الذي هو فعل الله مفعولا له بالنسبة إلى الرشد
~~الذي هو فعل العبد فاختلف الفاعل، لأن فاعل الرشد غير فاعل
~~الفضل؟. وأجاب الزمخشري: بأن الرشد لما كان توفيقا من الله تعالى كان
~~فعل الله وكأنه تعالى أرشدهم فضلا أي يكون متفضلا عليه، منعما في
~~حقهم، لأن الرشد عبارة عن التحبب والتزيين والتكريه. وجوز أيضا أن
~~ينتصب بفعل مقدر، أي جرى ذلك وكان ذلك فضلا من الله. قال أبو حيان: وليس
~~من ms7961 مواضع إضمار كان، وجعل كلامه الأول اعتزالا. وليس كذلك لأنه أراد
~~الفعل المسند إلى فاعله لفظا وإلا فالتحقيق أن الأفعال كلها مخلوقة لله
~~تعالى وإن كان الزمخشري غير موافق عليه.

# ويجوز أن ينتصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة، لأنها فضل
~~إيضا، إلا أن ابن عطية جعله من المصدر المؤكد لنفسه. وجوز الحوفي
~~أن ينتصب على الحال وليس بظاهر ويكون التقدير متفضلا منعما أو ذا فضل
~~ونعمة قال ابن الخطيب: ويجوز أن يكون فضلا مفعولا به والفعل مضمرا دل
~~عليه قوله تعالى: { أولئك هم الراشدون } وهم يبتغون فضلا
~~من الله ونعمة، قال: لأن قوله: فضلا من الله إشارة إلى ما هو من جانب
~~الله المغني. والنعمة إشارة إلى ما هو من جانب العبد من اندفاع الحاجة.
~~وهذا يؤكد قولنا: أن ينتصب " فضلا " بفعل مضمر وهو الابتغاء والطلب.

# ثم قال: { والله عليم حكيم } وفيه مناسبات:

# منها: أنه تعالى لما ذكر نبأ الفاسق قال: فلا يعتمد على ترويجه
~~عليكم الزور فإن الله عليم، ولا يقل كقوله المنافق: { لولا
~~يعذبنا الله بما نقول } فإن الله حكيم لا يفعل إلا على وفق
~~حكمته.

# وثانيها: لما قال تعالى: { واعلموا أن فيكم رسول الله
~~لو يطيعكم } بمعنى لا يطيعكم بل يتبع الوحي " فإن الله عليم "
~~يعلم من يكذبه " حكيم " بأمره بما تقتضيه الحكمة.

### || [49.9-10]

# قوله تعالى: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا...
~~} الآية. لما حذر المؤمنين من النبأ الصادر من الفاسق أشار إلى ما يلزم
~~استدراكا لما يفوت فقال: فإن اتفق أنكم تبنون على قول من يوقع بينكم من
~~الأمر المفضي إلى اقتتال طائفتين من المؤمنين { فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي } أي الظالم يجب عليكم دفعه ثم إن الظالم إن كان هو
~~الرعية فالواجب على الأمير دفعهم وإن كان هو الأمير فالواجب على المسلمين
~~دفعه بالنصيحة فما فوقها وشرطه أن لا يثير فتنة مثل التي في اقتتال
~~الطائفتين أو أشد منهما.

# فصل

# الضمير في قوله: " اقتتلوا " عائد أفراد الطائفتين كقوله (تعالى):

# هذان ms7962 خصمان اختصموا في ربهم

# [الحج:19] والضمير في قوله: " بينهما " عائد على اللفظ. وقرأ ابن أبي
~~عبلة: اقتتلتا مراعيا للفظ. وزيد بن علي وعبيد بن عمرو
~~اقتتلا أيضا إلا أنه ذكر الفعل باعتبار الفريقين، أو لأنه تأنيث
~~مجازي.

# فصل

# روى أنس  (رضي الله عنه)  قال: قيل للنبي  صلى الله عليه وسلم :
~~لو أتيت عبد الله بن أبي (ابن سلول) فانطلق إليه رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم وركب حمارا (وانطلق المسلمون يمشون معه) وهو
~~بأرض سبخة، فلما أتاه النبي  صلى الله عليه وسلم  فقال: إليك
~~عني والله لقد آذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار
~~منهم: والله لحمار رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أطيب ريحا
~~منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما فغضب لكل واحد منهم
~~أصحابه، فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال فنزلت: { وإن
~~طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } فقرأها رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فاصطلحوا وكف
~~بعضهم عن بعض. وقال قتادة: نزل في رجلين من الأنصار كان بينهما مداراة في
~~حق بينهما فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته
~~وإن الآخر دعاء ليحاكمه إلى النبي  صلى الله عليه وسلم  فأبى أن
~~يتبعه فلم يزل الأمر بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضم بعضا بالأيدي
~~والنعال و(وإن) لم يكن قتال بالسيوف. وقال سفيان عن السدي: كانت امرأة
~~من الأنصار يقال لها: أم زيد تحت رجل وكان بينها وبين زوجها شيء فرقي بها
~~إلى علية وحبسها فبلغ ذلك قومها فجاءوا وجاء قومه فاقتتلوا
~~بالأيدي والنعال فأنزل الله  عز وجل : { وإن طآئفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } أي بالدعاء إلى
~~حكم كتاب الله والرضا بما فيه لهما وعليهما.

# فصل

# قوله: " وإن طائفتان (من المؤمنين) " إشارة إلى ندرة وقوع
~~الاقتتال بين طوائف المسلمين.

# فإن قيل: نحن نرى أكثر الاقتتال في طوائفهم؟.

# فالجواب: أن قوله تعالى: { إن } إشارة إلى أنه لا ينبغي أن لا يقع إلا
~~نادرا، غاية ما في الباب أن الأمر على خلاف ما ينبغي كذلك: { إن
~~جاءكم ms7963 فاسق بنبأ } إشارة إلى أن مجيء الفاسق بالنبأ ينبغي أن
~~لا يقع إلا قليلا مع أن مجيء الفاسق كثير، وذلك لأن قول الفاسق صار عند
~~أول الأمر أشد قبولا من قول الصادق الصالح، وقال: " وإن
~~طائفتان " ولم يقل: " فرقتان " تحقيقا للمعنى الذي ذكرناه وهو
~~التقليل، لأن الطائفة دون الفرقة، قال تعالى:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة

# [التوبة:122].

# فصل

# قال: من المؤمنين ولم يقل: منكم مع أن الخطاب مع المؤمنين سبق في قوله
~~تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ

# [الحجرات:6] تنبيها على قبح ذلك وتبعيدا لهم عنه، كقول السيد لعبده:
~~إن رأيت أحدا من غلماني يفعل كذا فامنعه، فيصير بذلك مانعا
~~للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كأنه يقول: أنت حاشاك أن تفعل ذلك
~~وإن فعل غيرك فامنعه، كذلك ههنا.

# فصل

# قال: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ولم يقل: فإن
~~اقتتل طائفتان من المؤمنين مع أن كلمة " إن " اتصالها بالفعل أولى،
~~وذلك ليكون الابتداء بما يمنع من القتال فيتأكد معنى النكرة، والمدلول
~~عليها بكلمة إن، وذلك لأن كونهما طائفتين (مؤمنتين) يقتضي أن لا يقع
~~القتال بينهما.

# فإن قيل: فلم لم يقل: يا أيها الذين آمنوا إن فاسق " جاءكم "
~~أو إن أحد من الفساق جاءكم ليكون الابتداء بما يمنعهم من الإصغاء إلى
~~كلامه وهو كونه فاسقا؟ أو يزداد بسببه فسقه بالمجيء به بسبب الفسق؟.

# فالجواب: أن الاقتتال لا يقع سببا للإيمان ولا للزيادة فقال: إن
~~جاءكم فاسق أي سواء كان فاسقا أولا أو جاءكم بالنبأ فصار فاسقا
~~به. ولو قال: إن أحد من الفساق جاءكم لا يتناول إلا مشهور
~~الفسق قبل المجيء إذا جاءهم بالنبأ.

# فصل

# قوله تعالى: { أقتتلوا } ولم يقل يقتتلوا (بصيغة الاستقبال }؛
~~لأن صيغة الاستقبال تنبىء عن الدوام والاستمرار فيفهم منه أن طائفتين من
~~المؤمنين إن تمادى الاقتتال بينهما فأصلحوا، وهذا لأن صيغة المستقبل
~~تنبىء عن ذلك، يقال: فلان يتهجد ويصوم.

# فصل

# قال: " اقتتلوا " ولم يقل: اقتتلا وقال: " فأصلحوا
~~بينهما " ولم يقل: بينهم لأن الفتنة قائمة ms7964 عند الاقتتال، وكل
~~أحد برأسه يكون فاعلا فعلا فقال: اقتتلوا وعند الصلح تتفق كلمة
~~كل طائفة وإلا لم يتحقق (الصلح) فقال: " بينهما " لكون الطائفتين
~~حينئذ كنفسين.

# قوله: { فإن بغت إحداهما على الأخرى } وأبت الإجابة
~~إلى حكم كتاب الله. وقيل: إلى طاعة الرسول وأولي الأمر. وقيل: إلى
~~الصلح. كقوله تعالى:

# وأصلحوا ذات بينكم

# [الأنفال:1] وقيل: إلى التقوى، لأن من خاف الله لا يبقى له عدو إلا
~~الشيطان، لقوله:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر:6].

# فإن قيل: كيف يصح في هذا الموضع كلمة " إن " مع أنها تستعمل في الشرط
~~الذي لا يتوقع وقوعه وبغي أحدهما عند الاقتتال متحقق الوقوع فيكون مثل
~~قول القائل: إن طلعت الشمس؟.

# فالجواب: أن فيه معنى لطيفا وهو أن الله تعالى يقول: الاقتتال بين
~~طائفتين لا يكون إلا نادر الوقوع لأن كل طائفة تظن أن الأخرى فئة الكفر
~~والفساد كما يتحقق في الليالي المظلمة، أو يقع لكل طائفة أن القتال جائز
~~باجتهاد خطأ، فقال تعالى: الاقتتال لا يقع إلى كذا فإن بان لهما أو
~~لأحدهما الخطأ واستمر عليه فهو نادر وعند ذلك يكون قد بغى فقال: " فإن
~~بغت " يعني بعد انكشاف الأمر، وهذا يفيد الندرة وقلة الوقوع.

# فإن قيل: لم قال: فإن بغت ولم يقل: فإن تبغ؟.

# فالجواب: ما تقدم في قوله تعالى: { اقتتلوا } ولم يقل:
~~يقتتلوا.

# قوله: " حتى تفيء " العامة على همزة من فاء يفيء أي رجع
~~كجاء يجيء. والزهري: بياء مفتوحة كمضارع وفا وهذا على لغة من يقصر
~~فيقال: " جا، يجي " دون همز؛ وحينئذ فتح الياء لأنها صارت حرف
~~الإعراب.

# فصل

# المعنى حتى تفيء إلى أمر الله في كتابه وهذا إشارة إلى أن القتال جزاء
~~الباغي كحد الشرب الذي يقام وإن ترك الشرب بل القتال إلى حد
~~الفيئة، فإن فاءت الفئة الباغية حرم قتالهم. وهذا يدل على جواز قتال
~~الصائل، لأن القتال لما كان للفيئة فإذا حصلت لم يوجد المعنى الذي
~~لأجله القتال. وفيه دليل أيضا على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بفعل
~~الكبيرة؛ ms7965 لأن الباغي من أحدى الطائفتين وسماهما مؤمنين.

# قوله: " فإن فاءت " أي رجعت إلى الحق.

# فإن قيل: قد تقدم أن " إن " تدل على كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم
~~بأن البغي من المؤمن نادر فإذن تكون الفئة متوقعة فكيف قال: " فإن
~~فاءت "؟.

# فالجواب: هذا كقول القائل لعبده: إن مت فأنت حر، مع أن الموت
~~لا بد من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث لا يكون العبد محلا للعتق
~~بأن يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد وفاته غير معلوم. فكذلك ههنا لما
~~كان المتوقع فيئتهم من تلقاء أنفسهم لما لم يقع دل على تأكيد الأمر
~~بينهم فقال تعالى: { فإن فاءت } أي بعد اشتداد الأمر والتحام القتال
~~فأصلحوا، وفيه إشارة إلى أن من لم يخف الله وبغى يكون رجوعه
~~بعيدا.

# قوله: { فأصلحوا بينهما بالعدل } بحملهما على الإنصاف
~~والرضا بحكم الله " وأقسطوا " اعدلوا { إن الله يحب
~~المقسطين }.

# فإن قيل: لم قال ههنا: { فأصلحوا بينهما بالعدل } ولم
~~يذكر العدل في قوله: { وإن طآئفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما }؟.

# فالجواب: أن الإصلاح هناك بإزالة الاقتتال نفسه وذلك يكون بالنصيحة
~~وبالتهديد والزجر والتعذيب والإصلاح ههنا بإزالة آثار الاقتتال بعد
~~ارتفاعه من ضمان المتلفات وهو حكم فقال: " بالعدل " فكأنه قال:
~~فاحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق وأصلحوا بالعدل فيما
~~يكون بينهما لئلا يؤدي إلى ثوران الفتنة بينهما مرة أخرى.

# فإن قيل: لما قال: فأصلحوا بينهما بالعدل فأية فائدة في
~~قوله: وأقسطوا؟.

# فالجواب: أن قوله: " فأصلحوا بينهما " كأن فيه تخصيصا بحال
~~الاقتتال فعم الأمر بالعدل وقال: وأقسطوا أي في (كل) أمر فإنه مفض إلى
~~أشرف درجة وأرفع منزلة وهي محبة الله, والإقساط أزالة القسط وهو
~~الجور والقاسط هو الجائر.

# قوله: { إنما المؤمنون إخوة } أي في الدين، والولاية.
~~وقال بعض أهل اللغة: الإخوة جمع الأخ، من النسب والإخوان جمع الأخ
~~من الصداقة، والله تعالى قال: { إنما المؤمنون إخوة }
~~تأكيدا للأمر وإشارة إلى أن ما بين الإخوة من الإسلام والنسب لهم
~~كالأب. قال قائلهم  (رحمة الله عليه) :

# 4502 أبي الإسلام ms7966 لا أب لي سواه

# إذا افتخروا بقيس أو تميم

# قوله: " بين أخويكم " العامة على التثنية. وزيد بن ثابت وعبد
~~الله وحماد بن سلمة وابن سيرين: إخوانكم جمعا على فعلان.
~~وقد تقدم أن الإخوان تغلب في الصداقة والإخوة في النسب، وقد تعكس كهذه
~~الآية. وروي عن أبي عمرو وجماعة: إخوتكم بالتاء من فوق. وقد
~~روي عن ابن عمرو أيضا القراءات الثلاث.

# فصل

# المعنى: فاتقوا الله ولا تعصوا ولا تخالفوا أمره " لعلكم
~~ترحمون " قال  عليه الصلاة والسلام 

# " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من
~~كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج
~~عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب
~~يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة ".

# فإن قيل: عند إصلاح الفريقين والطائفتين لم يقل: اتقوا وقال ههننا
~~اتقوا مع أن ذلك أهم؟.

# فالجواب: أن الاقتتال بين طائفتين يفضي إلى أن تعم المفسدة ويلحق
~~كل من مؤمن منها شيء وكل يسعى في الإصلاح لأمر نفسه فلم يؤكد بالأمر
~~بالتقوى وأما عند تخاصم رجلين لا يخاف الناس ذلك وربما يريد بعضهم
~~تأكد الخصام بين الخصوم لغرض فاسد، فقال: { فأصلحوا بين أخويكم واتقوا
~~الله } أو يقال: قوله: وأصلحوا إشارة الإصلاح، وقوله: " واتقوا
~~الله " إشارة ما يصيبهم عن المشاجرة، وإيذاء قلب الأخ؛ لأن من اتقى
~~الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره، قال  عليه الصلاة والسلام :

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "

# فالمسلم يكون مقبلا على عبادة الله مشتغلا بعيبه عن عيوب الناس.

# فصل

# في هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله
~~تعالى سماهم إخوة مؤمنين مع كونهم باغين، ويدل عليه ما روى الحارث
~~الأعور أن علي بن أبي طالب سئل وهو القدوة في قتال أهل البغي عن
~~أهل الجمل وصفين أمشركون هم؟ فقال: لا؛ من الشرك فروا فقيل:
~~أمنافقون؟ فقال: (لا) إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل:
~~فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا والباغي في الشرع هو الخارج على
~~إمام ms7967 العدل، فإذا اجتمعت طائفة لهم قوة ومنعة فامتنعوا عن طاعة
~~إمام العدل بتأويل محتمل ونصبوا إماما بالحكم فيهم أن يبعث الإمام
~~إليهم ويدعوهم إلى طاعته فإن أظهروا مظلمة أزالها عنهم وإن لم يذكروا
~~مظلمة وأصروا على بغيهم قاتلهم الإمام حتى يفيئوا إلى طاعته. وحكم
~~قتالهم مذكور في كتب الفقه.

# فصل

# " إنما " للحصر أي الأخوة الآتين من المؤمنين. فلا أخوة بين
~~المؤمن والكافر ولهذا إذا مات المسلم وله أخ كافر يكون ماله للمسلمين،
~~ولا يكون لأخيه الكافر، وكذلك الكافر، لأن في النسب المعتبر الأب الشرعي
~~حتى إن ولدي الزنا من ولد رجل واحد لا يتوارثان، فكذلك الكفر لأن
~~الجامع الفاسد لا يفيد الأخوة ولهذا من مات من الكفار وله أخ مسلم
~~ولا وارث له من النسب لا يجعل ماله للكفار، ولو كان الدين يجمعهم يرثه
~~الكفار ومال المسلم للمسلمين عند عدم الوارث.

# فإن قيل: إذا ثبت أن أخوة الإسلام أقوى من أخوة النسب بدليل
~~أن المسلم يرثه المسلمون إذا لم يكن له أخوة نسبية ولا يرث الأخ
~~الكافر من النسب فلم لا يقدمون الأخوة الإسلامية على الأخوة
~~النسبية مطلقا حتى يكون مال المسلم للمسلمين لا لأخوة النسب؟.

# فالجواب: أن الأخ المسلم إذا كان أخا من النسب فقد اجتمع فيه
~~أخوتان فصار أقوى.

# فصل

# قال النحاة ههنا: إن " ما " كافة تكف إن عن العمل، ولولا ذلك
~~لقيل: إنما المؤمنين إخوة وفي قوله تعالى:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران:159] وقوله:

# عما قليل

# [المؤمنون:40] ليست كافة. قال ابن الخطيب والسؤال الأقوى: هو أن رب
~~من حروف الجر و " الباء " و " عن " كذلك. و " ما " في " رب " كافة،
~~في " عما " و " بما " ليست كافة. والتحقيق فيه هو أن الكلام بعد "
~~ربما " و " إنما " يكون تاما ويمكن جعله مستقلا، ولو حذفت "
~~ربما وإنما " لم يضر تقول: ربما قام الأمير، وربما
~~زيد في الدار. ولو حذفت " ربما " وقلت: زيد في الدار
~~وقام الأمير لصح، وكذلك في " إنما " و " لكنما " وأما " عما "
~~و " بما " فليس ms7968 كذلك، لأن قوله تعالى:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# [آل عمران:159] لو حذفت " بما " وقلت: رحمة من الله لنت
~~لهم، لما كان كلاما، فالباء تعد متعلقة بما يحتاج إليها فهي باقية
~~حقيقه وكذلك " عما " ، وأما " ربما " لما استغنى عنها، فكأنها لم
~~تبق حكما، ولا عمل للمعدوم.

# فإن قيل: إن " إذا " لم تكف بما فما بعده كلام تام فوجب أن لا
~~يكون له عمل. تقول: إن زيدا قائم ولو قلت: زيد قائم لكفى
~~وتم!.

# نقول: ليس كذلك لأن ما بعد إن يجوز أن يكون نكرة تقول: إن رجلا
~~جاءني وأخبرني بكذا. وتقول جاءني رجل وأخبرني. ولا
~~يحسن: إنما رجل جاءني كما لو لم يكن هناك إنما. وكذلك القول في
~~ليتما لو حذفتهما واقتصرت على ما بعدهما لا يكون تاما فلم يكف.
~~وتقدم الكلام في " لعل " مرارا.

### || [49.11-12]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم... } الآية تقدم الخلاف في " قوم " وجعله الزمخشري ههنا جمعا
~~لقائم قال: كصوم وزور جمع صائم وزائر. (و) فعل ليس من أبنية
~~التكسير إلا عند الأخفش نحو: ركب، وصحب. والسخرية هو أن لا ينظر
~~الإنسان إلى أخيه بعين الإجلال، ولا يلتفت إليه ويسقطه عن درجته،
~~وحينئذ لا يذكر ما فيه من المعايب. ومعنى الآية لا تحقروا إخواتكم ولا
~~تستصغروهم.

# فصل

# قال ابن عباس  (رضي الله عنهما)  نزلت في ثابت بن قيس بن شماس
~~كان في أذنه وقر، فكان إذا أتى رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه فيستمع ما يقول،
~~فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر، فلما انصرف
~~النبي  صلى الله عليه وسلم  من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم فضن
~~كل رجل بمجلسه، فلا يكاد يوسع أحد لأحد وكان الرجل إذا جاء ولم يجد
~~مجلسا قام قائما فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  يتخطى رقاب الناس (ويقول): تفسحوا تفسحوا
~~فجعلوا يتفسحون حتى انتهى إلى رسول الله  صلى ms7969 الله عليه وسلم 
~~وبينه وبينه رجل فقال له: تفسح فقال له الرجل: قد أصبت مجلسا
~~فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت
~~الرجل فقال: من هذا فقال: أنا فلان فقال له ثابت: ابن فلانة؟ ذكر أما
~~له كان يعير بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه، فاستحيا. فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وقال الضحاك: نزلت في وفد تميم كانوا
~~يستهزئون بفقراء أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم  مثل عمار،
~~وخباب وبلال، وصهيب، وسلمان، وسالم مولى حذيفة، لما رأو من
~~رثاثة حالهم.

# قوله: { عسى أن يكونوا خيرا منهم } قرأ أبي وعبد
~~الله بن مسعود عسوا وعسين (جعلاها ناقصة). وهي لغة تميم
~~وقراءة العامة لغة الحجاز.

# قوله: { ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا
~~منهن } روي أنها نزلت في نساء النبي  صلى الله عليه وسلم  عيرت
~~أم سلمة بالقصر، وروى عكرمة عن ابن عباس أيضا: نزلت في صفية بنت
~~حيي بن أخطب قال لها النساء: يهودية بنت يهوديين.

# قوله: { ولا تلمزوا أنفسكم } أي لا يعب بعضكم على بعض.
~~قرأ الحسن والأعرج: ولا تلمزوا بالضم واللمز بالقول
~~وغيره والغمز باللسان فقط.

# قوله: { ولا تنابزوا بالألقاب } التنابز تفاعل من النبز
~~وهو التداعي بالنبز والنزب، وهو مقلوب منه لقلة هذا، وكثرة ذاك.
~~ويقال؟: تنابزوا وتنازبوا إذا دعا بعضهم بعضا بلقب سوء.

# وأصله من الرفع كأن النبز يرفع صاحبه فيشاهد. واللقب:
~~ما أشعر بضعة المسمى كقفة وبطة أو رفعته كالصديق
~~وعتيق والفاروق، وأسد الله، وأسد رسوله وله مع الكنية والاسم
~~إذا اجتمعن أحكام كثيرة مذكورة في كتب النحو.

# وأصل: تنابزوا تتنابزوا أسقطت إحدى التاءين كما أسقط من
~~الاستفهام إحدى الهمزتين فقال:

# سوآء عليهم أأنذرتهم

# [البقرة:8] والحذف ههنا أولى؛ لأن تاء الخطاب وتاء التفاعل حرفان
~~من جنس واحد في كلمة وهمزة الاستفهام كلمة برأسها و " أنذرتهم "
~~أخرى، واحتمال حرفين في كلمتين أسهل من احتماله في كلمة واحدة.

# فصل

# ذكر في الآية أمورا ثلاثة مرتبة بعضها دون بعض، وهي السخرية
~~واللمز والنبز. والسخرية الاحتقار والاستصغار، ms7970 واللمز ذكر في
~~غيبته بعيب. وهذا دون الأول، لأنه لم يلتفت إليه وإنما جعله مثل
~~المسخرة الذي لا يغضب له ولا عليه، وهذا جعل فيه شيئا ما فعابه
~~به. والنبز دون الثاني لأنه يصفه بوصف ثابت فيه نقصه به، ويحط
~~منزلته والنبز مجرد التسمية وإن لم يكن فيه لأن اللقب الحسن والاسم
~~المستحسن إذا وضع لواحد وعلا عليه لا يكون معناه موجودا فإن من سمي
~~سعدا وسعيدا قد لا يكون كذلك وكذلك من لقب إمام الدين أو حسام
~~الدين لا يفهم منه أنه كذلك وإنما هو علامة، وكذلك النبز، فإن من سمي
~~مروان الحمار لم يكن كذلك فكأنه تعالى قال: لا تتكبروا
~~فتستحقروا إخوانكم بحيث لا تلتفوا إليهم أصلا، وإذا نزلتم عن هذا
~~فلا تعيبوهم طالبين حط درجتهم وإذا لم تعيبوهم ولم تصفوهم بما
~~يسوؤهم فلا تسموهم بما يكرهونه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: القوم اسم يقع على جمع من الرجال ولا يقع على النساء
~~ولا على الأطفال لأنه جمع قائم والقائم بالأمور هو الرجال وعلى هذا ففي
~~إفراد الرجال والنساء فائدة وهي أن عدم الالتفات والاستحقار إنما يصدر في
~~أكثر الأمر من الرجال بالنسبة إلى الرجال؛ لأن المرأة في نفسها ضعيفة؛
~~قال  عليه الصلاة والسلام :

# " النساء لحم على وضم "

# فالمرأة لا يوجد منها استحقار الرجل لأنها مضطرة إليه في رفع
~~حوائجها وأما الرجال بالنسبة إلى الرجال والنساء بالنسبة إلى النساء
~~فإنه يوجد فيهم ذلك.

# فصل

# في قوله: { عسى أن يكونوا خيرا منهم } حكمة وهي أنهم
~~أذا وجد منهم التكبر المفضي إلى إحباط الأعمال وجعل نفسه خيرا
~~منهم، كما فعل إبليس حيث لم يلتفت إلى آدم وقال: " أنا خير منه "
~~فصار هو خيرا منه، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " يكونوا " أي يصيروا،
~~فإن من استحقر إنسانا لفقره أو ضعفه لا يأمن أن يفتقر هو ويستغني
~~الفقير ويضعف هو ويقوى الضعيف.

# فصل

# في قوله: { ولا تلمزوا أنفسكم } وجهان:

# أحدهما: أن عيب الأخ عائد إلى الأخ فإذا أعابه فكأنه أعاب نفسه.

# والثاني: أنه ms7971 إذا عابه وهو لا يخلو من عيب فيعيبه به المعاب فيكون هو
~~بمعيبه حاملا للغير على عيبه فكأنه هو العائب نفسه ونظيره قوله تعالى:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# [النساء:29].

# ويحتمل أن يقال: لا تعيبوا أنفسكم أي كل واحد منكم معيب فإنكم إن
~~فعلتم فقد عبتم أنفسكم أي كل واحد عاب واحد فصرتم عائبين من وجه
~~معيبين من وجه. وهذا الوجه ههنا ظاهر ولا كذلك في قوله: " ولا
~~تقتلوا أنفسكم ".

# فصل

# قال: " ولا تنابزوا " ولم يقل: ولا تنبزوا لأن اللامز
~~إذا لمز فالملموز قد لا يجد فيه في الحال عيبا يلمزه به
~~وإنما يبحث ويتتبع ليطلع منه على عيب فيوجد اللمز في جانب. وأما
~~النبز فلا يعجز كل أحد عن الإتيان بنبز، فالظاهر أن النبز
~~يفضي في الحال إلى التنابز، ولا كذلك اللمز.

# فصل

# قال المفسرون: اللقب هو أن يدعى الإنسان بغير ما يسمى به، وقال
~~عكرمة: هو قول الرجل للرجل يا فاسق، يا منافق، يا كافر. وقال الحسن:
~~كان اليهودي والنصراني يسلم، فيقال له بعد إسلامه، يا يهودي يا نصراني
~~فنهوا عن ذلك، وقال عطاء: هو أن يقول الرجل لأخيه: يا حمار يا خنزير.,
~~وعن ابن عباس (رضي الله عنهما): التنابز بالألقاب أن يكون الرجل عمل
~~السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمل.

# قوله: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي بئس الاسم
~~أن يقول له: يا يهودي يا فاسق بعدما آمن. وقيل: معناه من فعل ما
~~نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق. ثم قال: { ومن لم
~~يتب } أي من ذلك { فأولئك هم الظالمون }.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن... } الآية. قيل: نزلت في رجلين اعتابا رفيقهما،

# " وذلك أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  كان غزا أو سافر ضم الرجل
~~المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما إلى المنزل
~~فيهييء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض
~~أسفاره ms7972 فتقدم سلمان الفارسي إلى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيىء
~~لهما فلما قدما قالا له ما صنعت شيئا؟ قال: لا غلبتني عيناي،
~~قالا له: انطلق إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  واطلب لنا منه
~~طعاما، فجاء سلمان إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وسأله طعاما،
~~فقال له رسول الله  صلى الله عليه وسلم : انطلق إلى أسامة بن زيد وقل
~~له: إن كان عند فضل من طعام فليعطك؛ وكان أسامة خازن رسول الله 
~~صلى الله عليه وسلم  وعلى رحله فأتاه فقال ما عندي شيء فرجع
~~سلمان إليهما فأخبرهما فقالا: كان عند أسامة ولكن بخل فبعثا
~~سلمان إلى طائفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع
~~قالوا: بعثناه إلى بئر سميحة فغار ماؤها ثم انطلقا يتجسسان هل عند
~~أسامة ما أمر لهما به رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فلما جاءا إلى
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال لهما: ما لي أرى حضرة
~~اللحم في أفواهكما؟ قالا: والله يا رسول الله ما تناولنا
~~يومنا هذا لحما قال: (بل) ظللتم تأكلون لحم أسامة وسلمان "

# فأنزل الله  عز وجل : { يأيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن }.

# فصل

# قال سفيان الثوري: الظن ظنان:

# أحدهما: إثم وهو أن يظن ويتكلم به.

# والأخر: ليس بإثم وهو أن يظن، ولا يتكلم به، قال  عليه الصلاة والسلام
~~:

# " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ".

# قوله:: " إثم " جعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال: لأنه يثم
~~الأعمال أي يكسرها وهذا غير مسلم بل تلك مادة أخرى.

# قوله: " ولا تجسسوا " التجسس التتبع، ومنه الجاسوس،
~~والجساسة، وجواس الإنسان وحواسه ومشاعره، وقد قرأ هنا بالحاء
~~الحسن وأبو رجاء وابن سيرين.

# فصل

# التجسس هو البحث عن عيوب الناس فنهى الله تعالى عن البحث عن المستورين
~~من الناس وتتبع عوراتهم قال عليه الصلاة والسلام:

# " لا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا "

# وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى
~~قلبه لا تغتابوا المسلمين ms7973 ولا تتبعوا عوراتهم
~~فإنه من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته يفضحه
~~ولو في جوف رحله "

# ونظر عمر يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك
~~والمؤمن أعظم حرمة منك عند الله. وقيل لابن مسعود: هل
~~لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا؟ فقال: إنا قد نهينا عن
~~التجسس فإن يظهر لنا شيئا نأخذه به.

# فصل

# واعلم أن الظن تبنى عليه القبائح فالعاقل إذا وقف أموره على
~~اليقين قل ما يتيقن في أحد عيبا يلمزه به لأن الوعظ في الصورة قد
~~يكون قبيحا وفي نفس الأمر لا يكون كذلك؛ لأن الفعل قد يكون فاعله ساهيا
~~أو يكون الرأي مخطئا، وقوله تعالى: { كثيرا من الظن } إخراج
~~للظنون التي تبنى عليها الخيرات.

# قال  عليه الصلاة والسلام 

# " ظنوا بالمؤمن خيرا "

# وقوله: { إن بعض الظن إثم } إشارة إلى الأخذ بالأحوط.
~~وقوله: " ولا تجسسوا " إتمام لذلك لأنه تعالى لما قال: { اجتنبوا
~~كثيرا من الظن } فهم منه أن المعتبر اليقين.

# وقوله: { ولا يغتب بعضكم بعضا } أي لا يتناول بعضكم
~~بعضا في غيبته بما يسوؤه مما هو فيه.

# " قال  عليه الصلاة والسلام : " أتدرون ما الغيبة؟ " قالوا:
~~الله ورسوله أعلم قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أرأيت إن كان
~~في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد أغتبته وإن لم يكن فيه
~~ما تقول فقد بهته "

# وفي هذا إشارة إلى وجوب حفظ عرض المؤمن.

# قوله: { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا }
~~نصب " ميتا " على الحال من " لحم " أو " أخيه " ، وتقدم الخلاف في
~~ميتا.

# فإن قيل: اللحم ألا يكون ميتا؟.

# فالجواب: بلى. قال  عليه الصلاة والسلام :

# " ما أبين من حي فهو ميت "

# فسمى القطعة ميتا.

# فإن قيل: إذا جعلناه حالا من الأخ لا يكون هيئة الفاعل ولا المفعول فلا
~~يجوز جعله حالا فهو كقول القائل: مررت بأخي زيد (قائما)
~~ويريد كون زيد قائما. وذلك لا يجوز.

# قلنا: من أكل لحمه فقد أكل فصار الأخ مأكولا مفعولا بخلاف المرور
~~بأخي زيد.

# فصل

# في هذا التشبيه ms7974 إشارة إلى أن عرض الإنسان كدمه ولحمه لأن
~~الإنسان يتألم قلبه من قرض العرض كما يتألم جسمه من قطع اللحم. وهذا من
~~باب القياس الظاهر؟ لأن عرض الإنسان أشرف من لحمه ودمه فلما لم يحسن من
~~العاقل أكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الأولى، لأن ذلك
~~آلم.

# وقوله: " لحم أخيه " آكد في المنع؛ لأن العدو يحمله الغضب على
~~مضغ لحم العدو، وفي قوله: " ميتا " إشارة إلى دفع وهم وهو أن
~~يقال: الشتم في الوجه يؤلم فيحرم وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب
~~فلا يؤلم فقال: آكل لحم الأخ وهو ميت أيضا يؤلمه ومع هذا فهو في غاية
~~القبح لما أنه لو اطلع عليه لتألم فإن الميت لو أحس بأكل لحمه لآلمه،
~~وفيه معنى لطيف وهو أن الاغتياب بأكل لحم الآدمي ميتا ولا يحل أكله
~~إلا للمضطر بقدر الحاجة، والمضطر إذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الآدمي
~~فلا يأكل لحم الآدمي فكذلك المغتاب إن وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا
~~يباح له الاغتياب.

# قوله: " فكرهتموه " قال الفراء: تقديره: فقد كرهتموه فلا
~~تفعلوه. وقال ابن الخطيب: الفاء في تقدير جواب كلام كأنه تعالى لما قال:
~~أيحب للإنكار فكأنه قال: لا يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه فكرهتموه
~~إذن. وقال أبو البقاء: المعطوف عليه محذوف تقديره عرض عليكم
~~ذلك فكرهتموه. والمعنى يعرض عليكم فتكرهونه.

# وقيل: إن صح ذلك عندكم فأنتم (أي) تكرهونه قال ابن الخطيب: هو كمتعلق
~~المسبب بالسبب وترقبه عليه كقولك: جاء فلان ماشيا
~~فتعب، فقيل: هو خبر بمعنى الأمر كقولهم: " اتقى الله امرؤ
~~فعل خيرا يثب عليه ".

# وقرأ أبو حيوة والجحدري: فكرهتموه  بضم الكاف وتشديد الراء
~~ عدي بالتضعيف إلى ثان بخلاف قوله أولا: " كره إليكم الكفر
~~" فإنه وإن كان مضعفا لم يتعد لواحد لتضمنه معنى بغض.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الضمير في قوله: " فكرهتموه " فيه وجوه:

# أظهرها: أن يعود إلى الآكل لأن قوله تعالى: { أيحب أحدكم }
~~معناه أيحب أحدكم الأكل لأن " أن " مع الفعل للمصدر أي فكرهتم
~~الأكل. ms7975

# وثانيها: أن يعود إلى اللحم أي فكرهتم اللحم.

# وثالثها: أن يعود إلى الميت في قوله: " ميتا " تقديره: أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا متغيرا فكرهتموه فكأنه صفة لقوله: " ميتا "
~~ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني الميتة أن أكلت في الندرة
~~لسبب كان نادرا ولكن إذا أنتن وأروح وتغير لا يؤكل أصلا فكذلك
~~ينبغي أن يكون الغيبة، وذلك يحقق الكراهة ويوجب النفرة إلى حد لا
~~يشتهي الإنسان أن يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربه بحيث يأكله ففيه إذن
~~كراهة شديدة فكذلك حال الغيبة.

# فصل

# قال مجاهد: لما قيل لهم: أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا؟ قالوا: لا، قيل: " فكرهتموه " أي كما كرهتم هذا
~~فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا. قال الزجاج: تأويله إن ذكرك من لم
~~يحضرك بسوء بمنزلة أكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك.

# قال  عليه الصلاة والسلام 

# " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس
~~يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في
~~أعراضهم ".

# قوله: " وأتقوا الله " عطف على ما تقدم من الأوامر والنواهي أي
~~اجتنبوا واتقوا الله { إن الله تواب رحيم } واعلم أنه
~~تعالى ختم الآيتين بذكر التوبة فقال في الأولى: { ومن لم يتب
~~فأولئك هم الظالمون } وقال ههنا: { إن الله
~~تواب رحيم } لكن لما كان الابتداء في الآية الأولى بالنهي في
~~قوله: { لا يسخر قوم من قوم } ذكر النفي الذي هو قريب من
~~النهي وفي الثانية كان الابتداء بالأمر في قوله: " اجتنبوا كثيرا
~~" فذكر الإثبات الذي هو قريب من الأمر.

### || [49.13]

# قوله (تعالى): { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى... } الآية هذه الآية مبينة ومقررة لما تقدم لأن السخرية من
~~الغير والعيب إن كان بسبب التفاوت في الدين والإيمان فهو جائز، وكذلك
~~لمزه وغيبته وإن لم يكن بسبب الدين والإيمان فلا يجوز، لأن
~~الناس بعمومهم كافرهم ومؤمنهم يشتركون فيما يفتخر به
~~المفتخر، لأن التكبر والافتخار إن كان بسبب الغنى فالكافر قد يكون غنيا
~~المؤمن فقيرا ms7976 وبالعكس، وإن كان بسبب النسب فالكافشر قد يكون نسيبا
~~والمؤمن مولى لعبد أسود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوى
~~متساوون أو متقاربون ولا يؤثر شيء من ذلك مع عدم التقوى كما قال تعالى: {
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم } فقوله تعالى: {
~~يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } يعنى
~~كآدم أي أنكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض على بعض لكونهم أبناء رجل
~~واحد وامرأة واحدة.

# فصل

# قال ابن عباس (رضي الله عنهما) نزلت في ثابت بن قيس وقوله
~~للرجل الذي لم يتفسح له: ابن فلانة فقال النبي  صلى الله عليه وسلم 
~~من الذاكر فلانة؟ قال ثابت: أنا يا رسول الله فقال: انظر في وجوه القوم
~~فنظر، فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأحمر وأسود، قال:
~~فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى، فنزلت هذه الآية ونزل في
~~الذي لم يتفسح:

# يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس فافسحوا

# [المجادلة:11].

# وقال مقاتل: لما كان فتح مكة أمر رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~بلالا حتى علا ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي
~~العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم. وقال الحارث بن
~~هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا؟ وقال
~~سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئا يغيره. وقال أبو سفيان: إني
~~لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السموات فأتى جبريل رسول الله  صلى
~~الله عليه وسلم  فأخبره بما قالوا: فدعاهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله
~~ عز وجل  هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب و التكاثر
~~بالأموال، والإزراء بالفقراء.

# فإن قيل: هذه الآية تدل على عدم اعتبار النسب وليس كذلك فإن للنسب
~~اعتبارا عرفا وشرعا حق لا يجوز تزويج الشريفة بالنبطي!.

# فالجواب: إذا جاء الأمر العظيم لا يبقى الأمر الحقير معتبرا، وذلك في
~~الجنس والشرع والعرف أما الجنس فلأن الكواكب لا ترى عند طلوع الشمس،
~~ولجناح الذباب دوي ولا يسمع عندما يكون رعد قوي. وأما ms7977 العرف فلأن من
~~جاءه غلام ملك أقبل عليه وأكرمه فإذا جاءه مع الملك لا يبقى له اعتبار
~~ولا يلتفت إليه.

# وإذا علم هذه ففي الشرع كذلك إذا جاء الشرف الديني الإلهي لا يبقى هناك
~~اعتبار لا لنسب ولا لسبب، ألا ترى أن الكافر وإن كان من أعلى الناس
~~نسبا، والمؤمن وإن كان من أدونهم نسبا لا يقاس أحدهما بالآخر
~~وكذلك ما هو من الدين مع غيره، ولهذا تصلح المناصب الدينية كالقضاء
~~والشهادة لكل شريف ووضيع إذا كان دينا عالما، ولا يصلح لشيء منها فاسق
~~وإن كان قرشي النسب وقاروني النشب ولكن إذا اجتمع في
~~اثنين الدين المتين وأحدهما نسيب يرجح بالنسب عند الناس لا عند الله،
~~لقوله تعالى

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم:39] وشرف النسب ليس مكتسبا و لايحصل بسعي.

# فصل

# الحكمة في اختيار النسب من جملة أسباب التفاخر، ولم يذكر المال، لأن
~~الأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت كثيرة، لكن النسب أعلاها، لأن
~~المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به عليه والسن والحسن وغير
~~ذلك لا يدوم، والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك
~~فاختاره الله للذكر وأبطل اعتباره بالنسبة إلى التقوى ليعلم منه بطلان
~~غيره بطريق الأولى.

# فإن قيل: إذا كان ورود الآية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوى فما
~~فائدة قوله تعالى: { إنا خلقناكم }؟.

# فالجواب: بأن كل شيء يترجح علىغيره، فإما أن يرجح بأمر فيه يلحقه ويرتب
~~عليه بعد وجوده وإما أن يرجح عليه بأمر قبله، فالذي بعده كالحسن
~~والقوة وغيرهما من الأوصاف المطلوبة من ذلك الشيء وأما الذي قبله فإنما
~~راجع إلى أصله الذي وجد منه أو إلى الفاعل الذي أوجده فالأول كقولك:
~~هذا من النحاس، وهذا من فضة والثاني: كقولك: هذا عمل
~~فلان، وهذا عمل فلان، فقال تعالى: لا ترجيح بما خلقتم منه، لأنكم
~~كلكم من ذكر وأنثى، ولا تحصل لكم بعد وجودكم وأشرفها التقوى.

# قوله: { جعلناكم شعوبا وقبآئل } الشعوب جمع شعب فتح
~~الشين، وهو أعلى طبقات ms7978 الأنساب مثل ربيعة، ومضر، والأوس،
~~والخزرج، وذلك أن طبقات النسب التي عليها العرب ست: الشعب،
~~والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة، وكل واحد يدخل
~~فيما قبله فالفصيلة تدخل في الفخذ والفخذ في البطن وزاد بعض الناس بعد
~~الفخذ العشيرة فجعلها داخلة فيها، فتكون الفصائل داخلة في العشيرة
~~وتدخل العشيرة في الأفخاذ وتدخل الأفخاذ في البطون والبطون في
~~العمائر والعمائر في القبيلة والقبيلة في الشعب، وذكر الأعم لأنه
~~أذهب بالافتخار وسمي الشعب شعبا لتشعب القبائل منه، واجتماعهم
~~فيه كشعب أغصان الشجرة. والشعب من الأضداد، يقال: شعب أي جمع،
~~ومنه تشعيب القدح وشعب أي فرق، والقبائل هي دون الشعوب واحدتها
~~قبيلة وهي كبكر من ربيعة، وتميم من مضر سميت بذلك لتقابلها،
~~شبهت بقبائل الرأس، وهي قطع متقابلة، وقيل: الشعب النسب الأبعد والقبيلة
~~الأقرب وأنشد:

# 4503 قبائل من شعوب ليس فيهم

# كريم قد يعد ولا نجيب

# والنسبة إلى الشعب شعوبية  بفتح الشين  وهم جيل يبغضون العرب
~~ودون القبائل العمائر واحدتها  عمارة  فتح العين وهم كشيبان من
~~بكر ودارم من تميم، ودون العمائر البطون واحدتها بطن وهم
~~كبني هاشم وأمية من بني لؤي. ثم الفصائل والعشائر واحدتها فصيلة
~~وعشيرة.

# وقال أبو روق: الشعوب الذين لا يعتزون إلى أحد بل ينتسبون إلى
~~المدائن والقرى والقبائل العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم.

# قوله: " لتعارفوا " العامة على تخفيف التاء، والأصل: لتتعارفوا
~~فحذف إحدى التاءين. والبزي بتشديدها وقد تقدم ذلك في البقرة، واللام
~~متعلقة " بجعلناكم ". وقرأ الأعمش بتاءين وهو الأصل الذي أدغمه
~~البزي، وحذفه الجمهور، وابن عباس لتعرفوا مضارع عرف.

# فصل

# المعنى ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده لا لتفاخروا.
~~وقال في أول الآية: خلقناكم وقال ههنا: وجعلناكم شعوبا، لأن
~~الخلق أصل تفرع عليه الجعل والإيجاد لأجل العبادة، كما قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات:56]، والجعل شعوبا للتعارف، والأصل متقدم على الفرع
~~فتعتبر العبادة قبل اعتبار النسب، لأن اعتبار الجعل شعوبا إنما يتحقق
~~بعد تحقق الخلق، وفي هذا إشارة إلى أنه إن كان فيكم عبادة
~~فتعتبر، ms7979 وإلا فلا اعتبار لأنسابكم.

# فإن قيل: الهداية والضلال كذلك كقوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان:3]

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل:93].

# فالجواب: أن الله تعالى أثبت لنا فيه كسبا مبنيا على فعل لقوله
~~تعالى:

# فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا

# [الإنسان:29] ثم قال:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان:30] وأما في النسب فلا.

# قوله: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } أخبر تعالى أن
~~أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم. وقال قتادة في هذه الآية: أكرم
~~الكرم التقوى وألأم اللؤم الفجور. وقال عليه الصلاة والسلام :

# " الحسب المال والكرم التقوى "

# وقال ابن عباس  (رضي الله عنهما) : كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة
~~التقوى. وعن أبي هريرة  (رضي الله عنه)  قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :

# " أي الناس أكرم؟ قال: أكرمهم عند الله أتقاهم، قالوا:
~~ليس عن هذا نسألك قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن
~~نبي الله ابن خليل الله قالوا: ليس عن هذا نسألك
~~قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم قال:
~~خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "

# وقال  عليه الصلاة والسلام :

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم ".

# فصل

# قرأ العامة: إن أكرمكم بكسر " إن " وابن عباس بفتحها، فإن جعلت
~~اللام لام الأمر  وفيه بعد  صح أن يكون قوله: " أن
~~أكرمكم " بالفتح مفعول العرفان فإن أمرهم أن يعرفوا وإن جعلتها
~~للعلة لم يظهر أن يكون مفعولا، لأنه لم يجعلهم شعوبا وقبائل ليعرفوا
~~ذلك، فينبغي أن يكون المفعول محذوفا واللام للعلة أي لتعرفوا
~~الحق لأن أكرمكم.

# فصل

# قال ابن الخطيب: في المراد بالآية وجهان:

# الأول: أن التقوى تفيد الإكرام.

# والثاني: أن الإكرام يورث التقوى، كما يقال: المخلصون على خطر. والأول
~~أشهر، والثاني أظهر.

# فإن قيل: التقوى من الأعمال والعلم أشرف لقوله  عليه الصلاة والسلام :

# " لفقيه أشد على الشيطان من ألف عابد ".

# فالجواب: أن التقوى ثمرة العلم لقوله تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر:28] فلا تقوى إلا العالم فالمتقي العالم أتم علمه والعالم الذي ms7980 لا
~~يتقي كشجرة لا ثمر لها لكن الشجرة المثمرة أشرف من الشجرة التي
~~لا تثمر بل هي حطب وكذلك العالم الذي لا يتقي حصب جهنم، وأما
~~العابد الذي يفضل عليه الفقيه فهو الذي لا علم له وحينئذ لا يكون عنده من
~~خشية الله نصاب كامل، ولعلمه يعبده مخافة الإلقاء في النار فهو
~~كالمكره، أو لدخول الجنة، فهو يعمل كالفاعل له أجره ويرجع إلى نيته،
~~والمتقي هو العالم بالله المواظب لبابه.

# فإن قيل: خطاب الناس بقوله: " أكرمكم " يقتضي اشتراك الكل في
~~الإكرام ولا كرامة للكافر فإنه أضل من الأنعام.

# فالجواب: ذلك غير لازم أنه بدليل قوله تعالى:

# ولقد كرمنا بني آدم

# [الإسراء:70] لأن كل من خلق فقد اعترف بربه، ثم من استمر عليه وزاد
~~زيد في كرامته، ومن رجع عنه أزيل عن الكرامة.

# ثم قال تعالى: { إن الله عليم خبير } أي عليم بظواهركم يعلم
~~أنسابكم خبير ببواطنكم لا يخفى عليه أسراركم فاجعلوا التقوى زادكم.

### || [49.14]

# قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا } الآية. لما قال تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات:13] والاتقاء لا يكون إلا بعد حصول التقوى وأصله الإيمان
~~والاتقاء من الشرك قالت الأعراب يكون لنا النسب الشريف يكون لنا
~~الشرف قال الله تعالى: ليس الإيمان بالقول إنما بالقلب، فما آمنتم فإن
~~الله خبير بعلم ما في " الصدور " ولكن قولوا أسلمنا أي أنقدنا
~~وأسلمنا. قيل: نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة، قدموا على رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  في سنة مجدبة، فأظهروا الإسلام ولم
~~يكونوا مؤمنين في السر طالبين الصدقة فأفسدوا طرق المدينة بالقاذورات
~~وكانوا يغتدون ويرحون إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ويقولون:
~~أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك بالأثقال والعيال
~~والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يمنون على رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  ويريدون الصدقة، ويقولون أعطنا، فانزل
~~الله تعالى فيهم هذه الآية. وقال السدي: نزلت في الأعراب الذين ذكرهم
~~الله تعالى في سورة الفتح وهم جهينة ومزينة وأسلم،
~~وأشجع وغفار وكانوا ms7981 يقولون: آمنا ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم
~~فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا فأنزل الله تعالى: { قالت
~~الأعراب آمنا } صدقنا { قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا } أنقذنا واستسلمنا مخالفة القتل
~~والسبي.

# قال ابن الخطيب: وقد بينا أن ذلك كالتاريخ للنزول لا للاختصاص بهم، فكل
~~من أظهر فعل التقوى أراد أن يصير له ما للمتقي من الإكرام ولا يحصل له
~~ذلك لأن التقوى من عمل القلب.

# قوله: " ولما يدخل " هذه الجملة مستأنفة، أخبر تعالى بذلك.
~~وجعلها الزمخشري حالا مستقرة في: " قولوا " وقد تقدم الكلام في " لما
~~" وما تدل عليه، والفرق بينها وبين " لم " في البقرة عند قوله تعالى:

# ولما يأتكم

# [البقرة:214].

# وقال الزمخشري: فإن قلت: هو بعد قوله: " لم تؤمنوا " يشبه التكرير
~~من غير استقلال بفائدة متجددة!.

# قلت: ليس كذلك، فإن فائدة قوله: لم تؤمنوا هو تكذيب دعواهم. وقوله:
~~" ولما يدخل " توقيت لما أمروا به أن يقولوه. ثم قال: " ولما في
~~" لما " من معنى التوقيع دليل على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعده " ، قال
~~أبو حيان: فلا أدري من أي وجه يكون النفي بلما يقع بعد؟!. قال شهاب
~~الدين: لأنها لنفي قد فعل، وقد للتوقع.

# فصل

# قال ابن الخطيب: لم ولما حرفا نفي، وما، وإن ولا كذلك من
~~حروف النفي ولم ولما يجزمان وغيرهما من حروف النفي لا يجزم فما
~~الفرق بينهما؟.

# فالجواب: أن لم ولما يفعلان بالفعل ما لا يفعل به غيرهما، فإنهما
~~يصرفان معناه من الاستقبال إلى النفي تقول: لم يؤمن أمس،
~~وآمن اليوم، ولا تقول: لا يؤمن أمس، فلما فعلا بالفعل ما لم
~~يفعل به غيرهما جزم بهما.

# فإن قيل مع هذا: لم جزم بهما؟ غاية ما في الباب أن الفرق حصل ولكن ما
~~الدليل على وجوب الجزم بهما؟ نقول: لأن الجزم والقطع يحصل في
~~الأفعال الماضية؛ لأن من قال فقد حصل القطع بقيامه ولا يجوز أن يكون ما
~~قام، والأفعال المستقبلة إما متوقعة الحصول وإما ممكنة من غير توقع،
~~فلا يمكن الجزم والقطع فيه، فإذا كان " لما ولم " يقلبان ms7982
~~اللفظ من الاستقبال إلى المضي أفاد الجزم والقطع في المعنى فجعل
~~له مناسبا والقطع في المعنى فجعل له مناسبا لمعناه وهو الجزم لفظا،
~~وعلى هذا نقول: إذا كان السبب في الجزم ما ذكرنا فلهذا قيل: الأمر يجزم،
~~لأن الآمر كأنه جزم على المأمور أن يفعله ولا يتركه، فأتى بلفظ مجزوم
~~تنبيها على أن الفعل لا بد من إيقاعه و " إن " في الشرط ك " لم "
~~لأن " إن " تغير معنى الفعل من المضي إلى الاستقبال كما أن " لم "
~~تغيره من الاستقبال إلى المضي تقول: إن أكرمتني أكرمك،
~~فلما كان " إن " مثل " لم " في كونه حرفا، وفي لزوم الدخول على
~~الأفعال وتغييرها صار جازما للشبه اللفظي وأما الجزاء فجزم لما
~~ذكرنا من المعنى، فإن الجزاء يجزم لوقوعه عند وجود الشرط فجزمه
~~إذن إما للمعنى، أو للشبه اللفظي.

# فصل

# أخبر الله تعالى أن حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب، وأن الإقرار
~~باللسان وإظهار شرائعه بالإيمان لا يكون إيمانا دون التصديق بالقلب
~~والإخلاص والإسلام هو الدخول في السلم، وهو الانقياد والطاعة يقال:
~~أسلم الرجل إذا دخل في الإسلام والسلم، كما يقال أشتى إذا
~~دخل في الشتاء، وأصاف إذا دخل في الصيف، وأربع إذا
~~دخل في الربيع، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان
~~والجنان كقوله  عز وجل  لإبراهيم:

# أسلم قال أسلمت لرب العالمين

# [البقرة:131] ومنها: ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله: {
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم }.

# قال ابن الخطيب: المؤمن والمسلم واحد عند أهل السنة فيكون الفرق بين
~~العام والخاص أن الإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب
~~وقد يحصل باللسان والإسلام أعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص
~~ولا يكون أمرا آخر غيره. مثاله: الحيوان أعم من الإنسان، لكن
~~الحيوان في صورة الإنسان (ليس) أمرا ينفك عن الإنسان ويجوز أن يكون
~~ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون إنسانا، فالعام والخاص مختلفان في العموم
~~متحدان في الوجود وكذلك المؤمن والمسلم.

# وسيأتي بقية الكلام عن ذلك في ms7983 الذاريات عند قوله:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات:35و36] إن شاء الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: وفي الآية إشارة إلى بيان حال المؤلفة إذا أسلموا
~~ويكون إيمانهم ((بعد) ضعيفا) قال لهم: لم تؤمنوا لأن الإيمان أيقان
~~وذلك بعد لم يدخل في قلوبكم وسيدخل باطلاعكم على محاسن الإسلام.

# قوله: { وإن تطيعوا الله ورسوله } أي ظاهرا وباطنا سرا
~~وعلانية. قال ابن عباس: تخلصوا الإيمان.

# قوله: " لا يلتكم " قرأ أبو عمرو: " لا يألتكم " بالهمز من ألته
~~يألته بالفتح في الماض والكسر والضم في المضارع لقوله:

# ومآ ألتناهم من عملهم من شيء

# [الطور:21] والسوسي يبدل الهمزة ألفا على أصله.

# والباقون: " يلتكم " من لاته يليته كباعه يبيعه. وهما
~~لغتان معناهما لا ينقصكم، فالأولى لغة غطفان وأسد والثانية لغة
~~الحجاز، يقال: ألت يألت ألتا، ولات يليت ليتا، وقيل: هي
~~من ولته يلته كوعده يعده، فالمحذوف على القول الأولى
~~عين الكلمة ووزنها: يفلكم وعلى الثاني فاؤها، ووزنها يعلكم
~~ويقال أيضا ألاته ليته كأباعه يبيعه وآلته يؤلته
~~كآمن يؤمن. وكلها لغات في معنى نقصه حقه، قال الحطيئة:

# 4504 أبلغ سراة بني سعد مغلغلة

# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا

# وقال رؤبة:

# 4505 وليلة ذات ندى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# أي لم يمنعني ويحبسني.

# فصل

# قال ابن الخطيب: معنى قوله: ( " لا يلتكم " ) لا ينقصكم،
~~المراد منه أنكم إذا أتيتم بما يليق يضعفكم من الحسنة فهو يؤتيكم به
~~من الجزاء؛ لأن من حمل إلى ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما
~~فأعطاه الملك درهما انتسب الملك إلى البخل، وإنما معناه ألا يعطي
~~مثل ذلك من غير نقص أي يعطي ما تتوقعون بأعمالكم من غير نقص.

# ثم قال: { إن الله غفور رحيم } أي يغفر لكم ما قد سلف
~~ويرحمكم بما أتيتم به.

### || [49.15-18]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله } هذاإرشاد للذين قالوا آمنا؛ بين لهم حقيقة الإيمان فقال:
~~إن كنتم تريدون الإيمان فالمؤمن من آمن بالله ورسوله { ثم ms7984 لم
~~يرتابوا } أي لم يشكوا في دينهم وأيقنوا بأن الإيمان إيقان. و "
~~ثم " للتراخي في الحكاية كأنه يقول: آمنوا ثم أقول شيئا آخر لم
~~يرتابوا.

# ويحتمل أن تكون للتراخي في الفعل، أي آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~فيما قال النبي  صلى الله عليه وسلم  من الحشر والنشر {
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي
~~أيقنوا أن بعده هذه الدار دار أخرى فجاهدوا طالبين العقبى {
~~أولئك هم الصادقون } في إيمانهم.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يكذبوا في الإسلام، والإسلام هو الانقياد وقد وجد
~~منهم قولا وفعلا، وإن لم يوجد اعتقادا أو علما، وذلك القدر كاف في
~~صدقهم في قولهم: إنا أسلمنا؟!.

# فالجواب: إن التكذيب يقع على وجهين:

# أحدهما: إن لا يوجد نفس المخبر عنه.

# والثاني: إن لا يوجد كما أخبر في نفسك، فقد يقول له: ما جئتنا بل جئت
~~للحاجة، فالله تعالى كذبهم في قولهم: آمنا على الوجه الأول أي ما
~~آمنتم أصلا، ولم يصدقهم في الإسلام على الوجه الثاني فإنهم انقادوا
~~للحاجة وأخذ الصدقة.

# فصل

# لما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله  صلى الله عليه وسلم 
~~يحلفون بالله أنهم مؤمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم فنزل الله:
~~{ قل أتعلمون الله بدينكم } ، والتعليم ههنا بمعنى
~~الإعلام فلذلك قال: بدينكم، أدخل الباء فيه؛ لأنه منقول بالتضعيف من
~~علمت به بمعنى شعرت به فلذلك تعدت لواحد بنفسها، ولآخر بالباء.

# والمعنى لا تعرفوا الله بدينكم فإنه عالم به لا يخفى عليه شيء، لأنه
~~يعلم ما في السموات وما في الأرض، { والله بكل شيء عليم }
~~لا يحتاج إلى إخباركم.

# قوله (تعالى): { يمنون عليك أن أسلموا } يجوز في قوله:
~~أن أسلموا وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول به لأنه ضمن يمنون معنى يعيدون كأنه قيل: يعيدون
~~عليك إسلامهم مانين به عليك ولهذا صرح بالمفعول به في قوله: { قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم } أي لا تعيدوا علي إسلامكم. كذا
~~استدل أبو حيان.

# وفيه نظر، إذ لقائل أن يقول: لا نسلم انتصاب " إسلامكم " على
~~المفعول به، بل ms7985 يجوز فيه المفعول من أجله كما يجوز في محل " أن
~~أسلموا " وهو الوجه الثاني فيه أي يمنون عليك لأجل أن أسلموا
~~فكذلك في قوله: { لا تمنوا علي إسلامكم } ، وشروط النصب
~~موجودة والمفعول له متى كان مضافا استوى جره بالحرف ونصبه.

# قوله: { بل الله يمن عليكم }  يعني لا منة لكم
~~علينا أصلا، بل المنة عليكم حيث بينت لكم الطرق المستقيم.

# قوله: { أن هداكم للإيمان } أعرابه كقوله: " أن أسلموا ".
~~وقرأ زيد بن علي: إذ هداكم بإذ مكان " أن " وهي في مصحف عبد
~~الله كذلك. وهي تفيد التعليل، وجواب الشرط مقدر أي فهو المان عليكم
~~لا أنتم عليه وعلي.

# فإن قيل: كيف من عليهم بالهداية إلى الإيمان مع أنه تبين أنهم لم
~~يؤمنوا؟.

# فالجواب من ثلاث أوجه:

# أحدها: أنه تعالى لم يقل: بل الله يمن عليكم أن رزقكم الإيمان بل قال:
~~أن هداكم للإيمان.

# وثانيها: أن إرسال الرسول بالآيات البينات هداية.

# ثالثها: أنه تعالى يمن عليهم بما زعموا فكأنه قال: أنتم قلتم آمنا
~~فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال: هداكم في زعمكم، ولهذا قال
~~تعالى: { إن كنتم صادقين }.

# ثم قال تعالى: { إن الله يعلم... } الآية؛ وهذا تقرير لأول
~~السورة حيث قال: " إن الله سميع عليم " ، فأخبر ههنا عن علمه
~~وبصره.

# قوله تعالى: { إن الله يعلم غيب السماوات والأرض
~~والله بصير بما تعملون } قرأ ابن كثير بالغيبة، نظرا
~~لقوله: يمنون وما بعده، والباقون بالخطاب، نظرا إلى قوله: لا
~~تمنوا علي إسلامكم إلى آخره، وفي هذه الآية إشارة أنه
~~يبصر أعمال جوارحكم الظاهرة والباطنة، لا يخفى عليه شيء.

# قال  عليه الصلاة والسلام :

# " من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من أطاع الله وعصاه "

# (انتهى).

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-5]

# قوله تعالى: { ق } قال ابن عباس - (رضي الله عنهما) - هو قسم. وقيل:
~~اسم السورة. وقيل اسم من أسماء القرآن. وقال القرطبي: هو مفتاح اسمه
~~قدير، وقادر، وقاهر وقريب وقابض. وقال عكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض
~~من زمردة خضراء ومنه: خضرة ms7986 السماء. والسماء مقبية
~~عليه، وعليه كتفاها ويقال: هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من ورائه
~~بمسيرة سنة. وقيل: معناه قضي الأمر وقضي ما هو كائن، كما قالوا في حم
~~(حم الأمر)، وفي ص: صدق الله، وقيل هو اسم فاعل من قفا يقفوه.

# فصل

# قال ابن الخطيب، لما حكى القول بأن " ق " اسم جبل محيط بالأرض عليه
~~أطواق السماء قال: وهذا ضعيف لوجوه:

# أحدها: أن أكثر القراء يقف عليها، ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في
~~الإدراج لأن من قال ذلك قال بأن الله تعالى أقسم به.

# وثانيها: لو كان كذلك لذكر بحرف القسم كقوله تعالى:

# والطور

# [الطور: 1]، ونحوه؛ لأن حرف القسم يحذف حيث يكون المقسم به مستحقا لأن
~~يقسم به، كقولنا: " الله لأفعلن كذا " فاستحقاقه له يغني
~~عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن أن يقال: زيد لأفعلن كذا.

# ثالثها: أنه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الألف والفاء كما يكتب:

# عين جارية

# [الغاشية: 12]، ويكتب

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36] وفي جميع المصاحف يكتب حرف " ق ".

# رابعها: أن الظاهر كون الأمر فيه كالأمر في " ص " و " ن " و " حم " وهي
~~حروف لا كلمات فكذلك في " ق ".

# فإن قيل: هو منقول عن ابن عباس - (رضي الله عنهما) -.

# نقول: المنقول عنه: أن قاف اسم جبل، وأما أن المراد ههنا ذلك فلا.

# فصل

# قال ابن الخطيب: هذه السورة وسورة ص يشتركان في افتتاح أولهما بالحرف
~~المعجم والقسم بالقرآن بعده وقوله بعد القسم: بل والتعجب. ويشتركان أيضا
~~في أن أول السورتين وآخرهما متناسبات لأنه تعالى قال في أول السورة:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1] وفي آخرها:

# إن هو إلا ذكر للعالمين

# [ص: 87] وقال في أول ق: " والقرآن المجيد " ، وقال في آخرها:

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق: 45]، فافتتح بما اختتم به. وأيضا في أول ص صرف العناية إلى تقرير
~~الأصل الأول وهو التوحيد لقوله تعالى:

# أجعل الآلهة إلها واحدا

# [ص: 5] وفي هذه السورة صرف العناية إلى تقرير الأصل الآخر وهو الحشر
~~فقال ms7987 تعالى: { أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد
~~} ، فلما كان افتتاح سورة " ص " في تقرير المبدأ قال في آخرها:

# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين

# [ص: 71]. وختمه بحكاية بدء آدم، لأنه دليل الوحدانية، ولما كان
~~افتتاح " ق " لبيان الحشر قال في آخرها:

# ذلك حشر علينا يسير

# [ق: 44].

# فصل

# قال ابن الخطيب: قد ذكرنا أن الحروف تنبيهات قدمت على القرآن ليكون
~~السامع بسببها يقبل على استماع ما يرد على الأسماع، فلا يفوته شيء من
~~الكلام الرائق والمعنى الفائق، وذكر أيضا أن العبادة منها قلبية ومنها
~~لسانية، ومنها خارجية ظاهرة ووجد في الخارجية ما عقل معناه ووجد فيها ما
~~لم يعقل معناه كأعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما، ووجد في القلبية
~~ما عقل بالدليل وعلم كالتوحيد وإمكان الحشر، وصفات الله تعالى، وصدق
~~الرسل، ووجد فيها ما لم يعقل ولا يمكن التصديق به لولا السمع
~~كالصراط الممدود الأحد حدا من السيف، الأرق من الشعر، والميزان
~~الذي توزن به الأعمال، فكذلك ينبغي أن يكون الأذكار التي هي العبادة
~~اللسانية فيها ما يعقل معناه، كجميع القرآن إلا قليلا منه، وفيها ما
~~لا يعقل ولا يفهم كحروف التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد والأمر، لا
~~لما يكون في الكلام من طيب الحكاية والقصد إلى غرض كقولنا: " ربنا
~~اغفر لنا وارحمنا " بل يكون النطق به تعبدا محضا. ويؤيد هذا وجه آخر،
~~وهو أن هذه الحروف مقسم بها لأن الله تعالى لما أقسم بالتين
~~والزيتون تشريفا لهما، فإذا أقسم بالحروف التي هي أصل الكلام الشريف
~~الذي هو دليل المعرفة وآلة التعريف كان أولى.

# وإذا عرف هذا نقول: القسم من الله تعالى وقع بأمر واحد كما في قوله
~~تعالى:

# والعصر

# [العصر: 1] وقوله:

# والنجم

# [النجم: 1] وبحرف واحد كما في

# ص

# [ص: 1] و { ق } [ق: 1] ووقع بأمرين كما في قوله تعالى:

# والضحى والليل

# [الضحى: 1 و 2] وفي قوله:

# والسمآء والطارق

# [الطارق: 1] وبحرفين كما في قوله:

# طه

# [طه: 1] و

# طس

# [النمل: 1] و

# حم

# [غافر: 1]، ووقع بثلاثة أمور كما في ms7988 قوله تعالى:

# والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا

# [الصافات: 1 - 3]. وقوله:

# والسمآء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد
~~ومشهود

# [البروج: 1 - 3] وبثلاثة أحرف كما في قوله:

# الم

# [البقرة: 1]، و

# طسم

# [الشعراء والقصص: 1] و

# الر

# [هود: 11] ووقع بأربعة أمور، كما في قوله تعالى:

# والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات
~~يسرا فالمقسمات أمرا

# [الذاريات: 1 - 4] وفي قوله:

# والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد
~~الأمين

# [التين: 1 - 3]، وبأربعة أحرف كما في قوله:

# المص

# [الأعراف: 1] و

# المر

# [الرعد: 1] ووقع بخمسة أمور كما في قوله تعالى:

# والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت
~~المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور

# [الطور: 1 - 6] وفي قوله:

# والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات
~~نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا

# [المرسلات: 1 - 5] وفي النازعات وفي الفجر، وبخمسة أحرف كما في:

# كهيعص

# [مريم: 1] و

# حم عسق

# [الشورى: 1 و 2]، ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي
~~الشمس:

# والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا
~~جلاها والليل إذا يغشاها والسمآء وما بناها
~~والأرض وما طحاها

# [الشمس: 1 - 6]. ولما أقسم بالأشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو
~~فقال: " والطور " " والنجم " " والشمس " وعند القسم بالحروف
~~لم يذكر حرف القسم فلم يقل: وق وحم؛ لأن القسم لما كان بنفس الحروف كان
~~الحرف مقسما فلم يورده في موضع كونه آلة القسم تسوية بين الحروف ولم
~~يدخل القسم بالحروف في أثناء السورة لأنه يخل بالنظم.

# فصل

# أقسم الله بالأشياء المركبة العناصر كالتين والطور، ولم يقسم
~~بأصولها وهي الجواهر المفردة كالماء والتراب، وأقسم بالحروف من غير
~~تركيب، لأن الأشياء عند تركيبها تكون على أحسن حالها، وأما الحروف إن
~~ركبت لمعنى يقع الحلف بمعناه لا باللفظ، كقولنا والسماء والأرض وإن
~~ركبت لا لمعنى فكأن المفرد أشرف فأقسم بمفردات الحرف.

# فصل

# هذه السورة تقرأ في صلاة العيد، لقوله تعالى فيها:

# ذلك يوم الخروج

# [ق: 42] وقوله:

# كذلك الخروج

# [ق: 11] وقوله:

# ذلك حشر علينا يسير

# [ق: 44]، فإن العيد يوم الزينة فينبغي أن لا ينسى الإنسان خروجه إلى
~~عرصات الحساب. ولا يكون في ذلك ms7989 اليوم فرحا فخورا ولا يرتكب
~~فسقا ولا فجورا. والعامة على سكون الفاء من قاف. وقد تقدم. وفتحها
~~عيسى، وكسرها الحسن، وابن أبي إسحاق، وضمها هارون وابن السميقع وقد مضى
~~توجيه ذلك، وهو أن الفتح يحتمل البناء على الفتح للتخفيف، أو يكون
~~منصوبا بفعل مقدر ومنع الصرف أو مجرورا بحرف قسم مقدر وإنما منع
~~الصرف أيضا. والضم على أنه مبتدأ وخبره منع الصرف أيضا.

# قال ابن الخطيب: فأما القراءة فيها فإن قلنا: هي مبنية على ما بينا
~~فحقها الوقف؛ إذ لا عامل فيها ويجوز الكسر حذرا من التقاء الساكنين،
~~ويجوز الفتح اختيارا للأخف.

# فإن قيل: كيف جاز اختيار الفتح ههنا ولم يجز عند التقاء الساكنين
~~إذا كان أحدهما آخر كلمة والآخر أول كلمة أخرى، كقوله:

# لم يكن الذين كفروا

# [البينة: 1]

# ولا تطرد الذين يدعون

# [الأنعام: 52]؟!.

# نقول: لأن هناك إنما وجب التحريك لأن الكسرة في الفعل تشبه حركة
~~الإعراب، لأن الفعل إنما كان محلا للرفع والنصب ولا يوجد فيه الجر اختير
~~الكسرة التي لا يخفى على أحد أنها ليست بجر؛ لأن الفعل لا يجوز فيه الجر،
~~ولو فتح لاشتبه بالنصب، وأما في أواخر الأسماء فالاشتباه لازم، لأن الاسم
~~محل يرد عليه الحركات الثلاث فلم يمكن الاحتراز فاختاروا الأخف.

# وإن قلنا: إنها حرف مقسم به فحقها الجر، ويجوز النصب على أنه مفعول به
~~ب " أقسم " على وجه الاتصال وتقدير الباء كأن لم يوجد.

# وإن قلنا: هي اسم السورة، فإن قلنا: مقسم بها مع ذلك فحقها الفتح لأنها
~~لا تنصرف حينئذ فتفتح في موضع الجر كما تقول: " وإبراهيم وأحمد
~~" ، إذا أقسمت بهما وإن قلنا: (إنه) ليس مقسما بها فإن قلنا: هي اسم
~~السورة فحقها الرفع إذا جعلناها خبرا تقديره: " هذه ق " وإن قلنا: هو
~~من قفا يقفو فحقه التنوين كقولنا: هذا داع وراع.

# وإن قلنا: اسم جبل فالجر والتنوين وإن كان قسما.

# قوله: " والقرآن المجيد " قسم، وفي جوابه أوجه:

# أحدها: أنه قوله: { قد علمنا ما تنقص الأرض }.

# الثاني:

# ما يبدل القول لدي

# [ق: 29].

# الثالث: ms7990

# ما يلفظ من قول

# [ق: 18].

# الرابع:

# إن في ذلك لذكرى

# [ق: 37].

# الخامس: " بل عجبوا ". وهو قول كوفي، قالوا: لأنه بمعنى قد
~~عجبوا.

# السادس: أنه محذوف، فقدره الزجاج والأخفش والمبرد: لتبعثن،
~~وغيرهم: لقد جئتهم منذرا.

# واعلم أن جوابات القسم سبعة، إن المشددة كقوله:

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1 و 2]، و " ما " النافية كقوله:

# والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
~~قلى

# [الضحى: 1 - 3] واللام المفتوحة كقوله:

# فوربك لنسألنهم

# [الحجر: 92] وإن الخفيفة كقوله:

# تالله إن كنا لفي ضلال مبين

# [الشعراء: 97] ولا النافية كقوله:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت

# [النحل: 38]، و " قد " كقوله:

# والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا
~~جلاها والليل إذا يغشاها والسمآء وما بناها
~~والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 1 - 9]، وبل كقوله: { والقرآن المجيد بل
~~عجبوا }. والمجيد: العظيم. وقيل: المجيد: الكثير الكرم.

# فإن قلنا: المجيد العظيم، فلأن القرآن عظيم الفائدة ولأنه ذكر الله
~~العظيم، وذكر العظيم عظيم ولأنه لم يقدر عليه أحد من الخلق، وقال تعالى:

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الحجر: 87]. ولا يبدل ولا يغير ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، وإن قلنا: المجيد هو الكثير الكرم فالقرآن كريم كل من طلب منه
~~مقصودا وجده، ويغني كل من لاذ به وإغناء المحتاج غاية الكرم.

# فإن قيل: القرآن مقسم به فما المقسم عليه؟.

# فالجواب: أن المقسم عليه إما أن يفهم بقرينة حالية أو قرينة
~~مقالية، والمقالية إما أن تكون متقدمة على المقسم به أو متأخرة، فإن
~~فهم من قرينة مقالية متقدمة، فلا يتقدم هنا لفظا إلا " ق " فيكون
~~التقدير: هذا ق والقرآن، أو ق أنزلها الله تعالى والقرآن، كقولك: هذا
~~حاتم والله؛ أي هو المشهور بالسخاء، وتقول: الهلال والله أي
~~رأيته والله. وإن فهم من قرينة مقالية متأخرة فذلك أمران:

# أحدهما: أن التقدير: والقرآن المجيد إنك المنذر، أو والقرآن المجيد إن
~~الرجع لكائن، لأن كلام الأمرين ورد طاهرا، أما ms7991 الأول فقوله تعالى:

# يس والقرآن الحكيم

# [يس: 1 - 2] إلى أن قال:

# لتنذر قوما

# [يس: 6].

# وأما الثاني: فقوله تعالى:

# والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت
~~المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور إن
~~عذاب ربك لواقع

# [الطور: 1 - 7].

# قال ابن الخطيب: وهذا الوجه يظهر غاية الظهور على قال من قال: " ق " اسم
~~جبل فإن القسم يكون بالجبل والقرآن، وهناك أقسم بالطور والكتاب المسطور
~~وهو الجبل والقرآن وإن فهم بقرينة حالية فهو كون محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - على الحق فإن الكفار كانوا ينكرون ذلك.

# قوله: " بل عجبوا " يقتضي أن يكون هناك أمر مضروب عنه فما ذلك؟
~~أجاب الواحدي ووافقه الزمخشري أنه تقرير كأنه قال: ما الأمر كما تقولون.
~~قال ابن الخطيب: والتقدير والقرآن المجيد إنك لمنذر، وكأنه قال بعده:
~~إنهم شكوا فيه. ثم أضرب عنه وقال: بل عجبوا أي فلم يكتفوا بالشك ولا
~~بالرد حتى عجبوا بل جزموا بالخلاف حتى جعلوا ذلك من الأمور
~~العجيبة.

# فإن قيل: فما الحكمة في هذا الاختصار العظيم في موضع واحد حذف المقسم
~~عليه والمضرب عنه، وأتى بأمر لا يفهم إلا بعد الفكر العظيم ولا يفهم
~~مع الفكر إلا بالتوثيق العزيز؟!.

# قال ابن الخطيب: أما حذف المقسم عليه فلأن الترك في بعض المواضع يفهم
~~منه ظهور لا يفهم من الذكر، لأن من ذكر الملك العظيم في مجلس، وأثنى
~~عليه يكون قد عظمه، فإذا قال له غيره: هو لا يذكر في هذا المجلس
~~يكون بالإرشاد إلى ترك الذكر دالا على عظمة فوق ما استفيد بذكره فالله
~~(تعالى) ذكر المقسم عليه لبيان هو أظهر من أن يذكر. وأما حذف المضرب
~~عنه، فلأن المضرب عنه إذا ذكر وأضرب عنه بأمر آخر، وكان بين
~~المذكورين تفاوت ما، فإذا عظم التفاوت لا يحسن ذكرهما مع الإضراب، مثاله
~~يحسن أن يقال: الوزير يعظم، فلا يماثل الملك بعظمه، ولا يحسن أن يقال:
~~البواب يعظم فلا يماثل الملك بعظمه لكون البون بينهما بعيدا، إذ
~~الإضراب للتدريج، فإذا ترك المتكلم المضرب عنه صريحا وأتى بحرف
~~الإضراب ms7992 استفيد منه أمران:

# أحدهما: الإشارة إلى أمر آخر قبله مضرب عنه.

# والثاني: عظم التفاوت بينهما: وههنا كذلك لأن الشك بعد قيام البرهان
~~بعيد لكن القطع بخلافه في غاية ما يكون من البعد فالعجب منه أبعد.

# قوله: " أن جاءهم " فيه سؤال، وهو: أن مع الفعل بتقدير المصدر...
~~تقول: " أمرت بأن أقوم وأمرت بالقيام " ، وإذا كان كذلك فلم ترك
~~الإتيان بما هو في معنى المصدر ما يجب ذكره عند الإتيان بالمصدر حيث جاز
~~(أن تقول): أمرت أن أقوم من غير باء، ولا يجوز أن تقول: أمرت
~~القيام بل لا بد من الباء ولذلك قال: عجبوا أن جاءهم، ولا
~~يجوز أن يقال: عجبوا مجيئه بل لا بد من قولك: عجبوا من
~~مجيئه!.

# والجواب: أن قوله: أن جاءهم وإن كان في المعنى قائما مقام
~~المصدر، لكنه في الصورة تقدير، وحروف التقدير كلها حروف جارة،
~~والجار لا يدخل على الفعل فكان الواجب أن لا يدخل فلا أقل من أن
~~يجوز الدخول فجاز أن يقال: عجبوا أن جاءهم، ولا يجوز: عجبوا
~~مجيئهم؛ لعدم جواز إدخال الحرف عليه.

# قوله: " منهم " أي يعرفون نسبه وصدقه وأمانته، وهذا يصلح
~~أن يكون مذكورا لتقرير تعجبهم ويصلح أن يكون مذكورا لإبطال
~~تعجبهم، أما وجه تقرير تعجبهم فلأنهم كانوا يقولون:

# أبشرا منا واحدا نتبعه

# [القمر: 24] و

# قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا

# [يس: 15] وذلك إشارة إلى أنه كيف يجوز اختصاصه بهذه المنزلة الرفيعة مع
~~اشتراكنا في الحقيقة واللوازم؟ وأما تقدير الإبطال فلأنه إذا كان واحدا
~~منهم ويرى بين أظهرهم وظهر منه ما عجزوا عنه كلهم ومن بعدهم فكان يجب
~~عليهم أن يقولوا: هذا ليس من عنده ولا من عند أحد من جنسنا فهو من عند
~~الله بخلاف ما لو جاءهم واحد من خلاف جنسهم، وأتى بما يعجزون عنه فإنهم
~~كانوا يقولون: نحن لا نقدر على ذلك، لأن لكل نوع خاصية كما أن النعامة
~~تبلع النار، وابن آدم لا يقدر على ذلك.

# قوله: { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } قال الزمخشري:
~~هذا تعجب آخر ms7993 من أمر آخر، وهو الحشر الذي أشار إليه بقوله: { أإذا
~~متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } فتعجبوا من كونه
~~منذرا ومن وقوع الحشر، ويدل عليه قوله في أول " ص ":

# وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

# [ص: 4] وقال:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5] فذكر تعجبهم من أمرين. قال ابن الخطيب: والظاهر أن قولهم هذا
~~إشارة إلى مجيء المنذر لا إلى الحشر، لأن هناك ذكر: إن هذا لشيء
~~عجاب بعد الاستفهام الإنكاري فقال:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5] وقال ههنا: إن { هذا شيء عجيب } ، ولم يكن هناك ما
~~تقع الإشارة إليه إلا مجيء المنذر، ثم قالوا: " أئذا متنا " ،
~~وأيضا أن ههنا وجد بعد الاستبعاد بالاستفهام أمر يؤدي معنى التعجب،
~~وهو قولهم: { ذلك رجع بعيد }؛ فإنه استبعاد وهو كالتعجب فلو
~~كان التعجب أيضا عائدا إليه لكان كالتكرار.

# فإن قيل: التكرار الصريح يلزم من قولك: { هذا شيء عجيب } يعود إلى مجيء
~~المنذر فإن تعجبهم منه علم من قوله: { وعجبوا أن جاءهم } فقوله: { هذا
~~شيء عجيب } ليس تكرارا!.

# نقول: ذلك ليس بتكرار، بل هو تقرير؛ لأنه لما قال: بل عجبوا بصيغة الفعل
~~وجاز أن يتعجب الإنسان مما لا يكون عجبا كقوله (تعالى):

# أتعجبين من أمر الله

# [هود: 73] ويقال في العرف: لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب، فكأنهم
~~لما عجبوا قيل لهم: لا معنى لتعجبكم، فقالوا: هذا شيء عجيب فكيف
~~لا نعجب منه؟! ويدل على ذلك قوله تعالى هههنا: { فقال الكافرون
~~هذا شيء عجيب } بحرف الفاء وقال في " ص ": { وقال الكافرون هذا
~~ساحر } بحرف الواو فكان نعتا غير مرتب على ما تقدم، وهذا شيء عجيب أمر
~~مرتب على ما تقدم، أي لما عجبوا أنكروا عليهم ذلك فقالوا: هذا شيء عجيب
~~كيف لا نعجب منه؟ ويدل عليه أيضا قوله تعالى: { ذلك رجع بعيد } بلفظ
~~الإشارة إلى البعيد.

# قوله: " هذا ساحر " إشارة إلى الحاضر القريب فينبغي أن يكون المشار
~~إليه بذلك غير المشار إليه بهذا، وهذا لا يصح إلا على قولنا. ms7994

# قوله: " أئذا متنا " قرأ العامة بالاستفهام؛ وابن عامر - في
~~رواية - وأبو جعفر والأعمش والأعرج بهمزة واحدة فيحتمل الاستفهام
~~كالجمهور. وإنما حذف الأداة للدلالة، ويحتمل الإخبار بذلك، والناصب للظرف
~~في قراءة الجمهور مقدر أي أنبعث أو أنرجع إذا متنا. وجواب "
~~إذا " على قراءة الخبر محذوف أي رجعنا. وقيل قوله: " ذلك رجع "
~~على حذف الفاء، وهذا رأي بعضهم. والجمهور لا يجوز ذلك إلا في شعر (وقال
~~الزمخشري): ويجوز أن يكون الرجع بمعنى المرجوع وهو الجواب، ويكون من
~~كلام الله تعالى استبعادا لإنكارهم ما أنذروا به من البعث والوقف على "
~~ما " على هذا التفسير حسن.

# فإن قيل: فما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع؟.

# فالجواب: ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث.

# فصل

# قال ابن الخطيب: " ذلك " إشارة إلى ما قاله وهو الإنذار، وقوله: هذا شيء
~~عجيب إشارة إلى المجيء فلما اختلفت الصفتان نقول: المجيء والجائي كل واحد
~~حاضرا وأما الإنذار وإن كان حاضرا لكن المنذر به كان جازما على
~~الحاضر، فقالوا فيه ذلك. والرجوع مصدر رجع إذا كان متعديا والرجوع
~~مصدر إذا كان لازما وكذلك الرجعى مصدر عند لزومه. والرجوع أيضا
~~يصح مصدرا للازم فيحتمل أن يكون المراد بقوله: { ذلك رجع
~~بعيد } أي رجوع بعيد، ويحتمل أن يكون المراد: الرجعى المتعدي،
~~ويدل على الأول قوله تعالى:

# إن إلى ربك الرجعى

# [العلق: 8] وعلى الثاني قوله تعالى:

# أإنا لمردودون في الحافرة

# [النازعات: 10] أي مرجوعون؛ فإنه من الرجوع المتعدي.

# فإن قلنا: هو من المتعدي فقد أنكروا كونه مقدورا في نفسه.

# فصل

# قال المفسرون: تقديره: أئذا متنا وكنا ترابا نبعث، ترك
~~ذكر البعث لدلالة الكلام عليه: " ذلك رجع " أي رد إلى الحياة "
~~بعيد " غير كائن أي يبعد أن نبعث بعد الموت.

# قوله تعالى: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي تأكل
~~من لحومهم ودمائهم وعظامهم، لا يعزب عن علمه شيء. وقال السدي: هو
~~الموت يقول: قد علمنا من يموت منهم، ومن يبقى.

# وهذه الآية تدل على جواز البعث وقدرته تعالى عليه، لأن الله ms7995 سبحانه
~~وتعالى عالم بأجزاء كل واحد من الموتى لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء
~~الآخر، وقادر على الجمع والتأليف فليس الرجع منه ببعيد، وهذا كقوله
~~تعالى:

# وهو الخلاق العليم

# [يس: 81]. حيث جعل العلم مدخلا في الإعادة وهذا جواب لما كانوا
~~يقولون:

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] أي أنه تعالى كما يعلم أجزاءهم يعلم أعمالهم فيرجعهم
~~ويعذبهم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون.

# قوله تعالى: { وعندنا كتاب حفيظ } أي محفوظ من الشياطين ومن
~~أن يدرس أو يتغير. وهو اللوح المحفوظ. وقيل: معناه حافظ لعدتهم
~~وأسمائهم وأعمالهم: قال ابن الخطيب: وهذا هو الأصح؛ لأن الحفيظ بمعنى
~~الحافظ وارد في القرآن قال تعالى:

# ومآ أنا عليكم بحفيظ

# [هود 86] وقال:

# الله حفيظ عليهم

# [الشورى: 6] ولأن الكتاب للتمثيل ومعناه: العلم عندي كما يكون في
~~الكتاب، فهو يحفظ الأشياء وهو مستغن عن أن يحفظ.

# قوله تعالى: { بل كذبوا } هذا إضراب ثان، قال الزمخشري: إضراب
~~أتبع للإضراب الأول للدلالة على أنهم جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم وهو
~~التكذيب بالحق. وقال أبو حيان: وكان هذا الإضراب الثاني بدلا من الأول.
~~قال شهاب الدين: وإطلاق مثل هذا في كتاب الله لا يجوز ألبتة. وقيل: قبل
~~هذه الآية جملة مضرب عنها تقديرها: ما أجازوا النظر بل كذبوا. وما
~~قاله الزمخشري أحسن.

# فصل

# في المضروب عنه وجهان:

# أحدهما: أنه الشك تقديره: والقرآن المجيد إنك لمنذر، وإنهم شكوا
~~فيك بل عجبوا بل كذبوا.

# والثاني: تقديره: لم يكذب المنذر بل كذبوا هم.

# وفي المراد بالحق وجوه:

# الأول: البرهان القائم على صدق الرسول - (عليه الصلاة والسلام -).

# الثاني: الفرقان المنزل وهو قريب من الأول؛ لأنه برهان.

# الثالث: السورة الثابتة بالمعجوة القاهرة فإنها حق.

# الرابع: الحشر الذي لا بد من وقوعه فهو حق.

# فإن قيل: ما معنى الباء في قوله تعالى: (بالحق)؟ وأية حاجة إليها؟
~~يعني أن التكذيب متعد بنفسه فهل هي التعدية إلى مفعول ثان أو هي
~~زائدة كما هي قوله تعالى:

# فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون

# [القلم: 5 و 6].

# فالجواب: أنها في هذا الموضع ms7996 لإظهار التعدية؛ لأن التكذيب (هو النسبة
~~إلى الكذب) لكن النسبة توجد تارة في القائل وأخرى في القول، تقول:
~~كذبني فلان وكنت صادقا ويقول: كذب فلان قولي، ويقال:
~~كذبه أي جعله كاذبا وتقول: قلت لفلان: زيد يجيء غدا، فتأخر عمدا
~~حتى كذبني أو كذب قولي. والتكذيب في القائل يستعمل بالباء وبدونها
~~قال تعالى:

# كذبت ثمود المرسلين

# [الشعراء: 141] وقال

# كذبت ثمود بالنذر

# [القمر: 23] وفي القول كذلك غير أن الاستعمال في القائل بدون الباء
~~أكثر قال تعالى:

# فكذبوه

# [الأعراف: 64] وقال:

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك

# [فاطر: 4]. وفي القول الاستعمال بالباء أكثر قال تعالى:

# كذبوا بئاياتنا

# [القمر: 42] وقال:

# كذبوا بالحق

# [ق: 5]. وقال:

# وكذب بالصدق

# [الزمر: 32].

# والتحقيق فيه أن الفعل المطلق هو المصدر، لأنه هو الذي يصدر من الفاعل،
~~فإن من ضرب لم يصدر منه غير الضرب، غير أن له محلا يقع فيه يسمى
~~مضروبا.

# ثم إن كان ظاهرا لكونه محلا للفعل يستغني بظهوره عن الحرف فيعدى من
~~غير حرف يقال: ضربت عمرا وشربت ماء للعلم بأن الضرب لا بد
~~له من محل يقوم به وكذلك الشرب لا يستغني عن مشروب يتحقق فيه؛ فإذا قلت:
~~مررت يحتاج إلى الحرف ليظهر معنى التعدية، لعدم ظهوره في نفسه؛ لأن
~~قولك: مر السحاب يفهم منه مرور، (و) لا يفهم من مر به.

# ثم إن الفعل قد يكون في الظهور دون الضرب والشرب وفي الخفاء فوق
~~المرور، فيجوز الإتيان فيه بدون الحرف للظهور الذي فوق ظهور المرور، ومع
~~الحرف لكون الظهور دون ظهور الضرب، ولهذا لا يجوز أن تقول: ضربت
~~بعمرو إلا إذا جعلته آلة الضرب، أما إذا ضربته بسوط أو غيره فلا
~~يجوز فيه زيادة الباء، ولا يجوز: مررته إلا مع الاشتراك وتقول:
~~مسحته ومسحت به، وشكرته وشكرت له لأن المسح إمرار
~~اليد بالشيء فصار كالمرور والشكر فعل جميل غير أنه يقع لمحسن فالأصل في
~~الشكر الفعل الجميل وكونه واقعا لغيره كالتبع بخلاف الضرب فإنه
~~إمساس جسم بجسم بعنف، فالمضروب داخل في مفهوم الضرب أولا، والمشكور ms7997
~~داخل في مفهوم الشكر ثانيا، وإذا عرف هذا فالتكذيب في القائل طاهر، لأنه
~~هو الذي يصدق أو يكذب وفي القول غير ظاهر، فكان الاستعمال فيه بالباء
~~أكثر والباء فيه لظهور معنى التعدية، وقوله: " لما جاءهم " هو المكذب
~~تقديره: وكذبوا بالحق لما جاءهم الحق أي لم يؤخروه إلى التفكر
~~والتدبر.

# قوله: لما جاءهم العامة على تشديد " لما " ، وهي إما حرف وجوب
~~لوجوب أو ظرف بمعنى حين كما تقدم. وقرأ الجحدري لما - بكسر اللام
~~وتخفيف الميم - على أنها لام الجر دخلت على ما المصدرية وهي نظير قولهم:
~~كتبته لخمس خلون أي عندها.

# قوله: فهم في أمر مريج، أي مختلط، قال أبو واقد:

# 4506- ومرج الدين فأعددت له

# مشرف الأقطار محبوك الكتد

# وقال آخر:

# 4507- فجالت والتمست به حشاها

# فخر كأنه خوط مريج

# وأصله من الحركة والاضطراب، ومنه: مرج الخاتم في إصبعه وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد: ملتبس.

# فصل

# قال قتادة: معناه من ترك الحق مرج إليه أمره وألبس عليه دينه. وقال
~~الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج أمرهم. وقال الزجاج: معنى اختلاط
~~أمرهم أنهم يقولون للنبي - صلى الله عليه وسلم - مرة شاعر، ومرة ساحر،
~~ومرة معلم، ومرة كاهن، ومرة معتر ومرة ينسبونه إلى الجنون فكان أمرهم
~~مختلطا ملتبسا عليهم.

### || [50.6-11]

# ثم ذكر الدليل الذي يدفع قولهم:

# ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] فقال: " أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها بغير عمد وزيناها " بالكواكب، وهو نظير قوله تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم

# [يس: 81] وقوله تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
~~الموتى

# [الأحقاف: 33].

# قوله: " أفلم " الهمزة للاستفهام. واعلم أن همزة الاستفهام تارة
~~تدخل على الكلام بغير واو وتارة تدخل ومعها واو والفرق بينهما أن قولك:
~~أزيد في الدار؟ بعد: وقد طلعت الشمس (يذكره للإنكار.

# فإن قلت: أو زيد في الدار بعد: وقد طلعت الشمس) يشير
~~بالواو إلى أن قبح فعله صار بمنزلة فعلين قبيحين، لأن الواو تنبىء عن
~~سبق أمر ms7998 مغاير لما بعدها وإن لم يكن هناك سابق لكن تأتي بالواو زيادة
~~في الإنكار.

# فإن قيل: كيف أتى هنا بالفاء فقال: " أفلم " وفي موضع آخر بالواو؟!.

# فالجواب: هنا سبق منهم إنكار الرجع فقال بحرف التعقيب لمخالفة ما قيل.

# فإن قيل: ففي " يس " سبق ذلك بقوله:

# قال من يحيي العظام

# [يس: 78]؟.

# فالجواب: بأن هناك الاستدلال بالسموات لم يعقب الإنكار بل استدل بدليل
~~آخر وهو قوله:

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] ثم ذكر الدليل الآخر وههنا الدليل كان عقيب إنكارهم، فذكر
~~بالفاء.

# فإن قيل: كيف قال ههنا بلفظ النظر وفي الأحقاف بلفظ الرؤية؟!.

# فالجواب: أنهم ههنا لما استبعدوا أمر الرجع بقولهم: { ذلك رجع بعيد }
~~استبعد استبعادهم وقال: أفلم ينظروا؛ لأن النظر دون الرؤية فقال النظر
~~كاف في حصول العلم بإمكان الرجع، ولا حاجة إلى الرؤية، ليقع الاستبعاد في
~~مقابلة الاستبعاد وهناك لم يوجد منهم إنكار فأرشدهم إليه بالرؤية التي هي
~~أتم من النظر.

# قوله: { إلى السمآء فوقهم } فقوله: " فوقهم " حال من
~~السماء وهي مؤكدة وكيف منصوبة بما بعدها وهي معلقة للنظر قبلها.

# فإن قيل: كيف قال: إلى السماء ولم يقل: في السماء؟!.

# فالجواب: لأن النظر في الشيء ينبىء عن التأمل والمبالغة والنظر إلى
~~الشيء لا ينبىء عنه؛ لأن " إلى " غاية منتهى النظر عنده وفي الدخول في
~~معنى الظرف فإذا انتهى النظر إليه ينبغي أن ينفذ فيه حتى يصح معنى النظر
~~فيه.

# قوله: { وما لها من فروج } أي شقوق وفتوق وصدوع، واحدها
~~فرج.

# " والأرض مددناها " بسطناها على وجه الماء { وألقينا
~~فيها رواسي } جبالا ثوابت { وأنبتنا فيها من كل
~~زوج بهيج } حسن كريم يبهج به أي يستر.

# قوله: " تبصرة " العامة على نصيبها على المفعول من أجله أي تبصير
~~أمثالهم وتذكير أمثالهم.

# وقيل: منصوبان بفعل من لفظهما مقدر أي بصرهم تبصرة وذكرهم
~~تذكرة. وقيل: حالان أي مبصرين مذكرين، وقيل: حال من المفعول
~~أي ذات تبصير وتذكير لمن يراها. وزيد بن علي بالرفع. وقرأ: وذكر أي
~~هي: تبصرة وذكر و " لكل " إما صفة وإما ms7999 متعلق بنفس المصدر. وقال
~~البغوي: تبصرا وتذكيرا.

# فصل

# قال ابن الخطيب: يحتمل أن يكون الأمران عائدين إلى السماء والأرض أي
~~خلق السماء تبصرة وخلق الأرض ذكرى. ويدل على ذلك أن السماء زينتها
~~مستمرة غير مستجدة في كل عام، فهي كالشيء المرئي على مرور الزمان. وأما
~~الأرض فهي كل سنة تأخذ زخرفها فتذكر، فالسماء تبصرة والأرض تذكرة،
~~ويحتمل أن يكون كل واحد من الأمرين موجودا في كل واحد من الأمرين
~~فالسماء تبصرة وتذكرة والأرض كذلك والفرق بين التبصرة والتذكرة هو أن
~~فيها آيات مستمرة منصوبة في مقابلة البصائر وآيات متجددة متذكرة عند
~~التناسي.

# قوله: { لكل عبد منيب } أي لتبصر وتذكر كل عبد منيب:
~~أي راجع التفكر والتذكر والنظر في الدلائل.

# قوله: { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } كثير الخير،
~~وفيه حياة كل شيء وهو المطر { فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد } ، يعني البر والشعير وسائر الحبوب التي تحصد، فقوله: "
~~وحب الحصيد " يجوز أن يكون من باب حذف الموصوف للعلم به، تقديره
~~وحب الزرع الحصيد، نحو: مسجد الجامع وبابه وهذا مذهب البصريين؛
~~لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه. ويجوز أن يكون من إضافة الموصوف إلى
~~صفته؛ لأن الأصل والحب الحصيد أي المحصود.

# فصل

# هذا دليل آخر وهو ما بين السماء والأرض فيكون الاستدلال بالسماء والأرض
~~وما بينهما وهو إنزال الماء من فوق وإخراج النبات من تحت.

# فإن قيل: هذا الاستدلال قد تقدم في قوله تعالى: { وأنبتنا فيها
~~من كل زوج بهيج } فما الفائدة من إعادة قوله: { فأنبتنا
~~به جنات وحب الحصيد }؟.

# فالجواب: أن قوله: وأنبتنا إشارة إلى جعلها محلا للنبات، اللحم والشعر
~~وغيرهما، وقوله: " وأنبتنا " استدلال بنفس النبات أي الأشجار تنمو
~~وتزيد فكذلك بدن الإنسان بعد الموت ينمو ويزيد أي يرجع الله إليه
~~قوة النماء كما يعيدها إلى الأشجار بواسطة ماء السماء.

# قوله تعالى: { والنخل باسقات } والنخل منصوب عطفا على مفعول
~~أنبتنا أي وأنبتنا النخل و " باسقات " حال، وهي حال مقدرة؛ لأنها وقت
~~الإنبات لم تكن طوالا. والبسوق الطول يقال: بسق فلان على
~~أصحابه ms8000 أي طال عليهم في الفضل، ومنه قول ابن نوفل في ابن
~~هبيرة:

# 4508- يا ابن الذين بمجدهم

# بسقت (على) قيس فزاره

# وهو استعارة، والأصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا أي طالت،
~~قال الشاعر:

# 4509- لنا خمر وليست خمر كرم

# ولكن من نتاج الباسقات

# كرام في السماء ذهبن طولا

# وفات ثمارها أيدي الجناة

# وبسقت الشاة ولدت، وأبسقت الناقة وقع في ضرعها اللبأ
~~قبل النتاج، ونوق مباسق من ذلك. قال مجاهد وقتادة وعكرمة يعني
~~باسقات طوالا. وقال سعيد بن جبير: مستويات والعامة على السين في
~~باسقات، وقرأ قطبة بن مالك - ويرويها عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- باصقات. وهي لغة لبني العنبر يبدلون السين صادا قبل القاف
~~والغين والعين والخاء والطاء إذا وليتها أو فصلت منها بحرف أو حرفين.

# قوله: " لها طلع " يجوز أن تكون الجملة حالا من النخل أو من
~~الضمير في " باسقات " ويجوز أن يكون الحال وحده " لها " وطلع فاعل
~~به. ونضيد بمعنى منضود بعضها فوق بعض في كمامها كما في سنبلة الزرع،
~~وهو عجيب، فإن الأشجار الطوال ثمارها بعضها على بعض، لكل واحد منها أصل
~~يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما، والطلع كالسنبلة الواحدة
~~يكون على أصل واحد.

# قوله: " رزقا " يجوز أن يكون حالا أي مرزوقا للعباد أي ذا رزق، وإن
~~يكون مصدرا من معنى أنبتنا؛ لأن إنبات هذه رزق فكأنه قال: أنبتناها
~~إنباتا للعباد ويجوز أن تكون مفعولا له للعباد، إما صفة، وإما متعلق
~~بالمصدر، وإما مفعولا للمصدر، واللام زائدة، أي رزقا العباد.

# فصل

# قال ابن الخطيب: ما الحكمة في قوله عند خلق السماء والأرض: " تبصرة
~~وذكرى " وفي الثمار قال: " رزقا " والثمار أيضا فيها تبصرة وفي
~~السماء والأرض أيضا منفعة غير التبصرة والتذكرة؟

# نقول: فيه وجوه:

# أحدها: أن الاستدلال وقع لوجود أمرين: أحدهما الإعادة، والثاني: البقاء
~~بعد الإعادة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخبرهم بحشر وجمع
~~يكون بعده الثواب الدائم، والعقاب الدائم، وأنكروا ذلك، فقال أما الأول
~~فالله القادر على خلق السموات والأرض قادر على خلق الخلق بعد ms8001 الفناء،
~~وأما الثاني فلأن البقاء في الدنيا بالرزق والقادر على إخراج الأرزاق من
~~النخل والشجر قادر على أن يرزق بعد الحشر فكان الأول تبصرة وتذكرة
~~بالخلق، والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق، ويدل على هذا الفصل بينهما بقوله
~~تعالى: { تبصرة وذكرى } حيث ذكر ذلك بعد الآيتين، ثم بدأ بذكر الماء
~~وإنزاله وإنبات النبات.

# ثانيها: منفعة الثمار الظاهرة وهي الرزق فذكرها، ومنفعة السماء الظاهرة
~~ليست أمرا عائدا إلى انتفاع العباد لبعدها عن ذهنهم حتى أنهم لو توهموا
~~عدم الزرع والثمر لظنوا أن يهلكوا ولو توهموا عدم السماء فوقهم لقالوا:
~~لا يضرنا ذلك مع أن الأمر بالعكس أولى لأن السماء سبب الأرزاق بقدرة
~~الله تعالى، وفيها منافع غير ذلك والثمار وإن لم تكن كان العيش كما أنزل
~~الله على قوم المن والسلوى، وعلى قوم المائدة من السماء فذكر الأظهر
~~للناس في هذا المواضع.

# ثالثها: قوله: رزقا إشارة إلى كونه منعما ليكون تكذيبهم في غاية
~~القبح فإنه يكون إشارة بالمنعم وهو أقبح ما يكون.

# فصل

# قال: { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } فقيد العبد بكونه منيبا، لأن
~~العبودية حصلت لكل أحد غير أن المنيب يأكل ذاكرا شاكرا للإنعام وغيره
~~يأكل كما تأكل الأنعام، فلم يخصص بقيد.

# قوله: " فأحيينا به " أي بالماء و " ميتا " صفة ل "
~~بلدة " ولم يؤنث حملا على معنى المكان. والعامة على التخفيف. وأبو
~~جعفر وخالد بالتثقيل.

# فإن قيل: ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله:

# وآية لهم الأرض الميتة

# [يس: 33] حيث أثبت (الهاء) هناك؟

# فالجواب: أن الأصل في الأرض الوصف فقال الميتة، لأن معنى الفاعلية ظاهر
~~هناك والبلدة الأصل فيها الحياة لأن الأرض إذا صارت حية صارت آهلة وأقام
~~بها القوم وعمروها فصارت بلدة فأسقط الهاء لأن معنى الفاعلية ظاهر
~~فيثبت فيه الهاء، وإذا كان بمعنى الفاعل لم يظهر لا يثبت فيه الهاء،
~~ويحقق هذا قوله:

# بلدة طيبة

# [سبأ: 15] حيث أثبت الهاء حيث ظهر معنى الفاعلية ولم يثبت حيث لم يظهر.

# قوله: " كذلك الخروج " أي من القبور أي كالإحياء الخروج.

# فإن قيل: الإحياء ms8002 يشبه به الإخراج لا الخروج؟

# فالجواب: تقديره أحيينا به بلدة ميتا فتشققت وخرج منها النبات كذلك
~~تتشقق ويخرج منها الأموات.

# قال ابن الخطيب: وهذا يؤكد قولنا: إن الرجع بمعنى الرجوع في قوله: {
~~ذلك رجع بعيد }؛ لأنه تعالى بين لهم ما استبعدوه فلو استبعدوا الرجع الذي
~~هو من المتعدي لناسبه أن يقول: كذلك الإخراج فلما قال: كذلك الخروج فهم
~~أنهم أنكروا الرجوع فقال: كذلك الرجوع والخروج.

### || [50.12-14]

# قوله تعالى: { كذبت قبلهم قوم نوح... } الآية ذكر
~~المكذبين تذكيرا لهم بحالهم وأنذرهم بإهلاكهم، وفيه تسلية للرسول،
~~وتنبيه بأن حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فأهلك الله
~~مكذبيهم ونصرهم. والمراد بأصحاب الرس قيل: هم قوم شعيب، وقيل: الذين
~~جاءهم من أقصى المدينة رجل يسعى وهم من قوم عيسى - عليه الصلاة والسلام -
~~وقيل: هم أصحاب الأخدود والرس إما موضع نسبوا إليه، أو فعل وهو
~~حفر البئر، يقال رس إذا حفر بئرا. وقد تقدم في الفرقان. وقال ههنا:
~~" قوم نوح " ، وقال: " إخوان لوط "؛ لأن لوطا كان مرسلا إلى طائفة من
~~قوم إبراهيم هم معارف لوط، ونوح كان مرسلا إلى خلق عظيم، وقال: "
~~فرعون " ولم يقل: " قوم فرعون " ، وقال: " قوم تبع "؛ لأن فرعون كان هو
~~المعتبر، المستبد بأمره، وتبع كان معتضدا بقومه فجعل الاعتبار لفرعون
~~وخصه بالذكر. وتبع هو تبع الحميري، واسمه سعد أبو كرب. قال قتادة: ذم
~~الله قوم تبع ولم يذمه وتقدم ذكره في سورة الدخان.

# قوله: " الأيكة " تقدم الكلام عليها في الشعراء. وقرأ ههنا ليكة
~~- بزنة ليلة - أبو جعفر وشيبة، وقال أبو حيان: وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~وطلحة ونافع الأيكة - بلام التعريف - والجمهور ليكة. وهذا الذي نقله
~~غفلة منه بل الخلاف المشهور إنما هو في سورة الشعراء و " ص " كما تقدم
~~تحقيقه وأما هنا فالجمهور على لام التعريف.

# قوله: " كل " التنوين عوض عن المضاف إليه. وكان بعض النحاة يجيز
~~(حذف) تنوينها وبناءها على الضم كالغاية نحو: قبل وبعد. واللام
~~في الرسل قيل لتعريف الجنس وهو أن كل واحد كذب جميع الرسل وذلك ms8003 على
~~وجهين:

# أحدهما: أن المكذب للرسول مكذب لكل الرسل.

# وثانيهما: أن المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية.

# قوله: " فحق وعيد " أي وجب لهم عذابي أي ما أوعد الله تعالى من
~~نصرة الرسل عليهم وإهلاكهم.

### || [50.15-18]

# قوله: " أفعيينا " العامة على ياء مكسورة بعدها ياء ساكنة. وقرأ
~~ابن أبي عبلة أفعينا بتشديد الياء من غير إشباع، وهذه القراءة
~~على إشكالها قرأ بها الوليد بن مسلم وأبو جعفر وشيبة ونافع في رواية.
~~وروى ابن خالويه عن ابن عبلة أفعيينا كذلك، لكنه أتى بعد الياء
~~المشددة بأخرى ساكنة وخرجها أبو حيان على لغة من يقول في عيي عي
~~وفي حيي حي بالإدغام. ثم لما أسند هذا الفعل وهو مدغم اعتبر لغة
~~بكر بن وائل وهو أنهم لا يفكون الإدغام في مثل هذا إذا أسندوا ذلك
~~الفعل المدغم لتاء المتكلم ولا إحدى أخواتها التي تسكن لها لام الفعل
~~فيقولون في رد ردت وردنا، قال: وعلى هذه اللغة تكون التاء مفتوحة.
~~ولم يذكر توجيه القراءة الأخرى. وتوجيهها أنها من عيا يعيي
~~كحلى يحلي.

# فصل

# ومعنى أفعيينا بالخلق الأول أي أعجزنا حين خلقناهم أولا فتعبنا
~~بالإعادة. وهذا تقريع لهم لأنهم اعترفوا بالخلق الأول وأنكروا البعث،
~~ويقال لكل من عجز عن شيء عيي به.

# { بل هم في لبس } أي شك { من خلق جديد } وهو البعث.
~~والمراد بالخلق الأول قبل خلقهم ابتداء لقوله تعالى:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]. وقيل: هو خلق السموات لأنه هو الخلق الأول فكأنه تعالى
~~قال:

# أفلم ينظروا إلى السمآء

# [ق: 6] ثم قال: " أفعيينا " بهذا، ويؤيده قوله تعالى:

# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض ولم يعي بخلقهن

# [الأحقاف: 33] وقال بعد هذه الآية: { ولقد خلقنا الإنسان }
~~وعطفه بحرف الواو على ما تقدم من الخلق، وهو بناء السموات، ومد الأرض،
~~وتنزيل الماء وإنبات الحب.

# فصل

# عطف دلائل الآفاق بعضها على بعض بحرف الواو فقال: { والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا ونزلنا
~~من السماء ماء } ، ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام،
~~والفاء بعده ms8004 إشارة إلى أن تلك الدلائل من جنس، وهذا من جنس، فلم يجعل هذا
~~تبعا لذلك، ومثل هذا مراعى في سورة " يس " حيث قال:

# أولم ير الإنسان أنا خلقناه

# [يس: 77].

# فإن قيل: لم لم يعطف الدليل الآفاقي ههنا كما عطفه في سورة يس؟

# فالجواب - والله أعلم - أن ههنا وجد منهم استبعاد بقولهم:

# ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] فاستدل بالأكبر وهو خلق السموات، ثم نزل كأنه قال: لا حاجة إلى
~~ذلك الاستدلال بل في أنفسهم دليل جواز إرشادهم لا ليدفع استبعادهم
~~فبدأ بالأدنى وارتقى إلى الأعلى.

# فصل

# في تعريف " الخلق الأول " وتنكير " خلق جديد " وجهان:

# الأول: أن الأول عرفه كل أحد و " الخلق الجديد " لم يعرفه كل أحد ولم
~~يعلم كيفيته ولأن الكلام عنهم وهم لم يكونوا عالمين بالخلق الجديد.

# الثاني: أن ذلك لبيان إنكارهم للخلق الثاني من كل وجه كأنهم قالوا:
~~أيكون لنا خلق على وجه إنكار الإله بالكلية.

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه }.

# قوله: " ونعلم " خبر مبتدأ مضمر تقديره: ونحن نعلم، والجملة
~~الاسمية حينئذ حال. ولا يجوز أن يكون هو حالا بنفسه، لأنه مضارع مثبت
~~باشرته الواو، وكذلك قوله: " ونحن أقرب ".

# فصل

# إذا قلنا: بأن الخلق الأول هو خلق السموات فهذا ابتداء استدلال بخلق
~~الإنسان، وإذا قلنا: بأن الخلق الأول هو خلق الإنسان فهذا تتميم
~~للاستدلال بأن خلق الإنسان أول مرة، وقوله { ونعلم ما توسوس
~~به نفسه } أي يحدث به قلبه، ولا يخفى علينا سرائره وضمائره {
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } لأن أبعاضه تحجب
~~بعضها بعضا ولا يحجب علم الله شيء، وهذا بيان لكمال علمه.

# قوله: { من حبل الوريد } كقولهم: مسجد الجامع، أي حبل
~~العرق الوريد. أو لأن الحبل أعم فأضيف للبيان نحو: بعير
~~سانية أو يراد: حبل العاتق فأضيف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتق
~~لأنهما في عضو واحد. قال البغوي: حبل الوريد عرق العنق وهو عرق بين
~~الحلقوم والعلباوين تتفرق في البدن، والحبل هو الوريد فأضيف إلى
~~نفسه لاختلاف اللفظين. والوريد إما بمعنى ms8005 الوارد وإما بمعنى الورود.
~~والوريد عرق كبير في العنق. فقال: إنهما وريدان. قال الزمخشري: عرقان
~~مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما يتصلان بالوتين يردان من الرأس
~~إليه يسمى وريدا لأن الروح ترد إليه وأنشد:

# 4510- كأن وريديه رشاءا خلب

# وقال أبرم: هو نهر الجسد وفي القلب الوتين، وفي الظهر الأبهر، وفي
~~الذراع والفخذ الأكحل واللسان وفي الخنصر الأسلم.

# قوله: " إذ يتلقى " ظرف ل " أقرب " ويجوز أن يكون منصوبا
~~باذكر. والمعنى إذ يتلقى ويأخذ الملكان الموكلان بالإنسان عمله ومنطقه
~~يحفظانه ويكتبانه.

# قوله: { عن اليمين وعن الشمال } أي أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب
~~السيئات. وقوله: " قعيد " أي قاعد، فيجوز أن يكون مفردا على بابه،
~~فيكون بمعنى مقاعد كخليط بمعنى مخالط. وفيه لطيفة، وهي أن الله
~~تعالى قال: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد المخالط لأجزائه الداخل في
~~أعضائه والملك متنح عنه فيكون علمنا به أكمل من علم الكاتب، أو يكون عدل
~~من فاعل إلى فعيل مبالغة كعليم. وجوز الكوفيون أن يكون فعيل واقعا موقع
~~الاثنين أراد قعودا كالرسوب يجعل للاثنين والجمع كما قال تعالى في
~~الاثنين:

# فقولا إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16]. وقال المبرد: الأصل: عن اليمين قعيد وعن الشمال، فأخر عن
~~موضعه، وهذا لا ينحي من وقوع المفرد موقع المثنى، والأجود أن يدعى
~~حذف إما من الأول أي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، وإما من الثاني
~~فيكون قعيد الملفوظ به للأول.

# ومثله قوله:

# 4511- رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن أجل الطوي رماني

# قال المفسرون: أراد بالقعيد اللازم الذي لا يبرح لا القائم الذي هو عند
~~القائم. وقال مجاهد: القعيد: الرصيد.

# قوله: { ما يلفظ من قول } أي ما يتكلم من كلام فيلقيه أي
~~يرميه من فيه { إلا لديه رقيب عتيد } حافظ حاضر. وقرأ
~~العامة " يلفظ " بكسر الفاء. ومحمد بن (أبي) معدان بفتحها. و "
~~رقيب عتيد " قيل: هو بمعنى رقيبان عتيدان أينما كان. قال الحسن
~~(رضي الله عنه) إن الملائكة يجتنبون الإنسان على ms8006 حالتين عند غائطه،
~~وعند جماعه. وقال مجاهد: يكتبان عليه حتى أنينه في مرضه، وقال عكرمة:
~~لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه ويوزر فيه. وقال الضحاك: مجلسهما
~~تحت الشعر على الحنك ومثله عن الحسن يعجبه أن ينظف عنفقته. وروى
~~أبو أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل
~~وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا
~~عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل
~~سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع
~~ساعات لعله يسبح أو يستغفر ".

### || [50.19-22]

# قوله: { وجآءت سكرة الموت } أي غمرته وشدته التي تغشى
~~الإنسان وتجلب على عقله.

# قوله: " بالحق " يجوز أن تكون الباء للحال أي ملتبسة بالحق
~~والمعنى بحقيقة الموت، ويجوز أن تكون للتعدية والمراد منه الموت فإنه حق
~~كأن شدة الموت تحضر الموت، يقال: جاء فلان بكذا أي أحضره، وقيل: بالحق من
~~أمر الآخرة حتى يتبينه الإنسان ويراه بالعيان. وقيل: بما يؤول إليه
~~أمر الإنسان من السعادة والشقاوة.

# وقرأ عبد الله: سكرات.

# ويقال لمن جاءته سكرة الموت: ذلك ما كنت منه تحيد أي تميل، من
~~حاد عن الشيء يحيد حيودا وحيودة وحيدا. وقال الحسن: تهرب،
~~وقال ابن عباس - (رضي الله عنهما -) تكره وأصل الحيد: الميل، يقال:
~~حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت عنه، و " ذلك "
~~يحتمل أن يكون إشارة إلى الموت وأن يكون إشارة إلى الحق. والخطاب قيل مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال ابن الخطيب: وهو منكر، وقيل: مع
~~الكافر. وهو أقرب. والأقوى أن يقال: هو خطاب عام مع السامع.

# قوله: { ونفخ في الصور } عطف على قوله: { وجآءت سكرة
~~الموت } يعني نفخة البعث { ذلك يوم الوعيد } الذي وعد
~~الكفار أن يعذبهم فيه. قال الزمخشري: " ذلك " إشارة إلى المصدر الذي هو
~~قوله: " ونفخ " أي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد. قال ابن الخطيب: وهذا
~~ضعيف؛ لأن " يوم " لو كان منصوبا لكان ما ذكره ظاهرا، وأما رفع " يوم "
~~فيفيد أن ذلك نفس اليوم، والمصدر لا ms8007 يكون نفس الزمان وإنما يكون في
~~الزمان.

# فالأولى أن يقال: " ذلك " إشارة إلى الزمان المفهوم من قوله: " ونفخ "
~~لأن الفعل كما يدل على المصدر يدل على الزمان فكأنه قال تعالى: ذلك
~~الزمان يوم الوعيد، والوعيد هو الذي أوعد به من الحشر، والمجازاة.

# قوله: { وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد } قيل:
~~السائق هو الذي يسوقه إلى الموقف ومنه إلى مقعده، والشهيد هو الكاتب.
~~والسائق لازم للبر والفاجر، أما البر فيساق إلى الجنة وأما
~~الفاجر فإلى النار، قال تعالى:

# وسيق الذين كفروا إلى جهنم... وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة

# [الزمر: 71 - 73]، والشهيد يشهد عليها بما عملت. قال الضحاك: السائق من
~~الملائكة والشاهد من أنفسهم الأيدي والأرجل، وهي رواية العوفي عن ابن
~~عباس. وقيل: هما جميعا من الملائكة.

# قوله: " معها سائق " جملة في موضع جر صفة " لنفس " أو في موضع
~~رفع صفة " لكل " أو في موضع نصب حالا من " كل ". والعامة على عدم
~~الإدغام في " معها " وطلحة على الإدغام " محا " بحاء مشددة، وذلك أنه
~~أدغم العين في الهاء، ولا يمكن ذلك فقلبت الهاء حاء ثم أدغم فيها العين
~~فقلبها حاء.

# وسمع: ذهب محم أي معهم. وقال الزمخشري: ومحل " معها سائق "
~~النصب على الحال من " كل "؛ لتعرفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة.
~~وأنحى عليه أبو حيان وقال: لا يقول هذا مبتدىء في النحو، لأنه لو نعت
~~" كل نفس " ما نعت إلا بالنكرة. قال شهاب الدين: وهذا منه غير مرض
~~إذ يعلم أنه لم يرد حقيقة ما قاله.

# قوله: " لقد كنت " أي يقال له: لقد كنت، والقول إما صفة أو
~~حال. والعامة على فتح التاء في " كنت " والكاف في " غطاءك " و "
~~بصرك " حملا على لفظ " كل " من التذكير. والجحدري: كنت
~~بالكسر مخاطبة للنفس. وهو وطلحة بن مصرف: { عنك غطاءك فبصرك }
~~بالكسر مراعاة للنفس أيضا. ولم ينقل صاحب اللوامح الكسر في الكاف عن
~~الجحدري، وعلى كل فيكون قد راعى اللفظ مرة والمعنى أخرى.

# فصل

# والمعنى { لقد كنت في غفلة من هذا } اليوم فكشفنا ms8008 عنك الذي كان في
~~الدنيا وعلى قلبك وسمعك وبصرك { فبصرك اليوم حديد } نفاذ
~~تبصر ما كنت تنكر في الدنيا. وقال مجاهد: يعني نظرك على لسان ميزانك حيث
~~توزن حسناتك وسيئاتك. والمعنى أزلنا غفلتك عنك فبصرك اليوم
~~حديد وكان من قبل كليلا.

### || [50.23-26]

# قوله تعالى: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } قيل:
~~المراد بالقرين: الملك الموكل به وهو القعيد والشهيد الذي سبق ذكره {
~~هذا ما لدي عتيد } يريد كتاب أعماله معد محضر. وقيل:
~~المراد بالقرين الشيطان الذي زين له الكفر والعصيان بدليل قوله:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم

# [فصلت: 25] وقال:

# نقيض له شيطانا فهو له قرين

# [الزخرف: 36] وقال تعالى:

# فبئس القرين

# [الزخرف: 38] فالإشارة بهذا السوق إلى المرتكب للفجور والفسوق.
~~والقعيد معناه المعتد الناد ومعناه أن الشيطان يقول: هذا العاصي شيء هو
~~عندي معتد لجهنم أعتدته لها بالإغواء والإضلال.

# قوله: { هذا ما لدي عتيد } يجوز أن تكون " ما " نكرة موصوفة
~~و " عتيد " صفتها و " لدي " متعلق بعتيد أي هذا شيء عتيد لدي أي
~~حاضر عندي ويجوز على هذا أن يكون " لدي " وصفا ل " ما " و " عتيد "
~~صفة ثانية، أو خبر مبتدأ محذوف أي هو عتيد، ويجوز أن تكون موصولة بمعنى
~~الذي و " لدي " صلتها ولدي خبر الموصول والموصول وصلته خبر
~~الإشارة ويجوز أن تكون " ما " بدلا من هذا موصولة كانت أو موصوفة ب "
~~لدي " و " عتيد " خبر " هذا ". وجوز الزمخشري في " عتيد " أن يكون
~~بدلا أو خبرا بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف. والعامة على رفعه، وعبد
~~الله نصبه حالا. والأجود حينئذ أن تكون " ما " موصولة؛ لأنها معرفة
~~والمعرفة يكثر مجيء الحال منها. قال أبو البقاء: " ولو جاز ذلك في غير
~~القرآن لجاز نصبه على الحال " كأنه لم يطلع عليها قراءة.

# قوله: { ألقيا في جهنم } اختلفوا هل المأمور واحد أو اثنان؟
~~فقيل: واحد. وإنما أتى بضمير الاثنين دلالة على تكرير الفعل كأنه قيل:
~~ألق ألق. وقيل: أراد ألقين بالنون الخفيفة، فأبدلها ألفا
~~إجراء للوصل مجرى الوقف، ويؤيده قراءة الحسن ms8009 (- رضي الله عنه -)
~~ألقين بالنون. وقيل: العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تأكيدا
~~كقوله:

# 4512- فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# وقال آخر:

# 4513- فقلت لصاحبي: لا تحبسانا

# بنزع أصوله واجدز شيحا

# وتقول العرب: ويحك ارجلاها وازجراها وخذاها للواحد. قال
~~الفراء: وأصل ذلك أن أدنى أعوان الرجل في إبله وغنمه وسفره اثنان فجرى
~~كلام الواحد على صاحبه، ومنه قولهم في الشعر: خليلي. وقال الزجاج: هذا
~~أمر السائق والشهيد. وقيل: للمتلقين.

# قوله: { كل كفار عنيد } الكفار يحتمل أن يكون من الكفر
~~فيكون بمعنى شديد الكفر لأن الشديد في اللفظ بدل على شدة في المعنى،
~~ويحتمل أن يكون من الكفران فهو المنكر نعم الله مع كثرتها.

# و " العنيد " فعيل بمعنى فاعل من عند عنودا، ومنه العناد.
~~والمعنى عاص معرض عن الحق. قال عكرمة ومجاهد: مجانب للحق ومعاند لله.

# قوله: " مناع للخير " أي كثير المنع للمال والواجب من الزكاة وكل
~~حق واجب في ماله هذا إذا قلنا إن الكفار هو المنكر نعم الله تعالى. وإن
~~قلنا: هو من الكفر فهو الذي أنكر دلائل وحدانية الله تعالى مع قوتها
~~وظهورها، فكان شديد الكفر عنيدا حيث أنكر الحق الواضح فهو مناع شديد
~~المنع من الإيمان فهو مناع للخير وهو الإيمان الذي هو خير محض، كأنه
~~يقول: كفر بالله ولم يقتنع بكفره، حتى منع الخير من الغير.

# قوله: " معتد " فإن فسرنا المناع بمناع الزكاة فمعناه لمن
~~يؤد الواجب وتعدى ذلك حتى أخذ الحرام أيضا بالربا كما كان عادة
~~المشركين، وإن كان المناع بمعنى منع الإيمان فكأنه يقول: منع الإيمان
~~ولم يقنع به حتى تعداه، وأهان من آمن، وآذاه، وأعان من كفر فآواه.
~~قال المفسرون: هو الظالم الذي لا يقر بتوحيد الله تعالى.

# وقوله: " مريب " أي شاك في التوحيد. ومعناه دخل في الريب، وقيل:
~~موقع للغير في الريب بإلقاء الشبه. وإن قيل: بأن المناع مناع
~~الزكاة فمعناه لا يعطي الزكاة لأنه في ريب من الآخرة والثواب. قال ابن
~~الخطيب: وفيه ترتيب آخر وهو أن يقال: ms8010 هذا بيان أحوال الكافر بالنسبة
~~إلى الله تعالى وإلى الرسول وإلى اليوم الآخر. فقوله: " كفار عنيد
~~" إشارة إلى حاله مع الله يكفر به ويعاند آياته. وقوله: {
~~مناع للخير معتد } ، إشارة إلى حاله مع الرسول يمنع
~~الناس اتباعه ومن الإنفاق على من عنده وبتعدى بالإيذاء وقوله: "
~~مريب " إشارة إلى حاله بالنسبة إلى اليوم الآخر يرتاب فيه ولا يظن أن
~~الساعة قائمة.

# فإن قيل: قوله تعالى: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد
~~مناع للخير } إلى غير ذلك يوجب أن يكون الإلقاء خاصا بمن
~~اجتمع فيه هذه الصفات بأسرها والكفر وحده كاف في إثبات الإلقاء في جهنم؟

# فالجواب: أن قوله: { كل كفار عنيد } ليس المراد منه الوصف
~~المميز كما يقال: أعط العالم الزاهد بل المراد الوصف المبين لكون
~~الموصوف موصوفا به إما على سبيل المدح أو على سبيل الذم كقولك: هذا
~~حاتم السخي. فقوله: { كل كفار عنيد } معناه أن الكافر عنيد ومناع
~~للخير؛ لأن آيات الوحدانية ظاهرة ونعم الله على عباده وافرة وهو مع
~~ذلك عنيد ومناع للخير، لأنه يمدح دينه ويذم دين الحق فهو يمنع،
~~ومريب لأنه يرتاب في الحشر، وكل كافر فهو موصوف بهذه الصفات.

# قوله: " الذي جعل " يجوز أن يكون منصوبا على الذم، أو على
~~البدل من " كل " وأن يكون مجرورا بدلا من " كفار " ، أو مرفوعا
~~بالابتداء والخبر " فألقياه ". قيل: ودخلت الفاء لشبهه بالشرط،
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي هو الذي جعل، ويكون " فألقياه "
~~تأكيدا.

# وجوز ابن عطية أن يكون صفة " لكفار "؛ قال: من حيث يختص " كفار
~~" بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه لهذه المعرفة. وهذا مردود. وقرىء بفتح
~~التنوين في " مريب " فرارا من توالي أربع متجانسات.

### || [50.27-29]

# قوله: " قال قرينه " جاءت هذه بلا واو؛ لأنها قصد بها الاستئناف
~~كأن الكافر قال: رب هو أطغاني فقال قرينه: ما أطغيته بخلاف
~~التي قبلها فإنها عطفت على ما قبلها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى
~~ما قبلها في الحصول أعني مجيء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال.
~~قال ابن الخطيب: ms8011 جاءت هذه بلا واو وفي الأولى بالواو العاطفة لأن في
~~الأولى إشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين، فإن كل نفس في ذلك الوقت يجيء
~~معها سائق وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول، وفي الثاني لم يوجد هناك
~~معنيان مجتمعان حتى يذكر بالواو، فإن الفاء في قوله:

# فألقياه في العذاب

# [ق: 26] لا يناسب قوله: " قال ربنا ما أطغيته " فليس هناك
~~مناسبة مقتضية للعطف بالواو.

# فصل

# هذا جواب لكلام مقدر، كأن الكافر حين يلقى في النار يقول: ربنا أطغاني
~~شيطاني، فيقول الشيطان: ربنا ما أطغيته بدليل قوله تعالى: { لا
~~تختصموا لدي }؛ لأن المخاصمة تستدعي كلاما من الجانبين
~~ونظيره قوله تعالى في سورة " ص ":

# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم

# [ص: 60] إلى قوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64]. قال الزمخشري: وهذا يدل على أن المراد بالقرين في الآية
~~المتقدمة هو الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد، وعلى هذا فيكون قوله:
~~{ ربنا مآ أطغيته } ، مناقضا لقوله: أعتدته.

# قال ابن الخطيب: وللزمخشري أن يجيب بوجهين:

# أحدهما: أن يقول (إن قول) الشيطان: أعتدته بمعنى زينت له.

# والثاني: أن تكون الإشارة إلى حالين، ففي الحالة الأولى أنا فعلت به ذلك
~~إظهارا للانتقام من بني آدم وتصحيحا لقوله:

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# [ص: 82] ثم إذا رأى العذاب وهو معه مشترك يقول: ربنا ما أطغيته
~~فيرجع عن مقاله عند ظهور العذاب. قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل:
~~المراد بالقرين هنا: الملك أي يقول الكافر: رب إن الملك زاد علي في
~~الكتابة فيقول الملك: ربنا ما أطغيته يعني ما زدت عليه وما
~~كتبت إلا ما قال وعمل { ولكن كان في ضلال بعيد } أي طويل
~~لا يرجع عنه إلى الحق.

# فإن قيل: القائل هنا واحد وقال: ربنا ما أطغيته ولم يقل: رب وفي
~~كثير من المواضع القائل واحد وقال: رب، كقوله:

# رب أرني

# [البقرة: 260] وقال نوح:

# رب اغفر لي

# [نوح: 28]

# رب لا تذر على الأرض

# [نوح: 26]

# رب السجن أحب إلي

# [يوسف: 33]

# رب ابن لي عندك بيتا

# [التحريم: 11]

# رب فأنظرني

# [الحجر:36] ms8012 و [ص:79].

# فالجواب: أن في جميع تلك المواضع القائل طالب، ولا يحسن أن يقول الطالب
~~يا رب أعطني وإنما يحسن أن يقول: أعطنا لأن كونه: " ربا " لا يناسب
~~تخصيص الغالب. وأما هنا فالموضع موضع هبة وعظمة وعرض حال فقال: ربنا
~~ما أطغيته.

# فإن قيل: ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعد؟

# فالجواب: أن الضلال يكون أكثر ضلالا من الطريق فإذا تمادى في الضلال
~~وبقي فيه مدة يبعد عن المقصد كثيرا، وإذا عدم الضلال قصرت الطريق عن
~~قريب فلا يبعد عن المقصد كثيرا فقوله: " ضلال بعيد " وصف للمصدر بما
~~يوصف به الفاعل، كما يقال: كلام صادق، وعيشة راضية أي (و) ضلال ذو
~~بعد والضلال إذا بعد مداه وامتد الضلال فيه فيصير بينا ويظهر
~~الضلال لأن من حاد عن الطريق (وبعد عنه يبعد عليه الصواب ولا يرى
~~للمقصد أثرا فبين له أنه ضل عن الطريق) وربما يقع في أودية
~~ومفاوز تظهر له أمارات الضلال بخلاف من حاد قليلا، فالضلال وصفه
~~الله بالوصفين في كثير من المواضع، فتارة قال: { في ضلال مبين } ،
~~وأخرى: { في ضلال بعيد }.

# فإن قيل: كيف قال: ما أطغيته مع أنه قال: " لأغوينهم أجمعين
~~"؟

# فالجواب من ثلاثة أوجه تقدم منها وجهان في الاعتذار عما قاله الزمخشري.

# والثالث: أن المراد من قوله: " لأغوينهم " أي لأديمنهم على الغواية
~~كما أن الضال إذا قال له شخص: أنت على الجادة فلا تتركها، يقال:
~~إنه يضله. كذا ههنا، فقوله: " ما أطغيته " أي ما كان ابتداء الإطغاء
~~مني.

# قوله: " لا تختصموا " استئناف أيضا كأن قائلا قال: فماذا قال
~~الله له؟ فأجيب: يقال لا تختصموا وقوله: " لدي " يفيد مفهومه أن
~~الاختصام كان ينبغي أن يكون قبل الحضور، والوقوف بين يدي.

# قوله: " وقد قدمت " جملة حالية، ولا بد من تأويلها، وذلك أن
~~النهي في الآخرة وتقدمه الوعد في الدنيا، فاختلف الزمنان فكيف يصح جعلها
~~حالية؟ وتأويلها هو أن المعنى وقد صح أني قدمت وزمان الصحة وزمان
~~النهي واحد. و " قدمت " يجوز أن يكون " قدمت " على حاله متعديا
~~والباء مزيدة ms8013 في المفعول أي قدمت إليكم الوعيد، كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] على قول من قال بزيادتها هناك. وقيل: الباء هنا
~~للمصاحبة، كقولك: اشتريت الفرس بلجامه وسرجه أي معه فكأنه
~~قال: قدمت إليكم ما يجب مع الوعيد علي تركه والإنذار.

# قوله: { ما يبدل القول لدي } أي لا تبديل لقولي، وهو
~~قوله:

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [السجدة: 13]. وقيل المعنى ما يبدل القول لدي أي ما يكذب عندي ولا
~~يغير القول عن وجهه لأني أعلم الغيب. وهذا قول الكلبي، ومقاتل، واختيار
~~الفراء؛ لأنه قال: { ما يبدل القول لدي } ولم يقل: " ما يبدل قولي ".
~~وقيل: معناه ما يبدل القول السابق أن هذا شقي وهذا سعيد حين خلقت
~~العباد، فذلك القول عندي لا تبديل له بسعي ساع.

# وهذا رد على المرجئة حيث قالوا: ما ورد في القرآن من الوعيد
~~فهو تخويف ولا يحقق الله منه شيئا، وقالوا: الكريم إذا وعد بخير
~~وفى، وإذا أوعد أخلف وعفا. وقيل: المعنى ما يبدل الكفر
~~بالإيمان لدي، فإن القيام عند القيام بين يدي الله في القيامة غير
~~مقبول فقوله: { ما يبدل القول لدي } إشارة إلى نفي الحال،
~~كأنه قال: ما يبدل اليوم لدي القول؛ لأن " ما " إذا دخلت على الفعل
~~المضارع ينفى بها الحال، تقول: ماذا يفعل زيد في بيته؟
~~فيقال: ما يفعل شيئا أي في الحال فإذا قلت: ماذا يفعل غدا؟
~~قيل: لا يفعل شيئا إذا أريد زيادة بيان النفي.

# قوله: { ومآ أنا بظلام للعبيد } أي فأعاقبهم بغير
~~جرم. واعلم أن الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من إثباته إثبات أصل
~~الظلم فإذا قال القائل: هو كذاب يلزم أن يكون كثير الكذب، فلا يلزم من
~~نفيه نفي أصل الكذب لجواز أن يقال: ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب
~~أحيانا. فقوله: { مآ أنا بظلام } يفهم منه نفي أصل الظلم وأن
~~الله ليس بظالم. والوجه في ذلك من وجوه:

# الأول: أن الظلام بمعنى الظالم كالتمار بمعنى التامر، فيكون اللام في
~~قوله: " للعبيد " لتحقيق النسبة لأن الفعال حينئذ بمعنى ذي ms8014 ظلم.

# الثاني: قال الزمخشري: إن ذلك أمر تقديري كأنه تعالى يقول: لو
~~ظلمت عبدي الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما أنا
~~بذلك، فيلزم من نفي كونه ظلاما نفي كونه ظالما، ويحقق هذا الوجه إظهار
~~لفظ العبيد حيث قال: { ومآ أنا بظلام للعبيد } أي في ذلك
~~اليوم الذي أملأ فيه جهنم مع وسعها حتى تصيح وتقول: لم يبق لي
~~طاقة بهم، ولم يبق في موضع لهم، " فهل من مزيد " استفهام
~~إنكار.

# الثاث: أنه لمقابلة الجمع بالجمع، والمعنى أن ذلك اليوم مع أني ألقي
~~في جهنم عددا لا حصر له لا أكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم لأنه
~~قال: { وما أنا بظلام للعبيد، يوم نقول } ولم يقل: ما أنا
~~بظلام في جميع الأزمان. وخصص بالعبيد حيث قال: { ما أنا بظلام
~~للعبيد } ، ولم يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من أنواع الظلم ولم يطلق، ولم
~~يلزم منه أن يكون ظالما في غير ذلك الوقت.

# وبقية الأوجه مذكورة في آل عمران عند قوله: " بظلام للعبيد "

# كدأب آل فرعون

# [آل عمران: 11].

# فصل

# هذه الآية تدل على أن التخصيص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه؛ لأنه نفى
~~كونه ظلاما ولم يلزم منه كونه ظالما ولم يلزم منه كونه ظلاما
~~لغيرهم.

# فصل

# يحتمل أن يكون المراد الكفار كقوله تعالى:

# يحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول

# [يس: 30]، المعنى أعذبهم وما أنا بظلام لهم، ويحتمل أن يكون المراد
~~المؤمنين. والمعنى أن الله تعالى يقول: لو بدلت قولي ورحمت الكافر لكنت
~~في تكليف العباد ظالما لعبادي المؤمنين لأني منعتهم من الشهواب لأجل هذا
~~اليوم فلو كان ينال من لم يأت بما أتى به المؤمن لكان إتيان المؤمن بما
~~أتى به من الإيمان والعبادة غير مفيد، وهذا معنى قوله تعالى:

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20] وقوله:

# قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

# [الزمر: 9] ويحتمل أن يكون المراد التعميم.

### || [50.30-35]

# قوله تعالى: { يوم نقول لجهنم } يوم منصوب إما " بظلام
~~" ولا مفهوم لهذا؛ لأنه ms8015 إذا لم يظلم في هذا اليوم فنفي الظلم عنه في غيره
~~أحرى. أو بقوله:

# ونفخ في الصور

# [ق: 20]. والإشارة بذلك إلى: يوم نقول. قاله الزمخشري.
~~واستبعده أبو حيان؛ لكثرة الفواصل أو باذكر مقدرا أو بأنذر.
~~وهو على هذين الأخيرين مفعول به لا ظرف. وقرأ نافع وأبو بكر: يقول
~~لجهنم بياء الغيبة، والفاعل: الله تعالى، لتقدم ذكره في قوله:

# لدي وقد قدمت

# [ق: 28] والأعمش: يقال مبنيا للمفعول. وقوله: " هل امتلأت " وذلك
~~لما سبق من وعده إياها أنه يملأها من الجنة والناس وهذا السؤال من
~~الله - عز وجل - لتصديق خبره وتحقيق وعده.

# قوله: { هل من مزيد } سؤال تقرير وتوقيف. وقيل: معناه النفي.
~~وقيل: السؤال لخزنتها والجواب منهم، فلا بد من حذف مضاف أي نقول لخزنة
~~جهنم ويقولون ثم حذف. و " المزيد " يجوز أن يكون مصدرا أي من زيادة
~~وأن يكون اسم مفعول أي من شيء تزيدونه أحرقه.

# فصل

# قال المفسرون: معنى قوله: هل من مزيد أي قد امتلأت ولم يبق في موضع
~~لم يمتلىء، فهو استفهام إنكار بمعنى الاستزادة، رواه أبو صالح عن ابن
~~عباس (رضي الله عنهم) وعلى هذا يكون السؤال وهو قوله: هل امتلأت قبل
~~دخول جميع أهلها فيها. روي عن ابن عباس: أن الله تعالى سبقت كلمته:
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، فلما سبق أعداء الله تعالى إليها
~~لا يلقى فيها فوج إلا ذهب فيها ولا يملأها فتقول: ألست قد أقسمت
~~لتملأني فيضع قدمه عليها ثم يقول: هل امتلأت؟ فتقول: قط قط
~~قد امتلأت وليس في مزيد.

# قوله تعالى: { وأزلفت الجنة } قربت وأدنيت وقوله: " غير
~~بعيد " يجوز أن يكون حالا من " الجنة " ولم يؤنث؛ لأنها بمعنى
~~البستان، أو لأن " فعيلا " لا يؤنث؛ لأنه بزنة المصادر، قاله
~~الزمخشري ومنعه أبو حيان، وقد تقدم في قوله:

# إن رحمت الله قريب

# [الأعراف: 56] ويجوز أن يكون منصوبا على الظرف المكاني، أي مكانا غير
~~بعيد، ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف أي إزلافا غير بعيد، وهو ظاهر
~~عبارة الزمخشري، فإنه قال: أو شيئا ms8016 غير بعيد.

# فإن قيل: ما وجه التقريب مع أن الجنة مكان، والأمكنة يقرب منها وهي لا
~~تقرب؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن الجنة لا تزال ولا يؤمر المؤمن في ذلك اليوم بالانتقال
~~إليها مع بعدها لكن الله تعالى يطوي المسافة التي بين المؤمن والجنة فهو
~~التقريب.

# فإن قيل: فعلى هذا ليس إزلاف الجنة من المؤمن بأولى من إزلاف
~~المؤمن من الجنة فما فائدة قوله: " أزلفت الجنة "؟

# فالجواب: أن ذلك إكرام للمؤمن وبيان لشرفه، وأنه ممن يمشى إليه.

# الثاني: قربت من الحصول في الدخول لا بمعنى القرب المكاني.

# الثالث: أن الله تعالى قادر على نقل الجنة من السماء إلى الأرض فيقربها
~~للمؤمن ويحتمل أنها أزلفت بمعنى جمعت محاسنها، لأنها مخلوقة،
~~وإما بمعنى قرب الحصول لها لأنها تنال بكلمة وحسنة وخص المتقين بذلك
~~لأنهم أحق بها.

# قوله: { هذا ما توعدون } هذه الجملة يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أن تكون معترضة بين البدل والمبدل منه، وذلك أن "
~~لكل أواب " بدل من " المتقين " بإعادة العامل.

# والثاني: أن تكون منصوبة بقول مضمر، ذلك القول منصوب على الحال أي
~~مقولا لهم. وقد تقدم في (سورة) " ص " أنه قرىء: يوعدون بالياء
~~والتاء.

# ونسب أبو حيان قراءة الياء من تحت هنا لابن كثير، وأبي عمرو، وإنما هي
~~عن ابن كثير وحده.

# فصل

# والأواب الرجاع، قيل: هو الذي يرجع عن الذنوب إلى الاستغفار
~~والطاعة، قال سعيد بن المسيب: هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب
~~ثم يتوب. وقال الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء
~~فيستغفر منها. وقال عطاء، وابن عباس: هو المسبح من قوله:

# يجبال أوبي معه

# [سبأ: 10] وقال قتادة: هو المصلي. والحفيظ: هو الذي يحفظ توبته
~~من النقص. وقال ابن عباس -(رضي الله عنهما) - هو الذي يحفظ ذنوبه
~~حتى يرجع عنها ويستغفر منها. وقال ابن عباس أيضا: الحفيظ لأمر الله،
~~وقال قتادة الحفيظ لما استودعه الله من حقه. والأواب والحفيظ كلاهما
~~من باب المبالغة أي يكون كثير الأوب شديد الحفظ.

# قوله: " من خشي " يجوز أن يكون مجرور ms8017 المحل بدلا، أو بيانا ل
~~" كل ". وقال الزمخشري: يجوز أن يكون بدلا بعد بدل تابعا لكل. انتهى.
~~يعني أنه بدل من كل بعد أن أبدلت " لكل " من " للمتقين ". ولم
~~يجعله بدلا آخر من نفس " للمتقين " لأنه لا يتكرر البدل والمبدل
~~منه واحد. ويجوز أن يكون بدلا من موصوف " أواب وحفيظ " قاله
~~الزمخشري. يعني أن الأصل لكل شخص أواب، فيكون " من خشي " بدلا من
~~" شخص " المقدر. قال: ولا يجوز أن يكون في حكم " أواب وحفيظ "؛ لأن "
~~من " لا يوصف بها، لا يقال: الرجل من جاءني جالس، كما يقال: الرجل
~~الذي جاءني جالس. والفرق بينهما يأتي في الفصل بعده. ولا يوصف من بين
~~الموصولات إلا بالذي يعني بقوله: " في حكم أواب " أن يجعل من صفة.
~~وهذا كما قال لا يجوز، إلا أن أبا حيان استدرك عليه الحصر وقال:
~~بل يوصف بغير الذي من الموصولات كوصفهم بما فيه أل الموصوفة، نحو:
~~الضارب والمضروب، وكوصفهم بذو وذات الطائيتين نحو قولهم:
~~" بالفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة ذات
~~أكرمكم به ".

# وقد جوز ابن عطية في: " من خشي " أن يكون نعتا لما تقدم. وهو
~~مردود بما تقدم. ويجوز أن يرتفع: من خشي على أنه خبر ابتداء مضمر
~~أو ينصب بفعل مضمر، وكلاهما على القطع المشعر بالمدح، وأن يكون
~~مبتدأ خبره قول مضمر ناصب لقوله: ادخلوها وحمل أولا على اللفظ
~~وفي الثاني على المعنى.

# وقيل: من خشي منادى حذف منه حرف النداء أي يا من خشي
~~ادخلوها باعتبار الجملتين المتقدمتين وحذف حرف النداء سائغ. وأن
~~تكون شرطية وجوابها محذوف هو ذلك القول، ولكن رد معه فاء أي فيقال لهم.
~~و " بالغيب " حال أي غائبا عنه، فيحتمل أن يكون حالا من الفاعل أو
~~المفعول أو منهما، وقيل: الباء المسببة أي خشية بسبب الغيب الذي أوعد
~~به من عذابه. ويجوز أن يكون صفة لمصدر خشي أي خشيه خشية
~~ملتبسة بالغيب.

# فصل

# قال ابن الخطيب: إذا كان " من والذي " يشتركان في كونهما من
~~الموصولات فلماذا لا يشتركان في جواز الوصف ms8018 بهما؟

# فنقول: " ما " اسم مبهم يقع على كل شيء فمفهومه هو شيء، لكن الشيء هو
~~أعم الأشياء فإن الجوهر شيء، والعرض شيء، والواجب شيء، والممكن
~~شيء، والأعم قبل الأخص في الفهم لأنك إذا رأيت شيئا من البعد تقول
~~أولا: إنه شيء، ثم إذا ظهر لك منه ما يختص بالناس تقول: إنسان، فإذا
~~بان لك أنه ذكر قلت: إنه رجل، فإذا وجدته ذا قوة تقول: شجاع إلى غير ذلك
~~فالأعم أعرف، وهو قبل الأخص في الفهم، فلا يجوز أن يكون صفة، لأن
~~الصفة بعد الموصوف. هذا من حيث المعقول، وأما من حيث النحو، فلأن
~~الحقائق لا يوصف بها، فلا يقال: جسم رجل جاءني، كما يقال:
~~جسم ناطق جاءني؛ لأن الوصف يقوم بالموصوف والحقيقة تقوم
~~بنفسها لا بغيرها. فقولنا: عالم أي شيء له علم.

# فصل

# والخشية والخوف معناهما واحد عند أهل اللغة، لكن بينهما فرق،
~~وهو أن الخشية خوف من عظمة المخشي، لأن تركيب حروف " ش ي خ
~~" في تقاليبها يلزمه معنى الهيبة، يقال: شيخ للسيد وللرجل
~~الكبير السن، وهما جميعا مهيبان والخوف خشية من ضعف الخاشي،
~~لأن تركيب " خ و ف " في تقاليبها يدل على الضعف، ويدل على ذلك أنه
~~حيث كان الخوف من عظمة المخشي قال تعالى:

# إنما يخشى الله من عباده العلماء

# [فاطر: 28]، وقال:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# [الحشر:21] وقال:

# هم من خشية ربهم مشفقون

# [المؤمنون: 57] مع أن الملائكة والجبل أقوياء وحيث كان الخوف من ضعف
~~الخاشي سماه خوفا قال تعالى:

# ألا تخافوا ولا تحزنوا

# [فصلت: 30] أي بسبب مكروه يلحقكم في الآخرة. وقال تعالى:

# خآئفا يترقب

# [القصص: 18] وقال: " إني أخاف أن يقتلون " لوحدته وضعفه هذا
~~في أكثر الاستعمال وربما يتخلف (المدعى عنه لكن الكثرة كافية).

# فصل

# معنى الآية من خاف الرحمن فأطاعه بالغيب، ولم يره. وقال الضحاك
~~والسدي: يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد. قال الحسن: إذا أرخى الستر
~~وأغلق الباب.

# { وجآء بقلب منيب } هذه صفة مدح، لأن شأن الخائف ms8019 أن يهرب،
~~فأما المتقي فجاء ربه لعلمه أنه لا ينجي الفرار منه.

# وقوله: " منيب " أي مخلص مقبل على طاعة الله تعالى. والباء في "
~~بقلب " إما للتعدية، وإما للمصاحبة، وإما للسببية.

# والقلب المنيب كالقلب السليم في قوله تعالى:

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84] أي سليم من الشرك.

# قوله: " ادخلوها بسلام " الجار والمجرور حال من فاعل "
~~ادخلوها " أي سالمين من الآفات فهي حال مقارنة، أو مسلما عليكم فهي
~~حال مقدرة كقوله:

# فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73]. كذا قيل وفيه نظر، إذ لا مانع من مقارنة وتسليم الملائكة
~~عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فإنه لا يعقل الخلود إلا
~~بعد الدخول، والضمير في " ادخلوها " عائد إلى الجنة، أي ادخلوا الجنة
~~بسلامة من العذاب والهموم وقيل: بسلام من الله وملائكته عليهم.

# قوله: { ذلك يوم الخلود } قال أبو البقاء: أي ومن ذلك
~~يوم الخلود كأنه جعل " ذلك " إشارة إلى ما تقدم من إنعام الله
~~عليهم بما ذكره، وقيل " ذلك " مشار به لما بعده من الزمان، كقولك:
~~هذا زيد. قال الزمخشري: في قوله: { ذلك يوم الخلود }
~~إضمار تقديره: ذلك يوم تقرير الخلود. ويحتمل أن يقال: اليوم
~~يذكر ويراد به الزمان المطلق سواء كان يوما أو ليلا، تقول: يوم
~~يولد لفلان يكون السرور العظيم، ولو ولد له بالليل لكان السرور
~~حاصلا فالمراد به الزمان فكأنه تعالى قال: ذلك زمان الإقامة
~~الدائمة.

# فإن قيل: المؤمن قد علم أنه إذا دخل الجنة خلد فيها فما فائدة القول؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن قوله: { ذلك يوم الخلود } قول قاله الله في
~~الدنيا، إعلاما وإخبارا، وليس ذلك قولا يقوله عند قوله: " ادخلوها "
~~، فكأنه تعالى أخبر في يومنا أن ذلك اليوم يوم الخلود.

# الثاني: أن اطمئنان القلب بالقول أكثر.

# قوله: { لهم ما يشآءون فيها } يجوز أن يتعلق " فيها " ب "
~~يشاؤون " ويجوز أن يكون حالا من الموصول، أو من عائده والأول أولى.

# فصل

# ما الحكمة في أنه تعالى قال: ادخلوها بسلام على المخاطبة، ثم
~~قال: " لهم " ولم يقل: لكم؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن ms8020 قوله تعالى: " ادخلوها " فيه مقدر، أي فيقال لهم
~~ادخلوها.

# فلا يكون التفاتا.

# الثاني: أنه التفات، والحكمة الجمع بين الطرفين، كأنه تعالى يقول: غير
~~محل بهم في غيبتهم وحضورهم.

# ففي حضورهم الحبور، وفي غيبتهم الحور والقصور.

# الثالث: أنه يجوز أن يكون قوله تعالى: " لهم " كلاما مع الملائكة،
~~يقول للملائكة توكلوا بخدمتهم، واعلموا أن لهم ما يشاؤون فيها
~~فأحضروا بين أيديهم ما يشاؤون، وأما أنا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا
~~تقدرون أنتم عليه.

# و " المزيد " يحتمل أن يكون معناه الزيادة، كقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول، أي عندنا ما نزيده على ما
~~يرجون ويأملون.

# قال أنس وجابر: هو النظر إلى وجه الله الكريم.

### || [50.36-37]

# قوله تعالى: { وكم أهلكنا } نصب بما بعده. وقدم إما لأنه
~~استفهام، وإما لأن " كم " الخبرية تجري مجرى الاستفهامية في
~~التصدير. و " من قرن " تمييز و " هم أشد " صفة إما " لكم "
~~وإما لقرن.

# قوله: " فنقبوا " الفاء عاطفة على المعنى كأنه قيل: اشتد بطشهم
~~فنقبوا والضمير في (نقبوا) إما للقرون المتقدمة وهو الظاهر وإما
~~لقريش، ويؤيده قراءة ابن عباس - (رضي الله عنهما) - وابن يعمر،
~~وأبي العالية، ونصر بن يسار، وأبي حيوة، والأصمعي - عن أبي
~~عمرو - (رضي الله عنهم) فنقبوا - بكسر القاف - أمرا لهم بذلك.

# والتنقيب التنقير والتفتيش، ومعناه التطواف في البلاد،
~~قال الحارث بن حلزة:

# 4514- نقبوا في البلاد من حذر المو

# ت وجالوا في الأرض كل مجال

# وقال امرؤ القيس:

# 4515- وقد نقبت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# وقرأ ابن عباس وأبو عمرو أيضا في رواية: نقبوا بفتح القاف خفيفة.
~~ومعناها كما تقدم. وقرىء: نقبوا بكسرها خفيفة أي نقبت أقدامهم
~~وأقدام إبلهم ودميت فحذف المضاف، وذلك لكثرة تطوافهم.

# قوله: { هل من محيص } مبتدأ أو خبر مضمر تقديره: هل لمن سلك
~~طريقهم. أو هل لهم من محيص. وهذه الجملة يحتمل أن تكون على إضمار قول
~~وأن لا تكون.

# فصل

# المعنى فنقبوا أي فضربوا وسافروا وتقلبوا، وأصله من النقب وهو
~~الطريق كأنهم سلكوا كل ms8021 طريق، فلم يجدوا محيصا من أمر الله. وعلى هذا
~~فالمراد بهم أهل مكة، أي ساروا في الأسفار ورأوا ما فيها من الآثار ولم
~~يجدوا ملجأ ومهربا.

# وقيل: المعنى صاروا نقباء في الأرض أراد ما أفادهم بطشهم
~~وقوتهم؛ لأن الفاء تدل على ترتيب الأمر على مقتضاه تقول: كان
~~زيد أقوى من عمرو فغلبه. والمعنى كانوا أشد منهم بطشا
~~فصاروا نقباء في الأرض، وهم قوم ثمود الذين جابوا الصخر بالواد، ومن
~~قوتهم خرقوا الطرق ونقبوها وقطعوا الصخور.

# وقيل: { هل من محيص } مفر من الموت، فلم يجدوا. وهذا جمع بين
~~الإنذار بالعذاب العاجل والعقاب الآجل؛ لأنه أنذرهم بما يعجل لهم من
~~العذاب المهلك، والإهلاك المدرك. وهذا إنذار لأهل مكة لأنهم على مثل
~~سبيلهم.

# فإن قيل: إذا كان (ذلك للجمع) بين الإنذار بالعذاب العاجل والعقاب الآجل
~~فلم توسطهما قوله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [ق: 31]؟

# فالجواب: ليكون ذلك ردعا بالخوف والطمع، فذكر حال الكفور (المعاند)،
~~وحال الشكور ترهيبا وترغيبا.

# فإن قيل: لم لم يجمع بين الترهيب والترغيب في العاجلة كما جمع
~~بينهما في الآجلة ولم يذكر حال من أسلم من قبل وأنعم عليه كما ذكر حال
~~من أشرك به وأهلكه؟

# فالجواب: أن النعمة كانت قد وصلت إليهم، وكانوا متقلبين في النعم
~~فلم يذكرهم به، وإنما كانوا غافلين عن الهلاك فأنذرهم به وأما في
~~الآخرة فكانوا غافلين عن الأمرين جميعا فأخبرهم بها.

# وقوله: { هل من محيص } استفهام بمعنى الإنكار أي لم يكن لهم
~~محيص. وقيل: هو كلام مستأنف كأنه تعالى يقول لقوم محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - هم أهلكوا مع قوة بطشهم فهل من محيص لكم تعتمدون
~~عليه؟

# ومن قرأ بالتشديد فهو مفعول أي بحثوا عن المحيص { هل من محيص؟ }.

# والمحيص كالمحيد غير أن المحيص معدل ومهرب عن الشدة بدليل
~~قولهم: " وقعوا في حيص بيص " أي في شدة وضيق، والمحيد
~~معدل وإن كان بالاختيار، فيقال: حاد عن الطريق بطرا. ولا يقال:
~~حاص عن الأمر بطرا.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لذكرى } ذلك إشارة إلى الإهلاك،
~~أو إلى ms8022 إزلاف الجنة. و " الذكرى " مصدر أي تذكرة وعظة { لمن كان
~~له قلب }.

# قال ابن عباس - (رضي الله عنهما) -: أي عقل. قال الفراء: هذا جائز في
~~العربية تقول: ما لك قلب ولا قلبك معك، أي عقلك
~~معك.

# وقيل: له قلب حاضر مع الله. وقيل: قلب واع؛ وذلك لأن من لا يتذكر
~~كأنه لا قلب له، ومنه قوله تعالى:

# أولئك كالأنعام بل هم أضل

# [الأعراف: 179] أي هم كالجماد، وقوله تعالى:

# كأنهم خشب مسندة

# [المنافقون: 4] أي لهم صور، وليس لهم قلب، ولا لسان للشكر.

# قوله: { أو ألقى السمع } العامة على " ألقى " مبنيا
~~للفاعل، وطلحة والسلمي والسدي وأبو البرهسم: ألقي
~~مبنيا للمفعول " السمع " رفع به. وذكرت هذه القراءة لعاصم عن
~~السدي فمقته وقال: أليس يقول: يلقون السمع وإلقاء السمع كناية
~~عن الاستماع، لأن الذي لا يسمع كأنه حفظ سمعه فأمسكه والمعنى استمع
~~القرآن واستمع ما يقال له، لا يحدث نفسه بغيره، تقول العرب: ألق
~~إلي سمعك، أي استمع، أو يكون معناه: لمن كان له قلب فقصد
~~الاستماع، أو ألقى السمع بأن أرسله وإن لم يقصد السماع.

# " وهو شهيد " حاضر الذهن.

# ويحتمل أن يقال: الإشارة بذلك إلى القرآن في أول السورة أي في القرآن
~~الذي سبق ذكره ذكرى لمن كان له قلب، أو لمن استمع ويكون معنى " وهو
~~شهيد " أي المنذر الذي تعجبتم منه وهو شهيد عليكم كقوله:

# إنآ أرسلناك شاهدا

# [الأحزاب: 45].

### || [50.38-42]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام } أعاد الدليل مرة أخرى وقد مر تفسيره
~~في الم السجدة، فقيل: إن هذا رد على اليهود في قولهم: إن الله - سبحانه
~~وتعالى - استراح يوم السبت. والظاهر أنها رد على المشركين، أي لم
~~يعي عن الخلق الأول فكيف يعجز عن الإعادة؟

# قال ابن الخطيب: وأشار بقوله: في ستة أيام إلى ستة أطوار لأن
~~المراد من الأيام لا يمكن أن يكون هو المفهوم من وضع اللغة، لأن اليوم في
~~اللغة عبارة عن زمان مكث الشمس فوق الأرض من الطلوع إلى
~~الغروب. وقيل: خلق ms8023 السموات لم يكن شمس ولا قمر لكن اليوم يطلق ويراد
~~به الوقت، يقال: يوم يولد للملك ابن يكون سرور عظيم
~~ويوم يموت فلان يكون حزن شديد، وإن اتفقت الولادة أو
~~الموت لئلا لا يتعين ذلك. وقد يدخل في مراد القائل، لأنه أراد باليوم
~~مجرد الوقت.

# قوله: { وما مسنا من لغوب } يجوز أن يكون حالا، وأن يكون
~~مستأنفا. والعامة على ضم لام اللغوب. وعلي وطلحة والسلمي
~~ويعقوب بفتحها. وهما مصدران (بمعنى). وينبغي أن يضم هذا إلى ما حكاه
~~سيبويه من المصادر الجائية على هذا الوزن وهي خمسة وإلى ما زاده الكسائي
~~وهو الوزوع فتصير سبعة، وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله تعالى:

# وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24] واللغوب العناء والتعب.

# قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } من كذبهم، وقولهم
~~بالاستراحة، أو على قولهم: إن هذا لشيء عجيب. وهذا قبل الأمر
~~بقتالهم.

# { وسبح بحمد ربك } قيل: هذا أمر للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصلاة كقوله تعالى:

# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

# [هود: 114] وقوله { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب }
~~إشارة إلى طرفي النهار، وقوله: { ومن الليل فسبحه } إشارة
~~إلى

# زلفا من الليل

# [هود: 114].

# وتقريره أنه - عليه الصلاة والسلام - كان مشتغلا بأمرين:

# أحدهما: عبادة الله.

# والثاني: هداية الخلق، فإذا لم يهتدوا قيل له: أقبل على شغلك الآخر وهو
~~العبادة.

# وقيل: معنى سبح بحمد ربك، أي نزهه عما يقولون ولا تسأم من
~~تذكيرهم بعظمة الله، بل نزهه عن الشرك والعجز عن الممكن وهو الحشر
~~قبل الطلوع وقبل الغروب؛ فإنهما وقت اجتماعهم ويكون المراد بقوله: {
~~ومن الليل فسبحه } أوله، لأنه أيضا وقت اجتماعهم.

# وقيل: المعنى: قل سبحان الله، لأن ألفاظا جاءت بمعنى التلفظ
~~بكلامهم كقولهم: كبر لمن قال: الله أكبر وسلم لمن قال:
~~السلام عليكم، وحمد لمن قال: الحمد لله. وهلك لمن قال:
~~لا آله إلا الله، وسبح لمن قال: سبحان الله، وذلك أن هذه أمور
~~تتكرر من الإنسان في الكلام، [فدعت] الحاجة إلى استعمال لفظة واحدة
~~مفيدة للكلام وقالوا: هلل بخلاف قولهم: زيد ms8024 في السوق، فإن
~~من قال: زيد في السوق وأراد أن يخبر عنه بذلك لا يجد لفظا واحدا مفيدا
~~لذلك لعدم تكرره.

# ومناسبة هذا الوجه: هو أن تكذيبهم وإنكارهم يقتضي مقابلتهم باللعن،
~~فقيل له: اصبر عليهم، واجعل بدل الدعاء عليهم التسبيح لله،
~~والحمد لله،

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] أو كنوح - عليهما الصلاة والسلام - حيث قال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26]

# فصل

# وقد استعمل التسبيح مع الباء ومع اللام وبدونهما. فإن قلنا: المراد
~~بالتسبيح الصلاة فيحتمل أن يكون المراد بحمد ربك: الأمر بقراءة الفاتحة،
~~كقولك: صلى فلان بسورة كذا. وهذا بعيد.

# وإن قلنا المراد: قل سبحان الله، فالباء للمصاحبة. وكذلك إن
~~قلنا: معناه التنزيه أي نزهه واحمده وفقك لتسبيحه
~~فيكون المفعول محذوفا، للعلم به، أي نزه الله بحمد ربك، أي ملتبسا أو
~~مقترنا بحمد ربك.

# وأما اللام فإما أن يكون من باب شكر ونصح، وإما أن يكون معناها
~~خالصا لله.

# وأما تعديه بنفسه فهو الأصل. وأعاد الأمر للتسبيح، إما تأكيدا وإما أن
~~يكون الأول بمعنى الصلاة، والثاني بمعنى التسبيح والذكر. ودخلت
~~الفاء؛ لأن المعنى: وأما من الليل فسبحه.

# ولما ذكر أوقات الصلوات ذكر أدبار السجود؛ ليعم الأوقات فيكون
~~كقوله:

# فإذا فرغت فانصب

# [الشرح: 7] و " من " إما لابتداء الغاية، أو من أول الليل، وإما
~~للتبعيض.

# فصل

# قال المفسرون: قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح، وقبل الغروب يعني العصر،
~~وروي عن ابن عباس: قبل الغروب الظهر والعصر { ومن الليل
~~فسبحه } يعني صلاة المغرب، والعشاء. وقال مجاهد: ومن الليل
~~يعني صلاة الليل، أي وقت صلى.

# قوله: " وأدبار السجود " قرأ نافع وابن كثير، وحمزة: إدبار بكسر الهمزة،
~~على أنه مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم: آتيك خفوق النجم
~~وخلافة الحجاج. ومعنى وقت إدبار الصلاة أي انتصابها وتمامها.
~~والباقون بالفتح جمع (دبر) وهو آخر الصلاة وعقبها. ومنه قول أوس:

# 4516- على دبر الشهر الحرام فأرضنا

# وما حولها جدب سنون تلمع

# ولم يختلفوا في:

# وإدبار النجوم

# [الطور: 49].

# وقوله: " وأدبار " معطوف إما على " قبل الغروب ms8025 " وإما على "
~~ومن الليل ".

# فصل

# قال عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والحسن، والشعبي، والنخعي
~~والأوزاعي: أدبار السجود الركعتان قبل صلاة الفجر، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس. وروي عنه مرفوعا. وهذا قول أكثر المفسرين. وقال مجاهد: أدبار
~~السجود هو التسبيح باللسان في أدبار الصلوات المكتوبات، قال - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " " من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر
~~ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين " فذلك
~~تسعة وتسعون ثم قال: " تمام المائة لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل
~~زبد البحر " ".

# قوله تعالى: { واستمع يوم يناد } هو استماع على بابه. وقيل:
~~بمعنى الانتظار. وهو بعيد. فعلى الأول يجوز أن يكون المفعول محذوفا، أي
~~استمع نداء المنادي، أو نداء الكافر بالويل والثبور، فعلى هذا يكون
~~" يوم ينادي " ظرفا ل " استمع " أي استمع ذلك في يوم.
~~وقيل: استمع ما أقول لك فعلى هذا يكون " يوم ينادي " مفعولا به أي
~~انتظر ذلك اليوم.

# ووقف ابن كثير على " ينادي " بالياء. والباقون دون ياء. ووجه
~~إثباتها أنه لا مقتضي لحذفها. ووجه حذفها وقفا اتباع الرسم وكأن الوقف
~~محل تخفيف.

# وأما " المنادي " فأثبت ابن كثير أيضا ياءه وصلا ووقفا. ونافع وأبو
~~عمرو بإثباتها وصلا وحذفها وقفا، وباقي السبعة بحذفهما وصلا ووقفا.
~~فمن أثبت، فلأنه الأصل، ومن حذف فلاتباع الرسم. ومن خص الوقف بالحذف
~~فلأنه محل راحة ومحل تغيير.

# فصل

# في " واستمع " وجوه:

# الأول: أن يكون مفعوله محذوفا رأسا، والمقصود: كن مستمعا ولا تكن
~~مثل هؤلاء المعرضين الغافلين، يقال: هو رجل سميع مطيع، ولا يراد:
~~مسموع بعينه.

# الثاني: استمع ما يوحى إليك.

# الثالث: استمع نداء المنادي.

# فإن قيل: " استمع " عطف على " فاصبر " و " سبح " وهو في
~~الدنيا، فالاستماع يكون في الدنيا وما يوحى (يكون) " يوم ينادي " لا يسمع
~~في الدنيا.

# فالجواب: أنه لا يلزم ذلك، لجواز أن يقال: صل وادخل الجنة أي
~~صل في الدنيا وادخل الجنة في العقبى فكذا ms8026 ههنا.

# ويحتمل أن يكون استمع بمعنى انتظر. ويحتمل أن يكون المراد:
~~تأهب لهذه الصيحة لئلا يفجأك فيزعجك. والمراد بالمنادي: إما
~~الله تعالى بقوله:

# احشروا الذين ظلموا

# [الصافات: 22] وبقوله:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24] أو بقوله:

# أين شركآئي

# [النحل: 27] ويحتمل أن يكون المراد بالمنادي: إسرافيل قال مقاتل: ينادي
~~إسرافيل بالحشر يا أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة،
~~واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن الله يأمركم أن تجتمعوا
~~لفصل القضاء. أو يكون النداء للنفس فقال:

# يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك

# [الفجر: 27 - 28] إذ ينادي المنادي هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار، ويحتمل
~~أن يكون المنادي: هو المكلف لقوله:

# ونادوا يمالك

# [الزخرف: 77]. والظاهر الأول؛ لأن اللام للعهد والتعريف. والمعهود
~~السابق قوله:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24].

# وقوله: { من مكان قريب } أي لا يخفى على أحد. وقيل: من صخرة
~~بيت المقدس وهي وسط الأرض. قال الكلبي: هي أقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا.

# قوله: " يوم يسمعون " بدل من " يوم ينادي " و "
~~بالحق " حال من " الصيحة " أي ملتبسة بالحق أو من الفاعل أي
~~يسمعون ملتبسين بسماع الحق.

# قوله { ذلك يوم الخروج } يجوز أن يكون التقدير: ذلك الوقت -
~~أي وقت النداء والسماع - يوم الخروج. ويجوز أن يكون " ذلك " إشارة إلى
~~النداء، ويكون قد اتسع في الظرف فأخبر به عن المصدر، أو فقدر مضاف، أي
~~ذلك النداء والاستماع نداء يوم الخروج، واستماعه. واللام في "
~~الصيحة " للتعريف، لقوله:

# إن كانت إلا صيحة واحدة

# [يس: 29]. والمراد بالحق: الحشر أو اليقين، يقال: صاح فلان بيقين
~~لا بظن وتخمين أي وجد منه الصياح يقينا لا كالصدى وغيره، أو يكون
~~المراد المقترنة بالحق، يقال: اذهب بالسلامة وارجع بالسعادة
~~أي مقرونا ومصحوبا.

# وقيل: " بالحق " قسم، أي يسمعون الصيحة بالله (و) الحق. وهو
~~ضعيف وقوله: { ذلك يوم الخروج } أي من القبور.

### || [50.43-45]

# قوله: { إنا نحن نحيي ونميت } قد تقدم الكلام على قوله: "
~~إنا نحن " في سورة يس. وأما قوله " نحيي ونميت " فالمراد من
~~الإحياء الإحياء أولا، وقوله: " ونميت " إشارة إلى الموتة الأولى و
~~" إلينا المصير " بيان للحشر. وهذا ms8027 إشارة إلى قدرته على الحشر.

# قوله: " يوم تشقق " يجوز أن يكون بدلا من " يوم " قبله. وقال
~~أبو البقاء: إنه بدل من " يوم " الأول. وفيه نظر من حيث تعدد البدل
~~والمبدل منه واحد. وقد تقدم أن الزمخشري منعه.

# ويجوز أن يكون " اليوم " ظرفا للمصير أي يصيرون إلينا يوم
~~تشقق الأرض. وقيل ظرف للخروج. وقيل منصوب ب " يخرجون " مقدرا.

# وتقدم الخلاف في " تشقق " في الفرقان.

# وقرأ زيد بن علي: " تتشقق " بفك الإدغام.

# قوله: " سراعا " حال من الضمير في " عنهم " والعامل فيها "
~~تشقق ".

# وقيل: عاملها هو العاقل في " يوم تشقق " المقدر أي يخرجون
~~سراعا يوم تشقق؛ لأن قوله تعالى: { عنهم } يفيد كونهم مفعولين
~~بالتشقق، فكأن التشقق عدي بحرف الجر، كما يقال: " كشفت عنه
~~فهو مكشوف " ، فيصير " سراعا " هيئة المفعول كأنه قال:
~~مسرعين.

# والسراع جمع سريع، كالكرام جمع كريم. وقوله: " ذلك " يحتمل أن
~~يكون إشارة إلى التشقق عنهم وإشارة إلى الإخراج المدلول عليه
~~بقوله: " سراعا " ، ويحتمل أن يكون معناه ذلك الحشر حشر يسير.
~~والحشر الجمع.

# قوله: " علينا " متعلق ب " يسير " ففصل بمعمول الصفة بينها
~~وبين موصوفها. ولا يضر ذلك. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال منه؛
~~لأنه في الأصل يجوز أن يكون نعتا.

# وقال الزمخشري: التقديم للاختصاص، أي لا يتيسر ذلك إلا على الله
~~وحده أي هو علينا هين لا على غيرنا وهو إعادة جواب لهم.

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون } يعني كفار مكة في
~~تكذيبك، وهذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن يكون تهديدا
~~وتخويفا لأن قوله: " وإلينا المصير " ظاهر في التهديد، وبالعلم
~~يكمل. ونظيره قوله تعالى:

# ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور

# [الزمر: 7].

# ويحتمل أن يكون تقريرا لأمر الحشر بالعلم؛ لأنه لما بين أن الحشر يسير
~~لكمال قدرته ونفوذ إرادته، ولكن تمام ذلك بالعلم الشامل حتى يبين جزء زيد
~~وجزء بدن عمرو، فقال: { ذلك حشر علينا يسير } لكمال
~~قدرتنا، ولا يخفى علينا الأجزاء لكمال علمنا.

# وقوله: " أعلم " إما ليست للمشاركة في أصل ms8028 الفعل كقوله:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27] أو معناه نحن أعلم به من كل عالم بما يعلمه.

# قوله: { ومآ أنت عليهم بجبار } أي بمسلط تجبر على
~~الإسلام، وهذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي أنك لست حفيظا
~~عليهم، ومكلفا بأن يؤمنوا، إنما أنت منذر، وقد فعلت ما أمرت به.

# قال المفسرون: هي منسوخة بآية القتال.

# قوله: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } تقدم الخلاف في
~~ياء { وعيد } [ق: 14] إثباتا وحذفا. والمعنى دم على الإنذار ولا
~~تترك الهداية بالكلية، بل ذكر المؤمنين فإن الذكرى تنفع المؤمنين.

# وقوله: " بالقرآن " أي اتل عليهم القرآن ليحصل لهم المنفعة بسبب ما
~~فيه أو فذكر بالقرآن بين به أنك رسول الله لكونه معجزا، أو يكون
~~المراد فذكر بمقتضى ما في القرآن من الأوامر الواردة بالتبليغ والتذكير.
~~وفي قوله: فذكر إشارة إلى أنه مرسل مأمور بالتذكير بالقرآن المنزل
~~عليه، وقوله " وعيد " إشارة إلى اليوم الآخر وقوله: (وعيد) إشارة
~~إلى الوحدانية، إذ لو قال: وعيد الله لذهب الوهم إلى كل صوب. وضمير
~~المتكلم أعرف المعارف، وأبعد عن الاشتراك. وقد تقدم أن أول السورة
~~وآخرها مشتركان في المعنى حيث قال في الأول:

# ق والقرآن المجيد

# [ق: 1]، وقال في آخرها: " فذكر بالقرآن ".

# روى أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة ق هون الله عليه سكرات الموت ".

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-6]

# قوله تعالى: { والذاريات ذروا } أول هذه السورة مناسب لآخرها
~~قبلها، لأنه تعالى لما بين الحشر بدلائله، وقال:

# ذلك حشر علينا يسير

# [ق: 44] وقال:

# ومآ أنت عليهم بجبار

# [ق: 45] تجبرهم على الإيمان، إشارة إلى إصرارهم على الكفر بعد إقامة
~~البرهان، وتلاوة القرآن عليهم، لم يبق إلا اليمين فقال: {
~~والذاريات.. إنما توعدون لصادق } وقال في آخرها

# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون

# [الذاريات: 60].

# فصل

# وفي الحكمة في القسم ههنا وجوه:

# أحدها: أن الكفار كانوا ينسبون النبي - صلى الله عليه وسلم - للجدال،
~~ومعرفة طرقه، وأنه عالم بفساد قولهم، وأنه يغلبهم بمعرفته بالجدال،
~~وحينئذ لا يمكن أن ms8029 يقابلهم بالأدلة، كما أن من أقام خصمه عليه الدليل
~~ولم يبق له حجة، يقول: إنه غلبني، لعلمه بالجدل وعجزي عن ذلك، وهو يعلم
~~في نفسه أن الحق تبعي ولا يبقى للمتكلم المبرهن غير اليمين، ليقول: والله
~~إن الأمر كما أقول ولا أجادلك بالباطل لأنه لو استدل بطريق آخر يقول خصمه
~~فيه كقوله الأول، فلا يبقى إلا السكوت، أو التمسك بالأيمان، وترك إقامة
~~البرهان.

# الثاني: أن العرب كانت تحترز عن الأيمان الكاذبة، وتعتقد أنها تخرب
~~المنازل، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر الإقسام، دلالة على أنه
~~صادق ولذلك كان أمره يتزايد ويعلموا أنه لا يحلف بها كاذبا.

# الثالث: أن الأيمان التي أقسم بها كلها دلائل أخرجت في صورة الأيمان
~~لينبه بها على كمال القدرة، كقول القائل للمنعم: وحق نعمتك
~~الكثيرة إني لا أزال أشكرك. فذكر النعم التي هي سبب مفيد لدوام
~~الشكر، وإنما أخرجها مخرج الأيمان، إيذانا بأنه يريد أن يتكلم بكلام
~~عظيم فيصغي إليه السامع أكثر ما يصغي إليه حيث يعلم أن الكلام ليس بمعتبر
~~فبدأ بالحلف.

# فصل

# أورد القسم على أمور منها الوحدانية، ولظهور أمرها واعترافهم بها حيث
~~يقولون:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] وقولهم:

# من خلق السماوات والأرض ليقولن الله

# [لقمان: 25] لم يقسم عليها إلا في سورة الصافات ومنها الرسالة وهو في
~~سورتين " والنجم " " والضحى " ، وبالحروف في " يس " ومنها
~~الحشر، والجزاء وما يتعلق به، فلكثرة إنكارهم له كرر القسم عليه.

# فصل

# أقسم الله بجمع السلامة المؤنث في سور خمس، ولم يقسم بجمع السلامة
~~المذكر في سورة أصلا، فلم يقل: والصالحين من عبادي، ولا المقربين
~~إلى غير ذلك مع أن المذكر أشرف؛ لأن جموع السلامة بالواو والنون في
~~الغالب لمن يعقل.

# فصل

# روي عن علي - (رضي الله عنه) - في قوله تعالى: { والذاريات } قال
~~هي الرياح التي تذرو التراب يقال: ذرت الريح التراب
~~وأذرت " الحاملات وقرا " يعني السحاب تحمل ثقلا من الماء "
~~فالجاريات يسرا " هي السفن تجري في الماء جريا سهلا "
~~فالمقسمات أمرا " هي الملائكة يقسمون ms8030 الأمور بين الخلق على ما
~~أمروا به، أقسم بهذه الأشياء، لما فيها من الدلالة على صنعته وقدرته.

# قال ابن الخطيب: والأقرب أن هذه صفات للرياح، فالذاريات هي التي تنشىء
~~السحاب أولا، والحاملات هي التي تحمل السحب التي هي بحار المياه التي
~~إذا سحت جرت السيول العظيمة، وهي أوقار أثقل من جبال. والجاريات هي
~~التي تجري السحب عند حملها، والمقسمات هي الرياح التي تقسم
~~الأمطار وتفرقها على الأقطار، ويحتمل أن يقال: هذه أمور أربعة ذكرت لأمور
~~أربعة بها تتم الإعادة، لأن الأجزاء المتفرقة بعضها في تخوم الأرض،
~~وبعضها في قعر البحار، وبعضها في جو الهواء، وفي الأجزاء البخارية
~~اللطيفة المنفصلة عن الأبدان فالذاريات هي التي تجمع الذرات من الأرض،
~~وتذرو التراب من وجه الأرض والحاملات هي التي تجمع الأجزاء من الجو
~~وتحمله حملا، فإن التراب لا ترفعه الرياح حملا مستقلا بل تنقله من
~~موضع إلى موضع، بخلاف السحاب فإنه يحمله في الجو حملا لا يقع منه شيء،
~~والجاريات هي الجامعة من الماء، فإن من يجري السفن الثقيلة في تيار
~~البحار قادر على نقل الأجزاء من البحر إلى البر، فإذن تبين أن الجمع من
~~الأرض وجو الهواء ووسط البحار ممكن، وإذا اجتمع ذلك كله بقي نفخ
~~الروح، وهي من أمر الله، فقال: " فالمقسمات أمرا " يعني الملائكة
~~التي تنفخ الروح في الجسد بأمر الله.

# قوله: " ذروا " منصوب على المصدر المؤكد العامل فيه فرعه وهو اسم
~~الفاعل، والمفعول محذوف اختصارا إذ لا نظير لما تذروه هنا.

# وأدغم أبو عمرو وحمزة تاء " الذاريات " في ذال " ذروا " وأما "
~~وقرا " فهو مفعول به بالحاملات، كما يقال: حمل فلان عدلا
~~ثقيلا.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يكون اسما أقيم مقام المصدر، كقوله:
~~ضربه سوطا. ويؤيده قراءة من قرأ بفتح الواو.

# والوقر - بالكسر - اسم ما يوقر أي يحل. وقرىء بالفتح، وذلك على
~~تسمية المفعول بالمصدر. ويجوز أن يكون مصدرا على حاله والعامل فيه معنى
~~الفعل قبله، لأن الحمل والوقر بمعنى واحد، وإن كان بينهما عموم
~~وخصوص.

# قوله: " يسرا " يجوز ms8031 أن يكون مصدرا من معنى ما قبله أي جريا
~~يسرا وأن يكون حالا، أي ذات يسر أو ميسرة أو جعلت نفس اليسر
~~مبالغة.

# قوله: " أمرا " يجوز أن يكون مفعولا به، وهو الظاهر، كقولك: فلان
~~قسم الرزق أو المال، وأن تكون حالا أي مأمورة. وعلى هذا
~~فيحتاج إلى حذف مفعول " المقسمات ". وقد يقال: لا حاجة لتقديره كما
~~في الذاريات.

# وهل هذه أشياء مختلفة فتكون الفاء على بابها من عطف المتغايرات، والفاء
~~للترتيب في القسم لا في المقسم به؟

# قال الزمخشري: ويجوز أن يراد الرياح وحدها، لأنها تنشىء السحاب
~~وتقله، وتصرفه، وتجري في الجو جريا سهلا وعلى هذا يكون من
~~عطف الصفات، والمراد واحد، كقوله (- رحمه الله -):

# 4517- يا لهف زيابة للحارث

# الصابح فالغانم فالآيب

# وقوله:

# 4518- إلى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# فتكون الفاء على هذا الترتيب الأمور في الوجود.

# فإن قيل: إن كان " وقرا " مفعولا فلم لم يجمع وما قيل:
~~أوقارا؟.

# فالجواب: لأن جماعة من الرياح قد تحمل وقرا واحدا، وكذا القول في
~~المقسمات أمرا إذا قيل: إنه مفعول به، لأنه قد تجمع جماعة من الملائكة
~~على أمر واحد.

# قوله: " إنما توعدون " هذا جواب القسم، و " ما " يجوز أن تكون
~~اسمية، وعائدها محذوف، أي توعدونه وأن تكون مصدرية فلا عائد على
~~المشهور، وحينئذ يحتمل أن يكون توعدون مبنيا من الوعد، وأن يكون
~~مبنيا من الوعيد، لأنه يصلح أن يقال: أوعدته فهو يوعد،
~~ووعدته فهو يوعد لا يختلف، فالتقدير: إن وعدكم أو إن وعيدكم. ولا
~~حاجة إلى قول من قال: إنه قوله: " لصادق " وقع فيه اسم الفاعل موقع
~~المصدر أي لصدق لأن لفظ اسم الفاعل أبلغ إذا جعل الوعد أو الوعيد صادقا
~~مبالغة وإن كان الوصف إنما يقوم بمن يعد أو يوعد.

# قال ابن الخطيب: وبناؤه من " أوعد " هو الحق؛ لأن اليمين مع المنكر
~~بوعيد لا بوعد، و " الصادق " معناه ذو صدق " كعيشة راضية "
~~، ووصف به الفاعل كوصف الفاعل بالمصدر في إفادة المبالغة.

# قوله: { وإن الدين لواقع } أي الحشر والجزاء ms8032 كائن.

### || [51.7-9]

# ثم ابتدأ قسما آخر وهو قوله: { والسمآء ذات الحبك } العامة
~~على الحبك - بضمتين - قال ابن عباس وقتادة وعكرمة: ذات الخلق الحسن
~~المستوي، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد: ما أحسن حبكه.
~~وقال سعيد بن جبير: ذات الزينة أي المزينة بزينة الكواكب. قال الحسن:
~~حبكت بالنجوم. وقال مجاهد: هي المتقنة المبنيات. وقال مقاتل
~~والكلبي والضحاك: ذات الطرائق كحبك الماء إذا ضربته الريح،
~~وحبك الرمل والشعر الجعد وهو آثار تثنيه وتكسره، قال
~~زهير:

# 4519- مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح خريق لضاحي مائه حبك

# والحبك جمع يحتمل أن يكون مفرده حبيكة، كطريقة وطرق أو حباك
~~نحو: حمار وحمر قال:

# 4520- كأنما جللها الحواك

# طنفسة في وشيها حباك

# وأصل الحبك إحكام الشيء وإتقانه، ومنه يقال للدروع: محبوكة. وقيل:
~~الحبك الشد والتوثق، قال امرؤ القيس:

# 4521- قد غدا يحملني في أنفه

# لاحق الإطلين محبوك ممر

# وفي هذه اللفظة قراءات كثيرة، فعن الحسن - ( رضي الله عنه ) - ست
~~قراءات، الحبك - بالضم - كالعنق، وبضم الحاء وسكون الباء وتروى عن ابن
~~عباس، وأبي عمرو، وبكسر الحاء والباء، وبكسر الحاء وسكون الباء، وهو
~~تخفيف المكسور، وكسر الحاء وفتح الباء، وكسر الحاء وضم الباء، وهذه أقلها
~~لأن هذه الزنة مهملة في أبنية العرب.

# قال ابن عطية وغيره: هو من التداخل، يعني أن فيها لغتين الكسر في الحاء
~~والباء والضم فيهما فأخذ هذا القارىء الكسر من لغة، والضم من أخرى.
~~واستبعدها الناس؛ لأن التداخل إنما يكون في كلمتين. وخرجها أبو حيان على
~~أن الحاء أتبعت لحركة التاء في ذات، قال: ولم يعتد باللام فاصلة لأنها
~~ساكنة فهي حاجز بين حصين.

# وقد وافق الحسن على هذه القراءة أبو مالك الغفاري.

# وقرأ عكرمة بالضم والفتح جمع حبكة نحو: غرفة وغرف، وابن عباس
~~وأبو مالك الحبك بفتحتين، جمع حبكة كعقبة وعقب.

# وقوله: { إنكم لفي قول مختلف } جواب القسم.

# فصل

# المعنى: إنكم يا أهل مكة لفي قول مختلف في حق محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- تارة تقولون: إنه أمين، وأخرى إنه كاذب، وتارة تنسبونه إلى الجنون،
~~وتارة ms8033 كاهن، وشاعر، وساحر، وهذا القول ضعيف؛ إذ لا حاجة إلى اليمين على
~~هذا، لأنهم كانوا يقولون ذلك من غير إنكار حتى يؤيد باليمين. وقيل:
~~يقولون: إنه مجنون ثم يقولون: غلبنا بقوة جداله. وقيل: لفي قول مختلف
~~في القرآن، يقولون فيه إنه سحر وكهانة وأساطير الأولين.

# وقيل: قول مختلف أي مصدق ومكذب. وقيل: غير ثابتين على أمر.

# وقيل: متناقض، تارة يقولون: لا حشر ولا حياة بعد الموت، ثم
~~يقولون: إنا وجدنا آباءنا على أمة.

# قوله: " يؤفك عنه " صفة لقول، والضمير في " عنه " للقرآن، أو الرسول،
~~أو للدين، أو لما توعدون، أي يصرف عنه.

# وقيل: عن السبب. والمأفوك عنه محذوف، والضمير في " عنه " على هذا القول
~~مختلف، أي يؤفك بسبب القول من أراد الإسلام بأن يقول: هو سحر
~~وكهانة.

# والعامة على بناء الفعلين للمفعول. وقتادة وابن جبير: يؤفك عنه من
~~أفك، الأول للمفعول، والثاني للفاعل، أي يصرف عنه من صرف
~~الناس عنه. وزيد بن علي: يأفك مبنيا للفاعل من أفك مبنيا
~~للمفعول عكس ما قبله، أي يصرف الناس عنه من هو مأفوك في
~~نفسه.

# وعنه أيضا: يؤفك عنه من أفك بالتشديد، أي من هو أفاك في نفسه.

# وقرىء: يؤفن عنه من أفن بالنون فيهما أي يحرمه من حرمه من
~~أفن الضرع إذا نهكه حلبا.

# فصل

# قيل في تفسير قوله: { يؤفك عنه من أفك } وجوه:

# أحدها: مدح المؤمنين، ومعناه يصرف عن القول المختلف من صرف عن ذلك
~~القول، ويرشد إلى القول المستوي. وقيل: إنه ذم ومعناه يؤفك عن الإيمان به
~~من صرف حتى يكذبه، يعني من حرمه الله الإيمان بمحمد وبالقرآن. وقيل " عن
~~" بمعنى " من أجل " ، أي يصرف من أجل هذا القول المختلف، أو بسببه عن
~~الإيمان من صرف، وذلك أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان،
~~فيقولون: إنه ساحر، وكاهن، ومجنون، فيصرفونه عن الإيمان، قاله مجاهد.

### || [51.10-14]

# قوله: " قتل الخراصون " لعن الكذابون. وقرىء: قتل
~~مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى: { الخراصين } مفعوله، والمعنى لعن
~~الخراصون وهم الذين لا يجزمون بأمر ولا يثبتون عليه، ms8034 بل هم شاكون
~~متحيرون. وهذا دعاء عليهم، ثم يصفهم بأنهم في غمرة ساهون، فقوله: "
~~ساهون " يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر والمبتدأ قوله " هم " ،
~~والتقدير: هم كائنون في غمرة ساهون، كقولك: زيد جاهل جائر، لا
~~تقصد به وصف الجاهل بالجائر. ويحتمل أن يقال: " ساهون " خبر، و " في غمرة
~~" ظرف له، كقولك: زيد في بيته قاعد فالخبر هو " قاعد " لا
~~غير، و " في بيته " بيان لطرف القعود، فكذا قوله: " في غمرة " ظرف
~~للسهوة.

# واعلم إن وصف الخارص بالسهو دليل على أن الخراص صفة ذم يقال: تخرص
~~عليه الباطل. قال المفسرون: هم الذين اقتسموا عقاب مكة، فاقتسموا القول
~~في النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصرفوا الناس عن دين الإسلام. وقال
~~مجاهد: الكهنة الذين هم في غمرة أي غفلة وعمى وجهالة "
~~ساهون " غافلون عن أمر الآخرة. والسهو الغفلة عن الشيء وهو ذهاب
~~القلب عنه.

# قوله تعالى: { يسألون أيان يوم الدين } فقوله: {
~~أيان يوم الدين } مبتدأ أو خبر قيل: وهما ظرفان فكيف يقع أحد
~~الظرفين في الآخر؟.

# وأجيب: بأنه على حذف حدث أي أيان وقوع يوم الدين "
~~فأيان " ظرف الوقوع، كما تقول: متى يكون يوم الجمعة،
~~وتقدم قراءة إيان - بالكسر - في الأعراف.

# قيل: وأيان من المركبات، ركب من " أي " التي للاستفهام، و " آن " التي
~~بمعنى متى، أو من " أي " (و) أوان؛ فكأنه قال: أي أوان، فلما
~~ركبت بني. وهذا جواب قوله:

# وإن الدين لواقع

# [الذاريات: 6] فكأنه قال: أيان يقع؟ استهزاء.

# وترك السؤال دلالة على أن الغرض ليس الجواب، وإنما يسألون استهزاء،
~~والمعنى يسألون أيان يوم الدين يقولون: يا محمد متى يكون يوم الجزاء؟
~~يعني يوم القيامة تكذيبا واستهزاء قال الله - عز وجل -: { يوم هم }
~~أي يكون هذا الجزاء في يوم هم على النار يفتنون أي يعذبون
~~ويحرقون بها، كما يفتن الذهب بالنار. وعلى هذا فالأولى أن
~~يكون معنى يفتنون يعرضون عرض المجرب للذهب على النار، لأن كلمة "
~~على " تناسب ذلك ولو كان المراد يحرقون لقيل: بالنار، أي في النار.

# قوله: " يوم هم " يجوز أن ms8035 يكون منصوبا بمضمر أي الجزاء كائن
~~يوم هم ويجوز أن يكون بدلا من " يوم الدين " ، والفتحة للبناء
~~على رأي من يجيز بناء الظرف، وإن أضيف إلى جملة اسمية وعلى هذا فيكون
~~حكاية لمعنى كلامهم، قالوه على سبيل الاستهزاء، ولو جاء على حكاية لفظهم
~~المتقدم لقيل: يوم نحن على النار نفتن.

# و " يوم " منصوب بالدين، وقيل: بمضمر، أي يجازون.

# وقيل: هو مفعول بأعني مقدرا وعدي يفتنون بعلى لأنه بمعنى
~~يختبرون. وقيل: على بمعنى في. وقيل: على بمعنى الباء. وقيل: "
~~يوم هم " خبر مبتدأ مضمر، أي هو يوم هم والفتح لما تقدم.
~~ويؤيد ذلك قراءة ابن أبي عبلة والزعفراني يوم هم بالرفع، وكذلك
~~يؤيد القول بالبدل. وتقدم الكلام في مثل هذا في غافر.

# فصل

# قوله: { يوم هم على النار يفتنون } قال ابن الخطيب:
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون جوابا عن قولهم أيان يقع فكما أنهم لم يسألوا
~~سؤال مستفهم طالب لعلم، كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين بل قال: يوم هم
~~على النار يفتنون فجهلهم بالثاني أقوى من جهلم بالأول، ولا يجوز أن يكون
~~الجواب بالأخفى، فلو قال قائل: متى يقدم زيد؟ فلو أجيب بقوله:
~~يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب إلا
~~إذا كان الكلام في صورة ولا يكون جوابا كقول القائل لمن يعد عداتا
~~ويخلفها: إلى متى هذا الإخلاف؟ فيغضب ويقول: إلى أشأم يوم عليك،
~~فالكلامان في صورة سؤال وجواب، ولا يريد بالأول السؤال، ولا الثاني يريد
~~به الجواب، فكذلك ههنا قال: { يوم هم على النار يفتنون } مقابلة
~~لاستهزائهم بالإيعاد لا على وجه الإتيان بالبيان.

# الثاني: أن يكون " ذلك " ابتداء كلام تمامه (في قوله: " ذوقوا
~~فتنتكم " ).

# فإن قيل: هذا يفضي إلى الإضمار!.

# فالجواب: أن الإضمار لا بد منه؛ لأن قوله: ذوقوا فتنتكم غير
~~متصل بما قبله إلا بإضمار يقال.

# قوله: " ذوقوا " أي يقال لهم ذوقوا و { هذا الذي كنتم }
~~مبتدأ وخبر " هذا " هو الظاهر. وجوز الزمخشري أن يكون " هذا " بدلا من
~~" فتنتكم "؛ لأنها بمعنى العذاب، ms8036 ومعنى فتنتكم عذابكم { هذا
~~الذي كنتم به تستعجلون } في الدنيا تكذيبا به، وهو
~~قولهم:

# ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16] وقولهم:

# فأتنا بما تعدنآ

# [هود: 32] ونظائره، وقوله: { يسألون أيان يوم الدين }
~~فإنه نوع استعجال بالقول. ويحتمل أن يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو
~~إصرارهم على العناد، وإظهار الفساد، فإنه يعجل العقوبة.

### || [51.15-19]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات وعيون } لما بين
~~حال المجرمين بين بعده حال المتقين، والمتقي له مقامات، أدناها أن يتقي
~~الشرك، وأدناها أن يتقي ما سوى الله، وأدنى درجات المتقي الجنة
~~فما من أحد اجتنب الكفر إلا ويدخل الجنة.

# قوله: " آخذين " حال من الضمير في قوله: " جنات " و " ما
~~آتاهم " يعني مما في الجنة فيكون حالا حقيقية، وقيل: ما آتاهم من
~~أوامره ونواهيه فيكون في الدنيا فتكون حالا محكية، لاختلاف الزمانين.

# وجعل الجار خبرا، والصفة فضلة، وعكس هذا في قوله تعالى:

# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون

# [الزخرف: 74]، قيل: لأن الخبر مقصور الجملة، والغرض هناك الإخبار عن
~~تخليدهم، لأن المؤمن قد يدخل النار، ولكن لا بد من خروجه، وأما آية
~~المتقين، فجعل الظرف فيها خبرا لأمنهم الخروج منها، فجعل ذلك محط
~~الفائدة ليحصل لهم الطمأنينة فانتصبت الصفة حالا.

# فصل

# اعلم أنه تعالى وحد الجنة تارة، قال تعالى:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [الرعد: 35] و [محمد: 15] وأخرى جمعها كقوله ههنا: { إن
~~المتقين في جنات } وتارة ثناها، قال تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46]، والحكمة فيه أن الجنة في توحيدها لاتصال المنازل والأشجار
~~والأنهار كجنة واحدة، وأما جمعها فلأنها بالنسبة إلى الدنيا وبالإضافة
~~إليها جنات لا يحصرها عدد، وأما تثنيتها فسيأتي في سورة الرحمن.

# قال ابن الخطيب: غير أنا نقول ههنا: إن الله تعالى عند الوعد وحد
~~الجنة وعند الإعطاء جمعها إشارة إلى أن الزيادة في الوعد موجودة بخلاف ما
~~لو وعد بجنات ثم يقول إنه في جنة، لأنه دون الموعود، وقوله: "
~~وعيون " يقتضي أن يكون المتقي فيها ولا لذة في كون الإنسان في
~~ماء؛ فالمعنى في خلال العيون، أي ms8037 بين الأنهار كقوله: " في جنات "
~~معناه بين الجنات وفي خلالها؛ لأن الجنة هي الأحجار، ونكرها مع كونها
~~معرفة للتعظيم كقولك: فلان رجل أي عظيم في الرجولة.

# ومعنى: " آخذين " أي قابضين ما آتاهم شيئا فشيئا ولا يستوفونه بكماله،
~~لامتناع استيفاء ما لا نهاية له. وقيل: معنى آخذين أي قابلين قبول راض
~~كقوله تعالى:

# ويأخذ الصدقات

# [التوبة: 104] أي يقبلها، قاله الزمخشري. وقال ابن الخطيب: وفيه وجه
~~ثالث، وهو أن قوله: في جنات يدل على السكنى حيث قال: آخذين
~~بلاد كذا، أو قلعة كذا، أي دخلها متملكا لها، وكذا يقال لمن اشترى
~~دارا أو بستانا أخذه بثمن قليل أي تملكه، وإن لم يكن هناك قبص حسا
~~ولا قبول برضى.

# وحيئذ فائدته بيان أن دخولهم فيها ليس دخول مستعير أو من يسترد منه ذلك
~~بل هو ملكه الذي اشتراه بماله ونفسه من الله.

# وقوله: " آتاهم " لبيان (أن) أخذهم ذلك لم يكن عنوة، وإنما نال
~~ذلك بإعطاء الله تعالى. وعلى هذا الوجه " ما " راجعة إلى الجنات
~~والعيون.

# وقوله: { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } إشارة إلى
~~أنهم أخذوها بثمنها وملكوها بالإحسان في الدنيا، والإشارة بذلك إما
~~لدخول الجنة، وإما لإيتاء الله، وإما ليوم الدين، والإحسان هو قول لا إله
~~إلا الله؛ ولهذا قيل في معنى كلمة التقوى: إنها لا إله إلا الله، وفي
~~قوله تعالى:

# ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله

# [فصلت: 33] وقوله:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60] هو الإتيان بكلمة لا إله إلا الله.

# قوله: { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } وهذا
~~كالتفسير لكونهم محسنين، وفيه أوجه:

# أحدها: أن الكلام تم على " قليلا " ولهذا وقف بعضهم على قليلا
~~ليؤاخي بها قوله تعالى:

# وقليل ما هم

# [ص: 24]

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] ويبتدىء: { من الليل ما يهجعون } أي ما يهجعون
~~من الليل. والمعنى كانوا من الناس قليلا، ثم ابتدأ فقال: ما يهجعون
~~وجعله جحدا أي لا ينامون بالليل ألبتة يقومون للصلاة والعبادة. وهو
~~قول الضحاك ومقاتل. وهذا لا يظهر من حيث المعنى، ولا من ms8038 حيث الصناعة، أما
~~الأول فلا بد أن يهجعوا، ولا يتصور نفي هجوعهم، وأما الصناعة فلأن " ما "
~~في حيز النفي لا يتقدم عليه عند البصريين. هذا إن جعلتها نافية، وإن
~~جعلتها مصدرية صار التقدير من الليل هجوعهم. ولا فائدة فيه، لأن
~~غيره من سائر الناس بهذه المثابة.

# الثاني: أن تجعل " ما " مصدرية في محل رفع " بقليلا " ، والتقدير:
~~كانوا قليلا هجوعهم.

# الثالث: أن تجعل ما المصدرية بدلا من اسم كان بدل اشتمال أي كان
~~هجوعهم قليلا. و " من الليل " على هذين لا يتعلق ب " يهجعون
~~" لأن ما في حيز المصدر لا يتقدم عليه على المشهور. وبعض المانعين
~~اغتفروا في الظرف فيجوز هذا عنده والمانع يقدر فعلا يدل عليه: "
~~يهجعون من الليل ".

# الرابع: أن " ما " مزيدة و " يهجعون " خبر كان، والتقدير: كانوا
~~يهجعون من الليل هجوعا قليلا، أو زمنا قليلا، ف " قليلا " ،
~~نعت لمصدر أو ظرف.

# الخامس: أنها بمعنى الذي، وعائدها محذوف تقديره: كانوا قليلا من
~~الليل الوقت الذي يهجعونه. وهذا فيه تكلف.

# فصل

# قال ابن الخطيب: " قليلا " منصوب على الظرف تقديره يهجعون قليلا
~~يقال: قام بعض الليل، فنصب " بعض " على الظرف، وخبر كان هو قوله: "
~~يهجعون " و " ما " زائدة هذا هو المشهور، وفيه وجه آخر: وهو أن
~~يقال: كانوا قليلا معناه كانوا من الناس قليلا، فيكون " قليلا " خبر
~~كان.

# و " ما يهجعون " معناه نفي النوم عنهم. وهذا منقول عن الضحاك
~~ومقاتل.

# وأنكر الزمخشري كون " ما " نافية، وقال: لا يجوز أن تكون نافية؛ لأن ما
~~بعدها لا يعمل فيها قبلها لا تقول: زيدا ما ضربت ويجوز أن يعمل ما
~~بعد " لم " فيما قبلها، تقول: زيدا لم أضرب وذلك أن الفعل
~~المتعدي إنما يعمل في النفي حملا له على الإثبات لأنك إذا قلت: ضرب
~~زيد عمرا ثبت تعلق فعله بعمرو. فإذا قلت: ما ضربه لم يوجد منه فعل
~~حتى يتعلق به ويتعدى إليه، لكن النفي محمول على الإثبات، فإذا ثبت هذا
~~فالنفي بالنسبة إلى الإثبات كاسم الفاعل بالنسبة إلى الفعل فإنه يعمل
~~عمل الفعل ms8039 لكن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل فلا تقول:
~~زيدا ضارب عمرا أمس، وتقول: زيد ضارب عمرا غدا واليوم
~~والآن؛ لأن الماضي لم يبق موجودا ولا متوقع الوجود، فلا يتعلق
~~بالمفعول حقيقة، لكن الفعل لقوته يعمل واسم الفاعل لضعفه لم يعمل.

# إذا عرف هذا فقوله: ما ضربت للنفي في الماضي، فاجتمع فيه النفي
~~والمضي فضعف. وأما: لم أضرب فإن كان يقلب المستقبل فوجد فيه
~~ما وجد في قول القائل: زيد ضارب عمرا غدا فأعمل.

# قال ابن الخطيب: غير أن القائل بذلك القول يقول: قليلا ليس منصوبا
~~بقوله: يهجعون، وإنما ذلك خبر (كانوا؛ أي) كانوا قليلين.

# فصل

# تقديم قليلا في الذكر ليس لمجرد السجع حتى يقع يهجعون ويستغفرون في
~~آخر الآيات، بل لأن الهجوع راحة لهم والمقصود بيان اجتهادهم وتحملهم
~~السهر لله تعالى، فلا يناسبه تقديم (راحتهم)، وقد يغفل السامع عما
~~بعد الكلام فيعتقد كونهم محسنين بسبب هجوعهم، فقدم قوله: " قليلا "
~~ليسبق إلى الفهم أولا قلة الهجوع وقوله: " من الليل " إشارة إلى
~~أنه الزمن الذي يهجع الناس فيه ولا يسهر في الطاعة إلا متعبد.

# فإن قيل: الهجوع لا يكون إلا بالليل والنوم نهارا لا يقال له:
~~هجوع!.

# فالجواب: أن ذكر العام وإردافه بالتخصيص حسن، تقول: رأيت
~~حيوانا ناطقا فصيحا. وأما ذكر الخاص وإردافه بالعام فلا
~~يحسن إلا في بعض المواضع، فلا تقول: رأيت ناطقا فصيحا حيوانا.

# وإذا عرف هذا فقوله تعالى: كانوا قليلا من الليل ذكر أمرا هو كالعام
~~يحتمل أن يكون بعده: كانوا من الليل يسبحون أو يستغفرون أو يسهرون، أو
~~غير ذلك، فلما قال: يهجعون فكأنه خصص ذلك بالأمر العام المحتمل له
~~ولغيره فأزال الاحتمال.

# قوله: " وبالأسحار " متعلق ب " يستغفرون " ، والباء بمعنى
~~" في ". وقدم متعلق الخبر على المبتدأ لجواز تقديم العامل.

# فصل

# معنى قوله: { قليلا من الليل ما يهجعون }  أي يصلون
~~أكثر الليل.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا
~~فيها شيئا إما من أولها وإما من أوسطها. وقال ms8040 أنس بن مالك: كانوا يصلون
~~العتمة. وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير: قل ليلة
~~أتت عليهم يهجعونها كلها. وقال مجاهد: كانوا لا ينامون من الليل إلا
~~أقله، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر، ثم أخذوا بالأسحار في
~~الاستغفار. وقال الكلبي ومجاهد ومقاتل: وبالأسحار يصلون؛ وذلك لأن
~~صلاتهم بالأسحار لطلب المغفرة.

# روى أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " ينزل الله إلى السماء كل ليلة حين يبقى ثلث
~~الليل فيقول: أنا الملك أنا الملك، من الذي
~~يدعوني فأستجيب له؟ من الذي يسألني فاعطيه؟
~~من الذي يستغفرني فأغفر له؟ ".

# فصل في قوله: { وبالأسحار هم يستغفرون } إشارة إلى أنهم كانوا يتهجدون
~~ويجتهدون ثم يريدون أن يكون عملهم أكثر من ذلك وأخلص منه، فهم يستغفرون
~~من التقصير. وهذه سيرة الكريم يأتي بأبلغ وجوه الكرم ويستقله
~~ويعتذر من التقصير واللئيم يأتي بالقليل ويستكثره ويمن به.

# وفي الآية لطائف:

# الأولى: أنه تعالى لما ذكر قلة هجوعهم، والهجوع مقتضى الطبع قال:
~~يستغفرون أي من ذلك القدر من النوم القليل.

# الثانية: أنه تعالى مدحهم بقلة الهجوع ولم يمدحهم بكثرة السهر فلم
~~يقل: كانوا قليلا من الليل ما يسهرون مع أن السهر هو الكلفة
~~والاجتهاد لا الهجوع، وهذا إشارة إلى أن نومهم عبادة حيث مدحهم الله
~~بكونهم هاجعين قليلا، وذلك الهجوع أورثهم الاشتغال بعبادة أخرى،
~~والاستغفار بالأسحار، ومنعهم من الإعجاب بأنفسهم.

# فصل

# الباء في قوله: " بالأسحار " استعملت للظرف هنا، وهي ليست للظرف. قال
~~بعض النحاة: إن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض يقال في ظرف الزمان:
~~خرجت لعشر بقين، وبالليل، وفي شهر رمضان. فتستعمل اللام
~~والباء، وفي، وكذلك في ظرف المكان تقول: قمت بمدينة كذا، وفيها،
~~ورأيته ببلدة كذا، وفيها. قال ابن الخطيب: والتحقيق فيه أن نقول:
~~الحروف لها معان مختلفة كما أن الأسماء والأفعال كذلك غير أن الحروف
~~مستقلة بإفادة المعنى والاسم والفعل مستقلان، لكن بين بعض الحروف
~~وبعضها تنافر (و) تباعد كما في الأسماء والأفعال، فإن البيت والسكن
~~متخالفان ومتقاربان، وكذلك مكث، وسكن (وألم)، ms8041 وكذلك كل اسمين
~~أو كل فعلين يوجد كان بينهما تقارب وتباعد، لأن الباء للإلصاق، واللام
~~للاختصاص، و " في " للظرف، والظرف مع المظروف ملتصق ومختص به. إذا عرف
~~هذا فنقول: بين " الباء " و " اللام " و " في " مشاركة، أما الباء فلأنها
~~للإلصاق، والمتمكن في مكان ملتصق به متصل، وكذلك الفعل بالنسبة إلى
~~الزمان فإذا قال: سار بالنهار معناه ذهب ذهابا متصلا
~~بالنهار.

# فقوله: { وبالأسحار هم يستغفرون } أي متصلا بالأسحار،
~~أخبر عن الاقتراب، وذلك أدل على وجود الفعل مع أول جزء من أجزاء الوقت من
~~قوله: " في الليل "؛ لأنه يستدعي احتواء الزمان بالفعل وكذلك قول
~~القائل: أقمت ببلدة كذا، لا يفيد أنه كان مخالطا بالبلد. وقوله:
~~أقمت فيها يدل على إحاطتها به، فإذن قول القائل: أقمت بالبلد،
~~ودعوت بالأسحار أعم من قوله: أقمت فيه؛ لأن القائم فيه
~~قائم به والقائم به ليس قائما فيه.

# وإذا علم هذا فقوله: { وبالأسحار هم يستغفرون } إشارة
~~إلى أنهم لا يخلون وقتا عن العبادة وأنهم بالليل لا يهجعون، ومع أول
~~جزء من السحر يتسغفرون فيكون فيه بيان كونهم مستغفرين من غير أن يسبق
~~منهم ذنب، لأنهم وقت الانتباه لم يخلوا الوقت للذنب. ولا يطرد استعمال
~~الباء بمعنى " في " ، فلا تقول: خرجت بيوم الجمعة لأن يوم
~~الجمعة مع أنه زمان فيه خصوصيات وتقييدات زائدة على الزمان، لأنك إذا
~~قلت: خرجت بنهارنا وبليلة الجمعة، لم يحسن. ولو قلت:
~~خرجت بيوم سعد وخرج (بيوم) نحس حسن فالنهار
~~والليل لما لم يكن فيهما خصوص وتقييد جاز استعمال الباء فيهما،
~~فإذا قيدتهما وخصصتهما زال الجواز، و " يوم الجمعة " لما كان فيه
~~خصوص لم يجز استعمال الباء فيه، والفعل حدث مقترن بزمان لا ناشئا عن
~~الزمان فإذا زال الخصوص وقلت: خرجت بيوم سعد جاز. وأما " في "
~~فيصح مطلقا؛ لأن ما حصل في العام حصل في الخاص، لأن العام جزء داخل في
~~الخاص، فتقول: في يوم الجمعة وفي هذه الساعة. وأما اللام
~~فتقدم الكلام عليها عند قوله:

# والشمس تجري لمستقر لها

# [يس: 38].

# فصل

# وفائدة قوله: ms8042 " هم "؛ قال الزمخشري: فائدتها انحصار المستغفرين
~~أي هم الكاملون فيه لا غيرهم كقولك: زيد العالم، لكماله في العلم
~~كأنه تفرد به، وأيضا: فلو عطف بدون هم لأوهم أنهم يستغفرون قليلا.
~~والاستغفار إما طلب المغفرة، كقولهم: ربنا اغفر لنا، وإما
~~إتيانهم بعبارات يتقربون بها طلبا للمغفرة، وإما أن يكون من باب قولهم:
~~استحصد الزرع أي ذلك أوان المغفرة.

# قوله: { وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم } لما
~~تقدم التعظيم لأم الله ثنى بالشفقة على خلق الله، وأضاف الأموال
~~إليهم، لأنه مدح لهم، وقال في موضع آخر

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

# [الحديد: 7]؛ لأن ذلك تحريض وحث على النفقة وذلك يناسبه.

# فإن قيل: كون الحق في المال لا يوجب مدحا؛ لأن كون المسلم في ماله حق
~~وهو الزكاة ليس صفة مدح، لأن كل مسلم كذلك بل الكافر إذا قلنا: إنه مخاطب
~~بفروع الإسلام في ماله حق معلوم، غير أنه إذا أسلم سقط عنه، وإن مات
~~عوقب على ما تركه الأداء. وإن أدى من غير إسلام لا يقع الموقع فكيف
~~يفهم كونه مدحا؟

# فالجواب: أنا نفسر السائل بمن يطلب جزءا من المال وهو الزكاة
~~والمحروم من لا يطلب جزءا معينا وهو طالب صدقة التطوع كأنه قال:
~~في ماله زكاة وصدقة.

# أو يقال: بأن " في " للظرفية، والمعنى أنهم لا يجمعون المال ولا
~~يجعلونه ظرفا للحقوق، والمطلوب من الظرف والمظروف إنما هو المظروف
~~وهذا مدح عظيم.

# فإن قيل: لو قيل: مالهم للسائل كان أبلغ!

# فالجواب: لا نسلم، فإن صرف جميع المال حتى يبقى فقيرا محتاجا منهي
~~عنه، وكذلك الصلاة والصوم الاقتصاد فيهما أبلغ لقوله:- عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " إن هذا الدين متين، فادخلوا فيه برفق؛ فإن
~~المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ".

# فصل

# في السائل والمحروم وجوه:

# أحدها: أن السائل هو الآدمي، والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوانات
~~المحترمة، قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " في كل كبد حرى أجر "

# وهذا ترتيب حسن؛ لأن الآدمي يقدم على البهائم.

# الثاني: أن السائل هو الذي يسأل، والمحروم هو المتعفف يظن أنه ms8043
~~غني فيحرم. وقدم السائل؛ لأن حاله يعرف بسؤاله، أو يكون إشارة
~~إلى كثرة العطاء فيعطي السؤال، فإذا لم يجدهم يسأل عن المحتاجين فيكون
~~سائلا ومسؤولا.

# الثالث: قدم السائل؛ لتجانس رؤوس الآي.

# فصل

# قال ابن عباس وسعيد بن المسيب: السائل الذي يسأل الناس، والمحروم
~~الذي ليس له في الغنائم سهم ولا يجرى عليه من الفيء شيء. وقال
~~قتادة والزهري: المحروم المتعفف الذي لا يسأل. وقال زيد بن أسلم: هو
~~المصاب ثمره أو زرعه أو تشل ماشيته، وهو قول محمد بن كعب
~~القرظي. قال: المحروم صاحب الحاجة، ثم قرأ:

# إنا لمغرمون بل نحن محرومون

# [الواقعة: 66 - 67].

### || [51.20-23]

# قوله تعالى: { وفي الأرض آيات للموقنين } إذا ساروا فيها
~~من الجبال والبحار والثمار وأنواع النبات تدلهم على أن الحشر كائن
~~كقوله تعالى:

# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة

# [فصلت: 39]، إلى أن قال:

# إن الذي أحياها

# [فصلت:39]، ويحتمل أن يكون المعنى: وفي الأرض آيات تدل على
~~مدبر قادر قاهر يجب أن يعبد ويحذر.

# فإن قيل: كيف خصص الآيات بالموقنين، ولم يخصص في قوله:

# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها

# [يس: 33]؟

# فالجواب: أن القسم إنما يكون مع المعاند في البرهان، فهو لا ينتفع
~~بالآيات وإنما ينتفع بها الموقنون فلذلك أقسم ههنا فقال: { فورب
~~السمآء والأرض إنه لحق } وفي سورة يس لم يؤكد ذلك بالقسم
~~الدال على المعاند. أو يقال: أطلقت هناك باعتبار حصولها وخصصت هنا
~~باعتبار المنفعة بها. وجمعت " الآيات " هنا، لأن الموقن يتنبه لأمور
~~كثيرة، وكذلك قوله: وفي أنفسكم آيات دالة على ذلك إذ كانت نطفة
~~ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، إلى أن ينفخ فيها الروح.

# وقال عطاء عن ابن عباس - (رضي الله عنهم -): يريد اختلاف
~~الألسنة والصور والألوان والطبائع.

# وقال ابن الزبير: يريد سبيل البول والغائط يأكل ويشرب من
~~مدخل واحد ويخرج من سبيلين.

# وقوله: " أفلا تبصرون " قال مقاتل: أفلا تبصرون كيف خلقكم فتعرفوا قدرته
~~على البعث؟

# قوله: " وفي أنفسكم " نسق على (ما) " في الأرض " فهو خبر عن " آيات
~~" أيضا، والتقدير: وفي الأرض وفي أنفسكم ms8044 آيات.

# وقال أبو البقاء: ومن رفع بالظرف جعل ضمير " الآيات " في الظرف.
~~يعني من يرفع الفاعل بالظرف مطلقا أي وإن لم يعتمد يرفع بهذا الجار
~~فاعلا هو ضمير " آيات ".

# وجوز بعضهم أن يتعلق ب " يبصرون ". وهو فاسد؛ لأن الاستفهام
~~والفاء يمنعان جوازه.

# وقرأ قتادة: " آية " بالإفراد، وقوله: " في أنفسكم " يحتمل
~~أن يكون المراد فيكم، يقال: الحجارة في نفسها صلبة، ولا يراد بها
~~النفس التي هي منبع الحياة والحس والحركات. ويحتمل أن يكون
~~المراد وفي نفوسكم التي بها حياتكم آيات وقوله: " أفلا تبصرون "
~~بالاستفهام إشارة إلى ظهورها.

# قوله: { وفي السمآء رزقكم } أي سبب رزقكم. وقرأ حميد
~~وابن محيصن: رازقكم اسم فاعل، والله تعالى متعال عن الجهة.
~~قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: يعني بالرزق: المطر؛ لأنه سبب الأرزاق.
~~وقيل: في السماء رزقكم مكتوب، وقيل: تقدير الأرزاق كلها من السماء،
~~ولولاه لما حصل في الأرض حبة قوت.

# قوله: " وما توعدون " قال عطاء: من الثواب والعقاب، وقال
~~مجاهد: من الخير والشر. وقال الضحاك: وما توعدون من الجنة
~~والنار فيكون المعنى على هذا: وما توعدون لحق، كقوله:

# إنما توعدون لصادق

# [الذاريات: 5] فإن قلنا: المراد بقوله: " وما توعدون " الجنة فهو من
~~الوعد، وإن قيل: المراد العذاب فيكون الخطاب مع الكفار.

# قوله: { فورب السمآء والأرض إنه لحق } الضمير إما
~~للقرآن، وإما " للدين " ، وإما " اليوم " في قوله:

# وإن الدين لواقع

# [الذاريات: 6] و " يوم هم " و " يوم الدين " ، وإما للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ودخلت الفاء بمعنى إن ما توعدون لحق بالبرهان
~~المبين ثم بالقسم واليمين أو للعطف على قوله: " والذاريات " مع إعادة
~~المقسم عليه لوقوع الفصل.

# وأقسم أولا بالمخلوقات وههنا بربها ترقيا من الأدنى إلى الأعلى.

# قوله: " مثل ما " قرأ الأخوان وأبو بكر مثل بالرفع، وفيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه خبر ثان مستقل كالأول.

# الثاني: أنه مع ما قبله خبر واحد، كقولك: هذا حلو حامض نقلهما
~~أبو البقاء.

# والثالث: أنه نعت لحق و " ما " مزيدة على الأوجه الثلاثة و "
~~أنكم " مضاف إليه، أي لحق مثل نطقكم، ولا يضر ms8045 تقدير
~~إضافتها لمعرفة، لأنها لا تتعرف بذلك لإبهامها.

# والباقون بالنصب، وفيه أوجه:

# أشهرها: أنه نعت " لحق " أيضا كما في القراءة الأولى، وإنما بني
~~الاسم لإضافته إلى غير متمكن، كما بناه الآخر في قوله:

# 4522- فتداعى منخراه بدم

# مثل ما أثمر حماض الجبل

# بفتح " مثل " مع أنها نعت ل " دم " وكما بنيت " غير " في قوله -
~~(رحمة الله عليه) -:

# 4523- لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في غصون ذات أوقال

# " غير " فاعل يمنع، فبناها على الفتح لإضافتها إلى " أن نطقت "
~~وقد تقدم في قراءة:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] بالفتح ما يغني عن تقرير مثل هذا.

# الثاني: أن " مثل " ركب مع " ما " حتى صارا شيئا واحدا، قال
~~المازني: ومثله: ويحما، وهيما وأينما، وأنشد لحميد بن
~~ثور - ( رحمة الله عليه رحمة واسعة -):

# 4524- ألا هيما مما لقيت وهيما

# وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما

# قال: فلولا البناء لكان منونا.

# وأنشد أيضا:

# 4525-............................

# فأكرم بنا أبا وأكرم بنا ابنما

# وهو الذي ذهب إليه بعض النحويين وأنشد:

# 4526- أثور ما أصيدكم أم ثورين

# أم هذه الجماء ذات القرنين

# وأما ما أنشده من قوله: " وأكرم بنا ابنما " فليس من هذا
~~الباب، لأن هذا " ابن " زيدت عليه الميم وإذا زدت عليه الميم جعلت
~~النون تابعة للميم في الحركات على الفصيح، فتقول: هذا ابنم، ورأيت
~~ابنما ومررت بابنم، فتجري حركات الإعراب على الميم ويتبعها النون.

# وابنما في البيت منصوب على التمييز فالفتح لأجل النصب لا البناء، وليس
~~هذه " ما " الزائدة، بل الميم وحدها زائدة، والألف بدل من التنوين.

# الثالث: أنه منصوب على الظرف، وهو قول الكوفيين.

# ويجيزون: زيد مثلك بالفتح، ونقله أبو البقاء عن أبي الحسن ولكن
~~بعبارة مشكلة فقال: ويقرأ بالفتح، وفيه وجهان:

# أحدهما: هو معرب، ثم في نصبه أوجه، ثم قال: أو على أنه مرفوع الموضع،
~~ولكنه فتح كما فتح الظرف في قوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] على قول الأخفش، ثم قال: والوجه الثاني: هو مبني.

# وقال أبو عبيد: بعض العرب يجعل " مثل " نصبا أبدا، فيقولون:
~~هذا رجل مثلك. ms8046

# الرابع: أنه منصوب على إسقاط الجار وهو كاف التشبيه.

# وقال الفراء: العرب تنصبها إذا رفع بها الاسم يعني المبتدأ فيقولون:
~~مثل من عبد الله؟ وعبد الله مثلك وأنت مثله لأن الكاف
~~قد تكون داخلة عليها فتنصب إذا ألقيت الكاف.

# قال شهاب الدين: وفي هذا نظر، أي حاجة إلى تقدير دخول الكاف و " مثل
~~" تفيد فائدتها؟ وكأنه لما رأى أن الكاف قد دخلت عليها في قوله:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] قال ذلك.

# الخامس: أنه نعت لمصدر محذوف، أي لحق حقا مثل نطقكم.

# السادس: أنه حال من الضمير في " لحق "؛ لأنه قد كثر الوصف بهذا
~~المصدر حتى جرى مجرى الأوصاف المشتقة، والعامل فيها " حق ".

# السابع: أنه حال من نفس " حق " وإن كان نكرة. وقد نص سيبويه في
~~مواضع من كتابه على جوازه، وتابعه أبو عمرو على ذلك.

# و " ما " هذه في مثل هذا التركيب نحو قولهم: " هذا حق " ، كما أنك
~~ههنا لا تجوز حذفها، فلا يقال: هذا حق كأنك ههنا. نص على ذلك الخليل -
~~رحمه الله -.

# فإذا جعلت " مثل " معربة كانت " ما " مزيدة و " أنكم " في محل
~~خفض بالإضافة كما تقدم. وإذا جعلتها مبنية إما للتركيب، وإما لإضافتها
~~إلى غير متمكن جاز في " ما " هذه وجهان: الزيادة وأن تكون نكرة موصوفة،
~~(كذا) قال أبو البقاء.

# وفيه نظر، لعدم الوصف هنا، فإن قال: هو محذوف فالأصل عدمه، وأيضا
~~فنصوا على أن هذه الصفة لا تحذف، لإبهام موصوفها. وأما " أنكم
~~تنطقون " فيجوز أن يكون مجرورا بالإضافة إن كانت ( " ما " ) مزيدة،
~~وإن كانت نكرة كان في موضع نصب بإضمار أعني، أو رفع بإضمار مبتدأ.

# فصل

# المعنى: { فورب السمآء والأرض إنه لحق } أي ما
~~ذكرت من أمر الرزق لحق كمثل ما أنكم تنطقون فتقولون: لا
~~إله إلا الله.

# وقيل: شبه تحقيق ما أخبر عنه بتحقيق نطق الآدمي كقولك: إنه
~~لحق كما أنت ههنا وإنه لحق كما أنك تتكلم والمعنى أنه في صدقه ووجوده
~~كالذي تعرفه ضرورة. قال بعض الحكماء: كما أن كل إنسان ينطق بلسان نفسه ms8047
~~لا يمكنه أن ينطق بلسان غيره فكذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي قسم
~~له، ولا يقدر أن يأكل رزق غيره.

# وقيل: معناه إن القرآن لحق تكلم به الملك النازل من السماء مثل ما
~~تتكلمون.

### || [51.24-37]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين
~~} هذا تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتيسير له بالفرج، وسماهم
~~ضيفا، لأنه حسبهم كذلك، ويقع على الواحد والجمع، لأنه مصدر وسماهم
~~مكرمين أي عند الله أو لأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أكرمهم
~~بأن عجل قراهم، وأجلسهم في أكرم المواضع واختار إبراهيم لكونه شيخ
~~المرسلين، وكون النبي - عليه الصلاة والسلام - مأمورا بأن يتبع ملته،
~~كما قال تعالى:

# ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا

# [النحل: 123]. وقيل: سماهم مكرمين لأنهم كانوا ضيف إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - (وكان إبراهيم أكرم الخليقة، وضيف الكرام مكرمون.
~~وقال ابن أبي نجيح - عن مجاهد -: لأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -
~~خدمهم بنفسه) وعن ابن عباس: سماهم مكرمين لأنهم جاءوا غير مدعوين،
~~وقال عليه الصلاة والسلام:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه ".

# فإن قيل: إذا كان المراد من الآية التسلية والإنذار، فأي فائدة في حكاية
~~الضيافة؟

# فالجواب: ليكون ذلك إشارة إلى أن الفرج في حق الأنبياء، والبلاء على
~~الجهلة يأتي من حيث لم يحتسبوا، كقوله تعالى:

# فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

# [الزمر: 25]، فلم يكن عند إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - خبر من
~~إنزال العذاب مع ارتفاع منزلته وقد تقدم عددهم في سورة هود.

# قوله تعالى: { إذ دخلوا عليه } العامل في " إذ " أوجه:

# أحدها: أنه " حديث " أي هل أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه.

# الثاني: أنه منصوب بما في " ضيف " من معنى الفعل، لأنه في الأصل مصدر،
~~ولذلك استوى فيه الواحد المذكور وغيره، كأنه قيل: الذين أضافهم
~~في وقت دخولهم عليه.

# الثالث: أنه منصوب بالمكرمين إن أريد بإكرامهم أن إبراهيم أكرمهم
~~بخدمته لهم كأنه تعالى يقول: أكرموا إذ دخلوا.

# الرابع: أنه منصوب بإضمار " اذكر " ولا يجوز نصبه ب " أتاك "
~~لاختلاف الزمانين. ms8048

# وقرأ العامة المكرمين - بتخفيف الراء - من أكرم، وعكرمة:
~~بالتشديد.

# فإن قيل: أرسلوا بالعذاب بدليل قولهم: { إنآ أرسلنآ إلى
~~قوم مجرمين } [الذاريات: 32] فما الحكمة في مجيئهم إلى إبراهيم
~~- عليه الصلاة والسلام -؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - شيخ المرسلين، ولوط من
~~قومه، ومن عادة الملك إذا أرسل رسولا لملك وفي طريقه من هو أكبر منه
~~يقول له: اعبر على فلان الملك، وأخبره برسالتك وخذ فيها رأيه.

# الثاني: أن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - كان شديد الشفقة حليما
~~فكان يشق عليه إهلاك أمة عظيمة وكان ذلك مما يحزن إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - شفقة منه على العباد فقال (لهم) بشروه بغلام يخرج
~~من صلبه أضعاف من يهلك، ويكون من صلبه خروج الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام -.

# قوله: { فقالوا سلاما قال سلام } العامة على نصب " سلاما "
~~الأول، ورفع الثاني. فأما نصب الأول فالمشهور أن السلام التحية أي
~~نسلم سلاما. ويحتمل أن " سلاما " معناه حسنا أي قالوا كلاما
~~حسنا؛ لأنه كلام سلم به المتكلم من أن يلغو أو يأثم فكأنهم قالوا
~~قولا حسنا سلموا به من الإثم فيكون مفعولا به لأنه في معنى القول،
~~كما قيل في قوله تعالى:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63]، أو هو مفعول بفعل محذوف، أي نبلغك سلاما.

# ولم يقولوا من الله شفقة على قلب إبراهيم فأتوا به مجملا، ثم فسروه
~~بعد ذلك.

# وأما رفع الثاني فالمشهور أنه التحية، فهو مبتدأ، وخبره محذوف أي
~~عليكم، ويحتمل أنه السلامة، أي أمري سلام لأني لا أعرفكم، أو
~~قولكم سلام، أي ينبىء عن السلامة وأنتم قوم منكرون فما خطبكم؟

# وأما الفرق بين النصب والرفع، فإن حملنا السلام على التحية، فإنه
~~مبتدأ مع أنه نكرة تنبيها على أصله، لأنه النصب، لأن المعنى أسلم
~~سلاما و " عليكم " لبيان المسلم عليه، لا حظ له في الإعراب.

# وأصل الكلام أسلم سلاما، فالنصب أصل، فقدم على الرفع الذي هو فرع،
~~وأيضا فرد (إبراهيم) أبلع لأنه أتى بالجملة الاسمية الدالة على الثبات
~~بخلاف الفعلية، فإنها تدل على التجدد ms8049 والحدوث، ولهذا يستقيم قولنا:
~~الله موجود الآن، ولا يستقيم قولنا: الله وجد الآن.

# وأما إن قلنا: معناه حسنا، أو ذا سلامة، فمعناه قلتم حسنا وأنتم
~~منكرون فالتبس الأمر علي.

# وأما إن قلنا معناه المتاركة فمعناه سلمتم علي، وأنا أمري متاركة
~~لأني لا أعلم حالكم، ومنه:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63] وقال تعالى:

# فاصفح عنهم وقل سلام

# [الزخرف: 89] لأن سلامتهم عن الجاهلين لا يمنع التعرض لهم، بخلاف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فمعناه سلم أمري متاركة إلى أن يأتي أمر الله.
~~وتقدم تحرير نظير هذه الآية في سورة هود.

# وتقدم أيضا خلاف القراء في سلام بالنسبة إلى فتح سينه وكسرها، وإلى
~~سكون لامه وفتحها.

# وقرئا مرفوعين. وقرىء سلاما قالوا سلما بكسر سين الثاني
~~ونصبه، ولا يخفى توجيه ذلك بما تقدم في هود ودخلت الفاء ههنا إشارة إلى
~~أنهم لم يخلوا بأدب الدخول، بل جعلوا السلام عقيب الدخول.

# قوله: " قوم منكرون " خبر مبتدأ مضمر، فقدروه أنتم قوم،
~~ولم يستحسنه بعضهم؛ لأن فيه عدم أنس فمثله لا يقع من إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام -، فالأولى أن يقدر هؤلاء قوم، أو هم قوم،
~~وتكون مقالته هذه مع أهل بيته وخاصته، لا لنفس الملائكة لأن ذلك يوحشهم.

# وقال المفسرون: قوم منكرون أي غرباء ولا نعرفكم.

# قال ابن عباس - (رضي الله عنهما -) قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم.
~~وقيل: إنما أنكر أمرهم، لأنهم دخلوا عليه من غير استئذان. وقال أبو
~~العالية: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض.

# فإن قيل: قال في سورة هود:

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم

# [هود: 70] فدل على أن إنكاره حصل بعد تقريب العجل إليهم وههنا قال: {
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون } ، ثم قال: {
~~فراغ إلى أهله } بفاء التعقيب، وذلك يدل على تقريب الطعام منهم
~~بعد حصول إنكاره فما وجهه؟

# فالجواب: أن يقال: لعلهم كانوا مخالفين لصفة الناس في الشكل والهيئة،
~~ولذلك قال: " قوم منكرون " ، (أي) عند كل أحد (منا)، ثم لما امتنعوا عن
~~الطعام تأكد الإنكار، ms8050 لأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - تفرد
~~بمشاهدة إمساكهم فنكرهم فوق الإنكار الأول.

# وحكاية الحال في سورة " هود " أبسط مما ذكره ههنا، فإن ههنا لم يبين
~~المبشر به، وهناك ذكره باسمه وهو إسحاق وههنا لم يقل إن القوم قوم
~~من، وهناك قال: قوم لوط.

# فصل

# ذكر ههنا من آداب الضيافة تسليم المضيف على الضيف، ولقاءه بالوجه
~~الحسن، والمبالغة في الإكرام بقوله: " سلام " ، وهو آكد، وسلامهم
~~بالمصدر، وفي قوله: سلام بالرفع زيادة على ذلك ولم يقل سلام عليكم؛ لأن
~~الامتناع من الطعام يدل على أن العداوة لا تليق بالأنبياء فقال: سلام أي
~~أمري مسالمة، ثم فيها من أدب الضيف تعجيل الضيافة، فإن الفاء في قوله:
~~" فراغ " يدل على التعقيب وإخفائها لأن الروغان يقتضي الإخفاء
~~وغيبة المضيف عن الضيف ليستريح، ويأتي بما يمنعه الحياء منه، ويخدم
~~الضيف بنفسه ويختار الأجود لقوله: " سمين " ويقدم الطعام للضيف في
~~مكانه لا ينقل الضيف للطعام لقوله: " فقربه إليهم " ويعرض
~~الأكل عليه لا يأمره لقوله: " ألا تأكلون " ولم يقل: كلوا.
~~وسروره بأكله كما يوجد في بعض البخلاء الذين يحضرون طعاما كثيرا، ويجعل
~~نظره ونظر أهل بيته إلى الطعام حتى يمسك الضيف يده عنه، لقوله: {
~~فأوجس منهم خيفة } بعدم أكلهم.

# ومن آداب الضيف إذا حضره الطعام ولم يكن يصلح له لكونه مضرا به، أو
~~يكون ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام فلا يقول: هذا طعام غليظ لا يصلح
~~لي بل يأتي بعبارة حسنة، ويقول: بي مانع من أكل الطعام، لأنهم أجابوه
~~بقولهم: لا تخف، ولم يذكروا في الطعام شيئا، ولا أنه يضر بهم بل بشروه
~~بالولد إشعارا بأنهم ملائكة، وبشروه بالأشرف وهو الذكر حيث فهموه أنهم
~~ليسوا ممن يأكلون.

# ثم وصفوه بالعلم دون المال والجمال، لأن العلم أشرف الصفات ثم أدب آخر
~~في البشارة وهو أن لا يخبر الإنسان بما يسره دفعة واحدة، لأنه يورث
~~رضاهم، لأنهم جلسوا، واستأنس بهم إبراهيم، ثم قالوا: نبشرك.

# وتقدم الكلام على فائدة تقديم البشارة.

# قوله: " فراغ " أي عدل ومال " إلى أهله " ، وقوله: " فجاء ms8051 "
~~عطف على " فراغ " وتسببه عنه واضح " بعجل سمين " أي مشوي
~~كقوله في مكان آخر:

# بعجل حنيذ

# [هود: 69]. " فقربه إليهم " ليأكلوا، فلم يأكلوا قال ألا
~~تأكلون والهمزة في " ألا تأكلون " للإنكار عليهم في عدم أكلهم،
~~أو للعرض، أو للتحضيض.

# { فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم }.

# قوله تعالى: { فأقبلت امرأته في صرة } قيل: لم يكن ذلك
~~إقبالا من مكان إلى مكان، وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني بمعنى
~~أخذ في شتمي، أي أخذت تولول، لقوله:

# قالت يويلتى

# [هود: 72]، وذلك أنها كانت مع زوجها في خدمتهم، فلما تكلموا مع زوجها
~~بولادتها استحت وأعرضت عنهم، فذكر الله تعالى ذلك بلفظ الإقبال على
~~الأهل، ولم يقل بلفظ الإدبار عن الملائكة.

# قوله: " في صرة " يجوز أن يكون حالا من الفاعل أي كائنة في
~~صرة. والصرة قيل: الصيحة، قال امرؤ القيس:

# 4527- فألحقنا بالهاديات ودونه

# جواحرها في صرة لم تزيل

# قال الزمخشري: من صر الجندب والباب والقلم، أي فصاحت كما جرت
~~عادة النساء إذا سمعن شيئا من أحوالهن يصحن صيحة معتادة لهن عند
~~الاستحياء أو التعجب.

# ويحتمل أن يقال: تلك الصيحة كانت بقولها: يا ويلتا، ومحلها النصب
~~على الحال أي فجاءت صارة.

# ويجوز أن يتعلق ب " أقبلت " أي أقبلت في جماعة نسوة كن معها،
~~والصرة الجماعة من النساء.

# قوله: " فصكت وجهها " قال ابن عباس - (رضي الله عنهما) -:
~~فلطمت وجهها. واختلف في صفته فقيل: هو الضرب باليد مبسوطة. وقيل: بل
~~ضرب الوجه بأطراف الأصابع فعل المتعجب، وهو عادة النساء إذا أنكرن
~~شيئا. وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء العريض.

# قوله: " عجوز " خبر مبتدأ مضمر أي أنا عجوز عقيم فكيف ألد؟ وتفسرها
~~الآية الأخرى، فاستبعدت ذلك ظنا منها أن ذلك منهم على سبيل الدعاء،
~~فكأنها قالت: يا ليتكم دعوتم دعاء قريبا من الإجابة، فأجابوها بأن ذلك
~~من الله تعالى، وأن هذا ليس بدعاء، وإنما هو قول الله { كذلك قال
~~ربك } ثم دفعوا استبعادها بقولهم: { إنه هو الحكيم
~~العليم }.

# قوله: " كذلك " منصوب على المصدر ب " قال " الثانية أي مثل ms8052 ذلك
~~القول الذي أخبرناك به قال ربك، أي إنه من جهة الله فلا تعجبي منه.

# قال ابن الخطيب: وقال ههنا: الحكيم العليم وفي سورة (هود): إنه
~~حميد مجيد؛ لأن الحكاية في هود أبسط فذكروا ما يدفع استبعادها
~~بقولهم:

# أتعجبين من أمر الله

# [هود: 73]، ثم أرشدوها إلى القيام بشكر نعم الله بقولهم: " حميد "
~~فإن الحميد هو الذي يفعل الأفعال الحسنة، والمجيد إشارة إلى أنه لا يحمد
~~لفعله وإنما يحمد لذاته.

# وههنا لما لم يقولوا: أتعجبين من أمر الله أشاروا إلى ما
~~يدفع تعجبها بقولهم: " حكيم عليم ". فالحميد يتعلق بالفعل، والمجيد يتعلق
~~بالذات، وكذلك الحكيم هو الذي فعله قاصدا إليه، فإن من يتقلب في النوم
~~على حية فماتت لا يعد حكيما، وأما إذا قصد قتلها بحيث يسلم من نهشها،
~~يقال: إنه حكيم والعليم صفة راجعة إلى الذات، فقدم وصف الفعل وارتقى درجة
~~إلى وصف الذات إشارة إلى أنه يستحق الحمد وإن لم يفعل فعلا.

# قوله تعالى: { قال فما خطبكم أيها المرسلون } هذا
~~أيضا من آداب المضيف، إذا بادر الضيف إلى الخروج قال له: ما هذه
~~العجلة؟ وما شأنك؟ لأن في سكوته ما يوهم باستثقالهم ثم إنهم
~~أتوا بما هو من أدب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيئا، وكان ذلك بإذن
~~الله لهم في إطلاع إبراهيم على إهلاكهم وجبر قلبه بتقديم البشارة بأبي
~~الأنبياء إسحاق - عليه الصلاة والسلام -.

# فإن قيل: فما الذي اقتضى ذكره بالفاء ولم لا قال: ما هذا
~~الاستعجال؟ وما خطبكم المعجل لكم؟

# فالجواب: أنه لما أوجس منهم خيفة أو خرجوا من غير بشارة وإيناس ما كان
~~يقول شيئا فلما أنسوه قال: ما خطبكم أي بعد هذا الأنس العظيم ما
~~هذا الإيحاش الأليم!

# فصل

# والخطب يستعمل في الأمر العظيم، ولذلك قال: فما خطبكم أي
~~لعظمتكم لا ترسلون إلا في أمر عظيم، ولو قال بلفظ مركب بأن يقول: ما
~~شغلكم الخطير وأمركم العظيم للزم التطويل فالخطب أفاد التعظيم مع
~~الإيجاز وعرف أنهم مرسلون بقولهم: " إنا أرسلنا " أو بقولهم
~~لامرأته: { كذلك قال ms8053 ربك } لحكايتهم قول الله تعالى.

# وقالوا في سورة هود:

# إنا أرسلنا إلى قوم لوط

# [هود: 70] وقالوا هنا: { إلى قوم مجرمين } ، لأن الحكاية عن
~~معنى قولهم.

# ويحتمل أنهم قالوا الأمرين ولما حكى لفظهم في السلام أتى في الموضعين
~~بصفة واحدة.

# والمجرم قال ابن عباس - ( رضي الله عنهما -): هو المشرك، لأن الشرك
~~أسرف الذنوب وأعظمها.

# قال ابن الخطيب: المجرم هو الآتي بالذنب العظيم، لأن المجرم فيه دلالة
~~على العظيم ومنه جرم الشيء لعظمه ومقداره.

# قوله: { لنرسل عليهم حجارة من طين } فيه دليل على
~~رجم اللائط. والفائدة في إرسال جماعة من الملائكة لهذا الأمر وإن كان
~~يكفي فيه الواحد منهم، أن الملك العظيم قد يهلك بالأمر الحقير كما هلك
~~النمرود بالبعوض، وكما أهلك بالقمل والجراد بل بالريح
~~التي بها الحياة إظهارا للقدرة، وقد تكثر الأسباب كما في يوم بدر أمر
~~خمسة آلاف من الملائكة بإهلاك أهل بدر مع قلتهم إظهارا لعظيم قدرته.

# وقوله: " من طين " أي ليست من البرد والفاعل لذلك هو الله
~~تعالى لا كما يقول الحكماء فإنهم يقولون: إن البرد يسمى حجارة فقوله: "
~~من طين " يدفع ذلك التوهم.

# قال ابن الخطيب: إن بعض من يدعي العقل (يقول): لا ينزل من السماء
~~إلا حجارة من طين مدورات على هيئة البرد وهيئة البنادق التي يتخذها
~~الرماة، قالوا: وسبب ذلك أن الإعصار يصعد الغبار من الفلوات العظيمة
~~التي لا عمارة فيها والرياح تسوقها إلى بعض البلاد ويتفق (وصول) ذلك
~~إلى هواء ندي فيصير طينا رطبا، والرطب إذا نزل وتفرق استدار بدليل
~~أنك إذا رميت الماء إلى فوق ثم نظرت إليه رأيته ينزل كرات مدورات
~~كاللآلىء الكبار ثم في النزول إذا اتفق أن تضربه النيران التي في الجو
~~جعلته حجارة كالآجر المطبوخ فينزل فيصيب من قدر الله هلاكه وقد ينزل
~~كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها، فلا يرى ولا يدرى به فلهذا
~~قال: " من طين " لأ (ن) ما لا يكون من طين كالحجر الذي في الصواعق
~~لا يكون كثيرا بحيث يمطر، وهذا تعسف، لأن ms8054 ذلك الإعصار لما وقع فإن وقع
~~بحادث آخر لزم التسلسل، ولا بد من الانتهاء إلى محدث ليس بحادث فذلك
~~المحدث لا بد وأن يكون فاعلا مختارا، والمختار له أن يفعل وله أن
~~يخلق الحجارة من طين على وجه آخر من غير نار ولا غبار، لكن العقل
~~لا طريق له إلى الجزم بطريق إحداثه وما لا يصل العقل إليه فلا يؤخذ إلا
~~بالنقل والنص ومن المعلوم أن نزول حجارة من الطين من السماء أغرب وأعجب
~~من غيرها.

# قوله: " مسومة " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب على النعت لحجارة.

# الثاني: أنه حال من الضمير المستكن في الجار قبله.

# الثالث: أنه حال من " حجارة " ، وحسن ذلك كون النكرة وصفت
~~بالجار بعدها.

# ومعنى مسومة قيل: على كل حجر منها اسم صاحبه. وقيل: خلقت وأعدت
~~لتعذيبهم. وقيل: مرسلة للمجرمين؛ لأن الإرسال يقال في التسويم، يقال
~~أرسلها لترعى، كما قيل في الخيل المسومة أي مستغنى عنها.

# قوله: " عند ربك " ظرف " لمسومة " أي معلمة عنده "
~~والمسرف " المتمادي ولو في الصغائر فهم مجرمون مسرفون.

# وهنا لطيفة وهي أن الحجارة سومت للمسرف المصر الذي لا يترك
~~الذنب في المستقبل وذلك إنما يعلمه الله تعالى، فلذلك قال: { عند
~~ربك للمسرفين } ولما كان الإجرام ظاهرا قالوا: { إنآ
~~أرسلنآ إلى قوم مجرمين } واللام في " المسرفين " لتعريف
~~العهد، أي لهؤلاء المسرفين؛ إذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة.

# وإسرافهم بأنهم أتوا بما لم يسبقهم به أحد من العالمين.

# قوله: { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } هذه
~~الآية تدل على بيان القدرة والاختيار، لأنه تعالى لما ميز المجرم عن
~~المحسن يدل على الاختيار وأيضا فيها بيان أن ببركة المحسن ينجو
~~المسيء، فإن القرية ما دام فيها المؤمنون لم تهلك. والضمير في "
~~فيها " عائد على القرية وهي معلومة وإن لم تكن مذكورة.

# والمعنى: فأخرجنا من كان في قرى قوم لوط من المؤمنين، وذلك قوله:

# فأسر بأهلك بقطع من الليل

# [الحجر: 65].

# وقوله: { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين }
~~يعني لوطا وابنتيه وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام ms8055 جميعا، لأنه ما
~~من مؤمن إلا وهو مسلم، وفيه إشارة إلى أن الكفر إذا غلب، والفسق إذا
~~فشا لا ينفع معه عبادة المؤمنين، بخلاف ما لو كان أكثر الخلق على
~~الطريقة المستقيمة، وفيهم شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون، ومثاله أن
~~العالم كالبدن، ووجود الصالحين كالأغذية الباردة والحارة والسموم
~~الواردة عليه الضارة ثم إن البدن إن خلا عن المنافع وفيه الضار هلك وإن
~~خلا عن الضار وفيه النافع طاب ونما، وإن وجدا فيه فالحكم للغالب.

# وإذا علم أن إطلاق العام على الخاص لا مانع منه، لأن المسلم أعم
~~من المؤمن فإذا سمي المؤمن مسلما، لا يدل على اتحاد مفهوميهما فكأنه
~~تعالى قال: أخرجنا المؤمنين، فما وجدنا الأعم منهم إلا بيتا من
~~المسلمين، ويلزم من هذا أن لا يكون هناك غيرهم من المؤمنين.

# قوله: { وتركنا فيهآ آية } يجوز أن يعود الضمير على القرية،
~~أي تركنا في القرية علامة أي عبرة كالحجارة أو الماء المنتن ويجوز أن
~~يعود على الإهلاكة المفهومة من السياق.

# وقوله: " للذين يخافون " أي ما ينتفع بها إلا الخائف، كقوله
~~تعالى في سورة العنكبوت:

# لقوم يعقلون

# [العنكبوت: 35] ومعنى الآية: أن " الآية " تدلهم على أن الله تعالى
~~أهلكهم فيخافون مثل عذابهم.

### || [51.38-40]

# قوله تعالى: { وفي موسى } فيه أوجه:

# أظهرها: أنه عطف على قوله: " فيها " بإعادة الجار؛ لأن المعطوف
~~عليه ضمير مجرور فيتعلق ب " تركنا " من حيث المعنى ويكون
~~التقدير: وتركنا في قصة موسى آية. وهذا واضح.

# والثاني: أنه معطوف على قوله:

# في الأرض آيات

# [الذاريات: 20] أي وفي الأرض وفي موسى آيات للموقنين. قاله الزمخشري
~~وابن عطية.

# قال أبو حيان: وهذا بعيد جدا ينزه القرآن عن مثله.

# قال شهاب الدين: وجه استبعاده له بعد ما بينهما، وقد فعل أهل العلم هذا
~~في أكثر من ذلك.

# والثالث: أنه متعلق ب " جعلنا " مقدرة، لدلالة: " وتركنا "
~~عليه.

# قال الزمخشري: أو على قوله - يعني أو يعطف على قوله -:

# وتركنا فيهآ آية

# [الذاريات: 37] على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله:

# 4528- علفتها تبنا وماء باردا

# .........................

# قال أبو حيان: ولا ms8056 حاجة إلى إضمار: " وجعلنا " لأنه قد أمكن أن
~~يكون العامل في المجرور " وتركنا ".

# قال شهاب الدين: والزمخشري إنما أراد الوجه الأول بدليل قوله: " وفي
~~موسى " معطوف على " وفي الأرض " ، أو على قوله: " وتركنا
~~فيها " وإنما قال: على جهة تفسير المعنى لا الإعراب. وإنما أظهر الفعل
~~تنبيها على مغايرة الفعلين يعني أن هذا الترك غير ذاك الترك، ولذلك
~~أبرزه بمادة الجعل دون مادة الترك ليظهر المخالفة.

# الرابع: أن يعطف على

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم

# [الذاريات: 24] تقديره: وفي حديث موسى إذ أرسلناه: وهو مناسب،
~~لأن الله تعالى جمع كثيرا بين ذكر إبراهيم وموسى - عليهما الصلاة
~~والسلام - (كقوله تعالى):

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي
~~وفى

# [النجم: 36 - 37]، وقال:

# صحف إبراهيم وموسى

# [الأعلى: 19] قاله ابن الخطيب.

# فصل

# المعنى: لك في إبراهيم تسلية وفي موسى، أو لقومك في لوط وقومه عبرة، وفي
~~موسى وفرعون، أو تفكروا في إبراهيم ولوط وقومهما وفي موسى وفرعون.
~~هذا إن عطفناه على (معلوم، وإن عطفناه) على مذكور فقد تقدم آنفا. و "
~~السلطان المبين " الحجة الظاهرة.

# قوله: " إذ أرسلناه " يجوز في هذا الظرف ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون منصوبا ب " آية " على الوجه الأول؛ أي تركنا في قصة
~~موسى علامة في وقت إرسالنا إياه.

# الثاني: أنه يتعلق بمحذوف لأنه نعت لآية، أي آية كائنة في وقت
~~إرسالنا.

# الثالث: أنه منصوب ب " تركنا ".

# قوله: " بسلطان " يجوز أن يتعلق بنفس الإرسال، وأن يتعلق بمحذوف
~~على أنه حال إما من موسى وإما من ضميره أي ملتبسا بسلطان وهو الحجة.
~~و " المبين " الفارق بين سحر الساحرين وأمر المرسلين.

# ويحتمل أن يكون المراد بالمبين أي البراهين القاطعة التي حاج بها
~~فرعون.

# قوله: " فتولى بركنه " الجار والمجرور حال من فاعل " تولى
~~" ومعنى " تولى " أدبر عن الإيمان. والباء للمصاحبة. والمراد
~~بالركن أي بجمعه وجنوده الذين كان يتقوى بهم كالركن الذي
~~يتقوى به البنيان، كقوله تعالى:

# أو آوي إلى ركن شديد

# [هود: 80].

# وقيل: الباء للتعدية فتكون بمعنى تقوى بجنده. ويحتمل أن يكون المراد
~~تولى ms8057 أمر موسى بقوته، كأنه قال: أقتل موسى لئلا يبدل
~~دينكم، فتولى أمره بنفسه، فيكون المفعول غير مذكور وركنه هو نفسه القوية.
~~ويحتمل أن يكون المراد بركنه هامان فإنه كان وزيره.

# قوله: " ساحر أو مجنون " " أو " هنا على بابها من الإبهام على
~~السامع أو للشك نزل نفسه مع أنه يعرفه بينا حقا منزلة الشاك في
~~أمره تمويها على قومه. وقال أبو عبيدة: " أو " بمعنى الواو، قال: لأنه
~~قد قالهما، قال تعالى:

# إن هذا لساحر عليم

# [الأعراف: 109]، وقال تعالى في موضع آخر:

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27]، وتجيء " أو " بمعنى الواو، كقوله:

# 4529- أثعلبة الفوارس أو رياحا

# عدلت بهم طهية والخشابا

# ورد الناس عليه هذا وقالوا: لا ضرورة تدعو إلى ذلك. وأما الآيتان فلا
~~يدلان على أنه قالهما معا، وإنما يفيد أنه قالهما أعم من أن يكونا
~~معا أو هذه في وقت وهذه في آخر.

# قوله: " وجنوده " يجوز أن يكون معطوفا على مفعول " أخذناه "
~~وهو الظاهر، وأن يكون مفعولا معه. { فنبذناهم في اليم }
~~أغرقناهم في البحر.

# قوله: " وهو مليم " جملة حالية، فإن كانت حالا من مفعول "
~~نبذناهم " فالواو لازمة؛ إذ ليس فيها ذكر يعود على صاحب الحال،
~~وإن كانت حالا من مفعول " أخذناه " فالواو ليست واجبة؛ إذ في
~~الجملة ذكر يعود عليه. وقد يقال: إن الضمير في " نبذناهم "
~~يعود على " فرعون " وعلى " جنوده " فصار في الحال ذكر يعود على
~~بعض ما شمله الضمير الأول. وفيه نظر، إذ يصير نظير قولك: جاء
~~السلطان وجنوده فأكرمتهم راكبا فرسه، فتجعل " راكبا "
~~حالا من بعض ما اشتمل عليه ضمير " أكرمتهم ".

# فصل

# ومعنى " مليم " أي أتى بما يلام عليه من دعوى الربوبية وتكذيب
~~الرسول.

### || [51.41-42]

# قوله تعالى: { وفي عاد إذ أرسلنا } الكلام عليه قد تقدم
~~على نظيره.

# واعلم أن المراد بهذه الحكايات تسلية قلب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتذكيره بحال الأنبياء.

# فإن قيل: لم لم يذكر في " عاد " و " ثمود " أنبياءهم كما ذكر
~~إبراهيم وموسى ولوطا - عليهم الصلاة والسلام -؟!.

# فالجواب: أنه ذكر ست حكايات، حكاية ms8058 إبراهيم وبشارته وحكاية قوم لوط
~~ونجاة من كان فيها من المؤمنين وحكاية موسى، ففي هذه الحكايات الثلاثة
~~ذكر الرسل والمؤمنين لأن الناجين منهم كانوا كثيرين، فأما في حق إبراهيم
~~وموسى فظاهر وأما في حق لوط فلأن الناجين وإن كانوا أهل بيت واحد
~~لكن المهلكين أيضا كانوا أهل بقعة واحدة. وأما عاد وثمود وقوم نوح
~~فكان عدد المهلكين بالنسبة إلى الناجين أضعاف المهلكين من قوم لوط
~~عليه الصلاة والسلام؛ فذكر الحكايات الثلاث الأول للتسلية بإهلاك
~~العدو والكل مذكور للتسلية بدليل قوله تعالى في آخر هذه الآيات:

# كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا
~~قالوا ساحر أو مجنون

# [الذاريات: 52] إلى أن قال:

# فتول عنهم فمآ أنت بملوم

# [الذاريات: 54] وقال في سورة هود بعد الحكايات:

# ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك

# [هود: 100] إلى أن قال:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].

# قوله: { إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } وهي التي لا
~~خير فيها ولا بركة، ولا تلقح شجرا، ولا تحمل مطرا لأنها تكسر وتقلع
~~فكيف تلقح؟!.

# واعلم أن الفعيل لا يلحق به تاء التأنيث (إن كان بمعنى مفعول وكذلك)
~~إذا كان بمعنى فاعل في بعض الصور. وقد تقدم ذكر سببه، وهو أن
~~فعيلا لما جاء للمفعول والفاعل جميعا ولم يتميز المفعول عن الفاعل
~~فأولى أن لا يتميز المؤنث عن المذكر فيه لأنه (لو تميز) لتميز
~~الفاعل عن المفعول قبل تمييز المؤنث والمذكر، لأن الفاعل جزء من الكلام
~~محتاج إليه، والمفعول فيه فائدة أكيدة وإن لم يكن جزءا من الكلام
~~محتاجا إليه، فأول ما يحصل في الفعل الفاعل ثم التذكير والتأنيث يصير
~~كالصفة للفاعل (والمفعول) تقول: فاعل وفاعلة، ومفعول
~~ومفعولة، ويدل على ذلك أيضا أن التمييز بين الفاعل والمفعول جعل
~~بحرف ممازج للكلمة فقيل: فاعل بألف فاصلة بين الفاء والعين التي هي من
~~أصل الكلمة، وقيل: مفعول بواو فاصلة بين العين واللام والتأنيث كان بحرف
~~في آخر الكلمة، فالمميز فيهما غير نظم الكلمة لشدة الحاجة (وفي ms8059
~~التأنيث) لم يؤثر، ولأن التمييز في الفاعل والمفعول كان بأمرين يختص كل
~~واحد منهما بأحدهما فالألف بعد الفاء يختص بالفاعل، والميم والواو يختص
~~بالمفعول والتمييز في التذكير والتأنيث بحرف (واحد عند) وجوده يميز
~~المؤنث وعدمه يبقي اللفظ على أصل التذكير فإذا لم يكن " فعيل " يمتاز
~~فيه الفاعل عن المفعول إلا بأمر منفصل كذلك (المؤنث والمذكر لا يمتاز
~~أحدهما عن الآخر إلا بحرف غير متصل به.

# قوله: { ما تذر من شيء } فيه وجهان):

# أحدهما: أنه نصب على أنه صفة للريح بعد صفة " العقيم ". قاله الواحدي.

# فإن قيل: كيف يكون وصفا والمعرف لا يوصف بالجمل؟ و " ما تذر "
~~جملة فلا يوصف بها النكرات؟!.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن يكون بإعادة الريح تقديرا، كأنه يقول: وأرسلنا
~~عليهم الريح العقيم ريحا ما تذر.

# الثاني: أنها لما لم تكن معهودة صارت منكرة كأنه يقول: لم تكن من
~~الرياح التي تقع ولا وقع مثلها، فهي لشدتها منكرة، ولهذا أكثر ما ذكرت
~~في القرآن منكرة، ووصفت بالجملة كقوله تعالى:

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

# [الأحقاف: 24]، وقوله:

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها
~~عليهم سبع ليال

# [الحاقة: 6 و 7] إلى غير ذلك.

# الوجه الثاني: أنه نصب على الحال، تقول: جاءني ما يفهم شيئا
~~فعلمته وفهمته أي حاله كذا.

# فإن قيل: لم يكن حال الإرسال ما تذر والحال ينبغي أن يكون موجودا مع
~~ذي الحال وقت الفعل فلا يجوز أن يقال: جاءني زيد أمس راكبا غدا،
~~والريح بعد ما أرسلت بزمان صارت ما تذر شيئا!

# فالجواب: أن المراد بيان الصلاحية أي التي أرسلناها على قوة وصلاحية
~~لا تذر، وتقول لمن جاء وأقام عندك أياما ثم سألك شيئا: جئتني سائلا
~~أي وقت السؤال بالصلاحية والإمكان.

# هذا إن قيل: بأنه نصب على المشهور.

# ويحتمل أنه رفع على خبر مبتدأ محذوف تقديره هي ما تذر.

# فإن قيل: " ما تذر " لنفي حال المتكلم؛ يقال: ما خرج زيد إلى
~~الآن، وإذا أردت المستقبل تقول: لا يخرج أو لن يخرج. ms8060 وتقول
~~للماضي: ما خرج ولم يخرج، والريح حالة الكلام مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت ما تركت من شيء إلا جعلته كالرميم فكيف قال بلفظ
~~الحال: ما تذر؟!

# فالجواب: أن الحكايات مقدرة على أنها محكية حال الوقوع، كقوله تعالى:

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# [الكهف: 18] مع أن اسم الفاعل بمعنى الماضي لا يعمل، وإنما يعمل ما كان
~~منه بمعنى الحال والاستقبال.

# فإن قيل: هل في قوله تعالى: { ما تذر من شيء أتت عليه }
~~تخصيص كما في قوله تعالى:

# تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 25].

# فالجواب: أن المراد به المبالغة، لأن قوله: " أتت عليه " وصف
~~لقوله: " شيء " كأنه قال: كل شيء أتت عليه، أو كل شيء تأتي
~~عليه، ولا يدخل فيه السموات، لأنها ما أتت عليه، وإنما يدخل فيه الأجسام
~~التي تهب عليها الرياح.

# فإن قيل: فالجبال والصخور أتت عليه وما جعلته كالرميم!.

# فالجواب: أن المراد أتت عليه قاصدة له وهو عاد وأبنيتهم وعروشهم
~~لأنها كانت مأمورة بأمر من عند الله فكأنها كانت قاصدة لهم، فما تركت
~~شيئا من تلك الأشياء إلا جعلته كالرميم.

# قوله: { إلا جعلته كالرميم } هذه الجملة في موضع المفعول
~~الثاني ل " تذر " كأنه قيل: ما تترك من شيء إلا مجعولا نحو:
~~ما تركت زيدا إلا عالما. وأعربها أبو حيان: حالا. وليس
~~بظاهر.

# فصل

# المعنى " ما تذر " ما تترك { من شيء أتت عليه } من
~~أنفسهم وأموالهم وأنعامهم { إلا جعلته كالرميم } أي كالشيء الهالك
~~البالي، وهو نبات الأرض إذا يبس وديس. قال مجاهد: كالتبن
~~اليابس.

# وقال أبو العالية: كالتراب المدقوق. وقيل: أصله من العظم البالي.

### || [51.43-45]

# قوله تعالى: { وفي ثمود } الكلام فيه كما تقدم في قوله: " وفي موسى
~~" ، وقوله: { إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين }. قال بعض
~~المفسرين: المراد منه هو ما أمهلهم الله بعد عقرهم الناقة وهو ثلاثة
~~أيام (كما) في قوله تعالى:

# فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65] وكان في تلك الأيام تغيير ألوانهم فتصفر وتحمر وتسود.
~~قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف؛ لأن قوله تعالى: { فعتوا ms8061 عن أمر
~~ربهم } بحرف الفاء دليل على أن العتو كان بعد قوله: " تمتعوا "
~~، فإذن الظاهر أن المراد هو ما قدر الله للناس من الآجال فما من أحد إلا
~~وهو ممهل مدة الأجل.

# قوله: { فعتوا عن أمر ربهم } " عتا " يتعدى تارة "
~~بعلى " ، كقوله تعالى:

# أيهم أشد على الرحمن عتيا

# [مريم: 69]، وههنا استعمل بعن؛ لأن فيه معنى الاستكبار كقوله:

# لا يستكبرون عن عبادته

# [الأنبياء: 19] وحيث استعمل بعلى، فهو كقولك: فلان يتكبر
~~علينا.

# قوله: { فأخذتهم الصاعقة } وهذه قراءة العامة. وقرأ الكسائي
~~الصعقة. والحسن الصاقعة. وتقدم ذكره في البقرة. وقوله: " وهم
~~ينظرون " جملة حالية من المفعول. و " ينظرون " قيل: من
~~النظر. وقيل: من الانتظار أي ينتظرون ما وعدوه من العذاب.

# قوله (تعالى): { فما استطاعوا من قيام } أي فما قاموا بعد
~~نزول العذاب ولا قدروا على دفعه.

# قال قتادة: لم ينهضوا من تلك الصرعة.

# وقوله: " من قيام " بدل قوله: من هرب؛ لأن العاجز عن القيام أحرى أن
~~يعجز عن الهرب. ويحتمل أن يكون المراد منه من القيام بالأمر أي ما
~~استطاعوا من قيام به. { وما كانوا منتصرين } أي منتقمين منا. قال قتادة:
~~كان عندهم قوة من الله.

### || [51.46]

# قوله تعالى: { وقوم نوح } قرأ الأخوان وأبو عمرو بجر الميم،
~~والباقون بنصبها. وأبو السمال وابن مقسم وأبو عمرو في رواية
~~الأصمعي: وقوم نوح بالرفع.

# فأما الخفض ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه معطوف على " وفي الأرض ".

# (الثاني: أنه معطوف على " وفي موسى ".

# الثالث: أنه معطوف على: " وفي عاد " ).

# الرابع: أنه معطوف على " وفي ثمود ". وهو الظاهر؛ لقربه، وبعد
~~غيره، ولم يذكر الزمخشري غيره، فإنه قال: قرىء بالجر على معنى
~~وقوم نوح وتقويه قراءة عبد الله: وفي قوم نوح؛ أي لكم عبرة. ولم
~~يذكر أبو البقاء غير الوجه الأخير لظهوره.

# وأما النصب ففيه ستة أوجه:

# أحدها: أنه منصوب بفعل مضمر أي وأهلكنا قوم نوح؛ لأن ما قبله
~~يدل عليه.

# الثاني: أنه منصوب ب " اذكر " مقدرا، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# الثالث: أنه منصوب عطفا على مفعول " فأخذناه ".

# الرابع: أنه معطوف ms8062 على مفعول فنبذناهم في اليم أي
~~أغرقناهم، وناسب ذلك أن قوم نوح مغرقون من قبل لكن يشكل أنهم لم
~~يغرقوا في اليم. وأصل العطف أن يقتضي التشريك في المتعلقات.

# الخامس: أنه معطوف على مفعول " فأخذتهم الصاعقة ". وفيه
~~إشكال لأنه لم تأخذهم الصاعقة وإنما أهلكوا إلا أن يراد بالصاعقة
~~الداهية والنازلة العظيمة من أي نوع كانت فيقرب ذلك.

# السادس: أنه معطوف على محل: " وفي موسى ". نقله أبو البقاء. وهو ضعيف.
~~وأما الرفع فعلى الابتداء والخبر مقدر أي أهلكناهم. وقال أبو
~~البقاء: والخبر ما بعده يعني من قوله: { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } ولا يجوز أن يكون مراده قوله " من قبل " إذ الظرف
~~ناقص فلا يخبر به.

### || [51.47-53]

# قوله: { والسمآء بنيناها بأييد } العامة على النصب على
~~الاشتغال، وكذلك قوله: { والأرض فرشناها } والتقدير:
~~وبنينا السماء بنيناها. وقال أبو البقاء: أي ورفعنا
~~السماء بنيناها فقدر الناصب من غير لفظ الظاهر. وهذا إنما يصار
~~إليه عند تعذر التقدير الموافق لفظا نحو: زيد مررت به، وزيد
~~ضربت غلامه وأما في نحو: زيدا ضربته، فلا يقدر إلا
~~ضربت زيدا.

# وقرأ أبو السمال وابن مقسم برفعهما؛ على الابتداء، والخبر ما
~~بعدهما. والنصب أرجح لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها.

# قوله: " بأييد " يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها حال من فاعل " بنيناها " أي ملتبسين بأيد أي بقوة؛
~~قال تعالى:

# واذكر عبدنا داوود ذا الأيد

# [ص: 17].

# الثاني: أنه حال من مفعوله أي ملتبسة بقوة. ويجوز أن تكون الباء للسبب
~~أي بسبب قدرتنا. ويجوز أن تكون الباء معدية مجازا على أن تجعل
~~الأيدي كالآلة المبني بها، كقولك: بنيت بيتك بالآجر.

# قوله: " وإنا لموسعون " يجوز أن تكون الجملة حالا من فاعل "
~~بنيناها ". ويجوز أن تكون حالا من مفعوله ومفعول " موسعون "
~~محذوف أي موسعون بناءها. ويجوز أن لا يقدر له مفعول؛ لأن معناه:
~~لقادرون كقولك: ما في وسعي كذا أي ما في طاقتي وقوتي؛ كقوله
~~تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] قاله ابن عباس وعنه أيضا: ms8063 لموسعون الرزق على
~~خلقنا.

# وقيل: ذو سعة. وقال الضحاك: أغنياء، دليله قوله تعالى:

# على الموسع قدره

# [البقرة: 236].

# قال ابن الخطيب: ويجوز أن يكون من السعة أي أوسعناها بحيث صارت
~~الأرض وما يحيط بها من الماء والهواء بالنسبة إلى سعتها داخل فيها
~~والبناء الواسع الفضاء عجيب، فإن القبة الواسعة لا يقدر عليها
~~البناؤون، لأنهم محتاجون إلى إقامة آلة يصح بها استدارتها، ويثبت
~~بها تماسك أجزائها إلى أن يتصل بعضها ببعض. فقوله: " وإنا لموسعون "
~~بيان للإعراب (في الفعل).

# فصل

# والحكمة في كثرة ذكر البناء في السموات كقوله تعالى:

# والسمآء وما بناها

# [الشمس: 5]، وقوله:

# أم السمآء بناها

# [النازعات: 27] أن بناء السماء باق إلى قيام الساعة، لم يسقط منها
~~شيء، ولم يعدم منها جزء. وأما الأرض فهي في التبدل والتغير كالفراش
~~الذي يبسط ويطوى وينقل، والسماء كالبناء المبني الثابت كما
~~أشار إليه بقوله:

# سبعا شدادا

# [النبأ: 12] وأما الأرض فكم صارت بحرا، وعادت أرضا من وقت حدوثها،
~~وأيضا فالسماء ترى كالقبة المبنية فوق الرؤوس، والأرض مبسوطة
~~مدحوة، وذكر البناء بالمرفوع أليق كقوله تعالى:

# رفع سمكها

# [النازعات: 28].

# وقال بعض الحكماء: السماء مسكن الأرواح، والأرض موضع الأعمال
~~والمسكن أليق بكونه بناء. والله أعلم.

# فإن قيل: ما الحكمة في تقديم المفعول على الفعل ولو قال: وبنينا
~~السماء بأيد كان أوجز؟!.

# فالجواب: قال ابن الخطيب: لأن الصنع قبل الصانع عند الناظر في
~~المعرفة، فلما كان المقصود إثبات العلم بالصانع قدم الدليل وقال:
~~والسماء المبنية التي لا تشكون في بنيانها، فاعرفونا بها إن
~~كنتم لا تعرفوننا.

# فإن قيل: إذا كان إثبات التوحيد فكيف قال: بنيناها، ولم يقل:
~~بنيتها؟ ولا بناها الله؟!

# فالجواب: أن قوله: بنيناها أدل على عدم الشريك، لأن الشركة ضعيفة؛ فإن
~~الشريك يمنع شريكه عن التصرف والاستبداد، وقوله: " بنيناها " يدل
~~على العظمة، وبين العظمة والضعف تنافر فبين قوله: " بنيناها "
~~وبين أن يكون شريك منافاة. وتقريره أن قوله تعالى: { بنيناها } لا
~~يورث إيهاما بأن الآلهة التي كانوا يعبدونها هي التي يرجع إليها الضمير،
~~لأن تلك إما أصنام منحوتة وإما ms8064 كواكب جعلوا الأصنام على صورها
~~وطبائعها، فأما الأصنام المنحوتة فلا يشكون أنها ما بنت من السماء
~~شيئا، وأما الكواكب فهي في السماء محتاجة إليها فلا تكون هي بانيتها؛
~~وإنما يقال: بنيت لها وجعلت أماكنها، فلما لم يتوهم ما قالوا قال:
~~بنينا نحن ونحن غير ما يقولون ويدعونه فلا يصلحون لنا شركاء.
~~ثم لما بين أن قولهم لا يوهم شريكا أصلا، لأن كل ما هو غير السماء فهو
~~محتاج إلى السماء دون السماء في المرتبة فلا يكون خالقا للسماء ولا
~~بانيها، فعلم أن المراد جمع التعظيم، فأفاد النص عظمة، والعظمة أنفى
~~للشريك، فعلم أن قوله: " بنيناها " أدل على نفي الشريك من "
~~بنيتها " و " بناء الله ".

# فإن قيل: لم لم يقل: بنيناها بأيدينا كما قال:

# مما عملت أيدينآ

# [يس: 71].

# فالجواب: أن ذلك لفائدة جليلة، وهي أن السماء لا يخطر ببال أحد أنها
~~مخلوقة غير الله والأنعام ليست كذلك.

# فقال هناك: عملت أيدينا تصريحا بأن الحيوان مخلوق لله تعالى من غير
~~واسطة. وكذلك:

# خلقت بيدي

# [ص: 75] وفي السماء قال: بأيد من غير إضافة للاستغناء عنها.

# وفيه لطيفة (أخرى) وهي: أن هناك لما أثبت الإضافة لم يعد الضمير العائد
~~إلى المفعول فلم يقل خلقته ولا عملته، وأما السماء: فبعض الجهال يزعم
~~أنها غير مجعولة، فقال: بنيناها بعود الضمير تصريحا بأنها
~~مخلوقة.

# قوله: " والأرض فرشناها " أي بسطناها ومهدناها، وفيه دليل
~~على أن خلق الأرض بعد خلق السماء لأن بناء البيت يكون في العادة قبل
~~الفرش.

# قوله: " فنعم الماهدون " المخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى، أي
~~نحن، كقوله:

# نعم العبد

# [ص: 30]، قال ابن عباس - (رضي الله عنهما -): معناه الباسطون أي نعم ما
~~وطأت لعبادي.

# قوله تعالى: { ومن كل شيء } يجوز أن يتعلق " بخلقنا " أي
~~خلقنا من كل شيء زوجين، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من: "
~~زوجين " لأنه في الأصل صفة له، إذ التقدير خلقنا زوجين
~~كائنين من كل شيء.

# والأول أقوى في المعنى.

# فصل

# المعنى " خلقنا زوجين " صنفين ونوعين مختلفين، كالسماء والأرض،
~~والشمس والقمر، والليل والنهار، ms8065 والبر والبحر، والسهل والجبل،
~~والشتاء والصيف، والجن والإنس، والذكر والأنثى، والنور
~~والظلمة، والإيمان والكفر، والسعادة (والشقاوة) والحق والباطل،
~~والحلو والمر " لعلكم تذكرون " فتعلمون أن خالق الأزواج
~~واحد لا شريك له، لا يعجز عن حشر الأجساد وجمع الأرواح.

# قوله: { ففروا إلى الله } أي فاهربوا من عذاب الله إلى
~~ثوابه بالإيمان والطاعة. قال ابن عباس - (رضي الله عنهما -): فروا منه
~~إليه واعملوا بطاعته. وقال سهل بن عبد الله: فروا مما سوى الله إلى
~~الله { إني لكم منه نذير مبين } وهذا إشارة إلى
~~الرسالة.

# قوله: { ولا تجعلوا مع الله إلها آخر } إتماما
~~للتوحيد، لأن التوحيد يباين التعطيل والتشريك، لأن المعطل يقول: لا
~~إله أصلا والمشرك يقول بوجود إله آخر، والموحد يقول: قول الاثنين
~~باطل، لأن نفي الواحد باطل والقول بالاثنين باطل، فلما قال تعالى: {
~~ففروا إلى الله } أثبت وجود الله، فلما قال: { ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر } نفى الأكثر من واحد فصح
~~القول بالتوحيد بالآيتين.

# ولهذا قال مرتين: { إني لكم منه نذير مبين } أي في
~~المقامين والموضعين.

# قوله: " كذلك " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه خبر مبتدأ محذوف أي الأمر مثل ذلك، (قال الزمخشري):
~~والإشارة بذلك إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا ومجنونا. ثم فسر ما
~~أجمل بقوله: " ما أتى ".

# والثاني: أن الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف. قاله مكي. ولم يبين
~~تقديره. ولا يصح أن ينتصب بما بعده لأجل ما النافية. وأما المعنى
~~فلا يمتنع، ولذلك قال الزمخشري: ولا يصح أن يكون الكاف منصوبة ب " أتى
~~" لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها؛ ولو قيل: لم يأت لكان
~~صحيحا، يعني لو أتى في موضع " ما " ب " لم " لجاز أن ينتصب الكاف ب "
~~أتى " لأن المعنى يسوغ عليه، والتقدير: كذبت قريش تكذيبا
~~مثل تكذيب الأمم السابقة رسلهم. ويدل عليه قوله: { مآ
~~أتى الذين من قبلهم } الآية.

# قوله: { إلا قالوا } الجملة القولية في محل نصب على الحال من: {
~~الذين من قبلهم } و " من رسول " فاعل: " أتى " كأنه قيل:
~~ما أتى الأولين رسول إلا ms8066 في حال قولهم: هو ساحر.

# فإن قيل: إن من الأنبياء من قرر دين النبي الذي كان قبله وبقي القوم على
~~ما كانوا عليه كأنبياء بني إسرائيل وكيف وآدم لما أرسل لم يكذب؟!.

# فالجواب: أنا لا نسلم أن المقرر رسول، بل هو نبي على دين رسول ومن
~~كذب رسوله فهو يكذبه أيضا ضرورة.

# فإن قيل: قوله: { ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا } يدل على
~~أنهم كلهم قالوا: ساحر والأمر ليس كذلك لأن ما من رسول إلا وآمن به
~~قوم وهم ما قالوا ذلك!.

# فالجواب: أن ذلك ليس بعام، فإنه لم يقل: إلا قال كلهم وإنما قال: "
~~إلا قالوا " ولما كان كثير منهم قابلين ذلك قال الله تعالى: إلا
~~قالوا.

# فإن قيل: لم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين، وقال: إلا
~~قال بعضهم صدقت وبعضهم كذبت؟.

# فالجواب: لأن المقصود التسلية وهي على التكذيب، فكأنه تعالى قال: لا
~~تأس على تكذيب قومك، فإن أقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا.

# قوله: " أتواصوا به " الاستفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في " به
~~" يعود على القول المدلول عليه بقالوا، أي أتواصى الأولون والآخرون
~~بهذا القول المتضمن كساحر أو مجنون؟. والمعنى: كيف اتفقوا على قول واحد
~~كأنهم تواطؤوا عليه، وقال بعضهم لبعض: لا تقولوا إلا هذا وأوصى أولهم
~~آخرهم بالتكذيب. ثم قال: لم يكن ذلك لتواطؤ قول وإنما كان لمعنى جامع
~~وهو أن الكل أترفوا فاستغنوا فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله، قال
~~ابن عباس - ( رضي الله عنهما -) حملهم الطغيان فيما أعطيتهم ووسعت عليهم
~~على تكذيبك.

### || [51.54-55]

# قوله " فتول عنهم " فأعرض عنهم، { فمآ أنت بملوم } لا
~~لوم عليك، قد أديت الرسالة، وما قصرت فيما أمرت به. وهذه تسلية أخرى.

# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية حزن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاشتد ذلك على أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد
~~حضر إذ أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتولى عنهم فأنزل الله: {
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } فطابت أنفسهم.
~~والمعنى: ليس التولي مطلقا، ms8067 بل تول وأقبل وأعرض وادع فلا
~~التولي يضرك إذا كان علهيم، ولا التذكير يضيع إذا كان مع المؤمنين.

# قال مقاتل: معناه عظ بالقرآن كفار مكة، فإن الذكرى تنفع من علم الله
~~أنه يؤمن منهم. وقال الكلبي: عظ بالقرآن من آمن من قومك، فإن الذكرى
~~تنفعهم.

### || [51.56-60]

# قوله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~}. هذا الجار متعلق " بخلقت ".

# واختلف في الجن والإنس، قيل: المراد بهم العموم والمعنى إلا لآمرهم
~~بالعبادة وليقروا بها، وهذا منقول عن علي بن أبي طالب، ويؤيده:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا

# [التوبة: 31] أو يكون المعنى: ليطيعوني وينقادوا لقضائي، فالمؤمن يفعل
~~ذلك طوعا والكافر كرها، فكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله
~~متذلل لمشيئته، لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق عليه. أو يكون المعنى:
~~إلا معدين للعبادة، ثم منهم من يتأتى منه ذلك، ومنهم من لا، كقولك: هذا
~~القلم بريته للكتابة، ثم قد يكتب به، وقد لا يكتب وقيل:
~~المراد به الخصوص، أي ما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي،
~~والأشقياء منهم إلا لمعصيتي. قاله زيد بن أسلم. قال: هو ما جبلوا عليه
~~من السعادة والشقاوة، ويؤيده قوله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179].

# وقال مجاهد: معناه إلا ليعرفون. قال البغوي: وهذا أحسن؛ لأنه لو
~~لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده، بدليل قوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87]، وقيل: إلا ليعبدون أي إلا ليوحدون، فأما المؤمن
~~فيوحده في الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون
~~النعمة والرخاء قال تعالى:

# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين

# [العنكبوت: 65] وقيل: المراد وما خلقت الجن والإنس المؤمنين.
~~وقيل: الطائعين. قال شهاب الدين: والأول أحسن.

# فصل

# في تعلق الآية بما قبلها أن بعثة الأنبياء منحصرة في أمرين عبادة الله
~~وهداية الخلق، فلما قال تعالى:

# فتول عنهم فمآ أنت بملوم

# [الذاريات: 54] بين أن الهداية قد سقطت عند اليأس، وأما العبادة فهي
~~لازمة للخلق المطلق وليس الخلق المطلق للهداية، وقيل: إنه ms8068 لما بين حال من
~~قبله في التكذيب ذكر هذه ليتبين سوء صنيعهم، حيث تركوا عبادة الله
~~الذي خلقهم للعبادة.

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه لم يذكر الملائكة مع أنهم من أصناف
~~المكلفين وعبادتهم أكثر من عبادة غيرهم من المكلفين، قال تعالى:

# بل عباد مكرمون

# [الأنبياء: 26] وقال:

# لا يستكبرون عن عبادته

# [الأعراف: 206].

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنه تقدم أن الآية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة، من ترك
~~ما خلقوا له. وهذا مختص بالجن والإنس؛ لأن الكفر موجود في الجن
~~والإنس بخلاف الملائكة.

# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مبعوثا إلى الجن
~~والإنس، فلما قال: " وذكر " بين ما يذكر به وهو كون الخلق للعبادة،
~~وخصص أمته بالذكر أي ذكر الإنس والجن.

# الثالث: أن عباد الأصنام كانوا يقولون: إن الله تعالى عظيم الشأن خلق
~~الملائكة وجعلهم مقربين، فهم يعبدون الله وخلقهم لعبادته ونحن لنزول
~~درجتنا لا نصلح لعبادة الله فنعبد الملائكة وهم يعبدون الله كما قالوا:

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] فقال تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ولم يذكر الملائكة لأن الأمر فيهم كان مسلما من القوم،
~~فذكر المتنازع فيه.

# الرابع: فعل الجن يتناول الملائكة، لأن أصل الجن من الاستتار، وهم
~~مستترون عن الخلق فذكر الجن لدخول الملائكة فيهم.

# قوله: { مآ أريد منهم من رزق } أي يرزقوا أحدا من
~~خلقي، ولا أن يرزقوا أنفسهم { ومآ أريد أن يطعمون } أي
~~يطعموا أحدا من خلقي. وإنما أسند الإطعام إلى نفسه لأن الخلق عيال
~~الله ومن أطعم عيال أحد فقد أطعمه، قال عليه الصلاة والسلام:

# " استطعمتك فلم تطعمني "

# ، أي لم تطعم عبدي.

# فصل

# استدل المعتزلة بقوله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون } على أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض وأجيبوا
~~بوجوه تقدمت منها: أن اللام قد تثبت لغير الغرض كقوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] وقوله:

# فطلقوهن لعدتهن

# [الطلاق: 1] ومعناه المقارنة فمعناه: قرنت الخلق بالعبادة أي خلقتهم،
~~وفرضت عليهم العبادة.

# ومنها: قوله تعالى:

# الله خالق ms8069 كل شيء

# [الزمر: 62] و [الرعد: 16].

# ومنها: ما يدل على أن الإضلال بفعل الله كقوله تعالى:

# يضل من يشآء ويهدي من يشآء

# [النحل: 93] وأمثاله.

# ومنها: قوله تعالى:

# لا يسأل عما يفعل

# [الأنبياء: 23] وقوله:

# ويفعل الله ما يشآء

# [إبراهيم: 27] و

# يحكم ما يريد

# [المائدة: 1].

# وقوله تعالى: { مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن
~~يطعمون } معناه: أن النفع يعود إليهم لا لي.

# فإن قيل: ما الفائدة في تكرير الإرادتين مع أن من لا يريد من أحد رزقا
~~لا يريد أن يطعمه؟!.

# فالجواب: أن السيد قد يطلب من العبد المتكسب له، فيطلب منه الرزق،
~~وقد يكون للسيد مال وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد
~~قضاء حوائجه وإحضار الطعام بين يديه، فقال: لا أريد ذلك ولا هذا. وقد
~~طلب الرزق على طلب الإطعام من باب الارتقاء من الأدنى إلى الأعلى.

# فإن قيل: ما فائدة تخصيص الإطعام بالذكر مع أن المراد عدم طلب فعل منهم
~~غير التعظيم؟!.

# فالجواب: أنه لما عمم النفي في الطلب الأول بقوله: " من رزق " وذلك
~~إشارة إلى التعميم بذكر الإطعام ونفي الأدنى يستتبعه نفي الأعلى بطريق
~~الأولى، فكأنه قال: ما أريد منهم من غنى ولا عمل.

# فإن قيل: المطالب لا تنحصر فيما ذكره فإن السيد قد يشتري العبد لا
~~لطلب عمل منه، ولا لطلب رزق ولا للتعظيم، بل يشتريه للتجارة!

# فالجواب: أن عموم قوله: { مآ أريد منهم من رزق } يتناول
~~ذلك.

# قوله: " أن يطعمون " قيل: فيه حذف مضاف أي يطعموا خلقي كما
~~تقدم في التفسير. وقيل: المعنى أن ينفعون فعبر ببعض وجوه الانتفاعات
~~لأن عادة السادة أن ينتفعوا بعبيدهم، والله مستغن عن ذلك.

# قوله تعالى: { إن الله هو الرزاق } يعني لجميع خلقه، وهذا
~~تقرير لعدم طلب الرزق، وقوله: " ذو القوة " تقرير لعدم طلب العمل لأن
~~من يطلب رزقا يكون فقيرا محتاجا، ومن يطلب عملا يكون عاجزا لا قوة
~~له فكأنه يقول: ما أريد منهم من رزق فإني أنا الرزاق، ولا العمل فإني
~~قوي.

# وروي أن النبي - عليه الصلاة ms8070 والسلام - قرأ: إني أنا الرزاق، وقرأ
~~ابن محيصن: الرازق، كما تقدم في قراءته: { وفي السماء
~~رازقكم }.

# قوله: " المتين " العامة على رفعه، وفيه أوجه:

# إما النعت للرزاق، وإما النعت لذو، وإما النعت لاسم " إن " على
~~الموضع. وهو مذهب الجرمي والفراء، وغيرهما. وإما خبر بعد خبر، وإما
~~خبر مبتدأ مضمر. وعلى كل تقدير فهو تأكيد، لأن " ذو القوة " يفيد
~~فائدته.

# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش المتين - بالجر - فقيل: صفة "
~~القوة " ، وإنما ذكر وصفها لكون تأنيثها غير حقيقي. وقيل: لأنها
~~في معنى الأيد.

# وقال ابن جني: هو خفض على الجوار كقولهم: " هذا جحر ضب خرب
~~" يعني أنه صفة للمرفوع، وإنما جر لما جاور مجرورا. وهذا مرجوح لإمكان
~~غيره، والجوار لا يصار إليه إلا عند الحاجة.

# فصل

# قال تعالى: " ما أريد " ولم يقل: إني رازق بل قال على الحكاية عن الغائب
~~إن الله هو الرزاق فما الحكمة فيه؟.

# قال ابن الخطيب: نقول: قد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ:
~~إني أنا الرزاق. وأما على القراءة المشهورة فالمعنى: قل يا محمد
~~إن الله هو الرزاق، أو يكون من باب الالتفات من التكلم إلى الغيبة، أو
~~يكون قل مضمرا عند قوله: " ما أريد " أي قل يا محمد: ما أريد منهم
~~من رزق فيكون بمعنى قوله:

# قل مآ أسألكم عليه من أجر

# [ص: 86] ويكون على هذا قوله تعالى: { إن الله هو الرزاق }
~~، ولم يقل: القوي، بل قال: ذو القوة، لأن المقصود تقرير ما تقدم من عدم
~~إرادة الرزق، وعدم الاستعانة بالغير لكن في عدم طلب الرزق لا يكفي كون
~~المستغني بحيث يرزق واحدا، فإن كثيرا من الناس يرزق ولده وعبده ويسترزق
~~والملك يرزق الجند، ويسترزق، فإذا كثر منه الرزق قل منه الطلب لأن
~~المسترزق منه يكثر الرزق، لا يسترزق من رزقه فلم يكن ذلك المقصود يحصل
~~إلا بالمبالغة في وصف الرازق، فقال: الرزاق، وأما ما يغني عن
~~الاستعانة بالغير، فهو دون ذلك لأن القوي إذا كان في غاية القوة يعين
~~الغير، فإذا كان دون ذلك ms8071 لا يعين غيره ولا يستعين به استعانة قوية بل
~~استعانة ما وتتفاوت بعد ذلك، ولما قال: { ومآ أريد أن يطعمون
~~} كفاه بيان نفس القوة فقال: " ذو القوة " ، لأن قولنا: ذو القوة في
~~إفادة معنى القوي دون إفادة القوي، لأن ذلك لا يقال في الوصف اللازم
~~البين، يقال في الآدمي: ذو مال ومتمول، وذو جمال، وجميل، وذو خلق حسن
~~إلى غير ذلك مما (لا) يلزم لزوما بينا.

# ولا يقال في الثلاثة: ذات فردية، ولا في الأربعة: ذات زوجية، وهذا لم
~~يرد في الأوصاف الحقيقية فلم يسمع ذو الوجود ولا ذو الحياة ولا ذو
~~العلم، ويقال في الإنسان: ذو علم، وذو حياة لأنها فيه عرض لا لازم بين.

# وفي صفات الفعل يقال: الله تعالى ذو الفضل كثيرا (وذو الخلق قليلا)؛
~~لأن " ذا كذا " بمعنى صاحب والصحبة لا يفهم منها اللزوم فضلا عن اللزوم
~~البين. ويؤيد هذا قوله تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# [يوسف: 76] فجعل غيره ذا علم ووصف نفسه بالفعل فبين ذي العلم والعليم
~~فرق وكذلك بين ذي القوة والقوي، ويؤيده أيضا قوله تعالى:

# فأخذهم الله إنه قوي

# [غافر: 22] وقوله:

# الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوي

# [الشورى: 19] وقال:

# لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز

# [المجادلة: 21] لأن هذه الصور كان المراد بها بيان القيام بالأفعال
~~العظيمة وههنا المراد عدم الاحتياج ومن لا يحتاج إلى الغير يكفيه من
~~القوة قدر (ما). ومن يقوم مستبدا بالفعل لا بد له من قوة عظيمة، لأن عدم
~~الحاجة قد يكون بترك الفعل والاستغناء عنه.

# فصل

# قوله: " المتين " ، لأن ذا القوة كما تقدم لا يدل إلا على أن له قوة
~~ما، فزاد في الوصف المتانة وهو الذي له ثبات لا يتزلزل وهو مع المتين من
~~باب واحد لفظا ومعنى، فإن معنى متن الشيء هو أصله الذي عليه ثباته
~~والمتن هو الظهر الذي عليه أساس البدن والمتانة مع القوة كالعزة مع
~~القوي حيث قرن العزة مع القوة في قوله: " قوي عزيز " وقوله: "
~~القوي العزيز ".

# قوله تعالى: ms8072 { فإن للذين ظلموا } قد تقدم الكلام على الفاء
~~في وجه التعلق. والمراد بالذين ظلموا: كفار مكة. ومعنى ذنوبا أي نصيبا
~~من العذاب { مثل ذنوب أصحابهم } أي مثل نصيب أصحابهم الذين
~~هلكوا من قوم نوح وعاد، وثمود. والذنوب: في الأصل الدلو العظيمة
~~المملوءة ماء، وفي الحديث الشريف:

# " فأتي بذنوب من ماء "

# فإن لم تكن ملأى فهو الدلو، ثم عبر به عن النصيب، قال علقمة:

# 4530- وفي كل حي قد خبطت بنعمة

# فحق لشأس من نداك ذنوب

# ويجمع في القلة على أذنبة، وفي الكثرة على ذنائب. وقال الملك
~~لما أنشد هذا البيت نعم وأذنبة.

# وقال الزمخشري: الذنوب الدلو العظيمة، وهذا تمثيل أصله في السقاة
~~يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الشاعر:

# 4531- لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فإن أبيتم فلنا القليب

# وقال الراغب: الذنوب الدلو الذي له ذنب انتهى. فراعى الاشتقاق. والذنوب
~~أيضا الفرس الطويل الذنب وهو صفة على فعول. والذنوب لحم أسفل
~~المتن. ويقال: يوم ذنوب أي طويل الشر استعارة من ذلك.

# قوله: { فلا يستعجلون } أي بالعذاب. ووجه مناسبة الذنوب أن
~~العذاب منصب عليهم كما يصب الذنوب، قال تعالى:

# يصب من فوق رءوسهم الحميم

# [الحج: 19] وقال تعالى:

# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم

# [الدخان: 48] والذنوب كذلك فكأنه قال: نصب فوق رؤوسهم ذنوبا من
~~العذاب كذنوب صب فوق رؤوس أولئك. ووجه آخر وهو أن العرب يستقون من
~~الآبار على النوبة ذنوبا فذنوبا وذلك وقت عيشهم الطيب، فكأنه
~~تعالى قال: { فإن للذين ظلموا } من الدنيا وطيباتها "
~~ذنوبا " إذا ملأوه ولا يكون لهم في الآخرة من نصيب كما كان عليه حال
~~أصحابهم استقوا ذنوبا وتركوها، وعلى هذا فالذنوب ليس بعذاب ولا هلاك
~~وإنما هو رغد العيش.

# قال ابن الخطيب: وهو أليق بالعربية.

# قوله تعالى: { فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون } يعني يوم القيامة. وقيل: يوم بدر، وحذف العائد لاستكمال
~~شروطه، أي يوعدونه.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة " والذاريات " أعطي من الأجر ms8073
~~عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا "

# (والله سبحانه وتعالى أعلم وأشفق وأرحم).

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-8]

# قوله تعالى: { والطور } وما بعده أقسام جوابها { إن عذاب
~~ربك لواقع } والواوات التي بعد الأولى عواطف لا حروف قسم كما
~~تقدم في أول هذا الكتاب عن الخليل.

# ونكر الكتاب تفخيما وتعظيما.

# فصل

# مناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما،
~~وأول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها، لأن في آخرها قوله تعالى:

# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون

# [الذاريات: 60] وفي أول هذه السورة

# فويل يومئذ للمكذبين

# [الطور: 11] وفي آخر تلك السورة قوله:

# فإن للذين ظلموا ذنوبا

# [الذاريات: 59]؛ وذلك إشارة إلى العذاب، وقال ههنا: إن عذاب
~~ربك لواقع.

# فصل

# قيل: المراد بالطور الجبل الذي كلم الله عليه موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - بالأرض المقدسة، أقسم الله به. وقيل: هو الجبل الذي قال الله
~~تعالى:

# وطور سينين

# [التين: 2]. وقيل: هو اسم جنس، والمراد بالكتاب المسطور كتاب موسى عليه
~~الصلاة والسلام، وهو التوراة. وقيل: الكتاب الذي في السماء، وقيل: صحائف
~~أعمال الخلق، وقال تعالى:

# ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

# [الإسراء: 13]. وقيل: الفرقان. والمراد بالمسطور المكتوب.

# قوله: في رق يجوز أن يتعلق " بمسطور "؛ أي مكتوب في رق.
~~وجوز أبو البقاء أن يكون نعتا آخر لكتاب وفيه نظر؛ لأنه يشبه
~~تهيئة العامل للعمل وقطعه منه.

# والرق - بالفتح - الجلد الرقيق يكتب فيه. وقال الراغب: الرق ما
~~يكتب فيه شبه كاغد. انتهى فهو أعم من كونه جلدا أو غيره. ويقال فيه:
~~رق بالكسر. فأما ملك العبيد فلا يقال إلا رق بالكسر. وقال
~~الزمخشري: والرق الصحيفة. وقيل: الجلد الذي يكتب فيه. انتهى. وقد
~~غلط بعضهم من يقول: كتبت في الرق بالكسر؛ وليس بغلط لثبوته به
~~لغة.

# وقد قرأ أبو السمال: في رق، بالكسر.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله تعالى: { في رق منشور } وعظمة
~~الكتاب بلفظه ومعناه لا بخطه ورقه؟!.

# فالجواب: أن هذا إشارة إلى الوضع لأن الكتاب المطوي لا يعلم ما فيه ms8074
~~فقال: في رق منشور أي ليس كالكتب المطوية أي منشور لكم لا يمنعكم أحد
~~من مطالعته.

# (قوله: " والبيت المعمور " قيل: هو بيت في السماء العليا تحت العرش
~~بحيال الكعبة يقال له: الصراح حرمته في السماء كحرمة
~~الكعبة في الأرض يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة يطوفون به
~~ويصلون فيه، ثم لا يعودون إليه أبدا.

# ووصفه بالعمارة لكثرة الطائفين به من الملائكة. وقيل: هو بيت الله
~~الحرام وهو معمور بالحجاج الطائفين به.

# وقيل: اللام في " البيت المعمور " لتعريف جنس كأنه يقسم بالبيوت
~~المعمورة والعمائر المشهورة).

# قوله: " والسقف المرفوع " يعني السماء. ونظيره:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32].

# قوله: " والبحر المسجور " قيل: هو من الأضداد، يقال: بحر
~~مسجور أي مملوء، وبحر مسجور أي فارغ. وروى ذو الرمة الشاعر
~~عن ابن عباس - (رضي الله عنهما) - أنه قال: خرجت أمة لتستقي
~~فقالت: إن الحوض مسجور؛ أي فارغ. ويؤيد هذا أن البحار يذهب
~~ماؤها يوم القيامة.

# وقيل: المسجور الممسوك، ومنه ساجور الكلب لأنه يمسكه ويحبسه. وقال محمد
~~بن كعب القرظي والضحاك: يعني الموقد المحمى بمنزلة التنور
~~المحمى، وهو قول ابن عباس (- رضي الله عنهما -)؛ لما روى أن الله
~~تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم كما قال
~~تعالى:

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6].

# وروى عبد الله بن عمر - (رضي الله عنهما) - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا أو
~~حاجا، فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا "

# وقال الربيع بن أنس: المسجور المختلط العذب بالمالح. وروى الضحاك عن
~~النزال بن سبرة عن علي أنه قال: البحر المسجور: هو بحر تحت العرش،
~~كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء غليظ، يقال له: بحر الحيوان
~~يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا فينبتون في قبورهم.
~~وهذا قول مقاتل.

# فصل

# قيل: الحكمة في القسم بهذه الثلاثة أشياء أن هذه الأماكن الثلاثة وهي:
~~الطور، والبيت المعمور، والبحر المسجور كانت لثلاثة أنبياء للخلوة بربهم ms8075
~~والخلاص من الخلق وخطابهم مع الله. أما الطور فانتقل إليه موسى - عليه
~~الصلاة والسلام - وخاطب الله تعالى هناك وأما البيت المعمور فانتقل إليه
~~محمد - عليه الصلاة والسلام - وقال لربه: " سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك ". وأما البحر المسجور فانتقل إليه يونس - عليه الصلاة والسلام -،
~~ونادى في الظلمات: { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين }
~~فصارت هذه الأماكن شريفة بهذه الأسباب فأقسم الله تعالى بها.

# وأما ذكر الكتاب فلأن الأنبياء كان لهم في هذه (الأماكن) مع الله تعالى
~~كلام والكلام في الكتاب (واقترانه بالطور أدل على ذلك؛ لأن موسى - عليه
~~السلام - كان له مكتوب ينزل عليه وهو بالطور).

# فصل

# أقسم في بعض السور بجموع كقوله:

# والذاريات

# [الذاريات: 1]

# والمرسلات

# [المرسلات: 1]

# والنازعات

# [النازعات: 1] وفي بعضها بأفراد كقوله: " والطور " ولم يقل:
~~والأطوار والبحار.

# قال ابن الخطيب: والحكمة فيه: أن في أكثر الجموع أقسم عليها بالمتحركات
~~والريح الواحدة ليست بثابتة بل هي متبدلة بأفرادها مستمرة بأنواعها،
~~والمقصود منها لا يحصل إلا بالبدل والتغير، فقال: " والذاريات
~~" إشارة إلى النوع المستمر، لا الفرد المعين المستقر، وأما الجبل فهو
~~ثابت غير متغير عادة فالواحد من الجبال دائم زمانا ودهرا، فأقسم في
~~ذلك بالواحد، وكذلك في قوله:

# والنجم

# [النجم: 1]، ولو قال: " والريح " لما علم المقسم به، وفي الطور
~~علم.

# قوله: { إن عذاب ربك لواقع } نازل وكائن. وقوله: " من
~~دافع " يجوز أن تكون الجملة خبرا ثانيا، وأن تكون صفة لواقع أي واقع
~~غير مدفوع. قال أبو البقاء. و " من دافع " يجوز أن يكون فاعلا، وأن
~~يكون مبتدأ و " من " مزيدة على الوجهين.

# فصل

# قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أسارى بدر فدفعت إليه وهي يصلي بأصحابه المغرب وصوته
~~يخرج من المسجد فسمعته يقرأ " والطور " إلى قوله: { إن عذاب
~~ربك لواقع ما له من دافع } فكأنما صدع قلبي حين سمعت
~~(ه) ولم أكن أسلم يومئذ قال: فأسلمت خوفا من نزول العذاب ms8076 وما
~~كنت أظن أن أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب.

### || [52.9-16]

# قوله: { يوم تمور السمآء } يجوز أن يكون العامل فيه: " واقع "
~~أي يقع في ذلك اليوم. وعلى هذا فتكون الجملة المنفية معترضة بين العامل
~~ومعموله. ويجوز أن يكون العامل فيه " دافع ". قاله الحوفي، وأبو
~~البقاء. ومنعه مكي.

# قال أبو حيان: ولم يذكر دليل المنع. قال شهاب الدين: وقد ذكر دليل المنع
~~في الكشف إلا أنه ربما يكون غلطا عليه فإنه وهم، وعبارته قال: العامل
~~فيه واقع أي إن عذاب ربك لواقع في يوم تمور السماء، ولا يعمل
~~فيه " دافع "؛ لأن المنفي لا يعمل فيما قبل النافي، لا يقول: طعامك
~~ما زيد آكلا، رفعت آكلا أو نصبته أو أدخلت عليه الباء. فإن رفعت
~~الطعام بالابتداء وأوقعت " آكلا " على " هاء " جاز وما بعد الطعام
~~خبرا. انتهى.

# وهذا كلام صحيح في نفسه، إلا أنه ليس في الآية شيء من ذلك؛ لأن العامل
~~- وهو دافع - والمعمول - وهو يوم - كلاهما بعد النافي وفي حيزه.
~~وقوله: وأوقعت آكلا على هاء أي على ضمير يعود على الطعام فتقول:
~~طعامك ما زيد آكله.

# وقد يقال: إن وجه المنع من ذلك خوف الوهم أنه يفهم أن أحدا يدفع
~~العذاب في غير ذلك اليوم. والغرض أن عذاب الله لا يدفع في كل وقت وهذا
~~أمر مناسب قد ذكر مثله كثير، ولذلك منع بعضهم أن ينتصب

# يوم تجد كل نفس

# [آل عمران: 30] بقوله:

# والله على كل شيء قدير

# [آل عمران: 29] لئلا يفهم منه ما لا يليق. وهذا أبعد من هذا في الوهم
~~كثير.

# وقال أبو البقاء: وقيل: يجوز أن يكون ظرفا لما دل عليه " فويل "
~~انتهى.

# وقال ابن الخطيب: والذي أظنه أن العامل هو الفعل المدلول عليه بقوله:

# ما له من دافع

# [الطور: 8]؛ لأن العذاب الواقع على هذا ينبغي أن يقع في ذلك اليوم، لأن
~~العذاب الذي به التخويف هو الذي بعد الحشر ومور السماء لأنه في
~~معنى قوله:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85].

# فصل

# والمور الاضطراب ms8077 والحركة. يقال: مار الشيء أي ذهب وجاء. وقال
~~الأخفش وأبو عبيدة تكفأ وأنشد للأعشى:

# 4532- كأن مشيتها من بيت جارتها

# مور السحابة لا ريث ولا عجل

# وقال الزمخشري: وقيل: هو تحرك في تموج. وهو الشيء يتردد في عرض كالداغصة
~~وهي الجلدة التي فوق قفل الركبة. وقال الراغب: المور: الجريان السريع
~~ومار الدم على وجهه والمور - أي بالضم - التراب المتردد به الريح.

# وأكد بالمصدرية دفعا للمجاز أي هذان الجرمان العظيمان مع كثافتهما يقع
~~ذلك منهما حقيقة.

# وقال ابن الخطيب: فيه فائدة جليلة، وهي أن قوله: " وتسير الجبال "
~~يحتمل أن يكون بيانا لكيفية مور السماء؛ لأن الجبال إذا سارت وسيرت معها
~~سكانها يظهر السماء كالسائرة إلى خلاف تلك الجهة، كما يشاهده راكب
~~السفينة، فإنه يرى الجبل الساكن متحركا فكان لقائل أن يقول: السماء
~~تمور في رأي العين بسبب سير الجبال كما يرى القمر سائرا راكب
~~السفينة، والسماء إذا كانت كذلك فلا يبقى مهرب ولا مفزع لا في
~~الأرض ولا في السماء.

# فصل

# لما ذكر أن العذاب واقع بين أنه متى يقع العذاب، فقال: يوم تمور السماء
~~مورا، قال المفسرون: أي تدور كما يدور الرحا وتتكفأ بأهلها
~~تكفؤ السفينة.

# قال عطاء الخراساني: يختلف أجزاؤها بعضها في بعض.

# وقيل: تضطرب. { وتسير الجبال سيرا } فتزول عن أماكنها، وتصير
~~هباء منثورا، وهذا إيذان وإعلام بأن لا عود إلى السماء لأن الأرض
~~والجبال والسماء والنجوم كلها لعمارة الدنيا والانتفاع لبني آدم فإذا
~~لم يبق فيها نفع فلذلك أعدمها الله تعالى.

# قوله: { فويل يومئذ للمكذبين } يومئذ منصوب " بويل
~~" والخبر " للمكذبين ". والفاء في قوله " فويل " قال مكي: جواب
~~الجملة المتقدمة وحسن ذلك، لأن في الكلام معنى الشرط، لأن المعنى إذا كان
~~ما ذكر فويل.

# قال ابن الخطيب: أي إذا علم أن عذاب الله واقع، وأنه ليس له دافع فويل
~~إذن للمكذبين؛ فالفاء لاتصال المعنى، ولمعنى آخر وهو الإيذان بأمان أهل
~~الإيمان، لأنه لما قال: إن عذاب ربك لواقع وأنه ليس له دافع لم يبين
~~موقعه بمن، فلما قال: { فويل يومئذ ms8078 للمكذبين } علم
~~المخصوص (به) وهو المكذب.

# فإن قيل: إذا قلت بأن قوله: { فويل يومئذ للمكذبين }
~~بيان لمن يقع به العذاب فمن لا يكذب لا يعذب فأهل الكبائر لا يعذبون
~~لأنهم لا يكذبون.

# فالجواب: أن ذلك العذاب لا يقع إلا على أهل الكبائر، وإنما هذا كقوله:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا

# [الملك: 8 و 9] فالمؤمن لا يلقى فيها إلقاء بهوان، وإنما يدخل
~~فيها للتطهير إدخالا مع نوع إكرام، والويل إنما هو للمكذبين.

# والويل ينبىء عن الشدة، لأن تركيب حروف الواو والياء واللام لا ينفك عن
~~وقوع شدة، ومنه لوى إذا دافع ولواه يلويه إذا فتله فتلا
~~قويا.

# والولي فيه القوة على المولى عليه. وقد تقدم وجه جواز التنكير
~~في قوله: " ويل " مع كونه مبتدأ؛ لأنه في تقدير المنصوب لأنه دعاء في
~~تفسير قوله تعالى:

# قال سلام

# [الذاريات: 25].

# قوله: { الذين هم في خوض يلعبون } الخوض: هو الاندفاع
~~في الأباطيل، قال تعالى:

# وخضتم كالذي خاضوا

# [التوبة: 69] وقال تعالى:

# وكنا نخوض مع الخآئضين

# [المدثر: 45].

# وتنكير الخوض يحتمل وجهين:

# الأول: أن يكون للتكثير أي في خوض عظيم.

# الثاني: أن يكون التنوين عوضا عن المضاف إليه، كقوله تعالى:

# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم

# [هود: 111] والأصل في خوضهم المعروف منهم. وقوله: يعلبون أي غافلون
~~لاهون.

# واعلم أن قوله تعالى: { الذين هم في خوض } ليس وصفا للمكذبين
~~بما يميزهم، وإنما هو للذم كقولك: " الشيطان الرجيم " ولا تريد
~~فصله عن الشيطان الذي ليس برجيم بخلاف قولك: أكرم الرجل
~~العالم فالوصف بالرجيم للذم له لا للتعريف.

# وتقول في المدح: الله الذي خلق، والله العظيم للمدح لا للتمييز، ولا
~~للتعريف عن إله لم يخلق أو إله ليس بعظيم، فإن الله واحد لا غير.

# قوله: { يوم يدعون } يجوز أن يكون ظرفا " ليقال " المقدرة
~~مع قوله: { هذه النار } [الطور: 14] يوم يدعون المكذبين؛ لأن
~~معناه يوم يقع العذاب ذلك اليوم وهو يوم يدعون فيه إلى النار.

# والعامة على فتح الدال وتشديد العين من ms8079 دعه يدعه أي دفعه في
~~صدره بعنف وشدة. قال الراغب: وأصله أن يقال للعاثر: دع كما يقال
~~له لعا.

# وهذا بعيد من معنى هذه اللفظة.

# وقرأ علي - رضي الله عنه - والسلمي وأبو رجاء وزيد بن علي بسكون الدال
~~وتخفيف العين مفتوحة من الدعاء أي يدعون إليها فيقال لهم:
~~هلموا فادخلوها.

# قوله: دعا مصدر معناه تدفعهم الملائكة دفعا على وجوههم بعنف أي
~~يدفعون إلى النار، فإذا دنوا منها قال لهم خزنتها: هذه
~~النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا.

# فإن قيل: قوله تعالى: { يدعون إلى نار جهنم } يدل على أن
~~خزنتها يقذفونهم في النار وهم بعيدا عنها وقوله تعالى:

# يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر: 48] يدل على أنهم فيها.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن الملائكة يسحبونهم في النار، ثم إذا قربوا من نار
~~مخصوصة وهي نار جهنم يقذفونهم فيها من بعيد فيكون السحب في نار، والدفع
~~في نار أشد وأقوى، بدليل قوله:

# يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 71 و 72]. أي يسحبون في حموة النار، ثم بعد ذلك يكون لهم
~~إدخال.

# الثاني: يجوز أن يكون في كل زمان يتولى أمرهم ملائكة فإلى النار يدفعهم
~~ملك وفي النار يسحبهم آخر.

# الثالث: أن يكون السحب بسلاسل أي يسحبون في النار، والساحب خارج
~~النار.

# الرابع: أن يكون الملائكة يدفعونهم إلى النار إهانة لهم، واستخفافا
~~بهم ويدخلون معهم النار ويسحبونهم.

# قوله: " أفسحر " خبر مقدم و " هذا " مبتدأ مؤخر.

# ودخلت الفاء قال الزمخشري: بمعنى كنتم تقولون للوحي: هذا سحر فسحر
~~هذا يريد هذا المصداق أيضا سحر؛ ودخلت الفاء لهذا المعنى، وهذا تحقيق
~~للأمر؛ لأن من يرى شيئا ولا يكون الأمر على ما يراه فذلك الخطأ يكون
~~لأجل أحد أمرين: إما لأمر عائد إلى المرئي، وإما لأمر عائد إلى
~~الرائي، فقوله: " أفسحر هذا " أي هل في الموت شك أم هل في بصركم
~~خلل؟! فهو استفهام إنكار أي لا أمر منهما ثابت فالذي ترونه
~~حق وقد كنتم تقولون: إنه ليس بحق، وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا ms8080 - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى السحر، وأنه يغطي الأبصار بالسحر، وانشقاق القمر
~~وأمثاله سحر، فوبخوا به، وقيل لهم: أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون.

# قوله: اصلو(ها) أي إذ لم يمكنكم إنكارها، وتحقق أنه ليس بسحر ولا
~~خلل في أبصاركم فاصلوها؛ أي قاسوا شدتها. { فاصبروا أو لا
~~تصبروا } أي الصبر وعدمه سواء، وهذا بيان لعدم الخلاص.

# قوله: " سواء " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر مبتدأ محذوف أي صبركم وتركه سواء. قاله أبو البقاء.

# والثاني: أنه مبتدأ والخبر محذوف أي سواء الصبر والجزع، قاله أبو
~~حيان.

# قال شهاب الدين: والأول أحسن، لأن جعل النكرة خبرا أولى من جعلها
~~مبتدأ وجعل المعرفة خبرا.

# ونحا الزمخشري منحى الوجه الثاني فقال: " سواء " خبره محذوف أي سواء
~~عليكم الصبرانه الصبر وعدمه.

# قوله: { إنما تجزون ما كنتم تعملون } فيه لطيفة، وهي
~~أن المؤمن بإيمانه استفاد أن الخير الذي ينويه يثاب عليه،
~~والشر الذي يقصده ولا يقع منه لا يعاقب عليه ولا ظلم، فإن الله
~~تعالى أخبره به وهو اختار ذلك ودخل (فيه) باختياره، فإن الله تعالى قال
~~بأن من كفر ومات كافرا عذبته أبدا فاحذروا، ومن آمن أثبته
~~دائما فمن ارتكب الكفر ودام عليه بعدما سمع ذلك فإذا عوقب دائما فهو
~~تحقيق لما أوعد به فلا يكون ظلما.

### || [52.17-24]

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات ونعيم } يجوز أن
~~يكون مستأنفا، أخبر الله تعالى بذلك بشارة، ويجوز أن يكون من جملة
~~المقول للكفار زيادة في غمهم وتحسرهم. والجنة هي موضع السرور
~~لكن الناطور قد يكون في البستان الذي هو في غاية الطيبة، فلما قال: "
~~ونعيم " أفاد أنهم فيها متنعمون كما يكون المتفرج لا كما يكون
~~الناطور والعمال.

# وقوله: " فاكهين " يريد في ذلك، لأن المتنعم قد يكون آثار النعيم
~~عليه ظاهرة وقلبه مشغول، فلما قال: " فاكهين " دل على غاية الطيبة.

# قوله: " فاكهين " هذه قراءة العامة نصب على الحال، والخبر الظرف،
~~وصاحب الحال الضمير المستتر في الظرف.

# وقرأ خالد: " فاكهون " بالرفع، فيجوز أن يكون الظرف لغوا،
~~متعلقا بالخبر ويجوز أن يكون ms8081 خبرا آخر من عند من يجيز تعداد الخبر.

# وقرىء فكهين مقصورا، وسيأتي أنه قرأ به في المطففين في
~~المتواتر حفص عن عاصم.

# قوله: " بما آتاهم " يجوز أن تكون الباء على أصلها وتكون: " ما "
~~حينئذ واقعة على " الفواكه " التي هي في الجنة أي متلذذين بفاكهة
~~الجنة، ويجوز أن تكون بمعنى في أي فيما آتاهم من الثمار وغير ذلك. ويجوز
~~أن تكون " ما " مصدرية أيضا.

# قوله: " ووقاهم " يجوز فيه أوجه:

# أظهرها: أنه معطوف على الصلة أي فكهين بإيتائهم ربهم
~~وبوقايته لهم عذاب الجحيم.

# والثاني: أن الجملة حال فتكون " قد " مقدرة عند من يشترط اقترانها
~~بالماضي الواقع حالا.

# الثالث: أن يكون معطوفا على: " في جنات ". قاله الزمخشري يعني
~~فيكون مخبرا به عن المتقين أيضا فيكون المراد أنهم فاكهون بأمرين:
~~أحدهما: بما آتاهم، والثاني: بأنه وقاهم.

# والعامة على تخفيف القاف من الوقاية. وأبو حيوة بتشديدها.

# قوله: " كلوا واشربوا " أي يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا. وقد تقدم
~~الكلام في: " هنيئا " في النساء.

# قال الزمخشري: هنا يقال لهم كلوا واشربوا أكلا وشربا هنيئا أو
~~طعاما وشربا هنيئا. وهو الذي لا تنغيص فيه.

# ويجوز أن يكون مثله في قوله:

# 4533- هنيئا مريئا غير داء مخامر

# لعزة من أعراضنا ما استحلت

# أعني صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل، مرتفعا به " ما
~~استحلت " كما يرتفع بالفعل كأنه قيل هنأ عزة المستحل
~~من أعراضنا، فكذلك معنى " هنيئا " هنا هنأكم الأكل
~~والشرب، أو هنأكم ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في "
~~كفى بالله " والباء متعلقة بكلوا واشربوا إذا جعلت الفاعل
~~الأكل والشرب. وهذا من محاسن كلامه.

# قال أبو حيان: أما تجويزه زيادة الباب فليست بمقيسة في الفاعل إلا في
~~فاعل " كفى " على خلاف فيها فتجويزها هنا لا يسوغ.

# وأما قوله: إنها تتعلق ب " كلوا واشربوا " فلا يصح إلا على
~~الإعمال فهي تتعلق بأحدهما. انتهى. وهذا قريب.

# قوله: " متكئين " فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال من فاعل: " كلوا ".

# الثاني: أنه حال من فاعل: " أتاهم ".

# الثالث: أنه حال من فاعل: " وقاهم ".

# الرابع: أنه حال ms8082 من الضمير المستكن في الظرف.

# الخامس: أنه حال من الضمير في: " فاكهين ".

# وأحسنها أن يكون حالا من ضمير الظرف لكونه عمدة.

# وقوله: " على سرر " متعلق ب " متكئين ".

# وقراءة العامة بضم الراء الأولى. وأبو السمال بفتحها. وقد تقدم أنها
~~لغة لكلب في المضعف يفرون من توالي ضمتين في المضعف.

# قوله: { وزوجناهم بحور عين } قرأ عكرمة بحور عين بإضافة
~~الموصوف إلى صفته على التأويل المشهور.

# فصل

# اعلم أنه تعالى بين أسباب التنعيم على الترتيب، فأول ما يكون المسكن
~~وهو الجنات ثم الأكل والشرب، ثم الفرش والبسط ثم الأزواج، فهذه أمور
~~أربعة ذكرها الله على الترتيب، وذكر في كل واحد منها ما يدل على كماله،
~~فقوله: " جنات " إشارة إلى المسكن وقال: " فاكهين " إشارة إلى عدم
~~التنغص وعلو المرتبة بكونه مما آتاهم الله، وقال: { كلوا
~~واشربوا هنيئا } أي مأمون العاقبة من التخم والسقم، وترك
~~ذكر المأكول والمشروب دلالة على تنوعهما وكثرتهما، وقوله: { بما
~~كنتم تعملون } إشارة إلى أنه تعالى يقول: إني مع كوني ربكم
~~وخالقكم وأدخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وإنما
~~منتي عليكم كان في الدنيا هديتكم ووفقتكم للأعمال الصالحة كما قال:

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

# [الحجرات: 17] وأما اليوم فلا منة عليكم لأن هذا إنجاز الوعد.

# فإن قيل: قال في حق الكفار:

# إنما تجزون ما كنتم تعملون

# [الطور: 16] وقال في حق المؤمنين: { بما كنتم تعملون } فما
~~الفرق بينهما؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن كلمة " إنما " للحصر، أي لا يجزون إلا ذلك، ولم يذكر هذا في
~~حق المؤمن، لأنه يجزيه أضعاف ما عمل، ويزيده من فضله.

# الثاني: قال هنا: " بما كنتم " وقال هناك:

# ما كنتم

# [النمل: 90] أي تجزون عن أعمالكم. وهذا إشارة إلى المبالغة في المماثلة،
~~كأنه يقول: هذا عين ما عملت. وقوله في حق المؤمن: بما كنتم كأن
~~ذلك أمر ثابت مستمر يفيدكم هذا.

# الثالث: أنه ذكر الجزاء هناك، وقال هنا: { بما كنتم تعملون }
~~لأن الجزاء ينبىء عن الانقطاع، فإن من أحسن إلى أحد فأتى بجزائه
~~لا يتوقع ms8083 المحسن منه شيئا آخر.

# فإن قيل: فالله تعالى قال في موضع آخر:

# بما كنتم تعملون

# [المرسلات: 43] في الثواب.

# فالجواب: أنه في تلك المواضع لما لم يخاطب المجزي ولم يقل: بما
~~كنت تفعل أتى بما يفيد العلم بالدوام وعدم الانقطاع. وأما في السرر
~~فذكر أمورا:

# أحدها: الاتكاء فإنه هيئة مختصة بالمنعم والفارغ الذي لا كلفة
~~عليه. وجمع السرر لأمرين:

# أظهرهما: أن يكون لكل واحد سرر؛ لأنه قوله: " مصفوفة " يدل على
~~أنه لواحد، لأن سرر الكل لا تكون في موضع واحد مصطفة، ولفظ السرير
~~فيه حروف السرور، بخلاف التخت وغيره، وقوله: " مصفوفة " أي
~~منتظمة بعضها إلى جنب بعض فإنها لو كانت متفرقة لقيل في كل موضع
~~واحد يتكىء عليه صاحبه إذا حضر هذا الموضع. وقوله تعالى: {
~~وزوجناهم } إشارة إلى النعمة الرابعة، وفيها ما يدل على كمال
~~الحال من وجوه:

# الأول: أنه هو المزوج وهو الولي الذي يلي الطرفين يزوج عباده بإمائه
~~ومن يكون كذلك لا يفعل إلا ما فيه راحة العباد والإماء.

# الثاني: قال: " وزوجناهم بحور " ولم يقل: وزوجناهم
~~حورا مع أن لفظ التزويج يتعدى فعله إلى مفعولين بغير حرف، تقول
~~زوجتكها، قال الله تعالى:

# فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

# [الأحزاب: 37] وذلك إشارة إلى أن المنفعة في التزويج لهم، وإنما زوجوا
~~للذتهم بالحور لا للذة الحور بهم.

# الثالث: عدم الاقتصار على الزوجات بل وصفهن بالحسن واختار الأحسن من
~~الأحسن، فإن أحسن ما في صورة الآدمي وجهه، وأحسن ما في
~~الوجه العين.

# قوله: { والذين آمنوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مبتدأ، والخبر الجملة من قوله: { ألحقنا بهم
~~ذريتهم } ، والذريات هنا يصدق على الآباء، وعلى الأبناء،
~~أي أن المؤمن إذا كان عمله أكثر ألحق به من دونه في العمل ابنا
~~كان أو أبا. وهو منقول عن ابن عباس وغيره.

# الثاني: أنه منصوب بفعل مقدر، قال أبو البقاء على تقدير: وأكرمنا
~~الذين آمنوا. قال شهاب الدين: فيجوز أن يريد أنه من باب الاشتغال،
~~وأن قوله: { ألحقنا بهم ذريتهم } مفسر لذلك الفعل من
~~حيث المعنى ms8084 وأن يريد أنه مضمر لدلالة السياق عليه، فلا تكون المسألة
~~من الاشتغال في شيء.

# الثالث: قال ابن الخطيب: إنه معطوف على: { إن المتقين في
~~جنات } ثم قال: فإذا كان كذلك فلم أعاد لفظ " الذين آمنوا "
~~وكان المقصود يحصل بقوله تعالى: { ألحقنا بهم ذريتهم }
~~بعد قوله { وزوجناهم } كان يصير التقدير: وزوجناهم وألحقنا
~~بهم؟ نقول: فيه فائدة وهي أن المتقين هم الذين اتقوا الشرك والمعصية وهم
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فقال ههنا: الذين آمنوا بمجرد الإيمان يصير
~~ولده من أهل الجنة، ثم إن ارتكب الأب كبيرة أو صغيرة لا يعاقب به ولده
~~بل الوالد، وربما يدخل الجنة الابن قبل الأب، وقد ورد في الخبر أن
~~الولد الصغير يشفع لأبيه، وذلك إشارة إلى الجزاء.

# وذكر الزمخشري أنه مجرور عطفا على " حور عين " قال الزمخشري: "
~~والذين آمنوا " معطوف على " حور عين " أي قرناهم بالحور
~~وبالذين آمنوا أي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله:

# إخوانا على سرر متقابلين

# [الحجر: 47] فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمؤانسة
~~الإخوان.

# ثم قال الزمخشري: ثم قال: " بإيمان ألحقنا بهم
~~ذرياتهم " أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء
~~ألحقنا بدرجتهم ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم.

# قال أبو حيان: ولا يتخيل أحد أن " والذين آمنوا " معطوف على "
~~بحور عين " غير هذا الرجل. وهو تخيل أعجمي، مخالف لفهم العربي
~~القح ابن عباس وغيره.

# قال شهاب الدين: أما ما ذكره أبو القاسم من المعنى فلا شك في حسنه
~~ونضارته، وليس في كلام العربي القح ما يدفعه بل لو عرض على ابن عباس
~~وغيره لأعجبهم، وأي مانع معنوي أو صناعي يمنعه؟!.

# قوله: " وأتبعناهم " يجوز أن يكون عطفا على الصلة، ويكون "
~~والذين آمنوا " مبتدأ ويتعلق " بإيمان " بالاتباع، بمعنى أن الله تعالى
~~يلحق الأولاد الصغار وإن لم يبلغوا الإيمان بأحكام الآباء المؤمنين.
~~وهذا المعنى منقول عن ابن عباس والضحاك. ويجوز أن يكون معترضا بين
~~المبتدأ والخبر. قال الزمخشري ويجوز أن يتعلق " بإيمان " ب "
~~ألحقنا " كما تقدم.

# فإن قيل: قوله: أتبعناهم ذرياتهم يفيد قوله: " ألحقنا
~~بهم ms8085 ذرياتهم ".

# فالجواب: أن قوله: " ألحقنا بهم " أي في الدرجات والاتباع إنما
~~هو في حكم الإيمان وإن لم يبلغوه كما تقدم.

# وقرأ أو عمرو: " وأتبعناهم " بإسناد الفعل إلى المتكلم نفسه.
~~والباقون واتبعتهم بإسناد الفعل إلى الذرية وإلحاق تاء التأنيث.
~~وقد تقدم الخلاف في إفراد ذرياتهم وجمعه في سورة الأعراف.

# فصل

# اختلفوا في معنى الآية، فقيل معناها: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان يعني أولادهم الصغار والكبار فالكبار بإيمانهم بأنفسهم، والصغار
~~بإيمان آبائهم، فإن الولد الصغير يحكم بإسلامه تبعا لأحد الأبوين.

# وقوله: ألحقنا بهم ذرياتهم، أي المؤمنين في الجنة
~~بدرجاتهم وإن لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم تكرمة لآبائهم،
~~لتقر بذلك أعينهم. وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقيل:
~~معناه { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم } البالغون { بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم } الصغار الذين لم يبلغوا الإيمان بإيمان آبائهم. وهو قول
~~الضحاك في رواية العوفي عن ابن عباس. أخبر الله عز وجل أنه يجمع
~~لعبده ذريته في الجنة كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا إليه يدخلهم
~~الجنة بفضله ويلحقهم بدرجته بعمل أيديهم من غير أن ينقص الآباء من
~~أعمالهم شيئا فذلك قوله: { ومآ ألتناهم من عملهم من
~~شيء }.

# روي عن علي - رضي الله عنه - قال:

# " سألت خديجة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ولدين لها ماتا في
~~الجاهلية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هما في النار، فلما رأى
~~الكراهية في وجهها قال: لو رأيت مكانهما لأبغضتهما. قالت يا
~~رسول الله: فولدي منك قال: في الجنة. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن
~~المشركين وأولادهم في النار " ثم قرأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " والذين آمنوا وأتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم " ".

# قوله: " وما ألتناهم " قرأ ابن كثير ألتناهم بكسر
~~اللام. والباقون بفتحها.

# فأما الأولى فمن ألت يألت بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المضارغ كعلم يعلم. وأما الثانية: فيحتمل أن تكون من ألت
~~يألت كضرب يضرب، وأن يكون من ألات يليت كأمات
~~يميت فألتناهم ms8086 كأمتناهم.

# وقرأ ابن هرمز آلتناهم - بألف بعد الهمزة - على وزن
~~أفعلناهم، يقال: آلت يؤلت كآمن يؤمن. وعبد الله وأبي
~~والأعمش وطلحة - وتروى عن ابن كثير - لتناهم بكسر اللام.

# قال سهل: لا يجوز فتح اللام من غير ألف بحال، ولذلك أنكر آلتناهم
~~بالمد وقال: لا يدل عليها لغة ولا تفسير.

# وليس كما زعم، بل نقل أهل اللغة آلت يؤلت.

# وقرىء:- ولتناهم - بالواو - كوعدناهم نقلها هارون. قال ابن
~~خالويه: فيكون هذا الحرف من لات يليت وولت يليت وألت
~~يألت وألت يألت وألات يليت، وكلها بمعنى نقص.

# ويقال: ألت بمعنى غلظ وقام رجل إلى (أمير المؤمنين) عمر يعظه
~~فقال له رجل: لا تألت أمير المؤمنين، أي لا تغلظ عليه.

# قال شهاب الدين: ويجوز أن يكون هذا الأثر على حاله والمعنى لا
~~تنقص أمير المؤمنين حقه؛ لأنه إذا أغلظ القول نقصه حقه.

# وفي الضمير في " ألتناهم " وجهان:

# أظهرهما: أنه عائد على " المؤمنين ".

# الثاني: أنه عائد على " ألتناهم ". قيل: ويقويه قوله تعالى: {
~~كل امرىء بما كسب رهين }.

# قوله: { من عملهم من شيء } من شيء مفعول ثان ل "
~~ألتناهم " و " من " مزيدة؛ والأولى في محل نصب على الحال من
~~(شيء)؛ لأنها في الأصل صفة له، فلما قدمت نصبت حالا. وجوز أبو
~~البقاء أن يتعلق بألتناهم.

# فصل

# في قوله: " وما ألتناهم " تطييب لقلبهم، وإزالة وهم
~~المتوهم أن ثواب عمل الأب يوزع على الوالد والولد بل للوالد
~~أجر عمله، ولأولاده مثل ذلك فضلا من الله ورحمة. وقال: " من
~~عملهم " ولم يقل: من أجرهم لأن قوله: وما ألتناهم من عملهم دليل على بقاء
~~عملهم كما كان، والأجر على العمل مع الزيادة فيكون فيه إشارة إلى بقاء
~~العمل الذي له الأجر الكبير الزائد عليه العظيم العائد إليه، ولو قال:
~~وما ألتناهم من أجرهم لكان ذلك حاصلا بأدنى شيء، لأن كل ما يعطي
~~الله عبده على عمله فهو أجر كامل، ولأنه لو قال: ما ألتناهم من
~~أجرهم كان مع ذلك يحتمل أن يقال: إن الله تعالى يفضل عليه بالأجر الكامل
~~على العمل ms8087 الناقص، وأعطاه الأجر الجزيل مع أن عمله كان له ولولده جميعا.

# فإن قيل: ما الفائدة في تنكير الإيمان في قوله: " وأتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان ألحقنا "؟.

# فالجواب: (هو) إما للتحقير أو للتكثير كأنه يقول أتبعناهم ذرياتهم
~~بإيمان مخلص كامل. أو نقول: أتبعناهم بإيمان ما أي شيء منه، فإن
~~الإيمان كاملا لا يوجد في الولد، بدليل أن من آمن له ولد صغير
~~حكم بإيمانه، فإذا بلغ وصرح بالكفر وأنكر التبعية قيل: بأنه لا
~~يكون مرتدا وتبيين بقوله أنه لم يتبع. وقيل: بأنه يكون مرتدا؛ لأنه
~~كفر بعدما حكم بإيمانه كولد المسلم الأصلي. فإذن تبين بهذا الخلاف أن
~~إيمانه ليس بقوي. ذكر هذين الوجهين الزمخشري.

# ويحتمل أن يكون المراد أن يكون التنوين للتعويض عن المضاف إليه كقوله
~~تعالى:

# بعضهم لبعض

# [الإسراء: 88] و [الزخرف: 67]

# وكلا وعد الله الحسنى

# [الحديد: 10] لأن التقدير: أتبعناهم ذرياتهم بإيمان أي بسبب إيمانهم لأن
~~الإتباع ليس بإيمان كيف كان وممن كان وإنما هو إيمان الآباء،
~~لكن الإضافة تنبىء عن تقييد، وعدم كون الإيمان إيمانا على
~~الإطلاق، فإن قول القائل: ماء الشجر وماء الرمان فيصح، وإطلاق اسم "
~~ماء " من غير إضافة لا يصح، فقوله: " بإيمانهم " يوهم أنه إيمان مضاف
~~إليهم كقوله تعالى:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# [غافر: 85] حيث أثبت الإيمان المضاف فلم يكن إيمانا فقطع الإضافة مع
~~إردتها ليعلم أنه إيمان صحيح وعوض التنوين ليعلم أنه مضاف لا يوجب
~~الإيمان في الدنيا إلا إيمان الآباء. قال ابن الخطيب: وهذا وجه حسن.

# قوله: { كل امرىء بما كسب رهين } قال مقاتل: كل امرىء
~~كافر بما عمل من الشرك فهو مرتهن في النار والمؤمن لا يكون مرتهنا لقوله
~~تعالى:

# كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38 - 39]. قال الواحدي: هذا يعود إلى ذكر أهل النار. وهو قول
~~مجاهد أيضا.

# وقال الزمخشري: هذا عام في كل واحد أنه يكون مرهونا عند الله بالكسب
~~فإن كسب خيرا فك رقبته وإلا أغلق الرهن.

# قال ابن الخطيب: وفيه وجه آخر وهو أن يكون الرهين ms8088 فعيلا بمعنى
~~الفاعل فيكون المعنى: كل امرىء بما كسب راهن أي دائم إن أحسن ففي الجنة
~~مؤبدا، وإن أساء ففي النار مخلدا؛ لأن في الدنيا دوام الأعمال بدوام
~~الأعيان فإن العرض لا يبقى إلا في جوهر فلا يوجد إلا فيه، وفي الآخرة
~~دوام الأعيان بدوام الأعمال فإن الله يبقي أعمالهم لكونها عند الله تعالى
~~من الباقيات الصالحات، وما عند الله باق والباقي يبقى مع عمله.

# قوله تعالى: { وأمددناهم بفاكهة } ، زيادة على ما كان لهم {
~~ولحم مما يشتهون } من أنواع اللحمان. والمعنى زدناهم
~~مأكولا ومشروبا فالمأكول الفاكهة واللحم، والمشروب الكأس. وفي هذا
~~لطيفة وهي أنه لما قال: ما ألتناهم ونفي النقصان يصدق بحصول
~~المساوىء، فقال: ليس عدم النقصان باقتصار على المساوىء؛ بل بالزيادة
~~والإمداد.

# قوله: " يتنازعون " في موضع نصب على الحال من مفعول: "
~~أمددناهم " ويجوز أن يكون مستأنفا.

# وتقدم الخلاف في قوله: { لا لغو فيها } في البقرة. والجملة في
~~موضع نصب صفة لكأس. وقوله: فيها أي في شرابها. وقيل: في الجنة.
~~ومعنى يتنازعون أي يتعاطون. ويحتمل أن يقال: التنازع التجاذب ويكون
~~تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة. وفيه نوع لذة، قال
~~الشاعر:

# 4534- نازعته طيب الراح الشمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

# وقوله: { لا لغو فيها ولا تأثيم } قال قتادة: اللغو:
~~الباطل. وقال مقاتل بن حيان: لا فضول فيها. وقال سعيد بن المسيب: لا
~~رفث فيها. وقال ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها.

# وقال القتيبي: لا يذهب عقولهم فيلغوا أو يرفثوا " ولا
~~تأثيم " أي لا يكون منهم ما يؤثمهم. قال ابن الخطيب: ويحتمل أن
~~يكون المراد من التأثيم السكر. وقال الزجاج: لا يجري منهم ما يلغى
~~ولا ما فيه إثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر.

# وقيل: لا يأثمون في شربها.

# قوله تعالى: { ويطوف عليهم غلمان لهم } أي يطوف عليهم
~~بالخدمة غلمان لهم " كأنهم " في الحسن والبياض والصفاء.

# قوله: { كأنهم لؤلؤ مكنون } صفة ثانية " لغلمان ".
~~والمعنى يطوف عليهم بالكؤوس غلمان لهم. وهم الولدان المخلدون
~~{ كأنهم لؤلؤ مكنون } أي مخزون مصون ms8089 لم تمسه
~~الأيدي.

# قال سعيد بن جبير: يعني في الصدق، وقال عبد الله بن عمر: ما من
~~أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام وكل غلام على عمل ما عليه
~~صاحبه.

# " وروي عن الحسن أنه لما تلا هذه الآية قال: قالوا يا رسول الله:
~~الخادم كاللؤلؤ المكنون فكيف المخدوم؟ قال: فضل المخدوم على
~~الخادم كفضل ليلة البدر على سائر الكواكب ".

### || [52.25-28]

# قوله تعالى: { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون }
~~يسأل بعضهم بعضا في الجنة. قال ابن عباس - (رضي الله عنهما) -:
~~يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا؛ فقوله: "
~~يتساءلون " جملة حالية من " بعضهم ".

# قوله: { قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين }
~~أي خائفين. والمعنى أنهم يسألون عن سبب ما وصلوا إليه فيقولون: خشية
~~الله أي كنا نخاف الله " فمن علينا ووقانا عذاب
~~السموم ". قال الكلبي: عذاب النار. وقال الحسن: (- رضي الله عنه -):
~~السموم اسم من أسماء جهنم. والسموم في الأصل الريح الحارة التي
~~تتخلل المسام، والجمع سمائم. وسم يومنا أي اشتد
~~حره. وقال ثعلب: السموم شدة الحر أو شدة البرد في النهار وقال أبو
~~عبيدة: السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون
~~بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وهو في لفح الحر والشمس
~~أكثر. وقد تقدم شيء من ذلك في سورة " فاطر ".

# وقرأ العامة: ووقانا بالتخفيف، وأبو حيوة بالتشديد وقد تقدم.
~~قوله: " إنا كنا قبل " أي في الدنيا " ندعوه " نخلص له
~~العبادة.

# وقوله: { إنه هو البر } قرأ نافع والكسائي بفتح الهمزة على
~~التعليل أي لأنه والباقون بالكسر على الاستئناف الذي فيه معنى العلة
~~فيتحد معنى القراءتين.

# وقوله: " هو البر ". قال ابن عباس: اللطيف. وقال الضحاك: الصادق
~~فيما وعد الرحيم بعباده، (اللهم ارحمنا).

### || [52.29-44]

# قوله تعالى: { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك } لما بين
~~تعالى أن في الوجود قوما يخافون الله، ويشفقون في أهلهم والنبي - عليه
~~الصلاة والسلام - مأمور بتذكير من يخاف الله تعالى لقوله تعالى:

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق: 45] فوجب التذكير فلذلك ذكره ms8090 بالفاء.

# قوله: " بنعمة ربك " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مقسم به متوسط بين اسم " ما " وخبرها. ويكون الجواب حينئذ
~~محذوفا لدلالة هذا المذكور عليه والتقدير: " ونعمة ربك ما
~~أنت بكاهن ولا مجنون ".

# الثاني: أن الباء في موضع نصب على الحال، والعامل فيها: " بكاهن أو
~~مجنون " والتقدير: ما أنت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك. قاله
~~أبو البقاء. وعلى هذا فهي حال لازمة؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - لم
~~يفارق هذه الحال.

# الثالث: أن الباء متعلقة بما دل عليه الكلام وهو اعتراض بين اسم " ما "
~~وخبرها والتقدير: ما أنت في حال أذكارك بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون.
~~قاله الحوفي. قال شهاب الدين: ويظهر وجه رابع وهو أن تكون الباء سببية
~~وتتعلق حينئذ بمضمون الجملة المنفية. وهذا هو مقصود الآية الكريمة.
~~والمعنى انتفى عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله عليك كما تقول:
~~ما أنت بمعسر بحمد الله وغنائه.

# فصل

# المعنى " فذكر " يا محمد أهل مكة بالقرآن { فمآ أنت
~~بنعمة ربك } أي برحمته وعصمته " بكاهن " مبتدع القول ومخبر
~~بما في غد من غير وحي " ولا مجنون " نزلت في الذين اقتسموا عقاب
~~مكة يرمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكهانة والسحر
~~والجنون والشعر.

# قوله: " أم يقولون " قال الثعلبي: قال الخليل: كل ما في سورة
~~الطور من " أم " فاستفهام وليس بعطف.

# وقال أبو البقاء: " أم " في هذه الآيات منقطعة. وتقدم الخلاف في
~~المنقطعة هل تقدر ببل وحدها أو ببل والهمزة أو بالهمزة وحدها.
~~والصحيح الثاني.

# وقال مجاهد في قوله: " إن تأمرهم " تقديره بل تأمرهم. وقرأ:
~~{ بل هم قوم طاغون } يدل: أم هم قوم.

# قوله: " نتربص " في موضع رفع صفة ل " شاعر " والعامة على "
~~نتربص " بإسناد الفعل لجماعة المتكلمين " ريب " بالنصب.

# وزيد بن علي: يتربص - بالياء من تحت - على البناء للمفعول "
~~ريب " بالرفع.

# و " ريب المنون ": حوادث الدهر، وتقلبات الزمان؛
~~لأنها لا تدوم على حال كالريب وهو الشك فإنه لا يبقى بل هو متزلزل. قال
~~الشاعر:

# 4535- تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت خليلها ms8091

# وقال أبو ذؤيب:

# 4536- أمن المنون وريبه تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# والمنون في الأصل الدهر. وقال الراغب: المنون: المنية؛ لأنها
~~تنقص العدد، وتقطع المدد. وجعل من ذلك قوله:

# أجر غير ممنون

# [القلم:3] و [الانشقاق:25] و [التين:6] و [فصلت:8] أي غير منقطع. وقال
~~الزمخشري: وهو في الأصل: فعول من منه إذا قطعه لأن الموت قطوع، ولذلك
~~سميت شعوب. و " ريب " وريبة مفعول به أي ننتظر به حوادث الدهر أو
~~المنية.

# فصل

# المعنى: بل يقولون يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين شاعر
~~نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك أن العرب كانت
~~تحترز عن إيذاء الشعراء، فإن الشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا: لا
~~نعارضه في الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره وإنما نصبر ونتربص
~~موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء ويتفرق أصحابه وإن أباه مات
~~شابا ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه. والمنون يكون بمعنى الدهر فيكون
~~بمعنى الموت سميا بذلك لأنهما يقطعان الأجل. أو يقال: إنه - عليه
~~الصلاة والسلام - كان يقول: إن الحق دين الله، وإن الشرع الذي أتيت
~~به يبقى أبد الدهر، وكتابي يملى إلى قيام الساعة فقالوا: ليس كذلك
~~إنما هو شاعر والذي يذكره شعر ولا ناصر له وسيصيبه من بعض آلهتنا
~~الهلاك فنتربص به ذلك. وريب المنون: هو اسم للموت فعول من
~~المن، وهو القطع.

# ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون المراد أنه إذا كان شاعرا فصروف الزمان
~~ربما تضعف ذهنه وتورث وهنه فيتبين لكل أحد فساد أمره وكساد
~~شعره.

# قوله: " قل تربصوا " أي انتظروا بي الموت.

# فإن قيل: هذا أمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظ الأمر يوجب المأمور
~~به أو يبيحه ويجوزه وتربصتم كان حراما.

# فالجواب: ليس ذلك بأمر وإنما هو تهديد أي تربصوا فإني متربص الهلاك بكم
~~كقول الغضبان لعبده: افعل ما شئت فإني لست عنك بغافل.

# فإن قيل: لو كان كذلك لقال: تربصوا أو لا تتربصوا كما قال:

# اصبروا أو لا تصبروا

# [الطور: 16].

# فالجواب: ليس كذلك، لأن ذلك يفيد عدم ms8092 الخوف أكثر.

# قوله: { فإني معكم من المتربصين } أي أتربص
~~هلاككم، وقد أهلكوا يوم بدر وغيره من الأيام. قال ابن الخطيب:
~~ويحتمل أن يكون معناه إذا قلنا: (إن) ريب المنون صروف الدهر فمعناه
~~إنكار كون صروف الدهر مؤثرة فكأنه يقول: أنا من المتربصين حتى
~~أبصر ماذا يأتي به الذي تجعلونه مهلكا وماذا يصيبني منه.

# قوله: { أم تأمرهم أحلامهم } عقولهم { بهذآ أم
~~هم قوم طاغون } والإشارة بقوله: " بهذا " إلى ما ظهر منهم
~~عقلا ونقلا. وهو عبادة الأوثان وقولهم الهذيان. وقيل: إشارة إلى
~~قولهم: كاهن وشاعر ومجنون. وقيل إشارة إلى التربص وذلك أن الأشياء
~~إما أن تثبت بعقل أو نقل فقال: هل ورد أمر سمعي أم عقولهم
~~تأمرهم بما كانوا يقولون أم هم قوم طاغون مفترون ويقولون ما لا
~~دليل عليه سمعا ولا مقتضى له عقلا؟ والطغيان مجاوزة الحد
~~في العصيان وكذلك كل شيء مكروه ظاهر، قال تعالى:

# لما طغا المآء

# [الحاقة: 11].

# واعلم أن قوله: " أم تأمرهم " متصل تقديره: أنزل عليهم ذكر أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا. وفي هذه الآية إشارة إلى أن كل ما لا يكون على
~~وفق العقل لا ينبغي أن يقال؛ وإنما ينبغي أن يقال ما يجب قوله عقلا.

# والأحلام جمع حلم وهو العقل فهما من باب واحد من حيث المعنى لأن العقل
~~يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك عن مكانه والحلم من
~~الاحتلام، وهو أيضا سبب وقار المرء وثباته لأن الحلم في أصل اللغة هو
~~ما يراه النائم فينزل ويلزمه الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير
~~الإنسان مكلفا، فالله تعالى من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند
~~ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فأشار تعالى إلى العقل بالإشارة إلى
~~ما يقارنه وهو الحلم ليعلم أنه يريد به كمال العقل.

# قوله: { أم يقولون تقوله } أي يخلق القرآن من تلقاء
~~نفسه، والتقول تكلف القول ولا يستعمل إلا في الكذب وهذا أيضا
~~متصل بقوله تعالى: { أم يقولون شاعر } تقديره: كاهن أم يقولون
~~تقوله بالمعنى ليس الأمر كما زعموا بل لا يؤمنون ms8093 بالقرآن استكبارا.

# ثم ألزمهم الحجة وأبطل جميع الأقسام فقال: { فليأتوا بحديث
~~مثله } أي القرآن ونظمه { إن كانوا صادقين } أن محمدا
~~تقوله من قبل نفسه، ولما امتنع ذلك كذبوا في الكل.

# قوله: " فليأتوا " الفاء للتعقيب أي إذا كان كذلك فيجب عليهم أن
~~يأتوا بمثل ما أتى به ليصح كلامهم ويبطل كلامه. قال بعض العلماء:
~~وهذا أمر تعجيز قال ابن الخطيب: والظاهر أن الأمر ههنا على حقيقته لأنه
~~لم يقل: إيتوا مطلقا بل قال: إيتوا إن كنتم صادقين فهو أمر معلق على شرط
~~إذا وجد ذلك الشرط يجب الإتيان به وأمر التعجيز كقوله تعالى:

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] وليس هذا بحثا يورث خللا في كلامهم.

# قوله: " بحديث مثله " العامة على تنوين " حديث " ووصفه
~~ب " مثله ". والجحدري وأبو السمال " بحديث مثله "
~~بإضافة حديث إلى " المثل " على حذف موصوف أي بحديث رجل مثله من
~~جنسه.

# فصل

# قالت المعتزلة: الحديث محدث، والقرآن سماه حديثا فيكون محدثا.

# وأجيبوا: بأن الحديث اسم مشترك يقال للمحدث والمنقول وهذا يصح أن
~~يقال: هذا حديث قديم أي متقادم العهد، لا بمعنى سبب الأزلية وذلك لا
~~نزاع فيه.

# فإن قيل: الصفة تتبع الموصوف في التعريف والتنكير والموصوف هنا: "
~~حديث " وهو منكر، و " مثله " مضاف إلى " القرآن " والمضاف إلى
~~القرآن معرف فكيف هذا؟

# فالجواب: أن " مثلا " و " غيرا " لا يتعرفان بالإضافة، وكذلك كل
~~ما هو مثله كشبه، وذلك أن " غيرا ومثلا " وأمثالهما في غاية
~~التنكير؛ لأنك إذا قلت: " مثل زيد " يتناول كل شيء، فإن كل شيء مثل
~~زيد في شيء فالحمار مثله في الجسم والحجم والإمكان والنبات مثله في
~~النشوء والنماء والذبول والفناء، والحيوان مثله في الحركة
~~والإدراك وغيرها من الأوصاف. وأما " غير " فهو عند الإضافة ينكر
~~وعند قطع الإضافة ربما يتعرف؛ فإنك إذا قلت: غير زيد صار في
~~غاية الإبهام، فإنه يتناول أمورا لا حصر لها، وأما إذا قطعت " غير " عن
~~الإضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك
~~التغير ms8094 فتجعل الغير كأسماء الجنس وتجعله مبتدأ أو تريد به معنى
~~معينا.

# قوله: " أم خلقوا " لا خلاف أن " أم " هنا ليست بمعنى بل لكن أكثر
~~المفسرين على أن المراد ما وقع في صدر الكلام من الاستفهام بالهمزة كأنه
~~يقول: " أخلقوا من غير شيء ".

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: هو على أصل الوضع للاستفهام الذي يقع
~~في أثناء الكلام وتقديره: أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟

# قوله: { من غير شيء } يجوز أن تكون " من " لابتداء الغاية
~~على معنى: أم خلقوا من غير شيء حي كالجماد فهم لا
~~يؤمرون ولا ينهون كما الجمادات، وقيل: هي للسببية على
~~معنى من غير علة، ولا لغاية ثواب ولا عقاب.

# فصل

# وجه تعلق الآية بما قبلها أنهم لما كذبوا النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~ونسبوه إلى الكهانة والشعر والجنون وبرأه الله من ذلك ذكر
~~الدليل على صدقه إبطالا لتكذيبهم وبدأ بأنفسهم فكأنه يقول: كيف
~~تكذبونه وفي أنفسكم دليل صدقه، لأن قوله كان في ثلاثة أشياء، في
~~التوحيد، والحشر، والرسالة ففي أنفسهم ما يعلم صدقه وهو أنهم خلقوا
~~وذلك دليل التوحيد لما تقدم أن:

# في كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد؟

# وأما الحشر فلأن الخلق الأول دليل على جواز الخلق الثاني.

# فصل

# قال المفسرون: معنى الآية: أم خلقوا من غير شيء فوجدوا بلا خالق
~~وذلك مما لا يجوز أن يكون { أم هم الخالقون } لأنفسهم وذلك في
~~البطلان أشد؛ لأن ما لا وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان قامت
~~الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به. قال هذا المعنى أبو سليمان
~~الخطابي. وقال الزجاج: معناه أخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا
~~يؤمنون وقال ابن كيسان: أخلقوا عبثا وتركوا سدى لا
~~يؤمرون ولا ينهون كقول القائل فعلت كذا وكذا (وقوله): { من غير
~~شيء } لغير شيء { أم هم الخالقون } لأنفسهم فلا يجب عليهم لله
~~أمر.

# وقيل: معناه أخلقوا من غير أب وأم.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: أم خلقوا من غير شيء أي ألم
~~يخلقوا من ms8095 تراب أو من ماء لقوله تعالى:

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20] ويحتمل أن يقال: الإستفهام ليس بنفي بل هو بمعنى الإثبات
~~كقوله تعالى:

# أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون

# [الواقعة: 59] و

# أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون

# [الواقعة: 64] و

# أأنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 72] كل ذلك في الأول منفي وفي الثاني مثبت كذلك ههنا قال
~~تعالى: { أم خلقوا من غير شيء } أي إن الصادق هو الثاني
~~وهذا حينئذ كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا

# [الإنسان: 1].

# فإن قيل: كيف يكون ذلك الإثبات والآدمي خلق من تراب؟

# نقول: والتراب خلق من غير شيء، فالإنسان إذا نظرت إلى خلقه ونظرت إلى
~~ابتداء أمره تجده مخلوقا من غير شيء.

# أو نقول: المراد أم خلقوا من غير شيء مذكورا أو متغيرا وهو الماء
~~المهين؟

# قوله: { أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون }
~~قال الزمخشري: " لا يوقنون بأنهم خلقوا " وهو في معنى قوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25] أي هم معترفون بأنه خلق الله وليس خلق أنفسهم.

# وقيل: بل لا يوقنون بأن الله خالق واحد أي ليس الأمر كذلك وما خلقوا
~~وإنما لا يوقنون بوحدة الله. وقيل المعنى لا يوقنون أصلا من غير ذكر
~~مفعول كقولك: فلان ليس بمؤمن وفلان كافر لبيان مذهبه
~~وإن لم ينو مفعولا. والمعنى أنهم ما خلقوا السموات والأرض ولا يوقنون
~~بهذه الدلائل، بل لا يوقنون أصلا وإن جئتهم بكل آية بدليل قوله تعالى
~~بعد ذلك: { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا
~~سحاب مركوم }. وهذه الآية دليل الآفاق وقوله من قبل دليل
~~الأنفس.

# قوله: { أم عندهم خزآئن ربك } قال عكرمة: يعني النبوة،
~~وقال مقاتل: أبأيديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاؤوا؟ وقال
~~الكلبي: خزائن المطر والرزق. وقيل: خزائن الرحمة.

# قوله: { أم هم المصيطرون } وهذه تتمة الرد عليهم؛
~~لأنه لما (قا) ل: { أم عندهم خزآئن ربك } أشار على أنهم
~~ليسوا بخزنة الله فعلموا خزائن الله لكن بمجرد انتفاء كونهم خزنة ms8096 (لا)
~~ينتفي العلم لجواز أن يكون مشرفا على الخزنة، فإن العلم بالخزائن
~~عند الخازن والكاتب بالخزانة فقال: لستم بخزنة ولا بكتبة
~~الخزانة المسلطين عليها.

# قال ابن الخطيب: ولا يبعد تفسير: " المسيطرين " بكتبة الخزائن؛
~~لأن التركيب يدل على السطر وهو يستعمل في الكتابة.

# قال أهل اللغة: المسيطر الغالب القاهر من سيطر عليه إذا راقبه
~~وحفظه أو قهره.

# قال المفسرون: المسيطرون المسلطون الجبارون. وقال عطاء: أرباب
~~قاهرون، فلا يكونوا تحت أمر أو نهي يفعلون ما شاؤوا. ويجوز بالسين
~~والصاد جميعا.

# وقرأ العامة: المصيطرون بصاد خالصة من غير إشمامها زايا لأجل
~~الطاء كما تقدم في: " صراط " [الفاتحة: 7].

# وقرأ هشام وقنبل من غير خلاف عنهما بالسين الخالصة التي هي الأصل
~~وحفص بخلاف عنه.

# وقرأ خلاد بصاد مشمة زايا من غير خلاف عنه. وقرأ خلاد بالوجهين
~~أعني كخلف والعامة. وتوجيه هذه القراءات واضح مما تقدم في أول
~~الفاتحة، ولم يأت على " مفيعل " إلا خمسة ألفاظ، أربعة صفة اسم
~~فاعل نحن مهيمن ومبيقر، ومسيطر ومبيطر وواحد اسم جبل -
~~وقيل: اسم أرض لبني فزارة - وهو المجيمر قال امرؤ القيس:

# 4537- كأن ذرى رأس المجيمر غدوة

# من السيل والغثاء فلكة مغزل

# قوله: { أم لهم سلم } أي مرقاة ومصعد إلى السماء "
~~يستمعون فيه ". وهذا أيضا تتميم الدليل، فإن من لا يكون
~~خازنا ولا كاتبا قد يطلع على الأمر بالسماع من الخازن أو الكاتب فقال:
~~أنتم لستم بخزنة ولا كتبة ولا اجتمعتم بهم، لأنهم ملائكة ولا صعود
~~لكم.

# قوله: " يستمعون فيه " صفة " لسلم " و " فيه " على بابه
~~من الظرفية. وقيل: هي بمعنى " على ". قاله الواحدي، كقوله تعالى:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]. ولا حاجة إليه.

# وقدره الزمخشري متعلقا بحال محذوفة تقديرها: صاعدين فيه. ومفعول
~~" يستمعون " محذوف فقدره الزمخشري يستمعون ما يوحى إلى الملائكة من
~~علم الغيب. وقدره غيره يستمعون الخبر بصحة ما يدعون من أنه شاعر، وأن
~~لله شركاء.

# والظاهر أنه لا يقدر له مفعول بل المعنى يوقعون الاستماع أي هل لهم قوة
~~الاستماع من السماء حتى يعلموا أنه ليس برسول. ms8097

# قوله: " فليأت مستمعهم " إن ادعوا ذلك " بسلطان مبين "
~~أي حجة وبينة.

# فإن قيل كيف قال: " فليأت مستمعهم " ولم يقل: فليأتوا
~~كما قال تعالى:

# فليأتوا بحديث مثله

# [الطور: 34]؟

# فالجواب: أنه طلب منهم الأهون على تقدير صدقهم ليكون امتناعه عليهم
~~أدل على بطلان قولهم، وقال هناك: فليأتوا أي اجتمعوا عليه
~~وتعاونوا وأتوا بمثله، فإن ذلك عند الاجتماع أهون وأما الارتقاء في
~~السلم بالاجتماع فمتعذر، لأنه يرتقي واحد بعد واحد فلا يحصل في الدرجة
~~العليا إلا واحد فقال: فليأت ذلك الواحد بما سمعه. وفيه لطيفة
~~وهي أنه لو طلب منهم ما سمعوه لكان الواحد أن يفتري ويقول: سمعت كذا
~~فقال: لا بل الواجب أن يأتي بدليل يدل عليه.

# قوله: { أم له البنات ولكم البنون } وهذا إنكار عليهم
~~حين جعلوا لله ما يكرهون كقوله تعالى:

# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون

# [الصافات: 149].

# { أم تسألهم أجرا } جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه {
~~فهم من مغرم مثقلون } أي أثقلهم ذلك المغرم الذي
~~يسألهم، فيمنعهم ذلك عن الإسلام.

# فإن قيل: ما الفائدة في سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال:
~~أم تسألهم ولم يقل: أم تسألون أجرا كما قال تعالى: {
~~أم يقولون }  { أم يريدون كيدا } إلى غير ذلك؟

# فالجواب: أن فيه فائدتين:

# إحداهما: تسلية قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهم امتنعوا عن
~~الاستماع صعب على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له ربه: أنت
~~أتيت بما عليك فلا يضيق صدرك حيث لم يؤمنوا، فأنت غير ملزم،
~~وإنما كنت تلام إن كنت طلبت منهم أجرا فهل طلبت ذلك فأثقلتهم
~~فلا حرج عليك إذن.

# الثانية: لو قال: أم تسألون ففي طلب الأجر مطلقا وليس كذلك
~~لأنهم كانوا مشركين مطالبين بالأجر من رؤسائهم وأما النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: أنت لا تسألهم أجرا فهم لا يتبعونك وغيرهم
~~يسألهم وهم يسألون ويتبعون السائلين هذا غاية الضلال.

# قوله: { أم عندهم الغيب } أي علم ما غاب عنهم حتى علموا أن ما
~~يخبرهم من أمر القيامة والبعث باطل. قال قتادة: هذا ms8098 جواب لقوله: {
~~نتربص به ريب المنون } يقول: أعندهم الغيب حتى علموا أن
~~محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف لبعد ذكره، أو لأن قوله تعالى: { قل
~~تربصوا } متصل به وذلك يمنع اتصال هذا بذاك.

# قال القتيبي: أي يحكمون والكتاب الحكم قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للرجلين اللذين تخاصما إليه: أقضي بينكما بكتاب الله أي
~~بحكم الله.

# وقال ابن عباس - ( رضي الله عنهما ) - معناه: أم عندهم اللوح
~~المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به.

# والألف واللام في { الغيب } لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد
~~نوع الغيب، كما تقول: اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل لحم
~~ولا لحما معينا.

# قوله { أم يريدون كيدا } أي مكرا بك { فالذين كفروا
~~هم المكيدون } أي المخزيون بكيدهم، أي إن ضرر ذلك
~~يعود عليهم ويحيق مكرهم بهم لأنهم مكروا به في دار الندوة فقتلوا
~~يوم بدر.

# فصل

# وجه التعلق إذا قيل بأن قوله: { أم عندهم الغيب } متصل بقوله
~~تعالى: { نتربص به ريب المنون } فالمعنى أنهم لما قالوا:
~~نتربص به ريب المنون قيل لهم: أتعلمون الغيب فتعلمون أنه يموت قبلكم أم
~~تريدون كيدا فتقولون نقتله فيموت فقيل لهم: إن كنتم تدعون الغيب
~~فأنتم كاذبون وإن كنتم تظنون أنكم تقدرون عليه فأنتم غالطون فإن
~~الله يصونه وينصره عليكم.

# وإن قيل بأن المراد أنه عليه الصلاة والسلام لا يسألكم عن الهداية مالا
~~وأنتم لا تعلمون ما جاء به لكونه من الغيوب ففي المراد بقوله: { أم
~~يريدون كيدا } وجهان:

# الأول: أن المعنى أم يريدون أي من الشيطان فكأنه تعالى قال: أنت لا
~~تسألهم أجرا وهم لا يعلمون الغيب فهم محتاجون إليك وأعرضوا فقد
~~اختاروا كيد الشيطان، وارتضوا بإزاغته.

# والإرادة بمعنى الاختيار كقوله تعالى:

# من كان يريد حرث الآخرة

# [الشورى: 20] وقوله:

# أإفكا آلهة دون الله تريدون

# [الصافات: 86] وقوله:

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# [المائدة: 29].

# الثاني: أن المراد أم يريدون كيدا، فهو واصل إليهم وهم عن قريب مكيدون
~~والمعنى أنه لم يبق لهم حجة في ms8099 الإعراض فهم يريدون نزول العذاب والله
~~أرسل إليهم رسولا لا يسألهم أجرا ويهديهم إلى ما لا علم لهم به
~~ولا كتاب عندهم وهم معرضون فهم يريدون إذن أن يهلكهم ويكيدهم، لأن
~~الاستدراج كيد، والإملاء لازدياد الإثم كذلك ولا يقال: هذا فاسد، لأن
~~الكيد والإساءة لا تطلق على فعل الله تعالى إلا بطريق المقابلة وكذلك
~~المكر فلا يقال: أساء الله إلى الكافر ولا اعتدى الله إلا إذا ذكر
~~أولا منهم شيء من ذلك، ثم يقال بعده مثله لفظا في حق الله تعالى، كقوله
~~تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]،

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194]

# ومكروا ومكر الله

# [آل عمران: 54]

# يكيدون كيدا وأكيد كيدا

# [الطارق: 15 - 16]؛ لأنا نقول: الكيد (ما) يسوء من نزل به، وإن
~~حسن ممن وجد منه كقول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -

# لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57] من غير مقابلة. ونكر الكيد، إشارة إلى وقوع العذاب من
~~حيث لا يشعرون، فكأنه قال: يأتيهم بغتة ولا يكون لهم علم بعظمه.

# قوله: " فالذين كفروا " هذا من وقوع الظاهر موقع المضمر تنبيها
~~على اتصافهم بهذه الصفة القبيحة، والأصل أم يريدون كيدا فهم
~~المكيدون، أو حكم على جنس هم نوع منه فيندرجون اندراجا أوليا
~~لتوغلهم في هذه الصفة.

# قوله: { أم لهم إله غير الله } يرزقهم وينصرهم {
~~سبحان الله عما يشركون }.

# قال الخليل: ما في هذه السورة من ذكر " أم " كلمة استفهام وليس بعطف.

# فصل

# قال أهل اللغة: " سبحان الله " اسم علم على التسبيح، و "
~~ما " في قوله " عما يشركون " يحتمل أن تكون مصدرية أي عن
~~إشراكهم، ويحتمل أن تكون خبرية أي عن الذين يشركون. وعلى هذا يحتمل أن
~~يكون عن الولد لأنهم كانوا يقولون: له البنات فقال: " سبحان
~~الله عن البنات والبنين ". ويحتمل أن يكون عن مثل الآلهة أي سبحانه
~~الله عن مثل ما يعبدونه.

# قوله تعالى: { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا } "
~~إن " هذه شرطية على بابها. وقيل: هي بمعنى " لو ". وليس بشيء.

# وقوله: " سحاب " خبر مبتدأ مضمر أي هذا ms8100 سحاب، والجملة نصب
~~بالقول.

# فصل

# لما بين فساد أقوالهم وسقوطها أشار إلى أنه لم يبق لهم عذر، فإن
~~الآيات والحجج قد ظهرت ولم يؤمنوا فبعد ذلك { وإن يروا كسفا }
~~أي قطعة { من السمآء ساقطا يقولوا سحاب } أي ينكرون
~~كونه آية. ومعنى الآية لو عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم
~~ينتهوا عن كفرهم ويقولوا لمعاندتهم: هذا سحاب مركوم أي بعضه
~~على بعض.

# قوله: " ساقطا " يحتمل أن يكون مفعولا ثانيا كقولك: رأيت زيدا
~~عالما، وأن يكون حالا كقولك: ضربته قائما.

# والثاني أولى؛ لأن الرؤية عند التعدي إلى مفعولين في أكثر الأمر تكون
~~بمعنى العلم، تقول: رأيت هذا المذهب صحيحا وهذا الوجه
~~ظاهرا وعند التعدي إلى واحد تكون بمعنى " رأي العين " في الأكثر، تقول:
~~رأيت زيدا؛ قال تعالى:

# فلما رأوا بأسنا

# [غافر: 84] وقال:

# فإما ترين من البشر أحدا

# [مريم: 26].

# والمراد من الآية رؤية العين.

# فصل

# قولهم: " سحاب مركوم " إشارة إلى أنهم حين يعجزون عن التكذيب ولا
~~يمكنهم أن يعقلوا وقوع شيء على الأرض يرجعون إلى التأويل والتخييل،
~~وقالوا: سحاب ولم يقولوا: هذا سحاب إشارة إلى وضوح الأمر وظهور
~~العناد فأتوا بما لا شك فيه. وقالوا: " سحاب مركوم " وحذفوا المبتدأ
~~ليبقى للقائل فيه مجال فيقولون عند تكذيب الخلق إياهم: قلنا سحاب
~~مركوم شبهة أو مثلة. وإن مشى الأمر على عوامهم استمروا. وهذه طريق
~~من يخاف من كلام لا يعلم هل يقبل منه أم لا فيجعل كلامه ذا وجهين.
~~فإن رأى القبول صرح بمراده، وإن أنكر عليه أحدهما فسره بالآخر.

### || [52.45-49]

# قوله: { فذرهم حتى يلاقوا يومهم } " يومهم " مفعول به
~~لا ظرف. وقرأ أبو حيوة: يلقوا مضارع لقي ويضعف أن يكون المفعول
~~محذوفا و " يومهم " ظرف أي يلاقوا أو يلقوا جزاء أعمالهم في
~~يومهم.

# فصل

# قوله: " فذرهم " كقوله:

# فأعرض عنهم

# [الأنعام: 68]،

# وتول عنهم

# [الصافات: 178] إلى غير ذلك. فقيل: كلها منسوخة بآيات القتال. وهو ضعيف.
~~وإنما المراد التهديد كقول السيد لعبده الجاني لمن ينصحه: دعه فإنه
~~سينال جنايته.

# قوله: { الذي فيه يصعقون } قرأ ابن عامر وعاصم ms8101 بضم ياء
~~يصعقون مبنيا للمجهول. وباقي السبعة بفتحها مبنيا للفاعل. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن: بضم الياء وكسر العين.

# فأما الأولى: فيحتمل أن تكون من صعق فهو مصعوق مبنيا للمفعول.
~~وهو ثلاثي حكاه الأخفش، فيكون مثل سعدوا وأن يكون من أصعق
~~رباعيا، يقال: أصعق فهو مصعق. قاله الفارسي. والمعنى أن
~~غيرهم أصعقهم.

# وقراءة السلمي تؤذن أن أفعل بمعنى فعل. ومعنى يصعقون أي يموتون أي
~~حتى يعاينوا الموت.

# وقوله: { يوم لا يغني عنهم كيدهم } يوم بدل من "
~~يومهم ".

# وقيل: ظرف " يلاقوا ".

# فإن قيل: يلزم منه أن يكون اليوم في يوم فيكون اليوم ظرف اليوم؟

# فالجواب: هو على حد قولك: يأتي يوم قتل فلان يوم تبين
~~جرائمه. قاله ابن الخطيب. وقوله { ولا هم ينصرون } أي لا
~~ينفعهم كيدهم يوم الموت ولا يمنعهم من العذاب مانع.

# قوله: { وإن للذين ظلموا } يجوز أن يكون من إتباع الظاهر
~~موقع المضمر وأن لا يكون كما تقدم. والمعنى وإن للذين ظلموا أي كفروا {
~~عذابا دون ذلك } أي عذابا في الدنيا قبل عذاب الآخرة. قال ابن
~~عباس - (رضي الله عنهما) - يعني القتل يوم بدر.

# وقال الضحاك: هو الجوع والقحط سبع سنين. وقال البراء بن عازب: عذاب
~~القبر.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن العذاب نازل بهم.

# والمراد بالظلم هنا هو كيدهم نبيهم - عليه الصلاة والسلام - وهم أهل
~~مكة. وقيل: ظلموا بعبادة غير الله فيكون عاما في كل ظالم. والإشارة
~~بقوله: " ذلك " إلى اليوم الذي فيه يصعقون.

# ومقعول " يعلمون " يجوز أن يكون ما تقدم، ويجوز أن يكون لا مفعول له
~~أي أكثرهم غافلون جاهلون.

# قوله تعالى { واصبر لحكم ربك }. أي إلى أن يقع بهم العذاب
~~الذي حكمت عليهم " فإنك بأعيننا " قراءة العامة بالفك، وأبو
~~السمال بإدغام النون فيما بعدها. وناسب جمع الضمير هنا جمع العين ألا
~~تراه أفرد حيث أفردها في قوله:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39]. قاله الزمخشري. والمعنى: فإنك بمرأى منا.

# قال ابن عباس: نرى ما يعمل بك. وقال الزجاج: إنك بحيث نراك ونحفظك
~~فلا يصلون إلى مكروهك.

# قال ابن ms8102 الخطيب: اللام في قوله " لحكم ربك " تحتمل وجوها:

# أحدها: هي بمعنى " إلى " أي اصبر إلى أن يحكم الله.

# الثاني: أن الصبر فيه معنى الثبات أي تثبت لحكم ربك واحتمله.

# الثالث: هي اللام التي للسبب، يقال: لم خرجت؟ فتقول: لحكم فلان علي
~~بالخروج، فقال: فاصبر واجعل سبب الصبر امتثال الأمر، أي فاصبر لهذا
~~الحكم عليك لا لشيء آخر.

# قوله: { وسبح بحمد ربك } تقدم الكلام على نظيره وقوله: "
~~حين تقوم " قال سعيد بن جبير وعطاء: أي قل حين تقوم من مجلسك:
~~سبحانك اللهم وبحمدك، فإن كان المجلس خيرا ازددت إحسانا وإن كان
~~غير ذلك كان كفارة له.

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من جلس مجلسا وكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم:
~~سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك إلا كان كفارة لما
~~بينهما "

# وقال ابن عباس (- رضي الله عنهما -): معناه: صل لله حين تقوم من
~~مقامك. وقال الضحاك والربيع: إذا قمت إلى الصلاة فقل: سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وقال الكلبي: هو ذكر
~~الله باللسان " حين تقوم " من الفراش إلى أن تدخل في الصلاة، لما
~~روى عاصم بن حميد قال:

# " سألت عائشة بأي شيء كان يفتتح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قيام الليل؟ فقالت: كان إذا قام كبر عشرا، وحمد الله
~~عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا وقال: اللهم اغفر لي
~~واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة "

# وقيل: حين تقوم لأمر ما ولا سيما إذا كنت تنتصب لمجاهدة قومك
~~ومعاداتهم والدعاء عليهم " فسبح بحمد ربك " وبدل قيامك بالمناداة،
~~وانتصابك للانتقام بقيامك بذكر الله وتسبيحه.

# قوله: { ومن الليل فسبحه } أي صل له، قال مقاتل: حتى
~~صلاة المغرب والعشاء " وإدبار النجوم " يعني الركعتين قبل صلاة
~~الفجر وذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء الصبح.

# هذا قول أكثر المفسرين. وقال الضحاك: هي فريضة صلاة الصبح.

# قوله: " وإدبار النجوم " العامة على كسر الهمزة مصدرا، بخلاف
~~التي ms8103 في آخر " ق " كما تقدم، فإن الفتح هناك لائق لأنه يراد به الجمع
~~لدبر السجود أي أعقابه.

# على أنه قرأ سالم الجعدي ويعقوب، والمنهال بن عمرو بفتحها هنا؛
~~أي أعقاب النجوم وآثارها إذا غربت.

# فصل

# هذه الآية نظير قوله:

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# [الروم: 17] وقد تقدم الكلام عليها.

# قال ابن الخطيب: قال ههنا: " وإدبار النجوم " وقال في " ق " " وأدبار
~~السجود " فيحتمل أن يكون المعنى واحدا، والمراد من السجود جمع
~~ساجد، والنجوم سجود قال تعالى:

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6].

# وقيل: المراد من النجوم نجوم السماء. وقيل: النجم: ما لا ساق له من
~~النبات قال تعالى:

# ولله يسجد من في السماوات والأرض....

# [الرعد: 15]. والمراد من النجوم الوظائف وكل وظيفة نجم في اللغة إذا
~~فرغت من وظائف الصلاة فقل: سبحان الله كما تقدم.

# روى أبي بن كعب - (رضي الله عنه وأرضاه) - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة " والطور " كان حقا على الله - عز
~~وجل - أن يؤمنه من عذاب القبر وأن يدخله
~~بنعمته في جنته ".

# (والله - سبحانه وتعالى -) أعلم.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-12]

# قوله تعالى: { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس (رضي الله
~~عنهما) في رواية الوالبي العوفي يعني الثريا إذا سقطت
~~وغابت. وهويه مغيبه. والعرب تسمي " الثريا " نجما قال
~~قائلهم:

# 4538- إذا طلع النجم عشاءا

# ابتغى الراعي كساءا

# وجاء في الحديث عن أبي هريرة مرفوعا: ما طلع النجم قط وفي
~~الأرض من العاهة شيء إلا رفع.

# وأراد بالنجم الثريا. قال شهاب الدين: وهذا هو الصحيح لأن هذا صار علما
~~بالغلبة ومنه قول العرب:

# 4539- طلع النجم غديه

# فابتغى الراعي كسيه

# وقال عمر بن أبي ربيعة:

# 4540- أحسن النجم في السماء الثريا

# والثريا في الأرض زين النساء

# يقال: إنها سبعة أنجم ستة منها ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به
~~أبصارهم. وروى القاضي عياض في " الشفا " أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرى الثريا أحد عشر نجما. وقال مجاهد: هي نجوم السماء كلها
~~حين تغرب. لفظه واحد ومعناه الجمع. سمي ms8104 الكوكب نجما لطلوعه، وكل طالع
~~نجم، يقال: نجم السن والقرن والنبت إذا طلع. وروى عكرمة
~~عن ابن عباس - (رضي الله عنهما) - أنها ما يرمى به الشياطين عند استراقهم
~~السمع. وقال أبو حمزة الثمالي: هي النجوم إذا استترت يوم
~~القيامة. وقيل المراد بالنجم هنا الجنس.

# قال الشاعر - (رحمة الله عليه -):

# 4541- فباتت تعد النجم في مستحيرة

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# أي تعد النجوم. وهذا هو معنى قول مجاهد المتقدم. وقيل: المراد
~~بالنجم الشعرى؛ لقوله:

# وأنه هو رب الشعرى

# [النجم: 49]. وقيل: الزهرة؛ لأنها كانت تعبد. وقيل: أراد بالنجم
~~القرآن، لأنه نزل نجوما متفرقا في عشرين سنة. وسمي التفريق تنجيما
~~والمفرق منجما. قاله الكلبي ورواه عطاء عن ابن عباس. والهوي النزول من
~~أعلى إلى أسفل. وقال الأخفش: النجم هو النبت الذي لا ساق له ومنه قوله -
~~عز وجل -

# والنجم والشجر يسجدان

# [الرحمن: 6]. وهويه سقوطه على الأرض. وقال جعفر الصادق: يعني
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - إذ نزل من السماء ليلة المعراج. والهوي
~~النزول، يقال هوى يهوي هويا. والكلام في قوله: " والنجم "
~~كالكلام في قوله: " والطور " حيث لم يقل: والنجوم ولا الأطوار
~~وقال:

# والذاريات

# [الذاريات: 1]

# والمرسلات

# [المرسلات: 1] كما تقدم.

# فصل

# السور التي تقدمت وافتتاحها بالقسم بالأشياء دون الحروف هي "
~~الصافات " ، و " الذاريات " و " الطور " وهذه السورة بعدها
~~فالأولى أن يقسم لإثبات الوحدانية كما قال:

# إن إلهكم لواحد

# [الصافات: 4] وفي الثانية أقسم لوقوع الحشر والجزاء كما قال تعالى:

# إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع

# [الذاريات: 5 و 6] وفي الثالثة لدوام العذاب بعد وقوعه كما قال تعالى:

# إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع

# [الطور: 7 و 8] وفي هذه أقسم لإثبات النبوة لتكمل الأصول الثلاثة
~~الوحدانية، والحشر، والنبوة.

# واعلم أنه تعالى لم يقسم على الوحدانية ولا على النبوة كثيرا، لأنه
~~أقسم على الوحدانية في سورة واحدة وهي " والصافات " ، وأما النبوة
~~فأقسم عليها بأمر واحد في هذه السورة وبأمرين في سورة (والضحى) وأكثر
~~من القسم على الحشر وما يتعلق به فقال:

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1]

# والشمس وضحاها ms8105

# [الشمس: 1]

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] إلى غير ذلك وكلها في الحشر أو ما يتعلق به، وذلك لأن دلائل
~~الوحدانية كثيرة كلها عقلية كما قيل:

# 4542- وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه الواحد

# ودلائل النبوة أيضا كثيرة وهي المعجزات المشهورة وأما الحشر ووقوعه فلا
~~يمكن إثباته إلا بالسمع فأكثر فيه القسم ليقطع بها المكلف ويعتقده
~~اعتقادا جازما.

# فصل

# قال ابن الخطيب: والفائدة في تقييد القسم به بوقت هويه إذا كان في وسط
~~السماء بعيدا عن الأرض لا يهتدي إليه الساري لأنه لا يعلم به
~~المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال. فإذا زال عن وسط السماء
~~تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب عن الشمال. وخص الهوي دون
~~الطلوع لعموم الاهتداء به في الدين والدنيا كما قال الخليل - عليه الصلاة
~~والسلام -

# لا أحب الآفلين

# [الأنعام: 76]. وفيه لطيفة وهي أن القسم بالنجم يقتضي تعظيمه وقد كان
~~منهم من يعبده فنبه بهويه على عدم صلاحيته للإلهية بأفوله.

# فصل

# أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها لفظا ومعنى، أما لفظا فقوله: "
~~وإدبار النجوم " وافتتح هذه بالنجم مع واو القسم، وأما معنى
~~فلأنه تعالى لما قال لنبيه:

# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم

# [الطور: 49] بين له أنه (جزأه في أجزاء مكابدة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالنجم) وبعده (عما لا يجوز له) فقال: { ما ضل صاحبكم
~~وما غوى }.

# قوله: " إذا هوى " في العامل في هذا الظرف أوجه وعلى كل منها
~~إشكال.

# أحدها: أنه منصوب بفعل القسم المحذوف تقديره: أقسم بالنجم وقت
~~هويه. قاله أبو البقاء. وهو مشكل؛ فإن فعل القسم إنشاء والإنشاء حال و
~~" إذا " لما يستقبل من الزمان فكيف يتلاقيان؟!.

# الثاني: أن العامل فيه مقدر على أنه حال من (النجم) أقسم به حال
~~كونه مستقرا في زمان هويه. وهو مشكل من وجهين:

# أحدهما: أن النجم جثة والزمان لا يكون حالا كما لا يكون خبرا.

# والثاني: أن (إذا) للمستقبل فيكف يكون حالا؟!.

# وقد أجيب عن الأول بأن المراد بالنجم القطعة من القرآن والقرآن قد نزل ms8106
~~منجما في عشرين سنة. وهذا تفسير عن ابن عباس وعن غيره.

# وعن الثاني بأنها حال مقدرة.

# الثالث: أن العامل فيه نفس النجم إذا أريد به القرآن.

# قاله أبو البقاء. وفيه نظر؛ لأن القرآن لا يعمل في الظرف إذا أريد
~~أنه اسم لهذا الكتاب المخصوص. وقد يقال: إن النجم بمعنى المنجم
~~كأنه قيل والقرآن المنجم في هذا الوقت.

# وهذا البحث وارد في مواضع منها:

# والشمس وضحاها

# وما بعده [الشمس: 1 - 5] وقوله:

# والليل إذا يغشى

# [الليل: 1]

# والضحى والليل إذا سجى

# [الضحى: 1 و 2] وسيأتي في الشمس بحث أخص من هذا إن شاء الله
~~تعالى. والهوي قال الراغب: سقوط من علو ثم قال: " والهوي
~~ذهاب في انحدار والهوي ذهاب في ارتفاع " ، وأنشد:

# 4543-.........................

# يهوي مخارمها هوي الأجدل

# وقيل: هوى في اللغة خرق الهواء، ومقصده السفل أو مصيره إليه وإن لم
~~يقصده قال - ( رحمة الله عليه -):

# 4544-.........................

# هوي الدلو أسلمها الرشاء

# وقال أهل اللغة: هوى يهوي هويا أي سقط من علو، وهوي
~~يهوى هوى أي صبا. وقد تقدم الكلام في هذا مشبعا.

# قوله: { ما ضل صاحبكم } هذا جواب القسم، والمعنى: ما ضل صاحبكم
~~يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - ما ضل عن طريق الهدى " وما غوى "
~~ذهب أكثر المفسرين إلى أن الضلال والغي بمعنى واحد. وفرق بعضهم بينهما
~~قال: الضلال في مقابلة الهدى والغي في مقابلة الرشد، قال تعالى:

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا

# [الأعراف: 146] وقال تعالى:

# قد تبين الرشد من الغي

# [البقرة: 256].

# قال ابن الخطيب: وتحقيق القول فيه أن الضلال أعم استعمالا في الوضع،
~~تقول: ضل بعيري ورحلي ولا تقول غي؛ فالمراد من الضلال أن لا
~~يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا، والغواية أن لا يكون له طريق إلى
~~القصد مسقيم، ومما يدل على هذا قولك للمؤمن الذي ليس على طريق السداد:
~~إنه سفيه غير رشيد ولا تقول: إنه ضال فالضال كالكافر والغاوي
~~كالفاسق كأنه تعالى قال: ما ضل أي ما كفر ولا أقل من ذلك فما ms8107 فسق أو
~~يقال: الضلال كالعدم والغواية كالوجود الفاسد في الدرجة والمرتبة.

# قال: ويحتمل أن يكون المراد معنى قوله " ما ضل " أي ما جن فإن
~~المجنون ضال وعلى هذا فهو كقوله:

# والقلم وما يسطرون مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون

# [القلم: 1 و 2]. ومعنى صاحبكم إما سيدكم أو وصاحبكم (ما غوى) أي ما
~~تكلم بالباطل. وقيل: ما خاب والغي الخيبة.

# قوله: { وما ينطق عن الهوى } أي ما يصدر عن الهوى نطقه
~~(فعن) على بابها. وقيل: بمعنى الباء، أي ما ينطق بالهوى يريد لا يتكلم
~~بالباطل، وذلك أنهم قالوا: إن محمدا يقول القرآن من تلقاء
~~نفسه.

# وفي فاعل (ينطق) وجهان:

# أحدهما: هو ضمير النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الظاهر.

# والثاني: أنه ضمير القرآن كقوله تعالى:

# هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

# [الجاثية: 29].

# واعلم أن في قوله تعالى: { ما ضل صاحبكم وما غوى } بصيغة
~~الماضي وفي قوله: " وما ينطق " بصيغة المستقبل ترتيب في غاية الحسن
~~أي ما ضل حين اعتزلكم وما تبعدون في صغره " وما غوى " حين اختلى
~~بنفسه ورأى في منامه ما رأى وما ينطق عن الهوى الآن يحث أرسل إليكم
~~وجعل رسولا شاهدا عليكم فلم يكن أولا ضالا ولا غاويا وصار الآن
~~منقذا من الضلالة مرشدا وهاديا.

# قوله تعالى: { إن هو إلا وحي يوحى } إن هو أي إن الذي ينطق
~~به. وقيل: إن القرآن إلا وحي من الله. وقوله: " يوحى " صفة لوحي.
~~وفائدة المجيء بهذا الوصف أنه ينفي المجاز أي هو وحي حقيقة لا بمجرد
~~تسمية كقولك: هذا قول يقال. وقيل: تقديره يوحى إليه. ففيه
~~مزيد فائدة.

# نقل القرطبي عن السجستاني أنه قال: إن شئت أبدلت { إن
~~هو إلا وحي يوحى } من { ما ضل صاحبكم }. قال ابن
~~الأنباري: وهذا غلط، لأن " إن " الحقيقية لا تكون مبدلة من " ما "؛
~~بدليل أنك لا تقول والله ما قمت إن أنا لقاعد.

# فصل

# والوحي قد يكون اسما ومعناه الكتاب، وقد يكون مصدرا وله معان منها
~~الإرسال والإلهام والكتابة والكلام والإشارة والإفهام، وهذه الآية تدل
~~على أنه ms8108 عليه الصلاة والسلام لم يجتهد، وهو خلاف الظاهر فإنه اجتهد
~~في الحروب وأيضا حرم في قوله تعالى:

# لم تحرم

# [التحريم: 1] وأذن قال تعالى:

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43]. قوله " علمه " يجوز أن تكون هذه الهاء للرسول وهو
~~الظاهر فيكون المفعول الثاني محذوفا أي علم الرسول الوحي أي
~~الموحى، ويجوز أن يكون للقرآن والوحي فيكون المفعول الأول محذوفا أي
~~علمه الرسول، والوحي إن كان هو الكتاب فظاهر وإن كان الإلهام فهو كقوله
~~تعالى:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء: 193 و 194].

# وقوله: " شديد القوى " قيل: هو جبريل: وهو الظاهر. وقيل: الباري
~~تعالى لقوله:

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن: 1 و 2] و " شديد القوى " من إضافة الصفة المشبهة لمرفوعها
~~فهي غير حقيقية. والقوى جمع القوة.

# قوله: " ذو مرة " المرة القوة والشدة. ومنه: أمررت الحبل أي
~~أحكمت فتله. والمرير: الحبل، وكذلك الممر كأنه كرر
~~فتله مرة بعد أخرى.

# وقال قطرب - (رحمه الله) -: " العرب تقول لكل جزل الرأي حصيف
~~العقل: ذو مرة " وأنشد - (رحمه الله) -:

# 4545- وإني لذو مرة مرة

# إذا ركبت خالة خالها

# وقال:

# 4546- قد كنت قبل لقائكم ذو مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# وقال الجوهري: والمرة أحد الطبائع الأربع. والمرة: القوة وشدة العقل
~~أيضا. ورجل مرير أي قريب ذو مرة قال:

# 4547- ترى الرجل النحيف فتزدريه

# وحشو ثيابه أسد مرير

# وقال لقيط:

# 4548- حتى استمرت على شزر مريرته

# مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا

# فصل

# ذو مرة ذو قوة وشدة في خلقه يعني جبريل قال ابن عباس: ذو مرة أي ذو
~~منظر حسن. وقال مقاتل: وقيل: ذو كمال في العقل والدين ذو خلق طويل حسن.
~~وقيل: ذو كمال في العقل والدين جميعا. وقيل: ذو منظر وهيئة عظيمة. فإن
~~قيل: قد تبين كونه ذا قوة بقوله: " شديد القوى " فكيف قال بعده: ذو
~~مرة إذا فسرنا المرة بالقوة؟!.

# قال ابن الخطيب: وقوله هنا: ذو قوة بدل من " شديد القوى " وليس
~~وصفا له تقديره: ذو قوة عظيمة. ووجه آخر وهو أن إفراد " قوى " بالذكر
~~ربما يكون ms8109 لبيان أن قواه المشهورة شديدة وله قوة أخرى خصه الله بها،
~~يقال فلان كثير المال وله مال لا يعرفه أحد أي أمواله الظاهرة كثيرة
~~وله مال باطن. ثم قال: على أنا نقول: المراد ذو شدة وهي غير القوة
~~وتقديره علمه من قواه شديدة وفي ذاته أيضا شدة فإن الإنسان ربما
~~تكون قواه شديدة وفي جسمه حقارة. ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " شديد
~~القوى " قوته في العلم وبقوله: " ذو مرة " أي شدة في جسمه فقدم
~~العلمية على الجسمية كقوله تعالى:

# وزاده بسطة في العلم والجسم

# [البقرة: 247].

# وقوله: " فاستوى " يعني جبريل في خلقه. قال مكي: استوى يقع
~~للواحد وأكثر ما يقع من اثنين ولذلك جعل الفراء الضمير لاثنين.

# قوله: { وهو بالأفق الأعلى } في الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه مبتدأ و " بالأفق " خبره. والضمير لجبريل أو للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -. ثم في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أن هذه الجملة حال من فاعل " استوى ". قاله مكي.

# والثاني: أنها مستأنفة. أخبر الله تعالى بذلك.

# والثالث: أن " وهو " معطوف على الضمير المستتر في " استوى " وضمير
~~" استوى " و " هو " إما أن يكونا لله تعالى. وهو قول الحسن. وقيل:
~~ضمير استوى لجبريل و " هو " لمحمد - صلى الله عليه وسلم -. قال البغوي
~~في توجيه هذا القول: أكثر كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا أن
~~يظهروا كناية المعطوف فيه فيقولون: استوى هو وفلان وقل ما
~~يقولون: استوى وفلان. ونظير هذا قوله عز وجل:

# أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ

# [النمل: 67] عطف " الآباء " على المكني في " كنا " من غير إظهار "
~~نحن ". ومعنى الآية استوى جبريل ومحمد - عليهما الصلاة والسلام - ليلة
~~المعراج " بالأفق الأعلى " ، وهو أقصى الدنيا عند مطلع الشمس.

# وقيل: ضمير " استوى " لمحمد و " هو " لجبريل.

# وهذا الوجه الثاني يتمشى على قول الكوفيين لأن فيه العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل من غير تأكيد، ولا فاصل. وهذا الوجه منقول عن الفراء
~~والطبري.

# وإذا قيل: بأن الضميرين أعني " استوى " و " هو " لجبريل فمعناه
~~قام في صورته التي خلقه الله فيها { وهو بالأفق الأعلى ms8110 } ، وذلك أن جبريل
~~كان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صورة الآدميين كما كان
~~يأتي النبيين، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه في
~~صورته التي جبل عليها فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء
~~فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى وهو جانب المشرق وذلك أن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الأرض
~~من المغرب، فخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغشيا عليه
~~فنزل جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه، وجعل يمسح التراب عن وجهه
~~وهو قوله: { ثم دنا فتدلى }.

# وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك
~~الصورة إلا محمدا - صلى الله عليه وسلم -.

# وقيل: معنى: " فاستوى " أي استوى القرآن في صدره. وعلى هذا فيه
~~وجهان:

# أحدهما: فاستوى أي فاعتدل في قوته.

# الثاني: في رسالته. نقله القرطبي عن الماوردي. قال: وعلى هذا يكون
~~تمام الكلام ذو مرة، وعلى الثاني شديد القوى.

# وقيل: استوى أي ارتفع. وفيه على هذا وجهان:

# أحدهما: أنه جبريل - عليه الصلاة والسلام - أي ارتفع إلى مكانه.

# الثاني: أنه النبي - عليه الصلاة والسلام - أي ارتفع بالمعراج.

# وقيل: معناه استوى أي الله عز وجل استوى على العرش. قاله الحسن.

# قوله: { ثم دنا فتدلى } التدلي: الامتداد من علو إلى سفل،
~~فيستعمل في القرب من العلو قاله الفراء، وابن الأعرابي.

# وقال الهذلي:

# 4549- تدلى علينا وهو زرق حمامة

# له طحلب في منتهى القيظ هامد

# وقال الشاعر:

# 4550-.......................

# تدلى علينا بين سب وخبطة

# ويقال: هو كالقرلى إن رأى خيرا تدلى وإن لم يره تولى.

# فصل

# في قوله: " دنا فتدلى " وجوه:

# أشهرها: أن جبريل - صلى الله عليه وسلم - دنا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أي بعد ما مد جناحه " وهو بالأفق " عاد إلى الصورة التي كان
~~يعتاد النزول عليها وقرب من النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى هذا ففي
~~" تدلى " وجوه:

# الأول: فيه تقديم وتأخير أي تدلى من الأفق الأعلى فدنا من ms8111 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.

# الثاني: أن الدنو والتدلي بمعنى واحد فكأنه قال: دنا
~~فقرب.

# وذهب الفراء إلى أن الفاء في قوله: (ف) تدلى بمعنى الواو، والتقدير:
~~ثم تدلى جبريل - عليه الصلاة والسلام - ودنا ولكنه جائز إذا كان معنى
~~الفعلين واحدا قدمت أيهما شئت، فقلت: فدنا فقرب، وقرب فدنا،
~~وشتمني فأساء، وأساء فشتمني؛ لأن الإساءة والشتم شيء واحد وكذلك
~~قوله:

# اقتربت الساعة وانشق القمر

# [القمر: 1] أي انشق القمر واقتربت الساعة.

# الثالث: دنا أي قصد القرب من محمد - عليه الصلاة والسلام - وتحول عن
~~المكان الذي كان فيه فتدلى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# الوجه الثاني: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - دنا من الخلق والأمة
~~ولان لهم وصار كواحد منهم فتدلى أي تدلى إليهم بالقول اللين والدعاء
~~بالرفق فقال:

# قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي

# [الكهف: 110].

# الوجه الثالث: دنا منه ربه فقرب منه منزلته كقوله - عليه الصلاة
~~والسلام - حكاية عن ربه تعالى:

# " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن
~~تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن مشى
~~إلي أتيته هرولة "

# وهذا إشارة إلى المنع المجازي.

# قوله: " فكان قاب " ها هنا مضافان محذوفان يضطر لتقديرهما أي
~~فكان مقدار مسافة قربه منه مقدار مسافة قاب.

# وقد فعل أبو علي هذا في قول الشاعر:

# 4551-.......................

# وقد جعلتني من خزيمة إصبعا

# أي ذا مقدار مسافة إصبع.

# والقاب القدر؛ يقول: هذا قاب هذا أي قدره. ومثله القيب
~~والقاد والقيد والقيس. قال الزمخشري: وقد جاء التقدير بالقوس
~~والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة، والشبر، والفتر،
~~والإصبع ومنه: " لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار
~~رمحين " وفي الحديث:

# " مقدار قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير
~~من الدنيا وما فيها "

# ، والقد السوط. وألف " قاب " عن واو. نص عليه أبو البقاء. وأما
~~قيب فلا دلالة فيه على كونها ياء لأن الواو إذا انكسر ما قبلها قلبت
~~ياء كديمة وقيمة.

# وذكره الراغب أيضا في مادة " قوب " إلا أنه قال في تفسيره: هو ما بين
~~المقبض والسية من القوس. فعلى ms8112 هذا يكون مقدار نصف القوس، لأن
~~المقبض في نصفه والسية هي العرضة التي يحط فيها الوتر. وفيما قاله
~~نظر لا يخفى.

# ويروى عن مجاهد أنه من الوتر إلى مقبض القوس في وسطه. وقيل: إن القوس
~~ذراع يقاس به. نقل ذلك عن ابن عباس (- رضي الله عنهما -) وأنه لغة
~~للحجازيين (والشنوئيين) والقوس معروفة وهي مؤنثة وشذوا في تصغيرها
~~فقالوا: قويس من غير تأنيث كعريب وحريب ويجمع على قسي.
~~وهو مقلوب من قووس.

# والقوس برج في السماء، فأما القوس - بالضم - فصومعة
~~الراهب قال الشاعر:

# 4552- لاستفتنتني وذا المسحين في القوس

# قوله: " أو أدنى " هي كقوله: " أو يزيدون "؛ لأن المعنى فكان
~~يأخذ هذين المقدارين في رأي الرائي أي لتقارب ما بينهما يشك الرائي في
~~ذلك.

# و " أدنى " أفعل تفضيل والمفضل عليه محذوف أي أو أدنى من قاب
~~قوسين.

# فصل

# روى الشيباني قال: سألت زرا عن قوله تعالى: { قاب قوسين أو
~~أدنى } قال: أخبرنا عبد الله يعني ابن مسعود أن محمدا رأى جبريل له
~~ستمائة جناح. فمعنى الآية: ثم دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من
~~الأرض فتدلى فنزل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فكان منه قاب
~~قوسين أو أدنى بل أدنى؛ وبهذا قال ابن عباس، والحسن، وقتادة. وقال
~~آخرون: دنا الرب من محمد - صلى الله عليه وسلم - فتدلى فقرب منه حتى
~~كان قاب قوسين أو أدنى.

# قال البغوي: وروينا في قصة المعراج عن شريك بن عبد الله عن أنس: ودنا
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان قاب قوسي أو أدنى. وهذه رواية ابن
~~سلمة عن ابن عباس.

# وقال مجاهد: دنا جبريل من ربه. وقال الضحاك: دنا محمد من ربه. فتدلى
~~فأهوى للسجود فكان منه قاب قوسين أو أدنى. وتقدم الكلام على القاب.
~~والقوس ما يرمى به في قول مجاهد، وعكرمة، وعطاء عن ابن عباس فأخبر أنه
~~كان بين جبريل وبين محمد - عليهما الصلاة والسلام - مقدار قوسين.
~~وقال مجاهد: معناه حيث الوتر من القوس وهذا إشارة إلى تأكيد القرب،
~~والأصل فيه أن الخليفتين من ms8113 العرب كانا إذا تعاقدا على الصفاء
~~والعهد خرجا بقوسهما فألصقاه بينهما يريدان بذلك أنهما متظاهران
~~يحامي كل واحد منهما عن صاحبه. وقال عبد الله بن مسعود: قاب قوسين
~~قدر ذراعين. وهو قول سعيد بن جبير، وشقيق بن سلمة، والقوس الذراع
~~يقاس بها كل شيء " أو أدنى " بل أقرب.

# وإنما ضرب المثل بالقوس لأنها لا تختلف بالقاب.

# قوله: " فاوحى " أي أوحى الله وإن لم يجر له ذكر لعدم اللبس "
~~إلى عبده " محمد. وقوله " ما أوحى " أبهم تعظيما له ورفعا من
~~شأنه. وبهذه الآية استدل ابن مالك على أنه لا يشترط في الصلة أن تكون
~~معهودة عند المخاطب.

# ومثله:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] إلا أن هذا الشرط هو المشهور عند النحويين. والوحي هو إلقاء
~~الشيء بسرعة ومنه: الوحاء الوحاء.

# فصل

# في فاعل (أوحى) الأول وجهان:

# أحدهما: أن الله تعالى أوحى. وعلى هذا ففي " عبده " وجهان:

# أحدهما: أنه جبريل أي أوحى الله إلى جبريل، وعلى هذا (أيضا) ففي فاعل
~~أوحى " الأخير " وجهان:

# أحدهما: أنه الله تعالى أيضا. والمعنى حينئذ فأوحى الله تعالى إلى
~~جبريل الذي أوحاه (الله) أبهمه تفخيما وتعظيما للموحي.

# ثانيهما: فاعل (أوحى) الثاني جبريل أي أوحى إلى جبريل ما أوحى جبريل.

# وعلى هذا فالمراد من الذي أوحى جبريل - عليه (الصلاة) والسلام - يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون مبنيا وهو الذي أوحى جبريل إلى محمد (صلى الله عليه
~~وسلم).

# وثانيهما: أن يكون عاما أي أوحى الله إلى جبريل ما أوحى إلى كل رسول.

# الوجه الثاني في (عبده) على قولنا: الموحي هو الله: أنه محمد عليه
~~الصلاة والسلام أي أوحى الله إلى محمد ما أوحى إليه (للتفخيم والتعظيم.

# الوجه الثاني في فاعل أوحى الأول: هو أنه جبريل أوحى إلى عبده أي عبد
~~الله يعني محمدا ما أوحى إليه) ربه عز وجل؛ قاله ابن عباس في رواية عطاء
~~والكلبي والحسن والربيع وابن زيد. وعلى هذا ففي فاعل " أوحى " الثاني
~~وجهان:

# أحدهما: أنه جبريل أي أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى جبريل للتفخيم. ms8114

# وثانيهما: أن يكون هو الله تعالى أي أوحى جبريل إلى محمد ما أوحى الله
~~إليه.

# فصل

# وفي الذي أوحى وجوه:

# الأول: قال سعيد بن جبير أوحى الله إليه:

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى: 6] إلى قوله:

# ورفعنا لك ذكرك

# [الشرح: 4].

# الثاني: أوحى إليه الصلاة.

# الثالث: أن أحدا من الأنبياء لا يدخل الجنة قبلك وأن أمة من الأمم لا
~~تدخلها قبل أمتك.

# الرابع: أنه مبهم لا يطلع عليه أحد وتعبدنا به على الجملة.

# الخامس: أن ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل.

# قوله: " ما كذب " قرأ هشام وأبو جعفر بتشديد الذال والباقون
~~بتخفيفها.

# فأما الأولى فإن معناها أن ما رآه محمد بعينه صدقه قلبه ولم ينكره أي
~~لم يقل: لم أعرفك و(ما) مفعول به موصولة والعائد محذوف ففاعل (رأى)
~~ضمير يعود على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# وأما قراءة التخفيف فقيل كذلك. و " كذب " يتعدى بنفسه وقيل: هو على
~~إسقاط الخافض أي فيما رآه قاله مكي وغيره فأسقط حرف الصفة، قال حسان:

# 4553- لو كنت صادقة الذي حدثتني

# لنجوت منجى الحارث بن هشام

# أي في الذي حدثتني.

# وجوز في (ما) وجهين آخرين:

# أحدهما: أن يكون بمعنى الذي.

# والثاني: أن تكون مصدرية ويجوز أن يكون فاعل (رأى) ضميرا يعود على
~~الفؤاد أي لم يشك قلبه فيما رآه بعينه.

# فصل

# قال الزمخشري معناه: أن قلبه لم يكذب وما قال إن من يراه بصرك ليس بصحيح
~~ولو قال فؤاده ذلك لكان كاذبا فيما قاله فما كذب الفؤاد. هذا على قراءة
~~التخفيف، يقال: كذبه إذا قال له الكذب.

# وأما قراءة التشديد فمعناه ما قال: إن المرئي خيال لا حقيقة.

# وأما الرائي فقيل: هو الفؤاد كأنه تعالى قال: ما كذب الفؤاد ما رآه
~~الفؤاد أي لم يقل: إنه هاجس شيطان بل تيقن أن ما رآه بفؤاده صدق صحيح.

# وقيل: الرائي هو البصر أي ما كذب الفؤاد ما رآه البصر خيال. وقيل: ما
~~كذب الفؤاد وما رأى محمد - عليه الصلاة والسلام - وعلى هذا فالمراد
~~بالفؤاد الجنس؛ أي القلوب ms8115 شهدت بصحة ما رآه محمد - صلى الله عليه وسلم -.

# وأما المرئي فقيل: هو الرب تعالى. وقيل: جبريل - عليه الصلاة والسلام
~~- وقيل: الآيات العجيبة الإلهية. فالقائل بأن المرئي جبريل - عليه
~~الصلاة والسلام - هو ابن مسعود وعائشة - رضي الله عنهما - ومن قال بأن
~~المرئي هو الله تعالى اختلفوا في معنى الرؤية، فقال بعضهم: جعل بصره في
~~فؤاده فرآه بفؤاده. وهو قول ابن عباس، قال: رآه بفؤاده مرتين { ما
~~كذب الفؤاد ما رأى }

# ولقد رآه نزلة أخرى

# [النجم: 13]. وقال أنس والحسن وعكرمة: رأى محمد ربه بعينيه. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: " إن الله اصطفى
~~إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا
~~بالرؤية - صلى الله عليه وسلم ". وكانت عائشة - رضي الله عنها -
~~تقول: لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم - ربه. وتحمل الرؤية على رؤية
~~جبريل. وقال مسروق: قلت لعائشة: يا أمتاه هل رأى محمد ربه؟ فقالت:
~~لقد قف شعري لما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب،
~~من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير

# [الأنعام: 103]

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء حجاب

# [الشورى: 51] ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت:

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [لقمان: 34] ومن حدثك أنه كتم شيئا مما أنزل الله فقد كذب ثم
~~قرأت:

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# الآية [المائدة: 67] ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. وروى أبو ذر قال:

# " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل رأيت ربك قط؟ قال: نور
~~أنى أراه ".

# قوله: " أفتمارونه " قرأ الأخوان أفتمرونه بفتح التاء وسكون
~~الميم، والباقون تمارونه. وعبد الله الشعبي أفتمرونه بضم التاء
~~وسكون الميم. فأما الأولى ففيها وجهان:

# أحدهما: أنها من مريته حقه إذا علمته وجحدته إياه، وعدي
~~بعلى لتضمنه معنى الغلبة. وأنشد:

# 4554- لئن هجوت أخا صدق ومكرمة

# لقد مريت ms8116 أخا ما كان يمريكا

# لأنه إذا جحده حقه فقد غلبه عليه.

# وقال المبرد يقال: مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه
~~منه، قال: ومثل " على " بمعنى " عن " قول بني كعب بن ربيعة: " رضي
~~الله عليك "؛ أي: عنك.

# والثاني: أنها من مرأه على كذا أي غلبه عليه، فهو من المراء وهو
~~الجدال.

# وأما الثانية: فهي من ماراه يماريه مراء أي جادله. واشتقاقه
~~من مري الناقة لأن كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه.
~~وكان من حقه أن يتعدى بفي كقولك: جادلته في كذا. وإنما ضمن معنى
~~الغلبة. وأما قراءة عبد الله فمن أمراه رباعيا.

# فصل

# المعنى أفتجادلونه أي كيف تجادلونه على ما يرى، وذلك أنهم جادلوه حين
~~أسري به فقالوا: صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا في الطريق
~~وغير ذلك مما جادلوه والمعنى أفتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما رآه
~~وعلمه وتيقنه.

# فإن قيل: هلا قيل: أفتمارونه على ما رأى بصيغة الماضي لأنهم إنما جادلوه
~~حين أسري به كما تقدم وما الحكمة في إبرازه بصيغة المضارع؟ فالجواب: أن
~~التقدير أفتمارونه على ما يرى فكيف وهو قد رآه في السماء فماذا
~~تقولون فيه؟.

### || [53.13-18]

# قوله: { ولقد رآه نزلة أخرى } في نصب نزلة ثلاثة أوجه:

# أحدها أنها منصوبة على الظرف؛ قال الزمخشري: نصب الظرف الذي هو "
~~مرة "؛ لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها. قال شهاب
~~الدين: وهذا ليس مذهب البصريين وإنما هو مذهب الفراء نقله عنه مكي.

# الثاني: أنها منصوبة نصب المصدر الواقع موقع الحال، قال مكي: أي رآه
~~نازلا نزلة أخرى. وإليه ذهب الحوفي وابن عطية.

# الثالث: أنه منصوب على المصدر المؤكد، فقدره أبو البقاء مرة أخرى أو
~~رؤية أخرى.

# قال شهاب الدين: وفي تأويل نزلة " برؤية " نظر، و " أخرى " تدل على سبق
~~رؤية قبلها و " عند سدرة " ظرف ل " رآه " و " عندها جنة
~~" جملة ابتدائية في موضع الحال، والأحسن أن يكون الحال الظرف و " جنة
~~المأوى " فاعل به. والعامة على (جنة) اسم مرفوع. وقرأ أمير المؤمنين ms8117
~~وأبو الدرداء وأبو هريرة وابن الزبير وأنس وزر بن حبيش
~~ومحمد بن كعب (جنة) فعلا ماضيا. والهاء ضمير المفعول يعود للنبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# والمأوى فاعل بمعنى ستره إيواء الله تعالى. وقيل: المعنى ضمه
~~المبيت والليل، وقيل: جنه بظلاله ودخل فيه. قال ابن الخطيب:
~~والضمير في قوله (عندها) على هذه القراءة عائد إلى النزلة أي عند النزلة
~~جن محمدا المأوى.

# والصحيح أنه عائد إلى السدرة. وقد ردت عائشة - (رضي الله عنها) هذه
~~القراءة وتبعها جماعة وقالوا أجن الله من قرأها. وإذا ثبتت قراءة عن
~~مثل هؤلاء فلا سبيل إلى ردها ولكن المستعمل إنما هو أجنه رباعيا
~~فإن استعمل ثلاثيا تعدى بعلى كقوله تعالى:

# فلما جن عليه الليل

# [الأنعام: 76].

# وقال أبو البقاء: وهو شاذ والمستعمل أجنه. وقد تقدم الكلام على هذه
~~المادة في الأنعام.

# فصل

# والواو في (ولقد) يحتمل أن تكون عاطفة، ويحتمل أن تكون للحال أي كيف
~~تجادلونه فيما رآه وقد رآه على وجه لا شك فيه؟

# واعلم أن قوله: (نزلة) هي فعلة من النزول كجلسة من الجلوس
~~فلا بد من نزول. واختلفوا في ذلك النزول وفيه وجوه:

# الأول: أن الضمير في (رآه) عائد إلى الله تعالى، أي رأى الله نزلة
~~أخرى. وهذا قول من قال في قوله

# ما كذب الفؤاد ما رأى

# [النجم: 11] هو الله تعالى. وقد قيل: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى ربه بقلبه مرتين. وعلى هذا ففي النزول وجهان:

# أحدهما: قول من يجوز على الله الحركة.

# وثانيهما: أن النزول بمعنى القرب بالرحمة والفضل.

# الثاني: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رأى الله نزله أخرى، والمراد
~~من النزلة ضدها، وهي العرجة كأنه قال: رآه عرجة أخرى قال ابن عباس
~~- (رضي الله عنهما -) نزلة أخرى هو أنه كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عرجات في تلك الليلة لمسألة التخفيف من الصلوات فيكون لكل عرجة
~~نزلة فرأى ربه في بعضها.

# وروي عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بفؤاده
~~مرتين. وعنه أنه رأى ms8118 ربه بعينيه.

# القول الثاني: أن الضمير في (رآه) عائد إلى جبريل أي رأى جبريل نزلة
~~أخرى أي رأى جبريل في صورته التي خلق (عليها) نازلا من السماء مرة
~~أخرى وذلك أنه رآه في صورته مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء { عند
~~سدرة المنتهى } قال ابن الخطيب: ويحتمل أن تكون النزلة
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم في العرجان.

# فصل

# وقوله { عند سدرة المنتهى } المشهور أن السدرة شجرة في
~~السماء السابعة. وقيل: في السماء السادسة، كما ورد عنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه قال:

# " نبقها كقلال هجر، وورقها كآذان الفيلة ".

# وقيل: سدرة المنتهى الحيرة القصوى من السدرة. والسدرة كالركبة من
~~الراكب. يعني عندها يحار العقل حيرة لا حيرة فوقها، وما حار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وما غاب ورأى ما رأى.

# وهل قوله: { عند سدرة المنتهى } ظرف مكان أو ظرف زمان في هذا
~~الموضع؟

# قال ابن الخطيب: المشهور أنه ظرف مكان أي رأى جبريل أو غيره بقرب سدرة
~~المنتهى. وقيل: ظرف زمان كما يقال: صليت عند طلوع الفجر، والتقدير
~~رآه عند الحيرة القصوى أي في الزمان الذي يحار فيه عقل العقلاء.
~~فهو عليه الصلاة والسلام ما حار مما من شأنه أن يحار العاقل فيه.

# فإن قيل: هذا التأويل يبطل بقوله: { يغشى السدرة ما يغشى } فالجواب: أن
~~المراد من الغشيان غشيان حالة على حالة أي ورد على حالة الحيرة حال
~~الرؤية واليقين وأن محمدا عندما يحار العقل مما رآه وقت ما طرأ على تلك
~~الحالة ما طرأ من فضل الله ورحمته.

# والصحيح الأول

# فصل

# إذا قيل بأن محمدا - عليه الصلاة والسلام - رأى الله فمعناه أنه
~~رآه عند سدرة المنتهى. والظرف قد يكون ظرفا للرائي كما إذا قال القائل:
~~رأيت الهلال فيقال (له) أين رأيته؟ فيقول على السطح وقد يقول
~~عند الشجرة الفلانية. وأما قول من قال: بأن الله تعالى في مكان فذلك
~~باطل. وإن قيل: بأن المرئي جبريل - عليه الصلاة والسلام - فظاهر.

# فصل

# إضافة السدرة إلى المنتهى يحتمل وجوها:

# أحدها: إضافة ms8119 الشيء إلى مكانه كقولك: أشجار بلدة كذا، فالمنتهى حينئذ
~~موضع لا يتعداه ملك قال هلال بن يسار: سأل ابن عباس كعبا عن
~~سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة
~~العرش، وإليها ينتهي علم الخلائق وما خلقها غيب لا يعلمه إلا الله.

# وقيل: ينتهي إليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها. وقال كعب: ينتهي
~~إليها الملائكة والأنبياء. وقال الربيع: ينتهي إليها أرواح الشهداء.
~~وقال قتادة: ينتهي إليها أرواح المؤمنين.

# ثانيها: إضافة المحل إلى الحال فيه كقولك: كتاب الفقه، وعلى هذا
~~فالتقدير سدرة عندها منتهى العلوم.

# ثالثها: إضافة الملك إلى مالكه كقولك: دار زيد، وشجرة
~~زيد، وحينئذ فالمنتهى إليه محذوف تقديره سدرة المنتهى إليه، قال
~~تعالى:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42] فالمنتهى إليه هو الله تعالى وإضافة السدرة إليه حينئذ
~~كإضافة البيت إليه للتشريف والتعظيم، كما يقال في التسبيح: يا غاية
~~رغبتاه يا منتهى أملاه.

# فصل

# وجنة المأوى قيل: هي الجنة التي وعد بها المتقون، كقوله:

# دار المقامة

# [فاطر: 35]. وقيل: هي جنة أخرى عندها تكون أرواح الشهداء وقيل: هي جنة
~~الملائكة.

# قوله: { إذ يغشى } منصوب ب (رآه) وقوله: " ما يغشى " كقوله:

# مآ أوحى

# [النجم: 10]. وقال ابن الخطيب العامل في (إذ) ما قبلها أو ما بعدها؟
~~فيه وجهان:

# فإن قلنا: ما قبلها ففيه احتمالان:

# أظهرهما: " رآه " أي رآه وقت ما يغشى السدرة الذي يغشى.

# والثاني: العامل فيه الفعل الذي في النزلة أي رآه نزلة أخرى تلك النزلة
~~وقت ما يغشى السدرة ما يغشى أي نزوله لم يكن إلا بعدما ظهرت العجائب
~~عند السدرة، وغشيها ما غشي.

# وإن قلنا: العامل فيها ما بعدها فالعامل فيه { ما زاغ البصر } أي
~~ما زاغ بصره وقت غشيان السدرة ما غشيها.

# فصل

# اختلفوا فيما يغشى السدرة فقيل: فراش وجراد من ذهب. وهو
~~قول ابن عباس، وابن مسعود، والضحاك. قال القرطبي: وعن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:

# " رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على
~~كل وردة ملكا قائما يسبح ms8120 "

# ؛ وذلك قوله تعالى: { إذ يغشى السدرة ما يغشى }. قال
~~ابن الخطيب: وهذا ضعيف لأن ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي فإن صح فيه
~~خبر وإلا فلا وجه له.

# وقيل: ملائكة يغشونها كأنهم طيور يرتقون إليها متشرفين
~~متبركين بها زائرين كما يزور الناس الكعبة.

# وقيل: يغشاها أنوار الله؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وصل
~~إليها تجلى ربه لها كما تجلى للجبل فظهرت الأنوار لكن السدرة كانت أقوى
~~من الجبل وأثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة، وخر موسى صعقا
~~ولم يتزلزل محمد. وقيل: أبهمه تعظيما له. والغشيان يكون بمعنى
~~التغطية والستر ومنه الغواشي، ويكون بمعنى الإتيان، يقال: فلان
~~يغشاني كل وقت أي يأتيني.

# فصل

# قال الماوردي في معاني القرآن: قيل: لما اختيرت السدرة لهذا الأمر دون
~~غيرها من الشجر؟ قال: لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم
~~لذيذ، ورائحة زكية فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية،
~~فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه،
~~ورائحتها بمنزلة القول لظهوره.

# وروى أبو الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار "

# وسئل أبو الدرداء عن معنى هذا الحديث فقال: هو مختصر بمعنى من قطع سدرة
~~في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون
~~له فيها صوب الله رأسه في النار.

# قوله: { ما زاغ البصر وما طغى } اللام في البصر يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: المعروف أي ما زاغ بصر محمد - عليه الصلاة والسلام - وعلى هذا
~~فقدم الزيغ لوجوه إن قيل: بأن الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش
~~فمعناه لم يلتفت إليه ولم يشتغل به ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون
~~غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد - عليه الصلاة والسلام
~~- وإن قيل إن الغاشي أنوار الله تعالى ففيه وجهان:

# أحدهما: معناه لم يلتفت يمنة ويسرة بل اشتغل بمطالعتها.

# والثاني: ما زاغ البصر بصعقة، بخلاف موسى - " عليه الصلاة والسلام -
~~" فإنه قطع النظر وغشي عليه، ففي الأول بيان أدب محمد - صلى الله ms8121
~~عليه وسلم - وفي الثاني بيان قوته.

# الوجه الثاني: لتعريف الجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الوضع
~~لعظم هيبته.

# فإن قيل: لو كان كذلك لقال: ما زاغ بصر، فإنه أدل على العموم، لأن
~~النكرة في معرض النفي تعم.

# فالجواب: هو كقوله:

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

# [الأنعام: 103] ولم يقل: ولم يدرك له بصر.

# قوله: { وما طغى } فيه وجهان:

# الأول: أنه عطف جملة مستقلة على جملة أخرى.

# والثاني: أنه عطف جملة مقدرة على جملة. فمثال المستقلة: خرج زيد
~~ودخل عمرو. ومثال المقدرة خرج زيد ودخل. والوجهان جائزان
~~هنا.

# أما الأول: فكأنه تعالى قال عند ظهور النور: ما زاغ بصر محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وما طغى محمد بسبب الالتفات ولو التفت لكان
~~طاغيا.

# وأما الثاني: فظاهر. فإن قيل: بأن الغاشي للسدرة جراد فالمعنى لم
~~يلتفت إليه وما طغى أي لم يلتفت إلى غير الله ولم يلتفت إلى الجراد ولا
~~إلى غير الجراد بل إلى الله تعالى.

# وإن قيل: غشيها نور فقوله: " ما زاغ " أي ما مال عن الأنوار " وما
~~طغى " أي ما طلب شيئا وراءه. وفيه لطيفة وهي أن تكون ذانك بيانا
~~لوصول محمد - عليه الصلاة والسلام - إلى سدرة اليقين الذي لا يقين فوقه
~~وذلك أن بصر محمد - عليه الصلاة والسلام - ما زاغ أي ما مال عن الطريق
~~فلم ير الشيء على خلاف ما هو عليه بخلاف من ينظر إلى عين الشمس مثلا
~~ثم ينظر إلى شيء أبيض فإنه يراه أصفر أو أخضر يزيغ بصره عن جادة
~~الإبصار، وقوله: " وما طغى " أي ما تخيل المعدوم موجودا.

# وقيل: " وما طغى " أي ما جاوز ما أمر به.

# قوله: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } في " الكبرى "
~~وجهان:

# أظهرهما: أنها مفعول (رأى) و (من آيات ربه) حال مقدرة، والتقدير لقد
~~رأى الآيات الكبرى من آيات ربه.

# والثاني: أن { من آيات ربه } هو مفعول الرؤية و " الكبرى "
~~صفة " لآيات ربه ". وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المؤنثة الواحدة،
~~وحسنه هنا كونها فاصلة. وقد تقدم ms8122 مثله في " طه " عند قوله

# لنريك من آياتنا الكبرى

# [طه: 23].

# قال ابن الخطيب: في " الكبرى " وجهان:

# أحدهما: أنها صفة لمحذوف تقديره لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى.

# ثانيهما: صفة لآيات ربه فيكون مفعول رأى محذوفا تقديره رأى من آيات
~~ربه الكبرى آية أو شيئا.

# فصل

# قال بعض المفسرين: آيات ربه الكبرى هي أنه رأى جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - في صورته. قال ابن الخطيب: والظاهر أن هذه الآيات غير تيك،
~~لأن جبريل - عليه الصلاة والسلام - وإن كان عظيما، لكن ورد في
~~الأخبار أن لله ملائكة أعظم منه. و " الكبرى " تأنيث الأكبر فكأنه
~~تعالى قال: رأى من آيات ربه آيات هي أكبر الآيات.

# فصل

# قال المفسرون: رأى رفرفا أخضر سد أفق السماء. قال
~~البيهقي: الرفرف جبريل - عليه الصلاة والسلام - في صورته على رفرف،
~~والرفرف البساط. وقيل: ثوب كان يلبسه. وقال القرطبي: وروى
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى:

# دنا فتدلى

# [النجم: 8] أنه على التقديم والتأخير، أي تدلى الرفرف لمحمد - عليه
~~الصلاة والسلام - ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال:
~~فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام
~~ربي. فعلى هذا الرفرف ما يجلس عليه كالبساط ونحوه.

# فصل

# قال ابن الخطيب (هذه الآية) تدل على أن محمدا - عليه الصلاة والسلام -
~~لم ير الله ليلة المعراج وإنما رأى آيات الله. وفيه خلاف. ووجه الدلالة
~~أنه ختم قصة المعراج ههنا برؤية الآيات وقال:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] إلى أن قال:

# لنريه من آياتنآ

# [الإسراء: 1] ولو كان رأى ربه لكان ذلك أعظم ما يمكن فكان أكبر شيء هو
~~الرؤية، فكان الأمر للرؤية.

### || [53.19-25]

# قوله: { أفرأيتم اللات والعزى } لما قرر الرسالة ذكر ما
~~ينبغي أن يبتدىء به الرسول وهو التوحيد ومنع الخلق عن الإشراك، فقوله: "
~~أفرايتم " إشارة إلى إبطال قولهم بنفس القول كما إذا ادعى ضعيف
~~الملك ثم رآه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه يقولون: انظروا إلى
~~هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير مستدلين بدليل لظهور أمره فكذلك ms8123
~~قال: { أفرأيتم اللات والعزى } أي كما هما فكيف
~~تشركونهما بالله؟

# فصل

# والألف واللام في (اللات) زائدة لازمة، فأما قوله:

# 4555-.......................

# إلى لاتها.....................

# فحذفت للإضافة.

# وقيل: هي والعزى علمان بالوضع، أو صفتان غالبتان؟ خلاف. ويترتب
~~على ذلك جواز صدق " أل " وعدمه.

# فإن قلنا: إنهما ليسا وصفين في الأصل فلا تحذف منهما " أل ". وإن قلنا:
~~إنهما صفتان وإن " أل " للمح الصفة جاز، وبالتقديرين " فأل "
~~زائدة. وقال أبو البقاء: وقيل: هما صفتان غالبتان مثل الحارث
~~والعباس فلا تكون أل زائدة. انتهى.

# قال شهاب الدين: وهو غلط، لأن التي للمح الصفة منصوص على زيادتها بمعنى
~~أنها لم تؤثر تعريفا. واختلف في تاء اللات، فقيل: أصل وأصله من
~~لات يليت فألفها عن ياء، فإن مادة " ل ي ت " موجودة. وقيل: زائدة
~~وهي من لوى يلوي، لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها، أو يلتوون
~~أي يعتكفون عليها. وأصلها لوية فحذفت لامها، فألفها على هذا
~~(بدل) من واو.

# قال الزمخشري: هي فعلة من لوى يلوي، وعلى هذا فأصلها لوية فسكنت
~~الياء وحذفت لالتقاء الساكنين، بقيت لوة فقلبت الواو ألفا لفتح ما
~~قبلها فصارت " لات ". واختلف القراء في الوقف على تائها فوقف
~~الكسائي عليها بالهاء. والباقون بالتاء. وهو مبني على القولين المتقدمين.

# فمن اعتقد تاءها أصلية أقرها في الوقت كتاء بنت، ومن اعتقد زيادتها
~~وقف عليها هاء.

# قال ابن الخطيب: والتاء في اللات تاء تأنيث كما في المناة لكنها تكتب
~~ممطوطة لئلا يوقف عليها فتصير هاء فتشبه باسم (الله) فإن الهاء في
~~(الله) أصلية ليست تاء تأنيث ووقف عليها فانقلبت هاء.

# واللات اسم صنم. وقيل: كان لثقيف بالطائف. قاله قتادة. وقيل:
~~بعكاظ. وقال زيد: بيت بنخلة. وقيل: صنم. ورجح ابن عطية الأول لقول
~~الشاعر:

# 4556- وفرت ثقيف إلى لاتها

# بمنقلب الخائب الخاسر

# والعامة على تخفيف تائها.

# وقرأ ابن عباس، ومجاهد، ومنصور بن المعتمر، وأبو الجوزاء، وأبو
~~صالح وابن كثير - في رواية - بتشديد التاء.

# فقيل: هو رجل كان يلت السويق، ويطعمه الحاج، فلما مات
~~عكفوا على قبره يعبدونه، فهو اسم فاعل في ms8124 الأصل غلب على هذا الرجل وكان
~~يجلس عند حجر، فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله.

# وقال مجاهد: كان في رأس جبل له غنيمة يسلأ منها السمن ويأخذ منها
~~الأقط ويجمع رسلها ويتخذ منه حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن النخلة فلما
~~مات عبدوه وهو اللات. وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له: صرمة
~~بن غنم وكان يسلأ السمن فيضعه على صخرة، ثم تأتيه العرب فتلت
~~به أسوقتهم، فلما مات الرجل حولتها ثقيف إلى منازلها
~~فعبدتها. وقال القرطبي: كانت صخرة مربعة وكان سدنتها من ثقيف
~~وكانوا قد بنوا عليها بناء، فكانت قريش وجميع العرب تعظمها وبها كانت
~~العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات، وكانت في موضع مسجد الطائف
~~اليسرى، فلم تزل كذلك إلى أن أسلمت ثقيف. فبعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عليا فهدمها وحرقها بالنار، ثم اتخذ العرب العزى
~~وهي أحدث من اللات، اتخذها ظالم بن سعيد.

# والعزى: فعلى من العز وهي تأنيث الأعز كالفضلى والأفضل. وهي اسم
~~صنم. وقيل: شجرة كانت تعبد.

# قال مجاهد: هي شجرة كانت بغطفان كانوا يعبدونها، فبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفأس
~~ويقول:

# 4557- يا عز كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# فخرجت منها شيطانة مكشوفة الرأس، ناشرة شعرها، تضرب رأسها وتدعو
~~بالويل والثبور فقتلها خالد.

# وروي أن خالدا لما قطع الشجرة رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: قد قطعتها، فقال: ما رأيت؟ قال: ما رأيت شيئا. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما بلغت. فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث
~~أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها، ثم رجع إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأخبره بذلك فقال: تلك العزى، ولن تعبد أبدا.

# وقال الضحاك: هو صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني.
~~وذلك أنه قدم مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون
~~بينهما فعاد إلى بطن نخلة وقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة
~~وليستا لكم ولهم إله ms8125 يعبدونه وليس لكم قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع
~~لكم ذلك، فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة فوضع
~~الذي أخذ من الصفا فقال: هذا الصفا ثم وضع الذي أخذ من المروة فقال:
~~هذا المروة ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة وقال: هذا ربكم فجعلوا
~~يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتى افتتح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى
~~فقطعها. وقال قتادة وابن زيد: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف. وقال
~~ابن جبير العزى حجر أبيض كانوا يعبدونه.

# قوله: (ومناة) قرأ ابن كثير: منأة بهمزة مفتوحة بعد الألف،
~~والباقون بألف وحدها، وهي صخرة كانت تعبد من دون الله.

# فأما قراءة ابن كثير فاشتقاقها من النوء، وهو المطر، لأنهم كانوا
~~يستمطرون عندها الأنواء ووزنها حينئذ " مفعلة " فألفها عن واو
~~وهمزتها أصلية وميمها زائدة وأنشدوا على ذلك:

# 4558- ألا هل أتى تيم بن عبد مناءة

# على النأي فيما بيننا ابن تميم

# وقد أنكر أبو عبيدة قراءة ابن كثير، وقال: لم أسمع الهمز.

# قال شهاب الدين: قد سمعه غيره، والبيت حجة عليه. وأما قراءة العامة
~~فاشتقاقها من منى يمني أي صب لأن دماء النسائك كانت تصب
~~عندها، وأنشدوا لجرير:

# 4559- أزيد مناة توعد يا ابن تيم

# تأمل أين تاه بك الوعيد

# وقال أبو البقاء: وألفه عن ياء كقولك: منى يمني إذا قدر، ويجوز أن
~~تكون من الواو، ومنه منوان فوزنها على قراءة القصر فعلة.

# فصل

# قال قتادة: مناة صخرة كانت لخزاعة بقديد. وقالت عائشة (رضي الله
~~عنها) في الأنصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد. وقال ابن زيد:
~~بيت كان بالمشلل تعبده بنو كعب. وقال الضحاك مناة صنم لهذيل وخزاعة
~~تعبده أهل مكة. وقيل: اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت
~~في جوف الكعبة يعبدونها.

# قوله: (الأخرى) صفة لمناة. قال أبو البقاء: و " الأخرى " توكيد
~~لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى.

# وقال الزمخشري: والأخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار، كقوله:

# قالت أخراهم ms8126

# [الأعراف: 38] أي وضعاؤهم لأشرافهم. ويجوز أن تكون الأولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى. انتهى.

# وفيه نظر، لأن " الأخرى " إنما تدل على الغيرية، وليس فيها تعريض لمدح
~~ولا ذم، فإن جاء شيء فلقرينة خارجية.

# وقيل: الأخرى صفة للعزى؛ لأن الثانية أخرى بالنسبة إلى الأولى. وقال
~~الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير أي العزى الأخرى، ومناة
~~الثالثة. ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن الأصل عدمه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: إنما يقال: أخروا " أخرى " إذا
~~(تقدم) أول مشارك للثاني فلا يقال جاءني رجل وامرأة أخرى
~~فيلزم أن تكون العزى ثالثة!

# فالجواب: قد يستعمل الآخر والأخرى للذم، فالمراد بالأخرى المتأخرة
~~الذليلة. واللات على صورة آدمي. والعزى شجرة وهي نبات. وقيل: صخرة
~~جماد وهي متأخرة عنهما. أو في الكلام حذف أي اللات والعزى المعبودين
~~بالباطل ومناة الثالثة الأخرى. أو المعنى ومناة الأخرى الثالثة على
~~التقديم والتأخير. ومعنى الآية هل رأيتم هذه الأصنام حق الرؤية فإن
~~رأيتموها علمتم أنها لا تصلح للإلهية. والمقصود إبطال الشركاء
~~وإثبات التوحيد.

# فصل

# " أرأيت " بمعنى أخبرني فيتعدى لاثنين أولهما اللات وما عطف عليه،
~~والثاني: الجملة الاستفهامية من قوله: " ألكم الذكر ".

# فإن قيل: لم يعد من هذه الجملة ضمير على المفعول الأول.

# فالجواب: أن قوله " وله الأنثى " في قوة: له هذه الأصنام وإن كان
~~أصل التركيب ألكم الذكر وله هن أي تلك الأصنام.

# وإنما أوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه رأس فاصلة.

# وقد جعل الزجاج المفعول الثاني محذوفا، فإنه قال: وجه تلفيق هذه
~~الآية مع ما قبلها فيقول أخبروني عن آلهتكم هل لها شيء من القدرة والعظمة
~~التي وصف بها رب العزة في الآي السالفة. انتهى.

# فعلى هذا يكون قوله (ألكم الذكر) متعلقا بما قبله من حيث
~~المعنى لا من حيث الإعراب.

# وجعل ابن عطية الرؤية هنا بصرية فقال: وهي من رؤية العين، لأنه أحال على
~~أجرام مرئية، ولو كانت " أرأيت " التي هي استفتاء لم يتعد. وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في الأنعام وغيرها.

# فإن قيل: ما فائدة الفاء في قوله: " أفرأيتم " وقد ms8127 وردت في
~~مواضع بغير فاء، كقوله تعالى:

# أفرأيتم ما تدعون من دون الله

# [الزمر: 38] (و)

# أرأيتم شركآءكم

# [فاطر: 40].

# فالجواب: لما تقدم عظمة الله في ملكوته وأن رسوله إلى الرسل يسد الآفاق
~~ببعض أجنحته ويهلك المدائن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا أن يتعدى السدرة
~~في مقام جلال الله وعزته قال: أفرأيتم هذه الأصنام مع ذلتها
~~وحقارتها شركاء لله مع ما تقدم فقال بالفاء أي عقيب ما سمعتم من عظمة
~~آيات الله الكبرى ونفاد أمره في الملأ الأعلى وما تحت الثرى
~~انظروا إلى اللات والعزى تعلموا فساد ما ذهبتم إليه.

# قوله تعالى: { ألكم الذكر وله الأنثى } قال الكلبي: كان
~~المشركون بمكة يقولون للأصنام والملائكة بنات الله.

# قال ابن الخطيب: معناه كيف جعلتم لله البنات وقد اعترفتم في أنفسكم أن
~~البنات ناقصات والبنون كاملون والله كامل العظمة فكيف نسبتم إليه
~~الناقص وهو في غاية الذلة والحقارة حيث عبدتم الجماد من الحجارة والشجر
~~ثم نسبتم إليكم الكامل فهذه قسمة جائرة على زعمكم وعادتكم لأنه كان
~~ينبغي أن تجعلوا الأعظم للعظيم والأنقص للحقير فخالفتم النقل والعقل
~~والعادة؟

# قوله: { تلك إذا قسمة ضيزى } ، " تلك " إشارة إلى محذوف
~~تقديره تلك القسمة قسمة غير عادلة. ويحتمل أن يقال: تلك النسبة؛
~~أي التي نسبوها إلى الله بأن له البنات. وقوله (إذن) جواب نسبتهم
~~البنات إلى الله.

# وقوله: " ضيزى " قرأ ابن كثير ضئزى بهمزة ساكنة والباقون بياء
~~ساكنة. وزيد بن علي ضيزى بفتح الضاد والياء الساكنة. فأما قراءة
~~العامة فيحتمل أن تكون من ضازه يضيزه إذا ضامه وجار عليه فمعنى
~~ضيزى أي جائرة. وقال مجاهد ومقاتل: قسمة عوجاء.

# وقال الحسن: غير معتدلة، قال الشاعر:

# 4560- ضازت بنو أسد بحكمهم

# إذ يجعلون الرأس كالذنب

# وعلى هذا فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن تكون صفة على " فعلى " - بضم الفاء - وإنما كسرت الفاء
~~لتصح الياء " كبيض ".

# فإن قيل: وأي ضرورة إلى أن يقدر أصلها ضم الفاء؟ ولم لا قيل: إنها
~~فعلى بالكسر؟.

# فالجواب: أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات فعلى - بكسر الفاء -
~~إنما ms8128 ورد بضمها، نحو: حبلى وأنثى وربى وما أشبهه إلا أنه قد
~~حكى غيره في الصفات ذلك؛ حكى ثعلب: مشية حيكى. ورجل كيصى،
~~وحكى غيره: امرأة عزهى، وامرأة سعلى. وهذا لا ينقض، لأن سيبويه
~~يقول في حيكى وكيصى كقوله في ضيزى: لتصح الياء.

# وأما عزهى وسعلى فالمشهور فهيما عزهاة وسعلاة. وقال
~~البغوي: ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت إنما يكون في
~~الإسماء مثل ذكرى، وشعرى.

# والوجه الثاني: أن تكون مصدرا كذكرى.

# قال الكسائي: يقال ضاز يضيز كذكر يذكر، ويحتمل أن يكون من
~~ضأزه بالهمز - كقراءة ابن كثير، إلا أنه خفف همزها وإن لم يكن من
~~أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرأوا
~~بها.

# ومعنى ضأزه يضأزه نقصه ظلما وجورا.

# وممن جوز أن تكون الياء بدلا من همزة أبو عبيد وأن يكون أصلها
~~ضوزى بالواو، لأنه سمع ضازه يضوزه ضوزى وضازه يضيزه
~~ضيزى وضأزه يضأزه ضأزا، حكى ذلك كله الكسائي. وحكى أبو
~~عبيد: ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها فكسرت الضاد من ضوزى، لأن
~~الضمة ثقيلة مع الواو. وفعلوا ذلك ليتوصلوا به إلى قلب الواو ياء
~~وأنشد الأخضر على لغة الهمزة:

# 4561- فإن تنأ عنها تنتقصك وإن تغب

# فسهمك مضئوز وأنفك راغم

# وضيزى في قراءة ابن كثير مصدر وصف به، ولا يكون وصفا أصليا لما
~~تقدم عن سيبويه. فإن قيل: لم لا قيل في ضيزى بالكسر والهمز إن أصله
~~ضيزى بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع ألفها؟

# فالجواب: أنه لا موجب هنا للتغيير، إذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله
~~مع الياء الساكنة.

# وسمع منهم: ضؤزى بضم الضاد مع الواو والهمز.

# وأما قراءة زيد فيحتمل أن تكون مصدرا وصف به كدعوى وأن تكون
~~صفة كسكرى وعطشى وغضبى.

# قوله: (إن هي) في (هي) وجهان:

# أحدهما: أنها ضمير الأصنام أي وما هي إلا أسماء ليس تحتها في الحقيقة
~~مسميات لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها، وأشد منافاة لها.
~~وهذا على سبيل المبالغة والتجوز، كما يقال ms8129 لتحقير إنسان: ما زيد إلا اسم
~~إذا لم يكن مشتملا على صفة معتبرة كقوله:

# ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ

# [يوسف: 40].

# الثاني: أن يكون ضمير الأسماء وهي اللات والعزى ومناة، وهم
~~يقصدون بها أسماء الآلهة يعني وما هذه الأسماء إلا سميتموها بهواكم
~~وشهوتكم ليس لكم على صحة تسميتها برهان تتعلقون به.

# قال أبو البقاء: " أسماء " يجب أن يكون المعنى ذوات أسماء،
~~لقوله: " سميتموها "؛ لأن الاسم لا يسمى.

# فإن قيل: كيف قال: سميتموها أنتم مع أن هذه الأسماء موضوعة قبلنا؟

# فالجواب: أن كل من نطق بهذه الألفاظ فهو كالمبتدىء الواضع؛ لأن
~~الواضع الأول لهذه الأسماء لما لم يكن واضعا بدليل نقلي أو عقلي لم يجب
~~اتباعه ولا يجوز فصار هو كالمبتدىء؛ إذ لا مقتدى له.

# فإن قيل: الأسماء لا تسمى وإنما يسمى بها فكيف قال: أسماء سميتموها؟

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أن التسمية وضع الاسم فكأنه قال: أسماء وضعتموها، فاستعمل
~~سميتموها استعمال وضعتموها.

# الثاني: لو قال: أسماء سميتم بها لكان هناك غير الاسم شيء يتعلق
~~به الباء في قولك بها؛ لأن قول القائل: سميت به يستدعي دخولا آخر،
~~تقول: سميت بزيد ابني أو عبدي أو غير ذلك فيكون قد جعل للأصنام
~~اعتبارا.

# فإن قيل: هذا باطل بقوله تعالى:

# وإني سميتها مريم

# [آل عمران: 36] حيث لم يقل: وإني سميتها بمريم ولم يكن ما
~~ذكرت مقصودا وإلا لكانت مريم غير ملتفت إليها كما قلت في الأصنام.

# فالجواب: بينهما بون عظيم؛ لأن هناك قال: سميتها مريم
~~فذكر المفعولين فاعتبر حقيقة مريم بقوله: سميتها واسمها بقوله: مريم،
~~وأما ههنا فقال: { إن هي إلا أسمآء } موضوعة فلم تعتبر
~~الحقيقة ههنا واعتبرها في مريم.

# قوله: { مآ أنزل الله بها من سلطان } أي حجة بما
~~يقولون: إنها آلهة. واستعملت الباء في قوله (بها) كقولك: ارتحل
~~فلان بأهله ومتاعه أي ارتحل ومعه الأهل والمتاع. كذلك ههنا قوله: {
~~إن يتبعون إلا الظن } هذا رجوع إلى الخبر بعد المخاطبة
~~فقال: إن يتبعون إلا الظن في قولهم: إنها آلهة.

# قرأها العامة ms8130 على الغيبة التفاتا من خطابهم إلى الغيبة عنهم تحقيرا
~~لهم، كأنه قطع الكلام معهم وقال لنبيه: إنهم لا يتبعون إلا الظن فلا
~~يلتفت إلى قولهم.

# ويحتمل أن يكون المراد غيرهم، وفيه وجهان:

# الأول: أن يكون المراد آباءهم كأنه تعالى قال: سميتموها أنتم
~~وآباؤكم فكأنهم قالوا: هذه الأسماء لم نضعها نحن، وإنما تلقيناها من
~~آبائنا فقال: وسماها آباؤكم وما يتبعون إلا الظن.

# فإن قيل: كان ينبغي أن يكون بصيغة الماضي.

# فالجواب: وبصيغة المستقبل أيضا كأنه يفرض الزمان (بعد) زمان الكلام
~~كقوله تعالى:

# وكلبهم باسط ذراعيه

# [الكهف: 18].

# الثاني: أن يكون المراد عامة الكفار.

# وقرأ عبد الله وابن عباس وطلحة وعيسى بن عمر وابن وثاب: بالخطاب.
~~وهو حسن موافق.

# فإن قيل: كيف ذمهم على اتباع الظن ونحن مأمورون باتباعه في الفقه،
~~وقال - عليه الصلاة والسلام - حكاية عن الله تعالى أنه قال:

# " أنا عند ظن عبدي؟ "

# فالجواب: أن الظن خلاف العلم وقد استعمل مجازا مكان العلم والعلم مكانه
~~وأصل العلم الظهور ومنه العالم. وحروف العلم في تقاليبها فيها معنى
~~الظهور منها لمع البرق إذا ظهر، ولمع الغزال إذا عدا،
~~وكذلك علمت.

# والظن إذا كان في مقابلة العلم ففيه الخفاء ومنه بئر ظنون لا يدري
~~أفيه ماء أم لا؛ لخفاء الأمر فيه ودين ظنون. يخفى الأمر فيه فنقول:
~~يجوز بناء الأمر على الظن عند العجز عن درك اليقين، وأما الاعتقاد فليس
~~كذلك، لأن اليقين لم يتعذر علينا. وإلى هذا أشار بقوله: { ولقد
~~جآءهم من ربهم الهدى } أي اتبعوا الظن وقد أمكنهم الأخذ
~~باليقين. وفي العمل يمتنع ذلك أيضا. والله أعلم.

# قوله: { وما تهوى الأنفس } نسق على (الظن) و " ما " مصدرية، أو
~~بمعنى الذي. والمراد بما تهوى الأنفس هو ما زين لهم الشيطان.

# قوله: { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } يجوز أن يكون
~~حالا من فاعل (يتبعون) أي يتبعون الظن وهوى النفس في حال
~~تنافي ذلك وهي مجيء الهدى من عند ربهم. ويجوز أن يكون اعتراضا فإن
~~قوله: " أم للإنسان " متصل بقوله: { وما تهوى الأنفس } ،
~~وهي أم ms8131 المنقطعة، فتقدر ببل والهمزة على الصحيح.

# قال الزمخشري: ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي ليس للإنسان ما تمنى.

# فصل

# المعنى ولقد جاءهم من ربهم البيان بالكتاب والرسول أنها ليست بآلهة وأن
~~العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار.

# { أم للإنسان ما تمنى } أيظن أن له ما يتمنى ويشتهي من
~~شفاعة الأصنام. ويحتمل أن يكون معناه: هل للإنسان أن يعبد بالتمني
~~والاشتهاء ما تهوى نفسه.

# قوله { فلله الآخرة والأولى } أي ليس كما ظن وتمنى بل لله
~~الآخرة والأولى لا يملك فيها أحد شيئا إلا بإذنه.

### || [53.26-30]

# قوله: { وكم من ملك } " كم " هنا خبرية تفيد التكثير، ومحلها
~~الرفع على الابتداء. و { لا تغني شفاعتهم } هو الخبر. والعامة
~~على إفراد الشفاعة. وجمع الضمير اعتبارا بمعنى " ملك " وبمعنى " كم ".
~~وزيد بن علي شفاعته بإفرادها اعتبر لفظ " كم وملك ". وابن مقسم
~~شفاعاتهم بجمعها. و " شيئا " مصدر أي شيئا من الإغناء.

# فصل

# المعنى وكم من ملك في السموات ممن يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجون
~~شفاعتهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~في الشفاعة { لمن يشآء ويرضى } أي من أهل التوحيد.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن رضي
~~الله عنه. وجمع الكناية في قوله: " شفاعتهم " والملك واحد؛ لأن المراد من
~~قوله: { وكم من ملك } الكثرة، فهو كقوله تعالى:

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# [الحاقة: 47].

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى } اعلم أن المراد
~~بالذين لا يؤمنون بالآخرة هم الذين لا يؤمنون بالرسل، لأن كل من آمن
~~بالرسل اعترف بالحشر، وذلك أنهم كانوا يقولون: الملائكة وجدوا من الله
~~فهم أولاده بمعنى الإيجاد، ثم رأوا في الملائكة تاء التأنيث، وصح عندهم
~~أن يقال: سجدت الملائكة، فقالوا: بنات الله فسموهم تسمية الإناث.

# فإن قيل: كيف يصح أن يقال: إنهم لا يؤمنون بالآخرة مع أنهم كانوا
~~يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله وكان من عادتهم أن يربطوا مركوبا على
~~قبر من يموت، ويعتقدون أنه يحشر عليه؟ ms8132

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: أنهم ما كانوا يجزمون به، بل كانوا يقولون: إنه لا حشر، فإن كان
~~فلنا شفعاء بدليل ما حكى الله عنهم

# ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربي
~~إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50].

# الثاني: أنهم ما كانوا يعترفون بالآخرة على الوجه الذي ورد به الرسل.

# فصل

# وأما مناسبة هذه الآية لما قبلها فهي أنهم لما قيل لهم: إن الصنم
~~جماد لا يشفع، وبين لهم أن أعظم أجناس الخلق لا شفاعة لهم إلا بالإذن
~~قالوا: نحن لا نعبد الأصنام لأنها جمادات وإنما نعبد الملائكة
~~بعبادتها فإنها على صورها ونضعها بين أيدينا لنذكر بالشاهد الغائب فنعظم
~~الملك المقرب فرد الله عليهم بهذه الآية أي كيف تعظموهم وأنتم تسموهم
~~تسمية الإناث؟

# فإن قيل: كيف قال تسمية الأنثى ولم يقل: تسمية الإناث؟

# فالجواب: أن المراد بيان الجنس وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لمؤاخاة
~~رؤوس الآية. أو يقال: إنه لو قال الإناث لأوهم أعلام الإناث، كعائشة
~~وفاطمة. والمراد إنما هو البنات. وقد تقدمت شبهتهم.

# قوله: { وما لهم به من علم } قال الزمخشري: الضمير في (به)
~~يعود إلى ما كانوا يقولون. وقيل يعود إلى ما تقدم من عدم قبول الشفاعة.

# وقيل: يعود إلى الله أي ما لهم بالله من علم فيشركون. وقال مكي:
~~الهاء تعود على الاسم لأن التسمية والاسم بمعنى. وقرأ أبي: بها أي
~~بالآخرة أي ما لهم بالآخرة من علم.

# وقيل: بالملائكة. وقيل: بالتسمية. وهذا يقوي قول مكي. فإن قلنا:
~~ما لهم بالآخرة فهو جواب كما قلنا: إنهم وإن كانوا يقولون: إن الأصنام
~~شفعاؤنا عند الله، وكانوا يربطون الإبل على قبور الموتى ليركبوها لكن ما
~~كانوا يقولون به عن علم.

# وإن قلنا بالتسمية ففيه إشكال، وهو أن العلم بالتسمية حاصل لهم فإنهم
~~يعلمون أنهم " ليسوا في شك ".

# والجواب: أن التسمية قد يكون واضعها الأول عالما بأنه وضع، وقد يكون
~~استعمالا معنويا يتطرق إليه الصدق والكذب والعلم. فمثال الصدق من
~~وضع أولا اسم السماء لموضوعها وقال: هذا سماء، ومثال الكذب إذا ms8133 قلنا
~~بعد ذلك للماء والحجر: هذا سماء، فإنه كذب ومن اعتقد فهو جاهل وكذلك
~~قولهم في الملائكة: إنهم بنات الله لم تكن تسمية وضعية، وإنما أرادوا
~~به أنهم موصوفون باسم يجب به استعمال لفظ البنات فيهم، وذلك كذب ومعتقده
~~جاهل، فالمراد التسمية التي هي عن وصف حقيقي لا التسمية الوضعية؛
~~لأنهم عالمون بها فهذا هو المراد. قاله ابن الخطيب.

# وقوله: { إن يتبعون إلا الظن } تقدم الكلام عليه.

# وقوله: { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } قيل: الحق
~~بمعنى العلم أي لا يقوم الظن مقام العلم. وقيل: الحق بمعنى العذاب، أي
~~إن ظنهم لا ينقذهم من العذاب.

# قال ابن الخطيب: المراد منه أن الظن لا يغني في الاعتقادات شيئا وأما
~~الأفعال العرفية أو الشرعية فإنه يتبع عند عدم الوصول إلى اليقين.
~~ويحتمل أن يقال: المراد من الحق هو الله والمعنى أن الظن لا يفيد شيئا
~~من الله أي أن الأوصاف الإلهية لا تستخرج بالظنون بدليل قوله تعالى:

# ذلك بأن الله هو الحق

# [لقمان: 30].

# فإن قيل: أليس الظن قد يصيب فكيف يحكم عليه بأنه لا يغني أصلا؟

# فالجواب: أن المكلف لا يحتاج إلى مميز يميز الحق من الباطل؛ ليعتقد
~~الحق ويميز الخير من الشر ليفعل الخير لكن في الحق ينبغي أن يكون جازما
~~لاعتقاد مطابقته، والظان لا يكون جازما وفي الخير ربما يعتبر
~~الظن في مواضع.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى منع من الظن في ثلاثة مواضع:

# أحدها: قوله تعالى:

# إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم مآ
~~أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن

# [النجم: 23].

# وثانيها: هذه الآية.

# ثالثها: في الحجرات وهي قوله تعالى:

# ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون

# [الحجرات: 11] إلى قوله:

# اجتنبوا كثيرا من الظن

# [الحجرات: 12] فالأول: كان المنع عقيب التسمية، والثاني: عقيب الدعاء
~~بالألقاب وكل ذلك دليل على أن حفظ اللسان أولى من حفظ غيره من الأركان
~~وأن الكذب أقبح من السيئات الظاهرة من الأيدي والأرجل. فهذه المواضع ms8134
~~الثلاثة دلت على أن الظن فيها مذموم أحدها: مدح ما لا يستحق المدح
~~كاللات والعزى من العزة، وثانيها: ذم من لا يستحق الذم وهم
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن يسمونهم تسمية الأنثى،
~~وثالثها: ذم من لم يعلم حاله، وأما مدح من يعلم حاله فلم يقل فيه:
~~لا يتبعون الظن بل الظن معتبر فيه والأخذ بظاهر حال العاقل واجب.

# قوله: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } يعني القرآن.
~~وقيل: الإيمان؛ أي اترك مجادلتهم فقد بلغت وأتيت بما عليك.

# قال ابن الخطيب: وأكثر المفسرين يقولون: كل ما في القرآن من قوله تعالى:
~~{ فأعرض } منسوخ بآية القتال، وهو باطل؛ لأن الأمر بالإعراض موافق
~~لآية القتال فكيف ينسخ به؟ وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأول كان مأمورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه
~~بأباطيلهم أمر بإزالة شبههم والجواب عن أباطيلهم، وقيل له:

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# [النحل: 125] ثم لما لم ينفع قال له ربه: أعرض عنهم ولا تقل لهم
~~بالدليل والبرهان فإنهم لا ينتفعون به ولا يتبعون الحق وقاتلهم، فالإعراض
~~عن المناظرة شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون منسوخا بها؟

# قوله: { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } إشارة إلى
~~إنكارهم الحشر كقوله تعالى عنهم:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29] وقوله:

# أرضيتم بالحياة الدنيا

# [التوبة: 38] وذلك أنه إذا ترك النظر في آلاء الله لا يعرفه فلا
~~يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه، وإذا لم يقل بالحشر والحساب لا يخاف فلا
~~يرجع عما هو عليه فلا يبقى في الدعاء فائدة.

# واعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان كالطبيب للقلوب، فأتى على
~~ترتيب الأطباء في أن المرض إذا أمكن إصلاحه بالغذاء لا يستعملون
~~الدواء القوي، ثم إذا عجز عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا إلى
~~الحديد والكي كما قيل: " آخر الدواء الكي " ، فالنبي - عليه
~~الصلاة والسلام - أولا أمر القلوب بذكر الله حسب، فإن بذكر الله
~~تطمئن القلوب، كما أن بالغذاء تطمئن النفوس فالذكر غذاء القلب ولهذا قال
~~- عليه الصلاة والسلام - أولا: " قولوا لا إله إلا الله ms8135 " أمر
~~بالذكر، فانتفع مثل أبي بكر - رضي الله عنه - ومن لم ينتفع ذكر لهم
~~الدليل وقال

# أولم يتفكروا

# [الأعراف: 184]

# قل انظروا

# [يونس: 101]

# أفلا ينظرون

# [الغاشية: 17] إلى غير ذلك فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد والتهديد فلما
~~لم ينتفعوا قال: أعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح.

# قوله: " ذلك مبلغهم " قال الزمخشري: هو اعتراض (أي فأعرض عنه
~~ولا تعامله إن ربك هو أعلم.

# قال أبو حيان: كأنه يقول: هو اعتراض) بين " فأعرض " وبين: "
~~إن ربك " ولا يظهر هذا الذي يقوله من الاعتراض.

# قال شهاب الدين: كيف يقول: كأنه يقول: هو اعتراض وما معنى الشبيه وهو قد
~~نص عليه وصرح به فقال: أي فأعرض عنه ولا تعامله إن ربك. وقوله "
~~ولا يظهر " ما أدري عدم الظهر مع ظهور أن هذا علة لذاك أي قوله: "
~~إن ربك " علة لقوله " فأعرض " والاعتراض بين العلة والمعلول
~~ظاهر وإذا كانوا يقولون: هذا معترض فيما يجيء في أثناء قصة فكيف بما
~~بين علة ومعلول؟

# فصل

# " ذلك " إشارة إلى نهاية علمهم وقدر عقولهم إن آثروا الدنيا على
~~الآخرة. وقيل: إشارة إلى الظن أي لم يبلغوا من العلم إلا ظنهم أن
~~الملائكة بنات الله وأنها تشفع لهم، واعتمدوا على ذلك وأعرضوا عن
~~القرآن. وقيل: إشارة إلى الإعراض أي فأعرض عمن تولى؛ وذلك لأن الإعراض
~~غاية ما بلغوه من العلم وعلى هذا يكون المراد من العلم المعلوم
~~وتكون الألف واللام للتعريف والعلم المعلوم هو ما في القرآن.

# فإن قيل: إن الله تعالى بين أن غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها والمجنون الذي لا علم له أو الصبي لا يؤمر بما فوق
~~احتماله فكيف يعاقبهم الله؟

# فالجواب: أنه ذكر قبل ذلك أنهم تولوا عن ذكر الله فكان عدم علمهم
~~لعدم قبولهم العلم وإنما قدر الله توليهم ليضاف الجهل إلى ذلك
~~فيتحقق العقاب.

# قوله: { إن ربك هو أعلم بمن ضل } جوز مكي أن
~~يكون على بابه من التفضيل أي هو أعلم من كل أحد بهذين الوصفين وبغيرهما،
~~وأن ms8136 يكون بمعنى عالم، وتقدم ذلك مرارا.

# فصل

# المعنى أن الله عالم بالفريقين فيجازيهم. ووجه المناسبة أن الله تعالى
~~لما قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أعرض وكان النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - شديد الميل إلى إيمان قومه كأنه هجس في خاطره أن في ذكراهم
~~منفعة، وربما يؤمن من الكفار قوم آخرون من غير قتال، فقال له: " ربك
~~أعلم بمن ضل عن سبيله " أي لا يؤمن بمجرد الدعاء أحد المتخلفين وإنما
~~ينفع فيهم وقع السيف والقتال فأعرض عن الجدال، وأقبل على القتال. وعلى
~~هذا فقوله: " بمن اهتدى " أي علم في الأزل من ضل ومن اهتدى فلا
~~يشتبه عليه الأمر، ولا بأس في الإعراض.

# فإن قيل: قال في الضلال عن سبيله ولم يقل في الاهتداء إلى سبيله.

# فالجواب: أن الضلال عن السبيل هو الضلال وهو كاف في الضلال، لأن
~~الضلال لا يكون إلا في السبيل وأما بعد الوصول فلا ضلال، أو لأن من
~~ضل عن سبيله لا يصل إلى المقصود سواء سلك سبيلا أو لم يسلكه وأما
~~من اهتدى إلى سبيل فلا وصول له إن لم يسلكه فقال من اهتدى إلى السبيل
~~وسلوكه.

### || [53.31-32]

# قوله تعالى: { ولله ما في السماوات وما في الأرض }
~~وهذا معترض بين الآية الأولى وبين قوله: { ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا }.

# واللام في قوله: " ليجزي " فيها أوجه:

# أحدها: أن يتعلق بقوله:

# لا تغني شفاعتهم

# [النجم: 26] ذكره مكي. وهو بعيد من حيث اللفظ ومن حيث المعنى.

# الثاني: أن يتعلق بما دل عليه قوله: { ولله ما في السماوات
~~} أي له ملكهما يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي المحسن
~~والمسيء.

# الثالث: أن يتعلق بقوله: " بمن ضل، وبمن اهتدى " واللام
~~للصيرورة أي عاقبة أمرهم جميعا للجزاء بما عملوا. قال معناه الزمخشري.

# الرابع: أن يتعلق بما دل عليه قوله:

# أعلم بمن ضل

# [النجم: 30] أي حفظ ذلك ليجزي. قاله أبو البقاء.

# وقرأ زيد بن علي: لنجزي بنون العظمة والباقون بياء الغيبة. وقوله: "
~~الذين أحسنوا " وحدوا ربهم " بالحسنى " بالجنة. وإنما
~~يقدر على مجازاة المحسن والمسيء ms8137 إذا كان مالكا فلذلك قال تعالى: {
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض }.

# قوله: " الذين يجتنبون " يجوز أن يكون منصوبا بدلا أو
~~بيانا أو نعتا " للذين [(أحسنوا) ".

# فإن قيل: إذا كان بدلا عن " الذين] أحسنوا " فلم خالف ما
~~بعده بالمضي والاستقبال حيث قال " الذين أحسنوا " وقال: "
~~الذين يجتنبون " ولم يقل: اجتنبوا؟

# فالجواب: هو كقول القائل: الذين سألوني أعطيتهم الذين
~~يترددون إلي سائلين أي الذين عادتهم الترداد للسؤال سألوني وأعطيتهم
~~فكذلك ههنا أي الذين عادتهم ودأبهم الاجتناب لا الذين اجتنبوا مرة واحدة.
~~ويجوز أن يكون الموصول منصوبا بإضمار " أعني " ، وأن يكون خبر مبتدأ
~~مضمر أي هم الذين، وهذا نعت للمحسنين.

# وقد تقدم الكلام في كبائر وكبير الإثم.

# قوله: " إلا اللمم " فيه أوجه:

# أحدها: أنه استثناء منقطع؛ لأن اللمم الصغائر فلم يندرج فيما قبلها.
~~وهذا هو المشهور.

# الثاني: أنه صفة، و " إلا " بمنزلة غير كقوله:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] أي كبائر الإثم والفواحش غير اللمم.

# الثالث: أنه متصل. وهذا عند من يفسر اللمم بغير الصغائر، قالوا: إن
~~اللمم من الكبائر والفواحش قالوا: معنى الآية إلا أن يلم بالفاحشة
~~مرة ثم يتوب وتقع الواقعة ثم ينتهي. وهو قول أبي هريرة ومجاهد
~~والحسن ورواية عطاء عن ابن عباس، قال عبد الله بن عمرو بن العاص:
~~اللمم ما دون الشرك.

# قال السدي: قال أبو صالح: سئلت عن قول الله عز وجل: إلا اللمم
~~فقلت: هو الرجل يلم الذنب ثم لا يعاوده، فذكرت ذلك لابن عباس فقال:
~~أعانك عليها ملك كريم.

# وروى ابن عباس -(رضي الله عنهما) في قوله: إلا اللمم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:

# 4562- إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما؟

# وأصل اللمم ما قل وصغر، ومنه اللمم وهو المس من الجنون
~~وألم بالمكان قل لبثه فيه، وألم بالطعام أي قل أكله منه.

# وقال أبو العباس: أصل اللمم أن يلم بالشيء من غير أن يركبه
~~فقال: ألم بكذا إذا قاربه، ولم يخالطه. وقال الأزهري: العرب ms8138 تستعمل
~~الإلمام في معنى الدنو والقرب، وقال جرير: (رضي الله عنه وأرضاه):

# 4563- بنفسي من تجنيه عزيز

# علي ومن زيارته لمام

# وقال آخر:

# 4564- متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# وقال آخر:

# 4565- لقاء أخلاء الصفا لمام

# .......................

# ومنه أيضا لمة الشعر لما دون الوفرة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الكبائر إشارة لما فيها من مقدار السيئة.

# والفواحش في اللغة مختصة بالقبح الخارج قبحه عن حد الخفاء وتركيب الحروف
~~في التأليف يدل عليه، فإنك إذا قلبتها وقلت: حشف كان فيه معنى الزيادة
~~الخارجة عن الحد، فإن الحشف أرذل التمر، وكذلك فشح يدل
~~على حالة رديئة، يقال: فشحت الناقة إذا وقفت على
~~هيئة مخصوصة للبول فالفحش يلازمه القبح، ولهذا لم يقل الفواحش من
~~الإثم، وقال في الكبائر من الإثم؛ لأن الكبائر إن لم يميزها بالإضافة في
~~قوله: كبائر الإثم لما حصل المقصود بخلاف الفواحش.

# واختلفوا في الكبائر والفواحش؟ فقيل: الكبائر ما وعد الله عليه بالنار
~~صريحا وظاهرا والفواحش ما أوجب عليه حدا في الدنيا. وقيل: الكبائر:
~~ما يكفر مستحلها. وقيل: الكبائر ما لا يغفر الله لفاعله إلا بعد
~~التوبة وهو مذهب المعتزلة.

# قال ابن الخطيب: كل هذه التعريفات تعريف للشيء بما هو مثله في الخفاء أو
~~فوقه. وقد ذكرنا أن الكبائر هي التي مقدارها عظيم والفواحش هي التي قبحها
~~واضح، فالكبيرة صفة عائدة إلى المقدار والفاحشة صفة عائدة إلى الكيفية.

# فصل

# اختلفوا في معنى الآية، فقال بعضهم: ما سلف في الجاهلية فلا يؤاخذهم
~~الله به وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنهم كانوا بالأمس يعملون معا
~~فأنزل الله هذه الآية. وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن أسلم.

# وقيل: هو صغار الذنوب كالنظرة والغمزة، والقبلة وما كان دون
~~الزنا. وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة ومسروق، والشعبي ورواية طاوس
~~عن ابن عباس قال: ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك
~~ذلك لا محالة، فزنا العين ms8139 النظر، وزنا اللسان
~~النطق، والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك
~~ويكذبه "

# وفي رواية:

# " والأذنان زناهما الاستماع، واليد زناها البطش
~~والرجل زناها الخطى ".

# وقال الكلبي: اللمم على وجهين:

# [الأول]: كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في
~~الآخرة فذلك الذي تكفره الصلوات الخمس ما لم يبلغ الكبائر والفواحش.

# والوجه الآخر: هو الذنب العظيم يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب
~~منه.

# وقال سعيد بن المسيب: هو ما لم على القلب أي خطر. وقال الحسين
~~بن الفضل: اللمم النظرة عن غير تعمد فهو مغفور، فإن أعاد النظر
~~فليس بلمم بل هو ذنب.

# قوله: { إن ربك واسع المغفرة } ، قال ابن عباس - (رضي
~~الله عنه) - لمن يفعل ذلك وتاب. وههنا تم الكلام.

# قوله: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } في
~~تعلق الآية وجوه:

# أحدها: هو تصوير لما قال من قبل، فإنه لو قال: هو أعلم بمن فعل كان
~~القائل من الكفار يقول: نحن نعلم أمورا في جوف الليل المظلم، وفي
~~البيت الخالي فكيف يعلمه الله؟ قال: ليس علمكم أخفى من أحوالكم وأنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم، فإن الله عالم بتلك الأحوال.

# الثاني: أنه إشارة إلى أن الضال والمهتدي حصلا على ما هما عليه بتقدير
~~الله فإنه علم الحق وأنتم في بطون الأمهات فكتب على البعض أنه ضال،
~~وكتب على البعض أنه مهتد.

# الثالث: أنه تأكيد لبيان الجزاء، لأنه لما قال: { ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا } قال الكافرون هذا الجزاء لا يستحق إلا
~~بالحشر وجمع الأجزاء بعد تفرقها وإعادة ما كان لزيد من الأجزاء في بدنه
~~من غير اختلاط، وذلك غير ممكن فقال تعالى هو عالم مماذا أنشأكم فيجمعها
~~بعد ذلك على وفق علمه كما أنشأكم.

# فصل

# العامل في (قوله): " إذ " يحتمل أن يكون " اذكر " فيكون هذا تقريرا
~~لكونه عالما ويكون تقديره هو أعلم بكم. وقد تم الكلام ثم يقول: إن كنتم
~~في شك من علمه بكم فاذكروا حال إنشائكم من التراب. وقد تقدم الكلام على
~~قوله: { خلقكم من تراب ms8140 } بأن كل أحد أصله من التراب، فإنه يصير غذاء،
~~ثم يصير دما ثم يصير نطفة.

# فإن قيل: لا بد من صرف قوله { إذ أنشأكم من الأرض } إلى
~~آدم، لأن قوله: { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم }
~~عائد إلى غيره، فإنه لم يكن جنينا. وإن قلت بأن قوله تعالى: { إذ
~~أنشأكم } عائد إلى جميع الناس فينبغي أن يكون جميع الناس أجنة في
~~بطون الأمهات وهو قول الفلاسفة؟

# فالجواب: ليس كذلك، لأنا نقول: الخطاب مع الموجودين حالة الخطاب، فقوله:
~~{ هو أعلم بكم } خطاب مع من حضر (وقت) الإنزال وهم كانوا
~~أجنة، وخلقوا من الأرض على ما قررناه.

# قوله: " أجنة " جمع جنين وهو الحمل في البطن لاستتاره.

# و " جنين، وأجنة " كسرير وأسرة.

# فإن قيل: الأجنة هم الذين في بطون الأمهات وبعد الخروج لا يسمى إلا
~~ولدا أو سقطا، فما فائدة قوله تعالى: { في بطون أمهاتكم
~~}؟

# فالجواب: أن ذلك تنبيه على كمال العلم والقدرة، فإن بطون الأمهات في
~~غاية الظلمة ومن علم حال الجنين فيها لا يخفى عليه ما يظهر من حال
~~العباد.

# قوله: { فلا تزكوا أنفسكم } قال ابن عباس - (رضي الله
~~عنهما) -: لا تمدحوها. وقال الحسن: علم الله من كل نفس ما هي صانعة، وإلى
~~ما هي صائرة { فلا تزكوا أنفسكم } تبرئوها عن الآثام
~~ولا تمدحوها بحسن أعمالها. وقال الكلبي ومقاتل: كان الناس يعملون أعمالا
~~حسنة ثم يقولون: صلاتنا وصيامنا وحجنا فأنزل الله هذه الآية. ثم
~~قال: { هو أعلم بمن اتقى } أي بر وأطاع وأخلص
~~العمل.

# فصل

# يحتمل أن يكون هذا خطابا مع الكفار، فإنهم قالوا: كيف يعلمنا الله؟ فرد
~~عليهم قولهم ويحتمل أن يكون خطابا مع كل من كان في زمن الخطاب وبعده من
~~المؤمنين والكفار، ويحتمل أن يكون خطابا مع المؤمنين وتقريره أن الله
~~تعالى لما قال فأعرض عمن تولى عن ذكرنا قال لنبيه -
~~عليه الصلاة والسلام - قد علم كونك ومن تبعك على الحق وكون الكفار على
~~الباطل فأعرض عنهم ولا تقولوا نحن على الحق وأنتم على الضلال؛ لأنهم
~~يقابلونكم بمثل ms8141 ذلك وفوض الأمر إلى الله، فهو أعلم بمن اتقى ومن طغى.

# وعلى هذا قول من قال: " فأعرض " منسوخ أظهر، وهو كقوله تعالى:

# وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] يعني الله أعلم بجملة الأمر.

### || [53.33-55]

# قوله: { أفرأيت الذي تولى } لما بين جهل المشركين في
~~عبادة الأصنام ذكر واحدا منهم معينا بسوء فعله.

# قال مجاهد وابن زيد ومقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على دينه فعيره بعض المشركين وقالوا له:
~~تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال: إني خشيت عذاب الله فضمن الذي عاتبه
~~إن هو أعطاه كذا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، فرجع
~~الوليد إلى الشرك وأعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه تمامه،
~~فأنزل الله { أفرأيت الذي تولى } أي أدبر عن الإيمان "
~~وأعطى " صاحبه " قليلا وأكدى " بخل بالباقي. وقال السدي: نزلت في
~~العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه ربما وافق النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في بعض الأمور. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي جهل وذلك أنه
~~قال: والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله { وأعطى
~~قليلا وأكدى } أي لم يؤمن به. ومعنى " أكدى " أي قطع.

# قوله: " وأكدى " أصله من أكدى الحافر إذا حفر شيئا فصادف
~~كدية منعته من الحفر، ومثله: أجبل أي صادف جبلا منعه من
~~الحفر، وكديت أصابعه كلت من الحفر، ثم استعمل في كل من
~~طلب شيئا فلم يصل إليه أو لم يتممه ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره.
~~قال الحطيئة:

# 4560- فأعطى قليلا ثم أكدى عطاؤه

# ومن يبذل المعروف في الناس يحمد

# ويقال: كدى النبت إذا قل ريعه، وكدت الأرض تكدو كدوا
~~فهي كادية إذا أبطأ نباتها. عن أبي زيد.

# وأكديت الرجل عن الشيء رددته. وأكدى الرجل إذا
~~قل خيره، فقوله: { وأعطى قليلا وأكدى } أي قطع
~~القليل.

# و " أرأيت " بمعنى أخبرني. وقوله: " الذي " يعود إلى الوليد
~~(بن المغيرة) قال ابن الخطيب: والظاهر أنه يعود إلى المتولي ms8142 في قوله:

# فأعرض عن من تولى

# [النجم: 29].

# فإن قيل: كان ينبغي أن يقول: الذين تولوا لأن (من) للعموم؟.

# فالجواب: إن العود إلى اللفظ كقوله تعالى:

# من جآء بالحسنة فله

# [الأنعام: 160] ولم يقل: فلهم.

# قوله: " فهو يرى " هذه الجملة مترتبة على ما قبلها ترتبا ظاهرا.
~~وقال أبو البقاء: " فهو يرى " جملة اسمية واقعة موقع الفعلية،
~~والأصل: أعنده علم الغيب فيرى، ولو جاء على ذلك لكان نصبا على
~~جواب الاستفهام، انتهى. وهذا لا حاجة إليه مع ظهور الترتيب بالجملة
~~الاسمية. وقد تقدم له نظير هذا الكلام والرد عليه.

# ومعنى الآية أعند هذا المكدي علم الغيب - أي علم ما غاب عنه - من
~~العذاب فهو يرى أي يعلم ما غاب عنه من أمر الآخرة وما يكون من أمره حتى
~~يضمن حمل العذاب عن غيره وكفى بهذا جهلا بأنه يرى ما غاب عنه ويعلم
~~أن صاحبه يتحمل عنه عذابه.

# قوله: { أم لم ينبأ } أي لم يخبر { بما في صحف موسى }
~~يعني أسفار التوراة و " أم " منقطعة أي بل ألم ينبأ و " ما " في قوله "
~~بما " يحتمل أن يكون المراد جنس ما قبلها أي لم ينبأ بالتوحيد والحشر
~~وغيره. ويحتمل أن يكون عين ما في التوراة لا جنسه. وعلى هذا فالكلام مع
~~أهل الكتاب.

# قوله: " وإبراهيم " عطف على " موسى " ، أي وصحف إبراهيم، لقوله في
~~سورة الأعلى:

# صحف إبراهيم وموسى

# [الأعلى: 19].

# وإنما خص هذين النبيين بالذكر، لأنه كان بين إبراهيم وموسى يؤخذ الرجل
~~بجريرة غيره فأول من خالفهم إبراهيم قاله الهذيل بن شرحبيل. والعامة
~~على وفى بالتشديد. وقرأ أبو أمامة الباهلي وسعيد بن جبير وابن
~~السميقع: وفى مخففا. وقد تقدم أن فيه ثلاث لغات. وأطلق التوفية
~~والوفاء ليتناولا كل ما وفى به والمعنى تم وأكمل ما أمر به.

# قال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة: عمل ما أمر به، وبلغ رسالة ربه إلى
~~خلقه. وقال مجاهد: وفى بما فرض عليه. وقال الربيع: وفى رؤياه وقام بذبح
~~ابنه. وقال عطاء الخراساني: استكمل الطاعة. وقال أبو العالية: هو
~~الإتمام في ms8143 قوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] والتوفية الإتمام. وقال الضحاك: وفى المناسك. وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إبراهيم الذي وفى أربع ركعات من أول
~~النهار ".

# قوله: { ألا تزر وازرة وزر أخرى } " أن " مخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف هو ضمير الشأن و " لا تزر " هو الخبر. وجيء
~~بالنفي لكون الخبر جملة فعلية متصرفة غير مقرونة كما تقدم تحريره في
~~المائدة. و " أن " وما في حيزها فيها قولان:

# أظهرهما: الجر بدلا من " ما " في قوله { بما في صحف }.

# والثاني: الرفع خبرا لمبتدأ مضمر أي ذلك أن لا تزر أو هو أن لا
~~تزر. وهو جواب لسؤال مقدر؛ كأن قائلا قال: وما في صحفهما؟ فأجيب بذلك.

# قال شهاب الدين: ويجوز أن يكون نصبا بإضمار " أعني " جوابا لذلك
~~السائل وكل موضع أضمر فيه هذا المبتدأ لهذا المعنى أضمر فيه هذا الفعل.

# فصل

# معنى الآية: أنه لا تحمل نفس حمل أخرى أي لا تؤخذ نفس بإثم
~~غيرها. وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن يحمل عنه الإثم.

# وروى عكرمة عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: كانوا قبل إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام يأخذون الرجل بذنب غيره وكان الرجل يقتل بقتل أبيه
~~وابنه وأخواته حتى جاءهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك
~~وبلغهم عن الله عز وجل أن لا تزر وازرة وزر أخرى.

# فإن قيل: الآية مذكورة لبيان أن وزر الرجل لا يحمل عنه وبهذا الكلام
~~لا تحصل هذه الفائدة، لأن الوازرة تكون مثقلة بوزرها وكل أحد
~~يعلم أنها لا تحمل شيئا فلو قال: لا تحمل فارغة وزر أخرى كان أبلغ.

# فالجواب: أن المراد من الوازرة هي التي يتوقع منها الوزر والحمل لا
~~التي وزرت وحملت.

# ونقل القرطبي عن أبي مالك الغفاري قال: قوله تعالى: { ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى } إلى قوله: { فبأي آلاء ربك
~~تتمارى } في صحف إبراهيم وموسى.

# قوله تعالى: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أن هي
~~المخففة أيضا ولم يفصل هنا ms8144 بينها وبين الفعل لأنه لا يتصرف. ومحلها الجر
~~أو الرفع، أو النصب لعطفها على (أن) قبلها، وكذلك محل: " وأن
~~سعيه ". و " يرى " مبني للمجهول، فيجوز أن تكون من البصرية أي
~~يبصر، وأن تكون من العلمية فيكون الثاني محذوفا أي يرى حاضرا.
~~والأول أوضح.

# وقال مكي: وأجاز الزجاج: يرى بفتح الياء على إضمار الهاء؛ أي سوف
~~يراه ولم يجزه الكوفيون لأن " سعيه " يصير قد عمل فيه أن، و "
~~يرى ". وهو جائز عند المبرد وغيره؛ لأن دخول " أن " على "
~~سعيه " وعملها فيه، يدل على الهاء المحذوفة من " يرى "؛ وعلى هذا
~~جوز البصريون: إن زيدا ضربت بغير هاء.

# قال شهاب الدين: وهو خلاف ضعيف توهموا أن الاسم توجه عليه عاملان
~~مختلفان في الجنسية، لأن رأي بعضهم أن يعمل فعلان في معمول واحد،
~~ومنه باب التنازع في بعض صوره، نحو: قام وقعد زيد وضربت
~~وأكرمت عمرا وأن يعمل عامل واحد في اسم وفي ضميره معا نحو: زيدا
~~ضربته في باب الاشتغال. وهذا توهم باطل؛ لأنا نقول: سعيه منصوب
~~" بأن " و " يرى " متسلط على ضميره المقدر فظاهر هذا أنه لم يقرأ
~~به.

# وقد حكى أبو البقاء أنه قرىء به شاذا، ولكه ضعفه من جهة أخرى فقال:
~~وقرىء بفتح الياء، وهو ضعيف؛ لأنه ليس فيه ضمير يعود على اسم أن وهو
~~السعي والضمير الذي فيه الهاء فيبقى الاسم بغير خبر وهو كقولك: إن
~~غلام زيد قام وأنت تعني قام زيد، فلا خبر " لغلام ".

# وقد وجه على أن التقدير سوف يراه فتعود الهاء على السعي. وفيه
~~بعد. انتهى.

# قال شهاب الدين: وليت شعري كيف توهم المانع المذكور وكيف نظره بما
~~ذكر؟! ثم أي بعد في تقدير سوف يرى سعي نفسه؟! وكأنه اطلع على
~~مذهب الكوفيين في المنع إلا أن المدرك غير المدرك.

# قوله: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي عمل،
~~كقوله:

# إن سعيكم لشتى

# [الليل: 4]. وهذا أيضا في صحف إبراهيم وموسى. قال ابن عباس -
~~( رضي الله عنهما ) - هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله:

# ألحقنا بهم ms8145 ذريتهم

# [الطور: 21] فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء.

# وقال عكرمة: كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى أما هذه الأمة فلهم ما سعوا
~~وما سعى لهم غيرهم لما

# " روي أن امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله: ألهذا
~~حج؟ قال: نعم، ولك أجر ".

# " وقال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أمي قتلت نفسها فهل
~~لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم ".

# قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية: من اعتقد أن الإنسان
~~لا ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة:

# أحدها: أن الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير.

# الثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يشفع لأهل الموقف في الحساب ثم
~~لأهل الجنة في دخولها، ثم لأهل الكبائر في الإخراج من النار، وهذا انتفاع
~~بسعي الغير.

# الثالث: أن كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير.

# الرابع: أن الملائكة يدعون ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل
~~الغير.

# الخامس: أن الله يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته.
~~وهذا انتفاع بغير عملهم.

# السادس: أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع
~~بمحض عمل الغير.

# السابع: قال تعالى في قصة الغلامين اليتمين:

# وكان أبوهما صالحا

# [الكهف: 82]. فانتفعا بصلاح أبيهما وليس هو من سعيهما.

# الثامن: أن الميت ينتفع بالصدقة عنه، وبالعتق بنص السنة والإجماع،
~~وهو من عمل غيره.

# التاسع: أن الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة
~~وهو انتفاع بعمل الغير.

# العاشر: أن الصوم المنذور والحج المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره
~~بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير الذي امتنع عليه الصلاة والسلام من
~~الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة، وقضى دين الآخر علي بن
~~أبي طالب قد انتفع بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبردت جلدته
~~بقضاء دينه وهو من عمل الغير.

# الحادي عشر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " قال لمن صلى وحده: ألا رجل يتصدق على هذا الرجل فيصلي معه فقد حصل
~~له فضل ms8146 الجماعة بفضل الغير ".

# الثاني عشر: أن الإنسان تبرأ ذمته من ديوان الخلق إذا قضاها قاض عنه
~~وذلك انتفاع بعمل غيره.

# الثالث عشر: أن من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وهذا
~~انتفاع بعمل غيره.

# الرابع عشر: أن الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الأثر،
~~وهذا انتفاع بعمل الغير.

# الخامس عشر: أن جليس أهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم، ولم يجلس
~~لذلك بل لحاجة عرضت له والأعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره.

# السادس عشر: الصلاة على الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت
~~بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره.

# السابع عشر: أن الجمعة تحصل باجتماع العدد، وكذلك الجماعة بكثرة العدد
~~وهو انتفاع للبعض بالبعض.

# الثامن عشر: أن الله قال لنبيه - عليه الصلاة والسلام -:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33] وقال:

# ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات

# [الفتح: 25] وقال

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض

# [الحج: 40] فقد دفع الله العذاب عن بعض الناس بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل
~~الغير.

# التاسع عشر: أن صدقة الفطر تجب على الصغير وغيره ممن الرجل ينفع بذلك من
~~يخرج عنه ولا سعي له.

# العشرون: أن الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب على ذلك ولا سعي
~~له، ومن تأمل العلم وجد من انتفاع الإنسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى
~~فكيف يجوز أن يتناول الآية على خلاف صريح الكتاب والسنة وإجماع الأمة؟!.

# والمراد بالإنسان العموم.

# وقال الربيع بن أنس: ليس للإنسان - يعني الكافر - وأما المؤمن فله ما
~~سعى وما سعي له. وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله يثاب عليه في
~~الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير.

# ويروى: أن عبد الله بن أبي (ابن سلول) كان أعطى العباس قميصا ألبسه
~~إياه فلما مات أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه ليكفن فيه
~~فلم يبق له حسنة في الآخرة يثاب عليها.

# وقوله: { وأن سعيه سوف يرى } أي يرى في ميزانه يوم
~~القيامة من أريته الشيء أي ms8147 يعرض عليه ويكشف له.

# فإن قيل: العمل كيف يرى بعد وجوده ومضيه؟!.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: يرى على صورة جميلة إن كان العمل صالحا.

# الثاني: قال ابن الخطيب: وذلك على مذهبنا غير بعيد، فإن كل موجود يرى
~~الله والله قادر على إعادة كل ما عدم فبعد الفعل فيرى. ووجه آخر وهو
~~أن ذلك مجاز عن الثواب كقولك: " سترى إحسانك " أي جزاءه. وفيه نظر؛ لقوله
~~بعد ذلك: { ثم يجزاه الجزآء الأوفى }.

# قوله: " ثم يجزاه " يجوز في الضمير وجهان:

# أظهرهما: أن الضمير المرفوع يعود على الإنسان والمنصوب يعود على "
~~سعيه " والجزاء مصدر مبين للنوع.

# والثاني: قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الضمير للجزاء، ثم فسره بقوله: "
~~الجزاء " ، أو أبدله منه كقوله:

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# [الأنبياء: 3].

# قال أبو حيان: وإذا كان تفسيرا للضمير المنصوب في " يجزاه " فعلى
~~ماذا ينتصب؟ وأما إذا كان بدلا فهو من بدل الظاهر من المضمر.

# وهو مسألة خلاف. والصحيح المنع.

# قال شهاب الدين: العجب كيف يقول: فعلى ماذا ينتصب؟ وانتصابه من وجهين:

# أظهرهما: أن يكون عطف بيان وعطف البيان يصدق عليه أنه مفسر. وهي
~~عبارة شائعة.

# الثاني: أن ينتصب بإضمار " أعني " وهي عبارة شائعة أيضا يسمون مثل ذلك
~~تفسيرا.

# وقد منع أبو البقاء أن ينتصب " الجزاء الأوفى " على المصدر فقال:
~~" الجزاء الأوفى " هو مفعول " يجزاه " وليس بمصدر؛ لأنه وصفه
~~بالأوفى وذلك من صفة المجزي به لا من صفة الفعل.

# قال شهاب الدين: وهذا لا يبعد عن الغلط؛ لأنه يلزم أن يتعدى " يجزى
~~" إلى ثلاثة مفاعيل؛ لأن الأول قام مقام الفاعل والثاني " الهاء " التي
~~هي ضمير السعي، والثالث " الجزاء الأوفى ". وأيضا فكيف ينتظم المعنى؟
~~وقد يجاب عنه بأنه أراد أنه بدل من الهاء، كما تقدم عن الزمخشري.

# ويصح أن يقال: هو مفعول " يجزاه " فلا يتعدى لثلاثة حينئذ إلا أنه
~~بعيد عن غرضه. ومثل هذا إلغاز.

# وأما قوله: " والأوفى ليس من صفات الفعل " ممنوع، بل هو من صفاته
~~مجازا، كما يوصف المجزي به مجازا فإن الحقيقة في كليها منتفية وإنما
~~المتصف ms8148 به حقيقة المجازى.

# وقال ابن الخطيب: والجزاء يتعدى إلى مفعولين، قال تعالى:

# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

# [الإنسان: 12] ويقال جزاك الله خيرا، ويتعدى إلى ثلاثة مفاعيل بحرف
~~الجر، فيقال: جزاه الخير على عمله الجنة، وقد يحذف الجار
~~ويوصل الفعل، فيقال: جزاه الخير عمله الجنة.

# فصل

# والمراد بالجزاء الأوفى: الأكمل والأتم أي يجزى الإنسان
~~سعيه؛ يقال: جزيت فلانا سعيه وبسعيه قال الشاعر:

# 4567- إن أجز علقمة بن سعد سعيه

# لم أجزه ببلاء يوم واحد

# فجمع بين اللغتين.

# قال ابن الخطيب: والجزاء الأوفى يليق بالمؤمنين الصالحين؛ لأن جزاء
~~الصالح وافر، قال تعالى:

# فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا

# [الإسراء: 63] وذلك أن جهنم ضررها أكثر من نفع الآثام، فهي في نفسها
~~أوفى. فإن قيل: " ثم " لتراخي الجزاء أو لتراخي الكلام أي ثم نقول
~~يجزاه؟ فإن تكان لتراخي الجزاء فكيف يؤخر الجزاء عن الصالح وقد
~~قلت: إن الظاهر أن المراد منه الصالحون؟!.

# نقول: الوجهان محتملان وجواب السؤال أن الوصف بالأوفى يدفع ما ذكرت؛ لأن
~~الله تعالى من أول زمان يتوب الصالح يجزيه خيرا ويؤخر له الجزاء
~~الأوفى وهي الجنة.

# أو نقول: الأوفى إشارة إلى الزيادة فصار كقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى

# [يونس: 26] وهي الجنة

# وزيادة

# [يونس: 26] وهي الرؤية، فكأنه تعالى قال: وأن سعيه سوف يرى ثم يرزق
~~الرؤية. وهذا الوجه يليق بتفسير اللفظ، فإن الأوفى مطلق غير مبين، فلم
~~يقل: أوفى من كذا فينبغي أن يكون أوفى من كل واف ولا يتصف به غير رؤية
~~الله تعالى.

# فصل

# قال في حق المسيء: لا تزر وازرة (وزر أخرى) وهو لا يدل إلا
~~على عدم الحمل عن الوازرة، ولا يلزم من ذلك بقاء الوزر عليها من
~~ضرورة اللفظ؛ لجواز أن يسقط عنها، ويمحو الله ذلك الوزر، فلا يبقى
~~عليها ولا يحمل عنها غيرها، ولو قال: لا تزر (وازرة) إلا وزر
~~نفسها لكان من ضرورة الاستثناء أنها تزر. وقال في حق المحسن: { ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ولم يقل: ليس له ما لم يسع؛ لأن
~~العبارة الثانية ليس فيها ms8149 أن له ما سعى وفي العبارة الأولى أن له ما سعى
~~نظرا إلى الاستثناء فقال في حق المسيء بعبارة لا تقطع رجاءه، وفي حق
~~المحسن بعبارة تقطع خوفه، وكل ذلك إشارة إلى سبق الرحمة الغضب.

# قوله [تعالى:] { وأن إلى ربك المنتهى } العامة على
~~فتح همزة " أن " وما عطف عليها بمعنى أن الجميع في صحف موسى
~~وإبراهيم.

# وقرأ أبو السمال بالكسر في الجميع على الابتداء ومعنى الآية: إن
~~منتهى الخلق ومصيرهم إليه فيجازيهم بأعمالهم. وقيل: منه ابتداء
~~المنة وإليه انتهاء الآمال. وروى أو هريرة مرفوعا: تفكروا في
~~الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإن الله لا يحيط به
~~الفكر.

# قال القرطبي: ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام:

# " يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا؟ من
~~خلق كذا؟ حتى يقول له: من خلق ربك؟ فإذا بلغ
~~ذلك فليستعذ بالله ولينته "

# ولهذا أحسن من قال (رحمة الله عليه ورضاه) (شعرا):

# 4568- ولا تفكرن في ذا العلا عز وجهه

# فإنك تردى إن فعلت وتخذل

# ودونك مصنوعاته فاعتبر بها

# وقل مثل ما قال الخليل المبجل

# وقيل: المراد من هذه الآية التوحيد.

# وفي المخاطب وجهان:

# أحدهما: أنه عام تقديره إلى ربك أيها السامع أو العاقل.

# والثاني: أنه خطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلى الأولى يكون
~~تهديدا وعلى الثاني يكون تسلية لقلب النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# فعلى الأولى أيضا تكون اللام في " المنتهى " للعهد الموعود في
~~القرآن.

# وعلى الثاني تكون للعموم أي إلى ربك كل منتهى.

# فإن قيل: فعلى هذا الوجه يكون منتهى، وعلى الأول يكون " مبتدى ".

# فالجواب: منتهى الإدراكات والمدركات فإن الإنسان أولا يدرك
~~الأشياء الظاهرة ثم يمعن النظر فينتهي إلى الله فيقف عنده.

# قوله: { وأنه هو أضحك وأبكى } (أضحك وأبكى) ما بعده هذا
~~يسميه البيانيون الطباق والتضاد وهو نوع من البديع، وهو أن يذكر ضدان
~~أو نقيضان أو متنافيان بوجه من الوجوه.

# و " أضحك وأبكى " لا مفعول لهما في هذا الموضع؛ لأنها مسوقة
~~لقدرة الله تعالى لا لبيان المقدور، فلا حاجة إلى المفعول ms8150 كقول القائل:
~~فلان بيده الأخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا
~~ومعطى.

# فصل

# اختار هذين الوصفين المذكورين لأنهما أمران لا يعللان، فلا يقدر أحد
~~من الطبيعيين أن يبدي في اختصاص الإنسان بالضحك والبكاء
~~وجها وسببا وإذا لم يعلل بأمر، فلا بد له من موجد فهو الله بخلاف
~~الصحة والسقم، فإنهم يقولون: سببهما اعتلال المزاج وخروجه عن
~~الاعتدال.

# ومما يدل على ما ذكرنا أنهم عللوا الضحك قالوا: لقوة التعجب وهو باطل،
~~لأن الإنسان ربما يبهت عند رؤية الأمور العجيبة ولا يضحك. وقيل: لقوة
~~الفرح؛ وليس كذلك؛ لأن الإنسان قد يبكي لقوة الفرح كما قال بعضهم (شعرا)

# 4569- هجم السرور علي حتى إنني

# من عظم ما قد سرني أبكاني

# وأيضا فالذي يحزن غاية الحزن قد يضحك وقد يخرج الدمع من العين عند
~~أمور مخصوصة لا يقدرون على تعليلها بتعليل صحيح.

# وأيضا عند الخواص كالتي في المغناطيس وغيره ينقطع الطبيعي كما
~~ينقطع هو والمهندس الذي لا يفوض أمره إلى قدرة الله وإرادته عند
~~أوضاع الكواكب.

# فصل

# إذا قيل: بأن المراد بقوله تعالى: { إلى ربك المنتهى }
~~إثبات الوحدانية فهذه الآيات مبينات لمسائل يتوقف عليها الإسلام من
~~جملتها قدرة الله تعالى، فإن من الفلاسفة من يقول: بأن الله المنتهى
~~وأنه واحد لكن يقول: بأنه موجب لا قادر فقال تعالى: هو أوجد ضدين
~~الضحك والبكاء في محل واحد على التعاقب والتراخي، والموت
~~والحياة، والذكورة والأنوثة في مادة واحدة، وذلك لا يكون إلا من
~~قادر يعترف به كل عاقل.

# وإن قيل: بأن المراد بالمنتهى بيان المعاد فهو إشارة إلى أن الإنسان
~~كما كان في الدنيا في بعض الأمور ضاحكا وفي بعضها باكيا محزونا كذلك
~~في الآخرة.

# فصل

# هذه الآية تدل على أن كل ما يعمله الإنسان فبقضاء الله وخلقه
~~حتى الضحك والبكاء قال مجاهد والكلبي: أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى
~~أهل النار في النار، وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء
~~بالمطر، وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب
~~الضحك والحزن يجلب البكاء. ms8151

# فصل

# " روى مسلم عن عائشة - (رضي الله عنها) - قالت: والله ما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن الميت ليعذب ببكاء أهله، ولكنه قال: إن
~~الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا، وإن الله لهو أضحك وبكى،
~~وما تزر وازرة وزر أخرى ".

# وعنها قالت:

# " مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على قوم من أصحابه وهم يضحكون فقال:
~~لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا، فنزل جبريل - عليه الصلاة والسلام - فقال يا محمد: إن الله
~~يقول لك: إنه هو أضحك وأبكى فرجع إليهم فقال: ما خطوت أربعين خطوة
~~حتى أتاني جبريل فقال: إيت هؤلاء فقل لهم إن الله يقول: هو أضحك وأبكى
~~"

# أي قضى أسباب الضحك والبكاء.

# وقال بسام بن عبد الله: أضحك أسنانهم وأبكى قلوبهم، وأنشد [رحمه
~~الله]:

# 4570- السن تضحك والأحشاء تحترق

# وإنما ضحكها زور ومختلق

# يا رب باك بعين لا دموع لها

# ورب ضاحك سن ما به رمق

# قيل: إن الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوانات.
~~وقيل: إن القرد وحده يضحك ولا يبكي، وإن الإبل وحدها تبكي ولا
~~تضحك. وقال يوسف بن الحسين: سئل طاهر المقدسي: أتضحك
~~الملائكة؟ فقال: ما ضحكوا ولا كل من دون العرش.

# قوله تعالى: { وأنه هو أمات وأحيا } أي أمات في
~~الدنيا، وأحيا للبعث. وقال القرطبي: قضى أسباب الموت والحياة. وقيل:
~~خلق الموت والحياة. قاله ابن بحر. وقيل: أمات النطفة وأحيا
~~النسمة، وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالكفر،
~~وأحيا المؤمن بالإيمان.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: معنى أمات وأحيا حتى يعلم ذلك بل مشاهدة
~~الإحياء والإماتة بناء على الحياة والموت؟.

# نقول: فيه وجوه:

# أحدها: أنه على التقديم والتأخير كأنه قال: أحيا وأمات.

# ثانيها: هو بمعنى المستقبل، فإن الأمر قريب المستقبل، يقال: كأن
~~فلانا وصل والليل دخل، إذا قرب مكانه وزمانه فكذلك الإحياء
~~والإماتة.

# ثالثها: أنه خلق الموت والجمود في العناصر ثم ركبها و " أحيا "
~~أي خلق الحس والحركة فيها.

# قوله: { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } أي من ms8152
~~كل حيوان. ولم يرد آدم وحواء؛ لأنهما ما خلقا من نطفة. وهذا أيضا من
~~جملة المتضادات الواردة على النطفة، فبعضها يخلق ذكرا وبعضها يخلق أنثى،
~~ولا يصل إليه فهم الطبيعي، والذي يقولونه من البرد والرطوبة في
~~الأنثى فرب امرأة أحر وأيبس مزاجا من الرجل.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: { وأنه خلق } ولم يقل: "
~~وأنه هو خلق " كما قال: { وأنه هو أضحك وأبكى
~~}؟

# فالجواب: أن الضحك والبكاء ربما يتوهم أنه بفعل الإنسان، والإماتة
~~والإحياء وإن كان ذلك التوهم أبعد لكن ربما يقول به جاهل كما قال من
~~حاج إبراهيم عليه الصلاة والسلام

# قال أنا أحيي وأميت

# [البقرة: 258] فأكد ذلك بالفصل. وأما خلق الذكر والأنثى من النطفة فلا
~~يتوهم أحد أنه بفعل واحد من الناس، فلم يؤكد بالفصل، ألا ترى إلى قوله:
~~{ وأنه هو أغنى وأقنى } حيث كان الإغناء عندهم غير مسند
~~إلى الله، وكان في معتقدهم أن ذلك بفعلهم كما قال قارون:

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78] وكذلك قال: { وأنه هو رب الشعرى } فأكد في
~~مواضع استبعادهم إلى الإسناد ولم يؤكد في غيره.

# واختلفوا في الذكر والأنثى هل هما اسمان وهما صفة؟ أو اسمان ليسا بصفة؟
~~فالمشهور عند أهل اللغة أنهما اسمان ليسا بصفة.

# قال ابن الخطيب: والظاهر أنهما من الأسماء التي هي صفات فالذكر
~~كالحسن، والأنثى كالحبلى والكبرى.

# قوله: { من نطفة إذا تمنى } أي تصب في الرحم؛
~~يقال: منى الرجل وأمنى. قاله الضحاك وعطاء بن أبي رباح.

# وقيل: تقدر، يقال: منيت الشيء إذا قدرته. وهذا أيضا تنبيه
~~على كمال القدرة، لأن النطفة جسم متناسب الأجزاء يخلق الله منها أعضاء
~~مختلفة، وطباعا متباينة، وخلق الذكر والأنثى منها أعجب ما يكون، ولهذا
~~لم يقدر أحد على أن يدعيه كما لم يقدر على أن يدعي خلق
~~السموات، ولهذا قال تعالى:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله

# [لقمان: 25].

# قوله: { وأن عليه النشأة الأخرى } أي الخلق الثاني
~~للبعث يوم القيامة. قال ابن الخطيب: يحتمل أن يكون المراد من قوله: {
~~وأن ms8153 عليه النشأة الأخرى } هو نفخ الروح الإنسانية فيه
~~كما قال تعالى:

# ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقا آخر

# [المؤمنون: 13 و 14] أي غير خلق النطفة علقة، والعلقة مضغة، والمضغة
~~عظاما. وبهذا الخلق الآخر وهو نفخ الروح تميز الإنسان عن أنواع
~~الحيوانات فكما قال هناك: { أنشأناه خلقا آخر } بعد خلق النطفة قال
~~ههنا: { وأن عليه النشأة الأخرى } فجعل خلق الروح نشأة
~~أخرى كما جعله هناك إنشاء آخر.

# فإن قيل: الإعادة لا تجب على الله، فما معنى قوله تعالى: " وأن
~~عليه "؟

# فالجواب على مذهب المعتزلة يجب عليه عقلا، فإن الجزاء واجب، وذلك لا
~~يتم إلا بالحشر فتجب الإعادة عليه عقلا، وأما على مذهب أهب السنة ففيه
~~وجهان:

# الأول: " عليه " بحكم الوعد، فإنه قال:

# إنا نحن نحيي الموتى

# [يس: 12] " فعليه " بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع.

# الثاني: " عليه " بحكم التعيين، فإن من حضر بين جمع وحاولوا أمرا
~~وعجزوا عنه، يقال له: وجب عليك إذن أن تفعله أي
~~تعينت له.

# فصل

# قرىء النشأة على أنه مصدر كالضربة على وزن فعلة وهي
~~المرة يقال: ضربة وضربتان يعني النشأة مرة أخرى عليه. وقرىء
~~النشاءة - بالمد - على أنه مصدر على وزن فعالة، كالكفالة.
~~وكيفما قرىء فهي من " نشأ " ، وهو لازم.

# قوله: { وأنه هو أغنى وأقنى } قال أبو صالح: " أغنى "
~~الناس بالأموال " وأقنى " أعطى القنية وأصول الأموال وما
~~يدخرونه بعد الكفاية.

# وقال الضحاك: " أغنى " بالذهب والفضة، وصنوف الأموال، " وأقنى " بالإبل
~~والبقر والغنم، وقال الحسن وقتادة: أخدم. وقال ابن عباس - (رضي الله
~~عنهما) أغنى وأقنى أعطى فأرضى. وقال مجاهد ومقاتل: أرضى بما
~~أعطى وقنع. وقال الراغب: وتحقيقه أنه جعل له قنية من الرضا.

# وقال سليمان التيمي: أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه. وقال ابن زيد:
~~" أغنى " أكثر " وأقنى " أقل، وقرأ:

# يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الإسراء: 30].

# وقال الأخفش: " أقنى ": أفقر. وقال ابن كيسان: أولد. قال الزمخشري: "
~~أقنى " أعطى القنية، وهي المال الذي تأثلته وعزمت ms8154 أن لا يخرج من
~~يدك. وقال الجوهري: " قني الرجل يقنى قنى " مثل " غني
~~يغنى غنى " ، ثم يتعدى بتغيير الحركة فيقال: قنيت مالا أي
~~كسبته، وهو نظير: شترت عينه - بالكسر - وشترها الله -
~~بالفتح - فإذا أدخلت عليه الهمزة أو التضعيف اكتسب مفعولا ثانيا فيقال:
~~أقناه الله مالا، وقناه إياه أي أكسبه إياه، قال الشاعر:

# 4571- كم من غني أصاب الدهر ثروته

# ومن فقير تقنى بعد إقلال

# أي تقنى مالا، فحذف (المفعول الثاني). وحذف مفعولا " أغنى وأقنى "؛ لأن
~~المراد نسبة هذين الفعلين إليه وحده، وكذلك في باقيها، وألف " أقنى
~~" عن ياء، لأنه من القنية؛ قال:

# 4572- ألا إن بعد العدم للمرء قنية

# ويقال: قنيت كذا وأقنيته، قال:

# 4573-..............................

# قنيت حيائي عفة وتكرما

# قوله تعالى: { وأنه هو رب الشعرى } والشعرى في لسان
~~العرب كوكبان يسمى أحدهما الشعرى العبور وهو المراد في الآية الكريمة،
~~فإن خزاعة كانت تعبدها، وسن عبادتها أبو كبشة رجل من سادتهم
~~فعبدها وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا
~~فهي مخالفة لها فعبدتها خزاعة وحمير وأبو كبشة أحد أجداد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من قبل أمهاته، وبذلك كان مشركو قريش يسمون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله، وخالف
~~أديانهم، فكانت قريش تقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ابن أبي كبشة تشبيها بذلك الرجل في أنه أحدث دينا غير دينهم.

# والشعرى العبور تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها: مرزم
~~الجوزاء وتسمى كلب الجبار، ويسمى الشعرى اليمانية والثاني الشعرى
~~الغميصاء، وهي التي في الذراع والمجرة بينهما وتسمى الشامية، وسبب
~~تسميها بالغميصاء - على ما زعمت العرب في بعض خرافاتها - أنهما كانتا
~~أختين لسهيل فانحدر سهيل إلى اليمن فاتبعته الشعرى العبور
~~فعبرت المجرة فسميت العبور، وأقامت الغميصاء تبكي لفقده، حتى
~~غمصت عينها، ولذلك كانت أخفى من العبور. وقد كان من لا يعبد الشعرى من
~~العرب يعلمها ويعتقد تأثيرها في العالم قال:

# 4574- مضى أيلول وارتفع الحرور

# وأخبت نارها الشعرى العبور

# فصل

# وهذا الآية إشارة إلى فساده قول ms8155 قوم آخرين؛ لأن بعض الناس يذهب إلى أن
~~الفقر والغنى بكسب الإنسان واجتهاده، فمن كسب استغنى، ومن كسل
~~افتقر، وبعضهم يذهب إلى أن ذلك بسبب الطالع وذلك بالنجوم فقال: هو
~~أغنى وأقنى وإن قال قائل: إن الغنى بالنجوم فيقال: هو رب النجوم
~~ومحركها لقوله تعالى: { وأنه هو رب الشعرى }
~~لإنكارهم ذلك أكد بالفصل.

# قوله: { وأنه أهلك عادا الأولى } اعلم أن هذه الآية
~~الكريمة من أشكل الآيات نقلا وتوجيها.

# قال شهاب الدين (رحمه الله): وقد يسر الله تعالى تحرير ذلك
~~بحوله وقوته فأقول: إن القراء اختلفوا في ذلك على أربع رتب:

# إحداها: قرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون " عاد الأولى "
~~بالتنوين مكسورا وسكون اللام وتحقيق الهمزة بعدها. هذا كله في الوصل،
~~فإذا وقفوا على " عاد " ابتدأوا ب " الأولى " فقياسهم أن يقولوا
~~الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وتحقيق الهمزة.

# الثانية: قرأ قالون: عادا لؤلى بإدغام التنوين في اللام ونقل حركة
~~الهمزة إلى لام التعريف وهمز الواو هذا في الوصل، وأما في الابتداء ب "
~~الأولى " فله ثلاثة أوجه:

# الأول: الؤلى - بهزة وصل ثم بلام مضمومة ثم بهمزة ساكنة.

# الثاني: لؤلى - بلام مضمومة، ثم بهمزة ساكنة.

# الثالث: كابتداء ابن كثير ومن معه.

# الثالثة: قرأ ورش عادا لولى بإدغام التنوين في اللام ونقل حركة
~~الهمزة إليها كقالون، إلا أنه أبقى الواو على حالها غير مبدلة همزة.
~~هذا (كله) في الوصل وأما في الابتداء فله وجهان الؤلى بالهمزة والنقل،
~~ولولى بالنقل دون همزة وصل. والواو ساكنة على حالها في هذين الوجهين.

# الرابعة: قرأ أبو عمرو كورش وصلا وابتداء سواء بسواء إلا أنه يزيد
~~عليه في الابتداء بوجه ثالث وهو وجه ابن كثير ومن معه.

# فقد تحصل أن لكل من قالون وأبي عمرو في الابتداء ثلاثة أوجه وأن لورش
~~وجهين؛ فتأمل ذلك، فإن تحريره ضعيف المأخذ من كتب القراءات.

# وأما توجيهها فيتوقف على معرفة ثلاثة أصول:

# الأول: حكم التنوين إذا وقع بعده ساكن.

# الثاني: حكم حركة النقل.

# الثالث: أصل " أولى " ما هو.

# أما الأول فحكم التنوين الملاقي ms8156 أن يكسر لالتقاء الساكنين نحو: { قل
~~هو الله أحد الله } [الإخلاص: 1 - 2] أو يحذف تشبيها بحرف
~~العلة كقراءة: { أحد الله الصمد } وكقوله:

# 4574- ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وهو قليل جدا. وقد مضى تحقيقه.

# وأما الثاني: فإن للعرب في الحركة المنقولة مذهبين الاعتداد بالحركة،
~~وعدم الاعتداد بها وهي اللغة الغالبة.

# وأما الثالث: فأولى تأنيث " أول ". وقد تقدم الخلاف في أصله في: "
~~أول " فليلتفت إليه.

# إذا تقررت هذه الأصول الثلاثة فأقول:

# أما قراءة ابن كثير ومن معه فإنهم صرفوا " عادا " إما لأنه اسم للحي
~~أو الأب فليس فيه ما يمنعه، وإما لأنه وإن كان مؤنثا اسما للقبيلة أو
~~الأم إلا أنه مثل هند ودعد، فيجوز فيه الصرف وعدمه فيكون كقوله:

# 4576- لم تتلفع بفضل مئزرها

# دعد ولم تسق دعد في العلب

# فصرفها أولا ومنعها ثانيا.

# ولم ينقلوا حركة الهمزة إلى لام التعريف فالتقى ساكنان فكسروا التنوين
~~لالتقائهما على ما هو المعروف من اللغتين. وحذفوا همزة الوصل من الأولى
~~للاستغناء عنها بحركة التنوين وصلا، فإذا ابتدأوا بها احتاجوا إلى همزة
~~الوصل فأتوا بها، فقالوا " الاولى " كنظيرها من همزات الوصل، وهذه قراءة
~~واضحة لا إشكال فيها ومن ثم اختارها الجم الغفير.

# وأما قراءة من أدغم التنوين في لام التعريف - وهما نافع وأبو عمرو - مع
~~اختلافهما في أشياء كما تقدم فوجهه الاعتداد بحركة النقل، وذلك أن من
~~العرب من إذا نقل حركة الهمزة إلى ساكن قبلها كلام التعريف عاملها
~~معاملتها ساكنة، ولا يعتد بحركة النقل فيكسر الساكن الواقع
~~قبلها، ولا يدغم فيها التنوين ويأتي قبلها بهمزة الوصل فيقول: لم
~~يذهب الحمر، ورأيت زيادا العجم من غير إدغام التنوين، والحمر
~~والعجم بهمزة الوصل؛ لأن اللام في حكم السكون، وهذه هي اللغة المشهورة.
~~ومنهم من يعتد بها فلا يكسر الساكن الأول ولا يأتي بهمزة الوصل ويدغم
~~التنوين في لام التعريف فيقول: لم يذهب لحمر - بسكون الباء - " ولحمر
~~ولعجم " من غير همز، وزياد لعجعم بتشديد اللام وعلى هذه اللغة جاءت
~~هذه القراءة.

# هذا من حيث الإجمال وأما من حيث ms8157 التفصيل فأقول:

# أما قالون فإنه نقل حركة الهمزة إلى لام التعريف وإن لم يكن من أصله
~~النقل لأجل قصده التخفيف بالإدغام ولما نقل الحركة اعتد بها؛ إذ لا
~~يمكن الإدغام في ساكن ولا ما هو في حكمه.

# وأما همزة الواو ففيها وجهان منقولان:

# أحدهما: أن يكون " أولى " أصلها عنده وؤلى من وأل أي نجا كما هو
~~قول الكوفيين، ثم أبدل الواو الأولى همزة، لأنها واو مضمومة وقد تقدم
~~أنها لغة مطردة. فاجتمع همزتان ثانيهما ساكنة فوجب قلبها واوا نحو:
~~أومن، فلما حذفت الهمزة الأولى بسبب نقل حركتها رجعت الثانية إلى أصلها
~~من الهمز؛ لأنها إنما قلبت واوا من أجل الأولى وقد زالت. وهذا تكلف لا
~~دليل عليه.

# والثاني: أنه لما نقل الحركة إلى اللام صارت الضمة قبل الواو كأنها
~~عليهما؛ لأن حركة الحرف بين يديه فأبدل الواو همزة كقوله:

# 4577- أحب المؤقدين إلي مؤسى

# وكقراءة " يؤقنون " وهمزة { السؤق } [ص: 33] و { سؤقه }
~~[الفتح: 29] كما تقدم تحريره. وهذا بناء منه على الاعتداد بالحركة أيضا.
~~وليس في هذا الوجه دليل على أصل " أولى " عنده ما هو فيحتمل الخلاف
~~المذكور جميعه.

# وأما ابتداؤه الكلمة من غير نقل، فإنه الأصل، ولأنه إنما ثقل في الوصل
~~لقصده التخفيف بالإدغام ولا إدغام في الابتداء فلا حاجة إلى النقل، ولأنه
~~إنما ثقل في الوصل وأما الابتداء بالنقل فلأنه محمول على الوصل ليجري
~~اللفظ فيهما على سنن واحد.

# وعلة إثبات ألف الوصل مع النقل في أحد وجهين:

# ترك الاعتداد بحركة اللام على ما هي عليه القراءة في نظائره مما وجد فيه
~~النقل؛ إذ الغرض إنما هو جري اللفظ في الابتداء والوصل على سنن واحد
~~وذلك يحصل بمجرد النقل وإن اختلفا في تقدير الاعتداد بالحركة وتركه. وعلة
~~ترك الإتيان بألف في الوجه الثاني حمل الابتداء على الوصل في النقل
~~والاعتداد بالحركة جميعا ويقوي هذا الوجه رسم (الأولى) في هذا الموضع
~~بغير ألف. والكلام في همز الواو مع النقل في الابتداء كالكلام عليه في
~~الوصل كما تقدم.

# وأما ورش فإن أصله أن ms8158 ينقل حركة الهمزة على اللام في الوصل فنقل على
~~أصله إلا أنه اعتد بالحركة ليصح ما قصده من التخفيف بالإدغام وليس من
~~أصله الاعتداد بالحركة في نحو ذلك، ألا ترى أنه يحذف الألف في
~~(سيرتها الأولى) [و] { ويتجنبها الأشقى } [الأعلى:11] ولو
~~اعتد بالحركة لم يحذفها.

# وأما ما جاز عنه في بعض الروايات: { قالوا لان جئت } [البقرة: 71]؛
~~فإنه وجه نادر ومعلل باتباع الأثر والجمع بين اللغتين والابتداء
~~له بالنقل على أصله في ذلك أيضا والابتداء له بألف الوصل على ترك
~~الاعتداد بالحركة إذ لا حاجة إلى قصد ذلك في الابتداء وترك الإتيان له
~~بالألف على الاعتداد له بالحركة حملا للابتداء على الوصل وموافقة الرسم
~~أيضا ولا يبتدأ له بالأصل؛ إذ ليس من أصله ذلك، و " الأولى " في قراءته
~~تحتمل الخلاف المذكور في أصلها.

# وأما قراءة أبي عمرو فالعلة له في قوله في الوصل والابتداء كالعلة
~~المتقدمة لقالون، إلا أنه يخالفه في همز الواو؛ لأنه لم يعطها حكم ما
~~جاورها، فليست عنده من " وأل " بل من غير هذا الوجه كما تقدم الخلاف
~~في أول هذا الكتاب، ويجوز أن يكون أصلها عنده من " وأل " أيضا، إلا
~~أنه أبدل في حال النقل مبالغة في التخفيف أو موافقة لحال ترك النقل.

# وقد عاب هذه القراءة - أعني قراءة الإدغام - أبو عثمان وأبو العباس
~~ذهابا منهما إلى أن اللغة الفصيحة عدم الاعتداد بالعارض، ولكن لا التفات
~~إلى ردها لثبوت ذلك لغة وقراءة وإن كان غيرها أفصح منها وقد ثبت عن
~~العرب أنهم يقولون الحمر ولحمر بهمزة الوصل وعدمها مع النقل والله
~~أعلم.

# وقرأ أبي - وهي في حرفه - " عاد الأولى " غير مصروف ذهابا به
~~إلى القبيلة أو الأم كما تقدم؛ ففيه العلمية والتأنيث، ويدل على التأنيث
~~قوله " الأولى " فوصفها بوصف المؤنث.

# فصل

# عاد الأولى هم قوم هود أهلكوا بريح صرصر، وكان لهم عقب فكانوا عادا
~~الأخرى. قال القرطبي: سماها الأولى، لأنهم كانوا قبل ثمود.

# وقيل: إن ثمود من قبل عاد. وقال ابن زيد: قيل لها عاد الأولى لأنها ms8159 أول
~~أمة أهلكت بعد نوح - عليه الصلاة والسلام -. وقال ابن إسحاق: هما
~~عادان، فالأولى أهلكت بالريح الصرصر، ثم كانت الآخرة وأهلكت بصيحة.
~~وقيل: عاد الأولى هي عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح وعاد الثانية من
~~ولد عاد الأولى، والمعنى متقارب. وقيل: إن عادا الآخرة هم الجبارون.
~~وهم قوم هود.

# قوله: { وثمود فمآ أبقى } قد تقدم الخلاف في " ثمود "
~~بالنسبة إلى الصرف وعدمه في سورة " هود ". وفي انتصابه هنا وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " عادا ".

# والثاني: أنه منصوب بالفعل المقدر أي " وأهلك ". قاله أبو البقاء،
~~وبه بدأ. ولا يجوز أن ينتصب ب " أبقى " لأن ما بعد " ما " الثانية لا
~~يعمل فيها قبلها، والظاهر أن متعلق " أبقى " عائد على من تقدم من
~~عاد وثمود أي فما أبقى عليهم - أي على عاد وثمود - أو يكون التقدير:
~~فما أبقى منهم أحدا، ولا عينا تطرف. ويؤيد هذا قوله:

# فهل ترى لهم من باقية

# [الحاقة: 8].

# قوله: " وقوم نوح " كالذي قبله و " من قبل " أي من قبل عاد
~~وثمود.

# وقوله: " إنهم " يحتمل أن يكون الضمير لقوم نوح خاصة، وأن يكون
~~لجميع من تقدم من الأمم الثلاثة.

# قوله: " كانوا هم " يجوز في " هم " أن يكون تأكيدا، وأن يكون فصلا.
~~ويضعف أن يكون بدلا. والمفضل عليه محذوف تقديره: من عاد وثمود على
~~قولنا: إن الضمير لقوم نوح خاصة، وعلى القول بأن الضمير للكل يكون
~~التقدير: من غيرهم من مشركي العرب، وإن قلنا: إن الضمير لقوم نوح
~~خاصة والمعنى أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود إنهم كانوا هم
~~أظلم وأطغى لطول دعوة نوح إياهم وعتوهم على الله بالمعصية
~~والتكذيب وهم الباقون بالظلم والمتقدمون فيه ومن سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها والبادىء أظلم وأما أطغى فلأنهم سمعوا المواعظ
~~وطال عليهم الأمد ولم يرتدعوا حتى دعا عليهم نبيهم ولا يدعو نبي على قومه
~~إلا بعد الإصرار العظيم والظالم واضع الشيء في غير موضعه، والطاغي
~~المجاوز للحد.

# فإن قيل: المراد من الآية تخويف الظالم بالهلاك، ms8160 فإذا قيل: إنهم كانوا
~~في غاية الظلم والطغيان فأهلكوا (ويقول الظالم: هم كانوا أظلم
~~فأهلكوا) لمبالغتهم في الظلم ونحن ما بالغنا، فلا نهلك، فلو قال: أهلكوا
~~لظلمهم لخاف كل ظالم فما الفائدة في قوله: أظلم؟

# فالجواب: أن المقصود بيان (شدتهم) وقوة أجسامهم، فإنهم لم يقدموا
~~على الظلم والطغيان الشديد إلا بتماديهم وطول أعمارهم ومع ذلك ما نجا
~~أحد منهم فما حال من هو دونهم في العمر.

# روي أن الرجل منهم كان يأخذ بيد ابنه ينطلق به إلى قوم نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - يقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي قد مشى بي إلى هذا،
~~وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر وينشأ الصغير على وصية أبيه.

# قوله: " والمؤتفكة " منصوب ب " أهوى "؛ وقدم لأجل الفواصل.
~~والمراد بالمؤتفكة قرى قوم لوط " أهوى " أسقط، أي أهواها جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد ما رفعها إلى السماء.

# قوله: " فغشاها " أي ألبسها الله " ما غشى " يعني الحجارة
~~المصورة المسومة. وقوله " ما غشى " كقوله " ما أوحى " في
~~الإبهام وهو المفعول الثاني إن قلنا: إن التضعيف للتعدية، وإن قلنا: إنه
~~للمبالغة والتكثير فتكون " ما " فاعله كقوله:

# فغشيهم من اليم ما غشيهم

# [طه: 78] والمؤتفكة المنقلبة. وقرىء: والمؤتفكات.

# فإن قيل: إذا كان معنى " المؤتفكة " المنقلبة ومعنى " أهوى " قلبها
~~فيكون المعنى والمنقلبة قلبها وقلب المنقلبة تحصيل حاصل.

# فالجواب: أن معناه المنقلبة ما انقلبت بنفسها بل الله قلبها
~~فانقلبت.

# قوله: " فبأي " متعلق ب " تتمارى " والباء ظرفية بمعنى " في "
~~والآلاء النعم واحدها إلي وإلى وألا.

# والمعنى فبأي نعم ربك تشك، وقرأ ابن محيصن ويعقوب: " تمارى "
~~بالحذف كقوله: " تذكرون ".

# فصل

# قيل: هذا أيضا مما في الصحف. وقيل: هو ابتداء لكلام، والخطاب عام،
~~والمعنى فبأي آلاء أي نعم ربك أيها الإنسان تتمارى تشك وتجادل. وقال ابن
~~عباس (رضي الله عنهما): تكذب. وقيل: هذا خطاب مع الكافر.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: خطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا يقال: كيف يجوز أن يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - تتمارى؟ لأنا ms8161
~~نقول: هو من باب:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] يعني لم يبق فيه إمكان الشك حتى أن فارضا لو فرض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ممن يشك أو يجادل في بعض الأمور الخفية لما كان
~~يمكنه المراء في نعم الله تعالى. والصحيح العموم كقوله تعالى:

# يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] وقوله:

# وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

# [الكهف: 54].

### || [53.56-58]

# قوله: " هذا نذير " إشارة إلى ما تقدم من الآي، وأخبار المهلكين.
~~وقيل: أي القرآن. قال ابن الخطيب: وهذا بعيد لفظا ومعنى؛ أما معنى فلأن
~~القرآن ليس من جنس الصحف الأولى، لأنه معجزة، وتلك لم تكن معجزة، وأما
~~لفظا فلأن النذير إن كان كاملا فما ذكره من حكاية المهلكين أولى لأنه
~~أقرب ويكون هذا يبقى على حقيقة التبعيض، أي هذا الذي ذكرناه بعض ما جرى
~~أو يكون لابتداء الغاية أي هذا إنذار من المنذرين المتقدمين؛ يقال: هذا
~~الكتاب وهذا الكلام من فلان.

# وقيل: إشارة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي هذا النذير من جنس
~~النذر الأولى أي رسول من الرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم.

# وقوله: " نذير " يجوز أن يكون مصدرا، وأن يكون اسم فاعل وكلاهما لا
~~ينقاس، بل القياس في مصدره إنذار، وفي اسم فاعله منذر. والنذر يجوز
~~أن يكون جمعا لنذير بمعنييه المذكورين، و " الأولى " صفة حملا على
~~معنى الجماعة كقوله:

# مآرب أخرى

# [طه: 18].

# قوله: " أزفت الآزفة " دنت القيامة، واقتربت، والتقدير:
~~الساعة الآزفة، كقوله:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] ويجوز أن تكون الآزفة على القيامة بالغلبة.

# قال ابن الخطيب: قوله " أزفت الآزفة " كقوله تعالى:

# وقعت الواقعة

# [الواقعة: 1]. ويقال: كانت الكائنة. وهذا الاستعمال على وجهين:

# الأول: إذا كان الفاعل صار فاعلا لمثل ذلك الفعل من قبل، ثم فعله مرة
~~أخرى، يقال: فعله الفاعل كقوله: حاكه الحائك أي من شغله ذلك من قبل
~~فعله.

# الثاني: أن يصير الفاعل فاعلا بذلك الفعل، يقال: إذا مات الميت
~~انقطع عمله، وإذا غصب العين غاصب ضمنه، فقوله: أزفت
~~الآزفة يحتمل أن يكون من الأول أي قربت ms8162 الساعة التي كل يوم تزداد
~~قربا فهي كائنة قريبة وزادت في القرب، ويحتمل أن يكون من الثاني كقوله:
~~" وقعت الواقعة " أي قرب وقوعها. وفاعل أزفت في الحقيقة القيامة
~~أو الساعة فكأنه قال: أزفت القيامة الآزفة أو الساعة الآزفة.

# قال أبو زيد: قلت لأعرابي: ما المحبنطىء؟ قال:
~~المتكأكىء، قلت: ما المتكأكىء؟ قال: المتآزف؟ قلت: ما
~~المتآزف؟ قال: أنت أحمق وتركني ومر.

# قوله: { ليس لها من دون الله كاشفة } يجوز أن يكون "
~~كاشفة " وصفا وأن يكون مصدرا، فإن كانت وصفا احتمل أن يكون
~~التأنيث لأجل أنه صفة لمؤنث محذوف فقيل: تقديره: نفس كاشفة أو
~~حال كاشفة.

# فإن قيل: إذا قدرتها نفس كاشفة، وقوله { من دون الله } استثناء
~~على المشهور فيكون الله نفسا كاشفة؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: لا فساد في ذلك لقوله تعالى حكاية عن عيسى - عليه الصلاة
~~والسلام -

# ولا أعلم ما في نفسك

# [المائدة: 116].

# الثاني: ليس صريحا في الاستثناء فيجوز أن لا يكون نفسا.

# الثالث: الاستثناء الكاشف المبالغ ويحتمل أن يكون التاء للمبالغة
~~كراوية، وعلامة ونسابة أي ليس لها إنسان كاشفة أي كثير الكشف.

# وإن كانت مصدرا، فهي كالخائنة والعافية والعاقبة، والمعنى
~~ليس لها من دون الله كشف أي لا يكشف عنها، ولا يظهرها غيره، فيكون من
~~كشف الشيء أي عرف حقيقته، كقوله:

# لا يجليها لوقتهآ إلا هو

# [الأعراف: 187] وإما من كشف الضر أي أزاله. والمعنى ليس لها من يزيلها
~~ويردها إذا غشيت الخلق أهوالها وشدائدها لم يكشفها أحد عنهم
~~غيره. وهذا قول عطاء وقتادة والضحاك. وتقدم الكلام على مادة " أزف "
~~في غافر.

# و " من " زائدة، تقديره ليس لها غير الله كاشفة، وهي تدخل على النفي
~~فتؤكد معناه تقول: ما جاءني أحد، وما جاءني من أحد، وعلى
~~هذا يحتمل أن يكون فيه تقديم وتأخير أي ليس لها من كاشفة دون الله فيكون
~~نفيا عاما بالنسبة إلى الكواشف، ويحتمل أن تكون غير زائدة، والمعنى ليس
~~لها في الوجود نفس تكشفها أي تخبر عنها كما هي من غير الله يعني من
~~يكشفها فإنما ms8163 يكشفها من الله لا من غير الله كقولك: كشفت الأمر
~~من زيد. و " دون " يكون بمعنى غير كقوله تعالى:

# أإفكا آلهة دون الله تريدون

# [الصافات: 86] أي غير الله.

### || [53.59-62]

# قوله: { أفمن هذا الحديث } متعلق ب " تعجبون " ولا
~~يجيء فيه الإعمال، لأن من شرط الإعمال تأخير المعمول عن العوامل، وهنا هو
~~متقدم، وفيه خلاف بعيد. وعليه تتخرج الآية الكريمة فإن كلا من قوله: "
~~تعجبون " و " تضحكون " و " لا تبكون " يطلب هذا الجار من
~~حيث المعنى.

# والعامة على فتح التاء والجيم من " تعجبون " و " تضحكون ".
~~والحسن بضم التاء وكسر الجيم والحاء من غير واو عاطفة بين الفعلين. وهي
~~أبلغ من حيث إنهم إذا أضحكوا غيرهم كان تجرؤهم أكثر.

# وقرأ أبي وعبد الله كالجماعة، إلا أنهما بلا واو عاطفة كالحسن،
~~فيحتمل أن يكون يضحكون حالا، وأن يكون استثناء كالتي قبلها.

# فصل

# قال المفسرون: المراد بالحديث القرآن. قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يكون
~~إشارة إلى حديث أزفت الآزفة، فإنهم كانوا يتعجبون من حشر الأجساد،
~~والعظام البالية. وقوله: (وتضحكون) أي استهزاء من هذا الحديث كقوله
~~تعالى في حق موسى - عليه الصلاة والسلام -:

# فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم منها يضحكون

# [الزخرف: 47].

# ويحتمل أن يكون إنكارا على مطلق الضحك مع سماع حديث القيامة أي أتضحكون
~~وقد سمعتم أن القيامة قربت فكان حقا أن لا تضحكوا حينئذ.

# وقوله: " ولا تبكون " مما تسمعون من الوعيد، روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما رؤي بعد هذه الآية ضاحكا إلا تبسما. وقال أبو
~~هريرة:

# " لما نزل قوله { أفمن هذا الحديث تعجبون } الآية قال
~~أهل الصفة: " إنا لله وإنا إليه راجعون " ثم بكوا حتى
~~جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بكاءهم بكى معهم فبكينا لبكائه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يلج النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل
~~الجنة مصر على معصية الله، ولو لم تذنبوا
~~لذهب الله بكم، وأتى بقوم يذنبون فيغفر لهم
~~ويرحمهم إنه هو الغفور الرحيم ".

# قوله: " وأنتم سامدون ms8164 " أي غافلون لاهون. وهذه الجملة يحتمل أن
~~تكون مستأنفة، أخبر الله عنهم بذلك، ويحتمل أن تكون حالا أي انتفى عنكم
~~البكاء في حال كونكم سامدين. والسمود، قيل: الإعراض والغفلة عن الشيء،
~~وقيل: اللهو، يقال: دع عنا سمودك أي لهوك. رواه الوالبي
~~والعوفي عن ابن عباس - ( رضي الله عنهما ) - وقال الشاعر:

# 4578- ألا أيها الإنسان إنك سامد

# كأنك لا تفنى ولا أنت هالك

# فهذا بمعنى لاه لاعب. وقيل: الخمود. وقيل: الاستنكار، قال (رحمه
~~الله):

# 4579- رمى الحدثان نسوة آل سعد

# بمقدار سمدن له سمودا

# فرد شعورهن السود بيضا

# ورد وجوههن البيض سودا

# فهذا بمعنى الخمود والخشوع، وقال عكرمة وأبو هريرة: السمود القيامة بلغة
~~حمير، يقولون: يا جارية اسمدي لنا أي غني، فكانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا ولعبوا. وقال الضحاك: أشرون. وقال مجاهد غضاب
~~يتبرطعون. وقال الراغب: السامد اللاهي الرافع رأسه من قولهم:
~~بعير سامد في سيره. وقيل: سمد رأسه وسبده أي استأصل شعره.

# وذكر باسم الفاعل لأن الغفلة دائمة وأما الضحك والعجب فهما أمران
~~يتجددان ويعدمان. وقال الحسن سامدون أي واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام،
~~لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج والناس ينتظرونه
~~قياما فقال: ما لي أراكم سامدين. حكاه الماوردي. وروى
~~المهدوي عن علي أنه خرج إلى الصلاة فرأى الناس قياما فقال: ما
~~لي أراكم سامدين. وروي عن علي أن معنى " سامدون " أن يجلسوا غير
~~مصلين ولا منتظرين الصلاة. وتسميد الأرض أن يجعل فيها السماد وهو
~~سرجين ورماد. واسمأد الرجال اسمئدادا أي ورم غضبا.

# قوله: { فاسجدوا لله واعبدوا } هذا الأمر يحتمل أن يكون
~~عاما، ويحتمل أن يكون التفاتا أي اشتغلوا بالعبادة، ولم يقل: واعبدوا
~~الله إما لكونه معلوما من قوله: " فاسجدوا لله " وإما لأن
~~العبادة في الحقيقة لا تكون إلا لله.

# وروى عكرمة عن (ابن عباس رضي الله عنهما) أن - النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. وروي عن
~~عبد الله - (رضي الله عنه) - قال: أول سورة أنزلت فيها السجدة
~~النجم، فسجد ms8165 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد من خلفه إلا
~~رجلا رأيته أخذ كفا من تراب، فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا
~~وهو أمية بن خلف.

# وروى زيد بن ثابت - (رضي الله عنه) - قال: قرأت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والنجم فلم يسجد فيها، وهذا يدل على أن سجود التلاوة
~~غير واجب، قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إن الله لم يكتبها علينا
~~إلا أن يشاء وهو قول الشافعي وأحمد.

# وذهب قوم إلى أنه واجب على القارىء والمستمع جميعا. وهو قول سفيان
~~الثوري وأصحاب الرأي.

# وروى الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " من قرأ سورة النجم أعطي من الأجر (عشر حسنات) بعدد من
~~صدق بمحمد وكذبه "

# (انتهى).

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-3]

# قوله تعالى: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أول هذه
~~السورة مناسب لآخر ما قبلها، وهو قوله تعالى:

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57]، فكأنه أعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالى:

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57]، وهو حق؛ إذ القمر انشق بقوله: " وانشق القمر "
~~ماض على حقيقته، وهو قول عامة المسلمين إلا من لا يلتفت إلى قوله. وقد صح
~~في الأخبار أن القمر انشق على عهده - عليه الصلاة والسلام - مرتين. روى
~~أنس بن مالك - (رضي الله عنه) - أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حراء
~~بينهما، وقال سنان عن قتادة: فأراهم انشقاق القمر مرتين. وعن ابن مسعود -
~~(رضي الله عنه) - قال: انشق القمر على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فرقتين فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اشهدوا ". وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله:
~~لم ينشق بمكة. وقال مقاتل: انشق القمر، ثم التأم بعد ذلك.

# وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالت قريش: سحركم ابن أبي كبشة فقدموا
~~السفار فسألوهم قالوا: ms8166 نعم قد رأينا، فأنزل الله عز وجل: { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر }. وقيل: انشق بمعنى سينشق يوم القيامة، فأوقع الماضي
~~موقع المستقبل لتحققه وهو خلاف الإجماع. وقيل: انشق بمعنى انفلق عنه
~~الظلام عند طلوعه كما يسمى الصبح فلقا وأنشد للنابغة:

# 4580- فلما أدبروا ولهم دوي

# دعانا عند شق الصبح داعي

# وإنما ذكرنا ذلك تنبيها على ضعفه.

# قوله: { وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر
~~مستمر } ، أي ذاهب سوف يذهب ويبطل من قولهم: مر الشيء
~~واستمر إذا ذهب مثل قولهم: قر واستقر. قال مجاهد وقتادة:
~~منوا أنفسهم بذلك. وقيل: مستمر أي دائم؛ فإن محمدا - عليه الصلاة
~~والسلام - كان يأتي كل زمان ومكان بمعجزة فقالوا هذا سحر مستمر دائم، لا
~~يختلف بالنسبة إلى شيء بخلاف سحر السحرة، فإن بعضهم يقدر على أمر
~~وأمرين، وثلاثة، ويعجز عن غيرها وهو قادر على الكل. قاله الزمخشري. ومنه
~~قول الشاعر:

# 4581- ألا إنما الدنيا ليال وأعصر

# وليس على شيء قويم بمستمر

# أي بدائم باق. وقيل: معناه شديد المرارة. قال الزمخشري: أي مستبشع
~~عندنا مر على لهواتنا لا نقدر أن نسيغه كما لا نسيغ المر.
~~انتهى.

# يقال: مر الشيء بنفسه ومره غيره؛ فيكون متعديا ولازما،
~~ويقال: أمره أيضا.

# وقال أبو العالية والضحاك: مستمر أي قوي شديد، من قولهم: مر الحبل
~~إذا صلب واشتد، وأمررته إذا أحكمت فتله، واستمر إذا قوي
~~واستحكم، قال لقيط - ( رحمة الله عليه -):

# 4582- حتى استمرت على شزر مريرته

# صدق العزيمة لا رتا ولا ضرعا

# والمراد بقوله: " آية " هي اقتراب الساعة، فإن انشقاق القمر من آياته،
~~وقد رأوه وكذبوا فإن يروا غيرها أيضا يعرضون، أو آية النبوة فإنه معجزة.
~~أما كونه معجزة ففي غاية الظهور، وأما كونه آية فلأن منكر خراب العالم
~~ينكر انشقاق السماء، وانفطارها، وكل كوكب، فإذا انشق بعضها كان ذلك
~~مخالفا لقوله بجواز خراب العالم والمراد بهؤلاء القائلين المعرضين هم
~~الكفار. والتنكير في قوله (آية) للتعظيم أي آية قوية أو عظيمة
~~يعرضوا.

# قال أبو حيان: ومعنى مستمر أي يشبه بعضه بعضا أي اشتهرت أفعاله على هذا ms8167
~~الحال. وهذا راجع إلى الدوام المتقدم. وأتى بهذه الجملة الشرطية تنبيها
~~على أن حالهم في المستقبل كحالهم في الماضي.

# وقرىء: يروا مبنيا للمفعول من أرى.

# قوله: { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم } أي كذبوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وما عاينوه من قدرة الله عز وجل، واتبعوا ما زين
~~لهم الشيطان من الباطل وكذبوا بالآية وهي انشقاق القمر، " واتبعوا
~~أهواءهم " في أنه سحر القمر، وأنه خسوف في القمر، وظهور شيء في جانب
~~آخر من الجو يشبه نصف القمر، وأنه سحر أعيننا والقمر لم يصبه شيء، فهذه
~~أهواؤهم.

# قوله: { وكل أمر مستقر } العامة على كسر القاف، ورفع
~~الراء اسم فاعل، ورفعه خبرا " لكل " الواقع مبتدأ. وقرأ شيبة بفتح القاف
~~وتروى عن نافع.

# قال أبو حاتم: لا وجه لها، وقد وجهها غيره على حذف مضاف أي وكل أمر ذو
~~استقرار، وزمان استقرار، أو مكان استقرار، فجاز أن يكون مصدرا، وأن يكون
~~ظرفا زمانيا أو مكانيا قال معناه الزمخشري. وقرأ أبو جعفر وزيد بن علي
~~بكسر القاف وجر الراء. وفيها أوجه:

# أحدها - ولم يذكر الزمخشري غيره -: أن تكون صفة لأمر، ويرتفع " كل "
~~حينئذ بالعطف على " الساعة " فيكون فاعلا أي اقتربت الساعة وكل أمر
~~مستقر.

# قال أبو حيان: وهذا بعيد لوجود الفصل بجمل ثلاث، وبعيد أن يوجد مثل هذا
~~التركيب في كلام العرب، نحو: " أكلت خبزا، وضربت خالدا "
~~وأن يجيء: زيدا أكرمه ورحل إلى بني فلان ولحما فيكون " ولحما "
~~معطوفا على " خبزا " بل لا يوجد مثله في كلام العرب. انتهى.

# قال شهاب الدين: وإذا دل دليل على المعنى فلا يبالى بالفواصل، وأين
~~فصاحة القرآن من هذا التركيب الذي ركبه هو حتى يقيسه عليه في المنع؟

# الثاني: أن تكون " مستقرا " خبرا " لكل أمر ". وهو مرفوع، إلا
~~أنه خفض على الجوار.

# قاله أبو الفضل الرازي.

# وهذا لا يجوز، لأن الجوار إنما جاء في النعت أو العطف على خلاف في
~~إتيانه كما تقدم في سورة المائدة فكيف يقال به في خبر المبتدأ؟ هذا ما لا
~~يجوز.

# الثالث: أن خبر المبتدأ ms8168 قوله: " حكمة بالغة " أخبر عن { كل
~~أمر مستقر } بأنه حكمة بالغة ويكون قوله:

# ولقد جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر

# [القمر: 4] جملة اعتراض بين المبتدأ أو خبره.

# الرابع: أن الخبر مقدر؛ فقدره أبو البقاء: معمول به أو أتى وقدره غيره:
~~بالغوه؛ لأن قبله { وكذبوا واتبعوا أهواءهم } أي وكل أمر مستقر، أي لكل
~~أمر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الآخرة فسيعرف.
~~وقال قتادة: وكل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير، والشر بأهل الشر.
~~وقيل: كل أمر من خير أو شر مستقر قراره، فالخير مستقر بأهله في الجنة
~~والشر مستقر بأهله في النار. وقيل: مستقر قول المصدقين والمكذبين حتى
~~يعرفوا حقيقته بالثواب والعذاب، وقال مقاتل: لكل حديث منتهى. وقيل: ما
~~قدر كائن لا محالة وقيل كل أمر مستقر على سنن الحق يثبت، والباطل
~~يزهق فيكون ذلك تهديدا لهم وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~كقوله تعالى:

# ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون

# [الزمر: 7].

# وقيل: كل أمر مستقر في علم الله تعالى لا يخفى عليه شيء، فهم كذبوا
~~واتبعوا أهواءهم، والأنبياء صدقوا وبلغوا، كقوله تعالى:

# لا يخفى على الله منهم شيء

# [غافر: 16] وكقوله:

# وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر

# [القمر: 52 - 53].

# وقيل: هو جواب لقوله: " سحر مستمر " أي بل كل أمره مستقر.

### || [54.4-5]

# قوله: { ولقد جآءهم من الأنبآء } يعني أهل مكة من أخبار
~~الأمم المكذبة والقرآن { ما فيه مزدجر } أي مناهي.

# قوله: " مزدجر " يجوز أن يكون فاعلا ب " فيه " لأن " فيه " وقع صلة
~~وأن يكون مبتدأ، و " فيه " الخبر. و " الدال " بدل من تاء الافتعال،
~~وأصله مزتجر، فقلبت التاء دالا.

# وقد تقدم أن تاء الافتعال تقلب دالا بعد الزاي، والدال، والذال؛ لأن
~~الزاي حرف مجهور والتاء حرف مهموس، فأبدلوها إلى حرف مجهور قريب من
~~التاء، وهو الدال. و " مزدجر " هنا اسم مصدر أي ازدجارا، أو اسم مكان أي
~~موضع ازدجار. ومعناه فيه نهي وعظة، يقال: زجرته وازدجرته إذا
~~نهيته عن السوء. ms8169 وقرىء: مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم أدغم. وزيد
~~بن علي: مزجر اسم فاعل من أزجر صار ذا زجر، كأعشب أي صار
~~ذا عشب.

# والأنباء هي الأخبار العظام التي لها وقع كقول الهدهد

# وجئتك من سبإ بنبإ يقين

# [النمل: 22]، لأنه كان خبرا عظيما له وقع وخبر، وقال تعالى:

# إن جآءكم فاسق بنبإ

# [الحجرات: 6] أي بأمر غريب. وإنما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم
~~ويترتب عليه أمر ذو بال، وقال تعالى:

# تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك

# [هود: 49]. والمراد بالأنباء هنا أخبار المهلكين المكذبين.

# وقيل: المراد القرآن.

# قال ابن الخطيب: وفي (ما) وجهان:

# الأول: أنها موصولة أي جاءكم الذي فيه مزدجر.

# الثاني: أنها نكرة موصوفة أي جاءكم من الأنباء شيء موصوف بأن فيه مزدجر.

# قوله: " حكمة " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من { ما فيه مزدجر } كأنه قيل: ولقد جاءهم حكمة
~~بالغة من الأنباء، وحينئذ يكون بدل كل من كل، أو بدل اشتمال.

# الثاني: أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي هو حكمة بالغة، أي ذلك الذي جاءهم
~~من إرسال الرسل وإيضاح الدلائل، والإنذار لمن مضى، أو إشارة لما فيه
~~الأنباء أنه حكمة، أو إشارة إلى الساعة المقتربة. وقد تقدم أنه يجوز على
~~قراءة أبي جعفر وزيد أن يكون خبرا ل

# وكل أمر مستقر

# [القمر: 3]. وقرىء " حكمة " بالنصب حالا من " ما ".

# قال الزمخشري: فإن قلت: إن كانت " ما " موصولة ساغ لك أن تنصب " حكمة "
~~حالا فكيف تعمل إن كانت موصوفة وهو الظاهر؟

# قلت: تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها. انتهى.

# وهو سؤال واضح؛ لأنه يصير التقدير: جاءهم من الأنباء شيء فيه ازدجار
~~فيكون منكرا، وتنكير ذي الحال قبيح.

# قوله: { فما تغني النذر } يجوز في " ما " أن تكون استفهامية،
~~وتكون في محل نصب مفعولا مقدما أي أي شيء تغني النذر؟ وأن تكون
~~نافية أي لم تغن النذر شيئا.

# والنذر جمع نذير؛ والمراد به المصدر أو اسم الفاعل كما تقدم في آخر
~~النجم. وكتب " تغن " إتباعا للفظ الوصل، فإنها ساقطة لالتقاء الساكنين.

# قال بعض النحويين: ms8170 وإنما حذفت الياء من " تغني " حملا لها على " لم "
~~فجزمت كما تجزم " لم ". قال مكي، وهذا خطأ، لأن " لم " تنفي الماضي
~~وترد المستقبل ماضيا، و " ما " تنفي الحال، فلا يجوز أن يقع إحداهما
~~موقع الأخرى لاختلاف معنييهما.

# فصل

# المعنى أن القرآن حكمة بالغة تامة قد بلغت الغاية. وقوله: { فما
~~تغني النذر } إن كانت " ما " نافية فالمعنى أن النذر لم يبعثوا
~~ليغنوا ويلجئوا قومهم إلى الإيمان، وإنما أرسلوا مبلغين كقوله تعالى:

# فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ

# [الشورى: 48] ويؤيد هذا قوله: " فتول عنهم " وإن كانت استفهامية
~~فالمعنى: وأي شيء تغني النذر إذا خالفوهم وكذبوهم؟ كقوله:

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] أي إنك أتيت بما عليك من الدعوى فكذبوا بها وأنذرتهم بما
~~جرى على المكذبين، فلم يفدهم فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني النذر غير
~~هذا فلم يبق عليك شيء آخر؟ فتول عنهم.

### || [54.6-8]

# قوله: " فتول عنهم " أي أعرض عنهم. قال أكثر المفسرين: نسختها آية
~~السيف. قال ابن الخطيب إن قول المفسرين في قوله: " فتول " منسوخ ليس
~~كذلك، بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام.

# قوله: { يوم يدع الداع } " يوم " منصوب إما ب " اذكر " مضمرة
~~وهو أقربها. وإليه ذهب الرماني، والزمخشري وإما ب " يخرجون "
~~بعده. وإليه ذهب الزمخشري أيضا، وإما بقوله: " فما تغن " ويكون
~~قوله: " فتول عنهم " اعتراضا، وإما منصوبا بقوله: " يقول
~~الكافرون ". وفيه بعد لبعده عنه.

# وقيل: تم الكلام عند قوله:

# فما تغن النذر

# [القمر: 5] ويبتدأ بقوله: { فتول عنهم يوم يدع الداع
~~} فيكون منصوبا بقوله: " فتول عنهم ". وهو ضعيف جدا؛ لأن
~~المعنى ليس أمره بالتولية عنهم في يوم النفخ في الصور، وإما منصوب بحذف
~~الخافض أي فتول عنهم إلى يوم. قاله الحسين وضعف من حيث اللفظ ومن حيث
~~المعنى أما اللفظ، فلأن إسقاط الخافض غير منقاس، وأما المعنى فليس
~~توليه عنهم مغيا بذلك الزمان، وإما بانتظر مضمرا، فهذه سبعة
~~أوجه في ناصب " يوم ". قال القرطبي: أو منصوب ب " خشعا " أو على حذف
~~حرف الفاء ms8171 وما عملت فيه من جواب الأمر تقديره: فتول عنهم فإن لهم يوم يدع
~~الداع. وقيل: أي تول عنهم يا محمد فقد أقمت الحجة، وأبصرتهم يوم يدع
~~الداع. وقيل: أعرض عنهم يوم القيامة ولا تسأل عنهم وعن أحوالهم فإنهم
~~يدعون إلى شيء نكر وينالهم عذاب شديد كقولك: لا تسل ما جرى على فلان
~~إذا أخبرته بأمر عظيم.

# وقيل: أي وكل أمر مستقر يوم يدع الداعي. وحذفت الواو من " يدع "
~~خطا اتباعا للفظ كما تقدم في " تغن " و

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24] وشبهه. والياء من " الداع " مبالغة في التخفيف إجراء "
~~لأل " مجرى ما عاقبها وهو التنوين، فكما تحذف الياء مع التنوين كذلك
~~مع ما عاقبها.

# قوله: " الداعي " معرف كالمنادي في قوله:

# يوم يناد المناد

# [ق: 41]؛ لأنه معلوم قد أخبر عنه فقيل: إن مناديا ينادي وداعيا يدعو.

# قيل: الداعي: إسرافيل ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس، قاله مقاتل.

# وقيل: جبريل.

# وقيل: ملك يوكل بذلك. والتعريف حينئذ لا يقطع حد العلمية ويكون
~~كقولنا: جاء رجل فقال الرجل. قاله ابن الخطيب.

# قوله: { إلى شيء نكر } العامة على ضم الكاف، وهو صفة على
~~فعل، وفعل في الصفات عزيز منه: أمر نكر، ورجل شلل وناقة
~~أجد، وروضة أنف ومشية سجح.

# وقرأ ابن كثير بسكون القاف، فيحتمل أن يكون أصلا، وأن يكون مخففا من
~~قراءة الجماعة.

# وقد تقدم ذلك محررا في العسر واليسر في سورة المائدة.

# وسمي الشديد نكرا، لأن النفوس تنكره، قال مالك بن عوف:

# 4583- أقدم نجاح إنه يوم نكر

# مثلي على مثلك يحمي ويكر

# وقرأ زيد بن علي والجحدري وأبو قلابة: نكر فعلا ماضيا مبنيا
~~للمفعول، لأن " نكر " يتعدى؛ قال تعالى:

# نكرهم وأوجس منهم خيفة

# [هود: 70].

# فصل

# المعنى إلى شيء منكر فظيع، لم ير مثله فينكرونه استعظاما، قال ابن
~~الخطيب: وهو يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن المعنى إلى شيء نكر في يومنا هذا، لأنهم أنكروه أي يوم يدع
~~الداعي إلى الشيء الذي أنكروه يخرجون.

# الثاني: أن المعنى منكر أي يقول القائل كان ينبغي أن لا يقع ولا ms8172 يكون
~~لأن المنكر من شأنه أن لا يوجد يقال: فلان ينهى عن المنكر، وعلى هذا فهو
~~عندهم كان ينبغي أن لا يقع، لأنه يرديهم في الهاوية.

# فإن قيل: ما ذلك الشيء النكر؟

# فأجيب: بأنه الحساب، أو الجمع له، أو النشر للجمع.

# فإن قيل: النشر لا يكون منكرا، فإنه إحياء، لأن الكافر من أين يعرف وقت
~~النشر ما يجري عليه لينكره.

# فالجواب: أنه يعلم ذلك لقوله تعالى عنهم:

# يويلنا من بعثنا من مرقدنا

# [يس: 52].

# قوله: " خاشعا أبصارهم " قرأ أبو عمرو والأخوان خاشعا، وباقي
~~السبعة خشعا، فالقراءة الأولى جارية على اللغة الفصحى من حيث إن
~~الفعل وما جرى مجراه إذا قدم على الفاعل وحد تقول: تخشع
~~أبصارهم، ولا تقول: يخشعن أبصارهم، وأنشد (- رحمة الله
~~عليه -):

# 4585- وشباب حسن أوجههم

# من إياد بن نزار بن معد

# وقال آخر:

# 4585- تلقى الفجاج بها الركبان معترضا

# أعناق بزلها مرخى لها الجدل

# وأما الثانية فجاءت على لغة طيىء، يقولون: أكلوني
~~البراغيث، وقد تقدم القول على ذلك في المائدة والأنبياء ومثله قوله:

# 4586- بمطرد لدن صحاح كعوبه

# وذي رونق عضب يقد القوانسا

# قيل: وجمع التكسير في اللغة في مثل هذا أكثر من الإفراد. وقرأ أبي وعبد
~~الله: خاشعة على تخشع هي.

# وقال الزمخشري: و " خشعا " على يخشعن أبصارهم. وهي لغة من
~~يقول: أكلوني البراغيث وهي طيىء.

# قال أبو حيان: ولا يجري جمع التكسير مجرى جمع السلامة فيكون على تلك
~~اللغة النادرة القليلة. وقد نص سيبويه على أن جمع التكسير أكثر في كلام
~~العرب فكيف يكون أكثر ويكون على تلك اللغة القليلة؟ وكذا قال الفراء حين
~~ذكر الإفراد مذكرا ومؤنثا وجمع التكسير، قال: لأن الصفة متى تقدمت
~~على الجماعة جاز فيها ذلك، والجمع موافق للفظها فكان أشبه.

# قال أبو حيان: وإنما يخرج على تلك اللغة إذا كان الجمع جمع سلامة نحو:
~~مررت بقوم كريمين آباؤهم والزمخشري قاس جمع التكسير على جمع
~~السلامة وهو قياس فاسد يرده النقل عن العرب أن جمع التكسير أجود من
~~الإفراد كما ذكره سيبويه ودل عليه كلام ms8173 الفراء.

# قال شهاب الدين: وقد خرج الناس قول امرىء القيس:

# 4587- وقوفا بها صحبي على مطيهم

# يقولون: لا تهلك أسى وتجمل

# على أن صحبي فاعل ب " وقوفا " وهو جمع " واقف " في أحد القولين في "
~~وقوفا ".

# وفي انتصاب " خاشعا وخشعا وخاشعة " أوجه:

# أحدها: أنه مفعول به وناصبه (يدع الداع). وهو في الحقيقة (صفة)
~~لموصوف محذوف تقديره فريقا خاشعا أو فوجا خاشعا.

# والثاني: أنه حال من فاعل (يخرجون) المتأخر عنه، ولما كان العامل
~~متصرفا جاز تقدم الحال عليه، وهو رد على الجرمي، حيث زعم أنه لا يجوز،
~~ورد عليه أيضا بقول العرب: (شتى تؤوب الحلبة) " فشتى " حال من
~~الحلبة، وقال الشاعر:

# 4588- سريعا يهون الصعب عند أولي النهى

# إذا برجاء صادق قابلوا البأسا

# الثالث: أنه حال من الضمير في (عنهم). ولم يذكر مكي غيره.

# الرابع: أنه حال من مفعول (يدعو) المحذوف تقديره: يوم يدعوهم
~~الداعي خشعا؛ فالعامل فيها (يدعو). قاله أبو البقاء. وارتفع
~~أبصارهم على وجهين:

# أظهرهما: الفاعلية بالصفة قبله.

# الثاني: على البدل من الضمير المستتر في (خشعا)؛ لأن التقدير
~~خشعا هم، وهذا إنما يأتي على قراءة خشعا فقط.

# وقرىء خشع أبصارهم على أن " خشعا " خبر مقدم، و " أبصارهم "
~~مبتدأ، والجملة في محل نصب على الحال وفيه الخلاف المذكور من قبل كقوله:

# 4589-......................

# وجدته حاضراه الجود والكرم

# فصل

# قال ابن الخطيب، لما حكى نصب " خاشعا " ، قال: إنه منصوب على أنه مفعول
~~بقوله: " يدعو " أي يوم يدعو الداعي خشعا.

# فإن قيل: هذا فاسد من وجوه:

# أحدها: أن الشخص لا فائدة فيه؛ لأن الداعي يدعو كل أحد.

# ثانيها: قوله: { يخرجون من الأجداث } بعد الدعاء فيكونون
~~خشعا قبل الخروج وهو باطل.

# ثالثهما: قراءة خاشعة تبطل هذا!

# نقول: أما الجواب عن الأول فإن قوله: { إلى شيء نكر } يدفع
~~ذلك، لأن كل أحد لا يدعى إلى شيء نكر، وعن الثاني المراد من الشيء النكر
~~الحساب العسير يوم يدع الداعي إلى الحساب العسير خشعا ولا يكون العامل
~~في (يوم) يدعو " يخرجون " بل " اذكروا " و

# فما تغن النذر

# [القمر: 5] كقوله تعالى:

# فما ms8174 تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48] ويكون: " يخرجون " ابتداء كلام، وعن الثالث أنه لا
~~منافاة بين القراءتين وخاشعا نصب على الحال أو على أنه مفعول يدعو كأنه
~~يقول: يدعو الداعي قوما خاشعا أبصارهم.

# (والخشوع) السكون كما قال تعالى:

# وخشعت الأصوات

# [طه: 108]، وخشوع الأبصار سكونها على حال لا تتلفت يمنة ولا يسرة كما
~~قال تعالى:

# لا يرتد إليهم طرفهم

# [إبراهيم: 43]. وقيل: خاشعة أي ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.

# قوله: (يخرجون) يجوز أن يكون حالا من الضمير في: (أبصارهم) وأن
~~يكون مستأنفا. والأجداث القبور وقد تقدم في يس.

# وقوله: (كأنهم جراد) هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من فاعل "
~~يخرجون " أو مستأنفة. ومثلهم بالجراد المنتشر في الكثرة والتموج.
~~وقيل: معنى منتشر أي منبث حيارى.

# ونظيره قوله تعالى:

# كالفراش المبثوث

# [القارعة: 4]. والمعنى: أنهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم يقصدها
~~كالجراد ولا جهة تكون مختلطة بعضها في بعض، وذكر المنتشر على لفظ
~~الجراد.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: المنتشر مطاوع نشره إذا أحياه، قال
~~تعالى:

# ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون

# [الروم: 20] فكأنهم جراد متحرك من الأرض (و) يدب إشارة إلى كيفية خروجهم
~~من الأجداث وضعفهم.

# وقال القرطبي: قوله (تعالى): { كأنهم جراد منتشر
~~مهطعين إلى الداع } وقال في موضع آخر:

# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث

# [القارعة: 4] فهما صفتان في وقتين مختلفين أحدهما عند الخروج من القبور
~~يخرجون فزعين لا يهتدون (إلى) أين يتجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينئذ
~~كالفراش المبثوث بعضهم في بعض لا جهة له يقصدها فإذا سمعوا المنادي قصدوه
~~فصاروا كالجراد المنتشر، لأن الجراد المنتشر لها جهة يقصدها.

# قوله: " مهطعين " حال أيضا من اسم كان، أو من فاعل " يخرجون
~~" عند من يرى تعدد الحال. قال أبو البقاء: و " مهطعين " حال من
~~الضمير في " منتشر " عند قوم، وهو بعيد؛ لأن الضمير في منتشر للجراد
~~وإنما هو حال من فاعل " يخرجون " أو من الضمير المحذوف. انتهى.

# وهو اعتراض حسن على هذا القول.

# والإهطاع الإسراع وأنشد:

# 4590- بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى السماع

# وقيل: ms8175 الإسراع مع مد العنق. وقيل: النظر. قاله ابن عباس وأنشدوا (- رحمة
~~الله على من قال -):

# 4591- تعبدني نمر بن سعد وقد أرى

# ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع

# وقد تقدم الكلام على هذه المادة في سورة إبراهيم.

# قال الضحاك: مضلين. وقال قتادة: عامدين. وقال عكرمة: فاتحين آذانهم إلى
~~المصوت.

# قوله: " يقول الكافرون " قال أبو البقاء: حال من الضمير في "
~~مهطعين ".

# وفيه نظر من حيث خلو الجملة من رابط يربطها بذي الحال، وقد يجاب بأن
~~الكافرين هم الضمير في المعنى فيكون من باب الربط بالاسم الظاهر عند من
~~يرى ذلك كأنه قيل: يقولون هذا. وإنما أبرزهم تشنيعا عليهم بهذه الصفة
~~القبيحة.

# وقولهم: { هذا يوم عسر } أي صعب شديد.

### || [54.9-17]

# قوله: " كذبت قبلهم " مفعوله محذوف أي كذبت الرسل؛ لأنهم
~~لما كذبوا نوحا فقد كذبوا جميع الرسل. ولا يجوز أن تكون المسألة من باب
~~التنازع؛ إذ لو كانت منه لكان التقدير: كذبت قبلهم قوم نوح عبدنا
~~فكذبوه ولو لفظ بهذا لكان تأكيدا؛ إذ لم يفد غير الأول، وشرط التنازع أن
~~لا يكون الثاني تأكيدا، ولذلك منعوا أن يكون قوله:

# 4592-.......................

# أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس

# من ذلك.

# وفي كلام الزمخشري ما يجوزه، فإنه أخرجه عن التأكيد، فقال: فإن قلت: ما
~~معنى قوله " فكذبوا " بعد قوله: " كذبت "؟

# قلت: معناه كذبوا فكذبوا عبدنا أي كذبوا تكذيبا عقب تكذيب كلما مضى
~~منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب. هذا معنى حسن يسوغ معه
~~التنازع.

# فصل

# لما فرغ من حكاية كلام الكافر، ومن ذكر علامات الساعة أعاد ذكر بعض
~~الأنبياء فقال: كذبت قبلهم قوم نوح أي قبل أهل مكة. واعلم أن إلحاق ضمير
~~المؤنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جائز وحسن بالاتفاق وإلحاق ضمير الجمع
~~بالفعل قبيح عند أكثرهم، فلا يجوزون: كذبوا قوم نوح ويجوزون:
~~كذبت فما الفرق؟

# قال ابن الخطيب: لأن التأنيث قبل الجمع، لأن الأنوثة والذكورة للفاعل
~~أمر لا يتبدل، ولم تحصل الأنوثة للفاعل بسبب فعله بخلاف الجمع، لأن
~~الجمع للفاعلين بسبب فعلهم.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله ms8176 تعالى: { فكذبوا عبدنا } بعد
~~قوله: " كذبت "؟

# قال ابن الخطيب: الجواب عنه من وجوه:

# الأول: أن قوله " كذبت قوم نوح " أي بآياته فكذب هؤلاء عبدنا
~~بآية الانشقاق فكذبوك.

# الثاني: كذبت قوم نوح المرسلين وقالوا لم يبعث الله رسولا وكذبوهم في
~~التوحيد فكذبوا عبدنا كما كذبوا غيره؛ وذلك لأن قوم نوح كانوا مشركين
~~يعبدون الأصنام ومن يعبد الأصنام يكذب كل رسول، وينكر الرسالة، لأنه
~~يقول: لا تعلق لله بالعالم السفلي، وإنما أمره إلى الكواكب فكان
~~مذهبهم التكذيب فكذبوك.

# الثالث: أن قوله تعالى: { فكذبوا عبدنا } للتصديق والرد عليهم
~~تقديره: كذبت قوم نوح فكان تكذيبهم تكذيب عبدنا أي لم يكن تكذيبا بحق.

# فإن قيل: لو قال: فكذبوا رسولنا كان أدل على قبح فعلهم فما الفائدة
~~في اختيار لفظ العبد؟

# فالجواب: أن قوله: عبدنا أدل في صدقه وقبح تكذيبهم من قوله: "
~~رسولنا "؛ لأن العبد أخوف وأقل تحريفا لكلام السيد من الرسول فيكون
~~كقوله:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين

# [الحاقة: 44 - 45].

# قوله: " وقالوا مجنون " مجنون خبر ابتداء مضمر أي هو مجنون،
~~وهذا إشارة إلى أنه أتى بالآيات الدالة على صدقه حيث رأوا ما عجزوا عنه،
~~وقالوا مصاب الجن أو زيادة بيان لقبح صنيعهم حيث لم يقنعوا
~~بتكذيبهم بل قالوا: مجنون أي تقول ما لا يقبله عاقل والكاذب العاقل
~~يقول ما يظن به صدقه، فيكون قولهم: مجنون مبالغة في التكذيب.

# قوله: " وازدجر " الدال في " ازدجر " بدل من تاء لما تقدم.

# وهل هو من مقولهم أي قالوا إنه ازدجر أي ازدجرته الجن وذهبت
~~بلبه - قاله مجاهد - أو هو من كلام الله تعالى أخبر عنه بأنه انتهز
~~وزجر بالسب وأنواع الأذى؟ وقالوا " لئن لم تنته
~~لتكونن من المرجومين ". قال ابن الخطيب: وهذا أصح؛ لأن
~~المقصود تقوية قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - بذكر من تقدمه، وأيضا
~~ترتب عليه قوله تعالى: { فدعا ربه } ، وهذا الترتب في غاية الحسن،
~~لأنهم لما زجروه وانزجر هو عن دعائهم دعا ربه أني
~~مغلوب.

# قوله: " أني مغلوب " العامة على فتح الهمزة؛ أي ms8177 دعا بأني مغلوب،
~~وجاء بهذا على حكاية المعنى ولو جاء على حكاية اللفظ لقال: إني مغلوب
~~وهما جائزان.

# وعن ابن أبي إسحاق والأعمش - ورويت عن عاصم - بالكسر إما على
~~إضمار القول، أي فقال فسر به الدعاء، وهو مذهب البصريين، وإما إجراء
~~للدعاء مجرى القول. وهو مذهب الكوفيين.

# فصل

# في معنى مغلوب وجوه:

# أحدها: غلبني الكفار فانتصر لي منهم.

# ثانيها: غلبتني نفسي وحملتني على الدعاء عليهم،
~~فانتصر لي من نفسي. قاله ابن عطية. وهو ضعيف.

# ثالثها: أن يقال: إن النبي لا يدعو على قومه ما دام في نفسه
~~احتمال وحلم، واحتمال نفسه يمتد ما دام الإيمان منهم محتملا، ثم
~~إن يأسه يحصل والاحتمال والحلم يفر الناس مدة بدليل قوله لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -

# لعلك باخع نفسك

# [الشعراء: 3]

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] وقال لنوح - عليه الصلاة والسلام -:

# ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون

# [هود: 37] و [المؤمون: 27] فقال نوح: يا إلهي إن نفسي غلبتني وقد
~~أمرتني بالدعاء عليهم فأهلكتهم فيكون معناه مغلوب بحكم البشرية أي
~~غلبت وعيل صبري فانتصر لي منهم لا من نفسي.

# قال ابن الخطيب: وهذا الوجه مركب من الوجهين. وهو أحسنهما.

# وقوله: " فانتصر " أي فانتصر لي أو لنفسك، فإنهم كفروا بك، أو
~~انتصر للحق.

# قوله: (ففتحنا) تقدم الخلاف في فتحنا في الأنعام. والمراد من الفتح
~~والأبواب والسماء حقائقها وأن للسماء أبواب تفتح وتغلق.

# قال علي - رضي الله عنه -: هي المجرة وهي شرع السماء ومنها فتحت
~~بماء منهمر. وقيل: هذا على سبيل الاستعارة؛ فإن الظاهر أن الماء كان من
~~السحاب فهو كقول القائل في المطر الوابل: " جرت ميازيب السماء
~~".

# وفي قوله: " ففتحنا " بيان بأن الله انتصر منهم، وانتقم بماء
~~لا بجند أنزله ومن العجب أنهم كانوا يطلبون المطر سنين، فأهلكهم الله
~~بمطلوبهم.

# قوله: (بماء منهمر) في الباء وجهان:

# أظهرهما: أنها للتعدية ويكون ذلك على المبالغة في أنه جعل الماء كالآلة
~~المفتتح بها، كما تقول فتحت بالمفاتيح.

# والثاني: أنها للحال أي فتحناها ملتبسة بهذا الماء والمنهمر:
~~الغزير النازل ms8178 بقوة. وأنشد امرؤ القيس:

# 4593- راح تمريه الصبا ثم انتحى

# فيه شؤبوب جنوب منهمر

# واستعير ذلك في قولهم: همر الرجل في كلامه إذا أكثر الكلام
~~وأسرع، وفلان يهامر الشيء أي يحرفه، وهمر له من ماله أعطاه
~~بكثرة.

# والمنهمر الكثير قاله السدي (رحمة الله عليه) قال الشاعر:

# 4594- أعيني جودا بالدموع الهوامر

# على خير باد من معد وحاضر

# قال المفسرون: معنى منهمر أي منصب انصبابا شديدا. قال ابن عباس:
~~منهمر من غير سحاب لم ينقطع أربعين يوما. وقيل: ثمان.

# قوله: " وفجرنا الأرض " قرأ عبد الله وأبو حيوة وعاصم - في
~~رواية - وفجرنا مخففا. والباقون مثقلا.

# وقوله: " عيونا " فيه أوجه:

# أشهرها: أنه تمييز أي فجرنا عيون الأرض، فنقله من المفعولية
~~إلى التمييز كما نقل من الفاعلية. ومنعه بعضهم على ما سيأتي.

# وقوله: { وفجرنا الأرض عيونا } أبلغ من فجرنا عيون
~~الأرض، لما ذكر في نظيره مرارا.

# الثاني: أنه منصوب على البدل من الأرض، ويضعف هذا خلوه من الضمير،
~~فإنه بدل بعض من كل ويجاب عنه بأنه محذوف أي عيونا منها كقوله: "
~~الأخدود النار " ، فالنار بدل اشتمال ولا ضمير فهو مقدر.

# الثالث: أنه مفعول ثان؛ لأنه ضمن فجرنا معنى صيرناها
~~بالتفجير عيونا.

# الرابع: أنها حال، وفيه تجوز حذف مضاف أي ذات عيون، وكونها حالا
~~مقدرة لا مقارنة. قال ابن الخطيب: قوله { وفجرنا الأرض عيونا } فيه من
~~البلاغة ما ليس في قول القائل: وفجرنا من الأرض عيونا.

# وقال: وفجرنا الأرض عيونا، ولم يقل: ففتحنا السماء أبوابا؛
~~لأن السماء أعظم من الأرض وهي للمبالغة، وقال: أبواب السماء ولم يقل:
~~أنابيب ولا منافذ ولا مجاري. أما قوله تعالى: { فجرنا الأرض
~~عيونا } فلا غنى عنه لأن قول القائل: فجرنا من الأرض عيونا يكون
~~حقيقة لا مبالغة فيه ويكون في صحة ذلك القول أن يحصل في الأرض عيون
~~ثلاث ولا يصلح مع هذا في السماء ومياهها.

# فصل

# قال ابن الخطيب: العيون جمع عين وهي حقيقية في العين التي هي آلة
~~الإبصار ومجاز في غيرها أما في عيون الماء فلأنها تشبه العين الناظرة ms8179
~~التي يخرج منها الدمع، لأن الماء الذي في العين كالدمع الذي في العين وهو
~~مجاز مشهور صار غالبا حتى لا يفتقر إلى قرينة عند الاستعمال فكما لا
~~يحمل اللفظ على العين الناظرة إلا بقرينة كذلك لا يحمل على الفوارة
~~إلا بقرينة، مثل شربت من العين واغتسلت منها ونحوه.

# فإن قيل: من أين علمت أن العين حقيقة في الناظرة؟.

# قلنا: لأن الأفعال أخذت منه، ولم تؤخذ من الينبوع، فيقال: عانه
~~يعينه إذا أصابه بالعين وعاينه معاينة وعيانا.

# قال عبيد بن عمير: أوحى الله تعالى إلى الأرض أن تخرج
~~ماءها فتفجرت بالعيون وأي عين تأخرت غضب عليها فجعل ماءها مرا إلى يوم
~~القيامة.

# قوله: " فالتقى الماء " لما كان المراد بالماء الجنس صح أن
~~يقال: فالتقى الماء كأنه قال: فالتقى ماء السماء وماء الأرض. وهذه
~~قراءة العامة. وقرأ الحسن والجحدري ومحمد بن كعب وتروى عن
~~أمير المؤمنين أيضا: " الماءان " تثنية والهمزة سالمة أي النوعان منه
~~ماء السماء وماء الأرض؛ لأن الالتقاء إنما يكون بين اثنين. وقرأ الحسن
~~أيضا: " الماوان " بقلبها واوا، وهي لغة طيىء. قال الزمخشري
~~كقولهم: علباوان، يعني أنه شبه الهمزة المنقلبة عن هاء بهمزة
~~الإلحاق.

# وروي عنه أيضا المايان بقلبها ياء، وهي أشد مما قبلها.

# قوله: " قد قدر " العامة على التخفيف. وقرأ ابن مقسم وأبو حيوة
~~بالتشديد. هما لغتان قرىء بهما في قوله:

# قدر فهدى

# [الأعلى: 3]

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16] كما سيأتي.

# فصل

# قيل: معنى قد قدر أي حال قدرها الله كما شاء قضى عليهم في أم الكتاب.
~~وقال مقاتل: قدر الله أن يكون الماءان سواء، فكانا على ما قدره.
~~وقيل: على مقادير؛ وذلك لأن المفسرين اختلفوا، فمنهم من قال كان ماء
~~السماء أكثر، ومنهم من قال: ماء الأرض. ومنهم من قال: كانا متساويين،
~~فقال على مقدار كان وقال قتادة: قدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: التقى الماء أي اجتمع على أمر هلاكهم
~~وهو كأنه مقدور (مقدر). وفيه رد على المنجمين الذين يقولون: إن الطوفان ms8180
~~كان بسبب اجتماع الكواكب السبعة في برج مائي والغرق لم يكن مقصودا
~~بالذات وإنما ذلك أمر لزم من الطوفان الواجب وقوعه، فرد الله عليهم بأنه
~~لم يكن ذلك إلا لأمر قد قدر، ويدل عليه أن الله تعالى أوحى إلى نوح
~~بأنهم مغرقون.

# قوله: { وحملناه على ذات ألواح ودسر } أي سفينة ذات
~~ألواح. قال الزمخشري: وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب
~~منابها وتؤدي مؤداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه:

# 4595-......................

# ولكن قميصي مسرودة من حديد

# أراد ولكن قميصي درع، وكذلك:

# 4596-......................

# ولو في عيون النازيات بأكرع

# أراد ولو في عيون الجرار، ألا ترى أنك لو جمعت بين الصفة وبين هذه
~~الصفة، أو بين الجرار والدرع وهاتين الصفتين لم يصح. وهذا من فصيح الكلام
~~وبديعه.

# والدسر، قيل: المسامير جمع دسار، نحو كتب في جمع كتاب وقال
~~الزمخشري: جمع دسارة، وهو المسمار فعالة من دسره إذا دفعه، لأنه
~~يدسر به منفذه.

# وقال الراغب: الواحد دسر فيكون مثل سقف وسقف وقال البغوي: واحدها
~~دسار ودسير.

# وأصل الدسر الدفع الشديد بقهر (و) دسره بالرمح. ومدسر مثل
~~مطعن وروي: ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر
~~أي دفعه.

# وقيل: إنها الخيوط التي تشد بها السفن. وقيل: هي عراض السفينة وقيل:
~~أضلاعها. وقال الحسن الدسر صدر السفينة، سميت بذلك لأنها تدسر الماء
~~بجؤجؤها أي تدفع. وقال الضحاك: الدسر ألواح جانبيها.

# قوله: " تجري بأعيننا " أي بمرأى منا. وقال مقاتل: بأعيننا
~~أي بحفظنا، لقولك: اجعل هذا نصب عينك. وقيل: بالأعين النابعة من الأرض.
~~وقيل: بأعين أوليائنا من الملائكة. فقوله: بأعيننا أي ملتبسة بحفظنا، وهو
~~في المعنى كقوله تعالى:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39].

# وقرأ زيد (بن) علي وأبو السمال بأعينا بالإدغام. وقال سفيان:
~~معناه بأمرنا.

# قوله: (جزاء) منصوب على المفعول له، ناصبه (ففتحنا) وما بعده.

# وقيل: منصوب على المصدر إما بفعل مقدر أي جازيناهم جزاء، وإما
~~على التجوز بأن معنى الأفعال المتقدمة جازيناهم بها جزاء.

# قوله: { لمن كان كفر } العامة على كفر مبنيا للمفعول،
~~والمراد بمن كفر: ms8181 نوح - عليه الصلاة والسلام - أو الباري تعالى.

# وقرأ مسيلمة بن محارب كفر بإسكان الفاء، كقوله:

# 4597- لو عصر منه المسك والبان انعصر

# وقرأ يزيد بن رومان وعيسى وقتادة: كفر، مبنيا للفاعل.

# والمراد ب " من " حينئذ قوم نوح. و " كفر " خبر كان. وفيه دليل
~~على وقوع خبر كان ماضيا من غير قد. وبعضهم يقول: لا بد من (قد) ظاهرة
~~أو مضمرة.

# ويجوز أن تكون كان مزيدة، وأما كفرهم ففيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون " كفر " مثل شكر تعدى بحرف وبغير حرف، يقال:
~~شكرته وشكرت له، قال تعالى:

# واشكروا لي ولا تكفرون

# [البقرة: 152].

# وقال:

# فمن يكفر بالطاغوت

# [البقرة: 256].

# الثاني: أن يكون من الكفر لا من الكفران أي جزاء لمن ستر أمره وأنكر
~~شأنه، أو جزاء لمن كفر به.

# فصل

# المعنى فعلنا به من إنجاء نوح وإغراق قومه ثوابا لمن كفر به وجحد
~~أمره وهو نوح - عليه الصلاة والسلام -. وقيل: " من " بمعنى " ما " أي
~~جزاء لما كان كفر من أيادي ونقمة عند الذين غرقهم، وجزاء لما صنع بنوح
~~وأصحابه.

# واللام في " لمن " لام المفعول له. والجزاء هنا بمعنى العقاب أي
~~عقابا لكفرهم.

# قوله: { ولقد تركناها آية } ضمير تركناها إما للقصة أو
~~للفعلة التي فعلناها آية يعتبر بها، أو السفينة. وهو الظاهر. والمعنى
~~تركناها أي أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة آية أي عبرة حتى نظرت
~~إليها أوائل هذه الأمة، وكانت على الجودي. وقيل: بأرض الهند،
~~ومعنى تركناها أي جعلناها، لأنها بعد الفراغ منها صارت متروكة ومجعولة.

# قوله: { فهل من مدكر } أصله " مدتكر " فأبدلت التاء دالا
~~مهملة، ثم أبدلت المعجمة مهملة لمقارنتها وقد تقدم هذا في قوله:

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45]. وقد قرىء " مدتكر " بهذا الأصل.

# وقرأ قتادة فيما نقل عنه أبو الفضل - مدكر - بفتح الدال مخففة
~~وبتشديد الكاف، من دكر بالتشديد أي دكر نفسه أو غيره بما بمضى
~~من قصص الأولين.

# ونقل عنه ابن عطية كالجماعة إلا أنه بالذال المعجمة، وهو شاذ لأن
~~الأول يقلب للثاني، لا الثاني للأول.

# روى زهير عن أبي إسحاق أنه ms8182 سمع رجلا يسأل الأسود: فهل
~~من مدكر أو من مذكر، قال: سمعت عبد الله يقرأها: فهل
~~من مدكر دالا.

# فصل

# وهذه الآية إشارة إلى أن الأمر من جانب الرسل قد تم، ولم يبق إلا
~~جانب المرسل إليهم بأن يتفكروا ويهتدوا. وهذا الكلام يصلح أن يكون
~~حثا وأن يكون تخويفا وزجرا، وقال ابن الخطيب: مدكر مفتعل من
~~ذكر يذكر وأصله مذتكر. وقرأ بعضهم بهذا الأصل. ومنهم من يقلب
~~التاء دالا. وفي قوله: مدكر إشارة إلى قوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] أي هل ممن يتذكر تلك الحالة؟ وإما إلى وضوح الأمر كأنه
~~جعل للكل آيات الله فنسوها، فهل من متذكر يتذكر شيئا منها؟.

# قوله: { فكيف كان عذابي ونذر } كان الظاهر فيها أنها ناقصة
~~(و) " فكيف " خبر مقدم. وقيل: يجوز أن تكون تامة، فتكون " كيف "
~~في محل نصب إما على الظرف وإما على الحال كما تقدم تحقيقه في البقرة.

# فصل

# وحذفت ياء الإضافة من " نذر " كما حذفت ياء " يسر " في قوله تعالى:

# والليل إذا يسر

# [الفجر: 4]؛ وذلك عند الوقف، ومثله كثير، كقوله:

# فإياي فاعبدون

# [العنكبوت: 56]

# ولا ينقذون

# [يس: 23]

# يعباد فاتقون

# [الزمر: 16]

# ولا تكفرون

# [البقرة: 152] وقرىء بإثبات الياء في: " عذابي ونذري ".

# قوله: { ولقد يسرنا القرآن } هيأناه " للذكر " من
~~قولهم: " يسر فرسه " أي هيأه للركوب بإلجامه، قال:

# 4598- فقمت إليه باللجام ميسرا

# هنالك يجزيني الذي كنت أصنع

# وقيل: سهلنا القرآن ليتذكر ويعتبر به. وقال سعيد بن جبير: يسرناه للحفظ
~~والقراءة، وليس شيء من كتب الله يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن.

# وقوله: { فهل من مدكر } متعظ بمواعظه.

### || [54.18-22]

# ذكر ههنا: { فكيف كان عذابي ونذر } مرتين، فالأول سؤال، كقول المعلم
~~للمتعلم: كيف المسألة الفلانية؟ ثم بين فقال: " إنا
~~أرسلنا " ، والثاني بمعنى التعظيم والتهويل.

# فإن قيل: قال في قوم نوح: كذبت قوم نوح ولم يقل في عاد:
~~كذبت قوم هود؛ لأن التعريف كلما أمكن أن يؤتى به على وجه أبلغ
~~فالأولى أن يؤتى به والتعريف بالاسم العلم أقوى من التعريف بالإضافة؛
~~لأنك إذا قلت: " بيت الله " لا يفيد ms8183 ما يفيد قولك: الكعبة،
~~وكذلك إذا قلت: رسول الله وقلت: محمد " فعاد " اسم علم للقوم.

# ولا يقال: قوم هود أعرف لوجهين:

# أحدهما: أن الله تعالى وصف عادا بقوم هود في قوله:

# ألا بعدا لعاد قوم هود

# [هود: 60] ولا يوصف الأظهر بالأخفى، والأخص بالأعم.

# ثانيهما: أن قوم هو (واحد وعاد قيل:) إنه لفظ يقع على أقوام، ولهذا
~~قال تعالى:

# عادا الأولى

# [النجم: 50] لأنا نقول: أما قوله تعالى:

# لعاد قوم هود

# [هود: 60] فليس ذلك صفة، وإنما هو بدل ويجوز في البدل أن يكون دون
~~المبدل (منه) في المعرفة، ويجوز أن يبدل من المعرفة بالنكرة. وأما
~~عادا الأولى فهو لبيان تقدمهم أي عادا الذين تقدموا، وليس ذلك للتمييز
~~والتعريف كما تقول: محمد النبي شفيعي والله الكريم
~~ربي ورب الكعبة المشرفة، لبيان الشرف، لا لبيانها
~~وتعريفها بالشرف كقولك: دخلت الدار المعمورة من الدارين،
~~وخدمت الرجل الزاهد من الرجلين؛ فتبين المقصود
~~بالوصف.

# فإن قيل: لم لم يقل: فكذبوا هودا كما قال فكذبوا عبدنا؟.

# فالجواب: إما لأن تكذيب قوم نوح أبلغ لطول مقامه فيهم وكثرة
~~عنادهم، وإما لأن قصة عاد ذكرت مختصرة.

# قوله: { إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } الصرصر
~~الشديدة الصوت من صرصر الباب أو القلم إذا صوت.

# وقيل: الشديدة البرد من الصر وهو البرد وهو كله أصول عند الجمهور.

# وقال مكي: أصله " صررا " من صر الشيء إذا صوت، لكن أبدلوا من
~~الراء المشددة صادا، وهذه أقوال الكوفيين. ومثله: كبكب
~~وكفكف. وتقدم هذا في فصلت وغيرها.

# وقال ابن الخطيب: الصرصر هو الدائمة الهبوب من أصر على الشيء
~~إذا دام وثبت.

# فصل

# { يوم نحس مستمر } شديد دائم الشؤم استمر عليهم
~~بنحوسه، ولم يبق منهم أحدا إلا أهلكه. قيل: ذلك يوم الأربعاء في
~~آخر الشهر.

# فإن قيل: إذا كان يوم الأربعاء يوم نحس مستمر فكيف يستجاب فيه
~~الدعاء؟! وقد جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استجيب له فيه فيما
~~بين الظهر والعصر.

# فالجواب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " أتاني جبريل فقال: " إن الله يأمرك أن ms8184 تقضي مع الشاهد "

# وقال: يوم الأربعاء يوم نحس مستمر. ومعلوم أنه لم يرد أنه
~~نحس على المصلحين بل على المفسدين، كما كانت الأيام النحسات على الكفار،
~~لا على نبيهم والمؤمنين.

# واعلم أنه تعالى قال ههنا: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا وقال في
~~الذاريات:

# إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41] فعرف الريح هناك، ونكرها ههنا؛ لأن العقم في الريح
~~أظهر من البرد الذي يضر النبات أو الشدة التي تعصف الأشجار، لأن
~~الريح العقيم هي التي لا تنشىء سحابا، ولا تلقح شجرا وهي كثيرة
~~الوقوع، وأما الريح المهلكة الباردة فقلما توجد فقال: الريح العقيم أي
~~هذا الجنس المعروف.

# ثم زاده بيانا بقوله:

# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم

# [الذاريات: 42] فتميزت عن الريح العقيم، وأما الصرصر فقليلة الوقوع فلا
~~تكون مشهورة فنكرها.

# قوله: { في يوم نحس } العامة على إضافة يوم إلى نحس - بسكون
~~الحاء - وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه من إضافة الموصوف إلى صفته.

# والثاني - وهو قول البصريين - أنه صفة لموصوف محذوف أي يوم عذاب نحس.

# وقرأ الحسن - ( رضي الله عنه) بتنوينه ووصفه بنحس ولم
~~يقيده الزمخشري بكسر الحاء. وقيده أبو حيان. وقد قرىء قوله: { في
~~أيام نحسات } [فصلت:16]بسكون الحاء وكسرها، وتنوين " أيام " عند
~~الجميع ما تقدم تقريره، و " مستمر " صفة " ليوم " أو " نحس ".
~~ومعناه كما تقدم أي عليهم حتى أهلكهم، أو من المرارة. قال الضحاك: كان
~~مرا عليهم وكذا حكى الكسائي أن قوما قالوا هو من المرارة يقال: مر
~~الشيء، وأمر أي كان كالشيء المر تكرهه النفوس، وقد قال:

# فذوقوا

# [آل عمران: 106] والذي يذاق قد يكون مرا.

# قوله: (تنزع الناس) في موضع نصب إما نعتا ل " ريحا " وإما
~~حالا منها لتخصصها بالصفة؛ ويجوز أن تكون مستأنفة. وقال: " الناس " ليعم
~~ذكرهم وأنثاهم، فأوقع الظاهر موقع المضمر لذلك فالأصل تنزعهم.

# فصل

# قال تعالى هنا: { في يوم نحس مستمر } وقال في السجدة:

# في أيام نحسات

# [فصلت:16] وقال في الحاقة:

# سبع ليال وثمانية أيام حسوما

# [الحاقة: 7]. والمراد من اليوم هنا الوقت والزمان كما في ms8185 قوله:

# يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا

# [مريم: 33]. وقوله " مستمر " يفيد ما يفيده الأيام؛ لأن الاستمرار
~~ينبىء عن امتداد الزمان كما تنبىء عنه الأيام. والحكاية هنا مذكورة
~~على سبيل الاختصار فذكر الزمان ولم يذكر مقداره على سبيل الإيجاز.

# قوله: " كأنهم أعجاز " حال من الناس مقدرة، و " منقعر "
~~صفة للنخل باعتبار الجنس، ولو أنث لاعتبر معنى الجماعة كقوله:

# نخل خاوية

# [الحاقة: 7]. وقد مضى تحقيق اللغتين فيه.

# وإنما ذكر هنا وأنث في الحاقة مراعاة للفواصل في الموضعين. وقرأ أبو
~~نهيك: " أعجز " على وزن أفعل نحو: ضبع وأضبع.

# وقيل: الكاف في موضع نصب بفعل مقدر تقديره: تتركهم كأنهم
~~أعجاز. قاله مكي.

# ولو جعل مفعولا ثانيا على التضمين أي تصيرهم بالنزع كأنهم لكان
~~أقرب.

# والأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء، ومنه العجز، لأنه يؤدي إلى تأخر
~~الأمور. والمنقعر: المنقلع من أصله (يقال) قعرت النخلة
~~قلعتها من أصلها فانقعرت. وقعرت البئر: وصلت إلى
~~قعرها وقعرت الإناء شربت ما فيه حتى وصلت إلى قعره،
~~وأقعرت البئر أي جعلت له قعرا.

# فصل

# تنزع الناس تقلعهم ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق
~~رقابهم. وروي: أنها كانت تنزع الناس من قبورهم كأنهم أعجاز نخل. قال
~~ابن عباس (رضي الله عنهما) أصولها. وقال الضحاك: أوراك نخل
~~منقعر منقلع من مكانه ساقط على الأرض وقال: أعجاز نخل وهي أصولها التي
~~قلعت فروعها، لأن الكفار تبين رؤوسهم من أجسادهم فتبقى أجسادهم بلا
~~رؤوس. قال ابن الخطيب: تنزعهم بعنف كأنهم أعجاز نخل منقعر
~~فينقعروا.

# وهذا إشارة إلى قوتهم وثباتهم على الأرض، ويكون ذلك إشارة إلى عظم
~~أجسادهم أو إلى ثباتهم في الأرض فكأنهم كانوا يجعلون أرجلهم في الأرض
~~ويقصدون المنع به على الريح.

# قال ابن إسحاق: لما هاجت الريح قام سبعة نفر من عاد من أقواهم
~~وأحسمهم منهم عمرو بن الحلي، والحارث بن شداد والهلقام
~~وابنا تقن وخلجان بن سعد فألجأوا العيال في شعب بين
~~جبلين ثم اصطفوا على جانبي الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب
~~من العيال فجعلت الريح تجعفهم رجلا ms8186 بعد رجل، فقالت امرأة عاد:

# 4599- ذهب الدهر بعمرو ب

# ن حلي والهنيات

# ثم بالحارث والهل

# لقام طلاع الثنيات

# والذي سد مهب الر

# ريح أيام البليات

# أو يكون إشارة إلى يبسهم وجفافهم بالريح، فهي كانت تقتلهم وتحرقهم
~~ببردها المفرط فيقعون كأنهم أخشاب يابسة.

# فصل

# (قال) المفسرون: ذكر النخل هنا، وقال: " منقعر " وأنثه في الحاقة،
~~وقال: أعجاز نخل خاوية لأجل الفواصل كقوله: مستمر، ومنهمر،
~~ومنتشر.

# وقيل: إن النخل لفظه لفظ واحد، ومعناه الجمع، فيقال: نخل
~~منقعر، ومنقعرة ومنقعرات، ونخل خاو وخاوية
~~وخاويات ونخل باسق وباسقة وباسقات.

# فإذا قيل: " منقعر أو خاو أو باسق " فبالنظر إلى اللفظ، وإذا قيل:
~~منقعرات أو خاويات أو باسقات فلأجل المعنى.

# قال أبو بكر بن الأنباري: سئل المبرد بحضرة القاضي إسرفيل عن
~~ألف مسألة هذه من جملتها فقال: ما الفرق بين قوله تعالى:

# ولسليمان الريح عاصفة

# [الأنبياء: 81] وقال:

# جآءتها ريح عاصف

# [يونس: 22]، وقوله:

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] و { أعجاز نخل منقعر }؟ فقال: كل ما ورد عليك
~~من هذا القرآن، فإن شئت رددته إلى اللفظ تذكيرا أو إلى المعنى تأنيثا.

# قال ابن الخطيب: ذكر الله لفظ النخل في مواضع ثلاثة ووصفها على الأوجه
~~الثلاثة، قال:

# والنخل باسقات

# [ق: 10] وذلك حال عنها وهي كالوصف وقال: " نخل خاوية " و "
~~نخل منقعر " فحيث قال: " منقعر " كان المختار ذلك، لأن
~~المنقعر في حقيقة الأمر كالمفعول؛ لأنه ورد عليه القعر، فهو
~~مقعور، و " الخاوي والباسق " فاعل وإخلاء المفعول من علامة التأنيث
~~أولى، تقول: امرأة قتيل.

# وأما الباسقات فهي فاعلات حقيقة، لأن البسوق اسم قام بها، وأما
~~الخاوية فهو من باب " حسن الوجه "؛ لأن الخاوي موضعها فكأنه قال:
~~نخل خاوية المواضع، وهذا غاية الإعجاز حيث أتى بلفظ مناسب
~~للألفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ.

# قوله: { فكيف كان عذابي ونذر } قال أكثر المفسرين:

# إن " النذر " ههنا جمع " نذير " الذي هو مصدر بمعنى الإنذار فما
~~الحكمة في توحيد العذاب حيث لم يقال: فكيف أنواع عذابي وقال:
~~إنذاري؟!.

# قال ابن الخطيب: هذا إشارة إلى غلبة الرحمة، لأن ms8187 الإنذار إشفاق
~~ورحمة فقال: الإنذارات التي هي نعم ورحمة تواترت، فلما لم ينفع
~~وقع العذاب دفعة واحدة فكانت النعم كثيرة والنقمة واحدة.

### || [54.23-32]

# قوله: { كذبت ثمود بالنذر } اعلم أنه تعالى لم يقل في
~~قوم نوح: " كذبت قوم نوح) بالنذر " وكذلك في قصة عاد. لأن
~~المراد بقوله: { كذبت قبلهم قوم نوح } أن عادتهم إنكار الرسل وتكذيبهم
~~فكذبوا نوحا على مذهبهم وعادتهم.

# وإنما صرح ههنا، لأن كل قوم يأتون بعد قوم، فالمكذب المتأخر يكذب
~~المرسلين جميعا حقيقة، والأولون يكذبون رسولا واحدا حقيقة ويلزم منه
~~تكذيب من بعده تبعا، ولهذا المعنى قال في قوم نوح:

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعراء: 105] وقال في عاد:

# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله

# [هود: 59] فذكر بلفظ الجمع المستغرق ثم إنه تعالى قال عن نوح:

# رب إن قومي كذبون

# [الشعراء: 117] ولم يقل: كذبوا رسلك إشارة إلى ما صدر منهم
~~حقيقة لا إلى ما لزم منه، وقوله تعالى: { كذبت ثمود بالنذر
~~} إن قلنا: إن النذر هم الرسل فهو كما تقدم، وإن قلنا: إن النذر هي
~~الإنذارات فنقول: قوم نوح وعاد لم تستمر المعجزات التي ظهرت في زمانهم.

# وأما ثمود فأنذروا وأخرج لهم ناقة من صخرة وكانت تدور بينهم
~~وكذبوا فكان تكذيبهم بإنذارات وآيات ظاهرة فصرح بها.

# قوله: " أبشرا " منصوب على الاشتغال وهو الراجح، لتقدم أداة هي
~~بالفعل أولى. و " منا " نعت له. و " واحدا " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه نعت " لبشرا " إلا أنه يشكل عليه تقديم الصفة المؤولة
~~على الصريحة. ويجاب: بأن " منا " حينئذ ليس وصفا بل حال من "
~~واحدا " قدم عليه.

# والثاني: أنه نصب على الحال من هاء " نتبعه ". وهو يخلص من
~~الإعراب المتقدم، إلا أن المرجع لكونه صفة قراءتهما مرفوعين: {
~~أبشرا منا واحدا نتبعه } على ما سيأتي، فهذا يرجح كون
~~" واحدا " نعتا " لبشر " لا حالا.

# وقرأ أبو السمال فيما نقل الهذلي والداني برفعهما على
~~الابتداء، و " واحد " صفته و " نتبعه " خبره.

# وقرأ أبو السمال أيضا فيما نقل ابن خالويه، وأبو الفضل وابن عطية:
~~برفع " بشر " ونصب " واحدا ms8188 " وفيه أوجه:

# أحدها: أن يكون " أبشر " مبتدأ وخبره مضمر تقديره: أبشر منا
~~يبعث إلينا أو يرسل. وأما انتصاب " واحدا " ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من الضمير المستتر في (منا) لأنه وقع نعتا.

# الثاني: أنه حال من هاء " نتبعه ". وهذا كله تخريج أبي الفضل
~~الرازي.

# والثاني: أنه مرفوع بالابتداء أيضا، والخبر " نتبعه " و " واحدا
~~" حال على الوجهين المذكورين آنفا.

# الثالث: أنه مرفوع بفعل مضمر مبني للمفعول تقديره: أينبأ بشر، و
~~(منا) نعت و (واحدا) حال أيضا على الوجهين المذكورين آنفا.

# وإليه ذهب ابن عطية.

# فصل

# قال ابن الخطيب: والحكمة في تأخير الفعل في الظاهر أن البليغ يقدم
~~في الكلام ما يكون تعلق غرضه به أكثر والقوم كانوا يريدون بيان كونهم
~~محقين في ترك الاتباع، فلو قالوا: أنتبع بشرا أمكن أن يقال:
~~نعم اتبعوه، وماذا يمنعكم من اتباعه؟ فإذا قدمنا حاله وقالوا: هو من
~~نوعنا بشر من صفتنا رجل ليس غريبا نعتقد فيه أنه يعلم ما لا
~~نعلم أو يقدر على ما لا نقدر وهو واحد وليس له جند ولا
~~حشم ولا خدم ولا خيل وهو وحيد ونحن جماعة فكيف نتبعه؟! فيكونون قد
~~قدموا الموجب لجواز الامتناع عن اتباعه. وفي الآية إشارات إلى ذلك، منها
~~تنكيره حيث قالوا: أبشرا، ولم يقولوا: أرجلا، ومنها: قولهم:
~~منا وهو يحتمل أمرين:

# أحدهما: من صنفنا ليس غريبا.

# والثاني: " منا " أي تبعنا؛ لأن " من " للتبعيض والبعض يتبع
~~الكل، لا الكل يتبع البعض.

# ومنها قولهم: " واحدا " ، وهو يحتمل أمرين أيضا:

# أحدهما: وحيدا إشارة إلى ضعفه.

# وثانيهما: واحدا أي هو من آحاد الناس أي هو ممن ليس بمشهور
~~بحسب ولا نسب، إذا حدث لا يعرف ولا يمكن أن يقال عنه: قال
~~فلان، بل يقال: قال واحد، وذلك غاية الخمول، أو لأن الأرذل لا
~~ينضم إليه أحد.

# قوله: { إنآ إذا لفي ضلال } خطأ، وذهاب عن الصواب "
~~وسعر " (قال ابن عباس: عذاب. وقال الحسن: شدة العذاب. وقال قتادة:
~~عناء). " وسعر " يجوز أن يكون مفردا أي جنون يقال: ناقة
~~مسعورة أي كالمجنونة ms8189 في سيرها، قال الشاعر (- رحمة الله
~~عليه -):

# 4600- كأن بها سعرا إذا السعر هزها

# ذميل وإرخاء من السير متعب

# وأن يكون جمع " سعير " وهو النار. قاله سفيان بن عيينة.
~~والاحتمالان منقولان عنه.

# والمعنى: إنا إذن لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته. وقال
~~وهب: معناه: بعد عن الحق.

# قوله: { أألقي الذكر عليه من بيننا } معناه أأنزل
~~عليه الذكر، وهو الوحي " من بيننا " حال من هاء " عليه " ، أي
~~ألقي عليه منفردا من بيننا أي خصص بالرسالة من بين آل ثمود وفيهم من هو
~~أكثر مالا وأحسن حالا. وهو استفهام بمعنى الإنكار.

# قوله: { بل هو كذاب أشر } الأشر البطر، يقال: أشر
~~يأشر أشرا فهو أشر كفرح، وآشر كضارب وأشران
~~كسكران، وأشارى كأسارى.

# وقرأ أبو قلابة: { بل هو الكذاب الأشر } ، { من
~~الكذاب الأشر }؟ بفتح الشين وتشديد الراء، جعلهما أفعل
~~تفضيل. وهو شاذ، لأنه (لم) يحذف الهمزة من لفظ الخير والشر في
~~" أفعل " التفضيل، تقول: زيد خير من عمرو وشر من بكر،
~~ولا تقول: أخير ولا أشر إلا في نذور كهذه القراءة وكقول رؤبة:

# 4601- بلال خير الناس وابن الأخير

# وتثبت فيهما في التعجب نحو: ما أخيره وما أشره. ولا يحذف إلى
~~في ندور عكس أفعل التفضيل، قالوا: ما خير اللبن للصحيح،
~~وما شره للمبطون. وهذا من محاسن الصناعة. وقرأ أبو قيس
~~الأودي ومجاهد الحرف الثاني الأشر بثلاث ضمات، وتخريجها على أن
~~فيه لغة أشر بضم الشين كحذر وحذر، ثم ضمت الهمزة إتباعا لضم
~~الشين. ونقل الكسائي عن مجاهد ضم الشين وفتح الهمزة على أصل تيك اللغة
~~كحذر.

# فصل

# (الأشر) التحير والنشاط، يقال: فرس أشر إذا كان مرحا
~~نشطا. قال امرؤ القيس يصف كلبا:

# 4602- فيدركنا فغم داجن

# سميع بصير طلوب نكر

# ألص الضروس حني الضلوع

# تبوع أريب نشيط أشر

# (و) قيل: إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها. وقال ابن زيد وعبد الرحمن
~~بن حماد: الأشر الذي لا يبالي ما قال.

# وفي قراءة أبي قلابة بفتح الشين وتشديد الراء فالمعنى أشرنا
~~وأخبثنا.

# فإن قيل: قولهم: بل هو ms8190 كذاب يستدعي أمرا مضروبا عنه فما هو؟

# فالجواب: قولهم: أألقي للإنكار فكأنهم قالوا: ما ألقي، ثم إن قولهم:
~~أألقي عليه الذكر لا يقتضي إلا أنه ليس بنبي، وقول القائل: ليس بنبي
~~لا يلزم منه أنه كاذب فكأنهم قالوا ليس بنبي، ثم قالوا: بل هو ليس
~~بصادق.

# قوله: " فسيعلمون " قرأ ابن عامر وحمزة بالخطاب. وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه حكاية قول صالح لقومه.

# والثاني: أنه خطاب الله على جهة الالتفات. والباقون بياء الغيبة جريا
~~على الغيب قبله في قوله: " فقالوا أبشرا " ، واختارها مكي،
~~قال: لأن عليها الأكثر.

# و " غدا " ليس المراد به الذي يلي يومك بل الزمان المستقبل، كقول
~~الطرماح (رحمة الله عليه ورضاه):

# 4603- ألا عللاني قبل نوح النوائح

# وقبل اضطراب النفس بين الجوانح

# وقبل غد يا لهف نفسي على غد

# إذا راح أصحابي ولست برائح

# والمعنى " سيعلمون غدا " حين ينزل عليهم العذاب. قال الكلبي:
~~يعني يوم القيامة. وذكر الغد للتقريب على عادة الناس يقولون: إن مع
~~اليوم غدا.

# فصل

# الكذاب فعال صيغة مبالغة، لأن المنسوب إلى الشيء لا بد له من أن
~~يكثر من مزاولة الشيء، فإن من خاط يوما لا يقال له: خياط فالمبالغة
~~ههنا إما في الكثرة بأن يكون كثير الكذب، وإما في الشدة أي شديد الكذب،
~~يقول ما لا يقبله العقل. ويحتمل أن يكونوا وصفوه بذلك لاعتقادهم الأمرين
~~جميعا. وقولهم " أشر " إشارة إلى أنه كذب لا لضرورة وحاجة وإنما هو
~~استغنى فبطر وطلب الرئاسة.

# قوله: { إنا مرسلوا الناقة } أي مخرجوها من الهضبة
~~التي سألوا.

# وأتى باسم الفاعل والإضافة مبالغة في حقيقته كأنه وقع " فتنة "
~~مفعول به، أو مصدر من معنى الأول أو في موضع الحال.

# روي أنهم تعنتوا على صالح فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء
~~عشراء، فقال الله: { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم
~~} محنة واختبارا؛ فقوله: " فتنة " مفعول له؛ لأن المعجزة فتنة؛ لأن بها
~~يتميز المثاب من المعذب، فالمعجزة تصديق، وحينئذ يفترق المصدق من
~~المكذب.

# أو يقال: إخراج الناقة من الصخرة معجزة، ودورانها بينهم، وقسمة ms8191 الماء
~~كان فتنة، ولهذا قال: " إنا مرسلوا " ولم يقل: مخرجو.

# قوله: " فارتقبهم " أي انتظر ما يصنعون " واصطبر " أي اصبر
~~على أذاهم وأصل الطاء في " اصطبر " " تاء " فتحولت طاء، لتكون
~~موافقة للصاد في الإطباق.

# قوله: " ونبئهم " أي أخبرهم { أن المآء قسمة
~~بينهم } أي بين آل ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم، كقوله تعالى:

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155] فالضمير في (بينهم) لقوم صالح والناقة فغلب العاقل.

# وقرأ العامة: قسمة بكسر القاف - وروي عن أبي عمرو فتحها - وهو
~~قياس المرة. والمعنى: أن الماء مقسوم بينهم فوصف بالمصدر مبالغة،
~~كقولك: فلان عين الكرم.

# قوله: { كل شرب محتضر } أي يحضره من هو له، فالناقة تحضر
~~الماء يوم ورودها وتغيب عنهم يوم ورودهم. قاله مقاتل. وقال
~~مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها عنهم فيشربون، ويحضرون اللبن
~~يوم ورودها فيحتلبون. والشرب - بالكسر - الحظ من الماء. وفي المثل:
~~آخرها أقلها شربا وأصله من سقي الإناء، لأن آخرها يرد وقد نزف
~~الحوض.

# واعلم أن قسمة الماء إما لأن الناقة عظيمة الخلق ينفر منها حيواناتهم
~~فكان يوم للناقة ويوم لهم، وإما لقلة الماء فلا يحملهم، وإما لأن الماء
~~كان مقسوما بينهم لكل فريق منهم فيوم ورود الناقة على هؤلاء يرجعون
~~على الآخرين وكذلك الآخرون فيكون النقصان على الكل، ولا تختص الناقة
~~بجميع الماء.

# روي أنهم كانوا يكتفون في يوم ورودها بلبنها، وليس في الآية إلا
~~القسمة دون كيفيتها، وظاهر قوله تعالى: { كل شرب محتضر }
~~يعضد الوجه الثالث، وحضر واحتضر بمعنى واحد.

# قوله: " فنادوا صاحبهم " قبله محذوف أي فتمادوا على ذلك ثم
~~عزموا على عقرها فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. و " تعاطى " مطاوع عاطى
~~كأنهم كانوا يتدافعون ذلك حتى تولاه أشقاها. والمعنى فنادوا صاحبهم نداء
~~المستغيث وهو قدار بن سالف وكان أشجعهم. وقيل: كان رئيسهم. فتعاطى
~~أي آلة العقر أو الناقة، أو هو عبارة عن الإقدام على الفعل العظيم.
~~وتحقيقه أن الفعل العظيم يتبرأ منه كل أحد ويعطيه صاحبه أو
~~جعلوا له جعلا فتعاطاه.

# قال محمد بن ms8192 إسحاق: كمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها
~~فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاة
~~واحدة، ثم نحرها.

# قال ابن عباس: كان الذي عقرها أحمر أشقر أكشف أقعى يقال له: قدار بن
~~سالف. والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم آل
~~ثمود، قال مهلهل:

# 4604- إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم

# ضرب القدار نقيعة القدام

# قوله: { إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة } يريد صيحة
~~جبريل كما تقدم { فكانوا كهشيم المحتظر } العامة على كسر
~~الظاء اسم فاعل وهو الذي يتخذه حظيرة من حطب وغيره.

# وقرأ أبو السمال وأبو حيوة وأبو رجاء وعمرو بن عبيد بفتحها.
~~فقيل: هو مصدر أي كهشيم الاحتظار.

# وقيل: هو اسم مكان. وقيل: هو اسم مفعول وهو الهشيم نفسه، ويكون من
~~باب إضافة الموصوف لصفته كمسجد الجامع. والحظر المنع، وقد
~~تقدم تحريره في " سبحان ".

# فصل

# " كان " في قوله " فكانوا " قيل: بمعنى صاروا كقوله:

# 4605-.............................

# كانت فراخا بيوضها

# أي صارت. والهشيم: المهشوم المكسور، ومنه سمي هاشم لهشمه الثريد في
~~الجفان غير أن الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب المتكسر اليابس.

# قال المفسرون: كانوا كالخشب المنكسر الذي يخرج من الحظائر بدليل
~~قوله:

# هشيما تذروه الرياح

# [الكهف: 45] وهو من باب إقامة الصفة مقام الموصوف.

# وتشبيههم بالهشيم إما لكونهم يابسين كالموتى الذين ماتوا من زمان، أو
~~لانضمام بعضهم إلى بعض، كما ينضم الرفقاء عند الخوف يدخل بعضهم في بعض،
~~فاجتمعوا بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يصف شيئا فوق شيء
~~منتظرا حضور من يشتري منه.

# ويحتمل أن يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم أي كانوا كالحطب اليابس الذي
~~للوقيد كقوله تعالى:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] وقوله:

# فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15].

# فصل

# ذكر في الآية مباحث:

# منها: قوله تعالى: { فكيف كان عذابي ونذر }. اعلم أن هذه
~~الآية ذكرت في ثلاثة مواضع ذكرها في حكاية نوح بعد بيان العذاب، وذكرها
~~هنا قبل بيان العذاب، وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه، فحيث
~~ذكر قبل ms8193 بيان العذاب فللبيان كقول العارف بحكايته لغير العارف:
~~هل تعلم كيف كان أمر فلان؟ وغرضه أن يقول: أخبرني عنه.
~~وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم كقول القائل: ضرب فلان
~~أي ضرب وأيما ضرب، وتقول: ضربته وكيف ضربته أي
~~قويا. وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام ومنها في حكاية نوح
~~ذكر الذي للتعظيم، وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان، لأن عذاب قوم نوح كان
~~بأمر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم (هود) فإنه
~~كان مختصا بهم.

# فصل

# اعلم أن الله تعالى ذكر في هذه السورة خمس قصص، وجعل القصة المتوسطة
~~مذكورة على أتم وجه؛ لأن حال صالح كان أكثر مشابهة بحال محمد - عليهما
~~الصلاة والسلام - لأنه أتى بأمر عجيب أرضي، وكان أعجب مما جاء به
~~للأنبياء، لأن عيسى عليه الصلاة والسلام، أحيا الميت لكن الميت كان
~~محلا للحياة فقامت الحياة بإذن الله في محل كان قابلا لها وموسى - عليه
~~الصلاة والسلام - انقلبت عصاه ثعبانا فأثبت الله له في الخشب الحياة
~~بإذن الله؛ لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو فأشبه الحيوان في النمو،
~~وصالح - عليه الصلاة والسلام - كان الظاهر في يده خروج الناقة من الحجر،
~~والحجر جماد، وليس محلا للحياة، ولا محلا للنمو والنبي - عليه الصلاة
~~والسلام - أتى بأعجب من الكل، وهو التصرف في الجرم السماوي الذي
~~يقول المشرك: لا وصول لأحد إلى السماء، وأما الأرضيات فقالوا: إنها أجسام
~~مشتركة المواد يقبل كل واحد منها صورة الأخرى، والسماوات لا تقبل ذلك
~~فلما أتى بما اعترفوا بأنه لا يقدر على مثله آدمي كان أتم وأبلغ من
~~معجزة صالح - عليه الصلاة والسلام - التي هي أتم من معجزة سائر
~~الأنبياء غير محمد - عليه الصلاة والسلام -.

# فصل

# من قرأ المحتظر - بفتح الظاء - أراد الحظيرة، ومن قرأ بالكسر أراد
~~صاحب الحظيرة. ونقل القرطبي عن صاحب الصحاح، قال: من كسر جعله الفاعل،
~~ومن فتح جعله المفعول، ويقال للرجل القليل الخير: إنه لنكد
~~الحظيرة. قال أبو عبيدة: أراه سمى أمواله ms8194 حظيرة، لأنه حظرها عنده
~~ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة. وقال المهدوي: من فتح الظاء من
~~المحتظر فهو مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار. ويجوز أن يكون المحتظر هو
~~الشجر المتخذ منه الحظيرة، قال ابن عباس (- رضي الله عنهما -): المحتظر
~~هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك فما سقط من ذلك وداسته الغنم
~~فهو الهشيم قال:

# 4606- أثرن عجاجة كدخان نار

# تشب بغرقد بال هشيم

# وعنه: الحشيش تأكله الغنم، وعنه أيضا: كالعظام النخرة المحترقة. وهو
~~قول قتادة. وقال سعيد بن جبير: هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم
~~ريح. وقال سفيان الثوري: هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا،
~~وهو فعيل من مفعول. وقال ابن زيد: العرب تسمي كل شيء كان رطبا
~~فيبس هشيما والحظر المنع. والمحتظر المفتعل يقال منه:
~~احتظر على إبله، وحظر أي جمع الشجر بعضه على بعض ليمنع برد
~~الريح والسباع عن إبله، قال الشاعر:

# 4607- ترى جيف المطي بجانبيه

# كأن عظامها خشب الهشيم

# وعن ابن عباس -( رضي الله عنهما -) أيضا: أنهم كانوا مثل القمح الذي
~~ديس وهشم -. (والهشيم:) فتات السنبلة والتبن.

# روى أبو الزبير عن جابر قال:

# " لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك،
~~قال: أيها الناس لا تسألوني الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث
~~لهم ناقة، فبعث الله عز وجل إليهم الناقة وكانت ترد من ذلك الفج
~~فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون منها يوم
~~غبها ".

### || [54.33-40]

# قوله تعالى: { كذبت قوم لوط بالنذر } أخبر عن قوم لوط
~~لما كذبوا لوطا. ثم قال: { إنآ أرسلنا عليهم حاصبا }
~~والحاصب فاعل من حصب إذا رمى بالحصا وهي الحجارة. وقال النضر:
~~الحاصب الحصباء في الريح. وقال أبو عبيدة: الحاصب الحجارة. وفي
~~الصحاح: الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء، وكذلك
~~الحصبة، قال لبيد:

# 4608- جرت عليها أن خوت من أهلها

# أذيالها كل عصوف حصبه

# (يقال): عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف. وقال
~~الفرزدق:

# 4609- مستقبلين شمال الشأم تضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# قوله: ms8195 { إلا آل لوط } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه متصل ويكون المعنى: أنه أرسل الحاصب على الجميع إلا أهله،
~~فإنه لم يرسل عليهم.

# والثاني: أنه منقطع. قال شهاب الدين: ولا أدري ما وجهه؛ فإن
~~الانقطاع وعدمه عبارة عن عدم دخول المستثنى في المستثنى منه، وهذا داخل
~~ليس إلا.

# وقال أبو البقاء: هو استثناء منقطع. وقيل: متصل؛ لأن الجميع أرسل عليهم
~~الحاصب فهلكوا إلا آل لوط. وعلى الوجه الأول يكون الحاصب لم يرسل على
~~آل لوط. انتهى. وهو كلام مشكل.

# فصل

# قال ابن الخطيب: الحاصب رامي الحصباء، وهي الحجارة؛ كقوله:

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 74] وقول الملائكة:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33] مع أن المرسل عليهم ليس بحاصب فيحتمل أن يكون المعنى:
~~لنرسل عليهم ريحا حاصبا بالحجارة. ويجوز تذكير الريح؛ لأن تأنيثها
~~غير حقيقي. ويحتمل أن يكون المراد عذاب حاصب لأن (أرسلنا) يدل على
~~مرسل وهو مرسل الحجارة وحاصبها، وأفرد للجنس. وقوله: " إنا
~~أرسلنا " كأنه جواب من قال: كيف كان أمرهم؟ والاستثناء في
~~قوله: { إلا آل لوط } من الضمير في " عليهم " وهو يعود على
~~قوم لوط فيقتضي أن آله كذبوا، لكن قد يكون أهله قليلا فعمهم ظاهر
~~اللفظ فبين بالاستثناء خروجهم لأن المقصود بيان هلاكهم ومن نجا أو يكون
~~الاستثناء من كلام مدلول عليه أي فما أنجينا من الحاصب إلا آل لوط،
~~ويكون الإرسال عليهم والإهلاك عاما، فكأن الحاصب أهلك من كان الإرسال
~~عليه مقصودا وغيرهم، كالأطفال والدواب.

# والمراد بآل لوط: من تبع على دينه إلا بنتاه.

# قوله: " نجيناهم " تفسير وجواب لقائل يقول: فما كان من شأن آل
~~لوط؟ كقوله تعالى:

# أبى

# [البقرة: 34] بعد قوله: " إلا إبليس ". وقد تقدم في البقرة.

# قوله: " بسحر " الباء حالية أو ظرفية، وانصرف " سحر " لأنه نكرة،
~~ولو قصد به وقت بعينه لمنع (من) الصرف للتعريف والعدل عن أل هذا هو
~~المشهور.

# وزعم صدر الافاضل أنه مبني على الفتح كأمس مبنيا على الكسر.

# و " نعمة " إما مفعول له، وإما مصدر بفعل من لفظهما أو من معنى
~~" نجيناهم ms8196 "؛ لأن تنجيتهم إنعام، فالتأويل إما في العامل وإما في
~~المصدر.

# و " من عندنا " إما متعلق بنعمة، وإما بمحذوف صفة لها.

# والكاف في " كذلك " نعت مصدر محذوف أي مثل ذلك الجزاء
~~نجزي.

# فصل

# قال الأخفش: إنما جر سحر، لأنه نكرة، ولو أراد يوما بعينه لم
~~يجره. وكذا قال الزجاج: سحر إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار
~~يصرف، نقول: سحرنا هذا، وأتيته بسحر، والسحر هو ما بين آخر
~~الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض
~~النهار؛ لأن في هذا الوقت تكون مخاييل الليل ومخاييل النهار.

# { نعمة من عندنا } إنعاما على لوط وابنتيه.

# { كذلك نجزي من شكر } ، أي كما جازينا لوطا وأهله بالإنجاء،
~~فكذلك نجزي من شكر أي آمن بالله وأطاعه.

# قال المفسرون: هو وعد لأمة محمد - عليه الصلاة والسلام - بأنه يصونهم عن
~~الهلاك العام.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يقال: هو وعد لهؤلاء بالثواب يوم القيامة، كما
~~أنجاكم في الدنيا من العذاب؛ لقوله تعالى:

# ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي
~~الشاكرين

# [آل عمران: 145].

# قوله تعالى: { ولقد أنذرهم بطشتنا } هي العذاب الذي
~~أصابهم، أو هي عذاب الآخرة، لقوله:

# يوم نبطش البطشة الكبرى

# [الدخان: 16]، وقوله: " فتماروا بالنذر " أي فشكوا فيما
~~أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه، وهو تفاعلوا من المرية. وهذه الآية
~~تدل على أن المراد بالنذر الإنذارات.

# قوله تعالى: { ولقد راودوه عن ضيفه } المراودة من
~~الرود، يقال: راودته على كذا مراودة، وروادا أي
~~أردته. وراد الكلأ يروده رودا وريادا، وارتاده
~~أيضا أي طلبه. وفي الحديث:

# " إذا بال أحدكم فليرتد لبوله "

# أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا. قال ابن الخطيب: ومنه الإرادة وهي
~~المطالبة غير أن المطالبة تستعمل في العين، يقال: طالب زيد
~~عمرا بالدراهم، والمراودة لا تستعمل إلا في العمل، فيقال:
~~راوده عن المساعدة، ولهذا تعدى المراودة إلى مفعول ثان
~~والمطالبة بالباء وذلك لأن الشغل منوط باختيار الفاعل، والعين قد توجد
~~من غير اختيار منه فلهذا يفترق الحال بين قولك: أخبرني عن أمر
~~زيد وأخبرني بأمر زيد، ms8197 وكذا قوله: " أخبرني زيد
~~عن مجيء فلان " وقوله: " أخبرني بمجيئه "؛ فإن من قال عن
~~مجيئه ربما يكون الإخبار عن كيفية المجيء لا عن نفسه، وأخبرني بمجيئه، لا
~~يكون إلا عن نفس المجيء.

# والضيف يقع على الواحد والجماعة، والمعنى أرادوا منه تمكينهم ممن أتاه
~~من الملائكة.

# قوله: " فطمسنا أعينهم " قرأ العامة فطمسنا مخففا. وابن
~~مقسم مشددا على التكثير، لأجل المتعلق أو لشدة الفعل في نفسه.

# والضمير في: " راودوه " عائد على قوم لوط.

# وأسند إليهم لأن جميعهم راض بذلك، والمراد الذين دخلوا عليه. روي أن
~~جبريل - عليه الصلاة والسلام - ضربهم بجناحه فعموا. وقيل: صارت
~~أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الأثر والأعلام بما
~~تسفي عليهم من التراب، وقال الضحاك: بل أعماهم الله تعالى فلم يروا
~~الرسل. وقالوا: لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فرجعوا ولم
~~يروهم. وهذا قول ابن عباس.

# فإن قيل: قال ههنا: فطمسنا أعينهم، وقال في يس:

# ولو نشآء لطمسنا على أعينهم

# [يس: 66] فما الفرق؟

# فالجواب: هذا يؤيد قول ابن عباس: بأن المراد من الطمس الحجب عن
~~الإدراك، ولم يجعل على بصرهم شيء. وفي " يس " أراد أنه لو شاء لجعل على
~~بصرهم غشاوة أو ألزق أحد الجفنين بالآخر فتكون العين جلدة.

# وروي أنهم صارت أعينهم مع وجودهم كالصفحة الواحدة.

# قوله: { فذوقوا عذابي ونذر } الخطاب لهم، أي قلنا على لسان
~~الملائكة فذوقوا، وهو خطاب كل مكذب، أي إن كنتم تكذبون
~~فذوقوا.

# قال القرطبي: والمراد من هذا الأمر الخبر أي: فأذقتهم عذابي
~~الذي أنذرهم به لوط.

# فإن قيل: إذا كان المراد بقوله: " عذابي " هو العذاب العاجل، وبقوله: "
~~ونذر " هو العذاب الآجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال:
~~ذوقوا؟

# فالجواب: أن العذاب الآجل أوله متصل بآخر العذاب العاجل فهما كالواقع في
~~زمان واحد وهو كقوله تعالى:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25].

# قوله تعالى: { ولقد صبحهم بكرة } انصرف " بكرة "؛ لأنه
~~نكرة ولو قصد به وقت بعينه امتنع الصرف للتأنيث والتعريف. وهذا كما تقدم
~~في " غدوة ".

# ومنعها زيد بن ms8198 علي الصرف، ذهب بها إلى وقت بعينه.

# قال صاحب المختصر: انتصب بكرة على الظرف أي بكرة من البكر كقوله:

# أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى

# [الإسراء: 1]. قال الزمخشري: والتنكير يدل على أنه كان في بعض الليل
~~وتمسك بقراءة من قرأ: من الليل. قال ابن الخطيب: وهو غير ظاهر،
~~والأظهر أن يقال: بأن الوقت المبهم يذكر لبيان أن تعيين الوقت ليس
~~بمقصود للمتكلم، كقوله: خرجنا في بعض الأوقات مع أن الخروج
~~لا بد وأن يكون في بعض الأوقات، وكذلك قوله: " صبحهم بكرة "
~~أي بكرة من البكر، و

# أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] أي ليلا من الليالي.

# ومعنى صبحهم قال لهم: عموا صباحا، كقوله:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21]. والمراد بقوله: بكرة أول أزمنة الصبح. أو انتصب "
~~بكرة " على المصدر كقولك: ضربته سوطا؛ لأن الضرب يكون
~~بالسوط وغيره، وكذلك الصبح يكون بكرة وبعدها.

# ومعنى " مستقر " أي ثابت عليهم لا يدفعه أحد عنهم، أو دائم لأنهم
~~انتقلوا منه إلى عذاب الجحيم، وهو دائم، أو بمعنى قدر الله عليهم وقوعه
~~ولم يصبهم بطريق الاتفاق وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم، وجعل أعلاها
~~أسفلها.

# وقوله: { فذوقوا عذابي ونذر } أي العذاب الذي نزل بهم من
~~طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به، فلذلك حسن التكرير.

### || [54.41-46]

# قوله تعالى: { ولقد جآء آل فرعون النذر } المراد بآله
~~خواصه، والنذر موسى وهارون. ولقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين.
~~وقيل: المراد بآل فرعون القبط.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله: " آل فرعون " بدل " قوم
~~فرعون "؟

# فالجواب: أن القوم أعم من الآل فالقوم كل من يقوم الرئيس بأمرهم، أو
~~يقومون هم بأمره وقوم فرعون: كانوا تحت قهره بحيث لا يخالفونه في قليل
~~ولا كثير، فأرسل إليه الرسول وحده غير أنه كان عنده جماعة من المقربين
~~مثل قارون. مقدم عنده لماله العظيم، وهامان لدهائه،
~~فاعتبرهم الله في الإرسال، حيث قال في مواضع:

# ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ إلى فرعون وملئه

# [الزخرف: 46] وقال:

# إلى فرعون وهامان وقارون

# [غافر: 24] وقال في العنكبوت:

# وقارون وفرعون ms8199 وهامان ولقد جآءهم موسى

# [العنكبوت: 39] لأنهم إن آمنوا آمن الكل، بخلاف الأقوام الذين كانوا
~~قبلهم وبعدهم، فقال: { ولقد جآء آل فرعون النذر } وقال:

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# [غافر: 46].

# فإن قيل: كيف قال: " ولقد جاءهم " ولم يقل في غيره: جاء؟

# فالجواب: لأن موسى - عليه الصلاة والسلام - لما جاءهم كان غائبا عن
~~القوم فقدم عليهم، كما قال:

# فلما جآء آل لوط المرسلون

# [الحجر: 61]، وقال تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] حقيقة أيضا، لأنه جاءهم من الله من السموات بعد المعراج،
~~كما جاء موسى قومه من الطور حقيقة.

# والنذر: الرسل وقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى. وقيل: النذر
~~الإنذارات.

# قوله: " كذبوا بآياتنا " فيه وجهان:

# أحدهما: أن الكلام تم عند قوله: { ولقد جآء آل فرعون
~~النذر } وقوله: " كذبوا " كلام مستأنف، والضمير عائد إلى كل من
~~تقدم ذكرهم من قوم نوح إلى آل فرعون.

# والثاني: أن الحكاية مسوقة على سياق ما تقدم فكأنه قيل: فكيف
~~كان؟ فقال: كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم.

# فعلى الوجه الأولى آياتنا كلها ظاهر، وعلى الثاني المراد بالآيات التي
~~كانت مع موسى - عليه الصلاة والسلام - كالعصا، واليد، والسنين،
~~والطمس، والجراد، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع
~~والدم.

# قوله: { فأخذناهم أخذ عزيز } هذا مصدر مضاف لفاعله،
~~والمعنى أخذناهم بالعذاب أخذ عزيز غالب في انتقامه
~~(مقتدر) قادر على إهلاكهم، لا يعجزه ما أراد.

# ثم خوف أهل مكة فقال: { أكفاركم خير من أولئكم } أي
~~أشد وأقوى من الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود، وقم لوط.
~~وهذا استفهام بمعنى الإنكار، أي ليسوا بأقوى منهم، فمعناه نفي أي ليس
~~كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم.

# وقوله: " خير " مع أنه لا خير فيهم إما أن يكون كقول حسان:

# 4610-..........................

# فشركما لخيركما الفداء

# أهو بحسب زعمهم، واعتقادهم، أو المراد بالخير شدة القوة، أو لأن كل
~~ممكن فلا بد وأن يكون فيه صفات محمودة، والمراد تلك الصفات.

# { أم لكم برآءة في الزبر } أي في الكتب المنزلة على
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام ms8200 - بالسلامة من العقوبة. وقال ابن عباس -
~~( رضي الله عنهما -) أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب.

# قوله: " أم يقولون " العامة على الغيبة، وأبو حيوة وأبو البرهسم
~~وموسى الأسواري بالخطاب، جريا على ما تقدم من قوله: " كفاركم
~~خير "... إلى آخره. والمعنى نحن جماعة لا نطاق لكثرة عددهم
~~وقوتهم، ولم يقل: منتصرين اتباعا لرؤوس الآي.

# وقال ابن الخطيب: قولهم: " جميع " يحتمل الكثرة، والاتفاق، ويحتمل أن
~~يكون معناه نحن جميع الناس إشارة إلى أن من آمن لا عبرة به عندهم كقول
~~قوم نوح:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111] فيكون التنوين فيه عوضا من الإضافة. وأفرد منتصر
~~مراعاة للفظ " جميع " أو يكون مرادهم كل واحد منتصر كقولك: كلهم
~~عالم أي كل واحد فيكون المعنى أن كل واحد منا غالب؛ فرد الله تعالى
~~عليهم بأنهم يهزمون جميعهم.

# قوله: " سيهزم الجمع " العامة على سيهزم مبنيا للمفعول و
~~" الجمع " مرفوع به. وقرىء: ستهزم بتاء الخطاب، خطابا للرسول -
~~عليه الصلاة والسلام - " الجمع " مفعول به. وأبو حيوة في رواية
~~يعقوب: سنهزم بنون العظمة، و " الجمع " منصوب أيضا. وابن
~~أبي عبلة: سيهزم بياء الغيبة مبنيا للفاعل (الجمع) منصوب
~~أي سيهزم الله.

# و " يولون " العامة على الغيبة. وأبو حيوة وأبو عمرو - في رواية -
~~وتولون بتاء الخطاب، وهي واضحة والدبر هنا اسم جنس، وحسن هنا
~~لوقوعه فاصلة بخلاف:

# ليولن الأدبار

# [الحشر: 12].

# وقال الزمخشري: أي الأدبار، كما قال:

# 4611- كلوا في بعض بطنكم تصحوا

# ............................

# وقرىء الأدبار.

# قال أبو حيان: وليس مثل بعض بطنكم؛ لأن الإفراد هنا له محسن، ولا
~~محسن لإفراد بطنكم.

# قال ابن الخطيب: وأفرد " الدبر " هنا وجمع في غيره؛ لأن الجمع هو
~~الأصل، لأن الضمير ينوب مناب تكرار العاطف فكأنه قيل: تولى هذا وهذا.
~~وأفرد لمناسبة المقاطع. وفيه إشارة إلى أن جميعهم يكونون في الانهزام
~~كشخص واحد، وأما قوله:

# فلا تولوهم الأدبار

# [الأنفال: 15] فجمع لأن كل واحد برأسه منهي عن رأسه، وأما قوله:

# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار

# [الأحزاب: 15] أي كل واحد قال: أنا أثبت ولا أولي ms8201 دبري.

# فصل

# قال مقاتل: ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال: نحن نقتص
~~اليوم من محمد وأصحابه فأنزل الله تعالى: { نحن جميع
~~منتصر }.

# وقال سعيد بن المسيب:

# " سمعت عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يقول: لما نزل: سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر كنت لا أدري أي جمع يهزم فلما كان يوم
~~بدر رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يثب في درعه ويقول: {
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر } أعظم نائبة وأشد مرارة من الأسر
~~والقتل يوم بدر "

# ، وفي رواية

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يثب في درعه ويقول: "
~~اللهم إن قريشا حادتك وتحاد رسولك بفخرها
~~بخيلها فأخنهم العداوة " ، ثم قال: { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } "

# وقال عمر - (رضي الله عنه) -: فعرفت تأويلها. وهذا من
~~معجزات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر
~~قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع
~~سنين، فالآية على هذا مكية. وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين -
~~(رضي الله عنهما) - قالت: لقد أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكة، وإني لجارية ألعب: { بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر }.

# " وعن ابن عباس (- رضي الله عنهما -) أن النبي صلى الله عليه وسلم - قال
~~وهو في قبة له يوم بدر: " أنشدك عهدك ووعدك، اللهم
~~إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا ". فأخذ أبو بكر بيده
~~وقال: حسبك يا رسول الله قد ألححت على ربك وهو في الدرع
~~فخرج وهو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ".

# { بل الساعة موعدهم } يريد يوم القيامة { والساعة أدهى وأمر } مما
~~لحقهم.

# فصل

# " أدهى " من الداهية وهي الأمر العظيم يقال: أدهاه أمر كذا
~~أي أصابه دهوا ودهيا. وقال ابن السكيت: دهته داهية
~~دهواء ودهياء، وهي توكيد لها.

### || [54.47-48]

# قوله: { إن المجرمين في ضلال وسعر } قيل: في ضلال بعد
~~عن الحق. قال الضحاك: وسعر أي نار تسعر عليهم. وقيل: ضلال ms8202 ذهب عن طريق
~~الجنة في الآخرة. وسعر جمع سعير: نار مستعرة. وقال الحسين بن الفضل:
~~إن المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الآخرة. قال قتادة: في عناء
~~وعذاب.

# ثم بين عذابهم فقال: { يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم } ويقال لهم: { ذوقوا مس سقر }.

# فصل

# أكثر المفسرين على أن هذه الآية في القدرية. وفي الحديث: أنها
~~نزلت في القدرية. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " مجوس هذه الأمة القدرية فهم المجرمون
~~الذين سماهم الله تعالى في قوله: { إن المجرمين
~~في ضلال وسعر } ".

# واعلم أن الجبري من يقول: القدري من يقول الطاعة والمعصية بفعلي
~~فهم ينكرون القدر. والفريقان متفقان على أن السني القائل بأن
~~الأفعال خلق الله وبسبب من العبد ليس بقدر. قال ابن الخطيب: والحق
~~أن القدري هو الذي ينكر القدر، وينسب الحوادث لاتصال
~~الكواكب لما روي أن قريشا خاصموا في القدر ومذهبهم أن الله
~~مكن العبد من الطاعة والمعصية، وهو قادر على خلق ذلك في العبد، وقادر
~~على أن يطعم الفقير، ولهذا قالوا:

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس: 47] منكرين لقدرته تعالى على الإطعام. وأما قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " القدرية مجوس هذه الأمة "

# فإن أريد بالأمة المرسل إليهم مطلقا كالقوم، فالقدرية في زمانه هم
~~المشركون المنكرون قدرته على الحوادث، فلا يدخل فيهم المعتزلة. وإن كان
~~المراد بالأمة من آمن به - عليه الصلاة والسلام - فمعناه أن نسبة القدرية
~~إليهم كنسبة المجوس إلى الأمة المتقدمة، فإن المجوس أضعف الكفرة
~~المتقدمين شبهة وأشدهم مخالفة للعقل، وكذا القدرية في هذه الأمة
~~وكونهم كذلك لا يقتضي الجزم بكونهم في النار. فالحق أن القدري هو
~~الذي ينكر قدرة الله تعالى.

# فصل

# روى مسلم عن أبي هريرة، قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في القدر، فنزلت هذه الآية: { إن المجرمين
~~في ضلال وسعر } إلى قوله:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49]. وروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول:

# " كتب ms8203 الله مقادير الخلائق كلها من قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال:
~~وعرشه على الماء "

# وعن طاوس اليماني قال: أدركت ما شاء الله من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقولون: كل شيء بقدر الله. وسمعت من عبد الله بن عمرو
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز
~~".

# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:

# " قال رسول الله: لا يؤمن بالله عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد
~~الموت ويؤمن بالقدر. وزاد عبيد الله: خيره وشره "

# وهذه الأدلة تبطل مذاهب القدرية.

# قوله: " ذوقوا " فيه إضمار القول. وقرأ أبو عمرو - في رواية محبوب عنه
~~- مسقر.

# وخطأه ابن مجاهد، وهو معذور؛ لأن السين الأخيرة من " مس "
~~مدغم فيها فلا تدغم في غيرها لأنه متى أدغم فيها لزم تحريكها ومتى أدغمت
~~هي لزم سكونها فتنافى الجمع بينهما.

# قال أبو حيان: والظن بأبي عمرو أنه لم يدغم حتى حذف أحد
~~الحرفين لاجتماع الأمثال ثم أدغم.

# قال شهاب الدين: كلام ابن مجاهد إنما هو فيما قالوه أنه أدغم أما إذا
~~حذف وأدغم فلا إشكال.

# و (سقر) علم لجهنم أعاذنا الله منها، مشتقة من سقرته
~~الشمس والنار أي لوحته. ويقال: صقر بالصاد، وهي مبدلة من
~~السين لأجل القاف. قال ذو الرمة:

# 4612- إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها

# بأفنان مربوع الصريمة معبل

# و " سقر " متحتم المنع من الصرف؛ لأن حركة الوسط تنزلت منزلة الحرف
~~الرابع، كعقرب وزينب.

# قال القرطبي: و " سقر " اسم من أسماء جهنم مؤنث لا ينصرف، لأنه اسم مؤنث
~~معرفة وكذلك " لظى وجهنم ". وقال عطاء: " سقر " الطابق السادس من النار.
~~وقال قطرب: ويوم مسمقر ومصمقر: شديد الحر.

# ومسها ما يوجد من الألم عند الوقوع فيها.

# فصل

# العامل في (يوم يسحبون) يحتمل أن يكون منصوبا بعامل مفهوم غير
~~مذكور. وهذا العالم يحتمل أن يكون سابقا وهو قوله: { إن
~~المجرمين في ضلال ms8204 }. والعامل في الحقيقة على هذا الوجه أيضا
~~مفهوم من (في) كأنه فيه بمعنى كائن غير أن ذلك صار نسيا منسيا.
~~ويحتمل أن يكون متأخرا وهو قوله: " ذوقوا " تقديره: " ذوقوا مس
~~سقر يوم يسحب المجرمون ". والخطاب حينئذ مع من خوطب بقوله:

# أكفاركم خير من أولئكم أم لكم

# [القمر: 43]. ويحتمل أن يكون منصوبا بالقول المقدر أي يقال لهم
~~يوم يسحبون ذوقوا. وهو المشهور.

# والذوق استعارة للمبالغة لقوة الإدراك في الذوق؛ فإن الإنسان يشارك
~~غيره في اللمس، ويختص بإدراك المطعوم فيحصل الألم العظيم،
~~والمعنى ذوقوا أيها المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم - مس
~~سقر يوم يسحب المجرمون المتقدمون في النار.

### || [54.49-55]

# قوله: { إنا كل شيء خلقناه } العامة على نصب " كل " على
~~الاشتغال. وأبو السمال بالرفع وقد رجح الناس - بل بعضهم أوجب
~~- النصب، قال: لأن الرفع يوهم ما لا يجوز على قواعد أهل السنة، وذلك
~~أنه إذا رفع: " كل شيء " كان مبتدأ، و " خلقناه " صفة ل " كل " أو "
~~شيء " و " بقدر " خبره.

# وحيئنذ يكون له مفهوم لا يخفى على متأمله، فيلزم أن يكون الشيء
~~الذي ليس مخلوقا لله تعالى لا بقدر كذا قدره بعضهم. وقال أبو البقاء:
~~وإنما كان النصب أولى لدلالته على عموم الخلق، والرفع لا يدل على عمومية
~~بل يفيد أن كل شيء مخلوق فهو بقدر.

# وقال مكي بن أبي طالب: كان الاختيار على أصول البصريين رفع " كل " كما
~~أن الاختيار عندهم في قولك: " زيد ضربته " الرفع والاختيار عند
~~الكوفيين النصب فيه بخلاف قولنا: زيد أكرمته، لأنه قد تقدم في
~~الآية شيء عمل فيما بعده وهو " إن ". والاختيار عندهم النصب فيه. وقد
~~أجمع القراء على النصب في (كل) على الاختيار فيه عند الكوفيين ليدل
~~ذلك على عموم الأشياء المخلوقات أنها لله تعالى بخلاف ما قاله أهل
~~الزيغ من أن ثم مخلوقات لغير الله تعالى. وإنما دل النصب في " كل
~~" على العموم، لأن التقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه
~~بقدر " فخلقناه " تأكيد وتفسير " لخلقنا " المضمر الناصب ل "
~~كل شيء " فهذا لفظ عام يعم ms8205 جميع المخلوقات.

# ولا يجوز أن يكون " خلقناه " صفة ل " شيء "؛ لأن الصفة والصلة
~~لا يعملان قبل فيما قبل الموصوف ولا الموصول، ولا يكونان تفسيرا لما
~~يعمل فيما قبلهما، فإذا لم يبق " خلقناه " صفة لم يبق إلا أنه
~~تأكيد وتفسير للمضمر الناصب وذلك يدل على العموم.

# وأيضا فإن النصب هو الاختيار؛ (لأن " إنا " عندهم تطلب الفعل، فهو
~~أولى به فالنصب عندهم في " كل " هو الاختيار) فإذا انضاف إليه معنى
~~العموم والخروج عن الشبه كان النصب أولى من الرفع.

# وقال ابن عطيه وقوم من أهل السنة: بالرفع. قال أبو الفتح: هو الوجه في
~~العربية وقراءتنا بالنصب مع الجماعة.

# وقال الزمخشري: كل شيء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر.

# وقرىء: كل شيء بالرفع. والقدر والقدر: التقدير. وقرىء بهما
~~أي خلقنا كل شيء مقدرا محكما مرتبا على حسب ما اقتضته الحكمة
~~أو مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ معلوما قبل كونه قد علمنا حاله
~~وزمانه انتهى.

# وهو هنا يتعصب للمعتزلة لضعف وجه الرفع.

# وقال قوم: إذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف، وأن ما بعده يصلح للخبر
~~وكان المعنى على أن يكون الفعل هو الخبر اختار النصب في الاسم الأول حتى
~~يتضح أن الفعل ليس بوصف. ومنه هذا الموضع، لأن قراءة الرفع تخيل أن النصب
~~وصف وأن الخبر: " بقدر ".

# وقد تنازع أهل السنة والقدرية في الاستدلال بهذه الآية، فأهل السنة
~~يقولون: كل شيء مخلوق لله تعالى، ودليلهم قراءة النصب؛ لأنه لا يفسر في
~~هذا التركيب إلا ما يصح أن يكون خبرا لو رفع الأول على الابتداء.

# وقال القدرية: القراءة برفع " كل " و " خلقناه " في موضع الصفة
~~ل " كل " أي أمرنا أو شأننا كل شيء خلقناه فهو بقدر أو
~~بمقدار. وعلى حد ما في هيئته وزمنه (وغير ذلك).

# وقال بعض العلماء في القدر هنا وجوه:

# أحدها: أنه المقدار في ذاته وفي صفاته.

# الثاني: (أنه) التقدير لقوله:

# فقدرنا فنعم القادرون

# [المرسلات: 23] وقال الشاعر:

# 4614-............................

# وقد قدر الرحمن ما هو قادر

# أي ما هو مقدر.

# الثالث: القدر الذي يقال مع القضاء، ms8206 كقولك: كان بقضاء الله
~~وقدره، فقوله: (بقدر) على قراءة الناصب متعلق بالفعل الناصب، وفي
~~قراءة الرفع في محل رفع، لأنه خبر ل " كل " و " كل " وخبرها في
~~محل رفع خبر " لإن ". وسيأتي قريبا أنه عكس هذه؛ أعني في اختيار
~~الرفع وهي قوله تعالى:

# وكل شيء فعلوه في الزبر

# [القمر: 52]، فإنه يختلف في رفعه، قالوا: لأن نصبه يؤدي إلى فساد
~~المعنى لأن الواقع خلافه، وذلك أنك لو نصبته لكان التقدير: فعلوا كل
~~شيء في الزبر. وهو خلاف الواقع، إذ في الزبر أشياء كثيرة جدا
~~لم يفعلوها. وأما قراءة الرفع فتؤدي إلى أن كل شيء فعلوه هو ثابت في
~~الزبر. وهو المقصود فلذلك اتفق على رفعه.

# وهذان الموضعان من نكت المسائل الغريبة التي اتفق مجيئها في
~~سورة واحدة ومكانين متقاربين، ومما يدل على جلالة علم الإعراب
~~وإفهامه المعاني الغامضة.

# فصل

# قال أهل السنة: إن الله تعالى قدر الأشياء أي أي علم مقاديرها
~~وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد منها ما سبق في علمه فلا محدث في
~~العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته
~~دون خلقه، وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة
~~وإضافة، وأن ذلك كله إنما جعل لهم بتيسير الله وبقدرة الله وإلهامه
~~سبحانه وتعالى لا إله إلا هو ولا خالق غيره كما نص عليه القرآن والسنة.
~~لا كما قال القدرية وغيرهم من أن الأعمال إلينا، والآجال بيد
~~غيرنا.

# قال أبو ذر:

# " قدم وفد نجران على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا، فنزلت هذه الآيات إلى قوله: { إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر } فقالوا يا محمد: يكتب علينا الذنب
~~ويعذبنا؟ فقال: أنتم خصماء الله يوم القيامة ".

# فصل

# روى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# " إن مجوس هذه الأمة المكذبون لقدر الله، إن
~~مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن
~~لقيتموهم فلا تسلموا عليهم "

# أخرجه ابن ماجه في سننه. وخرج ms8207 أيضا عن ابن عباس وجابر قالا: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " صنفان من أمتي ليس لهم في الإسلام نصيب أهل
~~الإرجاء والقدر ".

# قوله: { ومآ أمرنآ إلا واحدة } أي إلا كلمة واحدة وهو قوله
~~" كن ". " كلمح بالبصر " أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر.
~~واللمح: النظر بالعجلة يقال: لمح البرق ببصره؛ وفي الصحاح:
~~لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة، ولمح
~~البرق والنجم لمحا، أي لمع.

# قال البغوي: قوله " واحدة " يرجع إلى المعنى دون اللفظ أي وما أمرنا
~~إلا واحدة.

# وقيل: معناه وأما أمرنا للشيء إذا أردنا تكوينه إلا كلمة واحدة كما
~~تقدم، وهي رواية عطاء عن ابن عباس، وروى الكلبي عنه: وما أمرنا
~~بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر.

# فصل

# قال ابن الخطيب: إن الله تعالى إذا أراد شيئا قال له: كن فهناك
~~شيئان الإرادة والقول، فالإرادة قدر، والقول قضاء، وقوله: "
~~واحدة " يحتمل أمرين:

# أحدهما: بيان أنه لا حاجة إلى تكرير القول إشارة إلى نفاذ القول.

# ثانيهما: بيان عدم اختلاف الحال فأمره عند خلق العرش العظيم كأمره عند
~~خلق النملة الصغيرة فأمره عند الكل واحد. وقوله: " كلمح
~~بالبصر " تشبيه للكون لا تشبيه الأمر، فكأنه قال: أمرنا واحدة، فإذا
~~المأمور كائن كلمح بالبصر، لأنه لو كان راجعا إلى الأمر لا يكون ذلك
~~صفة مدح يليق به، فإن كلمة " كن " شيء أيضا يوجد كلمح بالبصر. ومعنى "
~~كلمح بالبصر " أي كنظر العين. والباء للاستعانة مثل: كتبت
~~بالقلم، دخلت على الآلة ومثل بها؛ لأنها أسرع حركة في الإنسان؛ لأن
~~العين وجد فيها قرب المحرك منها، ولا يفضل عليه بخلاف العظام،
~~واستدارة شكلها، فإن دحرجة الكرة أسرع من دحرجة المثلث
~~والمربع، ولأنها في رطوبة مخلوقة في العضو الذي هو موضعها، وهو
~~الحكمة في كثرة المرئيات بخلاف المأكولات والمسموعات والمفاصل التي
~~تفصل بالأرجل والمذوقات فلولا سرعة حركة الآلة التي بها إدراك
~~المبصرات لما وصل إلى الكل إلا بعد طول بيان.

# وقيل: معنى: " كلمح بالبصر " البرق يمر به سريعا، فالباء تكون للإلصاق، ms8208
~~نحو: مررت به، وفي قوله: " كلمح بالبصر " ولم يقل: كلمح
~~البرق فائدة، وهي أن لمح البرق له مبدأ ونهاية فالذي يمر بالبصر منه
~~يكون أدل من جملته مبالغة في القلة، ونهاية السرعة.

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنآ أشياعكم } أي أشباهكم
~~ونظراءكم في الكفر من الأمم السابقة.

# وقيل: أتباعكم وأعوانكم.

# { فهل من مدكر } ، أي يتذكر ويعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر.

# (قوله) { وكل شيء فعلوه في الزبر } أي جميع ما
~~فعلته الأمم قبلهم من خير وشر فإنه مكتوب عليهم أي في كتب الحفظة.
~~وقيل: في اللوح المحفوظ.

# وقيل: في أم الكتاب. قال القرطبي: وهذا بيان لقوله: { إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر } أي " في الزبر " أي في اللوح المحفوظ.

# قوله: { وكل صغير وكبير مستطر } أي كل صغير وكبير
~~مكتوب على عامله قبل أن يفعلوه.

# وقرأ العامة مستطر بتخفيف الراء من السطر وهو الكتب أي
~~مكتتب يقال: سطرت واستطرت وكتبت واكتتبت وقرأ
~~الأعمش وعمران بن حدير - وتروى عن عاصم - بتشديدها، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مشتق من طر الشارب والنبات أي ظهر وثبت بمعنى أن
~~كل شيء قل أو كثر ظاهر في اللوح غير خفي، فوزنه مستفعل
~~كمستخرج.

# والثاني: أنه من الاستطار كقراءة العامة، وإنما شددت الراء من أجل
~~الوقوف كقولهم: هذا جعفر ونفعل، ثم أجري الوصل مجرى الوقف فوزنه
~~مفتعل كقراءة الجمهور.

# قوله تعالى: { إن المتقين في جنات ونهر } العامة
~~بالإفراد، وهو اسم جنس بدليل مقارنته للجمع والهاء مفتوحة كما هو الفصيح.

# وسكنها مجاهد والأعرج وأبو السمال " والفياض ". وهي لغة تقدم
~~الكلام عليها أول البقرة.

# قال ابن جريج: معنى (نهر) أنهار الماء والخمر والعسل. ووحد؛
~~لأنه رأس آية. ثم الواحد قد ينبىء عن الجمع. وقال الضحاك ليس المراد هنا
~~نهر الماء، وإنما المراد سعة الأرزاق؛ لأن المادة تدل على ذلك كقول
~~قيس بن الخطيم:

# 4615- ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# أي وسعته. ومنه: أنهرت الجرح. ومنه: النهار، لضيائه.

# وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز والأعمش وزهير الفرقبي - ونقله القرطبي
~~أيضا ms8209 عن طلحة بن مصرف والأعرج وقتادة -: " ونهر " بضم النون
~~والهاء وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون نهر بالتحريك وهو الأولى نحو: أسد في أسد.

# والثاني: أن يكون جمع الساكن نحو: سقف في سقف، ورهن في رهن.
~~والجمع مناسب للجمع قبله في جنات. وقراءة العامة بإفراده أبلغ، وقد
~~تقدم كلام ابن عباس في قوله تعالى آخر البقرة { وملائكته وكتابه }
~~[البقرة: 285] بالإفراد أنه أكثر من الكتب، وتقدم أيضا تقرير
~~الزمخشري لذلك. قال القرطبي (رحمة الله عليه) كأنه جمع نهار لا ليل لهم
~~كسحاب وسحب. قال الفراء: أنشدني بعض العرب:

# 4616- إن تك ليليا فإني نهر

# متى أرى الصبح فلا أنتظر

# أي صاحب النهار. وقال آخر:

# 4617- لولا الثريد إن هلكنا بالضمر

# ثريد ليل وثريد بالنهر

# فصل

# لما وصف الكفار وصف المؤمنين أيضا، فقال: { إن المتقين في
~~جنات } الجنات: اسم للأشجار أي هم خلالها وكذلك الأنهر، والمعنى:
~~جنات وعند عيون كقوله:

# 4618- علفتها تبنا وماء باردا

# ........................

# وجمعت الجنات إشارة إلى سعتها وتنوعها، وأفرد النهر؛ لأن المعنى
~~في خلاله، فاستغني عن جمعه، وجمع في قوله: { تجري من تحتها
~~الأنهار } لئلا يتوهم أنه ليس في الجنة إلا نهر فيه. والتنكير فيه
~~للتعظيم.

# قوله: " في مقعد " يجوز أن يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر، وأن يكون
~~حالا من الضمير في الجار لوقوعه خبرا، وجوز أبو البقاء: أن يكون بدلا
~~من قوله: " في جنات ". وحيئنذ يجوز أن يكون بدل بعض، لأن المقعد
~~بعضها، وأن يكون اشتمالا، لأنها مشتملة، والأول أظهر. والعامة على إفراد
~~مقعد مرادا به الجنس كما تقدم في: " نهر ". وقرأ عثمان
~~البتي: مقاعد. وهو مناسب للجمع قبله.

# و " مقعد صدق " من باب رجل صدق في أنه يجوز أن يكون من
~~إضافة الموصوف لصفته والصدق يجوز أن يراد به ضد الكذب أي صدقوا في
~~الإخبار عنه. وأن يراد به الجودة والخيرية. ومليك مثال
~~مبالغة، وهو مناسب هنا ولا يتوهم أن أصله " ملك "؛ لأنه هو الوارد في
~~غير موضع وأن الكسرة أشبعت فتولد منها ياء؛ لأن الإشباع لم يرد إلا
~~ضرورة ms8210 أو قليلا وإن كان قد وقع في قراءة هشام: { أفئدة } [إبراهيم: 43]
~~في آخر إبراهيم. فليلتفت إليه.

# فصل

# قال: في مقعد صدق ولم يقل: في مجلس صدق؛ لأن القعود جلوس فيه مكث ومنه:
~~" قواعد البيت " [و]

# والقواعد من النسآء

# [النور: 60]، ولا يقال جوالس فأشار إلى دوامه وثباته، ولأن حروف
~~" ق ع د " كيف دارت تدل على ذلك والاستعمال في القعود يدل على ذلك ومنه:

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين

# [النساء: 95]، وقوله

# مقاعد للقتال

# [آل عمران: 121] إشارة إلى الثبات وكذا قوله:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# [ق: 17]، فذكر المقعد لدوامه أو لطوله وقال في المجلس:

# تفسحوا في المجالس

# [المجادلة: 11] إشارة إلى الحركة، وقال

# انشزوا

# [المجادلة: 11] إشارة إلى ترك الجلوس أي هو مجلس فلا يجب ملازمته بخلاف
~~المقعد.

# فصل

# قال المفسرون: في مقعد صدق أي حق لا لغو فيه ولا تأثيم { عند
~~مليك مقتدر } أي مالك قادر لا يعجزه شيء و " عند " ههنا عندية
~~القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة. قال
~~(جعفر) الصادق: مدح الله المكان بالصدق فلا يقع فيه إلا أهل
~~الصدق.

# وروى الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب (رضي الله عنه) قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة اقتربت الساعة في كل غب بعث
~~يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة
~~البدر. ومن قرأها كل ليلة كان أفضل وجاء
~~يوم القيامة ووجهه مسفر على وجوه الخلائق ".

# (اللهم ارحمنا، وارزقنا واسترنا). (والله أعلم).

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# قال تعالى: " الرحمن " فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: " الله الرحمن ".

# الثاني: أنه مبتدأ وخبره مضمر، أي: " الرحمن ربنا " وهذان الوجهان عند
~~من يرى أن " الرحمن " آية مع هذا المضمر معه، فإنهم عدوا الرحمن " آية
~~".

# ولا يتصور ذلك إلا بانضمام خبر أو مخبر عنه إليه؛ إذ الآية لا بد أن
~~تكون مفيدة، وسيأتي ذلك في قوله:

# مدهآمتان

# [الآية: 64].

# الثالث: أنه ليس بآية، وأنه مع ما بعده كلام واحد، وهو مبتدأ، خبره "
~~علم القرآن ".

# فصل في بيان مناسبة ms8211 السورة

# افتتح السورة التي قبلها بذكر معجزة تدل على القهر [والغلبة] والجبروت،
~~وهو انشقاق القمر، فمن قدر عليه قدر على قطع الجبال وإهلاك الأمم، وافتتح
~~هذه السورة بذكر معجزة تدل على الرحمة، وهي القرآن، وأيضا فأولها مناسب
~~لآخر ما قبلها؛ لأن آخر تلك أنه

# مليك مقتدر

# [القمر: 55] وأول هذه أنه رحمن.

# قال بعضهم: إن " الرحمن " اسم علم، واحتج بقوله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسمآء الحسنى

# [الإسراء: 110].

# وأجاز أن يقال: " يالرحمن " باللام، كما يقال: " يا الله " وهذا ضعيف،
~~وهو مختص بالله تعالى، فلا يقال لغيره.

# قال سعيد بن جبير، وعامر الشعبي: " الرحمن " فاتحة ثلاثة سور إذا جمعن
~~كن اسما من أسماء الله تعالى: " الر " و " حم " و " نون " ، فيكون مجموع
~~هذه " الرحمن ".

# ولله - تعالى - رحمتان:

# رحمة سابقة بها خلق الخلق، ورحمة لاحقة بها أعطاهم الرزق والمنافع، فهو
~~رحمن باعتبار السابقة، رحيم باعتبار اللاحقة، ولما اختص بالإيجاد لم
~~يقل لغيره: رحمن، ولما تخلق بعض خلقه الصالحين ببعض أخلاقه بحسب الطاقة
~~البشرية، فأطعم ونفع، جاز أن يقال له: رحيم.

# قوله: " علم القرآن " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه " علم " المتعدية إلى اثنين أي عرف من التعليم، فعلى هذا
~~المفعول الأول محذوف.

# قيل: تقديره: علم جبريل القرآن.

# وقيل: علم محمدا.

# وقيل: علم الانسان، وهذا أولى لعمومه، ولأن قوله: " خلق الإنسان "
~~دال عليه.

# والثاني: أنها من العلامة، والمعنى: جعله علامة، وآية يعتبر بها، أي: هو
~~علامة النبوة ومعجزة، وهذا مناسب لقوله تعالى:

# وانشق القمر

# [القمر: 1]. على ما تقدم أنه ذكر في أول تلك السورة معجزة من باب
~~الهيبة، وذكر في هذه السورة معجزة من باب الرحمة، وهو أنه يسر من العلوم
~~ما لا يسره غيره، وهو ما في القرآن، أو يكون بمعنى أنه جعله بحيث يعلم
~~كقوله تعالى:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر

# [القمر: 17]، فالتعليم على هذا الوجه مجاز كما يقال لمن أنفق على متعلم
~~وأعطى أجرة معلمه: علمته.

# فإن قيل: لم ترك المفعول الثاني؟.

# فالجواب: أن ذلك إشارة إلى أن ms8212 النعمة في التعليم لا تعليم شخص دون شخص؛
~~فإن قيل: كيف يجمع بين هذه الآية، وبين قوله:

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7]؟ فالجواب: إن قلنا بعطف الراسخين على " الله " فظاهر.

# وإن قلنا بالوقف على الجلالة، ويبتدأ بقوله: " والراسخون " فلأن من
~~علم كتابا عظيما فيه مواضع مشكلة قليلة، وتأملها بقدر الإمكان، فإنه
~~يقال: فلان يعلم الكتاب الفلاني، وإن كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين
~~في تلك المواضع القليلة، وكذا القول في تعليم القرآن، أو يقال: المراد لا
~~يعلمه من تلقاء نفسه، بخلاف الكتب التي تستخرج بقوة الذكاء.

# فصل في نزول هذه الآية

# قال المفسرون: نزلت هذه الآية حين قالوا: وما الرحمن؟.

# وقيل: نزلت جوابا لأهل " مكة " حين قالوا:

# إنما يعلمه بشر

# [النحل: 103]، وهو رحمن " اليمامة " ، يعنون: مسيلمة الكتاب فأنزل الله
~~- تعالى - { الرحمن، علم القرآن } أي: سهله لأن يذكر ويقرأ.

# كما قال:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر

# [القمر: 22].

# قوله تعالى: " خلق الإنسان ".

# قال ابن عباس وقتادة، والحسن: يعني آدم - عليه الصلاة والسلام -.

# قوله: " علمه البيان " علمه أسماء كل شيء.

# وقيل: علمه اللغات كلها، وكان آدم يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها
~~العربية. وعن ابن عباس أيضا، وابن كيسان: المراد بالإنسان هنا محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - والمراد من البيان بيان الحلال من الحرام، والهدى
~~من الضلالة.

# وقيل: ما كان وما يكون؛ لأنه ينبىء عن الأولين، والآخرين، ويوم الدين.

# وقال الضحاك: " البيان ": الخير والشر وقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه
~~مما يضره.

# وقيل: المراد ب " الإنسان " جميع الناس، فهو اسم للجنس، والبيان على
~~هذا الكلام: الفهم وهو مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان.

# قال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به.

# وقال يمان: الكتابة والخط بالقلم نظيره

# علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم

# [العلق: 4، 5].

# فصل في كيفية النظم

# إنه علم الملائكة أولا، ثم خلق الإنسان، وعلمه البيان، فيكون ابتدأ
~~بالعلوي، وقابله بالسفلي، وقدم العلويات على السفليات، فقال: " علم
~~القرآن " إشارة إلى تعليم العلويين.

# ثم قال: { خلق الإنسان، علمه البيان ms8213 } إشارة إلى تعليم
~~السفليين، وقال: { الشمس والقمر بحسبان } [في العلويات] { والنجم والشجر
~~يسجدان } [في السفليات].

# ثم قال: { والسمآء رفعها } [الرحمن: 7]، وفي مقابلتها {
~~والأرض وضعها } [الرحمن: 10].

# فصل في وصل هذه الجمل

# هذه الجمل من قوله: { علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان }
~~جيء بها من غير عاطف؛ لأنها سيقت لتعديد نعمه، كقولك: " فلان أحسن إلى
~~فلان، أشاد بذكره، رفع من قدره " فلشدة الوصل ترك العاطف، والظاهر أنها
~~أخبار.

# وقال أبو البقاء: و " خلق الإنسان " مستأنف، وكذلك " علمه " ،
~~ويجوز أن يكون حالا من الإنسان مقدرة، وقدر معها مرادة انتهى.

# وهذا ليس بظاهر، بل الظاهر ما تقدم، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# فإن قيل: لم قدم تعليم القرآن للإنسان على خلقه، وهو متأخر عنه في
~~الوجود؟.

# فالجواب: لأن التعليم هو السبب في إيجاده وخلقه.

# فإن قيل: كيف صرح بذكر المفعولين في " علمه البيان " ، ولم يصرح
~~بهما في " علم القرآن "؟.

# فالجواب: أن المراد من قوله " علمه البيان " تعديد النعم على
~~الإنسان، واستدعاء للشكر منه، ولم يذكر الملائكة؛ لأن المقصود ذكر ما
~~يرجع إلى الإنسان.

# فإن قيل: بأنه علم الإنسان القرآن.

# فيقال: بأن ذكر نعمة التعليم وعظمها على سبيل الإجمال، ثم بين كيفية
~~تعليمه القرآن، فقال: { خلق الإنسان علمه البيان }.

# واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الألفاظ توقيفية.

# قوله: { والشمس والقمر بحسبان } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الشمس مبتدأ، و " بحسبان " خبره على حذف مضاف، تقديره:
~~جري الشمس والقمر بحسبان، أي كائن، أو مستقر، أو استقر بحسبان.

# الثاني: أن الخبر محذوف يتعلق به هذا الجار، تقديره: يجريان بحسبان.

# وعلى هذين القولين، فيجوز في الحسبان وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر مفرد بمعنى " الحسبان " ، فيكون ك " الشكران " و
~~" الكفران ".

# والثاني: أنه جمع حساب، ك " شهاب " و " شهبان ".

# والثالث: أن " بحسبان " خبره، و " الباء " ظرفية بمعنى " في " أي:
~~كائنان في حسبان.

# وحسبان على هذا اسم مفرد، اسم للفلك المستدير، مشبهة بحسبان الرحى
~~الذي باستدارته تدور الرحى.

# فصل

# لما ذكر خلق الإنسان وإنعامه عليه لتعليمه البيان، ذكر نعمتين عظيمتين،
~~وهما: الشمس والقمر، ms8214 وأنهما على قانون واحد وحساب لا يتغيران، وبذلك تتم
~~منفعتهما للزراعات وغيرها، ولولا الشمس لما زالت الظلمة، ولولا القمر
~~لفات كثير من المنافع الظاهرة، بخلاف غيرهما من الكواكب، فإن نعمها لا
~~تظهر لكل أحد مثل ظهور نعمتهما، وأنهما بحساب لا يتغير أبدا، ولو كان
~~مسيرهما غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في أوقاتها، ومعرفة
~~فصول السنة.

# ثم لما ذكر النعم السماوية وذكر في مقابلتها أيضا نعمتين ظاهرتين من
~~الأرض، وهما: النبات الذي لا ساق له، وما له ساق؛ لأن النبات أصل الرزق
~~من الحبوب والثمار، والحشيش للحيوان.

# وقيل: إنما ذكر هاتين النعمتين بعد تعليم القرآن إشارة إلى أن من الناس
~~من لا تكون نفسه زكية، فيكتفي بأدلة القرآن، فذكر له آيات الآفاق، وخص
~~الشمس والقمر؛ لأن حركتهما بحسبان تدل على الفاعل المختار.

# ولو اجتمع العالم ليبينوا سبب حركتهما على هذا التقدير المعين لعجزوا،
~~وقالوا: إن الله حركهما بالإرادة كما أراد.

# وقيل: لما ذكر معجزة القرآن بإنزاله أنكروا نزول الجرم من السماء وصعوده
~~إليها، فأشار تعالى بحركتهما إلى أنها ليست بالطبيعة.

# وهم يقولون بأن الحركة الدورية من أنواع الحركات لا يكون إلا
~~اختياريا، فقال تعالى: من حركهما على الاستدارة أنزل الملائكة على
~~الاستقامة، والثقيل على مذهبكم لا يصعد، وصعود النجم والشجر إنما هو
~~بقدرة الله تعالى، فحركة الملك كحركة الفلك جائزة.

# فصل في جريان الشمس والقمر

# قال المفسرون: [المعنى] يجريان بحسبان معلوم فأضمر الخبر.

# قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: يجريان بحساب في منازل لا تعدوها ولا
~~يحيدان عنها.

# وقال ابن زيد وابن كيسان: بهما تحسب الأوقات والأعمار، ولولا الليل
~~والنهار والشمس والقمر لم يدرك أحد كيف يجد شيئا إذا كان الدهر كله
~~ليلا أو نهارا.

# وقال السدي: " بحسبان " تقدير آجالهما، أي: يجريان بآجال كآجال الناس،
~~فإذا جاء أجلهما هلكا، نظيره:

# كل يجري لأجل مسمى

# [الرعد: 2].

# وقال الضحاك: بقدر.

# وقال مجاهد: " بحسبان " كحسبان الرحى يعني: قطعها، يدوران في مثل
~~القطب.

# والحسبان: قد يكون مصدر " حسبته أحسبه بالضم حسبا وحسابا
~~وحسبانا " مثل ms8215 الغفران والكفران والرجحان.

# وحسبته أيضا: أي عددته.

# وقال الأخفش: ويكون جماعة الحساب، مثل " شهاب، وشهبان ".

# والحسبان - بالضم - أيضا: العذاب والسهام القصار، الواحدة:
~~حسبانة.

# والحسبانة أيضا: الوسادة الصغيرة تقول منه: " حسبته " إذا
~~وسدته. قال: [مجزوء الكامل]

# 4619-....................

# لثويت غير محسب

# أي غير موسد، يعني: غير مكرم ولا مكفن.

# قوله تعالى: { والنجم والشجر يسجدان } [الرحمن: 6].

# قال ابن عباس وغيره: النجم: ما لا ساق له، والشجر: ما له ساق.

# وأنشد ابن عباس قول صفوان التيمي: [الطويل]

# 4620- لقد أنجم القاع الكبير عضاهه

# وتم به حيا تميم ووائل

# وقال زهير بن أبي سلمى: [البسيط]

# 4621- مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح الجنوب لضاحي مائه حبك

# واشتقاق النجم من " نجم الشيء ينجم " - بالضم - نجوما: ظهر
~~وطلع.

# ومنه: نجم ناب البعير، أي: طلع. وسجودهما: سجود ظلالهما؛ قاله
~~الضحاك. وقال الفراء: سجودهما أنهما يستقبلان إذا طلعت، ثم يميلان معهما
~~حتى ينكسر الفيء.

# وقال الزجاج: سجودهما: دوران الظل معهما، كما قال:

# يتفيؤا ظلاله

# [النحل: 48].

# وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد: " دوران ظله
~~" وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي.

# وقيل: سجود النجم: أفوله، وسجود الشجر: إمكان الاجتناء لثمارها، حكاه
~~الماوردي.

# والأول أظهر.

# وقيل: إن جميع ذلك مسخر لله تعالى، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من
~~الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر.

# والسجود: الخضوع، والمعني به آثار الحدوث، حكاه القشيري.

# وقال النحاس: أصل السجود في اللغة: الاستسلام والانقياد لله - عز وجل -
~~فهو من السموات كلها استسلامها لأمر الله - عز وجل - وانقيادها له.

# ومن الحيوان كذا، ويكون من سجود الصلاة.

# وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم؛ قال: [الطويل]

# 4622- فباتت تعد النجم في مستجيره

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# قوله تعالى: { والسمآء رفعها }.

# العامة: على النصب على الاشتغال مراعاة لعجز الجملة التي يسميها النحاة
~~ذات وجهين، وفيها دليل لسيبويه الذي يجوز النصب، وإن لم يكن في جملة
~~الاشتغال ضمير عائد على المبتدأ الذي تضمنته الجملة ذات الوجهين.

# والأخفش يقول: لا بد من ضمير، مثاله: " هند قامت وعمرا أكرمته لأجلها
~~".

# قال: ms8216 " لأنك راعيت الخبر وعطفت عليه، والمعطوف على الخبر خبر، فيشترط
~~فيه ما يشترط فيه ".

# ولم يشترط الجمهور ذلك، وهذا دليلهم.

# فإن القراء كلهم نصبوا مع عدم الرابط إلا من شذ منهم وقد تقدم تحرير هذا
~~في سورة " يس " عند قوله:

# والقمر قدرناه منازل

# [يس: 39].

# وقرأ أبو السمال: برفع السماء على الابتداء، والعطف على الجملة
~~الابتدائية التي هي قوله " والشمس والقمر ".

# قال القرطبي: " فجعل المعطوف مركبا من ابتداء وخبر كالمعطوف عليه ".

# قوله: " ووضع الميزان ".

# العامة على " وضع " فعلا ماضيا، و " الميزان " نصب على المفعول به.

# وقرأ إبراهيم: " ووضع الميزان " - بسكون الضاد - وخفص " الميزان "
~~وتخريجها: على أنه معطوف على مفعول " رفعها " أي: " ورفع ووضع الميزان "
~~أي جعل له مكانة ورفعة لأخذ الحقوق به، وهو من بديع اللفظ حيث يصير
~~التقدير: " ورفع ووضع الميزان ".

# قال الزمخشري: " فإن قيل: كيف أخل بالعاطف في الجمل الأول وجيء به
~~بعده؟.

# قلت: بكت بالجمل: الأول، وأورده على سنن التعديد للذين أنكروا
~~الرحمن وآلاءه كما تبكت منكر أيادي المنعم من الناس بتعددها عليه في
~~المثال الذي قدمته، ثم رد الكلام إلى منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب
~~وصله للتناسب والتقارب بالعاطف.

# فإن قلت: أي تناسب بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف؟.

# قلت: إن الشمس والقمر سماويان، والنجم والشجر أرضيان فبينهما تناسب
~~من حيث التقابل، وإن السماء والأرض لا يزالان يذكران قرينتين، وإن جري
~~الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله، فهو مناسب لسجود النجم
~~والشجر ".

# فصل في المراد بوضع الميزان

# قال مجاهد وقتادة: وضع الميزان عبارة عن العدل.

# قال السدي: " ووضع الميزان " وضع في الأرض العدل الذي أمر به، يقال: وضع
~~الله الشريعة، ووضع فلان كذا أي ألقاه.

# وقيل: على هذا الميزان القرآن، لأن فيه بيان ما يحتاج إليه.

# وهو من قول الحسين بن الفضل.

# وقال الحسن وقتادة - أيضا - والضحاك: هو الميزان الذي يوزن به لينتصف
~~به الناس بعضهم من بعض، وهو خبر بمعنى الأمر بالعدل يدل عليه قوله تعالى:
~~{ وأقيموا الوزن بالقسط } [الرحمن: 9].

# والقسط ms8217 هو العدل، وقيل: هو الحكم.

# وقيل: المراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال. وأصل " ميزان " "
~~يوزان ". وقد مضى القول فيه في " الأعراف ".

# قال ابن الخطيب: قوله: " ووضع الميزان " إشارة إلى العدل، كقوله:

# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان

# [الحديد: 25] أي: ليعلموا بالكتاب، ويعملوا بالميزان، فكذا هنا "
~~علم القرآن " ووضع الميزان، فالمراد ب " الميزان ": العدل بوضعه
~~شرعة، كأنه قيل: شرع العدل لئلا تطغوا في الميزان الذي هو آلة العدل،
~~هذا هو المنقول، قال: والأولى العكس كالأول وهو الآلة، والثاني: بمعنى
~~الوزن، أو بمعنى العدل.

# قوله: { ألا تطغوا } ، في " أن " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها الناصبة، و " لا " بعدها نافية، و " تطغوا " منصوب ب " أن
~~" ، و " أن " قبلها لام العلة مقدرة تتعلق بقوله: " ووضع الميزان "
~~، التقدير: " لئلا تطغوا " ، كقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176].

# وأجاز الزمخشري وابن عطية: أن تكون المفسرة، وعلى هذا تكون " لا "
~~ناهية، والفعل مجزوم بها.

# قال القرطبي: فلا يكون ل " أن " موضع من الإعراب، فتكون بمعنى " أي "
~~، و " تطغوا " مجزوم بها كقوله:

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# [ص: 6]، أي: " امشوا ".

# إلا أن أبا حيان رد هذا القول بأن شرط التفسيرية تقدم جملة متضمنة لمعنى
~~القول، وليست موجودة.

# قال شهاب الدين: " وإلى كونها مفسرة ذهب مكي، وأبو البقاء، إلا أن أبا
~~البقاء كأنه تنبه للاعتراض، فقال: " وأن - بمعنى أي - والقول مقدر ".

# فجعل الشيء المفسر ب " أن " مقدرا لا ملفوظا به، إلا أنه قد يقال إن
~~قوله " والقول مقدر " ليس بجيد؛ لأنها لا تفسر القول الصريح، فكيف يقدر
~~ما لا يصح تفسيره، فإصلاحه أن يقول: وما هو بمعنى القول مقدر ".

# فصل في الطغيان في الميزان

# والطغيان مجاوزة الحد، فمن قال: الميزان العدل، قال: الطغيان الجور ومن
~~قال: إنه الميزان الذي يوزن به، قال: طغيانه النجس.

# قال ابن عباس: لا تخونوا من وزنتم له.

# وعنه أيضا أنه قال: يا معشر الموالي وليتم أمرين بهما هلك الناس:
~~المكيال والميزان.

# ومن قال: إنه طغيان الحكم، قال: طغيانه التحريف.

# وقيل: فيه إضمار، أي: وضع الميزان ms8218 وأمركم ألا تطغوا فيه.

# فإن قيل: العلم لا شك في كونه نعمة، وأما الميزان فأي نعمة عظيمة فيه
~~حتى يعد بسببها في الآلاء؟.

# فالجواب: أن النفوس تأبى الغبن، ولا يرضى أحد بأن يغلبه غيره، ولو في
~~الشيء اليسير، ويرى أن ذلك استهانة به، فلا يترك خصمه يغلبه، ثم إن عند
~~عدم المعيار الذي به تؤخذ الحقوق، كل أحد يذهب إلى أن خصمه يغلبه، فوضع
~~الله - تعالى - معيارا بين به التساوي، ولا يقع به البغضاء بين الناس،
~~وهو الميزان، فهو نعمة كاملة، ولا ينظر إلى عدم ظهور نعمته وكثرته،
~~وسهولة الوصول إليه كالهواء والماء الذي لا يبين فضلهما إلا عند
~~فقدهما.

# قوله: { وأقيموا الوزن بالقسط }.

# أي: افعلوه مستقيما بالعدل.

# وقال أبو الدرداء: أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل.

# وقال ابن عيينة: الإقامة باليد، والقسط بالقلب.

# وقال مجاهد: القسط: العدل بالرومية.

# وقيل: هو كقولك: أقام الصلاة، أي: أتى بها في وقتها، وأقام الناس
~~أسواقهم، أي: أتوا بها لوقتها، أي: لا تدعوا التعامل بالوزن والعدل.

# قوله: " ولا تخسروا ".

# العامة على ضم التاء وكسر السين، من " أخسر " أي: نقص، كقوله:

# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون

# [المطففين: 3].

# وقرأ زيد بن علي، وبلال بن أبي بردة: بفتح التاء وكسر السين، فيكون "
~~فعل، وأفعل " بمعنى، يقال: خسر الميزان، وأخسره " بمعنى واحد،
~~نحو: جبر وأجبر ".

# ونقل أبو الفتح وأبو الفضل عن بلال: فتح التاء والسين، ونقلها أيضا
~~القرطبي عن أبان بن عثمان، قال: وهما لغتان، يقال: أخسرت الميزان،
~~وخسرته، ك " أجبرته " و " جبرته ".

# قال شهاب الدين: وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه على حذف حرف الجر، تقديره: " ولا تخسروا في الميزان " ،
~~ذكره الزمخشري وأبو البقاء، إلا أن أبا حيان قال: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن "
~~خسر " جاء متعديا، قال تعالى:

# خسروا أنفسهم

# [الأنعام: 12] و

# خسر الدنيا والآخرة

# [الحج: 11].

# قال شهاب الدين: " وهذا أليق من ذاك، ألا ترى أن " خسروا أنفسهم " و "
~~خسر الدنيا والآخرة " معناه: أن الخسران واقع بهما، وأنهما معدومان، وهذا
~~المعنى ليس مرادا في الآية قطعا، وإنما المراد: لا ms8219 تخسروا الموزون في
~~الميزان ".

# وقرىء: " تخسروا " بفتح التاء وضم السين.

# قال الزمخشري: " وقرىء: " ولا تخسروا " بفتح التاء وضم السين وكسرها
~~وفتحها، يقال: خسر الميزان يخسره ويخسره، وأما الفتح فعلى أن
~~الأصل: " في الميزان " فحذف الجار، وأوصل الفعل إليه ".

# وكرر لفظ " الميزان " ولم يضمره في الجملتين بعده تقوية لشأنه.

# وهذا كقول الآخر: [الخفيف]

# 4623- لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# فصل في معنى الآية

# المعنى: ولا تنقصوا ولا تبخسوا الوزن والكيل، كقوله:

# ولا تنقصوا المكيال والميزان

# [هود: 84].

# وقيل: لا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة، فيكون ذلك حسرة عليكم،
~~وكرر الميزان لحال رءوس الآي.

# وقيل: التكرير للأمر بإيفاء الوزن، ورعاية العدل فيه.

# وقال ابن الخطيب: { ولا تخسروا الميزان } أي: لا تنقصوا الموزون.

# وذكر " الميزان " ثلاث مرات، فالأول: بمعنى الآلة، وهو قوله " وضع
~~الميزان ".

# والثاني: بمعنى المصدر أي: لا تطغوا في الوزن.

# والثالث: للمفعول، أي: لا تخسروا الموزون.

# وبين القرآن و " الميزان " مناسبة، فإن القرآن فيه العلم الذي لا يوجد
~~في غيره من الكتب، والميزان به يقام العدل الذي لا يقام بغيره من الآلات.

# قوله: { والأرض وضعها للأنام } ، كقوله: { والسمآء
~~رفعها }.

# قرأ أبو السمال: بالرفع مبتدأ، و " الأنام " علة للوضع.

# " الأنام ". قيل: كل الحيوان.

# وقيل: بنو آدم خاصة، وهو مروي عن ابن عباس نقل النووي في " التهذيب "
~~عن الزبيدي: " الأنام ": الخلق، قال: ويجوز الأنيم.

# وقال الواحدي: قال الليث: " الأنام " ما على ظهر الأرض من جميع الخلق.

# وقيل: هم الإنس والجن. قاله الحسن، والأول قاله الضحاك.

# ووزنه: " فعال " ك " قذال " فيجمع في القلة على " أنمة " بزنة: "
~~امرأة أنمة " ، وفي الكثرة على " أنم " ك " قذال وأقذلة وقذل ".

# قوله: " فيها فاكهة " يجوز أن تكون هذه الجملة حالا من " الأرض " إلا
~~أنها حال مقدرة، والأحسن أن يكون الجار والمجرور هو الحال.

# و " فاكهة " رفع بالفاعلية، ونكرت لأن الانتفاع بها دون الانتفاع بما
~~ذكر بعدها، وهو من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى.

# قال ابن الخطيب: الأرض موضوعة لكل ما عليها، وإنما خص الإنسان ms8220
~~بالذكر؛ لأن الانتفاع بها أكثر، فإنه ينتفع بها، وبما فيها، وبما
~~عليها، فقال: " للأنام " لكثرة انتفاع الأنام بها.

# وقوله: " فيها فاكهة ".

# أي: ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار.

# قوله: { والنخل ذات الأكمام } إشارة إلى الأشجار.

# و " الأكمام " جمع " كم " - بالكسر - وهو وعاء الثمر.

# قال الجوهري: و " الكم " - بالكسر - و " الكمامة ": وعاء الطلع،
~~وغطاء النور، والجمع: " كمام " و " أكمة " ، و " الأكاميم "
~~أيضا، و " كم " الغسيل إذا أشفق عليه، فستر حتى يقوى، قال العجاج:
~~[الرجز]

# 4624- بل لو شهدت الناس إذ تكموا

# غمة لو لم تفرج غموا

# و " تكموا ": أي أعمى عليهم وغطوا.

# وأكممت وكممت أي: أخرجت كمامها، والكمام - بالكسر - والكمامة
~~أيضا: ما يكم به فم البعير لئلا يعض، تقول منه بعير مكموم أي محجوم،
~~وكممت الشيء: غطيته، ومنه كم القميص - بالضم - والجمع: " أكمام
~~وكممة " مثل: جب وجببة.

# و " الكمة ": القلنسوة [المدورة]؛ لأنها تغطي الرأس.

# قال رحمه الله: [الطويل]

# 4625- فقلت لهم: كيلوا بكمة بعضكم

# دراهمكم، إني كذلك أكيل

# قال الحسن: " ذات الأكمام " أي: ذات الليف، فإن النخلة قد تكمم بالليف
~~وأكمامها: ليفها الذي في أعناقها.

# وقال ابن زيد: ذات الطلع قبل أن يتفتق.

# وقال عكرمة: ذات الأحمال.

# وقال الضحاك: " ذات الأكمام ": ذات الغلف.

# والأكمام: الأوعية التي يكون فيها الثمر؛ لأن ثمر النخل يكون في غلاف ما
~~لم يتشقق، والمراد بالفاكهة: الفواكهة.

# قال ابن كيسان: ما يتفكهون به من النعم التي لا تحصى، ونكر الفاكهة
~~للتكثير والتعظيم.

# قوله: { والحب ذو العصف والريحان }.

# قرأ ابن عامر: بنصب الثلاثة. وفيه ثلاثة أوجه:

# النصب على الاختصاص، أي " وأخص الحب " قاله الزمخشري.

# وفيه نظر، لأنه لم يدخل في مسمى الفاكهة والنخل حتى يخصه من بينها،
~~وإنما أراد إضمار فعل، وهو " أخص " فليس هو الاختصاص الصناعي.

# الثاني: أنه معطوف على " الأرض ".

# قال مكي: " لأن قوله " والأرض وضعها " أي: خلقها، فعطف " الحب " على ذلك
~~".

# الثالث: أنه منصوب ب " خلق " مضمرا، أي " وخلق الحب ".

# وقال مكي: " أو وخلق الحب " ، وقراءته موافقة لرسم مصاحف بلده، فإن
~~مصاحف " الشام " " ذا " بالألف.

# وجوزوا ms8221 في " الريحان " أن يكون على حذف مضاف، أي " وذا الريحان "
~~فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ك

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# وقرأ الأخوان برفع الأولين وجر " الريحان " عطفا على " العصف "
~~وهي تؤيد قول من حذف المضاف في قراءة ابن عامر.

# والباقون: برفع الثلاثة عطفا على " فاكهة " أي: وفيها أيضا هذه
~~الأشياء.

# ذكر أولا ما يتلذذون به من الفواكهة.

# وثانيا: الشيء الجامع بين التلذذ والتغذي، وهو ثمر النخل.

# وثالثا: ما يتغذى به فقط، وهو أعظمها؛ لأنه قوت غالب الناس.

# ويجوز في " الريحان " على هذه القراءة أن يكون معطوفا على ما قبله،
~~أي: " وفيها الريحان " أيضا، وأن يكون مجرورا بالإضافة في الأصل، أي: "
~~وذو الريحان " ففعل به ما تقدم.

# و " العصف " قال مجاهد رضي الله عنه: ورق الشجر والزرع.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه
~~الرياح.

# قال الراغب: " أصله: من " العصف والعصيفة " ، وهو ما يعصف، أي:
~~يقطع من الزرع ".

# وقال سعيد بن جبير: بقل الزرع أي ما ينبت منه، وهو قول الفراء.

# والعرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك، وكذا في "
~~الصحاح " وكذا نقله القرطبي.

# وعصفت الزرع، أي: جزرته قبل أن يدرك.

# وعن ابن عباس أيضا: العصف: ورق الزرع الأخضر إذا وقع رءوسه ويبس نظيره:

# كعصف مأكول

# [الفيل: 8].

# قال الجوهري: " وقد أعصف الزرع، ومكان معصف، أي: كثير
~~الزرع ".

# قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري: [السريع]

# 4626- إذا جمادى منعت قطرها

# زان جنابي عطن معصف

# وقيل: " العصف ": حطام النبات، والعصف أيضا: الكسب.

# قال الراجز: [الرجز]

# 4627- بغير ما عصف ولا اكتساب

# وكذلك " الاعتصاف والعصيفة ": الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.

# وحكى الثعلبي: وقال ابن السكيت: " تقول العرب لورق الزرع: العصف
~~والعصيفة، والجل بكسر الجيم ".

# قال علقمة بن عبدة: [البسيط]

# 4628- تسقي مذانب قد مالت عصيفتها

# حدورها من أتي الماء مطموم

# في " الصحاح ": " والجل - بالكسر - قصب الزرع إذا حصد ".

# والريحان في الأصل مصدر، ثم أطلق على الرزق.

# قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: هو الرزق بلغة " حمير " ، كقولهم: "
~~سبحان الله ms8222 وريحانه " أي: استرزاقه.

# وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة: أنه الريحان الذي يشم وهو قول ابن
~~زيد أيضا.

# وعن ابن عباس أيضا: أنه خضرة الزرع.

# وقال سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق.

# وقال الفراء: " العصف " المأكول من الزرع.

# و " الريحان " ما لا يؤكل.

# وقال الكلبي العصف: الورق الذي لا يؤكل.

# و " الريحان ": هو الحب المأكول.

# وقيل: كل فلة طيبة الريح سميت ريحانا؛ لأن الإنسان يراح لها رائحة
~~طيبة أي: يشم. وفي " الريحان " قولان:

# أحدهما: أنه على " فعلان " وهو من ذوات " الواو " ، والأصل " روحان
~~" من الرائحة.

# قال أبو علي: فأبدلت " الواو " ياء كما أبدلت الياء واوا في " أشاوى "
~~وإنما قلبت الواو ياء للفرق بينه وبين " الروحان " وهو كل شيء له
~~روح.

# قال القرطبي: والثاني: أن يكون أصله " ريوحان " على وزن " فيعلان
~~" فأبدلت الواو ياء، وأدغمت فيها الياء، ثم خفف بحذف عين الكلمة، كما
~~قالوا: كينونة وبينونة والأصل تشديد الياء، فخفف كما خفف " هين
~~ولين ".

# قال مكي: ولزم تخفيفه لطوله بلحوق الزيادتين، وهما الألف والنون.

# ثم رد قول الفارسي بأنه: لا موجب لقلبها ياء.

# ثم قال: " وقال بعض الناس " وذكر ما تقدم عن أبي علي.

# قال القرطبي: " والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء: الاهتزاز
~~والحركة ".

# وفي الصحاح: " والريحان نبات معروف، والريحان: الرزق، تقول: خرجت
~~أبتغي ريحان الله ".

# وفي الحديث:

# " الولد من ريحان الله ".

# وقولهم: سبحان الله وريحانه " نصبوهما على المصدر، يريدون:
~~تنزيها له واسترزاقا.

# قوله: { والحب ذو العصف والريحان } فالعصف: ساق
~~الزرع، والريحان: ورقه قاله الفراء.

# قوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [الرحمن: 13]، "
~~فبأي " متعلق ب " تكذبان ".

# والعامة على إضافة " أي " إلى " الآلاء ".

# وقرىء في جميع السورة بتنوين " أي ".

# وتخريجها: على أنه قطع " أيا " عن الإضافة إلى شيء مقدر، ثم أبدل منه
~~" آلاء ربكما " بدل معرفة من نكرة، وتقدم الكلام في " الآلاء " ومفردها
~~في الأعراف ".

# والخطاب في " ربكما " قيل: للثقلين من الإنس والجن؛ لأن الأنام تضمنهما،
~~وهو قول الجمهور، ويدل عليه حديث جابر.

# وفيه:

# " للجن أحسن منكم ردا ".

# وقيل: لما ms8223 قال:

# خلق الإنسان، وخلق الجآن

# [الرحمن: 14، 15]. دل ذلك على ما تقدم وما تأخر لهما.

# وكذا قوله:

# سنفرغ لكم أيها الثقلان

# [الرحمن: 31] خطاب للإنس والجن.

# وقال أيضا:

# يمعشر الجن والإنس

# [الرحمن: 33].

# وقال الجرجاني: خاطب الجن مع الإنس، وإن لم يتقدم للجن ذكر. كقوله
~~تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32].

# فقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القرآن، والقرآن كالسورة الواحدة،
~~فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس، خوطب الجنسان بهذه الآيات.

# وقيل: الخطاب للذكر والأنثى.

# وقيل: هو مثنى مراد به الواحد، كقوله تعالى:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24].

# وكقول الحجاج بن يوسف: " يا حرسي اضربا عنقه " ، وكقول امرىء القيس:
~~[الطويل]

# 4629- قفا نبك....

# ....................

# و [الطويل]

# 4630- خليلي مرا بي....

# ...................

# وقيل: التثنية للتأكيد.

# وقيل: التكذيب يكون بالقلب، أو باللسان، أو بهما، فالمراد هما.

# فصل في آلاء الله تعالى

# قال ابن زيد: المراد بالآلاء: القدرة، والمعنى: فبأي قدرة ربكما تكذبان،
~~وهو قول الكلبي.

# واختار محمد بن علي الترمذي، وقال: هذه السورة من بين السور علم القرآن،
~~والعلم: إمام الجند، والجند تتبعه، وإنما صارت علما؛ لأنها سورة صفة
~~الملك والقدرة، فقال: { الرحمن علم القرآن } فافتتح
~~السورة باسم الرحمن من بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا
~~من أفعاله ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة، فقال: { الرحمن
~~علم القرآن }.

# ثم ذكر الإنسان فقال: " خلق الإنسان " ثم ذكر ما صنع به، وما من عليه
~~به، ثم ذكر حسبان الشمس والقمر، وسجود الأشياء من نجم وشجر، وذكر رفع
~~السماء، ووضع الميزان وهو العدل، ووضع الأرض للأنام، فخاطب هذين الثقلين:
~~الإنس والجن، حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها
~~من غير منفعة، ولا حاجة إلى ذلك، فأشركوا به الأوثان، وكل معبود اتخذوه
~~من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم.

# فقال سائلا لهم: { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي: بأي قدرة ربكما
~~تكذبان، وإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من
~~قدرته وملكه شريكا يملك معه، ويقدر معه، فذلك تكذيبهم، ms8224 ثم ذكر خلق
~~الإنسان من صلصال، وذكر خلق الجان من مارج من نار، ثم سألهم فقال: {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي: بأي قدرة ربكما تكذبان،
~~فإن له في كل خلق قدرة بعد قدرة، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد،
~~والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق بعد خلق.

# وقال القتبي: إن الله - تعالى - عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه
~~آلاءه، ثم أتبع كل خلة وصفها ونعمة وضعها في هذه الآية، وجعلها فاصلة
~~بين كل نعمتين ليبينهم على النعم، ويقررهم بها، كما يقول لمن تتابع فيه
~~إحسانك وهو يكفره وينكره: ألم تكن فقيرا فأغنيتك، أفتنكر هذا؟ ألم تكن
~~خاملا فعززتك، أفتنكر هذا؟ ألم تكن راجلا فحملتك، أفتنكر هذا؟ والتكرير
~~حسن في مثل هذا.

# قال الشاعر: [مشطور الرجز]

# 4631- كم نعمة كانت لكم كم كم وكم

# وقال الشاعر رحمه الله: [البسيط]

# 4632- لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة

# إياك من دمه إياك إياك

# وقال آخر: [المنسرح]

# 4633- لا تقطعن الصديق ما طرفت

# عيناك من قول كاشح أشر

# ولا تملن من زيارته

# زره وزره وزر وزر وزر

# وقال الحسين بن الفضل: التكرير طرد للغفلة، وتأكيد للحجة.

# قال شهاب الدين: والتكرير - هاهنا - كما تقدم في قوله:

# ولقد يسرنا القرآن للذكر

# [القمر: 17]، وكقوله فيما سيأتي:

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 45].

# وذهب جماعة منهم ابن قتيبة: إلى أن التكرير لاختلاف النعم، فلذلك كرر
~~للتوقيف مع كل واحدة.

# قال ابن الخطيب: وذكره بلفظ الخطاب على سبيل الالتفات، والمراد به
~~التقريع والزجر، وذكر لفظ الرب؛ لأنه يشعر بالرحمة.

# قال: " وكررت هذه اللفظة في هذه السورة نيفا وثلاثين مرة إما للتأكيد،
~~ولا يعقل بخصوص العدد معنى.

# وقيل: الخطاب مع الإنس والجن، والنعمة منحصرة في دفع المكروه، وتحصيل
~~المقصود، وأعظم المكروهات عذاب جهنم، و

# لها سبعة أبواب

# [الحجر: 44]، وأعظم المقاصد: نعيم الجنة، ولها ثمانية أبواب، فالمجموع
~~خمسة عشر، وذلك بالنسبة للجن والإنس ثلاثون، والزائد لبيان التأكيد ".

# روى جابر بن عبد الله، قال:

# " قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة ms8225 " الرحمن " حتى ختمها،
~~ثم قال: " ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم
~~ردا؛ ما قرأت عليهم هذه الآية مرة: { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } إلا قالوا: ولا بشيء من رحمتك ربنا
~~نكذب، فلك الحمد ".

### || [55.14-25]

# قوله: { خلق الإنسان من صلصال كالفخار }. لما ذكر الله
~~- تعالى - خلق العالم الكبير من السماء والأرض، وما فيها من الدلالات على
~~وحدانيته وقدرته، ذكر خلق العالم الصغير، فقال: { خلق الإنسان }.

# قال المفسرون: يعني: آدم من صلصال وهو الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة،
~~وشبهه بالفخار الذي طبخ.

# وقيل: هو طين خلط برمل.

# وقيل: هو الطين المنتن، من صل اللحم وأصل: إذا أنتن.

# وقال هنا: { من صلصال كالفخار }.

# وقال في " الحجر ":

# من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] وقال:

# إنا خلقناهم من طين لازب

# [الصافات: 11].

# وقال:

# كمثل آدم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59].

# وكله متفق المعنى، وذلك أنه أخذ من تراب الأرض، فعجنه فصار طينا، ثم
~~انتقل فصار كالحمأ المسنون، ثم يبس فصار صلصالا كالفخار.

# فقوله: " كالفخار " نعت ل " صلصال ". وتقدم تفسيره.

# قوله: { وخلق الجآن }.

# قيل هو اسم جنس كالإنسان.

# وقيل: هو أبو الجن " إبليس ".

# وقيل: هو أبوهم، وليس ب " إبليس ".

# قوله: { من مارج من نار } " من " الأولى لابتداء الغاية.

# وفي الثانية وجهان:

# أحدهما: أنها للبيان.

# والثاني: أنها للتبعيض.

# و " المارج ": قيل: ما اختلط من أحمر وأصفر وأخضر، وهذا مشاهد في
~~النار ترى الألوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض.

# وقيل: الخالص.

# وقيل: الأحمر وقيل: الحمرة في طرف النار.

# وقيل المختلط بسواد.

# وقيل: اللهب المضطرب.

# وقال الليث: " المارج ": الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أنه اللهب الذي يعلو النار، فيختلط بعضه ببعض أحمر
~~وأخضر وأصفر، ونحوه عن مجاهد.

# وقيل: " المارج " المرسل غير ممنوع.

# قال المبرد: " المارج ": النار المرسلة التي لا تمنع.

# وقال أبو عبيدة والحسن: " المارج ": المختلط النار، وأصله من مرج إذا
~~اضطرب، واختلط.

# قال القرطبي: يروى أن الله - تعالى - خلق نارين، فمرج إحداهما بالأخرى،
~~فأكلت إحداهما الأخرى، وهي نار السموم، فخلق منها " إبليس ms8226 ".

# قال القشيري: " والمارج " في اللغة: المرسل أو المختلط، وهو فاعل بمعنى
~~مفعول كقوله:

# مآء دافق

# [الطارق: 6] و

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21]، والمعنى: " ذو مرج ".

# { من نار } نعت ل { مارج }.

# وتقدم الكلام على قوله: " فبأي آلاء " إلى آخرها.

# قوله تعالى: { رب المشرقين ورب المغربين }.

# العامة على رفعه.

# وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه مبتدأ، خبره { مرج البحرين } ، وما بينهما اعتراض.

# الثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: " هو رب " أي: ذلك الذي فعل هذه
~~الأشياء.

# الثالث: أنه بدل من الضمير في " خلق ".

# وابن أبي عبلة: " رب " بالجر، بدلا أو بيانا ل " ربكما ".

# قال مكي: ويجوز في الكلام الخفض على البدل من " ربكما " ، كأنه لم يطلع
~~على أنها قراءة منقولة.

# و " المشرقان ": قيل: مشرقا الشتاء والصيف ومغرباهما.

# وقيل: مشرقا الشمس والقمر ومغرباهما، وذكر غاية ارتفاعهما، وغاية
~~انحطاطهما إشارة إلى أن الطرفين يتناول ما بينهما كقولك في وصف ملك عظيم:
~~(له المشرق والمغرب) فيفهم منه أن له ما بينهما.

# ويؤيده قوله تعالى:

# برب المشارق والمغارب

# [المعارج: 40].

# قوله تعالى: { مرج البحرين } أي: خلى وأرسل وأهمل، يقال: مرج
~~الناس السلطان، أي: أهملهم، وأصل المرج الإهمال كما تمرج الدابة في
~~المرعى ويقال: مرج خلط.

# وقال الأخفش: ويقول قوم: أمرج البحرين مثل " مرج " فيكون " فعل
~~وأفعل " بمعنى.

# و " البحرين ": قال ابن عباس رضي الله عنهما: بحر السماء، وبحر الأرض.

# قال سعيد بن جبير: يلتقيان في كل عام.

# وقيل: يلتقي طرفاهما.

# وقال الحسن وقتادة: بحر " فارس " و " الروم ".

# وقال ابن جريج: البحر المالح، والأنهار العذبة.

# وقيل: بحر المشرق، وبحر المغرب يلتقي طرفاهما.

# وقيل: بحر اللؤلؤ والمرجان.

# " بينهما برزخ " حاجز.

# قوله: " يلتقيان " حال من " البحرين " وهي قريبة من الحال المقدرة،
~~ويجوز بتجوز أن تكون مقارنة.

# و " بينهما برزخ " يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن تكون حالا، وأن
~~يكون الظرف وحده هو الحال، و " البرزخ " فاعل به، وهو أحسن لقربه
~~من المفرد.

# وفي صاحب الحال وجهان:

# أحدهما: هو البحرين.

# والثاني: هو فاعل " يلتقيان ".

# و " لا يبغيان " حال أخرى كالتي قبلها، أي: مرجهما غير ms8227 باغيين أو
~~يلتقيان غير باغيين، أو بينهما برزخ في حال عدم بغيهما، وهذه الحال في
~~قوة التعليل، إذ المعنى: " لئلا يبغيان ".

# وقد تمحل بعضهم، وقال: أصل ذلك لئلا يبغيا ثم حذف حرف العلة، وهو مطرد
~~مع " أن " و " إن " ، ثم حذفت " أن " أيضا، وهو حذف مطرد، كقوله:

# ومن آياته يريكم

# [الروم: 24]، فلما حذفت " أن " ارتفع الفعل، وهذا غير ممنوع، إلا أنه
~~تكرر فيه الحذف.

# وله أن يقول: قد جاء الحذف أكثر من ذلك فيما هو أخفى من هذا، كما سيأتي
~~في قوله:

# وتجعلون رزقكم

# [الواقعة: 82].

# فصل في مناسبة هذه الآية لما قبلها

# لما ذكر الشمس والقمر، وهما يجريان في الفلك كما يجري الفلك في البحر،
~~كقوله:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33]، فذكر البحرين عقيب المشرقين والمغربين، أو لأن المشرقين
~~والمغربين يكونان في البر والبحر، فذكر البحر بعد ذكر البر؛ لانحصار البر
~~والبحر بين المشرق والغرب.

# قوله: " بينهما برزخ " أي: حاجز، " لا يبغيان " ، فعلى القول
~~الأول بأنهما بحر السماء، وبحر الأرض، فالحاجز الذي بينهما هو ما بين
~~السماء والأرض. قاله الضحاك.

# وعلى الأقوال الباقية: الحاجز: هو الأرض التي بينهما. قاله الحسن
~~وقتادة.

# وقال بعضهم: الحاجز: هو القدرة الإلهية.

# وقوله: " لا يبغيان ". قال قتادة: لا يبغيان على الناس فيغرقانهم،
~~جعل بينهم وبين الناس اليبس.

# وقال مجاهد وقتادة أيضا: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه.

# وقال ابن زيد: " لا يبغيان " أي يلتقيان، تقديره: مرج البحرين يلتقيان
~~لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا.

# وقيل: البرزخ ما بين الدنيا والآخرة، أي: بينهما مدة قدرها الله تعالى،
~~وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان، فإذا أذن الله بانقضاء الدنيا صار
~~البحران شيئا واحدا، وهو كقوله تعالى:

# وإذا البحار فجرت

# [الانفطار: 3].

# وقال سهل بن عبد الله: البحران: طريق الخير والشر، والبرزخ الذي بينهما
~~التوفيق والعصمة.

# فصل في إحاطة البحار بالأرض

# قال ابن الخطيب: إن الله - تعالى - خلق في الأرض بحارا تحيط بها الأرض،
~~وخلق بحرا محيطا بالأرض أحاط به الهواء، كما قال به أهل الهيئة، وهذه ms8228
~~البحار التي في الأرض لها اتصال بالبحر المحيط، ثم إنهما لا يبغيان على
~~الأرض، ولا يغطيانها بفضل الله لتكون الأرض بارزة يتخذها الإنسان مكانا،
~~وعند النظر إلى أمر الأرض يحار الطبيعي ويتلجلج في الكلام، فإن عندهم أن
~~طبع الأرض يكون في المركز مغمورا بالماء، ويكون الماء محيطا بجميع
~~جوانبه، فإذا سئلوا عن ظهور الأرض من الماء قالوا: جذب في الأرض.

# فإذا قيل لهم: لماذا تجذب؟ وما سبب الجذب؟.

# فالذي عنده قليل من الحق أسند ذلك إلى إرادة الله تعالى ومشيئته، والآخر
~~يقول: ذلك بحسب اتصالات الكواكب وأوضاعها.

# فإن قيل له: لماذا اختلفت أوضاع الكواكب على الوجه الذي أوجب البرد في
~~بعض الأرض دون بعض؟ بهت كما بهت الذي كفر، ويرجع إلى الحق إن هداه الله
~~تعالى.

# وقال ابن الخطيب: ومعنى الآية أن الله - تعالى - أرسل بعض البحرين إلى
~~بعض، ومن شأنهما الاختلاط فحجزهما ببرزخ من قدرته، فهما لا يبغيان، أي:
~~لا يجاوز كل واحد منهما ما حد له.

# و " البغي ": مجاوزة الحد، أو من الابتغاء وهو الطلب، أي: لا يطلبان
~~غير ما قدر لهما.

# قوله: { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } قرأ نافع، وأبو
~~عمرو: " يخرج " مبنيا للمفعول، والباقون: مبنيا للفاعل على
~~المجاز.

# قالوا: ثم مضاف محذوف، أي " من أحدهما "؛ لأن ذلك لم يؤخذ من البحر
~~العذب حتى عابوا قول الشاعر: [الطويل]

# 4634- فجاء بها ما شئت من لطمية

# على وجهها ماء الفرات يموج

# قال مكي: " كما قال:

# على رجل من القريتين

# [الزخرف: 31]، أي: من إحدى القريتين، فحذف المضاف كثير شائع ".

# وقيل: هو كقوله:

# نسيا حوتهما

# [الكهف: 61] وإنما الناسي فتاه، ويعزى هذا لأبي عبيدة.

# قال البغوي: وهذا جائز في كلام العرب أن يذكر شيئين، ثم يخص أحدهما
~~بفعل، كقوله:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الأنعام: 130]، ثم كانت الرسل من الإنس.

# وقيل: يخرج من أحدهما اللؤلؤ، ومن الآخر المرجان.

# وقيل: بل يخرجان منهما جميعا.

# ثم ذكروا أقاويل.

# منها: أنهما يخرجان من الملح في المواضع الذي يقع فيه العذب، وهذا
~~مشاهد عند الغواصين، ms8229 وهو قول الجمهور، فناسب ذلك إسناده إليهما.

# ومنها: قول ابن عباس رضي الله عنهما: تكون هذه الأشياء في البحر بنزول
~~المطر، والصدف تفتح أفواهها للمطر، وقد شاهده الناس، فيكون تولده من بحر
~~السماء، وبحر الأرض. وهذا قول الطبري.

# ومنها: أن العذب في الملح كاللقاح، كما يقال: الولد يخرج من الذكر
~~والأنثى.

# ومنها: أنه قيل: منهما من حيث هما نوع واحد، فخروج هذه الأشياء إنما هي
~~منهما، كما قال تعالى:

# وجعل القمر فيهن نورا

# [نوح: 16] وإنما هو في واحدة منهن.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: لم قال: " منهما " ، وإنما يخرجان من الملح؟

# قلت: لما التقيا، وصارا كالشيء الواحد، جاز أن يقال: يخرجان منهما كما
~~يقال: يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر، وإنما يخرجان من بعضه،
~~وتقول: خرجت من البلد، وإنما خرجت من محلة واحدة من محاله، بل من دار
~~واحدة من دوره، وقيل: لا يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب ". انتهى.

# وقال بعضهم: كلام الله أولى بالاعتبار من كلام بعض الناس، فمن الجائز
~~أن يسوقها من البحر العذب إلى الملح، واتفقوا أنهم لم يخرجوها إلا من
~~الملح، وإذا كان في البر أشياء تخفى على التجار المترددين القاطعين
~~المفاوز، فكيف بما هو في قعر البحر؟.

# فالجواب عن هذا: أن الله لا يخاطب الناس، ولا يمنن عليهم إلا بما
~~يألفون، ويشاهدون.

# و " اللؤلؤ ": قيل: كبار الجوهر، والمرجان: صغاره. قاله علي، وابن
~~عباس، والضحاك رضي الله عنهم.

# وقيل بالعكس، وأنشدوا قول الأعشى رحمه الله: [البسيط]

# 4635- من كل مرجانة في البحر أحرزها

# تيارها ووقاها طينها الصدف

# أراد اللؤلؤة الكبيرة. قاله علي، وابن عباس أيضا.

# وقيل: " المرجان ": حجر أحمر.

# وقيل: حجر شديد البياض، والمرجان أعجمي.

# قال ابن دريد: لم أسمع فيه كلاما منصرفا.

# و " اللؤلؤ " ، بناء غريب لم يرد على هذه الصيغة إلا خمسة ألفاظ:
~~اللؤلؤ، و " الجؤجؤ " وهو الصدر، و " الدردؤ " ، و " اليؤيؤ " -
~~لطائر - و " البؤبؤ " - بالموحدتين - وهو الأصل، و " اللؤلؤ " -
~~بضمتين - والهمز هو المشهور.

# وإبدال الهمزة واوا شائع فصيح وقد تقدم ذلك.

# وقرأ ms8230 طلحة: " اللؤلىء " - بكسر اللام الثالثة - وهي لغة محفوظة، ونقل
~~عنه أبو الفضل: " اللولي " بقلب الهمزة الأخيرة ياء ساكنة، كأنه لما
~~كسر ما قبل الهمزة قلبها ياء استثقالا.

# وقرأ أبو عمرو في رواية: " يخرج " أي: الله تعالى، وروي عنه، وعن
~~ابن مقسم: " نخرج " بنون العظمة.

# و " اللؤلؤ والمرجان " على هاتين القراءتين منصوبان.

# فصل في مناسبة نعمة اللؤلؤ والمرجان للنعم السابقة

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: أي نعمة عظيمة في " اللولؤ والمرجان " حتى
~~ذكرهما مع نعمة تعليم القرآن وخلق الإنسان؟.

# وأجاب بأن النعم منها خلق الضروريات كالأرض التي له مكانا، وكذا
~~الرزق الذي به بقاؤه.

# ومنها ما يحتاج إليه، وإن لم يكن ضروريا كالحيوان، وإجراء الشمس
~~والقمر.

# ومنها المنافع وإن لم يكن محتاجا إليها كالفاكهة، وخلق البحار، كقوله
~~تعالى:

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

# [البقرة: 164].

# ومنها الزينة وإن لم يكن نافعا كاللؤلؤ والمرجان، كقوله تعالى:

# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها

# [النحل: 14]، فالله تعالى ذكر أنواع النعم الأربعة، وصدرها بالنعمة
~~العظيمة التي هي الروح وهو العلم بقوله:

# علم القرآن

# [الرحمن: 2]، أو يقال: بأن المقصود منه عجائب الله لا بيان النعم؛ لأن
~~النعم سبق ذكرها فذكر خلق الإنسان من صلصال، وخلق الجان من مارج من نار،
~~وهذان من العجائب الدالة على القدرة، لا من النعم.

# واعلم أن الأركان أربعة: التراب والماء والهواء والنار، فالله تعالى
~~بين بقوله: { خلق الإنسان من صلصال } ، أن التراب أصل لمخلوق
~~عجيب، وبين بقوله: { وخلق الجآن من مارج من نار } ، أن
~~النار أيضا أصل لمخلوق عجيب، وبين بقوله: { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } أن الماء أصل لمخلوق آخر كالحيوان عجيب، بقي
~~الهواء لكنه غير محسوس، فلم يذكر أنه أصل مخلوق، لكن بين كونه منشئا
~~للجواري التي في البحر كالأعلام.

# فقال: " وله الجوار ".

# العامة على كسر " الراء "؛ لأنه منقوص على " مفاعل " والياء محذوفة
~~لفظا لالتقاء الساكنين.

# وقرأ عبد الله والحسن، ويروى عن أبي عمرو، " برفع الراء تناسيا للمحذوف
~~". ومنه: [الرجز]

# 4636- لها بنات أربع حسان

# وأربع فثغرها ثمان

# وهذا كما قالوا: ms8231 هذا شاك وقد تقدم تقرير هذا في الأعراف عند قوله:

# ومن فوقهم غواش

# [الأعراف: 41].

# قوله: " المنشآت ".

# قرأ حمزة، وأبو بكر بخلاف عنه بكسر الشين، بمعنى أنها تنشىء الموج
~~بجريها، أو تنشىء السير إقبالا وإدبارا، أو التي رفعت شراعها،
~~والشراع: القلاع.

# وعن مجاهد: كل ما رفعت قلعها فهي من المنشآت، وإلا فليست منها ونسبة
~~الرفع إليها مجاز، كما يقال: أنشأت السحابة المطر.

# والباقون: بالفتح، وهو اسم مفعول، أي أنشأها الله، أو الناس، أو رفعوا
~~شراعها.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " المنشآت " بتشديد الشين مبالغة.

# والحسن: " المنشأة " بالإفراد وإبدال الهمزة ألفا وتاء محذوفة خطا،
~~فأفرد الصفة ثقة بإفهام الموصوف الجمعية، كقوله:

# وأزواج مطهرة

# [آل عمران: 15].

# وأما إبداله الهمزة ألفا وإن كان قياسها بين بين، فمبالغة في التخفيف.

# كقوله: [البسيط]

# 4637- إن السباع لتهدا في مرابضها

# ...........................

# أي: " لتهدأ " وأما كتابتها بإلقاء المحذوفة، فاتباعا للفظها في الوصل.

# و " في البحر " متعلق ب " المنشآت " أو " المنشأة " ، ورسمه بالتاء
~~بعد الشين في مصاحف " العراق " يقوي قرءاة الكسر، ورسمه بدونها يقوي
~~قراءة الفتح، وحذفوا الألف كما تحذف في سائر جمع المؤنث السالم.

# و " كالأعلام " حال، إما من الضمير المستكن في " المنشآت " ، وإما من "
~~الجواري " وكلاهما بمعنى واحد.

# فصل في المراد بالجواري

# " الجواري " جمع جارية. وهي اسم أو صفة للسفينة، وخصها بالذكر؛ لأن
~~جريها في البحر لا صنع للبشر فيه، وهم معترفون بذلك، فيقولون: " لك
~~الفلك، ولك الملك ".

# وإذا خافوا الغرق دعوا الله خاصة، وسميت السفينة جارية؛ لأن شأنها ذلك
~~وإن كانت واقفة في الساحل كما سماها في موضع آخر ب " الجارية " ،
~~فقال تعالى:

# إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية

# [الحاقة: 11].

# وسماها بالفلك قبل أن تكون كذلك، فقال لنوح عليه الصلاة والسلام:

# واصنع الفلك بأعيننا

# [هود: 37] ثم بعد ما عملها سماها سفينة، فقال:

# فأنجيناه وأصحاب السفينة

# [العنكبوت: 15].

# واعلم أن المرأة المملوكة تسمى أيضا جارية؛ لأن شأنها الجري والسعي في
~~حوائج سيدها، بخلاف الزوجة، فهو من الصفات الغالبة.

# و " السفينة ": " فعيلة " بمعنى " فاعلة " عند ابن دريد، أي: تسفن الماء
~~و ms8232 " فعيلة " بمعنى " مفعولة " عند غيره بمعنى منحوتة، قال ابن الخطيب:
~~فالفلك أولا، ثم السفينة، ثم الجارية.

# والأعلام: الجبال، والعلم: الطويل، قال: [الرجز]

# 4638- إذا قطعن علما بدا علم

# وقالت الخنساء في صخر: [البسيط]

# 4639- وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# أي " جبل " ، فالسفن في البحر كالجبال في البر.

# وجمع " الجواري " ووحد " البحر " ، وجمع " الأعلام " إشارة إلى عظمة
~~البحر.

### || [55.26-45]

# قوله تعالى: { كل من عليها فان } غلب من يعقل على غيره،
~~وجميعهم مراد.

# والضمير في " عليها " للأرض.

# قال بعضهم: وإن لم يجر لها ذكر، كقوله:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32].

# ورد هذا بأنه قد تقدم ذكرها في قوله:

# والأرض وضعها

# [الرحمن: 10].

# وقيل: الضمير عائد إلى الجارية.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلك
~~أهل الأرض. فنزلت

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] فأيقنت الملائكة بالهلاك. وقاله مقاتل.

# ووجه النعمة في فناء الخلق: التسوية بينهم في الموت.

# وقيل: وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب.

# قوله: { ويبقى وجه ربك } أي ويبقى الله، فالوجه عبارة عن
~~وجود ذاته سبحانه وتعالى.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: الوجه عبارة عنه، كما قال { ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام }.

# ويقال: هذا وجه الأمر، ووجه الصواب، وعين الصواب، ومعنى { ذو الجلال
~~والإكرام } أي: هو أهل لأن يكرم، وهذا خطاب مع كل سامع.

# وقيل: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: كيف خاطب الاثنين بقوله: { فبأي آلاء ربكما }.

# وخاطب هاهنا الواحد فقال: { ويبقى وجه ربك } ، ولم يقل: "
~~وجه ربكما "؟.

# فالجواب: أن الإشارة هاهنا وقعت إلى فناء كل أحد، فقال: { ويبقى وجه ربك
~~} أيها السامع ليعلم كل أحد أن غيره فان، فلو قال: ويبقى وجه ربكما،
~~لكان كل أحد يخرج نفسه، ورفيقه المخاطب عن الفناء.

# فإن قيل: فلو قال: " ويبقى وجه الرب " من غير خطاب، كان أدل على
~~فناء الكل؟.

# فالجواب: إن كان الخطاب في الرب إشارة إلى اللطف، والإبقاء إشارة إلى
~~القهر، والموضع موضع بيان اللطف، ms8233 وتعديد النعم، فلهذا قال: بلفظ الرب
~~وكاف الخطاب.

# قوله تعالى: { ذو الجلال والإكرام }.

# العامة على " ذو " بالواو صفة للوجه، وأبي، وعبد الله: " ذي " بالياء
~~صفة ل " ربك ". وسيأتي خلاف القراء في آخر السورة إن شاء الله تعالى.

# و " الجلال ": العظمة والكبرياء.

# و " الإكرام ": يكرم أنبياء وأولياءه بلطفه مع جلاله وعظمته.

# قوله تعالى: { يسأله من في السماوات والأرض } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف.

# والثاني: أنه حال من " وجه " ، والعامل فيه " يبقى " أي يبقى مسئولا من
~~أهل السموات والأرض.

# وفيه إشكال؛ لأنه لما قال: { ويبقى وجه ربك } كان إشارة إلى
~~بقائه بعد فناء من على الأرض، فكيف يكون في ذلك الوقت مسئولا لمن في
~~الأرض؟.

# قال ابن الخطيب: والجواب من وجوه.

# الأول: أنهم يفنون بالنظر إليه، لكنهم يبقون بإبقاء الله، فيصح أن يكون
~~الله مسئولا.

# الثاني: أن يكون مسئولا معنى لا حقيقة؛ لأنهم إذا فنوا فهم يسألونه
~~بلسان الحال.

# الثالث: أن قوله: " ويبقى " للاستمرار فهو يبقى ويعيد من كان في الأرض،
~~ويكون مسئولا.

# الرابع: أن السائلين هم الملائكة الذين هم في الأرض فأنهم فيها،
~~وليسوا عليها، ولا يضرهم زلزلتها، فعندما يفنى من عليها يبقى الله
~~تعالى، ولا يفنى في تلك الحال الملائكة، فيسألونه ماذا نفعل؟ فيأمرهم بما
~~يريد.

# فصل في تحرير السؤال المقصود

# وهذا السؤال إما استعطاف، وإما استعطاء، فيسأله كل أحد ما يحتاج إليه.

# قال ابن عباس وأبو صالح: أهل السموات يسألونه المغفرة، ولا يسألونه
~~الرزق، وأهل الأرض يسألونهما جميعا.

# قال ابن جريج: تسأله الملائكة الرزق لأهل الأرض، فكانت المسألتان جميعا
~~من أهل السماء، وأهل الأرض لأهل الأرض.

# قال القرطبي: وفي الحديث:

# " إن من الملائكة ملكا له أربعة أوجه، وجه كوجه الإنسان
~~وهو يسأل الله الرزق لبني آدم، ووجه كوجه الأسد وهو
~~يسأل الله الرزق للسباع، ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله
~~الرزق للبهائم، ووجه كوجه النسر وهو يسأل الله الرزق
~~للطير "

# وقال ابن عطاء: إنهم يسألونه القوة على العباد.

# قوله تعالى: { كل يوم } منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر، وهو
~~قوله: ms8234 " في شأن ".

# والشأن: الأمر.

# فصل في تفسير هذه الآية

# روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " كل يوم هو في شأن " قال: " من شأنه أن يغفر ذنبا،
~~ويفرج كربة، ويرفع أقواما، ويضع آخرين " ".

# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله عز وجل: { كل يوم هو في شأن } قال: يغفر ذنبا،
~~ويكشف كربا ويجيب داعيا.

# وقيل: من شأنه أنه يحيي ويميت، ويعز ويذل، ويرزق ويمنع.

# وقال ابن بحر: الدهر كله يومان:

# أحدهما: مدة أيام الدنيا.

# والآخر: يوم القيامة، فشأنه - سبحانه وتعالى - في أيام الدنيا الابتلاء
~~والاختبار بالأمر والنهي والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع، وشأنه يوم
~~القيامة: الجزاء والحساب والثواب والعقاب.

# والظاهر أن المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا.

# وقال عمرو بن ميمون: في قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن }
~~من شأنه أن يميت حيا، ويحيي ميتا ويقر في الأرحام، ويعز ذليلا،
~~ويذل عزيزا.

# وقيل: من شأنه أن يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، ويخرج
~~الحي من الميت، ويشفي سقيما، ويسقم سليما، ويبتلي معافى ويعافي
~~مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويفقر غنيا، ويغني فقيرا.

# وقال الكلبي: هو سوق المقادير المواقيت.

# وعن عبد الله بن طاهر أنه دعا الحسين بن الفضل، وقال له: أشكلت علي
~~ثلاث آيات، دعوتك لتكشفها لي قوله تعالى:

# فأصبح من النادمين

# [المائدة: 31] وقد صح أن الندم توبة.

# وقوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } وصح أن القلم جف بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، وقوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39] فما بال الإضعاف؟.

# فقال الحسين: يجوز ألا يكون الندم توبة في تلك الأمة، ويكون توبة في هذه
~~الأمة؛ لأن الله خص هذه الأمة بخصائص لم تشاركهم فيها الأمم.

# وقيل: إن ندم " قابيل " لم يكن على قتل هابيل، ولكن على حمله.

# وأما قوله تعالى:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39]، فمعناه: ليس له إلا ما سعى عدلا، ولي ms8235 أن أجزيه بواحدة
~~ألفا.

# وأما قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } فإنها شئون يبديها
~~ولا يبتديها، فقام عبد الله بن طاهر وقبل رأسه، وسوغ خراجه.

# قوله تعالى: { سنفرغ }.

# قرأ: " سيفرغ " - بالياء - الأخوان، أي سيفرغ الله تعالى. والباقون من
~~السبعة: بنون العظمة، والراء مضمومة في القراءتين، وهي اللغة الفصحى
~~لغة " الحجاز ".

# وقرأها مفتوحة الراء مع النون الأعرج، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون من " فرغ " بفتح الراء في الماضي، وفتحت في المضارع
~~لأجل حرف الحلق.

# والثاني: أنه سمع فيه " فرغ " - بكسر العين - فيكون هذا مضارعه، وهذه
~~لغة " تميم " وقرأ عيسى بن عمر وأبو السمال: " سنفرغ " - بكسر حرف
~~المضارعة وفتح الراء. وتوجيهها واضح مما تقدم في " الفاتحة ".

# قال أبو حاتم: هذه لغة سفلى " مضر ".

# والأعمش وأبو حيوة وإبراهيم: " سيفرغ " - بضم الياء - من تحت
~~مبنيا للمفعول.

# وعيسى - أيضا - بفتح نون العظمة، وكسر الراء.

# والأعرج - أيضا - بفتح الياء، ويروى عن أبي عمرو.

# فصل في الكلام على فرغ

# قال القرطبي: " يقال: فرغت من الشغل أفرغ فروغا وفراغا،
~~وتفرغت لكذا، واستفرغت مجهودي في كذا، أي: بذلته، وليس لله - تعالى
~~- شغل يفرغ منه، وإنما المعنى: سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم، فهو وعيد
~~لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك، كقول القائل لمن يريد تهديده: إذن
~~أتفرغ لك، أي: أقصد قصدك ".

# وأنشد ابن الأنباري لجرير: [الوافر]

# 4640- ألان وقد فرغت إلى نمير

# فهذا حين كنت لهم عذابا

# وأنشد الزجاج والنحاس: [الطويل]

# 4641- فرغت إلى العبد المقيد في الحجل

# ويدل عليه قراءة أبي رضي الله عنه: " سنفرغ إليكم " أي سنقصد
~~إليكم.

# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه لما بايع الأنصار ليلة " العقبة " ، صاح الشيطان: يا أهل الجباجب
~~هذا مذمم يبايع بني " قيلة " على حربكم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " هذا أزب العقبة، أما والله لأتفرغن لك "

# أي: أقصد إلى إبطال أمرك.

# وهذا اختيار القتبي والكسائي وغيرهما.

# قال ابن الأثير: الأزب في اللغة: الكثير الشعر، وهو هاهنا شيطان اسمه
~~" أزب العقبة " وهو الحية.

# وقيل: إن الله - تعالى - وعد على التقوى، وأوعد ms8236 على الفجور، ثم قال: {
~~سنفرغ لكم } أي: مما وعدناكم، ونوصل كلا إلى ما وعدناه، أقسم
~~ذلك وأتفرغ منه. قاله الحسن، ومقاتل، وابن زيد.

# قوله تعالى: { أيه الثقلان }. تقدم الكلام في قراءة " أيها
~~" في " النور " [النور: 31] وهو منادى، والحكمة في نداء المبهم هي
~~تنبيه كل سامع، ثم يخصص المقصود بعد ذلك، فيكون فيه اهتمام بالمنادى.

# وأيضا يجعل المبهم وصلة لنداء المعرف باللام، وزيد معه هاء التي
~~للتنبيه عوضا عن الإضافة؛ لأن المبهم يضاف.

# و " الثقلان " الجن والإنس، سميا بذلك لعظم شأنهما بالإضافة إلى
~~ما في الأرض من غيرهما بسبب التكليف.

# وقيل: سموا بذلك؛ لأنهما ثقلا الأرض أحياء وأمواتا.

# قال تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2].

# ومنه قولهم: أعطه ثقله أي وزنه.

# وقال بعض أهل المعاني: كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل، ومنه
~~قيل لبيض النعام: ثقل، لأن واجده وصائده يفرح به إذا ظفر به.

# وقال جعفر الصادق: سميا ثقلين؛ لأنهم مثقلان بالذنوب.

# وقيل: الثقل الإنس لشرفهم، وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغليب
~~كالعمرين والقمرين والثقل: العظيم الشريف.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " إني تارك فيكم ثقلين: كتاب الله وعترتي ".

# فصل في سبب التثنية بعد الجمع

# جمع في قوله تعالى: { سنفرغ لكم } ثم قال: { أيه
~~الثقلان }؛ لأنهما فريقان، وكل فريق جمع، وهذا كقوله تعالى: {
~~يمعشر الجن والإنس إن استطعتم } ، ولم يقل " إن
~~استطعتما "؛ لأنهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى:

# فإذا هم فريقان يختصمون

# [النمل: 45].

# وقوله تعالى:

# هذان خصمان اختصموا في ربهم

# [الحج: 19]، ولو قال: سنفرغ لكما، أو قال: استطعتما، لجاز.

# وقرأ أهل " الشام ": " أيه الثقلان " بضم الهاء، والباقون:
~~بفتحها.

# فصل في أن الجن مكلفون

# هذه الآيات التي في " الأحقاف " ، و

# قل أوحي

# [الجن: 1] دليل على أن الجن مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون
~~معاقبون كالإنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم.

# قوله تعالى: { يمعشر الجن والإنس إن استطعتم أن
~~تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا }
~~[الرحمن: 33] الآية. لما بين أن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن، كأن
~~قائلا قال: فلم أخر ms8237 عذابهم؟.

# فأجيب: بأن الجميع في قبضته، وأن الذي يستعجل إنما يخاف الفوت، والجميع
~~في قبضة الله - تعالى - فلا يفوتونه.

# و " المعشر ": الجماعة العظيمة؛ لأن المعشر هو العدد الكامل الكثير الذي
~~لا عدد بعده إلا بابتداء فيه حيث يعيد الآحاد، تقول: أحد عشر، واثنا
~~عشر وعشرون، وثلاثون، أي ثلاث عشرات، فالمعشر كأنه في محل العشر الذي هو
~~الكثرة الكاملة.

# فإن قيل: ما الحكمة في تقديم الجن على الإنس هاهنا، وتقديم الإنس على
~~الجن في قوله تعالى:

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن

# [الإسراء: 88]؟.

# فالجواب: أن النفوذ من أقطار السموات والأرض بالجن أليق إن أمكن،
~~والإتيان بمثل هذا القرآن بالإنس أليق إن أمكن الإتيان، فقدم في كل موضع
~~ما يليق به.

# فصل في المراد بالآية

# معنى الآية: إن استطعتم أن تنفذوا: تجوزوا وتخرجوا بسرعة.

# والنفوذ: الخروج وقد تقدم في أول " البقرة " أن ما فاؤه نون وعينه فاء
~~يدل على الخروج كنفق ونفر، قال تعالى: { يمعشر الجن والإنس
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض فانفذوا } فاهربوا واخرجوا منها، وهذا أمر تعجيز،
~~والمعنى: حيث ما كنتم أدرككم الموت، كما قال تعالى:

# أينما تكونوا يدرككم الموت

# [النساء: 78] وهو قول الضحاك.

# وروى جويبر عن الضحاك أيضا قال: يقال لهم هذا يوم القيامة، يعني: إن
~~استطعتم أن تجوزوا أقطار السموات والأرض، فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر
~~عليكم، فجوزوا يعني لا مهرب لكم ولا خروج لكم عن ملك الله سبحانه وتعالى،
~~وأينما تولوا فثم ملك الله.

# وقال ابن عباس إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات وما في الأرض فاعلموه
~~ولن تعلموه إلا بسلطان أي يبينه من الله عز وجل وعنه أيضا لا تنفذون إلا
~~بسلطان لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم وقال قتادة: لا تنفذون إلا بملك
~~وليس لكم ملك وقيل: الباء بمعنى إلى أي إلا إلى سلطان كقوله تعالى وقد
~~أحسن بي أي إلي.

# وقيل معناه: لا تنفذوا إلا ومعكم سلطان الله وقيل معناه: لا تتخلصون من
~~عذاب الله ms8238 إلا بسلطان يجيركم وإلا فلا مجير لكم.

# قوله تعالى: { إلا بسلطان }. حال أو متعلق بالفعل قبله.

# والسلطان: القوة التي يتسلط بها على الأمر والملك والقدرة والحجة كلها
~~سلطان، يريد: حيث ما توجهتم كنتم في ملكي.

# قوله تعالى: { يرسل عليكما شواظ من نار }.

# قرأ ابن كثير: بكسر الشين والباقون: بضمها، وهما لغتان بمعنى واحد مثل:
~~" صوار " من البقر، و " صوار " وهو القطيع من البقر.

# و " الشواظ ": قيل: اللهب معه دخان.

# وقال ابن عباس وغيره: هو اللهب الخالص الذي لا دخان له.

# وقيل: اللهب الأحمر.

# وقيل: هو الدخان الخارج من اللهب.

# وقال رؤبة رحمه الله: [الرجز]

# 4642-.....................

# ونار حرب تسعر الشواظا

# وقال حسان رضي الله عنه: [الوافر]

# 4643- هجوتك فاختضعت لها بذل

# بقافية تأجج كالشواظ

# وقال مجاهد: " الشواظ ": اللهب الأخضر المنقطع من النار.

# وقال الضحاك: هو الدخان الذي يخرج من دخان اللهب ليس بدخان الحطب.

# وقاله سعيد بن جبير.

# وقيل: " الشواظ ": النار والدخان جميعا. قاله ابن عمر، وحكاه
~~الأخفش عن بعض العرب.

# و " يرسل " مبني للمفعول وهي قراءة العامة، وزيد بن علي " نرسل "
~~بالنون شواظا ونحاسا بالنصب، و " من نار " صفة ل " شواظ " أو متعلق
~~ب " يرسل ".

# قوله: " ونحاس ".

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بجره عطفا على " نار ".

# والباقون: برفعه عطفا على " شواظ ".

# و " النحاس ": قيل: هو الصفر المعروف يذيبه الله - تعالى - ويعذبهم
~~به.

# وقيل: الدخان الذي لا لهب معه.

# قال الخليل: وهو معروف في كلام العرب.

# وأنشد للأعشى: [المتقارب]

# 4644- يضيء كضوء السراج السلي

# ط لم يجعل الله فيه نحاسا

# قال المهدوي: من قال: إن الشواظ النار والدخان جميعا، فالجر في "
~~نحاس " على هذا بين.

# فأما الجر على قول من قال: إن الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا
~~يسوغ إلا على تقدير حذف موصوف كأنه قال: " يرسل عليكما شواظ من نار، وشيء
~~من نحاس " ف " شيء " معطوف على شواظ، و " من نحاس " جملة هي صفة لشيء،
~~وحذف " شيء " وحذفت " من " لتقدم ذكرها في " من نار " كما حذفت " على "
~~من قولهم: على من ms8239 تنزل أنزل أي: وعليه، فيكون " نحاس " على هذا مجرورا
~~ب " من " المحذوفة، وتضم نونه وتكسر، وبالكسر قرأ مجاهد، وطلحة والكلبي،
~~ونقله القرطبي عن حميد أيضا، وعكرمة، وأبي العالية.

# وقرأ ابن جندب: " ونحس " ، كقوله تعالى:

# في يوم نحس

# [القمر: 19] وابن أبي بكرة، وابن أبي إسحاق: " ونحس " بضم الحاء
~~والسين مشددة من قوله تعالى:

# إذ تحسونهم

# [آل عمران: 152] أي: ونقتل بالعذاب، وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا: " ونحس
~~" بضم الحاء وفتحها وكسرها وجر السين، والحسن والقاضي: " ونحس "
~~بضمتين وجر السين.

# وتقدمت قرأة زيد: " ونحاسا " بالنصب لعطفه على " شواظا " في
~~قراءته.

# و " النحاس " أيضا بالكسر: الطبيعة والأصل.

# يقال: فلان كريم النحاس و " النحاس " أيضا بالضم، أي: كريم النجار.

# قال ابن مسعود: النحاس: المهل وقال الضحاك: هو دردي الزيت المغلي.

# وقال الكسائي: هو النار التي لها ريح شديدة.

# قوله تعالى: { فلا تنتصران } أي: لا ينصر بعضكم بعضا، يعني الجن
~~والإنس.

# وثنى الضمير في " عليكما "؛ لأن المراد النوعان، وجمع في قوله: "
~~إن استطعتم "؛ لأنه خطاب للمعشر، وكذا قوله تعالى: { فلا
~~تنتصران } خطاب للحاضرين، وهم نوعان.

# قوله تعالى: { فإذا انشقت السمآء } جوابه مقدر، أي: رأيت
~~هولا عظيما، أو كان ما كان.

# وقوله: " فكانت وردة " أي: مثل وردة.

# فقيل: هي الزهرة المعروفة التي تشم شبهها بها في الحمرة.

# وأنشد قول الشاعر: [الطويل]

# 4645- فلو كنت وردا لونه لعشقتني

# ولكن ربي شانني بسواديا

# وقيل: هي من لون الفرس الورد يكون في الربيع إلى الصفرة، وفي الشتاء
~~إلى الحمرة، وفي شدة البرد إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الوردة
~~من الخيل.

# وقرأ عمرو بن عبيد: " وردة " بالرفع.

# قال الزمخشري: فحصلت سماء وردة، وهو من الكلام الذي يسمى التجريد؛
~~كقوله: [الكامل]

# 4646- فلئن بقيت لأرحلن بغزوة

# تحوي الغنائم أو يموت كريم

# قوله: " كالدهان " يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون نعتا ل "
~~وردة " ، وأن يكون حالا من اسم " كانت ".

# وفي " الدهان " قولان:

# أنه جمع " دهن " نحو: قرط وقراط، ورمح ورماح، وهو في معنى
~~قوله تعالى:

# تكون السمآء كالمهل

# [المعارج: 8] وهو: دردي الزيت.

# والثاني: ms8240 أنه اسم مفرد.

# فقال الزمخشري: " اسم ما يدهن به كالحزام والإدام "؛ وأنشد: [الطويل]

# 4647- كأنهما مزادتا متعجل

# فريان لما تدهنا بدهان

# وقال غيره: هو الأديم الأحمر؛ وأنشد للأعشى: [الوافر]

# 4648- وأجرد من كرام النخل طرف

# كأن على شواكله دهانا

# أي: أديما أحمر، وهذا يحتمل أن يكون جمعا، ويؤيده ما أنشده منذر بن
~~سعيد: [الطويل]

# 4649- تبعن الدهان الحمر كل عشية

# بموسم بدر أو بسوق عكاظ

# فقوله: " الحمر " يحتمل أن يكون جمعا، وقد يقال: هو كقولهم: أهلك الناس
~~الدينار الحمر والدرهم البيض، إلا أنه خلاف الأصل.

# وقيل: شبهت بالدهان وهو الزيت لذوبها ودورانها.

# وقيل: لبريقها.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: قوله تعالى: { فإذا انشقت السمآء } انصدعت يوم
~~القيامة، { فكانت وردة كالدهان }.

# قال مجاهد والضحاك، وغيرهما: " الدهان ": الدهن، والمعنى: صارت في صفاء
~~الدهن، والدهان على هذا جمع دهن.

# وقال سعيد بن جبير وقتادة: المعنى تصير في حمرة الورد، وجريان الدهن،
~~أي: تذوب مع جريان الدهن حتى تصير حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل
~~الدهن لرقتها وذوبانها.

# وقيل: الدهان: الجلد الأحمر الصرف. ذكره أبو عبيدة والفراء. أي: تصير
~~السماء كالأديم لشدة حر نار جهنم.

# وعن ابن عباس: المعنى: فكانت كالفرس الورد في الربيع كميت أصفر، وفي
~~الشتاء كميت أحمر، فإذا اشتد الشتاء كان كميتا أغبر.

# وقال الفراء: أراد الفرس الوردة، تكون في الربيع وردة إلى الصفرة،
~~فإذا اشتد البرد كانت وردة؛ فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة،
~~فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل.

# وقال الحسن: " كالدهان " أي: كصب الدهن، فإنك إذا صببته ترى فيه
~~ألوانا.

# وقال زيد بن أسلم: المعنى: أنها تصير كعكر الزيت.

# وقيل: المعنى أنها تمر وتجيء.

# قال الزجاج: أصل الواو والراء والدال للمجيء والإتيان.

# وهذا قريب مما تقدم من أن الفرس الوردة تتغير ألوانها، والورد أيضا:
~~يطلق على الأسد.

# وقال قتادة: إنها اليوم خضراء، وسيكون لها لون أحمر. حكاه الثعلبي.

# قال المارودي: وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة
~~الحوائل وبعد المسافة يرى لونها أزرق، وشبهوا ms8241 ذلك بعروق البدن، وهي حمراء
~~حمرة الدم، وترى بالحائل زرقاء، فإن كان هذا صحيحا، فإن السماء لقربها
~~من النواظر يوم القيامة، وارتفاع الحواجز ترى حمراء؛ لأنها أصل لونها.
~~والله أعلم.

# قوله تعالى: { فيومئذ } التنوين عوض من الجملة، أي: فيومئذ
~~انشقت السماء، والفاء في " فيومئذ " جواب الشرط.

# وقيل: هو محذوف، أي: فإذا انشقت السماء رأيت أمرا مهولا ونحو ذلك.

# والهاء في " ذنبه " تعود على أحد المذكورين، وضمير الآخر مقدر، أي: ولا
~~يسأل عن ذنبه جان أيضا؛ وناصب الظرف " لا يسأل " و " لا " غير مانعة.

# وقد تقدم الخلاف فيها في الفاتحة وتقدمت قراءة " جأن " بالهمزة فيها
~~أيضا.

# فصل في الكلام على هذه الآية

# قال المفسرون: هذه الآية مثل قوله تعالى:

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78].

# وأن القيامة مواطن لطول ذلك اليوم، فيسأل في بعض، ولا يسأل في بعض. وهذا
~~قول عكرمة.

# وقيل: المعنى لا يسألون إذا استقروا في النار. وقال الحسن وقتادة:
~~لا يسألون عن ذنوبهم؛ لأن الله - تعالى - حفظها عليهم، وكتبتها الملائكة.
~~رواه العوفي عن ابن عباس.

# وعن الحسن ومجاهد أيضا: لا تسأل الملائكة عنهم؛ لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم.

# دليله قوله تعالى: { يعرف المجرمون بسيماهم } ، رواه
~~مجاهد عنه أيضا في قوله تعالى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92]، وهو قوله تعالى: { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جآن }.

# قال: لا يسألهم ليعرف ذلك منهم، ولكنهم يسألهم لم عملتموها؟ سؤال توبيخ.

# وقال أبو العالية: لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم.

# وقال قتادة: يسألون قبل الختم على أفواههم، ثم يختم على أفواههم، وتتكلم
~~جوارحهم شاهدة عليهم.

# قوله تعالى: { يعرف المجرمون بسيماهم }.

# قرأ حماد بن أبي سليمان: " بسيمائهم " بالمد.

# قوله تعالى: { فيؤخذ بالنواصي } الآية.

# " يؤخذ " متعد، ومع ذلك تعدى بالباء؛ لأنه ضمن معنى " يسحب ". قاله
~~أبو حيان.

# و " يسحب " إنما يتعدى ب " على " ، قال تعالى:

# يسحبون في النار على وجوههم

# [القمر: 48] فكان ينبغي أن يقول: ضمن معنى يتعدى " يدعون أو يدفعون ".

# وقال مكي: " إنما يقال: أخذت الناصية، وأخذت بالناصية، ولو قلت: أخذت
~~الدابة بالناصية، ms8242 لم يجز.

# وحكي عن العرب: أخذت الخطام، وأخذت بالخطام.

# بمعنى.

# وقد قيل: إن تقديره: فيؤخذ كل واحد بالنواصي، وليس بصواب؛ لأنه لا
~~يتعدى إلى مفعولين أحدهما: بالباء، لما ذكرنا، وقد يجوز أن يتعدى إلى
~~مفعولين: أحدهما بحرف جر غير الباء، نحو: أخذت ثوبا من زيد، فهذا المعنى
~~غير الأول، فلا يحسن مع الباء مفعول آخر إلا أن تجعلها بمعنى " من أجل
~~" ، فيجوز أن تقول: " أخذت زيدا ثوبا بعمرو " أي: من أجله وبذنبه ".
~~انتهى.

# وفيما قاله نظر، لأنك تقول: " أخذت الثوب بدرهم " فقد تعدى بغير " من "
~~أيضا بغير المعنى الذي ذكره.

# وقال ابن الخطيب: فإن قيل: كيف عدي الأخذ بالباء وهو متعد بنفسه قال
~~تعالى:

# لا يؤخذ منكم فدية

# [الحديد: 15] وقال:

# خذها ولا تخف

# [طه: 21]؟.

# فالجواب أن الأخذ تعدى بنفسه كما تقدم، وبالباء كقوله تعالى:

# لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

# [طه: 94] لكن التدقيق فيه أن المأخوذ إن كان مقصودا فكأنه ليس هو
~~المأخوذ، فكأن الفعل لم يتعد إليه بنفسه، فيذكر الخوف ويدل على هذا
~~استعمال القرآن، فقال تعالى:

# خذها ولا تخف

# [طه: 21]، وقال تعالى

# وليأخذوا أسلحتهم

# [النساء: 102] وأخذ الألواح إلى غير ذلك مما هو المقصود بالأخذ غيره،
~~وأسند الأخذ إلى النواصي دون ضمير المجرمين إشارة إلى استيلاء الآخذين
~~على المأخوذين وكثرتهم وكيفية الأخذ.

# و " أل " في " النواصي والأقدام " ليست عوضا من ضمير عند البصريين،
~~فالتقدير: بالنواصي منهم، وهي عند الكوفيين عوض.

# والناصية: مقدم الرأس، وقد تقدم هذا مستوفى في " هود " وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها: " ما لكم لا تنصون ميتكم " أي: لا تمدون
~~ناصيته.

# و " النصي ": مرعى طيب، فقولهم: فلان ناصية القوم، يحتمل أن يكون من
~~هذا، يعنون أنه طيب منتفع، أو مثل قولهم: هو رأس القوم انتهى.

# فصل في سيما المجرمين

# قال الحسن: { يعرف المجرمون بسيماهم } أي بسواد الأوجه،
~~وزرقة الأعين قال تعالى:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه: 102].

# وقال تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106].

# فقوله: { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } أي: يأخذ الملائكة
~~بنواصيهم، أي: بشعور مقدم رءوسهم ms8243 وأقدامهم فيقذفونهم في النار.

# و " النواصي ": جمع ناصية.

# وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره حتى يندق
~~ظهره، ثم يلقى في النار.

# وقيل: يفعل به ذلك ليكون أشد لعذابه، وأكثر لتشويهه.

# وقيل: تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ بناصيته، وتجره على
~~وجهه، وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على وجهه.

# فإن قيل: ما وجه إفراد " يؤخذ " مع أن المجرمين جمع، وهم المأخوذون؟.

# فالجواب من وجهين: الأول: أن قوله: " يؤخذ " متعلق " بالنواصي " ،
~~كقولك: ذهب يزيد.

# والثاني: أن يتعلق بما يدل عليه " يؤخذ " ، فكأنه قال: يؤخذ المأخوذون
~~بالنواصي.

# قوله تعالى: { هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون } أي يقال لهم: هذه جهنم.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يقال: معناه هذه صفة جهنم، فأقيم المضاف إليه
~~مقام المضاف، وقد يكون المشار إليه هو ما تقدم.

# قال: والأقوى أن يقال: الكلام تم عند قوله تعالى: { بالنواصي
~~والأقدام } ، وقوله تعالى: { هذه جهنم } لقربها، كما
~~يقال: هذا زيد قد وصل إذا قرب مكانه، فكأنه قال: جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون هذه قريبة غير بعيدة عنهم، ويؤيده قوله: " يكذب "؛ لأن
~~الكلام لو كان بإضمار يقال، لقال تعالى لهم: (هذه جهنم التي كذب بها
~~المجرمون)؛ لأن في ذلك اليوم لا يبقى تكذيب.

# قوله تعالى: " يطوفون ".

# قراءة العامة: " يطوفون " من " طاف " ، وعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - وأبو عبد الرحمن: " يطافون " مبنيا للمفعول، من أطافهم
~~غيرهم.

# والأعمش وطلحة وابن مقسم: " يطوفون " بضم الياء وفتح الطاء وكسر
~~الواو مشددة، أي يطوفون أنفسهم.

# وقرأت فرقة: " يطوفون " بتشديد الطاء والواو، والأصل: "
~~يتطوفون ".

# قوله تعالى: { حميم آن } أي: حار متناه في الحرارة، وهو منقوص ك
~~" قاض " يقال: " أتى يأتي فهو آت " ك " قضى يقضي فهو قاض ".
~~وقد تقدم في " الأحزاب ".

# قال قتادة: يطوفون مرة بين الحميم، ومرة بين الحميم والجحيم.

# و " الحميم ": الشراب. وفي قوله تعالى: " آن " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الذي انتهى حره وحميمه. قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني: [الوافر]

# 4650- وتخضب لحية غدرت وخانت ms8244

# بأحمر من نجيع الجوف آن

# وقال قتادة: " آن " طبخ منذ خلق الله السموات والأرض، يقول: إذا
~~استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك.

# وعن كعب: أنه الحاضر، وعنه أيضا: " آن " اسم واد من أودية جهنم.

# وقال مجاهد: إنه الذي قد آن شربه، وبلغ غايته.

# ثم قال: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

# فإن قيل: هذه الأمور ليست نعمة، فكيف قال: بأي آلاء؟.

# فالجواب من وجهين.

# أحدهما: أن ما وصف من هول القيامة، وعقاب المجرمين فيه زجر عن
~~المعاصي، وترغيب في الطاعات وهذا من أعظم النعم.

# " روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على شاب في الليل يقرأ: {
~~فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان } فوقف
~~الشاب، وخنقته العبرة، وجعل يقول: ويحي من يوم تنشق فيه السماء
~~ويحي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ويحك يا فتى، يأتيني مثلها،
~~فوالذي نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء من بكائك " ".

# الثاني: أن المعنى كذبتم بالنعم المتقدمة ما استحقيتم هذه العقوبات، وهي
~~دالة على الإيمان بالغيب، وهو من أعظم النعم.

### || [55.46-61]

# قوله تعالى: { ولمن خاف مقام ربه جنتان }.

# يجوز أن يكون " مقام " مصدرا، وأن يكون مكانا.

# فإن كان مصدرا، فيحتمل أن يكون مضافا لفاعله، أي: قيام ربه عليه،
~~وحفظه لأعماله من قوله تعالى:

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33]. ويروى عن مجاهد، قال مجاهد وإبراهيم النخعي: هو الرجل
~~يهم بالمعصية، فيذكر الله فيدعها من خوفه.

# وأن يكون مضافا لمفعوله، والمعنى: القيام بحقوق الله فلا يضيعها.

# وإن كان مكانا، فالإضافة بأدنى ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي
~~الله للحساب في عرصات القيامة.

# قيل: فيه مقام الله، والمعنى: خاف مقامه بين يدي ربه للحساب، فنزلت
~~المعصية، ف " مقام ": مصدر بمعنى القيام.

# فصل فيمن علق طلاق زوجته على دخوله الجنة

# قال القرطبي: هذه الآية دليل على أن من قال لزوجته: إن لم أكن من أهل
~~الجنة فأنت طالق، أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله
~~وحياء منه. وقاله سفيان الثوري وأفتى به. ms8245

# فصل في المراد بالجنتين

# الظاهر أن الجنتين لخائف واحد.

# قال محمد بن علي الترمذي: جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته.

# قال ابن عباس: من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض.

# قال القرطبي: ويجوز أن يكون المقام للعبد، ثم يضاف إلى الله، وهو كالأجل
~~في قوله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم

# [الأعراف: 34] وقوله في موضع آخر:

# إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر

# [نوح: 4].

# وقوله تعالى: { ولمن خاف } أي: كل خائف له جنتان على حدة.

# وقيل: جنتان لجميع الخائفين. والأول أظهر.

# وقيل: جنة لخائف الإنس، وأخرى لخائف الجن، فيكون من باب التوزيع. وقيل:
~~" مقام " هنا مقحم، والتقدير: " ولمن خاف ربه "؛ وأنشد: [الوافر]

# 4651-............... ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# أي: نفيت الذئب وليس بجيد، لأن زيادة الاسم ليست بالسهلة.

# وقيل: المراد ب " الجنتين ": جنة للجزاء، وأخرى زيادة على الجزاء.

# وقيل: إن الجنتين: جنته التي خلقت له، وجنة ورثها.

# وقيل: إحدى الجنتين منزله، والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا.

# وقيل: إحدى الجنتين مسكنه، والأخرى بستانه.

# وقيل: إن إحدى الجنتين أسافل القصور، والأخرى أعاليها.

# وقال مقاتل: هما جنة عدن وجنة النعيم.

# وقال الفراء: إنها جنة واحدة، وإنما ثنى مراعاة لرءوس الآي.

# وقيل: جنة واحدة، وإنما ثنى تأكيدا كقوله تعالى:

# ألقيا في جهنم

# [ق: 24].

# وأنكر القتبي هذا، وقال: لا يجوز أن يقال: خزنة النار عشرون، وإنما

# تسعة عشر

# [المدثر: 30] مراعاة لرءوس الآي.

# وأيضا قال: { ذواتآ أفنان }.

# وقال عطاء وابن شوذب: نزلت هذه الآية في أبي بكر - رضي الله عنه - حين
~~ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت، والنار حين برزت.

# وقال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ، فأعجبه فسأل عنه، فأخبر أنه
~~من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال: "
~~رحمك الله لقد أنزلت فيك آية " ، وتلا عليه هذه الآية.

# قوله تعالى: " ذواتا ". صفة ل " جنتان " ، أو خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: " هما ذواتا ".

# وفي تثنية " ذات " لغتان:

# الرد إلى الأصل، فإن أصلها " ذوية " ، فالعين واو، واللام ياء؛ لأنها ms8246
~~مؤنثة " ذو ".

# الثانية: التثنية على اللفظ. فيقال: " ذواتا ".

# و " الأفنان ": فيه وجهان.

# أحدهما: أنه جمع " فنن " ك " طلل " ، وهو الغصن.

# قال النابغة الذبياني: [الوافر]

# 4652- بكاء حمامة تدعو هديلا

# مفجعة على فنن تغني

# وقال آخر: [الرمل]

# 4653- رب ورقاء هتوف بالضحى

# ذات شجو صدحت في فنن

# وقال آخر: [الطويل]

# 4654-..................

# على كل أفنان العضاه تروق

# و " الفنن ": جمعه أفنان ثم الأفانين.

# قال الشاعر يصف رحى: [الرجز]

# 4655- لها زمام من أفانين الشجر

# وشجرة فناء: أي ذات أفنان، وفنواء أيضا على غير قياس.

# وفي الحديث:

# " أن أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين ".

# وهو جمع أفنان، وأفنان: جمع " فنن " من الشعر، شبه بالغصن. ذكره
~~الهروي.

# وقيل: " ذواتا أفنان " أي: ذواتا سعة وفضل على ما سواهما. قاله قتادة.

# وعن مجاهد أيضا وعكرمة: أن الأفنان ظل الأغصان على الحيطان.

# وقال مجاهد: الفنن: هو الغصن المستقيم طولا.

# الوجه الثاني: أنه جمع " فن " ك " دن " ، وإليه أشار ابن عباس.

# والمعنى: ذواتا أنواع وأشكال؛ وأنشدوا: [الطويل]

# 4656- ومن كل أفنان اللذاذة والصبا

# لهوت به والعيش أخضر ناضر

# قال سعيد بن جبير والضحاك: ألوان من الفاكهة، واحدها: " فن " ، من
~~قولهم: " افتن فلان في حديثه " إذا أخذ في فنون منه وضروب، إلا أن
~~الكثير في " فن " أن يجمع على " فنون " ، وجمع عطاء بين القولين فقال:
~~في كل غصن فنون من الفاكهة.

# قوله تعالى: { فيهما عينان تجريان } أي: في كل واحدة منهما
~~عين جارية، كما قال تعالى:

# فيها عين جارية

# [الغاشية: 12] تجريان ماء بالزيادة، والكرامة من الله - تعالى - على أهل
~~الجنة.

# وعن ابن عباس أيضا والحسن: تجريان بالماء الزلال، إحدى العينين:
~~التسنيم؛ والأخرى السلسبيل.

# وقال ابن عطية: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة
~~للشاربين.

# وقيل: تجريان من جبل من مسك.

# وقال أبو بكر الوراق: فيهما عينان تجريان، لمن كانت عيناه في الدنيا
~~تجريان من مخافة الله عز وجل.

# قوله تعالى: { فيهما من كل فاكهة زوجان } ، أي: صنفان
~~ونوعان.

# قيل: معناه: أن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا.

# وقال ابن ms8247 عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو.

# فإن قيل: قوله تعالى: { ذواتآ أفنان } ، و { فيهما عينان
~~تجريان } ، و { فيهما من كل فاكهة زوجان }. أوصاف
~~للجنتين المذكورتين، فهو كالكلام الواحد، تقديره: " جنتان ذواتا أفنان،
~~وفيهما عينان تجريان، وفيهما من كل فاكهة زوجان " فما الفائدة في فصل
~~بعضها عن بعض بقوله: { فبأي آلاء ربكما تكذبان }؟ مع
~~أنه لم يفصل حين ذكر العذاب بين الصفات، بل قال:

# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

# [الرحمن: 35] مع أن إرسال النحاس غير إرسال الشواظ. وقوله: "
~~يطوفون " كلام آخر؟.

# فالجواب: أنه جمع العذاب جملة، وفصل آيات الثواب ترجيحا لجانب الرحمة
~~على جانب العذاب، وتطييبا للقلب، وتهييجا للسامع؛ فإن إعادة ذكر
~~المحبوب محبوب، وتطويل الكلام في اللذات مستحسن.

# فإن قيل: ما وجه توسيط آية العينين بين ذكر الأفنان، وآية الفاكهة
~~والفاكهة إنما تكون على الأغصان، فالمناسبة ألا يفصل بين آية الأغصان
~~والفاكهة؟.

# فالجواب: أنه على عادة المتنعمين إذا خرجوا يتفرجون في البستان، فأول
~~قصدهم الفرجة بالخضرة والماء، ثم يكون الأكل تبعا.

# قوله: " متكئين " يجوز أن يكون حالا من " من " في قوله { ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان } وإنما جمع حملا على معنى " من "
~~بعد الإفراد حملا على لفظها.

# وقيل: حال عاملها محذوف، أي: يتنعمون متكئين.

# وقيل: منصوب على الاختصاص.

# والعامة على: " فرش " بضمتين، وأبو حيوة: بضمة وسكون، وهي تخفيف منها.

# قوله تعالى: { بطآئنها من إستبرق } هذه الجملة يجوز أن
~~تكون مستأنفة والظاهر أنها صفة ل " فرش ". وتقدم الكلام في " الاستبرق
~~" في سورة الكهف.

# وقال أبو البقاء: أصل الكلمة فعل على " استفعل " ، فلما سمي به
~~قطعت همزته.

# وقيل: هو أعجمي، وقرىء بحذف الهمزة، وكسر النون، وهو سهو؛ لأن ذلك لا
~~يكون في الأسماء، بل في المصادر والأفعال. انتهى. أما قوله: وهو سهو؛ لأن
~~ذلك لا يكون إلا في الأسماء... الخ.

# يعني أن حذف الهمزة في الدرج لا يكون إلا في الأفعال والمصادر.

# وأما الأسماء فلا تحذف همزاتها؛ لأنها ms8248 همزات قطع.

# قال شهاب الدين: " وهذا الكلام أحق بأن يكون سهوا؛ لأنا أولا لا نسلم
~~أن هذه القراءة من حذف همزة القطع إجراء لها مجرى همزة الوصل، وإنما ذلك
~~من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وحركة الهمزة كانت كسرة، فحركة
~~النون حركة نقل لا حركة التقاء الساكنين ".

# ثم قوله: " إلا في الأفعال والمصادر " ليس هذا الحصر بصحيح اتفاقا
~~لوجود ذلك في أسماء عشرة ليست بمصادر تقدم ذكرها في أول الكتاب.

# قال ابن الخطيب: قوله: " على فرش " متعلق بما في " متكئين " ،
~~كأنه يقول: يتكئون على فرش، كما يقال: فلان اتكأ على عصاه، أو على
~~فخذيه، وهذا لأن الفراش لا يتكأ عليه، وإن كان متعلقا بغيره فما هو؟.

# فنقول: تقديره: يتفكه الكائنون على فرش متكئين، من غير بيان ما يتكئون
~~عليه.

# فصل في تحرير معنى الاستبرق

# " الإستبرق ": ما غلظ من الديباج.

# قال ابن مسعود، وأبو هريرة: إذا كانت البطانة التي تلي الأرض هكذا فما
~~ظنك بالظهارة؟.

# وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟.

# قال: هذا مما قال الله:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17].

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه
~~قلوبكم، فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله.

# قال القرطبي: وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ظواهرها نور يتلألأ "

# وعن الحسن: البطائن هي الظواهر، وهو قول الفراء.

# روي عن قتادة: والعرب تقول للبطن: ظهرا، فيقولون: هذا بطن السماء، وظهر
~~الأرض.

# وقال الفراء: قد تكون البطانة: الظهارة، والظهارة: البطانة؛ لأن كل
~~واحد منهما يكون وجها، والعرب تقول: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء
~~لظاهرها الذي تراه.

# وأنكر ابن قتيبة وغيره هذا، وقالوا: لا يكون هذا إلا في الوجهين
~~المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما كالحائط بينك وبين قوم، وعلى ذلك
~~أمر السماء.

# وقال ابن عباس: وصف البطائن وترك الظواهر؛ لأنه ليس في الأرض أحد يعرف
~~ما الظواهر.

# فصل في أن الإستبرق معرب

# قال ابن الخطيب: ms8249 الإستبرق معرب، وهو الديباج الثخين، وكما أن
~~الديباج معرب بسبب أن العرب لم يكن عندهم ذلك إلا من العجم تصرفوا فيه،
~~وهو أن أصله بالفارسية " ستبرك " بمعنى: ثخين، فزادوا في أوله همزة،
~~وبدلوا الكاف قافا، أما الهمزة فلأن حركات أوائل الكلم في لسان العجم
~~غير مبنية في كثير من المواضع، فصارت كالسكون، فأثبتوا فيه همزة كما
~~يجلبون همزة الوصل عند سكون أول الكلمة، ثم إن البعض جعلوها همزة وصل،
~~وقالوا: " من استبرق ". والأكثرون جعلوها همزة قطع؛ لأن أول الكلمة
~~في الأصل متحرك، لكن بحركة فاسدة، فأتوا بهمزة تسقط عنهم الحركة الفاسدة،
~~وتمكنهم من تسكين الأول؛ لأن عند تساوي الحركة العود إلى السكون أقرب،
~~وأواخر الكلمات عند الوقف تسكن، ولا تبدل حركة بحركة.

# وأما القاف فلأنهم أرادوا إظهار كونها فارسية أو أعجمية، فأسقطوا منها
~~الكاف التي هي حرف تشبيه، وعلى لسان العرب في أواخر الكلم للخطاب لو تركت
~~الكاف لاشتبه " ستبرك " ب " مسجدك " ، إذا لحقت كاف الخطاب بهما، فلو
~~تركت الكاف قافا أولا، ثم ألحقت الهمزة بأولها، وهذا ومثله لا يخرج
~~القرآن عن كونه عربيا؛ لأن العربي ما نطقت به العرب وضعا واستعمالا
~~من لغة غيرها، وذلك كله سهل عليهم، وبه يحصل الإعجاز، بخلاف ما لم
~~يستعملوه من كلام العجم لصعوبته عليهم، وذكر الاتكاء؛ لأنه حال الصحيح
~~الفارغ القلب المتنعم، بخلاف المريض والمهموم.

# قوله تعالى: { وجنى الجنتين دان } مبتدأ وخبر، وأصله: " دان
~~" مثل " غاز " فأعل كإعلاله.

# وقرأ عيسى بن عمر: " وجني " بكسر النون.

# وتوجيهها: أن يكون أمال الفتحة لأجل الألف، ثم حذف لالتقاء الساكنين،
~~وأبقى إمالة النون نحو الكسرة وقرىء: " وجنى " بكسر الجيم، وهي لغة.

# والجنى: ما يقطف من الثمار، وهو " فعل " بمعنى " مفعول " كالقبض
~~والقنص.

# فصل في المراد بالجنى

# قال القرطبي: " الجنى ": ما يجتنى من الشجر، تقول: أتانا الشجر بجناة
~~طيبة لكل ما يجتنى، وثمرة جني على " فعيل " حين جني.

# قوله: " دان " أي: قريب.

# قال ابن عباس: تدنو الشجرة حين يجتنيها ولي الله إن شاء قائما، وإن
~~شاء قاعدا، وإن ms8250 شاء مضطجعا.

# وقال قتادة: لا يرد يده بعد، ولا شوك.

# قال ابن الخطيب: جنة الآخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الثمرة على رءوس الشجر في الدنيا بعيدة على الإنسان المتكىء،
~~وفي الجنة هو متكىء، والثمرة تتدلى إليه.

# ثانيها: أن الإنسان في الدنيا يسعى إلى الثمرة، ويتحرك إليها، وفي
~~الآخرة هي تدنو إليهم، وتدور عليهم.

# وثالثها: أن الإنسان في الدنيا إذا قرب من ثمر شجرة بعد عن غيرها،
~~وثمار الجنة كلها تدنو إليهم في وقت واحد، ومكان واحد.

# قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف }.

# اختلف في هذا الضمير.

# فقيل: يعود على الجنات.

# فإن قيل: كيف تقدم تثنيته في قوله: { فيهما عينان } ، و {
~~فيهما من كل فاكهة } ثم أتى بضمير جمع؟.

# فالجواب: أن أقل الجمع اثنان على قول، وله شواهد تقدم أكثرها، أو يقال:
~~عائد إلى الجنات المدلول عليها بالجنتين.

# أو يقول: كل فرد فرد له جنتان فصح أنها جنان كثيرة، وإما أن الجنة تشتمل
~~على مجالس وقصور ومنازل، فأطلق على كل واحد منها جنة.

# وقيل: يعود على الفرش.

# قال الزمخشري: " فيهن " أي: في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين
~~والعينين، والفاكهة والفرش والجنى.

# قال أبو حيان: " وفيه بعد " وكأنه قد استحسن الوجه الأول وفيه نظر؛
~~لأن الاستعمال أن يقال: على الفراش كذا، ولا يقال: في الفراش كذا إلا
~~بتكلف.

# فلذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتى صح له أن يقول: " فيهن " بحرف
~~الظرفية؛ ولأن الحقيقة أن يكون الإنسان على الفرش لأنه مستعمل عليها.

# وأما كونها فيها فلا يقال إلا مجازا.

# وقال الفراء: كل موضع في الجنة، فلذلك صح أن يقال: " فيهن ".

# والقاصرات: الحابسات الطرف: أي يحبسن أعينهن عن غير أزواجهن.

# ومعناه: قصرن ألحاظهن على أزواجهن.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 4657- من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# و " قاصرات الطرف " من إضافة اسم الفاعل لمنصوبه تخفيفا، إذ يقال: قصر
~~طرفه على كذا، وحذف متعلق القصر للعلم به، أي: على أزواجهن.

# وقيل: معناه: قاصرات طرف غيرهن عليهن ms8251 إذا رآهن أحد لم يتجاوز طرفه إلى
~~غيرهن.

# ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع؛ لأنه في معنى المصدر، من طرفت عيناه
~~تطرف طرفا، يقال: ما فيها عين تطرف، ثم سميت العين بذلك، فأدى عن الواحد
~~والجمع، كقولهم: " قوم عدل، وصوم ". قاله القرطبي.

# واعلم أن هذا الترتيب في غاية الحسن؛ لأنه بين أولا المسكن وهو
~~الجنة، ثم بين ما يتنزه به وهو البستان، والأعين الجارية، ثم ذكر
~~المأكول، فقال: { فيهما من كل فاكهة زوجان } ، ثم ذكر
~~موضع الراحة بعد الأكل وهو الفرش، ثم ذكر ما يكون في الفراش معه.

# قال ابن الخطيب: وقوله: { قاصرات الطرف }.

# أي: نساء أو أزواج، فحذف الموصوف لنكتة وهو أنه - تعالى - لم يذكرهن
~~باسم الجنس، وهو النساء بل بالصفات، فقال:

# وحور عين

# [الواقعة: 22]،

# وكواعب أترابا

# [النبأ: 33] { قاصرات الطرف } ،

# حور مقصورات

# [الرحمن: 72] ولم يقل: نساء عربا، ولا نساء قاصرات، لوجهين:

# إما على عادة العظماء كبنات الملوك إنما يذكر بأوصافهن، وإما لأنهن لما
~~كملن كأنهن خرجن من جنسهن.

# وقوله تعالى: { قاصرات الطرف } يدل على عفتهن، وعلى حسن
~~المؤمنين في أعينهن، فيحببن أزواجهن حبا يشغلهن عن النظر إلى
~~غيرهم، ويدل أيضا على الحياء؛ لأن الطرف حركة الجفن، والحيية لا تحرك
~~جفنها، ولا ترفع رأسها.

# قوله تعالى: { لم يطمثهن }.

# هذه الجملة يجوز أن تكون نعتا ل " قاصرات " ، لأن إضافتها لفظية،
~~كقوله تعالى:

# هذا عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24].

# وقوله: [البسيط]

# 4658- يا رب غابطنا لو كان يطلبكم

# ...................

# وأن يكون حالا لتخصيص النكرة بالإضافة.

# واختلف في هذ الحرف والذي بعده عن الكسائي، فنقل عنه أنه يجيء في ضم
~~أيهما شاء.

# ونقل عنه الدوري ضم الأول فقط.

# ونقل عنه أبو الحارث: ضم الثاني فقط، وهما لغتان.

# يقال: طمثها يطمثها ويطمثها إذا جامعها، لما روى أبو إسحاق
~~السبيعي قال: كنت أصلي خلف أصحاب علي فأسمعهم يقولون: " لم أطمثهن
~~" بالرفع، وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله فأسمعهم يقولون: بكسر الميم،
~~وكان الكسائي يضم إحداهما، ويكسر الأخرى لئلا يخرج عن هذين الأثرين.

# وأصل " الطمث ": الجماع المؤدي إلى خروج دم ms8252 البكر، ثم أطلق على كل
~~جماع طمث، وإن لم يكن معه دم.

# وقيل: " الطمث ": دم الحيض ودم الجماع، فيكون أصله من الدم.

# ومنه قيل للحائض: طامث، كأنه قيل: لم يدمهن بالجماع إنس قبلهم ولا جان.

# وقيل الطمث: المس الخالص.

# وقال الجحدري، وطلحة بن مصرف: " يطمثهن " بفتح الميم في الحرفين، وهو
~~شاذ، إذ ليس عينه ولا لامه حرف حلق.

# والضمير في " قبلهم " عائد على الأزواج الدال عليهم قوله: { قاصرات
~~الطرف } ، أو الدال عليه " متكئين ".

# فصل في تحرير معنى الطمث

# قال القرطبي: " لم يطمثهن " أي: لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن أحد.

# قال الفراء: والطمث: الافتضاض والنكاح بالتدمية، طمثها يطمثها
~~طمثا إذا افتضها.

# ومنه قيل: امرأة طامث أي: حائض.

# وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول: طمثها بمعنى وطىء على أي الوجوه كان،
~~إلا أن الفراء أعرف وأشهر.

# قال الفرزدق: [الوافر]

# 4659- وقعن إلي لم يطمثن قبلي

# وهن أصح من بيض النعام

# وقال أبو عمرو: الطمث والمس، وذلك في كل شيء يمس، ويقال للمرتع: ما
~~طمث ذلك المرتع قبله أحد، وما طمث هذه الناقة حبل أي ما مسها عقال وقال
~~المبرد: لم يذللهن إنس ولا جان، والطمث: التذليل.

# وقرأ الحسن: " جأن " بالهمزة.

# فصل في أن الجن يجامعون ويدخلون الجنة كالإنس

# دلت هذه الآية على أن الجن تغشى كالإنس، وتدخل الجنة، ويكون لهم فيها
~~جنيات.

# قال ضمرة: للمؤمنين منهم أزواج من الحور، فالإنسيات للإنس،
~~والجنيات للجن.

# وقيل: معناه: لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من
~~الحور العين من الإنسيات إنس، وذلك لأن الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا.
~~ذكره القشيري.

# قال القرطبي: قد مضى القول في سورة " النمل " وفي " سبحان " وأنه جائز
~~أن تطأ بنات بني آدم.

# وقد قال مجاهد: إنه إذا جامع الرجل، ولم يسم انطوى الجان على إحليله
~~فجامع معه، فذلك قوله: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جآن } يعلمك أن نساء الدنيا لم يطمثهن الجان. والحور العين قد برئن من
~~ذلك العيب.

# قال مقاتل قوله: { لم يطمثهن إنس قبلهم ms8253 ولا جان }؛ لأنهن خلقن في الجنة،
~~فعلى قوله يكونون من حور الجنة.

# وقال الشعبي: من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ أنشئن خلق، وهو قول
~~الكلبي، أي لم يجامعهن في الخلق الذي فيه إنس ولا جان.

# قوله تعالى: { كأنهن الياقوت والمرجان }.

# هذه الجملة يجوز أن تكون نعتا ل " قاصرات " ، وأن تكون حالا منها.
~~ولم يذكر مكي غيره.

# و " الياقوت ": جوهر نفيس، يقال: إن النار لم تؤثر فيه.

# ولذلك قال الحريري: [البسيط]

# 4660- وطالما أصلي الياقوت جمر غضى

# ثم انطفى الجمر والياقوت ياقوت

# أي حاله لم يؤثر بها، وجه التشبيه كما قال الحسن في صفاء الياقوت، وبياض
~~المرجان، وهذا على القول بأنه أبيض.

# وقيل: الوجه في الصفة بهما لنفاستهما لا للونهما، ولذلك سموا بمرجانة
~~ودرة وشبه ذلك.

# قوله تعالى: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }.

# قرأ ابن أبي إسحاق: " إلا الحسان " أي: الحور الحسان.

# قال القرطبي: هل في الكلام على أربعة أوجه: تكون بمعنى " قد " ، كقوله
~~تعالى:

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1]،

# وهل أتاك

# [طه: 9]، وبمعنى الاستفهام كقوله:

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# [الأعراف: 44].

# وبمعنى الأمر كقوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91].

# وبمعنى " ما " في الجحد كقوله تعالى:

# فهل على الرسل إلا البلاغ المبين

# [النحل: 35]، و { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }.

# قال ابن الخطيب: في هذه الآية وجوه كثيرة حتى قيل: إن في القرآن ثلاث
~~آيات في كل واحدة منها مائة قول:

# أحدها: قوله تعالى:

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152].

# ثانيها:

# وإن عدتم عدنا

# [الإسراء: 8].

# ثالثها: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } والمشهور منها
~~أقوال:

# أحدها: قال عكرمة: أي: هل جزاء من قال: لا إله إلا الله، وعمل بما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة.

# وقيل: هل جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة. قاله ابن
~~زيد.

# " وروى أنس - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ { هل
~~جزآء الإحسان إلا الإحسان } ثم قال: هل تدرون ماذا قال
~~ربكم؟ قال: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا ms8254 الجنة ".

# " وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية، فقال: "
~~يقول الله تعالى: هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه
~~جنتي وحظيرة قدسي برحمتي " ".

# وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان إليه في
~~الأبد.

# قال ابن الخطيب: والأقرب أنه عام، فجزاء كل من أحسن إلى غيره أن يحسن هو
~~أيضا.

### || [55.62-78]

# قوله تعالى: { ومن دونهما جنتان }.

# أي: من دون تلك الجنتين المتقدمتين جنتان في المنزلة وحسن المنظر،
~~وهذا على الظاهر من أن الأوليين أفضل من الأخريين، وقيل: بالعكس، ورجحه
~~الزمخشري.

# وقال: قوله: { مدهآمتان } مع قوله في الأوليين:

# ذواتآ أفنان

# [الرحمن: 48] يدل على أن مرتبة هاتين دونهما، وكذلك قوله في الأوليين:

# فيهما عينان تجريان

# [الرحمن: 50] مع قوله في هاتين: { فيهما عينان نضاختان }؛
~~لأن النضخ دون الجري، وقوله في الأوليين:

# فيهما من كل فاكهة

# [الرحمن: 52] مع قوله في هاتين: { فيهما فاكهة } ، وقوله في
~~الأوليين:

# فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54] حيث ترك ذكر الظهائر لعلوها ورفعتها، وعدم إدراك العقول
~~إياها، مع قوله في هاتين: " رفرف خضر " دليل عليه.

# وقال القرطبي: لما وصف الجنتين أشار إلى الفرق بينهما، فقال في
~~الأوليين:

# فيهما من كل فاكهة

# [الرحمن: 52] وفي الأخريين: { فيهما فاكهة ونخل ورمان }
~~ولم يقل: من كل فاكهة.

# وقال في الأوليين:

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54] وهو الديباج.

# وفي الأخريين: { متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان } [الرحمن: 76] و " العبقري ": الوشي، والديباج أعلى من
~~الوشي.

# والرفرف: كسر الخباء، والفرش المعدة للاتكاء عليها أفضل من كسر
~~الخباء.

# وقال في الأوليين في صفة الحور:

# كأنهن الياقوت والمرجان

# [الرحمن: 58].

# وفي الأخريين: { فيهن خيرات } ، وليس كل حسن كحسن الياقوت
~~والمرجان.

# وقال في الأوليين:

# ذواتآ أفنان

# [الرحمن: 48].

# وفي الأخريين: { مدهآمتان } أي: خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما
~~سوداوان، وفي هذا كله بيان لتفاوت ما بينهما.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يجاب الزمخشري بأن الجنتين اللتين من دونهما
~~لذريتهم التي ألحقهم الله - تعالى - بهم ولأتباعهم لا لهم، وإنما جعلها ms8255
~~لهم إنعاما عليهم، أي: هاتان الأخريان لكم، أسكنوا فيهما من تريدون.

# وقيل: إن المراد بقوله: { ومن دونهما } أي: دونهما في المكان،
~~كأنهم في جنتين، ويطلعون من فوق على جنتين أخريين، بدليل قوله تعال:

# لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من
~~تحتها الأنهار

# [الزمر: 20].

# وقال ابن عباس: ومن دونهما في الدرج.

# وقال ابن زيد: ومن دونهما في الفضل.

# وقال ابن عباس: والجنات لمن خاف مقام ربه، فيكون في الأوليين: النخل
~~والشجر وفي الأخريين: الزرع والنبات.

# وقيل: المراد من قوله: { ومن دونهما جنتان } لأتباعه لقصور
~~منزلتهم عن منزلة أحدهما للحور العين، والأخرى للولدان المخلدون ليتميز
~~بها الذكور من الإناث.

# وقال ابن جريج: هي أربع جنات منها للسابقين المقربين فيها من كل فاكهة
~~زوجان، وعينان تجريان، وجنات لأصحاب اليمين فيها فاكهة ونخل ورمان.

# وقال أبو موسى الأشعري: جنتان منها للسابقين، وجنتان من فضة
~~للتابعين.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " جنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
~~ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ".

# وقال الكسائي: { ومن دونهما جنتان } أي: أمامهما وقبلهما.

# قال البغوي: " يدل عليه قول الضحاك: الجنتان الأوليان من ذهب وفضة،
~~والأخريان من ياقوت وزمرد، وهما أفضل من الأوليين ".

# وإلى هذا القول ذهب أبو عبد الله الترمذي الحكيم في " نوادر الأصول " ،
~~وقال: " ومعنى { ومن دونهما جنتان } أي: دون هذا إلى العرش، أي: أقرب
~~وأدنى إلى العرش ".

# وقال مقاتل: الجنتان الأوليان: جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان: جنة
~~الفردوس، وجنة المأوى.

# قوله تعالى: { مدهآمتان } أي: خضراوان. قاله ابن عباس وغيره.

# وقال مجاهد: مسودتان.

# والإدهام في اللغة: السواد وشدة الخضرة، جعلتا مدهامتان لشدة
~~ريهما، وهذا مشاهد بالنظر، ولذلك قالوا: سواد " العراق " لكثرة شجره
~~وزرعه.

# ويقال: فرس أدهم وبعير أدهم، وناقة دهماء، أي اشتدت زرقته حتى ذهب
~~البياض الذي فيه، فإن زاد على ذلك واشتد السواد فهو جون، وادهم الفرس
~~ادهماما أي صار أدهم.

# وادهام الشيء ادهيماما: أي: اسودادا، والأرض إذا اخضرت ms8256 غاية
~~الخضرة تضرب إلى السواد، ويقال للأرض المعمورة: سواد يقال: سواد البلد.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " عليكم بالسواد الأعظم، ومن كثر سواد قوم فهو
~~منهم ".

# قال ابن الخطيب: والتحقيق فيه أن ابتداء الألوان هو البياض وانتهاؤها هو
~~السواد، فإن الأبيض يقبل كل لون، والأسود لا يقبل شيئا من الألوان.

# قوله تعالى: { فيهما عينان نضاختان }.

# قال ابن عباس: فوارتان بالماء والنضخ - بالخاء المعجمة - أكثر من
~~النضح - بالحاء المهملة - لأن النضح بالمهملة: الرش والرشح،
~~وبالمعجمة: فوران الماء.

# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد: المعنى نضاختان بالخير والبركة.

# وعن ابن مسعود وابن عباس أيضا وأنس: تنضخ على أولياء الله بالمسك
~~والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر.

# وقال سعيد بن جبير: بأنواع الفواكه والماء.

# قوله تعالى: { فيهما فاكهة ونخل ورمان }.

# قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل من الفاكهة؛ لأن الشيء لا يعطف على
~~نفسه إنما يعطف على غيره؛ لأن العطف يقتضي المغايرة، وهذا ظاهر الكلام،
~~فلو حلف لا يأكل فاكهة لم يحنث بأكلهما.

# وقال الجمهور: هما من الفاكهة، وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما
~~على الفاكهة، فهو من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له كقوله تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال

# [البقرة: 98].

# وقوله تعالى:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# [البقرة: 238].

# قال شهاب الدين: وهذا يجوز؛ لأن " فاكهة " عاما؛ لأنه نكرة في سياق
~~الإثبات، وإنما هو مطلق، ولكن لما كان صادقا على النخل والرمان قيل فيه
~~ذلك.

# وقال القرطبي: إنما كررهما؛ لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت
~~بمنزلة البر عندنا؛ لأن النخل عامة قوتهم، والرمان كالتمرات، فكان
~~يكثر غرسها عندهم لحاجتهم إليه، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار
~~التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة، ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما،
~~وكثرتهما عندهم في " المدينة " إلى " مكة " إلى ما والاها من أرض "
~~اليمن " ، فأخرجهما في الذكر من الفواكه، وأفرد الفواكه على حدتها.

# وقيل: أفردا بالذكر؛ لأن النخل ثمرة: فاكهة وطعام.

# والرمان: فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه.

# ومنه قال ms8257 أبو حنيفة رحمه الله: من حلف ألا يأكل فاكهة فأكل رمانا، أو
~~رطبا لم يحنث.

# فصل في مناسبة هذه الآية لما قبلها

# قال ابن الخطيب: قوله: { فيهما فاكهة ونخل ورمان }
~~كقوله تعالى:

# فيهما من كل فاكهة زوجان

# [الرحمن: 52]؛ لأن الفاكهة أرضية وشجرية، والأرضية كالبطيخ وغيره من
~~الأرضيات المزروعة، والشجرية كالنخل والرمان وغيرهما من الشجريات،
~~فقال: { مدهآمتان } بأنواع الخضر التي منها الفواكه الأرضية
~~والفواكه الشجرية، وذكر منها نوعين وهما الرمان والرطب؛ لأنهما متقابلان.

# أحدهما: حلو، والآخر: حامض.

# وأحدهما: حار، والآخر: بارد.

# وأحدهما: فاكهة وغذاء، والآخر: فاكهة ودواء.

# وأحدهما: من فواكه البلاد الباردة، والآخر: من فواكه البلاد الحارة.

# وأحدهما: أشجار في غاية الطول والكبر، والآخر: أشجاره بالضد.

# وأحدهما: ما يؤكل منه بارز، وما لا يؤكل كامن، فهما كالضدين، والإشارة
~~إلى الطرفين تتناول الإشارة إلى ما بينهما كقوله تعالى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17].

# فصل في الكلام على نخل ورمان الجنة

# قال ابن عباس: الرمانة في الجنة ملء جلد البعير المقتب.

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر،
~~وكرمها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، فيها (مقطعاتهم) وحللهم،
~~وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل،
~~وألين من الزبد، ليس له عجم.

# وفي رواية: كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن ماءها ليجري في غير
~~أخدود، والعنقود: اثنا عشر ذراعا.

# قوله تعالى: { فيهن خيرات حسان }.

# في " خيرات " وجهان:

# أحدهما: أنه جمع " خيرة " من الخير، بزنة " فعلة " - بسكون العين -
~~يقال: " امرأة خيرة وأخرى شرة ".

# والثاني: أنه جمع " خيرة " المخفف من " خيرة " ، ويدل على ذلك قراءة
~~ابن مقسم والنهدي، وبكر بن حبيب: " خيرات " بتشديد الياء.

# قال القرطبي: " وهي قراءة قتادة، وابن السميفع، وأبي رجاء العطاردي ".

# وقرأ أبو عمرو: " خيرات " بفتح الياء، جمع " خيرة " ، وهي شاذة؛
~~لأن العين معلة، إلا أن بني " هذيل " تعامله معاملة الصحيح، فيقولون: "
~~حورات وبيضات ".

# وأنشد: [الطويل]

# 4661- أخو بيضات رائح متأوب

# رفيق بمسح المنكبين سبوح

# فصل في تفسير الآية

# قال المفسرون: " الخيرات الحسان ms8258 " يعني النساء، الواحدة " خيرة " على
~~معنى " ذوات خير ".

# وقيل: " خيرات " بمعنى " خيرات " ، فخفف ك " هين ولين ".

# روى الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:

# " قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبرني عن قوله: " خيرات
~~حسان " قال: " خيرات الأخلاق حسان الوجوه " ".

# وقال أبو صالح: لأنهن عذارى أبكار.

# وقال الحكيم الترمذي: ف " الخيرات " ، ما اختارهن الله فأبدع خلقهن
~~باختياره، فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين، ثم قال: " حسان "
~~فوصفهن بالحسن؛ فإذا وصف الله خالق الحسن شبابا بالحسن، فانظر ما هناك.

# وقال ابن الخطيب: " في باطنهن الخير، وفي ظاهرهن الحسن ".

# قوله تعالى: { حور مقصورات في الخيام }.

# معنى " مقصورات ": أي: محبوسات ومنه القصر؛ لأنه يحبس من فيه.

# ومنه قول النحاة: " المقصور " ، لأنه حبس عن المد، وحبس عن الإعراب أو
~~حبس الإعراب فيه، والنساء تمدح بملازمتهن البيوت كما قال قيس بن الأسلت:
~~[الطويل]

# 4662- وتكسل عن جيرانها فيزرنها

# وتغفل عن أبياتهن فتعذر

# ويقال: امرأة مقصورة وقصيرة، وقصورة بمعنى واحد.

# قال كثير عزة فيه: [الطويل]

# 4663- وأنت التي حببت كل قصيرة

# إلي، ولم تعلم بذاك القصائر

# عنيت قصارات الحجال ولم أرد

# قصار الخطا، شر النساء البحاتر

# و " الخيام ": جمع " خيمة " ، وهي تكون من ثمام وسائر الحشيش، فإن
~~كانت من شعر، فلا يقال لها: خيمة، بل بيت.

# قال جرير: [الوافر]

# 4664- متى كان الخيام بذي طلوح

# سقيت الغيث أيتها الخيام

# فصل في أن جمال الحور يفوق الآدميات

# اختلفوا أيهما أكثر حسنا وأتم جمالا الحور أو الآدميات.

# فقيل: الحور لما ذكر من صفتهن في القرآن والسنة،

# " ولقوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في صلاة الجنائز: " وأبدل له
~~دارا خيرا من داره، وأبدل له زوجا خيرا من زوجه "
~~".

# وقيل: الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف، روي ذلك مرفوعا.

# وقيل: إن الحور العين المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج
~~النبيين والمؤمنين يخلقن في الآخرة على أحسن صورة. قاله الحسن
~~البصري.

# والمشهور أن الحور العين لسن من نساء أهل الدنيا، إنما هن مخلوقات في
~~الجنة؛ لأن ms8259 الله تعالى قال: { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جآن } وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات.

# فصل في جمال الحور العين

# " الحور ": جمع حوراء وهي الشديدة بياض العين مع سوادها.

# و " المقصورات ": المحبوسات المستورات في الخيام، وهي الحجال، لسن
~~بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس.

# وقال عمر رضي الله عنه: " الخيمة ": درة مجوفة. وقاله ابن عباس.

# وقال: وهي فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.

# قال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في قوله تعالى: { حور مقصورات
~~في الخيام }: بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش، فخلقن من
~~قطرات الرحمة، ثم ضرب على كل واحدة خيمة على شاطىء الأنهار سعتها أربعون
~~ميلا وليس لها باب، حتى إذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب
~~ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها، فهي
~~مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين.

# وقال مجاهد: قصرن أطرافهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبتغين بدلا.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على أهل
~~الأرض لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا ".

# وتقدم الكلام على قوله تعالى: { لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جآن }.

# قوله تعالى: { متكئين على رفرف خضر }.

# " الرفرف ": جمع رفرفة فهو اسم جنس.

# وقيل: بل هو اسم جمع. نقله مكي، وهو ما تدلى من الأسرة من عالي الثياب
~~وقال الجوهري: " والرفرف ": ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة:
~~رفرفة.

# واشتقاقه: من رف الطائر إذا ارتفع في الهواء، ورفرف بجناحيه إذا نشرهما
~~للطيران، ورفرف السحاب هبوبه.

# ويدل على كونه جمعا وصفه بالجمع.

# وقال الراغب: رفيف الشجر: انتشار أغصانه، ورفيف الطائر نشر جناحيه،
~~رف يرف - بالكسر - ورف فرخه يرفه - بالضم - يفقده، ثم استعير
~~للفقد، ومنه: " ما له حاف ولا راف " ، أي: من يحفه ويتفقده، والرفرف:
~~المنتشر من الأوراق.

# وقوله: { على رفرف خضر } ضرب من الثياب مشبه بالرياض.

# وقيل: الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع على الأرض دون الأطناب
~~والأوتاد.

# وذكر الحسن: أنه البسط.

# وقال ابن جبير، وابن عباس ms8260 أيضا: رياض الجنة من رف النبت إذا نعم وحسن.

# وقال ابن عيينة: هي الزرابي.

# وقال ابن كيسان: هي المرافق.

# وقال أبو عبيدة: هي حاشية الثوب.

# وقيل: الفرش المرتفعة.

# وقيل: كل ثوب عريض عند العرب، فهو رفرف.

# قال القرطبي: " وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: فرفع
~~الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش ".

# أي: رفع طرف الفسطاط.

# وقيل: أصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار غضا نضيرا.

# قال القتبي: يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز:
~~رف يرف رفيفا. حكاه الهروي. وقد قيل: إن الرفرف شيء إذا استوى عليه
~~صاحبه رفرف به، وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ
~~به مع أنيسه، قاله الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول ".

# قال: فالرفرف أعظم خطرا من الفرش، فذكر في الأوليين

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54].

# وقال هنا: { متكئين على رفرف خضر }.

# فالرفرف هو مستقر الولي على شيء إذا استوى عليه الولي رفرف به، أي طار
~~به حيثما يريد كالمرجاح.

# ويروى في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة
~~المنتهى، جاء الرفرف فتناوله من جبريل، وطار به إلى سند العرش، فذكر أنه
~~طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي على ربي، ثم لما كان الانصراف تناوله،
~~فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى آواه إلى جبريل - عليه السلام -.

# ف " الرفرف ": خادم من الخدم بين يدي الله - تعالى - له خواص الأمور
~~في محل الدنو والقرب كما أن البراق دابة تركبها الأنبياء مخصوصة بذلك في
~~أرضه، فهذا الرفرف الذي سخره لأهل الجنتين الدانيتين هو متكأهما
~~وفرشهما، يرفرف بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام
~~أزواجه.

# فصل في الكلام على قوله: خضر

# قوله تعالى: " خضر ". نعت هنا ب " خضر "؛ لأن اسم الجنس ينعت بالجمع
~~كقوله:

# والنخل باسقات لها طلع نضيد

# [ق: 10] وحسن جمعه هنا جمع " حسان ".

# وقرأ العامة: " رفرف " وقرأ عثمان بن عفان ونصر بن عاصم والجحدري
~~والفرقبي وغيرهم: " رفارف ms8261 خضر " بالجمع وسكون الضاد.

# وعنهم أيضا " خضر " بضم الضاد، وهي إتباع للخاء.

# وقيل: هي لغة في جمع " أفعل " الصفة.

# قال القرطبي: وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {
~~متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان }. ذكره الثعلبي، وضم الضاد من "
~~خضر " قليل.

# وأنشد ل " طرفة ": [الرمل]

# 4665- أيها الفتيان في مجلسنا

# جردوا منها ورادا وشقر

# وقال آخر: [البسيط]

# 4666- وما انتميت إلى خور ولا كشف

# ولا لئام غداة الروع أوزاع

# وقرءوا: " وعباقري " - بكسر القاف وتشديد الياء - مفتوحة على منع
~~الصرف، وهي مشكلة.

# إذ لا مانع من تنوين ياء النسب، وكأن هذا القارىء توهم كونها في "
~~مفاعل " تمنع من الصرف.

# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم " عباقري " منونا ابن خالويه.

# وروي عن عاصم: " رفارف " بالصرف.

# وقد يقال في من منع " عباقري ": إنه لما جاور " رفارف " الممتنع
~~امتنع مشاكلة.

# وفي من صرف " رفارف ": إنه لما جاور " عباقريا " المنصرف صرفه
~~للتناسب، كقوله:

# سلاسلا وأغلالا

# [الإنسان: 4]. كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

# وقرأ أبو محمد المروزي وكان نحويا: " خضار " ك " ضراب "
~~بالتشديد، و " أفعل، وفعال " لا يعرب.

# قوله: " وعبقري حسان ".

# الجمهور على أن " عبقري " منسوب إلى عبقر، تزعم العرب أنها بلد الجن.

# قال ابن الأنباري: الأصل فيه أن " عبقر " قرية تسكنها الجن ينسب
~~إليها كل فائق جليل.

# وقال الخليل: كل منافس فاضل فاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب
~~عبقري.

# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر - رضي الله عنه -:

# " فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه ".

# وقال أبو عمرو بن العلاء، وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم:

# " فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه "

# ؛ فقال: رئيس قوم وجليلهم.

# وقال زهير: [الطويل]

# 4667- بخيل عليها جنة عبقرية

# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا

# وقال الجوهري: " العبقري " موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن؛ قال
~~لبيد: [الطويل]

# 4668-..................

# كهول وشبان كجنة عبقر

# ثم نسبوا إليها كل شيء تعجبوا من حذقه وجودة صنعته وقوته، فقالوا: "
~~عبقري " وهو واحد وجمع.

# وفي الحديث: ms8262

# " أنه كان يسجد على عبقري "

# وهو البسط التي فيها الأصباغ، والنقوش، والمراد به في الآية: قيل:
~~البسط التي فيها الصور والتماثيل وقيل: الزرابي.

# وقيل: الطنافس.

# وقيل: الديباج الثخين.

# " عبقري " جمع عبقرية، فيكون اسم جنس كما تقدم في " رفرف ".

# وقيل: هو واحد دال على الجمع، ولذلك وصف ب " حسان ".

# قال القرطبي: وقرأ بعضهم: " عباقري حسان " وهو خطأ؛ لأن المنسوب
~~لا يجمع على نسبته.

# وقال قطرب: ليس بمنسوب، وهو مثل: " كرسي وكراسي، وبختي وبخاتي
~~".

# قوله: { تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام }.

# قرأ ابن عامر: " ذو الجلال " بالواو، جعله تابعا للاسم، وكذا هي
~~مرسومة في مصاحف الشاميين.

# قال القرطبي: " وذلك يقوي كون الاسم هو المسمى ".

# والباقون: بالياء، صفة للرب، فإنه هو الموصوف بذلك، وأجمعوا على أن
~~الواو في الأولى إلا من استثنى فيما تقدم.

# فصل في تحرير معنى تبارك

# " تبارك " تفاعل من " البركة ".

# قال ابن الخطيب: وأصل التبارك من التبرك، وهو الدوام والثبات، ومنه
~~برك البعير وبركة الماء، فإن الماء يكون فيها دائما.

# والمعنى: دام اسمه وثبت، أو دام الخير عنده؛ لأن البركة وإن كانت من
~~الثبات، لكنها تستعمل في الخير، أو يكون معناه: علا وارتفع شأنه.

# فصل في مناسبة هذه الآية لما قبلها

# قال القرطبي: كأنه يريد به الاسم الذي افتتح به السورة، فقال: "
~~الرحمن " فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الإنسان والجن، وخلق السموات
~~والأرض وصنعه، وأنه

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها وصفة
~~النار، ثم ختمها بصفة الجنان، ثم قال في آخر السورة: { تبارك اسم
~~ربك ذي الجلال والإكرام } أي: هذا الاسم الذي افتتح به هذه
~~السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله فرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم،
~~وخلقت لكم السماء والأرض، والخليقة، والخلق، والجنة والنار، فهذا كله
~~لكم من اسم الرحمن، فمدح اسمه فقال: { تبارك اسم ربك } ، ثم
~~قال: { ذي الجلال والإكرام } أي: جليل في ذاته كريم في أفعاله.

# روى الثعلبي عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى ms8263 الله عليه
~~وسلم يقول:

# " لكل شيء عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن، جل ذكره ".

# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه، وأدى شكر ما
~~أنعم الله - عز وجل - عليه ".

# والله - سبحانه وتعالى - الموفق الهادي إلى الخيرات، اللهم ارحمنا
~~برحمتك.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-3]

# قوله تعالى: { إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~كاذبة }.

# في " إذا " أوجه:

# أحدها: أنها ظرف محض ليس فيها معنى الشرط، والعامل فيها " ليس ".

# الثاني: أن العامل فيها " اذكر " مقدرا.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم انتصب " إذا "؟.

# قلت: ب " ليس " ، كقولك: يوم الجمعة ليس لي شغل.

# ثم قال: أو بإضمار " اذكر ".

# قال أبو حيان: " ولا يقول هذا نحوي ".

# قال: لأن " ليس " مثل " ما " النافية فلا حدث فيها، فكيف تعمل في الظرف
~~من غير حدث، وتسميتها فعلا مجازا، فإن حد الفعل غير منطبق عليها.

# ثم قال: وأما المثال الذي نظر به، فالظرف ليس معمولا ل " ليس " بل
~~للخبر، وتقدم معمول خبرها عليها، وهي مسألة خلاف. انتهى.

# قال شهاب الدين: الظروف تعمل فيها روائح الأفعال، ومعنى كلام الزمخشري
~~أن النفي المفهوم من " ليس " هو العامل في " إذا " كأنه قيل: ينتفي كذب
~~وقوعها إذا وقعت، ويدل على هذا قول أبي البقاء رحمه الله.

# والثاني: ظرف لما دل عليه { ليس لوقعتها كاذبة } ، أي: إذا
~~وقعت لم تكذب، فإن قيل: فليجر ذلك في " ما " النافية؟.

# فالجواب: أن الفعل أقرب إلى الدلالة على الحدث من الحرف.

# الثالث: أنها شرطية، وجوابها مقدر، أي: " إذا وقعت كان كيت وكيت " ، وهو
~~العامل فيها.

# الرابع: أنها شرطية، والعامل فيها الفعل الذي بعدها ويليها، وهو اختيار
~~أبي حيان، وتبع في ذلك مكيا.

# قال مكي: " والعامل فيه " وقعت "؛ لأنها قد يجازى بها، فعمل فيها الفعل
~~الذي بعدها كما يعمل في " ما " ، و " من " اللتين للشرط في قولك: ما
~~تفعل أفعل، ومن تكرم أكرم " ، ثم ذكر كلاما كثيرا.

# الخامس: أنها مبتدأ، و " إذا رجت " خبرها، وهذا على قولنا: " إنها
~~تتصرف " وقد مضى ms8264 تحريره إلا أن هذا الوجه إنما جوزه ابن مالك، وابن جني،
~~وأبو الفضل الرازي على قراءة من نصب " خافضة رافعة " على الحال،
~~وحكاه بعضهم عن الأخفش.

# قال شهاب الدين: " ولا أدري اختصاص ذلك بوجه النصب ".

# السادس: أنه ظرف ل " خافضة " ، أو " رافعة ". قاله أبو البقاء. أي إذا
~~وقعت خفضت ورفعت.

# السابع: أن تكون ظرفا ل " رجت " ، و " إذا " الثانية على هذا إما
~~بدل من الأولى، أو تكرير لها.

# الثامن: أن العامل فيه ما دل عليه قوله:

# فأصحاب الميمنة

# [الواقعة: 8] أي: إذا وقعت بانت أحوال الناس فيها.

# التاسع: أن جواب الشرط، قوله:

# فأصحاب الميمنة

# [الواقعة: 8] إلى آخره، و " لوقعتها " خبر مقدم، و " كاذبة " اسم
~~مؤخر.

# و " كاذبة " يجوز أن تكون اسم فاعل، وهو الظاهر، وهو صفة لمحذوف، فقدر
~~الزمخشري: " نفس كاذبة ".

# أي: أن ذلك اليوم لا يكذب على الله أحد، ولا يكذب بيوم القيامة أحد.

# ثم قال: " و " اللام " مثلها في قوله:

# قدمت لحياتي

# [الفجر: 24]، أو ليس نفس تكذبها، وتقول لها: لم تكوني كما لها اليوم
~~نفوس كثيرة يكذبنها اليوم، يقلن لها: لن تكوني، أو هي من قولهم: كذبت
~~فلانا نفسه في الخطب العظيم إذا شجعته على مباشرته، وقالت له: إنك
~~تطيقه وما فوقه، فتعرض له ولا تبال به، على معنى أنها وقعة لا تطاق شدة
~~وفظاعة، وأن لا نفس حينئذ تحت صاحبها بما تحدثه به عند عظائم الأمور
~~وتزين له احتمالها وإطاقتها؛ لأنهم يومئذ أضعف من ذلك وأذل، ألا ترى إلى
~~قوله

# كالفراش المبثوث

# [القارعة: 4]، والفراش مثل في الضعف ".

# وقدره ابن عطية: " حال كاذبة ".

# قال: ويحتمل الكلام على هذا معنيين:

# أحدهما: كاذبة أي: مكذوبة فيما أخبر به عنها، فسماها كاذبة لهذا، كما
~~تقول: هذه قصة كاذبة، أي: مكذوب فيها.

# والثاني: حال كاذبة أي: لا يمضي وقوعها، كقولك: فلان إذا حمل لم يكذب.

# والثالث: " كاذبة " مصدر بمعنى التكذيب. نحو

# خآئنة الأعين

# [غافر: 19].

# قال الزمخشري: وقيل: " كاذبة " مصدر ك " العاقبة " بمعنى التكذيب من
~~قولك: حمل فلان على قرنه فما كذب، أي فما ms8265 جبن ولا تثبط، وحقيقته فما
~~كذب نفسه فيما حدثته به من إطاقته له وإقدامه عليه وأنشد ل " زهير ":
~~[البسيط]

# 4669-................... إذا

# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا

# أي: إذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد انتهى.

# وهو كلام حسن جدا.

# ثم لك في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها لا محل لها من الإعراب، إما لأنها ابتدائية، ولا سيما على
~~رأي الزمخشري، حيث جعل الظرف متعلقا بها.

# وإما لأنها اعتراضية بين الشرط وجوابه المحذوف.

# الثاني: أن محلها النصب على الحال. قاله ابن عطية.

# ولم يبين صاحب الحال، ماذا؟.

# وهو واضح إذ لم يكن هنا إلا الواقعة، وقد صرح أبو الفضل بذلك.

# وقرأ العامة: برفع " خافضة ورافعة " على أنها خبر ابتداء مضمر،
~~أي: هي خافضة قوما إلى النار، ورافعة آخرين إلى الجنة، فالمفعول محذوف
~~لفهم المعنى.

# أو يكون المعنى أنها ذات خفض ورفع، كقوله:

# يحيي ويميت

# [البقرة: 258]،

# وكلوا واشربوا

# [البقرة: 187].

# وقرأ زيد بن علي وعيسى والحسن، وأبو حيوة، وابن مقسم واليزيدي: بنصبهما
~~على الحال.

# ويروى عن الكسائي أنه قال: " لولا أن اليزيدي سبقني إليه لقرأت به "
~~انتهى.

# قال شهاب الدين: " ولا أظن مثل هذا يصح عن مثل هذا ".

# واختلف في ذي الحال:

# فقال أبو البقاء: من الضمير في " كاذبة " ، أو في " وقعت ".

# وإصلاحه أن نقول: أو فاعل " وقعت "؛ إذ لا ضمير في " وقعت ".

# وقال ابن عطية وأبو الفضل: من " الواقعة ".

# ثم قررا مجيء الحال متعددة من ذي حال واحدة، كما تجيء الأخبار متعددة.
~~وقد تقدم بيانه.

# وقال أبو الفضل: " وإذا جعلت هذه كلها أحوالا، كان العامل في " إذا
~~وقعت " محذوفا يدل عليه الفحوى، أي: إذا وقعت يحاسبون ".

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: { إذا وقعت الواقعة } أي: إذا قامت القيامة، والمراد:
~~النفخة الأخيرة، وسميت الواقعة لأنها تقع عن قرب.

# وقيل: لكثرة ما يقع فيها من الشدائد.

# قال الجرجاني: " إذا " صلة، أي: وقعت الواقعة، كقوله:

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1]

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] وهو كما يقال: جاء الصوم، أي: دنا واقترب.

# وقال القرطبي: فيه ms8266 إضمار، أي: اذكر إذا وقعت، وعلى هذا " إذا "
~~للتوقيت، والجواب قوله:

# فأصحاب الميمنة

# [الواقعة: 8].

# وقال ابن الخطيب: أو يكون التقدير: إذا وقعت الزلزلة الواقعة يعترف بها
~~كل أحد، ولا يتمكن أحد من إنكارها.

# و { ليس لوقعتها كاذبة }.

# " الكاذبة ": مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع
~~المصدر كقوله تعالى:

# لا تسمع فيها لاغية

# [الغاشية: 11] أي: لغو، والمعنى: ليس لها كذب.

# قاله الكسائي.

# ومنه قول العامة: عائذا بالله، أي: معاذ الله، وقم قائما، أي: قم
~~قياما.

# وقيل: الكاذبة: صفة، والموصوف محذوف، أي: ليس لوقعتها حال كاذبة أو نفس
~~كاذبة، أي كل من يخبر عن وقعتها صادق.

# وقال الزجاج: { ليس لوقعتها كاذبة } أي: لا يردها شيء.
~~ونحوه قول الحسن وقتادة.

# وقال الثوري: ليس لوقعتها أحد يكذب بها.

# وقيل: إن قيامها جد لا هزل فيه.

# وقوله: { خافضة رافعة }.

# قال عكرمة ومقاتل والسدي: خفضت الصوت فأسمعت من دنا، ورفعت من نأى، يعنى
~~أسمعت القريب والبعيد.

# وعن السدي: خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين.

# وقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت أقواما إلى طاعة الله.

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خفضت أعداء الله في النار، ورفعت
~~أولياء الله إلى الجنة.

# وقال ابن عطاء: خفضت أقواما بالعدل، ورفعت أقواما بالفضل.

# والرفع والخفض يستعملان عند العرب في المكان والمكانة والعز والمهانة،
~~ونسب سبحانه وتعالى الرفع والخفض إلى القيامة توسعا ومجازا على عادة
~~العرب في إضافتها الفعل إلى المحل والزمان وغيرهما مما لم يمكن منه
~~الفعل، يقولون: ليل قائم، ونهار صائم.

# وفي التنزيل:

# بل مكر الليل والنهار

# [سبأ: 33].

# والرافع والخافض في الحقيقة هو الله تعالى.

# و " اللام " في قوله " لوقعتها " إما للتعليل، أي لا تكذب نفس في ذلك
~~اليوم لشدة وقعتها.

# وإما للتعدية، كقولك: " ليس لزيد ضارب " فيكون التقدير: إذا وقعت
~~الواقعة ليس لوقعتها امرؤ يوجد لها كاذب يكذب إذا أخبر عنه.

# قال ابن الخطيب: وعلى هذا لا يكون " ليس " عاملا في " إذا " وهو بمعنى
~~" ليس " لها كاذب.

### || [56.4-26]

# قوله: { إذا رجت الأرض }.

# يجوز أن يكون ms8267 بدلا من " إذا " الأولى، أو تأكيدا لها، أو خبرا لها
~~على أنها مبتدأ. كما تقدم تحريره.

# وأن يكون شرطا، والعامل فيه إما مقدر، وإما فعلها الذي يليها، كما
~~تقدم في نظيرتها.

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن ينتصب ب " خافضة رافعة " أي تخفض وترفع وقت
~~رج الأرض وبس الجبال؛ لأنه عند ذلك يخفض ما هو مرتفع، ويرفع ما هو
~~منخفض ".

# قال أبو حيان: " ولا يجوز أن ينتصب بهما معا، بل بأحدهما، لأنه لا
~~يجوز أن يجتمع مؤثران على أثر واحد ".

# قال شهاب الدين: معنى كلامه أن كلا منهما متسلط عليه من جهة
~~المعنى، وتكون المسألة من باب التنازع، وحينئذ تكون العبارة صحيحة، إذ
~~يصدق أن كلا منهما عامل فيه، وإن كان على التعاقب.

# والرج: التحريك الشديد بمعنى زلزلت.

# قال مجاهد وغيره: يقال: رجه يرجه رجا، أي: حركه وزلزله.

# وناقة رجاء: أي عظيمة السنام.

# والرجرجة: الاضطراب.

# وارتج البحر وغيره: اضطرب.

# وفي الحديث:

# " من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له ".

# يعني: إذا اضطربت أمواجه.

# قال الكلبي: وذلك أن الله - تعالى - إذا أوحى إليها اضطربت فرقا من
~~الله تعالى.

# قال المفسرون: ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم ما عليها،
~~وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الرجة: الحركة الشديدة يسمع لها صوت.

# قوله: { وبست الجبال بسا }.

# أي: سيرت، من قولهم: بس الغنم، أي: ساقها.

# وأبسست الإبل أبسها بسا، وأبسست وبسست لغتان إذا
~~زجرتها وقلت: بس بس. قاله أبو زيد.

# أو بمعنى " فتت " ، كقوله:

# ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105]، ويدل عليه: { فكانت هبآء منبثا }.

# قال ابن عباس ومجاهد: كما يبس الدقيق، أي: يلت.

# والبسيسة: السويق أو الدقيق يلت بالسمن أو الزيت، ثم يؤكل
~~ولا يطبخ، وقد يتخذ زادا.

# قال الراجز: [الرجز]

# 4670- لا تخبزا خبزا وبسا بسا

# ولا تطيلا بمناخ حبسا

# وقال الحسن: " وبست " قلعت من أصلها فذهبت، ونظيرها: ينسفها
~~ربي نسفا وقال عطية: بسطت كالرمل والتراب.

# وقال مجاهد: سالت سيلا.

# وقال عكرمة: هدت.

# وقرأ زيد بن علي: " رجت ms8268 " ، و " بست " مبنيين للفاعل.

# على أن " رج " و " بس " يكونان لازمين ومتعديين، أي: ارتجت وذهبت.

# قوله: { فكانت هبآء منبثا }.

# قرأ النخعي ومسروق وأبو حيوة: " منبتا " بنقطتين من فوق، أي:
~~منقطعا من البت.

# ومعنى الآية لا ينبو عنه.

# قال علي رضي الله عنه: الهباء المنبث: الرهج الذي يسطع من حوافر
~~الخيل ثم يذهب، فجعل الله تعالى أعمالهم كذلك.

# وقال مجاهد: " الهباء ": الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار،
~~وروي نحوه عن ابن عباس.

# وعنه أيضا: أنه ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها شرر فإذا وقع
~~لم يكن شيئا.

# وقال عطية: " المنبث ": المتفرق، قال تعالى:

# وبث فيها من كل دآبة

# [البقرة: 164] أي: فرق ونشر.

# قوله: { وكنتم أزواجا ثلاثة }.

# أي: أصنافا ثلاثة، كل صنف يشاكل كل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة،
~~ثم بين من هم، فقال: { فأصحاب الميمنة } ، { وأصحاب
~~المشأمة } ، { والسابقون }.

# قوله: { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة }.

# " أصحاب " الأول مبتدأ، و " ما " استفهامية - فيه تعظيم - مبتدأ ثاني، و
~~" أصحاب " الثاني خبره، والجملة خبر الأول، وتكرار المبتدأ الأول هنا
~~بلفظه مغن عن الضمير، ومثله:

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1، 2]،

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1، 2] ولا يكون ذلك إلا في مواضع التعظيم.

# فإن قيل: إن " ما " نكرة وما بعدها معرفة، فكان ينبغي أن يقال: " ما "
~~خبر مقدم، و " أصحاب " الثاني وشبهه مبتدأ؛ لأن المعرفة أحق بالابتداء من
~~النكرة؟ وهذا السؤال وارد على سيبويه في مثل هذا.

# وفي قولك: " كم مالك، ومررت برجل خير منه أبوه " فإنه
~~يعرب " ما " الاستفهامية، و " كم " و " أفعل " مبتدأ وما بعدها خبرها.

# والجواب: أنه كثر وقوع النكرة خبرا عن هذه الأشياء كثرة متزايدة،
~~فاطرد الباب، ليجري على سنن واحدة، هكذا أجابوا.

# وهذا لا ينهض مانعا من جواز أن يكون " ما " و " كم " و " أفعل "
~~خبرا مقدما ولو قيل به لم يكن خطأ، بل أقرب إلى الصواب.

# و " الميمنة " " مفعلة " من لفظ اليمين، وكذلك " المشأمة " من اليد
~~الشؤمى وهي الشمال لتشاؤم العرب بها، أو من الشؤم.

# فصل في تحرير ms8269 معنى الآية

# قال السدي: " أصحاب الميمنة " هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة،
~~و " أصحاب المشأمة " هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.

# و " المشأمة ": الميسرة، وكذلك الشأمة، يقال: قعد فلان شأمة.

# ويقال: شائم بأصحابك أي: خذ بهم شأمة أي: ذات الشمال والعرب تقول لليد
~~الشمال: الشؤمى، وللجانب الشمال: الأشأم.

# وكذلك يقال لما جاء عن اليمين: اليمن، ولما جاء عن الشمال: الشؤم.

# قال البغوي: " ومنه سمي " الشام واليمن "؛ لأن " اليمن " عن يمين
~~الكعبة، و " الشام " عن شمالها ".

# قال ابن عباس والسدي: " أصحاب الميمنة " هم الذين كانوا عن يمين
~~آدم حين أخرجت الذرية من صلبه، فقال الله لهم: هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي.

# وقال زيد بن أسلم: هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن يومئذ، وأصحاب
~~المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الأيسر.

# وقال عطاء ومحمد بن كعب: " أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه،
~~وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله ".

# وقال ابن جريج: " أصحاب الميمنة " هم أصحاب الحسنات، وأصحاب المشأمة؛ هم
~~أهل السيئات.

# وقال الحسن والربيع: " أصحاب الميمنة " الميامين على أنفسهم بالأعمال
~~الصالحة، وأصحاب المشأمة: المشائيم على أنفهسم بالأعمال السيئة.

# وفي صحيح مسلم من حديث " الإسراء " عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " فلما علونا السماء الدنيا، فإذا رجل عن يمينه أسودة،
~~وعن يساره أسودة، قال فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر
~~قبل شماله بكى، قال: فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح، قال: فقلت: يا جبريل من هذا؟.

# قال: هذا آدم - عليه الصلاة والسلام - وهذه الأسودة عن يمينه وعن
~~شماله بنوه فأهل اليمين أهل الجنة، والأسودة التي عن
~~شماله أهل النار "

# وذكر الحديث.

# وقال المبرد: " أصحاب الميمنة " أصحاب التقدم، وأصحاب المشأمة أصحاب
~~التأخر والعرب تقول: اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك أي: اجعلني
~~من المتقدمين ولا تجعلني من المتأخرين.

# ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: { مآ أصحاب الميمنة }
~~وهذا كما يقال: " زيد ما زيد " ، يريد " زيد شديد " فالتكرير في {
~~مآ أصحاب الميمنة ms8270 } ، و { مآ أصحاب المشأمة }
~~للتفخيم والتعجب، كقوله:

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1، 2]، و

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1، 2] كما يقال: " زيد ما زيد ".

# وفي حديث أم زرع رضي الله عنها: " مالك، وما مالك؟ ".

# والمقصود: تكثير ما لأصحاب الميمنة في الثواب، وأصحاب المشأمة من
~~العقاب.

# والفاء في قوله: " فأصحاب " تدل على التقسيم، وبيان ما ورد عليه
~~التقسيم، كأنه قال: أزواجا ثلاثة: أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة،
~~والسابقون، وبين حال كل قسم فقال: { مآ أصحاب الميمنة } وترك
~~التقسيم أولا، واكتفى بما يدل عليه بأن تذكر الأقسام الثلاثة مع
~~أحوالها.

# فإن قيل: ما الحكمة في اختيار لفظ " المشأمة " في مقابلة " الميمنة " مع
~~أنه قال في بيان أحوالهم

# وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال

# ؟ [الواقعة: 41].

# فالجواب: أن اليمين وضع للجانب المعروف، واستعملوا منها ألفاظا في
~~مواضع فقالوا: " هذا ميمون " تيمنا به، ووضعوا مقابلة اليمين اليسار من
~~الشيء اليسير إشارة إلى ضعفه، ولفظ الشمال في مقابلته، واستعملوا منه
~~ألفاظا تشاؤما به، فذكر " المشأمة " [في] مقابلة [ " الميمنة " ] [وذكر
~~الشمال في مقابلة اليمين] فاستعمل كل لفظ مع ما يقابله.

# قوله: { والسابقون السابقون }. فيه أوجه:

# أحدها: أنها مبتدأ وخبر، وفي ذلك تأويلان:

# أحدهما: أنه بمعنى: السابقون هم الذين اشتهرت حالتهم بذلك.

# كقولهم: " أنت أنت، والناس الناس ".

# وقوله: [الرجز]

# 4671- أنا أبو النجم وشعري شعري

# وهذا يقال في تعظيم الأمر وتفخيمه، وهو مذهب سيبويه.

# التأويل الثاني: أن متعلق السابقين مختلف؛ إذ التقدير: والسابقون إلى
~~الإيمان السابقون إلى الجنة، أو السابقون إلى طاعة الله السابقون إلى
~~رحمته، أو السابقون إلى الخير السابقون إلى الجنة.

# الوجه الثاني: أن يكون السابقون الثاني تأكيدا للأول تأكيدا
~~لفظيا، و " أولئك المقربون " جملة ابتدائية في موضع خبر الأول،
~~والرابط: اسم الإشارة، كقوله تعالى:

# ولباس التقوى ذلك خير

# [الأعراف: 26]، في قراءة برفع " لباس " في أحد الأوجه.

# الثالث: أن يكون " السابقون " الثاني نعتا للأول، والخبر الجملة
~~المذكورة.

# وهذا ينبغي ألا يعرج عليه، كيف يوصف الشيء بلفظه، وأي فائدة في ذلك؟.

# قال شهاب الدين: والأقرب عندي إن وردت هذه العبارة ممن يعتبر أن ms8271 يكون
~~سمى التأكيد صفة، وقد فعل سيبويه قريبا من هذا.

# الرابع: أن يكون الوقف [على قوله] " والسابقون " ، ويكون قوله {
~~السابقون، أولئك المقربون } ابتداء وخبرا.

# وهذا يقتضي أن يعطف " والسابقون " على ما قبله، لكن لا يليق عطفه على
~~ما قبله، وإنما يليق عطفه على أصحاب الميمنة، كأنه قيل: وأصحاب الميمنة
~~ما أصحاب الميمنة والسابقون، أي: وما السابقون؟ تعظيما لهم، فيكونون
~~شركاء أصحاب الميمنة في التعظيم، ويكون قوله على هذا: { وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة } اعتراضا بين المتعاطفين، وفي هذا الوجه تكلف كثير
~~جدا.

# فصل في المراد بالسابقين

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه
~~بذلوه، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم ".

# ذكره المهدوي.

# وقال محمد بن كعب القرظي: هم الأنبياء.

# وقال الحسن وقتادة: هم السابقون إلى الإيمان من كل أمة.

# وقال محمد بن سيرين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، قال تعالى:

# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

# [التوبة: 100].

# وقال مجاهد والضحاك: هم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس رواحا إلى
~~صلاة الفرائض في الجماعة وقال علي رضي الله عنه: هم السابقون إلى
~~الصلوات الخمس.

# وقال سعيد بن جبير: إلى التوبة، وأعمال البر، قال تعالى:

# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض

# [آل عمران: 133] ثم أثنى عليهم فقال:

# أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون

# [المؤمنون: 61].

# وقيل: إنهم أربعة: منهم سابق أمة موسى، وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق
~~أمة عيسى، وهو حبيب النجار صاحب " أنطاكية " ، وسابقان في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهما أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - قاله ابن
~~عباس.

# حكاه الماوردي.

# وقال شميط بن العجلان: الناس ثلاثة: فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه،
~~ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا، فهذا هو السابق المقرب ثم طول الغفلة
~~ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها، فهذا من أصحاب اليمين، ورجل ابتكر عمره
~~بالذنوب، ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها، فهذا من أصحاب الشمال.

# وروي عن كعب قال: هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة. ms8272

# وقيل: هم أول الناس رواحا إلى المسجد، وأولهم خروجا في سبيل الله {
~~أولئك المقربون في جنات النعيم }.

# قوله: { في جنات النعيم }.

# يجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا من الضمير في "
~~المقربون " ، وأن يكون متعلقا به، أي: قربوا إلى رحمة الله في جنات
~~النعيم.

# ويبعد أن تكون " في " بمعنى " إلى ".

# وقرأ طلحة: " في جنة " بالإفراد.

# وإضافة الجنة إلى النعيم من إضافة المكان إلى ما يكون فيه، كما يقال: "
~~دار الضيافة، ودار الدعوة، ودار العدل ".

# وذكر النعيم هنا معرفا، وفي آخر السورة منكرا؛ لأن السابقين
~~معلومون، فعرفهم باللام المستغرقة لجنسهم، وأما هنا فإنهم غير معروفين
~~لقوله:

# إن كان من المقربين

# [الواقعة: 88] فجعل موضعه غير معروف، أو يقال: إن المذكور هنا جميع
~~السابقين، ومنزلتهم أعلى المنازل، فهي معروفة، لأنها لا حد فوقها.

# وأما باقي المقربين فلكل واحد مرتبة ودرجة، فمنازلهم متفاوتة، فهم في
~~جنات متباينة في المنزلة، لا يجمعها صفة، فلم يعرفها.

# قوله: { ثلة من الأولين }.

# " ثلة " خبر مبتدأ مضمر، أي " هم ".

# ويجوز أن يكون مبتدأ خبره مضمر، أي منهم ثلة.

# أي: من السابقين، يعني أن التقسيم وقع [بينهم].

# وأن يكون مبتدأ خبره { في جنات النعيم }.

# أو قوله: { على سرر }.

# فهذه أربعة أوجه.

# و " الثلة ": الجماعة من الناس، وقيدها الزمخشري بالكثيرة.

# وأنشد: [الطويل]

# 4672- وجاءت إليهم ثلة خندفية

# بجيش كتيار من البحر مزبد

# ولم يقيدها غيره، بل صرح بأنها الجماعة قلت أو كثرت.

# وقال الراغب: الثلة: قطعة مجتمعة من الصوف؛ ولذلك قيل للمقيم: "
~~ثلة " يعني بفتح الثاء.

# ومنه قوله: [الرجز]

# 4673- أمرعت الأرض لو ان مالا

# لو أن نوقا لك أو جمالا

# أو ثلة من غنم إما لا

# انتهى.

# ثم قال: " ولاعتبار الاجتماع، قيل: { ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين
~~} أي جماعة، وثللت كذا: تناولت ثلة منه، وثل عرشه: أسقط ثلة منه
~~والثلل: قصر الأسنان لسقوط ثلة منها، وأثل فمه: سقطت، وتثللت
~~الركبة: تهدمت " انتهى.

# فقد أطلق أنها الجماعة من غير قيد بقلة ولا بكثرة. والكثرة التي فهمها
~~الزمخشري قد تكون من السياق. ms8273

# وقال الزجاج: الثلة: الفرقة.

# و " من الأولين " صفة ل " ثلة " ، وكذلك " من الآخرين " صفة
~~ل " قليل ".

# فصل في المراد بقوله: ثلة من الأولين

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين }. أي جماعة من الأمم
~~الماضية.

# { وقليل من الآخرين } أي: ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قال الحسن: " ثلة " ممن قد مضى قبل هذه الأمة، " وقليل " من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلنا منهم بكرمك.

# وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان قبلهم؛ لأن الأنبياء المتقدمين كثروا،
~~فكثر السابقون إلى الإيمان بهم، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من
~~أمتنا.

# (قيل: لما نزلت هذه الآية شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
~~فنزلت { ثلة من الأولين وقليل من الآخرين } فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، بل نصف أهل
~~الجنة، وتقاسمونهم في النصف الثاني "

# رواه أبو هريرة ذكره الماوردي وغيره، ومعناه ثابت في " صحيح مسلم " ، من
~~حديث عبد الله بن مسعود، وكأنه أراد أنها منسوخة.

# قال ابن الخطيب: وهذا في غاية الضعف من وجوه:

# أحدها: أن عدد أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان في ذلك الزمان، بل إلى
~~آخر الزمان بالنسبة إلى ما مضى في غاية القلة، فالمراد بالأولين:
~~الأنبياء وكبار أصحابهم، وهم إذا جمعوا أكثر من السابقين من هذه الأمة.

# الثاني: أن هذا خبر، والخبر لا ينسخ.

# الثالث: أن هذه الآية في السابقين، والتي بعدها في أصحاب اليمين.

# الرابع: أنه إذا جعل قليل منهم مع الأنبياء والرسل المتقدمين كانوا في
~~درجة واحدة، وذلك يوجب الفرح؛ لأنه إنعام عظيم، ولعل الإشارة إليه بقوله
~~عليه الصلاة والسلام:

# " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ".

# قال القرطبي: " والأشبه أنها محكمة؛ لأنها خبر، والخبر لا ينسخ؛ لأن ذلك
~~في جماعتين مختلفتين ".

# قال الحسن: سابقو من مضى أكثر من سابقينا، فلذلك قال: { وقليل من
~~الآخرين } ، وقال في أصحاب اليمين، وهم سوى السابقين: { ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين }.

# ولذلك [قال عليه الصلاة والسلام:

# " إني لأرجو أن تكون أمتي ms8274 شطر أهل الجنة "

# ، ثم تلا: { ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين } ].

# وقال أبو بكر رضي الله عنه: كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمنهم من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها.

# وهو مثل قوله تعالى:

# فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله

# [فاطر: 32].

# وقيل: المراد { ثلة من الأولين } هم السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار، فإن أكثرهم لهم الدرجة العليا، كما قال تعالى:

# لا يستوي منكم من

# [الحديد: 10].

# { وقليل من الآخرين } لحقوهم، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:

# " خيركم قرني ثم الذين يلونهم "

# ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين.

# قال ابن الخطيب: وعلى هذا فقوله: { وكنتم أزواجا ثلاثة }
~~يكون خطابا مع الموجودين وقت التنزيل، ولا يكون فيه بيان الأولين الذين
~~كانوا قبل نبينا - عليه الصلاة والسلام - وهذا ظاهر؛ لأن الخطاب لا يتعلق
~~إلا بالموجودين من حيث اللفظ، ويدخل فيه غيره بالدليل.

# ووجه آخر: أن المراد بالأولين الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وبالآخرين،
~~أي: ذرياتهم الملحقون بهم في قوله تعالى:

# واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم

# [الطور: 21].

# وقال الزجاج: الذين عاينوا جميع النبيين من لدن آدم وصدقوهم أكثر
~~مما عاين النبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { على سرر موضونة }.

# أي: السابقون في الجنة على سرر، أي: مجالسهم على سرر، جمع سرير.

# وقرأ زيد بن علي، وأبو السمال: " سرر " بفتح الراء الأولى وقد تقدم
~~أنها لغة لبعض بني " كلب " و " تميم ".

# و " الموضونة ": قال ابن عباس: منسوجة بالذهب.

# وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت.

# وعن ابن عباس أيضا: " موضونة " أي: مصفوفة، لقوله تعالى في موضع:

# على سرر مصفوفة

# [الطور: 20].

# وعنه، وعن مجاهد أيضا: مرمولة بالذهب.

# وقيل: " موضونة ": منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت.

# و " الموضونة ": المنسوجة، وأصله من وضنت الشيء، أي ركبته بعضه على
~~بعض.

# ومنه قيل للدرع: " موضونة "؛ لتراكب حلقها.

# قال الأعشى: المتقارب]

# 4674- ومن نسج داود موضونة

# تسير مع الحي عيرا فعيرا

# وعنه أيضا: وضين الناقة، وهو حزامها لتراكب طاقاته؛ قال: [الرجز]

# 4675- إليك ms8275 تعدو قلقا وضينها

# معترضا في بطنها جنينها

# مخالفا دين النصارى دينها

# وقال الراغب: " الوضن: نسج الدرع، ويستعار لكل نسج محكم ".

# فجعله أصلا في نسيج الدروع.

# وقال الآخر: [الوافر]

# 4676- أقول وقد درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني؟

# أي حزامي.

# و " الوضين ": هو الحبل العريض الذي يكون منه الحزم لقوة سداه
~~ولحمته، والسرير الموضون الذي سطحه بمنزلة المنسوج.

# قال القرطبي " ومنه الوضين بطان من سيور ينسج، فيدخل بعضه في بعض ".

# قوله: { متكئين عليها متقابلين }.

# حالان من الضمير في " على سرر ".

# ويجوز أن تكون حالا متداخلة، فيكون " متقابلين " حالا من ضمير "
~~متكئين ".

# فصل في معنى الآية

# " متكئين " على السرر، " متقابلين " لا يرى بعضهم قفا بعض، بل
~~تدور بهم الأسرة.

# والمعنى: أنهم كائنون على سرر متكئين على غيرها كحال من يكون على كرسي،
~~فيوضع تحته شيء آخر للاتكاء عليه.

# قال مجاهد وغيره: هذا في المؤمن وزوجته وأهله، أي: يتكئون متقابلين.

# قال الكلبي: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها
~~تواضعت، فإذا جلس عليها ارتفعت.

# قوله: { يطوف }.

# يجوز أن يكون حالا، وأن يكون استئنافا.

# { ولدان مخلدون } أي: غلمان لا يموتون. قاله مجاهد.

# والمعنى: لا موت لهم ولا فناء، أو بمعنى لا يتغير حالهم، ويبقون صغارا
~~دائما.

# وقال الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون.

# ومنه قول امرىء القيس: [الطويل]

# 4677- وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

# قليل الهموم ما يبيت بأوجال

# وقال سعيد بن جبير: " مخلدون " مقرطون.

# يقال للقرط: الخلدة، ولجماعة الحلي: الخلدة.

# وقيل: مسورون، ونحوه عن الفراء.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 4678- ومخلدات باللجين كأنما

# أعجازهن أقاوز الكثبان

# وقيل: مقرطون، يعني: ممنطقون من المناطق.

# وقال عكرمة: " مخلدون " منعمون.

# وقيل: على سن واحدة، أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم، كما شاء من
~~غير ولادة؛ لأن الجنة لا ولادة فيها.

# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والحسن البصري: " الولدان "
~~هاهنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا، ولا حسنة لهم ولا سيئة.

# وقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة.

# قال الحسن: لم يكن لهم ms8276 حسنات يجازون بها، ولا سيئات يعاقبون عليها،
~~فوضعوا هذا الموضع، والمقصود أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة.

# قوله: " بأكواب " متعلق ب " يطوف ".

# و " الأكواب ": جمع كوب، وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم، وقد
~~مضت في " الزخرف " و " الأباريق ": جمع إبريق، وهي التي لها عرى
~~وخراطيم، واحدها: إبريق، وهو من آنية الخمر، سمي بذلك لبريق لونه
~~من صفائه.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 4679- أفنى تلادي وما جمعت من نشب

# قرع القوارير أفواه الأباريق

# وقال عدي بن زيد: [الخفيف]

# 4680- وتداعوا إلى الصبوح فقامت

# قينة في يمينها إبريق

# وقال آخر: [البسيط]

# 4681- كأن إبريقهم ظبي على شرف

# مقدم بسبا الكتان ملثوم

# ووزنه " إفعيل " لاشتقاقه من البريق.

# قوله: { وكأس من معين } تقدم في " الصافات ".

# و " المعين ": الجاري من ماء أو خمر، غير أن المراد هنا الخمر الجارية
~~من العيون.

# وقيل: الظاهرة، فيكون " معين " مفعول من المعاينة.

# وقيل: هو " فعيل " من المعن، وهو الكثرة.

# قال ابن الخطيب: هو مأخوذ من معن الماء إذا جرى.

# وقيل: بمعنى " مفعول " ، فيكون من " عانه " إذا شخصه بعينه وميزه.

# قال: والأول أظهر؛ لأن المعيون يوهم بأنه معيوب.

# يقال: ضربني بعينه أي: أصابني بعينه؛ ولأن الوصف [بالمفعول] لا فائدة
~~فيه.

# وأما الجريان في المشروب فإن كان في الماء فهو صفة مدح، وإن كان في
~~غيره، فهو أمر عجيب لا يوجد في الدنيا، فيكون كقوله تعالى:

# وأنهار من خمر لذة للشاربين

# [محمد: 15] وبين أنها ليست كخمر الدنيا يستخرج بتكلف ومعالجة.

# فإن قيل: كيف جمع الأكواب والأباريق، وأفرد الكأس؟.

# فالجواب: أن ذلك على عادة أهل الشرب فإنهم يعدون الخمر في أوان كبيرة،
~~ويشربون بكأس واحدة، وفيها مباهاتهم لأهل الدنيا من حيث إنهم يطوفون
~~بالأكواب والأباريق، ولا ينتقل عليهم، بخلاف الدنيا، أو يقال: إنما أفردت
~~الكأس لأنها إنما تسمى كأسا إذا كانت مملوءة، فالمراد اتخاذ المشروب
~~الذي فيها، وأخر الكأس مناسبة لاتصاله بالشرب.

# قوله: { لا يصدعون }.

# يجوز أن تكون مستأنفة، أخبر عنهم بذلك.

# وأن تكون حالا من الضمير في " عليهم ".

# ومعنى { لا يصدعون عنها ms8277 } أي: بسببها.

# قال الزمخشري: وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها.

# والصداع؛ هو الداء المعروف الذي يلحق الإنسان في رأسه، والخمر تؤثر
~~فيه.

# قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر: [البسيط]

# 4682- تشفي الصداع ولا يؤذيك حالبها

# ولا يخالطها في الرأس تدويم

# قال أبو حيان: هذه صفة خمر أهل الجنة، كذا قال الشيخ أبو جعفر بن الزبير
~~لما قرأت هذا الديوان عليه.

# والمعنى لا يتصدع رءوسهم من شربها، أي: أنها لذة بلا أذى، بخلاف شراب
~~الدنيا.

# وقيل: " لا يصدعون " لا يتفرقون كما يتفرق الشرب من الشراب
~~للعوارض الدنيوية، ومن مجيء " تصدع " بمعنى: تفرق، قوله: فتصدع السحاب عن
~~المدينة، أي: تفرق.

# ويرجحه قراءة مجاهد: " لا يصدعون " بفتح الياء وتشديد الصاد.

# والأصل: " لا يتصدعون " أي: لا يتفرقون، كقوله تعالى:

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43].

# وحكى الزمخشري قراءة، وهي: " لا يصدعون " بضم الياء، وتخفيف
~~الصاد، وكسر الدال مشددة.

# قال: " أي لا يصدع بعضهم بعضا، لا يفرقونهم ".

# قوله: { ولا ينزفون }.

# تقدم الخلاف بين السبعة في " ينزفون " ، وتفسيره في " والصافات ".

# وقرأ ابن إسحاق: بفتح الياء وكسر الزاي من نزف البئر، إذا استقى ما
~~فيها.

# والمعنى لا ينفد خمرهم.

# ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# 4683- لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# وقال أبو حيان: " وابن أبي إسحاق وعبد الله والجحدري والأعمش وطلحة
~~وعيسى: بضم الياء وكسر الزاي، أي: لا يقيء شرابهم ".

# قال شهاب الدين: وهذا عجيب منه فإنه قد تقدم في " الصافات " أن
~~الكوفيين يقرءون في " الواقعة " بكسر الزاي، وقد نقل هو هذه القراءة في
~~قصيدته.

# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع،
~~والقيء، والبول، وقد نزه الله - تعالى - خمر الجنة عن هذه الخصال.

# قوله: { وفاكهة }.

# العامة على جر " فاكهة ولحم " عطفا على " أكواب ".

# أي: يطوفون عليهم بهذه الأشياء المأكول والمشروب والمتفكه به، وهذا
~~كقوله:

# عيشة راضية

# [الحاقة: 21].

# فإن قيل: الفاكهة لا يطوف بها الولدان، والعطف يقتضي ذلك؟.

# فالجواب: أن الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال الشرب فجاز أن يطوف
~~بهما الولدان [هنا] ms8278 فيناولونهم الفواكه الغريبة، واللحوم العجيبة لا
~~للأكل، بل للإكرام، كما يصنع المكرم للضيف أنواع الفواكه بيده، أو يكون
~~معطوفا على المعنى في قوله: { جنات النعيم } أي: مقربون في
~~جنات، وفاكهة، ولحم، وحور، أي: في هذه النعم يتقلبون [عليهم بهذه
~~الأشياء: المأكول، والمشروب، والمتفكه].

# وقرأ زيد بن علي، وأبو عبد الرحمن - رضي الله عنهم -، برفعهما على
~~الابتداء، والخبر مقدر، أي: ولهم كذا.

# والمعنى يتخيرون ما شاءوا من الفواكه لكثرتها.

# وقيل: المعنى: وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير: الاختيار.

# وقوله: { ولحم طير مما يشتهون }.

# قال ابن عباس: يخطر على قلبه لحم الطير، فيصير ممتثلا بين يديه على
~~ما اشتهى، ثم يطير فيذهب.

# قوله: { وحور عين }.

# قرأ الأخوان: بجر " حور عين ".

# والباقون: برفعهما.

# والنخعي: " وحير عين " بقلب الواو ياء وجرهما.

# وأبي وعبد الله قال القرطبي والأشهب العقيلي وعيسى بن عمر الثقفي، وهو
~~كذلك في مصحف أبي: " وحورا عينا " بنصبهما.

# فأما الجر فمن أوجه:

# أحدها: أنه عطف على " جنات النعيم " كأنه قيل: هم في جنات وفاكهة
~~ولحم وحور؛ قاله الزمخشري.

# قال أبو حيان: " وهذا فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض، وهو فهم
~~أعجمي ".

# قال شهاب الدين: " والذي ذهب إليه الزمخشري معنى حسن جدا، وهو على حذف
~~مضاف أي: وفي مقارنة حور، وهو الذي عناه الزمخشري، وقد صرح غيره بتقدير
~~هذا المضاف ".

# وقال الفراء: الجر على الإتباع في اللفظ، وإن اختلفا في المعنى؛ لأن
~~الحور لا يطاف بهن.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 4684- إذا ما الغانيات برزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# والعين لا تزجج، وإنما تكحل.

# وقال آخر: [مجزوء الكامل]

# 4685- ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# الثاني: أنه معطوف على " بأكواب " ، وذلك بتجوز في قوله: " يطوف
~~"؛ إذ معناه ينعمون فيها بأكواب، وبكذا، وبحور. قاله الزمخشري.

# الثالث: أنه معطوف عليه حقيقة، وأن الولدان يطوفون عليهم بالحور أيضا
~~فإن فيه لذة لهم إذا طافوا عليهم بالمأكول؛ والمشروب، والمتفكه به،
~~والمنكوح، وإلى هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء وقطرب.

# ولا التفات إلى قول أبي البقاء: عطفا على " أكواب " في اللفظ ms8279 دون
~~المعنى؛ لأن الحور لا يطاف بها.

# وأما الرفع فمن أوجه:

# أحدها: عطفا على " ولدان ".

# أي: أن الحور يطفن عليهم بذلك كالولائد في الدنيا.

# وقال أبو البقاء: " أي يطفن عليهم للتنعيم لا للخدمة ".

# قال شهاب الدين: " وهو للخدمة أبلغ؛ لأنهم إذا خدمهم مثل أولئك، فما
~~الظن بالموطوءات ".

# الثاني: أن يعطف على الضمير المستكن في " متكئين " ، وسوغ ذلك الفصل
~~بما بينهما.

# الثالث: أن يعطف على مبتدأ وخبر حذفا معا، تقديره: " لهم هذا كله وحور
~~عين " قاله أبو حيان.

# وفيه نظر؛ لأنه إنما يعطف على المبتدأ وحده، وذلك الخبر له، ولما عطف هو
~~عليه.

# الرابع: أن يكون مبتدأ خبره مضمر، تقديره: ولهم، أو فيها، أو ثم حور.

# وقال الزمخشري: " عطف على وفيها حور عين، كبيت الكتاب ".

# يريد: كتاب سيبويه، والمراد بالبيت قوله: [الكامل]

# 4686- بادت وغير آيهن مع البلى

# إلا رواكد جمرهن هباء

# ومشجج أما سواء قذاله

# فبدا وغير ساره المعزاء

# عطف " مشجج " وهو مرفوع على " رواكد " ، وهو منصوب.

# الخامس: أن يكون خبرا لمبتدأ مضمر، أي: نساؤهم حور. قاله أبو البقاء.

# قال الكسائي: ومن قال: " وحور عين " بالرفع، وعلل بأنه لا يطاف بهن
~~يلزمه ذلك في " فاكهة ولحم "؛ لأن ذلك لا يطاف به، وليس يطاف إلا
~~بالخمر وحدها.

# وأما النصب ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب بإضمار فعل، أي: يعطون، أو يؤتون حورا.

# والثاني: أن يكون محمولا على معنى " يطوف عليهم "؛ لأن معناه:
~~يعطون كذا وكذا، فعطف هذا عليه.

# وقال مكي: " ويجوز النصب على أن يحمل أيضا على المعنى؛ لأن معنى "
~~يطوف عليهم ولدان " بكذا وكذا، أي: يعطون كذا وكذا، ثم عطف " حورا " على
~~معناه " ، فكأنه لم يطلع [على أنها] قراءة.

# وأما قراءة: " وحير " فلمجاورتها " عين " ، ولأن الياء أخف من
~~الواو، ونظيره في التعبير للمجاورة قولهم: " أخذه ما قدم وما حدث " -
~~بضم دال - " حدث " لأجل " قدم " ، وإذا أفرد منه فتحت داله فقط.

# وقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ورب السموات وما أظللن، ورب الشياطين ومن أضللن ".

# [وقوله:

# " أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، ينبحها كلاب الحوأب "

# ، فك الأدبب ms8280 لأجل الحوأب].

# وقرأ قتادة: " وحور عين " بالرفع والإضافة ل " عين ".

# وابن مقسم: بالنصب والإضافة.

# وقد تقدم توجيه الرفع والنصب.

# وأما بالإضافة: فمن إضافة الموصوف لصفته مؤولا.

# وقرأ عكرمة: [ " وحوراء عيناء " بإفرادهما على إرادة الجنس].

# وهذه القراءة تحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون نصبا كقراءة عبد الله وأبي.

# وأن يكون جرا كقراءة الأخوين؛ لأن هذين الاسمين لا يتصرفان، فهما
~~محتملان للوجهين.

# وتقدم الكلام في اشتقاق العين.

# " كأمثال ": صفة، أو حال.

# و " جزاء ": مفعول من أجله، أو مصدر، أي: يحزون جزاء.

# فصل في تفسير الآية

# قال المفسرون: " حور " بيض، " عين " ضخام الأعين، { كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون } أي المخزون في الصدف لم تمسه الأيدي، ولم
~~يقع عليه الغبار، فهو أشد ما يكون صفاء.

# وقوله: { جزآء بما كانوا يعملون }.

# قالت المعتزلة: هذا يدل على أن يقال: الثواب واجب على الله - تعالى -
~~لأن الجزاء لا يجوز الإخلال به.

# وأجيبوا بأنه لو صح ما ذكروا لما كان في الوعد بهذه الأشياء فائدة؛ لأن
~~العقل إذا حكم بأن ترك الجزاء قبيح، وعلم بالعقل أن القبيح من الله تعالى
~~لا يوجد، علم أن الله تعالى يعطي هذه الأشياء، لأنها أجزية، وإيصال
~~الثواب واجب، وأيضا فكان لا يصح التمدح به.

# قوله: { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما }.

# قال ابن عباس: باطلا وكذبا.

# و " اللغو ": ما يلغى من الكلام.

# و " التأثيم ": مصدر أثمته، أي: قلت له: أثمت.

# قال محمد بن كعب: " ولا تأثيما " ، أي: لا يؤثم بعضهم بعضا.

# وقال مجاهد: { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما }: شتما ولا مأثما.

# قوله: " إلا قيلا " ، فيه قولان:

# أحدهما: أنه استثناء منقطع، وهذا واضح؛ لأنه لم يندرج تحت اللغو
~~والتأثيم.

# والثاني: أنه متصل.

# وفيه بعد، وكأن هذا رأى أن الأصل: لا يسمعون فيها كلاما، فاندرج عنده
~~فيه.

# وقال مكي: وقيل: منصوب ب " يسمعون ". وكأنه أراد هذا القول.

# قوله: { سلاما سلاما }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " قيلا " أي: لا يسمعون فيها إلا سلاما سلاما.

# الثاني: أنه نعت ل " قيلا ".

# الثالث: أنه منصوب بنفس " قيلا " ، أي: إلا ms8281 أن يقولوا: سلاما
~~سلاما، وهو قول الزجاج.

# الرابع: أن يكون منصوبا بفعل مقدر، ذلك الفعل محكي ب " قيلا "
~~تقديره: إلا قيلا سلموا سلاما.

# وقرىء: " سلام " بالرفع.

# قال الزمخشري: " على الحكاية ".

# قال مكي: " ويجوز أن يكون في الكلام الرفع على معنى " سلام عليكم "
~~ابتداء وخبر " وكأنه لم يعرفها قراءة.

# فصل في معنى الآية

# معنى " قيلا سلاما " أي: قولا سلاما.

# وقال عطاء: يحيي بعضهم بعضا بالسلام.

# قال القرطبي: " والسلام الثاني بدل من الأول، والمعنى: إلا قيلا يسلم
~~فيه من اللغو، وقيل: تحييهم الملائكة، أو يحييهم ربهم عز وجل ".

# وكرر السلام إشارة إلى كثرة السلام عليهم، ولهذا لم يكرر قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# و " القيل " مصدر كالقول.

# قال ابن الخطيب: فيكون " قيلا " مصدرا، لكن لا نظير له في " باب " فعل
~~يفعل من الأجوف.

# وقيل: إنه اسم، والقول مصدر.

### || [56.27-40]

# قوله تعالى: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين }.

# رجع إلى ذكر أصحاب الميمنة، والتكرير لتعظيم شأن النعيم.

# فإن قيل: ما الحكمة في ذكرهم بلفظ " أصحاب الميمنة " عند تقسيم الأزواج
~~الثلاثة؟ فلفظ " أصحاب الميمنة " " مفعلة " إما بمعنى موضع اليمين
~~[كالحكمة موضع الحكم، أي: الأرض التي فيها " اليمن " ، وإما بمعنى موضع
~~اليمين] كالمنارة موضع النار، والمجمرة موضع الجمرة، وكيفما كان،
~~فالميمنة فيها دلالة على الموضع، لكن الأزواج الثلاثة في أول الأمر
~~يتميزون بعضهم عن بعض ويتفرقون، لقوله تعالى:

# يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]، وقال:

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43] فيتفرقون بالمكان، فأشار إليهم في الأول بلفظ يدل على
~~المكان، ثم عند الثواب وقع تفريقهم بأمر منهم لا بأمر هم فيه وهو المكان،
~~فقال: " وأصحاب اليمين " أي الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم.

# وقيل: أصحاب القوة.

# وقيل: أصحاب النور.

# قوله: { في سدر مخضود }.

# قال ابن عباس وغيره: { في سدر مخضود } أي: في نبق قد
~~خضد شوكه.

# وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا صفوان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة، قال:
~~كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: إنه لينفعنا الأعراب
~~ومسائلهم، قال:

# " أقبل أعرابي يوما، فقال: يا رسول الله: لقد ms8282 ذكر الله شجرة في القرآن
~~مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها؟.

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما هي؟.

# قال: السدر، فإن له شوكا مؤذيا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أو ليس يقول: " سدر مخضود " خضد الله شوكه، فجعل مكان
~~كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا، يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا
~~من الطعام، ما فيه لون يشبه الآخر " ".

# وقال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى " وج " - وهو واد ب "
~~الطائف " مخصب - فأعجبهم سدره، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذه، فنزلت.

# قال أمية بن أبي الصلت رضي الله عنه يصف الجنة: [الكامل]

# 4687- إن الحدائق في الجنان ظليلة

# فيها الكواعب سدرها مخضود

# وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: " في سدر مخضود " هو الموقر حملا.

# وقال سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من القلال.

# قوله: { وطلح منضود }.

# و " الطلح ": جمع الطلحة. قال علي وابن عباس وأكثر المفسرين:
~~الطلح: شجر الموز، واحده طلحة.

# وقال الحسن: ليس موزا، ولكنه شجر له ظل بارد رطب.

# وقال الفراء وأبو عبيدة: شجر عظام له شوك.

# قال الجعدي: [الرجز]

# 4688- بشرها دليلها وقالا

# غدا ترين الطلح والحبالا

# ف " الطلح ": كل شجر عظيم كثير الشوك.

# وقال الزجاج: هو شجر أم غيلان.

# وقال مجاهد: ولكن ثمرها أحلى من العسل.

# وقال الزجاج: لها نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله إلا أن
~~فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا.

# وقال السدي: طلح الجنة يشبه طلح الدنيا، لكن له ثمر أحلى من العسل.

# وقوله: " منضود ". أي متراكب.

# قال المفسرون: موقور من الحمل حتى لا يبين ساقه من كثرة ثمره، وتثني
~~أغصانه.

# وقرأ علي - رضي الله عنه - وعبد الله، وجعفر بن محمد: " وطلع "
~~بالعين، لقوله تعالى:

# طلعها هضيم

# [الشعراء: 148].

# ولما قرأ علي - رضي الله عنه - قال: " وما شأن الطلح " واستدل
~~بقوله

# لها طلع نضيد

# [ق: 10]، فقيل: أنحولها؟ فقال: لا ينبغي أن يهاج القرآن اليوم ولا
~~يحول.

# فقد اختار هذه القراءة، ms8283 ويروى عن ابن عباس مثله.

# قال القرطبي: " فلم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه،
~~قاله القشيري وأسنده أبو بكر بن الأنباري بسنده إلى علي رضي الله عنه
~~".

# فصل في المراد بالآية

# قال ابن الخطيب: المخضود: المأخوذ الشوك.

# وقيل: المتعطف إلى أسفل، فإن رءوس أغصان السدر في الدنيا تميل إلى فوق
~~لعدم ما يثقله بخلاف أشجار الجنة فإن رءوسها تتدلى.

# والظاهر: أن الطلح شجر الموز، وذكر طرفين ليندرج ما بينهما، فإن ورق
~~السدر صغير، وورق الطلح وهو الموز كبير، وبينهما أنواع من الأوراق
~~متوسطة كما ذكر في النخل والرمان، كقولهم: فلان يرضي الصغير والكبير،
~~فيدخل ما بينهما.

# و " المنضود ": المتراكب الذي قد نضد أوله وآخره بالحمل، ليست له
~~سوق بارزة، بل هو مرصوص.

# و " النضد ": هو الرص، و " المنضود ": المرصوص.

# قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة، ثمر كله كلما أكلت
~~ثمرة عاد مكانها أحسن منها.

# قوله: { وظل ممدود }.

# أي: دائم باق لا يزول، ولا تنسخه الشمس، كقوله تعالى:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 45].

# وذلك بالغداة، وهي ما بين الإسفار إلى طلوع الشمس، والجنة كلها ظل لا
~~شمس معه.

# قال ابن الخطيب: إن الشمس إذا كانت تحت الأرض يقع ظلها في الجو،
~~فيتراكم الظل فيسود وجه الأرض، وإذا كانت الشمس في أحد جانبي الأرض من
~~الأفق، فينبسط الظل على وجه الأرض، فيضيء الجو ولا يسود وجه الأرض، فيكون
~~في غاية الطيبة، فقوله: { وظل ممدود } أي: كالظل بالليل، وعلى
~~هذا فالظل ليس ظل الأشجار، بل ظل يخلقه الله تعالى.

# وقال الربيع بن أنس: يعني ظل العرش.

# وقال عمرو بن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة.

# وقال أبو عبيدة: تقول العرب للدهر الطويل [والعمر الطويل] والشيء الذي
~~لا ينقطع: ممدود.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 4689- غلب العزاء وكنت غير مغلب

# دهر طويل دائم ممدود

# وفي " صحيح الترمذي " وغيره عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، ms8284 لا
~~يقطعها، اقرءوا إن شئتم: { وظل ممدود } ".

# وهذا الحديث يرد قول ابن الخطيب من أنه ليس ظل الأشجار.

# قوله: { ومآء مسكوب }.

# أي: مصبوب بكثرة.

# وقيل: جار لا ينقطع.

# وأصل السكب: الصب، يقال: سكبه سكبا، والسكوب: انصبابه،
~~يقال: سكب سكوبا.

# وانصب انسكب انسكابا.

# ومعنى الآية: وماء مصبوب يجري في غير أخدود لا ينقطع عنهم.

# قال ابن الخطيب: معناه: مسكوب من فوق؛ لأن أكثر ماء العرب من الآبار
~~والبرك فلا ينسكب.

# وقيل: جار في غير أخدود [بأبحر] الهواء.

# وكانت العرب أصحاب بادية، [وبلادها] حارة، وكانت الأنهار في بلادهم
~~عزيزة لا يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء، فوعدوا في الجنة خلاف
~~ذلك.

# قوله: { وفاكهة كثيرة }.

# قرىء: برفع " فاكهة ".

# أي: وهناك، أو ولهم، أو فيها، أو وثم فاكهة.

# قال ابن الخطيب: لما ذكر الأشجار التي يطلب منها ورقها، وذكر بعدها
~~الأشجار التي يقصد بها ثمرها، ذكر الفاكهة بعد ذكر الأشجار انتقالا من
~~نعمة إلى نعمة، ووصفت بالكثرة دون الطيب واللذة؛ لأن الفاكهة تدل عليها.

# قوله: " لا مقطوعة ". فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه نعت ل " فاكهة " ، و " لا " للنفي، كقولك: " مررت برجل
~~لا طويل ولا قصير " ولذلك لزم تكرارها.

# والثاني: هو معطوف على " فاكهة " ، و " لا " عاطفة. قاله أبو البقاء.

# وحينئذ لا بد من حذف موصوف، أي: لا فاكهة مقطوعة، لئلا تعطف الصفة على
~~موصوفها.

# والمعنى: ليست كفواكه الدنيا تنقطع في أوقات كثيرة، وفي كثير من
~~المواضع، " ولا ممنوعة " أي: لا تمنع من الناس لغلو أثمانها.

# وقيل: لا يحظر عليها كثمار الدنيا.

# وقيل: لا تمنع من أرادها بشوك، ولا بعد ولا حائط، بل إذا اشتهاها العبد
~~دنت منه حتى يأخذها، قال تعالى:

# وذللت قطوفها تذليلا

# [الإنسان: 14].

# قوله: { وفرش مرفوعة }.

# العامة: على ضم الراء، جمع: " فراش ".

# وأبو حيوة: بسكونها، وهي مخففة من المشهورة.

# و " الفرش ": قيل: هي الفراش المعهودة، مرفوعة على الأسرة.

# وقيل: هي كناية عن النساء كما كنى عنهن باللباس، أي: ونساء مرتفعات
~~الأقدار في حسنهن وكمالهن، والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا،
~~قاله أبو عبيدة ms8285 وغيره.

# قالوا: ولذلك أعاد الضمير عليهن [في قوله]: " إنا أنشأناهن ".

# وأجاب غيرهم بأنه عائد على النساء الدال عليهن الفراش.

# وقيل: يعود على الحور المتقدمة.

# وعن الأخفش: " هن " ضمير لمن لم يجر له ذكر، بل يدل عليه السياق.

# وقيل: مرفوعة القدر، يقال: ثوب رفيع أي: [عزيز] مرتفع القدر والثمن،
~~بدليل قوله تعالى:

# متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق

# [الرحمن: 54] فكيف ظهائرها؟ وقيل: مرفوعة بعضها فوق بعض.

# " وروى الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: { وفرش مرفوعة } قال: " ارتفاعها كما بين
~~السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام " قال: حديث غريب ".

# قوله: { إنآ أنشأناهن }.

# قيل: الضمير يعود (على) الحور العين، أي: خلقناهن من غير ولادة.

# وقيل: المراد نساء بني آدم خلقناهن خلقا جديدا، وهو الإعادة، أي
~~أعدناهن إلى حال الشباب، وكمال الجمال، ويرجحه قوله: {
~~فجعلناهن أبكارا } لأن المخلوقة ابتداء معلوم أنها بكر.

# والمعنى أنشأنا العجوز والصبية إنشاء، وأخرن، ولم يتقدم ذكرهن؛
~~لأنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، ولأن الفرش كناية عن النساء كما تقدم.

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء } قال: " منهن البكر والثيب " ".

# " وروى النحاس بإسناده عن أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى: { إنآ أنشأناهن إنشآء فجعلناهن
~~أبكارا عربا أترابا } ، فقال: " يا أم سلمة، هن
~~اللواتي قبضن في الدنيا عجائز، شمطا، عمشا، رمصا،
~~جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء "
~~".

# وروى أنس بن مالك، يرفعه في قوله: { إنآ أنشأناهن إنشآء }
~~قال: " هن العجائز العمش، الرمص، كن في الدنيا عمشا
~~رمصا ".

# وعن المسيب بن شريك:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء فجعلناهن أبكارا عربا
~~أترابا } ، قال: " هن عجائز الدنيا، أنشأهن الله تعالى
~~خلقا جديدا، كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا " فلما
~~سمعت عائشة بذلك قالت: واوجعاه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس
~~هناك وجع " ".

# وعن الحسن قال:

# " أتت عجوز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول ms8286 الله ادع الله أن
~~يدخلني الجنة، فقال: " يا أم فلان، الجنة لا يدخلها عجوز " ،
~~قال: فولت تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز،
~~إن الله تعالى يقول: { إنآ أنشأناهن إنشآء
~~فجعلناهن أبكارا } ".

# قوله: " عربا ".

# جمع " عروب " ك " صبور، وصبر " ، والعروب: المحببة إلى بعلها،
~~واشتقاقه من " أعرب " إذا بين.

# فالعروب: تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام. قاله عكرمة وقتادة.

# وقيل: الحسناء.

# وقيل: المحسنة لكلامها.

# وقرأ حمزة، وأبو بكر: بسكون الراء. وهذا ك " رسل ورسل، وفرش
~~وفرش ". وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هن العواشق.

# وأنشد للبيد: [البسيط]

# 4690- وفي الخدور عروب غير فاحشة

# ريا الروادف يغشى دونها البصر

# ويروى: [البسيط]

# 4691- وفي الجنان عروب غير فاحشة

# ريا الروادف يغشى ضوؤها البصرا

# وعن ابن عباس ومجاهد وغيرهما: العرب، العواشق لأزواجهن.

# وعن عكرمة: العروبة: الغنجة.

# قال ابن زيد: بلغة أهل " المدينة " ، وأنشد بيت لبيد، وهي الشكلة
~~بلغة أهل " مكة ".

# " وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى: " عربا " قال: " كلامهن عربي " ".

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: " العروب " الملقة.

# قوله: " أترابا " جمع " ترب " ، وهو المساوي لك في سنك لأنه يمس
~~جلدها التراب في وقت واحد، وهو آكد في الائتلاف، وهو من الأسماء التي لا
~~تتعرف بالإضافة؛ لأنه في معنى الصفة؛ إذ معناه " مساويك " ، ومثله: "
~~خدنك " لأنه في معنى صاحبك.

# قال القرطبي: " سن واحد، وهو ثلاث وثلاثون سنة، يقال في النساء:
~~أتراب، وفي الرجال: أقران، وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد
~~الصبا من النساء، وانحطت عن الكبر ".

# وقال مجاهد: الأتراب: الأمثال والأشكال.

# وقال السدي: أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد.

# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا، جعادا، مكحلين،
~~أبناء ثلاثين على خلق آدم طوله ستون ذراعا في سبعة
~~أذرع ".

# وعنه - عليه الصلاة والسلام - قال:

# " من مات من أهل الجنة من صغير وكبير دون بني ثلاثين
~~سنة في الجنة، لا يزيدون ms8287 عليها أبدا، وكذلك أهل النار ".

# قوله: { لأصحاب اليمين }.

# في هذه " اللام " وجهان:

# أحدهما: أنها متعلقة ب " أنشأناهن " أي لأجل أصحاب اليمين.

# والثاني: أنها متعلقة ب " أترابا " كقولك: هذا ترب لهذا، أي:
~~مساو له.

# وقيل: الحور العين: للسابقين، والأتراب العرب: لأصحاب اليمين.

# قوله: { ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين }.

# رجع الكلام إلى قوله تعالى:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27] أي هم ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين، وقد مضى الكلام
~~في معناه.

# وقال أبو العالية، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح والضحاك: { ثلة من
~~الأولين } يعني: من سابقي هذه الأمة، { وثلة من الآخرين
~~} من هذه الأمة من آخرها.

# بدليل ما

# " روي عن ابن عباس في هذه الآية: { ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين } ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " جميعا من أمتي " ".

# وقال الواحدي: " أصحاب الجنة نصفان: نصف من الأمم الماضية، ونصف من هذه
~~الأمة ". ويرد هذا ما روى ابن ماجه في " سننه " والترمذي في " جامعه " عن
~~بريدة بن الحصيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أهل الجنة عشرون ومائة صنف، ثمانون منها من هذه
~~الأمة، وأربعون من سائر الأمم ".

# قال الترمذي: هذا حديث حسن.

# و " ثلة " رفع على الابتداء، أو على حذف خبر حرف الصفة، ومجازه:
~~لأصحاب اليمين ثلتان: ثلة من هؤلاء، وثلة من هؤلاء.

# فالأولون: الأمم الماضية، والآخرون: هذه الأمة على قول الواحدي.

### || [56.41-56]

# قوله: { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال }.

# لما ذكر منازل أهل الجنة وسماهم أصحاب اليمين، ذكر منازل أهل النار،
~~وسماهم أصحاب الشمال؛ لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم عظم ذكرهم في
~~البلاء والعذاب، فقال: { مآ أصحاب الشمال في سموم } وهي
~~الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن، والمراد بها حر النار ولهيبها.

# وقيل: ريح حارة تهب فتمرض أو تقتل، وأصله من السم كسم الحية والعقرب
~~وغيرهما.

# قال ابن الخطيب: " ويحتمل أن يكون هو السم، والسم يقال في خرم الإبرة،
~~قال تعالى:

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40]؛ لأن سم الأفعى ينفذ في مسام البدن ms8288 ".

# وقيل: السموم يختص بما يهب ليلا، وعلى هذا فقوله: " سموم " إشارة
~~إلى ظلمة ما هم فيه.

# و " الحميم ": هو الماء الحار الذي قد انتهى حره، فهو " فعيل "
~~بمعنى " فاعل " من حمم الماء، أو بمعنى " مفعول " من حم الماء إذا
~~سخنه.

# وقوله: { وظل من يحموم }.

# " اليحموم " وزنه " يفعول ".

# قال أبو البقاء: " من الحمم، أو الحميم ".

# قال القرطبي: " هو " يفعول، من الحم، وهو الشحم المسود باحتراق
~~النار، وقيل: مأخوذ من الحمم وهو الفحم.

# و " اليحموم ": قيل: هو الدخان الأسود البهيم.

# وقيل: هو واد في جهنم.

# وقيل: اسم من أسمائها. والأول أظهر.

# وقيل: إنه الظلمة، وأصله من الحمم، وهو الفحم، فكأنه لسواده فحم،
~~فسمي باسم مشتق منه، وزيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعنى فيه، وربما تكون
~~الزيادة فيه جامعة بين الزيادة في سواده، والزيادة في حرارته.

# قال ابن الخطيب: وفي الأمور الثلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائما؛
~~لأنهم إن تعرضوا لمهب الهواء أصابهم السموم، وإن استكنوا كما
~~يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يكون في ظل من
~~يحموم، وإن أراد التبرد بالماء من حر السموم يكون الماء من حميم، فلا
~~انفكاك له من العذاب، أو يقال: إن السموم يعذبه فيعطش، وتلتهب نار
~~السموم في أحشائه، فيشرب الماء، فيقطع أمعاءه، فيريد الاستظلال بظل،
~~فيكون ذلك الظل ظل اليحموم.

# وذكر السموم دون الحميم دون النار تنبيها بالأدنى على الأعلى، كأنه
~~قيل: أبرد الأشياء في الدنيا حار عندهم فكيف أحرها.

# قال الضحاك: النار سوداء، وأهلها سود، وكل ما فيها أسود.

# قوله: { لا بارد ولا كريم } صفتان للظل، كقوله: " من
~~يحموم ".

# وفيه أنه قدم غير الصريحة على الصريحة، فالأولى أن تجعل صفة ل " يحموم
~~" ، وإن كان السياق يرشد إلى الأول.

# وقرأ ابن أبي عبلة: { لا بارد ولا كريم } برفعهما: أي: " هو لا
~~بارد ".

# كقوله: [الكامل]

# 4692-.......................

# فأبيت لا حرج ولا محروم

# قال الضحاك: " لا بارد " بل حار؛ لأنه من دخان سعير جهنم، " ولا
~~كريم " عذب.

# وقال سعيد بن المسيب: ولا حسن منظره، وكل ما ms8289 لا خير فيه، فليس بكريم.

# وقيل: { وظل من يحموم } أي: من النار يعذبون بها كقوله
~~تعالى:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16].

# قال الزمخشري: " كرم الظل نفع الملهوف، ودفع أذى الحر عنه ".

# قال ابن الخطيب: ولو كان كذلك لكان البارد والكريم بمعنى واحد، والأقوى
~~أن يقال: فائدة الظل أمران:

# أحدهما: دفع الحر.

# والآخر: كون الإنسان فيه مكرما؛ لأن الإنسان في البرد يقصد الشمس ليدفأ
~~بحرها إذا كان قليل الثياب، وفي الحر يطلب الظل لبرده، فإذا كان من
~~المكرمين يكون أبدا في مكان يدفع الحر والبرد عن نفسه، فيحتمل أن يكون
~~المراد هذا.

# ويحتمل أن يقال: الظل يطلب لأمر حسي، وهو يرده، ولأمر عقلي وهو
~~التكرمة، وهذا معنى ما نقله الواحدي عن الفراء بنفي كل شيء مستحسن،
~~فيقولون: " الدار لا واسعة ولا كريمة ".

# قوله: { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين }.

# أي: إنما استحسنوا هذه العقوبة؛ لأنهم كانوا في الدنيا متنعمين
~~بالحرام.

# و " المترف ": المنعم.

# قاله ابن عباس وغيره.

# وقال السدي: " مترفين " أي: مشركين.

# قوله: { وكانوا يصرون على الحنث العظيم }.

# الحنث في أصل كلامهم: العدل الثقيل، وسمي به الذنب والإثم لثقلهما،
~~قاله الخطابي.

# وفلان حنث في يمينه، أي لم يف به؛ لأنه يأثم غالبا، ويعبر
~~بالحنث عن البلوغ، ومنه قوله: " لم يبلغوا الحنث ".

# وإنما قيل ذلك؛ لأن الإنسان عند بلوغه إياه يؤاخذ بالحنث، أي: بالذنب،
~~وتحنث فلان، أي جانب الحنث.

# وفي الحديث:

# " كان يتحنث بغار حراء "

# ، أي: يتعبد لمجانبته الإثم، نحو: " تحرج " فتفعل في هذه
~~كلها للسلب.

# فصل في تفسير الآية

# قال الحسن، والضحاك، وابن زيد: { يصرون على الحنث العظيم
~~} أي: يقيمون على الشرك.

# وقال قتادة ومجاهد: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه.

# وقال الشعبي: هو اليمين الغموس، وهي من الكبائر، يقال: حنث في
~~يمينه، أي: لم يبرها ورجع فيها، وكانوا يقسمون أن لا بعث، وأن الأصنام
~~أنداد الله فذلك حنثهم.

# فصل في الحكمة من ذكر عذاب هذه الطائفة

# قال ابن الخطيب: والحكمة في ذكره سبب عذابهم، ولم يذكر ms8290 في أصحاب اليمين
~~سبب ثوابهم، فلم يقل: إنهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين، وذلك تنبيه على
~~أن ذلك الثواب منه فضل، والعقاب منه عدل، والفضل سواء ذكر سببه، أو لم
~~يذكره لا يتوهم بالمتفضل نقص وظلم.

# وأما العدل إن لم يعلم سبب العقاب، يظن أن هناك ظلما، ويدل على أنه
~~تعالى لم يقل في أصحاب اليمين:

# جزآء بما كانوا يعملون

# [الواقعة: 24] كما قاله في السابقين؛ لأن أصحاب اليمين نجوا بالفضل
~~العظيم لا بالعمل، بخلاف من كثرت حسناته يحسن إطلاق الجزاء في حقه.

# واعلم أن المترف هو المنعم، وذلك لا يوجب ذما، وإنما حصل لهم الذم
~~بقوله: { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } ، فإن صدور
~~المعاصي ممن كثرت النعم عليه [من] أقبح القبائح، فقال: { إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين } ، ولم يشكروا نعم الله، بل أصروا
~~على الذنب العظيم.

# وفي الآية مبالغة؛ لأن قوله: { وكانوا يصرون } يقتضي أن ذلك
~~عادتهم، والإصرار على مداومة المعصية والحنث أبلغ من الذنب؛ لأن الذنب
~~يطلق على الصغيرة، ويدل على ذلك قولهم: " بلغ الحنث " أي: بلغ
~~مبلغا تلحقه فيه الكبيرة.

# وأما الصغيرة فتلحق الصغير، فإن وليه يعاقبه على إساءة الأدب،
~~وترك الصلاة، ولأن وصفه بالعظيم مبالغة. قاله ابن الخطيب.

# قوله تعالى: { وكانوا يقولون أإذا متنا } الآية.

# هذا استبعاد منهم للبعث وتكذيب له، وقد تقدم الكلام على ذلك في "
~~والصافات " ، وتقدم الكلام على الاستفهامين في سورة " الرعد ".

# فإن قيل: كيف أتى ب " اللام " المؤكدة في قوله تعالى: { لمبعوثون
~~} ، مع أن المراد هو النفي، وفي النفي لا تدخل " اللام " في خبر " إن "
~~، تقول: " إن زيدا ليجيء، وإن زيدا لا يجيء " فلا تذكر " اللام " ،
~~ومرادهم بالاستفهام: الإنكار، بمعنى إنا لا نبعث؟.

# فالجواب من وجهين:

# أحدهما: عند التصريح بالنفي وصيغته، يجب التصريح بالنفي وصيغته.

# والثاني: أنهم أرادوا تكذيب من يخبر عن البعث، فذكروا أن المخبر عنه
~~يبالغ في الإخبار، ونحن ننكر مبالغته وتأكيده، فحكوا كلام المخبر على
~~طريقة الاستفهام والإنكار، ثم إنهم أشاروا في الإنكار إلى أمور اعتقدوها
~~مقررة لصحة إنكارهم، فقالوا: ms8291 " أئذا متنا " ثم لم يقتصروا عليه، بل
~~قالوا بعده: { وكنا ترابا وعظاما } أي: وطال عهدنا بعد كوننا
~~أمواتا حتى صارت اللحوم ترابا، والعظام رفاتا ثم زادوا وقالوا: مع
~~هذا يقال لنا: إنكم لمبعوثون بطريق التأكيد من ثلاثة أوجه:

# أحدها: استعمال " إن ".

# ثانيها: إثبات " اللام " في خبرها.

# ثالثها: ترك صيغة الاستقبال، والإتيان بالمفعول كأنه كائن، ثم زادوا
~~وقالوا: { أو آبآؤنا الأولون } فقال الله تعالى لهم: " قل "
~~يا محمد { إن الأولين } من آبائكم، و { والآخرين } منكم {
~~لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } يعني: يوم القيامة.

# ومعنى الكلام: القسم ودخول " اللام " في قوله تعالى: { لمجموعون }
~~هو دليل القسم في المعنى، أي: إنكم لمجموعون قسما حقا، بخلاف قسمكم
~~الباطل.

# قوله: { ثم إنكم أيها الضآلون } عن الهدى {
~~المكذبون } بالبعث { لآكلون من شجر من زقوم } ، وهو
~~شجر كريه المنظر كريه الطعم، وهو المذكور في سورة " والصافات ".

# وهذا الخطاب عام، وقيل: لأهل " مكة " ، وهو من تمام كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقدم هنا الضالين على المكذبين في آخر السورة، قال:

# وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين

# [الواقعة: 92]، فقدم المكذبين على الضالين؛ لأنهم هنا أصروا على
~~الحنث العظيم فضلوا عن السبيل، ثم كذبوا الرسول، وقالوا: " أئذا متنا
~~".

# وفي آخر السورة قدم المكذبين بالحشر على الضالين عن طريق الخلاص، أو
~~يقال: إن الكلام هنا مع الكفار وهم ضلوا أولا، وكذبوا ثانيا، وفي
~~آخر السورة الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم فقدم التكذيب به إظهارا
~~للعناية به صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { من شجر من زقوم }. فيه أوجه:

# أحدها: أن تكون " من " الأولى لابتداء الغاية، والثانية للبيان، أي:
~~مبتدئون الأكل من شجر هو زقوم.

# الثاني: أن تكون " من " الثانية صفة ل " شجر " فيتعلق بمحذوف أي:
~~مستقر.

# الثالث: أن تكون الأولى مزيدة، أي: لآكلون شجرا، و " من " الثانية على
~~ما تقدم من الوجهين.

# الرابع: عكس هذا، وهو أن تكون الثانية مزيدة، أي: لآكلون زقوما، و "
~~من " الأولى للابتداء في محل نصب على الحال من " زقوم " أي: كائنا من
~~شجر، ولو ms8292 تأخر لكان صفة.

# الخامس: أن " من شجر " صفة لمفعول محذوف، أي: لآكلون شيئا من شجر و "
~~من زقوم " على هذا نعت ل " شجر " أو لشيء محذوف.

# السادس: أن الأولى للتبعيض، والثانية بدل منها.

# قوله: { فمالئون منها البطون }.

# الضمير في " منها " عائد على الشجر، وفي " عليه " للشجر أيضا.

# وأنه يجوز تذكير اسم الجنس وتأنيثه، وأنهما لغتان.

# وقيل: الضمير في " عليه " عائد على " الزقوم ".

# وقال أبو البقاء: للمأكول.

# وقال ابن عطية: " للمأكول أو الأكل " انتهى.

# وفي قوله: " الأكل " بعد.

# وقال الزمخشري: " وأنث ضمير الشجر على المعنى، وذكره على اللفظ في "
~~منها " و " عليه " ، ومن قرأ: { من شجرة من زقوم } فقد جعل
~~الضميرين للشجرة، وإنما ذكر الثاني على تأويل الزقوم؛ لأنه تفسيرها ".

# فصل في تحرير معنى الزقوم

# قال ابن الخطيب: " اختلفت أقوال الناس في " الزقوم " ، وحاصل الأقوال
~~يرجع إلى كون ذلك في الطعم مرا، وفي اللمس حارا، وفي الرائحة
~~منتنا، وفي المنظر أسود لا يكاد آكله يسيغه.

# والتحقيق اللغوي فيه أن الزقوم لغة عربية، ودلنا تركيبه على قبحه؛ لأن
~~" ز ق م " لم يجتمع إلا في مهمل، أو في مكروه.

# يقال منه: مزق يمزق، ومنه: زمق شعره إذا نتفه، ومنه " القزم
~~" للدناءة واللؤم.

# وأقوى من هذا أن " القاف " مع كل حرف من الحرفين الباقيين يدل في أكثر
~~الأمر على مكروه، فالقاف مع " الميم " ك " القمامة والتقمقم
~~والقمقمة " ، وبالعكس " المقامق " لتغليظ الصوت، و " المقمقة " هو
~~الشق.

# وأما القاف مع الزاي ف " الزق " رمي الطائر بذرقه، والزقزقة: للخفة،
~~وبالعكس - القزنوب - فينفر الطبع من تركيب الكلمة من حروف اجتماعها
~~دليل الكراهة والقبح، ثم قرن بالأكل، فدل على أنه طعام ذو غصة.

# وأما ما يقال: بأن العرب تقول: " زقمتني " بمعنى: أطعمتني الزبد
~~والعسل واللبن، فذلك للمجانة، كما يقال: ارشقني بثوب حسن، وارجمني بكيس
~~من ذهب ".

# وقد تقدم الكلام على الزقوم في " والصافات ".

# وقوله: { فمالئون منها البطون }.

# بيان لزيادة العذاب، أي: لا يكتفى منكم بنفس الأكل، كما يكتفى ممن يأكل
~~الشيء لتحلة القسم، بل يلزمون منها بأن يملئوا ms8293 منها البطون.

# وقوله: " البطون " إما مقابلة الجمع بالجمع، أي: يملأ كل واحد منكم
~~بطنه.

# وإما أن يكون لكل واحد بطون، ويكون المراد منه ما في بطن الإنسان، وهم
~~سبعة أمعاء فيملئون بطون الأمعاء، والأول أظهر، والثاني أدخل في التعذيب.

# قوله: { فشاربون عليه } أي: على الأكل، أو على الزقوم لأجل
~~مرارته وحرارته يحتاجون إلى شرب الماء فيشربون من الماء الحار.

# قوله: { فشاربون شرب الهيم }.

# وهذا أيضا بيان لزيادة العذاب، أي: لا يكون شربكم كمن شرب ماء حارا
~~منتنا، فيمسك عنه، بل يلزمون أن يشربوا منه مثل ما يشرب الأهيم، وهو
~~الجمل العطشان، فيشرب ولا يروى.

# وقرأ نافع وعاصم وحمزة: بضم الشين من " شرب ".

# وباقي السبعة بفتحها.

# ومجاهد وأبو عثمان النهدي: بكسرها.

# فقيل: الثلاث لغات في مصدر " شرب " ، والمقيس منها إنما هو المفتوح،
~~والمضموم والمكسور اسمان لما يشرب ك " الرعي " و " الطحن ".

# قال القرطبي: " تقول العرب: " شربت شربا وشربا وشربا
~~وشربا " بضمتين ".

# قال أبو زيد: سمعت العرب تقول: بضم الشين وفتحها وكسرها.

# والفتح هو المصدر الصحيح؛ لأن كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله " فعل "؛
~~ألا ترى أنك ترده إلى المرة الواحدة، فتقول: " فعلة " نحو " شربة
~~".

# وقال الكسائي يقال: " شربت شربا وشربا ".

# ويروى قول جعفر: " أيام منى أيام أكل وشرب ".

# ويقال: بفتح الشين، والشرب في غير هذا اسم للجماعة الشاربين.

# قال: [البسيط]

# 4693- كأنه خارجا من جنب صفحته

# سفود شرب نسوه عند مفتأد

# و " الهيم " فيه أوجه:

# أحدها: أنه جمع " أهيم أو هيماء " ، وهو الجمل والناقة التي
~~أصابها الهيام، وهو داء معطش تشرب الإبل منه إلى أن تموت، أو تسقم سقما
~~شديدا. والأصل: " هيم " - بضم " الهاء " - ك " أحمر وحمر،
~~وحمراء وحمر " فقلبت الضمة كسرة لتصح " الياء " ، وذلك نحو " بيض "
~~في " أبيض ".

# وأنشد لذي الرمة: [الطويل]

# 4694- فأصبحت كالهيماء، لا الماء مبرد

# صداها، ولا يقضي عليها هيامها

# الثاني: أنه جمع " هائم وهائمة " من " الهيام " أيضا، إلا أن جمع
~~" فاعل وفاعلة " على " فعل " قليل، نحو: " نازل ونزل، وعائذ
~~وعوذ ".

# ومنه: [الطويل]

# 4695-.......................

# عوذ مطافل

# وقوله: " العوذ المطافيل ".

# وقيل: ms8294 هو من " الهيام " وهو الذهاب؛ لأن الجمل إذا أصابه ذلك هام على
~~وجهه.

# الثالث: أنه جمع " هيام " بفتح الهاء، وهو الرمل غير المتماسك الذي لا
~~يروى من الماء أصلا، فيكون مثل " سحاب وسحب " - بضمتين - ثم خفف
~~بإسكان عينه ثم كسرت فاؤه لتصح " الياء " كما فعل بالذي قبله.

# [الرابع: أنه جمع " هيام " - بضم الهاء - وهو الرمل المتماسك، مبالغة
~~في " الهيام " بالفتح. حكاها ثعلب.

# إلا أن المشهور الفتح، ثم جمع على " فعل " نحو: " قراد وقرد " ،
~~ثم خفف وكسرت فاؤه] [لتصح " الياء " ].

# وفي " الصحاح ": " والهيام - بالضم - أشد العطش، و " الهيام "
~~كالجنون من العشق، و " الهيماء " أيضا: المفازة لا ماء بها، و "
~~الهيام " - بالكسر - العطاش ".

# والمعنى: أنهم يصيبهم من الجوع ما يلجئهم إلى أكل الزقوم، ومن
~~العطش ما يضطرهم إلى شرب الهيم.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: كيف صح عطف الشاربين على الشاربين، وهما
~~لذوات واحدة، وصفتان متفقتان، فكان عطفا للشيء على نفسه؟.

# قلت: ليستا متفقتين من حيث إن كونهم شاربين على ما هو عليه من تناهي
~~الحرارة وقطع الأمعاء أمر عجيب، وشربهم له على ذلك كما تشرب الماء أمر
~~عجيب أيضا، فكانتا صفتين مختلفتين ". انتهى.

# يعني قوله: { فشاربون عليه من الحميم فشاربون }.

# وهو سؤال حسن، وجوابه مثله.

# وأجاب بعضهم عنه بجواب آخر، وهو أن قوله: { فشاربون شرب
~~الهيم } تفسير للشرب قبله.

# ألا ترى أن ما قبله يصلح أن يكون [مثل] شرب الهيم، ومثل شرب غيرها،
~~ففسره بأنه مثل شرب هؤلاء البهائم أو الرمال، وفي ذلك فائدتان:

# إحداهما: التنبيه على كثرة شربهم منه.

# والثانية: عدم جدوى الشرب، وأن المشروب لا ينجع فيهم كما لا ينجع في
~~الهيم على التفسيرين.

# وقال أبو حيان: " " والفاء " تقتضي التعقيب في الشربين، وأنهم أولا
~~لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا منهم أنه ليسكن عطشهم، فازدادوا عطشا
~~بحرارة الحميم، فشربوا بعده شربا لا يقع بعده ري أبدا، وهو مثل شرب
~~الهيم، فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف، والمقصود:
~~الصفة، والمشروب منه في { فشاربون شرب الهيم } محذوف لفهم ms8295
~~المعنى، تقديره: فشاربون منه " انتهى.

# قال شهاب الدين: " والظاهر أنه شرب واحد، بل الذي يعتقد هذا فقط، وكيف
~~يناسب أن يكون زيادتهم العطش بشربة مقتضية لشربهم منه ثانيا ".

# قوله: { ذا نزلهم يوم الدين }.

# قرأ العامة: " نزلهم " بضمتين.

# وروي عن أبي عمرو من طرق.

# وعن نافع وابن محيصن: بضمة وسكون، وهو تخفيف.

# و " النزل ": ما يعد للضيف.

# وقيل: هو أول ما يأكله، فسمي به هذا تهكما بمن أعد له.

# وهو في المعنى كقول أبي الشعر الضبي: [الطويل]

# 4696- وكنا إذا الجبار أنزل جيشه

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# ومعنى الآية: هذا أول ما يلقونه من العذاب يوم القيامة كالنزل الذي
~~يعد للأضياف تكرمة لهم، [وفيه] تهكم، كقوله تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# [التوبة: 34].

### || [56.57-62]

# قوله: { نحن خلقناكم فلولا تصدقون }.

# تحضيض، أي: فهلا تصدقون بالبعث؛ لأن الإعادة كالابتداء. وقيل: المعنى
~~نحن خلقنا رزقكم، فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا، أو متعلق
~~التصديق محذوف، تقديره: فلولا تصدقون بخلقنا.

# قوله: " أفرأيتم ".

# [هي] بمعنى: " أخبروني " ومفعولها الأول " ما تمنون ".

# والثاني الجملة الاستفهامية. وقد تقدم تقريره.

# والمعنى: ما تصبونه من المني في أرحام النساء.

# وقرأ العامة: " تمنون " بضم التاء، من " أمنى يمني ".

# وابن عباس وأبو السمال: بفتحها من " منى يمني ".

# قال الزمخشري: يقال: أمنى النطفة ومناها، قال الله تعالى:

# من نطفة إذا تمنى

# [النجم: 46].

# فظاهر هذا أنه استشهاد للثلاثي، وليس فيه دليل له، إذ يقال من الرباعي
~~أيضا: تمني، كقولك: " أنت تكرم " وهو من " أكرم ".

# وقال القرطبي: ويحتمل أن يختلف معناهما عندي، فيكون " أمنى " إذا أنزل
~~عند جماع، و " منى " إذا أنزل عند احتلام، وفي تسمية المني منيا
~~وجهان:

# أحدهما: لإمنائه، وهو إراقته.

# الثاني: لتقديره، وهو المن الذي يوزن به؛ لأنه مقدار لذلك، فكذلك
~~المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة.

# قوله: { أأنتم تخلقونه }. يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه فاعل فعل مقدر، أي: " أتخلقونه " فلما حذف الفعل
~~لدلالة ما بعده عليه انفصل الضمير، وهذا من باب الاشتغال.

# والثاني: أن " أنتم " مبتدأ، والجملة بعده خبر.

# والأول أرجح لأجل أداة ms8296 الاستفهام.

# وقوله: " أم " يجوز فيها وجهان:

# أحدهما: أنها منقطعة؛ لأن ما بعدها جملة، وهي إنما تعطف المفردات.

# والثاني: أنها متصلة.

# وأجابوا عن وقوع الجملة بعدها بأن مجيء الخبر بعد " نحن " أتي به على
~~سبيل التوكيد؛ إذ لو قال: " أم نحن " لاكتفي به دون الخبر، ونظير
~~ذلك جواب من قال: " من في الدار "؟ زيد في الدار، " أو زيد فيها " ،
~~ولو اقتصر على " زيد " لكان كافيا.

# ويؤيد كونها متصلة أن الكلام يقتضي تأويله، أي: الأمرين واقع، وإذا صلح
~~كانت متصلة، إذ الجملة بتأويل المفرد.

# ومفعول " الخالقون " محذوف لفهم المعنى أي: " الخالقوه ".

# فصل في تحرير معنى الآية

# والمعنى: أنتم تصورون منه الإنسان { أم نحن الخالقون } المقدرون
~~المصورون، وهذا احتجاج عليهم، وبيان للآية الأولى، أي: إذا أقررتم بأنا
~~خالقوه لا غير، فاعترفوا بالبعث.

# قال مقاتل: نحن خلقناكم ولم تكونوا شيئا، وأنتم تعلمون ذلك، فهلا
~~تصدقون بالبعث.

# قوله: { نحن قدرنا }.

# قرأ ابن كثير: " قدرنا " بتخفيف الدال.

# والباقون: بتشديدها.

# وهما لغتان بمعنى واحد في التقدير الذي هو القضاء، وهذا أيضا احتجاج،
~~أي: الذي يقدر على الإماتة يقدر على الخلق وإذا قدر على الخلق قدر
~~على البعث.

# قال الضحاك: معناه أي: سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض.

# وقيل: قضينا.

# وقيل: كتبنا.

# قال مقاتل: فمنكم من يبلغ الهرم، ومنكم من يموت صبيا وشابا.

# { وما نحن بمسبوقين } أي: مغلوبين عاجزين.

# قوله: { على أن نبدل }.

# يجوز أن يتعلق { بمسبوقين } ، وهو الظاهر، أي: لم يسبقنا أحد
~~على تبديلنا أمثالكم، أي: يعجزنا، يقال: سبقه إلى كذا، أي: أعجزه عنه،
~~وغلبه عليه.

# الثاني: أنه متعلق بقوله: " قدرنا " أي: قدرنا بينكم الموت، { على
~~أن نبدل } أي: تموت طائفة، وتخلفها طائفة أخرى. قال معناه الطبري.

# وعلى هذا يكون قوله: { وما نحن بمسبوقين } معترضا، وهو
~~اعتراض حسن.

# ويجوز في " أمثالكم " وجهان:

# أحدهما: أنه جمع " مثل " - بكسر الميم وسكون الثاء - أي: نحن قادرون
~~على أن نعدمكم، ونخلق قوما آخرين أمثالكم، ويؤيده:

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين

# [النساء: 133].

# والثاني: أنه جمع " مثل " - بفتحتين - وهو الصفة، أي: ms8297 نغير صفاتكم
~~التي أنتم عليها خلقا وخلقا، و " ننشئكم " في صفات غيرها.

# وتقدم قراءتا النشأة في " العنكبوت ".

# فصل في تفسير معنى الآية

# قال الطبري: معنى الآية: نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم
~~بعد موتكم بآخرين من جنسكم، { وما نحن بمسبوقين } في آجالكم، أي: لا
~~يتقدم متأخر، ولا يتأخر متقدم، { وننشئكم فيما لا تعلمون } من الصور
~~والهيئات.

# قال الحسن: أي: نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم.

# وقيل: المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا، فيجمل المؤمن
~~ببياض وجهه، ويقبح الكافر بسواد وجهه.

# وقال سعيد بن المسيب: قوله: { في ما لا تعلمون } يعني في حواصل
~~طير سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، و " برهوت ": واد في " اليمن
~~".

# وقال مجاهد: { فيما لا تعلمون } أي: في أي خلق شئنا.

# وقيل: ننشئكم في عالم فيما لا تعلمون، وفي مكان لا تعلمون.

# قال ها هنا: { قدرنا بينكم الموت }.

# وقال في سورة " الملك ":

# خلق الموت والحياة

# [الملك: 2] بلفظ الخلق؛ لأن المراد هناك بيان كون الموت والحياة
~~مخلوقين، وهاهنا ذكر حياتهم ومماتهم.

# قوله: { ولقد علمتم النشأة الأولى }.

# أي: إذ خلقتم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ولم تكونوا شيئا. قاله
~~مجاهد وغيره.

# وهذا تقرير للنشأة الثانية.

# وقال قتادة والضحاك: يعني خلق آدم عليه الصلاة والسلام.

# { فلولا تذكرون }. أي: فهلا تذكرون.

# قرأ طلحة: " تذكرون " بسكون " الذال " ، وضم " الكاف ".

# وفي الخبر:

# " عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة، وهو يرى
~~النشأة الأولى، وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة، وهو
~~يسعى لدار الغرور ".

### || [56.63-67]

# قوله: { أفرأيتم } وما بعده تقدم نظيره، وهذه حجة أخرى، أي:
~~أخبروني عما تحرثون من أرضكم، فتطرحون فيها البذر، أأنتم تنشئونه،
~~وتجعلونه زرعا، فيكون فيه السنبل والحب، أم نحن نفعل ذلك وإنما منكم
~~البذر وشق الأرض؟ فإذا أقررتم بأن إخراج السنبلة من الحبة ليس
~~إليكم، فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم؟.

# وأضاف الحرث إليهم، والزرع إليه تعالى؛ لأن الحرث فعلهم، ويجري
~~على اختيارهم، والزرع من فعل الله - تعالى - وينبت على اختياره لا على
~~اختيارهم. ms8298

# وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يقولن أحدكم: زرعت، وليقل حرثت، فإن الزارع هو
~~الله ".

# قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: { أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون }.

# قال القرطبي: " والمستحب لكل من زرع أن يقرأ بعد الاستعاذة: {
~~أفرأيتم ما تحرثون } الآية، ثم تقول: بل الله هو الزارع،
~~والمنبت والمبلغ، اللهم صل على محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره،
~~واجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ويقال: إن هذا القول أمان لذلك الزرع
~~من جميع الآفات: الدود والجراد وغير ذلك، سمعناه من ثقة وجربناه
~~فوجدناه كذلك ".

# فإن قيل: إذا كان الزارع هو الله، فكيف قال تعالى:

# يعجب الزراع

# [الفتح: 29].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " الزرع للزراع "

# فالجواب: أن الحرث أوائل الزرع، والزرع أواخر الحرث، فيجوز إطلاق
~~أحدهما على الآخر لاتصاله به.

# ومعنى: " أأنتم تزرعونه " ، تجعلونه، وقد يقال: فلان زراع كما
~~يقال: حراث أي: يفعل ما يؤول إلى أن يصير زرعا، وقد يطلق لفظ
~~الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا.

# قال القرطبي: " وهذا نهي إرشاد وأدب، لا حظر وإيجاب ".

# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:

# " لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: غلامي وجاريتي
~~وفتاي وفتاتي ".

# قوله: { لو نشآء لجعلناه حطاما }.

# أتى هنا بجواب " لو " مقرونا ب " اللام " ، وهو الأكثر؛ لأنه مثبت،
~~وحذف في قوله:

# جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 70]؛ لأن المنة بالمأكول أعظم منها بالمشروب. قاله الزمخشري.

# وهذا منقوض بقوله:

# ولو نشآء لطمسنا

# [يس: 66] و

# ولو نشآء لمسخناهم

# [يس: 67]، وذلك أن أمر الطمس أهون من أمر المسخ، وأدخل فيهما " اللام
~~".

# وأجاب الزمخشري بجواب آخر فقال: { ولو نشاء لجعلناه حطاما } كان أقرب
~~الذكر، فاستغنى باللام فيه عن ذكرها ثانيا.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف؛ لأن قوله تعالى:

# ولو نشآء لطمسنا على أعينهم

# [يس: 66] مع قوله:

# ولو نشآء لمسخناهم

# [يس: 67] أقرب من قوله: { لجعلناه حطاما } ، و

# جعلناه أجاجا

# [الواقعة: 70] اللهم إلا أن تقول هناك: أحدهما قريب من الآخر ذكرا
~~لا معنى؛ لأن الطمس لا يلزمه المسخ ولا بالعكس، وأما المأكول يكون
~~معه المشروب ms8299 في الدهر فالأمران متقاربان لفظا ومعنى.

# فصل في الكلام على هذه الآية

# قال الماوردي: هذه الآية تتضمن أمرين:

# أحدهما: الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته
~~عليهم.

# الثاني: البرهان الموجب للاعتبار؛ لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره،
~~وانتقاله إلى استواء حاله من العفن والتتريب حتى صار زرعا أخضر، ثم
~~قوي مشتدا أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من أمات أحق عليه وأقدر، وفي
~~هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة، ثم قال: { لو نشآء
~~لجعلناه حطاما } أي: متكسرا، يعني: الزرع والحطام الهشيم
~~الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء، فنبه بذلك على أمرين:

# أحدهما: ما أولاهم به من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه.

# الثاني: ليعتبروا بذلك في أنفسهم كما أنه يجعل الزرع حطاما إذا شاء،
~~وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا.

# قوله: { فظلتم تفكهون }.

# قرأ العامة: بفتح الظاء، بلام واحدة وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في
~~" طه ".

# وأبو حيوة وأبو بكر في رواية: بكسر الظاء.

# وعبد الله الجحدري: " فظللتم " على الأصل بلامين، أولاهما مكسورة.

# وروي عن الجحدري: فتحها، وهي لغة أيضا.

# والعامة: " تفكهون " بالهاء.

# ومعناه: تندمون، وحقيقته: تلقون الفكاهة من أنفسكم، (ولا تلقى)
~~الفكاهة إلا من الحزن، فهو من باب " تحرج وتأثم وتحوب ".

# وقيل: " تفكهون ". تتعجبون بذهابها ما نزل بكم في زرعكم. قاله عطاء
~~والكلبي ومقاتل.

# وقيل: تتندمون مما حل بكم. قاله الحسن وقتادة وغيرهما.

# وقيل: تلاومون.

# وقيل: تتفجعون، وهذا تفسير باللازم.

# وقرأ أبو حزام العكلي: " تفكنون " بالنون، أي: تندمون.

# قال ابن خالويه: " تفكه " تعجب، و " تفكن " تندم.

# وفي الحديث:

# " مثل العالم كمثل الحمة، يأتيها البعداء ويتركها القرباء،
~~فبينا هم إذ غار ماؤها فانتفع به قوم، وبقي قوم يتفكنون "

# ، أي: يتندمون.

# قال الفراء: والنون، لغة عكل.

# وفي الصحاح: " التفكن " التندم على ما فات.

# وقيل: التفكه: التكلم فيما لا يعنيك.

# ومنه قيل للمزاح: فكاهة بالضم.

# فأما الفكاهة - بالفتح - فمصدر " فكه الرجل " بالكسر، فهو فكه
~~إذا كان طيب النفس مزاحا.

# قوله: " إنا لمغرمون ms8300 ".

# قرأ أبو بكر: " أئنا " بالاستفهام، وهو على أصله في تحقيق الهمزتين،
~~وعدم إدخال ألف بينهما.

# والباقون: بهمزة واحدة على الخبر.

# وقيل: هذه الجملة قول مقدر على كلتا القراءتين، وذلك في محل نصب على
~~الحال، تقديره: فظلتم تفكهون قائلين، أو تقولون: إنا لمغرمون؛ أي:
~~لملزمون غرامة ما أنفقنا، أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو
~~الهلاك. قاله الزمخشري.

# ومن مجيء الغرام بمعنى الهلاك قوله: [الخفيف]

# 4697- إن يعذب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فإنه لا يبالي

# قال ابن عباس وقتادة: الغرام: العذاب.

# ومنه قول ابن المحلم: [الطويل]

# 4698- وثقت بأن الحلم مني سجية

# وأن فؤادي مبتل بك مغرم

# وقال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا.

# يقال: أغرم فلان بفلانة أي أولع بها، ومنه الغرام، وهو الشر اللازم.

# وقال مجاهد أيضا: لملقون شرا.

# وقال النحاس: " لمغرمون " مأخوذون من الغرام، وهو الهلاك.

# وقال الضحاك وابن كيسان: هو من الغرم.

# و " المغرم ": الذي ذهب ماله بغير عوض، أي: غرمنا الحب الذي
~~بذرناه.

# وقال مرة الهمداني: محاسبون.

# قوله: { بل نحن محرومون }.

# أي: حرمنا ما طلبنا من الريع، والمحروم المحدود الممنوع من الرزق،
~~والمحروم ضد المرزوق. قاله قتادة.

# وعن أنس

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض الأنصار، فقال: " ما
~~يمنعكم الحرث "؟ قالوا: الجدوبة، فقال: " لا تفعلوا، فإن
~~الله - تعالى - يقول: أنا الزارع، إن شئت زرعت بالماء، وإن
~~شئت زرعت بالريح، وإن شئت زرعت بالبذر " ، ثم تلا: {
~~أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون } ".

# قال القرطبي: " وفي هذا الحديث والذي قبله ما يصحح قول من أدخل الزارع
~~في أسماء الله - تعالى - " وأباه جمهور العلماء.

### || [56.68-70]

# قوله: { أفرأيتم المآء الذي تشربون }.

# لتحيوا به أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم.

# { أأنتم أنزلتموه من المزن }.

# أي: السحاب، وهو اسم جنس، واحده: مزنة.

# قال: [المتقارب]

# 4699- فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وعن ابن عباس ومجاهد وغيرهما أيضا والثوري: المزن: السماء
~~والسحاب.

# وقال أبو زيد: المزنة: السحابة البيضاء، والجمع مزن.

# والمزنة: المطرة.

# قال: [الطويل]

# 4700- ألم تر أن الله أنزل مزنة

# وعفر الظباء ms8301 في الكناس تقمع

# وقوله: { أم نحن المنزلون }.

# أي: إذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي، ولم
~~تنكروا قدرتي على الإعادة؟.

# وقوله: { لو نشآء جعلناه أجاجا }.

# وقد تقدم عدم دخول " اللام " في جواب " لو " هذه.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: لم دخلت " اللام " في جواب " لو " في قوله: "
~~لجعلناه حطاما " ، ونزعت منه هاهنا؟.

# قلت: إن " لو " لما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيتهما بالأولى تعلق
~~الجزاء بالشرط، ولم تكن مخلصة للشرط ك " إن " و " لا " عاملة مثلها،
~~وإنما سرى فيها معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضمون جملتين أن
~~الثاني امتنع لامتناع الأول افتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على
~~هذا التعلق فزيدت هذه " اللام " لتكون علما على ذلك، فإذا حذفت بعد ما
~~صارت علما مشهورا مكانه، فلأن الشيء إذا علم وشهر موقعه، وصار مألوفا
~~ومأنوسا به لم يبال بإسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع.

# ألا ترى ما يحكى عن رؤبة، أنه كان يقول: خير، لمن قال له: كيف أصبحت؟

# فحذف الجار لعلم كل أحد بمكانه، وتساوي حال إثباته وحذفه لشهرة أمره،
~~وناهيك بقول أوس: [السريع]

# 4701- حتى إذا الكلاب قال لها

# كاليوم مطلوبا ولا طلبا

# وحذفه: " لم أر " فإذا حذفها اختصار لفظي، وهي ثابتة في المعنى،
~~فاستوى الموضعان بلا فرق بينهما، على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة،
~~مغن عن ذكرها ثانيا، ويجوز أن يقال: إن هذه " اللام " مفيدة معنى
~~التوكيد لا محالة، فأدخلت في آية المطعوم دون آية المشروب للدلالة على
~~أن أمر المطعوم مقدم على أمر المشروب، وأن الوعيد بفقده أشد وأصعب من
~~قبل أن المشروب إنما يحتاج إليه تبعا للمطعوم.

# ألا ترى أنك إنما تسقي ضيفك بعدما تطعمه، ولو عكست قعدت تحت قول أبي
~~العلاء: [الوافر]

# 4702- إذا سقيت ضيوف الناس محضا

# سقوا أضيافهم شبما زلالا

# وسقي بعض العرب فقال: أنا لا أشرب إلا على ثميلة ولهذا قدمت آية المطعوم
~~على آية المشروب ". انتهى.

# وقد تقدم جواب ابن الخطيب له عن ذلك.

# فصل في تفسير الآية ms8302

# قال ابن عباس: " الأجاج ": المالح الشديد الملوحة.

# وقال الحسن: مرا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما.

# " فلولا " أي: فهلا " تشكرون " الذي صنع ذلك بكم.

### || [56.71-74]

# قوله: { أفرأيتم النار التي تورون }.

# أي: أخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب.

# و " تورون ": من أوريت الزند، أي: قدحته فاستخرجت ناره، وورى الزند
~~يري أي: خرجت ناره، وأصل " تورون " توريون.

# والشجرة التي يكون منها الزناد هي المرخ والعفار.

# ومنه قولهم: " في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار ".

# أي: استكثروا منها، كأنهما أخذا من النار ما حسبهما.

# وقيل: إنهما يسرعان الوري.

# قوله تعالى: { أم نحن المنشئون }.

# أي: المخترعون الخالقون، أي: فإذا عرفتم قدرتي، فاشكروني ولا تنكروا
~~قدرتي على البعث.

# قوله: { نحن جعلناها تذكرة }.

# يعني: نار الدنيا موعظة للنار الكبرى. قاله قتادة.

# وقال مجاهد: تبصرة للناس من الظلام.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " " إن ناركم هذه التي توقدونها يا بني آدم جزء من سبعين
~~جزءا من نار جهنم " ، فقالوا: يا رسول الله إن كانت لكافية، قال:
~~" فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا، كلهن مثل
~~حرها " ".

# قوله: { ومتاعا للمقوين }.

# يقال: أقوى الرجل إذا حل في الأرض القواء، وهي القفر، ك " أصحر ":
~~دخل في الصحراء، وأقوت الدار: خلت من ذلك؛ لأنها تصير قفرا.

# قال النابغة: [البسيط]

# 4703- يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت، فطال عليها سالف الأمد

# قال الضحاك: " متاعا للمقوين " أي منفعة للمسافرين، سموا بذلك لنزولهم
~~القوى، وهي القفر التي لا شيء فيها، وكذلك القوى والقواء - بالمد والقصر
~~-.

# ومنزل قواء: لا أنيس به، يقال: أقوت الدار، وقويت أيضا، أي خلت من
~~سكانها. قال: [الكامل]

# 4704- حييت من طلل تقادم عهده

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# وقال مجاهد: " للمقوين " أي المنتفعين بها من الناس أجمعين في الطبخ
~~والخبز والاصطلاء والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها.

# وقال ابن زيد: للجائعين في إصلاح طعامهم.

# يقال: أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القواء وبات
~~القفر، إذا بات جائعا على غير طعم.

# قال الشاعر: ms8303 [الطويل]

# 4705- وإني لأختار القوى، طاوي الحشا

# محافظة من أن يقال: لئيم

# وقال قطرب: المقوي من الأضداد، يكون بمعنى الفقير، ويكون بمعنى الغني.

# يقال: أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، ويقال للفقير: مقو إذا لم
~~[يكن] معه مال.

# وتقول العرب: أقويت منذ كذا، أي: ما أكلت شيئا، وأقوى: إذا قويت
~~دوابه، وكثر ماله ليقويه على ما يريد.

# وقال المهدوي: والآية تصلح للجميع؛ لأن النار يحتاج إليها المسافر
~~والمقيم والغني والفقير.

# وقال القشيري: وخص المسافر بالانتفاع بها؛ لأن انتفاعه أكثر من
~~انتفاع المقيم؛ لأن أهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها
~~ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير من حوائجهم.

# قوله: { فسبح باسم ربك العظيم }.

# أي: فنزه الله عما أضافه إليه المشركون من الأنداد والعجز عن البعث.

# قال ابن الخطيب: والمشهور أن الاسم مقحم، والأحسن أنه من باب الأولى،
~~وأن تعظيم المسمى آكد، وقد تقدم أن تعلق الفعل إن كان ظاهرا استغنى
~~عن الحرف ك " ضرب " ، وإن كان خفيا قوي بالحرف ك " ذهب " ، وإن كان
~~بينهما جاز الوجهان ك " شكر ونصح ".

# و " سبح " متعد بنفسه إلا أنه لما دخل على الاسم - والمراد
~~الذات - خفي التعليق من هذا الوجه، فأتي بالحرف.

# وأما قوله

# سبح اسم ربك

# [من سورة الأعلى:1]. فيحتمل أن ذلك لأنهم كانوا يعترفون بالله، ويقولون:
~~" نحن لا نشرك " في المعنى، وإنما سمي الأصنام آلهة باللفظ، فقيل لهم:
~~نزهوا الاسم كما نزهتم الحقيقة، وعلى هذا فالخطاب ليس للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بل هو كقول الواعظ: يا مسكين، أفنيت عمرك وما أصلحت عملك،
~~ويريد السامع.

# والمعنى مع الباء: فسبح مبتدئا باسم ربك، فلا تكون " الباء " زائدة.

# ومعنى العظيم: القريب من الكل، فإن الصغير إذا قرب من شيء بعد عن
~~غيره.

### || [56.75-82]

# قوله: { فلا أقسم }.

# قرأ العامة: " فلا " لام ألف.

# وفيه أوجه:

# أحدها: أنها حرف نفي، وأن النفي بها محذوف، وهو كلام الكافر الجاحد،
~~تقديره: فلا حجة لما يقول الكفار، ثم ذكر ابتداء قسما بما ذكر.

# وإليه ذهب كثير من المفسرين والنحويين. ms8304

# قال الفراء: " هي نفي، والمعنى: ليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف
~~[القسم]، كما تقول: " لا والله ما كان كذا " ولا يريد به نفي اليمين، بل
~~يريد به نفي كلام تقدم، أي: ليس الأمر كما ذكر، بل هو كذا ".

# وضعف هذا بأن فيه حذف اسم " لا " وخبرها.

# قال أبو حيان: " ولا يجوز ولا ينبغي، فإن القائل بذلك مثل سعيد بن
~~جبير تلميذ خبر القرآن وبحره عبد الله بن عباس.

# ويبعد أن يقوله إلا بتوقيف ".

# الثاني: أنها زائدة للتأكيد. والمعنى: فأقسم، بدليل قوله: وإنه لقسم،
~~ومثله في قوله تعالى:

# لئلا يعلم

# [الحديد: 29]، والتقدير: ليعلم.

# وكقوله: [الطويل]

# 4706- فلا وأبي أعدائها لا أخونها

# الثالث: أنها لام الابتداء، والأصل: فلأقسم، فأشبعت الفتحة، فتولد منها
~~ألف.

# كقوله: [الرجز]

# 4707- أعوذ بالله من العقراب

# قاله أبو حيان.

# واستشهد بقراءة هشام: " أفئيدة ".

# قال شهاب الدين: " وهذا ضعيف جدا ".

# واستند أيضا لقراءة الحسن وعيسى: " فلأقسم " بلام واحدة.

# وفي هذه القراءة تخريجان:

# أحدهما: أن " اللام " لام الابتداء، وبعدها مبتدأ محذوف، والفعل خبره،
~~فلما حذف المبتدأ اتصلت " اللام " بخبره، وتقديره: " فلأنا أقسم " نحو: "
~~لزيد منطلق ".

# قاله الزمخشري وابن جني.

# والثاني: أنها لام القسم دخلت على الفعل الحالي، ويجوز أن يكون القسم
~~جوابا للقسم، كقوله:

# وليحلفن إن أردنآ

# [التوبة: 107]، وهو جواب لقسم مقدر ويجوز أن يكون القسم كذلك وهذا هو
~~قول الكوفيين، يجيزون أن يقسم على فعل الحال. والبصريون يأبونه، ويخرجون
~~ما يوهم ذلك على إضمار مبتدأ، فيعود القسم على جملة اسمية.

# ومنع الزمخشري أن تكون لام القسم.

# قال: لأمرين:

# أحدهما: أن حقها أن تقرن بالنون المؤكدة، والإخلال بها ضعيف قبيح.

# والثاني: أن " لأفعلن " في جواب القسم للاستقبال، وفعل القسم يجب أن
~~يكون للحال.

# يعني أن فعل القسم إنشاء، والإنشاء حال.

# وأما قوله: " إن حقها أن تقرن بها النون " ، هذا مذهب البصريين
~~أيضا. وأما الكوفيون فيجيزون التعاقب بين اللام والنون، نحو: "
~~والله لأضرب زيدا " كقوله: [الطويل]

# 4708- لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

# ليعلم ربي أن بيتي واسع

# و " الله اضربن زيدا ".

# كقوله: [الكامل] ms8305

# 4709- وقتيل مرة أثأرن...

# ........................

# وقد تقدم قريب من هذه الآية في قوله تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

# [النساء: 65]، ولكن هناك ما لا يمكن القول به هنا، كما أن هنا ما لا
~~يمكن القول به هناك، وسيأتي - إن شاء الله تعالى - قريب منه في " القيامة
~~" في قراءة ابن كثير: { لأقسم بيوم القيامة } [القيامة: 1].

# قال القرطبي: وقيل: " لا " بمعنى " ألا " للتنبيه، كقوله: [الطويل]

# 4710- ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

# .......................

# ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه، فإنه ليس بشعر، ولا سحر، ولا
~~كهانة كما زعموا.

# وقرأ العامة: " بمواقع " جمعا.

# والأخوان: " بموقع " مفردا بمعنى الجمع؛ لأنه مصدر فوحد.

# ومواقعها: مساقطها ومغاربها. قاله قتادة وغيره.

# وقال الحسن: انكدارها وانتثارها يوم القيامة.

# وقيل: المراد نجوم القرآن. قاله ابن عباس والسدي، ويؤيده: " وإنه لقسم "
~~و " إنه لقرآن كريم ".

# وقال عطاء بن أبي رباح: منازلها.

# وقال الضحاك: هي الأنواء التي كانت أهل الجاهلية، تقول إذا مطروا: مطرنا
~~بنوء كذا.

# وقال الماوردي: ويكون قوله تعالى: { فلا أقسم } مستعملا على
~~الحقيقة من نفي القسم.

# وقال القشيري: هو قسم، ولله أن يقسم بما يريد، وليس لنا أن نقسم بغير
~~الله - تعالى - وصفاته القديمة.

# قال القرطبي: " ويدل على هذا قراءة الحسن: فلأقسم ".

# قوله: " وإنه قسم - لو تعلمون - عظيم ".

# الضمير عائد على القسم الذي تضمنه قوله: { فلا أقسم }؛ لأن " أقسم
~~" يتضمن ذكر المصدر، ولهذا توصف المصادر التي لم تظهر بعد الفعل فيقال: "
~~ضربته قويا ".

# فإن قيل: جواب " لو تعلمون " ماذا؟.

# قال ابن الخطيب: ربما يقول بعض من لا يعلم بأن جوابه ما تقدم، وهو فاسد
~~في جميع المواضع؛ لأن جواب الشرط لا يتقدم؛ لأن عمل الحروف في معمولاتها
~~لا يكون قبل وجودها، فلا يقال: زيدا إن قام.

# فالجواب يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يقال: الجواب محذوف بالكلية بحيث لا يقصد لذلك جواب، وإنما
~~يراد نفي ما دخلت " لو " فكأنه قال: وإنه لقسم عظيم لو تعلمون.

# وتحقيقه: أن " لو " تذكر لامتناع الشيء لامتناع غيره، فلا بد فيه من
~~انتفاء الأول، فإدخال " لو " على " تعلمون ms8306 " أفاد أن علمهم منتف، سواء
~~علمنا الجزاء أم لم نعلم.

# وهذا كقولهم في الفعل المتعدي: فلان يعطي ويمنع، حيث لا يقصد منه
~~مفعولا، وإنما يراد إثبات القدرة.

# الثاني: أن جوابه مقدر، تقديره: لو تعلمون لعظمتموه، لكنكم ما
~~عظمتموه، فعلم أنكم لا تعلمون، إذ لو تعلمون لعظم في أعينكم، ولا تعظيم
~~فلا تعلمون.

# قوله: { إنه لقرآن كريم }.

# هذا هو القسم عليه، وعلى هذا فيكون في هذا الكلام اعتراضان:

# أحدهما: الاعتراض بقوله: " وإنه لقسم " بين القسم والمقسم عليه.

# والثاني: الاعتراض بقوله: " لو تعلمون " بين الصفة والموصوف.

# ومنع ابن عطية أن يجعل قوله: " وإنه لقسم " اعتراضا.

# فقال: " وإنه لقسم " تأكيد للأمر، وتنبيه من المقسم به، وليس هذا
~~باعتراض بين الكلامين، بل هذا معنى قصد التهكم به، وإنما الاعتراض
~~قوله: { لو تعلمون }.

# قال شهاب الدين: " وكونه تأكيدا ومنبها على تعظيم المقسم به لا ينافي
~~الاعتراض، بل هذا معنى الاعتراض وفائدته ".

# " والهاء " في " إنه لقرآن " تعود على القرآن، أي: إن القرآن لقسم عظيم.

# قاله ابن عباس وغيره.

# وقيل: أي ما أقسم الله به عظيم { إنه لقرآن كريم } ذكر المقسم عليه، أي:
~~أقسم بمواقع النجوم أن هذا القرآن قرآن ليس بسحر ولا كهانة ولا بمفترى،
~~بل هو قرآن كريم، محمود جعله الله معجزة نبيه، وهو كريم على المؤمنين؛
~~لأنه كلام ربهم وشفاء صدورهم، كريم على أهل السماء والأرض؛ لأنه تنزيل
~~ربهم ووحيه.

# وقيل: " كريم " أي: غير مخلوق.

# وقيل: " كريم " لما فيه من كرم الأخلاق، ومعالي الأمور.

# وقيل: لأنه يكرم حافظه، ويعظم قدره.

# فصل في تحرير معنى الآية

# قال ابن الخطيب: " كريم " أي: لا يهون بكثرة التلاوة؛ لأن الكلام متى
~~أعيد وكرر استهين به، والقرآن يكون إلى آخر الدهر، ولا يزداد إلا عزا.
~~والقرآن إما ك " الغفران " ، والمراد به المفعول، وهو المقروء كقوله:
~~[هذا خلق الله] وإما اسم لما يقرأ ك " القربان " لما يتقرب به،
~~والحلوان لما يحلى به فم الكاهن، وعلى هذا يظهر فساد قول من رد على
~~الفقهاء قولهم في باب الزكاة: يعطي شيئا أعلى ms8307 مما وجب ويأخذ الجبران
~~أو شيئا دونه، ويعطي الجبران لأن الجبران مصدر لا يؤخذ ولا يعطى، فيقال
~~له: هو كالقرآن بمعنى المقروء.

# فمعنى " كريم " أي: مقروء، قرىء: ويقرأ بالفتح، فإن معنى " كريم " أي:
~~لا يهون بكثرة التلاوة، ويبقى أبد الدهر كالكلام الغض، والحديث
~~الطري.

# وهو هنا يقع في وصف القرآن بالحديث، مع أنه قديم يستمد من هذا مددا،
~~فهو قديم يسمعه السامعون كأنه كلام [الساعة].

# فصل

# قوله: { في كتاب مكنون }. مصون عند الله.

# وقيل: " مكنون " محفوظ عن الباطل، والكتاب هنا: كتاب في السماء.

# قاله ابن عباس.

# وقال جابر بن زيد وابن عباس أيضا: هو اللوح المحفوظ.

# وقال عكرمة: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن.

# وقال السدي: الزبور.

# وقال قتادة ومجاهد: هو المصحف الذي في أيدينا.

# فصل في تفسير معنى الآية

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى: { في كتاب } يستدعي شيئا مظروفا
~~للكتاب وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه القرآن، أي: هو قرآن في كتاب، كقولك: " فلان رجل كريم في
~~نفسه " لا يشك السامع بأن المراد منه أن في الدار قاعد، وأنه لا يريد
~~به أنه رجل إذا كان في الدار غير رجل إذا كان خارجا، ولا يشك أيضا
~~أنه لا يريد أنه كريم وهو في البيت، فكذلك هاهنا معناه: أنه كريم في
~~كتاب.

# فإذا قيل: " فلان رجل كريم في نفسه " يعلم كل أحد أن القائل لم يجعله
~~رجلا مظروفا، وأن القائل لم يرد أنه رجل في نفسه قاعد أو قائم، وإنما
~~أراد أن كرمه في نفسه، وكذا قوله: " قرآن كريم، في لوح " أي: أنه لم يكن
~~كريما عند الكفار.

# الثاني: أن المظروف هو مجموع قوله تعالى: { لقرآن كريم } أي: هو
~~كذا في كتاب كقوله تعالى

# ومآ أدراك ما عليون

# [المطففين: 19]، كتاب أي: في كتاب الله تعالى.

# والمعنى: أن في اللوح المحفوظ مكتوب: إنه قرآن كريم.

# فصل في معنى الكتاب

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: كيف سمي الكتاب كتابا، والكتاب " فعال "
~~وهو إما مصدر كالحساب والقيام ونحوهما، أو لما يكتب كاللباس ونحوه،
~~وكيفما كان، فالقرآن ms8308 لا يكون في القرطاس؛ لأنه بمعنى المصدر، ولا يكون
~~في مكتوب، وإنما يكون مكتوبا في لوح، أو ورق، فالمكتوب لا يكون في
~~الكتاب، وإنما يكون في القرطاس؟.

# وأجاب بأن اللوح لما لم يكن إلا لأن يكتب فيه صح تسميته كتابا.

# وقوله: { في كتاب } إما خبر بعد خبر، وإما صفة ل " كريم " ، وإما
~~معمول ل " كريم ".

# والأصح أن الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ، لقوله تعالى:

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج: 21، 22].

# قوله: { لا يمسه }.

# في " لا " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها نافية، فالضمة في " لا يمسه " ضمة إعراب.

# وعلى هذا القول ففي الجملة وجهان:

# أحدهما: أن محلها الجر صفة ل " كتاب " ، والمراد به: إما اللوح
~~المحفوظ، و " المطهرون " حينئذ: الملائكة، أو المراد به المصاحف،
~~والمراد ب " المطهرين ": المكلفون كلهم.

# والثاني: أن محلها الرفع صفة ل " قرآن ". والمراد ب " المطهرين ":
~~الملائكة فقط، أي: لا يطلع عليه، أو لا يمس لوحه، لا بد من هذين
~~التجوزين؛ لأن نسبة المس إلى المعاني حقيقة متعذر.

# ويؤيد كون هذه نفيا قراءة عبد الله: " ما يمسه " ب " ما " النافية.

# الوجه الثاني: أنها ناهية، والفعل بعدها مجزوم؛ لأنه لو فك عن الإدغام
~~لظهر ذلك فيه، كقوله تعالى:

# لم يمسسهم سوء

# [آل عمران: 174] ولكنه أدغم، ولما أدغم حرك آخره بالضم لأجل هاء ضمير
~~المذكر الغائب.

# ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا إلا الضم.

# وفي الحديث:

# " إنا لم نرده عليك إلا أننا حرم ".

# وإن كان القياس يقتضي جواز فتحه تخفيفا، وبهذا يظهر فساد من رد بأن
~~هذا لو كان نهيا لكان يقال: " لا يمسه " بالفتح؛ لأنه خفي عليه جواز ضم
~~ما قبل " الهاء " في هذا النحو، لا سيما على رأي سيبويه، فإنه لا يجيز
~~غيره.

# وقد ضعف ابن عطية كونها نهيا بأنه إذا كان خبرا فهو في موضع الصفة،
~~وقوله بعد ذلك: " تنزيل " صفة، فإذا جعلناه نهيا كان أجنبيا
~~معترضا بين الصفات، وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره، وفي حرف ابن
~~مسعود: " ما يمسه ". انتهى.

# وليس فيما ذكره ms8309 ما يقتضي تضعيف هذا القول؛ لأنا لا نسلم أن " تنزيل "
~~صفة، بل هو خبر مبتدأ محذوف، أي: " هو تنزيل " فلا يلزم ما ذكره من
~~الاعتراض.

# ولئن سلمنا أنه صفة ف " لا يمسه " صفة أيضا، فإن اعترض علينا بأنه
~~طلب فيجاب بأنه على إضمار القول، أي: نقول فيه: " لا يمسه " كما قالوا
~~ذلك في قوله:

# فتنة لا تصيبن

# [الأنفال: 25] على أن " لا تصيبن " نهي.

# وهو كقوله: [مشطور الرجز]

# 4711- جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟

# وقد تقدم تحقيقه في " الأنفال ".

# وهذه الآية يتعلق بها خلاف العلماء في مس المحدث المصحف، وهو مبني على
~~هذا.

# وقرأ العامة: " المطهرون " بتخفيف الطاء، وتشديد الهاء مفتوحة
~~اسم مفعول.

# وعن سلمان الفارسي كذلك إلا أنه يكسر الهاء، اسم فاعل، أي: المطهرون
~~أنفسهم، فحذف مفعوله.

# ونافع وأبو عمرو في رواية عنهما، وعيسى بسكون الطاء، وفتح الهاء خفيفة
~~اسم مفعول من " أطهر زيد ".

# والحسن وعبد الله بن عوف وسلمان أيضا: " المطهرون " بتشديد الطاء
~~والهاء المكسورة، وأصله: " المتطهرون " فأدغم.

# وقد قرىء بهذا على الأصل أيضا.

# فصل في تحرير المس المذكور في الآية

# اختلفوا في المس المذكور في الآية، هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو
~~معنى؟ وكذلك اختلفوا في المطهرون من هم؟.

# فقال أنس وسعيد بن جبير: لا يمس ذلك إلا المطهرون من الذنوب وهم
~~الملائكة.

# وقال أبو العالية وابن زيد: هم الذين طهروا من الذنوب كالرسل من
~~الملائكة، والرسل من بني آدم.

# وقال الكلبي: هم السفرة، الكرام البررة، وهذا كله قول واحد، وهو
~~اختيار مالك.

# وقال الحسن: هم الملائكة الموصوفون في سورة " عبس " في قوله تعالى:

# في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة
~~كرام بررة

# [عبس: 13 - 16].

# وقيل: معنى " لا يمسه " لا ينزل به إلا المطهرون، يعني: الرسل من
~~الملائكة على الرسل من الأنبياء، ولا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب
~~المكنون إلا الملائكة المطهرون.

# ولو كان المراد طهر الحدث لقال: المتطهرون أو المطهرون بتشديد " الطاء
~~".

# والصحيح أن المراد بالكتاب: المصحف الذي بأيدينا؛ لما روى مالك وغيره:
~~أن في ms8310 كتاب عمرو بن حزم: " لا يمس القرآن إلا طاهر ".

# وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر ".

# وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه، وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة: { لا
~~يمسه إلا المطهرون } فقام واغتسل، وأسلم.

# وعلى هذا قال قتادة وغيره: معناه: لا يمسه إلا المطهرون من الأحداث
~~والأنجاس.

# وقال الكلبي: من الشرك.

# وقال الربيع بن أنس: من الذنوب والخطايا.

# وقال محمد بن فضيل وعبدة: لا يقرؤه إلا المطهرون، أي: إلا الموحدون.

# قال عكرمة: وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من قراءته.

# وقال الفراء: لا يجد نفعه وطعمه وبركته إلا المطهرون، أي: المؤمنون
~~بالقرآن، وقال الحسين بن الفضل: معناه: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من
~~طهره الله من الشرك والنفاق.

# وقال أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء.

# وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المعنى: لا يمس ثوابه
~~إلا المؤمنون.

# فصل في مس المصحف لغير المتوضىء

# اختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء.

# فالجمهور على المنع من مسه على غير طهارة لحديث عمرو بن حزم، وهو
~~مذهب علي، وابن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعطاء، والزهري،
~~والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي.

# واختلفت الرواية عن أبي حنيفة.

# فروي عنه أنه يمسه المحدث، وهذا مروي عن ابن عباس والشعبي وغيرهما،
~~وروي عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه، وما ليس بمكتوب.

# وأما [الكتاب] فلا يمسه إلا طاهر.

# قال ابن العربي: وهذا يقوي الحجة عليه؛ لأن جرم الممنوع ممنوع، وكتاب
~~عمرو بن حزم أقوى دليل عليه.

# وقال مالك: لا يحمله غير طاهر بعلامة، ولا على وسادة.

# وقال أبو حنيفة: لا بأس بذلك.

# وروي عن الحكم وحماد وداود بن علي: أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم
~~والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال: لا يجوز للمشرك حمله،
~~واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى " قيصر " ، ولا
~~حجة فيه ms8311 لأنه موضع ضرورة.

# والمراد بالقرآن: المصحف، سمي قرآنا لقرب الجوار على الاتساع، ولأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. أراد به
~~المصحف.

# قوله: { تنزيل }.

# قرأ العامة: بالرفع.

# وقرأ بعضهم: " تنزيلا " بالنصب، على أنه حال من النكرة، وجاز ذلك
~~لتخصصها بالصفة.

# وأن يكون مصدرا لعامل مقدر، أي: نزل تنزيلا.

# وغلب التنزيل على القرآن.

# وقوله: " من رب " يجوز أن يتعلق به على الأول لا الثاني؛ لأن المؤكد لا
~~يعمل، فيتعلق بمحذوف؛ لأنه صفة له.

# وأما على قراءة " تنزيل " بالرفع، فيجوز الوجهان.

# قال القرطبي: " تنزيل " أي: منزل، كقولهم: " ضرب الأمير، ونسج اليمن
~~".

# وقيل: " تنزيل " صفة لقوله تعالى: { إنه لقرآن كريم }.

# وقيل: خبر مبتدأ محذوف، أي: هو " تنزيل ".

# قال ابن الخطيب: قوله " تنزيل " مصدر، والقرآن الذي في كتاب ليس بتنزيل،
~~إنما هو منزل لقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193]، فنقول: ذكر المصدر، وإرادة المفعول كثير، كقوله تعالى:

# هذا خلق الله

# [لقمان: 11] وأوثر المصدر؛ لأن تعلق المصدر بالفاعل أكثر.

# قوله: { أفبهذا الحديث } متعلق بالخبر، وجاز تقديمه على
~~المبتدأ؛ لأن عامله يجوز فيه ذلك، والأصل: أفأنتم مدهنون بهذا الحديث،
~~وهو القرآن.

# ومعنى " مدهنون " أي: متهاونون كمن يدهن في الأمر، أي: يلين جانبه،
~~ولا يتصلب فيه تهاونا به، يقال: أدهن فلان، أي: لاين وهاود فيما لا يجمل
~~عنه المدهن.

# قال أبو قيس بن الأسلت: [السريع]

# 4712- الحزم والقوة خير من ال

# إدهان والفهة والهاع

# وقال الراغب: والإدهان في الأصل مثل التدهين، لكن جعل عبارة عن المداراة
~~والملاينة وترك الجد، كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك.

# قال القرطبي: " وأدهن وداهن واحد، وقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت
~~بمعنى غششت ".

# قال ابن عباس: " مدهنون " أي: مكذبون. وهو قول عطاء وغيره.

# والمدهن: الذي ظاهره خلاف باطنه، كأنه شبه بالدهن في سهولة ظاهره.

# وقال مقاتل بن سليمان وقتادة: " مدهنون " كافرون، نظيره:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9].

# وقال المؤرج: المدهن: المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره.

# والإدهان والمداهنة: التكذيب والكفر والنفاق.

# وقال الضحاك: ms8312 " مدهنون " معرضون.

# وقال مجاهد: ممالئون الكفار على الكفر به.

# وقال ابن كيسان: المدهن: الذي لا يعقل ما حق الله عليه، ويدفعه بالعلل.

# وقال بعض اللغويين: " مدهنون ": تاركون للجزم في قبول القرآن.

# قوله: { وتجعلون رزقكم }.

# فيه أوجه:

# أحدها: أنه على التهكم بهم، لأنهم وضعوا الشيء غير موضعه، كقولك: شتمني
~~حيث أحسنت إليه، أي: عكس قضية الإحسان.

# ومنه: [الرجز]

# 4713- كأن شكر القوم عند المنن

# كي الصحيحات، وفقء الأعين

# أي: شكر رزقكم تكذيبكم.

# الثاني: أن ثم مضافين محذوفين، أي: بدل شكر رزقكم، ليصح المعنى.

# قاله ابن مالك.

# وقد تقدم في قوله تعالى:

# فكان قاب قوسين

# [النجم: 9] أكثر من هذا.

# الثالث: أن الرزق هو الشكر في لغة " أزد شنوءة " يقولون: ما رزق فلان
~~فلانا، أي: ما شكره، فعلى هذا لا حذف ألبتة.

# ويؤيده قراءة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وتلميذه عبد الله بن
~~عباس - رضي الله عنهما -: " وتجعلون شكركم " مكان رزقكم.

# قال القرطبي: " وإنما صلح أن يوضع اسم الرزق مكان الشكر لأن شكر
~~الرزق يقتضي الزيادة فيه، فيكون الشكر رزقا لهذا المعنى ".

# قوله: { أنكم تكذبون }.

# قرأ العامة: " تكذبون " من التكذيب.

# وعلي - رضي الله عنه - وعاصم في رواية المفضل عنه: " تكذبون " مخففا
~~من الكذب.

# ومعنى الآية: أنكم مكذبون بالرزق، أي؛ تضعون الكذب مكان الشكر،
~~كقوله تعالى:

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية

# [الأنفال: 35]، أي: لم يكونوا يصلون، ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان
~~الصلاة.

# قال القرطبي: وفيه بيان أن ما أصاب العباد من خير، فلا ينبغي أن يروه من
~~قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكون أسبابا، بل ينبغي أن يروه من قبل
~~الله - تعالى - ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة، أو صبر إن كان مكروها
~~تعبدا له وتذللا.

# وروى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ: { وتجعلون شكركم أنكم تكذبون } خفيفة.

# وعن ابن عباس أيضا: أن المراد به الاستسقاء بالأنواء، وهو قول العرب:
~~مطرنا بنوء كذا، رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى ms8313 الله عليه وسلم.

# وفي " صحيح مسلم " عن ابن عباس قال:

# " مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ".

# فقال بعضهم: هذه رحمة الله؛ وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، قال:
~~فنزلت هذه الآية: { فلا أقسم بمواقع النجوم } حتى بلغ {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ".

# وعنه أيضا:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أرأيتم إن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم
~~تقولون: هذا المطر بنوء كذا " ، فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين
~~الأنواء. فصلى ركعتين، ودعا ربه، فهاجت ريح، ثم هاجت سحابة فمطروا، فمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له، وهو
~~يقول: سقينا بنوء كذا، ولم يقل هذا من رزق الله، فنزلت: { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } ".

# أي: شكركم لله على رزقه إياكم أنكم تكذبون بالنعمة، وتقولون: سقينا بنوء
~~كذا، كقولك: جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي، وجعلت إنعامي إليك أن
~~اتخذتني عدوا.

# قال الشافعي: لا أحب لأحد أن يقول: مطرنا بنوء كذا، وإن كان
~~النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر، ولا ينفع، ولا يمطر، ولا يحبس
~~شيئا من المطر، والذي أحب أن يقول: مطرنا وقت كذا، كما تقول: مطرنا شهر
~~كذا، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما يقول
~~بعض أهل الشرك فهو كافر، حلال دمه إن لم يتب.

# وقيل: معنى قوله: { وتجعلون رزقكم } أي: معاشكم وتكسبكم
~~تكذيب محمد، كما يقال: فلان جعل قطع الطريق معاشه، فعلى هذا التكذيب
~~عام، وعلى الأول التكذيب خاص والرزق في الأصل مصدر سمي به ما يرزق، كما
~~يقال للمأكول: رزق، وللمقدور: قدرة وللمخلوق: خلق.

### || [56.83-96]

# قوله: { فلولا إذا بلغت الحلقوم }.

# ترتيب الآية الكريمة: فلولا ترجعونها - أي النفس - إذا بلغت الحلقوم
~~إن كنتم غير مدينين.

# و " لولا " الثانية مكررة للتوكيد قاله الزمخشري.

# قال شهاب الدين: فيكون التقدير: فلولا فلولا ترجعونها ms8314 من باب التوكيد
~~اللفظي، ويكون " إذا بلغت " ظرفا ل " ترجعونها " مقدما عليه؛ إذ لا
~~مانع منه، أي فلولا ترجعون النفس في وقت بلوغها الحلقوم.

# وقوله: { وأنتم حينئذ تنظرون }.

# جملة حالية من فاعل " بلغت ".

# والتنوين في " حينئذ " عوض من الجملة المضاف إليها أي: إذا بلغت
~~الحلقوم، خلافا للأخفش، حيث زعم أن التنوين للصرف، والكسر للإعراب.
~~وقد مضى تحقيقه.

# وقرأ العامة: بفتح نون " حينئذ " لأنه منصوب على الظرف، ناصبه " تنظرون
~~" وعيسى: بكسرها.

# وهي مشكلة لا تبعد عن الغلط عليه، وخرجت على الإتباع لحركة الهمزة.

# ولا عرف في ذلك، فليس بأبعد من قرأ: " الحمد لله " بكسر الدال لتلازم
~~المتضايفين، ولكثرة دروهما على الخصوص.

# فصل في تحرير معنى الآية

# قال المفسرون: معنى الآية فهلا إذا بلغت النفس، أو الروح الحلقوم، ولم
~~يتقدم لها ذكر؛ لأن ذلك معروف.

# قال حاتم: [الطويل]

# 4714- أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# وفي الحديث:

# " إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق، ويجمعون
~~الروح شيئا فشيئا حتى ينتهي بها إلى الحلقوم، فيتوفاها
~~ملك الموت ".

# { وأنتم حينئذ تنظرون } أمري وسلطاني.

# وقيل: تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شيء.

# قال ابن عباس: يريد من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه.

# ثم قيل: هو رد عليهم في قولهم لإخوانهم:

# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا

# [آل عمران: 156]، فهلا ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم.

# وقيل: المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع، وأنتم
~~حضور أمسكتم روحه في جسده مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه، وهذا
~~رد لقولهم:

# نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية: 24].

# قوله: { ونحن أقرب }.

# يجوز أن يكون حالا، أي: تنظرون في هذه الحال التي تخفى عنكم.

# وأن تكون مستأنفة، فيكون اعتراضا، والاستدراك ظاهر.

# والبصر يجوز أن يكون من البصيرة، والمعنى: ونحن أقرب إليه منكم
~~بالقدرة والعلم والرؤية.

# قال عامر بن عبد قيس: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله - تعالى - أقرب
~~إلي منه.

# وأن يكون من البصر، ms8315 أي لا تنظرون أعوان ملك الموت، والمعنى: أن رسلنا
~~الذين يتولون قبض روحه أقرب إليه منكم لكن لا ترونهم.

# قوله: { فلولا إن كنتم غير مدينين }.

# " إن كنتم " شرط، جوابه محذوف عند البصريين لدلالة " فلولا " عليه، أو
~~مقدم عند من يرى ذلك كما تقدم تقريره.

# والمعنى: فهلا كنتم غير محاسبين، ولا مجزيين بأعمالكم، ومنه قوله تعالى:

# أإنا لمدينون

# [الصافات: 53]، أي: مجزيون أو محاسبون. وقد تقدم.

# وقيل: غير مملوكين، ولا مقهورين.

# قال الفراء وغيره: دنته، ملكته.

# قال الحطيئة: [الوافر]

# 4715- لقد دينت أمر بنيك حتى

# تركتهم أدق من الطحين

# يعني: ملكت.

# ودانه: أي أذله واستعبده، يقال: دنته فدان.

# ومنه دانت له البلاد والعباد، وقد تقدم في " الفاتحة " عند قوله " يوم
~~الدين ".

# قوله: { ترجعونهآ }.

# قال أبو البقاء: " ترجعونها " جواب " لولا " الأولى، وأغنى ذلك عن
~~جواب الثانية.

# وقيل: بعكس ذلك.

# وقال الزمخشري: " إن " لولا " الثانية تكرير ". انتهى.

# قال شهاب الدين: وتسمية مثل هذا جوابا ليس بصحيح ألبتة؛ لأن هذه
~~تحضيضية لا جواب لها، إنما الجواب للامتناعية لوجود، نحو:

# ولولا فضل الله عليكم

# [النور: 21].

# وقال ابن عطية: وقوله: " ترجعونها " سد مسد الأجوبة والبيانات التي
~~تقتضيها التحضيضيات، وإذا في قوله " فلولا إذا " ، وإن المتكررة،
~~وحمل بعض القول بعضا إيجازا واختصارا. انتهى.

# فجعل " إذا " شرطية، وقوله بالأجوبة يعني ل " إذا " ، ول " إن " في
~~قوله: { إن كنتم غير مدينين } ، { إن كنتم صادقين }.

# والبيانات: يعني الأفعال التي حضض عليها، وهي عبارة قلقة.

# قال أبو حيان: " و " إذا " ليست شرطا، بل ظرفا يعمل فيها " ترجعونها "
~~المحذوف بعد " فلولا " لدلالة " ترجعونها " في التحضيض الثاني عليه، فجاء
~~التحضيض الأول مقيدا بوقت بلوغ الحلقوم، وجاء التحضيض الثاني معلقا
~~على انتفاء مربوبيتهم، وهم لا يقدرون على رجوعها، إذ مربوبيتهم موجودة
~~فهم مقهورون، لا قدرة لهم ". انتهى.

# فجعل " ترجعونها " المذكور ل " لولا " الثانية، وهو دال على محذوف بعد
~~الأولى، وهو أحد الأقوال التي نقلها أبو البقاء فيما تقدم.

# وقوله: { إن كنتم صادقين }.

# شرط آخر، وليس هذا من اعتراض الشرط على الشرط نحو: " إن ركبت إن لبست ms8316
~~فأنت طالق " حتى يجيء فيه ما تقدم في هذه المسألة؛ لأن المراد هنا: إن
~~وجد الشرطان كيف كانا فهل رجعتم بنفس الميت؟.

# [وقال القرطبي: { ترجعونها إن كنتم صادقين } يرجع الروح إلى الجسد إن
~~كنتم صادقين، أي: ولن ترجعونها فبطل] زعمكم أنكم غير مملوكين، ولا
~~محاسبين، و " ترجعونها " جواب لقوله تعالى: { فلولا إذا
~~بلغت الحلقوم } ، ولقوله: { فلولا إن كنتم غير
~~مدينين } وأجيبا بجواب واحد. قاله الفراء، وربما أعادت العرب
~~الحرفين ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون

# [البقرة: 38]، أجيبا بجواب واحد، وهما شرطان.

# والمعنى: إن كان الأمر كما تقولون: إنه لا بعث، ولا حساب، ولا إله
~~يجازي، فهلا تردون نفس من يعز عليكم إذا بلغت الحلقوم؟ وإذا لم يمكنكم
~~ذلك فاعلموا أن الأمر إلى غيركم وهو الله عز وجل. قاله البغوي.

# وقيل: حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه.

# وقيل: فيها تقديم وتأخير، مجازها: " فلولا وهلا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونها تردون نفس الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم ".

# ثم ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم، فقال: { فأمآ إن كان
~~}.

# قد تقدم الكلام في " أما " أول الكتاب.

# وهنا أمر زائد، وهو وقوع شرط آخر بعدها.

# واختلف النحاة في الجواب المذكور بعدها، هل هو ل " أما " أو ل " أن "
~~وجواب الأخرى محذوف لدلالة المنطوق عليه والجواب لهما معا؟ ثلاثة أقوال:

# الأول: لسيبويه.

# والثاني: للفارسي في أحد قوليه، وله قول آخر لسيبويه.

# والثالث: للأخفش.

# وهذا كما تقدم في الجواب بعد الشرطين المتواردين.

# وقال مكي: " ومعنى " أما " عند أبي إسحاق الخروج من شيء إلى شيء، أي: دع
~~ما كنا فيه، وخذ في غيره ".

# وعلى هذا فيكون الجواب ل " إن " فقط، لأن " أما " ليست شرطا، ورجح
~~بعضهم أن الجواب ل " أما " لأن " إن " كثر حذف جوابها منفردة فادعاء
~~ذلك مع شرط آخر أولى.

# قوله: { فأمآ إن كان }.

# الضمير في " كان " و " كان " و " كان " للمتوفى، لدلالة " فلولا
~~ترجعونها " ، والمراد بالمقربين: السابقين لقوله تعالى

# والسابقون السابقون ms8317 أولئك المقربون

# [الواقعة: 10].

# قوله: { فروح وريحان }.

# قرأ العامة: " فروح " بفتح الراء.

# وقرأ ابن عباس، وعائشة، والحسن، وقتادة، ونصر بن عاصم، والجحدري ورويس
~~وزيد عن يعقوب وجماعة: بضم الراء.

# وتروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# فمن قرأ بالفتح، فمعناه: فله روح، وهو الراحة. وهو قول مجاهد.

# وقال سعيد بن جبير: فرج.

# وقال الضحاك: مغفرة ورحمة " وريحان ": استراحة.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: رزق.

# قال مقاتل: [هو الرزق بلغة] " حمير ". يقال: خرجنا نطلب ريحان الله،
~~أي: رزقه.

# وقيل: هو الريحان الذي يشم.

# قال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه.

# وقال أبو بكر الوراق: الروح: النجاة من النار والريحان: دخول
~~دار القرار.

# وقد تقدم الكلام على " ريحان " وكيفية تعريفه في السورة قبلها.

# وقوله: " فروح " مبتدأ، خبره مقدر قبله، أي: فله روح، ويجوز أن يقدر
~~بعده لاعتماده على فاء الجزاء.

# قوله: { وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك من أصحاب اليمين }.

# " فسلام لك " مبتدأ وخبر.

# و " من أصحاب ". قال الزمخشري: " فسلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك
~~أصحاب اليمين، أي: يسلمون عليك ".

# وقال ابن جرير: " فسلام لك أنت من أصحاب اليمين ".

# وهذا يحتمل أن يكون كقول الزمخشري، ويكون " أنت " تأكيدا للكاف في لك،
~~ويحتمل أن يكون أراد أن " أنت " مبتدأ، و " من أصحاب " خبره، ويؤيد هذا
~~ما حكاه قوم من أن المعنى فيقال لهم: سلام عليكم لك إنك من أصحاب اليمين.

# وأول هذه الأقوال هو الواضح البين؛ ولذلك لم يعرج أبو القاسم على غيره.

# فصل في المقصود بهذا السلام

# قال القرطبي: { فسلام لك من أصحاب اليمين } أي: لست
~~ترى منهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم، فإنهم يسلمون من عذاب الله.

# وقيل: المعنى: سلام لك منهم، أي: أنت سالم من الاهتمام لهم، والمعنى
~~واحد.

# وقيل: إن أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم.

# وقيل: معناه: سلمت أيها العبد مما تكره، فإنك من أصحاب اليمين فحذف ms8318
~~إنك.

# وقيل: إنه يحيا بالسلام إكراما.

# فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت. قاله الضحاك.

# قال ابن مسعود: إذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن، قال: ربك يقرئك
~~السلام.

# الثاني: عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير.

# الثالث: عند بعثه في القيامة يسلم عليه الملك قبل وصوله إليها.

# قال القرطبي: " ويحتمل أن يسلم عليه في المواطن الثلاثة، ويكون ذلك
~~إكراما بعد إكرام ".

# قوله: { وأمآ إن كان من المكذبين } بالبعث " الضالين
~~" عن الهدى، وطريق الحق { فنزل من حميم } كما قال:

# ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون لآكلون

# [الواقعة: 51 - 52] إلى أن قال:

# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم

# [الصافات: 67].

# قوله: { وتصلية }.

# قرأ أبو عمرو في رواية اللؤلؤي عنه، وأحمد بن موسى، والمنقري: بجر التاء
~~عطفا على " حميم " ، أي: ونزل من تصلية جحيم.

# والمعنى: إدخال في النار.

# وقيل: إقامة في الجحيم، ومقاساة لأنواع عذابها.

# يقال: أصلاه النار وصلاه، أي: جعله يصلاها.

# والمصدر هنا أضيف إلى المفعول، كما يقال: لفلان إعطاء مال، أي: يعطي
~~المال.

# قوله: { إن هذا لهو حق اليقين }.

# أي: هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه.

# وجاز إضافة الحق إلى اليقين، وهما واحد لاختلاف لفظهما، وذلك من باب
~~إضافة المترادفين على سبيل المبالغة.

# قال المبرد: هو كقولك: عين اليقين وحق اليقين.

# فهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين، وإن كانوا فعلوا ذلك في
~~اللفظ الواحد، فقالوا: صواب الصواب، ونفس النفس مبالغة، فلأن يفعلوا عند
~~اختلاف اللفظ أولى.

# وعند البصريين بمعنى: حق الأمر اليقين، أو الخبر اليقين.

# وقيل: هو توكيد، كقولك: حق الحق، وصواب الصواب. قاله ابن عطية.

# وقيل: أصل اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى النعت على
~~الاتساع والمجاز، كقوله تعالى:

# ولدار الآخرة خير

# [النحل: 30].

# قال ابن الخطيب: " هذه الإضافة كقولك: ثوب كتان، وباب ساج بمعنى ثوب من
~~كتان، وباب من ساج، أي: لهو الحق من اليقين ".

# ويحتمل أن يكون المعنى: أنه الحق الذي يستحقه اليقين، ms8319 كقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ".

# فالضمير يرجع إلى الكلمة، أي: إلا بحق الكلمة، ومن حق الكلمة أداء
~~الزكاة والصلاة، فكذلك حق اليقين، بالاعتراف، أي: بحق اليقين.

# والمعنى: أنه يعترف بما قال الله - تعالى - في سورة " الواقعة " ، وفي
~~حق الأزواج الثلاثة، وعلى هذا المعنى إن اليقين لا يحق إلا إذا صدق بما
~~قاله، فالتصديق حق اليقين الذي يستحقه.

# قوله: { فسبح باسم ربك العظيم }.

# أي: نزه الله - تعالى - عن السوء.

# و " الباء " يجوز أن تكون للحال، أي: فسبح ملتبسا باسم ربك على
~~سبيل التبرك كقوله:

# ونحن نسبح بحمدك

# [البقرة: 30]، وأن تكون للتعدية على أن " سبح " يتعدى بنفسه تارة،
~~كقوله:

# سبح اسم ربك

# [من سورة الأعلى: 1] وبحرف الجر تارة كهذه الآية.

# وقال القرطبي: " والباء زائدة، أي: سبح اسم ربك ".

# وادعاء زيادتها خلاف الأصل.

# و " العظيم " يجوز أن يكون صفة للاسم، وأن يكون صفة ل " ربك "؛ لأن
~~كلا منهما مجرور، وقد وصف كل منهما في قوله:

# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام

# [الرحمن: 78] و " ذي الجلال ".

# ولتقارب المتضايفين ظهر الفرق في الوصف.

# فصل في تحرير معنى الآية

# قيل: معنى " فسبح " أي فصل بذكر ربك وبأمره.

# وقيل: فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه.

# " وعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت: { فسبح باسم ربك
~~العظيم } قال النبي عليه الصلاة والسلام: " اجعلوها في
~~ركوعكم ". ولما نزلت: { سبح اسم ربك الأعلى } قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اجعلوها في سجودكم " ".

# أخرجه أبو داود.

# وروى أبو طيبة عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [يقول]:

# " من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا "

# وكان أبو هريرة لا يدعها أبدا.

# وعن مسروق قال: " من أراد أن يتعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل
~~الجنة، ونبأ الدنيا، ونبأ الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة ".

# والله تعالى أعلم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-8]

# قوله تعالى: { سبح لله ما في السماوات والأرض ms8320 }.

# أي: مجد الله ونزهه عن السوء.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: صلى لله ما في السموات من خلق من
~~الملائكة والأرض من شيء فيه روح، أو لا روح فيه.

# وقيل: هو تسبيح الدلالة.

# وأنكر الزجاج هذا وقال: لو كان هذا تسبيح الدلالة، وظهور آثار الصنعة
~~لكانت مفهومة، فلم قال:

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44].

# وإنما التسبيح مقال، واستدل بقوله تعالى:

# وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

# [الأنبياء: 79]، ولو كان هذا التسبيح تسبيح دلالة، فأي تخصيص لداود؟.

# وقال القرطبي: هذا هو الصحيح.

# فصل في الكلام على الفعل سبح

# هذا الفعل عدي باللام تارة كهذه السورة، وأخرى بنفسه كقوله تعالى:

# وسبحوه

# [الأحزاب: 42]، وأصله التعدي بنفسه، لأن معنى " سبحته ": بعدته عن
~~السوء، فاللام إما أن تكون مزيدة كهي في نصحت لزيد، ونصحته، وشكرته،
~~وشكرت له؛ إذ يقال: سبحت الله تعالى، قال:

# ويسبحونه وله يسجدون

# [الأعراف: 206]. وإما أن تكون للتعليل، أي: أحدث التسبيح لأجل الله
~~تعالى.

# وجاء في بعض الفواتح " سبح " بلفظ الماضي، وفي [بعضها] بلفظ المضارع،
~~وذلك إشارة إلى أن هذه الأشياء مسبحة في كل الأوقات، لا يختص بوقت دون
~~وقت، بل هي مسبحة أبدا في الماضي، وستكون مسبحة أبدا في المستقبل.

# قوله: { وهو العزيز الحكيم }.

# " العزيز ": الغالب القادر الذي لا ينازعه شيء، وذلك إشارة إلى كمال
~~القدرة.

# " الحكيم ": الذي يفعل أفعاله على وفق الحكمة والصواب.

# قوله تعالى: { له ملك السماوات والأرض }.

# جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

# وحقيقة " الملك " عبارة عن نفوذ الأمر، فهو سبحانه وتعالى المالك
~~القادر القاهر.

# وقيل: أراد خزائن المطر والنبات والرزق.

# قوله: { يحيي ويميت }.

# يجوز في هذه الجملة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها لا محل [لها] كالتي قبلها.

# والثاني: أنها خبر مبتدأ مضمر، أي: هو له ملك.

# الثالث: أنه الحال من الضمير في " له " فالعامل فيها الاستقرار.

# ولم يذكر مفعول الإحياء والإماتة؛ إذ الغرض ذكر الفعلين [فقط، والمعنى
~~ليميت] الأحياء في الدنيا، ويحيي الأموات للبعث.

# وقيل: هو يحيي النطف، وهي أموات، ويميت الأحياء.

# قال ابن الخطيب: " وعندي فيه ms8321 وجه ثالث، وهو أنه ليس المراد منه تخصيص
~~الإحياء والإماتة بزمان معين، وبأشخاص معينين، بل معناه: أنه القادر
~~على خلق الحياة والموت، كقوله تعالى:

# الذي خلق الموت والحياة

# [الملك: 2]، [والمقصود منه] كونه - تعالى - هو المنفرد بإيجاد هاتين
~~الماهيتين على الإطلاق لا يمنعه عنهما مانع.

# قوله: { وهو على كل شيء قدير } لا يعجزه شيء.

# قوله تعالى: { هو الأول والآخر } الآية.

# قال الزمخشري: فإن قلت: [فما معنى " الواو "؟].

# قلت: " الواو " الأولى معناها الدلالة على [أنه الجامع بين الصفتين
~~الأولية]، والآخرية.

# والثالثة على الجامع بين الظهور والخفاء.

# وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين، ومجموع
~~الصفتين الأخريين.

# فصل في تفسير الآية

# قال القرطبي رحمه الله: اختلف في معاني هذه الأسماء وقد شرحها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل.

# روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس
~~دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر "

# ، عنى بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم، والله أعلم.

# قوله: { وهو بكل شيء عليم }.

# مما كان أو يكون لا يخفى عليه شيء، وهذا معنى قول ابن عباس.

# قال ابن الخطيب: الظاهر بحسب الدلائل، والباطن بحسب الحواس.

# والقول بأن الباطن هو العالم ضعيف؛ لأنه يلزم منه التكرار في قوله: "
~~وهو بكل شيء عليم بما كان أو يكون ".

# فصل في إثبات وحدانية الله

# قال ابن الخطيب: احتج كثير من العلماء في إثبات أن الإله واحد بقوله:
~~" هو الأول " ، قالوا: الأول هو الفرد السابق، ولهذا لو قال: أول مملوك
~~اشتريته فهو حر، ثم اشترى عبدين لم يعتقا؛ لأن شرط كونه أولا حصول
~~الفردية، وهنا لم تحصل، فلو اشترى بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق؛ لأن شرط
~~الأولية كونه سابقا، وهاهنا لم يحصل، فثبت أن الشرط في كونه أولا أن
~~يكون فردا، فكانت الآية دالة على أن صانع ms8322 العالم فرد.

# قوله تعالى: { هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش }.

# تقدم [في " الأعراف " ]، والمقصود منه دلائل القدرة.

# { يعلم ما يلج في الأرض } أي: يدخل فيها من مطر وغيره.

# { وما يخرج منها } من نبات وغيره.

# { وما ينزل من السمآء } من رزق ومطر وملك.

# { وما يعرج فيها } يصعد فيها من الملائكة، وأعمال العباد {
~~وهو معكم } يعني: بقدرته وسلطانه وعلمه.

# { أين ما كنتم والله بما تعملون بصير } ينظر
~~أعمالكم ويراها، ولا يخفى عليه شيء منها.

# فصل في الكلام على الآية

# قال القرطبي: وقد جمع في هذه الآية بين { استوى على العرش } وبين "
~~وهو معكم " ، والأخذ بالظاهر تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل،
~~والإعراض عن التأويل اعتراف بالتناقض.

# وقد قال أبو المعالي: إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء لم يكن
~~بأقرب إلى الله - عز وجل - من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت. وقد
~~تقدم.

# فصل في تفسير المعية

# ذكر ابن الخطيب عن المتكلمين أنهم قالوا: هذه المعية إما بالعلم، وإما
~~بالحفظ والحراسة، وعلى التقديرين فالإجماع منعقد على أنه - سبحانه
~~وتعالى - ليس معنا بالمكان والحيز والجهة، فإذن قوله: { وهو
~~معكم } لا بد فيه من التأويل، فإذا جوزنا التأويل في موضع وجب
~~تأويله في سائر المواضع.

# قوله تعالى: { له ملك السماوات والأرض }.

# هذا التكرير للتأكيد، أي: هو المعبود على الحقيقة.

# { وإلى الله ترجع الأمور } أي: أمور الخلائق في الآخرة.

# وقد تقدم في البقرة ": أن الأخوين وابن عامر يقرءون: " ترجع " بفتح
~~التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل، والباقون: مبنيا للمفعول في جميع
~~القرآن.

# وقال أبو حيان هنا: وقرأ الجمهور: " ترجع " مبنيا للمفعول، والحسن
~~وابن أبي إسحاق والأعرج مبنيا للفاعل.

# وهذا عجيب منه وقد وقع له مثل ذلك كما تقدم.

# قوله: { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل }.

# أي: ما ينتقص من النهار فيزيد في الليل، وما ينتقص من الليل فيزيد في
~~النهار.

# { وهو عليم بذات الصدور }. أي: لا تخفى عليه الضمائر، ومن
~~كان بهذه الصفة، ms8323 فلا يجوز أن يعبد سواه.

# قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله }.

# أي: صدقوا أن الله واحد، وأن محمدا عبده ورسوله.

# " وأنفقوا ": تصدقوا وقيل: أنفقوا في سبيل الله.

# وقيل: المراد: الزكاة المفروضة.

# وقيل: غيرها من وجوه الطاعات، وما يتقرب به.

# وقوله تعالى: { مما جعلكم مستخلفين فيه } دليل على أن
~~أصل الملك لله سبحانه وتعالى، وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي
~~يرضي الله تعالى، فيثيبه على ذلك بالجنة، فمن أنفق منها في حقوق الله،
~~وهان عليه الإنفاق منها كما يهون على الرجل النفقة من مال غيره، إذا أذن
~~له فيه، كان له الثواب الجزيل.

# وقال الحسن: " مستخلفين فيه " بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم، وهذا يدل
~~على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب
~~والوكلاء، فاغتنموا الفوز، فإنها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى من
~~بعدكم.

# { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات منكم، وأنفقوا في سبيل الله لهم أجر
~~كبير } وهو الجنة.

# فصل في الكلام على الآية

# قال القاضي: هذه الآية تدل على أن هذا الأجر لا يحصل بالمال وحده حتى
~~يضاف إليه هذا الإنفاق، فمن أخل بالواجب من زكاة وغيرها فلا أجر له.

# قال ابن الخطيب: وهذا استدلال ضعيف؛ لأنه لا يلزم من نفي الأجر الكبير
~~نفي أصل الأجر، فلم قلتم: إنها [تدل على أنه] لا أجر له أصلا؟.

# فإن قيل: قوله " آمنوا بالله " خطاب مع من عرف الله أو مع من لم يعرف
~~الله، فإن كان الأول كان ذلك أمرا بأن يعرف من عرفه، وذلك أمر بتحصيل
~~الحاصل، وهو محال.

# وإن كان الثاني كذلك كان ذلك الخطاب متوجها على من لم يكن عارفا به،
~~ومن لم يكن عارفا يستحيل أن يكون عارفا بأمره، فيكون الأمر متوجها
~~على من يستحيل أن يعرف كونه مأمورا بذلك الأمر، وهو تكليف ما لا يطاق.

# قال ابن الخطيب: والجواب من الناس من قال: معرفة وجود الصانع حاصلة
~~للكل، وإنما المقصود من هذا الأمر معرفة الصفات.

# قوله تعالى: { وما لكم لا تؤمنون }.

# مبتدأ ms8324 وخبر وحال: أي: أي شيء استقر لكم غير مؤمنين.

# قال القرطبي: " هذا استفهام يراد به التوبيخ، أي: أي عذر لكم في ألا
~~تؤمنوا وقد أزيحت العلل ". { والرسول يدعوكم }.

# فقوله: { والرسول يدعوكم } جملة حالية من ضمير " تؤمنون ".

# قال الزمخشري: " فهما حالان متداخلان ".

# و " لتؤمنوا " متعلق ب " يدعو " أي: يدعوكم للإيمان، كقولك: " دعوته
~~لكذا ".

# ويجوز أن تكون " اللام " للعلة، أي: يدعوكم إلى الجنة وغفران الله لأجل
~~الإيمان.

# وفيه بعد.

# وهذه الآية تدل على أنه لا حكم قبل ورود الشرع.

# قوله: { وقد أخذ }. حال أيضا.

# وقرأ العامة: " أخذ " مبنيا للفاعل، وهو الله - تعالى - لتقدم ذكره.

# وقرأ أبو عمرو " أخذ " مبنيا للمفعول، حذف الفاعل للعلم به.

# و " ميثاقكم " منصوب في قراءة العامة، ومرفوع في قراءة أبي عمرو.

# و " إن كنتم " جوابه محذوف، تقديره: فما يمنعكم من الإيمان.

# وقيل: تقديره: إن كنتم مؤمنين لموجب ما رتبه، فهذا هو الموجب.

# وقدره ابن عطية: إن كنتم مؤمنين فأنتم في رتبة شريفة.

# فصل في المراد بهذا الميثاق

# قال مجاهد: المراد بالميثاق هو المأخوذ عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم،
~~وقال:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172].

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف؛ لأنه - تعالى - إنما ذكر أخذ الميثاق ليكون
~~ذلك سببا في أنه لم يبق لهم عذر في ترك الإيمان بعد ذلك، وأخذ الميثاق
~~وقت إخراجهم من ظهر آدم غير معلوم للقوم إلا بقول الرسول.

# فقبل معرفة تصديق الرسول لا يكون ذلك سببا في وجوب تصديق الرسول بل
~~المراد بأخذ الميثاق نصب الدلائل والبينات، بأن ركب فيهم العقول، وأقام
~~عليهم الحجج والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرسول، وهذا معلوم لكل
~~أحد، فيكون سببا لوجوب الإيمان بالرسول.

# فصل في حصول الإيمان بالعبد.

# قال القاضي: قوله: { وما لكم لا تؤمنون } يدل على قدرتهم على
~~الإيمان، إذ لا يجوز أن يقال ذلك لمن لا يتمكن من الفعل كما لا يقال: ما
~~لك لا تطول ولا تبيض، فيدل هذا على أن الاستطاعة قبل الفعل، وعلى أن
~~القدرة صالحة للضدين، وعلى أن الإيمان حصل بالعبد ms8325 لا بخلق الله.

# قوله: { إن كنتم مؤمنين } أي: إذ كنتم مؤمنين.

# وقيل: إن كنتم مؤمنين بالحجج والدليل.

# وقيل: إن كنتم مؤمنين بحق يوما من الأيام، فالآن فقد صحت براهينه.

# وقيل: إن كنتم مؤمنين بأن الله خلقكم كانوا يعترفون بهذا.

# وقيل: هذا خطاب لقوم آمنوا، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقهم
~~فارتدوا.

# وقوله: { إن كنتم مؤمنين } أي: كنتم تقرون بشرائط الإيمان.

### || [57.9-10]

# قوله تعالى: { هو الذي ينزل على عبده }.

# تقدمت قراءتا " ينزل " تخفيفا وتشديدا في " البقرة ".

# وزيد بن علي: " أنزل " ماضيا.

# وقوله: { آيات بينات } يعني القرآن.

# وقيل: المعجزات، أي: لزمكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لما معه من
~~المعجزات والقرآن أكبرها وأعظمها.

# { ليخرجكم } أي: بالقرآن.

# وقيل: بالرسول.

# وقيل: بالدعوة، { من الظلمات } ، وهو الشرك والكفر.

# { إلى النور } وهو الإيمان { وإن الله بكم لرءوف
~~رحيم }.

# فصل في إرادة الله للإيمان

# قال القاضي: هذه الآية تدل على إرادته للإيمان، أكد ذلك بقوله: {
~~وإن الله بكم لرءوف رحيم }.

# فإن قيل: أليس يدل ظاهرها على أنه يخرج من الظلمات إلى النور، فيجب أن
~~يكون الإيمان من فعله؟.

# قلنا: إذا كان الإيمان بخلقه لا يبقى لقوله: { هو الذي ينزل
~~على عبده آيات بينات ليخرجكم } [الحديد: 9] معنى؛
~~لأن ما يخلقه لا يتغير، بل المراد أنه يلطف بهم.

# قال ابن الخطيب: وهذا على حسنه معارض بالعلم؛ لأنه علم أن إيمانهم لا
~~يوجد فقد كلفهم بما لا يوجد، فكيف يعقل مع هذا أنه أراد منهم الخير
~~والإحسان، وحمل بعضهم قوله: { وإن الله بكم لرءوف رحيم
~~} على بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولا وجه لهذا التخصيص.

# قوله تعالى: { وما لكم ألا تنفقوا }.

# الكلام فيه كالكلام في قوله:

# وما لنآ ألا نقاتل

# [البقرة: 246]، فالأصل: " في ألا تنفقوا ".

# فلما حذف حرف الجر جرى الخلاف المشهور، وأبو الحسن يرى زيادتها كما تقدم
~~تقريره في البقرة.

# قوله: { ولله ميراث } جملة حالية من فاعل الاستقرار أو مفعوله،
~~أي: وأي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله، والحال أن ميراث السموات
~~والأرض له، فهذه ms8326 حال منافية.

# فصل في الكلام على الإنفاق

# لما أمر أولا بالإيمان وبالإنفاق، ثم أكده في الآية المتقدمة بإيجاب
~~الإيمان بالله أتبعه في هذه الآية بتأكيد إيجاد الإنفاق، والمعنى: أنكم
~~ستموتون فتورثون، فهلا قدمتموه في الإنفاق على طاعة الله؟.

# وتحقيقه: أن المال لا بد وأن يخرج من اليد، إما بالموت وإما بالإنفاق في
~~سبيل الله، فإن خرج بالموت كان أثره اللعن والمقت والطرد والعقاب،
~~وإن خرج بالإنفاق في سبيل الله كان أثره المدح والثواب وإذا كان لا بد من
~~خروجه من اليد، فكل عاقل يعلم أن خروجه عن اليد بحيث يستعقب المدح
~~والثواب أولى منه مما يستعقب اللعن والعقاب، ثم لما بين تعالى أن الإنفاق
~~في سبيل الله فضيلة بين أن المسابقة في الإنفاق تمام الفضيلة، فقال: {
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل }.

# قوله: { لا يستوي منكم من أنفق }.

# في فاعل " يستوي " وجهان:

# أظهرهما: أنه " من أنفق " وعلى هذا فلا بد من حذف معطوف يتم به
~~الكلام، فقدره الزمخشري: لا يستوي منكم من أنفق قبل فتح " مكة " وقوة
~~الإسلام، ومن أنفق من بعد الفتح، [فحذف لوضوح الدلالة].

# [وقدره أبو البقاء: " ومن لم ينفق ".

# قال: ودل على المحذوف قوله: { من أنفق من قبل الفتح } ].

# والأول أحسن؛ لأن السياق إنما جيء بالآية ليفرق بين النفقتين في
~~زمانين.

# والثاني: أن فاعله ضمير يعود على الإنفاق، أي: لا يستوي جنس الإنفاق إذ
~~منه ما وقع قبل الفتح، ومنه ما وقع بعده.

# فهذان النوعان متفاوتان، وعلى هذا فيكون " من " مبتدأ، و " أولئك "
~~مبتدأ ثاني، و " أعظم " خبره، والجملة خبر " من ". وهذا ينبغي ألا يجوز
~~ألبتة.

# وكأن هذا المعرب غفل عن قوله: " منكم " ، فلو أعرب هذا القائل " منكم "
~~خبرا مقدما، و " من " مبتدأ مؤخرا، والتقدير: منكم من أنفق من قبل
~~الفتح، ومنكم من لم ينفق قبله ولم يقاتل، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه
~~لكان سديدا، ولكنه سها عن لفظة " منكم ".

# فصل في المراد بالفتح

# أكثر المفسرين على أن المراد بالفتح فتح " مكة ".

# وقال الشعبي ms8327 والزهري: فتح " الحديبية ".

# قال قتادة: كان قتالان، أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من
~~الأخرى؛ لأن القتال والنفقة قبل فتح " مكة " أفضل من القتال والنفقة بعد
~~ذلك، وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لأن حاجة الناس كانت أكثر لضعف
~~الإسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق، والأجر على قدر النصب.

# قال مالك رضي الله عنه: ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم لقوله تعالى: {
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل }.

# قال الكلبي: نزلت في أبي بكر وفيها دليل واضح على تفضيل أبي بكر
~~وتقديمه؛ لأنه أول من أسلم، وأول من أنفق في سبيل الله.

# وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أول من أظهر الإسلام بسيفه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر.

# وعن ابن عمر قال:

# " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر، وعليه عباءة قد
~~خللها في صدره بخلال، فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: يا نبي
~~الله، ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال؟ قال: "
~~أنفق ماله علي قبل الفتح " ، قال: فإن الله تعالى يقول لك:
~~اقرأ على أبي بكر السلام، وقل له: أنت راض في فقرك أم ساخط؟ فقال أبو
~~بكر: إني عن ربي لراض، قال: فإن الله - تعالى - يقول لك قد رضيت عنك
~~كما أنت عني راض، فبكى أبو بكر، فقال جبريل: والذي بعثك يا محمد بالحق
~~لقد تخللت حملة العرش بالعبى منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة ".

# ولهذا قدمه الصحابة على أنفسهم وأقروا له بالتقدم والسبق.

# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: سبق النبي صلى الله عليه وسلم وثنى
~~أبو بكر وثلث عمر، فلا أوتى برجل فضلني على أبي بكر إلا جلدته حد
~~[المفتري] ثمانين جلدة وطرح الشهادة.

# فصل في التقدم والتأخر في أحكام الدين

# فإن قلت: التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا، فأما في أحكام الدين
~~فقالت عائشة رضي الله عنها: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms8328 أن ننزل
~~الناس منازلهم. وأعظم المنازل مرتبة الصلاة.

# وقد قال صلى الله عليه وسلم في مرضه:

# " مروا أبا بكر فليصل بالناس ".

# وقال:

# " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ".

# وقال:

# " وليؤمكما أكبركما ".

# وفهم منه العلماء أنه أراد كبر المنزلة، كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " الولاء للكبر "

# ولم يعن كبر السن.

# وقد قال مالك وغيره: إن للسن حقا، وراعاه الشافعي وأبو حنيفة، وهو
~~أحق بالمراعاة.

# وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم في الدين قدم في
~~الدنيا.

# وفي الحديث:

# " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا
~~ويعرف لعالمنا حقه ".

# وفي الحديث أيضا:

# " ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له عند
~~سنه من يكرمه ".

# قوله: { وكلا وعد الله الحسنى }.

# قراءة العامة: بالنصب على أنه مفعول مقدم، وهي مرسومة في مصاحفهم "
~~وكلا " بألف.

# وابن عامر: برفعه.

# وفيه وجهان:

# أظهرهما: أنه ارتفع على الابتداء، والجملة بعده خبره، والعائد محذوف أي:
~~وعده الله.

# ومثله: [الرجز]

# 4716- قد أصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# برفع " كله " أي: لم أصنعه.

# والبصريون [رحمة الله عليهم] لا يجيزون هذا إلا في شعر، كقوله:
~~[السريع]

# 4717- وخالد يحمد ساداتنا

# بالحق لا يحمد بالباطل

# ونقل ابن مالك الإجماع من البصريين والكوفيين على جواز ذلك إن كان
~~المبتدأ " كلا " وما أشبهها في الافتقار والعموم.

# قال شهاب الدين لم أره لغيره وقد تقدم نحو من ذلك في سورة " المائدة " ،
~~عند قوله تعالى:

# أفحكم الجاهلية يبغون

# [المائدة: 50] ولم يرو قوله: " كله لم أصنع " إلا بالرفع مع إمكان أن
~~تنصبه، فتقول: " كله لم أصنع " مفعولا مقدما.

# قال أهل البيان: لأنه قصد عموم السلب لا سلب العموم، فإن الأول أبلغ،
~~وجعلوا من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام

# " كل ذلك لم يكن ".

# ولو قال: لم يكن كل ذلك، لكان سلبا للعموم، والمقصود عموم السلب.

# قال الشيخ عبد القاهر: المعنى يتفاوت بالرفع والنصب، فمع الرفع يفيد أنه
~~لم يفعل شيئا من الأشياء، ومع النصب يفيد أنه يفعل المجموع، ولا يلزم
~~أنه لم يفعل ms8329 البعض، بل إن قلنا بدليل الخطاب دل على أنه فعل البعض.

# والثاني: أن يكون " كل " خبر مبتدأ محذوف، و { وعد الله الحسنى } صفة
~~لما قبله، والعائد محذوف، أي: " وأولئك كل وعد الله الحسنى ".

# فإن قيل: الحذف موجود أيضا فقد عدتم لما فررتم منه؟.

# فالجواب: أن حذف العائد من الصفة كثير بخلاف حذفه من الخبر.

# ومن حذفه من الصفة قوله: [الوافر]

# 4718- وما أدري أغيرهم تناء

# وطول العهد أم مال أصابوا

# أي: أصابوه، ومثله كثير، وهي في مصاحف " الشام " مرسومة: " وكل " دون
~~ألف فقد وافق كل مصحفه، و " الحسنى " مفعول ثان، والأول محذوف على قراءة
~~الرفع.

# وأما النصب فالأول مقدم على عامله.

# ومعنى الآية: أن المتقدمين السابقين والمتأخرين اللاحقين وعدهم الله
~~جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات.

# { والله بما تعملون خبير } أي: أنه لما وعد السابقين
~~والمحسنين بالثواب فلا بد وأن يكون عالما بالخيرات، وبجميع المعلومات
~~حتى يمكنه إيصال الثواب إلى المستحقين، إذ لو لم يكن عالما بهم،
~~وبأفعالهم على سبيل التفصيل لما أمكن الخروج من عهدة الوعد بالتمام،
~~فلهذا السبب أتبع هذا الوعد بقوله: { والله بما تعملون
~~خبير }.

### || [57.11-13]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }.
~~وقد تقدم في " البقرة ".

# ندب إلى الإنفاق في سبيل الله.

# وقال ابن عطية: هنا بالرفع على العطف، أو القطع والاستئناف.

# وقرأ عاصم: " فيضاعفه " بالنصب بالفاء على جواب الاستفهام، وفي ذلك
~~قلق.

# قال أبو علي: لأن السؤال لم يقع على القرض، وإنما وقع عن فاعل القرض،
~~وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت
~~ذلك على المعنى، كأن قوله: { من ذا الذي يقرض } بمنزلة قوله: "
~~أيقرض الله أحد ". انتهى.

# وهذا الذي قاله أبو علي ممنوع، ألا ترى أنه ينصب بعد " الفاء " في جواب
~~الاستفهام بالأسماء، وإن لم يتقدم فعل نحو: أين بيتك فأزورك ومثل ذلك: من
~~يدعوني فأستجيب له، ومتى تسير فأرافقك، وكيف تكون فأصحبك، فالاستفهام
~~إنما وقع عن ذات الداعي، وعن ظرف الزمان، وعن الحال لا عن الفعل.

# وقد ms8330 حكى ابن كيسان عن العرب: " أين ذهب زيد فنتبعه، ومن أبوك فنكرمه ".

# فصل في المقصود بالقرض

# ندب الله تعالى إلى الإنفاق في سبيل الله، والعرب تقول لكل من فعل فعلا
~~حسنا: " قد أقرض ".

# كما قال بعضهم رحمة الله عليه: [الرمل]

# 4719- وإذا جوزيت قرضا فاجزه

# إنما يجزي الفتى ليس الجمل

# وسماه قرضا؛ لأن القرض أخرج لاسترداد البدل، أي: من ذا الذي ينفق في
~~سبيل الله حتى يبدله الله بالأضعاف الكثيرة.

# قال الكلبي: " قرضا " أي: صدقة.

# " حسنا " أي: محتسبا من قلبه بلا من ولا أدى.

# { فيضاعفه له }: ما بين سبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من
~~الأضعاف.

# وقيل القرض الحسن هو أن يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر.

# وقال زيد بن أسلم: هو النفقة على الأهل.

# وقال الحسن: التطوع بالعبادات.

# وقيل: عمل الخير.

# وقال القشيري: لا يكون حسنا حتى يجمع أوصافا عشرة:

# الأول: أن يكون من الحلال، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول
~~".

# الثاني: أن يكون من أكرم ما يمكنه؛ ولا يخرج الرديء كقوله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

# [البقرة: 267].

# الثالث: أن يتصدق به وهو يحبه، ويحتاج إليه لقوله تعالى:

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# [آل عمران: 92] وقوله:

# وآتى المال على حبه

# [البقرة: 177].

# وقال عليه الصلاة والسلام

# " أفضل الصدقة أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل
~~العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي قلت: لفلان كذا،
~~ولفلان كذا ".

# الرابع: أن تصرف صدقته إلى الأحوج فالأحوج، ولذلك خص تعالى أقواما
~~بأخذها، وهم أهل المبهمات.

# الخامس: أن تخفي الصدقة لقوله تعالى:

# وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم

# [البقرة: 271].

# السادس: ألا يتبعها منا ولا أذى، لقوله تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة: 264].

# السابع: أن يقصد بها وجه الله تعالى، ولا يرائي لقوله تعالى:

# إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى

# [الليل: 20].

# الثامن: أن يستحقر ما يعطي وإن كثر؛ لأن الدنيا كلها قليلة، قال
~~تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: ms8331 6] في أحد التأويلات.

# التاسع: أن يكون من أحب الأموال إليه، وأن يكون كثيرا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام

# " أفضل الرقاب أغلاها وأنفسها عند أهلها ".

# العاشر: ألا يرى عز نفسه، وذل الفقير، بل يكون الأمر بالعكس.

# { فيضاعفه له وله أجر كريم } يعني الجنة.

# قوله تعالى: { يوم ترى المؤمنين }.

# فيه أوجه:

# أحدها: أنه معمول للاستقرار العامل في " له أجر " أي: استقر له أجر في
~~ذلك اليوم.

# الثاني: أنه مضمر، أي: اذكر، فيكون مفعولا به.

# الثالث: أنهم يؤجرون " يوم ترى " فهو ظرف على أصله.

# الرابع: أن العامل فيه " يسعى " أي: يسعى نور المؤمنين والمؤمنات يوم
~~تراهم هذا أصله.

# الخامس: أن العامل فيه " فيضاعفه ". قالهما أبو البقاء.

# قوله: " يسعى " حال؛ لأن الرؤية بصرية، وهذا إذا لم تجعله عاملا
~~في " يوم " ، و " بين أيديهم " ظرف للسعي، ويجوز أن يكون حالا من "
~~نورهم ".

# قوله: " وبأيمانهم " ، أي: وفي جهة أيمانهم.

# وهذه قراءة العامة، أعني بفتح الهمزة جمع يمين.

# وقيل: الباء بمعنى " عن " أي: عن جميع جهاتهم، وإنما خص الأيمان لأنها
~~أشرف الجهات.

# وقرأ أبو حيوة وسهل بن شعيب: بكسرها.

# وهذا المصدر معطوف على الظرف قبله، والباء سببية، أي: يسعى كائنا
~~وثابتا بسبب أيمانهم.

# وقال أبو البقاء: تقديره: وبأيمانهم استحقوه، أو بأيمانهم يقال لهم:
~~بشراكم.

# فصل في المراد بهذا اليوم

# المراد من هذا يوم المحاسبة.

# واختلفوا في هذا النور.

# فقال الحسن: هو الضياء الذي يمرون فيه " بين أيديهم " أي: قدامهم.

# " وبأيمانهم " ، قال الفراء: " الباء " بمعنى " في " أي: في أيمانهم،
~~أو بمعنى: " عن أيمانهم ".

# وقال الضحاك: النور هداهم، وبأيمانهم كتبهم، واختاره الطبري.

# أي: يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم،
~~ف " الباء " على هذا بمعنى " في " ، ويجوز على هذا أن يوقف على " بين
~~أيديهم " ولا يوقف إذا كانت بمعنى " عن ".

# وعلى قراءة سهل بن شعيب وأبي حيوة: " وبإيمانهم " بكسر الألف، أراد
~~الإيمان الذي هو ضد الكفر، وعطف ما ليس بظرف على الظرف لأن معنى الظرف
~~الحال، وهو متعلق بمحذوف.

# والمعنى: يسعى كائنا بين أيديهم، وكائنا بأيمانهم.

# وقيل: ms8332 أراد بالنور: القرآن.

# وعن ابن مسعود: " يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره
~~كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على
~~إبهام رجله، فيطفأ مرة ويوقد أخرى ".

# قال الحسن: ليستضيئوا به على الصراط.

# وقال مقاتل: ليكون لهم دليلا إلى الجنة.

# قوله: { بشراكم اليوم جنات }.

# " بشراكم " مبتدأ، و " اليوم " ظرف، و " جنات " خبره على حذف مضاف
~~أي: دخول جنات وهذه الجملة في محل نصب بقول مقدر، وهو العامل في
~~الظرف، يقال لهم: بشراكم اليوم دخول جنات.

# قال القرطبي: " ولا بد من تقدير حذف المضاف؛ لأن البشرى حدث،
~~والجنة عين، فلا تكون هي هي ".

# وقال مكي: وأجاز الفراء نصب " جنات " على الحال، ويكون " اليوم " خبر
~~" بشراكم " قال: " وكون " جنات " حالا لا معنى له؛ إذ ليس فيها معنى
~~فعل، وأجاز أن يكون " بشراكم " في موضع نصب على " يبشرونهم بالبشرى
~~" ، وينصب " جنات " بالبشرى وكله بعيد، لأنه يفصل بين الصلة والموصول
~~باليوم ". انتهى.

# وعجيب من الفراء كيف يصدر عنه ما لا يتعقل، ولا يجوز صناعة، كيف تكون
~~جنات حالا، وماذا صاحب الحال؟.

# وقوله: { خالدين فيها } حال من الدخول المحذوف، التقدير: بشراكم
~~اليوم دخول الجنة جنات تجري من تحتها الأنهار مقدرين الخلود فيها.

# قال القرطبي: " ولا تكون الحال من " بشراكم " لأن فيه فصلا بين الصلة
~~والموصول، ويجوز أن تكون مما دل عليه البشرى كأنه قال: يبشرون خالدين
~~فيها، ويجوز أن يكون الظرف الذي هو " اليوم " خبرا عن " بشراكم " ، و
~~" جنات " بدلا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم، و " خالدين "
~~حال حسب ما تقدم ".

# فصل في العامل في قوله: " خالدين "

# قال شهاب الدين: " خالدين " نصب على الحال، والعامل فيها المضاف
~~محذوف، إذ التقدير: بشراكم دخولكم جنات خالدين فيها، فحذف الفاعل وهو
~~ضمير المخاطب، [وأضيف المصدر لمفعوله، فصار دخول جنات]، ثم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف فيه مقامه في الإعراب، ولا يجوز أن يكون " بشراكم " هو
~~العامل فيها؛ لأنه مصدر، وقد أخبر عنه قبل ذكر متعلقاته، فيلزم الفصل
~~بأجنبي، وظاهر كلام ms8333 مكي أنه عامل في الحال، فإنه قال: " خالدين " نصب على
~~الحال من الكاف والميم، والعامل في الحال هو العامل في صاحبها فيلزم أن
~~يكون " بشراكم " هو العامل، وفيه ما تقدم من الفصل بين المصدر ومعموله.

# فصل في كون الفاسق مؤمنا أم لا

# قال ابن الخطيب: تقدم في الكلام البشارة عند قوله:

# وبشر الذين آمنوا

# [البقرة: 25]. وهذه الآية تدل على أن المؤمنين لا ينالهم أهوال يوم
~~القيامة؛ لأنه تعالى بين أن هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص.

# قال الكعبي: هذه الآية تدل على أن الفاسق ليس بمؤمن؛ لأنه لو كان
~~مؤمنا لدخل تحت هذه البشارة، ولو كان كذلك لقطع بأنه من أهل الجنة؛
~~[ولما لم يكن كذلك ثبت أنه ليس بمؤمن].

# أجاب ابن الخطيب: [بأنا نقطع بأن الفاسق من أهل الجنة]، لأنه إما أن
~~يدخل النار، أو أنه ممن دخلها، لكنه سيخرج منها، وسيدخل الجنة، ويبقى
~~فيها أبد الآباد، فإذن يقطع بأنه من أهل الجنة، فسقط الاستدلال.

# قوله: " ذلك الفوز " هذه الإشارة عائدة إلى جميع ما تقدم من النور
~~والبشرى بالجنات المخلدة.

# قوله: { يوم يقول المنافقون والمنافقات }.

# العامل في " يوم " " ذلك الفوز العظيم ".

# وقيل: " هو بدل من اليوم الأول ".

# وقال ابن الخطيب منصوب ب " اذكر " مقدرا.

# واعلم أنه لما شرح حال المؤمنين في موقف القيامة أتبع ذلك بشرح حال
~~المنافقين، فقال: يوم يقول.

# قوله: { للذين آمنوا }. " اللام " للتبليغ.

# و { انظرونا نقتبس من نوركم } قراءة العامة: " انظرونا أمر من
~~النظر ".

# وحمزة: " أنظرونا " بقطع الهمزة، وكسر الظاء من الإنظار بمعنى
~~الانتظار.

# وبها قرأ الأعمش، ويحيى بن وثاب، أي: انتظرونا لنلحق بكم، فنستضيء
~~بنوركم.

# والقراءة الأولى يجوز أن تكون بمعنى هذه، إذ يقال: نظره بمعنى انتظره،
~~وذلك أنه يسرع بالخواص على نجب إلى الجنة، فيقول المنافقون: انتظرونا
~~لأنا مشاة لا نستطيع لحوقكم، ويجوز أن يكون من النظر وهو الإبصار؛
~~لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم، فيضيء لهم المكان، وهذا أليق
~~بقوله: { نقتبس من نوركم }. قال معناه الزمخشري.

# إلا أن أبا حيان قال: إن ms8334 النظر بمعنى الإبصار لا يتعدى بنفسه إلا في
~~الشعر، إنما يتعدى ب " إلى ".

# قوله: { نقتبس من نوركم } أي: نستضيء من نوركم.

# و " القبس ": الشعلة من النار أو السراج.

# قال ابن عباس وأبو أمامة: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة.

# قال الماوردي: أظنها بعد فصل القضاء، ثم يعطون نورا يمشون فيه.

# قال المفسرون: يعطي الله كل أحد يوم القيامة نورا على قدر أعمالهم
~~يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين [نورا خديعة لهم، بدليل قوله
~~تعالى:

# وهو خادعهم

# [النساء: 142].

# وقيل: إنما يعطون النور؛ لأن جميعهم أهل دعوة] دون الكافر، ثم يسلب
~~المنافق نوره لنفاقه. قاله ابن عباس.

# وقال أبو أمامة: يعطى المؤمن النور، ويترك الكافر والمنافق بلا نور.

# وقال الكلبي: بل يستضيء المنافق بنور المؤمنين، [فبينما هم يمشون إذ بعث
~~الله ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين، فذلك قول المؤمنين]:

# ربنآ أتمم لنا نورنا

# [التحريم: 8] خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون، فإذا بقي المنافقون في
~~الظلمة، فإنهم لا يبصرون مواضع أقدامهم، قالوا للمؤمنين: { انظرونا
~~نقتبس من نوركم }. قيل: ارجعوا " وراءكم " ، أي: إلى المواضع
~~التي أخذنا منها النور، فاطلبوا هناك نورا لأنفسكم، فإنكم لا تقتبسون من
~~نورنا، فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور " ضرب بينهم بسور
~~".

# وقيل: معناه هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا؟.

# قوله: " وراءكم " فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه منصوب ب " ارجعوا " على معنى ارجعوا إلى الموقف إلى حيث
~~أعطينا هذا النور، فالتمسوا هناك ممن يقتبس، أو ارجعوا إلى الدنيا
~~فالتمسوا نورا بتحصيل سببه، وهو الإيمان، أو يكون معناه: فارجعوا خائبين
~~وتنحوا عنا فالتمسوا نورا آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا النور.

# والثاني: أن " وراءكم " اسم للفعل فيه ضمير فاعل، أي: ارجعوا "
~~رجوعا " قاله أبو البقاء.

# ومنع أن يكون ظرفا ل " ارجعوا ".

# قال: لقلة فائدته؛ لأن الرجوع لا يكون إلا إلى وراء.

# قال شهاب الدين: " وهذا فاسد؛ لأن الفائدة جليلة كما تقدم شرحها ".

# قوله: { فضرب بينهم بسور }.

# العامة على بنائه للمفعول، والقائم مقام الفاعل يجوز أن يكون " بسور
~~" وهو الظاهر، وأن يكون ms8335 الظرف.

# وقال مكي: " الباء " مزيدة، أي: ضرب سور. ثم قال: " والباء متعلقة
~~بالمصدر أي: ضربا بسور ".

# وهذا متناقض، إلا أن يكون قد غلط عليه من النساخ، والأصل: والباء
~~متعلقة بالمصدر، والقائم مقام الفاعل الظرف، وعلى الجملة هو ضعيف،
~~والسور: البناء المحيط وتقدم اشتقاقه في أول البقرة.

# قوله: " له باب ". مبتدأ وخبر في موضع جر صفة ل " سور ".

# وقوله: { باطنه فيه الرحمة } هذه الجملة يجوز أن تكون في
~~موضع جر صفة ثانية ل " سور " ، ويجوز أن تكون في موضع رفع صفة ل " باب
~~" ، وهو أولى لقربه، والضمير إنما يعود إلى الأقرب إلا بقرينة.

# وقرأ زيد بن علي، وعمرو بن عبيد: " فضرب " مبنيا للفاعل، وهو الله أو
~~الملك.

# فصل في المراد بالسور

# " السور ": حاجز بين الجنة والنار.

# قال القرطبي: " روي أن ذلك السور ب " بيت المقدس " عند موضع يعرف ب
~~" وادي جهنم " فيه الرحمة يعني: ما يلي منه المؤمنين، وظاهره من
~~قبله العذاب يعني: ما يلي المنافقين ".

# قال كعب الأحبار رضي الله عنه: هو الباب الذي ب " بيت المقدس " المعروف
~~ب " باب الرحمة ".

# وقال عبد الله بن عمرو: إنه سور ب " بيت المقدس " الشرقي، باطنه فيه
~~المسجد، وظاهره من قبله العذاب، يعني: جهنم ونحوه عن ابن عباس.

# وقال زياد بن أبي سوادة: قام عبادة بن الصامت على سور ب " بيت
~~المقدس " الشرقي فبكى، وقال: من هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه رأى جهنم.

# وقال قتادة: هو حائط بين الجنة والنار، { باطنه فيه الرحمة } يعني:
~~الجنة، { وظاهره من قبله العذاب } يعني: جهنم.

# وقال مجاهد: إنه حجاب. كما في " الأعراف " وقد مضى القول فيه.

# وقد قيل: إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي هو في
~~ظاهره ظلمة المنافقين.

# وقيل: السور عبارة عن منع المنافقين عن طلب المؤمنين.

### || [57.14-17]

# قوله: { ينادونهم } يجوز أن يكون حالا من الضمير في " بينهم ".
~~قاله أبو البقاء.

# وهو ضعيف لمجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المستثناة.

# وأن تكون مستأنفة، وهو الظاهر.

# وقوله: { ألم ms8336 نكن معكم } يجوز أن يكون تفسيرا للنداء، وأن
~~يكون منصوبا بقول مقدر.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: ينادي المنافقون المؤمنين { ألم نكن معكم } يعني: في الدنيا
~~نصلي مثل ما تصلون، ونغزو مثل ما تغزون، ونفعل مثل ما تفعلون؟.

# " قالوا: بلى " ، أي: يقول المؤمنون: بلى، قد كنتم معنا في الظاهر،
~~{ ولكنكم فتنتم أنفسكم } أي: استعملتموها في الفتنة.

# وقال مجاهد: أهلكتموها بالنفاق.

# وقيل: بالمعاصي. قاله أبو سنان. وقال أبو نمير الهمداني: بالشهوات
~~واللذات.

# وقوله: " وتربصتم " أي: بالنبي صلى الله عليه وسلم الموت، وبالمؤمنين
~~الدوائر.

# وقيل: تربصتم بالتوبة.

# " وارتبتم " أي: شككتم في التوحيد، أو النبوة، أو البعث.

# " وغرتكم الأماني " أي: الأباطيل.

# وقيل: طول الأمل، وهو ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين، ونزول
~~الدوائر بهم.

# وقال قتادة: الأماني هنا خدع الشيطان.

# وقيل: الدنيا، قاله عبد الله بن عباس.

# وقال أبو سنان: هو قولهم: " سيغفر لنا ".

# وقال بلال بن سعد: ذكرك حسناتك، [ونسيانك] سيئاتك غرة { حتى
~~جاء أمر الله } يعني: الموت.

# وقيل: نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم.

# وقال قتادة: إلقاؤهم في النار.

# قوله: { وغركم بالله الغرور }.

# قرأ العامة: " الغرور " بفتح الغين، وهو صفة على " فعول " ، والمراد
~~به: الشيطان، أي: خدعكم بالله الشيطان.

# وقرأ أبو حيوة، ومحمد بن السميفع، وسماك بن حرب: " الغرور " بالضم،
~~وهو مصدر، والمراد به الأباطيل.

# " عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خط لنا خطوطا، وخط منها
~~خطا ناحية، فقال: " أتدرون ما هذا؟ هذا مثل ابن آدم
~~ومثل التمني، وتلك الخطوط الآمال، بينما يتمنى إذ
~~جاءه الموت " ".

# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:

# " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في وسطه
~~خطا، وجعله خارجا منه، وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا، فقال: "
~~هذا ابن آدم وهذا أجله يحيط به، وهذا أمله قد
~~جاوز أجله، وهذه الخطوط الصغار الأعراض فإن أخطأه
~~هذا نهشه هذا " ".

# قوله: " فاليوم " منصوب ب " يؤخذ " ، ولا يبالي ب " لا " النافية،
~~وهو قول الجمهور وقد تقدم آخر " الفاتحة " ثلاثة أقوال. وقرأ ms8337 ابن عامر: "
~~تؤخذ " بالتأنيث للفظ الفدية.

# والباقون: بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي.

# فصل في المراد بالفدية

# قوله: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } أيها المنافقون، { ولا من الذين
~~كفروا } أي: أيأسهم من النجاة. والمراد بالفدية قيل: لا يقبل منكم
~~إيمان، ولا توبة؛ لأن التكليف قد زال وحصل الإلحاد.

# وقيل: لا يقبل منكم فدية تدفعون بها العذاب عن أنفسكم كقوله تعالى:

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# [البقرة: 123]، والفدية: ما يفتدى به، فهو يتناول الإيمان والتوبة
~~والمال.

# قال ابن الخطيب: وهذا يدل على أن قبول التوبة غير واجب عقلا على
~~ما يقوله المعتزلة؛ لأنه - تعالى - بين أنه لا يقبل الفدية أصلا،
~~والتوبة فدية، فتكون الآية دالة على أن التوبة غير مقبولة أصلا، وإذا
~~كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا.

# قوله: { ولا من الذين كفروا }.

# عطف الكافر على المنافق، والعطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف
~~عليه، فيقتضي أن يكون المنافق كافرا؟.

# وأجيب بأن المراد منه الذين أظهروا الكفر، وإلا فالمنافق كافر.

# قوله: { مأواكم النار } أي: هي مصيركم.

# وقوله: { هي مولاكم } يجوز أن يكون مصدرا أي: ولايتكم، أي: ذات
~~ولايتكم.

# قال القرطبي: " تملك أمرهم، بمعنى أن الله - تعالى - يركب فيها الحياة
~~والعقل، فهي تتميز غيظا على الكفار، ولهذا خوطبت في قوله تعالى:

# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد

# [ق: 30].

# ويجوز أن يكون مكانا، أي: مكان ولايتكم، وأن يكون بمعنى أولى بكم،
~~كقوله تعالى: { هي مولاكم } قاله الكلبي، وهو قول الزجاج والفراء
~~وأبي عبيدة ".

# قال ابن الخطيب: وهذا الذي قالوه معنى، وليس تفسيرا للفظ، لأنه لو كان
~~" مولى وأولى " بمعنى واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما مكان
~~الآخر، وكان يجب أن يصح أن يقال: هذا أولى فلان، كما يقال: مولى فلان،
~~ولما بطل ذلك علمنا أن الذي قالوه معنى، وليس بتفسير، وإنما نبهنا على
~~هذه الدقيقة؛ لأن الشريف المرتضى لما تمسك في إمامة علي - رضي الله عنه -
~~بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " من كنت مولاه فعلي ms8338 مولاه "

# قال: أحد معاني " مولى " أنه أولى. واحتج في ذلك بأقوال أئمة اللغة في
~~تفسير هذه الآية، بأن " مولى " معناه " أولى " إذا ثبت أن اللفظ محتمل له
~~وجب حمله عليه؛ لأن ما عداه إما بين الثبوت ككونه ابن العم
~~والناصر، أو بين الانتفاء كالمعتق، والمعتق، فيكون على التقدير
~~الأول عبثا، وعلى الثاني كذبا.

# قال ابن الخطيب رحمه الله: وأما نحن فقد بينا بالدليل أن قول هؤلاء في
~~هذا الموضع معنى لا تفسير، وحينئذ يسقط الاستدلال به.

# وفي الآية وجه آخر، وهو أن معنى قوله: " هي مولاكم " أي: لا مولى لكم؛
~~لأن من كانت النار مولاه، فلا مولى له، كما يقال: ناصره الخذلان ومعينه
~~البكاء، أي: لا ناصر له ولا معين، وهذا متأكد بقوله تعالى:

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11]، ومنه قوله تعالى:

# يغاثوا بمآء كالمهل

# [الكهف: 29].

# وقوله: { وبئس المصير } أي: هي، ومعناه: ساءت مرجعا ومصيرا.

# قوله: { ألم يأن }.

# قرأ العامة: " ألم ". وقرأ الحسن وأبو السمال: " ألما ".

# وأصلها " ألم " زيدت عليها " ما " ، فهي نفي كقول القائل: قد كان كذا، و
~~" لم " نفي، كقوله: قد كان كذا.

# وقوله: { أن تخشع }. فاعل " يأن " ، أي: ألم يقرب خشوع قلوبهم
~~ويحين؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 4720- ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا

# وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

# وماضيه " أنى " بالقصر " يأني ".

# ويقال: " آن لك - بالمد - أن تفعل كذا يئين أينا " أي: مثل " أنى
~~لك " وهو مقلوب منه.

# وأنشد ابن السكيت: [الطويل]

# 4721- ألما يئن لي أن تجلى عمايتي

# وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا

# فجمع بين اللغتين.

# وقرأ العامة: " يأن " مضارع " أنى " أي: حان وقرب، مثل رمى يرمي.

# والحسن: " يئن " مضارع " آن " بمعنى " حان " أيضا، مثل: " باع يبيع ".

# و " اللام " للتبيين. قاله أبو البقاء، فعلى هذا يتعلق بمحذوف، أي: أعني
~~للذين.

# فصل في نزول هذه الآية

# في " صحيح مسلم " ، عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن
~~عاتبنا الله بهذه الآية { ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله وما ms8339 نزل من الحق } إلا
~~أربع سنين.

# قال الخليل: العتاب مخاطبة الإذلال، ومذاكرة الموجدة. تقول: عاتبت
~~معاتبة.

# " أن تخشع " ، أي: تذل وتلين { قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق }.

# " وروي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ترفهوا ب " المدينة " فنزلت الآية، ولما نزلت هذه الآية قال عليه الصلاة
~~والسلام: " إن الله يستبطئكم بالخشوع " فقالوا عند ذلك:
~~خشعنا ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم
~~على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن.

# وقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة، وذلك لما سألوا سلمان أن يحدثهم
~~بعجائب التوراة، فنزلت:

# الر تلك آيات الكتاب المبين

# [يوسف: 1] إلى قوله:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] فأخبرهم أن القصص أحسن من غيره، وأنفع لهم، فكفوا عن سلمان،
~~ثم سألوه مثل الأول، فنزلت: { ألم يأن للذين آمنوا }
~~[الآية، فعلى هذا التأويل يكون { فالذين ءامنوا } في العلانية
~~باللسان].

# وقال السدي وغيره: { ألم يأن للذين آمنوا } بالظاهر
~~وأسروا الكفر { أن تخشع قلوبهم لذكر الله }.

# وقيل: نزلت في المؤمنين.

# قال سعد: قيل: يا رسول الله، لو قصصت علينا؟ فنزل:

# نحن نقص عليك أحسن القصص

# [يوسف: 3] فقالوا بعد زمان: لو حدثتنا، فنزل قوله:

# الله نزل أحسن الحديث

# [الزمر: 23] فقالوا بعد مدة: لو ذكرتنا، فأنزل الله تعالى: { ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~} الآية.

# وقيل: هذا خطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد - عليهم الصلاة والسلام -
~~لأنه قال عقيبه:

# والذين آمنوا بالله ورسله

# [الحديد: 19] أي: ألم يأن للذين آمنوا بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم
~~للقرآن، وألا يكونوا كمتقدمي قوم موسى وقوم عيسى؛ إذ طال عليهم الأمد
~~بينهم وبين نبيهم، فقست قلوبهم.

# قوله: { وما نزل }.

# قرأ نافع وحفص: " نزل " مخففا مبنيا للفاعل.

# وباقي السبعة كذلك إلا أنها مشددة.

# والجحدري وأبو جعفر والأعمش وأبو عمرو في رواية: " ما نزل " مشددا
~~مبنيا للمفعول.

# وعبد الله: " أنزل " مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى.

# و " ما " في قراءة " ما نزل " مخففا، يتعين أن ms8340 تكون اسمية، ولا يجوز أن
~~تكون مصدرية لئلا يخلو الفعل من الفاعل، وما عداها يجوز أن تكون مصدرية،
~~وأن تكون بمعنى " الذي ".

# فإن قلت: فقراءة الجحدري ومن معه ينبغي أن تكون فيها اسمية لئلا يخلو
~~الفعل من مرفوع؟ فالجواب: أن الجار وهو قوله: " من الحق " يقوم مقام
~~الفاعل.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن الخطيب: يحتمل أن يكون المراد بذكر الله، وما نزل من الحق هو
~~القرآن؛ لأنه جامع للوصفين الذكر والموعظة، وأنه حق نازل من السماء،
~~ويحتمل أن يكون المراد هو ذكر الله مطلقا، و { ما نزل من الحق } هو
~~القرآن، وإنما قدم الخشوع بالذكر على الخشوع بما نزل من القرآن؛ لأن
~~الخشوع والخوف والخشية لا تحصل إلا عند ذكر الله تعالى، فأما حصولها عند
~~سماع القرآن، فذلك لأجل اشتمال القرآن على ذكر الله.

# قوله: { ولا يكونوا }.

# قرأ العامة: بالغيبة جريا على ما تقدم.

# وأبو حيوة، وابن أبي عبلة: ب " التاء " من فوق على سبيل الالتفات.

# قال القرطبي: وهي رواية رويس عن يعقوب، وهي قراءة عيسى، وابن إسحاق.

# ثم هذا يحتمل أن يكون منصوبا عطفا على " يخشع " كما في قراءة الغيبة،
~~وأن يكون نهيا، فتكون " لا " ناهية والفعل مجزوم بها.

# ويجوز أن يكون نهيا في قراءة الغيبة أيضا، ويكون ذلك انتقالا إلى نهي
~~أولئك المؤمنين عن كونهم مشبهين لمن تقدمهم نحو " لا يقم زيد ".

# قوله: { فطال عليهم الأمد }.

# قرأ العامة: بتخفيف الدال بمعنى الغاية، كقولك: أمد فلان، أي: غايته.

# وقرأ ابن كثير في رواية بتشديدها؛ وهو الزمن الطويل.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية لا تسلكوا سبيل اليهود والنصارى أعطوا التوراة والإنجيل،
~~فطالت الأزمان لهم.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست
~~قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم، وكان الحق يحول
~~بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، كأنهم لا
~~يعلمون، ثم اصطلحوا على أن يرسلوه إلى عالم من علمائهم، وقالوا: إن هو
~~تابعنا لم يخالفنا ms8341 أحد، فإن أبى قتلناه، فلا يختلف علينا بعده أحد،
~~فأرسلوا إليه، فكتب كتاب الله في ورقة، وجعلها في عنقه، ثم لبس عليه
~~ثيابا وأتاهم، فعرضوا عليه كتابهم، وقالوا: أتؤمن بهذا؟ فضرب بيده على
~~صدره وقال: آمنت بهذا - يعني المعلق على صدره - فافترقت بنو إسرائيل على
~~بضع وسبعين [ملة]، وخير مللهم أصحاب ذي القرن؛ قال عبد الله: ومن يعش
~~منكم فسيرى منكرا، ويجب على أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن
~~يعلم الله من قلبه أنه له كاره.

# وقال مقاتل: يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد، واستبطئوا بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم { فقست قلوبهم، وكثير منهم
~~فاسقون } يعني: الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع.

# وقيل: من لا يعلم ما يتدين به من الفقه، ويخالف من يعلم.

# [وقيل: هم من لا يؤمن في علم الله تعالى، وقال ابن عباس: مالوا إلى
~~الدنيا، وأعرضوا عن مواعط الله.

# وقيل:] طالت أعمارهم في الغفلة، فحصلت القسوة في قلوبهم بذلك السبب.

# [وقيل غير ذلك.

# وقوله: { وكثير منهم فاسقون } أي: خارجون عن دينهم رافضون
~~لما في الكتابين،] وكأنه أشار إلى أن عدم الخشوع في أول الأمر يفضي إلى
~~الفسق في آخر الأمر.

# قوله تعالى: { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها }.

# أي: يحييها بالمطر.

# وقال صالح المري: يلين القلوب بعد قسوتها.

# وقال جعفر بن محمد: يحييها بالعدل بعد الجور.

# وقيل: المعنى: وكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الإيمان بعد الكفر
~~والضلالة.

# وقيل: كذلك يحيي الموتى من الأمم، ويميز بين الخاشع قلبه، وبين الفاسق
~~قلبه.

# { قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون } أي: إحياء
~~الله الأرض بعد موتها دليل على قدرة الله، وأنه يحيي الموتى.

### || [57.18-21]

# قوله تعالى: { إن المصدقين والمصدقات }.

# خفف الصاد منهما ابن كثير، وثقلها باقي السبعة.

# فقراءة ابن كثير من التصديق، أي: صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما جاء به، كقوله:

# والذي جآء بالصدق وصدق به

# [الزمر: 33]، وقراءة الباقين من الصدقة وهو مناسب لقوله: " وأقرضوا "
~~والأصل: المتصدقين والمتصدقات، فأدغم، وبها قرأ أبي. ms8342

# وقد يرجح الأول بأن الإقراض مغن عن ذكر الصدقة.

# قوله: " وأقرضوا " فيه ثلاثة أوجه:

# [أحدها]: أنه معطوف على اسم الفاعل في " المصدقين "؛ لأنه لما وقع صلة
~~ل " ال " حل محل الفعل، كأنه قيل: إن الذين صدقوا وأقرضوا، وعليه جمهور
~~المعربين، وإليه ذهب الفارسي، والزمخشري، وأبو البقاء.

# وهو فاسد؛ لأنه يلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي، ألا ترى أن "
~~المصدقات " عطف على " المصدقين " قبل تمام الصلة، ولا يجوز أن يكون
~~عطفا على " المصدقات " لتغاير الضمائر تذكيرا وتأنيثا.

# الثاني: أنه معترض بين اسم " إن " وخبرها، وهو " يضاعف ".

# قال أبو البقاء: " وإنما قيل ذلك لئلا يعطف الماضي على اسم الفاعل ".

# قال شهاب الدين: " ولا أدري ما هذا المانع؛ لأن اسم الفاعل متى وقع صلة
~~ل " ال " صلح للأزمنة الثلاثة، ولو منع بما ذكرته من الفصل بأجنبي
~~لأصاب، ولكن خفي عليه كما خفي على الفارسي والزمخشري ".

# الثالث: أنه صلة لموصول محذوف لدلالة الأول عليه، كأنه قيل: " الذين
~~أقرضوا "؛ كقوله: [الوافر]

# 4722- أمن يهجو رسول الله منكم

# وينصره ويمدحه سواء؟

# أي: ومن ينصره، واختاره أبو حيان.

# قال ابن الخطيب: وفي الآية إشكال، وهو أن عطفه الفعل على الاسم قبيح،
~~فما فائدة التزامه هنا؟.

# وأجاب بأن الزمخشري قال: " وأقرضوا " معطوف على معنى الفعل في التصديق؛
~~لأن " اللام " بمعنى " الذين " ، واسم الفاعل بمعنى " صدقوا وأقرضوا ".

# قال: وهذا لا يزيل الإشكال، فإنه ليس فيه بيان أنه لم عدل عن ذلك اللفظ
~~[إلى هذا اللفظ].

# والذي عندي فيه أن الألف واللام في " المصدقين والمصدقات " للمعهود،
~~فكأنه ذكر جماعة معينين بهذ الموصف، ثم قبل ذكر الخبر أخبر عنهم بأنهم
~~أتوا بأحسن أنواع الصدقة، وهو القرض، ثم ذكر الخبر بعد ذلك فقال: "
~~يضاعف لهم ".

# فقوله: " وأقرضوا "؛ كقوله: [السريع]

# 4723- إن الثمانين وبلغتها

# ...................

# قوله: { يضاعف لهم } في القائم مقام الفاعل وجهان:

# أظهرهما: أنه الجار بعده.

# والثاني: أنه ضمير التصديق، ولا بد من حذف مضاف، أي: ثواب التصديق.

# وقرأ الأعمش؛ " يضاعفه " بكسر العين، وزيادة هاء.

# وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب: " يضعف " بتشديد العين وفتحها. ms8343

# { ولهم أجر كريم } يعني: الجنة.

# قوله: { والذين آمنوا } مبتدأ، و " أولئك " مبتدأ ثان، و " هم
~~" يجوز أن يكون مبتدأ ثالثا، و " الصديقون " خبره، وهو مع خبره خبر
~~الثاني، والثاني وخبره خبر الأول، ويجوز أن يكون " هم " فصلا، و " أولئك
~~" وخبره خبر الأول.

# " والصديق ": هو الكثير الصدق.

# وقال مجاهد: من آمن بالله ورسوله فهو صديق، وتلا هذه الآية.

# وقال الضحاك: هم ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى
~~الإسلام: أبو بكر، وعلي، وزيد، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وحمزة،
~~وتاسعهم عمر بن الخطاب، ألحقه بهم لما عرف من صدق نيته.

# قوله: { والشهدآء }. يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على ما قبله، ويكون الوقف على " الشهداء " تاما،
~~أخبر عن " الذين آمنوا " أنهم صديقون شهداء.

# فإن قيل: الشهداء مخصوصون بأوصاف أخر زائدة على ذلك كالتسعة المذكورين.

# أجيب: بأن تخصيصهم بالذكر لشرفهم على غيرهم لا للحصر.

# والثاني: أنه مبتدأ، وفي خبره وجهان:

# أحدهما: أنه الظرف بعده.

# والثاني: أنه قوله " ولهم أجرهم " ، إما الجملة، وإما الجار وحده،
~~والمرفوع فاعل به، والوقف لا يخفى على ما ذكرناه من الإعراب.

# والصديق: مثال مبالغة، ولا يجيء إلا من ثلاثي غالبا.

# قال بعضهم: وقد جاء " مسيك " من " أمسك " ، وهو غلط؛ لأنه يقال: "
~~مسك " ثلاثيا، ف " مسيك " منه.

# فصل في المراد بالصديقين والشهداء

# قال مجاهد وزيد بن أسلم: إن الشهداء والصديقين هم المؤمنون، وأنه متصل،
~~وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قول ابن مسعود في تأويل
~~الآية.

# قال القشيري: قال الله تعالى: { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين }.

# ف " الصديقون " هم الذين يلون الأنبياء.

# و " الشهداء " هم الذين يلون الصديقين و " الصالحون " يلون الشهداء،
~~فيجوز أن تكون هذه الآية في جملة من صدق بالرسل.

# والمعنى: والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء، ويكون
~~المعني بالشهداء من شهد لله بالوحدانية، أنهم شهداء عند ربهم على العباد
~~في أعمالهم، والمراد أنهم عدول في الآخرة الذين تقبل شهاداتهم.

# وقال الحسن: كل ms8344 مؤمن فإنه شهيد كرامة.

# وقال الفراء والزجاج: هم الأنبياء؛ لقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

# وقال ابن جرير: " الشهداء " هم الذين استشهدوا في سبيل الله.

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما تعدون الشهداء
~~فيكم "؟ قالوا: المقتول، فقال: " إن شهداء أمتي إذا لقليل
~~" ".

# وعلى هذا يكون منقطعا عما قبله، وتكون " الواو " في " والشهداء " واو
~~الاستئناف، وهذا مروي عن ابن عباس ومسروق.

# وقوله: { لهم أجرهم } مما عملوا من العمل الصالح. و " نورهم "
~~على الصراط.

# ثم لما ذكر حال المؤمنين أتبعه بذكر حال الكافرين، فقال: { والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا، أولئك أصحاب الجحيم }. ولما ذكر أحوال المؤمنين
~~والكافرين ذكر بعده ما يدل على حقارة الدنيا، وكمال حال الآخرة، فقال:

# { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو }.

# " ما " صلة، أي: حياة هذه الدار لعب باطل لا حاصل له، وهو فرح ثم
~~ينقضي، وزينة ومنظر تتزينون به.

# قوله: { وتفاخر بينكم }.

# العامة على تنوين " تفاخر " موصوف بالظرف، أو عامل فيه.

# والسلمي أضافه إليه، أي: يفخر به بعضكم على بعض.

# قال المفسرون: " اللعب ": الباطل، " واللهو ": الفرح.

# وقال قتادة: " لعب ولهو ": أكل وشرب.

# وقال مجاهد: كل لعب لهو.

# وقيل: " اللعب ": ما رغب في الدنيا، " واللهو ": ما ألهى على الآخرة.

# قوله: { وتكاثر في الأموال والأولاد }.

# قال ابن عباس: يجمع المال في سخط الله، ويباهي به على أولياء الله،
~~ويصرفه في مساخط الله، فهي ظلمات بعضها فوق بعض، وكان من عادة الجاهلية
~~أن يتكاثروا بالأموال والأولاد.

# قال بعض المتأخرين: " لعب " كلعب الصبيان، " ولهو " كلهو الفتيان "
~~وزينة " كزينة النسوان " وتفاخر " كتفاخر الأقران " وتكاثر "
~~كتكاثر الدهقان.

# وقال علي - رضي الله عنه ل " عمار ": لا تحزن على الدنيا، فإن الدنيا
~~ستة أشياء: مأكول، ومشروب، وملبوس، ومشموم، ومركوب، ومنكوح، فأحسن
~~طعامها العسل، وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء، ويستوي فيه جميع
~~الحيوان، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل المشموم المسك
~~وهو دم فأرة، وأفضل مركوبها الفرس، وعليها يقتل الرجال، وأما المنكوح
~~فهو النساء ms8345 وهو مبال في مبال، والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به
~~أقبحها.

# ثم ذكر تعالى لهذه الحياة مثلا، فقال: " كمثل غيث " أي: مطر {
~~أعجب الكفار نباته }.

# قال ابن مسعود: المراد ب " الكفار " هنا: الزراع.

# وقال الأزهري: والعرب تقول للزارع: كافر؛ لأنه يكفر البذر [المبذور
~~في الأرض] بتراب الأرض، أي: يغطيه.

# والمعنى: أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته
~~بكثرة الأمطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم يكن.

# وقيل: المراد بالكفار هنا هم الكفار بالله، وهم أشد إعجابا بزينة
~~الدنيا من المؤمنين.

# وقوله: " نباته " أي: ما ينبت من ذلك الغيث.

# قوله: { كمثل غيث }.

# يجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الضمير في " لعب "؛ لأنه بمعنى
~~الوصف، وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، أي: ذلك كمثل.

# وجوز ابن عطية: أن يكون في موضع رفع صفة لما تقدم، ولم يبينه، وقد بينه
~~مكي، فقال: نعت ل " تفاخر ". وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم، وجوز
~~أن يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا.

# وقوله: { ثم يهيج } أي: يجف بعد خضرته { فتراه مصفرا }
~~أي: متغيرا عما كان عليه من النضارة.

# وقرىء: " مصفارا " من " اصفار " وهو أبلغ من " اصفر ".

# قوله: " وفي الآخرة " خبر مقدم، وما بعده مبتدأ مؤخر، أخبر بأن في
~~الآخرة عذابا شديدا، ومغفرة منه ورضوانا، وهذا معنى حسن، وهو أنه قابل
~~العذاب بشيئين: بالمغفرة والرضوان، فهو من باب لن يغلب عسر يسرين.

# قال القرطبي: { وفي الآخرة عذاب شديد } ، أي: للكافر، والوقف
~~عليه حسن، ويبتدأ { ومغفرة من الله ورضوان } أي:
~~للمؤمنين.

# وقال الفراء: { وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة } تقديره: إما عذاب شديد،
~~وإما مغفرة، فلا يوقف على " شديد ".

# قوله: { وما الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور }.

# وهذا تأكيد لما سبق، أي: تغر الكافر، فأما المؤمن فإن الدنيا له متاع
~~بلاغ إلى الجنة.

# وقيل: العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا،
~~وترغيبا للعمل في الآخرة.

# وقال سعيد بن جبير: الدنيا متاع الغرور إذا ألهتك عن طلب الآخرة،
~~فأما إذا دعتك إلى ms8346 طلب رضوان الله وطلب الآخرة، فنعم المتاع ونعم
~~الوسيلة.

# قوله تعالى: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } الآية.

# أي: سارعوا بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم.

# وقيل: سارعوا بالتوبة؛ لأنها تؤدي إلى المغفرة. قاله الكلبي.

# وقال مكحول: هي التكبيرة الأولى مع الإمام.

# وقيل: الصف الأول.

# فصل فيمن استدل بالآية على أن الأمر على الفور

# احتج القائلون بأن الأمر على الفور بهذه الآية؛ لأنها دلت على وجوب
~~المسارعة، فوجب أن يكون التراخي محظورا.

# قوله: { وجنة عرضها كعرض السمآء والأرض }.

# { عرضها كعرض }: مبتدأ وخبر، والجملة صفة، وكذلك " أعدت " ،
~~ويجوز أن تكون " أعدت " مستأنفة.

# فصل في عرض الجنة

# قال مقاتل: إن السموات السبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح، وألزق
~~بعضها إلى بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنات، والعرض أقل من الطول،
~~ومن عادة العرب أنها تعبر عن الشيء بعرضه دون طوله؛ قال: [الطويل]

# 4724- كأن بلاد الله وهي عريضة

# على الخائف المطلوب كفة حابل

# وقال عطاء عن ابن عباس: يريد أن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه
~~الصفة.

# وقال السدي: إنه - تعالى - شبه عرض الجنة بعرض السموات السبع
~~والأرضين السبع، ولا شك أن طوله أزيد من عرضه.

# وقيل: هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه، وأكبر ما في أنفسهم مقدار السموات
~~والأرض.

# قاله الزجاج، وهو اختيار ابن عباس.

# وقال طارق بن شهاب: قال قوم من أهل " الحيرة " لعمر رضي الله عنه: أرأيت
~~قول الله عز وجل: { عرضها كعرض السمآء والأرض } فأين
~~النار؟ قال لهم عمر: أرأيتم الليل إذا ولى وجاء النهار، فأين يكون
~~الليل؟ فقالوا: لقد نزعت بما في التوراة مثله.

# قوله: { أعدت للذين آمنوا بالله ورسله } شرط
~~الإيمان لا غير، والمعتزلة وإن زعموا أن لفظ الإيمان يفيد جملة
~~الطاعات، لكنهم اعترفوا بأن لفظ الإيمان إذا عدي بالباء، فإنه باق على
~~مفهومه الأصلي وهو التصديق، فالآية حجة عليهم، ومما يؤكد ذلك قوله تعالى
~~بعده: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } فبين أن الجنة
~~فضل الله يؤتيها من يشاء، سواء أطاع أم عصى.

# فإن قيل: ms8347 فيلزمكم أن تقطعوا بحصول الجنة لجميع العصاة، وأن تقطعوا بأنه
~~لا عقاب لهم؟ فالجواب: قلنا: نقطع بحصول الجنة، ولا نقطع بنفي العقاب
~~عنهم؛ لأنهم إذا عذبوا مدة، ثم نقلوا إلى الجنة، وبقوا فيها أبد الآباد،
~~فقد كانت الجنة معدة لهم.

# فإن قيل: فالمرتد قد آمن بالله، فوجب إلا يدخل تحت هذه الآية.

# قلنا: فالجواب خص من العموم، فبقي العموم حجة فيما عداه.

# فصل في أن الجنة مخلوقة أم لا؟

# احتجوا بهذه الآية على أن الجنة مخلوقة.

# قالت المعتزلة: هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجهين:

# الأول: أن قوله تعالى

# أكلها دآئم وظلها

# [الرعد: 35] يدل على أن من صفتها بعد وجودها ألا تفتى، لكنها لو كانت
~~الآن موجودة لفنيت بدليل قوله تعالى

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88].

# الثاني: أن المخلوقة الآن في السماء السابعة، ولا يجوز إذا كانت في
~~واحدة منها أن يكون عرضها كعرض كل السموات والأرض، فثبت بهذين الوجهين
~~أنه لا بد من التأويل، وذلك من وجهين:

# أحدهما: أنه - تعالى - لما كان قادرا لا يصح المنع عليه، وإذا كان
~~حكيما لا يصح الخلف في وعده، ثم إنه - تعالى - وعد على الطاعة
~~بالجنة، فكانت الجنة كالمعدة المهيأة لهم تشبيها لما سيقع قطعا
~~بالواقع، كما يقول المرء لصاحبه: أعددت لك المكافأة إذا عزم عليها وإن لم
~~يوجدها.

# والثاني: أن المراد إذا كانت الآخرة أعدها الله لهم، كقوله:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة

# [الأعراف: 50] أي: إذا كان يوم القيامة نادى.

# والجواب: أن قوله:

# كل شيء هالك

# [القصص: 88] عام.

# وقوله:

# أعدت للمتقين

# [آل عمران: 133] مع قوله:

# أكلها دآئم

# [الرعد: 35] خاص، والخاص مقدم على العام.

# وأما قولهم: إن الجنة مخلوقة في السماء السابعة كما قال - عليه
~~الصلاة والسلام - في صفة الجنة:

# " سقفها عرش الرحمن "

# فأي استبعاد في أن يكون المخلوق فوق الشيء أعظم منه، أليس أن العرش أعظم
~~المخلوقات، مع أنه مخلوق فوق السماء السابعة.

# قوله: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } أي: أن الجنة لا
~~تنال إلا بفضل الله ورحمته، { والله ms8348 ذو الفضل العظيم }.

### || [57.22-26]

# قوله: { من مصيبة } فاعل " أصاب " ، و " من " مزيدة لوجود
~~الشرطين، وذكر فعلها؛ لأن التأنيث مجازي

# قوله: { في الأرض } يجوز أن يتعلق ب " أصاب " ، وأن يتعلق بنفس "
~~مصيبة " ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل " مصيبة " ، وعلى هذا فيصلح
~~أن يحكم على موضعه بالجر نظرا إلى لفظ موصوفه، وبالرفع نظرا إلى محله،
~~إذ هو فاعل.

# والمصيبة غلبت في الشر.

# وقيل: المراد بها جميع الحوادث من خير وشر، وعلى الأول يقال: لم ذكرت
~~دون الخير؟

# وأجيب: بأنه إنما خصها بالذكر؛ لأنها أهم على البشر.

# قوله: { إلا في كتاب } حال من " مصيبة " ، وجاز ذلك وإن كانت
~~نكرة لتخصصها إما بالعمل، أو بالصفة، أي: إلا مكتوبة.

# قوله: " من قبل " نعت ل " كتاب " ، ويجوز أن يتعلق به. قاله أبو
~~البقاء. لأنه هنا اسم للمكتوب، وليس بمصدر.

# والضمير في " نبرأها " الظاهر عوده على المصيبة.

# وقيل: على الأنفس.

# وقيل: على الأرض، أي على جميع ذلك. قاله المهدوي، وهو حسن.

# فصل في مناسبة الآية لما قبلها

# قال الزجاج: إنه - تعالى - لما قال:

# سابقوا إلى مغفرة من ربكم

# [الحديد: 21] وبين أن المؤدي إلى الجنة لا يكون إلا بقضاء الله تعالى
~~وقدره، فقال: { مآ أصاب من مصيبة }.

# والمعنى لا توجد مصيبة من هذه المصائب إلا وهي مكتوبة عند الله،
~~والمصيبة في الأرض قحط المطر، وقلة النبات، ونقص الثمار، وغلاء
~~الأسعار، وتتابع الجوائح.

# وأما المصيبة في الأنفس فقيل: هي الأمراض، والفقر، وذهاب الأولاد،
~~وإقامة الحدود عليها.

# وقيل: ضيق المعاش وقيل: الخير والشر أجمع، لقوله بعد ذلك: {
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~آتاكم }.

# وقوله: { إلا في كتاب } يعني: مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ.

# وقوله: { من قبل أن نبرأها }.

# قال ابن عباس: من قبل أن نخلق المصيبة.

# وقال سعيد بن جبير: من قبل أن نخلق الأرض والنفس.

# { إن ذلك على الله يسير } أي: خلق ذلك، وحفظه على الله
~~يسير أي: هين.

# قال الربيع بن صالح: لما أخذ سعيد بن جبير - رضي الله عنه - بكيت،
~~قال: ms8349 ما يبكيك؟ قلت: أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه، قال: فلا تبك،
~~فإنه كان في علم الله - تعالى - أن يكون، ألم تسمع قوله تعالى: { مآ
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم } الآية.

# قال ابن عباس: لما خلق الله القلم، قال له: اكتب، فكتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة.

# وقد ترك جماعة من السلف الدواء في أمراضهم، فلم يستعملوه ثقة بربهم
~~وتوكلا عليه، وقالوا: قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة، فلم حرص
~~الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا، قال الله تعالى: { مآ أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم } الآية، ويؤيد هذا
~~قوله عليه الصلاة والسلام:

# " من عرف يسر الله في القدر هانت عليه المصائب ".

# فصل في اتصال الآية بسياق الآيات قبلها

# قيل: إن هذه الآية نزلت متصلة بما قبلها، وهو أن الله - تعالى - هون
~~عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح، وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من
~~المحافظة على الأموال، وما يقع فيها من خسران، فالكل مكتوب مقدر لا مدفع
~~له، وإنما على المرء امتثال الأمر، ثم أدبهم فقال: { لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم } أي: حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من
~~الرزق، وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم ييأسوا على ما فاتهم
~~منه.

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه
~~لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه "

# ، ثم قرأ: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بمآ آتاكم } أي من الدنيا. قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما.

# فصل في أن ما كان وما يكون مكتوب في اللوح المحفوظ

# قال ابن الخطيب: هذه الآية تدل على أن جميع الحوادث الأرضية قبل دخولها
~~في الوجود مكتوبة في اللوح المحفوظ.

# قال المتكلمون: وإنما كتب ذلك لوجوه:

# أحدها: ليستدل الملائكة بذلك المكتوب على كونه - تعالى - على علم بجميع
~~الأشياء قبل وقوعها. ms8350

# وثانيها: ليعرفوا حكمة الله، فإنه - تعالى - مع علمه بأنهم يقدمون على
~~المعاصي خلقهم ورزقهم.

# وثالثها: ليحذروا من أمثال تلك المعاصي.

# ورابعها: ليشكروا الله - تعالى - على توفيقه إياهم للطاعات، وعصمته
~~إياهم عن المعاصي.

# فصل في كيفية حدوث الأحداث

# قال ابن الخطيب: إن الحكماء قالوا: إن الملائكة الذين وصفهم الله بأنهم
~~هم المدبرات أمرا، والمقسمات أمرا، إنما هي المبادىء لحدوث الحوادث
~~في العالم السفلي بواسطة الحركات الفلكية، والاتصالات الكوكبية،
~~وتغيراتها هي الأسباب لتلك المسببات، وهذا هو المراد من قوله:

# إلا في كتاب مبين

# [سبأ: 3].

# فصل في مصائب الأنفس

# قوله تعالى: { ولا في أنفسكم } يتناول جميع مصائب الأنفس،
~~فيدخل فيها كفرهم ومعاصيهم، فالآية دالة على أن جميع أعمالهم بتفاصيلها
~~مكتوبة في اللوح المحفوظ مثبتة في علم الله تعالى، فكان الامتناع من تلك
~~الأعمال محال؛ لأن علم الله بوجودها مناف لعدمها والجمع بين
~~المتنافيين محال، وخصص مصائب الأرض والأنفس لتعلقها بنا، ولم يقل: جميع
~~الحوادث لشمولها حركات أهل الجنة والنار؛ لأنها غير متناهية، فإثباتها في
~~الكتاب محال.

# قال ابن الخطيب: وفي الآية دليل على أن الله - تعالى - يعلم الأشياء
~~قبل وقوعها خلافا ل " هشام بن الحكم ".

# قوله تعالى: { لكيلا }. هذه " اللام " متعلقة بقوله " ما أصاب "
~~، أي: أخبرناكم بذلك لكيلا يحصل لكم الحزن المقنط والمفرح المطغي فأما ما
~~دون ذلك فالإنسان غير مؤاخذ به، و " كي " هنا ناصبة بنفسها، فهي مصدرية
~~فقط لدخول لام الجر عليها.

# وقرأ أبو عمرو: " بما أتاكم " مقصورا من الإتيان، أي: بما جاءكم.

# قال أبو علي الفارسي: لأن " أتاكم " معادل لقوله " فاتكم " ، فكما
~~أن الفعل للفائت في قوله: " فاتكم " ، فكذلك الفعل الثاني في قوله: "
~~بما أتاكم ".

# وقرأ باقي السبعة: " آتاكم " ممدودا من " الإيتاء " ، أي: بما أعطاكم
~~الله إياه.

# والعائد إلى الموصول في الكلمتين في الذكر المرفوع بأنه فاعل، و " الهاء
~~" محذوفة من الصلة، أي: بما آتاكموه.

# وقرأ عبد الله: " بما أوتيتم ".

# فصل في أن حزن المؤمن صبر وفرحه شكر

# قال ابن عباس: ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن المؤمن ms8351 يجعل
~~مصيبته صبرا وغنيمته شكرا، والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان
~~يتعدى فيهما إلى ما لا يجوز.

# وقال جعفر بن محمد: يا ابن آدم ما لك تأسف على مقدر لا يرده عليك
~~الفوت، وما لك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت.

# وقيل ل " بزرجمهر ": أيها الحكيم، ما لك لا تحزن على ما فات، ولا تفرح
~~بما هو آت؟ قال: لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا يستدام
~~بالحبرة.

# وقوله: { والله لا يحب كل مختال فخور } أي: متكبر
~~بما أوتي من الدنيا.

# " فخور " به على الناس، قيل: الفخور الذي ينظر الناس بعين الاحتقار.

# فصل فيمن قالوا بالإرادة والجبر

# قال ابن الخطيب: المعتزلة وإن نازعوا في القدرة والإرادة، فهم مسلمون في
~~العلم والجبر، فيلزمهم الجبر باعتبارهما.

# والفلاسفة مذهبهم الجبر؛ لأن سبب الحوادث عندهم الاتصالات الفلكية.

# والقدرية قالوا: بأن الحوادث اتفاقية، فجميع فرق العقلاء يلزمهم الجبر،
~~سواء أقروا به أو أنكروه.

# فصل في إرادة العبد الحزن والفرح

# قالت المعتزلة: قوله: { لكيلا تأسوا } يدل على أنه إنما
~~أخبرهم بكتبها ليحترزوا عن الحزن والفرح، ولولا قدرتهم عليه لم يكن لذلك
~~فائدة، ويدل على أنه لا يريد أن يقع منهم الفرح والحزن، وهو خلاف قول
~~المجبرة؛ لأنه قال: { والله لا يحب كل مختال فخور }
~~والمحبة هي الإرادة.

# وأجيبوا بأن المحبة هي إرادة خاصة وهي إرادة الثواب، ولا يلزم من نفيها
~~نفي الإرادة.

# قوله: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل }.
~~تقدم نظيره في سورة " النساء ".

# قال القرطبي: " الذين " في موضع خفض نعتا للمختال.

# وقال ابن الخطيب: بدل من قوله: " كل مختال ".

# وقيل: رفع بالابتداء، فهو كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله.

# والمعنى: الذين يبخلون فالله غني عنهم.

# قيل: أراد رؤساء اليهود الذين بخلوا ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~في كتبهم لئلا يؤمن به الناس، فتذهب مأكلتهم.

# قاله السدي والكلبي.

# فيكون " الذين " مبتدأ، وخبره محذوف يدل عليه قوله تعالى: { ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد }.

# وقال سعيد بن جبير: " الذين يبخلون " يعني بالعلم { ويأمرون ms8352
~~الناس بالبخل } بألا يعلموا الناس شيئا.

# وقال زيد بن أسلم: إنه البخل بأداء حق الله تعالى.

# وقال عبد الله بن عامر الأشعري: هو البخل بالصدقة والحقوق.

# وقال طاوس: وهو البخل بما في يديه.

# فصل في قراءات البخل

# " بالبخل ". قرأ العامة: " بالبخل " بضم الباء وسكون الخاء.

# وقرأ أنس وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وابن محيصن وحمزة والكسائي
~~" بالبخل " بفتحتين، وهي لغة الأنصار.

# وقرأ أبو العالية وابن السميفع: " بالبخل " بفتح الباء وإسكان
~~الخاء.

# وعن نصر بن عاصم: " البخل " - بضمتين - وكلها لغات مشهورة.

# وقال قوم: الفرق بين البخل والسخاء من وجهين:

# أحدهما: أن البخيل الذي لا يعطي عند السؤال، والسخي الذي يعطي بغير
~~سؤال.

# وتقدم الفرق بين البخل والشح في آخر آل عمران.

# قوله: { ومن يتول } أي: عن الإيمان { فإن الله هو
~~الغني الحميد }.

# قرأ نافع وابن عامر: { فإن الله الغني الحميد } بإسقاط " هو " ، وهو
~~ساقط في مصاحف " المدينة " و " الشام " ، والباقون: بإثباته، وهو ثابت في
~~مصاحفهم، فقد وافق كل مصحفه.

# قال أبو علي الفارسي: من أثبت " هو " يحسن أن يكون فصلا، ولا يحسن أن
~~يكون ابتداء؛ لأن الابتداء لا يسوغ حذفه.

# يعني أنه رجح فصليته بحذفه في القراءة الأخرى، إذ لو كان مبتدأ لضعف
~~حذفه لا سيما إذا صلح ما بعده أن يكون خبرا لما قبله.

# ألا ترى أنك لو قلت: إن زيدا هو القائم يحسن حذف " هو " لصلاحية "
~~القائم " خبرا، وهذا كما قالوا في الصلة: إنه يحذف العائد المرفوع
~~بالابتداء بشروط:

# منها: ألا يكون ما بعده صالحا للصلة نحو: " جاء الذي هو في
~~الدار، وهو قائم أبوه " لعدم الدلالة.

# إلا أن للمنازع أن ينازع أبا علي ويقول: لا ألتزم تركيب إحدى
~~القراءتين على الأخرى، وكم من قراءتين تغاير معناهما، كقراءتي:

# والله أعلم بما وضعت

# [آل عمران: 36] إلا أن توافق القراءتين في معنى واحد أولى، هذا مما لا
~~نزاع فيه.

# ومن أثبت " هو " فعلى أن يكون فصلا، ويجوز أن يكون مبتدأ، و " الغني
~~" خبره والجملة خبر " إن ".

# قال ابن الخطيب: ms8353 وقوله " الحميد " كأنه جواب من يقول: إذا كان الله
~~عالما بأنه يبخل، فلم أعطاه المال؟.

# فأجاب: بأنه محمود حيث فتح أبواب الرحمة مع تقصير العبد في الطاعة.

# قوله تعالى: { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات }.

# يعني المعجزات البينة، والشرائع الظاهرة.

# وقيل: الإخلاص لله - تعالى - في العبادة.

# { وأنزلنا معهم الكتاب } أي الكتب التي أوحينا إليهم فيها
~~خبر من كان قبلهم.

# " والميزان " ، قال ابن زيد: هو ما يوزن به، ويتعامل.

# روي أن جبريل - عليه السلام - نزل بالميزان فدفعه إلى نوح - عليه الصلاة
~~والسلام - وقال: مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط،
~~أي: بالعدل في معاملاتهم.

# وقيل: أراد به العدل.

# قال القشيري: وإذا حملناه على الميزان المعروف، فالمعنى أنزلنا الكتاب
~~ووضعنا الميزان وهو من باب: [الرجز]

# 4725- علفتها تبنا وماء باردا

# ويدل على هذا قوله تعالى:

# والسمآء رفعها ووضع الميزان

# [الرحمن: 7].

# قوله: " معهم " حال مقدرة، أي: صائرا معهم، وإنما احتجنا إلى ذلك؛
~~لأن الرسل لم ينزلوا، ومقتضى الكلام أن يصحبوا الكتاب في النزول.

# وأما الزمخشري فإنه فسر الرسل بالملائكة الذين يجيئون بالوحي إلى
~~الأنبياء، فالمعية متحققة.

# قوله: { وأنزلنا الحديد }.

# روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله تعالى أنزل أربع بركات من السماء إلى
~~الأرض: الحديد والماء والنار والثلج ".

# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل ثلاثة أشياء مع آدم - عليه الصلاة
~~والسلام - الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى، وكانت
~~من آس الجنة، طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة
~~أشياء: السندان، والكلبتان، والميقعة، وهي المطرقة ذكره
~~الماوردي.

# وروى الثعلبي عن ابن عباس قال: نزل آدم من الجنة، ومعه من الحديد
~~خمسة أشياء من آلة الحدادين: السندان، والكلبتان، والميقعة،
~~والمطرقة والإبرة.

# وحكاه القشيري قال: والميقعة: [ما يحدد به، يقال: وقعت الحديدة
~~أقعها، أي حددتها.

# وفي " الصحاح " ]: " الميقعة " الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه،
~~وخشبة القصار التي يدق عليها، والمطرقة، والمسن الطويل.

# وروي أن الحديد أنزل يوم الثلاثاء.

# { فيه بأس شديد } أي: لإهراق الدماء، ولذلك نهي ms8354 عن الفصد
~~والحجامة يوم الثلاثاء؛ لأنه يوم جرى فيه الدم.

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " إن في يوم الثلاثاء ساعة لا يراق فيها الدم ".

# وقيل: " أنزلنا الحديد " أي: أنشأناه وخلقناه، كقوله تعالى:

# وأنزل لكم من الأنعام

# [الزمر: 6] وهذا قول الحسن. فيكون من الأرض غير منزل من السماء.

# وقال أهل المعاني: أي أخرج الحديد من المعادن، وعلمهم صنعته بوحيه.

# وقوله: { فيه بأس شديد } جملة حالة من " الحديد " ، والمراد
~~بالحديد يعني: السلاج والجنة.

# وقيل: إن فيه من خشية القتل خوفا شديدا.

# { ومنافع للناس } قال مجاهد: يعني جنة.

# وقيل: انتفاع الناس بالماعون: الحديد كالسكين والفأس ونحوه.

# قوله: { وليعلم الله }. عطف على قوله: { ليقوم الناس }
~~، أي: لقد أرسلنا رسلنا، وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس، وليعلم الله.

# وقال أبو حيان: علة لإنزال الكتاب والميزان والحديد.

# والأول أظهر؛ لأن نصرة الله ورسوله مناسبة للإرسال.

# قوله: " ورسله " عطف على مفعول " ينصره " ، أي: وينصر رسله.

# قال أبو البقاء: ولا يجوز أن يكون معطوفا على " من " لئلا يفصل به بين
~~الجار، وهو " بالغيب " ، وبين ما يتعلق به وهو " ينصر ".

# قال شهاب الدين: وجعله العلة ما ذكره من الفصل بين الجار، وبين ما يتعلق
~~به يوهم أن معناه صحيح لولا هذا المانع، وليس كذلك؛ إذ يصير التقدير:
~~وليعلم الله من ينصره بالغيب، وليعلم رسله، وهذا معنى لا يصح ألبتة، فلا
~~حاجة إلى ذكر ذلك، و " بالغيب " حال وقد تقدم مثله أول " البقرة ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى: وليعلم الله من ينصره، أي: أنزل الحديد ليعلم من ينصره، أو
~~ليقوم الناس بالقسط؛ أي: أرسلنا رسلنا.

# { وأنزلنا معهم الكتاب } وهذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق، وليرى الله
~~من ينصر دينه وينصر رسله بالغيب، أي: وهم لا يرونهم.

# { إن الله قوي عزيز } قوي في أخذه عزيز أي: منيع غالب.

# وقيل: بالغيب أي: بالإخلاص.

# فصل في الرد على من قال بحدوث علم الله

# احتج من قال بحدوث علم الله بقوله: " وليعلم الله ".

# وأجيب: بأنه - تعالى - أراد بالعلم المعلوم، فكأنه - تعالى - قال: ولتقع ms8355
~~نصرة الرسول ممن ينصره.

# فصل في الرد على الجبرية

# قال الجبائي: قوله: { ليقوم الناس بالقسط } يدل على أنه -
~~تعالى - أنزل الميزان والحديد، ومراده من العباد أن يقوموا بالقسط، وأن
~~ينصروا رسله، وإذا أراد هذا من الكل بطل قول المجبرة أنه أراد من بعضهم
~~خلاف ذلك.

# وأجيب: بأنه كيف يمكن أن يريد من الكل ذلك مع علمه بأن ضده موجود،
~~والجمع بين الضدين محال، والمحال غير المراد.

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم } الآية.

# لما أجمل الرسل في قوله: { لقد أرسلنا رسلنا } فصل ها هنا
~~ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم، وجعل
~~النبوة في نسلهما، لقوله: { وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب } ، أي: جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء، وبعضهم
~~أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء كالتوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان.

# وقال ابن عباس: الخط بالقلم.

# قوله: { فمنهم مهتد }.

# والضمير يجوز عوده على الذرية، وهو أولى لتقدم ذكره لفظا.

# وقيل: يعود على المرسل إليهم لدلالة رسلنا والمرسلين إليهم.

# والمعنى: منهم مهتد ومنهم فاسق، والمراد بالفاسق هاهنا، قيل: الذي ارتكب
~~الكبيرة سواء كان كافرا أو لم يكن لإطلاق هذا الاسم، وهو يشمل الكافر
~~وغيره.

# وقيل: المراد بالفاسق ها هنا الكافر؛ لأنه جعل الفساق ضد المهتدين.

### || [57.27-29]

# قوله: { ثم قفينا على آثارهم } ، أي: أتبعنا على آثارهم،
~~أي: على آثار الذرية.

# وقيل: على آثار نوح وإبراهيم برسلنا موسى وإلياس وداود ويونس، وغيرهم، {
~~وقفينا بعيسى ابن مريم } ، فهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه.

# { وآتيناه الإنجيل }: وهو الكتاب المنزل عليه وقد تقدم اشتقاقه
~~في أول آل عمران.

# وقراءة الحسن: بفتح الهمزة.

# قال الزمخشري: أمره أهون من أمر البرطيل والسكينة فيمن رواها بفتح
~~" الفاء "؛ لأن الكلمة أعجمية لا يلزم فيها حفظ أبنية العرب.

# وقال ابن جني: قراءة الحسن - بفتح الهمزة - مثال مبالغة، لا نظير له؛
~~لأنه " أفعيل " وهو عندهم من نجلت الشيء إذا استخرجته لأنه يستخرج به
~~الأحكام.

# وقال ابن الخطيب: وغالب الظن أنه ما قرأه إلا عن سماع؛ وله وجهان:

# أحدهما: أنه شاذ، كما ms8356 حكي عن بعضهم في البرطيل.

# والثاني: أنه ظن الإنجيل أعجميا، فحرف مثاله؛ تنبيها على كونه
~~أعجميا.

# قوله: { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه } على دينه
~~يعني: الحواريين وأتباعهم { رأفة ورحمة }.

# قرأ الحسن: " رآفة " بزنة " فعالة ".

# قال مقاتل: المراد من الرأفة والرحمة: المودة فكان يواد بعضهم
~~بعضا كما وصف الله - تعالى - أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله:

# رحمآء بينهم

# [الفتح: 29].

# وقيل: هذا إشارة إلى أنهم أمروا في الإنجيل بالصفح، وترك إيذاء
~~الناس وألان الله قلوبهم لذلك، بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم، وحرفوا
~~الكلم عن مواضعه.

# والرأفة: [اللين.

# والرحمة:] الشفقة.

# وقيل: الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل الثقل.

# وقيل: الرأفة: أشد من الرحمة وتم الكلام.

# فصل في أن أفعال العبد خلق لله تعالى

# دلت هذه الآية على أن فعل العبد خلق الله تعالى؛ لأنه حكم بأن هذه
~~مجعولة، وحكم بأنهم ابتدعوا تلك الرهبانية.

# قال القاضي: المراد بذلك أنه - تعالى - لطف بهم حتى قويت دواعيهم في
~~الرهبانية التي هي تحمل الكلفة الزائدة على ما يجب.

# والجواب: أن هذا ترك للظاهر من غير دليل، وإن سلمنا ذلك فهو يحصل
~~مقصودنا؛ لأن الحال الاستواء بمنع حصول الرجحان؛ لأن حصول الرجحان
~~عند الاستواء ممتنع، فعند المرجوحية أولى بأن يصير ممتنعا، وإذا امتنع
~~المرجوح وجب الراجح ضرورة أنه لا خروج عن طرفي النقيض.

# قوله: { ورهبانية ابتدعوها }. في انتصابها وجهان:

# أحدهما: أنها معطوفة على " رأفة ورحمة ".

# و " جعل " إما بمعنى " خلق " ، وإما بمعنى " صير " ، و " ابتدعوها "
~~على هذا صفة ل " رهبانية " ، وإنما خصت بذكر الابتداع؛ لأن الرأفة
~~والرحمة في القلب أمر غريزة لا تكسب للإنسان فيها، بخلاف الرهبانية،
~~فإنها أفعال البدن، وللإنسان فيها تكسب، إلا أن أبا البقاء منع هذا
~~الوجه، بأن ما جعله الله لا يبتدعونه.

# وجوابه: ما تقدم من أنه لما كانت مكتسبة صح ذلك منها.

# وقال أيضا: وقيل: هو معطوف عليها، و " ابتدعوها " نعت له، والمعنى:
~~فرض عليهم لزوم رهبانية ابتدعوها، ولهذا قال: { ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغآء رضوان الله }.

# والوجه الثاني: أنها منصوبة بفعل مقدر ms8357 يفسره الظاهر.

# وقال أبو علي: " ابتدعوها رهبانية " ، وتكون المسألة من باب الاشتغال،
~~وإليه نحا الفارسي والزمخشري، وأبو البقاء وجماعة.

# إلا أن هذا يقال: إنه إعراب المعتزلة، وذلك أنهم يقولون: ما كان من
~~فعل الإنسان فهو مخلوق له، فالرأفة والرحمة لما كانت من فعل الله نسب
~~خلقهما إليه، والرهبانية لما لم تكن من فعل الله - تعالى - بل من فعل
~~العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها إليه.

# ورد عليهم أبو حيان هذا الإعراب من حيث الصناعة، وذلك أن من حق الاسم
~~المشتغل عنه ألا يصلح للرفع بالابتداء، و " رهبانية " نكرة لا مسوغ
~~للابتداء بها، فلا يصلح نصبها على الاشتغال.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر لأنا لا نسلم أولا اشتراط ذلك، ويدل عليه
~~قراءة من قرأ: { سورة أنزلناها } [النور: 1] بالنصب على
~~الاشتغال، كما تقدم تحقيقه، ولئن سلمنا ذلك فثم مسوغ وهو العطف، ومن
~~ذلك قول الشاعر: [البسيط]

# 4726- عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي

# فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا؟

# وقول الآخر: [الطويل]

# 4727- تغشى ونجم قد أضاء فمذ بدا

# محياك، أخفى ضوءه كل شارق

# ذكر ذلك ابن مالك.

# و " الرهبانية ": منسوبة إلى " الرهبان " ، وهو " فعلان " من
~~رهب، كقولهم: الخشيان من خشي، وقد تقدم معنى هذه المادة في سورة "
~~المائدة ".

# وقرىء بضم الراء.

# قال الزمخشري: كأنها نسبة إلى " الرهبان " ، وهو جمع: راهب، ك "
~~راكب، وركبان ".

# قال أبو حيان: والأولى أن يكون منسوبا إلى " رهبان " - يعني بالفتح
~~- وغير؛ لأن النسب باب تغيير، ولو كان منسوبا ل " رهبان "
~~الجمع لرد إلى مفرده إلا إن قد صار كالعلم، فإنه ينسب إليه ك "
~~الأنصار ".

# فصل في المراد بالرهبانية

# والمراد من الرهبانية: ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين
~~متحملين كلفا زائدة على العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة،
~~واللباس الخشن، والاعتزال عن النساء، والتعبد في الغيران والكهوف.

# روى ابن عباس أن في أيام الفترة بين عيسى ومحمد - عليهما الصلاة
~~والسلام - غير الملوك التوراة والإنجيل، فراح نفر، وبقي نفر قليل،
~~فترهبوا وتبتلوا.

# قال الضحاك: إن ملوكا بعد عيسى - عليه الصلاة ms8358 والسلام - ارتكبوا
~~المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى
~~فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم: نحن إذا نهيناهم قتلونا، فليس يسعنا
~~المقام بينهم، فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع.

# وقال قتادة: الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء، واتخاذ الصوامع.

# وفي خبر مرفوع: هي لحوقهم بالبراري والجبال.

# قوله تعالى: { ما كتبناها عليهم }.

# صفة ل " رهبانية " ، ويجوز أن يكون استئناف إخبار بذلك.

# قال ابن زيد: معناه ما فرضناها عليهم، ولا أمرناهم بها.

# وقوله: { إلا ابتغآء رضوان الله }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه استثناء متصل مما هو مفعول من أجله، والمعنى: ما كتبناها
~~عليهم لشيء من الأشياء إلا ابتغاء مرضات الله، فيكون " كتب " بمعنى " قضى
~~" ، فصار المعنى: كتبناها عليهم ابتغاء مرضات الله، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أنه منقطع.

# قال الزمخشري ولم يذكر غيره: " أي: ولكنهم ابتدعوها ".

# وإلى هذا ذهب قتادة وجماعة، قالوا: معناه لم يفرضها عليهم، ولكنهم
~~ابتدعوها.

# الثالث: أنه بدل من الضمير المنصوب في " كتبناها " قاله مكي.

# وهو مشكل، كيف يكون بدلا وليس هو الأول لا بعضه، ولا مشتملا عليه.

# وقد يقال: إنه بدل اشتمال؛ لأن الرهبانية الخالصة المرعية حق الرعاية قد
~~يكون فيها ابتغاء رضوان الله، ويصير نظير قولك: الجارية ما أحببتها إلا
~~أدبها فأدبها بدل من الضمير في " أحببتها " بدل اشتمال، وهذا نهاية
~~التمحل لصحة هذا القول.

# والضمير المرفوع في " رعوها " عائد على من تقدم.

# والمعنى: أنهم لم يدوموا كلهم على رعايتها، وإن كان قد وجد هذا في
~~بعضهم.

# وقيل: يعود على الملوك الذين حاربوهم.

# وقيل على أخلافهم و " حق " نصبه على المصدر.

# قال القرطبي فيها: وقيل: " إلا ابتغاء " استثناء منقطع، والتقدير: "
~~ما كتبناها عليهم، ولكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله ".

# { فما رعوها حق رعايتها }.

# أي: ما قاموا بها حق القيام، بل ضموا إليها التثليث والاتحاد، وأقام
~~الناس منهم على دين عيسى - عليه الصلاة والسلام - حتى أدركوا نبينا
~~محمدا - عليه الصلاة والسلام - فآمنوا به، فهو قوله تعالى: { فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم، وكثير منهم فاسقون }.

# وقيل: إنا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية ms8359 إلا ليتوسلوا بها إلى مرضاة
~~الله تعالى، ثم إنهم أتوا بتلك الأفعال لغير هذا الوجه، وهو طلب الدنيا
~~والرياسة والسمعة.

# وقيل: معناه أنا كتبناها عليهم فتركوها، فيكون ذلك ذما لهم لتركهم
~~الواجب.

# وقيل: إن الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين أدركوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ولم يؤمنوا به.

# فصل فيمن أحدث بدعة

# دلت هذه الآية أن كل محدثة بدعة، فينبغي لمن ابتدع خيرا أن يدوم عليه،
~~ولا يعدل عنه إلى ضده فيدخل في الآية.

# وعن أبي أمامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب
~~عليكم الصيام، فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا
~~تتركوه، فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا
~~ولم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله عليها بتركها "

# ، فقال: { ورهبانية ابتدعوها } الآية.

# فصل

# دلت الآية على العزلة عن الناس وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان،
~~وتغير الأحوال والإخوان.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله }.

# أي: آمنوا بموسى وعيسى { اتقوا الله وآمنوا } بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم { يؤتكم كفلين من رحمته } ، أي: مثلين من
~~الأجر على إيمانهم بعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم؛ وهذا نظير قوله
~~تعالى:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 54].

# و " الكفل ": الحظ والنصيب.

# وقد تقدم، وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب يحفظه من السقوط. قاله
~~ابن جرير.

# وقال الأزهري: اشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا
~~يسقط، والمعنى: يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ
~~الكفل الراكب.

# وقال أبو موسى الأشعري: " كفلين " ضعفين، بلسان " الحبشة ".

# وقال ابن زيد: " كفلين " أجر الدنيا والآخرة.

# وقيل: لما نزلت:

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا

# [القصص: 54] افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت هذه الآية.

# فإن قيل: إنه - تعالى - لما أعطاهم كفلين، وأعطى المؤمن كفلا
~~واحدا كان حالهم أعظم.

# فالجواب: أنه لا يبعد أن يكون النصيب ms8360 الواحد أزيد قدرا من النصيبين.

# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل كانت له جارية
~~فأدبها وأحسن أدبها، ثم أعتقها وتزوجها، ورجل من
~~أهل الكتاب آمن بكتابه، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده ".

# قوله: { ويجعل لكم نورا }.

# قال مجاهد: أي: بيانا وهدى.

# وقال ابن عباس: هو القرآن.

# وقيل: ضياء يمشون به في الآخرة على الصراط، وفي القيامة إلى الجنة، وهو
~~النور المذكور في قوله تعالى

# يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم

# [الحديد: 12].

# وقيل: تمشون به في الناس تدعونهم إلى الإسلام، فتكونون رؤساء في دين
~~الإسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها، وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم
~~لو آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من
~~الضعفة بتحريف أحكام الله تعالى، لا الرياسة الحقيقية في الدين ثم قال:
~~{ ويغفر لكم ذنوبكم } ، أي: ما أسلفتم من المعاصي، {
~~والله غفور رحيم }.

# قوله تعالى: { لئلا يعلم أهل الكتاب }.

# هذه " اللام " متعلقة بمعنى الجملة الطلبية المتضمنة لمعنى الشرط، إذ
~~التقدير: إن تتقوا الله، وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا وكذا لئلا يعلم.

# وفي الآية هذه وجهان:

# أشهرهما عند النحاة والمفسرين: أنها مزيدة كهي في

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] و

# أنهم إليهم لا يرجعون

# [يس: 31]. على خلاف في هاتين الآيتين.

# والتقدير: أعلمكم الله بذلك ليعلم أهل الكتاب عدم قدرتهم على شيء من
~~فضل الله، وثبوت أن الفضل بيد الله، وهذا واضح بين، وليس فيه إلا
~~زيادة ما ثبتت زيادته شائعا ذائعا.

# والثاني: أنها غير مزيدة، والمعنى: لئلا يعلم أهل الكتاب [عجز المؤمنين.
~~نقل ذلك أبو البقاء، وهذا لفظه.

# وكان قال قبل ذلك: " لا " زائدة، والمعنى: ليعلم أهل الكتاب] عجزهم.

# وهذا غير مستقيم؛ لأن المؤمنين عاجزون أيضا عن شيء من فضل الله، وكيف
~~يعمل هذا القائل بقوله: { وأن الفضل بيد الله } ، فإنه
~~معطوف على مفعول العلم المنفي، فيصير التقدير: لئلا يعلم أهل الكتاب أن
~~الفضل بيد الله، وهذا ms8361 لا يستقيم نفي العلم به ألبتة، فلا جرم كان قولا
~~مطرحا.

# وقرأ العامة: " لئلا " بكسر لام كي، وبعدها همزة مفتوحة مخففة.

# وورش يبدلها ياء محضة. وهو تخفيف قياسي نحو: " مية وفية " في "
~~مئة وفئة " ويدل على زيادتها قراءة عبد الله، وابن عباس، وعكرمة،
~~والجحدري، وعبد الله بن سلمة: " ليعلم " بإسقاطها.

# وقراءة حطان بن عبد الله: " لأن يعلم " بإظهار " أن ".

# والجحدري أيضا والحسن: " ليعلم ".

# وأصلها كالتي قبلها " لأن يعلم " فأبدل الهمزة ياء لانفتاحها بعد كسرة؛
~~وقد تقدم أنه قياسي كقراءة ورش " ليلا " ثم أدغم النون في الياء.

# قال أبو حيان: " بغير غنة كقراءة خلف " أن يضرب " بغير غنة ".
~~انتهى.

# فصار اللفظ " ليعلم ". وقوله " بغير غنة " ، ليس عدم الغنة شرطا في صحة
~~هذه المسألة بل جاء على سبيل الاتفاق، ولو أدغم بغنة لجاز ذلك فسقوطها في
~~هذه القراءات يؤيد زيادتها في المشهورة.

# وقرأ الحسن أيضا فيما روى عنه أبو بكر بن مجاهد: " ليلا يعلم " بلام
~~مفتوحة وياء ساكنة كاسم المرأة، ورفع الفعل بعدها.

# وتخريجها: على أن أصلها " لأن لا " على أنها لام الجر ولكن فتحت على لغة
~~مشهورة معروفة؛ وأنشدوا:

# 4728- أريد لأنسى ذكرها....

# ...................

# بفتح " اللام " ، وحذف الهمزة اعتباطا، وأدغمت النون في " اللام "
~~فاجتمع ثلاثة أمثال فثقل النطق به، وأبدل الوسط ياء تخفيفا، فصار اللفظ
~~" ليلا " كما ترى، ورفع الفعل؛ لأن " أن " هي المخففة لا الناصبة،
~~واسمها على ما تقرر ضمير الشأن، وفصل بينهما وبين الفعل الذي هو خبرها
~~بحرف النفي.

# وقرأ الحسن أيضا فيما روى عنه قطرب: " ليلا " بلام مكسورة، وياء ساكنة،
~~ورفع الفعل بعدها، وهي كالتي قبلها في التخريج، غاية ما في الباب أنه
~~جاء بلام الجر كما هي في اللغة الشهيرة.

# وروي عن ابن عباس: " لكي يعلم " و " كي يعلم ".

# وعن عبد الله: " لكيلا ".

# وهذه كلها مخالفة للسواد الأعظم، ولسواد المصحف.

# وقراءة العامة: { أن لا يقدرون } بثبوت النون، على أن " أن " هي
~~المخففة.

# وعبد الله: بحذفها على أن " أن " هي الناصبة.

# وهذا شاذ جدا؛ لأن العلم لا يقع بعده الناصبة. ms8362

# وقوله: { يؤتيه من يشآء } الظاهر أنه مستأنف.

# وقيل: هو خبر ثان عن الفضل.

# وقيل: هو الخبر وحده، والجار قبله حال، وهي حال لازمة؛ لأن كونه بيد
~~الله لا ينتقل ألبتة.

# فصل في اتصال الآية بما قبلها

# نقل ابن الخطيب عن الواحدي أنه قال: هذه الآية مشكلة، وليس للمفسرين
~~فيها قول واضح في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها.

# واعلم أن أكثر المفسرين على أن " لا " هاهنا صلة زائدة، والتقدير: ليعلم
~~أهل الكتاب.

# وقال أبو مسلم وجماعة: على أن " لا " ليست زائدة، ونحن نفسر الآية على
~~القولين بعون الله وتوفيقه.

# أما على القول بزيادتها، فاعلم أنه لا بد هاهنا من تقديم مقدمة، وهي
~~أن أهل الكتاب كانوا يقولون: إن الوحي والرسالة فينا، والكتاب والشرع
~~ليس إلا لنا، وإن الله خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين العالمين.

# إذا عرفت هذا، فنقول: إن الله - تعالى - لما أمر أهل الكتاب بالإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ووعدهم الأجر العظيم في ذلك الإيمان أتبعه بهذه
~~الآية، والغرض منها أن يزيل عن قلبهم اعتقادهم بأن النبوة مختصة بهم،
~~فقال: إنما بالغنا في هذا البيان ليعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء
~~من فضل الله لقوم معينين، ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم
~~مخصوصين، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، ولا اعتراض عليه في ذلك
~~أصلا.

# وأما القول بأن " لا " غير زائدة، فاعلم أن الضمير في قوله: " لا
~~يقدرون " عائد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه - رضي الله
~~عنهم - والتقدير: لئلا يعلم أهل الكتاب أن النبي والمؤمنين لا يقدرون على
~~شيء من فضل الله، فإنهم إذا لم يعلموا أنهم لا يقدرون عليه، فقد علموا
~~أنهم يقدرون عليه ثم قال: { وأن الفضل بيد الله } فيصير
~~التقدير: إنا جعلنا كذا وكذا لئلا يعتقد أهل الكتاب أنهم يقدرون على حصر
~~فضل الله في قوم معينين، وليعتقدوا أن الفضل بيد الله.

# واعلم أن هذا القول ليس فيه إلا أنا أضمرنا فيه زيادة، فقلنا في
~~قوله: { وأن الفضل ms8363 بيد الله } تقديره: وليعتقدوا أن
~~الفضل بيد الله وأما القول الأول فقد افتقرنا فيه إلى حذف شيء موجود، ومن
~~المعلوم أن الإضمار أولى من الحذف؛ لأن الكلام إذا افتقر إلى الإضمار
~~لم يوهم ظاهره باطلا أصلا.

# وأما إذا افتقرنا إلى الحذف كان ظاهره موهما للباطل، فعلمنا أن هذا
~~القول أولى.

# فصل في نزول هذه الآية

# قال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت: لئلا يعلم أهل الكتاب أنهم
~~لا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله.

# وقال مجاهد: قالت اليهود: يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل،
~~فلما خرج من العرب كفروا فنزلت: " لئلا يعلم " ، أي: ليعلم أهل الكتاب
~~ألا يقدرون يعني: أنهم لا يقدرون، كقوله:

# ألا يرجع إليهم قولا

# [طه: 89] والمراد من فضل الله.

# قيل: الإسلام وقيل: الثواب.

# وقال الكلبي: من رزق الله.

# وقيل: نعم الله التي لا تحصى.

# { وأن الفضل بيد الله } ليس بأيديهم، فيصرفوا النبوة
~~عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى من يحبون.

# وقيل: إن الفضل بيد الله، أي: بقوله: { يؤتيه من يشآء }.

# روى البخاري عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~قائم على المنبر يقول:

# " إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين
~~صلاة العصر إلى غروب الشمس، أعطي أهل التوراة
~~التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا
~~فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل
~~فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا، ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غربت
~~الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين، قال أهل التوراة:
~~ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا، قال: هل ظلمتم
~~من أجركم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فذلك فضل الله أوتيه
~~من أشاء ".

# وفي رواية:

# " فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: ربنا "

# الحديث.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-2]

# قوله تعالى: { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها } الآية.

# " قد " هنا للتوقع.

# قال الزمخشري: " لأنه - عليه الصلاة والسلام - والمجادلة كانا يتوقعان
~~أن يسمع الله مجادلتهما وشكواها، وينزل في ذلك ما ms8364 يفرج عنهما ".

# وإظهار الدال عند السين قراءة الجماعة إلا أبا عمرو والأخوين.

# ونقل عن الكسائي أنه قال: من بين الدال عند السين فلسانه أعجمي، وليس
~~بعربي. وهذا غير معرج عليه.

# و " في زوجها " في شأنه من ظهاره إياها.

# فصل فيمن جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم

# التي اشتكت هي خولة بنت ثعلبة.

# وقيل: بنت حكيم.

# وقيل: بنت خويلد.

# قال الماوردي: وليس هذا بمختلف؛ لأن أحدهما: أبوها، والآخر: جدها، فنسبت
~~إلى كل منهما.

# قيل: كانت أمة.

# وقيل: هي ابنة صامت.

# وقيل: أمة لعبد الله بن أبي. وهي التي أنزل الله فيها:

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن
~~تحصنا

# [النور: 33] أي لا يكرهها على الزنا.

# وقيل: هي ابنة حكيم.

# قال النحاس: وهذا ليس بمتناقض، يجوز مرة أن تنسب إلى أبيها، ومرة
~~إلى أمها، ومرة إلى جدها، ويجوز أن تكون أمة كانت لعبد الله بن أبي،
~~فقيل لها: أنصارية بالولاء؛ لأنه كان في عداد الأنصاريين وأنه كان من
~~المنافقين. نقله القرطبي.

# وقيل: اسمها جميلة، وخولة أصح، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن
~~الصامت.

# وروي أن عمر بن الخطاب مر بها في خلافته، وهو على حمار والناس معه،
~~فاستوقفته طويلا ووعظته، وقالت: يا عمر، قد كنت تدعى عميرا ثم قيل
~~لك: عمر، ثم قيل: أمير المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه من أيقن
~~بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها،
~~فقيل له: يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف.

# فقال: والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا
~~للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز؟ هذه خولة بنت ثعلبة، سمع الله
~~قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر؟!.

# وقالت عائشة: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت
~~ثعلبة ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~تقول: يا رسول الله أكل شبابي، ونثرت له بطني حتى إذا كبرت
~~سني، وانقطع ms8365 ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك فما برحت حتى نزل
~~جبريل بهذه الآيات: { قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها } الآية.

# " روي أنها كانت حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها،
~~فأعجبه أمرها، فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها، قال عروة: وكان
~~امرأ به لمم فأصابه بعض لممه، فقال لها: أنت علي كظهر أمي وكان
~~الإيلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها: " حرمت عليه " ، فقالت: والله ما ذكر طلاقا، وإنه
~~أبو ولدي وأحب الناس إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~حرمت عليه " ، فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي، فقد طالت
~~له صحبتي ونفضت له بطني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ما أراك إلا قد حرمت عليه ولم أومر في شأنك بشيء " ،
~~فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا قال لها رسول الله: "
~~حرمت عليه " هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي، وإن لي
~~صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا، وإن ضممتهم إليه ضاعوا،
~~وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم إني أشكو إليك فأنزل على لسان
~~نبيك، وكان هذا أول ظهار في الإسلام فأنزل الله تعالى: { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها } الآية. فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجها، وقال: " ما حملك على ما
~~صنعت "؟ فقال: الشيطان، فهل من رخصة؟ فقال: " نعم " ، وقرأ
~~عليه الأربع آيات، فقال: " هل تستطيع الصوم "؟ فقال: لا
~~والله، فقال: " هل تستطيع العتق "؟ فقال: لا والله، إني أن أخطأ
~~في أن آكل في اليوم مرة أو مرتين لكل بصري وظننت أني أموت، قال: "
~~فأطعم ستين مسكينا " ، فقال: ما أجد إلا أن تعينني منك بعون
~~وصلة، فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا، وأخرج أوس
~~من عنده مثله، فتصدق به على ستين مسكينا ".

# فصل في اللمم الذي كان بأوس بن الصامت

# قال أبو سليمان الخطابي: ليس المراد من قوله في هذا الخبر: وكان ms8366 بن
~~لمم الخبل والجنون، إذ لو كان به ثم ظاهر في تلك الحال لم يكن يلزمه
~~شيء، بل معنى اللمم هاهنا: الإلمام بالنساء وشدة الحرص
~~والتوقان إليهن.

# فصل في الظهار

# اعلم أن الظهار كان من أشد طلاق الجاهلية؛ لأنه في التحريم أوكد ما
~~يمكن، فإن كان الحكم صار مقررا في الشرع كانت الآية ناسخة له، وإلا لم
~~يفد نسخا؛ لأن النسخ إنما يدخل في الشرائع لا في عادة الجاهلية، لكن
~~الذي روي أنه - عليه الصلاة والسلام - قال لها: " حرمت " أو " ما
~~أراك إلا قد حرمت " كالدلالة على أنه كان شرعا.

# فأما ما روي أنه توقف في الحكم فلا يدل على ذلك.

# وفي الآية دليل على أن من انقطع رجاؤه عن الخلق ولم يبق له في مهمه
~~أحد سوى الخالق كفاه الله ذلك المهم.

# فصل فيما حكاه الله عن هذه المرأة

# اعلم أن الله - تعالى - حكى عن هذه المرأة أمرين:

# أحدهما: المجادلة وهو قوله تعالى: { تجادلك في زوجها } أي: في
~~شأن زوجها، وتلك المجادلة هي أنه - عليه الصلاة والسلام - كلما قال لها:
~~" حرمت عليه " ، قالت: والله ما ذكر طلاقا.

# والثاني: شكواها إلى الله فاقتها ووحدتها، وقولها: إن لي صبية
~~صغارا.

# فصل في سمع الله تعالى

# قال القرطبي: الأصل في السماع إدراك المسموعات وهو اختيار أبي الحسن،
~~وقال ابن فورك: الصحيح أنه إدراك المسموع.

# وقال الحاكم أبو عبد الله: " السميع " هو المدرك للأصوات التي يدركها
~~المخلوقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن، وذلك راجع إلى أن الأصوات لا
~~تخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن كالأصم من الناس
~~لما لم يكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت، والسمع والبصر
~~صفتان كالعلم والقدرة، والحياة والإرادة، فهما من صفات الذات لم يزل
~~الخالق سبحانه متصفا بهما.

# وقرىء: " تحاورك " أي: تراجعك الكلام.

# قوله: { وتشتكي إلى الله } يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه عطف على " تجادلك " فهي صلة أيضا.

# والثاني: أنها في موضع نصب على الحال، أي: تجادلك شاكية حالها إلى ms8367
~~الله.

# وكذا الجملة من قوله: { والله يسمع تحاوركمآ } والحالية
~~فيها أبعد.

# و " شكا " و " اشتكى " بمعنى واحد.

# و " المحاورة ": المراجعة في الكلام، حار الشيء يحور حورا، أي:
~~رجع يرجع رجوعا.

# ومنه: " نعوذ بالله من الحور بعد الكور " ، وكلمته فما أحار بكلمة، أي:
~~فما أجاب.

# { إن الله سميع بصير }. أي: يسمع كلام من يناديه، ويبصر من
~~يتضرع إليه.

# قوله: { الذين يظاهرون } تقدم الخلاف في " تظاهرون " في سورة
~~" الأحزاب " ، وكذا في { اللائي } [الأحزاب: 4].

# وقرأ أبي هنا: " يتظاهرون ".

# وعنه أيضا: " يتظهرون ".

# وفي " الذين " وجهان:

# أحدهما: أنه مبتدأ، وخبره: قوله { ما هن أمهاتهم }.

# الثاني: أنه منصوب ب " بصير " على مذهب سيبويه في جواز إعمال " فعيل "
~~قاله مكي.

# يعني: أن سيبويه يعمل " فعيلا " من أمثلة المبالغة، وهو مذهب مطعون
~~فيه على سيبويه؛ لأنه استدل على إعماله بقول الشاعر: [البسيط]

# 4729- حتى شآها كليل موهنا عمل

# باتت طرابا وبات الليل لم ينم

# ورد عليه بأن " موهنا " ظرف زمان، والظروف يعمل فيها روائح الأفعال،
~~والمعنى: يأتي " ما " قاله مكي.

# وقرأ العامة: " أمهاتهم " بالنصب على اللغة الحجازية الفصحى، كقوله

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31].

# وعاصم في رواية بالرفع على اللغة التميمية، وإن كانت هي القياس لعدم
~~اختصاص الحرف، وقرأ عبد الله: " بأمهاتهم " بزيادة الباء وهي تحتمل
~~اللغتين.

# وقال الزمخشري: " وزيادة الباء في لغة من ينصب ".

# قال شهاب الدين: هذا هو مذهب أبي علي، يرى أن " الباء " لا تزاد إلا
~~إذا كانت عاملة، فلا تزاد في التميمية، ولا في الحجازية إذا منع من عملها
~~مانع، نحو: " ما إن زيد بقائم " ، وهذا مردود بقول الفرزدق وهو تميمي:
~~[الطويل]

# 4730- لعمرك ما معن بتارك حقه

# ولا منسىء معن ولا متيسر

# وبقول الآخر: [المتقارب]

# 4731- لعمرك ما إن أبو مالك

# بواه ولا بضعيف قواه

# فزادها مع " ما " الواقع بعدها " إن ".

# فصل في التعبير بلفظ الظهار

# ذكر الظهر كناية عن معنى الركوب، والآدمية إنما يركب بطنها، ولكن
~~كنى عنه بالظهر؛ لأن ما يركب من غير الآدميات فإنما يركب ظهره فكنى
~~بالظهر على الركوب، ويقال: نزل عن امرأته ms8368 أي: طلقها كأنه نزل عن مركوبه،
~~ومعنى: أنت علي كظهر أمي، أي: أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك نقله
~~القرطبي.

# ونقل ابن الخطيب عن صاحب " النظم ": أنه ليس مأخوذا من الظهر الذي هو
~~عضو من الجسد؛ لأنه ليس الظهر بأولى بالذكر في هذا الوضع من سائر
~~الأعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ، بل الظهر هاهنا مأخوذ من
~~العلو، ومنه قوله تعالى:

# فما اسطاعوا أن يظهروه

# [الكهف: 97] أي: يعلوه وكذلك امرأة الرجل ظهره؛ لأنه يعلوها بملك البضع
~~وإن لم يكن ناحية الظهر، فكأن امرأة الرجل مركب للرجل وظهر له.

# ويدل على صحة هذا المعنى ما نقل عن العرب أنهم يقولون في الطلاق: نزلت
~~عن امرأتي، أي: طلقتها، وفي قولهم: أنت علي كظهر أمي حذف وإضمار؛ لأن
~~تقديره: ظهرك علي، أي ملكي إياك، وعلوي عليك حرام كما علوي على أمي
~~وملكها علي.

# فصل في حقيقة الظهار

# حقيقة الظهار: تشبيه ظهر بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل
~~بظهر محرم، ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته: أنت علي كظهر
~~أمي، أنه مظاهر.

# وقال أكثرهم، إذا قال لها: أنت علي كظهر ابنتي، أو أختي، أو من تحرم
~~عليه على التأبيد من ذوات المحارم أنه مظاهر.

# فصل في ألفاظ الظهار

# وألفاظ الظهار: صريح وكناية:

# فالصريح: أنت علي كظهر أمي، وأنت عندي، وأنت مني، وأنت معي كظهر أمي،
~~وكذلك أنت علي كبطن أمي، أو كرأسها أو فرجها ونحوه، وكذلك فرجك، أو
~~رأسك، أو ظهرك، أو بطنك، أو رجلك علي كظهر أمي، فهو مظاهر مثل قوله:
~~يدك، أو رجلك، أو رأسك، أو فرجك طالق تطلق عليه، ومتى شبهها بأمه، أو
~~بإحدى جداته من قبل أبيه، أو أمه فهو ظهار بلا خلاف، وإن شبهها بغيرهن من
~~ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت، والأخت، والعمة، والخالة كان
~~مظاهرا عند أكثر الفقهاء.

# والكناية: أن يقول: أنت علي كأمي، أو مثل أمي، فإنه يعتبر فيه النية،
~~فإن أراد الظهار كان ظهارا، وإن لم ينو الظهار لم ms8369 يكن مظاهرا على خلاف
~~في ذلك، فإن شبه امرأته بأجنبية، فإن ذكر الظهر كان ظهارا، وإن لم يذكر
~~الظهر، فقيل: يكون ظهارا.

# وقيل: طلاقا.

# وقال: أبو حنيفة والشافعي: لا يكون شيئا.

# وقيل: وهذا فاسد؛ لأنه شبه محللا من المرأة بمحرم، فأشبه الظهر. نقله
~~القرطبي.

# فإن قال: أنت علي حرام كظهر أمي، كان ظهارا ولم يكن طلاقا؛ لأن
~~قوله: أنت علي حرام يحتمل التحريم بالطلاق، فيكون طلقة، ويحتمل التحريم
~~بالظهار، فلما صرح به كان تفسيرا لأحد الاحتمالين، فقضي به فيه.

# فصل

# والظهار لازم في كل زوجة مدخول بها، أو غير مدخول بها من كل زوج
~~يجوز طلاقه.

# وقال مالك: يجوز الظهار من كل من يجوز له وطؤها من إمائه إذا ظاهر
~~منهن لزمه الظهار فيهن، وقال غيره: لا يلزم.

# قال ابن العربي: وهي مسألة عسيرة جدا؛ لأن مالكا يقول: إذا قال
~~لأمته: أنت علي حرام لا يلزم، فكيف يبطل فيها صريح التحريم، وتصح
~~كنايته.

# قوله: { منكرا من القول وزورا } نعتان لمصدر محذوف أي
~~قولا منكرا وزورا أي: كذبا وبهتانا.

# قاله مكي. وفيه نظر؛ إذ يصير التقدير: ليقولون قولا منكرا من القول،
~~فيصير قوله: " من القول " لا فائدة فيه، والأولى أن يقال: نعتان
~~لمفعول محذوف، لفهم المعنى، أي: ليقولن شيئا منكرا من القول لتفيد
~~الصفة غير ما أفاده الموصوف.

# والمنكر من القول: ما لا يعرف في الشرع، والزور: الكذب.

# { وإن الله لعفو غفور } إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة
~~لهم من هذا القول المنكر.

# وقيل: " لعفو غفور " إما من قبل التوبة لمن يشاء، كما قال تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 116].

# أو بعد التوبة.

# فإن قيل: المظاهر إنما قال: أنت علي كظهر أمي، فشبه بأمه، ولم
~~يقل: إنها أمه، فما معنى أنه جعله منكرا من القول وزورا. والزور:
~~الكذب، وهذا ليس بكذب؟.

# فالجواب: أن قوله إن كان خبرا فهو كذب، وإن كان إنشاء فكذلك؛
~~لأنه جعله سببا للتحريم، والشرع لم يجعله سببا لذلك.

# وأيضا فإنما وصف بذلك، لأن الأم مؤبدة التحريم، ms8370 والزوجة لا يتأبد
~~تحريمها بالظهار، وهذا ضعيف؛ لأن المشبه لا يلزم أن يساوي المشبه به
~~من كل وجه.

# فإن قيل: قوله: { إلا اللائي ولدنهم } يقتضي أن لا أم إلا
~~الوالدة، وهذا مشكل لقوله تعالى:

# وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم

# [النساء: 23].

# وقوله تعالى:

# وأزواجه أمهاتهم

# [الأحزاب: 6].

# والحمل على حرمة النكاح لا يفيد؛ إذ لا يلزم من عدم كون الزوجة
~~أما عدم الحرمة، فظاهر الآية الاستدلال بعدم الأمومة على عدم
~~الحرمة؟.

# فالجواب: أنا نقول: هذه الزوجة ليست بأم حتى تحصل الحرمة بسبب
~~الأمومة، ولم يرد الشرع بجعل هذه اللفظة سببا للحرمة، فإذن لا تحصل
~~الحرمة هناك ألبتة فكان وصفهم لها بالحرمة كذبا وزورا.

### || [58.3-6]

# قوله: { والذين يظاهرون } مبتدأ.

# وقوله: { فتحرير رقبة } مبتدأ ثان وخبره مقدم، أي: فعليهم، أو
~~فاعل بفعل مقدر، أي: فيلزمهم تحرير، أو خبر مبتدأ مضمر، أي: فالواجب
~~عليهم تحرير.

# فصل

# ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر منها عند مالك، ولا يلزم عند
~~غيره لقوله تعالى: { من نسآئهم }.

# وإذا ظاهر صح ظهاره كما يصح طلاقه. وقال مالك: لا يلزم ظهاره؛ لأنه لا
~~يصح تكفيره بالصيام، وهذا منقوض بظهار العبد، وهو لا يكفر بالعتق
~~والإطعام.

# فصل في عدم صحة ظهار المرأة من زوجها

# لا يصح ظهار المرأة من زوجها، وعليها كفارة يمين، إنما الظهار على
~~الرجال؛ لأن الحل والعقد في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شيء.

# وقال الحسن بن زياد: هي مظاهرة.

# وقال الزهري: أرى أن تكفر كفارة الظهار.

# وقال محمد بن الحسن: لا شيء عليها.

# فصل في المظاهرة حال الغضب والسكر

# وإذا ظاهر حال غضبه لزمه حكم الظهار، للحديث، ويصح ظهار السكران
~~وطلاقه، وإذا ظاهر من نسائه بكلمة واحدة فكفارة واحدة، وإن ظاهر منهن
~~بكلمات فعليه لكل واحدة كفارة ظهار، وإذا قال لأربع نسوة: إن تزوجتكن
~~فأنتن علي كظهر أمي، فتزوج إحداهن لم يقربها حتى يكفر، ثم قد سقط
~~اليمين فيه في سائرهن.

# وقيل: لا يطأ البواقي منهن حتى يكفر فإن قال لامرأته: أنت علي
~~كظهر أمي، وأنت ms8371 طالق ألبتة، لزمه الطلاق والظهار معا، ولم يكفر حتى
~~ينكحها بعد زوج ولا يطؤها إذا نكحها حتى يكفر، فإن قال لها: أنت طالق
~~ألبتة، وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق، ولم يلزمه الظهار؛ لأن
~~المبتوتة لا يلحقها طلاق ولا ظهار، ويصح الظهار المؤقت كما لو قال:
~~أنت اليوم علي كظهر أمي فإنه يصح ويبطل بمضي اليوم.

# وقال مالك: يتأبد.

# قوله: " منكم " توبيخ للعرب، وتهجين لعادتهم في الظهار؛ لأنه كان من
~~أيمان الجاهلية خاصة، دون سائر الأمم.

# وقوله:

# ما هن أمهاتهم

# [المجادلة: 2] أي: ما نساؤهم بأمهاتهم،

# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم

# [المجادلة: 2] أي إلا الوالدات.

# وعلى التقادير الثلاثة، فالجملة خبر المبتدأ، ودخلت " الفاء " لما تضمنه
~~المبتدأ من معنى الشرط.

# قوله: { ثم يعودون لما قالوا }. في هذه " اللام " أوجه:

# أحدها: أنها متعلقة ب " يعودون ".

# وفيه معان:

# أحدها: والذين من عادتهم أنهم كانوا يقولون هذا القول في الجاهلية، ثم
~~يعودون لمثله في الإسلام.

# الثاني: ثم يتداركون ما قالوا؛ لأن المتدارك للأمر عائد إليه، ومنه: "
~~عاد غيث على ما أفسد " أي تداركه بالإصلاح، والمعنى: أن تدارك
~~هذا القول وتلافيه بأن يكفر حتى ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار.

# الثالث: أن يراد بما قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا
~~للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر في قوله تعالى:

# ونرثه ما يقول

# [مريم: 80]، والمعنى: ثم يريد العود للتماس. قاله الزمخشري.

# وهذا الثالث هو معنى ما روي عن مالك، والحسن، والزهري: ثم يعودون
~~للوطء، أي: يعودون لما قالوا: إنهم لا يعودون إليه، فإذا ظاهر ثم
~~وطىء لزمت الكفارة عند هؤلاء.

# الرابع: " لما قالوا " ، أي: يقولونه ثانيا، فلو قال: أنت علي كظهر
~~أمي مرة واحدة لم يلزمه كفارة؛ لأنه لم يعد لما قال، وهذا منقول عن
~~بكير بن عبد الله الأشج، وأبي حنيفة، وأبي العالية، والفراء في آخرين،
~~وهو مذهب أهل الظاهر.

# قال ابن العربي: وهذا القول باطل قطعا؛ لأن قصص المتظاهرين قد رويت،
~~وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم، والمعنى أيضا ms8372 بنقضه؛
~~لأن الله - تعالى - وصفه بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال: إذا
~~أعدت القول المحرم، والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل
~~ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا يشترط فيه الإعادة من قتل ووطء
~~في صوم؟.

# الخامس: أن المعنى أن يعزم على إمساكها فلا يطلقها بعد الظهار حتى
~~يمضي زمن يمكن أن يطلقها فيه، فهذا هو العود لما قال، وهو مذهب الشافعي،
~~ومالك، وأبي حنيفة أيضا.

# وقال: العود هنا ليس بتكرير القول، بل بمعنى العزم على الوطء.

# قال القرطبي: وهذا ينتقض بثلاثة أمور:

# أحدها: أنه قال: " ثم " وهي للتراخي.

# الثاني: قوله: " ثم يعودون " يقتضي وجود فعل من جهته، ومرور الزمان
~~ليس بفعل منه.

# الثالث: أن الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء على الملك، فلم يسقط حكم
~~الظهار كالإيلاء.

# وقال مكي: " واللام متعلقة ب " يعودون " أي: يعودون لوطء المقول
~~فيه الظهار، وهن الأزواج ف " ما " والفعل مصدر، أي: لقولهم، والمصدر في
~~موضع المفعول به، نحو: " هذا درهم ضرب الأمير " أي: مضروبه، فيصير
~~المعنى، كقولهم للمقول فيه الظهار، أي: لوطئه ".

# وهذا معنى قول الزمخشري في الوجه الثالث الذي تقدم تقريره عن الحسن،
~~والزهري، ومالك إلا أن مكيا قيد ذلك بكون " ما " مصدرية حتى يقع
~~المصدر المؤول موضع اسم المفعول، وفيه نظر؛ إذ يجوز ذلك وإن كانت " ما "
~~غير مصدرية لكونها بمعنى " الذي " ونكرة موصوفة، بل جعلها غير مصدرية
~~أولى؛ لأن المصدر المؤول فرع المصدر الصريح، إذ الصريح أصل للمؤول به،
~~ووضع المصدر موضع اسم المفعول خلاف الأصل، فيلزم الخروج عن الأصل بشيئين:
~~بالمصدر المؤول، ثم وقوعه موقع اسم المفعول، والمحفوظ من لسانهم إنما هو
~~وضع المصدر الصريح موضع المفعول لا المصدر المؤول فاعرفه.

# لا يقال: إن جعلها غير مصدرية يحوج إلى تقدير حذف مضاف ليصح المعنى،
~~أي: يعودون لوطء الذي ظاهر منها، أو امرأة ظاهر منها، أو يعودون
~~لإمساكها.

# والأصل: عدم الحذف؛ لأن هذا مشترك الإلزام لنا ولكم، فإنكم تقولون
~~أيضا: لا بد من تقدير مضاف، أي: يعودون لوطء ms8373 أو لإمساك المقول فيه
~~الظهار، ويدل على جواز كون " ما " في هذا الوجه غير مصدرية ما أشار إليه
~~أبو البقاء، فإنه قال: يتعلق ب " يعودون " بمعنى يعودون للقول فيه، هذا
~~إن جعلت " ما " مصدرية، ويجوز أن تجعلها بمعنى " الذي " ونكرة موصوفة.

# الثاني: أن " اللام " تتعلق ب " تحرير " ، وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~والتقدير: والذين يظاهرون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة لما نطقوا به من
~~الظهار، ثم يعودون للوطء بعد ذلك. وهذ ما نقله مكي وغيره عن الأخفش.

# قال أبو حيان: " وليس بشيء؛ لأنه يفسد نظم الآية ".

# وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم فساد النظم مع دلالة المعنى على التقديم
~~والتأخير، ولكن نسلم أن ادعاء التقديم والتأخير لا حاجة إليه؛ لأنه
~~خلاف الأصل.

# الثالث: أن " اللام " بمعنى " إلى " ، و " اللام " و " إلى " يتعاقبان،
~~قال تعالى:

# هدانا لهذا

# [الأعراف: 43]، وقال:

# فاهدوهم إلى صراط الجحيم

# [الصافات: 23] وقال:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5] وقال:

# وأوحي إلى نوح

# [هود: 36] قاله الأخفش.

# الرابع: أنها بمعنى " في " ، نقلها أبو البقاء، ومع ذلك فهي متعلقة ب "
~~يعودون ".

# الخامس: أنها متعلقة ب " يقولون ".

# [قال مكي: وقال قتادة: ثم يعودون لما قالوا من التحريم فيحلونه، فاللام
~~على هذا تتعلق ب " يقولون " ].

# قال شهاب الدين: " ولا أدري ما هذا الذي قاله مكي، وكيف فهم تعلقها ب "
~~يقولون " على تفسير قتادة، بل تفسير قتادة نص في تعلقها ب " يعودون " ،
~~وليس لتعلقها ب " يقولون " وجه ".

# ونقل القرطبي عن الفراء قال: اللام بمعنى " عن " والمعنى: ثم يرجعون
~~عما قالوا، ويريدون الوطء.

# وقال أبو مسلم: العود هو أن يحلف أولا على ما قال من لفظ الظهار، فلو
~~لم يحلف لم تلزمه كفارة كما لو قال في المأكول: هو علي حرام كلحم
~~الآدمي فلا كفارة عليه، فإذا حلف عليه لزمته كفارة يمين.

# وهذا ضعيف؛ لأن الكفارة قد تجب بالجماع في الحج، وفي رمضان، وفي قتل
~~الخطأ، ولا يمين هناك.

# قوله: { فتحرير رقبة } أي: فعلية إعتاق رقبة، يقال: حررته،
~~أي: جعلته حرا، ثم هذه الرقبة يجب أن تكون كاملة ms8374 سالمة من كل عيب، ومن
~~كمالها إسلامها كالرقبة في كفارة القتل، فإذا أعتق نصفي عبدين لم
~~يجزه.

# وقال الشافعي: يجزيه لأن النصفين في معنى العبد الواحد؛ ولأن
~~الكفارة في العتق طريقها المال، فجاز أن يدخلها التبعيض كالإطعام،
~~ودليل الأول قوله: { فتحرير رقبة } وهذا الاسم عبارة عن شخص
~~واحد، وبعض الرقبة ليس رقبة؛ ولأنه لو أوصى رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز
~~أن يحج واحد منهما نصفها، ولو أوصى أن يشتري رقبة فيعتق عنه لم يجز أن
~~يعتق نصف عبدين، كذا ها هنا.

# وروي عن أحمد - رضي الله عنه - إن كان باقيهما حرا صح وأجزأ، وإلا
~~فلا؛ لأن المقصود تكميل الحرية وقد كملت، ولقوله عليه الصلاة والسلام:

# " ليس لله شريك فإن أعتق مكاتب عن الكفارة لم
~~يجزه ".

# وقال أبو حنيفة: إن أعتقه قبل أن يؤدي شيئا أجزأه، وإن أعتق بعد أن أدى
~~شيئا لم يجزه، فإن أعتق ذا رحمه المحرم عن كفارته عتق، ولم يجزه عن
~~الكفارة.

# قوله: { من قبل أن يتمآسا } ، أي: من قبل أن يجامعها، فلا
~~يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير فإن جامعها قبل التكفير عصى، ولا يسقط
~~عنه التكفير.

# وحكي عن مجاهد: أنه إذا وطىء قبل أن يشرع في التكفير لزمه كفارة أخرى،
~~وعن غيره أن الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه، ولا يلزمه شيء أصلا؛
~~لأن الله - تعالى - أوجب الكفارة، وأمر بها قبل المسيس، فإذا أخرها
~~حتى مس فقد فات وقتها، والصحيح ثبوت الكفارة؛ لأنه بوطئه ارتكب
~~إثما، وذلك ليس بمسقط للكفارة، ويأتي بها قضاء كما لو أخر الصلاة عن
~~وقتها، وسواء كانت الكفارة بالعتق، أو الصوم، أو الإطعام.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: إن كانت بالإطعام جاز أن يطأ ثم يطعم،
~~فأما غير الوطء من القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر
~~العلماء.

# فصل فيمن ظاهر من امرأته مرارا

# إذا ظاهر مرارا من امرأته ولم يكفر، فكفارة واحدة إلا أن يكون قد
~~كفر عن الأول، فعليه للثاني كفارة.

# قال: وينبغي للمرأة ألا تدعه يقربها ms8375 حتى يكفر، فإن تهاون بالتكفير حال
~~الإمام بينها وبينه، ويجبره على التكفير وإن كان بالضرب حتى يوفيها حقها
~~من الجماع.

# قال الفقهاء: ولا شيء من الكفارة يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار
~~وحدها؛ لأن ترك التكفير إضرار بالمرأة، وامتناع من إيفاء حقها.

# قوله تعالى: { ذلكم توعظون به } أي: تؤمرون به.

# { والله بما تعملون خبير } من التكفير وغيره.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~}.

# وقوله تعالى: { فإطعام } كقوله في الأوجه الثلاثة المتقدمة من
~~قبل، متعلق بالفعل أو الاستقرار المتقدم، أي: فيلزم تحرير، أو صيام، أو
~~فعليه كذا من قبل تماسهما. والضمير في " يتماسا " للمظاهر والمظاهر
~~منها لدلالة ما تقدم عليها.

# فصل إذا لم يجد الرقبة

# من لم يجد الرقبة ولا ثمنها، وكان مالكا لها إلا أنه شديد الحاجة
~~إليها لخدمته، أو كان مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته، أو كان
~~له مسكين ليس له غيره، ولا يجد شيئا سواه فله أن يصوم.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لا يصوم وعليه العتق، ولو كان محتاجا إلى
~~ذلك.

# والصيام الواجب في هذه الكفارة أن يصوم شهرين متتابعين، فإن أفطر في
~~أثنائها بغير عذر استأنفهما وإن أفطر بعذر من سفر أو مرض، فقال ابن
~~المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي: يبني على ما
~~مضى، وهو الصحيح من مذهب الشافعي.

# فإن ابتدأ الصيام، ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه؛ لأنه أمر به
~~حين دخل فيه.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه يعتق قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور
~~إذا رأت الدم قبل انقضاء عدتها، فإنها تستأنف الحيض إجماعا، فإن
~~وطىء المظاهر في خلال الشهرين نهارا بطل التتابع، وإن وطىء ليلا لم
~~يبطل؛ لأنه ليس محلا للصوم.

# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه - ومالك: يبطل بكل حال، ويجب عليه ابتداء
~~الكفارة لقوله تعالى: { من قبل أن يتمآسا } وهذا شرط عائد
~~إلى جملة الشهرين.

# ومن طال مرضه طولا لا يرجى برؤه، وكان بمنزلة العاجز من كبر، فيجوز
~~له العدول ms8376 عن الصيام إلى الإطعام.

# فإن كان يرجى برؤه، واشتدت حاجته إلى وطء امرأته فالاختيار له أن
~~ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام، فإذا كفر بالإطعام، ولم ينتظر
~~القدرة على الصيام أجزأه.

# فإن ظاهر وهو موسر، ثم أعسر قبل أن يكفر صام، وإنما ينظر إلى حاله يوم
~~يكفر، ولو جامعها في عدمه وعسره، فلم يكفر حتى أيسر لزمه العتق.

# ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر، قال القرطبي رحمه الله: فإن كان مضى من صومه
~~صدر صالح كالجمعة وشبهها تمادى، وإن كان يوما أو يومين ترك الصوم، وعاد
~~إلى العتق، وليس ذلك بواجب عليه.

# ولو ظاهر عن امرأتين له فأعتق رقبة عن إحداهما لا بعينها لم يجز له وطء
~~واحدة منهما حتى يكفر الكفارة الأخرى، ولو عين الكفارة عن إحداهما
~~جاز له أن يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الأخرى.

# قال القرطبي: " ولو ظاهر من أربع نسوة، فأعتق عنهن ثلاث رقاب، وصام
~~شهرين لم يجزه العتق ولا الصيام؛ لأنه إنما صام عن كل واحدة خمسة عشر
~~يوما، فإن كفر عنهن بالإطعام جاز أن يطعم عنهن مائتين مسكين، فإن لم
~~يقدر فرق بخلاف العتق والصيام؛ لأن صيام الشهرين لا يفرق والإطعام يفرق
~~".

# [قوله تعالى: { فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~} الآية كقوله تعالى: { فتحرير رقبة } في الأوجه الثلاثة
~~المتقدمة، و " من قبل " متعلق بالفعل، أو الاستقرار المتقدم، أي:
~~فيلزمه تحرير، أو صيام أو فعليه كذا من قبل تماسهما، والضمير في "
~~يتماسا " للمظاهر والمظاهر منها لدلالة ما تقدم].

# فصل في الترتيب في كفارة الظهار

# اعلم أن الله - تعالى - أمر بكفارة الظهار مرتبة، فلا سبيل إلى الصيام
~~إلا عند العجز عن الإعتاق، وكذلك لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم
~~الاستطاعة على الصيام، فمن لم يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا
~~لكل مسكين مد من طعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عبد البر: والأفضل مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يجزىء عند مالك، والشافعي - رضي الله عنهما - أن يطعم أقل ms8377 من ستين
~~مسكينا.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: لو أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع
~~حتى يكمل العدد أجزأه.

# وعن أحمد - رضي الله عنه - إذا لم يجد إلا مسكينا واحدا ردد عليه
~~بعدد الأيام.

# فصل في نسخ الظهار لما كانوا عليه

# حكم الظهار ناسخ لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا في الجاهلية،
~~روي ذلك عن ابن عباس وأبي قلابة وغيرهما.

# قوله: { ذلك لتؤمنوا }.

# قال الزجاج: " ذلك " فيه وجهان:

# الأول: أنه في محل رفع، أي: الغرض ذلك الذي وصفنا من التغليظ في
~~الكفارة، " لتؤمنوا " أي: لتصدقوا أن الله أمر به.

# الثاني: فعلنا ذلك للبيان والتعظيم للأحكام لتصدقوا بالله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم والعمل بشرائعه، ولا تستمروا على أحكام الجاهلية من جعل
~~الظهار أقوى أنواع الطلاق.

# فصل في أن الكفارة إيمان بالله تعالى

# استدل بعض العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله تعالى؛ لأنه لما
~~ذكرها وأوجبها، قال جل ذكره: { لتؤمنوا بالله ورسوله } ،
~~أي: ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالى واقفين عند حدوده لا تتعدوها، فسمى
~~التكفير إيمانا؛ لأنه طاعة، ومراعاة للحد، فثبت أن كل ما أشبهه فهو
~~إيمان.

# فصل في معنى الآية

# معنى قوله تعالى: { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } أي:
~~لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور.

# قيل له: قد يجوز أن يكون كلاهما مقصودا، فيكون المعنى: ذلك لئلا
~~تعودوا، فتقولوا المنكر والزور، بل تدعونهما طاعة لله - سبحانه وتعالى -
~~إذ كان قد حرمهما، ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا إذا كان الله
~~منع من مسيسها وتكفروا إذا كان الله - عز وجل - أمر بالكفارة،
~~وألزم إخراجها منكم، فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم لأنها حدود تحفظونها وطاعات تؤدونها، والطاعة لله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم إيمان بالله ورسوله.

# فصل في إدخال العمل تحت مسمى الإيمان

# قال ابن الخطيب: استدل من أدخل العمل في مسمى الإيمان بهذه الآية، فقال:
~~إن الله - تعالى - أمرهم بها ليصيروا بعملها مؤمنين، فدل على أن العمل من
~~الإيمان، ومن ms8378 أنكر ذلك قال: إنه - تعالى - لم يقل: ذلك لتؤمنوا بالله
~~بعمل هذه الأشياء، ونحن نقول: المعنى " ذلك لتؤمنوا بالله " والإقرار
~~بهذه الأحكام.

# فصل فيمن استدل بهذه الآية على أن أفعال الله معللة بالأغراض

# استدلت المعتزلة في قوله تعالى " لتؤمنوا " على أن فعل الله معلل
~~بالغرض، وعلى أن غرضه أن تؤمنوا، ولا تستمروا على ما كانوا عليه من
~~الكفر، وهذا يدل على أنه - تعالى - أراد منهم الإيمان وعدم الكفر.

# قوله: { وتلك حدود الله } أي بين معصيته وطاعته، فمعصيته
~~الظهار، وطاعته الكفارة.

# { وللكافرين عذاب أليم } أي: لمن جحد هذا وكذاب به، ولم
~~يصدق بأحكام الله تعالى له عذاب جهنم.

# قوله تعالى: { إن الذين يحآدون الله ورسوله }
~~الآية.

# قال المبرد: أصل " المحادة " الممانعة، ومنه يقال للبواب: حداد،
~~وللممنوع الرزق: محدود.

# وقال أبو مسلم الأصفهاني: " المحادة ": مفاعلة من لفظ الحديد، والمراد
~~المقاتلة بالحديد، سواء كان ذلك في الحقيقة، أو كان منازعة شديدة شبيهة
~~للخصومة بالحديد.

# فصل في مناسبة الآية لما قبلها

# لما ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها، قال
~~المفسرون: المحادة: المعاداة والمخالفة في الحدود، وهو كقوله تعالى:

# ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله

# [الأنفال: 13].

# وقيل: يحادون الله، أي: أولياء الله كما جاء في الخبر،

# " من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ".

# قال الزجاج: المحادة: أن تكون في حد يخالف حد صاحبك.

# والضمير في قوله " يحادون " يمكن أن يرجع إلى المنافقين، فإنهم كانوا
~~يوادون الكافرين، ويظاهرونهم على النبي صلى الله عليه وسلم فأذلهم الله
~~سبحانه وتعالى، ويحتمل أن يرجع لجميع الكفار، فأعلم الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم كبتوا، أي خذلوا.

# قال المبرد رحمه الله تعالى: كبت الله فلانا، أي: أذله، والمردود
~~بالذل يقال له مكبوت.

# وقال أبو عبيدة والأخفش: أهلكوا.

# وقال قتادة: خزوا كما خزي الذين من قبلهم.

# وقال ابن زيد: عذبوا.

# وقال السدي: لعنوا، وقال الفراء: غيظوا يوم الخندق.

# وقيل: يوم " بدر ".

# وقيل معنى كبتوا: أي سيكبتون، وهو بشارة من الله للمؤمنين بالنصر، وأخرج
~~الكلام بلفظ الماضي تقريبا ms8379 للمخبر عنه.

# وقيل: لغة مذحج.

# ويحتمل أن يكون لتحقق وقوعه، والمراد بالذين من قبلهم أعداء الرسل -
~~صلوات الله وسلامه عليهم - { وقد أنزلنآ آيات بينات } فيمن
~~حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم { وللكافرين }
~~بهذه الآيات { عذاب مهين } يذهب بعزهم وكبرهم، فبين تعالى أن
~~عذاب المحاربين في الدنيا الذل والهوان، وفي الآخرة العذاب الشديد.

# قوله تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا }.

# فيه أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " عذاب مهين ".

# الثاني: أنه منصوب بفعل مقدر، فقدره أبو البقاء: يهانون أو يعذبون، أو
~~استقر ذلك يوم يبعثهم، وقدره الزمخشري ب " اذكر " قال: تعظيما لليوم.

# الثالث: أنه منصوب ب " لهم ". قاله الزمخشري، أي: بالاستقرار الذي
~~تضمنه لوقوعه خبرا.

# الرابع: أنه منصوب ب " أحصاه " ، قاله أبو البقاء، وفيه قلق؛ لأن
~~الضمير في " أحصاه " يعود على " ما عملوا ". قوله: " جميعا " أي:
~~الرجال والنساء، أي: كلهم لا يترك منهم واحدا.

# وقيل: مجتمعين في حال واحدة { فينبئهم } أي: يخبرهم بما عملوا في
~~الدنيا تخجيلا لهم وتوبيخا.

# { أحصاه الله } عليهم في صحائف أعمالهم " ونسوه " حتى ذكرهم
~~به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم.

# { والله على كل شيء شهيد } أي شاهد مطلع وناظر لا يخفى
~~عليه شيء.

### || [58.7-9]

# ثم إنه - تعالى - أكد بيان كونه عالما بكل المعلومات، فقال جل ذكره: {
~~ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض } فلا يخفى عليه سر ولا علانية.

# قوله تعالى: { ما يكون من نجوى }.

# " يكون " تامة، و " من نجوى " فاعلها، و " من " مزيدة فيه، و " نجوى "
~~في الأصل مصدر، فيجوز أن يكون باقيا على أصله، ويكون مضافا لفاعله، أي:
~~ما يوجد من تناجي ثلاثة، ويجوز أن يكون على حذف، أي: من ذي نجوى،
~~ويجوز أن يكون أطلق على الأشخاص المتناجين مبالغة.

# فعلى هذين الوجهين ينخفض " ثلاثة " على أحد وجهين:

# إما البدل من " ذوي " المحذوفة، وإما الوصف لها على التقدير الثاني،
~~وإما البدل، أو الصفة ل " نجوى " على التقدير الثالث.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " ثلاثة " ، و " خمسة " نصبا على ms8380 الحال، وفي صاحبها
~~وجهان:

# أحدهما: أنه محذوف مع رافعه تقديره: يتناجون ثلاثة، وحذف لدلالة " نجوى
~~".

# والثاني: أنه الضمير المستكن في " نجوى " إذا جعلناها بمعنى المتناجين
~~[قاله الزمخشري، رحمه الله.

# قال مكي: " ويجوز في الكلام رفع " ثلاثة " على البدل من موضع " نجوى "؛
~~لأن موضعها رفع و " من " زائدة، ولو نصبت " ثلاثة " على الحال من الضمير
~~المرفوع إذا جعلت " نجوى " بمعنى المتناجين جاز في الكلام " ].

# قال شهاب الدين: " ولا يقرأ به فيما علمت، وهو جائز في غير القرآن كما
~~قال، وأما النصب فقد قرىء به، وكأنه لم يطلع عليه ".

# قوله: { إلا هو رابعهم } ، { إلا هو خامسهم } ، { إلا هو معهم } كل هذه
~~الجمل بعد " إلا " في موضع نصب على الحال أي: ما يوجد شيء من هذه الأشياء
~~إلا في حال من هذه الأحوال، فالاستثناء مفرغ من الأحوال العامة.

# وقرأ أبو جعفر: " ما تكون " بتاء التأنيث لتأنيث النجوى.

# قال أبو الفضل: إلا أن الأكثر في هذا الباب التذكير على ما في قراءة
~~العامة؛ لأنه مسند إلى " من نجوى " وهو اسم جنس مذكر.

# قال ابن جني: التذكير الذي عليه العامة هو الوجه؛ لوقوع الفاصل بين
~~الفعل والفاعل، وهو كلمة " من " ، ولأن تأنيث النجوى غير حقيقي.

# قوله: " ولا أكثر ".

# العامة على الجر عطفا على لفظ " نجوى ".

# وقرأ الحسن، والأعمش، وابن أبي إسحاق، وأبو حيوة ويعقوب: " ولا أكثر "
~~بالرفع، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على موضع " نجوى " لأنه مرفوع، و " من " مزيدة، فإن
~~كان مصدرا كان على حذف مضاف كما تقدم، أي: من ذوي نجوى، وإن كان بمعنى
~~متناجين، فلا حاجة إلى ذلك.

# الثاني: " أدنى " مبتدأ، و { إلا هو معهم } خبره، فيكون " ولا أكثر "
~~عطفا على المبتدأ، وحينئذ يكون " ولا أدنى " من باب عطف الجمل لا
~~المفردات.

# وقرأ الحسن ويعقوب أيضا ومجاهد والخليل: " ولا أكبر " بالباء الموحدة
~~والرفع على ما تقدم.

# وزيد بن علي: " ينبيهم " - بسكون النون - من أنبأ إلا أنه حذف الهمزة
~~وكسر الهاء.

# وقرىء كذلك إلا أنه بإثبات الهمزة وضم الهاء، والعامة بالتشديد من " نبأ ms8381
~~".

# فصل في النجوى

# " النجوى ": التناجي، وهو السرار وهو مصدر يوصف به، يقال: قوم نجوى،
~~وذوو نجوى.

# قال تعالى:

# وإذ هم نجوى

# [الإسراء: 47].

# قال الزجاج: " النجوى " مشتقة من النجوة وهي ما ارتفع وتنجى، فالكلام
~~المذكور سرا، لما خلا عن استماع الغير صار كالأرض المرتفعة، فإنها
~~لارتفاعها خلت عن اتصال الغير، والسرار ما كان بين اثنين.

# قوله: { إلا هو رابعهم } أي: يعلم، ويسمع نجواهم بدليل افتتاح
~~الآية بالعلم.

# فإن قلت: ما الحكمة في ذكره - سبحانه وتعالى - الثلاثة والخمسة، وأهمل
~~الأربعة؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن ذلك إشارة إلى كمال الرحمة؛ لأن الثلاثة إذا اجتمعوا، فإذا
~~تناجى اثنان منهم بقي الثالث ضائعا وحيدا، فيضيق عليه، ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا
~~بإذنه فإن ذلك يحزنه ".

# فكأنه - تعالى - يقول: أنا جليسك وأنيسك، وكذا الخمسة إذا اجتمعوا بقي
~~الخامس وحيدا فريدا.

# الثاني: أن العدد الفرد أشرف من الزوج؛ لأن الله - تبارك وتعالى - وتر
~~يحب الوتر، فخص أعداد الفرد بالذكر تنبيها على أنه لا بد من رعاية
~~الأمور الإلهية في جميع الأمور.

# الثالث: أن أقل ما لا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد
~~مصلحة ثلاثة حتى يكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والإثبات، والثالث
~~كالحاكم بينهما، فحينئذ تكمل المشورة، ويتم ذلك الغرض، فلهذا السبب لا بد
~~وأن يكون أرباب المشورة عددهم فردا، فذكر الله - تعالى - الفردين
~~الأولين، واكتفى بذكرهما تنبيها على الباقي.

# الرابع: أن الآية نزلت في قوم منافقين اجتمعوا على التناجي، وكانوا على
~~هذين العددين.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في ربيعة، وحبيب بن أبي
~~عمرو، وصفوان بن أمية كانوا يتحدثون، فقال أحدهم: هل يعلم الله ما نقول؟
~~وقال الثالث: يعلم البعض.

# الخامس: أنه في مصحف عبد الله بن مسعود: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~الله رابعهم، ولا أربعة إلا الله خامسهم، ولا خمسة إلا الله سادسهم، ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم إذا أخذوا ms8382 في التناجي }.

# قوله: { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة } أي:
~~يحاسب على ذلك، ويجازي عليه.

# { إن الله بكل شيء عليم } وهذا تحذير من المعاصي،
~~وترغيب في الطاعات.

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى }
~~الآية.

# قيل: هم اليهود.

# وقيل: هم المنافقون.

# وقيل: فريق من الكفار.

# وقيل: فريق من المسلمين، لما روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:

# " كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " ما هذه النجوى "؟ فقلنا: تبنا إلى الله يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا كنا في ذكر المسيخ، يعني: الدجال فرقا منه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخبركم بما هو
~~أخوف عندي منه؟ " قلنا: بلى، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل "

# ذكره الماوردي.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون
~~فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين، ويتغامزون بأعينهم، فقال المؤمنون: لعلهم
~~بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والأنصار قتل، أو مصيبة، أو
~~هزيمة؛ ويسوؤهم ذلك، وكثرت شكواهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا، فنزلت الآية.

# وقال مقاتل: كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا
~~مر بهم رجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فيعرج عن
~~طريقه فنهاهم الله - سبحانه - فلم ينتهوا فنزلت.

# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيسأله الحاجة ويناجيه، والأرض يومئذ خرب فيتوهموا أنه يناجيه في
~~حرب أو بلية أو أمر فيفزعون لذلك فنزلت.

# قال ابن الخطيب رحمه الله: والأولى أن تكون نزلت في اليهود؛ لأنه - عز
~~وجل - حكى عنهم، فقال: { وإذا جآءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله } وهذا إنما وقع من اليهود، كانوا إذا سلموا على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا: السام عليكم، يعنون الموت.

# قوله: { ثم يعودون لما نهوا عنه } أي: يرجعون ms8383 إلى
~~المناجاة التي نهوا عنها.

# قوله: " ويتناجون ". قرأ حمزة: " وينتجون " بغير ألف من "
~~الانتجاء " من " النجوى " على وزن " يفتعلون ".

# والباقون: " ويتناجون " من " التناجي " من " النجوى " أيضا.

# قال أبو علي: والافتعال، والتفاعل يجريان مجرى واحدا، ومن ثم صححوا "
~~ازدوجوا واعتوروا " لما كانا في معنى تزاوجوا وتعاوروا، وجاء

# حتى إذا اداركوا

# [الأعراف: 28] وادركوا.

# قال شهاب الدين: ويؤيد قراءة العامة الإجماع على تناجيهم، و " فلا
~~تتناجوا " و " تناجوا " ، فهذا من " التفاعل " لا غير، إلا ما روي عن
~~عبد الله، أنه قرأ { إذا انتجيتم فلا تنتجوا }.

# ونقل أبو حيان عن الكوفيين والأعمش: " فلا تنتجوا " كقراءة عبد الله.

# وأصل: " تنتجون " " تنتجيون " و " تناجون " فاستثقلت
~~الضمة على الياء، فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت لالتقائهما، أو تقول:
~~تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله، فقلبت ألفا فالتقى ساكنان، فحذف أولهما
~~وبقيت الفتحة دالة على الألف.

# قوله: { بالإثم والعدوان }.

# قرأ أبو حيوة: " بالعدوان " بكسر العين.

# والمراد " بالإثم والعدوان ": الكذب والظلم، { ومعصيت الرسول
~~} صلى الله عليه وسلم مخالفته.

# وقرأ الضحاك: " ومعصيات الرسول " صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~}.

# قال القرطبي: لا خلاف بين أهل النقل أن المراد به اليهود، وكانوا إذا
~~سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: السام عليك يعنون الموت.
~~كما روت عائشة - رضي الله عنها -

# " أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " عليكم " فقالت عائشة رضي الله عنها:
~~السام عليكم، ولعنة الله، وغضبه عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مهلا يا عائشة، عليك بالرفق وإياك والعنف
~~والفحش " ، قالت: أو لم تسمع ما قالوا يا رسول الله؟، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك " أو لم تسمعي ما قلت ورددت
~~عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في؟ ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: " إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب، فقولوا: عليك ما قلت " ، فأنزل الله تعالى: { وإذا
~~جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله } ".

# وروى ms8384 أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم "

# بالواو.

# فقال بعض العلماء رضي الله عنهم: إن الواو العاطفة تقتضي التشريك، فيلزم
~~منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت، أو من سآمة ديننا وهو
~~الهلاك، يقال: سئم يسأم سآمة وسآما.

# وقال بعضهم " الواو " زائدة كما زيدت في قول الشاعر: [الطويل]

# 4732- فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# ...........................

# أي: لما أجزنا انتحى، فزاد " الواو ".

# وقال آخرون: هي للاستئناف، كأنه قال: والسام عليكم، وقال آخرون: هي على
~~بابها من العطف ولا يضرنا ذلك؛ لأنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما
~~تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم ل " عائشة " رضي الله عنها.

# فصل في رد السلام على أهل الذمة

# اختلفوا في رد السلام على أهل الذمة، فقال ابن عباس والشعبي
~~وقتادة: هو واجب لظاهر الأمر بذلك.

# وقال مالك رضي الله عنه: ليس بواجب، فإن رددت فقل: عليك.

# وقال بعضهم: نقول في الرد: علاك السلام، أي: ارتفع عنك.

# وقال بعض المالكية: تقول في الرد: السلام عليك - بكسر السين - يعني
~~الحجارة.

# قوله تعالى: { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا }.

# هذه الجملة التحضيضية في موضع نصب بالقول، ومعنى الآية: أن اليهود -
~~لعنهم الله - لما كانوا يقولون: السام عليك، ويوهمون أنهم يسلمون، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم بقوله: " عليكم " فإذا خرجوا قالوا:
~~" لولا يعذبنا الله " أي: هلا يعذبنا بما نقول، أي: لو كان نبيا لعذبنا
~~الله بما نقول.

# وقيل: قالوا: إنه يرد علينا، ويقول: وعليكم السام، فلو كان نبيا
~~لاستجيب له فينا ومتنا، وهذا موضع تعجب منهم، فإنهم كانوا أهل الكتاب،
~~وكانوا يعلمون أن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - قد يغضبون، فلا
~~يعاجل من يغضبهم بالعذاب.

# قوله: { حسبهم جهنم } أي: كافيهم جهنم عقابا غدا {
~~يصلونها فبئس المصير }.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم
~~فلا تتناجوا بالإثم والعدوان }.

# أي: كفعل المنافقين واليهود.

# قال مقاتل: أراد بقوله: " آمنوا " المنافقين آمنوا بلسانهم.

# وقال عطاء: يريد ms8385 الذين آمنوا بزعمهم قال لهم: لا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان، ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: يا أيها الذين آمنوا بموسى صلوات الله وسلامه عليه.

# قوله: { وتناجوا بالبر والتقوى } والمراد بالبر:
~~الطاعة، وبالتقوى: العفاف عما نهى الله عنه.

# { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } [أي]: تجمعون في
~~الآخرة.

### || [58.10-15]

# قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان ليحزن
~~الذين آمنوا }. تقدم قراءتنا " ليحزن " بالضم والفتح في " آل
~~عمران " [آل عمران 176].

# وقرىء: " بفتح الياء والزاي " على أنه مسند إلى الموصول بعده، فيكون
~~فاعلا.

# فصل في تحرير معنى الآية

# قال ابن الخطيب: الألف واللام في لفظ " النجوى " لا يمكن أن يكون
~~للاستغراق؛ لأن في " النجوى " ما يكون من الله ولله، بل المراد منه:
~~المعهود السابق، وهو النجوى بالإثم ليحزن المؤمنين إذا رأوهم متناجين.

# قال المفسرون: معنى قوله تعالى: { إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا } وتوهموا أن المسلمين
~~أصيبوا في السرايا، أو إذا رأو اجتماعهم على مكايدة المسلمين، وربما
~~كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم { وليس بضآرهم } أي: التناجي {
~~شيئا إلا بإذن الله } أي: بمشيئته.

# وقيل: بعلمه.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - بأمره.

# { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي: يكلون أمرهم
~~إليه، ويفوضون [جميع] شئونهم إلى عونه.

# فصل في النهي عن التناجي

# روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد ".

# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى
~~يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه ".

# فبين في هذا الحديث غاية المنع، وهو أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل
~~ابن عمر، وذلك أنه كان يتحدث مع رجل، فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم
~~يناجه حتى دعا رابعا، فقال له وللأول: تأخرا وناجى الرجل الطالب
~~للمناجاة. خرجه في " الموطأ " ونبه فيه على العلة بقوله: " من أجل أن
~~يحزنه " أي: يقع ms8386 في نفسه ما يحزن لأجله، وذلك بأن يقدر في نفسه أن
~~الحديث عنه بما يكره، أو أنهم لم يروه أهلا بأن يشركوه في حديثهم، إلى
~~غير ذلك من ألقيات الشيطان، وأحاديث النفس، ويحصل ذلك كله من بقائه وحده،
~~فإذا كان معه غيره أمن ذلك، وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد، فلا
~~يتناجى أربعة دون واحد، ولا عشرة ولا ألف مثلا، لوجود ذلك المعنى في
~~حقه، بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع، فيكون بالمنع أولى، وإنما خص
~~الثلاثة بالذكر؛ لأنه أول عدد يتأتى ذلك فيه.

# قال القرطبي: " وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان والأحوال ".

# وذهب إليه ابن عمر ومالك والجمهور وسواء كان التناجي في مندوب، أو مباح،
~~أو واجب فإن الحزن يقع به.

# وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك في أول الإسلام؛ لأن ذلك كان حال
~~المنافقين، فيتناجى المنافقون دون المؤمنين، فلما فشا الإسلام سقط ذلك.

# وقال بعضهم: ذلك خاص بالسفر، وفي المواضع التي لا يأمن الرجل فيها
~~صاحبه، فأما في الحضر وبين العمارة فلا؛ لأنه يجد من يعينه، بخلاف السفر
~~فإنه مظنة الاغتيال وعدم الغوث. والله أعلم.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس } الآية.

# وجه التعلق، لما نهى المؤمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر، أمرهم
~~الآن بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة.

# وقال القرطبي: لما بين أن اليهود يحيوه بما لم يحيه الله، وذمهم على
~~ذلك وصل به الأمر بتحسين الأدب في مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى لا يضيقوا عليه المجلس، وأمر المسلمين بالتعاطف والتآلف حتى يفسح
~~بعضهم لبعض حتى يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والنظر إليه.

# فصل في نزول الآية

# قال قتادة ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم: كانوا يتنافسون في مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يفسح بعضهم لبعض.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا
~~للحرب.

# وقال الحسن ويزيد بن أبي حبيب: كان النبي صلى ms8387 الله عليه وسلم إذا قاتل
~~المشركين تشاح أصحابه - رضي الله عنهم - على الصف الأول فلا يوسع بعضهم
~~لبعض رغبة في القتال والشهادة، فنزلت، فيكون كقوله تعالى:

# مقاعد للقتال

# [آل عمران: 121].

# وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم في " الصفة " وكان في المكان
~~ضيق، وكان يكرم أهل " بدر " من المهاجرين والأنصار فجاءنا أناس من أهل "
~~بدر " وقد سبقوا إلى المجلس فقاموا قبالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يحملهم على القيام، وشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى
~~الله عليه وسلم لمن حوله من غير أهل " بدر ": " قم يا فلان " بعدد
~~القائمين من أهل " بدر " فشق ذلك على من قام، وعرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكراهة في وجوههم. فقال المنافقون: والله ما عدل على هؤلاء أن
~~قوما أخذوا مجالسهم، وأحبوا القرب منه، فأقامهم وأجلس من أبطأ، فنزلت
~~الآية يوم الجمعة.

# وروي عن ابن عباس قال نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس، وذلك أنه
~~دخل المسجد، وقد أخذ القوم مجالسهم، وكان يريد القرب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للوقر الذي كان في أذنيه، فوسعوا له حتى قرب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجرى بينهم وبينه كلام ووصف الرسول
~~صلى الله عليه وسلم محبته للقرب منه ليسمع كلامه، وإن فلانا لم يفسح له،
~~فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { تفسحوا في المجالس }.

# قرأ الحسن، وداود بن أبي هند، وعيسى، وقتادة: " تفاسحوا " ،
~~والباقون: " تفسحوا " أي: توسعوا والفسحة: السعة، وفسح له: أي
~~وسع له، ومنه قولهم: " بلد فسيح " ولك في كذا فسحة، وفسح يفسح، مثل:
~~" منع يمنع " أي: وسع في المجلس، و " فسح يفسح فساحة "
~~مثل: " كرم يكرم كرامة " أي: صار واسعا، ومنه مكان فسيح.

# وقرأ عاصم: " في المجالس " جمعا اعتبارا بأن لكل واحد منهم مجلسا.

# والباقون: بالإفراد إذ المراد مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أحسن ms8388
~~من كونه واحدا أريد به الجمع، وقرىء: " في المجلس " - بفتح اللام -
~~وهو المصدر، أي: تفسحوا في جلوسكم، ولا تتضايقوا.

# فصل في أن الآية عامة في كل مجلس خير

# قال القرطبي: الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه
~~للخير، والأجر، سواء كان مجلس حرب أو ذكر، أو مجلس يوم الجمعة، وإن كل
~~واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سبق إلى ما سبق إليه فهو أحق به ولكن يوسع
~~لأخيه ما لم يتأذى بذلك فيخرجه الضيق من موضعه ".

# روى البخاري ومسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه
~~".

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه، ويجلس
~~فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا.

# وكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره أن يقيم الرجل من مجلسه، ثم يجلس
~~مكانه.

# وروى أبو هريرة عن جابر - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى
~~مقعده، فيقعد فيه، ولكن يقول: أفسحوا ".

# فصل

# إذا قام من مكانه، فقعد غيره نظرنا، فإن كان الموضع الذي قام إليه مثل
~~الأول في سماع كلام الإمام، لم يكره له ذلك، وإن كان أبعد من الإمام كره
~~له ذلك؛ لأن فيه تفويت حظه.

# فصل

# إذا أمر رجل إنسانا أن يبكر إلى الجامع، فيأخذ له مكانا يقعد فيه لا
~~يكره، فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع؛ لأن ابن سيرين كان يرسل غلامه إلى
~~مجلس له في يوم الجمعة، فيجلس فيه، فإذا جاء قام له منه، وعلى هذا من
~~أرسل بساطا أو سجادة، فيبسط له في موضع من المسجد أنه لا يزعج منه.

# وروى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا قام أحدكم "

# - وفي حديث أبي عوانة:

# " من قام من مجلسه - ثم رجع إليه فهو أحق ms8389 به "

# ذكره القرطبي في " تفسيره ".

# قوله: { يفسح الله لكم }.

# قال ابن الخطيب: هذا مطلق فيما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان
~~والرزق والصدر والقبر والجنة، قال: ولا ينبغي للعاقل أن يقيد الآية
~~بالتفسح في المجلس بل المراد منه إيصال الخير إلى المسلم وإدخال السرور
~~في قلبه.

# قوله: { وإذا قيل انشزوا فانشزوا }.

# قرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر بخلاف عنه بضم شين " انشزوا " في
~~الحرفين، والباقون: بكسرهما، وهما لغتان بمعنى واحد، يقال: نشز أي:
~~ارتفع، ينشز وينشز ك " عرش يعرش ويعرش؛ وعكف
~~يعكف ويعكف " وتقدم الكلام على هذا في " المائدة ".

# فصل في معنى انشزوا

# قال ابن عباس: معناه إذا قيل لكم: ارتفعوا فارتفعوا.

# قال مجاهد والضحاك: إذا نودي للصلاة فقوموا إليها، وذلك أن رجالا
~~تثاقلوا عن الصلاة، فنزلت.

# وقال الحسن ومجاهد أيضا: انهضوا إلى الحرب.

# وقال ابن زيد والزجاج: هذا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان كل
~~رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال الله
~~تعالى: { وإذا قيل انشزوا } عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~فانشزوا " أي ارتفعوا عنه فإن له حوائج فلا تمكثوا.

# وقال قتادة: معناه: أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بالمعروف.

# قال القرطبي: " وهذا هو الصحيح لأنه يعم، والنشز: الارتفاع، مأخوذ من
~~نشز الأرض، وهو ارتفاعها ".

# قوله: { يرفع الله الذين آمنوا } بطاعاتهم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيامهم في مجالسهم، وتوسعهم لإخوانهم.

# وقوله تعالى: { والذين أوتوا العلم } يجوز أن يكون معطوفا
~~على " الذين آمنوا " ، فهو من عطف الخاص على العام؛ لأن الذين أوتوا
~~العلم بعض المؤمنين منهم، ويجوز أن يكون " الذين أوتوا " من عطف
~~الصفات، أي: تكون الصفتان لذات واحدة، كأنه قيل: يرفع الله المؤمنين
~~العلماء، و " درجات " مفعول ثان. وقد تقدم الكلام على نحو ذلك في "
~~الأنعام ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: تم الكلام عند قوله تعالى: " منكم " ،
~~وينصب " الذين أوتوا " بفعل مضمر، أي: ويخص الذين أوتوا العلم بدرجات،
~~أو يرفعهم درجات.

# فصل في تحرير معنى الآية

# قال ms8390 المفسرون في هذه الآية: إن الله - تعالى - رفع المؤمن على من ليس
~~بمؤمن، والعالم على من ليس بعالم.

# قال ابن مسعود رضي الله عنه: مدح الله العلماء في هذه الآية والمعنى: أن
~~الله - تعالى - يرفع الذين أوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم
~~درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به.

# وقيل: كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم من يلبس الصوف، فيسبقون إلى مجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فالخطاب لهم.

# " ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأغنياء يقبض ثوبه
~~نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه، فقال: " يا فلان أخشيت
~~أن يتعدا غناك إليه أو فقره إليك " ".

# وبين في هذه الآية أن الرفعة عند الله - تعالى - بالعلم والإيمان لا
~~بالسبق إلى صدور المجالس.

# وقيل: أراد بالذين أوتوا العلم الذين قرأوا القرآن.

# وروى يحيى بن يحيى عن مالك - رضي الله عنه - { يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم } الصحابة، { والذين أوتوا العلم
~~درجات } يرفع الله - تعالى - بها العالم والطالب.

# قال القرطبي: ثبت في الصحيح أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يقدم
~~عبد الله بن عباس على الصحابة فكلموه في ذلك، فدعاهم ودعاه، وسألهم عن
~~تفسير:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] فسكتوا فقال ابن عباس: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمه الله إياه، فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بين العالم والعابد مائة درجة، بين كل درجتين
~~حضر الجواد المضمر سبعين سنة ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء ثم العلماء
~~ثم الشهداء ".

# فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه: " خير سليمان - صلوات الله وسلامه عليه
~~- بين العلم والمال والملك، فاختار العلم فأعطي المال والملك معه ".

# " ومر ms8391 النبي صلى الله عليه وسلم بمجلسين في مسجده، أحد المجلسين يدعون
~~الله عز وجل ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " كلا المجلسين على خير،
~~وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله -
~~عز وجل - ويرغبون إليه، وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه
~~ويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل، وإنما بعثت معلما "
~~ثم جلس فيهم ".

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } الآية.

# قال ابن عباس في سبب النزول: إن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه فأنزل الله - تعالى - هذه الآية
~~فكف كثير من الناس.

# وقال الحسن: إن قوما من المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم يناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق
~~ذلك عليهم، فأمرهم الله - تعالى - بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن
~~استخلائه.

# وقال زيد بن أسلم: إن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون: إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا
~~مناجاته، فكان ذلك يشق على المسلمين؛ لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم
~~أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله، فأنزل الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول

# [المجادلة: 9] الآية، فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية فانتهى أهل
~~الباطل عن النجوى؛ لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على
~~أهل الإيمان، وامتنعوا عن النجوى لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة، فخفف
~~الله - تعالى - عنهم بما بعد الآية.

# قال ابن العربي: وهذا الخبر يدل على أن الأحكام لا تترتب بحسب المصالح،
~~فإن الله - تعالى - قال: { ذلك خير لكم وأطهر } ثم نسخه
~~مع أنه كونه خيرا وأطهر، وهذا يرد على المعتزلة في التزام المصالح.

# فصل فيمن اعتبر الصدقة واجبة أو مندوبة

# ظاهر الآية يدل على أن تقديم الصدقة كان واجبا؛ لأن الأمر للوجوب،
~~ويؤكد ذلك بعده قوله تعالى: { فإن لم تجدوا فإن الله
~~غفور ms8392 رحيم } وهذا لا يقال إلا فيما بفقده يزول وجوبه.

# وقيل: كان مندوبا بقوله تعالى: { ذلك خير لكم وأطهر }
~~وهذا إنما يستعمل في التطوع لا في الواجب، ولأنه لو كان واجبا لما أزيل
~~وجوبه لكلام متصل به وهو قوله تعالى: { أأشفقتم أن تقدموا
~~} [إلى آخر الآية].

# وأجيب عن الأول: أن المندوب كما يوصف بأنه خير وأطهر، فكذلك أيضا يوصف
~~به الواجب.

# وعن الثاني: أنه لا يلزم من اتصال الآيتين في التلاوة كونهما متصلتين
~~في النزول كما قيل في الآية الدالة على وجوب الاعتداد أربعة أشهر
~~وعشرا أنها ناسخة للاعتداد بحول، وإن كان الناسخ متقدما في التلاوة على
~~المنسوخ. انتهى.

# فصل

# اختلفوا في مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الآية، فقال الكلبي
~~رحمه الله: ما بقي ذلك التكليف إلا ساعة من النهار ثم نسخ.

# وقال مقاتل بن حيان: بقي ذلك التكليف عشرة أيام، ثم نسخ لما روي عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه قال: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي،
~~ولا عمل بها أحد بعدي كان لي دينار، فاشتريت به عشرة دراهم، وكلما ناجيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما، ثم نسخت فلم يعمل
~~بها.

# وروي عن ابن جريج، والكلبي، وعطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أنهم
~~نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا، فلم يناج أحد إلا علي تصدق بدينار،
~~ثم نزلت الرخصة.

# وقال ابن عمر: لقد كانت لعلي - رضي الله عنه - ثلاثة، لو كانت لي واحدة
~~منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة - رضي الله عنها -
~~وإعطاؤه الراية يوم " خيبر " ، وآية النجوى.

# { ذلك خير لكم } من إمساكها، " وأطهر " لقلوبكم من المعاصي
~~{ فإن لم تجدوا } يعني: الفقراء { فإن الله غفور
~~رحيم }.

# روى الترمذي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:

# " لما نزلت { يأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما ترى
~~دينارا؟ " قلت: ms8393 لا يطيقونه، قال: " نصف دينار " ، قلت: لا
~~يطيقونه، قال: " فكم "؟ قلت: شعيرة، قال: " إنك لزهيد " فنزلت {
~~أأشفقتم أن تقدموا } الآية ".

# ومعنى قوله: " شعيرة " من ذهب، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " إنك
~~لزهيد " أي: لقليل المال فقدرت على حسب حالك.

# قال ابن العربي: " وهذا يدل على نسخ العبادة قبل فعلها، وعلى النظر
~~في المقدرات بالقياس ".

# قال القرطبي: " والظاهر أن النسخ إنما وقع بعد فعل الصدقة كما
~~تقدم ".

# فصل فيمن استدل بالآية على عدم وقوع النسخ

# أنكر أبو مسلم وقوع النسخ، وقال: إن المنافقين كانوا يمتنعون عن بذل
~~الصدقات، وإن قوما من المنافقين تركوا النفاق وآمنوا ظاهرا وباطنا
~~إيمانا حقيقيا، فأراد الله أن يميزهم عن المنافقين، فأمر بتقديم
~~الصدقة على النجوى ليتميز هؤلاء الذين آمنوا على من بقي على نفاقه
~~الأصلي، فلما كان هذا التكليف لأجل هذه المصلحة المقدرة لذلك الوقت، لا
~~جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت.

# قال ابن الخطيب: وحاصل قول أبي مسلم: أن ذلك التكليف مقدر بغاية مخصوصة،
~~ووجب انتهاؤه عند الانتهاء إلى تلك الغاية المخصوصة، ولا يكون هذا نسخا،
~~وهذا كلام حسن، والمشهور عند الجمهور أنه منسوخ بقوله: { أأشفقتم
~~}.

# وقيل: منسوخ بوجوب الزكاة.

# قوله تعالى: { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات }.

# هذا استفهام معناه التقرير.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: " أأشفقتم " أي: أبخلتم بالصدقة.

# وقيل: خفتم.

# و " الإشفاق ": الخوف من المكروه، أي: خفتم بالصدقة، وشق عليكم أن
~~تقدموا بين يدي نجواكم صدقات.

# قوله تعالى: { فإذ لم تفعلوا }. في " إذ " هذه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها على بابها من المعنى: أنكم تركتم ذلك فيما مضى، فتداركوه
~~بإقامة الصلاة. قاله أبو البقاء.

# الثاني: أنها بمعنى " إذا " كقوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم

# [غافر: 71] وتقدم الكلام فيه.

# الثالث: أنها بمعنى " إن " الشرطية، وهو قريب مما قبله؛ إلا أن الفرق
~~بين " إن " ، و " إذا " معروف.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: فإن لم تفعلوا ما أمرتم به، { وتاب الله عليكم } أي:
~~ونسخ الله ذلك الحكم، ورخص بكم في ألا تفرطوا في ms8394 الصلاة والزكاة،
~~وسائر الطاعات، وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به، وهذا يدل على جواز النسخ
~~قبل الفعل.

# قال القرطبي: وما روي عن علي - رضي الله عنه - ضعيف؛ لأن الله - تعالى -
~~قال: { فإذ لم تفعلوا } وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشيء.

# فصل في أن الآية لا تدل على تقصير المؤمنين

# فإن قيل: ظاهر الآية يدل على تقصير المؤمنين في ذلك التكليف، وبيانه من
~~وجوه:

# الأول: قوله تعالى: { أأشفقتم أن تقدموا } يدل على
~~تقصيرهم.

# الثاني: قوله تعالى: { فإذ لم تفعلوا }.

# الثالث: قوله عز وجل: { وتاب الله عليكم }.

# فالجواب: قال ابن الخطيب: ليس الأمر كما قلتم؛ لأن القوم لم يكلفوا بأن
~~يقدموا على الصدقة، ويشتغلوا بالمناجاة، بل أمروا أنهم لو أرادوا
~~المناجاة، فلا بد من تقديم الصدقة فمن ترك المناجاة، فلا يمكن أن يكون
~~مقصرا، فأما لو قيل بأنهم ناجوا من غير تقديم الصدقة، فهذا أيضا غير
~~جائز؛ لأن المناجاة لا تمكن إلا إذا مكن الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~المناجاة فإذا لم يمكنهم من ذلك لم يقدروا على المناجاة، فعلمنا أن الآية
~~لا تدل على صدور التقصير منهم.

# فأما قوله تعالى: { أأشفقتم } فلا يمنع من أنه - تعالى - علم ضيق
~~صدور كثير منهم عن إعطاء الصدقة في المستقبل لو دام الوجوب. فقال هذا
~~القول.

# وأما قوله عز وجل: { وتاب الله عليكم } فليس في الآية أنه
~~تاب عليهم من هذا التقصير، بل يحتمل أنكم إن كنتم تائبين راجعين إلى الله
~~تعالى، وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة، فقد [كفاكم] هذا التكليف.

# قوله تعالى { والله خبير بما تعملون }.

# روي عن أبي عمرو: { خبير بما يعملون } بالياء من تحت، والمشهور عنه
~~كالجماعة بتاء الخطاب.

# والمعنى: يحيط بأعمالكم ونياتكم.

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم }.

# قال قتادة: هم المنافقون تولوا اليهود.

# وقال السدي ومقاتل: هم اليهود. { ما هم منكم ولا منهم }
~~يعني: المنافقين ليسوا من المؤمنين في الدين والولاء، ولا من اليهود
~~والكافرين، كما قال جل ذكره:

# مذبذبين بين ذلك ms8395 لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143].

# { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون }.

# قال السدي ومقاتل رضي الله عنهما:

# " نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول، وعبد الله بن نبتل المنافقين، كان
~~أحدهما يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود،
~~فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره، إذ قال: "
~~يدخل الآن عليكم رجل قلبه قلب جبار، وينظر بعيني
~~شيطان " ، فدخل عبد الله بن نبتل، وكان أزرق، أسمر قصيرا، خفيف
~~اللحية، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " علام تشتمني أنت
~~وأصحابك "؟ فحلف بالله ما فعل، وجاء بأصحابه، فحلفوا بالله ما شتموه،
~~فأنزل الله - تعالى - هذه الآية "

# فقال عز وجل: { ويحلفون على الكذب وهم يعلمون }
~~أنهم كذبة.

# قال ابن الخطيب رحمه الله: والمراد من هذا الكذب، إما ادعاؤهم كونهم
~~مسلمين، وإما أنهم كانوا يسبون الله - تعالى - ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم ويكيدون المسلمين، وإذا قيل: إنكم فعلتم ذلك خافوا على أنفسهم من
~~القتل، فيحلفون أنهم ما قالوا ذلك وما فعلوه، فهذا هو الكذب الذي يحلفون
~~عليه، وهذه الآية تدل على فساد قول الجاحظ: إن الكذب هو الخبر المخالف
~~لاعتقاد المخبر.

# قوله: { ما هم منكم ولا منهم } يجوز في هذه الجملة ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنها مستأنفة، لا موضع لها من الإعراب، أخبر عنهم بأنهم ليسوا من
~~المؤمنين الخلص، بل كقوله تعالى:

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143] فالضمير في " ما هم " عائد على { الذين تولوا }
~~، وهم المنافقون، وفي " منهم " عائد على اليهود، وهم الكافرون الخلص.

# والثاني: أنها حال من فاعل " تولوا " والمعنى على ما تقدم أيضا.

# والثالث: أنها صفة ثانية ل " قوما " فعلى هذا يكون الضمير في " ما هم
~~" عائدا على " قوما " وهم اليهود، والضمير في " منهم " عائد على "
~~الذين تولوا " يعني اليهود ليسوا منكم أيها المؤمنون، ولا من المنافقين،
~~ومع ذلك تولاهم المنافقون. قاله ابن عطية.

# إلا أن فيه تنافر الضمائر، فالضمير في " ويحلفون " عائد على "
~~الذين تولوا ms8396 " فعلى الوجهين الأولين تتحد الضمائر لعودها على "
~~الذين تولوا " وعلى الثالث: تختلف كما عرفت.

# وقوله: { وهم يعلمون } جملة حالية، أي: يعلمون أنه كذب، فيمينهم
~~يمين غموس ولا عذر لهم فيها.

# قوله: { أعد الله لهم عذابا شديدا } أي: لهؤلاء
~~المنافقين عذابا شديدا في جهنم، وهو الدرك الأسفل من النار.

# وقيل: عذاب القبر.

# قال ابن الخطيب: لأنا إذا حملنا هذا على عذاب القبر، وحملنا قوله جل
~~ذكره:

# فلهم عذاب مهين

# [المجادلة: 16] على عذاب الآخرة لا يلزم منه تكرار. { إنهم سآء
~~ما كانوا يعملون } أي: بئست الأعمال أعمالهم.

### || [58.16-22]

# قوله تعالى: { اتخذوا أيمانهم جنة }.

# قرأ العامة: " أيمانهم " - بفتح الهمزة - جمع " يمين ".

# والحسن وأبو العالية - بكسرها - مصدرا هنا، وفي " المنافقين " ، أي:
~~إقرارهم اتخذوه جنة يستجنون بها من القتل.

# قال ابن جني: " هذا على حذف مضاف، أي: اتخذوا إظهار أيمانهم جنة من
~~ظهور نفاقهم ".

# وقوله تعالى: { أيمانهم جنة } مفعولان ل " اتخذوا ".

# قوله: { لهم عذاب مهين } في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار.

# وقيل: المراد من الكل عذاب الآخرة، كقوله عز وجل:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب

# [النحل: 88]. الصد عن سبيل الله: المنع عن الإسلام.

# وقيل: إلقاء الأراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد.

# قوله تعالى: { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا } تقدم الكلام عليه في آل عمران.

# قال مقاتل رحمه الله: قال المنافقون: إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم
~~القيامة لقد شقينا إذا، فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا
~~وأولادنا إن كانت قيامة، فنزلت الآية.

# قوله تعالى: { يوم يبعثهم الله جميعا } أي: لهم عذاب
~~مهين يوم يبعثهم الله، فيحلفون له كما يحلفون لكم اليوم.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحلفون لله - تعالى - يوم القيامة كذبا
~~كما حلفوا لأوليائه في الدنيا، وهو قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] ويحسبون أنهم على شيء، بإنكارهم وحلفهم.

# قال ابن زيد: ظنوا أنه ينفعهم في الآخرة.

# وقيل: يحسبون في الدنيا أنهم على شيء؛ لأنهم في الآخرة يعلمون الحق
~~باضطرار، والأول أظهر.

# والمعنى: أنهم ms8397 لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم القيامة أنهم يمكنهم
~~ترويج كذبهم بالأيمان الكاذبة على علام الغيوب، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28].

# قال القاضي والجبائي: إن أهل الآخرة لا يكذبون، فالمراد من الآية
~~أنهم يحلفون في الآخرة: إنا ما كنا كافرين عند أنفسنا، وعلى هذا الوجه لا
~~يكون الحلف كذبا، وقوله تعالى: { ألا إنهم هم الكاذبون }
~~أي: في الدنيا.

# قال ابن الخطيب: " وتفسير هذه الآية على هذا الوجه يقتضي ركاكة عظيمة في
~~النظم ".

# روى ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء الله تعالى؟
~~فتقوم القدرية مسودة وجوههم، مزرقة أعينهم،
~~مائل شدقهم يسيل لعابهم، فيقولون: والله ما
~~عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما، ولا
~~اتخذنا من دونك إلها ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: صدقوا ولله، أتاهم الشرك من حيث لا
~~يعلمون، ثم تلا: { ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون } ، هم والله القدرية ثلاثا.

# قوله تعالى: { استحوذ }. جاء به على الأصل، وهو فصيح استعمالا،
~~وإن شذ قياسا.

# وقد أخرجه عمر - رضي الله عنه - على القياس، فقرأ: " استحاذ " ك "
~~استبان ". وتقدم هذه المادة في " النساء " في قوله تعالى:

# ألم نستحوذ عليكم

# [النساء: 141].

# قال الزجاج: " استحوذ " في اللغة استولى، يقال: حذت الإبل، إذا
~~استوليت عليها وجمعتها.

# وقال المبرد: " استحوذ على الشيء: حواه وأحاط به ".

# قيل: المعنى غلب عليهم الشيطان بوسوسته في الدنيا.

# وقيل: قوي عليهم فأنساهم ذكر الله، أي: أوامره في العمل بطاعته.

# وقيل: زواجره في النهي عن معصيته، والنسيان قد يكون بمعنى الغفلة،
~~ويكون بمعنى الترك، والوجهان محتملان هاهنا، { أولئك حزب
~~الشيطان }: طائفته ورهطه { ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون } في بيعهم؛ لأنهم باعوا الجنة بجهنم، وباعوا الهدى
~~بالضلالة.

# فصل فيمن استدل بالآية على خلق الأعمال

# احتج القاضي بهذه الآية في خلق الأعمال من وجهين:

# الأول: أن ذلك النسيان لو حصل بخلق الله - تعالى - لكان إضافتها إلى
~~الشيطان كذبا.

# الثاني: لو ms8398 حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمؤمنين في كونهم حزب الله لا
~~حزب الشيطان.

# قوله تعالى: { إن الذين يحآدون الله ورسوله } تقدم
~~أول السورة.

# { أولئك في الأذلين }. أي: من جملة الأذلاء لا أذل منهم؛
~~لأن ذل أحد الخصمين يدل على عز الخصم الثاني، فلما كانت عزة الله -
~~تعالى - غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية أيضا.

# قوله تعالى: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي }.

# يجوز أن يكون " كتب " جرى مجرى القسم، فأجيب بما يجاب به.

# وقال أبو البقاء: وقيل: هي جواب " كتب "؛ لأنه بمعنى " قال ".

# وهذا ليس بشيء؛ لأن " قال " لا يقتضي جوابا، فصوابه ما تقدم.

# ويجوز أن يكون " لأغلبن " جواب قسم مقدر، وليس بظاهر.

# فصل في تفسير الآية

# قال المفسرون: { كتب الله لأغلبن } أي: قضى الله ذلك.

# وقيل: كتب في اللوح المحفوظ قاله قتادة.

# وقال الفراء: " كتب " بمعنى " قال ".

# وقوله: " أنا " توكيد، " ورسلي " من بعث منهم بالحرب، فإن الرسول بالحرب
~~غالب، ومن بعث منهم بالحجة غالب أيضا، فإذا انضم إلى الغلبة بالحجة
~~الغلبة بالحرب كان أغلب وأقوى.

# قال مقاتل: قال المؤمنون: لئن فتح الله لنا " مكة " و " الطائف " و "
~~خيبر " وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله - تعالى - على " فارس " و "
~~الروم " ، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أتظنون " الروم " و " فارس "
~~كبعض القرى التي غلبتم عليها، والله إنهم لأكثر عددا وأشد بطشا من أن
~~تظنوا فيهم ذلك، فنزلت: { لأغلبن أنا ورسلي }.

# ونظيره:

# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون

# [الصافات: 171 - 173].

# قوله: { ورسلي }.

# قرأ نافع وابن عامر بفتح " الياء ".

# والباقون: لا يحركون.

# قال أبو علي: " التحريك والإسكان جميعا حسنان ".

# وقوله تعالى: { إن الله قوي عزيز } قوي على نصرة أنبيائه
~~" عزيز " غالب لا يدفعه أحد عن مراده.

# قوله تعالى: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله }.

# " يوادون " هو المفعول الثاني ل " تجد " ، ويجوز أن تكون المتعدية
~~لواحد بمعنى " صادق ولقي " ، فيكون " يوادون " حالا، أو صفة ل " قوما
~~".

# ومعنى " يوادون " أي: ms8399 يحبون ويوالون { من حآد الله
~~ورسوله }. وقد تقدم الكلام على المحادة.

# والمعنى: أنه لا يجتمع الإيمان مع ودادة أعداء الله.

# فصل في المراد بهذه الموادة

# فإن قيل: أجمعت الأمة على أنه تجوز مخالطتهم ومعاملتهم ومعاشرتهم فما
~~هذه الموادة المحرمة؟.

# فالجواب أن الموادة المحرمة هي إرادة منافعه دينا ودنيا مع كونه
~~كافرا، فأما سوى ذلك فلا حظر فيه.

# قوله تعالى: " ولو كانوا " هذه " واو " الحال.

# وقدم أولا الآباء؛ لأنهم تجب طاعتهم على أبنائهم، ثم ثنى بالأبناء؛
~~لأنهم أعلق بالقلوب وهم حياتها، قال الحماسي في معنى ذلك، رحمة الله
~~عليه رحمة واسعة: [السريع]

# 4733- وإنما أولادنا بيننا

# أكبادنا تمشي على الأرض

# ثم ثلث بالإخوان؛ لأنهم هم الناصرون بمنزلة العضد من الذراع.

# قال رحمه الله: [الطويل]

# 4734- أخاك أخاك إن من لا أخا له

# كساع إلى الهيجا بغير سلاح

# وإن ابن عم المرء - فاعلم - جناحه

# وهل ينهض البازي بغير جناح

# ثم ربع بالعشيرة؛ لأن بها يستعان وعليها يعتمد.

# قال بعضهم، رحمة الله عليه: [البسيط]

# 4734- لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ما قال برهانا

# وقرأ أبو رجاء: " عشيراتهم " ، بالجمع، كما قرأها أبو بكر في "
~~التوبة " كذلك.

# فصل في مناسبة الآية

# لما بالغ في المنع من هذه الموادة في الآية الأولى من حيث أن الموادة مع
~~الإيمان لا يجتمعان، بالغ هاهنا أيضا من وجوه، وهي قوله تعالى: { ولو
~~كانوا آبآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم } والمعنى: أن الميل إلى هؤلاء أعظم أنواع المحبة، ومع هذا
~~فيجب أن يكون هذا الميل مطرحا بسبب الدين.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في أبي عبيدة بن الجراح
~~قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم " أحد " ، وعمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم " بدر " ، وأبي بكر - رضي
~~الله عنه - قال ابن جريح:

# " حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر - رضي
~~الله عنه - صكة سقط منها على وجهه ثم أتى النبي صلى الله ms8400 عليه وسلم
~~فذكر ذلك له، فقال: " أو فعلته لا تعد إليه " ، فقال: والذي
~~بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته "

# ، ومصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير، وعلي بن أبي طالب وحمزة وعبيدة
~~- رضي الله عنهم - قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يوم " بدر " أخبر أن
~~هؤلاء لم يوادوا أقاربهم وعشائرهم غضبا لله تعالى ودينه.

# فصل في الاستدلال بالآية على معاداة القدرية

# قال القرطبي: استدل مالك - رحمه الله - بهذه الآية على معاداة القدرية،
~~وترك مجالستهم.

# قال أشهب عن مالك: لا تجالسوا القدرية، وعادوهم في الله، لقول الله عز
~~وجل: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله }.

# قال القرطبي: وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان.

# وعن الثوري - رضي الله عنه - أنه قال: كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب
~~السلطان.

# وعن عبد العزيز بن أبي رواد: أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب
~~منه، وتلا هذه الآية.

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

# " اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة، فإني وجدت
~~فيما أوحيت إلي: { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } "

# الآية

# . قوله: { أولئك كتب }.

# قرأ العامة: " كتب " مبنيا للفاعل، وهو الله - سبحانه وتعالى - "
~~الإيمان " نصبا، وأبو حيوة في رواية المفضل: " كتب " مبنيا للمفعول
~~" الإيمان " رفع به.

# والضمير في " منه " لله تعالى.

# وقيل: يعود على " الإيمان "؛ لأنه روح يحيا به المؤمنون في الدارين.
~~قاله السدي، أي: أيدهم بروح من الإيمان، يدل عليه قوله تعالى:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52].

# فصل في معنى كتب الإيمان

# معنى " كتب الإيمان " أي: خلق في قلوبهم التصديق، يعني من لم يوال من
~~حاد الله.

# وقيل: " كتب ": أثبت. قاله الربيع بن أنس.

# وقيل: جعل كقوله تعالى:

# فاكتبنا مع الشاهدين

# [آل عمران: 53] أي: اجعلنا، وقوله تعالى:

# فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة

# [الأعراف: 156].

# وقيل " كتب " أي: جمع، ومنه الكتيبة، أي: لم يكونوا ممن يقول: نؤمن
~~ببعض، ونكفر ببعض.

# وقيل: { كتب في قلوبهم الإيمان } أي: ms8401 على قلوبهم الإيمان، كقوله تعالى:

# في جذوع النخل

# [طه: 71].

# وخص القلوب بالذكر، لأنها موضع الإيمان.

# قوله: " وأيدهم " ، أي: قواهم ونصرهم بروح منه.

# قال الحسن: بنصر منه.

# قال ابن عباس: نصرهم على عدوهم، وسمى تلك النصرة روحا؛ لأنه به يحيا
~~أمرهم.

# وقال الربيع بن أنس رضي الله عنه: بالقرآن وحججه.

# وقال ابن جريح: بنور وبرهان وهدى.

# وقيل: برحمة من الله.

# وقيل: أيدهم بجبريل صلوات الله وسلامه عليه.

# قوله: { ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم } أي: قبل أعمالهم {
~~ورضوا عنه } فرحوا بما أعطاهم { أولئك حزب الله
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون }.

# وهذه في مقابلة قوله تعالى: { أولئك حزب الشيطان ألا
~~إن حزب الشيطان هم الخاسرون } ، وهذه الآية زجر عن
~~التودد إلى الكفار والفساق، والله - سبحانه وتعالى - أعلم
~~بالصواب.

# روى الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله - تعالى -
~~يوم القيامة ".

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-4]

# قوله تعالى: { سبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم } تقدم نظيره.

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر }.

# قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قل: سورة النضير،
~~وهم رهط من اليهود من ذرية هارون - صلوات الله وسلامه عليه - نزلوا ب "
~~المدينة " في فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم فكان
~~من أمرهم ما نص عليه.

# قوله: { من أهل الكتاب }.

# يجوز أن تكون " من " للبيان، فتتعلق بمحذوف، أي: أعني من أهل الكتاب.

# والثاني: أنها حال من " الذين كفروا ".

# وقوله تعالى: { من ديارهم } متعلق ب " أخرج " ، ومعناها: ابتداء
~~الغاية، وصحت إضافة الديار إليهم؛ لأنهم أنشئوها.

# قوله: { لأول الحشر }.

# هذه اللام متعلقة ب " أخرج " وهي لام التوقيت، كقوله تعالى:

# لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] أي: عند أول الحشر.

# وقال الزمخشري: وهي كاللام في قوله تعالى:

# يليتني قدمت لحياتي

# [الفجر: 24]، وقوله: " جئت لوقت ms8402 كذا " وسيأتي الكلام على هذه " اللام "
~~في سورة " الفجر " إن شاء الله تعالى.

# فصل في الكلام على الحشر

# قال القرطبي: " الحشر ": الجمع، وهو على أربعة أضرب:

# حشران في الدنيا وحشران في الآخرة.

# أما اللذان في الدنيا فقوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين
~~كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر }.

# قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء، وكان الله - عز وجل - قد
~~كتب عليهم الجلاء، فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا، وكان أول حشر حشروا في
~~الدنيا إلى " الشام ".

# قال ابن عباس وعكرمة: من شك أن المحشر في " الشام " فليقرأ هذه الآية.

# وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: " اخرجوا " قالوا: إلى أين؟
~~قال: " إلى أرض المحشر ".

# قال قتادة رضي الله عنه: هذا أول المحشر.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم أول من حشر من أهل الكتاب، وأخرج من
~~دياره.

# وقيل: إنهم أخرجوا إلى " خيبر " ، وإن معنى " لأول الحشر ": إخراجهم من
~~حصونهم إلى " خيبر " ، وآخرهم بإخراج عمر إياهم من " خيبر " إلى " نجد "
~~و " أذرعات ".

# وقيل: " تيماء " و " أريحاء " ، وذلك بكفرهم ونقض عهدهم.

# وأما الحشر الثاني: فحشرهم قرب القيامة.

# قال قتادة: تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، تبيت معهم حيث
~~باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل من تخلف منهم، وهذا ثابت في الصحيح.

# وذكروا أن تلك النار ترى بالليل، ولا ترى بالنهار.

# قال ابن العربي: للحشر أول ووسط، وآخر.

# فالأول: إجلاء بن النضير.

# والأوسط: إجلاء خيبر.

# والآخر: حشر يوم القيامة.

# وعن الحسن: هم بنو قريظة، وخالفه بقية المفسرين، وقالوا: بنو قريظة ما
~~حشروا، ولكنهم قتلوا حكاه الثعلبي.

# فصل في نسخ مصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم

# قال إلكيا الطبري: ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير
~~شيء لا يجوز الآن، وإنما كان ذلك في دار الإسلام ثم نسخ، والآن فلا بد
~~من قتالهم، أو سبيهم، أو ضرب الجزية عليهم.

# قوله تعالى: { ما ظننتم أن يخرجوا } أي: لعظم أمر اليهود
~~لعنهم الله ومنعتهم وقوتهم في ms8403 صدور المسلمين واجتماع كلمتهم.

# وقوله تعالى: { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من
~~الله }.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن المسلمين ظنوا أنهم لعزتهم وقوتهم لا
~~يحتاجون إلى أن يخرجوا من ديارهم.

# قيل: المراد بالحصون: الوطيح والنطاة والسلالم والكتيبة.

# قوله: { مانعتهم حصونهم }. فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون " حصونهم " مبتدأ، و " مانعتهم " خبر مقدم، والجملة
~~خبر " أنهم ". لا يقال: لم لا يقال: " مانعتهم " مبتدأ، لأنه معرفة،
~~و " حصونهم " خبره، ولا حاجة إلى تقديم ولا تأخير؟ لأن القصد الإخبار عن
~~الحصون، ولأن الإضافة غير محضة فهي نكرة.

# الثاني: أن تكون " مانعتهم " خبر " أنهم " و " حصونهم " فاعل به، نحو:
~~إن زيدا قائم أبوه، وإن عمرا قائمة جاريته. وجعله أبو حيان أولى؛ لأن
~~في نحو: " قائم زيد " على أن يكون خبرا مقدما ومبتدأ مؤخرا، خلافا،
~~الكوفيون يمنعونه، فمحل الوفاق أولى.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: فأي فرق بين قولك: وظنوا أن حصونهم تمنعهم، أو
~~" مانعتهم " ، وبين النظم الذي جاء عليه؟.

# قلت: بتقديم الخبر على المبتدأ دليل على فرط وثوقهم، ومنعها إياهم،
~~وفي تغيير ضميرهم اسما ل " أن " ، وإسناد الجملة إليه دليل على
~~اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالى معها بأحد يتعرض إليهم،
~~وليس ذلك في قولك: حصونهم تمنعهم ". انتهى.

# وهذا الذي ذكره إنما يتأتى على الإعراب الأول، وقد تقدم أنه مرجوح.

# وتسلط الظن هنا على " أن " المشددة، والقاعدة أنه لا يعمل فيها ولا في
~~المخففة منها إلا فعل " علم " وتعين إجراؤه مجرى اليقين لشدته وقوته،
~~وأنه بمنزلة العلم.

# وقوله: { من الله } أي: من أمره.

# قوله تعالى: { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا }.

# قال الزمخشري: قرىء " فأتاهم الهلاك " أي: أتاهم أمره وعذابه { من حيث
~~لم يحتسبوا } ، أي: لم يظنوا، وقيل: من حيث لم يعلموا.

# وقال ابن جريج والسدي وأبو صالح: " من حيث لم يحتسبوا: بقتل كعب بن
~~الأشرف، وكانوا أهل خلعة وسلاح وقصور منيعة فلم يمنعهم شيء منها ".

# وقيل: الضمير في " فأتاهم الله " يعود إلى المؤمنين، أي: فأتاهم نصر
~~الله وتقويته [لا] يمنعهم شيء ms8404 منها.

# قوله: { وقذف في قلوبهم الرعب } بقتل سيدهم كعب بن
~~الأشرف، وكان الذي قتله محمد بن مسلمة، وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش
~~- وكان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة - وخبره مشهور في السيرة.

# قال أهل اللغة: " الرعب ": الخوف الذي يرعب الصدور، أي: يملؤه،
~~وقذفه: إثباته فيه، ومنه قالوا في صفة الأسد: مقذف، كأنه قذف اللحم قذفا
~~لاكتنازه وتداخل أجزائه.

# وهذه الآية تدل على أن الأمور كلها من الله تعالى، لأن الآية دلت على
~~أن وقوع ذلك بالرعب صار سببا في إقدامهم على بعض الأفعال، وبالجملة
~~فالفعل لا يحصل إلا عند حصول داعية متأكدة في القلب، وحصول تلك الداعية
~~لا يكون إلا من الله تعالى، فكانت الأفعال بأسرها مستندة إلى الله -
~~تعالى - بهذا الطريق.

# قوله: { يخربون بيوتهم } يجوز أن يكون مستأنفا للإخبار به،
~~وأن يكون حالا من ضمير " قلوبهم " ، وليس بذاك.

# وقرأ أبو عمرو: " يخربون " بالتشديد، وباقيهم: بالتخفيف.

# وهما بمعنى؛ لأن " خرب " عداه أبو عمرو بالتضعيف، وهم بالهمزة.

# وعن أبي عمرو: أنه فرق بمعنى آخر، فقال: " خرب " - بالتشديد - هدم
~~وأفسد، و " أخرب " - بالهمزة - ترك الموضع خرابا، وذهب عنه، وهو قول
~~الفراء.

# قال المبرد: ولا أعلم لهذا وجها.

# و " يخربون " من خرب المنزل وأخربه صاحبه، كقوله: " علم
~~وأعلم، وقام وأقام ".

# وإذا قلت: " يخربون بيوتهم " من التخريب فإنما هو تكثير؛ لأن ذكر "
~~بيوتا " تصلح للتقليل والتكثير.

# وزعم سيبويه أنهما يتعاقبان في بعض الكلام، فيجري كل واحد مجرى الآخر،
~~نحو: " فرحته وأفرحته ".

# قال الأعشى: [المتقارب]

# 4736-.....................

# وأخربت من أرض قوم ديارا

# واختار الهذلي قراءة أبي عمرو لأجل التكثير.

# ويجوز أن يكون " يخربون " تفسيرا للرعب فلا محل له أيضا.

# قال أبو عمرو: وإنما اخترت التشديد؛ لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير
~~ساكن، وبنو النضير لم يتركوها خرابا، وإنما خربوها بالهدم، ويؤيده
~~قوله تعالى: { بأيديهم وأيدي المؤمنين }.

# فصل في تفسير الآية

# قال قتادة والضحاك رحمهما الله تعالى: كان المؤمنون يخربون من خارج
~~ليدخلوا، واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم.

# وقال مقاتل: ms8405 إن المنافقين أرسلوا إليهم ألا يخرجوا وتدربوا على
~~الأزقة، وكان المسلمون يخربون سائر الجوانب.

# وقيل: إن المسلمين كانوا إذا ظهروا على درب من دروبهم خربوه، وكان
~~اليهود يتأخرون إلى ما وراء بيوتهم وينقبونها من وراء أدبارهم.

# وقيل: إن المسلمين كانوا يخربون ظواهر البلد، واليهود لما أيقنوا
~~بالجلاء، فكانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه، أو الباب
~~فيهدمون بيوتهم، وينزعونها، ويحملونها على الإبل.

# فإن قيل: ما معنى تخريبهم لها بأيدي المؤمنين؟.

# قلت: لما عرضوهم لذلك، وكانوا السبب فيه، فكأنهم أمروهم به وكلفوه
~~إياهم.

# وقال الزهري: " يخربون بيوتهم " بنقض المواعدة، " وأيدي المؤمنين "
~~بالمقاتلة.

# وقال أبو عمرو بن العلاء: " بأيديهم " في تركهم لها، " وأيدي المؤمنين "
~~في إجلائهم عنها.

# قوله تعالى: { فاعتبروا يأولي الأبصار }.

# والاعتبار: مأخوذ هنا من العبور والمجاوزة من شيء إلى شيء، وبهذا سميت
~~العبرة عبرة؛ لأنها تنتقل من العين إلى الخد، وسمي علم التعبير؛ لأن
~~صاحبه ينتقل من المتخيل إلى المعقول، وسميت الألفاظ عبارات؛ لأنها تنقل
~~المعاني عن لسان القائل إلى عقل المستمع.

# ويقال: السعيد من اعتبر بغيره؛ لأنه ينتقل عقله من حال ذلك الغير إلى
~~حال نفسه.

# ولهذا قال المفسرون: الاعتبار هو النظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها
~~ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها.

# وقوله عز وجل: { يا أولي الأبصار }.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد أهل اللب والعقل والبصائر.

# قال الفراء: أي من عاين تلك الوقائع والأبصار جمع البصر.

# ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله، فأنزلهم الله -
~~تعالى - منها، وسلط عليهم من كان ينصرهم، وأنهم هدموا أموالهم بأيديهم،
~~ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه.

# واستدل الأصوليون بهذه الآية على وجوب العمل بالقياس.

# وقوله تعالى: { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء }.

# العامة: على مده وهو الإخراج.

# يقال: أجليت القوم، وجلا هو جلاء.

# وقال الماوردي: الجلاء أخص من الخروج؛ لأنه لا يقال إلا لجماعة،
~~والإخراج يكون للجماعة والواحد.

# وقال غيره: الفرق بينهما أن الجلاء كان مع الأهل والولد، بخلاف
~~الإخراج فإنه لا يستلزم ذلك. ms8406

# وقرأ الحسن وعلي ابنا صالح: " الجلا " بألف فقط.

# وطلحة: مهموزا من غير ألف ك " النبأ ".

# والمعنى: أنه لولا أنه قضى أنه سيجليهم عن ديارهم، وأنه يبقون مدة،
~~فيؤمن بعضهم ويولد لهم من يؤمن { لعذبهم في الدنيا } أي:
~~بالقتل كما فعل بإخوانهم " بني قريظة " ، والجلاء مفارقة الوطن يقال: جلا
~~بنفسه جلاء، وأجلاه غيره إجلاء.

# وأما قوله: { ولهم في الآخرة عذاب النار } ، فهو كلام
~~مبتدأ غير معطوف على ما قبله، إذ لو كان معطوفا على ما قبله لزم ألا
~~يوجد؛ لأن " لولا " تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله }.

# أي: عادوه وخالفوا أمره.

# { ومن يشآق الله }.

# قرأ طلحة بن مصرف، ومحمد بن السميفع: بالفك، كالمتفق عليه في الأفعال،
~~وأدغم الباقون.

# والمقصود من الآية الزجر.

### || [59.5-7]

# قوله: { ما قطعتم من لينة }.

# " ما " شرطية في موضع نصب ب " قطعتم " ، و " من لينة " بيان له، و "
~~فبإذن الله " جزاء الشرط، فلا بد من حذف، أي: فقطعها بإذن الله، فيكون "
~~بإذن الله " الخبر لذلك المبتدأ.

# واللينة: فيها خلاف كبير.

# قيل: هي النخلة مطلقا.

# وأنشد الشاعر في ذلك: [الطويل]

# 4737- كأن قتودي فوقها عش طائر

# على لينة سوقاء تهفو جنوبها

# وقال ذو الرمة: [الطويل]

# 4738- طراق الخوافي واقع فوق لينة

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# وقيل: هي النخلة ما لم تكن عجوة. قاله الزهري، ومالك، وسعيد بن جبير
~~وعكرمة، والخليل.

# وقيل: ما لم تكن عجوة ولا برنية، وهو قول أبي عبيدة.

# قال جعفر بن محمد: هي العجوة خاصة، وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح
~~في السفينة والعتيق: الفحل، وكانت العجوة أصل الإناث كلها، فلذلك شق
~~على اليهود قطعها حكاه الماوردي.

# وقيل: هي النخلة الكريمة، أي: القريبة من الأرض.

# وأنشد الأخفش رحمة الله عليه: [الخفيف]

# 4739- قد شجاني الحمام حين تغنى

# بفراق الأحباب من فوق لينه

# وقال سفيان بن عيينة: هي ضرب من النخل، يقال لثمره: اللون. تمره أجود
~~التمر، وهو شديد الصفرة يرى نواه من خارجه، ويغيب فيه الضرس،
~~النخلة منها أحب إليهم من ms8407 وصيف.

# وقيل: هي الفسيلة؛ لأنها ألين من النخلة.

# وأنشد: [الخفيف]

# 4740- غرسوا لينة بمجرى معين

# ثم حفوا النخيل بالآجام

# وقيل: اللينة هي الأشجار كلها للينها بالحياة، وأنشد بيت ذي الرمة
~~المتقدم.

# وقال الأصمعي: إنها الدقل. قال: وأهل " المدينة " يقولون: لا تنتفخ
~~الموائد حتى توجد الألوان يعنون الدقل.

# قال ابن العربي: " والصحيح ما قاله الزهري ومالك ".

# وفي عين " لينة " قولان:

# أحدهما: أنها " واو "؛ لأنها من اللون، وإنما قلبت ياء لسكونها، وانكسار
~~ما قبلها ك " ديمة " و " قيمة ".

# الثاني: أنها " ياء "؛ لأنها من اللين.

# وجمع اللينة " لين "؛ لأنه من باب اسم الجنس ك " تمرة، وتمر ".

# وقد كسر على " ليان " وهو شاذ؛ لأن تكسير ما يفرق بتاء التأنيث شاذ ك
~~" رطبة ورطب وأرطاب ".

# وأنشد: [المتقارب]

# 4741- وسالفة كسحوق الليا

# ن أضرم فيها الغوي الشعر

# والضمير في قوله " تركتموها " عائد على معنى " ما ".

# قوله: " قائمة ".

# قرأ عبد الله والأعمش وزيد بن علي: " قوما " على وزن " ضربا "
~~جمع " قائم " مراعاة لمعنى " ما " فإنه جمع.

# وقرأ عبد الله، { ما قطعتم من لينة ولا تركتموها على أصولها } أي: لم
~~تقطعوها.

# وقرىء: " قائما " مفردا مذكرا.

# وقوله: { أصولها }.

# قرىء: " أصلها " بغير " واو " ، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه جمع " أصل " نحو: " رهن ورهن ".

# والثاني: أن يكون حذف الواو استثقالا لها، واكتفى بالضمة عن " الواو ".

# فصل في نزول الآية

# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بنو النضير، وتحصنوا
~~بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها فجزع أعداء الله عند ذلك، وقالوا: يا
~~محمد زعمت أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع الشجر وعقر النخل؟ وهل
~~وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض؟ فوجد المسلمون في أنفسهم
~~وخشوا أن ذلك فسادا، واختلفوا في ذلك.

# فقال بعضهم: لا تقطعوا فإنها مما أفاء الله علينا.

# وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، وأنزل الله هذه الآية بتصديق من نهى عن
~~قطعه، وتحليل من قطعه من الإثم.

# وروي عن عمر - رضي الله عنه - قال: حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نخل بني النضير وقطع وهي " البويرة ms8408 " ، فنزل: { ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن
~~الله } أخبر في هذه الآية أن ما قطعوه وما تركوه " فبإذن الله " أي:
~~بأمره { وليخزي الفاسقين }.

# و " اللام " في " ليخزي " متعلقة بمحذوف أي: أذن في قطعها ليسر
~~المؤمنين ويعزهم ويخزي الفاسقين.

# فصل في هدم حصون الكفار

# احتجوا بهذه الآية على أن حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها
~~وتحريقها وتغريقها وأن ترمى بالمجانيق وكذلك أشجارهم.

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنهم قطعوا منها ما كان موضعا للقتال.

# وروي أن رجلين كانا يقطعان أحدهما العجوة والآخر اللون، فسألهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا: تركتها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال الآخر: قطعتها غيظا على الكفار.

# واستدلوا به على جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال الماوردي رحمه الله: في هذه الآية دليل على أن كل مجتهد مصيب.

# وقال إلكيا الطبري: وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى ذلك وسكت، فتلقوا الحكم من تقريره فقط.

# قال ابن العربي: وهذا باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم،
~~ولا اجتهاد مع حضور النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يدل على اجتهاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه أخذا بعموم الأذية للكفار،
~~ودخولا في الإذن للكل فيما يقضي عليهم بالبوار، وذلك قوله - عز وجل
~~-: { وليخزي الفاسقين }.

# قوله تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله } الآية.

# قال المبرد: " يقال: أفاء يفيء، إذا رجع، وأفاء الله، إذا رده ".

# وقال الأزهري: " الفيء: ما رده الله على أهل دينه من أموال بلا قتال
~~إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين، أو يصالحون على جزية
~~يؤدونها عن رءوسهم، أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم، كما
~~فعله بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لكل
~~ثلاثة منهم حمل بعير مما شاءوا سوى السلاح، ويتركوا ms8409 الباقي، فهذا المال
~~هو الفيء، وهو ما أفاء الله على المسلمين، أي: رده من الكفار على
~~المسلمين ".

# وقوله: " منهم " أي: من يهود بني النضير.

# قوله: { فمآ أوجفتم }.

# الفاء جواب الشرط، أو زائدة، على أنها موصولة متضمنة معنى الشرط، و "
~~ما " نافية.

# والإيجاف: حمل البعير على السير السريع، يقال: وجف البعير والفرس
~~إذا أسرع، يجف وجفا ووجيفا ووجفانا، وأوجفته أنا إيجافا، أي:
~~أتعبته وحركته.

# قال العجاج: [الرجز]

# 4742- ناج طواه الأين مما وجفا

# وقال نصيب: [الطويل]

# 4743- ألا رب ركب قد قطعت وجيفهم

# إليك ولولا أنت لم يوجف الركب

# قوله تعالى: { من خيل }.

# " من " زائدة، أي: خيلا، والركاب: الإبل، واحدها: راحلة، ولا واحد
~~لها من لفظها.

# قال ابن الخطيب: والعرب لا يطلقون لفظ الراكب إلا على راكب البعير،
~~ويسمون راكب الفرس فارسا.

# والمعنى: لم تقطعوا إليها شقة، ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة، وإنما
~~كانت من " المدينة " على ميلين قاله الفراء. فمشوا إليها مشيا ولم
~~يركبوا خيلا، ولا إبلا إلا النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: إنه ركب
~~جملا.

# وقيل: حمارا مخطوما بليف، فافتتحها صلحا.

# قال ابن الخطيب: إن الصحابة طلبوا من الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن
~~يقسم الفيء بينهم كما يقسم الغنيمة بينهم، فذكر الله - تعالى - الفرق
~~بين الأمرين، وأن الغنيمة هي التي أتعبتم أنفسكم في تحصيلها، وأما الفيء
~~فلم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكان الأمر فيه مفوضا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يضعه حيث يشاء.

# وها هنا سؤال، وهو أن أموال بني النضير أخذت بعد القتال؛ لأنهم حوصروا
~~أياما، وقاتلوا وقتلوا، ثم صالحوا على الجلاء، فوجب أن تكون تلك الأموال
~~من جملة الغنائم لا من جملة الفيء؟ فلهذا السؤال ذكر المفسرون ها هنا
~~وجهين:

# الأول: أن هذه الآية ما نزلت في قرى بني النضير؛ لأنهم أوجفوا عليه
~~بالخيل والركاب، وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، بل
~~هي فيء " فدك "؛ لأن أهله انجلوا عنه، فصارت تلك القرى والأموال التي
~~في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms8410 غير حرب، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ من غلة " فدك " نفقته ونفقة من يعوله، ويجعل
~~الباقي للسلاح والكراع، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعت
~~فاطمة - رضي الله عنها - أنه كان نحلها " فدكا " ، فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: أنت أعز الناس علي فقرا، وأحبهم إلي غنى، لكني لا أعرف صحة
~~قولك، ولا يجوز لي أن أحكم بذلك، فشهدت لها أم أيمن ومولى للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فطلب منها أبو بكر الشاهد الذي يجوز شهادته في الشرع
~~فلم يكن فأجرى أبو بكر ذلك على ما كان يجريه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ينفق منه على من كان ينفق عليه الرسول، ويجعل ما يبقى في السلاح
~~والكراع.

# وكذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جعله في يد علي - رضي الله عنه -
~~يجريه على هذا المجرى، ورد هذا في آخر عهد عمر - رضي الله عنه - وقال: إن
~~بنا غنى وبالمسلمين إليه حاجة.

# وكان عثمان - رضي الله عنه - يجريه كذلك، ثم عاد إلى علي - رضي الله عنه
~~- فكان يجريه هذا المجرى، والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم - اتفقوا
~~على ذلك.

# والقول الثاني: أن هذه الآية نزلت في بني النضير وقراهم، وليس للمسلمين
~~يومئذ كثير خيل ولا ركاب، ولم يقطعوا إليها مسافة كبيرة، وإنما كانوا على
~~ميلين من " المدينة " ، فمشوا إليها مشاة، ولم يركب إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما كانت المقاتلة قليلة، والخيل والركاب غير حاصل أجراه
~~الله - تعالى - مجراه ما لم يحصل فيه المقاتلة أصلا، فخص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتلك الأموال فروي أنه صلى الله عليه وسلم قسمها بين
~~المهاجرين، ولم يعط الأنصار شيئا منها إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة:
~~أبو دجانة، وسهل بن حنيف، والحرث بن الصمة.

# قال بعض العلماء: لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم طلب المسلمون أن
~~يكون لهم منها حظ كالغنائم، فبين الله - تعالى - أنها فيء، وكان قد جرى
~~بعض القتال؛ لأنهم حوصروا أياما، وقاتلوا وقتلوا، ثم ms8411 صالحوا على الجلاء،
~~ولم يكن قتال على التحقيق، بل جرى مبادىء القتال، وجرى الحصار، فخص الله
~~- تعالى - تلك الأموال برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال مجاهد رضي الله عنه: علمهم الله - تعالى - وذكرهم أنه إنما نصر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة.

# { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء من عباده } من أعدائه.

# وفي هذا بيان أن تلك الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون أصحابه - رضي الله عنهم -.

# قوله تعالى: { ومآ أفآء الله }.

# قال الزمخشري: " لم يدخل العاطف على هذه الجملة؛ لأنها بيان للأولى، فهي
~~منها غير أجنبية عنها ".

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي " قريظة " و " النضير " ، وهما ب "
~~المدينة " و " فدك " وهي على ثلاثة أميال من " المدينة " و " خيبر " ،
~~وقرى " عرينة " و " ينبع " جعلها الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وبين أن في ذلك المال الذي خصه الله - تعالى - لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم سهمانا لغير الرسول صلى الله عليه وسلم تطييبا منه لعباده.

# فصل في المراد بذي القربى

# قال ابن الخطيب: أجمعوا على أن المراد بذي القربى بنو هاشم، وبنو
~~المطلب.

# وقال القرطبي: وقد تكلم العلماء في هذه الآية والتي قبلها على معناهما
~~هل معناهما واحد أو مختلف، والآية التي في الأنفال؟.

# فقال بعضهم: إن قوله تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله
~~من أهل القرى } منسوخ بآية " الأنفال " من كون الخمس لمن سمي
~~له، والأخماس الأربعة لمن قاتل، وكان في أول الإسلام تقسم الغنيمة على
~~هذه الأصناف، ولا يكون لمن قاتل عليها شيء، وهذا قول يزيد بن رومان،
~~وقتادة وغيرهما، ونحوه عن مالك رضي الله عنه.

# وقال بعضهم: ما غنمتم بصلح من غير إيجاف خيل، ولا ركاب، فيكون لمن سمى
~~الله تعالى فيه فيئا، الأول للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذا أخذ منه
~~حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين.

# وقال معمر رضي الله عنه: الأولى: للنبي صلى الله عليه وسلم. والثانية:
~~هي الجزية والخراج للأصناف ms8412 المذكورة فيه. والثالثة: الغنيمة في سورة "
~~الأنفال " للغانمين.

# وقال الشافعي رضي الله عنه وبعض العلماء: إن معنى الآيتين واحد، أي:
~~ما حصل من أموال الكفار بغير قتال قسم على خمسة أسهم، أربعة منها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقسم الخمس الباقي على خمسة أسهم؛ سهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيضا، وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم، وبنو
~~المطلب؛ لأنهم منعوا الصدقة، فجعل لهم حق في الفيء. وسهم لليتامى، وسهم
~~للمساكين، وسهم لأبناء السبيل.

# وأما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي كان من الفيء لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي - رضي الله عنه - في قول إلى
~~المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور؛ لأنهم القائمون مقام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.

# وفي قول آخر: يصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور، وحفر الأنهار،
~~وبناء القناطر، يقدم الأهم فالأهم، وهذا في أربعة أخماس الفيء.

# فأما السهم الذي كان له من خمس الفيء والغنيمة فهي لمصالح المسلمين بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم بلا خوف، كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " ليس لي من غنائمكم إلا الخمس، والخمس مردود فيكم ".

# وكذلك ما خلفه من المال غير موروث، بل هو صدقة عنه يصرف في مصالح
~~المسلمين، لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إنا لا نورث ما تركناه صدقة ".

# وقيل: كان مال الفيء لنبيه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: { ومآ
~~أفآء الله على رسوله } فأضافه إليه، غير أنه كان لا يتأثل
~~مالا، إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله، ويصرف الباقي في مصالح المسلمين.

# قال ابن العربي رحمه الله: لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات:

# فالآية الأولى وهي قوله تعالى:

# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر

# [الحشر: 2]، ثم قال تعالى: { ومآ أفآء الله على رسوله }
~~يعني: من أهل الكتاب معطوفا عليهم { فمآ أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب } يريد - كما بينا - فلا حق لكم فيه، ولذلك قال
~~عمر: كانت خالصة لرسول الله ms8413 صلى الله عليه وسلم يعني بني النضير، وما كان
~~مثلها فهذه آية واحدة، ومعنى متحد.

# الآية الثانية: قوله تعالى: { مآ أفآء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول } ، وهذا كلام مبتدأ غير
~~الأول لمستحق غير الأول وسمى الآية الثانية آية الغنيمة، ولا شك في أنه
~~معنى آخر باستحقاق آخر لمستحق آخر، بيد أن الآية الأولى والثانية
~~مشتركتان في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاء الله على رسوله، واقتضت
~~الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية " الأنفال " أنه حاصل
~~بقتال، وعريت الآية الثالثة وهي قوله تعالى: { مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى } ، عن ذكر حصوله بقتال، أو بغير
~~قتال، فمن ها هنا نشأ الخلاف.

# فقالت طائفة: هي ملحقة بالأولى، وهو مال الصلح كله ونحوه.

# وقالت طائفة: هي ملحقة بآية " الأنفال " ، واختلفوا هل هي منسوخة كما
~~تقدم أو محكمة؟.

# قال القرطبي: " وإلحاقها بالتي قبلها؛ لأن فيه تجديد فائدة ومعنى ".

# وقد قيل: إن سورة " الحشر " نزلت بعد " الأنفال " ، ومن المحال أن
~~ينسخ المتقدم المتأخر.

# فصل في أموال الأئمة والولاة

# الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب:

# الأول: ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم كالصدقات والزكوات.

# والثاني: الغنائم، وهو ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكفار بالحرب
~~والقهر والغلبة.

# والثالث: الفيء، وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من
~~غير قتال، ولا إيجاف كالصلح والجزية والخراج والعشور والمأخوذ من تجار
~~الكفار.

# ومثله أن يهرب المشركون، ويتركون أموالهم، أو يموت منهم أحد في دار
~~الإسلام ولا وارث له.

# فأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملون عليها حسب ما ذكره
~~تعالى في سورة التوبة.

# وأما الغنائم فكانت في صدر الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها
~~ما شاء كما قال في " الأنفال ":

# قل الأنفال لله والرسول

# [الأنفال: 1] ثم نسخ بقوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء

# [الأنفال: 41] الآية وقد مضى وأما الفيء وقسمته وقسمة الخمس سواء.

# قال القرطبي: " والأمر فيهما عند مالك إلى الإمام، فإن ms8414 رأى حبسهما
~~لنوازل تنزل بالمسلمين فعل، وإن رأى قسمتهما، أو قسمة أحدهما، قسمها
~~كلها، أو قسم أحدهما بين الناس، ويستوي فيه غريبهم ومولاهم، ويبدأ
~~بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا، ويعطي ذوي القربى من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الفيء سهمهم على ما يراه الإمام، وليس لهم حد معلوم
~~".

# وهل يعطي الغني منهم؟.

# فأكثر الناس على إعطائه؛ لأنه حق لهم.

# وقال مالك رضي الله عنه: لا يعطي منهم غير فقرائهم؛ لأنه جعل لهم عوضا
~~من الصدقة.

# وقال الشافعي رضي الله عنه: إن ما حصل من أموال الكفار بغير قتال كان
~~يقسم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عشرون سهما يفعل فيها ما يشاء، والخمس يقسم على ما يقسم
~~عليه خمس الغنيمة.

# قال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي: وهذا القول ما سبقه به أحد علمناه،
~~بل كان ذلك خالصا له كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية، ولو كان
~~هذا لكان قوله:

# خالصة يوم القيامة

# [الأعراف: 32] يجوز أن يشركهم فيها غيرهم.

# فصل في تقسيم هذه الأموال

# وتقسم هذه الأموال المتقدم ذكرها في البلد الذي جبي فيه، ولا ينقل عن
~~ذلك البلد الذي جبي فيه حتى يغنوا، ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم، إلا
~~أن ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة، فينتقل إلى أهل الفاقة حيث
~~كانوا كما فعل عمر - رضي الله عنه - في أعوام " الرمادة " وكانت خمسة
~~أعوام أو ستة.

# وقيل: عامين.

# وقيل: عام اشتد فيه الطاعون مع الجوع، وإن لم يكن ما وصفناه. ورأى
~~الإمام إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين، ويبدأ بمن أبوه فقير، والفيء
~~حلال للأغنياء، ويساوي فيه بين الناس، إلا أنه يؤثر أهل الحاجة والفاقة،
~~والتفضيل فيه إنما يكون فيه على قدر الحاجة، ويعطي منه الغرماء ما يؤدون
~~به ديونهم، ويعطي منه الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا، ويرزق القضاة
~~والحكام، ومن فيه مصلحة للمسلمين، وأولاهم بتوفير الحظ منهم أعظمهم
~~للمسلمين نفعا، ms8415 ومن أخذ من الفيء شيئا في الديوان كان عليه أن يغزو إذا
~~وقع الغزو.

# قوله تعالى: { كي لا يكون دولة }.

# قرأ هشام: " تكون " بالتاء والياء، " دولة " بالرفع فقط، والباقون:
~~بالياء - من تحت - ونصب " دولة " فأما الرفع فعلى أن " كان " تامة،
~~وأما التذكير والتأنيث فواضحتان؛ لأنه تأنيث مجازي.

# وأما النصب فعلى أنها الناقصة، واسمها ضمير عائد على الفيء، والتذكير
~~واجب لتذكير المرفوع، و " دولة " خبرها. وقيل " دولة " عائد على " ما "
~~اعتبارا بلفظها.

# وقرأ العامة: " دولة " بضم الدال.

# وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والسلمي: بفتحها.

# فقيل: هما بمعنى، وهو قول عيسى بن عمر، ويونس، والأصمعي، وهو ما يدول
~~للإنسان، أي: ما يدور من الجد والغنى والغلبة.

# وقال الحذاق من البصريين والكسائي: " الدولة " - بالفتح - من
~~الملك - بضم الميم -، وبالضم من " الملك " - بكسرها - أو بالضم في
~~المال، وبالفتح في النصرة.

# وهذا يرده القراءة المروية عن علي والسلمي، فإن النصرة غير مرادة قطعا،
~~و " كي لا " علة لقوله تعالى: { فلله وللرسول } أي: استقراره
~~لكذا لهذه العلة.

# قال المبرد: الدولة اسم للشيء الذي يتداوله القوم بينهم.

# والدولة - بالفتح - انتقال حال سارة من قوم إلى قوم، فالدولة - بالضم
~~- اسم لما يتداول، وبالفتح مصدر من هذا، ويستعمل في الحالة السارة التي
~~تحدث للإنسان، فيقال: هذه دولة فلان، أي قد أقبل، والمعنى: كي لا يكون
~~الفيء الذي حقه أن يعطى للفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها واقعا في
~~يد الأغنياء ودولة لهم.

# والمعنى: فعلنا ذلك في هذا الفيء، كي لا يقسمه الرؤساء والأغنياء
~~والأقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء منها أيضا بعد المرباع ما شاء.

# وفيها يقول شاعرهم: [الوافر]

# 4744- لك المرباع منها والصفايا

# ............................

# يقول: لئلا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية.

# قال الكلبي: إنها نزلت في رؤساء المسلمين، قالوا فيما ظهر عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أموال المشركين: يا رسول الله، خذ صفيك
~~والربح، ودعنا والباقي، فهكذا كنا نفعل في الجاهلية؛ وأنشد: [الوافر]

# 4745- لك المرباع منها والصفايا

# وحكمك والنشيطة والفضول

# فأنزل الله - تعالى - هذه ms8416 الآية.

# قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه } [من الأخذ والغلول " فانتهوا " ].

# قاله الحسن وغيره.

# وقال السدي: ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم عنه فلا تطلبوه،
~~قال ابن جريج: ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي
~~فاجتنبوه.

# فصل في أن أوامر النبي صلى الله عليه وسلم من أوامر الله تعالى

# هذه الآية تدل على أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر من
~~الله - تعالى - لأن الآية وإن كانت في الغنائم، فجميع أوامره صلى الله
~~عليه وسلم ونواهيه داخل فيها.

# قال عبد الرحمن بن زيد: لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه، فقال:
~~انزع عنك هذا.

# فقال الرجل: اتقرأ علي بهذه آية من كتاب الله تعالى؟ قال نعم: { ومآ
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }.

# وقال عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي: سمعت الشافعي - رضي الله عنه
~~- يقول: سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله - تعالى - وسنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم قال: فقلت له: أصلحك الله، ما تقول في المحرم يقتل
~~الزنبور؟ قال: فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: {
~~ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~}. وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة
~~بن اليمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما ".

# حدثنا سفيان بن عيينة بن مسعر بن كدام، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل الزنبور.

# وهذا الجواب في غاية الحسن أفتى بجواز قتل الزنبور في الإحرام، وبين
~~أنه يقتدي فيه ب " عمر " ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء
~~به، وأن الله - تعالى - أمر بقبول ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة.

# وسئل عكرمة عن أمهات الأولاد، فقال: هل هن أحرار؟ ms8417 فقال: في سورة
~~النساء في قوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

# [النساء: 59].

# وفي " صحيح مسلم " وغيره عن علقمة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله "

# فبلغ ذلك امرأة من " بني أسد " يقال لها: أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه
~~بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى، فقالت: لقد قرأت ما بين الدفتين
~~فما وجدت فيه ما تقول، فقال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، أما قرأت: [ {
~~ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~}.

# قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى الله عنه. الحديث.

# فصل في الكلام على الآية

# قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه }.

# وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة، فإن معناه الأمر بدليل قوله تعالى]:
~~{ وما نهاكم عنه فانتهوا }.

# فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالأمر، بدليل ما تقدم، مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا
~~نهيتكم عن شيء فانتهوا ".

# قوله: { واتقوا الله } أي: عذاب الله، إنه شديد لمن عصاه.

# وقيل: اتقوا الله في أوامره ونواهيه، فلا تضيعوها، { فإن الله
~~شديد العقاب }.

### || [59.8-9]

# قوله تعالى: { للفقرآء } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " لذي القربى ". قاله أبو البقاء والزمخشري.

# قال أبو البقاء: " قيل: هو بدل من " لذي القربى " وما بعده ".

# [وقال الزمخشري: بدل من " لذي القربى " وما عطف عليه]، والذي منع
~~الإبدال من " لله وللرسول " والمعطوف عليهما، وإن كان المعنى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله - عز وجل - أخرج رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~الفقراء في قوله: { وينصرون الله ورسوله } وأن الله -
~~تعالى - يترفع برسوله صلى الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير، وأن
~~الإبدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل.

# يعني أنه لو قيل: بأنه بدل من " الله ورسوله " صلى ms8418 الله عليه وسلم وهو
~~قبيح لفظا، وإن كان المعنى على خلاف هذا الظاهر كما قيل: إن معناه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما ذكر الله - عز وجل - تفخيما، وإلا فالله
~~- تعالى - غني عن الفيء وغيره، وإنما جعله بدلا من " لذي القربى "؛
~~لأنه حنفي، والحنفية يشترطون الفقر في إعطاء ذوي القربى من الفيء.

# الثاني: أنه بيان لقوله تعالى:

# والمساكين وابن السبيل

# [الحشر: 7]، وكررت لام الجر لما كانت الأولى مجرورة ب " اللام " ليبين
~~أن البدل إنما هو منها. قاله ابن عطية.

# وهي عبارة قلقة جدا.

# الثالث: أن " للفقراء " خبر لمبتدأ محذوف، أي: ولكن الفيء للفقراء.

# وقيل: تقديره: ولكن يكون للفقراء، وقيل: اعجبوا للفقراء.

# قوله " يبتغون " يجوز أن يكون حالا، وفي صاحبها وجهان:

# أحدهما: للفقراء.

# والثاني: " واو " أخرجوا. قالهما مكي.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى الآية أن الفيء والغنائم للفقراء والمهاجرين.

# وقيل: { كي لا يكون دولة بين الأغنياء } ولكن يكون " للفقراء " وهو مبني
~~على الإعراب المتقدم، وعلى القول بأنه بيان لذوي القربى، " واليتامى
~~والمساكين " أي: المال لهؤلاء؛ لأنهم فقراء ومهاجرون، وقد أخرجوا من
~~ديارهم فهم أحق الناس به.

# وقيل:

# ولكن الله يسلط رسله على من يشآء

# [الحشر: 6] للفقراء المهاجرين كي لا يكون المال دولة بين الأغنياء
~~مهاجرين من بني الدنيا.

# وقيل: والله شديد العقاب للفقراء المهاجرين، أي: شديد العقاب للكافر
~~بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم، ودخل في هؤلاء الفقراء المتقدم ذكرهم
~~في قوله تعالى:

# ولذي القربى واليتامى

# [الحشر: 7].

# قال القرطبي: " وقيل: هو عطف على ما مضى، ولم يأت بواو العطف كقولك: هذا
~~المال لزيد لبكر لفلان.

# و " المهاجرون ": من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حبا فيه
~~ونصرة له ".

# وقال قتادة: هؤلاء المهاجرين الذين تركوا الديار والأموال والأهلين
~~والأوطان حبا لله - عز وجل - ولرسوله صلى الله عليه وسلم حتى إن
~~الرجل منهم كان يعصب على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل
~~يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها.

# قوله تعالى: { الذين أخرجوا من ديارهم } أي: أخرجهم كفار
~~" مكة ms8419 " ، أي: أحوجوهم إلى الخروج، وكانوا مائة رجل " يبتغون " أي:
~~يطلبون { فضلا من الله }: أي غنيمة في الدنيا " ورضوانا " في
~~الآخرة أي: مرضاة ربهم { وينصرون الله ورسوله } في الجهاد {
~~أولئك هم الصادقون } في فعلهم ذلك.

# وروي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خطب ب " الجابية " ، فقال: من
~~أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض
~~فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه، فليأت معاذ بن جبل،
~~ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني، فإن الله - تعالى - جعلني له خازنا
~~وقاسما، ألا وإني باد بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم
~~بالمهاجرين الأولين أنا وأصحابي، أخرجنا من " مكة " من ديارنا وأموالنا.

# قوله: { أولئك هم الصادقون }.

# يعني: أنهم لما هجروا لذات الدنيا، وتحملوا شدائدها لأجل الدين ظهر
~~صدقهم في دينهم.

# قوله تعالى: { والذين تبوءو الدار والإيمان من
~~قبلهم }.

# يجوز في قوله: { والذين تبوءوا الدار } وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على " الفقراء " فيكون مجرورا، ويكون من عطف المفردات،
~~ويكون " يحبون " حالا.

# والثاني: أن يكون مبتدأ، خبره " يحبون " ويكون حينئذ من عطف الجمل.

# وفي قوله: " والإيمان ". ستة أوجه:

# أحدها: أنه ضمن " تبوءوا " معنى لزموا، فيصح عطف الإيمان عليه، إذ
~~الإيمان لا يتبوأ.

# الثاني: أنه منصوب بمقدر، أي: واعتقدوا، أو وألفوا، أو وأحبوا، أو
~~وأخلصوا، كقوله: [الرجز]

# 4746- علفتها تبنا وماء باردا

# .......................

# وقوله: [مجزوء الكامل]

# 4747-.....................

# متقلدا سيفا ورمحا

# الثالث: أنه يتجوز في الإيمان، فيجعل اختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان
~~المحيط بهم، فكأنهم نزلوه، وعلى هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في
~~كلمة واحدة. وفيه خلاف مشهور.

# الرابع: أن يكون الأصل: دار الهجرة، ودار الإيمان، فأقام " لام "
~~التعريف في " الدار " مقام المضاف إليه، وحذف المضاف من دار الإيمان،
~~ووضع المضاف إليه مقامه.

# الخامس: أن يكون سمى " المدينة "؛ لأنها دار الهجرة، ومكان ظهور
~~الإيمان.

# قال بهذين الوجهين الزمخشري.

# وليس فيه إلا قيام " ال " مقام المضاف إليه، وهو محل نظر، وإنما يعرف
~~الخلاف، هل يقوم " ال " مقام الضمير المضاف ms8420 إليه؟.

# فالكوفيون يجيزونه، كقوله:

# فإن الجنة هي المأوى

# [النازعات: 41] أي: مأواه.

# [والبصريون: يمنعونه، ويقولون: الضمير محذوف، أي: المأوى له].

# وقد تقدم تحرير هذا وأما كونها عوضا من المضاف إليه فلا نعرف فيه
~~خلافا.

# السادس: أنه منصوب على المفعول معه أي: مع الإيمان معا. قاله ابن عطية.

# وقال: وبهذا الاقتران يصح معنى قوله " من قبلهم " فتأمله.

# قال شهاب الدين: " وقد شرطوا في المفعول معه أن يجوز عطفه على ما قبله
~~حتى جعلوا قوله تعالى:

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم

# [يونس: 71] من باب إضمار الفعل؛ لأنه لا يقال: أجمعت شركائي، إنما يقال:
~~جمعت ".

# فصل في المراد بهذا التبوء

# " التبوء ": التمكن والاستقرار، وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل
~~المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، ولا
~~خلاف أن الذين تبوءوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا " المدينة "
~~قبل المهاجرين إليها، والمراد بالدار: " المدينة ".

# والتقدير: والذين تبوءوا الدار من قبلهم.

# فصل

# قيل هذه الآية معطوفة على قوله: " للفقراء المهاجرين " وأن الآيات في "
~~الحشر " كلها معطوفة بعضها على بعض.

# قال القرطبي: ولو تأملوا ذلك، وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه؛
~~لأن الله - تعالى - يقول:

# هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم

# [الحشر: 2] - إلى قوله - " الفاسقين " فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع،
~~ثم قال تعالى:

# ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشآء

# [الحشر: 6] فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يوجف عليه
~~حين خلوه، وما تقدم فيهم من القتال، وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه
~~وانقطع ذلك الأمر، ثم قال تعالى:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل

# [الحشر: 7]، وهذا كلام غير معطوف على الأول، وكذا { والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان } ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم، فإنهم
~~سلموا ذلك الفيء للمهاجرين، وكأنه قال: الفيء للفقراء المهاجرين،
~~والأنصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا ms8421 لهم من الفيء، وكذا

# والذين جآءو من بعدهم

# [الحشر: 10] ابتداء كلام، والخبر

# يقولون ربنا اغفر لنا

# [الحشر: 10].

# وقال إسماعيل بن إسحاق: إن قوله تعالى: { والذين تبوءو
~~الدار } ،

# والذين جآءو من بعدهم

# [الحشر: 10] معطوف على ما قبله، وأنهم شركاء في هذا الفيء، أي: هذا
~~المال للمهاجرين، والذين تبوءوا الدار والإيمان.

# وقال مالك بن أوس: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين

# [التوبة: 60].

# ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

# [الأنفال: 41]، فقال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ:

# ومآ أفآء الله على رسوله

# [الحشر: 6] حتى بلغ { للفقرآء المهاجرين } ، { والذين
~~تبوءو الدار والإيمان } ،

# والذين جآءو من بعدهم

# [الحشر: 10] ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي ب " سرو حمير " نصيبه
~~منها لم يعرق جبينه.

# وقيل: إنه دعا للمهاجرين والأنصار واستبشارهم بما فتح الله عليه من ذلك،
~~وقال لهم: تبينوا الأمر وتدبروه ثم اغدوا علي ففكر في ليلته، فتبين له
~~أن هذه الآيات في ذلك أنزلت فلما غدوا عليه، قال: قد مررت البارحة
~~بالآيات التي في سورة " الحشر " وتلا:

# مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى

# [الحشر: 7] إلى قوله تعالى: { للفقرآء المهاجرين } فلما بلغ
~~قوله: { أولئك هم الصادقون } قال: ما هي لهؤلاء فقط، وتلا
~~قوله: { والذين جآءو من بعدهم } [الحشر: 10] إلى قوله

# رءوف رحيم

# [الحشر: 10] ثم قال: ما بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك.

# فصل

# روى مالك بن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر - رضي الله عنه - قال: لولا من
~~يأتي من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر.

# وصح عن عمر أنه أبقى سواد " العراق " و " مصر " وما ظهر عليه من الغنائم
~~ليكون في أعطيات المقاتلة، وأرزاق الجيش والذراري، وأن الزبير وبلالا
~~وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما فتح عليهم، فكره ذلك منهم.

# واختلف فيما فعل من ذلك: فقيل: إنه استطاب أنفس أهل الجيش فمن رضي له
~~بترك حظه ms8422 بغير ثمن ليبقيه للمسلمين فله، ومن أبى أعطاه ثمن حظه فمن قال:
~~إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنه قسم " خيبر " ، لأن اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب
~~نفسه بمنزلة قسمها.

# وقيل: إنه أبقاها بغير شيء أعطاه أهل الجيوش.

# وقيل: إنه تأول في ذلك قول الله تعالى: { للفقرآء المهاجرين
~~} إلى قوله:

# ربنآ إنك رءوف رحيم

# [الحشر: 10] على ما تقدم أيضا.

# فصل في اختلاف الفقهاء في قسمة العقار

# اختلفوا في قسمة العقار، فقال مالك - رضي الله عنه - للإمام أن يوقفها
~~لمصالح المسلمين.

# وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: الإمام مخير بين قسمتها، أو وقفها لمصالح
~~المسلمين.

# وقال الشافعي - رضي الله عنه - ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل
~~يقسمها عليهم كسائر الأموال، فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعلها
~~وقفا عليهم فله، ومن لم تطب نفسه فهو أحق بماله.

# وعمر - رضي الله عنه - استطاب نفوس القائمين واشتراها منهم، وعلى هذا
~~يكون قوله تعالى:

# والذين جآءو من بعدهم

# [الحشر: 10] مقطوعا مما قبله، وأنهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء
~~عليهم.

# فصل في فضل المدينة

# قال القرطبي: " روى ابن وهب قال: سمعت مالكا يذكر فضل " المدينة " على
~~غيرها من الآفاق، فقال: إن " المدينة " تبوئت بالإيمان والهجرة، وإن
~~غيرها من القرى افتتحت بالسيف، ثم قرأ: { والذين تبوءو
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم } الآية ".

# قوله تعالى: { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ
~~أوتوا }. فيه وجهان:

# أحدهما: أن الحاجة هنا على بابها من الاحتياج إلا أنها واقعة موقع
~~المحتاج إليه، والمعنى: لا يجدون طلب محتاج إليه مما أوتي المهاجرون من
~~الفيء وغيره، والمحتاج إليه يسمى حاجة تقول: خذ منه حاجتك، وأعطاه من
~~ماله حاجته. قاله الزمخشري.

# فعلى هذا يكون الضمير الأول للجائين بعد المهاجرين، وفي " أوتوا "
~~للمهاجرين.

# والثاني: أن الحاجة هنا من الحسد.

# قال الحسن: حسدا وحزازة مما أوتوا المهاجرين دونهم، وأطلق لفظ الحاجة
~~على الحسد والغيظ والحزازة؛ لأن هذه الأشياء لا تنفك عن ms8423 الحاجة فأطلق اسم
~~اللازم على الملزوم على سبيل الكناية.

# والضميران على ما تقدم قبل.

# وقال أبو البقاء: " الحاجة مس حاجة ". أي: أنه حذف المضاف للعلم به،
~~وعلى هذا، فالضميران ل { الذين تبوءو الدار والإيمان }.

# وقال القرطبي: " يعني لا يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من مال
~~الفيء وغيره، كذلك قال الناس. وفيه تقدير حذف مضافين، والمعنى: مس حاجة
~~من فقد ما أوتوا، وكل ما يجد الإنسان في صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو
~~حاجة ".

# فصل في سبب نزول الآية

# قال القرطبي:

# " كان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في
~~إنزالهم إياهم في منازلهم وإشراكهم في الأموال، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي
~~من بني النضير بينكم وبينهم، وكان المهاجرون على ما
~~هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم، وإن
~~أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دياركم " ، فقال سعد بن
~~عبادة وسعد بن معاذ - رضي الله عنهما - بل نقسمه بين
~~المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا، ونادت الأنصار:
~~رضينا وسلمنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار " وأعطى رسول
~~الله للمهاجرين، ولم يعط الأنصار إلا الثلاثة الذين ذكرناهم ".

# ويحتمل أن يريد به { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ
~~أوتوا } إذا كانوا قليلا يقنعون به، ويرضون عنه، وقد كانوا على هذه
~~الحال حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم دنيا، ثم كانوا عليه بعد موته
~~صلى الله عليه بحكم الدنيا، وقد أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

# " سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
~~".

# قوله: { ويؤثرون على أنفسهم }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني النضير: " إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه
~~الغنيمة، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم
~~لكم من الغنيمة شيئا ". فقالت الأنصار: بل ms8424 نقسم لإخواننا من
~~ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة "

# ، فنزل: { ويؤثرون على أنفسهم } الآية.

# قال ابن الخطيب: " وذكر المفسرون أنواعا من إيثار الأنصار للضيف
~~بالطعام، وتعللهم عنه حتى يشبع الضيف، ثم ذكروا أن هذه الآية نزلت في ذلك
~~الإيثار، والصحيح أنها نزلت بسبب إيثارهم المهاجرين بالفيء، ثم لا يمتنع
~~أن يدخل فيها سائر الإيثارات.

# فذكر القرطبي: أن الترمذي روى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا
~~بات به ضيف، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: نومي
~~الصبية، وأطفئي السراج، وقربي للضيف ما عندك، فنزلت هذه الآية ".

# وخرجه مسلم أيضا: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود، فأرسل
~~إلى بعض نسائه، فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا ما عندي إلا ماء، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من يضيف هذا الليلة رحمه الله؟ "
~~فقام رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله أنا، فانطلق به إلى رحله، فقال
~~لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا، إلا قوت صبياني، قال: فعلليهم بشيء،
~~فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج "

# ، وذكر نحو الحديث الأول.

# وفي رواية: فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة، فانطلق به إلى رحله.

# وذكر المهدوي: أنها نزلت في ثابت بن قيس، ورجل من الأنصار يقال له: أبو
~~المتوكل، ولم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته.

# وذكر القشيري قال: أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس
~~شاة فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا، فبعثه إليه ولم يزل
~~يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات حتى رجعت إلى أولئك، فنزلت:
~~{ ويؤثرون على أنفسهم } الآية.

# وذكر الثعلبي عن أنس، قال: أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة، وكان مجهودا
~~فوجه به إلى جار له، فتداوله سبعة أنفس في سبعة أبيات، ثم عاد إلى الأول،
~~فنزلت الآية.

# فصل في معنى الإيثار

# الإيثار هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في الحظوظ
~~الأخروية، وذلك ms8425 ينشأ عن قوة اليقين وتوكيد المحبة، والصبر على المشقة،
~~يقال: آثرته بكذا، أي: خصصته به وفضلته، ومفعول الإيثار محذوف، أي:
~~يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم، لا عن غنى بل مع احتياجهم
~~إليها.

# فإن قيل: قد صح في الخبر النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء؟.

# فالجواب: إنما كره ذلك في حق من لا يوثق به بالصبر على الفقر، وخاف أن
~~يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه، فأما الأنصار الذين أثنى الله - تعالى
~~- عليهم بالإيثار على أنفسهم، فكانوا كما قال الله تعالى:

# والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس

# [البقرة: 177].

# فكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك، والإمساك لمن لا يصبر ويتعرض
~~للمسألة أولى من الإيثار.

# " كما روي أن رجلا جاء إلى النبي بمثل البيضة من الذهب، فقال هذه
~~صدقة، فرماه بها، وقال: " يأتي أحدكم بجميع ما يملكه
~~فيتصدق به، ثم يقعد فيتكفف الناس "

# انتهى.

# فصل في الإيثار بالنفس

# الإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال وإن عاد إلى النفس.

# ومن الأمثال: [البسيط]

# 4748- الجود بالمال جود ومكرمة

# والجود بالنفس أقصى غاية الجود

# وأفضل من الجود بالنفس الجود على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ففي الصحيح: أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم، فيقول له أبو طلحة: لا
~~تشرف يا رسول الله، لا يصيبونك، نحري دون نحرك يا رسول الله ووقى بيده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت.

# وقال حذيفة العدوي: انطلقت يوم " اليرموك " أطلب ابن عم لي [ومعي شيء
~~من الماء وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له: أسقيك،
~~فأشار برأسه أن نعم]، فإذا أنا برجل يقول: آه آه فأشار إلي ابن عمي أن
~~انطلق إليه، فجئت إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فأشار أن
~~نعم، فسمعت آخر يقول: آه آه فأشار هشام أن انطلق إليه، فجئت إليه، فإذا
~~هو قد مات، فرجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ms8426 ابن عمي فإذا هو
~~قد مات.

# وقال أبو اليزيد البسطامي رحمه الله: ما غلبني أحد سوى شاب من أهل " بلخ
~~" قدم علينا حاجا، وقال: يا أبا اليزيد، ما حد الزهد عندكم؟.

# فقلت له: إذا وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا.

# فقال: هكذا كلاب " بلخ " عندنا.

# فقلت: وما حد الزهد عندكم؟.

# قال: إذا فقدنا شكرنا، وإذا وجدنا آثرنا.

# وسئل ذو النون المصري: ما حد الزهد؟ قال: ثلاث، تفريق المجموع، وترك
~~طلب المفقود، والإيثار عند الفوت.

# وحكي عن أبي الحسن الأنطاكي: أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من
~~قرى " الري " ومعهم أرغفة معدودة لا تشبح جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفئوا
~~السراج، وجلسوا للطعام، فلما فرغوا فإذا الطعام بحاله لم يأكل أحد منهم
~~شيئا إيثارا لصاحبه على نفسه.

# قوله تعالى: { ولو كان بهم خصاصة }.

# هذه واو الحال، والخصاصة: الحاجة، وأصلها من خصاص البيت، وهي فروجه،
~~وحال الفقير يتخللها النقص، فاستعير لها ذلك.

# وقال القرطبي: " أصلها من الاختصاص، وهو الانفراد بالأمر، فالخصاصة:
~~انفراد بالحاجة، أي: ولو كانت بهم فاقة وحاجة ".

# ومنه قول الشاعر: [الكامل]

# 4749- أما الربيع إذا تكون خصاصة

# عاش السقيم به وأثرى المقتر

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه }.

# العامة على سكون الواو، وتخفيف القاف من الوقاية، وابن أبي عبلة وأبو
~~حيوة: بفتح الواو وتشديد القاف.

# والعامة - بضم الشين - من " شح " ، [وابن أبي عبلة] وابن عمر - رضي الله
~~عنهما - بكسرها.

# قال القرطبي: الشح والبخل سواء، يقال: رجل شحيح بين الشح
~~والشح والشحاحة.

# قال عمرو بن كلثوم: [الوافر]

# 4750- ترى اللحز الشحيح إذا أمرت

# عليه لماله فيها مهينا

# وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل.

# وفي " الصحاح ": الشح: البخل مع حرص، شححت - بالكسر - تشح،
~~وشححت أيضا تشح وتشح، ورجل شحيح، وقوم شحاح وأشحة.

# والمراد بالآية: الشح بالزكاة، وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام
~~والضيافة، وما شاكل ذلك، فليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك
~~عن نفسه، ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرنا من الزكوات والطاعات
~~فلم يوق شح نفسه. ms8427

# روى الأسود عن ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلا أتاه فقال: إني أخاف
~~أن أكون قد هلكت، قال: وما ذاك؟ قال: سمعت الله يقول: { ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لا
~~أكاد أخرج من يدي شيئا، فقال ابن مسعود: ليس ذلك الذي ذكر الله - تعالى
~~-، إنما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك هو البخل، وبئس
~~الشيء البخل، ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل.

# وقال طاوس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح بما في
~~أيدي الناس، يجب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام فلا يقنع.

# قال ابن زيد: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، إنما الشح أن تطمح عين
~~الرجل فيما ليس له.

# وقال ابن جريج: الشح: منع الزكاة وادخار الحرام.

# وقال ابن عيينة: الشح: الظلم.

# وقال الليث: ترك الفرائض وانتهاك المحارم.

# وقال ابن عباس: من اتبع هواه، ولم يقبل الإيمان، فذلك هو الشحيح.

# وقال ابن زيد: من لم يأخذ شيئا نهاه الله عنه، ولم يمنع شيئا أمره
~~الله بإعطائه، فقد وقاه الله شح نفسه.

# وقال أنس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " برىء من الشح من أدى الزكاة وأقرى الضيف،
~~وأعطى في النائبة ".

# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو

# " اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي، وإسرافها
~~وسوآتها ".

# وقال أبو الهياج الأسدي: رأيت رجلا في الطواف يدعو: اللهم قني شح
~~نفسي، لا يزيد على ذلك، فقلت له، فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم
~~أزن ولم أفعل، فإذا الرجل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.

# قال القرطبي: ويدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة،
~~واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم
~~على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ".

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " لا يجتمع غبار في سبيل الله ms8428 ودخان جهنم في جوف
~~عبد أبدا، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد
~~أبدا ".

# وقال كسرى لأصحابه: أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر، فقال: الشح
~~أضر من الفقر، لأن الفقير إذا وجد شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا.

### || [59.10-16]

# قوله تعالى: { والذين جآءو }. يحتمل الوجهين المتقدمين في "
~~الذين " قبله، فإن كان معطوفا على " المهاجرين " ، ف " يقولون " حال ل
~~" يحبون " أي: قائلين أو مستأنف، وإن كان مبتدأ ف " يقولون " خبره.

# فصل

# هذه الآيات قد استوعبت جميع المؤمنين؛ لأنهم إما المهاجرون أو الأنصار.
~~{ والذين جآءو من بعدهم }. قال بعض المفسرين: هذا عطف على "
~~المهاجرين " وهم الذين هاجروا من بعد.

# وقيل: التابعون لهم بإحسان، ومن دخل في الإسلام إلى يوم القيامة.

# قال ابن أبي ليلى: الناس على ثلاثة منازل: الأولى منازل المهاجرين،
~~والثانية هي: الذين تبوءوا الدار والإيمان، والثالثة: والذين جاءوا من
~~بعدهم، فاجتهد ألا تخرج من هذه المنازل.

# وقال بعضهم: كن مهاجرا، فإن قلت: لا أجد، فكن أنصاريا، فإن لم تجد
~~فاعمل كأعمالهم، فإن لم تستطع فأحبهم، واستغفر لهم كما أمرك الله.

# وقال مصعب بن سعد: الناس على ثلاثة منازل، فمضت منزلتان، وبقيت منزلة،
~~فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت.

# وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، أنه جاءه رجل فقال: يا ابن بنت رسول
~~الله ما تقول في عثمان؟ فقال له: يا ابن أخي أنت من قوم قال الله فيهم

# للفقرآء المهاجرين

# ؟ [الحشر: 8] الآية، قال: لا، قال: فأنت من قوم قال الله فيهم:

# والذين تبوءو الدار والإيمان

# ؟ [الحشر: 9] الآية، قال: لا، قال: فوالله لئن لم تكن من أهل الآية
~~الثالثة لتخرجن من الإسلام، وهي قوله تعالى: { والذين جآءو من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان }.

# وروي أن نفرا من أهل " العراق " جاءوا إلى محمد بن علي بن الحسين
~~فسبوا أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - فأكثروا، فقال لهم: أمن
~~المهاجرين الأولين أنتم؟ قالوا: لا، قال: أفمن الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان ms8429 من قبلهم؟، قالوا: لا، قال: فقد تبرأتم من هذين الفريقين، أنا
~~أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: { والذين جآءو من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا } ، قوموا قد فعل الله بكم وفعل. ذكره النحاس.

# فصل في وجوب محبة الصحابة

# هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة - رضي الله عنهم - لأنه جعل لمن
~~بعدهم حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم، والاستغفار لهم،
~~ومن أبغضهم أو واحدا منهم، أو اعتقد فيه شرا أنه لا حق له في الفيء.

# قال مالك: من كان يبغض أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكان في
~~قلبه لهم غل فليس له حق في فيء المسلمين، ثم قرأ: { والذين جآءو
~~من بعدهم }.

# فصل

# قال القرطبي: دلت هذه الآية على أن الصحيح من أقوال العلماء قسمة
~~المنقول وإبقاء العقار والأرض بين المسلمين أجمعين كما فعل عمر - رضي
~~الله عنه - إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا فيمضي عمله فيه لاختلاف
~~الناس فيه، وإن هذه الآية قاضية بذلك، لأن الله - تعالى - أخبر عن الفيء
~~وجعله لثلاث طوائف: المهاجرين والأنصار - وهم معلومون - { والذين
~~جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } فهي عامة في جميع
~~التابعين والآتين من بعدهم إلى يوم [الدين].

# " يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة، فقال: " السلام
~~[عليكم] دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
~~وددت لو رأيت إخواننا " قالوا: يا رسول الله، ألسنا
~~إخوانك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل أنتم
~~أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على
~~الحوض " ".

# فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن إخوانهم كل من يأتي بعدهم، لا كما
~~قال السدي والكلبي: إنهم الذين هاجروا بعد ذلك.

# وعن الحسن أيضا: أن الذين جاءوا من بعدهم من قصد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى " المدينة " بعد انقطاع الهجرة.

# قوله: { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين ms8430
~~سبقونا بالإيمان }.

# قيل: أمروا أن يستغفروا لمن سبق هذه الأمة من مؤمني أهل الكتاب، قالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: أمرهم أن يستغفروا لهم فسبوهم.

# وقيل: أمروا أن يستغفروا للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أمر الله سبحانه بالاستغفار لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنهم سيفتنون.

# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: أمرهم بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم فسبوهم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها ".

# وقال ابن عمر - رضي الله عنهما -: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا: لعن الله
~~شركم ".

# وقال العوام بن حوشب: أدركت هذه الأمة يقولون: اذكروا محاسن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى تتآلف عليهم القلوب، ولا تذكروا ما شجر
~~بينهم فتجسروا الناس عليهم.

# وقال الشعبي: تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود:
~~من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب موسى - صلوات الله وسلامه عليه -، وسئلت
~~النصارى: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب عيسى - صلوات الله وسلامه عليه
~~-، وسئلت الرافضة، من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة
~~لا تقوم لهم راية، ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة، كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وإدحاض حجتهم، أعاذنا الله وإياكم
~~من الأهواء المضلة.

# { ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } أي:
~~حسدا وبغضا، { ربنآ إنك رءوف رحيم } قوله تعالى: {
~~ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم }.
~~للتبليغ فقط بخلاف قوله عز وجل:

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا

# [العنكبوت: 12] فإنها تحتمل ذلك وتحتمل العلة.

# فصل

# قال القرطبي رحمه الله: هذه الآية سبب التعجب من اغترار اليهود لما
~~وعدهم المنافقون من النصر معهم مع علمهم بأنهم لا يعتقدون دينا ولا
~~كتابا.

# قال المقاتلان: يعني عبد الله بن أبي ابن سلول، وعبد الله بن نبتل،
~~ورفاعة بن ms8431 زيد، وقيل: رفاعة بن تابوت، وأوس بن قيظي، كانوا من الأنصار
~~ولكنهم نافقوا، ومالوا ليهود قريظة والنضير.

# والإخوان: هم الإخوة، وهي هنا تحتمل وجوها:

# أحدها: الأخوة في الكفر؛ لأن اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# وثانيها: الأخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة.

# وثالثها: الأخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم.

# فقالوا لليهود: { لئن أخرجتم } من المدينة { لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم }.

# وقيل: هذا من قول بني النضير لقريظة، وقولهم: { ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا } يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا: لا نطيعه في
~~قتالكم.

# وفيه دليل على صحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من جهة الغيب؛
~~لأنهم أخرجوا فلم يخرجوا معهم، وقوتلوا فلم ينصروهم كما قال سبحانه
~~وتعالى: { والله يشهد إنهم لكاذبون } في قولهم وفعلهم.

# فقولهم: { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا } أي: في قتالكم أو في
~~خذلانكم.

# قوله تعالى: { وإن قوتلتم لننصرنكم }.

# أجيب القسم المقدر، لأن قبل " إن " لام موطئة حذفت للعلم بمكانها، فإن
~~الأكثر الإتيان بها، ومثله قوله:

# وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن

# [المائدة: 73] وقد تقدم.

# قوله تعالى: { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون }.

# أجيب القسم لسبقه، ولذلك رفعت الأفعال ولم تجزم، وحذف جواب الشرط لدلالة
~~جواب القسم عليه، ولذلك كان فعل الشرط ماضيا.

# وقال أبو البقاء رحمه الله: قوله تعالى: { لا ينصرونهم } لما كان
~~الشرط ماضيا ترك جزم الجواب انتهى. وهو غلط؛ لأن { لا ينصرونهم }
~~ليس جوابا للشرط بل جواب القسم، وجواب الشرط محذوف كما تقدم وكأنه توهم
~~أنه من باب قوله: [البسيط]

# 4751- وإن أتاه خليل يوم مسألة

# يقول: لا غائب مالي ولا حرم

# وقد سبق أبا البقاء ابن عطية إلى ما يوهم شيئا من ذلك، ولكنه صرح بأنه
~~جواب القسم، فقال: " جاءت الأفعال غير مجزومة في " لا يخرجون ولا ينصرون
~~"؛ لأنها راجعة على حكم القسم لا على حكم الشرط، وفي هذا ms8432 نظر ".

# فقوله: " وفي هذا نظر " يوهم أنه جاء على خلاف ما يقتضيه القياس وليس
~~كذلك، بل جاء على ما يقتضيه القياس.

# وفي هذه الضمائر قولان:

# أحدهما: أنها كلها للمنافقين.

# والثاني: أنها مختلفة بعضها لهؤلاء، وبعضها لهؤلاء.

# فصل

# اعلم أنه - تعالى - عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها، وقد أخبر
~~تعالى أن هؤلاء اليهود لئن أخرجوا، فهؤلاء المنافقون لا يخرجون معهم،
~~وكان الأمر كذلك؛ لأن بني النضير لما خرجوا لم يخرج معهم المنافقون،
~~وقاتلوا أيضا فما نصروهم، وهذا كما يقول المعترض الطاعن في كلام الغير:
~~لا نسلم أن الأمر كما تقول، ولئن سلمنا أن الأمر كما تقول إلا أنه لا
~~يفيد ذلك فائدة فكذا هاهنا ذكر تعالى أنهم لا يخرجون معهم، وبتقدير أن
~~ينصروهم إلا أنهم لا بد وأن يتركوا النصرة وينهزموا، ويتركوا أولئك
~~المنصورين في أيدي أعدائهم، ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# [الأنفال: 23].

# [وقيل: معنى لا ينصرونهم: لا يدومون على نصرهم، هذا على أن الضميرين
~~متفقان على اختلاف الضميرين، فالمعنى: لئن أخرج اليهود لا يخرج معهم
~~المنافقون، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم { ولئن نصروهم } أي: ولئن
~~نصر اليهود المنافقين ليولن الأدبار].

# قوله تعالى: { لأنتم أشد رهبة }.

# مصدر من " رهب " المبني للمفعول، فالرهبة واقعة من المنافقين لا من
~~المخاطبين، كأنه قيل: لأنتم أشد رهوبية في صدورهم من الله، فالمخاطبون
~~مرهبون وهو قول كعب بن زهير - رضي الله عنه - في مدح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: [البسيط]

# 4752- فلهو أخوف عندي إذ أكلمه

# وقيل إنك محبوس ومقتول

# من ضيغم بثراء الأرض مخدره

# ببطن عثر غيل دونه غيل

# و " رهبة " تمييز.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: لأنتم يا معشر المسلمين { أشد رهبة } أي خوفا وخشية في
~~صدورهم من الله، يعني صدور بني النضير.

# وقيل: صدور المنافقين، ويحتمل أن يرجع إلى الفريقين، أي: يخافون منكم
~~أكثر مما يخافون من ربهم، " ذلك " إشارة إلى الخوف أي ذلك الخوف {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } قدر عظمة الله ms8433 وقدرته حتى يخشوه
~~حق خشيته.

# قوله تعالى: { لا يقاتلونكم جميعا } يعني اليهود والمنافقين
~~لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين " إلا " إذا كانوا { في قرى
~~محصنة } بالخنادق والدروب والحيطان [يظنون] أنها تمنعهم منكم،
~~{ أو من ورآء جدر } أي: من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم
~~ورهبتهم.

# قوله: " جميعا " حال، و { إلا في قرى } متعلق ب "
~~يقاتلونكم ".

# وقوله: " جدر ".

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: " جدار " بالإفراد. وفيه أوجه:

# أحدها: أنه السور، والسور الواحد يعم الجميع من المقاتلة ويسترهم.

# والثاني: أنه واحد في معنى الجمع لدلالة السياق عليه.

# والثالث: أن كل فرقة منهم وراء جدار لا أنهم كلهم وراء جدار.

# والباقون قرأوا: " جدر " - بضمتين - اعتبارا بأن كل فرقة وراء جدار،
~~فجمع لذلك.

# وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن وثاب والأعمش، ويروى عن ابن كثير وعاصم: بضمة
~~وسكون؛ وهي تخفيف الأولى، وقرأ ابن كثير - أيضا - في رواية هارون عنه،
~~وهي قراءة كثير من المكيين: " جدر " بفتحة وسكون.

# فقيل: هي لغة في الجدار.

# وقال ابن عطية: معناه أصل بنيات كالسور ونحوه: قال: ويحتمل أن يكون من
~~جدر النخيل أي من وراء نخيلهم. يقال: أجدر النخل إذا طلعت رءوسه أول
~~الربيع. والجدر: نبت، واحده جدرة.

# وقرىء: " جدر " - بفتحتين - حكاها الزمخشري.

# وهي لغة في الجدار أيضا.

# وقرىء: " جدر " - بضم الجيم وإسكان الدال - جمع الجدار.

# قال القرطبي: ويجوز أن تكون الألف في الواحد كألف " كتاب " وفي الجمع
~~كألف " ظراف " ومثله " ناقة هجان، ونوق هجان " لأنك تقول في التثنية "
~~هجانان " ، فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى.

# قاله ابن جني.

# قوله: { بأسهم بينهم شديد }.

# " بينهم " متعلق ب " شديد " و " جميعا " مفعول ثان، أي:
~~مجتمعين.

# وقوله: { وقلوبهم شتى }. جملة حالية، أو مستأنفة للإخبار
~~بذلك.

# والعامة على " شتى " بلا تنوين، لأنها ألف تأنيث.

# ومن كلامهم: " شتى تئوب الحلبة " أي متفرقين.

# وقال آخر: [الطويل]

# 4753- إلى الله أشكو نية شقت العصا

# هي اليوم شتى، وهي أمس جميع

# وقرأ مبشر بن عبيد: " شتى " منونة، كأنه جعلها ألف الإلحاق.

# وفي قراءة ابن مسعود: " وقلوبهم أشت ms8434 " يعني أشد تشتيتا أي أشد
~~اختلافا.

# فصل في معنى الآية

# معنى { بأسهم بينهم شديد } أي: عداوة بعضهم لبعض. قاله ابن
~~عباس.

# وقال مجاهد: { بأسهم بينهم شديد } بالكلام والوعيد لنفعلن
~~كذا.

# وقال السدي: المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد.

# وقيل: { بأسهم بينهم شديد } إذا لم يلقوا عدوا نسبوا
~~أنفسهم إلى الشدة والبأس، وإذا لقوا العدو انهزموا.

# { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى }.

# يعني اليهود والمنافقين. قاله مجاهد. وعنه أيضا: يعني المنافقين.

# وقال الثوري: هم المشركون وأهل الكتاب.

# وقال قتادة: { تحسبهم جميعا } أي: مجتمعين على أمر ورأي. {
~~وقلوبهم شتى }: أي: متفرقة فأهل الباطل مختلفة آراؤهم وهم
~~مجتمعون في عداوة أهل الحق.

# وعن مجاهد أيضا: أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود، وهذا يقوي
~~أنفس المؤمنين عليهم { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } أي:
~~ذلك التشتيت والكفر بأنهم قوم لا يعقلون أمر الله.

# وقيل: لا يعقلون ما فيه الحظ لهم.

# وقيل: لا يعقلون أن تشتيت القلوب مما يوهن قواهم.

# قوله تعالى: { كمثل الذين من قبلهم }.

# خبر مبتدأ مضمر، أي: مثلهم مثل هؤلاء.

# و " قريبا " فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب بالتشبيه المتقدم، أي: يشبهونهم في زمن قريب سيقع لا
~~يتأخر، ثم بين ذلك بقوله: { ذاقوا وبال أمرهم }.

# والثاني: أنه منصوب ب " ذاقوا " أي: ذاقوا في زمن قريب.

# أي: ذاقوه في زمن قريب سيقع ولم يتأخر.

# وانتصابه في وجهيه على ظرف الزمان.

# فصل في معنى الآية

# يعني مثل هؤلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم.

# قال ابن عباس: يعني به بني قينقاع أمكن الله منهم قبل بني النضير.

# وقال قتادة: يعني بني النضير أمكن الله منهم قبل قريظة، وكان بينهما
~~سنتان.

# وقال مجاهد رضي الله عنه: يعني كفار قريش يوم بدر، وكان ذلك قبل غزوة
~~بني النضير قاله مجاهد.

# وكانت غزوة بدر قبل غزوة بني النضير بستة أشهر، فلذلك قال: " قريبا
~~".

# وقيل: هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني النضير من نوح إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# " وبال أمرهم " أي: جزاء ms8435 كفرهم. ومن قال: هم بنو قريظة جعل " وبال
~~أمرهم " نزولهم على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بقتل المقاتلة وسبي
~~[الذرية]. وهو قول الضحاك. ومن قال: المراد بنو النضير، قال: " وبال
~~أمرهم " الجلاء والنفي، { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

# قوله تعالى: { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر }.

# هذا مثل ضربه الله للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الرجاء في نصرتهم،
~~وحذف حرف العطف ولم يقل: وكمثل الشيطان، لأن حذف حرف العطف كثير، كقولك:
~~أنت عاقل، أنت كريم، أنت عالم.

# وقوله: { كمثل الشيطان } كالبيان لقوله { كمثل الذين
~~من قبلهم }.

# فصل

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الإنسان الذي قال له الشيطان:
~~اكفر؛ راهب، نزلت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان
~~فوطئها فحملت، ثم قتلها خوفا أن يفتضح، فدل الشيطان قومها على موضعها،
~~فجاءوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه، فجاء الشيطان فوعده إن سجد له أنجاه من
~~هذه الورطة منهم فسجد فتبرأ منه فأسلمه، ذكره القاضي إسماعيل، وعلي بن
~~المديني، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر، عن عبيد
~~بن رفاعة الزرقي، عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر خبره طويلا.

# وذكر ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: { كمثل الشيطان } أنه
~~كان راهب في الفترة يقال له: برصيصا، قد تعبد في صومعته سبعين سنة لم يعص
~~الله فيها طرفة عين حتى أعيا إبليس، وذكر خبر برصيصا بتمامه.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: فضرب الله ذلك مثلا للمنافقين مع اليهود،
~~وذلك أن الله - تعالى - أمر نبيه أن يجلي بني النضير من " المدينة " ،
~~فدس إليهم المنافقون ألا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم قاتلنا معكم،
~~وإن أخرجوكم كنا معكم، فحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فخذلهم
~~المنافقون وتبرءوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا العابد.

# وقيل: المعنى مثل المنافقين في غدرهم لبني النضير كمثل إبليس إذ قال
~~لكفار قريش:

# لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم

# [الأنفال: 48] الآية.

# وقال مجاهد: المراد بالإنسان ها هنا ms8436 جميع الناس في غرور الشيطان إياهم.

# ومعنى قوله تعالى: { إذ قال للإنسان اكفر }.

# أي: أغواه حتى قال: إني كافر، وليس قول الشيطان: { إني أخاف
~~الله رب العالمين } حقيقة، إنما هو على وجه التبرؤ من
~~الإنسان، فهو تأكيد لقوله تعالى: { إني بريء منك }.

# وفتح الياء من " إني " نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأسكن الباقون.

### || [59.17-24]

# قوله تعالى: { فكان عاقبتهمآ أنهما في النار }.

# العامة على نصب " عاقبتهما " والاسم " أن " وما في حيزها، لأن
~~الاسم أعرف من { عاقبتهما أنهما في النار }. وقد تقدم تحرير هذا في " آل
~~عمران " و " الأنعام ".

# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن أرقم: برفعها، على جعلها اسما، و " أن "
~~وما في حيزها خبر كقراءة:

# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا

# [الأنعام: 23].

# قوله: { خالدين فيها }.

# العامة على نصبه، حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا.

# والتثنية ظاهرة فيمن جعل الآية مخصوصة في الراهب والشيطان، ومن جعلها في
~~الجنس فالمعنى فكان عاقبة الفريقين أو الصنفين.

# قال مقاتل: يعني المنافقين واليهود.

# ونصب " عاقبتهما " على أنه خبر " كان " والاسم { أنهما في
~~النار }.

# وقرأ عبد الله، وزيد بن علي، والأعمش، وابن أبي عبلة: برفعه خبرا،
~~والظرف ملغى، فيتعلق بالخبر، وعلى هذا فيكون تأكيدا لفظيا للحرف،
~~وأعيد معه ضمير ما دخل عليه كقوله:

# ففي الجنة خالدين فيها

# [هود: 108].

# وهذا على مذهب سيبويه، فإنه يجيز إلغاء الظرف وإن أكد.

# والكوفيون يمنعونه، وهذا حجة عليهم، وقد يجيبون بأنا لا نسلم أن الظرف
~~في هذه القراءة ملغى بل نجعله خبرا ل " أن " و " خالدان " خبر ثان، وهو
~~محتمل لما قالوا إلا أن الظاهر خلافه.

# قال القرطبي: وهذه القراءة خلاف المرسوم.

# وقوله: { وذلك جزآء الظالمين } أي: المشركين، كقوله:

# إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } في
~~أوامره ونواهيه، وأداء فرائضه واجتناب معاصيه. { ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد } يعني يوم القيامة، والعرب تكني عن المستقبل بالغد.

# وقيل: ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة؛ كقوله: [الطويل]

# 4754- وإن غدا للناظرين قريب

# وقال الحسن وقتادة: ms8437 قرب الساعة حتى جعلت كغد؛ لأن كل آت قريب، والموت لا
~~محالة آت. ومعنى " ما قدمت " أي: من خير أو شر.

# ونكر النفس لاستقلال النفس التي تنظر فيما قدمت للآخرة، كأنه قال:
~~فلتنظر نفس واحدة في ذلك، ونكر الغد، لتعظيمه وإبهام أمره، كأنه قيل:
~~الغد لا يعرف كنهه لعظمه.

# وقرأ العامة بسكون لام الأمر في قوله: " ولتنظر ".

# وأبو حيوة ويحيى بن الحارث بكسرها على الأصل.

# والحسن: بكسرها ونصب الفعل، جعلها لام " كي " ، ويكون المعلل مقدرا،
~~أي: ولتنظر نفس حذركم وأعمالكم.

# قوله تعالى: { واتقوا الله } تأكيد.

# وقيل: كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق الأولى: أداء الفرائض لاقترانه
~~بالعمل، والثانية: ترك المعاصي لاقترانه بالتهديد والوعيد، قال معناه
~~الزمخشري.

# ثم قال: { إن الله خبير بما تعملون }.

# قال سعيد بن جبير: { بما تعملون } أي: بما يكون منكم.

# قوله تعالى: { ولا تكونوا }.

# العامة: على الخطاب، وأبو حيوة: على الغيبة، على الالتفات.

# { نسوا الله } أي: تركوه { فأنساهم أنفسهم } أن يعملوا
~~لها خيرا. قاله المقاتلان.

# وقيل: نسوا حق الله، فأنساهم حق أنفسهم. قاله سفيان.

# وقيل: " نسوا الله " بترك ذكره وتعظيمه " فأنساهم أنفسهم "
~~بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا. حكاه ابن عيسى.

# وقيل: قال سهل بن عبد الله: " نسوا الله " عند الذنوب " فأنساهم
~~أنفسهم " عند التوبة.

# وقيل: " أنساهم أنفسهم " أي: أراهم يوم القيامة من الأحوال ما
~~نسوا فيه أنفسهم، كقوله تعالى:

# لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء

# [إبراهيم: 43]،

# وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد

# [الحج: 2].

# ونسب تعالى الفعل إلى نفسه في " أنساهم " إذ كان ذلك بسبب أمره
~~ونهيه، كقولك: أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا.

# وقيل: " نسوا الله " في الرخاء " فأنساهم أنفسهم " في
~~الشدائد.

# { أولئك هم الفاسقون }. قال ابن جبير: العاصون.

# وقال ابن زيد: الكاذبون، وأصل الفسق الخروج، أي: الذين خرجوا عن طاعة
~~الله.

# قوله تعالى: { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة } أي: في الفضل والرتبة، لما أرشد المؤمنين إلى ما هو مصلحتهم
~~يوم القيامة، بقوله: { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } وهدد
~~الكافرين بقوله: { كالذين نسوا الله ms8438 فأنساهم أنفسهم
~~} بين بهذه الآية الفرق بين الفريقين. واعلم أن الفرق بينهما معلوم
~~بالضرورة، وإنما ذكر الفرق في هذا الموضع للتنبيه على عظم ذلك الفرق، ثم
~~[قال: { أصحاب الجنة هم الفآئزون }.

# وهذا كالتفسير لنفي تساويهما.

# و " هم " يجوز أن يكون فصلا، وأن يكون مبتدأ، فعلى الأول: الإخبار
~~بمفرد، وعلى الثاني: بجملة.

# ومعنى " الفائزون " المقربون المكرمون.

# وقيل: الناجون من النار، ونظير هذه الآية قوله:

# لا يستوي الخبيث والطيب

# [المائدة: 100]، وقوله:

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18]، وقوله:

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار]

# [ص: 28].

# فصل

# احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة بهذه
~~الآية، قالوا: لأن الآية دلت على أن أصحاب النار وأصحاب الجنة لا
~~يستويان، [فلو دخل صاحب الكبيرة الجنة لكان أصحاب الجنة وأصحاب النار
~~يستويان]، وهو غير جائز وجوابه معلوم.

# فصل في أن المسلم لا يقتل بالذمي

# دلت هذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي كما هو مذكور في كتب
~~الفقه. قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }.

# وهذا حث على تأمل مواعظ القرآن، وبين أنه لا عذر في ترك التدبر، فإنه
~~لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه،
~~ورأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة، أي: متشققة من خشية الله.

# والخاشع: الذليل. والمتصدع: المتشقق.

# وقيل: " خاشعا " لله بما كلفه من طاعته، " متصدعا " من خشية الله أن
~~يعصيه فيعاقبه.

# وقيل: هو على وجه المثل للكفار.

# قوله تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس }.

# أي: أنه لو أنزل القرآن على الجبل لخشع لوعده، وتصدع لوعيده، وأنتم أيها
~~المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده، ولا ترهبون من وعيده.

# والغرض من هذا الكلام التنبيه على فساد قلوب هؤلاء الكفار وغلظ طباعهم،
~~ونظيره قوله:

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة

# [البقرة: 74].

# وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: لو أنزلنا هذا القرآن يا
~~محمد ms8439 على جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له،
~~فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لم يثبت عليه الجبال.

# وقيل: إنه خطاب للأمة، وأن الله - تعالى - لو أنذر بهذا القرآن الجبال
~~لتصدعت من خشية الله، والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا، فهو يقوم بحقه إن
~~أطاع، ويقدر على رده إن عصى؛ لأنه موعود بالثواب، ومزجور بالعقاب.

# قوله: " خاشعا " حال؛ لأن الرؤية بصرية.

# وقرأ طلحة: " مصدعا " بإدغام التاء في الصاد.

# قوله تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا هو }.

# لما وصف القرآن بالعظم، ومعلوم أن عظم الصفة تابع لعظم الموصوف، أتبع
~~ذلك بشرح عظمة الله تعالى، فقال: { هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم }.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: عالم السر والعلانية.

# وقيل: ما كان وما يكون.

# وقال سهل: عالم بالآخرة والدنيا.

# وقيل: " الغيب " ما لم يعلمه العباد ولا عاينوه، و " الشهادة " ما
~~علموا وشهدوا.

# وقوله: { الرحمن الرحيم }. تقدم مثله.

# قوله تعالى: { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس }.

# قرأ أبو دينار وأبو السمال: " القدوس " بفتح القاف.

# [قال الحسن: هو الذي كثرت بركاته].

# والعامة: بضمها، وهو المنزه عن كل نقص، والطاهر عن كل عيب.

# والقدس - بالتحريك - السطل بلغة أهل الحجاز، لأنه يتطهر منه.

# ومنه " القادوس " لواحد الأواني الذي يستخرج به الماء من البئر
~~بالسانية.

# وكان سيبويه يقول: " قدوس، وسبوح " بفتح أولهما.

# وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يكنى أبا
~~الدينار يقرأ: " القدوس " بفتح القاف.

# قال ثعلب: كل اسم على " فعول " فهو مفتوح الأول، مثل: سفود،
~~وكلوب، وتنور، وسمور، وشبوط، إلا السبوح والقدوس،
~~فإن الضم فيهما أكثر، وقد يفتحان، وكذلك: الذروح بالضم.

# قوله: " السلام ". أي: ذو السلامة من النقائص.

# قال ابن العربي: اتفق العلماء على أن قوله: " السلام " النسبة،
~~تقديره: ذو السلامة، ثم اختلفوا في ترجمة النسبة.

# فقيل: معناه الذي سلم من كل عيب، وبرىء من كل نقص.

# وقيل: المسلم على عباده في ms8440 الجنة، كما قال:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# وقيل: معناه الذي سلم الخلق من ظلمه. وهذا قول الخطابي.

# قال القرطبي: وعلى هذا والذي قبله يكون صفة فعل، وعلى الأول يكون صفة
~~ذات.

# وقيل: معناه: المسلم لعباده.

# قوله: " المؤمن ".

# أي: الذي أمن أولياؤه عذابه، يقال: أمنه يؤمنه فهو مؤمن.

# وقيل: المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم، ومصدق المؤمنين ما وعدهم به
~~من الثواب، ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب.

# وقال مجاهد: المؤمن الذي وحد نفسه بقوله:

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# [آل عمران: 18].

# وقرأ العامة: " المؤمن - بكسر الميم - اسم فاعل من آمن بمعنى أمن ".

# وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، وقيل ابن القعقاع: بفتحها.

# فقال الزمخشري: بمعنى المؤمن به، على حذف حرف الجر، كقوله:

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] المختارون.

# وقال أبو حاتم: لا يجوز ذلك، أي: هذه القراءة؛ لأنه لو كان كذلك لكان
~~المؤمن به، وكان جائزا، لكن المؤمن المطلق بلا حرف جر يكون من كان
~~خائفا فأمن، فقد رد ما قاله الزمخشري.

# فصل

# قال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار، وأول من
~~يخرج من وافقه اسمه اسم نبي حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي،
~~قال الله تعالى لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا
~~المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين.

# قوله: { المهيمن العزيز }.

# قيل: معنى المهيمن " الشاهد " الذي لا يغيب عنه شيء. وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والسدي ومقاتل.

# قال الخليل وأبو عبيدة: هيمن يهيمن فهو مهيمن، وقد تقدم
~~الكلام عليه عند قوله:

# ومهيمنا عليه

# [المائدة: 48].

# وقال ابن الأنباري: " المهيمن ": القائم على خلقه بقدرته.

# وأنشد: [الطويل]

# 4755- ألا إن خير الناس بعد نبيه

# مهيمنه التاليه في العرف والنكر

# وقيل هو في الأصل: مؤيمن فقلبت الهمزة هاء، كقوله: " أرقت وهرقت "
~~ومعناه: المؤمن. نقله البغوي.

# وتقدم الكلام على " العزيز ".

# قوله: " الجبار ".

# استدل به من يقول: إن أمثلة المبالغة تأتي من المزيد على الثلاثة، فإنه
~~من " أجبره على كذا ms8441 " ، أي قهره.

# قال الفراء: ولم أسمع " فعالا " من " أفعل " إلا في " جبار
~~ودراك " من أدرك انتهى واستدرك عليه: أسأر، فهو سئار.

# وقيل: هو من الجبر، وهو الإصلاح.

# وقيل: هو من قولهم: نخلة جبارة إذا لم ينلها الجناة.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 4756- سوامق جبار أثيث فروعه

# وعالين قنوانا من البسر أحمرا

# يعني النخل التي فاتت اليد.

# قال ابن الخطيب: فيه وجوه:

# أحدها: أنه " فعال " من جبر، إذا أغنى الفقير وأصلح الكسير.

# قال الأزهري: " هو لعمري جابر لكل كسير وفقير، وهو جابر دينه الذي
~~ارتضاه ".

# قال العجاج - رحمه الله -: [الرجز]

# 4757- قد جبر الدين الإله فجبر

# الثاني: أن يكون من جبره إذا أكرهه على ما أراده.

# قال السدي: إنه هو الذي يقهر الناس، ويجبرهم على ما أراده.

# قال الأزهري: " هي لغة " تميم " ، وكثير من الحجازيين يقولونها ".

# وكان الشافعي - رحمه الله - يقول: جبره السلطان على كذا، بغير ألف.

# الثالث: قال ابن عباس رضي الله عنهما: الجبار هو الملك العظيم.

# وقيل: الجبار الذي لا تطاق سطوته.

# قال الواحدي: هذا الذي ذكرنا من معاني الجبار في صفة الله تعالى، وأما
~~معاني الجبار في صفة الخلق فلها معان:

# أحدها: المسلط، كقوله:

# ومآ أنت عليهم بجبار

# [ق: 45].

# الثاني: العظيم الجسم، كقوله تعالى:

# إن فيها قوما جبارين

# [المائدة: 22].

# والثالث: المتمرد عن عبادة الله كقوله:

# ولم يجعلني جبارا

# [مريم: 32].

# الرابع: القتال كقوله:

# بطشتم جبارين

# [الشعراء: 130] وقوله:

# إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض

# [القصص: 19].

# قوله: { المتكبر }.

# قال ابن عباس: الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله.

# وقيل: المتكبر عن كل سوء، المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدوث والذم.

# وأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد.

# قال حميد بن ثور: [الطويل]

# 4758- عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت

# بها كبرياء الصعب وهي ذلول

# قال الزجاج: وهو الذي تعظم عن ظلم عباده.

# وقال ابن الأنباري: " المتكبر " ذو الكبرياء.

# والكبرياء عند العرب الملك، قال تعالى:

# وتكون لكما الكبريآء في الأرض

# [يونس: 78] واعلم أن المتكبر في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم.

# قال ms8442 - عليه الصلاة والسلام - يرويه عن ربه - تبارك وتعالى - أنه قال:

# " الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما قصمته ثم
~~قذفته في النار ".

# وقيل: المتكبر معناه العالي.

# وقيل: الكبير، لأنه أجل من أن يتكلف كبرا.

# وقد يقال: تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قر، كذلك
~~المتكبر بمعنى الكبير، وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف ب " تفعل " إذا
~~نسب إلى ما لم يكن منه، ثم نزه نفسه فقال: { سبحان الله عما
~~يشركون }.

# كأنه قال: إن المخلوقين قد يتكبرون، ويدعون مشاركة الله في هذا الوصف،
~~لكنه سبحانه منزه عن التكبر الذي هو حاصل للخلق؛ لأنهم ناقصون بحسب
~~ذواتهم، فادعاؤهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب إلى النقصان الذاتي، وأما
~~الله - سبحانه وتعالى - فله العلو والعز، فإذا أظهره كان ذلك ضم كمال
~~إلى كمال، فسبحان الله عما يشركون في إثبات صفة المتكبرية
~~للخلق.

# قوله: { هو الله الخالق البارىء }.

# " الخالق " هنا المقدر، و " البارىء " المنشىء المخترع، وقدم ذكر
~~الخالق على البارىء؛ لأن الإرادة مقدمة على تأثير القدرة.

# قوله: " المصور ".

# العامة: على كسر الواو ورفع الراء، إما صفة وإما خبر.

# وقرأ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والحسن بن
~~السميفع، وحاطب بن أبي بلتعة: بفتح الواو ونصب الراء. وتخريجها على أن
~~يكون منصوبا ب " البارىء ".

# و " المصور " هو الإنسان إما آدم، وإما هو وبنوه.

# وعلى هذه القراءة يحرم الوقف على المصور، بل يجب الوصل ليظهر النصب
~~في الراء، وإلا فقد يتوهم منه في الوقف ما لا يجوز.

# وروي عن أمير المؤمنين أيضا: فتح الواو وجر الراء، وهي كالأولى في
~~المعنى إلا أنه أضاف اسم الفاعل لمعموله مخففا نحو: " الضارب الرجل ".

# والوقف على " المصور " في هذه القراءة أيضا حرام، وقد نبه عليه
~~بعضهم.

# وقال مكي: " ويجوز نصبه في الكلام، ولا بد من فتح الواو فتنصبه ب "
~~البارىء " ، أي: هو الله الخالق المصور، يعني: آدم - عليه الصلاة والسلام
~~- وبنيه ". انتهى. وكأنه لم يطلع على هذه القراءة.

# وقال أيضا: " ولا يجوز نصبه مع ms8443 كسر الواو، ويروى عن علي رضي الله عنه
~~".

# يعني أنه إذا كسرت الواو، وكان من صفات الله تعالى، وحينئذ لا يستقيم
~~نصبه عنده؛ لأن نصبه باسم الفاعل قبله.

# وقوله: " ويروى " أي: كسر الواو ونصب الراء، وإذا صح هذا عن أمير
~~المؤمنين، فيتخرج على أنه من القطع، كأنه قال: أمدح المصور، كقولهم: "
~~الحمد لله أهل الحمد " بنصب أهل؛ وقراءة من قرأ: { الله رب
~~العالمين } بنصب " رب ".

# قال مكي: و " المصور " مفعل " من " صور يصور " ، ولا يحسن أن
~~يكون من " صار يصير " ، لأنه يلزم منه أن يقال: المصير، بالياء ".

# وقيل: هذا من الواضحات ولا يقبله المعنى أيضا.

# وقدم " البارىء " على " المصور " لأن إيجاد الذوات مقدم على إيجاد
~~الصفات، فالتصوير مرتب على الخلق والبراية وتابع لهما، ومعنى التصوير:
~~التخطيط والتشكيل، وخلق الله الإنسان في بطن أمه ثلاث خلق، جعله علقة ثم
~~مضغة ثم جعله صورة، وهو التشكيل الذي يكون به ذا صورة يعرف بها ويتميز عن
~~غيره، فتبارك الله أحسن الخالقين.

# قوله: { له الأسمآء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } تقدم نظيره.

# روى أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال:

# " سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله
~~الأعظم، فقال: " عليك بأواخر سورة الحشر، فأكثر قراءتها "
~~فأعدت عليه فأعاد علي ".

# وقال جابر بن زيد: إن اسم الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية.

# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر ".

# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار، فقبضه
~~الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله
~~له الجنة ".

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أوليآء } الآية.

# وجه تعلق أول هذه السورة بآخر ما قبلها، هو أن آخر تلك السورة تشتمل على
~~الصفات الجميلة [اللائقة بحضرة الله - تعالى ms8444 - من الوحدانية وغيرها]،
~~وأول هذه السورة يشتمل على حرمة الاختلاط مع من لم يعترف بتلك الصفات.

# قوله: { عدوي وعدوكم أوليآء }.

# هذان مفعولا الاتخاذ.

# و " العدو " لما كان بزنة المصادر وقع على الواحد فما فوق.

# وأضاف العدو لنفسه تغليظا في جرمهم.

# روى مسلم عن علي - رضي الله عنه - قال:

# " بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد، فقال: "
~~ائتوا روضة " خاخ " فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها "
~~فانطلقنا تعادي بنا خيلنا، فإذا نحن بالمرأة، وهي امرأة عبد الرحمن ابن
~~عوف ولدت إبراهيم بن عبد الرحمن، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي
~~كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته من عقاصها،
~~فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى ناس من المشركين من أهل " مكة " يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حاطب ما هذا؟ فقال: لا
~~تعجل علي يا رسول الله، إني كنت أمرأ ملصقا في قريش - قال سفيان:
~~يقول: كنت حليفا - ولم أكن من أنفسها، وكان ممن معك من المهاجرين من له
~~قرابات يحمون أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب أن أتخذ
~~عندهم يدا يحمون قرابتي، ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما إنه قد صدقكم " ، فقال
~~عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه شهد
~~بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا، فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "

# فأنزل الله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أوليآء } إلى قوله: { سوآء السبيل }.

# قيل: اسم المرأة سارة من موالي قريش، وكان في الكتاب: " أما بعد، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل،
~~وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم، وأنجز له وعده
~~فيكم، فإن الله وليه وناصره ".

# وقيل:

# " إن ms8445 سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت [المدينة من
~~مكة ورسول الله] يتجهز لفتح مكة. قيل: كان هذا زمن الحديبية، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهاجرة جئت يا سارة؟ قالت: لا، قال:
~~أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال: فما جاء بك؟ قالت: كنتم الأهل والموالي
~~والأصل والعشيرة، وقد ذهبت الموالي - تعني قتلوا يوم بدر - وقد احتجت
~~حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~فأين أنت عن شباب أهل مكة؟ - وكانت مغنية نائحة قالت: ما طلب
~~مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب
~~وبني المطلب على إعطائها، فكسوها وحملوها وأعطوها، فخرجت إلى مكة، وأتاها
~~حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى، وقال: أعطيك عشرة دنانير،
~~وبردا على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل " مكة " ، وكتب في الكتاب: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم، فخذوا حذركم، فخرجت سارة، ونزل
~~جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث عليا
~~والزبير والمقداد وأبا مرثد الغنوي، وفي رواية: عليا وعمار بن ياسر،
~~وفي رواية: عليا وعمارا وعمرا والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد،
~~وكانوا كلهم فرسانا، وقال لهم: انطلقوا حتى تأتوا روضة " خاخ " ، فإن
~~بها ظعينة، ومعها كتاب من حاطب إلى المشركين، فخذوه منها وخلوا سبيلها،
~~فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها، فأدركوها في ذلك المكان، فقالوا: أين
~~الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها كتاب، ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها
~~كتابا فهموا بالرجوع، فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه،
~~وقال أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك، فلما رأت الجد
~~أخرجته من ذؤابتها قد خبأته في شعرها - وفي رواية في حجزتها - فخلوا
~~سبيلها، ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى
~~حاطب، فقال: هل تعرف هذا الكتاب؟ قال: نعم، وذكر الحديث "

# فصل في النهي عن موالاة الكفار

# هذه السورة أصل في النهي عن موالاة الكفار، ms8446 وقد تقدم نظيره، كقوله:

# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء

# [آل عمران: 28]. وقوله:

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم

# [آل عمران: 118]

# يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أوليآء

# [المائدة: 51].

# روي أن حاطبا لما سمع { يأيها الذين آمنوا } غشي من الفرح
~~بخطاب الإيمان.

# قوله: " تلقون ". فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه تفسير لموالاتهم إياها.

# الثاني: أنه استئناف إخبار بذلك، فلا يكون للجملة على هذين الوجهين محل
~~من الإعراب.

# الثالث: أنها حال من فاعل " تتخذوا " أي: لا تتخذوا ملقين المودة.

# الرابع: أنها صفة لأولياء.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: إذا جعلته صفة وقد جرى على غير من هو له، فأين
~~الضمير البارز، وهو قولك: تلقون إليهم أنتم بالمودة؟.

# قلت: ذاك إنما اشترطوه في الأسماء دون الأفعال ولو قيل: أولياء ملقين
~~إليهم بالمودة على الوصف لما كان بد من الضمير البارز ".

# وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة، وفيها كلام مكي وغيره.

# إلا أن أبا حيان اعترض على كونها صفة أو حالا، بأنهم نهوا عن اتخاذهم
~~أولياء مطلقا في قوله:

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء

# [المائدة: 51]، والتقييد بالحال والوصف يوهم جواز اتخاذهم أولياء إذا
~~انتفى الحال أو الوصف.

# قال شهاب الدين: " ولا يلزم ما قال، لأنه معلوم من القواعد الشرعية، فلا
~~مفهوم لها ألبتة ".

# وقال الفراء: " تلقون " من صلة " أولياء ".

# وهذا على أصولهم من أن النكرة توصل لغيرها من الموصولات.

# قوله: " بالمودة ". في الباء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الباء مزيدة في المفعول به، كقوله:

# ولا تلقوا بأيديكم

# [البقرة: 195]، وقوله:

# ومن يرد فيه بإلحاد

# [الحج: 25].

# والثاني: أنها غير مزيدة، والمفعول محذوف، ويكون معنى الباء: السببية،
~~كأنه قيل: تلقون إليهم أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخباره بسبب
~~المودة التي بينكم وبينهم. قاله الزجاج.

# الثالث: أنها متعلقة بالمصدر الدال عليه " تلقون " أي: إلقاؤهم
~~بالمودة.

# نقله الحوفي عن البصريين [وجعل القول بزيادة الباء قول الكوفيين.

# إلا أن هذا الذي نقله عن البصريين] لا يوافق أصولهم، إذ يلزم منه حذف
~~المصدر وإبقاء معموله، وهو لا يجوز عندهم، وأيضا ms8447 فإن فيه حذف الجملة
~~برأسها، فإن " إلقاءهم " مبتدأ، و " بالمودة " متعلق به، والخبر
~~أيضا محذوف، وهذا إجحاف.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب: في الآية مباحث.

# الأول: اتخاذ العدو أولياء، كيف يمكن، والعداوة منافية للمحبة؟.

# والجواب: لا يبعد أن تكون العداوة بالنسبة إلى أمر آخر، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى:

# أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 28].

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " أولادنا أكبادنا "

# الثاني: لم قال: { عدوي وعدوكم } ولم يقل بالعكس؟.

# والجواب: أن العداوة بين المؤمن والكافر بسبب محبة الله ومحبة
~~رسوله - عليه الصلاة والسلام - فتكون محبة العبد من أصل الإيمان بحضرة
~~الله تعالى لعلة، ومحبة حضرة الله - تعالى - للعبد لا لعلة، والذي لا
~~لعلة مقدم على الذي لعلة؛ ولأن الشيء إذا كانت له نسبة إلى الطرفين،
~~فالطرف الأعلى مقدم على الأدنى.

# الثالث: قال: " أولياء " ، ولم يقل: ولي العدو أو العدو معرفا؟.

# فالجواب: أن المعرف بحرف التعريف يتناول كل فرد، فكذلك المعرف بالإضافة.

# فصل

# قال القرطبي: قوله: { تلقون إليهم بالمودة } يعني
~~بالظاهر، لأن قلب حاطب كان سليما بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم:

# " أما صاحبكم فقد صدق "

# وهذا نص في سلامة فؤاده، وخلوص اعتقاده.

# فصل فيمن تطلع على عورات المسلمين

# قال القرطبي: من كثر تطلعه على عورات المسلمين، وينبه عليهم، ويعرف
~~عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله ذلك لغرض دنيوي،
~~واعتقاده على ذلك سليم، كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد، ولم ينو
~~الردة عن الدين.

# وإذا قيل: بأنه لا يكون كافرا بذلك فهل يقتل حدا أم لا؟ فقال مالك
~~وابن القاسم وأشهب: يجتهد الحاكم الإمام في ذلك.

# وقال عبد الملك: إذا كانت عادته تلك قتل لأنه جاسوس، وقد قال مالك:
~~يقتل الجاسوس لإضراره بالمسلمين، وسعيه بالفساد في الأرض، ولعل ابن
~~الماجشون إنما أخذ التكرار في هذا؛ لأن حاطبا أخذ في أول فعله، فإن كان
~~الجاسوس كافرا، فقال الأوزاعي: يكون نقضا لعهده، وقال: الجاسوس الحربي
~~يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا أن يظاهرا ms8448 على الإسلام
~~فيقتلان.

# وقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعين للمشركين اسمه: فرات بن
~~حيان، فأمر به أن يقتل، فصاح: يا معشر الأنصار، أقتل وأنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله؟ فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخلي سبيله، ثم قال: " إن منكم من أكله إلى إيمانه، منهم
~~فرات بن حيان "

# قوله: " وقد كفروا ". فيه أوجه:

# أحدها: الاستئناف.

# الثاني: حال من فاعل " تتخذوا ".

# الثالث: حال من فاعل " تلقون " ، أي: لا تتولوهم أو لا توادوهم وهذه
~~حالهم.

# وقرأ العامة: " بما " - بالباء -، والجحدري وعاصم في رواية: " لما " -
~~باللام - أي: لأجل ما جاءكم من الحق، فعلى هذا الشيء المكفور به غير
~~مذكور، وتقديره: كفروا بالله ورسوله.

# قوله: { يخرجون الرسول وإياكم }.

# يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون تفسيرا لكفرهم، فلا محل لها على
~~هذين، وأن يكون حالا من فاعل " كفروا ".

# قوله: " وإياكم ". عطف على " الرسول " وقدم عليهم تشريفا له.

# وقد استدل به من يجوز انفصال الضمير مع القدرة على اتصاله، إذ كان يجوز
~~أن يقال: يخرجونكم والرسول، فيجوز: يخرجون إياكم والرسول في غير القرآن.

# وهو ضعيف، لأن حالة تقديم الرسول دلالة على شرفه، لا نسلم أنه يقدر على
~~اتصاله.

# وقد تقدم الكلام على هذه الآية عند قوله تعالى:

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله

# في سورة النساء [131].

# قوله: { أن تؤمنوا } مفعول له، وناصبة " يخرجون " أي: يخرجونكم
~~لإيمانكم أو كراهة إيمانكم.

# فصل

# قال القرطبي: { أن تؤمنوا بالله } تعليل ل " يخرجون " والمعنى: يخرجون
~~الرسول، ويخرجونكم من " مكة " لأن تؤمنوا بالله، أي: لأجل إيمانكم بالله.

# قال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إن الكلام فيه تقديم وتأخير، والتقدير: لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي.

# وقيل: في الكلام حذف، والمعنى: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي، وابتغاء
~~مرضاتي [فلا تلقوا إليهم بالمودة.

# وقيل: { إن كنتم ms8449 خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء
~~مرضاتي } ] شرط وجوابه مقدم، والمعنى: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء.

# قال أبو حيان: { إن كنتم خرجتم } جوابه محذوف عند الجمهور لتقدم
~~" لا تتخذوا " وتقدم، وهو " لا تتخذوا " عند الكوفيين ومن تابعهم.

# قال الزمخشري: و { إن كنتم خرجتم } متعلق ب " لا تتخذوا "
~~يعني: لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي، وقول النحويين في مثله: هو جواب
~~شرط، جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه انتهى.

# يريد: أنه متعلق به من حيث المعنى، وأما من حيث الإعراب، فكما قال جمهور
~~النحويين.

# قوله: { جهادا في سبيلي }  { وابتغآء مرضاتي } يجوز أن
~~ينتصبا على المفعول له، أي: خرجتم لأجل هذين، أو على المصدر بفعل مقدر
~~أي: تجاهدون وتبتغون، أو على أنهما في موضع الحال.

# قوله: " تسرون ".

# يجوز أن يكون مستأنفا، ولم يذكر الزمخشري غيره.

# ويجوز أن يكون حالا ثانية مما انتصب عنه " تلقون " حالا.

# ويجوز أن يكون بدلا من " تلقون ". قاله ابن عطية.

# والأشبه أن يكون بدل اشتمال، لأن إلقاء المودة يكون سرا وجهرا، فأبدل
~~منه هذا للبيان بأي نوع وقع الإلقاء.

# قال القرطبي: " تسرون " بدل من " تلقون " ومبين عنه، والأفعال
~~تبدل من الأفعال كما قال تعالى:

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب

# [الفرقان: 68، 69].

# وأنشد سيبويه: [الطويل]

# 4759 - متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تضرما

# ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: أنتم تسرون. قاله ابن عطية.

# ولا يخرج عن معنى الاستئناف.

# وقال أبو البقاء: " هو توكيد ل " تلقون " بتكرير معناه ".

# قال شهاب الدين: " وفيه نظر، لأن الإلقاء أعم من أن يكون سرا وجهرا
~~".

# وتقدم الكلام على الباء في قوله: " بالمودة ".

# قوله: { وأنا أعلم }.

# هذه الجملة حال من فاعل " تسرون " ، أي: وأي طائل لكم في
~~إسراركم، وقد علمتم أن الإسرار والإعلان سيان في علمي.

# و " أعلم " ، يجوز أن يكون أفعل تفضيل، وهو الظاهر، أي: أنا أعلم من
~~كل أحد بما يخفون، وما يعلنون.

# وأن يكون فعلا مضارعا.

# قاله ابن عطية، ms8450 وعدي بالباء، لأنك تقول: علمت بكذا، وعلمت كذا فتكون
~~زائدة.

# وقيل: وأنا أعلم من كل أحد كما يقال: فلان أعلم وأفضل من غيره.

# [فإن قيل: لم قدم العلم بالإخفاء على العلم بالإعلان مع أن ذلك مستلزم
~~لهذا من غير عكس؟.

# فالجواب هذا بالنسبة إلى علمنا، لا بالنسبة إلى علمه - تعالى - إذ هما
~~سيان في علمه تعالى؛ لأن المقصود بيان ما هو الإخفاء، وهو الكفر، فيكون
~~مقدما.

# فإن قيل: لم لم يقل: بما أسررتم، ثم وما أعلنتم، مع أنه أليق بما سبق في
~~قوله: " تسرون؟ " فالجواب: أن فيه من المبالغة ما ليس في ذلك، فإن
~~الإخفاء أبلغ من الإسرار بدليل قوله:

# يعلم السر وأخفى

# [طه: 7]، أي: أخفى من السر].

# فصل في معاتبة حاطب

# قال القرطبي: وهذا كله معاتبة لحاطب، وهو يدل على فضله وكرامته، ونصيحته
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه؛ فإن المعاتبة لا تكون إلا من
~~محب لحبيب؛ كما قال: [الوافر]

# 4760 - إذا ذهب العتاب فليس ود

# ويبقى الود ما بقي العتاب

# فصل في المراد بالمودة

# والمراد بالمودة في الآية النصيحة.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: وأنا أعلم بما أخفيتم في صدوركم، وما
~~أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد.

# { ومن يفعله منكم } أي: من يسر إليهم ويكاتبهم { فقد ضل
~~سوآء السبيل } أي: أخطأ طريق الهدى.

# قوله: " ومن يفعله ". في الضمير وجهان:

# أظهرهما: أنه يعود على الإسرار؛ لأنه أقرب مذكور.

# والثاني: يعود على الاتخاذ. قاله ابن عطية.

# قوله: { سوآء السبيل }.

# يجوز أن يكون منصوبا على الظرف، إن قلنا: ضل قاصر.

# وأن يكون مفعولا به، إن قلنا: هو متعد.

# [فإن قيل: ما الفائدة في قوله " منكم " ، ومن المعلوم أن من فعل هذا،
~~فقد ضل سواء السبيل؟

# فالجواب: إن كان المراد من قوله: " منكم " هم المؤمنون فظاهر، لأن
~~من يفعل ذلك لا يلزم أن يكون مؤمنا].

### || [60.2]

# قوله: { إن يثقفوكم } يلقونكم ويصادفونكم، ومنه المثاقفة، أي:
~~طلب مصادفة [الغرة] في المسايفة وشبهها.

# وقيل: " يثقفوكم ": يظفروا بكم ويتمكنوا منكم { يكونوا لكم
~~أعدآء ويبسطوا إليكم ms8451 أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء } أي: بالضرب والشتم.

# قوله: { وودوا لو تكفرون }.

# في " ودوا " وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على جواب الشرط، وهو قوله: " يكونوا " و "
~~يبسطوا " قاله الزمخشري.

# ثم رتب عليه سؤالا وجوابا، فقال: " فإن قلت: كيف أورد جواب الشرط
~~مضارعا مثله، ثم قال: " ودوا " بلفظ الماضي؟.

# قلت: الماضي وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب،
~~فإن فيه نكتة، كأنه قيل: ودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم، يعني أنهم
~~يريدون أن يلحقوا مضار الدنيا والآخرة جميعا ".

# والثاني: أنه معطوف على جملة الشرط والجزاء، ويكون تعالى قد أخبر
~~بخبرين بما تضمنته الجملة الشرطية، وموادتهم كفر المؤمنين.

# ورجح أبو حيان هذا، وأسقط به سؤال الزمخشري وجوابه، فقال: " وكأن
~~الزمخشري فهم من قوله: " وودوا " أنه معطوف على جواب الشرط، والذي
~~يظهر أنه ليس معطوفا عليه؛ لأن ودادتهم كفرهم ليست مرتبة على الظفر بهم
~~والتسليط عليهم، بل هم وادون كفرهم على كل حال سواء ظفروا بهم أم لم
~~يظفروا " انتهى.

# قال شهاب الدين: " والظاهر أنه عطف على الجواب، وقوله: هم وادون ذلك
~~مطلقا مسلم، لكن ودادتهم له عند الظفر والتسليط أقرب وأطمع لهم
~~فيهم ".

# وقوله: { لو تكفرون }.

# يجوز أن يكون لما سيقع لوقوع، وأن تكون المصدرية عند من يرى ذلك.

# وتقدم تحريرهما في البقرة.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: ودوا لو تكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا تناصحوهم، فإنهم
~~لا يناصحونكم.

### || [60.3]

# قوله: { لن تنفعكم أرحامكم }.

# لما اعتذر حاطب بأن له أرحاما وأولادا فيما بينهم بين الله - تعالى
~~- أن الأهل والأولاد لا ينفعون شيئا يوم القيامة إن عصى من أجل ذلك.

# { يفصل بينكم } فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل الكافرين النار {
~~والله بما تعملون بصير }.

# قوله: { يوم القيامة } يجوز فيه وجهان.

# أحدهما: أن يتعلق بما قبله، أي: لن ينفعكم يوم القيامة، فيوقف عليه،
~~ويبتدأ { يفصل بينكم }.

# والثاني: أن يتعلق بما بعده، أي: يفصل بينكم يوم القيامة، فيوقف على "
~~أولادكم " ويبتدأ { يوم القيامة }.

# والقراء في { يفصل بينكم } على أربع مراتب:

# الأولى: لابن عامر: بضم ms8452 الياء وفتح الفاء والصاد مثقلة.

# الثانية: مثقلة إلا أنه بكسر الصاد للأخوين.

# الثالثة: بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة لعاصم.

# الرابعة: بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففة للباقين، وهم نافع
~~وابن كثير، وأبو عمرو، وهذا في السبعة.

# وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة: بضم الياء وكسر الصاد مخففة وسكون الفاء
~~مخففة من " أفصل ".

# وأبو حيوة أيضا: " نفصل " بضم النون، من " أفصل ".

# والنخعي وطلحة: " نفصل " بضم النون وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة.

# وقرأ أيضا وزيد بن علي: " نفصل " بفتح النون وسكون الفاء وكسر
~~الصاد مخففة فهذه أربع، فصارت ثماني قراءات.

# فمن بناه للمفعول، فالقائم مقام الفاعل إما ضمير المصدر، أي: يفصل
~~الفصل، أو الظرف، وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن، كقوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] في أحد الأوجه، أو الظرف وهو باق على نصبه كقولك: جلس
~~عندك. ثم قال: { والله بما تعملون بصير } ، وفيه سؤال، وهو
~~أنه لم لم يقل: خبير مع أنه أبلغ في العلم بالشيء؟

# والجواب: أن الخبير أبلغ في العلم، والبصير أشهر منه فيه، فإنه يجعله
~~كالمحسوس بحس البصر.

### || [60.4-7]

# قوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~} الآية.

# لما نهى عن موالاة الكفار ذكر قصة إبراهيم، وأن من سيرته التبرؤ
~~من الكفار، أي: فاقتدوا به إلا في الاستغفار لأبيه.

# والأسوة والإسوة ما يتأسى به مثل القدوة والقدوة، ويقال: هو
~~أسوتك أي مثلك وأنت مثله وتقدم قراءة " أسوة " في سورة " الأحزاب "
~~والكلام على مادتها.

# قوله: { في إبراهيم }. في أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " أسوة " ، تقول: لي أسوة في فلان، ومنع أبو البقاء
~~أن يتعلق بها لأنها قد وصفت.

# وهذا لا يبالى به لأنه يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره.

# الثاني: أنه متعلق ب " حسنة " تعلق الظرف بالعامل.

# الثالث: أنه نعت ثان ل " أسوة ".

# الرابع: أنه حال من الضمير المستتر في " حسنة ".

# الخامس: أن يكون خبر " كان " و " لكم " تبيين.

# قوله: { والذين معه } يعني أصحاب إبراهيم من المؤمنين.

# وقال ابن زيد: هم الأنبياء. ms8453

# قوله: { إذ قالوا }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خبر " كان ".

# والثاني: أنه متعلق بخبرها.

# قالهما أبو البقاء.

# ومن جوز في " كان " أن تعمل في الظرف علقه بها، والمراد بقومهم: الكفار.

# قوله: { إنا برءآؤ }.

# هذه قراءة العامة - بضم الباء وفتح الراء وألف بين همزتين - جمع " بريء
~~" ، نحو " كرماء " في نحو " كريم ".

# وعيسى أيضا وأبو جعفر بضم الباء وهمزة بعد ألف.

# وفيه أوجه:

# أحدها: أنه جمع بريء أيضا، والأصل كسر الباء، وإنما أبدل من الكسرة
~~ضمة ك " رخال، ورباب " قاله الزمخشري.

# الثاني: أنه جمع " بريء " أيضا وأصله: " برآء " كالقراءة المشهورة
~~إلا أنه حذف الهمزة الأولى تخفيفا. قاله أبو البقاء.

# الثالث: أنه اسم جمع ل " بريء " نحو: " تؤام، وظؤار " اسمي جمع ل "
~~توأم، وظئر ".

# وقرأ عيسى أيضا بفتح الباء وهمزة بعد ألف، كالتي في " الزخرف " ، وصح
~~ذلك لأنه مصدر، والمصدر يقع على الجمع كوقوعه على الواحد.

# قال الزمخشري: " والبراء والبراءة كالظماء والظماءة ".

# وقال مكي: وأجاز أبو عمرو وعيسى بن عمر: " براء " - بكسر الباء - جعلاه
~~ك " كريم وكرام ".

# قال القرطبي: هو على وزن " فعال " مثل: " قصار وقصير " ، و " طوال
~~وطويل " و " ظراف وظريف " ويجوز ترك الهمزة حتى تقول برآ وتنون.

# وأجاز الفراء: بفتح الباء، ثم قال: " وبراء " في الأصل مصدر.

# كأنه لم يطلع على أنها قراءة منقولة.

# فصل في الاقتداء بسيدنا إبراهيم.

# قال القرطبي: " الآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - في فعله، وذلك يدل على أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر
~~الله ورسوله ".

# قوله: { كفرنا بكم } ، أي بما آمنتم به من الأوثان.

# وقيل: بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن يكونوا على حق، { وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضآء أبدا } أي: هذا دأبنا معكم
~~ما دمتم على كفركم حتى تؤمنوا بالله وحده، فحينئذ تنقلب المعاداة
~~موالاة.

# فإن قيل: ما الفائدة في قوله: { تؤمنوا بالله وحده } ،
~~والإيمان إنما هو بالله وبغيره كقوله:

# كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

# [البقرة: 285].

# فالجواب: أن الإيمان بالله وحده مستلزم للإيمان بالملائكة والكتب
~~والرسل.

# قوله: { إلا قول إبراهيم } فيه أوجه: ms8454

# أحدها: أنه استثناء متصل من قوله: " في إبراهيم " ولكن لا بد من حذف
~~مضاف ليصح الكلام، تقديره: في مقالات إبراهيم إلا قوله كيت وكيت.

# الثاني: أنه مستثنى من { أسوة حسنة } وجاز ذلك؛ لأن القول أيضا
~~من جملة الأسوة؛ لأن الأسوة الاقتداء بالشخص في أقواله وأفعاله، فكأنه
~~قيل: لكم فيه أسوة في جميع أحواله من قول وفعل إلا قوله كذا.

# وهذا واضح؛ لأنه غير محوج إلى تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من
~~الاتصال الذي هو أصله إلى الانقطاع، ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره.

# قال: فإن قلت: مم استثني قوله: { إلا قول إبراهيم }

# قلت: من قوله " أسوة حسنة "؛ لأنه أراد بالأسوة الحسنة قولهم الذي
~~حق عليهم أن يتأسوا به، ويتخذوه سنة يستنون بها.

# فإن قلت: فإن كان قوله " لأستغفرن لك " مستثنى من القول الذي هو "
~~أسوة حسنة " فما بال قوله: { ومآ أملك لك من الله من
~~شيء } وهو غير حقيق بالاستثناء، ألا ترى إلى قوله:

# قل فمن يملك لكم من الله شيئا

# [الفتح: 11].

# قلت: أراد استثناء جملة قوله: " لأبيه " والقصد إلى موعد الاستغفار له،
~~وما بعده مبني عليه وتابع له، كأنه قال: أنا أستغفر لك، وما في طاقتي
~~إلا الاستغفار.

# الثالث: قال ابن عطية: " ويحتمل أن يكون الاستثناء من التبري والقطيعة
~~التي ذكرت أي: لم تبق صلة إلا كذا، والله أعلم ".

# الرابع: أنه استثناء منقطع، أي: لكن قول إبراهيم.

# وهذا بناء من قائليه على أن القول لم يندرج تحت قوله: " أسوة " ،
~~وهو ممنوع.

# فصل

# قال القرطبي: معنى قوله: { إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك } أي: فلا تتأسوا به في الاستغفار، فتستغفرون
~~للمشركين، فإنه كان عن موعدة منه له.

# قاله قتادة ومجاهد وغيرهما.

# وقيل: معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار
~~لأبيه، ثم بين عذره في سورة " التوبة " ، وفي هذا دلالة على تفضيل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء؛ لأنا حين أمرنا بالاقتداء
~~به أمرنا أمرا مطلقا في قوله:

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: ms8455 7]، وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام استثني بعض
~~أفعاله، وذلك إنما جرى؛ لأنه ظن أنه أسلم، فلما بان أنه لم يسلم تبرأ
~~منه، وعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم، وأنتم لم تجدوا مثل هذا
~~الظن فلم توالوهم؟.

# قوله: { ومآ أملك لك من الله من شيء } هذا من قول
~~إبراهيم لأبيه، أي: ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به.

# قوله: { ربنا عليك توكلنا }.

# يجوز أن يكون من مقول إبراهيم والذين معه، فهو من جملة الأسوة الحسنة،
~~وفصل بينهما بالاستثناء، ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله على إضمار قول،
~~وهو تعليم من الله تعالى لعباده، كأنه قال لهم: قولوا: { ربنا
~~عليك توكلنا } أي: اعتمدنا { وإليك أنبنا } أي: رجعنا
~~{ وإليك المصير } أي: الرجوع في الآخرة.

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا }. أي: ولا
~~تظهر عدونا علينا، فيظنوا أنهم على حق. فيفتنوا بذلك وقيل: لا تسلطهم
~~علينا، فيقتلوننا ويعذبوننا.

# وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيديهم، ولا بعذاب من عندك، فيقولوا لو كان
~~هؤلاء على الحق لما أصابهم ذلك.

# وقيل: لا تبسط [عليهم] الرزق دوننا، فإن ذلك فتنة لهم.

# وقيل: { لا تجعلنا فتنة } أي: عذابا أي: سببا يعذب به
~~الكفرة، وعلى هذا ليست الآية من قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام: {
~~واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم }.

# قوله تعالى: { لقد كان لكم فيهم } أي: في إبراهيم ومن معه من
~~الأنبياء والأولياء " أسوة حسنة " أي: في التبري من الكفار.

# وقيل: كرر للتأكيد.

# وقيل: نزل الثاني بعد الأول بمدة.

# قال القرطبي: وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه.

# قوله: { لمن كان يرجو الله }.

# بدل من الضمير في " لكم " بدل بعض من كل، وقد تقدم مثله في "
~~الأحزاب ".

# والضمير في " فيهم " عائد على " إبراهيم " ومن معه، وكررت " الأسوة "
~~تأكيدا.

# وفيه بيان أن هذه الأسوة لمن يخاف الله، ويخاف عذاب الآخرة، { ومن
~~يتول } أي: يعرض عن الإيمان ويتول الكفار { فإن الله هو
~~الغني } عن خلقه، أي: لم يتعبدهم لحاجته إليهم { الحميد } إلى
~~أوليائه وأهل ms8456 طاعته.

# وقيل: الحميد في نفسه وصفاته.

# قوله تعالى: { عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة }.

# قال المفسرون: لما نزلت الآية الأولى عادى المسلمين أقرباؤهم من
~~المشركين، فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت: { عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة } أي: من كفار " مكة " ، وقد فعل الله ذلك؛ لأن " عسى " من
~~الله وعد، ولا يخلف الله وعده، وهذا بأن يسلم الكافر، وقد أسلم قوم منهم
~~بعد فتح " مكة " ، وخالطهم المسلمون كأبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام،
~~وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام.

# وقيل: المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~فلانت عندئذ عريكة أبي سفيان.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان قال ابن عباس: وكانت تحت عبد
~~الله بن جحش، وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة، فأما زوجها فتنصر،
~~وسألها أن تتابعه على دينه، فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على
~~النصرانية، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها، فقال
~~النجاشي لأصحابه: من أولاكم بها؟ قالوا: خالد بن سعيد بن العاص، قال:
~~فزوجها من نبيكم ففعل وأمهرها النجاشي من عنده أربعمائة دينار.

# وقيل: خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان، فلما زوجه
~~إياها بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فيها، فساق عنه المهر،
~~وبعث بها إليه، فقال أبو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابنته: وذلك الفحل لا يقدع أنفه.

# قال ابن الأثير: " يقال: قدعت الفحل وهو أن يكون غير كريم، فإذا أراد
~~ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح وغيره حتى يرتدع وينكب، ويروق
~~بالراء ".

### || [60.8]

# قوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين } الآية.

# هذه الآية رخصة من الله - تعالى - في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم
~~يقاتلوهم.

# قال ابن زيد: كان هذا في أول الإسلام ms8457 عند الموادعة وترك الأمر بالقتال
~~ثم نسخ.

# قال قتادة: نسختها:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# وقيل: كان هذا الحكم لعلة، وهي الصلح فلما زال الصلح بفتح " مكة " نسخ
~~الحكم، وبقي الرسم يتلى.

# وقيل: هي مخصوصة في خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد
~~لم ينقضه. قاله الحسن.

# قال الكلبي: هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف، وهو قول أبي صالح.

# وقال مجاهد: هي مخصوصة في الذين آمنوا، ولم يهاجروا.

# وقيل: يعني به النساء والصبيان؛ لأنهم ممن لا يقاتل، فأذن الله في برهم.

# وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة،

# " واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل
~~تصل أمها حين قدمت عليها مشركة؟ قال: " نعم " "

# خرجه البخاري ومسلم.

# وقيل: إن الآية نزلت فيها.

# وروى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - طلق امرأته قتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت
~~عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين كفار قريش، فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر قرطا وأشياء، فكرهت
~~أن تقبل منها حتى أتت رسول الله فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى: { لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين }
~~ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده.

# قوله: { أن تبروهم } وقوله: { أن تولوهم } بدلان من
~~الذين قبلهما بدل اشتمال، فيكون في موضع جر.

# والمعنى: لا ينهاكم الله عن أن تبروا هؤلاء الذين لم يقاتلوكم، إنما
~~ينهاكم عن تولي هؤلاء وهم خزاعة، صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا، فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم.
~~حكاه الفراء.

# وقوله: { وتقسطوا إليهم }. أي: تعطوهم قسطا من أموالكم على
~~وجه الصلة، وليس يريد به من العدل، فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم
~~يقاتل، قاله ابن العربي.

# فصل في نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر.

# نقل القرطبي عن ms8458 القاضي أبي بكر في كتاب " الأحكام " له: أن بعض العلماء
~~استدل بهذه الآية على وجوب نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر، قال:
~~وهذه وهلة عظيمة، إذ الإذن في الشيء، أو ترك النهي عنه لا يدل على وجوب،
~~وإنما يعطي الإباحة خاصة؛ وقد بينا أن القاضي إسماعيل بن إسحاق دخل
~~عليه ذمي فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك، فتلا هذه الآية عليهم ".

### || [60.9]

# قوله تعالى: { إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين } أي: جاهدوكم على الدين { وأخرجوكم
~~من دياركم } وهم عتاة أهل " مكة " ، { وظاهروا } أي: عاونوا
~~{ على إخراجكم } وهم مشركوا مكة { أن تولوهم ومن
~~يتولهم } أي: يتخذهم أولياء وأنصارا وأحبابا { فأولئك
~~هم الظالمون }.

### || [60.10-11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات } الآية لما أمر المسلمين بترك موالاة
~~[المشركين] اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام،
~~وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة، فبين أحكام مهاجرة النساء.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية
~~على أن من أتاه من أهل " مكة " رده إليهم، فجاءت سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~بعد، فأقبل زوجها - وكان كافرا - وهو صيفي بن راهب.

# وقيل: مسافر المخزومي، فقال: يا محمد، اردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك،
~~وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# وقيل:

# " جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يردها.

# وقيل: هربت من زوجها عمرو بن العاص، ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد
~~رسول الله إخوتها، وحبسها فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ردها علينا
~~للشرط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كان الشرط في الرجال لا في
~~النساء "

# ، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# وعن عروة قال: كان مما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديبية ألا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، ms8459
~~وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون ذلك، وأبى سهيل إلا ذلك، فكاتبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو،
~~ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما، حتى أنزل
~~الله في المؤمنات ما أنزل، يومىء إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك.

# وقيل: إن التي جاءت أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ، ففرت منه،
~~وهو يومئذ كافر، فتزوجها سهيل بن حنيف، فولدت له عبد الله. قاله زيد
~~بن حبيب، نقله الماوردي.

# وأكثر أهل العلم أنها أم كلثوم بنت عقبة.

# قوله: { المؤمنات }. تسمية للشيء بما يدلي إليه ويقاربه ويشارفه؛
~~أو في الظاهر.

# وقرىء " مهاجرات " - بالرفع - وخرجت على البدل.

# فصل في دخول النساء عقد المهادنة لفظا أو عموما

# اختلفوا هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو عموما؟

# فقالت طائفة: كان شرط ردهن في عقد الهدنة صريحا، فنسخ الله ردهن من
~~العقد ومنع منه، وبقاه في الرجال على ما كان، وهذا يدل على أن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يجتهد رأيه في الأحكام، ولكن لا يقره الله على خطأ.

# وقالت طائفة: لم يشترط ردهن في العقد لفظا، وإنما أطلق العقد في
~~ردهن أسلم، فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال، فبين الله تعالى
~~خروجهن عن عمومه، وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين:

# أحدهما: أنهن ذوات فروج يحرمن عليهم.

# الثاني: أنهن أرق قلوبا، وأسرع تقلبا منهم، فأما المقيمة منهن على
~~شركها فمردودة عليهم. ومن أسلمت فلا تردوها.

# قوله: { فامتحنوهن }.

# قيل: إنه كان من أرادت منهن إضرار زوجها، قالت: سأهاجر إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بامتحانهن، واختلفوا
~~فيما كان يمتحنهن به.

# فقال ابن عباس: كان يمتحنهن بأن يستخلفن بالله أنها ما خرجت من
~~بغض زوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل من
~~المسلمين، ولا لحدث أحدثته، وما خرجت إلا رغبة في الإسلام، وحب الله ms8460
~~ورسوله، فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك أعطى النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوجها مهرها، وما أنفق عليها، ولم يردها، فذلك قوله تعالى: {
~~فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن }.

# وروي عن ابن عباس أيضا: أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله.

# وروى معمر عن الزهري عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمتحنهن إلا بالآية التي قال الله تعالى: { إذا
~~جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا }.

# خرجه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح.

# فصل

# قال أكثر العلماء على أن هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد
~~عليه قريشا من أنه يرد عليهم من جاءه منهم مسلما، فنسخ من ذلك النساء.
~~وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن.

# فصل

# قال القرطبي: ولا يجوز أن يهادن الإمام العدو على أن يرد عليهم من جاءه
~~مسلما؛ لأن إقامة المسلم بأرض الشرك لا تجوز، وهذا مذهب الكوفيين، وأجاز
~~مالك عقد الصلح على ذلك.

# واحتج الكوفيون

# " بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى قوم خثعم،
~~فاعتصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم [بنصف
~~الدية] وقال: " أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك بدار
~~الحرب لا تراءى ناراهما "

# قالوا: فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين، إذ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد برىء ممن أقام معهم في دار الحرب. ومذهب مالك والشافعي أن
~~هذا الحكم غير منسوخ.

# قال الشافعي: وليس لأحد هذا العقد إلا الخليفة أو [رجل] يأمره، فمن عقد
~~غير الخليفة هذا العقد فهو مردود.

# قوله: { الله أعلم بإيمانهن }.

# هذه الجملة فائدتها بيان أنه لا سبيل لكم إلى ما تطمئن به النفس ويثلج
~~الصدر من الإحاطة بحقيقة إيمانهن، فإن ذلك مما استأثر الله به.

# قاله الزمخشري.

# أي: هذا الامتحان لكم، والله أعلم بإيمانهن، لأنه ms8461 متولي السرائر، وسمى
~~الظن الغالب في قوله: { علمتموهن } علما لما بينهما من القرب
~~كما يقع الظن موقعه، وتقدم ذلك في البقرة.

# قوله: { فإن علمتموهن مؤمنات }.

# أي: بما يظهرن من الإيمان.

# وقيل: أي: علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان { فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم } وقوله: { ولا هم يحلون
~~لهن } تأكيد للأول لتلازمهما.

# وقيل: أراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا
~~مشركين وهن مؤمنات.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: لم يحل الله مؤمنة لكافر، وهذا أول دليل على أن الذي أوجب
~~فرقة المسلمة من زوجها الكافر إسلامها لا هجرتها.

# وقال أبو حنيفة: الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين.

# والصحيح الأول؛ لأن الله - تعالى - بين العلة، وهو عدم الحل بالإسلام
~~لا باختلاف الدار.

# قوله: { وآتوهم مآ أنفقوا }.

# أمر الله - تعالى - إذا أمسكت المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما
~~أنفق، وذلك من الوفاء بالعهد؛ لأنه لما منع من أهله بحرمة الإسلام أمر
~~برد المال حتى لا يقع عليهم خسران من الوجهين: الزوجة والمال.

# فصل في استحقاق الغرم بالمنع

# ولا غرم إلا إذا طالب الزوج الكافر، فإذا حضر وطالب منعناها وغرمنا، فإن
~~كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذ لم يتحقق المنع، وإن كان
~~المسمى خمرا وخنزيرا لم نغرم شيئا؛ لانه لا قيمة له.

# وللشافعي في هذه الآية قولان:

# أحدهما: أن هذا منسوخ.

# قال الشافعي: وإذا جاءتنا المرأة الحرة من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من
~~الحرب إلى الإمام في دار الإسلام أو دار الحرب، فمن طلبها من ولي سوى
~~زوجها منع منها بلا عوض، وإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره بوكالة، ففيه
~~[قولان]:

# أحدهما: أن يعطى [زوجها] العوض لهذه الآية.

# والثاني: لا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت امرأته مسلمة العوض، فإن شرط
~~الإمام رد النساء كان الشرط باطلا منسوخا، وليس عليه عوض، لأنه لا عوض
~~للباطل.

# فصل

# أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى الأزواج، وأن المخاطب بهذا
~~الإمام، ينفذ من بيت المال الذي ms8462 لا يتعين له مصرف.

# وقال مقاتل: يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين، وليس لزوجها الكافر
~~شيء.

# وقال قتادة: الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل العهد فأما [من] لا
~~عهد بينه وبين المسلمين، فلا يرد عليهم الصداق.

# قال القرطبي: " والأمر كما قال ".

# قوله: { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن }. أي: في أن
~~تنكحوهن.

# وقوله: { إذآ آتيتموهن }.

# يدوز أن يكون ظرفا محضا، وأن يكون شرطا، جوابه مقدر، أي: فلا جناح
~~عليكم.

# فصل

# ومعنى الآية: ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن أي:
~~مهورهن، فأباح الله نكاحهن للمسلمين؛ وإن كان لهن أزواج في دار الكفر؛
~~لأن الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار.

# قال القرطبي: أباح نكاحهن إذا أسلمن، وانقضت عدتهن لما ثبت في تحريم
~~نكاح المشركة المعتدة، فإن أسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في الحال.

# قوله: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر }.

# قرأ أبو عمرو في آخرين بضم التاء وفتح الميم وتشديد السين، وباقي السبعة
~~- بتخفيفها - من " مسك، وأمسك " بمعنى واحد.

# يقال: أمسكت الحبل إمساكا، ومسكته تمسيكا، وفي التشديد مبالغة،
~~والمخفف صالح لها أيضا.

# وقرأ الحسن، وابن أبي ليلى، وأبو عمرو، وابن عامر في رواية عنهما: "
~~تمسكوا " - بالفتح في الجميع وتشديد السين - والأصل: " تتمسكوا
~~" - بتاءين - فحذفت إحداهما.

# وعن الحسن أيضا: " تمسكوا " مضارع " مسك " ثلاثيا.

# والعصم: جمع عصمة، والعصمة هاهنا: النكاح، يقول: من كانت له
~~كافرة بمكة فلا يعقد بها فقد انقطعت عصمتها.

# و " الكوافر " جمع " كافرة " ، ك " ضوارب " في " ضاربة " و " صواحب ".

# ويحكى عن الكرخي الفقيه المعتزلي أنه قال: " الكوافر " يشمل الرجال
~~والنساء.

# قال الفارسي: فقلت له: النحويون لا يرون هذا إلا في النساء جمع كافرة.

# فقال أبو علي: أليس يقال: طائفة كافرة وفرقة كافرة؟.

# قال أبو علي: فبهت، وقلت: هذا تأييد إلهي.

# قال شهاب الدين: وإنما أعجب بقوله لكونه معتزليا، والحق أنه لا يجوز
~~كافرة وصفا للرجال إلا أن يكون الموصوف مذكورا، نحو: هذه طائفة كافرة،
~~أو في قوة المذكور، أما أن يقال: طائفة باعتبار الطائفة غير المذكورة،
~~ولا في قوة ms8463 المذكورة بل لمجرد الاحتمال، ويجتمع جمع " فاعلة " فهذا لا
~~يجوز، وقول الفارسي: " لا يرون هذا إلا في النساء " فهذ يصح ولكنه
~~الغالب، وقد يجمع " فاعل " وصف المذكر العاقل على " فواعل " وهو محفوظ
~~نحو: " فوارس ونواكس ".

# فصل في المراد بالآية

# قال النخعي: المراد بالآية: المرأة المسلمة تلحق بدار الحرب، فتكفر،
~~وكان الكفار يتزوجون المسلمات، والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك
~~بهذه الآية، فطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين ب " مكة " مشركتين: قريبة
~~بنت أبي أمية، فتزوجها معاوية بن أبي سفيان، وهما على شركهما ب " مكة "
~~، وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبد الله بن المغيرة، فتزوجها أبو جهم
~~بن حذافة، وهما على شركهما، فلما ولي عمر، قال أبو سفيان لمعاوية: طلق
~~قريبة، لئلا يرى عمر صلبه في بيتك، فأبى معاوية، وكانت عند طلحة بن عبيد
~~الله أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ففرق الإسلام بينهما، ثم
~~تزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص، وكانت ممن فرت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسها، وتزوجها خالد بن سعيد بن العاص بن
~~أمية.

# وقال الشعبي: كانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، امرأة أبي
~~العاص بن الربيع، أسلمت ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأقام أبو
~~العاص ب " مكة " مشركا، ثم أتى " المدينة " ، فأسلم، فردها عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# وروى أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: رد رسول الله
~~ابنته زينب على أبي العاص بالنكاح الأول، لم يحدث شيئا.

# قال محمد بن عمر في حديثه: بعد ست سنين.

# وقال الحسن بن علي: بعد سنتين.

# قال أبو عمر: فإن صح هذا، فلا يخلو من وجهين:

# إما أنها لم تحضر حتى أسلم زوجها، وإما أن الأمر فيها منسوخ بقوله
~~تعالى:

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك

# [البقرة: 228]، يعني عدتهن، وهذا مما لا خلاف فيه، إن عنى به العدة.

# قال الزهري في قصة زينب هذه: كانت قبل أن تنزل الفرائض.

# وقال قتادة: ms8464 كان هذا قبل أن تنزل سورة براءة، بقطع العهود بينهم وبين
~~المشركين.

# فصل في المراد بالكوافر

# المراد بالكوافر هنا: عبدة الأوثان، ومن لا يجوز ابتداء نكاحها.

# وقيل: هي عامة، نسخ منها نساء أهل الكتاب، فعلى الأول إذا أسلم
~~وثني، أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما، وهو قول بعض أهل
~~العلم، منهم مالك والحسن وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم،
~~لقوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر }.

# وقال بعضهم: ينتظر بها تمام العدة، وهو قول الزهري والشافعي وأحمد،
~~واحتجوا بأن أبا سفيان بن حرب، أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته، وكان
~~إسلامه ب " مر الظهران " ، ثم رجع إلى " مكة " وهند بها كافرة مقيمة على
~~كفرها، فأخذت بلحيته، وقالت: [اقتلوا] الشيخ الضال، ثم أسلمت بعده
~~بأيام، فاستقر على نكاحها، لأن عدتها لم تكن انقضت.

# قالوا: ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت بعده، فكانا على
~~نكاحها.

# قال الشافعي رحمه الله: ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى: { ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر }؛ لأن نساء المسلمين محرمات على
~~الكفار، كما أن المسلمين، لا تحل لهم الكوافر والوثنيات والمجوسيات لقوله
~~تعالى: { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } ، ثم
~~بينت السنة أن مراد الله من قوله هذا: أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن
~~يسلم الثاني منهما في العدة.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه في الكافر من الذميين: إذا أسلمت المرأة، عرض
~~على الزوج الإسلام، فإن أسلم وإلا فرق بينهما.

# قالوا: ولو كانا حربيين، فهي امرأته، حتى تحيض ثلاث حيض، إذا كانا
~~جميعا في دار الحرب، أو في دار الإسلام، وإن كان أحدهما في دار الحرب،
~~والآخر في دار الإسلام انقطعت العصمة بينهما.

# وقد تقدم أن اعتبار الدار ليس بشيء، وهذ الخلاف إنما هو في المدخول بها.

# وأما غير المدخول بها، فلا نعلم خلافا في انقطاع العصمة بينهما، ولا
~~عدة عليها، هكذا يقول مالك رحمه الله في المرأة ترتد وزوجها مسلم: تنقطع
~~العصمة بينهما لقوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر }
~~، وهو قول الحسن البصري ms8465 والحسن بن صالح.

# وقال الشافعي وأحمد: [ينظر إلى تمام] العدة.

# [فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة، فمذهب مالك والشافعي، وأحمد
~~توقف إلى تمام العدة، وهو قول مجاهد].

# وكذلك الوثني تسلم زوجته، إن أسلم في عدتها، فهو أحق بها، كما كان
~~صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتيهما،
~~لما ذكر مالك في " الموطأ ".

# [قال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان وبين إسلام امرأته نحو شهر].

# قال ابن شهاب: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب، إلا فرقت هجرتها بينها وبين
~~زوجها إلى أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها، وقال بعضهم: ينفسخ
~~النكاح بينهما، لما روى يزيد بن علقمة قال: أسلم جدي، ولم تسلم جدتي،
~~ففرق بينهما عمر - رضي الله عنه - وهو قول طاوس والحسن وعطاء وعكرمة،
~~قالوا: لا سبيل له عليها إلا بخطبة.

# قوله: { واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا
~~}.

# قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل العهد،
~~يقال للكفار: هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين، إذا جاء أحد من الكافرات
~~معلمة مهاجرة: ردوا إلى الكفار مهرها، وكان ذلك إنصافا وعدلا بين
~~الحالتين.

# قال ابن العربي رحمه الله: كان هذا حكم الله، مخصوصا بذلك الزمان في
~~تلك النازلة خاصة.

# قال الزهري: ولولا هذه الهدنة، والعهد الذي كان بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديبية، لأمسك النساء، ولم يرد الصداق،
~~وكذلك يفعل بمن جاءه من المسلمات قبل العهد، فلما نزلت هذه الآية أخطر
~~المؤمنون بحكم الله عز وجل وأدوا ما أمروا به من نفقات المشركين على
~~نسائهم، وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله، فيما أمروا به من أداء نفقات
~~المسلمين، فأنزل الله - عز وجل - { وإن فاتكم شيء } أيها المؤمنون.

# قوله: { ذلكم حكم الله يحكم بينكم } أي بما ذكر في
~~هذه الآية، { والله عليم حكيم }.

# قوله: { يحكم بينكم }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف لا محل له من الإعراب. ms8466

# والثاني: أنه حال من: " حكم الله " ، والراجع إما مستتر أي: يحكم هو،
~~أي: الحكم على المبالغة، وإما محذوف، أي: يحكمه، وهو الظاهر.

# قوله: { من أزواجكم }.

# يجوز أن يتعلق ب " فاتكم " أي: من جهة أزواجكم، يراد بالشيء المهر الذي
~~غرمه الزوج، كما تقدم.

# ويجوز أن يتعلق بمحذوف، على أنه صفة ل " شيء ".

# ثم يجوز في " شيء " ، أن يراد به: المهر، ولكن على هذا، فلا بد من حذف
~~مضاف، أي: من مهور أزواجكم ليتطابق الموصوف وصفته.

# ويجوز أن يراد ب " شيء " [النساء، أي: بشيء من النساء، أي: نوع وصف
~~منهن، وهو ظاهر وصفه بقوله: { من أزواجكم }.

# وقد صرح الزمخشري بذلك، فإنه قال: وإن سبقكم وانفلت منكم شيء من
~~أزواجكم أحد منهن إلى الكفار، وفي قراء أبي مسعود: " أحد ".

# فهذا تصريح بأن المراد ب " شيء ": النساء الفارات]، ثم قال: فإن قلت:
~~هل لإيقاع شيء في هذا الموضع فائدة؟ قلت: نعم، الفائدة فيه ألا يغادر شيء
~~من هذا الجنس، وإن قل وحقر غير معوض عنه، تغليظا في هذا الحكم
~~وتشديدا فيه، ولولا نصه على أن المراد ب " شيء ": أحد، كما تقدم،
~~لكان قوله: " إلا أن يغادر شيء من هذا الجنس وإن قل وحقر " ، ظاهرا في
~~أن المراد ب " شيء ": المهر؛ لأنه يوصف بالقلة والحقارة وصفا سائغا
~~وقوله: " تغليظا " فيه نظر؛ لأن المسلمين ليس لهم تسبب في فرار النساء
~~إلى الكفار، حتى يغلظ عليهم الحكم بذلك.

# وعدي: " فات " ب " إلى "؛ لأنه ضمن معنى الفرار والذهاب والسبق ونحو
~~ذلك.

# قوله: { فعاقبتم } ، عطف على " فاتكم ".

# وقرأ العامة: " عاقبتم ". وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه من العقوبة، قال الزجاج: " فعاقبتم " فأصبتموهم في
~~القتال بعقوبة حتى غنمتم.

# والثاني: أنه من العقبة، وهي التوبة، شبه ما حكم به على المسلمين،
~~والكافرين من أداء هؤلاء مهور النساء أولئك تارة، وأولئك مهور نساء هؤلاء
~~أخرى، بأمر يتعاقبون فيه، كما يتعاقب في الركوب وغيره، ومعناه: فجاءت
~~عقبتكم من أداء المهر. انتهى.

# وقرأ مجاهد والأعرج والزهري وأبو حيوة وعكرمة وحميد: بتشديد القاف دون
~~ألف.

# ففسرها الزمخشري ms8467 على أصله يعقبه: إذا قفاه؛ لأن كل واحد من المتعاقبين،
~~يقفي صاحبه، وكذلك عقبتم - بالتخفيف - يقال: عقبه يعقبه انتهى.

# والذي قرأه بالتخفيف وفتح القاف: النخعي، وابن وثاب، والزهري، والأعرج
~~أيضا. وبالتخفيف، وكسر القاف: مسروق، والزهري، والنخعي أيضا.

# وعن مجاهد: أعقبتم.

# قال الزمخشري: معناه: دخلتم في العقبة.

# قال البغوي: " معناه: أي: صنعتم بهم، كما صنعوا بكم ".

# وفسر الزجاج القراءات الباقية: فكانت العقبى: أي: كانت الغلبة لكم حتى
~~غنمتم.

# والظاهر أنه كما قال الزمخشري: من المعاقبة بمعنى المناوبة.

# يقال: عاقب الرجل صاحبه في كذا، أي: جاء فعل كل واحد منهما يعقب فعل
~~الآخر، ويقال: أعقب - أيضا. وأنشد بعضهم رحمه الله: [الطويل]

# 4761 - وحاردت النكد الجلاد ولم يكن

# لعقبة قدر المستعيرين معقب

# قال البغوي: " وكلها لغات بمعنى واحد، يقال: عاقب وأعقب وتعقب
~~وتعاقب واعتقب، إذا غنم ".

# وقيل: التعقيب: غزوة بعد غزوة.

# فصل

# روي أن المسلمين قالوا: رضينا بما حكم الله، وكتبوا إلى المشركين
~~فامتنعوا، فنزل قوله تعالى: { وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا }.

# روى الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله عنها وعنهم - قالت: حكم الله
~~عز وجل بينهم، فقال - جل ثناؤه -: { واسألوا مآ أنفقتم
~~وليسألوا مآ أنفقوا } ، فكتب إليهم المسلمون: قد حكم الله -
~~عز وجل - بيننا بأنه إذا جاءتكم امرأة منا، أن توجهوا إلينا بصداقها، وإن
~~جاءتنا امرأة منكم، وجهنا إليكم بصداقها، فكتبوا إليهم: أما نحن، فلا
~~نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شيء، فوجهوا به، فأنزل الله
~~تعالى: { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ
~~أنفقوا }. الآية.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: { ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم } أي: بين المسلمين والكفار من أهل العهد من
~~أهل مكة، يرد بعضهم على بعض.

# قال الزهري: ولولا العهد، لأمسك النساء، ولم يرد إليهم صداقا.

# وقال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا من الفيء والغنيمة، وقالا: هي ms8468 فيما بيننا وبينه عهد وليس بيننا
~~وبينه عهد، وقالا: ومعنى { فعاقبتم } فاقتصصتم.

# { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا } يعني: الصفات، فهي عامة في
~~جميع الكفار.

# وقيل: فعاقبتم المرتدة بالقتل.

# وقال قتادة أيضا: وإن فاتكم شيء من أزواجكم، إلى الكفار، الذين ليس
~~بينكم وبينهم عهد، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا، ثم نسخ هذا
~~في سورة براءة.

# وقال الزهري: انقطع هذا يوم الفتح.

# وقال سفيان الثوري: لا يعمل به اليوم.

# وقال قوم: هو ثابت الحكم الآن أيضا. حكاه القشيري.

# فصل

# قال القرطبي: الآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان، ارتدت وتركت زوجها
~~عياض بن غنم الفهري، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها، ثم عادت إلى الإسلام.

# وقال البغوي: روي عن ابن عباس قال: لحق بالمشركين من نساء المؤمنين
~~المهاجرات، ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان، وكانت تحت عياض بن شداد
~~الفهري، وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة، كانت تحت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، فلما أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت، وبروع بنت عقبة، وكانت
~~تحت شماس بن عثمان، وغرة بنت عبد العزيز بن نضلة، وزوجها عمرو بن عبد
~~ود، وهند بنت أبي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وأم
~~كلثوم بنت جرول، وكانت تحت عمر بن الخطاب، فلما رجعن إلى الإسلام، أعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور نسائهم من الغنيمة.

# فصل في رد مهر من أسلمت

# اختلفوا في رد مهر من أسلمت من النساء إلى أزواجهن، هل كان واجبا، أو
~~مندوبا؟ وأصله أن الصلح هل كان قد وقع على رد النساء؟ على قولين:

# أحدهما: أنه وقع على رد الرجال، والنساء جميعا، لما روي من قولهم: لا
~~يأتيك منا أحد، إلا رددته، ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله: {
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار } ، فعلى هذا كان رد المهر
~~واجبا.

# والثاني: أن الصلح لم يقع على رد النساء؛ لأنه روي أنه لا يأتيك منا
~~رجل، وإن كان على دينك ms8469 إلا رددته، وذلك؛ لأن الرجل لا يخشى عليه من
~~الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها، وأنه لا يؤمن
~~عليها الردة إذا خوفت، وأكرهت عليها؛ لضعف قلبها، وقلة هدايتها إلى
~~المخرج منه، بإظهار كلمة الكفر مع التورية، وإضمار الإيمان، ولا يخشى ذلك
~~على الرجل لقوته، وهدايته إلى التقية، فعلى هذا كان رد المهر مندوبا.

# واختلفوا في أنه يجب به العمل اليوم في رد المال إذا اشترط في معاقدة
~~الكفار فقال عطاء ومجاهد وقتادة: لا يجب، وزعموا أن الآية منسوخة.

# وقيل: هي غير منسوخة، ويرد إليهم ما أنفقوا.

# فصل في معنى الآية.

# معنى الآية: إن لحقت امرأة مؤمنة بكفار أهل " مكة " ، وليس بينكم وبينهم
~~عهد، ولها زوج مسلم قبلكم، فغنمتم فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من
~~الغنيمة قبل أن تخمس، [وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما].

# وقال الزهري: يعطى من الفيء.

# وعنه: يعطى من صداق من لحق منا.

# وقيل: إن امتنعوا من أن يغرموا مهر هذه المرأة التي ذهبت إليهم، فانبذوا
~~العهد إليهم حتى إذا ظفرتم، فخذوا ذلك منهم { واتقوا الله } ،
~~أي: احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به.

### || [60.12]

# قوله تعالى: { يأيها النبي إذا جآءك المؤمنات
~~يبايعنك } الآية.

# لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم " مكة " ، جاءه نساء أهل " مكة "
~~يبايعنه، فأمر أن يأخذ عليهن أن لا يشركن.

# قالت عائشة رضي الله عنها:

# " والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا بما أمر الله - عز
~~وجل - وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط، وكان يقول
~~إذا أخذ عليهن: " قد بايعتكن " كلاما "

# وروي أنه - عليه الصلاة والسلام -، بايع النساء، وبين يديه وأيديهن ثوب،
~~وكان يشترط عليهن.

# وقيل: لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا، ومعه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أسفل منه، فجعل يشترط على النساء البيعة، وعمر يصافحهن.

# وروي أنه كلف امرأة وقفت على الصفا، وكلفها أن تبايعهن، ففعلت.

# قال ابن العربي: وذلك ضعيف، وإنما ms8470 التعويل على ما في صحيح مسلم من حديث
~~عائشة رضي الله عنه المتقدم. قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالى: { يأيها
~~النبي إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين } إلى
~~آخر الآية، قالت عائشة:

# " فمن أقر بهذا من المؤمنات، فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن، قال لهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " انطلقن فقد بايعتكن " ، لا والله ما مست يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام "

# وقالت أم عطية رضي الله عنها:

# " لما قدم رسول الله المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا
~~عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال: أنا رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن: " ألا تشركن بالله شيئا " الآية،
~~فقلن: نعم، فمد يده من خارج البيت، ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال:
~~اللهم اشهد "

# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه، ثم أمر النساء فغمسن أيديهن
~~فيه.

# فصل

# روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال يوم فتح " مكة "
~~، وهو على الصفا، وعمر بن الخطاب أسفل منه يبايع النساء بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبلغهن عنه، على ألا يشركن بالله شيئا، وهند بنت
~~عتبة امرأة أبي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعته بحمزة يوم أحد، فقالت: والله إنك
~~لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال، وكان بايع الرجال يومئذ
~~على الإسلام، والجهاد فقط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ولا
~~يسرقن " ، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من ماله
~~قوتنا، فلا أدري أيحل لي أم لا؟. ms8471

# فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر، فهو لك حلال، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: وإنك لهند بنت عتبة؟
~~قالت: نعم، فاعف عني ما سلف، فقال عفا الله عنك، ثم قال: { ولا
~~يزنين } فقالت هند: أو تزني الحرة؟ فقال: { ولا يقتلن
~~أولادهن } ، أي: لا يئدن الموءودات ولا يسقطن الأجنة، فقالت هند:
~~ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر، وأنت أعلم وهم أعلم، وكان
~~ابنها حنظلة بن أبي سفيان - وهو بكرها - قتل يوم بدر، فضحك عمر حتى
~~استلقى، وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: { ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن } "

# قال أكثر المفسرين: معناه لا يلحقن بأزواجهن ولدا من غيرهم، وكانت
~~المرأة تلتقط ولدا، فتلحقه بزوجها وتقول: هذا ولدي منك، فكان هذا من
~~البهتان والافتراء؛ لأن النهي عن الزنا قد تقدم.

# وقال بعض المفسرين: المرأة إذا التقطت ولدا، كأنما التقطت بيدها ومشت
~~برجلها إلى أخذه، فإذا أضافته إلى زوجها، فقد أتت ببهتان تفتريه بين
~~يديها ورجليها.

# وقيل: يفترينه على أنفسهن حيث يقلن: هذا ولدنا، وليس كذلك، إذ الولد ولد
~~الزنا.

# وقيل: ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد؛ لأن البطن التي تحمل فيه
~~الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد منه بين رجليها، وهذا عام في الإتيان
~~بولد، وإلحاقه بالزوج، وإن سبق النهي عن الزنا.

# وقيل: معنى " بين أيديهن ": ألسنتهن بالنميمة، و " بين أرجلهن ":
~~فروجهن.

# وقيل: ما بين أيديهن من قبلة أو جسة، وبين أرجلهن الجماع.

# وروي أن هندا لما سمعت ذلك قالت: والله إن البهتان لأمر قبيح ما تأمر
~~إلا بالأرشد، ومكارم الأخلاق، ثم قال: { ولا يعصينك في معروف
~~} أي: في كل أمر وافق طاعة الله.

# قال بكر بن عبد الله المزني: في كل أمر فيه رشدهن.

# وقال مجاهد: لا تخلو المرأة بالرجال.

# وقال سعيد بن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد: هو النهي عن
~~النوح، والدعاء بالويل، وتمزيق الثوب، وحلق الشعر، ونتفه، وخمش الوجه،
~~ولا تحدث المرأة الرجال إلا ms8472 ذا محرم، ولا تخلو برجل غير ذي محرم، ولا
~~تسافر إلا مع ذي محرم.

# وروت أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم إن ذلك في النوح، وهو قول
~~ابن عباس.

# وروى شهر بن حوشب عن أم سلمة

# " عن النبي صلى الله عليه وسلم: { ولا يعصينك في معروف } ،
~~قال: " هو النوح "

# وفي صحيح مسلم عن أم عطية:

# " لما نزل قوله: " يبايعنك " ، إلى قوله: { ولا يعصينك في
~~معروف } ، قالت: كان منه النياحة، قالت: فقلت: يا رسول الله، إلا آل
~~بني فلان، فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية، فلا بد لي من أن أسعدهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إلا آل بني فلان "

# قوله: " يبايعنك ": حال، و " شيئا ": مصدر، أي شيئا من الإشراك.

# وقرأ علي والسلمي والحسن: " يقتلن " بالتشديد.

# و " يفترينه ": صفة ل " بهتان " ، أو حال من فاعل: " يأتين ".

# فصل

# ذكر الله - عز وجل - في هذه الآية لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة
~~البيعة خصالا شتى، صرح فيهن بأركان النهي في الدين، ولم يذكر أركان
~~الأمر، وهي ستة أيضا: الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج،
~~والاغتسال من الجنابة، وذلك لأن النهي دائم في كل الأزمان، وكل الأحوال،
~~فكان التنبيه على اشتراط الدائم آكد.

# وقيل: إن هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها، ولا يحجزهن [عنها]
~~شرف النسب، فخصت بالذكر لهذا، ونحو منه قوله - عليه الصلاة والسلام -
~~لوفد عبد القيس:

# " " وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت "

# فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي؛ لأنها كانت
~~شهوتهم وعادتهم، وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي، هان عليه ترك سائرها
~~مما لا شهوة له فيها.

# فصل

# " لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة: " { ولا يسرقن }
~~{ ولا يزنين } ، قالت هند: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل
~~مسيك، فهل علي حرج إن أخذت ما يكفيني وولدي؟ فقال: " لا، إلا
~~بالمعروف " ، فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها، فتضيع، أو تأخذ أكثر
~~من ذلك، فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة، فقال ms8473 لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك "

# ، أي: لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف، يعني: من غير استطالة إلى أكثر
~~من الحاجة.

# قال ابن العربي رحمه الله: " وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب،
~~ولا يضبط عليه بقفل، فإنه إذا هتكته الزوجة وأخذت منه [كانت] سارقة تعصي
~~بها، وتقطع يدها ".

# فصل في الكلام على الآية

# فإن قيل: هلا قيل: إذا جاءك المؤمنات فامتحنوهن، كما قال في
~~المهاجرات؟.

# فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الامتحان حاصل بقوله تعالى: { على أن
~~لا يشركن } إلى آخره.

# وثانيهما: أن المهاجرات يأتين من دار الحرب فلا اطلاع للمبايع على ما في
~~قلبها، فلا بد من الامتحان، وأما المؤمنات، فهن في دار الإسلام، وعلمن
~~الشرائع، فلا حاجة إلى الامتحان مع ظاهر حالها.

# فإن قيل: ما الفائدة في تقديم البعض في الآية على البعض وترتيبها؟.

# فالجواب: قدم الأقبح على ما هو الأدنى منه في القبح، ثم كذلك إلى آخره،
~~وقدم في الأشياء المذكورة على ما هو الأظهر فيما بينهم.

# فصل

# قال عبادة بن الصامت: " أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~أخذ على النساء: أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا
~~تزنوا ولا تقتلوا أولادكم، ولا يعضه بعضكم بعضا، ولا تعصوا
~~في معروف آمركم به ".

# معنى " يعضه ": يسحر، والعضه: السحر.

# ولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالى: { ولا يأتين ببهتان
~~} إنه: السحر.

# وقال الضحاك: هذا نهي عن البهتان، أن لا يعضه رجل ولا امرأة "
~~ببهتان " أي: بسحر، والجمهور على أن معنى " ببهتان ": بولد، يفترينه
~~" بين أيديهن ": ما أخذته لقيطا، " وأرجلهن ": ما ولدته من زنا كما
~~تقدم.

# فصل في هذا الأمر

# قال المهدوي: أجمع المسلمون على أنه ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا،
~~والأمر بذلك ندب لا إلزام.

# وقال بعض العلماء: إذا احتيج إلى المحنة من أجل تباعد الدار كان
~~على إمام المسلمين إقامة المحنة.

# قوله: { فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله
~~غفور رحيم }.

# قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله ms8474 عليه وسلم يبايع النساء
~~بالكلام بهذه الآية: { أن لا يشركن بالله شيئا } قالت:
~~وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يد امرأة يملكها.

# وقالت [أميمة] بنت رقيقة:

# " بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة، فقالت: " فيما
~~استطعتن وأطعتن " ، فقلت: يا رسول الله صافحنا، فقال: " إني
~~لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة كقولي لمائة امرأة "

### || [60.13]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما
~~غضب الله عليهم } ، وهم اليهود.

# فقوله: { غضب الله عليهم } صفة ل " قوما " ، وكذلك: " قد يئسوا "
~~وقوله: { من الآخرة }.

# " من " لابتداء الغاية، أيضا كالأولى أي: أنهم لا يوقنون [بالآخرة
~~ألبتة].

# و { من أصحاب القبور }. فيه وجهان:

# [أحدهما: أنها لابتداء الغاية أيضا كالأولى، والمعنى: أنهم لا يوقنون
~~ببعث الموتى ألبتة، فيأسهم من الآخرة من موتاهم] لاعتقادهم عدم بعثهم.

# والثاني: أنها لبيان الجنس، يعني: أن الكفار هم أصحاب القبور.

# والمعنى: أن هؤلاء يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار الذين هم أصحاب
~~القبور من خير الآخرة، فيكون متعلق " يئس " الثاني محذوفا.

# وقرأ ابن أبي الزناد: " الكافر " ب " الإفراد ".

# فصل في نزول الآية

# قال ابن زيد: إن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود
~~بأخبار المؤمنين، ويواصلونهم، فيصيبون بذلك من ثمارهم، فنهوا عن ذلك، {
~~قد يئسوا من الآخرة } يعني: اليهود قد يئسوا من الآخرة بأن
~~يكون لهم فيها ثواب وخير، { كما يئس الكفار من أصحاب
~~القبور } أي: يئس الكفار الذين ماتوا وصاروا إلى القبور من أن يكون
~~لهم ثواب وحظ في الآخرة.

# وقال مجاهد: الكفار حين دخلوا قبورهم يئسوا من رحمة الله.

# وقيل: هم المنافقون.

# وقال الحسن وقتادة: هم اليهود والنصارى.

# وقال ابن مسعود: معناه: أنهم تركوا العمل للآخرة، وآثروا الدنيا.

# وقال الحسن وقتادة: معناه: أن الكفار الذين هم أحياء، يئسوا من
~~الكفار ومن أصحاب القبور أن يرجعوا إليهم.

# وقيل: إن الله - تعالى - ختم السورة بما بدأها من ترك موالاة الكفار،
~~وهي خطاب لحاطب بن أبي بلتعة وغيره.

# قال ابن عباس: قوله: { لا تتولوا } أي: لا توالوهم، ms8475 ولا
~~تناصحوهم، رجع تعالى بطوله وفضله على حاطب بن أبي بلتعة، يريد أن كفار
~~قريش يئسوا من خير الدنيا، كما يئس الكفار المقبورون من حظ يكون لهم في
~~الآخرة من رحمة الله تعالى.

# روى الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات له
~~شفعاء يوم القيامة "

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1]

# قال ابن الخطيب: وجه تعلق هذه السورة بما قبلها، هو أن في السورة التي
~~قبلها، بين الخروج إلى الجهاد في سبيل الله، وابتغاء مرضاته بقوله:

# إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي

# [الممتحنة: 1]، وفي هذه السورة بين ما يحمل المؤمن، ويحثه على الجهاد،
~~فقال:

# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 3].

# فإن قيل: ما الحكمة في أنه - تعالى - قال في بعض السور: " سبح لله
~~" بلفظ الماضي، وفي بعضها: " يسبح " بلفظ المضارع، وفي بعضها بلفظ
~~الأمر؟.

# فالجواب: أن الحكم في ذلك تعليم العبد، أن تسبيح الله تعالى دائم لا
~~ينقطع، كما أن الماضي يدل عليه في الماضي من الزمان، والمستقبل يدل عليه
~~في المستقبل من الزمان والأمر يدل عليه في الحال.

# و " العزيز ": هو الغالب على غيره أي شيء كان ذلك الغير، ولا يمكن
~~أن [يحكم] عليه غيره، و " الحكيم ": هو الذي يحكم على غيره، أي شيء
~~كان ذلك الغير.

# فإن قيل: هلا قيل: سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وما فيهما وهو
~~أكثر مبالغة؟ فالجواب: إنما يكون كذلك، إذا كان المراد التسبيح بلسان
~~الحال، أما إذا كان المراد من التسبيح المخصوص باللسان فالبعض بوصف معين،
~~فلا يكون كذلك.

### || [61.2-3]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون }.

# روى الدارمي في مسنده قال: أنبأنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله
~~بن سلام، قال: قعدنا مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms8476
~~فتذاكرنا فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا؟ فأنزل الله -
~~تعالى -: { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض
~~وهو العزيز الحكيم يأيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } حتى ختمها، قال عبد الله: قرأها علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها، قال أبو سلمة: فقرأها علينا عبد
~~الله بن سلام حتى ختمها، قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة، فقرأها علينا
~~يحيى، فقرأها علينا الأوزاعي، فقرأها علينا محمد، فقرأها علينا الدارمي.

# وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: قال عبد الله بن رواحة: لو علمنا
~~أحب الأعمال إلى الله لعملناه، [فلما نزل الجهاد كرهوه].

# [وقال الكلبي: قال المؤمنون: يا رسول الله لو نعلم أحب الأعمال إلى الله
~~لسارعنا إليها]، فنزلت:

# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم

# [الصف: 10]، فمكثوا زمانا يقولون: لو نعلمها لاشتريناها بالأموال
~~والأنفس والأهلين؟ فدلهم الله عليها بقوله:

# تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم

# [الصف: 11] الآية، فابتلوا يوم أحد، ففروا، فنزلت هذه الآية تعبيرا لهم
~~بترك الوفاء.

# وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله - تعالى - نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بثواب شهداء " بدر " ، قالت الصحابة رضي الله عنهم اللهم اشهد لئن
~~لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد، فعيرهم الله بذلك.

# وقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا يقولون: نحن جاهدنا وابتلينا،
~~ولم يفعلوا.

# وقال صهيب: كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر، وأنكاهم، فقتله، فقال رجل:
~~يا نبي الله، إني قتلت فلانا ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال
~~عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف: يا صهيب، أما أخبرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا، فإن فلانا انتحل قتله، فأخبره، فقال:
~~أكذلك يا أبا يحيى؟ قال: نعم، والله يا رسول الله، فنزلت الآية في
~~المنتحل.

# وقال ابن زيد: نزلت في المنافقين، كانوا يقولون " للنبي " صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم، وقاتلنا، فلما خرجوا نكثوا
~~عنهم وتخلفوا. ms8477

# فصل

# قال القرطبي: " هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن
~~يفي بها ".

# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى: أنه بعث قراء إلى أهل " البصرة " ، فدخل
~~عليه ثلاثمائة رجل، قد قرأوا القرآن، فقال أنتم خيار أهل " البصرة "
~~وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد، فتقسوا قلوبكم، كما قست قلوب من
~~قبلكم، وإنا كنا نقرأ سورة تشبهها في الطول والشدة ب " براءة " ،
~~فأنسيتها غير أني قد حفظت منها " لو كان لابن آدم واديان من
~~مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب " ، وكنا نقرأ سورة تشبهها بإحدى المسبحات،
~~فأنسيتها غير أني قد حفظت منها: " يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون، فتكتب شهادة في أعناقكم، فتسألون عنها يوم
~~القيامة ".

# قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في الدين، أما قوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } فثابت في
~~الدين لفظا ومعنى في هذه السورة، وأما قوله: شهادة في أعناقكم عنها يوم
~~القيامة، فمعنى ثابت في الدين، فإن من التزم شيئا لزمه شرعا، والملتزم
~~على قسمين:

# [أحدهما: النذر، وهو] على قسمين:

# نذر تقرب مبتدأ، كقوله: لله علي صلاة أو صوم أو صدقة، ونحوه من القرب،
~~فهذا يلزم الوفاء به إجماعا.

# ونذر مباح، وهو ما علق به شرط رغبة، كقوله: إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو
~~علق بشرط رهبة، كقوله: إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة، ففيه خلاف:
~~فقال مالك وأبو حنيفة: يلزم الوفاء به.

# وقال الشافعي في قول: لا يلزم الوفاء به.

# وعموم الآية حجة لنا؛ لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على
~~أي وجه كان من مطلق، أو مقيد بشرط.

# وقد قال أصحابه: إن النذر إنما يكون بما يقصد منه القربة مما هو من
~~جنس القربة، وهذا وإن كان من جنس القربة، لكنه لم يقصد منه القربة، وإنما
~~قصد منه منع نفسه عن فعل، أو من الإقدام على فعل.

# قلنا: القرب الشرعية مقتضيات وكلف وإن كانت قربات، ms8478 وهذا تكلف التزام هذه
~~القربة بمشقة كجلب نفع أو دفع ضرر، فلم يخرج عن سنن التكليف، ولا زال عن
~~قصد التقرب.

# قال ابن العربي: " فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا
~~بسبب كقوله: إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت جارية كذا أعطيتك، فهذا
~~لازم إجماعا من الفقهاء، وإن كان وعدا مجردا.

# فقيل: يلزم بتعلقه، واستدلوا بسبب الآية، فإن روي أنهم كانوا يقولون: لو
~~نعلم أي الأعمال أفضل وأحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله هذه الآية، وهو
~~حديث لا بأس به.

# وروي عن مجاهد أن عبد الله [بن رواحة] لما سمعها قال: " لا أزال حبيسا
~~في الله حتى أقتل ".

# والصحيح عندي أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال ".

# قال القرطبي: " قال مالك: فأما العدد مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له
~~هبة، فيقول: نعم، ثم يبدو له ألا يفعل، فلا أرى ذلك يلزمه ".

# فصل

# قال القرطبي: ثلاث آيات منعتني أن أقضي على الناس:

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44]

# ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه

# [هود: 88]،

# يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 3].

# وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار عن ثمامة عن أنس
~~بن مالك، قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتيت ليلة أسري بي على
~~قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت عادت،
~~قلت: من هؤلاء يا جبريل؟.

# قال: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون
~~ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به "

# فصل

# قوله: { لم تقولون ما لا تفعلون }.

# استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ، على أن يقول الإنسان عن نفسه من
~~الخير ما لا يفعله، أما في الماضي، فيكون كذبا، وفي المستقبل، يكون
~~خلفا، وكلاهما مفهوم.

# قال الزمخشري: هي لام الإضافة، دخلت على " ما " الاستفهامية، كما دخل
~~عليها غيرها من حروف الجر في قولك: " بم، وفيم، وعم " ، وإنما حذفت
~~الألف؛ لأن " ما " والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالها في كلام المستفهم "
~~، ولو كان كذلك لكان معنى ms8479 الاستفهام واقعا في قوله تعالى: { لم
~~تقولون } ، والاستفهام من الله تعالى محال؛ لأنه عالم بجميع
~~الأشياء، والجواب هذا إذا كان المراد حقيقة الاستفهام، وأما إذا كان أراد
~~إلزام من أعرض عن الوفاء مما وعد أو أنكر الحق وأصر على الباطل فلا.

# وتأول سفيان بن عيينة قوله: { لم تقولون ما لا تفعلون }
~~أي: لم تقولون [ما ليس الأمر فيه] إليكم، فلا تدرون هل تفعلون، أو لا
~~تفعلون، فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول.

# قوله: { كبر مقتا }. فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون من باب: " نعم وبئس " ، فيكون في " كبر " ضمير مبهم
~~مفسر بالنكرة بعده، و " أن تقولوا " هو المخصوص بالذم، فيجيء فيه
~~الخلاف المشهور: هل رفعه بالابتداء وخبره الجملة مقدمه عليه؟ أو خبره
~~محذوف، أو هو خبر مبتدأ محذوف، كما تقدم تحريره؟.

# وهذه قاعدة مطردة: كل فعل يجوز التعجب منه، يجوز أن يبنى على " فعل "
~~- بضم العين - ويجري مجرى " نعم وبئس " في جميع الأحكام.

# والثاني: أنه من أمثلة التعجب.

# وقد عده ابن عصفور في " التعجب " المبوب له في النحو، فقال: " صيغة:
~~ما أفعله، وأفعل به، ولفعل، نحو: لرمو الرجل ".

# وإليه نحا الزمخشري فقال: هذا من أفصح كلام وأبلغه في معناه، قصد في "
~~كبر ": التعجب من غير لفظه؛ كقوله: [الطويل]

# 4762 -...........................

# غلت ناب كليب بواؤها

# ثم قال: وأسند إلى: " أن تقولوا " ، ونصب: " مقتا " ، على تفسيره،
~~دلالة على أن قوله: { ما لا تفعلون }: مقت خالص لا شوب فيه.

# الثالث: أن " كبر " ليس للتعجب ولا للذم، بل هو مسند إلى " أن
~~تقولوا " و " مقتا ": تمييز محول من الفاعلية والأصل: كبر مقتا أن
~~تقولوا أي: مقت قولكم.

# ويجوز أن يكون الفاعل مضمرا عائدا على المصدر المفهوم من قوله: " لم
~~تقولون " أي: " كبر أي القول مقتا " ، و " أن تقولوا " على هذا إما
~~بدل من ذلك الضمير، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أن تقولوا.

# قال القرطبي: و " مقتا " نصب بالتمييز، المعنى: كبر قولهم ما لا تفعلون
~~مقتا.

# وقيل: هو حال، والمقت والمقاتة: مصدران، ms8480 يقال: رجل مقيت وممقوت إذا لم
~~يحبه الناس.

# فصل

# قال القرطبي: قد يحتج بهذه الآية في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب
~~على أحد قولي الشافعي.

### || [61.4]

# قرأ زيد بن علي: " يقاتلون " - بفتح التاء - على ما لم يسم فاعله.

# وقرىء: " يقتلون " بالتشديد.

# و " صفا ": نصب على الحال، أي: صافين أو مصفوفين.

# قل القرطبي: " والمفعول مضمر، أي: يصفون أنفسهم صفا ".

# وقوله: " كأنهم " يجوز أن يكون حالا ثانية من فاعل: " يقاتلون " ،
~~وأن يكون حالا من الضمير في " صفا " ، فتكون حالا متداخلة قاله
~~الزمخشري.

# وأن يكون نعتا ل " صفا " ، قاله الحوفي.

# وعاد الضمير على " صفا " ، فيكون جمعا في المعنى، كقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9].

# فصل

# فإن قيل: وجه تعلق هذه الآية بما قبلها، أن قوله تعالى: { كبر
~~مقتا عند الله } في ذم المخالفين في القتال، وهم الذين وعدوا
~~بالقتال ولم يقاتلوا، وهذه الآية مدح [للموافقين] في القتال. واعلم أن
~~المحبة على وجهين.

# أحدهما: الرضا عن الخلق.

# وثانيهما: الثناء عليهم.

# والمرصوص، قيل: المتلائم الأجزاء المستويها.

# وقيل: المعقود بالرصاص. قاله الفراء.

# وقيل: هو من التضام من تراص الأسنان.

# وقال الراعي: [الرجز]

# 4763 - ما لقي البيض من الحرقوص

# يفتح باب المغلق المرصوص

# الحرقوص: دويبة تولع بالنساء الأبكار.

# وقال القرطبي: والتراص: التلاصق، ومنه قوله: وتراصوا في الصف، ومعنى
~~الآية: إن الله - تعالى - يحب من يثبت في الجهاد، وفي سبيله، ويلزم
~~مكانه، كثبوت البناء.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يوضع الحجر على الحجر، ثم يرص بأحجار
~~صغار، ثم يوضع اللبن عليه، فيسمونه أهل مكة المرصوص.

# قال ابن الخطيب: ويجوز أن يكون المعنى على أن يكون ثباتهم في حرب عدوهم
~~حتى يكونوا في اجتماع الكلمة، وموالاة بعضهم بعضا، كالبنيان [المرصوص].

# وقال سعيد بن جبير: هذا تعليم من الله للمؤمنين، كيف يكونون عند قتال
~~عدوهم.

# فصل في أن قتال الراجل أفضل من الفارس

# قال القرطبي: استدل بهذه الآية بعضهم على أن قتال الراجل أفضل من قتال
~~الفارس؛ لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة.

# قال المهدوي: وذلك غير ms8481 مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الأجر
~~والغنيمة، ولا يخرج الفرسان من معنى الآية؛ لأن معناه الثبات.

# فصل في الخروج من الصف

# لا يجوز الخروج من الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان، أو في رسالة يرسلها
~~الإمام، أو منفعة تظهر في المقام ك " فرصة " تنتهز ولا خلاف فيها.

# وفي الخروج عن الصف للمبارزة [خلاف].

# فقيل: إنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو، وطلبا للشهادة، وتحريضا على
~~القتال.

# وقيل: لا يبرز أحد طلبا لذلك؛ لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله
~~عنه من لقاء العدو، وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر، كما كانت في
~~حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم " بدر " ، وفي غزوة " خيبر " ، وعليه
~~درج السلف.

# وقد تقدم الكلام في ذلك في سورة " البقرة " عند قوله:

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

# [الآية: 195].

### || [61.5-8]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه } الآية.

# لما ذكر الجهاد، بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد، وجاهدا في سبيل الله،
~~وحل العقاب بمن خالفهما، أي: واذكر لقومك يا محمد هذه القصة.

# قوله: { لم تؤذونني }.

# وذلك حين رموه بالأدرة، كما تقدم في سورة الأحزاب.

# ومن الأذى: ما ذكر في قصة قارون أنه دس إلى امرأة تدعي على موسى
~~الفجور، ومن الأذى قولهم:

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138]، وقولهم:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون

# [المائدة: 124]، وقولهم: أنت قتلت هارون.

# قوله: { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم }. جملة
~~حالية.

# قال ابن الخطيب: و " قد " معناه: التوكيد، كأنه قال: وتعلمون علما
~~يقينا، لا شبهة [لكم] فيه.

# قوله: { أني رسول الله إليكم }.

# والمعنى: أن لرسول الله يحترم يقينا.

# قوله: { فلما زاغوا } ، أي: مالوا عن الحق، { أزاغ الله
~~قلوبهم } أي: أمالهم عن الهدى.

# وقيل: { فلما زاغوا } عن الطاعة، { أزاغ الله قلوبهم
~~} عن الهداية.

# وقيل: { فلما زاغوا } عن الإيمان، { أزاغ الله قلوبهم } عن
~~الثواب.

# وقيل: لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول - عليه الصلاة
~~والسلام - وطاعة الرب، " خلق " الله في قلوبهم الضلالة عقوبة لهم على
~~فعلهم.

# { والله لا ms8482 يهدي القوم الفاسقين }.

# قال الزجاج: " يعني من سبق في علمه أنه فاسق ".

# قال ابن الخطيب: " وهذه الآية تدل على عظم إيذاء الرسول، حتى إنه
~~يؤدي إلى الكفر، وزيغ القلوب عن الهدى ".

# قوله: { وإذ قال عيسى ابن مريم }.

# أي اذكر لهم هذه القصة أيضا، وقال: { يبني إسرائيل } ولم يقل:
~~" يا قوم " كما قال موسى؛ لأنه لأنه لا نسب له فيهم، فيكونون قومه،
~~وقوله: { إني رسول الله إليكم } أي: بالإنجيل.

# قوله: " مصدقا " حال، وكذلك: " مبشرا " والعامل فيه: " رسول "؛
~~لأنه بمعنى المرسل.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم انتصب: " مصدقا، ومبشرا " أبما في الرسول
~~من معنى الإرسال أم بإليكم؟ قلت: بمعنى: الإرسال؛ لأن " إليكم " صلة
~~للرسول، فلا يجوز أن تعمل شيئا لأن حروف الجر لا تعمل بأنفسها، ولكن بما
~~فيها من معنى الفعل، فإذا وقعت صلات لم تتضمن معنى فعل فمن أين تعمل؟
~~انتهى.

# يعني بقوله: صلات، أنها متعلقة ب " رسول " صلة له، أي: متصل معناها به
~~لا الصلة الصناعية.

# قوله: { يأتي من بعدي } ، وقوله: " اسمه أحمد " ، جملتان في موضع جر
~~نعتا لرسول.

# أو " اسمه أحمد " في موضع نصب على الحال من فاعل " يأتي ".

# أو تكون الأولى نعتا، والثانية حالا، وكونهما حالين ضعيف، لإتيانهما
~~من النكرة وإن كان سيبويه يجوزه.

# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: " من بعدي " - بفتح الياء - وهي
~~قراءة السلمي، وزر بن حبيش، وأبو بكر عن عاصم، واختاره أبو حاتم؛ لأنه
~~اسم، مثل الكاف من " بعدك " ، والتاء من " قمت ".

# والباقون: قرءوا بالإسكان.

# وقرىء: { من بعد اسمه أحمد } ، فحذف الياء من اللفظ.

# و " أحمد " اسم نبينا صلى الله عليه وسلم هو اسم علم.

# يحتمل أن يكون من صفة، وهي: " أفعل " التفضيل، وهو الظاهر، فمعنى "
~~أحمد " أي: أحمد الحامدين لربه.

# والأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - كلهم حمادون لله، ونبينا "
~~أحمد " أكثرهم حمدا.

# قال البغوي: والألف في " أحمد " ، للمبالغة في الحمد، وله وجهان:

# أحدهما: أنه مبالغة من الفاعل، أي: الأنبياء كلهم حمادون لله - عز وجل
~~-، وهو أكثر حمدا لله من غيره.

# والثاني: أنه مبالغة ms8483 في المفعول، أي: الأنبياء كلهم محمودون، لما فيهم
~~من الخصال الحميدة، وهو أكثر مبالغة، وأجمع للفضائل والمحاسن التي يحمد
~~بها، انتهى.

# وعلى كلا الوجهين، فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب، إلا أنه
~~على الاحتمال الأول يمتنع معرفة وينصرف نكرة. وعلى الثاني يمتنع تعريفا
~~وتنكيرا؛ لأنه يخلف العلمية للصفة.

# وإذا أنكر بعد كونه علما جرى فيه خلاف سيبويه والأخفش، وهي مسألة
~~مشهورة بين النحاة.

# وأنشد حسان - رضي الله عنه - يمدحه - عليه الصلاة والسلام - ويصرفه:
~~[الكامل]

# 4764 - صلى الإله ومن يحف بعرشه

# والطيبون على المبارك أحمد

# " أحمد ": بدل أو بيان " للمبارك ".

# وأما " محمد " فمنقول من صفة أيضا، وهو في معنى " محمود " ولكن فيه
~~معنى المبالغة والتكرار، ف " محمد " هو الذي حمد مرة بعد أخرى.

# قال القرطبي: " كما أن المكرم من الكرم مرة بعد أخرى، وكذلك المدح
~~ونحو ذلك، فاسم " محمد " مطابق لمعناه، فالله - سبحانه وتعالى - سماه قبل
~~أن يسمي به نفسه، فهذا علم من أعلام نبوته، إذ كان اسمه صادقا عليه، فهو
~~محمود في الدنيا لما هدي إليه، ونفع به من العلم والحكمة، وهو محمود في
~~الآخرة بالشفاعة، فقد تكرر معنى الحمد، كما يقتضي اللفظ، ثم إنه لم يكن
~~محمدا حتى كان: " أحمد " حمد ربه فنبأه وشرفه، فلذلك تقدم اسم: " أحمد "
~~على الاسم الذي هو محمد، فذكره عيسى فقال: " اسمه أحمد " ، وذكره موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - حين قال له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلني
~~من أمة محمد، فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد؛ لأن حمده لربه كان قبل
~~حمد الناس له، فلما وجد وبعث، كان محمدا بالفعل، وكذلك في الشفاعة يحمد
~~ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد الناس لربه، ثم يشفع فيحمد
~~على شفاعته ".

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " اسمي في التوراة أحيد؛ لأني أحيد أمتي عن النار،
~~واسمي في الزبور: الماحي، محا الله بي عبدة الأوثان،
~~واسمي في الإنجيل: أحمد، وفي القرآن: محمد؛ لأني محمود
~~في أهل السماء والأرض ".

# وفي الصحيح:

# " لي خمسة أسماء: أنا ms8484 محمد وأحمد، وأنا الماحي الذي
~~يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على
~~قدمي، وأنا العاقب "

# وقد تقدم.

# قوله: { فلما جاءهم بالبينات }.

# قيل: عيسى.

# وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم.

# { قالوا هذا سحر مبين }.

# قرأ حمزة والكسائي: " ساحر " نعتا للرجل.

# وروي أنها قراءة ابن مسعود.

# والباقون: " سحر " نعتا لما جاء به الرسول.

# قال أبو حيان هنا: وقرأ الجمهور: " سحر " ، وعبد الله، وطلحة والأعمش،
~~وابن وثاب: " ساحر " ، وترك ذكر الأخوين.

# قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب }
~~أي: لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب.

# قوله: { وهو يدعى إلى الإسلام }.

# جملة حالية من فاعل: " افترى " ، وهذه قراءة العامة.

# وقرأ طلحة: " يدعي " - بفتح الياء والدال مشددة - مبنيا للفاعل.

# وفيها تأويلان:

# أحدهما: قاله الزمخشري، وهو أن يكون " يفتعل " بمعنى: " يفعل " نحو: "
~~لمسه والتمسه ".

# والضميران، أعني: " هو " ، والمستتر في: " يدعى " لله تعالى، وحينئذ
~~تكون القراءتان بمعنى واحد، كأنه قيل: والله يدعو إلى الإسلام.

# وفي القراءة الأولى يكون الضميران عائدين على " من ".

# والثاني: أنه من ادعى كذا دعوى، ولكنه لما ضمن يدعي معنى ينتمي وينتسب
~~عدي باللام؛ وإلا فهو متعد بنفسه.

# وعلى هذا الوجه فالضميران ل " من " أيضا، كما هما في القراءة
~~المشهورة.

# وعن طلحة: " يدعى " - مشدد الدال - مبنيا للمفعول.

# وخرجها الزمخشري على ما تقدم من: ادعاه ودعاه بمعنى: لمسه والتمسه.

# والضميران عائدان على " من " عكس ما تقدم عنده في تخريج القراءة الأولى،
~~فإن الضميران لله، كما تقدم تحريره.

# وهذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم بعد المعجزات التي
~~ظهرت لهما، ثم قال: { والله لا يهدي القوم الظالمين }
~~أي: من كان في حكمه أن يختم له بالضلالة والغي.

# قوله: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم }.

# الإطفاء هو الإخماد، يستعملان في النار، وفيما يجري مجراها من الضياء
~~والظهور، ويفترق الإخماد والإطفاء من حيث إن الإطفاء يستعمل في القليل،
~~فيقال: أطفأت السراج، ولا يقال: أخمدت السراج.

# وفي هذا اللام أوجه:

# أحدها: أنها مزيدة في مفعول الإرادة.

# قال الزمخشري: أصله

# يريدون أن ms8485 يطفئوا

# كما في سورة التوبة [32]، وكأن هذه اللام، زيدت مع فعل الإرادة
~~توكيدا له لما فيها من معنى الإرادة في قولك: جئت لإكرامك وفي قولك: "
~~جئت لأكرمك " ، كما زيدت اللام في: " لا أبا لك " توكيدا لمعنى الإضافة
~~في: " لا أباك ".

# وقال ابن عطية: " واللام في: " ليطفئوا " لام العلة مؤكدة، ودخلت على
~~المفعول؛ لأن التقدير: " يريدون أن يطفئوا نور الله " ، وأكثر ما تلزم
~~هذه اللام إذا تقدم المفعول، تقول: لزيد ضربت، ولرؤيتك قصدت انتهى.

# وهذا ليس مذهب سيبويه، وجمهور الناس، ثم قول أبي محمد: " وأكثر ما
~~يلزم " ليس بظاهر؛ لأنه لا قول بلزومها ألبتة، بل هي جائزة للزيادة، وليس
~~الأكثر أيضا زيادتها جوازا، بل الأكثر عدمها.

# الثاني: أنها لام العلة والمفعول محذوف، أي: يريدون إبطال القرآن، أو
~~دفع الإسلام، أو هلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ليطفئوا.

# الثالث: أنها بمعنى: " أن " الناصبة، وأنها ناصبة للفعل بنفسها.

# قال الفراء: العرب تجعل " لام كي " في موضع: " أن " ، في " أراد وأمر
~~" ، وإليه ذهب الكسائي أيضا.

# وقد تقدم نحو من هذا في قوله:

# يريد الله ليبين لكم

# في سورة النساء: [الآية: 26].

# فصل

# قال ابن عباس وابن زيد رضي الله عنهما: المراد بنور الله - هاهنا -
~~القرآن، يريدون إبطاله، وتكذيبه بالقول.

# وقال السدي: الإسلام، أي: يريدون دفعه بالكلام.

# وقال الضحاك: إنه محمد صلى الله عليه وسلم يريدون إهلاكه بالأراجيف.

# وقال ابن جريج: حجج الله ودلائله، يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم،
~~وقيل: إنه مثل مضروب، أي: من أراد إطفاء نور الشمس بفيه، وجده مستحيلا
~~ممتنعا، كذلك من أراد إبطال الحق، حكاه ابن عيسى.

# فصل في سبب نزول هذه الآية

# قال الماوردي: سبب نزول هذه الآية، ما حكاه عطاء عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين
~~يوما، فقال كعب بن الأشرف: يا معشر اليهود، أبشروا فقد أطفأ الله نور
~~محمد، فما كان ينزل عليه، وما كان ليتم أمره، فحزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية واتصل الوحي ms8486 بعدها.

# قوله: { والله متم نوره }.

# قرأ الأخوان وحفص وابن كثير: بإضافة: " متم " ، ل: " نوره ".

# والباقون: بتنوينه ونصب: " نوره ".

# فالإضافة تخفيف، والتنوين هو الأصل.

# وأبو حيان ينازع في كونه الأصل.

# وقوله: " والله متم " ، جملة حالية من فاعل: " يريدون " ، أو " ليطفئوا
~~".

# والمعنى: والله متم نوره، أي: بإظهاره في الآفاق.

# فإن قيل: الإتمام لا يكون إلا عند النقصان، فما معنى نقصان هذا
~~النور؟.

# فالجواب: إتمامه بحسب نقصان الأثر وهو الظهور في سائر البلاد من
~~المشارق إلى المغارب، إذ الظهور لا يظهر إلا بالإظهار، وهو الإتمام،
~~يؤيده قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3].

# وعن أبي هريرة: إن ذلك عند نزول عيسى - عليه الصلاة والسلام - قاله
~~مجاهد.

# قوله: { ولو كره }.

# حال من هذه الحال فهما متداخلان، وجواب: " لو " محذوف، أي: أتمه وأظهره،
~~وكذا { ولو كره المشركون } ، والمعنى: ولو كره الكافرون من
~~سائر الأصناف، فإن قيل: قال أولا: { ولو كره الكافرون } ،
~~وقال ثانيا: { ولو كره المشركون } فما الفائدة؟.

# فالجواب: إذا أنكروا الرسول صلى الله عليه وسلم وما أوحي إليه من
~~الكتاب، وذلك من نعمة الله تعالى، والكافرون كلهم في كفران النعم سواء
~~فلهذا قال: { ولو كره الكافرون } ، ولأن لفظ الكافر أعم من لفظ المشرك،
~~فالمراد من الكافرين هنا: اليهود والنصارى والمشركون، فلفظ الكافر أليق
~~به، وأما قوله: { ولو كره المشركون } ، فذلك عند إنكارهم
~~[التوحيد] وإصرارهم عليه، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاهم في ابتداء
~~الدعوة إلى التوحيد ب " لا إله إلا الله " ، فلم يقولوا: " لا إله إلا
~~الله " ، فلهذا قال: { ولو كره المشركون }.

### || [61.9]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله } يعني: محمدا "
~~بالهدى " أي: بالحق والرشاد، { ليظهره على الدين كله
~~} بالحجج، ومن الظهور الغلبة باليد في القتال، وليس المراد بالظهور: أن
~~لا يبقى دين [آخر] من الأديان، بل المراد: أن يكون أهل الإسلام عالين
~~غالبين، ومن الإظهار ألا يبقى دين آخر سوى الإسلام في آخر الزمان.

# قال مجاهد: ذلك إذا أنزل الله عيسى، لم يكن في الأرض دين إلا دين
~~الإسلام.

# قال أبو هريرة: { ليظهره ms8487 على الدين كله } بخروج عيسى،
~~وحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم.

# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لينزلن ابن مريم حكما
~~عادلا، فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير، وليضعن
~~الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى إليها، ولتذهبن الشحناء
~~والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ".

# وقيل: ليظهره، أي: ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان
~~حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا وغيروا منها "
~~على الدين " أي: على الأديان؛ لأن الدين مصدر يعبر به عن الجميع.

### || [61.10-13]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم } الآية.

# قال مقاتل:

# " نزلت في عثمان بن مظعون، قال: يا رسول الله، لو أذنت لي فطلقت خولة،
~~وترهبت واختصيت، وحرمت اللحم، ولا أنام بليل أبدا، ولا أفطر بنهار
~~أبدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن من سنتي النكاح فلا
~~رهبانية في الإسلام وإنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل
~~الله، وخصاء أمتي الصوم، فلا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم، ومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني " ، فقال عثمان: لوددت يا نبي الله،
~~أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها "

# ، فنزلت.

# وقيل: " أدلكم " أي: سأدلكم، والتجارة: الجهاد، قال الله تعالى:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111]: الآية، وهذا خطاب لجميع المؤمنين.

# وقيل: لأهل الكتاب.

# وقيل: نزل هذا حين قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا.

# قال البغوي: وجعل ذلك بمنزلة التجارة؛ لأنهم يرجون بها رضا الله عز
~~وجل، ونيل جنته والنجاة من النار.

# والتجارة عبارة عن معاوضة الشيء بالشيء، كما أن التجارة تنجي التاجر من
~~الفقر فكذا هذه التجارة، وكما أن في التجارة الربح والخسران، فكذلك هذه
~~التجارة، فمن آمن وعمل صالحا، فله الأجر الوافر، ومن أعرض عن الإيمان
~~والعمل الصالح، فله الخسران المبين.

# قوله: { تنجيكم }. هذه الجملة صفة ل " تجارة ".

# وقرأ ابن عامر: { تنجيكم ms8488 من عذاب أليم } بالتشديد.

# والباقون: بالتخفيف، من " أنجى " ، وهما بمعنى واحد؛ لأن التضعيف
~~والهمزة متعديان.

# والمعنى: يخلصكم من عذاب أليم، أي مؤلم.

# قوله: { تؤمنون }.

# لا محل له لأنه تفسير ل " تجارة ".

# ويجوز أن يكون محلها الرفع خبرا لمبتدأ مضمر، أي تلك التجارة تؤمنون،
~~والخبر نفس المبتدأ، فلا حاجة إلى رابط.

# وأن تكون منصوبة المحل بإضمار فعل، أي " أعني تؤمنون " ، وجاز ذلك على
~~تقدير " أن " وفيه تعسف.

# والعامة على: " تؤمنون " خبرا لفظيا ثابت النون.

# وعبد الله: " آمنوا، وجاهدوا " أمرين.

# وزيد بن علي: " تؤمنوا، وتجاهدوا " بحذف نون الرفع.

# فأما قراءة العامة، فالخبر بمعنى الأمر، يدل عليه القراءتان الشاذتان
~~فإن قراءة زيد: على حذف لام الأمر، أي: " لتؤمنوا، ولتجاهدوا ".

# كقوله: [الوافر]

# 4765 - محمد تفد نفسك كل نفس

# ..................................

# وقوله تعالى:

# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة

# [إبراهيم: 31] في وجه، أي: لتفد ولتقيموا، ولذلك جزم الفعل في محل
~~جوابه في قوله: " يتقي ".

# وكذلك قولهم: " اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه " ، تقديره: ليتق
~~الله.

# وقال الأخفش: أن " تؤمنون ": عطف بيان ل " تجارة ".

# وهذا لا يتخيل إلا بتأويل أن يكون الأصل: أن تؤمنوا، فلما حذفت ارتفع
~~الفعل كقوله: [الطويل]

# 4766 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# الأصل: أن أحضر الوغى.

# وكأنه قيل: هل أدلكم على تجارة منجية: إيمان وجهاد، وهو معنى حسن، لولا
~~ما فيه من التأويل، وعلى هذا يجوز أن يكون بدلا من " تجارة ".

# وقال الفراء: هو مجزوم على جواب الاستفهام، وهو قوله: " هل أدلكم ".

# واختلف الناس في تصحيح هذا القول.

# فبعضهم غلطه. قال الزجاج: ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم، إنما
~~يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا.

# يعني: أنه ليس مرتبا على مجرد الاستفهام ولا على مجرد الدلالة.

# قال القرطبي: و " تؤمنون " عند المبرد والزجاج في معنى " آمنوا "
~~ولذلك جاء " يغفر لكم " مجزوما على أنه جواب الأمر.

# قال ابن الخطيب: " هل أدلكم " في معنى الأمر عند الفراء، يقال: هل
~~أنت ساكت أي: اسكت، وبيانه أن " هل " بمعنى الاستفهام ثم يندرج إلى أن
~~يصير عرضا ms8489 وحثا، والحث كالإغراء، والإغراء أمر.

# وقال المهدوي: إنما يصح حمله على المعنى، وهو أن يكون " تؤمنون،
~~وتجاهدون ": عطف بيان على قوله: " هل أدلكم ".

# كأن التجارة لم يدر ما هي فبينت بالإيمان والجهاد، فهي هما في المعنى،
~~فكأنه قيل: هل تؤمنون وتجاهدون؟.

# قال: فإن لم يقدر هذا التقدير لم يصح، لأنه يصير إن دللتم يغفر لكم
~~والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة.

# وقال الزمشخري قريبا منه أيضا.

# وقال أيضا: إن " تؤمنون " استئناف كأنهم قالوا: كيف نعمل؟ فقال:
~~تؤمنون.

# وقال ابن عطية: " تؤمنون ": فعل مرفوع، تقديره: ذلك أنه تؤمنون.

# فجعله خبرا، وهي وما في حيزها خبر لمبتدأ محذوف، وهذا محمول على تفسير
~~المعنى لا تفسير الإعراب فإنه لا حاجة إليه.

# فصل

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: كيف أمرهم بالإيمان بعد قوله: { يأيها
~~الذين آمنوا }؟.

# فالجواب: يمكن أن يكون المراد من هذه الآية المنافقين وهم الذين آمنوا
~~في الظاهر، ويمكن أن يكون أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى فإنهم آمنوا
~~بالكتب المتقدمة.

# فكأنه قال: يا أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة آمنوا بالله وبمحمد،
~~ويمكن أن يكون أهل الإيمان كقوله تعالى:

# فزادتهم إيمانا

# [التوبة: 124]، أو يكون المراد الأمر بالثبات على الإيمان، كقوله:

# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت

# [إبراهيم: 27]. فإن قيل: كيف ترجى النجاة إذا آمن بالله ورسوله ولم
~~يجاهد في سبيل الله وقد علق بالمجموع؟.

# فالجواب: أن هذا المجموع هو الإيمان بالله ورسوله والجهاد بالنفس والمال
~~في سبيل الله خير في نفس الأمر.

# قوله: { بأموالكم وأنفسكم }.

# قال القرطبي: ذكر الأموال أولا، لأنها التي يبدأ بها في الإنفاق، "
~~ذلكم " أي: هذا الفعل { خير لكم } من أموالكم وأنفسكم، { إن
~~كنتم تعلمون } أنه خير لكم.

# قوله: { يغفر لكم } فيه أوجه:

# أحدها: أنه مجزوم على جواب الخبر بمعنى الأمر، كما تقدم.

# والثاني: أنه مجزوم على جواب الاستفهام، كما قاله الفراء.

# الثالث: أنه مجزوم بشرط مقدر، أي: إن تؤمنوا يغفر لكم.

# قال القرطبي: " وأدغم بعضهم، فقرأ: " يغفر لكم " ، والأحسن ترك
~~الإدغام لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن ms8490 الإدغام في اللام؛ لأن الأقوى
~~لا يدغم في الأضعف ".

# قوله: { ومساكن طيبة }.

# روى الحسن قال:

# " سألت عمران بن حصين وأبا هريرة عن قوله تعالى: { ومساكن
~~طيبة } ، فقالا: على الخبير [سقطت]، سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنها فقال: " قصر من لؤلؤة في الجنة، في ذلك القصر
~~سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا
~~من زبرجدة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل
~~سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون
~~امرأة، من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة، على
~~كل مائدة سبعون لونا من الطعام، في كل بيت سبعون
~~وصيفا ووصيفة، فيعطي الله تعالى المؤمن القوة في غداة
~~واحدة ما يأتي ذلك كله ".

# قوله: { في جنات عدن }.

# أي دار إقامة. { ذلك الفوز العظيم } أي: السعادة الدائمة الكبيرة،
~~وأصل الفوز الظفر بالمطلوب.

# قوله: { وأخرى تحبونها }. فيها أوجه:

# أحدها: أنها في موضع رفع على الابتداء وخبرها مقدر، أي: ولكم أو وثم
~~أو عنده خصلة أخرى أو مثوبة أخرى، و " تحبونها ": نعت له.

# الثاني: أن الخبر جملة حذف مبتدؤها، تقديره: هي نصر، والجملة خبر " أخرى
~~". قاله أبو البقاء.

# الثالث: أنها منصوبة بفعل محذوف للدلالة عليه بالسياق، أي: ويعطكم، أو
~~يمنحكم مثوبة أخرى، و " تحبونها " نعت لها أيضا.

# الرابع: أنها منصوبة بفعل مضمر يفسره " تحبونها " فيكون من
~~الاشتغال، وحينئذ لا يكون " تحبونها " نعتا لأنه مفسر للعامل فيه.

# الخامس: أنها مجرورة عطفا على " تجارة ".

# وضعف هذا بأنها ليست مما دل عليه إنما هي ثواب من عند الله.

# قال القرطبي: " هذا الوجه منقول عن الأخفش والفراء ".

# قوله: { نصر من الله }.

# خبر مبتدأ مضمر، أي: تلك النعمة، أو الخلة الأخرى نصر، " من الله " نعت
~~له أو متعلق به، أي: ابتداؤه منه.

# ورفع " نصر، وفتح " قراءة العامة.

# ونصب ابن أبي عبلة الثلاثة. وفيه أوجه ذكرها الزمخشري.

# أحدها: أنها منصوبة على الاختصاص.

# الثاني: أن ينتصبن على المصدرية، أي: ينصرون نصرا، ويفتح لهم فتحا
~~قريبا.

# الثالث: أن ينتصبن على البدل من " أخرى ms8491 " ، و " أخرى " منصوبة بمقدر
~~كما تقدم، أي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويؤتكم أخرى، ثم أبدل منها نصرا
~~وفتحا قريبا.

# فصل في معنى الآية

# ومعنى الآية أي: ولكم نصر من الله { وفتح قريب } ، أي: غنيمة في
~~عاجل الدنيا قبل فتح مكة. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - يريد فتح
~~فارس والروم { وبشر المؤمنين } برضا الله عنهم.

# وقال البغوي: " وبشر المؤمنين " يا محمد بالنصر في الدنيا والجنة في
~~الآخرة.

# ثم حضهم على نصر المؤمنين وجهاد المخالفين، فقال: { يأيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله.... }

### || [61.14]

# أي: كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم كما أظهر حواريي
~~عيسى على من خالفهم.

# قوله: { أنصار الله }.

# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: " أنصارا " ، منونا " لله " جارا
~~ومجرورا.

# والباقون: " أنصار " غير منون، بل مضافا للجلالة الكريمة.

# والرسم يحتمل القراءتين معا، واللام يحتمل أن تكون مزيدة في المفعول
~~للتقوية لكون العامل فرعا، إذ الأصل " أنصار الله " وأن تكون غير
~~مزيدة، ويكون الجار والمجرور نعتا ل " أنصار ". والأول أظهر.

# وأما القراءة على الإضافة ففرع الأصل المذكور، ويؤيد قراءة الإضافة
~~الإجماع عليها في قوله تعالى: { نحن أنصار الله } ولم يتصور
~~جريان الخلاف هنا، لأنه مرسوم بالألف.

# قال القرطبي: قيل: في الكلام إضمار، أي: قل لهم يا محمد: كونوا أنصار
~~الله.

# وقيل: هو ابتداء خطاب من الله، أي: كونوا أنصار الله كما فعل أنصار
~~عيسى، فكانوا بحمد الله أنصارا وكانوا حواريين.

# فصل في الحواريين

# قال القرطبي: " الحواريون: خواص الرسل.

# قال معمر: كان ذلك بحمد الله تعالى، أي نصروه سبعون رجلا، وهم الذين
~~بايعوه ليلة العقبة، وقيل هم من قريش، وسماهم قتادة: أبو بكر، وعمر،
~~وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة واسمه عامر، وعثمان
~~بن مظعون، وحمزة بن عبد المطلب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، ولم
~~يذكر سعيدا فيهم، وذكر جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنهم - أجمعين ".

# قوله: { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين }.

# وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا، وقد مضت أسماؤهم في " آل عمران ms8492 ".

# وهم أول من آمن به من بني إسرائيل. قاله ابن عباس.

# وقال مقاتل: قال الله لعيسى: إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه
~~القصارون فاسألهم النصرة؛ فأتاهم عيسى وقال لهم: من أنصاري إلى الله؟
~~فقالوا: نحن ننصرك، فصدقوه ونصروه.

# قوله: " كما ". فيه أوجه:

# أحدها: أن الكاف في موضع نصب على إضمار القول، أي: قلنا لهم ذلك كما قال
~~عيسى.

# الثاني: أنه نعت لمصدر محذوف تقدير: كونوا كونا. قاله مكي. وفيه نظر؛
~~إذ لا يؤمروا بأن يكونوا كونا.

# الثالث: أنه كلام محمول على معناه دون لفظه.

# وإليه نحا الزمخشري، قال: " فإن قلت: ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه
~~كونهم أنصارا بقول عيسى صلى الله عليه وسلم من أنصاري؟

# قلت: التشبيه محمول على المعنى، وعليه يصح، والمراد: كونوا أنصار الله
~~كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم: من أنصاري إلى الله "؟.

# وتقدم في " آل عمران " تعدي أنصار ب " إلى " واختلاف الناس في ذلك.

# وقال الزمخشري هنا: " فإن قيل: ما معنى قوله: { من أنصاري إلى
~~الله }؟ فالجواب: يجب أن يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين { نحن
~~أنصار الله } والذي يطابقه أن يكون المعنى من جندي متوجها إلى
~~نصرة الله، وإضافة أنصاري خلاف إضافة " أنصار الله " فإن معنى {
~~نحن أنصار الله } نحن الذين ينصرون الله، ومعنى " من أنصاري
~~" من الأنصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله، ولا يصح أن يكون
~~معناه: من ينصرني مع الله لأنه لا يطابق الجواب، والدليل عليه قراءة من
~~قرأ: من أنصار الله ". انتهى.

# يعني: أن بعضهم يدعى أن " إلى " بمعنى " مع " أي من أنصاري مع الله؟!.

# وقوله: قراءة من قرأ " أنصار الله " ، أي: لو كانت بمعنى " مع " لما
~~صح سقوطها في هذه القراءة.

# قال شهاب الدين: " وهذا غير لازم، لأن كل قراءة لها معنى يخصها إلا أن
~~الأولى توافق القراءتين ".

# قوله: { فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت
~~طآئفة }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني في زمن عيسى - عليه الصلاة
~~والسلام - وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ms8493 ثلاث فرق: فرقة قالوا كان الله
~~فارتفع، وفرقة قالوا: كان ابن الله فرفعه الله إليه، وفرقة قالوا: كان
~~عبد الله ورسوله فرفعه إليه، وهم المؤمنون، واتبع كل فرقة طائفة من الناس
~~فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فظهرت فرقة المؤمنين على الكافرين، فذلك قوله تعالى: {
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين } ، غالبين.

# وقال مجاهد: أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى؛ والأول أظهر؛ لأن عيسى
~~لم يقاتل أحدا، ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال.

# وقال زيد بن علي، وقتادة: " فأصبحوا ظاهرين " غالبين بالحجة،
~~والبرهان، لأنهم قالوا فيما روي: ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام، والله
~~لا ينام، وأن عيسى كان يأكل، والله تعالى لا يأكل.

# وقيل: نزلت هذه الآية، في رسل عيسى - عليه الصلاة والسلام - قال ابن
~~إسحاق: وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع بطريس وبولس إلى "
~~رومية " ، واندراييس ومتى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى
~~أرض بابل من أرض المشرق، وفيلبس إلى " قرطاجنة " ، وهي " إفريقية " ،
~~ويحنس إلى دقسوس قرية أهل " الكهف " ، ويعقوبس إلى أورشليم، وهي " بيت
~~المقدس " ، وابن تلما إلى العرابية، وهي أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض
~~البربر، ويهودا وبروس إلى " الإسكندرية " وما حولها فأيدهم الله تعالى
~~بالحجة فأصبحوا " ظاهرين " أي: عالين، من قولك: ظهرت على الحائط أي علوت
~~عليه.

# قوله: { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين }.

# من إيقاع الظاهر موقع المضمر مبهما تنبيها على عداوة الكافر للمؤمن،
~~إذ الأصل فأيدناهم عليهم، أي: أيدنا المؤمنين على الكافرين من الطائفتين
~~المذكورتين.

# روى الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الصف كان عيسى مستغفرا له ما دام في
~~الدنيا، ويوم القيامة هو رفيقه ".

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# قوله تعالى: { يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض } تقدم الكلام فيه.

# وقوله: { الملك القدوس العزيز الحكيم }.

# وجه تعلق هذه السورة بما قبلها، هو أنه تعالى قال في ms8494 أول تلك السورة: "
~~سبح لله " بلفظ الماضي وذلك لا يدل على التسبيح في المستقبل، فقال
~~في أول هذه السورة بلفظ [المستقبل] ليدل على التسبيح في الزمن الحاضر
~~والمستقبل.

# وأما تعلق الأول بالآخر، فلأنه تعالى ذكر في آخر تلك السورة أنه كان
~~يؤيد أهل الإيمان حتى صاروا غالبين على الكفار وذلك على وفق الحكمة لا
~~للحاجة إليه إذ هو غني على الإطلاق ومنزه عما يخطر ببال الجهلة، وفي أول
~~هذه السورة ذكر على ما يدل على كونه مقدسا، ومنزها عما لا يليق بحضرته
~~العلية ثم إذا كان خلق السماوات والأرض بأجمعهم في تسبيح حضرة الله
~~تعالى فله الملك، ولا ملك أعظم من هذا على الإطلاق، ولما كان الملك كله
~~له تعالى فهو الملك على الإطلاق، ولما كان الكل خلقه فهو المالك على
~~الإطلاق.

# قوله: { الملك القدوس }.

# قرأ العامة: بجر " الملك " وما بعده نعتا لله، والبدل ضعيف
~~لاشتقاقهما.

# وقرأ أبو وائل وسلمة بن محارب ورؤبة بالرفع على إضمار مبتدأ مقتض
~~للمدح.

# وقال الزمخشري: " ولو قرىء بالنصب على حد قولهم: الحمد لله أهل الحمد،
~~لكان وجها ".

# وقرأ زيد بن علي: " القدوس " بفتح القاف، وقد تقدم ذلك. و "
~~يسبح " من جملة ما يجري فيه اللفظان، ك " شكره وشكر له ونصحه ونصح
~~له وسبحه وسبح له ".

# فإن قيل: " الحكيم " يطلق أيضا على الغير كما يقال في لقمان: إنه
~~حكيم.

# فالجواب: أن الحكيم عند أهل التحقيق هو الذي يضع الأشياء مواضعها، والله
~~تعالى حكيم بهذا المعنى.

# قوله: { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم }.

# تقدم الكلام في " الأمي والأميين " جمعه.

# و " يتلو " وما بعده صفة ل " رسول " صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " الأميون " العرب كلهم من كتب
~~منهم ومن لم يكتب؛ لأنهم لم يكونوا أهل كتاب.

# وقيل: الأميون الذين لا يكتبون، وكذلك كانت قريش.

# وروى منصور عن إبراهيم قال: " الأمي " الذي لا يقرأ ولا يكتب.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - الأميون الذين ليس لهم كتاب ولا نبي
~~بعث فيهم، وقيل: ms8495 الأميون الذين هم على ما خلقوا عليه.

# وقرىء: " الأمين " بحذف ياء النسب.

# قوله: { رسولا منهم }.

# يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما من حي من العرب إلا ولرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه.

# وقال ابن إسحاق: إلا بني تغلب، فإن الله طهر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~منهم لنصرانيتهم، فلم يجعل لهم عليه ولادة، وكان أميا لم يقرأ من كتاب
~~ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم.

# قال الماوردي: فإن قيل: فما وجه الامتنان بأن بعث الله نبيا
~~أميا؟.

# فالجواب من ثلاثة أوجه:

# أحدها: لموافقته ما تقدم من بشارة الأنبياء.

# الثاني: لمشاكلة حاله لأحوالهم فيكون أقرب لموافقتهم.

# الثالث: لينفي عنه سوء الظن في تعليمه ما دعى إليه من الكتب التي قرأها
~~والحكم التي تلاها.

# قال القرطبي: " وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته ".

# قوله: { يتلوا عليهم آياته } يعني القرآن " ويزكيهم "
~~أي: يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان. قاله ابن عباس.

# وقيل: يطهرهم من دنس الكفر والذنوب. قاله ابن جريج ومقاتل.

# وقال السدي: يأخذ زكاة أموالهم، " ويعلمهم الكتاب " يعني:
~~القرآن، " والحكمة " يعني السنة. قاله الحسن.

# وقال ابن عباس: " الكتاب " الخط بالقلم، لأن الخط إنما نشأ في العرب
~~بالشرع لما أمروا بتقييده بالخط.

# وقال مالك بن أنس: " الحكمة " الفقه في الدين.

# وقد تقدم في البقرة.

# { وإن كانوا من قبل } أي: من قبله وقبل أن يرسل إليهم { لفي
~~ضلال مبين } أي: في ذهاب عن الحق.

# فصل في الرد على بعض الشبه

# قال ابن الخطيب: احتج أهل الكتاب بهذه الآية، فقالوا: قوله تعالى: {
~~بعث في الأميين رسولا منهم } يدل على أنه - عليه
~~الصلاة والسلام كان رسولا إلى الأميين وهم العرب خاصة، قال: وهذا
~~ضعيف، فإنه [لا] يلزم من تخصيص الشيء بالذكر نفي ما عداه، ألا ترى قوله
~~تعالى:

# ولا تخطه بيمينك

# [العنكبوت: 48] أنه لا يفهم منه أنه لا يخطه بشماله، ولأنه لو كان
~~رسولا إلى العرب خاصة، كان قوله تعالى

# كآفة للناس بشيرا ونذيرا

# [سبأ: 28] لا يناسب ذلك، وقد اتفقوا على صدق الرسالة المخصوصة ms8496 فيكون
~~قوله: { كآفة للناس } دليلا على أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~كان رسولا إلى الكل.

# قوله: { وآخرين منهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مجرور عطفا على " الأميين " ، أي: وبعث في آخرين من
~~الأميين و { لما يلحقوا بهم } صفة ل " آخرين ".

# والثاني: أنه منصوب عطفا على الضمير المنصوب في " يعلمهم ".

# أي: ويعلم آخرين لم يلحقوا بهم وسيلحقون، فكل من تعلم شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى آخر الزمان فرسول الله صلى الله عليه وسلم معلمه
~~بالقوة؛ لأنه أصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم.

# قوله: { لما يلحقوا بهم }.

# أي: لم يكونوا في زمانهم وسيجيئون بعدهم.

# قال ابن عمر وسعيد بن جبير: هم العجم.

# وفي " صحيح البخاري " ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة الجمعة،
~~فلما قرأ: { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } قال رجل:
~~من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال: وفينا سلمان الفارسي قال: فوضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: " لو كان الإيمان عند
~~الثريا لناله رجال من هؤلاء "

# ، وفي رواية:

# " لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس، أو
~~قال: من أبناء فارس حتى يتناوله "

# لفظ مسلم.

# وقال عكرمة: هم التابعون.

# وقال مجاهد: هم الناس كلهم، يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقاله ابن زيد ومقاتل بن حيان، قالا: هم من دخل الإسلام بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.

# قال سهل بن سعد الساعدي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " إن في أصلاب أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير
~~حساب " ثم تلا: { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } "

# والقول الأول أثبت.

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيتني أسقي غنما
~~سودا ثم أتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر " ، قال:
~~يا نبي الله، أما السود فالعرب، وأما ms8497 العفر فالعجم تتبعك
~~بعد العرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كذلك أولها الملك يا
~~أبا بكر " "

# يعني: جبريل عليه السلام، رواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.

# قوله تعالى: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }.

# قال ابن عباس: حيث ألحق العجم بقريش.

# وقيل: يعني: الإسلام فضل الله يؤتيه من يشاء. قاله الكلبي.

# وقال مقاتل: يعني الوحي والنبوة.

# وقيل: إنه المال ينفق في الطاعة، لما روى أبو صالح عن أبي هريرة:

# " أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ذهب
~~أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم، فقال: " وما ذاك " ،
~~فقالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون
~~ولا نعتق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفلا أعلمكم
~~شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون من بعدكم ولا
~~يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم " قالوا
~~بلى يا رسول الله، قال: " تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر
~~كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة " ، قال أبو صالح: فرجع فقراء
~~المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا من أهل
~~الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } "

# وقيل: إنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهم في
~~دينه ونصرته.

### || [62.5]

# قوله: { مثل الذين حملوا التوراة }.

# هذه قراءة العامة.

# وقرأ زيد بن علي ويحيى بن يعمر: " حملوا " مخففا مبنيا للفاعل.

# قوله: { كمثل الحمار }.

# هذه قراءة العامة.

# وقرأ عبد الله: " حمار " منكرا، وهو في قوة قراءة الباقين، لأن
~~المراد بالحمار: الجنس ولهذا وصف بالجملة بعده، كما سيأتي.

# وقرأ المأمون بن هارون الرشيد: " يحمل " مشددا مبنيا للمفعول.

# والجملة من " يحمل أو يحمل " فيها وجهان:

# أشهرهما: أنه في موضع الحال من " الحمار ".

# والثاني: أنها في موضع الصفة للحمار، لجريانه مجرى النكرة، إذ المراد به
~~الجنس.

# قال الزمخشري: أو الجر على ms8498 الوصف لأن الحمار كاللئيم، في قوله: [الكامل]

# 4767 - ولقد أمر على اللئيم يسبني

# ...........................

# وتقدم تحرير ذلك وأن منه عند بعضهم:

# وآية لهم الليل نسلخ

# [يس: 37]، وأن " نسلخ " نعت لليل، والجمهور يجعلونه حالا للتعريف
~~اللفظي.

# وأما على قراءة عبد الله: فالجملة وصف فقط، ولا يمتنع أن تكون حالا عند
~~سيبويه. والأسفار: جمع سفر، وهو الكتاب المجتمع الأوراق.

# فصل في تفسير هذا المثل

# هذا مثل ضرب لليهود لما تركوا العمل بالتوراة، ولم يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم " حملوا التوراة " أي: كلفوا العمل بها. قاله ابن
~~عباس.

# وقال الجرجاني: هو من الحمالة بمعنى الكفالة، أي: ضمنوا أحكام التوراة.

# وقوله: { ثم لم يحملوها }.

# لم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا حقها { كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } أي: كتبا من العلم، واحدها سفر.

# قال الفراء: هي الكتب العظام، لأنها تسفر عما فيها من المعاني إذا
~~قرئت، ونظيره: شبر وأشبار.

# يعني كما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود
~~يقرأون التوراة ولا ينتفعون بها، لأنهم خالفوا ما فيها.

# قال ميمون بن مهران: الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل، كذلك
~~اليهود، وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه
~~ويعلم ما فيه ويعمل به لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 4768 - لعمرك ما يدري البعير إذا غدا

# بأوساقه أو راح ما في الغرائر

# قوله: { بئس مثل القوم } فيه أوجه:

# أحدها: وهو المشهور أن " مثل القوم " فاعل " بئس " والمخصوص
~~[بالذم الموصول بعده، وهذا مشكل؛ لأنه لا بد من تصادق فاعل " نعم وبئس "
~~والمخصوص هنا: " المثل " ليس بالقوم المكذبين]

# والجواب: أنه على حذف مضاف، أي: بئس مثل القوم مثل الذين كذبوا.

# الثاني: أن " الذين " صفة للقوم فيكون مجرور المحل، والمخصوص
~~بالذم محذوف لفهم المعنى، تقديره: بئس مثل القوم المكذبين مثل هؤلاء،
~~وهو قريب من الأول.

# الثالث: أن الفاعل محذوف، وأن " مثل القوم " هو المخصوص بالذم،
~~وتقديره: بئس المثل مثل القوم، ويكون الموصول نعتا للقوم أيضا، ms8499 وإليه
~~ينحو كلام ابن عطية فإنه قال: والتقدير { بئس المثل مثل القوم }.

# وهذا فاسد: لأنه لا يحذف الفاعل عند البصريين إلا في مواضع ثلاثة ليس
~~هذا منها، اللهم إلا أن يقول بقول الكوفيين.

# الرابع: أن يكون التمييز محذوفا، والفاعل المفسر به مستتر، تقديره: "
~~بئس مثلا مثل القوم " وإليه ينحو كلام الزمخشري فإنه قال: " بئس مثلا
~~مثل القوم ".

# فيكون الفاعل مستترا مفسرا ب " مثلا " ، و " مثل القوم " هو
~~المخصوص بالذم، والموصول صفة له، وحذف التمييز، وهذا لا يجيزه سيبويه
~~وأصحابه ألبتة.

# نصوا على امتناع حذف التمييز، وكيف يحذف وهو مبين.

# فصل

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: ما الحكمة في تعيين الحمار من دون سائر
~~الحيوانات؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أنه تعالى خلق الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة، كما قال
~~تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# [النحل: 87]، والزينة في الخيل أظهر وأكثر بالنسبة إلى الركوب والحمل
~~عليه، وفي البغال دون الخيل، وفي الحمير دون البغال، فالحمار كالمتوسط في
~~المعاني الثلاثة، وحينئذ يكون الحمار في معنى الحمل أظهر وأغلب بالنسبة
~~إلى الخيل والبغال وغيرهما من الحيوانات.

# وثانيها: أن هذا التمثيل لإظهار الجهل والبلادة لأولئك القوم، والحمار
~~يمثل به في الجهل والبلادة.

# وثالثها: أن في الحمار من الحقارة ما ليس في غيره من الحيوانات. والغرض
~~من الكلام هاهنا تحقير القوم وتعييرهم، فيكون تعيين الحمار أليق.

# ورابعها: أن حمل الأسفار على الحمار أسهل وأعم وأسهل لسرعة انقياده،
~~فإنه ينقاد للصبي الصغير من غير كلفة، وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر
~~بالنسبة إلى غيره.

# وخامسها: أن رعاية الألفاظ والمناسبة من لوازم الكلام [وبين] لفظ
~~الأسفار والحمار مناسبة لفظة [لا توجد] في غيره من الحيوانات فيكون ذكره
~~أولى.

# فصل

# قال القرطبي: " معنى الكلام: بئس مثل القوم المثل الذي ضربناه لهم فحذف
~~المضاف { والله لا يهدي القوم الظالمين } الذين ظلموا
~~أنفسهم بتكذيب الأنبياء يعني من سبق في علمه أنه يكون كافرا ".

### || [62.6-7]

# قوله: { قل يأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس }. أي: من ms8500 دون محمد وأصحابه.
~~لما ادعت اليهود الفضيلة، وقالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]، قال الله تعالى: { إن زعمتم أنكم أوليآء
~~لله من دون الناس } فللأولياء عند الله الكرامة {
~~فتمنوا الموت } لتصيروا إلى ما يصير إليه أولياء الله.

# قوله: { أنكم أوليآء }.

# ساد مسد المفعولين أو المفعول على الخلاف، و " لله " متعلق ب " أولياء
~~" أو بمحذوف نعتا ل " أولياء " ، و { من دون الناس } كذلك.

# قوله: { فتمنوا الموت }. جواب الشرط.

# والعامة: بضم الواو وهو في الأصل واو الضمير.

# وابن السميفع وابن يعمر وابن إسحاق: بكسرها، وهو أصل التقاء الساكنين.

# وابن السميفع أيضا: بفتحها وهذا طلب للتخفيف.

# وتقدم نحوه في:

# اشتروا الضلالة

# [البقرة: 16].

# وحكى الكسائي إبدال الواو همزة.

# قوله: { ولا يتمنونه } ، وقال في البقرة:

# ولن يتمنوه

# [البقرة: 95].

# قال الزمخشري: لا فرق بين " لا " و " لن " في أن كل واحد منهما نفي
~~للمستقبل إلا أن في " لن " تأكيدا وتشديدا ليس في " لا " فأتي مرة بلفظ
~~التأكيد " ولن يتمنوه " ومرة بغير لفظه " ولا يتمنونه ".

# قال أبو حيان: " وهذا رجوع عن مذهبه وهو أن " لن " تقتضي النفي على
~~التأبيد إلى مذهب الجماعة وهو أنها لا تقتضيه ".

# قال شهاب الدين: وليس فيه رجوع، غاية ما فيه أنه سكت عنه، وتشريكه بين "
~~لا " و " لن " في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص " لن " بمعنى آخر.

# وتقدم الكلام على هذا مشبعا في " البقرة ".

# فصل

# المعنى: " ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم " أي: أسلفوه من تكذيب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلو تمنوه لماتوا، فكان ذلك بطلان قولهم وما
~~ادعوه من الولاية.

# " قال عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الآية: " والذي نفسي بيده لو
~~تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات " ".

# وفي هذا إخبار عن الغيب ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد مضى
~~الكلام على هذه الآية في " البقرة " عند قوله:

# فتمنوا الموت

# [البقرة: 94].

### || [62.8]

# قوله: { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم }.

# في هذه الفاء وجهان:

# أحدهما: أنها داخلة لما تضمنه الاسم من معنى الشرط، وحكم الموصوف ms8501
~~بالموصول حكم الموصول في ذلك.

# قال الزجاج: ولا يقال: إن زيدا فمنطلق، وهاهنا قال: " فإنه
~~ملاقيكم " لما في معنى " الذي " من الشرط والجزاء، أي: فررتم منه
~~فإنه ملاقيكم، وتكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه.

# الثاني: أنها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور.

# وأفسد هؤلاء القول الأول بوجهين:

# أحدهما: أن ذلك إنما يجوز إذا كان المبتدأ أو اسم إن موصولا، واسم " إن
~~" هنا ليس بموصول، بل موصوفا بالموصول.

# والثاني: أن الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني أنه متحقق
~~فلم يشبه الشرط الذي هو من شأنه الاحتمال.

# وأجيب عن الأول: بأن الموصوف مع صفته كالشيء الواحد؛ ولأن " الذي " لا
~~يكون إلا صفة، فإذا لم يذكر الموصوف دخلت الفاء، والموصوف مراد، فكذلك
~~إذا صرح بها.

# وعن الثاني: بأن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت ينجيهم
~~إلى وقت آخر.

# وجوز مكي: أن يكون الخبر قوله: { الذي تفرون منه } وتكون
~~الفاء جواب الجملة قال: كما تقول: " زيد منطلق فقم إليه ".

# وفيه نظر؛ لأنها لا ترتب بين قوله: { إن الموت الذي
~~تفرون منه } وبين قوله { فإنه ملاقيكم } فليس نظيرا
~~لما مثله.

# قال القرطبي: ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: { الذي تفرون } ثم
~~يبدأ بقوله { فإنه ملاقيكم }.

# وقرأ زيد بن علي: " إنه " بغير فاء.

# وفيها أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف، وحينئذ يكون الخبر نفس الموصول، كأنه قيل: فإن الموت
~~هو الشيء الذي تفرون منه. قاله الزمخشري.

# الثاني: أن الخبر الجملة من قوله: { فإنه ملاقيكم } وحينئذ
~~يكون الموصول نعتا للموت.

# الثالث: أن يكون " إنه " تأكيد، لأن الموت لما طال الكلام أكد الحرف
~~تأكيد لفظيا، وقد عرف أنه لا يؤكد كذلك إلا بإعادة ما دخل عليه أو
~~بإعادة ضميره، فأكد بإعادة ضمير ما دخلت عليه " إن ".

# وحينئذ يكون الموصول نعتا للموت، و " ملاقيكم " خبره، كأنه قيل: إن
~~الموت إنه ملاقيكم.

# وقرأ ابن مسعود: " ملاقيكم " من غير " فإنه ".

# فإن قيل: الموت ملاقيهم على كل حال فروا أو لم يفروا، فما معنى الشرط ms8502
~~والجزاء؟.

# فالجواب: أن هذا على جهة الرد عليهم إذ ظنوا أن الفرار ينجيهم، {
~~ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } وهذا وعيد بليغ وتهديد شديد.

### || [62.9-11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة } الآية.

# قرأ العامة: " الجمعة " بضمتين.

# وقرأ عبد الله بن الزبير وزيد بن علي والأعمش وأبو حيوة وأبو عمرو في
~~رواية بسكون الميم.

# فقيل: هي لغة في الأولى وسكنت تخفيفا وهي لغة تميم.

# وقيل: هو مصدر بمعنى الاجتماع.

# وقيل: لما كان فيه معنى الفعل صار " كرجل هزأة " أي: يهزأ به، فلما
~~كان في " الجمعة " معنى التجمع أسكن؛ لأنه مفعول به في المعنى أو يشبهه،
~~فصار ك " هزأة " الذي يهزأ به. قاله مكي.

# وكذا قال أبو البقاء: هو بمعنى المجتمع فيه، مثل: رجل ضحكة، أي يضحك
~~منه.

# وقال مكي: يجوز إسكان الميم إستخفافا، وقيل: هي لغة.

# وقد تقدم أنها قراءة وأنها لغة تميم.

# وقال أبو حيان: " ولغة بفتحها لم يقرأ بها ".

# قال شهاب الدين: " قد نقلها أبو البقاء قراءة، فقال: ويقرأ - بفتح الميم
~~- بمعنى الفاعل، أي: يوم المكان الجامع، مثل: رجل ضحكة، أي: كثير الضحك
~~".

# وقال مكي: " وفيه لغة ثالثة - بفتح الميم - على نسبة الفعل إليها كأنها
~~تجمع الناس، كما يقال: " رجل لحنة " إذا كان يلحن الناس، وقرأة إذا كان
~~يقرىء الناس " ، ونقلها قراءة أيضا الزمخشري، إلا أن الزمخشري جعل "
~~الجمعة " - بالسكون - هو الأصل، وبالمضموم مخففا منه يقال: يوم الجمعة،
~~يوم الفوج المجموع، كقولهم: " ضحكة " للمضحوك منه، ويوم الجمعة - بفتح
~~الميم - يوم الوقت الجامع، كقولهم: ضحكة ولعبة، ويوم الجمعة، كما قيل:
~~عسرة في عسرة، وقرىء بهن جميعا.

# وتقديره: يوم الوقت الجامع أحسن [من تقدير أبي البقاء يوم] المكان
~~الجامع؛ لأن نسبة الجمع إلى الطرفين مجاز، فالأولى إبقاؤه زمانا على
~~حاله.

# قال القرطبي: " وجمعها جمع وجمعان ".

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم،
~~فاقرأوها " جمعة " يعني بضم الميم.

# وقال الفراء وأبو عبيد: والتخفيف أحسن وأقيس، نحو: غرفة وغرف،
~~وطرفة وطرف ms8503 وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بني عقيل. وقيل: إنها لغة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# فصل في الكلام على الآية

# فإن قيل: قال ابن الخطيب: قوله: " للصلاة " ، أي: لوقت الصلاة، بدليل
~~قوله: { من يوم الجمعة } ولا تكون الصلاة من اليوم وإنما يكون
~~وقتها من اليوم.

# فالجواب: روى سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سميت جمعة لأن الله جمع فيها خلق آدم "

# وقيل: لأن الله - تعالى - فرغ فيها من خلق كل شيء فاجتمع فيها جميع
~~المخلوقات.

# وقيل: لتجتمع الجماعات فيها. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصلاة.

# قوله: { من يوم }.

# " من " هذه بيان ل " إذا " وتفسير لها. قاله الزمخشري.

# وقال أبو البقاء: إنها بمعنى " في " أي: في يوم، كقوله تعالى:

# أروني ماذا خلقوا من الأرض

# [فاطر: 40]، أي: في الأرض.

# فصل في أول من قال أما بعد وسمى الجمعة

# قال القرطبي رحمه الله تعالى: قال أبو سلمة: أول من قال: أما بعد، كعب
~~بن لؤي وكان أول من سمى الجمعة جمعة لاجتماع قريش فيه إلى كعب، وكان يقال
~~ليوم الجمعة: العروبة.

# وقيل: أول من سماها جمعة: الأنصار.

# قال ابن سيرين: جمع أهل " المدينة " من قبل أن يقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، وقبل أن ننزل الجمعة، وهم الذين سموها الجمعة، وذلك
~~أنهم قالوا: إن اليهود يجتمعون فيه في كل سبعة أيام وهو يوم السبت،
~~وللنصارى يوم مثل ذلك وهو الأحد، فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنا
~~نذكر الله فيه ونصلي فيه ونستذكر، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد
~~للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا، فذبح لهم أسعد شاة
~~فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه أول جمعة في الإسلام.

# وروي أنهم كانوا اثني عشر رجلا.

# وقال البيهقي: وروينا عن موسى بن عقبة عن الزهري أن مصعب بن عمير كان
~~أول من جمع الجمعة للمسلمين بالمدينة قبل أن يقدمها النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال البيهقي: يحتمل أن يكون مصعب ms8504 جمع بهم بمعونة أسعد بن زرارة،
~~فأضافه كعب إليه.

# وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب: أنه كان إذا سمع النداء
~~يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد
~~بن زرارة قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة
~~في بقيع يقال له: بقيع الخضمات، قلت له: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعين.

# ذكره البغوي.

# وأما أول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، [فقال أهل
~~السير:

# " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم] مهاجرا حتى نزل ب " قباء " على
~~بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنين عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين
~~اشتد الضحى، ومن تلك السنة يعد التاريخ فأقام بها إلى يوم الخميس
~~وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة فأدركته في بني سالم ابن عوف
~~في بطن واد لهم اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا، فجمع بهم وخطب، وهي أول
~~جمعة خطبها بالمدينة، وقال فيها: " الحمد لله، أحمده،
~~وأستعينه، وأستغفره، وأستهدي به، وأومن به، ولا
~~أكفره، وأعادي من يكفر به، وأشهد ألا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~والنور والموعظة والحكمة، على فترة من الرسل،
~~وقلة العلم وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان،
~~ودنو من الساعة، وقرب من الأجل؛ من يطع الرسول
~~فقد رشد ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى وفرط
~~وضل ضلالا بعيدا. وأوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما
~~أوصيكم وخير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على
~~الآخرة وأن يأمره بتقوى الله، واحذروا ما حذركم
~~الله من نفسه، فإن تقوى الله من عمل به على وجل
~~ومخافة من ربه عنوان صدق على ما تبغون من الآخرة
~~ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر
~~والعلانية لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكرا
~~في عاجل أمره وذخرا فيما بعد ms8505 الموت حين يفتقر
~~المرء إلى ما قدم وما كان مما سوى ذلك { تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله
~~نفسه والله رؤوف بالعباد } [آل عمران: 30].

# هو الذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا خلف لذلك فإنه
~~يقول: { ما يبدل القول لدي ومآ أنا بظلام
~~للعبيد } [سورة ق: 29].

# فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله، في السر والعلانية،
~~فإنه { ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا } [الطلاق: 5].

# ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما.

# وإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي
~~سخطه، وإن تقوى الله تبيض الوجوه وترضي الرب،
~~وترفع الدرجة، فخذوا حذركم ولا تفرطوا في جنب الله
~~فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله، ليعلم الذين
~~صدقوا وليعلم الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن الله
~~إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم وسماكم المسلمين، { ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة } [الأنفال: 42]، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فأكثروا من ذكر
~~الله تعالى واعملوا لما بعد الموت، فإنه من يصلح ما
~~بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس،
~~ذلك بأن الله يقضي بين الناس ولا يقضون عليه،
~~ويملك من الناس ولا يملكون منه، الله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ".

# فصل في خطاب الله للمؤمنين

# خاطب الله المؤمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما،
~~فقال: { يأيها الذين آمنوا } ، ثم خصه بالنداء وإن كان
~~قد دخل في عموم قوله تعالى:

# وإذا ناديتم إلى الصلاة

# [المائدة: 58] ليدل على وجوبه وتأكيد فرضه.

# وقال بعض العلماء: كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالإجماع لا من
~~نفس اللفظ.

# وقال ابن العربي: " وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة، وهي قوله: {
~~من يوم الجمعة } وذلك يفيده لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم
~~هو نداء تلك الصلاة، وأما غيرها فهو عام في سائر الأيام، ولو لم يكن
~~المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة
~~".

# فصل

# كان الأذان ms8506 على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سائر الصلوات
~~مؤذن واحد إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن مؤذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك فعل أبو بكر وعمر وعلي ب " الكوفة " ثم
~~زاد عثمان أذانا ثانيا على داره التي تسمى الزوراء حين كثر الناس
~~بالمدينة، فإذا سمعوا أقبلوا حتى إذا جلس عثمان على المنبر أذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان. أخرجه ابن ماجه في سننه.

# وقال الماوردي: فأما الأذان الأول فمحدث، فعله عثمان بن عفان ليتأهب
~~الناس لحضور الخطبة عند اتساع " المدينة " وكثرة أهلها، وقد كان عمر -
~~رضي الله عنه - أمر أن يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم،
~~فإذا اجتمعوا أذن في المسجد فجعله عثمان - رضي الله عنه - أذانين في
~~المسجد.

# قال ابن العربي: وفي الحديث الصحيح: أن الأذان كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واحدا، فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث على
~~الزوراء، وسماه في الحديث: ثالثا، لأنه إضافة إلى الإقامة، لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " بين كل أذانين صلاة لمن شاء "

# يعني الأذان والإقامة.

# وتوهم بعض الناس أنه أذان أصلي، فجعلوا المؤذنين ثلاثة، فكان وهما،
~~ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم.

# قوله: { فاسعوا إلى ذكر الله }.

# قيل: المراد بالسعي هنا القصد. قال الحسن: والله ما هو بسعي على الأقدام
~~ولكنه سعي بالقلوب والنية.

# وقال الجمهور: السعي العمل كقوله تعالى:

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

# [الإسراء: 19]، وقوله:

# إن سعيكم لشتى

# [من سورة الليل: 4]، وقوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# [النجم: 39].

# والمعنى: فاعملوا على المضي إلى ذكر الله واشتغلوا بأسبابه من الغسل
~~والطهر والتوجه إليه.

# وقيل: المراد به السعي على الأقدام، وذلك فضل، وليس بشرط، لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على
~~النار ".

# قال القرطبي: " ويحتمل ظاهره وجها رابعا، وهو الجري والاشتداد ".

# قال ابن العربي: وهو الذي أنكره ms8507 الصحابة والفقهاء الأقدمون، فقرأها
~~عمر - رضي الله عنه -: { فامضوا إلى ذكر الله } فرارا عن طريق
~~الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر.

# وقرأ ابن مسعود كذلك، وقال: لو قرأت: " فاسعوا " لسعيت حتى يسقط
~~ردائي.

# وقال ابن شهاب: [فامضوا] إلى ذكر الله، سالكا تلك السبيل، وهو كله
~~تفسير منهم لا قراءة قرآن منزل، وجائز قراءة القرآن بالتفسير في معرض
~~التفسير.

# قال أبو بكر بن الأنباري: وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن
~~مسعود، وأن خرشة بن الحر قال: رآني عمر - رضي الله عنه - ومعي قطعة فيها:
~~{ فاسعوا إلى ذكر الله } فقال عمر: من أقرأك هذا؟ قلت:
~~أبي، فقال: إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ ثم قرأ عمر: { فامضوا إلى ذكر
~~الله }.

# وقال الفراء وأبو عبيدة: معنى السعي في الآية المضي للجمعة.

# واحتج الفراء بقولهم: هو يسعى في البلاد يطلب فضل الله.

# واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر: [السريع]

# 4769 - أسعى على جد بني مالك

# كل امرىء في شأنه ساع

# فهل يحتمل السعي في هذا البيت المضي والانكماش، ومحال أن يخفى هذا
~~المعنى على ابن مسعود وعلى فصاحته وإتقان عربيته.

# قال القرطبي: وما يدل على أن المراد هنا العدو، قوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن
~~ائتوها وعليكم السكينة ".

# قال الحسن رضي الله عنه: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد
~~نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية
~~والخشوع.

# وقال قتادة: السعي أن تسعى بقلبك وعملك.

# فصل في أن الآية خطاب للمكلفين

# هذه الآية خطاب للمكلفين [بالإجماع] ويخرج منه المرضى والزمنى
~~والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي إلا
~~بقائد عند أبي حنيفة.

# لما روى الدارقطني عن أبي الزبير عن جابر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو
~~مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك، فمن استغنى بلهو
~~أو تجارة استغنى الله - عز وجل - عنه، والله غني
~~حميد ".

# قال ms8508 العلماء رضي الله عنهم: لا يتخلف أحد عن الجمعة ممن عليه إتيانها
~~إلا بعذر لا يمكنه معه الإتيان إليها كالمرض الحابس أو خوف الزيادة في
~~المرض أو خوف جور السلطان عليه في مال أو ولد دون القضاء عليه بحق.
~~والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع.

# وروى المهدوي عن مالك أنهما ليسا بعذر.

# ومن له ولي حميم قد حضرته الوفاة، ولم يكن عنده من يقوم بأمره فهو
~~معذور، وقد فعل ذلك ابن عمر رضي الله عنه، ومن تخلف عنها لغير عذر فصلى
~~قبل الإمام أعاده ولا يجزيه أن يصلي قبله وهو عاص في تخلفه ذلك مع
~~إمكانه.

# فصل في وجوب السعي

# وجوب السعي يختص بالقريب الذي يسمع النداء، فأما البعيد الذي لا يسمع
~~النداء فلا يجب عليه السعي.

# واختلف الناس في القريب والبعيد.

# فقال ابن عمرو وأبو هريرة رضي الله عنهما وأنس: تجب الجمعة على من كان
~~في المصر على ستة أميال.

# وقال ربيعة: أربعة أميال.

# وقال مالك والليث: ثلاثة أميال.

# وقال الشافعي: اعتبار سماع الأذان أن يكون المؤذن صيتا، والأصوات
~~هادئة، والريح ساكنة، وموقف المؤذن عند سور البلد.

# " وروت عائشة - رضي الله عنها - أن الناس كانوا ينتابون الجمعة من
~~منازلهم من العوالي فيأتون في الغبار ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لو اغتسلتم ليومكم هذا ".

# قال العلماء: والصوت إذا كان رفيعا والناس في هدوء وسكون، فأقصى سماع
~~الصوت ثلاثة أميال، والعوالي من " المدينة " أقربها على ثلاثة أميال.

# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق: تجب الجمعة على من سمع النداء لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# " إنما الجمعة على من سمع النداء ".

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: تجب الجمعة على من في المصر سمع النداء أو لم
~~يسمعه ولا تجب على من هو خارج المصر ولو سمع النداء، حتى سئل: وهل تجب
~~الجمعة على أهل " زبارة " وهي بينها وبين الكوفة مجرى نهر؟ فقال: لا.

# وروي عن ربيعة أيضا: أنها تجب على من إذا سمع النداء وخرج من بيته ms8509
~~ماشيا أدرك الصلاة.

# فصل في وجوب الجمعة بالنداء.

# دلت هذه الآية على أن الجمعة لا تجب إلا بالنداء، والنداء لا يكون إلا
~~بدخول الوقت لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكما أكبركما
~~".

# وروى أنس بن مالك

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس " ".

# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وأحمد بن حنبل: أنها تصلى قبل
~~الزوال، واستدل أحمد بحديث سلمة بن الأكوع: " كنا نصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل ".

# وحديث ابن عمر: " ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة ".

# وأخرج مسلم مثله عن سهل.

# قال القرطبي: وحديث سلمة محمول على التكبير، لقول سلمة: " كنا نجمع
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع ونتتبع الفيء
~~".

# فصل

# نقل عن بعض الشافعية أن الجمعة فرض على الكفاية، وجمهور الأمة على أنها
~~فرض عين لقوله تعالى: { إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع }.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن
~~الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ".

# وروى ابن ماجه في " سننه " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ترك الجمعة ثلاث مرات طبع الله على قلبه "

# إسناده صحيح.

# وقال ابن العربي: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم ".

# فصل في العدد الذي تنعقد به الجمعة

# اختلفوا في العدد الذي تنعقد به الجمعة.

# فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع فيها أربعون رجلا أحرارا عاقلين مقيمين
~~لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة تجب عليهم إقامة الجمعة
~~فيها، وهو قول عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز، وبه قال
~~الشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على
~~هذه الصفة، وشرط عمر بن عبد العزيز مع الأربعين أن يكون فيهم وال، وعند
~~أبي حنيفة تنعقد ms8510 بأربعة والوالي شرط.

# وقال الأوزاعي وأبو يوسف: تنعقد بثلاث إذا كان فيهم وال.

# وقال الحسن وأبو ثور: تنعقد باثنين كسائر الصلوات.

# وقال ربيعة: تنعقد باثني عشر رجلا.

# فصل في اجتماع العيد والجمعة.

# إذا اجتمع العيد والجمعة سقط فرض الجمعة عند أحمد لتقدم العيد عليها
~~واشتغال الناس به عنها، ولما روي أن عثمان أذن في [يوم] عيد لأهل العوالي
~~أن يتخلفوا عن الجمعة.

# وقال غيره: لا يسقط فرض الجمعة لأن الأمر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه
~~في سائر الأيام، وقول الصحابي ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه.

# وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة: {
~~سبح اسم ربك الأعلى } [الأعلى: 1] و { هل أتاك
~~حديث الغاشية } [الغاشية: 1] قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في
~~يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين "

# أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

# قوله: { إلى ذكر الله }.

# أي: الصلاة.

# وقيل: الخطبة والمواعظ. قاله سعيد بن جبير.

# قال ابن العربي: والصحيح أنه واجب في الجميع؛ لأنها تحرم البيع، ولولا
~~وجوبها ما حرمته؛ لأن المستحب لا يحرم المباح.

# قال القرطبي: وإذا قلنا: إن المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من
~~الصلاة، والعبد يكون ذاكرا لله بقلبه كما يكون مسبحا لله بفعله.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك؟.

# قلت: ما كان من ذكر رسول الله والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين
~~وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير، فهو في حكم ذكر الله، فأما ما عدا
~~ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم أحقاء بعكس
~~ذلك ".

# فصل في السفر يوم الجمعة

# ذهب بعضهم إلى أنه إذا أصبح يوم الجمعة مقيما فلا يسافر حتى يصلي
~~الجمعة، وذهب بعضهم إلى الجواز، لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال:

# " بعث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك
~~يوم الجمعة، فغدا أصحابه وقال أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله ms8511 عليه
~~وسلم ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال: " ما
~~منعك أن تغدو مع أصحابك " ، قال: أردت أن أصلي معك ثم
~~ألحقهم، فقال: " لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت ". فصلى
~~غدوتهم ".

# وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا عليه أهبة السفر، يقول: لولا أن
~~اليوم الجمعة لخرجت، فقال له عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر.

# قوله: { وذروا البيع }.

# يدل على تحريم البيع في وقت الجمعة على من كان مخاطبا بفرضها، والبيع
~~لا يخلو عن شراء فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم

# [النحل: 81] وخص البيع لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق، ومن لا يجب
~~عليه حضور الجمعة، فلا ينهى عن البيع والشراء.

# وفي وقت التحريم قولان:

# أحدهما: أنه من بعد الزوال إلى الفراغ منها. قاله الضحاك، والحسن،
~~وعطاء.

# الثاني: أنه من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة. قاله الشافعي.

# قال القرطبي: " ومذهب مالك أن البيع يفسخ إذا نودي للصلاة، ولا يفسخ
~~العتق والنكاح والطلاق وغيره، إذ ليس من عادة الناس اشتغالهم به
~~كاشتغالهم بالبيع، قال: وكذلك الشرك والهبة والصدقة نادر لا يفسخ ".

# قال ابن العربي: " والصحيح فسخ الجميع؛ لأن البيع إنما منع منه للاشتغال
~~به فكل أمر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ".

# وحمل بعضهم النهي على الندب لقوله تعالى: { ذلكم خير لكم } ،
~~وهو مذهب الشافعي؛ فإن البيع عنده ينعقد ولا يفسخ.

# وقال الزمخشري: إن عامة العلماء على أن ذلك النهي لا يؤدي إلى فساد
~~البيع، قالوا: لأن البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه عن الذهول عن
~~الواجب، فهو كالصلاة في الدار والثوب والمغضوب، والوضوء بماء مغصوب.

# قال القرطبي: " والصحيح فساده وفسخه لقوله - عليه الصلاة والسلام -

# " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد "

# أي: مردود.

# ثم قال: " ذلكم " أي: ذلك الذي ذكرت من حضور الجمعة وترك البيع {
~~خير لكم } من المبايعة { إن كنتم تعلمون } مصالح أنفسكم.

# قوله: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في ms8512 الأرض }.

# هذا أمر إباحة كقوله:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]، والمعنى: إذا فرغتم من الصلاة { فانتشروا في
~~الأرض } للتجارة والتصرف في حوائجكم { وابتغوا من فضل
~~الله } أي: من رزقه.

# وكان عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال:
~~اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من
~~فضلك رزقا حلالا وأنت خير الرازقين.

# وقال جعفر بن محمد في قوله تعالى: { وابتغوا من فضل الله }:
~~إنه العمل في يوم السبت.

# وقال سعيد بن المسيب: طلب العلم.

# وقيل: صلاة التطوع.

# وقال ابن عباس: لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا، إنما هي عيادة المرضى
~~وحضور الجنائز وزيادة الأخ في الله تعالى.

# فصل

# في فضل يوم الجمعة أحاديث كثيرة.

# منها ما روي عن أبي هريرة قال:

# " خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار، فجلست معه، فحدثني عن التوراة
~~وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثته أن قلت له: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير يوم طلعت فيه الشمس
~~يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه هبط من الجنة، وفيه مات،
~~وفيه تيب عليه، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة
~~إلا وهي مسبحة في يوم الجمعة من حين تصبح حتى
~~تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيها
~~ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه إياه ".

# قال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟ فقلت: بل في كل جمعة، قال: فقرأ كعب
~~التوراة فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة: ثم لقيت
~~عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة،
~~قال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي؟ هي في آخر ساعة من يوم
~~الجمعة.

# قال أبو هريرة: وكيف تكون آخر ساعة من يوم الجمعة، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا يصادفها عبد مسلم، وهو يصلي "
~~وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ms8513 ألم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة
~~فهو في صلاة حتى يصليها "؟.

# قال أبو هريرة: بلى. قال: " فهو ذاك " ".

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا إن كان عنده
~~ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج حتى يأتي المسجد ولم
~~يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع
~~وأنصت إذا خرج الإمام، كانت كفارة لما بينهما وبين
~~الجمعة الأخرى التي كانت قبلها ".

# وقال أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام؛ لأن الله تعالى يقول:

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160].

# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب
~~المسجد ملائكة يكتبون [الناس على منازلهم]، الأول
~~فالأول، فإذا خرج الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة ".

# وقال:

# " من اغتسل يوم الجمعة، ثم راح في الساعة الأولى،
~~فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما
~~قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة [ومن راح في
~~الساعة الخامسة، فكأنما قرب عصفورا]، ومن راح في الساعة السادسة،
~~فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر ".

# قوله: { واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } أي:
~~بالطاعة واللسان، وبالشكر على ما أنعم به عليكم من التوفيق لأداء فرائضه
~~{ لعلكم تفلحون } [كي تفلحوا].

# وقال سعيد بن جبير: الذكر طاعة الله، فمن أطاع الله فقد ذكره؛ ومن لم
~~يطعه فليس بذاكر وإن كان كثير التسبيح.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: ما الفرق بين ذكر الله أولا وذكر الله
~~ثانيا؟.

# فالجواب: أن الأول من جملة ما لا يجتمع مع التجارة أصلا إذ المراد منه
~~الخطبة والصلاة والثاني من جملة ما يجتمع مع التجارة كما في قوله تعالى:

# رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

# [النور: 37].

# قوله: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~}.

# روى مسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله ms8514 عليه وسلم كان يخطب
~~قائما يوم الجمعة فجاءت عير من " الشام " فانفتل الناس إليها حتى لم يبق
~~إلا اثني عشر رجلا، وفي رواية: أنا فيهم، فنزلت هذه الآية: { وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قآئما }.

# وذكر الكلبي: أن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من " الشام " في
~~مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج إليه الناس من بر ودقيق وغيره
~~فنزلت عند أحجار الزيت وضرب بالطبل ليعلم الناس بقدومه فخرج الناس إلا
~~اثني عشر رجلا وقيل إلا أحد عشر رجلا وحكى البغوي قال: فلما رأوه قاموا
~~إليه خشية أن يسبقوا إليه قال الكلبي وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليه
~~وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال حكاه الثعلبي عن ابن
~~عباس وذكر الدارقطني من حديث جابر قال: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع
~~فالتفتوا إليها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه إلا أربعين
~~رجلا أنا منهم قال: وأنزل الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم {
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } قال الدارقطني لم
~~يقل في هذا الآثار إلا أربعين رجلا غير علي بن عاصم بن حصين وخالفه
~~أصحاب حصين فقالوا لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثني عشر
~~رجلا. واحتج بهذا الحديث من يرى أن الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا وليس
~~فيه بيان أنه أقام بهم الجمعة وذكر الزمخشري أن النبي صلى الله عيله وسلم
~~قال:

# " والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا ".

# وروي في حديث مرسل عن أسد بن عمرو والد أسد بن موسى بن أسد وفيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح
~~وسعيد بن زيد وبلال وعبد الله بن ms8515 مسعود في إحدى الروايتين وفي الرواية
~~الأخرى عمار بن ياسر قال القرطبي ولم يذكر جابرا وذكر مسلم أنه كان فيهم
~~والدارقطني أيضا فيكونون ثلاثة عشر وإن كان عبد الله بن مسعود بينهم فهم
~~أربعة عشر.

# وروى البغوي قال:

# " وكان ذلك قبل أن يسلم دحية، قال: فخرج الناس إليه، ولم يبق في المسجد
~~إلا اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لو قام
~~هؤلاء لقد سومت لهم الحجارة من السماء " "

# فأنزل الله هذه الآية.

# فصل

# وذكر أبو داود في مراسيله: السبب الذي ترخصوا لأنفسهم في ترك سماع
~~الخطبة، وقد كانوا خليقا بفضلهم ألا يفعلوا، فقال: حدثنا محمود بن
~~خالد، قال: حدثنا الوليد، قال: أخبرني أبو معاذ بكير بن معروف أنه سمع
~~مقاتل بن حيان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وقد صلى
~~الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دحية بن خليفة قدم بتجارته، وكان دحية إذا قدم
~~تلقاه أهله بالدفوف، فخرج الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة
~~شيء، فأنزل الله - عز وجل - { وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قآئما } فقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة فكان لا يخرج أحد لرعاف أو إحداث بعد
~~النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه بأصبعه التي تلي
~~الإبهام، فيأذن له النبي صلى الله عيله وسلم ثم يشير إليه بيده، فكان في
~~المنافقين من يثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، فكان إذا استأذن رجل
~~من المسلمين قام المنافق في جنبه مستترا به حتى يخرج، فأنزل الله تعالى:

# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

# [النور: 63] الآية.

# قال السهيلي: وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب
~~النبي صلى الله عيله وسلم يوجب أن يكون صحيحا. والله أعلم.

# وقال قتادة: وقد بلغنا أنهم فعلوه ثلاث مرات، كل مرة عير تقدم من "
~~الشام " وكل ذلك يوافق يوم الجمعة.

# وقيل: إن خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارة ونظرهم إلى ms8516 العير تمر لهو لا
~~فائدة فيه، إلا أنه كان مما لا إثم فيه لو وقع على ذلك الوجه، ولكنه لما
~~اتصل به الإعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ
~~وكبر، ونزل فيه من القرآن وتهجينه باسم اللهو ما نزل.

# وكان معه جميع ما يحتاج إليه الناس من بر ودقيق وغيره، فنزل عند أحجار
~~الزيت، وضرب بالطبل [ليؤذن] الناس بقدومه، فخرج الناس إلا اثنا عشر
~~رجلا.

# وقيل: أحد عشر رجلا.

# وحكى البغوي قال: " فلما رأوه قام خشية أن يسبقوا إليه ".

# قال الكلبي: كانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليه وبقي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية رجال، وحكاه الثعلبي عن ابن عباس.

# وذكر الدارقطني من حديث جابر قال: " بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع فالتفتوا
~~إليها، وانفضوا إليها، وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه إلا
~~أربعين رجلا أنا فيهم " ، قال: وأنزل الله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما }.

# قال الدارقطني: لم يقل في هذا الاسناد: " إلا أربعين رجلا " غير
~~علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين، فقالوا: لم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا.

# واحتج بهذا الحديث من يرى أن الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا، وليس فيه
~~بيان أنه أقام بهم الجمعة. وذكر الزمخشري أن النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- قال:

# " والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله
~~عليهم الوادي نارا ".

# وروي في حديث مرسل عن أسد بن عمرو والد أسد بن موسى بن أسد، وفيه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلي، وطلحة والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة
~~بن الجراح، وسعيد بن زيد، وبلال وعبد الله بن مسعود في إحدى الروايتين،
~~وفي الرواية الأخرى عمار بن ياسر.

# قال القرطبي: ms8517 " لم يذكر جابرا.

# وذكر مسلم: أنه كان فيهم.

# والدارقطني أيضا فيكونون ثلاثة عشر، وإن كان عبد الله بن مسعود فيهم
~~فهم أربعة عشر ".

# قوله: { انفضوا إليها }.

# أعاد الضمير على التجارة دون اللهو لأنها الأهم في السبب.

# قال ابن عطية: " وقال: إليها، ولم يقل: إليهما، تهمما بالأهم، إذ
~~كانت هي سبب اللهو، ولم يكن اللهو سببها، وتأمل أن قدمت التجارة على
~~اللهو في الرؤية؛ لأنها أهم، وأخرت مع التفضيل لتقع النفس أولا على
~~الأبين " انتهى.

# وفي قوله: " لم يقل: إليهما " ثم أجاب بما ذكر نظر، لأن العطف " بأو "
~~لا يثنى معه الضمير ولا الخبر ولا الحال، ولا الوصف؛ لأنها لأحد الشيئين،
~~ولذلك تأول الناس:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# [النساء: 135] كما تقدم في موضعه.

# وإنما الجواب عنه: أنه وحد الضمير؛ لأن العطف ب " أو " ، وإنما جيء
~~بضمير التجارة دون ضمير اللهو، وإن كان جائزا للأهتمام كما قاله ابن
~~عطية وغيره.

# وقال الزمخشري قريبا من ذلك فإنه قال: فإن قلت: كيف قال: إليها، وقد
~~ذكر شيئين؟ فالجواب: تقديره: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا
~~انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، وكذلك قراءة من قرأ:
~~انفضوا إليه. انتهى.

# فقوله: " قلت: تقديره " إلى آخره، يشعر بأنه كان حق الكلام أن يثنى
~~الضمير ولكنه حذف، وفيه ما تقدم من المانع من ذلك أمر صناعي وهو العطف ب
~~" أو ".

# وقرأ ابن أبي عبلة: " إليه ".

# أعاد الضمير إلى اللهو، وقد نص على جواز ذلك الأخفش سماعا من العرب،
~~نحو: إذا جاءك زيد أو هند فأكرمه، وإن شئت فأكرمها.

# وقرأ بعضهم: " إليهما " بالتثنية.

# وتخريجها كتخريج: " إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما "
~~كما تقدم تحريره.

# والمراد باللهو الطبل.

# وقيل: كانت العير إذا قدمت " المدينة " استقبلوها بالتصفيق والصفير.

# قوله: " وتركوك ".

# جملة حالية من فاعل " انفضوا " و " قد " مقدرة عند بعضهم.

# فصل في أن الخطبة فريضة في صلاة الجمعة.

# الخطبة فريضة في صلاة الجمعة، ويجب أن يخطب قائما فإن هذه الآية تدل
~~على أن ms8518 القيام شرط، ويخطب متوكئا على قوس أو عصا، لما روى ابن ماجه في
~~سننه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا
~~خطب في الجمعة خطب على عصا ".

# وأن يخطب على منبر؛ لأنه أبلغ في إعلام الحاضرين، ويسلم إذا صعد المنبر
~~على الناس. لما روى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم ".

# ولم ير ذلك مالك.

# وهل تشترط الطهارة في الخطبة؟

# فيه قولان مبنيان على أن الجمعة ظهر مقصورة، أو فريضة مستقلة.

# فإن قيل: بأنها ظهر مقصورة.

# فقيل: الخطبتان عوض عن الركعتين الأخريين، وعلى هذا فيشترط لهما
~~الطهارة.

# وإن قيل: بأنها فريضة مستقلة فالخطبتان وعظ وتذكير، وذلك لا يشترط لها
~~طهارة، وأقل ما يجزىء في الخطبة أن يحمد الله - تعالى - ويصلي على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ويوصي بتقوى الله، ويقرأ آية من القرآن، وكذلك في
~~الخطبة الثانية إلا أن الواجب بدلا من قراءة الآية الدعاء في قول أكثر
~~الفقهاء.

# وقال أبو حنيفة: لو اقتصر على التحميد، أو التسبيح، أو التكبير أجزأه.

# وقال أبو يوسف ومحمد: الواجب ما تناوله اسم الخطبة.

# وقال ابن عبد البر: وهذا أصح ما قيل في ذلك.

# قال القرطبي: " والسكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة ".

# قوله: { ما عند الله خير }.

# " ما " موصولة مبتدأ، و " خير " خبرها.

# والمعنى: ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم، وفائدة
~~تجارتكم.

# وقيل: ما عندكم من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما أصبتموه من لهوكم
~~وتجارتكم.

# وقرأ أبو رجاء العطاردي: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
~~للذين آمنوا }.

# { والله خير الرازقين }.

# أي: خير من رزق وأعطى، فمنه فاطلبوا واستعينوا بطاعته على نيل ما
~~عنده من خيري الدنيا والآخرة.

# قال ابن الخطيب: قوله { والله خير الرازقين } من قبيل أحكم
~~الحاكمين وأحسن الخالقين، والمعنى: إن أمكن وجود الرازقين فهو خير
~~الرازقين.

# وقيل: لفظ الرازق لا يطلق على غيره ms8519 إلا بطريق المجاز.

# فإن قيل: التجارة واللهو من قبيل ما لا يرى غالبا، فكيف يصح
~~قوله: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا }؟.

# فالجواب: ليس المراد إلا ما يقرب منه اللهو والتجارة، كقوله:

# حتى يسمع كلام الله

# [التوبة: 6] إذ الكلام غير مسموع.

# وروى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الجمعة كتب له عشر حسنات بعدد
~~من ذهب إلى الجمعة من مصر من أمصار المسلمين ومن لم
~~يذهب ".

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-6]

# قوله تعالى: { إذا جآءك المنافقون }.

# " إذا ": شرط، قيل: جوابه " قالوا ".

# وقيل: محذوف، و " قالوا ": حال أي إذا جاءوك قائلين كيت وكيت فلا تقبل
~~منهم.

# وقيل: الجواب { اتخذوا أيمانهم جنة } ، وهو بعيد، و "
~~قالوا " أيضا: حال.

# فصل في تعلق هذه السورة بالتي قبلها

# قال ابن الخطيب: وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو أن تلك السورة
~~مشتملة على ذكر بعثة الرسول، وذكر من كان يكذبه قلبا ولسانا فضرب
~~لهم المثل بقوله:

# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5].

# وهذه السورة مشتملة على ذكر من كان يكذب قلبا دون اللسان، ويصدقه
~~لسانا دون القلب.

# وأما تعلق الأول بالآخر، فلأن في آخر تلك السورة تنبيه للمؤمنين على
~~تعظيم الرسول - عليه الصلاة والسلام - ورعاية حقه بعد النداء لصلاة
~~الجمعة، وتقديم متابعته على غيره، فإن ترك التعظيم والمتابعة من شيم
~~المنافقين، والمنافقون هم الكاذبون.

# فصل في نزول السورة.

# روى البخاري عن زيد ابن أرقم، قال:

# " كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول: { لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } ،
~~وقال: { لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل } ، فذكرت ذلك لعمي، فذكر عمي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبني فأصابني هم لم يصبني مثله، فجلست في بيتي، فأنزل الله
~~- عز وجل ms8520 -: { إذا جآءك المنافقون } إلى قوله: { هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا } ، وقوله: { ليخرجن الأعز منها
~~الأذل } ، فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال " إن
~~الله قد صدقك ".

# وروى الترمذي عن زيد بن أرقم، قال: " غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان معنا أناس من الأعراب، فكنا نبدر الماء، أي: نقسمه،
~~وكان الأعراب يسبقوننا إلى الماء، فيسبق الأعرابي أصحابه، فيملأ الحوض،
~~ويجعل حوله حجارة، ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه، قال: فأتى رجل
~~من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب، فأبى أن يدعه، فانتزع
~~حجرا ففاض الماء، فرفع الأعرابي خشبة، فضرب بها رأس الأنصاري
~~فشجه، فأتى عبد الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره - وكان من أصحابه -
~~فغضب عبد الله بن أبي، ثم قال:

# لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا

# [المنافقون: 7] من حوله، يعني: الأعراب، وكانوا يحضرون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبد الله: فإذا انفضوا من عند محمد
~~فأتوا محمدا بالطعام فليأكل هو ومن عنده، ثم قال لأصحابه: { لئن
~~رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل }.

# قال زيد: وأنا ردف عمي، فسمعت عبد الله بن أبي، فأخبرت عمي، فانطلق،
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فحلف وجحد قال: فصدقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكذبني، قال: فجاء عمي إلي فقال: ما أردت إلى أن مقتك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكذبك، والمنافقون.

# قال: فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع على أحد.

# قال: فبينما أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خفقت برأسي من
~~الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك في أذني وضحك في
~~وجهي، فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا، ثم إن أبا بكر
~~لحقني فقال: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.

# قلت: ما قال لي شيئا إلا أنه ms8521 عرك أذني، وضحك في وجهي، فقال: أبشر ثم
~~لحقني عمر، فقلت له مثل قولي لأبي بكر، فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة المنافقين ".

# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

# فصل في المنافق

# سئل حذيفة بن اليمان عن المنافق، فقال: الذي يصف الإسلام ولا
~~يعمل به.

# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~ائتمن خان ".

# وروى عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا
~~ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا
~~خاصم فجر ".

# وروي عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث، فقال: إن بني يعقوب حدثوا
~~فكذبوا، ووعدوا فأخلفوا وائتمنوا فخانوا. إنما هذا القول من النبي صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل الإنذار للمسلمين، والتحذير لهم أن يعتادوا هذه
~~الخصال شفقا أن تفضي بهم إلى النفاق.

# وليس المعنى: أن من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد أنه
~~منافق وقال - عليه الصلاة والسلام -

# " المؤمن إذا حدث صدق، وإذا وعد نجز، وإذا ائتمن
~~وفى ".

# والمعنى: أن المؤمن الكامل إذا حدث صدق.

# قوله: " نشهد ".

# يجري مجرى القسم كفعل العلم واليقين، ولذلك تلقي بما يتلقى به القسم في
~~قوله: { إنك لرسول الله }.

# وفي قوله: [الكامل]

# 4770 - ولقد علمت لتأتين منيتي

# إن المنايا لا تطيش سهامها

# وقد تقدم [الخلاف] في الصدق والكذب، واستدلالهم بهذه الآية، والجواب
~~عنها في أول البقرة.

# وقال القرطبي هنا: معنى " نشهد " نحلف، فعبر عن الحلف بالشهادة؛
~~لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب، ومنه قول قيس بن
~~ذريح: [الطويل]

# 4771 - وأشهد عند الله أني أحبها

# فهذا لها عندي، فما عندها ليا؟

# ونظيره قول الملاعن: أشهد بالله.

# قال الزمخشري: " والشهادة تجري مجرى الحلف في التوكيد. يقول الرجل:
~~أشهد، وأشهد بالله، وأعزم، وأعزم بالله ms8522 في موضع " أقسم وأولي " ،
~~وبه استشهد أبو حنيفة على أن " أشهد " يمين ".

# ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم وهو
~~الأشبه.

# قوله: { والله يعلم }.

# جملة معترضة بين قوله: { نشهد إنك لرسول الله } وبين
~~قوله: { والله يشهد } [لفائدة.

# قال الزمخشري: " ولو قال: " قالوا: نشهد إنك لرسول الله، والله يشهد
~~إنهم لكاذبون " لكان يوهم أن قولهم هذا كذب، فوسط بينهما قوله: "
~~والله يعلم إنك لرسوله " ليميط هذا الإبهام ".

# قال القرطبي: { والله يعلم إنك لرسوله } كما قالوه بألسنتهم]، {
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } بضمائرهم،
~~فالتكذيب راجع إلى الضمائر وهذا يدل على أن الإيمان تصديق القلب،
~~وعلى أن الكلام الحقيقي كلام القلب، ومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو
~~كاذب، وقيل: أكذبهم الله في أيمانهم، وهو قوله:

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم

# [التوبة: 56].

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: لو قالوا: نعلم إنك لرسول الله مكان قولهم:
~~نشهد إنك لرسول الله، تفيد ما أفاد قولهم: نشهد؟.

# فالجواب: لا؛ لأن قولهم: { نشهد إنك لرسول الله } صريح
~~في الشهادة على إثبات الرسالة، وقولهم: نعلم ليس بصريح في ذلك.

# قوله: { اتخذوا أيمانهم جنة }.

# قد تقدم الكلام أنه يجوز أن يكون جوابا للشرط.

# ويجوز أن يكون مستأنفا جيء به لبيان كذبهم وحلفهم عليه، أي أن الحامل
~~لهم على الأيمان اتقاؤهم بها عن أنفسهم.

# والعامة: على فتح الهمزة، جمع يمين.

# والحسن: بكسرها مصدرا.

# وتقدم مثله في " المجادلة " ، والجنة: الترس ونحوه، وكل ما يقيك
~~سوءا. ومن كلام الفصحاء: [جبة البرد] جنة البرد.

# قال أعشى همدان الشاعر: [الطويل]

# 4772 - إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة

# من المال سار الذم كل مسير

# فصل

# قال القرطبي وغيره: اتخذوا أيمانهم جنة، أي: سترة، وليس يرجع
~~إلى قوله: { نشهد إنك لرسول الله } وإنما يرجع إلى سبب
~~الآية التي نزلت عليه حسب ما ذكره البخاري والترمذي عن أبي أنه حلف ما
~~قال، وقد قال، وقال الضحاك: يعني: حلفهم بالله " إنهم لمنكم ".

# وقيل: يعني ms8523 بأيمانهم ما أخبر الرب عنهم في سورة " براءة " في قوله:

# يحلفون بالله ما قالوا

# [التوبة: 74].

# فصل في نص اليمين

# قال القرطبي: " من قال: أقسم بالله، وأشهد بالله، أو أعزم بالله، أو
~~أحلف بالله، أو أقسمت بالله، أو شهدت، أو عزمت، أو حلفت، وقال في ذلك
~~كله: " بالله " فلا خلاف أنها يمين، وكذلك عند مالك وأصحابه أن من قال:
~~أقسم، أو أشهد، أو أعزم، أو أحلف، ولم يقل " بالله " إذا أراد " بالله "
~~، وإن لم يرد " بالله " فليس بيمين ".

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: لو قال: أشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا،
~~ولو قال: أشهد لقد كان كذا - دون النية - كان يمينا لهذه الآية؛ لأن
~~الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال: { اتخذوا أيمانهم
~~جنة }.

# وعند الشافعي: لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين؛ لأن قوله تعالى: {
~~اتخذوا أيمانهم جنة } ليس يرجع إلى قوله: " قالوا:
~~نشهد " ، وإنما يرجع إلى ما في براءة من قوله تعالى: { يحلفون
~~بالله ما قالوا }.

# قوله: { فصدوا عن سبيل الله }.

# أي: أعرضوا، وهو من الصدود، أو صرفوا المؤمنين عن إقامة حدود الله
~~عليهم من القتل، والسبي، وأخذ الأموال، فهو من الصد، أو منعوا
~~الناس عن الجهاد بأن يتخلفوا أو يقتدي بهم غيرهم.

# وقيل: فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الإسلام بأن يقولوا: ها
~~نحن كافرون بهم، ولو كان ما جاء به محمد حقا لعرف هذا منا، ولجعلنا
~~نكالا، فبين الله أن حالهم لا يخفى عليه، ولكن حكمه أن من أشهر
~~[الإيمان] أجري عليه في الظاهر حكم الإيمان.

# قوله: { إنهم سآء ما كانوا يعملون }.

# أي: سيئت أعمالهم الخبيثة في نفاقهم، وأيمانهم الكاذبة، وصدهم عن
~~سبيل الله. و " ساء " يجوز أن تكون الجارية مجرى " بئس " ، وأن تكون
~~على بابها، والأول أظهر وقد تقدم حكم كل منهما.

# فإن قيل: إنه تعالى ذكر أفعال الكفرة من قبل، ولم يقل: إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون؟.

# قال ابن الخطيب: والجواب أن أفعالهم مقرونة بالأيمان الكاذبة التي
~~جعلوها جنة أي: سترة لأموالهم ودمائهم عن أن ms8524 يستبيحها المسلمون.

# قوله: { ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا }.

# هذا إعلام من الله بأن المنافقين كفار، إذ أقروا باللسان ثم كفروا
~~بالقلب.

# وقيل: نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا { فطبع على قلوبهم
~~} أي ختم عليها بالكفر { فهم لا يفقهون } الإيمان ولا الخير.

# وقرأ العامة: " فطبع " مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل
~~الجار بعده.

# وزيد بن علي: " فطبع " مبنيا للفاعل.

# وفي الفاعل وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير عائد على الله تعالى، ويدل عليه قراءة الأعمش،
~~وقراءته في رواية عنه: " فطبع الله " مصرحا بالجلالة الكريمة.

# وكذلك نقله القرطبي عن زيد بن علي.

# فإن قيل: إذا كان الطبع بفعل الله - تعالى - كان ذلك حجة لهم على
~~الله تعالى فيقولون: إعراضنا عن الحق لغفلتنا بسبب أنه - تعالى - طبع على
~~قلوبنا؟.

# فأجاب ابن الخطيب: بأن هذا الطبع من الله - تعالى - لسوء أفعالهم،
~~وقصدهم الإعراض عن الحق فكأنه تعالى تركهم في أنفسهم الجاهلة وغوايتهم
~~الباطلة.

# والثاني: أن الفاعل ضمير يعود على المصدر المفهوم مما قبله، أي: فطبع
~~هو أي بلعبهم بالدين.

# قوله: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم }.

# أي: هيئاتهم، ومناظرهم، { وإن يقولوا تسمع لقولهم }
~~يعني: عبد الله بن أبي وقال ابن عباس: كان عبد الله بن أبي وسيما جسيما
~~صحيحا صبيحا ذلق اللسان، فإذا قال، سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقالته، وصفه الله بتمام الصورة وحسن الإبانة.

# وقال الكلبي: المراد ابن أبي وجد بن قيس ومعتب بن قشير، كانت لهم
~~أجسام ومنظر وفصاحة.

# وفي صحيح مسلم: وقوله: { كأنهم خشب مسندة }. كانوا
~~رجالا [أجمل] شيء كأنهم خشب مسندة شبههم بخشب مسندة إلى الحائط لا
~~يسمعون ولا يعقلون أشباح بلا أرواح، وأجسام بلا أحلام.

# وقيل: شبههم بالخشب التي قد تآكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما في
~~بطنها.

# قال الزمخشري: شبهوا في استنادهم بالخشب المسندة إلى حائط؛ لأنهم أجرام
~~خالية عن الإيمان والخير بالخشب المسندة إلى الحائط، لأن الخشب إذا
~~انتفع به كان في سقف أو جدار، أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام
~~متروكا فارغا غير منتفع به فأسند ms8525 إلى الحائط، فشبهوا به في عدم
~~الانتفاع، ويجوز أن يراد بها الأصنام المنحوتة من الخشب المسندة إلى
~~الحيطان.

# فصل في قراءة خشب

# قرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي: " خشب " بإسكان الشين. وهي قراءة
~~البراء بن عازب، واختيار عبيد.

# لأن واحدتها خشبة كما تقول: بدنة وبدن. قاله الزمخشري.

# وقال أبو البقاء: و " خشب " - بالإسكان والضم - جمع خشب، مثل: أسد
~~وأسد.

# قال القرطبي: وليس في اللغة: " فعلة " يجمع على " فعل " ، ويلزم من
~~ثقلها أن تقول: " البدن " فتقرأ: " والبدن " ، وذكر اليزيدي أنه جمع
~~الخشباء، كقوله تعالى:

# وحدآئق غلبا

# [عبس: 30] واحدتها: حديقة غلباء.

# وقرأ الباقون من السبعة: بضمتين.

# وقرأ سعيد بن جبير، وابن المسيب: بفتحتين.

# ونسبها الزمخشري لابن عباس، ولم يذكر غيره.

# فأما القراءة - بضمتين - فقيل: يجوز أن تكون جمع خشبة، نحو: ثمرة
~~وثمر. قاله الزمخشري.

# وفيه نظر؛ لأن هذه الصيغة محفوظة في " فعلة " لا ينقاس نحو: ثمرة
~~وثمر.

# ونقل الفارسي عن الزبيدي: " أنه جمع: خشباء، وأخشبة " غلط عليه؛
~~لأنه قد يكون قال: " خشب " - بالسكون - جمع " خشباء " نحو: "
~~حمراء وحمر " لأن " فعلاء " الصفة لا تجمع على " فعل " بضمتين،
~~بل بضمة وسكون.

# وقوله: الزبيدي، تصحيف، إما منه، وإما من الناسخ، إنما هو اليزيدي تلميذ
~~أبي عمرو بن العلاء، ونقل ذلك الزمخشري.

# وأما القراءة بضمة وسكون.

# فقيل: هي تخفيف الأولى.

# وقيل: هي جمع خشباء، كما تقدم.

# وهي الخشبة التي نخر جوفها، أي: فرغ، شبهوا بها لفراغ بواطنهم مما
~~ينتفع به.

# وأما القراءة - بفتحتين - فهو اسم جنس، وأنثت صفته، كقوله:

# نخل خاوية

# [الحاقة: 7] وهو أحد الجائزين.

# وقول: " مسندة ".

# تنبيه على أنه لا ينتفع بها كما ينتفع بالخشب في سقف وغيره، أو شبهوا
~~بالأصنام؛ لأنهم كانوا يسندونها إلى الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة
~~جدواهم.

# وقيل: شبهوا بالخشب المسندة إلى الحائط، لأن الخشبة المسندة
~~إلى الحائط أحد طرفيها إلى جهة، والآخر إلى جهة أخرى.

# والمنافق كذلك لأن أحد طرفيه وهو الباطن إلى جهة أهل الكفر، والطرف
~~الآخر وهو الظاهر إلى جهة أهل الإسلام.

# ونقل القرطبي عن سيبويه أنه ms8526 يقال: " خشبة وخشاب وخشب " مثل:
~~ثمرة وثمار وثمر، والإسناد: الإمالة، تقول: أسندت الشيء أي:
~~أملته، و " مسندة " للتكثير، أي: استندوا إلى الإيمان لحقن دمائهم.

# قوله: { يحسبون كل صيحة عليهم }.

# فيه وجهان:

# أظهرهما: أن " عليهم " هو المفعول الثاني للحسبان، أي واقعة وكائنة
~~عليهم ويكون قوله: { هم العدو } جملة مستأنفة، أخبر الله عنهم
~~بذلك.

# والثاني: أن يكون " عليهم " متعلقا ب " صيحة " و " هم العدو "
~~جملة في موضع المفعول الثاني للحسبان.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون " هم العدو " هو المفعول الثاني
~~كما لو طرحت الضمير.

# فإن قلت: فحقه أن يقال: هي العدو، قلت: منظور فيه إلى الخبر كما في
~~قوله:

# هذا ربي

# [الأنعام: 77]، وأن يقدر مضاف محذوف أي: يحسبون كل أهل صيحة "
~~انتهى.

# وفي الثاني بعد بعيد.

# فصل

# وصفهم الله تعالى بالجبن والخور.

# قال مقاتل والسدي: إذا نادى مناد في العسكر أن أنفلتت دابة، أو أنشدت
~~ضالة ظنوا أنهم هم المرادون، لما في قلوبهم من الرعب.

# كما قال الأخطل: [الكامل]

# 4773 - ما زلت تحسب كل شيء بعدهم

# خيلا تكر عليهم ورجالا

# وقيل: { يحسبون كل صيحة } ، أنهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم؛
~~لأن للريبة خوفا، استأنف الله خطاب نبيه - عليه الصلاة والسلام - فقال:
~~" هم العدو " وهذا معنى قول الضحاك.

# وقيل: يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر فيها بقتلهم، فهم أبدا وجلون من أن
~~ينزل الله فيهم أمرا يبيح به دماءهم، ويهتك به أستارهم، ثم وصفهم
~~الله بقوله { هم العدو فاحذرهم } حكاه عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم.

# قوله: { فاحذرهم }. فيه وجهان:

# أحدهما: فاحذر أن تثق بقولهم، أو تميل إلى كلامهم.

# الثاني: فاحذر ممايلتهم لأعدائك، وتخذيلهم لأصحابك.

# { قاتلهم الله }.

# قال ابن عباس: أي: لعنهم الله.

# قال أبو مالك: هي كلمة ذم وتوبيخ.

# وقد تقول العرب: قاتله الله ما أشعره، فيضعونه موضع التعجب.

# وقيل: معنى { قاتلهم الله } أي: أحلهم محل من قاتله عدو
~~قاهر، لأن الله تعالى قاهر لكل معاند. حكاه ابن عيسى.

# قوله: { أنى يؤفكون }.

# " أنى ms8527 " بمعنى: كيف.

# قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون " أنى " ظرفا ل " قاتلهم " ، كأنه قال:
~~قاتلهم الله كيف انصرفوا، أو صرفوا، فلا يكون في القول استفهام على هذا.
~~انتهى.

# قال شهاب الدين: وهذا لا يجوز؛ لأن " أنى " إنما تستعمل بمعنى " كيف "
~~، أو بمعنى " أين " الشرطية أو الاستفهامية، وعلى التقادير الثلاثة فلا
~~تتمحض للظرف، فلا يعمل فيها ما قبلها ألبتة كما لا يعمل في أسماء
~~الشرط والاستفهام.

# فصل

# قال ابن عباس: " أنى يؤفكون " أي: يكذبون.

# وقال قتادة: أي يعدلون عن الحق.

# وقال الحسن: يصرفون عن الرشد.

# وقيل: معناه كيف تضل عقولهم على هذا مع وضوح الدلائل، وهو من الإفك.

# قوله: " أنى " بمعنى: " كيف " ، وقد تقدم.

# قوله: { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله لووا رءوسهم }.

# هذه المسألة عدها النحاة من الإعمال، وذلك أن " تعالوا " يطلب " رسول
~~الله " مجرورا ب " إلى " أي: تعالوا إلى رسول الله.

# و " يستغفر " يطلبه فاعلا، فأعمل الثاني، ولذلك رفعه، وحذف من
~~الأول، إذ التقدير: تعالوا إليه. ولو أعمل الأول لقيل: تعالوا إلى
~~رسول الله يستغفر، فيضمر في " يستغفر " فاعل.

# ويمكن أن يقال: ليست هذه من الإعمال في شيء؛ لأن قوله " تعالوا " أمر
~~بالإقبال من حيث هو، لا بالنظر إلى مقبل عليه.

# قوله: { لووا رءوسهم } هذا جواب " إذا ".

# وقرأ نافع: " لووا " مخففا، والباقون مشددا على التكثير.

# و " يصدون " حال؛ لأن الرؤية بصرية، وكذا قوله: " وهم
~~يستكبرون " حال أيضا، إما من أصحاب الحال الأولى، وإما من فاعل "
~~يصدون " فتكون متداخلة.

# وأتي ب " يصدون " مضارعا دلالة على التجدد والاستمرار.

# وقرىء: " يصدون " بالكسر.

# وقد تقدمتا في " الزخرف ".

# فصل في نزول الآية

# لما نزل القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا: افتضحتم بالنفاق
~~فتوبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق، واطلبوا أن يستغفر
~~لكم، فلوو رءوسهم أي: حركوها استهزاء وإباء.

# قاله ابن عباس.

# وعنه أنه كان لعبد الله موقف في كل سبب يحض على طاعة الله، وطاعة
~~رسوله، فقيل له: وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عيله وسلم عليك ms8528
~~غضبان، فأته يستغفر لك فأبى، وقال: لا أذهب إليه.

# قال المفسرون:

# " وسبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق على
~~ماء يقال له: " المريسيع " من ناحية " قديد " إلى الساحل فازدهم
~~أجير لعمر يقال له: " جهجاه بن سعيد الغفاري " يقود له فرسه بحليف لعبد
~~الله بن أبي، يقال له: " سنان بن وبرة الجهني " حليف بني عوف
~~من الخزرج على ماء " بالمشلل " فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان
~~بالأنصار فلطم جهجاه سنانا وأعان عليه جهجاه فأعان جهجاه رجل من
~~المهاجرين يقال له: حقال، وكان فقيرا، فقال عبد الله بن أبي: أوقد
~~فعلوها؟ والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: " سمن
~~كلبك يأكلك " أما - والله - لئن رجعنا إلى " المدينة "
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~لقومه: كفوا طعامكم عن هذا الرجل، لا تنفقوا على من عنده حتى ينفضوا
~~ويتركوه، فقال زيد بن أرقم - وهو من رهط عبد الله - أنت - والله -
~~الذليل المنتقص في قومك، ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن،
~~ومودة من المسلمين، والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا، فقال عبد الله:
~~اسكت إنما كنت ألعب، فأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله، فأقسم
~~بالله ما فعل ولا قال، قال: فعذره النبي صلى الله عليه وسلم قال زيد بن
~~أرقم: فوجدت في نفسي ولامني الناس، فنزلت سورة المنافقين في تصديق زيد
~~وتكذيب عبد الله، فقيل لعبد الله: قد نزلت فيك آيات شديدة، فاذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لك، فألوى رأسه "

# فنزلت الآيات. خرجه البخاري والترمذي بمعناه.

# وقيل: معنى قوله: { يستغفر لكم } يستتبكم من النفاق، لأن
~~التوبة استغفار { ورأيتهم يصدون } أي يعرضون عن الرسول {
~~وهم مستكبرون } أي متكبرون عن الإيمان.

# قيل: قال ابن أبي لما لوى رأسه: أمرتموني أن أومن فقد آمنت، وأن أعطي
~~الزكاة من مالي فقد أعطيت، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد.

# قوله: { سوآء عليهم أستغفرت لهم }.

# قرأ العامة: " أستغفرت " بهمزة ms8529 مفتوحة من غير مد، وهي همزة
~~التسوية التي أصلها الاستفهام.

# وقرأ يزيد بن القعقاع: " آستغفرت " بهمزة ثم ألف.

# فاختلف الناس في تأويلها:

# فقال الزمخشري: إشباعا لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان لا قلبا
~~لهمزة الوصل كما في { آلسحر } [يونس: 81] و { آلله } [يونس: 59].

# يعني إنما أشبع همزة التسوية فتولد منها ألف.

# وقصده بذلك إظهار الهمزة وبيانها، إلا أنه قلب الوصل ألفا كما قلبها في
~~قوله: { آلسحر، آلله أذن لكم } لأن هذه الهمزة للوصل، فهي تسقط في
~~الدرج، وأيضا فهي مكسورة فلا يلتبس معها الاستفهام بالخبر بخلاف "
~~آلسحر " ، { آلله أذن لكم }.

# وقال آخرون: هي عوض عن همزة الوصل، كما في

# ءآلذكرين

# [الأنعام: 143].

# وهذا ليس بشيء؛ لأن هذه مكسورة فكيف تبدل ألفا.

# وأيضا فإنما قلبناها هناك ألفا ولم نحذفها وإن كان حذفها مستحقا لئلا
~~يلتبس الاستفهام بالخبر، وهنا لا لبس.

# وقال ابن عطية: وقرأ أبو جعفر يعني يزيد بن القعقاع: " آستغفرت "
~~بمدة على الهمزة وهي ألف التسوية. وقرأ أيضا: بوصل الألف دون همزة
~~على الخبر، وفي هذا كله ضعف، لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد أغنت
~~عنها همزة الاستفهام، وفي الثانية حذف همزة الاستفهام، وهو يريدها، وهذا
~~مما لا يستعمل إلا في الشعر.

# قال شهاب الدين: أما قراءته " استغفرت " بوصل الهمزة فرويت أيضا عن أبي
~~عمرو، إلا أنه يضم ميم " عليهم " عند وصله الهمزة لأن أصلها الضم،
~~وأبو عمرو يكسرها على أصل التقاء الساكنين.

# وأما قوله: وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر، فإن أراد بهذا مد هذه
~~الهمزة في هذا المكان فصحيح، بل لا تجده أيضا، وإن أراد حذف همزة
~~الاستفهام، فليس بصحيح؛ لأنه يجوز حذفها إجماعا قبل " أم " نثرا
~~ونظما، فأما دون " أم " ففيه خلاف:

# والأخفش رحمه الله يجوزه، ويجعل منه

# وتلك نعمة

# [الشعراء: 22].

# وقول الآخر: [الطويل]

# 4774 - [طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

# ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب]

# وقول الآخر: [المنسرح]

# 4775 - أفرح أن أرزأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# وأما قبل " أم " فكثير، كقوله: [الطويل]

# 4776 - لعمرك ما ms8530 أدري وإن كنت داريا

# بسبع رمين الجمر أم بثمان

# وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة.

# فصل في نزول هذه الآية.

# قال قتادة:

# " هذه الآية نزلت بعد قوله: { استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم } ، وذلك أنها لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أخبرني رب فلأزيدنهم على السبعين " ، فأنزل الله تعالى: { فلن يغفر
~~الله لهم } [التوبة: 80] الآية ".

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد بالفاسقين المنافقون.

# فصل في تفسير الآية

# معنى قوله: { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم }.

# أي: كل ذلك سواء لا ينفع استغفارك شيئا؛ لأن الله تعالى لا يغفر لهم،
~~نظيره:

# سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون

# [البقرة: 6]،

# سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين

# [الشعراء: 136]، { إن الله لا يهدي القوم الفسقين
~~}.

# قال ابن الخطيب: قال قوم: فيه بيان أن الله - تعالى - يملك هداية وراء
~~هداية البيان، وهي خلق فعل الاهتداء فيمن علم منه ذلك.

# وقيل: معناه لا يهديهم لفسقهم، وقالت المعتزلة: لا يسميهم المهتدين
~~إذا فسقوا وضلوا.

# فإن قيل: لم ذكر الفاسقين ولم يقل: الكافرين أو المنافقين أو المستكبرين
~~مع أن كلا منهم تقدم ذكره؟.

# فالجواب: أن كل واحد منهم دخل تحت الفاسقين.

### || [63.7-8]

# قوله: { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا }.

# قد تقدم سبب النزول، وأن ابن أبي قال: لا تنفقوا على من عند محمد " حتى
~~ينفضوا " أي يتفرقوا عنه، فأعلمهم الله سبحانه وتعالى أن خزائن السماوات
~~والأرض له ينفق كيف يشاء.

# قال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: { ولله خزآئن
~~السماوات والأرض }.

# وقال الحسن: " خزائن السماوات " الغيوب، وخزائن الأرض القلوب، فهو
~~علام الغيوب ومقلب القلوب.

# قوله: { ينفضوا }.

# قرأ العامة: " ينفضوا " من الانفضاض وهو التفرق.

# وقرأ الفضل بن عيسى الرقاشي: " ينفضوا " من أنفض القوم، فني زادهم.

# ويقال: نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض.

# فيتعدى دون الهمزة ولا يتعدى معها، فهو من باب " كببته فانكب ".

# قال الزمخشري: وحقيقته جاز لهم أن ينفضوا مزاودهم.

# ثم قال تعالى: ms8531 { ولكن المنافقين لا يفقهون } أنه إذا
~~أراد أمرا يسره.

# قوله: { يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل }.

# القائل ابن أبي، كما تقدم.

# وقيل: إنه لما قال: { ليخرجن الأعز منها الأذل } ورجع
~~إلى المدينة لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات، فاستغفر له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وألبسه قميصه، فنزل قوله: { لن يغفر الله لهم
~~}.

# وروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول قال لأبيه: والله الذي
~~لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الأعز وأنا الأذل، فقاله.

# توهموا أن العزة لكثرة الأموال والأتباع فبين الله - تعالى -
~~أن العزة والمنعة والقوة لله.

# قوله: { ليخرجن الأعز منها الأذل }.

# قرأ العامة: بضم الياء وكسر الراء مسندا إلى " الأعز " و " الأذل
~~" مفعول به، والأعز بعض المنافقين على زعمه.

# وقرأ الحسن وابن أبي عبلة والمسيبي: " لنخرجن " بنون العظمة،
~~وبنصب " الأعز " على المفعول به، ونصب " الأذل " على الحال.

# وبه استشهد من جوز تعريفها.

# والجمهور جعلوا " أل " مزيدة على حد " أرسلها العراك " و " ادخلوا
~~الأول فالأول ".

# وجوز أبو البقاء: أن يكون منصوبا على المفعول، وناصبه حال محذوفة،
~~أي: مشبها الأذل.

# وقد خرجه الزمخشري على حذف مضاف، أي: خروج الأول أو إخراج الأول.

# يعني بحسب القراءتين من " خرج وأخرج " فعلى هذا ينتصب على المصدر لا على
~~الحال.

# ونقل الداني عن الحسن أيضا: " لنخرجن " بفتح نون العظمة وضم
~~الراء، ونصب " الأعز " على الاختصاص كقولهم: " نحن العرب أقرى الناس
~~للضيف " و " الأذل " نصب على الحال أيضا.

# قاله أبو حيان.

# وفيه نظر، كيف يخبرون عن أنفسهم أنهم يخرجون في حال الذل مع قولهم: "
~~الأعز " أي: " أخص الأعز " ويعنون ب " الأعز " أنفسهم.

# وقد حكى هذه القراءة أيضا أبو حاتم.

# وحكى الكسائي والفراء: أن قوما قرأوا: " ليخرجن " - بفتح الياء
~~وضم الراء - ورفع " الأعز " فاعلا ونصب " الأذل " حالا.

# وهي واضحة.

# وقرىء: " ليخرجن " - بضم الياء - مبنيا للمفعول، " الأعز " قائم
~~مقام الفاعل " الأذل " حال أيضا.

# فصل في ختم الآية ms8532 ب " لا يفقهون "

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى ختم الآية الأولى
~~بقوله: " لا يفقهون " وختم الثانية بقوله: " لا يعلمون "؟.

# فالجواب: ليعلم بالأولى قلة كياستهم وفهمهم، وبالثانية حماقتهم وجهلهم،
~~ولا يفقهون من فقه يفقه، كعلم يعلم، أو من فقه يفقه،
~~كعظم يعظم، فالأول لحصول الفقه بالتكلف، والثاني لا
~~بالتكلف، فالأول علاجي، والثاني مزاجي.

### || [63.9-11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله }.

# حذر المؤمنين أخلاق المنافقين، أي: لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل
~~المنافقون إذ قالوا - لأجل الشح بأموالهم -: { لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا }.

# وقوله: { عن ذكر الله }.

# أي: عن الحج والزكاة.

# وقيل: عن قراءة القرآن.

# وقيل: عن إدامة الذكر.

# وقال الضحاك: عن الصلوات الخمس.

# وقال الحسن: عن جميع الفرائض، كأنه قال: عن طاعة الله.

# وقيل: هذا خطاب للمنافقين، أي: آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب، { ومن
~~يفعل ذلك } يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه { فأولئك
~~هم الخاسرون }.

# قوله: { وأنفقوا من ما رزقناكم }.

# قال ابن عباس: يريد زكاة الأموال.

# { من قبل أن يأتي أحدكم الموت }.

# قال القرطبي: " هذا يدل على وجوب تعجيل إخراج الزكاة ولا يجوز
~~تأخيرها أصلا وكذلك سائر العبادات إذا دخل وقتها ".

# قال ابن الخطيب: وبالجملة فقوله: { لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } تنبيه على المحافظة على الذكر قبل
~~الموت. وقوله: { وأنفقوا من ما رزقناكم }: تنبيه على
~~الشكر كذلك.

# قوله: { فيقول رب لولا أخرتني }.

# أي: هلا أخرتني.

# وقيل: " لا " صلة، فيكون الكلام بمعنى التمني.

# أي لو أخرتني إلى أجل قريب فنسأل الرجعة إلى الدنيا لنعمل صالحا.

# روى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال: " من كان له
~~مال يبلغه حج بيت ربه أو يجب عليه فيه زكاة فلم
~~يفعل، سأل الرجعة عند الموت، فقال رجل: يا ابن
~~عباس، اتق الله، إنما سأل الرجعة الكفار، فقال: سأتلو
~~عليك بذلك قرآنا { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } إلى قوله {
~~والله خبير ms8533 بما تعملون } قال: فما يوجب الزكاة؟ قال:
~~إذا بلغ المال مائتين فصاعدا، قال: فما يوجب الحج؟ قال: الزاد
~~والراحلة ".

# قال القرطبي: ذكره الحليمي في كتاب " منهاج الدين " مرفوعا، فقال:
~~وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان عنده مال يبلغه الحج "

# الحديث.

# قال ابن العربي: " أخذ ابن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب خاصة
~~دون النفل، فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا
~~بالمائتين.

# وأما القول بالحج ففيه إشكال؛ لأننا إن قلنا: الحج على التراخي ففي
~~المعصية بالموت قبل الحج خلاف بين العلماء، فلا تخرج الآية عليه.

# وإن قلنا: الحج على الفور فالعموم في الآية صحيح لأن من وجب عليه
~~الحج فلم يؤده لقي من الله ما يود لو أنه رجع ليأتي بما ترك من
~~العبادات.

# وأما تقدير الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء، وليس
~~لكلام ابن عباس فيه مدخل، لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل
~~المجتهد فيها ولا المختلف عليها، وإنما تدخل في المتفق عليه.

# والصحيح تناوله للواجب من الإنفاق بالإجماع أو بنص القرآن؛ لأن ما عدا
~~ذلك لا يتحقق فيه الوعيد ".

# قوله: { فأصدق }.

# نصب على جواب [التمني] في قوله: { لولا أخرتني }.

# وقرأ أبي وعبد الله وابن جبير: " فأتصدق " ، وهي أصل قراءة العامة
~~ولكن أدغمت الفاء في الصاد.

# قوله: " وأكن ".

# قرأ أبو عمرو: " وأكون " بنصب الفعل عطفا على " فأصدق ".

# والباقون: " وأكن " مجزوما، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين.

# واختلف عبارات الناس في ذلك.

# فقال الزمخشري: " عطفا على محل " فأصدق " كأنه قيل: إن
~~أخرتني أصدق وأكن ".

# وقال ابن عطية: " عطفا على الموضع: لأن التقدير: إن أخرتني أصدق
~~وأكن، وهذا مذهب أبي علي الفارسي ".

# وقال القرطبي: " عطلف على موضع الفاء، لأن قوله: " فأصدق " لو لم تكن
~~الفاء لكان مجزوما، أي " أصدق " ، ومثله:

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم

# [الأعراف: 186] فيمن جزم.

# فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا، وهو أنه جزم على توهم
~~الشرط الذي يدل عليه التمني، ولا موضع له ms8534 هنا لأن الشرط ليس بظاهر،
~~وإنما يعطف على الموضع بحيث يظهر الشرط، كقوله:

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم يعمهون

# [الأعراف: 186] فمن جزم عطفه على موضع { فلا هادي له }؛ لأنه لو وقع
~~موقعه فعل لانجزم " انتهى.

# وهذا الذي نقله سيبويه هو المشهور عند النحويين.

# ونظر ذلك سيبويه بقول زهير رحم الله المؤمنين: [الطويل]

# 4777 - بدا لي أني لست مدرك ما مضى

# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

# فخفض " ولا سابق " عطفا على " مدرك " الذي هو خبر " ليس " على توهم
~~زيادة الباء فيه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة، وهو عكس الآية
~~الكريمة؛ لأنه في الآية جزم على توهم سقوط الفاء، وهنا خفض على
~~توهم وجود الباء، ولكن الجامع توهم ما يقتضي جواز ذلك.

# قال شهاب الدين: " ولكني لا أحب هذا اللفظ مستعملا في القرآن الكريم،
~~فلا يقال: جزم على التوهم لقبحه لفظا ".

# وقال أبو عبيد: رأيت في مصحف عثمان " أكن " بغير واو.

# وقد فرق أبو حيان بين العطف على الموضع والعطف على التوهم فقال: "
~~الفرق بينهما أن العامل في العطف على الموضع موجود، وأثره مفقود،
~~والعامل في العطف على التوهم مفقود، وأثره موجود ". انتهى.

# قال شهاب الدين: " مثال الأول " هذا ضارب زيد وعمرا " فهذا من العطف
~~على الموضع فالعامل وهو " ضارب " موجود، وأثره وهو النصب مفقود، ومثال
~~الثاني ما نحن فيه، فإن العامل للجزم مفقود وأثره موجود، وأصرح منه بيت
~~زهير، فإن الباء مفقودة وأثرها موجود، ولكن أثرها إنما ظهر في
~~المعطوف لا في المعطوف عليه، وكذلك في الآية الكريمة، ومن ذلك أيضا
~~بيت امرىء القيس: [الطويل]

# 4778 - فظل طهاة اللحم من بين منضج

# صفيف شواء أو قديد معجل

# فإنهم جعلوه من العطف على التوهم، وذلك أنه توهم أنه أضاف " منضج "
~~إلى " صفيف " وهو لو أضافه إليه فجره فعطف " قديد " على " ضعيف " بالجر
~~توهما لجره بالإضافة ".

# وقرأ عبيد بن عمير: " وأكون " برفع الفعل على الاستئناف، أي: " وأنا
~~أكون " ، وهذا عدة منه بالصلاح.

# فصل فيما تدل عليه الآية ms8535

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذه الآية تدل على أن القوم لم يكونوا من
~~أهل التوحيد؛ لأنه لا يتمنى الرجوع إلى الدنيا أو التأخير فيها أحد له
~~عند الله خير في الآخرة.

# قال القرطبي: " إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل لما يرى من
~~الكرامة ".

# وقال الضحاك: لم ينزل بأحد لم يحج ولم يؤد الزكاة الموت إلا طلب الرجعة
~~وقرأ هذه الآية { ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ
~~والله خبير بما تعملون } من خير وشر.

# قرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي: بالياء من تحت على الخبر على من مات، وقال
~~هذه المقالة.

# والباقون: بالخطاب، وهما واضحتان.

# روى الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة المنافقين برىء من النفاق "

# والله أعلم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# قوله تعالى: { يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض }. تقدم نظيره.

# قال ابن الخطيب: وجه تعلق هذه السورة بما قبلها، هو أن تلك السورة
~~للمنافقين الكاذبين، وهذه السورة للموافقين الصادقين، وأيضا فإن تلك
~~السورة مشتملة على ذكر النفاق سرا وعلانية، وهذه السورة مشتملة على
~~التهديد البالغ لهم عن ذلك، وهو قوله تعالى: { ويعلم ما تسرون
~~وما تعلنون والله عليم بذات الصدور } ، وأما تعلق
~~هذه السورة بآخر التي قبلها فلأن في آخر تلك السورة التنبيه على الذكر
~~والشكر كما تقدم، وفي أول هذه السورة أشارة إلى أن في الناس أقواما
~~يواظبون على الذكر والشكر دائما وهم الذين يسبحون، كما قال
~~تعالى: { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض }.

# قوله: { له الملك }.

# مبتدأ وخبر، وقدم الخبر ليفيد اختصاص الملك والحمد لله تعالى، إذ الملك
~~والحمد له - تعالى - حقيقة { وهو على كل شيء قدير }.

# قوله: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~}.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا،
~~ويعيدهم في يوم القيامة مؤمنا وكافرا.

# وروى أبو سعيد الخدري قال:

# " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية ms8536 فذكر شيئا مما يكون، فقال:
~~" يولد الناس على طبقات شتى: يولد الرجل مؤمنا
~~ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش
~~كافرا ويموت كافرا، ويولد الرجل مؤمنا ويعيش
~~مؤمنا ويموت كافرا، ويولد الرجل كافرا ويعيش
~~كافرا ويموت مؤمنا " ".

# وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خلق الله فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق يحيى بن
~~زكريا في بطن أمه مؤمنا ".

# وفي الصحيح من حديث ابن مسعود:

# " وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن كان أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع أو باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها ".

# وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو
~~للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل
~~أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ".

# قال القرطبي رحمه الله: قال علماؤنا: والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل
~~معلوم، فيجري ما علم وأراد وحكم، فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال،
~~وقد يريده إلى وقت معلوم، وكذلك الكفر. وقيل: في الكلام محذوف تقديره:
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن ومنكم فاسق، فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه.

# قاله الحسن.

# وقال غيره: لا حذف فيه؛ لأن المقصود ذكر الطرفين.

# وقيل: إنه خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا، والتقدير: " هو الذي خلقكم
~~" ، ثم وصفهم فقال: { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } كقوله
~~تعالى:

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع

# [النور: 45] الآية، قالوا: فالله خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم
~~في قوله { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ، واحتجوا بقوله عليه
~~الصلاة والسلام:

# " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه ".

# قال البغوي: وروينا عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال ms8537 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ".

# وقال تعالى:

# ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27].

# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وكل الله بالرحم ملكا، فيقول: أي: رب نطفة، أي رب
~~علقة، أي: رب مضغة، فإذا أراد الله أن يقضي خلقها،
~~قال: رب أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟
~~فيكتب ذلك في بطن أمه ".

# وقال الضحاك: فمنكم كافر في السر، مؤمن في العلانية كالمنافق، ومنكم
~~مؤمن في السر، كافر في العلانية كعمار وذويه.

# وقال عطاء بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكوكب، ومنكم مؤمن
~~بالله كافر بالكوكب يعني في شأن الأنواء، كما جاء في الحديث.

# قال القرطبي: وقال الزجاج - وهو أحسن الأقوال -: والذي عليه الأئمة أن
~~الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، مع أن الله خالق الكفر، وخلق
~~المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، مع أن الله خالق الإيمان، والكافر
~~يكفر، ويختار الكفر بعد خلق الله تعالى إياه؛ لأن الله - تعالى -
~~قدر ذلك عليه وعلمه منه؛ لأن وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم
~~جهل، ولا يليقان بالله تعالى، وفي هذا سلامة من الجبر والقدر. وروي
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال: فمنكم كافر حياته مؤمن في العاقبة، ومنكم
~~مؤمن حياته كافر في العاقبة.

# وقيل: فمنكم كافر بأن الله خلقه، وهو مذهب الدهرية، ومنكم مؤمن بأن
~~الله خلقه.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: إنه - تعالى - حكيم وقد سبق في علمه أنه إذا
~~[خلقهم لم يفعلوا إلا الكفر، فأي حكمة دعته إلى خلقهم؟].

# فالجواب إذا علمنا أنه تعالى حكيم، علمنا أن أفعاله كلها على وفق
~~الحكمة، ولا يلزم من عدم علمنا بذلك أن لا يكون كذلك، بل اللازم أن يكون
~~خلقهم على وفق الحكمة.

# قوله: { خلق السماوات والأرض بالحق }.

# أي: خلقها يقينا لا ريب فيه.

# وقيل: الباء بمعنى اللام، أي: خلقها للحق، وهو أن يجزي الذي أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.

# قوله: { وصوركم فأحسن صوركم ms8538 }.

# قرأ العامة: بضم صاد " صوركم " ، وهو القياس في فعله.

# وقرأ زيد بن علي والأعمش، وأبو رزين: بكسرها، وليس بقياس وهو عكس لحى
~~- بالضم - والقياس " لحى " بالكسر.

# فصل

# معنى " وصوركم " يعني آدم - عليه الصلاة والسلام - خلقه بيده
~~كرامة له. قاله مقاتل.

# وقيل: جميع الخلائق، وقد مضى معنى التصوير، وأنه التخطيط والتشكيل.

# فإن قيل: كيف أحسن صوركم؟.

# قيل: بأن جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه صورة، بدليل أن الإنسان لا
~~يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور، ومن حسن صورته أنه
~~خلق منتصبا غير منكب كما قال - عز وجل -:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] كما يأتي إن شاء الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: قد كان من أفراد هذا النوع من كان مشوه
~~الخلقة سمج الصورة؟.

# فالجواب: لا سماجة لأن الحسن في المعاني، وهو على طبقات ومراتب، فانحطاط
~~بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسنه، فهو داخل في خير الحسن غير
~~خارج عن حده. قوله { وإليه المصير }. أي: المرجع، فيجازي كلا
~~بعمله.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: قوله تعالى: { وإليه المصير } يوهم
~~الانتقال من جانب إلى جانب، وذلك على الله تعالى محال؟.

# فالجواب: أن ذلك الوهم بالنسبة إلينا وإلى زماننا لا بالنسبة إلى ما
~~يكون في نفسه بمعزل عن حقيقة الانتقال إذا كان المنتقل منزها عن الجانب
~~والجهة.

# قوله: { يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تسرون وما تعلنون }. تقدم نظيره.

# قال ابن الخطيب: إنه - تعالى - نبه بعلمه ما في السماوات وما في
~~الأرض، ثم بعلمه ما يسرونه وما يعلنونه ثم بعلمه ما في الصدور من الكليات
~~والجزئيات على أنه لا يخفى عليه شيء في السماوات والأرض ألبتة.

# ونظيره قوله:

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض

# [سبأ: 3].

# وقرأ العامة: بتاء الخطاب في الحرفين.

# وروي عن أبي عمرو وعاصم: بياء الغيبة، فيحتمل الالتفات وتحمل الإخبار عن
~~الغائبين.

# { والله عليم بذات الصدور } فهو عالم الغيب والشهادة لا
~~يخفى عليه شيء.

### || [64.5-10]

# قوله: ms8539 { ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل }.

# الخطاب لقريش، أي: ألم يأتكم خبر كفار الأمم السالفة { فذاقوا
~~وبال أمرهم } أي: عوقبوا { ولهم } في الآخرة { عذاب
~~أليم } أي: مؤلم.

# قوله: { ذلك بأنه }

# الهاء للشأن والحديث، و { كانت تأتيهم رسلهم }: خبرها، ومعنى
~~الإشارة أي: هذا العذاب لهم بكفرهم بالرسل تأتيهم بالبينات، أي: بالدلائل
~~الواضحة.

# قوله: { أبشر يهدوننا }.

# يجوز أن يرتفع " بشر " على الفاعلية، ويكون من الاشتغال، وهو الأرجح،
~~لأن الأداة تطلب الفعل، وأن يكون مبتدأ وخبرا.

# وجمع الضمير في " يهدوننا " إذ البشر اسم جنس.

# أنكروا أن يكون الرسول من البشر.

# وقد يأتي الواحد بمعنى الجمع، فيكون اسما للجنس، وقد يأتي الجمع بمعنى
~~الواحد كقوله تعالى:

# ما هذا بشرا

# [يوسف: 31].

# قوله: " فكفروا " أي: بهذا القول إذ قالوه استصغارا، ولم يعلموا أن
~~الله يبعث من يشاء إلى عباده.

# فصل

# فإن قيل: قوله " فكفروا " يفهم منه التولي، فما الحاجة إلى ذكره؟
~~فالجواب: قال ابن الخطيب: إنهم كفروا وقالوا: { أبشر يهدوننا }
~~وهذا في معنى الإنكار والإعراض بالكلية، وهذا هو التولي، فكأنهم كفروا
~~وقالوا قولا يدل على التولي، فلهذا قال: { فكفروا وتولوا }.

# وقيل: كفروا بالرسل وتولوا عن البرهان وأعرضوا عن الإيمان والموعظة.

# قوله: { واستغنى الله } استغنى بمعنى المجرد.

# وقال الزمخشري: " ظهر غناه " ، فالسين ليست للطلب.

# قال مقاتل: استغنى الله، أي: بسلطانه عن طاعة عباده.

# وقيل: استغنى الله، أي: بما أظهره لهم من البرهان، وأوضحه لهم من البيان
~~عن زيادة تدعو إلى الرشد، وتعود إلى الهداية { والله غني حميد
~~} غني عن خلقه حميد في أفعاله.

# فإن قيل: قوله: { وتولوا واستغنى الله } يوهم وجود
~~التولى والاستغناء معا، والله تعالى لم يزل غنيا؟.

# فأجاب الزمخشري: بأن معناه أنه ظهر استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى
~~الإيمان ولم يضطرهم إليه مع قدرته على ذلك.

# ثم أخبر عن إنكارهم للبعث فقال - عز وجل -:

# { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } أي: ظنوا، والزعم
~~هو القول بالظن.

# وقال الزمخشري: الزعم ادعاء العلم، ومنه قوله - عليه الصلاة والسلام
~~-:

# " زعموا مطية الكذب ".

# وقال شريح: لكل شيء ms8540 كنية وكنية الكاذب زعموا.

# وقيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي مع خباب كما تقدم في آخر سورة "
~~مريم " ثم عمت كل كافر.

# قوله: { أن لن يبعثوا }.

# " أن " مخففة لا ناصبة لئلا يدخل ناصب على مثله، و " أن " وما في خبرها
~~سادة مسد المفعولين للزعم أو المفعول.

# قوله: " بلى " إيجاب للنفي، و " لتبعثن " جواب قسم مقدر، أي:
~~لتخرجن من قبوركم أحياء، " ثم لتنبؤن " لتخبرن " بما
~~عملتم " أي: بأعمالكم، { وذلك على الله يسير } إذ
~~الإعادة أسهل من الابتداء.

# فإن قيل: كيف يفيد القسم في إخباره عن البعث وهم قد أنكروا الرسالة؟.

# قال ابن الخطيب: والجواب: أنهم أنكروا الرسالة لكنهم يعتقدون أنه يعتقد
~~ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون أنه لا يقدم على القسم بربه
~~إلا وأن يكون صدق هذا الإخبار عنده أظهر من الشمس في اعتقاده ثم إنه أكد
~~الخبر باللام والنون فكأنه قسم بعد قسم.

# ثم إنه تعالى لما أخبر عن البعث، والاعتراف بالبعث من لوازم الإيمان،
~~قال: { فآمنوا بالله ورسوله } وهذا يجوز أن يكون صلة لما تقدم؛ لأنه
~~تعالى ذكر ما نزل من العقوبة بالأمم الماضية، وذلك لكفرهم بالله،
~~وتكذيبهم للرسل فقال " فآمنوا " أنتم " بالله ورسوله " لئلا ينزل
~~بكم ما نزل بهم من العقوبة.

# وقال القرطبي: قوله: { فآمنوا بالله ورسوله } أمرهم بالإيمان بعد أن
~~عرفهم قيام الساعة { والنور الذي أنزلنا } وهو القرآن لأنه نور يهتدى به
~~من ظلمة الضلال كما يهتدى بالنور في الظلمات.

# فإن قيل: هلا قيل: ونوره بالإضافة كما قال: ورسوله؟.

# فالجواب: إن الألف واللام في النور بمعنى الإضافة، فكأنه قال: ورسوله
~~ونوره، ثم قال: { والله بما تعملون خبير } أي: بما تسرون
~~وما تعلنون فراقبوه في السر والعلانية.

# قوله: { يوم يجمعكم }. منصوب بقوله: " لتنبؤن " عند
~~النحاس، وب " خبير " عند الحوفي، لما فيه من معنى الوعيد، كأنه قال:
~~والله يعاقبكم يوم يجمعكم.

# وب " اذكر " مضمرا عند الزمخشري، فيكون مفعولا به.

# أو بما دل عليه الكلام، أي يتفاوتون يوم يجمعكم. قاله أبو البقاء.

# وقرأ العامة: " يجمعكم " بفتح الياء ms8541 وضم العين.

# وروي سكونها وإشمامها عن أبي عمرو، وهذا منقول عنه في الراء نحو "
~~ينصركم " وبابه كما تقدم في البقرة.

# وقرأ يعقوب وسلام وزيد بن علي والشعبي ونصر وابن أبي إسحاق والجحدري: "
~~نجمعكم " بنون العظمة، اعتبارا بقوله: { والنور الذي
~~أنزلنا }. والمراد ب " يوم الجمع " أي: يوم القيامة، يوم يجمع
~~الله الأولين والآخرين والإنس والجن وأهل السماء وأهل الأرض.

# وقيل: يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله.

# وقيل: يجمع فيه بين الظالم والمظلوم.

# وقيل: يجمع فيه بين كل نبي وأمته.

# وقيل: يجمع فيه ثواب أهل الطاعات وعقاب أهل المعاصي.

# قوله: { ذلك يوم التغابن }.

# " التغابن " تفاعل من الغبن في البيع والشراء على الاستعارة، وهو
~~أخذ الشيء بدون قيمته.

# وقيل: الغبن: الإخفاء، ومنه غبن البيع لاستخفائه، والتفاعل هنا من واحد
~~لا من اثنين.

# ويقال: غبنت الثوب وخبنته، أي: أخذت ما طال منه من مقدارك: فهو نقص
~~وإخفاء.

# وفي التفسير: هو أن يكتسب الرجل مالا من غير وجهه فيرثه غيره، فيعمل
~~فيه بطاعة الله، فيدخل الأول النار، والثاني الجنة بذلك المال، فذلك هو
~~الغبن البين والمغابن: ما انثنى من البدن نحو الإبطين والفخذين.

# والمغبون: من غبن في أهله ومنازله في الجنة، ويظهر يؤمئذ غبن كل
~~كافر بتركه الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام.

# قال الزجاج: ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة بالنسبة إلى من هو أعلى
~~منزلة منه.

# فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حى يقع الغبن فيها؟.

# فالجواب: هو تمثيل للغبن في الشراء والبيع كقوله:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم

# [البقرة: 16]، فلما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في
~~تجارتهم بل خسروا، ذكر أيضا أنهم غبنوا، وذلك أن أهل الجنة اشتروا
~~الآخرة بترك الدنيا، واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة، وهذا نوع
~~مبادلة اتساعا ومجازا، وقد فرق الله الخلق فريقين: فريقا للجنة
~~وفريقا في السعير.

# وقال الحسن وقتادة: بلغنا أن التغابن على ثلاثة أصناف:

# رجل علم علما فضيعه ولم يعمل به فشقي به، ورجل علم ms8542 علما وعمل به فنجا
~~به، ورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه
~~بسببه، ولم يعمل فيه خيرا وتركه لوارث لا حساب عليه، فعمل ذلك الوارث في
~~بطاعة ربه، ورجل كان له عبد، فعمل العبد بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد
~~بمعصية ربه فشقي.

# وروى القرطبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة
~~بين يديه، فيقول الله تعالى لهما: قولا ما أنتما
~~بقائلين، فيقول الرجل: يا رب أوجبت نفقتها علي
~~فتعسفتها من حلال أو من حرام، وهؤلاء الخصوم يطلبون
~~ذلك، ولم يبق لي ما أوفي فتقول المرأة: يا رب، وما عسى
~~أن أقول، اكتسبه حراما وأكلته حلالا، وعصاك في
~~مرضاتي ولم أرض له بذلك، فبعدا له ومحقا، فيقول
~~الله تعالى: قد صدقت فيؤمر به إلى النار، ويؤمر
~~بها إلى الجنة فتطلع عليه من طبقات الجنة، فتقول له:
~~غبناك غبناك، سعدنا بما شقيت أنت؛ فذلك يوم
~~التغابن ".

# فصل

# استدل بعض العلماء بقوله تعالى: { ذلك يوم التغابن } على
~~أنه لا يجوز الغبن في المعاملات الدنيوية، لأن الله تعالى خص التغابن
~~بيوم القيامة فقال: { ذلك يوم التغابن } ، وهذا الاختصاص يفيد
~~أنه لا غبن في الدنيا، فكل من اطلع على غبن في بيع فإنه مردود إذا زاد
~~على الثلث. واختاره البغداديون، واحتجوا عليه بقوله - عليه الصلاة
~~والسلام - لحبان بن منقد:

# " إذا بعت فقل: لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ".

# ولأن الغبن في الدنيا ممنوع منه بالإجماع في حكم الدين إذ هو من باب
~~الخداع المحرم شرعا في كل ملة، لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه
~~فمضى في البيوع، إذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا؛ لأنه لا يخلو منه،
~~فإذا كان كثيرا أمكن الاحتراز منه فوجب الرد به، والفرق بين القليل
~~والكثير في الشريعة معلوم فقدرناه بالثلث، وهذا الحد اعتبر الشارع في
~~الوصية وغيرها.

# ويكون معنى الآية على هذا: يوم التغابن الجائز مطلقا من غير تفصيل،
~~وذلك يوم التغابن الذي ms8543 لا يستدرك أبدا.

# قال بعض علماء الصوفية: إن الله - تعالى - كتب الغبن على
~~الخلق أجمعين، فلا يلقى أحد ربه إلا مغبونا؛ لأنه لا يمكنه الاستيفاء
~~للعمل حتى يحصل له استيفاء الثواب.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان مسيئا أن لم
~~يحسن، وإن كان محسنا أن لم يزدد ".

# قوله: { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله }.

# قرأ نافع وابن عامر: بالنون، والباقون: بالياء.

# قوله: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ } يعني القرآن
~~{ أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير }.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: قال الله تعالى في حق المؤمنين: { ومن
~~يؤمن بالله } بلفظ المستقبل، وفي حق الكفار قال: " والذين
~~كفروا " بلفظ الماضي؟.

# فالجواب: أن تقدير الكلام: ومن يؤمن بالله من الذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا ندخله جنات ومن لم يؤمن منهم أولئك أصحاب النار.

# فإن قيل: قال تعالى: { ومن يؤمن } بلفظ الواحد و " خالدين "
~~بلفظ الجمع؟.

# فالجواب: ذلك بحسب اللفظ وهذا بحسب المعنى.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: { وبئس المصير } بعد قوله: {
~~خالدين فيهآ } وذلك بئس المصير؟.

# والجواب: أن ذلك وإن كان في معناه فلا بد من التصريح [بما] يؤكده.

### || [64.11-13]

# فصل

# لما ذكر ما للمؤمنين ذكر ما للكفار فقال:

# { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } أي: بإرادته
~~وقضائه.

# وقال الفراء: يريد إلا بأمر الله.

# وقيل: إلا بعلم الله.

# وقيل: سبب نزول هذه الآية: أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه
~~المسلمون حقا لصانهم الله عن المصائب في الدنيا فبين الرب تعالى أن ما
~~أصاب من مصيبة في نفس أو مال أو قول أو فعل يقتضي هما أو يوجب عقابا
~~آجلا أو عاجلا فبعلم الله وقضائه.

# فإن قيل: بم يتصل قوله: { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن
~~الله }؟.

# فالجواب: يتعلق بقوله:

# فآمنوا بالله ورسوله

# [التغابن: 8] كما أن من يؤمن بالله يصدق بأنه لا تصيبه مصيبة إلا بإذن
~~الله.

# قوله: { ومن يؤمن بالله } يصدق ويعلم أنه لا تصيبه مصيبة إلا
~~بإذن الله { يهد ms8544 قلبه } للصبر والرضا.

# وقيل: يثبته على الإيمان.

# وقال أبو عثمان الجيزي: من صح إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة.

# وقيل: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } عند المصيبة فيقول:

# إنا لله وإنآ إليه راجعون

# [البقرة: 156]. قال ابن جبير.

# وقال ابن عباس: هو أن يجعل في قلبه اليقين ليعلم أن ما أصابه لم يكن
~~ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.

# وقال الكلبي: هو إذا ابتلي صبر وإذا أنعم عليه شكر وإذا ظلم غفر.

# وقيل: { يهد قلبه } إلى نيل الثواب في الجنة.

# قوله: { يهد قلبه }.

# قراءة العامة: بالياء مجزوما جوابا للشرط لتقدم ذكر الله.

# وابن جبير وابن هرمز طلحة والأزرق: بالنون على التعظيم.

# والضحاك وأبو حفص وأبو عبد الرحمن وقتادة: " يهد " مبنيا للمفعول "
~~قلبه " قائم مقام الفاعل.

# ومالك بن دينار، وعمرو بن دينار، وعكرمة: " يهدأ " بهمزة ساكنة "
~~قلبه " فاعل به، بمعنى يطمئن ويسكن.

# وعمرو بن فائد: " يهدا " بألف مبدلة من الهمزة كالتي قبلها، ولم
~~يحذفها نظرا إلى الأصل، وهي أفصح اللغتين.

# وعكرمة ومالك بن دينار أيضا: " يهد " بحذف هذه الألف إجراء لها
~~مجرى الألف الأصلية، كقول زهير: [الطويل]

# 4779 - جريء متى يظلم يعاقب بظلمه

# سريعا، وإلا يبد بالظلم يظلم

# وقد تقدم إعراب ما قبل هذه الآية وما بعدها.

# { والله بكل شيء عليم }. لا يخفى عليه تسليم من انقاد
~~لأمره، ولا كراهة من كرهه.

# قوله: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول }. أي: هونوا على
~~أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله واعملوا بكتابه، وأطيعوا الرسول في
~~العمل بسنته { فإن توليتم } عن الطاعة فليس على الرسول إلا
~~البلاغ المبين.

# قوله: { الله لا إله إلا هو }. أي: لا معبود سواه، ولا
~~خالق غيره.

# قال ابن الخطيب: " قوله { لا إله إلا هو } يحتمل أن يكون من
~~جملة ما تقدم من الأوصاف الجميلة بحضرة الله تعالى من قوله:

# له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

# [التغابن: 1]، فإن من كان موصوفا بهذه الأوصاف هو الذي لا إله إلا هو
~~".

# قوله: { وعلى الله فليتوكل المؤمنون }.

# قال الزمخشري: هذا بعث لرسول الله ms8545 صلى الله عليه وسلم على التوكل عليه
~~حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه.

### || [64.14-18]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم }.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة في عوف بن مالك الأشجعي شكى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده، فنزلت، ذكره النحاس.

# وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة التغابن كلها ب "
~~مكة " إلا هؤلاء الآيات: { يأيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } نزلت
~~في عوف بن مالك الأشجعي، كان ذا أهل وولد وكان إذا أراد الغزو بكوه
~~ورققوه، فقالوا: إلى من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الآية إلى آخر
~~السورة بالمدينة.

# روى الترمذي عن ابن عباس، وسئل عن هذه الآية قال: هؤلاء رجال أسلموا من
~~أهل مكة وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم
~~وأولادهم أن يدعوهم يأتوا للنبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا الناس قد تفقهوا في الدين فهموا أن يعاقبوهم، فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآية.

# حديث حسن صحيح.

# فصل

# قال ابن العربي: هذا يبين وجه العداوة، فإن العدو لم يكن عدوا لذاته،
~~وإنما كان عدوا بفعله، فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا
~~فعل أقبح من الحيلولة بين العبد والطاعة.

# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان، فقال
~~له: أتؤمن وتذر دينك ودين أهلك ومالك فخالفه فآمن، ثم قعد
~~له على طريق الهجرة، فقال له: أتهاجر وتترك أهلك فخالفه وهاجر،
~~ثم قعد له على طريق الجهاد، فقال له: أتجاهد فتقتل
~~نفسك فتنكح نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل
~~فحق على الله أن يدخله الجنة ".

# وقعود الشيطان يكون بوجهين:

# أحدهما: أن يكون بالوسوسة.

# والثاني: أن يحمل على ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب، فقال تعالى:

# وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم

# [فصلت: ms8546 25]، وفي حكمة عيسى - عليه الصلاة والسلام -: من اتخذ أهلا
~~ومالا وولدا كان في الدنيا عبدا.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد
~~الخميصة، تعس عبد القطيفة "

# ولا دناءة أعظم من عبادة الدينار والدرهم، ولا همة
~~أخس من همة ترتفع بثوب جديد.

# واعلم أن قوله: { إن من أزواجكم } يدخل فيه الذكر والأنثى،
~~فكما أن الرجل تكون زوجته وولده عدوا له، كذلك المرأة يكون زوجها
~~عدوا لها بهذا المعنى.

# قوله: { فاحذروهم }. أي: فاحذروهم على أنفسكم، والحذر على النفس
~~يكون بوجهين: إما لضرر في البدن، أو لضرر في الدين، وضرر البدن يتعلق
~~بالدنيا، وضرر الدين يتعلق بالآخرة، فحذر الله تعالى العبد من ذلك.

# قال ابن الخطيب: وقيل: أعلم الله تعالى أن الأموال والأولاد من جملة ما
~~تقع به الفتنة، وهذا عام يعم جميع الأولاد، فإن الإنسان مفتون بولده،
~~فإنه ربما عصى الله تعالى بسببه وباشر الفعل الحرام لأجله كغصب مال الغير
~~وغيره.

# قوله: { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله
~~غفور رحيم }.

# روى الطبري عن عكرمة في قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم }. قال: كان الرجل يريد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول أهله: أين تذهب وتدعنا؟.

# قال: فإذا أسلم وفقه قال: لأرجعن إلى الذين كانوا ينهون عن هذا الأمر
~~فلأفعلن ولأفعلن. قال: فأنزل الله - عز وجل - { وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم }.

# وقال مجاهد في هذه الآية: ما عادوهم في الدنيا، ولكن حملتهم مودتهم لهم
~~على أن اتخذوا لهم الحرام فأعطوه إياهم.

# والآية عامة في كل معصية يرتكبها الإنسان بسبب الأهل والولد، وخصوص
~~السبب لا يمنع عموم الحكم.

# قوله: { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة }.

# أي: بلاء واختبار يحملكم على كسب الحرام ومنع حق الله تعالى فلا تطيعوهم
~~في معصية الله.

# وفي الحديث:

# " يؤتى برجل يوم القيامة، فيقال: أكل عياله حسناته ".

# وقال بعض السلف: العيال سوس الطاعات.

# وقال ابن مسعود: لا يقولن أحدكم، اللهم اعصمني من الفتنة، فإنه ليس أحد ms8547
~~منكم يرجع إلى مال ولا ولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم
~~إني أعوذ بك من مضلات الفتن.

# وقال الحسن في قوله تعالى: { إن من أزواجكم } ، أدخل " من "
~~للتبعيض؛ لأن كلهم ليسوا بأعداء، ولم يذكر من في قوله تعالى: { إنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة }؛ لأنهما لا يخلوان من الفتنة،
~~واشتغال القلب بهما.

# روى الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:

# " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فجاء الحسن والحسين - رضي الله
~~عنهما - وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: صدق الله - عز وجل -: {
~~إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } نظرت إلى هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي
~~ورفعتهما ثم أخذا في خطبته ".

# { والله عنده أجر عظيم }. يعني: الجنة، فلا أعظم أجرا
~~منها.

# قوله: { فاتقوا الله ما استطعتم }.

# قال قتادة، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد: هذه الآية ناسخة لقوله

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102].

# ذكر الطبري عن ابن زيد في قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] قال: جاء أمر شديد، قال: ومن يعرف هذا ويبلغه، فلما عرف
~~الله أنه اشتد ذلك عليهم نسخها عنهم، وجاء بهذه الآية الأخرى فقال: {
~~فاتقوا الله ما استطعتم }.

# وقال ابن عباس: هي محكمة لا نسخ فيها، ولكن حق تقاته أن تجاهد لله حق
~~جهاده ولا تأخذهم في الله لومة لائم ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم
~~وآبائهم وأبنائهم.

# فإن قيل: إذا كانت الآية غير منسوخة، فكيف الجمع بين الآيتين، وما وجه
~~الأمر باتقائه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص، ولا مشروط بشرط، والأمر
~~باتقائه بشرط الاستطاعة؟.

# فالجواب: أن قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم }
~~معناه فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعله فتنة لكم من أموالكم
~~وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض
~~الكفر إلى أرض الإسلام فتتركوا الهجرة وأنتم مستطيعون، وذلك أن الله -
~~تعالى - قد ms8548 كان عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها، لقوله تعالى:

# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم

# [النساء: 97] إلى قوله:

# فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم

# [النساء: 99]، فأخبر أنه قد عفا عمن لا يستطيعون حيلة، ولا يهتدون
~~سبيلا بالإقامة في دار الشرك، فكذلك معنى قوله: { ما استطعتم }
~~في الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام أن تتركوها بفتنة أموالكم
~~وأولادكم.

# ويدل على صحة هذا قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم
~~} عقيب قوله: { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } ، ولا خلاف بين علماء
~~التأويل أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كانوا تأخروا عن الهجرة من دار
~~الشرك إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك كما تقدم، وهذا
~~اختيار الطبري.

# وقال ابن جبير: قوله: { فاتقوا الله ما استطعتم } فيما
~~تطوع به من نافلة أو صدقة، فإنه لما نزل قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102] اشتدت على القوم فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت
~~جباههم، فأنزل الله تخفيفا عنهم: { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } فنسخت الأولى.

# قال الماوردي: ويحتمل أن يثبت هذا النقل، لأن المكره على المعصية غير
~~مؤاخذ بها، لأنه لا يستطيع اتقاءها.

# قوله: { واسمعوا وأطيعوا }.

# أي: اسمعوا ما توعظون به، وأطيعوا ما تؤمرون به، وتنهون عنه.

# وقال مقاتل: " اسمعوا " أي: أصغوا إلى ما ينزل عليكم من كتاب الله،
~~وهو الأصل في السماع " وأطيعوا " الرسول فيما يأمركم أو ينهاكم.

# وقيل: معنى " واسمعوا " أي: اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع؛ لأنه
~~فائدته.

# قوله: { وأنفقوا }.

# قال ابن عباس: هي الزكاة.

# وقيل: هي النفقة في النفل.

# وقال الضحاك: هي النفقة في الجهاد.

# وقال الحسن: هي نفقة الرجل لنفسه.

# وقال ابن العربي: وإنما أوقع قائل هذا، قوله: " لأنفسكم " وخفي عليه
~~قوله: إن نفقة الفرض والنفل في الصدقة على نفسه، قال الله تعالى:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها

# [الإسراء: 7]. فكل ما يفعله الرجل من خير فإنما هو لنفسه، والصحيح أنها
~~عامة.

# قوله: { خيرا لأنفسكم }.

# في نصبه أوجه:

# أحدها: قال سيبويه: إنه ms8549 مفعول بفعل مقدر، دل عليه " وأنفقوا " ،
~~تقديره: ايتوا في الإنفاق خيرا لأنفسكم وقدموا لأنفسكم كقوله:

# انتهوا خيرا لكم

# [النساء: 171].

# الثاني: تقديره: يكن الإنفاق خيرا، فهو خبر كان المضمرة، وهو قول أبي
~~عبيدة.

# الثالث: أنه نعت مصدر محذوف، وهو قول الكسائي والفراء، أي: إنفاقا
~~خيرا.

# الرابع: أنه حال، وهو قول الكوفيين.

# الخامس: أنه مفعول بقوله " أنفقوا " ، أي: أنفقوا مالا خيرا.

# قوله: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~}.

# تقدم نظيره.

# وكذا { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم }.

# تقدم في سورة البقرة والحديد.

# { ويغفر لكم والله شكور حليم }.

# تقدم معنى الشكر في " البقرة ". والحليم: الذي لا يعجل.

# قال بعضهم القرض الحسن: هو التصدق من الحلال.

# وقيل: التصدق بطيب النفس، والقرض هو الذي يرجى بدله.

# قوله: { عالم الغيب والشهادة }.

# أي: ما غاب وحضر، " وهو العزيز " الغالب القاهر، فهو من صفات
~~الأفعال، ومنه قوله - عز وجل -:

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# [الزمر: 1] أي: من الله القاهر المحكم خالق الأشياء.

# وقال الخطابي: وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: " عز يعز "
~~- بكسر العين - فيكون معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شيء وأنه لا
~~مثل له " الحكيم " في تدبير خلقه.

# وقال ابن الأنباري: " الحكيم " هو المحكم الخلق للأشياء، صرف عن "
~~مفعل " إلى " فعيل " ومنه قوله - عز وجل -:

# الم تلك آيات الكتاب الحكيم

# [لقمان: 1، 2].

# فصرف عن " مفعل " إلى " فعيل " والله أعلم.

# روى الثعلبي عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من مولود يولد إلا وهو على الفطرة في تشابيك
~~رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة سورة التغابن ".

# وعن زر بن حبيش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة التغابن رفع الله عنه موت
~~الفجاءة "

# والله أعلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله تعالى: { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء }.

# قال ابن الخطيب: وجه تعلق هذه السورة بآخر ما قبلها، هو أنه تعالى أشار
~~في آخر التي قبلها إلى كمال علمه بقوله:

# عالم الغيب والشهادة

# [التغابن: ms8550 18]، وفي أول هذه السورة أشار إلى كمال علمه بمصالح النساء،
~~والأحكام المخصوصة بطلاقهن، فكأنه بين ذلك الكلي بهذه الجزئيات.

# فصل في هذا الخطاب.

# وهذا الخطاب فيه أوجه:

# أحدهما: أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خوطب بلفظ الجمع
~~تعظيما له؛ كقوله: [الطويل]

# 4780 - فإن شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# الثاني: أنه خطاب له ولأمته، والتقدير: يا أيها النبي وأمته إذا طلقتم
~~فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه، كقوله: [الطويل]

# 4781 -.............................

# إذا أنجلته رجلها...................

# أي: ويدها.

# كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، أي: والبرد.

# الثالث: أنه خطاب لأمته فقط بعد ندائه - عليه الصلاة والسلام - وهو من
~~تلوين الخطاب، خاطب أمته بعد أن خاطبه.

# الرابع: أنه على إضمار قول، أي: يا أيها النبي قل لأمتك إذا طلقتم
~~النساء.

# قال القرطبي: قيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته،
~~وغاير بين اللفظين من حاضر وغائب، وذلك لغة فصيحة، كقوله:

# إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# [يونس: 22]، والتقدير: يا أيها النبي قل لهم: إذا طلقتم النساء، فطلقوهن
~~لعدتهن، وهذا هو قولهم: إن الخطاب له وحده، والمعنى له وللمؤمنين، وإذا
~~أراد الله بالخطاب المؤمنين لاطفه بقوله: { يأيها النبي } ،
~~وإذا كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال: { يا أيها الرسول }.

# قال القرطبي: ويدل على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت يزيد بن
~~السكن الأنصارية.

# روى أبو داود: أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~للمطلقة عدة، فأنزل الله - تعالى - العدة للطلاق حين طلقت أسماء،
~~فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق.

# الخامس: قال الزمخشري: " خص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم
~~بالخطاب؛ لأن النبي إمام أمته وقدوتهم كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا
~~فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه وإظهارا لترؤسه " في كلام حسن.

# وهذا هو معنى القول الثالث المتقدم.

# قال القرطبي: وقيل: المراد به نداء النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~له، ثم ابتدأ: { إذا طلقتم النساء } ، كقوله تعالى:

# يأيها ms8551 الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام

# [المائدة: 90] الآية فذكر المؤمنين تكريما لهم، ثم افتتح فقال:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام

# [المائدة: 90] الآية.

# وقوله: { إذا طلقتم } أي: إذا أردتم، كقوله:

# إذا قمتم إلى الصلاة

# [المائدة: 6]

# فإذا قرأت القرآن

# [النحل: 98]. وتقدم تحقيقه.

# فصل في طلاق النبي صلى الله عليه وسلم

# روى ابن ماجة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة ثم راجعها.

# وعن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة - رضي الله عنها -
~~فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى عليه: { يأيها النبي إذا
~~طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن } ، وقيل له:
~~راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك في الجنة. ذكره القشيري
~~والماوردي والثعلبي.

# زاد القشيري: ونزل في خروجها إلى أهلها قوله تعالى: { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن }.

# وقال الكلبي: سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حفصة لما أسر إليها حديثا فأظهرته لعائشة، فطلقها تطليقة، فنزلت الآية.

# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، طلق امرأته حائضا تطليقة
~~واحدة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض ثم تطهر، فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن
~~يجامعها فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء.

# وقد قيل: إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر، منهم عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعتبة بن غزوان، فنزلت الآية
~~فيهم.

# قال ابن العربي: وهذا كله وإن لم يكن صحيحا فالقول الأول أمثل وأصح،
~~والأصح فيه أنه بيان لشرع مبتدأ.

# فصل في الطلاق

# روى الثعلبي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن من أبغض الحلال إلى الله الطلاق ".

# وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه
~~العرش ".

# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms8552

# " لا تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله - عز وجل -
~~لا يحب الذواقين ولا الذواقات ".

# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق "

# أسنده الثعلبي.

# وروى الدارقطني عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معاذ ما يخلق الله تعالى شيئا على وجه
~~الأرض أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله تعالى
~~شيئا أبغض إليه من الطلاق، فإذا قال الرجل
~~لمملوكه: أنت حر - إن شاء الله - فهو حر ولا
~~استثناء له، وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن
~~شاء الله فله استثناؤه، ولا طلاق عليه ".

# وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، فمن
~~طلق واستثنى فله ثنياه ".

# قال ابن المنذر: واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق: فقالت طائفة
~~بجوازه، وهو مروي عن طاووس.

# قال حماد الكوفي: والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي.

# وقال مالك والأوزاعي: لا يجوز الاستثناء في الطلاق خاصة.

# قال ابن المنذر: وبالقول الأول أقول.

# فصل في وجوه الطلاق

# روى الدارقطني عن ابن عباس أنه قال: الطلاق على أربعة وجوه وجهان
~~حلالان، ووجهان حرامان.

# فأما الحلال، فأن يطلقها [طاهرا] من غير جماع، وأن يطلقها حاملا
~~متبينا حملها، وأما الحرام فأن يطلقها حائضا، وأن يطلقها حين يجامعها
~~لا يدري أشتمل الرحم على ولد أم لا.

# واعلم أن الطلاق في حال الحيض والنفاس بدعة، وكذلك في الطهر الذي
~~جامعها فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وإن شاء طلق قبل أن يمضي ".

# وطلاق السنة: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، وهذا في حق
~~المرأة يلزمها العدة بالأقراء.

# وأما طلاق غير المدخول بها في حيضها، أو الصغيرة التي لم تحض، والآيسة
~~بعدما جامعها، أو طلق الحامل بعد ما جامعها، أو في حال رؤية الدم لا يكون
~~بدعيا ولا سنيا لقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ".

# والخلع في حال الحيض ms8553 أو في طهر جامعها فيه فلا يكون بدعيا، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس في مخالعة زوجته من غير أن يعرف
~~حالها، ولولا جوازه في جميع الأحوال لاستفسره.

# قوله: { لعدتهن }.

# قال الزمخشري: " مستقبلات لعدتهن " ، كقولك: أتيته لليلة بقيت من المحرم
~~أي: مستقبلا لها، وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم: { من قبل
~~عدتهن } انتهى.

# وناقشه أبو حيان في تقدير الحال التي تعلق بها الجار كونا خاصا.

# وقال: " الجار إذا وقع حالا إنما يتعلق بكون مطلق ".

# وفي مناقشته نظر، لأن الزمخشري لم يجعل الجار حالا، بل جعله متعلقا
~~بمحذوف دل عليه معنى الكلام.

# وقال أبو البقاء: " لعدتهن " أي: عندما يعتد لهن به، وهن في قبل
~~الطهر. وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب.

# وقال أبو حيان: " هو على حذف مضاف، أي: لاستقبال عدتهن، واللام للتوقيت،
~~نحو: لقيته لليلة بقيت من شهر كذا " انتهى.

# فعلى هذا تتعلق اللام ب " طلقوهن ".

# وقال الجرجاني: { فطلقوهن لعدتهن } صفة للطلاق.

# كيف يكون، وهذه اللام تجيء لمعان مختلفة؟

# للإضافة، وهي أصلها، أو لبيان السبب والعلة، كقوله تعالى:

# إنما نطعمكم لوجه الله

# [الإنسان: 9].

# أو بمعنى " عند " كقوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس

# [الإسراء: 78] أي: عنده.

# وبمنزلة " في " كقوله تعالى:

# أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر

# [الحشر: 2]، أي: في أول الحشر.

# وهي في هذه الآية بهذا المعنى، لأن المعنى: فطلقوهن في عدتهن، أي: في
~~الزمان الذي يصلح لعدتهن.

# فصل في قوله: لعدتهن

# قال القرطبي: قوله: " لعدتهن " يقتضي أنهن اللاتي دخل بهن
~~الأزواج، لأن غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها

# [الأحزاب: 49] وحصل الإجماع على أن الطلاق في الحيض ممنوع منه، وفي
~~الطهر مأذون فيه، وهذا يدل على أن القرء هو الطهر.

# فإن قيل: معنى قوله: " فطلقوهن لعدتهن " أي: في قبل
~~عدتهن، أو لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن ms8554
~~عمر، فقبول العدة آخر الطهر حتى يكون القرء الحيض؟.

# قيل: هذا هو الدليل الواضح لمن قال: بأن الأقراء هي الأطهار، ولو
~~كان كما قال الحنفي، ومن تابعه لوجب أن يقال: إن من طلق في أول الطهر لا
~~يكون مطلقا لقبل الحيض لأن الحيض لم يقبل بعد، وأيضا إقبال الحيض
~~يكون بدخول الحيض، وبانقضاء الطهر لا يتحقق إقبال الحيض، ولو كان إقبال
~~الشيء إدبار ضده لكان الصائم مفطرا قبل انقضاء النهار ثم إذا طلق في
~~آخر الطهر فبقية الطهر قرء، ولأن بعض القرء يسمى قرءا، كقوله تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# [البقرة: 197]، يعني شوال وذو القعدة وذو الحجة، وكقوله:

# فمن تعجل في يومين

# [البقرة: 203] وهو ينفر في بعض اليوم الثاني.

# وقال البغوي: معنى قوله " لعدتهن " أي: لطهرهن الذي يحضنه من
~~عدتهن، وكان ابن عباس وابن عمر يقرآن: (فطلقوهن في قبل عدتهن)، والآية
~~نزلت في عبد الله بن عمر.

# فصل في الطلاق في الحيض

# من طلق في طهر جامع فيه أو حائضا نفذ طلاقه، وأخطأ السنة.

# وقال سعيد بن المسيب في آخرين: لا يقع الطلاق في الحيض لأنه خلاف السنة،
~~وإليه ذهبت الشيعة.

# فصل في طلاق السنة

# قال عبد الله بن مسعود: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر تطليقة، فإذا
~~كان آخر ذلك، فتلك العدة التي أمر الله بها.

# قال القرطبي: قال علماؤنا: طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة: وهو أن
~~يطلقها واحدة، وهي ممن تحيض طاهرا، لم يمسها في ذلك الطهر، ولا تقدمه
~~طلاق في حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه، وخلا عن العوض، وهذه الشروط
~~السبعة من حديث ابن عمرو. وقال الشافعي: طلاق السنة: أن يطلقها في كل
~~طهر خاصة، ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة.

# قال ابن العربي: " وهذه غفلة عن الحديث الصحيح، فإنه قال فيه:

# " مرة فليراجعها "

# وهذا يدفع الثلاث ".

# وفي الحديث أنه قال:

# " " أرأيت لو طلقها ثلاثا "؟ قال: " حرمت عليك،
~~وكانت منك بمعصية " ".

# وقال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحد ms8555 سواء.

# وهو مذهب الشافعي. لولا قوله بعد ذلك: { لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } [الطلاق: 1]، وهذا يبطل دخول الثلاث
~~تحت الآية، وبذلك قال أكثر العلماء.

# قال القرطبي: وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق الآية، ولكن الحديث فسرها،
~~وأما قول الشعبي فمردود بحديث ابن عمر.

# واحتج الشافعي بأن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته تماضر بنت الأصبغ
~~الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة، ولم يبلغنا أن
~~أحدا من الصحابة عاب ذلك عليه.

# وأن حفص بن المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلمة واحدة، فأبانها منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب ذلك
~~عليه.

# وبحديث عويمر العجلاني، لما لاعن، قال: يا رسول الله، هي طالق ثلاثة،
~~فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم.

# فصل في نزول العدة للطلاق

# روى أبو داود عن أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية، أنها طلقت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن للمطلقة عدة فأنزل الله - تعالى -
~~حين طلقت أسماء العدة للطلاق، فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق.

# قوله: { وأحصوا العدة }.

# يعني في المدخول بها، أي: احفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق.

# قيل: أمر بإحصاء العدة لتفريق الطلاق على الأقراء إذا أراد أن يطلق
~~ثلاثا، وقيل: للعلم ببقاء زمان الرجعة ومراعة أمر النفقة والسكن.

# وفي المخاطب الإحصاء أقوال.

# أحدها: أنهم الأزواج.

# والثاني: هم الزوجات.

# والثالث: هم المسلمون.

# قال ابن العربي: والصحيح أنهم الأزواج؛ لأن الضمائر كلها من "
~~طلقتم " ، و " أحصوا العدة " و " لا تخرجوهن " على نظام
~~واحد، فرجع إلى الأزواج، ولكن الزوجات داخلة فيه بالإلحاق، لأن الزوج
~~يحصي ليراجع، وينفق أو يقطع، وليسكن أو يخرج، وليلحق نسبه أو يقطع،
~~وهذه أمور كلها مشتركة بينه وبين المرأة، وتنفرد المرأة دونه بغير ذلك
~~وكذلك الحاكم يفتقر إلى إحصاء العدة للفتوى عليها، وفصل الخصومة عند
~~المنازعة، وهذه فوائد ms8556 الأمر بإحصاء العدة.

# قوله: { واتقوا الله ربكم }. أي: لا تعصوه.

# { لا تخرجوهن من بيوتهن }. أي: ليس للزوج أن يخرجها من مسكن
~~النكاح ما دامت في العدة، ولا يجوز لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا
~~لضرورة ظاهرة، فإن خرجت أثمت، ولا تنقطع العدة.

# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: { واتقوا الله ربكم }
~~ولم يقتصر على قوله { واتقوا الله }؟.

# فالجواب: إن في هذا من المبالغة ما ليس في ذاك، فإن لفظ الرب يفهم
~~منه التربية، وينبه على كثرة الإنعام بوجوه كثيرة، فيبالغون في التقوى
~~حينئذ خوفا من فوت تلك التربية.

# فصل في الرجعية والمبتوتة.

# والرجعية والمبتوتة في هذا سواء، وذلك لصيانة ماء الرجل، وهذا معنى
~~إضافة البيوت إليهن، كقوله تعالى:

# واذكرن ما يتلى في بيوتكن

# [الأحزاب: 24]، وقوله تعالى:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33] فهو إضافة إسكان لا إضافة تمليك، وقوله { لا
~~تخرجوهن } يقتضي أن يكون حقا على الأزواج، وقوله: { ولا يخرجن }
~~يقتضي أنه حق على الزوجات، فلا يجوز لها أن تخرج ما لم تنقض عدتها، فإن
~~خرجت لغير ضرورة أو حاجة أثمت، فإن وقعت ضرورة أو خافت هدما أو غرقا،
~~فلها أن تخرج إلى منزل آخر، وكذلك إن كانت لها حاجة من بيع غزل أو شراء
~~قطن، فيجوز لها الخروج نهارا ولا يجوز ليلا؛ فإن رجالا استشهدوا ب "
~~أحد " ، فقالت نساؤهم: نستوحش في بيوتنا فإذن لهن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتحدثن عند إحداهن، فإذا كان وقت الليل تأوي كل امرأة إلى بيتها.

# وأذن النبي صلى الله عليه وسلم لخالة جابر لما طلقها زوجها أن تخرج
~~لجداد نخلها.

# وإذا لزمتها العدة في السفر تعتد ذاهبة وجائية، والبدوية تنتوي حيث
~~ينتوي أهلها في العدة، لأن الانتقال في حقهم كالإقامة في حق المقيم.

# وقال أبو حنيفة: ذلك في المتوفى عنها زوجها، وأما المطلقة فلا تخرج
~~ليلا ولا نهارا. وهذا مردود بحديث فاطمة بنت قيس

# " لما قدمت أرسل زوجها أبو حفص بن عمرو بتطليقة كانت بقيت من طلاقها،
~~وأرسل إليها وكيله بشير فسخطته، فقال ms8557 لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة: والله ما لك من نفقة إلا أن تكوني حاملا، فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت له قولهما، فقال: لا نفقة لك "

# وفي رواية:

# " ولا سكن "

# فاستأذنت في الانتقال، فأذن لها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم، فلما
~~انقضت عدتها أنكحها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد، فأرسل إليها
~~مروان قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث، فحدثته، فقال مروان: لم نسمع بهذا
~~الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها، فقالت
~~فاطمة حين بلغها قول مروان: فبيني وبينكم القرآن، قال الله عز وجل: { لا
~~تخرجوهن من بيوتهن } ، قالت: هذا لما كانت له رجعة، لقوله:
~~{ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ، فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟ فكيف
~~تقولون: " لا نفقة إذا لم تكن حاملا، فعلام تحبسونها " لفظ
~~مسلم.

# فبين أن الآية في تحريم الإخراج، والخروج إنما هو في الرجعية.

# فاستدلت فاطمة أن الآية إنما تضمنت النهي عن خروج المطلقة الرجعية
~~لأنها بصدد أن يحدث لمطلقها رأي في ارتجاعها ما دامت في عدتها فكانت تحت
~~تصرف الزوج في كل وقت.

# وأما البائن فليس له شيء في ذلك، فيجوز أن تخرج إذا دعتها لذلك حاجة.

# قوله: { إلا أن يأتين بفاحشة }.

# قال ابن عباس، وابن عمر، والحسن، والشعبي، ومجاهد: هو الزنا، فتخرج
~~ويقام عليها الحد.

# وعن ابن عباس أيضا: أنه البذاء على أحمائها، فيحل لهم إخراجها.

# وعن سعيد بن المسيب أنه قال في فاطمة: تلك امرأة استطالت على أحمائها
~~بلسانها فأمرها النبي - عليه الصلاة والسلام - أن تنتقل.

# وفي كتاب أبي داود، قال سعيد: تلك امرأة فتنت الناس، إنها كانت لسنة
~~فوضعت على يدي أم مكتوم الأعمى.

# قال عكرمة: في مصحف أبي (إلا أن يفحشن عليكم).

# ويقوي هذا أن محمد بن إبراهيم بن الحارث روي أن عائشة قالت لفاطمة بنت
~~قيس: اتقي الله، فإنك تعلمين لم أخرجت.

# وعن ابن عباس أيضا: أن الفاحشة كل معصية كالزنا والسرقة والبذاء
~~على الأهل، وهو اختيار ms8558 الطبري.

# وعن ابن عباس أيضا والسدي: " الفاحشة خروجها من بيتها في العدة ".

# وتقدير الآية: إلا أن يأتين بفاحشة لخروجهن من بيوتهن بغير حق، أي: لو
~~خرجت كانت عاصية.

# وقال قتادة: " الفاحشة " النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز، فتتحول
~~عن بيته.

# وقال ابن العربي: أما من قال: إنه الخروج للزنا، فلا وجه له؛ لأن ذلك
~~الخروج هو خروج القتل والإعدام، وليس ذلك بمستثنى في حلال ولا حرام،
~~وأما من قال: إنه البذاء، فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس، وأما من قال:
~~إنه كل معصية فوهم، لأن الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الإخراج ولا
~~الخروج، وأما من قال: إنه الخروج بغير حق فهو صحيح، وتقدير الكلام: لا
~~تخرجوهن من بيوتهن، ولا يخرجن شرعا إلا أن يخرجن تعديا.

# قوله: { مبينة }.

# قرىء: بكسر الياء.

# ومعناه: أن الفاحشة إذا تفكرت فيها تبين أنها فاحشة.

# وقرىء: بفتح الياء المشددة.

# والمعنى: أنها مبرهنة بالبراهين، ومبينة بالحجج.

# قوله: { وتلك حدود الله }.

# أي: هذه الأحكام المبينة أحكام الله على العباد، وقد منع التجاوز عنها،
~~فمن تجاوزها فقد ظلم نفسه وأوردها مورد الهلاك.

# قوله: { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا }.

# الأمر الذي يحدث الله أن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة
~~عنها إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليها فيراجعها.

# وقال جميع المفسرين: أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة، ومعنى الكلام:
~~التحريض على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث، فإنه إذا طلق ثلاثا أضر
~~بنفسه عند الندم على الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للرجعة سبيلا.

# وقال مقاتل: " بعد ذلك " أي بعد طلقة أو طلقتين " أمرا " أي: المراجعة
~~من غير خلاف.

# قوله: { لعل الله }.

# هذه الجملة مستأنفة، لا تعلق لها بما قبلها، لأن النحاة لم يعدوها في
~~المعلقات.

# وقد جعلها أبو حيان مما ينبغي أن يعد فيهن، وقرر ذلك في قوله:

# وإن أدري لعله فتنة لكم

# [الأنبياء: 111].

# فهناك يطلب تحريره.

### || [65.2-3]

# قوله: { فإذا بلغن أجلهن }.

# قرأ العامة: " أجلهن "؛ لأن الأجل من حيث هو ms8559 واحد، وإن اختلفت
~~أنواعه بالنسبة إلى المعتدات.

# والضحاك وابن سيرين: " آجالهن " جمع تكسير.

# اعتبارا بأن أجل هذه غير أجل تلك.

# فصل في معنى الآية

# معنى قوله: { فإذا بلغن أجلهن } أي: قاربن انقضاء العدة،
~~كقوله تعالى:

# وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن

# [البقرة: 131] أي: قربن من انقضاء الأجل { فأمسكوهن بمعروف
~~} يعني المراجعة بالمعروف أي: بالرغبة من غير قصد المضارة في المراجعة
~~تطويلا لعدتها كما تقدم في البقرة { أو فارقوهن بمعروف }
~~أي: اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، فيملكن أنفسهن.

# وفي قوله: { فإذا بلغن أجلهن } ما يوجب أن يكون القول قول
~~المرأة في انقضاء عدتها إذا ادعت ذلك على ما تقدم في " البقرة " عند قوله
~~تعالى:

# ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن

# [البقرة: 228] الآية.

# فصل

# قال بعض العلماء في قوله تعالى:

# فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف

# [البقرة: 231] وقوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# [البقرة: 229] أن الزوج له حق في بدنه وذمته، فكل من له دين في ذمة
~~غيره سواء كان مالا، أو منفعة من ثمن، أو مثمن، أو أجرة، أو منفعة، أو
~~صداق، أو نفقة، أو بدل متلف، أو ضمان مغصوب، فعليه أن يؤدي ذلك الحق
~~الواجب بإحسان، وعلى صاحب الحق أن يتبع بإحسان كما قال تعالى في آية
~~القصاص:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان

# [البقرة: 178].

# وكذلك الحق الثابت في بدنه مثل حق الاستمتاع والإجارة على عينه ونحو
~~ذلك، فالطالب يطلب بمعروف والمطلوب يؤدى بإحسان.

# قوله: { وأشهدوا ذوي عدل منكم }.

# أمر بالإشهاد على الطلاق، وقيل على الرجعة.

# قال القرطبي: " والظاهر رجوعه إلى الرجعة لا إلى الطلاق، فإن راجع من
~~غير إشهاد ففي صحة الرجعة قولان.

# وقيل: المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقه جميعا وهذا الإشهاد مندوب
~~إليه عند أبي حنيفة، كقوله تعالى:

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282]، وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة،
~~وفائدة الإشهاد ألا يقع بينهما التجاحد، وألا يتهم في إمساكها، ولئلا
~~يموت أحدهما فيدعي الباقي بثبوت الزوجية فيرث ".

# فصل في ms8560 الإشهاد على الرجعية

# الإشهاد على الرجعية ندب عند الجمهور، وإذا جامع أو قبل أو باشر يريد
~~بذلك الرجعة، فليس بمراجع.

# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا قبل أو باشر أو لمس بشهوة، فهو رجعة وكذلك
~~النظر إلى الفرج رجعة.

# وقال الشافعي وأبو ثور: إذا تكلم بالرجعة، فهي رجعة.

# وقيل: وطؤه مراجعة على كل حال، نواها أو لم ينوها، وهو مذهب أحمد
~~وإليه ذهب الليث وبعض المالكية.

# قال القرطبي رضي الله عنه: وكان مالك يقول: إذا وطىء ولم ينو الرجعة،
~~فهو وطء فاسد، ولا يعود إلى وطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، وله
~~الرجعة في بقية العدة الأولى، وليست له رجعة في هذا الاستبراء.

# فصل فيمن أوجب الإشهاد في الرجعة

# أوجب الإشهاد في الرجعة الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه، والشافعي
~~كذلك لظاهر الأمر.

# وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الآخر: إن الرجعة لا
~~تفتقر إلى القبول فلم تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق، وخصوصا حل الظهار
~~بالكفارة.

# فصل

# إذا ادعى بعد انقضاء العدة أنه راجع امرأته في العدة، فإن صدقته جاز،
~~وإن أنكرت حلفت، فإن أقام بينة أنه ارتجعها في العدة، ولم تعلم بذلك لم
~~يضره جهلها، وكانت زوجته وإن كانت قد تزوجت ولم يدخل بها، ثم أقام الأول
~~البينة على رجعتها، فعن مالك - رحمه الله - في ذلك روايتان:

# إحداهما: أن الأول أحق بها.

# والأخرى: أن الثاني أحق بها، فإن كان الثاني قد دخل بها فلا سبيل للأول
~~إليها.

# قوله: { ذوي عدل منكم }.

# قال الحسن: من المسلمين.

# وعن قتادة: من أحراركم، وذلك يوجب اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور
~~دون الإناث؛ لأن " ذوي " للمذكر.

# قال القرطبي: " ولذلك قال علماؤنا: ولا مدخل للنساء فيما عدا الأموال ".

# قوله: { وأقيموا الشهادة لله } كما تقدم في " البقرة ".

# أي: تقربا إلى الله في إقامة الشهادة على وجهها إذا مست الحاجة إليها
~~من غير تبديل ولا تغيير.

# قوله: { ذلكم يوعظ به } أي: يرضى به { من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } فأما غير المؤمن فلا ينتفع بهذه
~~المواعظ. ms8561

# قوله: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }.

# قال الزمخشري: " قوله: { ومن يتق الله } جملة اعتراضية مؤكدة
~~لما سبق من أمر الطلاق على السنة " كما مر.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن طلق زوجته ثلاثا أو ألفا هل
~~له من مخرج؟ [فتلاها].

# وقال ابن عباس والشعبي والضحاك: هذا في الطلاق خاصة، أي: من طلق كما
~~أمره الله يكن له مخرج في الرجعة في العدة، وأن يكون كأحد الخطاب بعد
~~العدة.

# وعن ابن عباس أيضا: يجعل له محرجا ينجيه من كل كرب في الرجعة في
~~الدنيا والآخرة.

# وقيل: المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه. قاله علي بن صالح.

# وقال الكلبي: { ومن يتق الله } بالصبر عند المصيبة { يجعل له
~~مخرجا } من النار إلى الجنة.

# وقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه.

# وقال أبو العالية: مخرجا من كل شدة.

# وقال الربيع بن خيثم: مخرجا من كل شيء ضاق على الناس.

# وقال الحسين بن الفضل: { ومن يتق الله } في أداء الفرائض {
~~يجعل له مخرجا } من العقوبة { ويرزقه } الثواب { من
~~حيث لا يحتسب } أن يبارك له فيما آتاه.

# وقال سهل بن عبد الله: { ومن يتق الله } في اتباع السنة {
~~يجعل له مخرجا } من عقوبة أهل البدع { من حيث لا
~~يحتسب }.

# وقال أبو سعيد الخدري: ومن تبرأ من حوله وقوته بالرجوع إلى الله {
~~يجعل له مخرجا } مما كلفه الله بالمعونة.

# وقال ابن مسعود ومسروق: الآية على العموم.

# وقال أبو ذر:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إني لأعلم آية لو أخذ
~~الناس بها لكفتهم " وتلا: { ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب } [فما زال
~~يكررها ويعيدها ".

# وقال ابن عباس:

# " قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه
~~من حيث لا يحتسب } ] قال: " مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت،
~~ومن شدائد يوم القيامة " ".

# وقال أكثر المفسرين:

# " نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، أسر المشركون ابنا له يسمى سالما،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه ms8562 وسلم يشتكي إليه الفاقة، وقال: إن العدو
~~أسر ابني وجزعت الأم، فما تأمرني؟ قال - عليه الصلاة والسلام -: " اتق
~~الله واصبر، وآمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " ، فعاد إلى بيته، وقال لامرأته: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نستكثر من قول " لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم " فقالت: نعم ما أمرنا به، فجعلا يقولان،
~~فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم، وجاء بها إلى أبيه، وهي أربعة آلاف شاة،
~~فنزلت الآية، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأغنام له ".

# وروي أنه جاء وقد أصاب إبلا من العدو، وكان فقيرا. فقال الكلبي: إنه
~~أصاب خمسين بعيرا.

# وفي رواية: فانفلت ابنه من الأسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم
~~فاستاقه.

# وقال مقاتل:

# " أصاب غنما ومتاعا، فقال أبوه للنبي صلى الله عليه وسلم أيحل لي أن
~~آكل مما أتى به ابني؟ قال: نعم "

# ونزلت: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب }.

# وروى الحسن عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه
~~من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكلها الله إليه
~~".

# وقال الزجاج: أي: إذا اتقى وآثر الحلال والصبر على أهله فتح الله عليه
~~إن كان ذا ضيق ورزقه من حيث لا يحتسب.

# وعن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب
~~".

# قوله: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه }.

# أن من فوض إليه أمره كفاه ما أهمه.

# وقيل: من اتقى الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الآخرة
~~من ثوابه كفاية، ولم يرد الدنيا؛ لأن المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد
~~يقتل.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم
~~كما يرزق الطير تغدو ms8563 خماصا وتروح بطانا ".

# قوله: { إن الله بالغ أمره }.

# قرأ حفص: " بالغ " من غير تنوين " أمره " مضاف إليه على التخفيف.

# والباقون: بالتنوين والنصب، وهو الأصل، خلافا لأبي حيان.

# وقرأ ابن أبي عبلة وداود بن أبي هند، وأبو عمرو في رواية: " بالغ
~~أمره " بتنوين " بالغ " ورفع " أمره ".

# وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون " بالغ " خبرا مقدما، و " أمره " مبتدأ مؤخر، والجملة
~~خبر " إن ".

# والثاني: أن يكون " بالغ " خبر " إن " و " أمره " فاعل به.

# قال الفراء: أي: أمره بالغ.

# وقيل: " أمره " مرتفع ب " بالغ " والمفعول محذوف، والتقدير: بالغ أمره
~~ما أراد.

# وقرأ المفضل: " بالغا " بالنصب، " أمره " بالرفع. وفيه وجهان:

# أظهرهما: وهو تخريج الزمخشري: أن يكون " بالغا " نصبا على الحال، و {
~~قد جعل الله } هو خبر " إن " تقديره: إن الله قد جعل لكل شيء
~~قدرا بالغا أمره.

# والثاني: أن يكون على لغة من ينصب الاسم والخبر بها، كقوله: [الطويل]

# 4782 -.........................

# ............... إن حراسنا أسدا

# ويكون " قد جعل " مستأنفا كما في القراءة الشهيرة.

# ومن رفع " أمره " فمفعول " بالغ " محذوف، تقديره: ما شاء، كما تقدم في
~~القرطبي.

# فصل في معنى الآية

# قال مسروق: يعني قاض أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه إلا أن
~~من توكل عليه يكفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا.

# قوله: { قد جعل الله لكل شيء قدرا }.

# قيل: إن من قوله تعالى: { فإذا بلغن أجلهن } إلى قوله: {
~~مخرجا } آية، ومنه إلى قوله تعالى: { قدرا } آية أخرى، وعند
~~الكوفي والمدني المجموع آية واحدة.

# وقرأ جناح بن حبيش: " قدرا " بفتح الدال.

# والمعنى: لكل شيء من الشدة والرخاء أجلا ينتهي إليه.

# وقيل: تقديرا.

# وقال السدي: هو قدر الحيض في الأجل والعدة.

# وقال عبد الله بن رافع: لما نزل قوله تعالى: { ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه } فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فنحن إذا توكلنا عليه يرسل ما كان لنا ولا نحفظه
~~" ، فنزلت: { إن الله بالغ أمره } فيكم وعليكم.

# وقال الربيع بن خيثم: إن الله قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه، ومن
~~آمن به ms8564 هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له.

# وتصديق ذلك في كتاب الله:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# [التغابن: 11]، { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ،

# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم

# [التغابن: 17]،

# ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم

# [آل عمران: 101]،

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان

# [البقرة: 186].

### || [65.4-5]

# قوله: { واللائي يئسن }.

# تقدم الخلاف فيه.

# وأبو عمرو يقرأ هنا: " واللائي يئسن " بالإظهار.

# وقاعدته في [مثله] الإدغام، إلا أن الياء لما كانت عنده عارضة لكونها
~~بدلا من همزة، فكأنه لم يجتمع مثلان، وأيضا فإن سكونها عارض، فكأن ياء
~~" اللائي " متحركة، والحرف ما دام متحركا لا يدغم في غيره، وقرىء: "
~~يئسن " فعلا ماضيا.

# وقرىء: " ييئسن " مضارع.

# و { من المحيض من نسآئكم }.

# " من " الأولى لابتداء الغاية، وهي متعلقة بالفعل قبلها، والثانية
~~للبيان متعلقة بمحذوف.

# و " اللائي " مبتدأ، و " فعدتهن " مبتدأ ثان، و " ثلاثة
~~أشهر " خبره، والجملة خبر الأول، والشرط معترض، وجوابه محذوف.

# ويجوز أن يكون " إن ارتبتم " جوابه { فعدتهن ثلاثة
~~أشهر } ، والجملة الشرطية خبر المبتدأ، ومتعلق الارتياب محذوف،
~~تقديره: إن ارتبتم في أنها يئست أم لا لإمكان ظهور حمل وإن كان انقطع
~~دمها.

# وقيل: إن ارتبتم في دم البالغات مبلغ اليأس أهو دم حيض، أو استحاضة،
~~وإذا كان هذا عدة المرتاب فيها فغير المرتاب فيها أولى.

# وأغرب ما قيل: إن " إن ارتبتم " بمعنى: تيقنتم، فهو من
~~الأضداد.

# قوله: { واللاتي لم يحضن }.

# مبتدأ، خبره محذوف، فقدره جملة كالأولى، أي: فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا،
~~والأولى أن يقدر مفردا، أي: فكذلك أو مثلهن.

# ولو قيل: بأنه معطوف على " اللائي يئسن " عطف المفردات، وأخبر عن
~~الجمع بقوله: " فعدتهن " لكان وجها حسنا، وأكثر ما فيه توسط
~~الخبر بين المبتدأ وما عطف عليه. وهذا ظاهر قول أبي حيان: و {
~~واللائي لم يحضن } معطوف على قوله " واللائي يئسن " ،
~~فإعرابه مبتدأ كإعراب " واللائي ".

# قوله: { وأولات الأحمال } مبتدأ، و " أجلهن " مبتدأ ثان،
~~و " أن يضعن " خبر المبتدأ الثاني وهو وخبره خبر ms8565 الأول.

# والعامة: على إفراد " حملهن ".

# والضحاك: " أحمالهن ".

# فصل في عدة التي لا ترى الدم

# لما بين أمر الطلاق والرجعة في التي تحيض، وكانوا قد عرفوا عدة ذوات
~~الأقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا ترى الدم.

# قال أبو عثمان عمير بن سليمان: لما نزل عدة النساء في سورة البقرة في
~~المطلقة والمتوفى عنها زوجها، قال أبي بن كعب: يا رسول الله، إن ناسا
~~يقولون: قد بقي من النساء من لم يذكر فيهن شيء، الصغار والكبار وذوات
~~الحمل، فنزلت: { واللائي يئسن } الآية.

# وقال مقاتل: لما ذكر قوله تعالى:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# [البقرة: 228] قال خلاد بن النعمان: يا رسول الله، فما عدة التي لم
~~تحض، وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلى؟ فنزلت: { واللائي
~~يئسن من المحيض من نسآئكم } ، يعني: قعدن عن الحيض.

# وقيل: إن معاذ بن جبل سأل عن عدة الكبيرة التي يئست، فنزلت الآية.

# وقال مجاهد: الآية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو دم علة؟.

# فصل في تفسير الآية

# قال المفسرون: { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم
~~} ، فلا يرجون أن يحضن " إن ارتبتم " أي: شككتم.

# وقيل: تيقنتم، وهو من الأضداد، يكون شكا ويقينا كالظن.

# واختيار الطبري: أن يكون المعنى إن شككتم، فلم تدروا ما الحكم فيهن.

# وقال الزجاج: إن ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض
~~مثلها.

# قال القشيري: وفي هذا نظر، لأنا إذا شككنا، هل بلغت سن اليأس لم نقل:
~~عدتها ثلاثة أشهر.

# والمعتبر في سن اليأس أقصى عادة امرأة في العالم.

# وقيل: غالب نساء عشيرة المرأة.

# وقال مجاهد: قوله: " إن ارتبتم " للمخاطبين، يعني إن لم تعلموا كم
~~عدة الآيسة، والتي لم تحض فالعدة هذه.

# وقيل: المعنى إن ارتبتم أن الدم الذي يظهر منها من أجل كبر أو من الحيض
~~المعهود أو من الاستحاضة فالعدة ثلاثة أشهر.

# وقال عكرمة وقتادة: من الريبة المرأة المستحاضة التي لا يستقيم لها
~~الحيض تحيض في أول الشهر مرارا، وفي الأشهر مرة.

# وقيل: إنه متصل بأول ms8566 السورة، والمعنى لا تخرجوهن من بيوتهن إن ارتبتم في
~~انقضاء العدة.

# قال القرطبي: " وهو أصح ما قيل فيه ".

# فصل في المرتابة في عدتها

# المرتابة في عدتها لم تنكح حتى تستبرىء نفسها من ريبتها، ولا تخرج من
~~العدة إلا بارتفاع الريبة، وقد قيل في المرتابة التي ارتفع حيضها، لا
~~تدري ما رفعه إنها تنتظر سنة من يوم طلقها زوجها، منها تسعة أشهر
~~استبراء، وثلاثة عدة، فإن طلقها فحاضت حيضة، أو حيضتين، ثم ارتفع حيضها
~~بغير يأس منها انتظرت تسعة أشهر ثم ثلاثة من يوم طهرت من حيضها ثم حلت
~~[للأزواج]. وهذا قول الشافعي بالعراق.

# فعلى قياس هذا القول تقيم الحرة المتوفى عنها زوجها المستبرأة بعد
~~التسعة أشهر [أربعة أشهر وعشرا، والأمة شهرين وخمس ليال بعد التسعة
~~أشهر].

# وروي عن الشافعي أيضا: أن أقراءها على ما كانت حتى تبلغ سن اليائسات.

# وهو قول النخعي والثوري وغيرهما، وحكاه أبو عبيدة عن أهل العراق.

# فصل في ارتياب المرأة الشابة

# إذا ارتابت المرأة الشابة هل هي حامل أم لا؟.

# فإن استبان حملها فأجلها وضعه، وإن لم يستبن، فقال مالك: عدة التي ارتفع
~~حيضها وهي شابة سنة، وبه قال أحمد وإسحاق وروي عن عمر بن الخطاب وغيره.

# وأهل " العراق " يرون أن عدتها ثلاث حيض بعد ما كانت حاضت مرة واحدة في
~~عمرها وإن مكثت عشرين سنة، إلا أن تبلغ من الكبر سنا تيأس فيه من
~~الحيض فتكون عدتها بعد الإياس ثلاثة أشهر.

# قال الثعلبي: وهذا الأصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء، وروي ذلك
~~عن ابن مسعود وأصحابه.

# قال إلكيا: وهو الحق، لأن الله تعالى جعل عدة الآيسة ثلاثة أشهر.
~~والمرتابة ليست آيسة.

# فصل فيمن تأخر حيضها لمرض

# فأما من تأخر حيضها لمرض، فقال مالك وبعض أصحابه: تعتد تسعة أشهر ثم
~~ثلاثة كما تقدم.

# وقال أشهب: هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض أو بالسنة.

# وقد طلق حبان بن منقذ امرأته وهي ترضع، فمكثت سنة لا تحيض لأجل الرضاع
~~ثم مرض حبان فخاف أن ترثه فخاصمها إلى عثمان ms8567 وعنده علي وزيد فقالا: نرى
~~أن ترثه، لأنها ليست من القواعد ولا من الصغار، فمات حبان فورثته واعتدت
~~عدة الوفاة.

# فصل

# لو تأخر الحيض بغير مرض ولا رضاع فإنها تنتظر سنة لا حيض فيها، تسعة
~~أشهر ثم ثلاثة على ما تقدم، فتحل ما لم ترتب بحمل، فإن ارتابت بحمل أقامت
~~أربعة أعوام أو خمسة أو سبعة على الاختلاف.

# قال القرطبي: " وأشهر الأقوال خمسة أعوام، فإن تجاوزتها حلت ".

# وقال أشهب: لا تحل أبدا حتى تنقطع عنها الريبة.

# قال ابن العربي: " وهو الصحيح، إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة
~~أعوام جاز أن يبقى عشرة أو أكثر من ذلك " ، وروي مثله عن مالك.

# فصل فيمن جهل حيضها بالاستحاضة

# وأما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها أقوال:

# قال ابن المسيب: تعتد سنة. وهو قول الليث.

# قال الليث: عدة المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا كانت مستحاضة " سنة ".

# قال القرطبي: " وهو مشهور قول علمائنا، سواء علمت دم حيضها من دم
~~استحاضتها، وميزت ذلك أو لم تميزه، عدتها في مذهب مالك سنة، منها تسعة
~~أشهر استبراء، وثلاثة عدة ".

# وقال الشافعي في أحد أقواله: عدتها ثلاثة أشهر، وهو قول جماعة من
~~التابعين والمتأخرين.

# قال ابن العربي: " وهو الصحيح عندي ".

# وقال أبو عمر: المستحاضة إذا علمت إقبال حيضتها وإدبارها اعتدت بثلاثة
~~قروء.

# قال القرطبي: " وهذا أصح في النظر، وأثبت في القياس والأثر ".

# قوله: { واللائي لم يحضن }.

# يعني: الصغيرة، فعدتهن ثلاثة، فأضمر الخبر، وإنما كانت عدتها الأشهر
~~لعدم الأقراء في حقها عادة، والأحكام إنما أجراها الله تعالى على
~~العادات، فتعتد بالأشهر، فإن رأت الدم في زمن احتماله عند النساء
~~انتقلت إلى الدم لوجود الأصل، فإذا وجد الأصل لم يبق للبدل حكم، كما أن
~~المسنة إذا اعتدت بالدم، ثم ارتفع عادت إلى الأشهر، وهذا إجماع.

# فصل

# قوله: { وأولات الأحمال أجلهن } وضع الحمل، وإن كان
~~ظاهرا في المطلقة؛ لأنه عليها عطف وإليها رجع عقب الكلام، فإنه في
~~المتوفى عنها زوجها كذلك، لعموم الآية، وحديث سبيعة، كما مضى في سورة "
~~البقرة ".

# فإذا ms8568 وضعت المرأة ما في بطنها من علقة أو مضغة حلت عند مالك.

# وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا تحل إلا بوضع ما يتبين فيه شيء من خلق
~~الإنسان، فإن كانت حاملا بتوءمين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما.

# قوله: { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا }.

# أي: من يتقه في طلاق السنة { يجعل له من أمره يسرا } في
~~الرجعة.

# وقال مقاتل: ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في
~~توفيقه للطاعة.

# { ذلك أمر الله } أي: الذي ذكر من الأحكام أمر الله أنزله
~~إليكم وبينه لكم، { ومن يتق الله } أي: يعمل بطاعته {
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا } أي: في الآخرة.

# قوله: { ويعظم له أجرا }.

# هذه قراءة العامة مضارع " أعظم ".

# وابن مقسم: " يعظم " بالتشديد، مضارع عظم مشددا.

# والأعمش: " نعظم " بالنون، مضارع " أعظم " وهو التفات من غيبة إلى تكلم.

### || [65.6]

# قوله: { أسكنوهن }.

# قال ابن الخطيب: { أسكنوهن } وما بعده بيان لما شرط من التقوى في
~~قوله { ومن يتق الله } كأنه قيل: كيف يعمل بالتقوى في جنس
~~المعتدات؟ فقيل: " أسكنوهن ".

# قوله: { من حيث سكنتم }. فيه وجهان:

# أحدهما: أن " من " للتبعيض.

# قال الزمخشري: " مبعضها محذوف معناه: أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم، أي:
~~بعض مكان سكناكم، كقوله تعالى:

# يغضوا من أبصارهم

# [النور: 30] أي: بعض أبصارهم ".

# قال قتادة: إن لم يكن إلا بيت واحد، فأسكنها في بعض جوانبه.

# قال ابن الخطيب: وقال في الكشاف: " من " صلة، والمعنى أسكنوهن من حيث
~~سكنتم.

# والثاني: أنها لابتداء الغاية. قاله الحوفي، وأبو البقاء.

# قال أبو البقاء: والمعنى تسببوا إلى إسكانهن من الوجه الذي تسكنون
~~أنفسكم ودل عليه قوله " من وجدكم " ، والوجد: الغنى.

# قوله: " من وجدكم ". فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه بدل من قوله: { من حيث سكنتم } بتكرار العامل،
~~وإليه ذهب أبو البقاء.

# كأنه قيل: أسكنوهن من سعتكم.

# والثاني: أنه عطف بيان لقوله: { من حيث سكنتم } ، وإليه ذهب
~~الزمخشري، فإنه قال بعد أن أعرب " من حيث " تبعيضية، قال: " فإن
~~قلت: فقوله " من وجدكم " قلت: هو عطف بيان لقوله ms8569 { من حيث
~~سكنتم } ومفسر له، كأنه قيل: أسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه،
~~والوجد: الوسع والطاقة ".

# وناقشه أبو حيان بأنه لم يعهد في عطف البيان إعادة العامل. إنما عهد هذا
~~في البدل، ولذلك أعربه أبو البقاء بدلا.

# وقرأ العامة: " وجدكم " بضم الواو.

# والحسن، والأعرج، وأبو حيوة: بفتحها.

# والفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب: بكسرها.

# وهي لغات بمعنى واحد.

# يقال: وجدت في المال أجد وجدا وجدة، والوجد: الغنى والقدرة،
~~والوجد بفتح الواو: الحزن أيضا والحب والغضب.

# فصل في تفسير الآية

# قال القرطبي: روى أشهب عن مالك: يخرج عنها إذا طلقها ويتركها في المنزل
~~لقوله تعالى: { أسكنوهن } ، فلو كان معها ما قال أسكنوهن.

# وقال ابن نافع: قال مالك في قوله تعالى { أسكنوهن من حيث
~~سكنتم } يعني المطلقات اللاتي بن من أزواجهن فلا رجعة لهم عليهن،
~~وليست حاملا، فلها السكنى، ولا نفقة لها ولا كسوة؛ لأنها بائن منه،
~~ولا يتوارثان ولا رجعة له عليها، وإن كانت حاملا فلها الكسوة والنفقة
~~والمسكن حتى تنقضي عدتها.

# قال البغوي: ونعني بالكسوة مؤونة السكن، فإن كانت الدار التي طلقها فيها
~~ملكا للزوج وجب على الزوج أن يخرج ويترك الدار لها مدة عدتها، وإن كانت
~~بإجارة فعلى الزوج الأجرة، وإن كانت عارية فرجع المعير فيها فعليه أن
~~يكتري لها دارا تسكنها، فأما من لم تبن منه، فإنها امرأته يتوارثان،
~~ولا تخرج إلا بإذن زوجها ما دامت في العدة ولم يؤمر بالسكن لهما لأن ذلك
~~لازم للزوج مع النفقة والكسوة حاملا كانت أو غير حامل، وإنما أمر الله
~~بالسكن للبائن، قال تعالى: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن } فجعل الله - عز وجل -
~~للحوامل البائنات من أزواجهن السكنى والنفقة.

# قال ابن العربي: " إن الله - تعالى - لما ذكر السكنى أطلقها لكل مطلقة،
~~فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل، فدل على أن المطلقة البائن لا نفقة لها ".

# قال القرطبي: اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال: فمذهب
~~مالك والشافعي: أن لها السكنى ولا نفقة لها.

# ومذهب أبي حنيفة ms8570 وأصحابه: أن لها السكنى والنفقة.

# ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور: لا نفقة لها ولا سكنى، لحديث فاطمة بنت
~~قيس قالت:

# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أخو زوجي، فقلت: إن زوجي
~~طلقني، وإن هذا يزعم أنه ليس لي سكنى ولا نفقة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بل لك السكنى والنفقة، قال: إن زوجها طلقها ثلاثا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما السكنى والنفقة على من
~~له عليها رجعة، فلما قدمت " الكوفة " طلبني الأسود بن يزيد
~~ليسألني عن ذلك، وإن أصحاب عبد الله يقولون: إن لها السكنى والنفقة ".

# وعن الشعبي قال: لقيني الأسود بن يزيد، فقال: يا شعبي، اتق الله وارجع
~~عن حديث فاطمة بنت قيس، فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة، قلت: لا
~~أرجع عن شيء حدثتني به فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# ولأنه لو كان لها سكنى لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في
~~بيت ابن أم مكتوم.

# وأجيب عن ذلك بما روت عائشة أنها قالت: كانت فاطمة في مكان وحش، فخيف
~~على ناحيتها.

# وقال سعيد بن المسيب: إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على أحمائها.

# وقال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكنى إلا للرجعية، لقوله تعالى:

# لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا

# [الطلاق: 1]، وقوله تعالى: { أسكنوهن } راجع إلى ما قبله، وهي
~~المطلقة الرجعية.

# فصل في المعتدة عن وطء الشبهة

# قال البغوي: " وأما المعتدة عن وطء الشبهة والمفسوخ نكاحها بعيب
~~أو خيار عتق، فلا سكنى لها ولا نفقة، وإن كانت حاملا، والمعتدة من
~~وفاة زوج لا نفقة لها حاملا كانت أو حائلا عند أكثر العلماء، وروي عن
~~علي أن لها النفقة إن كانت حاملا من التركة حتى تضع، وهو قول شريح
~~والشعبي والنخعي والثوري. واختلفوا في سكناها:

# فللشافعي قولان:

# أحدهما: لا سكنى لها بل تعتد حيث شاءت، وهو قول علي وابن عباس
~~وعائشة، وبه قال عطاء والحسن، وهو مذهب أبي حنيفة.

# والثاني: لها ms8571 السكنى، وهو قول عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عمر وبه قال مالك، وسفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق، لما روى كعب بن عجرة
~~عن عمته زينب بنت كعب أن الفريعة بنت مالك ابن سنان - وهي أخت أبي سعيد
~~الخدري -

# " أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع
~~إلى أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا
~~كانوا بطرف " القدوم " لحقهم فقتلوه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أرجع إلى أهلي، فإن زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة، فقالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم " ، فانصرفت حتى إذا كنت في
~~الحجرة أو في المسجد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بي فدعيت
~~له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كيف قلت؟ " قالت: فرددت
~~عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، فقال: " امكثي حتى يبلغ
~~الكتاب أجله " ، قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت:
~~فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك، فأخبرته، فاتبعه وقضى به ".

# فمن قضى بهذا القول قال: إذنه لفريعة أولا بالرجوع إلى أهلها صار
~~منسوخا بقوله:

# " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله "

# ومن لم يوجب السكنى قال: أمرها بالمكث آخرا استحبابا لا وجوبا.

# قوله: { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن }.

# قال مجاهد: في المسكن.

# وقال مقاتل: في النفقة. وهو قول أبي حنيفة.

# وعن أبي الضحى: أن يطلقها فإذا بقي يومان من عدتها راجعها، ثم طلقها.

# قوله: { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن }.

# هذا في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثا أو أقل حتى تضع
~~حملها، فأما الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي، وابن عمر وابن مسعود،
~~وشريح، والنخعي، والشعبي، وحماد، وابن أبي ليلى، وسفيان، وأصحابه: ينفق
~~عليها من جميع المال حتى تضع.

# وقال ابن عباس، وابن الزبير، وجابر بن عبد الله، ومالك، والشافعي، وأبو
~~حنيفة، وأصحابه: لا ينفق عليها، إلا من نصيبها، وقد مضى ms8572 في " البقرة ".

# قوله: { فإن أرضعن لكم }.

# يعني المطلقات، أولادكم منهن فعلى الآباء أن يعطوهن أجرة إرضاعهن
~~وللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما يستأجر أجنبية، ولا يجوز عند أبي
~~حنيفة وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم يبن، ويجوز عند
~~الشافعي. وتقدم القول في الرضاع في " البقرة ".

# قوله: { وأتمروا }.

# افتعلوا من الأمر، يقال: ائتمر القوم وتأمروا، أي: أمر بعضهم بعضا.

# وقال الكسائي: " ائتمروا " تشاوروا؛ وتلا قوله تعالى:

# إن الملأ يأتمرون بك

# [القصص: 20] وأنشد قول امرىء القيس: [الطويل]

# 4782ب -.......................

# ويعدو على المرء ما يأتمر

# فصل في هذا الخطاب

# الخطاب في قوله: " وائتمروا " للأزواج والزوجات، أي: وليقبل بعضكم من
~~بعض ما أمره به من المعروف الجميل، والجميل منه توفير الأجرة عليها
~~للإرضاع.

# وقيل: ائتمروا في إرضاع الولد فيما بينكم بمعروف حتى لا يلحق الولد
~~إضرار.

# وقيل: هو الكسوة والدثار.

# وقيل: معناه لا تضار والدة بولدها، ولا مولود له بولده.

# قوله: { فسترضع }.

# قيل: هو خبر في معنى الأمر، والضمير في " له " للأب، لقوله تعالى: {
~~فإن أرضعن لكم } والمفعول محذوف للعلم به، أي: فسترضع الولد
~~لوالده امرأة أخرى، والظاهر أنه خبر على بابه.

# فصل في تفسير الآية

# قوله: { وإن تعاسرتم } في أجرة الرضاع فأبى الزوج أن يعطي الأم
~~أجرة رضاعها، وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها وليستأجر غير أمه.

# وقيل: معناه إن تضايقتكم وتشاكستم فليسترضع لولده غيرها.

# وقال الضحاك: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده أخرى، فإن لم يقبل أجبرت
~~أمه على الرضاع بالأجرة.

# واختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد.

# فقال مالك: إرضاع الولد على الزوجة ما دامت الزوجية، إلا لشرفها
~~وموضعها، فعلى الأب رضاعه يومئذ في ماله.

# وقال أبو حنيفة: لا يجب على الأم بحال.

# وقيل: يجب عليها بكل حال.

# فإن طلقها فلا يجب عليها إرضاعه إلا أن لا يقبل ثدي غيرها فيلزمها حينئذ
~~الإرضاع، فإن اختلفا في الأجرة، فإن دعت إلى أجرة المثل وامتنع الأب إلا
~~تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب متبرعة، وإن دعا الأب إلى ms8573
~~أجر المثل، وامتنعت الأم لتطلب شططا، فالأب أولى به، فإن أعسر الأب
~~بأجرتها أجبرت على رضاع ولدها.

### || [65.7]

# قوله: { لينفق }.

# هذه قراءة العامة: أعني كسر اللام، وجزم المضارع بها.

# وحكى أبو معاذ القارىء: " لينفق " بنصب الفعل على أنها لام " كي "
~~نصب الفعل بعدها بإضمار " أن " ويتعلق الحرف حينئذ بمحذوف، أي: شرعنا ذلك
~~لينفق.

# وقرأ العامة: " قدر " مخففا.

# وابن أبي عبلة: " قدر " مشددا.

# فصل في وجوب النفقة للولد على الوالد

# قال القرطبي: هذه الآية أصل وجوب النفقة للولد على الوالد دون الأم،
~~خلافا لمحمد بن المواز إذ يقول: إنها على الأبوين على قدر الميراث.

# قال ابن العربي: ولعل محمدا أراد أنها على الأم عند عدم الأب، وفي
~~البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تقول لك المرأة: أنفق علي وإلا طلقني، ويقول لك
~~العبد: أنفق علي واستعملني، ويقول لك ابنك: أنفق
~~علي إلى من تكلني؟ "

# فقد تعارض القرآن [والسنة] وتواردا في شرعة واحدة.

# قوله: { لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها } من المال،
~~والمعنى لا يكلف الله الفقير مثل ما يكلف الغني { سيجعل الله
~~بعد عسر يسرا } أي: بعد الضيق غنى وبعد الشدة سعة.

# فصل في اختلاف الزوجين في قبض النفقة

# قال ابن تيمية: إذا ختلف الزوجان في قبض النفقة والكسوة، فقال القاضي
~~أبو يعلى وأتباعه: إن القول قول الزوجة، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~كما لو اختلف اثنان في قبض سائر الحقوق مثل الصداق، وثمن المبيع ونحو
~~ذلك، ومذهب مالك بخلاف ذلك.

# وقال الغزالي: فيها وجهان: وحسنوا قول الزوج.

# قال ابن تيمية: وكذلك يجيء لأصحاب أحمد وجهان كما لو كان الصداق منفعة
~~حصلت لها، فقالت: حصلت من غيرك وقال: بل حصلت مني مثل أن يصدقها تعليم
~~قصيدة أو غيرها مما يجوز جعله صداقا فإنها إذا تعلمت من غيره كان عليه
~~الأجرة، فإن قال: أنا علمتها وقالت: بل غيره، ففيها وجهان، فهكذا في
~~النفقة، فإنها لا بد أن تكون قد ارتزقت في الزمن الماضي، وهو يقول:
~~أنا رزقتها، وهي تقول: بل ms8574 غيره.

# والصواب المقطوع به أنه لا يقبل قولها في ذلك مطلقا؛ فإن هذا فيه
~~فساد عظيم على هذا القول في مذهب الشافعي، وقول أحمد الموافق له ولا
~~يجيء ذلك على مذهب مالك، ولا على مذهب أبي حنيفة، وقول أحمد الموافق له؛
~~فإنا إذا قلنا: إن نفقة الزوجة تسقط بمضي الزمان لم يقبل دعواها بالنفقة
~~الماضية، وإنما يجيء على قولنا إن نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان، كما
~~هو المشهور من مذهب أحمد، وهو قول الشافعي.

# والعمدة في ذلك الأمر المعروف عن عمر بن الخطاب؛ قال ابن المنذر:
~~إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غلبوا
~~عن نسائهم فأمرهم أن ينفقوا، أو يطلقوا؛ فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما مضى،
~~وليس قبول الزوجة في ذلك مأثورا عن أحمد، ولا ملائما لأصوله، فإنه في
~~تداعي الزوجين وغيرهما يرجح من تشهد له اليد الحكمية العرفية دون اليد
~~الحسية، ومعلوم أن المدعى عليه يترجح تارة باليد في الأعيان وببراءة
~~الذمة في الحقوق، فكما أن في اليد لم يلتفت إلى مجرد الحس، بل يرجع
~~إلى اليد الحكمية التي يستدل عليها بالأفعال والتصرفات؛ إذ الأصل في
~~الدعاوى ترجيح من الظاهر معه.

# والظهور يستدل عليه بالأفعال والتصرفات والأمور العادية، كما يستدل
~~عليها بمجرد اليد الحسية، فإذا كانت العادة الغالبة والعرف المعروف يقتضي
~~وجود فعل لم يكن الظاهر عدمه حتى يرجح قول من يدعي عدمه.

# وهذا ينبني على أصول:

# أحدها: أنه قد وجد كسوة ونفقة وإنما تنازعا في المنفق، فقال هو: مني،
~~وقالت هي: من غيرك، فهنا الأصل عدم غيره، ثم إنها تطالب بتعيين ذلك
~~الغير، فإن ادعت ممتنعا لم يقبل بحال، وإن ادعت ممكنا فهو محل
~~التردد، فإن إنفاقه واجب، والأمر الحادث يضاف إلى السبب القوي دون
~~الضعيف.

# والأصل الثاني: أن العادة والعرف إذا قضي بوجود أمر فهل القول قول
~~نافيه، أو قول مثبته.

# والأصل الثالث: أن ما يتعذر إقامة البينة عليه لا يكلف إقامة البينة
~~عليه كالوطء، ومن المعلوم أن المعاشرة ms8575 بالمعروف التي أمر الله بها ورسوله
~~ليس فيها شهادة على المرأة بذلك؛ لأن ذلك ليس من الأمر بالمعروف، ولهذا
~~لم يفعله أحد على عهد سلف الأمة ولا يفعله جماهير بني آدم، وفعله إما
~~متعذر أو متعسر، فإنه إن أطعمها مما يأكل فليس عنده من يشهد على إطعامها
~~وإن ناولها طعاما كل يوم فمن المتعسر شهود في كل وقت، وقد يكونان
~~ساكنين حيث لا شهود، وهذا ظاهر بين.

# الأصل الرابع: أن المرأة مفرطة بترك أخذ نفقتها منه بالمعروف، ومطالبته
~~بها إذا كان لا ينفق، بخلاف ما إذا كان غائبا، وهي الصورة التي روي عن
~~عمر أنه أمر فيها بنفقة الماضي، بل قد يقال: إن ذلك رضا منها بترك
~~النفقة، وليس هذا قولا بسقوط النفقة في الماضي، بل بأن هذا دليل من جهة
~~العرف على أنها إما أن تكون قد أنفق عليها، أو تكون راضية بترك النفقة.

# وهذا أصل خامس: وهو أن العادة المعروفة تدل على أن المرأة إذا سكتت مدة
~~طويلة عن المطالبة بالنفقة مع القدرة على الطلب كانت راضية بسقوطها.

# فصل في النفقة والكسوة بالمعروف

# وأما النفقة والكسوة بالمعروف وهي الواجبة بنص القرآن، فهو ما كان في
~~عرف الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة، وإن كان ذلك يتنوع بتنوع
~~حالهما من اليسار والإعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار،
~~والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة أهل البلد والعرف عندهم.

# وقال بعضهم: هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة، أو مدا
~~ونصفا أو مدين قياسا على الإطعام الواجب في الكفارة. والصواب المقطوع
~~به ما عليه الأمة علما وعملا قديما وحديثا لقول الله تعالى:

# رزقهن وكسوتهن بالمعروف

# [البقرة: 233]، وقوله - عليه الصلاة والسلام - لهند:

# " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "

# ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا، ولو كان ذلك مقدرا بشرع لبينه لها
~~قدرا ونوعا كما بين فرائض الزكوات والديات.

# وقال - عليه الصلاة والسلام - في خطبته ب " عرفات ":

# " ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".

# ومن المعلوم أن الكفاية بالمعروف تتنوع بحال الزوجة في ms8576 حاجتها، وبتنوع
~~الزمان والمكان وبتنوع حال الزوج في يساره وإعساره، فليست كسوة القصيرة
~~الضئيلة ككسوة الطويلة الجسيمة، ولا كسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية
~~طعام الشتاء مثل طعام الصيف ولا طعام البلاد الحارة كالباردة، ولا
~~المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخبز.

# " وقال - عليه الصلاة والسلام - للذي سأله: ما حق زوجة أحدنا
~~عليه؟.

# قال " تطعمها إذا أكلت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا
~~تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت " ".

# وهكذا قال في نفقة المماليك:

# " هم إخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه
~~مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم
~~فأعينوهم ".

# ففي الزوجة والمملوك أمر واحد، فالواجب على هذا هو الرزق والكسوة
~~بالمعروف في النوع، والقدرة، وصفة الإنفاق.

# فأما النوع فلا يتعين أن يعطيها مكيلا كالبر، ولا موزونا كالخبز،
~~ولا ثمن ذلك كالدراهم، بل يرجع في ذلك إلى العرف، فإذا أعطاها كفايتها
~~بالمعروف مثل أن تكون عادتهم أكل التمر والشعير فيعطيها ذلك، أو تكون
~~عادتهم أكل الخبز والأدم، فيعطيها ذلك والطبيخ، فيعطيها ذلك، وإن كان
~~عادتهم أن يعطيها حبا فتطحنه في البيت فعل ذلك، وإن كان يطحن في
~~الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك، وإن كان يخبز في غير البيت فعل ذلك،
~~وإن كان يشتري مخبوزا من السوق فعل ذلك، وكذلك الطبيخ ونحوه، فذلك
~~هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حب أصلا، فإن تعيين ذلك من
~~المنكر ليس من المعروف، وهو مصر بها تارة، وبه تارة، وبهما أخرى، وكذلك
~~القدر لا يتعين مقدرا مطردا، بل تتنوع المقادير بتنوع الأوقات.

# وأما الإنفاق، فقد قيل: إن الواجب تمليكها النفقة والكسوة.

# وقيل: لا يجب التمليك، وهو الصواب، فإن ذلك ليس من المعروف، بل عرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون إلى يومنا هذا أن الرجل يأتي بالطعام
~~إلى منزلة فيأكل هو وزوجته ومملوكه جميعا تارة، وتارة أفرادا، ويفضل
~~منه فضل تارة فيدخرونه، ولا يعرف المسلمون أنه يملكها كل يوم تتصرف ms8577 فيها
~~تصرف الملاك، بل من عاشر امرأته بمثل هذا كان عند المسلمين قد تعاشرا
~~بغير المعروف، وتضارا في العشرة، وإنما يفعل أحدهما ذلك بصاحبه عند
~~الضرار لا عند العشرة بالمعروف.

# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم أوجب للزوجة مثل ما أوجب للمملوك كما
~~تقدم.

# وقد اتفق المسلمون على أنه لا يجب تمليك المملوك نفقته، فدل على عدم
~~وجوب التمليك في حق الزوجة.

# وإذا تنازع الزوجان فمتى اعترفت الزوجة أنه يطعمها إذا أكل، ويكسوها إذا
~~اكتسى، وكان ذلك هو المعروف لمثلها في بلدها، فلا حق لها سوى ذلك، وإن
~~أنكرت ذلك فعلى الحاكم أن يجبره أن ينفق بالمعروف، ليس على الحاكم بل ولا
~~له أن يأمر بدراهم مقدرة مطلقا أو حب مقدر مطلقا، لكن يذكر المعروف
~~الذي يليق بهما.

# فصل في تفسير الآية

# قال القرطبي في قوله تعالى: { لينفق ذو سعة } أي: " لينفق الزوج
~~على زوجته وعلى ولده الصغير على قدر وسعه، فيوسع إذا كان موسعا عليه،
~~ومن كان فقيرا فعلى قدر ذلك، فتقدر النفقة بحسب حال المنفق والحاجة من
~~المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى العادة ".

# وقال الشافعي رحمه الله: النفقة محدودة، ولا اجتهاد للحاكم ولا المفتي
~~فيها وتقديرها هو بحال الزوج وحده من يسره وعسره، ولا اعتبار
~~بحالها، فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس، فيلزم الزوج الموسر
~~مدان، والمتوسط مد ونصف والمعسر مد؛ لظاهر قوله تعالى: { لينفق
~~ذو سعة من سعته }.

# فجعل الاعتبار بحال الزوج في اليسر والعسر؛ ولأن الاعتبار بحالها
~~يؤدي إلى الخصومة؛ لأن الزوج يدعي أنها تطلب فوق كفايتها، وهي تزعم أنها
~~تطلب قدر كفايتها، فقدرت قطعا للخصومة لهذه الآية، ولقوله تعالى:

# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره

# [البقرة: 236].

# وأجاب القرطبي: بأن هذه الآية لا تعطي أكثر من الفرق بين الغني والفقير،
~~وأنها تختلف بعسر الزوج ويسره، فأما أنه لا اعتبار بحال الزوجة فليس
~~فيها، وقد قال تعالى:

# وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

# [البقرة: 233]، وذلك يقتضي تعلق المعروف في حقها؛ لأنه لم يخص في ذلك
~~واحدا ms8578 منهما، وليس من المعروف أن يكون كفاية الغنيمة مثل نفقة الفقيرة،
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام لهند:

# " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "

# فأحالها على الكفاية حين علم السعة من حال أبي سفيان.

### || [65.8-11]

# قوله: { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها
~~ورسله }.

# لما ذكر الأحكام ذكر وحذر مخالفة الأمر، وذكر عتو وحلول العذاب
~~بهم، وتقدم الكلام في " كأين " في " آل عمران ".

# قوله: { عتت عن أمر ربها }.

# ضمن " عتت " معنى أعرض، كأنه قيل: أعرضت بسبب عتوها، أي: عتت يعني
~~القرية والمراد أهلها.

# وقوله: { فحاسبناها } إلى آخره. يعني في الآخرة، وأتى به بلفظ
~~الماضي لتحققه.

# وقيل: العذاب في الدنيا، فيكون على حقيقته، أي جازيناها بالعذاب في
~~الدنيا { وعذبناها عذابا نكرا } في الآخرة وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، أي: فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع
~~والقحط والسيف والخسف والمسخ وسائر المصائب، وحاسبناها في الآخرة
~~حسابا شديدا.

# والنكر: المنكر، وقرىء مخففا ومثقلا، وقد مضى في سورة الكهف.

# قوله: { فذاقت وبال أمرها }. أي: عاقبة كفرها { وكان
~~عاقبة أمرها خسرا } أي: هلاكا في الدنيا بما ذكرنا وفي
~~الآخرة بجهنم.

# قوله: { أعد الله لهم }.

# تكرير للوعيد توكيدا.

# وجوز الزمخشري أن يكون " عتت " وما عطف عليه صفة ل " قرية " ،
~~ويكون الخبر ل " كأي " في الجملة من قوله: { أعد الله لهم
~~}.

# وعلى الأول يكون الخبر " عتت " وما عطف عليه.

# قوله: { الذين آمنوا }.

# منصوب بإضمار أعني، بيانا للمنادى في قوله: { يأولي الألباب }
~~أي: العقول، ويكون عطف بيان للمنادى أو نعتا له، ويضعف كونه بدلا
~~لعدم حلوله محل المبدل منه.

# قوله: { قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا }.

# في نصب " رسولا " أوجه:

# أحدها: قال الزجاج والفارسي: إنه منصوب بالمصدر المنون قبله؛ لأنه ينحل
~~لحرف مصدري وفعل، كأنه قيل: أن ذكر رسولا، ويكون ذكره الرسول قوله

# محمد رسول الله

# [الفتح: 29]، والمصدر المنون عامل كقوله تعالى:

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 14، 15].

# وقول الآخر: [الوافر]

# 4783 - بضرب بالسيوف رءوس قوم

# أزلنا هامهن عن المقيل

# الثاني: أنه جعل نفس الذكر مبالغة، ويكون محمولا ms8579 على المعنى، كأنه قال:
~~قد أظهر لكم ذكرا رسولا، فيكون من باب بدل الشيء من الشيء وهو هو.

# الثالث: أنه بدل منه على حذف مضاف من الأول، تقديره: أنزل ذا ذكر
~~رسولا.

# الرابع: كذلك، إلا أن " رسولا " نعت لذلك المحذوف.

# الخامس: أنه بدل منه على حذف مضاف، أي ذكرا ذا رسول.

# السادس: أن يكون " رسولا " نعتا ل " ذكرا " أو على حذف مضاف،
~~أي: ذكرا ذا رسول، و " ذا " رسول نعتا ل " ذكرا ".

# السابع: أن يكون " رسولا " بمعنى رسالة، فيكون " رسولا " بدلا صريحا
~~من غير تأويل، أو بينا عند من يرى جريانه في النكرات كالفارسي، إلا أن
~~هذا يبعده قوله " يتلو عليكم " لأن الرسالة لا تتلو إلا بمجاز.

# الثامن: أن يكون " رسولا " منصوب بفعل مقدر، أي: أرسل رسولا، لدلالة
~~ما تقدم عليه.

# قال البغوي: كأنه قيل: أنزل إليكم قرآنا وأرسل رسولا.

# وقيل: مع رسول.

# التاسع: أن يكون منصوبا على الإغراء: أي: اتبعوا والزموا رسولا هذه
~~صفته.

# فصل في قوله: رسولا

# اختلف الناس في " رسولا " ، هل هو النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن
~~نفسه أو جبريل.

# قال الزمخشري: " هو جبريل أبدل من " ذكرا " لأنه وصف بتلاوة آيات الله،
~~فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر، فصح إبداله منه ".

# قال أبو حيان: " ولا يصح هذا لتباين المدلولين بالحقيقة، ولكونه لا
~~يكون بدل بعض، ولا بدل اشتمال ". انتهى.

# قال شهاب الدين: " وهذا الذي قاله الزمخشري سبقه إليه الكلبي، وأما
~~اعتراضه عليه، فغير لازم؛ لأنه بولغ فيه حتى جعل نفس الذكر كما تقدم
~~بيانه ".

# وقرىء: " رسول " بالرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو رسول.

# وقيل: الذكر هنا الشرف كقوله تعالى:

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم

# [الأنبياء: 10] وقوله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] ثم بين الشرف فقال: " رسولا " ، والأكثر على أن المراد
~~بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال الكلبي: هو جبريل، فيكونان جميعا منزلين.

# قوله: { يتلو عليكم آيات الله }. نعت ل " الرسول " ، و "
~~آيات الله " القرآن. و " مبينات " قرأ العامة: بفتح الياء، أي:
~~يبينها ms8580 الله، وبها قرأ ابن عباس، وهي اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، لقوله
~~تعالى:

# قد بينا لكم الآيات

# [آل عمران: 118].

# وقرأ ابن عامر، وحفص، وحمزة، والكسائي: بكسرها، أي: يبين لكم ما تحتاجون
~~إليه من الأحكام.

# قوله: { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور }. الجار متعلق إما ب " أنزل " وإما ب "
~~يتلو ".

# وفاعل " يخرج " إما ضمير الباري - تعالى - المنزل، أو ضمير الرسول، أو
~~الذكر.

# والمراد بالذين آمنوا من سبق له ذلك في علم الله.

# وقوله: { من الظلمات إلى النور }. أي: من الكفر إلى الهدى
~~والإيمان.

# قال ابن عباس: نزلت في مؤمني أهل الكتاب، وأضاف الإخراج إلى الرسول؛
~~لأن الإيمان إنما حصل بطاعته.

# قوله: { ومن يؤمن }. هذا أحد المواضع التي روعي فيها اللفظ أولا
~~ثم المعنى ثانيا، ثم اللفظ آخرا.

# قوله: { يدخله جنات } قرأ نافع وابن عامر: بالنون، والباقون:
~~بالياء.

# وقوله: " خالدين ". قال بعضهم: ليس قوله " خالدين " فيه ضمير عائد
~~على " من " إنما يعود على مفعول " يدخله " و " خالدين " حال منه
~~والعامل فيه " يدخله " لا فعل الشرط.

# هذه عبارة أبي حيان.

# وفيها نظر، لأن " خالدين " حال من مفعول " يدخله " عند القائلين
~~بالقول الأول، وكان إصلاح العبارة أن يقال: حال من مفعول " يدخله "
~~الثاني وهو " جنات ". والخلود في الحقيقة لأصحابها، وكان ينبغي على
~~رأي البصريين أن يقال: " خالدين هم فيها " لجريان الوصف على غير من هو
~~له.

# قوله: { قد أحسن الله }. حال ثانية، أو حال من الضمير في "
~~خالدين " ، فتكون متداخلة. ومعنى قوله: { قد أحسن الله له
~~رزقا } ، أي: وسع له في الجنات.

### || [65.12]

# قوله: { الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن }.

# يدل على كمال قدرته وأنه يقدر على البعث والمحاسبة، ولا خلاف في أن
~~السماوات سبع بعضها فوق بعض بدليل حديث الإسراء وغيره، وقوله: { ومن
~~الأرض مثلهن } يعني سبعا، واختلف فيهن.

# فقال الجمهور: إنها سبع أرضين مطبقا بعضها فوق بعض بين كل أرض وأرض
~~مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل مكان من خلق الله.

# وقال الضحاك: { ومن الأرض مثلهن ms8581 } أي: سبعا من الأرضين،
~~ولكنها مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق بخلاف السماوات.

# قال القرطبي: والأول أصح؛ لأن الأخبار دالة عليه كما روى البخاري
~~وغيره، روى أبو مروان عن أبيه:

# " أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: "
~~اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين
~~السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح
~~وما أذررن، إنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها،
~~ونعوذ بك من شرها وشر أهلها، ومن شر من فيها " ".

# وروى مسلم عن سعيد بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من
~~سبع أرضين ".

# قال الماوردي: وعلى أنها سبع أرضين تختص دعوة أهل الإسلام بإهل الأرض
~~العليا ولا يلزم فيمن غيرها من الأرضين وإن كان فيها من يعقل من خلق
~~مميز، وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان:

# أحدهما: أنهم يشاهدون من كل جانب من أرضهم، ويستمدون الضياء منها، وهذا
~~قول من جعل الأرض مبسوطة. والثاني: أنهم لا يشاهدون السماء، وأن الله
~~تعالى خلق لهم ضياء يشاهدونه، وهذا قول من جعل الأرض كرة.

# وحكى الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس: أنها سبع أرضين منبسطة ليس
~~بعضها فوق بعض يفرق بينها البحار، وتظل جميعهم السماء، فعلى هذا إن لم
~~يكن لأحد من أهل الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت دعوة الإسلام بأهل هذه
~~الأرض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى، احتمل أن يلزمهم دعوة
~~الإسلام لإمكان الوصول إليهم لأن فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع من
~~لزوم ما عم حكمه، واحتمل ألا يلزمهم دعوة الإسلام؛ لأنها لو لزمتهم لكان
~~النص بها واردا، ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مأمورا بها.

# قال بعض العلماء: السماء في اللغة عبارة عما علاك، ففلك القمر بالنسبة
~~إلى السماء الثانية أرض، وكذلك السماء الثانية ms8582 بالنسبة إلى الثالثة أرض
~~وكذلك البقية بالنسبة إلى ما تحته سماء وبالنسبة إلى ما فوقه أرض، فعلى
~~هذا تكون السماوات السبع وهذه سبع سماوات وسبع أرضين.

# قوله: { مثلهن }. قرأ العامة: بالنصب، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على سبع سموات. قاله الزمخشري.

# واعترض عليه أبو حيان بلزوم الفصل بين حرف العطف، وهو على حرف واحد
~~وبين المعطوف بالجار والمجرور، وهو مختص بالضرورة عند أبي علي.

# قال شهاب الدين: وهذا نظير قوله:

# آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

# [البقرة: 201] عند ابن مالك، وتقدم تحريره في سورة البقرة والنساء، وهو
~~عند قوله:

# وإذا حكمتم بين الناس

# [النساء: 58]،

# ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71].

# والثاني: أنه منصوب بمقدر بعد الواو، أي: خلق مثلهن من الأرض.

# واختلف الناس في المثلية.

# فقيل: مثلها في العدد.

# وقيل: في بعض الأوصاف؛ فإن المثلية تصدق بذلك، والأول المشهور.

# وقرأ عاصم في رواية: " مثلهن " بالرفع على الابتداء، والجار قبله
~~خبره.

# قوله: { يتنزل الأمر بينهن }.

# يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون نعتا لم قبله. قاله أبو البقاء.

# وقرأ أبو عمرو في رواية، وعيسى: " ينزل " بالتشديد، أي: الله، "
~~الأمر " مفعول به. والضمير في " بينهن " عائد على " السماوات
~~والأرضين " عند الجمهور، أو على السموات والأرض عند من يقول: إنها أرض
~~واحدة.

# وقوله: { لتعلموا }: متعلق ب " خلق " أو ب " يتنزل ".

# والعامة: " لتعلموا " بتاء الخطاب، وبعضهم بياء الغيبة.

# فصل في تفسير الآية

# قال مجاهد: يتنزل الأمر من السماوات السبع إلى الأرضين السبع.

# وقال الحسن: بين كل سماءين أرض وأمر.

# والأمر هنا الوحي في قول مقاتل وغيره، وعلى هذا يكون " بينهن "
~~إشارة إلى بين هذه الأرض العليا التي هي أدناها، وبين السابعة التي هي
~~أعلاها.

# وقيل: الأمر هنا القضاء والقدر، وهو قول الأكثرين، فعلى هذا يكون المراد
~~بقوله تعالى: { بينهن } إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي
~~أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها.

# وقيل: { يتنزل الأمر بينهن } بحياة بعض، وموت بعض، غنى
~~قوم، وفقر قوم.

# وقيل: ما يدبر فيهن من عجيب تدبيره، فينزل المطر، ms8583 ويخرج النبات،
~~ويأتي بالليل والنهار والصيف والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف
~~أنواعها وهيئاتها فينقلهم من حال إلى حال.

# قال ابن كيسان: وهذا على اتساع اللغة، كما يقال للموت: أمر الله،
~~وللريح والسحاب ونحوهما.

# قال قتادة: في كل أرض من أرضه، وسماء من سمائه خلق من خلقه، وأمر من
~~أمره وقضاء من قضائه.

# { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير } ، أي: من
~~قدر على هذا الملك العظيم، فهو على ما بينهما من خلقه أقدر من العفو،
~~والانتقام أمكن، وإن استوى كل ذلك في مقدوره ومكنته، { وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما } ، فلا يخرج شيء عن علمه وقدرته.

# ونصب " علما " على المصدر المؤكد؛ لأن " أحاط " بمعنى " علم ".

# وقيل: بمعنى: وأن الله أحاط إحاطة.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { يأيها النبي إذا طلقتم
~~النسآء } مات على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ".

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-2]

# قوله تعالى: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل
~~الله لك }؟.

# قال ابن الخطيب: وجه تعلق هذه السورة بما قبلها، وذلك لاشتراكهما في
~~الأحكام المخصوصة بالنساء، واشتراك الخطاب في الطلاق في أول تلك السورة
~~يشترك مع الخطاب بالتحريم في أول هذه السورة؛ لأن الطلاق في أكثر الصور
~~يشتمل على تحريم ما أحل الله.

# وأما تعلق أول هذه السورة بآخر السورة فلأن المذكور في آخر تلك السورة
~~يدل على عظمة حضرة الله تعالى وعلى كمال قدرته وعلمه، ولما كان خلق
~~السماوات والأرض، وما بينهما من العجائب والغرائب مما ينافي القدرة على
~~تحريم ما أحل الله، فلهذا قال: { لم تحرم مآ أحل الله
~~لك }.

# فصل في سبب نزول الآية

# ثبت في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش، فيشرب عندها
~~عسلا، قالت: فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليها فلتقل: إني أجد ريح مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت له ms8584 ذلك،
~~فقال: بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، فنزل: { لم
~~تحرم مآ أحل الله لك } إلى قوله: { إن تتوبآ } لعائشة
~~وحفصة ".

# وعنها أيضا قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، فكان إذا صلى
~~العصر دار على نسائه، فدخل على حفصة، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس
~~فسألت عن ذلك، فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت منه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شربة، فقلت: أما - والله - لنحتالن له، فذكرت
~~ذلك لسودة، وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك، فقولي له: يا رسول
~~الله، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك: لا، فقولي له: ما هذه الريح، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح؛ فإنه سيقول
~~لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي: جرست نحله العرفط، وسأقول
~~ذلك له، وقوليه أنت يا صفية، فلما دخل على سودة قالت سودة: والذي لا إله
~~إلا هو، لقد كدت أن أبادئه بالذي قالت لي، وإنه لعلى الباب، فرقا منك،
~~فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا رسول الله، أكلت مغافير؟
~~قال: لا، قلت: فما هذه الريح؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل، قالت: جرست
~~نحله العرفط، فلما دخل علي قلت له مثل ذلك، ثم دخل على صفية،
~~فقالت مثل ذلك، فلما دخل على حفصة، قالت له: يا رسول الله، ألا أسقيك
~~منه؟ قال: لا حاجة لي به، قالت: تقول سودة: سبحان الله، لقد حرمناه،
~~قالت: قلت لها: اسكتي ".

# ففي هذه الرواية أن التي شرب عندها النبي صلى الله عليه وسلم العسل
~~حفصة، وفي الأولى زينب.

# وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس: أنه شربه عند سودة.

# وقد قيل: إنما هي أم سلمة، رواه أسباط عن السدي.

# وقال عطاء بن أبي مسلم.

# قال ابن العربي: " وهذا كله جهل، أو تصور بغير علم ".

# فقال باقي نساه حسدا وغيرة لمن شرب ذلك عندها: إنا لنجد منك ريح
~~المغافير.

# والمغافير: بقلة ms8585 أو صمغة متغيرة الرائحة، فيها حلاوة، واحدها: مغفور.

# وجرست: أكلت، والعرفط: نبت له ريح كريح الخمر.

# وكان - عليه الصلاة والسلام - يعجبه أن يوجد منه الريح الطيبة، ويكره
~~الريح الخبيثة لمناجاة الملك.

# وقال ابن عباس: أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقبلها، والمرأة أم شريك، قاله عكرمة.

# وقيل: إن التي حرم مارية القبطية، وكان قد أهداها له المقوقس ملك "
~~الإسكندرية ".

# قال ابن إسحاق: هي من كورة " أنصنا " من بلد يقال له: " حفن " ،
~~فواقعها في بيت حفصة.

# روى الدارقطني عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم قال:

# " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده، مارية في بيت حفصة،
~~فوجدته حفصة معها، فقالت له: تدخلها بيتي؟ ما صنعت بي هذا من بين نسائك
~~إلا من هواني عليك، فقال لها: لا تذكري هذا لعائشة، فهي علي حرام إن
~~قربتها، قالت حفصة: فكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها ألا يقربها،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تذكريه لأحد " ، فذكرته
~~لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهرا، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة،
~~فأنزل الله تعالى: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل
~~الله لك } "

# الآية.

# قال القرطبي: أصح هذه الأقوال أولها، وأضعفها أوسطها.

# قال ابن العربي: " أما ضعفه في السند، فلعدم عدالة رواته، وأما ضعفه في
~~معناه فلأن رد النبي صلى الله عليه وسلم الموهوبة ليس تحريما لها؛ لأن
~~من رد ما وهب له لم يحرم عليه، إنما حقيقة التحريم بعد التحليل،
~~وأما ما روي أنه حرم مارية القبطية، فهو أمثل في السند، وأقرب إلى
~~المعنى، لكنه لم يدون في الصحيح بل روي مرسلا، وإنما الصحيح أنه كان في
~~العسل، وأنه شربه عند زينب، وتظاهرت عليه عائشة وحفصة، فحلف أن لا يشربه،
~~وأسر ذلك، ونزلت الآية في الجميع ".

# فصل في هل التحريم يمين؟

# قوله تعالى: { لم تحرم } إن كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ولم
~~يحلف، فليس ذلك بيمين، ولا يحرم قول الرجل: " هذا علي حرام ms8586 " شيئا،
~~حاشا الزوجة.

# وقال أبو حنيفة: أذا أطلق حمل على المأكول والمشروب، دون الملبوس، وكانت
~~يمينا توجب الكفارة.

# وقال زفر: هو يمين في الكل، حتى في الحركة والسكون، واستدل المخالف بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم العسل، فلزمته الكفارة، وقد قال تعالى:
~~{ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } فسماه يمينا.

# قال القرطبي: ودليلنا قول الله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا

# [المائدة: 87]. وقوله تعالى:

# قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق
~~فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم
~~أم على الله تفترون

# [يونس: 59].

# فذم الله المحرم للحلال، ولم يوجب عليه كفارة.

# قال الزجاج: ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله، ولم يجعل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يحرم إلا ما حرم الله عليه.

# فمن قال لزوجته أو أمته، أنت علي حرام، فإن لم ينو طلاقا، ولا
~~ظهارا فهذا اللفظ يوجب عليه كفارة يمين، ولو خاطب بهذا اللفظ جمعا من
~~الزوجات والإماء، فعليه كفارة واحدة.

# ولو حرم على نفسه طعاما، أو شيئا آخر لم يلزمه بذلك كفارة عند الشافعي
~~ومالك، ويجب بذلك كفارة عند ابن مسعود والثوري وأبي حنيفة.

# فصل في اختلافهم هل التحريم طلاق؟

# إذا قال الرجل لزوجته: " أنت علي حرام ".

# قال القرطبي: " فيه ثمانية عشر قولا:

# أحدها: لا شيء عليه، وبه قال الشعبي، ومسروق، وربيعة، وأبو سلمة، وأصبغ،
~~وهو عندهم كتحريم الماء، والطعام، قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل
~~الله لكم

# [المائدة: 87]. والزوجة من الطيبات، ومما أحل الله.

# وقوله تعالى:

# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام

# [النحل: 116].

# فما لم يحرمه الله، فليس لأحد أن يحرمه، ولا أن يصير بتحريمه حراما،
~~ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أحله الله: هو
~~حرام علي، وإنما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه، وهو قوله:

# " والله لا أقربها بعد اليوم ".

# وروى البغوي في تفسيره: أن حفصة لما أخبرت عائشة، ms8587 غضبت عائشة، ولم
~~تزل بنبي الله حتى حلف ألا يقربها، فقيل له: { لم تحرم مآ
~~أحل الله لك }؟ أي: لم تمتنع منه بسبب اليمين، يعني: أقدم عليه،
~~وكفر.

# وثانيها: أنه يمين يكفرها، قاله أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد
~~الله بن مسعود، وابن عباس، وعائشة - رضي الله عنهم - والأوزاعي، وهو
~~مقتضى الآية.

# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: إذا حرم الرجل عليه امرأته، فإنما
~~هي يمين بكفرها.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة.

# يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حرم جاريته، فقال تعالى: { لم
~~تحرم مآ أحل الله لك } إلى قوله: { قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم } فكفر عن يمينه، وصير الحرام
~~يمينا، خرجه الدارقطني.

# وثالثها: أنه يجب فيها كفارة، وليست بيمين، قاله ابن مسعود؛ لأن معنى
~~اليمين عنده التحريم، فوقعت الكفارة على المعنى، والآية ترده.

# ورابعها: هي ظهار، ففيها كفارة الظهار، قاله عثمان وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق، ولأنه إنما حرم وطؤها، والظهار أقل درجات التحريم.

# وخامسها: أنه إن نوى الظهار كان ظهارا، وإن نوى تحريم عينها عليه بغير
~~طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين، وإن لم ينو فعليه كفارة يمين،
~~قاله الشافعي.

# وسادسها: أنها طلقة رجعية، قاله عمر بن الخطاب، والزهري، وعبد العزيز بن
~~أبي سلمة وابن الماجشون.

# وسابعها: أنها طلقة بائنة، قاله حماد بن أبي سليمان، وزيد بن ثابت،
~~ورواه ابن خويزمنداد عن مالك؛ ولأن الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة.

# وثامنها: أنها ثلاث تطليقات. قاله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وزيد
~~بن ثابت أيضا، وأبو هريرة؛ لأنه التحريم المتيقن.

# وتاسعها: هي في المدخول بها ثلاث، وينوي في المدخول بها. قاله علي ابن
~~زيد والحسن والحكم، وهو مشهور مذهب مالك؛ لأن غير المدخول بها تبينها
~~الطلقة، وتحرمها.

# وعاشرها: هي ثلاث، ولا ينوي بحال، ولا في محل، وإن لم يدخل بها، قاله
~~عبد الملك في " المبسوطة " ، وبه قال ابن أبي ليلى؛ لأنه أخذ بالحكم
~~الأعظم لهما؛ ms8588 لأنه لو صرح بالثلاث لغير المدخول بها لنفذ.

# وحادي عشرها: هي في التي لم يدخل بها واحدة، وفي المدخول بها ثلاث، قاله
~~أبو مصعب، ومحمد بن الحكم.

# وثاني عشرها: أنه إن نوى الطلاق، والظهار كان ما نوى، وإن نوى الطلاق
~~فواحدة بائنة إلا أن ينوي ثلاثا، فإن نوى اثنتين ألزمناه.

# وثالث عشرها: أنه لا ينعقد نية الظهار، وإنما يكون طلاقا. قاله ابن
~~القاسم.

# ورابع عشرها: قال يحيى بن عمر: يكون طلاقا، فإن ارتجعها لم يجز له
~~وطؤها، حتى يكفر كفارة الظهار.

# وخامس عشرها: إن نوى الطلاق، فما أراد من أعداده، وإن نوى واحدة فهي
~~رجعية، وهو قول الشافعي - رضي الله عنه - وروي مثله عن أبي بكر وعمر
~~وغيرهم من الصحابة والتابعين.

# وساس عشرها: إن نوى ثلاثا، فثلاثا، وإن نوى واحدة، فواحدة، وإن نوى
~~يمينا، فهي يمين، وإن لم ينو شيئا، فلا شيء عليه، وهو قول سفيان، وبه
~~قال الأوزاعي وأبو ثور، إلا أنهما قالا: لم ينو شيئا فهي واحدة.

# وسابع عشرها: له نيته ولا يكون أقل من واحدة، قاله ابن شهاب، وإن لم
~~ينو شيئا لم يكن شيئا.

# قال ابن العربي: " ورأيت لسعيد بن جبير، وهو:

# الثامن عشر: أن عليه عتق رقبة وإن لم يجعلها ظهارا، ولست أعلم لها
~~وجها، ولا يبعد في المقالات عندي ".

# قال القرطبي: وقد روى الدارقطني عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه أتاه
~~رجل فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما، فقال: كذبت، ليست عليك بحرام،
~~ثم تلا: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك }؟ عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة، وقد قال جماعة من المفسرين: إنه
~~لما نزلت هذه الآية كفر عن يمينه بعتق رقبة، وعاد إلى مارية صلى الله
~~عليه وسلم قاله زيد بن أسلم وغيره ".

# هذا كله في الزوجة، وأما الأمة [فليس] فيها شيء من ذلك إلا أن ينوي
~~العتق عند مالك، وذهب عامة العلماء إلى أن عليهن كفارة يمين.

# قال ابن العربي: " والصحيح أنها طلقة واحدة؛ لأنه لو ذكر الطلاق لكان ms8589
~~أقله، وهو الواحدة إلا أن يعدده، فكذلك إذا ذكر التحريم يكون أقله إلا أن
~~يقيده بالأكثر، مثل أن يقول: أنت علي حرام إلا بعد زوج، فهذا نصف في
~~المراد ".

# فصل في هذا الاستفهام

# قال ابن الخطيب: قال صاحب " النظم ": قوله: " لم تحرم " استفهام
~~بمعنى الإنكار، وذلك من الله نهي، وتحريم الحلال مكروه؛ لأن الحلال لا
~~يحرم إلا بتحريم الله تعالى.

# فإن قيل: قوله: { لم تحرم مآ أحل الله لك } يوهم أن
~~هذا الخطاب بطريق العتاب، وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم ينافي ذلك لما
~~فيه من التشريف والتعظيم؟.

# فالجواب: أن هذا الخطاب ليس بطريق العتاب، بل بطريق التنبيه على أن ما
~~صدر منه لم يكن على ما ينبغي.

# فإن قيل: تحريم ما أحل الله غير ممكن، فكيف قال: لم تحرم ما أحل
~~الله؟ فالجواب: أن المراد بهذا التحريم هو الامتناع من الانتفاع
~~بالأزواج؛ لاعتقاد كونه حراما بعدما أحله الله تعالى، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بها مع اعتقاد كونها حلالا؛ فإن من اعتقد
~~أن هذا التحريم هو تحريم ما أحله الله - تعالى - فقد كفر، فكيف يضاف إلى
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - مثل هذا؟.

# قوله: { تبتغي }.

# يجوز أن يكون حالا من فاعل " تحرم " ، أي: لم تحرم مبتغيا به
~~مرضات أزواجك.

# ويجوز أن يكون تفسيرا ل " تحرم ".

# ويجوز أن يكون مستأنفا، فهو جواب للسؤال.

# و " مرضات " اسم مصدر، وهو الرضا، وأصله " مرضوة ".

# والمصدر هنا مضاف إما للمفعول، أو للفاعل، أي: ترضي أنت أزواجك أو أن
~~ترضين.

# والمعنى: يفعل ذلك طلبا لرضاهن { والله غفور } أي: لما أوجب
~~المعاتبة { رحيم } برفع المؤاخذة.

# قال القرطبي: " وقد قيل: إن ذلك كان ذنبا من الصغائر، والصحيح أنه
~~معاتبة على ترك الأولى، وأنه لم تكن له صغيرة، ولا كبيرة ".

# قوله: { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم }.

# { فرض الله لكم } أي: بين لكم، كقوله تعالى:

# سورة أنزلناها وفرضناها

# [النور: 1] وقيل: قد أوجب الله.

# وقال صاحب " النظم ": إذا وصل " فرض " ب " على " لم تحتمل غير
~~الإيجاب كقوله: ms8590

# قد علمنا ما فرضنا عليهم

# [الأحزاب: 50]، وإذا وصل باللام احتمل الوجهين.

# قوله: { تحلة أيمانكم }.

# تحليل اليمين كفارتها، أي: إذا أحللتم استباحة المحلوف عليه، وهو قوله
~~تعالى في سورة " المائدة ":

# فكفارته إطعام عشرة مساكين

# [الآية: 89].

# قال القرطبي: وتحصل من هذا أن من حرم شيئا من المأكول، أو المشروب لم
~~يحرم عليه؛ لأن الكفارة لليمين لا للتحريم، وأبو حنيفة يراه يمينا في كل
~~شيء، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرم، فإذا حرم طعاما فقد حلف على
~~أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية،
~~وإن نوى الظهار فظهار، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن، وكذلك إن نوى ثنتين
~~أو ثلاثا، وإن قال: نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالى، ولا
~~يدين في القضاء بإبطال الإيلاء، وإن قال: كل حلال عليه حرام، فعلى الطعام
~~والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى، ولا يراه الشافعي يمينا، ويكون
~~في الكفارة وجهان:

# قوله: { تحلة }.

# مصدر " حلل " مضعفا، نحو " تكرمة " ، وهذان ليسا [مقيسين]، فإن قياس
~~مصدر " فعل " " التفعيل " إذا كان صحيحا غير مهموز.

# فأما المعتل اللام نحو " زكى " ومهموزها نحو: " نبأ " فمصدرهما "
~~تفعلة " نحو: " تزكية، وتنبئة ".

# على أنه قد جاء " التفعيل " كاملا في المعتل، نحو: [الرجز]

# 4784 - باتت تنزي دلوها تنزيا

# وأصلها: " تحللة " ك " تكرمة " فأدغمت، وانتصابها على المفعول
~~به.

# فصل في تكفير النبي عن هذه اليمين

# قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه.

# وقال الحسن: لم يكفر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم
~~من ذنبه، وما تأخر.

# وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة، والأول أصح، وأن
~~المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن الأمة تقتدي به في ذلك، وقد
~~تقدم عن زيد بن أسلم أنه - عليه الصلاة والسلام - كفر بعتق رقبة.

# وعن مقاتل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية.
~~والله أعلم.

# فصل في الاستثناء في المين

# قبل: قد فرض الله ms8591 لكم تحليل ملك اليمين، فبين في قوله تعالى:

# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله

# [الأحزاب: 38]، أي: فيما شرعه له في النساء المحللات، أي: حلل لكم ملك
~~اليمين، فلم تحرم مارية في نفسك مع تحليل الله إياها لك.

# وقيل: تحلة اليمين الاستثناء، أي: فرض الله لكم الاستثناء المخرج عن
~~اليمين، ثم عند قوم يجوز الاستثناء من الأيمان متى شاء، وإن تخلل
~~مدة.

# وعند الجمهور لا يجوز إلا متصلا، فكأنه قال: " استثن بعد هذا فيما تحلف
~~عليه " وتحلة اليمين تحليلها بالكفارة.

# قال القرطبي: " والأصل " تحللة " ، فأدغمت، و " تفعلة " من مصادر
~~" فعل " كالتوصية والتسمية، فالتحلية تحليل اليمين، فكأن اليمين عقد،
~~والكفارة حل وقيل: التحلة الكفارة، أي: أنها تحل للحالف ما حرم على
~~نفسه، أي إذا كفر صار كمن لم يحلف ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: وتحلة القسم على وجهين:

# أحدهما: تحليله بالكفارة كما في هذه الآية.

# وثانيهما: أن يستعمل بمعنى الشيء القليل وهذا هو الأكثر، كما روي من
~~قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لن تلج النار إلا تحلة القسم "

# أي: زمانا يسيرا.

# وقرىء: " كفارة أيمانكم ".

# قوله: { والله مولاكم }.

# أي: وليكم وناصركم في إزالة الحظر، فيما تحرمونه على أنفسكم، وبالترخيص
~~لكم في تحليل أيمانكم بالكفارة، وبالثواب على ما تخرجونه في الكفارة {
~~وهو العليم الحكيم }.

### || [66.3-5]

# قوله: { وإذ أسر }.

# العامل فيه " اذكر " فهو مفعول به لا ظرف.

# والمعنى: اذكر إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه، يعني حفصة " حديثا "
~~يعني تحريم مارية على نفسه واستكتامه إياها ذلك.

# وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك عائشة يكونان [خليفتين] من بعدي على
~~أمتي.

# وقال ابن عباس: أسر أمر الخلافة بعده إلى حفصة، فذكرته حفصة.

# روى الدارقطني في سننه عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله
~~تعالى: { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~} ، قال:

# " اطلعت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم مع أم إبراهيم، فقال: " لا
~~تخبري عائشة " ، قال: فانطلقت حفصة فأخبرت عائشة فأظهره الله عليه،
~~" فعرف بعضه، وأعرض عن بعض " ، قال: أعرض عن ms8592 قولها: " إن أباك
~~وأباها يكونان خليفتين من بعدي " "

# كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينشر ذلك بين الناس.

# { فلما نبأت به } أخبرت عائشة لمصافاة كانت بينهما، وكانتا
~~متظاهرتين على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم { وأظهره الله
~~عليه } أي: أطلعه الله على أنها قد نبأت به.

# قوله: { فلما نبأت به }.

# أصل " نبأ وأنبأ، وأخبر وخبر، وحدث " أن يتعدى لاثنين [إلى]
~~الأول بنفسها، وإلى الثاني بحرف الجر، وقد يحذف الجار تخفيفا، وقد يحذف
~~الأول للدلالة عليه، وقد جاءت الاستعمالات الثلاثة في هذه الآية فقوله: {
~~فلما نبأت به } تعدى لاثنين، حذف أولهما، والثاني مجرور
~~بالباء، أي: " نبأت به غيرها " ، وقوله: { فلما نبأها
~~به } ذكرهما، وقوله: { من أنبأك هذا } ذكرهما، وحذف الجار.

# وقرأ طلحة بن مصرف: " فلما أنبأت " ، وهما لغتان " نبأ وأنبأ
~~".

# قوله: { عرف بعضه }.

# قرأ الكسائي: بتخفيف الراء.

# قال القرطبي: " وبها قرأ علي، وطلحة بن مصرف، وأبو عبد الرحمن السلمي
~~وقتادة والكلبي والأعمش عن أبي بكر ".

# قال عطاء: كان أبو عبد الرحم السلمي إذا قرأ عليه الرجل " عرف "
~~مشددة حصبه بالحجارة.

# وقرأ الباقون: بتشديد الراء.

# فالتثقيل يكون المفعول الأول معه محذوفا، أي " عرفها بعضه " ،
~~أي: وقفها عليه على سبيل العتب.

# { وأعرض عن بعض } ، تكرما منه وحلما، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم يدل عليه قوله تعالى: { وأعرض عن بعض } ، أي: لم يعرفها
~~إياه، ولو كانت مخففة لقال في ضده: وأنكر بعضا.

# وأما التخفيف: فمعناه جازى على بعضه، وأعرض عن بعض.

# قال الفراء: وتأويل قوله - عز وجل -: " عرف " بالتخفيف، أي: غضب
~~فيه، وجازى عليه، كقولك لمن أساء إليك: " لأعرفن لك ما فعلت " أي:
~~لأجازينك عليه.

# فصل في نزول الآية

# قال المفسرون: إنه أسر إلى حفصة شيئا فحدثت به غيرها، فطلقها مجازاة
~~على بعضه، ولم يؤاخذها بالباقي، وهو من قبيل قوله تعالى:

# وما تفعلوا من خير يعلمه الله

# [البقرة: 197] أي: يجازيكم عليه، وقوله:

# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم

# [النساء: 63]، وإنما اضطررنا إلى هذا التأويل؛ لأن الله - تعالى - أطلعه
~~على جميع ما ms8593 أنبأت به غيرها؛ لقوله تعالى: { وأظهره الله
~~عليه }.

# وقرأ عكرمة: " عراف " بألف بعد الراء.

# وخرجت على الإشباع، كقوله: [الرجز]

# 4785 - أعوذ بالله من العقراب

# وقيل: هي لغة يمانية، يقولون: " عراف زيد عمرا ".

# وإذا ضمنت هذه الأفعال الخمسة معنى " أعلم " تعدت لثلاثة.

# وقال الفارسي: " تعدت بالهمزة أو التضعيف ".

# وهو غلط، إذا يقتضي ذلك أنها قبل التضعيف، والهمزة كانت متعدية لاثنين،
~~فاكتسبت بالهمزة، أو التضعيف ثالثا، والأمر ليس كذلك اتفاقا.

# فصل في تفسير الآية

# قال السدي: عرف بعضه، وأعرض عن بعض تكرما.

# وقال الحسن: ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى: { عرف بعضه
~~وأعرض عن بعض }.

# وقال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قالت لعائشة، وهو قول حفصة لعائشة: إن
~~أبا بكر وعمر سيملكان بعده.

# قال المفسرون: إن النبي صلى الله عليه وسلم جازى حفصة، بأن طلقها طلقة
~~واحدة، فلما بلغ ذلك عمر، فقال عمر: لو كان في آل الخطاب خير لما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك، فأمره جبريل بمراجعتها، وشفع فيها،
~~واعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا، وقعد في مشربة مارية أم
~~إبراهيم، حتى نزلت آية التخيير كما تقدم.

# وقيل: هم بطلاقها، حتى قال له جبريل: لا تطلقها، فإنها صوامة
~~قوامة، وإنها من نسائك في الجنة، فلم يطلقها.

# قوله: { فلما نبأها به } ، أي: أخبر حفصة بما أظهره الله
~~عليه، قالت: { من أنبأك هذا } يا رسول الله عني، فظنت أن عائشة
~~أخبرته، فقال - عليه السلام -: { نبأني العليم الخبير }
~~الذي لا يخفى عليه شيء. وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~الكراهية في وجه حفصة حين رأته مع مارية أراد أن يتراضاها فأسر إليها
~~شيئين: تحريم الأمة على نفسه، وتبشيرها بأن الخلافة بعده في أبي بكر وفي
~~أبيها عمر، فأخبرت حفصة بذلك عائشة، وأطلع الله نبيه عليه فعرف حفصة،
~~وأخبرها بما أخبرت به عائشة، وهو تحريم الأمة { وأعرض عن بعض }
~~يعني عن ذكر الخلافة، كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينشر ذلك بين
~~الناس، { فلما ms8594 نبأها به } أي: أخبر حفصة بما أظهره الله
~~عليه، قالت حفصة: { من أنبأك هذا } أي: من أخبرك بأني أفشيت
~~السر؟ " قال: { نبأني العليم الخبير }  ".

# قال ابن الخطيب: وصفه بكونه خبيرا بعدما وصفه بكونه عليما لما أن في
~~الخبير من المبالغة ما ليس في العليم.

# قوله: { إن تتوبآ إلى الله }.

# شرط في جوابه وجهان:

# أحدهما: هو قوله: { فقد صغت }.

# والمعنى: إن تتوبا فقد وجد منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن
~~الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حب ما يحبه، وكراهة ما
~~يكرهه.

# و " صغت " مالت وزاغت عن الحق.

# ويدل له قراءة ابن مسعود: " فقد زاغت ".

# قال القرطبي: " وليس قوله { فقد صغت قلوبكما } جزاء للشرط؛
~~لأن هذا الصغو كان سابقا، فجواب الشرط محذوف للعلم به، أي: إن تتوبا كان
~~خيرا لكما؛ إذ قد صغت قلوبكما ".

# والثاني: أن الجواب محذوف، وتقديره: فذلك واجب عليكما، أو فتاب الله
~~عليكما قاله أبو البقاء، ودل على المحذوف { فقد صغت }؛ لأن إصغاء
~~القلب إلى ذلك ذنب.

# قال شهاب الدين: " وكأنه زعم أن ميل القلب ذنب، وكيف يحسن أن يكون
~~جوابا وقد غفل عن المعنى المصحح لكونه جوابا ".

# وقوله: { قلوبكما } من أفصح الكلام حيث أوقع الجمع موقع المثنى
~~استثقالا لمجيء تثنيتين لو قيل: " قلباكما " ، ومن شأن العرب إذا
~~ذكروا الشيئين من اثنين جمعوهما؛ لأنه لا يشكل. وقد تقدم هذا في آية
~~السرقة في المائدة.

# ومن مجيء التثنية قوله: [الكامل]

# 4786 - فتخالسا نفسيهما بنوافذ

# كنوافذ العبط التي لا ترقع

# والأحسن في هذا الباب الجمع، ثم الإفراد، ثم التثنية.

# وقال ابن عصفور، لا يجوز الإفراد إلا في ضرورة؛ كقوله: [الطويل]

# 4787 - حمامة بطن الواديين ترنمي

# سقاك من الغر الغوادي مطيرها

# وتبعه أبو حيان، وغلط ابن مالك في كونه جعله أحسن من التثنية.

# وليس بغلط لكراهة توالي تثنيتين مع أمن اللبس.

# وقوله: " إن تتوبا " فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب.

# فصل في المراد بهذا الخطاب.

# المراد بهذا الخطاب أما المؤمنين بنتا الشيخين الكريمين: عائشة وحفصة ms8595
~~- رضي الله عنهما - حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى
~~خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، { فقد صغت قلوبكما }
~~أي: زاغت ومالت عن الحق، وهو أنهما أحبتا ما كره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~العسل والنساء.

# قال ابن زيد رضي الله عنه مالت قلوبكما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده،
~~فسرهما ما كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: فقد مالت قلوبكما إلى التوبة.

# قوله: { وإن تظاهرا }.

# أصله: " تتظاهرا " فأدغم، وهذه قراءة العامة.

# وقرأ عكرمة: " تتظاهرا " على الأصل.

# والحسن وأبو رجاء، ونافع، وعاصم في رواية عنهما: بتشديد الظاء والهاء
~~دون ألف، وكلها بمعنى المعاونة من الظهر؛ لأنه أقوى الأعضاء وأجلها.

# فصل في معنى تتظاهرا

# معنى تتظاهرا، أي: تتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمعصية
~~والإيذاء.

# روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مكثت سنة، وأنا أريد أن أسأل
~~عمر بن الخطاب عن آية، فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت
~~معه، فلما رجع وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له، فوقفت، حتى فرغ
~~ثم سرت معه بإداوة ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ، فلما رجع قلت: يا
~~أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم؟.

# فقال: تلك حفصة وعائشة، قال: فقلت له: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن
~~هذا منذ سنة، فما أستطيع هيبة لك، قال: فلا تفعل، ما ظننت أن عندي من
~~علم فسلني عنه فإن كنت أعلمه أخبرتك. وذكر الحديث.

# قوله: { فإن الله هو مولاه }.

# يجوز أن يكون " هو " فصلا، و " مولاه " خبره والمبتدأ جملة " إن ".

# والمعنى: الله وليه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منهما.

# قوله: { وجبريل }.

# يجوز أن يكون عطفا على اسم الله تعالى.

# والمعنى: الله وليه، وجبريل وليه، فلا يوقف على " مولاه " ويوقف على
~~جبريل.

# ويكون { وصالح المؤمنين } مبتدأ، " والملائكة " معطوفا عليه،
~~والخبر " ظهير " ورفع ms8596 " جبريل " نظرا إلى محل اسم " إن " وذلك بعد
~~استكمال خبرها وقد تقدم مذاهب الناس في ذلك.

# ويكون " جبريل " وما بعده داخلين في الولاية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويكون " جبريل " ظهيرا له بدخوله في عموم الملائكة.

# ويكون " الملائكة " مبتدأ، و " ظهير " خبره، وأفرد لأنه بزنة " فعيل
~~".

# قال القرطبي: " هو بمعنى الجمع ".

# قال أبو علي: قد جاء " فعيل " للكثرة، قال تعالى:

# ولا يسأل حميم حميما

# [المعارج: 11]. ومعنى: " ظهير " أي: أعوان، وهو في معنى ظهراء كقوله
~~تعالى:

# وحسن أولئك رفيقا

# [النساء: 69].

# ويجوز أن يكون الكلام تم عند قوله " مولاه " ، ويكون " جبريل "
~~مبتدأ، وما بعده عطف عليه، و " ظهير " خبر الجميع، فتختص الولاية بالله،
~~ويكون جبريل قد ذكر في المعاونة مرتين، مرة بالتنصيص عليه، ومرة بدخوله
~~في عموم الملائكة.

# وهذا عكس ما في " البقرة " في قوله تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

# [البقرة: 98]، فإنه ذكر الخاص بعد العام تشريفا له، وهناك ذكر العام
~~بعد الخاص، ولم يذكر الناس إلا القسم الأول.

# وفي " جبريل " لغات تقدم ذكرها في " البقرة ".

# قوله: { وصالح المؤمنين }.

# قال المسيب ابن شريك: { وصالح المؤمنين } أبو بكر.

# وقال سعيد بن جبير: هو عمر.

# وقال عكرمة: أبو بكر وعمر.

# وروى شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " { وصالح المؤمنين }: أبو بكر وعمر ".

# وعن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " { وصالح المؤمنين }: علي بن أبي طالب ".

# وقيل: خيار المؤمنين، و " صالح ": اسم جنس، كقوله تعالى:

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1، 2]. قاله الطبري.

# وقال العلاء بن زياد، وقتادة، وسفيان: هم الأنبياء.

# وقال ابن زيد: هم الملائكة.

# وقال السدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: { وصالح المؤمنين } ليس لفظ الواحد، وإنما هم "
~~صالحو المؤمنين " فأضاف الصالحين إلى المؤمنين، وسيأتي له مزيد
~~بيان إن شاء الله تعالى.

# فصل في هذا التظاهر

# قيل: كان التظاهر منهما في التحكيم على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النفقة، ولهذا آلى منهن شهرا واعتزلهن. ms8597

# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله قال:

# " دخل أبو بكر يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الناس
~~جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل
~~عمر، فاستأذن، فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا حوله
~~نساؤه، واجما ساكتا، قال: فلأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت بنت خارجة تسألني النفقة، فقمت إليها،
~~فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " هن حولي كما
~~ترى يسألنني النفقة " فقام أبو بكر إلى عائشة رضي الله عنها يجأ
~~عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما ليس عنده، فقلن: والله لا نسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده، ثم اعتزلهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا، أو تسعا وعشرين، ثم نزلت عليه: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك } [الأحزاب: 28] حتى بلغ { للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما } [الأحزاب: 29] "

# الحديث.

# قوله: { وصالح المؤمنين }.

# الظاهر أنه مفرد، ولذلك كتب بالحاء دون واو الجمع.

# وجوزوا أن يكون جمعا - بالواو والنون - حذفت النون للإضافة، وكتب دون
~~واو اعتبارا بلفظه، لأن الواو ساقطة لالتقاء الساكنين، نحو:

# ويمح الله الباطل

# [الشورى: 24]. و

# يدع الداع

# [القمر: 6]، و

# سندع الزبانية

# [العلق: 18]، إلى غير ذلك.

# ومثل هذا ما جاء في الحديث:

# " أهل القرآن أهل الله وخاصته ".

# قالوا: يجوز أن يكون مفردا، وأن يكون جمعا، كقوله:

# شغلتنآ أموالنا وأهلونا

# [الفتح: 11] وحذفت الواو لالتقاء الساكنين لفظا.

# فإذا كتب هذا، فالأحسن أن يكتب بالواو لهذا الغرض، وليس ثم ضرورة
~~لحذفها كما في مرسوم الخط.

# وجوز أبو البقاء في " جبريل " أن يكون معطوفا على الضمير في " مولاه "
~~، يعني المستتر، وحينئذ يكون الفصل بالضمير المجرور كافيا في تجويز
~~العطف عليه.

# وجوز أيضا: أن يكون " جبريل " مبتدأ، و " صالح " عطف عليه، فالخبر
~~محذوف، أي: مواليه.

# فصل في المراد بصالح المؤمنين

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أراد بقوله " وصالح ms8598 المؤمنين " يعني أبا
~~بكر وعمر مواليين للنبي صلى الله عليه وسلم على من عاداه، وناصرين له:
~~وهو قول المقاتلين.

# وقال الضحاك: خيار المؤمنين.

# وقيل: كل من آمن وعمل صالحا.

# وقيل: كل من برىء من النفاق.

# وقيل: الأنبياء.

# وقيل: الخلفاء.

# وقيل: الصحابة.

# قوله: { عسى ربه إن طلقكن }.

# قيل: كل " عسى " في القرآن واجب إلا هذا.

# وقيل: واجب، ولكن الله - عز وجل - علقه بشرط، وهو التطليق ولم
~~يطلقهن.

# قال النحويون: " إن طلقكن " شرط معترض بين اسم " عسى " وخبرها،
~~وجوابه محذوف، أو متقدم، أي " إن طلقكن فعسى ".

# وأدغم أبو عمرو القاف في الكاف على رأي بعضهم.

# قال: وهو أولى من

# يرزقكم

# [يونس: 31]، ونحوه لثقل التأنيث.

# قوله: { أن يبدله أزواجا }.

# قرىء: مخففا ومشددا، كما تقدم في " الكهف ".

# والتبديل والإبدال بمعنى كالتنزيل والإنزال.

# وقوله: { أزواجا خيرا منكن }.

# لأنكن لو كنتن خيرا منهن ما طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~معناه السدي.

# وقيل: هذا وعد من الله تعالى لرسوله لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه في
~~الآخرة نساء خيرا منهن، وكان الله عالما بأنه لا يطلقهن، ولكن أخبر عن
~~قدرته على أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهن تخويفا لهن، كقوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# [محمد: 38] وهو إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا أن في الوجود من هو خير
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

# فصل في الكلام على لفظ مسلمات

# قوله: { مسلمات } إلى آخره. إما نعت أو حال أو منصوب على الاختصاص.

# قال سعيد بن جبير: يعني مخلصات.

# وقيل: مسلمات لأمر الله تعالى وأمر رسوله خاضعات لله بالطاعة {
~~مؤمنات } أي: مصدقات بتوحيد الله.

# وقيل: مصدقات بما أمرن به: ونهين عنه { قانتات } مطيعات، والقنوت:
~~الطاعة.

# وقيل: داعيات بتوحيد الله.

# وقيل: مصليات " تائبات " أي: من ذنوبهن، قاله السدي.

# وقيل: راجعات إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تاركات لمحاب
~~أنفسهن، { عابدات } أي: كثيرات العبادة لله تعالى.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كل عبادة في القرآن فهو التوحيد {
~~سائحات } أي: صائمات، قاله ms8599 ابن عباس والحسن وابن جبير.

# وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن ويمان: مهاجرات.

# قال زيد: وليس في أمة محمد صلى الله عليه وسلم سياحة إلا الهجرة.
~~والسياحة الجولان في الأرض.

# وقال الفراء والقتبي وغيرهما: سمي الصائم سائحا؛ لأن السائح لا زاد
~~معه، وإنما يأكل من حيث وجد الطعام.

# وقيل: يسحن معه حيثما ساح.

# وقيل: ذاهبات في طاعة الله تعالى، من ساح الماء إذا ذهب. وقد مضى في
~~سورة براءة.

# وقرأ عمرو بن فائد: " سيحات ".

# فصل في الكلام على الآية.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: كيف تكون المبدلات خيرا منهن، ولم يكن على
~~وجه الأرض نساء خيرا من أمهات المؤمنين؟.

# فالجواب: إذا طلقهن الرسول - عليه الصلاة والسلام - لعصيانهن له،
~~وإيذائهن إياه كان غيرهن من الموصوف بهذه الصفات مع الطاعة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم خيرا منهن.

# فإن قيل: قوله: { مسلمات مؤمنات } يوهم التكرار؛ لأن
~~المسلمات والمؤمنات سواء؟ فالجواب: الإسلام هو التصديق باللسان، والإيمان
~~التصديق بالقلب، وقد لا يجتمعان فقوله { مسلمات مؤمنات }
~~تحقيقا لاجتماعهما.

# قوله: { ثيبات وأبكارا }.

# إنما توسطت الواو بين ثيبات وأبكارا لتنافي الوصف دون سائر الصفات.

# و " ثيبات " ونحوه لا ينقاس؛ لأنه اسم جنس مؤنث، فلا يقال: نساء
~~حورات، ولا رأيت عينات.

# و " الثيب " وزنها " فيعل " من " ثاب يثوب " أي: رجع، كأنها ثابت
~~بعد زوال عذرتها.

# وأصله: " ثيوب " ك " سيد وميت " أصلهما: " سيود وميوت " على
~~الإعلال المشهور.

# والمعنى: منهن ثيب، ومنهن بكر.

# قيل: إنما سميت ثيبا؛ لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام معها، وإلى غيره
~~إن فارقها.

# وقيل: لأنها ثابت إلى بيت أبويها.

# قال القرطبي: " والأول أصح؛ لأن ليس كل ثيبت تعود إلى زوج، وأما البكر:
~~فهي العذراء، سميت بكرا؛ لأنها على أول حالتها التي خلقت بها ".

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: ذكر الثيبات في مقام المدح، وهي من جملة ما
~~يقل رغبة الرجال فيهن؟.

# فالجواب: يمكن أن يكون بعض الثيبات خيرا بالنسبة إلى البعض من الأبكار
~~عند الرسول - عليه الصلاة والسلام - لاختصاصهن بالمال، والجمال، أو
~~النسب، أو المجموع، ms8600 وإذا كان كذلك، فلا يقدح ذكر الثيب في المدح،
~~لجواز ذلك.

# وقال الكلبي: أراد بالثيب مثل: آسية امرأة فرعون، وبالبكر مثل: مريم
~~ابنة عمران.

# قال القرطبي: " وهذا إنما يمشي على قول من قال: إن التبديل وعد من
~~الله لنبيه لو طلقهن في الدنيا زوجه في الآخرة خيرا منهن، والله أعلم ".

### || [66.6]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا }.

# " قوا " أمر من الوقاية، فوزنه " عو "؛ لأن الفاء حذفت لوقوعها في
~~المضارع بين ياء وكسرة، وهذا محمول عليه، واللام حذفت حملا له على
~~المجزوم؛ لأن أصله " أوقيوا " ك " اضربوا " فحذفت الواو التي هي فاء لما
~~تقدم، واستثقلت الضمة على الياء، فالتقى ساكنان، فحذفت الياء؛ وضم ما
~~قبل الواو لتصح.

# وهذا تعليل البصريين.

# ونقل مكي عن الكوفيين: أن الحذف عندهم فرقا بين المتعدي، والقاصر،
~~فحذفت الواو التي هي فاء في " يقي، ويعد " لتعديهما، ولم يحذف من "
~~يوجل " لقصوره.

# قال: " ويرد عليهم نحو: يرم، فإنه قاصر، ومع ذلك فقد حذفوا فاءه ".

# قال شهاب الدين: وفي هذا نظر؛ لأن " يوجل " لم تقع فيه الواو بين
~~ياء وكسرة لا ظاهرة ولا مضمرة.

# وقلت: ولا مضمرة، تحرزا من " تضع، ويسع، ويهب ".

# وقرأ بعضهم: " وأهلوكم ".

# وخرجت على العطف على الضمير المرفوع ب " قوا " ، وجوز ذلك الفصل
~~بالمفعول قال الزمخشري بعد ذكره القراءة وتخريجها: فإن قلت: أليس
~~التقدير: " قوا أنفسكم وليق أهلوكم أنفسهم "؟.

# قلت: لا، ولكن المعطوف في التقدير مقارن للواو، و " أنفسكم " واقع
~~بعده، كأنه قيل: قوا أنتم، وأهلوكم أنفسكم، لما جمعت مع المخاطب الغائب
~~غلبته عليه، فجعلت ضميرهما معا على لفظ المخاطب.

# قوله: " نارا " مفعول ثان، " وقودها الناس " صفة ل " نارا "
~~وكذلك " عليها ملائكة " ، ويجوز أن يكون الوصف وحده " عليها " ،
~~و " ملائكة " فاعل به، ويجوز أن يكون حالا لتخصيصها بالصفة الأولى،
~~وكذلك { لا يعصون الله }.

# وتقدم الخلاف في واو

# وقودها

# [البقرة: 24] ضما وفتحا في " البقرة ".

# فصل في معنى الآية

# قال الضحاك: المعنى: قو أنفسكم؛ وأهلوكم، فليقوا أنفسهم نارا.

# وروي عن علي بن أبي طلحة، عن ms8601 ابن عباس - رضي الله عنهما -: قوا أنفسكم
~~وأمروا أهليكم بالذكر، والدعاء، حتى يقيهم الله بكم.

# وقال علي - رضي الله عنه - وقتادة ومجاهد: قوا أنفسكم بأفعالكم، وقوا
~~أهليكم بوصيتكم.

# قال ابن العربي: وهو الصحيح، والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي
~~التشريك بين المعطوف؛ والمعطوف عليه في معنى الفعل.

# كقوله: [الرجز]

# 4788 - علفتها تبنا وماء باردا

# ........................

# وكقوله: [مجزوء الكامل]

# 4789 - ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله صلاح الراعي للرعية.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي
~~على الناس راع وهو مسئول عنهم، والرجل راع على أهل
~~بيته وهو مسئول عنهم ".

# قال الحسن في هذه الآية: يأمرهم، وينهاهم.

# وقال بعض العلماء لما قال: " قو أنفسكم ": دخل فيه الأولاد؛ لأن
~~الولد بعض منه كما دخلوا في قوله تعالى:

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم

# [النور: 61]، وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " إن أحل ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه "

# فلم يفرد بالذكر إفراد سائر القرابات، فيعلمه الحلال والحرام، ويجنبه
~~المعاصي والآثام إلى غير ذلك من الأحكام.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " حق الولد على الوالد، أن يحسن اسمه، ويعلمه
~~الكتابة، ويزوجه إذا بلغ ".

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن ".

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع؛ واضربوهم على تركها
~~لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع ".

# قال بعض العلماء: ويخبر أهله بوقت الصلاة، ووجوب الصيام.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " رحم الله امرءا قام من الليل يصلي، فأيقظ أهله،
~~فإن لم تقم رش على وجهها الماء، ورحم الله امرأة
~~قامت في الليل تصلي، وأيقظت زوجها، فإن لم يقم
~~رشت على وجهه الماء ".

# وذكر القشيري قال:

# " فلما نزلت هذه الآية، قال رجل: يا رسول الله، نقي أنفسنا، فكيف لنا
~~بأهلينا؟.

# فقال: " تنهونهم عما نهاكم الله، وتأمرونهم بما أمر الله " ".

# وقال مقاتل: ذلك حق عليه في نفسه، وولده، وأهله، وعبيده، وإمائه.

# قال إلكيا: فعلينا تعليم أولادنا، وأهلينا ms8602 الدين، والخير، وما لا يستغنى
~~عنه من الأدب.

# وهو قوله تعالى:

# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها

# [طه: 132]، وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم:

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء: 14].

# وتقدم الكلام على قوله: { وقودها الناس والحجارة } في "
~~البقرة ".

# فصل في مخاطبة الله تعالى للمؤمنين

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: إنه - تعالى - خاطب المشركين في قوله تعالى:

# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة

# [البقرة: 24]، ثم قال: { أعدت للكافرين } فما معنى مخاطبته
~~للمؤمنين بذلك؟.

# فالجواب: أن الفساق، وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار، فإنهم مع
~~الكفار في دار واحدة، فقيل للذين آمنوا: " قوا أنفسكم " باجتناب
~~الفسوق ومجاورة الذين أعدت لهم هذه النار، ولا يبعد أن يأمرهم بالتوقي
~~عن الارتداد.

# قوله: { عليها ملائكة غلاظ شداد }.

# يعني الزبانية، غلاظ القلوب لا يرحمون إذا استرحموا، خلقوا من الغضب،
~~وحبب إليهم عذاب الخلق، كما حبب لبني آدم الطعام، والشراب " شداد " ،
~~أي: شداد الأبدان وقيل: غلاظ الأقوال شداد الأفعال.

# وقيل: " غلاظ " في أخذهم أهل النار " شداد " عليهم، يقال: فلان شديد
~~على فلان، أي: قوي عليه يعذبه بأنواع العذاب.

# وقيل: أغلاظ أجسامهم ضخمة " شداد " أي: أقوياء.

# قال ابن عباس: ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة.

# وقال - عليه الصلاة والسلام - في خزنة جهنم:

# " ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب ".

# قوله: { لا يعصون الله مآ أمرهم }.

# يجوز أن تكون " ما " بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف، أي: " ما
~~أمرهموه " ، والأصل: " به " ، لا يقال: كيف حذف العائد المجرور،
~~ولم يجر الموصول بمثله؟ لأنه يطرد حذف هذا الحرف فلم يحذف إلا منصوبا.

# وأن تكون مصدرية، ويكون محلها بدلا من اسم الله بدل اشتمال، كأنه قيل:
~~لا يعصون أمره.

# وقوله: { ويفعلون }.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: أليست الجملتان في معنى واحد؟.

# قلت: لا؛ لأن الأولى معناها: أنهم يقبلون أوامره ويلتزمونها.

# والثانية: معناها أنهم يؤدون ما يؤمرون به لا يتثاقلون عنه، ولا
~~يتوانون فيه ".

# وقال القرطبي: { لا يعصون الله مآ أمرهم } أي: لا
~~يخالفونه في أمر من زيادة، أو نقصان { ويفعلون ms8603 ما يؤمرون }
~~في وقته لا يقدمونه، ولا يؤخرونه.

# وقيل: أي: لذتهم في امتثال أمر الله، كما أن سرور أهل الجنة في الكون
~~في الجنة، ذكره بعض المعتزلة، وعندهم أنه يستحيل التكليف غدا، ولا يخفى
~~معتقد أهل الحق في أن الله يكلف العبد اليوم وغدا، ولا ينكر التكليف
~~غدا في حق الملائكة، ولله أن يفعل ما يشاء.

### || [66.7]

# أي: فإن عذركم لا ينفع، وهذا النهي لتحقيق اليأس { إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون } في الدنيا، ونظيره:

# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم

# [الروم: 57].

### || [66.8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا }.

# فرأ الجمهور: بفتح نون " نصوحا ".

# فهي صيغة مبالغة أسند النصح إليها مجازا، وهي من: نصح الثوب، أي: خاطه
~~فكأنه التائب يرقع ما حرقه بالمعصية.

# وقيل: هي من قولهم: عسل ناصح، أي: خالص.

# وقرأ أبو بكر: بضم النون.

# وهو مصدر " نصح " ، يقال: نصح نصحا ونصوحا، نحو: كفر كفرا
~~وكفورا، وشكر شكرا وشكورا.

# وفي انتصابه أوجه:

# أحدها: أنه مفعول له، أي: لأجل النصح الحاصل نفعه عليكم.

# والثاني: أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف، أي: ينصحهم نصحا.

# الثالث: أنه صفة لها، إما على المبالغة على أنها نفس المصدر، أو على حذف
~~مضاف، أي: ذات نصوح.

# وقرأ زيد بن علي: " توبا " دون تاء.

# فصل في تعلق هذه الآية بقوله يا أيها الذين كفروا

# قال ابن الخطيب: وجه تعلق هذه الآية بقوله: { يأيها الذين
~~كفروا } أنه - تعالى - نبههم على رفع العذاب في ذلك اليوم، بالتوبة
~~في الدنيا، إذ في ذلك اليوم لا تفيد التوبة.

# فصل

# أمر بالتوبة، وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال، وكل الأزمان
~~واختلفوا في التوبة النصوح:

# فقيل: هي التي لا عودة بعدها، كما لا يعود اللبن إلى الضرع.

# روي عن عمر، وابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، ورفعه معاذ إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال قتادة: " النصوح " الصادقة الخالصة.

# وقيل: الخالصة. يقال: نصح له، أي: أخلص له القول.

# وقال الحسن: " النصوح " أن يبغض الذنب الذي أحبه، ويستغفر ms8604 منه إذا
~~ذكره.

# وقيل:هي التي لا يثق بقبولها، ويكون على وجل منها.

# وقال الكلبي: التوبة النصوح، الندم بالقلب، والاستغفار باللسان،
~~والإقلاع عن الذنب، والعزم على ألا يعود.

# وقيل غير ذلك.

# فصل في الأشياء التي يتاب منها

# قال بعض العلماء: الذنب الذي لا يكون منه التوبة لا يخلو، إما أن
~~يكون حقا لله أو للآدميين، فإن كان حقا لله عز وجل كترك صلاة، أو صوم
~~أو تفريط في زكاة؛ فإن التوبة لا تصح منه حتى ينضم إلى الندم قضاء ما فات
~~منها.

# وإن كان قتل نفسا بغير حق، فإن تمكن من القصاص منه إن طلب به، فإن
~~عفي عنه كفاه الندم، والعزم على ترك العود بالإخلاص، وكذلك إن
~~عفي عنه في القتل بمال فعليه أن يؤديه إن كان واجدا له، قال تعالى:

# فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان

# [البقرة: 178].

# وإن كان ذلك من حدود الله - ما كان - فإنه إذا تاب إلى الله - تعالى -
~~بالندم الصحيح سقط منه، وقد نص الله - تعالى - على سقوط الحد عن
~~المحاربين إذا تابوا قبل القدرة عليهم، كما تقدم.

# وكذلك الشراب، والسراق، والزناة إذا صلحوا، وتابوا، وعرف ذلك
~~منهم، ثم رفعوا إلى الإمام فلا ينبغي له أن يحدهم، وإن رفعوا إليه
~~فقالوا: تبنا لم يتركهم في هذه الحال كالمحاربين إذا غلبوا، هذا مذهب
~~الشافعي.

# فإن كان الذنب من مظالم العباد، فلا تصح التوبة منه إلا برده إلى
~~صاحبه، والخروج عنه - عينا كان أو غيره - إن كان قادرا عليه، فإن لم
~~يكن قادرا، فالعزم أن يؤديه إذا قدر في أعجل وقت، وأسرعه.

# وإن كان لواحد من المسلمين، وذلك الواحد لا يشعر به، ولا يدري من أين
~~أتى، فإنه يزيل ذلك الضرر عنه، ثم يسأله أن يعفو عنه، ويستغفر له، فإذا
~~عفى، فقد سقط الذنب عنه، وإن أرسل من يسأل ذلك له، فعفى ذلك المظلوم عن
~~ظلمه عرفه بعينه، أو لم يعرفه، فذلك صحيح.

# وإن أساء رجل إلى رجل، بأن فزعه بغير حق، أو ms8605 غمه، أو لطمه، أو صفعه بغير
~~حق، أو ضربه بسوط وآلمه، ثم جاءه مستعفيا نادما على ما كان منه عازما
~~على ألا يعود فلم يزل يتذلل له، حتى طابت نفسه فعفا عنه، سقط الذنب
~~عنه، وهكذا إن شتمه بشتم لا حد فيه.

# قوله: { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم }.

# " عسى " من الله واجبة، وهو معنى قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " التائب من الذنب كمن لا ذنب له ".

# و " أن " في موضع نصب.

# قوله: " ويدخلكم ". معطوف على " يكفر ".

# قرأ العامة: بالنصب.

# وابن أبي عبلة: بسكون اللام.

# فاحتمل أن يكون من إجراء المنفصل مجرى المتصل، فسلبت الحركة؛ لأنه
~~يتحلل من مجموع " يكفر عنكم " مثل " نطع وقمع " فيقال: فيهما:
~~نطع وقمع.

# ويحتمل أن يكون عطفا على محل " عسى أن يكفر " كأنه قيل: توبوا
~~يوجب تكفير سيئاتكم، ويدخلكم، قاله الزمخشري.

# يعني أن " عسى " في محل جزم جوابا للأمر؛ لأنه لو وقع موقعها مضارع
~~لانجزم كما مثل به الزمخشري.

# وفيه نظر؛ لأنا لا نسلم أن " عسى " جواب ولا تقع جوابا؛ لأنها
~~للإنشاء.

# قوله: { يوم لا يخزى الله النبي }.

# " يوم " منصوب ب " يدخلكم " ، أو بإضمار " اذكر ".

# ومعنى " يخزي " هنا: يعذب، أي: لا يعذبه، ولا يعاقب الذين آمنوا معه.

# قالت المعتزلة: قوله تعالى: { يوم لا يخزى الله النبي
~~والذين آمنوا معه } يدل على أنه لا يعذب الذين آمنوا؛ لأن
~~الإخزاء يقع بالعذاب، ولو كان أصحاب الكبائر من أهل الإيمان لم يخفف
~~عليهم العذاب.

# قال ابن الخطيب: وأجاب أهل السنة بأنه - تعالى - وعد أهل الإيمان
~~بألا يخزيهم.

# من أهل السنة من يقف على قوله: { يوم لا يخزى الله
~~النبي } ، ومعناه لا يخزيه في رد الشفاعة، والإخزاء: الفضيحة، أي:
~~لا يفضحهم بين يدي الكفار، ويجوز أن يعذبهم على وجه لا تقف الكفرة عليه.

# قوله: { والذين آمنوا } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون منسوقا على " النبي " ، أي: ولا يخزي الذين آمنوا،
~~فعلى هذا يكون " نورهم يسعى " مستأنفا، أو حالا.

# والثاني: أن يكون مبتدأ، وخبره " نورهم يسعى " ، و " يقولون "
~~خبر ثاني أو ms8606 حال.

# وتقدم إعراب مثل هذه الجمل في " الحديد " وإعراب ما بعدها في " براءة ".

# وقرأ أبو حيوة، وأبو نهل الفهمي: " وبإيمانهم " بكسر الهمزة.

# ومعنى قوله: { نورهم يسعى بين أيديهم } أي: في الدنيا
~~وبأيمانهم عند الحساب، لأنهم يؤتون الكتاب بأيمانهم، وفيه نور، وخير.

# وقيل: يسعى النور بين أيديهم في موضع وضع أقدامهم " وبأيمانهم " لأن
~~خلفهم وشمالهم طرق الكفرة، وقولهم: { ربنآ أتمم لنا نورنا }
~~قال ابن عباس: يقولون ذلك عند إطفاء نور المنافقين إشفاقا.

# وقال الحسن: إنه - تعالى - يتمم لهم نورهم، ولكنهم يدعون تقربا إلى
~~حضرة الله تعالى، كقوله:

# واستغفر لذنبك

# [غافر: 55] وهو مغفور.

# وقيل: أدناهم منزلة من نوره بقدر ما يبصر موضع قدمه، فيسألون إتمامه.

# وقال الزمخشري: السابقون إلى الجنة يمرون كالبرق على الصراط،
~~وبعضهم كالريح، وبعضهم كالجواد المسرع، وبعضهم حبوا، وهم الذين
~~يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا.

# فإن قيل: إنه - تعالى - لا يخزي النبي في ذلك اليوم، ولا الذين آمنوا
~~معه؟.

# فالجواب: لأن فيه إفادة الاجتماع، بمعنى لا يخزي الله المجموع، أي:
~~الذين يسعى نورهم، وفيه فائدة عظيمة، إذ الاجتماع بين الذين آمنوا، وبين
~~نبيهم تشريف في حقهم وتعظيم.

### || [66.9]

# أمره أن يجاهد الكفار بالسيف، والمواعظ الحسنة، والدعاء إلى الله،
~~والمنافقين بالغلظة، وإقامة الحجة أن يعرفهم أحوالهم في الآخرة، وأنه
~~لا نور لهم يجوزون به على الصراط مع المؤمنين.

# وقال الحسن: أي: جاهدهم بإقامة الحدود عليهم، فإنهم كانوا يرتكبون
~~موجبات الحدود وكانت الحدود تقام عليهم { ومأواهم جهنم }
~~يرجع إلى الصنفين { وبئس المصير } أي: المرجع.

# قال ابن الخطيب: وفي مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: {
~~يأيها النبي } في أول السورة وفي هذه الآية ووصفه بالنبي لا
~~باسمه، كقوله لآدم:

# يآدم

# [البقرة: 35]، وموسى

# يموسى

# [طه: 11]، ولعيسى

# يعيسى

# [المائدة: 116] دليل على فضيلته عليهم.

# فإن قيل: قوله: { ومأواهم جهنم } يدل على أن مصيرهم بئس
~~المصير، فما فائدة ذلك؟ فالجواب: أن مصيرهم بئس المصير مطلقا، والمطلق
~~يدل على الدوام، وغير المطلق لا يدل على الدوام.

### || [66.10-12]

# ثم ضرب الله مثلا للصالحات، من النساء، فقال:

# { ضرب ms8607 الله مثلا } إلى آخره، تقدم الكلام على " ضرب " مع "
~~المثل " ، وهل هو بمعنى " صير " أم لا؟ وكيف ينتصب ما بعدها في سورة "
~~النحل ".

# فصل في ضرب الله لهذا المثل

# ضرب الله هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد عن قريب، ولا نسب في
~~الآخرة إذا فرق بينهما الدين، وكان اسم امرأة نوح " والهة " ، وامرأة
~~لوط " والغة " ، قاله مقاتل.

# وقال الضحاك عن عائشة - رضي الله عنها -: إن جبريل نزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره أن اسم امرأة نوح " واغلة " وامرأة لوط " والهة
~~" ، { كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين } يعني
~~نوحا ولوطا.

# ويجوز أن يكون " امرأة نوح " بدلا من قوله " مثلا " على تقدير حذف
~~المضاف، أي: ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح.

# ويجوزأن يكونا مفعولين.

# قوله: { كانتا تحت عبدين }.

# جملة مستأنفة كأنها مفسرة ل " ضرب المثل " ، ولم يأت بضميرهما،
~~فيقال: تحتهما أي: تحت نوح ولوط، لما قصد من تشريفهما بهذه الإضافة
~~الشريفة، وليصفهما بأجل الصفات، وهو الصلاح.

# قوله: { فخانتاهما }.

# قال عكرمة، والضحاك: بالكفر.

# وقال سليمان بن رقية، عن ابن عباس: كانت امرأة تقول للناس: إنه مجنون
~~وامرأة لوط كانت تخبر بأضيافه.

# وعن ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط، وإنما كانت خيانتهما أنهما كانا
~~على غير دينهما.

# قال القشيري: وهذا إجماع من المفسرين إنما كانت خيانتهما في الدين،
~~وكانتا مشركتين وقيل: كانتا منافقتين.

# وقيل: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما شيئا أفشتاه إلى
~~المشركين، قاله الضحاك.

# وقيل: كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به
~~ضيف لما كانوا عليه من إتيان الرجال.

# قوله: { فلم يغنيا }.

# العامة: بالياء من تحت، أي: لم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما شيئا من
~~الإغناء من عذاب الله.

# وقرأ مبشر بن عبيد: تغنيا - بالتاء من فوق -، أي: فلم تغن المرأتان عن
~~أنفسهما.

# وفيها إشكال إذ يلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في
~~غير المواضع المستثناة.

# وجوابه: أن " عن " هنا اسم كهي في قوله: [الكامل]

# 4790 ms8608 - دع عنك نهبا صيح في حجراته

# .....................................

# وقد تقدم هذا والاعتراض عليه بقوله:

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 25]

# واضمم إليك جناحك

# [القصص: 32]، والجواب هناك.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: لم يدفع نوح، ولوط مع كرامتهما على الله تعالى عن زوجتيهما
~~لما عصيا شيئا من عذاب الله تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع
~~بالطاعة، لا بالوسيلة.

# وقيل: إن كفار مكة استهزءوا وقالوا: إن محمدا يشفع لنا، فبين تعالى
~~أن الشفاعة لا تنفع كفار " مكة " ، وإن كانوا أقرباء كما لا ينفع شفاعة
~~نوح امرأته، وشفاعة لوط لامرأته مع قربهما له لكفرهما.

# { وقيل ادخلا النار مع الداخلين } في الآخرة كما يقال
~~لكفار مكة وغيرهم. قطع الله بهذه الآية طمع من يرتكب المعصية أن ينفعه
~~صلاح غيره، ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا.

# قوله: { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
~~فرعون }.

# واسمها آسية بنت مزاحم.

# قال يحيى بن سلام: قوله: { ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا } مثل ضربه الله يحذر به عائشة، وحفصة في المخالفة حين تظاهرتا
~~عليه صلى الله عليه وسلم ثم ضرب الله لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم ابنة
~~عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة، والثبات على الدين.

# وقيل: هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة، أي: لا تكونوا في الصبر عند
~~الشدة أضعف من امرأة فرعون حين صبرت على أذى فرعون.

# قال المفسرون: لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون.

# وقيل: هي عمة موسى آمنت به، فلما تبين لفرعون إسلامها أوتد يديها
~~ورجليها بأربعة أوتاد، وألقاها في الشمس، وألقى عليها صخرة عظيمة، فقالت:
~~" رب نجني من فرعون وعمله ". فرمى بروحها في الجنة، فوقعت
~~الصخرة على جسد لا روح فيه.

# وقال الحسن: رفعها تأكل في الجنة، وتشرب.

# قال سلمان الفارسي: كانت امرأة فرعون تعذب في الشمس، فإذا انصرفوا عنها
~~أظلتها الملائكة.

# قوله: { إذ قالت رب }.

# منصوب ب " ضرب " ، وإن تأخر ظهور الضرب.

# ويجوز أن ينتصب بالمثل.

# قوله: { عندك }.

# يجوز تعلقه ب " ابن " ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من " بيتا ms8609 "
~~كان نعته فلما قدم نصب حالا.

# و { في الجنة }.

# إما متعلق ب " ابن " وإما بمحذوف على أنه نعت ل " بيتا ".

# فصل في قصة امرأة فرعون.

# قال المفسرون: لما كانت تعذب في الشمس، وأذاها حر الشمس { قالت:
~~رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } فوافق ذلك حضور فرعون،
~~فضحكت حين رأت بيتها في الجنة، فقال فرعون: لا تعجبوا من جنونها
~~أنا أعذبها وهي تضحك، فقبض روحها.

# وروي أنه وضع على ظهرها رحى فأطلعها الله، حتى رأت مكانها في
~~الجنة، وانتزع روحها، فألقيت عليها صخرة بعد خروج روحها فلم تجد ألما.

# وقال الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة، فهي فيها تأكل،
~~وتشرب، وتتنعم.

# قوله: { ونجني من فرعون وعمله }.

# تعني بالعمل: الكفر.

# وقيل: " من عمله " ، أي: من عذابه وظلمه.

# وقال ابن عباس: الجماع.

# { ونجني من القوم الظالمين } ، أي: الكافرين.

# قال الكلبي: أهل " مصر ".

# وقال مقاتل:القبط.

# قوله: { ومريم ابنة عمران }.

# عطف على { امرأة فرعون }.

# ضرب الله المثل للكافرين بامرأتين، وللمؤمنين بامرأتين.

# وقال أبو البقاء: " ومريم " أي: " واذكر مريم ".

# وقيل: أو " ومثل مريم ".

# وقرأ العامة: " ابنة " بنصب التاء.

# وأيوب السختياني: بسكون الهاء، وصلا، أجرى الوصل مجرى الوقف.

# والعامة أيضا: " فنفخنا فيه " أي: في الفرج.

# وعبد الله: " فيها " أي: في الجملة. وقد تقدم في " الأنبياء " مثله.

# والعامة أيضا: " وصدقت " بتشديد الدال.

# ويعقوب وقتادة وأبو مجلز، وعاصم في رواية: بتخفيفها، أي: صدقت فيما
~~أخبرت به من أمر عيسى.

# والعامة على: " بكلمات " جمعا.

# والحسن ومجاهد والجحدري: " بكلمة " بالإفراد.

# فقيل: المراد بها عيسى؛ لأنه كلمة الله.

# فصل في مريم ابنة عمران

# ضرب الله مثلا بمريم ابنة عمران وصبرها على أذى اليهود.

# وقوله: { التي أحصنت فرجها } عن الفواحش.

# وقال المفسرون هنا: أراد بالفرج الجيب، لقوله { فنفخنا فيه من
~~روحنا } وجبريل - عليه السلام - إنما نفخ في جيبها ولم ينفخ في
~~فرجها.

# وهي في قراءة أبي: { فنفخنا في جيبها من روحنا } ، وكل خرق في الثوب
~~يسمى فرجا، ومنه قوله تعالى:

# وما لها من فروج

# [ق: 6].

# ويحتمل أن يكون أحصنت ms8610 فرجها ونفخ الروح في جيبها.

# ومعنى " فنفخنا " أرسلنا جبريل فنفخ في جيبها " من روحنا "
~~أي: روحا من أرواحنا وهي روح عيسى، وقوله: { وصدقت بكلمات
~~ربها } أي: قول جبريل لها:

# إنمآ أنا رسول ربك

# [مريم: 19] الآية.

# وقال مقاتل: يعني بالكلمات عيسى، وأنه نبي وعيسى كلمة الله كما تقدم.

# وقيل: { بكلمات ربها } يعني الشرائع التي شرعها الله للعباد
~~بكلماته المنزلة.

# قوله: { وكتبه }.

# قرأ أهل " البصرة " وحفص: " وكتبه " على الجمع.

# وقرأ الأخرون: " وكتابه " على التوحيد.

# والمراد منه الكثرة، فالمراد به الجنس، فيكون في معنى كل كتاب أنزله
~~الله تعالى.

# وقرأ أبو رجاء: " وكتبه " بسكون التاء، وهو تخفيف حسن.

# وروي عنه: " وكتبه " بفتح الكاف.

# قال أبو الفضل: مصدر وضع موضع الاسم، يعني ومكتوبه.

# فصل في المراد بالكتب

# أراد الكتب التي أنزلت على إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى.

# وقوله: { وكانت من القانتين }.

# يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها لابتداء الغاية.

# والثاني: أنها للتبعيض، وقد ذكرهما الزمخشري، فقال: و " من "
~~للتبعيض، ويجوز أن تكون لابتداء الغاية، على أنها ولدت من القانتين؛
~~لأنها من أعقاب هارون أخي موسى صلوات الله على نبينا وعليهما وعلى سائر
~~الأنبياء وآلهم.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قيل: { من القانتين } على التذكير؟.

# قلت: القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره على إناثه.

# ويجوز أن يرجع إلى أهل بيتها، فإنهم كانوا مطيعين لله، والقنوت: الطاعة.

# وقال عطاء: من المصلين بين المغرب والعشاء.

# وعن معاذ بن جبل:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي تجود بنفسها: أتكرهين ما
~~قد نزل بك، وقد جعل الله في الكره خيرا، فإذا قدمت على ضراتك
~~فأقرئيهن مني السلام مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم وكليمة - أو
~~قال: حليمة - بنت عمران أخت موسى بن عمران، فقالت: بالرفاء والبنين يا
~~رسول الله ".

# [قال ابن الأثير: الرفاء والبنين: الالتئام والاتفاق والبركة والنماء،
~~وهو مهموز.

# وذكره الهروي في " المعتل " قال: " وهو على معنيين:

# أحدهما: الاتفاق وحسن الاجتماع، والآخر: من الهدوء والسكون، وأما
~~المهموز فمن قولهم: رفأت الثوب رفاء، ورفوته ms8611 رفوا " انتهى].

# وروى قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " حسبك من نساء العالمين أربع: مريم ابنة عمران،
~~وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت
~~مزاحم امرأة فرعون ".

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { يأيها النبي لم تحرم مآ
~~أحل الله لك } أعطاه الله توبة نصوحا ".

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-4]

# قوله تعالى: { تبارك الذي بيده الملك }.

# " تبارك " تفاعل من البركة وقد تقدم.

# وقال الحسن: تقدس.

# وقيل: دام، فهو الدائم الذي لا أول لوجوده، ولا آخر لدوامه { الذي
~~بيده الملك } أي: ملك السموات والأرض في الدنيا والآخرة.

# وقال ابن عباس: { بيده الملك }: يعز من يشاء، ويذل من يشاء،
~~ويحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويعطي ويمنع.

# قال ابن الخطيب: هذه اللفظة تستعمل لتأكيد كونه - تعالى - ملكا ومالكا
~~كما يقال: بيد فلان الأمر، والنهي، والحل والعقد، ولا مدخل للجارحة.

# قال الزمخشري: { بيده الملك } كل موجود، وهو على كل ما لم
~~يوجد قدير:

# قوله: { وهو على كل شيء قدير }. يدل على أن المعدوم شيء؛
~~لأن قدرة الله لا تتعلق بالموجود؛ لأن القدرة مؤثرة، والعدم نفي محض، فلا
~~يكون أثرا لها، فوجب أن يكون المعدوم شيئا.

# فصل في أنه لا مؤثر إلا قدرة الله

# احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا مؤثر إلا قدرة الله، وأبطلوا
~~القول بالطبائع كقول الفلاسفة، وأبطلوا القول بالمتولدات كقول
~~المعتزلة، وأبطلوا القول بكون العبد موجودا لأفعال نفسية، لقوله: {
~~وهو على كل شيء قدير }.

# فصل في وحدانية الله

# دلت هذه الآية على الوحدانية؛ لأنا لو قدرنا إلها ثانيا، فإما أن
~~يقدر على إيجاد الشيء أولا، فإن لم يقدر على إيجاد شيء لم يكن إلها،
~~وإن قدر كان مقدور ذلك الإله الثاني شيئا، فيلزم كون ذلك للإله الأول
~~لقوله { وهو على كل شيء قدير } فيلزم وقوع مخلوق من
~~خالقين، وهو محال؛ لأنه إذا كان كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد، ويلزم
~~أن يستغنى بكل واحد منهما عن ms8612 كل واحد منهما، فيكون محتاجا إليهما
~~وغنيا عنهما وذلك محال.

# فصل في الرد على جهم

# احتج جهم بهذه الآية على أنه تعالى ليس بشيء، فقال: لوكان شيئا لكان
~~قادرا على نفسه لقوله تعالى: { وهو على كل شيء قدير }
~~لكن كونه قادرا على نفسه محال، فيمتنع كونه شيئا.

# والجواب: لما دل قوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله

# [الأنعام: 109] على أنه - تعالى - شيء وجب تخصيص هذا العموم، فإذن دلت
~~هذه الآية على أن العام المخصوص وارد في كتاب الله تعالى، ودلت على
~~أن تخصيص العام بدليل العقل جائز، بل واقع.

# قوله: { الذي خلق الموت والحياة }.

# قيل: خلق الموت في الدنيا، والحياة في الآخرة، وقدم الموت على الحياة،
~~لأن الموت إلى القهر أقرب، كما قدم البنات على البنين فقال:

# يهب لمن يشآء إناثا

# [الشورى: 49].

# وقيل: قدمه؛ لأنه أقدم، لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت
~~كالنطف والتراب ونحوه.

# وقال قتادة:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله تعالى أذل بني آدم بالموت، وجعل الدنيا دار
~~حياة ثم دار موت، وجعل الآخرة دار جزاء، ثم دار
~~بقاء ".

# وعن أبي الدرداء أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لولا ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه: الفقر، والمرض
~~والموت ".

# وقيل: إنما قدم الموت على الحياة؛ لأن من نصب الموت بين عينيه، كان أقوى
~~الدواعي له إلى العمل الصالح.

# قال ابن الخطيب: قالوا: الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح
~~أن يعلم ويقدر، واختلفوا في الموت.

# فقيل: إنه عبارة عن عدم هذه الصفة، وقال أصحابنا: إنه صفة وجودية مضادة
~~للحياة، واحتجوا بقوله تعالى: { الذي خلق الموت } والعدم لا
~~يكون مخلوقا، وهذا هو التحقيق.

# وروى الكلبي عن ابن عباس: أن الله - تعالى - خلق الموت في صورة كبش
~~أملح لا يمر بشيء، ولا يجد رائحته شيء إلا مات، وخلق الحياة في صورة
~~فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشيء، ولا يجد رائحتها شيء إلا
~~حيي على ما سيأتي. ms8613

# قال ابن الخطيب: وهذا لا بد وأن يكون مقولا على سبيل التمثيل،
~~والتصوير، وإلا فالتحقيق ما ذكرنا.

# فصل في الموت والحياة

# حكى ابن عباس، والكلبي ومقاتل: أن الموت والحياة يجسمان، فالموت في
~~هيئة كبش لا يمر بشيء، ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس
~~أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~يركبونها، خطوتها أمد البصر فوق الحمار ودون البغل، لا تمر بشيء يجد
~~ريحا إلا يحيى، ولا تطأ على شيء إلا حيي، وهي التي أخذ السامري من
~~أثرها، فألقاها على العجل فحيي. حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس،
~~والماوردي معناه عن مقاتل والكلبي.

# وعن مقاتل: " خلق الموت " يعني: النطفة والعلقة والمضغة، وخلق
~~الحياة، يعني خلق إنسانا، ونفخ فيه الروح، فصار إنسانا.

# قال القرطبي: وهذا حسن، يدل عليه قوله تعالى: { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا }.

# قوله: { ليبلوكم }. متعلق ب " خلق ".

# وقوله: { أيكم أحسن عملا } تقدم مثله في أول " هود " [الآية
~~7].

# وقال الزمخشري هنا: " فإن قلت: من أين تعلق قوله { أيكم أحسن
~~عملا } ، بفعل البلوى؟ قلت: من حيث إنه تضمن معنى العلم، فكأنه قيل:
~~ليعلمكم أيكم أحسن عملا، وإذا قلت: علمته أزيد أحسن عملا أم هو؟ كانت
~~هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول: علمته هو أحسن
~~عملا، فإن قلت: أتسمي هذا تعليقا؟.

# قلت: لا، إنما التعليق أن يقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا،
~~كقولك: علمت أيهما عمرو، وعلمت أزيد منطلق، ألا ترى أنه لا فرق بعد سبق
~~أحد المفعولين بين أن يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به،
~~ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك: علمت أزيد
~~منطلق، وعلمت زيدا منطلقا ".

# قال شهاب الدين: " وهذا الذي منع تسميته تعليقا سماه به غيره ويجعلون
~~تلك الجملة في محل ذلك الاسم الذي يتعدى إليه ذلك الفعل، فيقولون في: "
~~عرفت أيهم منطلق ": إن الجملة الاستفهامية في محل نصب على إسقاط
~~الخافض؛ لأن " نظر " يتعدى به ".

# فصل في اللام في قوله: ليبلوكم

# قال ms8614 الزجاج: اللام في " ليبلوكم " تتعلق بخلق الحياة، لا
~~بخلق الموت.

# وقال الفراء والزجاج أيضا: لم تقع البلوى على " أي " لأن فيما بين
~~البلوى و " أي " إضمار فعل كما تقول: " بلوتكم لأنظر أيكم أطوع " ،
~~ومثله قوله تعالى:

# سلهم أيهم بذلك زعيم

# [القلم: 40]، أي: سلهم، ثم انظر أيهم فأيهم، رفع بالابتداء، والمعنى:
~~ليبلوكم ليعلم، أو فينظر أيكم أحسن عملا.

# قال ابن الخطيب: " أيكم " مبتدأ، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما
~~قبله.

# فصل في الابتلاء

# الابتلاء: هو التجربة، والامتحان، حتى يعلم أنه هل يطيع، أو يعصي، وذلك
~~في حق العالم بجميع المعلومات محال، وقد تقدم تحقيق هذه المسألة في
~~قوله تعالى:

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات

# [البقرة: 124].

# والحاصل أن الابتلاء من الله هو أن يعامل عبده معاملة تشبه المختبر.

# فصل في تفسير الآية

# قال السدي في قوله تعالى: { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } أي: أكثر للموت ذكرا وأحسن استعدادا وأشد خوفا وحذرا.

# وقال ابن عمر:

# " تلا النبي صلى الله عليه وسلم: { تبارك الذي بيده
~~الملك } حتى بلغ { أيكم أحسن عملا } فقال: " أورع عن
~~محارم الله، وأسرع في طاعة الله " ".

# وقيل: يعاملكم معاملة المختبر، فيبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين
~~صبره، وبالحياة ليبين شكره.

# وقيل: خلق الله الموت للبعث، والجزاء، وخلق الحياة للابتلاء " وهو
~~العزيز " في انتقامه ممن عصاه " الغفور " لمن تاب.

# فصل فيمن قالوا: إن فعل الله يكون لغرض

# احتج القائلون بأنه تعالى يفعل الفعل لغرض بقوله: " ليبلوكم "
~~قالوا: وهذه اللام للغرض كقوله تعالى { إلا ليعبدون } ،
~~والجواب: أن الفعل في نفسه ليس بالابتلاء، إلا أنه لما أشبه الابتلاء سمي
~~به مجازا، فكذلك هاهنا، إنه يشبه الغرض، وإن لم يكن في نفسه غرضا فقدم
~~حرف الغرض.

# قوله: { الذي خلق سبع سماوات طباقا }.

# يجوز أن يكون الموصول تابعا للعزيز الغفور، نعتا، أو بيانا أو
~~بدلا.

# وأن يكون منقطعا عنه خبر مبتدأ، أو مفعول فعل مقدر.

# وقوله: " طباقا " صفة ل " سبع " ، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه جمع طبق، نحو: جبل وجبال.

# والثاني: أنه جمع طبقة، نحو: ms8615 رحبة ورحاب.

# والثالث: أنه مصدر طابق، يقال: طابق مطابقة وطباقا.

# ثم إما أن تجعل نفس المصدر مبالغة، وإما على حذف مضاف، أي: ذات طباق،
~~وإما أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر، أي: طوبقت طباقا. من قولهم: طابق
~~الفعل، أي: جعله طبقة فوق أخرى.

# روي عن ابن عباس: " طباقا " ، أي: بعضها فوق بعض، والملتصق منها
~~أطرافها.

# قال القرطبي: وقيل: مصدر بمعنى المطابقة، أي: خلق سبع سموات، ويطبقها
~~تطبيقا أو مطابقة على طوبقت طباقا؛ لأنه مفعول ثان، فيكون " خلق "
~~بمعنى جعل وصير.

# وقال أبان بن تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا، فقال: شره طباق، وخيره
~~غير باق. ويجوز في غير القرآن " سبع سماوات طباق " بالخفض على
~~النعت ل " سماوات " نظيره:

# وسبع سنبلات خضر

# [يوسف: 42].

# فصل في الدلالة على القدرة

# قال ابن الخطيب: دلت هذه الآية على القدرة من وجوه.

# أحدها: من حيث بقاؤها في جو الهواء متعلقة بلا عماد ولا سلسلة.

# وثانيها: من حيث إن كل واحد منها اختص بمقدار معين مع جواز ما هو أزيد
~~منه وأنقص.

# وثالثها: أنه اختص كل واحد منها بحركة خاصة مقدرة بقدر معين من السرعة،
~~والبطء إلى جهة معينة.

# ورابعها: كونها في ذواتها محدثة، وكل ذلك يدل على إسنادها إلى قادر تام
~~القدرة.

# قوله { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت }. "
~~تفاوت " هو مفعول " ترى " و " من " مزيدة فيه. وقرأ الأخوان: "
~~تفوت " بتشديد الواو دون ألف.

# قال القرطبي: " وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه ".

# والباقون: بتخفيفها بعد ألف، وهما لغتان بمعنى واحد، كالتعهد
~~والتعاهد والتظاهر والتظهر والتصغر والتصاغر والتحمل
~~والتحامل والتضاعف والتضعف والتباعد والتبعد، قاله الفراء.

# وقال الأخفش: " تفاوت " أجود؛ لأنهم يقولون: تفاوت الأمر، ولا
~~يكادون يقولون: " تفوت ".

# واختيار أبي عبيد: " تفوت " ، يقال: تفاوت الشيء إذا فات.

# واحتج بما روي في الحديث: أن رجلا تفوت على أبيه في ماله.

# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر: " أمثلي يتفوت عليه في ماله ".

# قال النحاس: وهذا مردود على أبي عبيد، لأن " يتفوت " أي: يضاف في
~~الحديث، " تفاوت " في الآية أشبه، ms8616 كما يقال: تباين، تفاوت الأمر إذا
~~تباين، أو تباعد، أي: فات بعضها بعضا نقله القرطبي.

# وحكى أبو زيد: تفاوت الشيء تفاوتا بضم الواو وفتحها وكسرها.

# [والقياس]: الضم كالتقابل، والفتح والكسر شاذان.

# والتفاوت: عدم التناسب؛ لأن بعض الأجزاء يفوت الآخر، وهذ الجملة المنفية
~~صفة لقوله: " طباقا " وأصلها: ما ترى فيهن، فوضع مكان الضمير.

# قوله: { ما ترى في خلق الرحمن } تعظيما لخلقهن، وتنبيها على سببب
~~سلامتهن، وهو أنه خلق الرحمن، قاله الزمخشري.

# وظاهر هذا أنها صفة ل " طباقا " ، وقام الظاهر فيها مقام المضمر،
~~وهذا إنما يعرف في خبر المبتدأ، وفي الصلة على خلاف فيهما وتفصيل.

# وقال أبو حيان: الظاهر أنه مستأنف، وليس بظاهر لانفلات الكلام بعضه
~~من بعض، و " خلق " مصدر مضاف لفاعله والمفعول محذوف، أي: في خلق الرحمن
~~السماوات، أو كل مخلوق، وهو أولى ليعم، وإن كان السياق مرشدا للأول.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج، ولا تناقض، ولا تباين، بل هي
~~مستقيمة مستوية دالة على خالقها، وإن اختلفت صوره وقيل: المراد بذلك
~~السماوات خاصة، أي: ما ترى في خلق السماوات من عيب، وأصله من الفوت، وهو
~~أن يفوت شيء شيئا، فيقع الخلل لعدم استوائها يدل عليه قول ابن عباس:
~~من تفرق.

# وقال السدي: " من تفاوت " أي: من اختلاف، وعيب بقول الناظر: لو
~~كان كذا كان أحسن.

# وقيل: " التفاوت " الفطور، لقوله بعد ذلك: { فارجع البصر هل
~~ترى من فطور } ، ونظيره قوله تعالى:

# وما لها من فروج

# [ق: 65].

# قال القفال - رحمه الله -: ويحتمل أن يكون المعنى: { ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت } في الدلالة على حكم الصانع، وأنه
~~لم يخلقها عبثا.

# فصل في الخطاب في الآية لمن؟

# الخطاب في قوله تعالى: { ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت } إما للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل مخاطب، وكذا القول في
~~قوله { فارجع البصر } ، { ثم ارجع البصر كرتين
~~ينقلب إليك البصر }.

# فصل فيما تدل عليه الآية

# دلت هذه الآية على كمال علم الله، وذلك أن الحس ms8617 دل على أن هذه
~~السماوت السبع أجسام مخلوقة على وجه الإحكام والإتقان، وكل فاعل كان
~~فعله محكما متقنا، فلا بد وأن يكون عالما، فدلت الآية على كونه -
~~تعالى - عالما بالمعلومات بقوله: { ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت } إشارة إلى كونها محكمة متقنة.

# فصل فيمن اعتبر المعاصي ليست من خلق الله

# احتج الكعبي بهذه الآية على أن المعاصي ليست من خلق الله، قال: - لأنه
~~تعالى - نفى التفاوت عن خلقه، وليس المراد نفي التفاوت في الصغر
~~والكبر والنقص، والعيب، فوجب حمله على نفي التفاوت بين خلقه من حيث
~~الحكمة، فدل من هذا الوجه على أن أفعال العباد ليست من خلقه لما فيها
~~من التفاوت الذي بعضه جهل، وبعضه سفه. والجواب: أنا نحمله على أن لا
~~تفاوت فيها بالنسبة إليه من حيث إن الكل يصح عنه بحسب القدرة
~~والإرادة والداعية، وأنه لا يقبح منه شيء أصلا.

# فصل في السموات السبع

# روى البغوي عن كعب - رضي الله عنه - أنه قال: السماء الدنيا موج
~~مكفوف، والثانية: مرمرة بيضاء، والثالثة: حديد، والرابعة، صفر، وقال:
~~نحاس، والخامسة: فضة، والسادسة: ذهب، والسابعة: ياقوتة حمراء، وبين
~~السماء السابعة إلى الحجب السبعة صحارى من نور.

# قوله { فارجع البصر }. مسبب عن قوله { ما ترى }.

# و " كرتين " نصب على المصدر كمرتين، وهو مثنى لا يراد به حقيقته، بل
~~التكثير بدليل قوله: { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير } أي: مزدجرا وهو كليل، وهذان الوصفان لا يأتيان بنظرتين، ولا
~~ثلاث، وإنما المعنى كرات، وهذا كقولهم: " لبيك وسعديك وحنانيك،
~~ودواليك، وهذاذيك " لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد، إنما
~~يريدون التكثير أي: إجابة لك بعد أخرى. وإلا تناقض الغرض، والتثنية تفيد
~~التكثير لقرينة كما يفيده أصلها وهو العطف لقرينة؛ كقوله: [البسيط]

# 4791 - لو عد قبر وقبر كان أكرمهم

# ......................

# أي: قبور كثيرة ليتم المدح.

# وقال ابن عطية: " كرتين " معناه: مرتين، ونصبها على المصدر.

# وقيل: الأولى ليرى حسنها، واستواءها، والثانية لينظر كواكبها في سيرها،
~~وانتهائها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط.

# قوله: { هل ترى من فطور }.

# هذه الجملة ms8618 يجوز أن تكون متعلقة لفعل محذوف يدل عليه " فارجع البصر
~~" مضمنا معنى " انظر "؛ لأنه بمعناه، فيكون هو المعلق.

# وأدغم أبو عمرو: لام " هل " في التاء هنا وفي " الحاقة " ،
~~وأظهرهما الباقون، وهو المشهور في اللغة.

# والفطور: جمع فطر، وهو الشق، يقال: فطره فانفطر، ومنه: فطر ناب
~~البعير، كما يقال: شق، ومعناه: شق اللحم وطلع.

# قال المفسرون: " الفطور " الصدوع والشقوق؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 4792 - شققت القلب ثم ذررت فيه

# هواك فليط فالتأم الفطور

# قوله: " ينقلب ".

# العامة: على جزمه على جواب الأمر.

# والكسائي في رواية برفعه. وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون حالا مقدرة.

# والثاني: أنه على حذف الفاء، أي: فينقلب.

# و " خاسئا " حال وقوله: " وهو حسير " حال، إما من صاحب الأولى،
~~وإما من الضمير المستتر في الحال قبلها، فتكون متداخلة. وقد تقدمتا "
~~خاسئا " و " حسير " في " المؤمنين " و " الأنبياء ".

# فصل في تفسير الآية

# لما قال: { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت } كأنه
~~قال بعده: ولعلك لا تحكم بمقتضى ذلك البصر الواحد، ولا يعتمد عليه
~~لاحتمال وقوع الغلط في النظرة الواحدة، ولكن ارجع البصر، واردد النظر
~~مرة أخرى، حتى يتيقن لك أنه ليس في خلق الرحمن من تفاوت ألبتة.

# قال القرطبي: أمر أن ينظر في خلقه ليعتبروا به، ويتفكروا في قدرته،
~~فقال: { فارجع البصر هل ترى من فطور } أي: اردد طرفك
~~إلى السماء، ويقال: قلب بصره في السماء، ويقال: اجتهد بالنظر إلى
~~السماء، والمعنى متقارب، وإنما قال: " فارجع " - بالفاء - وليس قبله
~~فعل مذكور؛ لأنه قال: " ما ترى " والمعنى: انظر، ثم ارجع البصر هل
~~ترى من فطور، قاله قتادة.

# قال مجاهد والضحاك: و " الفطور " الشقوق.

# وقال قتادة: من خلل.

# وقال السدي: من خروق.

# وقال ابن عباس: من وهن.

# وقوله: { ثم ارجع البصر كرتين } في موضع المصدر؛ لأن
~~معناه: رجعتين.

# لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرتين ترى عينه ما لم تنظره مرة أخرى،
~~فأخبر تعالى أنه وإن نظر إلى السماء مرتين لا يرى فيها عيبا، بل
~~يتحير بالنظر إليها.

# وقال ابن الخطيب: " معناه أنك ms8619 إذا كررت نظرك لم يرجع إليك بصرك بما
~~طلبته من وجدان الخلل، والعيب، بل يرجع إليك " خاسئا " أي: مبعدا
~~صاغرا عن أن يرى شيئا من ذلك من قولك: خسأت الكلب إذا باعدته، وطردته
~~".

# وخسأ الكلب بنفسه، يتعدى ولا يتعدى، وانخسأ الكلب أيضا، وخسأ بصره
~~أيضا خسأ وخسوءا، أي: ستر.

# قال ابن عباس: الخاسىء الذي لم ير ما يهوى.

# وقال المبرد هاهنا: الخاسىء المبعد المصغر.

# وقوله: " وهو حسير " أي: قد بلغ الغاية في الإعياء، فهو بمعنى "
~~فاعل " من الحسور الذي هو الإعياء، ويجوز أن يكون مفعولا من حسره بعد
~~الشيء وهو معنى قول ابن عباس؛ ومنه قول الشاعر: [البسيط]

# 4793 - من مد طرفا إلى ما فوق غايته

# إرتد خسآن منه الطرف قد حسرا

# يقال: حسر بصره يحسر حسورا، أي: كل وانقطع نظره من طول مدى، وما أشبه
~~ذلك، فهو حسير ومحسور أيضا.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 4794 - نظرت إليها بالمحصب من منى

# فعاد إلي الطرف وهو حسير

# وقيل هو النادم؛ قال: [الرمل]

# 4795 - ما أنا اليوم على شيء خلا

# يا بنة القين تولى بحسر

### || [67.5-11]

# قوله تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح }
~~، أي: السماء القربى؛ لأنها أقرب السماوات إلى الناس، والمعنى:
~~السماء الدنيا من الناس أي: الدنيا منكم لأنها " فعلى " تأنيث "
~~أفعل " التفضيل، " بمصابيح " جمع مصباح وهو السراج، وسمى الكواكب
~~مصابيح لإضاءتها وسماها زينة لأن الناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح،
~~فكأنه قال: ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح الأنوار.

# قوله: { وجعلناها رجوما للشياطين }.

# الضمير في " وجعلناها " يجوز فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه يعود على " مصابيح ".

# قيل: وكيفية الرجم أن توجد نار من ضوء الكواكب يرمي بها الشيطان،
~~والكوكب في مكانه لا يرجم به. قاله أبو علي جوابا لمن قال: كيف تكون
~~زينة وهي رجوم لا تبقى؟.

# قال المهدوي: وهذا على أن يكون الاستراق من موضع الكوكب.

# والثاني: أن الضمير يعود على السماء، والمعنى: وجعلنا منها؛ لأن ذات
~~السماء ليست للرجوم.

# قاله أبو حيان. وفيه نظر لعدم عود الضمير على السماء.

# قال ms8620 القرطبي: والمعنى جعلنا شهبا، فحذف المضاف، بدليل قوله

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10]، قال: وعلى هذا فالمصابيح لا تزول ولا يرجم بها.

# قال المهدوي: وهذا على أن يكون الاستراق دون موضع الكوكب.

# وقال القشيري: وأحسن من قول أبي علي أن نقول: هي زينة قبل أن ترجم بها
~~الشياطين.

# والرجوم: جمع رجم، وهو مصدر في الأصل أطلق على المرجوم به كضرب الأمير.

# ويجوز أن يكون باقيا على مصدريته، ويقدر مضاف، أي: ذات رجوم.

# وجمع المصدر باعتبار أنواعه، فعلى الأول يتعلق قوله: " للشياطين "
~~بمحذوف على أنه صفة ل " رجوما ".

# وعلى الثاني: لا تعلق له؛ لأن اللام مزيدة في المفعول به، وفيه دلالة
~~حينئذ على إعمال المصدر منونا مجموعا.

# ويجوز أن تكون صفة له أيضا كالأول، فيتعلق بمحذوف.

# وقيل: الرجوم هنا الظنون، والشياطين: شياطين الإنس.

# كما قال: [الطويل]

# 4796 -..........................

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# فيكون المعنى: جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب، لشياطين الإنس، وهم
~~الأحكاميون من المنجمين.

# فصل في خلق النجوم

# قال قتادة: خلق الله النجوم لثلاث: زينة السماء ورجوما
~~للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر والأوقات، فمن تأول
~~فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به، وتعدى، وظلم.

# وقال محمد بن كعب: والله ما لأحد من أهل الأرض في السماء نجم، ولكنهم
~~يتخذون الكهانة، ويتخذون النجوم علة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: ظاهر الآية لا يدل على أن هذه الكواكب مركوزة في
~~السماء الدنيا؛ لأن السماوات إذا كانت شفافة، فالكواكب سواء كانت في
~~السماء الدنيا، أو في سماوات أخرى فوقها، فهي ولا بد أن تظهر في
~~السماء الدنيا، ولتلوح منها، فعلى التقدير تكون السماء الدنيا متزينة،
~~واعلم أن أصحاب الهيئة اتفقوا على أن هذه الكواكب مركوزة في الفلك
~~الثامن الذي فوق كرات السيارات، واحتجوا أن بعض الثوابت في الفلك
~~الثامن، فيجب أن تكون كلها هناك.

# وإنما قلنا: إن بعضها في الفلك الثامن، لأن الكواكب القريبة من المنطقة
~~تنكسف بهذه السيارات، فوجب أن تكون الثوابت المنكسفة فوق السيارات
~~الكاسفة ms8621 وإنما قلنا: إن الثوابت لما كانت في الفلك الثامن وجب أن تكون
~~كلها هناك؛ لأنها بأسرها متحركة حركة واحدة بطيئة في كل مائة سنة درجة
~~واحدة، فلا بد وأن تكون مركوزة في كرة واحدة.

# قال ابن الخطيب: وهذه استدلالات ضعيفة؛ فإنه لا يلزم من كون بعض
~~الثوابت فوق السيارة كون كلها هناك؛ لأنه لا يبعد وجود كرة تحت كرة
~~القمر، وتكون في النظر مساوية لكرة الثوابت، وتكون الكواكب المركوزة فيها
~~مقارب القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية؛ إذ لا يبعد وجود كرتين
~~مختلفتين بالصغر والكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة، وعلى هذا التقدير
~~لا يمتنع أن تكون المصابيح مركوزة في سماء الدنيا، فثبت بهذا ضعف مذاهب
~~الفلاسفة.

# فصل في سبب الرجوم

# قال ابن الخطيب: يروى أن السبب في الرجوم أن الجن كانت تسمع خبر السماء
~~فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء ورجمت الشياطين، فمن جاء
~~منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب، فأحرقه لئلا ينزل به إلى الأرض، فيلقيه
~~إلى الناس، فيختلط على النبي أمره، ويرتاب الناس بخبره. ومن الناس
~~من طعن في هذا من وجوه:

# أحدها: أن انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة، قالوا: إن الأرض
~~إذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس إذا بلغ النار التي دون الفلك
~~احترق بها، فتلك الشعلة هي الشهاب.

# وثانيها: أن الجن إذا شاهدوا جماعة منهم يسترقون، فيحرقون إن امتنع أن
~~يعودوا لذلك.

# وثالثها: أن ثخن السماء مسيرة خمسمائة سنة، فالجن لا يقدرون على
~~خرقها؛ لأنه تعالى نفى أن يكون فيها فطور، وثخنها يمنعهم من السمع لأسرار
~~الملائكة من ذلك البعد العظيم، وإذا سمعوه من ذلك البعد، فهم لا يسمعون
~~كلام الملائكة حال كونهم في الأرض.

# ورابعها: أن الملائكة إنما اطلعوا على الأحوال المستقبلة، إما لأنهم
~~طالعوها من اللوح المحفوظ، أو لأنهم نقلوها من وحي الله إليهم، وعلى
~~التقديرين، فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتى لا يمكنوا الجن من معرفتها.

# وخامسها: أن الشياطين مخلوقون من النار، والنار لا تحرق النار، بل ms8622
~~تقويها.

# وسادسها: إن كان هذا القذف لأجل النبوة فلم بقي بعدها؟.

# وسابعها: أن هذ الرجوم إنما تحدث بالقرب من الأرض، لأنا نشاهدها بالعين،
~~ومع البعد لا نشاهدها كما لا نشاهد حركات الكواكب.

# وثامنها: إن كانت الشياطين ينقلون أخبار الملائكة عن المغيبات إلى
~~الكهنة، فلم لا ينقلون أسرار المؤمنين إلى الكفار، حتى يتوصل الكفار بذلك
~~إلى إلحاق الضرر بالمؤمنين؟.

# وتاسعها: لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود إلى السماء؟.

# والجواب عن الأول: أنا لا ننكر أن هذه الشهب كانت موجودة قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# وعن الثاني: أنه إذا جاء القدر عمي البصر، فإذا قضى الله على طائفة منها
~~بالحرق لطغيانها قيض الله لها من الدواعي ما يقدمها على العمل المفضي
~~إلى هلاكها.

# وعن الثالث: أن نمنع كون ثخن الفلك ما ذكروه، بأن البعد بين السماء
~~والأرض مسيرة خمسمائة عام.

# وعن الرابع: ما روى الزهري عن علي ابن الحسين، عن علي بن أبي طالب قال:

# " بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه، إذ رمي
~~بنجم فاستنار، فقال: ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا حدث؟
~~قال: كنا نقول: يولد عظيم أو يموت عظيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فإنها لا ترمى لموت أحد، ولا لحياته، ولكن الله - تعالى
~~- إذا قضى الأمر في السماء سبحت حملة العرش، ثم يسبح
~~أهل كل سماء، وتسبح كل سماء، حتى ينتهي التسبيح إلى هذه
~~السماء، ويستخبر أهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم؟
~~فيخبرونهم، ولا يزال ينتهي ذلك الخبر من سماء إلى سماء
~~إلى أن ينتهي الخبر إلى هذه السماء فتخطفه الجن
~~فيرمون، فما جاءوا به فهو حق، ولكنهم يزيدون فيه " ".

# وعن الخامس: أن نار النجوم قد تكون أقوى من نار الجن.

# وعن السادس: أنه - عليه الصلاة والسلام - أخبر ببطلان الكهانة، فلو لم
~~ينقطعوا لعادت الكهانة، وذلك يقدح في خبر الرسول عليه الصلاة والسلام.

# وعن السابع: أن البعد غير مانع من السماء عندنا.

# وعن الثامن: لعله تعالى أقدرهم على استماع ms8623 الغيوب عن الملائكة، وأعجزهم
~~عن إيصال أسرار المؤمنين إلى الكافرين.

# وعن التاسع: أن الله يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# قوله: { وأعتدنا لهم عذاب السعير }. لما ذكر منافع
~~الكواكب، وذكر من جملة تلك المنافع أنها رجوم للشياطين قال بعد ذلك: {
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير } ، أي: وأعتدنا للشياطين بعد
~~الإحراق بالشهب في الدنيا عذاب السعير في الآخرة، وهو أشد الحريق.

# قال المبرد: سعرت النار فهي مسعورة وسعير، مثل قوله: مقتولة وقتيل.

# وهذه الآية تدل على أن النار مخلوقة؛ لأن قوله: { وأعتدنا
~~لهم } خبر عن الماضي.

# قوله: { وللذين كفروا } خبر مقدم في قراءة العامة، و " عذاب
~~جهنم " مبتدؤه.

# وفي قراءة الحسن والأعرج والضحاك: بنصب " عذاب " فيتعلق ب "
~~أعتدنا " عطفا على " لهم " و " عذاب السعير " ، فعطف
~~منصوبا على منصوب، ومجرورا على مجرور، وأعاد الخافض، لأن المعطوف عليه
~~ضمير.

# والمخصوص بالذم محذوف، أي: وبئس المصير مصيرهم، أو عذاب جهنم، أو
~~عذاب السعير.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى لكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم؛ ليبين أن
~~الشياطين المرجومين مخصوصون بذلك، ثم إنه - تعالى - وصف ذلك العذاب
~~بصفات، أولها قوله تعالى: { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا } يعني الكفار { إذآ ألقوا } طرحوا كما يطرح الحطب في
~~النار العظيمة { سمعوا لها شهيقا } أي: صوتا.

# قال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها كشهيق البغلة
~~للشعير.

# وقال عطاء: الشهيق من الكفار عند إلقائهم في النار.

# وقال مقاتل: سمعوا لجهنم شهيقا.

# قال ابن الخطيب: ولعل المراد تشبيه صوت لهب النار بالشهيق، وهو كصوت
~~الحمار.

# وقال المبرد: هو - والله أعلم - تنفس كتنفس التغيظ.

# قال الزجاج: سمع الكفار للنار شهيقا، وهو أقبح الأصوات.

# وقيل: سمعوا من أنفسهم شهيقا كقوله تعالى:

# لهم فيها زفير وشهيق

# [هود: 106].

# قوله: " لها " متعلق بمحذوف على أنه حال من " شهيقا " لأنه في الأصل
~~صفته، ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي: سمعوا لأهلها، وهي تفور: جملة
~~حالية.

# فصل في معنى الشهيق والزفير

# قال القرطبي: " والشهيق في الصدر، والزفير في الحلق، وقد مضى في ms8624 سورة
~~" هود " ".

# وقوله: { وهي تفور }. أي: تغلي؛ ومنه قول حسان: [الوافر]

# تركتم قدركم لا شيء فيها

# وقدر القوم حامية تفور

# قال مجاهد: تفور كما يفور الحب القليل في الماء الكثير.

# وقال ابن عباس: تغلي بهم على المراجل، وهذا من شدة لهب النار من شدة
~~الغضب كما تقول: فلان يفور غيظا.

# قوله: { تكاد تميز من الغيظ }.

# قرأ العامة: " تميز " بتاء واحدة مخففة، والأصل " تتميز " بتاءين،
~~وهي قراءة طلحة.

# والبزي عن ابن كثير: بتشديدها، أدغم إحدى التاءين في الأخرى.

# وهي قراءة حسنة لعدم التقاء الساكنين بخلاف قراءته

# إذ تلقونه

# [النور: 15]، و

# نارا تلظى

# [الليل: 14] وبابه.

# وأبو عمرو: يدغم الدال في التاء على أصله في المتقاربين.

# وقرأ الضحاك: " تمايز " والأصل: " تتمايز " بتاءين، فحذف إحداهما.

# وزيد بن علي: " تميز " من " ماز ".

# وهذا كله استعارة من قولهم: تميز فلان من الغيظ، أي: انفصل بعضه من بعض
~~من الغيظ، فمن سببية، أي: بسبب الغيظ، ومثله في وصف كلب، أنشد عروة:
~~[الرجز]

# 4798 -.........................

# يكاد أن يخرج من إهابه

# قال ابن الخطيب: ولعل سبب هذا المجاز أن دم القلب يغلي عند الغضب، فيعظم
~~مقداره، فيزداد امتلاء العروق، حتى تكاد تتمزق.

# فإن قيل: النار ليست من الأحياء، فكيف توصف بالغيظ؟.

# قال ابن الخطيب: والجواب: أن البنية عندنا ليست شرطا للحياة، فلعل الله
~~- تعالى - يخلق فيها وهي نار حياة، أو يكون هذا استعارة يشبه صوت لهبها
~~وسرعة مبادرتها بالغضبان وحركته، أو يكون المراد الزبانية.

# فصل في تفسير الآية

# قال سعيد بن جبير { تكاد تميز من الغيظ } يعني تنقطع،
~~وينفصل بعضها من بعض.

# وابن عباس والضحاك وابن زيد: تتفرق من الغيظ من شدة الغيظ على أعداء
~~الله تعالى.

# قوله: { كلما ألقي فيها فوج }. تقدم الكلام على " كلما
~~". وهذه الجملة يجوز أن تكون حالا من ضمير جهنم.

# والفوج: الجماعة من الناس، والأفواج: الجماعات في تفرقة، ومنه قوله
~~تعالى:

# فتأتون أفواجا

# [النبأ: 18] والمراد هنا بالفوج جماعة من الكفار { سألهم
~~خزنتهآ } وهم مالك، وأعوانه سؤال توبيخ وتقريع { ألم يأتكم
~~نذير } ، أي: رسول في الدنيا ms8625 ينذركم هذا اليوم، حتى تحذروا.

# قال الزجاج: وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب.

# قوله: { بلى قد جآءنا نذير }. فيه دليل على جواز الجميع بين
~~حرف الجواب، ونفس الجملة المجاب بها إذ لو قالوا: بلى، لفهم المعنى،
~~ولكنهم أظهروه تحسرا وزيادة في تغميمهم على تفريطهم في قبول قول
~~النذير؛ فعطفوا عليه: " فكذبنا " إلى آخره.

# قوله: { إن أنتم إلا في ضلال كبير } ظاهره أنه من مقول
~~الكفار للنذير، أي: قلنا: " ما أنزل الله من شيء " أي: على
~~ألسنتكم إن أنتم يا معشر الرسل { إلا في ضلال كبير } اعترفوا
~~بتكذيب الرسل، ثم اعترفوا بجهلهم، فقالوا وهم في النار: { لو كنا
~~نسمع } من النذر يعني: الرسل ما جاءوا به " أو نعقل " عنهم.

# وجوز الزمخشري أن يكون من كلام الرسل للكفرة، وحكاه الكفرة
~~للخزنة، أي: قالوا لنا هذا فلم نقبله.

# قال ابن الخطيب: يجوز أن يكون من كلام الخزنة للكفار، أي: لما قالوا ذلك
~~الكلام قالت الخزنة لهم: { إن أنتم إلا في ضلال كبير }.

# قوله: { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير }.

# قال ابن الخطيب: احتج بهذه الآية من قال: إن الدين لا يتم إلا
~~بالتعليم؛ لأنه قدم السمع على العقل، فدل على أنه لا بد أولا من إرشاد
~~المرشد غلب عليه تأمل السامع فيما ندب العلم.

# وأجيب: بأنه إنما قدم السمع؛ لأن الرسول إذا دعا، فأول المراتب أنه يسمع
~~كلامه، ثم يتفكر فيه فلما كان السمع مقدما على التعقل لا جرم قدم عليه
~~في الذكر.

# فصل فيمن فضل السمع على البصر

# واحتج بهذه الآية من قدم السمع على البصر، قالوا: لأنه جعل للسمع
~~مدخلا في الخلاص من النار، والفوز بالجنة، والبصر ليس كذلك، فوجب أن
~~يكون السمع أفضل من البصر.

# قوله " بذنبهم " وحده؛ لأنه مصدر في الأصل، ولم يقصد التنويع
~~بخلاف " بذنوبهم " في موضع؛ ولأنه في معنى الجمع؛ ولأن اسم الجنس
~~إذا أضيف عم.

# فصل في المراد بالضلال الكبير

# قال ابن الخطيب: يحتمل أن يكون المراد من الضلال الكبير ما ms8626 كانوا عليه
~~في الدنيا من ضلالهم، ويحتمل أن يكون المراد بالضلال الهلاك، ويحتمل أن
~~يكون قد سمى عقاب الضلال باسمه.

# فصل في الرد على المرجئة

# احتجت المرجئة بهذه الآية على أنه لا يدخل النار إلا الكفار قالوا:
~~لأنه تعالى حكى عن كل من ألقي في النار أنهم قالوا: فكذبنا النذير، وهذا
~~يدل على أن من لم يكذب الله ورسوله لا يلقى في النار، وظاهر هذه الآية
~~يقتضي القطع بأن الفاسق المصر لا يدخل النار، وأجاب القاضي عنه: بأن
~~النذير قد يطلق على ما في العقول من الأدلة المخوفة، وكل من يدخل النار
~~مخالف للدليل.

# فصل في معرفة الله بعد ورود السمع

# واحتج بهذه الآية من قال: إن معرفة الله، وشكره لا يجبان إلا بعد ورود
~~السمع، قالوا: لأنه تعالى إنما عذبهم؛ لأنه أتاهم النذير، فدل على أنه لو
~~لم يأتهم النذير لم يعذبوا.

# قوله: { فسحقا }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه منصوب على المفعول به، أي: ألزمهم الله سحقا.

# والثاني: أنه منصوب على المصدر، تقديره: " أسحقهم الله سحقا " فناب
~~المصدر عن عامله في الدعاء نحو " جدعا له، وغفرا " فلا يجوز إظهار
~~عامله.

# واختلف النحاة: هل هو مصدر لفعل ثلاثي، أم لفعل رباعي، فجاء على حذف
~~الزوائد.

# فذهب الفارسي والزجاج إلى أنه مصدر " أسحقه الله " أي: أبعده.

# قال الفارسي: فكان القياس إسحاقا، فجاء المصدر على الحذف، كقوله:
~~[الوافر]

# 4799 -.........................

# وإن يهلك فذلك كان قدري

# أي: تقديري.

# والظاهر أن لا يحتاج إلى ذلك؛ لأنه سمع " سحقه الله " ثلاثيا؛
~~ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# 4800 - يجول بأطراف البلاد مغربا

# وتسحقه ريح الصبا كل مسحق

# والذي يظهر أن الزجاج والفارسي إنما قالا ذلك فيمن يقول من العرب: أسحقه
~~الله سحقا.

# وقرأ العامة: بضم وسكون.

# والكسائي وآخرون: بضمتين.

# وهما لغتان، والأحسن أن يكون المثقل أصلا للمخفف، و " لأصحاب " بيان
~~ك

# هيت لك

# [يوسف: 23]، وسقيا لك.

# وقال مكي: " والرفع يجوز في الكلام على الابتداء ".

# أي: لو قيل: " فسحق " جاز، لا على أنه تلاوة، بل من حيث الصناعة، إلا
~~أن ms8627 ابن عطية قال ما يضعفه، فإنه قال: " فسحقا، نصبا على جهة الدعاء
~~عليهم، وجاز ذلك فيه وهو من قبل الله - تعالى - من حيث إن هذا القول فيهم
~~مستقر أزلا، ووجوده لم يقع ولا يقع إلا في الآخرة، فكأنه لذلك في حيز
~~المتوقع الذي يدعى فيه كما تقول: سحقا لزيد، وبعدا له، والنصب في
~~هذا كله بإضمار فعل، فأما ما وقع وثبت، فالوجه الرفع، كما قال تعالى

# ويل للمطففين

# [المطففين: 1] و

# سلام عليكم

# [الأنعام: 54]، وغير هذا من الأمثلة " ، انتهى.

# فضعف الرفع كما ترى؛ لأنه لم يقع، بل هو متوقع في الآخرة.

# فصل

# قال المفسرون: { فسحقا لأصحاب السعير } ، أي: فبعدا
~~لهم من رحمة الله.

# وقال سعيد بن جبير، وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال له: السحق.

### || [67.12-18]

# قوله: { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } ، نظيره:

# من خشي الرحمن بالغيب

# [ق: 33] وقد مضى الكلام فيه. أي: يخافون الله ويخافون عذابه الذي هو "
~~بالغيب " وهو عذاب يوم القيامة " ويخشونه " في دار التكليف، أي:
~~يتقون جميع المعاصي.

# قال ابن الخطيب: وفي الآية دليل على انقطاع وعيد الفساق، لأن من جاء يوم
~~القيامة مع هذه الخشية بفسق، فله الأمران، وانقطاع الثواب بالعقاب
~~باطل بالإجماع، فتعين العكس.

# { لهم مغفرة } لذنوبهم { وأجر كبير } وهو الجنة.

# قوله: { لهم مغفرة } الأحسن أن يكون الخبر " لهم " و "
~~مغفرة " فاعل به، لأن الخبر المفرد أصل، والجار من قبيل المفردات، أو
~~أقرب إليها.

# قوله: { وأسروا قولكم أو اجهروا به }.

# اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الخبر، يعني: إن أخفيتم كلامكم في أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو جهرتم به، فإن الله عليم بذات الصدور،
~~يعني بما في القلوب من الخير والشر.

# قال ابن عباس: نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمع رب
~~محمد، فنزلت: { وأسروا قولكم أو اجهروا به } يعني
~~وأسروا قولكم في أمر محمد.

# وقيل: إنه خطاب عام لجميع الخلق في جميع الأعمال، والمراد أن قولكم
~~وعملكم على ms8628 أي سبيل وجد، فالحال واحدة في علمه تعالى بها، فاحذروا من
~~المعاصي سرا كما تحترزون عنها جهرا، فإن ذلك لا يتفاوت بالنسبة إلى
~~علم الله تعالى: { إنه عليم بذات الصدور }. ما فيها كما
~~يسمى ولد المرأة جنينا في بطنها.

# قوله: { ألا يعلم من خلق }. في " من خلق " وجهان:

# أحدهما: أنه فاعل " يعلم " والمفعول محذوف، تقديره: ألا يعلم الخالق
~~خلقه، وهذا هو الذي عليه جمهور الناس، وبه بدأ الزمخشري.

# والثاني: أن الفاعل مضمر يعود على الباري تعالى، و " من " مفعول به،
~~أي: لا يعلم الله من خلقه.

# قال أبو حيان: والظاهر أن " من " مفعول، والمعنى أينتفي علمه بمن
~~خلقه، وهو الذي لطف علمه ودق، ثم قال: وأجاز بعض النحويين أن يكون "
~~من " فاعلا والمفعول محذوف، كأنه قال: ألا يعلم الخالق سركم،
~~وجهركم، وهو استفهام معناه الإنكار.

# قال شهاب الدين: " وهذا الوجه الذي جعله هو الظاهر يعزيه الناس لأهل
~~الزيغ والبدع الدافعين لعموم الخلق لله تعالى، وقد أطنب مكي في ذلك،
~~وأنكر على القائل به، ونسبه إلى ما ذكرت، فقال: وقد قال بعض أهل الزيغ:
~~إن " من " في موضع نصب اسم للمسرين والمجاهرين ليخرج الكلام عن عمومه،
~~ويدفع عموم الخلق عن الله تعالى، ولو كان كما زعم لقال: ألا يعلم ما خلق؛
~~لأنه إنما يقدم ذكر ما تكن الصدور فهو في موضع ما، ولو أتت " ما " في
~~موضع " من " لكان فيه أيضا بيان العموم أن الله خالق كل شيء من
~~أقوال الخلق وأفعالهم أسروها، أو أظهروها خيرا كانت، أو شرا، ويقوي ذلك
~~{ إنه عليم بذات الصدور } ولم يقل: عليم بالمسرين
~~والجاهرين، ويكون " ما " في موضع نصب، وإنما تخرج الآية من هذا العموم
~~إذا جعلت " ما " في موضع نصب اسما للأناس المخاطبين قبل هذه الآية،
~~وقوله: { بذات الصدور } يمنع من ذلك " انتهى.

# قال شهاب الدين: ولا أدري كيف يلزم ما قاله مكي بالإعراب الذي ذكره،
~~والمعنى الذي أبداه، وقد قال بهذا القول أعني الإعراب الثاني جماعة من
~~المحققين، ولم يبالوا بما ذكره لعدم ms8629 إفهام الآية إياه.

# قال الزمخشري بعد كلام ذكره: ثم أنكر أن يحيط علما بالمضمر والمسر
~~والمجهر " من خلق " الأشياء، وحاله أنه اللطيف الخبير المتصل علمه
~~إلى ما ظهر من خلقه وما بطن، ويجوز أن يكون " من خلق " منصوبا بمعنى
~~ألا يعلم مخلوقه وهذه حاله، ثم قال: فإن قلت: قدرت في " ألا يعلم "
~~مفعولا على معنى ألا يعلم ذلك المذكور ما أضمر في القلب، وأظهر باللسان
~~من خلق، فهلا جعلته مثل قولهم: هو يعطي ويمنع؟ وهلا كان المعنى: ألا
~~يكون عالما من هو خالق؛ لأن الخلق لا يصلح إلا مع العلم؟ قلت: أبت ذلك
~~الحال التي هي قوله: { وهو اللطيف الخبير } لأنك لو قلت: ألا
~~يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معنى صحيحا؛ لأن "
~~ألا يعلم " معتمد على الحال، والشيء لا يوقف بنفسه، فلا يقال: ألا
~~يعلم وهو عالم، ولكن ألا يعلم كذا وهو عالم بكل شيء.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: ألا يعلم السر من خلق السر، يقول: أنا خلقت السر في القلب،
~~أفلا أكون عالما بما في قلوب العباد؟.

# قال أهل المعاني: إن شئت جعلته من أسماء الخالق - عز وجل - ويكون
~~المعنى: ألا يعلم الخالق خلقه، وإن شئت جعلته من أسماء المخلوق، والمعنى:
~~ألا يعلم الله من خلق، ولا بد أن يكون الخالق عالما بمن خلقه، وما
~~يخلقه.

# قال ابن المسيب: بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير، وقد عصفت الريح،
~~فوقع في نفس الرجل، أترى الله يعلم ما يسقط من هذا الورق؟ فنودي من جانب
~~الغيضة بصوت عظيم: { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير }؟.

# وقال أبو إسحاق الإسفراييني: من أسماء صفات الذات ما هو للعلم، منها "
~~العليم " ، ومعناه: تعميم جميع المعلومات، ومنها " الخبير " ويختص
~~بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون ومنها " الحكيم " ويختص بأن يعلم دقائق
~~الأوصاف، ومنها " الشهيد " ، ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر،
~~ومعناه: ألا يغيب عنه شيء، ومنها " الحافظ " ويختص بأنه لا ينسى شيئا،
~~ومنها " المحصي " ويختص بأنه لا ms8630 يشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النور،
~~واشتداد الريح، وتساقط الأوراق، فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة،
~~وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق؟ وقد قال: { ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير }.

# فصل

# لما قال تعالى: { إنه عليم بذات الصدور } ذكر الدليل على
~~أنه عالم، فقال: { ألا يعلم من خلق } الآية، والمعنى: أن من
~~خلق لا بد وأن يكون عالما بما يخلقه، لأن الخلق هو الإيجاد والتكوين
~~على سبيل القصد، والقاصد إلى الشيء، لا بد وأن يكون عالما بحقيقة ذلك
~~المخلوق كيفية وكمية.

# قال ابن الخطيب: فنقول: لو كان العبد موجدا لأفعال نفسه لكان عالما
~~بتفاصيلها، وهو غير عالم لأن التفاوت بين الحركة السريعة، والبطيئة
~~إنما هو لتحلل السكنات، فالفاعل للحركة البطيئة قد يفعل حركة،
~~وسكونا، ولم يخطر بباله ذلك فضلا عن كميته، ولأن المتحرك لا يعرف عدد
~~أجزاء الحركات إلا إذا عرف عدد الأحياز التي هي بين مبدأ المسافة
~~ومنتهاها وذلك يتوقف على علمه بالجواهر المفردة التي تنتقل في تلك
~~المسافة وعددها، وذلك غير معلوم، ولأن النائم يتحرك مع عدم علمه؛ ولأن
~~قوله: { ألا يعلم من خلق } إنما يتصل بما قبله لو كان خالقا
~~لكل ما يفعلونه سرا وجهرا، وبما في الصدور.

# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد ألا يعلم من خلق الأجساد؟.

# فالجواب: أنه لا يجوز أن يكون المراد أن من فعل شيئا يكون عالما بشيء
~~آخر.

# قوله: { وهو اللطيف الخبير }.

# قيل: اللطيف: العالم.

# وقيل: هو فاعل الأشياء اللطيفة التي يخفى علمها على أكثر الفاعلين،
~~ولهذا يقال: إن لطف الله تعالى بعباده عجيب، والمراد به دقائق تدبيره
~~لهم، وهذا أقرب وإلا لكان ذكر الخبير بعد تكرارا.

# قوله: { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } لما بين الدليل
~~كونه عالما بما يسرون وما يعلنون ذكر بعده هذه الآية على سبيل التهديد
~~كقول السيد لعبده الذي أساء إليه سرا: يا فلان أنا أعلم سرك وعلانيتك،
~~فاجلس في هذه الدار التي وهبتها منك، وكل هذا الخير الذي هيأته ms8631 لك، ولا
~~تأمن تأديبي، فكأنه تعالى يقول: يا أيها الكفار أنا عالم بسركم وجهركم
~~وضمائركم، فخافوني؛ فإن الأرض التي هي قراركم أنا ذللتها لكم، ولو شئت
~~خسفت بكم.

# والذلول: المنقاد الذي يذل لك، والمصدر الذل وهو اللين والانقياد،
~~أي: لم يجعل الأرض بحيث يمتنع المشي فيها بالحزونة والغلظة.

# وقيل: يثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها، ولو كانت تتكفأ متمايلة لما
~~كانت منقادة لنا.

# وقيل: إشارة إلى التمكن من الزرع، والغرس، وشق العيون، والأنهار، وحفر
~~الآبار، وبناء الأبنية، ولو كانت صلبة لتعذر ذلك.

# وقيل: لو كانت مثل الذهب والحديد لكانت تسخن جدا في الصيف، وكانت
~~تبرد جدا في الشتاء.

# قوله: { فامشوا في مناكبها }. هذه استعارة حسنة جدا.

# وقال الزمخشري: مثل لفرط التذليل، ومجاوزته الغاية؛ لأن المنكبين
~~وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير، وأنهاه عن أن يطأه الراكب بقدمه،
~~ويعتمد عليه، فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك.

# فصل في هذا الأمر

# هذا أمر إباحة، وفيه إظهار الامتنان.

# وقيل: هو خبر بلفظ الأمر، أي: لكي تمشوا في أطرافها، ونواحيها، وآكامها
~~وجبالها.

# وقال ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب: " في مناكبها " في جبالها.

# وروي أن بشير بن كعب كانت له سرية فقال لها: إن أخبرتيني ما مناكب الأرض
~~فأنت حرة. فقالت: مناكبها: جبالها، فصارت حرة، فأراد أن يتزوجها، فسأل
~~أبا الدرداء، فقال: " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ".

# وقال مجاهد: في أطرافها، وعنه أيضا: في طرفها وفجاجها، وهو قول السدي
~~والحسن.

# وقال الكلبي: في جوانبها. ومنكبا الرجل: جانباه، وأصل الكلمة: الجانب،
~~ومنه منكب الرجل والريح النكباء، وتنكب فلان عن فلان.

# يقول: امشوا حيث أردتم، فقد جعلتها لكم ذلولا لا تمتنع.

# وحكى قتادة عن أبي الجلد: أن الأرض من أربعة وعشرون ألف فرسخ، فللسودان
~~اثنا عشر ألفا، وللروم ثمانية آلاف، وللفرس ثلاثة آلاف، وللعرب ألف.

# قوله: { وكلوا من رزقه }.

# قال الحسن: ما أحله لكم.

# وقيل: مما أنبته لكم.

# وقيل: مما خلقه الله لكم رزقا من الأرض " وإليه النشور "
~~المرجع.

# وقيل: ms8632 معناه أن الذي خلق السماوات ولا تفاوت فيها، والأرض ذلولا قادر
~~على أن ينشركم، وإليه تبعثون من قبوركم.

# قوله: { أأمنتم من في السمآء }.

# تقدم اختلاف القراء في الهمزتين المفتوحتين نحو

# أأنذرتهم

# [البقرة: 6] تخفيفا وتحقيقا وإدخال ألف بينهما وعدمه في سورة " البقرة
~~".

# وأن قنبلا يقرأ هنا: بإبدال الهمزة الأولى واوا في الوصل " وإليه
~~النشور وأمنتم " ، وهو على أصله من تسهيل الثانية بين بين، وعدم ألف
~~بينهما، وأما إذا ابتدأ، فيحقق الأولى، ويسهل الثانية بين بين على ما
~~تقدم، ولم تبدل الأولى واوا، لزوال موجبه وهو انضمام ما قبلها، وهي
~~مفتوحة نحو " موجل، ويؤاخذكم " ، وقد مضى في سورة " الأعراف " عند
~~قوله تعالى:

# قال فرعون آمنتم

# [الأعراف: 123]، وإنما عددناه تذكيرا، وبيانا.

# قوله: { من في السمآء }. مفعول " أأمنتم " وفي الكلام حذف
~~مضاف، أي: أمنتم خالق السماوات.

# وقيل: " في " بمعنى " على " ، أي: على السماء، كقوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]، أي: على جذوع النخل.

# وإنما احتاج القائل بهذين إلى ذلك؛ لأنه اعتقد أن " من " واقعة على
~~الباري، وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم
~~التجسيم، ولا حاجة إلى ذلك؛ فإن " من " هنا المراد بها: الملائكة سكان
~~السماء، وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة.

# وقيل: خوطبوا بذلك على اعتقادهم؛ فإن القوم كانوا مجسمة مشبهة، والذي
~~تقدم أحسن.

# قال ابن الخطيب: هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين؛
~~لأن ذلك يقتضي إحاطة السماء به من جميع الجوانب، فيكون أصغر منها،
~~والعرش أكبر من السماء بكثير، فيكون حقيرا بالنسبة إلى العرش، وهو باطل
~~بالاتفاق، ولأنه قال:

# قل لمن ما في السماوات والأرض

# [الأنعام: 12] فلو كان فيهما لكان مالكا لنفسه، فالمعنى: إما من في
~~السموات عذابه، وإما أن ذلك ما كانت العرب تعتقد، وإما من في السماء
~~سلطانه وملكه وقدرته، كما قال تعالى:

# وهو الله في السماوات وفي الأرض

# [الأنعام: 3] فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين، والغرض
~~من ذكر السماء تفخيم سلطان الله، وتعظيم قدرته، والمراد الملك الموكل
~~بالعذاب، وهو جبريل يخسفها ms8633 بإذن الله.

# قوله: { أن يخسف بكم الأرض } و { أن يرسل } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهما بدلان من { من في السماء } بدل اشتمال، أي: أمنتم
~~خسفه، وإرساله.

# قاله أبو البقاء.

# والثاني: أن يكون على حذف " من " ، أي: أمنتم من الخسف والإرسال،
~~والأول أظهر.

# فصل

# قال القرطبي: ويحتمل أن يكون المعنى: أمنتم خالق من في السماء أن يخسف
~~بكم الأرض كما خسفها بقارون { فإذا هي تمور } أي: تذهب وتجيء،
~~والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر: [الطويل]

# 4801 - رمين فأقصدن القلوب ولن ترى

# دما مائرا إلا جرى في الحيازم

# جمع " حيزوم " وهو وسط الصدر.

# وإذا خسف بإنسان دارت به الأرض، فهو المور.

# قال ابن الخطيب: إن الله - تعالى - يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب
~~وتتحرك، فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها، فيذهبون والأرض فوقهم تمور،
~~فتقلبهم إلى أسفل السافلين.

# قال القرطبي: قال المحققون: أمنتم من فوق السماء، كقوله:

# فسيحوا في الأرض

# [التوبة: 2] أي: فوقها لا بالمماسة والتحيز، لكن بالقهر والتدبير.

# وقيل: معناه: أمنتم من على السماء كقوله:

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# [طه: 71]، أي: عليها، ومعناه أنه مدبرها، ومالكها كما يقال: فلان على "
~~العراق " ، أي: وليها وأميرها، والأخبار في هذا صحيحة، وكثيرة منتشرة
~~مشيرة إلى العلو، لا يدفعها إلا ملحد، أو جاهل أو معاند، والمراد بها
~~توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت، ووصفه بالعلو والعظمة، لا بالأماكن
~~والجهات والحدود؛ لأنها صفات الأجسام، وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى
~~السماء؛ لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن
~~المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته كما
~~جعل الله الكعبة قبلة للصلاة، فإنه خلق الملائكة وهو غير محتاج
~~إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان وهو
~~الآن على ما عليه كان.

# قوله { أم أمنتم من في السمآء أن يرسل عليكم
~~حاصبا }.

# قال ابن عباس: أي: حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب
~~الفيل.

# وقيل: ريح فيها حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء، لشدتها وقوتها.

# وقيل: سحاب فيه حجارة. ms8634

# قوله { فستعلمون كيف نذير }.

# قيل: هاهنا النذير: المنذر، يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~عطاء عن ابن عباس والضحاك، والمعنى: فستعلمون رسولي، وصدقه ولكن حين لا
~~ينفعكم ذلك.

# وقيل: إنه بمعنى الإنذار، والمعنى فستعلمون عاقبة إنذاري إياكم بالكتاب
~~والرسول، وكيف في قوله { كيف نذير } [ينبىء] عن ما ذكرنا من صدق
~~الرسول، وعقوبة الإنذار.

# وقد تقدم أن " نذير، ونكير " مصدران بمعنى الإنذار؛ والإنكار.

# وأثبت ورش ياء " نذيري " وقفا، وحذفها وصلا، وحذفها الباقون في
~~الحالين.

# قوله: { ولقد كذب الذين من قبلهم }. يعني كفار الأمم
~~كقوم نوح، وعاد، وثمود، وغيرهم { فكيف كان نكير } أي: إنكاري
~~وتغييري: قاله الواحدي.

# وقال أبو مسلم: النكير عقاب المنكر، ثم قال: سقطت الياء من " نذيري "
~~ومن " نكيري " حتى تشابه رءوس الآي المتقدمة عليها، والمتأخرة عنها.

### || [67.19-24]

# قوله تعالى: { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~}.

# لما ذكر ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان على كمال قدرته، وعلى إيصال جميع
~~أنواع العذاب إليهم، ومعناه كما ذلل الأرض للآدمي ذلل الهواء للطيور،
~~وصافات: أي: باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانهن.

# قال شهاب الدين: " صافات " يجوز أن يكون حالا من " الطير " ، وأن
~~يكون حالا من " فوقهم " إذا جعلناه حالا، فتكون متداخلة، و "
~~فوقهم " ظرف ل " صافات " أو ل " يروا ".

# قوله: " ويقبضن " عطف الفعل على الاسم؛ لأنه بمعناه، أي: وقابضات،
~~فالفعل هنا مؤول بالاسم عكس قوله:

# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا

# [الحديد: 18] فإن الاسم هناك مؤول بالفعل وقد تقدم الاعتراض على ذلك.

# وقول أبي البقاء: معطوف على اسم الفاعل حملا على المعنى، أي: يصففن
~~ويقبضن، أي " صافات وقابضات " لا حاجة إلى تقديره: يصففن ويقبضن؛
~~لأن الموضع للاسم فلا نؤوله بالفعل.

# قال أبو حيان: " وعطف الفعل على الاسم لما كان في معناه، ومثله قوله
~~تعالى:

# فالمغيرات صبحا فأثرن

# [العاديات: 3 - 4]، ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه إلا عند
~~السهيلي؛ فإنه قبيح؛ نحو قوله: [الرجز]

# 4802 - بات يغشيها بعضب باتر

# يقصد في أسوقها وجائر

# أي: قاصد في أسواقها وجائر ".

# وكذا قال القرطبي: هو معطوف ms8635 على " صافات " عطف المضارع على اسم
~~الفاعل كما عطف اسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر: " بات يغشيها
~~" البيت.

# قال شهاب الدين: هو مثله في عطف الفعل على اسم الفاعل إلا أن الاسم فيه
~~مؤول بالفعل عكس هذه الآية، ومفعول " يقبضن " محذوف، أي: ويقبضن
~~أجنحتهن.

# قاله أبو البقاء، ولم يقدر ل " صافات " مفعولا كأنه زعم أن
~~الاصطفاف في أنفسها، والظاهر أن المعنى: صافات أجنحتها وقابضات، فالصف
~~والقبض منها لأجنحتها.

# ولذلك قال الزمخشري: " صافات " باسطات أجنحتهن، ثم قال: فإن قلت: لم
~~قال: ويقبضن، ولم يقل: " قابضات "؟.

# قلت: لأن الطيران هو صف الأجنحة؛ لأن الطيران في الهواء كالسباحة في
~~الماء، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، وأما القبض فطارىء على
~~البسط للاستظهار به على التحرك، فجيء بما هو طارىء غير أصل بلفظ الفعل
~~على معنى أنهن صافات، يكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح.

# قوله " ما يمسكهن ". يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة، وأن تكون
~~حالا من الضمير في " يقبضن " قاله أبو البقاء. والأول أظهر.

# وقرأ الزهري: بتشديد السين.

# فصل في معنى: يقبضن

# قوله: " ويقبضن ".

# أي: يضربن بها لجنوبهن.

# قال أبو جعفر النحاس: يقال للطائر إذا بسط جناحية: صاف، وإذا ضمها فأصاب
~~جنبه قابض، لأنه يقبضهما.

# قال أبو خراش الشاعر: [الطويل]

# 4803 - يبادر جنح الليل فهو موائل

# يحث الجناح بالتبسط والقبض

# وقيل: ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران.

# وقوله " ما يمسكهن " أي: ما يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله
~~عز وجل { إنه بكل شيء بصير }.

# قال ابن الخطيب: وفيه وجهان:

# الأول: المراد من " البصير " كونه عالما بالأشياء الدقيقة، كما يقال:
~~فلان له بصر في هذا الأمر، أي: حذق.

# والثاني: أن يجري اللفظ على ظاهره، فتقول: { إنه بكل شيء
~~بصير } فيكون رائيا لنفسه، ولجميع الموجودات وهذا الذي يقوله
~~أصحابنا: إنه تعالى شيء يصح أن يكون مرئيا، وأن كل الموجودات كذلك، فإن
~~قيل: البصير إذا عدي بالباء يكون بمعنى العالم، يقال: فلان بصير بكذا إذا
~~كان عالما ms8636 قلنا: لا نسلم، فإنه يقال: إن الله سميع بالمسموعات بصير
~~بالمبصرات.

# فصل

# في قوله تعالى { ما يمسكهن إلا الرحمن } دليل على أن
~~الأفعال الاختيارية للعبد مخلوقة لله تعالى، لأن استمساك الطير في الهواء
~~فعل اختياري له، وقد نسبه للرحمن.

# قوله: { أمن هذا الذي }.

# قرأ العامة: بتشديد الميم على إدغام ميم " أم " في ميم " من " و "
~~أم " بمعنى " بل " لأن بعدها اسم استفهام، وهو مبتدأ، خبره اسم
~~الإشارة.

# وقرأ طلحة: بتخفيف الأول وتثقيل الثاني.

# قال أبو الفضل: معناه: أهذا الذي هو جند لكم، أم الذي يرزقكم. و "
~~ينصركم " صفة لجند.

# فصل في لفظ جند

# قال ابن عباس: " جند لكم " أي: حزب ومنعه لكم { ينصركم من
~~دون الرحمن } ، فيدفع عنكم ما أراد بكم إن عصيتموه. ولفظ الجند
~~يوحد، ولهذا قال: هذا الذي هو جند لكم، وهو استفهام إنكاري، أي لا جند
~~لكم يدفع عذاب الله من دون الرحمن، أي: من سوى الرحمن { إن
~~الكافرون إلا في غرور } من الشيطان يغرهم بأن لا عذاب، ولا
~~حساب.

# قال بعض المفسرين: كان الكفار يمتنعون عن الإيمان، ويعاندون الرسول -
~~عليه الصلاة والسلام - معتمدين على شيئين:

# أحدهما: قوتهم بعددهم ومالهم.

# والثاني: اعتقادهم أن الأوثان توصل إليهم جميع الخيرات، وتدفع عنهم جميع
~~الآفات فأبطل الله عليهم الأول بقوله { أمن هذا الذي هو
~~جند لكم ينصركم } الآية، ورد عليهم الثاني بقوله: { أمن
~~هذا الذي يرزقكم } الآية.

# قوله { إن أمسك رزقه } شرط، جوابه محذوف للدلالة عليه، أي:
~~أفمن يرزقكم غيره.

# وقدر الزمخشري شرطا بعد قوله: { أمن هذا الذي هو جند
~~لكم } تقديره: " إن أرسل عليكم عذابه " ولا حاجة له صناعة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى { أمن هذا الذي يرزقكم } أي: يعطيكم منافع
~~الدنيا.

# وقيل: من آلهتكم " إن أمسك " يعني الله تعالى رزقه وهذا مما لا ينكره
~~ذو عقل، وهو أنه تعالى إن أمسك أسباب الرزق كالمطر، والنبات وغيرهما لما
~~وجد رازق سواه فعند وضوح هذا الأمر قال تعالى: { بل لجوا } ، أي:
~~تمادوا وأصروا " في عتو " طغيان " ونفور " عن الحق، أو ms8637 تباعد أو
~~إعراض عن الحق.

# قوله: { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى }. "
~~مكبا " حال من فاعل " يمشي ".

# قال الواحدي: " أكب " ، مطاوع كبه، يقال: كببته فأكب.

# قال الزمخشري: هو من الغرائب والشواذ، ونحوه قشعت الريح السحاب فأقشع،
~~وما هو كذلك ولا شيء من بناء " أفعل " مطاوع، بل قولك: أكب، من باب "
~~أنفض، وألأم " ومعناه: دخل في الكب، وصار ذا كب وكذلك أقشع السحاب دخل في
~~القشع.

# ومطاوع " كب، وقشع " انكب وانقشع.

# قال أبو حيان: " ومكبا " حال من " أكب " وهو لا يتعدى، و " كب "
~~متعد، قال تعالى

# فكبت وجوههم في النار

# [النمل: 90] والهمزة فيه للدخول في الشيء، أو للصيرورة، ومطاوع كب انكب،
~~تقول: كببته فانكب. قال الزمخشري: " ولا شيء من بناء " أفعل " مطاوعا
~~ولا يتقن نحو هذا إلا حملة كتاب سيبويه " انتهى.

# وهذا الرجل يتبجح بكتاب سيبويه، وكم من نص في كتاب سيبويه عمي بصره
~~وبصيرته عنه حتى إن الإمام أبا الحجاج يوسف بن معزوز صنف كتابا يذكر فيه
~~ما غلط الزمخشري فيه، وما جهله من كتاب سيبويه. انتهى.

# قال شهاب الدين: انظر إلى هذا الرجل كيف أخذ كلام الزمخشري الذي أسلفته
~~عنه طرز به عبارته حرفا بحرف ثم أخذ ينحي عليه بإساءة الأدب جزاء ما
~~لقنه تلك الكلمات الرائقة، وجعل يقول: إن مطاوع " كب " " انكب " لا "
~~أكب " وأن الهمزة للصيرورة، أو للدخول في الشيء، وبالله لو بقي دهره غير
~~ملقن إياها لما قالها أبدا، ثم أخذ يذكر عن إنسان مع أبي القاسم
~~كالسها مع القمر أنه غلطه في نصوص من كتاب سيبويه، والله أعلم بصحتها:
~~[الوافر]

# 4804 - وكم من عائب قولا صحيحا

# وآفته من الفهم السقيم

# وعلى تقدير التسليم، فالفاضل من عدت سقطاته.

# قال القرطبي: يقال: أكب الرجل على وجهه فيما لا يتعدى بالألف، فإذا
~~تعدى قيل: كبه الله على وجهه بغير ألف، وقوله: " أفمن يمشي " هو
~~المعادل ل { أفمن يمشي مكبا }.

# وقال أبو البقاء: " وأهدى " خبر " من يمشي " وخبر " من " الثانية
~~محذوف.

# يعني أن الأصل: أم من يمشي سويا أهدى، ms8638 ولا حاجة إلى ذلك؛ لأن قولك:
~~أزيد قائم، أم عمرو لا يحتاج فيه من حيث الصناعة إلى حذف الخبر، نقول: هو
~~معطوف على " زيد " عطف المفردات، ووحد الخبر لأن " أم " لأحد الشيئين.

# فصل

# قال المفسرون: { أفمن يمشي مكبا } منكسا رأسه لا ينظر أمامه،
~~ولا يمينه، ولا شماله، فهو لا يأمن من العثور والانكباب على وجهه { كمن
~~يمشي سويا } معتدلا ناظرا ما بين يديه، وعن يمينه وعن شماله.

# قال ابن عباس: هذا في الدنيا، ويجوز أن يريد به الأعمى الذي لا يهتدي
~~إلى طريق، فلا يزال ينكسه على وجهه، وأنه ليس كالرجل السوي الصحيح البصير
~~الماشي في الطريق المهتدي له.

# قال قتادة: هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا، يحشره الله يوم
~~القيامة على وجهه.

# وقال ابن عباس والكلبي: عنى بالذي يمشي على وجهه أبا جهل، وبالذي يمشي
~~سويا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: أبو بكر.

# وقيل: حمزة.

# وقيل: عمار بن ياسر.

# قال عكرمة: وقيل: هو عام في الكافر والمؤمن، أي: إن الكافر لا يدري أعلى
~~حق هو، أم على باطل، أي: هذا الكافر أهدى، أم المسلم الذي يمشي سويا
~~معتدلا يبصر الطريق، وهو على صراط مستقيم وهو الإسلام.

# قوله { قل هو الذي أنشأكم }. أمر نبيه أن يعرفهم قبح شركهم
~~مع اعترافهم أن الله خلقهم { وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } يعني القلوب.

# قوله " قليلا ". نعت مصدر محذوف، أو حال من ضمير المصدر كما هو رأي
~~سيبويه و " ما " مزيدة أي: تشكرون قليلا، والجملة من " تشكرون " إما
~~مستأنفة، وهو الظاهر، وإما حال مقدرة؛ لأنهم حال الجعل غير شاكرين.

# والمراد بالقلة العدم، أو حقيقتها، أي: لا تشكرون هذه النعم، ولا توحدون
~~الله تعالى، تقول: قلما أفعل كذا، أي: لا أفعله.

# قال ابن الخطيب: وذكر السمع والبصر والفؤاد هاهنا تنبيها على دقيقه
~~لطيفة، كأنه تعالى قال: أعطيتم هذه الأعضاء الثلاثة مع ما فيها من القوى
~~الشريفة، فضيعتموها ولم تقبلوا ما سمعتموه ولا اعتبرتم بما أبصرتموه ولا
~~تأملتم في عاقبة ما عقلتموه، ms8639 فكأنكم ضيعتم هذه النعم، وأفسدتم هذه
~~المواهب، فلهذا قال: { قليلا ما تشكرون }.

# قوله: { قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون }.

# قال ابن الخطيب: اعلم أنه تعالى استدل بأحوال الحيوان أولا، ثم بصفات
~~الإنسان ثانيا، وهي السمع والبصر والعقل، ثم بحدوث ذاته ثالثا، وهو
~~قوله { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } واعلم أن الشروع في
~~هذه الدلائل إنما كان لبيان صحة الحشر ليثبت ما ادعاه في قوله {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ولهذا ختم الآية بقوله {
~~وإليه تحشرون } لأنه لما كانت القدرة على الخلق ابتداء توجب
~~القدرة على الإعادة، فلهذا ختمها بقوله { وإليه تحشرون }.

# فصل في معنى " ذرأكم "

# قال ابن عباس: خلقكم في الأرض.

# وقال ابن بحر: نشركم فيها، وفرقكم فيها على ظهرها { وإليه
~~تحشرون } فيجازي كلا بعمله.

### || [67.25-30]

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } ،
~~أي: متى يوم القيامة ومتى هذا العذاب الذي تعدوننا به؟.

# قال أبو مسلم: إنه تعالى قال: { ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين } بلفظ المستقبل، وهذا يحتمل ما يوجد من الكفار
~~من هذا القول في المستقبل، ويحتمل الماضي، والتقدير: وكانوا يقولون: متى
~~هذا الوعد، ولعلهم كانوا يقولون ذلك سخرية، واستهزاء، وكانوا يقولونه
~~إيهاما للضعفة، ثم إنه تعالى أجاب عن هذا السؤال، فقال { إنما
~~العلم عند الله } ، أي: قل لهم يا محمد: علم وقت قيام الساعة
~~عند الله فلا يعلمه غيره، نظيره:

# قل إنما علمها عند ربي

# [الأعراف: 187] الآية { وإنمآ أنا نذير مبين } أي: مخوف
~~ومعلم لكم، ثم إنه تعالى بين حالهم عند ذلك الوعد وهو قوله: { فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } ، أي: الموعود،
~~أو العذاب زلفة، أي: قريبا، فهو حال.

# وقال القرطبي: " مصدر، بمعنى مزدلفا، أي: قريبا، قاله مجاهد ".

# ولا بد من حذف مضاف، أي: ذا زلفة، وجعل الزلفة مبالغة.

# وقيل: " زلفة " تقديره: مكانا ذا زلفة، فينتصب انتصاب المصدر.

# فصل في المراد بالعذاب.

# قال الحسن: عيانا. وأكثر المفسرين على أن المراد عذاب الآخرة.

# وقال مجاهد: عذاب يوم بدر.

# وقيل: رأوا ما يوعدون من ms8640 الحشر قريبا منهم، لقوله { وإليه
~~تحشرون }.

# وقال ابن عباس: يعني علمهم الشيء قريبا.

# قوله: " سيئت " ، الأصل: " ساء " أحزن وجوههم العذاب، ورؤيته، ثم بني
~~للمفعول، وساء هنا ليست المرادفة ل " بئس " كما تقدم مرارا.

# وأشم كسرة السين الضم: نافع وابن عامر والكسائي، كما فعلوا ذلك في

# سيء بهم

# [هود: 87] في " هود " كما تقدم. والباقون: بإخلاص الكسر، وتقدم تحقيق
~~هذا وتصريفه في أول " البقرة " ، وأن فيه لغات عند قوله

# وإذا قيل لهم

# [البقرة: 11].

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس: " سيئت " أي: اسودت وعليها الكآبة والغبرة.

# يقال: ساء الشيء يسوء، فهو مسيء إذا قبح، وساء يساء إذا قبح، وهو فعل
~~لازم ومتعد ومعنى { سيئت وجوه } ، أي: قبحت، بان عليها الكآبة،
~~وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا.

# قال الزجاج: تبين فيها السوء، أي: ساءهم ذلك العذاب وظهر على وجوههم سمة
~~تدل على كفرهم، كقوله تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106].

# قوله: { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } ، أي: قال
~~لهم الخزنة.

# قال الفراء: " تفتعلون " من الدعاء. وهو قول أكثر العلماء، أي: تتمنون،
~~وتسألون.

# وقال ابن عباس: تكذبون، وتأويله: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل
~~والأحاديث قاله الزجاج.

# وقرأ العامة: بتشديد الدال مفتوحة.

# فقيل: من الدعوى، أي: تدعون أنه لا جنة ولا نار، قاله الحسن.

# وقيل: من الدعاء، أي: تطلبونه وتستعجلونه.

# وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء والضحاك، ويعقوب وأبو زيد وأبو بكر وابن
~~أبي عبلة ونافع في رواية الأصمعي: بسكون الدال، وهي مؤيدة للقول بأنها
~~من الدعاء في قراءة العامة.

# وقال قتادة: هو قولهم:

# ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16].

# وقال الضحاك: هو قولهم:

# إن كان هذا هو الحق من عندك

# [الأنفال: 32] الآية.

# وقال النحاس: تدعون، وتدعون، بمعنى واحد، كما يقال: قدر واقتدر، وعدى
~~واعتدى إلا أن في " افتعل " معنى شيء بعد شيء، و " فعل " يصح للقيل
~~والكثير.

# قوله: { قل أرأيتم إن أهلكني الله }. أي: قل لهم يا
~~محمد، يعني مشركي مكة وكانوا يتمنون موت محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~قال:

# أم يقولون ms8641 شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] أرأيتم إن متنا، أو رحمنا، فأخرت آجالنا، يعني أنا ومن معي
~~من المؤمنين فمن يجيركم من عذاب الله؟ فلا حاجة لكم إلى التربص بنا ولا
~~إلى استعجال قيام الساعة.

# وأسكن الياء في " أهلكني " ابن محيصن والمسيبي وشيبة والأعمش وحمزة
~~وفتحها الباقون.

# وكلهم فتح الياء في " ومن معي " إلا أهل الكوفة فإنهم سكنوها،
~~وفتحها حفص، كالجماعة.

# قوله: { قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
~~}. قد تقدم لم أخر متعلق الإيمان وقدم متعلق التوكل، وأن التقديم يفيد
~~الاختصاص.

# قال القرطبي: إنما قدم لوقوع " آمنا " تعريضا بالكافرين، حين ورد
~~عقب ذكرهم، كأنه قيل: آمنا ولم نكفر كما كفرتم، ثم قال: " وعليه
~~توكلنا " خصوصا لم نتكل على ما أنتم متكلون عليه من رجالكم
~~وأموالكم، قاله الزمخشري.

# وقرأ الكسائي: " فسيعلمون " بياء الغيبة نظرا إلى قوله "
~~الكافرين ".

# والباقون: على الخطاب، إما على الوعيد وإما على الالتفات من الغيبة
~~المرادة في قراءة الكسائي وهو تهديد لهم، أي: فستعملون عند معاينة العذاب
~~من الضال نحن، أم أنتم.

# قوله: { قل أرأيتم } يا معشر قريش { إن أصبح مآؤكم
~~غورا } أي: غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء، و " غورا "
~~خبر " أصبح " ، وجوز أبو البقاء: أن يكون حالا على تمام " أصبح "
~~، لكنه استبعده.

# وحكى أنه قرىء: " غؤورا " - بضم الغين، وهمزة مضمومة، ثم واو ساكنة -
~~على " فعول " وجعل الهمزة منقلبة عن واو مضمومة.

# فصل في المراد بالماء

# كان ماؤهم من بئرين: بئر زمزم وبئر ميمون { فمن يأتيكم بمآء
~~معين } أي: جار، قاله قتادة والضحاك.

# فلا بد لهم أن يقولوا: لا يأتينا به إلا الله تعالى، فقل لهم: فلم
~~تشركون به من لا يقدر على أن يأتيكم به.

# يقال: غار الماء يغور غورا: نضب، والغور: الغائر، وصف بالمصدر للمبالغة
~~كما تقول: رجل عدل، ورضى.

# كما تقدم في سورة الكهف.

# قال ابن عباس: " بماء معين " أي: ظاهر تراه العيون، فهو مفعول.

# وقيل: هو من معن الماء، أي: كثر، فهو على هذا " فعيل ".

# وعن ابن عباس أيضا: " فمن يأتيكم ms8642 بمآء عذب ".

# روى أبو هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن سورة من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت
~~لرجل فأخرجته يوم القيامة من النار وأدخلته الجنة
~~هي سورة تبارك ".

# وعن عبد الله بن مسعود قال: إذا وضع الميت في قبره يؤت من قبل رجليه
~~فيقال: ليس لكم عليه سبيل لأنه قد كان يقوم بي سورة " الملك " ثم يؤتى
~~من قبل رأسه فيقول لسانه: ليس لكم عليه سبيل كان يقرأ بي سورة " الملك "
~~، ثم قال: هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك، من قرأها
~~في ليلة فقد أكثر وأطنب.

# وعن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " وددت أن { تبارك الذي بيده الملك } في قلب كل
~~مؤمن ".

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-7]

# قوله تعالى " ن " كقوله

# ص والقرآن

# [ص: 1]، وجواب القسم الجملة المنفية بعدها.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - هو الحوت الذي على ظهره الأرض، وهو قول
~~مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي.

# وروى أبو ظبيان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم، فجرى بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون،
~~فمارت الأرض فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض، ثم قرأ ابن
~~عباس: { ن والقلم وما يسطرون }.

# قال الواقدي: اسم النون ليوثا.

# وقال كعب الأحبار: لوثوثا.

# وعن علي: اسمه تلهوت.

# وقيل: إنه أقسم بالحوت الذي ابتلع يونس - عليه الصلاة والسلام -.

# وقيل: الحوت الذي لطخ سهم نمروذ بدمه.

# وقال الكلبي ومقاتل: اسم الحوت الذي على ظهر الأرض: البهموت.

# قال الراجز: [الرجز]

# 4805 - ما لي أراكم كلكم سكوتا

# والله ربي خلق البهموتا

# وروى عكرمة عن ابن عباس: أن نون آخر حروف الرحمن.

# وقيل: إنه اسم للدواة، وهو أيضا مروي عن ابن عباس.

# قال القرطبي: وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " أول ما خلق الله القلم، ثم خلق النون، وهي الدواة،
~~وذلك قوله تعالى " ن " والقلم "

# ومنه قول ms8643 الشاعر: [الوافر]

# 4806 - إذا ما الشوق يبرح بي إليهم

# وألفى النون بالدمع السجام

# ويكون على هذا قسما بالدواة والقلم، فإن المنفعة بهما عظيمة بسبب
~~الكتابة. فإن التفاهم يحصل تارة بالنطق، وتارة بالكتابة.

# وقيل: النون لوح من نون تكتب فيه الملائكة ما يؤمرون به، رواه معاوية
~~بن قرة مرفوعا.

# وقيل: النون هو المداد الذي تكتب به الملائكة.

# وقال عطاء وأبو العالية: هو افتتاح اسمه تعالى ناصر ونور ونصير، وقال
~~محمد بن كعب: أقسم الله - تعالى - بنصره للمؤمنين.

# وقال جعفر الصادق: هو نهر من أنهار الجنة يقال له: نون.

# وقيل: هو الحرف المعروف من حروف المعجم، قاله القشيري.

# قال: لأنه حرف لم يعرب فلو كان كلمة تامة أعرب به القلم، فهو إذن حرف
~~هجاء، كما في أوائل السور.

# قال الزمخشري: " وأما قولهم: هو الدواة فما أدري أهو وضع لغوي، أو
~~شرعي، ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا، أو علما، فإن
~~كان جنسا فأين الإعراب والتنوين وإن كان علما فأين الإعراب؟ وأيهما
~~كان فلا بد له من موقع في تأليف الكلام؛ لأنك إذا جعلته مقسما به وجب إن
~~كان جنسا أن تجره وتنونه، ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة، كأنه قيل:
~~ودواة والقلم، وإن كان علما أن تصرفه وتجره أو لا تصرفه وتفتحه للعلمية
~~والتأنيث، وكذلك التفسير بالحوت إما أن يراد نون من النينان، أو يجعل
~~علما للبهموت الذي يزعمون، والتفسير باللوح من نور أو ذهب والنهر في
~~الجنة نحو ذلك ".

# قال شهاب الدين: " وهذا الذي أورده أبو القاسم من محاسن علم الإعراب،
~~وقل من يتقنه ".

# وقال ابن الخطيب بعد ذكر القول بأنه آخر حروف اسم الرحمن: وهذا ضعيف،
~~لأن تجويزه يفتح باب ترهات الباطنية بل الحق هاهنا أنه اسم للسورة، أو
~~يكون الغرض منه التحدي، وسائر الوجوه المذكورة في أول سورة البقرة.

# فصل في قراءات " ن "

# قرأ العامة: " نون " ساكن النون كنظائره.

# وأدغم ابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم بلا خلاف، وورش بخلاف عنه
~~النون في الواو، وأظهرها ms8644 الباقون.

# قال الفراء: " وإظهارها أعجب إلي، لأنها هجاء، والهجاء كالموقوف عليه
~~وإن اتصل " ونقل عمن أدغم الغنة، وعدمها.

# وقرأ ابن عباس والحسن وأبو السمال وابن أبي إسحاق: بكسر النون.

# وسعيد بن جبير وعيسى بخلاف عنه: بفتحها.

# فالأولى على التقاء الساكنين، ولا يجوز أن يكون مجرورا على القسم حذف
~~حرف الجر وبقي عمله، كقولهم " الله لأفعلن " ، لوجهين:

# أحدهما: أنه مختص بالجلالة المعظمة نادر فيما عداها.

# والثاني: أنه كان ينبغي أن ينون، ولا يحسن أن يقال: هو ممنوع الصرف
~~اعتبارا بتأنيث السورة، لأنه كان ينبغي ألا يظهر فيه الجر بالكسر
~~ألبتة.

# وأما الفتح، فيحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون بناء، وأوثر على الأصل للخفة ك " أين وكيف ".

# الثاني: أن يكون مجرورا بحرف القسم المقدر على لغة ضعيفة، وقد تقدم ذلك
~~في قراءة " فالحق والحق " [ص: 84]، بجر " الحق " ، ومنعت الصرف
~~اعتبارا بالسورة.

# والثالث: أن يكون منصوبا بفعل محذوف، أي:، اقرأوا نونا ثم ابتدأ قسما
~~بقوله: " والقلم " أو يكون منصوبا بعد حذف حرف القسم؛ كقوله: [الوافر]

# -4807.........................

# فذاك أمانة الله الثريد

# ومنع الصرف لما تقدم، وهذا أحسن لعطف العلم على محله.

# قوله: { وما يسطرون }.

# " ما " موصولة، اسمية أو حرفية، أي: والذي يسطرونه من الكتب، وهم
~~الكتاب والحفظة من الملائكة وسطرهم.

# والضمير عائد على من يسطر لدلالة السياق عليه ولذكر الآلة المكتتب بها.

# وقال الزمخشري يجوز أن يراد بالقلم أصحابه فيكون الضمير في " يسطرون
~~" لهم.

# يعني فيصير كقوله:

# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه

# [النور: 40] تقديره: أو كذي ظلمات فالضمير في " يغشاه " يعود على " ذي
~~" المحذوف.

# فصل في المراد بالقلم

# في " القلم " المقسم به قولان:

# أحدهما: أن المراد به الجنس، وهو واقع على كل قلم يكتب به في السماء
~~والأرض، قال تعالى:

# وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم

# [العلق: 3، 4، 5]، ولأنه ينتفع به كما ينتفع بالنطق كما قال تعالى:

# خلق الإنسان علمه البيان

# [الرحمن: 3، 4]، فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتابة
~~للغائب والحاضر.

# والثاني: أنه القلم الذي جاء في الخبر، عن ابن ms8645 عباس: أول ما خلق الله
~~القلم ثم قال له: اكتب قال: ما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة من عمل، أو أجل، أو رزق، أو أثر، فجرى القلم بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة، قال: ثم ختم في القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم
~~القيامة، قال: وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض.

# وروى مجاهد، قال: أول ما خلق الله القلم، فقال: اكتب القدر، فكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه.

# قال القاضي: هذا الخبر يجب حمله على المجاز؛ لأن القلم آلة مخصوصة
~~للكتابة، ولا يجوز أن يكون حيا عاقلا فيؤمر وينهى؛ فإن الجمع بين كونه
~~حيوانا مكلفا وبين كونه آلة للكتابة محال بل المراد منه أنه تعالى
~~أجراه بكل ما يكون وهو كقوله تعالى

# إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون

# [آل عمران: 47] فإنه ليس هناك أمر، ولا تكليف، وهو مجرد نفاذ القدرة في
~~المقدور من غير منازعة، ولا مدافعة.

# وقيل: القلم المذكور هو العقل وأنه شيء هو كالأصل لجميع المخلوقات،
~~قالوا: والدليل عليه أنه قد روي في الأخبار: أن أول ما خلق الله القلم.

# وفي خبر آخر: أول ما خلق الله العقل، فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب
~~إلي منك، وعزتي وجلالي لأكلمنك فيمن أحببت ولأبغضنك فيمن أبغضت، قال: ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكمل الناس عقلا أطوعهم لله
~~وأعلمهم بطاعته.

# وفي خبر آخر: أول ما خلق الله جوهرة، فنظر إليها بعين الهيبة فذابت،
~~وسخنت، فارتفع منها دخان وزبد، فخلق من الدخان السموات، ومن الزبد الأرض.

# قالوا: فهذه الأخبار بمجموعها تدل على أن القلم والعقل وتلك الجوهرة
~~التي هي أصل المخلوقات شيء واحد، وإلا حصل التناقض.

# قوله: { وما يسطرون } ، أي: وما يكتبون، يريد: الملائكة يكتبون
~~أعمال بني آدم.

# قال ابن عباس.

# وقيل: وما يكتبون الناس ويتفاهمون به.

# وقال ابن عباس: معنى { وما يسطرون } وما يعملون.

# ؟؟؟؟قال ابن الخطيب: { وما ms8646 يسطرون } مع ما بعدهما في تقدير
~~المصدر فيحتمل أن يكون المراد وسطرهم، فيكون القسم واقعا بنفس الكتابة،
~~ويحتمل أن يكون المراد به المسطور والمكتوب، فإن حمل القلم على كل قلم
~~في مخلوقات الله تعالى، فكأنه تعالى أقسم بكل قلم، وبكل ما يكتب بكل قلم
~~وقيل: المراد ما يسطره الحفظة الكرام، ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه،
~~فيكون الضمير في " يسطرون " لهم، كأنه قيل: وأصحاب القلم، وسطرهم، أو
~~مسطوراتهم، وإن حمل على القلم المعين، فيحتمل أن يكون المراد بقوله "
~~وما يسطرون " ، أي: وما يسطرون فيه، وهو اللوح المحفوظ ولفظ الجمع
~~في قوله " يسطرون " ليس المراد منه الجمع بل التعظيم، ويكون المراد
~~تلك الأشياء التي سطرت فيه من جميع الأمور الكائنة إلى يوم القيامة.

# قوله { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون }.

# قد تقدم الكلام على نظيره في " الطور " في قوله

# فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن

# [الطور: 29].

# إلا أن الزمخشري قال هنا: " فإن قلت: بم تتعلق الباء في " بنعمة
~~ربك " وما محله؟ قلت: متعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا
~~كقولك: أنت بنعمة ربك عاقل، مستويا في ذلك الإثبات والنفي استواءهما
~~في قولك: ضرب زيد عمرا، وما ضرب زيد عمرا، فعمل الفعل منفيا ومثبتا
~~إعمالا واحدا، ومحله النصب على الحال كأنه قال: ما أنت مجنونا منعما
~~عليك بذلك، ولم تمنع الباء أن يعمل " مجنون " فيما قبله، لأنها زائدة
~~لتأكيد النفي ".

# قال أبو حيان: " وما ذهب إليه الزمخشري، من أن الباء يتعلق
~~بمجنون، وأنه في موضع الحال يحتاج إلى تأمل، وذلك أنه إذا تسلط النفي في
~~محكوم به، وذلك له معمول، ففي ذلك طريقان:

# أحدهما: أن النفي يسلط على المعمول فقط.

# والآخر: أن يسلط النفي على المحكوم به فينتفي معموله لانتفائه، ببيان
~~ذلك أن تقول: ما زيد قائم مسرعا، فالمتبادر إلى الذهن أنه منتف إسراعه
~~دون قيامه، فيكون قد قام غير مسرع، والوجه الآخر: أنه انتفى قيامه فانتفى
~~إسراعه، أي: لا قيام، فلا إسراع، وهذا الذي قررناه لا يتأتى معه قول
~~الزمخشري، بل يؤدي إلى ما ms8647 لا يجوز النطق به في حق المعصوم " انتهى.

# واختار أبو حيان أن يكون " بنعمة " قسما معترضا به بين المحكوم
~~عليه والحكم على سبيل التأكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف
~~الذميم.

# وقال ابن عطية: " بنعمة ربك " اعتراض، كما تقول للإنسان: أنت بحمد
~~الله فاضل، قال: ولم يبين ما تتعلق به الباء في " بنعمة ".

# قال شهاب الدين: والذي تتعلق به الباء في هذا النحو معنى مضمون الجملة
~~نفيا وإثباتا كأنه قيل: انتفى عنك ذلك بحمد الله، والباء سببية، وثبت
~~ذلك الفضل بحمد الله تعالى، وأما المثال الذي ذكره، فالباء تتعلق فيه
~~بلفظ " فاضل " وقد نحا صاحب " المنتخب " إلى هذا فقال: المعنى انتفى
~~عنك الجنون بنعمة ربك.

# وقيل: معناه ما أنت مجنون والنعمة لربك، كقولهم: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، أي: والحمد لله؛ وقول لبيد: [الطويل]

# 4808 - وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي

# وفارقني جار بأربد نافع

# أي وهو أربد، وهذا ليس بتفسير إعراب بل تفسير معنى.

# فصل في إعراب الآية

# قوله تعالى: { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون }. هذا جواب
~~القسم، وهو نفي.

# قال الزجاج: " أنت " هو اسم " ما " و " مجنون " الخبر، وقوله: {
~~بنعمة ربك } كلام وقع في الوسط، أي: انتفى عنك الجنون بنعمة
~~ربك، كما يقال: أنت بحمد الله عاقل.

# روى ابن عباس: أنه صلى الله عليه وسلم غاب عن خديجة إلى حراء، وطلبته،
~~فلم تجده، فإذا به ووجهه متغير بلا غبار، فقالت: ما لك؟.

# فذكر جبريل - عليه السلام - وأنه قال له:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1]، فهو أول من نزل من القرآن، قال: ثم نزل بي إلى قرار الأرض،
~~فتوضأ، وتوضأت، ثم صلى، وصليت معه ركعتين، وقال: هكذا الصلاة - يا محمد -
~~فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لخديجة، فذهبت خديجة إلى ورقة بن نوفل
~~- وهو ابن عمها - وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية، فسألته فقال:
~~أرسلي إلي محمدا، فأرسلته فقال: هل أمرك جبريل - عليه السلام - أن تدعو
~~أحدا؟ فقال: لا فقال: والله لئن بقيت إلى دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا،
~~ثم مات قبل ms8648 دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ووقعت تلك الواقعة في ألسنة
~~كفار قريش، فقالوا: إنه مجنون، فأقسم الله تعالى على أنه ليس بمجنون، وهو
~~خمس آيات من أول هذه السورة، قال ابن عباس: أول ما نزل قوله تعالى:

# سبح اسم ربك

# [الأعلى: 1]، وهذه الآية هي الثانية، نقله ابن الخطيب.

# وذكر القرطبي: أن المشركين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~مجنون به شيطان وهو قوله

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا لقولهم

# فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون

# [الطور: 29] أي: برحمة ربك، والنعمة هاهنا الرحمة. وقال عطاء وابن عباس:
~~يريد بنعمة ربك عليك بالإيمان والنبوة.

# قال القرطبي: " ويحتمل أن النعمة - هاهنا - قسم، تقديره: ما أنت، ونعمة
~~ربك بمجنون لأن الواو والباء من حروف القسم " وقد تقدم.

# فصل

# قال ابن الخطيب: اعلم أنه تعالى وصفه - هاهنا - بصفات ثلاث:

# الأولى: نفي الجنون عنه ثم قرن بهذه الدعوى ما يكون كالدلالة القاطعة
~~على صحتها، لأن قوله: { بنعمة ربك } يدل على أن نعم الله
~~تعالى ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة، والعقل الكامل، والسيرة المرضية،
~~والبراء من كل عيب، والاتصاف بكل مكرمة، وإذا كانت هذه النعم ظاهرة
~~محسوسة ووجودها ينافي حصول الجنون، فالله تعالى نبه على أن هذه الحقيقة
~~جارية مجرى الدلالة اليقينية على كذبهم في قولهم: " إنه مجنون ".

# الصفة الثانية: قوله: { وإن لك لأجرا غير ممنون } أي:
~~ثوابا على ما تحملت غير منقوص ولا مقطوع منه، يقال: من الشيء إذا ضعف،
~~ويقال: مننت الحبل إذا قطعته، وحبل منين إذا كان غير متين.

# قال لبيد: [الكامل]

# 4809 -......................

# غبس كواسب ما يمن طعامها

# أي: لا يقطع، يصف كلابا ضارية، ونظيره قوله تعالى

# غير مجذوذ

# [هود: 108]، وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: " غير ممنون " أي: غير
~~محسوب عليك، قالت المعتزلة: لأنك تستوجبه على [عملك]، وجوابهم: إن حملهم
~~على هذا يقتضي التكرار، لأن قوله " أجرا " يفيده، وقال الحسن: غير مكدر
~~بالمن.

# وقال الضحاك: أجرا بغير عمل، واختلفوا في هذا الأجر ms8649 على أي شيء حصل؟
~~فقيل: معناه إن لك على احتمال هذا الطعن، والقول القبيح أجرا عظيما
~~دائما.

# وقيل: إن لك في إظهار النبوة، والمعجزات في دعاء الخلق إلى الله تعالى
~~وفي بيان الشرع لهم هذا الأجر الخالص الدائم فلا يمنعك نسبتهم إياك إلى
~~الجنون عن الاشتغال بهذا المهم العظيم فإن لك بسببه المنزلة العالية.

# الصفة الثالثة: قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم }.

# قال ابن عباس ومجاهد: " على خلق " على دين عظيم من الأديان، ليس دين
~~أحب إلى الله، ولا أرضى عنده منه.

# وروى مسلم عن عائشة: أن خلقه كان القرآن.

# وقال علي - رضي الله عنه -: هو أدب القرآن.

# وقيل: رفقه بأمته، وإكرامه إياهم.

# وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله، وينتهي عنه مما نهى
~~الله عنه.

# وقيل: إنك على طبع كريم.

# وقال الماوردي: حقيقة الخلق في اللغة ما يأخذ به الإنسان في
~~نفسه من الأدب يسمى خلقا، لأنه يصير كالخلقة فيه فأما ما
~~طبع عليه من الأدب فهو الخيم، فيكون الخلق: الطبع المتكلف، والخيم:
~~الطبع الغريزي.

# قال القرطبي: " ما ذكره مسلم في صحيحه عن عائشة أصح الأقوال، وسئلت
~~أيضا عن خلقه - عليه الصلاة والسلام - فقرأت

# قد أفلح المؤمنون

# [المؤمنون: 1] إلى عشر آيات ".

# قال ابن الخطيب: وهذا إشارة إلى أن نفسه القدسية كانت بالطبع منجذبة إلى
~~عالم الغيب وإلى كل ما يتعلق بها، وكانت شديدة النفرة من اللذات
~~البدنية، والسعادات الدنيوية بالطبع، ومقتضى الفطرة، وقالت: ما كان
~~أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعاه أحد من
~~الصحابة ولا من أهل بيته إلا قال: لبيك، ولذلك قال الله تعالى {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } ولم يذكر خلق محمود إلا وكان للنبي
~~الحظ الأوفر.

# وقال الجنيد: سمى خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه، بدليل قوله -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " إن الله بعثني لأتمم مكارم الأخلاق ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } كالتفسير
~~لما تقدم من قوله تعالى: { بنعمة ربك } وتعريف لمن رماه بالجنون
~~بأن ذلك ms8650 كذب وخطأ؛ لأن الأخلاق الحميدة والأفعال المرضية كانت ظاهرة منه،
~~وإذا كان موصوفا بتلك الأخلاق والأفعال، لم يجز إضافة الجنون إليه؛ لأن
~~أخلاق المجانين سيئة، ولما كانت أخلاقه الحميدة صلى الله عليه وسلم كاملة
~~لا جرم وصفها الله بأنها عظيمة، ولهذا قال:

# مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين

# [ص: 86] أي: لست مكلفا فيما يظهر لكم من الأخلاق، لأنه تعالى قال:

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] فهذا الهدي الذي أمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالاقتداء به ليس هو معرفة الله تعالى؛ لأن ذلك تقليدا، وهو غير لائق
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو الشرائع؛ لأن شريعته كشرائعهم، فتعين
~~أن يكون المراد منه أمره صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي بكل واحد من
~~الأنبياء فيما اختص به من الخلق الكريم، وكان كل واحد منهم مختصا بنوع
~~واحد، فلما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي بالكل، فكأنه أمر
~~بمجموع ما كان متفرقا فيهم، ولما كان ذلك درجة عالية لم تتيسر لأحد من
~~الأنبياء قبله - لا جرم - وصف الله خلقه بأنه عظيم، وكلمة " على "
~~للاستعلاء فدل اللفظ على أنه مستعل على هذه الأخلاق، ومستول عليها،
~~وأنه بالنسبة إلى هذه الأخلاق الحميدة كالمولى بالنسبة إلى العبد،
~~وكالأمير بالنسبة إلى المأمور.

# وقد ورد أحاديث كثيرة صحيحة في مدح الخلق الحسن، وذم الخلق السيىء.

# قوله: { فستبصر ويبصرون }.

# قال ابن عباس: معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة.

# وقيل: فسترى وترون يوم القيامة حتى يتبين الحق والباطل.

# وقيل: { فستبصر ويبصرون } في الدنيا كيف تكون عاقبة أمرك
~~وأمرهم فإنك تصير معظما في القلوب، ويصيرون ذليلين ملعونين ويستولى
~~عليهم بالقتل والنهب.

# قال مقاتل بن حيان: هذا وعيد العذاب ببدر.

# قوله { بأيكم المفتون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الباء مزيدة في المبتدأ، والتقدير: أيكم المفتون، فزيدت
~~كزيادتها في نحو " بحسبك زيد " ، وإلى هذا ذهب قتادة وأبو عبيدة معمر بن
~~المثنى.

# إلا أنه ضعيف من حيث إن الباء لا تزاد في المبتدأ إلا في ms8651 " حسبك "
~~فقط.

# الثاني: أن الباء بمعنى " في " فهي ظرفية، كقولك: " زيد بالبصرة "
~~أي: فيها، والمعنى: في أي فرقة، وطائفة منكم المفتون: أي المجنون في فرقة
~~الإسلام أم في فرقة الكفار؟ وإليه ذهب مجاهد والفراء.

# ويؤيده قراءة ابن أبي عبلة: " في أيكم ".

# والثالث: أنه على حذف مضاف، أي " بأيكم فتن المفتون " فحذف المضاف،
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، وإليه ذهب الأخفش. وتكون الباء سببية.

# والرابع: أن المفتون مصدر جاء على " مفعول " ك " المعقول " و " الميسور
~~" ، والتقدير: " بأيكم المفتون ".

# فعلى القول الأول يكون الكلام تاما عند قوله: " ويبصرون " ، ويبتدأ
~~بقوله " بأيكم المفتون ".

# وعلى الأوجه بعده تكون الباء متعلقة بما قبلها، ولا يوقف على "
~~يبصرون ".

# وعلى الأوجه الأول الثلاثة يكون " المفتون " اسم مفعول على أصله،
~~وعلى الوجه الرابع يكون مصدرا، وينبغي أن يقال: إن الكلام إنما يتم على
~~قوله " المفتون " سواء قيل: بأن الباء مزيدة أم لا، لأن قوله {
~~فستبصر ويبصرون } معلق بالاستفهام بعده، لأنه فعل بمعنى
~~الرؤية البصرية تعلق على الصحيح، بدليل قولهم: أما ترى أن برق هاهنا،
~~فكذلك الإبصار، لأنه هو الرؤية بالعين، فعلى القول بزيادة الباء، تكون
~~الجملة الاستفهامية في محل نصب؛ لأنها واقعة موضع مفعول الإبصار.

# فصل

# قال القرطبي: { فستبصر ويبصرون } بأيكم المفتون، الذي فتن
~~بالجنون، كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] و

# يشرب بها عباد الله

# [الإنسان: 6]، وهو قول قتادة وأبي عبيدة كما تقدم وقيل: الباء ليست
~~مزيدة، والمعنى " بأيكم المفتون " أي: الفتنة، وهو مصدر على وزن المفعول
~~ويكون المعنى: المفتون، كقولهم: ما لفلان مجلود ولا معقول، أي: عقل ولا
~~جلادة، قاله الحسن والضحاك وابن عباس.

# قال الراعي: [الكامل]

# 4810 - حتى إذا لم يتركوا لعظامه

# لحما ولا لفؤاده معقولا

# أي عقلا، والمفتون المجنون الذي فتنه الشيطان.

# وقيل: المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار، إذا حميته، قال
~~تعالى

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] أي: يعذبون وقيل: المفتون: الشيطان؛ لانه مفتون في دينه،
~~وكانوا يقولون: إن به شيطانا، وعنوا بالمجنون هذا فقال الله تعالى لهم:
~~فسيعلمون غدا بأيهم [المجنون] ms8652 أي: الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون
~~واختلاط العقل.

# قوله: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله }. أي:
~~إن الله هو العالم بمن حاد عن دينه { وهو أعلم بالمهتدين }
~~، أي: الذين هم على الهدى، فيجازي كلا غدا.

### || [68.8-16]

# قوله: { فلا تطع المكذبين } نهاه عن ممايلة المشركين وكانوا
~~يدعونه إلى أن يكف عنهم ليكفوا عنه، فبين الله تعالى أن ممايلتهم كفر،
~~وقال تعالى:

# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا

# [الإسراء: 74] وقيل: فلا تطع المكذبين فيما دعوك إليه من دينهم الخبيث،
~~نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.

# قوله: { ودوا لو تدهن فيدهنون }.

# المشهور في قراءة الناس ومصاحفهم: " فيدهنون " بثبوت نون الرفع
~~وفيه وجهان: أحدهما: أنه عطف على " تدهن " فيكون داخلا في حيز " لو
~~".

# والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: فهم يدهنون.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: لم رفع " فيدهنون " ولم ينصب بإضمار "
~~أن " وهو جواب التمني؟.

# قلت: قد عدل به إلى طريق آخر وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي فهم
~~يدهنون، كقوله:

# فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا

# [الجن: 13] على معنى ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ، أو ودوا إدهانك،
~~فهم الآن يدهنون لطمعهم في إدهانك قال سيبويه: وزعم هارون أنها في بعض
~~المصاحف: ودوا لو تدهن فيدهنوا " انتهى.

# وفي نصبه على ما وجد في بعض المصاحف وجهان:

# أحدهما: أنه عطف على التوهم، كأنه توهم أن نطق ب " أن " فنصب الفعل
~~على هذا التوهم وهذا إنما يجيء على القول بمصدرية " لو " ، وفيه خلاف
~~تقدم تحقيقه في " البقرة ".

# والثاني: أنه نصب على جواب التمني المفهوم من " ود ".

# والظاهر أن " لو " حرف لما كان سيقع لوقوع غيره، وأن جوابها محذوف
~~ومفعول الودادة أيضا محذوف، تقديره: ودوا إدهانك، فحذف إدهانك، لدلالة "
~~لو " وما بعدها عليه وتقدير الجواب: لسروا بذلك.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس وعطية والضحاك والسدي: ودوا لو تكفر فيتمادون على كفرهم،
~~وعن ابن عباس أيضا: ودوا لو ترخص لهم فيرخصون لك.

# وقال ms8653 الفراء والكلبي: لو تلين فيلينون لك. والإدهان: التليين لمن لا
~~ينبغي له التليين. قاله الفراء والليث.

# وقال مجاهد: ودوا لو ركنت إليهم وتركت الحق فيمالئونك.

# وقال الربيع بن أنس: ودوا لو تكذب، فيكذبون.

# وقال قتادة: ودوا لو تذهب عن هذا الأمر فيذهبوا.

# وقال الحسن: ودوا لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم، وعنه أيضا:
~~ودوا لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم.

# وقال زيد بن أسلم: ودوا لو تنافق وترائي، فينافقون ويراءون.

# وقيل: ودوا لو تضعف فيضعفون. قاله أبو جعفر.

# وقال القتيبي: ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في أديانهم، وعنه: طلبوا
~~منه أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدوا إلهه مدة.

# وهذان القولان الأخيران هما المتقدمان في معنى

# لو تكفرون

# [النساء: 89] ومعنى: لو تصانعهم وقال ابن العربي: ذكر المفسرون فيها نحو
~~عشرة أقوال، كلها دعاوى على اللغة والمعنى، وأمثلها قولهم " ودوا لو
~~تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون ".

# وقال القرطبي: كلها إن شاء الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى،
~~فإن الإدهان اللين والمصانعة.

# وقيل: المقاربة في الكلام والتليين في القول، وقال المفضل: النفاق وترك
~~المناصحة، فهي على هذا الوجه مذمومة، وعلى الوجه الأول غير مذمومة وكل
~~شيء منها لم يكن.

# وقال المبرد: أدهن في دينه، وداهن في أمره أي: خان فيه وأظهر خلاف ما
~~يضمر.

# وقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت، قاله الجوهري، وقوله "
~~فيدهنون " ساقه على العطف، ولو جاء به جوابا للنهي لقال: "
~~فيدهنوا " ، وإنما أراد أنهم تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا
~~لا جزاء عليه ولا مكافأة، وإنما هو تمثيل وتنظير.

# قوله: { ولا تطع كل حلاف مهين }.

# قال السدي والشعبي وابن إسحاق: يعني الأخنس بن شريق.

# وقال مجاهد: يعني الأسود بن عبد يغوث، أو عبد الرحمن بن الأسود.

# وقال مقاتل: يعني الوليد بن المغيرة عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مالا، وحلف أنه يعطيه إن رجع عن دينه.

# وقال ابن عباس: هو أبو جهل بن هشام.

# والحلاف: الكثير الحلف. و " المهين " قال مجاهد: هو ms8654 الضعيف القلب.

# وقال ابن عباس: هو الكذاب، والكذاب مهين.

# وقال الحسن وقتادة: هو المكثار في الشر.

# وقال الكلبي: المهين: الفاجر.

# وقال عبد الله: هو الحقير.

# وقال ابن بحر: هو الذليل.

# وقال الرماني: هو الوضيع لإكثاره من القبيح.

# وهو " فعيل " من المهانة بمعنى القلة، وهي هنا القلة في الرأي والتمييز،
~~أو هو " فعيل " بمعنى " مفعل " والمعنى " مهان ".

# قوله { هماز } ، الهماز: مثال مبالغة من الهمز، وهو في اللغة الضرب
~~طعنا باليد والعصا، واستعير للمغتاب الذي يغتاب الناس كأنه يضربهم
~~بإيذائه.

# قال ابن زيد: الهماز: الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللماز:
~~باللسان.

# وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم، واللماز: الذي يذكرهم في
~~مغيبهم.

# وقال مقاتل بالعكس، وقال مرة: هما سواء، ونحوه عن ابن عباس وقتادة.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 4811 - تدلي بود إذا لاقيتني كذبا

# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

# والنميم: قيل: هو مصدر النميمة.

# وقيل: هو جمعها أي اسم جنس ك " تمرة وتمر " ، وهو نقل الكلام الذي
~~يسوء سامعه، ويحرش بين الناس.

# وقال الزمخشري: والنميم والنميمة: السعاية، وأنشدني بعض العرب: [الرجز]

# 4812 - تشببي تشبب النميمه

# تمشي بها زهرا إلى تميمه

# والمشاء: مثال مبالغة من المشي، أي: يكثر السعاية بين الناس ليفسد
~~بينهم، يقال: نم ينم نميما ونميمة، أي: يمشي ويسعى بالفساد.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " لا يدخل الجنة نمام ".

# والعتل: الذي يعتل الناس، أي: يحملهم، ويجرهم إلى ما يكرهون من حبس
~~وضرب ومنه:

# خذوه فاعتلوه

# [الدخان: 47].

# وقيل: العتل: الشديد الخصومة.

# وقال أبو عبيدة: هو الفاحش اللئيم.

# وأنشد:

# 4813 - بعتل من الرجال زنيم

# غير ذي نجدة وغير كريم

# وقيل: الغليظ الجافي.

# ويقال: عتلته وعتنته باللام والنون. نقله يعقوب.

# وقيل: العتل: الجافي الشديد في كفره.

# وقال الكلبي والفراء: هو الشديد الخصومة بالباطل.

# قال الجوهري: ويقال: عتلت الرجل أعتله وأعتله إذا جذبته
~~جذبا عنيفا. ورجل معتل - بالكسر -، والعتل أيضا: الرمح الغليظ،
~~ورجل عتل - بالكسر - بين العتل، أي سريع إلى الشر ويقال: لا أنعتل
~~معك، أي: لا أبرح مكاني.

# وقال عبيد بن عمير: العتل: الأكول الشروب ms8655 القوي الشديد يوضع في الميزان
~~فلا يزن شعيرة، يدفع الملك من أولئك في جهنم بالدفعة الواحدة سبعين
~~ألفا.

# والزنيم: الدعي بنسب إلى قوم ليس منهم.

# قال حسان رضي الله عنه: [الطويل]

# 4814 أ- زنيم تداعاه الرجال زيادة

# كما زيد في عرض الأديم الأكارع

# وقال أيضا: [الوافر]

# 4814 ب - زنيم ليس يعرف من أبوه

# بغي الأم ذو حسب لئيم

# وقال أيضا: [الطويل]

# 4815 - وأنت زنيم نيط في آل هاشم

# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

# وأصله: من الزنمة، وهي ما بقي من جلد الماعز معلقا في حلقها يترك عند
~~القطع، فاستعير للدعي، لأنه كالمعلق بما ليس منه.

# فصل فيمن هو الحلاف المهين

# تقدم القول في " الحلاف المهين " ، عن الشعبي والسدي وابن إسحاق:
~~أنه الأخنس بن شريق، وعلى قول غيرهم: أنه الأسود بن عبد يغوث، أو عبد
~~الرحمن بن الأسود، أو الوليد بن المغيرة، أو أبو جهل بن هشام، وتقدم
~~تفسير " الهماز والمشاء بنميم ".

# وأما قوله " مناع للخير " أي: للمال أن ينفق في وجوهه.

# وقال ابن عباس: يمنع عن الإسلام ولده وعشيرته.

# قيل: كان للوليد بن المغيرة عشرة من الولد، وكان يقول لهم ولأقاربه: من
~~تبع منكم محمدا منعته رفدي.

# وقال الحسن: يقول لهم: من دخل منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا.

# وقوله " معتد " أي: على الناس في الظلم، متجاوز للحد، صاحب باطل،
~~وقوله " أثيم " أي: ذا إثم، ومعناه " أثوم " ، فهو " فعيل " بمعنى "
~~فعول ".

# قال البغوي: " أثيم فاجر ". وأما العتل فتقدم الكلام عليه في اللغة.

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " ألا أخبركم بأهل الجنة؟ قالوا: بلى، قال: كل ضعيف
~~متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل
~~النار؟ قالوا: بلى، قال: كل عتل جواظ مستكبر "

# وفي رواية:

# " كل جواظ زنيم مستكبر ".

# " الجواظ " الجموع المنوع.

# وقيل: الكثير اللحم، المختال في مشيته.

# وقيل: القصير البطين.

# وذكر الماوردي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " الجواظ: الذي ms8656 جمع ومنع، والجعظري: الفظ الغليظ المتكبر ".

# قال ابن الأثير: " وقيل: هو الذي ينتفخ بما ليس عنده، وفيه قصر ".

# قال القرطبي: وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " الشديد الخلق، الرحيب الجوف، المصح الأكول، الشروب،
~~الواجد للطعام، الظلوم للناس ".

# وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى { عتل بعد ذلك زنيم } قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تبكي السماء على رجل أصح الله جسمه ورحب جوفه،
~~وأعطاه من الدنيا بعضا، فكان للناس ظلوما، فذلك العتل
~~الزنيم ".

# وقوله " بعد ذلك " أي مع ذلك، يريد ما وصفناه به " زنيم " وتقدم
~~معنى الزنيم. وعن ابن عباس: أنه رجل من قريش كانت له زنمة كزنمة الشاة.

# وروى عنه ابن جبير: أنه الذي يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها.

# وقال عكرمة: هو الذي يعرف بلؤمه، كما تعرف الشاة بزنمتها.

# وقيل: إنه الذي يعرف بالأبنة، وهو مروي عن ابن عباس، وعنه: إنه الظلوم.

# وقال مجاهد: " زنيم " كانت له ستة أصابع في يده في كل إبهام له أصبع
~~زائدة.

# وعنه أيضا وسعيد بن المسيب وعكرمة: هو ولد الزنا الملحق في النسب
~~بالقوم.

# وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم، ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة من
~~مولده.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 4816 - زنيم ليس يعرف من أبوه

# بغي الأم ذو حسب لئيم

# قيل: بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت الآية، وهذا لأن الغالب أن المنطقة إذا
~~خبثت خبث الولد، كا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يدخل الجنة ولد زنا، ولا ولد ولده ".

# وقال عبد الله بن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة
~~والخنازير ".

# وقالت ميمونة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا تزال أمتي بخير، ما لم يفش فيهم ولد الزنا،
~~فإذا فشى فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله بعذاب
~~".

# وقال عكرمة: إذا كثر ولد الزنا قحط المطر.

# قال القرطبي: ومعظم المفسرين على أن هذه الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وكان يطعم أهل منى ms8657 حيسا ثلاثة أيام، وينادي ألا لا يوقدن أحدكم
~~تحت برمة، ألا لا يدخلن أحد بكراع، ألا ومن أراد الحيس فليأت الوليد
~~بن المغيرة، وكان ينفق في الحجة الواحدة عشرين ألفا، أو أكثر، ولا يعطي
~~المسكين درهما واحدا؛ فقيل: " مناع للخير " ، وفيه نزل:

# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت: 6، 7].

# وقال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق؛ لأنه حليف ملحق في بني
~~زهرة، فلذلك سمي زنيما. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: في هذه الآية
~~نعت، فلم يعرف، حتى قتل زنيم فعرف، وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها.

# قال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله وصف أحدا، ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من
~~عيوب الوليد بن المغيرة وألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة.

# فصل

# قرأ الحسن: " عتل " بالرفع، أي هو عتل.

# وحقه أن يقرأ ما بعده بالرفع أيضا، لأنهم قالوا في القطع: إنه يبدأ
~~بالإتباع، ثم بالقطع من غير عكس، وقوله: " بعد ذلك " أي: بعدما
~~وصفناه به.

# قال ابن عطية: فهذا الترتيب إنما هو في قول الواصف لا في حصول تلك
~~الصفات في الموصوف، وإلا فكونه عتلا هو قبل كونه صاحب خير يمنعه.

# وقال الزمخشري: " بعد ذلك " أي: بعدما عد له من المثالب،
~~والنقائص، ثم قال: جعل جفاءه ودعوته أشد معايبه، لأنه إذا غلظ وجفا طبعه
~~قسا قلبه واجترأ على كل معصية.

# ونظير قوله: { بعد ذلك زنيم }

# ثم كان من الذين

# [البلد: 17].

# قوله: { أن كان ذا مال وبنين }.

# العامة: على فتح همزة " أن " ثم اختلفوا بعد، فقرأ ابن عامر وحمزة وأبو
~~بكر وأضاف القرطبي معهم أبا جعفر وأبا حيوة والمغيرة والأعرج:
~~بالاستفهام.

# وباقي السبعة بالخبر.

# والقارئون بالاستفهام على أصولهم من تحقيق، وتسهيل، وإدخال ألف بين
~~الهمزتين وعدمه، ولا بد من بيان ذلك فنقول: قرأ حمزة وأبو بكر وذكر
~~القرطبي معهم المفضل: بتحقيق الهمزتين، وعدم إدخال ألف بينهما، وهذا هو
~~أصلهما.

# وقرأ ابن ذكوان: بتسهيل الثانية، وعدم إدخال ألف.

# وهشام بالتسهيل المذكور إلا أنه أدخل ms8658 ألفا بينهما.

# فقد خالف كل منهما أصله، أما ابن ذكوان فإنه يحقق الهمزتين فقد سهل
~~الثانية هنا، وأما هشام فإن أصله أن يجري في الثانية من هذا النحو وجهين
~~من التحقيق كرفيقه، والتسهيل وقد التزم التسهيل هنا، وأما إدخال الألف
~~فإنه فيه على أصله، كما تقدم أول البقرة.

# وقرأ نافع في رواية اليزيدي عنه: " إن " بكسر الهمزة على الشرط.

# فأما قراءة " أن " - بالفتح - على الخبر، ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها " أن " المصدرية في موضع المفعول به مجرورة بلام مقدرة،
~~واللام متعلقة بفعل النهي، أي: ولا تطع من هذه صفاته، لأن كان متمولا
~~وصاحب بنين.

# الثاني: أنها متعلقة ب " عتل " وإن كان قد وصف.

# قاله الفارسي.

# وهذا لا يجوز عند البصريين، وكأن الفارسي اغتفره في الجار.

# الثالث: أن يتعلق ب " زنيم " ، ولا سيما عند من يفسره بقبيح
~~الأفعال.

# الرابع: أن يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره
~~لكونه متمولا، مستظهرا بالبنين كذب بآياتنا، قاله الزمخشري.

# قال: ولا يعمل فيه، قال: الذي هو جواب " إذا " لأن ما بعد الشرط لا يعمل
~~فيما قبله، ولكن ما دلت عليه الجملة من معنى التكذيب.

# وقال مكي، وتبعه أبو البقاء: " لا يجوز أن يكون العامل " تتلى "
~~لأن ما بعد " إذا " لا يعمل فيما قبلها، لأن " إذا " تضاف إلى الجمل،
~~ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف " انتهى.

# وهذا يوهم أن المانع من ذلك ما ذكره فقط، والمانع أمر معنوي، حتى لو
~~فقد هذا المانع الذي ذكره لامتنع من جهة المعنى، وهو لا يصلح أن يعلل
~~تلاوة آيات الله عليه بكونه ذا مال وبنين.

# وأما قراءة " آن كان " على الاستفهام، ففيها وجهان:

# أحدهما: أن يتعلق بمقدر يدل عليه ما قبله، أي: أتطيعه لأن كان، أو الكون
~~طواعية لأن كان.

# والثاني: أن يتعلق بمقدر يدل عليه ما بعده، أي: لأن كان كذب وجحد.

# وأما قراءة " إن كان " - بالكسر - فعلى الشرط، وجوابه مقدر، تقديره:
~~إن كان كذا يكفر ويجحد، دل عليه ما بعده.

# وقال الزمخشري: والشرط ms8659 للمخاطب، أي: لا تطع كل حلاف شارطا يساره،
~~لأنه إن أطاع الكافر لغنائه فكأنه اشترط في الطاعة الغنى، ونحو صرف الشرط
~~للمخاطب صرف الترجي إليه في قوله

# لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44].

# وجعله أبو حيان من دخول شرط على شرط، يعني " إن، وإذا " إلا أنه قال:
~~ليسا من الشروط المترتبة الوقوع. وجعل نظير ذلك قول ابن دريد: [الرجز]

# 4817 - فإن عثرت بعدها إن وألت

# نفسي من هاتا فقولا لا لعا

# قال: " لأن الحامل على تدبر آيات الله كونه ذا مال وبنين، وهو
~~مشغول القلب بذلك غافل عن النظر قد استولت عليه الدنيا وأنظرته ".

# وقرأ الحسن بن أبزى: بالاستفهام، وهو استفهام تقريع وتوبيخ، على قوله
~~حين تليت عليه آيات الله: { أساطير الأولين }.

# فصل في توجيه قراءة الآية

# قال القرطبي: فمن قرأ بهمزة مطولة، أو بهمزتين محققتين، فهو
~~استفهام والمراد به التوبيخ، ويحسن له أن يقف على " زنيم " ، ويبتدىء
~~" أن كان " على معنى: لأن كان ذا مال وبنين تطيعه، ويجوز أن يكون
~~التقدير: لأن كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر، ودل عليه ما تقدم من
~~الكلام، فصار كالمذكور بعد الاستفهام، ومن قرأ " أن كان " بغير
~~استفهام، فهو مفعول من أجله، والعامل فيه فعل مضمر والتقدير: يكفر لأن
~~كان ذا مال وبنين، ودل على هذا الفعل: { إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين } ولا يعمل في " أن ": "
~~تتلى " ولا " قال " ، لأن ما بعد " إذا " لا يعمل فيما قبلها؛ لأن
~~" إذا " تضاف إلى الجمل التي بعدها، ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل
~~المضاف و " قال " جواب الجزاء، ولا يعمل فيما قبل الجزاء، إذ حكم العامل
~~أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن يكون بعد الشرط، فيكون مقدما
~~مؤخرا في حالة واحدة، ويجوز أن يكون المعنى: لا تطعه لأن كان ذا يسار
~~وعدد.

# قال ابن الأنباري: ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على " زنيم "
~~لأن المعنى: لأن كان ذا مال كان، ف " أن " متعلقة بما قبلها.

# وقال غيره: يجوز أن يتعلق بقوله ms8660 " مشاء بنميم " ، والتقدير: يمشي
~~بنميم، لأن كان ذا مال وبنين، وأجاز أبو علي أن يتعلق ب " عتل "
~~ومعنى " أساطير الأولين " أباطيلهم، وترهاتهم.

# قوله: " سنسمه ". أي: نجعل له سمة، أي: علامة يعرف بها.

# قال جرير: [الكامل]

# 4818 - لما وضعت على الفرزدق ميسمي

# وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل

# والخرطوم: الأنف، وهو هنا عبارة عن الوجه كله من التعبير عن الكل
~~بالجزء؛ لأنه أظهر ما فيه وأعلاه، والخرطوم أيضا: الخمر، وكأنه استعاره
~~لها لأن الشنتمري قال: هي الخمر أول ما يخرج من الدن؛ فجعلت كالأنف
~~لأنه أول ما يبدو من الوجه فليست الخرطوم الوجه مطلقا، ومن مجيء
~~الخرطوم بمعنى الخمر، قول علقمة بن عبدة: [البسيط]

# 4819 - قد أشهد الشرب فيهم مزهر رنم

# والقوم تصرعهم صهباء خرطوم

# وأنشد نضر بن شميل: [البسيط]

# 4820 - تظل يومك في لهو وفي طرب

# وأنت بالليل شراب الخراطيم

# فصل في تفسير " سنسمه "

# قال ابن عباس: " سنسمه " سنحطمه بالسيف، قال: وقد حطم الذي نزلت
~~فيه يوم بدر بالسيف، فلم يزل محطوما إلى أن مات.

# وقال قتادة: سنسمه يوم القيامة على أنفه سمة يعرف بها، يقال: وسمه
~~وسما وسمة إذا أثرت فيه بسمة وكي.

# قال الضحاك: سنكويه على وجهه، وقد قال الله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106] فهي علامة ظاهرة، وقال تعالى:

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه: 102] وهذه علامة أخرى ظاهرة. وأفادت هذه الآية علامة ثالثة، وهي
~~الوسم على الأنف بالنار، وهذا كقوله:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن: 41].

# قاله الكلبي وغيره وقال أبو العالية ومجاهد: { سنسمه على
~~الخرطوم } أي على أنفه، ويسود وجهه في الآخرة، فعرف بسواد وجهه.

# قال القرطبي: " والخرطوم: الأنف من الإنسان، ومن السباع موضع الشفة،
~~وخراطيم القوم: سادتهم ".

# قال الفراء: وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة فإنه في الوجه لأن
~~بعض الشيء يعبر به عن الكل.

# وقال الطبري: نبين أمره تبيانا واضحا، فلا يخفى عليهم كما لا تخفى
~~السمة على الخراطيم.

# وقال: المعنى: سنلحق به عارا وسبة حتى يكون كمن وسم على أنفه.

# قال القتيبي: تقول ms8661 العرب للرجل يسب سبة سوء قبيحة باقية قد وسم
~~ميسم سوء، أي: ألصق به عار لا يفارقه، كما أن السمة لا يمحى أثرها.

# وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة، ولا شك أن المبالغة العظيمة في
~~ذمه بقيت على وجه الأرض الدهر، ولا يعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب
~~أحد ما بلغ منه، فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا والآخرة كالوسم على
~~الخرطوم.

# وقيل: ما ابتلاه الله به في الدنيا في نفسه؛ وأهله وماله من سوء، وذل
~~وصغار، قاله ابن بحر.

# وقال النضر بن شميل: المعنى سنحده على شرب الخمر، والخرطوم: الخمر،
~~وجمعه: خراطيم، وأنشد البيت المتقدم.

# قال ابن الخطيب: " وهذا تعسف ".

### || [68.17-33]

# قوله { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة }.
~~يريد أهل مكة، والابتلاء: الاختبار. والمعنى: أعطيناهم الأموال ليشكروا
~~لا ليبطروا، فلما بطروا وعادوا محمدا صلى الله عليه وسلم ابتليناهم
~~بالجوع والقحط كما بلونا أصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم، وذلك أنها
~~كانت بأرض اليمن بالقرب منهم على فراسخ من " صنعاء " ، ويقال: بفرسخين،
~~كانت لرجل يؤدي حق الله منهما، فلما مات صارت إلى ولده، فمعنوا الناس
~~خيرها، وبخلوا بحق الله فيها؛ فأهلكها الله من حيث لم يمكنهم دفع ما حل
~~بها.

# قال الكلبي: كان بينهم وبين " صنعاء " فرسخان ابتلاهم الله بأن
~~أحرق جنتهم.

# وقيل: جنة بصوران على فراسخ من صنعاء، وكان أصحاب هذه الجنة بعد رفع
~~عيسى - عليه الصلاة والسلام - بيسير.

# وقيل: كانوا من بني إسرائيل.

# وقيل: وكانوا من ثقيف، وكانوا بخلاء، وكانوا يجذون النخل ليلا من أجل
~~المساكين، فأرادوا حصاد زرعها، وقالوا: { لا يدخلنها اليوم
~~عليكم مسكين } فغدوا عليها فإذا هي قد اقتلعت من أصلها {
~~فأصبحت كالصريم } أي: الليل، ويقال أيضا للنهار: صريم، فإن
~~كان أراد الليل، فلاسوداد مواضعها وكأنهم وجدوا مواضعها حمأة، وإن كان
~~أراد بالصريم النهار، فلذهاب الشجر والزرع وخلو الأرض منه، وكان
~~الطائف الذي طاف عليها جبريل - عليه السلام - فاقتلعها.

# فقيل: إنه طاف بها حول البيت ثم وضعها حيث مدينة الطائف اليوم، ولذلك
~~سميت ms8662 الطائف، وليس في أرض الحجاز بلدة فيها الماء، والشجر [والزرع]
~~والأعناب غيرها.

# وقال البكري في المعجم: سميت الطائف، لأن رجلا من العرب يقال له:
~~الدمون، بنى حائطا، وقال: إني قد بنيت لكم حائطا حول بلدكم، فسميت
~~الطائف. والله أعلم.

# قوله " إذ أقسموا " ، أي: حلفوا فيما بينهم " ليصرمنها " أي:
~~ليجذنها " مصبحين " أي: وقت الصباح قبل أن يخرج المساكين " ولا
~~يستثنون " ، أي: لم يقولوا: إن شاء الله.

# قوله: " مصبحين " حال من فاعل " ليصرمنها " وهو من " أصبح "
~~التامة، أي داخلين في الصباح، كقوله تعالى:

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137] وقوله: إذا سمعت بسرى القين فاعلم بأنه مصبح والكاف
~~في " كما " في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف، أي: بلوناهم ابتلاء كما
~~بلونا، و " ما " مصدرية، أو بمعنى " الذي " و " إذا " منصوبة ب "
~~بلونا " و " ليصرمنها " جواب للقسم، وجاء على خلاف منطوقهم،
~~ولو جاء لقيل: " لنصرمنها " بنون المتكلم.

# قوله: { ولا يستثنون }.

# هذه مستأنفة، ويضعف كونها حالا من حيث إن المضارع المنفي ب " لا "
~~كالمثبت في عدم دخول الواو عليه وإضمار مبتدأ قبله، كقولهم: " قمت وأصك
~~عينه " مستغنى عنه.

# ومعنى: " لا يستثنون " لا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي
~~كان يدفعه أبوهم للمساكين، من الثني، وهو الكف والرد؛ لأن الحالف إذا
~~قال: والله لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله غيره فقد رد انعقاد تلك
~~اليمين.

# وقيل: المعنى: لا يستثنون عزمهم عن الحرمات.

# وقيل: لا يقولون، إن شاء الله.

# قال الزمخشري: وسمي استثناء وهو شرط؛ لأن معنى: لأخرجن إن شاء الله،
~~ولا أخرج إلا أن يشاء الله واحد.

# قوله { فطاف عليها طآئف }. أي هلاك، أو بلاء طائف، والطائف
~~غلب في الشر.

# قال الفراء: هو الأمر الذي يأتي ليلا.

# ورد عليه بقوله

# إذا مسهم طائف من الشيطان

# [الأعراف: 201] وذلك لا يختص بليل، ولا نهار.

# وقرأ النخعي: " طيف ".

# قوله " من ربك ". يجوز أن يتعلق ب " طاف " وأن يتعلق بمحذوف صفة ل
~~" طائف ".

# قوله: { فأصبحت كالصريم }. والصرام: جذاذ النخل، وأصل
~~المادة الدلالة على القطع، ومنه الصرم، والصرم - بالضم والفتح ms8663 - وهو
~~القطيعة؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 4821 - أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

# ومنه الصريمة، وهي قطعة منصرمة عن الرمل لا تنبت شيئا؛ قال: [البسيط]

# 4822 - وبالصريمة منهم منزل خلق

# عاف تغير، إلا النؤي والوتد

# والصارم: القاطع الماضي، وناقة مصرمة: انقطع لبنها، وانصرم الشهر
~~والسنة، أي: قرب انفصالهما، وأصرم زيد: ساءت حاله، كأنه انقطع سعده.

# فقوله " كالصريم ". قيل: هي الأشجار المنصرم حملها.

# وقال ابن عباس: كالليل؛ لأنه يقال له: الصريم، لسواده، والصريم أيضا:
~~النهار وقيل: الصبح؛ لأنه انصرم من الليلة، قاله الأخفش. فهو من
~~الأضداد.

# وقال شمر: الصريم الليل، والصريم النهار.

# وقيل: الصريم: رملة معروفة باليمن لا تنبت شيئا.

# وقال الثوري: كالزرع المحصود، فالصريم بمعنى المصروم، أي: المقطوع ما
~~فيه.

# وقال الحسن: صرم عنها الخير، أي: قطع، فالصريم مفعول أيضا.

# وقال المؤرج: كالرملة انصرمت من معظم الرمل، يقال: صريمة وصرائم،
~~فالرملة لا تنبت شيئا ينتفع به.

# وقيل: سمي الليل صريما؛ لأنه يقطع بظلمته عن التصرف، ولهذا يكون "
~~فعيل " ، بمعنى " فاعل ".

# قال القشيري: وفي هذا نظر؛ لأن النهار يسمى صريما، ولا يقطع عن
~~التصرف.

# وقيل: سمي الليل صريما؛ لأنه يصر نور البصر ويقطعه.

# فصل في بيان أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان.

# قال القرطبي: في الآية دليل على أن العزم مما يؤاخذ به الإنسان. لأنهم
~~عزموا على أن يفعلوا، فعوقبوا على فعلهم؛ ونظيره قوله تعالى:

# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم

# [الحج: 25].

# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في
~~النار، قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه
~~كان حريصا على قتل صاحبه "

# وقد مضى في آل عمران عند قوله:

# ولم يصروا على ما فعلوا

# [آل عمران: 135].

# قوله: { فتنادوا مصبحين }.

# قال مقاتل: لما أصبحوا قال بعضهم لبعض: { اغدوا على حرثكم }
~~يعني بالحرث الثمار والزروع والأعناب، ولذلك قال: " صارمين " ،
~~لأنهم أرادوا قطع الثمار من الأشجار.

# " أن اغدوا " يجوز أن تكون المصدرية، أي: تنادوا ms8664 بهذا الكلام، وأن
~~تكون المفسرة، لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: هلا قيل: اغدوا إلى حرثكم، وما معنى على؟.

# قلت: لما كان الغدو إليه ليصرموه، ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول: غدا
~~عليهم العدو ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال كقولهم: يغدى عليهم
~~بالجفنة ويراح " انتهى.

# فجعل " غدا " متعديا في الأصل ب " إلى " فاحتاج إلى تأويل تعديه ب
~~" على " ، وفيه نظر؛ لورود تعديه ب " على " في غير موضع؛ كقوله:
~~[الوافر]

# 4823 - وقد أغدو على ثبة كرام

# نشاوى واجدين لما نشاء

# وإذا كانوا قد عدوا مرادفه ب " على " فليعدوه بها، ومرادفه " بكر "
~~تقول: بكرت عليه و " غدوت عليه " بمعنى واحد؛ قال: [الطويل]

# 4824 - بكرت عليه غدوة فرأيته

# قعودا إليه بالصريم عواذله

# قوله { إن كنتم صارمين }. جوابه محذوف، أي فاغدوا و " صارمين ":
~~قاطعين حادين.

# وقيل: ماضين العزم من قولك: سيف صارم.

# قوله { فانطلقوا وهم يتخافتون }. أي: يتشاورون فيما
~~بينهم، والمعنى يخفون كلامهم، ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد، قاله عطاء
~~وقتادة.

# وهو من خفت يخفت إذا سكت، ولم يبين.

# قال ابن الخطيب: " وخفى وخفت، كلاهما في معنى الكتم، ومنه الخمود
~~والخفاء ".

# وقيل: يخفون أنفسهم من الناس، حتى لا يروهم، وكان أبوهم يخبر الفقراء
~~والمساكين فيحضروا وقت الحصاد والصرام.

# وقوله: { وهم يتخافتون } جملة حالية من فاعل " انطلقوا ".

# قوله: { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين }.

# " أن " مفسرة، ويجوز أن تكون مصدرية، أي: يتخافتون بهذا الكلام، أي:
~~يقوله بعضهم لبعض: { لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين }.

# قال ابن الخطيب: والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه، أي:
~~لا تمكنوه من الدخول.

# وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة: " لا يدخلنها " بإسقاط " أن " إما
~~على إضمار القول كمذهب البصريين، وإما على إجراء " يتخافتون " مجراه
~~كقول الكوفيين.

# قوله: { وغدوا على حرد قادرين }.

# يجوز أن يكون " قادرين " حالا من فاعل " غدوا " و " على حرد
~~" متعلق به وأن يكون " على حرد " هو الحال و " قادرين " إما حال
~~ثانية، وإما حال من ضمير الحال الأول.

# والحرد: قيل: ms8665 الغضب والحنق. قاله السدي وسفيان.

# وأنشد للأشهب بن رميلة: [الطويل]

# 4825 - أسود شرى لاقت أسود خفية

# تساقوا على حرد دماء الأساود

# قيل: ومثله: [الرجز]

# 4826 - إذا جياد الخيل جاءت تردي

# مملوءة من غضب وحرد

# عطف لما تغاير اللفظان؛ كقوله: [الوافر]

# 4827 -...........................

# وألفى قولها كذبا ومينا

# قال أبو عبيدة والقتيبي: " على حرد " على منع من حاردت الناقة
~~حرادا، أي: قل لبنها.

# والحرود من النوق القليلة الدر، وحاردت السنة: قل مطرها، وخيرها.

# ويقال: حرد - بالكسر - يحرد حردا، وقد تفتح فيقال: حرد فهو حردان
~~وحارد، وليوث حوارد.

# وقيل: الحرد، والحرود: الانفراد، يقال: حرد - بالفتح - يحرد -
~~بالضم - حرودا وحردا، أي: انعزل. ومنه كوكب حارد، أي: منفرد.

# قال الأصمعي: هي لغة هذيل.

# وقال القرطبي: يقال: حرد يحرد حرودا، أي: تنحى عن قومه، ولم يخالطهم.

# وقال أبو زيد: رجل حريد من قوم حرداء، وقد حرد يحرد حرودا
~~إذا ترك قومه، وتحول عنهم.

# قال الأصمعي: رجل حريد، أي: فريد وحيد، قال: والمنفرد والمنحرد في لغة
~~هذيل وأنشد لأبي ذؤيب: [البسيط]

# 4828 -...........................

# كأنه كوكب في الجو منحرد

# ورواه أبو عمرو: بالجيم، قال: وهو سهيل.

# وقيل: الحرد القصد، يقال: حرد يحرد - بالكسر - حردا، قصدا،
~~تقول: حردت حردك، أي: قصدت قصدك؛ قال الراجز: [الرجز]

# 4829 - أقبل سيل جاء من عند الله

# يحرد حرد الجنة المغله

# وقال قتادة ومجاهد: " على حرد " ، أي: على جد وجهد.

# وقال القرطبي ومجاهد وعكرمة: أي: على أمر مجتمع قد أسموه بينهم.

# قال البغوي: " وهذا معنى القصد ".

# وقال الحسن: على حاجة وفاقة.

# وقيل: الحرد اسم جنتهم بعينها، قاله السدي.

# وقال الأزهري: حرد اسم قريتهم. وفيهما بعد. و " قادرين " إما من
~~القدرة وهو الظاهر، وإما من التقدير، وهو التضييق، أي: مضيقين على
~~المساكين.

# وقرأ العامة: بالإسكان.

# وقرأ أبو العالية وابن السميفع: بالفتح، وهما لغتان.

# فصل في تفسير " قادرين "

# قال الفراء: ومعنى " قادرين " قد قدروا أمرم، وبنوا عليه.

# وقال قتادة: قادرين على جنتهم عند أنفسهم.

# وقال الشعبي: قادرين على المساكين.

# وقيل: معناه من الوجود، أي: منعوا وهم واجدون.

# ومعنى ms8666 الآية: وغدوا، وكانوا عند أنفسهم، وفي ظنهم أنهم قادرون على منع
~~المساكين.

# قوله { فلما رأوها }. يعني الجنة محترقة، لا شيء فيها قد صارت
~~كالليل الأسود ينظرون إليها كالرماد أنكروها، وشكوا فيها، وقال بعضهم
~~لبعض: " إنا لضالون " أي: ضللنا الطريق إلى جنتنا، ثم لما تأملوا
~~وعرفوا أنها هي، قالوا: { بل نحن محرومون } حرمنا خيرها بشؤم
~~عزمنا على البخل ومنعنا الفقراء، قاله قتادة.

# وقيل: " إنا لضالون " عن الصواب في غدونا على نية منع المساكين،
~~فلذلك عوقبنا { بل نحن محرومون } أي: حرمنا جنتنا بما صنعنا.

# روى ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " إياكم والمعاصي إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به
~~رزقا كان هيىء له " ثم تلا: { فطاف عليها طآئف من
~~ربك وهم نآئمون } "

# الآيتين.

# قوله: { قال أوسطهم } ، يعني أعدلهم، وأفضلهم وأعقلهم { ألم
~~أقل لكم: لولا تسبحون } أي: هلا تستثنون، وكان استثناؤهم
~~تسبيحا. قاله مجاهد وغيره، وهذا يدل على أن هذا الأوسط كان يأمرهم
~~بالاستثناء، فلم يطيعوه.

# قال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله، فقال لهم: " هلا
~~تسبحون الله " ، أي تقولون: سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم.

# وقال النحاس: أصل التسبيح التنزيه لله - عز وجل -، فجعل مجاهد التسبيح
~~في موضع إن شاء الله؛ لأن المعنى تنزيه الله أن يكون شيء إلا بمشيئته.

# وقال ابن الخطيب: التسبيح عبارة عن تنزيهه عن كل سوء فلو دخل شيء في
~~الوجود على خلاف إرادة الله تعالى، لوجب عود النقص إلى قدرة الله تعالى،
~~فقولك: " إن شاء الله " مزيل هذا النقص، فكان ذلك تسبيحا.

# وقيل: المعنى: هلا تستغفرونه من فعلكم، وتتوبون إليه من خبث
~~نيتكم.

# قيل: إن القوم لما عزموا على منع الزكاة واغتروا بالمال والقوة،
~~قال لهم أوسطهم: توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب، فلما رأوا
~~العذاب ذكرهم أوسطهم كلامه الأول، وقال: { ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون } فحينئذ اشتغلوا بالتوبة وقالوا: { سبحان
~~ربنآ إنا كنا ظالمين } قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا
~~أي نستغفر ربنا من ذنوبنا لأنا كنا ظالمين لأنفسنا في ms8667 منعنا المساكين.

# وقال الحسن: هذا التسبيح هو الصلاة كأنهم كانوا يتكاسلون في
~~الصلاة، وإلا لكانت ناهية لهم [عن الفحشاء والمنكر، ولكانت داعية لهم]
~~إلى أن يواظبوا على ذكر الله، وعلى قول إن شاء الله.

# قوله { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون }. أي: يلوم
~~بعضهم بعضا، يقول هذا لهذا: أنت أشرت علينا بهذا الرأي، ويقول ذلك لهذا:
~~أنت خوفتنا بالفقر، ويقول الثالث لغيره: أنت رغبتني في جمع المال، ثم
~~نادوا على أنفسهم بالويل فقالوا: { يويلنا إنا كنا
~~طاغين } أي: عاصين بمنع حق الفقراء، وترك الاستثناء.

# وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله، فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا من
~~قبل { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ } تعاقدوا
~~وقالوا: إن أبدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع آباؤنا فدعوا الله
~~وتضرعوا فأبدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها.

# قرىء: " يبدلنا " بالتخفيف والتشديد، وهما لغتان.

# وقيل: التبديل تغير الشيء، أو تغير حاله وعين الشيء قائم، والإبدال رفع
~~الشيء ووضع آخر مكانه، ثم قال: { إنآ إلى ربنا راغبون }
~~أي: طالبون منه الخير راجعون لعفوه.

# قال المفسرون: إن الله أمر جبريل عليه السلام أن يقتلع تلك الجنة، بزغر
~~من أرض الشام، ويأخذ من أرض الشام جنة، فيجعلها مكانها.

# وقال ابن مسعود: إن القوم لما أخلصوا وعرف الله منهم صدقهم أبدلهم
~~الله جنة يقال لها: الخيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا واحدا.

# وقال أبو خالد اليماني: دخلت تلك الجنة، فرأيت كل عنقود منها
~~كالرجل الأسود القائم.

# وقال الحسن: قول أهل الجنة: { إنآ إلى ربنا راغبون } لا
~~أدري إيمانا كان ذلك منهم، أو على حد ما يكون من المشركين إذا أصابهم
~~الشدة. فتوقف في كونهم مؤمنين.

# وسئل قتادة عن أهل الجنة، أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟.

# قال: لقد كلفتني تعبا.

# والأكثرون يقولون: إنهم تابوا وأخلصوا. حكاه القشيري.

# قوله: { كذلك العذاب }. مبتدأ وخيره مقدم، أي: مثل ذلك العذاب
~~عذاب الدنيا وأما عذاب الآخرة فأكبر منه { لو كانوا يعلمون }.

# قال ابن زيد: " كذلك العذاب " أي: عذاب الدنيا ms8668 وهلاك الأموال.

# وقيل: هذا وعظ لأهل مكة بالرجوع إلى الله لما ابتلاهم بالجدب لدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي: كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى حدودنا في الدنيا
~~{ ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون }.

# قال ابن عباس: هذا مثل لأهل مكة حين خرجوا إلى بدر، وحلفوا ليقتلن
~~محمدا، وأصحابه، وليرجعوا إلى أهل مكة، حتى يطوفوا بالبيت، ويشربوا
~~الخمر، وتضرب القيان على رءوسهم، فأخلف الله ظنهم، وقتلوا وأسروا
~~وانهزموا كأهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين على الصرم، فخابوا.

# فصل في العبرة من هذه الآية بضرب المثل

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى

# أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين

# [القلم: 14 - 15]، والمعنى: لأجل أن أعطاه الله المال والبنين كفر
~~بالله، كلا، بل الله تعالى إنما أعطاه ذلك للابتلاء، فإذا صرفه إلى الكفر
~~دمر الله عليه، بدليل أن أصحاب الجنة لما أتوا بهذه المعصية اليسيرة
~~دمر الله جنتهم، فكيف حال من عاند الرسول صلى الله عليه وسلم، وأصر على
~~الكفر والمعصية.

# فصل في بيان هل كان الحق واجبا عليهم أم لا؟

# قيل: إن الحق الذي منعه أهل الجنة المساكين كان واجبا عليهم، ويحتمل
~~أنه كان تطوعا، والأول أظهر.

# وقيل: السورة مكية، فبعد حمل الآية على ما أصاب أهل مكة من القحط، وعلى
~~قتال بدر.

### || [68.34-41]

# قوله: { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم }
~~، أي: جنات ليس فيها إلا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب
~~جنات الدنيا.

# قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية، قال كفار مكة للمسلمين: إن الله
~~تعالى فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وأن يفضلنا عليكم في الآخرة،
~~فإن لم يحصل التفضيل، فلا أقل من المساواة. فأجاب الله عن هذا الكلام
~~بقوله: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين } ، أي: إن
~~التسوية بين المطيع والعاصي غير جائزة ثم وبخهم فقال: { ما لكم
~~كيف تحكمون } هذا الحكم الأعوج كأن أمر الجزاء مفوض إليكم حتى
~~تحكموا فيه.

# قوله: " عند ربهم ". يجوز أن يكون منصوبا بالاستقرار، وأن يكون
~~حالا من " جنات ".

# فصل ms8669 في رد كلام القاضي

# قال القاضي: في الآية دليل واضح على أن وصف الإنسان بأنه مسلم ومجرم
~~كالمتنافي، والفاسق لما كان مجرما، وجب أن لا يكون مسلما.

# وأجيب بأنه تعالى أنكر جعل المسلم مثلا للمجرم، ولا شك أنه ليس المراد
~~إنكار المماثلة في جميع الأمور، فإنهما متماثلان في الجوهرية، والجسمية،
~~والحدوث، والحيوانية، وغيرها من الأمور الكثيرة، بل المراد: إنكار
~~استوائهما في الإسلام والجرم، أو في آثار هذين الأمرين، فالمراد: أن
~~يكون إنكار أثر الإسلام مساويا لأثر جرم المجرم عند الله، وهذا لا نزاع
~~فيه، فمن أين يدل على أن الشخص الواحد يمتنع فيه كونه مسلما ومجرما؟.

# فصل في رد كلام الجبائي

# قال الجبائي: دلت الآية على أن المجرم لا يكون ألبتة في الجنة؛ لأنه
~~تعالى أنكر حصول التسوية بينهما في الثواب، بل لعله يكون ثواب المجرم
~~أزيد من ثواب المسلم، إذا كان المجرم أطول عمرا من المسلم، وكانت طاعته
~~غير محبطة. والجواب: هذا ضعيف، لأنا بينا التسوية في درجة الثواب،
~~ولعلهما لا يستويان فيه بل يكون ثواب المسلم الذي لم يعص أكثر من ثواب
~~من عصى، على أنا نقول: لم لا يجوز أن يكون المراد من المجرمين هم الكفار
~~الذين حكى الله عنهم هذه الواقعة، لأن حمل الجمع المحلى بالألف واللام
~~على المعهود السابق مشهور في اللغة والعرف.

# قوله: { أم لكم كتاب }. أي: ألكم كتاب تجدون فيه المطيع
~~كالعاصي. وهذا كقوله

# أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم

# [الصافات: 156 - 157].

# قوله: { إن لكم فيه }.

# العامة على كسر الهمزة، وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها معمولة ل " تدرسون " ، أي: تدرسون في الكتاب أن لكم
~~ما تحتاجونه، فلما دخلت اللام كسرت الهمزة، كقولك: علمت أنك عاقل -
~~بالفتح - وعلمت إنك لعاقل - بالكسر -.

# والثاني: أن تكون على الحكاية للمدروس كما هو، كقوله:

# وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في
~~العالمين

# [الصافات: 78، 79]، قالهما الزمخشري.

# وفي الفرق بين الوجهين عسر، قال: " وتخير الشيء واختاره، أخذ خيره،
~~كتنخله وانتخله، أخذ منخوله ".

# الثالث: أنها على الاستئناف على معنى " إن ms8670 كان لكم كتاب فلكم
~~متخير ".

# قال القرطبي: تم الكلام عند قوله " تدرسون " ثم ابتدأ فقال: { إن
~~لكم فيه لما تخيرون } أي: إن لكم في هذا الكتاب إذن ما
~~تخيرون، أي: ليس لكم ذلك، والكناية في " فيه " الأولى والثانية راجعة
~~إلى الكتاب.

# وقرأ طلحة والضحاك: " أن لكم " بفتح الهمزة. وهو منصوب ب "
~~تدرسون " إلا أن فيه زيادة لام التأكيد، وهي نظير قراءة

# إلا إنهم ليأكلون الطعام

# [الفرقان: 20] بالفتح.

# وقرأ الأعرج وابن هرمز: " أإن لكم " في الموضعين، يعني " أإن
~~لكم فيه لما تخيرون " " أإن لكم لما تحكمون "
~~بالاستفهام فيهما جميعا.

# ثم إنه تعالى زاد في التوبيخ فقال: { أم لكم أيمان } ، أي:
~~عهود ومواثيق { علينا بالغة } مؤكدة والبالغة المؤكدة بالله
~~تعالى، أي: أم لكم عهود على الله تعالى استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة.

# قال ابن الخطيب: والمعنى: أم ضمنا لكم، وأقسمنا لكم بأيمان مغلطة
~~متناهية في التوكيد.

# قوله: " بالغة ".

# العامة على رفعها نعتا ل " أيمان " و { إلى يوم القيامة
~~} متعلق بما تعلق به " لكم " زمن الاستقرار أي كائنة لكم إلى يوم، أو
~~" ببالغة " ، أي: تبلغ إلى ذلك اليوم، وتنتهي إليه.

# وقرأ زيد بن علي والحسن: بنصبها.

# فقيل: على الحال من " أيمان " لأنها تخصصت بالعمل، أو بالوصف.

# وقال القرطبي: " على الحال من الضمير في " لكم " لأنه خبر عن "
~~أيمان " ففيه ضمير منه، وإما من الضمير في " علينا " إن قدرت " علينا
~~" وصفا للأيمان لا متعلقا بنفس الأيمان؛ لأن فيه ضميرا منه كما يكون
~~إذا كان خبرا عنه.

# وقيل: من الضمير في " علينا إن قدرت علينا " وصفا للأيمان ".

# وقوله: { إن لكم لما تحكمون }. أي: لأنفسكم من الخير
~~والكرامة.

# قوله: { إن لكم لما تحكمون } ، جواب القسم في قوله: "
~~أيمان " لأنها بمعنى أقسام.

# قوله: { سلهم أيهم بذلك زعيم }. أي: سل - يا محمد -
~~هؤلاء المتقولين علي: أيهم كفيل بما تقدم ذكره، والزعيم: الكفيل
~~والضمين، قاله ابن عباس وقتادة، لقوله تعالى:

# وأنا به زعيم

# [يوسف: 72].

# وقال ابن كيسان: الزعيم هنا: القائم بالحجة والدعوى.

# وقال الحسن: الزعيم: الرسول.

# قوله: " أيهم ms8671 " متعلق ب " سلهم " و " بذلك " متعلق ب " زعيم "
~~، أي: ضمين وكفيل وقد تقدم أن " سأل " تعلق لكونه سببا في العلم،
~~وأصله أن يتعدى ب " عن " ، أو الباء كقوله:

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان: 59]، وقوله: [الطويل]

# 4830 - فإن تسألوني بالنساء...

# .............................

# والجملة في موضع نصب بعد إسقاط الخافض كما تقدم تقريره.

# قوله: { أم لهم شركآء }. هذه قراءة العامة.

# وقرأ عبد الله: { أم لهم شرك فليأتوا بشركهم } بلفظ المصدر.

# قال القرطبي: { أم لهم شركآء } ، أي: ألهم، والميم صلة،
~~ومعنى: شركاء، أي: شهداء { فليأتوا بشركآئهم } يشهدون على
~~ما زعموا { إن كانوا صادقين } في دعواهم.

# وقيل: فليأتوا بشركائهم إن أمكنهم، فهو أمر تعجيز.

# وقال ابن الخطيب: " في تفسيره وجهان:

# الأول: أن المعنى أم لهم أشياء يعتقدون أنها شركاء لله ويعتقدون أن
~~أولئك شركاء يجعلونهم في الآخرة مثل المؤمنين في الثواب، والخلاص من
~~العقاب، وإنما إضاف الشركاء إليهم؛ لأنهم جعلوها شركاء لله، كقوله:

# هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من شيء

# [الروم: 40].

# الثاني: أم لهم أناس يشاركونهم في هذا المذهب، وهو التسوية بين
~~المسلمين والمجرمين فليأتوا بهم إن كانوا صادقين في دعواهم، والمراد
~~بيان أنه كما ليس لهم دليل عقلي، ولا دليل من كتاب يدرسونه، فليس لهم من
~~يوافقهم من العقلاء على هذا القول، فدل ذلك على بطلانه ".

### || [68.42-47]

# ثم إنه تعالى لما أبطل قولهم شرح بعده عظمة يوم القيامة، وهو قوله:

# { يوم يكشف عن ساق } " يوم " منصوب بقوله " فليأتوا "
~~أي: فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم وحينئذ لا يوقف
~~على " صادقين ".

# أو بإضمار " اذكر " فيكون مفعولا به، أو بمحذوف وهو ظرف، أي: يوم
~~يكشف يكون كيت وكيت. أو ب " خاشعة ". قاله أبو البقاء.

# و " عن ساق " قائم مقام الفاعل.

# وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة: " تكشف " بالتاء من فوق مبنيا للفاعل،
~~أي: الشدة والساعة. وعنه أيضا كذلك: مبنيا للمفعول.

# وهي مشكلة، لأن التأنيث لا معنى له هاهنا إلا أن يقال: إن المفعول
~~مستتر، أي: تكشف هي، أي: الشدة، ويتعلق " عن ساق " بمحذوف، ms8672 أي: تكشف
~~عن ساقها.

# ولذلك قال الزمخشري: " وتكشف " بالتاء مبنيا للفاعل والمفعول جميعا،
~~والفعل للساعة، أو الحال: أي يشتد الحال، أو الساعة.

# وقرىء: " ويكشف " - بضم التاء أو الياء وكسر الشين - من " أكشف " إذا
~~دخل في الكشف، وأكشف الرجل إذا انقلبت شفته العليا لانكشاف ما تحتها.
~~ويقال له أيضا: أخلع وكشف الساق كناية عن الشدة.

# قال الراجز: [الرجز]

# 4831 - عجبت من نفسي ومن إشفاقها

# ومن طرادي الطير عن أرزاقها

# في سنة قد كشفت عن ساقها

# حمراء بري اللحم عن عراقها

# وقال حاتم الطائي: [الطويل]

# 4832 - أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقال الآخر: [مجزوء الكامل]

# 4833 - كشفت لهم عن ساقها

# وبدا من الشر البواح

# وقال الراجز: [الرجز]

# 4834 أ - قد شمرت عن ساقها فشدوا

# وجدت الحرب بكم فجدوا

# وقال الآخر: [السريع، أو الرجز]

# 4834 ب - صبرا أمام إنه شر باق

# وقامت الحرب بنا على ساق

# قال الزمخشري: الكشف عن الساق والإبداء عن الخدام مثل في شدة الأمر
~~وصعوبة الخطب، وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في
~~الهرب وإبداء خدامهن عند ذلك؛ قال حاتم:

# 4835أ - أخو الحرب.........

# ..............................

# وقال ابن قيس الرقيات: [الخفيف]

# 4835 ب - تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي

# عن خدام العقيلة العذراء

# انتهى.

# فصل في " الساق "

# قال ابن عباس في قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق } ، قال: كرب
~~وشدة.

# وعن مجاهد: شدة الأمر وحده.

# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: أشد ساعة في القيامة.

# وقال أبو عبيدة: إذا اشتد الأمر، أو الحرب قيل كشف الأمر عن ساقه.

# والأصل فيه: أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد، شمر عن ساقه، فاستعير
~~الساق والكشف عنها في موضع الشدة.

# وقيل: ساق الشيء: أصله الذي به قوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان، أي:
~~يوم يكشف عن أصل الأمر، فتظهر حقائق الأمور، وأصلها.

# وقيل: يكشف عن ساق جهنم.

# وقيل: عن ساق العرش.

# وقيل: يريد وقت اقتراب الأجل وضعف البدن، أي: يكشف المريض عن ساقه ليبصر
~~ضعفه، ms8673 ويدعوه المؤذنون إلى الصلاة، فلا يمكنه أن يقوم، ويخرج.

# فصل في تأويل " الساق "

# قال القرطبي: فأما ما روي الله تعالى يكشف عن ساقه، فإنه - عز وجل -
~~يتعالى عن الأعضاء، والأبعاض، وأن ينكشف، ويتغطى، ومعناه أن يكشف عن
~~العظيم من أمره وقيل: " يكشف عن نوره عز وجل ".

# ؟؟؟وروى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى { عن
~~ساق } قال: يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا.

# وروى أبو بردة عن أبي موسى قال: حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا
~~يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا
~~يعبدون ويبقى أهل التوحيد، فيقال لهم: ما تنتظرون، وقد
~~ذهب الناس، فيقولون: لنا رب كنا نعبده في الدنيا،
~~ولم نره، قال: وتعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم،
~~فيقال لهم: فكيف تعرفونه، ولم تروه؟ قالوا: إنه لا شبيه
~~له، فيكشف لهم الحجاب، فينظرون إلى الله تعالى، فيخرون
~~له سجدا، ويبقى أقوام ظهورهم كصياصي البقر، فينظرون
~~إلى الله تعالى فيريدون السجود، فلا يستطيعون، فذلك قوله
~~تعالى: { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون } فيقول الله تعالى: عبادي ارفعوا رءوسكم، فقد جعلت بدل
~~كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار "

# قال أبو بردة: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال: الله الذي لا
~~إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث؟ فحلف له ثلاثة أيمان، فقال عمر:
~~سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا.

# قوله { خاشعة }. حال من مرفوع " يدعون " و " أبصارهم " فاعل
~~به، ونسب الخشوع للأبصار وإن كانت الأعضاء كلها كذلك لظهور أثره فيها.

# وقوله: " وهم سالمون ". حال من مرفوع " يدعون " الثانية.

# ومعنى { خاشعة أبصارهم } ، أي: متواضعة " ترهقهم ذلة
~~" وذلك أن المؤمنين يرفعون رءوسهم، ووجوههم أشد بياضا من الثلج، وتسود
~~وجوه الكافرين والمنافقين حتى ترجع أشد سوادا من القار.

# فصل في تقرير كلام أهل اللغة في الساق

# قال ابن الخطيب بعد ms8674 أن حكى أقوال أهل اللغة في الكشف عن الساق: واعلم
~~أن هذا اعتراف من أهل اللغة بأن استعماله في الشدة مجاز، وأجمع العلماء
~~على أنه لا يجوز صرف الكلام إلى المجاز إلا بعد تعذر حمله على الحقيقة،
~~فإذا أقمنا الدلائل القاطعة على أنه تعالى يستحيل أن يكون جسما، فيجب
~~حينئذ صرف هذا اللفظ إلى المجاز.

# واعلم أن صاحب الكشاف أورد هذا التأويل في معرض آخر، فقال: الكشف عن
~~الساق مثل في شدة الأمر، فمعنى { يوم يكشف عن ساق } يوم
~~يشتد، ويتعاظم، ولا كشف ثم ولا ساق، كما تقول: الشحيح يده مغلولة، ولا
~~يد ثم، ولا غل، وإنما هو مثل في البخل، ثم أخذ يعظم علم البيان
~~ويقول: لولاه ما وقفنا على هذه الأسرار، وأقول: إما أن يدعي أنه يجوز
~~صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل، أو تقول: لا يجوز ذلك إلا بعد امتناع حمله
~~على الحقيقة، والأول باطل بالإجماع، ولأنا إن جوزنا ذلك انفتحت أبواب
~~تأويلات الفلاسفة في أمر المعاد، فإنهم يقولون في قوله:

# جنات تجري من تحتها الأنهار

# [الحج: 23] ليس هناك أنهار ولا أشجار، وإنما هو مثل للذة والسعادة
~~ويقولون في قوله تعالى:

# اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77] وليس هناك ركوع ولا سجود وإنما هو مثل للتعظيم، ومعلوم أن
~~ذلك يفضي إلى رفع الشرائع، وفساد الدين، وأما من قال: إنه لا يصار إلى
~~التأويل، إلا عند قيام الدليل على أنه لا يجوز حمله على ظاهره، فهذا قول
~~كل أحد من المتكلمين، فأين الدقائق التي استند هو بمعرفتها والاطلاع
~~عليها بواسطة علم البيان، ثم إن قال بعد أن حكى القول بأن المراد بالساق
~~جهنم، أو ساق العرش، أو ساق ملك عظيم إن اللفظ لا يدل إلا على ساق، وأما
~~أي شيء هو فليس في اللفظ ما يدل عليه، ثم ذكر حديث ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " أنه تعالى يتمثل للخلق يوم القيامة حين يمر
~~المسلمون فيقول: من تعبدون؟ فيقولون: نعبد الله
~~فيشهدهم مرتين، أو ثلاثا، ثم يقول: هل تعرفون ms8675
~~ربكم؟ فيقولون: لو عرفنا نفسه عرفناه، فعند ذلك
~~يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن إلا خر لله ساجدا،
~~ويبقى المنافقون ظهورهم كالطبق الواحد، كأنما فيها
~~السفافيد ".

# قال: واعلم أن هذا القول باطل لوجوه:

# أحدها: أن الدلائل دلت على أن كل جسم متناهي وكل متناه محدث، وأن كل
~~جسم ممكن وكل ممكن محدث.

# وثانيها: أنه لو كان المراد ذلك لكان من حق الساق أن يعرف أنها ساق
~~مخصوصة معهودة عنده، وهي ساق الرحمن، أما إذا أجملت ففائدة التنكير:
~~الدلالة على التعظيم، كأنه قال: يوم يكشف عن شدة، وأي شدة لا يمكن وصفها.

# وثالثها: أن التعريف لا يحصل بالكشف عن الساق، وإنما يحصل بكشف الوجه،
~~ثم حكى قول أبي مسلم: بأنه لا يمكن حمله على يوم القيامة؛ لأنه تعالى قال
~~في وصفه: { ويدعون إلى السجود }  ويوم القيامة ليس فيها
~~تعبد، ولا تكليف، بل المراد منه إما آخر أيام الرجل في دنياه، كقوله
~~تعالى:

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين

# [الفرقان: 22]، وقوله:

# يوم يأتي بعض آيات ربك

# [الأنعام: 158] الآية لأنه الوقت الذي لا تنفع نفسا إيمانها، وإما حال
~~المرض والهرم والعجز، ثم إنه يرى الناس يدعون إلى الصلاة إذا حضرت
~~أوقاتها، وهو لا يستطيع الصلاة { وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سالمون } مما بهم الآن من الشدة النازلة بهم من
~~هول ما عاينوا عند الموت، أو من العجز والهرم، ونظير هذه الآية

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83]. ثم قال: واعلم أنه لا نزاع في أنه يمكن حمل اللفظ على ما
~~قال أبو مسلم، ثم قال: فأما قوله: " إنه لا يمكن حمله على يوم القيامة
~~بسبب أن الأمر بالسجود حاصل في الدنيا والتكاليف زائلة يوم القيامة ".

# فجوابه: أن ذلك لا يكون على سبيل التكليف بل على سبيل التقريع والتخجيل
~~فلم قلت: إن ذلك غير جائز.

# قوله { وقد كانوا يدعون إلى السجود } في الدنيا {
~~وهم سالمون } معافون أصحاء.

# قال إبراهيم التيمي: أي: يدعون بالأذان، والإقامة، فيأبون.

# وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على ms8676 الفلاح، فلا يجيبون، وهم
~~سالمون أصحاء.

# وقال كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن
~~الجماعات.

# وقيل: أي: بالتكليف الموجه عليهم في الشرع.

# قوله: { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } ، أي: فدعني
~~والمكذبين بالقرآن وخل بيني وبينهم.

# وقال الزجاج: لا تشغل بالك به كله إلي، فإني أكفيك أمره.

# و " من " منصوب إما نسقا على ضمير المتكلم، أو مفعول معه، وهو مرجوح؛
~~لإمكان النسق من غير ضعف، وتقدم إعراب ما بعده.

# فصل في مناسبة الآية لما قبلها

# لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف مما عنده، وفي قدرته
~~من القهر، يقال: ذرني وإياه أي كله إلي، فأنا أكفيكه.

# قال السدي: والمراد بالحديث القرآن.

# وقيل: يوم القيامة، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } ، أي:
~~سنأخذهم على غفلة، وهم لا يعرفون، فعذبوا يوم بدر.

# وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم، وننسيهم الشكر.

# وقال الحسن: كم مستدرج بالإحسان إليه، وكم مفتون بالثناء عليه، وكم
~~مغرور بالستر عليه.

# وقال أبو روق: كلما أحدثوا الخطيئة جددنا لهم نعمة، وأنسيناهم
~~الاستغفار.

# قال ابن عباس: سنمكر بهم، وروي أن رجلا من بني إسرائيل قال: يا رب،
~~كم أعصيك وأنت لا تعاقبني، فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له:
~~كم من عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر أن جمود عينك،
~~وقساوة قلبك استدراج مني، وعقوبة لو عقلت.

# والاستدراج: ترك المعالجة، وأصله النقل من حال إلى حال كالتدريج.

# ومنه قيل: درجات، وهي منزلة واستدرج فلان فلانا، أي: استخرج ما عنده
~~قليلا قليلا، ويقال: درجه إلى كذا، واستدرجه بمعنى أدناه على التدريج،
~~فتدرج.

# ومعنى الآية: إنا لما أنعمنا عليهم اعتقدوا أن ذلك الإنعام تفضيل لهم
~~على المؤمنين، وهو في الحقيقة يسبب هلاكهم.

# قوله: { وأملي لهم } أي: أمهلهم، وأطيل لهم المدة، كقوله

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# [آل عمران: 178] والملاوة: المدة من الدهر، وأملى الله له، أي: أطال له،
~~والملوان: الليل والنهار.

# وقيل: { وأملي لهم } ، أي: لا أعاجلهم بالموت، ms8677 والمعنى واحد،
~~والملا مقصور: الأرض الواسعة سميت بها لامتدادها { إن كيدي
~~متين } أي: إن عذابي لقوي شديد؛ فلا يفوتني أحد، وسمى إحسانه كيدا
~~كما سماه استدراجا في صورة الكيد ووصفه بالمتانة لقوة أثر استحسانه في
~~السبب للهلاك.

# فصل في إرادة الكائنات

# قال ابن الخطيب: تمسك الأصحاب بهذه الآية في مسألة إرادة الكائنات، لأن
~~هذا الاستدراج والكيد إن لم يكن لهما أثر في الطغيان، فليسا بكيد، ولا
~~استدراج، وإن كان لهما أثر فيه لزم أن يكون الحق سبحانه مريدا له، لأن
~~من فعل شيئا لحصول شيء وأكده وقواه لا بد وأن يكون مريدا لحصول ذلك
~~الشيء.

# أجاب الكعبي: بأن المراد استدراجهم إلى الموت، أي: يخفى عنهم زمن
~~الموت من حيث لا يعلمون، وهو مقتضى الحكمة، وإلا لكان فيه إغراء
~~بالمعاصي، لأنهم لو عرفوا الوقت الذي يموتون فيه أقدموا على المعاصي، ثم
~~صاروا مفتنين.

# وأجاب الجبائي: بأن معنى قوله: { سنستدرجهم } أي: إلى العذاب
~~{ من حيث لا يعلمون } في الآخرة، { وأملي لهم } في
~~الدنيا توكيدا للحجة عليهم { إن كيدي متين } فأمهله، وأزيح
~~الأعذار عنه

# ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة

# [الأنفال: 42]، ويدل على هذا قوله قبل ذلك: { فذرني ومن يكذب
~~بهذا الحديث } ولا شك أن هذا التهديد إنما هو بعذاب الآخرة،
~~فوجب أن يكون الاستدراج والكيد المذكور عقيبه هو عذاب الآخرة وأجاب
~~الأصحاب: أن هنا الإمهال إذا كان مؤديا إلى الطغيان كان الراضي بالإمهال
~~العالم بتأديه إلى الطغيان لا بد وأن يكون راضيا بذلك الطغيان.

# قوله: { أم تسألهم أجرا }. عاد الكلام إلى ما تقدم من قوله
~~تعالى: { أم لهم شركآء } أي: أم تلتمس منهم ثوابا على ما
~~تدعوهم إليه من الإيمان بالله، والمغرم: الغرامة فهم من غرامة ذلك
~~مثقلون، أي: يثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال، فيثبطهم ذلك عن
~~الإيمان.

# والمعنى: ليس عليهم كلفة في متابعتك، بل يستولون بالإيمان على خزائن
~~الأرض ويصلون إلى جنات النعيم.

# قوله: { أم عندهم الغيب } ، أي: علم ما غاب عنهم { فهم
~~يكتبون }.

# وقيل: ms8678 أينزل عليهم الوحي بهذا الذي يقولون، وعن ابن عباس: الغيب هنا هو
~~اللوح المحفوظ، فهم يكتبون منه ثواب ما هم عليه من الكفر، ويخاصمونك
~~به، ويكتبون أنهم أفضل، وأنهم لا يعاقبون.

# وقيل: " يكتبون " أي: يحكمون ما يريدون، وهذا استفهام على سبيل
~~الإنكار.

### || [68.48-52]

# قوله { فاصبر لحكم ربك } أي: لقضاء ربك، والحكم هنا
~~القضاء.

# وقيل: اصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة.

# وقال ابن بحر: فاصبر لنصر ربك.

# وقيل: منسوخ بآية السيف { ولا تكن كصاحب الحوت } يعني يونس -
~~عليه السلام - أي: لا تكن مثله في الغضب، والضجر، والعجلة.

# وقال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويأمره بالصبر،
~~ولا يعجل كما عجل يونس - عليه الصلاة والسلام -. وقد مضى الفرق بين " ذي
~~" و " صاحب " في " يونس ".

# قوله: { إذ نادى وهو مكظوم }.

# " إذ " منصوب بمضاف محذوف، أي: ولا يكن حالك كحاله، أو قصتك كقصته في
~~وقت ندائه، ويدل على المحذوف أن الذوات لا ينصب عليها النهي على
~~أحوالها، وصفاتها.

# وقوله: { وهو مكظوم }. جملة حالية من الضمير في " نادى ".

# والمكظوم: الممتلىء حزنا وغيظا، ومنه كظم السقاء إذا ملأه.

# قال ذو الرمة: [البسيط]

# 4836 - وأنت من حب مي مضمر حزنا

# عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم

# فصل في دعاء يونس

# " إذ نادى " ، أي: حين دعا من بطن الحوت، فقال:

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87].

# قال القرطبي: ومعنى { وهو مكظوم } أي: مملوء غما.

# وقيل: كربا، فالأول قول ابن عباس ومجاهد، والثاني: قول عطاء وأبي مالك،
~~قال الماوردي: والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس.

# وقيل: " مكظوم " محبوس، والكظم: الحبس ومنه قولهم: كظم غيظه،
~~أي: حبس غضبه، قاله ابن بحر.

# وقيل: " إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس، قاله المبرد ".

# والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر، والمغاضبة، فتبتلى ببلائه.

# قوله: { لولا أن تداركه }.

# قال ابن الخطيب: لم لم يقل: تداركته نعمة؟ وأجاب: بأنه إنما حسن
~~تذكير الفعل لفصل الضمير في " تداركه ". ولأن التأنيث ms8679 غير حقيقي.

# وقرأ أبي وعبد الله بن عباس: " تداركته " بتاء التأنيث لأجل
~~اللفظ.

# والحسن وابن هرمز والأعمش: " تداركه " - بتشديد الدال -.

# وخرجت على الأصل: تتداركه - بتاءين - مضارعا، فأدغم، وهو شاذ؛ لأن
~~الساكن الأول غير حرف لين؛ وهي كقراءة البزي { إذ تلقونه }
~~[النور: 15]، و { نارا تلظى } [الليل: 14]، وهذا على حكاية الحال،
~~لأن المقصد ماضيه، فإيقاع المضارع هنا للحكاية، كأنه قال: لولا أن كان
~~يقال فيه: تتداركه نعمة.

# قوله: { نعمة من ربه }.

# قال الضحاك: النعمة هنا: النبوة.

# وقال ابن جبير: عبادته التي سلفت.

# وقال ابن زيد: نداؤه بقوله

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87].

# وقال ابن بحر: إخراجه من بطن الحوت.

# وقيل: رحمة من ربه، فرحمه وتاب عليه.

# قوله: { لنبذ بالعرآء } ، هذا جواب " لولا " ، أي: لنبذ
~~مذموما لكنه نبذ سقيما غير مذموم.

# وقيل: جواب " لولا " مقدر، أي: لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت.

# ومعنى: " مذموم " ، قال ابن عباس: مليم.

# وقال بكر بن عبد الله: مذنب.

# وقيل: مبعد من كل خير. والعراء: الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها
~~جبل، ولا شجر يستر.

# وقيل: لولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ
~~بعراء القيامة مذموما، يدل عليه قوله تعالى

# فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون

# [الصافات: 143، 144].

# فصل في عصمة الأنبياء

# قال ابن الخطيب: هل يدل قوله " وهو مذموم " على كونه فاعلا للذنب؟
~~قال: والجواب من ثلاثة أوجه:

# الأول: أن كلمة " لولا " دلت على أن هذه المذمومية لم تحصل.

# الثاني: لعل المراد من المذمومية ترك الأفضل، فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين.

# الثالث: لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة، لقوله " فاجتباه ربه "
~~والفاء للتعقيب.

# قيل: إن هذه الآية نزلت بأحد حين حل برسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~حل فأراد أن يدعو على الذين انهزموا.

# وقيل: حين أراد أن يدعو على ثقيف.

# قوله: { فاجتباه ربه } ، أي: فاصطفاه واختاره. { فجعله
~~من الصالحين }.

# قال ابن عباس: رد الله إليه الوحي، وشفعه في نفسه، ms8680 وفي قومه، وقبل توبته
~~وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف، أو يزيدون.

# فصل فيمن قال: إن يونس لم يكن نبيا قبل واقعة الحوت

# قال ابن الخطيب: قال قوم: لعل صاحب الحوت ما كان رسولا قبل هذه
~~الواقعة، ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا، وهو المراد من قوله {
~~فاجتباه ربه } والذين أنكروا الكرامات والإرهاص لا بد وأن
~~يختاروا هذا القول، لأن الاحتباس في بطن الحوت، وعدم موته هناك لما لم
~~يكن هناك إرهاص، ولا كرامة، فلا بد وأن تكون معجزة، وذلك يقتضي أنه كان
~~رسولا في تلك الحال.

# فصل في خلق أفعال العباد

# قال ابن الخطيب: احتج الأصحاب على أن فعل العبد خلق الله تعالى بقوله: {
~~فجعله من الصالحين } وهذا يدل على أن الصلاح إنما حصل بجعل
~~الله وخلقه.

# قال الجبائي: يحتمل أن يكون معنى " جعله " أنه أخبر بذلك، ويحتمل أن
~~يكون لطف به حتى صلح، إذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني.

# والجواب: أن ذلك مجاز، والأصل في الكلام الحقيقة.

# قوله: { وإن يكاد الذين كفروا } " إن " المخففة من
~~الثقيلة: " ليزلقونك " ، أي: يغتالونك بأبصارهم، قرأها نافع: بفتح
~~الياء، والباقون: بضمها.

# فأما قراءة الجماعة: فمن أزلقه، أي: أزال رجله، فالتعدية بالهمزة من
~~أزلق يزلق.

# وأما قراءة نافع، فالتعدية بالحركة، يقال: زلق - بالكسر - وزلقته -
~~بالفتح، ونظيره: شترت عينه - بالكسر - وشترها الله - بالفتح. [وقد تقدم
~~لذلك أخوات].

# وقيل: زلقه وأزلقه - بمعنى واحد - إزلاقا، إذا نحاه وأبعده، وأزلق
~~برأسه يزلقه زلقا، إذا حلقه.

# قال القرطبي: " وكذلك أزلقه، وزلقه تزليقا، ورجل زلق وزملق - مثال
~~هدبد - وزمالق وزملق - بتشديد الميم - وهو الذي ينزل قبل أن يجامع،
~~حكاه الجوهري وغيره ".

# والباء في " بأبصارهم " إما للتعدية كالداخلة على الآلة، أي: جعلوا
~~أبصارهم كالآلة المزلقة لك ك " عملت بالقدوم " ، وإما للسببية، أي: بسبب
~~عيونهم.

# وقرىء: " ليزهقونك " من زهقت نفسه، وأزهقها.

# ثم فيه وجوه:

# أحدها: أنهم من شدة تحديقهم، ونظرهم إليك شزرا بعيون العداوة، والبغضاء
~~يكادون يزلقون قدمك من قولهم: نظر إلي نظرا يكاد يصرعني ويكاد يأكلني، ms8681
~~أنشد ابن عباس لما مر بأقوام حددوا النظر فيه: [الكامل]

# 4837 - نظروا إلي بأعين محمرة

# نظر التيوس إلى شفار الجازر

# فصل في المراد بالنظر

# أخبر الله تعالى بشدة عداوتهم للنبي صلى الله عليهم وسلم وأرادوا أن
~~يصيبوه بالعين، فنظر إليه قوم من قريش وقالوا: ما رأينا مثله، ولا مثل
~~حججه.

# وقيل: كانت العين في بني أسد، حتى إن البقرة السمينة، أو الناقة السمينة
~~تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية، خذي المكتل والدرهم، فأتنا بلحم
~~هذه الناقة فما تبرح حتى تقع الناقة للموت فتنحر.

# وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو ثلاثة ثم
~~يرجع جانب الخباء، فتمر به الإبل والغنم، فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا
~~غنما أحسن من هذه فلا تذهب قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة، فسأل
~~الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين، فأجابهم،
~~فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم أنشد: [الكامل]

# 4838 - قد كان قومك يحسبونك سيدا

# وإخال أنك سيد معيون

# فعصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية.

# وذكر الماوردي: أن العرب كانوا إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا يعني في
~~ماله ونفسه يجوع ثلاثة أيام ثم يتعرض لنفسه وماله، فيقول: بالله ما رأيت
~~أقوى منه، ولا أشجع، ولا أكبر منه، ولا أحسن فيصيبه بعينه فيهلك هو
~~وماله، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# قال القشيري: وفي هذا نظر؛ لأن الإصابة بالعين إنما تكون مع
~~الاستحسان والإعجاب لا مع الكراهية والبغض، ولهذا قال: " ويقولون: إنه
~~لمجنون " أي: ينسبونك إلى الجنون إذا رأوك تقرأ القرآن.

# قال القرطبي: أقوال المفسرين واللغويين تدل على ما ذكرنا، وأن مرادهم
~~بالنظر إليه قتله، ولا يمنع كراهة الشيء من أن يصاب بالعين عداوة حتى
~~يهلك.

# فمعنى الكلمة إذا التنحية والإزالة، وذلك لا يكون في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا بهلاكه وموته.

# قال الهروي: أراد ليغتالونك بعيونهم، فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك
~~الله فيه عداوة لك.

# وقال ابن ms8682 عباس: ينفذونك بأبصارهم، يقال: زلق السهم، وزهق إذا نفذ، وهو
~~قول مجاهد أي: ينفذونك من شدة نظرهم.

# وقال الكلبي: يصرعونك، وعنه أيضا والسدي وسعيد بن جبير: يصرفونك عما
~~أنت عليه من تبليغ الرسالة.

# وقال العوفي: يرمونك.

# وقال المؤرج: يزيلونك.

# وقال النضر بن شميل والأخفش: يفتنونك.

# وقال الحسن وابن كيسان: ليقتلونك كما يقال: صرعني بطرفه، وقتلني بعينه.

# قوله: { لما سمعوا الذكر } من جعلها ظرفية جعلها منصوبة ب "
~~يزلقونك " ، ومن جعلها حرفا جعل جوابها محذوفا للدلالة، أي: لما
~~سمعوا الذكر كادوا يزلقونك، ومن جوز تقديم الجواب، قال: هو هنا متقدم.

# والمراد بالذكر القرآن، ثم قال: { ويقولون إنه لمجنون }
~~وهو على ما افتتح به السورة، ثم قال: " وما هو " يعني: القرآن.

# { إلا ذكر للعالمين } أي: الذين يزعمون أنه دلالة جنونه إلا
~~ذكر للعالمين تذكير لهم، وبيان لهم على ما في عقولهم من أدلة التوحيد.

# وقال الحسن: دواء إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية.

# وقيل: وما محمد إلا ذكر للعالمين يتذكرون به.

# وقيل: معناه شرف، أي: القرآن، كقوله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] والنبي صلى الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا شرفوا
~~باتباعه والإيمان به.

# عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القلم أعطاه الله - عز وجل - ثواب
~~الذين حسن الله أخلاقهم ".

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-8]

# قوله تعالى: { الحاقة ما الحآقة }.

# " الحاقة " مبتدأ، و " ما " مبتدأ ثان، و " الحاقة " خبره، والجملة خبر
~~الأول؛ لأن معناها " ما هي " واللفظ استفهام، ومعناها التفخيم والتعظيم
~~لشأنها.

# قال ابن الخطيب: وضع الظاهر موضع المضمر؛ لأنه أهول لها، ومثله

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1، 2] وقد تقدم تحرير هذا في " الواقعة ".

# و " الحاقة " فيها وجهان:

# أحدهما: انه وصف اسم فاعل بمعنى أنها تبدي حقائق الأشياء.

# وقيل: إن الأمر يحق فيها فهي من باب " ليل نائم، ونهار صائم " قاله
~~الطبري.

# وقيل: سميت حاقة؛ لأنها تكون من غير شك لأنها حقت فلا كاذبة لها.

# وقيل: سميت القيامة بذلك؛ لأنها أحقت لأقوام الجنة، وأحقت لأقوام ms8683
~~النار.

# وقيل: من حق الشيء: ثبت فهي ثابتة كائنة.

# وقيل: لأنها تحق كل محاق في دين الله أي: تغلبه، من حاققته، فحققته أحقه
~~أي: غلبته.

# وفي " الصحاح ": وحاقه، أي: خاصمه، وادعى كل واحد منهما الحق، فإذا
~~غلبه قيل: حقه، ويقال: ما له فيه حق، ولا حقاق أي: خصومة، والتحاق:
~~والتخاصم، والاحتقاق: الاختصام، والحاقة والحق والحقة ثلاث لغات
~~بمعنى.

# وقال الكسائي والمؤرج: الحاقة: يوم الحق.

# والثاني: أنه مصدر ك " العاقبة " و " العافية ".

# قوله " ما الحاقة " في موضع نصب على إسقاط الخافض، لأن " أدرى "
~~بالهمزة يتعدى لاثنين، للأول: بنفسه، والثني: ب " الباء " ، قال تعالى:

# ولا أدراكم به

# [يونس: 16]، فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة لها كانت في موضع المفعول
~~الثاني، ودون الهمزة تتعدى لواحد ب " الباء " نحو: " دريت بكذا " أو
~~يكون بمعنى " علم " فيتعدى لاثنين.

# فصل في معنى " ما أدراك ".

# معنى " ما أدراك " ، أي شيء أعلمك ما ذاك اليوم، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عالما بالقيامة، ولكن لا علم له بكونها وصفتها، فقيل ذلك
~~تفخيما لشأنها، كأنك لست تعلمها، ولم تعاينها.

# وقال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شيء في القرآن " وما أدراك " فقد
~~أدراه وعلمه، وكل شيء قال: " وما يدريك " فهو مما لم يعلمه.

# وقال سفيان بن عيينة: كل شيء قال فيه: " وما أدراك " فإنه أخبر به،
~~وكل شيء قال فيه: " وما يدريك " ، فإنه لم يخبر به.

# قوله: { كذبت ثمود وعاد بالقارعة }.

# " القارعة " القيامة، سميت بذلك [لأنها] تقرع قلوب العباد بالمخافة.

# وقيل: لأنها تقرع الناس بأهوالها يقال: أصابتهم قوارع الدهر، أي:
~~أهواله وشدائده وقوارض لسانه؛ جمع قارضة، وهي الكلمة المؤذية، وقوارع
~~القرآن: الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا قرع من الجن والإنس نحو آية "
~~الكرسي " كأنه يقرع الشيطان.

# وقال المبرد: القارعة مأخوذة من القرعة من رفع قوم وحط آخرين.

# وقوارع القيامة: انشقاق السماء، وانفطارها، والأرض والجبال بالدك
~~والنسف، والنجوم بالطمس والانكدار.

# وإنما قال: { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ، ولم يقل:
~~بها ليدل على أن معنى القرع حاصل في الحاقة، فيكون ذلك زيادة على ms8684
~~وصف شدتها، ولما ذكرها وفخمها أتبع ذلك بذكر من كذب بها، وما حل بهم بسبب
~~التكذيب تذكيرا لأهل " مكة " وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم.

# وقيل: عنى بالقارعة: العذاب الذي نزل بهم في الدنيا، وكان نبيهم
~~يخوفهم بذلك، فيكذبونه وثمود قوم صالح، وكانت منازلهم ب " الحجر " فيما
~~بين " الشام " و " الحجاز ".

# قال ابن إسحاق: هو وادي " القرى " ، وكانوا عربا، وأما عاد فقوم هود،
~~وكانت منازلهم ب " الأحقاف " ، و " الأحقاف ": الرمل بين " عمان " إلى "
~~حضرموت " و " اليمن " كله، وكانوا عربا ذوي بسطة في الخلق وقد
~~تقدم ذلك في " الأحقاف ".

# قوله: { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية }. هذه قراءة
~~العامة.

# وقرأ زيد بن علي: " فهلكوا " مبنيا للفاعل.

# وقوله: " بالطاغية " فيه إضمار أي: بالفعلة الطاغية.

# وقال قتادة: بالصيحة الطاغية المتجاوزة للحد، أي: لحد الصيحات
~~من الهول، كما قال:

# إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر

# [القمر: 31].

# و " الطغيان ": مجاوزة الحد، ومنه

# إنا لما طغا المآء حملناكم

# [الحاقة: 11]، أي: جاوز الحد.

# وقال ابن زيد: بالرجل الطاغية، وهو عاقر الناقة، و " الهاء " فيه
~~للمبالغة على هذه الأوجه صفة.

# والمعنى: أهلكوا بما أقدم عليه طاغيهم من عقر الناقة وكان واحدا، وإنما
~~هلك الجميع؛ لأنهم رضوا بفعله، ومالئوه.

# وقيل له: طاغية كما يقال: فلان راوية وداهية وعلامة ونسابة.

# ويحتمل أن يقال: بسبب الفرقة الطاغية، وهم: التسعة رهط، الذين كانوا
~~يفسدون في الأرض، ولا يصلحون، وأحدهم عاقر الناقة.

# وقال الكلبي: " بالطاغية ": بالصاعقة.

# وقال مجاهد: بالذنوب.

# وقال الحسن: بالطغيان فهي مصدر ك " العاقبة " و " الكاذبة " ، أي:
~~أهلكوا بطغيانهم وكفرهم، وبوضحه:

# كذبت ثمود بطغواهآ

# [الشمس: 11].

# قال ابن الخطيب: وهذا منقول عن ابن عباس، قال: وقد طعنوا فيه
~~بوجهين:

# الأول: قال الزجاج: إنه لما ذكر في الجملة الثانية نوع الشيء الذي وقع
~~به العذاب، وهو قوله تعالى: { بريح صرصر عاتية } وجب أن يكون
~~الحال في الجملة الأولى كذلك حتى تحصل المناسبة.

# والثاني: قال القاضي: لو كان المراد ما قالوه لكان من حق الكلام أن
~~يقال: أهلكوا لها ولأجلها.

# ف " الباء " للسببية على الأقوال ms8685 إلا على قول قتادة، فإنها فيه
~~للاستعانة ك " عملت بالقدوم ".

# قوله: { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية }.
~~أي: باردة تحرق ببردها كإحراق النار مأخوذ من الصرصر وهو البرد. قاله
~~الضحاك.

# وقيل: إنها لشديدة الصوت.

# وقال مجاهد: إنها لشديدة السموم، و " عاتية " عتت على خزانها
~~فلم تطعهم، ولم يطيقوها من شدة هبوبها غضبت لغضب الله.

# وقال عطاء عن ابن عباس: عتت على عاد فقهرتهم، فلم يقدروا على ردها
~~بحيلة من استناد إلى جبل، بل كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكهم.

# وروى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب عن شهر بن حوشب عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أرسل الله من نسمة من ريح بمكيال ولا قطرة من ماء
~~إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم قوم نوح فإن الماء يوم
~~قوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل "

# ، [ { إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية }
~~الآية والرياح لما كان يوم عاد غشت على الخزائن ولم يكن
~~لهم عليها سبيل]، ثم قرأ: { بريح صرصر عاتية }.

# وقيل: إن هذا ليس من العتو الذي هو عصيان، إنما هو بلوغ الشيء
~~وانتهاؤه، ومنه قولهم: عتا النبت، أي: بلغ منتهاه وجف، قال تعالى:

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# [مريم: 8]، أي: بالغة منتهاها في القوة والشدة.

# قوله: { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام }
~~، أي: أرسلها وسلطها عليهم، والتسخير استعمال الشيء بالاقتدار.

# وقال الزجاج: أقامها عليهم.

# والجملة من قوله: " سخرها " يجوز أن تكون صفة ل " ريح " ، وأن تكون
~~حالا منها لتخصيصها بالصفة، أو من الضمير في " عاتية " ، وأن تكون
~~مستأنفة.

# قال ابن الخطيب: وعندي أن فيه لطيفة، وذلك أن في الناس من قال: إن
~~تلك الرياح إنما اشتدت؛ لاتصال فلكي نجومي اقتضى ذلك، فقوله: " سخرها
~~" فيه إشارة إلى نفي ذلك المذهب، وأن ذلك إنما حصل بتقدير الله وقدرته،
~~فإنه لولا هذه الدقيقة لما حصل منه التخويف، والتحذير عن العقاب.

# وقوله: { سبع ليال وثمانية أيام } الفائدة فيه أنه -
~~تعالى - لو لم يذكر ذلك ms8686 لما كان مقدار زمان ذلك العذاب معلوما، فلما
~~قال: { سبع ليال وثمانية أيام حسوما } احتمل أن يكون
~~متفرقا في هذه المدة، فأزال هذا الظن بقوله: " حسوما " أي:
~~متتابعة متوالية.

# فصل في تعيين الأيام المذكورة في الآية

# قال وهب: هي الأيام التي تسميها العرب أيام العجوز، ذات برد ورياح
~~شديدة.

# وقيل: سميت عجوزا لأنها في عجز الشتاء.

# وقيل: لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا، فتبعتها الريح فقتلتها في
~~اليوم الثامن من نزول العذاب، وانقطع العذاب.

# قوله: " حسوما ". فيه أوجه:

# أحدها: أن ينتصب نعتا لما قبلها.

# الثاني: أن ينتصب على الحال، أي: ذات حسوم.

# وقرأ السدي: " حسوما " - بالفتح - حالا من الريح، أي: سخرها عليهم
~~مستأصلة.

# الثالث: أن ينتصب على المصدر بفعل من لفظها، أي: تحسمهم حسوما.

# الرابع: أن يكون مفعولا له.

# ويتضح ذلك بقول الزمخشري: " الحسوم ": لا يخلو من أن يكون جمع "
~~حاسم " ك " شاهد " و " شهود " ، أو مصدرا " كالشكور " ، " والكفور "
~~، فإن كانت جمعا، فمعنى قوله: " حسوما " أي: نحسات حسمت كل
~~خير، واستأصلت كل بركة، أو متتابعة هبوب الريح ما خفضت ساعة تمثيلا
~~لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء كرة بعد
~~اخرى حتى ينحسم.

# وإن كان مصدرا فإما أن ينتصب بفعله مضمرا، أي: تحسمهم حسوما بمعنى
~~استأصل استئصالا، أو تكون صفة كقولك: ذات حسوم، أو يكون مفعولا له،
~~أي: سخرها عليهم للاستئصال.

# قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي الشاعر: [الوافر]

# 4839 - ففرق بين بينهم زمان

# تتابع فيه أعوام حسوم

# انتهى. وقال المبرد: الحسوم: الفصل، حسمت الشيء من الشيء
~~فصلته منه.

# ومنه الحسام.

# قال الشاعر: [المتقارب]

# 4840 - فأرسلت ريحا دبورا عقيما

# فدارت عليهم فكانت حسوما

# وقال الليث: هي الشؤم، يقال: هذه ليالي الحسوم، أي: تحسم الخير عن
~~أهلها: لقوله تعالى:

# في أيام نحسات

# [فصلت: 16]، وهذان القولان يرجعان إلى القول الأول؛ لأن الفصل قطع
~~وكذلك الشؤم لأنه يقطع الخير.

# قال ابن زيد: حسمتهم فلم تبق منهم أحدا، وعنه أيضا: أنها
~~حسمت الليالي والأيام حتى استوفتها؛ لأنها بدأ طلوع الشمس أول ms8687 يوم،
~~وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم.

# واختلف في أولها: فقال السدي: غداة يوم الأحد.

# وقال الربيع بن أنس: غداة يوم الجمعة وقال يحيى بن سلام: غداة يوم
~~الأربعاء، وهو يوم النحس المستمر.

# قيل: كان آخر أربعاء في السنة، وآخرها يوم الأربعاء، وهي في " آذار "
~~من أشهر السريانيين، ولها أسماء مشهورة، قال فيها ابن أحمر: [الكامل]

# 4841 - كسع الشتاء بسبعة غبر

# أيام شهلتنا مع الشهر

# فإذا انقضت أيامها ومضت

# صن وصنبر مع الوبر

# وبآمر وأخيه مؤتمر

# ومعلل وبمطفىء الجمر

# ذهب الشتاء موليا عجلا

# وأتتك واقدة من النجر

# وقال آخر: [الكامل]

# 4842 - كسي الشتاء بسبعة غبر

# بالصن والصنبر والوبر

# وبآمر وأخيه مؤتمر

# ومجلل وبمطفىء الجمر

# قوله: { فترى القوم فيها صرعى } أي: في تلك الليالي
~~والأيام " صرعى " جمع صريع، وهي حال نحو: " قتيل وقتلى، وجريح وجرحى ".

# والضمير في " فيها " للأيام والليالي كما تقدم، أو للبيوت أو للريح،
~~والأول أظهر لقربه؛ ولأنه مذكور.

# قوله: { كأنهم أعجاز نخل }. أي: أصول نخل، و " كأنهم
~~أعجاز " حال من القوم، أو مستأنفة.

# وقرأ أبو نهيك: " أعجز " على وزن " أفعل " نحو: " ضبع وأضبع ".

# وقرىء: " نخيل " حكاه الأخفش.

# وقد تقدم أن اسم الجنس يذكر ويؤنث، واختير هنا تأنيثه للفواصل،
~~كما اختير تذكيره لها في سورة " القمر ".

# وقال أبو الطفيل: أصول نخل خاوية، أي: بالية.

# وقيل: خالية الأجواف لا شيء فيها.

# قال القرطبي: وقد قال تعالى في سورة " القمر ":

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20] فيحتمل أنهم شبهوا بالنخل التي صرعت من أصلها وهو
~~أخبار عن عظم أجسامهم، ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع، أي:
~~أن الريح قطعتهم حتى صاروا كأصول النخل خاوية، أي: أن الريح كانت
~~تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخل الخاوية الجوف.

# وقال ابن شجرة: كانت الريح تدخل في أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من
~~الحشو من أدبارهم، فصاروا كالنخل الخاوية.

# وقال يحيى بن سلام: إنما قال: الخاوية، لأن أبدانهم خوت من أرواحهم مثل
~~النخل الخاوية.

# قوله: { فهل ترى لهم من باقية }.

# أدغم اللام في التاء أبو عمرو وحده، ms8688 وتقدم في " الملك ".

# و " من باقية " مفعوله، و " من " مزيدة، والهاء في " باقية "
~~قيل: للمبالغة، فيكون المراد ب " الباقية ": البقاء، ك " الطاغية "
~~بمعنى الطغيان، أي: من باق.

# والأحسن أن يكون صفة لفرقة، أو طائفة، أو نفس، أو بقية ونحو ذلك.

# وقيل: فاعلة بمعنى المصدر ك " العافية " و " العاقبة ".

# قال المفسرون: والمعنى هل ترى لهم أحدا باقيا.

# قال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من
~~الريح، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح، فألقتهم في
~~البحر، فذلك قوله: { فهل ترى لهم من باقية } وقوله:

# فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

# [الأحقاف: 25].

### || [69.9-29]

# قوله: { وجآء فرعون ومن قبله }.

# قرأ أبو عمرو والكسائي: بكسر القاف، وفتح الباء، أي: ومن هو في جهته،
~~ويؤيده قراءة أبي موسى: " ومن تلقاه ".

# وقرأ أبي وعبد الله: " ومن معه ".

# والباقون: بالفتح والسكون على أنه ظرف، أي: ومن تقدمه.

# والقراءة الأولى اختارها أبو عبيدة، وأبو حاتم اعتبارا بقراءة أبي،
~~وعبد الله.

# قوله: { والمؤتفكات بالخاطئة }.

# " المؤتفكات ": أهل قرى لوط.

# وقراءة العامة: بالألف.

# وقرأ الحسن والجحدري: " والمؤتفكة " على التوحيد.

# قال قتادة: إنما سميت قرى لوط " مؤتفكات " لأنها ائتفكت بهم،
~~أي: انقلبت.

# وذكر الطبري عن محمد بن كعب القرظي قال: خمس قريات: " صبعة، وصعرة
~~وعمرة، ودوما، وسدوم " ، وهي القرية العظمى.

# وقوله: " بالخاطئة ". إما أن تكون صفة، أي: بالفعلة، أو الفعلات
~~الخاطئة، وهي المعصية والكفر.

# وقال مجاهد: بالخطايا كانوا يفعلونها.

# وقال الجرجاني: بالخطأ العظيم، فيكون مصدرا ك " العاقبة " و "
~~الكاذبة ".

# قوله: { فعصوا رسول ربهم } إن عاد الضمير إلى فرعون، ومن
~~قبله، فرسول ربهم موسى - عليه الصلاة والسلام -.

# وإن كان عائدا إلى أهل المؤتفكات، فرسول ربهم لوط عليه الصلاة
~~والسلام.

# قال الواحدي: والوجه أن يقال: المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الأمتين
~~بعد ذكرهما بقوله: " فعصوا " فيكون كقوله:

# إنا رسول رب العالمين

# [الشعراء: 16]

# قال القرطبي: وقيل: " رسول " بمعنى رسالة، وقد يعبر عن الرسالة بالرسول،
~~كقوله: [الطويل]

# 4843 - لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# قوله: { فأخذهم أخذة ms8689 رابية } ، أي: عالية زائدة على
~~الأخذات، وعلى عذاب الأمم، يقال: ربا الشيء يربوا إذا زاد، ومنه الربا
~~إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطي.

# والمعنى: أنها كانت زائدة في الشدة على عقوبات سائر الكفار، كما أن
~~أفعالهم كانت زائدة في القبح على أفعال سائر الكفار.

# وقيل: إن عقوبة آل فرعون في الدنيا متعلقة بعذاب الآخرة، لقوله:

# أغرقوا فأدخلوا نارا

# [نوح: 25] وعقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا، فتلك العقوبة كأنها
~~كانت تنمو وتربو. ثم ذكر قصة قوم نوح، وهي قوله:

# { إنا لما طغا المآء حملناكم في الجارية } ، أي:
~~ارتفع وعلا.

# وقال علي رضي الله عنه: طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه،
~~فلم يقدروا على حبسه.

# قال المفسرون: زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: طغى الماء زمن نوح على خزانه، فكثر
~~عليهم فلم يدروا كم خرج، وليس من الماء قطرة تنزل قبله، ولا بعده إلا
~~بكيل معلوم غير ذلك اليوم، وقد تقدم مرفوعا أول السورة، والمقصود من
~~ذكر قصص هذه الأمم، وذكر ما حل بهم من العذاب، زجر هذه الأمة عن
~~الاقتداء بهم في معصية الرسول، ثم من عليهم بأن جعلهم ذرية من نجا من
~~الغرق بقوله: " حملناكم " أي: حملنا آباءكم، وأنتم في أصلابهم، " في
~~الجارية " أي: في السفن الجارية، والمحمول في الجارية إنما هو
~~نوح وأولاده، وكل من على وجه الأرض من نسل أولئك.

# والجارية من أسماء السفينة، ومنه قوله تعالى:

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24]، وغلب استعمال الجارية في السفينة؛ كقوله في بعض
~~الألغاز: [البسيط]

# 4844 - رأيت جارية في بطن جارية

# في بطنها رجل في بطنه جمل

# قوله: { لنجعلها لكم تذكرة } ، أي: سفينة نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها
~~أوائلهم. في قول قتادة.

# قال ابن جريج: كانت ألواحها على الجودي، والمعنى: أبقيت لكم
~~الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح، وأنجى الله أباكم، وكم من سفينة
~~هلكت وصارت ترابا، ولم يبق منها شيء، ms8690 وهذا قول الفراء.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف، بل الصواب ما قاله الزجاج: أن الضمير في
~~قوله: " لنجعلها " يعود إلى " الواقعة " التي هي معلومة، وإن كانت هنا
~~غير مذكورة، والتقدير: لنجعل نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين عظة،
~~وعبرة، ويدل على صحته قوله: { وتعيهآ أذن واعية } فالضمير
~~في قوله: " وتعيها " لا يمكن عوده إلى السفينة، فكذا الضمير الأول.

# قوله: " وتعيها " العامة: على كسر العين وتخفيف التاء، وهو مضارع "
~~وعى " منصوب عطفا على " لنجعلها ".

# وابن مصرف وأبو عمرو في رواية هارون عنه وقنبل، قال القرطبي: وحميد
~~والأعرج بإسكانها تشبيها له ب " رحم، وشهد " وإن لم يكن منه، ولكن صار
~~في اللفظ بمنزلة الفعل الحلقي العين.

# قال ابن الخطيب: وروى عن ابن كثير إسكان العين، جعل حرف المضارعة مع ما
~~بعده بمنزلة واحدة، فحذف وأسكن كما أسكن الحرف المتوسط من " فخذ
~~وكبد وكتف " ، وإنما فعل ذلك؛ لأن حرف المضارعة لا ينفصل من الفعل،
~~فأشبه ما هو من نفس الكلمة، وصار كقول من قال: وهو وهي، ومثل ذلك

# ويتقه

# [النور: 52] في قراءة من سكن القاف.

# وروي عن حمزة: إخفاء الكسرة.

# وروي عن عاصم وحمزة: بتشديد " الياء ".

# وهو غلط عليهما، وإنما سمعهما الراوي يثبتان حركة الياء، فظنها شدة.

# وقيل: أجريا الوصل مجرى الوقف فضعف الحرف، وهذا لا ينبغي أن يلتفت
~~إليه.

# وروي عن حمزة أيضا، وموسى بن عبد الله العبسي: " وتعيها " بسكون "
~~الياء ".

# وفيه وجهان: الاستئناف، والعطف على المنصوب، وإنما سكنا " الياء "
~~استثقالا للحركة على حرف العلة، كقراءة:

# تطعمون أهليكم

# [المائدة: 89].

# فصل في " وعى "

# قال الزجاج: يقال: وعيت كذا، أي: حفظته في نفسي، أعيه وعيا
~~ووعيت العلم، ووعيت ما قلته كله بمعنى، وأوعيت المتاع في الوعاء.

# قال الزجاج: يقال لكل ما حفظته في غير نفسك: أوعيته - بالألف - ولما
~~حفظته في نفسك: وعيته، بغير ألف.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن وجه التذكير في هذا أن نجاة قوم من الغرق في
~~السفينة، وتغريق من سواهم يدل على قدرة مدبر العالم، ونفاذ مشيئته،
~~ونهاية حكمته، ورحمته، وشدة قهره.

# " روي ms8691 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية: " سألت
~~الله أن يجعلها أذنك يا علي " ، قال علي رضي الله عنه: " فما
~~نسيت شيئا بعد ذلك " ".

# فإن قيل: لم قال: " أذن واعية " على التوحيد والتنكير؟.

# فالجواب: للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي
~~منهم، والدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعيت وعقلت عن الله، فهي
~~السواد الأعظم عند الله، وأن سواها لا يلتفت إليهم، وإن امتلأ العالم
~~منهم.

# ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37].

# قال قتادة: الأذن الواعية أذن عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما
~~سمعت من كتاب الله عز وجل.

# قوله: { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة }.

# لما حكى هذه القصص الثلاثة ونبه بها على ثبوت القدرة والحكمة للصانع،
~~فحينئذ ثبت بثبوت القدرة إمكان القيامة، ويثبت القدرة إمكان وقوع الحشر،
~~ولما ثبت ذلك شرع سبحانه في تفاصيل أحوال القيامة، فذكر أولا مقدماتها،
~~فقال: { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة }.

# قوله: " واحدة " تأكيد، و " نفخة " مصدر قام مقام الفاعل.

# وقال ابن عطية: " لما نعت صح رفعه " انتهى.

# ولو لم ينعت لصح رفعه؛ لأنه مصدر مختص لدلالته على الوحدة، والممنوع
~~عند البصريين إنما هو إقامة المبهم، نحو: " ضرب ".

# والعامة على الرفع فيهما.

# وقرأ أبو السمال: بنصبهما، كأنه أقام الجار مقام الفاعل، فترك
~~المصدر على أصله، ولم يؤنث الفعل وهو: " نفخ "؛ لأن التأنيث مجازي
~~وحسنه الفصل انتهى.

# فصل في النفخة الأولى

# قال ابن عباس: هي النفخة الأولى لقيام الساعة، فلا يبقى أحد إلا مات.

# قال ابن الخطيب: لأن عندها يحصل خراب العالم.

# فإن قيل: لم قال بعد ذلك { يومئذ تعرضون } والعرض إنما يكون
~~عند النفخة الثانية؟.

# قلت: جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان، والصعقة
~~والنشور، والوقوف، والحساب، فكذلك { يومئذ تعرضون } كقوله: "
~~جئته عام كذا " وإنما كان مجيئك في وقت واحد من أوقاته.

# وقيل: إن هذه النفخة هي الأخيرة.

# وقال: { نفخة واحدة } ، أي: لا تثنى.

# قال الأخفش: ms8692 ووقع الفعل على النفخة، إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع،
~~فقيل: نفخة.

# قوله: { وحملت الأرض } ، قرأ العامة: بتخفيف " الميم ".

# أي: وحملتها الريح، أو الملائكة، أو القدرة، أي: رفعت من أماكنها، "
~~فدكتا " ، أي: فتتا وكسرتا، { دكة واحدة } أي: الأرض
~~والجبال؛ لأن المراد الشيئان المتقدمان، كقوله:

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا

# [الحجرات: 9].

# ولا يجوز في " دكة " إلا النصب؛ لارتفاع الضمير في " دكتا ".

# وقال الفراء: لم يقل: " فدككن "؛ لأنه جعل الجبال كلها
~~كالجملة الواحدة [والأرض كالجملة الواحدة] ومثله:

# أن السماوات والأرض كانتا رتقا

# [الأنبياء: 30]، ولم يقل: " كن ".

# وهذا الدك، كالزلزلة لقوله تعالى:

# إذا زلزلت الأرض زلزالها

# [الزلزلة: 1].

# وإما بريح بلغت من قوة عصفها أنها تحمل الأرض والجبال، أو بملك من
~~الملائكة، أو بقدرة الله، " فدكتا " ، أي: جملة الأرض، وجملة الجبال
~~تضرب بعضها في بعض حتى تندق وتصير

# كثيبا مهيلا

# [المزمل: 14]، و

# هبآء منبثا

# [الواقعة: 6].

# والدك أبلغ من الدق وقيل: " دكتا " أي: بسطتا بسطة واحدة،
~~ومنه اندك سنام البعير، إذا انفرش في ظهره.

# وقرأ ابن عامر في رواية، والأعمش، وابن أبي عبلة وابن مقسم: " وحملت
~~" - بتشديد الميم -.

# فجاز أن يكون التشديد للتكثير، فلم يكسب الفعل مفعولا آخر.

# وجاز أن يكون للتعدية فيكسبه مفعولا آخر، فيحتمل أن يكون الثاني
~~محذوفا، والأول هو القائم مقام الفاعل تقديره: وحملت الأرض والجبال
~~ريحا تفتتها، لقوله:

# فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105].

# وقيل: التقدير: حملنا ملائكة، ويحتمل أن يكون الأول هو المحذوف، والثاني
~~هو القائم مقام الفاعل.

# قوله: " فيومئذ " منصوب ب " وقعت " ، و " وقعت الواقعة " لا
~~بد فيه من تأويل، وهو أن تكون " الواقعة " صارت علما بالغلبة على
~~القيامة، أو الواقعة العظيمة، وإلا فقام القائم لا يجوز، إذ لا فائدة
~~فيه، وتقدم هذا في قوله:

# إذا وقعت الواقعة

# [الواقعة: 1]

# والتنوين في " يومئذ " للعوض من الجملة، تقديره: يومئذ نفخ في
~~الصور.

# فصل في معنى الآية

# المعنى قامت القيامة الكبرى { وانشقت السمآء } أي: انصدعت
~~وتفطرت.

# وقيل: انشقت لنزول الملائكة بدليل قوله تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25] { فهي يومئذ ms8693 واهية } ، أي: ضعيفة مسترخية
~~ساقطة

# كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5] بعد ما كانت محكمة.

# يقال: وهى البناء يهي وهيا، فهو واه إذا ضعف جدا.

# ويقال: كلام واه أي: ضعيف.

# فقيل: إنها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي، ويكون ذلك
~~لنزول الملائكة.

# وقيل: لهول يوم القيامة.

# وقال ابن شجرة: " واهية " أي: متخرقة، مأخوذ من قولهم: وهى السقاء،
~~إذا انخرق.

# ومن أمثالهم: [الرجز]

# 4845 - خل سبيل من وهى سقاؤه

# ومن هريق بالفلاة ماؤه

# أي: من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه.

# { والملك على أرجآئهآ }. لم يرد به ملكا واحدا، بل
~~المراد الجنس والجمع. " على أرجائها " " الأرجاء " في اللغة: النواحي
~~والأقطار بلغة " هذيل " ، واحدها: " رجا " مقصور وتثنيته " رجوان " ،
~~مثل " عصا، وعصوان " ، قال الشاعر: [الوافر]

# 4846 - فلا يرمى بي الرجوان أني

# أقل القوم من يغني مكاني

# وقال آخر: [الطويل]

# 4847 - كأن لم تري قبلي أسيرا مقيدا

# ولا رجلا يرمى به الرجوان

# و " رجاء " هذا يكتب بالألف عكس " رجا "؛ لأنه من ذوات الواو، ويقال:
~~" رجا " ، ورجوان، والجمع: " الأرجاء " ، ويقال ذلك لحرفي البئر وحرف
~~القبر وما أشبهه.

# فصل في تفسير الآية

# قاب ابن عباس: على أطرافها حين تنشق.

# قال الماوردي: ولعله قول مجاهد وقتادة، وحكاه الثعلبي عن الضحاك، قال:
~~على أطرافها مما لم تنشق منها.

# وقال سعيد بن جبير: المعنى والملك على حافات الدنيا، أي: ينزلون إلى
~~الأرض، ويحرسون أطرافها.

# وقال: إذا صارت السماء قطعا، تقف الملائكة على تلك القطع التي ليست
~~متشققة في أنفسها.

# فإن قيل: الملائكة يموتون في الصعقة الأولى، لقوله تعالى:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# [الزمر: 68] فكيف يقال: إنهم يقفون على أرجاء السماء؟.

# فالجواب من وجهين:

# الأول: أنهم يقفون لحظة على أرجاء السماء، ثم يموتون.

# والثاني: المراد الذين استثناهم في قوله:

# إلا من شآء الله

# [الزمر: 68] [النمل: 87].

# فإن قيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالتهم، فندوا كما تند الإبل،
~~فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا ملائكة، فيرجعون من حيث
~~جاءوا.

# وقيل: { على أرجآئهآ } ينتظرون ما يؤمرون به في أهل ms8694 النار من
~~السوق إليها، وفي أهل الجنة من التحية والكرامة، وهذا كله راجع إلى
~~قول ابن جبير، ويدل عليه قوله تعالى:

# ونزل الملائكة تنزيلا

# [الفرقان: 25].

# قوله: { على أرجآئهآ } ، خبر المبتدأ، والضمير للسماء، وقيل:
~~للأرض، على ما تقدم.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما الفرق بين قوله: " والملك " وبين أن
~~يقال: " والملائكة "؟

# قلت: الملك أعم من الملائكة، ألا ترى إلى قولك: " ما من ملك إلا
~~وهو ساجد " أعم من قولك: " ما من ملائكة " انتهى.

# قال أبو حيان: ولا يظهر أن الملك أعم من الملائكة، لأن المفرد
~~المحلى بالألف واللام، قصاراه أن يكون مرادا به الجمع المحلى،
~~ولذلك صح الاستثناء منه، فقصاراه أن يكون كالجمع المحلى بهما، وأما
~~دعواه أنه أعم منه، بقوله: " ألا ترى " إلى آخره، فليس دليلا على دعواه؛
~~لأن " من ملك " نكرة مفردة في سياق النفي قد دخلت عليها " من "
~~المخلصة للاستغراق، فشملت كل ملك فاندرج تحتها الجمع لوجود الفرد فيه،
~~فانتفى كل فرد فرد، بخلاف " من ملائكة " ، فإن " من " دخلت على
~~جمع منكر، فعم في كل جمع جمع من الملائكة، ولا يلزم من ذلك انتفاء
~~كل فرد فرد من الملائكة، لو قلت: " ما في الدار من رجال " جاز أن
~~يكون فيها واحد، لأن النفي إنما انسحب على جمع، ولا يلزم من انتفاء
~~الجمع أن ينتفي المفرد، والملك في الآية ليس في سياق نفي دخلت عليه "
~~من " وإنما جيء به مفردا؛ لأنه أخف، ولأن قوله: { على
~~أرجآئهآ } يدل على الجمع؛ لأن الواحد بما هو واحد لا يمكن أن يكون
~~" على أرجائها " في وقت واحد بل أوقات، والمراد - والله أعلم - أن
~~الملائكة على أرجائها إلا أنه ملك واحد ينتقل على أرجائها في أوقات.

# وقال شهاب الدين: إن الزمخشري منزعه في هذا ما تقدم عنه في أواخر
~~سورة " البقرة " عند قوله:

# وكتبه ورسله

# [البقرة: 285] فليرجع ثمة.

# وأما قول أبي حيان: " ما من رجال " أن النفي منسحب على رتب الجمع،
~~ففيه خلاف، والتحقيق ما ذكره.

# قوله: { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~}.

# الضمير ms8695 في " فوقهم " يجوز أن يعود على " الملائكة " بمعنى كما تقدم،
~~وأن يعود على الحاملين الثمانية.

# وقيل: إن حملة العرش فوق الملائكة الذين في السماء على أرجائها.

# وقيل: يعود على جميع العالم، أي: أن الملائكة تحمل عرش الله فوق العالم
~~كله.

# فصل في هؤلاء الثمانية

# قال ابن عباس: ثمانية صنوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله.

# وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك.

# وعن الحسن: الله أعلم كم هم ثمانية، أم ثمانية آلاف، أو ثمانية صفوف.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم

# " أن حملة العرش اليوم أربعة أوعال، فإذا كان يوم
~~القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين، فكانوا ثمانية "

# خرجه الماوردي مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ورواه العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " هم ثمانية أملاك على صورة الأوعال، لكل ملك منهم أربعة
~~أوجه: وجه رجل، ووجه أسد، ووجه ثور، ووجه نسر، وكل وجه
~~منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس ".

# فإن قيل: إذا لم يكن فيهم صورة وعل، فكيف سموا أوعالا؟.

# فالجواب: أن وجه الثور إذا كانت له قرون الوعل أشبه الوعل.

# وفي الخبر:

# " أن فوق السماء السابعة ثمانية أوعال بين أظلافهن
~~وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ظهورهن العرش "

# ذكره القشيري، وخرجه الترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب.

# وفي حديث مرفوع:

# " أن حملة العرش ثمانية أملاك؛ على صور الأوعال، ما
~~بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع
~~".

# وروي أن أرجلهن في السماء السابعة.

# فصل في إضافة العرش إلى الله

# إضافة العرش إلى الله - تعالى - كإضافة البيت إليه، وليس البيت للسكن،
~~فكذلك العرش، ومعنى " فوقهم " أي: فوق رءوسهم.

# قال ابن الخطيب: قالت المشبهة: لو لم يكن الله في العرش لكان
~~حمل العرش عبثا لا فائدة فيه، لا سيما قد أكد ذلك بقوله: {
~~يومئذ تعرضون } ، والعرش إنما يكون لو كان الإله حاضرا في
~~العرش.

# وأجاب: بأنه لا يمكن أن يكون المراد أن الله - تعالى - جالس في العرش؛
~~لأن ms8696 كل من كان حاملا للعرش؛ كان حاملا لكل ما كان في العرش فلو كان
~~الإله على العرش لزم أن يكون الملائكة حاملين لله تعالى، وذلك محال؛
~~لأنه يقتضي احتياج الله إليهم، وأن يكونوا أعظم قدرا من الله، وكل ذلك
~~كفر، فعلمنا أنه لا بد فيه من التأويل، فنقول: السبب في هذا الكلام هو
~~أنه - تعالى - خاطبهم بما يتعارفونه، فخلق لنفسه بيتا يزورونه ليس أنه
~~يسكنه - تعالى الله عن ذلك - وجعل في ركن البيت حجرا، هو يمينه في الأرض
~~إذ كان من شأنهم أن يعظموا رؤساءهم بتقبيل أيمانهم، وجعل على العباد
~~حفظة لا لأن النسيان يجوز عليه سبحانه، وكذلك أن الملك إذا أراد
~~محاسبة عماله جلس على سريره، ووقفت الأعوان حوله، فسمى الله يوم القيامة
~~عرشا، وحفت به الملائكة لا لأنه يقعد عليه، أو يحتاج إليه، بل كما
~~قلنا في البيت والطواف.

# قوله: { يومئذ تعرضون } هو جواب " إذا " من قوله: " فإذا
~~نفخ ". قاله أبو حيان.

# وفيه نظر، بل جوابها ما تقدم من قوله: " وقعت الواقعة " و "
~~تعرضون " على هذا مستأنفة.

# قوله: { لا تخفى }.

# قرأ الأخوان: بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي، كقوله:

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# [هود: 67].

# واختاره أبو عبيد؛ لأنه قد حال بين الفعل والاسم المؤنث الجار والمجرور.

# والأخوان: على أصلهما في إمالة الألف.

# وقرأ الباقون: " لا تخفى " بالتاء من فوق للتأنيث اللفظي والفتح وهو
~~الأصل، واختاره أبو حاتم.

# فصل في العرض على الله

# قال القرطبي: هذا هو العرض على الله، ودليله:

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف: 48] وليس ذلك عرضا ليعلم ما لم يكن عالما، بل ذلك العرض
~~عبارة عن المحاسبة والمساءلة وتقدير الأعمال عليهم للمجازاة.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان
~~فجدال، ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في
~~الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ".

# وقوله: { لا تخفى منكم خافية }.

# قال ابن شجرة: أي: هو عالم بكل شيء من أعمالكم، ف " خافية " على هذا
~~بمعنى " خفية " كانوا يخفونها من أعمالهم، ونظيره قوله ms8697 تعالى:

# لا يخفى على الله منهم شيء

# [غافر: 16].

# قال ابن الخطيب: فيكون الغرض المبالغة في التهديد، يعني: " تعرضون
~~على من لا يخفى عليه شيء ".

# وقيل: لا يخفى عليه إنسان لا يحاسب.

# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: لا يخفى المؤمن من الكافر، ولا
~~البر من الفاجر.

# وقيل: لا يتسر منكم عورة، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " يحشر الناس حفاة عراة ".

# قوله: { فأما من أوتي كتابه بيمينه } ، وهذا دليل
~~على النجاة.

# قال ابن عباس: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن
~~الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس، وقيل له: فأين أبو بكر، فقال: هيهات،
~~زفته الملائكة إلى الجنة.

# قال القرطبي: وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه، ومعناه في
~~كتاب " التذكرة ".

# قوله: " هاؤم " ، أي: خذوا { اقرؤا كتابيه } يقول ذلك ثقة
~~بالإسلام وسرورا بنجاته؛ لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 4848 - إذا ما راية رفعت لمجد

# لقاها عرابة باليمين

# وقال: [الطويل]

# 4849 - أبيني أفي يمنى يديك جعلتني

# فأفرح أم صيدتني بشمالك

# وقال ابن زيد: معنى: " هاؤم ": تعالوا، فتتعدى ب " إلى ".

# وقال مقاتل: " هلم ".

# وقيل: خذوا، ومنه الحديث في الربا:

# " إلا هاء وهاء "

# أي: يقول كل واحد لصاحبه: خذ، وهذا هو المشهور.

# وقيل: هي كلمة وضعت لأجابة الداعي عند الفرح، والنشاط.

# وفي الحديث:

# " أنه ناداه أعرابي بصوت عال، فأجابه النبي صلى الله
~~عليه وسلم " هاؤم " يطول صوته. ".

# وقيل: معناها " اقصدوا ".

# وزعم هؤلاء أنها مركبة من هاء التنبيه، وأموا، من الأم، وهو القصد،
~~فصيره التخفيف والاستعمال إلى " هاؤم ".

# وقيل: " الميم " ضمير جماعة الذكور.

# وزعم القتيبي: أن " الهمزة " بدل من " الكاف ".

# فإن عنى أنها تحل محلها فصحيح، وإن عنى البدل الصناعي فليس بصحيح.

# فقوله: " هاؤم " يطلب مفعولا يتعدى إليه بنفسه إن كان بمعنى: " خذ "
~~أو " اقصد إلي " إن كان بمعنى: " تعالوا " ، و " اقرأوا " يطلبه
~~أيضا، فقد تنازعا في: " كتابيه " وأعمل الثاني للحذف من الأول.

# وقد تقدم تحقيق هذا في سورة " الكهف ".

# وفيها لغات: وذلك أنها تكون فعلا ms8698 صريحا، وتكون اسم فعل، ومعناها في
~~الحالين: " خذ " فإن كانت اسم فعل، وهي المذكورة في الآية الكريمة،
~~ففيها لغتان: المد والقصر تقول: " ها درهما يا زيد، وهاء درهما " ،
~~ويكونان كذلك في الأحوال كلها من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث،
~~ويتصل بهما كاف الخطاب، اتصالها بإسم الإشارة، فتطابق مخاطبك بحسب
~~الواقع مطابقتها وهي ضميره، نحو: " هاك، هاك، هاءك " إلى آخره.

# وتخلف كاف الخطاب همزة " هاء " مصرفة تصرف كاف الخطاب، فتقول: "
~~هاء يا زيد، هاء يا هند، هاؤم، هاؤن " وهي لغة القرآن.

# وإذا كانت فعلا صريحا؛ لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها كان فيها
~~ثلاثة لغات:

# إحداها: أن يكون مثل " عاطى يعاطي " ، فيقال: " هاء يا زيد، هائي
~~يا هند، هائيا يا زيدان أو يا هندات، هاءوا يا زيدون، هائين يا هندات
~~".

# الثانية: أن تكون مثل: " هب " فيقال: " هأ، هىء، هاءا، هئوا،
~~هئن " ، مثل: " هب، هبي، هبا، هبوا، هبن ".

# الثالثة: أن تكون مثل: " خف " أمرا من الخوف، فيقال: " هأ، هائي،
~~هاءا، هاءوا، هأن " ، مثل: " خف، خافي، خافا، خافوا، خفن
~~".

# قوله: " كتابيه ". منصوب ب " هاؤم " عند الكوفيين، وعند البصريين ب "
~~اقرأوا "؛ لأنه أقرب العاملين، والأصل " كتابي " فأدخل " الهاء " لتبين
~~فتحة " الياء " و " الهاء " في " كتابيه " و " حسابيه " و " سلطانيه " و
~~" ماليه " للسكت، وكان حقها أن تحذف وصلا وتثبت وقفا، وإنما أجري
~~الوصل مجرى الوقف، أو وصل بنية الوقف في " كتابيه " و " حسابيه "
~~اتفاقا، فأثبت " الهاء ".

# وكذلك في " ماليه " و " سلطانيه " و

# ما هيه

# [القارعة: 10] في القارعة، عند القراء كلهم إلا حمزة، فإنه حذف الهاء
~~من هذه الكلم الثلاث وصلا، وأثبتها وقفا؛ لأنها في الوقف يحتاج إليها؛
~~لتحصين حركة الموقوف عليه، وفي الوصل يستغنى عنها.

# فإن قيل: فلم لم يفعل ذلك في " كتابيه " و " حسابيه "؟.

# فالجواب: أنه جمع بين اللغتين، هذا في القراءات السبع.

# وقرأ ابن محيصن: بحذفها في الكلم كلها وصلا ووقفا إلا في " القارعة
~~" ، فإنه لم يتحقق عنه فيها نقل.

# وقرأ الأعمش، وابن أبي إسحاق: بحذفها فيهن وصلا، وإثباتها وقفا.

# وابن محيصن: يسكن الهاء ms8699 في الكلم المذكورة بغيرها.

# والحق أنها قراءة صحيحة، أعني ثبوت هاء السكت وصلا؛ لثبوتها في خط
~~المصحف الكريم، ولا يلتفت إلى قول الزهراوي إن إثباتها في الوصل لحن لا
~~أعلم أحدا يجيزه. وقد تقدم الكلام على هاء السكت في البقرة والأنعام.

# قوله: { إني ظننت }.

# قال ابن عباس: أي: أيقنت وعلمت.

# وقيل: ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي إن عذبني فقد تفضل علي بعفوه،
~~ولم يؤاخذني بها.

# قال الضحاك: كل ظن من المؤمن في القرآن فهو يقين، ومن الكافر فهو شك.

# وقال مجاهد: ظن الآخرة يقين وظن الدنيا شك.

# وقال الحسن في هذه الآية: إن المؤمن من أحسن الظن بربه فأحسن العمل،
~~وإن المنافق أساء الظن بربه، فأساء العمل.

# وقوله: { أني ملاق حسابيه } ، أي: في الآخرة، ولم أنكر
~~البعث، يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب؛ لأنه تيقن أن الله
~~يحاسبه، فعمل للآخرة.

# قوله: { راضية } ، فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على المجاز جعلت العيشة راضية؛ لمحلها في مستحقيها، وأنها لا
~~حال أكمل من حالها، والمعنى في عيش يرضاه لا مكروه فيه.

# الثاني: أنه على النسب، أي: ذات رضا، نحو: " لابن وتامر " لصاحب
~~اللبن والتمر والمعنى: ذات رضا يرضى بها صاحبها.

# الثالث: قال أبو عبيدة والفراء: إنه مما جاء فيه " فاعل " بمعنى مفعول
~~نحو: { مآء دافق } [الطارق: 6]، أي: مدفوق، كما جاء مفعول بمعنى
~~فاعل، كقوله: { حجابا مستورا } [الإسراء: 45]، أي: ساترا.

# فصل في تنعم أهل الجنة.

# قال عليه الصلاة والسلام:

# " إنهم يعيشون فلا يموتون أبدا، ويصحون فلا يمرضون
~~أبدا، وينعمون فلا يرون بأسا أبدا ويشبون فلا يهرمون
~~أبدا ".

# قوله: { في جنة عالية } ، أي: عظيمة في النفوس، { قطوفها
~~دانية } ، القطوف جمع: قطف، وهو فعل بمعنى مفعول، ك " الدعي " و
~~" الذبح " ، وهو ما يجتنيه الجاني من الثمار، و " دانية " ،
~~أي: قريبة التناول يتناولها القائم، والقاعد، والمضطجع.

# والقطف - بكسر القاف - وهو ما يقطف من الثمار، والقطف - بالفتح
~~- المصدر، والقطاف - بالفتح والكسر - وقت القطف.

# { كلوا } ، أي: يقال لهم: كلوا واشربوا، وهذا أمر امتنان، لا أمر
~~تكليف. ms8700

# وقوله: " هنيئا " قد تقدم في أول النساء وجوز الزمخشري فيه هنا أن
~~ينتصب نعتا لمصدر محذوف، أي: " أكلا هنيئا وشربا هنيئا " ، وأن
~~ينتصب على المصدر بعامل من لفظه مقدر، أي: " هنئتم بذلك هنيئا ".
~~و " الباء " في " بما أسلفتم " سببية، و " ما " مصدرية أو اسمية،
~~ومعنى " هنيئا " ، لا تكدير فيه ولا تنغيص، " بما أسلفتم " قدمتم
~~من الأعمال { في الأيام الخالية } ، أي: في الدنيا.

# قالت المعتزلة: وهذا يدل على أن العمل يوجب الثواب، وأن الفعل
~~للعبد، وقال: " كلوا " بعد قوله: { عيشة راضية } لقوله: {
~~فأما من أوتي كتابه } ، و " من " تتضمن معنى الجمع.

# فصل فيمن نزلت فيه الآية

# ذكر الضحاك: أن هذه الآية نزلت في أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد
~~المخزومي.

# وقال مقاتل: والآية التي قبلها في أخيه الأسود بن عبد الأسد في قول ابن
~~عباس والضحاك.

# قال الثعلبي: ويكون هذا الرجل، وأخوه سبب نزول هذه الآيات، ويعم المعنى
~~جميع أهل الشقاوة، والسعادة، بدليل قوله تعالى: { كلوا واشربوا
~~}.

# وقيل: إن المراد بذلك كل من كان متبوعا في الخير والشر يدعو إليه،
~~ويأمر به.

# قوله: { وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول
~~يليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه } لما
~~نظر في كتابه وتذكر قبائح أفعاله يخجل منها ويقول: { يليتني لم
~~أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه } ثم يتمنى الموت،
~~ويقول: { يليتها كانت القاضية }.

# فالضمير في " ليتها " قيل: يعود إلى الموتة الأولى، وإن لم تكن
~~مذكورة، إلا أنها لظهورها كانت كالمذكورة.

# و " القاضية ": القاطعة من الحياة، قال تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة

# [الجمعة: 10]، ويقال: قضي على فلان، إذا مات، والمعنى: يا ليتها
~~الموتة التي كانت القاطعة لأمري، ولم أبعث بعدها، ولم ألق ما وصلت
~~إليه.

# قال قتادة: يتمنى الموت، ولم يكن في الدنيا عنده شيء أكره من الموت،
~~وشر من الموت ما يطلب منه الموت؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 4850 - وشر من الموت الذي إن لقيته

# تمنيت منه الموت، والموت أعظم

# وقيل: يعود إلى الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب، والمعنى: يا ليت
~~هذه ms8701 الحالة كانت الموتة التي قضت علي.

# قوله: { مآ أغنى عني } ، يجوز أن يكون نفيا، وأن يكون استفهام
~~توبيخ لنفسه، أي: أي شيء أغنى عني ما كان لي من اليسار.

# { هلك عني سلطانيه } قال ابن عباس: هلكت عني حجتي،
~~والسلطان: الحجة التي كنت أحتج بها، وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي
~~والضحاك.

# وقال مقاتل: ضلت عني حجتي حين شهدت عليه الجوارح.

# وقال ابن زيد: يعني ملكي وتسلطي على الناس، وبقيت ذليلا فقيرا، وكان
~~مطاعا في أصحابه.

### || [69.30-37]

# قوله: { خذوه فغلوه } ، كقوله:

# كلوا واشربوا

# [الحاقة: 24] في إضمار القول، يقال ذلك لخزنة جهنم، والغل: جمع
~~اليدين إلى العنق، أي: شدوه بالأغلال.

# { ثم الجحيم صلوه } ، أي: اجعلوه يصلى الجحيم، وهي النار
~~العظمى؛ لأنه كان يتعاظم في الدنيا.

# وتقديم المفعول يفيد الاختصاص عند بعضهم.

# ولذلك قال الزمخشري: " ثم لا تصلوه إلا الجحيم " قال أبو حيان: "
~~وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النحاة " ، وقد تقدمت هذه
~~المسألة متقنة، وأن كلام النحاة لا يأبى ما قاله.

# قوله: { ذرعها سبعون ذراعا } ، في محل جر صفة ل " سلسلة
~~" و " في سلسلة " متعلق ب " اسلكوه " ، و " الفاء " لا تمنع من
~~ذلك.

# و " الذراع " مؤنث، ولذلك يجمع على " أفعل " وسقطت " التاء " من
~~عدده.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 4851 - أرمي عليها وهي فرع أجمع

# وهي ثلاث أذرع وإصبع

# وذكر السبعين دون غيرها من العدد، قيل: المراد به التكثير، كقوله:

# إن تستغفر لهم سبعين مرة

# [التوبة: 10].

# وقيل: المراد حقيقة العدد.

# قال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك.

# وقال نوف البكالي: سبعون ذراعا، كل ذراع سبعون باعا، كل باع كما بينك
~~وبين " مكة " وكان في رحبة " الكوفة ".

# وقال الحسن: الله أعلم أي ذراع.

# وزعم بعضهم أن في قوله: " في سلسلة " " فاسلكوه " قلبا، قال:
~~لأنه نقل في التفسير أن السلسلة تدخل من فيه، وتخرج من دبره، فهي
~~المسلوك فيه لا هو المسلوك فيها، والظاهر أنه لا يحتاج إلى ذلك؛ لأنه
~~روي أنها لطولها، تجعل في عنقه، وتلتوي عليه، حتى تحيط به من جميع جهاته،
~~فهو المسلوك ms8702 فيها لإحاطتها به.

# وقال الزمخشري: والمعنى في تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم
~~الجحيم على التصلية، أي: لا تسلكوه إلا في هذه السلسة، وثم للدلالة على
~~التفاوت لما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها، وبين السلك في
~~السلسلة، لا على تراخي المدة.

# وناعه أبو حيان في إفادة تقديم الاختصاص كعادته، وجوابه ما تقدم.

# ونازعه أيضا في أن " ثم " للدلالة على تراخي الرتبة.

# وقال مكي: التراخي الزماني بأن يصلى بعد أن يسلك، ويسلك بعد أن يؤخذ
~~ويغلي بمهله بين هذه الأشياء. انتهى.

# وفيه نظر من حيث إن التوعد بتوالي العذاب آكد، وأقطع من التوعد
~~بتغريقه.

# قوله: { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض
~~على طعام المسكين }.

# " الحض ": الحث على الفعل والحرص على وقوعه، ومنه حروف التحضيض
~~المبوب لها في النحو؛ لأنه يطلب بها وقوع الفعل وإيجاده، فبين تعالى
~~أنه عذب على ترك الإطعام، وعلى الأمر بالبخل كما عذب بسبب
~~الكفر.

# قال ابن الخطيب: وفي الآية دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع.

# كان أبو الدرداء يحض امرأته على الإطعام ويقول: خلعنا نصف السلسلة
~~بالإيمان، أفلا نخلع نصفها الثاني بالإطعام.

# وقيل: المراد قول الكفار:

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس: 47].

# وأصل " طعام " أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر، والطعام عبارة عن
~~العين، وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما، ومن أعمل الطعام كما يعمل
~~الإطعام، فموضع " المسكين " نصب، والتقدير: على إطعام المطعم المسكين،
~~فحذف الفاعل، وأضيف المصدر إلى المفعول.

# قوله: { فليس له اليوم ها هنا حميم } في خبر " ليس "
~~وجهان:

# أحدهما: " له ".

# والثاني: هاهنا، وأيهما كان خبرا تعلق به الآخر، أو كان حالا من "
~~حميم " ، ولا يجوز أن يكون " اليوم " خبرا ألبتة؛ لأنه زمان والمخبر عنه
~~جثة.

# ومنع المهدوي أن يكون " هاهنا " خبرا، ولم يذكر المانع.

# وقد ذكره القرطبي فقال: " لأنه يصير المعنى: ليس هاهنا طعام إلا من
~~غسلين، ولا يصح ذلك؛ لأن ثم طعاما غيره ". انتهى وفي هذا نظر؛ لأنا لا
~~نسلم أولا أن ثم طعاما غيره، فإن أورد قوله:

# ليس لهم ms8703 طعام إلا من ضريع

# [الغاشية: 6] فهذا طعام آخر غير الغسلين.

# فالجواب: أن بعضهم ذهب إلى أن الغسلين هو الضريع بعينه، فسماه في آية
~~" غسلينا " وفي أخرى " ضريعا ".

# ولئن سلمنا أنهما طعامان، فالحصر باعتبار الآكلين، يعني: أن هذا الآكل
~~انحصر طعامه في الغسلين، فلا ينافي أن يكون في النار طعام آخر.

# وإذا قلنا: إن " له " الخبر، وأن " اليوم " ، و " هاهنا " متعلقان بما
~~تعلق هو به، فلا إشكال، وكذلك إذا جعلنا " هاهنا " هو الخبر، وعلقنا به
~~الجار والظرف، ولا يضر كون العامل معنويا للاتساع في الظروف وحروف
~~الجر.

# وقوله: { إلا من غسلين } ، صفة ل " طعام " ، دخل الحصر على
~~الصفة، كقولك: " ليس عندي إلا رجل من بني تميم ".

# والمراد ب " الحميم ": الصديق، فعلى هذا الصفة مختصة بالطعام، أي:
~~ليس له صديق ينفعه، ولا طعام إلا من كذا.

# وقيل: التقدير: ليس له حميم إلا من غسلين ولا طعام. قاله أبو البقاء.

# فجعل " من غسلين " صفة ل " الحميم " ، كأنه أراد الشيء الذي يحم
~~به البدن من صديد النار.

# وقيل: من الطعام والشراب؛ لأن الجميع يطعم، بدليل قوله:

# ومن لم يطعمه فإنه مني

# [البقرة: 249].

# فعلى هذا يكون { إلا من غسلين } صفة ل " حميم " ول " طعام " ،
~~والمراد بالحميم: ما يشرب، أي: ليس له طعام، ولا شراب إلا غسلينا.

# أما إذا أريد بالحميم: الصديد فلا يتأتى ذلك.

# وعلى هذا الذي ذكرنا، فيه سؤال، وهو أن يقال: بأي شيء تعلق الجار
~~والظرفان؟ والجواب: إنها تتعلق بما تعلق به الخبر، أو يجعل " له " أو
~~" هاهنا " حالا من " حميم " ويتعلق " اليوم " بما تعلق به الحال، ولا
~~يجوز أن يكون " اليوم " حالا من " حميم " ، و " له " و " هاهنا "
~~متعلقان بما تعلق به الحال؛ لأنه ظرف زمان، وصاحب الحال جثة، وهذا موضع
~~حسن مفيد.

# و " الغسلين ": " فعلين " من الغسالة، فنونه وياؤه زائدتان.

# قال أهل اللغة: هو ما يجري من الجراح إذا غسلت.

# قال المفسرون: هو صديد أهل النار.

# وقيل: شجر يأكلونه.

# وعن ابن عباس: لا أدري ما الغسلين.

# وسمي طعاما؛ لقيامه مقامه فسمي ms8704 طعاما؛ كقوله: [الوافر]

# 4852 -.........................

# تحية بينهم ضرب وجيع

# قوله: { لا يأكله إلا الخاطئون }. صفة ل " غسلين ".

# والعامة: يهمزون " الخاطئون " ، وهم اسم فاعل من " خطأ يخطأ " إذا
~~فعل غير الصواب متعمدا، والمخطىء من يفعله غير متعمد.

# وقرأ الحسن والزهري والعتكي وطلحة: " الخاطيون " بياء مضمومة بدل
~~الهمزة.

# وقرأ ناقع في رواية وشيبة: بطاء مضمومة دون همزة.

# وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه كقراءة الجماعة إلا أنه خفف بالحذف.

# والثاني: أنه اسم فاعل من " خطا يخطوا " إذا اتبع خطوات غيره،
~~فيكون من قوله تعالى:

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان

# [البقرة: 168]، قاله الزمخشري.

# وقد تقدم أول الكتاب أن نافعا يقرأ: " الصابيون " بدون همز، وكلام
~~الناس فيها.

# وعن ابن عباس: ما الخاطون، كلنا نخطو.

# وروى عنه أبو الأسود الدؤلي: ما الخاطون إنما هو الخاطئون، وما
~~الصابون إنما هو الصابئون، ويجوز أن يراد الذين يتخطون الحق إلى
~~الباطل ويتحدون حدود الله.

### || [69.38-43]

# قوله: { فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون }.

# قد تقدم مثله في آخر الواقعة، إلا أنه قيل هاهنا: إن " لا " نافية لفعل
~~القسم، وكأنه قيل: لا احتياج أن أقسم على هذا؛ لأنه حق ظاهر مستغن
~~عن القسم، ولو قيل به في الواقعة لكان حسنا.

# واعلم أنه - تعالى - لما أقام الدلالة على إمكان القيامة، ثم على
~~وقوعها، ثم ذكر أحوال السعداء، وأحوال الأشقياء، ختم الكلام بتعظيم
~~القرآن، فقال: { فلا أقسم بما تبصرون }.

# وقيل: المراد: أقسم، و " لا " صلة، والمعنى أقسم بالأشياء كلها ما ترون
~~منها وما لا ترون، فعم جميع الأشياء على الشمول؛ لأنها لا تخرج عن
~~قسمين: مبصر وغير مبصر، فقيل: الخالق والخلق، والدنيا والآخرة،
~~والأجسام والأرواح، والإنس والجن، والنعم الظاهرة، والباطنة.

# وإن لم تكن " لا " زائدة، فالتقدير: لا أقسم على أن هذا القرآن قول
~~رسول كريم - يعني " جبريل " ، قاله الحسن والكلبي ومقاتل - لأنه يستغنى
~~عن القسم لوضوحه.

# وقال مقاتل: سبب نزول هذه الآية أن الوليد بن المغيرة قال: إن
~~محمدا ساحر.

# وقال أبو جهل: شاعر وليس القرآن من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~عقبة: ms8705 كاهن، فقال الله تعالى: { فلا أقسم } أي: أقسم.

# وإن قيل: " لا " نافية للقسم، فجوابه كجواب القسم.

# " إنه " يعني القرآن { لقول رسول كريم } يعني جبريل. قاله الحسن والكلبي
~~ومقاتل، لقوله:

# لقول رسول كريم ذي قوة

# [التكوير: 19، 20].

# وقال الكلبي أيضا والقتبي: الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم لقوله:
~~{ وما هو بقول شاعر } ، وليس القرآن من قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو من قول الله - عز وجل - ونسب القول إلى الرسول، لأنه
~~تاليه ومبلغه والعامل به، كقولنا: هذا قول مالك.

# فإن قيل: كيف يكون كلاما لله تعالى، ولجبريل، ولمحمد عليهما الصلاة
~~والسلام؟

# فالجواب: أن الإضافة يكفي فيها أدنى ملابسة، فالله سبحانه أظهره في
~~اللوح المحفوظ، وجبريل بلغه لمحمد - عليهما الصلاة والسلام - ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم بلغه للأمة.

# قوله: { إنه لقول } هو جواب القسم، وقوله: { وما هو
~~بقول } معطوف على الجواب، فهو جواب. أقسم على شيئين: أحدهما: مثبت،
~~والآخر: منفي، وهو من البلاغة الرائعة.

# قوله: { قليلا ما تؤمنون } ، { قليلا ما تذكرون }.

# انتصب " قليلا " في الموضعين نعتا لمصدر، أو زمان محذوف، أي: إيمانا
~~أو زمانا قليلا، والناصب: " يؤمنون " و " تذكرون " و " ما " مزيدة
~~للتوكيد.

# وقال ابن عطية: ونصب " قليلا " بفعل مضمر يدل عليه: " تؤمنون " ، و "
~~ما " يحتمل أن تكون نافية، فينتفى إيمانهم ألبتة، ويحتمل أن تكون
~~مصدرية، وتتصف بالقلة، فهو الإيمان اللغوي؛ لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة
~~لا تغني عنهم شيئا، إذ كانوا يصدقون أن الخير والصلة والعفاف الذي
~~يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حق وصواب.

# قال أبو حيان: أما قوله: " قليلا نصب بفعل " إلى آخره، فلا يصح؛ لأن
~~ذلك الفعل الدال عليه " تؤمنون " إما أن تكون " ما " نافية - كما ذهب
~~إليه - أو مصدرية، فإن كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه "
~~تؤمنون " المنفي ب " ما " يكون منفيا، فيكون التقدير: ما تؤمنون
~~قليلا ما تؤمنون، والفعل المنفي ب " ما " لا يجوز حذفه، ولا حذف
~~ما، لا يجوز " زيدا ما أضربه " على تقدير: " ما أضرب زيدا ما أضربه ms8706
~~" ، وإن كانت مصدرية كانت إما في موضع رفع ب " قليلا " على الفاعلية،
~~أي: قليلا إيمانكم، ويبقى " قليلا " لا يتقدمه ما يعتمد عليه حتى يعمل
~~ولا ناصب له، وإما في موضع رفع على الابتداء؛ فيكون مبتدأ لا خبر له،
~~لأن ما قبله منصوب.

# قال شهاب الدين: لا يريد ابن عطية بدلالة " تؤمنون " على الفعل
~~المحذوف الدلالة في باب الاشتغال، حتى يكون العامل الظاهر مفسرا للعامل
~~المضمر، بل يريد مجرد الدلالة اللفظية، فليس ما أورده أبو حيان عليه من
~~تمثيله بقوله: " زيدا ما أضربه " أي: " ما أضرب زيدا ما أضربه " وأما
~~الرد الثاني فظاهر، وقد تقدم لابن عطية هذا القول في أول سورة "
~~الأعراف " فليلتفت إليه.

# وقال الزمخشري: " والقلة في معنى العدم، أي: لا تؤمنون ولا تذكرون
~~ألبتة ".

# قال أبو حيان: ولا يراد ب " قليلا " هنا النفي المحض كما زعم،
~~وذلك لا يكون إلا في " أقل رجل يقول ذلك إلا زيد " ، وفي " قل " نحو
~~" قل رجل ذلك إلا زيد " وقد يستعمل في " قليلة " ، و " قليلة " إذا
~~كانا مرفوعين، نحو ما جوزوا في قول الشاعر: [الطويل]

# 4853 -........................

# قليل بها الأصوات إلا بغامها

# أما إذا كان منصوبا نحو: " قليلا ضربت، أو قليلا ما ضربت " على أن
~~تكون " ما " مصدرية، فإن ذلك لا يجوز؛ لأنه في " قليلا ضربت " منصوب ب
~~" ضربت " ، ولم تستعمل العرب " قليلا " ، إذا انتصب بالفعل نفيا، بل
~~مقابلا لكثير، وأما في " قليلا ما ضربت " على أن تكون " ما " مصدرية،
~~فتحتاج إلى رفع " قليل "؛ لأن " ما " المصدرية في موضع رفع على الابتداء.

# انتهى ما رد به عليه.

# قال شهاب الدين: " وهذا مجرد دعوى ".

# وقرأ ابن كثير وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان: " يؤمنون، يذكرون "
~~بالغيبة حملا على " الخاطئون " والباقون: بالخطاب، حملا على " بما
~~تبصرون ".

# وأبي: وتتذكرون " بتاءين ".

# فصل في القرآن الكريم

# قوله: { وما هو بقول شاعر }؛ لأنه مباين لصنوف الشعر كلها، { ولا
~~بقول كاهن }؛ لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على من
~~سبهم.

# وقوله: { قليلا ما تؤمنون } ، المراد بالقليل من إيمانهم ms8707 هو
~~أنهم إذا سئلوا من خلقهم قالوا: الله.

# وقيل: إنهم قد يؤمنون في قلوبهم إلا أنهم يرجعون عنه سريعا، ولا يتممون
~~الاستدلال، ألا ترى إلى قوله تعالى:

# إنه فكر وقدر

# [المدثر: 18] إلا أنه في آخر الأمر قال:

# إن هذآ إلا سحر يؤثر

# [المدثر: 24].

# وقال مقاتل: يعني بالقليل أنهم لا يصدقون بأن القرآن من الله تعالى،
~~والمعنى لا يؤمنون أصلا، والعرب يقولون: قل ما تأتينا، يريدون لا
~~تأتينا.

# قوله: { تنزيل من رب العالمين } ، هذه قراءة العامة،
~~أعني الرفع على إضمار مبتدأ، أي: هو تنزيل وتقدم مثله.

# وأبو السمال: " تنزيلا " بالنصب على إضمار فعل، أي: نزل تنزيلا.

# قال القرطبي: وهو عطف على قوله: { إنه لقول رسول كريم }
~~أي: إنه لقول رسول كريم، وهو تنزيل من رب العالمين.

### || [69.44-52]

# قوله: { ولو تقول } ، هذه قراءة العامة، " تفعل " من
~~القول مبنيا للفاعل.

# قال الزمخشري: " التقول، افتعال القول؛ لأن فيه تكلفا من
~~المفتعل ".

# وقرأ بعضهم: " تقول " مبنيا للمفعول.

# فإن كان هذا القارىء رفع ب " بعض الأقاويل " فذاك، وإلا فالقائم
~~مقام الفاعل الجار، وهذا عند من يرى قيام غير المفعول به مع وجوده.

# وقرأ ذكوان وابنه محمد: " يقول " مضارع " قال ".

# و " الأقاويل " جمع: " أقوال " ، و " أقوال " جمع: " قول " ، فهو نظير:
~~" أباييت " جمع: " أبيات " جمع " بيت ".

# وقال الزمخشري: وسمى الأقوال المنقولة أقاويل تصغيرا لها وتحقيرا،
~~كقولك: " الأعاجيب " و " الأضاحيك " ، كأنها جمع " أفعولة " من القول.

# والمعنى: لو نسب إلينا قولا لم نقله " لأخذنا منه باليمين "
~~أي: لأخذناه بالقوة، و " الباء " يجوز أن تكون على أصلها غير مزيدة،
~~والمعنى لأخذناه بقوة منا ف " الباء " حالية، والحال من الفاعل، وتكون
~~" من " في حكم الزائدة، واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة؛ لأن قوة كل
~~شيء في ميامنه.

# قال القتبي: وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد.

# ومنه قول الشماخ: [الوافر]

# 4854 - إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# قال أبو جعفر الطبري: هذا الكلام مخرج مخرج الإذلال، على عادة الناس في
~~الأخذ بيد من يعاقب.

# ويجوز أن تكون الباء مزيدة، والمعنى: لأخذنا ms8708 يمينه، والمراد باليمين
~~الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يؤخذ بيمينه، ويضرب بالسيف، في جيده
~~موجهة، وهو أشد عليه.

# قال الحسن: لقطعنا يده اليمنى.

# وقال نفطويه: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف.

# وقال السدي ومقاتل: والمعنى: انتقمنا منه بالحق؛ واليمين على هذا
~~بمعنى الحق، كقوله تعالى:

# إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين

# [الصافات: 28] أي: من قبل الحق.

# قوله: { ثم لقطعنا منه الوتين }. وهو العرق المتصل من
~~القلب بالرأس الذي إذا قطع مات صاحبه.

# قاب أبو زيد: وجمعه الوتن، وثلاثة أوتنة، والموتون الذي قطع
~~وتينه.

# وقال الكلبي: هو عرق بين العلباء والحلقوم، وهما علباوان، وإن
~~بينهما العرق.

# والعلباء: عصب العنق.

# وقيل: عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر.

# قال الشماخ: [الوافر]

# 4855 - إذا بلغتني وحملت رحلي

# عرابة فاشرقي بدم الوتين

# وقال مجاهد: هو حبل القلب الذي في الظهر، وهو النخاع، فإذا انقطع بطلت
~~القوى، ومات صاحبه.

# وقال محمد بن كعب: إنه القلب ومراقه، وما يليه.

# وقال عكرمة: إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف ولا إن شبع عرف.

# قال ابن قتيبة: ولم يرد أنا نقطعه بعينه، بل المراد أنه لو كذب لأمتناه
~~فكان كمن قطع وتينه.

# ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ما زالت أكلة خيبر تعاودني، فهذا أوان انقطاع
~~أبهري "

# " والأبهر ": عرق متصل بالقلب فإذا انقطع مات صاحبه، فكأنه قال:
~~هذا أوان يقتلني السم، وحينئذ صرت كمن انقطع أبهره.

# قوله: { فما منكم من أحد عنه حاجزين }.

# في " حاجزين " وجهان:

# أحدهما: أنه نعت ل " أحد " على اللفظ، وإنما جمع المعنى، لأن " أحدا "
~~يعم في سياق النفي كسائر النكرات الواقعة في سياق النفي، قاله
~~الزمخشري والحوفي.

# وعلى هذا فيكون " منكم " خبرا للمبتدأ، والمبتدأ في " أحد " زيدت
~~فيه " من " لوجود شرطها.

# وضعفه أبو حيان: بأن النفي يتسلط على كينونته " منكم " ، والمعنى
~~إنما هو على نفي الحجز عما يراد به.

# والثاني: أن يكون خبرا ل " ما " الحجازية، و " من أحد " اسمها، وإنما
~~جمع الخبر لما تقدم و " منكم " على هذا حال، لأنه في الأصل صفة ل "
~~أحد " أو ms8709 يتعلق ب " حاجزين " ولا يضر ذلك لكون معمول الخبر جارا، ولو
~~كان مفعولا صريحا لامتنع، لا يجوز: " ما طعامك زيدا آكلا " ، أو
~~متعلق بمحذوف على سبيل البيان، و " عنه " يتعلق ب " حاجزين " على
~~القولين، والضمير للمقتول، أو للقتل المدلول عليه بقوله: " لأخذنا،
~~لقطعنا ".

# قال القرطبي: المعنى فما منكم قوم يحجزون عنه لقوله تعالى

# لا نفرق بين أحد من رسله

# [البقرة: 285] هذا جمع لأن " بين " لا تقع إلا على اثنين فما زاد، قال
~~عليه الصلاة والسلام:

# " لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم ".

# لفظه واحد، ومعناه الجمع، و " من " زائدة.

# والحجز: المنع، و " حاجزين " يجوز أن يكون صفة ل " أحد " ، على
~~المعنى كما تقدم، فيكون في موضع جر، والخبر " منكم " ، ويجوز أن يكون
~~منصوبا، على أنه خبر، و " منكم " ملغى، ويكون متعلقا ب " حاجزين " ،
~~ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا، كما لم يمتنع الفصل به في "
~~إن فيك زيدا راغب ".

# قوله: { وإنه }. يعني: القرآن { لتذكرة للمتقين } ،
~~أي: الخائفين الذين يخشون الله، ونظيره

# فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 2].

# وقيل: المراد محيمد صلى الله عليه وسلم أي: هو تذكرة ورحمة ونجاة.

# { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين }.

# قال الربيع: بالقرآن، { وإنه لحسرة } يعني: القرآن { على
~~الكافرين } إما يوم القيامة إذا رأوا ثواب المصدقين به، أو في
~~الدنيا إذا رأوا دولة المؤمنين به، أو حين لم يقدروا على معارضته حين
~~تحداهم أن يأتوا بسورة مثله.

# والحسرة: الندامة.

# وقيل: " إنه لحسرة " يعني: التكذيب به، لدلالة مكذبين على المصدر دلالة
~~" السفيه " فيه في قوله: [الوافر]

# 4856 - إذا نهي السفيه جرى إليه

# وخالف، والسفيه إلى خلاف

# أي: إلى السفه.

# فصل فيمن استدل بالآية على أن الكفر ليس من الله

# قال ابن الخطيب: وللمعتزلة أن يتمسكوا بهذه الآية، على أن الكفر ليس
~~من الله؛ لأنه وصف القرآن بأنه تذكرة للمتقين، ولم يقل: إنه ضلال
~~للمكذبين؛ بل نسب الضلال إليهم بقوله: { وإنا لنعلم أن
~~منكم مكذبين }.

# والجواب: ما تقدم.

# قوله: { وإنه لحق اليقين } يعني: القرآن العظيم، تنزيل من ms8710
~~الله - عز وجل - فهو كحق اليقين.

# وقيل: حقا يقينا لا بطلان فيه، ويقينا لا ريب فيه، ثم أضيف أحد
~~الوصفين إلى الآخرة للتأكيد، قاله ابن الخطيب.

# وقال القرطبي: قال ابن عباس: إنما هو كقولك: عين اليقين ومحض
~~اليقين، ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه، كما لا تقول: هذا
~~رجل الظريف.

# وقيل: أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين.

# وقوله: { فسبح باسم ربك العظيم }.

# قال ابن عباس: أي: فصل لربك وقيل: نزه الله عن السوء
~~والنقائص، إما شكرا على ما جعلك أهلا لإيحائه إليك، وإما تنزيها
~~له عن الرضا بأن ينسب إليه الكذب من الوحي.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله - عز وجل -
~~حسابا يسيرا ".

# وعن فضالة بن شريك، عن أبي الزاهرية قال: سمعته يقول:

# " من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة، أجير من
~~فتنة الدجال؛ ومن قرأها، كان له نورا من فوق
~~رأسه إلى قدميه ".

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-4]

# قوله تعالى: { سأل سآئل بعذاب واقع }.

# قرأ نافع وابن عامر: " سال سائل " بغير همز.

# والباقون: بالهمز، فمن همز، فهو من السؤال، وهي اللغة الفاشية.

# ثم لك في " سأل " وجهان:

# أحدهما: أن يكون قد ضمن معنى " دعا " فلذلك تعدى بالباء، كما تقول:
~~دعوت بكذا، والمعنى: دعا داع بعذاب.

# والثاني: أن يكون على أصله، والباء بمعنى " عن " ، كقوله: [الطويل]

# 4856 م - فإن تسألوني بالنساء...

# .......................

# فاسأل به خبيرا

# [الفرقان: 59] وقد تقدم تحقيقه.

# والأول أولى لأن التجوز في الفعل أولى منه في الحرف لقوته.

# وأما القراءة بالألف ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى قراءة الهمزة، وإنما خففت بقلبها ألفا، وليس بقياس
~~تخفيف مثلها، بل قياس تخفيفها، جعلها بين بين، والباء على هذا
~~الوجه كما في الوجه الذي تقدم.

# الثاني: أنها من " سال يسال " مثل: خاف يخاف، وعين الكلمة واو.

# قال الزمخشري: " وهي لغة قريش، يقولون: سلت تسال، وهما يتسايلان ".

# قال أبو حيان: وينبغي أن يتثبت في قوله: " إنها لغة ms8711 قريش "؛ لأن ما
~~جاء في القرآن من باب السؤال هو مهموز، أو أصله الهمز، كقراءة من قرأ {
~~وسلوا } [النساء: 32]، إذ لا يجوز أن يكون من " سال " التي يكون
~~عينها واوا، إذ كان يكون " وسالوا الله " مثل " خافوا " فيبعد أن يجيء
~~ذلك كله على لغة غير قريش، وهم الذين نزل القرآن بلغتهم إلا يسيرا
~~فيه لغة غيرهم، ثم جاء في كلام الزمخشري: وهما " يتسايلان " بالياء، وهو
~~وهم من النساخ، إنما الصواب: يتساولان - بالواو - لأنه صرح أولا أنه
~~من السؤال، يعني بالواو الصريحة.

# وقد حكى أبو زيد عن العرب: إنهما يتساولان.

# الثالث: إنها من السيلان، والمعنى: " سال " واد في جهنم، يقال له:
~~سايل، وهو قول زيد بن ثابت.

# فالعين ياء، ويؤيده قراءة ابن عباس: " سال سيل ".

# قال الزمخشري: " والسيل مصدر في معنى السائل، كالغور بمعنى
~~الغائر، والمعنى: اندفع عليهم وادي عذاب " ، انتهى.

# والظاهر الوجه الأول لثبوت ذلك لغة مشهورة، قال: [البسيط]

# 4857 - سالت هذيل رسول الله فاحشة

# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# وقرأ أبي بن كعب وعبد الله: " سال سال " مثل " مال ".

# وتخريجها: أن الأصل: " سائل " فحذفت عين الكلمة، وهي الهمزة، واللام
~~محل الإعراب، وهذا كما قيل: هذا شاك في شائك السلاح. وقد تقدم الكلام
~~على مادة السؤال أول سورة " البقرة " فليلتفت إليه.

# و " الباء " تتعلق ب " سال " من السيلان تعلقها ب " سأل " لما يزيد.

# وجعل بعضهم الباء متعلقة بمصدر دل عليه فعل السؤال، كأنه قيل: ما
~~سؤالهم؟.

# فقيل: سؤالهم بعذاب، كذا حكاه أبو حيان عن ابن الخطيب.

# ولم يعترضه، وهذا عجيب، فإن قوله أولا: إنه متعلق بمصدر دل عليه فعل
~~السؤال ينافي تقديره بقوله: " سؤالهم بعذاب "؛ لأن الباء في هذا التركيب
~~المقدر تتعلق بمحذوف؛ لأنها خبر المبتدأ بالسؤال.

# وقال الزمخشري: " وعن قتادة سأل سائل عن عذاب الله بمن ينزل وعلى من
~~يقع فنزلت، و " سأل " على هذا الوجه مضمن معنى عني واهتم، كأنه قيل: اهتم
~~مهتم بعذاب واقع ".

# فصل في تفسير السؤال

# قال القرطبي: الباء يجوز أن تكون بمعنى " عن ms8712 " والسؤال بمعنى الدعاء،
~~أي دعا داع بالعذاب، عن ابن عباس وغيره، يقال: دعا على فلان بالويل ودعا
~~عليه بالعذاب.

# ويقال: دعوت زيدا، أي التمست إحضاره، والمعنى التمس ملتمس عذابا
~~للكافرين، وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة، وعلى هذا فالباء زائدة
~~كقوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20]، وقوله تعالى:

# وهزى إليك بجذع النخلة

# [مريم: 23]، فهي تأكيد، أي: سأل سائل عذابا واقعا.

# " للكافرين " أي: على الكافرين.

# قيل: هو النضر بن الحارث حيث قال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32]، فنزل سؤاله، وقتل يوم " بدر " صبرا هو وعقبة بن أبي
~~معيط، لم يقتل صبرا غيرهما، قاله ابن عباس ومجاهد.

# وقيل:

# " إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري، وذلك أنه لما بلغه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح، ثم قال: يا
~~محمد، أمرتنا عن الله، أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله،
~~فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا، ونزكي أموالنا، فقبلناه منك، وأن نصوم شهر
~~رمضان في كل عام، فقبلناه منك، وأن نحج، فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا،
~~حتى فضلت ابن عمك علينا، أفهذا شيء منك أم من الله؟.

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " والله الذي لا إله إلا هو،
~~ما هو إلا من الله " فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول
~~محمد حقا، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، فوالله
~~ما وصل إلى ناقته، حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه، فخرج من دبره
~~فقتله، فنزلت { سأل سآئل بعذاب واقع } ".

# وقال الربيع: السائل هنا أبو جهل وهو القائل ذلك.

# وقيل: إنه قول جماعة من كفار قريش، وقيل: هو نوح - عليه الصلاة والسلام
~~- سأل العذاب على الكافرين.

# وقيل: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بالعقاب، وطلب أن
~~يوقعه بالكفار، وهو واقع بهم ms8713 لا محالة، وامتد الكلام إلى قوله تعالى

# فاصبر صبرا جميلا

# [المعارج: 5]، أي: لا تستعجل فإنه قريب، وهذا يدل على أن ذلك السائل هو
~~الذي أمره الله بالصبر الجميل.

# وقال قتادة: الباء بمعنى " عن " ، فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن
~~وقع، أو متى يقع، قال الله تعالى: { فاسأل به خبيرا } ، أي:
~~فاسأل عنه، وقال علقمة: [الطويل]

# 4858 - فإن تسألوني بالنساء...

# ..........................

# أي: عن النساء، فالمعنى: سلوني بمن وقع العذاب، ولمن يكون، فقال الله
~~تعالى: { للكافرين } وقال أبو علي وغيره: وإذا كان من السؤال،
~~فأصله أن يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما وإذا اقتصر على
~~أحدهما، جاز أن يتعدى إليه بحرف الجر، فيكون التقدير: سأل سائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أو عن عذاب.

# قوله: { للكافرين }. فيه أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " سأل " مضمنا معنى " دعا " كما تقدم، أي: دعا لهم
~~بعذاب واقع.

# الثاني: أن يتعلق ب " واقع " واللام للعلة، أي نازل لأجلهم.

# الثالث: أن يتعلق بمحذوف، صفة ثانية ل " عذاب " أي كائن للكافرين.

# الرابع: أن يكون جوابا للسائل، فيكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو للكافرين.

# الخامس: أن تكون " اللام " بمعنى " على " ، أي: واقع على الكافرين.

# ويؤيده قراءة أبي: " على الكافرين " ، وعلى هذا فهي متعلقة ب " واقع "
~~لا على الوجه الذي تقدم قبله.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم يتصل قوله: " للكافرين "؟.

# قلت: هو على القول الأول متصل ب " عذاب " صفة له أي بعذاب واقع كائن
~~للكافرين، أو بالفعل أي دعا للكافرين بعذاب واقع أو بواقع، أي: بعذاب
~~نازل لأجلهم.

# وعلى الثاني: هو كلام مبتدأ جواب للسائل، أي: هو للكافرين انتهى.

# قال أبو حيان: وقال الزمخشري: أو بالفعل، أي: دعا للكافرين، ثم قال:
~~وعلى الثاني، وهو ثاني ما ذكر في توجيهه للكافرين، قال: هو كلام مبتدأ،
~~وقع جوابا للسائل، أي: هو للكافرين، وكان قد قرر أن " سأل " في معنى "
~~دعا " فعدي تعديته، كأنه قال: دعا داع بعذاب، من قولك: دعا بكذا إذا
~~استدعاه وطلبه، ومنه قوله تعالى:

# يدعون فيها بكل ms8714 فاكهة آمنين

# [الدخان: 55] انتهى، فعلى ما قرره، أنه متعلق ب " دعا " يعني " بسأل
~~" ، فكيف يكون كلاما مبتدأ جوابا للسائل، أي: هو للكافرين، هذا لا يصح.

# قال شهاب الدين: وقد غلط أبو حيان في فهمه عن أبي القاسم قوله: وعلى
~~الثاني إلى آخره، فمن ثم جاء التخليط الذي ذكره الزمخشري، إنما عنى
~~بالثاني قوله عن قتادة: سأل سائل عن عذاب الله على من ينزل وبمن يقع،
~~فنزلت، و " سأل " على هذا الوجه مضمن معنى " عني واهتم " ، فهذا هو الوجه
~~الثاني المقابل للوجه الأول، وهو أن " سأل " يتضمن معنى " دعا " ، ولا
~~أدري كيف تخبط حتى وقع، ونسب الزمخشري إلى الغلط، وأنه أخذ قول قتادة
~~والحسن وأفسده، والترتيب الذي رتبه الزمخشري، في تعلق " اللام " من أحسن
~~ما يكون صناعة ومعنى.

# قال القرطبي: وقال الحسن: أنزل الله تعالى: { سأل سآئل
~~بعذاب واقع } ، وقال: لمن هو؟ فقال: " للكافرين " ، فاللام في "
~~للكافرين " متعلقة ب " واقع ".

# وقال الفراء: التقدير: بعذاب للكافرين واقع، فالواقع من نعت العذاب،
~~فاللام دخلت للعذاب لا للواقع.

# أي: هذا العذاب للكافرين في الآخرة، لا يدفعه عنهم أحد.

# وقيل: إن اللام بمعنى " على " أي: واقع على الكافرين كما في قراءة
~~أبي المتقدمة.

# وقيل: بمعنى " عن " أي: ليس له دافع عن الكافرين.

# قوله: { ليس له دافع }.

# يجوز أن يكون نعتا آخر ل " عذاب " ، وأن يكون مستأنفا، والأول أظهر.

# وأن يكون حالا من " عذاب " لتخصصه، إما بالعمل وإما بالصفة، وأن يكون
~~حالا من الضمير في " للكافرين " إن جعلناه نعتا ل " عذاب ".

# قوله: { من الله } يجوز أن يتعلق ب " دافع " بمعنى ليس له
~~دافع من جهته، إذا جاء وقته، وأن يتعلق ب " واقع " ، وبه بدأ الزمخشري،
~~أي: واقع من عنده.

# وقال أبو البقاء: ولم يمنع النفي من ذلك؛ لأن " ليس " فعل.

# كأنه استشعر أن ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده.

# وأجاب: بأن النفي لما كان فعلا ساغ ذلك.

# قال أبو حيان: والأجود أن يكون " من الله " متعلقا ب " واقع "
~~، و { ليس له دافع } جملة اعتراض بين ms8715 العامل ومعموله. انتهى.

# وهذا إنما يأتي على البدل، بأن الجملة مستأنفة، لا صفة ل " عذاب " ،
~~وهو غير الظاهر كما تقدم لأخذ الكلام بعضه بحجزة بعض.

# قوله: " ذي " صفة لله، ومعنى: " ذي المعارج " ، أي: ذي العلو
~~والدرجات الفواضل والنعم؛ لأنها تصل إلى الناس على مراتب مختلفة، قاله
~~ابن عباس وقتادة.

# " فالمعارج " ، مراتب إنعامه على الخلق.

# وقيل: ذي العظمة والعلو.

# وقال مجاهد: هي معارج السماء.

# وقيل: هي السموات.

# قال ابن عباس: أي: ذي السموات، سماها معارج الملائكة، لأن الملائكة
~~تعرج إلى السماء، فوصف نفسه بذلك.

# وقيل: " المعارج " الغرف، أي: أنه ذو الغرف، أي: جعل لأوليائه في الجنة
~~غرفا.

# وقرأ عبد الله: " ذي المعاريج " بالياء.

# يقال: معرج، ومعراج، ومعارج، ومعاريج مثل مفتاح ومفاتيح.

# والمعارج: الدرجات ومنه:

# ومعارج عليها يظهرون

# [الزخرف: 33] وتقدم الكلام على المعارج في " الزخرف ".

# قوله: { تعرج }. العامة: بالتاء من فوق.

# وقرأ ابن مسعود، وأصحابه، والسلمي، والكسائي: بالياء من تحت.

# وهما كقراءتي: " فناداه الملائكة ونادته " [آل عمران: 39]،
~~" توفاه وتوفته " [الأنعام: 61].

# وأدغم أبو عمرو: الجيم في التاء.

# واستضعفها بعضهم من حيث إن مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء.

# وأجيب عن ذلك بأنها قريبة من الشين؛ لأن النقص الذي في الشين يقربها
~~من مخرج التاء، والجيم تدغم في الشين لما بينهما من التقارب، في المخرج
~~والصفة، كما تقدم في

# أخرج شطأه

# [الفتح: 29] فحمل الإدغام في التاء، على الإدغام في الشين، لما بين
~~الشين والتاء من التقارب.

# وأجيب أيضا: بأن الإدغام يكون لمجرد الصفات، وإن لم يتقاربا في
~~المخرج، والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة.

# والجملة من " تعرج " مستأنفة.

# قوله: " والروح " من باب عطف الخاص على العام، إن أريد بالروح جبريل،
~~أو ملك آخر من جنسهم، وأخر هنا وقدم في قوله:

# يوم يقوم الروح والملائكة صفا

# [النبأ: 38]؛ لأن المقام هنا يقتضي تقدم الجمع على الواحد، من حيث إنه
~~مقام تخويف، وتهويل.

# فصل في تحرير معنى الآية

# { تعرج الملائكة والروح إليه } ، أي: تصعد في المعارج
~~التي جعلها الله لهم.

# قال ابن عباس: الروح: جبريل - عليه ms8716 السلام - لقوله تعالى:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193].

# وقيل: هو ملك آخر، عظيم الخلقة.

# وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله، كهيئة الناس وليس بالناس.

# وقال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين تقبض.

# قوله: " إليه " ، أي: إلى المكان الذي هو محلهم، وهو في السماء؛ لأنه
~~محل بره وكرامته وقيل: هو كقول إبراهيم

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99]، أي: إلى الموضع الذي أمرني به.

# وقيل: " إليه " إلى عرشه.

# قال شهاب الدين: الضمير في " إليه " ، الظاهر عوده على الله تعالى.

# وقيل: يعود على المكان لدلالة الحال والسياق عليه.

# قوله: " في يوم " ، فيه وجهان:

# أظهرهما: تعلقه ب " تعرج ".

# والثاني: أنه يتعلق ب " دافع ".

# وعلى هذا فالجملة من قوله: " تعرج الملائكة " معترضة، و " كان
~~مقداره " صفة ل " يوم ".

# قال ابن الخطيب: الأكثرون على أن قوله: " في يوم " صلة قوله: "
~~تعرج " ، أي: يحصل العروج في مثل هذا اليوم.

# وقال مقاتل: بل هذا من صلة قوله: " بعذاب واقع " [وعلى هذا القول يكون
~~في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: سأل سائل بعذاب واقع]، في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة.

# وعلى التقدير الأول، فذلك اليوم، إما أن يكون في الآخرة، أو في الدنيا.
~~وعلى تقدير أن يكون في الآخرة، فذلك الطول إما أن يكون واقعا، وإما أن
~~يكون مقدرا، فإن كان معنى الآية: إن ذلك العروج يقع في يوم من أيام
~~الآخرة طوله خمسون ألف سنة، وهو يوم القيامة، وهذا قول الحسن، قال: وليس
~~يعني أن مقدار طوله هذا فقط؛ إذ لو كان كذلك لحصلت له غاية، ولنفيت الجنة
~~والنار عند انتهاء تلك الغاية، وهذا غير جائز، بل المراد: أن موقفهم
~~للحساب حين يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا بعد ذلك يستقر
~~أهل النار في النار، نعوذ بالله منها.

# فصل في الاحتجاج لهذا القول

# قال القرطبي: واستدل النحاس على صحة هذا القول بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما من رجل لم يؤد زكاة ماله إلا جعل له شجاعا ms8717
~~من نار تكوى به جبهته وظهره وجنباه يوم
~~القيامة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي
~~الله بين الناس "

# وهذا يدل على أنه يوم القيامة.

# وقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا ما قدر ما بين
~~ظهر يومنا وعصره.

# وروي هذا المعنى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يحاسبكم الله تعالى بمقدار ما بين الصلاتين "

# ولذلك سمى نفسه

# سريع الحساب

# [المائدة: 40]، و

# أسرع الحاسبين

# [الأنعام: 62]، وإنما خاطبهم على قدر فهم الخلائق، وإلا فلا يشغله شأن
~~عن شأن، وكما يرزقهم في ساعة يحاسبهم في لحظة، قال تعالى:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# [لقمان: 28].

# والمعنى: لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله، لم يفرغ منه في
~~خمسين ألف سنة.

# قال البغوي: هذا معنى قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل.

# قال عطاء: ويفرغ الله منه في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا.

# واعلم أن هذا الطول، إنما يكون في حق الكافر، وأما في حق المؤمن
~~فلا، لما روى أبو سعيد الخدري أنه قال:

# " قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أطول هذا اليوم؟ فقال: "
~~والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى إنه يكون
~~أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا " ".

# وقال بعضهم: إن ذلك، وإن طال، فيكون سببا لمزيد السرور والراحة لأهل
~~الجنة، ويكون سببا لمزيد الحزن والغم لأهل النار.

# وأجيب: بأن الآخرة دار جزاء، فلا بد وأن يحصل للمثابين ثوابهم،
~~ودار الثواب هي الجنة لا الموقف، فإذا لا بد من تخصيص طول الموقف
~~بالكفار.

# وقيل: هذه المدة على سبيل التقدير لا على التحقيق، أي: تعرج الملائكة
~~في ساعة قليلة، لو أراد أهل الدنيا العروج إليها كان مقدار مدتهم خمسين
~~ألف سنة.

# وعن مجاهد والحسن وعكرمة: هي مدة إقامة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى
~~آخر ما بقي خمسون ألف سنة، وهو قول أبي مسلم.

# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه، وبين قوله في سورة " السجدة ":

# في يوم ms8718 كان مقداره ألف سنة

# [السجدة: 5] وقد قال ابن عباس: هي أيام سماها الله تعالى هو أعلم بها،
~~وأنا أكره أن أقول فيها ما لا أعلم؟.

# فالجواب: يحتمل أن من أسفل العالم إلى أعلى العرش خمسين ألف سنة، ومن
~~أعلى سماء الدنيا إلى الأرض ألف سنة؛ لأن عرض كل سماء خمسمائة، وما
~~بين أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسمائة، فقوله: { في يوم } يريد: في
~~يوم من أيام الدنيا، وهو مقدار ألف سنة لو صعدوا فيه إلى سماء الدنيا،
~~ومقدار خمسين ألف سنة لو صعدوا إلى أعلى العرش.

### || [70.5-14]

# قوله: { فاصبر صبرا جميلا } قال ابن الخطيب: هذا متعلق ب "
~~سأل سائل "؛ لأن استعجالهم بالعذاب كان على وجه الاستهزاء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والتعنت فأمر بالصبر.

# ومن قرأ: " سال سائل " ، وسيل فالمعنى جاء العذاب لقرب وقوعه
~~فاصبر على أذى قومك، والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه، ولا شكوى
~~لغير الله.

# وقيل: أن يكون صاحب مصيبة في القوم لا يدرى من هو.

# قال ابن زيد والكلبي: هذه الآية منسوخة بالأمر بالقتال.

# قوله: { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا }.

# الضمير في " إنهم " لأهل " مكة " ، وفي " يرونهم، ونراه "
~~لليوم إن أريد به يوم القيامة.

# قال القرطبي: أي: نعلمه؛ لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود، كقولك:
~~الشافعي يرى في هذه المسألة كذا.

# وقال الأعمش: يرون البعث بعيدا؛ لأنهم لا يؤمنون به، كأنهم
~~يستبعدونه على جهة الإحالة كمن يقول لمن يناظره: هذا بعيد لا يكون.

# وقيل: الضمير يعود إلى العذاب بالنار، أي: غير كائن، " ونراه قريبا "
~~لأن ما هو آت، فهو قريب.

# قوله: { يوم تكون } ، فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " قريبا " وهذا إذا كان الضمير في " نراه " للعذاب
~~ظاهرا.

# الثاني: أنه يتعلق بمحذوف يدل عليه " واقع " ، أي: يقع يوم يكون.

# الثالث: أنه يتعلق بمحذوف مقدر بعده، أي: يوم يكون كان وكيت وكيت.

# الرابع: أنه بدل من الضمير في " نراه " إذا كان عائدا على يوم
~~القيامة.

# الخامس: أنه بدل عن " في يوم " ، فيمن علقه ب " واقع ". قاله ms8719
~~الزمخشري.

# وإنما قال: فيمن علقه " بواقع " لأنه إذا علق ب " تعرج " في
~~أحد الوجهين استحال أن يبدل عنه هذا لأن عروج الملائكة ليس هو في هذا
~~اليوم الذي تكون السماء كالمهل، والجبال كالعهن، ويشغل كل حميم عن
~~حميمه.

# قال أبو حيان: " ولا يجوز هذا " يعني: إبداله من " في يوم " قال: لأن "
~~في يوم " وإن كان في موضع نصب لا يبدل منه منصوب؛ لأن مثل هذا ليس
~~بزائد، ولا محكوم له بحكم الزائد، ك " رب " وإنما يجوز مراعاة
~~الموضع في حرف الجر الزائد؛ كقوله: [الكامل]

# 4859 - أبني لبينى لستما بيد

# إلا يدا ليست لها عضد

# ولذلك لا يجوز " مررت بزيد الخياط " على موضع " بزيد " ولا " مررت
~~بزيد وعمرا " ، ولا " غضب على زيد وجعفرا " ولا " مررت بزيد وأخاك "
~~على مراعاة الموضع.

# قال شهاب الدين: قد تقدم أن قراءة

# وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم

# [المائدة: 6] من هذا الباب فمن نصب الأرجل فليكن هذا مثله.

# ثم قال أبو حيان: فإن قلت: الحركة في " يوم " تكون حركة بناء لا حركة
~~إعراب، فهو مجرور مثل " في يوم ".

# قلت: لا يجوز بناؤه على مذهب البصريين؛ لأنه أضيف إلى معرب، لكنه يجوز
~~على مذهب الكوفيين فيتمشى كلام الزمخشري على مذهبهم إن كان استحضره
~~وقصده انتهى.

# قال شهاب الدين: إن كان استحضره فيه تحامل على الرجل، وأي كبير أمر في
~~هذا حتى لا ييستحضر مثل هذا. وتقدم الكلام على المهل في " الدخان ".

# قوله: { وتكون الجبال كالعهن }.

# قيل: " العهن " هو الصوف مطلقا، وقيل: يقدر كونه أحمر وهو أضعف
~~الصوف، ومنه قول زهير: [الطويل]

# 4860 - كأن فتات العهن في كل منزل

# يزال به حب الفنا لم يحطم

# الفتات: القطع، والعهن: الصوف الأحمر، واحده عهنة.

# وقيل: يقيد كونه مصبوغا ألوانا، وهذا أليق بالتشبيه؛ لأن الجبال
~~متلونة، كما قال تعالى:

# جدد بيض وحمر

# [فاطر: 27].

# والمعنى: أنها تلين بعد شدة، وتتفرق بعد الاجتماع.

# وقيل: أول ما تتفرق الجبال تصير رمالا ثم عهنا منفوشا، ثم هباء
~~منثورا.

# قوله: { ولا يسأل حميم حميما }.

# قرأ العامة: " يسأل " مبنيا للفاعل، ms8720 والمفعول الثاني محذوف، فقيل:
~~تقديره: لا يسأله نصره، ولا شفاعته لعلمه أن ذلك مفقود.

# وقيل: لا يسأله شيئا من حمل أو زاد.

# وقيل: " حميما " منصوب على إسقاط الخافض، أي: عن حميم، لشغله عنه.
~~قاله قتادة. لقوله تعالى:

# لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه

# [عبس: 37].

# وقرأ أبو جعفر، وأبو حيوة، وشيبة، وابن كثير في رواية قال القرطبي:
~~والبزي عن عاصم: " يسأل " مبنيا للمفعول.

# فقيل: " حميما " مفعول ثان لا على إسقاط حرف، والمعنى: لا يسأل إحضاره.

# وقيل: بل هو على إسقاط " عن " ، أي: عن حميم، ولا ذو قرابة عن قرابته،
~~بل كل إنسان يسأل عن عمله، نظيره:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# [المدثر: 38].

# قوله: { يبصرونهم } عدي بالتضعيف إلى ثان، وقام الأول مقام
~~الفاعل، وفي محل هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها في موضع الصفة ل " حميم ".

# والثاني: أنها مستأنفة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: ما موقع " يبصرونهم "؟

# قلت: هو كلام مستأنف، كأنه لما قال: { لا يسأل حميم حميما
~~} قيل: لعله لا يبصره، فقال: " يبصرونهم " ، ثم قال: ويجوز أن يكون
~~" يبصرونهم " صفة، أي: حميما مبصرين معرفين إياهم انتهى.

# وإنما اجتمع الضميران في " يبصرونهم " وهما للحميمين حملا على معنى
~~العموم؛ لأنهما نكرتان في سياق النفي.

# وقرأ قتادة: " يبصرونهم " مبنيا للفاعل، من " أبصر " ، أي:
~~يبصر المؤمن الكافر في النار.

# فصل في قوله تعالى يبصرونهم

# " يبصرونهم " ، أي: يرونهم، يقال: بصرت به أبصر، قال تعالى:

# بصرت بما لم يبصروا به

# [طه: 96]، ويقال: " بصرني زيد بكذا " فإذا حذفت الجار قلت: بصرني
~~زيد، فإذا بنيت الفعل للمفعول، وقد حذفت الجار، قلت: بصرت زيدا، فهذا
~~معنى: " يبصرونهم " أي: يعرف الحميم الحميم حين يعرفه، وهو مع
~~ذلك، لا يسأله عن شأنه لشغله بنفسه، فيبصر الرجل أباه، وأخاه، وقرابته،
~~وعشيرته، فلا يسأله، ولا يكلمه؛ لاشتغالهم بأنفسهم.

# وقال ابن عباس: يتعارفون ساعة، ثم لا يتعارفون بعد ذلك.

# وقال ابن عباس أيضا: يبصر بعضهم بعضا، فيتعارفون ثم يفر بعضهم
~~من بعض، فالضمير في " يبصرونهم " على هذا للكافر، والهاء والميم
~~للأقرباء.

# وقال مجاهد: المعنى: يبصر الله المؤمنين ms8721 الكفار في يوم
~~القيامة، فالضمير في " يبصرونهم " للمؤمنين، والهاء والميم
~~للكفار.

# وقال ابن زيد: المعنى: يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في
~~الدنيا، فالضمير في " يبصرونهم " للتابعين، والهاء والميم
~~للمتبوعين.

# وقيل: إنه يبصر المظلوم ظالمه، والمقتول قاتله.

# وقيل: إن الضمير في " يبصرونهم " يرجع إلى الملائكة، أي: يعرفون
~~أحوال الناس، فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم، وتم الكلام عند
~~قوله: " يبصرونهم ". قوله: " يود المجرم " ، أي: يتمنى
~~الكافر { لو يفتدي من عذاب يومئذ } ، أي: من عذاب جهنم،
~~وقيل: المراد بالمجرم كل مذنب، وتقدم الكلام على قراءتي " يومئذ "
~~فتحا وجرا في " هود " والعامة: على إضافة " عذاب " ل " يومئذ ".

# وأبو حيوة: بتنوين " عذاب " ، ونصب " يومئذ " ، على الظرف.

# قال ابن الخطيب: وانتصابه بعذاب؛ لأن فيه معنى تعذيب.

# وقال أبو حيان هنا: " والجمهور يكسرها - أي: ميم يومئذ - والأعرج وأبو
~~حيوة: يفتحها " انتهى.

# وقد تقدم أن الفتح قراءة نافع، والكسائي.

# قوله: { وفصيلته التي تؤويه }.

# قال ثعلب: الفصيلة: الآباء الأدنون.

# وقال أبو عبيدة: الفخذ.

# وقال مجاهد وابن زيد: عشيرته الأقربون.

# وقد تقدم ذكر ذلك عند قوله: " شعوبا وقبائل ".

# وقال المبرد: الفصيلة: القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة،
~~وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه.

# قال ابن الخطيب: فصيلة الرجل: أقرباؤه الأقربون الذين فصل عنهم،
~~وينتمي إليهم؛ لأن المراد من الفصيلة المفصولة؛ لأن الولد يكون مفصولا
~~من الأبوين، قال عليه الصلاة والسلام:

# " فاطمة قطعة مني "

# فلما كان مفصولا منهما، كانا أيضا مفصولين منه، فسميا فصيلة لهذا
~~السبب.

# وكان يقال للعباس رضي الله عنه: فصيلة النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~العم قائم مقام الأب.

# وقوله: " التي تؤويه " ، أي: ينصرونه.

# وقال مالك: أمه التي تربيه، حكاه الماوردي، ورواه عنه أشهب.

# قال شهاب الدين: ولم يبدله السوسي عن أبي عمرو، قالوا: لأنه يؤدي إلى
~~لفظ هو أثقل منه، والإبدال للتخفيف.

# وقرأ الزهري: " تؤويه، وتنجيه " بضم هاء الكناية، على الأصل.

# و " ثم ننجيه " عطف على " يفتدي " فهو داخل في خبر " لو "
~~وتقدم الكلام فيها، هل هي مصدرية أم شرطية ms8722 في الماضي، ومفعول "
~~يود " محذوف، أي: يود النجاة.

# وقيل: إنها هنا بمعنى " أن " وليس بشيء، وفاعل " ينجيه " إما ضمير
~~الافتداء الدال عليه " يفتدي " ، أو ضمير من تقدم ذكرهم، وهو قوله:
~~{ ومن في الأرض }.

# و { من في الأرض } مجرور عطفا على " بنيه " وما بعده، أي:
~~يود الافتداء بمن في الأرض أيضا و " حميما " إما حال، وإما تأكيد،
~~ووحد باعتبار اللفظ.

# فصل فيما يترتب على معنى " فصيلته " من أحكام

# إذا وقف على فصيلته، أو أوصى لها فمن ادعى العموم حمله على عشيرته، ومن
~~ادعى الخصوص حمله على الآباء الأدنى فالأدنى، والأول أكثر في النطق،
~~قاله القرطبي و " تؤويه " تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به، { ومن في
~~الأرض جميعا } ، أي: ويود لو فدي بهم لافتدى " ثم ينجيه "
~~أي: ويخلصه ذلك الفداء، فلا بد من هذا الإضمار، كقوله:

# وإنه لفسق

# [الأنعام: 121] أي: وإن أكله لفسق.

# وقيل: " يود المجرم " يقتضي جوابا بالفاء كقوله:

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9].

# والجواب في هذه الآية " ثم ينجيه " لأنها من حروف العطف، أي
~~يود المجرم لو يفتدي، وينجيه الافتداء.

### || [70.15-18]

# قوله: " كلا ". ردع وزجر.

# قال القرطبي: " وإنما تكون بمعنى " حقا " ، وبمعنى " لا " وهي هنا
~~تحتمل الأمرين، فإذا كانت بمعنى " حقا " فإن تمام الكلام " ينجيه "
~~وإذا كانت بمعنى " لا " كان تمام الكلام عليها. إذ ليس ينجيه من عذاب
~~الله إلا الافتداء ".

# قوله: { إنها لظى نزاعة } في الضمير ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه ضمير النار، وإن لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ عذاب عليها.

# والثاني: أنه ضمير القصة.

# الثالث: أنه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر، قاله الزمخشري. وقد تقدم
~~تحقيق ذلك في قوله تعالى:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [الأنعام: 29].

# فعلى الأول يجوز في " لظى، نزاعة " أوجه:

# أحدها: أن يكون " لظى " خبر " إن " أي إن النار لظى، و " نزاعة للشوى
~~" خبر ثان، أو خبر مبتدأ مضمر، أي هي نزاعة، أو تكون " لظى " بدلا من
~~الضمير المنصوب و " نزاعة " خبر " إن ".

# وعلى الثاني: تكون " لظى نزاعة " جملة من مبتدأ وخبر في محل ms8723 رفع
~~خبرا ل " إن " ، مفسرة لضمير القصة، وكذا على الوجه الثالث.

# ويجوز أن تكون " نزاعة " صفة ل " لظى " إذا لم نجعلها علما، بل
~~بمعنى اللهب، وإنما أنث النعت، فقيل: " نزاعة " لأن اللهب بمعنى
~~النار، قاله الزمخشري.

# وفيه نظر؛ لأن " لظى " ممنوعة من الصرف اتفاقا.

# قال أبو حيان بعد حكايته الثالث عن الزمخشري: " ولا أدري ما هذا المضمر
~~الذي ترجم عنه الخبر، وليس هذا من المواضع التي يفسر فيها المفرد
~~الضمير، ولولا أنه ذكر بعد هذا أو ضمير القصة لحملت كلامه عليه ".

# قال شهاب الدين: متى جعله ضميرا مبهما، لزم أن يكون مفسرا بمفرد،
~~وهو إما " لظى " على أن تكون " نزاعة " خبر مبتدأ مضمر، وإما "
~~نزاعة " على أن تكون " لظى " بدلا من الضمير وهذا أقرب، ولا يجوز
~~أن تكون " لظى، نزاعة " مبتدأ وخبر، والجملة خبر ل " إن " على أن
~~يكون الضمير مبهما، لئلا يتحد القولان، أعني هذا القول، وقول: إنها
~~ضمير القصة ولم يعهد ضمير مفسر بجملة إلا ضمير الشأن والقصة.

# وقرأ العامة: " نزاعة " بالرفع.

# وقرأ حفص، وأبو حيوة والزعفراني، واليزيدي، وابن مقسم: "
~~نزاعة " بالنصب. وفيها وجهان:

# أحدهما: أن ينتصب على الحال، واعترض عليه أبو علي الفارسي، وقال: حمله
~~على الحال بعيد، لأنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال.

# قال القرطبي: " ويجوز أن يكون حالا على أنه حال للمكذبين بخبرها ".

# وفي صاحبها أوجه:

# أحدها: أنه الضمير المستكن في " لظى "؛ وإن كانت علما فهي جارية
~~مجرى المشتقات ك " الحارث والعباس " ، وذلك لأنها بمعنى التلظي، وإذا
~~عمل العلم الصريح والكنية في الظرف، فلأن يعمل العلم الجاري مجرى
~~المشتقات في الأحوال أولى، ومن مجيء ذلك قوله: [السريع أو الرجز]

# 4861 - أنا أبو المنهال بعض الأحيان

# ضمنه بمعنى أنا المشهور في بعض الأحيان.

# الثاني: أنه فاعل " تدعو " وقدمت حاله عليه، أي: تدعو حال كونها
~~نزاعة.

# ويجوز أن تكون هذه الحال مؤكدة، لأن " لظى " هذا شأنها، وهو معروف
~~من أمرها، وأن تكون مبنية؛ لأنه أمر توقيفي.

# الثالث: أنه محذوف هو والعامل تقديره: تتلظى نزاعة، ودل ms8724 عليه " لظى
~~".

# الثاني من الوجهين الأولين: أنها منصوبة على الاختصاص، وعبر عنه
~~الزمخشري بالتهويل. كما عبر عن وجه رفعها على خبر ابتداء مضمر،
~~والتقدير: أعني نزاعة وأخصها.

# وقد منع المبرد نصب " نزاعة " ، قال: لأن الحال إنما يكون فيما يجوز
~~أن يكون وألا يكون و " لظى " لا تكون إلا نزاعة، قاله عنه مكي.

# ورد عليه بقوله تعالى:

# وهو الحق مصدقا

# [البقرة:91]،

# وهذا صراط ربك مستقيما

# [الأنعام: 126] قال: فالحق لا يكون إلا مصدقا، وصراط ربك لا يكون
~~إلا مستقيما.

# قال شهاب الدين: المبرد بني الأمر على الحال المبنية، وليس ذلك
~~بلازم؛ إذ قد وردت الحال مؤكدة كما أورده مكي، وإن كان خلاف الأصل،
~~واللظى في الأصل: اللهب، ونقل علما لجهنم، ولذلك منع من الصرف.

# وقيل: هو اسم للدركة الثانية من النار، والشوى: الأطراف جمع شواة،
~~ك " نوى، ونواة "؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 4862 - إذا نظرت عرفت النحر منها

# وعينيها ولم تعرف شواها

# يعني: أطرافها.

# وقيل: الشوى: الأعضاء التي ليست بمقتل، ومنه: رماه فأشواه، أي لم
~~يصب مقتله، وشوى الفرس: قوائمه، لأنه يقال: عبل الشوى.

# وقيل: الشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس؛ وأنشد الأصمعي: [مجزوء الكامل]

# 4863 - قالت قتيلة: ما له

# قد جللت شيبا شواته

# وقيل: هو جلد الإنسان، والشوى أيضا: رذال المال، والشيء اليسير.

# فصل في معنى الآية

# قال ثابت البناني والحسن: " نزاعة للشوى ": أي لمكارم وجهه. وعن
~~الحسن أيضا: إنه الهام.

# وقال أبو العالية: لمحاسن وجهه.

# وقال قتادة: لمكارم خلقته وأطرافه.

# وقال الضحاك: تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا.

# وقال الكسائي: هي المفاصل.

# وقيل: هي القوائم والجلود.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 4864 - سليم الشظى، عبل الشوى، شنج النسا

# له حجبات مشرفات على الفال

# قوله: { تدعو من أدبر }.

# يجوز أن يكون خبرا ل " إن " أو خبرا لمبتدأ محذوف، أو حال من "
~~لظى " أو من " نزاعة " على القراءتين فيها؛ لأنها تتحمل ضميرا.

# فصل في المراد بالآية

# المعنى: تدعو " لظى " من أدبر في الدنيا عن الطاعة لله " وتولى "
~~عن الإيمان ودعاؤها ms8725 أن تقول: يا مشرك إلي يا كافر إلي.

# وقال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح: إلي
~~يا كافر، إلي يا منافق، ثم تلتقطهم كما تلتقط الطير الحب.

# وقال ثعلب: " تدعو " ، أي: تهلك، تقول العرب: دعاك الله، أي: أهلكك
~~الله.

# وقال الخليل: إنه ليس كالدعاء " تعالوا " ولكن دعوتها إياهم تمكنها
~~منهم، ومن تعذيبهم.

# وقيل: الداعي: خزنة جهنم أضيف دعاؤهم إليها.

# وقيل: هو ضرب مثل، أي: أنها تدعوهم بلسان الحال، أي: إن مصير من أدبر،
~~وتولى إليها، فكأنها الداعية لهم.

# ومثله قول الشاعر: [الكامل]

# 4865 - ولقد هبطنا الواديين فواديا

# يدعو الأنيس به الغضيض الأبكم

# الغضيض الأبكم: الذباب، وهو لا يدعو، وإنما طنينه نبه عليه فدعا
~~له.

# قال القرطبي: " والقول الأول هو الحقيقة لظاهر القرآن، والأخبار
~~الصحيحة ".

# قال القشيري: ودعا لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو، وخوارق
~~العادة غدا كثيرة.

# قوله: { وجمع فأوعى }. أي: جمع المال فجعله في وعاء، ومنع منه
~~حق الله تعالى، فكان جموعا منوعا.

# قال ابن الخطيب: " جمع " إشارة إلى حب الدنيا، والحرص عليها، "
~~وأوعى " إشارة إلى الأمل، ولا شك أن مجامع آفات الدين ليست إلا
~~هذه.

# وقيل: " جمع " المعاصي " فأوعى " أي: أكثر منها حتى أثقلته،
~~وأصر عليها، ولم يتب منها.

### || [70.19-35]

# قوله: { إن الإنسان خلق هلوعا }.

# قال الضحاك: المراد بالإنسان هنا الكافر.

# وقيل: عام لأنه استثنى منه المصلين، فدل على أن المراد به الجنس، فهو
~~كقوله:

# إن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا

# [العصر: 2، 3]. و " هلوعا " حال مقدرة.

# والهلع مفسر بما بعده، وهو قوله " إذا، وإذا ".

# قال ثعلب: سألني محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهلع؟.

# فقلت: قد فسره الله، ولا يكون أبين من تفسيره، وهو الذي إذا ناله
~~شر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنعه. انتهى.

# وأصله في اللغة على ما قال أبو عبيد: أشد الحرص وأسوأ الجزع، وهو قول
~~مجاهد وقتادة وغيرهما.

# وقد هلع - بالكسر - يهلع هلعا وهلاعا فهو هلع وهالع وهلوع، على
~~التكثير.

# وقيل: هو الجزع والاضطراب السريع عند مس ms8726 المكروه، والمنع السريع
~~عند مس الخير من قولهم: " ناقة هلواع " ، أي: سريعة السير، قال
~~المفسرون: معناه: أنه لا يصبر في خير ولا شر، حتى يفعل فيهما ما لا
~~ينبغي.

# روى السدي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: الهلواع، الحريص على ما لا
~~يحل له.

# وقال عكرمة: هو الضجور.

# وقال الضحاك: هو الذي لا يشبع.

# والمنوع: هو الذي إذا أصاب حق المال منع منه حق الله تعالى.

# وقال ابن كيسان: خلق الله الإنسان يحب ما يسره، ويرضيه، ويهرب
~~مما يكرهه، ثم تعبده الله بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره.

# وقال أبو عبيدة: الهلواع الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه
~~الضر لم يصبر.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " شر ما أعطي العبد شح هالع، وجبن خالع ".

# والعرب تقول: ناقة هلواعة، وهلواع إذا كانت سريعة السير خفيفة؛ قال:
~~[الكامل]

# 4866 - صكاء ذعلبة إذا استدبرتها

# حرج إذا استقبلتها هلواع

# الذعلب والذعلبة: الناقة السريعة.

# فصل في إعراب الآية

# " جزوعا، ومنوعا " فيهما ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهما منصوبان على الحال من الضمير في " هلوعا " ، وهو
~~العامل فيهما، والتقدير: هلوعا حال كونه جزوعا، وقت مس
~~الشر، ومنوعا وقت مس الخير، والظرفان معمولان لهاتين الحالتين.

# وعبر أبو البقاء عن هذا الوجه بعبارة أخرى فقال: " جزوعا " حال
~~أخرى، والعامل فيها " هلوعا ".

# فقوله: " أخرى " يوهم أنها حال ثانية وليست متداخلة لولا قوله:
~~والعامل فيها هلوعا.

# والثاني: أن يكونا خبرين ل " كان " ، أو " صار " مضمرة، أي: إذا مسه
~~الشر كان، أو صار جزوعا، وإذا مسه الخير كان أو صار منوعا،
~~قاله مكي.

# وعلى هذا ف " إذا " شرطية، وعلى الأول ظرف محض، العامل فيه ما بعده كما
~~تقدم.

# الثالث: أنهما نعت ل " هلوعا " ، قاله مكي، إلا أنه قال:
~~وفيه بعد؛ لأنك تنوي به التقديم بعد " إذا " انتهى.

# وهذ الاستبعاد ليس بشيء، فإنه غاية ما فيه تقديم الظرف على عامله.

# وإنما المحذور تقديمه معمول النعت على المنعوت.

# فصل في كلام القاضي

# قال القاضي: قوله تعالى { إن الإنسان خلق هلوعا } نظير
~~قوله: ms8727

# خلق الإنسان من عجل

# [الأنبياء: 37]، وليس المراد أنه مخلوق على هذه الصفة؛ لأن الله -
~~تعالى - ذمه عليها، والله - تعالى - لا يذم فعله، ولأنه استثنى
~~المؤمنين الذين جاهدوا أنفسهم في ترك الخصلة المذمومة، ولو كانت هذه
~~الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالى، لما قدروا على تركها.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن الهلع لفظ واقع على أمرين:

# أحدهما: الحالة النفسانية التي لأجلها يقدم الإنسان على إظهار الجزع
~~والفزع.

# والثاني: تلك الأفعال الظاهرة من القول والفعل الدالة على تلك الحالة
~~النفسانية، فلا شك أنها تحدث بخلق الله - تعالى - لأن من خلقت
~~نفسه على تلك الحالة لا يمكنه إزالة تلك الحالة من نفسه، بل
~~الأفعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركها والإقدام عليها فهي
~~أمور اختيارية.

# وأما الحالة النفسانية التي هي الهلع في الحقيقة، فهي مخلوقة على
~~سبيل الاضطرار.

# فصل في المراد بالشر والخير في الآية

# قوله: { إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا }.

# قيل: المراد بالخير والشر: الغنى والفقر، أو الصحة والمرض،
~~والمعنى: أنه إذا صار فقيرا أو مريضا أخذ في الجزع والشكاية، وإذا
~~صار غنيا، أو صحيحا أخذ في منع المعروف، وشح بماله.

# فإن قيل: حاصل هذا الكلام أنه نفور عن المضار لطلب الراحة، وهذا
~~هو اللائق بالعقل، فلم ذمه الله عليه.

# فالجواب: إنما ذمه الله عليه لقصور نظره على الأمور
~~العاجلة، والواجب عليه أن يكون شاكرا راضيا في كل حال.

# قوله: { إلا المصلين }.

# قال النخعي: المراد ب " المصلين ": الذين يؤدون الصلاة المكتوبة.

# وقال ابن مسعود: هم الذين يصلونها لوقتها، فأما تركها فكفر.

# وقيل: هم الصحابة وقيل: هم المؤمنون عامة.

# قوله: { الذين هم على صلاتهم دآئمون } أي: على
~~مواقيتها.

# وقال عقبة بن عامر: الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا.

# و " الدائم " الساكن، ومنه: " نهى عن البول في الماء الدائم " ، أي:
~~الساكن.

# وقال ابن جريج والحسن: هم الذين يكثرون فعل التطوع منها.

# فإن قيل: كيف قال: { على صلاتهم دآئمون } وقال في موضع آخر:

# على صلواتهم يحافظون

# [المؤمنون: 9].

# قال ابن الخطيب: ms8728 دوامهم عليها ألا يتركوها في وقت من الأوقات،
~~ومحافظتهم عليها ترجع إلى الاهتمام بحالها، حتى يأتي بها على أكمل الوجوه
~~من المحافظة على شرائطها، والإتيان بها في الجماعة وفي المساجد الشريفة
~~والاجتهاد في تفريغ القلب عن الوسواس والرياء والسمعة، وألا يلتفت
~~يمينا ولا شمالا، وأن يكون حاضر القلب فاهما للأذكار، مطلعا على حكم
~~الصلاة متعلق القلب بدخول أوقات الصلوات.

# قوله: { والذين في أموالهم حق معلوم }.

# قال قتادة وابن سيرين: يريد الزكاة المفروضة.

# وقال مجاهد: سوى الزكاة، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: صلة
~~الرحم وحمل الكل.

# والأول أصح؛ لأنه وصف الحق بأنه معلوم، والمعلوم هو المقدر، وسوى الزكاة
~~ليس بمعلوم إنما هو قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر.

# وقال ابن عباس: من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق،
~~وأيضا فالله - تعالى - استثناه ممن ذمه، فدل على أن الذي لا
~~يعطي هذا الحق يكون مذموما، ولا حق على هذه الصفة إلا الزكاة.

# وقوله: { للسآئل والمحروم }. تقدم في الذاريات.

# قوله:

# والذين يصدقون بيوم الدين

# [المعارج: 26]، أي: بيوم الجزاء، وهو يوم القيامة، أي: يؤمنون بالبعث،
~~والنشور.

# { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } ، أي: خائفون،
~~والإشفاق: الخوف إما من ترك واجب، وإما من فعل محظور، ثم أكد ذلك
~~الخوف بقوله:

# { إن عذاب ربهم غير مأمون }.

# قال ابن عباس: لمن أشرك أو كذب أنبياءه.

# وقيل: لا يأمنه أحد، بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه.

# { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى ورآء ذلك فأولئك هم
~~العادون } تقدم تفسيره في سورة " المؤمنون " [المؤمنين: 5، 6، 7].

# { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } تقدم
~~أيضا [المؤمنين: 8].

# وقرىء: " لأمانتهم " على التوحيد، وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن.

# ف " الأمانة " اسم جنس تدخل فيها أمانات الدين، فإن الشرائع
~~أمانات ائتمن الله عليها عباده، ويدخل فيها أمانات الناس من
~~الودائع، وقد مضى ذلك.

# قوله: { والذين هم بشهاداتهم قائمون }.

# قرأ حفص: " بشهاداتهم " جمعا،اعتبارا بتعدد الأنواع، والباقون:
~~بالإفراد، أو المراد ms8729 الجنس.

# قال الواحدي: والإفراد أولى؛ لأنه مصدر، فيفرد كما تفرد المصادر،
~~وإن أضيف إلى الجمع ك

# لصوت الحمير

# [لقمان: 19] ومن جمع ذهب إلى اختلاف الشهادات.

# قال أكثر المفسرين: يقومون بالشهادة على من كانت عليه من قريب وبعيد
~~يقومون بها عند الحكام، ولا يكتمونها.

# وقال ابن عباس: بشهادتهم: أن الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله.

# قوله: { والذين هم على صلاتهم يحافظون }.

# قال قتادة: على وضوئها وركوعها وسجودها، فالدوام خلاف المحافظة فدوامهم
~~عليها محافظتهم على أدائها لا يخلون بها، ولا يشتغلون عنها بشيء من
~~الشواغل، ومحافظتهم عليها أن يراعو إسباغ الوضوء لها، ومواقيتها،
~~ويقيموا أركانها، ويكملوها بسننها، وآدابها، ويحفظونها من الإحباط
~~باقتراف المآثم، فالدوام يرجع إلى نفس الصلوات، والمحافظة على أحوالها،
~~ذكره القرطبي.

# ثم قال: { أولئك في جنات مكرمون } ، أي: أكرمهم الله
~~فيها، بأنواع الكرامات.

### || [70.36-39]

# قوله: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين }.

# روي أن المشركين كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون
~~كلامه، ويستهزئون به ويكذبونه، ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم، فنزلت هذه الآية إلى قوله: {
~~أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم
~~كلا }.

# وقال أبو مسلم: ظاهر الآية يدل على أنهم هم المنافقون، فهم الذين كانوا
~~عنده، وإسراعهم المذكور هو الإسراع في الكفر، لقوله تعالى:

# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

# [آل عمران: 176].

# و " الإهطاع ": الإسراع.

# قال الأخفش: " مهطعين " ، أي: مسرعين، قال: [الوافر]

# 4867 - بمكة أهلها ولقد أراهم

# إليه مهطعين إلى السماع

# والمعنى: ما بالهم يسرعون إليك، ويجلسون حولك، ويعملون بما
~~تأمرهم.

# وقيل: ما بالهم يسرعون في التكذيب لك.

# وقيل: ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزئوا
~~بك.

# وقال عطية: " مهطعين ": معرضين.

# وقال الكلبي: ناظرين إليك تعجبا.

# وقال قتادة: مادين أعناقهم مديمي النظر إليك، وذلك من نظر العدو، وهو
~~منصوب على الحال.

# قال القرطبي: نزلت في جميع المنافقين المستهزئين، كانوا يحضرونه -
~~عليه الصلاة والسلام - ولا يؤمنون به، و " قبلك " ، أي: نحوك.

# قوله: { عن ms8730 اليمين وعن الشمال عزين }.

# أي: عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات.

# قوله: " عزين " ، حال من " الذين كفروا ".

# وقيل: حال من الضمير في " مهطعين " فيكون حالا متداخلة، و " عن
~~اليمين " ، يجوز أن يتعلق ب " عزين "؛ لأنه بمعنى متفرقين. قاله
~~أبو البقاء.

# وأن يتعلق ب " مهطعين " أي: مسرعين عن هاتين الجهتين، وأن يتعلق
~~بمحذوف على أنه حال، أي: كائنين عن اليمين. قاله أبو البقاء.

# و " عزين " جمع عزة، والعزة: الجماعة. قال مكي.

# قال مكي: " وإنما جمع بالواو والنون؛ لأنه مؤنث لا يعقل؛ ليكون ذلك
~~عوضا مما حذف منه ".

# قيل: إن أصله: عزهة، كما أن أصل سنة: سنهة، ثم حذفت الهاء، انتهى.

# قال شهاب الدين: قوله: لا يعقل سهو، لأن الاعتبار بالمدلول، ومدلوله
~~- بلا شك - عقلاء. واختلفوا في لام " عزة " على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها " واو " من: " عزوته أعزوه " ، أي: نسبته، وذلك أن
~~المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه، كما أن كل جماعة مضموم بعضها إلى
~~بعض.

# الثاني: أنها " ياء " ، إذ يقال " عزيته " - بالياء - أعزيه بمعنى
~~عزوته، فعلى هذا في لامها لغتان.

# الثالث: أنها هاء، وتجمع تكسيرا على " عزه " نحو كسرة وكسر،
~~واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالألف والتاء، فلم يقولوا: " عزات " كما
~~لم يقولوا في " شفة وأمة: شفات ولا أمات " استغناء ب " شفاه وإماء ".

# وقد كثر وروده مجموعا ب " الواو " والنون؛ قال الراعي: [الكامل]

# 4868 - أخليفة الرحمن إن عشيرتي

# أمسى سراتهم عزين فلولا

# وقال الكميت: [الوافر]

# 4869 - ونحن وجندل باغ تركنا

# كتائب جندل شتى عزينا

# وقال عنترة: [الوافر]

# 4870 - وقرن قد تركت لذي ولي

# عليه الطير كالعصب العزين

# وقال آخر: [الوافر]

# 4871 - ترانا عنده والليل داج

# على أبوابه حلقا عزينا

# وقال الشاعر: [الوافر]

# 4872 - فلما أن أتين على أضاخ

# تركن حصاه أشتاتا عزينا

# والعزة لغة: الجماعة في تفرقة، قاله أبو عبيدة.

# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

# " أنه خرج إلى أصحابه فرآهم حلقا، فقال: " ما لي أراكم عزين،
~~ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها " ، قالوا: وكيف ms8731 تصف
~~الملائكة؟ قال: " يتمون الصف الأول فيتراصون في الصف " ".

# وقال الأصمعي: العزون: الأصناف، يقال: في الدار عزون، أي:
~~أصناف.

# وفي " الصحاح ": " العزة " الفرقة من الناس.

# وقيل: العزة: الجماعة اليسيرة كالثلاثة والأربعة.

# وقال الراغب: " وقيل: هو من قولهم: عزا عزاء فهو عز إذا صبر،
~~وتعزى: تصبر، فكأنها اسم للجماعة التي يتأسى بعضها ببعض ".

# قال القرطبي: ويقال: عزون، وعزون - بالضم - ولم يقولوا: عزات،
~~كما قالوا: ثبات، قيل: كان المستهزئون خمسة أرهط.

# وقال الأزهري: وأصلها من قولهم: عزا فلان نفسه إلى بني فلان
~~يعزوها عزوا إذا انتمى إليهم، والاسم: " العزوة " ، كل جماعة
~~اعتزوها إلى آخر واحد.

# قوله: { أن يدخل }.

# العامة: على بنائه للمفعول.

# وزيد بن علي، والحسن، وابن يعمر، وأبو رجاء، وعاصم في رواية، قال
~~القرطبي: وطلحة بن مصرف، والأعرج على بنائه للفاعل.

# فصل في تعلق الآية بما بعدها

# لما قال المستهزئون: إن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها
~~قبلهم، أجابهم الله - تعالى - بقوله: { كلا } لا يدخلونها، ثم ابتدأ
~~فقال: { إنا خلقناهم مما يعلمون } أي: أنهم يعلمون أنهم
~~مخلوقون من نطفة، ثم من علقة، ثم كما خلق سائر جنسهم، فليس لهم فضل
~~يستوجبون به الجنة، وإنما يستوجب بالإيمان، والعمل الصالح، ورحمة الله
~~تعالى.

# وقيل: كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم، فقال: { إنا
~~خلقناهم مما يعلمون } ، أي: من القذر، فلا يليق بهم هذا
~~التكبر.

# وقال قتادة في هذه الآية: إنما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتق
~~الله.

# وروي أن مطرف بن عبد الله بن الشخير، رأى المهلب بن أبي صفرة
~~يتبختر في مطرف خز وجبة خز، فقال له: يا عبد الله، ما هذه المشية
~~التي يبغضها الله؟.

# فقال له: أتعرفني، قال: نعم، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة،
~~وأنت تحمل العذرة، فمضى المهلب وترك مشيته.

# قال ابن الخطيب: ذكروا في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها:

# أحدها: لما احتج على صحة البعث دل على أنهم كانوا منكرين للبعث، فكأنه
~~قيل لهم: كلا إنكم منكرون للبعث فمن أين تطمعون بدخول الجنة.

# وثانيها: أن ms8732 المستهزئين كانوا يستحقرون المؤمنين - كما تقدم - فقال
~~تعالى: إن هؤلاء المستهزئين مخلوقون مما خلقوا، فكيف يليق بهم هذا
~~الاحتقار؟.

# وثالثها: أنهم مخلوقون من هذه الأشياء المستقذرة، ولم يتصفوا
~~بالإيمان، والمعرفة، فكيف يليق بالحكمة إدخالهم الجنة؟.

# وقيل: معنى قوله: { خلقناهم مما يعلمون } ، أي: مراحل ما
~~يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب.

# كقول الأعشى: [المتقارب]

# 4873 - أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

# وشطت على ذي هوى أن تزارا

# أي: من أجل ليلى.

### || [70.40-44]

# قوله: { فلا أقسم }. قد تقدم.

# وقرأ جماعة: " فلأقسم " دون ألف.

# { برب المشارق والمغارب } ، قرأ العامة: بجمع "
~~المشارق، والمغارب ".

# والجحدري وابن محيصن وأبو حيوة، وحميد: بإفرادهما، وهي مشارق الشمس
~~ومغاربها.

# وقوله: " إنا لقادرون " ، جواب القسم: { على أن نبدل
~~خيرا منهم } أي: نقدر على إهلاكهم، وإذهابهم، والإتيان بخير
~~منهم، { وما نحن بمسبوقين } ، أي: لا يفوتنا شيء، ولا يعجزنا
~~أمر نريده.

# قوله: { فذرهم يخوضوا ويلعبوا } ، أي: اتركهم يخوضوا في
~~أباطيلهم، ويلعبوا في دنياهم على جهة الوعيد، واشتغل أنت بما أمرت به.
~~وقد تقدم تفسيره في سورة " الطور ".

# واختلفوا فيما وصف الله به نفسه بالقدرة عليه، هل خرج إلى الفعل أم لا؟.

# فقيل: بدل بهم الأنصار والمهاجرين.

# وقيل: بدل الله كفر بعضهم بالإيمان.

# وقيل: لم يقع هذا التبديل، وإنما ذكر الله ذلك تهديدا لهم لكي يؤمنوا.

# قوله: { حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون }.

# قرأ ابن محيصن ومجاهد وأبو جعفر: " يلقوا " مضارع " لقى " ،
~~والمعنى: أن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا، وهذه الآية منسوخة بآية
~~السيف، ثم ذكر ذلك اليوم فقال:

# { يوم يخرجون من الأجداث } ، يجوز أن يكون بدلا من "
~~يومهم " أو منصوب بإضمار " أعني ".

# ويجوز على رأي الكوفيين أن يكون خبر ابتداء مضمر، وبني على الفتح، وإن
~~أضيف إلى معرب، أي: هو يوم يخرجون، كقوله:

# هذا يوم ينفع

# [المائدة: 119]. وتقدم الكلام عنه مشبعا.

# والعامة: على بناء " يخرجون " للفاعل.

# وقرأ السلمي والمغيرة، وروي عن عاصم: بناؤه للمفعول.

# قوله: " سراعا " ، حال من فاعل " يخرجون " ، جمع سراع ك "
~~ظراف " في " ظريف " ، و " كأنهم " حال ثانية منه، أو حال ms8733 من ضمير
~~الحال، فتكون متداخلة.

# والأجداث: القبور، ونظيره:

# فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51]، أي: سراعا إلى إجابة الداعي.

# قوله: { إلى نصب يوفضون }. متعلق بالخبر.

# والعامة: على " نصب " بالفتح، وإسكان الصاد.

# وابن عامر وحفص: بضمتين.

# وأبو عمران [الجوني] ومجاهد: بفتحتين.

# والحسن وقتادة وعمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهم: بضم النون، وإسكان
~~الصاد.

# فالأولى: هو اسم مفرد بمعنى العلم المنصوب الذي يسرع الشخص نحوه.

# وقال أبو عمرو: هو شبكة الصائد، يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها
~~مخافة انفلاته.

# وأما الثانية، فتحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه اسم مفرد بمعنى الصنم المنصوب للعبادة.

# وأنشد للأعشى: [الطويل]

# 4874 - وذا النصب المنصوب لا تعبدنه

# لعاقبة والله ربك فاعبدا

# يعني: إياك وذا النصب.

# الثاني: إنه جمع " نصاب " ك " كتب " و " كتاب ".

# الثالث: أنه جمع " نصب " نحو: " رهن ورهن، وسقف وسقف " وهذا
~~قول أبي الحسن.

# وجمع الجمع: أنصاب.

# وقال النحاس: وقيل: نصب ونصب، بمعنى واحد، كما قيل: عمر وعمر
~~وأسد وأسد جمع أسد.

# وأما الثالثة: ففعل بمعنى مفعول، أي: منصوب كالقبض والنقض.

# والرابعة: تخفيف من الثانية، والنصب أيضا: الشر والبلاء، ومنه قوله
~~تعالى:

# أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# [ص: 41].

# فصل في معنى قوله: نصب

# قال ابن عباس: " إلى نصب " ، أي إلى غاية، وهي التي ينتهي إليها بصرك.

# وقال الكلبي: هو شيء منصوب علم أو راية.

# وقال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم.

# و " يوفضون ": يسرعون.

# وقيل: يستبقون.

# وقيل: يسعون.

# وقيل: ينطلقون، وهي متقاربة، والإيفاض: الإسراع؛ قال الشاعر: [المتقارب]

# 4875 - فوارس ذبيان تحت الحدي

# د كالجن يوفضن من عبقر

# وعبقر: موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن؛ قال لبيد: [الطويل]

# 4876 -..................

# كهول وشبان كجنة عبقر

# وقال الآخر: [الرجز]

# 4877 - لأنعتن نعامة ميفاضا

# وقال الليث: وفضت الإبل تفضي وفضا، وأوفضها صاحبها، فالإيفاض
~~متعد، والذي في الآية لازم يقال: وفض وأوفض، واستوفض بمعنى: أسرع.

# قوله: { خاشعة }. حال إما من فاعل " يوفضون " وهو أقرب، أو من ms8734
~~فاعل " يخرجون " وفيه بعد منه، وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة،
~~وفيه الخلاف المشهور.

# و " أبصارهم " فاعل، والمعنى: ذليلة خاضعة لا يعرفونها لما
~~يتوقعونه من عذاب الله.

# قوله: { ترهقهم ذلة } ، قرأ العامة، بتنوين " ذلة " ،
~~والابتداء ب " ذلك اليوم " ، وخبره " الذي كانوا ".

# وقرأ يعقوب والتمار: بإضافة " ذلة " إلى " ذلك " وجر " اليوم "؛
~~لأنه صفة، و " الذي " نعت لليوم.

# و " ترهقهم " يجوز أن يكون استئنافا وأن يكون حالا من فاعل "
~~يوفضون " أو " يخرجون " ، ولم يذكر مكي غيره.

# ومعنى: " ترهقهم " ، أي: يغشاهم الهوان والذلة.

# قال قتادة: هو سواد الوجوه.

# والرهق: الغشيان: ومنه غلام مراهق إذا غشي الاحتلام، يقال: رهقه -
~~بالكسر - يرهقه رهقا، أي: غشيه.

# ومنه قوله تعالى:

# ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة

# [يونس: 26].

# { ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون } ، أي: يوعدونه في
~~الدنيا أن لهم فيه العذاب، وأخرج الخبر بلفظ الماضي؛ لأن ما وعد الله
~~به، فهو حق كائن لا محالة.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة سأل سائل، أعطاه الله ثواب الذين
~~لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم على صلأتهم
~~يحافظون ".

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-20]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه }.

# روى قتادة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول نبي أرسل نوح عليه الصلاة والسلام، وأرسل إلى جميع
~~أهل الأرض ".

# ولذلك لما كفروا، أغرق الله أهل الأرض جميعا، وهو نوح بن لامك بن
~~متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس بن يرد بن مهلاييل بن أنوش بن قينان بن شيث
~~بن آدم عليه الصلاة والسلام.

# قال وهب: وكلهم مؤمنون، أرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة.

# وقال ابن عباس: أربعين سنة.

# وقال عبد الله بن شداد: بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة.

# قوله: { أن أنذر }.

# يجوز أن تكون المفسرة، فلا يكون لها موضع من الإعراب؛ لأن في الإرسال
~~معنى الأمر فلا حاجة إلى إضمار الباء، ويجوز أن تكون المصدرية، أي:
~~أرسلناه بالإنذار.

# قال الزمخشري: والمعنى: أرسلناه بأن قلنا له: ms8735 أنذر، أي: أرسلناه
~~بالأمر بالإنذار. انتهى.

# وهذا الذي قدره حسن جدا، وهو جواب عن سؤال تقدم في هذا الكتاب، وهو
~~قولهم: فإن " أن " المصدرية يجوز أن توصل بالأمر مشكل؛ لأنه ينسبك
~~منها وما بعدها مصدر، وحينئذ فتفوت الدلالة على الأمر؛ ألا ترى أنك إذا
~~قدرت " كتبت إليهم بأن قم كتبت إليه القيام " تفوت بالدلالة على الأمر
~~حال التصريح بالمصدر، فينبغي أن يقدر كما قاله الزمخشري، أي: كتبت إليه
~~بأن قلت له: قم، أي: كتبت إليه بالأمر بالقيام.

# وقال القرطبي: " أي: بأن أنذر قومك، فموضع " أن " نصب بإسقاط الخافض ".

# وقرأ عبد الله: " أنذر قومك " بغير " أن " بمعنى: " قلنا له: أنذر قومك
~~". وقد تقدم معنى الإنذار في سورة " البقرة ".

# وقوله: { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم }.

# قال ابن عباس: يعني عذاب النار في الآخرة.

# وقال الكلبي: هو الطوفان.

# وقيل: أنذرهم بالعذاب على الجملة إن لم يؤمنوا، فكان يدعو قومه وينذرهم،
~~فلا يجيبونه كما تقدم.

# { قال يقوم إني لكم نذير مبين } ، أي: مخوف مظهر لكم
~~بلسانكم الذي تعرفونه.

# قوله: { أن اعبدوا الله } ، إما أن تكون تفسيرية ل " نذير "
~~أو مصدرية، والكلام فيها كالكلام في أختها كما تقدم، والمعنى: وحدوا
~~الله واتقوه، أي: خافوه " وأطيعون " فيما آمركم به؛ فإني رسول
~~الله إليكم.

# { يغفر لكم } جزم " يغفر " لجواب الأمر.

# قوله: { من ذنوبكم }. في " من " هذه أوجه:

# أحدها: أنها تبعيضية.

# الثاني: أنها لابتداء الغاية.

# الثالث: أنها لبيان الجنس، وهو مردود لعدم تقدم ما تبينه.

# الرابع: أنها مزيدة. قال ابن عطية: وهو مذهب كوفي.

# قال شهاب الدين: ليس مذهبهم ذلك؛ لأنهم يشترطون تنكير مجرورها، ولا
~~يشترطون غيره. والأخفش لا يشترط شيئا، فزيادتها هنا ماش على قوله لا
~~على قولهم.

# قال القرطبي: وقيل: لا يصح كونها زائدة؛ لأن " من " لا تزاد في
~~الواجب، وإنما هي هنا للتبعيض، وهو بعض الذنوب، وهو ما لا يتعلق بحقوق
~~المخلوقين.

# وقال زيد بن أسلم: المعنى يخرجكم من ذنوبكم.

# وقال ابن شجرة: المعنى يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها.

# قوله: { ويؤخركم إلى ms8736 أجل }.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف قال: " يؤخركم " مع إخباره بامتناع
~~تأخيره؟.

# قلت: قضى الله أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم ألف سنة، وإن بقوا
~~على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة، قيل لهم: إن آمنتم أخرتم إلى
~~الأجل الأطول، ثم أخبرهم أنه إذا جاء ذلك الأجل الأمد لا يؤخر
~~انتهى.

# وقد تعلق بهذه الآية من يقول بالأجلين وتقدم جوابه.

# وقال ابن عباس: أي: ينسىء في أعماركم، ومعناه: أن الله - تعالى -
~~كان قضى قبل خلقهم، إن هم آمنوا بارك في أعمارهم وإن لم يؤمنوا عوجلوا
~~بالعذاب.

# وقال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى أعماركم في عافية فلا يعاقبكم بالقحط
~~وغيره، فالمعنى على هذا: يؤخركم من العقوبات والشدائد إلى آجالكم.

# وقال الزجاج: " أي يؤخركم عن العذاب، فتموتوا غير موتة المستأصلين
~~بالعذاب ".

# وعلى هذا قيل: أجل مسمى عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا
~~ولا قتلا، ذكره الفراء. وعلى القول الأول أجل مسمى عند الله.

# قوله: { إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر } ، أي: إذا
~~جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان، أو بغير عذاب، وأضاف الأجل إليه
~~سبحانه؛ لأنه الذي أثبته، وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى:

# إذا جآء أجلهم

# [يونس: 49]؛ لأنه مضروب لهم، و " لو " بمعنى " إن " أي: إن كنتم
~~تعلمون.

# وقال الحسن: معناه: لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر.

# وعلى هذا يكون جواب " لو " محذوفا تقديره: لبادرتم إلى ما أمركم به
~~أو لعلمتم كما قال الحسن.

# قوله: { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا } ،
~~وهذان ظرفان ل " دعوت " ، والمراد: الإخبار باتصال الدعاء وأنه لا
~~يفتر عن ذلك وقيل: معناه سرا وجهرا { فلم يزدهم دعآئي
~~إلا فرارا } ، أي: تباعدا من الإيمان، وهذا استثناء مفرغ وهو
~~مفعول ثان.

# وقراءة العامة: بفتح الياء من " دعائي ".

# وأسكنها الكوفيون، ويعقوب والدوري عن أبي عمرو.

# قوله: { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم } ، أي: إلى
~~سبب المغفرة، وهي الإيمان بك والطاعة لك { جعلوا أصابعهم
~~في آذانهم } لئلا يسمعوا دعائي { واستغشوا ثيابهم
~~} أي: غطوا بها وجوههم لئلا ms8737 يرون.

# قال ابن عباس: جعلوا ثيابهم على رءوسهم لئلا يسمعوا كلامي،
~~فاستغشاء الثياب إذن زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا، أو لتنكيرهم
~~أنفسهم حتى يسكت، أو ليعرفوه إعراضهم عنه.

# وقيل: هو كناية عن العداوة، يقال: لبس فلان ثياب العداوة "
~~وأصروا " على الكفر فلم يتوبوا، " واستكبروا " عن قبول الحق، وهو
~~قولهم:

# أنؤمن لك واتبعك الأرذلون

# [الشعراء: 111].

# قوله: " لتغفر " ، يجوز أن تكون للتعليل، والمدعو إليه محذوف، أي:
~~دعوتهم للإيمان بك لأجل مغفرتك لهم، وأن تكون لام التعدية، ويكون قد
~~عبر عن السبب بالمسبب، الذي هو حظهم، والأصل دعوتهم للتوبة التي هي
~~سبب في الغفران.

# و " جعلوا " ، هو العامل في " كلما " وهو خبر " إني ".

# قوله: " جهارا " ، يجوز أن تكون مصدرا من المعنى؛ لأن المعنى يكون
~~جهارا وغيره، فهو من باب " قعد القرفصاء " ، وأن يكون المراد ب "
~~دعوتهم ": جاهرتهم. وأن يكون نعت مصدر محذوف أي: دعاء جهارا.

# وأن يكون مصدرا في موضع الحال، أي: مجاهرا، أو ذا جهار، أو جعل نفس
~~المصدر مبالغة.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ذكر أنه دعاهم ليلا ونهارا، ثم دعاهم
~~جهارا، ثم دعاهم في السر والعلن فيجب أن يكون ثلاث دعوات
~~مختلفات، حتى يصح العطف.

# قلت: قد فعل - عليه السلام - كما يفعل الذي يأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر في الابتداء بالأهون، والترقي إلى الأشد فالأشد، فافتتح في
~~المناصحة بالسر فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة، فلما لم يقبلوا
~~ثلث بالجمع بين السر والإعلان، ومعنى " ثم " للدلالة على تباعد
~~الأحوال؛ لأن الجهاد إذا غلظ من الإسرار، والجمع بين الأمرين، أغلظ من
~~إفراد أحدهما ".

# وقال أبو حيان: " وتكرر كثيرا له أن " ثم " للاستبعاد، ولا نعلمه
~~لغيره ".

# وقوله: " استكبارا ". قال القرطبي: تفخيم.

# فصل في معنى الآية

# معنى: " جهارا " ، أي: مظهرا لهم الدعوة، وهو منصوب ب " دعوتهم
~~" بنصب المصدر.

# { ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا }.

# أي: لم أبق مجهودا.

# وقال مجاهد - رضي الله عنه -: معنى " أعلنت " صحت، {
~~وأسررت لهم إسرارا } بالدعاء عن بعضهم من بعض.

# وقيل: " أسررت لهم " أتيتهم في منازلهم وكل هذا ms8738 من نوح - عليه
~~الصلاة والسلام - مبالغة في الدعاء، وتلطف في الاستدعاء.

# وفتح الياء من " إني أعلنت " ، الحرميون وأبو عمرو، وأسكنها
~~الباقون.

# قوله: { فقلت استغفروا ربكم } ، أي سلوه المغفرة لذنوبكم
~~بإخلاص الإيمان { إنه كان غفارا } وهذا منه - تعالى - ترغيب
~~في التوبة، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " الاستغفار ممحاة للذنوب ".

# قوله: { يرسل السمآء عليكم مدرارا }. أي: يرسل ماء
~~السماء، ففيه إضمار.

# وقيل: السماء: المطر، أي يرسل المطر؛ قال الشاعر: [الوافر].

# 4878 - إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# و " مدرارا " يجوز أن يكون حالا من " السماء ". ولم يؤنث؛ لأن "
~~مفعالا " لا يؤنث، تقول: " امرأة مئناث، ومذكار " ولا يؤنث بالتاء
~~إلا نادرا، وحينئذ يستوي فيه المذكر والمؤنث، فتقول رجل مخدامة،
~~ومطرابة، وامرأة مخدامة ومطرابة، وأن يكون نعتا لمصدر محذوف، أي:
~~إرسالا مدرارا. وتقدم الكلام عليه في الأنعام.

# وجزم " يرسل " جوابا للأمر، و " مدرارا " ذا غيث كثير.

# فصل في حكاية قوم نوح

# قال مقاتل: لما كذبوا نوحا - عليه الصلاة والسلام - زمانا طويلا
~~حبس الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فهلكت مواشيهم
~~وزروعهم فصاروا إلى نوح - عليه الصلاة والسلام - واستغاثوا به، فقال: {
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا } ، أي: لمن أناب
~~إليه، ثم رغبهم في الإيمان فقال: { يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا }.

# قال قتادة: علم نبي الله صلى الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على
~~الدنيا، فقال: هلموا إلى طاعة الله، فإن في طاعة الله درك الدنيا
~~والآخرة.

# فصل في استنزال الرزق بالاستغفار.

# في هذه الآية والتي قبلها في " هود " دليل على أن الاستغفار يستنزل
~~به الرزق والأمطار قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار
~~حتى رجع فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت فقال: لقد استسقيت بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها المطر، ثم قرأ: { استغفروا ربكم
~~إنه كان غفارا يرسل السمآء عليكم مدرارا }.

# قال ابن الأثير: المجاديح واحدها " مجدح " والياء زائدة للإشباع،
~~والقياس أن يكون واحدها مجداح، فأما مجدح فجمعه " مجادح " ، والمجدح:
~~نجم من ms8739 النجوم.

# قيل: هو الدبران.

# وقيل: هو ثلاثة كواكب، كالأثافي تشبيها له بالمجدح، الذي له ثلاث
~~شعب، وهو عند العرب من الأنواء الدالة على المطر، فجعل الاستغفار مشبها
~~بالأنواء، مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالأنواء، وجاء بلفظ الجمع؛
~~لأنه أراد الأنواء جميعها التي يزعمون أن من شأنها المطر.

# وشكى رجل إلى الحسن الجدوبة، فقال له: استغفر الله، وشكى آخر إليه
~~الفقر، فقال له: استغفر الله، وقال له آخر: ادع الله أن يرزقني ولدا،
~~فقال له: استغفر الله، وشكى إليه آخر جفاف بساتينه فقال له: استغفر
~~الله، فقلنا له في ذلك، فقال ما قلت من عندي شيئا، إن الله تعالى يقول
~~في سورة " نوح ": { استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السمآء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا }.

# فإن قيل: إن نوحا - عليه الصلاة والسلام - أمر الكفار أولا
~~بالعبادة، والطاعة، فأي فائدة في أن أمرهم بعد ذلك بالاستغفار.

# فالجواب: لما أمرهم بالعبادة قالوا له: إن كان الدين الذي كنا
~~عليه حقا، فلم تأمرنا بتركه، وإن كان باطلا، فكيف يقبلنا بعد أن
~~عصيناه، فقال نوح - عليه الصلاة والسلام -: إنكم وإن كنتم قد عصيتموه
~~ولكن استغفروا من تلك الذنوب فإنه سبحانه كان غفارا.

# فإن قيل: فلم قيل: إنه كان غفارا، ولم يقل: إنه غفار؟.

# فالجواب: كأنه يقول: لا تظنوا أن غفرانه إنما حدث الآن بل هو أبدا
~~هكذا عادته أنه غفار في حق من استغفر.

# قوله: { ما لكم لا ترجون لله وقارا }.

# قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف، أي: ما لكم لا تخافون لله عظمة، وقدرة على
~~أحدكم بالعقوبة، أي: أي عذر لكم في ترك الخوف من الله؛ قال الهذلي:
~~[الطويل]

# 4879 - إذا لسعته النخل لم يرج لسعها

# ..........................

# وقال سعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح: ما لكم لا ترجون
~~لله ثوابا، ولا تخافون له عقابا.

# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: { ما لكم لا ترجون } ، لا
~~تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا.

# وقال الوالبي و العوفي ms8740 عنه: ما لكم لا تعلمون لله عظمة.

# وقيل: ما لكم لا تعتقدون لله عظمة.

# وقال ابن عباس ومجاهد: ما لكم لا ترون لله عظمة.

# قال قطرب: هذه لغة حجازية، وهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج، أي: لم
~~أبال.

# قوله: " وقارا " ، يجوز أن يكون مفعولا به على معان، منها: ما لكم لا
~~تأملون له توقيرا، أي: تعظيما.

# قال الزمخشري: والمعنى ما لكم لا تكونون على حال، تأملون فيها تعظيم
~~الله إياكم في دار الثواب " ولله " بيان للموقر، ولو تأخر لكان صلته.
~~انتهى.

# أي: لو تأخر " لله " عن " وقارا " لكان متعلقا به، فيكون التوقير
~~منهم لله تعالى وهو عكس المعنى الذي قصده، ومنها: لا تخافون لله حلما
~~وترك معاجلة بالعقاب فتؤمنوا.

# ومنها: لا تخافون لله عظمة، وعلى الأول يكون الرجاء على بابه، وقد تقدم
~~أن استعماله بمعنى الخوف مجاز ومشترك.

# وأن يكون حالا من فاعل " ترجون " ، أي: موقرين الله تعالى، أي:
~~تعظمونه ف " لله " على هذا متعلق بمحذوف على أنه حال من " وقارا
~~" أو تكون اللام زائدة في المفعول به، وحسنه هنا أمران: كون العامل
~~فرعا، وكون المعمول مقدما، و " لا ترجون " حال.

# وقد تقدم نظيره في المائدة.

# والوقار: العظمة، والتوقير التعظيم، ومنه قوله تعالى:

# وتوقروه

# [الفتح: 9].

# وقال قتادة: ما لكم لا ترجون لله عاقبة كأن المعنى: ما لكم لا ترجون
~~لله عاقبة الإيمان.

# وقال ابن كيسان: ما لكم لا ترجون في عبادة الله، وطاعته أن يثيبكم على
~~توقيركم خيرا.

# وقال ابن زيد: ما لكم لا تؤتون لله تعالى طاعة.

# وقال الحسن: ما لكم لا تعرفون لله حقا، ولا تشكرون له نعمة.

# وقيل: ما لكم لا توحدون الله لأن من عظمه فقد وحده.

# وقيل: إن الوقار هو: الثبات لله عز وجل، ومنه قوله تعالى:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33] أي: اثبتن، والمعنى: ما لكم لا تثبتون وحدانية الله
~~تعالى، وأنه إلهكم، لا إله لكم غيره، قاله ابن بحر، ثم دلهم على ذلك
~~فقال: { وقد خلقكم أطوارا }.

# يعني نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم ms8741 عظاما، ولحما، ثم أنشأناه خلقا آخر.

# وقيل: " أطوارا " صبيانا، ثم شبانا، ثم شيوخا، وضعفاء، ثم أقوياء.

# وقيل: " أطوارا " ، أي: أنواعا، صحيحا، وسقيما، وبصيرا، وضريرا،
~~وغنيا، وفقيرا.

# وقيل: الأطوار: اختلافهم في الأخلاق، والأفعال.

# قوله: { وقد خلقكم أطوارا } ، جملة حالية من فاعل "
~~ترجون ".

# والأطوار: الأحوال المختلفة.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 4880 - فإن أفاق فقد طارت عمايته

# والمرء يخلق طورا بعد أطوار

# وانتصابه على الحال، أي: منتقلين من حال إلى حال، أو مختلفين من بين
~~مسيء، ومحسن، وصالح، وطالح.

# قوله: { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات
~~طباقا }.

# لما ذكر لهم دليل التوحيد من أنفسهم، أتبعه بدليل الآفاق فقال: { ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا } ، أي: ألم
~~تعلموا أن الذي قدر على هذا، فهو الذي يجب أن يعبد، ومعنى: " طباقا "
~~قال ابن عباس والسدي: أي: بعضها فوق بعض كل سماء منها وطبقة على الأخرى
~~كالقباب.

# فإن قيل: هذا يقتضي ألا يكون بينهما فرج، وإذا كان كذلك فكيف تسلكها
~~الملائكة؟.

# فالجواب: أن الملائكة أرواح.

# وأيضا قال المبرد: معنى طباقا، أي: متوازية لا أنها متماسة.

# وقرا الحسن: " خلق الله سبع سماوات طباقا " على سبع أرضين بين كل
~~أرض وأرض وسماء خلق وأمر.

# وقوله: { ألم تروا } ، على جهة الإخبار، لا المعاينة كما تقول:
~~ألم ترني كيف صنعت بفلان كذا، و " طباقا " نصب على أنه مصدر طابقه
~~طباقا، أو حال بمعنى: " ذات طباق " ، فحذف " ذات " وأقام " طباقا "
~~مقامه، وتقدم الكلام عليه في سورة " الملك ".

# وقال مكي: وأجاز الفراء في غير القرآن جر " طباق " على النعت ل "
~~سماوات ".

# يعني أنه يجوز أن يكون صفة للعدد تارة وللمعدود أخرى.

# قوله: { وجعل القمر فيهن نورا } ، أي: في السماوات،
~~والقمر إنما هو في سماء واحدة منهن قيل: هو في السماء الدنيا،
~~وإنما جاز ذلك لأن بين السماوات ملابسة فصح ذلك، وتقول: زيد في
~~المدينة، وإنما هو في زاوية من زواياها.

# وقال ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن.

# وقال قطرب: " فيهن " بمعنى: " معهن ".

# وقال الكلبي: أي: خلق الشمس والقمر ms8742 مع خلق السماوات والأرض.

# وقال جل أهل اللغة في قول امرىء القيس: [الطويل]

# 4881 - وهل ينعمن من كان آخر عهده

# ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال

# " في " بمعنى: " مع ".

# وقال النحاس: سألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية. فقال: جواب
~~النحويين: أنه إذا جعله في إحداهن، فقد جعله فيهن، كما تقول: أعطني
~~الثياب المعلمة، وإن كنت إنما أعلمت أحدها.

# وجواب آخر: أنه يروى أنه وجه القمر إلى داخل السماء، وإذا كان إلى
~~داخلها فهو متصل بالسماوات، ومعنى: " نورا " ، أي: لأهل الأرض، قاله
~~السدي.

# وقال عطاء: نور لأهل السماوات والأرض.

# وقال ابن عباس وابن عمر: وجهه يضيء لأهل الأرض، وظهره يضيء لأهل السماء.

# قوله: { وجعل الشمس سراجا }.

# يحتمل ان يكون التقدير: وجعل الشمس فيهن - كما تقدم - والشمس، قيل: في
~~الرابعة، وقيل: في الخامسة، وقيل: في الشتاء في الرابعة وفي الصيف في
~~السابعة والله أعلم.

# وقوله: " سراجا ". يعني مصباحا لأهل الأرض، ليتوصلوا إلى التصرف
~~لمعايشهم، وفي إضاءتها لأهل السماء، القولان الأولان، حكاه الماوردي.

# وحكى القشيري عن ابن عباس: أن الشمس وجهه في السماوات وقفاه في
~~الأرض.

# وقيل: على العكس.

# وقيل لعبد الله بن عمر: ما بال الشمس تقلينا أحيانا وتبرد علينا
~~أحيانا؟.

# فقال: إنها في الصيف في السماء الرابعة، وفي الشتاء في السماء السابعة
~~عند عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا، لما قام لها شيء.

# ولما كانت الشمس سببا لزوال الليل وهو ظل الأرض أشبهت السراج،
~~وأيضا فالسراج له ضوء والقمر له نور، والضوء أقوى من النور، فجعل
~~للشمس كما قال

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا

# [يونس: 5].

# قوله: { والله أنبتكم من الأرض نباتا }. يعني آدم -
~~عليه الصلاة والسلام - خلقه من أديم الأرض كلها، قاله ابن جريج. وقد
~~تقدم بيانه.

# و " نباتا ". إما مصدر ل " أنبت " على حذف الزوائد، ويسمى اسم مصدر،
~~لأن مصدر " أنبت " " إنباتا " فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع
~~المصدر وإما ب " نبتم " مقدرا، أي: " فنبتم نباتا " ،
~~فيكون منصوبا بالمضارع المقدر.

# قال الزمشخري: أو نصب ب ms8743 " أنبتكم " لتضمنه معنى: " نبتم
~~".

# قال أبو حيان: ولا أعقل معنى هذا الوجه بالثاني.

# قال شهاب الدين: هذا الوجه المتقدم، وهو أنه منصوب ب " أنبتكم "
~~على حذف الزوائد ومعنى قوله: لتضمنه معنى " نبتم " ، أي: مشتمل
~~عليه، غاية ما فيه أنه حذفت زوائده.

# قال القرطبي: " وقال الخليل والزجاج: إنه محمول على المعنى، لأن
~~معنى " أنبتكم " جعلكم تنبتون نباتا.

# وقيل: معناه أنبت لكم من الأرض النبات، ف " نباتا " على هذا نصب على
~~المفعول الصريح، والأول أظهر ".

# قال ابن بحر: أنبتكم في الأرض بالكبر بعد الصغر، وبالطول بعد القصر، ثم
~~يعيدكم فيها، أي عند موتكم بالدفن { ويخرجكم إخراجا } بالنشور
~~والبعث يوم القيامة.

# والإنبات: استعارة بليغة، قيل: المراد أنبت أباكم.

# وقيل: المراد أنبت الكل لأنهم من النطف، وهي من الأغذية التي أصلها
~~الأرض، وهذا كالتفسير لقوله: { خلقكم أطوارا } ، ثم قال: {
~~ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا } ، وهذا إشارة إلى
~~الطريقة المعهودة في القرآن، من أنه تعالى لما كان قادرا على الابتداء،
~~فهو قادر على الإعادة، وقوله: { ويخرجكم إخراجا } ، أكده
~~بالمصدر فإنه قال: يخرجكم حتما لا محالة.

# قوله: { والله جعل لكم الأرض بساطا } ، أي: مبسوطة.

# { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي: طرقا واسعة،
~~والسبل:الطرق، والفجاج: جمع فج، وهو الطريق الواسعة، قاله
~~الفراء.

# وقيل: الفج: المسلك بين الجبلين، وفي " الأنبياء " ، قدم الفجاج
~~لتناسب الفواصل. وقد تقدم الكلام على ذلك.

### || [71.21-28]

# قوله: { قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من
~~لم يزده ماله وولده إلا خسارا }.

# ذكر أولا أنهم عصوا ثم ذكر أنهم ضموا إلى عصيانه طاعة رؤسائهم الذين
~~يدعونهم إلى الكفر، إنما زادهم أموالهم، وأولادهم خسارا؛ لأنهم سبب
~~لخسارة الآخرة، والدنيا في جنب الآخرة كالعدم، فإذا خسرت الآخرة بسببها
~~كانت كاللقمة من الحلوى مسمومة؛ ولذلك قال جماعة: ليس لله على الكافر
~~نعمة، وإنما هي استدراج للعذاب.

# قال المفسرون: لبث فيهم نوح - عليه السلام - كما أخبر الله تعالى ألف
~~سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم وهم على كفرهم وعصيانهم.

# قال ابن عباس: دعا نوح الأبناء بعد الآباء، فكان الآباء يأتون
~~بأولادهم ms8744 إلى نوح - عليه الصلاة والسلام - ويقولون لأبنائهم: إياكم وأن
~~تطيعوا هذا الشيخ؛ فيما يأمركم به، حتى بلغوا سبع قرون، ثم دعا عليهم
~~بعد الإياس منهم، ولبث بعد الطوفان ستين عاما، حتى كثر الناس وفشوا.

# قال الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين، حكاه الماوردي.

# قوله " وولده " قرأ أهل " المدينة " و " الشام " وعاصم: " وولده "
~~بفتح اللام والواو.

# والباقون: " وولده " بضم الواو وسكون اللام، وقد تقدم أنهما لغتان
~~ك " بخل وبخل ".

# قال أبو حاتم: ويمكن أن يكون المضموم جمع المفتوح ك " خشب وخشب ".

# وأنشد لحسان:[الكامل]

# 4882 - يا بكر آمنة المبارك ولدها

# من ولد محضنة بسعد الأسعد

# قوله: { ومكروا } ، عطف على صلة " من " لأن المتبوعين هم الذين
~~مكروا.

# { وقالوا } للإتباع: { لا تذرن آلهتكم } ، وإنما جمع
~~الضمير حملا على المعنى، بعد حملها على لفظها في { لم يزده
~~ماله وولده } ، يجوز أن يكون مستأنفا إخبارا عن الكفار.

# قوله " كبارا " ، العامة: على ضم الكاف وتشديد الباء، وهو بناء
~~مبالغة أبلغ من " كبار " بالضم والتخفيف.

# قال عيسى: وهي لغة يمانية؛ وأنشد: [الكامل]

# 4883 - والمرء يلحقه بفتيان الندى

# خلق الكريم وليس بالوضاء

# وقول الآخر: [الكامل]

# 4884 - بيضاء تصطاد الغوي وتستبي

# بالحسن قلب المسلم القراء

# ويقال: رجل طوال، وجميل، وحسان، وعظيم، وعظام.

# وقرأ ابن عيسى وابن محيصن وأبو السمال وحميد ومجاهد: بالضم والتخفيف،
~~وهو بناء مبالغة أيضا دون الأول.

# وقرأ زيد بن علي وابن محيصن أيضا: بكسر الكاف وتخفيف الباء.

# قال أبو بكر: هو جمع كبير، كأنه جعل " مكرا " ، مكان " ذنوب " ، أو
~~" أفاعيل " يعني فلذلك وصفه بالجمع.

# فصل في المقصود بالمكر في الآية

# قيل مكرهم: هو تحريشهم سفلتهم على قتل نوح.

# وقيل: هو تعزيزهم الناس بما أوتوا من الدنيا، والولد، حتى قالت الضعفة:
~~لولا أنهم على الحق لما أوتوا هذه النعم.

# وقال الكلبي: هو ما جعلوه لله من الصاحبة والولد، وهذا بعيد، لأن هذا
~~إنما قاله النصارى وهم بعد قوم نوح عليه السلام بأزمان متطاولة.

# وقال مقاتل: هو قول كبرائهم لأتباعهم: { لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا ms8745 سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا } ، فمنعوا القوم عن التوحيد وأمروهم بالشرك، واعلم أنه لما
~~كان التوحيد أعظم المراتب، لا جرم كان المنع منه أعظم الكبائر، فلهذا
~~وصفه الله تعالى بأنه كبار.

# قال ابن الخطيب: وإنما سماه مكرا لوجهين:

# الأول: لما في إضافة الآلهة إليهم من الحيل الموجبة، لاستمرارهم على
~~عبادتها؛ لأنها معبود آبائهم، فلو قبلتم قول نوح لاعترفتم على أنفسكم
~~بأنكم كنتم جاهلين ضالين، وعلى آبائكم بأنهم كانوا كذلك، ولما كان اعتراف
~~الإنسان على نفسه وعلى أسلافه بالقصور والنقص والجهل بهذه الكلمة وهي
~~لفظة " آلهتكم " وصدفكم عن الدين؛ فلهذه الحجة الخفية سمى الله كلامهم
~~مكرا.

# الثاني: أنه تعالى حكى عن المتبوعين أنهم كان لهم مال وولد، فلعلهم
~~قالوا لأتباعهم: إن آلهتكم خير من إله نوح؛ لأن آلهتكم يعطونكم المال
~~والولد، وإله نوح [لا يعطيه شيئا لأنه فقير] فصرفوهم بهذا المكر عن طاعة
~~نوح، وهو مثل مكر فرعون إذ قال:

# أليس لي ملك مصر

# [الزخرف: 51]، وقوله

# أم أنآ خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد
~~يبين فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب

# [الزخرف: 52، 53].

# قوله: { ولا تذرن ودا ولا سواعا } [نوح: 23] يجوز أن
~~يكون من عطف الخاص على العام، إن قيل: إن هذه الأسماء لأصنام، وألا يكون
~~إن قيل: إنها أسماء رجال صالحين على ما ذكر المفسرون.

# وقرأ نافع: " ودا " بضم الواو، والباقون: بفتحها.

# وأنشد بالوجهين قول الشاعر: [البسيط]

# 4885 - حياك ود فإنا لا يحل لنا

# لهو النساء، وإن الدين قد عزما

# وقول الآخر: [الطويل]

# 4886 - فحياك ود من هداك لعسه

# وخوص بأعلى ذي فضالة هجه

# قال القرطبي: قال الليث: " ود " - بفتح الواو - صنم كان لقوم نوح، و
~~" ود " - بالضم - صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن عبد ود.

# وفي الصحاح: " والود " بالفتح: الوتد في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا
~~التاء وأدغموها في الدال. والود في قول امرىء القيس: [الرمل]

# 4887 - تظهر الود إذا ما أشجذت

# وتواريه إذا ما تشتكر

# قال ابن دريد: هو اسم جبل.

# و " ود ": صنم كان لقوم نوح ms8746 - عليه الصلاة والسلام - ثم صار لكلب، وكان
~~بدومة الجندل، ومنه سموا بعبد ود.

# قوله: { ولا يغوث ويعوق }. قرأهما العامة بغير تنوين، فإن كانا
~~عربيين: فالمنع من الصرف للعلمية والوزن، وإن كانا أعجميين: فالعجمة
~~والعلمية.

# وقرأ الأعمش: " ولا يغوثا ويعوقا " مصروفين.

# قال ابن عطية: " وذلك وهم، لأن التعريف لازم ووزن الفعل ". انتهى.

# قال شهاب الدين: وليس بوهم لأمرين:

# أحدهما: أنه صرفهما للتناسب إذ قبلهما اسمان مصروفان وبعده اسم مصروف
~~كما صرف " سلاسل ".

# والثاني: أنه جاء على لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا، وهي لغة حكاها
~~الكسائي، ونقل أبو الفضل: الصرف فيهما عن الأشهب العقيلي، ثم قال: جعلهما
~~" فعولا " ، فلذلك صرفهما، فأما في العامة: فإنهما صفتان من الغوث
~~والعوق.

# قال شهاب الدين: " وهذا كلام مشكل، أما قوله: " فعولا " فليس بصحيح،
~~إذ مادة يغث ويعق مفقودة، وأما قوله: صفتان من الغوث والعوق، فليس في
~~الصفات ولا في الأسماء " يفعل " والصحيح ما قدمته ".

# وقال الزمخشري: وهذه قراءة مشكلة لأنهما إن كانا عربيين أو أعجميين،
~~ففيهما المنع من الصرف، ولعله وجد الازدواج، فصرفهما لمصادفته أخواتهما
~~منصرفات: ودا وسواعا ونسرا، كما قرىء

# وضحاها

# [الشمس: 1] بالإمالة لوقوعه مع الممالات للازدواج.

# قال أبو حيان: كأنه لم يطلع على أن صرف ما لا ينصرف لغة.

# فصل في بيان هذه الأسماء.

# قال ابن عباس وغيره: وهي أصنام، وصور كان قوم نوح يعبدونها، ثم
~~عبدتها العرب، وهذا قول الجمهور.

# وقيل: إنها للعرب لم يعبدها غيرهم، وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها
~~عندهم، فلذلك خصوا بالذكر بعد قوله: { لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا }.

# وقال عروة بن الزبير: اشتكى آدم - عليه الصلاة والسلام - وعند بنوه:
~~ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، وكان ود أكبرهم، وأبرهم به.

# قال محمد بن كعب، كان لآدم خمس بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر،
~~وكانوا عبادا، فمات رجل منهم فحزنوا عليه، فقال الشيطان: أنا أصور
~~لكم مثله، إذا نظرتم إليه ذكرتموه، قالوا: افعل، فصوره في المسجد، من
~~صفر ورصاص، ثم مات آخر، فصوره حتى ماتوا كلهم، وصوروهم وتناقصت ms8747
~~الأشياء كما ينقص اليوم إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين، فقال
~~لهم الشيطان: ما لكم لا تعبدون شيئا؟.

# قالوا: وما نعبد؟

# قال آلهتكم وآلهة آبائكم، ألا ترونها في مصلاكم؟ فعبدوها من دون الله،
~~حتى بعث الله نوحا، فقالوا: { لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا } الآية.

# وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس: بل كانوا قوما صالحين، بين آدم
~~ونوح وكان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا
~~صورهم؛ ليتذكروا بها اجتهادهم، وليتسلوا بالنظر إليها فصوروهم، فلما
~~ماتوا هم وجاء آخرون قالوا: ليت شعرنا، وما هذه الصور التي كان يعبدها
~~آباؤنا؟ فجاءهم الشيطان فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم
~~المطر، فعبدوها فابتدىء عبادة الأوثان من ذلك الوقت.

# وبهذا المعنى فسر ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة:

# " أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة، تسمى مارية
~~فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن أولئك كان إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا
~~على قبره مسجدا، ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك
~~شرار الخلق عند الله يوم القيامة "

# وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: هذه الأصنام أسماء رجال صالحين، من قوم
~~نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن ينصبوا في مجالسهم أنصابا،
~~ويسمونها بأسمائهم

# وهذا بعيد، لأن نوحا - عليه الصلاة والسلام - هو الآمر لهم بتركها
~~وذلك يدل على أنهم كانوا قبل نوح، حتى أرسل نوح إليهم.

# وروي عن ابن عباس: أن نوحا - عليه الصلاة والسلام - كان يحرس جسد
~~آدم - عليه الصلاة والسلام - على جبل الهند فيمنع الكافرين أن يطوفوا
~~بقبره، فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء، يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم
~~دونكم، وإنما هو جسد، وأنا أصور لكم مثله تطوفون به، فصور لهم هذه
~~الأصنام الخمسة، وحملهم على عبادتها، فلما كان أيام الطوفان دفنها
~~الطين، والتراب، والماء، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي
~~العرب وكانت للعرب أصنام أخر، فاللات كانت ms8748 لقديد، وأساف ونائلة وهبل،
~~لأهل مكة.

# قال الماوردي: فما " ود " فهو أول صنم معبود سمي " ودا " لودهم له،
~~وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل، على قول ابن عباس وعطاء ومقاتل؛
~~وفيه يقول شاعرهم: [البسيط]

# 4888 - حياك ود فإنا لا يحل لنا

# لهو النساء وإن الدين قد عزما

# وأما " سواع " فكان لهذيل بساحل البحر في قولهم.

# وقال ابن الخطيب: " وسواع لهمدان ".

# وأما " يغوث " فكان لقطيف من مراد بالجوف من سبأ، في قول قتادة.

# وقال المهدوي: لمراد ثم لغطفان.

# وقال الثعلبي: واتخذت - أعلى وأنعم - وهما من طيىء، وأهل جرش من مذحج
~~يغوث، فذهبوا به إلى مراد، فعبدوه زمانا، ثم بني ناجية، أرادوا
~~نزعه من " أنعم " ففروا به إلى الحصين أخي بني الحارث بن كعب بن خزاعة.؟

# وقال أبو عثمان المهدوي: رأيت " يغوث " وكان من رصاص، وكانوا يحملونه
~~على جمل أجرد، ويسيرون معه ولا يهيجونه، حتى يبرك بنفسه، فإذا برك نزلوا،
~~وقالوا: قد رضي لكم المنزل فيه فيضربون عليه بناء، وينزلون حوله.

# وأما " يعوق " فكان لهمدان ببلخ، في قول عكرمة وقتادة وعطاء، ذكره
~~الماوردي.

# وقال الثعلبي: وأما " يعوق " فكان لكهلان من سبأ، ثم توارثه بنوه
~~الأكبر فالأكبر، حتى صار في الهمداني.

# وفيه يقول غط الهمداني: [الوافر]

# 4889 - يريش الله في الدنيا ويبري

# ولا يبري يعوق ولا يريش

# وقيل: كان " يعوق " لمراد؛ وأما " نسر " ، فكان لذي الكلاع من حمير،
~~في قول قتادة ومقاتل.

# وقال الواقدي: كان " ود " على صورة رجل، و " سواع " على صورة امرأة،
~~و " يغوث " على صورة أسد، و " يعوق " على سورة فرس، و " نسر " على
~~سورة نسر من الطير، والله أعلم. قوله: { وقد أضلوا كثيرا } ،
~~أي: الرؤساء فهو عطف على قوله: { ومكروا مكرا كبارا } ، أو
~~الأصنام، وجمعهم جمع العقلاء، معاملة لهم معاملة العقلاء لقوله تعالى:

# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس

# [إبراهيم: 36].

# قوله: { ولا تزد الظالمين }. عطف على قوله: { رب
~~إنهم عصوني } [على حكاية كلام نوح بعد " قال " وبعد الواو
~~النائبة عنه، أي قال: إنهم عصوني]، وقال: " لا تزد " ، أي: ms8749 قال هذين
~~القولين، فهما في محل نصب، قاله الزمخشري. قال: " كقولك: قال زيد نودي
~~للصلاة، وصل في المسجد يحكي قوليه، معطوفا أحدهما على صاحبه ".

# وقال أبو حيان: " ولا تزد " معطوف على " قد أضلوا " لأنها محكية
~~ب " قال " مضمرة، ولا يشترط التناسب في الجمل المتعاطفة، بل تعطف
~~خبرا على طلب، وبالعكس خلافا لمن اشترط ذلك.

# فصل في معنى " إلا ضلالا "

# معنى قوله: { إلا ضلالا }.

# قال ابن بحر: أي إلا عذابا، لقوله تعالى:

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# [القمر: 47].

# وقيل: إلا خسرانا.

# وقيل: إلا فتنة بالمال.

# قوله: { مما خطيئاتهم }. " ما " مزيدة بين الجار والمجرور
~~للتوكيد، ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة، وجعل " خطيئاتهم " بدلا
~~وفيه تعسف.

# وتقدم الخلاف في قراءة " خطيئاتهم " في " الأعراف ".

# وقرأ أبو رجاء: " خطياتهم " جمع سلامة إلا أنه أدغم الياء في الياء
~~المنقلبة عن الهمزة.

# وقال أبو عمرو: قوم كفروا ألف سنة فلم يكن لهم إلا خطيات، يريد
~~أن الخطايا أكثر من الخطيات.

# وقال قوم: خطايا وخطيات، جمعان مستعملان في القلة، والكثرة، واستدلوا
~~بقول الله تعالى:

# ما نفدت كلمات الله

# [لقمان: 27].

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 4890 - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# وقرأ الجحدري وتروى عن أبي " خطيئتهم " بالإفراد، والهمز.

# وقرأ عبد الله " من خطيئاتهم ما أغرقوا " ، فجعل " ما " المزيدة
~~بين الفعل وما يتعلق به.

# و " من " للسببية تتعلق ب " أغرقوا ".

# وقال ابن عطية: لابتداء الغاية، وليس بواضح.

# وقرأ العامة: " أغرقوا " من " أغرق ".

# وزيد بن علي: " غرقوا " بالتشديد.

# وكلاهما للنقل، تقول: " أغرقت زيدا في الماء، وغرقته به ".

# فصل في صحة " عذاب القبر "

# قال ابن الخطيب: دل قوله: { أغرقوا فأدخلوا نارا } ، على
~~إثبات عذاب القبر لأنه يدل على أنه حصلت تلك الحالة عقيب الإغراق، ولا
~~يمكن حمل الآية على عذاب الآخرة وإلا بطلت دلالة هذه الفاء، وأيضا
~~فقوله " فأدخلوا " يدل على الإخبار عن الماضي، وهذا إنما يصدق لو
~~وقع ذلك، وقال مقاتل، والكلبي: معناه أنهم سيدخلون في الآخرة نارا، ثم
~~عبر عن المستقبل بلفظ الماضي؛ لصدق وقوع ms8750 وعده كقوله:

# ونادى أصحاب الجنة

# [الأعراف: 44].

# قال ابن الخطيب: وهذا ترك للظاهر، من غير دليل، فإن قيل: إنما تركنا
~~الظاهر لدليل، وهو أن من مات في الماء، فإنا نشاهده هناك، فكيف يمكن أن
~~يقال: إنهم في تلك الساعة أدخلوا نارا؟ فالجواب: إن هذا الإشكال، إنما
~~جاء لاعتقاد أن الإنسان هو مجموع هذا الهيكل، وهذا خطأ لأن الإنسان هو
~~الذي كان موجودا من أول عمره، مع أنه كان صغير الجثة في أول عمره،
~~ثم إن أجزاءه دائما في التحلل والذوبان، ومعلوم أن الباقي غير المتبدل،
~~فهذا الإنسان عبارة عن ذلك الشيء الذي هو باق، من أول عمره إلى الآن،
~~فلم لا يجوز أن يقال: نقل الأجزاء الباقية الأصلية التي في الإنسان
~~عبارة عنها إلى النار وإلى العذاب.

# ونقل القرطبي عن القشيري أنه قال: هذه الآية تدل على عذاب القبر،
~~ومنكروه يقولون: صاروا مستحقين دخول النار، أو عرض عليهم أماكنهم من
~~النار، كقوله تعالى:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46].

# وقيل: أشار إلى ما في الخبر من قوله: " البحر نار في نار ".

# وروى أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى: { أغرقوا فأدخلوا
~~نارا } ، قال: يعني عذبوا بالنار في الدنيا في حالة واحدة، كانوا
~~يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب. ذكره الثعلبي.

# وأنشد ابن الأنباري: [البسيط]

# 4891 - الخلق مجتمع طورا ومفترق

# والحادثات فنون ذات أطوار

# لا تعجبن لأضداد قد اجتمعت

# فالله يجمع بين الماء والنار

# قال المعربون: " فأدخلوا " يجوز أن يكون من التعببير عن المستقبل
~~بالماضي، لتحقق وقوعه كقوله:

# أتى أمر الله

# [النحل: 1]، وأن يكون على بابه، والمراد عرضهم على النار في قبورهم
~~كقوله في آل فرعون:

# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

# [غافر: 46].

# قوله: { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } ، أي:
~~من يدفع عنهم العذاب، وهذا يدل على أنهم إنما عبدوا تلك الأصنام لتدفع
~~عنهم الآفات، وتجلب المنافع إليهم فلما جاءهم العذاب لم ينتفعوا بتلك
~~الأصنام، ولم يدفعوا عنهم العذاب وهو كقوله تعالى:

# أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا

# [الأنبياء: ms8751 43].

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا }.

# قال الزمخشري: " ديارا " من الأسماء المستعملة في النفي العام،
~~يقال: ما بالدار ديار وديور، كقيام وقيوم، وهو " فيعال " من
~~الدارة أصله: " ديوار " ففعل به ما فعل بأصل " سيد وميت " ولو كان
~~" فعالا " لكان " دوارا " انتهى.

# يعني أنه كان ينبغي أن تصح واوه ولا تقلب ياء، وهذا نظير ما تقدم له من
~~البحث في " متحيز " وأن أصله: " متحيوز " لا " متفعل " إذ
~~كان يلزم أن يكون " متحوزا " لأنه من " الحوز " ويقال فيه أيضا: "
~~دوار " نحو " قيام وقوام ".

# وقال مكي: وأصله " ديوار " ثم أدغموا الواو في الياء مثل " ميت "
~~أصله " ميوت " ثم أدغموا الثاني في الأول، ويجوز أن يكون أبدلوا من
~~الواو ياء، ثم أدغموا الياء الأولى في الثانية.

# قال شهاب الدين: قوله أدغموا الثاني في الأول، هذا لا يجوز؛ إذ القاعدة
~~المستقرة في المتقاربين قلب الأول لا الثاني، ولا يجوز العكس إلا شذوذا
~~أو لضرورة صناعية، أما الشذوذ فكقوله: { واذكر } [يوسف: 45] بالذال
~~المعجمة، و { فهل من مذكر } [القمر: 15] بالذال المعجمة أيضا وأما
~~الضرورة الصناعية فنحو: امدح هذا، لا تقلب الهاء حاء، لئلا يدغم الأقوى
~~في الأضعف وهذا يعرفه من عانى التصريف، والديار: نازل الدار، يقال: ما
~~بالدار ديار، وقيل: الديار صاحب الدار.

# وقال البغوي: " الديار يعني أحدا يدور في الأرض، فيذهب ويجيء "
~~فعال " من الدوران ".

# فصل في دعاء نوح على قومه

# لما أيس نوح - عليه الصلاة والسلام - من أتباعهم إياه دعا عليهم.

# قالت قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]، فأجاب الله دعوته وأغرق أمته، وهذا كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اللهم منزل الكتاب هازم الأحزاب، اهزمهم وزلزلهم ".

# وقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر
~~بنوح، فقال: احذر هذا فإنه يضلك، فقال: يا أبت، أنزلني فأنزله فرماه
~~فشجه، فحينئذ غضب ودعا عليهم.

# وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال هذا، ms8752 حين
~~أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم، وأعقم أرحام أمهاتهم
~~وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة، وقيل: بسبعين سنة، فأخبر
~~الله نوحا أنهم لا يؤمنون، ولا يلدون مؤمنا كما قال تعالى:

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36]، فحنيئذ دعا عليهم نوح، فأجاب الله دعاء فأهلكهم كلهم،
~~ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب، لأن الله تعالى قال:

# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم

# [الفرقان: 37]. ولم يوجد التكذيب من الأطفال.

# فصل في بيان أنه لا يدعى على كافر معين

# قال ابن العربي: دعا نوح على الكافرين أجمعين ودعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم، وكان هذا أصلا في الدعاء
~~على الكافرين في الجملة فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه؛
~~لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وإنما
~~خص النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء على عتبة وشيبة وأصحابه لعلمه
~~بمآلهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم. والله أعلم.

# قوله: { رب اغفر لي ولوالدي }.

# العامة: على فتح الدال على أنه تثنية والد؛ يريد: أبويه.

# واسم أبيه: لملك بن متوشلخ، واسمه أمه: شمخى بنت أنوش، وكانا مؤمنين.

# وحكى الماوردي: اسم أمه: منجل.

# وقرأ الحسن بن علي - رضي الله عنهما - ويحيى بن يعمر والنخعي: ولولدي،
~~تثنية ولد يعني: ابنيه ساما وحاما.

# وقرأ ابن جبير والجحدري: " ولوالدي " - بكسر الدال - يعني أباه.

# فيجوز أن يكون أراد أباه الأقرب الذي ولده، وخصه بالذكر لأنه أشرف
~~من الأم، وأن يريد جميع من ولده من لدن آدم إلى زمن من ولده.

# قال الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم مؤمن.

# وذكر القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لم يكفر لنوح والد فيما
~~بينه وبين آدم عليهما الصلاة والسلام.

# قوله { ولمن دخل بيتي مؤمنا }.

# قال ابن عباس رضي الله عنه: أي: مسجدي ومصلاي، " مؤمنا " ، أي:
~~مصدقا بالله، ف " مؤمنا " حال، وكان إنما يدخل بيوت الأنبياء من
~~آمن ms8753 بهم، فجعل المسجد سببا للدعاء بالمغفرة.

# وقيل: المراد بقوله " بيتي " ، أي: سفينتي.

# وقال ابن عباس: أي: دخل في ديني.

# فإن قيل: فعلى هذا يصير قوله: " مؤمنا " مكررا.

# فالجواب: إن من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مؤمنا، وقد لا يكون
~~مؤمنا، فالمعنى: ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب.

# قوله: { وللمؤمنين والمؤمنات } ، خص نفسه أولا بالذكر
~~والدعاء، ثم المتصلين به لأنهم أولى، وأحق بدعائه، ثم عم المؤمنين،
~~والمؤمنات إلى يوم القيامة، قاله الضحاك.

# وقال الكلبي: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: من قومه، والأول أظهر، ثم ختم الكلام مرة أخرى بالدعاء على
~~الكافرين [فقال: { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } ، أي:
~~هلاكا، ودمارا، والمراد بالظالمين: الكافرين] فهي عامة في كل كافر
~~ومشرك.

# وقيل: أراد مشركي قومه، و " تبارا " مفعول ثاني، والاستثناء مفرغ،
~~والتبار: كل شيء أهلك فقد تبر، ومنه قوله تعالى:

# إن هؤلاء متبر ما هم فيه

# [الأعراف: 139].

# وقيل: التبار الخسران.

# قال المفسرون: فاستجاب الله دعاءه فأهلكهم.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة نوح، كان من المؤمنين الذين تدركهم
~~دعوة نوح عليه السلام ".

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-19]

# قوله: { قل أوحي إلي أنه } ، هذه قراءة العامة، أعني
~~كونها من " أوحى " رباعيا.

# وقرأ العتكي عن أبي عمرو وابن أبي عبلة وأبو إياس: " وحى " ثلاثيا.

# وهما لغتان، يقال: وحى إليه كذا وأوحى إليه بمعنى واحد، فقلبت الواو
~~همزة، ومنه قوله تعالى:

# وإذا الرسل أقتت

# [المرسلات: 11]؛ وأنشد العجاج: [الرجز]

# 4892 - وحى لها القرار فاستقرت

# وقرأ زيد بن علي والكسائي في رواية وابن أبي عبلة أيضا: " أحي " بهمزة
~~مضمومة لا واو بعدها، وخرجت على أن الهمزة بدل من الواو المضمومة، نحو "
~~أعد " في " وعد " فهذا فرع قراءة " وحى " ثلاثيا.

# قال الزمخشري: وهو من القلب المطلق جوابا في كل واو مضومة، وقد أطلقه
~~المازني في المكسورة أيضا: ك " إشاح، وإسادة " ، و " إعاء أخيه "
~~[يوسف: 76].

# قال أبو حيان: وليس كما ذكر بل في ذلك تفصيل، وذلك ms8754 أن الواو المضمومة
~~قد تكون أولا، وحشوا، وآخرا، ولكل منها أحكام، وفي بعض ذلك خلاف،
~~وتفصيل مذكور في كتب النحو. وتقدم الكلام في ذلك مشبعا في أول الكتاب.

# ثم قال أبو حيان بعدما تقدم عن المازني: وهذا تكثير وتبجح.

# قوله: { أنه استمع } ، هذا هو القائم مقام الفاعل لأنه هو
~~المفعول الصريح، وعند الكوفيين والأخفش يجوز أن يكون القائم مقامه
~~الجار، والمجرور، فيكون هذا باقيا على نصبه، والتقدير: أوحي إلي
~~استماع نفر " من الجن " صفة ل " نفر ".

# فصل في تفسير الآية

# قال ابن عباس وغيره: قل يا محمد لأمتك أوحي إلي على لسان جبريل،
~~أنه استمع نفر من الجن، والنفر: الجماعة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، واختلفوا، هل رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟.

# فظاهر القرآن يدل على أنه لم يرهم لقوله تعالى: { أنه استمع
~~} ، وقوله:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن

# [الأحقاف: 29].

# وفي صحيح مسلم، والترمذي عن ابن عباس قال: انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشيطان،
~~وبين خبر السماء، وأرسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا:
~~ما لكم؟.

# فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب قالوا: ما
~~ذلك إلا من شيء حدث، فاضربوا في مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر
~~الذين أخذوا نحو " تهامة " وهو وأصحابه بنخلة قاصدين إلى سوق عكاظ، وهو
~~يصلي بأصحابه الفجر فلما سمعوا القرآن قالوا: هذا الذي حال بيننا وبين
~~خبر السماء، فرجعوا إلى قومهم فقالوا: يا قومنا { إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن
~~نشرك بربنآ أحدا } فأنزل الله على نبيه المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن } الآية.

# قال القرطبي: وفي هذا الحديث دليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم ير
~~الجن ولكن حضروه وسمعوا قرآنه.

# فإن قيل: الذين رموا بالشهب هم الشياطين والذين سمعوا القرآن هم
~~الجن، فما وجه الجمع؟ فالجواب من وجهين:

# الأول: ms8755 أن الجن كانوا مع الشياطين، فلما رمي الشياطين أخذوا الجن
~~الذين كانوا منهم في تجسس الخبر.

# الثاني: أن الذين رموا بالشهب كانوا من الجن، إلا أنهم قيل لهم: شياطين
~~كما قيل: شياطين الإنس والجن، فإن الشيطان كل متمرد، وبعيد من طاعة
~~الله تعالى.

# قال ابن الخطيب رحمه الله: واختلف في أولئك الجن الذين سمعوا القرآن
~~من هم؟.

# فروى عاصم عن ذر قال: قدم رهط زوبعة وأصحابه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم انصرفوا، فذلك قوله تعالى: { وإذ صرفنآ إليك نفرا
~~من الجن يستمعون القرآن }.

# وقيل: كانوا من الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وعامة جنود إبليس منهم.

# وقيل: كانوا سبعة، ثلاثة من أرض " حران " وأربعة من أرض " نصيبين "
~~،: قرية من قرى اليمن غير التي بالعراق رواه أيضا عنهم عاصم عن ذر.

# وقيل: إن الجن الذين أتوه بمكة جن نصيبين، والذين أتوه بنخلة
~~جن نينوى.

# وقال عكرمة: كانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل.

# ومذهب ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسير إليهم ليقرأ
~~القرآن عليهم ويدعوهم إلى الإسلام، روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " أمرت أن أتلو القرآن على الجن فمن يذهب معي؟
~~فسكتوا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الثانية: ثم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة، فقلت: أنا أذهب معك يا
~~رسول الله، فانطلق، حتى أتى الحجون عند شعب ابن أبي دب خط علي
~~خطا فقال: لا تجاوزه، ثم مضى إلى الحجون فاتخذوا عليه
~~أمثال الحجل كأنهم رجال الزط، قال ابن الأثير في " النهاية
~~": " الزط: قوم من السودان والهنود " يقرعون في دفوفهم، كما
~~تقرع النسوة في دفوفها، حتى غشاه، فغاب عن بصري،
~~فقمت، فأومأ بيده إلي أن اجلس ثم تلا القرآن صلى الله عليه
~~وسلم فلم يزل صوته يرتفع، ولصقوا في الأرض، حتى صرت لا
~~أراهم ".

# وفي رواية أخرى،

# " قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنت؟.

# قال صلى الله عليه وسلم: أنا نبي، قالوا: فمن يشهد لك ms8756 على
~~ذلك؟.

# فقال الحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم: هذه الشجرة، تعالي يا شجرة
~~فجاءت تجر عروقها لها قعاقع، حتى انتصبت بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها صلى الله عليه وسلم: على ماذا تشهدين في؟.

# فقالت أشهد أنك رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لها: اذهبي،
~~فرجعت فذهبت مكانها كما جاءت، حتى صارت كما كانت.

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: فلما عاد إلي قال: أردت أن
~~تأتيني، قلت: نعم يا رسول الله قال: ما كان ذلك لك، قال: هؤلاء
~~الجن أتوا يستمعون القرآن ثم ولوا إلى قومهم
~~منذرين، فسألوني الزاد، فزودتهم العظم والبعر، فلا
~~يستطيبن أحدكم بعظم، ولا بعر ".

# وفي رواية:

# " أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ وضع رأسه صلى الله عليه وسلم على
~~حجر ابن مسعود - رضي الله عنه - فرقد، ثم استيقظ صلى الله عليه
~~وسلم فقال: هل من وضوء؟

# قال: لا، إلا أن معي إداوة نبيذ، فقال صلى الله عليه وسلم: هل
~~هو إلا تمر وماء " فتوضأ منه ".

# قال ابن الخطيب: وطريق الجمع بين المذهبين مذهب ابن عباس ومذهب ابن
~~مسعود من وجوه:

# أحدها: لعل ما ذكره ابن عباس وقع أولا فأوحى الله تعالى إليه بهذه
~~السورة، ثم أمر بالخروج إليهم بعد ذلك كما روى ابن مسعود رضي الله
~~عنهما.

# وثانيها: أن بتقدير أن تكون واقعة الجن مرة واحدة إلا أنه صلى الله عليه
~~وسلم ما رآهم، وما عرف أنهم ماذا قالوا، وأي شيء فعلوا، فالله تعالى
~~أوحى إليه أنه كان كذا وكذا، وقالوا كذا.

# وثالثها: أن الواقعة كانت مرة واحدة، وهو صلى الله عليه وسلم رآهم، وسمع
~~كلامهم، وهم آمنوا به، ثم رجعوا إلى قومهم، قالوا لقومهم على سبيل
~~الحكاية: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } وكان كذا وكذا فأوحى
~~الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما قالوه لأقوامهم.

# قال ابن العربي: " ابن مسعود أعرف من ابن عباس، لأنه شاهده، وابن عباس
~~سمعه، وليس الخبر كالمعاينة ".

# قال القرطبي: وقيل: إن الجن أتوا ms8757 النبي صلى الله عليه وسلم دفعتين.

# أحدهما: بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود.

# والثانية: بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس.

# قال البيهقي: الذي حكاه عبد الله إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم
~~ولم يرهم كما حكاه عبد الله بن عباس ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب
~~معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه عبد الله بن مسعود.

# فصل في لفظ " قل "

# قال ابن الخطيب: اعلم أن قوله تعالى: قل " أمر لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يظهر لأصحابه - رضي الله عنهم - ما أوحى إليه تعالى في
~~واقعة الجن، وفيه فوائد.

# أحدها: أن يعرفوا بذلك أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن، كما بعث
~~إلى الإنس.

# وثانيها: أن تعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن عرفوا
~~إعجازه فآمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم.

# وثالثها: أن يعلم القوم أن الجن مكلفون كالإنس.

# ورابعها: أن تعلم أن الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغتنا.

# وخامسها: أن يظهر المؤمن منهم بدعوى غيره من الجن إلى الإيمان، وفي
~~هذه الوجوه مصالح كثيرة إذا عرفها الناس.

# فصل في بيان أصل الجن

# اختلف العلماء في أصل الجن، فروى الحسن البصري أن الجن ولد
~~إبليس، والإنس ولد آدم - صلوات الله وسلامه عليه - ومن هؤلاء وهؤلاء
~~مؤمنون وكافرون، وهم شركاء في الثواب والعقاب، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء
~~كافر فهو شيطان، روى الضحاك عن ابن عباس أن: الجن هم ولد الجان، وليسوا
~~شياطين ومنهم المؤمن ومنهم الكافر، والشياطين ولد إبليس، لا يموتون إلا
~~مع إبليس، وروي أن ذلك النفر كانوا يهودا.

# وذكر الحسن أن منهم يهودا ونصارى ومجوسا ومشركين.

# فصل في دخول الجنة الجنة

# اختلفوا في دخول الجن الجنة على حسب الاختلاف في أصلهم، فمن زعم أنهم
~~من الجان لا من ذرية إبليس قال: يدخلون الجنة بإيمانهم، ومن قال:
~~إنهم من ذرية إبليس فله فيهم قولان:

# أحدهما: وهو قول الحسن: ms8758 يدخلونها.

# الثاني: وهو قول مجاهد: لا يدخلونها

# فصل فيمن أنكر الجن

# قال القرطبي: وقد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة: الجن،
~~وقالوا: إنهم بسائط، ولا يصح طعامهم، اجتراء على الله والقرآن والسنة ترد
~~عليهم، وليس في المخلوقات بسائط مركب من زوج، إنما الواحد سبحانه وتعالى،
~~وغيره مركب، ليس بواحد كيفما تصرف حاله، وليس يمتنع أن يراهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورهم كما يرى الملائكة وأكثر ما يتصورون هنا في صور
~~الحيات.

# ففي الحديث:

# " أن رجلا حديث عهد بعرس استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف
~~النهار أن يرجع إلى أهله "

# الحديث.

# وفيه:

# " فإذا حية عظيمة مطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها "

# وذكر الحديث.

# وفي الحديث:

# " أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم
~~منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر
~~"

# وقال: " اذهبوا فادفنوا صاحبكم " ".

# وذهب قوم إلى أن ذلك مخصوص بالمدينة كقوله في الصحيح:

# " إن بالمدينة جنا قد أسلموا "

# وهذه لفظ مختص بها فتختص بحكمها.

# قال القرطبي: قلنا: هذا يدل على أن غيرها من البيوت مثلها؛ لأنه لم
~~يعلل بحرمة " المدينة "؛ فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وإنما علل
~~بالإسلام وذلك عام في غيرها، ألا ترى قوله في الحديث مخبرا عن الجن
~~الذين لقي وكانوا من جن الجزيرة وعضد هذا قوله: " ونهى عن عوامر
~~البيوت " وهذا عام وقد مضى في سورة البقرة.

# قوله تعالى: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ، أي: قالوا لقومهم
~~حين رجعوا إليهم كقوله تعالى

# فلما قضى زيد

# [الأحزاب: 37]،

# فلما قضى موسى الأجل

# [القصص: 29]

# فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29]، ووصف القرآن ب " عجبا " إما على المبالغة، أي:
~~خارجا عن حد أشكاله إما في فصاحة كلامه، وإما في بلاغة مواعظه، أو عجبا
~~من عظم بركته، أو عزيزا لا يوجد مثله وإما على حذف مضاف أي ذا عجب،
~~وإما بمعنى اسم الفاعل، أي: معجب. قوله " يهدي " صفة أخرى، أي:
~~هاديا.

# { إلى الرشد }. قرأ العامة: " الرشد " بضمة وسكون، وابن ms8759 عمر:
~~بضمها وعنه أيضا: فتحهما. وتقدم هذا في الأعراف. والمعنى: يهدي إلى
~~الصواب.

# وقيل: إلى التوحيد.

# قوله تعالى: { فآمنا به } ، أي: بالقرآن، أي: فاهتدينا به، وصدقنا
~~أنه من عند الله، { ولن نشرك بربنآ أحدا } ، أي: لا نرجع
~~إلى إبليس، ولا نطيعه، ولا نعود إلى ما كنا عليه من الإشراك، وهذا يدل
~~على أن أولئك الجن كانوا مشركين.

# قوله: { وأنه تعالى }. قرأ الأخوان وابن عامر وحفص: بفتح "
~~أن " ، وما عطف عليها بالواو في اثنتي عشرة كلمة، والباقون: بالكسر.

# وقرأ أبو بكر وابن عامر: " وإنه لما قام عبد الله يدعوه "
~~بالكسر، والباقون: بالفتح.

# واتفقوا على الفتح في قوله تعالى: { وأن المساجد لله }.

# وتلخيص هذه أن " أن " المشددة في هذه السورة على ثلاثة أقسام:

# قسم: ليس معه واو العطف، فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه أو كسره على
~~حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية، كقوله { قل أوحي إلي
~~أنه استمع نفر من الجن } ، لا خلاف في فتحه لوقوعه
~~موقع المصدر، وكقوله { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ، لا خلاف في
~~كسره لأنه محكي بالقول.

# القسم الثاني: أن يقترن بالواو، وهوأربع عشرة كلمة، إحداها: لا خلاف في
~~فتحها وهو قوله: { وأن المساجد لله } وهذا هو القسم
~~الثاني.

# والثالث: " وأنه لما قام " يكسرها ابن عامر وأبو بكر، وفتحها الباقون.
~~كما تقدم تحرير ذلك كله.

# والاثنتا عشرة: وهي قوله { وأنه تعالى جد } [الجن: 3]، {
~~وأنه كان يقول } [الجن: 4] { وأنا ظننآ } [الجن: 5]، {
~~وأنه كان رجال } [الجن: 6]، { وأنهم ظنوا } [الجن:
~~7]، { وأنا لمسنا } [الجن: 8]، { وأنأ كنا } [الجن: 9]، {
~~وأنا لا ندري } [الجن: 10]، { وأنا منا الصالحون }
~~[الجن: 11]، { وأنا ظننآ } [الجن: 12]، { وأنا لما
~~سمعنا } [الجن: 13]، { وأنا منا المسلمون } [الجن: 14].

# فهذا ضبطها من حيث القراءات، وأما توجيه ذلك فاختلف الناس فيه.

# فقال أبو حاتم في الفتح: هو معطوف على مرفوع " أوحي " ، فتكون كلها في
~~موضع رفع لما لم يسم فاعله.

# ورد ذلك من حيث أن أكثرها لا يصح دخولها تحت معمول " أوحي " ، ألا
~~ترى أنه لو قيل " أوحي إلينا أنا لمسنا السماء، وأنا كنا، ms8760 وأنا لا ندري
~~وأنا منا الصالحون، وأنا لما سمعنا الهدى، وأنا منا المسلمون " لم يستقم
~~معناه.

# وقال مكي: وعطف " أن " على " آمنا به " أتم في المعنى من العطف
~~على " أنه استمع " لأنك لو عطفت " وأنا ظننا، وأنا لما سمعنا،
~~وأنه كان رجال من الإنس، وأنا لمسنا " وشبه ذلك على " أنه استمع "
~~لم يجز؛ لأنه ليس مما أوحي إليه إنما هو أمر أخبروا به عن أنفسهم،
~~والكسر في هذا أبين وعليه جماعة من القراء.

# الثاني: أن الفتح في ذلك عطف على محل " به " من " آمنا به ".

# قال الزمخشري: " كأنه قال: صدقناه وصدقنا أنه تعالى جد ربنا، وأنه
~~يقول سفيهنا، وكذلك البواقي ".

# إلا أن مكيا ضعف هذا الوجه فقال: " والفتح في ذلك على الجمل على معنى:
~~" آمنا به " ، فيه بعد في المعنى؛ لأنهم لم يخبروا أنهم آمنوا،
~~بأنهم لما سمعوا الهدى آمنوا به، ولم يخبروا أنهم آمنوا أنه كان رجال،
~~إنما حكى الله عنهم أنهم قالوا ذلك مخبرين به عن أنفسهم لأصحابهم، فالكسر
~~أولى بذلك "

# وهذا الذي قاله غير لازم، فإن المعنى على ذلك صحيح، وقد سبق الزمخشري
~~إلى هذا التخريج الفراء والزجاج، إلا أن الفراء استشعر إشكالا وانفصل
~~عنه، فإنه قال: فتحت " أن " لوقوع الإيمان عليها، وأنت تجد الإيمان يحسن
~~في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع من إمضائهن على الفتح، فإنه يحسن فيه ما
~~يوجب فتح " أن " نحو: صدقنا، وشهدنا، كما قالت العرب: [الوافر]

# 4893 - وزججن الحواجب والعيونا

# فنصب " العيون " لإتباعها " الحواجب " ، وهي لا تزجج إنما تكحل، فأضمر
~~لها الكحل. انتهى فأشار إلى شيء مما ذكره وأجاب عنه.

# وقال الزجاج: " لكن وجهه أن يكون محمولا على " آمنا به " وصدقناه
~~وعلمناه، فيكون المعنى: صدقنا أنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ".

# الثالث: أنه معطوف على الهاء في " به " ، أي: آمنا به وبأنه تعالى جد
~~ربنا، وبأنه كان يقول - إلى آخره - وهو مذهب الكوفيين.

# وهو، وإن كان قويا من حيث المعنى، إلا أنه ممنوع من حيث الصناعة لأنه
~~لا يعطف على ms8761 الضمير المجرور، إلا بإعادة الجار.

# وتقدم تحرير هذين القولين في سورة " البقرة " عند قوله:

# وكفر به والمسجد الحرام

# [البقرة: 217] على أن مكيا قد قوى هذا المدرك، وهو حسن جدا، فقال: هو
~~يعني العطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار في " أن " أجود منه في
~~غيرها لكثرة حذف حرف الجر " إلى " مع " أن ".

# ووجه الكسر: العطف على " إن " في قوله: " إنا سمعنا " فيكون الجميع
~~معمولا للقول فقالوا: " إنا سمعنا " ، وقالوا: " إنه تعالى
~~جد ربنا " إلى آخرها.

# وقال بعضهم: الجملتان من قوله تعالى: { وأنه كان رجال من
~~الإنس } ، { وأنهم ظنوا } معترضتان بين قول الجن، وهما من
~~كلام الباري تعالى.

# والظاهر أنه من كلامهم قاله بعضهم لبعض.

# ووجه الكسر والفتح في قوله: { وأنه لما قام عبد الله }
~~ما تقدم.

# ووجه إجماعهم على فتح { وأن المساجد لله } وجهان:

# أحدهما: أنه معطوف على " أنه استمع " فيكون موحى أيضا.

# والثاني: أنه على حذف حرف الجر، وذلك الحرف متعلق بفعل النهي، أي: فلا
~~تدعوا مع الله احدا، لأن المساجد لله. ذكرهما أبو البقاء.

# وقال الزمخشري: " أنه استمع " - بالفتح - لأنه فاعل " أوحي "
~~، و " إنا سمعنا " بالكسر لأنه مبتدأ، محكي بعد القول، ثم يحمل
~~عليهما البواقي، فما كان من الوحي فتح، وما كان من قول الجن كسر، وكلهم
~~من قولهم الثنتين الأخريين وهما: " وأن المساجد، وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه " ، ومن فتح كلهن، فعطفا على محل الجار والمجرور في " آمنا
~~به " ، أي: صدقناه وصدقنا به.

# والهاء في { أنه استمع نفر } ، وأنه تعالى وما بعد ذلك ضمير
~~الأمر والشأن، وما بعده خبر " أن ".

# قوله: { جد ربنا }. قرأ العامة: { جد ربنا } بالفتح ل "
~~ربنا ".

# والمراد به هنا العظمة.

# وقيل: قدرته وأمره.

# وقيل: ذكره.

# والجد أيضا: الحظ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# والجد أيضا: أبو الأب، والجد أيضا - بالكسر - ضد التواني في
~~الأمر.

# وقرأ عكرمة: بضم ياء " ربنا " وتنوين " جد " على أن يكون " ربنا "
~~بدلا من " جد ".

# والجد: العظيم. كأنه قيل: وأنه تعالى عظم ms8762 ربنا، فأبدل المعرفة من
~~النكرة.

# وعنه أيضا: " جدا " على التمييز و " ربنا " فاعل ب " تعالى " ، وهو
~~منقول من الفاعلية؛ إذ التقدير: " جد ربنا " ثم صار تعالى ربنا جدا أي
~~عظمة نحو تصبب زيدا عرقا أي عرق زيد، وعنه أيضا وعن قتادة كذلك إلا
~~انه بكسر الجيم، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه نعت لمصدر محذوف، وربنا فاعل ب " تعالى " ، والتقدير:
~~تعالى ربنا تعاليا جدا، أي: حقا لا باطلا.

# والجد - بكسر الجيم - ضد الهزل.

# والثاني: أنه منصوب على الحال، أي: تعالى ربنا حقيقة وتمكنا، قاله ابن
~~عطية.

# وقرأ حميد بن قيس: " جد ربنا " - بضم الجيم - مضافا ل " ربنا "
~~، وهو بمعنى العظيم حكاه سيبويه.

# وهو في الأصل من إضافة الصفة لموصوفها؛ إذ الأصل: ربنا العظيم، نحو: "
~~جرد قطيفة " الأصل: قطيفة جرد، وهو مؤول عن البصريين.

# وقرأ ابن السميقع: " جدا ربنا " بألف بعد الدال مضافا ل " ربنا ".

# والجدا والجدوى: النفع والعطاء، أي: تعالى عطاء ربنا ونفعه.

# فصل في معنى " الجد "

# قال القرطبي: الجد في اللغة: العظمة والجلال، ومنه قول أنس - رضي
~~الله عليه -: " كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جد في عيوننا " أي:
~~عظم وجل فمعنى " جد ربنا " أي: عظمته وجلاله، قاله عكرمة ومجاهد
~~وقتادة، وعن مجاهد أيضا: ذكره.

# وقال أنس بن مالك والحسن وعكرمة أيضا: غناه.

# ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود: أي: محظوظ، وفي الحديث:

# " ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# قال أبو عبيد والخليل، أي ذا الغنى منك الغنى، إنما تنفعه الطاعة.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: قدرته وقال الضحاك: فعله.

# وقال القرظي والضحاك: آلاؤه ونعماؤه على خلقه.

# وقال أبو عبيد والأخفش: ملكه وسلطانه.

# وقال السدي: أمره.

# وقال سعيد بن جبير: { وأنه تعالى جد ربنا } ، أي: تعالى
~~ربنا.

# وقيل: إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أبو الأب، ويكون هذا من الجن.

# وقال محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر الصادق والربيع: ليس لله تعالى
~~جد وإنما قالته العرب للجهالة فلا يوحدونه.

# قال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله ms8763 تعالى إذ لو لم يجز
~~لما ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم، فتجنبه أولى.

# قال القرطبي: " ومعنى الآية: وأنه تعالى جد ربنا أن يتخذ ولدا أو
~~صاحبة للاستئناس بهما، أو الحاجة إليهما، والرب يتعالى عن ذلك كما
~~يتعالى عن الأنداد والنظراء ".

# وقوله عز وجل: { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } ، مستأنف، فيه
~~تقرير لتعالي جده.

# قوله: { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا }.

# الهاء في " أنه " للأمر أو الحديث، و " سفيهنا " يجوز أن يكون اسم "
~~كان " و " يقول " الخبر، ولو كان مثل هذه الجملة غير واقعة خبرا ل
~~" كان " لامتنع تقديم الخبر حينئذ، نحو " سفيهنا يقول " ، لو
~~قلت: " يقول سفيهنا " على التقديم والتأخير، لم يجز فيه والفرق
~~أنه في غير باب " كان " يلتبس بالفعل والفاعل، وفي باب " كان " يؤمن
~~ذلك.

# ويجوز أن يكون " سفيهنا " فاعل " يقول " والجملة خبر " كان "
~~واسمها ضمير الأمر مستتر فيها، وقد تقدم هذا في قوله:

# ما كان يصنع فرعون وقومه

# [الأعراف: 137] وقوله تعالى: { شططا } تقدم في سورة الكهف مثله.

# قال القرطبي: " ويجوز أن يكون " كان " زائدة، والسفيه: هو إبليس، في
~~قول مجاهد وابن جريج وقتادة. ورواه أبو بردة عن أبي موسى عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: المشركون من الجن.

# قال قتادة: عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الإنس والشطط والإشطاط:
~~الغلو في الكفر.

# قال أبو مالك: هو الجور وقال الكلبي: هو الكذب وأصله البعد ويعبر به عن
~~الجور لبعده عن العدل وعن الكذب لبعده عن الصدق؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 4894 - بأية حال حكموا فيك فاشتطوا

# وما ذاك إلا حيث يممك الوخط

# قوله: { وأنا ظننآ } أي: حسبنا { أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا }.

# " أن " مخففة، واسمها مضمر والجملة المنفية خبرها، والفاعل بينهما هنا
~~حرف النفي، و " كذبا " مفعول به، أو نعت مصدر محذوف، أي: قولا كذبا.

# وقرأ الحسن والجحدري وأبو عبد الرحمن ويعقوب: " تقول " - بفتح القاف
~~والواو المشددة - وهو مضارع " تقول " أي: كذب، والأصل: تتقول، فحذف
~~إحدى التاءين، نحو " تذكرون ". وانتصب ms8764 " كذبا " في هذه القراءة على
~~المصدر؛ لأن التقول كذب، فهو نحو قولهم: " قعدت جلوسا ".

# ومعنى الآية: وأنا حسبنا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا،
~~فلذلك صدقناهم في أن لله صاحبة وولدا حتى سمعنا القرآن وتبينا به الحق.

# وقيل: انقطع الإخبار عن الجن - هاهنا - فقال الله تعالى جل ذكره لا
~~إله إلا هو-:

# { وأنه كان رجال من الإنس } فمن فتح، وجعله من قول
~~الجن ردها إلى قوله: { أنه استمع } ، ومن كسرها جعلها من قول
~~الله تعالى.

# والمراد به ما كانوا يفعلونه، من قول الرجل إذا نزل بواد: أعوذ بسيد هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في جواره حتى يصبح، قاله الحسن وابن زيد
~~وغيرهما.

# وقيل: كانوا في الجاهلية إذ أقحطوا، بعثوا رائدهم، فإذا وجد مكانا فيه
~~كلأ وماء رجع إلى أهله فسار بهم حتى إذا انتهوا إلى تلك الأرض نادوا
~~نعوذ بك برب هذا الوادي أن تصيبنا فيه آفة، يعنون من الجن، فإن لم
~~يفزعهم أحد نزلوا، وإن أفزعهم الجن رجعوا.

# قال مقاتل: أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم من بني حنيفة، ثم
~~فشا ذلك في العرب، فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم.

# وقال كردم بن أبي السائب: خرجت مع أبي إلى المدينة أول ما ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآواني المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء
~~الذئب، فحمل حملا من الغنم، فقال الراعي: يا عامر الوادي جارك الله،
~~فنادى مناد: يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه
~~كدمة، فأنزل الله تعالى على رسوله السيد الكامل المكمل سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم بمكة: { وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } ، أي: زاد
~~الجن الإنس رهقا، أي: خطيئة، وإنما قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي
~~الله عنهم.

# والرهق: الإثم في كلام العرب وغشيان المحارم، ورجل رهق إذا كان كذلك،
~~ومنه قوله:

# وترهقهم ذلة

# [يونس: 27]؛ وقال الأعشى: [البسيط]

# 4895 - لا شيء ينفعني من دون ms8765 رؤيتها

# هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا

# يعني إثما، ورجل مرهق، أي: يغشاه السائلون.

# قال الواحدي: الرهق: غشيان الشيء، ومنه قوله تعالى: { ترهقها
~~قترة }.

# وأضيفت الزيادة إلى الجن إذ كانوا سببا لها.

# وقال مجاهد أيضا: " فزادوهم " أي: أن الإنس زادوا الجن طغيانا
~~بهذا التعوذ، حتى قالت الجن: " سدنا الإنس والجن ".

# وقال قتادة أيضا، وأبو العالية والربيع وابن زيد: ازداد الإنس بهذا
~~فرقا وخوفا من الجن.

# وقال سعيد بن جبير: كفرا.

# ولا يخفى أن الاستعاذة بالجن دون الاستعاذة بالله شرك وكفر.

# وقيل: لا يطلق لفظ الرجال على الجن، فالمعنى: وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون من شر الجن برجال من الإنس وكان الرجل من الإنس يقول مثلا:
~~أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي.

# قال القشيري: وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق الرجال على الجن.

# وقوله: " من الإنس " صفة ل " رجال " وكذلك قوله " من الجن ".

# قوله تعالى: { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث
~~الله أحدا }.

# الكلام في " أن لن " كالكلام في الأول، و " أن " وما في خبرها، سادة
~~مسد مفعولي الظن والمسألة من باب الإعمال، لأن " ظنوا " يطلب
~~مفعولين، و " ظننتم " كذلك، وهو من إعمال الثاني للحذف من الأول.

# والضمير في " أنهم ظنوا " للإنس، وفي " ظننتم " ، للجن، ويجوز
~~العكس

# فصل في الخطاب في الآية

# هذا من قول الله تعالى للإنس، أي: وإن الجن ظنوا أن لن يبعث الله الخلق
~~كما ظننتم.

# قال الكلبي: ظنت الجن كما ظنت الإنس أن لن يبعث الله رسولا من خلقه
~~يقيم به الحجة عليهم وكل هذا توكيد للحجة على قريش، أي: إذا آمن هؤلاء
~~الجن بمحمد صلى الله عليه وسلم فأنتم أحق بذلك.

# قوله: { وأنا لمسنا السمآء }. هذا من قول الجن، أي: طلبنا
~~خبرها كما جرت عادتنا { فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا } ، أي ملئت حفظا يعني: الملائكة.

# فاللمس: المس، فاستعير للطلب، لأن الماس متقرب، يقال: لمسه والتمسه
~~ونحوه الجس يقال: جسوه بأعينهم وتجسسوه.

# والمعنى: طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام أهلها.

# قوله: { فوجدناها ms8766 } ، فيها وجهان:

# أظهرهما: أنها متعدية لواحد؛ لأن معناها: أصبنا وصادفنا، وعلى هذا
~~فالجملة من قوله " ملئت " في موضع نصب على الحال على إضمار " قد ".

# والثاني: أنها متعدية لاثنين، فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني.

# و " حرسا " نصب على التمييز نحو " امتلأ الإناء ماء ".

# والحرس: اسم جمع ل " حارس " نحو " خدم " ل " خادم " و " غيب "
~~لغائب، ويجمع تكسيرا على " أحراس "؛ كقول امرىء القيس: [الطويل]

# 4896 - تجاوزت أحراسا وأهوال معشر

# حراص علي لو يسرون مقتلي

# والحارس: الحافظ الرقيب، والمصدر الحراسة، و " شديدا " صفة ل "
~~حرس " على اللفظ؛ كقوله: [الرجز]

# 4897 - أخشى رجيلا أو ركيبا عاديا

# ولو جاء على المعنى لقيل: " شداد " بالجمع، لأن المعنى: ملئت ملائكة
~~شداد، كقولك السلف الصالح، يعني: الصالحين.

# قال القرطبي: " ويجوز أن يكون حرسا مصدرا على معنى: حرست حراسة
~~شديدة ".

# قوله: " وشهبا ". جمع " شهاب " ك " كتاب وكتب ".

# وقيل: المراد النجوم، أو الحرس أنفسهم، وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم
~~عن استراقة السمع، وقد تقدم في سورة " الحجر، والصافات ".

# وإنما عطف بعض الصفات على بعض عند تغاير اللفظ، كقوله: [الطويل]

# 4898 -..........................

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# وقرأ الأعرج: " مليت " بياء صريحة دون همزة.

# قوله: { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع } ،
~~المقاعد: جمع " مقعد " اسم مكان، والضمير في " منها " ، أي: من السماء،
~~والمقاعد مواضع يقعد في مثلها لاستماع الأخبار من السماء، وذلك أن مردة
~~الجن كانوا يفعلون ذلك ليستمعوا من الملائكة أخبار السماء فيلقوها إلى
~~الكهنة فحرسها الله - تعالى - حين بعث رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن
~~حينئذ: { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } يعني
~~بالشهاب الكواكب المحرقة.

# قوله " الآن ". هو ظرف حالي، واستعير هنا للاستقبال، كقوله الشاعر:
~~[الوافر]

# 4899 -.....................

# سأسعى الآن إذ بلغت إناها

# فاقترن بحرف التنفيس، وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله: " فالآن باشروهن
~~".

# و " رصدا " إما مفعول له، وإما صفة له " شهابا " أي " ذا رصد " وجعل
~~الزمخشري: " الرصد " اسم جمع ك " حرس " ، فقال: والرصد: اسم جمع للراصد
~~ك " حرس " على معنى: ذوي شهاب راصدين بالرجم وهم ms8767 الملائكة ويجوز أن يكون
~~صفة ل " شهاب " بمعنى الراصد، أو كقوله: [الوافر]

# 4900 -.......................

# ............ ومعى جياعا

# فصل في بيان متى كان قذف الشياطين

# اختلفوا: هل كانت الشياطين تقذف قبل البعث أو كان ذلك أمرا حدث لمبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟

# فقال قوم: لم تحرس السماء في زمن الفترة فيما بين عيسى ومحمد - عليهما
~~الصلاة والسلام - خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة النبي فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها وحرست بالملائكة
~~والشهب، قاله الكلبي، ورواه عطية عن ابن عباس، ذكره البيهقي.

# وقال عبد الله بن عمرو: لما كان اليوم الذي نبىء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب.

# وقال عبد الملك بن سابور: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى، ومحمد
~~- عليهما الصلاة والسلام - فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست
~~السماء ورميت الشياطين بالشهب، ومنعت من الدنو من السماء.

# قال نافع بن جبير: كانت الشياطين في الفترة تستمع فلا ترى، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رميت بالشهب، ونحوه عن أبي بن كعب قال: لم
~~يرم بنجم، منذ رفع عيسى - عليه الصلاة والسلام - حتى نبىء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرمي بها.

# وقيل: كان ذلك قبل البعث، وإنما زادت بمبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنذارا بحاله.

# وهو معنى قوله: " قد ملئت " ، أي: زيد في حرسها.

# وقال أوس بن حجر - وهو جاهلي -: [الكامل]

# 4901 - فانقض كالدري يتبعه

# نقع يثور تخاله طنبا

# قال الجاحظ: " هذا البيت مصنوع، لأن الرمي لم يكن قبل البعث ".

# والقول بالرمي أصح لهذه الآية، لأنها تخبر عن الجن، أنها أخبرت
~~بالزيادة في الحرس وأنها امتلأت من الحرس، والشهب.

# وقال بشر ابن أبي خازم: [الكامل]

# 4902 - والعير يرهقها الغبار وجحشها

# ينقض خلفهما انقضاض الكوكب

# وروى الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال:
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم
~~فاستنار ms8768 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية "؟.

# قالوا: كنا نقول: يموت عظيم ابن عظيم، أو يولد عظيم [فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته،
~~ولكن ربنا - تبارك وتعالى - إذا قضى أمرا في السماء،
~~سبح حملة العرش، ثم سبح أهل كل سماء، حتى ينتهي
~~التسبيح إلى هذه السماء، ويستخبر أهل السماء: ماذا قال
~~ربكم، فيخبرون، ويخبر أهل كل سماء، حتى ينتهي
~~الخبر إلى هذه السماء فتخطفه الجن، فيروونه كما جاءوا به
~~فهو حق ولكنهم يزيدون فيه "

# وهذا يدل على أن هذه الشهب كانت موجودة قبل البعث، وهو قول الأكثرين.

# قال الجاحظ: فلو قال قائل: كيف تتعرض الجن لإحراق نفسها بسماع خبر
~~بعد أن صار ذلك معلوما عندهم؟.

# فالجواب: أن الله تعالى ينسيهم ذلك، حتى تعظم المحنة كما ينسى إبليس
~~في كل وقت أنه لا يسلم، وأن الله - تعالى - قال له:

# وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين

# [الحجر: 35]، ولولا هذا لما تحقق التكليف.

# قال القرطبي: " والرصد " ، قيل: من الملائكة، أي: ورصدا من
~~الملائكة، وقيل: الرصد هو الشهب، والرصد: الحافظ للشيء، والجمع أرصاد،
~~وفي غير هذا الموضع يجوز أن يكون جمعا كالحرس، والواحد: راصد.

# وقيل: الرصد هو الشهاب، أي: شهاب قد أرصد له ليرجم به فهو " فعل "
~~بمعنى " مفعول " ك " الخبط والنفض ".

# قوله: { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض } ،
~~في { أشر أريد } وجهان:

# أحسنهما: الرفع بفعل مضمر على الاشتغال، وإنما كان أحسن لتقدم طالب
~~الفعل وهو أداة الاستفهام.

# والثاني: أن الرفع على الابتداء.

# ولقائل أن يقول: يتعين هذا الرفع بإضمار فعل لمدرك آخر، وهو أنه قد عطف
~~ب " أم " فعل، فإذا أضمرنا فعلا رافعا، كنا قد عطفنا جملة فعلية على
~~مثلها، بخلاف رفعه بالابتداء فإنه - حينئذ - يخرج " أم " عن كونها
~~عاطفة إلى كونها منقطعة إلا بتأويل بعيد، وهو أن الأصل: أشر أريد
~~بهم، أم خير، فوضع لقوله: " أم أراد بهم " موضع خير.

# وقوله: " أشر " ساد مسد ms8769 مفعول " ندري " ، بمعنى أنه معلق به، وراعى
~~معنى " من " في قوله: " بهم ربهم " فجمع.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن زيد: معنى الآية: أن إبليس قال: لا ندري هل أراد بهذا المنع
~~أن ينزل على أهل الأرض عذابا، أو يرسل إليهم رسولا.

# وقيل: هو من قول الجن فيما بينهم من قبل أن يسمعوا قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم إليهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم،
~~أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا، فالشر والرشد على هذا الكفر والإيمان، وعلى
~~هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته
~~علموا أنهم منعوا من السماء حراسة للوحي.

# وقيل: لا، بل هذا قول قالوه لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين، أي:
~~لما آمنوا أشفقوا أن لا يؤمن كثير من أهل الأرض فقالوا: إنا لا ندري،
~~أيكفر أهل الأرض بما آمنا به أم يؤمنون؟.

# قوله: { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك }.

# هذا من قول الجن، أي: قال بعضهم لبعض لما دعوا أصحابهم إلى الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم: وإنا كنا قبل استماع القرآن منا الصالحون.

# قوله: { ومنا دون ذلك } ، يحتمل وجهين:

# أحدهما: يحتمل أن " دون " بمعنى " غير " ، أي: ومنا غير الصالحين، أي:
~~كافرون، وهو مبتدأ، وإنما فتح لإضافته إلى غير متمكن كقوله:

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94] فيمن نصب على أحد الأقوال، وإلى هذا نحا الأخفش.

# والثاني: أن " دون " على بابها من الظرف، وأنها صفة لمحذوف، تقديره:
~~ومنا فريق أو فوج دون ذلك، وحذف الموصوف مع " من " التبعيضية يكثر،
~~كقولهم: منا ظعن ومنا أقام، أي: منا فريق ظعن، ومنا فريق أقام.

# ومعنى الآية: ومنا صالحون دون أولئك في الصلاح.

# قوله: { كنا طرآئق } ، فيه أوجه:

# أحدها: أن التقدير: كنا ذوي طرائق، أي: ذوي مذاهب مختلفة.

# الثاني: أن التقدير: كنا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة.

# الثالث: أن التقدير: كنا ذوي طرائق مختلفة؛ كقوله: [الكامل]

# 4903 ms8770 -.............................

# كما عسل الطريق الثعلب

# الرابع: أن التقدير: كانت طريقتنا طرائق قددا، على حذف المضاف الذي هو
~~الطرائق، وإقامة الضمير المضاف إليه مقامه، قاله الزمخشري.

# فقد جعل في ثلاثة أوجه مضافا محذوفا.

# وقال: إنه قدر في الأول: " ذوي ".

# وفي الثاني: مثل.

# وفي الثالث: طرائق.

# ورد عليه ابو حيان قوله: { كنا طرآئق }؛ كقوله: [الكامل]

# 4904 -............................

# كما عسل الطريق الثعلب

# بأن هذا لا يجوز إلا في ضرورة أو ندور، فلا يخرج القرآن عليه، يعني
~~تعدى الفعل بنفسه إلى ظرف المكان المختص.

# والقدد: جمع قددة، والمراد بها الطريقة، وأصلها السيرة، يقال: قدة
~~فلان حسنة، أي: سيرته، وهو من قد السير، أي: قطعه على استواء، فاستعير
~~للسيرة المعتدلة.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 4905 - ألقابض الباسط الهادي بطاعته

# في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد

# وقال آخر: [البسيط]

# 4906 - جمعت بالرأي منهم كل رافضة

# إذ هم طرائق في أهوائهم قدد

# وقال لبيد في أخيه: [المنسرح]

# 4907 - لم تبلغ العين كل نهمتها

# ليلة تمسي الجياد كالقدد

# والقد - بالكسر - سير يقد من جلد غير مدبوغ، ويقال: ما له قد ولا
~~قحف، فالقد: إناء من جلد، والقحف: إناء من خشب.

# فصل في معنى الآية

# قال سعيد بن المسيب: معنى الآية " كنا مسلمين، ويهود ونصارى ومجوسا
~~".

# وقال السدي: في الجن مثلكم قدرية، ومرجئة وخوارج، ورافضة، وشيعة، وسنية.

# وقال قوم: إنا بعد استماع القرآن مختلفون منا المؤمنون، ومنا الكافرون.

# وقيل: أي: ومنا الصالحون ومنا المؤمنون لم يتناهوا في الصلاح.

# قال القرطبي رحمه الله: " والأول أحسن، لأنه كان في الجن من آمن
~~بموسى، وعيسى، وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا:

# إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا
~~لما بين يديه

# [الأحقاف: 30]، وهذا يدل على إيمان قوم منهم في دعاء من دعاهم إلى
~~الإيمان، وأيضا لا فائدة في قولهم: نحن الآن منقسمون إلى مؤمن وإلى
~~كافر، والطرائق: جمع طريقة، وهي مذهب الرجل، أي: كنا فرقا، ويقال: القوم
~~طرائق أي: على مذاهب شتى، والقدد: نحو من الطرائق وهو توكيد لها
~~واحده: قدة، يقال: لكل طريقة ms8771 قدة ".

# قوله: { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله في الأرض
~~ولن نعجزه هربا }.

# والظن هنا بمعنى العلم، واليقين، وهو خلاف الظن في قوله تعالى: {
~~وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا } ، " وأنهم ظنوا " ، أي: علما بالاستدلال والتفكر في آيات
~~الله تعالى، أنا في قبضته، وسلطانه لن نفوته بهرب، ولا غيره.

# وقوله: " في الأرض " ، حال، وكذلك " هربا " مصدر في موضع الحال،
~~تقديره: لن نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها، ولن نعجزه هاربين منها
~~إلى السماء.

# قوله: { وأنا لما سمعنا الهدى } ، يعني القرآن " آمنا
~~به " ، وبالله، وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على رسالته، وكان
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن.

# قال الحسن - رضي الله عنه - بعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإنس
~~والجن ولم يبعث الله قط رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا من
~~النساء، وذلك قوله تعالى:

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~من أهل القرى

# [يوسف: 109].

# وفي الحديث:

# " بعثت إلى الأحمر والأسود "

# أي: الإنس والجن. وقد تقدم هذا الكلام في سورة الأنعام في قوله تعالى:

# يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم

# [الآية: 130].

# قوله: { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا
~~}.

# قال ابن عباس: لا يخاف أن ينقص من حسناته، ولا أن يزاد في سيئاته؛ لأن
~~البخس: النقصان، والرهق: العدوان، وغشيان المحارم، وقد تقدم في بيت
~~الأعشى.

# قوله: " فلا يخاف " ، أي: فهو لا يخاف، أي فهو غير خائف؛ ولأن
~~الكلام في تقدير مبتدأ وخبر فلذلك دخلت الفاء، ولولا ذلك لقيل: لا يخف،
~~قاله الزمشخري.

# ثم قال: " فإن قلت: أي فائدة في رفع الفعل، وتقدير مبتدأ قبله حتى يقع
~~خبرا له ووجوب إدخال الفاء، وكان كل ذلك مستغنى عنه بأن يقال: لا يخف؟.

# قلت: الفائدة أنه إذا فعل ذلك فكأنه قيل: " فهو لا يخاف " ، فكان
~~دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وأنه هو المختص بذلك دون
~~غيره ".

# قال شهاب الدين: " وسبب ذلك أن الجملة تكون اسمية ms8772 حينئذ، والاسمية
~~أدل على التحقيق والثبوت من الفعلية ".

# وقرأ ابن وثاب والأعمش: بالجزم، وفيها وجهان:

# أحدهما: ولم يذكر الزمخشري غيره، أن " لا " نافية، والفاء حينئذ
~~واجبة.

# والثاني: أنها نافية، والفاء حينئذ زائدة، وهذا ضعيف.

# وقوله " بخسا " ، فيه حذف مضاف، أي: جزاء بخس، كذا قرره الزمخشري.

# وهو مستغنى عنه.

# وقرأ ابن وثاب: " بخسا " بفتح الخاء.

# قال القرطبي: وقرأ الأعمش ويحيى وإبراهيم: " فلا يخف " جزما على
~~جواب الشرط، وإلغاء الفاء أيضا.

# قوله: { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون }. أي:
~~وأنا بعد استماع القرآن مختلفون، فمنا من أسلم ومنا من كفر، والقاسط:
~~الجائر لأنه عادل عن الحق، والمقسط: العادل لأنه عادل إلى الحق، قسط: إذا
~~جار، وأقسط: إذا عدل؛ قال: [الكامل]

# 4908 - قوم هم قتلوا ابن هند عنوة

# عمرا وهم قسطوا على النعمان

# وقد تقدم في أول " النساء " أن " قسط ": ثلاثيا بمعنى " جار " ، و
~~" أقسط " الرباعي بمعنى " عدل ". وأن الحجاج قال لسعيد بن جبير: ما
~~تقول في؟.

# قال: إنك قاسط عادل، فقال الحاضرون: ما أحسن ما قال، فقال: يا جهلة،
~~جعلني كافرا جائرا، وتلا قوله تعالى: { وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا }. وقرأ

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1].

# قوله: { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }.

# أي: قصدوا طريق الحق، وتوخوه، وطلبوه باجتهاد، ومنه التحري في الشيء.

# قال الراغب: " حرى الشيء يحري، أي: قصد حراه، أي: جانبه، وتحراه كذلك،
~~وحرى الشيء يحري، نقص، كأنه لزم حراه، ولم يمتد؛ قال الشاعر:
~~[الكامل]

# 4909 -..............................

# والمرء بعد تمامه يحري

# ويقال: رماه الله بأفعى حارية، أي: شديدة " انتهى.

# وكأن أصله من قولهم: هو حري بكذا، أي حقيق به. و " رشدا " مفعول
~~به.

# والعامة قرأوا: " رشدا " - بفتحتين - والأعرج: بضمة وسكون.

# قوله: { وأما القاسطون }. أي: الجائرون عن طريق الحق والإيمان
~~{ فكانوا لجهنم حطبا } أي: وقودا، وقوله " فكانوا " أي:
~~في علم الله تبارك وتعالى.

# فإن قيل: ذكر عقاب القاسطين ولم يذكر ثواب المسلمين.

# فالجواب: بل ذكر ثواب المؤمنين بقوله { تحروا رشدا } أي:
~~تحروا رشدا عظيما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى، ومثل هذا ms8773 لا
~~يتحقق إلا بالثواب.

# فإن قيل: فإن الجن مخلوقون من النار، فكيف يكونون حطبا للنار؟.

# فالجواب: أنهم وإن خلقوا من النار لكنهم تغيروا عن تلك الكيفية فيصيرون
~~لحما، ودما هكذا قيل.

# وهذا آخر كلام الجن.

# قوله { وألو استقاموا على الطريقة } ، " أن " هي
~~المخففة من الثقيلة، وتقدم أنه يكتفي ب " لو " ، فأصله بين " أن "
~~المخففة، وخبرها إذا كان جملة فعلية في سورة " سبأ ".

# وقال أبو البقاء هنا: " ولو " عوض كالسين، وسوف، وقيل: " لو " بمعنى
~~" إن " و " إن " بمعنى اللام، وليست بلازمة كقوله

# لئن لم تنته

# [مريم: 46]، وقال في موضع آخر:

# وإن لم ينتهوا عما يقولون

# [المائدة: 37] ذكره ابن فضالة في البرهان.

# قال شهاب الدين: " وهذا شاذ لا يلتفت إليه ألبتة لأنه خلاف النحويين
~~".

# وقرأ العامة: بكسر " وأن لو " على الأصل.

# وابن وثاب والأعمش: بضمها، تشبيها بواو الضمير. وقد تقدم تحقيقه في
~~البقرة.

# فصل في بيان أن الله أوحى إليهم أن الإيمان سبب البسطة في الرزق

# هذا من كلام الله تعالى، أي لو آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا
~~وبسطنا لهم في الرزق، وهذا محمول على الوحي، أي أوحي إلي أن لو
~~استقاموا.

# قال ابن بحر كل ما كان في هذه السروة من " أن " المثقلة فهي حكاية
~~لقول الجن الذين سمعوا القرآن، فرجعوا إلى قومهم منذرين، وكل ما فيها من
~~" أن " المفتوحة المخففة فهي وحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال ابن الأنباري: ومن كسر الحروف، وفتح { وأن لو استقاموا }
~~أضمر يمينا تأويلها: والله أن لو استقاموا على الطريقة، كما يقال في
~~الكلام: والله إن قمت لقمت، والله لو قمت قمت.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 4910 - أما - والله - أن لو كنت حرا

# وما بالحر أنت ولا العتيق

# ومن فتح ما قبل المخففة نسقها على تقدير: { أوحي إلي أنه } ،
~~{ وألو استقاموا } أو " على آمنا به " ويستغنى عن إضمار
~~اليمين.

# والضمير في قوله { وألو استقاموا } ، قيل: يرجع إلى الجن
~~الذين تقدم ذكرهم ووصفهم أي: هؤلاء القاسطون لو أسلموا لفعلنا بهم كذا
~~وكذا. ms8774

# وقيل: بل المراد الإنس لأن الترغيب في الانتفاع بالماء الغدق، إنما
~~يليق بالإنس، لا بالجن وأيضا أن هذه الآية إنما نزلت بعد ما حبس الله
~~المطر عن أهل مكة سنين، أقصى ما في الباب أنه لم يتقدم ذكر الإنس،
~~ولكنه لما كان ذلك معلوما جرى مجرى قوله:

# إنا أنزلناه في ليلة القدر

# [القدر: 1].

# وقال القاضي: الأقرب أن الكل يدخلون فيه.

# قال ابن الخطيب: " ويدل على صحة قول القاضي، أنه تعالى أثبت حكما
~~معللا بعلة، وهي الاستقامة فوجب أن يعم الحكم لعموم العلة ".

# والغدق - بفتح الدال وكسرها -: لغتان في الماء الغزير، ومنه الغداق:
~~للماء الكثير وللرجل الكثير الغدق، والكثير النطق.

# ويقال: غدقت عينه تغدق أي: هطل دمعها غدقا.

# وقرأ العامة: " غدقا " بفتحتين.

# وعاصم فيما يروي عنه الأعشى، بفتح الغين وكسر الدال، وقد تقدم أنهما
~~لغتان.

# قوله: { وألو استقاموا }.

# قال ابن الخطيب: إن قلنا: إن الضمير راجع إلى الجن ففيه قولان:

# أحدهما: أن المعنى لو ثبت أبوهم على عبادته وسجد لآدم، ولم يكفر وتبعه
~~ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم كقوله تعالى:

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] الآية،

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم

# [المائدة: 66] الآية، وقوله:

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا

# [الطلاق: 2]. وقوله:

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم

# [نوح: 10 - 11]، إلى قوله:

# ويمددكم بأموال وبنين

# [نوح: 12] الآية.

# وإنما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع وهذا هو اللائق
~~بالجن لا الماء المشروب.

# الثاني: أن المعنى لو استقام الجن أي الذين سمعوا القرآن على طريقتهم
~~التي كانوا عليها، ولم ينتقلوا عن الإسلام لوسعنا عليهم الدنيا كقوله:

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

# [الزخرف: 33] الآية.

# والقول الأول: اختيار الزجاج، قال: لأنه تعالى ذكر الطريقة معرفة
~~بالألف واللام فيرجع إلى الطريقة المعروفة، وهي طريقة الهدى.

# ومعنى: { لنفتنهم فيه } أي: لنختبرهم هل يقومون بشكرها أم لا،
~~وإن ms8775 قلنا: إن الضمير يعود على الإنس فالاحتمالان كما هما.

# قوله: { لنفتنهم فيه } ، دليل على أنه تبارك وتعالى يضل
~~عباده. وأجاب المعتزلة، بأن الفتنة هي الاختبار، كما يقال: فتنت الذهب
~~بالنار لا خلق الضلالة.

# واستدلت المعتزلة بقوله تعالى { لنفتنهم فيه } على أنه تعالى
~~إنما يفعل لغرض.

# وأجيبوا: بأن الفتنة بالاتفاق ليست مقصودة فدلت هذه الآية على أن
~~اللام ليست للغرض في حق الله تبارك وتعالى.

# فصل في التحذير من الدنيا

# روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة
~~الدنيا " قالوا: وما زهرة الدنيا؟.

# قال: " بركات الأرض ". وذكر الحديث "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " فوالله ما الفقر أخشى عليكم، وإنما أخشى عليكم أن
~~يبسط الله عليكم الدنيا فتنافسوا فيها كما تنافس
~~فيها من كان قبلكم، فيهلككم كما أهلكهم "

# قوله: { ومن يعرض عن ذكر ربه } ، أي: عن عبادته، أو عن
~~موعظته، أو عن وحيه.

# وقال ابن زيد: يعني القرآن، وفي إعراضه وجهان:

# الأول: عن القبول إن قيل إنها في الكفار والثاني عن العمل، إن قيل
~~إنها في أهل الإيمان.

# وقيل: { ومن يعرض عن ذكر ربه } ، أي: لم يشكره.

# قوله: { يسلكه عذابا صعدا }.

# قرأ الكوفيون: " يسلكه " - بياء الغيبة - لإعادة الضمير على الله
~~تعالى، وباقي السبعة: بنون العظمة على الالتفات.

# وهذا كما تقدم في قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1]، ثم قال:

# باركنا حوله لنريه من آياتنآ

# [الإسراء: 1].

# وقرأ مسلم بن جندب: " نسلكه " بنون العظمة مضمومة من " أسلكه ". وبعضهم:
~~بالياء من تحت مضمومة، وهما لغتان، يقال: سلكه وأسلكه.

# وأنشد: [البسيط]

# 4911 - حتى إذا أسلكوهم في قتائدة

# و " سلك، وأسلك " يجوز أن يكونا فيهما ضمنا معنى الإدخال، فلذلك
~~يتعديان لاثنين ويجوز أن يقال: يتعديان إلى أحد المفعولين، بإسقاط
~~الخافض، كقوله تعالى:

# واختار موسى قومه سبعين

# [الأعراف: 155].

# فالمعنى: ندخله عذابا، أو نسلكه في عذاب، هذا إذا قلنا: إن " صعدا
~~" مصدر.

# قال الزمخشري: يقال: صعدا وصعودا، فوصف به العذاب لأنه يتصعد ms8776
~~للمعذب، أي: يعلوه، ويغلبه، فلا يطيقه، ومنه قول عمر - رضي الله عنه -:
~~ما تصعد شيء ما تصعدتني خطبة النكاح يقول: ما شق علي، ولا غلبني.

# وأما إذا جعلناه اسما لصخرة في جهنم، كما قاله ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - وغيره، فيجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون " صعدا " مفعولا به أي " يسلكه " في هذا الموضع ويكون
~~" عذابا " مفعولا من أجله.

# الثاني: أن يكون " عذابا " مفعولا ثانيا كما تقدم، و " صعدا " بدلا
~~من عذابا، ولكن على حذف مضاف أي: عذاب صعد، وقرأ العامة بفتحتين، وقرأ
~~ابن عباس والحسن بضم الصاد وفتح العين، وهو صفة تقتضي المبالغة كحطم
~~ولبد، وقرىء بضمتين وهو وصف أيضا ك " جنب " و " شلل ".

# فصل

# ومعنى عذابا صعدا: أي شاقا شديدا.

# [وقيل عن ابن عباس:]هو جبل في جهنم، قال الخدري: كلما جعلوا أيديهم
~~عليه ذابت.

# وعن ابن عباس: إن المعنى مشقة من العذاب، لأن الصعد في اللغة هو
~~المشقة، تقول: تصعدني الأمر إذا شق عليك، ومنه قول عمر المتقدم، والمشي
~~في الصعود يشق، وصعود العقبة الكئود.

# وقال عكرمة: هي صخرة في جهنم ملساء يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها
~~حدر إلى جهنم.

# وقال: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار من صخرة
~~ملساء يجذب من أمامه بسلاسل، ويضرب من خلفه بمقامع، حتى يبلغ أعلاها
~~ولا يبلغ في أربعين سنة فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف
~~صعودها، فذلك دأبه أبدا، وهو قوله:

# سأرهقه صعودا

# [المدثر: 17].

# قوله: { وأن المساجد لله }. قد تقدم أن السبعة أجمعت على
~~الفتح، بتقدير: وأوحي إلي أن المساجد لله.

# وقال الخليل: أي ولأن المساجد، فحذف الجار، ويتعلق بقوله " فلا تدعوا
~~".

# وجعلوه كقوله تعالى:

# لإيلاف قريش

# [قريش: 1] فإنه متعلق بقوله { فليعبدوا } كقوله:

# إن هذه أمتكم

# [الأنبياء: 92].

# وقرأ طلحة وابن هرمز: " وإن المساجد " - بالكسر..، وهو يحتمل
~~الاستئناف والتعليل، فيكون في المعنى كتقدير الخليل

# فصل في المراد ب " المساجد "

# المساجد: قيل هي جمع " مسجد " - بالكسر - وهو موضع السجود، وقد تقدم أن
~~قياسه الفتح.

# وقيل: هو " مسجد ms8777 " - بالفتح - مرادا بها الأعضاء الواردة في الحديث: "
~~الجبهة والأنف والركبتان واليدان والقدمان " ، وهو قول سعيد بن المسيب.

# والمعنى: إن هذه الأعضاء أنعم الله بها عليكم فلا تسجد لغيره فتجحد نعمة
~~الله، وقال عطاء: مساجدك أعضاؤك التي أمرت بالسجود عليها لا تذللها لغير
~~خالقها.

# قال - عليه الصلاة والسلام -

# " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم "

# وذكر الحديث، وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا سجد العبد سجد معه سبعة أعضاء "

# وقيل: بل جمع مسجد، وهو مصدر بمعنى السجود، ويكون الجمع لاختلاف
~~الأنواع.

# وقال القرطبي: " المراد بها البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة ".

# قال سعيد بن جبير رضي الله عنه: قالت الجن: كيف لنا ان نأتي المساجد
~~ونشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت: { وأن المساجد لله
~~} ، أي: بنيت لذكر الله ولطاعته.

# وقال ابن عباس: المساجد هنا مكة التي هي القبلة، وسميت مكة مساجد،
~~لأن كل أحد يسجد إليها.

# قال القرطبي: " والقول بأنها البيوت المبنية للعبادة، وهذا أظهر
~~الأقوال، وهو مروي عن ابن عباس ".

# قال ابن الخطيب: " قال الواحدي: وواحد المساجد - على الأقوال كلها -
~~" مسجد " - بفتح الجيم - إلا على قول من يقول: إنها المواضع التي بنيت
~~للصلاة؛ فإن واحدها " مسجد " - بكسر الجيم - لأن المواضع، والمصادر
~~كلها من هذا الباب - بفتح العين - إلا في أحرف معدودة وهي: المسجد،
~~والمطلع، والمنسك، والمسكن، والمنبت، والمفرق، والمسقط، والمجزر،
~~والمحشر، والمشرق، والمغرب وقد جاء في بعضها الفتح، وهي: المنسك
~~والمطلع والمسكن والمفرق، وهو جائز في كلها وإن لم يسمع ".

# قوله: " لله ". إضافة تشريف وتكريم، ثم خص بالذكر منها البيت
~~العتيق، فقال تعالى:

# وطهر بيتي للطآئفين

# [الحج: 26] وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد "

# وقال - عليه الصلاة والسلام -:

# " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام "

# وقد روي من طريق آخر لا بأس بها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا في المسجد الحرام، فإن صلاة
~~فيه خير من مائة ألف ms8778 صلاة في مسجدي هذا "

# قال القرطبي: " وهذا حديث صحيح ".

# فصل في نسبة المساجد إلى غير الله

# فإن قيل: المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد تنسب إلى غيره
~~تعالى تعريفا كما قيل في الحديث:

# " سابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق ".

# ويقال: مسجد فلان، لأنه حبسه، ولا خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد
~~والقناطر والمقابر، وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك.

# فصل في معنى الآية

# معنى: { وأن المساجد لله } لا يذكر فيها إلا الله
~~تعالى فإنه يجوز قسمة الأموال فيها، ويجوز وضع الصدقات فيها، على
~~رسم الاشتراك بين المساكين، والأكل فيها، ويجوز حبس الغريم فيها
~~والنوم، وسكن المريض فيه، وفتح الباب للجار إليها وإنشاد الشعر فيه إذا
~~عري عن الباطل.

# قوله: { فلا تدعوا مع الله أحدا }. وهذا توبيخ للمشركين،
~~في دعواهم مع الله غيره في المسجد الحرام.

# وقال مجاهد: كانت اليهود، والنصارى إذا دخلوا كنائسهم، وبيعهم أشركوا
~~بالله تعالى، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن
~~يخلصوا لله الدعوة الحق إذا دخلوا المساجد كلها، فلا تشركوا فيها صنما
~~وغيره مما يعبد.

# وقيل: المعنى أفردوا المساجد لذكر الله، ولا تجعلوا لغير الله فيها
~~نصيبا، وفي الحديث:

# " من نشد ضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك، فإن
~~المساجد لم تبن لهذا "

# وقال الحسن: من السنة إذا دخل رجل المسجد أن يقول: لا إله إلا الله، لأن
~~قوله تعالى { فلا تدعوا مع الله أحدا } في ضمنه أمر بذكر
~~الله ودعائه.

# وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى
~~وقال: " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا،
~~اللهم إني عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق لزائره، وأنت
~~خير مزور، فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من النار "
~~فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وقال: " اللهم صب علي
~~الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا، ولا
~~تجعل معيشتي كدا، ms8779 واجعل لي في الأرض جدا " ".

# قوله: { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا }.

# يجوز الفتح، أي: أوحى الله إليه أنه، ويجوز الكسر على الاستئناف، و "
~~عبد الله " هو محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة
~~ويقرأ القرآن حسب ما تقدم أول اسورة. " يدعوه " ، أي: يعبده.

# وقال ابن جريج: " يدعوه " ، أي: قام إليهم داعيا إلى الله تعالى،
~~فهو في موضع الحال، أي: يوحد الله.

# { كادوا يكونون عليه لبدا }.

# قال الزبير بن العوام: هم الجن حين استمعوا القرآن من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: كاد يركب بعضهم بعضا ازدحاما عليه ويسقطون حرصا
~~على سماع القرآن العظيم.

# وقيل: كادوا يركبونه حرصا، قاله الضحاك.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: رغبة في سماع القرآن.

# يروى عن مكحول: أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الليلة، وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من بيعته عند الفجر.

# وعن ابن عباس أيضا: أن هذا من قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم
~~بما رأوا من طاعة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع
~~والسجود.

# وقيل: كاد الجن يركب بعضهم بعضا حرصا على النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال الحسن وقتادة وابن زيد: " لما قام عبد الله " محمد بالدعوة
~~تلبدت الإنس، والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله تعالى إلا أن
~~ينصره ويتم نوره، واختار الطبري أن يكون المعنى كادت العرب يجتمعون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به.

# قال مجاهد: اللبد: الجماعات.

# قوله " لبدا ": قرأ هشام: بضم اللام، والباقون: بكسرها.

# فالأولى: جمع " لبدة " - بضم اللام - نحو " غرفة وغرف ".

# وقيل: بل هو اسم مفرد صفة من الصفات نحو " حطم " وعليه قوله تعالى

# مالا لبدا

# [البلد: 6].

# وأما الثانية: فجمع " لبدة " - بالكسر - نحو " قربة وقرب ".

# واللبدة: الشيء المتلبد، أي: المتراكب بعضه على بعض، ومنه قولهم " لبدة
~~الأسد ". كقول زهير: [الطويل]

# 4912 - لدى أسد شاك السلاح مقذف

# له لبد أظفاره لم تقلم

# ومنه: ms8780 اللبد؛ لتلبد بعضه فوق بعض، ولبد: اسم نسر لقمان بن عاد، عاش
~~مائتي سنة، حتى قالوا: أطال الله الأمد على لبد.

# والمعنى: كادت الجن يكونون عليه جماعات متراكمة متزاحمين عليه كاللبد.

# وقرأ الحسن والجحدري: " لبدا " - بضمتين - ورواها جماعة عن أبي
~~عمرو.

# وهي تحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه جمع " لبد " نحو " رهن " جمع " رهن ".

# والثاني: أنه جمع " لبود " نحو " صبور، وصبر " وهو بناء مبالغة
~~أيضا.

# وقرأ ابن محيصن: بضمة وسكون، فيجوز أن تكون هذه مخففة من القراءة التي
~~قبلها ويجوز أن يكون وصفا برأسه.

# وقرأ الحسن والجحدري أيضا: " لبدا " - بضم اللام وتشديد الباء،
~~وهي غريبة جدا.

# وقيل: وهو جمع " لابد " ك " ساجد وسجد، وراكع وركع ".

# وقرأ أبو رجاء: بكسر اللام، وكسر الباء، وهي غريبة أيضا.

# وقيل: اللبد - بضم اللام وفتح الباء -: الشيء الدائم، واللبد أيضا:
~~الذي لا يسافر ولا يبرح؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 4913 - من امرىء ذي سماح لا تزال له

# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد

# ويروى: اللبد، قال أبو عبيد: وهو أشبه، ويقال: ألبدت القربة جعلتها في
~~لبيد.

# ولبيد: اسم شاعر من بني عامر.

### || [72.20-24]

# قوله: { إنمآ أدعوا } ، قرأ عاصم وحمزة: بلفظ الأمر التفاتا،
~~أي: قل يا محمد، والباقون: " قال " إخبارا عن " عبد الله " وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال الجحدري: وهي في المصحف كذلك. وقد تقدم لذلك نظائر في " قل سبحان
~~ربي " آخر " الإسراء " ، وكذا في أول " الأنبياء " وآخرها، وآخر "
~~المؤمنون ".

# قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية أن كفار قريش قالوا له: إنك جئت
~~بأمر عظيم، وقد عاديت الناس كلهم، فارجع عن هذا ونحن نجيرك، فنزلت.

# قوله: { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا }.

# قرأ الأعرج: " رشدا " - بضمتين -. وجعل الضر عبارة عن الغي؛ لأن
~~الضرر سبب عن الغي وثمرته، فأقام المسبب مقام السبب، والأصل: لا أملك
~~غيا، ولا رشدا، فذكر الأهم.

# وقيل: بل في الكلام حذف، والأصل: لا أملك لكم ضرا ولا نفعا ولا
~~غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد ما يدل مقابله عليه.

# فصل في معنى ms8781 الآية

# المعنى لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا ولا أسوق لكم خيرا.

# وقيل: { لا أملك لكم ضرا } ، أي: كفرا " ولا رشدا " أي: هدى، أي:
~~إنما علي التبليغ.

# وقيل: الضر: العذاب، والرشد: النعيم، وهو الأول بعينه.

# وقيل: الضر: الموت، والرشد الحياة.

# قوله: { قل إني لن يجيرني من الله أحد } ، أي: لن
~~يدفع عني عذابه أحد إن استحفظته وذلك أنهم قالوا: اترك ما تدعو إليه،
~~ونحن نجيرك.

# وروى أبو الجوزاء عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: انطلقت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط علينا خطا،
~~ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه فقال سيد يقال له وردان: أنا أزجلهم عنك،
~~فقال: { إني لن يجيرني من الله أحد } ، ذكره الماوردي
~~رحمة الله عليه، قال: ويحتمل معنيين:

# أحدهما: لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد.

# الثاني: لن يجيرني مما قدره الله تعالى علي أحد، { ولن أجد من
~~دونه ملتحدا } أي: ملجأ الجأ إليه، قاله قتادة، وعنه نصيرا
~~ومولى.

# وقال السدي: حرزا، وقال الكلبي: مدخلا في الأرض مثل السرب،
~~وقيل: مذهبا ولا مسلكا، حكاه ابن شجرة؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 4914 - يا لهف نفسي ولهفي غير مجزية

# عني وما من قضاء الله ملتحد

# و " ملتحدا " مفعول " أحد " لأنها بمعنى " أصيب "

# قوله { إلا بلاغا } ، فيه وجوه:

# أحدها: أنه استثناء منقطع، أي: لكن إن بلغت عن الله رحمتي، لأن البلاغ
~~من الله - تبارك وتعالى - لا يكون داخلا تحت قوله: { ولن أجد من
~~دونه ملتحدا }.

# لأنه لا يكون من دون الله - عز وجل - وبعنايته وتوفيقه.

# والثاني: أنه متصل، وتأويله، أن الإجارة مستعارة للبلاغ، أو هو سببها
~~أو بسبب رحمته تعالى، والمعنى لن أجد شيئا أميل إليه وأعتصم به إلا
~~أن أبلغ وأطيع فيجيرني، وإذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين:

# أحدهما: أن يكون بدلا من " ملتحدا " لأن الكلام غير موجب، وهذا
~~اختيار الزجاج.

# والثاني: أنه منصوب على الاستثناء.

# الثالث: أنه مستثنى منقطع من قوله { لا أملك لكم ضرا }.

# قال قتادة: أي: لا أملك ms8782 إلا بلاغا إليكم، وقرره الزمخشري، فقال: أي: لا
~~أملك لكم إلا بلاغا من الله، وقيل: { إني لن يجيرني من
~~الله } جملة معترضة اعترض بها لتأكيد نفي الاسطاعة وعلى هذا
~~فالاستثناء منقطع.

# الرابع: أن الكلام ليس استثناء، بل شرطا، والأصل: " إن لا " ف " إن
~~" شرطية وفعلها محذوف، لدلالة مصدره، والكلام الأول عليه، و " لا "
~~نافية، والتقدير: " إن لا أبلغ بلاغا من الله فلن يجيرني من الله أحد
~~".

# وجعلوا هذا كقول الآخر: [الوافر]

# 4915 - فطلقها فلست لها بكفء

# وإلا يعل مفرقك الحسام

# أي: وإن لا تطلقها يعل، فحذف الشرط ونفى الجواب، وفي هذا الوجه ضعف من
~~وجهين:

# أحدهما: أن حذف الشرط دون أدلته قليل جدا.

# والثاني: أنه حذف الجزءان هنا، أعني الشرط والجزاء.

# فيكون كقول الشاعر: [الرجز]

# 4916 - قالت بنات العم: يا سلمى وإن

# كان فقيرا معدما، قالت: وإن

# أي قالت: وإن كان فقيرا معدما فقد رضيته.

# وقد يقال: إن الجواب مذكور عند من يرى جواز تقديمه، وإما في قوة المنطوق
~~به لدلالة ما قبله عليه.

# وقال الحسن: { إلا بلاغا من الله ورسالاته }. فإن
~~فيه النجاة والأمان.

# قوله { من الله }. فيه وجهان:

# أحدهما: أن " من " بمعنى " عن " لأن " بلغ " يتعدى بها، ومنه قوله -
~~عليه الصلاة والسلام -:

# " ألا بلغوا عني ".

# والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة ل " بلاغ ".

# قال الزمخشري: " من " ليست للتبليغ وإنما هي بمنزلة " من " في قوله
~~تعالى

# برآءة من الله ورسوله

# [التوبة: 1]، بمعنى: " بلاغا كائنا من الله ".

# قوله { ورسالاته }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنها منصوبة نسقا على " بلاغا " ، كأنه قيل: لا أملك لكم إلا
~~التبليغ، والرسالات ولم يقل الزمخشري غيره.

# والثاني: أنها مجرورة نسقا على الجلالة، أي: إلا بلاغا عن الله وعن
~~رسالاته، قدره أبو حيان وجعله هو الظاهر، ويجوز في جعله " من " بمعنى
~~" عن " ، والتجوز في الحروف رأي الكوفيين ومع ذلك فغير متعارف عندهم.

# قوله: { ومن يعص الله ورسوله } ، في التوحيد، والعبادة {
~~فإن له نار جهنم } ، العامة: على كسر " إن " جعلوها جملة
~~مستأنفة بعد فاء الجزاء.

# قال الواحدي: " إن ms8783 " مكسورة الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع
~~ابتداء.

# ولذلك حمل سيبويه قوله:

# ومن عاد فينتقم الله منه

# [المائدة: 95]،

# ومن كفر فأمتعه قليلا

# [البقرة: 126] { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا } على أن المبتدأ فيها مضمر تقديره: فجزاؤه أن له نار جهنم،
~~أو فحكمه أن له نار جهنم.

# قال ابن خالويه: " سمعت ابن مجاهد يقول: لم يقرأ به أحد، وهو لحن،
~~لأنه بعد فاء الشرط، قال: سمعت ابن الأنباري يقول: هو صواب، ومعناه:
~~فجزاؤه أن له نار جهنم ".

# قال شهاب الدين: ابن مجاهد، وإن كان إماما في القراءات إلا أنه خفي
~~عليه وجهها، وهو عجيب جدا كيف غفل عن قراءتي

# فأنه غفور رحيم

# [الأنعام: 54] في " الأنعام " ، لا جرم أن ابن الأنباري استصوب القراءة
~~لطول باعه في العربية.

# قول " خالدين ". حال من الهاء في " له " ، والعامل الاستقرار الذي
~~تعلق به هذا الجار وحمل على معنى " من " فلذلك جمع؛ لأن المعنى لكل من
~~فعل ذلك فوحد أولا اللفظ، ثم جمع المعنى.

# فصل في رد كلام المعتزلة

# استدل جمهور المعتزلة بهذه الآية الكريمة على أن فساق أهل الصراة
~~يخلدون في النار؛ لأن هذا العموم أقوى في الدلالة على المطلوب من سائر
~~العمومات، وأيضا: فقوله " أبدا " ينفي قول المخالف بأن المراد بالخلود
~~المكث الطويل.

# والجواب: أن السياق في التبليغ عن الله، والرسالة، ثم قال تعالى: {
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } وإذا
~~كان هنا محتملا سقط الاستدلال، أو نقول: هذه الصورة لا بد وأن تندرج في
~~العموم، وترك التبليغ عن الله تعالى أعظم، فلا يجوز أن تساويه الذنوب
~~التي ليست مثله في العقوبة، فلا يتعدى هذا الحكم إلى غيره من الذنوب، أو
~~نقول: إن الله تعالى لم يقيد في سائر عمومات الوعيد في القرآن بالتأبيد
~~إلا في هذه الآية الكريمة فلا بد وأن يكون لهذا التخصيص فائدة، ومعنى،
~~وليس المعنى إلا أن يكون هذا الذنب أعظم الذنوب، وإذا كان السبب في
~~هذا التخصيص هذا المعنى، علمنا أن هذا الوعيد مختص بهذا ms8784 الذنب، فلا
~~يتعدى إلى غيره من الذنوب فدلت هذه الآية على أن حال سائر المذنبين
~~مخالف لذلك، أو نقول: { ومن يعص الله } إلا في الكفر وإلا في
~~الزنا وإلا في شرب الخمر، فإن مذهب القائلين بالوعيد أن الاستثناء
~~إخراج ما لولاه كان داخلا تحت اللفظ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون قوله
~~تعالى { ومن يعص الله } متناولا لكل من أتى بكل المعاصي.

# فإن قيل: يستحيل العموم هنا لأن من جملة المعاصي التجسيم والتعطيل،
~~والقائل بالتجسيم يمتنع أن يكون مع ذلك قائلا بالتعطيل.

# قلنا: يخص هذا بدليل الفعل فيحمل على جميع ما لا يستحيل اجتماعه.

# فصل في أن الأمر للوجوب

# دلت هذه الآية على أن الأمر مقيد بالوجوب لأن تارك المأمورية عاص لقوله

# أفعصيت أمري

# [طه: 93]،

# لا يعصون الله مآ أمرهم

# [التحريم: 6]،

# ولا أعصي لك أمرا

# [الكهف: 69].

# والعاصي مستحق للعقاب لقوله تعالى { ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم }.

# قوله: { حتى إذا رأوا ما يوعدون }.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم تعلق حتى، وجعل ما بعده غاية له؟.

# قلت: بقوله:

# يكونون عليه لبدا

# [الجن: 19] على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة، ويستضعفون أنصاره،
~~ويستقلون عددهم { حتى إذا رأوا ما يوعدون } من بوم بدر،
~~وإظهار الله عليهم، أو من يوم القيامة { فسيعلمون } حينئذ { من
~~أضعف ناصرا }.

# قال: ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار،
~~واستقلالهم لعددهم، كأنه قال لا يزالون على ما هم عليه، حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون، قال المشركون: متى هذا الوعد؟ إنكارا له.

# فقال: " قل ": إنه كائن لا ريب فيه.

# قال أبو حيان: قوله: بم تعلق، إن عنى تعلق حرف الجر فليس بصحيح لأنها
~~حرف ابتداء، فما بعدها ليس في موضع جر خلافا للزجاج، وابن درستويه،
~~فإنهما زعما أنها إذا كان حرف ابتداء فالجملة الابتدائية بعدها في موضع
~~جر، وإن عنى بالتعلق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما
~~قبلها، فهو صحيح، وأما تقديره: أنها تتعلق بقوله: { يكونون عليه
~~لبدا } فهو بعيد جدا لطول الفصل ms8785 بينهما بالجمل الكثيرة وقدر بعضهم
~~ذلك المحذوف، فقال: تقديره: دعهم حتى إذا رأوا.

# وقال التبريزي: جاز أن يكون غاية لمحذوف، ولم يبين ما هو.

# وقال أبو حيان: " والذي يظهر لي أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها
~~من الحكم لكينونة النار لهم كأنه قيل: إن العاصي يحكم له بكينونة النار،
~~والحكم بذلك هو وعيد حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فيسعلمون ".

# قوله: { من أضعف }. يجوز في " من " أن تكون استفهامية فترفع
~~بالابتداء، و " أضعف " خبره، والجملة في موضع نصب سادة مسد
~~المفعولين لأنها معلقة للعلم قبلها.

# وأن تكون موصولة، و " أضعف " خبر مبتدأ مضمر، أي: هو أضعف، والجملة صلة
~~وعائد وحسن الحذف طول الصلة بالتمييز، والموصول مفعول للعلم بمعنى
~~العرفان.

# قال القرطبي: " حتى " هنا مبتدأ، أي " حتى أذا رأوا ما يوعدون " من عذاب
~~الآخرة أو ما يوعدون من عذاب الدنيا، وهو القتل يوم بدر {
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا }. و " من " يظهر أنها غاية
~~لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم، بكينونة النار لهم، كأنه قيل: إن
~~العاصي أهم أم المؤمنون؟ و " أقل عدادا " معطوف.

### || [72.25-28]

# قوله: { قل إن أدري أقريب ما توعدون } ، يعني: قيام
~~الساعة لا يعلمه إلا الله فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعلمنيه الله
~~تعالى جلت قدرته.

# قوله: { أقريب } ، خبر مقدم، و { ما توعدون } مبتدأ مؤخر،
~~ويجوز أن يكون " قريب " مبتدأ لاعتماده على الاستفهام و " ما
~~توعدون " فاعل به، أي: أقريب الذي توعدون، نحو " أقائم أبواك " ، و
~~" ما " يجوز أن تكون موصولة فالعائد محذوف، وأن تكون مصدرية فلا عائد، و
~~" أم " الظاهر أنها متصلة.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: ما معنى قوله: { أم يجعل له
~~ربي أمدا } ، والأمد يكون قريبا وبعيدا، ألا ترى إلى قوله تعالى

# تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

# [آل عمران: 30]، قلت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقرب الموعد،
~~فكأنه قال: ما أدري أهو حال متوقع في كل ساعة، أم مؤجل ضربت له
~~غاية؟ ".

# وقرأ العامة: بإسكان الياء من " ربي ".

# وقرأ ms8786 الحرميان وأبو عمرو: بالفتح.

# فصل في تعلق الآية بما قبلها

# قال مقاتل: لما سمعوا قوله تعالى: { حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا }.
~~قال النضر بن الحارث: متى يكون هذا الذي توعدنا به؟.

# فقال الله تعالى: { قل إن أدري أقريب ما توعدون } إلى
~~آخره، والمعنى أن وقوعه متيقن، وأما وقت وقوعه فغير معلوم.

# وقوله تعالى: { أم يجعل له ربي أمدا } ، أي: غاية
~~وبعدا، وهذا كقوله تعالى: { إن أدري أقريب ما توعدون }.

# فإن قيل: أليس

# " أنه - عليه الصلاة والسلام - قال: " بعثت أنا والساعة
~~كهاتين "

# فكان عالما بقرب وقوع القيامة، فكيف قال - هاهنا -: لا أردي أقريب
~~أم بعيد؟.

# فالجواب: أن المراد بقرب وقوعه، هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى
~~فهذا القدر من القرب معلوم، فأما معرفة القرب المرتب وعدم ذلك فغير
~~معلوم.

# قوله: { عالم الغيب } ، العامة: على رفعه، إما بدلا من " ربي
~~" وإما بيانا له وإما خبرا لمبتدأ مضمر، أي هو عالم.

# وقرىء: بالنصب على المدح.

# وقرأ السدي: علم الغيب، فعلا ماضيا ناصبا للغيب.

# قوله: " فلا يظهر ". العامة: على كونه من " أظهر " ، و " أحدا "
~~مفعول به.

# وقرأ الحسن: " يظهر " بفتح الياء والهاء من " ظهر " ثلاثيا، و "
~~أحد " فاعل به.

# فصل في تفسير الغيب

# الغيب ما غاب عن العباد.

# وقد تقدم الكلام عليه أول البقرة.

# قوله: { إلا من ارتضى من رسول }. يجوز أن يكون استثناء
~~منقطعا، أي لكن من ارتضاه فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه بالوحي و "
~~من " في قوله: " من رسول " لبيان المرتضين وقوله: { فإنه
~~يسلك من بين يديه } بيان لذلك.

# وقيل: هو متصل، و " رصدا " تقدم الكلام عليه.

# ويجوز أن تكون " من " ، شرطية، أو موصولة مضمنة معنى الشرط، وقوله "
~~فإنه " خبر المبتدأ على القولين؛ وهو من الاستثناء المنقطع أيضا، أي:
~~لكن، والمعنى: لكن من ارتضاه من الرسل، فإنه يجعل له ملائكة رصدا
~~يحفظونه.

# فصل في الكرامات

# قال الزمخشري: " في إهذه الآية إبطال الكرامات؛ لأن الذين تضاف إليهم
~~الكرامات، وإن كانوا أولياء مرتضين ms8787 فليسوا برسل، وقد خص الله الرسل من
~~بين المرتضين بالاطلاع على الغيب وفيها أيضا إبطال الكهانة والتنجيم لأن
~~أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء، وأدخل في السخط ".

# قال الواحدي: وفيها دليل على أن من ادعى أن النجوم تدل على ما يكون
~~من حياة، أو موت، أو غير ذلك فقد كفر بما في القرآن.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن الواحدي يجوز الكرامات، وأن يلهم الله
~~أولياءه وقوع بعد الوقائع في المستقبل ونسبة الآية في الصورتين واحدة فإن
~~جعل الآية دالة على المنع من أحكام النجوم، فينبغي أن يجعلها دالة على
~~المنع من الكرامات على ما قاله الزمخشري، فإن جوز الكرامات لزمه
~~تجويز علم النجوم وتفريقه بينهما تحكم محض.

# قال ابن الخطيب: وعندي لا دلالة في الآية على شيء مما قالوه، إذ لا صيغة
~~عموم في عينه لأنه لفظ مفرد مضاف فيحمل على غيب واحد، وهو وقت القيامة
~~لأنه واقع بعد قوله { أقريب ما توعدون } الآية.

# فإن قيل: فما معنى الاستثناء حينئذ؟.

# قلنا: لعله إذا قربت القيامة يظهر، وكيف لا، وقد قال:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25] فتعلم الملائكة حنيئذ قيام القيامة، أو هو استثناء منقطع
~~أي: من ارتضاه من رسول يجعل من بين يديه، ومن خلفه حفظة يحفظونه بأمر
~~الله من شر مردة الجن والإنس، ويدل على أنه ليس المراد منه ألا يطلع
~~أحد على شيء من المغيبات أنه ثبت بما يقارب التواتر أن " شقا وسطيحا "
~~كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره وكانا
~~مشهورين بهذا العلم عند العرب حتى يرجع إليهما كسرى، وربيعة بن مضر،
~~فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شيء من المغيبات، وأيضا هل
~~الملل على أن معبر الرؤيا، يخبر عن أمور مستقبلة، ويكون صادقا فيه،
~~وأيضا: قد نقل السلطان سنجر بن ملك شاه كاهنة من بغداد إلى خراسان
~~وسألها عن أمور مستقبلة فأخبرته بها فوقعت على وفق كلامها.

# قال ابن الخطيب: وأخبرني أناس محققون في علم الكلام ms8788 والحكمة أنها أخبرت
~~عن أمور غائبة بالتفصيل فكانت على وفق خبرها.

# وبالغ أبو البركات في كتاب " المعتبر " في شرح حالها وقالت: تفحصت عن
~~حالها ثلاثين سنة، فتحققت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا،
~~وأيضا فإنا نشاهد ذلك في أصحاب الإلهامات الصادقة، وقد يوجد ذلك في
~~السحرة أيضا، وقد ترى الأحكام النجومية مطابقة وإن كانت قد تتخلف، فإن
~~قلنا: إن القرآن يدل على خلاف هذه الأمور المحسوسة لتطرق الطعن إلى
~~القرآن فيكون التأويل ما ذكرناه.

# فصل في معنى الآية

# قال القرطبي: المعنى { فلا يظهر على غيبه أحدا إلا
~~من ارتضى من رسول } فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه، لأن
~~الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الإخبار عن بعض الغائبات كما ورد في
~~التنزيل في قوله:

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

# [آل عمران: 49].

# وقال ابن جبير: { إلا من ارتضى من رسول } هو جبريل - عليه
~~السلام - وفيه بعد، والأولى أن يكون المعنى لا يظهر على غيبه إلا من
~~ارتضى، أي: اصطفاه للنبوة فإنه يطلعه على ما يشاء من غيبه ليكون ذلك
~~دالا على نبوته.

# فصل في استئثار الله بعلم الغيب

# ذكر القرطبي أن العلماء قالوا: لما تمدح الله سبحانه وتعالى بعلم
~~الغيب واستأثره دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه،
~~ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي
~~إليهم، وجعله معجزة لهم، ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه
~~ومن يضرب بالحصى وينظر في الكواكب ويزجر بالطير من ارتضاه من رسول فيطلعه
~~على ما يشاء من غيبه بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وبتخمينه وكذبه.

# قال بعض العلماء: وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان
~~مختلفو الأحوال والرتب فيهم الملك، والسوقة، والظالم، والجاهل، والعالم
~~والغني، والفقير، والكبير مع اختلاف طوالعهم، وتباين مواليدهم، ودرجات
~~نجومهم، فعمهم حكم الغرق في ساعة واحدة، فإن قال: إنما أغرقهم الطالع
~~الفلاني الذي ركبوا فيه، فيكون على مقتضى ذلك أن هذا ms8789 الطالع أبطل أحكام
~~هذه الطوالع كلها على اختلافها عند ولادة كل واحد منهم، وما يقتضيه
~~طالعه المخصوص به، فلا فائدة إذ ذاك في عمل المواليد، ولا دلالة فيها على
~~شقي، ولا سعيد، ولم يبق إلا معاندة القرآن الكريم؛ ولقد أحسن القائل:
~~[الكامل]

# 4917 - حكم المنجم أن طالع مولدي

# يقضي علي بميتة الغرق

# قل للمنجم صبحة الطوفان هل

# ولد الجميع بكوكب الغرق؟

# وقيل لعلي - رضي الله عنه - لما أراد لقاء الخوارج: أتلقاهم والقمر لفي
~~العقرب؟ فقال: فأين قمرهم؟ وكان ذلك في آخر الشهر. فانظر إلى هذه الكلمة
~~التي أجاب بها، وما فيها من البلاغة في الرد على من يقول بالتنجيم، وقال
~~له مسافر بن عوف: يا أمير المؤمنين، لا تسر في هذه الساعة وسر بعد
~~ثلاث ساعاة يمضين من النهار، فقال له علي - رضي الله عنه -: ولم؟.

# قال: إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك، وأصاب أصحابك بلاء، وضر شديد،
~~وإن سرت في الساعة التي أمرتك بها ظفرت، وظهرت وأصبت ما طلبت، فقال علي -
~~رضي الله عنه -: ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه منجم، ولا
~~لنا من بعده. ثم قال: فمن صدقك في هذا القول لن آمن عليه أن يكون كمن
~~اتخذ من دون الله ندا، وضدا، اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا
~~خيرك ثم قال للمتكلم: نكذبك، ونخالفك، ونسير في الساعة التي تنهاها عنها،
~~ثم أقبل على الناس فقال: أيها الناس، إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدوا
~~به في ظلمات البر والبحر، إنما المنجم كافر، والكافر في النار، والمنجم
~~كالساحر، والساحر في النار، والله لئن بلغني أنك تنظر في النجوم، أو تعمل
~~بها لأخلدنك في الحبس ما بقيت، ولأحرمنك العطاء، ما كان لي سلطان، ثم
~~سافر في الساعة التي نهاه عنها فلقي القوم فقتلهم، وهو وقعة " النهروان
~~" الثابتة في " صحيح مسلم " ، ثم قال: لو سرنا في الساعة التي أمرنا بها،
~~وظفرنا، وظهرنا لقال: إنما كان ذلك تنجيمي وما كان لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم منجم، ms8790 ولا لنا من بعده، وقد فتح الله علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر
~~البلدان، ثم قال: يا أيها الناس، توكلوا على الله وثقوا به، فإنه يكفي
~~ممن سواه.

# قوله: { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا } ، يعني: ملائكة يحفظونه من أن يقرب منه شيطان، فيحفظ الوحي من
~~استراق الشياطين والإلقاء إلى الكهنة.

# قال الضحاك: ما بعث الله نبيا إلى ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين، أن
~~يتشبهوا له بصورة الملك فإذا جاءه شيطان في صورة الملك، قالوا: هذا شيطان
~~فاحذره، وإن جاء الملك قالوا: هذا رسول ربك.

# وقال ابن عباس وابن زيد: " رصدا " ، أي: حفظة يحفظون النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أمامه، وورائه من الجن، والشياطين.

# وقال قتادة وسعيد بن المسيب: هم أربعة من الملائكة حفظة يحفظون الوحي
~~بما جاء من عند الله.

# وقال الفراء: فالمراد جبريل كان إذا نزل بالرسالة نزل معه ملائكة
~~يحفظونه من أن يستمع الجن الوحي، فيلقونه إلى كهنتهم، فيسبقوا به الرسول.

# وقال السدي: " رصدا " أي: حفظة يحفظون الوحي، مما جاء من عند الله،
~~وما ألقاه الشيطان قالوا: إنه من الشيطان، و " رصدا " نصب على
~~المفعول.

# قال الجوهري: " والرصد: القوم يرصدون كالحرس، يستوي فيه الواحد
~~والجمع والمذكور والمؤنث وربما قالوا: أرصاد، والراصد للشيء: الراقب له،
~~يقال: رصده يرصده رصدا ورصدا، والترصد: الترقب، والمرصد: موضع
~~الرصد ".

# قوله: { ليعلم }. متعلق ب " يسلك ".

# والعامة: على بنائه للفاعل، وفيه خلاف. أي: ليعلم محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة، قاله مقاتل وقتادة.

# قال القرطبي: " وفيه حذف تتعلق به اللام، أي: أخبرناه بحفظنا الوحي،
~~ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حاله من التبليغ بالحق والصدق ".

# وقيل: ليعلم محمد أن قد أبلغ جبريل ومن معه إليه رسالة ربه.

# قاله ابن جبير، قال: ولم ينزل الوحي إلا ومعه أربعة حفظة من الملائكة -
~~عليهم السلام -.

# وقيل: ليعلم الرسول أن الرسل سواه بلغوا.

# وقيل: ليعلم الله، [أي: ليظهر علمه للناس أن الملائكة بلغوا رسالات
~~ربهم.

# وقيل: ليعلم الرسول، أي رسول ms8791 كان أن الرسل سواه بلغوا].

# وقيل: ليعلم إبليس أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه
~~واستراق أصحابه.

# وقال ابن قتيبة: أي: ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما أنزل إليهم، ولم
~~يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم.

# وقال مجاهد: ليعلم من كذب الرسل أن المرسلين، قد بلغوا رسالات ربهم.

# وقيل: ليعلم الملائكة. وهذان ضعيفان، لإفراد الضمير.

# والضمير في " أبلغوا " عائد على " من " في قوله: " من ارتضى " راعى
~~لفظها أولا، فأفرد في قوله { من بين يديه ومن خلفه } ،
~~ومعناها ثانيا، فجمع في قوله " أبلغوا " إلى آخره.

# وقرأ ابن عباس ومجاهد وزيد بن علي وحميد ويعقوب ليعلم مبنيا للمفعول أي
~~ليعلم الناس أن الرسل قد بلغوا رسالاته.

# وقرأ ابن أبي عبلة والزهري: ليعلم " - بضم الياء وكسر اللام - أي:
~~ليعلم الله رسوله بذلك.

# وقرأ أبو حيوة: " رسالة " بالإفراد، والمراد الجمع.

# وقرأ ابن أبي عبلة: " وأحيط، وأحصي " مبنيين للمفعول، " كل " رفع ب "
~~أحصي ". قوله: " عددا " ، يجوز أن يكون تمييزا منقولا من المفعول
~~به، والأصل: أحصى عدد كل شيء، كقوله تعالى:

# وفجرنا الأرض عيونا

# [القمر: 12]، أي: عيون الأرض على خلاف سبق.

# ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر من المعنى، لأن " أحصى " بمعنى "
~~عد " ، فكأنه قيل: وعد كل شيء عددا.

# أو يكون التقدير: وأحصى كل شيء إحصاء، فيرد المصدر إلى الفعل، أو
~~الفعل إلى المصدر.

# ومنع مكي كونه مصدرا للإظهار، فقال: " عددا " نصب على البيان، ولو
~~كان مصدرا لأدغم.

# يعني: أن قياسه أن يكون على " فعل " بسكون العين؛ لكنه غير لازم، فجاء
~~مصدره بفتح العين.

# ولما كان " ليعلم " مضمنا معنى " قد علم ذلك " جاز عطف "
~~وأحاط " على ذلك المقدر.

# قال القرطبي: " عددا " ، نصب على الحال، أي: أحصى كل شيء.

# فصل في معنى الإحاطة في الآية.

# المعنى: أحاط علمه بما عند الرسل، وما عند الملائكة.

# وقال ابن جبير: المعنى ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط بما لديهم، فيبلغوا
~~رسالاته { وأحصى كل شيء عددا } أي: علم كل شيء وعرفه فلم
~~يخف عليه منه شيء، وهذه الآية ms8792 تدل على أنه تعالى عالم بالجزئيات، وبجميع
~~الموجودات.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الجن أعطي بعدد كل جني وشيطان
~~صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة "

# والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-4]

# قوله تعالى: { يأيها المزمل } ، أصله " المتزمل "
~~فأدغمت التاء في الزاي، يقال: تزمل يتزمل تزملا، فإذا أريد الإدغام:
~~اجتلبت همزة الوصل، وبهذا الأصل قرأ أبي بن كعب.

# وقرأ عكرمة: " المزمل " - بتخفيف الزاي وتشديد الميم - اسم فاعل،
~~وعلى هذا فيكون فيه وجهان:

# أحدهما: أن أصله " المزتمل " بوزن " مفتعل " فأبدلت التاء ميما
~~وأدغمت، قاله أبو البقاء، وهو ضعيف.

# والثاني: أنه اسم فاعل من " زمل " مشددا، وعلى هذا، فيكون المفعول
~~محذوفا، أي: المزمل جسمه. وقرىء كذلك إلا أنه بفتح الميم اسم مفعول منه
~~أي: " الملفف، والتزمل: التلفف، يقال: تزمل زيد بكساء، أي: الفت به؛
~~وقال ذو الرمة: [الطويل]

# 4918 - وكائن تخطت ناقتي من مفازة

# ومن نائم عن ليلها متزمل

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 4919 - كأن ثبيرا في أفانين ودقه

# كبير أناس في بجاد مزمل

# وهو كقراءة بعضهم المتقدمة

# فصل في بيان لمن الخطاب في الآية

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاثة أقوال:

# الأول: قال عكرمة: { يأيها المزمل } بالنبوة المتزمل
~~بالرسالة، وعنه: يا أيها الذي زمل هذا الأمر، أي: حمله ثم فتر، وكان
~~يقرأ: { يأيها المزمل } - بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها،
~~على حذف المفعول، وكذلك: " المدثر " ، والمعنى: المزمل نفسه والمدثر
~~نفسه، والذي زمله غيره.

# الثاني: قال ابن عباس: يا أيها المزمل بالقرآن.

# الثالث: قال قتادة: يا أيها المزمل بثيابه.

# قال النخعي: كان متزملا بقطيفة عائشة رضي الله عنها بمرط طوله أربعة
~~عشر ذراعا نصفه علي، وأنا نائمة ونصفه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي، والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزاء ولا إبريسم ولا صوفا،
~~كان سداه شعرا ولحمته وبرا، ذكره الثعلبي.

# قال القرطبي: " وهذا القول من عائشة يدل على ms8793 أن السورة مدنية، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا بالمدينة، والقول بأنها مكية
~~لا يصح ".

# وقال الضحاك: تزمل لمنامه.

# وقيل: بلغه من المشركين سوء قول فيه، فاشتد عليه فتزمل، وتدثر، فنزل: {
~~يأيها المزمل }  { يأيها المدثر }.

# وقيل: كان هذا في ابتداء أمر ما أوحي إليه فإنه لما سمع صوت الملك، ونظر
~~إليه أخذته الرعدة، فأتى أهله، وقال: زملوني، دثروني.

# روي معناه عن ابن عباس، قال: أول ما جاءه جبريل خافه، وظن أن به مسا من
~~الجن، فناداه، فرجل من الجبل مرتعدا وقال: زملوني، زملوني.

# وقال الكلبي: إنما تزمل النبي بثيابه ليتهيأ للصلاة، وهو اختيار
~~الفراء.

# وقيل: إنه - عليه الصلاة والسلام - كان نائما بالليل متزملا في قطيفة
~~فنودي بما يهجر تلك الحالة، فقيل له: { يأيها المزمل } قم
~~واشتغل بالعبودية.

# وقيل: معناه يا من تحمل أمرا عظيما، والزمل: الحمل.

# قال البغوي: قال الحكماء: كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول الوحي قبل تبليغ الرسالة، ثم خوطب بعد بالنبي، والرسول.

# فصل في نفي كون " المزمل " اسما للنبي صلى الله عليه وسلم

# قال السهيلي: ليس المزمل باسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~ذهب إليه بعض الناس، وعدوه في أسمائه صلى الله عليه وسلم وإنما "
~~المزمل " اسم مشتق من حالته التي كان عليها حين الخطاب، وكذلك كان
~~المدثر.

# وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان: إحداهما: الملاطفة، فإن العرب إذا قصدت
~~ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة، سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها

# " لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - حين غاضب فاطمة
~~- رضي الله عنها - فأتاه وهو نائم وقد لصق جنبه بالتراب، فقال له: " قم
~~أبا تراب "

# إشعارا له بأنه غير عاتب عليه، وملاطفة له وإشعارا بترك العتب،
~~[وملاطفا له وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحذيفة: قم يا نومان ملاطفة
~~له، وإشعارا بترك العتب والتأنيب] - وكان نائما - فقول الله تعالى
~~لمحمد - عليه الصلاة والسلام -: { يأيها المزمل قم } فيه
~~تأنيس له، وملاطفة ليستشعر أنه غير ms8794 عاتب عليه.

# والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله ليتنبه إلى قيام الليل،
~~وذكر الله تعالى فيه لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل
~~من عمل ذلك العمل، واتصف بتلك الصفة.

# قوله: { قم الليل }. العامة: على كسر الميم لالتقاء الساكنين.

# وأبو السمال: بضمها، إتباعا لحركة القاف.

# وقرىء: بفتحها طلبا للخفة.

# قال أبو الفتح: الغرض: الهرب من التقاء الساكنين، فبأي حركة تحرك
~~الأول حصل الغرض.

# قال شهاب الدين: " إلا أن الأصل: الكسر، لدليل ذكره النحويون، و " الليل
~~" ظرف للقيام وإن استغرقه الحدث الواقع فيه، هذا قول البصريين، وأما
~~الكوفيون فيجعلون هذا النوع مفعولا به ".

# قال القرطبي: " وهو من الأفعال القاصرة الغير متعدية إلى مفعول، فأما
~~ظرف المكان والزمان فسائغ فيه، إلا أن ظرف المكان لا يتعدى إليه إلا
~~بواسطة، لا تقول: " قمت الدار " حتى تقول: " قمت وسط الدار، وخارج
~~الدار " ، وقد قيل هنا: إن " قم " معناه: صل، عبر به هنا واستعير له حتى
~~صار عرفا بكثرة الاستعمال ".

# فصل في حد الليل

# الليل: حده من غروب الشمس إلى طلوع الفجر وقد تقدم بيانه في البقرة.

# قال القرطبي: " واختلف هل كان قيامه فرضا أو نفلا؟ والدلائل تقوي أن
~~قيامه كان فرضا لأن الندب لا يقع على بعض الليل دون بعض لأن قيامه ليس
~~مخصوصا بوقت دون وقت ".

# واختلف هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، أو عليه وعلى
~~من كان قبله من الأنبياء، أو عليه وعلى أمته، ثلاثة أقوال:

# الأول: قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه.

# الثاني: قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والأنبياء قبله.

# الثالث: قول عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح أنه كان فرضا عليه وعلى
~~أمته، لما روى " مسلم ":

# " أن سعد بن هشام بن عامر قال لعائشة رضي الله عنها: أنبئيني عن قيام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ألست تقرأ: { يأيها
~~المزمل } قلت: بلى، قالت: فإن الله - عز وجل - افترض قيام الليل
~~في ms8795 أول هذه السورة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا، وأمسك
~~الله - عز وجل - خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء، حتى أنزل الله - عز
~~وجل - في آخر السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعا بعد أن كان فريضة
~~".

# وروى وكيع، ويعلى ابن عباس قال: لما نزلت: { يأيها المزمل }
~~كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها، وكان بين نزول
~~أولها وآخرها نحو من سنة.

# وقال سعيد بن جبير: مكث النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين
~~يقومون الليل، فنزلت بعد عشر سنين

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه

# [المزمل: 20] فخفف الله عنهم.

# وقيل: كان قيام الليل واجبا، ثم نسخ بالصلوات الخمس.

# وقيل: عسر عليهم تمييز القدر الواجب فقاموا الليل كله فشق ذلك عليهم
~~فنسخ بقوله في آخرها

# فاقرءوا ما تيسر من القرآن

# [المزمل: 20] وكان بين الوجوب ونسخه سنة.

# وقيل: نسخ التقدير بمكة وبقي التهجد، حتى نسخ بالمدينة.

# وقيل: لم يجب التهجد قط لقوله

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]، ولأنه لو وجب عليه صلى الله عليه وسلم لوجب على أمته
~~لقوله تعالى

# واتبعوه

# [الأعراف: 158]، والنسخ على خلاف الأصل، ولأنه فرض تعيين المقدار أي
~~المكلف وذلك ينافي الوجوب.

# قوله: { إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا }.
~~للناس في هذا كلام كثير، واستدلال على جواز استثناء الأكثر، والنصف،
~~واعتراضات وأجوبة.

# قال شهاب الدين: وها أنا أكذر ذلك محررا له بعون الله تعالى: اعلم أن
~~في هذه الآية ثمانية أوجه:

# أحدها: أن " نصفه " بدل من " الليل " بدل بعض من كل، و " إلا
~~قليلا " استثناء من النصف، كأنه قيل: [قم أقل من نصف الليل، والضمير
~~في " منه " و " عليه " عائد على النصف، والمعنى: التخيير بين أمرين:
~~بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت]، وبين أن يختار أحد الأمرين وهما
~~النقصان من النصف، والزيادة عليه، قاله الزمخشري.

# وناقشه أبو حيان: " بأنه يلزم منه تكرار اللفظ، ويصير التقدير: قم نصف
~~الليل إلا قليلا من نصف ms8796 الليل، قال: وهذا تركيب ينزه القرآن عنه ".

# قال شهاب الدين: والوجه في إشكال، لكن لا من هذه الحيثية، فإن الأمر
~~فيها سهل بل لمعنى آخر - سأذكره إن شاء الله تعالى قريبا -، وجعل أبو
~~البقاء هذا الوجه مرجوحا فإنه قال: والثاني: هو بدل من " قليلا " -
~~يعني النصف - قال: وهو أشبه بظاهر الآية لأنه قال: " أو انقص منه "
~~، " أو زد عليه " ، والهاء فيهما للنصف، فلو كان الاستثناء من النصف
~~لصار التقدير: قم نصف الليل إلا قليلا، أو انقص منه قليلا، والقليل
~~المستثنى غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل.

# قال شهاب الدين: " والجواب عنه: أن بعضهم قد عين هذا القليل، فعن
~~الكلبي، ومقاتل: هو الثلث فلم يكن القليل غير مقدر، ثم إن في قوله
~~تناقضا فإنه قال: " والقليل المستثنى غير مقدر فالنقصان منه لا يعقل " ،
~~فأعاد الضمير على القليل، وفي الأول أعاده على النصف، ولقائل أن يقول: قد
~~ينقدح هذا الوجه بإشكال قوي، وهو أنه يلزم منه تكرار المعنى الواحد، وذلك
~~أن قوله: قم نصف الليل إلا قليلا، بمعنى أنقص من نصف الليل، لأن ذلك
~~القليل، هو بمعنى النقصان وأنت إذا قلت: " قم نصف الليل إلا القليل من
~~النصف، وقم نصف الليل، أو انقص من النصف " وجدتهما بمعنى واحد، وفيه دقة
~~فتأمله، ولم يذكر الحوفي غير هذا الوجه المتقدم، وقد عرف ما فيه، وممن
~~ذهب إليه أيضا الزجاج فإنه قال: " نصفه " بدل من " الليل " و "
~~إلا قليلا " استثناء من النصف، والضمير في " منه " و " عليه "
~~عائد للنصف، والمعنى: قم نصف الليل، أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث،
~~أو زد عليه إلى الثلثين، فكأنه قال: قم ثلثي الليل، أو نصفه، أو ثلثه ".

# قال شهاب الدين: " والتقديرات التي يبرزونها ظاهرة حسنة إلا أن التركيب
~~لا يساعد عليها لما عرفت من الإشكال المذكور آنفا ".

# الثاني: أن يكون " نصفه " بدلا من " قليلا " وإليه ذهب الزمخشري
~~وأبو البقاء، وابن عطية.

# قال الزمخشري: " وإن شئت جعلت " نصفه " بدلا من " قليلا "
~~وكان تخييرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، ms8797 وبين قيام الناقص منه،
~~وبين قيام الزائد عليه، وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل ".

# وهذا هو الذي جعله أبو البقاء أشبه من جعله بدلا من " الليل " كما
~~تقدم.

# إلا أن أبا حيان اعترض هذا، فقال: " وإذا كان " نصفه " بدلا من "
~~إلا قليلا " ، فالضمير في " نصفه " إما أن يعود على المبدل منه، أو
~~على المستثنى منه، وهو " الليل " لا جائز أن يعود على المبدل منه؛ لأنه
~~يصير استثناء مجهول من مجهول، إذ التقدير: إلا قليلا نصف القليل، وهذا
~~لا يصح له معنى ألبتة، وإن عاد الضمير إلى " الليل " فلا فائدة في
~~الاستثناء من " الليل " ،إذ كان يكون أخصر، وأفصح، وأبعد عن الإلباس:
~~قم الليل نصفه، وقد أبطلنا قول من قال: " إلا قليلا " استثناء من
~~البدل، وهو " نصفه " وأن التقدير: قم الليل نصفه إلا قليلا منه،
~~أي من النصف، وأيضا ففي دعوى أن " نصفه " بدل من " إلا قليلا "
~~، والضمير في " نصفه " عائد على " الليل " ، إطلاق القليل على
~~النصف، ويلزم أيضا أن يصير التقدير: إلا نصفه فلا تقمه، أو انقص من
~~النصف الذي لا تقومه، وهذا معنى لا يصلح، وليس المراد من الآية قطعا ".

# قال شهاب الدين: يقول بجواز عوده على كل منهما، ولا يلزم محذور، أما ما
~~ذكره من أنه يكون استثناء مجهول من مجهول فممنوع، بل هو استثناء معلوم من
~~معلوم، لأنا بينا أن القليل قدر معين وهو الثلث، والليل ليس بمجهول،
~~وأيضا فاستثناء المبهم قد ورد، قال الله تعالى:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66]، وقال تعالى:

# فشربوا منه إلا قليلا منهم

# [البقرة: 249]، وكان حقه أن يقول: لأنه بدل مجهول من مجهول، وأما ما
~~ذكره من أنه " أخصر منه، وأوضح " كيت وكيت، أما الأخصر، فمسلم وأما أنه
~~يلبس، فممنوع، وإنما عدل عن اللفظ الذي ذكره لأنه أبلغ، وبهذا الوجه
~~استدل من قال: يجوز استثناء النصف، والأكثر، [ووجه الدلالة على الأول
~~أنه جعل قليلا مستثنى من الليل ثم فسر ذلك القليل بالنصف، فكأنه قيل
~~قم الليل إلا نصفه] ووجه الدلالة ms8798 على الثاني: أنه عطف " أو زد عليه
~~" على " انقص منه " ، فيكون قد استثنى الزائد على النصف، لأن
~~الضمير في " منه " وفي " عليه " عائد على النصف وهو استدلال ضعيف
~~لأن الكثرة إنما جاءت بالعطف، وهو نظير أن يقول: له عندي عشرة إلا
~~خمسة درهما درهما، فالزيادة على النصف بطريق العطف، لا بطريق أن
~~الاستثناء أخرج الأكبر بنفسه.

# الثالث: إن " نصفه " بدل من " الليل " [أيضا كما تقدم في الوجه
~~الأول، إلا أن الضمير في " منه " و " عليه " عائد على الأقل من
~~النصف،] وإليه ذهب الزمشخري، فإنه قال: " وإن شئت قلت: لما كان معنى {
~~قم الليل إلا قليلا نصفه } إذا أبدلت النصف من الليل
~~يكون المعنى: قم أقل من نصف الليل، فيرجع الضمير في " منه " و "
~~عليه " ، إلى الأقل من النصف، فكأنه قيل: قم أقل من نصف الليل، أو قم
~~أنقص من ذلك الأقل، أو أزيد منه قليلا، فيكون التخيير فيما وراء النصف
~~بينه وبين الثلث ".

# الرابع: أن يكون " نصفه " بدلا من " قليلا " كما تقدم؛ إلا أنك
~~تجعل القليل الثاني ربع الليل، وقد أوضح الزمخشري هذا أيضا، فقال: "
~~ويجوز إذا أبدلت " نصفه " من " قليلا " وفسرته به أن تجعل "
~~قليلا " الثاني بمعنى نصف النصف بمعنى الربع، كأنه قيل: أو انقص منه
~~قليلا نصفه، وتجعل المزيد على هذا القليل أعني الربع نصف الربع، كأنه
~~قيل: أو زد عليه قليلا نصفه، ويجوز أن تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة
~~الثلث، فيكون تخييرا بين النصف، والثلث، والربع " انتهى.

# واختار ابن الخطيب هذا الوجه مع الوجه الثاني: فقال: وقد أكثر الناس في
~~هذه الآية، وفيها وجهان ملخصان:

# أحدهما: أن القليل في قوله: " إلا قليلا " ، هو الثلث، لأن قوله
~~تعالى في آخر السورة: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه } ، يقتضي أن أكثر المقادير الواجبة
~~هو الثلثان، فيكون قيام الثلث جائزا، وهو قوله: { إلا قليلا }
~~فكأنه قيل: قم ثلثي الليل، ثم قال: " نصفه " فمعناه: أو قم نصفه، من
~~باب قولهم: " جالس الحسن، أو ابن سيرين " على الإباحة، ms8799 فحذف العاطف،
~~فالتقدير: قم الثلثين، أو قم النصف، أو انقص من النصف، أو زد عليه، فعلى
~~هذا يكون الثلثان أقصى الزيادة، والثلث أقصى النقصان، فيكون الواجب هو
~~الثلث، والزائد عليه مندوبا، فإن قيل: فيلزم على قراءة الخفض في " نصفه
~~" و " ثلثه " أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك من الواجب الأدنى،
~~لأنه تعالى قال: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه } فيكون المعنى أنك تقوم أقل
~~من الثلثين، وأقل من النصف وأقل من الثلث، فإذا كان الثلث واجبا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم تاركا للواجب؟

# قلنا: المقدر للشيء قد ينقص منه لعدم انضباطه لأنه باجتهاد فربما أخطأ،
~~فهو كقوله تعالى:

# علم أن لن تحصوه

# [المزمل: 20].

# الثاني: أن " نصفه " تفسير ل " قليلا " لأن النصف قليل بالنسبة
~~إلى الكل لأن المكلف بالنصف لا يخرج عن العهدة بيقين، إلا بزيادة شيء
~~قليل عليه فيصير في الحقيقة نصفا وشيئا، فيكون الباقي بعد ذلك أقل من
~~النصف، فالمعنى: قم نصف الليل، أو انقص منه نصفه، وهو الربع، أو زد عليه
~~نصفه، وهو الربع، فيصير المجموع ثلاثة أرباع، فيكون مخيرا بين أن يقوم
~~تمام النصف، أو ربع الليل، أوثلاثة أرباعه، وحينئذ يزول الإشكال بالكلية،
~~لأن الربع أقل من الثلث، وذلك أن قوله تعالى: { إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~} يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يقم ثلثي الليل، ولا نصفه ولا ثلثه،
~~لأن الواجب لما كان هو الربع فقط، لم يلزم ترك قيام الثلث.

# الوجه الخامس: أن يكون { إلا قليلا } استثناء من القيام، فيجعل "
~~الليل " اسم جنس، ثم قال: { إلا قليلا } ، أي: إلا الليالي التي
~~تخل فيها، أي تترك في قيامها القدر البين ونحوه، وهذا النظر يحسن مع
~~القول بالندب، قاله ابن عطية، احتمالا من عنده وهذا خلاف الظاهر، وهو
~~تأويل بعيد.

# السادس: قال الأخفش: الأصل قم الليل إلا قليلا أو نصفه، قال: كقولك: "
~~أعطه درهما درهمين ثلاثة ".

# وهذا ضعيف جدا، لأن فيه ms8800 حذف حرف العطف، وهو ممنوع، لم يرد منه إلا
~~شيء شاذ ممكن تأويله، كقولهم: " أكلت لحما سمكا تمرا ".

# وقول الآخر: [الخفيف]

# 4920 - كيف أصبحت كيف أمسيت مما

# ينزع الود في فؤاد الكريم

# أي: " لحما وسمكا وتمرا " ، وكذا: كيف أصبحت، وكيف أمسيت، وقد خرج
~~الناس هذا على بدل النداء.

# السابع: قال التبريزي: الأمر بالقيام، والتخيير في الزيادة، والنقصان
~~وقع على الثلثين في آخر الليل، لأن الثلث الأول وقت العتمة، والاسثتناء
~~وارد على المأمورية، فكأنه قال: قم ثلثي الليل إلا قليلا أي ما دون نصفه
~~" أو زد عليه " ، أي على الثلثين، فكان التخيير في الزيادة، والنقصان
~~واقعا على الثلثين، وهذا كلام غريب لا يظهر من هذا التركيب.

# الثامن: أن " نصفه " منصوب على إضمار فعل، أي: قم نصفه، حكاه مكي عن
~~غيره، فإنه قال: " نصفه " بدل من " الليل ".

# وقيل: " انتصب على إضمار: قم نصفه ".

# قال شهاب الدين: " وهذا في التحقيق، وهو وجه البدل الذي ذكره أولا، لأن
~~البدل على نية تكرار العامل ".

# فصل في نسخ الأمر بقيام الليل

# اختلفوا في الناسخ للأمر بقيام الليل، فعن ابن عباس وعائشة: أن الناسخ
~~قوله تعالى: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل } إلى آخرها، وقيل: قوله تعالى: { علم أن لن
~~تحصوه } وعن ابن عباس أيضا: أنه منسوخ بقوله { علم أن سيكون
~~منكم مرضى } ، وعن عائشة أيضا، والشافعي وابن كيسان: هو منسوخ
~~بالصلوات الخمس، وقيل: الناسخ قوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر
~~منه }.

# قال أبو عبد الرحمن السلمي: لما نزلت { يأيها المزمل }
~~قاموا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم ثم نزل قوله تعالى: { فاقرءوا ما
~~تيسر منه }.

# قال بعض العلماء: وهو فرض نسخ به فرض كان على النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة لفضله كما قال تعالى: { ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك }.

# قال القرطبي: " والقول الأول يعم جميع هذه الأقوال، وقد قال تعالى:

# وأقيموا الصلاة

# [البقرة: 43]. فدخل فيها قول من قال: إن الناسخ الصلوات الخمس، وذهب
~~الحسن وابن سيرين إلى أن صلاة الليل كانت فريضة على كل ms8801 مسلم، ولو على
~~قدر حلب شاة، وعن الحسن أيضا أنه قال في هذه الآية: الحمد لله تطوع بعد
~~الفريضة، وهو الصحيح - إن شاء الله تعالى - لما جاء في قيامه من الترغيب،
~~والفضل في القرآن، والسنة ".

# قالت عائشة رضي الله عنها:

# " كنت أجعل للنبي صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع
~~الناس به فلما رأى جماعتهم كره ذلك، وخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل
~~البيت كالمغضب، فجعلوا يتحنحون، ويتفلون، فخرج إليهم فقال: " أيها
~~الناس تكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل من
~~الثواب حتى تملوا من العمل، وإن خير العمل أدومه، وإن
~~قل "

# ، فنزلت { يأيها المزمل } ، فكتب عليهم، وأنزل بمنزلة
~~الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل، فيتعلق به، فمكثوا ثمانية أشهر،
~~فنزل قوله: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل } ، فردهم الله إلى الفريضة، ووضع عنهم قيام الليل،
~~إلا ما تطوعوا به.

# قال القرطبي: ومعنى حديث عائشة رضي الله عنها ثابت في الصحيح، إلى
~~قوله: " وإن قل " وباقيه يدل على أن قوله تعالى { يأيها
~~المزمل } نزل بالمدينة، وأنهم مكثوا ثمانية أشهر يقومون، وقد
~~تقدم عنها في " صحيح مسلم " حولا.

# وحكى الماوردي عنها قولا ثالثا: وهو ستة عشر شهرا لم يذكر غيره
~~عنها، وذكر عن ابن عباس رضي الله عنه: أنه كان بين أول " المزمل "
~~وآخرها سنة، قال: فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه،
~~وقيل في نسخه عنه قولان:

# أحدهما: أنه كان فرضا عليه إلى أن مات.

# والثاني: أنه نسخ عنه كما نسخ عن أمته، وفي مدة فرضه إلى أن نسخ قولان:

# أحدهما: المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين، يريد قول ابن
~~عباس حولا، وقول عائشة ستة عشر شهرا.

# الثاني: " أنها عشر سنين إلى أن خفف عنه بالنسخ ".

# قوله: { ورتل القرآن ترتيلا } ، أي: لا تعجل في قراءة
~~القرآن بل اقرأه على مهل وهينة، وبينه تبيينا مع تدبر المعاني.

# قال المبرد: أصله من قولهم: " ثغر رتل ورتل " بفتح ms8802 العين وكسرها إذا كان
~~حسن التنضيد، ورتلت الكلام ترتيلا، إذا جملت فيه، ويقال: ثغر رتل إذا
~~كان بين الثنايا افتراق قليل.

# فقوله تعالى: { ترتيلا } تأكيد في إيجاب الأمر به، وأنه مما لا بد
~~منه للقارىء.

# روى الحسن:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يقرأ آية ويبكي، فقال: " أم
~~تسمعوا إلى قول الله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا } ،
~~هذا الترتيل ".

# وروى " أبو داود " عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " يؤتى بقارىء القرآن يوم القيامة، فيوقف في أول درج
~~الجنة، ويقال له: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في
~~الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ".

### || [73.5-9]

# قوله: { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } ، الجملة من
~~قوله: " إنا سنلقي " مستأنفة.

# وقال الزمخشري: " وهذه الآية اعتراض " ثم قال: " وأراد بهذا الاعتراض
~~أن ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها
~~القرآن، لأن الليل وقت السبات، والراحة، والهدوء فلا بد لمن أحياه من
~~مضادة لطيفة، ومجاهدة لنفسه " انتهى.

# يعني بالاعتراض من حيث المعنى، لا من حيث الصناعة، وذلك أن قوله: {
~~إن ناشئة الليل هي أشد وطأ } مطابق لقوله: " قم
~~الليل " ، فكأنه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المناسبتين.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: سنلقي عليك بافتراض صلاة الليل " قولا ثقيلا " يثقل حمله،
~~لأن الليل للمنام فمن أجر بقيام أكثره، لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل مشقة
~~شديدة على النفس، ومجاهدة الشيطان فهو أمر يثقل على العبد.

# وقيل: المعنى سنوحي إليك القرآن وهو ثقيل يثقل العمل بشرائعه قال قتادة:
~~ثقيل - والله - فرائضه وحدوده. وقال مجاهد: حلاله وحرامه.

# وقال الحسن: العمل به.

# وقال أبو العالية: ثقيل بالوعد، والوعيد، والحلال والحرام.

# وقال محمد بن كعب: " ثقيل على المنافقين لأنه يهتك أسرارهم، ويبطل
~~أديانهم ".

# وقيل: على الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم، والبيان لضلالتهم وسب
~~آلهتهم.

# وقال السدي: ثقيل بمعنى كريم، مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل علي، أي
~~يكرم علي.

# وقال الفراء: " ثقيلا " أي: رزينا. ms8803

# وقال الحسن بن الفضل: ثقيل لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة
~~بالتوحيد.

# وقال ابن زيد: هو ثقيل مبارك في الدنيا يثقل في الميزان يوم القيامة.

# وقيل: ثقيل: أي ثابت كثبوت الثقيل في محله، ومعناه أنه ثابت الإعجاز لا
~~يزول إعجازه أبدا.

# [وقيل: ثقيل: بمعنى أن العقل الواحد لا يفي بإدراك فوائده، ومعانيه
~~بالكلية، فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته، والفقهاء بحثوا في أحكامه،
~~وكذا أهل اللغة، والنحو، وأرباب المعاني، ثم لا يزال كل متأخر يفوز منه
~~بفوائد ما وصل إليها المتقدمون فعلمنا أن الإنسان الواحد لا يقوى على
~~الاشتغال بحمله، فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله].

# وقيل: هو الوحي، كما جاء في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت جرانها - يعني صدرها - على الأرض فما
~~تستطيع أن تتحرك، حتى يسرى عنه ".

# وقال القشيري: القول الثقيل هنا: هو قول: " لا إله إلا الله " ،
~~لأنه ورد في الخبر:

# " لا إله إلا الله خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان
~~".

# قوله: { إن ناشئة الليل }.

# في الناشئة أوجه:

# أحدها: أنها صفة لمحذوف، أي: النفس الناشئة بالليل التي تنشأ من مضجعها
~~للعبادة، أي تنهض وترفع من " نشأت السحابة " إذا ارتفعت، ونشأ من مكانه
~~ونشر إذا نهض، قال: [الطويل]

# 4921 - نشأنا إلى خوص برى نيها السرى

# وألصق منها مشرفات القماحد

# الثاني: أنها مصدر بمعنى قيام الليل، على أنها مصدر من " نشأ " إذا قام
~~ونهض، فيكون كالعافية والعاقبة، قالهما الزمخشري.

# الثالث: أنها بلغة الحبشة نشأ الرجل، أي: قام من الليل.

# قال أبو حيان: فعلى هذا هي جمع ناشىء، أي: قائم، يعني: أنها صفة لشيء
~~يفهم الجمع، أي: طائفة، أو فرقة نائشة، وإلا ف " فاعل " لا يجمع على "
~~فاعلة ".

# قال القرطبي: " قال ابن مسعود: " الحبشة " [يقولون: نشأ، أي قام. فلعله
~~أراد أن الكلمة عربية، ولكنها شائعة في كلام الحبشة] غالبة عليهم، وإلا
~~فليس في القرآن ما ليس من لغة العرب ".

# الرابع: { إن ناشئة الليل }: ساعاته، وأوقاته؛ لأنها تنشأ ms8804
~~شيئا بعد شيء.

# قال القرطبي: " لأنها تنشأ أولا فأولا، يقال: نشأ الشيء ينشأ إذا
~~ابتدأ، وأقبل شيئا بعد شيء فهو ناشىء، وأنشأه الله فنشىء، فالمعنى:
~~ساعات الليل الناشئة، فاكتفى بالوصف عن الاسم فالتأنيث للفظ الساعة، لأن
~~كل ساعة تحدث ".

# وقيدها الحسن وابن عباس: بما كان بعد العشاء، إن كان قبلها فليس
~~بناشئة، وخصصتها عائشة رضي الله عنها بأن تكون بعد النوم، فلو لم
~~يتقدمها نوم لم تكن ناشئة.

# قوله: { هي أشد وطأ }.

# قرأ أبو عمرو وابن عامر: بكسر الواو، وفتح الطاء بعدها ألف، والباقون:
~~بفتح الواو وسكون الطاء.

# وقرأ قتادة وشبل عن أهل مكة: " وطأ " ، بكسر الواو وسكون الطاء.

# وظاهر كلام أبي البقاء أنه قرىء بفتح الواو مع المد، فإنه قال: " وطأ
~~" بكسر الواو بمعنى مواطأة " ، وبفتحها اسم للمصدر، ووطأ على " فعل " وهو
~~مصدر وطىء، والوطاء: مصدره " وطاء " ك " قتال " مصدر " قاتل " ،
~~والمعنى: أنها أشد مواطأة، أي: يواطىء قلبها لسانها إن أردت النفس،
~~ويواطىء قلب النائم فيها لسانه إن أردت القيام، أو العبادة، أو الساعات،
~~أو أشد موافقة لما يراد من الخشوع والإخلاص.

# والوطء - بالفتح والكسر -: على معنى أشد ثبات قدم، وأبعد من الزلل وأثقل
~~وأغلظ من صلاة النهار على المصلي من قوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر "

# وعلى كل تقدير: فانتصابه على التمييز.

# قوله: { وأقوم قيلا }.

# حكى الزمخشري: أن أنسا قرأ: " وأصوب قيلا " فقيل: له: يا أبا حمزة
~~إنما هي " وأقوم " ، فقال: إن أقوم، وأصوب وأهيأ، واحد، وأن أبا
~~السرار الغنوي كان يقرأ: { فحاسوا خلال الديار } [الإسراء: 25]
~~- بالحاء المهملة - فقيل له: هي بالجيم فقال: جاسوا وحاسوا واحد.

# قال شهاب الدين: " وغرضه من هاتين الحكايتين، جواز قراءة القرآن
~~بالمعنى، وليس في هذا دليل؛ لأنه تفسير معنى، وأيضا، فالذي بين أيدينا
~~قرآن متواتر، وهذه الحكاية آحاد، وقد تقدم أن أبا الدرداء كان يقرىء
~~رجلا،

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# [الدخان: 43-44]، فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم، فلما تبرم منه قال:
~~طعام الفاجر يا هذا، فاستدل به على ذلك ms8805 من يرى جوازه، وليس فيه دليل، لأن
~~مقصود أبي الدرداء بيان المعنى فجاء بلفط مبين ".

# قال الأنباري: وذهب بعض الزائغين إلى أن من قال: إن من قرأ بحرف يوافق
~~معنى حرف من القرآن، فهو مصيب إذا لم يخالف ولم يأت بغير ما أراد الله،
~~واحتجوا بقول أنس هذا، وهذا قول لا يعرج عليه، ولا يلتفت إلى قائله، لأنه
~~لو قرىء بألفاظ القرآن إذا قاربت معانيها، واشتملت على غايتها لجازأن
~~يقرأ في موضع

# الحمد لله رب العالمين

# الشكر للباري ملك المخلوقين، ويتسع الأمر في هذا، حتى يبطل لفظ جميع
~~القرآن، ويكون التالي له مفتريا على الله - تعالى - كاذبا على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا حجة لهم في قول ابن مسعود: " نزل القرآن على
~~سبعة أحرف، إنما هو كقول أحدكم: تعلم، وتعال، وأقبل "؛ لأن هذا
~~الحديث يوجب أن القراءات المنقولة بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا اختلفت ألفاظها، واتفقت معانيها، كان ذلك فيها بمنزلة
~~الخلاف في " هلم " ، وتعال، وأقبل " ، فأما ما لم يقرأ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وتابعوهم، فإن من أورد حرفا منه في القرآن بهت،
~~ومال، وخرج عن مذهب الصواب، وحديثهم الذي جعلوه قاعدتهم في هذه الضلالة
~~لا يصححه أهل العلم. انتهى.

# فصل في فضل صلاة الليل

# بين تعالى في هذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار، وأن
~~الاستكثار من صلاة الليل بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر، وأجلب
~~للثواب، كان علي بن الحسين يصلي بين المغرب، والعشاء، ويقول: هذه ناشئة
~~الليل.

# وقال عطاء وعكرمة: هو بدوام الليل. قال في الصحاح: " ناشئة الليل " أول
~~ساعاته.

# وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي الليل كله، لأنه ينشأ بعد النهار،
~~وهو اختيار مالك.

# قال ابن العربي: " وهو الذي يعطيه اللفظ ويقتضيه اللغة ".

# وقالت عائشة رضي الله عنها وابن عباس - أيضا - ومجاهد: إنما الناشئة
~~القيام بالليل بعد النوم، ومن قال قبل النوم فما قام ناشئة.

# وقال يمان وابن كيسان: هو القيام من آخر الليل.

# وأما قوله: { أشد ms8806 وطأ } ، أي: أثقل على المصلي من ساعات النهار،
~~لأن الليل وقت منام وراحة فإذا قام إلى صلاة الليل، فقد تحمل المشقة
~~العظيمة، هذا على قراءة كسر الواو، وفتح الطاء، وأما على قراءة المد: فهو
~~مصدر " واطأت وطاء ومواطأة " ، أي: وافقت على الأمر من الوفاق،
~~تقول: فلان مواطىء اسمه اسمي، أي: موافقه، فالمعنى أشد موافقة بين القلب،
~~والبصر، والسمع واللسان لانقطاع الأصوات، والحركات، قاله مجاهد وابن
~~مليكة وغيرهما، قال تعالى:

# ليواطؤوا عدة ما حرم الله

# [التوبة: 37]، أي: ليوافقوا، وقيل: أشد مهادا للتصرف في التفكر
~~والتدبر.

# وقيل: أشد ثباتا من النهار، فإن الليل يخلو فيه الإنسان بما يعمله
~~فيكون ذلك أثبت للعمل، والوطء: الثبات، تقول: وطئت الأرض بقدمي.

# وقوله: { وأقوم قيلا } أي: القراءة بالليل أقوم منها بالنهار،
~~أي: أشد استقامة واستمرارا على الصواب، لأن الأصوات هادئة، والدنيا
~~ساكنة، فلا يضطرب على المصلي ما يقرأه.

# وقال قتادة ومجاهد: أصوب للقراءة وأثبت للقول؛ لأنه زمان التفهم.

# وقيل: أشد استقامة لفراغ البال بالليل.

# وقيل: أعجل إجابة للدعاء، حكاه ابن شجرة.

# وقال عكرمة: عبادة الليل أتم نشاطا وأتم إخلاصا، وأكثر بركة.

# قوله: { إن لك في النهار سبحا طويلا }.

# قرأ العامة: بالحاء المهملة، وهو مصدر " سبح " ، وهو استعارة للتصرف في
~~الحوائج من السباحة في الماء، وهي البعد فيه.

# وقال القرطبي: السبح " الجري، والدوران، ومنه السباحة في الماء
~~لتقلبه بيديه ورجليه، وفرس سابح " شديد الجري ". قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]

# 4922 - مسح إذا السابحات على الونى

# أثرن غبارا بالكديد المركل

# وقيل: السبح: الفراغ، أي: إن لك فراغا للحاجات بالنهار.

# وعن ابن عباس وعطاء: " سبحا طويلا " يعني فراغا طويلا يعني
~~لنومك، وراحتك فاجعل ناشئة الليل لعبادتك. وقرأ يحيى بن يعمر، وعكرمة
~~وابن أبي عبلة: " سبخا " بالخاء المعجمة.

# واختلفوا في تفسيرها: فقال الزمخشري: " استعارة من سبخ الصوف، وهو
~~نفشه، ونشر أجزائه لانتشار الهم، وتفريق القلب بالشواغل ".

# وقيل: التسبيخ، التخفيف، حكى الأصمعي: " سبخ الله عنك الحمى، أي:
~~خففها عنك ".

# قال الشاعر: [الطويل]

# 4923 - فسبخ عليك الهم واعلم بأنه

# إذا قدر الرحمن شيئا ms8807 فكائن

# أي: خفف، ومنه

# " قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة، وقد دعت على سارق ردائها: " لا
~~تسبخي بدعائك عليه "

# أي: لا تخففي إثمه.

# وقيل: التسبيخ: المد، يقال: سبخي قطنك، أي: مديه، والسبيخة: قطعة من
~~القطن، والجمع: سبائخ؛ قال الأخطل يصف صائدا وكلابا: [البسيط]

# 4924- فأرسلوهن يذرين التراب كما

# يذري سبائخ قطن ندف أوتار

# وقال أبو الفضل الرازي: " قرأ ابن يعمر وعكرمة: " سبخا " - بالخاء
~~المعجمة - وقالا: معناه نوما، أي: ينام بالنهار؛ ليستعين به على قيام
~~الليل، وقد تحتمل هذه القراءة غير هذا المعنى، لكنهما فسراها: فلا تجاوز
~~عنه ".

# قال شهاب الدين: " في هذا نظر، لأنهما غاية ما في الباب انهما نقلا هذه
~~القراءة، وظهر لهما تفسيرها بما ذكر، ولا يلزم من ذلك أنه لا يجوز غير ما
~~ذكر من تفسير اللفظة ".

# وقال ثعلب: السبخ - بالخاء المعجمة - التردد والاضطراب، والسبح:
~~السكون ".

# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الحمى من فيح جهنم فسبحوها بالماء "

# أي فسكنوها بالماء.

# وقال أبو عمرو: السبخ: النوم والفراغ، فعلى هذا يكون من الأضداد،
~~ويكون بمعنى السبح بالحاء المهملة.

# قوله: { واذكر اسم ربك } ، أي: ادعه بأسمائه الحسنى ليحصل لك
~~مع الصلاة محمود العاقبة.

# وقيل: اقصد بعملك وجه ربك.

# وقال سهل: اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة
~~قراءتها إلى ربك وتقطعك عما سواه.

# وقيل: اذكر اسم ربك في وعده، ووعيده؛ لتتوفر على طاعته وتعدل عن
~~معصيته.

# وقال الكلبي: صل لربك، أي: بالنهار.

# قال القرطبي: وهذا حسن، لأنه لما ذكر الليل ذكر النهار، إذ هو قسيمه،
~~وقد قال تعالى:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر

# [الفرقان: 62].

# قوله: { وتبتل إليه تبتيلا } ، هذا مصدر على غير المصدر،
~~وهو واقع موقع التبتل، لأن مصدر " تفعل " " تفعل " نحو " تصرف
~~تصرفا، وتكرم تكرما " ، وأما " التفعيل " فمصدر " فعل " نحو "
~~صرف تصريفا؛ كقول الآخر: [الرجز]

# 4925 - وقد تطويت انطواء الحضب

# فأوقع " الانفعال " موقع " التفعل ".

# قال الزمخشري: لأن معنى " تبتل " بتل نفسه، فجيء به على معناه
~~مراعاة لحق الفواصل.

# والبتل: ms8808 الانقطاع، ومنه امرأة بتول، أي: انقطعت من النكاح، وبتلت
~~الحبل: قطعته.

# قال الليث: التبتل: تمييز الشيء من الشيء، وقالوا: طلقة بتلة،
~~يعنون انقطاعها عن صاحبها، فالتبتل: ترك النكاح والزهد فيه، ومنه سمي
~~الراهب متبتلا لانقطاعه عن النكاح؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 4926 - تضيء الظلام بالعشاء كأنها

# منارة ممسى راهب متبتل

# ومنه الحديث: أنه نهى عن التبتل، وقال:

# " يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج "

# والمراد به في الآية الكريمة: الانقطاع إلى عبادة الله تعالى دون ترك
~~النكاح.

# والتبتل في الأصل: الانقطاع عن الناس، والجماعات، وقيل: إن أصله عند
~~العرب التفرد. قاله ابن عرفة.

# قال ابن العربي: " هذا فيما مضي، وأما اليوم، وقد مرجت عهود الناس، وخفت
~~أماناتهم، واستولى الحرام على الحطام، فالعزلة خير من الخلطة، والعزبة
~~أفضل من التأهل، ولكن معنى الآية: وانقطع عن الأوثان، والأصنام، وعن
~~عبادة غير الله.

# وكذلك قال مجاهد: معناه: أخلص له العبادة، ولم يرد التبتل، فصار
~~التبتل مأمورا به في القرآن، منهيا عنه في السنة، ومتعلق
~~الأمر غير متعلق النهي فلا يتناقضان، وإنما بعث ليبين للناس ما نزل
~~إليهم، والتبتل المأمور به: الانقطاع إلى الله بإخلاص كما قال تعالى:

# ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين

# [البينة: 5]، والتبتل المنهي عنه: سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح،
~~والترهب في الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما
~~يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن ".

# قوله: { رب المشرق والمغرب }.

# قرأ الأخوان وأبو بكر وابن عامر: بجر " رب " على النعت ل " ربك "
~~، أو البدل منه، أو البيان له.

# وقال الزمخشري: وعن ابن عباس: على القسم بإضمار حرف القسم، كقولك: "
~~والله لأفعلن " وجوابه " لا إله إلا هو " ، كما تقول: " والله لا
~~أحد في الدار سوى زيد ".

# قال أبو حيان: لعل هذا التخريج لا يصح عن ابن عباس، لأن فيه إضمار
~~الجار، ولا يجيزه البصريون إلا مع لفظ الجلالة المعظمة خاصة، ولأن
~~الجملة المنفية في جواب القسم إذا كانت اسمية فإنما تنفى ب ms8809 " ما " ،
~~وحدها، فلا تنفى ب " لا " إلا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا، أو بماض في
~~معناه قليلا.

# نحو قول الشاعر: [البسيط]

# 4927 - ردوا فوالله لا زرناكم أبدا

# ما دام في مائنا ورد لوراد

# والزمخشري أورد ذلك على سبيل التجويز، والتسليم، والذي ذكره النحويون
~~هو نفيها ب " ما "؛ كقوله: [الطويل]

# 4928 - لعمرك ما سعد بخلة آثم

# ولا نأنإ يوم الحفاظ ولا حصر

# قال شهاب الدين: " قد أطلق ابن مالك أن الجملة المنفية سواء كانت اسمية،
~~أم فعليه تنفى ب " ما " ، أو " لا " ، أو " إن " بمعنى: " ما " ، وهذا
~~هو الظاهر ".

# وباقي السبعة: ترفعه، على الابتداء وخبره الجملة من قوله " لا إله إلا
~~الله " ، أو على خبر ابتداء مضمر، أي: " هو رب " ، وهذا أحسن لارتباط
~~الكلام بعضه ببعض.

# وقرأ زيد بن علي: " رب " بالنصب على المدح.

# وقرأ العامة: " المشرق والمغرب " موحدين.

# وعبد الله وابن عباس: " المشارق والمغارب ".

# ويجوز أن ينصب " رب " في قراءة زيد من وجهين:

# أحدهما: أنه بدل من " اسم ربك " ، أو بيان له، أو نعت له، قاله أبو
~~البقاء، وهذا يجيء على أن الاسم هو المسمى.

# والثاني: أنه منصوب على الاشتغال بفعل مقدر، أي: فاتخذ رب المشرق
~~فاتخذه، وما بينهما اعتراض.

# والمعنى: أن من علم أنه رب المشارق، والمغارب انقطع بعمله إليه "
~~واتخذه وكيلا " ، أي: قائما وقيل: كفيلا بما وعدك.

### || [73.10-14]

# قوله: { واصبر على ما يقولون } ، أي: من الأذى، والسب،
~~والاستهزاء، ولا تجزع من قولهم، ولا تمتنع من دعائهم، وفوض الأمر إلي،
~~فإني إذا كنت وكيلا لك، أقوم بإصلاح أمرك أحسن من قيامك بأمور نفسك {
~~واهجرهم هجرا جميلا } ، الهجر: ترك المخالطة، أي: لا تتعرض
~~لهم، ولا تشتغل بمكافأتهم فإن ذلك ترك للدعاء إلى الله تعالى، وكان هذا
~~قبل الأمر بالقتال، ثم أمر بعد ذلك بقتالهم.

# قال قتادة وغيره، نسختها آية القتال.

# وقال أبو الدرداء: إنا لنكشر في وجوه [أقوام] ونضحك إليهم وإن قلوبنا
~~لتلعنهم.

# قال ابن الخطيب: وقيل وهو الأصح إنها محكمة.

# قوله: { وذرني والمكذبين }. يجوز نصب " المكذبين "
~~على المعية، وهو الظاهر، ms8810 ويجوز على النسق وهو أوفق للصناعة.

# والمعنى: ارض بي لعقابهم، نزلت في صناديد قريش ورؤساء مكة من
~~المستهزئين.

# وقال مقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر، وهم عشرة تقدم ذكرهم في الأنفال.

# وقال يحيى بن سلام: إنهم بنو المغيرة.

# وقال سعيد بن جبير: أخبرت أنهم اثنا عشرة رجلا، " أولي النعمة " أي:
~~أولي الغنى، والترفه واللذة في الدنيا { ومهلهم قليلا } يعني
~~إلى مدة آجالهم، قالت عائشة - رضي الله عنها -: لما نزلت هذه الآية لم
~~يكن إلا يسيرا حتى وقعت وقعة بدر.

# وقيل: " ومهلهم قليلا " مدة الدنيا.

# قوله: " أولي النعمة " ، نعت للمكذبين. و " النعمة " - بالفتح -:
~~التنعم، وبالكسر، الإنعام، وبالضم: المسرة، يقال: نعمة ونعمة عين.

# وقوله: " قليلا " ، نعت لمصدر، أي: تمهيلا، أو لظرف زمان محذوف، أي:
~~زمانا قليلا.

# قوله: { إن لدينآ أنكالا } ، جمع نكل، وفيه قولان:

# أشهرهما: أنه القيد.

# وقيل: الغل؛ وقالت الخنساء: [المتقارب].

# 4929 - دعاك فقطعت أنكاله

# وقد كن من قبل لا تقطع

# قال الحسن ومجاهد وغيرهما: الأنكال: القيود، واحدها: نكل، وهو ما منع
~~الإنسان من الحركة، وقيل: سمي نكلا، لأنه ينكل به.

# قال الشعبي: أترون أن الله جعل الأنكال في أرجل أهل النار خشية أن
~~يهربوا - لا والله - ولكنهم إذا أراد أن يرتفعوا اشتعلت بهم.

# وقال الكلبي: الأنكال: الأغلال.

# وقال مقاتل: الأنكال: أنواع العذاب الشديد.

# وقال عليه الصلاة والسلام:

# " إن الله يحب النكل على النكل " - قال الجوهري:
~~بالتحريك - قيل: وما النكل؟ قال: " الرجل القوي المجرب على الفرس القوي
~~المجرب "

# - ذكره الماوردي، قال: ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته وكذلك
~~الغل وكل عذاب قوي.

# قال ابن الأثير: " النكل - بالتحريك - من التنكيل، وهو المنع،
~~والتنحية عما يريد يقال: رجل نكل ونكل، كشبه وشبه، أي: ينكل به
~~أعداؤه، وقد نكل الأمر ينكل، ونكل ينكل: إذا امتنع، ومنه النكول في
~~اليمين وهو الامتناع منها وترك الإقدام عليها ".

# والجحيم: النار المؤججة.

# { وطعاما ذا غصة }. " الغصة ": الشجى، وهو ما ينشب في
~~الحلق فلا ينساغ، ويقال: " غصصت " - بالكسر - فأتت غاص وغصان،
~~قال: [الرمل]

# 4930 - لو بغير الماء حلقي شرق ms8811

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# والمعنى: طعاما غير سائغ يأخذ بالحلق، لا هو نازل، ولا هو خارج وهو
~~كالغسلين، والزقوم والضريع. قاله ابن عباس. وعنه أيضا: أنه شوك يدخل
~~الحلق فلا ينزل ولا يخرج.

# وقال الزجاج: أي: طعامهم الضريع، وهو شوك كالعوسج.

# وقال مجاهد: هو كالزقوم.

# والغصة: الشجى، وهو ما ينشب في الحلق من عظم، أو غيره، وجمعها: غصص،
~~والغصص - بالفتح - مصدر قولك " غصصت " يا رجل تغص، فأنت غاص
~~بالطعام وغصان وأغصصته أنا، والمنزل غاص بالقوم أي ممتلىء بهم ".

# ومعنى الآية: أن لدينا في الآخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا، وهذه هي
~~الأمور الأربعة: الأنكال، والجحيم، والطعام الذي يغص به، والعذاب الأليم،
~~والمراد به: سائر أنواع العذاب.

# قوله: { يوم ترجف الأرض والجبال }. أي: تتحرك، وفي نصب "
~~يوم " أوجه:

# أحدها: أنه منصوب ب " ذرني " ، وفيه بعد.

# والثاني: أنه منصوب بنزع الخافض أي: هذه العقوبة في يوم ترجف.

# الثالث: أنه منصوب بالاستقرار المتعلق به " لدينا ".

# والرابع: أنه صفة ل " عذابا " فيتعلق بمحذوف، أي عذابا واقعا يوم
~~ترجف.

# الخامس: أنه منصوب ب " أليم ".

# والعامة: " ترجف " - بفتح التاء، وضم الجيم - مبنيا للفاعل.

# وزيد بن علي: مبنيا للمفعول، من أرجفها: والرجفة: الزلزلة والزعزعة
~~الشديدة.

# قوله: { وكانت الجبال } ، أي: وتكون الجبال { كثيبا
~~مهيلا } ، الكثيب: الرمل المجتمع.

# قال حسان: [الوافر]

# 4931 - عرفت ديار زينب بالكثيب

# كخط الوحي في الورق القشيب

# والجمع في القلة: " أكثبة " ، وفي الكثرة: " كثبان " و " كثب " ك
~~" رغيف وأرغفة، ورغفان ورغف ".

# قال ذو الرمة: [الطويل]

# 4932 - فقلت لها: لا إن أهلي لجيرة

# لأكثبة الدهنا جميعا وماليا

# قال الزمخشري: من كثبت الشيء إذا جمعته، ومنه الكثبة من اللبن؛ قالت
~~الضائنة: أجز جفالا، وأحلب كثبا عجالا.

# [والمهيل: أصله " مهيول " ك " مضروب " استثقلت الضمة على الياء] فنقلت
~~إلى الساكن قبلها، وهو الهاء فالتقى ساكنان، فاختلف النحاة في العمل في
~~ذلك: فسيبويه، وأتباعه حذفوا الواو، وكانت أولى بالحذف، لأنها زائدة، وإن
~~كانت القاعدة إنما تحذف لالتقاء الساكنين الأول، ثم كسروا الهاء لتصح
~~الياء، ووزنه حينئذ " مفعل ".

# والكسائي والفراء والأخفش: ms8812 حذفوا الياء، لأن القاعدة في التقاء
~~الساكنين: إذا احتيج إلى حذف أحدهما حذف الأول، وكان ينبغي على قولهم أن
~~يقال فيه: " مهول " إلا أنهم كسروا الهاء لأجل الياء التي كانت فقلبت
~~الواو ياء، ووزنه حينئذ " مفعول " على الأصل، و " مفيل " بعد القلب.

# قال مكي: " وقد أجازوا كلهم أن يأتي على أصله في الكلام، فتقول:
~~مهيول ومبيوع " ، وما أشبه ذلك من ذوات الياء، فإن كان من ذوات الواو لم
~~يجز أن يأتي على أصله عند البصريين، وأجازه الكوفيون، نحو: مقوول،
~~ومصووغ.

# وأجازوا كلهم: مهول ومبوع، على لغة من قال: بوع المتاع، وقول القول،
~~ويكون الاختلاف في المحذوف منه على ما تقدم.

# قال شهاب الدين: " التمام في " مبيوع، ومهيول " وبابه، لغة تميم، والحذف
~~لغة سائر العرب ".

# ويقال: هلت التراب أهيله هيلا، فهو مهيل فيه.

# وفيه لغة: أهلته - رباعيا - إهالة فهو مهال، نحو أبعته إباعة فهو
~~مباع. والمهيل من هال تحته القدم أي انصب أي هلت التراب أي طرحته.

# وقال القرطبي: والمهيل: الذي يمر تحت الأرجل، قال الضحاك والكلبي:
~~المهيل: الذي إذا وطئته بالقدم زل من تحتها، فإذا أخذت أسفله انهال.

# وقال ابن عباس: " مهيلا " أي: رملا سائلا متناثرا.

# قال القرطبي: وأصله مهيول، وهو " مفعول " من قولك: هلت التراب
~~عليه أهيلة إهالة وهيلا، إذا صببته.

# يقال: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول، ومدين ومديون ومعين
~~ومعيون.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 4933 - قد كان قومك يحسبونك سيدا

# وإخال أنك سيد معيون

# وقال - عليه الصلاة والسلام - حين شكوا إليه الجدوبة:

# " " أتكيلون أم تهيلون "؟ قالوا: نهيل. قال: " كيلوا
~~طعامكم يبارك لكم الله فيه " ".

### || [73.15-19]

# واعلم أنه تعالى لما خوف المكذبين أولي النعمة بأهوال يوم القيامة
~~خوفهم بعد ذلك بأهوال الدنيا، فقال:

# { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا } يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرسله إلى قريش { كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا }
~~وهو موسى - عليه الصلاة والسلام - وهذا تهديد لأهل مكة بالأخذ الوبيل.

# قال مقاتل: وإنما ذكر موسى وفرعون دون سائر الرسل لأن أهل " مكة "
~~ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا ms8813 به؛ لأنه ولد فيهم كما أن
~~فرعون ازدرى بموسى؛ لأنه رباه، ونشأ فيما بينهم كما قال تعالى:

# ألم نربك فينا

# [الشعراء: 18].

# وذكر ابن الخطيب هذا السؤال والجواب وليس بالقوي لأن إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - ولد، ونشأ فيما بين قوم نمرود، وكان " آزر " وزير
~~نمرود على ما ذكره المفسرون، وكذلك القول في نوح وهود وصالح ولوط، لقوله
~~تعالى في قصة كل واحد منهم لفظة " أخاهم " لأنه من القبيلة التي بعث
~~إليها.

# قوله: { فعصى فرعون الرسول } ، إنما عرفه لتقدم ذكره، وهذه
~~" أل " العهدية، والعرب إذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا، أتوا به
~~معرفا ب " أل " ، أو أتوا بضميره لئلا يلتبس بغيره نحو " رأيت رجلا
~~فأكرمت الرجل، أو فأكرمته " ، ولو قلت: " فأكرمت رجلا " لتوهم أنه غير
~~الأول وسيأتي تحقيق هذا عند قوله تعالى:

# فإن مع العسر يسرا

# [الشرح: 6] وقوله - عليه الصلاة والسلام -:

# " لن يغلب عسر يسرين ".

# قال المهدوي هنا: ودخلت الألف واللام في " الرسول " لتقدم ذكره، ولذلك
~~اختير في أول الكتب " سلام عليكم " ، وفي آخرها " السلام عليكم
~~".

# قوله: { فأخذناه أخذا وبيلا } ، أي: شديدا، وضرب وبيل،
~~وعذاب وبيل، أي: شديد.

# قاله ابن عباس ومجاهد، ومنه: " مطر وابل " ، أي: شديد، قاله الأخفش.

# وقال الزجاج: أي: ثقيلا غليظا، ومنه قيل للمطر وابل. وقيل: مهلكا،
~~قال: [الكامل]

# 4934 - أكلت بنيك أكل الضب حتى

# وجدت مرارة الكلأ الوبيل

# واستوبل فلان كذا: أي: لم يحمد عاقبته، وماء وبيل، أي: وخيم غير مريء
~~وكلأ مستوبل، وطعام وبيل ومستوبل إذا لم يمرأ ولم يستمرأ؛ قال زهير:
~~[الطويل]

# 4935 - فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا

# إلى كلأ مستوبل متوخم

# وقالت الخنساء: [الوافر]

# 4936 - لقد أكلت بجيلة يوم لاقت

# فوارس مالك أكلا وبيلا

# والوبيل أيضا: العصا الضخمة؛ قال: [الطويل]

# 4937 - لو أصبح في يمنى يدي رقامها

# وفي كفي الأخرى وبيلا نحاذره

# وكذلك: " الوبل " بكسر الباء، و " الوبل " أيضا: الحزمة من الحطب وكذلك
~~" الوبيل ".

# قال طرفة: [الطويل]

# 4938 -..............................

# عقيلة شيخ كالوبيل يلندد

# فصل في الاستدلال بالآية على " القياس "

# قال ابن الخطيب: هذه الآية يمكن ms8814 الاستدلال بها على إثبات القياس، لأن
~~الكلام إنما ينتظم لو قسنا إحدى الصورتين على الأخرى.

# فإن قيل هنا: هب أن القياس في هذه الصورة حجة، فلم قلتم: إنه في سائر
~~الصور حجة، حينئذ يحتاج إلى سائر القياسات على هذا القياس، فيكون ذلك
~~إثباتا للقياس بالقياس؟.

# قلنا: لا نثبت سائر القياسات بالقياس على هذه الصورة، وإلا لزم المحذور
~~الذي ذكرتم بل وجه التمسك أن نقول: لولا أنه تمهد عندهم أن الشيئين
~~اللذين يشتركان في مناط الحكم ظنا يجب اشتراكهما في الحكم، وإلا لما
~~أورد هذا الكلام في هذه الصورة وذلك لأن احتمال الفرق المرجوح قائم هنا،
~~فإن لقائل أن يقول: لعلهم إنما استوجبوا الأخذ الوبيل بخصوصية حال
~~العصيان في تلك الصورة وتلك الخصوصية غير موجودة - هاهنا -، ثم إنه تعالى
~~مع قيام هذا الاحتمال جزم بالتسوية في الحكم [فهذا الجزم لا بد وأن يقال
~~إنه كان مسبوقا بتقدير أنه متى وقع اشتراك في المناط الظاهر وجزم
~~الاشتراك في الحكم]، وإن الفرق المرجوح من أن ذلك المرجوح لخصوص تلك
~~الواقعة لا عبرة به لم يكن لهذا الكلام كثير فائدة، ولا معنى لقولنا
~~القياس حجة إلا لهذا.

# فصل في معنى شهادة الرسول عليهم

# قال ابن الخطيب: ومعنى كون الرسول شاهدا عليهم من وجهين:

# الأول: أنه شاهد عليهم يوم القيامة بكفرهم، وتكذيبهم.

# الثاني: أن المراد بكونه شاهدا كونه مبينا للحق في الدنيا ومبينا
~~لبطلان ما هم عليه من الفكر، لأن الشاهد بشهادته يبين الحق، ولذلك وصفت
~~بأنها بينة، ولا يمتنع أن يوصف صلى الله عليه وسلم بذلك من حيث إنه يبين
~~الحق.

# قال ابن الخطيب: وهذا بعيد، لأن الله تعالى قال:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143] أي: عدولا خيارا، ويكون الرسول عليكم شهيدا، فبين
~~أنه شاهد عليهم في المستقبل لأن حمله الشهادة في الآخرة حقيقة، وحمله على
~~البيان مجاز، والحقيقة أولى من المجاز.

# قوله: { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل
~~الولدان شيبا }.

# " يوما " إما منصوب ب " تتقون " على سبيل المفعول به ms8815 تجوزا.

# وقال الزمخشري: " يوما مفعول به، أي: فكيف تتقون أنفسكم يوم القيامة
~~وهوله إن بقيتم على الكفر ".

# وناقشه أبو حيان فقال: " وتتقون مضارع " اتقى " و " اتقى " ليس بمعنى "
~~وقى " حتى يفسره به و " اتقى " يتعدى إلى واحد و " وقى " يتعدى إلى
~~اثنين، قال تعالى:

# ووقاهم عذاب الجحيم

# [الطور: 18] ولذلك قدره الزمخشري: تقون أنفسكم لكنه ليس " تتقون "
~~بمعنى " تقون " ، فلا يعدى تعديته " انتهى.

# ويجوز أن ينتصب على الظرف، أي: فكيف لكم بالتقوى يوم القيامة، إن كفرتم
~~في الدنيا. قاله الزمخشري.

# ويجوز أن ينتصب مفعولا ب " كفرتم " إن جعل " كفرتم " بمعنى "
~~جحدتم " أي: فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة.

# ولا يجوز أن ينتصب ظرفا لأنهم لا يكفرون ذلك اليوم بل يؤمنون لا محالة.

# ويجوز أن ينتصب على إسقاط الجار، أي: كفرتم بيوم القيامة.

# فصل في المراد بالآية

# قال القرطبي: وهذا تقريع وتوبيخ، أي: كيف تتقون العذاب إن كفرتم، وفيه
~~تقديم وتأخير، أي: كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم، وكذا
~~قراءة عبد الله وعطية.

# قال الحسن: بأي صلاة تتقون العذاب؟ بأي صوم تتقون العذاب؟ وفيه إضمار،
~~أي: كيف تتقون عذاب يوم القيامة.

# وقال قتادة: والله ما يتقى من كفر ذلك اليوم بشيء، و " يوما " مفعول
~~ب " تتقون " على هذه القراءة وليس بظرف، وإن قدر الكفر بمعنى الجحود كان
~~اليوم مفعول " كفرتم " ، وقال بعض المفسرين: وقف التمام على قوله "
~~كفرتم " والابتداء " يوما " يذهب إلى أن " اليوم " مفعول "
~~يجعل " والفعل لله - عز وجل - كأنه قال: يجعل الله الولدان شيبا في
~~يوم.

# قال ابن الأنباري: وهذا لا يصح؛ لأن اليوم هو الذي يفعل هذا من شدة
~~هوله.

# وقال المهدوي: والضمير في " يجعل " يجوز أن يكون لله - عز وجل -
~~ويجوز أن يكون لليوم، وإذا كان لليوم، صلح أن تكون صفة له، ولا يصلح ذلك
~~إذا كان الضمير لله - عز وجل - إلا مع تقدير حذف، كأنه قيل: يوما يجعل
~~الله الولدان فيه شيبا ".

# وقال ابن الأنباري: ومنهم من نصب " اليوم " ب " كفرتم " ، وهذا
~~قبيح؛ ms8816 لأن اليوم إذا علق ب " كفرتم " احتاج إلى صفة، أي: كفرتم بيوم،
~~فإن احتج محتج بأن الصفة قد تحذف، وينصب ما بعدها، احتججنا عليه بقراءة
~~عبد الله: { فكيف تتقون يوما }.

# قال القرطبي: " هذه القراءة ليست بمتواترة، وإنما جاءت على وجه
~~التفسير، وإذا كان الكفر بمعنى الجحود ف " يوم " مفعول صريح من غير صفة،
~~ولا حذفها، أي: فكيف تتقون الله، وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة، والجزاء
~~".

# والعامة: على تنوين " يوما " ، وجعل الجملة بعده نعتا له، والعائد
~~محذوف، أي: جعل الولدان فيه. قاله أب البقاء، ولم يتعرض للفاعل في "
~~يجعل " ، وهو على هذا ضمير الباري تعالى، أي: يوما يجعل الله فيه،
~~وأحسن من هذا أن يجعل العائد مضمرا في " يجعل " هو فاعله، وتكون
~~نسبة الجعل إلى اليوم من باب المبالغة، أي: نفس اليوم يجعل الولدان
~~شيبا.

# وقرأ زيد ابن علي: " يوم يجعل " بإضافة الظرف للجملة، والفاعل
~~على هذا هو ضمير الباري - تعالى - والجعل - هنا - بمعنى التصيير، ف "
~~شيبا " مفعول ثان.

# وقرأ أبو السمال: " فكيف تتقون " بكسر النون على الإضافة.

# والولدان: الصبيان.

# وقال السدي: هم أولاد الزنا.

# وقيل: أولاد المشركين، والعموم أصح أي يوم يشيب فيه الصغير من غير كبر،
~~وذلك حين يقال لآدم: يا آدم قم فابعث بعثا للنار. قال
~~القشيري: هم أهل الجنة، يغير الله أحوالهم، وأوصافهم على ما
~~يريد.

# وقيل: هذا ضرب مثل لشدة ذلك اليوم، وهو مجاز لأن يوم القيامة لا يكون
~~فيه ولدان، لكن معناه: أن هيبة ذلك اليوم بحال لو كان فيه هناك صبي لشاب
~~رأسه من الهيبة، ويقال: هذا وقت الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق.
~~والله أعلم.

# و " شيبا ": جمع " أشيب " ، وأصل الشين الضم فكسرت لتصح الياء، نحو:
~~أحمر حمر؛ قال الشاعر: [البسيط]

# 4939 - منا الذي هو ما إن طر شاربه

# والعانسون ومنا المرد والشيب

# وقال آخر: [الطويل]

# 4940 -...........................

# لعبن بنا شيبا، وشيبننا مردا

# قال الزمخشري: وفي بعض الكتب أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب،
~~فأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة، فقال: ms8817 رأيت القيامة والجنة
~~والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك
~~أصبحت كما ترون.

# ويجوز أن يوصف اليوم بالطول فإن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة
~~والشيب.

# قال ابن الخطيب: إن الله تعالى ذكر من هول ذلك اليوم أمرين:

# الأول: جعل الولدان شيبا وفيه وجهان:

# الأول: أنه مثل في الشدة، يقال في اليوم الشديد: يوم يشيب نواصي
~~الأطفال، والأصل فيه أن الهموم، والأحزان إذا تفاقمت على الإنسان، أسرع
~~فيه الشيب لأن كثرة الهموم؛ توجب انكسار الروح إلى داخل القلب، وذلك
~~الانكسار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية، وضعفها يوجب بقاء الأجزاء
~~الغذائية غير تامة النضج، وذلك يوجب استيلاء البلغم على الأخلاط، وذلك
~~يوجب ابيضاض الشعر، فلما رأوا أن حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم جعلوا
~~الشيب كناية عن الشدة والهموم، وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل
~~الولدان شيبا حقيقة لأن إيصال الألم أو الخوف إلى الأطفال غير جائز يوم
~~القيامة.

# الثاني: ما تقدم من طول اليوم وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة،
~~والشيب.

# قوله: { السمآء منفطر به }. صفة أخرى، أي: متشققة بسبب هوله
~~وشدته، فتكون الباء سببية، وجوز الزمخشري أن تكون للاستعانة، فإنه قال:
~~والباء في " به " مثلها في قولك: " فطرت العود بالقدوم فانفطر به
~~".

# وقال القرطبي: ومعنى " به " ، أي: فيه، أي: في ذلك اليوم لهوله، هذا
~~أحسن ما قيل فيه، ويقال: مثقلة به إثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظمته
~~عليها، وخشيته من وقوعها، كقوله تعالى:

# ثقلت في السماوات والأرض

# [الأعراف: 187]، وقيل: " به "؛ أي: له، أي: لذلك اليوم، يقال: فعلت كذا
~~بحرمتك، أو لحرمتك، والباء واللام وفي متقاربه في مثل هذا الموضع، قال
~~الله تعالى:

# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

# [الأنبياء: 47]، أي: في يوم القيامة، وقيل: " به " أي بالأمر، أي:
~~السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا.

# وقيل: السماء منفطر بالله، أي: بأمره. وإنما لم تؤنث الصفة لوجوه
~~منها:

# قال أبو عمرو بن العلاء: لأنها بمعنى السقف تقول: هذا سماء البيت، قال
~~تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32].

# ومنها: ms8818 أنها على النسب، أي: ذات انفطار، نحو: امرأة مرضع وحائض، أي: ذات
~~إرضاع، وذات حيض.

# ومنها أنها تذكر، وتؤنث؛ أنشد الفراء: [الوافر]

# 4941 - فلو رفع السماء إليه قوما

# لخضنا بالسماء وبالسحاب

# ومنها: اسم الجنس، يفرق بينه وبين واحده بالتاء، فيقال: سماة، وقد تقدم
~~أن اسم الجنس يذكر ويؤنث.

# ولهذا قال أبو علي الفارسي: هو كقوله:

# جراد منتشر

# [القمر: 7] و

# الشجر الأخضر

# [يس: 80] و

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20] يعني: فجاء على أحد الجائزين.

# وقيل: لأن تأنيثها ليس بحقيقي، وما كان كذلك جاز تذكيره وتأنيثه؛ قال
~~الشاعر: [البسيط]

# 4942 -.........................

# والعين بالإثمد الحاري مكحول

# قوله: { كان وعده مفعولا } ، يجوز أن يكون الضمير لله تعالى،
~~وإن لم يجر له ذكر للعلم به، فيكون المصدر مضافا لفاعله، ويجوز أن يكون
~~لليوم، فيكون مضافا لمفعوله والفاعل وهو " الله " مقدر.

# فصل في المراد بالوعد

# قال المفسرون: كان وعده بالقيامة والحساب والجزاء مفعولا كائنا لا
~~محالة ولا شك فيه ولا خلاف، وقال مقاتل: كان وعده بأن يظهره دينه على
~~الدين كله.

# قوله: { إن هذه تذكرة } ، أي: هذه السورة والآيات عظة،
~~وقيل: آيات القرآن إذ هو كالسورة الواحدة { فمن شآء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا }؛ لأن هذه الآيات مشتملة على أنواع الهداية، والإرشاد،
~~فمن شاء أن يؤمن، ويتخذ بذلك إلى ربه سبيلا، أي: طريقا إلى رضاه،
~~ورحمته فليرغب، فقد أمكن له؛ لأنه أظهر له الحجج، والدلائل.

# قيل: نسخت بآية السيف، وكذلك قوله تعالى: { فمن شآء ذكره }.

# قال الكلبي: والأشبه أنه غير منسوخ.

### || [73.20]

# قوله: { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل }.

# العامة: على ضم " اللام " من " ثلثي " وهو الأصل، كالربع والسدس.

# وقرأ هشام: بإسكانها تخفيفا.

# قوله: { ونصفه وثلثه } ، قرأ الكوفيون وابن كثير: بنصبهما،
~~والباقون، بجرهما.

# وفي الجر إشكال يأتي إن شاء الله تعالى.

# فالنصب: نسق على " أدنى "؛ لأنه بمعنى وقت أدنى، أي: أقرب، استعير
~~الدنو لقرب المسافة في الزمان، وهذا مطابق لما في أول السورة من التقسيم،
~~وذلك أنه إذا قام أدنى من ثلثي الليل، فقد صدق عليه ms8819 أنه قام الليل إلا
~~قليلا، لأن الزمان لم يقم فيه، فيكون الثلث، وشيئا من الثلثين، فيصدق
~~عليه قوله: " إلا قليلا ".

# وأما قوله: " ونصفه " فهو مطابق لقوله: " ولا نصفه " ، وأما قوله: "
~~وثلثه " فإن قوله: { أو انقص منه قليلا } قد ينتهى النقص
~~في القليل إلى أن يكون الوقت ثلثي الليل، وأما قوله: { أو زد عليه
~~} فإنه إذا زاد على النصف قليلا كان الوقت أقل من الثلثين. فيكون قد
~~طابق أدنى من ثلثي الليل، ويكون قوله تعالى: { نصفه أو انقص
~~منه قليلا } شرطا لمبهم ما دل عليه قوله: { قم الليل
~~إلا قليلا } ، وعلى قراءة النصب: فسر الحسن " تحصوه " بمعنى
~~تطيقوه، وأما قراءة الجر: فمعناها أنه قيام مختلف مرة أدنى من الثلثين،
~~ومرة أدنى من الثلث وذلك لتعذر معرفة البشر بمقدار الزمان مع عذر النوم،
~~وقد أوضح هذا كله الزمخشري، فقال: وقرىء: " نصفه وثلثه " بالنصب، على أنك
~~تقوم أقل من الثلثين، وتقوم النصف والثلث، وهو مطابق لما مر فيه أول
~~السورة في التخيير بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص وهو الثلث،
~~وبين قيام الزائد عليه وهو الأدنى من الثلثين.

# وقرىء بالجر أي تقوم أقل من الثلثين وأقل من النصف والثلث، وهو مطابق
~~للتخيير بين النصف، وهو أدنى من الثلثين، والثلث، وهو أدنى من النصف،
~~والربع وهو أدنى من الثلث، وهو الوجه الأخير، انتهى.

# يعني بالوجه الأخير ما قدمه أول السورة من التأويلات. وقال أبو عبد الله
~~الفارسي: وفي قراءة النصب إشكال إلا أن يقدر نصفه تارة، وثلثه تارة، وأقل
~~من النصف، والثلث تارة، فيصح المعنى.

# فصل في بيان أن هذه الآية تفسير للقيام في أول السورة

# قال القرطبي: هذه الآية تفسير لقوله تعالى: { إلا قليلا نصفه
~~أو انقص منه قليلا } أو زد عليه - كما تقدم - وهي الناسخة
~~لفريضة قيام الليل كما تقدم، ومعنى قوله تعالى: " تقوم " أي: تصلي، و
~~" أدنى " ، أي: أقل.

# وقرأ ابن السميقع وأبو حيوة وهشام عن أهل الشام: " ثلثي " بإسكان اللام،
~~و " نصفه وثلثه " بالخفض: قراءة العامة - كما تقدم -، عطفا ms8820 على " ثلثي "
~~والمعنى: تقوم أدنى من ثلثي الليل، ومن نصفه، وثلثه، وهي اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم، لقوله تعالى: { علم أن لن تحصوه } فكيف تقيمون نصفه
~~أو ثلثيه، وهو لا تحصونه؟! وأما قراءة النصف عطفا على " أدنى " ،
~~والتقدير: تقوم أدنى من ثلثيه وتقوم نصفه وثلثه. قال الفراء: وهو أشبه
~~بالصواب؛ لأنه قال: أقل من الثلثين، ثم ذكر نفس القلة لا أقل من القلة.

# قال القشيري: وعلى هذه القراءة يحتمل أنهم كانوا يصيبون الثلث والنصف
~~لخفة القيام عليهم بذلك القدر، وكانوا يزيدون، وفي الزيادة إصابة
~~المقصود، فأما الثلثان فكان يثقل عليهم قيامه فلا يصيبونه، وينقصون منه،
~~ويحتمل أنهم أمروا بالقيام نصف الليل، ورخص لهم في الزيادة والنقصان،
~~وكانوا ينتهون في الزيادة إلى قريب من الثلثين، وفي النصف إلى قريب من
~~الثلث، ويحتمل أنهم قدر لهم النصف وأنقص إلى الثلث، والزيادة إلى
~~الثلثين، وكان فيهم من يفي بذلك، وفيهم من يترك ذلك إلى أن نسخ عنهم،
~~وقيل: إنما فرض عليهم الربع، وكانوا ينقصون من الربع.

# قال القرطبي: " وهذا تحكم ".

# قوله: { وطآئفة من الذين معك }. رفع بالعطف على الضمير
~~في " تقوم " ، وجوز ذلك الفصل بالظرف، وما عطف عليه.

# قوله: { والله يقدر الليل }.

# قال الزمخشري: " تقديم اسم الله - عز وجل - مبتدأ مبنيا عليه " يقدر
~~" هو الدال على معنى الاختصاص بالتقدير ".

# ونازعه أبو حيان في ذلك، وقال: " لو قيل: زيد يحفظ القرآن، لم يدل
~~ذلك على اختصاصه ".

# وقيل: الاختصاص في الآية مفهوم من السياق، والمعنى: ليعلم مقادير الليل،
~~والنهار على حقائقها، وأنتم تعلمون بالتحري، والاجتهاد الذي يقع فيه
~~الخطأ.

# قوله: { علم أن لن تحصوه } ، " أن لن " و " أن سيكون "
~~كلاهما مخففة من الثقيلة والفاصل للنفي، وحرف التنفيس.

# والمعنى: علم أن لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك، والقيام به، أي: أن الله
~~هو الذي يعلم مقادير الليل والنهار على حقيقته.

# وقيل: المعنى: لن تطيقوا قيام الليل، والأصح الأول، لأن قيام الليل ما
~~فرض كله قط.

# قال مقاتل وغيره: لما نزل

# قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص ms8821 منه قليلا
~~أو زد عليه

# [المزمل: 2-4] شق ذلك عليهم، وكان الرجل لا يدري متى نصف الليل، من
~~ثلثه، فيقوم حتى يصبح مخافة أن يخطىء، وانتفخت أقدامهم، وانتقعت ألوانهم،
~~فخفف الله عليهم، وقال: { علم أن لن تحصوه } ، أي: علم أنكم إن
~~زدتم ثقل عليكم، واحتجتم إلى تكليف ما ليس فرضا، وإن نقصتم شق معرفة ذلك
~~عليكم.

# قوله: { فتاب عليكم } ، أي: فعاد عليكم بالعفو، وهذا يدل على
~~أنه كان فيهم من ترك بعض ما أمر به.

# وقيل: " فتاب عليكم " من فرض القيام أو عن عجزكم، وأصل التوبة
~~الرجوع - كما تقدم - فالمعنى: رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف، ومن عسر إلى
~~إيسار، وإنما أمروا بحفظ الأوقات بالتحري، فخفف عنهم ذلك التحري.

# وقيل: معنى قوله: { والله يقدر الليل والنهار } ،
~~أي: يخلقهما مقدرين، كقوله تعالى:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2].

# قال ابن العربي: تقدير الخلقة لا يتعلق به حكم وإنما يربط الله به ما
~~يشاء من وظائف التكليف. قوله: { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن }.

# قيل: المراد نفس القراءة، أي: فاقرأوا فيما تصلون به بالليل ما خف
~~عليكم.

# قال السدي: مائة آية.

# وقال الحسن: من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن.

# وقال كعب: من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين.

# وقال سعيد بن جبير: خمسون آية.

# قال القرطبي: قول كعب أصح،

# " لقوله - عليه الصلاة والسلام-: " من قام بعشر آيات لم
~~يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من
~~القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين "

# خرجه أبو داود الطيالسي.

# وروى أنس بن مالك قال:

# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من قرأ خمسين آية
~~في يوم أو في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ
~~مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية لم
~~يحاجه القرآن إلى يوم القيامة، ومن قرأ خمسمائة آية كتب
~~له قنطار من الأجر ".

# فقوله: " من المقنطرين " ، أي: أعطي قنطارا من الأجر.

# وجاء في الحديث:

# " أن القنطار: ألف ومائتا أوقية، والأوقية ms8822 خير مما بين السماء والأرض ".

# وقال أبو عبيدة: القناطير، واحدها قنطار، ولا تجد العرب تعرف وزنه، ولا
~~واحد للقنطار من لفظه.

# وقال ثعلب: المعمول عليه عند العرب أنه أربعة آلاف دينار، فإذا
~~قالوا: قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر ألف دينار.

# وقيل: إن القنطار: ملء جلد ثور ذهبا.

# وقيل: ثمانون ألفا.

# وقيل: هي جملة كثيرة مجهولة من المال، نقله ابن الأثير.

# وقيل: المعنى: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } ، أي:
~~فصلوا ما تيسر عليكم، والصلاة تسمى قرآنا، قال تعالى:

# وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

# [الإسراء: 78]، أي: صلاة الفجر.

# قال ابن العربي: " والأول أصح، لأنه أخبر عن الصلاة وإليها يرجع القول
~~".

# قال القرطبي: " الأول أصح حملا للخطاب على ظاهر اللفظ، والقول الثاني
~~مجاز لأنه من تسمية الشيء ببعض ما هو من أعماله ".

# فصل في بيان أن الآية ناسخة

# قال بعض العلماء: قوله تعالى { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن } نسخ قيام الليل ونصفه، والنقصان من النصف، والزيادة عليه،
~~ثم يحتمل قول الله - عز وجل - { فاقرءوا ما تيسر منه }
~~معنيين:

# أحدهما: أن يكون فرضا ثانيا لأنه أزيل به فرض غيره.

# والآخر: أن يكون فرضا منسوخا أزيل بغيره كما أزيل به غيره، وذلك بقول
~~الله - تعالى -:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79]، فاحتمل قوله تعالى:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء:79] أي: تتهجد بغير الذي فرض عليك مما تيسر منه.

# قال الشافعي: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين
~~فوجدنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على أن لا واجب من الصلاة
~~إلا الخمس.

# فصل في أن النسخ هنا خاص بالأمة

# قال القشيري: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الأمة، وبقيت
~~الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إنما النسخ: التقدير بمقدار، وبقي أصل الوجوب كقوله تعالى:

# فما استيسر من الهدي

# [البقرة: 196]، فالهدي لا بد منه، كذلك لا بد من الصلاة في الليل ولكن
~~فوض تقديره إلى اختيار المصلي، وعلىهذا فقال قوم: فرض قيام الليل ms8823 بالقليل
~~باق، وهو مذهب الحسن.

# قال الشافعي: بل نسخ بالكلية، فلا تجب صلاة الليل أصلا، ولعل الفريضة
~~التي بقيت في حق النبي صلى الله عليه وسلم هي هذه، وهو قيامه، ومقداره
~~مفوض إلى خيرته، وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا، فقوله تعالى: {
~~فاقرءوا ما تيسر منه } ، معناه: اقرأوا إن تيسر عليكم ذلك
~~وصلوا إن شئتم.

# وقال قوم: إن النسخ بالكلية تقرر في حق النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيضا، فما كانت صلاة الليل واجبة عليه، وقوله: { نافلة لك } محمول
~~على حقيقة النفل، ومن قال: نسخ المقدار وبقي أصل وجوب قيام الليل لم
~~ينسخ، فهذا النسخ الثاني وقع ببيان مواقيت الصلاة كقوله تعالى:

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل

# [الإسراء: 78] الآية، وقوله تعالى:

# فسبحان الله حين تمسون

# [الروم: 17] الآية، ما في الخبر من أن الزيادة على الصلوات الخمس تطوع.

# وقيل: وقع النسخ بقوله تعالى: { ومن الليل فتهجد به
~~نافلة لك } ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة كما أن
~~فرضية الصلاة، وإن خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:

# يأيها المزمل قم الليل

# [المزمل: 1-2] فهي عامة له ولغيره.

# وقد قيل: إن فريضة قيام الليل امتدت إلى ما بعد الهجرة، ونسخت بالمدينة
~~لقوله تعالى: { علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله } ، وإنما فرض القتال بالمدينة، فعلى
~~هذا بيان المواقيت جرى بمكة، فقيام الليل نسخ بقوله:

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79].

# وقال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نسخ قول
~~الله - عز وجل -: { إن ربك يعلم أنك تقوم } ، وجوب
~~قيام الليل

# فصل في علة تخفيف قيام الليل

# قوله: { علم أن سيكون منكم مرضى } بين سبحانه علة
~~تخفيف قيام الليل، فإن الخلق منهم المريض، ويشق عليه قيام الليل، ويشق
~~عليه أن تفوته الصلاة، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل،
~~والمجاهد كذلك، فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء.

# وقال ابن الخطيب: ms8824 لما علم الله تعالى أعذار هؤلاء، يعني المريض،
~~والمسافر، والمجاهد، فلو لم يناموا بالليل لتوالت عليهم أسباب المشقة،
~~وهذا السبب ما كان موجودا في حق النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى:

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# [المزمل: 7] فلا جرم لم ينسخ وجوب التهجد في حقه عليه الصلاة والسلام.

# و " أن " في قوله: " أن سيكون " مخففة من الثقيلة، أي: علم أنه
~~سيكون.

# قوله: " وآخرون " عطف على " مرضى " ، أي: علم أن سيوجد منكم قوم
~~مرضى، وقوم آخرون مسافرون، ف " يضربون " نعت ل " آخرون " وكذلك
~~" يبتغون " ، ويجوز أن يكون " يبتغون " حالا من فاعل " يضربون
~~" ، و " آخرون " عطف على " آخرون " و " يقاتلون " صفته.

# فصل في بيان أن الكسب الحلال كالجهاد

# سوى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين، والملتمسين للمال
~~الحلال للنفقة على نفسه، وعياله، والإحسان، فكان هذا دليلا على أن كسب
~~المال بمنزلة الجهاد؛ لأن جمعه من الجهاد في سبيل الله.

# قال - عليه الصلاة والسلام -:

# " " ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد، فيبيعه
~~بسعر يومه إلا كانت منزلته عند الله تعالى منزلة
~~الشهداء " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله } ".

# وقال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا
~~محتسبا، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء، وقرأ: {
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله }.

# وقال ابن عمر: ما خلق الله موتة أموتها بعد الموت في سبيل الله أحب
~~إلي من الموت بين شعبتي رحلي، أبتغي من فضل الله، ضاربا في الأرض.

# وقال طاووس: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله.

# قوله: { فاقرءوا ما تيسر منه } ، أي: صلوا ما أمكن
~~فأوجب الله تعالى من صلاة الليل، ما تيسر، ثم نسخ ذلك بإيجاب الصلوات
~~الخمس على ما تقدم.

# وقال عبد الله بن عمرو:

# " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms8825 " يا عبد الله، لا تكن
~~مثل فلان كان يقوم الليل، فترك قيام الليل "

# ولو كان فرضا ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم ولا أخبر بمثل هذا
~~الخبر عنه، بل كان يذمه غاية الذم.

# فصل في القدر الذي يقرأ به في صلاته

# إذا ثبت أن قيام الليل ليس بفرض، وأن قوله { فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن } ، { فاقرءوا ما تيسر منه }
~~محمول على ظاهره من القراءة في الصلاة، فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه
~~أن يقرأ به في الصلاة.

# فقال مالك والشافعي: فاتحة الكتاب لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار
~~على بعضها، وقدره أبو حنيفة بآية واحدة من أي القرآن كانت، وعنه ثلاث
~~آيات لأنها أقل سورة، وقيل المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة.

# قال الماوردي: فعلى هذا القول يكون مطلق الأمر محمولا على الوجوب
~~ليقف بقراءته على إعجازه وما فيه من دلائل التوحيد، وبعث الرسل، ولا
~~يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه، ودلائل التوحيد أن يحفظه؛ لأن حفظ القرآن من
~~القرب المستحبة دون الواجبة والأكثرون على أنه للاستحباب، لأنه لو وجب
~~علينا قراءته لوجب حفظه. وفي قدر الواجب أقوال:

# الأول: قال الضحاك: جميع القرآن، لأن الله تعالى يسره على عباده.

# الثاني: قال جويبر: ثلث القرآن.

# الثالث: قال السدي: مائتا آية.

# الرابع: قال ابن عباس: مائة آية.

# الخامس: قال أبو خالد الكناني: ثلاث آيات كأقصر سورة.

# قوله { وأقيموا الصلاة } ، يعني الخمس المفروضة، وهي الخمس
~~لوقتها، { وآتوا الزكاة } الواجبة في أموالكم.

# قاله عكرمة وقتادة، وقال الحارث العكلي: صدقة الفطر، لأن زكاة الأموال
~~وجبت بعد ذلك، وقيل: صدقة التطوع.

# وقيل: كل فعل خير.

# وقال ابن عباس: طاعة الله الإخلاص.

# قوله: { وأقرضوا الله قرضا حسنا }. القرض الحسن ما أريد
~~به وجه الله تعالى خالصا من المال الطيب وقال زيد بن أسلم: القرض الحسن،
~~النفقة على الأهل، وقيل: صلة الرحم، وقرى الضيف، وقال عمر بن الخطاب:
~~هو النفقة في سبيل الله.

# قوله: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله } تقدم بيانه في سورة " البقرة ms8826 ".

# قوله: { هو خيرا } ، العامة على نصب الخير مفعولا ثانيا، و "
~~هو " إما تأكيد للمفعول الأول، أو فصل.

# وجوز أبو البقاء: أن يكون بدلا، وهو غلط، لأنه كان يلزم أن يطابق ما
~~قبله في الإعراب فيقال: إياه.

# وقرأ أبو السمال وابن السميقع: " خير " على أن يكون " هو " مبتدأ، و "
~~خير " خبره، والجملة مفعول ثان ل " تجدوه ".

# قال أبو زيد: هي لغة تميم، يرفعون ما بعد الفصل.

# وأنشد سيبويه: [الطويل]

# 4943 - تحن إلى ليلى وأنت تركتها

# وكنت عليها بالملا أنت أقدر

# والقوافي مرفوعة، ويروى: " أقدرا " بالنصب.

# [وقال الزمخشري: وهو فصل]، وجاز، وإن لم يقع بين معرفتين، لأن " أفعل
~~من " أشبه في امتناعه من حرف التعريف، المعرفة.

# قال شهاب الدين: " هذا هو المشهور، وبعضهم يجوزه في غير أفعل من
~~النكرات ".

# وقال القرطبي: " ونصب " خيرا، وأعظم " على المفعول الثاني: ل "
~~تجدوه " و " هو " فصل عند البصريين، وعماد عند الكوفيين، لا محل
~~له من الإعراب، و " أجرا " تمييز ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله هو خيرا } من الذي تؤخرونه إلى الوصية عند الموت.
~~قاله ابن عباس.

# وقال الزجاج: (خير لكم من متاع الدنيا).

# قوله: { وأعظم أجرا } ، قال أبو هريرة: يعني الجنة، ويحتمل أن
~~يكون " أعظم أجرا " لإعطائه بالحسنة عشرا { واستغفروا الله
~~} أي سلوه المغفرة لذنوبكم { إن الله غفور رحيم } لما كان
~~عل التوبة رحيم لكم بعدها، قاله سعيد بن جبير وقيل: غفور لمن لم يصر على
~~الذنوب.

# وقال مقاتل: غفور لجميع الذنوب لأن قوله " غفور " يتناول التائب
~~والمصر، بدليل أنه يصح استثناء كل واحد منهما وحده، والاستثناء حكمه
~~إخراج ما لولاه لدخل.

# وأيضا: غفران التائب واجب عند الخصم فلا يحصل المدح بأداء الواجب،
~~والغرض من الآية تقرير المدح فوجب حمله على الكل تحقيقا للمدح.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة يا أيها المزمل رفع عنه العسر في
~~الدنيا والآخرة "

# والله أعلم.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-7]

# قوله تعالى: ms8827 { يأيها المدثر }؛ يا أيها الذي قد دثر ثيابه،
~~أي: تغشى بها ونام.

# وقرأ العامة: بتشديد الدال وكسر الثاء، اسم فاعل من " تدثر " وأصله:
~~المتدثر فأدغم ك " المزمل ". وفي حرف أبي: " المتدثر " على الأصل
~~المشار إليه.

# وقرأ عكرمة: بتخفيف الدال، اسم فاعل من " دثر " - بالتشديد - ويكون
~~المفعول محذوفا أي: المدثر نفسه، كما تقدم.

# وعنه أيضا: فتح الثاء.

# ومعنى " تدثر " لبس الدثار، وهو الثوب الذي فوق الشعار، "
~~والشعار ": ما يلي الحسد، وفي الحديث:

# " الأنصار شعار والناس دثار ".

# و " سيف داثر ": بعيد العهد الصقال.

# ومنه قيل للمنزل الدارس: داثر لذهاب أعلامه وفلان داثر المال، أي: حسن
~~القيام به.

# قوله: " قم " إما أن يكون من القيام المعهود، فيكون المعنى: قم من
~~مضجعك، وإما من " قام " بمعنى الأخذ في القيام، كقوله: [الطويل]

# 4944 - فقام يذود الناس عنها بسيفه

# .....................

# وقوله: [الوافر]

# 4945 - على ما قام يشتمني لئيم

# .......................

# في أحد القولين، فيكون المعنى: قيام عزم وتصميم، والقول الآخر: أن " قام
~~" مزيدة، وفي جعلها بمعنى الأخذ في القيام نظر؛ لأنه حينئذ يصير من أخوات
~~" عسى " فلا بد له من خبر يكون فعلا مضارعا مجردا.

# قوله: { فأنذر } ، مفعوله محذوف، أي: أنذر قومك عذاب الله، والأحسن
~~أن لا يقدر له، أي: أوقع الإنذار.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: يا أيها الذي قد دثر ثيابه، أي: تغشى بها ونام.

# وقيل: ليس المراد التدثر بالثوب، فإن قلنا التدثر، ففيه وجوه:

# أحدها: أن هذا من أوائل ما نزل من القرآن.

# روى جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كنت على جبل حراء، فنوديت يا محمد، إنك لرسول،
~~فنظرت عن يميني، ويساري، فلم أر أحدا فنظرت فوقي
~~فرأيت الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين
~~السماء والأرض، فخفت فرجعت إلى خديجة، فقلت:
~~دثروني، وصبوا علي ماءا باردا "

# فأنزل الله تعالى: { يأيها المدثر }.

# وثانيها: أن أبا جهل، وأبا لهب، وأبا سفيان، والوليد بن المغيرة، والنضر
~~بن الحارث، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل والمطعم بن عدي، اجتمعوا ms8828
~~وقالوا: إن وفود العرب مجتمعون في أيام الحج، وهم يسألون عن أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقد اختلفتم في الإخبار عنه، فمن قائل هو مجنون.
~~وقائل: كاهن. وقائل: ساحر، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد،
~~فيستدلون باختلاف الأجوبة على أنها أجوبة باطلة، فسموا محمدا باسم
~~واحد يجتمعون عليه، وتسميه العرب به فقدم رجل منهم فقال: إنه شاعر، فقال
~~الوليد: سمعت كلام عبيدة بن الأبرص [وكلام أمية بن أبي الصلت، وكلامه ما
~~يشبه كلامهما، فقالوا: كاهن: فقال:] الكاهن يصدق ويكذب، وما كذب محمد صلى
~~الله عليه وسلم قط، فقال آخر: إنه مجنون، فقال الوليد: الجنون يخنق الناس
~~وما خنق محمد قط، ثم قام الوليد فانصرف إلى بيته، فقال الناس: صبأ الوليد
~~بن المغيرة، فدخل عليه أبو جهل فقال: ما لك يا أبا عبد شمس، هذه قريش
~~تجمع لك شيئا يعطونكه، زعموا أنك قد احتجت وصبأت، فقال الوليد: ما لي
~~إليه حاجة، ولكني فكرت في محمد، فقلت: إنه ساحر لأن الساحر هو الذي يفرق
~~بين الأب وابنه، وبين الأخ وأخيه، وبين المرأة وزوجها، فشاع ذلك في
~~الناس، فصاحوا يقولون: محمد ساحر والناس مجتمعون، فوقعت الصيحة في الناس
~~فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع إلى بيته
~~محزونا، فتدثر بقطيفة فأنزل الله تعالى: { يأيها المدثر }.

# وثالثها: أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما، متدثرا بثيابه، فجاءه
~~جبريل - عليه السلام - وأيقظه - عليه الصلاة والسلام -، وقال: {
~~يأيها المدثر قم فأنذر } كأنه قال: اترك التدثر
~~بالثياب، واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله تعالى له.

# وإن قلنا: ليس المراد منه التدثر بالثياب ففيه وجوه:

# الأول: قال عكرمة: يا أيها المدثر بالنبوة، والرسالة انقلها، من
~~قولهم: ألبسه الله لباس التقوى وزينه برداء العلم.

# قال ابن العربي: " وهذا مجاز بعيد، لأنه لم يكن تنبأ بعد، وإن قلنا:
~~إنها أول القرآن لم يكن نبيا بعد إلا إن قلنا: إنها ثاني ما نزل ".

# الثاني: أن المدثر بالثوب يكون كالمتخفي فيه، فإنه ms8829 صلى الله عليه وسلم
~~كان في جبل حراء كالمتخفي من الناس، فكأنه قال: يا أيها المدثر بدثار
~~الاختفاء قم بهذا الأبر واخرج من زاوية الخمول، واشتغل بإنذار الخلق،
~~والدعوة إلى معرفة الحق.

# الثالث: أنه تعالى جعله رحمة للعالمين، فكأنه قيل له: يا أيها المدثر
~~بأثواب العلم العظيم، والخلق الكريم، والرحمة الكاملة: " قم فأنذر "
~~عذاب ربك.

# فصل في لطف الخطاب في الآية

# قوله تعالى: { يأيها المدثر } ملاطفة في الخطاب من الكريم
~~إلى الحبيب إذ ناداه بحاله وعبر عنه بصفته، ولم يقل: يا محمد، كما تقدم
~~في المزمل.

# فصل في معنى " فأنذر "

# ومعنى قوله تعالى: { فأنذر } ، أي: خوف أهل مكة، وحذرهم العذاب إن
~~لم يسلموا.

# وقيل: الإنذار هنا: إعلامهم بنوته - عليه السلام - لأنها مقدمة الرسالة.

# وقيل: هو دعاؤهم إلى التوحيد لأنه المقصود.

# وقال الفراء: قم فصل ومر بالصلاة.

# قوله: { وربك فكبر } ، قدم المفعول، وكذا ما بعد، إيذانا
~~بالاختصاص عند من يرى ذلك، أو للاهتمام به.

# قال الزمخشري: " واختص ربك بالتكبير ".

# ثم قال: " ودخلت الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل: ومهما تكن فلا تدع تكبيره
~~" وقد تقدم الكلام في مثل هذه الفاء في البقرة عند قوله تعالى:

# وإياي فارهبون

# [البقرة: 40].

# قال أبو حيان: " وهو قريب مما قدره النحاة في قولك: " زيدا فاضرب " ،
~~قالوا: تقديره: " تنبه فاضرب زيدا " فالفاء هي جواب الأمر، وهذا
~~الأمر إما مضمن معنى الشرط، وإما الشرط محذوف على الخلاف الذي فيه عند
~~النحاة ".

# قال أبو الفتح الموصلي: يقال: " زيدا اضرب، وعمرا اشكر " وعنده أن
~~الفاء زائدة.

# وقال الزجاج: ودخلت الفاء لإفادة معنى الجزائية، والمعنى: قم فكبر
~~ربك، وكذلك ما بعده.

# فصل في معنى الآية

# معنى قوله: { وربك فكبر } ، أي سيدك ومالكك ومصلح أمرك فعظمه،
~~وصفه بأنه أكبر من أن يكون له صاحبة، أو ولد، وفي الحديث: أنهم قالوا: بم
~~تفتتح الصلاة؟ فنزلت: { وربك فكبر }. أي: صفه بأنه أكبر.

# قال ابن العربي: وهذا القول وإن كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فإنه
~~مراد به تكبيره بالتقديس، والتنزيه بخلع الأنداد، والأصنام دونه، ولا
~~تتخذ ms8830 وليا غيره، ولا تعبد سواه، وروي

# " أن أبا سفيان قال يوم أحد: " أعل هبل " ، فقال: صلى الله عليه
~~وسلم " قولوا الله أعلى وأجل "

# وقد صار هذا القول بعرف الشرع في تكثير العبادات كلها أذانا، وصلاة
~~بقوله " الله أكبر " وحمل عليه لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الوارد
~~على الإطلاق في موارد منها قوله:

# " تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم "

# ، والشرع يقتضي معرفة ما يقتضي بعمومه، ومن موارده أوقات الإهلال
~~بالذبائح تخليصا له من الشرك، وإعلانا باسمه بالنسك، وإفرادا لما شرع
~~من أمره بالسفك.

# والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير في الصلاة هو لفظ "
~~الله أكبر ".

# وقال المفسرون: لما نزل قوله تعالى: { وربك فكبر } قام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال: الله أكبر، فكبرت خديجة - رضي الله عنها -
~~وعلمت أنه وحي من الله تعالى ذكره القشيري.

# وقال الكلبي: فعظم ربك عما يقوله عبدة الأوثان.

# قال مقاتل: هو أن يقال: الله أكبر.

# وقيل: المراد منه التكبير في الصلاة.

# فإن قيل: هذه السورة نزلت في أول البعث، ولم تكن الصلاة واجبة.

# فالجواب: لا يبعد أنه كانت له - عليه الصلاة والسلام - صلوات تطوع فأمر
~~أن يكبر ربه فيها قال ابن الخطيب: وعندي أنه لما قيل له: { قم
~~فأنذر } قيل بعد ذلك { وربك فكبر } عن اللغو والرفث.

# قوله: { وثيابك فطهر }.

# قيل: المراد الثياب الملبوسة، فعلى الأول يكون المعنى: وعملك فأصلح،
~~قاله مجاهد وابن زيد والسدي، وروى منصور عن أبي رزين، قال: يقول: وعملك
~~فأصلح.

# وإذا كان الرجل خبيث العمل، قالوا: إن فلانا خبيث الثياب، وإذ كان
~~الرجل حسن العمل، قالوا: إن فلانا طاهر الثياب، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يحشر المرء في ثوبيه الذي مات فيهما "

# يعني: عمله الصالح والطالح، ذكره الماوردي.

# ومن قال المراد به القلب، قلبك فطهر، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير رضي
~~الله عنهما؛ ومنه قول امرىء القيس: [الطويل]

# 4946 -...................

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# أي: قلبي من قلبك.

# قال الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان:

# أحدهما: المعنى: ms8831 وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: وقلبك فطهر من القذر، أي: لا تقذر فتكون دنس الثياب وهو ما يروى
~~عن ابن عباس أيضا، واستشهدوا بقوله غيلان بن سلمة الثقفي: [الطويل]

# 4947 - فإني بحمد الله لا ثوب غادر

# لبست ولا من غدرة أتقنع

# ومن قال: المراد به النفس، قال: معناه ونفسك فطهر، أي: من الذنوب،
~~والعرب تكني عن النفس بالثياب. قاله ابن عباس - رضي الله عنه -؛ ومنه قول
~~عنترة: [الكامل]

# 4948 - فشككت بالرمح الطويل ثيابه

# ليس الكريم على القنا بمحرم

# وقول امرىء القيس المتقدم. ومن قال: بأنه الجسم قال: المعنى وجسمك فطهر
~~من المعاصي الظاهرة، ومنه قول ليلى تصف إبلا: [الطويل]

# 4949 - رموها بأثواب خفاف فلا ترى

# لها شبها إلا النعام المنفرا

# أي: ركبوها فرموها بأنفسهم.

# ومن قال: المراد به الأهل، قال: معناه: وأهلك طهرهم من الخطايا بالموعظة
~~والتأديب، والعرب تسمي الأهل ثوبا وإزارا ولباسا، قال تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187].

# قال الماوردي: ولهم في تأويل الآية وجهان:

# الأول: معناه: ونساءك فطهر باختيار المؤمنات العفائف.

# الثاني: الاستمتاع بهن في القبل دون الدبر في الطهر إلا في الحيض حكاه
~~ابن بحر.

# قال ابن الخطيب: " وحمل الآية على هذا التأويل يعسر لأنه على هذا الوجه
~~لا يحسن اتصال الآية بما قبلها ".

# ومن قال المراد به الخلق قال معناه: وخلقك فحسن قاله الحسن والقرظي؛
~~لأن خلق الإنسان مشتمل على أحواله اشتمال ثيابه على نفسه؛ قال الشاعر:
~~[الطويل]

# 4950 - فلا أب وابنا مثل مروان وابنه

# إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا

# والسبب في حسن هذه الكناية وجهان:

# الأول: أن الثوب كالشيء الملازم للإنسان فلهذا جعلوا الأثواب كناية عن
~~الإنسان، فيقال: المجد في ثوبه والعفة في إزاره.

# الثاني: أنه من طهر باطنه غالبا طهر ظاهره، ومن قال: المراد به الدين
~~فمعناه: ودينك فطهر.

# جاء في الصحيح: أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " ورأيت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي،
~~ومنها دون ذلك، ورأيت عمر بن الخطاب، وعليه إزار
~~يجره، ms8832 قالوا: يا رسول الله فما أولت ذلك؟ قال: الدين
~~".

# وروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في قوله تعالى: { وثيابك
~~فطهر } قال: معناه لا تلبس ثيابك على عذرة؛ قال ابن أبي كبشة:
~~[الطويل]

# 4951 - ثياب بني عوف طهارى نقية

# وأوجههم عند المشاهد غران

# يعني بطهارة ثيابهم: سلامتهم عن الدناءات ويعني بعزة وجوههم: تنزيههم عن
~~المحرمات، أو جمالهم في الخلقة، أو كليهما. قاله ابن العربي.

# وقال سفيان بن عيينة: لا تلبس ثيابك على كذب ولا جور ولا غدر ولا إثم،
~~قاله عكرمة.

# ومن قال: إن المراد به الثياب الملبوسة، فلهم أربعة أوجه:

# الأول: وثيابك فأنق.

# الثاني: وثيابك فشمر، أي قصر، فإن تقصير الثياب أبعد من النجاسة
~~فإذا جرت على الأرض لم يؤمن أن يصيبها نجاسة، قاله الزجاج وطاووس.

# الثالث: وثيابك فطهر من النجاسة بالماء، قاله محمد ابن سيرين وابن زيد
~~والفقهاء.

# الرابع: لا تلبس ثيابك إلا من كسب الحلال ليكون مطهرة من الحرام.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - لا يكون ثيابك التي تلبس من ملبس غير
~~طاهر.

# قال ابن العربي: وليس بممتنع أن تحمل الآية على عمومها، من أن المراد
~~بها الحقيقة، والمجاز، وإذا حملناها على الثياب الطاهرة المعلومة، فهي
~~تتناول معنيين:

# أحدهما: تقصير الأذيال، فإنها إذا أرسلت تدنست، ولهذا قال عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - لغلام من الأنصار، وقد رأى ذيله مسترخيا: ارفع إزارك،
~~فإنه أتقى، وأبقى، وأنقى.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما
~~بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من ذلك ففي النار "

# فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في لباس الإزار الكعب، وتوعد
~~ما تحته بالنار، فما بال رجال يرسلون أيذالهم، ويطيلون ثيابهم، ثم
~~يتكلفون رفعها بأيديهم وهذه حالة الكبر، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " " لا ينظر الله تعالى إلى من جر ثوبه خيلاء " ، وفي
~~رواية: " من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة " قال أبو بكر - رضي الله عنه -: يا رسول الله ms8833 إني أجد شق
~~إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك منه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لست ممن يصنعه خيلاء " ".

# والمعنى الثاني: غسلها بالماء من النجاسة، وهو الظاهر.

# قال المهدوي: واستدل به بعض العلماء على وجوب طهارة الثوب، وليس ذلك
~~يفرض عند مالك وأهل المدينة، وكذلك طهارة البدن، للإجماع على جواز الصلاة
~~بالاستجمار غير غسل.

# قال ابن الخطيب: إذا حملنا لفظ التطهير على حقيقته، فنقول: المراد منه
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر بتطهير ثيابه من الأنجاس والأقذار، وعلى هذا
~~التقدير ففي الآية ثلاثة احتمالات:

# الأول: قال الشافعي - رضي الله عنه -: المقصود من الآية الإعلام بأن
~~الصلاة لا تجوز إلا في ثياب طاهرة من الأنجاس.

# وثانيها: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان المشركون لا يصونون ثيابهم
~~عن النجاسات، فأمره الله تعالى بأن يصون ثيابه عن النجاسات.

# وثالثها: روي أنهم ألقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلى شاة،
~~فشق عليه فرجع إلى بيته حزينا وتدثر في ثيابه، فقال: { يأيها
~~المدثر قم فأنذر } ولا تمنعك تلك السفاهة عن الإنذار {
~~وربك فكبر } على أن لا ينتقم منهم { وثيابك فطهر }
~~عن تلك النجاسات والقاذورات.

# قوله: { والرجز }. قرأ حفص ومجاهد وعكرمة وابن محيصن: بضم الراء،
~~والباقون: بكسرها.

# فقيل: لغتان بمعنى، وعن أبي عبيدة: الضم أقيس اللغتين، وأكثرهما.

# وقال مجاهد: هو بالضم اسم صنم، ويعزى للحسن البصري أيضا، وبالكسر
~~ويذكر: اسم للعذاب، وعلى تقدير كونه العذاب، فلا بد من حذف مضاف، أي:
~~اهجر أسباب العذاب المؤدية إليه، أقام السبب مقام المسبب، وهو مجاز شائع
~~بليغ.

# وقال السدي: " الرجز " ، بنصب الراء: الوعيد.

# وقال مجاهد وعكرمة: المراد بالرجز: الأوثان، لقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 10]، وقال ابن عباس أيضا: والمأثم فاهجر، أي فاترك، وكذلك روى
~~مغيرة عن إبراهيم النخعي، قال: الرجز: الإثم.

# وقال قتادة: الرجز إساف، ونائلة.

# وأصل " الرجز ": العذاب، قال تعالى:

# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

# [الأعراف: 134].

# وقال تعالى:

# فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء

# [الأعراف: 163].

# قوله: { ولا تمنن } ، العامة: على ms8834 فك الإدغام والحسن وأبو السمال
~~والأشهب العقيلي: بالإدغام.

# وقد تقدم أن المجزوم، والموقوف من هذا النوع يجوز فيهما الوجهان، وتقدم
~~تحقيقه في " المائدة " ، عند قوله تعالى:

# من يرتد منكم عن دينه

# [المائدة: 54].

# والمشهور أنه من المن، وهو الاعتداد على المعطى بما أعطاه، وقيل: معناه
~~" ولا تضعف " من قولهم: حبل متين، أي: ضعيف.

# قوله: { تستكثر } ، العامة على رفعه، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه في موضع الحال، أي: لا تمنن مستكثرا ما أعطيت.

# وقيل: معناه لا تأخذ أكثر مما أعطيت.

# الثاني: على حذف " أن " يعني أن الأصل ولا تمنن أن تستكثر، فلما حذفت "
~~أن " ارتفع الفعل، كقوله: [الطويل]

# 4952 - ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى

# .......................

# في إحدى الروايتين. قاله الزمخشري.

# ولم يبين ما محل " أن " وما في خبرها. وفيه وجهان:

# أظهرهما - وهو الذي يريده - هو أنها إما في محل نصب، أو جر على الخلاف
~~فيها؛ حذف حرف الجر وهو هنا لام العلة، تقديره: ولا تمنن لأن تستكثر.

# والثاني: أنها في محل نصب فقط مفعولا بها، أي: لا تضعف أن تستكثر من
~~الخير، قاله مكي.

# وقد تقدم أن " تمنن " بمعنى تضعف، وهو قول مجاهد.

# إلا إن أبا حيان قال - بعد كلام الزمخشري -: " وهذا لا يجوز أن يحمل
~~القرآن عليه لأنه لا يجوز ذلك إلا في الشعر، ولنا مندوحة عنه مع صحته
~~معنى ".

# والكوفيون يجيزون ذلك، وأيضا: فقد قرأ الحسن والأعمش: " تستكثر "
~~أيضا على إضمار " أن " ، كقولهم: " مره يحفرها ".

# وأبلغ من ذلك التصريح بأن في قراء عبد الله: " ولا تمنن أن تستكثر ".

# وقرأ الحسن - أيضا - وابن أبي عبلة تستكثر جزما، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون بدلا من الفعل قبله. كقوله:

# يلق أثاما يضاعف

# [الفرقان: 68 - 69] ف " يضاعف " بدلا من " يلق "؛ وكقوله:
~~[الطويل]

# 4953 - متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا

# تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

# ويكون من المن الذي في قوله تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى

# [البقرة: 264].

# الثاني: أن يشبه " ثرو " بعضد فيسكن تخفيفا. قاله الزمخشري.

# يعني: أنه يأخذ من مجموع " تستكثر " [ومن الكلمة التي ms8835 بعده وهو الواو ما
~~يكون فيه شبها بعضد، ألا ترى أنه قال: أن يشبه ثرو، فأخذ بعض " تستكثر "
~~] وهو الثاء، والراء وحرف العطف من قوله: { ولربك فاصبر }؛
~~وهذا كما قالوا في قول امرىء القيس: [السريع]

# 4954 - فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# بتسكين " أشرب " - أنهم أخذوا من الكلمتين ربغ ك " عضد " ثم سكن.

# وقد تقدم في سورة " يوسف " في قراءة قنبل: " من يتقي " ، بثبوت
~~الياء، أن " من " موصولة، فاعترض بجزم " يصبر "؟.

# فأجيب بأنه شبه ب " رف " ، أخذوا الباء والراء من " يصبر " والفاء
~~من " فإنه " ، وهذه نظير تيك سواء.

# الوجه الثالث: أن يعتبر حال الوقف، ويجرى الوصل مجراه، قاله الزمخشري،
~~أيضا.

# يعني أنه مرفوع، وإنما سكن تخفيفا، أو أجري الوصل مجرى الوقف.

# قال أبو حيان: " وهذان لا يجوز أن يحمل عليهما مع وجود أرجح منهما، وهو
~~البدل معنى وصناعة ".

# فصل في تعلق الآية بما قبلها

# في اتصال هذه الآية بما قبلها أنه تعالى أمره قبل هذه الآية بأربعة
~~أشياء: إنذار القوم، وتكبير الرب، وتطهير الثياب، وهجر الرجز، ثم قال -
~~جل ذكره -: { ولا تمنن تستكثر } ، أي: لا تمن على ربك
~~بهذه الأعمال الشاقة كالمستكثر لما يفعله بل اصبر على ذلك كله لوجه ربك
~~متقربا بذلك إليه غير ممتن به عليه.

# قال الحسن - رحمه الله -: بحسناتك، فتستكثرها.

# وقال ابن عباس وقتادة وعكرمة: ولا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها.

# وقيل: لا تمنن على الناس بما تعلمهم من أمر الدين والوحي مستكثرا بذلك
~~الإنعام، فإنما فعلت ذلك بأمر الله تبارك وتعالى، فلا منة لك عليهم،
~~ولهذا قال تعالى: { ولربك فاصبر }.

# وقيل: لا تمنن عليهم بنبوتك، أي: لتستكثر، أي: لتأخذ منهم على ذلك أجرا
~~تستكثر به مالك.

# وقال مجاهد: لا تضعف أن تستكثر من الخير، من قولك: حبل منين، إذا كان
~~ضعيفا، ودليله قراءة ابن مسعود: ولا تمنن تستكثر من الخير وعن مجاهد
~~أيضا، والربيع: لا تعظم عملك في عينك أن تستكثر من الخير فإنه مما أنعم
~~الله عليك.

# وقال ابن كيسان: ms8836 لا تستكثر عملك فتراه من نفسك، إنما عملك منه من الله
~~عليك، إذ جعل الله لك سبيلا إلى عبادته.

# وقال زيد بن أسلم إذا أعطيت عطية فأعطها لربك، لا تقل: دعوت فلم يستجب
~~لي.

# وقيل: لا تفعل الخير لترائي به الناس.

# فإن قيل هذا النهي مختص بالرسول صلى الله عليه وسلم أو يتناول الأمة؟.

# فالجواب: أن ظاهر اللفظ قرينة الحال لا تفيد العموم؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما نهي عن ذلك تنزيها لمنصب النبوة، وهذا المعنى غير موجود
~~في الأمة.

# وقيل: المعنى في حق الأمة هو الرياء، والله تعالى منع الكل من
~~ذلك.

# فإن قيل: هل هذا نهي تحريم أو تنزيه؟

# فالجواب: أن ظاهر النهي التحريم.

# فصل في المقصود من الآية

# قال القفال: يحتمل أن يكون المقصود من الآية أن يحرم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطي أحدا شيئا لطلب عوض سواء كان العوض زائدا أو
~~ناقصا، أو مساويا، ويكون معنى قوله تعالى { تستكثر } ، أي:
~~طالبا للكثرة كارها أن ينتقص المال بسبب العطاء، فيكون الاستكثار -
~~هاهنا - عبارة عن طلب العوض كيف كان، وإنما حسنت هذه العبارة، لأن
~~الغالب أن الثواب زائد على العطاء، فسمى طلب الثواب استكثارا، حملا
~~للشيء على أغلب أحواله، كما أن الأغلب أن المرأة إنما تتزوج، ولها ولد
~~للحاجة إلى من يربي أغلب أن المرأة إنما تتزوج، ولها ولد للحاجة إلى من
~~يربي ولدها، فسمي الولد ربيبا، ثم اتسع الأمر، وإن كان حين تتزوج أمه
~~كبيرا، ومن ذهب إلى هذا القول قال: السبب فيه أن يصير عطاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض، والتفات النفس إليه فيكون ذلك
~~خالصا مخلصا لوجه الله تعالى.

# قال القرطبي - رحمه الله -: " أظهر الأقوال قول ابن عباس " لا تعط لتأخذ
~~أكثر مما أعطيت من المال " يقال: مننت فلانا كذا، أي: أعطيته، ويقال
~~للعطية: المنة فكأنه أمر بأن تكون عطاياه لله، لا لارتقاب ثواب من الخلق
~~عليها، لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع للدنيا، ولهذا ms8837 قال:

# " ما لي مما أفاء الله علي إلا الخمس، والخمس مردود
~~عليكم "

# وكان ما يفضل عن نفقة عياله مصروفا إلى مصالح المسلمين، ولهذا لم يورث
~~".

# قوله: { ولربك فاصبر } التقديم على ما تقدم. وحسنه كونه رأس
~~فاصلة موافيا لما تقدم.

# { ولربك } يجوز فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون لام العلة، أي: لوجه ربك فاصبر، أي: على أذى الكفار
~~وعلى عبادة ربك، وعلى كل شيء مما لا يليق فترك المصبور عليه، والمصبور
~~عنه للعلم بهما.

# والأحسن أن لا يقدر شيء خاص بل شيء عام.

# والثاني: ان يضمن " صبر " معنى: " أذعن " ، أي: أذعن لربك، وسلم له
~~أمرك صابرا، لقوله تعالى:

# فاصبر لحكم ربك

# [القلم: 48].

### || [74.8-10]

# قوله: { فإذا نقر في الناقور }.

# قال الزمخشري: " الفاء " في قوله: { فإذا نقر في الناقور }
~~لتسبيب، كأنه قال: اصبر على أذاهم، فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة
~~أذاهم وتلقى فيه عاقبة صبرك عليه. والفاء في " فإذا " متعلقة ب " أنذر "
~~، أي: فأنذرهم إذا نقر في الناقور. قاله الحوفي.

# وفيه نظر من حيث أن الفاء تمنع من ذلك، ولو أراد تفسير المعنى لكان
~~سهلا، لكنه في معرض تفسير الإعراب لا تفسير المعنى.

# الثاني: أن ينتصب بما دل عليه قوله تعالى: { فذلك يومئذ يوم
~~عسير }.

# قال الزمخشري: فإن قلت: بم انتصب " إذا " ، وكيف صح أن يقع " يومئذ "
~~ظرفا ل " يوم عسير "؟.

# قلت: انتصب " إذا بما دل عليه الجزاء؛ لأن المعنى: فإذا نقر في الناقور
~~عسر الأمر على الكافرين والذي أجاز وقوع " يومئذ " ظرفا ل { يوم
~~عسير } ، إذ المعنى فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لأن يوم القيامة
~~يقع، ويأتي حين ينقر في الناقور، انتهى.

# ولا يجوز أن يعمل فيه نفس " عسير "؛ لأن الصفة لا تعمل فيما قبل موصوفها
~~عند البصريين، ولذلك رد على الزمخشري قوله: أن " في أنفسهم " متعلق ب "
~~بليغا " في سورة " النساء " في قوله تعالى

# وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا

# [النساء: 63] والكوفيون يجوزون ذلك وتقدم تحريره.

# الثالث: أن ينتصب بما دل عليه " فذلك "؛ لأنه إشارة إلى النقر، قاله أبو ms8838
~~البقاء، ثم قال: " و " يومئذ " بدل من " إذا " ، و " ذلك " مبتدأ، والخبر
~~{ يوم عسير } ، أي: نقر يوم ".

# الرابع: أن يكون " إذا " مبتدأ، و " فذلك " خبره، والفاء مزيدة فيه، وهو
~~رأي الأخفش.

# وأما " يومئذ " ففيه أوجه:

# أحدها: أن يكون بدلا من " إذا " ، وقد تقدم ذلك في الوجه الثالث.

# الثاني: أن يكون ظرفا ل { يوم عسير } كما تقدم في الوجه الثاني.

# الثالث: أن يكون ظرفا ل " ذلك " ، لأنه أشار به إلى النقر.

# الرابع: أنه بدل من " فذلك " ولكنه مبني لإضافته إلى غير متمكن.

# الخامس: أن يكون " فذلك " مبتدأ، و { يوم عسير } خبره، والجملة
~~خبر " فذلك ".

# قوله: " نقر " ، أي: صوت، يقال: نقرت الرجل إذا صوت له بلسانك، وذلك
~~بأن تلصق لسانك بنقرة حنكك، ونقرت الرجل: إذا خصصته بالدعوة كأنك نقرت
~~له بلسانك مشيرا إليه، وتلك الدعوة يقال لها: النقرى، وهي ضد الدعوة
~~الجفلى؛ قال الشاعر: [الرمل]

# 4955 - نحن في المشتاة ندعو الجفلى

# لا ترى الآدب فينا ينتقر

# وقال امرؤ القيس: [الرجز]

# 4956 - أنا ابن ماوية إذ جد النقر

# يريد: النقر، أي الصوت، والنقر في كلام العرب: الصوت؛ قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]

# 4957 - أخفضه بالنقر لما علوته

# ويرفع طرفا غير جاف غضيض

# والناقور: " فاعول " منه كالجاسوس من التجسس، وهو الشيء المصوت فيه.

# قال مجاهد وغيره: وهو كهيئة البوق، وهو الصور الذي ينفخ فيه الملك.

# والنقير: فرع الشيء الصلب، والمنقار: الحديدة التي ينقر بها، ونقرت
~~عينه: بحثت على أخباره استعارة من ذلك، ونقرته: أعبته.

# ومنه قول امرأة لزوجها: مر بي على بني نظر، ولا تمر بي على بنات نقر،
~~أرادت: ببني نظر الرجال لأنهم ينظرون إليها، وبينات نقر: النساء، لأنهن
~~يعبنها وينقرن عن أحوالها.

# قوله: { على الكافرين }. فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " عسير ".

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه نعت ل " عسير ".

# الثالث: أنه في موضع نصب على الحال من الضمير المستكن في " عسير ".

# الرابع: أن يتعلق ب " يسير " ، أي: غير يسير على الكافرين قاله أبو
~~البقاء.

# إلا أن فيه تقديم معمول المضاف ms8839 إليه على المضاف، وهو ممنوع، وقد جوزه
~~بعضهم إذ كان المضاف " غير " بمعنى النفي، كقوله: [البسيط]

# 4958 - إن امرأ خصني يوما مودته

# على التنائي لعندي غير مكفور

# وتقدم تحرير هذا آخر الفاتحة.

# الخامس: أن يتعلق بما دل عليه " غير يسير " ، أي: لا يسهل على
~~الكافرين.

# قال الزمخشري: فإن قلت: فما فائدة قوله: " غير يسير " ، و " عسير "
~~مغن عنه؟.

# قلت: لما قال - سبحانه وتعالى -: " على الكافرين " فقصر العسر عليهم،
~~قال: " غير يسير " ليؤذن بأنه لا يكون عليهم كما يكون على المؤمنين
~~يسيرا هينا، ليجمع بين وعيد الكافرين، وزيادة غيظهم، وتيسيرا
~~للمؤمنين، وتسليتهم، ويجوز أن يراد أنه عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا كما
~~يرجى تيسير العسير من أمور الدنيا.

# فصل في تعلق الآية بما بعدها

# لما ذكر ما يتعلق بإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعده وعيد
~~الأشقياء قيل: المراد بهذه الآية هو النفخة الثانية.

# وقيل: الأولى، قال الحليمي في كتاب " المنهاج ": إنه تعالى سمى الصور
~~اسمين، وإن كان هو الذي ينفخ فيه النفختان معا، فإن نفخة الإصعاق غير
~~نفخة الإحياء، وجاء في الأخبار أن في الصور ثقبا بعدد الأرواح كلها،
~~وأنها تجمع في ذلك الثقب في النفخة الثانية، فيخرج عن النفخ من كل ثقبة
~~روح إلى الجسد الذي نزع منه، فيعود الجسد حيا بإذن الله تعالى.

# قال ابن الخطيب: وهذا مردود، لأن الناقور اسم لما ينقر فيه لا لما ينقر
~~فيه، ويحتمل أن يكون الصور محتويا على ثقبين: ينقر في إحداهما، وينفخ في
~~الأخرى، فإذا نفخ فيه للإصعاق جمع بين النقر، والنفخ، لتكون الصيحة أشد،
~~وأعظم، وإذا نفخ فيه للإحياء، لم ينقر فيه بل يقتصر على النفخ لأن المراد
~~إرسال الأرواح من ثقب الصور إلى أجسادها بنقرها من أجسادها بالنفخة
~~الأولى للنقير، وهو نظير صوت الرعد؛ فإنه إذا اشتد فربما مات بسماعه،
~~والصيحة الشديدة التي يصيحها رجل بصبي فيفزع منه فيموت.

# قال ابن الخطيب: وفيه إشكال، وهو أن هذا يقتضي أن يكون النقر إنما يحصل
~~عند صيحة الإصعاق وذلك ms8840 اليوم غير شديد على الكافرين؛ لأنهم يموتون في تلك
~~الساعة، إنما اليوم الشديد على الكافرين صيحة الإحياء، ولذلك يقول:

# يليتها كانت القاضية

# [الحاقة: 27]، أي: يا ليتنا بقينا على الموتة الأولى.

# وقوله: " فذلك " ، أي: فذلك اليوم يوم شديد على الكافرين " غير
~~يسير " أي: غير سهل، ولا هين وذلك أن عقدهم لا تنحل، إلا إلى عقد أشد
~~منها، فإنهم يناقشون الحساب ويعطون كتبهم بشمائلهم، وتسود وجوههم،
~~ويحشرون زرقا، وتتكلم جوارحهم، ويفضحون على رؤوس الأشهاد بخلاف المؤمنين
~~الموحدين المذنبين فإنها تنحل إلى ما هو أخف، حتى يدخلوا الجنة برحمة
~~الله تعالى فإنهم لا يناقشون الحساب، ويحشرون بيض الوجوه، ثقال
~~الموازين.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أن يكون عسيرا على المؤمنين، والكافرين، على ما
~~روي أن الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - يفزعون يومئذ، وأن الولدان
~~يشيبون، إلا أنه يكون على الكفار أشد فعلى الأول: لا يحسن الوقف على قوله
~~{ يوم عسير } ، فإن المعنى: إنه على الكافرين عسير وغير يسير.

# وعلى الثاني: يحسن الوقف، لأنه في المعنى: أنه في نفسه عسير على الكل ثم
~~الكافر فيه مخصوص بزيادة تخصه، وهي أنه عليه عسير.

# فصل في دليل الخطاب

# قال ابن الخطيب: استدل بهذه الآية القائلون بدليل الخطاب، قالوا: لولا
~~أن دليل الخطاب حجة وإلا فما فهم ابن عباس من كونه غير يسير على الكافرين
~~كونه يسيرا على المؤمنين.

### || [74.11-30]

# قوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا } ، الواو في قوله: {
~~ومن خلقت وحيدا } ، كقوله: " والمكذبين " في الوجهين
~~المتقدمين في السورة قبلها.

# وقوله تعالى: { وحيدا } فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال من الياء في " ذرني " ، أي: ذرني وحدي معه فأنا أكفيك
~~في الانتقام منه.

# الثاني: أنه حال من التاء في " خلقت " ، أي خلقته وحدي لم يشركني في
~~خلقه أحد فأنا أهلكه.

# الثالث: أنه حال من " من ".

# الرابع: أنه حال من عائده المحذوف، أي خلقته وحيدا، ف " وحيدا "
~~على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف، أي: خلقته وحده لا مال له ولا ولد،
~~ثم أعطيته بعد ذلك ما أعطيته؛ قاله مجاهد.

# الخامس: ms8841 أن ينتصب على الذم، لأنه يقال: إن وحيدا كان لقبا للوليد
~~بن المغيرة، ومعنى " وحيدا " ذليلا.

# قيل: كان يزعم أنه وحيد في فضله، وماله، وليس في ذلك ما يقتضي صدق
~~مقالته لأن هذا لقب له شهر به، وقد يلقب الإنسان بما لا يتصف به، وإذا
~~كان لقبا تعين نصبه على الذم.

# فصل في معنى " ذرني "

# معنى " ذرني " أي: دعني، وهي كلمة وعيد وتهديد، " ومن خلقت " هذه
~~واو المعية، أي: دعني والذي خلقته وحيدا.

# قال المفسرون: هو الوليد بن المغيرة المخزومي، وإن كان الناس خلقوا مثل
~~خلقه فإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة، وأذى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكان يسمى الوحيد في قومه.

# قال ابن عباس: كان الوليد يقول: أنا الوحيد ابن الوحيد، ليس لي في العرب
~~نظير، ولا لأبي المغيرة نظير، فقال الله تعالى: { ذرني ومن
~~خلقت } بزعمه " وحيدا " لأن الله تعالى صدقه، بأنه وحيد.

# قال ابن الخطيب: ورد هذا القول بعضهم بأنه تعالى لا يصدقه في دعواه بأنه
~~وحيد لا نظير له، ذكره الواحدي، والزمخشري، وهو ضعيف من وجوه:

# الأول: لأنه قد يكون الوحيد علما فيزول السؤال، لأن اسم العلم لا يفيد
~~في المسمى صفة، بل هو قائم مقام الإرشاد.

# الثاني: أن يكون ذلك بحسب ظنه، واعتقاده، كقوله - عز وجل -:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49].

# الثالث: أنه وحيد في كفره، وعناده وخبثه؛ لأن لفظ الوحيد ليس فيه أنه
~~وحيد في العلو والشرف.

# الرابع: أنه إشارة إلى وحدته عن نفسه.

# قال أبو سعيد الضرير: الوحيد الذي لا أب له كما تقدم في " زنيم ".

# قوله تعالى: { وجعلت له مالا ممدودا } ، أي: خولته،
~~وأعطيته مالا ممدودا.

# قال ابن عباس: هو ما كان للوليد بين مكة والطائف من الإبل والنعم
~~والخيول والعبيد والجواري.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس - أيضا -: ألف دينار.

# وقال قتادة: ستة آلاف دينار.

# وقال سفيان الثوري: أربعة آلاف دينار.

# وقال الثوري - أيضا -: ألف ألف دينار.

# وقال ابن الخطيب: المال الممدود: هو الذي يكون له مدد يأتي ms8842 منه الجزء
~~بعد الجزء دائما، ولذلك فسره عمر - رضي الله عنه - غلة شهر بشهر وقال
~~النعمان: الممدود بالزيادة كالزرع والضرع، وأنواع التجارات.

# قال مقاتل: كان له بستان لا ينقطع شتاء ولا صيفا، كما في قوله - عز وجل
~~-:

# وظل ممدود

# [الواقعة: 30]، أي: لا ينقطع والذي يظهر أنه المال الكثير، والتقديرات
~~تحكم.

# قوله: { وبنين شهودا } ، أي: حضورا لا يغيبون، ولا يفارقونه -
~~ألبتة - طيب القلب بحضورهم.

# وقيل: معنى كونهم شهودا، أي: يشهدون معه المجامع والمحافل.

# وقيل: " شهودا " أي: صاروا مثله في شهود ما كان يشهد، والقيام بما
~~كان يباشره.

# قال مجاهد وقتادة: كانوا عشرة.

# وقال السدي والضحاك: كانوا اثني عشر رجلا، وعن الضحاك: سبعة ولدوا
~~بمكة، وخمسة بالطائف.

# وقال مقاتل: كانوا سبعة أسلم منهم ثلاثة: خالد، وهشام، والوليد بن
~~الوليد، قال: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده
~~حتى هلك قال ابن الخطيب كانوا سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام
~~والعاص، وعبد القيس، وعبد شمس أسلم منهم ثلاثة: خالد، وعمارة، وهشام.

# قوله: { ومهدت له تمهيدا } ، أي: بسطت له في العيش بسطا
~~في الجاه العريض والرياسة في قومه.

# والتميهد عند العرب: التوطئة والتهيئة.

# ومنه: مهد الصبي.

# وقال ابن عباس: { ومهدت له تمهيدا } أي: وسعت له ما بين "
~~اليمن " إلى " الشام " ، وهو قول مجاهد وعن مجاهد أيضا: أنه المال بعضه
~~فوق بعض كما يمهد الفراش.

# قوله تعالى: { ثم يطمع أن أزيد كلا }. لفظة " ثم " -
~~هاهنا - معناها: التعجب كقولك لصاحبك: أنزلتك داري وأطعمتك وأسقيتك ثم
~~أنت تشتمني، ونظيره: قوله تعالى:

# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

# [الأنعام: 1]، فمعنى " ثم - هاهنا - الإنكار والتعجب، أي: ثم
~~الوليد يطمع بعد هذا كله أن أزيده في المال والولد، وقد كفر بي!
~~قاله الكلبي ومقاتل، ثم قال: " كلا " ليس يكون ذلك مع كفره بالنعم.

# قال الحسن وغيره: أي: ثم يطمع أن أدخله الجنة، وكان الوليد يقول:
~~إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي، فقال الله عز وجل
~~ردا عليه وتكذيبا له: " كلا " لست أزيده، ms8843 فلم يزل في نقصان بعد
~~قوله: " كلا " حتى افتقر ومات فقيرا.

# وقيل: أي: ثم يطمع أن أنصره على كفره، " كلا " قطع للرجاء عما كان يطمع
~~فيه من الزيادة، فيكون متصلا بالكلام الأول.

# وقيل: " كلا " بمعنى " حقا " ، ويبتدىء بقوله " إنه " يعني
~~الوليد { كان لآياتنا عنيدا } ، أي: معاندا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به.

# قال الزمخشري: { إنه كان لآياتنا } استئناف جواب لسائل سأل: لم
~~لا يزداد مالا، وما باله ردع عن طبعه؟.

# فأجيب بقوله: { إنه كان لآياتنا عنيدا } ، انتهى.

# فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم في الهرة:

# " إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم ".

# والعنيد: المعاند.

# يقال: عاند فهو عنيد وعاند، والمعاند: البعير الذي يجور عن الطريق
~~ويعدل عن القصد، والجمع: عند مثل: " راكع وركع " ، قاله أبو عبيدة؛ وأنشد
~~قول الحازمي: [الرجز]

# 4959 - إذا ركبت فاجعلاني وسطا

# إني كبير لا أطيق العندا

# وقال أبو صالح: " عنيدا " معناه: مباعدا؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 4960 - أرانا على حال تفرق بيننا

# نوى غربة إن الفراق عنود

# وقال قتادة: جاحدا.

# وقال مقاتل: معرضا.

# وقيل: إنه المجاهر بعداوته.

# وعن مجاهد: أنه المجانب للحق.

# قال الجوهري: ورجل عنود: إذا كان لا يخالط الناس، والعنيد من التجبر،
~~وعرق عاند: إذا لم يرقأ دمه، وجمع العنيد عند مثل رغيف ورغف، والعنود
~~من الإبل: الذي لا يخالط الإبل إنما هو في ناحية، والعنيد في معنى
~~المعاند كالجليس والأكيل والعشير.

# فصل في بيان فيما كانت المعاندة

# في الآية إشارة إلى أنه كان يعاند في أمور كثيرة:

# منها أنه كان يعاند في دلائل التوحيد، والعدل، والقدرة، وصحة النبوة
~~وصحة البعث.

# ومنها: أن كفره كان عنادا لأنه كان يعرف هذه الأشياء بقلبه وينكرها
~~بلسانه. وكفر المعاند أفحش أنواع الكفر.

# ومنها: أن قوله " كان " يدل على أن هذه حرفته من قديم الزمان.

# ومنها: أن هذه المعاندة، كانت مختصة منه بآيات الله تعالى.

# قوله: { سأرهقه صعودا } ، أي: سأكلفه، وكان ابن عباس رضي الله
~~عنهما يقول: سألجئه، والإرهاق في كلام العرب: أن يحمل الإنسان الشيء.

# والصعود: ms8844 جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا، ثم يهوي به كذلك فيه
~~أبدا. رواه الترمذي.

# وفي رواية: صخرة في جهنم، إذا وضعوا أيديهم عليها ذابت، فإذا رفعوها
~~عادت.

# وقيل: هذا مثل لشدة العذاب الشاق الذي لا يطاق، كقوله: عقبة صعود وكؤود،
~~أي: شاقة المصعد.

# ثم إنه تعالى حكى كيفية عناده، وهو قوله تعالى:

# { إنه فكر وقدر }: يجوز أن يكون استئناف تعليل لقوله
~~تعالى: { سأرهقه صعودا } ، ويجوز أن يكون بدلا من { إنه
~~كان لآياتنا عنيدا }.

# يقال: فكر في الأمر، وتفكر إذا نظر فيه وتدبر، ثم لما تفكر رتب في قلبه
~~كلاما وهيأه، وهو المراد من قوله " وقدر ".

# والعرب تقول: قدرت الشيء إذا هيأته.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: أن الوليد فكر في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن لما
~~نزل:

# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا
~~إله إلا هو إليه المصير

# [غافر: 1 - 3]، سمعه الوليد يقرأها، فقال: والله لقد سمعت منه كلاما ما
~~هو من كلام الإنس، ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق وإنه ليعلو، وما يعلى
~~عليه، وما يقول هذا بشر، فقالت قريش: صبأ الوليد لتصبون قريش كلها،
~~وكان يقال للوليد: ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق إليه
~~حزينا، فقال له: ما لي أراك حزينا، فقال: وما لي لا أحزن، وهذه قريش
~~يجمعون لك نفقة يعينوك بها، ويزعمون أنك زينت كلام محمد، وتدخل على ابن
~~أبي كبشة، وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهما، فغضب الوليد - لعنه
~~الله - وتكبر، وقال: أنا أحتاج إلى كسر محمد وصاحبه، وأنتم تعلمون
~~قدر مالي، واللات والعزى ما بي حاجة إلى ذلك وأنتم تزعمون أن
~~محمدا مجنون، فهل رأيتموه قط يخنق؟.

# قالوا: لا والله، قال: وتزعمون أنه كاهن، فهل رأيتموه تكهن قط؟ ولقد
~~رأينا للكهنة أسجاعا وتخالجا، فهل رأيتموه كذلك؟.

# قالوا: لا والله. وقال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه نطق بشعر ms8845 قط؟
~~قالوا: لا والله.

# قال: وتزعمون أنه كذاب، فهل جريتم عليه كذبا قط؟.

# قالوا: لا والله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى الصادق والأمين
~~من كثرة صدقه، فقالت قريش للوليد: فما هو؟ ففكر في نفسه ثم نظر ثم عبس،
~~فقال: ما هذا إلا سحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وولده فذلك قوله
~~تعالى: { إنه فكر } أي في أمر محمد والقرآن " وقدر " في نفسه
~~ماذا يمكنه أن يقول فيهما.

# قوله: { فقتل } ، أي: لعن.

# وقيل: قهر وغلب.

# وقال الزهري: عذب، وهو من باب الدعاء.

# قال ابن الخطيب: وهذا إنما يذكر عند التعجب والاستعظام.

# ومثله قولهم: قتله الله ما أشجعه، وأخزاه الله ما أفجره، ومعناه:
~~أنه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بأن يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك، وإذا
~~عرف ذلك، فنقول: هنا يحتمل وجهين:

# الأول: أنه تعجب من قوة خاطره، يعني أنه لا يمكن القدح في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم بشبهة أعظم ولا أقوى مما ذكره هذا القائل.

# الثاني: الثناء عليه على طريقة الاستهزاء، يعني أن هذا الذي ذكره في
~~غاية الركاكة والسقوط.

# قوله: { كيف قدر } ، أي: كيف فعل هذا، كقوله تعالى:

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال

# [الإسراء: 48] ثم قيل: بضرب آخر من العقوبة. " كيف قدر " على أي حال
~~قدر. " ثم نظر " بأي شيء يرد الحق ويدفعه.

# قال ابن الخطيب: والمعنى أنه أولا فكر.

# وثانيا: قدر. وثالثا: نظر في ذلك المقدر، فالنظر السابق للاستخراج،
~~والنظر اللاحق لتمام الاحتياط، فهذه المرات الثلاث متعلقة بأحوال ثلاث.

# قوله تعالى: { ثم عبس } ، يقال: عبس يعبس عبسا، وعبوسا: أي: قطب
~~وجهه.

# وقال الليث: عبس يعبس فهو عبس إذا قطب ما بين عينيه، فإذا أبدى عن
~~أسنانه في عبوسه قيل: كلح، فإن اهتم لذلك، وفكر فيه قيل: بسر، فإن غضب مع
~~ذلك قيل بسل. واعلم أنه ذكر صفات جسمه بعد صفات قلبه، وهذا يدل على
~~عناده، لأن من فكر في أمر حسن يظهر عليه الفرح لا العبوس، والعبس أيضا:
~~ما يبس في أذناب الإبل من ms8846 البعر، والبول؛ قال أبو النجم: [الرجز]

# 4961 - كأن في أذنابهن الشول

# من عبس الصيف قرون الأيل

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: قطب وجهه في وجوه المؤمنين، وذلك أنه لما قال لقريش محمدا
~~ساحر مر على جماعة من المسلمين، فدعوه إلى الإسلام، فعبس في وجوههم.

# وقيل: عبس على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه، والعبس: مصدر " عبس "
~~مخففا " ، كما تقدم.

# قوله: " وبسر " ، يقال: بسر يبسر بسرا وبسورا " إذا قبض ما
~~بين عينيه كراهة للشيء واسود وجهه منه، يقال: وجه باسر، أي منقبض مسود
~~كالح متغير اللون، قاله قتادة والسدي؛ ومنه قول بشير بن الحارث:
~~[المتقارب]

# 4962 - صبحنا تميما غداة الجفار

# بشهباء ملمومة باسره

# وأهل اليمن يقولون: بسر المركب بسرا، أي: وقف لا يتقدم، ولا يتأخر، وقد
~~أبسرنا: أي صرنا إلى البسور.

# وقال الراغب: البسر استعجال الشيء قبل أوانه، نحو: بسر الرجل حاجته
~~طلبها في غير أوانها، وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه، ومنه قيل للذي
~~لم يدرك من التمر: بسر، وقوله تعالى: { عبس وبسر } ، أي: أظهر
~~العبوس قبل أوانه، وقبل وقته.

# قال: فإن قيل: فقوله تعالى:

# ووجوه يومئذ باسرة

# [القيامة: 24]، ليس يفعلون ذلك قبل الموت، وقد قلت: إن ذلك يكون فيما
~~يقع قبل وقته.

# قيل: أشير بذلك إلى حالهم قبل الانتهاء بهم إلى النار، فخص لفظ البسر
~~تنبيها على أن ذلك مع ما ينالهم من بعد، يجري مجرى التكلف، ومجرى ما
~~يفعل قبل وقته، ويدل على ذلك

# تظن أن يفعل بها فاقرة

# [القيامة: 25].

# وقد عطف في هذه الجمل بحروف مختلفة، ولكل منها مناسبة، أما ما عطف ب "
~~ثم " فلأن بين الأفعال مهلة، وثانيا: لأن بين النظر، والعبوس، وبين
~~العبوس، والإدبار تراخيا.

# قال الزمخشري: و " ثم نظر " عطف على " فكر " و " قدر " ، والدعاء
~~اعتراض بينهما، يعني بالدعاء قوله: " فقتل " ، ثم قال: فإن قلت: ما
~~معنى " ثم " الداخلة على تكرير الدعاء؟.

# قلت: الدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى؛ ونحوه قوله:
~~[الطويل]

# 4963 - ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت ms8847 اسلمي

# .....................

# فإن قلت: ما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها؟.

# قلت: للدلالة على أنه تأنى في التأمل، والتمهل، وكأن بين الأفعال
~~المتناسقة تراخ، وتباعد، فإن قلت: فلم قال: " فقال " - بالفاء - بعد
~~عطف ما قبله ب " ثم "؟.

# قلت: لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك أن نطق بها من غير
~~تلبث، فإن قلت: فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين؟.

# قلت: لأن الأخرى جرت من الأولى مجرى التأكيد من المؤكد.

# قوله تعالى: { ثم أدبر } ، أي: ولى وأعرض ذاهبا عن سائر الناس
~~إلى أهله.

# { واستكبر } حين دعي إلى الإيمان، أي: تعظم.

# { إن هذا } أي: ما هذا الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم { إلا
~~سحر يؤثر } ، أي: تأثره عن غيره.

# والسحر: الخديعة.

# وقيل: السحر إظهار الباطل في صورة الحق.

# والأثر: مصدر قولك: أثرت الحديث آثره، إذا ذكرته عن غيرك؛ ومنه قيل:
~~حديث مأثور، أي: ينقله خلف عن سلف؛ قال الأعشى: [السريع]

# 4964 - إن الذي فيه تماريتما

# بين للسامع والآثر

# قال ابن الخطيب: فيه وجهان:

# الأول: أنه من قولهم: أثرت الحديث آثره، أثرا، إذا حدثت به عن قوم في
~~آثارهم، أي: بعدما ماتوا، هذا هو الأصل، ثم صار بمعنى الرواية عما كان.

# والثاني: يؤثر على جميع السحر، وهذا يكون من الإيثار.

# وقال أبو سعيد الضرير: يؤثر، أي: يورث.

# قوله تعالى: { إن هذآ إلا قول البشر } ، أي: هذا إلا
~~كلام المخلوقين تختدع به القلوب كما يخدع بالسحر.

# قال ابن الخطيب: ولو كان الأمر كذلك لتمكنوا من معارضته إذا طريقتهم في
~~معرفة اللغة متقاربة.

# قال السدي: يعني أنه من قول سيار عبد لبني الحضرمي، كان يجالس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك.

# وقيل: إنه أراد أنه تلقنه ممن ادعى النبوة قبله، فنسج على منوالهم.

# قال ابن الخطيب وهذا الكلام يدل على أن الوليد كان يقول هذا الكلام
~~عنادا، لما روي في الحديث المتقدم:

# " أنه لما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم " حم " ثم خرج من ms8848 عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لقد سمعت من محمد كلاما، ليس من كلام
~~الجن، ولا من كلام الإنس "

# الحديث، فلما أقر بذلك في أول الأمر علمنا أن قوله - هاهنا -: { إن
~~هذآ إلا قول البشر } ، إنما ذكره عنادا، أو تمردا لا
~~اعتقادا.

# قوله تعالى: { سأصليه سقر } هذا بدل من قوله تعالى: {
~~سأرهقه صعودا }. قاله الزمخشري.

# فإن كان المراد بالصعود: المشقة، فالبدل واضح، وإن كان المراد: صخرة في
~~جهنم - كما جاء في التفسير - فيعسر البدل، ويكون فيه شبه من بدل
~~الاشتمال، لأن جهنم مشتملة على تلك الصخرة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: سأدخله سقر كي يصلى حرها، وإنما سميت " سقر " من سقرته
~~الشمس: إذا أذابته ولوحته، وأحرقت جلدة وجهه، ولا ينصرف للتعريف والتأنيث
~~قال ابن عباس: " سقر " اسم للطبقة السادسة من " جهنم ".

# { ومآ أدراك ما سقر }. هذا مبالغة في وصفها، أي: وما أعلمك أي
~~شيء هي؟. وهي كلمة تعظيم، وتهويل، ثم فسر حالها، فقال - جل ذكره -: { لا
~~تبقي ولا تذر } أي: لا تترك لهم لحما، ولا عظما، ولا دما إلا
~~أحرقته.

# قوله: { لا تبقي } ، فيها وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال، والعامل فيها معنى التعظيم، قاله
~~أبو البقاء.

# يعني أن الاستفهام في قوله: " ما سقر " للتعظيم، والمعنى: استعظموا
~~سقر في هذه الحال.

# ومفعول " تبقي " ، وتذر " محذوف أي لا تبقي ما ألقي فيها، ولا
~~تذره، بل تهلكه.

# وقيل: تقديره لا تبقي على من ألقي فيها، ولا تذر غاية العذاب إلا
~~وصلته إليه.

# والثاني: أنها مستأنفة.

# قال ابن الخطيب: واختلفوا في قوله: { لا تبقي ولا تذر }.

# فقيل: هما لفظان مترادفان بمعنى واحد، كرر للتأكيد والمبالغة، كقولك
~~صد عني وأعرض عني، بل بينهما فرق، وفيه وجوه:

# الأول: لا تبقي من اللحم، والعظم، والدم شيئا، ثم يعادون خالقا
~~جديدا، " ولا تذر " أن تعاود إحراقهم بأشد مما كانت، وهكذا أبدا،
~~رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وقال مجاهد: لا تبقي فيها حيا ولا تذره ميتا بل تحرقهم كلما جددوا.
~~وقال السدي: ms8849 لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما. وقيل: لا تبقي من
~~المعذبين، ولا تذر من فوقها شيئا، إلا تستعمل تلك القوة في تعذيبهم.

# قوله تعالى: { لواحة للبشر } ، قرأ العامة: بالرفع، خبر
~~مبتدأ مضمر، أي هي لواحة، وهذه مقوية للاستئناف في " لا تبقي ".

# وقرأ الحسن، وابن أبي عبلة وزيد بن علي وعطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسى
~~بن عمر: بنصبهما على الحال، وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها حال من " سقر " ، والعامل معنى التعظيم كما تقدم.

# والثاني: أنها حال من " لا تبقي ".

# والثالث: من " لا تذر ".

# وجعل الزمخشري: نصبها على الاختصاص للتهويل.

# وجعلها أبو حيان حالا مؤكدة.

# قال: " لأن النار التي لا تبقي ولا تذر، لا تكون إلا مغيرة للأبشار
~~".

# و " لواحة " هنا مبالغة، وفيها معنيان:

# أحدهما: من لاح يلوح،أي: ظهر، أي: أنها تظهر للبشر، [وهم الناس، وإليه
~~ذهب الحسن وابن كيسان، فقال: " لواحة " أي: تلوح للبشر] من مسيرة
~~خمسمائة عام، وقال الحسن: تلوح لهم جهنم حتى يرونها عيانا، ونظيره:

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات: 36].

# والثاني: وإليه ذهب جمهور الناس، أنها من لوحه أي: غيره، وسوده.

# قال الشاعر: [الرجز]

# 4965 - تقول: ما لاحك يا مسافر

# يا بنة عمي لاحني الهواجر

# وقال رؤبة بن العجاج: [الرجز]

# 4966 - لوح منه بعد بدن وسنق

# تلويحك الضامر يطوى للسبق

# وقال آخر: [الطويل]

# 4967 - وتعجب هند إن رأتني شاحبا

# تقول لشيء لوحته السمائم

# ويقال: لاحه يلوحه: إذا غير حليته.

# قال أبو رزين: تلفح وجوههم لفحة تدعهم أشد سوادا من الليل، قال تعالى:

# تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون

# [المؤمنون: 104].

# وطعن القائلون بالأول في هذا القول، فقالوا: لا يجوز أن يصفهم بتسويد
~~الوجوه، مع قوله: { لا تبقي ولا تذر }.

# وقيل: اللوح شدة العطش، يقال: لاحه العطش ولوحه: أي غيره، قال الأخفش:
~~والمعنى أنها معطشة للبشر، أي: لأهلها؛ وأنشد: [الطويل]

# 4968 - سقتني على لوح من الماء شربة

# سقاها به الله الرهام الغواديا

# يعني باللوح: شدة العطش. والرهام جمع رهمة - بالكسر - وهي المطرة
~~الضعيفة وأرهمت السحابة: أتت بالرهام.

# واللوح ms8850 - بالضم - الهواء بين السماء والأرض، والبشر: إما جمع بشرة،
~~أي: مغيرة للجلود. قاله مجاهد وقتادة، وجمع البشر: أبشار، وإما المراد به
~~الإنس من أهل النار، وهو قول الجمهور.

# واللام في " البشر ": مقوية، كهي في

# للرءيا تعبرون

# [يوسف:43].

# وقراءة النصب في " لواحة " مقوية، لكون " لا تبقي " في محل
~~الحال.

# قوله تعالى: { عليها تسعة عشر } ، هذه الجملة فيها الوجهان:

# أعني: الحالية، والاستئناف وفي هذه الكلمة قراءات شاذة، وتوجيهات مشكلة.

# فقرأ أبو جعفر وطلحة: " تسعة عشر " - بسكون العين من " عشر "؛
~~تخفيفا؛ لتوالي خمس حركات من جنس واحد، وهذه كقراءة { أحد عشر
~~كوكبا } [يوسف: 4] وقد تقدمت. وقرأ أنس وابن عباس رضي الله عنهما "
~~تسعة عشر " بضم التاء، " عشر " بالفتح.

# وهذه حركة بناء، لا يجوز أن يتوهم كونها إعرابا، إذ لو كانت للإعراب
~~لجعلت في الاسم الأخير لتنزل الكلمتين منزلة الكلمة الواحدة، وإنما عدل
~~إلى التسكين كراهة توالي خمس حركات.

# وعن المهدوي: " من قرأ: " تسعة عشر " فكأنه من التداخل، كأنه
~~أراد العطف، فترك التركيب، ورفع هاء التأنيث، ثم راجع البناء، وأسكن "
~~انتهى.

# فجعل الحركة للإعراب، ويعني بقوله: أسكن راء " عشر " فإنه في هذه
~~القراءة كذلك.

# وعن أنس - رضي الله عنه - أيضا: " تسعة أعشر " بضم " تسعة "
~~و " أعشر " بهمزة مفتوحة، ثم عين ساكنة، ثم شين مضمومة، وفيها وجهان:

# قال أبو الفضل: يجوز أن يكون جمع " العشيرة " على " أعشر " ، ثم أجراه
~~مجرى " تسعة عشر ".

# وقال الزمخشري: جمع " عشير " مثل: يمين وأيمن.

# وعن أنس - أيضا -: " تسعة وعشر " بضم التاء وسكون العين وضم
~~الشين وواو مفتوحة بدل الهمزة.

# وتخريجها كتخريج ما قبلها، إلا أنه قلب الهمزة واوا مبالغة في التخفيف،
~~والضمة - كما تقدم - للبناء لا للإعراب.

# ونقل المهدوي: أنه قرىء: " تسعة وعشر " ، قال: " فجاء به على
~~الأصل قبل التركيب وعطف " عشر " على " تسعة " ، وحذف التنوين، لكثرة
~~الاستعمال، وسكون الراء من " عشر " على نية الوقف ".

# وقرأ سليمان بن قتة: بضم التاء وهمزة مفتوحة، وسكون العين، وضم الشين
~~وجر الراء من " أعشر ".

# والضمة على هذا ضمة إعراب، لأنه أضاف الاسم لها ms8851 بعده فأعربهما إعراب
~~المتضايفين وهي لغة لبعض العرب يفكون تركيب الأعداد، ويعربونها
~~كالمتضايفين؛ كقوله: [الرجز]

# 4969 - كلف من عنائه وشقوته

# بنت ثماني عشرة من حجته

# قال أبوالفضل: ويجيء على هذه القراءة، وهي قراءة من قرأ: " أعشر "
~~مبنيا، أو معربا من حيث هو جمع، أن الملائكة الذي هم على " سقر "
~~تسعون ملكا.

# فصل في معنى الآية

# معنى الآية: أنه يلي أمر تلك النار تسعة عشر من الملائكة يلقون فيها
~~أهلها.

# قيل: هم خزنة النار، مالك وثمانية عشر ملكا.

# وقيل: التسعة عشر نقيبا، وقال أكثر المفسرين: تسعة عشر ملكا بأعيانهم.

# قال القرطبي: وذكر ابن المبارك عن رجل من بني تميم، قال كنا عند أبي
~~العوام.

# فقرأ هذه الآية، فقال: ما تسعة عشر تسعة عشر ألف ملك أو تسعة عشر ملكا؟
~~قال: قلت: لا بل تسعة عشر ملكا، قال: وأنى تعلم ذلك؟

# فقلت: لقول الله - عز وجل -:

# وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا

# [المدثر: 31]

# قال: صدقت، هم تسعة عشر ملكا.

# قال ابن جريج: نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة جهنم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أعينهم كالبرق، وأنيابهم كالصياصي، وأشعارهم تمس
~~أقدامهم يخرج لهب النار من أفواههم "

# ، الحديث.

# قال ابن الأثير: " الصياصي: قرون البقر ".

# وروى الترمذي عن عبد الله قال:

# " قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل يعلم
~~نبيكم عدد خزنة جهنم؟

# قالوا: لا ندري حتى نسأله فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا محمد غلب أصحابك اليوم، فقال: وبماذا غلبوا؟.

# قال: سألهم يهود، هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟.

# قال: فماذا قالوا؟ قال: فقالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم قال صلى الله عليه وسلم: أيغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون، فقالوا:
~~لا نعلم حتى نسأل نبينا صلى الله عليه وسلم؟ لكنهم قد سألوا نبيهم،
~~فقالوا: أرنا الله جهرة، علي بأعداء الله، إني سائلهم عن تربة الجنة،
~~وهي الدرمك، فلما جاءوا، قالوا: يا أبا القاسم، كم ms8852 عدد خزنة جهنم؟.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هكذا، وهكذا " ، في مرة عشرة،
~~وفي مرة تسعة، قالوا: نعم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~تربة الجنة "؟ فسكتوا، ثم قالوا: أخبرنا يا أبا القاسم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " الخبز من الدرمك ".

# قال ابن الأثير: الدرمك: هو الدقيق الحوارى.

# قال القرطبي: الصحيح - إن شاء الله - أن هؤلاء التسعة عشر، هم
~~الرؤساء، والنقباء، وأما جملتهم فكما قال تعالى:

# وما يعلم جنود ربك إلا هو

# [المدثر: 31]، وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يؤتى بجهنم يومئذ، لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون
~~ألف ملك يجرونها ".

# وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: لما نزل قوله - عز وجل - { عليها
~~تسعة عشر } قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي
~~كبشة يخبركم أن خزنة جهنم: " تسعة عشر " وأنتم الدهماء - أي العدد العظيم
~~- والشجعان، فيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد منهم.

# قال السدي: فقال أبو الأسود بن كلدة الجمحي: لا يهولنكم التسعة عشر، أنا
~~أدفع بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة وبمنكبي الأيسر التسعة، ثم تمرون
~~إلى الجنة، يقولها مستهزءا.

# وفي رواية: أن الحارث بن كلدة قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني أنتم
~~اثنين، فلما قال أبو الأسود ذلك، قال المسلمون: ويحكم، لا يقاس الملائكة
~~بالحدادين، فجرى هذا مثلا في كل شيئين لا تساوي بينهما، ومعناه: لا يقاس
~~الملائكة بالسجانين، والحداد: السجان.

# فصل في تقدير عدد الملائكة

# ذكر أرباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها:

# منها ما قاله أرباب الحكمة: أن سبب فساد النفس الإنسانية في قوتها
~~النظرية والعملية، هو القوى الحيوانية والطبيعية، فالقوى الحيوانية: فهي
~~الخمسة الظاهرة، والخمسة الباطنة، والشهوة، والغضب فهذه اثنا عشر، وأما
~~القوى الطبيعية: فهي الجاذبة، والماسكة، والهاضمة، والدافعة والعادية،
~~والنافية، والمولدة، فالجموع تسعة عشر، فلما كانت هذه منشآت الآفات لا
~~جرم كان عدد الزبانية هكذا.

# ومنها: أن أبو جهنم سبعة، ms8853 فستة منها للكفار وواحد للفساق، ثم إن
~~الكفار يدخلون النار لأمور ثلاثة: ترك الاعتقاد، وترك الإقرار، وترك
~~العمل، فيكون لكل باب من تلك الأبواب الستة ثلاثة، فالمجموع: ثمانية عشر.

# وأما باب الفساق: فليس هناك إلا ترك العمل، فالمجموع: تسعة عشر مشغولة
~~بغير العبادة، فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر.

### || [74.31]

# قوله: { وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة }.

# روي أن أبا جهل لما نزل قول الله تعالى:

# عليها تسعة عشر

# [المدثر: 30] قال: أيعجز كل مائة ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من
~~النار؛ فنزل قوله عز وجل: { وما جعلنآ أصحاب النار إلا
~~ملائكة } أي: لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم.

# وقيل: جعلهم ملائكة لأنهم خلاف المعذبين من الجن والإنس، فلا تأخذهم
~~مآخذ المجانس من الرقة والرأفة، ولا يستريحون إليهم، ولأنهم أشد الخلق
~~بأسا، وأقواهم بطشا، ولذلك جعل - تعالى - الرسول إلى البشر من جنسهم
~~ليكون رأفة ورحمة بنا.

# وقيل: لأن قوتهم أعظم من قوة الإنس والجن.

# فإن قيل: ثبت في الأخبار أن الملائكة مخلوقون من النور، والمخلوق من
~~النور كيف يطيق المكث في النار؟.

# فالجواب: أن الله - تعالى - قادر على كل الممكنات، فكما أنه لا استبعاد
~~في [إبقاء الحي في مثل ذلك العذاب أبد الآباد ولا يموت، فكذا لا استبعاد]
~~في بقاء الملائكة هناك من غير ألم.

# قوله { وما جعلنآ عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا }. أي: بلية.

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: المعنى: ضلالة للذين كفروا.

# وقوله تعالى { فتنة } مفعول ثان على حذف مضاف، أي إلا سبب فتنة، و
~~" الذين " صفة ل " فتنة " ، وليست " فتنة " مفعولا له.

# فصل في علة ذكر العدد.

# قال ابن الخطيب: هذا العدد إنما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين:

# الأول: أن الكفار يستهزئون ويقولون: لم لم يكونوا عشرين، وما المقتضي
~~لتخصيص هذا العدد؟.

# والثاني: أن الكفار يقولون: هذا العدد القليل، كيف يكونون وافين بتعذيب
~~أكثر خلق العالم من الجن والإنس من أول ما خلقهم الله إلى قيام القيامة؟.

# والجواب عن الأول: أن هذا السؤال لازم ms8854 على كل عدد يفرض.

# وعن الثاني: أنه لا يبعد أن الله يزرق ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك،
~~فقد اقتلع جبريل - صلوات الله وسلامه عليه - مدائن قوم لوط على أحد
~~جناحيه، ورفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياح ديكتهم، ثم قلبها
~~وجعل عاليها سافلها.

# وأيضا: فأحوال القيامة لا تقاس بأحوال الدنيا، ولا للعقل فيها مجال.

# فصل في أن الله تعالى يريد الفتنة.

# دلت هذه الآية على أن الله - تعالى - يريد الفتنة.

# وأجاب الجبائي: بأن المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا على أنه -
~~تعالى - قادر على تقوية هؤلاء التسعة عشر على ما لا يقوى عليه مائة
~~ألف ملك أقوياء.

# وأجاب الكعبي: بأن المراد من الفتنة الامتحان حتى يفوض المؤمنون
~~حكمة التخصيص بالعدد المعين إلى علم الله تعالى، وهذا من المتشابه الذي
~~أمروا بالإيمان به، أو يكون المراد من الفتنة ما وقعوا فيه من الكفر بسبب
~~تكذيبهم بعدد الخزنة، وحاصله ترك الألطاف.

# والجواب: أن نقول: هل لا يزال لهذه المتشابهات أثر في تقوية داعية
~~الكفر أم لا؟ فإن لم يكن له أثر في تقوية داعية الكفر لم يكن إنزال هذه
~~المتشابهات فتنة للذين كفروا ألبتة وإن كان له أثر في تقوية داعية
~~الكفر، فقد حصل المقصود؛ لأنه إذا ترجحت داعية الفعل صارت داعية الترك
~~مرجوحة، والمرجوح يمتنع تأثيره، فيكون الترك ممتنع الوقوع، فيصير الفعل
~~واجب الوقوع. والله أعلم.

# قوله تعالى: { ليستيقن الذين }. متعلق ب " جعلنا " لا ب "
~~فتنة ".

# وقيل: بفعل مضمر، أي: فعلنا ذلك ليستيقن.

# فصل في المراد بالآية

# معنى الكلام: ليوقن الذين أعطوا التوراة والإنجيل أن عدة خزنة
~~جهنم موافقة لما عندهم. قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم.
~~ثم يحتمل أن يريد الذين آمنوا منهم كعبد الله بن سلام، ويحتمل أن يريد
~~الكل، { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } لتصديقهم بعدد
~~خزنة النار.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: حقيقة الإيمان عندكم لا تقبل الزيادة
~~والنقصان، فما قولكم في هذه الآية؟.

# فالجواب: نحمله على ثمرات الإيمان، وعلى آثاره ولوازمه.

# قوله تعالى: { ولا ms8855 يرتاب } ، أي: ولا يشك { الذين أوتوا }
~~أي: أعطوا { الكتاب والمؤمنون } أي: المصدقون من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن خزنة جهنم تسعة عشر.

# فإن قيل: لما أثبت الاستيقان لأهل الكتاب، وأثبت زيادة الإيمان
~~للمؤمنين، فما الفائدة في قوله تعالى بعد ذلك: { ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون }؟.

# فالجواب: أن الإنسان إذا اجتهد في أمر غامض دقيق الحجة كثير
~~الشبه، فحصل له اليقين، فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل
~~الدقيق، فيعود الشرك، فإثبات اليقين في بعض الأحوال لا ينافي طريان
~~الارتياب بعد ذلك، ففائدة هذه الإعادة نفي ذلك الشك، وأنه حصل له يقين
~~جازم، لا يحصل عقيبه شك ألبتة.

# قوله تعالى: { وليقول الذين في قلوبهم مرض } ، أي: في
~~صدورهم شك ونفاق من منافقي أهل " المدينة " الذين يجيئون في مستقبل
~~الزمان بعد الهجرة، وهذا إخبار عما سيكون، ففيه معجزة { والكافرون
~~} أي: اليهود والنصارى { ماذآ أراد الله بهذا مثلا }
~~يعني: بعدد خزنة جهنم، وهذا قول أكثر المفسرين.

# وقال الحسن بن الفضل: السورة مكية، ولم يكن ب " مكة " نفاق، فالمرض
~~في هذه الآية الخلاف، والمراد بالكافرين: مشركو العرب، ويجوز أن يراد
~~بالمرض الشك والارتياب لأن أهل " مكة " كان أكثرهم مشركين، وبعضهم
~~قاطعين بالكذب، وقوله تعالى إخبارا عنهم: { ماذآ أراد الله
~~بهذا مثلا }؟ أي: هذا العدد الذي ذكره حديثا، أي ما هذا من
~~الحديث.

# قال الليث رحمه الله: المثل الحديث، ومنه:

# مثل الجنة التي وعد المتقون

# [محمد: 15]، أي حديثها والخبر عنها.

# وقال ابن الخطيب: إنما سموه مثلا؛ لأنه لما كان هذا العدد عددا
~~عجيبا ظن القوم أنه ربما لم يكن مرادا لله منه ما أشعر به ظاهره بل
~~جعله مثلا لشيء آخر تنبيها على مقصود آخر - لا جرم سموه مثلا -
~~لأنهم لما اسغربوه ظنوا أنه ضرب مثلا لغيره، و " مثلا " تمييز
~~أو حال، وتسمية هذا مثلا على سبيل الاستعارة لغرابته.

# فصل في لام: " وليقول "

# " اللام " في قوله تعالى: { وليقول الذين في قلوبهم
~~مرض } جار على أصول أهل السنة؛ لأن ذلك ms8856 مراد، وعند المعتزلة: هي
~~لام العاقبة، ونسبوه إلى الله - عز وجل - مع أنهم ينكرون ذلك، إما على
~~سبيل التهكم، وإما على ما يقولونه.

# قوله: { كذلك }: نعت لمصدر، أو حال منه على ما عرف، وذلك إشارة
~~إلى ما تقدم من الإضلال والهدي أي: مثل ذلك الإضلال والهدى { يضل
~~الله من يشآء } كإضلال الله أبا جهل وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم
~~" يضل " أي: يعمي ويخزي من يشاء، ويهدي من يشاء أي ويرشد من يشاء
~~كإرشاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه الآية تدل على مذهب أهل
~~السنة؛ لأنه - تعالى - قال في أول هذه الآية: { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } وقال - جل ذكره -
~~في آخر الآية: { وليقول الذين في قلوبهم مرض
~~والكافرون ماذآ أراد الله بهذا مثلا } ، ثم قال
~~سبحانه: { كذلك يضل الله من يشآء }.

# وأما المعتزلة فذكروا تأويلاتهم المشهورة، وتقدم أجوبتها.

# قوله: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } ، " جنود ربك
~~": مفعول واجب التقديم لحصر فاعله ولعود الضمير على ما اتصل بالمفعول.

# فصل في تفسير الآية

# أي: وما يدري عدد ملائكة ربك الذين خلقهم لتعذيب أهل النار " إلا هو
~~" أي: الله عز وجل، وهذا جواب لأبي جهل حين قال: ما لإله محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الجنود إلا تسعة عشر إلا أن لكل واحد منهم من
~~الأعوان والجنود ما لا يعلم عددهم إلا هو، ويحتمل أن يكون المعنى { وما
~~يعلم جنود ربك } لفرط كثرتها { إلا هو } فلا يعز عليه
~~تتميم الخزنة عشرين، ولكن له في هذا العدد حكمة لا يعلمها الخلق، وهو جل
~~جلاله يعلمها.

# ويكون المعنى: أنه لا حاجة بالله - سبحانه - في تعذيب الكفار والفساق
~~إلى هؤلاء الخزنة، بل هو الذي يعذبهم في الحقيقة، وهو الذي يخلق الألم
~~فيهم، ولو أنه - تعالى - قلب شعرة في عين ابن آدم أو سلط الألم على عرق
~~واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة، فلا يلزم من تقليل عدد الخزنة
~~قلة العذاب فجنود الله تعالى غير متناهية لأن مقدوراته غير متناهية ms8857

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وفيها ملك ساجد ".

# قوله جل ذكره: { وما هي } ، يجوز أن يعود الضمير على " سقر " أي:
~~وما سقر إلا تذكرة أي عظة للبشر، وأن يعود على الآيات المذكورة فيها،
~~أو النار لتقدمها، أو الجنود لأنه أقرب مذكور، أو نار الدنيا، وإن لم
~~يجر لها ذكر تذكرة لنا بالآخرة، قاله الزجاج أو ما هذه العدة { إلا
~~ذكرى للبشر } أي ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله تعالى، وأنه
~~سبحانه لا يحتاج إلى أعوان وأنصار.

# والبشر: مفعول ب " ذكرى " و " اللام " فيه مزيدة.

### || [74.32-37]

# قوله: { كلا والقمر }.

# قال الفراء: " كلا " أصله للقسم، التقدير: أي: والقمر.

# وقيل: المعنى حقا والقمر، فلا يوقف على هذين التقديرين على " كلا ".

# وأجاز الطبري الوقف عليها، وجعلها ردا على الذين زعموا أنهم يقاومون
~~خزنة جهنم أي: ليس الأمر كما يقول من زعم أنه يقاوم خزنة النار، ثم أقسم
~~على ذلك بالقمر، وبما بعده.

# وقيل: هذا إنكار بعد أن جعلها ذكرى أن يكون لهم ذكرى؛ لأنهم لا يتذكرون.

# وقيل: هو ردع لمن ينكر أن يكون الكبر نذيرا.

# وقيل: ردع عن الاستهزاء بالعدة المخصوصة.

# قوله تعالى: { والليل إذ أدبر }.

# قرأ نافع وحمزة وحفص: " إذ " ظرفا لما مضى من الزمان " أدبر " بزنة "
~~أكرم ".

# والباقون: " إذا " ظرفا لما يستقبل " دبر " بزنة " ضرب ".

# والرسم محتمل لكلتيهما، فالصورة الخطية لا تختلف.

# واختار أبو عبيد قراءة " إذا " ، قال: لأن بعده " إذا أسفر " ، قال:
~~" وكذلك هي في حرف عبد الله " ، يعني: أنه مكتوب بألفين بعد الذال؛
~~أحدهما: ألف " إذا " والأخرى همزة " أدبر ".

# قال: وليس في القرآن قسم يعقبه " إذ " ، وإنما يعقبه " إذا ".

# واختار ابن عباس - رضي الله عنه -: " إذا ".

# ويحكى عنه: أنه لما سمع " دبر " قال: " إنما يدبر ظهر البعير ".

# واختلفوا: هل " دبر، وأدبر " بمعنى أم لا؟.

# فقيل: هما بمعنى واحد، يقال: دبر الليل والنهار وأدبر، وقبل وأقبل؛ ومنه
~~قولهم: " أمس الدابر " فهذا من " دبر " ، و " أمس المدبر "؛ قال
~~صخر بن عمرو ms8858 بن الشريد السلمي: [الكامل]

# 4970 - ولقد قتلتكم ثناء وموحدا

# وتركت مرة مثل أمس الدابر

# ويروى: " المدبر " ، وهذا قول الفراء والأخفش والزجاج.

# وأما: " أدبر الراكب " وأقبل فرباعي لا غير.

# وقال يونس: " دبر " انقضى، و " أدبر " تولى، ففرق بينهما.

# وقال الزمخشري: " ودبر: بمعنى أدبر " ك " قبل بمعنى أقبل ".

# وقيل منه: صاروا كأمس الدابر.

# وقيل: هو من دبر الليل بالنهار، إذا خلفه.

# وذكر القرطبي عن بعض أهل اللغة: " دبر الليل: إذا مضى، وأدبر: أخذ في
~~الإدبار ".

# وقرأ محمد بن السميفع: " والليل إذا أدبر " بألفين، وكذلك هي في مصحف
~~عبد الله وأبي.

# وقال قطرب: من قرأ " دبر " فيعني أقبل، من قول العرب: دبر فلان، إذا جاء
~~من خلفي.

# قال أبو عمرو: وهي لغة قريش.

# قوله تعالى: { والصبح إذآ أسفر }. أي أضاء، وفي الحديث:

# " أسفروا بالفجر ".

# ومنه قوله تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة

# [عبس: 38].

# وقرأ العامة: " أسفر " بالألف وعيسى بن الفضل وابن السميفع: " سفر
~~" ثلاثيا.

# والمعنى: طرح الظلمة عن وجهه على وجه الاستعارة، وهما لغتان.

# ويقال: سفر وجه فلان إذا أضاء، وأسفر وجهه حسنا: أي أشرق، وسفرت
~~المرأة، أي كشفت عن وجهها، فهي سافرة.

# قال القرطبي: ويجوز أن يكون سفر الظلام، أي كنسه، كما يسفر البيت أي:
~~يكنس، ومنه السفير، لما يسقط من ورق الشجر ويتحات، يقال: إنما سمي
~~سفيرا لأن الريح تسفره، أي: تكنسه، والمسفرة: المكنسة ".

# قوله: { إنها }. أي: إن النار.

# وقيل: إن قيام الساعة كذا حكاه أبو حيان. وفيه شيئان: عوده على غير
~~مذكور، وكون المضاف اكتسب تأنيثا.

# وقيل: إنه النذارة، وقيل: هي ضمير القصة، وهذا جواب القسم وتعليل ل "
~~كلا " والقسم معترض للتوكيد. قاله الزمخشري.

# قال شهاب الدين: " وحينئذ يحتاج إلى تقدير جوازه، وفيه تكلف وخروج عن
~~الظاهر ".

# قوله: { لإحدى الكبر }. قرأ العامة: " لإحدى الكبر "
~~بهمزة، وأصلها واو من الوحدة.

# وقرأ نصر بن عاصم، وابن محيصن، ويروى عن ابن كثير: " لحدى " بحذف
~~الهمزة.

# وهذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه.

# وتوجيهه: أن يكون أبدالها ألفا ثم حذف الألف لالتقاء الساكنين،
~~وقياس تخفيف مثل ms8859 هذه الهمزة أن تجعل بين بين.

# قال الواحدي: ألف إحدى مقطوع لا تذهب في الوصل و " الكبر ": جمع "
~~كبرى " ك " الفضل " جمع " فضلى ".

# قال الزمخشري: " الكبر: جمع الكبرى ". جعلت ألف التأنيث كتاء
~~التأنيث، فكما جمعت " فعلة " على " فعل " جمعت " فعلى " عليها،
~~ونظير ذلك: " السوافي " في جمع " السافياء " وهو التراب التي
~~تسفه الريح، و " القواصع " في جمع " القاصعاء " كأنها جمع " فاعلة "
~~قاله ابن الخطيب

# فصل في معنى الآية

# معنى " إحدى الكبر " أي إحدى الدواهي، قال: [الرجز]

# 4971 - يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر

# داهية الدهر وصماء الغير

# ومثله: هو أحد الرجال، وهي إحدى النساء، لمن يستعظمونه. والمراد من "
~~الكبر " دركات جهنم، وهي سبعة: جهنم، ولظى، والحطمة، والسعير،
~~والجحيم، والهاوية، وسقر. أعاذنا الله منها.

# وفي تفسير مقاتل: " الكبر " اسم من أسماء النار.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما " إنها " أي إن تكذيبهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم " لإحدى الكبر " أي: الكبيرة من الكبائر.

# قوله: { نذيرا }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه تمييز من " إحدى " لما ضمنت معنى التعظيم، كأنه قيل: أعظم
~~الكبر إنذارا، ف " نذير " بمعنى " الإنذار " كالنكير بمعنى الإنكار،
~~كأنه قيل: إنها لإحدى الدواهي إنذارا، ومثله: هي إحدى النساء عفافا.

# الثاني: أنه مصدر بمعنى الإنذار أيضا ولكنه نصب بفعل مقدر، قاله
~~الفراء.

# الثالث: أنه " فعيل " بمعنى " مفعل " وهو حال من الضمير في " إنها ".
~~قاله الزجاج، وذكر لأن معناه معنى العذاب أو أراد أنها " ذات
~~إنذار " على معنى النسب، كقولهم: امرأة طالق وطاهر.

# قال الحسن رضي الله عنه: والله ما أنذر الخلائق بشيء أدهى منها.

# الرابع: أنه حال من الضمير في " إحدى " لتأويلها بمعنى العظم.

# الخامس: أنه حال من فاعل " قم " أول السورة، والمراد بالنذير: محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي: قم نذيرا للبشر، أي: مخوفا لهم. قاله أبو علي
~~الفارسي.

# وروي عن ابن عباس، وأنكره الفراء.

# قال ابن الأنباري: قال بعض المفسرين: معناه يا أيها المدثر، قم
~~نذيرا للبشر، وهذا قبيح لطول ما بينهما.

# السادس: أنه مصدر منصوب ب " أنذر " أول السورة، كأنه ms8860 قال: إنذارا
~~للبشر.

# قال الفراء: يجوز أن يكون النذير بمعنى الإنذار، أي: أنذر إنذارا، فهو
~~كقوله تعالى:

# كيف نذير

# [الملك: 17]. أي: إنذاري، فعلى هذا يكون راجعا إلى أول السورة.

# السابع: هو حال من " الكبر ".

# الثامن: حال من ضمير " الكبر ".

# التاسع: أنه منصوب بإضمار " أعني ".

# العاشر: أنه حال من " لإحدى ". قاله ابن عطية.

# الحادي عشر: أنه منصوب ب " ادع " مقدرا، إذ المراد به الله تبارك
~~وتعالى.

# روى أبو معاوية الضرير: حدثنا إسماعيل بن سميع عن أبي رزين: " نذيرا
~~للبشر " ، قال: يقول الله عز وجل: أنا لكم منها نذير فاتقوها.

# و " نذيرا " على هذا نصب على الحال، أي ب { وما جعلنآ أصحاب
~~النار إلا ملائكة } منذرا بذلك البشر.

# الثاني عشر: أنه منصوب ب " نادى، أو ببلغ " إذ المراد به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.

# الثالث عشر: أنه منصوب بما دلت عليه الجملة، تقديره: عظمت نذيرا.

# الرابع عشر: هو حال من الضمير في " الكبر ".

# الخامس عشر: أنها حال من " هو " في قوله { وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو }.

# السادس عشر: أنها مفعول من أجله، الناصب لها ما في " الكبر " من
~~معنى الفعل.

# قال أبو البقاء: " إنها لإحدى الكبر لإنذار البشر ". فظاهر هذا أنه
~~مفعول من أجله. واعلم أن النصب: قراءة العامة.

# وقرأ أبي بن كعب، وابن أبي عبلة: بالرفع.

# فإن كان المراد النار جاز فيه وجهان:

# أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون خبر مبتدإ مضمر، أي: هي نذير،
~~والتذكر - لما تقدم - من معنى النسب. وإن كان الباري تعالى أو رسوله
~~صلى الله عليه وسلم كان على خبر مبتدإ مضمر، أي: هو نذير.

# و " للبشر ": إما صفة، وإما مفعول ل " نذير " واللام مزيدة لتقوية
~~العامل.

# قوله: { لمن شآء } ، فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بدل من البشر بإعادة العامل كقوله:

# لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# [الزخرف: 33]، و

# للذين استضعفوا لمن ءامن

# [الأعراف: 75]، وأن يتقدم مفعول " شاء " أي: نذيرا لمن شاء التقدم أو
~~التأخر، وفيه ذكر مفعول " شاء " وقد تقدم أنه لا يذكر إلا إذا كان فيه ms8861
~~غرابة.

# الثاني: وبه بدأ الزمخشري: أن يكون " لمن شاء " خبرا مقدما، و " أن
~~يتقدم " مبتدأ مؤخر.

# قال: كقولك: لمن توضأ أن يصلي، ومعناه: مطلق لمن شاء التقدم أو التأخر
~~أن يتقدم، أو يتأخر انتهى.

# فقوله: " التقدم أو التأخر " وهو مفعول " شاء " المقدر.

# قال أبو حيان رحمه الله: قوله: " أن يتقدم " هو المبتدأ معنى لا
~~يتبادر إلى الذهن، وفيه حذف.

# قال القرطبي: اللام في " لمن شاء " متعلقة ب " النذير " ، أي: نذيرا
~~لمن شاء منكم أن يتقدم إلى الخير والطاعة أو يتأخر إلى الشر والمعصية،
~~نظيره: { ولقد علمنا المستقدمين منكم } ، أي: في الخير

# ولقد علمناالمستأخرين

# [الحجر: 24] عنه، قال الحسن: هذا وعيد وتهديد وإن خرج مخرج الخبر، كقوله
~~تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 27].

# وقيل: المعنى لمن شاء الله أن يتقدم أو يتأخر، فالمشيئة متصلة بالله -
~~عز وجل - والتقديم بالإيمان والتأخير بالكفر.

# وكان ابن عباس يقول: هذا تهديد وإعلام أن من تقدم إلى الطاعة والإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا جوزي بثواب لا ينقطع، ومن تأخر
~~عن الطاعة، وكذب محمدا صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا لا ينقطع.

# وقال السدي: " لمن شاء منكم أن يتقدم إلى النار المتقدم ذكرها، أو
~~يتأخر عنها إلى الجنة ".

# فصل فيمن استدل بالآية على كون العبد متمكنا من الفعل

# احتج المعتزلة بهذه الآية على كون العبد متمكنا من الفعل غير مجبور
~~عليه.

# وجوابه: أن هذه الآية دلت على أن فعل العبد معلق على مشيئته، لكن
~~مشيئة العبد معلقة على مشيئة الله - تعالى جل ذكره - كقوله تعالى:

# وما تشآءون إلا أن يشآء الله

# [الإنسان: 30].

# وحينئذ تصير الآية حجة عليهم.

# قال ابن الخطيب: وذكر الأصحاب جوابين آخرين:

# الأول: معنى إضافة المشيئة إلى المخاطبين، التهديد، كقوله عز وجل: {
~~فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر }.

# الثاني: أن هذه المشيئة لله - تبارك وتعالى - على معنى: لمن شاء الله
~~منكم أن يتقدم، أو يتأخر.

### || [74.38-48]

# قوله: { كل نفس بما كسبت رهينة }. فيه أوجه:

# أحدها: أن " رهينة " بمعنى " رهن " ك " الشتيمة ms8862 " بمعنى "
~~الشتم ".

# قال الزمخشري: ليس كتأنيث " رهين " في قوله:

# كل امرىء بما كسب رهين

# [الطور: 21] لتأنيث النفس، لأنه لو قصدت الصفة لقيل: رهين؛ لأن " فعيلا
~~" بمعنى " مفعول " يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى "
~~الرهن " كالشتيمة بمعنى " الشتم " كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن، ومنه
~~بيت الحماسة: [الطويل]

# 4972 - أبعد الذي بالنعف نعف كويكب

# رهينة رمس ذي تراب وجندل

# كأنه قال: " رهن رمس ".

# الثاني: أن الهاء للمبالغة.

# الثالث: أن التأنيث لأجل اللفظ.

# واختار أبو حيان: أنها بمعنى " مفعول " وأنها كالنطيحة، وقال: ويدل
~~على ذلك أنه لما كان خبرا عن المذكر كان بغير هاء، وقال تعالى: {
~~كل امرىء بما كسب رهين } فأنث حيث كان خبرا عن المذكر
~~أتى بغير تاء، وحيث كان خبرا عن مؤنث أتى بالتاء كما في هذه الآية
~~فأما التي في البيت فأنث على معنى النفس.

# فصل في معنى رهينة

# ومعنى " رهينة " أي: مرتهنة بكسبها، مأخوذة بعملها، إما خلصها
~~وإما أوبقها.

# قوله: { إلا أصحاب اليمين }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استثناء متصل إذا المراد بهم المسلمون الخالصون الصالحون،
~~فإنهم فكوا رقاب أنفسهم بأعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه
~~بإيفاء الحق.

# والثاني: أنه منقطع، إذا المراد به الأطفال والملائكة.

# قال ابن عباس: المراد بهم الملائكة.

# وقال علي بن أبي طالب وابن عمر - رضي الله عنهما - هم أولاد المسلمين
~~لم يكتسبوا فيرتهنوا.

# وقال الضحاك: هم الذين سبقت لهم منا الحسنى، ونحوه عن ابن جريج قال: كل
~~نفس بعملها محاسبة إلا أصحاب اليمين، وهم أهل الجنة فإنهم لا يحاسبون.

# وكذا قال مقاتل والكلبي أيضا: هم أصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين آدم
~~- عليه الصلاة والسلام - يوم الميثاق حين قال الله تعالى لهم:

# " هؤلاء في الجنة ولا أبالي ".

# قال الحسن وابن كيسان: هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين، لأنهم
~~أدوا ما كان عليهم.

# وعن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: هم المسلمون.

# وقيل: إلا أصحاب الحق وأهل الإيمان.

# وقيل: هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم.

# وقال أبو جعفر الباقر: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين، ms8863 وكل من أبغضنا أهل
~~البيت فهم المرتهنون.

# قوله تعالى: { في جنات }. يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هم في
~~جنات، وأن يكون حالا من " أصحاب اليمين " ، وأن يكون حالا من فاعل "
~~يتساءلون ".

# ذكرهما أبو البقاء. ويجوز أن يكون ظرفا ل " يتساءلون " ، وهو أظهر من
~~الحالية من فاعله.

# و " يتساءلون " يجوز أن يكون على بابه، أي: يسأل بعضهم بعضا، ويجوز أن
~~يكون بمعنى " يسألون " أي يسألون غيرهم، نحو " دعوته وتداعيته ".

# قوله: { عن المجرمين } فيه وجهان:

# الأول: أن تكون كلمة " عن " صلة زائدة، والتقدير: يتساءلون المجرمين،
~~فيقولون لهم: { ما سلككم في سقر } ، فإنه يقال: سألته كذا،
~~وسألته عن كذا.

# الثاني: أن يكون المعنى: أن أصحاب اليمين يسأل بعضهم بعضا عن أحوال
~~المجرمين.

# فإن قيل: فعلى هذا يجب أن يقولوا: { ما سلككم في سقر }؟.

# فأجاب الزمخشري عنه فقال: " المراد من هذا أن المشركين يلقون ما جرى
~~بينهم وبين المؤمنين، فيقولون: قلنا لهم: ما سلككم في سقر ".

# وفيه وجه آخر وهو: أن المراد أن أصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن
~~المجرمين أين هم؟ فلما رأوهم، قالوا لهم: ما سلككم في سقر؟ والإضمارات
~~كثيرة في القرآن.

# قوله: { ما سلككم }: يجوز أن يكون على إضمار القول، وذلك في موضع
~~الحال أي: يتساءلون عنهم قائلين لهم: ما سلككم؟ قال الزمخشري: فإن قلت:
~~كيف طابق بعد قوله: " ما سلككم " وهو سؤال المجرمين، قوله: {
~~يتسآءلون عن المجرمين } ، وهو سؤال عنهم، وإنما كان يتطابق
~~ذلك لو قيل: يتساءلون المجرمين: ما سلككم؟.

# قلت: قوله تعالى: { ما سلككم } ليس ببيان للتساؤل عنهم وإنما هو
~~حكاية قول المسئولين عنهم؛ لأن المشركين يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم
~~وبين المجرمين، فيقولون: قلنا لهم: ما سلككم في سقر؟ أي: أدخلكم في سقر،
~~كما تقول: سلكت الخيط في كذا إذا أدخلته فيه، والمقصود من هذا:
~~زيادة التوبيخ والتخجيل، والمعنى: ما أدخلكم في هذه الدركة من النار؟
~~فأجابوا: أن العذاب لأمور أربعة، ثم ذكروها وهي قولهم: { لم نك من
~~المصلين }.

# قال الكلبي رحمه الله: يسأل الرجل من ms8864 أهل الجنة الرجل من أهل النار
~~باسمه فيقول له: يا فلان.

# وفي قراءة عبد الله بن الزبير: يا فلان، ما سلككم في سقر؟ وهي قراءة على
~~التفسير؛ لا أنها قرآن كما زعم من طعن في القرآن. قاله ابن الأنباري.

# وقيل: إن المؤمنين يسألون الملائكة عن أقربائهم، فتسأل الملائكة
~~المشركين، فيقولون لهم: ما سلككم في سقر؟.

# قال الفراء: في هذا ما يقوي أن أصحاب اليمين هم الولدان؛ لأنهم لا
~~يعرفون الذنوب.

# قوله: { لم نك من المصلين } ، هذا هو الدال على فاعل "
~~سلكنا كذا " الواقع جوابا لقول المؤمنين لهم: " ما سلككم " [والتقدير:
~~سلكنا عدم صلاتنا كذا وكذا.

# قال أبو البقاء: هذه الجملة سدت مسد الفاعل، وهو جواب: ما سلككم، وهو
~~نظير " مناسككم " ، وقد تقدم في " البقرة " ]

# فصل في تفسير الآية

# قال القرطبي: معنى قولهم: { لم نك من المصلين } أي:
~~المؤمنين الذين يصلون { ولم نك نطعم المسكين } أي: لم نكن
~~نتصدق.

# قال ابن الخطيب: " وهذان يجب أن يكونا محمولين على الصلاة الواجبة،
~~والزكاة؛ لأن ما ليس بواجب لا يجوز أن يعذبوا على تركه ".

# { وكنا نخوض مع الخآئضين } ، أي: في الأباطيل.

# وقال ابن زيد: { نخوض مع الخآئضين } في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهو قولهم - لعنهم الله -: إنه ساحر، كاهن، مجنون، شاعر كذبوا
~~- والله - لم يكن فيه شيء من ذلك صلى الله عليه وسلم.

# وقال قتادة: كلما غوى غاو غوينا معه.

# وقيل: معناه: كنا أتباعا ولم نكن متبوعين، وقولهم: { وكنا
~~نكذب بيوم الدين } أي: نكذب بيوم القيامة، يوم الجزاء
~~والحكم.

# { حتى أتانا اليقين } أي: جائنا الموت، قال الله تعالى:

# حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99].

# وهذه الآية تدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.

# فإن قيل: لم أخر التكذيب وهو أفحش تلك الخصال الأربع؟.

# فالجواب: أريد أنهم بعد اتصافهم بتلك الأمور الثلاثة كانوا مكذبين
~~بيوم الدين، والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله تعالى:

# ثم كان من الذين ءامنوا

# [البلد: 17].

# قوله: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين }؛ كقوله: [الطويل]

# 4973 - على لاحب لا يهتدى بمناره

# ........................

# في أحد وجهيه، أي: ms8865 لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها، وليس المراد أن ثم
~~شفاعة غير نافعة كقوله تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] الآية.

# وهذه الآية تدل على صحة الشفاعة للمذنبين من هذه الأمة بمفهومها؛ لأن
~~تخصيص هؤلاء بأنهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل على أن غيرهم تنفعهم
~~شفاعة الشافعين.

# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: يشفع نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~رابع أربعة: جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى، أو عيسى، ثم نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم ثم الملائكة، ثم النبيون، ثم الصديقون، ثم الشهداء، ويبقى قوم
~~في جهنم، فيقال لهم: { ما سلككم في سقر }؟ قالوا: لم نك من
~~المصلين، إلى قوله: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين }.

# قال عبد الله بن مسعود: فهؤلاء الذين في جهنم.

### || [74.49-56]

# قوله: { فما لهم عن التذكرة معرضين } عن القرآن، أي:
~~فما لأهل " مكة " قد أعرضوا وولوا.

# قال مقاتل: معرضين عن القرآن من وجهين:

# أحدهما: الجحود والإنكار.

# والثاني: ترك العمل بما فيه.

# وقيل: المراد بالتذكرة: العظة بالقرآن، وغيره من المواعظ.

# و " معرضين " حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن " ما "
~~الاستفهامية، وقد تقدم أن مثل هذه الحال تسمى حالا لازمة وقد تقدم بحث
~~حسن.

# و " عن التذكرة " متعلق به.

# قال القرطبي: " وفي " اللام " معنى الفعل، فانتصاب الحال على معنى الفعل
~~".

# قال ابن الخطيب: " هو كقولك: ما لك قائما ".

# قوله: { كأنهم حمر } ، هذه الجملة يجوز أن تكون حالا من
~~الضمير في الجار، وتكون بدلا من " معرضين ". قاله أبو البقاء. يعني:
~~أنها كالمشتملة عليها، وأن تكون حالا من الضمير في " معرضين " فيكون
~~حالا متداخلة.

# وقرأ العامة: حمر - بضم الميم -، والأعمش: بإسكانها.

# وقرأ نافع وابن عامر: " مستنفرة " - بفتح الفاء - على أنه اسم
~~مفعول، أي: نفرها القناص.

# والباقون: بالكسر، بمعنى نافرة.

# يقال: استنفر ونفر بمعنى نحو عجب واستعجب، وسخر واستسخر؛ قال الشاعر:
~~[الكامل].

# 4974 - إمسك حمارك إنه مستنفر

# في إثر أحمرة عمدن لغرب

# وقال الزمخشري: " وكأنها تطلب النفار في نفوسها، في جمعها له وحملها
~~عليه ".

# فأبقى السين على بابها ms8866 من الطلب، وهو معنى حسن.

# قال أبو علي الفارسي: " الكسر في " مستنفرة " أولى لقوله: " فرت "
~~للتناسب، لأنه يدل على أنها استنفرت، ويدل على صحة ذلك ماروى محمد بن
~~سلام قال: سألت أبا سوار الغنوي - وكان عربيا فصيحا - فقلت: كأنهم حمر
~~ماذا؟ فقال: مستنفرة طردها قسورة، فقلت: إنما هي فرت من قسورة، فقال:
~~أفرت؟ قلت: نعم، قال: فمستنفرة إذا " انتهى.

# يعني: أنها مع قوله طرد، تناسب الفتح، لأنها اسم مفعول، فلما أخبر بأن
~~التلاوة " فرت من قسورة " رجع إلى الكسر للتناسب إلا أن بمثل هذه
~~الحكاية لا ترد القراءة المتواترة.

# والقسورة: قيل: الصائد، أي: نفرت وهربت من قسورة، أي: من الصائد.

# وقيل: الرماة يرمونها.

# وقيل: هو اسم جمع لا واحد له.

# وقال بعض أهل اللغة: إن " القسورة ": الرامي، وجمعه: القساورة.

# ولذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وابن كيسان: "
~~القسورة " وهم الرماة والصيادون، ورواه عطاء عن ابن عباس وأبو ظبيان عن
~~أبي موسى الأشعري، وأنشدوا للبيد بن ربيعة: [الطويل]

# 4975 - إذا ما هتفنا هتفة في ندينا

# أتانا الرجال العائدون القساور

# وقيل: " القسورة ": الأسد. قاله أبو هريرة، وابن عباس أيضا رضي الله
~~عنه.

# قال ابن عرفة: من القسر بمعنى القهر، أي: أنه يقهر السباع والحمر
~~الوحشية تهرب من السباع؛ ومنه قول الشاعر: [الرجز]

# 4876 - مضمر يحذره الأبطال

# كأنه القسورة الرئبال

# أي: الأسد، إلا أن ابن عباس أنكره، وقال لا أعرف القسورة أسد في لغة أحد
~~من العرب، وإنما القسورة: عصب الرجال؛ وأنشد: [الرجز]

# 4977 - يا بنت كوني خيرة لخيره

# أخوالها الجن وأهل القسوره

# وقيل: القسورة: ظلمة الليل، قال ابن الأعرابي: وهو قول عكرمة.

# وعن ابن عباس: ركز الناس؛ أي حسهم وأصواتهم.

# وعنه أيضا: { فرت من قسورة } أي: من حبال الصيادين، وعنه
~~أيضا: القسورة بلسان " الحبشة " الأسد، وخالفه عكرمة فقال: الأسد
~~بلسان " الحبشة ": عنبسة، وبلسان " الحبشة ": الرماة، وبلسان " فارس
~~": شير، وبلسان " النبط ": أريا.

# وقيل: هو أول سواد الليل، ولا يقال لآخر سواد الليل: قسورة.

# فصل في المراد بالحمر المستنفرة

# قال ابن ms8867 عباس: كأن هؤلاء الكفار في فرارهم من محمد صلى الله عليه وسلم
~~حمر مستنفرة، قال ابن عباس: أراد الحمر الوحشية.

# قال الزمخشري: وفي تشبيههم بالحمر شهادة عليهم بالبله، ولا يرى مثل
~~نفار حمر الوحش، واطرادها في العدو إذا خافت من شيء.

# قوله تعالى: { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة } ، أي: يعطى كتبا مفتوحة، وذلك أن أبا جهل
~~وجماعة من قريش قالوا: يا محمد، لا نؤمن بك حتى تأتي كل واحد منا
~~بكتاب من السماء عنوانه: " من رب العالمين " ، إلى فلان ابن فلان، ونؤمر
~~فيه باتباعك، ونظيره:

# ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه

# [الإسراء: 93].

# وقال ابن عباس: كانوا يقولون: إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل
~~واحد منا صحيفة فيها براءة من النار.

# وقال مطر الوراق: أرادوا أن يعطوا بغير عمل.

# وقال الكلبي: قال المشركون: بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح عند
~~رأسه مكتوبا ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك.

# قال ابن الخطيب: وهذا من الصحف المنشرة بمعزل.

# وقيل المعنى: أن يذكر بذكر جميل، فجعلت الصحف موضع الذكر
~~مجازا، فقالوا: إذا كانت ذنوب الإنسان تكتب عليه فما بالنا لا نرى
~~ذلك؟!

# قوله: " منشرة ".

# العامة: على التشديد، من " نشره " بالتضعيف.

# وابن جبير: " منشرة " بالتخفيف، و " نشر، وأنشر " بمنزلة " نزل
~~وأنزل ": والعامة أيضا على ضم الحاء من " صحف ".

# وابن جبير: على تسكينها.

# قال أبو حيان: " والمحفوظ في الصحيفة والثوب: " نشر " مخففا ثلاثيا،
~~وهذا مردود بالقرآن المتواتر ".

# وقال أبو البقاء في قراءة ابن جبير: " من أنشرت، إما بمعنى أمر بنشرها
~~مثل ألحمت عرض فلان، أو بمعنى منشورة، مثل: أحمدت الرجل، أو بمعنى: أنشر
~~الله الميت أي: أحياه: فكأنه أحياها فيها بذكره ".

# قوله: { كلا } ، أي: ليس يكون ذلك.

# وقيل: حقا، والأول أجود، لأنه رد لقولهم. ثم قال: { بل لا
~~يخافون الآخرة } أي: لا أعطيهم ما يتمنون لأنهم لا يخافون
~~الآخرة فلذلك أعرضوا عن التأمل اغترارا بالدنيا؛ فإنه لما حصلت
~~المعجزات الكثيرة في الدلالة على صحة النبوة فطلب الزيادة ms8868 يكون
~~عبثا.

# قوله: { كلا إنه تذكرة }. أي: حقا أن القرآن عظة.

# وقيل: هذا ردع لهم عن إعراضهم عن التذكرة { إنه تذكرة } بليغة
~~{ فمن شاء ذكره } أي: اتعظ به، وجعله نصب عينه.

# والضمير في " إنه، وذكره " للتذكرة في قوله تعالى: { فما لهم عن
~~التذكرة معرضين } وإنما ذكرا؛ لأنهما في معنى الذكر
~~والقرآن.

# وقيل: الضمير في " إنه " للقرآن أو الوعيد.

# قوله: { وما يذكرون }.

# قرأ نافع: بالخطاب، وهو التفات من الغيبة إلى الخطاب والباقون: بالغيبة
~~حملا على ما تقدم من قوله: " كل امرىء " ولم يؤثروا الالتفات.

# وقراءة الخطاب، وهي اختيار أبي حاتم لأنه أعم.

# وأما قراءة الغيبة فهي اختبار أبي عبيد لقوله تعالى: { كلا بل لا
~~يخافون } واتفقواعلى تخفيفها.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } ، بمعنى إلا وقت مشيئته، لا أن
~~ينوب عن الزمان، بل على حذف مضاف.

# قالت المعتزلة: بل معناه: إلا أن يقدرهم الله - تعالى - على الذكر
~~ويهمهم إليه.

# وأجيبوا: بأنه تعالى أبقى الذكر مطلقا، واستثنى منه حال المشيئة
~~المطلقة، فيلزم أنه متى حصلت المشيئة أن يحصل الذكر مطلقا، فحيث لم
~~يحصل الذكر علمنا أنه لم تحصل المشيئة وتخصيص المشيئة بالمشيئة
~~القهرية ترك للظاهر.

# قوله تعالى: { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } ، أي:
~~حقيق بأن يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا ويطيعوا، وحقيق
~~بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم إذا آمنوا وأطاعوا.

# روى الترمذي وابن ماجة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله تعالى: { هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } قال: قال الله تعالى:

# " أنا أهل أن أتقى فمن اتقى فلم يجعل معي إلها
~~فأنا أهل أن أغفر له ".

# وقال بعض المفسرين: أهل المغفرة لمن تاب إليه من الذنوب الكبائر، وأهل
~~المغفرة أيضا للذنوب الصغائر.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ { يأيها المدثر } أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وكذبه ب "
~~مكة " "

# والله ms8869 أعلم.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-6]

# قوله تعالى: { لا أقسم بيوم القيامة }.

# العامة: على " لا " نافية، واختلفوا حينئذ فيها على أوجه:

# أحدها: أنها نافية لكلام تقدم، كأن الكفار ذكروا شيئا، فقيل
~~لهم: " لا " ثم ابتدأ الله قسما.

# قال القرطبي رحمه الله: " إن القرآن جاء بالرد على الذين أنكروا البعث
~~والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم كقوله: " والله لا أفعل " ف
~~" لا " رد لكلام قد مضى، وذلك كقولك: لا والله إن القيامة. لحق، كأنك
~~أكذبت قوما أنكروه ".

# والثاني: أنها مزيدة. قال الزمشخري: قالوا: إنها مزيدة، مثلها في

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# [الحديد: 29]، وفي قوله - عز وجل -:

# قال ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12]؛ وقوله: [الرجز]

# 4978 - في بئر لا حور سرى وما شعر

# قال ابن الخطيب: وهذا القول عندي ضعيف من وجوه:

# أحدها: أن تجويز هذا يفضي إلى الطعن في القرآن، لأن على هذا التقدير
~~يجوز جعل النفي إثباتا، والإثبات نفيا، وذلك ينفي الاعتماد على الكلام
~~نفيا وإثباتا.

# وثانيها: أن الحرف إنما يزاد في وسط الكلام، فإن امرأ القيس زادها في
~~مستهل قصيدته؛ وهي قوله: [المتقارب]

# 4979 - فلا - وأبيك - ابنة العامري

# ي لا يدعي القوم أني أفر

# وأيضا: هب أن هذا الحرف في أول الكلام إلا أن القرآن كله
~~كالسورة الواحدة لاتصال بعضه ببعض بدليل أنه قد يذكر الشيء في سورة ثم
~~يجيء جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى

# وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون

# [الحجر: 6] ثم جاء جوابه في سورة أخرى وهو قوله

# مآ أنت بنعمة ربك بمجنون

# [القلم: 2]، وإذا كان كذلك، كان أول هذه السورة جاريا مجرى وسط
~~الكلام.

# والجواب عن الأول: أن قوله: لا وأبيك، قسم عن النفي، وقوله: " لا
~~أقسم " نفي للقسم، لأنه على وزان قولنا: " لا أقبل، لا أضرب، لا أنصر
~~" وذلك يفيد النفي، بدليل أنه لو حلف لا يقسم كان البر بترك القسم،
~~والحنث بفعل القسم، فظهر أن البيت المذكور ليس من هذا الباب.

# وعن الثاني: أن القرآن الكريم كالسورة الواحدة في عدم التناقض، فإما ms8870
~~أن يقرن في كل آية ما أقرن في الأخرى، فذلك غير جائز؛ لأنه يلزم جوازه أن
~~يقرن بكل إثبات حرف النفي الوارد في سائر الآيات، وذلك يقتضي انقلاب كل
~~إثبات نفيا وانقلاب كل نفي إثباتا، وأنه لا يجوز.

# وثالثها: أن المراد من قولنا: " لا " صلة أنه لغو باطل يجب طرحه
~~وإسقاطه حتى ينتظم الكلام ووصف كلام الله - تعالى - بذلك لا يجوز.

# الوجه الثالث: قال الزمشخري: " إدخال لا النافية على فعل القسم مستفيض
~~في كلامهم وأشعارهم؛ قال امرؤ القيس: [المتقارب]

# 4980 - فلا - وأبيك - ابنة العامري

# البيت المتقدم.

# وقال غوية بن سلمى: [الوافر]

# 4981 - ألا نادت أمامة باحتمال

# لتحزنني فلا بك ما أبالي

# وفائدتها: توكيد القسم في الرد ". ثم قال بعد أن حكى وجه الزيادة
~~والاعتراض والجواب كما تقدم: والوجه أن يقال: هي للنفي، والمعنى في
~~ذلك: أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له، يدلك عليه قوله تعالى:

# فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم

# [الواقعة: 75 - 76] فكأنه بإدخال حرف النفي يقول: إن إعظامي له
~~بإقسامي به كلا إعظام، يعني أنه يستأهل فوق ذلك.

# وقيل: إن " لا " نفي لكلام ورد قبل ذلك انتهى.

# قال ابن الخطيب: كأنهم أنكروا البعث فقيل: " لا " ليس الأمر على ما
~~ذكرتم، ثم قيل: أقسم بيوم القيامة.

# قال: وهذا فيه إشكال؛ لأن إعادة حرف النفي أحرى في قوله تعالى: { ولا
~~أقسم بالنفس اللوامة } مع أن المراد ما ذكروه يقدح في
~~فصاحة الكلام.

# قال شهاب الدين رحمه الله: " فقول الزمخشري ": والوجه أن يقال إلى قوله:
~~يعني أنه يستأهل فوق ذلك، تقرير لقوله: إدخال " لا " النافية على فعل
~~القسم مستفيض إلى آخره وحاصل الكلام يرجع إلى أنها نافية، وأن النفي
~~متسلط على فعل القسم بالمعنى الذي شرحه، وليس فيه منع لفظا ولا معنى ".

# ثم قال: فإن قلت: قوله تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون

# [النساء: 65] والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي، فهلا زعمت
~~أن " لا " التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده، ومؤكدة له،
~~وقدرت المقسم عليه المحذوف ms8871 - هاهنا - منفيا كقولك: لا أقسم بيوم
~~القيامة لا تتركون سدى؟.

# قلت: لو قصروا الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول مساغ،
~~ولكنه لم يقصر، ألا ترى كيف نفى

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1] بقوله:

# لقد خلقنا الإنسان

# [البلد: 4] وكذلك قوله:

# فلا أقسم بمواقع النجوم

# [الواقعة: 75] بقوله:

# إنه لقرآن كريم

# [الواقعة: 77]، وهذا من محاسن كلامه تعالى.

# وقرأ قنبل والبزي - بخلاف عنه -: " لأقسم " بلام بعدها همزة دون ألف،
~~وفيها أوجه:

# أحدها: أنها جواب لقسم مقدر، تقديره: " والله لأقسم " والفعل للحال،
~~فلذلك لم تأت نون التوكيد، وهذا مذهب الكوفيين.

# وأما البصريون: فلا يجيزون أن يقع فعل الحال جوابا للقسم فإن ورد ما
~~ظاهره ذلك جعل الفعل خبرا لمبتدإ مضمر، فيعود الجواب جملة اسمية قدر أحد
~~جزأيها وهذا عند بعضهم، من ذلك التقدير: والله لأنا أقسم.

# الثاني: أنه فعل مستقبل، وإنما لم يأت بنون التوكيد؛ لأن أفعال
~~الله - تعالى - حق وصدق فهي غنية عن التأكيد بخلاف أفعال غيره، على
~~أن سيبويه حكى حذف النون، إلا أنه قليل، والكوفيون: يجيزون ذلك من غير
~~قلة، إذ من مذهبهم جواز تعاقب اللام والنون فمن حذف اللام قوله:
~~[الكامل]

# 4982 - وقتيل مرة أثأرن فإنه

# فرغ وإن أخاكم لم يثأر

# أي لأثأرن، ومن حذف النون وهو نظير الآية الكريمة قول الآخر: [الطويل]

# 4983 - لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

# ليعلم ربي أن بيتي واسع

# الثالث: أنها لام الابتداء، وليست بلام القسم.

# قال أبو البقاء: كقوله:

# وإن ربك ليحكم

# [النحل: 164]. والمعروف أن لام الابتداء لا تدخل على المضارع إلا في
~~خبر " إن " نحو:

# وإن ربك ليحكم

# [النحل: 164] وهذه الآية نظير الآية التي في سورة يونس:

# ولا أدراكم به

# [يونس: 16] فإنهما قرآها بغير الألف. والكلام فيها قد تقدم.

# ولم يختلف في قوله: " ولا أقسم " أنه بالألف بعد " لا "؛ لأنه لم يرسم
~~إلا كذا بخلاف الأول، فإنه رسم بدون ألف بعد " لا " ، وكذلك في قوله
~~تعالى

# لا أقسم بهذا البلد

# [البلد: 1] لم يختلف فيه أنه بألف بعد " لا " ، وجواب القسم محذوف، ms8872
~~تقديره: لتبعثن، دل عليه قوله { أيحسب الإنسان } [القيامة: 3].

# وقيل: الجواب: " أيحسب ".

# وقيل: هو { بلى قادرين } [القيامة: 4]، ويروى عن الحسن البصري.

# وقيل: المعنى على نفي القسم، والمعنى: إني لا أقسم على شيء، ولكن
~~أسألك أيحسب الإنسان.

# وهذه الأقوال شاذة منكرة، ولا تصح عن قائلها لخروجها عن لسان العرب،
~~وإنما ذكرناها تنبيها على ضعفها.

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس وابن جبير: معنى الكلام: أقسم بيوم القيامة، وهو قول أبي
~~عبيدة، ومثله قوله: [الطويل]

# 4984 - تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# فكاد صميم القلب لا يتقطع

# قوله: { بيوم القيامة } ، أي: بيوم يقوم الناس فيه لربهم،
~~والله - عز وجل - أن يقسم بما شاء، { ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة } ، لا خلاف في هذا بين القراء، وأنه سبحانه - جل ذكره -
~~إنما أقسم بيوم القيامة تعظيما لشأنه، وعلى قراءة ابن كثير أقسم
~~بالأولى ولم يقسم بالثانية.

# وقيل: { ولا أقسم بالنفس اللوامة } رد آخر وابتداء
~~قسم بالنفس اللوامة.

# قال الثعلبي: والصحيح أنه أقسم بهما جميعا، ومعنى " بالنفس
~~اللوامة ": أي: نفس المؤمن الذي لا تراه يلوم إلا نفسه، يقول: [ما
~~أردت بكذا؟ ولا تراه إلا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وغيرهم.

# قال الحسن: هي والله نفس المؤمن ما يرى المؤمن إلا يلوم نفسه]، ما
~~أردت بكلامي هذا؟ ما أردت بأكلي ما أردت بحديثي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه.

# وقال مجاهد: هي التي تلوم على ما فات وتندم، فتلوم نفسها على الشر
~~لم فعلته، وعلى الخير لم لم تستكثر منه.

# وقيل: تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها.

# وقيل: المراد آدم - صلوات الله وسلامه عليه - لم يزل لائما لنفسه على
~~معصيته التي أخرج بها من الجنة.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنها الملومة، فتكون صفة ذم، وهو قول
~~من نفى أن يكون قسما وعلى الأول: صفة مدح فيكون القسم بها سائغا.

# وقال مقاتل: هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الآخرة على ما فرط في
~~جنب الله تعالى.

# قوله: { أيحسب الإنسان ألن }. هذه " أن " المخففة وتقدم
~~حكمها في " المائدة ms8873 " و " أن " وما في حيزها في موضع الجر، والفاصل
~~هنا حرف النفي، وهي وما في حيزها سادة مسد مفعولي " حسب " أو
~~مفعوله على الخلاف.

# والعامة: على " نجمع " بنون العظمة، و " عظامه " نصب مفعولا
~~به.

# وقتادة: " تجمع " بتاء من فوق مضومة على ما لم يسم فاعله؛ " عظامه
~~" رفع لقيامه مقام الفاعل.

# فصل في جواب هذا القسم

# قال الزجاج: أقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث،
~~فهذا جواب [القسم.

# وقال النحاس: جواب] القسم محذوف، أي: لنبعثن.

# والمراد بالإنسان: الكافر المكذب بالبعث.

# قيل:

# " نزلت في عدي بن ربيعة قال للبني صلى الله عليه وسلم حدثني عن
~~يوم القيامة متى تكون، وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم
~~أصدقك يا محمد ولم أومن به، أو يجمع الله العظام؟
~~ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اللهم اكفني جاري
~~السوء عدي بن ربيعة، والأخنس بن شريق ".

# وقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل حين أنكر البعث بعد الموت، وذكر العظام،
~~والمراد نفسه كلها؛ لأن العظام قالب الخلق.

# وقيل: المراد بالإنسان: كل من أنكر البعث مطلقا.

# قوله: { بلى } إيجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام، وهو وقف
~~حسن، ثم يبتدىء " قادرين " ، ف " قادرين " حال من الفاعل المضمر في
~~الفعل المحذوف على ما ذكرنا من التقدير.

# وقيل: المعنى بل نجمعها نقدر قادرين.

# قال الفراء: " قادرين " نصب على الخروج من " نجمع " أي نقدر ونقوى "
~~قادرين " على أكثر من ذلك.

# وقال أيضا: يصلح نصبه على التكرير، أي: بلى فليحسبنا قادرين.

# وقيل: المضمر " كنا " أي: كنا قادرين في الابتداء، وقد اعترف به
~~المشركون.

# وقرأ ابن أبي عبلة وابن السميفع: " قادرون " رفعا على خبر ابتداء مضمر،
~~أي " بلى " نحن " قادرون " { على أن نسوي بنانه } والبنان
~~عند العرب: الأصابع، واحدها بنانة؛ قال عنترة: [الوافر]

# 4985 - وأن الموت طوع يدي إذا ما

# وصلت بنانها بالهندواني

# فنبه بالبنان على بقية الأعضاء.

# وأيضا: فإنها أضعف العظام فخصها الله - عز وجل - بالذكر لذلك.

# قال القتبي والزجاج: ms8874 وزعموا أن الله تعالى لا يبعث الموتى، ولا يقدرعلى
~~جمع العظام، فقال الله تعالى: بلى قادرين على أن نعيد السلاميات على
~~صغرها، ونؤلف بينها حتى تستوي، ومن قدر على هذا فهو على جميع الكبار
~~أقدر.

# وقال ابن عباس وعامة المفسرين: { على أن نسوي بنانه } أن
~~نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير، أو كحافر الحمار، أو
~~كظلف الخنزير، ولا يمكنه أن يعمل به شيئا ولكنا فرقنا أصابعه حتى يفعل
~~بها ما يشاء.

# وقيل: نقدر أن نعيد الإنسان في هيئة البهائم، فكيف في صورته التي كان
~~عليها، وهو كقوله تعالى:

# وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم في ما لا تعلمون

# [الواقعة: 60، 61].

# والقول الأول أشبه بمساق الآية.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب رحمه الله: وفي الآية إشكالات:

# أحدها: ما المناسبة بين القيامة والنفس اللوامة حتى جمع الله بينهما
~~في القسم؟.

# وثانيها: على وقوع القيامة

# وثالثها: قال جل ذكره: أقسم بيوم القيامة ولم يقل: والقيامة، كما قال -
~~عز وجل - في سائر السور:

# والطور

# [الطور: 1]

# والذاريات

# [الذاريات: 1]،

# والضحى

# [الضحى: 1].

# والجواب عن الأول من وجوه:

# أحدها: أن أحوال القيامة عجيبة جدا، ثم المقصود من إقامة القيامة
~~إظهار أحوال النفوس على ما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من عرف نفسه عرف ربه "

# ومن أحوالها العجيبة قوله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، وقوله تعالى:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان

# [الأحزاب: 72].

# وقيل: القسم وقع بالنفس اللوامة على معنى التعظيم من حيث إنها أبدا
~~يستحقر فعلها وجدها واجتهادها في طاعة الله تعالى.

# وقيل: إنه - تعالى - أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة
~~تحقيرا لها؛ لأن النفس اللوامة إما أن تكون كافرة بالقيامة مع عظم
~~أمرها، وإما أن تكون فاسقة مقصرة في العمل، وعلى التقديرين فإنها تكون
~~مستحقرة.

# والجواب عن الثاني: أن المحققين قالوا: القسم بهذه الأشياء قسم
~~بربها وخالقها في الحقيقة، فكأنه قيل: أقسم برب القيامة على وقوع
~~القيامة.

# والجواب عن ms8875 الثالث: أنه حيث أقسم، قال جل ذكره: " والذاريات " ، وأما
~~هنا فإنه سبحانه نفى كونه مقسما بهذه الأشياء، فزال السؤال.

# قوله تعالى: { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه }. فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون " بل " لمجرد الإضراب والانتقال من غير عطف، أضرب عن
~~الكلام الأول وأخذ في آخر.

# الثاني: أنها عاطفة. قال الزمخشري: " بل يريد " عطف على " أيحسب " ،
~~فيجوز أن يكون مثله استفهاما، وأن يكون إيجابا على أن يضرب عن مستفهم
~~عنه إلى آخر، أو يضرب عن مستفهم عنه إلى موجب.

# قال أبو حيان بعد ما حكى عن الزمخشري ما تقدم: " وهذه التقادير
~~الثلاثة متكلفة لا تظهر ".

# وقال شهاب الدين: " وليس هنا إلا تقديران، ومفعول " يريد " محذوف يدل
~~عليه التعليل في قوله تعالى: { ليفجر أمامه } والتقدير: يريد
~~شهواته ومعاصيه فيمضي فيها دائما أبدا و " أمامه " منصوب على الظرف،
~~وأصله مكان فاستعير هنا للزمان ".

# والضمير في " أمامه " الظاهر عوده على الإنسان.

# وقال ابن عباس: يعود على يوم القيامة بمعنى أنه يريد شهواته ليفجر في
~~تكذيبه بالبعث بين يدي يوم القيامة.

# فصل في تفسير الآية

# قال مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير رضي الله عنهم: يقول: سوف
~~أتوب حتى يأتيه الموت على أسوأ أحواله.

# وعن ابن عباس: { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } ، قال:
~~يعجل المعصية ويسوف بالتوبة وجاء في الحديث:

# " قال يقول: سوف أتوب، ولا يتوب، فهو قد أخلف فكذب ".

# وقال عبد الرحمن بن زيد: { بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه } من البعث والحساب ودليله: يسأل أيان يوم القيامة أي يسأل متى
~~يكون؟ على وجه الإنكار والتكذيب.

# وقال الضحاك: هو الأمل، يقول: سوف أعيش وأصيب من الدنيا، ولا يذكر
~~الموت.

# وقيل: يعزم على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة، فالهاء
~~على هذه الأقوال الثلاثة للإنسان.

# وإذا قلنا: بأن الهاء ليوم القيامة، فالمعنى: بل يريد الإنسان ليكفر
~~بالحق بين يدي القيامة. والفجور: أصله الميل عن الحق.

# قوله: { يسأل أيان } هذه جملة مستأنفة.

# وقال أبو البقاء رحمه الله: تفسير ل " يفجر " فيحتمل أن يكون ms8876 مستأنفا
~~مفسرا، وأن يكون بدلا من الجملة قبلها؛ لأن التفسير يكون بالاستئناف
~~وبالبدل إلا أن الثاني منه رفع الفعل، ولو كان بدلا لنصب، وقد يقال:
~~إنه أبدل الجملة من الجملة لا خصوصية الفعل من الفعل وحده، وفيه بحث
~~قد تقدم نظيره في " الذاريات " وغيره. والمعنى: يسأل متى يوم القيامة.

# فصل فيمن أنكروا البعث

# قال ابن الخطيب: اعلم أن إنكار البعث يتولد تارة من الشبهة، وأخرى
~~من الشهوة، فأما تولده من الشبهة فهو ما حكاه الله - عز وجل - بقوله: {
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } ، وتقديره: أن
~~الإنسان هو هذا البدن، فإذا مات وتفرقت أجزاؤه، واختلطت بأجزاء التراب،
~~وتفرقت بالرياح في مشارق الأرض ومغاربها، فيكون تمييزها بعد ذلك
~~محالا.

# وهذه الشبهة ساقطة من وجهين:

# الأول: لا نسلم أن الإنسان هو هذا البدن، بل هو شيء مدبر لهذا
~~البدن، فإذا فسد هذا البدن بقي هو حيا كما كان، وحينئذ يعيد الله -
~~تبارك وتعالى - أي بدن أراد، فيسقط السؤال وفي الآية إشارة إلى هذا، لأنه
~~سبحانه أقسم بالنفس اللوامة، ثم قال تعالى جل ذكره: { أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه } ، وهو تصريح بالفرق بين النفس
~~والبدن.

# الثاني: سلمنا أن الإنسان هو هذا البدن، لكنه سبحانه عالم
~~بالجزئيات، فيكون عالما بالجزء الذي هو بدن زيد، وبالجزء الذي هو بدن
~~عمرو، وهو - تعالى - قادر على كل الممكنات، فيلزم أن يكون قادرا على
~~تركيبها ثانيا، فزال الإشكال وأما إنكار البعث بناء على الشهوة فهو
~~قوله تعالى: { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه }.

# ومعناه أن الإنسان الذي يميل طبعه للشهوات واللذات والفكرة في
~~البعث تنغصها عليه فلا جرم ينكره.

### || [75.7-15]

# قوله تعالى: { فإذا برق البصر }. قرأ نافع وأبان عن عاصم:
~~برق بفتح الراء.

# والباقون: بالكسر.

# فقيل: لغتان في التحير والدهشة، ومعناه لمع بصره من شدة شخوصه،
~~فتراه لا يطرف.

# وقيل: برق - بالكسر - تحير فزعا.

# قال الزمخشري: " وأصله من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره
~~".

# قال غيره: كما يقال: أسد وبقر، إذا رأى أسدا وبقرا كثيرا فتحير من
~~ذلك. ms8877

# قال ذو الرمة: [الطويل]

# 4986 - وكنت أرى في وجه مية لمحعة

# فأبرق مغشيا علي مكانيا

# وأنشد الفراء رحمه الله: [المتقارب]

# 4987 - فنفسك فانع ولا تنعني

# وداو الكلوم ولا تبرق

# أي: لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك.

# و " برق " بالفتح: من البريق، أي: لمع من شدة شخوصه.

# وقال مجاهد وغيره: وهذا عند الموت.

# وقال الحسن: يوم القيامة، قال: وفيه معنى الجواب عما سأل عنه الإنسان،
~~كأنه قال: يوم القيامة إذا برق البصر، وخسف القمر.

# وقيل: عند رؤية جهنم.

# قال الفراء والخليل: " برق " - بالكسر -: فزع وبهت وتحير، والعرب
~~تقول للإنسان المتحير المبهوت: قد برق فهو برق.

# وقيل: " برق، يبرق " بالفتح: شق عينيه وفتحهما. قاله أبو عبيدة،
~~وأنشد قول الكلابي: [الرجز]

# 4988 - لما أتاني ابن عمير راغبا

# أعطيته عيسا صهابا فبرق

# أي: فتح عينيه. قرأ أبو السمال: " بلق " باللام.

# قال أهل اللغة إلا الفراء: معناه " فتح " ، يقال: بلقت الباب
~~وأبلقته: أي: فتحته وفرجته.

# وقال الفراء: هو بمعنى أغلقته.

# قال ثعلب: أخطأ الفراء في ذلك.

# ثم يجوز أن يكون مادة " بلق " غير مادة " برق " ، ويجوز أن تكون
~~مادة واحدة بدل فيها حرف من آخر، وقد جاء إبدال " اللام " من الراء
~~في أحرف، قالوا: " نثر كنانته ونثلها " وقالوا: " وجل ووجر " فيمكن أن
~~يكون هذا منه، ويؤيده أن " برق " قد أتى بمعنى شق عينيه وفتحهما، قاله
~~أبو عبيدة، وأنشد [الرجز]

# 4989 - لما أتاني ابن عمير

# البيت المتقدم.

# أي: ففتح عينيه فهذا مناسب ل " بلق ".

# قوله: { وخسف القمر }.

# العامة: على بنائه للفاعل.

# وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، ويزيد بن قطيب قال القرطبي: وابن أبي إسحاق
~~وعيسى: " خسف " مبنيا للمفعول.

# وهذا لأن " خسف " يستعمل لازما ومتعديا، يقال: خسف القمر، وخسف
~~الله القمر.

# وقد اشتهر أن الخسوف للقمر والكسوف للشمس.

# وقال بعضهم: يكونان فيهما، يقال: خسفت الشمس وكسفت، وخسف القمر وكسف،
~~وتأيد بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان
~~لموت أحد "

# ، فاستعمل الخسوف فيهما، وفي هذا نظر لاحتمال التغليب، وهل ms8878 هما بمعنى
~~واحد أم لا؟ فقال أبو عبيد وجماعة: هما بمعنى واحد.

# وقال ابن أبي أويس: الخسوف ذهاب كل ضوئهما والكسوف ذهاب بعضه.

# قال القرطبي: الخسوف في الدنيا إلى انجلاء، بخلاف الآخرة فإنه لا يعود
~~ضوؤه، ويحتمل أن يكون بمعنى " غاب " ، ومنه قوله تعالى:

# فخسفنا به وبداره الأرض

# [القصص: 81].

# قوله تعالى: { وجمع الشمس والقمر } لم تلحقه علامة تأنيث؛
~~لأن التأنيث مجازي.

# وقيل: لتغليب التذكير. وفيه نظر، لو قلت: " قام هند وزيد " لم يجز عند
~~الجمهور من العرب.

# وقال الكسائي: " جمع " حمل على معنى جرح النيران.

# وقال الفراء والزجاج: جمع بينهما في ذهاب ضوئيهما فلا ضوء للشمس كما لا
~~ضوء للقمر بعد خسوفه.

# وقال ابن عباس وابن مسعود: جمع بينهما، أي قرن بينهما في طلوعهما من
~~المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران.

# وقال عطاء بن يسار: يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان
~~نار الله الكبرى.

# وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما: يجعلان في الحجب وقد يجمعان في
~~نار جنهم لأنهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما
~~لأنهما جماد وإنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكفار وحسرتهم.

# وقيل: هذا الجمع إنما يجمعان ويقربان من الناس فيلحقهم العرق لشدة
~~الحر فيكون المعنى: يجمع حرهما عليهم.

# وقيل: يجمع الشمس والقمر، فلا يكون ثم تعاقب ليل ولا نهار.

# قال ابن الخطيب: وقيل: جمع بينهما في حكم ذهاب الضوء كما يقال: يجمع بين
~~كذا وكذا في حكم كذا، أي: كل منهما يذهب ضوؤه.

# فصل في الرد على من طعن في الآية

# قال ابن الخطيب: طعنت الملاحدة في الآية فقالوا: خسوف القمر لا يحصل حال
~~اجتماع الشمس والقمر.

# والجواب: أن الله - تعالى - قادر على أن يخسف القمر سواء كانت الأرض
~~متوسطة بينه وبين الشمس، أو لم تكن؛ لأن الله - تعالى - قادر على كل
~~الممكنات فيقدر على إزالة الضوء عن القمر في جميع الأحوال.

# قوله: { يقول الإنسان }. جواب " إذا " من قوله: " فإذا برق " ، و
~~" أين المفر " منصوب ms8879 المحل بالقول، و " المفر " مصدر بمعنى "
~~الفرار " وهذه هي القراءة المشهورة.

# وقرأ الحسنان ابنا علي وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة: بفتح الميم وكسر
~~الفاء، وهو اسم مكان الفرار، أي أين مكان الفرار.

# وجوز الزمخشري أن يكون مصدرا، قال: " كالمرجع " وقرأ الحسن عكس هكذا:
~~أي بكسر الميم وفتح الفاء، وهو الرجل الكثير الفرار؛ كقول امرىء القيس
~~يصف جواده: [الطويل]

# 4990 - مكر مفر مقبل مدبر معا

# كجلمود صخر حطه السيل من عل

# وأكثر استعمال هذا الوزن في الآلات.

# فصل في بيان ما يقوله الإنسان يوم القيامة

# يقول الإنسان يومئذ: أين المفر، أي: يقول ابن آدم، وقيل: أبو جهل: أين
~~المفر، أين المهرب؟.

# قال الماوردي: ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أين المفر من الله استحياء منه.

# والثاني: أين المفر من جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول من الإنسان
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المؤمن لثقة المؤمن
~~ببشرى ربه.

# والثاني: أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوا
~~منها.

# قوله: { كلا لا وزر }. تقدم الكلام ي " كلا " ، وخبر " لا "
~~محذوف، أي لا وزر له.

# أي لا ملجأ من النار.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لا حصن.

# وقال ابن عباس: لا ملجأ وقال الحسن: لا جبل.

# وقال ابن جبير: لا محيص.

# وهل هذه الجملة محكية بقول الإنسان، فتكون منصوبة المحل، أو هي مستأنفة
~~من الله - تعالى - بذلك.

# و " الوزر ": الملجأ من حصن أو جبل أو سلاح؛ قال الشاعر: [المتقارب]

# 4991 - لعمرك ما للفتى من وزر

# من الموت يدركه والكبر

# قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال، فقال الله
~~لهم: لا وزر يعصمكم يومئذ مني.

# قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المستقر }. أي:
~~المنتهى. [قاله قتادة، نظيره: " وأن إلى ربك المنتهى " ].

# وقال ابن مسعود: إلى ربك المصير والمرجع، أي: المستقر في الآخرة حيث
~~يقره الله.

# و " المستقر " مبتدأ، خبره الجار قبله، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~الاستقرار، وأن يكون مكان الاستقرار، و " يومئذ " منصوب بفعل ms8880 مقدر،
~~ولا ينصب ب " مستقر " لأنه إن كان مصدرا فلتقدمه عليه، وإن كان مكانا
~~فلا عمل له ألبتة.

# قوله: { ينبأ الإنسان }. أي: يخبر ابن آدم برا كان أو
~~فاجرا يوم القيامة { بما قدم وأخر } أي: بما أسلف من عمل
~~خيرا أو شرا، أو أخر من سيئة أو صالحة يعمل بها بعده قاله ابن
~~عباس وابن مسعود.

# وقال ابن عباس أيضا: بما قدم من المعصية، وأخر من الطاعة، وهو قول
~~قتادة.

# وقال ابن زيد: " بما قدم " مرة من أمواله لنفسه " وأخر " خلف
~~للورثة.

# وقال الضحاك: " بما قدم " من فرض " وأخر " من فرض.

# وقال مجاهد والنخعي: ينبأ بأول عمل وآخره.

# قال القشيري: وهذا الإيتاء يكون في القيامة عند وزن الأعمال، ويجوز أن
~~يكون عند الموت.

# قوله: { بل الإنسان على نفسه بصيرة }. يجوز في "
~~بصيرة " أوجه:

# أحدها: أنها خبر عن الإنسان، و " على نفسه " متعلق ب " بصيرة " ،
~~والمعنى: بل الإنسان بصيرة على نفسه.

# وعلى هذا فلأي شيء أنث الخبر.

# وقد اختلف النحويون في ذلك، فقال بعضهم: الهاء فيه للمبالغة.

# وقال الأخفش: هو كقولك: " فلان عبرة وحجة ".

# وقيل: المراد بالإنسان الجوارح، فكأنه قال: بل جوارحه بصيرة، أي شاهدة.

# والثاني: أنها مبتدأ، و " على نفسه " خبرها، والجملة خبر عن الإنسان.

# وعلى هذا ففيها تأويلان:

# أحدهما: أن تكون " بصيرة " صفة لمحذوف، أي عين بصيرة. قاله الفراء؛
~~وأنشد: [الطويل]

# 4992 - كأن على ذي العقل عينا بصيرة

# بمقعده أو منظر هو ناظره

# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم

# من الخوف لا تخفى عليهم سرائره

# الثاني: أن المعنى جوارح بصيرة.

# الثالث: أن المعنى ملائكة بصيرة، وهم الكاتبون، والتاء على هذا
~~للتأنيث.

# وقال الزمخشري: " بصيرة ": حجة " بينة وصفت بالبصارة على المجاز كما
~~وصفت الآيات بالإبصار في قوله تعالى:

# فلما جآءتهم آياتنا مبصرة

# [النمل: 13].

# قال شهاب الدين: " هذا إذا لم تجعل الحجة عبارة عن الإنسان، أو تجعل
~~دخول التاء للمبالغة أما إذا كانت للمبالغة فنسبة الإبصار إليها حقيقة
~~".

# الوجه الثالث: يكون الخبر الجار والمجرور و " بصيرة " فاعل به، وهو أرجح
~~مما قبله؛ ms8881 لأن الأصل في الأخبار الإفراد.

# فصل في تفسير الآية

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: " بصيرة ": أي: شاهد، وهو شهود جوارحه
~~عليه: يداه بما يبطش بهما، ورجلاه بما يمشي عليهما، وعيناه بما أبصر بهما
~~والبصيرة: الشاهد، كما أنشد الفراء، ويدل عليه قوله تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24].

# قال الواحدي: هذا يكون من صفات الكفار، فإنهم ينكرون ما عملوا، فيختم
~~على أفواههم، وتنطق جوارحهم.

# قوله: { ولو ألقى معاذيره }. هذه الجملة حالية، وقد تقدم
~~نظيرها مرارا.

# والمعاذير: جمع معذرة على غير قياس ك " ملاقيح ومذاكير " جمع لقحة
~~وذكر.

# وللنحويين في مثل هذا قولان:

# أحدهما: أنه جمع لملفوظ به وهو لقحة وذكر.

# والثاني: أنه جمع لغير ملفوظ به بل لمقدر، أي ملقحة ومذكار.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: أليس قياس " المعذرة " أن تجمع على معاذر
~~لا معاذير؟.

# قلت: " المعاذير " ليست جمع " معذرة " بل اسم جمع لها، ونحوه: "
~~المناكير " في المنكر ".

# قال أبو حيان: " وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع، وإنما هو من
~~أبنية جموع التكسير " انتهى.

# وقيل: " معاذير " جمع معذار، وهو الستر، والمعنى: ولو أرخى ستوره،
~~والمعاذير: الستور بلغة " اليمن " ، قاله الضحاك والسدي،
~~وأنشد:[الطويل]

# 4993 - ولكنها ضنت بمنزل ساعة

# علينا وأطت فوقها بالمعاذر

# قال الزجاج: المعاذير: الستور، والواحد: معذار.

# أي وإن أرخى ستوره يريد أن يخفى عمله فنفسه شاهدة عليه، وقد حذف الياء
~~من " المعاذر " ضرورة.

# وقال الزمخشري: " فإن صح - يعني أن المعاذير: الستور - فلأنه يمنع رؤية
~~المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب ". وهذا القول منه يحتمل أن يكون
~~بيانا للمعنى الجامع بين كون المعاذير: الستور والاعتذارات، وأن يكون
~~بيانا للعلاقة المسوغة في التجويز.

# فصل في معنى الآية

# قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد وأبو العالية وعطاء
~~والفراء والسدي: المعنى: ولو اعتذر وقال: لم أفعل شيئا لكان عليه من
~~نفسه من يشهد عليه من جوارحه، فهو وإن اعتذر وجادل عن نفسه فعليه شاهد
~~يكذب عذره ".

# وقال مقاتل: ولو أدلى بعذر أو حجة لم ms8882 ينفعه ذلك، نظيره قوله تعالى:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# [المرسلات: 36] فالمعاذير على هذا مأخوذة من العذر.

### || [75.16-19]

# قوله: { لا تحرك به لسانك لتعجل به }.

# قال بعض الرافضة: عدم مناسبتها لما قبلها يدل على تغيير القرآن.

# قال ابن الخطيب: وفي مناسبتها وجوه:

# الأول: لعل استعجال الرسول إنما كان عند نزول هذه الآيات.

# الثاني: أنه تقدم أن الإنسان يستعجل بقوله: { ليفجر أمامه } ثم
~~بين أن العجلة مذمومة في أمر الدين، فقال تعالى: { لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به } ، وقال تعالى بعدها:

# بل تحبون العاجلة

# [القيامة: 20].

# الثالث: أنه قدم { بل الإنسان على نفسه بصيرة } وكان
~~صلى الله عليه وسلم إنما يستعجل خشية النسيان، فقيل له صلى الله عليه
~~وسلم إن الأمور لا تحصل إلا بتوفيق الله - تعالى - وإعانته، فاعتمد على
~~الله - تعالى - واترك التعجيل.

# الرابع: كأنه قيل: غرضك من هذا التعجيل أن تحفظه، وتبلغه إليهم ليظهر
~~صدقك، وقبح عنادهم، لكنهم يعلمون ذلك بقلوبهم، فلا فائدة في هذا التعجيل.

# الخامس: أن الكافر لما قال: " أين المفر "؟ كأنه يطلب الفرار من الله
~~تعالى، فكن أنت يا محمد على مضادة الكافر، وفر من غير الله إلى الله.

# السادس: قال القفال: الخطاب مع الإنسان المذكور في قوله { ينبأ
~~الإنسان } فإذا قيل له: اقرأ كتابك تلجلج لسانه، فيقال له: لا تعجل،
~~فإنه يجب علينا بحكم الوعد، أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك ونقرأها عليك،
~~فإذا قرآناه فاتبع قرآنه بالإقرار { ثم إن علينا بيانه
~~} ، وهذا فيه وعيد شديد وتهويل.

# روى الترمذي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك لسانه يريد أن يحفظه،
~~فأنزل الله تعالى: { لا تحرك به لسانك لتعجل به }.

# قال: وكان يحرك شفتيه، فقال لي ابن عباس: أنا أحركهما كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحركهما، فحرك شفتيه، فأنزل الله تعالى: { لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه } قال: جمعه في صدرك ثم نقرؤه { فإذا قرأناه
~~فاتبع ms8883 قرآنه } فاستمع وأنصت، ثم علينا أن نقرأه، فيقال:

# " فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل - عليه السلام -
~~استمع، وإذا نطق جبريل - عليه السلام - قرأه النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما أقرأه "

# خرجه البخاري أيضا.

# ونظير هذه الآية:

# ولا تعجل بالقرؤان من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه

# [طه: 114]. وقد تقدم.

# وقال عامر الشعبي: إنما كان يعجل بذكره صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه الوحي من حبه له وحلاوته في لسانه مع الوحي مخافة أن ينساه صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت: { ولا تعجل بالقرآن }  الآية.

# ونزل:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]، ونزل: { لا تحرك به لسانك }. قاله ابن عباس: و
~~" قرآنه " أي وقراءته عليك، والقراءة والقرآن في قول الفراء: مصدران.

# وقال قتادة: " فاتبع قرآنه " فاتبع شرائعه وأحكامه.

# قوله: { وقرآنه } ، أي: قراءته، فهو مصدر مضاف للمفعول، وأما
~~الفاعل فمحذوف، والأصل: وقراءتك إياه، والقرآن: مصدر بمعنى القراءة.

# وقال حسان رضي الله عنه: [البسيط]

# 4994 - ضحوا بأشمط عنوان السجود به

# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

# وقال ابن عطية: قرأ أبو العالية: " إن علينا جمعه وقرته،
~~فإذا قرأناه فاتبع قرته ". بفتح القاف والراء والتاء من غير
~~همز ولا ألف. ولم يذكر توجيهها.

# فأما توجيه قوله: " جمعه وقرآنه " وقوله: " فاتبع قرآنه "
~~فواضح - كما تقدم - في قراءة ابن كثير في " البقرة " ، وأنه هل هو نقل أو
~~من مادة " قرن " ، وتحقيق القولين مذكور ثمة فليلتفت إليه.

# وأما قوله: بفتح القاف والراء والتاء، فيعني في قوله: " فإذا قرته "
~~يشير إلى أنه قرىء شاذا هكذا.

# وتوجيهها: أن الأصل: " قرأته " فعلا ماضيا مسندا لضمير المخاطب،
~~أي: فإذا أردت قراءته، ثم أبدل الهمزة ألفا لسكونها بعد فتحة، ثم حذف
~~الألف تخفيفا، كقولهم: ولو ترى ما لصبيان، و " ما " مزيدة، فصار اللفظ "
~~قرته ".

# فصل في لفظ الآية

# قوله: { إن علينا جمعه } أي بمقتضى الوعد عند أهل السنة،
~~وبمقتضى الحكمة عند المعتزلة. " جمعه " في صدرك " وقرآنه " أي: يعيده
~~جبريل عليك حتى تحفظه وتقرأه بحيث لا تنساه، فعلى الأول: القارىء جبريل
~~عليك، وعلى الثاني ms8884 محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بقراءته: جمعه كقوله:
~~[الوافر]

# 4995 -..................

# ...........لم تقرأ جنينا

# فيحمل الجمع على جمعه في الخارج، والقرآن على جمعه في ذهنه وحفظه لئلا
~~يلزم التكرار، وأسند القراءة لله لأنها بأمره.

# وقوله: " فاتبع قرآنه " قيل: حلاله وحرامه أو لا تقارئه بل اسكت حتى
~~يسكت جبريل فاقرأ أنت، وهو أظهر؛ لأن الآية تدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ مع جبريل، وكان يسأله في أثناء قراءته عن المشكلات فنهي عن
~~الأول بقوله " فاتبع قرآنه " ، وعن الثاني بقوله: { ثم إن علينا بيانه }.

# قوله: { ثم إن علينا بيانه } أي: تفسير ما فيه من الحدود
~~والحلال، والحرام. قاله قتادة. وقيل: { ثم إن علينا بيانه
~~} ما فيه من الوعد والوعيد.

# وقيل: إن علينا أن نبينه بلسانك. والضمائر تعود على القرآن، وإن لم
~~يجر له ذكر.

# وقوله: { ثم إن علينا بيانه } يدل على أن بيان المجمل
~~واجب على الله - تعالى - أما عند أهل السنة فبالوعد والتفضل، وإما عند
~~المعتزلة فبالحكمة. والله أعلم.

# فصل في الرد على من جوز تأخير البيان عن وقت الخطاب

# احتج من جوز تأخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الآية.

# وأجاب أبو الحسين عند بوجهين:

# الأول: أن ظاهر الآية يقتضي وجوب تأخير البيان عن وقت الخطاب، وأنتم لا
~~تقولون به.

# الثاني: أن عندنا الواجب أن يقرن باللفظ إشعارا بأنه ليس المراد في
~~اللفظ ما يقتضيه ظاهره. فأما البيان التفصيلي فيجوز تأخيره فتحمل الآية
~~على تأخير البيان التفصيلي.

# وذكر القفال وجها ثالثا، وهو قوله تعالى: { ثم إن علينا
~~بيانه } ثم إنا نخبرك بأن علينا بيانه فيحمل على الترتيب، ونظيره
~~قوله تعالى:

# فك رقبة

# [البلد: 13] إلى قوله

# ثم كان من الذين آمنوا

# [البلد: 17].

# قال ابن الخطيب: والجواب عن الأول: أن اللفظ لا يقتضي وجوب تأخير
~~البيان، بل يقتضي تأخير وجوب البيان، فيكون الجواب بالمنع لأن وجوب
~~البيان لا يتحقق إلا عند الحاجة، وعن الثاني: أن كلمة " ثم " دخلت
~~على مطلق البيان المجمل والمفصل، فالتخصيص بأحدهما تحكم بغير دليل.

# وجواب القفال: ms8885 بأنه ترك للظاهر بغير دليل.

# فصل فيمن جوز الذنوب على الأنبياء

# أورد من جوز الذنوب على الأنبياء، بأن هذا الاستعجال إن كان بإذن، فكيف
~~نهي عنه وإن كان بغير إذن فهو ذنب.

# قال ابن الخطيب: والجواب: لعله كان مأذونا فيه إلى وقت النهي.

### || [75.20-25]

# قوله: { كلا }. قال الزمخشري: " كلا " ردع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عادة العجلة وحث على الأناة.

# وقال جماعة من المفسرين: " كلا " معناه " حقا " أي: حقا تحبون
~~العاجلة، وهو اختيار أبي حاتم؛ لأن الإنسان بمعنى الناس.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: " كلا " أي: أن أبا جهل لا يؤمن
~~بتفسير القرآن وبيانه.

# وقيل: " كلا " لا يصلون ولا يزكون، يريد كفار " مكة ".

# " بل تحبون ". قرأ ابن كثير وأبو عمرو: " يحبون، ويذرون
~~" بيان الغيبة حملا على لفظة الإنسان المذكور أولا لأن المراد به
~~الجنس، وهو اختيار أبي حاتم؛ لأن " الإنسان " بمعنى الناس والباقون:
~~بالخطاب فيهما، إما خطابا لكفار قريش أي: بل تحبون يا كفار قريش
~~العاجلة، أي: الدار الدنيا والحياة فيها { وتذرون الآخرة } أي
~~تدعون الآخرة والعمل لها، وإما التفاتا عن الإخبار عن الجنس المتقدم
~~والإقبال عليه بالخطاب.

# واختار الخطاب أبو عبيد، قال: ولولا الكراهة لخلاف هؤلاء القراء لقرأتها
~~بالياء، لذكر الإنسان قبل ذلك.

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة } فيه أوجه:

# أحدها: أن يكون " وجوه " مبتدأ، و " ناضرة " نعت له، و " يومئذ "
~~منصوب ب " ناضرة " و " ناظرة " خبره، و " إلى ربها " متعلق
~~بالخبر. والمعنى: أن الوجوه الحسنة يوم القيامة ناظرة إلى الله تعالى،
~~وهذا معنى صحيح، والناضرة: من النضرة وهي التنعم، ومنه غصن ناضر.

# الثاني: أن تكون " وجوه " مبتدأ أيضا، و " ناضرة " خبره، و "
~~يومئذ " منصوب الخبر - كما تقدم - وسوغ الابتداء هنا بالنكرة كون
~~الموضع موضع تفصيل، كقوله: [المتقارب]

# 4996 -..................

# فثوب لبست وثوب أجر

# وتكون " ناضرة " نعتا ل " وجوه " أو خبرا ثانيا او خبرا
~~لمبتدأ محذوف، و " إلى ربها " متعلق ب " ناظرة " كما تقدم.

# وقال ابن عطية: وابتدأ بالنكرة؛ لأنها تخصصت بقوله: " يومئذ ".

# وقال أبو البقاء: وجاز الابتداء ms8886 هنا بالنكرة لحصول الفائدة.

# وفي كلا قوليهما نظر أما قول ابن عطية: فلأن قوله " تخصصت " بقوله: "
~~يومئذ " هو التخصيص إما لكونها عاملة فيه، وهو محال؛ لأنها جامدة،
~~وإما لأنها موصوفة به، وهو محال أيضا؛ لأن الجثة لا توصف بالزمان كما لا
~~يخبر به عنها.

# وأما قول أبي البقاء: فإن أراد بحصول الفائدة ما تقدم من التفصيل فصحيح،
~~وإن عنى ما عناه ابن عطية فليس بصحيح لما تقدم.

# الثالث: أن يكون " وجوه " مبتدأ، و " يومئذ " خبره.

# قاله أبو البقاء.

# وهذا غلط من حيث المعنى ومن حيث الصناعة.

# أما المعنى: فلا فائدة في الإخبار عنها بذلك، وأما الصناعة: فلأنه لا
~~يخبر بالزمان عن الجثة، فإن ورد ما ظاهره ذلك يؤول نحو " الليلة الهلال
~~".

# الرابع: أن يكون " وجوه " مبتدأ و " ناضرة " خبره، و { إلى
~~ربها ناظرة } جملة مستأنفة في موضع خبر ثان، قاله ابن عطية.

# وفيه نظر؛ لأنه لا ينعقد منهما كلام؛ إذ الظاهر تعلق " إلى " ب "
~~ناظرة " اللهم إلا أن يعني أن " ناظرة " خبر لمبتدأ مضمر، أي: هي
~~ناظرة إلى ربها، وهذه الجملة خبر ثان وفيه تعسف.

# الخامس: أن يكون الخبر ل " وجوه " مقدرا، أي: وجوه يومئذ ثم، و
~~" ناضرة " صفة وكذلك " ناظرة ".

# قاله أبو البقاء: وهو بعيد لعدم الحاجة إلى ذلك.

# والوجه: الأولى لخلوصه من هذه التعسفات. وكون " إلى " حرف جر، و " ربها
~~" مجرورا بها هو المتبادر إلى الذهن، وقد خرجه بعض المعتزلة على أن يكون
~~" إلى " اسما مفردا بمعنى النعمة مضافا إلى " الرب " ويجمع على " آلاء
~~" نحو

# فبأي آلاء ربكما

# [الرحمن: 13] - وقد تقدم أن فيها لغات أربعا - و " ربها " خفض
~~بالإضافة والمفعول مقدم ناصبه " ناظرة " بمعنى منتظرة والتقدير: وجوه
~~منتظرة نعمة ربها.

# وهذا فرار من إثبات النظر لله - تعالى - على معتقدهم.

# وتمحل الزمخشري لمذهب المعتزلة بطريق أخرى من جهة الصناعة، فقال -
~~بعد أن جعل التقديم في " إلى ربها " مؤذنا بالاختصاص -: والذي يصح معه
~~أن يكون من قول الناس: إنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي، يريد معنى التوقع
~~والرجاء؛ ومنه ms8887 قول القائل: [الكامل]

# 4997 - وإذا نظرت إليك من ملك

# والبحر دونك زدتني نعما

# وسمعت سرية مستجدية ب " مكة " وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم،
~~ويأوون إلى مقايلهم تقول: " عيينتي نويظرة " إلى الله وإليكم،
~~والمعنى: أنهم لا يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم.

# قال شهاب الدين: وهذا كالحوم على من يقول إن " ناظرة " بمعنى منتظرة،
~~إلا أن مكيا قد رد هذا القول، فقال: ودخول " إلى " مع النظر يدل على
~~أنه نظر العين، وليس من الانتظار ولو كان من الانتظار لم تدخل معه " إلى
~~"؛ ألا ترى أنك لا تقول: انتظرت إلى زيد، وتقول: نظرت إلى زيد تعني نظر
~~العين، ف " إلى " تصحب نظر العين، ولا تصحب نظر الانتظار، فمن قال: إن "
~~ناظرة " بمعنى " منتظرة " فقد أخطأ في المعنى وفي الإعراب ووضع الكلام في
~~غير موضعه.

# وقال القرطبي: " إن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا: نظرته، كما
~~قال تعالى

# هل ينظرون إلا الساعة

# [الزخرف: 66]،

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف: 53]،

# ما ينظرون إلا صيحة واحدة

# [يس: 49]، وإذا أرادت به التفكر والتدبر قالوا: نظرت فيه، فأما إذا كان
~~النظر مقرونا بذكر " إلى " وذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية
~~والعيان ".

# وقال الأزهري: " إن قول مجاهد: تنتظر ثواب ربها خطأ؛ لأنه لا يقال: نظر
~~إلى كذا بمعنى الانتظار، وإن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية
~~عين، كذا تقوله العرب؛ لأنهم يقولون: نظرت إليه إذا أرادوا نظر العين،
~~فإذا أرادوا الانتظار قالوا: نظرته "؛ قال: [الطويل]

# 4998 - فإنكما إن تنظرا لي ساعة

# من الدهر تنفعني لدى أم جندب

# لما أرادوا الانتظار قال: تنظراني، وإذا أرادوا نظر العين قالوا: نظرت
~~إليه.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 4999 - نظرت إليها والنجوم كأنها

# مصابيح رهبان تشب لقفال

# وقال آخر: [الطويل]

# 5000 - نظرت إليها بالمحصب من منى

# .....................

# والنضرة: طرواة البشرة وجمالها، وذلك من أثر النعمة، يقال: نضر وجهه
~~فهو ناضر.

# وقال بعضهم: نسلم أنه من نظر العين إلا أن ذلك على حذف مضاف، أي ثواب
~~ربها ونحوه.

# قال مكي: " لو جاء هذا ms8888 لجاز: نظرت إلى زيد، بمعنى: نظرت إلى عطاء زيد،
~~وفي هذا نقض لكلام العرب وتخليط في المعاني ".

# ونضره الله ونضره، مخففا ومثقلا، أي: حسنه ونعمه.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها، فأداها كما
~~سمعها "

# يروى بالوجهين.

# ويقال للذهب: نضار من ذلك، ويقال له: النضر أيضا.

# ويقال: أخضر ناضر كأسود حالك، وقدح نضار: يروى بالإتباع والإضافة.

# والعامة: " ناضرة " بألف، وقرأ زيد بن علي: " نضرة " بدونها، ك " فرح "
~~فهو فرح.

# فصل في الرؤية.

# روى مسلم في قوله تعالى

# للذين أحسنوا الحسنى

# [يونس: 26] كان ابن عمر يقول: أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه
~~غدوة وعشية، ثم تلى: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة }.

# وقال عكرمة: تنظر إلى ربها نظرا، وحكى الماوردي عن ابن عمر وعكرمة
~~ومجاهد: تنظر أمر ربها، وليس معروفا إلا عن مجاهد وحده.

# وجمهور أهل السنة تمسك بهذه الآية لإثبات أن المؤمنين يرون الله -
~~سبحانه وتعالى - يوم القيامة وأما المعتزلة فاحتجوا بقوله تعالى:

# لا تدركه الأبصار

# [الأنعام: 103]، ويقولون: النظر المقرون ب " إلى " ليس اسما للرؤية،
~~بل لمقدمة الرؤية، وهي تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته، ونظر
~~العين بالنسبة إلى الرؤية كنظر القلب بالنسبة إلى المعرفة، وكالإصغاء
~~بالنسبة إلى السمع ويدل على ذلك قوله تعالى:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198] فأثبت النظر حال عدم الرؤية، ويقال: نظر إليه شزرا،
~~ونظر إليه غضبان ونظر راضيا، ولا يقال ذلك في الرؤية، ويقال: وجوه
~~متناظرة، أي: متقابلة ويقال: انظر إليه حتى تراه، فتكون الرؤية غاية
~~للنظر، وأن النظر يحصل والرؤية غير حاصلة وقال: [الوافر]

# 5001 - وجوه ناظرات يوم بدر

# إلى الرحمن تنتظر الخلاصا

# ولا رؤية مع النظر المقرون ب " إلى " ، وقال تعالى:

# ولا ينظر إليهم يوم القيامة

# [آل عمران: 77] ومن قال: لا يراهم، كفر، قالوا: ويمكن أن يكون معنى قوله
~~تعالى: { ناظرة } أي: منتظرة كقولك: أنا أنظر إليك في حاجتي، أو يكون
~~" إلى " مفرد " آلاء " وهي النعم - كما تقدم - والمراد: إلى ثواب ربها؛
~~لأن الأدلة ms8889 العقلية والسمعية لما منعت الرؤية وجب التأويل، أو يكون
~~المعنى أنها لا تسأل، ولا ترغب إلا إلى الله عز وجل، كقوله:

# " اعبد الله كأنك تراه ".

# قال ابن الخطيب: والجواب: لنا مقامان:

# أحدهما: أن نقول: النظر هو الرؤية كقول موسى عليه الصلاة والسلام:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143]، فلو كان المراد تقليب الحدقة نحو المرئي لاقتضت الآية
~~إثبات الجهة والمكان، ولأنه أخر النظر عن الإرادة فلا يكون تقليب.

# المقام الثاني: سلمنا ما ذكرتموه من أن النظر تقليب الحدقة للرؤية، لكن
~~يقدر حمله على الحقيقة، فيجب الحمل على الرؤية إطلاقا لاسم السبب على
~~المسبب، وهو أولى من حمله على الانتظار لعدم الملازمة؛ لأن تقليب الحدقة
~~كالسبب للرؤية، ولا تعلق بينه وبين الانتظار.

# وأم قولهم: نحمله على الانتظار قلنا: الذي هو بمعنى الانتظار، وفي
~~القرآن غير مقرون، كقوله تعالى:

# انظرونا نقتبس

# [الحديد: 13]،

# هل ينظرون إلا تأويله

# [الأعراف: 53]، والذي ندعيه أن النظر المقرون ب " إلى " ليس بمعنى
~~الرؤية؛ لأن وروده بمعنى الرؤية، أو بالمعنى الذي يستعقب الرؤية ظاهر،
~~فلا يكون بمعنى الانتظار دفعا للاشتراك وقوله: " وجوه ناظرات يوم بدر ".
~~شعر موضوع، والرواية الصحيحة: [الوافر]

# 5002 - وجوه ناظرات يوم بكر

# إلى الرحمن تنتظر الخلاصا

# والمراد من هذا الرحمن: مسيلمة الكذاب؛ لأنهم كانوا يسمونه رحمن
~~اليمامة، وأصحابه كانوا ينظرون إليه ويتوقعون منه الخلاص من الأعداء.

# وقولهم: هو مفرد " آلاء " أي: نعمة ربها.

# قلنا: فيصدق على أي نعمة كانت.

# وإن قلنا: لأنه إنما كان للماهية التي يصدق عليها أنها نعمة، فعلى هذا
~~يكفي في تحقيق مسمى هذه اللفظة أي جزء فرض من أجزاء النعمة، وإن كانت
~~غاية في القلة والحقارة، وكيف يمكن أن تكون من حاله الثواب يومئذ في
~~النعم العظيمة، فكيف ينتظرون نعمة قليلة، وكيف يمكن أن يكون من حاله كذلك
~~أن يبشر بأنه يتوقع الشيء الذي يطلق عليه اسم النعمة، ومثال هذا: أن يبشر
~~سلطان الأرض بأنه سيصير حاله في العظمة والقوة بعد سنة بحيث يكون متوقعا
~~لحصول نعمة واحدة فكما أن ذلك فاسد، فكذا ms8890 هاهنا سلمنا أن النظر المتعدي
~~ب " إلى " المقرون بالوجوه جاء في اللغة بمعنى الانتظار، ولكن لا يمكن
~~حمل هذه الآية عليه؛ لأن لذة الانتظار مع تعين الوقوع كانت حاصلة في
~~الدنيا، فلا بد وأن تحصل في الآخرة زيادة حتى يحصل الترغيب في الآخرة،
~~ولا يجوز أن يكون ذلك هو قرب الحصول.

# قال القشيري: وهذا باطل؛ لأن واحد " الآلاء " يكتب بالألف لا بالياء.

# وقرب الحصول معلوم بالعقل فبطل التأويل.

# وأما قولهم: المراد ثواب ربها، فهو خلاف الظاهر، هذا ما ذكره ابن
~~الخطيب.

# وروى القرطبي في " تفسيره " قال: خرج " مسلم " عن جرير بن عبد الله قال:

# " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " إنكم سترون ربكم عيانا كما
~~ترون القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها
~~فافعلوا " ثم قرأ: { وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب } [ق: 39] "

# متفق عليه.

# وفي كتاب " النسائي " عن صهيب - رضي الله عنه - قال: " فيكشف
~~الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم شيئا أحب
~~إليهم من النظر، ولا أقر لأعينهم ".

# وروى أبو إسحاق الثعلبي عن الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " يتجلى ربنا - سبحانه وتعالى - حتى ينظر إلى
~~وجهه فيخرون له سجدا، فيقول الله تعالى: ارفعوا
~~رءوسكم فليس هذا بيوم عبادة ".

# وقال القرطبي: وقيل: أضاف النظر إلى العين؛ لأن العين في الوجه فهو
~~كقوله تعالى:

# تجري من تحتها الأنهار

# [البقرة: 25] والماء يجري في النهر لا النهر ثم قد يكون الوجه بمعنى
~~العين، قال تعالى:

# فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا

# [يوسف: 93]، أي على عينيه، ثم لا يبعد قلب العادة غدا حتى يخلق النظر
~~في الوجه وهو كقوله تعالى

# أفمن يمشي مكبا على وجهه

# [الملك: 22].

# " فقيل: يا رسول الله، كيف يمشون في النار على وجوههم؟ قال:
~~" الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على
~~وجوههم ".

# قوله: { ووجوه يومئذ باسرة } ، أي: وجوه الكفار ms8891 يوم
~~القيامة شديدة كالحة.

# والباسر: الشديد العبوس، والباسل: أشد منه ولكنه غلب في الشجاع إذا
~~اشتد كلوحة.

# وفي " الصحاح ": وبسر الفحل الناقة وابتسرها: إذا ضربها، وبسر الرجل
~~وجهه بسورا أي: كلح، يقال: " عبس وبسر ".

# وقال السدي: " باسرة " متغيرة، والمعنى: أنها عابسة كالحة قد
~~أظلمت ألوانها.

# قوله تعالى: { تظن أن يفعل بها فاقرة }.

# أي: توقن وتعلم.

# قال ابن الخطيب: هكذا قاله المفسرون، وعندي أن الظن هنا إنما ذكر على
~~سبيل التهكم، كأنه قيل لما شاهدوا تلك الأحوال حصل فيهم ظن أن القيامة
~~حق.

# والفاقرة هي الداهية العظيمة، قاله أبو عبيدة.

# سميت بذلك لأنها تكسر فقار الظهر.

# قال النابغة: [الطويل]

# 5003 - أبى لي قبر لا يزال مقابلي

# وضربة فأس فوق رأسي فاقره

# أي: داهية مؤثرة، يقال: فقرته الفاقرة، أي: كسرت فقار ظهره. قال معناه
~~مجاهد وغيره، ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل وقد تقدم في
~~البقرة.

# وقال قتادة: " الفاقرة ": الشر، وقال السدي: الهلاك.

# وقال ابن عباس وزيد: دخول النار، وأصلها الوسم على أنفس البعير بحديدة
~~أو نار حتى يخلص إلى العظم. قاله الأصمعي.

# يقال: فقرت أنف البعير: إذا حززته بحديدة، ثم جعلت على موضع الحز
~~الجرير وعليه وتر ملوي لتذلله وتروضه.

### || [75.26-35]

# قوله تعالى: { كلا إذا بلغت التراقي } " كلا " ردع
~~وزجر، أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة، ثم استأنف فقال: { إذا
~~بلغت التراقي } أي: بلغت النفس والروح التراقي فأخبر بما لم يجر
~~له ذكر لعلم المخاطب به كقوله تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] وقوله:

# فلولا إذا بلغت الحلقوم

# [الواقعة: 83].

# وقيل: " كلا " معناه " حقا " إن المساق إلى الله تعالى إذا بلغت
~~التراقي، أي إذا ارتفعت النفس إلى التراقي.

# وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: إذا بلغت نفس الكافر التراقي. و "
~~التراقي ": مفعول " بلغت " والفاعل مضمر، أي: النفس وإن لم يجر لها ذكر،
~~كقول حاتم: [الطويل]

# 5004 - أماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# أي: حشرجت النفس.

# وقيل: في البيت: إن الدال على النفس ذكر جملة ms8892 ما اشتمل عليها وهو الفتى
~~فكذلك هنا ذكر الإنسان دال على النفس، والعامل في " إذا بلغت " معنى
~~قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق } [القيامة: 30]،
~~أي: إذ بلغت الحلقوم رفعت إلى الله تعالى، ويكون قوله: { وقيل من
~~راق } [القيامة: 27] معطوف على " بلغت ".

# و " التراقي ": جمع " ترقوة " ، أصلها: " تراقو " قلبت واوها ياء
~~لانكسار ما قبلها.

# والترقوة: أحد عظام الصدر. قاله أبو حيان، والمعروف غير ذلك.

# قال الزمخشري: ولكل إنسان ترقوتان، فعلى هذا يكون من باب: غليظ الحواجب
~~وعريض المناكب.

# وقال القرطبي: " هي العظام المكتنفة لنقرة النحر، وهو مقدم الدلق من
~~أعلى الصدر، وهو موضع الحشرجة ".

# قال دريد بن الصمة: [الوافر]

# 5005 - ورب عظيمة دافعت عنها

# وقد بلغت نفوسهم التراقي

# وقال الراغب: " الترقوة ":عظم وصل ما بين نقرة النحر والعاتق
~~انتهى.

# وقال الزمخشري: العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال. ووزنها: "
~~فعلوة " فالتاء أصل والواو زائدة، يدل عليه إدخال أهل اللغة إياها في
~~مادة " ترق ".

# وقال أبو البقاء والفراء: جمع ترقوة،وهي " فعلوة " ، وليست ب "
~~تفعلة " ، إذ ليس في الكلام " رقو ".

# وقرىء: " التراقي " بسكون، وهي كقراءة زيد:

# تطعمون أهليكم

# [المائدة: 89] وقد تقدم توجيهها.

# وقد يكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت والمقصود تذكيرهم
~~شدة الحال عند نزول الموت.

# فصل في الرد على من طعن في الآية

# قال ابن الخطيب: قال بعض الطاعنين: إن النفس إنما تصل إلى التراقي بعد
~~مفارقتها للقلب ومتى فارقت النفس القلب حصل الموت لا محالة، والآية تدل
~~على أن عند بلوغها التراقي تبقى الحياة حتى يقال فيه: من راق وحتى تلتف
~~الساق بالساق، والجواب: أن المراد من قوله: { حتى إذا بلغت
~~التراقي } ، أي: إذا حصل بالقرب من تلك الحالة.

# قوله: { من راق } مبتدأ وخبر، وهذه الجملة هي القائمة مقام الفاعل،
~~وأصول البصريين تقتضي ألا يكون؛ لأن الفاعل عندهم لا يكون جملة، بل
~~القائم مقامه ضمير المصدر وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة.

# وهذا الاستفهام يجوز أن يكون على بابه، وأن يكون استبعادا وإنكارا.

# فالأولى مروي عن ابن عباس وعكرمة ms8893 وغيرهما، قالوا: هو من الرقية.

# وروى سماك عن عكرمة قال: " من راق " يرقي ويشفي.

# والثاني رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس أيضا: هل من طبيب يشفيه، وهو
~~قول أبي قلابة وقتادة. وقال الشاعر: [البسيط]

# 5006 - هل للفتى من بنات الدهر من واق؟

# أم هل له من حمام الموت من راق؟

# وكان هذا على وجه الاستبعاد واليأس، أي من يقدر أن يرقي من الموت.

# وعن ابن عباس أيضا وأبي الجوزاء: أنه من رقي يرقى: إذا صعد.

# والمعنى: من يرقى بروحه إلى السماء؟ أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟

# وقيل: إن ملك الموت يقول: " من راق " أي: من يرقى بهذه النفس.

# قال شهاب الدين: و " راق " اسم فاعل إما من " رقى يرقي " من الرقية،
~~وهو كلام معد للاستشفاء يرقى به المريض ليشفى، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " وما أدراك أنها رقية "

# يعني الفاتحة، وهو اسم من أسمائها، وإما من " رقي يرقى " من
~~الرقي وهو الصعود أي أن الملائكة لكراهتها في روحه تقول: من يصعد بهذه
~~الروح يقال: " رقى - بالفتح - من الرقية، وبالكسر من الرقي " ،
~~ووقف حفص على نون " من " سكتة لطيفة، وقد تقدم تحقيق هذا في أول الكهف.

# وذكر سيبويه أن النون تدغم في الراء وجوبا بغنة وبغيرها نحو " من راشد
~~".

# قال الواحدي: إن إظهار النون عند حروف الفم لحن فلا يجوز إظهار نون " من
~~" في قوله: " من راق ".

# وروى حفص عن عاصم: إظهار النون واللام في قوله: " من راق " و " بل ران
~~". قال أبو علي الفارسي: " ولا أعرف وجه ذلك ".

# قال الواحدي: والوجه أن يقال: قصدوا الوقف على " من " و " بل " ،
~~فأظهروهما ثم ابتدأوا بما بعدهما، وهذا غير مرضي من القراءة.

# قوله: { وظن أنه الفراق } ، أي: أيقن الإنسان أنه الفراق،
~~أي: فراق الدنيا، والأهل والمال والولد، وذلك حين يعاين الملائكة، وسمي
~~اليقين هنا بالظن؛ لأن الإنسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فإنه يطمع في
~~الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة، ولا ينقطع رجاؤه عنها، فلا يحصل له
~~يقين الموت، ms8894 بل الظن الغالب مع رجاء الحياة، أو لعله سماه بالظن الغالب
~~تهكما.

# قال ابن الخطيب: وهذه الآية تدل على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد
~~موت البدن؛ لأن الله - تعالى - سمى الموت فراقا، والفراق إنما يكون إذا
~~كانت الروح باقية، فإن الفراق والوصال صفة، والصفة تستدعي وجود الموصوف.

# قوله تعالى: { والتفت الساق بالساق }. الالتفاف هو
~~الاجتماع، قال تعالى:

# جئنا بكم لفيفا

# [الإسراء: 104] ومعنى الكلام: اتصلت الشدة بالشدة، شدة آخر الدنيا بشدة
~~أول الآخرة. قاله ابن عباس والحسن وغيرهما.

# وقال الشعبي وغيره: التفت ساقا الإنسان عند الموت من شدة الكرب.

# قال قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب برجله على الأخرى.

# وقال سعيد بن المسيب والحسن أيضا: هما ساقا الإنسان إذا التفتا في
~~الكفن.

# وقال زيد بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت.

# قال النحاس: القول الأول أحسنها، لقول ابن عباس: هو آخر يوم من الدنيا
~~وأول يوم من الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحم الله، والعرب لا تذكر
~~الساق إلا في الشدائد والمحن العظام، ومنه قولهم: قامت الحرب على ساق.

# قال أهل المعاني: إن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه، فقيل
~~للأمر الشديد: ساق، قال الجعدي: [الطويل]

# 5007 - أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# قوله تعالى: { إلى ربك يومئذ المساق }. أي: إلى خالقك
~~يومئذ، أي: يوم الساق، أي: المرجع، و " المساق " " مفعل " من السوق وهو
~~اسم مصدر.

# قال القرطبي: " المساق ": مصدر ساق يسوق، كالمقال من قال يقول.

# قوله: { فلا صدق ولا صلى } " لا " هنا دخلت على الماضي، وهو
~~مستفيض في كلامهم بمعنى: لم يصدق ولم يصل.

# قال: [الرجز]

# 5008 - إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# وقال آخر: [الطويل]

# 5009 - وأي خميس، لا أتانا نهابه

# وأسيافنا من كبشه تقطر الدما

# وقال مكي: " لا " الثانية نفي، وليست بعاطفة، ومعناه: فلم يصدق ولم
~~يصل. قال شهاب الدين: " وكيف يتوهم العطف حتى ينفيه ".

# وجعل الزمخشري { فلا صدق وصلى ms8895 } عطفا على الجملة من قوله: { يسأل
~~أيان يوم القيامة } قال: وهو معطوف على قوله: " يسأل أيان "
~~أي لا يؤمن بالبعث فلا صدق بالرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم.

# واستبعده أبو حيان.

# وقال الكسائي: " لا " بمعنى " لم " ولكنه يقرن بغيره، تقول العرب: لا
~~عبد الله خارج ولا فلان، ولا تقول: مررت برجل لا محسن حتى يقال ولا مجمل،
~~وقوله:

# فلا اقتحم العقبة

# [البلد: 11] ليس من هذا القبيل؛ لأن معناه: فهلا اقتحم، بحذف حرف
~~الاستفهام.

# وقال الأخفش: " فلا صدق " أي: لم يصدق، كقوله تعالى: " فلا اقتحم
~~" أي: لم يقتحم، ولم يشترط أن يعقبه بشيء آخر، والعرب تقول: لا ذهب، أي:
~~لم يذهب، فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل، ومنه قول زهير:
~~[الطويل]

# 5010 -...................

# فلا هو أبداها ولم يتقدم

# فصل في معنى الآية

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه لم يصدق بالرسالة، " ولا صلى " أي:
~~دعا لربه - عز وجل - وصلى على رسوله عليه الصلاة والسلام.

# وقال قتادة: " فلا صدق " بكتاب الله " ولا صلى " لله تعالى.

# [وقيل: لا صدق بمال ذخرا له عند الله تعالى " ولا صلى " الصلوات التي
~~أمر الله بها.

# وقيل: فلا آمن بقلبه] ولا عمل ببدنه.

# قيل: المراد أبو جهل.

# وقيل: الإنسان المذكور في قوله:

# أيحسب الإنسان

# [القيامة: 3].

# قوله: { ولكن كذب وتولى } الاستدراك هنا واضح؛ لأنه لا
~~يلزم من نفي التصدق والصلاة، التكذيب والتولي لأن كثيرا من المسلمين
~~كذلك فاستدرك ذلك بأن سببه التكذيب والتولي، ولهذا يضعف أن يحمل نفي
~~التصديق على نفي تصديق الرسول - عليه الصلاة والسلام - لئلا يلزم التكرار
~~فتقع " لكن " بين متوافقين، وهو لا يجوز.

# قال القرطبي: ومعناه كذب بالقرآن، وتولى عن الإيمان.

# قوله تعالى: { ثم ذهب إلى أهله يتمطى }. أي: يتبختر
~~افتخارا بذلك. قاله مجاهد وغيره.

# " يتمطى " جملة حالية من فاعل " ذهب " ، ويجوز أن يكون بمعنى شرع في
~~التمطي، كقوله: [الطويل]

# 5011 - فقام يذود الناس عنها بسيفه

# وتمطى - هنا - فيه قولان:

# أحدهما: أنه من " المطا " وهو الظهر، ومعناه: يتبختر أي يمد مطاه
~~ويلويه تبخترا ms8896 في مشيته.

# الثاني: أن أصله " يتمطط " أي يتمدد، ومعناه: أنه يتمدد في مشيته
~~تبخترا، ومن لازم التبختر ذلك فهو يقرب من معنى الأول، ويفارقه في
~~مادته، إذ مادة " المطا ": " م ط و " ، ومادة الثاني: " م ط ط " ، وإنما
~~أبدلت الطاء الثانية ياء كراهية اجتماع الأمثال نحو: تطيبت، وقصيت
~~أظفاري، وقوله: [الراجز]

# 5012 - تقضي البازي إذا البازي كسر

# والمطيطاء: التبختر ومد اليدين في المشي، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " المطيطاء وخدمتهم من فارس والروم كان بأسهم
~~بينهم ".

# و " المطيط ": الماء الخاثر أسفل الحوض؛ لأنه يتمطط، أي: يمتد فيه.

# وقال القرطبي: التمطط: هو التمدد من التكسل، والتثاقل فهو متثاقل عن
~~الداعي إلى الحق، والتمطي يدل على قلة الاكتراث.

# قوله: { أولى لك فأولى } تقدم الكلام عليه في أول سورة
~~القتال، وإنما كررها هنا مبالغة في التهديد والوعيد، فهو تهديد بعد تهديد
~~ووعيد بعد وعيد؛ قالت الخنساء: [المتقارب]

# 5013 - هممت بنفسي كل الهموم

# فأولى لنفسي أولى لها

# وقال أبو البقاء هنا: " وزن " أولى فيه قولان:

# أحدهما: " فعلى " والألف فيه للإلحاق لا للتأنيث.

# والثاني: هو " أفعل " ، وهو على القولين هنا " علم " ، ولذلك لم ينون،
~~ويدل عليه ما حكى أبو زيد في " النوادر ": هو أولاة - بالتاء - غير
~~مصروف، لأنه صار علما للوعيد، فصار كرجل اسمه أحمد، فعلى هذا يكون أولى
~~مبتدأ، و " لك " الخبر.

# والثاني: أن يكون اسما للفعل مبنيا، ومعناه: وليك شر بعد شر، و " لك "
~~تبيين.

# فصل في نزول الآية

# قال قتادة ومقاتل والكلبي:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد ذات ليلة
~~فاستقبله أبو جهل على باب المسجد مما يلي باب بني مخزوم،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فهزه مرة أو مرتين ثم قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أولى لك فأولى، ثم أولى لك
~~فأولى " فقال أبو جهل: أتهددني؟ فوالله إني لأعز أهل هذا
~~الوادي وأكرمه، ولا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي
~~شيئا ثم انسل ذاهبا "

# ، فأنزل الله - تعالى - كما قال ms8897 الرسول الله عليه الصلاة والسلام.

# ومعنى أولى لك يعني ويل لك؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 5014 - فأولى ثم أولى ثم أولى

# وهل للدر يحلب من مرد؟

# وقيل: هو من المقلوب، كأنه قيل: " ويل " ثم أخر الحرف المعتل، والمعنى:
~~الويل لك يوم تدخل النار؛ وهذا التكرير كقوله: [الطويل]

# 5015 -........................

# لك الويلات إنك مرجلي

# أي لك الويل ثم الويل.

# وقيل: معناه الذم لك أولى من تركه.

# وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب.

# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأصمعي " أولى " في كلام العرب
~~معناه مقاربة الهلاك كما تقول: قد وليت الهلاك، أي دانيت الهلاك، وأصله
~~من " الولي " وهو القرب، قال تعالى:

# قاتلوا الذين يلونكم

# [التوبة: 123] أي: يقربون منكم.

# قال القرطبي: " وقيل: التكرير فيه على معنى من ألزم لك على عملك السيىء
~~الأول ثم الثاني والثالث والرابع ".

### || [75.36-40]

# قوله: { أيحسب الإنسان } ، أي: أيظن ابن آدم " أن يترك سدى "
~~أي: أن يخلى مهملا، فلا يؤمر ولا ينهى. قاله ابن زيد ومجاهد.

# وقيل: أن يترك في قبره أبدا كذلك لا يبعث، و " سدى " حال من فاعل "
~~يترك " ومعناه: مهملا، يقال: إبل سدى، أي: مهملة.

# وقال الشاعر: [المتقارب]

# 5016 - وأقسم بالله جهد اليمي

# ن ما خلق الله شيئا سدى

# أي: مهملا، وأسديت حاجتي، أو ضيعتها، ومعنى أسدى إليه معروفا، أي:
~~جعله بمنزلة الضائع عند المسدى إليه لا يذكره ولا يمن به عليه.

# قوله: { ألم يك نطفة }. العامة: على الياء من تحت في " يك "
~~رجوعا إلى الإنسان.

# والحسن: بتاء الخطاب، على الالتفات إليه توبيخا له.

# وقوله: { من مني يمنى }. قرأ حفص: " يمنى " بالياء من
~~تحت.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الضمير عائد على المني - أي يصب - فتكون الجملة في محل جر.

# والثاني: أنه يعود للنطفة، لأن تأنيثها مجازي؛ ولأنها في معنى الماء.
~~قاله أبو البقاء.

# وهذا إنما يتمشى على قول ابن كيسان.

# وأما النحاة فيجعلونه ضرورة؛ كقوله: [المتقارب]

# 5017 -.................

# ولا أرض أبقل إبقالها

# وقرأ الباقون: " تمنى " بالتاء من فوق على أن الضمير للنطفة، فعلى
~~هذه القراءة وعلى ms8898 الوجه المذكور قبلها تكون الجملة في محل نصب؛ لأنها صفة
~~المنصوب.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى من قطرة ما تمنى في الرحم، أي تراق فيه، ولذلك سميت " منى "
~~لإراقة الدماء، والنطفة: الماء القليل، ويقال: نطف الماء، أي: قطر، أي
~~ألم يك ماء قليلا في صلب الرجل وترائب المرأة، فنبه تعالى بهذا على خسة
~~قدره. ثم قال تعالى: { فخلق فسوى } أي: فسواه تسوية، وعدله
~~تعديلا بجعل الروح فيه.

# وقيل: فخلق فقد فسوى فعدل.

# وقيل: " فخلق " أي: نفخ فيه " فسوى " فكمل أعضاءه. قاله ابن عباس
~~ومقاتل.

# { فجعل منه } أي: من الإنسان.

# وقيل: من المني " الزوجين، الذكر والأنثى " أي: الرجل والمرأة.

# فقوله تعالى { الذكر والأنثى } يجوز أن يكونا بدلين من الزوجين
~~على لغة من يرى إجراء المثنى إجراء المقصور، وقد تقدم تحقيقه في " طه "
~~ومن ينسب إليه هذه اللغة والاستشهاد على ذلك [طه: 63].

# فصل فيمن احتج بالآية على إسقاط الخنثى

# قال القرطبي: وقد احتج بهذه الآية من رأى إسقاط الخنثى وقد مضى في سورة
~~" الشورى " أن هذه الآية وقرينتها إنما خرجت مخرج الغالب.

# فإن قيل: ما فائدة قوله: " يمنى " في قوله تعالى { من مني يمنى }؟
~~فالجواب فيه إشارة إلى حقارة حاله، كأنه قيل: إنه مخلوق من المني الذي
~~يجري مجرى النجاسة، فلا يليق بمثل هذا أن يتمرد عن طاعة الله - تعالى -
~~إلا أنه عبر عن هذا المعنى على سبيل الرمز، كما في قوله تعالى في " عيسى
~~ومريم " - عليهما الصلاة والسلام -

# كانا يأكلان الطعام

# [المائدة: 75] والمراد منه قضاء الحاجة.

# قوله تعالى: { أليس ذلك بقادر } أي: أليس الذي قدر على خلق
~~هذه النسمة من قطرة ماء.

# وقوله: " بقادر " اسم فاعل مجرور ب " باء " زائدة في خبر " ليس "
~~وهذه قراءة العامة.

# وقرأ زيد بن علي: " يقدر " فعلا مضارعا.

# والعامة: على نصب " يحيى " ب " أن " لأن الفتحة خفيفة على حرف العلة.

# وقرأ طلحة بن سليمان والفياض بن غزوان: بسكونها، فإما أن يكون خفف حرف
~~العلة بحذف حرف الإعراب. وإما أن يكون أجرى الوصل مجرى الوقف، وجمهور
~~الناس ms8899 على وجوب فك الإدغام.

# قال أبو البقاء: لئلا يجمع بين ساكنين لفظا وتقديرا.

# يعني أن الحاء ساكنة، فلو أدغمنا لسكنا الياء الأولى أيضا للإدغام،
~~فيلتقي ساكنان لفظا، وهو متعذر النطق، فهذان ساكنان لفظا.

# وأما قوله: تقديرا؛ فإن بعض الناس جوز الإدغام في ذلك، وقراءته أن
~~يحي، وذلك أنه لما أراد الإدغام نقل حركة الياء الأولى إلى الحاء
~~فأدغمها فالتقى ساكنان، الحاء لأنها ساكنة في الأصل قبل النقل إليها
~~والياء؛ لأن حركتها نقلت من عليها إلى الحاء؛ واستشهد الفراء لهذه
~~القراءة بقول الشاعر: [الكامل]

# 5018 - تمشي بسدة بيتها فتعي

# وأما أهل " البصرة " فلا يدغمونه ألبتة قالوا: لأن حركة الياء عارضة إذ
~~هي للإعراب.

# وقال مكي: وقد أجمعوا على عدم الإدغام في حال الرفع، وأما في حال النصب
~~فقد أجازه الفراء لأجل تحرك الياء الثانية، وهو لا يجوز عند البصريين،
~~لأن الحركة عارضة.

# قال شهاب الدين: ادعاؤه الإجماع مردود بالبيت الذي تقدم إنشاده عن
~~الفراء، وهو قوله: " فتعي " فهذا مرفوع وقد أدغم، ولا يبعد ذلك لأنه لما
~~أدغم ظهرت تلك الحركة لسكون ما قبل الياء بالإدغام ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى الذي قدر على خلق هذه النسمة من قطرة ماء قادر على أن يحيي
~~الموتى أي: أن يعيد هذه الأجسام كهيئتها للبعث بعد البلى.

# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " أنه كان إذا قرأها، قال: " سبحانك اللهم وبلى " ".

# وقال ابن عباس: من قرأ { سبح اسم ربك الأعلى } إماما كان
~~أو غيره فليقل: " سبحان ربي الأعلى " ومن قرأ:

# لا أقسم بيوم القيامة

# [القيامة:1] إلى آخرها فليقل: سبحانك اللهم بلى، إماما كان أو غير.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القيامة شهدت أنا وجبريل له يوم
~~القيامة أنه كان مؤمنا بيوم القيامة وجاء ووجهه
~~يسفر عن وجوه الخلائق يوم القيامة "

# والله أعلم وأحكم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# قوله تعالى: { هل أتى على الإنسان } في " هل " هذه وجهان:

# أحدهما: ms8900 أنها على بابها من الاستفهام المحض، أي: هو ممن يسال لغرابته
~~أأتى عليه حين من الدهر لم يكن كذا فإنه يكون الجواب: أتى عليه ذلك وهو
~~بالحال المذكورة. كذا قاله أبو حيان.

# وقال مكي في تقرير كونها على بابها من الاستفهام: والأحسن أن تكون على
~~بابها للاستفهام الذي معناه التقرير, وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث فلا
~~بد أن يقول: نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه، فيقال له: من أحدثه بعد
~~أن لم يكن وكونه بعد عدمه، كيف يمتنع عليه بعثه، وإحياؤه بعد موته، وهو
~~معنى قوله:

# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون

# [الواقعة: 62] أي: فهلا تذكرون، فتعلمون أن من أنشأ شيئا بعد أن لم يكن
~~قادرا على إعادته بعد موته وعدمه انتهى.

# فقد جعلها لاستفهام التقرير لا للاستفهام المحض، وهذا هو الذي يجب أن
~~يكون؛ لأن الاستفهام لا يرد من الباري - تعالى - على هذا النحو وما
~~أشبهه.

# والثاني: قال الكسائي والفراء وأبو عبيدة وحكي أيضا عن سيبويه: أنها
~~بمعنى " قد " قال الفراء: " هل " تكون جحدا وتكون خبرا، فهذا من
~~الخبر؛ لأنك تقول: هل أعطيتك؟ تقرره: بأنك أعطيته، والجحد أن تقول: هل
~~يقدر أحد على مثل هذا؟.

# وقال الزمخشري: " هل " بمعنى " قد " في الاستفهام خاصة، والأصل: " أهل
~~"؛ بدليل قوله: [البسيط]

# 5019- سائل فوارس يربوع لشدتنا

# أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم؟

# فالمعنى: أقد أتى، على التقرير والتقريب جميعا، أي أتى على الإنسان قبل
~~زمان قريب " حين من الدهر لم يكن " فيه { شيئا مذكورا } أي:
~~شيئا منسيا غير مذكور انتهى.

# فقوله " على التقرير " يعني المفهوم من الاستفهام، وهو الذي فهمه مكي من
~~نفس " هل " لا تكون بمعنى " قد " إلا ومعها استفهام لفظا كالبيت
~~المتقدم، أو تقريرا كالآية الكريمة.

# فلو قلت: هل جاء زيد، يعني: قد قام، من غير استفهام لم يجز. وغيره قد
~~جعلها بمعنى " قد " من غير هذا القيد.

# وبعضهم لا يجيز ذلك ألبتة ويتأول البيت المتقدم على أنه مما جمع فيه بين
~~حرفي معنى للتأكيد، وحسن ذلك اختلاف ms8901 لفظهما؛ كقوله: [الطويل]

# 5020- فأصبحن لا يسألنني عن بما به

# فالباء بمعنى " عن " وهي مؤكدة لها، وإذا كانوا قد أكدوا مع اتفاق
~~اللفظ؛ كقوله: [الوافر]

# 5021- فلا - والله - لا يلفى لما بي

# ولا للما بهم أبدا دواء

# فلأن يؤكد مع اختلافه أحرى، ولم يذكر الزمخشري غير كونها بمعنى " قد " ،
~~وبقي على الزمخشري قيد آخر، وهو أن يقول: في الجمل الفعلية، لأنه متى
~~دخلت " هل " على جملة اسمية استحال كونها بمعنى " قد " لأن " قد " مختصة
~~بالأفعال.

# قال شهاب الدين: وعندي أن هذا لا يرد لأنه تقرر أن " قد " لا تباشر
~~الأسماء.

# فصل في المراد بالإنسان المذكور في الآية

# قال قتادة والثوري وعكرمة والشعبي: إن المراد بالإنسان هنا آدم - عليه
~~الصلاة والسلام - وهو مروي عن ابن عباس.

# وقيل: المراد بالإنسان: بنو آدم لقوله تعالى: { إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة }.

# فالإنسان في الموضعين واحد وعلى هذا فيكون نظم الآية أحسن.

# وقوله: { حين من الدهر }

# قال ابن عباس في رواية الضحاك أنه خلق من طين فأقام أربعين سنة، ثم من
~~حمإ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة، فتم خلقه في مائة وعشرين
~~سنة، ثم نفخ فيه الروح.

# وحكى الماوردي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن الحين المذكور هاهنا هو
~~الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره.

# وقال الحسن: خلق الله تبارك وتعالى كل الأشياء ما يرى وما لا يرى من
~~دواب البر والبحر في الأيام الست التي خلق الله - تعالى - فيها السماوات
~~والأرض، وآخر ما خلق آدم - عليه الصلاة والسلام - فهو كقوله تعالى: {
~~لم يكن شيئا مذكورا }.

# فإن قيل: إن الطين والصلصال والحمأ المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان
~~إنسانا، والآية تقتضي أنه مضى على الإنسان حال كونه إنسانا { حين من
~~الدهر } مع أنه في ذلك الحين ما كان شيئا مذكورا.

# فالجواب: أن الطين والصلصال إذا كان مصورا بصورة الإنسان، ويكون
~~محكوما عليه بأنه سينفخ فيه الروح، ويصير إنسانا صح تسميته بأنه إنسان،
~~ومن قال: إن الإنسان هوالنفس الناطقة، وأنها موجودة قبل ms8902 وجود الأبدان
~~فالإشكال عنهم زائل، واعلم أن الغرض من هذا التنبيه على أن الإنسان
~~محدث، وإذا كان كذلك فلا بد من محدث قادر.

# قوله: " لم يكن " في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها في موضع نصب على الحال من الإنسان, أي هل أتى عليه حين في
~~هذه الحال.

# والثاني: أنها في موضع رفع نعتا ل " حين " بعد نعت، وعلى هذا فالعائد
~~محذوف، تقديره: حين لم يكن فيه شيئا مذكورا. والأول أظهر لفظا ومعنى.

# فصل في تفسير الآية

# روى الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: { لم يكن شيئا
~~مذكورا }: لا في السماء ولا في الأرض.

# وقيل: كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا يعرف ولا يذكر، ولا يدري ما
~~اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا. قاله الفراء وقطرب
~~وثعلب.

# وقال يحيى بن سلام: { لم يكن شيئا مذكورا } لأنه خلقه بعد
~~خلق الحيوان كله، ولم يخلق حيوانا بعده، ومن قال: إن المراد من
~~الإنسان الجنس من ذرية آدم - عليه الصلاة والسلام - فالمراد بالحين تسعة
~~أشهر مدة الحمل في بطن أمه { لم يكن شيئا مذكورا } إذ كان
~~مضغة وعلقة؛ لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له.

# وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لما قرأ هذه الآية: ليتها تمت
~~فلا نبتلى، أي ليت المدة التي أتت على آدم لم يكن شيئا مذكورا تمت على
~~ذلك فلا يلد ولا يبتلى، أولاده، وسمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~رجلا يقرأ: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا } فقال: ليتها تمت.

# قوله: { إنا خلقنا الإنسان }. يعني ابن آدم من غير خلاف " من
~~نطفة " أي: من ماء يقطر وهو المني، وكل ماء قليل في وعاء، فهو نطفة؛
~~كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه: [الرجز]

# 5022- ما لي أراك تكرهين الجنه

# هل أنت إلا نطفة في شنه؟

# وجمعها: نطف ونطاف.

# قوله: " أمشاج ": نعت ل " نطفة " ووقع الجمع نعتا لمفرد؛ لأنه
~~في معنى الجمع كقوله تعالى:

# رفرف خضر

# [الرحمن: ms8903 76] أو جعل جزء من النطفة نطفة، فاعتبر ذلك فوصفت بالجمع.

# وقال الزمخشري: " نطفة أمشاج " كبرمة أعشار وبر أكباش وثوب
~~أخلاق وأرض يباب وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للأفراد،
~~ويقال: نطفة مشج؛ قال الشماخ: [الوافر]

# 5023- طوت أحشاء مرتجة لوقت

# على مشج سلالته مهين

# ولا يصح في " أمشاج " أن يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الإفراد
~~لوصف المفرد بهما.

# فقد منع أن يكون " أمشاج " جمع " مشج " بالكسر.

# قال أبو حيان: وقوله مخالف لنص سيبويه والنحويين على أن " أفعالا " لا
~~يكون مفردا.

# قال سيبويه: وليس في الكلام " أفعال " إلا أن يكسر عيله اسما للجميع،
~~وما ورد من وصف المفرد ب " أفعال " تأولوه انتهى.

# قال شهاب الدين: هو لم يجعل " أفعالا " مفردا، إنما قال: يوصف به
~~المفرد، يعني التأويل ذكرته من أنهم جعلوا كل قطعة من البرمة برمة،
~~وكل قطعة من البرد بردا، فوصفوهما بالجمع.

# وقال أبو حيان: " الأمشاج ": الأخلاط، وأحدها " مشج " بفتحتين أو مشج
~~كعدل وأعدال، أو مشيج كشريف وأشراف. قاله ابن العربي؛ وقال رؤبة [الرجز]

# 5024- يطرحن كل معجل مشاج

# لم يكس جلدا من دم أمشاج

# وقال الهذلي يصف السهم لهم بأنه قد نفذ في الرمية فالتطخ ريشه وفوقاه
~~بدم يسير: [الوافر]

# 5025- كأن الريش والفوقين منه

# خلاف النصل سيط به مشيج

# ويقال: مشج يمشج مشجا إذا خلط، فمشيج ك " خليط " ، وممشوج ك "
~~مخلوط " انتهى.

# فجوز أن يكون جمعا ل " مشيج " كعدل، وقد تقدم أن الزمخشري منع من ذلك.

# وقال الزمخشري: " ومشجه ومزجه بمعنى، من نطفة قد امتزج فيها الماءان
~~".

# وقال القرطبي: ويقال: مشجت هذا بهذا أي: خلطته، فهو ممشوج ومشيج، مثل
~~مخلواط وخليط، وهو هنا اختلاط النطفة بالدم، وهو دم الحيض، وذلك أن
~~المرأة إذا بلغت ماء الرجل وحبلت أمسك حيضها، فاختلطت النطفة بالدم.

# وقال الفراء: أمشاج: اختلاط ماء الرجل وماء المرأة، والدم والعلقة.

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الأمشاج في الحمرة، والبياض في
~~الحمرة، وعنه أيضا قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة ms8904 وهو
~~أصفر رقيق، فيخلق الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من ماء الرجل، وما
~~كان من لحم وشعر فهو من ماء المرأة.

# قال القرطبي: " وقد روي هذا مرفوعا؛ ذكره البزار ".

# وعن ابن مسعود: أمشاجها عروق المضغة.

# وقال مجاهد: نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة خضراء وصفراء.

# وقال ابن عباس: خلق من ألوان، خلق من تراب ثم من ماء الفرج والرحم وهي
~~نطفة ثم علقة، ثم مضغة ثم عظم ثم لحم، ونحوه.

# قال قتادة: هي أطوار الخلق: طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا مضغة،
~~وطورا عظاما، ثم يكسو العظام لحما.

# قال ابن الخطيب: وقيل: إن الله - تعالى - جعل في النطفة أخلاطا من
~~الطبائع التي تكون في الإنسان من الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة،
~~والتقدير: من نطفة ذات أمشاج، فحذف المضاف وتم الكلام.

# قوله: " نبتليه ". يجوز في هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها حال من فاعل خلقنا، أي: خلقناه حال كوننا مبتلين له.

# والثاني: أنها حال من الإنسان، وصح ذلك لأن في الجملة ضميرين كل منهما
~~يعود على ذي الحال، ثم هذه الحال أن تكون مقارنة إن كان معنى " نبتليه "
~~نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس وأن تكون مقدرة إن كان
~~المعنى نبتليه نختبره بالتكليف؛ لأنه وقت خلقه غير مكلف.

# وقال الزمخشري: " ويجوز أن يكون ناقلين له من حال إلى حال، فسمي بذلك
~~ابتلاء على طريق الاستعارة ".

# قال شهاب الدين: " وهذا معنى قول ابن عباس المتقدم ".

# وقال بعضهم: في الكلام تقديم وتأخير، والأصل: إننا جعلناه سميعا بصيرا
~~لنبتليه، أي: جعلنا له ذلك للابتلاء، وهذا لا حاجة إليه.

# فصل في تفسير قوله تعالى نبتليه

# قوله: " نبتليه ": لنبتليه، كقولك: " جئتك أقضي حقك، أي لأقضي حقك وآتيك
~~أستمنحك كذا " ونظيره قوله تعالى:

# ولا تمنن تستكثر

# [المدثر: 6] أي: لتستكثر.

# ومعنى: " نبتليه " نختبره، وقيل: نقدر فيه الابتلاء وهو الاختبار، وفيما
~~يختبر به وجهان:

# أحدهما: قال الكلبي: نختبره بالخير والشر.

# والثاني: قال الحسن: نختبر شكره في السراء وصبره في الضراء.

# وقيل: " نبتليه " نكلفه بالعمل ms8905 بعد الخلق. قاله مقاتل رحمه الله.
~~وقيل: نكلفه؛ ليكون مأمورا بالطاعة، ومنهيا عن المعاصي.

# وقوله: { فجعلناه سميعا بصيرا }.

# والمعنى: إنا خلقناه في هذه الأمشاج لا للعبث بل للابتلاء والامتحان، ثم
~~ذكر أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر، وهما كنايتان عن
~~الفهم والتمييز، لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة، والمعنى:
~~جعلنا له سمعا يسمع به الهدى وبصرا يبصر به الهدى كما قال تعالى حاكيا
~~عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام:

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم: 42] وقد يراد بالسميع المطيع، كقوله: " سمعا وطاعة " ،
~~وبالبصير: العالم، يقال: لفلان بصر في هذا الأمر.

# وقيل: المراد بالسمع والبصر: الحاستان المعروفتان، والله - تعالى -
~~خصهما بالذكر؛ لأنهما أعظم الحواس وأشرفهما.

# قوله: { إنا هديناه السبيل } أي: بينا له وعرفناه بطريق
~~الهدى والضلال والخير والشر ببعث الرسل فآمن أو كفر.

# وقال مجاهد: السبيل هنا خروجه من الرحم.

# وقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله.

# فصل في ان العقل متأخر عن الحواس

# قال ابن الخطيب: أخبر الله - تعالى - أنه بعد أن ركبه وأعطاه الحواس
~~الظاهرة والباطنة بين له سبيل الهدى والضلال، قال: والآية تدل على أن
~~العقل متأخر عن الحواس، وهو كذلك ثم ينشأ عنها عقائد صادقة أولية كعلمنا
~~بان النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان، وأن الكل أعظم من الجزء وهذه
~~العلوم الأولية هي العقل.

# قال الفراء: هذا يتعدى بنفسه وباللام.

# قوله: { إما شاكرا }. نصب على الحال، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال من مفعول " هديناه " أي: هديناه مبينا له كلتا
~~حالتيه.

# قال أبو البقاء: وقيل: وهي حال مقدرة.

# قال شهاب الدين: لأنه حمل الهداية على أول البيان له وفي ذلك الوقت غير
~~متصف بإحدى الصفتين.

# والثاني: أنه حال من " السبيل " على المجاز.

# قال الزمخشري: " ويجوز أن يكونا حالين من السبيل أي عرفناه السبيل، إما
~~سبيلا شاكرا، وإما سبيلا كفورا، كقوله تعالى:

# وهديناه النجدين

# [البلد: 10]، فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا ".

# والعامة على كسر همزة " إما " وهي المرادفة ل " أو " وقد تقدم ms8906 خلاف
~~النحويين فيها.

# ونقل مكي عن الكوفيين أن هاهنا: " إن " الشرطية زيدت بعدها " ما " ثم
~~قال: " وهذا لا يجيزه البصريون؛ لأن " إن " الشرطية لا تدخل على الأسماء
~~إلا أن يضمر فعل نحو:

# وإن أحد من المشركين

# [التوبة: 6]، ولا يصح إضمار الفعل، ويمكن أن يضمر فعل ينصب " شاكر " ،
~~وأيضا لا دليل على الفعل " انتهى.

# قال شهاب الدين: لا نسلم أنه يلزم رفع " شاكرا " مع إضمار الفعل، ويمكن
~~أن يضمر فعل ينصب " شاكرا " تقديره: إنا خلقناه شاكرا فشكورا، وإنا
~~حلقناه كافرا فكفورا.

# وقرأ أبو السمال، وأبو العجاج: بفتحها، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها العاطفة وأنها لغة، وبعضهم فتح الهمزة؛ وأنشدوا على ذلك:
~~[الطويل]

# 5026- تنفخها أما شمال عرية

# وأما صبا جنح العشي هبوب

# بفتح الهمزة.

# ويجوز مع فتح الهمزة إبدال ميمها الأولى ياء؛ قال [البسيط]

# 5027- أيما إلى جنة أيما إلى نار

# وحذف الواو بينهما.

# والثاني: أنها " إما " التفصيلية وجوابها مقدر.

# قال الزمخشري: وهي قراءة حسنة، والمعنى: إما شاكرا فبتوفيقنا، وإما
~~كفورا فبسوء اختياره انتهى، ولم يذكر غيره.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب بعد حكايته أن " شاكرا وكفورا " حالان: إن المعنى:
~~كلما يتعلق بهداية الله تعالى وإرشاده فقد تم حالتي الكفر والإيمان.

# وقيل: وانتصب " شاكرا وكفورا " بإضمار " كان " والتقدير: سواء كان
~~شاكرا أو كان كفورا.

# وقيل: معناه إن هديناه السبيل ليكون إما شاكرا وإما كفورا، أي يتميز
~~شكره من كفره، وطاعته من معصيته كقوله تعالى:

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# [الملك: 2] قال القفال: ومجاز هذه الكلمة على هذا التأويل كقولك: " قد
~~نصحت لك إن شئت فاقبل، وإن شئت قاترك " فتحذف الفاء، وقد يحتمل أن يكون
~~ذلك على جهة الوعيد، أي: إنا هديناه السبيل، فإن شاء فليشكر، وإن شاء
~~فليكفر فإنا قد أعتدنا للكافرين كذا قوله

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29].

# وقيل: حالان من السبيل، فإن شاء فليشكر، وإن شاء فليكفر.

# وقيل: حالان من السبيل، أي عرفناه السبيل إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا
~~كفورا، ووصف السبيل بالشكر والكفر ms8907 مجاز.

# قال ابن الخطيب: وهذه الأقوال لائقة بمذهب المعتزلة.

# وقيل قول الخامس مطابق لمذهب أهل السنة واختاره الفراء وهو أن تكون "
~~إما " في هذه الآية كما في قوله تعالى:

# إما يعذبهم وإما يتوب عليهم

# [التوبة: 106] والتقدير: إنا هديناه السبيل، ثم جعلناه تارة شاكرا،
~~وتارة كفورا ويؤيده قراءة أبي السمال المتقدمة، قالت المعتزلة: هذا
~~التأويل باطل لتهديده الكفار بعد هذه الآية بقوله تعالى

# إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا

# [الإنسان: 4] ولو كان كفر الكافر من الله وبخلقه لما جاز منه أن يهدده
~~عليه، ولما بطل هذا التأويل الأول، وهو أنه - تعالى - هدى جميع المكلفين،
~~سواء آمن أو كفر، وبهذا بطل قول المجبرة.

# وأجيب: بأنه - تعالى - لما علم من الكافر أنه لا يؤمن، ثم كلفه بأن يؤمن
~~فقد كلفه بالجمع بين العلم بعدم الإيمان ووجود الإيمان، وهذا تكليف
~~بالجمع بين متنافيين، فإن لم يصر هذا عذرا في سقوط التهديد والوعيد جاز
~~ايضا أن يخلق الكفر فيه، ولا يصير ذلك عذرا في سقوط التهديد والوعيد،
~~فإذا ثبت هذا ظهر أن هنا التأويل هوالحق، وبطل تأويل المعتزلة.

# فصل في جمعه تعالى بين الشاكر والكفور

# قال القرطبي: " جمع بين الشاكر والكفور ولم يجمع بين الشكور والكفور مع
~~اجتماعهما في معنى المبالغة نفيا للمبالغة في الشكر، وإثباتا لها في
~~الكفر؛ لأن شكر الله - تعالى - لا يؤدى فانتفت عنه المبالغة، ولم ينتف
~~عن الكفر المبالغة فقل شكره لكثرة النعم عليه وكثرة كفره وإن قل مع
~~الإحسان إليه، حكاه الماوردي ".

### || [76.4-22]

# قوله تعالى: { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا }.

# قرأ نافع والكسائي، وهاشم وأبو بكر، " سلاسلا " والباقون: بغير
~~تنوين.

# ووقف هؤلاء، وحمزة، وقنبل عليه بالألف بلا خلاف.

# وابن ذكوان والبزي وحفص: بالألف وبدونها - يعني بلا ألف - والباقون:
~~وقفوا بالألف بلا خلاف.

# فقد تحصل من هذا أن القراء على أربع مراتب، منهم من ينون وصلا ويقف
~~بالألف وقفا بلا خلاف وهما حمزة وقنبل، ومنهم من لم ينون ويقف بالألف
~~بلا خلاف، وهو أبو عمرو وحده، ومنهم من لم ينون ويقف بالألف ms8908 تارة وبدونها
~~أخرى، وهم ابن ذكوان وحفص والبزي، فهذا ضبط ذلك.

# فأما التنوين في " سلاسل " فذكروا له أوجها:

# منها: أنه قصد بذلك التناسب؛ لأن ما قبله وما بعده منون منصوب.

# ومنها: أن الكسائي وغيره من أهل " الكوفة " حكوا عن بعض العرب أنهم
~~يصرفون جميع ما لا ينصرف إلا " أفعل منك ".

# قال الأخفش: سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف؛ لأن الأصل في
~~الأسماء الصرف، وترك الصرف لعارض فيها، وأن هذا الجمع قد جمع وإن كان
~~قليلا قالوا: " صواحب وصواحبات " ، وفي الحديث:

# " إنكن لصواحبات يوسف "

# ؛ وقال: [الرجز]

# 5028- قد جرت الطير أيامنينا

# فجمع " أيامن " جمع تصحيح المذكر.

# وأنشدوا: [الكامل]

# 5029- وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم

# خضع الرقاب نواكس الأبصار

# بكسر السين من " نواكس " وبعدها ياء تظهر خطا لا لفظا لالتقاء
~~الساكنين، وهذا على رواية كسر السين، والأشهر فيها نصب السين، فلما جمع
~~شابه المفردات فانصرف.

# ومنها: أنه مرسوم في إمام " الحجاز " و " الكوفة " بالألف، رواه أبو
~~عبيد، ورواه قالون عن نافع، وروى بعضهم ذلك عن مصاحف " البصرة " أيضا.

# وقال الزمخشري: فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون هذه النون بدلا من حرف الإطلاق، ويجري الوصل مجرى
~~الوقف.

# والثاني: أن يكون صاحب هذه القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه على
~~صرف ما لا ينصرف.

# قال شهاب الدين: " وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة، لا سيما على مشيخة
~~الإسلام، وأئمة العلماء الأعلام، ووقف هؤلاء بالألف ظاهر ".

# وأما لمن لم ينونه فظاهر، لأنه على صيغة منتهى الجموع.

# وقولهم: قد جمع نحو " صواحبات، وأيامنين " لا يقدح؛ لأن المحذور جمع
~~التكسير، وهذا جمع تصحيح، وعدم وقوفهم بالألف واضح أيضا. وأما من لم
~~ينون ووقف بالألف فاتباعا للرسم الكريم كما تقدم.

# وأيضا: فإن الروم في المفتوح لا يجوزه القراء، والقارئ قد يبين الحركة
~~في وقفه فأتوا بالألف ليبين منها الفتحة.

# وروي عن بعضهم أنه يقول: " رأيت عمرا " بالألف، يعني عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - والسلاسل: جمع سلسلة وهي القيود في جهنم، وقد
~~تقدم الكلام عنها في سورة " الحاقة ms8909 ".

# فصل

# اعلم أنه بين -هاهنا- حال الفريقين، وأنه تعبد العقلاء، وكلفهم
~~ومكنهم مما أمرهم فمن كفر فله العقاب، ومن وحد وشكر فله الثواب،
~~والاعتداد هو اعتداد الشيء حتى يكون عتيدا حاضرا متى احتيج إليه،
~~كقوله تعالى:

# هذا ما لدي عتيد

# [ق: 23]، والأغلال: جمع غل، تغل بها أيديهم إلى أعناقهم. وقد تقدم
~~الكلام في السعير أيضا.

# قوله تعالى: { إن الأبرار يشربون من كأس } الآية. لما
~~ذكر ما أعد للكافرين ذكر ما أعد للشاكرين، والأبرار أهل الصدق، واحدهم:
~~بر، وهو من امتثل أمر الله تعالى.

# وقيل: البر: الموحد، والأبرار: جمع " بار " مثل: " شاهد وأشهاد ".

# وقيل: هو جمع " بر " مثل: " نهر وأنهار ".

# وفي " الصحاح ": وجمع البر: الأبرار، وجمع البار: البررة، وفلان يبر
~~خالقه ويتبرره أي يطيعه، والأم برة بولدها.

# وروى ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنما سماهم الله - تعالى - الأبرار؛ لأنهم بروا
~~الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك لولدك
~~عليك حقا ".

# وقال الحسن: البر الذي لا يؤذي الذر.

# وقال قتادة: الأبرار الذين يؤدون حق الله، ويوفون بالنذر، وفي الحديث:

# " الأبرار الذين لا يؤذون أحدا ".

# { يشربون من كأس }. أي: من إناء فيه الشراب.

# قال ابن عباس: يريد الخمر.

# والكأس في اللغة: الإناء فيه الشراب، وإذا لم يسم كأسا.

# قوله تعالى: { كان مزاجها كافورا } المزاج: ما يمزج به أي:
~~يخلط، يقال: مزجه يمزجه مزجا أي: خلطه يخلطه خلطا.

# قال حسان: [الوافر]

# 5030- كأن سبيئة من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# فالمزاج كالقوام اسم لما يقاوم به الشيء، ومنه مزاج البدن: وهو ما
~~يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة.

# و " الكافور ": طيب معروف، وكأن اشتقاقه من الكفر، وهو الستر لأنه يغطي
~~الأشياء برائحته، والكافور أيضا: كمائم الشجر الذي يغطي ثمرتها.

# قال بعضهم: الكافور: " فاعول " من الكفر كالناقور من النقر،
~~والغاموس من الغمس، تقول: غامسته في الماء أي: غمسته، والكفر: القرية
~~والجبل العظيم؛ قال: [الطويل]

# 5031-...............................

# تطلع رياه من الكفرات

# والكافور:البحر، والكافر: الليل، والكافر: الساتر لنعم الله تعالى،
~~والكافر: الزارع ms8910 لتوريته الحب في الأرض؛ قال الشاعر: [السريع]

# 5032- وكافر مات على كفره

# وجنة الفردوس للكافر

# والكفارة: تغطية الإثم في اليمين الفاجرة والنذور الكاذبة بالمغفرة،
~~والكافور: ماء جوف شجر مكنون، فيغرزونه بالحديد، فيخرج إلى ظاهر الشجر،
~~فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجامد على الأشجار.

# ويقال: كفر الرجل يكفر إذا وضع يده على صدره.

# فصل في الآية

# قال ابن الخطيب: مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا، فما السبب في
~~ذكره؟.

# والجواب من وجوه:

# أحدها: قال ابن عباس: اسم عين ماء في الجنة يقال له: عين الكافور أي:
~~يمازجه ماء هذا العين التي تسمى كافورا في بياض الكافور ورائحته وبرده
~~ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته.

# وثانيها: أن رائحة الكافور عرض، والعرض لا يكون إلا في جسم، فخلق الله
~~تلك الرائحة في جرم ذلك التراب فسمي ذلك الجسم كافورا وإن كان طعمه
~~طيبا فيكون ريحها لا طعمها.

# وثالثها: أن الله تبارك وتعالى يخلق الكافور في الجنة مع طعم لذيذ ويسلب
~~عنه ما فيه من المضرة، ثم إنه - تعالى - يمزجه بذلك الشراب كما أنه
~~تعالى يسلب عن جميع المأكولات والمشروبات ما معها من المضرات في الدنيا.

# قال سعيد عن قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك.

# وقيل: أراد بالكافور في بياضه وطيب رائحته وبرده، لأن الكافور لا يشرب،
~~كقوله تعالى:

# حتى إذا جعله نارا

# [الكهف: 96]، أي: كنار.

# وقيل: كان في علم الله تعالى، و " كان " زائدة، أي: من كأس مزاجها.

# قال القرطبي: ويقال: " كافور وقافور " وهي قراءة عبد الله بالقاف بدل
~~الكاف، وهذا من التعاقب بين الحرفين كقولهم: " عربي فج وكج ".

# ومفعول " يشربون " إما محذوف، أي: يشربون ماء أو خمرا من كأس، وإما
~~مذكور وهو " عينا " ، وإما " من كأس " و " من " مزيدة فيه، وهذا يتمشى
~~عند الكوفيين والأخفش.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء أولا، وبحرف
~~الإلصاق آخرا؟ قلت: لأن الكأس مبدأ شربهم، وأول غايته، وأما العين فبها
~~يمزجون شرابهم، فكأن المعنى: يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول: شربت
~~الماء ms8911 بالعسل ".

# قوله: { عينا }. في نصبها أوجه:

# أحدها: بدل من " كافورا "؛ لأن ماءها في بياض الكافور وفي رائحته وفي
~~برده.

# الثاني: أنها بدل من محل " من كأس ". قاله مكي. ولم يقدر حذف مضاف.

# وقدر الزمخشري على هذا الوجه حذف مضاف، قال: كأنه قيل: يشربون خمرا،
~~خمر عين. وأما أبو البقاء فجعل المضاف مقدرا على وجه البدل من " كافور
~~".

# قال: " والثاني: بدل من كافور، أي: من ماء عين، أو خمر عين ". وهو معنى
~~حسن.

# والثالث: أنها مفعول ب " يشربون " يفسره ما بعده، أي يشربون عينا من
~~كأس.

# الرابع: أن ينتصب على الاختصاص.

# الخامس: بإضمار " يشربون " يفسره ما بعده، قاله أبو البقاء. وفيه نظر؛
~~لأن الظاهر أنه صفة ل " عين " فلا يصح أن يفسر.

# السادس: بإضمار " يعطون ".

# السابع: على الحال من الضمير في " مزاجها ". قاله مكي.

# وقال القرطبي: " نصب بإضمار أعني ".

# قوله: " يشرب بها ". في الباء أوجه:

# أحدها: أنها مزيدة، أي: يشربها، ويدل له قراءة ابن أبي عبلة: يشربها
~~معدى إلى الضمير بنفسه.

# الثاني: أنها بمعنى " من ".

# الثالث: أنها حالية، أي: يشرب ممزوجة بها.

# الرابع: أنها متعلقة ب " يشرب " والضمير يعود على الكأس، أي: يشربون
~~العين بذلك الكأس، والباء للإلصاق كما تقدم في قول الزمخشري.

# الخامس: أنه على تضمين " يشربون " معنى يلتذون بها شاربين.

# السادس: على تضمينه معنى يروى، أي: يروى بها عباد الله، وكهذه الآية
~~الكريمة في بعض الأوجه قول الهذلي: [الطويل]

# 5033- شربن بماء البحر ثم ترفعت

# متى لجج خضر لهن نئيج

# فهذه يحتمل الزيادة ويحتمل أن تكون بمعنى " من ".

# وقال الفراء: " يشربها ويشرب بها سواء في المعنى، وكأن يشرب بها: يروى
~~بها, وينفع بها، وأما يشربونها فبين، وأنشد قول الهذلي، قال: ومثله:
~~يتكلم بكلام حسن، ويتكلم كلاما حسنا ".

# والجملة من قوله " يشرب بها " في محل نصب صفة ل " عينا " إن جعلنا
~~الضمير في " بها " عائدا على " عينا " ولم نجعله مفسرا لناصب كما قاله
~~أبو البقاء، و " يفجرونها " في موضع الحال.

# فصل في المراد بعباد الله هاهنا

# قال ابن الخطيب: قوله: { يشرب ms8912 بها عباد الله } يفيد أن كل
~~عباد الله يشربون منها، والكفار بالاتفاق لا يشربون على أن لفظ عباد الله
~~مختص بأهل الإيمان، وإذا ثبت هذا فقوله تعالى:

# ولا يرضى لعباده الكفر

# [الزمر: 7] لا يتناول الكفار، بل يختص بالمؤمنين، فيصير تقدير الآية: لا
~~يرضى لعباده المؤمنين الكفر، ولا تدل الآية على أنه - تعالى - لا يريد
~~الكفر للكفار.

# قوله: { يفجرونها تفجيرا }. أي: يشققونها شقا كما يفجر
~~الرجل النهر هاهنا وهاهنا إلى حيث شاءوا، ويتبعهم حيث مالوا مالت معهم.

# روى القرطبي عن الحسن - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أربع عيون في الجنة اثنان يجريان من تحت العرش؛
~~إحداهما التي ذكر الله تعالى يفجرونها تفجيرا وعينان يجريان
~~من فوق العرش نضاختان: إحداهما التي ذكر الله تعالى سبيلا،
~~والأخرى: التسنيم "

# ذكره الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول ".

# وقال: فالتسنيم للمقربين خاصة، شرابا لهم، والكافور للأبرار شرابا
~~لهم، يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم، وأما الزنجبيل والسلسبيل
~~فللأبرار [منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب
~~فما كان للأبرار مزاج] للمقربين صرف، وما كان للأبرار صرف فهو لسائر أهل
~~الجنة مزاج، والأبرار هم الصادقون والمقربون: هم الصديقون.

# قوله تعالى: { يوفون بالنذر } يجوز أن يكون مستأنفا لا محل
~~له ألبتة، ويجوز أن يكون خبرا ل " كان " مضمرة.

# قال الفراء: التقدير " كانوا يوفون بالنذر في الدنيا، وكانوا يخافون
~~" انتهى. وهذا لا حاجة إليه.

# الثالث: جواب لمن قال: ما لهم يرزقون ذلك؟.

# قال الزمخشري: " يوفون " جواب من عيسى يقول: ما لهم يرزقون ذلك؟.

# قال أبو حيان: " واستعمل " عسى " صلة ل " من " وهو لا يجوز، وأتى
~~بالمضارع بعد " عسى " غير مقرون ب " أن " وهو قليل أو في الشعر ".

# فصل في معنى الآية

# معناه: لا يخلفون إذا نذروا، وقال معمر عن قتادة: يأتون بما فرض الله
~~عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة وغيره من الواجبات.

# وقال مجاهد وعكرمة: يوفون إذا نذروا في حق الله تعالى.

# وقال الفراء والجرجاني: وفي الكلام إضمار، ms8913 أي: كانوا يوفون بالنذر في
~~الدنيا والعرب قد تزيد مرة " كان " وتحذف أخرى.

# وقال الكلبي: " يوفون بالنذر " أي: يتممون العهود لقوله تعالى

# وأوفوا بعهد الله

# [النحل: 91] و

# أوفوا بالعقود

# [المادة: 1] أمر بالوفاء بها؛ لأنهم عقدوها على أنفسهم باعتقادهم
~~الإيمان.

# قال القرطبي: " والنذر: حقيقته ما أوجبه المكلف على نفسه [من شيء يفعله،
~~وإن شئت قلت في حد النذر هو إيجاب المكلف على نفسه] من الطاعات ما لو لم
~~يوجبه لم يلزمه ".

# وقال ابن الخطيب: الإيفاء بالشيء هو الإتيان به وافيا.

# وقال أبو مسلم: النذر كالوعد، إلا أنه إذا كان من العباد فهو نذر، وإن
~~كان من الله فهو وعد، واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بأن تقول: لله علي
~~كذا وكذا من الصدقة، أو يسلم بأمر يلتمسه من الله - تعالى - مثل أن تقول:
~~إن شفى الله مريضي، أو رد غائبي فعلي كذا وكذا، واختلفوا فيما إذا
~~علق ذلك بما ليس من وجوه البر كقوله: إن أتى فلان الدار فعلى هذا،
~~فمنهم من جعله كاليمين، ومنهم من جعله من باب النذور.

# فصل في المراد بالإيفاء بالنذر

# قال القشيري: روى أشهب عن مالك - رضي الله عنه - أنه قال " يوفون
~~بالنذر " هو نذر العتق، والصيام والصلاة.

# وروى عنه أبو بكر بن عبد العزيز قال: قال مالك: " يوفون بالنذر "
~~قال: النذر هو اليمين.

# قال ابن الخطيب: هذه الآية تدل على وجوب الوفاء بالنذر؛ لأنه تعالى قال
~~عقيبه: " ويخافون يوما " وهذا يقتضي أنهم إنما وفوا بالنذر خوفا
~~من شر ذلك اليوم، والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق إلا إذا كان الوفاء به
~~واجبا ويؤكده قوله تعالى:

# ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها

# [النحل: 91] وقوله تعالى:

# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم

# [الحج: 29] وهذا محتمل ليوفوا أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم.

# فصل في زيادة كان

# قال الفراء وجماعة من أهل المعاني: " كان " في قوله تعالى: { كان
~~مزاجها كافورا } زائدة وأما هاهنا فكان محذوفة، والتقدير: كانوا
~~يوفون بالنذر.

# قال ابن الخطيب: ولقائل أن يقول: إنا بينا أن " كان " في ms8914 قوله تعالى: {
~~كان مزاجها كافورا } ليست بزائدة، وأما في هذه الآية فلا حاجة
~~إلى إضمارها؛ لأنه - تعالى - ذكر في الدنيا أن الأبرار يشربون أي:
~~سيشربون، فإن لفظ المضارع مشترك ين الحال والاستقبال، ثم قال السبب في
~~ذلك الثواب الذي سيجدونه أنه الآن يوفون بالنذر.

# قوله: { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } ، أي:
~~يخافون يوم القيامة، و " كان شره " في موضع نصب صفة ل " يوم ".

# و " المستطير ": المنتشر، يقال: استطار يستطير استيطارا،
~~فهو مستطير، وهو " استفعل " من الطيران.

# قال الأعشى: [المتقارب]

# 5034- فبانت وقد أسأرت في الفؤا

# د صدعا على نأيها مستطيرا

# والعرب تقول: استطار الصدع في القارورة والزجاجة، أو استطال إذا امتد،
~~ويقال: استطار الحريق إذا انتشر.

# وقال الفراء: المستطير: المستطيل، كأنه يريد أن مثله في المعنى، لأنه
~~أبدل من اللام راء، والفجر: فجران، مستطيل كذنب السرحان وهو الكاذب،
~~ومستطير، وهو الصادق لانتشاره في الأفق.

# قال قتادة: استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والأرض.

# وقال مقاتل: كان شره فاشيا في السموات، فانشقت وتناثرت بالكواكب وفزعت
~~الملائكة في الأرض، ونسفت الجبال وغارت المياه.

# فإن قيل: أحوال القيامة وأهوالها كلها فعل الله تعالى، وكل ما كان فعلا
~~لله، فهو حكمه وصواب، وما كان كذلك لا يكون شرا، فكيف وصفها الله بأنها
~~شر؟.

# والجواب: إنما سميت شرا لكونها مضرة بمن تنزل عليه، وصعبة عليه كما
~~سميت الأمراض، وسائر الأمور المكروهة شرورا.

# قال ابن الخطيب: وقيل: المستطير هو الذي يكون سريع الوصول إلى أهله،
~~وكأن هذا القائل ذهب إلى أن الطيران إسراع.

# فإن قيل: لم قال: كان شره، ولم يفل: سيكون شره مستطيرا؟.

# فالجواب: أن اللفظ وإن كان للماضي إلا أن معناه كان شره في علم الله
~~وحكمته.

# قوله: { ويطعمون الطعام على حبه } وهذا الجار والمجرور
~~حال إما من " الطعام " أي: كائنين على حبهم الطعام كقوله تعالى:

# وءاتى المال على حبه

# [البقرة: 177].

# قال ابن عباس ومجاهد: على قلة حبهم إياه وشهوتهم له، وإما من الفاعل.

# والضمير في " حبه " لله تعالى، أي: على حب الله، ms8915 وعلى التقدير: فهو مصدر
~~مضاف للمفعول.

# قال الفضيل بن عياض: على حب إطعام الطعام.

# قوله " مسكينا ". أي: ذا مسكنة، " ويتيما " أي: من يتامى المسلمين "
~~وأسيرا " أي: الذي يؤسر فيحبس، وذلك أن المسكين عاجز عن الاكتساب
~~بنفسه، واليتيم: هو الذي مات من يكتسب له، وبقي عاجزا عن الكسب لصغره،
~~والأسير: هو المأخوذ من قومه المملوك رقبة، الذي لا يملك لنفسه نصرا ولا
~~حيلة.

# قال ابن عباس والحسن وقتادة: الأسير من أهل الشرك يكون في أيديهم.

# فإن قيل: لما وجب قتله، فكيف يجب إطعامه؟.

# فالجواب: أن القتل في حال لا يمنع من الإطعام في حال أخرى، ولا يجب إذا
~~عوقب بوجه أن يعاقب بوجه آخر، وكذلك لا يحسن فيمن عليه قصاص أن يفعل به
~~ما هو دون القتل، ويجب على الإمام أن يطعمه, فإن لم يفعله الإمام وجب على
~~المسلمين.

# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الأسير: المحبوس.

# وقال السدي: الأسير: المملوك، وقيل: الأسير: الغريم، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " أسيرك غريمك "

# وقال عطاء: الأسير من أهل القبلة وغيرهم.

# قال القرطبي: " هذا يعم جميع الأقوال، ويكون إطعام الأسير المشرك قربة
~~إلى الله تعالى، غير أنه من صدقة التطوع، فأما المفروضة فلا ".

# وقيل: الأسير: الزوجة، قال صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم ".

# قال القفال: واللفظ يحتمل كل ذلك؛ لأن أصل الأسر هو الشك بالقدر، وكان
~~الأسير يفعل به ذلك حبسا له.

# فصل في الكلام على الآية

# قال القرطبي: قيل نسخ آية المسكين آية الصدقات، وإطعام الأسير بالسيف
~~قاله سعيد بن جبير.

# وقال غيره: بل هو ثابت الحكم، وإطعام اليتيم والمسكين على التطوع،
~~وإطعام الأسير لحفظ نفسه إلى أن يتخير فيه الإمام.

# وقال الماوردي: ويحتمل أن يريد بالأسير الناقص العقل؛ لأنه في أسر
~~خبله وجنونه، وأسر المشرك انتقام يقف على رأي الإمام، وهذا بر وإحسان.

# قوله { إنما نطعمكم لوجه الله } على إضمار القول، أي:
~~يقولون بألسنتهم لليتيم والمسكين والأسير إنما نطعمكم في الله - جل ثناؤه
~~- فزعا من عذابه ms8916 وطمعا في ثوابه { لا نريد منكم جزآء ولا
~~شكورا } أي: ولا تثنوا علينا بذلك.

# قال ابن عباس: كذلك كانت نياتهم في الدنيا حين أطعموا.

# وعن مجاهد: أما إنهم ما تكلموا به، ولكن علمه الله منهم، فأثنى به عليهم
~~ليرغب في ذلك راغب.

# قيل: هذه الآيات نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري نذر نذرا فوفى به.

# وقيل: نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر، وهم سبعة من المهاجرين: أبو بكر، وعمر،
~~وعلي، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعيد، وأبو عبيدة - رضي الله عنهم -
~~ذكره الماوردي.

# وقال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا، ويتيما،
~~وأسيرا.

# وقيل: نزلت في علي وفاطمة - رضي الله عنهما - وجارية لهما اسمها فضة.

# قال القرطبي: نزلت في جميع الأبرار، ومن فعل فعلا حسنا، فهي عامة، وما
~~ذكر عن علي، وفاطمة لا يصح.

# وروى جابر الجعفي في قوله تعالى: { يوفون بالنذر } ، عن قنبر
~~مولى علي - رضي الله عنه - قال: مرض الحسن والحسين حتى عادهما أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: يا أبا الحسن لو
~~نذرت عن ولديك نذرا، فقال علي - رضي الله عنه - إن برأ ولدي صمت ثلاثة
~~أيام شكرا.

# وقالت فاطمة - رضي الله عنها - مثل ذلك، وقال الحسن والحسين مثل ذلك
~~وذكر الحديث. قال أهل الحديث: جابر الجعفي كذاب.

# فصل في الإحسان إلى الغير

# قال ابن الخطيب: اعلم أن الإحسان إلى الغير تارة يكون لأجل الله، وتارة
~~يكون لغير الله، إما طلبا لمكافأة أو طلبا لحمد وثناء، وتارة يكون
~~لهما، وهذا هو الشرك، والأول هو المقبول عند الله، وأما القسمان الباقيان
~~فمردودان، قال تعالى:

# لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئآء الناس

# [البقرة: 264].

# وقال تعالى:

# ومآ ءاتيتم من ربا ليربو في أموال الناس
~~فلا يربو عند الله ومآ ءاتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون

# [الروم: 39]، ولا شك أن التماس الشكر من جنس المن والأذى، إذا عرفت ذلك
~~فنقول: القوم لما قالوا: " إنما نطعمكم ms8917 لوجه الله " بقي فيه
~~احتمال، أنه أطعمه لوجه الله ولسائر الأغراض على سبيل التشريك، فلا جرم
~~نفى هذا الاحتمال بقوله تعالى: { لا نريد منكم جزآء ولا
~~شكورا }.

# فصل في الشكر والكفور

# الشكور والكفور: مصدران ك " الشكر والكفر " وهو على وزن " الدخول
~~والخروج " هذا قول جمهور أهل اللغة.

# وقال الأخفش: إن شئت جعلت الشكور، جماعة الشكر، وجعلت الكفور في قوله
~~تعالى:

# فأبى الظالمون إلا كفورا

# مثل " برد وبرود " وإن شئت جعلته مصدرا واحدا في معنى جمع مثل: قعد
~~قعودا، وخرج خروجا.

# قوله: { إنا نخاف من ربنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إن إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لإرادة مكافأتهم.

# والثاني: لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله تعالى علل المكافأة
~~بخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة.

# فإن قيل: إنه - تعالى - لما حكى عنهم الإيفاء بالنذر، علل ذلك بخوف
~~القيامة فقط، ولما حكى عنهم الإطعام علل ذلك بأمرين: بطلب رضا الله
~~تعالى، وبالخوف، فما الحكمة في ذلك؟.

# فالجواب: أن النذر هو الذي أوجبه على نفسه لأجل الله، فلما كان كذلك، لا
~~جرم علله بخوف القيامة فقط، وإما الإطعام فالله - تعالى - هو الذي شرعه،
~~فلا جرم ضم إليه خوف القيامة.

# قوله: { يوما عبوسا قمطريرا }. القمطرير: الشديد،
~~وأصله كما قال الزجاج: " مشتق من اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها، وجمعت
~~قطريها وزمت بأنفها ".

# قال الزمخشري: اشتقاقه من القطر، وجعلت الميم زائدة؛ قال أسد بن ناعصة:
~~[الخفيف]

# 5035- واصطليت الحروب في كل يوم

# باسل الشر قمطرير الصباح

# قال أبو حيان: واختلف النحاة في هذا الوزن، والأكثر على أنه لا يثبت "
~~افمعل " في أوزان الأفعال ويقال: اقمطر يقمطر فهو مقمطر؛ قال
~~الشاعر: [الرجز]

# 5036- قد جعلت شبوة تزبئر

# تكسو استها لحما وتقمطر

# ويوم قمطرير وقماطر: بمعنى شديد؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 5037- ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها

# ولج بها اليوم العبوس القماطر

# وقال الزجاج: القمطرير: الذي يعبس حتى يجتمع ما بين عينيه. انتهى.

# فعلى هذا استعماله في اليوم مجاز، وفي بعض كلام الزمخشري، أنه جعله من "
~~القمط " فعلى هذا ms8918 تكون الراءان فيه مزيدتين.

# وقال القرطبي: " القمطرير: الطويل "؛ قال الشاعر:

# 5038- شديدا عبوسا قمطريرا

# تقول العرب: يوم قمطرير، وقماطر، وعصيب بمعنى؛ وأنشد الفراء: [الطويل]

# 5039- بني عمنا هل تذكرون بلاءنا

# عليكم إذا ما كان يوم قماطر

# بضم القاف، واقمطر: إذا اشتد، وقال الأخفش: القمطرير: أشد ما يكون من
~~الأيام وأطوله في البلاء؛ وأنشد: [الطويل]

# 5040- ففروا إذا ما الحرب

# البيت المتقدم.

# وقال الكسائي: يقال: اقمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وازمهرارا، وهو
~~القمطرير والزمهرير، ويوم مقمطر، إذا كان صعبا شديدا؛ قال
~~الهذلي: [الطويل]

# 5041- بنو الحرب ارضعنا لهم مقمطرة

# ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب

# و " العبوس " أيضا صفة ل " اليوم " ، " يوما " تعبس فيه الوجوه من
~~هوله وشدته، والمعنى: نخاف يوما ذا عبوس.

# وقال ابن عباس: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل منه عرق كالقطران.

# وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين
~~فجعلهما من صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم.

# قوله: { فوقاهم الله شر ذلك اليوم }. أي: دفع عنهم بأس
~~ذلك اليوم وشدته وعذابه.

# وقرأ أبو جعفر: " فوقاهم الله " بتشديد القاف على المبالغة.

# واعلم أنه - تعالى - لما حكى عنهم أنهم أتوا بالطاعات لغرضين: لأجل رضا
~~الله تعالى والخوف من القيامة، بين هنا أنه أعطاهم هذين الغرضين وهو أنه
~~حفظهم من أهوال القيامة، وهو قوله جل ثنائه { فوقاهم الله شر
~~ذلك اليوم } وأما طلبهم رضا الله فاعطاهم الله بسببه " نضرة "
~~في الوجه، أي: حسنا، حين رأوه، " وسرورا " في القلب قال الضحاك:
~~النضرة: البياض والنقاء.

# وقال ابن جبير: الحسن والبهاء.

# وقال ابن زيد: أثر النعمة.

# قوله تعالى: { وجزاهم بما صبروا }. " ما " مصدرية، و " جنة
~~" مفعول ثان، أي: جزاهم جنة بصبرهم وقدر مكي مضافا، فقال: تقديره دخول
~~الجنة، ولبس حرير، والمعنى: وجزاهم بصبرهم على الفقر.

# وقال القرظي: على الصوم.

# وقال عطاء: على الجوع ثلاثة أيام، وهي أيام نذر.

# وقيل: بصبرهم على طاعة الله، وصبرهم عن معصية الله ومحارمه، وهذا يدل
~~على أن الآيات نزلت في جميع الأبرار، ومن فعل فعلا حسنا.

# وروى ابن عمر - رضي الله عنه - أن ms8919 رسول الله صلى الله عن الصبر، فقال:

# " الصبر عند الصدمة الأولى، والصبر على أداء الفرائض،
~~والصبر على اجتناب محارم الله تعالى، والصبر على المصائب ".

# قوله تعالى: { جنة وحريرا }. أي: أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير.

# قوله: { متكئين }. حال من مفعول " جزاهم " والعامل فيها " جزى "
~~ولا يعمل فيها " صبروا "؛ لأن الصبر إنما كان في الدنيا والاتكاء في
~~الآخرة.

# وقرأ علي - رضي الله عنه - " وجازاهم ".

# وجوز أبو البقاء: أن يكون صفة ل " جنة ".

# وهذا لا يجوز عند البصريين؛ لأنه كان يلزم بروز الضمير، فيقال: "
~~متكئين هم فيها " لجريان الصفة على غير من هي له.

# وقد منع مكي أن يكون " متكئين " صفة ل " جنة " لما ذكرنا من عدم بروز
~~الضمير.

# وممن ذهب إلى كون " متكئين " صفة ل " جنة " ، الزمخشري، فإنه قال: "
~~ويجوز أن يكون متكين، ولا يرون، ودانية، كلها صفات الجنة ". وهو
~~مردود بما تقدم.

# ولا يجوز أن يكون " متكئين " حالا من فاعل " صبروا "؛ لأن الصبر كان في
~~الدنيا، واتكاؤهم إنما هو في الآخرة. قال معناه مكي.

# ولقائل أن يقول: إن لم يكن المانع إلا هذا فاجعلها حالا مقدرة، لا ما
~~لهم بسبب صبرهم إلى هذه الحالة، وله نظائر.

# قال ابن الخطيب: وقال الأخفش: وقد ينصب على المدح والضمير في " فيها "
~~أي في الجنة وقال الفراء: وإن شئت جعلت " متكئين " تابعا، كأنه قال:
~~جزاؤهم جنة متكئين فيها.

# والأرائك: السرر في الحجال، وجاءت عن العرب أسماء تحتوي على صفات:
~~إحداها الأريكة لا تكون إلا حجلة على سرير. وثانيها: السجل، وهو
~~الدلو الممتلئ ماء، فإذا صفرت لم تسم سجلا، وكذلك الذنوب لا تسمى
~~ذنوبا حتى تملأ، قاله القرطبي.

# وهذا فيه نظر، لأنه قد ورد في شعر العرب يصف البازي؛ قال: [الكامل]

# 5042-................................

# يغشى المهجهج كالذنوب المرسل

# يعني الدلو إذا ألقي في البئر، وهو لا يلقى في البئر إلا إذا كان
~~فارغا.

# قال: والكأس لا تسمى كأسا حتى تترع من الخمر، قال: وكذلك الطبق الذي
~~تهدى فيه الهدية إذا كانت فيه يسمى مهدى، فإذا كان فارغا يسمى
~~طبقا أو ms8920 خوانا.

# قال ابن الأعرابي: مهدى - بكسر الميم -، ولا يسمى الطبق مهدى إلا وفيه
~~ما يهدى، والمهداء - بالمد - الذي من عادته أن يهدى.

# وقيل: الأرائك: الفرش على السرر؛ قال ذو الرمة: [الطويل]

# 5043- خدود جفت في السير حتى كأنما

# يباشرن بالمعزاء مس الأرائك

# أي: الفرش على السرر.

# قوله: { لا يرون فيها شمسا }. فيها أوجه:

# أحدها: أنها حال ثانية من مفعول " جزاءهم ".

# الثاني: أنها حال من الضمير المرفوع المستكن في " متكئين " فتكون
~~حالا متداخلة.

# الثالث: أن تكون صفة ل " جنة " ك " متكئين " عند من يرى ذلك - كما
~~تقدم - عن الزمخشري.

# والزمهرير: أشد البرد، وهذا هو المعروف؛ وقيل: هو القمر بلغة طييء،
~~وأنشد: [الرجز]

# 5044- في ليلة ظلامها قد اعتكر

# قطعتها والزمهرير ما نهر

# ويروى: ما ظهر، أي: لم يطلع القمر، والمعنى: لا يرون فيها شمسا كشمس
~~الدنيا، ولا قمرا كقمر الدنيا، أي: أنهم في ضياء مستديم، لا ليل فيه ولا
~~نهار, لأن ضوء النهار بالشمس، وضوء الليل بالقمر، والمعنى: أن الجنة لا
~~يحتاج فيها إلى شمس ولا إلى قمر، ووزنه " فعلليل " ، وقيل: المعنى: لا
~~يرون في الجنة شدة حر كحر الشمس، ولا زمهريرا، أي: ولا بردا
~~مفرطا.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اشتكت النار إلى ربها سبحانه، قالت: يا رب، أكل
~~بعضي بعضا، فجعل لها نفسين: نفسا في الشتاء، ونفسا في
~~الصيف, فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة
~~ما تجدون من الحر في الصيف من سمومها ".

# قال مرة الهمداني: الزمهرير: البرد القاطع.

# وقال مقاتل بن حيان: هو شيء مثل رؤوس الإبر ينزل من السماء في غاية
~~البرد.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هو لون من العذاب، وهو البرد الشديد، حتى
~~إن أهل النار أذا ألقوا فيه سألوا الله أن يعذبهم في النار ألف سنة أهون
~~عليهم من عذاب الزمهرير يوما واحد.

# قوله: { ودانية عليهم } العامة على نصبها، وفيها أوجه:

# أحدها: أنها عطف على محل " لا يرون ".

# الثاني: أنها معطوفة على " متكئين " فيكون فيها ما فيها.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ms8921 " ودانية عليها ظلالها " علام عطفت؟.

# قلت: على الجملة التي قبلها؛ لأنها في موضع الحال من المجزيين، وهذه حال
~~مثلها عنهم لرجوع الضمير منها إليهم في " عليهم " ، إلا أنها اسم مفرد،
~~وتلك جماعة في حكم مفرد، تقديره: غير رائين فيها شمسا، ولا زمهريرا
~~ودانية عليهم ظلالها، ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين مجتمعان لهم،
~~كأنه قيل: وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقمر ودنو الظلال
~~عليهم ".

# الثالث: أنها صفة لمحذوف، أي: وجنة دانية.

# قال أبو البقاء: كأنه قيل: " وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا " أي: أخرى
~~دانية عليهم ظلالها، لأنهم قد وعدوا جنتين، لأنهم خافوا مقام ربهم,
~~بقولهم: " إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ".

# الرابع: أنها صفة ل " جنة " الملفوظ بها. قاله الزجاج.

# وقال الفراء: نصب على المدح، أي: دانية عليهم، لقوله تعالى:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46].

# وقرأ أبو حيوة: " ودانية " بالرفع، وفيها وجهان:

# أظهرهما: أن يكون " ظلالها " مبتدأ، و " دانية " خبر مقدم، والجملة في
~~موضع الحال.

# قال الزمخشري: " والمعنى: لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا، والحال أن
~~ظلالها دانية ".

# والثاني: أن ترتفع " دانية " بالابتداء، و " ظلالها " فاعل به، وبها
~~استدل الأخفش على جواز إعمال اسم الفاعل، وإن لم يعتمد، نحو " قائم
~~الزيدون " ، فإن " دانية " لم تعتمد على شيء مما ذكره النحويون، ومع ذلك
~~فقد رفعت " ظلالها ".

# وهذا لا حجة فيه لجواز أن يكون مبتدأ وخبرا مقدما كما تقدم.

# وقال أبو البقاء: وحكي بالجر، أي: في جنة دانية، وهو ضعيف، لأنه عطف على
~~الضمير المجرور من غير إعادة الجار. يعني أنه قرئ شاذا: " ودانية "
~~بالجر على أنها صفة لمحذوف، ويكون حينئذ نسقا على الضمير المجرور من
~~قوله تعالى: { لا يرون فيها } أي: ولا في جنة دانية، وهو رأي
~~الكوفيين حيث يجوزون العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، ولذلك
~~ضعفه، وتقدم الكلام على ذلك في البقرة.

# وأما رفع " ظلالها " فيجوز أن يكون مبتدأ، و " عليهم " خبر مقدم، ولا
~~يرتفع ب " دانية " ، لأن " دنا " يتعدى ب " إلى ms8922 " لا ب " على " ،
~~ويجوز أن ير فع ب " دانية " على أن يضمن معنى مشرفة؛ لأن " دنا " و "
~~أشرف " متقاربان، قال معناه أبو البقاء، وهذان الوجهان جاريان في قراءة
~~من نصب " دانية ".

# وقرأ الأعمش: " ودانيا " بالتذكير, للفصل بين الوصف وبين مرفوعه ب "
~~عليهم " , أو لأن الجمع مذكر.

# وقرأ أبي: " ودان عليهم " بالتذكير مرفوعا، وهي شاذة. فمذهب
~~الأخفش حيث يرفع باسم الفاعل وإن لم يعتمد، ولا جائز أن يعربا مبتدأ
~~وخبرا لعدم المطابقة.

# وقال مكي: " وقرئ " ودانيا " بالتذكير " ثم قال: " ويجوز: " ودانية "
~~بالرفع، ويجوز " دان " بالرفع والتذكير " ، فلم يصرح بأنهما قرئا، وقد
~~تقدم أنهما مقروء بهما، فكأنه لم يطلع على ذلك.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: معناه: أن ظل الأشجار في الجنة قريب من الأبرار فهي مظلة
~~عليهم زيادة على نعيمهم.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس، وهناك لا شمس
~~في الجنة، فكيف يحصل الظل؟.

# فالجواب: أن أشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت الأشجار
~~مظلة منها وإن كان لا شمس ولا قمر كما أن أمشاطهم الذهب والفضة، وإن كان
~~لا وسخ ولا شعث. ثم قوله: { وذللت } يجوز أن يكون في موضع نصب على
~~الحال عطفا على دانية فيمن نصبها، أي: ومذللة? ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير في " عليهم " سواء نصبت " دانية " أو رفعتها، أو جررتها، ويجوز أن
~~تكون مستأنفة.

# وأما على قراءة رفع " ودانية " فتكون جملة فعلية عطفت على اسمية، ويجوز
~~أن تكون حالا كما تقدم.

# فصل في تذليل قطوف الجنة

# والمعنى: وسخرت لهم قطوفها، أي: ثمارها " تذليلا " أي: تسخيرا،
~~فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.

# قال ابن قتيبة: " ذللت " أدنيت منهم، من قولهم: حائط ذليل إذا كان قصير
~~السمك.

# وقيل: " ذللت " أي: جعلت منقادة لا تمتنع على قطافها كيف شاءوا.

# قال البراء بن عازب رضي الله عنه: ذللت لهم، فهم يتناولون منها كيف
~~شاءوا، فمن أكل قائما لم يؤذه، ومن أكل جالسا لم يؤذه, ومن أكل ms8923 مضطجعا
~~لم يؤذه.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إذا هم يتناول من ثمارها تدلت
~~إليه حتى يتناول منها ما يريد.

# وتذليل القطوف: تسهيل التناول، والقطوف: الثمار، الواحد: قطف - بكسر
~~القاف - سمي به؛ لأنه يقطف، كما سمي الجنى لأنه يجنى.

# قوله: { تذليلا } تأكيد لما وصف به من الذل، كقوله تعالى:

# ونزلناه تنزيلا

# [الإسراء: 106]

# وكلم الله موسى تكليما

# [النساء: 164].

# قال الماوردي: ويحتمل أن تكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها،
~~وتخلص لهم من نواها وقال النحاس: ويقال: المذلل الذي قد ذلله الماء، أي:
~~أرواه.

# ويقال: المذلل: الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته، ويقال: المسوى؛ لأن أهل
~~الحجاز يقولون: ذلل نخلك، أي: سوه.

# قوله: { ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب } لما
~~وصف طعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف شرابهم، وقد وصف الأواني التي يشرب بها،
~~ومعنى " يطاف " أي: يدور على هؤلاء الأبرار والخدم إذا أرادوا الشراب
~~بآنية من فضة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا
~~الأسماء، أي: الذي في الجنة أشرف وأعلا، ثم لم تنف الأواني الذهبية بل
~~المعنى: يسقون في أواني الفضة، وقد يسقون في أواني الذهب، كما قال
~~تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، أي والبرد، فنبه بذكر أحدهما على الأخرى. قوله: " بآنية "
~~هذا هو القائم مقام الفاعل؛ لأنه هو المفعول به في المعنى، ويجوز أن يكون
~~" عليهم ".

# و " آنية " جمع إناء، والأصل: " أأنية " بهمزتين، الأولى مزيدة للجمع،
~~والثانية فاء الكلمة، فقلبت الثانية ألفا وجوبا، وهذا نظير: كساء
~~وأكسية، وغطاه وأغطية, ونظيره في صحيح اللام: حمار وأحمرة.

# وقوله: { من فضة } نعت ل " آنية ".

# قوله: { وأكواب }. الأكواب هي الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا
~~عرى، الواحد منها كوب؛ وقال عدي: [السريع]

# 5045- متكئا تقرع أبوابه

# يسعى عليه العبد بالكوب

# قوله: { كانت قواريرا }. اختلف القراء في هذين الحرفين بالنسبة
~~إلى التنوين وعدمه، وفي الوقوف بالألف وعدمها، كما تقدم خلافهم في "
~~سلاسل ".

# واعلم أن القراء فيهما على خمس مراتب:

# إحداها: تنوينهما معا والوقف عليهما بالألف لنافع والكسائي وأبي ms8924 بكر.

# الثانية: مقابلة هذه، وهي عدم تنوينهما، وعدم الوقف عليهما بالأف، لحمزة
~~وحده.

# الثالثة: عدم تنوينهما والوقف عليهما بالألف وعلى الثاني بدونها لهشام
~~وحده.

# والرابعة: تنوين الأول دون الثاني، والوقف على الأول بالألف، وعلى
~~الثاني بدونها لابن كثير وحده.

# الخامسة: عدم تنوينهما معا، والوقف على الأول بالألف، وعلى الثاني
~~بدونها، لأبي عمرو، وابن ذكوان، وحفص.

# فأما من نونهما فكما مر في تنوين " سلاسل "؛ لأنها صيغة منتهى الجموع،
~~ذاك على " مفاعل " وذا على " مفاعيل " ، والوقف بالألف التي هي بدل من
~~التنوين، وفيه موافقة للمصاحف المرسومة، فإنهما مرسومان فيهما بالألف على
~~ما نقل أبو عبيد.

# وأما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالألف عليهما فظاهر جدا.

# وأما من نون الأول دون الثاني، فإنه ناسب بين الأول وبين رءوس الآي ولم
~~يناسب بين الثاني والأول والوجه في وقفه على الأول بالألف وعلى الثاني
~~بغير ألف ظاهر.

# وقد روى أبو عبيد أنه كذلك في مصاحف أهل " البصرة ".

# وأما من لم ينونهما، ووقف على الأول بالألف, وعلى الثاني بدونها, فلأن
~~الأول رأس آية, فناسب بينه وبين رءوس الآي في الوقف بالألف, وفرق بينه
~~وبين الثاني؛ لأنه ليس برأس آية.

# وأما من لم ينونهما، ووقف عليهما بالألف، فلأنه ناسب بين الأول وبين
~~رءوس الآي، وناسب بين الثاني وبين الأول.

# وحصل مما تقدم في " سلاسلا " وفي هذين الحرفين، أن القراء منهم من
~~وافق مصحفه، ومنهم من خالفه لاتباع الأثر. وتقدم الكلام على " قوارير "
~~في سورة " النمل " , ولله الحمد.

# وقال الزمخشري: " وهذا التنوين بدل من حرف الإطلاق لأنه فاصلة، وفي
~~الثاني لإتباعه الأول ". يعني أنهم يأتون بالتنوين بدلا من حرف الإطلاق
~~الذي للترنم؛ كقوله: [الرجز]

# 5046- يا صاح، ما هاج الدموع الذرفن

# وفي انتصاب " قوارير " وجهان:

# أظهرهما: أنه خبر " كان ".

# والثاني: أنها حال و " كان " تامة، أي كونت فكانت.

# قال أبو البقاء: " وحسن التكرير لما اتصل به من بيان أصلها، ولو كان
~~التكرير لم يحسن أن يكون الأول رأس آية لشدة اتصال الصفة بالموصوف ".

# وقرأ الأعمش: " قوارير " بالرفع، على إضمار مبتدأ، ms8925 أي: هي قوارير، و
~~" من فضة " صفة ل " قوارير " ، والمعنى: في صفاء القوارير، وبياض
~~الفضة، فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة.

# فصل في وصف تربة الجنة

# روي أن أرض الجنة من فضة، والأواني تتخذ من تربة الأرض التي منها، ذكره
~~ابن عباس رضي الله عنهما، وقال: ليس في الجنة شيء إلا وقد أعطيتم في
~~الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة.

# قال ابن الخطيب: ومعنى " كانت " هو من يكون، من قوله:

# فيكون

# [النحل: 40] أي: فتكونت قوارير بتكوين الله - تعالى - تفخيما لتلك
~~الخلقة العظيمة العجيبة الشأن، الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين،
~~ثم قال: فإن قيل: كيف تكون هذه الأكواب من فضة ومن قوارير؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن أصل القوارير في الدنيا الرمل، وأصل قوارير الجنة هو فضة
~~الجنة، فكما أن الله - تعالى - قادر على أن يقلب الرمل الكثيف زجاجة
~~صافية، فكذلك قادر على أن يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة، فالغرض من ذكر
~~هذه الآية التنبيه على أن نسبة قارورة الجنة إلى قارورة الدنيا كنسبة
~~الفضة إلى الرمل, فكما أنه لا نسبة بين هذين الأصلين فكذا بين
~~القارورتين.

# وثانيها: ما تقدم من قول ابن عباس - رضي الله عنهما- أنه ليس في الدنيا
~~شيء مما في الجنة إلا الأسماء، أي: أنها جامعة بين صفاء الزجاج وشفافيته
~~وبين نقاء الفضة وشرفها.

# وثالثها: أنه ليس المراد بالقوارير الزجاج، بل العرب تسمي ما استدار من
~~الأواني التي تجعل فيها الأشربة مما رق وصفا قارورة، فالمعنى: وأكواب من
~~فضة مستديرة صافية.

# قوله: { تقديرا } صفة ل " قوارير " ، والواو في " قدروها "
~~فيها وجهان:

# أحدهما: أنها عطف عليهم، ومعنى تقديرهم إياها أنهم قدروها في أنفسهم أن
~~تكون على مقادير وأشكال على حسب شهواتهم، فجاءت كما قدروا.

# والثاني: أن الواو للطائفين للدلالة عليهم في قوله تعالى: " ويطاف "
~~، والمعنى: أنهم قدروا شرابها على قدر ري الشارب، وهذا ألذ الشراب
~~لكونه على مقدار حاجته لا يفضل عنها، ولا يعجز. قاله الزمخشري.

# وجوز أبو البقاء: أن تكون الجملة مستأنفة.

# قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أتوا ms8926 بها على قدر ريهم بغير زيادة ولا
~~نقصان، قال الكلبي: وذلك ألذ وأشهى، والمعنى: قدرتها الملائكة التي تطوف
~~عليهم، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قدروها على ملء الكف لا يزيد ولا
~~ينقص حتى لا تؤذيهم بثقل، أو بإفراط صغر.

# وقرأ علي، وابن عباس، والسلمي، والشعبي، وزيد بن علي، وعبيد بن عمير،
~~وأبو عمرو في رواية الأصمعي: " قدروها " بضم القاف وكسر الدال مبنيا
~~للمفعول أي: جعلت لهم على قدر إرادتهم.

# وجعله الفارسي من باب المقلوب، قال: كان اللفظ قدروها عليها، وفي
~~المعنى قلب؛ لأن حقيقة المعنى أن يقال: قدرت عليهم، فهي مثل قوله تعالى:

# لتنوء بالعصبة أولي القوة

# [القصص: 76]، ومثل قول العرب: إذا طلعت الجوزاء، ألقى العود على
~~الحرباء.

# قال الزمخشري: ووجهه أن يكون من قدر منقولا، تقول: قدرت الشيء
~~وقدرنيه فلان: إذات جعلك قادرا له، ومعناه: جعلوا قادرين لها كما
~~شاءوا, وأطلق لهم أن يقدروا على حسب ما اشتهوا.

# وقال أبو حاتم: قدرت الأواني على قدر ريهم ما لم يسم فاعله فحذف الري
~~فصارت الواو مكان الهاء والميم, لما حذف المضاف مما قبلها، وصارت الواو
~~مفعول ما لم يسم فاعله، واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدير النصب بالفعل
~~بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتى أقيمت مقام الفاعل.

# وفي هذا التخريج تكلف مع عجرفة ألفاظه.

# وقال أبو حيان: والأقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة أن يكون الأصل: قدر
~~ريهم منها تقديرا، فحذف المضاف وهو الري، وأقيم الضمير بنفسه، فصار
~~قدروها، فلم يكن فيه إلا حذف مضاف، واتساع في الفعل.

# قال شهاب الدين: وهذا منتزع من تفسير كلام أبي حاتم.

# وقال القرطبي: وقال المهدوي: من قرأها " قدروها " فهو راجع إلى معنى
~~القراءة الأخرى، وكأن الأصل: قدروا عليها، فحذف حرف الجر، والمعنى: قدرت
~~عليهم؛ وأنشد سيبويه البيت [البسيط]

# 5047- آليت حب العراق الدهر آكله

# والحب يأكله في القرية السوس

# وذهب إلى أن المعنى: على حب العراق، وقيل: هذا التقدير: هو أن الأقداح
~~تطير فتغرف بمقدار شهوة الشارب، وذلك قوله تعالى: { قدروها ms8927
~~تقديرا }.

# أي: لا يفضل عن الري ولا ينقص منه، فقد ألهمت الأقداح معرفة مقدار ري
~~المشتهي حتى تغترف بذلك المقدار. ذكر الحكيم الترمذي في " نوادر الأصول
~~".

# قوله: { ويسقون فيها كأسا }. وهي الخمر في الإناء { كان
~~مزاجها زنجبيلا } ، " كان " صلة، أي: مزاجها زنجبيل، أو كان في
~~حكم الله زنجبيلا، وكانت العرب يستلذون من الشراب ما يمزج بالزنجبيل
~~لطيب رائحته؛ لأنه يحذو اللسان، ويهضم المأكول، ويحدث في المشروب ضربا
~~من اللذع، فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب.

# والزنجبيل: نبث معروف؛ وسميت الكأس بذلك؛ لوجود طعم الزنجبيل فيها؛
~~وأنشد الزمخشري للأعشى: [المتقارب]

# 5048- كأن القرنفل والزنجبي

# ل باتا بفيها وأريا مشورا

# وأنشد للمسيب بن علس يصف ثغر امرأة: [الكامل]

# 5049أ- وكأن طعم الزنجبيل به

# إذ ذقته وسلافة الخمر

# ويروى: وسلافة الكرم.

# وقال مجاهد: " الزنجبيل " اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار، وكذا
~~قال قتادة: وقيل: هي عين في الجنة يوجد فيها طعم الزنجبيل.

# والمعنى: كأن فيها، وتكون قد عطفت " رأيت " الثاني على الأول، ويكون فعل
~~الجواب محذوفا، ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله تعالى: {
~~نعيما } , والتقدير: إذا صدر منك رؤية؛ ثم صدر منك رؤية أخرى رأيت
~~نعيما وملكا فرأيت هذا هو الجواب.

# فصل في بيان الخطاب لمن؟!

# هذا الخطاب قيل: للنبي صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: عام، والنعيم: ما يتنعم به.

# والملك الكبير: قال سفيان الثوري: بلغنا أن الملك الكبير، تسليم
~~الملائكة عليهم.

# وقيل: كون التيجان على رءوسهم كما يكون على رءوس الملوك.

# وقال السدي ومقاتل: هو استئذان الملائكة عليهم.

# وقال الحكيم والترمذي: هو ملك التكوين إذا أراد شيئا قال له: كن.

# وفي الخبر: أن الملك الكبير هو أن أدناهم منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألفي
~~عام، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وأن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه ربه -
~~تعالى - كل يوم مرتين.

# و " عينا " فيها من الوجوه ما تقدم، قوله " سلسبيلا " السلسبيل: ما
~~سهل انحداره في الحلق، قال الزجاج: هو في اللغة صفة لما كان في غاية
~~السلاسة، وقال ms8928 الزمخشري: يقال: شراب سلسل وسلسال وسلسبيل، وقد زيدت الباء
~~في التركيب حتى صارت الكلمة خماسية، ودلت على غاية السلاسة.

# قال أبو حيان: فإن كان عنى أنه زيدت حقيقة فليس بجيد؛ لأن الباء ليست من
~~حروف الزيادة المعهودة في علم النحو، وإن عنى أنها حرف جاء في سنخ
~~الكلمة، وليس في سلسل ولا سلسال؛ فيصح، ويكون مما اتفق معناه وكان
~~مختلفا في المادة.

# وقال ابن الأعرابي: لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن.

# وقال مكي: هو اسم أعجمي نكرة فلذلك صرف. ووزن سلسبيل فعلليل مثل دردبيس.

# وقيل: فعفليل؛ لأن الفاء مكررة.

# وقرأ طلحة سلسبيل دون تنوين ومنعت من الصرف للعلمية والتأنيث؛ لأنها اسم
~~لعين بعينها، وعلى هذا فكيف صرف في قراءة العامة؟ فيجاب أنها سميت بذلك
~~لا على جهة العلمية بل على جهة الإطلاق المجرد، أو يكون من باب تنوين "
~~سلاسل " و " قوارير " وقد تقدم.

# وأغرب ما قيل في هذا الحرف: أنه مركب من كلمتين من فعل أمر وفاعل مستتر
~~ومفعول، والتقدير سل أنت سبيلا إليها.

# قال الزمخشري: وقد عزوا إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن معناه
~~سل سبيلا إليها، قال: وهذا غير مستقيم على ظاهره إلا أن يراد أن جملة
~~قول القائل: سل سبيلا جعلت علما للعين؛ كما قيل: تأبط شرا، وذرى
~~حبا، وسميت بذلك؛ لأنه لا يشرب منها إلا من سأل سبيلا إليها بالعمل
~~الصالح، وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه إلى مثل علي أبدع
~~وفي شعر بعض المحدثين

# 5049ب- سل سبيلا فيها إلى راحة النف

# س كأنها سلسبيل

# قال أبو حيان بعد تعجبه من هذا القول: وأعجب من ذلك توجيه الزمخشري له
~~واشتغاله بحكايته.

# قال شهاب الدين: ولو تأمل ما قاله الزمخشري لم يلمه ولم يتعجب مه؛ لأن
~~الزمخشري هو الذي شنع على هذا القول غاية التشنيع.

# وقال أبو البقاء: والسلسبيل كلمة واحدة. وفي قوله كلمة واحدة تلويح
~~وإيماء إلى هذا الوجه المذكور.

# قوله: " ثم " هذا ظرف مكان، وهو مختص بالبعد، وفي انتصابه وجهان:

# أظهرهما: ms8929 أنه منصوب على الظرف ومفعول الرؤية غير مذكور؛ لأن القصد:
~~وإذا صدرت منك رؤية في ذلك المكان رأيت كيت وكيت، ف " رأيت " الثاني
~~جواب ل " إذا ".

# وقال الفراء: " ثم " مفعولة به ل " رأيت " ، والمعنى: وإذا رأيت ما
~~ثم، وصلح إضمار " ما " ، كما قال

# لقد تقطع بينكم

# [الأنعام: 94]، يريد: ما بينكم.

# قال الزجاج: لا يجوز إضمار " ما ".

# وقال الفراء: " وإذا رأيت " تقديره: ما ثم، ف " ما " مفعول،
~~وحذفت " ما " ، وقامت " ثم " مقام " ما ".

# وقال الزمخشري تابعا لأبي إسحاق: ومن قال: معناه: ما ثم، فقد أخطأ؛
~~لأن " ثم " صلة ل " ما " ولا يجوز إسقاط الموصول، وترك الصلة.

# وفي هذا نظر؛ لأن الكوفيين يجوزون مثل هذا، واستدلوا عليه بأبيات وآيات
~~تقدم الكلام عليها مستوفى في أوائل هذا الموضوع.

# وقال ابن عطية: و " ثم " ظرف والعامل فيه " رأيت " أو معناه، والتقدير:
~~رأيت ما ثم فحذفت ما.

# قال أبو حيان: وهذا فاسد؛ لأنه من حيث جعله معمولا ل " رأيت " لا يكون
~~صلة ل " ما "؛ لأن العامل فبه إذا ذاك محذوف: أي ما استقر ثم.

# قال شهاب الدين: ويمكن أن يجاب عنه، بأن قوله أو معناه هو القول بأنه
~~صلة لموصول فيكونان وجهين لا وجها واحدا حتى يلزمه الفساد، ولولا ذلك
~~لكان قوله أو معناه لا معنى له، ويعني بمعناه أي معنى الفعل من حيث
~~الجملة، وهو الاستقرار المقدر.

# والعامة على فتح الثاء من " ثم " كما تقدم.

# وقرأ حميد الأعرج بضمها، على أنها العاطفة، وتكون قد عطفت " رأيت "
~~الثاني على الأول ويكون فعل الجواب محذوفا، ويكون فعل الجواب المحذوف هو
~~الناصب لقوله " نعيما " والتقدير: وإذا صدرت منك رؤية ثم صدرت رؤية أخرى
~~رأيت نعيما وملكا؛ فرأيت هذا هو الجواب.

# فصل

# واعلم أنه تعالى ذكر بعد ذلك من يكون خادما في تلك المجالس.

# فقال { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } وقد تقدم تفسير
~~هذين الوصفين في سورة الوقعة والأقرب أن المراد به دوام حياتهم وحسنهم
~~ومواظبتهم على الخدمة الحسنة الموافقة، قال الفراء يقال مخلدون مسورون
~~ويقال مقرطون وروى نفطويه ms8930 عن ابن الأعرابي مخلدون محلون.

# والصفة الثالثة: قوله تعالى { إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا } وفي كيفية التشبيه وجوه:

# أحدها: شبهوا في حسنهم وصفاء ألوانهم وانتشارهم في مجالسهم ومنازلهم عند
~~اشتغالهم بأنواع الخدمة باللؤلؤ المنثور ولو كان صفا لشبهوا باللؤلؤ
~~المنظوم؛ ألا ترى أنه تعالى قال { ويطوف عليهم } فإذا كانوا
~~يطوفون كانوا متناثرين.

# وثانيها: أنهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا انتثر من صدفه لأنه أحسن وأكثر
~~ماء.

# وثالثها: قال القاضي هذا من التشبيه العجيب لأن اللؤلؤ إذا كان متفرقا
~~يكون أحسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه على البعض فيكون مخالفا للمجتمع
~~منه.

# واعلم أنه تعالى لما ذكر تفصيل أحوال أهل الجنة، أتبعه بما يدل على أن
~~هناك أمورا أعلى وأعظم من هذا القدر المذكور فقال { وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا }.

# فصل

# اعلم أن اللذات الدنيوية محصورة في أمور ثلاثة: قضاء الشهوة، وإمضاء
~~الغضب، واللذة الخيالية التي يعبر عنها بحب المال والجاه، وكل ذلك مستحقر
~~فإن الحيوانات الخسيسة قد تشارك الإنسان في واحد منها، فالملك الكبير
~~الذي ذكره الله ههنا لا بد وأن يكون مغايرا لتلك اللذات الحقيرة، وما هو
~~إلا أن تصير نفسه منتقشة بقدس الملكوت متحلية بجلال حضرة اللاهوت، وأما
~~ما هو على أصول المتكلمين، فالوجه فيه أيضا أنه الثواب والمنفعة
~~المقرونة بالتعظيم فبين الله تعالى في الآيات المتقدمة تفصيل تلك المنافع
~~وبين في هذه الآية حصول التعظيم وهو أن كل واحد منهم يكون كالملك العظيم،
~~وأما المفسرون فمنهم من حمل هذا الملك الكبير على أن هناك منافع أزيد مما
~~تقدم ذكره، قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه. ويقال إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام ويرى أقصاه كما يرى أدناه,
~~وقيل لا زوال له وقيل إذ أرادوا شيئا حصل، ومنهم من حمله على التعظيم،
~~فقال الكلبي هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام
~~والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله فيستأذن عليه، ولا يدخل عليه ms8931
~~رسول رب العزة من الملائكة المقربين المطهرين إلا بعد الاستئذان.

# فصل

# قال بعضهم قوله { وإذا رأيت } خطاب لمحمد خاصة، والدليل عليه أن
~~رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن دخلت الجنة أترى
~~عيناي ما ترى عيناك؟ فقال نعم، فبكى حتى مات، وقال آخرون بل هو خطاب لكل
~~أحد.

# قوله: { عاليهم }. قرأ نافع وحمزة: بسكون الياء وكسر الهاء،
~~والباقون: بفتح الياء وضم الهاء، لما سكنت الياء كسر الهاء، ولما تحركت
~~ضمت على ما تقدم في أول الكتاب.

# فأما قراءة نافع وحمزة، ففيها أوجه:

# أظهرها: أن يكون خبرا مقدما، و " ثياب " مبتدأ مؤخر.

# والثاني: أن " عاليهم " مبتدأ، و " ثياب " مرفوع على جهة الفاعلية، وإن
~~لم يعتمد الوصف، وهذا قول الأخفش.

# والثالث: أن " عاليهم " منصوب، وإنما سكن تخفيفا. قاله أبو البقاء.

# وإذا كان منصوبا فسيأتي فيه أوجه، وهي واردة هنا، إلا أن تقدير الفتحة
~~من المنقوص لا يجوز إلا في ضرورة أو شذوذ، وهذه القراءة متواترة، فلا
~~ينبغي أن يقال به فيها، وأما قراءة من نصب، ففيه أوجه:

# أحدها: أنه ظرف خبر مقدم، و " ثياب " مبتدأ مؤخر، كأنه قيل: فوقهم ثياب.

# قال أبو البقاء: لأن عاليهم بمعنى فوقهم.

# قال ابن عطية: يجوز في النصب أن يكون على الظرف؛ لأنه بمعنى فوقهم.

# قال أبو حيان: وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في إثبات كونهما ظرفين إلى
~~أن يكون منقولا من كلام العرب: " عاليك أو عاليتك ثوب ".

# قال شهاب الدين: قد وردت ألفاظه من صيغة أسماء الفاعلين ظروفا، نحو
~~خارج الدار، وداخلها وظاهرها، وباطنها، تقول: جلست خارج الدار، وكذلك
~~البواقي، فكذلك هنا.

# الثاني: أنه حال من الضمير في " عليهم ".

# الثالث: أنه حال من مفعول " حسبتهم ".

# الرابع: أنه حال من مضاف مقدر، أي: رأيت أهل نعيم وملك كبير عاليهم، ف
~~" عاليهم " حال من " أهل " المقدر، ذكر هذه الأوجه الثلاثة: الزمخشري،
~~فإنه قال: " وعاليهم " بالنصب على أنه حال من الضمير في " يطوف عليهم "
~~أو في " حسبتهم " أي: يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب، أو ms8932
~~حسبتهم لؤلؤا عاليا لهم ثياب، ويجوز أن يراد: رأيت أهل نعيم وملك
~~عاليهم ثياب.

# قال أبو حيان: أما أن يكون حالا من الضمير في " حسبتهم " ، فإنه
~~لا يعني إلا ضمير المفعول، وهو لا يعود إلا على " ولدان " ، وهذا لا يصح؛
~~لأن الضمائر الآتية بعد ذلك تدل على أنها للمعطوف عليهم من قوله تعالى {
~~وحلوا } ، { وسقاهم } و { إن هذا كان لكم جزآء
~~} وفك الضمائر يجعل كذا وذلك كذا مع عدم الاحتياج إلى ذلك، والاضطرار إلى
~~ذلك لا يجوز، وأما جعله حالا من محذوف، وتقديره: أهل نعيم، فلا حاجة إلى
~~ادعاء الحذف مع صحة الكلام وبراعته دون تقدير ذلك المحذوف.

# قال شهاب الدين: جعل أحد الضمائر لشيء، والآخر لشيء آخر لا يمنع صحة ذلك
~~مع ما يميز عود كل واحد إلى ما يليق به، وكذلك تقدير المحذوف غير ممنوع
~~أيضا, وإن كان الأحسن أن تتفق الضمائر وألا يقدر محذوف، والزمخشري
~~إنما ذكر ذلك على سبيل التجويز لا على سبيل أنه مساو أو أولى، فيرد عليه
~~ما ذكره.

# الخامس: أنه حال من مفعول " لقاهم ".

# السادس: أنه حال من مفعول " جزاهم ". ذكرهما مكي.

# وعلى هذه الأوجه: التي انتصب فيها على الحال يرتفع به " ثياب " على
~~الفاعلية، ولا يضر إضافته إلى معرفة في وقوعه حالا؛ لأن الإضافة لفظية
~~كقوله تعالى:

# عارض ممطرنا

# [الأحقاف: 24] فأنث " عارضا " ولم يؤنث عاليا لأن مرفوعه غير حقيقي
~~التأنيث.

# السابع: أن ينتصب " عاليهم " على الظرف، ويرتفع " ثياب " به على جهة
~~الفاعلية، وهذا ماش على قول الأخفش والكوفيين حيث يعملون الظرف وعديله،
~~وإن لم يعتمد, كما تقدم ذلك في الصف.

# وإذا رفع " عاليهم " بالابتداء، و " ثياب " على أنه فاعل به، كان مفردا
~~على بابه لوقوعه موقع الفعل، وإذا جعل خبرا مقدما كان مفردا لا يراد
~~به الجمع، فيكون كقوله تعالى:

# فقطع دابر القوم

# [الأنعام: 45] أي أدبار. قاله مكي.

# وقرأ ابن مسعود وزيد بن علي: " عاليتهم " مؤنثا بالتاء مرفوعا.

# والأعمش وأبان عن عاصم كذلك، إلا أنه منصوب.

# وقد عرف الرفع والنصب مما تقدم. ms8933

# وقرأت عائشة - رضي الله عنها - " عليتهم " فعلا ماضيا متصلا بتاء
~~التأنيث الساكنة، و " ثياب " فاعل به، وهي مقوية للأوجه المذكورة في رفع
~~" ثياب " بالصفة في قراءة الباقين كما تقدم تفصيله.

# وقرأ ابن سيرين ومجاهد، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة وخلائق: جارا
~~ومجرورا.

# وإعرابه كإعراب " عاليهم " ظرفا في جواز كونه خبرا مقدما، أو حالا
~~مما تقدم وارتفاع " ثياب " به على التفصيل المذكور.

# فصل في الضمير في عاليهم

# قال ابن الخطيب: والضمير في " عاليهم " إما للولدان أو للأبرار.

# فكأنهم يلبسون عدة من الثياب، فيكون الذي يعلوها أفضلها، ولهذا قال
~~تعالى " عاليهم " أي فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس، والمعنى: أن
~~حجالهم من الحرير والديباج.

# قوله تعالى: { ثياب سندس }. قرأ العامة: بإضافة الثياب لما بعدها.

# وأبو حيوة وابن أبي عبلة: " ثياب " منونة، { سندس خضر
~~وإستبرق } برفع الجميع ف " سندس " نعت ل " ثياب "؛ لأن "
~~السندس " نوع، و " خضر " نعت ل " سندس " يكون أخضر وغير أخضر،
~~كما أن الثياب تكون سندسا وغيره، و " إستبرق " نسق على ما قبله،
~~أي: وثياب إستبرق.

# واعلم أن القراءة السبعة في " خضر " ، و " إستبرق " على أربع
~~مراتب.

# الأولى: رفعهما، لنافع وحفص فقط.

# الثانية: خفضهما، الأخوين فقط.

# الثالثة: رفع الأول، وخفض الثاني، لأبي عمرو وابن عامر فقط.

# الرابعة: عكسه، لابن كثير وأبي بكر فقط.

# فأما القراءة الأولى: فإن رفع " خضر " على النعت ل " ثياب " , ورفع "
~~إستبرق " نسق على " الثياب " ولكن على حذف مضاف, أي: وثياب إستبرق,
~~ومثله: على زيد ثوب خز وكتان, أي: وثوب كتان.

# وأما القراءة الثانية: فيكون جر " خضر " على النعت ل " سندس ".

# ثم استشكل على هذا وصف المفرد بالجمع، فقال مكي: هو اسم جمع.

# وقيل: هو جمع " سندسة " ك " تمر وتمرة " ووصف اسم الجنس بالجمع يصح،
~~قال تعالى

# وينشىء السحاب الثقال

# [الرعد: 12]، و

# أعجاز نخل منقعر

# [القمر: 20]، و

# من الشجر الأخضر

# [يس: 80] وإذا كانوا قد وصفوا المحل لكونه مرادا به الجنس بالجمع في
~~قولهم: " أهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض " ، وفي
~~التنزيل:

# أو الطفل الذين

# [النور: 31] فلأن يوجد ms8934 ذلك في أسماء الجموع أو أسماء الأجناس الفارق
~~بينها وبين واحدها تاء التأنيث بطريق الأولى، وجر " إستبرق " نسقا على "
~~سندس " ، لأن المعنى ثياب من سندس، وثياب من إستبرق.

# وما القراءة الثالثة: فرفع " خضر " نعتا ل " ثياب " وجر " إستبرق "
~~نسقا على سندس أي: ثياب خضر من سندس، ومن إستبرق، فعلى هذا يكون
~~الإستبرق أيضا أخضر.

# وأما القراءة الرابعة: فجر " خضر " على أنه نعت ل " سندس " ورفع "
~~إستبرق " على النسق على " ثياب " بحذف مضاف، أي: وثياب استبرق. وتقدم
~~الكلام على مادة السندس والإستبرق في سورة الكهف.

# وقرأ ابن محيصن: " وإستبرق " بفتح القاف، ثم اضطرب النقل عنه في الهمزة،
~~فبعضهم ينقل عنه أنه قطعها، وبعضهم ينقل أنه وصلها.

# قال الزمخشري: " وقرئ: " وإستبرق " نصبا في موضع الجر على منع الصرف،
~~لأنه أعجمي، وهو غلط؛ لأنه نكرة يدخله حرف التعريف، تقول الإستبرق، إلا
~~أنه يزعم ابن محيصن أنه قد جعل علما لهذا الضرب من الثياب، وقرأ: "
~~واستبرق " بوصل الهمزة والفتح على أنه مسمى ب " استفعل " من البريق،
~~وهو ليس بصحيح - أيضا - لأنه معرب مشهور تعريبه وأصله استبره ".

# وقال أبو حيان: ودل قوله: إلا أن يزعم ابن محيصن، وقوله بعد: وقرئ "
~~واستبرق " بوصل الألف والفتح، أن قراءة ابن محيصن هي بقطع الهمزة مع فتح
~~القاف, والمنقول عنه في كتب القراءات: أنه قرأ بوصل الألف وفتح القاف.

# قال شهاب الدين: قد سبق الزمخشري إلى هذا مكي، فإنه قال: وقد قرأ ابن
~~محيصن بغير صرف, وهو وهم إن جعله اسما؛ لأنه نكرة منصرفة.

# وقيل: بل جعله فعلا ماضيا من " برق " فهو جائز في اللفظ بعيد في
~~المعنى.

# وقيل: إنه في الأصل فعل ماض على " استفعل " من " برق " ، فهو عربي من
~~البريق، فلما سمي به قطعت ألفه؛ لأنه ليس من أصل الأسماء أن يدخلها ألف
~~الوصل، وإنما دخلت معتلة مغيرة عن أصلها، معدودة، لا يقاس عليها؛ انتهى،
~~فدل قوله " قطعت ألفه " إلى آخره، أنه قرأ بقطع الهمزة وفتح القاف، ودل
~~قوله أولا: وقيل: بل جعله فعلا ماضيا من " برق ms8935 " ، أنه قرأ بوصل
~~الألف، لأنه لا يتصور أن يحكم عليه بالفعلية غير منقول إلى الأسماء،
~~ويترك ألفه ألف قطع ألبتة، وهذا جهل باللغة، فيكون قد روي عنه قراءتا
~~قطع الألف ووصلها، فظهر أن الزمخشري لم ينفرد بالنقل عن ابن محيصن بقطع
~~الهمزة.

# وقال أبو حاتم في قراءة ابن محيصن: لا يجوز، والصواب: أنه اسم جنس لا
~~ينبغي أن يحمل ضميرا ويؤيد ذلك دخول لام المعرفة عليه، والصواب قطع
~~الألف, وإجراؤه على قراءة الجماعة.

# قال أبو حيان: نقول: إن ابن محيصن قارئ جليل مشهور بمعرفة العربية،
~~وقد أخذ عن أكابر العلماء، فيتطلب لقراءته وجه، وذلك أنه يجعل " استفعل "
~~من البريق, تقول: برق واستبرق، ك " عجب واستعجب " ، ولما كان قوله: "
~~خضر " يدل على الخضرة، وهي لون ذلك السندس، وكانت الخضرة مما يكون
~~فيها لشدتها دهمة وغبش، أخبر أن في ذلك بريقا وحسنا يزيل غبشيته، ف "
~~استبرق " فعل ماض، والضمير فيه عائد على السندس، أو على الأخضر الدال
~~عليه خضر، وهذا التخريج أولى من تلحين من يعرف بالعربية، وتوهيم ضابط
~~ثقة. وهذا هو الذي ذكره مكي. وهذه القراءة قد تقدمت في سورة الكهف.

# قوله تعالى: { وحلوا أساور من فضة } عطف على " ويطوف
~~" عطف ماضيا لفظا مستقبلا معنى، وأبرزه بلفظ الماضي لتحققه.

# وقال الزمخشري بعد سؤال وجواب من حيث المعنى: وما أحسن بالمعصم أن يكون
~~فيه سواران: سوار من ذهب وسوار من فضة.

# وناقشه أبو حيان في قوله: " بالمعصم " ، فقال: قوله: " بالمعصم " إما
~~أن يكون مفعول " أحسن " وإما أن يكون بدلا منه، وقد فصل بينهما بالجار
~~والمجرورن فإن كان الأول فلا يجوز؛ لأنه لم يعهد زيادة الباء في مفعول "
~~أفعل " التعجب، لا تقول: ما أحسن بزيد، تريد: ما أحسن زيدا، وإن كان
~~الثاني ففي هذا الفصل خلاف، والمنقول عن بعضهم أنه لا يجوز، والمولد منا
~~إذا تكلم ينبغي أن يتحرز في كلامه فيما فيه خلاف.

# قال شهاب الدين: وأي غرض له في تتبع كلام هذا الرجل حتى في الشيء اليسير
~~على أن الصحيح جوازه، ms8936 وهو المسموع من العرب نثرا، قال عمرو بن معديكرب:
~~لله در بني مجاشع ما أكثر في الهيجاء لقاءها، وأثبت في المكرمات
~~بقاءها، وأحسن في اللزبات عطاءها، والتشاغل بغير هذا أولى.

# فصل في المراد بالأساور

# قال هنا: " أساور من فضة " وفي سورة " فاطر ":

# يحلون فيها من أساور من ذهب

# [فاطر: 33]، وفي سورة " الحج ":

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [الحج: 23] فقيل: حلي الرجل الفضة.

# وقيل: يجمع في يد أحدهم سواران من ذهب، وسواران من فضة، وسواران من
~~لؤلؤ، ليجتمع محاسن أهل الجنة. قاله سعيد بن المسيب رضي الله عنه.

# وقيل: يعطى كل أحد ما يرغب فيه وتميل نفسه إليه.

# وقيل: أسورة الفضة إنما تكون للولدان وأسورة الذهب للنساء.

# وقيل: هذا للنساء والصبيان.

# وقيل: هذا بحسب الأوقات.

# قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } [قال علي رضي
~~الله عنه في قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ]،
~~قال: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة تخرج من تحت ساقها
~~عينان، فيشربون من إحداها، فيجري عليهم بنضرة النعيم، فلا تتغير أبشارهم،
~~ولا تشعث أشعارهم أبدا، ثم يشربون من الأخرى، فيخرج ما في بطونهم من
~~الأذى، ثم تستقبلهم خزنة الجنة، فيقولون لهم:

# سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73].

# وقال النخعي وأبو قلابة، هو إذا شربوه بعد أكلهم طهرهم، وصار ما أكلوه
~~وما شربوه رشح مسك وضمرت بطونهم.

# وقال مقاتل: هو من عين ماء على باب الجنة ينبع من ساق شجرة من شرب منها
~~نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد، وما كان في جوفه من أذى،
~~وعلى هذا فيكون " فعولا " للمبالغة، ولا يكون فيه حجة للحنفي أنه بمعنى
~~الطاهر. قاله القرطبي.

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى: { طهورا } فيه قولان:

# الأول: المبالغة في كونه طاهرا ثم على التفسير احتمالان:

# أحدهما: ألا يكون نجسا كخمر الدنيا.

# وثانيهما: المبالغة في البعد عن الأمور المستقذرة، يعني ما مسته الأيدي
~~الوضيعة والأرجل الدنسة.

# وثانيهما: أنه لا يؤول إلى النجاسة، لأنها ترشح عرقا من أبدانهم له ريح ms8937
~~كريح المسك، وعلى هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا؛ لأنه يطهر باطنهم
~~عن الأخلاق الذميمة والأشياء المؤذية.

# فإن قيل: قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } هو
~~نوع ما ذكره قبل ذلك من أنهم يشربون من عين الكافور والزنجبيل والسلسبيل،
~~أو هذا نوع آخر؟.

# قلنا: بل هذا نوع آخر، لوجوه:

# أحدها: التكرار.

# والثاني " أنه تعالى أضاف هذا الشراب إلى نفسه تبارك وتعالى، بقوله
~~تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ، وذلك يدل على فضل
~~هذا على غيره.

# والثالث: ما روي من أنه يقدم إليهم الأطعمة والأشربة، فإذا فرغوا منها
~~أتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم
~~مثل ريح المسك، وهذا يدل على أن الشراب مغاير لتلك الأشربة، ولأن هذا
~~الشراب يهضم سائر الأشربة ثم له مع هذا الهضم تأثير عجيب وهو أنه يجعل
~~سار الأطعمة والأشربة عرقا يفوح منه كريح المسك وكل ذلك يدل على
~~المغايرة.

# قوله تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء } ، أي: يقال لهم: إن
~~هذا كان حزاؤكم، أي: ثواب أعمالكم، فيزداد بذلك القول فرحهم وسرورهم، كما
~~أن المعاقب يزداد غمه، إذا قيل له: هذا جزاء عملك الرديء " وكان
~~سعيكم " أي: عملكم " مشكورا " أي: من قبل الله وشكره للعبد قبول
~~طاعته وثناؤه عليه وإثابته.

# وقال قتادة: غفر لهم الذنب وشكر لهم الحسنى.

# وقيل: هذا إخبار من الله - تعالى - لعباده في الدنيا كأنه - تعالى - شرح
~~لهم ثواب أهل الجنة، أي أن هذا كان في علمي وحكمي جزاء لكم يا معاشر
~~عبيدي لكم خلقتها ولأجلكم أعددتها.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب: وفي الآية سؤالان:

# الأول: إذا كان فعل العبد خلقا لله - تعالى - فكيف يعقل أن يكون فعل
~~الله - تعالى - جزاء على فعل الله؟.

# والجواب: أن الجزاء هو الكافي وذلك لا ينافي كونه فعلا لله.

# السؤال الثاني: كون سعي العبد مشكورا يقتضي كون الله شاكرا له؟.

# والجواب: كون الله - تعالى - شاكرا للعبد محال إلى على وجه المجاز، وهو
~~من ثلاثة أوجه:

# الأول: قال القاضي: إن الثواب مقابل لعملهم ms8938 كما أن الشكر مقابل للنعم.

# والثاني: قال القفال: إنه مشهور في كلام الناس أن يقولوا للراضي بالقليل
~~والمثنى به أنه مشكور، فيحتمل أن يكون شكر الله لعباده، وهو رضاه عنهم
~~بالقليل من الطاعات وإعطائه إياهم عليهم ثوابا كبيرا.

# الثالث: أن منتهى درجة العبد راضيا من ربه مرضيا لربه، كما قال
~~تعالى:

# يأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية

# [الفجر: 27- 28]، وكونها راضية من ربه أقل درجة من كونها مرضية لربه،
~~فقوله تعالى: { إن هذا كان لكم جزآء } إشارة إلى الأمر
~~الذي تصير به النفس راضية مرضية، وقوله: { وكان سعيكم مشكورا
~~} إشارة إلى كونها مرضية لربها لما كانت الحالة أعلى المقامات وآخر
~~الدرجات لا جرم وقع الختم عليها في ذكر مراتب أحوال الأبرار والصديقين.

### || [76.23-26]

# قوله: { إنا نحن نزلنا }. يجوز أن يكون توكيدا لاسم " إن "
~~وأن يكون فصلا و " نزلنا " على هذين الوجهين هو خبر " إن " ، ويجوز
~~أن يكون " نحن " مبتدأ، و " نزلنا " خبره والجملة خبر " إن ".

# وقال مكي: " نحن " في موضع نصب على الصفة لاسم " إن " لأن الضمير
~~يوصف بالمضمر؛ إذ هو بمعنى التأكيد لا بمعنى الغلبة، ولا يوصف بالمظهر؛
~~لأنه بمعنى التحلية والمضمر مستغن عن التحلية، لأنه لم يضمر إلا بعد
~~أن عرف تحليته وعينه، وهو محتاج إلى التأكيد لتأكيد الخبر عنه.

# قال شهاب الدين: وهذه عبارة غريبة جدا، كيف يجعل المضمر موصوفا
~~بمثله، ولا نعلم خلافا في عدم جواز وصف المضمر إلا ما نقل عن الكسائي
~~أنه جوز وصف ضمير الغائب بضمير آخر، فلا خرف في عدم جوازه، ثم كلامه
~~يؤول إلى التأكيد فلا حاجة إلى العدول عنه.

# فصل في مناسبة اتصال الآية بما قبلها

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنه تعالى لما ذكر الوعد والوعيد بين أن
~~هذا الكتاب يتضمن ما بالناس حاجة إليه، فليس بسحر ولا كهانة ولا شعر
~~وأنه حق.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - أنزل القرآن متفرقا آية بعد آية، ولم
~~ينزل جملة واحدة فلذلك قال: " نزلنا ".

# قال ابن الخطيب: المقصود من ms8939 هذه الآية تثبيت الرسول وشرح صدره فيما
~~نسبوه إليه من كهانة وسحر، فذكر تعالى أن ذلك وحي من الله تعالى ولا جرم
~~بالغ في تكرار الضمير بعد إيقاعه تأكيدا على تأكيد فكأنه تعالى يقول: إن
~~كان هؤلاء الكفار يقولون: إن ذلك كهانة فأنا الله الملك الحق، أقول على
~~سبيل التأكيد: إن ذلك وحي حق وتنزيل صدق من عندي، وفي ذلك فائدتان:

# إحداهما: إزالة الوحشة الحاصلة بسبب طعن الكفار؛ لأن الله - تعالى -
~~عظمه وصدقه.

# والثانية: تقويته على تحمل مشاق التكليف، فكأنه - تعالى - يقول: إني
~~ما نزلت عليك القرآن متفرقا إلا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شيء بوقت
~~معين، وقد اقتضت تلك الحكمة تأخير الإذن في القتال.

# { فاصبر لحكم ربك } أي: لقضاء ربك.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: اصبر على أذى المشركين، ثم نسخ بآية
~~القتال.

# وقيل: اصبر لما حكم به عليك من الطاعات، أو انتظر حكم الله إذ وعدك
~~بالنصر عليهم ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة، { ولا تطع منهم
~~آثما } أي: ذا إثم { أو كفورا } أي: لا تطع الكفار.

# روى معمر عن قتادة، قال: قال أبو جهل: إن رأيت محمدا لأطأن على
~~عنقه، فأنزل الله تعالى: { ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~}.

# وقيل: نزلت في عتبة بن أبي ربيعة والوليد بن المغيرة، وكانا أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه الأموال والتزويج على أن يترك ذكر
~~النبوة ففيهما نزلت، وعرض عليه عتبة ابنته وكانت من أجمل النساء، وعرض
~~عليه الوليد أن يعطيه من الأموال حتى يرضى، ويترك ما هو عليه، فقرأ عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات من أول " حم " السجدة، إلى قوله:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود

# [فصلت: 1-13]، فانصرنا عنه وقال أحدهما: ظننت أن الكعبة ستقع علي.

# قوله: { أو كفورا }. في " أو " هذه أوجه:

# أحدها: أنها على بابها، وهو قول سيبويه.

# قال أبو البقاء: وتفيد في النهي عن الجميع، لأنك إذا قلت في الإباحة:
~~جالس الحسن أو ابن ms8940 سيرين كان التقدير: جالس أحدهما، فأيهما كلمه كان
~~أحدهما فيكون ممنوعا منه، فكذلك في الآية، ويؤول المعنى إلى تقدير: ولا
~~تطع منهما آثما ولا كفورا.

# قال الزمخشري رحمه الله: فإن قلت: معنى " أو " ولا تطع أحدهما، فهلا جيء
~~بالواو لتكون نهيا عن طاعتهما جميعا؟.

# قلت: لو قال: لا تطعهما لجاز أن يطيع أحدهما، وإذا قيل: لا تطع أحدهما
~~علم أن الناهي عن طاعة أحدهما هو عن طاعتهما جميعا أنهى، كما إذا نهي أن
~~يقول لأبويه: " أف " علم أنه منهي عن ضربهما على طريق الأولى.

# الثاني: أنها بمعنى " لا " أي: لا تطع من أثم ولا من كفر.

# قال مكي: " وهو قول الفراء، وهو بمعنى الإباحة التي ذكرنا ".

# الثالث: أنها بمعنى الواو، وقد تقدم أن ذلك قول الكوفيين.

# والكفور وإن كان يستلزم الإثم إلا أنه عطف لأحد أمرين:

# إما أن يكونا شخصين بعينهما كما تقدم فالآثم عتبة، والكفور الوليد.

# وإما لما قاله الزمخشري: " فإن قلت: كانوا كلهم كفرة، فما معنى القسمة
~~في قوله " آثما او كفورا "؟.

# قلت: معنا لا تطع منهم راكبا لما هو إثم داعيا إليه أو فاعلا لما هو
~~كفر داعيا لك إليه، لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل هو إثم
~~أو كفر، أو غير إثم ولا كفر، فنهي أن يساعدهم على الاثنين دون الثالث ".

# فصل

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك } يدخل فيه
~~ألا تطع فيه آثما أو كفورا، فكأن ذكره بعد ذلك تكرار؟.

# والجواب أن الأول أمر بالمأمورات، والثاني: نهي عن المنهيات، ودلالة
~~أحدهما على الآخر بالالتزام لا بالتصريح، فيكون التصريح، فيكون التصريح
~~منه مفيدا.

# فإن قيل: إنه صلى الله عليه وسلم ما كان يطيع أحدا منهم، فما فائدة هذا
~~النهي؟.

# فالجواب: أن المقصود بيان أن الناس محتاجون إلى مواصلة التنبيه والإرشاد
~~لأجل ما تركب فيهم من الشهوة الداعية إلى الفساد، وأن أحدا لو استغنى عن
~~توفيق الله - تعالى - وإرشاده لكان أحق الناس به هو الرسول المعصوم -
~~عليه الصلاة والسلام - ومتى ظهر ذلك عرف ms8941 كل مسلم أنه لا بد من الرغبة
~~إلى الله - تعالى - والتضرع إليه أن يصونه عن الشبهات والشهوات.

# فإن قيل: ما الفرق بين الآثم والكفور؟.

# فالجواب: أن الآثم هو الآتي بالمعاصي أي معصية كانت، والكفور: هو
~~الجاحد للنعمة، فكل كفور آثم، وليس كل آثم كفورا، لأن الإثم عام في
~~المعاصي كلها، قال الله تعالى:

# ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

# [النساء: 48].

# فسمى الشرك آثما، وقال تعالى:

# ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه

# [البقرة: 283] وقال تعالى:

# وذروا ظاهر الإثم وباطنه

# [الأنعام: 120]، وقال تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم
~~كبير

# [البقرة: 219]. قد نزلت هذه الآيات على أن الإثم جميع المعاصي.

# قوله تعالى: { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا }. أي: صل
~~لربك أول النهار وآخره ففي أوله صلاة الصبح والظهر والعصر، وهو
~~الأصيل، { ومن الليل فاسجد له } يعني صلاة المغرب والعشاء
~~الآخرة، { وسبحه ليلا طويلا } يعني التطوع فيه. قاله ابن
~~حبيب.

# وقال ابن عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة.

# وقيل: هو الذكر المطلق، سواء كان في الصلاة أو في غيرها.

# وقال ابن زيد وغيره: إن قوله تعالى: { وسبحه ليلا طويلا }
~~منسوخ بالصلوات الخمس.

# وقيل: هو ندب.

# وقيل: هو مخصوص بالنبي عليه الصلاة والسلام.

# وجمع الأصيل: الأصائل، والأصل، كقولك: سفائن وسفن، والأصائل: جمع الجمع،
~~ودخلت " من " على الظرف للتبغيض، كما دخلت على المفعول في قوله تعالى:

# يغفر لكم من ذنوبكم

# [الأحقاف: 31].

# قوله: { وسبحه } فيه دليل على عدم صحة قول بعض أهل المعاني
~~والبيان، أن الجمع بين الحاء والهاء - مثلا - يخرج الكلم عن فصاحتها،
~~وجعلوا من ذلك قوله: [الطويل].

# 5050- كريم متى أمدحه والورى

# معي وإذا ما لمته لمته وحدي

# البيت لأبي تمام، ويمكن أن يفرق بين ما أنشدوه وبين الآية بأن التكرار
~~في البيت هو المخرج عن الفصاحة بخلاف الآية فإنه لا تكرار فيها.

### || [76.27-31]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء يحبون العاجلة }. توبيخ
~~وتقريع والمراد أهل " مكة " ، والعاجلة، الدنيا.

# واعلم أنه تعالى لما خاطب رسوله صلى الله عليه وسلم بالتعظيم والأمر ms8942
~~والنهي، عدل إلى شرح أحوال الكفار والمتمردين، فقال تعالى: { إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة } ، ومعناه: إن الذي حمل هؤلاء على
~~الكفر والإعراض عما ينفعهم في الآخرة، هو محبتهم اللذات العاجلة والراحات
~~الدنيوية البدنية.

# قوله: { ويذرون ورآءهم } ، أي: بين أيديهم، وقال: "
~~وراءهم " ولم يقل: قدامهم لأمور:

# أحدها: أنهم لما أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه فكأنهم جعلوه وراء ظهورهم.

# وثانيها: المراد: يذرون وراءهم مصالح يوم ثقيل، أي عسير، فأسقط المضاف.

# وثالثها: أن " وراء " يستعمل بمعنى " قدام " ، كقوله تعالى:

# من ورآئه جهنم

# [إبراهيم: 16]

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79].

# وقال مكي: سمي " وراء " لتواريه عنك، فظاهر هذا أنه حقيقة، والصحيح أنه
~~استعير ل " قدام ".

# قوله: " يوما ". مفعول ب " يذرون " لا ظرف، وصفه بالثقل على
~~المجاز؛ لأنه من صفات الأعيان لا المعاني.

# وقيل: معناه يتركون الإيمان بيوم القيامة.

# وقيل: نزلت في اليهود فيما كتموه من صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحة
~~نبوته، وحبهم العاجلة: أخذهم الرشا ما كتموه، وقيل: أراد المنافقين
~~لاستبطانهم الكفر وطلب الدنيا، والآية تعم، واليوم الثقيل: يوم
~~القيامة، وسمي ثقيلا لشدائده وأهواله وقيل: للقضاء فيه بين العباد.

# قوله تعالى: { نحن خلقناهم } أي من طين، { وشددنآ
~~أسرهم } أي: خلقهم. قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل وغيرهم،
~~والأسر: الخلق.

# قال أبو عبيد: يقال: فرس شديد الأسر، أي: الخلق، ويقال: أسره الله، إذا
~~شدد خلقه؛ قال لبيد [الرمل]

# 5051- ساهم الوجه شديد أسره

# مشرف الحارك محبوك الكتد

# وقال الأخطل: [الكامل]

# 5052- من كل مجتنب شديد أسره

# سلس القياد تخاله مختالا

# وقال أبو هريرة والحسن والربيع رضي الله عنهم: شددنا مفاصلهم.

# قال أهل اللغة: الأسر: الربط، ومنه: أسر الرجل، إذا أوثق بالقيد،
~~وفرس مأسورة الخلق وفرس مأسورة بالعقب، والإسار: هو القيد الذي يشد به
~~الأقتاب، تقول: أسرت القتب أسرا، أي: شددته وربطته.

# فصل في معنى الأسر

# قال ابن زيد: الأسر القوة، والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين
~~قابلوها بالمعصية، أي: سويت خلقك وأحكمته بالقوى ثم أنت تكفر بي.

# قال ابن لخطيب: وهذا الكلام يوجب عليهم طاعة الله تعالى ms8943 من حيث الترغيب
~~والترهيب؛ أما الترغيب فلأنه هو الذي خلقهم وأعطاهم الأعضاء السليمة التي
~~بها يمكن الانتفاع باللذات العاجلة، وخلق لهم جميع ما يمكن الانتفاع به،
~~فإذا أحبوا اللذات العاجلة، وتلك اللذات لا تحصل إلا بالمنتفع والمنتفع
~~به، وهما لا يحصلان إلا بتكوين الله وإيجاده، وهذا مما يوجب عليهم
~~الانقياد لله - تعالى - وترك التمرد.

# وأما الترهيب فإنه قادر على أن يميتهم وأن يسلب النعم عنهم، وأن يلقي
~~بهم في كل محنة وبلية، فلأجل الخوف من فوت هذه اللذات العاجلة يجب عليهم
~~الانقياد لله - تعالى - وترك التمرد، فكأنه قيل: هب أن حبكم لهذه
~~اللذات العاجلة طريقة حسنة إلا أن ذلك يوجب عليكم الإيمان بالله - تعالى
~~- والانقياد له، فلم توسلتم به إلى الكفر بالله - تعالى - والإعراض عن
~~حكمه.

# قوله تعالى: { وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا }.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله
~~منهم.

# وقال ابن الخطيب: معناه: إذا شئنا أهلكناهم، وأتينا بأشباههم، فجعلناهم
~~بدلا منهم كقوله تعالى:

# على أن نبدل أمثالكم

# [الواقعة: 61]، والغرض منه: بيان الاستغناء التام عنهم، كأنه قيل: لا
~~حاجة بنا إلى أحد من المخلوقين ألبتة، وبتقدير إن ثبتت الحاجة، فلا حاجة
~~بنا إلى هؤلاء الأقوام؛ فإنا قادرون على إبدالهم وإيجاد أمثالهم، ونظيره
~~قوله تعالى:

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

# [إبراهيم: 19]،

# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين

# [النساء: 133]. وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهم - معناه:
~~لغيرنا محاسنهم إلى أقبح الصور.

# وقيل: أمثالهم في الكفر.

# فصل في نظم الآية

# قال الزمخشري في قوله تعالى: { وإذا شئنا }: وحقه أن يجيء ب " إن
~~" لا ب " إذا " ، كقوله تعالى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# [محمد: 38]، { إن يشأ يذهبكم } يعني: أن " إذا " للمحقق،
~~و " إن " للمحتمل، وهو تعالى لم يشأ ذلك، وجوابه أن " إذا " قد تقع موقع
~~" إن " كالعكس.

# قال ابن الخطيب: فكأنه طعن في لفظ القرآن وهو ضعيف، لأن كل واحد من " إن
~~" و " إذا " حرف شرط، إلا أن حرف " إن " لا يستعمل فيما هو ms8944 معلوم الوقوع،
~~فلا يقال: إن طلعت الشمس أكرمتك.

# أما حرف " إذا " فإنه يستعمل فيما يكون معلوم الوقوع تقول ابتداء: إذا
~~طلعت الشمس - فهاهنا - لما كان الله تعالى عالما أنه سيجيء وقت يبدل
~~الله تعالى فيه أولئك الكفرة بأمقالهم في الخلقة وأضدادهم في الطاعة لا
~~جرم حسن استعمال حرف " إذا ".

# قوله تعالى: { إن هذه تذكرة }. أي: هذه السورة موعظة، {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي: طريقا موصلا إلى
~~طاعته.

# وقيل: " سبيلا " أي وسيلة.

# وقيل: وجهة وطريقة إلى الخير والمعنى: أن هذه السورة لما فيها من
~~الترتيب العجيب، والوعد الوعيد، والترغيب والترهيب تذكرة للمتأملين
~~وتبصرة للمتبصرين.

# فصل في قول الجبرية

# قال ابن الخطيب: متى ضمت هذه الآية إلى الآية بعدها خرج منهما صريح مذهب
~~الجبر، لأن قوله تعالى: { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا
~~} الآية يقتضي أن مشيئة العبد متى كانت خالصة، فإنها تكون مستلزمة للفعل،
~~وقوله تعالى بعد ذلك: { وما تشآءون إلا أن يشآء الله }
~~يقتضي كون مشيئة الله تعالى مستلزمة لمشيئة العبد، ومستلزم المستلزم
~~مستلزم، فإن مشيئة الله - تعالى - مستلزمة لفعل العبد، وذلك هو الجبر،
~~وكذا الاستدلال على الجبر بقوله تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29]، لأن هذه الآية أيضا تقتضي كون المشيئة مستلزمة للفعل، ثم
~~التقدير ما تقدم.

# قال القاضي: المذكور هاهنا اتخاذ السبيل إلى الله - تعالى - وهو أمر قد
~~شاءه؛ لأنه أمر به فلا بد وأن يكون قد شاءه، وهذا لا يقضي أن يقال: العبد
~~لا يشاء إلا ما قد شاء الله على الإطلاق إذ المراد بذلك الأمر المخصوص
~~الذي قد ثبت أن الله تعالى أراده وشاءه. وهذا الكلام لا تعلق له
~~بالاستدلال الذي ذكرناه، فحاصل ما ذكره القاضي تخصيص العام بالصور
~~المتقدمة، وذلك ضعيف لأن خصوص ما قبل الآية لا يقتضي تخصيص هذا العام
~~لاحتمال أن يكون الحكم في هذه الآية واردا بحيث تعم تلك الصورة وغيرها.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه حال، أي إلا في حال مشيئة الله تعالى. ms8945 قاله أبو البقاء.

# وفيه نظر: لأن هذا مقدر بالمعرفة إى أن يريد تفسير المعنى.

# والثاني: أنه ظرف.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: ما محل أن يشاء الله؟.

# قلت: النصب على الظرف، وأصله: إلا وقت مشيئة الله تعالى، وكذلك قرأ ابن
~~مسعود: إلا ما يشاء الله، لأن " ما " مع الفعل ك " إن " معه ".

# ورد أبو حيان: بأنه لا يقوم مقام الظرف إلا المصدر الصريح، لو قلت:
~~أجيئك أن يصيح الديك، أو ما يصيح، لم يجز. قال شهاب الدين: قد تقدم
~~الكلام في ذلك مرارا.

# وقرأ نافع والكوفيون: " تشاءون " خطابا لسائر الخلق، أو على الالفتات
~~من الغيبة في قوله تعالى: { نحن خلقناهم } ، والباقون: بالغيبة
~~جريا على قوله: " خلقناهم " وما بعده.

# قوله: { وما تشآءون } أي الطاعة والاستقامة، واتخاذ السبيل إلى
~~الله { إلا أن يشآء الله } فأخبر أن الأمر إليه سبحانه، وليس
~~لهم، وأنه لا ينفذ مشيئة أحد، ولا تقدم إلا تقدم مشيئة الله تعالى،
~~قيل: إن الآية الأولى منسوخة بالثانية.

# قال القرطبي: والأشبه أنه ليس بنسخ، بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا
~~بمشيئته.

# قال الفراء: " وما تشاءون إلا أن يشاء الله " جواب لقوله
~~تعالى: { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } ثم أخبرهم أن
~~الأمر ليس إليهم، فقال: " وما تشاءون " ذلك السبيل " إلا أن
~~يشاء الله " لكم، { إن الله كان عليما } بأعمالكم "
~~حكيما " في أمره ونهيه لكم.

# قوله تعالى: { يدخل من يشآء في رحمته }. أي: يدخله الجنة
~~راحما له.

# قال ابن الخطيب: إن فسرنا الرحمة بالإيمان فالآية صريحة في أن الإيمان
~~من الله تعالى وإن فسرناها بالجنة كان دخول الجنة بسبب مشيئته بسبب مشيئة
~~الله تعالى وفضله، وإحسانه لا بسبب الاستحقاق؛ لأنه لو ثبت الاستحقاق
~~لكان تركه يفضي إلى الجهل أو الحاجة، وهما محالان على الله تعالى،
~~والمفضي إلى المحال محال، فتركه محال، فوجوده واجب عقلا، وعدمه ممتنع
~~عقلا، وما كان كذلك لا يكون معلقا على المشيئة ألبتة.

# قوله: { والظالمين } ، أي: ويعذب الظالمين، وهو منصوب على
~~الاشتغال بفعل يفسره " أعد لهم " من حيث ms8946 المعنى لا من حيث اللفظ،
~~تقديره: وعذب الظالمين، ونحوه: " زيدا مررت به " أي: جاوزت ولابست. وكان
~~النصب هنا مختارا لعطف جملة الاشتغال على جملة فعلية قبلها، وهو قوله "
~~يدخل ".

# قال الزجاج: نصب " الظالمين " لأن قبله منصوبا، أي: يدخل من يشاء في
~~رحمته ويعذب الظالمين، أي: المشركين، ويكون " أعد لهم " تفسيرا
~~لهذا المضمر؛ قال الشاعر: [المنسرح]

# 5053- أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# والذئب أخشاه إن مررت به

# وحدي وأخشى الرياح والمطرا

# أي: أخشى الذئب أخشاه.

# قال الزجاج: والاختيار النصب. وإن جاز الرفع.

# وقوله تعالى في " حم عسق ":

# يدخل من يشآء في رحمته والظالمون

# [الشورى: 8] ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فنصب في المعنى، فلم
~~يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء، وهاهنا قوله: { أعد
~~لهم عذابا } يدل على " ويعذب " فجاز النصب.

# وقرأ الزبير، وأبان بن عثمان، وابن أبي عبلة: " والظالمون " رفعا
~~على الابتداء، وما بعده الخبر، وهو أمر مرجوح لعدم المناسبة.

# وقرأ ابن مسعود: " وللظالمين " بلام الجر، وفيه وجهان:

# أظهرهما: أن يكون " للظالمين " متعلقا ب " أعد " بعده، ويكون "
~~لهم " تأكيدا.

# والثاني: وهو ضعيف، أن يكون من باب الاشتغال، على أن يقدر فعلا مثل
~~الظاهر، ويجر الاسم بحرف الجر، فتقول: " بزيد مررت به " أي: مررت بزيد
~~مررت به، والمعروف في لغة العرب مذهب الجمهور، وهو إضمار فعل ناصب موافق
~~لفعل الظاهر في المعنى، فإن ورد نحو " بزيد مررت به " عد من التوكيد
~~لا من الاشتغال. والأليم: المؤلم.

# روى الثعلبي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { هل أتى على الإنسان } كان جزاؤه
~~على الله تعالى جنة وحريرا ".

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-7]

# قوله: { والمرسلات عرفا } في " عرفا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل العرف، وهو ضد النكر، فإن
~~الملائكة إن كانوا بعثوا للرحمة، فالمعنى فيه ظاهر، وإن كانوا بعثوا
~~للعذاب فذلك العذاب وإن لم يكن معروفا للكفار فإنه معروف للأنبياء
~~والمؤمنين، والمراد بالمرسلات، إما ms8947 الملائكة، وإما الأنبياء، وإما
~~الرياح، أي: والملائكة المرسلات، أو والأنبياء المرسلات، أو والرياح
~~المرسلات. و " العرف " المعروف، والإحسان، قال: [البسيط]

# 5054- من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# وقد يقال: كيف جمع صفة المذكر العاقل بالألف والتاء، وحقه أن يجمع
~~بالواو والنون, نقول: الأنبياء المرسلون, ولا نقول: المرسلات؟.

# والجواب: أن المرسلات جمع مرسلة, ومرسلة: صفة لجماعة من الأنبياء،
~~والمرسلات: جمع مرسلة الواقعة صفة لجماعة، لا جمع مرسل مفرد.

# والثاني: أن ينتصب على الحال بمعنى متتابعة، من قولهم: جاءوا كعرف
~~الفرس، وهم على فلان كعرف الضبع، إذا تألبوا عليه.

# قال ابن الخطيب: يكون مصدرا، كأنه قيل: والمرسلات إرسالا، أي متتابعة.

# الثالث: أن ينتصب على إسقاط الخافض، أي: المرسلات بالعرف، وفيه ضعف، وقد
~~تقدم الكلام على العرف في الأعراف.

# والعامة: على تسكين رائه، وعيسى: بضمها، وهو على تثقيل المخفف، نحو: "
~~بكر " في " بكر " ، ويحتمل أن يكون هو الأصل، والمشهور مخففة منه،
~~ويحتمل أن يكونا وزنين مستقلين.

# فصل في المراد بالمرسلات

# جمهور المفسرين على أن " المرسلات " هي الرياح.

# وروى مسروق عن عبد الله قال: هي الملائكة أرسلت بالعرف من أمر الله
~~ونهيه والخبر والوحي، وهو قول أبي هريرة ومقاتل وأبي صالح والكلبي.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هم الأنبياء أرسلوا بلا إله إلا الله.

# وقال أبو صالح: الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات.

# وعن ابن عباس وابن مسعود: أنها الرياح، كما قال تعالى:

# وأرسلنا الرياح

# [الحجر: 22]، وقال تعالى:

# وهو الذي يرسل الرياح

# [الأعراف: 57]، ومعنى " عرفا " أي: يتبع بعضها بعضا كعرف الفرس،
~~وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالمرسلات: السحاب لما فيها من نعمة ونقمة
~~عارفة بما أرسلت إليه ومن أرسلت إليه.

# وقيل: إنها الزواجر والمواعظ، و " عرفا " على هذا التأويل:
~~متتابعات كعرف الفرس، قاله ابن عباس.

# وقيل: جاريات، قاله الحسن، يعني في القلوب.

# وقيل: معروفات في العقول.

# قوله تعالى: { فالعاصفات عصفا }. هذا المصدر مؤكد لاسم الفاعل.

# والمراد بالعاصفات: الرياح. قاله المهدوي.

# وقال ابن عباس: هي الرياح العواصف تأتي ms8948 بالعصف، وهو ورق الزرع وحطامه.

# وقال: العاصفات الملائكة شبهت بسرعة جريها في أمر الله - تعالى -
~~بالرياح، وكذلك " نشرا، وفرقا " انتصابهما على المصدر.

# وقيل: الملائكة تعصف بروح الكافر، يقال: عصف بالشيء إذا أباده
~~وأهلكه، وناقة عصوف، أي تعصف براكبها فتمضي كأنها ريح في السرعة، وعصفت
~~الحرب بالقوم، أي: ذهبت بهم.

# وقيل: يحتمل أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخوف.

# قوله تعالى: { والناشرات نشرا }. هي الملائكة الموكلون
~~بالسحاب ينشرونها.

# وقال ابن مسعود ومجاهد: هي الرياح يرسلها الله تعالى نشرا بين يدي
~~رحمته ينشر السحاب للغيث، وهو مروي عن أبي صالح.

# وعنه أيضا: هي الأمطار لأنها تنشر النبات، فالنشر بمعنى الإحياء،
~~يقال: نشر الله الميت وأنشره، بمعنى أحياه، قال تعالى:

# ثم إذا شآء أنشره

# [عبس: 22].

# وروي عن السدي: أنها الملائكة تنشر كتب الله تعالى، وروى الضحاك عن
~~ابن عباس قال: يريد ما ينشر من الكتب، وأعمال بني آدم، وروى الضحاك: أنها
~~الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد.

# وقال الربيع: إنه البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح.

# وقال تعالى: { والناشرات } - بالواو - لأنه استئناف قسم آخر.

# قوله: { فالفارقات فرقا }: هي الملائكة تنزل بالفرق بين الحق
~~والباطل. قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وأبو صالح.

# وروى الضحاك عن ابن عباس، قال: ما تفرق الملائكة من الأقوات والأرزاق
~~والآجال، وروى أنس عن مجاهد قال: " الفارقات " الرياح تفرق بين السحاب
~~وتبدده.

# وروى سعيد عن قتادة قال: { فالفارقات فرقا } ، الفرقان فرق
~~الله بين الحق والباطل والحلال والحرام، وهو قول الحسن وابن كيسان.

# وقيل: هم الرسل فرقوا بين ما أمر الله - تعالى - به، ونهى عنه؛ أي بينوا
~~ذلك.

# وقيل: السحابات الماطرة تشبيها بالناقة الفارقة، وهي الحامل التي
~~تخرج وتند في الأرض حين تضع، ونوق فوارق وفرق.

# قوله تعالى: { فالملقيات ذكرا }. هي الملائكة، أي: تلقي كتب
~~الله إلى الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - قاله المهدوي.

# وقيل: هو جبريل - عليه الصلاة والسلام - وسمي باسم الجمع تعظيما لأنه
~~كان ينزل بها وقيل: المراد الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل عليهم. قاله
~~قطرب.

# وقوله تعالى: { ذكرا } مفعول به, ms8949 ناصبه " الملقيات ".

# وقرأ العامة: " فالملقيات " - بسكون اللام وتخفيف القاف - اسم فاعل.

# وقرأ ابن عباس: بفتح اللام وتشديد القاف، اسم مفعول من التلقية، وهي
~~إيصال الكلام إلى المخاطب. وروى عنه المهدوي أيضا: فتح القاف، أي: يلقيه
~~من قبل الله تعالى، كقوله تعالى:

# وإنك لتلقى القرآن

# [النمل: 6].

# قوله: { عذرا أو نذرا }. فيهما أوجه:

# أحدها: أنهما بدلان من " ذكرا ".

# الثاني: أنهما منصوبان به على المفعولية، وإعمال المصدر المنون جائز،
~~ومنه

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# [البلد: 14، 15].

# الثالث: أنهما مفعولان من أجلهما، والعامل فيهما، إما " الملقيات " ،
~~وإما " ذكرا "؛ لأن كلا منهما يصلح أن يكون معلولا بأحدهما.

# وحينئذ يجوز في " عذرا " ، ونذرا " وجهان:

# أحدهما: أن يكونا مصدرين - بسكون العين - كالشكر والكفر.

# والثاني: أن يكونا جمع عذير، ونذير، المراد بهما المصدر، بمعنى الإعذار
~~والإنذار، كالنكير بمعنى الإنكار.

# الثالث: أنهما منصوبان على الحال من " الملقيات " أو من الضمير فيها،
~~وحينئذ يجوز أن يكونا مصدرين واقعين موقع الحال، بالتأويل المعروف في
~~أمثاله، وأن يكونا جمع " عذير ونذير " مرادا بهما المصدر، أو مرادا
~~بهما اسم الفاعل بمعنى المعذر والمنذر، أي: معذرين، أو منذرين.

# وقرأ العامة: بسكون الذال من { عذرا أو نذرا }.

# وقرأ زيد بن ثابت، وابن خارجة، وطلح: بضمها.

# والحرميان، وابن عامر، وأبو بكر، بسكونها في " عذرا " وضمها في "
~~نذرا " ، والسكون والضم - كما تقدم - في أنه يجوز أن يكون كل منهما
~~أصلا للآخر، وأن يكونا أصلين، ويجوز في كل من المثقل والمخفف أن يكون
~~مصدرا، وأن يكون جمعا سكنت عينه تخفيفا.

# وقرأ إبراهيم التيمي: " عذرا ونذرا " بواو العطف موضع " أو " ،
~~وهي تدل على أن " أو " بمعنى الواو.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: يلقي الوحي إعذارا من الله تعالى وإنذارا إلى خلقه من عذابه.
~~قاله الفراء.

# وروي عن أبي صالح قال: يعني الرسل يعذرون وينذرون.

# وروى سعيد عن قتادة: " عذرا " قال: عذرا لله - تعالى - إلى خلقه،
~~ونذرا للمؤمنين ينتفعون به ويأخذون به، وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: " عذرا " أي: ما يقبله الله - تعالى - من معاذير ms8950
~~أوليائه، وهي التوبة " أو نذرا " ينذر أعداءه.

# فصل في المراد بهذه الكلمات الخمس

# قال ابن الخطيب: اعلم أن هذه الكلمات الخمس، إما أن يكون المراد منها
~~جنسا واحدا، أو أجناسا مختلفة، فالأول فيه وجوه:

# أحدها: أن المراد بها الملائكة والمرسلات هي الملائكة الذين أرسلهم الله
~~- تعالى - إما لإيصال النعمة إلى قوم أو لإيصال النقمة إلى آخرين،
~~وقوله تعالى: " عرفا " إما أن يكون العرف هو الذي ضد النكر، فإن
~~كانوا الملائكة المبعوثين للرحمة، فالمعنى فيهم ظاهر وإن بعثوا للعذاب
~~فذلك العذاب وإن لم يكن معروفا للكفار فإنه معروف للأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - والمؤمنين، أو يكون العرف التتابع، وقوله تعالى: {
~~فالعاصفات عصفا } فمعناه أن الملائكة عصفوا في طيرانهم كعصف
~~الرياح، أو يعصفون بروح الكافر، يقال: عصف بالشيء إذا أباده، وقوله
~~تعالى: { والناشرات نشرا } أي: أنهم نشروا أجنحتهم عند انحطاطهم
~~إلى الأرض، أو نشروا الرحمة والعذاب، أو المراد الملائكة الذي ينشرون
~~الكتب التي فيها أعمال بني آدم يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا، وقوله
~~تعالى: { فالفارقات فرقا } أي: أنهم يفرقون بين الحق والباطل،
~~وقوله: { فالملقيات ذكرا } أي أنهم يلقون الذكر إلى
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# والمراد بالذكر إما العلم والحكمة أو القرآن، لقوله تعالى:

# أألقي الذكر عليه من بيننا

# [القمر: 25]، وهذا الملقي وإن كان جبريل وحده إلا أنه سمي باسم
~~الجمع تعظيما له.

# واعلم أن الملائكة أقسام: قسم يرسل لإنزال الوحي على الأنبياء، وقسم
~~يرسل لكتابة اعمل بني آدم، وقسم يرسل لقبض الأرواح، وقسم يرسل بالوحي من
~~سماء إلى سماء.

# الوجه الثاني: أن المراد بهذه الكلمات الخمس: الرياح، أقسم الله - تعالى
~~- بالرياح عند إرسالها عرفا، أي: متتابعة، كشعر العرف، ثم إنها تشتد
~~حتى تصير عواصف ورياح رحمة تنشر السحاب في الجو، قال الله تعالى:

# يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

# [الأعراف: 57]، وهو المراد بقوله تعالى: { والناشرات نشرا } أي:
~~أنها تنشر السحاب، أو أنها تلقح الأشجار والنبات، فتكون ناشرة، وقوله
~~تعالى: { فالفارقات فرقا } أي: أنها تفرق بين أجزاء السحاب، أو
~~أنها تخرب بعض القرى، وذلك ms8951 يصير سببا لظهور الفرق بين أولياء الله
~~وأعدائه، أو أنها عند هبوبها تفرق الخلق فمن مقر خاضع، ومن منكر جاحد.

# وقوله تعالى: { فالملقيات ذكرا } أي: أن العاقل إذا شاهد هبوب
~~تلك الرياح التي تقلع القلاع وتهدم الصخور والجبال، وترفع أمواج البحار
~~تمسك بذكر الله - تعالى - والتجأ إلى إعانة الله - تعالى - فصارت تلك
~~الرياح كأنها ألقت الذكر والإيمان والعبودية في القلب.

# الوجه الثالث: قال ابن الخطيب: من الناس من حمل بعض هذه الكلمات الخمس
~~على القرآن، وعندي أنه يمكن حمل جميعها على القرآن، فقوله تعالى: {
~~والمرسلات عرفا } المراد منه الآيات المتتابعة المرسلة على
~~لسان جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: { عرفا } أي
~~هذه الآيات نزلت بكل عرف وخير، كيف لا وهي الهادية إلى سبيل النجاة
~~الموصلة إلى مجامع الخيرات، والمراد ب " العاصفات عصفا " أن دولة
~~الإسلام والقرآن إن كانت ضعيفة في أولها، ثم عظمت وقهرت سائر الملل
~~والأديان، فكأن دولة القرآن عصفت سائر الدول والملل والأديان وقهرتها،
~~وجعلتها باطلة دائرة.

# والمراد ب " الناشرات نشرا " ، أن آيات القرآن نشرت الحكم
~~والهداية في قلوب العالمين شرقا وغربا.

# والمراد ب " الفارقات فرقا " أن آيات القرآن نشرت الحكم والهداية في
~~قلوب العالمين شرقا وغربا.

# والمراد ب " الفارقات فرقا " أن آيات القرآن فرقت بين الحق
~~والباطل، ولذلك سمي القرآن فرقانا، والمراد ب " الملقيات ذكرا " أن
~~القرآن ذكر، قال تعالى:

# ص والقرآن ذي الذكر

# [ص: 1]

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44]

# وهذا ذكر مبارك أنزلناه

# [الأنبياء: 50]

# وإنه لتذكرة للمتقين

# [الحاقة: 48].

# الوجه الرابع: قاله ابن الخطيب: ويمكن حملها أيضا على بعثة الرسل،
~~فالمراد ب " المرسلات عرفا " هم المرسلون بالوحي المشتمل على
~~كل خير ومعروف، { فالعاصفات عصفا } أن كل أمر لكل رسول يكون
~~في أول أمره حقيرا ضعيفا، ثم يشتد ويعظم ويصير في القوة كعصف الرياح {
~~والناشرات نشرا } انتشار دينهم، { فالفارقات فرقا }
~~أنهم يفرقون بين الحق والباطل، { فالملقيات ذكرا } أنهم
~~يأمرونهم بالذكر ويحثونهم عليه.

# الاحتمال الثاني: وهو ألا يكون المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا
~~واحدا، وفيه ms8952 وجوه:

# أحدها: قال الزجاج، واختاره القاضي: أن الثلاثة الأول هي الرياح، فقوله
~~تعالى: { والمرسلات عرفا } هي الرياح التي تتصل على العرف
~~المعتاد، والعاصفات: ما اشتد عنها، والناشرات: ما ينشر السحاب، وقوله
~~تعالى: { فالفارقات فرقا } هم الملائكة الذي يفرقون بين
~~الحق والباطل والحلال والحرام بما يتحملونه من القرآن والوحي، وكذا
~~قوله: { فالملقيات ذكرا } أنها الملائكة المتحملون للذكر
~~الذي يلقونه إلى الرسل.

# فإن قيل: ما المجانسة بين الريح وبين الملائكة حتى جمع بينهما في
~~القسم؟.

# قلت: الملائكة روحانيون فهم سبب طاقاتهم وسرعة حركاتهم كالرياح.

# وثانيها: أن الآيتين الأوليين هما الرياح، والثلاثة الباقية منهم
~~الملائكة؛ لأنها تنشر الوحي والدين، ثم لذلك الوحي أثران:

# الأول: حصول الفرق بين المحق والمبطل.

# والثاني: ظهر الله في القلوب والألسنة، ويؤكد هذا أنه قال: {
~~والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا } ، ثم عطف الثاني على
~~الأول بحرف الواو، فقال: " والناشرات " وعطف الاثنين الباقيين عليه
~~بحرف الفاء، وهذا يقتضي أن يكون الأولان ممتازين عن الثلاثة الأخيرة.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يكون المراد بالأولين الملائمكة، فقوله تعالى:
~~{ والمرسلات عرفا } ملائكة الرحمة، وقوله تعالى: {
~~فالعاصفات عصفا } ملائكة العذاب، والثلاثة الباقية آيات القرآن؛
~~لأنها تنشر الحق في القلوب والأرواح، وتفرق بين الحق والباطل، وتلقي
~~الذكر في القلوب والألسنة.

# فصل في وجه دخول الفاء والواو في جواب القسم

# قال القفال: الوجه في دخول الفاء في بعض ما وقع به القسم، والواو في
~~بعض مبني على أصل، وهو أن عند أهل اللغة أن الفاء تقتضي الوصل
~~والتعلق، فإذا قيل: قام زيد فذهب، فالمعنى: أنه قام ليذهب، فكان قيامه
~~سببا لذهابه ومتصلا به، فإذا قيل: قام وذهب، فهما خبران، وكل واحد
~~منهما قائم بنفسه، لا يتعلق بالآخر. ثم إن القفال رحمه الله لما مهد هذا
~~الأصل، فرع عليه الكلام في هذه الآية بوجوه.

# قال ابن الخطيب: وتلك الوجوه لا يميل القلب إليها، وأنا أنوع على هذا
~~الأصل فأقول: أما من جعل الأولين صفة لشيء، والثلاثة الأخيرة صفات لشيء
~~واحد، فنقول: إن حملناها على الملائكة فالملائكة إذا أرسلت ms8953 طارت سريعا،
~~وذلك الطيران هو العصف، فالعصف مرتب على الإرسال، فإن الملائكة أول ما
~~يلقون الوحي إلا الرسل لا يصير في الحال ذلك الدين مشهورا منتشرا، بل
~~الخلق يردون الأنبياء في أول الأمر فيكذبونهم وينسبونهم إلى السحر
~~والجنون، فلا جرم أن يذكر الفاء التي تفيد التعقيب، بل ذكر الواو، وإذا
~~حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل وظهور ذلك الحق على
~~الألسنة فلا جرم ذكر هذين الأمرين بحرف الفاء، فكأنه - والله أعلم - قال:
~~يا محمد، أنا أرسلت إليك الملك بالوحي الذي هو عنوان كل سعادة وخير، ولكن
~~لا تطمع في أن ينتشر ذلك الأمر في الحال، ولكن لا بد من الصبر وتحمل
~~المشقة، ثم إذا جاء وقت النصرة اجعل دينك ظاهرا منتشرا في شرق العالم
~~وغربه، وعند ذلك الانتشار يظهر الفرق، فتصير الأديان باطلة، ضعيفة،
~~ساقطة، ودينك الحق ظاهرا عاليا، وهنالك يظهر ذكر الله على الألسنة، وفي
~~المحاريب وعلى المنابر، ومن عرف هذا الوجه أمكنه ذكر مناسبة سائر الوجوه.

# قوله: { إنما توعدون لواقع }. هذا جواب القسم، وقوله: "
~~والمرسلات " وما بعده معطوف عليه، وليس قسما مستقلا، لما تقدم في
~~أول الكتاب، لوقوع الفاء هنا عاطفة؛ لأنها لا تكون للقسم، و " ما "
~~موصولة بمعنى " الذي " هي اسم إن و " توعدون " صلتها، والعائد محذوف،
~~أي إن الذي توعدونه، و " لواقع " خبرها، وكان من حق " إن " أن تكون
~~منفصلة عن " ما " الموصولة، ولكنهم كتبوها متصلة بها.

# فصل في الموعود به

# إنما توعدون من أمر القيامة لواقع بكم ونازل عليكم ثم لذكره علامات
~~القيامة بعده.

# وقال الكلبي: المراد أن كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم.

### || [77.8-19]

# ثم بين وقت وقوعه فقال تعالى: { فإذا النجوم طمست } اي: ذهب
~~ضوؤها، ومحي نورها كطمس الكتاب، يقال: طمس الشيء إذا درس، وطمس فهو
~~مطموس، والريح تطمس الآثار، فتكون الريح طامسة، والأثر طامس بمعنى مطموس.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل ان تكون محقت ذواتها، وهو موافق لقوله تعالى: {
~~نشرت }.

# و " النجوم " مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما ms8954 بعده عند البصريين غير
~~الأخفش، وبالابتداء عن الكوفيين والأخفش.

# وفي جواب " إذا " قولان:

# أحدهما: محذوف، تقديره: فإذا طمست النجوم وقع ما توعدون، لدلالة قوله
~~إنما توعدون لواقع أو بان الأمر.

# والثاني: أنه " لأي يوم أجلت " على إضمار القول، أي يقال: لأي
~~يوم أجلت، فالفعل في الحقيقة هو الجواب.

# وقيل: الجواب: " ويل يومئذ ". نقله مكي، وهو غلط؛ لأنه لو كان
~~جوابا للزمته الفاء لكونه جملة اسمية.

# قوله تعالى: { وإذا السمآء فرجت }. أي: فتحت وشقت، ومنه
~~قوله تعالى:

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ: 19]، والفرج: الشق، ونظيره:

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1]

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25].

# وروى الضحاك عن ابن عباس: - رضي الله عنهم - قال: فرجت للطي.

# قوله تعالى: { وإذا الجبال نسفت } أي: ذهب بها كلها بسرعة،
~~من أنسفت الشيء إذا اختطفته، وقيل: تنشق كالحب المغلق إذا نسف بالمنسف،
~~ومنه قوله تعالى:

# لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا

# [طه: 97]، ونظيره:

# وبست الجبال بسا

# [الواقعة: 5]

# وكانت الجبال كثيبا مهيلا

# [المزمل: 14]

# فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105].

# وقرئ: " طمست، وفرجت، ونسفت " مشددة.

# وكان ابن عباس يقول: سويت بالأرض، والعرب تقول: فرس نسوف، إذا كان يؤخر
~~الحزام بمرفقيه؛ قال بشر: [الوافر]

# 5055- نسوف للحزام بمرفقيها

# ................................

# ونسفت الناقة الكلأ إذا رعته.

# قوله: { وإذا الرسل أقتت }. قرأ أبو عمرو: " وقتت "
~~بالواو، والباقون: بهمزة بدل الواو. قالوا: والواو هي الأصل؛ لأنه من
~~الوقت، والهمزة بدل منها لأنها مضمومة ضمة لازمة، وكل واو انضمت وكانت
~~ضمتها لازمة تبدل على الاطراد همزة أولا، تقول: صلى القوم إحدانا،
~~تريد: وحدانا، وهذه أجوه حسان؛ لأن ضمة الواو ثقيلة وبعدها واو فالجمع
~~بينهما يجري مجرى المثلين فيكون ثقيلا، ولم يجز البدل في قوله تعالى

# ولا تنسوا الفضل بينكم

# [البقرة: 237]؛ لأن الضمة غير لازمة، قال الفراء. وقد تقدم ذكر ذلك أول
~~الكتاب.

# فصل في المراد بالتأقيت

# قال مجاهد والزجاج: المراد بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي تحضرون فيه
~~للشهادة على أممكم، أي: جمعت لوقتها ليوم القيامة، والوقت: الأجل الذي
~~يكون عنده الشيء المؤخر إليه، فالمعنى: جعل لها وقت ms8955 وأجل للفصل والقضاء
~~بينهم وبين الأمم، كقوله تعالى:

# يوم يجمع الله الرسل

# [المائدة: 109].

# وقيل: المراد بهذا التأقيت تحصيل الوقت وتكوينه، وليس في اللفظ بيان أنه
~~يحصل لوقت أي شيء، ولم يبينه ليذهب الوهم إلى كل جانب، فيكون التهويل فيه
~~أشد، فيحتمل أن يكون المراد تكوين وقت جمعهم للفوز بالثواب، وأن يكون وقت
~~سؤال الرسل عما أجيبوا به، وسؤال الأمم عما أجابوا هم لقوله تعالى:

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين

# [الأعراف: 6]، وأن يكون وقت مشاهدة الجنة والنار وسائر أحوال القيامة،
~~وقيل: " أقتت " أي: أرسلت لأوقات معلومة على ما علمه الله وأراده.

# فصل في قراءات الآية

# قرأ أبو جعفر وشيبة: بالواو وتخفيف القاف, وهو " فعلت " من الوقت، ومنه

# كتابا موقوتا

# [النساء: 103].

# وقرئ - أيضا -: " ووقتت " - بواوين -، وهو " فوعلت " من الوقت أيضا
~~مثل: عوهدت.

# قال القرطبي: " ولو قلبت الواو في هاتين القراءتين ألفا لجاز، وقد قرأ
~~يحيى وأيوب وخالد بن إلياس وسلام: " أقتت " بالهمز والتخفيف؛ لأنها
~~مكتوبة في المصحف بالألف ".

# قوله تعالى: { لأي يوم أجلت }. الجار متعلق ب " أجلت " وهذه
~~الجملة معمولة لقول مضمر، أي: يقال وهذا القول المضمر يجوز أن يكون
~~جوابا ل " إذا " - كما تقدم - وأن يكون حالا من مرفوع " أقتت " أي:
~~مقولا فيها لأي يوم أجلت أي: أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم، فهو
~~استفهام على التعظيم، أي ليوم الفصل أجلت، كأنه تعالى قال: يعجب العباد
~~من تعظيم ذلك اليوم، فيقال: لأي يوم أجلت الأمور المتعلقة بهذه الرسل،
~~وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من آمن بهم وظهور ما كانوا يدعون الخلق إلى
~~الإيمان به من الأهوال والعرض والحساب، ونشر الدواوين ووضع الموازين.

# قوله: { ليوم الفصل } بدل من " لأي يوم " بإعادة العامل.

# وقيل: بل يتعلق بفعل مقدر أي أجلت ليوم الفصل، وقيل: اللام بمعنى " إلى
~~" ذكرها مكي.

# فصل في المراد بيوم الفصل

# اعلم أنه تعالى بين ذلك اليوم فقال: { ليوم الفصل } ، قال ابن
~~عباس: يوم فصل الرحمن بين الخلائق، لقوله تعالى:

# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين

# [الدخان: 40].

# قوله: { ومآ أدراك ما يوم ms8956 الفصل }. أتبع التعظيم تعظيما،
~~أي: وما علمك بيوم الفصل وشدته ومهابته، ثم أتبعه بتهويل ثالث، وهو قوله:
~~" ويل " مبتدأ، سوغ بالابتداء به كونه دعاء.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف وقعت النكرة مبتدأ في قوله تعالى { ويل
~~}؟ قلت: هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله، ولكنه عدل به إلى الرفع
~~للدلالة على إثبات معنى الهلاك، ودوامه للمدعو عليهم، ونحوه

# سلام عليكم

# [الرعد: 24]، ويجوز " قيلا " بالنصب، ولكنه لم يقرأ به ".

# قال شهاب الدين: " هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عدها النحويون
~~وإنما المسوغ كونه دعاء وفائدة العدول إلى الرفع ما ذكره ".

# و " يومئذ " ظرف للويل.

# وجوز أبو البقاء: أن يكون صفة للويل، وللمكذبين خبره.

# فصل في تفسير الآية

# قال القرطبي: { ويل يومئذ للمكذبين } أي: عذاب وخزي
~~لمن كذب بالله تعالى وبرسله، وعلى تقدير تكذيبهم؛ فإن لكل مكذب بشيء
~~سوى تكذيبه بشيء آخر، ورب شيء كذب به وهو أعظم جرما من تكذيبه بغيره؛
~~لأنه أقبح في تكذيبه، وأعظم في الرد على الله تعالى، فإنما يقسم له من
~~الويل على قدر ذلك، وهو قوله:

# جزآء وفاقا

# [النبأ: 26].

# وقيل: كرره لمعنى تكرار التخويف والوعيد.

# وروي عن النعمان بن بشير قال: " ويل " واد في جهنم فيه ألوان العذاب،
~~قاله ابن عباس وغيره.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل
~~".

# وروي أيضا أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم، وإنما يسيل
~~الشيء فيما سفل من الأرض، وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع في
~~الدنيا ما استنقع فيها مياه الأدناس والأقذار والغسلات من الجيف وماء
~~الحمامات، فذكر أن ذلك الوادي مستنقع صديد أهل النار والشرك ليعلم
~~العاقل أنه لا شيء أقذر منه قذارة، ولا أنتن منه نتنا.

# قوله تعالى: { ألم نهلك الأولين }. العامة: على ضم حرف
~~المضارعة، من " أهلك " رباعيا، وقتادة: بفتحه.

# قال الزمخشري: من هلكه بمعنى " أهلكه "؛ قال العجاج: [الرجز]

# 5056- ومهمه هالك من تعرجا

# ف " من " معمول الهالك، وهو ms8957 من " هلك " ، إلا أن بعض الناس جعل هذا
~~دليلا على إعمال الصفة المشبهة في الموصول، وجعلها من اللازم؛ لأن شرط
~~الصفة المشبهة أن تكون من فعل لازم، فعلى هذا دليل فيه.

# قوله: { ثم نتبعهم الآخرين }.

# العامة: على رفع العين استئنافا أي: ثم نحن نتبعهم، كذا قدره أبو
~~البقاء.

# وقال: " وليس بمعطوف، لأن العطف يوجب أن يكون المعنى: أهلكنا الأولين،
~~ثم أتبعناهم الآخرين في الهلاك، وليس كذلك؛ لأن هلاك الآخرين لم يقع
~~بعد ".

# قال شهاب الدين: ولا حاجة في وجه الاستئناف إلى تقدير مبتدأ قبل الفعل،
~~بل يجعل الفعل معطوفا على مجموع الجملة من قوله: " ألم نهلك " ،
~~ويدل على هذا الاستئناف قراءة عبد الله: " ثم سنتبعهم الآخرين "
~~بسين التنفيس، وقرأ الأعرج والعباس عن أبي عمرو: بتسكينها، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه تسكين للمرفوع، فهو مستأنف كالمرفوع لفظا.

# والثاني: أنه معطوف على مجزوم، والمعني بالآخرين حينئذ قوم شعيب ولوط
~~وموسى، وبالأولين قوم نوح وعاد وثمود.

# قال ابن الخطيب: وهذا القول ضعيف؛ لأن قوله تعالى: { نتبعهم }
~~مضارع، وهو للحال والاستقبال، ولا يتناول الماضي، وإنما المراد بالأولين:
~~جميع الكفار الذين كانوا في عهد محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: { ثم
~~نتبعهم الآخرين } على الاستئناف، أي: سنفعل ذلك، ونتبع الأول
~~الآخر، ويدل على الاستئناف قراءة عبد الله في نتبعهم تدل على الاشتراك،
~~وحينئذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل.

# قلنا: لو كان المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين، وهو غير
~~جائز، فعلمنا أن تسكين العين ليس للجزم، بل للتخفيف.

# قوله: { كذلك نفعل } أي: مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من
~~أجرم.

# فصل في المراد بالآية

# المقصود من هذه الآية تخويف الكفار وتحذيرهم من الكفر، أخبر عن إهلاك
~~الكفار من الأمم الماضين من لدن آدم -عليه الصلاة والسلام - إلى محمد -
~~عليه أفضل الصلاة والسلام - { ثم نتبعهم الآخرين } أي: نلحق
~~الآخرين بالأولين، { كذلك نفعل بالمجرمين } أي: مثل ما
~~فعلنا بمن تقدم بمشركي قريش إما بالسيف وإما بالهلاك، ثم قال تعالى: {
~~ويل يومئذ للمكذبين } كأنه تعالى يقول: أما ms8958 الدنيا:
~~فحاصلهم الهلاك، وأما الآخرة فالعذاب الشديد، وإليه الإشارة بقوله تعالى:

# خسر الدنيا والأخرة ذلك هو الخسران المبين

# [الحج: 11] فإن قيل: المراد من قوله: { ألم نهلك الأولين }
~~وهو مطلق الإماتة، والإماتة بالعذاب فإن كان مطلق الإماتة لم يكن ذلك
~~تخويفا للكفار؛ لأن ذلك معلوم حاصل للمؤمن والكافر، فلا يكون تخويفا
~~للكفار، وإن كانت الإماتة بالعذاب فقوله تعالى: { ثم نتبعهم
~~الآخرين }  { كذلك نفعل بالمجرمين } يقتضي أن يكون فعل
~~بكفار قريش مثل هذا، ومعلوم أن ذلك لم يوجد، وأيضا فقد قال تعالى:

# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم

# [الأنفال: 33].

# فالجواب: قال ابن الخطيب: لم لا يجوز أن يكون المراد من الإهلاك معنى
~~ثالث، وهو الإماتة للذم واللعن، فكأنه قيل: أولئك المتقدمون لحرصهم
~~على الدنيا عادوا الأنبياء وخاصموهم، ثم ماتوا ففاتتهم الدنيا، وبقي
~~اللعن عليهم في الدنيا والعقوبة في الاخرة دائما سرمدا، فهكذا يكون
~~حال الكفار الموجودين، وهذا من أعظم وجوه الزجر.

### || [77.20-24]

# قوله: { ألم نخلقكم من مآء مهين }. أي: ضعيف حقير وهو
~~النطفة، وهذا نوع آخر من تخويف الكفار، وهو من وجهين:

# الأول: أنه - تعالى - ذكرهم عظيم إنعامه عليهم، وكلما كانت نعمه عليهم
~~أكثر كانت جنايتهم في حقه أقبح وأفحش، فيكون العقاب أعظم، فلهذا قال جل
~~ذكره عقيب هذه الأنعام: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# والثاني: أنه تعالى ذكرهم كونه تعالى قادرا على الابتداء، والظاهر في
~~العقل أن القادر على الابتداء قادر على الإعادة، فلما أنكروا هذه الدلالة
~~الظاهرة، لا جرم قال في حقهم: { ويل يومئذ للمكذبين } ،
~~وهذه الآية نظير قوله تعالى:

# ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين

# [السجدة: 8].

# { فجعلناه في قرار مكين } ، أي: مكان حريز وهو الرحم.

# { إلى قدر معلوم } ، قال مجاهد: إلى أن نصوره، وقيل: إلى وقت
~~الولادة، كقوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34] إلى قوله:

# ويعلم ما في الأرحام

# [لقمان: 34].

# قوله تعالى: { فقدرنا فنعم القادرون } ، قرأ نافع
~~والكسائي: بالتشديد من التقدير، وهو موافق لقوله تعالى:

# من نطفة خلقه فقدره

# [عبس: 19].

# والباقون: بالتخفيف، من القدرة، ويدل عليه { فنعم ms8959 القادرون }.

# ويجوز أن يكون المعنى على القراءة الأولى: فنعم القادرون على تقديره:
~~وإن جعلت " القادرون " بمعنى " المقدرون " كان جمعا بين اللفظين،
~~ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# [الطارق: 17]؛ وقول الأعشى: [البسيط]

# 5057- وأنكرتني وقد كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# وقال الكسائي والفراء: هما لغتان بمعنى.

# قال القتيبي: " قدرنا " بمعنى " قدرنا " مشددة، كما تقول: قدرت
~~كذا وقدرته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الهلال:

# " إذا غم عليكم فاقدروا له "

# أي: قدروا له المسير والمنازل.

# وقال محمد بن الجهم عن الفراء: أنه ذكر تشديدها عن علي - رضي الله عنه
~~- وتخفيفها.

# قال: ولا يبعد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا، لأن العرب
~~تقول: قدر عليه الموت وقدر، قال تعالى:

# نحن قدرنا بينكم الموت

# [الواقعة: 60] قرئ بالتخفيف والتشديد، وقدر عليه رزقه وقدر، واحتج الذين
~~خففوا فقالوا: لو كانت كذلك لكانت " فنعم المقدرون ".

# قال الفراء: والعرب تجمع بين اللغتين، واستدل بقوله:

# فمهل الكافرين

# الآية، [الطارق: 17] وذكر بيت الأعشى المتقدم.

# وقيل: المعنى قدرنا قصيرا وطويلا، ونحوه عن ابن عباس: قدرنا
~~ملكنا.

# قال المهدوي: وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف.

### || [77.25-28]

# قوله تعالى: { ألم نجعل الأرض كفاتا } هذا هو النوع
~~الرابع من تخويف الكفار؛ لأنه - تعالى - ذكرهم في الآية المتقدمة
~~بالنعم التي في الأنفس لأنها كالأصل للنعم التي في الآفاق، ثم قال في
~~آخرها: { ويل يومئذ للمكذبين }؛ لأن النعم كلها كانت
~~أكثر كانت الخيانة أقبح وكان استحقاق الذم أشد، وذكر في هذه الآية النعم
~~التي في الأنفس، لأنها كالأصل للنعم التي في الآفاق، قالوا: فإنه لولا
~~الحياة والسمع والبصر والأعضاء السليمة لما كان الانتفاع بشي من
~~المخلوقات ممكنا - والله أعلم -، وإنما قدم الأرض لأنها أقرب الأشياء
~~إلينا من الأمور الخارجة.

# والكفات: اسم للوعاء الذي يكفت فيه أي يجمع. قاله أبو عبيد، يقال:
~~كفته يكفته أي جمعه وضمه.

# وفي الحديث:

# " أكفتوا صبيانكم "

# ، قال الصمصمامة بن الطرماح: [الوافر]

# 5058- وأنت غدا اليوم فوق الأرض حيا

# وأنت غدا تضمك في كفات

# وقيل: الكفات: اسم لما ms8960 يكفت ك " الضمام والجماع " ، يقال: هذا
~~الباب جماع الأبواب، والمعنى: نجعل الأرض ضامة تضم الأحياء على ظهرها،
~~والأموات في بطنها، والكفت: الضم والجمع؛ وأنشد سيبويه: [الوافر]

# 5059- كرام حين تنكفت الأفاعي

# إلى أحجارهن من الصقيع

# وروي عن ربيعة في النباش، قال: تقطع يده، فقيل له: لم قلت ذلك؟ فقال:
~~إن الله - تعالى - يقول: { ألم نجعل الأرض كفاتا أحيآء
~~وأمواتا } فالأرض حرز، وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفته، لأنه مقبرة
~~تضم الموتى، فالأرض تضم الأحياء إلى منازلهم، والأموات في قبورهم، وأيضا
~~استقرار الناس على وجه الأرض، ثم اضطجاعهم عليها، انضمام منهم إليها.

# وقال الأخفش وأبو عبيدة ومجاهد في أحد قوليه: الأحياء والأموات ترجع إلى
~~الأرض، والأرض منقسمة إلى حي وهو الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا
~~ينبت.

# وفي انتصاب: " كفاتا، أحياء وأمواتا " وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول ثان ل " نجعل "؛ لأنها للتصيير.

# والثاني: أنه منصوب على الحال من " الأرض " ، والمفعول الثاني: " أحياء
~~وأمواتا " بمعنى: ألم نصيرها أحياء بالنبات، وأمواتا بغير نبات، أي:
~~بعضها كذا، وبعضها كذا.

# وقيل: " كفاتا " جمع كافت ك " صيام، وقيام " جمع " صائم، وقائم ".

# وقيل: بل هو مصدر كالكتاب والحساب.

# وقال الخليل: التكفيت: تقليب الشيء ظهرا لبطن وبطنا لظهر، ويقال:
~~انكفت القوم إلى منازلهم، أي: انقلبوا، فمعنى الكفات: أنهم يتصرفون على
~~ظهرها، وينقلبون إليها فيدفنون فيها.

# قوله: { أحيآء }. فيه أوجه:

# أحدها أنه منصوب ب " كفات " قاله مكي، والزمخشري؛ وبدأ به بعد أن جعل "
~~كفاتا " اسم ما يكفت، كقولهم: الضمام والجماع.

# وهذا يمنع أن يكون " كفاتا " ناصبا ل " أحياء "؛ لأنه ليس من
~~الأسماء العاملة، وكذلك إذا جعلناه بمعنى الوعاء على قول أبي عبيدة، فإنه
~~لا يعمل أيضا، وقد نص النحاة على أن أسماء الأمكنة والأزمنة والآلات
~~وإن كانت مشتقة جارية على الأفعال لا تعمل، نحو: مرمى، ومنجل.

# وفي اسم المصدر خلاف مشهور، ولكن إنما يتمشى نصبهما ب " كفات " على
~~قول أبي البقاء، فإنه يجوز فيه إلا أن يكون جمعا لاسم فاعل أو مصدرا,
~~وكلاهما من الأسماء العاملة.

# الوجه الثاني: أن ينتصب بفعل ms8961 مقدر يدل عليه " كفاتا " أي: يكفتهم
~~أحياء عى ظهرها، وأمواتا في بطنها، وبه ثنى الزمخشري.

# الثالث: أن ينتصب على الحال من محذوف، أي: يكفتكم أحياء وأمواتا،
~~لأنه قد علم أنها كفات للإنس قاله الزمخشري، وإليه نحا مكي، إلا أنه قدر
~~غائبا اي تجمعهم الأرض في هاتين الحالتين.

# الرابع: أن ينتصب مفعولا ثانيا ل " نجعل " و " كفاتا " حال، كما
~~تقدم تقريره.

# وتنكير " أحياء وأمواتا " إما للتفخيم، أي يجمع أحياء لا يقدرون
~~وأمواتا لا يحصون، وإما للتبعيض؛ لأن أحياء الإنس وأمواتهم ليسوا بجميع
~~الأحياء ولا الأموات، وكذلك التنكير في " ماء فراتا " يحتمل المعنيين
~~أيضا، أما التفخيم فواضح لعظم المنة عليهم وأما التبعيض، فلقوله
~~تعالى:

# وينزل من السمآء من جبال فيها من برد

# [النور: 43] فهذا مفهم للتبعيض والقرآن يفسر بعضه بعضا.

# وقوله تعالى: { وجعلنا فيها رواسي شامخات }. أي جعلنا في
~~الأرض " رواسي " وهي الثوابت " شامخات " ، وهي الجبال الطوال، جمع
~~شامخ، وهي المرتفعة جدا، ومنه شمخ بأنفه إذا تكبر، جعل كناية عن ذلك
~~كثني العطف، وصعر الخد وإن لم يحصل شيء من ذلك.

# قوله تعالى: { وأسقيناكم مآء فراتا } ، أي: وجعلنا لكم
~~سقيا، والفرات: الماء العذب يشرب ويسقى به الزرع، أي: خلقنا
~~الجبال، وأنزلنا الماء الفرات، وهذه الأمور أعجب من البعث.

# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه -: في الأرض من الجنة الفرات والدجلة
~~ونهر الأردن.

# وفي مسلم: سيحان وجيحان، والنيل، والفرات، كل من أنهار الجنة.

### || [77.29-34]

# قوله تعالى: { انطلقوا }. أي: يقال لهم ذلك.

# والعامة: على " انطلقوا " الثاني كالأول بصيغة الأمر على التأكيد وروى
~~رويس عن يعقوب: " انطلقو " - بفتح اللام - فعلا ماضيا على الخبر،
~~أي: لما أمروا امتثلوا ذلك وهذا موضع الفاء، فكان ينبغي أن يكون
~~التركيب فانطلقوا، نحو قولك: قلت له: اذهب فذهب، وعدم الفاء هنا ليس
~~بواضح.

# فصل في كيفية عذاب الكفار في الآخرة

# هذا هو النوع الخامس من تخويف الكفار، وهو بيان كيفية عذابهم في
~~الآخرة والمعنى: يقال لهم: انطلقوا إلى ما كذبتم به من العذاب، يعني
~~النار، فقد شاهدتموها عيانا.

# { انطلقوا إلى ms8962 ظل ذي ثلاث شعب } أي: دخان ذي ثلاث
~~شعب، يعني الدخان الذي يرتفع، ثم يتشعب إلى ثلاث شعب، وكذلك بيان دخان
~~جهنم العظيم إذا ارتفع تشعب.

# قال أبو مسلم: ويحتمل في ثلاث شعب ما ذكره بعد ذلك، وهو أنه غير ظليل،
~~وأنه لا يغنى من اللهب، وبأنه يرمي بشرر، ثم وصف الظليل، فقال:

# { لا ظليل ولا يغني من اللهب } أي: لا يدفع من لهب جهنم
~~شيئا، أي: ليس كالظل الذي يقي حر الشمس، وهذا تهكم بهم، وتعريض بأن
~~ظلهم غير ظل المؤمنين، وأنه لا يمنع حر الشمس.

# واللهب ما يعلو على النار إذا اضطرمت من أحمر، وأصفر، وأخضر.

# وقيل: إن الشعب الثلاث من الضريع، والزقوم، والغسلين؛ قاله
~~الضحاك.

# وقيل: اللهب ثم الشرر ثم الدخان، لأنها ثلاثة أحوال هي غاية أوصاف
~~النار إذا اضطرمت واشتدت.

# وقيل: عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب، فأما النور فيقف على رءوس
~~المؤمنين، وأما الدخان فيقف على رءوس المنافقين، وأما اللهب الصافي فيقف
~~على رءوس الكفار.

# وقيل: هو السرادق، وهو لسان من النار يحيط بهم يتشعب منه ثلاث شعب،
~~فيظلهم حتى يفرغ من حسابهم، لقوله تعالى:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف: 29].

# وتسمية النار بالظل مجاز من حيث إنها محيطة بهم من كل جانب،
~~لقوله تعالى:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16]، وقال تعالى:

# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [العنكبوت: 55]

# وقيل: هو الظل من يحموم لقوله تعالى:

# وظل من يحموم لا بارد ولا كريم

# [الواقعة: 43، 44].

# وفي الحديث:

# " إن الشمس تدنو من رءوس الخلائق، وليس عليهم ولا
~~لهم أكفان، فتلحقهم الشمس وتأخذ بأنفاسهم، ثم
~~ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظله، فهناك
~~يقولون: { فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم }
~~[الطور: 27] ويقال للمذكبين: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الله
~~وعقابه ".

# قوله: { لا ظليل } صفة ل " ظل " ، و " لا " متوسطة بين الصفة
~~والموصوف لإفادة النفي، وجيء بالصفة الأولى اسما، وبالثانية فعلا
~~دلالة على نفي ثبوت هذه الصفة واستقرارها ms8963 للظل، ونفي التجدد والحدوث
~~للإغناء عن اللهب، يقال: أغني عني وجهك، أي أبعد؛ لأن الغني عن الشيء
~~يباعده كما أن المحتاج إليه يقاربه.

# فال الزمخشري: " ولا يغني " في محل الجر، أي وغير مغن عنهم من حر
~~اللهب شيئا.

# { إنها } أي إن جهنم، لأن السياق كله لأجلها.

# وقرأ العامة: " بشرر " بفتح الشين وألف بين الراءين.

# وورش يرقق الراء الأولى لكسر التي بعدها.

# وقرأ ابن عباس وابن مقسم: بكسر الشين وألف بين الراءين.

# وعيسى كذلك، إلا أنه يفتح الشين.

# فقراءة ابن عباس: يجوز أن تكون جمعا ل " شررة " ، و " فعلة " تجمع
~~على " فعال " نحو " رقبة ورقاب، ورحبة ورحاب ".

# وأن يكون جمعا ل " شر " لا يراد به " أفعل " التفضيل: يقال: رجل شر،
~~ورجال أشرار ورجل خير ورجال أخيار، ويؤنثان، فيقال: امرأة شرة وامرأة
~~خيرة، فإن أريد بهما التفضيل امتنع ذلك فيهما، واختصا بأحكام مذكورة في
~~كتب النحو، أي: ترمي بشرار من العذاب، أو بشرار من الخلق.

# وأما قراءة عيسى: فهو جمع شرارة بالألف، وهي لغة تميم، والشررة
~~والشرارة: ما تطاير من النار منصرفا.

# قال القرطبي: " الشرر: واحدته شررة، والشرار: واحدته شرارة، وهو ما
~~تطاير من النار في كل جهة، وأصله من شررت الثوب إذا بسطته للشمس ليجف.

# والقصر: البناء العالي ".

# قوله: { كالقصر } العامة على فتح القاف وسكون الصاد, وهو من القصر
~~المعروف شبهت به في كبره وعظمه.

# وابن عباس وتلميذه ابن جبير والحسن: بفتح القاف والصاد، وهي جمع قصرة
~~- بالفتح - والقصرة: أعناق الإبل والنخل وأصول الشجر.

# وقرأ ابن جبير والحسن أيضا: بكسر القاف وفتح الصاد، جمع قصرة بفتح
~~القاف.

# قال الزمخشري: " كحاجة وحوج ".

# وقال أبو حيان: " كحلقة من الحديد وحلق ".

# وقرئ: " كالقصر " بفتح القاف وكسر الصاد.

# قال شهاب الدين: ولم أر لها توجيها، ويظهر أن يكون ذلك من باب الإتباع
~~والأصل: كالقصر - بسكون الصاد - ثم أتبع الصاد حركة الراء فكسرها، وإذا
~~كانوا قد فعلوا ذلك في المشغول بحركة نحو " كتف، وكبد " فلأن يفعلوه
~~في الخالي منها أولى، ويجوز أن يكون ذلك للنقل، بمعنى ms8964 أنه وقف على
~~الكلمة، فنقل كسرة الراء إلى الساكن قبلها، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف،
~~وهو باب شائع عند القراء والنحاة.

# وقرأ عبد الله: قصر وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه جمع قصر، ك " رهن ورهن ". قاله الزمخشري.

# والثاني: أنه مقصور من قصور؛ كقوله: [الرجز]

# 5060- فيها عياييل أسود ونمر

# يريد: نمور، فقصر، وكقوله:

# والنجم

# [النجم: 1] يريد: النجوم.

# وتخريج الزمخشري أولى، لأن محل الثاني إما الضرورة، وإما الندور.

# قوله: " جمالات " قرأ الأخوان وحفص: " جمالة " ، والباقون: "
~~جمالات ".

# ف " الجمالة " نحو " ذكر، وذكارة، وحجر، وحجارة ".

# والثاني: أنه جمع ك " الذكارة، والحجارة ". قاله أبو البقاء.

# والأول: قول النحاة.

# وأما " جمالات " ، فيجوز أن يكون جمعا ل " جمالة " ، وأن يكون جمعا
~~ل " جمال " ، فيكون جمع الجمع، ويجوز أن يكون جمعا ل " جميل " المفرد
~~كقولهم: " رجالات قريش " كذا قالوه. وفيه نظر؛ لأنهم نصوا على أن
~~الأسماء الجامدة، وغير العاقلة لا تجمع بالألف والتاء، إلا إذا لم تكسر،
~~فإن تكسرت لم تجمع، وقالوا: ولذلك لحن المتنبي في قوله: [الطويل]

# 5061- إذا كان بعض الناس سيفا لدولة

# ففي الناس بوقات لهم وطبول

# فجمع " بوقا " على " بوقات " مع قولهم: " أبواق " ، فكذلك " جمالات "
~~مع قولهم: " جمل، وجمال " على أن بعضهم لا يجيز ذلك، ويجعل نحو " حمامات،
~~وسجلات " شاذا، وإن لم يكسر.

# وقرأ ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وأبو رجاء، بخلاف عنهم كذلك، إلا
~~أنهم ضموا الجيم، وهي حبال السفن.

# وقيل: قلوص الجسور، الواحد منها جملة، لاشتمالها على طاقات الحبال،
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يكون " جمالات " - بالضم - جمع جمال، ف " جمال " جمع "
~~جملة " ، كذا قال أبو حيان، ويحتاج في إثبات أن " جمالات " جمع "
~~جملة " بالضم إلى نقل.

# والثاني: أن " جمالات " جمع " جمالة ". قاله الزمخشري. وهو ظاهر.

# وقرأ ابن عباس والسلمي وأبو حيوة: " جمالة " بضم الجيم لما قاله
~~الزمخشري آنفا.

# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنها قطع النحاس.

# قوله: { صفر }. صفة ل " جمالات " أو ل " جمالة " لأنه إما جمع أو
~~اسم جمع.

# والعامة: على سكون الفاء جمع، والحسن بضمها، كأنه إتباع، ووقع التشبيه
~~بها ms8965 في غاية الفصاحة.

# قال الزمخشري: وقيل: " صفر " سود تضرب إلى الصفرة، وفي شعر عمران بن
~~حطان الخارجي: [الطويل]

# 5062- دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم

# بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى

# وقال أبو العلاء: [الكامل]

# 5063- حمراء ساطعة الذوائب في الدجى

# ترمي بكل شرارة كطراف

# فشبهها بالطراف، وهو بيت الأدم في العظم والحمرة، وكأنه قصد بخبثه أن
~~يزيد على تشبيه القرآن، ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر
~~بيته قوله: حمراء، توطئة لها ومناداة عليها تنبيها للسامعين على
~~مكانها، ولقد عمي، جمع الله له عمى الدارين عن قوله تعالى: { كأنه
~~جمالة صفر } فإنه بمنزلة قوله: كبيت أحمر وعلى أن في التشبيه
~~بالقصر، وهو الحصن تشبيها من جهتين: من جهة العظم، ومن جهة الطول في
~~الهواء.

# انتهى.

# وكان قد قال قبل ذلك بقليل: " شبهت بالقصور، ثم بالجمال لبيان التشبيه؛
~~ألا ترى أنهم يشبهون الإبل بالأفدان والمجادل ".

# والأفدان: القصور؛ كأنه يشير إلى قول عنترة: [الكامل]

# 5064- فوقفت فيها ناقتي وكأنها

# فدن لأقضي حاجة المتلوم

# فصل في المراد بالقصر

# قال القرطبي: القصر: البناء العالي.

# وقيل: القصر: جمع قصرة - ساكنة الصاد - مثل جمرة وجمرة، وتمر وتمرة،
~~والقصر: الواحدة من جزل الحطب الغليظ.

# قال سعيد بن جبير، والضحاك: هي أصول الشجر والنخل العظام إذا وقع وقطع.

# وقيل: أعناقه: شبه الشرر بالجمال الصفر، وهي الإبل السود، والعرب تسمي
~~السود من الإبل صفرا.

# قال الشاعر: [الخفيف]

# 5065- تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أي: هن سود، وإنما سميت السود من الإبل صفرا؛ لأنه يشوب سوادها شيء من
~~صفرة.

# قال الترمذي: وهذا القول ضعيف، ومحال في اللغة أن يكون من يشوبه قليل
~~فينسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب ممن قال هذا، وقد قال تعالى: {
~~جمالة صفر } فلا نعلم شيئا من هذا في اللغة. والجمالات: الجمال.

# وقال الفراء: يجوز أن تكون الجمالات - بالضم - من الشيء المجمل، يقال:
~~أجملت الحساب، وجاء القوم جملة، أي مجتمعين.

# والمعنى: أن هذا الشرر يرتفع كأنه شيء مجموع غليظ أصفر.

# قيل: شبهها بالجمالات لسرعة سيرها.

# وقيل: ms8966 لمتابعة بعضها بعضا.

### || [77.35-37]

# قوله: { هذا يوم لا ينطقون } العامة على رفع " يوم " خبرا
~~ل " هذا " ، أي تقول الملائكة: هذا يوم لا ينطقون.

# ويجوز أن يكون " انطلقوا " من قول الملائكة ثم يقول الله لأوليائه:
~~هذا يوم لا ينطق الكافر، ومعنى اليوم الساعة والوقت.

# وزيد بن علي، والأعرج، والأعمش، وأبو حيوة، وعاصم في بعض طرقه: بالفتح،
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الفتحة فتحة بناء، وهو خبر ل " هذا " كما تقدم.

# والثاني: أنه منصوب على الظرف واقعا خبرا ل " هذا " على أن يشار به
~~لما تقدم من الوعيد، كأنه قال: هذا العقاب المذكور كائن يوم لا ينطقون
~~وقد تقدم آخر المائدة ما يشبه هذا في قوله تعالى: " هذا يوم ينفع "
~~إلا أن النصب هناك متواتر.

# قوله: { ولا يؤذن } العامة: على عدم تسمية الفاعل. وحكى الأهوازي
~~عن زيد بن علي: " ولا يأذن " سمى الفاعل، وهو الله تعالى.

# وقوله: فيعتذرون ". في رفعه وجهان:

# أحدهما: أنه مستأنف، أي فهم يعتذرون.

# قال أبو البقاء: ويكون المعنى: أنهم لا ينطقون نطقا ينفعهم، أو ينطقون
~~نطقا في بعض المواقف ولا ينطقون في بعضها.

# والثاني: أنه معطوف على " يؤذن " فيكون منفيا، ولو نصب لكان متسببا
~~عنه.

# وقال ابن عطية: " ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس الآي،
~~والوجهان جائزان ".

# فظهر من كلامه أنهما بمعنى واحد، وليس كذلك بل المرفوع له معنى غير معنى
~~المنصوب، وإلى هذا ذهب الأعلم إلى أن الفعل قد يرتفع ويكون معناه النصب،
~~ورد عليه ابن عصفور.

# قال الفراء في قوله: " ولا يؤذن لهم فيعتذرون ": الفاء
~~نسق، أي عطف على " يؤذن " ، وأجيز ذلك، لأن آخر الكلام بالنون، ولو قال:
~~فيعتذروا، لم يوافق الآيات، وقد قال:

# لا يقضى عليهم فيموتوا

# [فاطر: 36]، بالنصب، وكل صواب، ومثله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه

# [البقرة: 245]، بالرفع والنصب.

# فصل في تخويف الكفار

# هذا نوع آخر من أنواع تخويف الكفار، لأن الله - تعالى - بين أنه ليس لهم
~~عذر ولا حجة فيما أتوا به من القبائح، ولا لهم قدرة على رفع العذاب ms8967 عن
~~أنفسهم، واعلم أن يوم القيامة له مواطن ومواقيت، فهذا من المواقيت التي
~~لا يتكلمون فيها ولا يعتذرون.

# روى عكرمة: أن ابن عباس - رضي الله عنهما - سأله ابن الأزرق عن قوله
~~تعالى: { هذا يوم لا ينطقون } و

# فلا تسمع إلا همسا

# [طه: 108]، وقد قال تعالى:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الطور: 25]. فقال له: إن الله - تعالى - يقول:

# وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

# [الحج: 47] فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه الألوان.

# وقال الحسن: فيه إضمار، أي هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة، ومن نطق
~~بما لا ينفع ولا يفيد، فكأنه ما نطق، كما يقال لمن ذكر كلاما غير مفيد:
~~ما قلت شيئا، وقيل: إن هذا وقت جوابهم:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108].

# قال الفراء: أراد بقوله: " لا ينطقون " تلك الساعة، وذلك القدر من الوقت
~~الذي لا ينطقون فيه، كما تقول: آتيك يوم يقدم فلان، والمعنى: ساعة يقدم،
~~وليس باليوم كله؛ لأن القدوم إنما يكون في وقت يسير ولا يمتد في كل
~~اليوم.

# وأجاب ابن الخطيب: بأن قوله تعالى { لا ينطقون } لفظ مطلق، والمطلق
~~لا يفيد العموم لا في الأنواع، ولا في الأوقات، بدليل أنك تقول: فلان لا
~~ينطق بالشر ولكنه ينطق بالخير، وتارة تقول: فلان لا ينطق شيئا ألبتة،
~~فهذا يدل على أن مفهوم " لا ينطق " مشترك بين الدائم والمؤقت، وإذا كان
~~كذلك فمفهوم " لا ينطق " يكفي في صدقه عدم النطق ببعض الأشياء، وفي بعض
~~الأوقات، وذلك لا ينافي حصول النطق بشيء آخر في وقت آخر، فيكتفى في صدق
~~قوله: " لا ينطقون " أنهم لا ينطقون بعذر وعلة في وقت واحد، وهو وقت
~~السؤال.

# فإن قيل: لو حلف لا ينطق في هذا اليوم حنث في قطعه في جزء منه. قلنا:
~~ذلك لعرف الإيمان بحثنا في عرف اللفظ من حيث هو.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: قوله: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } يوهم
~~أن لهم عذرا، وقد منعوا من ذكره، فهم لا يؤذن لهم في ذكر ذلك ms8968 العذر
~~الفاسد.

### || [77.38-40]

# قوله تعالى: { هذا يوم الفصل جمعناكم }. هذا نوع آخر
~~من أنواع تهديد الكفار وتخويفهم، أي: يقال لهم: هذا اليوم الذي يفصل فيه
~~بين الخلائق، فيتبين المحق من المبطل.

# { جمعناكم والأولين }.

# قال ابن عباس: جمع الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم والذين كذبوا
~~النبيين من قبله.

# { فإن كان لكم كيد فكيدون } أي: حيلة في الخلاص من العذاب
~~" فكيدون " أي " فاحتالوا لأنفسكم وفاء، ولن تجدوا ذلك.

# وقيل: فإن كان لكم كيد أي إن قدرتم على حرب " فكيدون " أي: حاربوني
~~رواه الضحاك عن ابن عباس أيضا، قال: يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا
~~وتحاربوني، فاليوم حاربوني.

# وقيل: إنكم كنتم في الدنيا تعملون المعاصي، وقد عجزتم الآن عنها، وعن
~~الدفع عن أنفسكم.

# وقيل: إنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كقول هود - عليه
~~الصلاة والسلام -:

# فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

# [هود: 55].

### || [77.41-50]

# قوله تعالى: { إن المتقين في ظلال وعيون }.

# قال مقاتل والكلبي: المراد بالمتقين: الذين يتقون الشرك بالله تعالى؛
~~لأن السورة من أولها إلى آخرها في تقريع الكفار على كفرهم وتخويفهم.

# قال ابن الخطيب: فيجب أن تكون هذه الآية مذكورة لهذا الغرض، وإلا
~~لتفككت السورة في نظمها وترتيبها، وإنما يتم النظم بأن يكون الوعد
~~للمؤمنين بسبب إيمانهم، فأما من جعله بسبب الطاعة فلا يليق بالنظم،
~~وأيضا فإن المتقي للشرك يصدق عليه أنه متق؛ لأن غاية هذا أنه عام
~~مخصوص، فتبقى حجة فيما عدا محل التخصيص، وأيضا فأن يحمل اللفظ على
~~المعنى الكامل أولى وأكمل أنواع التقوى تقوى الشرك، فالحمل عليه أولى.

# وقال بعضهم: هذه الآية أيضا من جملة التهديد، فإن الكفار في الدنيا
~~يكون الموت عليهم أسهل من أن يكون للمؤمنين دولة، فإذا رأوا عاقبة
~~الفريقين في الآخرة تضاعف خسرانهم وندمهم، ولما أوعد الكفار بظل ذي ثلاث
~~شعب، وعد المؤمنين بظلال وعيون وفواكه.

# قوله: { في ظلال }. هذه قراءة العامة.

# والأعمش والزهري وطلحة والأعرج: " ظلل " جمع ظلة، يعني في الجنة.
~~وتقدم في " يونس " مثل لها.

# قوله: { كلوا }. معمولا لقول ms8969 ذلك المنصوب على الحال من الضمير
~~المستكن في الظرف، أي كائنين في ظلال مقولا لهم: وكذلك كلوا وتمتعوا
~~قليلا، فإن كان ذلك مقولا لهم في الدنيا فواضح، وإن كان مقولا في
~~الآخرة فيكون تذكيرا بحالهم، أي حقا بأن يقال لهم في دنياهم كذا؛ ومثله
~~قوله: [المديد]

# 5066- إخوتي لا تبعدوا أبدا

# وبلى، والله قد بعدوا

# أي هم أهل إن دعا لهم بذلك.

# قوله { إنا كذلك نجزي المحسنين }. أي: نثيب الذين
~~أحسنوا في تصديقهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا.

# فصل في الكلام على الآية

# اختلفوا في قوله { كلوا واشربوا } هل هو أمر أو إذن؟.

# فقال أبو هاشم: هو أمر، وأراد الله تعالى منهم الأكل والشرب لأن سرورهم
~~يعظم بذلك إذا علموا أن الله تعالى أراده منهم جزاء على عملهم، فكما يريد
~~إجلالهم وإعظامهم بذلك، فكذلك يريد نفس الأكل والشرب منهم. وقال أبو علي:
~~ليس بأمر وإنما يقوله على وجه الإكرام، والأمر والنهي إنما يحصلان في
~~زمان التكليف لا في الاخرة.

# فصل فيمن قال: العمل يوجب الثواب

# تمسك من قال: العمل يوجب الثواب بالباء في قوله: { بما كنتم
~~تعملون }.

# قال ابن الخطيب: وهذا ضعيف؛ لأن الباء للإلصاق، ولما جعل هذا العمل
~~علامة لهذا الثواب كان الإتيان بذلك كالآلة والصلة إلى تحصيل ذلك الثواب،
~~وقوله تعالى: { إنا كذلك نجزي المحسنين } المقصود منه
~~تذكير الكفار بما فاتهم من النعيم العظيم ليعلموا أنهم لو كانوا من
~~المتقين المحسنين لفازوا بمثل تلك الخيرات، فلما لم يفعلوا وقعوا فيما
~~وقعوا فيه.

# قوله تعالى: { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون
~~} هذا مردود إلى ما تقدم قبل المتقين وهو وعيد وتهديد، وهو حال من
~~المكذبين، أي: الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم: { كلوا
~~وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } أي كافرون.

# وقيل: مكتسبون فعلا يضركم في الآخرة من الشرك، فكأنه - تعالى - يقول
~~للكافر: إنك في الدنيا عرضت نفسك لهذه الآفات التي وصفناها لمحبتك
~~الدنيا، ورغبتك في طيباتها، إلا أن طيباتها قليلة بالنسبة إلى تلك
~~الآفات العظيمة، فالمشتغل بتعظيمها ms8970 يجري مجرى لقمة واحدة من الحلوى،
~~وفيها السم المهلك، فإنه يقال لآكلها تذكيرا له ونصحا: كل هذا، وويل
~~لك منه بعد؛ فإنك من الهالكين بسببه، فهذا وإن كان في اللفظ أمر إلا أنه
~~في المعنى نهي بليغ وزجر عظيم.

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } نزلت
~~في ثقيف، حين امتنعوا من الصلاة فنزلت فيهم.

# قال مقاتل: قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: أسلموا وأمرهم
~~بالصلاة، فقالوا: لا ننحني، فإنها مسبة علينا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ".

# وقال ابن عباس: إنما يقال لهم هذا في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون.

# وقال قتادة: هذا في الدنيا.

# فصل في وجوب الركوع

# قال ابن العربي: هذه الآية تدل على وجوب الركوع، وكونه ركنا في
~~الصلاة، وقد انعقد الإجماع عليه.

# وقال قوم: إن هذا يكون في الآخرة، وليست بدار تكليف فيتوجه فيها أمر
~~يكون عليه ويل وعقاب، وإنما يدعون إلى السجود كشفا لحال الناس في
~~الدنيا، فمن كان يسجد لله تمكن من السجود، ومن كان يسجد رياء لغيره صار
~~ظهره طبقا واحدا.

# وقيل: إذا قيل لهم: اخضعوا للحق لا يخضعون، فهي عامة في الصلاة وغيرها،
~~وإنما ذكره الصلاة لأنها أصل الشرائع بعد التوحيد، والأمر بالصلاة أمر
~~الإيمان لا يصح من غير إيمان.

# فصل في المراد بالآية

# حكى ابن الخطيب عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن المراد بقوله: { وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون } هو الصلوات، قال: وهذا ظاهر، لأن
~~الركوع من أركانها فبين أن هؤلاء الكفار من صفتهم أنهم إذا دعوا إلى
~~الصلاة لا يصلون، وهذا يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وأنهم
~~حال كفرهم يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة، لأن الله - تعالى - ذمهم
~~حال كفرهم على ترك الصلاة.

# فصل في أن الأمر للوجوب

# استدلوا بهذه الآية على أن الأمر للوجوب، لأن الله - تعالى - ذمهم
~~بمحمود ترك المأمور به، وهذا يدل على أن مجرد الأمر للوجوب.

# فإن ms8971 قيل: إنما ذمهم لكفرهم.

# فالجواب: أنه - تعالى - ذمهم على كفرهم من وجوه، إلا أنه - تعالى - إنما
~~ذمهم في هذه الآية لترك المأمور به؛ فدل على أن ترك المأمور به غير جائز.

# قوله: { فبأي حديث بعده }. متعلق بقوله: { يؤمنون }.

# والعامة: على الغيبة، وقرأ ابن عامر في رواية ويعقوب: بالخطاب على
~~الالتفات، أو على الانفصال.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب: اعلم أنه تعالى لما بالغ في زجر الكفار من أول هذه
~~السورة إلى آخرها في الوجوه العشرة المذكورة، وحث على التمسك بالنظر
~~والاستدلال، والانقياد للدين الحق، ختم السورة بالتعجب من الكفار، وبين
~~أنهم إذا لم يؤمنوا بهذه الدلائل العقلية بعد تجليتها ووضوحها، {
~~فبأي حديث بعده يؤمنون }.

# قال القاضي: هذه الآية تدل على أن القرآن محدث؛ لأن الله - تعالى -
~~وصفه بأنه حديث، والحديث ضد القديم، والضدان لا يجتمعان، فإذا كان حديثا
~~وجب ألا يكون قديما.

# وأجيب: بأن المراد منه هذه الألفاظ، ولا نزاع في أنها محدثة.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة " المرسلات " كتب أنه ليس من
~~المشركين ".

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-3]

# قوله تعالى: { عم يتسآءلون } قد تقدم أن البزي يدخل هاء السكت
~~عوضا من ألف " ما " الاستفهامية في الوقف.

# ونقل عن ابن كثير أنه يقرأ " عمه " - بالهاء - وصلا، أجرى الوصل مجرى
~~الوقف.

# وقرأ عبد الله، وأبي، وعكرمة وعيسى: " عما " بإثبات الألف، وقد تقدم
~~أنه يجوز ضرورة وفي قليل من الكلام؛ ومنه قوله: [الوافر]

# 5067- على ما قام يشتمني لئيم

# كخنزير تمرغ في رماد

# وتقدم أن الزمخشري جعل منه

# بما غفر لي ربي

# [يس: 27] في " يس " ، و " عم " فيه قولان:

# أظهرهما: أنه متعلق ب " يتساءلون ".

# قال أبو إسحاق: الكلام تام في قوله: { عم يتسآءلون } ، ثم كان
~~مقتضى القول أن يجيب مجيب، فيقول: يتساءلون عن النبأ العظيم فاقتضى إيجاز
~~القرآن، وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب الذي يقتضيه الحال والمجاورة
~~اقتضاء بالحجة، وإسراعا إلى موضع قطعهم.

# والثاني: أنه متعلق ms8972 بفعل مقدر، ويتعلق " عن النبأ العظيم " بهذا الفعل
~~الظاهر.

# قال الزمخشري: " وعن ابن كثير: أنه قرأ " عمه " بهاء السكت، ولا يخلو
~~إما أن يجري الوصل مجرى الوقف، وإما أن يقف، ويبتدئ ب " يتساءلون عن
~~النبأ العظيم " على أن يضمر " يتساءلون "؛ لأن ما بعده يفسره كشيء مبهم
~~ثم يفسر ".

# فصل في لفظ عم

# قال ابن الخطيب: " عم " أصله: " عن ما "؛ لأنه حرف جر دخل على " ما "
~~الاستفهامية.

# قال حسان بن ثابت: [الوافر]

# 5068- على ما قام يشتمني لئيم

# ...........................

# والاستعمال الكثير على الحذف، وعلى الأصل قليل، وذكروا في سبب الحذف
~~وجوها:

# أحدها: قال الزجاج: لأن الميم تشرك النون في الغنة في الأنف فصارا
~~كالحرفين المتماثلين. وثانيها: قال الجرجاني: أنهم إذا وضعوها في استفهام
~~حذفوا ألفها تفرقة بينها وبين أن يكون اسما، كقولهم: فيم ولم وبم
~~وحتام.

# وثالثها: قالوا: حذفت الألف لاتصال " ما " بحرف الجر حتى صارت كالجزء
~~منه لينبئ عن شدة الاتصال.

# ورابعها: حذف للتخفيف في الكلام، فإنه لفظ كثير الترداد على اللسان.

# فصل في أن السائل والمجيب هو الله تعالى

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى { عم يتسآءلون } سؤال، وقوله: " عن
~~النبأ العظيم " جواب، والسائل والمجيب هو الله تعالى، وذلك يدل على علمه
~~بالغيب، بل بجميع المعلومات، وفائدة ذكره في معرض السؤال والجواب؛ لأنه
~~أقرب إلى التفهيم والإيضاح، ونظيره قوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16].

# فصل في لفظ ما

# " ما " لفظة وضعت لطلب ماهيات الأشياء، وحقائقها، تقول: ما الملك؟
~~وما الروح؟ وما الجن؟ والمراد طلب ماهياتها، وشرح حقائقها، وذلك يقتضي
~~كون ذلك المطلوب مجهولا، ثم إن الشيء العظيم الذي يكون لفظه مزية
~~يعجز العقل عن أن يحيط بكنهه كأنه مجهول، فحصل بين الشيء المطلوب، وبين
~~الشيء العظيم مشابهة من هذا الوجه، فلذلك سئل عنه بما استعاره، وكأنه
~~مجهول، ومنه

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1، 2]

# ومآ أدراك ما سجين

# [المطففين: 8]، و

# ما العقبة

# [البلد: 12] وشبهه.

# فصل

# قال الفراء: السؤال هو أن يسأل بعضهم بعضا كالتقابل، وقد يستعمل أيضا
~~في أن يتحدثوا به، ms8973 وإن لم يكن بينهم سؤال، قال تعالى:

# فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون قال قآئل
~~منهم إني كان لي قرين

# [الصافات: 50، 51] الآية، وهذا يدل على التحدث.

# فصل في نزول الآية

# والضمير في { يتسآءلون } ل " قريش ".

# روى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كانت قريش تجلس لما
~~نزل القرآن، فتتحدث فيما بينهم، فمنهم المصدق، ومنهم المكذب به، فنزلت
~~{ عم يتسآءلون }.

# وقيل: " عم " قسم، فشدد المشركون أين يختصمون، بدليل قوله تعالى:

# كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون

# [النبأ: 4، 5] وهذا تهديد، والتهديد لا يليق إلا بالكفار.

# فإن قيل: فما تصنع بقوله: { الذي هم فيه مختلفون } مع أن
~~الكفار كانوا متفقين في إنكار الحشر؟ فالجواب: لا نسلم اتفاقهم في
~~إنكار الحشر؛ لأن منهم من كان يثبت المعاد الروحاني، وهم جمهور النصارى،
~~وأما المعاد الجسماني، فمنهم من كان شاكا فيه لقوله:

# ومآ أظن الساعة قآئمة

# [فصلت: 50]

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50].

# ومنهم من ينكره، ويقول:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

# [الأنعام: 29].

# ومنهم من يقر به لكنه ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصل
~~اختلافهم.

# وأيضا فهب أنهم كانوا منكرين له، لكن لعل اختلافهم في كيفية إنكاره،
~~فمنهم من أنكر؛ لإنكاره الصانع المختار، ومنهم من ينكره؛ لاعتقاده أن
~~إعادة المعدوم ممتنعة لذاتها، والقادر المختار إنما يكون قادرا على
~~الممكن في نفسه.

# وقيل: الضمير في " يتساءلون " هم الكفار والمؤمنون كانوا جميعا
~~يتساءلون عنه، فأما المسلم فيزداد يقينا وبصيرة في دينه، وأما
~~الكافر فاستهزاء وسخرية، وعلى سبيل إيراد الشكوك، والشبهات.

# قال ابن الخطيب: ويحتمل أنهم يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون: ما هذا الذي تعدنا به من أمر الآخرة؟

# قوله: { عن النبإ } يجوز فيه ما جاء في قوله تعالى:

# لأي يوم أجلت

# [المرسلات: 12] في البدلية، والتعلق بفعل مقدر، ويزيد عليه ها هنا
~~أنه يتعلق بالفعل الظاهر، ويتعلق ما قبله بمضمر كما تقدم عن الزمخشري.

# وقال ابن عطية: قال أكثر النحاة: " عن النبأ العظيم " يتعلق ب "
~~يتساءلون " الظاهر ms8974 كأنه قال: لم يتساءلون عن النبأ، وقوله " عم
~~" هو استفهام توبيخ وتعظيم.

# وقال المهدوي: " هن " ليس تتعلق ب " يتساءلون " الذي في التلاوة؛
~~لأنه كان يلزم دخول حرف الاستفهام، فيكون " أعن النبأ العظيم "؟ كقولك:
~~كم مالك أثلاثون أم أربعون؟ فوجب لما ذكرنا امتناع تعلقه ب " يتساءلون "
~~الذي في التلاوة، وإنما يتعلق ب " يتساءلون " آخر مضمر، وحسن ذلك لتقدم
~~" يتساءلون ".

# قال القرطبي: " وذكر بعضهم أن الاستفهام في قوله: " عن " مكرر إلا أنه
~~مضمر كأنه قال: " عم يتساءلون أعن النبأ العظيم " ، فعلى هذا
~~يكون متصلا بالآية الأولى، والنبأ العظيم، أي: الخبر الكبير، " الذي هم
~~فيه مختلفون " أي: يخالف فيه بعضهم بعضا فيصدق واحد ويكذب آخر ".

# قوله: { مختلفون } خبر " هم " والجار متعلق ب " هم " ، والموصول
~~يحتمل الحركات الثلاث إتباعا وقطعا رفعا ونصبا.

# فصل في المراد بهذا النبأ

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - " النبأ " هو القرآن، قال تعالى:

# قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون

# فالقرآن نبأ وخبر وقصص، وهو نبأ عظيم، وكانوا يختلفون فيه، فجعله بعضهم
~~سحرا، وبعضهم شعرا، وبعضهم قال: أساطير الأولين.

# وقال قتادة: هو البعث بعد الموت اختلفوا فمصدق ومكذب، ويدل عليه
~~قوله تعالى:

# إن يوم الفصل كان ميقاتا

# [النبأ: 17].

# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه لما بعث سأله اليهود عن أشياء كثيرة، فأخبره الله باختلافهم،
~~وأيضا فجعل الكفار يتساءلون فيما بينهم، ما هذا الذي حدث؟ فأنزل الله -
~~تعالى - " عم يتساءلون " وذلك أنهم عجبوا من إرسال محمد صلى
~~الله عليه وسلم، قال تعالى:

# بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب

# [ق: 2]، وعجبوا أن جاءهم بالتوحيد أيضا كما قال تعالى:

# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

# [ص: 5]، فحكى الله - تعالى - عن مسألة بعضهم بعضا على سبيل التعجب
~~بقوله: " عم يتساءلون ".

### || [78.4-16]

# قوله: { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون }؛ التكرار
~~للتوكيد.

# وزعم ابن مالك: أنه من باب التوكيد اللفظي، ولا يضر توسط حرف العطف،
~~والنحويون يأبون هذا، ولا يسمونه ms8975 إلا عطفا وإن أفاد التأكيد، والعامة:
~~على الغيبة في الفعلين.

# والحسن ابن دينار وابن عامر بخلاف عنه بتاء الخطاب فيهما.

# والضحاك: قرأ الأول كالحسن، والثاني كالعامة. والغيبة والخطاب واضحان.

# فصل في لفظ كلا

# قال القفال: " كلا " لفظة وضعت للردع، والمعنى: ليس الأمر كما يقوله
~~هؤلاء في النبأ العظيم، إنه باطل، وإنه لا يكون.

# وقيل: معناه: حقا، ثم إنه - تعالى- كرر الردع والتهديد، فقال سبحانه {
~~ثم كلا سيعلمون } وهو وعيد بأنهم سوف يعلمون أن ما
~~يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له، وأما تكرير الردع، فقيل:
~~للتأكيد، ومعنى " ثم " الإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ من الوعيد
~~الأول وأشد.

# وقيل: ليس بتكرير.

# قال الضحاك: الأولى للكفار، والثانية للمؤمنين أي: سيعلم الكفار عاقبة
~~تكذيبهم، وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم.

# وقال القاضي: يحتمل أن يريد بالأول سيعلمون معنى العذاب إذا شاهدوه،
~~وبالثاني: سيعلمون العذاب.

# وقيل: { كلا سيعلمون } ما الله فاعل بهم يوم القيامة { ثم
~~كلا سيعلمون } أن الأمر ليس كما كانوا يتوهمون من أن الله
~~غير باعث لهم.

# قوله: { ألم نجعل الأرض مهادا } لما حكى الله - تعالى -
~~عنهم إنكار البعث والحشر، وأراد إقامة الدلائل على صحة الحشر قدم لذلك
~~مقدمة في بيان كونه - تعالى - قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع
~~المعلومات؛ لأنه إذا ثبت هذان الأصلان ثبت القول بصحة البعث، فأثبت هذين
~~الأصلين بأن عدد أنواعا من مخلوقاته المتقنة المحكمة؛ فإن هذه
~~الأشياء من جهة حدوثها تدل على القدرة، ومن جهة إحكامها وإتقانها تدل على
~~العلم، وإذا ثبت هذان الأصلان، وثبت أن الأجسام متساوية في قبول الصفات
~~والأعراض ثبت لا محالة كونه قادرا على تخريب الدنيا بسمواتها وكواكبها
~~وأرضها، وعلى إيجاد عالم الآخرة، فهذا وجه النظم.

# قوله: " مهادا ". مفعول ثان؛ لأن الجعل بمعنى التصيير، ويجوز ان
~~يكون بمعنى الخلق، فتكون " مهادا " حالا مقدرة.

# وقرأ العامة: " مهادا ".

# ومجاهد وعيسى وبعض الكوفيين " مهدا " ، وتقدمت هاتان القراءتان في سورة
~~" طه " ، وأن الكوفيين قرأوا " مهدا " في " طه " و " الزخرف " فقط،
~~وتقدم الفرق بينهما ثمة.

# قوله تعالى: { والجبال أوتادا } ، والكلام ms8976 عليها كالكلام في "
~~مهادا " في المفعولية والحالية، ولا بد من تأويلها بمشتق
~~أيضا، أي مثبتات.

# والمهاد: الوطاء، وهو الفراش، لقوله تعالى:

# جعل لكم الأرض فراشا

# [البقرة: 22]، ومعنى " مهدا " أي: كمهد الصبي، وهو ما يمهد للصبي
~~فينوم عليه، و " أوتادا " أي: لتسكن ولا تميل بأهلها.

# قوله: { وخلقناكم أزواجا }. أي: أصنافا، ذكرا وأنثى.

# وقيل: ألوانا.

# وقيل: يدخل كل زوج بهيج، وقبيح، وحسن، وطويل وقصير، لتختلف الأحوال،
~~فيقع الاعتبار.

# قوله: { وجعلنا نومكم سباتا } الظاهر أنه مفعول ثان،
~~ومعناه: راحة لأبدانكم، ومنه السبت أي: يوم الراحة، أي: قيل لبني
~~إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، ولا تعملوا فيه شيئا.

# وأنكر ابن الأنباري هذا، وقال: لا يقال للراحة: سباتا.

# وقيل: أصله التمدد، يقال: سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته،
~~فالسبات كالمد، ورجل مسبوت الخلق، أي ممدود، وإذا أراد الرجل أن
~~يستريح تمدد، فسميت الراحة سبتا.

# ةقيل: أصله القطع، يقال: سبت شعره سبتا، أي: حلقه، وكأنه إذا نام انقطع
~~عن الناس، وعن الاشتغال، فالسبات يشبه الموت، إلا أنه لم تفارقه
~~الروح، ويقال: سير سبت، أي سهل لين.

# قوله: { وجعلنا الليل لباسا }. فيه استعارة حسنة؛ وعليه قول
~~المتنبي: [الطويل]

# 5069- وكم لظلام الليل عندك من يد

# تخبر أن المانوية تكذب

# والمعنى: يلبسكم ظلمته وتغشاكم. قاله الطبري, قال القفال:
~~أصل اللباس هو الشيء الذي يلبسه الإنسان، ويتغطى به، فيكون ذلك
~~مغطيا، فلما كان الليل يغشى الناس بظلمته جعل لباسا لهم، فلهذا
~~سمي الليل لباسا على وجه المجاز، ووجه النعمة في ذلك هو أن ظلمة الليل
~~تستر الإنسان عن العيون إذا أراد هربا من عدو، أو إخفاء ما لا يجب
~~اطلاع غيره عليه.

# وقال ابن جبير والسدي: أي: أسكناكم.

# قوله: { وجعلنا النهار معاشا }. فيه إضمار، أي: وقت معاش،
~~فيكون مفعولا، وظرفا للتبعيض، أي: منصرفا لطلب المعاش، وهو كل ما يعاش
~~به من المطعم، والمشرب مصدرا بمعنى العيش على تقدير حذف مضاف، يقال:
~~عاش عيشا ومعاشا ومعيشة، ومعنى كون النهار معيشة أن الخلق إنما يمكنهم
~~التقلب في حوائجهم ومكاسبهم في النهار.

# قوله ms8977 تعالى: { وبنينا فوقكم سبعا شدادا }. أي: سبع
~~سماوات محكمات، أي: محكمة الخلق وثيقة البنيان.

# وشدادا: جمع شديدة، أي: قوية لا يؤثر فيها مرور الأزمان لا فطور فيها
~~ولا فروج، ونظيره قوله تعالى:

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32].

# قوله تعالى: { وجعلنا سراجا وهاجا }. أي: وقادا، وهو
~~الشمس، و " جعل " هنا بمعنى " خلق "؛ لأنها تعدت لمفعول واحد،
~~والوهاج: المضيء المتلألئ، من قولهم: وهج الجوهر أي: تلألأ.

# وقيل: الوهاج: الذي له وهج، يقال: وهج يوهج، ك " وحل
~~يوحل " ، " ووهج يهج " ك " وعد يعد " وهجا.

# قال ابن عباس: وهاجا: منيرا أي: متلألئا.

# قوله: { وأنزلنا من المعصرات }. يجوز في " من " أن تكون
~~على بابها من ابتداء الغاية، وأن تكون للسببية، وتدل على قراءة عبد الله
~~بن زيد وعكرمة وقتادة: " بالمعصرات " بالباء بدل " من " ، وهذا على
~~الخلاف في " المعصرات " ما المراد بها، فعن ابن عباس: أنها السحاب، وهو
~~قول سفيان والربيع وأبي العالية والضحاك، أي: السحاب التي تنعصر بالماء،
~~ولم تمطر بعد كالمرأة المعصر التي قد دنا حيضها ولم تحض،
~~يقال: أعصرت السحاب، أي: جاء وقت أن يعصرها الرياح فتمطر، كقولك:
~~أجز الزرع، إذا جاز له أن يجز؛ وأنشد ابن قتيبة أبي النجم: [الرجز]

# 5070- تمشي الهوينى مائلا خمارها

# قد أعصرت وقد دنا إعصارها

# ولولا تأويل " أعصرت " بذلك لكان ينبغي أن تكون " المعصرات " -
~~بفتح الصاد- اسم مفعول؛ لأن الرياح تعصرها.

# وقال الزمخشري: وقرأ عكرمة: " بالمعصرات ".

# وفيه وجهان:

# أحدهما: أن تراد الرياح التي حان لها أن تعصر السحاب، وأن تراد السحائب؛
~~لأنه إذا كان الإنزال منها، فهو بها كما تقول: أعطى من يده درهما، وأعطى
~~بيده.

# وعن ابن عباس ومجاهد: " المعصرات " الرياح ذوات الأعاصير كأنها تعصر
~~السحاب.

# وعن الحسن وقتادة: هي السماوات وتأويله: أن الماء ينزل من السماء إلى
~~السحاب، وكأن السماوات يعصرن، أي: يحملن على العصر، ويمكن منه.

# فإن قلت: فما وجه من قرأ " من المعصرات " وفسرها بالرياح ذوات
~~الأعاصير، والمطر لا ينزل الرياح؟.

# قلت: الرياح هي التي تنشئ السحاب، وتدر أخلافه، فصح أن تجعل
~~مبدأ للإنزال، وقد ms8978 جاء: إن الله تبارك وتعالى يبعث الرياح
~~فتحمل الماء من السماء إلى السحاب.

# فإن صح ذلك فالإنزال منها ظاهر.

# فإن قلت: ذكر ابن كيسان أنه جعل " المعصرات " بمعنى المغيثات، والعاصر
~~المغيث لا المعصر، يقال: عصره فاعتصر.

# قلت: وجهه أن يريد اللاتي أعصرت، أي: حان لها أن تعصر، أي: تغيث.

# يعني أن " عصر " بمعنى الإغاثة: ثلاثي، فكيف قال هنا: " معصرات " بهذا
~~المعنى وهو من الرباعي؟.

# فأجابه عنه بما تقدم: يعني: أن الهمزة بمعنى الدخول في الشيء.

# قال القرطبي: " ويجوز أن تكون الأقوال واحدة، ويكون المعنى: وأنزلنا من
~~ذوات الرياح المعصرات { مآء ثجاجا } ، وأصح الأقوال أن المعصرات:
~~السحاب، كذا المعروف أن الغيث منها، ولو كان " بالمعصرات " لكان الريح
~~أولى ".

# وفي " الصحاح ": والمعصرات: السحائب تعصر بالمطر، وأعصر القوم أي:
~~مطروا، ومنه قراءة بعضهم: { وفيه تعصرون } [يوسف: 49]، والمعصر:
~~الجارية التي قربت سن البلوغ، والمعصر: السحابة التي حان لها أن تمطر،
~~فقد أعصرت، ومنه " العصر " - بالتحريك - للملجأ الذي يلجأ إليه،
~~والعصر - بالضم - أيضا: الملجأ، وأنشد أبو زيد: [الخفيف]

# 5071- صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# قوله: { مآء ثجاجا }: الثج: الانصباب بكثرة وبشدة.

# وفي الحديث:

# " أحب العمل إلى الله العج والثج ".

# فالعج: رفع الصوت بالتلبية.

# والثج: إراقة دماء حجج الهدي، يقال: ثج الماء بنفسه، أي: انصب،
~~وثججته أنا: أي: صببته ثجا وثجوجا، فيكون لازما ومتعديا؛
~~وقال الشاعر: [الطويل]

# 5072- إذا رجفت فيها رحا مرجحنة

# تبعق ثجاجا غزير الحوافل

# وقرأ الأعمش: " ثجاحا " - بالحاء المهملة - أخيرا.

# قال الزمخشري: " ومثاجح الماء: مصابه، والماء يثجح في الوادي ".

# وكان ابن عباس مثجا، يعني يثج الكلام ثجا في خطبته.

# قوله تعالى: { لنخرج به } أي: بذلك الماء " حبا "
~~كالحنطة والشعير وغير ذلك.

# " ونباتا " من الإنبات، وهو ما تأكله الدواب من الحشيش.

# " وجنات " أي: بساتين " ألفافا " أي: ملتفا بعضها ببعض كتشعيب
~~أعضائها.

# وفي الألفاف وجوه:

# أحدها: أنه لا واحد له.

# قال الزمخشري: " ألفافا ": ملتفة، ولا واحد له ك " الأوزاع "
~~والأخياف.

# والثاني: أنه جمع " لف " - بكسر اللام - فيكون نحو: " سر وأسرار
~~"؛ وأنشد أبو علي الطوسي: ms8979 [الرمل]

# 5073- جنة لف وعيش مغدق

# وندامى كلهم بيض زهر

# وهذا قول أكثر أهل اللغة، ذكره الكسائي.

# الثالث: أنه جمع " لفيف ". قاله الكسائي، وأبو عبيدة ك " شريف " و "
~~أشراف " ، و " شهيد " و " أشهاد "؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 5074- أحابيش ألفاف تباين فرعهم

# وحزمهم عن نسبة المتعرف

# الرابع: أنه جمع الجميع، وذلك أن الأصل: " لف " في المذكر، و "
~~لفاء " في المؤنث ك " أحمر وحمراء " ، ثم جمع " لف " على "
~~ألفاف " إذ صار " لف " زنة " فعل " جمع جمعه قاله ابن قتيبة.

# إلا أن الزمخشري قال: وما أظنه واجدا له نظيرا من نحو: " خضر
~~وأخضار، وحمر وأحمار ".

# قال شهاب الدين: كأنه يستبعد هذا القول من حيث إن نظائره لا تجمع على
~~" أفعال " إذ لا يقال: " خضر ولا حمر " ، وإن كانا جمعين ل " أحمر
~~وحمراء، وأخضر وخضراء " ، وهذا غير لازم؛ لأن جمع الجمع لا ينقاس، ويكفي
~~أن يكون له نظير في المفردات، كما رأيت من أن " لفاء " صار يضارع "
~~فعلاء " ، ولهذا امتنعوا من تكسير " مفاعل ومفاعيل " لعدم نظيره
~~في المفردات يحملان عليه.

# الخامس: قال الزمخشري: " ولو قيل: هو جمع: " ملتفة " بتقدير حذف
~~الزوائد لكان قولا وجيها ".

# وهذا تكلف لا حاجة إليه.

# وأيضا: فغالب عبارات النحاة في حذف الزوائد إنما هو في التصغير،
~~يقولون: تصغير الترخيم بحذف الزوائد، وفي المصادر يقولون: هذا المصدر على
~~حذف الزوائد.

# قال القرطبي: ويقال: شجرة لفاء، وشجر لف، وامرأة لفاء، أي: غليظة
~~الساق مجتمعة اللحم.

# وقيل: التقدير: ونخرج به جنات ألفافا، ثم حذف لدلالة الكلام
~~عليه.

### || [78.17-20]

# قوله تعالى: { إن يوم الفصل كان ميقاتا }. أي: وقتا
~~ومجمعا وميعادا للأولين والآخرين؛ لما وعد الله الجزاء والثواب،
~~وسمي يوم الفصل؛ لأن الله - تعالى - يفصل فيه بين خلقه.

# قوله: { يوم ينفخ }. يجوز أن يكون بدلا من " يوم الفصل " ،
~~أو عطف بيان له، أو منصوبا بإضمار " أعني ".

# و " أفواجا " حال من فاعل " تأتون ".

# وقرأ أبو عياض: " في الصور " بفتح الواو وتقدم مثله.

# فصل في النفخة الآخرة

# هذا النفخ هو النفخة الأخيرة التي عندها يكون الحشر، وهذا هو النفخ ms8980
~~للأرواح.

# وقيل: هو قرن ينفخ فيه للبعث.

# " فتأتون " أي: إلى موضع العرض.

# " أفواجا " أي: أمما كل أمة مع إمامهم.

# روى معاذ بن جبل - رضي الله عنه -

# " قلت: يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى: { يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون أفواجا } ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يا معاذ، لقد سألتني عن أمر عظيم " ، ثم أرسل عينيه
~~باكيا - ثم قال عليه الصلاة والسلام: " يحشر عشرة أصناف من
~~أمتي أشتاتا قد ميزهم الله - تعالى - من جماعات
~~المسلمين وبدل صورهم، فمنهم على صورة القردة،
~~وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسين
~~أرجلهم أعلاهم ووجوهم يسحبون عليها، وبعضهم عميا،
~~وبعضهم صما، وبعضهم يمضغون ألسنتهم فهي
~~مدلاة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم،
~~يتقذرهم الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم
~~مصلبين على جذوع من نار، وبعضهم أشد نتنا من الجيف،
~~وبعضهم ملبسين جلابيب لاصقة بجلودهم، فأما الذين
~~على صورة القردة: فالقتات من الناس - يعني: النمام
~~- وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت والحرام
~~والمكس، وأما المنكسون رءوسهم ووجوهم فأكلة الربا،
~~وأما العمي: فالذين يجورون في الحكم، وأما الصم
~~البكم: فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين يمضغون
~~ألسنتهم، فالعلماء الذين يخالف قولهم فعلهم، وأما
~~الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فالذين يؤذون الجيران،
~~وأما المصلبون في جذوع النار، فالسعاة بالناس إلى
~~السلطان، وأما الذين أشد نتنا من الجيف، فالذين
~~يتبعن الشهوات واللذات، ويمنعون حق الله في
~~أموالهم، وأما الذين يلبسون الجلابيب فأهل الكبر
~~والفخر والخيلاء ".

# قوله تعالى: { وفتحت السمآء فكانت أبوابا }.

# قرأ أبو عامر وحمزة والكسائي: " فتحت " خفيفة، والباقون بالتثقيل.

# والمعنى: كسرت أبوابها المفتحة لنزول الملائكة كقوله تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25].

# وقيل: تقطعت، فكانت قطعا كالأبواب، فانتصاب الأبواب على هذا بحذف
~~الكاف.

# وقيل: التقدير: كانت ذات أبواب؛ لأنها تصير كلها أبوابا.

# وقيل: أبوابها: طرقها.

# وقيل: إن لكل عبد بابا في السماء لعمله، وبابا لرزقه، فإذا قامت
~~القيامة انفتحت الأبواب.

# قال القاضي: هذا الفتح هو معنى قوله:

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1]،

# إذا السمآء انفطرت

# [الانفطار: 1] إذ الفتح ms8981 والتشقق تتقارب.

# قال ابن الخطيب: وهذا ليس بقوي؛ لأن المفهوم من فتح الباب غير المفهوم
~~من التشقق والتفطر، فربما تفتح تلك الأبواب مع أنه لا يحصل في جرم
~~السماء تشقق ولا تفطر، بل الدلائل الصحيحة دلت على أن حصول فتح هذه
~~الأبواب بحصول التفطر والتشقق بالكلية.

# فإن قيل: قوله تعالى: { وفتحت السمآء فكانت أبوابا }
~~يفيد أن السماء بكليتها تصير أبوابا بفعل ذلك.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: أن تلك الأبواب لما كثرت جدا صارت كأنها ليست إلا
~~أبوابا؛ كقوله تعالى:

# وفجرنا الأرض عيونا

# [القمر: 12] أي: صارت كلها عيونا تتفجر.

# وثانيها: قال الواحدي: هذا من باب حذف المضاف، أي: فكانت ذات أبواب.

# وثالثها: أن الضمير في قوله تعالى: { فكانت أبوابا } يعود إلى
~~السماء، والتقدير: فكانت تلك المواضع المفتوحة أبوابا لنزول الملائكة.

# قوله تعالى: { وسيرت الجبال فكانت سرابا }.

# أي: لا شيء كما أن السراب كذلك يظنه الرائي ماء وليس بماء.

# وقيل: نسفت من أصولها.

# وقيل: أزيلت عن مواضعها.

# قال ابن الخطيب: إن الله - تعالى - ذكر أحوال الجبال بوجوه مختلفة،
~~ويمكن الجمع بينها بوجوه، بأن تقول:

# أول أحوالها: الاندكاك، وهو قول تعالى:

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# [الحاقة: 14].

# والحالة الثانية: أن تصير كالعهن المنفوش، وهو قوله تعالى:

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5].

# والحالة الثالثة: أن تصير كالهباء، وهو قوله تعالى:

# وبست الجبال بسا فكانت هبآء منبثا

# [الواقعة: 5، 6].

# والحالة الرابعة: أن تنسف؛ لأنها مع الأحوال المتقدمة تارة في مواضعها
~~في الأرض، فترسل الرياح، فتنسفها عن وجه الأرض، فتطيرها في الهواء
~~كأنها مارة، فمن نظر إليها يحسبها لتكاثفها أجسادا جامدة، وهي في
~~الحقيقة مارة، إلا أن مرورها بسبب مرور الرياح بها مندكة منتسفة.

# والحالة الخامسة: أن تصير سرابا، أي: لأي شيء كما رؤي السراب من بعد.

### || [78.21-30]

# قوله تعالى: { إن جهنم كانت مرصادا } " مفعالا " من
~~الرصد، والرصد: كل شيء كان أمامك.

# قرأ ابن يعمر وابن عمر والمنقري: " أن جهنم " بفتح " أن ".

# قال الزمخشري: على تعليل قيام الساعة، بأن جهنم كانت مرصادا
~~للطاغين، كأنه قيل: كان ms8982 ذلك لإقامة الجزاء، يعني: أنه علة لقوله
~~تعالى: { يوم ينفخ في الصور } إلى آخره.

# قال القفال: في المرصاد قولان:

# أحدهما: أن المرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه، كالمضمار اسم للمكان
~~الذي يضمر فيه الخيل، والمنهاج: اسم للمكان الذي ينهج فيه، أي: جهنم
~~معدة لهم فالمرصاد بمعنى المحل، وعلى هذا فيه احتمالان:

# الأول: أن خزنة جهنم يرصدون الكفار.

# والثاني: أن مجاز المؤمنين، وممرهم على جهنم، لقوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]، فخزنة الجنة يستقبلون المؤمنين عند جهنم، ويرصدونهم
~~عندها.

# القول الثاني: أن " المرصاد " " مفعال " من الرصد، وهو " الترقب
~~" بمعنى أن ذلك يكثر منه، و " المفعال " من أبنية المبالغة ك "
~~المعطاء، والمعمار، والمطعان ".

# قيل: إنها ترصد أعداء الله، وتشتد عليهم لقوله تعالى: تكاد تميز
~~من الغيظ.

# وقيل: ترصد كل منافق وكافر.

# فصل

# دلت الآية على أن جهنم كانت مخلوقة لقوله تعالى أن جهنم كانت مرصادا
~~وإذا كانت كذلك كانت الجنة لعدم الفارق.

# قوله: { للطاغين } يجوز أن يكون صفة ل " مرصادا " ، وأن يكون
~~حالا من " مآبا " كان صفته فلما تقدم نصب على الحال، وعلى هذين
~~الوجهين يتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون متعلقا بنفس " مرصادا " ، أو
~~بنفس " مآبا "؛ لإنه بمعنى مرجع.

# قال ابن الخطيب: إن قيل بأن: " مرصادا " للكافرين فقط، كان قوله: "
~~للطاغين " من تمام ما قبله، والتقدير: كانت مرصادا للطاغين، ثم
~~قوله: " مآبا " بدل قوله: " مرصادا " ، وإن قيل: إن مرصادا مطلقا
~~للكفار والمؤمنين كان قوله تعالى: { إن جهنم كانت
~~مرصادا } كلاما تاما وقوله تعالى: { للطاغين مآبا } كلاما
~~مبتدأ، كأنه قيل: إن جهنم كانت مرصادا للكل، و " مآبا " للطاغين
~~خاصة، فمن ذهب إلى القول الأول لم يقف على قوله: " مرصادا " ومن ذهب
~~إلى القول الثاني وقف عليه.

# قال القرطبي: " للطاغين مآبا " بدل من قوله: " مرصادا " ،
~~والمآب " المرجع، أي: مرجعا يرجعون إليه، يقال: آب يثوب أوبة: إذا
~~رجع.

# وقال قتادة: مأوى ومنزلا، والمراد بالطاغين من طغى في دينه بالكفر
~~ودنياه بالظلم.

# قوله: { لابثين }. منصوب على الحال من الضمير المستتر في " للطاغين
~~" ، وفي حال مقدرة. ms8983

# وقرأ حمزة: " لبثين " دون ألف.

# والباقون: " لابثين " بألف.

# وضعف مكي قراءة حمزة، قال: ومن قرأ: " لبثين " شبهه بما هو خلقة في
~~الإنسان نحو حذر وفرق، وهو بعيد؛ لأن اللبث ليس مما يكون خلقة في
~~الإنسان وباب فعل إنما يكون لما هو خلقة في الإنسان. وليس اللبس بخلقة.

# ورجح الزمخشري قراءة حمزة، فقال: " قرأ: لابثين " ولبثين " واللبث
~~أقوى؛ لأن اللابث يقال لمن وجد منه اللبث، ولا يقال: لبث إلا لمن شأنه
~~اللبث، كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه ".

# وما قاله الزمخشري أصوب.

# وأما قول مكي: اللبث ليس بخلقة، فمسلم لكنه بولغ في ذلك، فجعل
~~بمنزلة الأشياء المختلفة.

# و " لابثين " اسم فاعل من " لبث " ، ويقويه أن المصدر منه " اللبث "
~~- بالإسكان - ك " الشرب ". قوله: " أحقابا " منصوب على الظرف، وناصبه
~~" لابثين " ، هذا هو المشهور، وقيل: منصوب بقوله: " لا يذوقون " ،
~~وهذا عند من يرى تقدم معمول ما بعد " لا " عليها وهو أحد الأوجه، وقد مر
~~هذا مستوفى في أواخر الفاتحة وجوز الزمخشري أن ينتصب على الحال. قال:
~~" وفيه وجه آخر: وهو أن يكون من: حقب عامنا إذا قل مطره وخيره،
~~وحقب فلان إذا أخطأه الرزق، فهو حقب وجمعه: " أحقاب " ، فينتصب حالا
~~عنهم، بمعنى: لابثين فيها بحقبين جحدين ". وتقدم الكلام على الحقب في
~~سورة " الكهف ".

# قال القرطبي: و " الحقبة " - بالكسر-: السنة، والجمع حقب؛ قال
~~متمم بن نويرة: [الطويل]

# 5075- وكنا كندماني جذيمة حقبة

# من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا

# والحقب - بالضم والسكون -: ثمانون سنة.

# وقيل: أكثر من ذلك وأقل، والجمع: " أحقاب ".

# قال الفراء: أصل الحقبة من الترادف والتتابع، يقال: " أحقب ": إذا
~~أردف، ومنه الحقبة، ومنه كل من حمل وزرا فقد احتقب، فعلى هذا معناه:
~~لابثين فيها أحقابا، أي: دهورا مترادفة يتبع بعضهم بعضا.

# فصل في تحرير معنى الآية

# المعنى: ماكثين في النار ما دامت الأحقاب، وهي لا تنقطع، فكلما مضى
~~حقب جاء حقب، و " الحقب " -بضمتين-: الدهر: والأحقاب،
~~الدهور، والمعنى: لابثين فيها أحقاب الآخرة التي لا نهاية لها، فحذف
~~الآخرة لدلالة الكلام عليها، إذ في الكلام ms8984 ذكر الآخرة، كما يقال: أيام
~~الآخرة، أي: أيام بعد أيام إلى غير نهاية، أي: لابثين فيها أزمانا
~~ودهورا، كلما مضى زمن يعقبه زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبدا من
~~غير انقطاع، فكأنه قال: أبدا، وإنما كان يدل على التوقيت لو قال: خمسة
~~أحقاب، أو عشرة ونحوه، وذكر الأحقاب؛ لأن الحقب كان أبعد شيء عندهم، فذكر
~~ما يفهمونه، وهو كناية عن التأبيد، أي: يمكثون فيها أبدا.

# وقيل: ذكر الأحقاب دون الأيام؛ لأن الأحقاب أهول في القلوب، وأدل على
~~الخلود، وهذا الخلود في حق المشركين، ويمكن حمله على العصاة الذين
~~يخرجون من النار بعد العذاب.

# وقيل: الأحقاب وقت شربهم الحميم والغساق، فإذا انقضت فيكون لهم نوع
~~آخر من العذاب، ولهذا قال تعالى: { لابثين فيهآ أحقابا } أي:
~~في الأرض لتقدم ذكرها ويكون { لا يذوقون فيها بردا } جهنم.

# قوله: { لا يذوقون }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه مستأنف، أخبر عنهم بذلك.

# الثاني: أنه حال من الضمير في " لابثين " غير ذائقين، فهي حال
~~متداخلة.

# الثالث: أنه صفة ل " أحقاب ".

# قال مكي: واحتمل الضمير؛ لأنه فعل فلم يجب إظهاره كأن قد جرى صفة على
~~غير من هو له، وإنما جاز أن يكون نعتا ل " أحقاب " لأجل الضمير
~~العائد على " الأحقاب " في " فيها " ، ولو كان في موضع " يذوقون "
~~اسم فاعل لكان لا بد من إظهار الضمير إذا جعلته وصفا ل " أحقاب ".

# الرابع: أنه تفسير لقوله تعالى: { أحقابا } إذا جعلته منصوبا على
~~الحال بالتأويل المتقدم عن الزمخشري، فإنه قال: " وقوله تعالى: { لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا }. تفسير له ".

# الخامس: أنه حال أخرى من " للطاغين " ك " لابثين ".

# فصل في معنى هذا البرد

# قال أبو عبيدة: البرد: النوم؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 5076- فلو شئت حرمت النساء سواكم

# وإن شئت لم أطعم نعاجا ولا بردا

# وهو قول مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبي معاذ
~~النحوي.

# والعرب تقول: منع البرد البرد، يعني: أذهب النوم.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: البرد برد الشراب.

# وعنه - أيضا - البرد: النوم، والشراب: الماء.

# قال الزجاج: لا يذوقون ms8985 فيها برد ريح، ولا برد نوم, ولا برد
~~ظل. فجعل البرد كل شيء له رائحة.

# وقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا ورائحة.

# قوله: { إلا حميما }. يجوز أن يكون استثناء متصلا من قوله: "
~~شرابا " ، ويجوز أن يكون منقطعا.

# قال الزمخشري: " يعني لا يذوقون فيها بردا، ولا روحا ينفس عنهم حر
~~النار " ولا شرابا " يسكن من عطشهم، ولكن يذوقون فيها حميما
~~وغساقا ".

# قال شهاب الدين: " ومكي لما جعله منقطعا جعل البرد عبارة عن النوم،
~~قال: فإن جعلته النوم كان " إلا حميما " استثناء ليس من الأول ".

# وإنما الذي حمل الزمخشري على الانقطاع مع صدق الشراب على الحميم
~~والغساق، وصفة له بقوله: " ولا شرابا يسكن من عطشهم " فبهذا القيد صار
~~الحميم ليس من جنس هذا الشراب؛ وإطلاق البرد على النوم لغة هذيل، وأنشد
~~البيت المتقدم.

# وقول العرب: منع البرد، قيل: وسمي بذلك لأنه يقطع سورة العطش، والذوق
~~على هذين القولين مجاز، أعني: كونه روحا ينفس عنهم الحر، وكونه النوم
~~مجاز، وأما على قوله من جعله اسما للشراب البارد المستلذ كما تقدم
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وأنشد قول حسان رضي الله عنه: [الكامل]

# 5077- يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى تصفق بالرحيق السلسل

# قال ابن الأثير: البريص: الماء القليل، والبرص: الشيء القليل؛ وقال
~~الآخر: [الطويل]

# 5078- أماني من سعدى حسان كأنما

# سقتك بها سعدى على ظمإ بردا

# والذوق حقيقة، إلا أنه يصير فيه تكرار بقوله بعد ذلك " ولا شرابا ".

# الثالث: أنه بدل من قوله: " ولا شرابا " وهو الأحسن؛ لأن الكلام
~~غير موجب.

# قال أبو عبيدة: الحميم: الماء الحار.

# وقال ابن زيد: دموع أعينهم تجمع في حياض، ثم يسقونه.

# وقال النحاس: أصل الحميم الماء الحار، ومنه اشتق الحمام، ومنه
~~الحمى ومنه ظل من يحموم، إنما يراد به النهاية في الحر، والغساق:
~~صديد أهل النار وقيحهم.

# وقيل: الزمهرير، وتقدم خلاف القراء في " غساقا " والكلام عليه
~~وعلى " حميم ".

# قال أبو معاذ: كنت أسمع مشايخنا يقولون: الغساق: فارسية معربة،
~~يقولون للشيء الذي يتقذرونه: خاشاك.

# قوله: { جزآء } منصوب ms8986 على المصدر، وعامله إما قوله: " لا يذوقون "
~~إلى آخره؛ لأنه من قوة جوزوا بذلك، وإما محذوف، و " وفاقا " نعت له
~~على المبالغة، أو على حذف مضاف، أي: ذا مبالغة.

# قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: معناه: موافقا لأعمالهم، فالوفاق بمعنى:
~~" الموافقة " كالقتال من المقاتلة.

# قال الفراء والأخفش: أي: جازيناهم جزاء وافق أعمالهم.

# وقال الفراء أيضا: هو جمع الوفق واللفق واحد.

# وقال مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم
~~من النار.

# وقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة فأتاهم الله بما يسوؤهم.

# وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة: بتشديد الفاء من " وفقه كذا ".

# قوله تعالى: { إنهم كانوا لا يرجون حسابا }. أي: لا
~~يخافون حسابا، أي: محاسبة على أعمالهم، وقيل: لا يرجون ثواب حساب.

# وقال الزجاج: إنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث، فيرجون حسابهم، فهو إشارة
~~إلى أنهم لم يكونوا مؤمنين.

# قوله تعالى: { وكذبوا بآياتنا كذابا } قرأ العامة: "
~~كذابا " بتشديد الذال، وكسر الكاف.

# وكان من حق مصدر " فعل " أن يأتي على " التفعيل " نحو صرف
~~تصريفا.

# قال الزمخشري: و " فعال " في باب " فعل " كله فاش في كلام فصحاء
~~من العرب لا يقولون غيره، وسمعني بعضهم أفسر آية، فقال: لقد فسرتها
~~فسارا ما سمع بمثله.

# قال غيره: وهي لغة بعض العرب يمانية؛ وأنشد: [الطويل]

# 5079- لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي

# وعن حاجة قضاؤها من شفائيا

# يريد: تقضيتها، والأصل على " التفعيل " ، وإنما هو مثل " زكى
~~تزكية ".

# وسمع بعضهم يستفتي في حجه، فقال: آلحلق أحب إليك أم القصار؟ يريد
~~التقصير.

# قال الفراء: " هي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت كذابا، وخرقت
~~القميص خراقا، وكل فعل وزن " فعل " فمصدره " فعال " في لغتهم
~~مشددة ".

# وقرأ علي والأعمش وأبو رجاء وعيسى البصري: بالتخفيف.

# وهو مصدر أيضا، إما لهذا الفعل الظاهر على حذف الزوائد، وإما لفعل
~~مقدر ك " أنبتكم من الأرض نباتا ".

# قال الزمخشري: " وهو مثل قوله تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] يعني وكذبوا بآياتنا، فكذبوا كذابا، أو تنصبه ب " كذبوا "؛
~~لأنه يتضمن معنى " كذبوا " ، لأن كل ms8987 مكذب بالحق كاذب، وإن جعلته بمعنى
~~المكاذبة، فمعناه: وكذبوا بآياتنا، فكاذبوا مكاذبة، أو كذبوا بها
~~مكاذبين؛ لأنهم كانوا عند المسلمين مكاذبين، وكان المسلمون عندهم
~~كاذبين فبينهم مكاذبة، أو لأنهم يتكلمون بما هو إفراط في الكذب، فعل من
~~يغالب فيبلغ فيه أقصى جهده ".

# وقال أبو الفضل: وذلك لغة " اليمن " ، وذلك بأن يجعل مصدر " كذب "
~~مخففا " كذبا " بالتخفيف مثل " كتب كتابا " فصار المصدر هنا من
~~معنى الفعل دون لفظه, مثل: " أعطيته عطاء ".

# قال شهاب الدين: أما " كذب كذابا " بالتخفيف، فهو مشهور، ومنه
~~قول الأعشى [مجزوء الكامل]

# 5080- فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# وقرأ عمر بن عبد العزيز والماجشون: " كذابا " بضم الكاف وتشديد الذال،
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه جمع كاذب، نحو: ضراب " في " ضارب, وعلى هذا، فانتصابه على
~~الحال المؤكدة، أي: وكذبوا في حال كونهم كاذبين. قاله أبو البقاء.

# والثاني: أن " الكذاب " بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل
~~كذاب، كقولك: حسان، فيجعل وصفا لمصدر كذبوا: أي تكذيبا كذبا مفرطا
~~كذبه. قاله الزمخشري.

# قال القرطبي: وفي " الصحاح ": وقوله تعالى: { وكذبوا
~~بآياتنا كذابا } وهو أحد مصار المشدد؛ لأن مصدره قد يجيء على "
~~تفعلة " مثل " توصية " ، وعلى " مفعل " مثل:

# ومزقناهم كل ممزق

# [سبأ: 19].

# قوله تعالى: { وكل شيء } العامة على النصب على الاشتغال، وهو
~~الراجح، لتقدم جملة فعلية.

# وقرأ أبو السمال: برفع " كل " على الابتداء، وما بعده الخبر وهذه
~~الجملة معترض بها بين السبب والمسبب، لأن الأصل: " وكذبوا
~~بآياتنا كذابا " ف " ذوقوا " مسبب عن تكذيبهم.

# قوله: " أحصيناه ". فيه أوجه:

# أحدها: أنه مصدر من معنى أحصينا، أي: إحصاء، فالتجوز في نفس المصدر.

# الثاني: أنه مصدر ل " أحصينا " لأنه في معنى: " كتبنا "
~~فالتجوز في نفس الفعل.

# قال الزمخشري: " لانتفاء الإحصاء " ، والكتبة في معنى الضبط،
~~والتحصيل.

# قال ابن الخطيب: وإنما عدل عن تلك اللفظة إلى هذه اللفظة؛ لأن الكتابة
~~هي النهاية في قوة العلم، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

# " قيدوا العلم بالكتابة "

# فكأنه تعالى قال: { وكل شيء أحصيناه كتابا } إحصاء
~~في القوة والثبات والتأكد، كالمكتوب، والمراد من قوله: " كتابا ms8988 "
~~تأكيد ذلك الإحصاء والعلم، وهذا التأكيد إنما ورد على حسب ما يليق
~~بأفهام أهل الظاهر، فإن المكتوب يقبل الزوال، وعلم الله - تعالى -
~~بالأشياء لا يقبل الزوال؛ لأنه واجب لذاته.

# الثالث: أن يكون منصوبا على الحال، بمعنى مكتوبا في اللوح المحفوظ،
~~لقوله تعالى:

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12].

# وقيل: أراد ما كتبته الملائكة الموكلون بالعباد، بأمر الله - تعالى -
~~إياهم بالكتابة، لقوله تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار: 10، 11].

# فصل في المراد بالإحصاء

# معنى { وكل شيء أحصيناه } أي: علمنا كل شيء علما كما
~~هو لا يزول، ولا يتبدل ونظيره قوله تعالى:

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6].

# قال ابن الخطيب: وهذه الآية لا تقبل التأويل، لأن الله - تبارك وتعالى -
~~ذكر هذا تقديرا لما ادعاه من قوله تعالى: " جزاء وفاقا " ، كأنه
~~تعالى قال: أنا عالم بجميع ما فعلوه، وعالم بجهات تلك الأفعال، وأحوالها؛
~~واعتباراتها التي لأجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب، فلا جرم لا أوصل
~~إليهم من العذاب إلا قدر ما يكون وفاقا لأعمالهم، وهذا القدر إنما
~~يتم بثبوت كونه عالما بالجزئيات، وإذا ثبت هذا ظهر أن كل من أنكره
~~كافر قطعا.

# قوله تعالى: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا }

# قال ابن الخطيب: هذه " الفاء " للجزاء، فنبه على أن الأمر بالذوق
~~معلل بما تقدم شرحه من قبائح أفعالهم، فهذه " الفاء " أفادت عين فائدة
~~قوله: " جزاء وفاقا ".

# فإن قيل: أليس أنه - تعالى - قال في صفة الكفار:

# ولا يكلمهم الله

# [البقرة: 174].

# فها هنا لما قال تعالى لهم: " فذوقوا " ، فقد كلمهم؟.

# فالجواب: قال أكثر المفسرين: ويقال لهم: " فذوقوا ".

# ولقائل أن يقول: قوله: { فلن نزيدكم } لا يليق إلا بالله،
~~والأقرب في الجواب أن يقال: قوله:

# ولا يكلمهم

# [آل عمران: 77] معناه: ولا يكلمهم بالكلام الطيب النافع، فإن تخصيص
~~العموم سائغ عند حصول القرينة، فإن قوله:

# ولا يكلمهم

# [آل عمران: 77] إنما ذكره لبيان أنه - تعالى - لا يقيم لهم وزنا،
~~وذلك لا يحصل إلال من الكلام الطيب.

# فإن قيل: إن كانت هذه الزيادة غير مستحقة كانت ظلما، وإن كانت مستحقة
~~كان تركها ms8989 في أول الأمر إحسانا، والكريم لا يليق به الرجوع في إحسانه.

# والجواب: أنها مستحقة، ودوامها زيادة لفعله بحسب الدوام، وأيضا:
~~فترك المستحق في بعض الأوقات لا يوجب الإبراء والإسقاط.

# فصل في الالتفات في هذه الآية

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى: { فذوقوا } يفيد معنى التعليل، وهو
~~التفات من الغيبة للخطاب، فهو دال على الغضب، وفيه مبالغات: منها
~~أن " لن " للتأكيد، ومنها الالتفات، ومنها إعادة قوله: " فذوقوا " بعد
~~ذكر العذاب، قال أبو بزرة رضي الله عنه: سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أشد آية في القرآن، قال عليه الصلاة والسلام: قوله: { فذوقوا
~~فلن نزيدكم إلا عذابا } [النبأ: 30] أي:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56]، و

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97].

### || [78.31-37]

# قوله تعالى: { إن للمتقين مفازا }. تقدم تفسير المتقين، و
~~" المفاز ": يحتمل أن يكون مصدرا، بمعنى: فوزا وظفرا بالنعمة،
~~ويحتمل أن يكون المراد فوزا بالنجاة من العذاب، ولذلك قيل للفلاة إذا قل
~~ماؤها: مفازة، تفاؤلا بالخلاص منها، وأن يكون مجموع الأمرين.

# وقال الضحاك: منتزها.

# قوله: { حدآئق } يجوز أن يكون بدلا من " مفازا " بدل اشتمال أو
~~بدل كل من كل مبالغة في أن جعل نفس هذه الأشياء مفازا.

# ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار " أعني " ، وإذا كان مفازا بمعنى
~~الفوز، فيقدر مضاف، أي فوز حدائق، وهي جمع حديقة، وهي البستان المحوط
~~عليه، ويقال: أحدق به أي أحاط.

# والأعناب: جمع عنب، أي: كروم أعناب، فحذف، والتنكير في قوله تعالى:
~~{ وأعنابا } يدل على تعظيم تلك الأعناب.

# قوله تعالى: { وكواعب أترابا }. الكواعب: جمع كاعب، وهي من كعب
~~ثديها وتفلك، أي يكون الثدي في النتوء كالكعب والفلكة، وهي الناهد،
~~يقال: كعبت الجارية تكعب كعوبا، وكعبت تكعيبا، ونهدت
~~تنهد نهودا؛ قال: [الطويل]

# 5081- وكان مجني دون من كنت أتقي

# ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر

# وقال قيس بن عاصم المسعري: [الطويل]

# 5082- وكم من حصان قد حوينا كريمة

# ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر

# وقال الضحاك: الكواعب: العذارى، والأتراب الأقران في السن، وقد تقدم
~~ذكرهن في " الواقعة ".

# قوله تعالى: { وكأسا ms8990 دهاقا }.

# الدهاق: الملأى المترعة.

# قيل: هو مأخوذ من دهقه، أي: ضغطه، وشده بيده، كأنه ملأ اليد فانضغط،
~~قال: [الوافر]

# 5083- لأنت إلى الفؤاد أحب قربا

# من الصادي إلى كأس الدهاق

# وهذا قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، وأبي عبيدة، والزجاج، والكسائي.

# وقال عكرمة: وربما سمعت ابن عباس يقول: اسقنا وادهق لنا، ودعا ابن
~~عباس غلاما له فقال له: اسقنا دهاقا، فجاء الغلام بها ملأى، فقال ابن
~~عباس: هذا الدهاق.

# وقيل: الدهاق: المتتابعة؛ قال رحمه الله: [الوافر]

# 5084- أتانا عامر يبغي قرانا

# فأترعنا له كأسا دهاقا

# وهذا قول أبي هريرة، وسعيد بن جبير، ومجاهد.

# قال الواحدي: وأصل هذا القول من قول العرب: أدهقت الحجارة إدهاقا، وهي
~~شدة ترادفها، ودخول بعضها في بعض. ذكره الليث.

# والتتابع كالتداخل.

# وعن عكرمة وزيد بن أسلم: أنها الصافية، وهو جمع " دهق " ، وهو
~~خشبتان يعصر بهما.

# والمراد بالكأس: الخمر.

# قال الضحاك: كل كأس في القرآن فهو خمر، والتقدير: وخمر ذات دهاق، أي
~~عصرت وصفيت بالدهاق، قاله القشيري.

# وفي " الصحاح " وأدهقت الماء، أي: أفرغته إفراغا شديدا، قال أبو
~~عمرو: والدهق - بالتحريك - ضرب من العذاب، وهو بالفارسية: "
~~أشكنجه ".

# قال المبرد: والمدهوق: المعذب بجميع العذاب الذي لا فرجة فيه.

# وقال ابن الأعرابي: دهقت الشيء: أي: كسرته وقطعته، وكذلك: "
~~دهدقته " و " دهمقته " بزيادة الميم المثلثة.

# وقال الأصمعي: " الدهمقة ": لين الطعام وطيبه ورقته، وكذلك كل شيء
~~لين، ومنه حديث عمر - رضي الله عنه -: لو شئت أن يدهمق لي لفعلت، ولكن
~~الله عاب قوما فقال تعالى:

# أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها

# [الأحقاف: 20].

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا } أي: في الجنة، وقيل:
~~في الكأس. { لغوا ولا كذابا }.

# اللغو: الباطل، وهو ما يلغى من الكلام ويطرح، ومنه الحديث:

# " إذا قلت لصاحبك: أنصت، فقد لغوت "

# وذلك أن أهل الجنة إذا شربوا لم تتغير عقولهم، ولم يتكلموا بلغو بخلاف
~~الدنيا، و " لا كذابا " أي: لا يتكاذبون في الجنة.

# وقيل: هما مصدران للتكذيب، وإنما خففها؛ لأنها ليست مقيدة بفعل
~~يصير مصدرا له، وشدد قوله: { وكذبوا بآياتنا }؛ لأن "
~~كذبوا ms8991 " يفيد المصدر بالكذاب.

# قال شهاب الدين: " وإنما وافق الكسائي الجماعة في الأول للتصريح
~~بفعله المشدد المقتضي لعدم التخفيف في " كذبوا " ، وهذا كما تقدم في
~~قوله:

# فتفجر الأنهار

# [الإسراء: 91]، حيث لم يختلف فيه للتصريح معه بفعله بخلاف الأول ".

# وفقال مكي: من شدد جعله مصدر " كذب " ، زيدت فيه الألف، كما زيدت
~~في " إكراما " وقولهم: تكذيبا، جعلوا التاء عوضا من تشديد العين،
~~والياء بدلا من الألف غيروا أوله كما غيروا آخره، وأصل مصدر
~~الرباعي أن يأتي على عدد حروف الماضي بزيادة ألف مع تغيير الحركات،
~~وقالوا: " تكلما " ، فأتي المصدر على عدد حروف الماضي بغير زيادة
~~ألف، وذلك لكثرة حروفه، وضمت " اللام " ولم تكسر؛ لأنه ليس في الكلام
~~اسم على " تفعل " ولم تفتح لئلا تشتبه بالماضي، وقراءة الكسائي: "
~~كذابا " - بالتخفيف - جعله مصدر كذب كذابا.

# وقيل: هو مصدر " كذب " كقولك: كتبت كتابا.

# قوله: { جزآء }. مصدر مؤكد منصوب بمعنى قوله: { إن للمتقين
~~مفازا } كأنه قيل: جازى المتقين بمفاز.

# قوله: { عطآء } بدل من " جزاء " وهو اسم مصدر؛ قال: [الوافر]

# 5085-...........................

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# قال: وجعله الزمخشري: منصوبا ب " جزاء " نصب المفعول به.

# ورده أبو حيان بأنه جعل " جزاء " مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة، التي هي
~~" إن للمتقين " ، قال: " والمصدر المؤكد لا يعمل؛ لأنه لا ينحل
~~لحرف مصدري والفعل، ولا نعلم في ذلك خلافا ".

# قوله: " حسابا ". صفة ل " عطاء " ، والمعنى: كافيا، فهو مصدر أقيم
~~مقام الوصف أو بولغ فيه، أو على حذف مضاف، من قولهم: أحسبني الشيء أي:
~~كفاني.

# وقال قتادة: " عطاء حسابا " أي: كثيرا، يقال: أحسبت فلانا أي:
~~أكثرت له العطايا حتى قال: حسبي.

# وقال الكلبي: حاسبهم فأعطاهم بالحسنة عشر أمثالها، وقد وعد قوما جزاء
~~لا نهاية له، ولا مقدار، كما قال تعالى:

# إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] وقرأ أبو البرهسم، وشريح بن يزيد الحمصي: بتشديد السين مع
~~بقاء الحاء على كسرها.

# وتخريجها: أنه مصدر: مثل: " كذاب " أقيم مقام الوصف، أي: عطاء
~~محسبا، أي: كافيا.

# وابن قطيب: كذلك، إلا أنه فتح الحاء.

# قال أبو الفتح: بناء ms8992 " فعال " من " أفعل " ك " دراك " من "
~~أدرك " بمعنى أنه صفة مبالغة من " حسب " بمعنى: كافي كذا.

# وابن عباس: " حسنا " بالنون من الحسن.

# وسريج: " حسبا " بفتح الحاء وسكون السين والباء الموحدة، أي: عطاء
~~كافيا، من قولك: حسبك كذا، أي: " كافيك ".

# قوله تعالى: { رب السماوات }.

# قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو: برفع " رب " و " الرحمن ".

# وابن عامر، وعاصم: بخفضهما.

# والأخوان: يخفض الأول، ورفع الثاني.

# فأما رفعهما، فيجوز من أوجه:

# أحدها: أن يكون " رب " خبر مبتدأ محذوف مضمر، أي: " هو رب " ، و "
~~الرحمن " كذلك، أو مبتدأ، خبره " لا يملكون ".

# الثاني: أن يجعل " رب " مبتدأ، و " الرحمن " خبره، و " لا يملكون "
~~خبر ثان، أو مستأنف.

# الثالث: أن يكون " رب " مبتدأ، و " الرحمن " مبتدأ ثان، و " لا يملكون
~~" خبره، والجملة خبر الأول، وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه, وهو
~~رأي الأخفش، ويجوز أن يكون " لا يملكون " حالا وتكون لازمة.

# وأما جرهما: فعلى البدل، أو البيان، أوالنعت، كلاهما للأول، إلا أن
~~تكرير البدل فيه نظر وتقدم التنبيه عليه في آخر الفاتحة.

# وتجعل { رب السماوات } تابعا للأول، و " الرحمن " تابعا
~~للثاني على ما تقدم.

# وأما الأول، فعلى التبعية للأول.

# وأما رفع الثاني، فعلى الابتداء، والخبر: الجملة الفعلية، أو على أنه
~~خبر مبتدأ مضمر، و " لا يملكون " على ما تقدم من الاستئناف، أو
~~الخبر الثاني، أو الحال اللازمة.

# قوله: { لا يملكون }.

# نقل عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الضمير في " لا يملكون "
~~راجع إلى المشركين، أي: لا يخاطبهم الله.

# وأما المؤمنون فيشفعون، ويقبل الله - تعالى - منهم بعد إذنه لهم.

# وقال القاضي: إنه راجع للمؤمنين، والمعنى: أن المؤمنين لا يملكون أن
~~يخاطبوا الله - تعالى - في أمر من الأمور.

# فصل في أن الله عدل في عقابه

# لما ثبت أنه - تعالى - عدل لا يجور، وثبت أن العقاب الذي أوصله إلى
~~الكفار عدل، وثبت أن الثواب الذي أوصله إلى المؤمنين عدل، وأنه
~~ما بخسهم حقهم، فبأي سبب يخاطبونه.

# وقيل: الضمير يعود لأهل السماوات والأرض، وإن أحدا من
~~المخلوقين لا يملك مخاطبة ms8993 الله - تعالى - ومكالمته.

# قال ابن الخطيب: وهذا هو الصواب.

### || [78.38-40]

# قوله تعالى: { يوم يقوم الروح }. منصوب على الظرف، إما ب "
~~لا يتكلمون " بعده، وإما ب " لا يملكون " و " صفا " حال:
~~أي: مصطفين، و " لا يتكلمون " إما حال أو مستأنف.

# فصل في المراد بالروح

# احتلفوا في الروح.

# فقال ابن عباس: هو ملك ما خلق الله بعد العرش أعظم منه، فإذا كان يوم
~~القيامة قام وحده صفا، وقام الملائكة كلهم صفا، ونحوه عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - قال: الروح ملك أعظم من السموات السبع والأرضين السبع
~~والجبال.

# وقيل: جبريل - عليه الصلاة والسلام - قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن
~~جبير.

# وروى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الروح في هذه الآية جند من جنود الله ليسوا
~~ملائكة لهم رءوس وأيد وأرجل يأكلون الطعام، ثم
~~قرأ: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } "

# ، وهذا قول أبي صالح، ومجاهد، وعلي - رضي الله عنهم - وعلى هذا هو خلق
~~على صورة بني آدم كالناس، وليسوا بناس، وما ينزل من السماء ملك إلا
~~ومعه واحد منهم، نقله البغوي.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - " هم أرواح الناس ".

# وقال مقاتل بن حيان: هم أشراف الملائكة.

# وقال ابن أبي نجيح: هم حفظة على الملائكة.

# وقال الحسن وقتادة: هم بنو آدم، والمعنى: ذو الروح.

# وقال العوفي، والقرظي: هذا مما كان يكتمه ابن عباس.

# وقيل: أرواح بني آدم تقوم صفا، فتقوم الملائكة صفا، وذلك بين
~~النفختين قبل أن ترد إلى الأجساد. قاله عطية.

# وقال زيد بن أسلم: هو القرآن.

# وقرأ:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52]، و { صفا } مصدر؛ أي: يقومون صفوفا، والمصدر يغني عن
~~الواحد والجمع كالعدل، والصوم، ويقال ليوم العيد: يوم الصف.

# وقال في موضع آخر سبحانه:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# [الفجر: 22]، وهذا يدل على الصفوف، وهذا حين العرض والحساب، قيل: هما
~~صفان.

# وقيل: يقوم الكل صفا واحدا، " لا يتكلمون " أي: لا يشفعون.

# قوله: { إلا من أذن } يجوز أن يكون بدلا من " واو " يتكلمون،
~~وهو ms8994 الأرجح، لكونه غير موجب، وأن يكون منصوبا على أصل الاستثناء.

# والمعنى: لا يشفعون إلا من أذن له الرحمن في الشفاعة.

# وقيل: لا يتكلمون إلا في حق من أذن له الرحمن، وقال صوابا.

# والمعنى: لا يشفعون إلا في حق شخص أذن الرحمن في شفاعته، وذاك
~~الشخص كان ممن قال صوابا، والمعنى قال صوابا، يعنى: " حقا ". قاله
~~الضحاك ومجاهد.

# وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لا يشفعون إلا لمن
~~قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأصل الصواب: السداد من القول
~~والفعل، وهو من أصاب يصيب إصابة، كالجواب من أجاب يجيب.

# وقيل: " لا يتكلمون " يعني: الملائكة، والروح الذين كانوا صفا لا
~~يتكلمون هيبة وإجلالا إلا من أذن له الرب تعالى في الشفاعة، وهم الذين
~~قالوا صوابا، وأنهم يوحدون الله - تعالى - ويسبحونه.

# قوله تعالى: { ذلك اليوم الحق }. " ذلك " إشارة إلى ما
~~تقدم ذكره { فمن شآء اتخذ إلى ربه مآبا } ، أي:
~~موجبا بالعمل الصالح.

# وقال قتادة: " مآبا " سبيلا.

# ثم إنه - تعالى - زاد في تخويف الكفار فقال تعالى:

# { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا } يعني العذاب في الآخرة،
~~وسماه قريبا؛ لأن كل ما هو آت قريب. كقوله تعالى:

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها

# [النازعات: 46].

# وقال قتادة: عقوبة الدنيا؛ لأنه أقرب العذابين.

# وقال مقاتل: هي قتل قريش ب " بدر " ، وهذا خطاب لكفار قريش، ولمشركي
~~العرب؛ لأنهم قالوا: لا نبعث، وإنما سماه إنذارا؛ لأنه -
~~تعالى - قد خوف بهذا الوصف نهاية التخويف، وهو معنى الإنذار.

# قوله: { يوم ينظر المرء }. يجوز أن يكون بدلا من " يوم "
~~قبله، وأن يكون منصوبا ب " عذابا " أي: العذاب واقع في ذلك اليوم.

# وجوز أبو البقاء ان يكون نعتا ل " قريبا " ولو جعله نعتا ل "
~~عذابا " كان أولى.

# والعامة: بفتح ميم " المرء " وهي الغالبة، وابن أبي إسحاق: بضمها، وهي
~~لغة يتبعون اللام الفاء.

# وخطأ أبو حاتم هذه القراءة، وليس بصواب لثبوتها لغة.

# فصل في المراد ب " المرء "

# أراد بالمرء: المؤمن في قول الحسن، أي: ليجد لنفسه عملا، فأما ms8995 الكافر
~~فلا يجد لنفسه عملا، فيتمنى أن يكون ترابا، قال: { ويقول
~~الكافر } فعلم أنه أراد بالمرء المؤمن، وقيل: المراد هنا أبي بن
~~خلف، وعقبة بن أبي معيط، ويقول الكافر: أبو جهل.

# وقيل: هو عام في كل أحد يرى في ذلك اليوم جزاء ما كسبت.

# قوله: { ما قدمت يداه }. يجوز في " ما " أن تكون استفهامية
~~معلقة ل " ينظر " على أنه من النظر، فتكون الجملة في موضع نصب على
~~إسقاط الخافض، وأن تكون موصولة مفعولة بها، والنظر بمعنى الانتظار،
~~أي: ينتظر الذي قدمت يداه.

# قوله تعالى: { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا }.

# العامة: لا يدغمون تاء " كنت ترابا " قالوا: لأن الفاعل لا يحذف،
~~والإدغام يشبه الحذف، وفي قوله تعالى: { ويقول الكافر } وضع
~~الظاهر موضع المضمر شهادة عليه بذلك.

# فصل في نزول هذه الآية

# قال مقاتل: نزل قوله تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت
~~يداه }  في أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي.

# ويقول الكافر: " يا ليتني كنت ترابا " في أخيه بن عبد
~~الأسد.

# وقال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: الكافر هنا إبليس - لعنة
~~الله عليه - وذلك بأنه عاب آدم - عليه الصلاة والسلام - بأنه خلق من
~~تراب، وافتخر بأنه خلق من نار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه من آدم
~~وبنوه من الثواب والراحة، ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أنه كان
~~بمكان آدم، فيقول: يا ليتني كنت ترابا، قال: ورأيته في بعض التفاسير
~~للقشيري أبي نصر.

# روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

# " يحشر الخلق كلهم من دابة، وطائر، وإنسان، ثم
~~يقال للبهائم والطير: كونوا ترابا، عند ذلك يقول
~~الكافر: يا ليتني كنت ترابا ".

# وقيل: معنى " يا ليتني كنت ترابا " أي: لم أبعث.

# وقال أبو الزناد: إذا قضي بين الناس، وأمر بأهل الجنة إلى
~~الجنة، وأهل النار إلى النار، قيل لسائر الأمم ولو من الجن: عودوا
~~ترابا، فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم: يا ليتني كنت
~~ترابا.

# وقال ليث بن أبي سليم: مؤمنو الجن يعودون ترابا.

# وقال ms8996 عمر بن عبد العزيز والزهري والكلبي ومجاهد: مؤمنو
~~الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها، وهذا أصح، فإنهم
~~مكلفون: يثابون ويعاقبون كبني آدم.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ { عم يتسآءلون } سقاه الله تعالى برد
~~الشراب يوم القيامة ".

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-5]

# قوله تعالى: { والنازعات غرقا } يجوز في " غرقا " أن يكون
~~مصدرا على حذف الزوائد، بمعنى " إغراقا " ، وانتصابه بما قبله
~~لملاقاته في المعنى.

# وإما على الحال، أي: ذوات إغراق، يقال: أغرق في الشيء يغرق فيه إذا
~~أوغل، وبلغ أقصى غايته، ومنه أغرق النازع في القوس أي: بلغ غاية المد
~~والاستغراق والاستيعاب.

# فصل في المراد بالنازعات

# أقسم الله تعالى بهذه الأسماء الخمسة على أن القيامة حق.

# و " النازعات " قيل: هي الملائكة التي تنزع أرواح الكفار، قاله
~~علي، وابن مسعود، ومسروق، ومجاهد.

# قال ابن مسعود: يريد أنفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم، من تحت
~~كل شعرة، ومن تحت الأظافير، وأصول القدمين نزعا، كالسفود ينزع من
~~الصوف الرطب، ثم يغرقها، يرجعها إلى أجسادهم، ثم ينزعها، فهذا عمله في
~~الكفار.

# وقال سعيد بن جبر: نزعت أرواحهم، ثم غرقت، ثم حرقت، ثم قذف بها في
~~النار.

# وقيل: يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنها تغرق.

# وقال السدي: " والنازعات " هي النفوس حين تغرق في الصدور.

# وقال مجاهد: هي الموت ينزع النفوس.

# وقال الحسن وقتادة: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، أي: تذهب، من
~~قولهم: نزع إليها أي ذهب، أو من قولهم: نزعت الخيل، أي: " جرت " ، "
~~غرقا " أي أنها تغرق وتغيب وتطلع من أفق إلى أفق آخر، وهو قول أبي عبيدة
~~وابن كيسان والأخفش.

# وقال عطاء وعكرمة: " والنازعات " القسي تنزع بالسهام.

# " غرقا " بمعنى: إغراق، وإغراق النازع في القوس إذا بلغ غاية المد
~~حتى ينتهي إلى النصل، ويقال لقشرة البيضة الداخلة " غرقئ ".

# وقيل: هم الغزاة الرماة، وهو الذي قبله سواء؛ لأنه إذا أقسم بالقسي
~~فالمراد: النازعون بها تعظيما لها، كقوله تعالى:

# والعاديات ms8997 ضبحا

# [العاديات: 1].

# وقال يحيى بن سلام: هي الوحش تنوزع من الكلأ وتنفر.

# ومعنى " غرقا " أي: إبعادا في النزع.

# قوله تعالى: { والناشطات نشطا }.

# اعلم أن " نشطا، وسبحا، وسبقا " كلها مصادر.

# والنشط: الربط، والإنشاط: الحل، يقال: نشط البعير: ربطه،
~~وأنشطه: حله.

# ومنه: " كأنما أنشط من عقال " ، فالهمزة للسلب، ونشط: ذهب بسرعة،
~~ومنه قيل لبقر الوحش: النواشط؛ وقال هميان بن قحافة: [الرجز]

# 5086- أمست همومي تنشط المناشطا

# الشام بي طورا وطورا واسطا

# ونشط الحبل أنشطه أنشوطة: عقدته، وأنشطته: مددته، ونشط ك " أنشط ".

# قال الأصمعي: بئر أنشاط: أي: قريبة القعر، يخرج الدلو منها بجذبة
~~واحدة، وبئر نشوط، قال: وهي التي لا تخرج الدلو منها حتى تنشط كثيرا.

# فصل في المراد بالناشطات

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: يعني الملائكة تنشط نفس المؤمن،
~~فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنه.

# وقيل: يعني أنفس الكفار والمنافقين تنشط كما ينشط العقب الذي يعقب به
~~السرج.

# والنشط: الجذب بسرعة.

# ومنه الأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها إذا جذبت مثل عقدة التكة.

# قال الليث: أنشطه بأنشوطة وأنشوطتين أي: أوثقته، وأنشطت العقال، أي:
~~مددت أنشوطته فانحلت.

# ويقال: نشط بمعنى أنشط، لغتان بمعنى.

# وعن ابن عباس أيضا: أن الناشطات الملائكة، لنشاطها تذهب وتجيء بأمر
~~ربها حيثما كان.

# وقال مجاهد: هو الموت ينشط نفس الإنسان.

# وقال السدي: هي النفوس حين تنشط من القدمين.

# وقال قتادة، والحسن والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي:
~~تذهب.

# قال الجوهري: يعني النجوم تنشط من برج إلى برج، كالثور الناشط
~~من بلد إلى بلد.

# وقيل: " النازعات " للكافرين: و " الناشطات " للمؤمنين، فالملائكة
~~يجذبون أرواح المؤمنين برفق.

# والنزع: جذب بشدة.

# وقيل: هما جميعا للكفار، والاثنان بعدهما للمؤمنين.

# قوله: { والسابحات سبحا }. قال علي رضي الله عنه: هي
~~الملائكة تسبح أرواح المؤمنين.

# قال الكلبي: كالذي يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس، وأحيانا
~~يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة، ثم يدعونها حتى تستريح.

# وقال مجاهد وأبو صالح: هي الملائكة ينزلون من السماء مسرعين
~~لأمر الله تعالى، كما يقال للفرس الجواد: سابح إذا ms8998 أسرع في جريه، وعن
~~مجاهد: السابحات: الموت يسبح في نفوس بني آدم. وقيل: هي الخيل الغزاة.

# قال عنترة: [مجزوء الكامل]

# 5087- والخيل تعلم حين تس

# بح في حياض الموت سبحا

# وقال قتادة والحسن: هي النجوم تسبح في أفلاكها، وكذا الشمس والقمر.

# قال تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# [الأنبياء: 33].

# وقال عطاء: هي السفن تسبح في الماء.

# وقال ابن عباس: أرواح المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته
~~حين تخرج.

# قوله تعالى: { فالسابقات سبقا }.

# قال علي رضي الله عنه: هي الملائكة، تسبق الشياطين بالوحي إلى
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وهو قول مسروق ومجاهد.

# وعن مجاهد - أيضا - وأبي روق: هي الملائكة سبقت بني آدم إلى العمل
~~الصالح، فتكتبه.

# وعن مجاهد - أيضا - الموت يسبق الإنسان.

# وقال مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة.

# وقال ابن مسعود: هي أنفس المؤمنين، تسبق إلى الملائكة الذين
~~يقبضونها، وقد عاينت السرور شوقا إلى لقاء الله تعالى.

# وقال قتادة والحسن ومعمر: هي النجوم تسبق بعضها.

# وقال عطاء: هي الخيل التي تسبق إلى الجهاد.

# وقيل: يحتمل أن تكون " السابقات " ما تسبق من الأرواح قبل الأجساد
~~إلى جنة، أو نار؛ حكاه الماوردي.

# قال الجرجاني: وذكر " فالسابقات " بالفاء؛ لأنها مشتقة من التي
~~قبلها، أي: واللاتي يسبحن فيسبقن، قام فذهب، فهذا يوجب أن يكون
~~القام سببا للذهاب.

# قال الواحدي: قول صاحب النظم غير مطرد في قوله: " فالمدبرات
~~أمرا "؛ لأنه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير.

# قال ابن الخطيب ويمكن الجواب عن اعتراض الواحدي: بأنها لما أمرت
~~سبحت، فسبقت، فدبرت ما أمرت بتدبيره، فتكون هذه أفعالا
~~يتصل بعضها ببعض، كقولك: قام زيد، فذهب، فضرب عمرا، أو لما سبقوا
~~في الطاعات يسارعون إليها، ظهرت أمانتهم، ففوض إليهم
~~التدبير.

# قوله: { فالمدبرات أمرا }.

# قيل: " أمرا " مفعول بالمدبرات.

# وقيل: حال، تدبره مأمورات، وهو بعيد.

# قال القشيري: أجمعوا على أن المراد: الملائكة.

# وقال الماوردي: فيه قولان:

# أحدهما: الملائكة، قاله الجمهور.

# والقول الثاني: هي الكواكب السبع، حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن جبل.

# وفي تدبيرها الأمور وجهان:

# أحدهما: ms8999 تدبير طلوعها وأفولها.

# والثاني: في تدبير ما قضى الله - تعالى - فيها من تقليب الأحوال.

# وحكى هذا القول - أيضا - القشيري في تفسيره، وأن الله - تعالى - علق
~~كثيرا من تدبير العالم بحركات النجوم، فأضيف التدبير إليها، وإن
~~كان من الله - تعالى - كما يسمى الشيء باسم ما يجاوره.

# وقال شهاب الدين: والمراد بهؤلاء إما طوائف الملائكة، وإما
~~طوائف خيل الغزاة، وإما النجوم، وإما المنايا، وإما بقر الوحش
~~وما جرى مجراها لسرعتها، وإما أرواح المؤمنين يعني المذكورين في جميع
~~القسم.

# فصل في تدبير الملائكة

# " تدبير الملائكة ": نزولها بالحلال، والحرام، وتفصيله, قال
~~ابن عباس: وقتادة، وغيرهما إلى الله تعالى، ولكن لما أنزلت الملائكة
~~سميت بذلك، كما قال تعالى:

# نزل به الروح الأمين على قلبك

# [الشعراء: 193، 194]، وقوله تعالى:

# قل نزله روح القدس من ربك

# [النحل: 102] يعني: جبريل نزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم
~~والله سبحانه وتعالى هو الذي أنزله.

# وروى عطاء عن ابن عباس: " فالمدبرات أمرا " ، هي الملائكة وكلت
~~بتدبير أحوال أهل الأرض في الرياح والأمطار، وغير ذلك.

# قال عبد الرحمن بن ساباط: تدبير أمر الدنيا إلى أربعة:

# جبريل، وميكائيل، وملك الموت واسمه عزرائيل،
~~وإسرافيل، فأما جبريل، فموكل بالرياح، والجنود، وأما
~~ميكائيل، فموكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت
~~فموكل بقبض الأرواح في البر والبحر، وأما إسرافيل، فهو
~~ينزل بالأمر عليهم، وليس في الملائكة أقرب من إسرافيل وبينه وبين العرش
~~خمسمائة عام.

# وقيل: وكلوا بأمور عرفهم الله بها.

# فإن قيل: لم قال: " أمرا " ، ولم يقل: أمورا، فإنهم يدبرون
~~أمورا كثيرة؟.

# فالجواب: أن المراد به الجنس، فهو قائم مقام الجمع.

# واعلم أن هذه الكلمات أقسم الله - تعالى - بها، ولله - تعالى - أن
~~يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا ذلك.

### || [79.6-14]

# قوله تعالى: { يوم ترجف الراجفة } منصوب بفعل مقدر،
~~وهو جواب القسم: تقديره: لتبعثن، لدلالة ما بعده عليه.

# قال الفراء: ويدل عليه قوله تعالى: { أإذا كنا عظاما
~~نخرة } ألست ترى أنه كالجواب لقولهم: { أإذا كنا عظاما
~~نخرة } نبعث؟ فاكتفى بقوله: { أإذا كنا عظاما نخرة
~~}؟.

# وقال الأخفش والزجاج: ms9000 ينفخن في الصور نفختين، بدليل ذكر
~~" الرادفة " و " الراجفة " ، وهما النفختان.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جعلت " يوم ترجف " ظرفا للمضمر
~~الذي هو لتبعثن، ولا يبعثون عند النفخة الأولى؟.

# قلت: المعنى: لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان، وهم يبعثون
~~في بعض ذلك الوقت الواسع، وهو وقت النفخة الأخرى, ودل على ذلك أن قوله:
~~{ تتبعها الرادفة } جعل حالا عن " الراجفة ".

# وقيل: العامل مقدر، أي: اذكر يوم ترجف.

# وفي الجواب على هذا التقدير وجوه:

# أحدها: قوله:

# إن في ذلك لعبرة

# [النازعات: 26].

# واستقبحه أبو بكر بن الأنباري، لطول الفصل.

# الثاني: أنه قوله:

# هل أتاك حديث موسى

# [النازعات: 15]؛ لأن " هل " بمعنى: " قد ".

# وهذا غلط؛ لأنه كما تقدم في " هل أتى " أنها لا تكون بمعنى " قد
~~" إلا في الاستفهام على ما قال الزمخشري.

# الثالث: أن الجواب: " تتبعها " وإنما حذفت " اللام " ، والأصل:
~~" اليوم ترجف الراجفة تتبعها " ، فحذفت " اللام " ، ولم
~~تدخل نون التوكيد على تتبعها للفصل بين " اللام " المقدرة، وبين الفعل
~~المقسم عليه بالظرف، ومثله:

# لإلى الله تحشرون

# [آل عمران: 158].

# وقيل: في الكلام تقديم، وتأخير، أي: يوم ترجف الراجفة،
~~تتبعها الرادفة والنازعات.

# وقال أبو حاتم: هو على التقديم، والتأخير، كأنه قالأ: فإذا هم بالساهرة
~~والنازعات.

# قال ابن الأنباري: وهذا خطأ؛ لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام.

# وقيل: " يوم " منصوب بما دل عليه " راجفة " ، أي: يوم ترجف
~~رجفت.

# وقيل: بما دل عليه " خاشعة " أي: يوم ترجف خشعت، وقوله: "
~~تتبعها الرادفة " يجوز أن يكون حالا من " الراجفة " ، وأن
~~يكون مستأنفا.

# فصل في تفسير الآية

# قال عبد الرحمن بن زيد: " الراجفة " أي: المضطربة، ومعناه:
~~أن الأرض تضطرب، و " الرادفة " الساعة.

# وقال مجاهد: الزلزلة تتبعها الرادفة، أي: الصيحة.

# وعنه - أيضا -، وابن عباس والحسن وقتادة: هما الصيحتان، أي:
~~النفختان، أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى، وأما
~~الثانية فتحيي كل شيء بإذن الله تعالى.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " بين النفختين أربعون سنة ".

# وقال مجاهد: " الراجفة " الرجفة حين تنشق السماء، وتحمل
~~الأرض والجبال، فتدك دكة واحدة [وذلك بعد الزلزلة ms9001 وقيل: الرجفة
~~تحرك الأرض والرادفة زلزلة أخرى تفني الأرضين].

# وأصل " الرجفة " الحركة، قال تعالى:

# يوم ترجف الأرض

# [المزمل: 14]، وليست الرجفة هناك من الحركة فقط، بل من قولهم: رجف
~~الرعد يرجف رجفا ورجيفا، أي: أظهرت الصوت والحركة، ومنه سميت
~~الأراجيف لاضطراب الأصوات بها، وإفاضة الناس فيها.

# وقيل: الرجفة هذه منكرة في السحاب، ومنه قوله تعالى:

# فأخذتهم الرجفة

# [الأعراف: 78].

# وأما الرادفة: فكل شيء جاء بعد شيء آخر، يقال: ردفه: أي: جاء بعده.

# قوله: { قلوب } مبتدأ، و " يومئذ " منصوب ب " واجفة " ، و "
~~واجفة " صفة القلوب، وهو المسوغ للابتداء بالنكرة، و " أبصارها "
~~مبتدأ ثان، و " خاشعة " خبره، وهو وخبره خبر الأول، وفي الكلام حذف
~~مضاف، تقديره: أبصار أصحاب القلوب.

# قال ابن عطية: وجاز ذلك، أي: الابتداء ب " قلوب "؛ لأنها تخصصت
~~بقوله: " يومئذ ".

# ورد عليه أبو حيان: بأن ظرف الزمان لا يخصص الجثث، يعني: لا يوصف به
~~الجثث.

# و " الواجفة ": الخائفة الوجلة، قاله ابن عباس، يقال: وجف يجف
~~وجيفا، وأصله: اضطراب القلب.

# قال قيس بن الخطيم: [المنسرح]

# 5088- إن بني جحجبى وأسرتهم

# أكبادنا من ورائهم تجف

# وقال السدي: زائلة عن أماكنها، ونظيره:

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر: 18].

# وقال المؤرج، قلقة مستوفزة، مرتكضة غير ساكنة.

# وقال المبرد: مضطربة، والمعنى متقارب، والمراد: قلوب الكفار، يقال:
~~وجف القلب يجف وجيفا: إذا خفق، كما يقال: وجب يجب وجيبا
~~- بالياء الموحدة - بدل الفاء، ومنه وجيف الفرس والناقة في العدو.

# والإيجاف: حمل الدابة على السير السريع.

# قوله: { أبصارها خاشعة } أي: منكسرة ذليلة من هول ما ترى،
~~نظيره:

# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة

# [القلم: 43].

# قوله: { يقولون } أي: يقول هؤلاء المكذبون المنكرون للبعث إذا
~~قيل لهم: إنكم تبعثون، قالوا منكرين متعجبين: أنرد بعد موتتنا
~~إلى أول الأمر، فنعود أحياء، كما كنا قبل الموت؟ وهو كقولهم:

# أإنا لمبعوثون خلقا جديدا

# [الإسراء: 49].

# قوله: { في الحافرة } " الحافرة ": التي يرجع الإنسان فيها من
~~حيث جاء، يقال: رجع في حافرته، ثم يعبر عن الرجوع في الأحوال من آخر
~~الأمر إلى أوله؛ قال: [الوافر]

# 5089- أحافرة على صلع وشيب؟

# معاذ الله من ms9002 سفه وعار

# يقول: أأرجع ما كنت عليه في شبابي مع الغزل والصبا بعد أن شبت وصلعت؟.

# وأصله: أن الإنسان إذا رجع في طريقه أثرت قدماه فيها حفرا.

# وقال الراغب، في قوله تعالى: { في الحافرة } مثل لمن يرد من حيث
~~جاء، أي: أنحيا بعد أن نموت؟.

# وقيل: " الحافرة " ، الأرض التي جعلت قبورهم فيها، ومعناه:
~~أئنا لمردودون ونحن في الحافرة؟ أي: في القبور.

# وقوله: " في الحافرة " على هذا في موضع الحال، ويقال: رجع الشيخ إلى
~~حافرته، أي: هرم لقوله تعالى:

# ومنكم من يرد إلى أرذل العمر

# [النحل: 70].

# وقولهم: " النقد عند الحافرة " لما يباع نقدا، وأصله من الفرس إذا بيع،
~~فيقال: لا يزول حافره، أو ينقد ثمنه.

# والحفر: تآكل الأسنان، ود حفر فوه حفرا، وقد أحفر المهر للأثناء
~~والأرباع.

# والحافرة: " فاعلة " بمعنى: " مفعولة " ، وهي الأرض التي تحفر قبورهم
~~فيها فهي بمعنى: " المحفورة " ، كقوله تعالى:

# مآء دافق

# [الطارق: 6]، و

# عيشة راضية

# [القارعة: 7]، والمعنى: أئنا لمردودون في قبورنا.

# وقيل: على النسب، أي: ذات حفر.

# وقيل: سميت الأرض الحافرة؛ لأنها مستقر الحوافر، كما سميت القدم
~~أرضا؛ لأنها على الأرض، لقولهم: الحافرة جمع حافرة بمعنى: القدم أي:
~~نمشي أحياء على أقدامنا، ونطأ بها الأرض.

# وقيل: هي أول الأمر.

# ويقول التجار: " النقد في الحافرة " أي في أول السوم؛ وقال الشاعر:
~~[السريع]

# 5090- آليت لا أنساكم فاعلموا

# حتى يرد الناس في الحافره

# وقال ابن زيد: الحافرة " النار " ، وقرأ: " تلك إذا كره خاسرة ".

# وقال مقاتل وزيد بن أسلم: هي اسم من أسماء النار.

# وقال ابن عباس: الحافرة في كلام العرب: الأرض التي تغيرت وأنتنت
~~بأجساد موتاها، من قولهم: حفرت أسنانه، أي: تآكلت، أي: دكها الوسخ من
~~باطنها وظاهرها، ويجوز تعلقه ب " مردودون " ، أو: بمحذوف على أنه حال.

# فصل في تفسير الآية

# قال ابن الخطيب: هذه الأحوال المتقدمة هي أحوال القيامة عند جمهور
~~المفسرين.

# وقال أبو مسلم: هذه الأحوال ليست هي أحوال القيامة؛ لأنه فسر "
~~النازعات " بنزع القوس، و " المدبرات " بالأمور التي تحصل أدبار
~~ذلك الرمي، والعدو، ثم بنى على ذلك فقال: ms9003 " الراجفة " هي خيل
~~المشركين، وكذلك " الرادفة " ، وهما طائفتان من المشركين غزوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسبقت إحداهما الأخرى، والقلوب الواجفة، هي
~~القلقة، والأبصار الخاشعة، هي أبصار المنافقين، كقوله تعالى:

# ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت

# [محمد: 20]، كأنه قيل: لما جاء خيل العدو ترجف؛ لأنها اضطربت قلوب
~~المنافقين خوفا، وخشعت أبصارهم جبنا وضعفا ثم قالوا: " أئنا
~~لمردودون في الحافرة " أي: نرجع إلى الدنيا حتى نتحمل هذا الخوف
~~لأجلها. وقالوا أيضا: " تلك إذا كرة خاسرة " ، فأول هذا الكلام
~~حكاية لحال من غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين، وأوسطه
~~حكاية لحال المنافقين، وآخره حكاية لكلام المنافقين في إنكار الحشر، ثم
~~إنه - تعالى - أجاب عن كلامهم بقوله تعالى: { فإنما هي زجرة
~~واحدة فإذا هم بالساهرة }.

# قال ابن الخطيب: وكلام أبي مسلم محتمل، وإن كان على خلاف قول الجمهور.

# قوله تعالى: { أإذا كنا عظاما نخرة }.

# قرأ الأخوان وأبو بكر: " ناخرة " بألف.

# والباقون: " نخرة " بدونها.

# وهما ك " حاذر، وحذر " فاعل لمن صدر عنه الفعل، و " فعل " لمن كان
~~فيه غريزة أو كالغريزة.

# وقيل: ناخرة، ونخرة بمعنى: بالية.

# يقال: نخر العظم - بالكسر - أي بلي وتفتت.

# وقيل: ناخرة، أي: صارت الريح تنخر فيها، أيك تصوت، ونخرة أي:
~~ينخر فيها دائما.

# وقيل: ناخرة، أي: بالية، ونخرة: متآكلة.

# وعن أبي عمرو: الناخرة: التي لم تنخر بعد، والنخرة: البالية.

# وقيل: الناخرة: المصوت فيها الريح، والناخرة: البالية التي تعفنت.

# قال الزمخشري: " نخر العظم فهو نخر وناخر، كقولك: طمع، فهو
~~طمع وطامع، و " فعل " أبلغ من فاعل، وقد قرئ بهما، وهو البالي
~~الأجوف الذي تمر فيه الريح، فيسمع له نخير ".

# ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# 5091- وأخليتها من مخها فكأنها

# قوارير في أجوافها الريح تنخر

# وقال الراجز لفرسه: [الرجز]

# 5092- أقدم سجاج إنها الأساوره

# ولا يهولنك رءوس نادره

# فإنما قصرك ترب الساهره

# ثم تعود بعدها في الحافره

# من بعد ما كنت عظاما ناخره

# ونخرة الريح - بضم النون - شدة هبوبها، والنخرة أيضا: مقدم أنف
~~الفرس، والحمار، والخنزير، يقال: هشم نخرته، أي: ms9004 مقدم أنفه.

# و " إذا " منصوب بمضمر، أي: إذا كنا كذا نرد ونبعث.

# قوله تعالى: { قالوا تلك إذا كرة خاسرة }.

# " تلك " مبتدأ بها إلى الرجفة والردة في الحافرة، و " كرة "
~~خبرها، و " خاسرة " صفة، أي: ذات خسران، أو أسند إليها الخسار مجازا
~~والمراد أصحابها، والمعنى: إن كان رجوعنا إلى القيامة حقا، فتلك الرجعة
~~رجعة خاسرة [خائبة]، وهذا أفادته " إذن " فإنها حرف جواب وجزاء عند
~~الجمهور.

# وقيل: قد لا تكون جوابا.

# وعن الحسن: أن " خاسرة " بمعنى كاذبة، أي: ليست كائنة.

# وقال الربيع بن أنس: خاسرة على من كذب بها.

# وقيل: كرة خسران، والمعنى: أهلها خاسرون، كقولك: تجارة
~~رابحة، أي: يربح صاحبها.

# وقال قتادة ومحمد بن كعب أي: لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنحشرن
~~بالنار، وإنما قالوا هذا لأنهم أوعدوا بالنار، و " الكر ": "
~~الرجوع " ، يقال: كره، وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.

# والكرة: المرة، الجمع: الكرات.

# قوله: { فإنما هي } ضمير الكرة، أي: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة
~~على الله تعالى.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: بم يتعلق قوله: " فإنما هي "؟.

# قلت: بمحذوف، معناه: لا تستصعبوها فإنما هي زجرة واحدة، يعني بالتعلق
~~من حيث المعنى، وهو العطف.

# وقوله: " فإذا هم " المفاجأة والسبب هنا واضحان.

# والزجرة: قال ابن عباس رضي الله عنهما: في النفخة الواحدة " فإذا
~~هم " أي: الخلائق أجمعون، " بالساهرة " أي: على وجه الأرض من الفلاة،
~~وصفت بما يقع فيها، وهو السهر لأجل الخوف.

# وقيل: لأن السراب يجري فيها من قولهم: " عين ساهرة " أي: جارية الماء،
~~وفي ضدها نائمة.

# [قال الزمخشري: " والساهرة: الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك؛ لأن
~~السراب يجري فيها] من قولهم: عين ساهرة: أي: جارية الماء، وفي ضدها
~~نائمة؛ قال الأشعث بن قيس: [الطويل]

# 5093- وساهرة يضحي السراب مجللا

# لأقطارها قد جبتها متلثما

# أي: ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهى؛ وقال أمية: [الوافر]

# 5094- وفيها لحم ساهرة وبحر

# وما فاهوا به لهم مقيم

# يريد: لحم حيوان أرض ساهرة؛ وقال أبو كبير الهذلي: [الكامل]

# 5095- يرتدن ساهرة كأن جميمها

# وعميمها أسداف ليل مظلم

# وقال الراغب: هي وجه الأرض. ms9005

# وقيل: أرض القيامة، وحقيقتها التي يكثر الوطء بها، كأنها سهرت من ذلك.

# والأسهران: عرقان في الأنف.

# والساهور: غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه؛ قال: [البسيط]

# 5096-.............................

# أو شقة خرجت من بطن ساهور

# أي: هذه المرأة بمنزلة قطعة القمر. وقال أمية بن أبي الصلت: [الكامل]

# 5097- قمر وساهور يسل ويغمد

# وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:

# " الساهرة: أرض من فضة لم يعص الله عليها منذ خلقها ".

# وقيل: أرض يجددها الله يوم القيامة.

# وقيل: الساهرة: اسم الأرض السابعة يأتي الله بها، فيحاسب عليها
~~الخلائق، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض.

# وقال الثوري: الساهرة: أرض " الشام ".

# وقال وهب بن منبه: جبل بيت المقدس.

# وقال عثمان بن أبي العاتكة: إنه اسم مكان من الأرض بعينه، ب "
~~الشام " ، وهو الصقع الذي بين جبل " أريحا " وجبل " حسان " يمده
~~الله كيف يشاء.

# وقال قتادة: هي جهنم، أي: فإذا هؤلاء الكفار في جهنم، وإنما
~~قيل لها: ساهرة؛ لأنهم لا ينامون عليها حينئذ.

# وقيل: الساهرة بمعنى: الصحراء على شفير جهنم، أي: يوقفون بأرض
~~القيامة، فيدوم السهر حينئذ.

### || [79.15-26]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث موسى } أي: قد جاءك وبلغك، وهذه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: أن فرعون كان أقوى من كفار عصرك،
~~ثم أخذناه, وكذلك هؤلاء.

# وقيل: " هل " بمعنى: " ما " أي: ما أتاك، ولكي أخبرك به، فإن فيه
~~عبرة لمن يخشى.

# وقال ابن الخطيب: قوله: " هل أتاك " يحتمل أن يكون معناه: أليس
~~قد أتاك حديث موسى، هذا إن كان قد أتاه ذلك قبل هذا الكلام، أما
~~إن لم يكن قد أتاه، فقد يجوز أن يقال: " هل أتاك " أي: أنا أخبرك
~~وتقدم الكلام على موسى وفرعون فإن فيه عبرة لمن يخشى.

# قوله: { إذ ناداه ربه } منصوب ب " حديث " لا ب " أتاك "؛
~~لاختلاف وقتيهما، وتقدم الخلاف بين القراء في " طوى " في سورة [طه:
~~12].

# و " الوادي المقدس ": المبارك المطهر.

# قال الفراء: " طوى " واد بين " المدينة " و " مصر " ، قال: وهو معدول،
~~من " طاو " ، كما عدل " عمر " من " عامر ".

# قال الفراء: ms9006 من صرفه قال: هو ذكر، ومن لم يصرفه جعله معدولا ك "
~~عمر، وزفر ".

# قال: " والصرف أحب إلي إذا لم أجد في المعدول نظيرا " أي: لم
~~أجد له اسما من الواو والياء عدل من " فاعل " إلى " فعل " غير طوى.

# وقيل: " طوى " معناه: يا رجل، بالعبرانية، فكأنه قيل: اذهب يا
~~رجل إلى فرعون، [قاله ابن عباس.

# وقيل: الطوى: أي: ناداه بعد طوي من الليل اذهب إلى فرعون]؛ لأنك تقول:
~~جئتك بعد طوي، أي بعد ساعة من الليل.

# وقيل: معناه " بالواد المقدس طوى " أي بورك فيه مرتين.

# قوله: { اذهب } يجوز أن يكون تفسيرا للنداء، ناداه اذهب، ويجوز أن
~~يكون على إضمار القول.

# وقيل: هو على حذف، أي: أن اذهب، ويدل له قراءة عبد الله: أن اذهب.

# و " أن " هذه الظاهرة أو المقدرة، يحتمل أن تكون تفسيرية، وأن تكون
~~مصدرية، أي: ناداه ربه بكذا.

# " اذهب إلى فرعون إنه طغى " أي تجاوز القدر في العصيان.

# قال ابن الخطيب: ولم يبين أنه طغى في أي شيء.

# فقيل: تكبر على الله تعالى، وكفر به.

# وقيل: تكبر على الخلق واستعبدهم.

# روي عن الحسن قال: كان فرعون علجا من " همدان ".

# وقال مجاهد: كان من أهل " إصطخر " وعن الحسن - أيضا - كان من أهل "
~~أصبهان " ، يقال له: ذو ظفر، طوله أربعة أشبار.

# قوله: { هل لك } خبر مبتدأ مضمر.

# و { إلى أن تزكى } متعلق بذلك المبتدأ، وهو حذف سائغ،
~~والتقدير: هل لك سبيل إلى التزكية، ومثله: هل لك في الخير، تريد: هل لك
~~رغبة في الخير؛ قال: [الطويل]

# 5098- فهل لكم فيها إلي فإنني

# بصير بما أعيا النطاسي حذيما

# وقال أبو البقاء: لما كان المعنى: أدعوك، جاء ب " إلى ".

# وقال غيره: يقال: هل لك في كذا، هل لك إلى كذا كما تقول: هل ترغب فيه
~~وهل ترغب إليه؟.

# قال الواحدي: المبتدأ محذوف في اللفظ، مراد في المعنى، والتقدير: هل لك
~~إلى أن تزكى حاجة.

# وقرأ نافع وابن كثير: بتشديد الزاي من " تزكى " والأصل تتزكى، وكذلك "
~~تصدى " في السورة تحتها، فالحرميان: أدغما، والباقون: حذفوا، ms9007 نحو
~~تنزل، وتقدم الخلاف في أيتهما المحذوفة.

# فصل في تفسير الآية

# معنى " هل لك إلى أن تزكى " أي: تسلم فتطهر من الذنوب.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - هل لك إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله.

# و " أهديك إلى ربك فتخشى " أي: تخافه وتتقيه.

# قال ابن الخطيب: سائر الآيات تدل على أنه - تعالى - لما نادى موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - ذكر له أشياء كثيرة، كقوله تعالى في سورة " طه ":

# نودي يموسى إني أنا ربك

# [طه: 11، 12] إلى قوله:

# لنريك من ءاياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى

# [طه: 23، 24].

# فدل [قوله تعالى - هاهنا -: " اذهب إلى فرعون إنه طغى " ]
~~أنه من جملة ما ناداه به [لا كل ما ناداه به]، وأيضا فليس الغرض أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى فرعون فقط بل إلى كل من كان في
~~الطور، إلا أنه خصه دعوته جارية مجرى دعوة كل القوم.

# فصل في كلام المعتزلة

# تمسك المعتزلة بهذه الآية في إبطال القول بأن الله - تعالى - يخلق فعل
~~العبد، فإن هذا استفهام على سبيل التقرير، أي: لك سبيل إلى أن تزكى،
~~ولو كان ذلك بفعل الله - تعالى - لا نقلب الكلام حجة على موسى.

# والجواب: ما تقدم في نظائره.

# حكى القرطبي عن صخر بن جويرية قال: " لما بعث الله تعالى موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - إلى فرعون، قال له: " اذهب إلى فرعون " إلى
~~قوله: " وأهديك إلى ربك فتخشى " ، ولن يفعل، فقال: يا رب، وكيف
~~أذهب إليه، وقد علمت أنه لا يفعل، فأوحى الله - تعالى - إليه أن امض إلى
~~ما أمرت به، فإن في السماء اثني عشر ألفا ملك، يطلبون علم القدرة،
~~فلم يبلغوه، ولم يدركوه ".

# قوله تعالى: { فأراه الآية الكبرى } " الفاء " في " فأراه ":
~~معطوف على محذوف، يعني فذهب فأراه، كقوله تعالى:

# اضرب بعصاك الحجر فانفجرت

# [البقرة: 60] أي: فضرب فانفجرت.

# واختلفوا في الآية الكبرى، أي: العلامة العظمى، وهي المعجزة.

# فقيل: هي العصا.

# وقيل: اليد البيضاء تبرق كالشمس، قاله مقاتل والكلبي.

# والأول: قول عطاء وابن عباس؛ لأنه ليس في ms9008 اليد إلا انقلاب لونها، وهذا
~~كان حاصلا في العصا؛ لأنها لما انقلبت حية، فلا بد وأن يتغير
~~اللون الأول، فإذن كل ما في اليد، فهو حاصل في العصا، وأمور أخر، وهي
~~الحياة في الجرم الجمادي، وتزايد الأجر إليه، وحصول القدرة الكبيرة
~~والقوة الشديدة، وابتلاعها أشياء كثيرة، وزوال الحياة، والقدرة عليها،
~~وبقاء تلك الأجزاء التي عظمت، وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا
~~بهما حية، وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه،
~~فعلمنا أن الآية الكبرى هي العصا.

# وقال مجاهد: هي مجموع العصا واليد.

# وقيل: فلق البحر، وقيل: جميع آياته ومعجزاته.

# { فكذب } أي: كذب بنبي الله موسى و " عصى " ربه تبارك
~~وتعالى.

# فإن قيل: كل من كذب الله فقد عصى، فما فائدة قوله: " فكذب وعصى "؟.

# فالجواب: كذب بالقول، وعصى بالتمرد والتجبر.

# { ثم أدبر يسعى } أي: يعمل بالفساد في الأرض.

# وقيل: يعمل في نكاية موسى.

# وقيل: " أدبر يسعى " هاربا من الحية.

# قال ابن الخطيب: معنى " أدبر يسعى " أي: أقبل يسعى، كما يقال:
~~أقبل يفعل كذا، يعني: إن شاء يفعل، فموضع " أدبر " موضع " أقبل " لئلا
~~يوصف بالإقبال.

# قوله: { فحشر فنادى } لم يذكر مفعولاهما، إذ المراد: فعل ذلك،
~~أو يكون التقدير: فحشر قومه فناداهم.

# وقوله: " فقال " تفسير للنداء.

# وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، أي: فنادى فحشر؛ لأن النداء قبل الحشر،
~~ومعنى " حشر " ، أي: جمع السحرة، وجمع أصحابه ليمنعوه من الحية.

# وقيل: جمع جنوده للقتال، والمحاسبة، و " السحرة ": المعارضة.

# وقيل: حشر الناس للضور " فنادى " , أي: قال لهم بصوت عال.

# { أنا ربكم الأعلى } أي: لا رب فوقي.

# وقيل: أمر مناديا ينادي فنادى في الناس بذلك.

# وقيل: قام فيهم خطيبا فقال ذلك.

# وعن ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وسعيد بن جبير، ومقاتل: كلمته الأولى

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] والأخرى: { أنا ربكم الأعلى }.

# قال ابن عباس: كان بين الكلمتين أربعون سنة، والمعنى: أمهله في الأولى،
~~ثم أخذه في الآخرة فعذبه بكلمتيه.

# قال ابن الخطيب: واعلم أنا بينا في سورة " طه " أنه لا يجوز ms9009 أن
~~يعتقد الإنسان في نفسه كونه خالقا للسماوات والأرض والجبال والنبات
~~والحيوان، فإن العلم بفساد ذلك ضروري، فمن تشكك فيه كان مجنونا،
~~ولو كان مجنونا لما جاز من الله بعثة الرسل إليه، بل الرجل كان دهريا
~~منكرا للصانع والحشر والنشر، وكان يقول: ليس لأحد أمر ولا نهي
~~إلا لي " فأنا ربكم " ، بمعنى مربيكم والمحسن إليكم، وليس للعالم
~~إله حتى يكون له عليكم أمر، أو نهي، أو يبعث إليكم رسولا.

# قال القاضي: وقد كان الأليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية ألا
~~يقول هذا القول؛ لأن عند ظهور الدلالة والمعجزة، كيف يليق أن يقول: "
~~أنا ربكم الأعلى " فدلت هذه الآية أنه في ذلك الوقت صار كالمعتوه
~~الذي لا يدري ما يقول.

# قوله تعالى: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى }
~~يجوز أن يكون مصدر الأخذ، والتجوز إما في الفعل، أي: نكل بالأخذ نكال
~~الآخرة، وإما في المصدر، أي: أخذه أخذ نكال، ويجوز أن يكون مفعولا له،
~~أي: لأجل نكاله، ويضعف جعله حالا لتعريفه، وتأويله كتأويل جهدك
~~وطافتك، غير مقيس.

# ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة المتقدمة، أي: نكل الله
~~[به] نكال الآخرة. قاله الزمخشري، وجعله كوعد الله، وصبغة الله.

# وقال القرطبي: وقيل: نصب بنزع حرف الصفة، أي: فأخذه الله
~~بنكال الآخرة، فلما نزع الخافض نصب.

# والنكال: اسم لما جعل نكالا للغير، أي: عقوبة له حتى يعتبر، يقال:
~~نكل فلان بفلان، إذا ألحقه عقوبة، والكلمة من الامتناع، ومنه
~~النكول عن اليمين، والنكل: القيد وقد مضى في سورة " المزمل " ،
~~والنكال: بمنزلة التنكيل، كالسلام بمعنى التسليم.

# والآخرة والأولى: إما الداران وإما الكلمتان, والاخرة قوله: "
~~أنا ربكم الأعلى " ، والأولى:

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38], كما تقدم, فحذف الموصول للعلم به.

# فصل في تفسير الآخرة والأولى

# قيل: الآخرة والأولى: هما الكلمتان كما تقدم.

# وقال الحسن وقتادة: " نكال الآخرة والأولى ": هو أن أغرقه في
~~الدنيا وعذبه في الآخرة.

# وروي عن قتادة - أيضا -: الآخرة قوله: { أنا ربكم الأعلى } ,
~~والأولى تكذيبه بموسى عليه الصلاة والسلام.

# قال ms9010 الفقال: وهذا كأنه هو الأظهر؛ لأنه - تعالى - قال: { فأراه
~~الآية الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى
~~فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى } فذكر القصتين،
~~ثم قال: { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى }.

# فظهر أن المراد: أنه عاقبه على هذين الأمرين.

# ثم إنه - تعالى - ختم هذه القصة بقوله:

# { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } ، إن فيما قصصنا
~~عليك اعتبارا وعظة لمن يخاف.

### || [79.27-33]

# قوله: { أأنتم أشد خلقا } ، يريد: أهل " مكة " ، أي: أخلقكم
~~بعد الموت أشد في تقديركم أم السماء؟.

# فمن قدر على خلق السماء على عظمها، وعظم أحوالها، قدر على الإعادة،
~~وهذا كقوله:

# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57].

# والمقصود من الآية الاستدلال على منكري البعث، ونظيره قوله تعالى:

# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
~~أن يخلق مثلهم

# [يس: 81].

# ومعنى الكلام: التقريع والتوبيخ.

# ثم وصف تعالى السماء، فقال: " أم السماء بناها " عطف على " أنتم "
~~، وقوله " " بناها " بيان لكيفية خلقه إياها، فالوقف على " السماء
~~" ، والابتداء بما بعدها، ونظيره قوله - تعالى - في " الزخرف ":

# أآلهتنا خير أم هو

# [الزخرف: 58].

# وقوله: " رفع سمكها " جملة مفسرة لكيفية البناء، " والسمك ": "
~~الارتفاع ".

# قال الزمخشري: " جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا ".

# وسكمت الشيء: رفعته في الهواء، وسمك هو، أي: ارتفع سموكا، فهو قاصر
~~ومتعد، وبناء مسموك، وسنام سامك تامك، أي: عال مرتفع، وسماك
~~البيت ما سمكته به، والمسموكات: السماوات ويقال: اسمك في الديم، أي:
~~اصعد في الدرجة، والسماك: نجم معروف، وهما اثنان، رامح وأعزل؛ قال
~~الشاعر: [الكامل]

# 5099- إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه اعز وأطول

# وقال البغوي: " رفع سمكها " أي: سقفها.

# فصل في الكلام على هذه الآية

# قال الكسائي والفراء والزجاج: هذا الكلام تم عند قوله تعالى: {
~~أأنتم أشد خلقا أم السمآء بناها } ، قال: لأنه من
~~أصله السماء، والتقدير: " أم السماء التي بناها " فحذف " التي " ، ومثل
~~هذا الحذف جائز.

# قال القفال: يقال: الرجل جاءك عاقل، أي: الرجل الذي جاءك عاقل، وإذا
~~ثبت جواز ذلك في اللغة، فنقول: الدليل على أن قوله تعالى: " بناها ms9011 "
~~صلة لما قبله، أنه لو لم يكن صلة لكان صفة فقوله: " بناها " صفة،
~~ثم قوله: " رفع سمكها " صفة، فقد توالت صفتان، لا تعلق لإحداهما
~~بالأخرى، فكان يجب إدخال العاطف بينهما، كما في قوله: " وأغطش ليلها
~~" ، ولما لم يكن كذلك، علمنا أن قوله: " بناها " صلة للسماء،
~~فكان التقدير: أم السماء التي بناها " ، وهذا يقتضي وجود سماء ما
~~بناها الله، وذلك باطل.

# وقوله: { فسواها } أي: خلقها خلقا مستويا، لا تفاوت فيه، ولا
~~فطور، ولا شقوق.

# فصل فيمن استدل بالآية على أن السماء كرة

# قال ابن الخطيب: واستدلوا بهذه الآية على كون السماء كرة، قالوا:
~~لأنه لو لم تكن كرة لكان بعض جوانبها سطحا، والبعض زاوية والبعض
~~خطا، ولكان بعض أجزائه اقرب إلينا، والبعض الآخر أبعد، فلا تحصل
~~التسوية الحقيقية، ثم قالوا: لما ثبت أنها محدثة مفتقرة إلى
~~فاعل مختار، فأي ضرر في الدين ينافي كونها كرة.

# قوله تعالى: { وأغطش }. أي: أظلم بلغة أنمار، يقال: غطش الليل،
~~وأغطشته أنا؛ قال: [المتقارب]

# 5100- عقرت لهم ناقتي موهنا

# فليلهم مدلهم غطش

# وليل أغطش، وليلة غطشاء.

# قال الراغب: وأصله من الأغطش، وهو الذي في عينه شبه عمش، ومنه فلاة
~~غطشى لا يهتدى فيها، والتغاطش: التعامي انتهى.

# ويقال: أغطش الليل قاصرا ك " أظلم " ، ف " أفعل " فيه
~~متعد ولازم، فالغطش والغتش: الظلمة، ورجل أغطش، أي: أعمى،
~~أو شبيه به، وقد غطش، والمرأة: غطشاء، وفلاة غطشى لا يهتدى لها؛ قال
~~الأعشى: [المتقارب]

# 5101- وبهماء بالليل غطشى الفلا

# ة يؤنسني صوت قيادها

# ومعنى قوله: { وأغطش ليلها } أي: جعله مظلما، وأضاف الليل
~~إلى السماء؛ لأن الليل يكون بغروب الشمس، والشمس تضاف إلى السماء،
~~ويقال: نجوم الليل؛ لأن ظهورها بالليل.

# قوله: { وأخرج ضحاها } ، فيه حذف، أي: ضحى شمسها، وأضاف الليل
~~والضحى لها للملابسة التي بينها وبينهما، وإنما عبر عن النهار
~~بالضحى؛ لأن الضحى أكمل النهار بالنور والضوء.

# قوله تعالى: { والأرض بعد ذلك دحاها } أي: بسطها، و "
~~بعد " على بابها من التأخير، ولا معارضة بينها وبين آية فصلت؛ لأنه
~~- تعالى - خلق الأرض غير مدحوة، ثم ms9012 خلق السماء، ثم دحا الأرض.

# وقول أبي عبيدة: إنها بمعنى: " قبل " منكر عند العلماء.

# والعرب تقول: دحوت الشيء ادحوه دحوا: إذا بسطه، ودحى يدحي
~~دحيا: إذا بسطه، فهو من ذوات الواو والياء، فيكتب بالألف، والياء.

# وقيل لعش النعامة: أدحو، وأدحى لانبساطه في الأرض.

# وقال أمية بن أبي الصلت: [الوافر]

# 5102- وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم قطانها حتى التنادي

# وقيل: دحى بمعنى سوى.

# قال زيد بن عمرو بن نفيل: [المتقارب]

# 5103- وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# دحاها فلما استوت شدها بأيد وأرسى عليها الجبالا

# والعامة: على نصب الأرض، والجبال على إضمار فعل مفسر بما بعده، وهو
~~المختار لتقدم جملة فعلية.

# ورفعهما الحسن، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة وأبو السمال وعمرو بن عبيد،
~~برفعهما علىالابتداء، وعيسى برفع " الأرض " فقط.

# فصل

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: خلق الله تعالى الكعبة ووضعها
~~على الماء على أربعة أركان، وكان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم
~~دحيت الأرض من تحت البيت.

# وحكى القرطبي عن بعض أهل العلم أن " بعد " هنا في موضع: " مع " ،
~~كأنه قال: والأرض مع ذلك دحاها، كقوله تعالى:

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم: 13]، ومنه قولهم: " أنت أحمق، وأنت بعد هذا سيئ الخلق "؛
~~وقال الشاعر: [الطويل]

# 5104 - فقلت لها: عني إليك فإنني

# حرام, وإني بعد ذاك لبيب

# أي: مع ذلك.

# وقيل: " بعد " بمعنى: " قبل " , كقوله تعالى:

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

# [الأنبياء: 105] أي: من قبل الفرقان؛ قال أبو كثير: [الطويل]

# 5105- حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا

# خراش وبعض الشر أهون من بعض

# وزعموا أن خراشا نجا قبل عروة.

# وقيل: " دحاها " حرثها وشقها، قاله ابن زيد.

# وقيل: " دحاها " مهدها للأقوات، والمعنى متقارب.

# قوله: { أخرج }. فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون تفسيرا.

# والثاني: أن يكون حالا.

# قال الزمخشري: فإن قلت هلا أدخل حرف العطف على " أخرج "؟ قلت: فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن يكون " دحاها " بمعنى: بسطها، ومهدها للسكنى، ثم
~~فسر التمهيد بما لا بد منه في تأتي سكناها من ms9013 تسوية أمر المأكل
~~والمشرب وإمكان القرار عليها.

# والثاني: أن يكون " أخرج " حالا، بإضمار " قد " ، كقوله تعالى:

# أو جآءوكم حصرت صدورهم

# [النساء: 90].

# واعلم أن إضمار " قد " هو قول الجمهور، وخالف الكوفيون والأخفش.

# قوله: { منها مآءها } ، أي: من الأرض عيونها المتفجرة بالماء.

# و " مرعاها " أي: النبات الذي يرعى، والمراد بمرعاها، ما يأكل
~~الناس والأنعام، ونظيره قوله تعالى:

# أنا صببنا المآء صبا ثم شققنا الأرض شقا

# [عبس: 25، 26]، إلى قوله تعالى:

# متاعا لكم ولأنعامكم

# [عبس: 32]، واستعير الرعي للإنسان، كما استعير الرتع في قوله:

# يرتع ويلعب

# [يوسف: 12], وقد قرئ " نرتع " ويرتع من الرعي، والرعي في الأصل مكان
~~أو زمان، أو مصدر، وهو هنا مصدر بمعنى: " المفعول " ، وهو في حق الآدميين
~~استعارة.

# قال ابن قتيبة: قال تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30]، فانظر كيف دل بقوله: " ماءها ومرعاها " على جميع
~~ما أخرجه من الأرض قوتا، ومنها متاعا للأنام من العشب، والشجر، والثمر،
~~والحب والقضب، واللباس، والدواء، حتى النار والملح.

# أما النار؛ فلأنها من العيدان، قال جلا وعلا:

# أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون

# [الواقعة: 71، 72].

# وأما الملح؛ فلأنه من الماء.

# قوله تعالى: { والجبال أرساها }.

# قراءة العامة: بنصب " الجبال ".

# وأرسى: ثبت فيها الجبال.

# وقرأ الحسن، وعمرو بن عبيد، وعمرو بن ميمون، ونصر بن عاصم:
~~بالرفع على الابتداء.

# قوله تعالى: { متاعا لكم }.

# العامة: على النصب مفعولا له، أو مصدرا لعامل مقدر، اي:
~~متعكم، أو مصدرا من غير اللفظ؛ لأن المعنى: أخرج منها ماءها ومرعاها
~~أمتع بذلك.

# وقيل: نصب بإسقاط حرف الصفة، تقديره: لتتمتعوا به متاعا، والمعنى
~~منفعة لكم ولأنعامكم.

### || [79.34-41]

# قوله تعالى: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } في جواب " إذا
~~" أوجه:

# أحدها: قوله: { فأما من طغى } ، نحو: " إذا جاءك بنو تميم،
~~فأما العاصي فأهنه، وأما الطائع فأكرمه ".

# وقيل: محذوف.

# فقدره الزمخشري: فإن الأمر كذلك، أي: فإن الجحيم مأواه.

# وقدره غيره: انقسم الراءون قسمين.

# وقيل: عاينوا أو علموا.

# وقيل: جوابها أدخل أهل النار النار، وأهل الجنة الجنة.

# وقال أبو البقاء: العامل فيها جوابها، وهو معنى ms9014 قوله تعالى: { يوم
~~يتذكر الإنسان }.

# والطامة الكبرى: الداهية العظمى التي تطم على غيرها من
~~الدواهي لعظمها، و " الطم ": " الدفن " ، ومنه: طم السيل
~~الركية، وفي المثل: جرى الوادي فطم على القرى.

# وقيل: مأخوذ من قولهم: طم الفرس طميما، إذا استفرغ جهده في الجري،
~~والمراد بها في القرآن: النفخة الثانية؛ لأن بها يحصل ذلك.

# قال ابن عباس: هي النفخة الثانية التي يكون معها البعث.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أيضا، والضحاك: أنها القيامة، سميت
~~بذلك؛ لأنها تطم على كل شيء فتغمره.

# وقال القاسم بن الوليد الهمداني: الطامة الكبرى حين يساق أهل الجنة
~~إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.

# قوله: { يوم يتذكر } بدل من " إذا " ، أو: منصوبا بإضمار
~~فعل، أي: أعني: يوم أو يوم يتذكر كيت وكيت.

# قوله: { ما سعى } أي: ما عمل من خير أو شر يراه مكتوبا في كتابه
~~فيتذكره، وكان قد نسيه، لقوله تعالى:

# أحصاه الله ونسوه

# [المجادلة: 6].

# قوله تعالى: { وبرزت الجحيم } العامة على بنائه للمفعول
~~مشددا، و { لمن يرى } بياء الغيبة.

# وزيد بن علي وعائشة وعكرمة: مبنيا للفاعل مخففا، و " ترى " بتاء من
~~فوق، فجوزوا في تاء " ترى " أن تكون للتأنيث، وفي " ترى " ضمير الجحيم،
~~كقوله تعالى:

# إذا رأتهم من مكان بعيد

# [الفرقان: 12]، وأن تكون للخطاب، أي: ترى أنت يا محمد، والمراد: ترى
~~الناس. وقرأ عبد الله: " لمن رأى " فعلا ماضيا.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " برزت " كشفت عنها تتلظى،
~~فيراه كل ذي بصر، فالمؤمنون يمرون عليها،

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71]، وأما الكفار فهي مأواهم.

# وقيل: الرؤية هنا: استعارة، كقولهم: قد تبين الصبح لذي عينين.

# وقيل: المراد: الكافر؛ لأنه الذي يرى النار بما فيها من أصناف العذاب.

# وقيل: يراها المؤمن ليعرف قدر النعمة.

# قوله: { فأما من طغى } أي: تجاوز الحد في العصيان.

# قيل: نزلت في النضر وأبيه الحارث، وهي عامة في كل كافر آثر الحياة
~~الدنيا على الآخرة.

# قوله: { فإن الجحيم هي المأوى } إما هي المأوى له، أو
~~هي مأواه، وقامت " أل " مقام الضمير، وهو رأي ms9015 الكوفيين وقد تقدم تحقيق
~~هذا والرد على قائله، خلافا للبصريين؛ قال الشاعر: [الطويل]

# 5106- رحيب قطاب الجيب منها رقيقة

# بجس الندامى بضة المتجرد

# إذ لو كانت " أل " عوضا من الضمير لما جمع بينهما في هذا البيت، ولا
~~بد من أحد هذين التأويلين في الآية الكريمة لأجل العائد من الجملة
~~الواقعة خبرا للمبتدأ، والذي حسن عدم ذكر العائد كون الكلمة وقعت رأس
~~فاصلة.

# وقال الزمخشري " فإن الجحيم مأواه، كما تقول للرجل: غض الطرف،
~~تريد طرفك، وليس الألف و " اللام " بدلا من الإضافة، ولكن لما علم أن
~~الطاغي هو صاحب المأوى، وأنه لا يغض طرف غيره تركت الإضافة، ودخول
~~الألف واللام في " المأوى " والطرف، للتعريف؛ لأنهما معروفان ".

# قال أبو حيان: " وهو كلام لا يتحصل منه الرابط العائد على المبتدأ، إذ
~~قد نفى مذهب الكوفيين، ولم يقدر ضميرا محذوفا ضميرا كما قدره
~~البصريون، فرام حصول الرابط بلا رابط ".

# قال شهاب الدين: " ولكن لما علم إلى آخره، هو عين قول البصريين، ولا
~~أدري كيف خفي عليه هذا ".

# قوله تعالى: { وأما من خاف مقام ربه } اي: حذر مقامه
~~بين يدي ربه.

# وقال الربيع: مقامه يوم الحساب.

# وقال مجاهد: خوفه في الدنيا من الله عند مواقعه الذنب فقلع عنه،
~~نظيره:

# ولمن خاف مقام ربه جنتان

# [الرحمن: 46].

# { ونهى النفس عن الهوى } أي: زجرها عن المعاصي والمحارم.

# قال ابن الخطيب: هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين، فقوله تعالى:
~~{ من خاف مقام ربه } ضد قوله: " فأما من طغى " ، " ونهى
~~النفس " ضد قوله: " وآثر الحياة الدنيا " فكما دخل في ذينك الوصفين
~~جميع القبائح دخل في هذين الهوى، وسيأتي زمان يقوى الهوى الحق، فنعوذ
~~بالله من ذلك الزمن.

# قوله: { فإن الجنة هي المأوى } أي: المنزل، نزلت لآيتان
~~في مصعب بن عمير، وأخيه عامر بن عمير.

# ورى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أما من طغى فهو أخ لمصعب
~~بن عمير، أسر يوم بدر، فأخذته الأنصار، فقالوا: من أنت. قال: أنا أخو
~~مصعب بن عمير فلم يشدوه في الوثاق، وأكرموه، وبيتوه عندهم، فلما ms9016
~~أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير حديثه، فقال: ما هو لي بأخ، شدوا أسيركم،
~~فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا، فأوثقوه حتى بعثت أمه في
~~فدائه

# . " وأما من خاف مقام ربه "

# " فمصعب بن عمير، وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم " أحد
~~" حين تفرق الناس عنه، حتى نفذت المشاقص في جوفه، وهي السهام، فلما
~~رأه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشطحا في دمه، قال: " عند الله
~~أحتسبه ". وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " لقد رأيته وعليه
~~بردان ما تعرف قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب " ".

# وعن ابن عباس: - رضي الله عنهما - " نزلت هذه الآية في رجلين: أبو جهل
~~بن هشام، ومصعب بن عمير ".

# وقال السدي: نزل قوله تعالى: { وأما من خاف مقام ربه }
~~في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# وقال الكلبي: هما عامتان.

### || [79.42-46]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة أيان مرساها }.
~~لما سمع المشركون أخبار القيامة، ووصفها بالأوصاف الهائلة مثل: "
~~الطامة الكبرى " ، و " الصاخة " ، و " القارعة " ، سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استهزاء، متى تكون الساعة؟.

# وقيل: يحتمل أن يكون ذلك إيهاما لأيقاعهم أنه لا أصل لذلك،
~~ويحتمل أنهم كانوا يسألونه عن وقت القيامة استعجالا كقوله:

# الذين لا يؤمنون بها

# [الشورى: 18].

# وقوله: { أيان مرساها } ، أي: إقامتها، والمعنى: أي شيء
~~يقيمها ويوجدها، ويكون المعنى: أيان منتهاها ومستقرها، كما أن مرسى
~~السفينة: مستقرها الذي تنتهي إليه فأجابهم الله - تعالى - بقوله: {
~~فيم أنت من ذكراها }.

# قوله " فيم " خبر مقدم, و " أنت " مبتدأ مؤخر، و " من ذكراها
~~" متعلق بما تعلق به الخبر، والمعنى: أنت في أي شيء من ذكراها، أي: ما
~~أنت من ذكراها لهم وتبين وقتها في شيء.

# وقال الزمخشري:

# " وعن عائشة - رضي الله عنها - لم يزل رسول الله عليه وسلم يذكر الساعة،
~~ويسأل عنها ويذكرها حتى نزلت، قال: " فهو على هذا تعجب من
~~كثرة ذكره لها كأنه قيل: في أي شغل واهتمام أنت من
~~ذكرها والسؤال عنها ".

# وقيل: الوقف على قوله: " فيم " ، وهو خبر مبتدأ مضمر، أي: ms9017 فيم هذا
~~السؤال، ثم يبتدئ بقوله: " أنت من ذكراها " أي: إرسالك، وأنت خاتم
~~الأنبياء، وآخر الرسل، والمبعوث في تسمية ذكر من ذكراها، وعلامة من
~~علاماتها، فكفاهم بذلك دليلا على دنوها، ومشارفتها، والاستعداد لها،
~~ولا معنى لسؤالهم عنها.

# قاله الزمخشري: وهو كلام حسن، لولا أنه يخالف الظاهر، وتفكيك لنظم
~~الكلام.

# ومعنى " إلى ربك منتهاها " منتهى علمها، كقوله تعالى:

# قل إنما علمها عند الله

# [الأعراف: 187]، وقوله تعالى:

# إن الله عنده علم الساعة

# [لقمان: 34].

# قال القرطبي: ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم له، أي:
~~فيم أنت من ذلك حتى يسألوك بيانه، ولست ممن يعلمه، وروي معناه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما.

# قوله تعالى: { إنمآ أنت منذر من يخشاها }.

# العامة: على إضافة الصفة لمعمولها تخفيفا.

# وقرأ عمر بن عبد العزيز وأبو جعفر، وطلحة، وابن محيصن: بالتنوين،
~~ويكون في موضع نصب، والمعنى: إنما ينتفع بإنذارك من يخشى الساعة.

# قال الزمخشري: وهو الأصل، والإضافة تخفيف، وكلاهما يصلح للحال
~~والاستقبال، فإذا أريد الماضي، فليس إلا الإضافة، كقولك: هو منذر زيد
~~أمس.

# قال أبو حيان: قوله: " هو الأصل " يعني: " التنوين " ، هو قول قاله
~~غيره.

# ثم اختار أبو حيان: أن الأصل الإضافة، قال: لأن العمل إنما هو
~~بالشبه، والإضافة أصل في الأسماء، ثم قال: وقوله: " ليس إلا الإضافة "
~~فيه تفصيل وخلاف مذكورفي كتب النحو.

# قال شهاب الدين: لا يلزمه أن يذكر إلا محل الوفاق، بل هذان اللذان
~~ذكرهما مذهب جماهير الناس.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: إنما أنت مخوف، وخص الإنذار بمن يخشى؛ لأنهم المنتفعون به،
~~وإن كان منذرا لكل مكلف، كقوله:

# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب

# [يس: 11].

# قوله تعالى: { كأنهم يوم يرونها } يعني: الكفار، يرون
~~الساعة.

# { لم يلبثوا } في دنياهم، { إلا عشية } أي: قدر
~~عشية، { أو ضحاها } أي: أو قدر الضحى الذي يلي تلك
~~العشية، والمراد: تقليل مدة الدنيا، كقوله تعالى:

# لم يلبثوا إلا ساعة من نهار

# [الأحقاف: 35]. وأضاف الضحى إلى العشية إضافة الظرف إلى ضمير الظرف
~~الآخر تجوزا واتساعا. وذكرهما؛ لأنهما ms9018 طرفا النهار، وحسن هذه
~~الإضافة وقوع الكلمة فاصلة.

# قإن قيل: قوله تعالى: { أو ضحاها } معناه: ضحى العشية، وهذا
~~غيرر معقول؛ لأنه ليس للعشية ضحى؟.

# فالجواب: قال ابن عباس رضي الله عنهما: الهاء والألف صلة للكلام، يريد:
~~لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى.

# وقال الفراء والزجاج: المراد بإضافة الضحى إلى العشية على عادة
~~العرب، يقولون: آتيك الغداة أو عشيها، وآتيك العشية أوغداتها، فتكون
~~العشية في معنى: آخر النهار، والغداة في معنى: أول النهار؛ وأنشد بعض بني
~~عقيل: [الرجز]

# 5107أ- نحن صبحنا عامرا في دارها

# جردا تعادى طرفي نهارها

# عشية الهلال أو سرارها

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-10]

# قوله تعالى: { عبس وتولى } أي: كلح بوجهه، يقال: عبس
~~وبسر وتولى، أي: أعرض بوجهه.

# قوله: { أن جآءه }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول من أجله، وناصبه: إما " تولى " وهو قول
~~البصريين، وإما " عبس " وهو قول الكوفيين، والمختار مذهب البصريين
~~لعدم الإضمار في الثاني، وتقدم تحقيق هذا في مسائل النزاع والتقدير: لأن
~~جاءه الأعمى فعل ذلك.

# قال القرطبي: إن من قرأ بالمد على الاستفهام، ف " أن " متعلقة
~~بمحذوف دل عليه { عبس وتولى } والتقدير: أأن جاءه اعرض عنه
~~وتولى؟ فيوقف على هذه القراءة على " تولى " ، ولا يوقف عليه على قراءة
~~العامة.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال المفسرون: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم، واسم
~~مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم، وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~صناديد قريش: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو جهل بن هشام،
~~والعباس بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، والوليد بن
~~المغيرة، يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: علمني مما علمك الله، وكرر ذلك عليه،
~~فكره قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه، فنزلت هذه الآية.

# قال ابن العربي: أما قول المفسرين: إنه الوليد بن المغيرة، أو أمية بن
~~خلف والعباس، فهذا كله باطل وجهل؛ لأن أمية والوليد كانا ب " مكة "
~~وابن أم مكتوم كان ms9019 ب " المدينة " ما حضر معهما، ولا حضرا معه، وماتا
~~كافرين، أحدهما: قبل الهجرة، والآخر في " بدر " ، ولم يقصد أمية "
~~المدينة " قط، ولا حضر معه مفردا، ولا مع أحد، وإنما أقبل ابن أم
~~مكتوم والنبي صلى الله عليه وسلم مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى
~~الإسلام، وقد طمع في إسلامهم، وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم
~~فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى، فقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله
~~وجعل يناديه ويكثر النداء، ولا يدري أنه مشتغل بغيره، حتى ظهرت الكراهة
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه، وقال في نفسه: يقول
~~هؤلاء إنما اتباعه العميان والسفلة والعبيد، فعبس وأعرض عنه،
~~فنزلت الآية.

# قال الثوري: ف

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم بسط له
~~رداءه، ويقول: " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " ، ويقول: "
~~هل من حاجة "؟ واستخلفه على " المدينة " مرتين في غزوتين غزاهما
~~".

# قال أنس رضي الله عنه: فرأيته يوم " القادسية " راكبا وعليه درع،
~~ومعه راية سوداء.

# فصل في معاتبة الله تعالى رسوله

# قال ابن الخطيب: ما فعله ابن أم مكتوم كان يستحق التأديب والزجر،
~~فكيف عاتب الله - تعالى - رسوله على تأديبه ابن أم مكتوم؟.

# وإنما قلنا: إنه كان يستحق التأديب؛ لأنه وإن كان أعمى لا يرى القوم،
~~لكنه سمع مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم لأولئك الكفار، وكان بسماعه
~~يعرف شدة اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بشأنهم، فكان إقدامه على قطع
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم لغرض نفسه قبل تمام غرض النبي صلى الله
~~عليه وسلم معصية عظيمة.

# وأيضا: فإن الأهم يقدم على المهم، وكان قد أسلم، وتعلم ما
~~يحتاج إليه من أمر دينه، أما أولئك الكفار، فلم يكونوا أسلموا بعد،
~~وكان إسلامهم سببا لإسلام جمع عظيم، فكان كلام ابن مكتوم كالسبب في قطع
~~ذلك الخير العظيم لغرض قليل، وذلك محرم.

# وأيضا: فإن الله - تعالى - ذم الذين يناجونه من وراء الحجرات بمجود
~~ندائهم، فهذا ms9020 النداء الذي هو كالصارف للكفار عن [قبول] الإيمان أولى
~~أن يكون ذنبا، فثبت أن الذي فعله ابن أم مكتوم كان ذنبا ومعصية.

# وأيضا: فمع هذا الاعتناء بابن أم مكتوم، فكيف لقب بالأعمى؟.

# وأيضا: فالنبي صلى الله عليه وسلم يؤدب أصحابه بما يراه مصلحة،
~~والتعبيس من ذلك القبيل، ومع الإذن فيه، كيف يعاتب عليه؟.

# والجواب عن الأول: أن ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان
~~عاملا بأن النبي صلى الله عليه وسلم مشغول بغيره، وأنه يرجو
~~إسلامهم، ولكن الله عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفة، أو ليعلم
~~أن المؤمن الفقير خير من الغنى، وكان النظر إلى المؤمن أولى، وإن كان
~~فقيرا أصلح وأولى من الإقبال على الأغنياء طمعا في إيمانهم، وإن
~~كان ذلك أيضا طمعا في المصلحة، وعلى هذا يخرج قوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى

# [الأنفال: 67] الآية.

# وقيل: إنما قصد النبي صلى الله عليه وسلم تأليف الرجل ثقة بما كان في
~~قلب ابن أم مكتوم من الإيمان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه مخافة أن
~~يكبه الله على وجهه ".

# وقال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم،
~~وأعرض عنه؛ لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه، فدفعه ابن أم مكتوم،
~~وأبى إلا أن يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمه, فكان في هذا نوع
~~جفاء منه، ومع هذا أنزل الله تعالى في حقه: { عبس وتولى } ،
~~بلفظ الإخبار عن الغائب تعظيما له، ولم يقل: عبست وتوليت. ثم أقبل
~~عليه بمواجهة الخطاب تأنيسا له، فقال: " وما يدريك " أي: يعلمك "
~~لعله " ابن أم مكتوم " يزكى " بما استدعى منك تعليمه إياه من
~~القرآن والدين، وإنما ذكره بلفظ العمى ليس للتحقير، بل كأنه قيل: إنه
~~بسبب عماه يستحق مزيد الرفق والرأفة، فكيف يليق بك يا محمد، أن تخصه
~~بالغلظة، وأما كونه مأذونا له في تأديب أصحابه، لكن هنا لما أوهم
~~تقديم الأغنياء ms9021 على الفقراء، وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا على
~~الدين، فلهذا السبب عوتب.

# فصل فيمن استدل بالآية على جواز صدور الذنوب من الأنبياء

# قال ابن الخطيب: تمسك القائلون بصدور الذنب عن الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - بهذه الآية.

# وقالوا: لما عوتب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك الفعل دل
~~على أنه كان معصية.

# قال ابن الخطيب: وهذا بعيد لما ذكرنا في الجواب عن الأول، وأيضا: فإن
~~هذا من باب الاحتياط وترك الأفضل.

# قوله تعالى: { وما يدريك لعله يزكى }؛ الظاهر أنه أجرى
~~الترجي مجرى الاستفهام، لما بينهما من معنى الطلب في التعليق، لأن
~~المعنى منصب على تسليط الدراية على الترجي، إذ التقدير: لا يدري ما هو
~~مترجى منه التركيب، أو التذكر.

# وقيل: الوقف على " يدري " ، والابتداء بما بعده على معنى: وما يطلعك
~~على أمره، وعاقبة حاله، ثم ابتدأ، فقال: " لعله يزكى ".

# فصل في تحرير الضمير في قوله: " لعله "

# قيل: الضمير في " لعله " للكافر، يعني: لعل إذا طمعت في أن يتزكى
~~بالإسلام.

# { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أي: قبول الحق، " وما
~~يدريك " أن ما طمعت فيه كائن، ونظير هذه الآية قوله تعالى:

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي

# [الأنعام: 52].

# وقوله:

# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

# [الكهف: 28].

# قوله: { أو يذكر فتنفعه الذكرى }.

# قرأ عاصم: " فتنفعه " بالنصب.

# والباقون: بالرفع.

# فمن رفع، فهو نسق على قوله: " أو يذكر ".

# ومن نصب، فعلى جواب الترجي كقوله في " المؤمن ":

# فأطلع

# [غافر: 37]، وهو مذهب كوفي وقد تقدم الكلام عليه.

# وقال ابن عطية: في جواب التمني؛ لأن قوله تعالى: { أو يذكر }
~~في حكم قوله: { لعله يزكى }.

# قال أبو حيان: " وهذا ليس تمنيا إنما هو ترج ".

# قال شهاب الدين: إنما يريد التمني المفهوم من الكلام، ويدل له ما
~~قاله أبو البقاء: " وبالنصب على جواب التمني في المعنى " ، وإلا فالفرق
~~بين التمني والترجي لا يجهله ابن عطية.

# وقال مكي: " من نصبه جعله جواب " لعل " بالفاء؛ لأنه غير موجب،
~~فأشبه التمني والاستفهام، وهو غير معروف عند البصريين " وقرأ عاصم في ms9022
~~رواية الأعرج: " أو يذكر " - بسكون الذال، وتخفيف الكاف مضمومة - مضارع
~~" ذكر " ، والمعنى: أو يتعظ بما يقوله: " فتنفعه الذكرى " أي:
~~العظة.

# قوله: { أما من استغنى } قال عطاء: يريد عن الإيمان، وقال
~~الكلبي: استغنى عن الله، وقال بعضهم: استغنى أثرى؛ وهو فاسد ههنا؛ لأن
~~إقبال النبي - عليه الصلاة والسلام - لم يكن لثروتهم ومالهم حتى يقال له
~~أما من أثرى، فأنت تقبل عليه، ولأنه قال: { وأما من جآءك
~~يسعى وهو يخشى } ولم يقل وهو فقير معدم، ومن قال: أما من
~~استغنى بماله فهو صحيح، لأن المعنى أنه استغنى عن الإيمان والقرآن بما
~~له من المال.

# وقوله تعالى: { فأنت له تصدى } تقدمت فيه قراءتا التثقيل
~~والتخفيف.

# قال الزجاج: أي: أنت تقبل عليه وتتعرض له وتميل إليه، يقال تصدى فلان
~~لفلان، يتصدد إذا تعرض له، والأصل فيه تصدد يتصدد من الصدد، وهو ما
~~استقبلك وصار قبالتك فأبدل أحد الأمثال حرف علة مثل: تظنيت وقصيت، وتقضى
~~البازي قال الشاعر:

# 5107ب- تصدى لوضاح كأن جبينه

# سراج الدجى يجبى إليه الأساور

# وقيل: هو من الصدى، وهو الصوت المسموع في الأماكن الخالية والأجرام
~~الصلبة.

# وقيل: من الصدى وهو العطش، والمعنى على التعرض، ويتمحل لذلك إذا قلنا
~~أصله من الصوت أو العطش.

# وقرأ أبو جعفر " تصدي " بضم التاء وتخفيف الصاد. أي يصديك حرصك على
~~إسلامه.

# يقال: صدى الرجل وصديته، وقال الزمخشري: وقرئ " تصدي " بضم التاء أي
~~تعرض، ومعناه يدعوك إلى داع إلى التصدي له؛ من الحرص والتهالك على
~~إسلامه.

# قوله: { ألا يزكى } مبتدأ خبره " عليك " أي ليس عليك عدم
~~تزكيته.

# والمعنى لا شيء عليك في أن لا يسلم من تدعوه إلى الإسلام، فإنه ليس عليك
~~إلا البلاغ، أي لا يبلغن بك الحرص على إسلامهم إلى أن تعرض عمن أسلم
~~للاشتغال بدعوتهم.

# قوله: { يسعى } حال من فاعل " جاءك " والمعنى أن يسرع في طلب الخير،
~~كقوله:

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9].

# وقوله: { وهو يخشى } جملة حالية من فاعل " يسعى " فهو حال من حال
~~وجعلها حالا ثانية معطوفة على الأولى ليس بالقوي وفيها ثلاثة ms9023 أوجه يخشى
~~الله ويخافه في ألا يهتم بأداء تكاليفه، أو يخشى الكفار وأذاهم في
~~إتيانك، أو يخشى الكبوة فإنه كان أعمى، وما كان له قائد.

# قوله { تلهى } أصله تتلهى من لهي يلهى بكذا أي اشتغل وليس هو من
~~اللهو في شيء.

# وقال أبو حيان: ويمكن أن يكون منه لأن ما يبنى على فعل من ذوات الواو
~~تنقلب واوه لانكسار ما قبلها. نحو شقي يشقى. فإن كان مصدره جاء بالياء
~~فيكون من مادة غير مادة اللهو.

# قال شهاب الدين: الناس إنما لم يجعلوه من اللهو لأجل أنه مسند إلى ضمير
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يليق بمنصبه الكريم أن ينسب إليه التفعل من
~~اللهو.

# بخلاف الاشتغال فإنه يجوز أن يصدر منه في بعض الأحيان، ولا ينبغي أن
~~يعتقد غير هذا وإنما سقط الشيخ وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه " عنهو
~~تلهى " بواو وهي صلة لهاء الكناية، وتشديد التاء والأصل تتلهى فأدغم،
~~وجاز الجمع بين ساكنين لوجود حرف علة وإدغام، وليس لهذه الآية نظير. وهو
~~أنه إذا لقي صلة هاء الكناية ساكن آخر ثبتت الصلة بل يجب الحذف، وقرأ أبو
~~جعفر " تلهى " بضم التاء مبنيا للمفعول. أي يلهيك شأن الصناديد،
~~وقرأ طلحة " تتلهى " بتاءين وهي الأصل، وعنه بتاء واحدة وسكون اللام.

# فصل

# فإن قيل قوله: { فأنت له تصدى } فأنت عنه تلهى كان فيه
~~اختصاصا.

# قلنا نعم، ومعناه إنكار التصدي والتلهي عنه، أي مثلك خصوصا لا ينبغي أن
~~يتصدى للغني، ويتلهى عن الفقير.

### || [80.11-16]

# قوله: { كلا } وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله. قال الحسن:
~~لما تلا جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآيات عاد وجهه كأنما
~~أسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله عليه، فلما قال: { كلا } سري
~~عنه، أي لا تفعل مثل ذلك قال ابن الخطيب: وقد بينا نحن أن ذلك محمول على
~~ترك الأولى.

# وقوله: { إنها تذكرة } فيه سؤالان:

# الأول: قوله: { إنها } ضمير المؤنث، وقوله: { فمن شآء ذكره
~~} ضمير المذكر، والضميران عائدان إلى شيء واحد، ms9024 فكيف القول فيه؟.

# الجواب: وفيه وجهان:

# الأول: أن قوله: { إنها } ضمير المؤنث، قال مقاتل: يعني آيات
~~القرآن، وقال الكلبي: يعني هذه السورة وهو قول الأخفش والضمير في قوله: {
~~فمن شآء ذكره } عائد إلى التذكرة أيضا، لأن التذكرة في معنى
~~الذكر والوعظ.

# الثاني: قال صاحب النظم: إنها تذكرة يعني بها القرآن والقرآن مذكر إلا
~~أنه لما جعل القرآن تذكرة أخرجه على لفظ التذكرة، ولو ذكره لجاز كما قال
~~في موضع آخر { كلا إنها تذكرة } والدليل على أن قوله: {
~~إنها تذكرة } المراد به القرآن قوله { فمن شآء ذكره }.

# فصل

# كيف اتصال هذه الآية بما قبلها؟ الجواب: من وجهين:

# الأول: كأنه قيل: هذا التأديب الذي أوحيته إليك وعرفته لك في إجلال
~~الفقراء وعدم الالتفات إلى أهل الدنيا أثبت في اللوح المحفوظ الذي قد وكل
~~بحفظه أكابر الملائكة.

# الثاني: كأنه قيل: هذا القرآن قد بلغ في العظمة إلى هذا الحد العظيم،
~~فأي حاجة به إلى أن يقبله هؤلاء الكفار، فسواء قبلوه أو لم يقبلوه فلا
~~تلتفت إليهم ولا تشغل قلبك بهم، وإياك أن تعرض عمن آمن به تطييبا لقلوب
~~أرباب الدنيا.

# قوله: { ذكره } يجوز أن يكون الضمير لله تعالى، لأن منزل التذكرة،
~~وأن يكون للتذكرة، وذكر ضميرها؛ لأنها بمعنى الذكر والوعظ.

# وقوله: { في صحف } صفة لتذكرة. فقوله: { فمن شآء ذكره }
~~جملة معترضة بين الصفة وموصوفها، ونحوها

# فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا

# [المزمل: 19] ويجوز أن يكون " في صحف " خبرا ثانيا ل " إنها "
~~والجملة معترضة بين الخبرين.

# فصل

# اعلم أنه تعالى وصف تلك التذكرة بأمرين:

# الأول: قوله: { فمن شآء ذكره } أي هذه تذكرة بينة ظاهرة بحيث لو
~~أرادوا فهمها والاتعاظ بها والعمل بموجبها لقدروا عليه.

# والثاني: قوله: { في صحف مكرمة } أي تلك التذكرة معدة في هذه
~~الصحف المكرمة، والمراد من ذلك تعظيم حال القرآن والتنويه بذكره والمعنى
~~أن هذه التذكرة مثبتة في صحف.

# والمراد من " الصحف " قولان:

# الأول: أنها صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله تعالى مرفوعة في السماء
~~السابعة أو مرفوعة المقدار مطهرة ms9025 عن أيدي الشياطين، أو المراد مطهرة بسبب
~~أنها لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة.

# قوله: { سفرة } جمع سافر وهو الكاتب ومثله كاتب وكتبة، وسفرت بين
~~القوم أسفر سفارة أصلحت بينهم قال:

# 5107ج- فما أدع السفارة بين قومي

# ولا أمشي بغش إن مشيت

# وسفرت المرأة: كشفت نقابها.

# وقوله: { كرام } هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق، ولا يشاركهم
~~فيها سواهم، وروى الضحاك عن ابن عباس في " كرام " قال: يتكرمون أن
~~يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته, أو تبرز لغائطه.

# وقيل: يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم.

# وقوله تعالى: { بررة } جمع بار، مثل: كافر وكفرة، وساحر وسحرة
~~وفاجر وفجرة، يقال: بر وبار، إذا كان أهلا للصدق، بر فلان في
~~يمينه أي: صدق، وفلان يبر خالقه ويتبرره: أي: يطيعه، فمعنى "
~~بررة " أي: مطيعين لله صادقين الله في أعمالهم.

# فصل في المراد بالسفرة

# قال ابن الخطيب: قوله تعالى: { بأيدي سفرة } يقتضي أن طهارة تلك
~~الصحف إنما حصلت بأيدي هؤلاء السفرة، فقال القفال في تقريره: لما
~~كان لا يمسها إلا الملائكة المطهرون أضيف التطهير إليها لطهارة من
~~يمسها.

# وقال القرطبي: إن المراد بقوله - تعالى - في سورة " الواقعة ":

# لا يمسه إلا المطهرون

# [الواقعة: 79] أنهم الكرام البررة في هذه السورة.

### || [80.17-23]

# قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره }. أي: لعن.

# وقيل: عذب، والإنسان: الكافر.

# روى الأعمش عن مجاهد قال: ما كان في القرآن من قتل الإنسان، فإن ما
~~عني به الكافر.

# قال النحويون: وهذا إما تعجب، أو استفهام تعجب.

# قال ابن الخطيب: اعلم أنه - تعالى - لما ذكر ترفع صناديد قريش على
~~فقراء المسلمين عجب [عباده] المؤمنين من ذلك، فكأنه قيل: وأي سبب في
~~هذا الترفع مع أنه أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو فيما
~~بين الوقتين حمال عذرة، فلا جرم أن يذكر - تعالى - ما يصلح أن يكون
~~علاجا لعجبهم، وعلاجا لكفرهم فإن خلقة الإنسان تصلح لأن يستدل بها
~~على وجود الصانع، ولأن يستدل بها على القول بالبعث والحشر.

# قيل: نزلت في عتبة بن أبي لهب، والظاهر العموم.

# وقوله ms9026 تعالى: { قتل الإنسان } دعاء عليه بأشد الأشياء؛ لأن
~~القتل غاية شدائد الدنيا، و { مآ أكفره } ، تعجب من إفراطه
~~في كفران نعمة الله.

# فإن قيل: الدعاء على الإنسان إنما يليق بالعاجز، والقادر على الكل
~~كيف يليق به ذلك؟ والتعجب أيضا إنما يليق بالجاهل بسبب الشيء،
~~فالعالم به كيف يليق ذلك به؟.

# فالجواب: أن ذلك ورد على أسلوب كلام العرب، لبيان استحقاقهم لأعظم
~~العقاب، حيث أتوا بأعظم القبائح كقولهم إذا تعجبوا من شيء قاتله
~~الله ما أخسه، وأخزاه الله ما أظلمه، والمعنى: اعجبوا من كفر الإنسان
~~بجميع ما ذكرنا بعد هذا.

# وقيل: ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه، والاستفهام
~~بقوله: { من أي شيء خلقه } قيل: استفهام توبيخ، أي: أي
~~شيء دعاه إلى الكفر.

# وقيل: استفهام تحقير، له، فذكر أول مراتبه، وهو قوله تعالى: { من
~~نطفة خلقه } ، ولا شك أن النطفة شيء حقير مهين، ومن كان أصله
~~ذلك كيف يتكبر، وقوله: " فقدره " اي: أطوارا.

# وقيل: سواه لقوله تعالى:

# ثم سواك رجلا

# [الكهف: 37]، وقدر كل عضو في الكيفية والكمية بالقدر اللائق
~~لمصلحته، لقوله تعالى:

# وخلق كل شيء فقدره تقديرا

# [الفرقان: 2]، ثم لما ذكر المرتبة الوسطى قال تعالى: { ثم
~~السبيل يسره }.

# قيل: المراد: تيسير خروجه من بطن أمه، ولا شك أن خروجه حيا من
~~أضيق المسالك من أعجب العجائب، يقال: إنه كان رأسه في بطن أمه من
~~فوق، ورجلاه من تحت، فإذا جاء وقت الخروج انقلب، فمن الذي أعطاه ذلك
~~الإلهام، المراد منه قوله تعالى:

# وهديناه النجدين

# [البلد:10]، أي: التمييز بين الخير والشر.

# وقيل: مخصوص بالدين.

# قوله تعالى: { ثم السبيل يسره }. يجوز أن يكون الضمير
~~للإنسان، والسبيل ظرف، أي: يسر للإنسان الطريق، أي: طريق الخير، والشر،
~~كقوله تعالى:

# وهديناه النجدين

# [البلد:10].

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن ينتصب بأنه مفعول ثان ل " يسره " ،
~~والهاء للإنسان، أي: يسره السبيل، أي: هداه له.

# قال شهاب الدين: فلا بد من تضمينه معنى " أعطى " حتى ينصب اثنين، أو
~~حذف حرف الجر أي: يسره للسبيل، ولذلك قدره بقوله: ms9027 " هداه له " ،
~~ويجوز أن يكون " السبيل " منصوبا على الاشتغال بفعل مقدر، والضمير
~~له، تقديره: ثم يسر السبيل يسره، أي: سهله للناس، كقوله تعالى:

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، وتقدم مثله في قوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل

# [الإنسان: 3].

# فصل في تفسير الآية

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ومجاهد قالا: سبيل الشقاء
~~والسعادة.

# وقال ابن زيد: سبيل الإسلام، وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما
~~خلقه له وقدره عليه، لقوله عليه الصلاة والسلام:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# قوله تعالى: { ثم أماته فأقبره } هذه المرتبة الثالثة، أي:
~~جعل له قبرا يوارى فيه يقال: قبره إذا دفنه، وأقبره، أي: جعله بحيث
~~يقبر، وجعل له قبرا إكراما له، ولم يجعله ممن يلقى على وجه الأرض
~~تأكله الطير. قاله الفراء.

# قال أبو عبيدة: " أقبره " جعل له قبرا، وأمر أن يقبر، والقابر:
~~هو الدافن بيده؛ قال: الأعشى: [السريع]

# 5108- لو أسندت ميتا إلى نحرها

# عاش ولم ينقل إلى قابر

# يقال: قبرت الميت " أي " دفنته، وأقبره الله أي: صيره بحيث جعل له
~~قبرا.

# وتقول العرب: بترت ذنب البعير وأبتره الله، وعضبت قرن الثور، وأعضبه
~~الله وطردت فلانا، والله أطرده، أي: صيره طريدا.

# قوله تعالى: { ثم إذا شآء أنشره }. أي: أحياه بعد موته،
~~ومفعول شاء محذوف، أي: شاء إنشاره، و " أنشره " جواب " إذا ".

# وقرأ العامة: " أنشر " ، بالألف.

# وروى أبو حيوة عن نافع وشعيب عن ابن أبي حمزة: " نشره " ثلاثيا بغير
~~ألف.

# ونقلها أبو الفضل أيضا، وقال: هما لغتان بمعنى الإحياء.

# قال ابن الخطيب: وإنما قال: " إذا شاء أنشره " إشعارا بأن وقته
~~غير معلوم، فتقديمه وتأخيره موكول إلى مشيئة الله تعالى.

# قوله تعالى: { كلا لما يقض مآ أمره } " كلا ": ردع
~~للإنسان عن تكبره، وترفعه، وعن كفره، وإصراره عن إنكار التوحيد، وعلى
~~إنكار البعث، والحشر والنشر وقوله تعالى: { لما يقض مآ أمره }
~~قال مجاهد وقتادة: لا يقضي أحد جميع ما أمر به، وهو إشارة إلى أن
~~الإنسان لا ينفك عن تقصير ألبتة.

# قال ms9028 ابن الخطيب: وعندي في هذا التفسير نظر؛ لأن الضمير فيه عائد إلى
~~المذكور السابق, وهو الإنسان في قوله تعالى: { قتل الإنسان مآ
~~أكفره } وليس المراد من الإنسان هنا: جميع الإنسان، بل الإنسان
~~الكافر، فقوله تعالى: { لما يقض مآ أمره } ، كيف يمكن حمله
~~على جميع الناس؟.

# وقال ابن فورك: كلا لما يقض الله ما أمره، [كلا لم يقض الله لهذا
~~الكافر ما أمره به من الإيمان وترك التكبر، بل أمره بما لم يقض له به
~~وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لما يقض ما أمره]: لم يبال بالميثاق
~~الذي أخذ عليه في صلب آدم - عليه الصلاة والسلام -.

# وقيل: المعنى: إن ذلك الإنسان الكافر لم يقض ما أمره به من التأمل
~~في دلائل الله تعالى، والتدبر في عجائب خلقه.

# قوله: " ما أمره " ، " ما ": موصولة.

# قال أبو البقاء: بمعنى " الذي " ، والعائد محذوف، أي: ما أمره به.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر، من حيث إنه قدر العائد مجرورا بحرف لم
~~يجر الموصول، ولا أمره به، فإن قلت: " أمر " يتعدى إليه بحذف الحرف،
~~فاقدره غير مجرور.

# قلت: إذا قدرته غير مجرور فإما أن تقدره متصلا أو منفصلا،
~~وكلاهما مشكل، لما تقدم في أول " البقرة " عند قوله تعالى:

# ومما رزقناهم ينفقون

# [البقرة: 3].

# وقال الحسن: " كلا " معناه: " حقا " ، " لما يقض ": أي: لم يعمل بما
~~أمره به.

# قال القرطبي: و " ما " في قوله: " لما " عماد للكلام، كقوله تعالى:

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159]، وقوله تعالى:

# عما قليل ليصبحن نادمين

# [المؤمنون: 40].

# وقال ابن الأنباري: الوقف على " كلا " قبيح، والوقف على " أمره " و
~~" نشره " جيد، ف " كلا " على هذا بمعنى حقا.

### || [80.24-32]

# قوله تعالى: { فلينظر الإنسان إلى طعامه }.

# قال ابن الخطيب: اعلم أن عادة الله - تعالى - جارية في القرآن الكريم،
~~كلما ذكر دلائل الأنفس يذكر عقبها دلائل الآفاق، فبدأ - هاهنا - بما
~~يحتاج الإنسان إليه.

# واعلم أن النبت إنما يحصل من القطر النازل من السماء الواقع
~~في الأرض، فالسماء كالذكر، والأرض كالأنثى، فبين نزول السماء إلى
~~الأرض بقوله: { أنا ms9029 صببنا المآء }.

# وقال القرطبي: لما ذكر تعالى ابتداء خلق الإنسان، ذكر ما يسر من
~~رزقه، أي: فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي هو قوام حياته، وكيف هيأ له
~~أسباب المعاش ليستعد بها للمعاد، وهذا النظر نظر القلب بالفكر، والتدبر.

# قال الحسن ومجاهد: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } أي:
~~إلى مدخله ومخرجه.

# روى الضحاك بن سفيان الكلابي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " يا ضحاك، ما طعامك "؟ قلت: يا رسول الله، اللحم
~~واللبن، قال: " ثم يصير إلى ماذا "؟ قلت: إلى ما قد علمته،
~~قال: " فإن الله - تعالى - ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا
~~للدنيا " ".

# وقال أبو الوليد: سألت ابن عمر - رضي الله عنه - عن الرجل يدخل الخلاء،
~~فينظر ما يخرج منه، قال: يأتيه الملك فيقول: انظر ما بخلت به إلى ما صار.

# واعلم أن الطعام الذي يتناوله الإنسان له حالتان:

# إحداهما متقدمة، وهي التي لا بد من وجودها حتى يدخل ذلك الطعام في
~~الوجود.

# والحالة الثانية متأخرة وهي الأمور التي لا بد منها في بدن الإنسان، حتى
~~يحصل الانتفاع بذلك الطعام، فلما كانت الحالة الأولى أظهر للحس، لا جرم
~~اكتفى الله تعالى بذكرها.

# قوله تعالى: { أنا صببنا المآء صبا }.

# قرأ الكوفيون: " أنا " بفتح الهمزة غير ممالة.

# والباقون: بالكسر.

# والحسين بن علي: بالفتح والإمالة.

# فأما الفراءة الأولى، ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بدل من " طعامه " ، فيكون في محل جر، واستشكل بعضهم هذا
~~الوجه، ورد بأنه ليس بواضح.

# والثاني: أنه بدل اشتمال، بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج
~~الطعام، فهو مشتمل عليه بهذا التقدير، وقد نحا مكي إلى هذا فقال: لأن
~~هذه الأشياء مشتملة على الطعام ومنها يتكون، لأن معنى " إلى طعامه "
~~إلى حدوث طعامه كيف يتأتى، فالاشتمال في هذا إنما هو من الثاني على
~~الأول؛ لأن الاعتبار إنما هو في الأشياء التي يتكون منها الطعام لا في
~~الطعام نفسه.

# والوجه الثاني: أنها على تقدير لام العلة، أي فلينظر لأنا، ثم حذف
~~الخافض فجرى الخلاف المشهور في محلها.

# قال القرطبي: ms9030 ف " أنا " في موضع خفض على الترجمة عن الطعام، فهو
~~بدل منه؛ كأنه قال: { فلينظر الإنسان إلى طعامه } إلى "
~~أنا صببنا " ، فلا يحسن الوقف على " طعامه " في هذه القراءة.

# والوجه الثالث: أنها في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو أنا
~~صببنا، وفيه ذلك النظر المتقدم؛ لأن الضمير إن عاد على الطعام،
~~فالطعام ليس هو نفس الصب، وإن عاد على غيره، فهو غير معلوم، وجوابه ما
~~تقدم.

# وأما القراءة الثانية: فعلى الاستئناف, تقديرا لنعمه عليه.

# وأما القراءة الثالثة: " أنى " التي بمعنى: " كيف " ، وفيها معنى
~~التعجب، فهي على هذه القراءة كلمة واحدة، وعلى غيرها كلمتان.

# قال القرطبي: فمن أخذ بهذه القراءة، قال: الوقف على " طعامه " تام،
~~ويقال: معنى " أنى ": أين، إلا أن فيها كناية عن الوجوه، وتأويلها:
~~من أي وجه صببنا؛ قال: الكميت: [المنسرح]

# 5109- أنى، ومن أين آبك الطرب

# من حيث لا صبوة ولا ريب

# فصل في المراد بصب الماء

# قوله: { صببنا المآء صبا } ، يعني: الغيث والأمطار، { ثم
~~شققنا الأرض شقا } أي: بالنبات { فأنبتنا فيها حبا }
~~أي: قمحا وشعيرا وسلقا، وسائر ما يحصد ويدخر، وإنما قدم ذلك لأنها
~~كالأصل في الأغذية، " وعنبا " وإنما ذكره بعد الحب؛ لأنه غذاء من وجه،
~~وفاكهة من وجه.

# قوله: { وقضبا }: القضب هنا، قال ابن عباس: هو الرطب، لأنه يقضب
~~النخل، أي: يقطع، ورجحه بعضهم بذكره بعد العنب، وكثيرا ما يقترنان.

# وقيل: القت.

# قال القتيبي: كذا يسميه أهل " مكة ".

# وقيل: كل ما يقضب من البقول لبني آدم.

# وقيل: هو الرطبة، والمقاضب: الأرض التي تنبتها.

# قال الراغب: والقضب: كالقضيب، لكن القضيب يستعمل في فروع الشجر،
~~والقضب يستعمل في البقل، والقضب: أي بالفتح قطع القضب والقضيب،
~~وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى في ثوب تصليبا قضبه، وسيف
~~قاضب وقضيب، أي: قاطع، فالقضيب - هاهنا - بمعنى: الفاعل، وفي الأول:
~~بمعنى المفعول، وكذا قولهم: ناقة قضيب، لما تركب من بين الإبل ولما ترض،
~~ويقال لكل ما لم يهذب: مقتضب، ومنه اقتضاب الحديث، لما لم يترو فيه.

# وقال الخليل: القضب: ms9031 أغصان الشجرة التي يتخذ منها سهام أو قسي.

# وقال ابن عباس: إنه الفصفصة، وهوالقت الرطب.

# وقال الخليل: القضب: الفصفصة الرطبة.

# وقيل: بالسين، فإذا يبست فهو قت.

# قوله: { وزيتونا }. وهي: شجرة الزيتون، { ونخلا } يعني:
~~النخيل.

# قوله: { وحدآئق غلبا }. جمع " أغلب وغلباء " ك " حمر " في
~~" أحمر، وحمراء " ، يقال: حديقة غلباء، أي: غليظة الشجر ملتفة،
~~واغلولب العشب أي: غلظ، وأصله في وصف الرقاب يقال: رجل أغلب، وامرأة
~~غلباء، أي: غليظة الرقبة.

# قال عمرو بن معديكرب: [الكامل]

# 5110- يسعى بها غلب الرقاب كأنهم

# بزل كسين من الكحيل جلالا

# ويقال للأسد: الأغلب؛ لأنه مصمت العنق لا يلتفت إلا جميعا؛ قال العجاج:
~~[الرجز]

# 5111- ما زلت يوم البين ألوي صلبي

# والرأس حتى صرت مثل الأغلب

# والغلبة: القهر؛ أن ينال وتصيب عليه رقبته، هذا أصله، وحديقة غلباء:
~~ملتفة، وحدائق غلب، وقال ابن عباس: الغلب جمع أغلب، وغلباء، وهي الغلاظ،
~~وعنه أيضا: الطوال.

# وقال قتادة: وابن زيد: الغلب: النخل الكرام.

# وعن ابن زيد أيضا وعكرمة: عظام الأوساط، والجذوع.

# وقال مجاهد: ملتفة. وتقدم الكلام على الحدائق في سورة " النمل ".

# قوله: { وفاكهة وأبا }. الفاكهة: ما يأكله الناس من ثمار
~~الأشجار، كالتين، والخوخ، وغيرهما.

# قال ابن الخطيب: وقد استدل بعضهم بأن الله - تعالى - لما ذكره
~~الفاكهة بعد ذكر العنب، والزيتون، والنخل، وجب ألا يدخل هذه الأشياء في
~~الفاكهة، وهذا أقرب من جهة الظاهر؛ لان المعطوف مغاير للمعطوف عليه.

# وأما الأب: فقيل: الأب للبهائم بمنزلة الفاكهة للناس.

# وقيل: هو مطلق المرعى.

# قال الشاعر يمدح النبي صلى الله عليه وسلم: [الطويل]

# 5112- له دعوة ميمونة ريحها الصبا

# بها ينبت الله الحصيدة والأبا

# وقيل: سمي المرعى أبا؛ لأنه يؤب، أي: يؤم وينتجع، والأب والأم
~~بمعنى؛ قال الشاعر: [الرمل]

# 5113- جذمنا قيس ونجد دارنا

# ولنا الأب به والمكرع

# وأب لكذا يؤب ابا، وأب إلى وطنه، إذا نزع الشيء نزوعا:
~~تهيأ لقصده، وهكذا أب بسيفه: أي: تهيأ لسله، وقولهم: " إبان ذلك "
~~هو فعلان منه، وهو الشيء المتهيئ لفعله ومجيئه، وقيل: الأب: يابس
~~الفاكهة لأنها تؤب للشتاء، أي تعد.

# وقيل: الأب ms9032 ما تأكله البهائم من العشب.

# قال ابن عباس والحسن: الأب، كل ما أنبتت الأرض مما لا يأكله الناس،
~~وما يأكله الآدميون، هو: " الحصيد ".

# وعن ابن عباس وابن أبي طلحة: الأب، الثمار الرطبة.

# وقال الضحاك: هو التين خاصة. وهو محكي عن ابن عباس أيضا. وقيل:
~~الأب الفاكهة رطب الثمار ويابسها.

# وقال إبراهيم التيمي: سئل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عن تفسير
~~الفاكهة والأب، فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب
~~الله ما لا أعلم.

# وقال أنس: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ هذه الآية، ثم قال: كل
~~هذا عرفناه فما الأب؟ ثم رفع عصا كانت بيده، ثم قال: هذا لعمر الله
~~التكليف، وما عليك يا ابن أم عمر ألا تدري ما الأب؟.

# ثم قال: اتبعوا ما بين لكم في هذا الكتاب، وما لا فدعوه.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " خلقتم من سبع، ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على
~~سبع ".

# وإنما أراد بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " خلقتم من سبع "

# يعني:

# من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة

# [الحج: 5] الآية.

# والرزق من سبع، وهو قوله تعالى: { فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا وزيتونا } إلى قوله " وفاكهة " ثم قال: " وأبا " وهو
~~يدل على أنه ليس برزق لابن آدم، وأنه مما تختص به البهائم، والله أعلم.

# قوله: { متاعا لكم }: نصب على المصدر المؤكد؛ لأن إنبات هذه
~~الأشياء متاع لجميع الحيوانات، واعلم أنه - تعالى - لما ذكر ما يغتذي به
~~الناس والحيوان، قال جل من قائل: { متاعا لكم ولأنعامكم
~~}.

# قال الفراء: جعلناه منفعة لكم ومتعة لكم ولأنعامكم، وهذا مثل ضربه الله
~~لبعث الموتى من قبورهم، كنبات الزرع بعد دثوره كما تقدم بيانه في غير
~~موضع.

### || [80.33-42]

# قوله تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }: وهي الصيحة التي تصخ
~~الآذان، أي: تصمها لشدة وقعتها.

# وقيل: هي مأخوذة من صخه بالحجر أي: صكه به.

# وقال الزمخشري: " صخ لحديثه مثل أصاخ له، فوصفت النفخة بالصاخة
~~مجازا؛ لأن الناس يصخون لها ".

# وقال ابن العربي: ms9033 الصاخة: التي تورث الصمم، وإنها لمسمعة، وهذا
~~من بديع الفصاحة؛ كقول الشاعر: [البسيط]

# 5114- أصمني سرهم أيام فرقتهم

# فهل سمعتم بسر يورث الصمما

# وقال آخر: [الطويل]

# 5115- أصم بك الناعي وإن كان أسمعا

# .................................

# وجواب " إذا " محذوف، يدل عليه قوله: " لكل امرئ منهم يومئذ
~~شأن يغنيه ". والتقدير: فإذا جاءت الصاخة اشتغل كل أحد بنفسه.

# فصل في تعلق الآية

# لما ذكر أمر المعاش ذكر أمر المعاد ليتزودوا له بالأعمال الصالحة،
~~والإنفاق مما امتن به عليهم.

# وقال ابن الخطيب: لما ذكر تعالى هذه الأشياء، وكان المقصود منها أمور
~~ثلاثة:

# أولها: الدلائل الدالة على التوحيد.

# وثانيها: الدلائل الدالة على القدرة والمعاد.

# وثالثها: أن هذا الإله الذي أحسن إلى عبيده بهذه الأنواع العظيمة من
~~الإحسان، لا يليق بالعاقل أن يتمرد عن طاعته، وأن يتكبر على عبيده
~~أتبع ذلك بما يكون كالمؤكد لهذه الأغراض، وهو شرح [أهوال الآخرة]،
~~فإن الإنسان إذا سمعها خاف، فيدعوه ذلك الخوف إلى التأمل في الدلائل،
~~والإيمان بها، والإعراض عن الكفر، ويدعوه أيضا إلى ترك التكبر على
~~الناس، وإلى إظهار التواضع فقال تعالى: { فإذا جآءت الصآخة }
~~يعني: صيحة القيامة، وهي النفخة الأخيرة، تصخ الأسماع أي: تصمها،
~~فلا تسمع إلا ما يدعى به الأحياء.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة شفقا من
~~الساعة إلا الجن والإنس ".

# قوله: { يوم يفر المرء } بدل من " إذا " ، ولا يجوز أن يكون
~~" يغنيه " عاملا، في " إذا " ، ولا في " يوم "؛ لأنه صفة ل " شأن " ولا
~~يتقدم معمول الصفة على موصوفها.

# والعامة على " يغنيه " من الإغناء.

# وابن محيصن والزهري، وابن أبي عبلة وحميد، وابن السميفع: " يعنيه "
~~بفتح الياء والعين المهملة من قولهم: عناني في الأمر، أي: قصدني.

# فصل في معنى الآية

# قوله: " يفر " ، أي: يهرب في يوم مجيء الصاخة، " من أخيه "
~~أي: من موالاة أخيه، ومكالمته لأنه مشتغل بنفسه، لقوله بعده: {
~~لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ، أي: يشغله
~~عن غيره.

# وقيل: إنما يفر حذرا من مطالبتهم إياه بالتبعات، يقول الأخ: ما
~~واسيتني ms9034 بمالك، والأبوان يقولان: قصرت في برنا، والصاحبة تقول: أطمعتني
~~الحرام، والبنون يقولون: ما علمتنا.

# وقيل: لعلمه أنهم لا ينفعونه، ولا يغنون عنه شيئا، لقوله تعالى:

# يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا

# [الدخان: 41].

# وقال عبد الله بن طاهر: يفر منهم لما تبين له عجزهم، وقلة حيلتهم.

# وذكر الضحاك عن ابن عباس، قال: يفر قابيل من أخيه هابيل، ويفر النبي
~~من أمه، ويفر إبراهيم من أبيه، ونوح من ابنه، ولوط من امرأته،
~~وآدم من سوءة بنيه.

# قال ابن الخطيب: المراد: أن الذين كان المرء يفر إليهم في دار
~~الدنيا، ويستجير بهم، فإنه يفر منهم في دار الآخرة، وذكروا في فائدة
~~الترتيب كأنه قيل: { يوم يفر المرء من أخيه } ، بل من أبويه،
~~فإنهما أقرب من الأخوين، بل من الصاحبة والولد؛ لأن تعلق القلب
~~بهما أشد من تعلقه بالأبوين. ثم لما ذكر الفرار أتبعه بذكر سببه
~~فقال تعالى: { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه
~~}.

# قال ابن قتيبة: " يغنيه " أي: يصرفه عن قرابته، ومنه يقال: أغن عني
~~وجهك، أي: اصرفه.

# وقال أهل المعاني: إن ذلك الهم الذي حصل له قد ملأ صدره، فلم يبق فيه
~~متسع لهم آخر، فصار شبيها بالغني في أنه ملك شيئا كثيرا.

# قوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة }. لما ذكر تعالى حال يوم
~~القيامة في الهول بين أن المكلفين فيه على قسمين: سعداء، وأشقياء، فوصف
~~سبحانه السعيد بقوله تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة } أي:
~~مضيئة مشرقة، وقد علمت ما لها من الفوز، والنعيم، من أسفر الصبح: إذا
~~أضاء، وهي وجوه المؤمنين " ضاحكة " أي: مسرورة فرحة.

# قال الكلبي: يعني بالفراغ من الحساب { مستبشرة } أي: بما آتاها
~~الله تعالى من الكرامة.

# وقال عطاء الخراساني: " مسفرة " من طول ما اغبرت في سبيل الله.

# وقال الضحاك: من آثار الوضوء.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: من قيام الليل، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ".

# قوله تعالى: { ووجوه يومئذ عليها غبرة }.

# قال المبرد: " الغبرة " الغبار، والقترة: سواد كالدخان.

# وقال أبو عبيدة: القتر ms9035 في كلام العرب: الغبار، جمع القترة؛ قال
~~الفرزدق: [البسيط]

# 5116- متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# وفي عطفه على الغبرة ما يرد هذا إلا أن يقال: اختلف اللفظ فحسن العطف،
~~كقوله: [الوافر]

# 5117-............................

# ........كذبا ومينا

# وقوله: [الطويل]

# 5118-............................

# .......النأي والبعد

# وهو خلاف الأصل، وفي الحديث:

# " إن البهائم إذا صارت ترابا يوم القيامة حول ذلك
~~التراب في وجوه الكفار ".

# وقال زيد بن أسلم: القترة: ما ارتفعت إلى السماء، والغبرة: ما انحطت
~~إلى الأرض، والغبار والعبرة واحد.

# قال ابن عباس: " ترهقها " أي: تغشاها، " قترة " أي: كسوف
~~وسواد.

# وعنه - أيضا -: ذلة وشدة.

# وقيل: ترهقها، أي: تدركها عن قرب، كقولك: رهقته الخيل إذا
~~أدركته مسرعة، والرهق: عجلة الهلاك، القترة: سواد كالدخان، ولا
~~يرى أوحش من اجتماع الغبار والسواد في الوجه، كما ترى وجوه الزنوج إذا
~~غبرت، فجمع الله - تعالى - في وجوههم بين السواد، والغبرة، كما جمعوا بين
~~الكفر، والفجور، والله أعلم.

# والعامة: على فتح التاء في " قترة " ، وأسكنها ابن أبي عبلة.

# قوله: { أولئك هم الكفرة }: جمع كافر، " الفجرة ":
~~جمع فاجر، وهو الكاذب المفتري على الله تعالى.

# وقيل: الفاسق: يقال: فجر فجورا، أي: فسق، وفجر: أي: كذب.
~~وأصله الميل، والفاجر المائل.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~وسلم:

# " من قرأ سورة { عبس وتولى } جاء يوم القيامة
~~ووجهه ضاحك مستبشر ".

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قوله تعالى: { إذا الشمس كورت }: في ارتفاع الشمس وجهان:

# أصحهما: أنها مرفوعة بفعل مقدر مبني للمفعول، حذف وفسره ما بعده على
~~الاشتغال، والرفع على هذا الوجه، أعني: إضمار الفعل واجب عند البصريين؛
~~لأنهم لا يجيزون أن يليها غيره، ويتأولون ما أوهم خلاف ذلك.

# والثاني: أنها مرفوعة بالابتداء، وهو قول الكوفيين، والأخفش، لظواهر
~~جاءت في الشعر، وانتصر له ابن مالك.

# قال الزمخشري: ارتفاع " الشمس " على الابتداء، أو الفاعلية؟.

# قلت: بل على الفاعلية ثم ذكر نحو ما تقدم، ويعني بالفاعلية: ارتفاعها
~~بفعل الجملة، وقد مر أنه يسمي مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا،
~~وارتفاع " النجوم " وما بعدها، ms9036 كما تقدم في " الشمس ".

# فصل في تفسير معنى التكوير

# قد تقدم تفسير التكوير في أول " تنزيل ".

# قيل: التلفيف على جهة الاستدارة، كتكوير العمامة.

# وفي الحديث:

# " نعوذ بالله من الحور بعد الكور "

# ، أي: من التشتت بعد الألفة.

# وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها.

# والحور: بالحاء المهملة والراء؛ الطي واللف، والكور والتكوير
~~واحد.

# وسميت كارة القصار: كارة؛ لأنه يجمع ثيابه في ثوب واحد.

# ثم إن الشيء الذي يلف يصير مختفيا عن الأعين، فعبر عن إزالة النور عن
~~جرم الشمس، وغيبوبتها عن الأعين ب " التكوير ".

# فلهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: تكويرها: إدخالها في العرش.

# وقال الحسن: ذهاب ضوئها، وهو قول مجاهد وقتادة.

# وروي عن ابن عباس أيضا وسعيد بن جبير: غورت.

# وقال الربيع بن خيثم: " كورت ": رمي بها.

# ومنه كورته فتكور: أي: سقط.

# قال الأصمعي: يقال: طعنه فكوره وحوره أي: صرعه.

# فمعنى " كورت ": أي: ألقيت ورميت عن الفلك.

# وعن أبي صالح: " كورت " نكست.

# وقال ابن الخطيب: وروي عن عمر - رضي الله عنه - أن لفظة " كورت "
~~مأخوذة من الفارسية، فإنه يقال للأعمى: كور.

# قوله: { وإذا النجوم انكدرت } أي: تناثرت وتساقطت.

# قال تعالى:

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الانفطار: 2]

# والأصل في الانكدار: الانصباب.

# قال الخليل: انكدر عليهم القول إذا جاءوا أرسالا، وانصبوا عليهم.

# وقال أبو عبيدة: انصب كما ينصب العقاب إذا كسرت؛ قال العجاج يصف
~~صقرا: [الرجز]

# 5119- أبصر خربان فضاء فانكدر

# تقضي البازي إذا البازي كسر

# روى ابن عباس - رضي الله عنهما -: قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يبقى في السماء يومئذ نجم إلا سقط في الأرض ".

# وروي ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النجوم قناديل معلقة بين السماء
~~والأرض بسلاسل من نور بأيدي الملائكة، فإذا مات من في السموات، ومن في
~~الأرض تساقطت تلك الكواكب من أيدي الملائكة؛ لأنه مات من كان يمسكها.

# قال القرطبي: " ويحتمل أن يكون " انكدارها ": طمس آثارها، وسميت النجوم
~~نجوما لظهورها في السماء بضوئها.

# وعن ابن عباس - أيضا -: " انكدرت ": تغيرت، فلم يبق لها ضوء
~~لزوالها عن أماكنها، ms9037 والمعنى متقارب.

# قوله: { وإذا الجبال سيرت } ، يعني: قطعت عن وجه الأرض
~~وسيرت في الهواء، لقوله تعالى:

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47]، وقوله تعالى:

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20] في الهواء، لقوله تعالى:

# وهي تمر مر السحاب

# [النمل: 88].

# وقيل: سيرها أن تحول عن صفة الجبال للحجارة، فتكون كثيبا مهيلا، أي:
~~رملا سائلا، وتكون كالعهن، وتكون هباء منبثا، وتكون مثل السراب
~~الذي ليس بشيء، وعادت الأرض قاعا صفصفا،

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107].

# قوله تعالى: { وإذا العشار عطلت }. العشار: جمع عشراء، وهي:
~~الناقة التي مر لحملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى أن تضع في تمام
~~السنة وكذلك يقال في جمع نفساء.

# قال القرطبي: وهو اسمها بعد ما تضع أيضا، ومن عادة العرب أن يسموا
~~الشيء باسمه المتقدم، وإن كان قد جاوز ذلك، يقول الرجل لفرسه وقد قرح:
~~قربوا مهري يسميه بمتقدم اسمه، وإنما خص العشار بالذكر؛ لأنها
~~أعز ما يكون عند العرب، وهذا على وجه المثل؛ لأن في القيامة لا تكون
~~ناقة عشراء، أو المعنى: أن يوم القيامة بحال لو كان للرجل ناقة عشراء
~~لعطلها، واشتغل بنفسه، يقال: ناقة عشراء، وناقتان عشراوتان، ونوق
~~عشار وعشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا.

# وقد عشرت الناقة تعشيرا: أي: صارت عشراء.

# وقيل: " العشار ": السحاب، و " عطلت ": أي: لا تمطر.

# والعرب تشبه السحاب بالحامل، قال تعالى:

# فالحاملات وقرا

# [الذاريات: 2].

# وقيل: الأرض تعطل زرعها.

# والتعطيل: الإهمال، ومنه قيل للمرأة: عاطل إذا لم يكن عليها حلي.
~~وتقدم في " بئر معطلة ".

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5120- وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش

# إذا هي نصته ولا بمعطل

# وقرأ ابن كثير في رواية: " عطلت " بتخفيف الطاء.

# قال الرازي: هو غلط، إنما هو بفتحتين، بمعنى: " تعطلت "؛ لأن
~~التشديد فيه للتعدي، يقال: عطلت الشيء، وأعطله فعطل.

# قوله تعالى: { وإذا الوحوش حشرت } ، الوحوش: ما لم يتأنس به
~~من حيوان البر، والوحش أيضا: المكان الذي لا أنس فيه، ومنه: لقيته
~~بوحش أي: ببلد قفر، والوحش: الذي يبيت وجوفه خاليا من طعام، وجمعه: ms9038
~~أوحاش، وسمي به المنسوب إلى المكان الوحشي: وحشي، وعبر بالوحشي عن
~~الجانب الذي يضاد الإنسي، والإنسي: ما يقبل من الإنسان وعلى هذا وحشي
~~الفرس وإنسيه.

# وقوله تعالى: { حشرت }. أي: جمعت، والحشر: الجمع قاله الحسن
~~وقتادة وغيرهما.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حشرها موتها، رواه عكرمة، وحشر كل
~~شيء: الموت لغير الجن والإنس، فإنهما يوافيان يوم القيامة.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: يحشر كل شيء حتى الذباب.

# وعن ابن عباس - أيضا -: يحشر الوحوش غدا، أي: تجمع، حتى يقتص لبعضها
~~من بعض، فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها: كوني ترابا فتموت.

# وقرأ الحسن وابن ميمون: " حشرت " بتشديد الشين.

# ومعنى الآية: أي: أن الوحوش إذا كانت هذه حالها فكيف ببني آدم؟.

# وقيل: أي: أنها مع نفرتها اليوم من الناس، وتبددها في الصحاري،
~~تنضم غدا إلى الناس من أهوال ذلك اليوم؛ قاله أبي بن كعب.

# قوله تعالى: { وإذا البحار سجرت }.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: " سجرت " بتخفيف الجيم.

# والباقون: بتثقيلها على المبالغة والتنكير.

# والمعنى: ملئت من الماء، والعرب تقول: سجرت الحوض أسجره سجرا إذا
~~ملأته، وهو مسجور، والمسجور والساجر في اللغة: الملآن.

# وروى الربيع بن خيثم: " سجرت ": فاضت وملئت، قال تعالى:

# وإذا البحار فجرت

# [الانفطار: 3].

# وقال الحسن: اختلطت وصارت شيئا واحدا.

# وقيل: أرسل عذبها على مالحها، ومالحها على عذبها حتى امتلأت.

# وقال القشيري: يرفع الله الحاجز الذي ذكره - تعالى - في قوله:

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20]، فإذا رفع ذلك البرزج تفجرت مياه البحار، فعمت الأرض
~~كلها، وصارت بحرا واحدا.

# وعن الحسن وقتادة وابن حيان: تيبس، فلا يبقى من مائها قطرة.

# قال القشيري: وهو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته، وإذا سلط
~~عليه الإيقاد نشف ما فيه من الرطوبة، وتقدم اشتقاق هذه المادة.

# قال القفال: وهذا التأويل يحتمل وجوها:

# الأول: أن تكون جهنم في قعر البحار، فهي الآن غير مسجرة بقوام الدنيا،
~~فإذا انتهت مدة الدنيا أوصل الله تعالى تأثير ذلك النيران إلى
~~البحار، فصارت مسجورة بالكلية، وهذا قول ابن ms9039 زيد، وعطية، وسفيان،
~~ووهب، وأبي، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس في رواية، والضحاك - رضي الله
~~عنهم - أوقدت فصارت نارا.

# الثاني: قال ابن عباس: يكور الله تعالى الشمس، والقمر، والنجوم في
~~البحار، فتصير البحار مسجورة بسبب ذلك يبعث الله - تعالى - [لها] ريحا
~~دبورا، فتنفخه حتى تصير نارا، كذا جاء في الحديث.

# الثالث: أن يخلق الله - تعالى - تحت البحار نيرانا عظيمة حتى تسجر تلك
~~المياه.

# قال ابن الخطيب: وهذه وجوه متكلفة، ولا حاجة إلى شيء منها؛ لأن القادر
~~على تخريب الدنيا يقدر على أن يفعل في البحار ما شاء من تسجير مياهها،
~~ومن قلب مياهها نارا من غير حاجة إلى أن يلقي فيها الشمس والقمر، أو
~~يكون تحتها نار جهنم.

# قال القرطبي: وروي عن ابن عمرو - رضي الله عنه -: لا يتوضأ بماء
~~البحر لأنه طبق جهنم.

# وقال أبي بن كعب رضي الله عنه: ست آيات قبل يوم القيامة: بينما الناس
~~في أسواقهم إذا ذهب ضوء الشمس، فتحيروا ودهشوا، فبينما هم كذلك
~~ينظرون إذا تناثرت النجوم، وتساقطت، فبينما هم كذلك إذا وقعت الجبال على
~~وجه الأرض، فتحركت, واضطربت، واحترقت, فصارت هباء منبثا، ففزعت الجن
~~إلى الإنس، وفزعت الإنس إلى الجن، واختلط الدواب، والوحش، والهوام
~~والطير، وماج بعضها في بعض، فذلك قوله تعالى: { وإذا الوحوش
~~حشرت } ، ثم قالت الجن للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى
~~البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك إذا تصدعت الأرض صدعة واحدة
~~إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك
~~إذا جاءتهم ريح، فأماتتهم.

# وقال ابن الخطيب: وهذه العلامات يمكن أن تكون عند خراب الدنيا، وأن تكون
~~بعد القيامة.

# وقيل: معنى " سجرت " يحمر ماؤها حتى يصير كالدم، من قولهم: "
~~عين سجراء ". أي: حمراء.

# قوله تعالى: { وإذا النفوس زوجت }.

# العامة: على تشديد " الواو " من " زوجت " من التزويج.

# وروي عن عاصم: " زووجت " على وزن " فوعلت ".

# قال أبو حيان: " والمفاعلة " تكون من اثنين.

# قال شهاب الدين: وهي قراءة مشكلة؛ لأنه لا ينبغي أن يلفظ بواو
~~ساكنة، ثم ms9040 أخرى مكسورة، وقد تقدم أنه متى اجتمع مثلان، وسكن أولهما وجب
~~الإدغام حتى في كلمتين، ففي كلمة واحدة أولى.

# فصل في المراد بالآية

# قال النعمان بن بشير: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " { وإذا النفوس زوجت } قال: " يقرن كل رجل مع كل
~~قوم كانوا يعملون كعمله " ".

# قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: يقرن الفاجر مع الفاجر، ويقرن
~~الصالح مع الصالح.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة:
~~السابقون زوج صنفا، وأصحاب اليمين زوج، وأصحاب الشمال زوج.

# وعنه أيضا قال: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرن الكفار
~~والمنافقون بالشياطين.

# وقال الزجاج: قرنت النفوس بأعمالها.

# وقيل: قرنت الأرواح بالأجساد أي: وقت ردت إليها قاله عكرمة.

# وقيل غير ذلك.

# قوله تعالى: { وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت
~~}.

# الموءودة: هي البنت تدفن حية من الوأد، وهو الثقل, لأنها تثقل
~~بالتراب والجندل.

# يقال: وأد يئد، ك " وعد " " يعد ".

# وقال الزمخشري: " وأد يئد " ، مقلوب من " آد يئود " إذا أثقل، قال الله
~~تعالى:

# ولا يؤوده حفظهما

# [البقرة: 255]؛ لأنه إثقال بالتراب.

# قال أبو حيان: ولا يدعى ذلك؛ لأن كلا منهما كامل التصرف في الماضي،
~~والأمر، والمضارع والمصدر واسم الفاعل، واسم المفعول، وليس فيه شيء من
~~مسوغات إدغام القلب، والذي يعلم به الأصالة من القلب أن يكون أحد النظمين
~~فيه حكم يشهد له بالأصالة، والآخر ليس كذلك، أو أكثر استعمالا من
~~الآخر، وهذا على ما قرروه في أحكام علم التصريف.

# فالأول: ك " يئس وأيس ".

# والثاني: ك " طأمن واطمأن ".

# والثالث: ك " شوائع وشواعي ".

# والرابع: ك " لعمري، ورعملي ".

# قرأ العامة: " الموءودة " بهمزة بين واوين ساكنتين, كالموعودة.

# وقرأ البزي في رواية بهمزة مضمومة، ثم واو ساكنة. وفيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون كقراءة الجماعة، ثم نقل حركة الهمزة إلى " الواو "
~~قبلها، وحذفت الهمزة فصار اللفظ: " الموودة " بواو مضمومة، ثم أخرى
~~ساكنة، فقلبت " الواو " المضمومة همزة، نحو " أجوه " في " وجوه "
~~فصار اللفظ كما ترى، ووزنها الآن " مفعولة "؛ لأن المحذوف " عين ".

# والثاني: أن تكون الجملة اسم مفعول من " آده ms9041 يئوده " مثل " قاده
~~يقوده " ، والأصل: " مأوودة " ، مثل: " مقوودة " ، ثم حذف إحدى
~~الواوين على الخلاف المشهور في الحذف من نحو: " مقول، ومصون " ،
~~فوزنها الآن إما " مفعلة " ، إن قلنا: إن المحذوف الواو الزائدة،
~~وإما " مفولة " إن قلنا: إن المحذوف عين الكلمة، وهذا يظهر فضل علم
~~التصريف. وقرأ الموودة - بضم الواو الأولى - على أنه نقل حركة الهمزة بعد
~~حذفها، ولم يقلب الواو همزة.

# وقرأ الأعمش: " المودة " ، [بسكون الواو]، وتوجيهه: أنه حذف الهمزة
~~اعتباطا، فالتقى ساكنان، فحذف ثانيهما، ووزنها " المفلة ": لأن
~~الهمزة عين الكلمة، وقد حذفت.

# وقال مكي: بل هو تخفيف قياسي، وذلك أنه نقل حركة " الهمزة " إلى " الواو
~~" لم يهمزها، فاستثقل الضمة عليها فسكنها، فالتقى ساكنان، فحذف الثاني.

# وهذا كله خروج عن الظاهر.

# وإنما يظهر في ذلك ما نقله الفراء من أن حمزة وقف عليها كالموزة.

# قالوا: لأجل الخط لأنها رسمت كذلك، والرسم سنة متبعة.

# والعامة على: " سئلت " مبنيا للمفعول، مضموم السين.

# والحسن: يكسرها من سال يسال.

# وقرأ أبو جعفر: " قتلت " - بتشديد التاء - على التكثير؛ لأن المراد
~~اسم الجنس، فناسبه التكثير.

# وقرأ علي وابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهم - " سألت " مبنيا
~~للفاعل، " قتلت " بضم التاء الأخيرة والتي للمتكلم، حكاية لكلامها.

# وعن أبي وابن مسعود - أيضا - وابن يعمر: " سألت " مبنيا للفاعل، "
~~قتلت " بتاء التأنيث الساكنة، كقراءة العامة.

# فصل في وأد أهل الجاهلية لبناتهم

# كانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين:

# إحداهما: كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات به؛ تبارك
~~وتعالى عن ذلك.

# والثانية: مخافة الحاجة والإملاق، وإما خوفا من السبي
~~والاسترقاق.

# قال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخضت
~~على رأسها فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردت التراب عليها، وإن
~~ولدت غلاما حبسته، ومنه قول الراجز: [الرجز]

# 5121- سميتها إذ ولدت تموت

# والقبر صهر ضامن زميت

# وقيل: كان الرجل إذا ولدت له بنت فأراد إبقاء حياتها ألبسها جبة من
~~صوف، أو شعر، ترعى له الإبل والغنم في البادية، وإذا أراد قتلها تركها
~~حتى إذا بلغت قامتها ستة أشبار فيقول ms9042 لأمها: طيبيها، وزينيها حتى
~~أذهب بها إلى أقاربها [وقد حفر لها بئرا الصحراء]، فيذهب بها إلى البئر،
~~فيقول لها: انظري فيها، ثم يدفعها من خلفها، ويهيل عليها التراب حتى
~~تستوي البئر بالأرض.

# وكان صعصعة بن ناجية ممن يمنع الوأد؛ فافتخر الفرزدق به في قوله:
~~[المتقارب]

# 5122- ومنا الذي منع الوائدات

# وأحيا الوئيد فلم يوأد

# فصل

# روي

# " أن قيس بن عاصم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله: إني وأدت ثماني بنات كن لي في الجاهلية، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " فأعتق عن كل واحدة منهن رقبة " ، قال: يا
~~رسول الله إني صاحب إبل، قال عليه الصلاة والسلام: " فأهد عن كل
~~واحدة منهن بدنة إن شئت " ".

# واعلم أن سؤال الموءودة سؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل إذا ضرب:
~~لم ضربت، وما ذنبك؟.

# قال الحسن: أراد الله توبيخ قاتلها؛ لأنها قتلت بغير ذنب.

# وقال أبن أسلم: بأي ذنب ضربت، وكانوا يضربونها.

# وقيل في قوله تعالى: { سئلت } معناه: طلبت، كأنه يريد كما يطلب
~~بدم القتيل، وهو كقوله تعالى:

# وكان عهد الله مسئولا

# [الأحزاب: 15] أي: مطلوبا، فكأنها طلبت منهم، فقيل: أين أولادكم؟.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة
~~متعلق ولدها بثدييها، ملطخا بدمائه، فيقول: يا
~~رب، هذه أمي، [وهذه] قتلتني ".

# والأول قول الجمهور، كقوله تعالى لعيسى ابن مريم:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين

# [المائدة: 116]، على جهة التوبيخ، والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة:
~~توبيخ لوائدها وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها؛ لأن هذا مما لا يصح إلا
~~بذنب، أي: فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها كان أعظم في
~~البينة وظهور الحجة على قاتلها، وفي الآية دليل على أن الأطفال المشركين
~~لا يعذبون، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب.

# قوله تعالى: { وإذا الصحف نشرت }.

# قرأ الأخوان وابن كثير وأبو عمرو: بالتثقيل، على تكرار النشر للمبالغة
~~في تقريع العاصي، وتبشير المطيع.

# وقيل: لتكرير ذلك من الإنسان. ms9043

# والباقون: بالتخفيف. ونافع وحفص وابن ذكوان " سعرت " بالتثقيل،
~~والباقون بالتخفيف.

# قوله: { نشرت } ، أي: فتحت بعد أن كانت مطوية، والمراد: صحف
~~الأعمال التي كتبت الملائكة فيها أعمال العباد من خير أو شر، تطوى
~~بالموت، وتنشر في يوم القيامة، فيقف كل إنسان على صحيفته، فيعلم ما فيها،
~~فيقول:

# مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها

# [الكهف: 49].

# قوله تعالى: { وإذا السمآء كشطت } ، أي قشرت، من قولهم: كشط
~~جلد الشاة، أي: سلخها. وقرأ الله " قشطت " - بالقاف - وقد تقدم أنهما
~~متعاقبان كثيرا، وأنه قرئ: وقافورا [وكافورا] في

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1]. [يقال: لبكت الثريد ولبقته].

# قال القرطبي: " يقال: كشطت البعير كشطا، نزعت جلده، ولا يقال:
~~سلخته، لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته " ، والمعنى:
~~أزيلت عما فوقها.

# قال الفراء: طويت.

# قوله تعالى: { وإذا الجحيم سعرت } ، أي: أوقدت، فأضرمت
~~للكفار، وزيد في إحمائها يقال: سعرت النار وأسعرتها.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أوقد على النار ألف سنة حتى اسودت فهي مظلمة ".

# احتج بهذه الآية من قال: إن النار مخلوقة الآن؛ لأنه يدل على أن
~~سعيرها معلق بيوم القيامة.

# قوله تعالى: { وإذا الجنة أزلفت } ، أي: أدنيت وقربت من
~~المتقين.

# قال الحسن - رضي الله عنه - [إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها.

# وقال عبد الله بن زيد]: زينت، والزلفى في كلام العرب: القربة.

# قوله تعالى: { علمت نفس مآ أحضرت } ، هذا جواب " إذا "
~~أول السورة وما عطف عليها، والمعنى: ما عملت من خير وشر. وروي عن
~~ابن عباس وعمر - رضي الله عنهما - أنهما قرآها، فلما بلغا " علمت نفس ما
~~أحضرت " قالا: لهذا أجريت القصة.

# قال ابن الخطيب: ومعلوم أن العمل لا يمكن إحضاره، فالمراد: إذا ما
~~أحضرته في صحائفها، أو ما أحضرته عند المحاسبة، وعند الميزان من آثار تلك
~~الأعمال، أو المراد: ما أحضرت من استحقاق الجنة والنار، فإن كل
~~نفس تعلم ما أحضرت، لقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30].

# والتنكير في ms9044 قوله: " نفس " من عكس كلامهم الذي يقصدون به المبالغة،
~~وإن كان اللفظ موضوعا للتقليل، لقوله تعالى:

# ربما يود الذين كفروا

# [الحجر: 2]، أو يكون المراد: أن الكفار كانوا يتعبون أنفسهم بما
~~يظنونه طاعة، ثم يظهر لهم في القيامة خلاف ذلك.

### || [81.15-25]

# قوله: { فلا أقسم بالخنس } ، أي: " أقسم " ، و " لا " زائدة
~~كما تقدم.

# " والخنس ": جمع خانس، والخنوس: الانقباض، يقال: خنس بين القوم،
~~وانخنس.

# وفي الحديث: " فانخنست " ، أي: استخفيت. يقال: خنس عنه يخنس
~~- بالضم - خنوسا.

# والخنس: تأخر الأنف عن الشفة مع ارتفاع الأرنبة قليلا.

# ويقال: رجل أخنس، وامرأة خنساء، ومنه: الخنساء الشاعرة.

# والخنس في القرآن، قيل: الكواكب السبعة السيارة القمران، وزحل،
~~والمشتري والمريخ، والزهرة، وعطارد؛ لأنها تخنس في المغيب أو لأنها تختفي
~~نهارا.

# وعن علي رضي الله عنه: هي زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة وعطارد.

# وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان:

# أحدهما: لأنها تستقبل الشمس، قاله بكر بن عبد الله المزني.

# الثاني: تقطع المجرة، قاله ابن عباس.

# وقيل: خنوسها: رجوعها، وكنوسها: اختفاؤها تحت ضوء الشمس.

# قال ابن الخطيب: الأظهر أن ذلك إشارة إلى رجوعها واستقامتها.

# وقال الحسن وقتادة: هي النجوم كلها؛ لأنها تخنس بالنهار إذا غربت، وتظهر
~~بالليل، وتكنس في وقت غروبها، أي: تتأخر عن البصر لخفائها، وتكنس أي:
~~تستتر، كما تكنس الظباء في المغارة، وهي الكناس، والكنس: الداخلة في
~~الكناس، وهي بيت الوحش، والجواري: جمع جارية.

# وعن ابن مسعود: هي بقر الوحش؛ لأن هذه صفتها.

# وروي عن عكرمة قال: الخنس: البقر، والكنس: هي الظباء، فهي خنس
~~إذا رأين الإنسان خنسن، وانقبضن وتأخرن ودخلن كناسهن.

# قال القرطبي: " والخنس " على هذا: من الخنس في الأنف، وهو تأخير
~~الأرنبة، وقصر القصبة، وأنوف البقر والظباء خنس، والقول الأول أظهر
~~لذكر الليل والصبح بعده.

# وحكي الماوردي: أنها الملائكة، والكنس: الغيب، مأخوذة من الكناس،
~~وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه، والكنس: جمع كانس وكانسة.

# قوله تعالى: { والليل إذا عسعس }. يقال: عسعس وسعسع،
~~أي: أقبل.

# قال العجاج: [الرجز]

# 5123- حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# أي: ms9045 أدبر.

# قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى " عسعس ": أدبر حكاه الجوهري.

# وقيل: دنا من أوله وأظلم، وكذلك السحاب إذا دنا من الأرض.

# وقيل: " أدبر " من لغة قريش خاصة.

# وقيل: أقبل ظلامه، ورجحه مقابلته بقوله تعالى { والصبح إذا
~~تنفس } ، وهذا قريب من إدباره.

# وقيل: هو لهما على طريق الاشتراك.

# قال الخليل وغيره: عسعس الليل: إذا أقبل، أو أدبر.

# قال المبرد: هو من الأضداد، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد، وهو ابتداء
~~الظلام في وله، وإدباره في آخره.

# قال الماوردي: وأصل العس: الامتلاء.

# ومنه قيل للقدح الكبير: عس، لامتلائه بما فيه، فأطلق على إقبال الليل
~~لابتداء امتلائه، وأطلق على إدباره لانتهاء امتلائه، فعلى هذا يكون القسم
~~بإقبال الليل وبإدباره، وهو قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس }
~~لا يكون فيه تكرار.

# وعسعس: اسم موضع البادية، وأيضا: هو اسم رجل.

# ويقال للذئب: العسعس والعسعاس؛ لأنه يعس في الليل ويطلب.

# ويقال للقنافذ: العساعس، لكثرة ترددها بالليل، والتعسعس: الشم,
~~والتعسعس - أيضا -: طلب الصيد.

# قوله تعالى: { والصبح إذا تنفس } ، أي امتد حتى يصير نهارا
~~واضحا.

# يقال للنهار إذا زاد: تنفس، ومعنى التنفس: خروج النسيم من الجوف.

# وفي كيفية المجاز قولان:

# الأول: أنه إذا أقبل الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم، فجعل ذلك نفسا له
~~على المجاز، فقيل: تنفس الصبح.

# الثاني: أنه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي خنس بحيث لا
~~يتحرك، فإذا تنفس وجد راحة، فهاهنا لما طلع الصبح، فكأنه تخلص من ذلك
~~الحزن فعبر عنه بالتنفس.

# وقيل: { إذا تنفس } أي إذا انشق وانفلق، ومنه تنفست القوس:
~~أي: تصدعت. [وهذا آخر القسم].

# قوله تعالى: { إنه لقول رسول كريم }. قال الحسن وقتادة
~~والضحاك: الرسول الكريم: جبريل.

# والمعنى: إنه لقول رسول كريم من الله كريم على الله، وأضاف الكلام
~~إلى جبريل، ثم عزاه عنه فقال:

# تنزيل من رب العالمين

# [الواقعة: 80] ليعلم أهل التحقيق في التصديق أن الكلام لله تعالى.

# وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم، فمن جعله جبريل، فقوته ظاهرة؛ لما
~~روى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ms9046 من قوته قلعه مدائن قوم
~~لوط بقوادم جناحه.

# وقوله تعالى: { عند ذي العرش } أي: عند الله سبحانه وتعالى.

# " مكين " أي: ذي منزلة ومكانة.

# وروى أبو صالح قال: يدخل سبعين سرادقا بغير إذن.

# وقيل: المراد: القوة في أداء طاعة الله تعالى، وترك الإخلال بها من أول
~~الخلق إلى آخر زمان التكليف.

# وقوله تعالى: { عند ذي العرش } هذه العندية ليست عندية الجهة، بل
~~عندية الإشراف، والتكريم، والتعظيم.

# وقوله تعالى: " أنا عند المنكسرة قلوبهم " ، وقوله سبحانه: { مكين }:
~~قال الكسائي: يقال: مكن فلان عند فلان - بضم الكاف - تمكنا ومكانة،
~~فعلى هذا هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسأل.

# قوله تعالى: { مطاع ثم }؛ أي: في السموات.

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: من طاعة الملائكة جبريل - عليه السلام -
~~أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل لرضوان خازن
~~الجنان: افتح له ففتح، فدخلها، فرأى ما فيها وقال لمالك خازن النار:
~~افتح له ففتح، فدخلها، ورأى ما فيها.

# وقوله تعالى: { أمين } ، أي: مؤتمن على الوحي الذي يجيء به.

# ومن قال: إن المراد محمد صلى الله عليه وسلم فقال: " ذ قوة " على
~~تبليغ الوحي " مطاع " أي: يطيعه من أطاع الله عز وجل.

# { وما صاحبكم بمجنون } حتى يتهم في قوله، وهو من جواب
~~القسم والضمير في قوله: " إنه " يعود إلى القرآن الذي نزل به جبريل -
~~عليه السلام - على محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: يعود إلى الذي أخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم من أن أمر
~~الساعة في هذه السورة ليس بكهانة، ولا ظن، ولا افتعال، إنما هو قول
~~جبريل أتاه به وحيا من الله تعالى.

# فصل فيمن استدل بالآية على تفضيل جبريل على سيدنا محمد

# قال ابن الخطيب: احتج بهذه الآية من فضل جبريل - عليه الصلاة والسلام -
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فقال: إذا وازنت بين قوله سبحانه: { إنه
~~لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~مطاع ثم أمين } ، وبين قوله تعالى: { وما صاحبكم
~~بمجنون } ظهر التفاوت العظيم.

# قوله: " عند ms9047 ذي ": يجوز أن يكون نعتا ل " رسول " ، وأن يكون حالا من
~~" مكين " ، وأصله الوصف، فلما قدم نصب حالا.

# قوله: { ثم أمين }. العامة: على فتح الثاء؛ لأنه ظرف مكان
~~للبعد، والعامل فيه " مطاع ".

# وأبو البرهسم، وأبو جعفر وأبو حيوة: بضمها، جعلوها عاطفة، والتراخي هنا
~~في الرتبة؛ لأن الثانية أعظم من الأولى.

# قوله تعالى: { ولقد رآه بالأفق المبين } ، أي: لقد رأى
~~جبريل في صورته في ستمائة جناح { بالأفق المبين } أي: حيث تطلع
~~الشمس من قبل المشرق.

# وقيل: " بالأفق المبين "؛ أقطار السماء ونواحيها.

# قال الماوردي: فعلى هذا ففيه ثلاثة أقوال:

# الأول: أنه رآه في الأفق الشرقي. قاله سفيان.

# الثاني: في أفق السماء الغربي، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: أنه رآه نحو " أجياد " ، وهو مشرق " مكة " ، قاله مجاهد.

# وقيل: إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه - عز وجل - بالأفق
~~المبين، وهو قول ابن مسعود وقد تقدم ذلك في سورة " والنجم ".

# وفي " المبين " قولان:

# أحدهما: أنه صفة للأفق، قاله الربيع.

# الثاني: أنه صفة لمن رآه، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { وما هو على الغيب بضنين }.

# قرأ ابن كثير، وأبو عمر، والكسائي: بالظاء، بمعنى متهم, من ظن بمعنى:
~~اتهم، فيتعدى لواحد.

# وقيل: معناه بضعيف القوة عن التبليغ من قولهم: " بئر ظنون " أي: قليلة
~~الماء، والظنة التهمة، واختاره أبو عبيدة وفي مصحف عبد الله كذلك.

# والباقون: بالضاد، بمعنى: بخيل بما يأتيه من قبل ربه، من ضننت بالشيء
~~أضن ضنا، يعني: لا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك، ويمتنع من إعلامه حتى
~~يأخذ عليه حلوانا، إلا أن الطبري قال: بالضاد خطوط المصاحف كلها.

# وليس كذلك لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها، وهذا دليل
~~على التمييز بين الحرفين خلافا لمن يقول: إنه لو وقع أحدهما موقع الآخر
~~بحال لجاز لعسر معرفته، وقد شنع الزمخشري على من يقول ذلك، وذكر بعض
~~المخارج، وبعض الصفات بما يطول ذكره.

# و { على الغيب } متعلق ب " ظنين " ، أو " ضنين ".

# و " الغيب ": القرآن، وخبر السماء هذا صفة محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: ms9048 صفة جبريل عليه السلام.

# قوله تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم } ، أي:
~~مرجوم، والضمير في " هو " للقرآن، قالت قريش: إن هذا القرآن يجيء
~~به شيطان، فيلقيه على لسانه، فنفى الله ذلك، يريدون بالشيطان: الأبيض
~~الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد أن يفتنه.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب: إن قيل: إنه حلف على أن القرآن قول جبريل - عليه
~~السلام - فوجب علينا أن نصدقه، فإن لم نقطع بوجوب حمل اللفظ على الظاهر،
~~فلا أقل من الاحتمال، وإن كان كذلك ثبت أن هذا القرآن يحتمل أن يكون
~~كلام جبريل لا كلام الله تعالى، وبتقدير أن يكون كلام جبريل لا يكون
~~معجزا، ولا يمكن أن يقال بأن جبريل معصوم؛ لأن عصمته متفرعة على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصدق النبي صلى الله عليه وسلم على كون القرآن
~~معجزا، وكون القرآن معجزا متفرع على عصمة جبريل، فيلزم دور.

# فالجواب: أن الإعجاز ليس في الفصاحة، بل في سلب تلك الدواعي عن
~~القلوب، وذلك مما لا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى، لأن سلب القدرة عما
~~هو مقدور لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

# ثم قال في قوله تعالى: { وما هو بقول شيطان رجيم }: فإن
~~قيل: القول بصحة النبوة موقوف على نفي هذا الاحتمال فكيف يمكن نفيه
~~بالدليل السمعي؟.

# قلنا: قد بينا أنه على القول بالصرف لا يتوقف صحة النبوة على نفي
~~هذا الاحتمال بالدليل السمعي.

### || [81.26-29]

# قوله تعالى: { فأين تذهبون } " أين ": منصوب ب " تذهبون "؛
~~لأنه ظرف مبهم.

# وقال أبو البقاء: أي: إلى أين؟ فحذف حرف الجر، كقولك: ذهبت " الشام "
~~، ويجوز أن يحمل على المعنى، كأنه قال: أين تؤمنون، يعني: أنه على الحذف،
~~أو على التضمين، وإليه نحا مكي أيضا.

# ولا حاجة إلى ذلك ألبتة لأنه ظرف مبهم لا مختص.

# فصل في تفسير الآية

# قال قتادة: فإلى أين تعدلون عن هذا القول، وعن طاعته.

# وقال الزجاج: فأي طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم.

# ويقال: ms9049 أين تذهب وإلى أين تذهب.

# وحكى الفراء عن العرب: ذهبت " الشام " ، وخرجت " العراق " ، وانطلقت
~~السوق، أي: إليها؛ وأنشد لبعض بني عقيل: [الوافر]

# 5124- تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا

# وأي الأرض تذهب للصياح

# يريد: إلى أي أرض تذهب، فحذف " إلى ".

# قوله: { إن هو إلا ذكر } ، يعني: القرآن ذكر للعالمين، أي:
~~موعظة، وزجر. و " إن " بمعنى: " ما ".

# وقيل: ما محمد إلا ذكر.

# قوله: { لمن شآء منكم } بدل من " للعالمين " بإعادة العامل، وعلى
~~هذا فقوله: { أن يستقيم }: مفعول " شاء " أي: لمن شاء الاستقامة،
~~ويجوز أن يكون " لمن شاء " خبرا مقدما، ومفعول شاء محذوف، وأن يستقيم
~~مبتدأ، وتقدم نظيره والمعنى: لمن شاء منكم أن يستقيم.

# قال أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم وهذا هو
~~القدر، وهو رأس القدرية، فنزلت: { وما تشآءون إلا أن يشآء
~~الله رب العالمين } ، فبين بهذا أنه لا يعمل العبد خيرا إلا
~~بتوفيق الله تعالى، ولا شرا إلا بخذلانه.

# قوله: { إلا أن يشآء الله } ، أي: إلا وقت مشيئة الله تعالى.

# وقال مكي: " أن " في موضع خفض بإضمار " الباء " ، أو في موضع نصب بحذف
~~الخافض.

# يعني: أن الأصل " إلا بأن " ، وحينئذ تكون للمصاحبة.

# فصل في تفسير الآية

# قال الحسن: والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاء الله تعالى لها.

# وقال وهب بن منبه - رضي الله عنه -: قرأت في تسعة وثمانين كتابا مما
~~أنزل الله - تعالى - على الأنبياء: من جعل إلى نفسه شيئا فقد كفر، وفي
~~التنزيل:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# [الأنعام: 111].

# وقال تعالى:

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# [يونس: 100].

# وقال تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# [القصص: 56]، والآي في هذا كثيرة, وكذلك الأخبار وأن الله - تعالى -
~~هدى بالإسلام، وأضل بالكفر.

# قال ابن الخطيب: وهذا عين مذهبنا؛ لأن الأفعال موقوفة على مشيئتنا،
~~ومشيئتنا موقوفة على مشيئة الله، والموقوف على الشيء موقوف على ذلك
~~الشيء، فأفعال العباد ms9050 ثبوتا ونفيا موقوفة على مشيئة الله تعالى، وحمل
~~المعتزلة ذلك على أنها مخصوصة بمشيئة الإلجاء والقهر، وذلك ضعيف؛ لأن
~~المشيئة الاختيارية حادثة، فلا بد من محذوف، فيعود الكلام. والله تعالى
~~أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ { إذا الشمس كورت } ، أعاذه الله أن يفضحه
~~حين تنشر صحيفته "

# والله أعلم بالصواب.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# قوله تعالى: { إذا السمآء انفطرت } ، معناه: إذا وقعت هذه
~~الأشياء التي هي أشراط الساعة يحصل الحشر والنشر، ومعنى " انفطرت ":
~~انشقت لنزول الملائكة، كقوله تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمام

# [الفرقان: 25]،

# فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان

# [الرحمن: 37]

# وفتحت السمآء فكانت أبوابا

# [النبأ: 19]،

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18].

# قال الخليل: ولم يأت هذا على الفعل بل هو كقولهم: مرضع، وحائض، ولو
~~كان على الفعل لكان " منفطر ".

# وقال القرطبي: " تفطرت لهيبة الله تعالى: والفطر: الشق، يقال: فطرته
~~فانفطر، ومنه: فطر ناب البعير إذا طلع، فهو بعير فاطر، وتفطر الشيء.
~~تشقق، وسيف فطار، أي فيه شقوق ". وقد تقدم.

# قوله تعالى: { وإذا الكواكب انتثرت } تساقطت؛ لأن عند
~~انتقاض تركيب السماء تنتثر النجوم على الأرض، يقال: نثرت الشيء أنثره
~~نثرا فانتثر. والنثار - بالضم - ما تناثر من الشيء.

# قوله تعالى: { وإذا البحار فجرت }.

# العامة على بنائه للمفعول مثقلا.

# وقرأ مجاهد: مبنيا للفاعل مخففا من الفجور، نظرا إلى قوله تعالى:

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20]، فلما زال البرزخ بغيا.

# وقرأ مجاهد - أيضا - والربيع بن خيثم، والزعفراني، والثوري: مبنيا
~~مخففا.

# ومعنى " فجرت " أي: دخل بعضها في بعض، واختلط العذب بالملح، فصار
~~واحدا بارتفاع الحاجز الذي جعله الله تعالى برزخا بينهما.

# وقيل: إن مياه البحار الآن راكدة مجتمعة، فإذا انفجرت تفرقت، وذهب
~~ماؤها.

# وقال الحسن: فجرت: يبست.

# قوله تعالى: { وإذا القبور بعثرت }. أي: قلبت: يقال:
~~بعثره وبحثره -بالعين والحاء - قال الزمخشري: وهما مركبان من العبث
~~والبحث، مضموم إليهما راء، يعني أنهما مما اتفق معناهما؛ لأن الراء مزيدة
~~فيهما، إذ ليست من حروف الزيادة وهذا ك " دمث ms9051 " و " دمثر " و "
~~بسط " و " بسطر ".

# فصل في المراد ببعثرة القبور

# والمعنى: قلب أعلاها وأسفلها، وقلب ظاهرها وباطنها, وخرج ما فيها من
~~الموتى أحياء.

# وقيل: التبعثر: إخراج ما في باطنها من الذهب والفضة ثم يخرج الموتى بعد
~~ذلك.

# وقوله تعالى: { علمت نفس ما قدمت وأخرت }: جواب "
~~إذا " ، والمعنى: ما قدمت من عمل صالح، أو شيء، أو أخرت من سيئة أو حسنة.
~~وقيل: ما قدمت من الصدقات وأخرت من التركات على ما تقدم في قوله تعالى:

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13].

# والمقصود منه الزجر عن المعصية، والترغيب في الطاعة.

# فإن قيل: أي وقت من القيامة يحصل هذا العلم؟.

# قال ابن الخطيب: أما العلم الإجمالي، فيحصل في أول زمان الحشر؛ لأن
~~المطيع يرى آثار السعادة في أول الأمر والعاصي يرى آثار الشقاوة في أول
~~الأمر، وأما العلم التفصيلي، فإنما يحصل عند قراءة الكتب، والمحاسبة.

### || [82.6-8]

# قوله تعالى: { يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~} أي: المتجاوز.

# والعامة: على " غرك " ثلاثيا، و " ما " الاستفهامية: في محل رفع على
~~الابتداء.

# وقرأ ابن جبير، والأعمش: " ما أغرك " ، فاحتمل أن تكون استفهامية،
~~وأن تكون تعجبية، ومعنى " أغره ": أدخله في الغرة، أو جعله غارا.

# فصل في مناسبة الآية لما قبلها

# لما أخبر في تلك الآية أولى عن وقوع الحشر والنشر، ذكر هاهنا ما يدل
~~عقلا ونقلا على إمكانه، أو على وقوعه، وذلك من وجهين

# الأول: أن الإله الكريم الذي لا يجوز من كرمه أن يقطع مواد نعمه عن
~~المذنبين، كيف يجوز في كرمه ألا ينتقم من الظالم؟.

# الثاني: أن القادر على خلق هذه البنية الإنسانية، ثم سواها، وعدلها،
~~إما أن يقال: إنه - تعالى - خلقها لا لحكمة، وذلك عبث، وهو على الله
~~تعالى محال؛ لأنه - تعالى - منزه عن العبث، أو خلقها لحكمة، فتلك
~~الحكمة أن تكون عائدة على الله تعالى، وذلك باطل؛ لأنه منزه عن
~~الاستكمال والانتفاع، فتعين أن تكون الحكمة عائدة إلى العبد، وتلك الحكمة
~~أن تظهر في الدنيا، فذلك باطل؛ لأن الدنيا دار بلاء وامتحان ms9052 لا دار
~~انتفاع وجزاء، فثبت أن تلك الحكمة إنما تظهر في دار الجزاء، فثبت أن
~~الاعتراف بوجود الإله الكريم الذي يقدر على الخلق، والتسوية، والتعديل
~~يوجب على العاقل أن يقطع بأنه تعالى يبعث الأموات ويحشرهم.

# فصل في نزول الآية

# هذا [خطاب] لمنكري البعث.

# روى عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنها نزلت في الوليد بن
~~المغيرة.

# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في الأشرم بن شريق، وذلك أنه ضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يعاقبه الله تعالى، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

# وقيل: يتناول جميع العصاة؛ لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
~~ومعنى " ما غرك ": ما خدعك وسول لك الباطل حتى تركت الوجبات، وأثنيت
~~بالمحرمات.

# والمعنى: ما الذي أمنك من عقابه، هذا إذا حملنا الإنسان على جميع
~~العصاة، فإن حملناه على الكافر، فالمعنى: ما الذي دعاك إلى الكفر، وإنكار
~~الحشر والنشر.

# فإن قيل: كونه كريما يقتضي ألا يغتر الإنسان بكرمه؛ لأنه جواد مطلق،
~~والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع، وعصيان المذنب، وهذا لا يوجب
~~الاغترار وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه دعا غلامه مرات، فلم يجبه،
~~فنظر فإذ هو بالباب، فقال له: لم لا تجبني؟ فقال: لثقتي بحلمك، وأمني من
~~عقوبتك، فاستحسن جوابه وأعتقه.

# وقالوا - أيضا - من كرم الرجل سوء أدب غلمانه، وإذا ثبت أن كرمه يقتضي
~~الاغترار به فكيف جعله - هاهنا - مانعا من الاغترار؟.

# فالجواب من وجوه:

# الأول: أن المعنى لما كنت ترى حلم الله - تعالى - عن خلقه ظننت أن ذلك
~~لا حساب، ولا دار إلا هذه الدار، فما الذي دعاك إلى الاغترار وجرأك على
~~إنكار الحشر، والنشر، فإن ربك كريم، فهو من كرمه - تعالى - لا يعاجل
~~بالعقوبة بسطا في مدة التوبة، وتأخيرا للجزاء، وذلك لا يقتضي الاغترار.

# الثاني: أن كرمه تعالى لما بلغ إلى حيث لا يمنع العاصي من أن يطيعه،
~~فبأن ينتقم للمظلوم من الظالم كان أولى، فإذا كان كونه كريما يقتضي
~~الخوف الشديد من هذا الاعتبار، وترك الجزاء والاغترار.

# الثالث: أن كثرة الكرم توجب ms9053 الجد والاجتهاد في الخدمة، والاستحياء من
~~الاغترار.

# الرابع: قال بعضهم: إنما قال: " بربك الكريم " ليكون ذلك جوابا عن
~~ذلك السؤال حتى يقول: غوني كرمك، فلولا كرمك لما فعلت؛ لأنك لو رأيت
~~فسترت، وقدرت فأمهلت.

# وهذا الجواب إنما يصح إذا كان المراد بقوله تعالى: { يأيها
~~الإنسان } ليس هو " الكافر ".

# فصل في غرور ابن آدم

# قال قتادة - رضي الله عنه -: سبب غرور ابن آدم تسويل الشيطان وقال
~~مقاتل: غره عفو الله حين لم يعاقبه أول مرة.

# وقال السدي: غره عفو الله.

# وقال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة، فيقول
~~تعالى: ما غرك يا ابن آدم، ماذا غرك يا ابن آدم، ماذا عملت فيما
~~علمت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟.

# قوله: { الذي خلقك فسواك } ، يحتمل الإتباع على البدل
~~والبيان، والنعت، والقطع إلى الرفع والنصب.

# واعلم أنه - تعالى - لما وصف نفسه بالكرم، ذكر هذه الأمور الثلاثة،
~~كالدلالة على تحقق ذلك الكرم، فقوله تعالى: { الذي خلقك } لا شك
~~أنه كرم؛ لأنه وجود، والوجود، خير من العدم، والحياة خير من الموت،
~~كما قال تعالى:

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم

# [البقرة: 28]، وقوله تعالى: " فسواك " أي: جعلك سويا سالم الأعضاء،
~~ونظيره قوله تعالى:

# أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا

# [الكهف: 37]، أي: معتدل الخلق والأعضاء.

# قال ذو النون: أي: سخر لك المكونات أجمع، وما جعلك مسخرا لشيء
~~منها، ثم أنطق لسانك بالذكر، وقلبك بالعقل، وروحك بالمعرفة، ومدك
~~بالإيمان وشرفك بالأمر والنهي، وفضلك على كثير ممن خلق تفضيلا.

# قوله: " فعدلك ". قرأ الكوفيون: " عدلك " مخففا، والباقون:
~~مثقلا.

# فالتثقيل بمعنى: جعلك مناسب الأطراف، فلم يجعل إحدى يديك ورجليك أطول،
~~ولا إحدى عينيك أوسع، فهو من التعديل، وهو كقوله تعالى:

# بلى قادرين على أن نسوي بنانه

# [القيامة: 4].

# قال علماء التشريح: إنه - تعالى - ركب جانبي الجثة على التساوي حتى
~~أنه لا تفاوت بين نصفيه، لا في العظام، ولا في أشكالها، ولا في الأوردة
~~والشرايين، والأعصاب النافذة فيها والخارجة منها.

# وقال عطاء ms9054 عن ابن عباس رضي الله عنهما: جعلك قائما معتدلا، حسن
~~الصورة، ولا كالبهيمة المنحنية.

# وقال أبو علي الفارسي: " عدلك " خلقك، فأخرجك في أحسن تقويم،
~~مستويا على جميع الحيوان والنبات، وواصلا في الكمال إلى ما لم يصل إليه
~~شيء من أجسام هذا العالم.

# وأما قراءة التخفيف فيحتمل هذا، أي: عدل بعض أعضائك ببعض، ويحتمل أن
~~يكون من المعدول، أي: صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشكال والأشباه،
~~وهذا قول الفراء.

# ثم قال: والتشديد أحسن الوجهين؛ لأنك تقول: عدلتك إلى كذا، أي: صرفتك
~~إلى كذا وكذا، ولا يحسن: عدلتك فيه، ولا صرفتك فيه.

# وفي القراءة الأولى: جعل " في " من قوله: " في أي صورة " للتركيب،
~~وهو حسن.

# وفي قراءة الثانية جعل " في " صلة لقوله: " فعدلك " ، وهو ضعيف.

# ونقل القفال عن بعضهم: أنهما لغتان بمعنى واحد.

# قوله: " في أي صورة " ، يجوز فيه أوجه:

# أحدها: أن يتعلق ب " ركبك " ، و " ما ": مزيدة على هذا، و " شاء " صفة
~~ل " صورة " ، ولم يعطف " ركبك " على ما قبله بالفاء، كما عطف ما قبله
~~بها، لأنه بيان لقوله: " فعدلك " ، والتقدير: فعدلك ركبك في أي
~~صورة من الصور العجيبة الحسنة التي شاءها - سبحانه وتعالى - والمعنى:
~~وضعك في صورة اقتضتها مشيئته من حسن وقبح وطول، وقصر، وذكورة، وأنوثة.

# الثاني: أن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أي: ركبك حاصلا في بعض الصور.

# الثالث: أنه يتعلق بعد ذلك ب " عدلك " نقله أبو حيان عن بعض
~~المتأولين، ولم يعترض عليه، وهو معترض بأن في " أي " معنى الاستفهام،
~~فلها صدر الكلام، فكيف يعمل فيها ما تقدمها؟.

# وكأن الزمخشري استشعر هذا فقال: ويكون في " أي " معنى التعجب، أي:
~~فعدلك في أي صورة عجيبة، وهذا لا يحسن أن يكون مجوزا لتقدم
~~العامل على اسم الاستفهام، وإن دخله معنى التعجب، ألا ترى أن " كيف، وأي
~~" ، وإن دخلهما معنى التعجب، لا يتقدم عاملهما عليهما.

# وقد اختلف النحويون في اسم الاستفهام إذا قصد به الاستئناف، هل يجوز
~~تقديم عامله أم لا؟.

# والصحيح أنه لا يجوز، ولذلك لا يجوز أن يتقدم ms9055 عامل " كم " الخبرية
~~عليها لشبهها في اللفظ بالاستفهامية، فهذا أولى، وعلى تعلقها ب " عدلك "
~~، تكون " ما " منصوبة على المصدر.

# قال أبو البقاء: يجوز أن تكون " ما " زائدة، وأن تكون شرطية، وعلى
~~الأمرين الجملة نعت ل " صورة " ، والعائد محذوف، أي: ركبك عليها، و " في
~~": تتعلق ب " ركبك ".

# وقيل: لا موضع للجملة؛ لأن " في " تتعلق بأحد الفعلين والجميع كلام
~~واحد، وإنما يتقدم الاستفهام على ما هو حقه. قوله: بأحد الفعلين، يعني: "
~~شاء وركبك " ، فيحصل في " ما " ثلاثة أوجه، الزيادة، وكونها شرطية،
~~وحينئذ جوابها محذوف، والنصب على المصدرية، أي: واقعة موقع مصدر.

### || [82.9-12]

# قوله تعالى: { كلا بل تكذبون بالدين }.

# العامة: على " تكذبون " خطابا، والحسن وأبو جعفر وشيبة: بياء الغيبة.

# قال ابن الخطيب: لما بين بالدلائل العقلية صحة القول بالبعث، والنشور
~~على الجملة فرع عليها شرح تفاصيل الأحوال المتعلقة بذلك، وهي أنواع:

# الأول: أنه - تعالى - زجرهم عن ذلك الاغترار بقوله " كلا " ، و " بل ":
~~حرف وضع في اللغة لنفي شيء قد تقدم تحقيق غيره، فلا جرم ذكروا في تفسير
~~" كلا " وجوها:

# الأول: قال القاضي: معناه أنكم لا تستقيمون على توجيه نعمي عليكم،
~~وإرشادي لكم، بل تكذبون بيوم الدين.

# الثاني: " كلا " ردع، أي: ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله تعالى،
~~كأنه قال: وإنهم لا يرتعدون عن ذلك، بل يكذبون بالدين.

# الثالث: قال القفال: أي: ليس الأمر كما تقولون من أنه لا بعث، ولا نشور؛
~~لأن ذلك يوجب أن الله - تعالى - خلق الخلق عبثا, وحاشاه من ذلك، ثم كأنه
~~قال: إنهم لا ينتفعون بهذا البيان، بل يكذبون بالدين.

# وقل الفراء: ليس كما غررت به، والمراد بالدين: الجزاء على الدين
~~والإسلام.

# وقيل: المراد من الدين: الحساب، أي: تكذبون بيوم الحساب.

# النوع الثاني: قوله { وإن عليكم لحافظين }: يجوز أن تكون
~~الجملة حالا من فاعل " تكذبون " ، والحالة هذه، ويجوز أن تكون مستأنفة
~~أخبرهم بذلك لينزجروا والمراد بالحافظين: الرقباء من الملائكة يحفظون
~~عليكم أعمالكم.

# " كراما " على الله " كاتبين " يكتبون أقوالكم وأعمالكم.

# قال ابن الخطيب: والمعنى: التعجب من حالهم، كأنه - تعالى - قال: إنكم ms9056
~~تكذبون بيوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء، وملائكة الله - تعالى -
~~موكلون بكم، يكتبون أعمالكم حتى تحاسبوا بها يوم القيامة، ونظيره: قوله
~~تعالى:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد

# [ق: 17، 18] وقوله تعالى:

# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة

# [الأنعام: 61].

# فصل في الرد على من طعن في حضور الكرام الكاتبين

# قال ابن الخطيب: من الناس من طعن في حضور الكرام الكاتبين من وجوه:

# الأول: لو كان الحفظة، وصحفهم وأقلامهم معنا، ونحن لا نراهم لجاز أن
~~يكون بحضرتنا جبال، وأشخاص لا نراهم، وذلك دخول في الجهالات.

# والثاني: هذه الكتابة، والضبط إن كان لا لفائدة فهو عبث، وهو غير
~~جائز على الله تعالى، وإن كان لفائدة، فلا بد وأن تكون للعبد؛ لأن الله
~~- سبحانه وتعالى - متعال عن النفع والضر، وعن تطرق النسيان إليه، وغاية
~~ذلك أنه حجة على الناس وتشديد عليهم لإقامة الحجة، ولكن هذا
~~ضعيف؛ لأن من علم أن الله تعالى لا يجور، ولا يظلم، لا يحتاج في حقه
~~إلى إثبات هذه الحجة، والذي لا يعلم لا ينتفع بهذه الحجة، لاحتمال أنه
~~تعالى أمرهم بذلك ظلما.

# الثالث: أن أفعال القلوب غير مرئية، فهي من باب المغيبات، والله -
~~تعالى - مختص بعلم الغيب، فلا تكتبوها، والآية تقتضي ذلك.

# والجواب عن الأول: أن البنية عندنا ليست شرطا في قبول الحياة؛ ولأن
~~عند سلامة الأعضاء، وحصول جميع الشرائط لا يجب الإدراك، فيجوز على
~~الأول: أن يكونوا أجراما لطيفة، تتمزق، وتبقى حياتها ذلك، وعلى
~~الثاني: يجوز أن يكونوا أجراما كثيفة، ونحن لا نراهم.

# وعن الثاني: أن الله - تعالى - أجرى أموره على عباده على ما يتعارفونه
~~في الدنيا فيما بينهم؛ لأن ذلك أبلغ في تقرير المعنى عندهم في إخراج
~~كتاب، وشهود في إلزام الحجة، كما يشهد العدول عند الحاكم على القضاة.

# وعن الثالث: أن ذلك مخصوص بأفعال الجوارح، فهو عام مخصوص، وفي مدح
~~الحفظة، ووصفهم بهذه الصفات تعظيم لأمر الجزاء، وأنه من جلائل الأمور.

# فصل في عموم الخطاب

# هذا الخطاب وإن ms9057 كان خطاب مشافهة إلا أن الأمة أجمعت على عموم هذا
~~الحكم في حق المكلفين.

# وقوله تعالى: { لحافظين }: جمع يحتمل أن يكونوا حافظين لجميع بني
~~آدم، من غير أن يختص واحد من الملائكة بواحد من بني آدم، ويحتمل أن يكون
~~الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملائكة، كما قيل: اثنان بالليل،
~~واثنان بالنهار، أو كما قيل: إنهم خمسة.

# فصل في أن الكفار، هل عليهم حفظة؟.

# اختلفوا في الكفار, هل عليهم حفظة؟.

# فقيل: لا؛ لأن أمرهم ظاهر وعلمهم واحد، قال تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن: 41].

# وقيل: بل عليهم حفظة لقوله تعالى: { بل تكذبون بالدين
~~وإن عليكم لحافظين } ، وأما من أوتي كتابه بشماله، ومن
~~أوتي كتابه وراء ظهره، فأخبر أن لهم كتابا وعليهم حفظة.

# فإن قيل: أي شيء يكتب الذي عن يمينه، ولا حسنة له؟.

# فالجواب: أن الذي عن شماله يكتب بإذن صاحبه، ويكون صاحبه شاهدا على
~~ذلك، وإن لم يكتب.

# فصل في معرفة الملائكة هم الإنسان

# سئل سفيان: كيف تعرف الملائكة أن العبد هم بمعصية، أو بحسنة؟
~~قال: إذا هم العبد بحسنة وجد منه ريح المسك، وإن هم بسيئة وجد منه
~~ريح منتن.

# فصل في أن الشاهد لا يشهد إلا بعد العلم

# دلت هذه الآية على أن الشاهد لا يشهد إلا بعد العلم، لوصف الملائكة
~~بكونهم حافظين كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون، فدل على أنهم يكونون
~~عالمين بها حتى أنهم يكتبونها، فإذا كتبوها يكونون عالمين عند أداء
~~الشهادة.

# قال الحسن: لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم.

# وقيل: يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم.

### || [82.13-19]

# قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }.

# الأبرار: الذين بروا، وصدقوا في إيمانهم بأداء فرائض الله تعالى،
~~واجتناب معاصيه.

# فصل في ذكر أحوال العالمين

# لما وصف تعالى الكرام الكاتبين لأعمال العباد، ذكر أحوال العالمين،
~~وقسمهم قسمين، فقال تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم } وهو نعيم
~~الجنة، { وإن الفجار لفي جحيم } وهو النار، وهذا تهديد
~~عظيم للعصاة، وهذا التقسيم كقوله تعالى:

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: ms9058 7].

# قوله: { يصلونها }: يجوز فيه أن يكون حالا من الضمير في الجار،
~~لوقوعه خبرا، وأن يكون مستأنفا.

# وقرأ العامة: " يصلونها " مخففا مبنيا للفاعل وتقدم مثله.

# ومعنى { يصلونها يوم الدين } يدخلونها يوم القيامة.

# { وما هم عنها بغآئبين } أي: ليسوا غائبين عن استحقاق
~~الكون في الجحيم، ثم عظم ذلك اليوم فقال: { ومآ أدراك ما يوم
~~الدين } ثم كرره تعجيبا لشأنه، فقال: { ثم مآ أدراك ما
~~يوم الدين }.

# وقال ابن عباس: كل ما في القرآن من قوله: " وما أدراك " فقد أدراه،
~~وكل شيء من قوله: " وما يدريك " فقد طوي عنه.

# قوله: { يوم لا تملك }.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: برفع " يوم " على أنه خبر مبتدأ مضمر, أي:
~~هو يوم.

# وجوز الزمخشري: أن يكون بدلا مما قبله يعني قوله: " يوم الدين ".

# وقرأ أبو عمرو في رواية: " يوم ": مرفوعا منونا على قطعه عن الإضافة،
~~وجعل الجملة نعتا له، والعائد محذوف، أي: لا تملك فيه.

# وقرأ الباقون: " يوم " بالفتح.

# فقيل: هي فتحة إعراب، ونصبه بإضمار أعني، أو يتجاوزون، أو بإضمار اذكر،
~~فيكون مفعولا به، وعلى رأي الكوفيين يكون خبرا لمبتدأ مضمر، وإنما
~~بني لإضافته للفعل وإن كان معربا، كقوله تعالى:

# هذا يوم ينفع

# [المائدة: 119].

# قال الزجاج: يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه يبنى على الفتح؛ لإضافته
~~إلى قوله تعالى: { لا تملك } ، وما أضيف إلى غير المتمكن، فقد يبنى
~~على الفتح، وإن كان في موضع رفع، أو جر كما قال: [المنسرح]

# 5125- لم يمنع الشرب غير أن نطقت

# حمامة .......................

# قال الواحدي: والذي ذكره الزجاج من البناء على الفتح، إنما يجوز عند
~~الخليل وسيبويه إذا كانت الإضافة إلى الفعل الماضي؛ نحو قوله: [الطويل]

# 5126- على حين عاتبت.......

# .........................

# البيت: أما مع الفعل المستقبل، فلا يجوز البناء عندهم، ويجوز البناء
~~في قول الكوفيين.

# قال ابن الخطيب: وذكر أبو علي أنه منصوب على الظرفية؛ لأن اليوم
~~لما جرى في أكثر الأمر ظرفا، فنزل على حالة الأكثرية، والدليل عليه
~~إجماع القراء في قوله تعالى:

# منهم الصالحون ومنهم دون ذلك

# [الأعراف: 168]، ولا يدفع ذلك ms9059 أحد، ومما يقوي النصب قوله تعالى:

# ومآ أدراك ما القارعة يوم يكون الناس

# [القارعة: 3، 4]، وقوله تعالى:

# يسألون أيان يوم الدين يوم هم على النار
~~يفتنون

# [الذاريات: 12، 13]، فالنصب في " يوم لا تملك " مثل هذا.

# فصل فيمن استدل بالآية على نفي الشفاعة عن العصاة.

# تمسكوا بهذه الآية في نفي الشفاعة للعصاة، وهو قوله تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 48] وقد تقدم الجواب عنه في سورة البقرة.

# قال مقاتل: يعني النفس الكافرة شيئا من المنفعة.

# { والأمر يومئذ لله } أي: لم يملك الله - تعالى - في ذلك
~~اليوم أحدا شيئا كما ملكهم في الدنيا.

# ورى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ { إذا السمآء انفطرت } أعطاه الله من
~~الأجر بعدد كل قبر حسنة، وبعدد كل قطرة ماء
~~حسنة، وأصلح الله تعالى له شأنه "

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# قوله تعالى: { ويل للمطففين }.

# " ويل ": ابتداء، وسوغ الابتداء به كونه دعاء، ولو نصب لجاز.

# وقال مكي: والمختار في " ويل " وشبهه إذا كان غير مضاف الرفع،
~~ويجوز النصب، فإن كان مضافا، أو معرفا كان الاختيار فيه النصب نحو:

# ويلكم لا تفتروا

# [طه: 61]، و " للمطففين " خبره.

# والمطفف: المنقص، وحقيقته: الأخذ في كيل أو وزن شيئا طفيفا،
~~أي: نزرا حقيرا، ومنه قولهم: دون التطفيف، أي: الشيء التافه لقلته.

# قال الزجاج: إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف؛ لأنه لا يكاد
~~يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.

# فصل في تعلق هذه السورة بما قبلها

# قال ابن الخطيب: اتصال أول هذه السورة بالمتقدمة أنه تعالى بين في
~~آخر تلك السورة أن من صفة يوم القيامة أنه لا تملك نفس لنفس شيئا،
~~والأمر يومئذ لله، وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة، فلهذا أتبعه بقوله
~~تعالى: { ويل للمطففين } والمراد منه الزجر على التطفيف، وهو
~~البخس في المكيال والميزان على سبيل الخفية.

# واعلم أن الويل كلمة تذكر عند وقوع البلاء، يقال: ويل لك، وويل ms9060 عليك،
~~وفي اشتقاق لفظ التطفيف قولان:

# الأول: قول الزجاج المتقدم.

# والثاني: أن طف الشيء، هو جانبه وحرفه يقال: طف الوادي والإناء إذا
~~بلغ الشيء الذي فيه حرفه، ولم يمتلئ، فهو طفافه وطففه، يقال: هذا طف
~~المكيال وطفافه إذا قارب ملأه، لكنه بعد لم يمتلئ، ولهذا قيل للذي "
~~ينقص " الكيل ولا يوفيه مطفف. لأنه إنما يبلغ الطفاف.

# فصل في نزول الآية

# روى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:

# " لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم " المدينة " ، كانوا من أبخس
~~الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: { ويل للمطففين } ،
~~فاجتنبوا الكيل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم، وقال:
~~" خمس بخمس، ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عدوهم، ولا حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم
~~الفقر، ولا ظهر فيهم الفاحشة إلا ظهر فيهم الموت،
~~ولا طففوا المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين،
~~ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم المطر " ".

# وقال السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم " المدينة " ، وبها
~~رجل يقال له: أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل بأحدهما، ويكيل بالآخر فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.

# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: المطفف الرجل الذي يستأجر
~~المكيال، وهو يعلم أنه يحيف في كيله فوزن عليه.

# قوله: { على الناس }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه متعلق ب " اكتالوا " ، و " على " و " من " " يتعاقبان "
~~هنا.

# قال الفراء: يقال: اكتلت على الناس: استوفيت منهم، واكتلت
~~منهم: أخذت ما عليهم.

# وقيل: " على " بمعنى اكتل على ومنه بمعنى، والأول أوضح.

# وقيل: " على " يتعلق ب " يستوفون ".

# قال الزمخشري " لما كان اكتيالهم لا يضرهم، ويتحامل فيه عليهم أبدل "
~~على " مكان " من " للدلالة على ذلك، ويجوز أن يتعلق ب " يستوفون "
~~وقدم المفعول على الفعل لإفادة الخصوصية، أي: يستوفون على الناس
~~خاصة، فأما أنفسهم فيستوفون لها. وهو حسن.

# قوله تعالى: { وإذا كالوهم أو وزنوهم }. رسمتا في
~~المصحف بغير ألف بعد الواو في الفعلين، فمن ثم اختلف الناس في " هم " على
~~وجهين.

# أحدهما: هو ضمير نصب فيكون مفعولا ms9061 به، ويعود على الناس، أي: وإذا كالوا
~~الناس أو وزنوا الناس، وعلى هذا فالأصل في هذين الفعلين التعدي لاثنين:
~~لأحدهما بنفسه بلا خلاف وللآخر بحرف الجر، ويجوز حذفه.

# وهل كل منهما أصل بنفسه، أو أحدهما أصل للآخر؟ فيه خلاف، والتقدير: وإذا
~~كالوا لهم طعاما، أو وزنوه لهم، فحذف الحرف والمفعول؛ وأنشد: [الطويل]

# 5127- ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا

# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر

# أي: جنيت لك.

# والثاني: أنه ضمير رفع مؤكد للواو، والضمير عائد على " المطففين " ،
~~ويكون على هذا قد حذف المكيل والمكيل له، والموزون والموزون له.

# إلا أن الزمخشري رد هذا فقال: " ولا يصح أن يكون ضميرا مرفوعا "
~~للمطففين " ، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن المعنى: إذا
~~أخذوا من الناس،، استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير "
~~للمطففين " انقلب إلى قولك: إذا أخذوا من الناس استوفوا، وإن تولوا
~~الكيل، أو الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر؛ لأن الحديث واقع
~~في الفعل لا في المباشر ".

# قال أبو حيان: ولا تنافر فيه بوجه، ولا رق بين أن يؤكد الضمير، وألا
~~يؤكد، والحديث واقع في الفعل، غاية ما في هذا أن متعلق الاستيفاء، وهو
~~" على الناس " مذكور، وهو في " كالوهم أو وزنوهم " محذوف للعلم به؛
~~لأنه من المعلوم أنهم لا يخسرون ذلك لأنفسهم.

# قال شهاب الدين: الزمخشري يريد أن يحافظ على أن المعنى مرتبط بشيئين:
~~إذا أخذوا من غيرهم، وإذا أعطوا غيرهم، وهذا إنما فهم على تقدير أن
~~يكون الضمير منصوبا عائدا على الناس، لا على كونه ضمير رفع عائدا على
~~الناس، لا على كونه رفع عائدا على " المطففين " ، ولا شك أن هذا المعنى
~~الذي ذكره الزمخشري وأراده أتم وأحسن من المعنى الثاني، ورجح الأول
~~سقوط الألف بعد الواو؛ لأنه دال على اتصال الضمير.

# إلا أن الزمخشري استدرك فقال: " والتعلق في إبطاله بخط المصحف، وأن
~~الألف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك؛ لأن خط المصحف لم
~~يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط ms9062 على أني رأيت في الكتب
~~المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة، لكونها غير ثابتة في
~~اللفظ والمعنى جميعا؛ لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع، وإنما كتبت هذه
~~الألف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك: " هم لم يدعوا، وهو يدعو
~~" ، فمن لم يثبتها قال: المعنى كاف في التفرقة بينهما، وعن عيسى بن عمر
~~وحمزة أنهما كانا يرتكبان ذلك، أي: يجعلان الضميرين " للمطففين " ،
~~ويقفان عند الواوين وقيفة، يبينان بها ما أرادوا ". ولم يذكر فعل الوزن
~~أولا، بل اقتصر على الكيل، فقال: " إذا اكتالوا " ، ولم يقل: إذا
~~اتزنوا، كما قال ثانيا: " أو وزنوهم ".

# قال ابن الخطيب: لأن الكيل والوزن بهما البيع والشراء، فأحدهما يدل على
~~الآخر.

# وقال الزمخشري: " كأن المطففين كانوا لا يؤخذون ما يكال ويوزن إلا
~~بالمكاييل دون الموازين، لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا ".

# قوله: " يخسرون " جواب " إذا " ، وهو يتعدى بالهمزة، يقال: خسر
~~الرجل وأخسرته أنا، فمفعوله محذوف، أي: يخسرون الناس متاعهم. قال المؤرج:
~~يخسرون أي ينقصون بلغة " قريش ".

# فصل في تفسير الآية

# قال الزجاج: المعنى: إذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل والوزن.

# أي: إذا استوفوا لأنفسهم استوفوا في الكيل والوزن، " وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم " أي: كالوا لهم، أو وزنوا لهم، أي: للناس، ولما كان
~~اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه إضرار بهم، وتحامل عليهم أقيم " على "
~~مقام " من " للدلالة على ذلك.

# وقال الكسائي والفراء: حذف الجار وأوصل الفعل، وهذا من كلام أهل
~~الحجاز، ومن جاورهم، يقال: وزنتك حقك، وكلتك طعامك أي: وزنت لك، وكلت
~~لك، كما يقال: نصحتك، ونصحت لك، وكسيتك، وكسيت لك.

# وقال الفراء: المراد اكتالوا من الناس، و " على " و " من " يتعاقبان؛
~~لأنه حق عليه فإذا فلت: اكتلت عليك، فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قلت:
~~اكتلت منك فهو كقولك: استوفيت منك.

# وقيل: على حذف مضاف، أي: إذا كالوا مكيلهم، أو وزنوا لهم موزونهم.

# قوله: { ألا يظن }: الظاهر أنها " ألا " التحضيضية، حضهم على
~~ذلك، ويكون الظن بمعنى: اليقين.

# وقيل: هي " لا " النافية دخلت عليها همزة ms9063 الاستفهام.

# ومعنى الآية: ألا يستيقن أولئك الذي يفعلون ذلك بأنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم، وهو يوم القيامة، وفي الظن هنا قولان:

# أحدهما: أن المراد به: العلم، وعلى هذا التقدير يحتمل أن يكون
~~المخاطبون بهذا الخطاب من جملة المصدقين بالبعث، ويحتمل ألا يكونوا
~~كذلك لتمكنهم من الاستدلال عليه بالفعل.

# الثاني: أن المراد بالظن هنا: هو الظن نفسه، لا العلم، ويكون المعنى:
~~هؤلاء المطففون هب أنهم لا يجزمون بالبعث، ولكن لا أقل من الظن لوضوح
~~أدلته، فإن الأليق بحكمة الله - تعالى - ورحمته، ورعايته مصالح خلقه
~~ألا يهمل أمرهم بعد الموت، وأن يكون لهم نشر وحشر، وأن هذا الظن كاف
~~في حصول الخوف.

# قوله: { يوم }: يجوز نصبه ب " مبعوثون ".

# قال الزمخشري: أو ب " يبعثون " مقدرا، أو على البدل من محل اليوم،
~~أو بإضمار " أعني " ، أو هو مرفوع المحل لإضافته لفعل وإن كان مضارعا،
~~كما هو رأي الكوفيين، ويدل على صحة هذين الوجهين، قراءة زيد بن علي: "
~~يوم يقوم " بالرفع، وما حكاه أبو معاذ القارئ: " يوم " بالجر على
~~ما تقدم.

# فصل في المراد بقيام الناس لرب العالمين

# قيام الناس لرب العالمين إما للحساب، وإما قيامهم من القبور.

# وقال أبو مسلم: قيامهم له عبارة عن طاعتهم له وانقيادهم، كقوله تعالى:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19]، وفي الحديث:

# " إن الناس يقومون مقدار ثلاثمائة سنة لا يؤمر
~~فيهم بأمر ".

# وعن ابن عباس: وهو في حق المؤمنين كقدر انصرافهم من الصلاة. وفي هذه
~~الآيات مبالغات، منها أن الويل إنما يذكر عند شدة البلاء، ومنها
~~الإنكار بقوله تعالى: { ألا يظن أولئك أنهم
~~مبعوثون } ، ومنها استعظامه - تعالى - لليوم، ومنها تأكيده بما
~~بعده، وما يوهم ذلك، وما يقتضيه من خضوعهم وذلتهم، وفي هذا نكتة، وهي كأن
~~قائلا يقول: هذا التشديد العظيم، والوعيد البليغ، كيف يكون على التطفيف
~~مع نزارته، وزهادته، وكرم المولى وإحسانه؟.

# فأشار بقوله: { لرب العالمين } إلى أنه مربيهم ومسئول عن
~~أمورهم، فلا يليق أن يهمل من أمورهم شيئا.

# فصل في الكلام على لفظ " المطفف "

# قال القشيري: لفظ المطفف يتناول التطفيف في ms9064 الوزن والكيل، وفي إظهار
~~العيب، وإخفائه؛ وفي طلب الإنصاف والانتصاف، ويقال: من لم يرض لأخيه
~~المسلم ما يرضاه لنفسه، فليس بمنصف، والمباشرة والصحبة من هذه المادة،
~~والذي يرى عيب الناس، ولا يرى عيب نفسه من هذه الجملة، ومن طلب حق نفسه
~~من الناس، ولا يعطيهم حقوقهم، كما يتطلبه.

### || [83.7-9]

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الفجار }.

# " كلا " حرف ردع، أي: ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا، وها
~~هنا تم الكلام.

# وقال الحسن: " كلا ": ابتداء يتصل بما بعده على معنى " حقا " إن
~~كتاب الفجار الذي كتب فيه أعمالهم لفي سجين.

# اختلفوا في نون " سجين ".

# فقيل: هي أصلية، واشتقاقه من السجن، وهو الحبس، وهو بناء مبالغة "
~~فعيلا " من السجن، ك " سكير " و " فسيق " من السكر والفسق وهو قول
~~أبي عبيدة والمبرد والزجاج.

# قال الواحدي: وهذا ضعيف؛ لأن العرب ما كانت تعرف سجينا.

# وقيل: " النون " بدل من " اللام " ، والأصل: " سجيل " مشتقا من
~~السجل، وهو الكتاب.

# واختلفوا فيه أيضا: هل هو اسم موضع، أو اسم كتاب مخصوص؟.

# وقيل: هو صفة، أو علم منقول من وصف ك " خاتم " ، وهو مصروف إذ ليس
~~فيه إلا سبب واحد، وهو العلمية.

# وإذا كان اسم مكان، فقوله تعالى: { كتاب مرقوم } إما بدل منه،
~~أو خبر لمبتدأ محذوف، وهو ضمير يعود عليه.

# وعلى التقديرين فهو مشكل؛ لأن الكتاب ليس هو المكان.

# فقيل: التقدير، هو محل كتاب، ثم حذف المضاف.

# وقيل: التقدير: وما أدراك ما كتاب سجين، والحذف إما من الأول وإما من
~~الثاني.

# وأما إذا قلنا: إنه اسم لكتاب فلا إشكال.

# وقال ابن عطية: من قال: إن سجينا موضع، فكتاب مرفوع على أنه خبر " إن
~~" ، والظرف الذي هو " لفي سجين " ملغى، ومن جعله عبارة عن الخسار، ف "
~~كتاب " خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هو كتاب، ويكون هذا الكلام مفسرا
~~لسجين ما هو انتهى.

# وهذا لا يصح - ألبتة - إذ دخول اللام يعين كونه خبرا، فلا يكون ملغيا
~~لا يقال: " اللام " تدخل على معمول الخبر، فهذا منه، فيكون ملغى؛ لأنه
~~لو فرض الخبر، ms9065 وهو " كتاب " عاملا أو صفته عاملة، وهو " مرقوم "
~~لامتنع ذلك، أما منع عمل " كتاب " ، فلأنه موصوف، والمصدر الموصوف لا
~~يعمل، وأما امتناع عمل " مرقوم "؛ فلأنه صفة، ومعمول الصفة لا يتقدم
~~على موصوفها، وأيضا: فاللام إنما تدخل على معمول الخبر بشرطه، وهذا ليس
~~معمولا للخبر، فتعين أن يكون الجار هو الخبر، وليس بملغى.

# وأما قوله ثانيا: ويكون هذا الكلام تفسيرا ل " سجين " ما هو, فهو
~~مشكل، لأن الكتاب ليس هو الخسار الذي جعل الضمير عائدا عليه مخبرا عنه
~~ب " كتاب ".

# وقال الزمخشري: فإن قلت: قد أخبر الله تعالى عن كتاب الفجار بأنه في
~~سجين، وفسر سجينا ب " كتاب مرقوم " ، فكأنه قيل: إن كتابهم في
~~كتاب مرقوم فما معناه؟.

# قلت: سجين: كتاب جامع هو: ديوان الشر دون الله فيه أعمال الشياطين،
~~وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس، وهو كتاب مرقوم مسطور بين
~~الكتابة، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه، فالمعنى: أن ما كتب من
~~أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان، وسمي " سجينا " " فعيلا " من
~~السجن؛ لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم انتهى.

# فصل في تفسير معنى سجين

# قال عبد الله بن عمر وقتادة ومجاهد والضحاك: " سجين " هي
~~الأرض السابعة السفلى، فيها أرواح الكفار.

# وروى البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " سجين " أسفل سبع أرضين، و " عليون " في السماء
~~السابعة تحت العرش ".

# وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة.

# وقال عكرمة: " لفي سجين " لفي خسارة وضلال.

# قال القشيري: " سجين ": موضع في السافلين، يدفن فيه كتاب هؤلاء، فلا
~~يظهر، بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون.

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سجين } ، أي: ليس ذلك مما كنت
~~تعلمه أنت، ولا قومك.

# قال القرطبي: وليس في قوله تعالى: { ومآ أدراك ما سجين } ما
~~يدل على أن لفظ " سجين " ليس عربيا، كما لا يدل قوله:

# ومآ أدراك ما القارعة

# [القارعة: 3]، بل هو تعظيم لأمر سجين.

# قوله تعالى: { كتاب مرقوم } قال المفسرون: ليس هذا تفسيرا ل "
~~سجين " ، بل هو بيان للكتاب المذكور ms9066 في قوله: " إن كتاب الفجار "
~~أي: هو كتاب مرقوم، أي: مكتوب فيه أعمالهم مثبت عليهم، كالرقم لا ينسى
~~ولا يمحى حتى يجازى به، والرقم: الخط؛ قال: [الطويل]

# 5128- سأرقم في الماء القراح إليكم

# على بعدكم، إن كان في الماء راقم

# وقيل: الرقم: الختم بلغة حمير. [وتقدمت هذه المادة في سورة " الكهف
~~" ].

# وقال قتادة ومقاتل: رقم: نشر، كأنه أعلم بعلامة يعرف بها أنه كافر.

### || [83.10-17]

# قوله تعالى: { ويل يومئذ للمكذبين }.

# قيل: إنه متصل بقوله تعالى: { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } لمن كذب بأخبار الله تعالى.

# وقيل: إن قوله: " مرقوم " معناه: مرقم أي: يدل على الشقاوة يوم
~~القيامة، ثم قال: { ويل يومئذ للمكذبين } في ذلك اليوم
~~من ذلك الكتاب.

# ثم إنه - تعالى - أخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين، فقال تعالى: {
~~وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين } ، فقوله تعالى: {
~~الذين يكذبون } يجوز فيه الإتباع نعتا وبدلا وبيانا، والقطع
~~رفعا ونصبا.

# واعلم أنه - تعالى - وصف المكذب بيوم الدين بثلاث صفات:

# أولها: كونه معتديا، والاعتداء هو التجاوز عن المنهج الحق.

# وثانيها: الأثيم وهو المبالغة في ارتكاب الإثم والمعاصي.

# وثالثها: { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين } والمراد: الذين ينكرون النبوة، والمراد بالأساطير: قيل:
~~أكاذيب الأولين. وقيل: أخبار الأولين.

# قوله: { إذا تتلى عليه }. العامة على الخبر.

# والحسن: " أئذا؟ " على الاستفهام الإنكاري.

# والعامة: " تتلى " بتاءين من فوق.

# وأبو حيوة وابن مقسم: بالياء من تحت؛ لأن التأنيث مجازي.

# فصل في المراد بالمكذب في الآية

# قال الكلبي: المراد بالمكذب هنا: هو الوليد بن المغيرة - لعنه
~~الله - لقوله تعالى:

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10] إلى قوله:

# معتد أثيم

# [القلم: 12] وقوله:

# إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الأولين

# [القلم: 15].

# فقيل: هو الوليد بن المغيرة.

# وقيل: هو النضر بن الحارث.

# وقيل: عام في كل موصوف بهذه الصفة.

# قوله: { كلا }. ردع وزجر، أي: ليس هو أساطير الأولين.

# وقال الحسن: معناها " حقا " ران على قلوبهم.

# وقال مقاتل: معناه: لا يؤمنون، ثم استأنف: { بل ران على ms9067
~~قلوبهم } قد تقدم وقف حفص على لام " بل " في سورة " الكهف ".

# والران: الغشاوة على القلب كالصدأ على الشيء الصقيل من سيف، ومرآة،
~~ونحوهما.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 5129- وكم ران من ذنب على قلب فاجر

# فتاب من الذنب الذي ران وانجلى

# وأصل الرين: الغلبة، ومنه رانت الخمر على عقل شاربها.

# وقال الزمخشري: " يقال ران عليه الذنب، وغان عليه، رينا، وغينا،
~~والغين: الغيم ".

# والغين أيضا: شجر متلف، الواحدة غيناء، أي: خضراء كثيرة الورق ملتفة
~~الأغصان.

# ويقال: ران رينا ورينا، فجاء مصدره مفتوح العين وساكنها.

# وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وأبو بكر والفضل: " ران " بالإمالة؛ لأن
~~فاء الفعل راء، وعينه ألف منقلبة عن ياء، فحسنت الإمالة، ومن فتح فعلى
~~الأصل مثل: كال وباع.

# فصل في المراد بالرين والإقفال والطبع

# قال أبو معاذ النحوي: الرين، والإقفال: [أن يسود القلب من الذنوب
~~وهو] أشد من الطبع، وهو أن يقفل على القلب، قال تعالى:

# أم على قلوب أقفالهآ

# [محمد: 24].

# قال الزجاج: " ران على فلوبهم " بمعنى غطى على قلوبهم.

# وقال الحسن ومجاهد: هو الذنب على الذنب حتى تحيط الذنوب بالقلب، ويغشى،
~~فيموت القلب.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إياكم والمحقرات من الذنوب، فإن الذنب على الذنب
~~يوقد على صاحبه [جحيما] ضخمة ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه،
~~فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، فإذا زاد
~~زادت حتى تعلو قلبه، فذلكم الران الذي ذكر الله -
~~تعالى - في كتابه: { كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } ".

# قوله: { ما كانوا } هو الفاعل، و " ما ": يحتمل أن تكون مصدرية،
~~وأن تكون بمعنى: " الذي " والعائد محذوف، وأميلت ألف " ران " ، وفخمت،
~~فأمالها الأخوان وأبو بكر وفخمها الباقون، وأدغمت لام " بل " في
~~الراء، وأظهرت.

# قوله تعالى " { كلا إنهم }.

# قال الزمخشري: " كلا " ردع عن الكسب الرائن على قلوبهم.

# وقال القفال: إن الله - تعالى - حكى في سائر السور عن هذا المعتدي
~~الأثيم، أنه كان يقول: إن كانت الآخرة حقا، فإن الله - تعالى - يعطيه
~~مالا وولدا، ثم ms9068 كذبه الله - تعالى - بقوله:

# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا

# [مريم: 78].

# وقال أيضا:

# ومآ أظن الساعة قائمة

# [الكهف: 36]

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# [فصلت: 50]، فلما تكرر ذكره في القرآن، ترك الله ذكره - هاهنا -
~~وقال تعالى: { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } أي: ليس الأمر كما يقولون من أن لهم في الآخرة الحسنى،
~~بل هم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وقال ابن عباس أيضا: " كلا " يريد لا
~~يصدقون, ثم أستأنف, فقال: { إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } وقيل: قوله تعالى: " كلا " تكرير، وتكون " كلا "
~~هذه المذكورة في قوله: " كلا، بل ران على قلوبهم ".

# قوله: { عن ربهم }. متعلق بالخبر، وكذلك " يومئذ " ، والتنوين
~~عوض عن جملة، تقديرها: " يوم إذ يقوم الناس "؛ لأنه لم يناسب إلا
~~تقديرها.

# فصل في حجب الكفار عن رؤية ربهم

# قال أكثر المفسرين: محجوبون عن رؤيته، وهذا يدل على أن المؤمنين يرون
~~ربهم - سبحانه وتعالى - ولولا ذلك لم يكن للتخصيص فائدة.

# وأيضا فإنه - تعالى - ذكر هذا الحجاب في معرض الوعيد، والتهديد للكفار،
~~وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز حصوله للمؤمنين، وأجاب
~~المعتزلة عن هذا بوجوه:

# أحدها: قال الجبائي: المراد أنهم محجوبون عن رحمة ربهم أي: ممنوعون كما
~~تحجب الأم بالإخوة من الثلث إلى السدس، ومن ذلك يقال لمن منع من
~~الدخول: حاجب.

# وثانيها: قال أبو مسلم: " لمحجوبون " غير مقربين، والحجاب: الرد،
~~وهو ضد القبول، فالمعنى: أنهم غير مقبولين عند الرؤية، فإنه يقال: حجب
~~عن الأمير، وإن كان قد رآه عن بعد، بل يجب أن يحمل على المنع من رحمته.

# وثالثها: قال الزمخشري: كونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم
~~وإهانتهم؛ لأنه لا يرد على الملوك إلا المكرمين لديهم، ولا يحجب عنهم
~~إلا المبانون عنهم.

# والجواب: أن الحجب في استعمالاته مشترك في المنع، فيكون حقيقة فيه، ومنع
~~العبد بالنسبة إلى الله تعالى، إما عن العلم، وإما عن الرؤية،
~~والأول: باطل؛ لأن الكفار يعلمون الله تعالى، فوجب حمله على الرؤية.

# وأما الوجوه المذكورة فهو عدول عن الظاهر من غير دليل، ms9069 ويؤيد ما قلنا:
~~أقوال السلف من المفسرين:

# قال مقاتل: بل لا يرون ربهم بعد الحساب، والمؤمنون يرون ربهم.

# وقال الكلبي: محجوبون عن رؤية ربهم والمؤمن لا يحجب، وسئل مالك
~~بن أنس - رضي الله عنه - عن هذه الآية، فقال: كما حجب الله تعالى
~~أعداءه فلم يروه، ولا بد أن يتجلى لأوليائه حتى يروه.

# وعن الشافعي - رحمه الله - كما حجب قوم بالسخط دل على أنهم
~~يرونه بالرضا.

# قوله تعالى: { ثم إنهم لصالو الجحيم }. أي: إن الكفار
~~مع كونهم محجوبين من الله يدخلون النار.

# { ثم يقال } أي: تقول لهم الخزنة: " هذا " أي: هذا العذاب {
~~هذا الذي كنتم به تكذبون } ، وقوله: يقال يجوز أن يكون
~~القائم مقام الفاعل ما دلت عليه جملة قوله: " هذا الذي كنتم " ،
~~ويجوز أن تكون الجملة نفسها، ويجوز أن تكون المصدرية. [وقد تقدم تحريره
~~في أول " البقرة " ].

### || [83.18-36]

# قوله تعالى: { كلا إن كتاب الأبرار }: لما ذكر تعالى حال
~~الكفار والمطففين أتبعه بذكر الأبرار الذين لا يطففون، فقال: " كلا "
~~أي: ليس الأمر كما توهمه أولئك الفجار من إنكار البعث، ومن أن كتاب
~~الله أساطير الأولين، بل كتابهم في سجين، وكتاب الأبرار في
~~عليين.

# وقال مقاتل: " كلا " أي: لا يؤمن بالعذاب الذي يصلاه.

# قوله: { لفي عليين }. هو خبر " إن ".

# وقال ابن عطية هنا كما قال هناك، ويرد عليه بما تقدم، و " عليون
~~": جمع " علي " ، أو هو اسم مكان في أعلى الجنة، وجرى مجرى جمع
~~العقلاء، فرفع الواو، ونصب وجر بالياء، مع فوات شرط العقل.

# وقال أبو البقاء: واحدها " علي " وهو الملك.

# وقيل: هو صيغة للجمع مثل عشرين، ثم ذكر نحوا مما ذكره في " سجين "
~~من الحذف المتقدم.

# وقال الزمخشري: " عليون " علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما
~~عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع " علي " " فعيل " من العلو
~~ك " سجين " من السجن، سمي بذلك؛ إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعلى
~~الدرجات في الجنة، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة.

# وتلك الأقوال الماضية في " سجين " كلها عائدة هنا.

# وروي عن ابن عباس ms9070 - رضي الله عنهما -: أنها السماء السابعة.

# وقال مقاتل وقتادة: هي سدرة المنتهى.

# وقال الفراء: يعني: ارتفاعها بعد ارتفاع لا غاية له.

# وقال الزجاج: أعلى الأمكنة.

# وقال آخرون: هي مراتب عالية محفوفة بالجلالة.

# وقال آخرون: عند كتاب أعمال الملائكة، لقوله تعالى: { ومآ أدراك
~~ما عليون } وذلك تنبيه على أنه معلوم، وأنه سيعرفه، ثم قال
~~تعالى: { كتاب مرقوم يشهده المقربون } فبين أن
~~كتابهم في هذا الكتاب بالمرقوم الذي يشهده المقربون من الملائكة، فكأنه
~~- تعالى - كما وكلهم باللوح المحفوظ، فكذلك وكلهم بحفظ كتب
~~الأبرار في جملة ذلك الكتاب الذي هو أم الكتاب على وجه الإعظام له، ولا
~~يمنع أن الحفظة إذا صعدت تكتب الأبرار بأنهم يسلمونها إلى هؤلاء
~~المقربين، فيحفظونها كما يحفظون كتب أنفسهم، أو ينقلون ما في تلك الصحائف
~~إلى ذلك الكتاب الذي وكلوا بحفظه، ويصير علمهم شهادة لهؤلاء الأبرار،
~~فلذلك يحاسبون حسابا يسيرا.

# وقيل: المعنى: ارتفاع بعد ارتفاع.

# وقال أبو مسلم: هذا كناية عن العلو والرفعة، والأول كناية عن الذل
~~والإهانة.

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: " عليون ": لوح من زبرجدة خضراء
~~معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيه.

# قال كعب وقتادة: هي قائمة العرش اليمنى.

# وقال ابن عباس: هو الجنة.

# وقال الضحاك: سدرة المنتهى.

# وقوله تعالى: { كتاب مرقوم }: ليس فيه تفسير عليين، أي: مكتوب
~~أعمالهم كما تقدم في كتاب الفجار.

# وقيل: كتب هناك ما أعد الله لهم من الكرامة.

# قوله: { يشهده }: جملة يجوز أن تكون صفة ثانية، وأن تكون مستأنفة،
~~والمعنى: أن الملائكة الذين هم في عليين يشهدون، ويحضرون ذلك المكتوب
~~وذلك الكتاب إذا صعد به إلى عليين.

# قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم }. لما عظم كتابهم عظم
~~منزلتهم بأنهم في النعيم ثم بين ذلك النعيم بأمور، ثلاثة: أولها:
~~بقوله تعالى: { على الأرآئك ينظرون }.

# قال القفال: " الأرائك ": الأسرة في الحجال، ولا تسمى أريكة
~~فيما زعموا إلا إذا كان كذلك.

# وعن الحسن - رضي الله عنه - كنا لا ندري ما الأريكة، حتى لقينا رجل
~~من أهل " اليمن " ، أخبرنا أن الأريكة عندهم ذلك. وقوله: ms9071 " ينظرون "
~~قيل: إلى أنواع نعيمهم من الحور والولدان، وأنواع الأطعمة والأشربة
~~والملابس والمراكب وغيرها.

# وقال مقاتل: ينظرون إلى عدوهم حين يعذبون.

# وقيل: إذا اشتهوا شيئا نظروا إليه، فيحضرهم ذلك الشيء في الحال قيل:
~~يحمل على الكل.

# قال ابن الخطيب: إنهم ينظرون إلى ربهم بدليل قوله تعالى: { تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم }.

# قوله تعالى: { تعرف }. العامة: على إسناد الفعل إلى المخاطب، أي:
~~تعرف أنت يا محمد، أو كل من صح منه المعرفة.

# وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق وشيبة وطلحة ويعقوب والزعفراني: "
~~تعرف " مبنيا للمفعول، و " نضرة ": بالرفع على قيامها مقام الفاعل.

# وعلي بن زيد: كذلك إلا أنه بالياء أسفل؛ لأن التأنيث مجازي.

# والمعنى: إذا رأيتهم عرفت أنهم من أهل النعيم مما ترى في وجوههم من
~~النور والحسن والبياض.

# وقال الحسن: النضرة في الوجه والسرور في القلب.

# قوله تعالى: { يسقون من رحيق }.

# قال الليث: الرحيق: الخمر.

# وقيل: الخمر الصافية الطيبة.

# وقال مقاتل: الخمر البيضاء.

# وقال ابن الخطيب: لعله الخمر الموصوف بقوله تعالى:

# لا فيها غول

# [الصافات: 47].

# قوله: " مختوم " ، أي: ختم ومنع أن تمسه يد إلى أن يفك ختم الأبرار.

# قال القفال: يحتمل أن يكون ختم عليه تكريما له بالصيانة على ما جرت به
~~العادة من ختم ما يكرم ويصان، وهناك خمر أخرى تجري أنهارا، لقوله:

# وأنهار من خمر لذة للشاربين

# [محمد: 15]، إلا أن هذا المختوم أشرف من الجاري.

# وقال أبو عبيدة والمبرد والزجاج: " المختوم ": الذي له ختام أي: عاقبة.

# وروى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: المختوم أشرف من الجاري
~~الممزوج ختامه، أي: طعمه وعاقبته مسك، وختم كل شيء: الفراغ منه، ومنه
~~يقال: ختمت القرآن، والأعمال بخواتيمها، ويؤيده قراءة علي بن أبي طالب -
~~كرم الله وجهه - واختاره الكسائي، فإنه قرأ: " خاتمة مسك " أي: آخره،
~~كما يقال: خاتم النبيين، ومعناه واحد.

# قال الفراء: وهما متقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم: الاسم، والختام:
~~المصدر، كقولهم: هو كريم الطباع والطابع، والختام والخاتم.

# وقال قتادة: يمزج لهم بالكافور، ويختم لهم بالمسك.

# وقال مجاهد: مختوم، ms9072 أي: مطين.

# قوله: { ختامه } أي: طينة مسك.

# قال ابن زيد: ختامه عند الله مسك، وختام الدنيا طين.

# وقرأ الكسائي: " خاتمه " بفتح التاء بعد الألف.

# والباقون: بتقديمها على الألف.

# فوجه قراءة الكسائي: أنه جعله اسما لما يختم به الكأس، بدليل قوله: "
~~مختوم ". ثم بين الخاتم ما هو، فروي عن الكسائي أيضا: كسر التاء،
~~فيكون كقوله تعالى:

# وخاتم النبيين

# [الأحزاب: 40]، والمعنى: خاتم رائحته مسك ووجه قراءة الجماعة: أن الختام
~~هو الطين الذي يختم به الشيء، فجعل بدله المسك.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 5130- كأن مشعشعا من خمر بصرى

# نمته البحت مشدود الختام

# وقيل: خلطه ومزاجه.

# وقيل: خاتمته أي: مقطع شربه يجد الإنسان فيه ريح المسك.

# قيل: سمي المسك مسكا؛ لأن الغزال يمسكه في سرته، والمساكة:
~~البخل وحبس المال، يقال: رجل مسيك لبخله، والمسك: الجلد لإمساكه
~~ما فيه، والماسكة: التي أخطأت خافضتها فأصابت من مسكها غير موضع
~~الختان، والمسكة: سوار من قرن أو عاج لتماسكه والمسكة - بضم الميم -:
~~الشيء القليل، يقال: ما له مسكة، أي: عقل.

# قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }.
~~التنافس: المغالبة في الشيء النفيس، يقال: نفسته به نفاسة، أي: بخلت
~~به، وأصله من النفس لعزتها.

# قال الواحدي: نفست الشيء أنفسه نفاسة: بخلت به.

# وقال البغوي: وأصله من الشيء النفيس أي: تحرص عليه نفوس الناس،
~~ويريده كل واحد لنفسه، وينفس به على غيره أي: يضن، والمعنى: وفي ذلك
~~فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله تعالى.

# وقال مجاهد: فليعمل العاملون، كقوله تعالى:

# لمثل هذا فليعمل العاملون

# [الصافات: 61].

# وقال عطاء: فليستبق المستبقون.

# وقال مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون.

# قوله: { ومزاجه من تسنيم } ، التسنيم: علم لعين في الجنة.

# فصل في المراد بالتسنيم

# قال الزمخشري: " التسنيم " علم لعين بعينها، سميت بالتسنيم الذي هو
~~مصدر سنمه، إذا رفعه.

# قال شهاب الدين: وفيه نظر؛ لأنه كان من حقه أن يمنع الصرف للعلمية
~~والتأنيث، وإن كان مجازيا، ولا يقدح في ذلك كونه مذكر الأصل؛ لأن العبرة
~~بحال العلمية، ألا ترى أنهم نصوا على أنه لو سمي ب " زيد " امرأة وجب ms9073
~~المنع، وإن كان في " هند " وجهان، اللهم إلا أن يقول: ذهب بها مذهب
~~النهر، ونحوه، فيكون ك " واسط، ودانق ".

# فصل في معنى التسنيم

# التسنيم: شراب ينصب عليهم من علو في غرفهم ومنازلهم.

# وقيل: يجري في الهواء منسما فينصب في أوانيهم فيملأها.

# قال قتادة: وأصل الكلمة من العلو، ويقال للشيء المرتفع سنام، ومنه
~~سنام البعير، وتسمنت الحائط: إذا علوته.

# وقال الضحاك: هو شراب اسمه: تسنيم، وهو من أشرف الشراب.

# قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمقربين يشربونها، ويمزج لسائر
~~أهل الجنة، وهو قوله تعالى: { ومزاجه من تسنيم عينا
~~يشرب بها المقربون }.

# وعن ابن عباس: أنه سئل عن قوله تعالى: { من تسنيم } قال: هذا
~~ما قال الله تعالى:

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17].

# قوله: { عينا }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه حال.

# قال الزجاج: يعني من تسنيم، لأنه علم لشيء بعينه، إلا أنه يشكل بكونه
~~جامدا.

# الثاني: أنه منصوب على المدح. قاله الزمخشري.

# الثالث: أنها منصوبة ب " يسقون " مقدرا. قاله الأخفش.

# وقوله: { يشرب بها } أي: منها، والباء زائدة، أو ضمير " يشرب "
~~بمعنى يروى، وتقدم هذا مشبعا في " هل أتى ".

# قال البغوي: التقدير: يشربها المقربون صرفا.

# قوله تعالى: { إن الذين أجرموا } ، أي: أشركوا، يعني:
~~كفار قريش أبا جهل، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل من مترفي " مكة
~~".

# { كانوا من الذين آمنوا } عمار، وخباب، وصهيب، وبلال
~~وأصحابهم من فقراء المؤمنين " يضحكون " استهزاء بهم.

# وقوله: { من الذين } متعلق ب " يضحكون " أي: من أجلهم، وقدم
~~لأجل الفواصل.

# قوله تعالى: { وإذا مروا بهم } يعني: المؤمنين بالكفار "
~~يتغامزون " ، والغمز: الإشارة بالجفن والحاجب، أي: يشيرون
~~إليهم بالأعين استهزاء.

# وقيل: الغمز بمعنى: العيب يقال: غمزه، أي: عابه، وما في فلان غميز،
~~أي: ما يعاب به.

# قوله تعالى: { وإذا انقلبوا } يعني: الكفار { إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين } معجبين بما هم فيه، يتفكهون تذكرهم
~~بالسوء.

# وقرأ حفص: " فكهين " دون ألف.

# والباقون: بها.

# فقيل: هما بمعنى، وقيل: " فكهين " أشرين، و " فاكهين " من التفكه.

# وقيل: " فكهين " فرحين و " فاكهين " ناعمين.

# وقيل: ms9074 " فاكهين " أصحاب فاكهة ومزاح.

# قوله: { وإذا رأوهم }. يجوز أن يكون المرفوع للكفار، والمنصوب
~~للمؤمنين، أي: أن الكفار إذا رأوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~{ إن هؤلاء لضالون } أي: يأتون محمدا المختار، يرون أنهم
~~على شيء، أي: هم على ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شراب لا يدري هل
~~له وجود أم لا؟ ويجوز العكس، وكذلك الضميران في { أرسلوا عليهم
~~} يعني: المشركين عليهم، والمعنى: { ومآ أرسلوا } يعني المشركين "
~~عليهم " يعني المؤمنين " حافظين " أعمالهم، لم يوكلوا بحفظ أعمالهم.

# قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا }. " فاليوم ": منصوب ب
~~" يضحكون " ، ولا يضر تقديمه على المبتدأ، لأنه لو تقدم هان العامل
~~لجاز، إذ لا لبس بخلاف " زيد قائم في الدار " لا يجوز " في الدار زيد
~~قائم ".

# ومعنى، " فاليوم " أي: في الآخرة يضحك المؤمنون من الكافرين، وفي سبب
~~هذا الضحك وجوه:

# منها: أن الكفار كانوا يضحكون على المؤمنين في الدنيا، بسبب ما هم فيه
~~من التضرر والبؤس، وفي الآخرة يضحك المؤمنون على الكافرين، بسبب ما هم
~~فيه من أنواع العذاب والبلاء.

# ومنها: أنهم علموا أنهم كانوا في الدنيا على غير شيء، وأنهم باعوا
~~الباقي بالفاني.

# ومنها: أنهم دخلوا الجنة، أجلسوا على الأرائك ينظرون إلى الكفار
~~كيف يعذبون في النار، ويرفعون أصواتهم بالويل والثبور، ويلعن بعضهم
~~بعضا.

# ومنها: قال أبو صالح: يقال لأهل النار - وهم فيها - اخرجوا، ويفتح، لهم
~~أبوابها، فإذا رأوها وقد فتحت أبوابها أقبلوا إليها يريدون الخروج,
~~والمؤمنون ينظرون إليهم, فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، فذلك سبب
~~الضحاك.

# قوله: { على الأرآئك ينظرون }: الجار متعلق ب " ينظرون " ،
~~و " ينظرون ": حال من " يضحكون " ، أي: يضحكون ناظرين إليهم، وإلى ما هم
~~فيه من الهوان.

# قوله: { هل ثوب }. يجوز أن تكون الجملة الاستفهامية معلقة للنظر
~~قبلها، فتكون في محل نصب بعد إسقاط الخافض ب " ينظرون ".

# وقيل: استئناف لا موضع له، ويجوز أن يكون على إضمار القول: أي: يقولون:
~~هل ثوب، ومعنى " ثوب " أي: جوزي، يقال: ثوبه وأثابه.

# قال: [الطويل]

# 5131- سأجزيك أو يجزيك عني مثوب

# وحسبك أن يثنى ms9075 عليك وتحمدا

# ويدغم أبو عمرو والكسائي وحمزة: لام " هل " في الثناء.

# قوله: " ما كانوا " فيه حذف، أي: ثواب ما كانوا، أو موصول اسمي أو حرفي.

# قال المبرد: " ثوب " فعل من الثواب، وهو ما ثوب، يرجع على فاعله جزاء ما
~~علمه من خير، أو شر، والثواب: يستعمل في المكافأة بالشر.

# وأنشد أبو عبيدة: [الوافر]

# 5132- ألا أبلغ أبا حسن رسولا

# فما لك لا يجيء إلى الثواب

# وثوب وأثاب بمعنى واحد، والأولى أن يحمل على سبيل التهكم، كقوله:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، كأنه - تعالى - يقول للمؤمنين: هل جازينا هؤلاء الكفار
~~على استهزائهم بطريقتكم كما جازيناكم على أعمالكم الصالحة، فيكون هذا
~~القول زائدا في سرورهم والله أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة " المطففين " سقاه الله من الرحيق
~~المختوم يوم القيامة ".

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# قوله تعالى: { إذا السمآء انشقت } كقوله تعالى:

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1] في إضمار الفعل وعدمه، وفي " إذا " هذه احتمالات:

# أحدها: أن تكون شرطية.

# والثاني: أن تكون غير شرطية.

# فعلى الأول في جوابها خمسة أوجه:

# أحدها: أنها { أذنت } [الانشقاق: 2، 5] والواو مزيدة.

# قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن العرب لا تقتحم الواو إلا مع " حتى إذا
~~" كقوله تعالى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها

# [الزمر: 73]، أو مع " لما " كقوله تعالى:

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه

# [الصافات: 103، 104]، أي: ناديناه، والواو لا تقحم مع غير هذين.

# الثاني: أنه " فملاقيه " أي فأنت ملاقيه وإليه ذهب الأخفش.

# والثالث: أنه " يا أيها الإنسان " أيضا، ولكن على إضمار القول: أي:
~~يقال: " يا أيها الإنسان ".

# والخامس: أنه مقدر، تقديره: بعثتم.

# وقيل: تقديره: لاقى كل إنسان كدحه وهو قوله: " فملاقيه " ويكون قوله:
~~" يا أيها الإنسان " معترض، كقولك: إذا كان كذا وكذا - يا أيها
~~الإنسان - ترى عند ذلك ما عملت من خير أو شر.

# ونقل القرطبي عن المبرد، إنه قال: فيه تقديم وتأخير، أي: يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء ms9076 انشقت.

# وقيل: هو ما صرح به في سورتي " التكوير " و " الانفطار " ، وهو قوله
~~تعالى:

# علمت نفس

# [الانفطار: 5]، قاله الزمخشري، وهو حسن.

# ونقل ابن الخطيب عن الكسائي، أنه قال: إن الجواب هو قوله:

# فأما من أوتي كتابه

# [الانشقاق: 7]، واعترض في الكلام على قوله:

# يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا

# [الانشقاق: 6].

# والمعنى: إذا انشقت السماء وكان كذا وكذا, فمن أوتي كتابه بيمنه, فهو
~~كذا ومن أوتي كتابه وراء ظهره, فهو كذا, ونظيره قوله تعالى:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف

# [البقرة: 38].

# قال النحاس: وهذا أصح ما قيل فيه وأحسنه.

# وعلى الاحتمال الثاني: فيه وجهان:

# أحدهما: أنها منصوبة مفعولا بها بإضمار " واذكر ".

# والثاني: أنها مبتدأ، وخبرها " إذا " الثانية، و " الواو " مزيدة،
~~تقديره: وقت انشقاق السماء وقت مد الأرض، أي: يقع الأمران في وقت. قاله
~~الأخفش أيضا.

# والعامل فيها إذا كانت ظرفا - عند الجمهور - جوابها، إما الملفوظ به،
~~وإما المقدر.

# وقال مكي: وقيل: العامل " انشقت ".

# وقال ابن عطية: قال بعض النحاة: العامل " انشقت " وأبي ذلك كثير من
~~أئمتهم؛ لأن " إذا " مضافة إلى " انشقت " ، ومن يجيز ذلك تضعف عنده
~~الإضافة، ويقوى معنى الجزاء.

# وقرأ العامة: " انشقت " بتاء التأنيث ساكنة، وكذلك ما بعده.

# وقرأ أبو عمرو في رواية عبيد بن عقيل: بإشمام الكسر في الوقف خاصة، وفي
~~الوصل خاصة بالسكون المحض.

# قال أبو الفضل: وهذا من التغييرات التي تلحق الروي في القوافي، وفي هذا
~~الإشمام بيان أن هذه " التاء " من علامة تأنيث الفعل للإناث، وليست مما
~~ينقلب في الأسماء، فصار ذلك فارقا بين الاسم والفعل، فيمن وقف على باقي
~~الأسماء بالتاء، وذلك لغة طيئ، وقد حمل في المصاحف بعض التاءات على ذلك.

# وقال ابن عطية: قال بعض النحاة: وقرأ أبو عمرو " انشقت " يقف على القاف،
~~كأنه يشمها شيئا من الجر، وكذلك في أخواتها.

# قال أبو حاتم: سمعت أعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات.

# وقال ابن خالويه: " انشقت " - بكسر التاء - عبيد عن أبي عمرو.

# قال شهاب الدين: كأنه يريد إشمام الكسر، ms9077 وأنه في الوقف دون الوصل؛
~~لأنه مطلق، وغيره مقيد، والمقيد يقضي على المطلق.

# وقال أبو حيان: وذلك أن الفواصل تجري مجرى القوافي، فكما أن هذه
~~التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل؛ ومثال كسرها في القوافي؛ قول
~~كثير عزة: [الطويل]

# 5133- وما أنا بالداعي لعزة بالردى

# ولا شامت إن نعل عزة زلت

# وكذلك في باقي القصيدة؛ وإجراء الفواصل في الوقف مجرى القوافي مهيع
~~معروف كقوله تعالى:

# الظنونا

# والرسولا، في سورة " الأحزاب " [10و 66]، وحمل الوصل على حالة الوقف
~~موجود في الفواصل أيضا.

# فصل في المراد بانشقاق السماء

# انشقاق السماء من علامات القيامة، وقد تقدم شرحه.

# وعن علي - رضي الله عنه - أنها تنشق من المجرة، وقال: المجرة: باب
~~السماء.

# قوله: { وأذنت }. عطف على " انشقت " ، وقد تقدم أنه جواب على
~~زيادة الواو.

# ومعنى " وأذنت ": أي: استمعت أمره، يقال: أذنت لك: استمعت لك، وفي
~~الحديث:

# " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ".

# وأنشد أبو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب: [البسيط]

# 5134- صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وقال آخر: [البسيط]

# 5135- إن يأذنوا ريبة طاروا بها فرحا

# وما هم إذنوا من صالح دفنوا

# وقال الجحاف بن حكيم: [الطويل]

# 5136- إذنت لكم لما سمعت هريركم

# ..................................

# ومعنى الاستعارة - هاهنا - أنه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من
~~تأثير قدرة الله تعالى في شقها، وتفريق أجزائها، فكأنها في قبول ذلك
~~التأثير كالعبد الطائع الذي إذا ورد عليه الأمر من جهة المالك أنصت،
~~وأذعن، ولم يمتنع كقوله تعالى:

# قالتآ أتينا طآئعين

# [فصلت: 11]، وذلك يدل على نفوذ القدرة في الإيجاد والإبداع من غير
~~ممانعة أصلا. قاله ابن الخطيب.

# قوله: " وحقت ". الفاعل في الأصل هو الله تعالى، أي: حق الله
~~عليها ذلك، أي: بسمعه وطاعته، يقال: هو حقيق بكذا ومحقوق، والمعنى:
~~وحق لها أن تفعل.

# قال الضحاك: " حقت " أطاعت وحق لها أن تطيع.

# وقال ابن الخطيب: وهو من قولك: محقوق بكذا وحقيق به، وهي حقيقة بأن
~~تنقاد، ولا تمتنع.

# قوله: { وإذا الأرض مدت } مد الأديم.

# وقيل: " مدت ms9078 " بمعنى: أمدت وزيد في سعتها وقال مقاتل رضي الله عنه:
~~سويت كمد الأديم، فلا يبقى فيها بناء ولا جبل، كقوله تعالى:

# ويسألونك عن الجبال

# [طه: 105] الآية.

# قوله: { وألقت ما فيها }. أي: أخرجت ما فيها من الموتى والكنوز،
~~لقوله تعالى:

# وأخرجت الأرض أثقالها

# [الزلزلة: 2]، " وتخلت " أي: خليت منها، ولم يبق في بطنها شيء،
~~وذلك يؤذن بعظم الأمر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة، ووصفت
~~الأرض بذلك توسعا وإلا فالتحقيق أن الله تبارك وتعالى هو المخرج لتلك
~~الأشياء من بطن الأرض.

# قوله تعالى: { وأذنت لربها وحقت }. تقدم تفسيره، وهذا
~~ليس بتكرار؛ لأن الأول في السماء وهذا في الأرض.

### || [84.6-15]

# قوله: { يأيها الإنسان إنك كادح }.

# قيل: المراد جنس الإنسان، كقولك: يا أيها الرجل، فكان خطابا خص به كل
~~واحد من الناس.

# قال القفال: وهو أبلغ من العموم؛ لأنه قائم مقام التنصيص على مخاطبة كل
~~واحد منهم على التعيين، بخلاف اللفظ العام.

# وقيل: المراد منه رجل بعينه، فقيل: هو محمد - عليه الصلاة والسلام -،
~~والمعنى: أنك تكدح في إبلاغ رسالات الله - تعالى - وإرشاد عباده، وتحمل
~~الضرر من الكفار، فأبشر فإنك تلقى الله بهذا العمل.

# وقال ابن عباس: هو أبي بن خلف، وكدحه: هو جده واجتهاده في طلب
~~الدنيا، وإيذاء الرسول - عليه الصلاة والسلام - والإصرار على الكفر.

# فصل في المراد بالكدح

# الكدح: قال الزمخشري: جهد النفس، والكدم فيه حتى يؤثر فيها،
~~ومنه كدح جلده إذا خدشه، ومعنى " كادح " أي: جاهد إلى لقاء ربك وهو
~~الموت. انتهى. وقال ابن نفيل: [الطويل]

# 5137- وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت، وأخرى أبتغي العيش أكدح

# وقال آخر: [الكامل]

# 5138- ومضت بشاشة كل عيش صالح

# وبقيت أكدح للحياة وأنصب

# وقال الراغب: وقد يستعمل الكدح دون الكلام بالأسنان.

# وقال الخليل: الكدح دون الكدم.

# فصل في معنى الآية

# معنى " كادح إلى ربك " أي: ساع إليه في عملك.

# والكدح: عمل الإنسان وجهده في الخير والشر.

# قال قتادة والكلبي والضحاك: عامل لربك عملا، وقوله تعالى: {
~~إلى ربك } أي: إلى لقاء ربك، وهو الموت، أي: هذا ms9079 الكدح استمر إلى
~~هذا الزمن.

# وقال القفال: تقديره: أنك كادح في دنياك مدحا تصير به إلى ربك.

# قوله: " فملاقيه ": يجوز أن يكون عطفا على [ " إنك] كادح " ، والسبب
~~فيه ظاهر، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي: فأنت ملاقيه، وقد تقدم أنه
~~يجوز أن يكون جوابا للشرط.

# وقال ابن عطية: فالفاء على هذا عاطفة جملة الكلام على التي قبلها،
~~والتقدير: فأنت ملاقيه. يعني بقوله: " على هذا " أي: على عود الضمير
~~على كدحك.

# قال أبو حيان: " ولا يتعين ما قاله، بل يجوز أن يكون من عطف المفردات
~~".

# والضمير في " فملاقيه ": إما للرب، أي: ملاقي حكمه لا مفر لك منه.
~~قاله الزجاج.

# وإما ل " الكدح " إلا أن الكدح عمل، وهو عرض لا يبقى، فملاقاته
~~ممتنعة، فالمراد: جزاء كدحك.

# وقال ابن الخطيب: المراد: ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الأعمال،
~~ويتأكد هذا بقوله بعده: { فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~}.

# قوله: { فأما من أوتي كتابه بيمينه } ، أي: ديوان
~~أعماله بيمينه.

# { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } ، " سوف " من الله واجب، كقول
~~القائل: اتبعني فسوف تجد خيرا، فإنه لا يريد الشك، وإنما يريد تحقيق
~~الكلام، والحساب اليسير: هو عرض أعماله، فيثاب على الطاعة، ويتجاوز عن
~~المعصية، ولا يقال: لم فعلت هذا، ولا يطالب بالحجة عليه.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " " من حوسب عذب " ، قالت عائشة - رضي الله عنها -: أو ليس
~~يقول تعالى: { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } فقال: "
~~إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب عذب " ".

# قوله تعالى: { وينقلب إلى أهله } في الجنة من الحور
~~العين، والآدميات والذريات إذا كانوا مؤمنين [ " مسرورا " أي:
~~مغتبطا قرير العين].

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: إن المحاسبة تكون بين اثنين، وليس في
~~القيامة لأحد مطالبة قبل ربه فيحاسبه؟.

# فالجواب: إن العبد يقول: إلهي، فعلت الطاعة الفلانية، والرب -
~~سبحانه وتعالى - يقول: فعلت المعصية الفلانية، فكان ذلك من الرب -
~~سبحانه وتعالى - ومن العبد محاسبة، والدليل أنه - تعالى - خص الكفار
~~بأنه لا يكلمهم، فدل ذلك على أنه يكلم المطيعين، فتلك المكالمة محاسبة.

# قوله: " مسرورا ": حال من ms9080 فاعل " ينقلب ".

# وقرأ زيد بن علي: " يقلب " مبنيا للمفعول من " قلبه " ثلاثيا.

# قوله: { وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره }.

# قيل: نزلت في الأسود بن عبد الأسود. قاله ابن عباس. وقيل: عامة.

# وقال الكلبي: لأن يمينه مغلولة إلى عنقه، ويجعل اليسرى ممدودة وراء
~~ظهره.

# وقيل: يحول وجهه إلى قفاه، فيقرأ كتابه كذلك.

# وقيل: يؤتى كتابه بشماله من ورائه؛ لأنه إذا حاول أخذه بيمينه
~~كالمؤمنين منع من ذلك، وأوتي كتابه بشماله.

# فإن قيل: أليس أنه تعالى قال في سورة الحاقة:

# وأما من أوتي كتابه بشماله

# [الحاقة: 25]، فكيف قال هنا: { وأما من أوتي كتابه ورآء
~~ظهره }؟.

# فالجواب: أنه يؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره.

# قوله: { فسوف يدعو ثبورا } ، أي: ينادي بالويل، الهلاك إذا
~~قرأ كتابه يقول: يا ويلاه يا ثبوراه، كقوله تعالى:

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13].

# قوله: { ويصلى سعيرا } ، قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم: بفتح الياء
~~وسكون الصاد وتخفيف اللام.

# والباقون: بضم الياء وفتح اللام والتثقيل، وقد تقدم تخريج القراءتين في
~~سورة النساء عند قوله تعالى:

# وسيصلون سعيرا

# [النساء: 10].

# وقرأ أبو الأشهب ونافع وعاصم وأبو عمرو في رواية عنهم: " يصلى " بضم
~~الياء وسكون الصاد من أصلاه.

# قوله تعالى: { إنه كان في أهله مسرورا }.

# قال القفال: منعما مستريحا من التعب بأداء العبادات، واحتمال مشقة
~~الفرائض من الصلاة والجهاد، مقدما على المعاصي، آمنا من الحساب والعذاب
~~والعقاب، لا يخاف الله - تعالى - ولا يرجوه، فأبدله الله بذلك السرور
~~غما باقيا لا ينقطع.

# وقيل: إن قوله: { إنه كان في أهله مسرورا } ، كقوله
~~تعالى:

# وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين

# [المطففين: 31]، أي: متنعمين في الدنيا، معجبين بما هم عليه من الكفر
~~بالله، والتكذيب بالبعث، يضحك ممن آمن بالله وصدق بالحساب، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ".

# قوله: { إنه ظن أن لن يحور }. معنى " يحور " أي: يرجع،
~~يقال: حار يحور حورا؛ قال لبيد: [الطويل].

# 5139- وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

# ويستعمل بمعنى: " صار " ، فيرفع الاسم وينصب الخبر عند بعضهم ms9081 مستدلا
~~بهذا البيت، وموضع نصب " رمادا " على الحال.

# وقال الراغب: " الحور: التردد في الأمر، ومنه: " نعوذ بالله من الحور
~~بعد الكور " ، أي: من التردد في الأمر بعد المضي فيه، ومحاورة الكلام:
~~مراجعته، والمحور: العود الذي تجري فيه البكرة لترددها عليه، والمحار:
~~المرجع والمصير ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ما كنت أدري ما معنى: " حور " حتى
~~سمعت أعرابيا يقول لابنته: " حوري " أي: ارجعي.

# وقال عكرمة وداود بن أبي هند: " يحور ": كلمة بالحبشية، ومعناها:
~~يرجع.

# قال القرطبي: " ويجوز أن تتفق الكلمتان، فإنهما كلمة اشتقاق، ومنه:
~~الخبز الحوارى، لأنه يرجع إلى البياض ".

# والحور أيضا: الهلاك.

# قال الراجز: [الرجز].

# 5140- في بئر لا حور سرى ولا شعر

# وقوله تعالى: { أن لن يحور }: " أن لن " هذه " أن " المخففة كالتي
~~في أول سورة القيامة، وهي سادة مسد المفعولين، أو أحدهما على الخلاف.

# وقوله: " بلى " جواب للنفي في " لن " ، و " أن ": جواب قسم مقدر،
~~والمعنى: إنه ظن أن لن يرجع إلينا ولن يبعث، ثم قال: " بلى " أي: ليس
~~كما ظن بلى يحور إلينا، أي: يبعث.

# { إن ربه كان به بصيرا } [قال الكلبي: بصيرا به من يوم
~~خلقة إلى أن يبعثه.

# وقال عطاء: بصيرا] بما سبق عليه في أم الكتاب من الشقاوة.

### || [84.16-25]

# قوله: { فلا أقسم بالشفق } " لا ": صلة: " بالشفق " أي: بالحمرة
~~التي تكون عند غروب الشمس حتى تأتي صلاة العشاء الآخرة.

# قال الراغب: الشفق: هو اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب
~~الشمس، والإشفاق: عناية مختلطة بخوف؛ لأن المشفق يحب المشفق عليه،
~~ويخاف ما يلحقه، فإذا عدي ب " من " فمعنى الخوف فيه أظهر، وإذا عدي ب
~~" على " فمعنى العناية فيه أظهر.

# وقال الزمخشري: " الشفق " الحمرة التي ترى في الغروب بعد سقوط الشمس،
~~وبسقوطه يخرج وقت المغرب، ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء، إلا ما روي
~~عن أبي حنيفة في إحدى الروايتين: أنه البياض. وروى أسد بن عمرو أنه رجع
~~عنه، سمي شفقا لرقته، ومنه الشفقة على الإنسان، رقة القلب عليه انتهى.

# والشفق: شفقان، الشفق الأحمر، والآخر: الأبيض، ms9082 والشفق
~~والشفقة: اسمان للإشفاق؛ وقال الشاعر: [البسيط]

# 5141- تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا

# والموت أكرم نزال على الحرم

# تقدم اختلاف العلماء في القسم بهذه الأشياء، هل هو قسم بها أو بخالقها؟
~~وأن المتقدمين ذهبوا إلى أن القسم واقع برب الشفق، وإن كان محذوفا؛ لأن
~~ذلك معلوم من ورود الحظر بأن يقسم بغير الله تعالى.

# واعلم أن الصحيح في الشفق: أنه الحمرة؛ لأن أكثر الصحابة، والتابعين،
~~والفقهاء عليه، وشواهد [كلام العرب]، والاشتقاق، والسنة تشهد له.

# وقال الفراء: " وسمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ أحمر كأنه الشفق
~~".

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 5142- وأحمر اللون كحمر الشفق

# وقال آخر: [البسيط]

# 5143- قم يا غلام أعني غير مرتبك

# على الزمان بكأس حشوها شفق

# ويقال للمغرة: الشفقة.

# وفي " الصحاح ": الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل إلى قرب
~~من العتمة.

# وقال الخليل: الشفق: الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة إذا
~~ذهب قيل: غاب الشفق.

# وأصل الكلمة من رقة الشيء، يقال: شيء شفق، أي: لا تماسك له لرقته،
~~وأشفق عليه أي: رق قلبه عليه، والشفقة: الاسم من الإشفاق، وهو رقة القلب،
~~وكذلك الشفق، فكأن تلك الرقة من ضوء الشمس.

# وزعم بعض الحكماء: أن البياض لا يغيب أصلا.

# وقال الخليل: صعدت منارة الإسكندرية، فرمقت البياض، فرأيته يتردد من أفق
~~إلى أفق، ولم أره يغيب.

# وقال ابن أبي أويس: رأيته يتمادى إلى طلوع الفجر، وكل ما يتجدد وقته
~~سقط اعتباره.

# وروى النعمان بن بشير، قال: أنا أعلمكم بوقت صلاة العشاء الآخرة، كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. وهذا تحديد.

# وقال مجاهد: الشفق النهار كله؛ لأنه عطف عليه { والليل وما
~~وسق } ، فوجب أن يكون الأول هو النهار، فعلى هذا يكون القسم واقع
~~بالليل والنهار اللذين أحدهما معاش، والثاني: سكن، والشفق أيضا: الرديء
~~من الأشياء، يقال: عطاء مشفق، أي: مقلل؛ قال الكميت: [الكامل]

# 5144- ملك أغر من الملوك تحلبت

# للسائلين يداه غير مشفق

# قوله: { والليل وما وسق } ، أي: جمع وضم ولف، ومنه: الوسق،
~~وهو الطعام المجتمع الذي ms9083 يكال أو يوزن، وهو ستون صاعا، ثم صار اسما،
~~واستوسقت الإبل إذا اجتمعت وانضمت، والراعي وسقها، أي: جمعها؛ قال
~~الشاعر: [الرجز]

# 5145- إن لنا قلائصا حقائقا

# مستوسقات لو يجدن سائقا

# والوسق - بالكسر-: الاسم: وبالفتح: المصدر، وطعام موسق: أي: مجموع،
~~ويقال: وسقه فاتسق، واستوسق، ونظير وقوع " افتعل، واستفعل "
~~مطاوعين: اتسع واستوسع، ومنه قولهم: وقيل: وسق، أي: عمل فيه؛ قال:
~~[الطويل]

# 5146- ويوما ترانا صالحين وتارة

# تقوم بنا كالواسق المتلبب

# فصل في معنى الآية

# قال عكرمة - رضي الله عنه -: " وما وسق " ، أي: وما ساق من شيء إلى
~~حيث يأوي فالوسق، بمعنى الطرد، ومنه قيل للطريد من الإبل والغنم:
~~وسيقه.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " وما وسق " أي: وما جن وستر.

# وعنه أيضا: وما حمل، ووسقت الناقة تسق وسقا: أي: حملت وأغلقت
~~رحمها على الماء فهي ناقة واسق، ونوق وساق، مثل: نائم ونيام، وصاحب
~~وصحاب، ومواسيق أيضا، وأوسقت البعير: حملته حمله، وأوسقت النخلة: كثر
~~حملها.

# وقال يمان والضحاك ومقاتل بن سليمان: حمل من الظلمة.

# وقال مقاتل: حمل من الكواكب.

# وقال ابن جبير: " وما وسق " أي: وما حمل فيه من التهجد والاستغفار
~~بالأسحار.

# قوله: { والقمر إذا اتسق }. أي: امتلأ. قال الفراء: وهو
~~امتلاؤه واستواؤه ليالي البدر. وهو " افتعل " من " الوسق " وهو الضم
~~والجمع كما تقدم، وأمر فلان متسق: أي: مجتمع على الصلاح منتظم، ويقال:
~~اتسق الشيء إذا تتابع.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - " إذا اتسق " أي: استوى واجتمع
~~وتكامل وتم واستدار.

# قوله: { لتركبن طبقا عن طبق } هذا جواب القسم.

# وقرأ الأخوان، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو
~~العالية، ومسروق، وأبو وائل، ومجاهد والنخعي، والشعبي، وابن جبير:
~~بفتح الباء على الخطاب للواحد.

# والباقون: بضمها على خطاب الجمع.

# فالقراءة الأولى: روعي فيها إما خطاب الإنسان المتقدم ذكره في قوله
~~تعالى:

# يأيها الإنسان

# [الانشقاق: 6]، وإما خطاب غيره.

# فقيل: خطاب للرسول - عليه الصلاة والسلام - أي: لتركبن يا محمد مع
~~الكفار وجهادهم، أو لتبدلن أنصارا مسلمين، من قولهم: الناس طبقات
~~ولتركبن سماء [بعد سماء]، ودرجة بعد ms9084 درجة، ورتبة بعد رتبة في القرب من
~~الله تعالى.

# وقيل: التاء للتأنيث، والفعل مسند لضمير السماء.

# قال ابن مسعود: لتركبن السماء حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدخان،
~~وتنفطر وتنشق.

# والقراءة الثانية: روي فيها معنى الإنسان؛ إذ المراد به: الجنس، أي:
~~لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال من كونه نطفة، ثم مضغة، ثم حيا،
~~ثم ميتا وغنيا وفقيرا.

# واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال: لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما ذكره قبل هذه الآية فيمن يؤتى كتابه بيمينه، ومن
~~يؤتى كتابه وراء ظهره، وقوله بعد ذلك " فما لهم لا يؤمنون "
~~أي: لتركبن حالا بعد حال من شدائد يوم القيامة، أو لتركبن سنة من كان
~~قبلكم في التكذيب، والاختلاف على الأنبياء.

# وقال مقاتل: يعني الموت ثم الحياة.

# وعن ابن عباس: يعني: الشدائد والأهوال والموت، ثم البعث، ثم العرض.

# وقال عكرمة: رضيع، ثم فطيم [ثم غلام،] ثم شاب، ثم شيخ.

# قال ابن الخطيب: ويصلح أن يكون هذا خطابا للمسلمين بتعريف نقل أحوالهم
~~بنصرهم، ومصيرهم إلى الظفر بعدوهم بعد الشدة التي تلقونها منهم كما قال
~~تعالى:

# لتبلون في أموالكم وأنفسكم

# [آل عمران: 186].

# وقرأ عمر - رضي الله عنه -: " ليركبن " بياء الغيبة وضم الباء على
~~الإخبار عن الكفار.

# وقرأ عمر - أيضا - وابن عباس - رضي الله عنهما - بالغيبة، وفتح الباء،
~~أي: ليركبن الإنسان.

# وقيل: ليركبن القمر أحوالا من إسرار والاستهلال.

# وقرأ عبد الله وابن عباس: " لتركبن " بكسر حرف المضارعة، وقد تقدم
~~في " الفاتحة ".

# وقرأ بعضهم: بفتح المضارعة وكسر الباء، على إسناد الفعل للنفس، أي:
~~لتركبن يا نفس.

# قوله: " طبقا ": مفعول به أو حال.

# والطبق قال الزمخشري: الطبق: ما طابق غيره، يقال: ما هذا بطبق كذا:
~~أي: لا يطابقه، ومنه قيل للغطاء: الطبق، وأطباق الثرى ما تطابق
~~منه، ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق، ومنه قوله - عز وجل-: {
~~طبقا عن طبق } أي: حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في
~~الشدة والهول، ويجوز أن يكون جمع طبقة، وهي المرتبة، من قولهم: هو على ms9085
~~طبقات، ومنه طبقات الظهر لفقاره، الواحدة: طبقة على معنى: لتركبن
~~أحوالا بعد أحوال، هي طبقات في الشدة، بعضها أرفع من بعض وهي الموت، وما
~~بعده من مواطن القيامة انتهى.

# وقيل: المعنى: لتركبن هذه الأحوال أمة بعد أمة؛ ومنه قول العباس فيه
~~صلى الله عليه وسلم: [المنسرح]

# 5147- تنقل من صالب إلى رحم

# وإذا مضى عالم بدا طبق

# فعلى هذا التفسير، يكون " طبقا " حالا، كأنه قيل: أمة بعد أمة.

# وأما قول الأقرع: [البسيط]

# 5148- إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره

# وساقني طبق منه إلى طبق

# فيحتمل الأمرين، أي: ساقني من حالة إلى أخرى، أو ساقني من أمة ناس إلى
~~أمة ناس آخرين، ويكون نصب " طبقا " على المعنيين على التشبيه بالظرف
~~أو الحال، أي: متنقلا، والطبق أيضا: ما طابق الشيء أي: ساواه: [ومنه
~~دلالة المطابقة.

# قال امرؤ القيس:

# 5149- ديمة هطلا

# والطبق من الجراد أي الجماعة].

# قوله: " عن طبق ": في " عن " هذه وجهان:

# أحدهما: أنها في محل نصب على الحال من فاعل " تركبن ".

# والثاني: أنها صفة ل " طبقا ".

# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما محل " عن طبق "؟ قلت: النصب على أنه صفة ل
~~" طبقا " ، أي: طبقا مجاوزا لطبق، [أو حال من الضمير في " لتركبن " ،
~~أي: لتركبن طبقا مجاوزين لطبق، أو مجاورا]، أو مجاورة على حسب
~~القراءة.

# وقال أبو البقاء: و " عن " بمعنى: " بعد "؛ قال: [الكامل]

# 5150- ما زلت أقطع منهلا عن منهل

# حتى أنخت بباب عبد الواحد

# لأن الإنسان إذا صار من شيء إلى شيء، يكون الثاني بعد الأول فصلحت " بعد
~~" و " عن " للمجاوزة، والصحيح أنها على بابها، وهي صفة، أي: طبقا حاصلا
~~عن طبق، أي: حالا عن حال. وقيل: جيلا عن جيل. انتهى.

# يعني الخلاف المتقدم في الطبق ما المراد به، هل هو الحال، أو الجيل، أو
~~الأمة كما تقدم نقله؟ وحينئذ فلا نعرب طبقا مفعولا به، بل حالا، كما
~~تقدم، لكنه لم يذكر في طبق غير المفعول به، وفيه نظر، لما تقدم من
~~استحالته، يعني إذ يصير التقدير: لتركبن طبقة أمة عن أمة، فتكون
~~الأمة ms9086 مركوبة لهم، وإن كان يصح على تأويل بعيد جدا وهو حذف مضاف، أي:
~~لتركبن سنن، أو طريقة طبق بعد طبق.

# فصل في حدوث العالم

# هذا أدل على " حدوث العالم " وإثبات الصانع.

# قالت: الحكماء: من كان اليوم على حاله، فليعلم أن تدبيره إلى سواه.

# وقيل لأبي بكر الوراق: ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا؟ فقال:
~~تحويل الحالات، وعجز القوة، وضعف الأركان وقهر النية ونسخ العزيمة.

# قوله: { فما لهم لا يؤمنون }. يعني: أي شيء يمنعهم من
~~الإيمان بعد ما وضحت لهم الآيات والدلالات، وهذا استفهام إنكار.

# وقيل: تعجب أي: اعجبوا منهم في ترك الإيمان مع هذه الآيات.

# وقوله تعالى: { لا يؤمنون } حال.

# قال ابن الخطيب: فما لهم لا يؤمنون بالبعث والقيامة، وهو استفهام
~~إنكار، وإنما يحسن عند ظهور الحجة، وذلك أنه - تعالى - أقسم
~~بتغييرات واقعة في الأفلاك والعناصر، فإن الشفق حالة مخالفة لما قبلها،
~~وهو ضوء النهار، ولما بعدها وهو ظلمة الليل، وكذا قوله: { والليل
~~وما وسق } فإنه يدل على حدوث ظلمة بعد نور، وعلى تغييرات أحوال
~~الحيوانات من اليقظة إلى النوم، وكذا قوله تعالى: { والقمر إذا
~~اتسق } فإنه يدل على حصول كمال القمر بعد نقصانه, ثم إنه أقسم -
~~تعالى - بهذه الأحوال المتغيرة على تغيير أحوال الخلق، وهذا يدل قطعا
~~على صحة القول بالبعث، لأن القادر على تغيير الأحوال العلوية والسفلية من
~~حال إلى حال بحسب المصالح، لا بد وان يكون قادرا، ومن كان كذلك لا محالة
~~قادر على البعث والقيامة، فلما كانت هذه الآية كالدلالة العقلية القاطعة
~~بصحة البعث، لا جرم قال تعالى على سبيل الاستبعاد: { فما لهم لا
~~يؤمنون }.

# فصل في الكلام على الآية

# قال القاضي: " لا يجوز أن يقول الحكيم لمن كان عاجزا عن الإيمان: {
~~فما لهم لا يؤمنون } ، وهذا يدل على كونهم قادرين، وهذا يقتضي
~~أن تكون الاستطاعة قبل الفعل، وأن يكونوا موجدين لأفعالهم، وأن لا يكون
~~تعالى خالقا للكفر فيهم, فهذه الآية من المحكمات التي لا احتمال فيها
~~ألبتة ". وجوابه تقدم.

# قوله: { وإذا قرىء } شرط، جوابه ms9087 { لا يسجدون } ، وهذه
~~الجملة الشرطية في محل نصب على الحال نسفا على ما قبلها، أي: فما لهم
~~إذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون، أي: لا يصلون قاله ابن عباس: وعطاء،
~~والكلبي، ومقاتل [وقال أبو مسلم: المراد الخضوع والاستكانة.

# وقيل: المراد نفس السجود لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها.

# وقال مالك: إنها ليست من عزائم السجود؛ لأن المعنى لا يدعون ولا
~~يطيعون].

# قوله تعالى: { بل الذين كفروا يكذبون }. العامة: على
~~ضم الياء من " يكذبون " وفتح الكاف وتشديد الذال.

# والضحاك وابن أبي عبلة: بالفتح والإسكان والتخفيف [وتقدمت هاتان
~~القراءتان أول البقرة].

# والمعنى: يكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به.

# قال مقاتل: نزلت في بني عمرو بن عمير، وكانوا أربعة، فأسلم اثنان منهم.

# وقيل: هو في جميع الكفار.

# قوله: { والله أعلم بما يوعون }. هذه هي قراءة العامة، من
~~أوعى يوعي، أي: بما يضمرون في أنفسهم من التكذيب، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.

# وقال مجاهد: يكتمون من أفعالهم.

# وقال ابن زيد: يجمعون من الأعمال الصالحة، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع
~~فيه، يقال: وعيت الزاد والمتاع: إذا جعلته في الوعاء؛ قال الشاعر:
~~[البسيط]

# 5151- ألخير أبقى وإن طال الزمان به

# والشر أخبث ما أوعيت من زاد

# وقرأ أبو رجاء: " يعون " من " وعى يعي " ، يقال: وعاه إذا
~~حفظه، يقال: وعيت الحديث، أعيه، وعيا، وأذن واعية، وقد تقدم.

# قوله تعالى: { فبشرهم بعذاب أليم } ، أي: مؤلم في
~~جهنم على تكذيبهم وكفرهم، أي: جعل ذلك بمنزلة البشارة.

# قوله: { إلا الذين آمنوا }: يجوز أن يكون متصلا، وأن يكون
~~منقطعا، هذا إذا كانت الجملة من قوله: " لهم أجر ": مستأنفة أو
~~حالية، أما إذا كان الموصول مبتدأ والجملة خبره، فالاستثناء ليس من
~~قبيل استثناء المفردات، ويكون من قسم المنقطع، أي: لكن الذين آمنوا لهم
~~كيت وكيت.

# وتقدم معنى الممنون في: " حم " السجدة، وأن معناه: غير منقوص لا
~~مقطوع، يقال: مننت الحبل: إذا قطعته.

# وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس - رضي الله ms9088 عنهما - عن قوله: { لهم
~~أجر غير ممنون } فقال: غير مقطوع، فقال: هل تعرف ذلك العرب؟
~~قال: نعم، قد عرفه أخو يشكر؛ حيث يقول: [الخفيف]

# 5152- فترى خلفهن من سرعة الرج

# ع منينا كأنه أهباء

# قال المبرد: المنين: الغبار؛ لأنه يقطعه وراءها، وكل ضعيف منين
~~وممنون.

# وقال بعضهم: ليس هنا استثناء، وإنما هو بمعنى الواو، كأنه قال: والذين
~~آمنوا.

# وقد مضى القول فيه في سورة البقرة، والله تعالى أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { إذا السمآء انشقت } أعاذه الله -
~~تعالى- أن يعطيه كتابه وراء ظهره "

# وحسبنا الله ونعم الوكيل.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-9]

# قوله تعالى: { والسمآء ذات البروج }. هذا قسم أقسم الله
~~تعالى به، وفي البروج أقوال:

# قيل: والسماء ذات النجوم. قاله الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك. وقال
~~ابن عباس وعكرمة ومجاهد: هي قصور في السماء.

# وقال مجاهد أيضا: هي البروج الاثنا عشر، وهو قول أبي عبيدة ويحيى بن
~~سلام.

# وقيل: هي منازل القمر.

# قوله: { واليوم الموعود }: وهو يوم القيامة، وهذا قسم آخر،
~~قال ابن عباس - رضي الله عنه -: وعد أهل السماء وأهل الأرض أن يجتمعوا
~~فيه.

# قال القفال: يحتمل أن يكون المراد: اليوم الموعود لانشقاق السماء
~~وبنائها، وبطلان بروجها، وقوله تعالى: " الموعود " أي: الموعود به.

# وقال مكي: " الموعود ": نعت لليوم، وثم ضمير محذوف به تتم الصفة،
~~تقديره: الموعود به، ولولا ذلك ما صحت الصفة؛ إذ لا ضمير يعود على
~~الموصوف من صفته. انتهى.

# وكأنه يعني أن اليوم موعود به غيره من الناس، فلا بد من ضمير يرجع
~~إليه؛ لأنه موعود به، وهذا لا يحتاج إليه، إذ يجوز أن يكون قد تجوز بأن
~~اليوم قد وعد بكذا، فيصح ذلك، ويكون فيه ضمير عائد عليه.

# قوله: { وشاهد ومشهود }. قال علي، وابن عباس، وابن عمر، وأبو
~~هريرة -رضي الله عنهم -: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، وهو
~~قول الحسن، ورواه أبو هريرة مرفوعا -عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الموعود: يوم القيامة، واليوم ms9089 المشهود: يوم عرفة،
~~والشاهد: يوم الجمعة "

# خرجه الترمذي في " جامعه ".

# قال القشيري: فيوم الجمعة يشهد على عامله بما يعمل فيه.

# قال القرطبي: وكذلك سائر الأيام والليالي، لما روى أبو نعيم الحافظ عن
~~معاوية ابن قرة، عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادي فيه: يا ابن
~~آدم أنا خلق جديد، وأنا فيما تعمل عليك شهيد، فاعمل
~~في خيرا أشهد لك فيه غدا، فإني لو قد مضيت لم ترني
~~أبدا، ويقول الليل مثل ذلك "

# حديث غريب.

# وحكى القشيري عن ابن عمر وابن الزبير: أن الشاهد يوم الأضحى.

# وقال سعيد بن المسيب الشاهد يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة.

# [وروي عن علي - رضي الله عنه -: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم النحر]
~~وعن ابن عباس والحسين بن علي - رضي الله عنهم -: المشهود: يوم القيامة،
~~لقوله تعالى:

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] وعلى هذا فقيل: الشاهد هو الله تعالى، وهو مروي عن ابن
~~عباس، والحسن، وسعيد بن جبير لقوله تعالى:

# وكفى بالله شهيدا

# [النساء: 79] وقوله تعالى:

# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم

# [الأنعام: 19].

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم لقوله
~~تعالى:

# إنآ أرسلناك شاهدا

# [الأحزاب: 45]، وقوله تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] وقوله تعالى:

# ويكون الرسول عليكم شهيدا

# [البقرة: 143].

# وقيل: الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يشهدون على أممهم؛ لقوله
~~تعالى:

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد

# [النساء: 41].

# وقيل: آدم عليه الصلاة والسلام.

# وقيل: عيسى ابن مريم - عليه الصلاة والسلام - لقوله تعالى:

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# [المائدة: 117] والمشهود أمته.

# وعن ابن عباس ومحمد بن كعب: الشاهد: الإنسان، لقوله تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24].

# وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة، لقوله تعالى:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء
~~على الناس

# [البقرة: 143]، والمشهود بنو آدم.

# قوله ms9090 تعالى: { قتل }. هذا جواب القسم على المختار، وإنما حذفت اللام،
~~والأصل: " لقتل "؛ كقوله: [الطويل]

# 5153- حلفت لها بالله حلفة فاجر

# لناموا فما إن من حديث ولا صالي

# وإنما حسن حذفها للطول كما سيأتي - إن شاء الله تعالى - في قوله:

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9].

# وقيل: تقديره، لقد قتل، فحذف " اللام وقد " ، وعلى هذا فقوله " قتل "
~~خبر، لا دعاء.

# وقيل: هي دعاء، فلا يكون جوابا.

# وفي الجواب حينئذ أوجه:

# أحدها: أنه قوله تعالى:

# إن الذين فتنوا

# [البروج: 10].

# الثاني: قوله:

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] قاله المبرد.

# الثالث: أنه مقدر، فقال الزمخشري ولم يذكر غيره: هو محذوف يدل عليه
~~قوله: { قتل أصحاب الأخدود } كأنه قيل: أقسم بهذه الأشياء
~~أن كفار قريش ملعونون، كما لعن أصحاب الأخدود ثم قال: " قتل " دعاء
~~عليهم كقوله تعالى:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17].

# وقيل: التقدير: لتبعثن.

# وقيل: فيه تقديم وتأخير، قتل أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج، قاله
~~أبو حاتم.

# قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأنه لا يجوز لقائل أن يقول: والله قام
~~زيد، على معنى: قام زيد والله.

# وقرأ الحسن وابن مقسم: " قتل " بتشديد التاء مبالغة أو تكثيرا.

# قوله: { أصحاب الأخدود } ، أي: لعن أصحاب الأخدود.

# قال ابن عباس: كل شيء في القرآن " قتل " فهو: لعن، والأخدود
~~الشق العظيم المستطيل الغائص في الأرض.

# قال الزمخشري: والأخدود: الخد في الأرض وهو: الشق، ونحوهما بناء
~~ومعنى: الخق والأخقوق، ومنه: " فساخت قوائمه في أخاقيق جرذان "
~~انتهى.

# فالخد: في الأصل مصدر، وقد يقع على المفعول، وهو الشق نفسه، وأما
~~الأخدود فاسم له فقط.

# وقال الراغب: الخد والأخدود: شق في الأرض مستطيل غائص، وأصل ذلك من
~~خدي الإنسان، وهما ما اكتنفا الأنف عن اليمين والشمال، فالخد:
~~يستعار للأرض ونحوها كاستعارة الوجه، وتخدد اللحم بزواله عن وجه الجسم،
~~ثم يعبر بالمخدود عن المهزول والخداد: وسم في الخد.

# وقال غيره: سمي الخد خدا؛ لأن الدموع تخد فيه أخاديد، أي: مجاري،
~~وجمع الأخدود: أخاديد، والمخدة؛ لأن الخد يوضع عليها، ويقال: تخدد
~~وجه [الرجل] إذا صارت فيه أخاديد ms9091 من جراح.

# فصل في نزول السورة

# هذه السورة نزلت في تثبيت المؤمنين، وتصبيرهم على أذى المشركين،
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الإيمان حتى يقتدوا بهم،
~~فيعلموا أن كفارهم عند الله - تعالى - بمنزلة الأمم السابقة.

# وكان من حديث أصحاب الأخدود: أنه كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر ضم
~~إليه غلاما ليعلمه السحر، وكان في طريق الغلام راهب، فمال قلب الغلام
~~إلى ذلك الراهب، ثم رأى في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس، فقال:
~~اللهم إن كان هذا الراهب أحب إليك من الساحر فقوني على قتل هذه
~~الحية، وأخذ حجرا فرماها به فقتلها، فأعرض الغلام عن تعلم السحر،
~~واشتغل بطريقة الراهب، ثم صار إلى حيث يبرئ الأكمه والأبرص، ويشفي من
~~الأذى، فاتفق أن عمي جليس الملك، وأتاه بهدايا كثيرة، وقال له: إن أنت
~~شفيتني، فهي لك أجمع، فقال الغلام: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله
~~تعالى، فإن آمنت بالله - تعالى - دعوته شفاك، فآمن بالله، فشفاه الله،
~~فأبرأه فلما رآه الملك، قال: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي، فغضب الملك
~~وقال: هل لك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله، فعذبه حتى دل على
~~الغلام، فجيء بالغلام، فقال له الملك: يا بني قد بلغ من سحرك ما يبرئ
~~الأكمه والأبرص، وتفعل وتفعل؟ فقال: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله
~~تعالى، فأخذه، فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجئ بالراهب، فقيل له:
~~ارجع عن دينك فأبى، فوضع المنشار في مفرق رأسه، فشقه حتى وقع شقاه، ثم
~~جيء بالغلام، فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى، فدفعه إلى نفر من أصحابه،
~~فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه من
~~ذروته، فذهبوا به، وصعدوا به الجبل، فقال الغلام: اللهم اكفنيهم بما
~~شئت، فزحف بهم الجبل، فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك:
~~ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله، فدفعه إلى نفر من أصحابه، وقال:
~~احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر، فإن رجع ms9092 عن دينه وإلا فأغرقوه،
~~فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا،
~~ونجا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم
~~الله، وقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد واحد،
~~وتصلبني على جذع نخلة، ثم تأخذ سهما من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد
~~القوس، ثم قل: بسم الله رب الغلام، ثم ارم به واضرب، فإنك إذا فعلت ذلك
~~قتلتني، فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من
~~كنانته، فوضعه في القوس، ثم قال: بسم الله رب الغلام، ورماه به فوقع
~~السهم على صدغه، فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام، فقيل للملك: نزل
~~بك ما كنت تحذر، فأمر بأخاديد في أفواه السكك أوقدت فيها النيران، وقال:
~~من لم يرجع منهم طرحته فيها، حتى جاءت امرأة ومعها صبي، فتقاعست أن تقع
~~فيها، فقال لها الصبي: يا أماه، اصبري، فإنك على الحق، فصبرت على
~~ذلك.

# وفي رواية: أن الدابة التي حبست الناس كانت أسدا، وأن الغلام دفن،
~~قيل: إنه خرج في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأصبعه على صدغه كما
~~وضعها حين قتل.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن النار ارتفعت من الأخدود، فصارت
~~فوق الملك وأصحابه أربعين ذراعا فأحرقتهم.

# وقال الضحاك: هم قوم من النصارى باليمن قبل مبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأربعين سنة، أخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع الحميري، وكانوا
~~نيفا وثمانين رجلا، وحفر لهم أخدودا، وأحرقهم فيه. حكاه الماوردي.
~~وروي غير ذلك.

# قال مقاتل: أصحاب الأخدود ثلاثة: واحد بنجران، والآخر: بالشام،
~~والآخر: بفارس، أما الذي بالشام فأنطنيانوس الرومي، وأما الذي بفارس
~~فبختنصر، والذي بأرض العرب يوسف بن ذي نواس، فلم ينزل الله في الذي
~~بفارس والشام قرآنا، وأنزل قرآنا في الذي كان بنجران.

# قال الكلبي: هم نصارى نجران، أخذوا بها قوما مؤمنين، فخذوا لهم سبعة
~~أخاديد، كل أخدود أربعون ذراعا، وعرضه اثنا عشر ذراعا، ثم طرحوا فيه
~~النفط، والحطب، ms9093 ثم عرضوهم عليها فمن أبى قذفوه فيها.

# فصل في المراد بأصحاب الأخدود

# قال ابن الخطيب: يمكن أن يكون المراد بأصحاب الأخدود: القاتلين، ويمكن
~~أن يكون المراد بهم: المقتولين، والمشهور أن المقتولين هم: المؤمنون.

# وروي أن المقتولين هم الجبابرة، روي أنهم لما ألقوا المؤمنين في النار
~~عادت النار على الكفار فأحرقتهم، ونجى الله - تعالى - المؤمنين منها
~~سالمين، وإلى هذا القول ذهب الربيع بن أنس، والواحدي، وتأولوا قوله
~~تعالى:

# فلهم عذاب جهنم

# [البروج: 10] أي: في الآخرة،

# ولهم عذاب الحريق

# [البروج: 10] في الدنيا، فإن فسرنا أصحاب الأخدود بالقاتلين، فيكون
~~قوله: { قتل أصحاب الأخدود } دعاء عليهم, أي: لعن أصحاب
~~الأخدود, كقوله تعالى:

# قتل الإنسان مآ أكفره

# [عبس: 17]،

# قتل الخراصون

# [الذاريات: 10].

# أو يكون المعنى: قتلوا بالنار كما أرادوا قتل المؤمنين بالنار عادت
~~النار عليهم فقتلتهم.

# وإن فسرنا أصحاب الأخدود بالمقتولين كان المعنى أن المؤمنين قتلوا
~~بالإحراق بالنار، فيكون ذلك خبرا لا دعاء.

# فصل في المقصود من هذه الآية

# المقصود من هذ الآية: تثبيت قلوب المؤمنين بإخبارهم بما كان يلقاه من
~~قبلهم من الشدائد، وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا
~~على ما يلقون من أذى الكفار، ليتأسوا بهذا الغلام في صده على الأذى
~~والصلب وبذله نفسه في إظهار دعوته، ودخول الناس في الدين مع صغر سنه،
~~وكذلك صبر الراهب على التمسك بالحق حتى نشر بالمنشار، وكذلك أكثر الناس
~~لما آمنوا بالله تعالى.

# قوله: { النار }. العامة: على جرها، وفيها أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " الأخدود " بدل اشتمال؛ لأن " الأخدود " مشتمل
~~عليها، وحينئذ فلا بد من الضمير.

# فقال البصريون: مقدر، تقديره: النار.

# وقال الكوفيون: " أل " قائمة مقام الضمير، تقديره: ناره، ثم حذف
~~الضمير، وعوض عنه " أل " [وتقدم البحث معه في ذلك].

# الثاني: أنه بدل من كل، ولا بد حينئذ من حذف مضاف، تقديره: أخدود
~~النار.

# الثالث: أن التقدير: ذي النار؛ لأن الأخدود هو الشق في الأرض، حكاه
~~أبو البقاء.

# وهذا يفهم أن النار خفض بالإضافة لتلك الصفة المحذوفة، فما حذف
~~المضاف قام المضاف إليه ms9094 مقامه في الإعراب، واتفق أن المحذوف كان مجرورا،
~~وقوله: إن الأخدود هو الشق، تعليل بصحة كونه صاحب نار.

# الرابع: أن النار خفض على الجوار، نقله مكي عن الكوفيين.

# وهذا يقتضي أن النار كانت مستحقة لغير الجر، فعدل عنه إلى الجر للجوار،
~~والذي يقتضي الحال أنه عدل عن الرفع، ويدل على ذلك أنه قد قرئ في الشاذ:
~~" النار " رفعا، والرفع على أنه خبر ابتداء مضمر، تقديره: هي النار
~~وقيل: بل هي مرفوعة على الفاعلية تقديره قتلهم: أي: أحرقتهم، والمراد
~~حينئذ بأصحاب الأخدود: المؤمنون.

# وقرأ العامة: " الوقود " بفتح الواو، والحسن، وأبو رجاء، وأبو حيوة،
~~وعيسى: بضمها، وتقدمت القراءتان في أول " البقرة ".

# قوله تعالى: { إذ هم عليها قعود }. العامل في " إذ " إما: "
~~قتل أصحاب " ، أي: قتلوا في هذا الوقت.

# وقيل: اذكر، مقدرا، فيكون مفعولا به، ومعنى قعودهم عليها أي: على ما
~~يقرب منها كحافتها؛ ومنه قول الأعشى: [الطويل]

# 5154- تشب لمقرورين يصطليانها

# وبات على النار الندى والمحلق

# وقال القرطبي: ومعنى " عليها " أي: " عندها " و " على " بمعنى: " عند
~~" ، والضمير في " هم " يجوز أن يكون للمؤمنين، وأن يكون للكافرين.

# قوله: { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود }. أي:
~~حضور، يعني: الكفار كانوا يعرضون الكفر على المؤمنين، فمن أبي ألقوه
~~في النار.

# وقيل: " على " بمعنى: " مع " أي: وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين شهود.

# قال ابن الخطيب: و " على " بمعنى: " عند " كقوله تعالى:

# ولهم علي ذنب

# [الشعراء: 14] أي: عندي.

# [وقوله: " شهود " إما حضور قاسية قلوبهم لا يرقون على المؤمنين، أو هم
~~مجدون في ذلك لا يخطر لهم أنه حق.

# أو يكون المراد وصف المؤمنين بالتصلب في دينهم، والثبات عليه، وإن لم
~~يؤثر فيهم حضور هؤلاء، ولا استحيوا من مخالطتهم.

# وإما أن يكون المراد بشهودهم شهادة الدعوة؛ أي: يشهد بعضهم لبعض عند
~~الملك بما فعلوا بالمؤمنين.

# وإما أنهم متثبتون في فعلهم متبصرون فيه كما يفعل الشهود، ثم لا
~~يرحمونهم مع ذلك].

# قوله: { وما نقموا } ، العامة، على فتح القاف.

# وزيد بن علي، وأبو حيوة، وابن أبي عبلة: بكسرها، والفصيح: الفتح. وقد ms9095
~~تقدم ذلك في سورة " المائدة " و " براءة ".

# والمعنى: ما نقم الملك وأصحابه من الذين حرقوهم { إلا أن
~~يؤمنوا } إلا أن صدقوا بالله؛ كقوله: [الطويل]

# 5155- ولا عيب فيها غير شكلة عينها

# كذاك عتاق الطير شكل عيونها

# وكقول ابن الرقيات: [المنسرح]

# 5156- ما نقموا من بني أمية إل

# لا أنهم يحلمون إن غضبوا

# يعني أنهم جعلوا أحسن الأشياء قبيحا وتقدم الكلام على محل " أن " أيضا
~~في سورة " المائدة ".

# وقوله تعالى: { أن يؤمنوا } أتى بالفعل المستقبل تنبيها على أن
~~التعذيب إنما كان لأجل إيمانهم في المستقبل، ولو كفروا في المستقبل لم
~~يعذبوا على ما مضى من الإيمان، فكأنه قيل: أن يدوموا على إيمانهم، و "
~~العزيز " هو الغالب المنيع، " الحميد ": المحمود في كل حال.

# { الذي له ملك السماوات والأرض }: لا شريك له فيهما.

# { والله على كل شيء شهيد } أي: عالم بأعمال خلقه لا يخفى
~~عليه خافية، وهذا وعد عظيم للمطيعين، ووعيد للمجرمين.

### || [85.10-16]

# قوله: { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات }:
~~لما ذكر قصة أصحاب الأخدود، أتبعها بما يتفرع من أحكام الثواب والعقاب،
~~فقال تعالى: { إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات } أي: حرقوهم بالنار، والعرب يقولون: فتن فلان الدرهم
~~والدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته، ودينار مفتون، ويسمى الصائغ:
~~فتان، وكذلك الشيطان، وورق فتين، أي: فضة محرقة، ويقال للحرة: فتين, وهي
~~الأرض التي تركبها حجارة سوداء، كأنما أحرقت حجارتها بالنار لسوادها.

# وقال ابن الخطيب: يحتمل أن يكون المراد بالذين فتنوا: كل من فعل ذلك؛
~~لأن اللفظ والحكم عام.

# وقوله تعالى: { ثم لم يتوبوا } أي: من قبيح صنيعهم، وهذا يدل
~~على أنهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد، وذلك يدل على القطع بأن الله
~~يقبل التوبة، فدل على أن توبة القاتل عمدا مقبولة.

# قوله: { فلهم عذاب جهنم }. هو خبر " إن الذين " دخلت
~~الفاء لما تضمنه المبتدأ من معنى الشرط، ولا يضر نسخه ب " إن " خرفا
~~للأخفش.

# وارتفاع " عذاب " يجوز على الفاعلية بالجار قبله لوقوعه خبرا، وهو
~~الأحسن، وأن يرتفع بالابتداء، والمعنى: لهم عذاب جهنم لكفرهم.

# وقيل: ولهم عذاب الحريق ms9096 أي: ولهم في الآخرة عذاب الحريق، والحريق: اسم
~~من أسماء جهنم كالسعير، والنار دركات وأنواع، ولها أسماء، وكانوا
~~يعذبون بالزمهرير في جهنم، ثم يعذبون بعذاب الحريق.

# والأول: عذاب ببردها.

# والثاني: عذاب بحرها.

# قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات }. أي:
~~هؤلاء الذين آمنوا بالله، أي: صدقوا به وبرسوله { وعملوا
~~الصالحات لهم جنات } أي: بساتين.

# { تجري من تحتها الأنهار } لما ذكر تعالى وعيد المجرمين،
~~ذكر وعد المؤمنين، { ذلك الفوز الكبير } أي: العظيم الذي لا
~~فوز يشبهه، وقال: " ذلك الفوز " ولم يقل: تلك؛ لأن ذلك إشارة إلى
~~إخبار الله تعالى بحضور الجنات، وتلك إشارة إلى الجنة الواحدة، وإخبار
~~الله - تعالى - يدل على كونه راضيا. والفوز الكبير: هو رضا الله تعالى،
~~لا دخول الجنة.

# قوله: { إن بطش ربك لشديد }؛ أي: أخذه الجبابرة والظلمة،
~~كقوله تعالى:

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].

# وقال المبرد: { إن بطش ربك } جواب القسم وقد تقدم ذلك.

# والبطش: هو الأخذ بعنف، فإذا وصف بالشدة، فقد تضاعف.

# قوله: { إنه هو يبدىء ويعيد } ، يعني: الخلق عند أكثر
~~العلماء يخلقهم ابتداء، ثم يعيدهم عند البعث، وروى عكرمة، قال: عجب
~~الكفار من إحيائه تعالى الأموات.

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - يبدئ لهم عذاب الحريق في الدنيا، ثم
~~يعيده عليهم في الآخرة، وهذا اختيار الطبري.

# قوله: { وهو الغفور الودود }: " الغفور ": أي: الستور
~~لعباده المؤمنين، والودود: مبالغة في الوداد.

# قال ابن عباس: هو المتودد لعباده المؤمنين بالمغفرة.

# وعن المبرد، هو الذي لا ولد له، وأنشد: [المتقارب]

# 5157- وأركب في الروع عريانة

# ذلول الجناح لقاحا ودودا

# أي: لا ولد لها تحن إليه.

# وقيل: هو " فعول " بمعنى: " مفعول " ، كالركوب والحلوب أي: يوده
~~عباده الصالحون.

# قوله: { ذو العرش المجيد } قرأ الكوفيون إلا عاصما: "
~~المجيد " بالجر.

# فقيل: نعت للعرش.

# وقيل: ل " ربك " في قوله: { إن بطش ربك لشديد } ، قاله
~~مكي. وقيل: لا يجوز أن يكون نعتا للعرش؛ لأنه من صفات الله تعالى.

# وقرأ الباقون: بالرفع، على أنه خبر بعد خبر.

# وقيل: هو نعت ms9097 ل " ذو " ، واستدل بعضهم على تعدد الخبر بهذه الآية،
~~ومن منع قال: لأنها في معنى واحد، أي: جامع بين هذه الأوصاف الشريفة، أو
~~كل منها خبر لمبتدأ مضمر.

# والمجيد: هو النهاية في الكرم والفضل، والله - تبارك وتعالى - هو
~~المنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه بالكريم في آخر المؤمنين.

# ومعنى " ذو العرش " أي: ذو الملك والسلطان، كما يقال: فلان على سرير
~~ملكه وإن لم يكن على سرير، ويقال: بلي عرشه، أي: ذهب سلطانه.

# قوله: { فعال لما يريد } أي: لا يمتنع عليه شيء يريده.

# قال الزمخشري: " فعال " خبر مبتدأ محذوف، وإنما قيل: " فعال "؛ لأن
~~ما يريد ويفعل في غاية الكثرة.

# وقال الفراء: هو رفع على التكرير والاستئناف؛ لأنه نكرة محضة على وجه
~~الإتباع لإعراب الغفور الودود.

# وعن أبي السفر قال: دخل ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أبي
~~بكر - رضي الله عنه - يعودونه، فقالوا: ألا نأتيك بطبيب؟ قال رضي الله
~~عنه: قد رآني، قالوا: فما قال لك؟ قال: قال: إني فعال لما
~~أريد.

# فصل في أن الآية دلت على خلق الأفعال

# دلت هذه الآية على خلق الأفعال؛ لأنه تعالى يريد الإيمان، فوجب أن
~~يكون فاعلا للإيمان، وإذا كان فاعلا للإيمان وجب أن يكون فاعلا للكفر
~~ضرورة؛ لأنه لا قائل بالفرق.

# فصل في تفسير الآية

# قال القفال: " فعال لما يريد " أي: يفعل ما يريد على ما يراه، لا
~~يعترض عليه ولا يغلبه غالب، فيدخل أولياءه الجنة، لا يمنعه مانع، ويدخل
~~أعداءه النار، لا ينصرهم منه ناصر، ويمهمل العصاة على ما يشاء إلى أن
~~يجازيهم، ويعاجل بعضهم بالعقوبة إذا شاء، فهو يفعل ما يريد.

### || [85.17-22]

# قوله: { هل أتاك حديث الجنود } ، أي: قد أتاك يا محمد خبر
~~الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم [تسلية له بذلك].

# قوله تعالى: { فرعون وثمود }. يجوز أن يكون بدلا من الجنود،
~~وحينئذ فكان ينبغي أن يأتي البدل مطابقا للمبدل منه في الجمعية.

# فقيل: هو على حذف مضاف، أي: جنود فرعون.

# وقيل: المراد فرعون وقومه، واستغني بذكره عن ذكرهم؛ ms9098 لأنهم أتباعه.

# ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار: أعني؛ لأنه لما لم يطابق ما قبله وجب
~~قطعه.

# والمعنى: أنك قد عرفت ما فعل بهم حين كذبوا بأنبيائهم ورسلهم.

# قوله: { بل الذين كفروا في تكذيب } ، أي: هؤلاء الذين لا
~~يؤمنون بك في تكذيب لك كدأب من قبلهم، وإنما خص فرعون وثمود؛ لأن
~~ثمودا في بلاد العرب، وقصتهم عندهم مشهورة، وإن كانوا من المتقدمين،
~~وأمر فرعون كان مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في
~~الهلاك فدل بهما على أمثالهما، والله أعلم.

# قوله: { والله من ورآئهم محيط } ، أي: يقدر على أن ينزل
~~بهم ما أنزل بفرعون، والمحاط به المحصور.

# وقيل: والله أعلم بهم فيجازيهم.

# قوله: { بل هو قرآن مجيد } العامة: على تبعية مجيد ل " قرآن
~~" ، وقرأ ابن السميفع بإضافة " قرآن " ل " مجيد ".

# فقيل: هو على حذف مضاف، أي: قرآن رب مجيد.

# كقوله: [الوافر]

# 5158- ولكن الغنى رب غفور

# أي: غنى رب غفور.

# وقيل: بل هو من إضافة الموصوف إلى صفته، فتتحد القراءتان، ولكن البصريين
~~لا يجيزون هذا لئلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه، ويتأولون ما ورد.

# ومعنى " مجيد " أي: متناه في الشرف والكرم والبركة.

# وقيل: " مجيد " أي: غير مخلوق.

# قوله: { في لوح محفوظ } ، قرأ نافع: برفع " محفوظ ": نعتا ل
~~" قرآن ".

# والباقون: بالجر؛ نعتا للوح.

# والعامة: على فتح اللام، وقرأ ابن السميفع وابن يعمر: بضمها.

# قال الزمخشري: يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح، " محفوظ "
~~من وصول الشياطين إليه.

# وقال أبو الفضل: " اللوح ": الهواء، وتفسير الزمخشري بالمعنى، وهو الذي
~~أراده ابن خالويه.

# قال القرطبي: " في لوح محفوظ " أي: مكتوب في لوح، وهو محفوظ عند
~~الله - تعالى - من وصول الشياطين إليه.

# وقيل: هو أم الكتاب، ومنه انتسخ القرآن والكتب.

# وقال بعض المفسرين: " اللوح " شيء يلوح للملائكة فيقرءونه.

# وفي " الصحاح ": لاح الشيء يلوح لوحا ولواحا: عطش، وكل عظم عريض،
~~واللوح: الذي يكتب فيه، واللوح: بالضم، الهواء بين السماء والأرض.
~~وأنشد دريد: [الرجز]

# 5159- عقاب لوح الجو أعلى متنا

# قال ابن الخطيب: قال - هاهنا -: " في لوح محفوظ ms9099 " ، وقال في آية
~~أخرى:

# إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون

# [الواقعة: 77، 78] فيحتمل أن يكون الكتاب المكنون، هو اللوح المحفوظ، ثم
~~كونه محفوظا يحتمل أن يكون محفوظا عن اطلاع الخلق عليه سوى الملائكة
~~المقربين، ويحتمل أن يكون المراد: ألا يتغير ولا يتبدل. والله أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { والسمآء ذات البروج } أعطاه الله
~~تعالى بعدد كل يوم جمعة، وكل يوم عرفة، يكون في دار
~~الدنيا عشر حسنات ".

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-4]

# قوله تعالى: { والسمآء والطارق } ، " السماء ": قسم، و "
~~الطارق ": قسم، والطارق: هو النجم الثاقب، كما بينه الله تعالى
~~بقوله: { ومآ أدراك ما الطارق النجم الثاقب }.

# والطارق في الأصل: اسم فاعل من: طرق يطرق طروقا: أي: جاء ليلا؛ قال
~~امرؤ القيس: [الطويل]

# 5160- فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# وأصله من الضرب، والطارق بالحصى: الضارب به؛ قال: [الطويل]

# 5161- لعمرك، ما تدري الطوارق بالحصى

# ولا زاجرات الطير ما الله صانع

# ثم اتسع فقيل لكل من أتى ليلا: طارق، سواء كان كوكبا، أو غيره، ولا
~~يكون الطارق نهارا.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم:

# " نهى أن يأتي الرجل أهله طروقا ".

# وقوله: { النجم الثاقب } ، قال محمد بن الحسين: هو زحل.

# وقال ابن زيد: هو الثريا - أيضا -: أنه زحل.

# وعن ابن عباس: هو الجدي، وعن علي بن أبي طالب والفراء، " النجم
~~الثاقب ": نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت
~~النجوم أمكنتها من السماء هبط، فكان معها، ثم يرجع إلى مكانه من السماء
~~السابعة، وهو زحل، فهو طارق حين ينزل، وحين يهبط.

# وفي " الصحاح ": " الطارق: النجم الذي يقال له: كوكب الصبح ".

# ومنه قول هند: [الرجز]

# 5162- نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# وقيل: هو اسم جنس، فيدخل فيه سائر الكواكب، وسمي ثاقبا؛ لأنه يثقب
~~الظلام بضوئه، أي: ينفذ فيه. أي يرمي الشيطان فيحرقه.

# قال الماوردي: وأصل الطرق، الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد
~~الليل: طارقا، لاحتياجه في ms9100 الوصول إلى الدق.

# وروي

# " أن أبا طالب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز ولبن، فبينما هو
~~جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأت الأرض نورا، ففزع أبو طالب، وقال: أي
~~شيء هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هذا نجم رمي به،
~~وإنه من آيات الله " فعجب أبو طالب، ونزلت السورة ".

# وقال مجاهد: " الثاقب ": المتوهج.

# قوله تعالى: { ومآ أدراك } تفخيم لشأن هذا المقسم به.

# قوله: { إن كل نفس لما عليها حافظ }. قد تقدم في سورة
~~" هود ": التخفيف والتشديد في " لما " ، فمن خففها - هنا - كانت " إن ":
~~مخففة من الثقيلة، و " كل ": مبتدأ، و " عليها ": خبر مقدم، و " حافظ ":
~~مبتدأ مؤخر، والجملة خبر " كل " ، و " ما ": مزيدة بعد اللام الفارقة،
~~ويجوز أن يكون " عليها ": هو الخبر وحده، و " حافظ ": فاعل به، وهو أحسن،
~~ويجوز أن يكون " كل ": مبتدأ، و " حافظ ": خبره، و " عليها " متعلق به، و
~~" ما ": مزيدة أيضا، هذا كله تفريع على قول البصريين.

# وقال الكوفيون: " إن " هنا: نافية، واللام بمعنى " إلا " إيجابا بعد
~~النفي، و " ما ": مزيدة وتقدم الكلام في هذا مستوفى.

# قال الفارسي: ويستعمل " لما " بمعنى: " إلا " في موضعين:

# أحدهما: هذا، والآخر: في باب القسم، تقول: سألتك لما فعلت.

# وروي عن الكسائي والخفش وأبو عبيدة أنهم قالوا: لم نجد " لما "
~~بمعنى: " إلا " في كلام العرب.

# وأما قراءة التشديد: ف " إن " نافية، و " لما " بمعنى: " إلا "
~~وتقدمت شواهد ذلك في سورة " هود ".

# وحكى هارون: أنه قرئ " إن " بالتشديد، " كل " بالنصب على أنه
~~اسمها، واللام: هي الدالخة في الخبر، و " ما ": مزيدة، و " حافظ ":
~~خبرها.

# وعلى كل تقدير ف " إن " وما في خبرها: جواب القسم سواء جعلها مخففة أو
~~نافية.

# وقيل: الجواب:

# إنه على رجعه

# [الطارق: 8] وما بينهما اعتراض؛ وفيه بعد.

# فصل في المراد بالحافظ

# قال قتادة: " حافظ " أي: حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك، قال
~~تعالى:

# ويرسل عليكم حفظة

# [الأنعام: 61]، وقال تعالى:

# وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين

# [الانفطار: 10، 11]، وقال تعالى:

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من ms9101 أمر الله

# [الرعد: 11].

# وقيل: الحافظ: هو الله تعالى.

# وقيل: الحافظ: هو العقل يرشد الإنسان إلى مصالحه، ويكفه عن مضاره.

# قال القرطبي: العقل وغيره وسائط، والحافظ في الحقيقة هو الله تعالى، قال
~~الله تعالى:

# فالله خير حافظا

# [يوسف: 64]، وقال تعالى:

# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن

# [الأنبياء: 42] وما كان مثله.

# قال ابن الخطيب: المعنى: لما كانت كل نفس عليها حافظ، وجب أن يجتهد كل
~~واحد، ويشتغل بالمهم، وأهم الأشياء معرفة المبدأ والمعاد والمبدأ يقدم.

### || [86.5-10]

# قوله: { فلينظر الإنسان } ، أي: ابن آدم، " مم خلق " ،
~~وجه الاتصال بما قبله وصية الإنسان بالنظر في أول أمره حتى يعلم أن من
~~أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فليعمل ليوم الإعادة والحشر والجزاء، ولا
~~يملي على الحافظ إلا ما يسره في عاقبه أمره.

# وقوله تعالى: { مم خلق } ، استفهام، أي: من أي شيء خلق، وهو
~~جواب الاستفهام.

# قوله: { من مآء دافق }. فاعل بمعنى مفعول [كعكسه في قولهم: سيل
~~مفعم]، كقوله تعالى:

# حجابا مستورا

# [الإسراء: 45] على وجه.

# وقيل: " دافق " على النسب، أي: ذو دفق أو اندفاق.

# وقال ابن عطية: يصح أن يكون الماء دافقا؛ لأن بعضه يدفق بعضا، أي:
~~يدفقه، فمنه دافق، ومنه مدفوق انتهى.

# والدفق: الصب، ففعله متعد.

# وقرأ زيد بن علي: " مدفوق " وكأنه فسر المعنى.

# قال القرطبي: الصب: دفق الماء، دفقت الماء، أدفقه دفقا، أي:
~~صببته فهو ماء دافق، أي: مدفوق، كما قالوا: سر كاتم، أي: مكتوم؛ لأنه
~~من قولك: دفق الماء على ما لم يسم فاعله، ولا يقال: دفق الماء، ويقال:
~~دفق الله روحه: إذا دعى عليه بالموت.

# قال الفراء والأخفش: " ماء دافق ": أي مصبوب في الرحم.

# وقال الزجاج: " من ماء ذي اندفاق " ، يقال: دارع، وفارس،
~~ونابل، أي ذو فرس ودرع ونبل، وهذا مذهب سيبويه.

# والدافق: هو المندفق بشدة قوته، وأراد ماءين: ماء الرجل وماء المرأة؛
~~لأن الإنسان مخلوق منهما، لكن جعلهما ماء واحدا لامتزاجهما.

# وقال ابن عباس: " دافق " لزج.

# قوله: { يخرج من بين الصلب والترآئب } ، أي: هذا
~~الماء من بين الصلب، أي: الظهر وقرأ ms9102 العامة: " يخرج " مبنيا
~~للفاعل، وابن أبي عبلة وابن مقسم: مبنيا للمفعول. وقرأ - أيضا -: وأهل
~~" مكة ": " الصلب " بضم الصاد واللام.

# وقرأ اليماني: بفتحها؛ ومنه قول العجاج: [الرجز]

# 5163- في صلب مثل العنان المؤدم

# [وفيه أربع لغات: " صلب، وصلب، وصلب، وصالب، ومنه قوله]:
~~[المنسرح]

# 5164- تنقل من صالب إلى رحم

# ..................................

# والترائب: جميع تريبة، وهي موضع القلادة من عظام الصدر؛ لأن الولد
~~مخلوق من مائهما؛ فماء الرجل في صلبه، وماء المرأة في ترائبها، وهو معنى
~~قوله تعالى:

# من نطفة أمشاج

# [الإنسان: 2]؛ وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5165- مهفهفة بيضاء غير مفاضة

# ترائبها مصقولة كالسجنجل

# وقال آخر: [الكامل]

# 5166- والزعفران على ترائبها

# شرق به اللبات والنحر

# وقال المثقب العبدي: [الوافر]

# 5167- ومن ذهب يلوح على تريب

# كلون العاج ليس له غضون

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 5168- أشرف ثدياها على التريب

# وعن ابن عباس وعكرمة: الترائب: ما بين ثدييها.

# وقيل: الترائب: التراقي.

# وقيل: أضلاع الرجل التي أسفل الصلب.

# وحكى الزجاج: أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من
~~يسرة الصدر.

# وعن ابن عباس: أطراف المرء، يداه ورجلاه وعيناه، وهو قول الضحاك.

# وقيل: عصارة القلب، وهو قول معمر بن أبي حبيبة.

# قال ابن عطية: وفي هذه الأقوال تحكم على اللغة.

# وقال سعيد بن جبير: هو الجيد.

# وقال مجاهد: ما بين المنكبين والصدر.

# وقال القرطبي: والمشهور من كلام العرب أنها عظام الصدر والنحر.

# جاء في الحديث: أن الولد يخلق من ماء الرجل، يخرج من صلبه العظم
~~والعصب، وماء المرأة التي يخرج من ترائبها اللحم والدم.

# حكى القرطبي: أن ماء الرجل يخرج من الدماغ، ثم يجتمع في الأنثيين،
~~وهذا لا يعارض: " من بين الصلب والترائب "؛ لأنه إن نزل من
~~الدماغ، فإنما يمر بين الصلب والترائب.

# قال قتادة: المعنى: يخرج من صلب الرجل وترائب المرأة.

# وحكى الفراء: أن مثل هذا يأتي عن العرب، فيكون معنى ما بين الصلب: من
~~الصلب.

# والمعنى من صلب الرجل وترائب المرأة، ثم إنا نعلم أن النطفة من جميع
~~أجزاء البدن، ولذلك يشبه الرجل والديه كثيرا، وهذه الحكمة في غسل جميع ms9103
~~الجسد من خروج المني، وأيضا فالمكثر من الجماع يجد وجعا في صلبه وظهره،
~~وليس ذلك إلا لخلو صلبه عما كان محتبسا من الماء.

# قال المهدوي: من جعل المني يخرج من بين صلب الرجل وترائبه، فالضمير
~~في " يخرج " للماء، ومن جعله من بين صلب الرجل وترائب المرأة، فالضمير
~~للإنسان.

# قوله: { إنه }. الضمير للخالق المدلول عليه بقوله تعالى: { خلق
~~}؛ لأنه معلوم أن لا خالق سواه سبحانه.

# قوله: { على رجعه } ، في الهاء وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير الإنسان أي على بعثه بعد موته، وهو قول ابن عباس
~~وقتادة والحسن وعكرمة، وهو اختيار الطبري، لقوله تعالى: { يوم
~~تبلى السرآئر }.

# والثاني: أنه ضمير الماء، أي: يرجع المني في الإحليل أو الصلب.

# قاله الضحاك ومجاهد، والأول قول الضحاك أيضا وعكرمة.

# [وعن الضحاك أيضا أن المعنى أنه رد الإنسان من الكبر إلى الشباب،
~~ومن الشباب إإلى الكبر. حكاه المهدوي.

# وفي الماوردي والثعلبي: إلى الصبا ومن الصبا إلى النطفة.

# وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى يخرج لقادر.

# وقال الماوردي: يحتمل أنه على أن يعيده إلى الدنيا بعثه إلى الآخرة؛ لأن
~~الكفار يسألون فيها الرجعة، والرجع مصدر رجعت الشيء أي: رددته].

# قوله: { يوم تبلى السرآئر }. فيه أوجه، وقد رتبها أبو
~~البقاء على الخلاف في الضمير، فقال: على القول بكون الضمير للإنسان، فيه
~~أوجه:

# أحدها: أنه معمول ل " قادر ".

# إلا أن ابن عطية قال - بعد أن حكى أوجها عن النحاة -: " وكل هذه
~~الفرق فرت من أن يكون العامل " لقادر " ، لئلا يظهر من ذلك تخصيص
~~القدرة في ذلك اليوم وحده ".

# ثم قال: " وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون
~~العامل " لقادر " ، وذلك أنه قال: " إنه على رجعه لقادر "؛ لأنه إذا
~~قدر على ذلك في هذا الوقت كان في غيره أقدر بطريق الأولى.

# الثاني: أن يكون العامل مضمر على التبيين، أي: يرجعه يوم تبلى.

# الثالث: تقديره: اذكر، فيكون مفعولا به، وعلى عوده على الماء يكون
~~العامل فيه: اذكر " انتهى ملخصا.

# وجوز بعضهم أن يكون العامل فيه ms9104 " ناصر " ، وهو فاسد؛ لأن ما بعد "
~~ما " النافية وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلهما.

# وقيل: العامل " رجعه " وهو فاسد؛ لأنه قد فصل بين المصدر ومعموله
~~بأجنبي، وهو خبر " إن ". وبعضهم يقتصره في الظرف.

# قوله: " تبلى " تختبر وتعرف؛ قال الراجز: [الرجز]

# 5169- قد كنت قبل اليوم تزدريني

# فاليوم أبلوك وتبتليني

# أي: أعرفك وتعرفني.

# وقيل: { تبلى السرآئر } تخرج من مخبآتها وتظهر، وهو كل ما
~~استسره الإنسان من خير، أو شر، وأضمره من إيمان، أو كفر.

# قال ابن الخطيب: والسرائر: ما أسر في القلوب، والمراد هنا: عرض
~~الأعمال، ونشر الصحف، أو المعنى: اختبارها، وتمييز الحسن منها من القبيح
~~لترتيب الثواب والعقاب.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ائتمن الله - تعالى - خلقه على أربع: الصلاة،
~~والزكاة والصيام، والغسل، وهن السرائر التي يختبرها
~~الله - عز وجل - يوم القيامة "

# ذكره المهدوي.

# وروى الماوردي عن زيد بن أسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الأمانة ثلاث: الصلاة، والصوم، والجنابة، استأمن الله
~~- تعالى - ابن آدم على الصلاة، فإن شاء قال: صليت، ولم
~~يصل، واستأمن الله تعالى ابن آدم على الصوم، فإن شاء
~~قال: [صمت ولم يصم واستأمن الله تعالى ابن آدم على
~~الجنابة فإن شاء قال:] اغتسلت ولم يغتسل، اقرأوا إن
~~شئتم: { يوم تبلى السرآئر } ".

# [وقال مالك - رضي الله عنه -: الوضوء من السرائر، والسرائر ما في القلوب
~~يجزي الله به العباد].

# وقال ابن العربي: قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: يغفر للشهيد إلا
~~الأمانة، والوضوء من الأمانة، والصلاة والزكاة من الأمانة، والوديعة من
~~الأمانة، وأشد ذلك الوديعة، تمثل له على هيئتها يوم أخذها، فيرمى بها في
~~قعر جهنم، فيقال له: أخرجها، فيتبعها، فيجعلها في عنقه، وإذا أراد ان
~~يخرج بها زلت، فيتبعها، فيجعلها في عنقه، فهو كذلك دهر الداهرين.

# وقال أبي بن كعب: من الأمانة أن ائتمنت المرآة على فرجها.

# وقال سفيان: الحيضة والحمل من الأمانة، إن قالت: لم أحض وأنا حامل صدقت
~~ما لم يأت ما يعرف فيه أنها كاذبة.

# قوله: { فما له من ms9105 قوة ولا ناصر } ، أي: فما الإنسان من
~~قوة، أي: منعة تمنعه، ولا ناصر ينصره عن ما نزل به.

# قال ابن الخطيب: ويمكن أن يتمسك بهذه الآية على نفي الشفاعة، لقوله
~~تعالى:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# [البقرة: 48] الآية.

# والجواب ما تقدم.

### || [86.11-17]

# قوله: { والسمآء ذات الرجع }.

# قيل: الرجع: مصدر، بمعنى رجوع الشمس والقمر إليها، والنجوم تطلع من
~~ناحيته، وتغيب في أخرى.

# وقيل: الرجع: المطر؛ قال: المتنخل، يصف سيفا يشبهه بالماء:
~~[السريع]

# 5170- أبيض كالرجع رسوب إذا

# ما ثاخ في محتفل يختلي

# وقال: [البسيط]

# 5171- رباء شماء لا يأوي لقلتها

# إلا السحاب وإلا الأوب والسبل

# وقال الخليل: المطر نفسه، وهذا قول الزجاج.

# قال ابن الخطيب: واعلم أن كلام الزجاج، وسائر علماء اللغة " صريح " في
~~أن الرجع ليس اسما موضوعا للمطر، بل سمي رجعا مجازا، وحسن هذا المجاز
~~وجوه:

# أحدها: قال القفال: كأنه من ترجيع الصوت وهو إعادته، ووصل الحروف به،
~~وكذا المطر، لكونه يعود مرة بعد أخرى سمي رجعا.

# وثانيها: أن العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بحار
~~الأرض، ثم يرجعه إلى الأرض.

# والرجع - أيضا - نبات الربيع.

# وقيل: " ذات الرجع " أي: ذات النفع.

# وقيل: ذات الملائكة، لرجوعهم فيها بأعمال العباد، وهذا قسم.

# { والأرض ذات الصدع } قسم آخر، أي: تتصدع عن النبات، والشجر،
~~والثمار، والأنهار، نظيره:

# ثم شققنا الأرض شقا

# [عبس: 26].

# والصدع: بمعنى الشق؛ لأنه يصدع الأرض، فتصدع به، وكأنه قال: والأرض
~~ذات النبات الصادع للأرض.

# وقال مجاهد: الأرض ذات الطريق التي تصدعها المشاة.

# وقيل: ذات الحرث لأنه يصدعها.

# وقيل: ذات الأموات لانصداعها للنشور.

# وقيل: هما الجبلان بينهما شق وطريق نافذ لقوله تعالى:

# وجعلنا فيها فجاجا سبلا

# [الأنبياء: 31].

# قال ابن الخطيب: واعلم أنه تعالى، كما جعل كيفية خلقه الحيوان دليلا
~~على معرفة المبدأ والمعاد، ذكر في هذا القسم كيفية خلقه النبات.

# فقال تعالى: { والسمآء ذات الرجع } أي: كالأب، " والأرض ذات
~~الصدع " كالأم، وكلاهما من النعم العظام؛ لأن نعم الدنيا موقوفة على ما
~~ينزل من السماء متكررا، وعلى ما ينبت ms9106 من الأرض كذلك، ثم أردف هذا القسم
~~بالمقسم عليه، وهو قوله تعالى: { إنه لقول فصل }. وهذا جواب
~~القسم، والضمير في " إنه " للقرآن، أي: إن القرآن يفصل بين الحق
~~والباطل.

# وقال القفال: يعود إلى الكلام المتقدم والمعنى: ما أخبرتكم به من قدرتي
~~على إحيائكم يوم تبلى سرائركم قول فصل، وحق، والفصل: الحكم الذي ينفصل به
~~الحق عن الباطل، ومنه فصل الخصومات، وهو قطعها بالحكم الجزم، [ويقال: هذا
~~قول فصل قاطع للشر والنزاع.

# وقيل: معناه جد] لقوله: { وما هو بالهزل }. أي: باللعب، والهزل:
~~ضد الجد والتشمير في الأمر، يقال: هزل يهزل.

# قال الكميت: [الطويل]

# 5172- تجد بنا في كل يوم وتهزل

# قوله: { إنهم يكيدون كيدا } ، أي: أن أعداء الله يكيدون
~~كيدا، أي: يمكرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكرا.

# قيل: الكيد: إلقاء الشبهات، كقولهم:

# إن هي إلا حياتنا الدنيا

# [المؤمنون: 37]

# من يحيي العظام وهي رميم

# [يس: 78]

# أجعل الآلهة إلها واحدا

# [ص: 5]

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31]

# فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# [الفرقان: 5].

# وقيل: الطعن فيه بكونه ساحرا، أو شاعرا، او مجنونا، حاشاه من ذلك صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقيل: قصدهم قتله، لقوله تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا

# [الأنفال: 30] الآية.

# وأما قوله: { وأكيد كيدا }. أي: أجازيهم جزاء كيدهم.

# وقيل: هو ما أوقع الله - تعالى - بهم يوم " بدر " من القتل، والأسر.

# وقيل: استدراجهم من حيث لا يعلمون.

# وقيل: كيد الله تعالى، بنصره وإعلاء درجته صلى الله عليه وسلم تسمية
~~لأحد المقتابلين باسم الآخر، كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]؛ وقول الشاعر: [الوافر]

# 5173- ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وقوله تعالى:

# نسوا الله فأنساهم أنفسهم

# [الحشر: 19]

# يخادعون الله وهو خادعهم

# [النساء: 142]. قوله: { فمهل الكافرين }. أي: لا تدع بهلاكهم،
~~ولا تستعجل، وارض بما تريده في أمورهم، ثم نسخت بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5].

# قوله: { أمهلهم }. هذه قراءة العامة، لما كرر الأمر توكيدا خالف
~~بين اللفظين.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: " مهلهم " كالأول، ومهل ms9107 وأمهل
~~بمعنى مثل: نزل وأنزل، والإمهال والتمهيل: الانتظار، يقال: أمهلتك كذا،
~~أي: انتظرتك لتفعله، والاسم: المهلة والاستمهال: الانتظار، والمهل:
~~الرفق والتؤدة، وتمهل في أمره: أي: أتاه، وتمهل تمهيلا: اعتدل
~~وانتصب، والامتهال: سكون وفتور، ويقال: مهلا يا فلان، اي رفقا وسكونا.

# قوله: { رويدا }. مصدر مؤكد لمعنى العامل، وهو تصغير إرواد على
~~الترخيم، وقيل: بل هو تصغير " رود " كذا قال أبو عبيد.

# وأنشد: [البسيط]

# 5174- كأنه ثمل يمشي على رود

# أي: على مهل. واعلم أن " رويدا ": يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله،
~~فيضاف تارة، كقوله تعالى:

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4]، ولا يضاف أخرى، نحو: رويدا زيدا, ويقع حالا، نجو: ساروا
~~رويدا، أي: متمهلين، ونعت المصدر، نحو: " ساروا رويدا " ، أي: سيرا
~~رويدا، وتفسير " رويدا " مهلا، وتفسير " رويدك " أمهل؛ لأن الكاف إنمت
~~تدخله إذا كان بمعنى: " افعل " دون غيره، وإنما حركت الدال لالتقاء
~~الساكنين، ونصب نصب المصادر، وهو مصغر مأمور به؛ لأنه تصغير الترخيم من
~~" إرواد ": وهو مصدر: " أرود، يرود " وله أربعة أوجه: اسما للفعل، وصفة،
~~وحالا، ومصدرا، وقد تقدم ذكرها.

# قال ابن عباس: - رضي الله عنهما -: " رويدا " أي: قريبا.

# وقال قتادة: قليلا.

# وقيل: { أمهلهم رويدا } إلى يوم القيامة، وإنما صغر ذلك من
~~حيث إن كل آت قريب.

# وقيل: " أمهلهم رويدا " إلى يوم يرد.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ { والسمآء والطارق } اعطاه الله تعالى من
~~الأجر بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات "

# والله تعالى أعلم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-5]

# قوله تعالى: { سبح اسم ربك الأعلى }. يستحب للقارئ إذا
~~قرأ: { سبح اسم ربك الأعلى } أن يقول عقيبه: " سبحان ربي
~~الأعلى " كذا جاء في الحديث، وقال جماعة من الصحابة والتابعين وقال ابن
~~عباس والسدي: معنى " سبح اسم ربك الأعلى " أي: عظم ربك الأعلى،
~~والاسم صلة، قصد بها تعظيم المسمى.

# كقول لبيد: [الطويل]

# 5175- إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# .................................

# [وقيل: نزه ربك عن السوء، وعما يقوله الملحدون، وذكره الطبري أن المعنى:
~~نزه اسم ربك ms9108 الأعلى على أن تسمي به أحدا سواه.

# وقيل: المعنى: نزه تسمية ربك وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم
~~لذكره، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية].

# قال ابن الخطيب: معنى { سبح اسم ربك الأعلى } أي: نزهه عن
~~كل ما لا يليق به في ذاته، وفي صفاته، وفي أفعاله، وفي أسمائه، وفي
~~أحكامه.

# أما في ذاته، فأن تعتقد أنها ليست من الجواهر والأعراض.

# وأما في صفاته، فأن تعتقد أنها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة.

# وأما في أفعاله، فأن تعتقد أنه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لأحد عليه
~~في أمر من الأمور.

# وقالت المعتزلة: هو أن تعتقد أن كل ما فعله صواب حسن، وأنه سبحانه لا
~~يفعل القبيح، ولا يرضى به، وأما في أسمائه: فأن لا تذكره - سبحانه وتعالى
~~- إلا بالأسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه، سواء ورد الإذن
~~فيها أو لم يرد.

# وأما في أحكامه: فهو أن تعلم أن ما كلفنا به ليس لنفع يعود إليه، بل
~~لمحض المالكية على قولنا، او لرعاية مصالح العباد على قول المعتزلة.

# فصل فيمن استدل بالآية على أن الاسم نفس المسمى

# قال ابن الخطيب: تمسك بهذه الآية في أن الاسم نفس المسمى.

# وأقول: الخوض في هذه المسألة لا يمكن إلا بعد الكشف عن محل النزاع،
~~فنقول: إن كان الاسم عبارة عن اللفظ؛ والمسمى عبارة عن الذات، فليس الاسم
~~المسمى بالضرورة، فكيف يمكن الاستدلال على ما علم بالضرورة؟ نعم هنا
~~نكتة، وهي أن الاسم هو اللفظ الدال على معنى في نفسه من غير زمن،
~~والاسم كذلك، فيكون اسما لنفسه، فالاسم هنا نفس المسمى، فعلى هذا يرد
~~من أطلق ذلك؛ لأن الحكم بالتعميم خطأ، والمراد: الذي يدل على أن الاسم
~~نفس المسمى هو أن أحدا لا يقول: سبحان الله وسبحان اسم ربنا، فمعنى "
~~سبح اسم ربك " سبح ربك، والرب أيضا اسم، فلو كان غير المسمى لم يجز أن
~~يقع التسبيح عليه.

# وهذا الاستدلال ضعيف، لما بينا أنه يمكن أن يكون واردا بتسبيح الاسم،
~~ويمكن أن ms9109 يكون المراد: سبح المسمى، وذكر الاسم صلة فيه، ويكون المراد:
~~سبح باسم ربك، كما قال تعالى:

# فسبح باسم ربك العظيم

# [الواقعة: 74]، ويكون المعنى: سبح بذكر أسمائه.

# فصل في تفسير الآية

# روى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنه -: صل بأمر ربك الأعلى قال:
~~وهو أن يقول: " سبحان ربي الأعلى " وروي عن علي - رضي الله عنه -
~~وابن عباس، وابن عمر وابن الزبير، وأبي موسى، وعبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنهم - كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة، قالوا: " سبحان
~~ربي الأعلى " وامتثالا لأمره في ابتدائها، فيختار الاقتداء بهم في
~~قراءتهم، لا أن سبحان ربي الأعلى من القرآن، كما قاله بعض أهل الزيغ.

# وقيل: إنها في قراءة أبي: " سبحان ربي الأعلى ".

# وروى ابن الأنباري بإسناده إلى عيسى بن عمر عن أبيه، قال: قرأ علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - في الصلاة: " سبح اسم ربك الأعلى "
~~، ثم قال: سبحان ربي الأعلى، فلما انقضت الصلاة، قيل له: يا أمير
~~المؤمنين، أتزيد هذا في القرآن؟ قال: ما هو؟ قالوا: سبحان ربي الأعلى،
~~قال: لا، إنما أمرنا بشيء فقلته.

# وعن عقبى بن عامر الجهني، قال:

# " لما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى } قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " اجعلوها في سجودكم ".

# قال القرطبي: " هذا كله يدل على أن الاسم هو المسمى؛ لأنهم لم يقولوا:
~~سبحان اسم ربي الأعلى ".

# وقيل: معناه: ارفع صوتك بذكر ربك؛ قال جرير: [الكامل]

# 5276- قبح الإله وجوه تغلب كلما

# سبح الحجيج وكبروا تكبيرا

# قوله: " الأعلى ": يجوز جره: " صفة " ل " ربك " ، ونصبه صفة ل " اسم "
~~، إلا أن هذا يمنع أن يكون " الذي " صفة ل " ربك " ، بل يتعين جعله
~~نعتا ل " اسم " ، أو مقطوعا لئلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بصفة
~~غيره؛ إذ يصير التركيب، مثل قولك: جاءني غلام هند العاقل الحسنة،
~~فيفصل ب " العاقل " بين " هند " وبين صفتها. وتقدم الكلام في إضافة
~~الاسم إلى المسمى.

# قوله: { الذي خلق فسوى }.

# قال ابن الخطيب: يحتمل أن يريد الناس خاصة، ويحتمل أن يريد الحيوان،
~~ويحتمل ms9110 أن يريد كل شيء خلقه الله تعالى، فمن حمله على الإنسان ذكر
~~للتسوية وجوها:

# أحدها: اعتدال قامته، وحسن خلقته على ما قال تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] وأثنى على نفسه بسبب خلقه إياه بقوله تعالى:

# فتبارك الله أحسن الخالقين

# [المؤمنون: 14].

# وثانيها: أن كل حيوان مستعد لنوع واحد من الأعمال فقط، وأما الإنسان،
~~فإنه خلقه بحيث يمكنه أن يأتي بجميع الأعمال بواسطة الآلات.

# وثالثها: أنه - تعالى - هيأه للتكليف، والقيام بأداء العبادات.

# قال بعضهم: خلق في أصلاب الآباء، وسوى في أرحام الأمهات، ومن حمله على
~~جميع الحيوانات، فمعناه: أنه أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه من آلات،
~~وأعضاء، ومن حمله على جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو أنه -
~~تعالى - قادر على كل الممكنات، علم بجميع المعلومات، يخلق ما أراد على
~~وفق إرادته موصوفا بالإحكام والإتقان، مبرأ عن النقص والاضطراب.

# قوله: { والذي قدر فهدى }؛ قرأ الكسائي وعلي - رضي الله
~~عنه - والسلمي: " قدر " بتخفيف الدال، والباقون: بالتشديد.

# والمعنى: قدر كل شيء بمقدار معلوم.

# ومن خفف، قال القفال: معناه: ملك فهدى، وتأويله: انه تعالى خلق كل
~~شيء، فسوى، وملك ما خلق، أي تصرف فيه كيف شاء وأراد هذا هو الملك، فهداه
~~لمنافعه ومصالحه.

# ومنهم من قال: إنهما لغتان بمعنى واحد، وعليه قوله تعالى:

# فقدرنا فنعم القادرون

# [المرسلات: 23] بالتشديد والتخفيف، وقد تقدم.

# فصل في معنى الآية

# قال مجاهد: قدر الشقاوة والسعادة، وهدى للرشد والضلالة، وعنه: هدى
~~الإنسان للسعادة والشقاوة، وهدى الأنعام لمراعيها.

# وقيل: قدر أقواتهم وأرزاقهم، وهداهم لمعاشهم وإن كانوا أناسا،
~~ولمراعيهم إن كانوا وحوشا.

# وعن ابن عباس والسدي ومقاتل والكلبي في قوله تعالى: " فهدى ":
~~عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى، كما قال تعالى في سورة " طه ":

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، أي: الذكر للأنثى.

# وقال عطاء: جعل لكل دابة ما يصلحها، وهداها له.

# وقيل: " قدر فهدى " أي: قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه،
~~وعرفه وجه الانتفاع به، يقال: إن الأفعى إذا أتت عليها ألف سنة عميت،
~~وقد ألهمها ms9111 الله تعالى، أن مسح العينين بورق الرازيانج الغض، يرد إليها
~~بصرها، فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة أيام، فتطوى تلك
~~المسافة على طولها، وعماها، حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة
~~الرازيانج، لا تخطئها، فتحك بها عينها، فترجع باصرة بإذن الله تعالى.

# [وهدايات الإنسان إلى أن مصالحه من أغذيته وأدويته، وأمور دنياه ودينه
~~وإلهامات البهائم والطيور، وهوام الأرض باب ثابت واسع، فسبحان ربي
~~الأعلى].

# وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم، ثم هداه إلى الخروج من الرحم.

# وقال الفراء: " قدى فهدى " أي: وأضل، فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، ويحتمل أن يكون بمعنى " دعا " إلى الإيمان كقوله تعالى:

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] أي لتدعو وقد دعا الكل إلى الإيمان].

# وقيل: " فهدى " أي: دلهم بأفعاله على توحيده وكونه عالما قادرا.

# واعلم أن الاستدلال بالخلق وبالهدى، هي معتمد الأنبياء.

# قال إبراهيم - عليه الصلاة والسلام -:

# الذي خلقني فهو يهدين

# [الشعراء: 78].

# وقال موسى - عليه الصلاة والسلام - لفرعون:

# ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]، وقال هنا ذلك، وإنما خصت هذه الطريقة لوضوحها وكثرة عجائبها.

# قوله: { والذي أخرج المرعى } ، أي: النبات، لما ذكر
~~سبحانه ما يختص بالناس، أتبعه بما يختص بسائر الحيوان من النعم، أي: هو
~~القادر على إنبات العشب، لا كلأصنام التي عبدتها الكفرة، والمرعى: ما
~~تخرجه الأرض من النبات، والثمار، والزروع، والحشيش.

# قال ابن عباس: " المرعى ": الكلأ الأخضر.

# قوله: { فجعله غثآء أحوى }. " غثاء ": إما مفعول ثان: وإما
~~حال.

# " والغثاء ": - بتشديد الثاء وتخفيفها - وهو الصحيح، ما يغترفه السيل
~~على جوانب الوادي من النبات ونحوه؛ قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5177- كأن طميات المجيمر غدوة

# من السيل والأغثاء فلكة مغزل

# ورواه الفراء: " والأغثاء " على الجمع، وفيه غرابة من حيث جمع " فعالا
~~" على " أفعال ".

# قوله تعالى: { أحوى }. فيه وجهان:

# أظهرهما: أنه نعت ل " غثاء ".

# والثاني: أنه حال من المرعى.

# قال أبو البقاء: " فقدم بعض الصلة " ، يعني: ان الأصل أخرج المرعى
~~أحوى، فجعله غثاء.

# قال شهاب الدين: ولا يسمى هذا تقديما ms9112 لبعض الصلة.

# والأحوى: " أفعل " من الحوة، وهي سواد يضرب إلى الخضرة؛ قال ذو
~~الرمة: [البسيط]

# 5178- لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# وقد استدل بعض النحاة على وجود بدل الغلط بهذا البيت.

# وقيل: خضرة عليها سواد، والأحوى " الظبي؛ لأن في ظهره خطين؛ قال:
~~[الطويل]

# 5179- وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن

# مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد

# ويقال: رجل أحوى، وامرأة حواء، وجمعهما " حو " نحو: أحمر
~~وحمراء وحمر، قال القرطبي: " وفي الصحاح ": " والحوة: حمرة
~~الشفة، يقال: رجل أحوى وامرأة حواء وقد حويت، وبعير أحوى: إذا
~~خالط خضرته سواد وصفرة، قال: وتصغير أحوى: أحيو في لغة من قال:
~~أسيود ".

# قال عبد الرحمن بن زيد: هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار لذهاب
~~الدنيا بعد نضارتها، والمعنى: أنه صار كذلك بعد خضرته.

# وقال أبو عبيدة: فجعله أسود من احتراقه وقدمه، والرطب إذا يبس اسود.

### || [87.6-8]

# قوله " { سنقرئك فلا تنسى } ، قال الواحدي: " سنقرئك
~~": أي: سنجعلك قارئا، أي: نؤهلك للقراءة فلا تنسى ما تقرأه، أي: نجعلك
~~قارئا للقرآن فتحفظه، فهو نفي، أخبر الله - تعالى - أن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم لا ينسى.

# وقيل: نهي والألف للإشباع [وقد تقدم نحو من هذا في سورة يوسف وطه].

# ومنع مكي أن يكون نهيا؛ لأنه لا ينهى عما ليس باختياره، وهذا غير
~~لازم، إذ المعنى: النهي عن تعاطي أسباب النسيان، وهو الشائع: وقيل: هذا
~~بشري من الله تعالى، بشره تعالى بأن جبريل - عليه الصلاة والسلام - لا
~~يفرغ من آخر الوحي، حين يتكلم هو بأوله لمخافة النسيان، فنزلت هذه الآية؛
~~فلا تنسى بعد ذلك شيئا.

# قوله: { إلا ما شآء الله } فيه أوجه:

# أحدها: أنه مفرغ، أي: إلا ما شاء الله أن ينسيكه، فإنك تنساه، والمراد
~~رفع تلاوته، وفي الحديث:

# " أنه كان يصبح فينسى الآيات "

# ، لقوله تعالى:

# ما ننسخ من ءاية أو ننسها

# [البقرة: 106].

# وقيل: إن المعنى بذلك الندرة والقلة.

# قال ابن الخطيب: يشترط أن لا يكون ذلك القليل من الواجبات بل من الآداب
~~والسنن، فإنه لو نسي من الواجبات، فلم ms9113 يتذكره أدى ذلك إلى الخلل في
~~الشرع، وهو غير جائز، كما ورد أنه صلى الله عليه وسلم أسقط آية في صلاته،
~~فحسب أبي أنها نسخت، فسأله، فقال صلى الله عليه وسلم: نسيتها.

# وقال الزمخشري: والغرض نفي النسيان رأسا، كما يقول الرجل لصاحبه: أنت
~~سهيمي فيما أملك إلا ما شاء الله، ولم يقصد أستثني شيئا، وهواستعمال
~~القلة في معنى النفي " انتهى.

# وهذا القول سبقه إليه الفراء ومكي.

# قال الفراء، وجماعة معه: هذا الاستثناء صلة في الكلام على سنة الله
~~تعالى، وليس شيى أبيح استثناؤه.

# قال أبو حيان: " وهذا لا ينبغي أن يكون في كلام الله تعالى، ولا في كلام
~~فصيح، وكذلك القول بأن " لا " للنفي، والألف فاصلة " انتهى.

# وهذا الذي قاله أبو حيان: لم يقصده القائل بكونه زائدا محضا، بل
~~المعنى الذي ذكره، وهو المبالغة في نفي النسيان، أو النهي عنه.

# وقال مكي: " وقيل: معنى ذلك إلا ما شاء الله، وليس يشاء الله أن تنسى
~~منه شيئا، فهو بمنزلة قوله تعالى، في سورة " هود " في الموضعين:

# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شآء ربك

# [هود: 107، 108] وليس يشاء جل ذكره ترك شيء من الخلود، لتقدم مشيئته
~~لهم بالخلود ".

# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فلم ينس بعد نزول هذه الآية حتى
~~مات صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: هو استثناء من قوله تعالى:

# فجعله غثآء أحوى

# [الأعلى: 5]. نقله مكي.

# والمعنى: ما شاء الله أن يناله بنو آدم، والبهائم، فإنه لا يضير ذلك.

# قال شهاب الدين: وهذا ينبغي ألا يجوز ألبتة.

# قال القرطبي: " قيل: إلا ما شاء الله أن ينسى، ثم يذكر بعد ذلك، فإذا
~~قد ينسى، ولكنه يتذكر ولا ينسى نسيانا كليا ".

# [وقيل هذا النسيان بمعنى النسخ إلا ما شاء الله ينسخه، والاستثناء نوع
~~من النسخ.

# وقيل: النسيان بمعنى الترك أي: يعصمك من أن تترك العمل إلا ما شاء الله
~~أن تتركه لنسخه إياه، فهذا في نسخ العمل، والأول في نسخ القراءة، ولا
~~للنفي لا للنهي وقيل للنهي، وإنما أثبتت ms9114 الياء لرؤوس الآي، والمعنى: لا
~~تغفل قراءته وتكراره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه برفع تلاوته
~~للمصلحة، والأول هوالمختار؛ لأن الاستثناء من النهي لا يكاد يكون إلا
~~مؤقتا معلوما.

# وأيضا فإن الياء مثبتة في جميع المصاحف وعليها القراءات.

# وقيل: معناه: إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله].

# فصل في كيفية تعليم القرآن

# ذكر في كيفية هذا التعليم والإقراء وجوها:

# الأول: أن جبريل - عليه الصلاة والسلام - سيقرأ عليك القرآن مرات، حتى
~~تحفظه حفظا لا تنساه.

# وثانيها: أنا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتى تحفظه بالمرة الواحدة حفظا
~~لا تنساه.

# وثالثها: أنه تعالى لما أمره صلى الله عليه وسلم في أول السورة
~~بالتسبيح، فكأنه تعالى قال: واظب على ذلك، ودم عليه، فإنا سنقرئك
~~القرآن الجامع لعلوم الأولين، والآخرين، ويكون فيه ذكرك، وذكر قومك،
~~وتجمعه في قلبك.

# { ونيسرك لليسرى } وهوالعمل به.

# فصل في الدلالة على المعجزة

# هذه الآية تدل على المعجزة من وجهين:

# الأول: أنه صلى الله عليه وسلم كان رجلا أميا، فحفظه هذا الكتاب
~~المطول من غير دراسة، ولا تكرار، ولا كتابة، خارقة للعادة.

# والثاني: أنه إخبار عن الوقوع في المستقبل، وقد وقع، فكان هذا إخبارا
~~عن الغيب فيكون معجزا.

# فصل في المراد بالآية

# قال بعضهم: المراد بقوله تعالى: { إلا ما شآء الله } أمور:

# أولها: التبرك بهذه الكلمة لقوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23، 24]، فكأنه تعالى يقول: إني عالم بجميع المعلومات، ثم
~~بعواقب الأمور على التفصيل، ومع ذلك لا أخبر عن وقوع شيء في المستقبل إلا
~~مع هذه الكلمة، فأنت وأمتك يا محمد أولى بها، وهذا بناء على أن الاستثناء
~~غير حاصل في الحقيقة، وأنه صلى الله عليه وسلم لم ينس ذلك شيئا، كما
~~قاله ابن عباس والكلبي وغيرهما.

# وثانيها: قال الفراء: إنه تعالى ما شاء أن ينسى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم شيئا إلا أن المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان أنه تعالى لو
~~أراد أن يصير ناسيا كذلك لقدر عليه، كقوله تعالى: ms9115

# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك

# [الإسراء: 86]، ثم إنا نقطع أنه تعالى ما شاء ذلك، ونظيره قوله تعالى:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 6] مع أنه صلى الله عليه وسلم ما أشرك ألبتة ففائدة هذا
~~الاستثناء أن الله تعالى، بعرفه قدرته، حتى يعلم أن عدم النسيان من
~~فضل الله، وإحسانه، لا من قوته.

# وثالثها: أن الله تعالى لما ذكر هذا الاستثناء جوز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي، أن يكون ذلك هو المستثنى، فلا
~~جرم كان يبالغ في التثبت، والتحفظ في جميع المواضع، وكان المقصود من
~~ذكر هذا الاستثناء بقاءه صلى الله عليه وسلم عى التيقظ في جميع
~~الأحوال.

# قوله: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } الجهر: هو
~~الإعلان من القول والعمل، " وما يخفى " من السر.

# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ما في قلبك ونفسك.

# وقال محمد بن حاتم: يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها.

# وقيل: الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك، " وما يخفى " هو ما نسخ في
~~صدرك.

# فصل في الكلام على " ما "

# " ما " اسمية، ولا يجوز أن تكون مصدرية، لئلا يلزم خلو الفعل من فاعل،
~~ولولا ذلك لكان المصدرية أحسن ليعطف مصدر مؤول على مصدر صريح.

# قوله: { ونيسرك لليسرى }: عطف على " سنقرئك فلا
~~تنسى " ، فهو داخل في حيز التنفيس، وما بينهما من الجملة اعتراض.

# واليسرى: هي الطريقة اليسرى، وهي أعمال الخير، والتقدير: سنقرئك فلا
~~تنسى، ونوفقك للطريقة التي هي أسهل وأيسر، يعني في حفظ القرآن.

# [قال ابن مسعود: اليسرى الجنة أي نيسرك للعمل المؤدي إلى الجنة وقيل
~~نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعمل به وقيل نوفقك للشريعة لليسرى وهي
~~الحنيفية السهلة السمحة، قال الضحاك:] فإن قيل: المعهود في الكلام أن
~~يقال: يسر الأمر لفلان، ولا يقال: يسر فلان للأمر.

# فالجواب أن هذه العبارة كأنها اختيار القرآن هنا وفي سورة " والليل " ،
~~فكذا هي اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

# ، وفيه لطيفة: وهي أن الفاعل لا يترجح ms9116 عند الفعل عن الترك، ولا عكسه،
~~وإلا لمرجح، وعند ذلك المرجح يجب الفعل، فالفاعل إذن ميسر للفعل، إلا
~~أن الفعل ميسر للفاعل، فذلك الرجحان هو المسمى ب " التيسير ".

### || [87.9-15]

# قوله: { فذكر إن نفعت الذكرى }. أي: فعظ قومك يا محمد
~~بالقرآن { إن نفعت الذكرى } أي: الموعظة، و " إن " شرطية،
~~وفيه استبعاد لتذكرهم؛ ومنه قوله: [الوافر]

# 5180- لقد أسمعت لو ناديت حيا

# ولكن لا حياة لمن تنادي

# وقيل: " إن " بمعنى: " إذا " كقوله:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139] أي: إذا كنتم مؤمنين.

# وقيل: هي بمعنى: " قد " ذكره ابن خالويه, وهو بعيد.

# وقيل: بعده شيء محذوف، تقديره: إن نفعت الذكرى، وإن لم تنفع، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، قاله الفراء والنحاس والجرجاني والزهراوي.

# وقيل: إنه مخصوص في قوم بأعيانهم.

# وقيل: " إن " بمعنى: " ما " أي: فذكر ما نفعت الذكرى، فتكون " إن "
~~بمعنى: " ما " لا بمعنى: الشرط؛ لأن الذكرى نافعة بكل حال. قاله ابن
~~شجرة.

# فصل في فائدة هذا الشرط

# قال ابن الخطيب: إنه صلى الله كان مبعوثا إلى الكل، فيجب عليه تذكيرهم
~~سواء إن نفعت الذكرى، أو لم تنفعهم، فما فائدة هذا الشرط، وهو قوله: {
~~إن نفعت الذكرى } والجواب من وجوه: إما أن يكون المراد:
~~التنبيه على أشرف الحالين، وهو وجود النفع الذي لأجله شرعت الذكرى، قال:
~~والمعلق ب " إن " على الشيء لا يلزم أن يكون عدما عند عدم ذلك الشيء،
~~ويدل عليه آيات منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى:

# واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون

# [البقرة: 172]، ومنها قوله تعالى:

# فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم

# [النساء: 101]، فإن القصر جائز عند الخوف وعدمه، ومنها قوله تعالى:

# فلا جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما
~~حدود الله وتلك حدود الله

# [البقرة: 230]، والمراجعة جائزة بدون هذا الظن، وإن كان كذلك، فهذا
~~الشرط فيه فوائد منها ما تقدم، ومنها: تعقل، وهو تنبيه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم على أنهم لا تنفعهم الذكرى، أو يكون هذا في تكرير الدعوة، فأما
~~الدعاء الأول فعام.

# فإن ms9117 قيل: الله - تعالى - عالم بعواقب الأمور بمن يؤمن، ومن لا يؤمن،
~~والتعليق بالشرط، إنما يحسن في حق من ليس بعالم.

# فالجواب: أن أمر البعثة والدعوة شيء، وعلمه تعالى بالمغيبات، وعواقب
~~الأمور غيره، ولا يمكن بناء أحدهما على الآخر، كقوله تعالى لموسى وهارون
~~- عليهما الصلاة والسلام -:

# فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى

# [طه: 44]، وهو تعالى عالم بأنه لا يتذكر ولا يخشى.

# فإن قيل: التذكير المأمور به، هل هو مضبوط بعدد أو لا؟ وكيف يكون الخروج
~~عن عهدة التذكير؟.

# والجواب أن المعتبر في التذكير والتكرير هو العرف.

# قوله: { سيذكر من يخشى } ، أي: يتقي الله ويخافه. قال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - نزلت في ابن أم مكتوم.

# وقيل: في عثمان بن عفان قال الماوردي: وقد يذكره من يرجوه إلا أن
~~تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي؛ فلذلك علقها بالخشية والرجاء قيل
~~المعنى: عمم أنت التذكير والوعظ وإن كان الوعظ إنما ينفع من يخشى،
~~ولكن يحصل لك ثواب الدعاء. حكاه القشيري، ولذلك علقها بالخشية دون
~~الرجاء، وإن تعلقت بالخشية والرجاء.

# فإن قيل: التذكير إنما يكون بشيء قد علم، وهؤلاء لم يزالوا كفارا
~~معاندين؟.

# فالجواب: أن ذلك لظهوره وقوة دليله، كأنه معلوم، لكنه يزول بسبب التقليد
~~والعناد، فلذلك سمي بالتذكير، والسين في قوله: " سيذكر " يحتمل أن تكون
~~بمعنى: " سوف " ، و " سوف " من الله تعالى واجب، كقوله تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]، ويحتمل أن يكون المعنى: أن من خشي، فإنه يتذكر وإن كان بعد
~~حين بما يستعمله من التذكير والنظر.

# قوله: { ويتجنبها } أي: الذكرى، يبعد عنها الأشقى، أي: الشقي
~~في علم الله تعالى، لما بين من ينتفع بالذكرى بين بعده من لا
~~ينتفع بها وهو الكافر الأشقى.

# قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة.

# { الذى يصلى النار الكبرى } أي: العظمى، وهي السفلى من
~~طباق النار، قاله الفراء.

# وعن الحسن: " الكبرى ": نار جهنم، واالصغرى: نار الدنيا.

# وقيل: في الاخرة نيران ودركات متفاضلة، كما في الدنيا ذنوب ومعاصي
~~متفاضلة، فكما أن الكافر أشقى العصاة، ms9118 فكذلك يصلى أعظم النيران.

# فإن قيل: لفظ الأشقى لا يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم؟.

# فالجواب ان لفظ " الأشقى " لا يستدعي وجود الشقي إذ قد يرد هذا اللفظ من
~~غير مشاركة، كقوله:

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا

# [الفرقان: 24]، " ويتجنبها الأشقى " ، كقوله:

# وهو أهون عليه

# [الروم: 27].

# وقال ابن الخطيب: الفرق ثلاث: العارف، والمتوقف، والمعاند، فالسعيد:
~~هوالعارف، والمتوقف له بعض الشقاء، والأشقى: هو المعاند.

# قوله: { ثم لا يموت فيها ولا يحيا }؛ لا يموت فيستريح،
~~ولا يحيى حياة تنفعه، كقوله تعالى:

# لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها

# [فاطر: 36].

# فإن قيل: هذه الآية تقتضي أن ثمة حالة غير الحياة والموت، وذلك غير
~~معقول؟.

# فالجواب: قال بعضهم: هذا كقول العرب للمبتلى بالبلاء الشديد: لا هو حي،
~~ولا هو ميت.

# وقيل: إن نفس أحدهم في النار تمر في حلقه، فلا تخرج للموت، ولا ترجع
~~إلى موضعها من الجسم، فيحيى.

# وقيل: حياتهم كحياة المذبوح وحركته قبل مفارقة الروح، فلا هو حي؛ لأن
~~الروح لم تفارقه بعد، ولا هو ميت؛ لأن الميت هو الذي تفارق روحه جسده. و
~~" ثم " للتراخي بين الرتب في الشدة.

# قوله: { قد أفلح من تزكى } أي: صادف البقاء في الجنة، أي:
~~من تطهر من الشرك بالإيمان قاله ابن عباس وعطاء وعكرمة.

# وقال الربيع والحسن: من كان عمله زاكيا ناميا وهو قول الزجاج.

# وقال قتادة: " تزكى " ، أي: عمل صالحا.

# وعن عطاء، وأبي العالية: نزلت في صدقة الفطر.

# قال ابن سيرين: { قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى } قال: خرج
~~فصلى بعد ما أدى.

# والأول أظهر؛ لأن اللفظ المعتاد أن " يقال " في المال: زكى، ولا يقال:
~~تزكى، قال تعالى:

# ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه

# [فاطر: 18].

# وقال أبو الأحوص وعطاء: المراد بالآية؛ زكاة الأموال كلها.

# قال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؛ لأن هذه السورة مكية، ولم يكن
~~ب " مكة " عيد، ولا زكاة فطر.

# قال البغوي: يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم، كقوله تعالى:

# وأنت حل بهذا البلد ms9119

# [البلد: 2]، والسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم الفتح، قال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أحلت لي ساعة من نهار ".

# وقيل: هذا في زكاة الأعمال، لا زكاة الأموال، أي: زكى أعماله من الرياء
~~[والتقصير]وروى جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قد افلح من تزكى؛ أي: شهد أن لا إله إلا الله، وخلع
~~الأنداد، وشهد أني رسول الله "

# وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

# وروى عطاء عن ابن عباس، قال: نزلت في عثمان - رضي الله عنه - قال: كان
~~ب " المدينة " منافق كانت له نخلة ب " المدينة " ، مائلة في دار رجل من
~~الأنصار، إذا هبت الرياح أسقطت البسر والرطب في دار الأنصاري، فيأكل هو
~~وعياله، فخاصمه المنافق، فشكاه الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأرسل إلى المنافق، وهو لا يعلم بنفاقه، فقال: إن أخاك الأنصاري
~~ذكر أن بسرك ورطبك يقع إلى منزله، فيأكل هو وعياله، فهل
~~لك أن أعطيك نخلة في الجنة بدلها؟ فقال: أبيع عاجلا بآجل؟
~~لا أفعل، فذكروا أن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أعطاه حائطا من نخل
~~بدل نخلته، ففيه نزلت: { قد أفلح من تزكى } ، ونزلت في
~~المنافق: { ويتجنبها الأشقى }.

# وقال الضحاك: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# قوله: { وذكر اسم ربه فصلى }.

# قال ابن عباس والضحاك: وذكر اسم ربه في طريق المصلى، فصلى صلاة العيد.

# قال القرطبي: " والسورة مكية في قول الجمهور، ولم يكن ب " مكة " عيد
~~".

# قل القشيري: ولا يبعد أن يكون أنثى على من يمتثل أمره في صدقة الفطر،
~~وصلاة العيد فيما يأمر به في المستقبل.

# قوله: { وذكر اسم ربه } ، أي: وذكر ربه.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما: معناه ذكر معاده وموقفه بين يدي الله
~~تعالى، فعبده وصلى له.

# وقيل: ذكر اسم ربه: التكبير في أول الصلاة؛ لأنها لا تنعقد إلا بذكره،
~~وهو قوله: " الله أكبر " ، وبه يحتج على وجوب تكبيرة الإحرام وعلى
~~أنها ليست من الصلاة؛ لأن الصلاة معطوفة عليها، وفيه ms9120 حجة لمن
~~قال: الافتتاح جائز بكل اسم من أسماء الله تعالى.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " هذا في الصلوات المفروضة ".

# روى عبد الله رضي الله عنه: " من أقام الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة
~~له ".

### || [87.16-19]

# قوله: { بل تؤثرون الحياة الدنيا } ، قرأ أبو عمرو:
~~بالغيبة.

# والباقون: بالخطاب ويؤيده قراءة أبي: " أنتم تؤثرون ".

# وعلى الأول معناه: بل تؤثرون أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا على
~~الاستكثار من الثواب.

# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنه قرأ هذه الآية، فقال: أتدرون لم
~~آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ قال: لأن الدنيا حضرت وعجلت لنا طيباتها
~~وطعامها وشرابها ولذاتها وبهجتها، والأخرى: غيبت عنا فأخذنا العاجل،
~~وتركنا الآجل.

# قوله: { والآخرة خير وأبقى } ، أي: والدار الآخرة خير،
~~أي: أفضل وأبقى أي: أدوم.

# قوله: { إن هذا لفي الصحف الأولى }.

# قرأ أبو عمر، في رواية الأعمش وهارون: بسكون الحاء في الحرفين، واختلفوا
~~في المشار إليه بهذا.

# فقيل: جميع السورة، وهو رواية عكرمة عن ابن عباس.

# وقال الضحاك: إن هذا القرآن " لفي الصحف الأولى " أي: الكتب الأولى.

# { صحف إبراهيم وموسى } يعني: الكتب المنزلة عليهما، ولم يرد
~~أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف، وإنما معناه: أن معنى هذا الكلام في
~~تلك الصحف.

# وقال قتادة وابن زيد: المشار إليه هو قوله تعالى: { والآخرة خير
~~وأبقى } وقال: تتابعت كتب الله تعالى - كما تسمعون - أن الآخرة خير
~~وأبقى وقال الحسن: إن هذا لفي الصحف الأولى يعني من قوله تعالى: { قد
~~أفلح من تزكى } إلى آخر السورة؛ لماروى أبو ذر - رضي الله عنه
~~- قال:

# " قلت: يا رسول الله هل في أيدينا شيء مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟
~~قال صلى الله عليه وسلم: " نعم " "

# ، ثم قرأ أبو ذر: { قد أفلح من تزكى } إلى آخر السورة.

# وروى أبو ذر - رضي الله عنه -

# " أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم أنزل من كتاب؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " مائة وأربع كتب: على آدم عشرة صحف، وعلى
~~شيث خمسون صحيفة، وعلى إدريس ms9121 ثلاثون صحيفة، وعلى إبراهيم
~~عشرة صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان " ".

# قوله: " إبراهيم " قرأ العامة بالألف بعد الراء، وبالياء بعد الهاء.

# وأبو رجاء: بحذفهما والهاء مفتوحة، أو مكسورة، فعنه قراءتان.

# وأبو موسى وابن الزبير: " إبراهام " - بألفين - وكذا في كل القرآن.

# ومالك بن دينار: بألف بعد الراء فقط، والهاء مفتوحة.

# وعبد الرحمن بن أبي بكرة: " إبرهم " بحذف الألف وكسر الهاء وقد تقدم
~~الكلام على هذا الاسم ولغاته مستوفى في سورة " البقرة " ولله الحمد على
~~كل حال.

# وقال ابن خالويه: وقد جاء " إبراهم " يعني بألف وضم الهاء.

# وروى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله تعالى من الأجر عشر
~~حسنات، عدد كل حرف أنزله الله على إبراهيم وموسى ومحمد،
~~صلوات الله عليهم أجمعين ".

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث الغاشية }. " هل " بمعنى: " قد
~~" ، كقوله تعالى:

# هل أتى على الإنسان

# [الإنسان: 1] قاله قطرب، أي: قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، وهي
~~القيامة؛ لأنها تغشى الخلائق بأهوالها.

# وقيل: هو استفهام على بابه، ويسميه أهل البيان: التسويف، والمعنى: إن لم
~~يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك، وهو معنى قول الكلبي.

# وقال سعيد بن جبير، ومحمد بن كعب: الغاشية: النار تغشى وجوه الكفار،
~~ورواه أبو صالح عن ابن عباس لقوله تعالى:

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم: 50].

# وقيل: المراد النفخة الثانية للبعث؛ لأنها تغشى الخلق.

# وقيل: الغاشية أهل النار يغشونها، ويقحمون فيها.

# وقيل: معنى " هل أتاك " أي: هذا لم يكن في علمك، ولا في علم قومك،
~~قاله ابن عباس أي: لم يكن أتاه قبل ذلك على التفصيل المذكور.

# قوله: { وجوه يومئذ }. قد تقدم نظيره في سورة " القيامة " ،
~~وفي " النازعات " ، والتنوين في " يومئذ "؛ عوض من جملة، مدلول عليها
~~باسم الفاعل من " الغاشية " ، تقديره: يومئذ غشيت الناس؛ إذ لا تتقدم
~~جملة مصرح بها، و " خاشعة " وما بعدها صفة.

# فصل في تفسير الآية

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لم يكن أتاه حديثهم، فأخبره عنهم،
~~فقال ms9122 تعالى: { وجوه يومئذ } أي: يوم القيامة، { خاشعة }.

# قال سفيان: أي: ذليلة بالعذاب، وكل متضائل ساكن خاشع.

# يقال: خشع في صلاته إذا تذلل ونكس رأسه، وخشع الصوت: إذا خفي، قال
~~تعالى:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108].

# [والمراد بالوجوه أصحاب الوجوه.

# قال قتادة وابن زيد: خاشعة أي في النار، والمراد بالوجوه وجوه الكفار
~~كلهم قاله يحيى بن سلام. وقال ابن عباس: أراد وجوه اليهود والنصارى].

# قوله تعالى: { عاملة ناصبة } هذا في الدنيا؛ لأن الآخرة ليست
~~دار عمل، فالمعنى: وجوه عاملة ناصبة في الدنيا خاشعة في الآخرة.

# قال أهل اللغة: يقال للرجل إذا دأب في سيره: قد عمل يعمل عملا، ويقال
~~للسحاب إذا دام برقه: قد عمل يعمل عملا.

# وقوله: " ناصبة " أي: تعبة، يقال: نصب - بالكسر - ينصب نصبا:
~~إذا تعب ونصبا أيضا، وأنصبه غيره.

# قال ابن عباس: هم الذين أنصبوا أنفسهم في الدنيا على معصية الله
~~تعالى، وعلى الكفر مثل عبدة الأوثان، والرهبان، وغيرهم، ولا يقبل الله -
~~تعالى - منهم إلا ما كان خالصا له.

# وعن علي - رضي الله عنه - أنهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال:

# " تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم،
~~وأعمالكم مع أعمالهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية "

# الحديث.

# وروى سعيد عن قتادة: " عاملة ناصبة " قال: تكبرت في الدنيا عن طاعة
~~الله - عز وجل -، فأعملها الله وأنصبها في النار، بجر السلاسل الثقال،
~~وحمل الأغلال، والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة.

# قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له، فأعملها
~~وأنصبها في جهنم.

# وقرأ ابن كثير في رواية، وابن محيصن وعيسى وحميد: " ناصبة " بالنصب
~~على الحال.

# وقيل: على الذم.

# والباقون: بالرفع، على الصفة، أو إضمار مبتدأ فيوقف على " خاشعة ".

# ومن جعل المعنى: في الآخرة جاز أن يكون خبرا بعد خبر عن " وجوه " ، فلا
~~يوقف على " خاشعة " [وقيل: عاملة ناصبة أي: عاملة في الدنيا ناصبة في
~~الآخرة، وعلى هذا يحمل وجوه يومئذ عاملة في الدنيا ms9123 ناصبة في الآخرة
~~خاشعة].

# وروى الحسن، قال: لما قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - " الشام " ،
~~أتاه راهب، شيخ كبير عليه سواد، فلما رآه عمر - رضي الله عنه بكى, فقيل:
~~يا أمير المؤمنين, ما يبكيك؟ قال: هذا المسكين, طلب أمرا فلم يصبه, ورجا
~~رجاء فأخطأه, وقرأ قوله تعالى: { وجوه يومئذ خاشعة
~~عاملة ناصبة }.

# قوله: { تصلى نارا حامية }: هذا هو الخبر.

# قرأ أبو عمرو وأبو بكر ويعقوب - رضي الله عنهم - بضم التاء على ما يسم
~~فاعله.

# والباقون: بالفتح، على تسمية الفاعل، [والضمير على] كلتا القراءتين
~~للوجوه.

# وقرأ أبو رجاء: بضم التاء، وفتح الصاد، وتشديد اللام، وقد تقدم معنى
~~ذلك كله في سورتي: " الانشقاق والنساء ".

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: يصيبها صلاؤها وحرها, " حامية " أي شديدة الحر، أي قد
~~أوقدت وأحميت مدة طويلة، ومنه: حمي النهار - بالكسر - وحمي
~~التنور حميا فيهما، أي: اشتد حره، وحكى الكسائي: اشتد حمى الشمس وحموها
~~بمعنى.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله أوقدها الف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها
~~ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها حتى اسودت، فهي
~~سوداء مظلمة ".

# قال الماوردي: فإن قيل: فما معنى وصفها بالحمي، وهي لا تكون إلا
~~حامية، وهو أقل أحوالها، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة؟.

# قيل: قد اختلف في المراد بالحامية هاهنا.

# قيل: المراد: أنها دائمة [الحمي]، وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها
~~بانطفائها.

# الثاني: أن المراد بالحامية أنها حمى من ارتكاب المحظورات، وانتهاك
~~المحارم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله في أرضه محارمه، ومن
~~يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ".

# الثالث: أنها تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها، وترام مماستها، كما يحمي
~~الأسد عرينه؛ كقول الشاعر: [البسيط]

# 5181- تعدو الذئاب على من لا كلاب له

# وتتقي صولة المستأسد الحامي

# الرابع: وقيل: المراد أنها حامية حمي غيظ وغضب مبالغة في شد الانتقام،
~~كقوله تعالى

# تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 8].

# قوله: { تسقى من عين آنية }. أي: حارة التي انتهى حرها،
~~كقوله ms9124 تعالى:

# بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]، و " آنية ": صفة ل " عين " ، وأمالها هشام، لأن الألف
~~غير منقلبة من غيرها، بل هي أصل بنفسها، وهذا بخلاف " آنية " في سورة "
~~الإنسان " ، فإن الألف هناك بدل من همزة، إذ هو جمع: " إناء " فوزنها: "
~~فاعلة " ، وهناك " أفعلة " ، فاتحد اللفظ واختلف التصريف، وهذا من
~~محاسن علم التصريف.

# قال القرطبي: " الآني: الذي قد انتهى حره، من الإيناء بمعنى: "
~~التأخير " ، يقال: أناه يؤنيه إيناء، أي: أخره وحبسه وأبطأه، نظيره
~~قوله تعالى:

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44]، روي أنه لو وقعت [نقطة] منها على جبال الدنيا لذابت ".

# قوله: { ليس لهم طعام إلا من ضريع }. لما ذكر شرابهم
~~ذكر طعامهم.

# والضريع: شجر في النار، ذو شوك لاصق بالأرض، تسميه قريش: الشبرق
~~إذا كان رطبا، وإذا يبس فهو الضريع، لا تقربه دابة، ولا بهيمة، ولا
~~ترعاه، وهو سم قاتل. قاله عكرمة، ومجاهد وأكثر المفسرين.

# وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال: شيء يرمي به البحر
~~يسمى الضريع من أقوات الأنعام لا الناس، وإذا وقعت فيه الإبل لم تشبع،
~~وهلكت هزلا.

# والصحيح الأول؛ قال أبو ذؤيب: [الطويل]

# 5182- رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى

# رعا ضريعا بان منه النحائص

# وقال الهذلي يذكر إبلا وسوء مرعاها: [الكامل]

# 5183- وحبسن في هزم الضريع فكلها

# حدباء دامية اليدين حرود

# وقال الخليل: الضريع: نبات منتن الريح، يرمي به البحر.

# وقال أيضا: ويقال للجلدة التي على العظم تحت اللحم، هي الضريع، فكأنه
~~تعالى وصف بالقلة، فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع.

# وقيل: هو الزقوم.

# وقيل: يابس العرفج إذا تحطم.

# وقيل: نبت يشبه العوسج.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: هو شجر من نار، ولو كانت الدنيا لأحرقت
~~الأرض، وما عليها.

# وقال سعيد بن جبير، وعكرمة: هي حجارة من نار.

# وقال القرطبي: والأظهر أنه شجر ذو شوك حسب ما هو في الدنيا.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الضريع شيء يكون في النار: يشبه الشوك، أشد مرارة ms9125 من
~~الصبر، وأنتن من الجيفة، وأحر من النار سماه الله
~~ضريعا ".

# قال القتيبي: ويجوز أن يكون الضريع، وشجرة الزقوم: نبتين من النار، أو
~~من جوهر لا تأكله النار، وكذلك سلاسل النار، وأغلالها, وحياتها,
~~وعقاربها, ولو كانت على ما نعلم لما بقيت على النار, وإنما دلنا الله
~~على الغائب عند الحاضر عندنا، فالأسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة،
~~وكذلك ما في الجنة من شجرها وفرشها.

# وزعم بعضهم: أن الضريع: ليس بنبت في النار، ولا أنهم يأكلونه؛ لأن
~~الضريع من أقوات الأنعام، لا من أقوات الناس، وإذا وقعت الإبل فيه لم
~~تشبع، وهلكوا هزلا، فأراد أن هؤلاء يقتاتون بما لا يشبعهم، وضرب الضريع
~~له مثلا.

# والمعنى أنهم يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع.

# وقال الحكيم الترمذي: وهذا نظر سقيم من أهله، يدل على أنهم تحيروا في
~~قدرة الله تعالى، وأن الذي أنبت في هذا التراب الضريع قادر على أن ينبته
~~في حريق النار، كما جعل - سبحانه وتعالى - في الدنيا من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون، فلا النار تحرق الشجر، ولا رطوبة الماء في
~~الشجر تطفئ النار، قال تعالى:

# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذآ أنتم
~~منه توقدون

# [يس: 80]، وكما قيل: حين نزلت:

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم

# [الإسراء: 97]، قالوا:

# " يا رسول الله، كيف يمشون على وجوههم؟ فقال - عليه الصلاة
~~والسلام -: " الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم
~~على وجوههم "

# ، فلا يتحير في مثل هذا إلا ضعيف العقل، أو ليس قد أخبرنا أنه:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56]، وقال تعالى:

# سرابيلهم من قطران

# [إبراهيم: 50].

# وعن الحسن: لا أدري ما الضريع، ولم أسمع فيه من الصحابة شيئا.

# قال ابن كيسان: وهو طعام يضرعونه عنده، ويذلون، ويتضرعونه منه إلى الله
~~تعالى، طلبا للخلاص منه، فسمي بذلك؛ لأن آكله يتضرع في أن يعفى منه,
~~للكراهة وخشونته.

# قال أبو جعفر النحاس: قد يكون مشتقا من الضارع، وهو الذليل، أي: ذو
~~ضراعة، أي: من شربه ذليل تلحقه ضراعة.

# فإن قيل: قد ms9126 قال تعالى في موضع آخر:

# فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من
~~غسلين

# [الحاقة: 35، 36]. وقال تعالى - هاهنا -: { إلا من ضريع } وهو
~~غير الغسلين، فما وجه الجمع؟.

# والجواب: أن النار دركات، فمنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه
~~الغسلين، ومنهم من طعامه الضريع، ومنهم من شرابه الحميم، ومنهم من شرابه
~~الصديد.

# قال الكلبي: الضريع في درجة ليس فيها غيره، والزقوم في درجة أخرى.

# قوله: { لا يسمن }.

# قال الزمخشري: مرفوع المحل، أو مجرور على وصف طعام، أو ضريع ".

# قال أبو حيان: " أما وصفه ب " ضريع " فيصح؛ لأنه نبت نفي عنه السمن،
~~والإغناء من الجوع, وأما رفعه على وصفه الطعام، فلا يصح؛ لأن الطعام
~~منفي، والسمن منفي، فلا يصح تركيبه؛ لأنه يصير التقدير: ليس لهم طعام لا
~~يسمن، ولا يغني من جوع إلا من ضريع، فيصير المعنى: أن لهم طعاما يسمن
~~ويغني من جوع من غير الضريع، كما تقول: ليس لزيد مال لا ينتفع به إلا من
~~مال عمرو، فمعناه: أن له مالا لا ينتفع به من غير مال عمرو ".

# قال شهاب الدين: وهذا لا يرد؛ لأنه على تقدير تسليم القول بالمفهوم، وقد
~~منع منه مانع، كالسياق في الآية الكريمة.

# ثم قال أبو حيان: ولو قيل: الجملة في موضع رفع صفة للمحذوف المقدر في:
~~" إلا من ضريع " ، كان صحيحا؛ لأنه في موضع رفع، على أنه بدل من اسم
~~ليس، أي: ليس لهم طعام إلا كائن من ضريع؛ إذ لا طعام من ضريع غير
~~مسمن، ولا مغن من جوع، وهذا تركيب صحيح، ومعنى واضح.

# وقال الزمخشري أيضا: " أو أريد لا طعام لهم أصلا؛ لأن الضريع ليس
~~بطعام للبهائم فضلا عن الإنس؛ لأن الطعام ما أشبع، أو أسمن، وهو عنهما
~~بمعزل، كما تقول: ليس لفلان إلا ظل إلا الشمس، تريد نفي الظل على
~~التوكيد ".

# قال أبو حيان: فعلى هذا يكون استثناء منقطعا؛ لأنه لم يندرج الكائن
~~من الضريع تحت لفظ طعام، إذ ليس بطعام، والظاهر: الاتصال فيه، وفي قوله
~~تعالى:

# ولا طعام ms9127 إلا من غسلين

# [الحاقة: 36].

# قال شهاب الدين: وعلى قول الزمخشري المتقدم لا يلزم أن يكون منقطعا،
~~إذ المراد نفي الشيء بدليله أي: إن كان لهم طعام، فليس إلا هذا الذي لا
~~يعده أحد طعاما، ومثله: ليس له ظل إلا الشمس وقد مضى تحقيق هذا عند قوله
~~تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] وقوله: [الطويل]

# 5184- ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# .....................................

# ومثله كثير.

# فصل في المراد بالآية

# المعنى: أن طعامهم ليس من جنس طعام الإنس؛ لأنه نوع من أنواع الشوك،
~~والشوك مما ترعاه الإبل، وهذا النوع مما تنفر عنه الإبل، فإذن منفعة
~~الغذاء منتفية عنه، وهما: إماطة الجوع، وإفادة القوة والسمن في البدن أو
~~يكون المعنى: ليس لهم طعام أصلا؛ لأن الضريع ليس بطعام للبهائم فضلا عن
~~الإنسان، لأن الطعام ما أشبع أو أسمن.

# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية، قال المشركون: إن إبلنا لتسمن
~~بالضريع، فنزلت: { لا يسمن ولا يغني من جوع } وكذا فإن
~~الإبل ترعاه رطبا، فإذا يبس لم تأكله.

# وقيل: اشتبه عليهم أمره، فظنوه كغيره من النبت النافع؛ لأن المضارعة
~~المشابهة، فوجدوه لا يسمن ولا يغني من جوع، فيكون المعنى: أن طعامهم من
~~ضريع لا يسمن من جنس ضريعكم، إنما هو من ضريع غير مسمن، ولا مغن من جوع.

### || [88.8-16]

# قوله: { وجوه يومئذ ناعمة }. أي: ذات نعمة، وهي وجوه
~~المؤمنين، نعمت بما عاينت من عاقبة أمرها.

# وقيل: ذات بهجة وحسن، لقوله تعالى:

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# [المطففين: 24]، أي: متنعمة " لسعيها " ، أي: لعملها الذي عملته في
~~الدنيا " راضية " في الآخرة حين أعطيت الجنة بعملها، وفيها واو مضمرة،
~~والتقدير: ووجوه يومئذ، ليفصل بينها، وبين الوجوه المتقدمة، والوجوه
~~عبارة عن الأنفس.

# { في جنة عالية } أي: مرتفعة؛ لأنها فوق السماوات.

# وقيل: عالية القدر، لأن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين.

# قوله: { لا تسمع فيها لاغية }.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالياء من تحت مضمومة؛ على ما لم يسم فاعله، "
~~لاغية " رفعا لقيامه الفاعل.

# وقرأ نافع كذلك إلا أنه ms9128 بالتاء من فوق، والتذكير والتأنيث واضحان؛ لأن
~~التأنيث مجازي.

# وقرأ الباقون: بفتح التاء من فوق، ونصب: " لاغية " ، فيجوز أن تكون
~~التاء للخطاب، أي: لا تسمع أنت، وأن تكون للتأنيث، أي: لا تسمع الوجوه.

# وقرأ الفضل والجحدري: " لا يسمع " بياء الغيبة مفتوحة " لاغية "
~~نصبا، أي: لا يسمع فيها أحد.

# و " لاغية " يجوز أن تكون صفة لكلمة على معنى: النسب، أي: ذات لغو، أو
~~على إسناد اللغو إليها مجازا، وأن تكون صفة لجماعة: أي: جماعة لاغية،
~~وأن تكون مصدرا، كالعافية والعاقبة، كقوله:

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما

# [الواقعة: 25]، واللغو: اللغا واللاغية بمعنى واحد؛ قال الشاعر:
~~[الرجز]

# 5185- عن اللغا ورفث التكلم

# قال الفراء والأخفش: أي: لا تسمع فيها كلمة لغو.

# والمراد باللغو: ستة أوجه:

# أحدها: كذبا وبهتانا وكفرا بالله عز وجل، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا باطل ولا إثم، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الشتم، قاله مجاهد.

# الرابع: المعصية، قاله الحسن.

# الخامس: لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب، قاله الفراء.

# وقال الكلبي: لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة.

# السادس: لا يسمع في كرمهم كلمة لغو؛ لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا
~~بالحكمة، وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم. قاله الفراء، وهو
~~أحسن الأقوال، قاله القفال والزجاج.

# قوله: { فيها عين جارية }. أي: بماء مندفق، وأنواع الأشربة
~~اللذيذة على وجه الأرض من غير أخدود.

# قال الزمخشري: يريد عيونا في غاية الكثرة، كقوله تعالى:

# علمت نفس

# [الانفطار: 5].

# قوله: { فيها سرر مرفوعة } ، أي: عالية في الهواء.

# { وأكواب موضوعة } والأكواب: الكيزان التي لا عرى لها،
~~والإبريق: هو ما له عروة وخرطوم، والكوب: ما ليس له عروة وخرطوم.

# وقوله: { موضوعة } أي: معدة لأهلها.

# وقيل: موضوعة على حافات العين الجارية.

# وقيل: موضوعة بين أيديهم لاستحسانهم إياها، لكونها من ذهب، وفضة، وجوهر،
~~وتلذذهم بالشرب منها.

# وقيل: موضوعة عن حد الكبر، أي هي أوساط بين الصغر والكبر، كقوله تعالى:

# قدروها تقديرا

# [الإنسان: 16].

# قوله: { ونمارق مصفوفة } ، النمارق جمع " نمرق " وهي الوسادة
~~قالت:

# 5186أ- نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق ms9129

# وقال الشاعر:

# 5186ب- كهول وشبان حسان وجوههم

# على سرر مصفوفة ونمارق

# والنمرق والنمرقة: وسادة صغيرة.

# والنمرق: بضم النون والراء وكسرهما لغتان؛ أشهرهما الأولى.

# قوله: { وزرابي }: جمع " زربية " [بفتح الزاي وكسرها] لغتان
~~مشهورتان، وهي البسط العراض.

# وقيل: ما له منها خملة. قال أبو عبيدة: " الزرابي ": الطنافس التي
~~لها خمل رقيق، واحدتها: زربية.

# قال الكلبي والفراء " " المبثوثة ": المبسوطة.

# وقال عكرمة: بعضها فوق بعض.

# وقال الفراء: كثيرة.

# وقال القتبي: متفرقة في المجالس.

# قال القرطبي: وهذا أصح، فهي كثيرة متفرقة، ومنه قوله تعالى:

# وبث فيها من كل دآبة

# [البقرة: 164].

# وقال أبو بكر بن الأنباري: وحدثنا أحمد بن الحسين، قال: حدثنا
~~حسين بن عرفة قال: حدثنا عمار بن محمد، قال: صليت خلف منصور
~~بن المعتمر، فقرأ: { هل أتاك حديث الغاشية } وقرأ: {
~~وزرابي مبثوثة }: متكئين فيها ناعمين.

### || [88.17-20]

# قوله: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } ، لما ذكر
~~الله - تعالى - أمر الدارين تعجب الكفار من ذلك، فكذبوا وأنكروا،
~~فذكرهم الله صنعته، وقدرته، وأنه - تعالى - قادر على كل شيء، كما خلق
~~الحيوانات والسماء والأرض، وذكر الإبل أولا؛ لأنها كثيرة في بلاد العرب،
~~ولم يروا الفيلة، فنبههم تعالى على عظيم من خلقه، قد ذلله للصغير من
~~خلقه يقوده وينيخه وينهضه، ويحمل عليه الثقيل من الأحمال، وهو بارك،
~~فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في شيء وينيخه وينهضه، ويجمل عليه الثقيل من
~~الأحمال، وهو بارك، فينهض بثقيل حمله، وليس ذلك في شيء من الحيوان غيره،
~~فأراهم عظيما من خلقه، يدلهم بذلك على توحيده، وعظيم قدرته تعالى.

# وعن بعض الحكماء: أنه حدث عن البعير، وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا
~~إبل فيها، ففكر، ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق.

# قال ابن الخطيب: الإبل لها خواص، منها أنه - تعالى - جعل الحيوان الذي
~~يقتني أنواعا، فتارة يقتنى ليؤكل لحمه، وتارة ليشرب لبنه، وتارة ليحمل
~~الناس في الأسفار، وتارة لنقل المتاع من بلد إلى بلد، وتارة للزينة
~~والجمال، وهذه المنافع بأسرها حاصلة في الإبل، ثم إنها فاقت في كل خصلة
~~من هذه الخصال غيرها ms9130 من الحيوان المختص ببعضها، مع صبرها على العطش، وقطع
~~المفاوز بالأحمال الثقيلة، وقناعتها في العلف بنبات البر، ولقد ضللنا
~~الطريق في مفازة، فقدموا جملا واتبعوه، فهداهم للطريق بعد زمان طويل، مع
~~كثرة المعاطف والتلول، فانظر كيف ثبت واهتدى على ما عجزت عنه ذوو العقول.

# ومنها: أنه في غاية القوة والصبر على العمل.

# ومنها: أنها مع كونها كذلك منقادة للصب الصغير.

# ومنها: أنها تحمل وهي باركة، ثم تقوم بحملها، وهذه الصفات توجب على
~~العاقل أن ينظر في خلقها وتركيبها، ويستدل بذلك على وجود الصانع الحكيم
~~جلت قدرته.

# فصل

# قال قتادة ومقاتل وغيرهما: لما ذكر الله - تعالى - السرر المرفوعة،
~~قالوا: كيف نصعدها؟ فأنزل الله هذه الآية، وبين أن الإبل " تبرك "
~~حتى يحمل عليها، ثم تقوم، فكذلك تلك السرر تتطامن، ثم يرتفع.

# وقال المبرد: الإبل هنا: القطع العظيمة من السحاب.

# وقال الثعلبي: ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة.

# قال القرطبي: قد ذكره الأصمعي أبو سعيد بن عبد الملك بن قريب، قال أبو
~~عمرو: من قرأها: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }
~~بالتخفيف، عنى بها: البعير؛ لأنها من ذوات الأربع، يبرك، فتحمل عليه
~~الحمولة، وغيره من ذوات الأربع، لا يحمل عليه إلا وهو قائم، ومن قرأها
~~بالتثقيل فقال: " الإبل " عنى بها السحاب التي تحمل الماء والمطر.

# وقال الماوردي: وفي الإبل وجهان:

# أظهرهما: أنها " الإبل ".

# والثاني: أنها " السحاب " فإن كان المراد بها السحاب، فلما فيها من
~~الآيات الدالة على قدرته، والمنافع العامة لجميع خلقه.

# وإن كان المراد بها الإبل من النعم؛ فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر
~~الحيوان؛ لأن ضروبه أربعة: حلوبة، وركوبة، وأكولة، وحمولة، والإبل تجمع
~~هذه الخلال الأربع، فكانت النعمة بها أعم، وظهور القدرة بها أتم.

# وقيل للحسن: الفيل أعظم في الأعجوبة, فقال: العرب بعيدة العهد بالفيل,
~~ثم هو لا يؤكل لحمه, ولا يركب ظهره، ولا يحلب دره.

# فصل في الكلام على الإبل

# الإبل: اسم جمع، واحده: بعير، وناقة، وجمل، ولا واحد لها من لفظها، وهو
~~مؤنث، ولذلك تدخل عليه تاء التأنيث ms9131 تصغيره، فيقال: أبيلة.

# قال القرطبي: لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث
~~لها لازم، وربما قالوا للإبل: إبل - بسكون الباء - للتخفيف، والجمع:
~~آبال واشتقوا من لفظه، فقالوا: تأبل زيد، أي كثرت إبله. وتعجبوا من هذا،
~~فقالوا: ما آبله! أي: ما أكثر إبله! وتقدم في سورة " الأنعام ".

# قوله: " كيف ": منصوب ب " خلقت " على حد نصبها في قوله تعالى: {
~~كيف تكفرون } ، والجملة بدل من " الإبل " بدل اشتمال، فتكون في
~~محل جر، وهي في الحقيقة معلقة بالنظر، وقد دخلت " إلى " على " كيف " في
~~قولهم: " انظر إلى كيف يصنع " ، وقد تبدل الجملة المشتملة على استفهام من
~~اسم ليس فيه استفهام، كقولهم: " عرفت زيدا أبو من هو " على خلاف بين
~~النحويين.

# وقرأ العامة: " خلقت، ورفعت، ونصبت، وسطحت " مبنيا
~~للمفعول، والتاء ساكنة للتأنيث.

# وقرأ أمير المؤمنين، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة، قال القرطبي: وابن
~~السميفع وأبو العالية: " خلقت " وما بعده بتاء المتكلم، مبنيا للفاعل.

# والعامة على: " سطحت " مخففا.

# وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء: " سطحت " بتشديد الطاء وإسكان
~~التاء.

# قال القرطبي: وقدم الإبل في الذكر، ولو قدم غيرها لجاز.

# قال القشيري: وليس هذا مما يطلب فيه نوع حكمة.

# قوله: { وإلى السمآء كيف رفعت } ، أي: رفعت عن الأرض بغير
~~عمد بعيدة المدى.

# وقيل: رفعت فلا ينالها شيء.

# قوله: { وإلى الجبال كيف نصبت } نصبا ثابتا راسخا لا
~~يميل ولا يزول، وذلك أن الأرض لما دحيت مادت، فأرساها بالجبال، كما قال
~~تعالى:

# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم

# [الأنبياء: 31].

# قوله: { وإلى الأرض كيف سطحت } ممهدة، أي: بسطت ومدت،
~~واستدل بعضهم بهذا على أن الأرض ليست بكرة.

# قال ابن الخطيب: وهو ضعيف؛ لأن الكرة إذا كانت في غاية العطمة تكون كل
~~قطعة منها كالسطح.

# فإن قيل: ما المناسبة بين هذه الأشياء؟.

# فالجواب: قال الزمخشري: من فسر الإبل بالسحاب، فالمناسبة ظاهرة،
~~وذلك تشبيه ومجاز، ومن حملها على الإبل، فالمناسبة بينها وبين السماء
~~والأرض والجبال من وجهين:

# الأول: أن القرآن نزل على العرب، وكانوا يسافرون كثيرا، وكانوا يسيرون ms9132
~~عليها في المهامه والقفار، مستوحشين، منفردين عن الناس، والإنسان إذا
~~انفرد أقبل على التفكر في الأشياء؛ لأنه ليس معه من يحادثه، وليس هناك
~~من يشغل به سمعه وبصره، فلا بد من أن يجعل دأبه الفكر، فإذا فكر في تلك
~~الحال، فأول ما يقع بصره على الجمل الذي هو راكبه، فيرى منظرا عجيبا،
~~وإن نظر إلى فوق لم ير غير السماء، وإذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير
~~الجبال، وإذا نظر إلى تحت لم ير غير الأرض، فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت
~~الخلود والانفراد، حتى لا تحمله داعية الكبر والحسد على ترك النظر.

# الثاني: أن جميع المخلوقات دالة على الصانع - جلت قدرته - إلا انها
~~قسمان: منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن، والبساتين للنزهة، والذهب
~~والفضة، ونحوها، فهذه مع دلالتها على الصانع، قد يمنع استحسانها عن
~~إكمال النظر فيها.

# ومنها ما لا حظ فيه للشهوة كهذه الأشياء، فأمر بالنظر فيها، إذ لا مانع
~~من إكمال النظر.

### || [88.21-24]

# قوله: { فذكر } أي: عظهم يا محمد وخوفهم.

# { إنمآ أنت مذكر }: واعظ.

# { لست عليهم بمسيطر } أي بمسلط فتقتلهم، ثم نسختها آية
~~السيف.

# وقرأ العامة: " بمصيطر " بالصاد.

# وهشام: بالسين.

# وخلف: بإشمام الصاد زايا بلا خلاف.

# وعن خلاد: وجهان.

# وقرأ هارون الأعور: " بمصيطر " - بفتح الطاء - اسم مفعول، لأن " سيطر "
~~عندهم متعد.

# [ويدل على ذلك فعل المطاوعة، وهو تسيطر، ولم يجيء اسم على مفعل إلا
~~مسيطر، ومبيقر، ومهيمن، ومبيطر؛ من سيطر، وهيمن، وبيطر، وقد جاء مجيمر
~~اسم واد، ومديبر، ويمكن أن يكون أصلهما مجمر ومدبر، فصغرا.

# قال شهاب الدين: قد تقدم أن بعضهم جعل مهيمنا مصغرا، وتقدم أنه خطأ
~~عظيم، وذلك في سورة المائدة].

# قال القرطبي: " وفي الصحاح: المسيطر والمصيطر: المسلط على الشيء،
~~ليشرف عليه ويتعهد أحواله، ويكتب عمله، وأصله من السطر؛ لأن معنى السطر
~~ألا يتجاوز، فالكتاب مسطر، والذي يفعله مسطر ومسيطر، يقال: سيطرت
~~علينا، وقال تعالى: { لست عليهم بمسيطر } ، وسطره أي: صرعه
~~".

# قوله { إلا من تولى وكفر } استثناء منقطع، أي: لكن من
~~تولى عن الوعظ والتذكر، ms9133 فيعذبه الله العذاب الأكبر، وهو جهنم الدائم
~~عذابها، وإنما قال: " الأكبر "؛ لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع،
~~والقحط، والأسر، والقتل، ويؤيد هذا التأويل: قراءة ابن مسعود: " إلا
~~من تولى وكفر فإنه يعذبه الله ".

# وقيل: هو استثناء متصل، والمعنى: لست مسلطا إلى على من تولى وكفر،
~~فأنت مسلط عيله بالجهاد، والله - تعالى - يعذبه ذلك العذاب الأكبر، فلا
~~نسخ في الآية على هذا التقدير.

# وقرأ ابن عباس وزيد بن علي، وزيد بن أسلم، وقتادة: " ألا "
~~حرف استفتاح وتنبيه؛ كقول امرئ القيس: [الطويل]

# 5187- الا رب يوم لك منهن صالح

# .................................

# و " من " على هذا شرط، فالجملة مقدرة شرطية، والجواب: " فيعذبه الله "
~~، والمبتدأ بعد الفاء مضمر، والتقدير: فهو يعذبه الله؛ لأنه لو أريد
~~الجواب بالفعل الذي بعد الفاء لكان: " إلا من تولى وكفر يعذبه الله ".

# [قال شهال الدين: أو موصول مضمن معناه].

### || [88.25-26]

# قوله: { إن إلينآ إيابهم } ، أي: رجوعهم بعد الموت:
~~والعامة: على تخفيف الياء، مصدر: آب، يئوب، إيابا، أي: رجع، كقام يقوم
~~قياما؛ قال عبيد: [مخلع البسيط]

# 5188- وكل ذي غيبة يئوب

# وغائب الموت لا يئوب

# وقرأ أبو جعفر وشيبة بتشديدها.

# قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد، ولو جاز جاز مثله في الصيام والقيام.

# وقيل: لغتان بمعنى.

# قال شهاب الدين: وقد اضطربت فيها أقوال التصريفيين.

# فقيل: هو مصدر ل " أيب " على وزن " فيعل " ك " بيطر " يقال
~~منه: " أيب يؤيب إيابا " والأصل: أيوب يؤيوب إيوابا ك "
~~بيطر يبيطر " ، فاجتمعت الواو والياء في جميع ذلك، وسبقت
~~إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء المزيدة فيها، ف "
~~إياب " على هذا " فيعال ".

# وقيل: بل هو مصدر ل " أوب " بزنة " فوعل " ك " حوقل " ،
~~والأصل: " إوواب " بواوين، الأولى: زائدة، والثانية: عين الكلمة، فسكنت
~~الأولى بعد كسرة، فقلبت ياء، فصارت: " إيوابا " ، فاجتمعت ياء وواو،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء بعدها، فوزنه "
~~فيعال " ك " حيقال " ، والأصل: " حوقال ".

# وقيل: بل هو مصدر ل " أوب " ، على وزن " فعول " ، ك " جهور "
~~، والأصل: " إوواب " على ومن " فعوال " ، ك " جهوار " ، والأولى
~~عين الكلمة، والثانية زائدة، ms9134 وفعل به ما فعل بما قبله من القلب والإدغام،
~~للعلل المتقدمة، وهي مفهومة مما مر.

# فإن قيل: الإدغام مانع من قلب الواو ياء.

# قيل: إنما يمنع إذا كانت الواو والياء عينان، وقد عرفت أن الياء في "
~~فيعل " ، والواو في " فوعل، وفعول " زائدتان.

# وقيل: بل هو مصدر ل " أوب " بزنة: " فعل " نحو: " كذب
~~كذابا " ، والأصل: " إواب " قلبت الواو الأولى ياء لانكسار ما
~~قبلها، فقيل: " إيوابا ".

# قال الزمخشري: كديوان في " دوان " ، ثم فعل به ما فعل ب " سيد
~~وميت " ، يعني أصله: سيود، فقلبت وأدغم، وإلى هذا نحا أبو الفضل
~~أيضا.

# إلا ان أبا حيان رد ما قالاه: بأنهم نصوا على أن الواو
~~الموضوعة على الإدغام وجاء ما قبها مكسورا، فلا تقلب الواو الأولى ياء
~~لأجل الكسرة، قال: ومثلوا بنفس " إواب " مصدر: " أوب " مشددا، وب
~~" اخرواط " ، مصدر " اخروط " قال: وأما تشبيه الزمخشري ب " ديوان " ،
~~فليس بجيد؛ لأنهم لم ينطقوا بها الوضع مدغمة، ولم يقولوا: " دوان " ،
~~ولولا الجمع على: " دواوين " لم يعلم أن أصل هذه الياء واو، وقد نصوا على
~~شذوذ: " ديوان " ، فلا يقاس عليه غيره.

# قال شهاب الدين: أما كونهم لم ينطقوا ب " دوان " ، فلم يلزم منه رد ما
~~قاله الزمخشري، ونص النحاة على أن أصل " ديوان ": " دوان " ، و "
~~قيراط ": " قراط " بدليل الجمع على " دواوين وقراريط " وكونه شاذا
~~لا يقدح؛ لأنه لم يذكره مقيسا عليه، بل منظرا به.

# وذهب مكي إلى نحو من هذا، فقال: وأصل الياء: واو، ولكن انقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، وكان يلزم من شدد أن يقول: إوابهم؛ لأنه من الواو،
~~أو يقول: إيوابهم، فيبدل من الأول المشدد ياء، كما قالوا " ديوان "
~~وأصله: " دوان ". انتهى.

# وقيل: هو مصدر ل " أوب " بزنة: " أكرم " من الأوب، والأصل " إواب "
~~، ك " إكرام " ، فأبدلت الهمزة الثانية ياء لسكونها بعد همزة مكسورة،
~~فصار اللفظ " إيوابا " ، اجتمعت الواو والياء على ما تقدم, فقلب, وأدغم,
~~ووزنه: " إفعال " وهذا واضح.

# وقال ابن عطية في هذا الوجه: سهلت الهمزة, وكان الإدغام يردها " إوابا
~~" , لكن استحسنت فيه الياء على غير قياس. ms9135 انتهى.

# وهذا ليس بجيد، لما عرفت من أنه لما قلبت الهمزة ياء، فالقياس أن تفعل
~~ما تقدم منقلب الواو إلى الياء من دون عكس.

# قال شعاب الدين: " وإنما ذكرت هذه الأوجه مشروحة، لصعوبتها، وعدم من
~~يمعن النظر في مثل هذه المواضع القلقة، وقدم الخبر في قوله: " إلينا،
~~وعلينا " مبالغة في التشديد في الوعيد ". والله أعلم.

# روى الثعلبي في تفسيره عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا ".

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-5]

# قوله تعالى: { والفجر } ، قيل: جواب القسم مذكور، وهو قوله تعالى:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14]، قاله ابن الأنباري.

# وقيل: محذوف، لدلالة المعنى عليه، أي: ليجازي كل واحد بما عمل، بدليل ما
~~فعل بالقرون الخالية.

# وقدره الزمخشري: ليعذبن، قال: يدل عليه قوله تعالى: { ألم
~~تر } إلى قوله " فصب ".

# وقدره أبو حيان: بما دلت عليه خاتمة السورة قبله، أي: لإيابهم إلينا
~~وحسابهم علينا.

# وقال مقاتل: " هل " هنا: في موضع " إن " تقديره: " إن في ذلك قسما
~~لذي حجر، ف " هل " هذا في موضع جواب القسم. انتهى.

# وهذا قول باطل؛ لأنه لا يصلح أن يكون مقسما عليه تقدير تسليم أن
~~التركيب هكذا، وإنما ذكرناه للتنبيه على سقوطه.

# وقيل: ثم مضاف محذوف، أي: صلاة الفجر، أو رب الفجر.

# والعامة: على عدم التنوين في: " الفجر، والوتر، ويسر ".

# وأبو الدينار الأعرابي: بتنوين الثلاثة.

# قال ابن خالويه: هذا ما روي عن بعض العرب أنه يقف على آخر القوافي:
~~بالتنوين، وإن كان فعلا، وإن كان فيه الألف واللام؛ قال الشاعر:
~~[الوافر]

# 5189- أقلي اللوم عاذل والعتابن

# وقولي إن أصبت لقد أصابن

# يعني: هذا تنوين الترنم، وهو أن العربي إذا أراد ترك الترنم - وهو:
~~مد الصوت - نون الكلمة، وإنما يكن في الروي المطلق.

# وقد عاب بعضهم النحويين تنوين الترنم، وقال: بل ينبغي أن يسموه بتنوين
~~تركه، ولهذا التنوين قسيم آخر، يسمى: التنوين الغالي وهو ما يلحق
~~الروي المقيد؛ كقوله: [الرجز]

# 5190- خاوي المخترقن

# على أن بعض العروضيين أنكروا وجوده، ms9136 ولهذين التنوينين أحكام مخالفة لحكم
~~التنوين مذكورة في علم النحو.

# والحاصل: أن هذا القارئ أجرى الفواصل مجرى القوافي، وله نظائر منها: "
~~الرسولا، والسبيلا، والظنونا " " في الأحزاب 10 و 66 و 67 " و
~~" المتعال " في الرعد و " عشر " هنا.

# قال الزمخشري: فإن قيل: فما بالها منكرة من بين ما أقسم به؟ قلت: لأنها
~~ليال مخصوصة من نفس جنس الليالي العشر بعض منها، أو مخصوصة بفضيلة ليست
~~لغيرها، فإن قلت: فهلا عرفت بلام العهد؛ لأنها ليال معلومة معهودة؟.

# قلت: لو فعل ذلك لم تستقل بمعنى الفضيلة الذي في التنكير؛ ولأن الأحسن
~~أن تكون الكلمات متجانسة، ليكون الكلام أبعد من الإلغاز والتعمية.

# يعني بتجانس اللامات، أن تكون كلها إما للجنس، وإما للعهد, والغرض
~~الظاهر أن اللامات في: " الفجر " وما معه، للجنس، فلو جيء بالليالي معرفة
~~بلام العهد لفات التجانس.

# أقسم سبحانه: بالفجر، وليال عشر، والشفع والوتر، والليل إذا يسر: أقسام
~~خمسة.

# واختلف في " الفجر " ، فقال علي وابن الزبير وابن عباس - رضي
~~الله عنهم -: " الفجر " هنا: انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم.

# قال ابن الخطيب: أقسم تعالى بما يحصل فيه، من حصول النور، وانتشار
~~الناس، وسائر الحيوان في طلب الأرزاق، وذلك مشاكل لنشور الموتى، وفيه
~~عبرة لمن تأمل، كقوله تعالى:

# والصبح إذا تنفس

# [التكوير: 18]، ومدح بكونه خالقا، فقال سبحانه:

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96].

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه: النهار كله، وعبر عنه بالفجر؛
~~لأنه أوله.

# وروى ابن محيصن عن عطية عن ابن عباس: يعني: فجر المحرم.

# قال قتادة: هو فجر أول يوم من المحرم منه تنفجر السنة، وعنه أيضا:
~~صلاة الصبح.

# وروى ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال: يريد صبيحة يوم النحر؛ لأن الله
~~تعالى جعل لكل يوم ليلة قبله إلا يوم النحر لم يجعل له ليلة قبله ولا
~~ليلة بعده؛ لأن يوم عرفة له ليلتان ليلة قبله وليلة بعده، فمن أدرك
~~الموقف الليلة التي بعد عرفة فقد أدرك الحج إلى طلوع فجر يوم النحر، وهذا
~~قول مجاهد.

# وقال عكرمة: ms9137 " والفجر " قال: انشقاق الفجر من يوم الجمعة.

# وعن محمد بن كعب القرظي: " والفجر " قال: آخر أيام العشر إذا رفعت أو
~~دفعت من جمع.

# وقال الضحاك: فجر ذي الحجة؛ لأن الله تعالى قرن به الأيام، فقال تعالى:
~~{ وليال عشر } أي ليال عشر من ذي الحجة.

# وقيل: هي العيون التي تنفجر منها المياه.

# قوله: { وليال عشر }.

# العامة: على " ليال " بالتنوين، " عشر " صفة لها.

# وقرأ ابن عباس: " وليال عشر " بالإضافة.

# فبعضهم قال: " ليال " في هذه القراءة دون ياء، وبعضهم قال: " وليالي عشر
~~" بالياء، وهو القياس.

# وقيل: المراد: ليالي أيام عشر، وكان من حقه على هذا أن يقال: عشرة؛ لأن
~~المعدود مذكر.

# ويجاب عنه: بأنه إذا حذف المعدود جاز الوجهان، ومنه: " وأتبعه بست
~~من شوال ".

# وسمع الكسائي: صمنا من الشهر خمسا.

# فصل في المراد بالعشر

# قال ابن عباس ومجاهد والسدي والكلبي: هو عشر ذي الحجة.

# وقال مسروق: هي العشرة المذكورة في قوله - تعالى - في قصة موسى - عليه
~~الصلاة والسلام:

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142]، وهي أفضل أيام السنة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله -
~~تعالى - من عشر ذي الحجة "

# ؛ ولأن ليلة يوم النحر داخلة فيه رخصه الله تعالى موفقا لمن يدرك
~~الموقف يوم عرفة.

# وعن ابن عباس أيضا: هي العشر الأواخر من رمضان.

# وقال الضحاك: أقسم الله - تعالى - بها لشرفها بليلة القدر، وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان، شد المئزر، وأيقظ أهله
~~للتهجد.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - ويمان والطبري: هو العشر الأول من
~~المحرم؛ لأن آخرها يوم عاشوراء، ولصومه فضل عظيم.

# قوله: { والشفع والوتر }.

# قرأ الأخوان: بكسر الواو من: " الوتر ".

# والباقون: بفتحها، وهما لغتان، كالحبر والحبر، والفتح: لغة قريش
~~ومن والاها، والكسر: لغة تميم.

# وهاتان اللغتان في: " الوتر " ، مقابل " الشفع " ، فأما في " الوتر "
~~بمعنى: الترة، فبالكسر وحده.

# قال الزمخشري: ونقل الأصمعي فيه اللغتين أيضا.

# وقرأ أبو عمرو في رواية يونس عنه: بفتح الواو وكسر التاء، فيحتمل أن
~~تكون لغة ms9138 ثالثة، وأن يكون نقل كسرة الراء إلى التاء، إجراء للوصل مجرى
~~الوقف.

# فصل في الشفع والوتر

# قال ابن الخطيب: " الشفع والوتر ": هو الذي تسميه العرب، الخساء
~~والركاء، وتسميه العامة: الزوج والفرد.

# قال يونس: أهل العالية يقولون: " الوتر " بالفتح في العدد، و "
~~الوتر " بالكسر في الذحل، وتميم يقولون: بكسر الواو فيهما، تقول: "
~~أوترت أوتر إيتارا " أي: جعلته وترا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:

# " من استجمر فليوتر ".

# واختلف في الشفع والوتر، فروى عمران بن حصين - رضي الله عنه - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " الشفع والوتر: الصلاة, منها شفع، ومنها وتر ".

# قال جابر بن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " { والفجر وليال عشر } قال: " هو الصبح وعشر
~~النحر، والوتر: يوم عرفة، والشفع: يوم النحر " ".

# وهو قول ابن عباس وعكرمة، واختاره النحاس وقال: حديث ابن الزبير عن
~~جابر، وهو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أصح إسنادا من حديث
~~عمران بن حصين، فيوم عرفة: وتر؛ لأنه تاسعها، ويوم النحر: شفع؛ لأنه
~~عاشرها.

# وعن أبي أيوب، قال:

# " سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: { والشفع
~~والوتر } ، قال: " الشفع: يوم عرفة ويوم النحر،
~~والوتر: ليلة يوم النحر ".

# وقال مجاهد وابن السميفع وابن عباس: الشفع: خلقه، قال الله تعالى:

# وخلقناكم أزواجا

# [النبأ: 8]، والوتر: هو الله عز وجل.

# فقيل لمجاهد: أترويه عن أحد؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله عليه وسلم.

# ونحوه قال محمد بن سيرين، ومسروق، وأبو صالح وقتادة، قالوا:
~~الشفع: الخلق، قال تعالى:

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# [الذاريات: 49]: الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والهدى والضلال،
~~والنور والظلمة، والليل والنهار، والحر والبرد، والشمس والقمر، والصيف
~~والشتاء، والسماء والأرض، والإنس والجن، والوتر: هو الله تعالى، قال
~~تعالى:

# قل هو الله أحد الله الصمد

# [الإخلاص: 1، 2].

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، والله وتر يحب الوتر ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: الشفع: صلاة الصبح، والوتر:
~~صلاة المغرب.

# وقال الربيع بن أنس وأبو ms9139 العالية: هي صلاة المغرب فالشفع منها:
~~الركعتان الأوليان، والوتر: الثالثة.

# وقال ابن الزبير: الشفع: الحادي عشر، والثاني عشر من أيام منى،
~~والوتر: اليوم الثالي، قال تعالى:

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203].

# وقال عطاء والضحاك: الشفع: عشر ذي الحجة، والوتر: أيام منى الثلاثة.

# وقيل: الشفع والوتر: آدم - عليه الصلاة والسلام - كان وترا، فشفع
~~بزوجته حواء، رواه ابن أبي نجيح، وحكاه القشيري عن ابن عباس [رضي الله
~~عنهما. وفي رواية: الشفع آدم وحواء، والوتر هو الله تعالى.

# وقيل: الشفع درجات الجنة، وهي ثمان، والوتر هي دركات النار، وهي سبع،
~~كأنه أقسم بالجنة والنار. قاله الحسين بن الفضل.

# وقيل: الشفع: الصفا والمروة، والوتر: الكعبة.

# وقال مقاتل بن حيان: الشفع الأيام والليالي، والوتر الذي لا ليلة بعده،
~~وهو يوم القيامة.

# وقيل غير ذلك].

# قال ابن الخطيب: كل هذه الوجوه محتملة، والظاهر لا شعار له بشيء من
~~هذه الأشياء على التعيين، فإن ثبت في شيء منها خبر عن الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -، أو إجماع من أهل التأويل، حكم بأنه المراد، وإن لم
~~يثبت، وجب أن يكون الكلام على طريقة الجواز؛ لا على القطع، ولقائل أن
~~يقول: إني أحمل الكلام على الكل؛ لأن الألف واللام في: " الشفع والوتر "
~~يفيد العموم.

# قوله: { والليل إذا يسر } ، هذا قسم خامس، بعدما أقسم
~~بالليالي العشر على الخصوص، أقسم بالليل علىالعموم، ومعنى " يسر " أي:
~~يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم، ونهار صائم؛ قال: [الطويل]

# 5191- لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت، وما ليل المطي بنائم

# ومنه قوله تعالى:

# بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننآ

# [سبأ: 33]، وهذا قول أكثر أهل المعاني، وهو قول القتيبي والأخفش.

# وقال أكثر المفسرين: معنى " يسر ": سار فذهب.

# وقال قتادة وأبو العالية: جاء وأقبل.

# وقيل: المراد: ينقص، كقوله:

# إذ أدبر

# [المدثر: 33]،

# إذا عسعس

# [التكوير: 17].

# و " يسر ": منصوب بمحذوف، هو فعل القسم، أي: أقسم به وقت سراه، وحذف
~~ياء " يسري " وقفا، وأثبتها وصلا، نافع وأبو عمرو، وأثبتها في
~~الحالين ابن ms9140 كثير، وحذفها في الحالين الباقون لسقوطها في خط المصحف
~~الكريم.

# وإثباتها هو الأصل؛ لأنها لام فعل مضارع مرفوع، وحذفها لموافقة المصحف،
~~وموافقة رءوس الآي، وجريا للفواصل مجرى القوافي.

# ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل؛ فلأن الوقف محل استراحة.

# قال الزمخشري: " وياء " يسري " تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة،
~~وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة ".

# وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم، والجواب محذوف، [تقديره:] ليعذبن،
~~بدليل قوله تعالى:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد

# [الفجر: 6]، إلى قوله:

# فصب عليهم ربك سوط عذاب

# [الفجر: 13] وقد تقدم الكلام على ذلك.

# قوله: { هل في ذلك قسم لذى حجر }.

# قيل: " هل " على بابها من الاستفهام الذي معناه التقرير، كقولك: ألم
~~أنعم عليك إذا كنت قد أنعمت.

# وقيل: المراد بذلك: التوحيد، لما أقسم به وأقسم عليه، والمعنى: بل في
~~ذلك مقنع لذي حجر، ومعنى " لذي حجر ": لذي لب وعقل؛ فقال الشاعر:
~~[الطويل]

# 5192- وكيف يرجى أن تتوب وإنما

# يرجى من الفتيان من كان ذا حجر

# وقال أبو مالك: " لذي حجر ": أي: لذي ستر من الناس.

# وقال الحسن: لذي حلم.

# قال الفراء: الكل يرجع إلى معنى واحد: لذي حجر، ولذي عقل, ولذي
~~حلم، ولذي ستر، الكل بمعنى العقل.

# وأصل الحجر: المنع، يقال لمن ملك نفسه ومنعها إنه لذو حجر.

# [ومنه سمي الحجر: المنع، لامتناعه بصلابته، ومنه: حجر الحاكم على فلان
~~أي: منعه من التصرف، ولذلك سميت الحجرة حجرة، لامتناع ما فيها بها].

# وقال الفراء: العرب تقول: إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها،
~~كأنه أخذ من قولك: حجرت على الرجل.

# والمعنى: أن كل ذلك دال على أن كل ما أقسم الله تعالى به من هذه
~~الأشياء فيه دلائل وعجائب على التوحيد والربوبية، فهو حقيق بأن يقسم به
~~لدلالته على خالقه.

# قال القاضي: وهذه الآية تدل على أن القسم واقع برب هذه الأمور؛ لأن
~~الآية دالة على أن هذه مبالغة في القسم، والمبالغة لا تحصل إلا في القسم
~~بالله تعالى؛ ولأن النهي قد ورد بأن يحلف العاقل بغير ms9141 الله تعالى.

### || [89.6-14]

# قوله: { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم }.

# قرا العامة: " بعاد ": مصروفا، " إرم " بكسر الهمزة، وفتح الراء،
~~والميم.

# ف " عاد " اسم لرجل في الأصل، ثم أطلق على القبيلة أو الحي، وقد تقدم
~~في الكلام عليه، وأما: " إرم " فقيل: اسم قبيلة. وقيل: اسم مدينة
~~[اختلفوا في تعيينها، فقيل: " إسكندرية " ، وقيل: " دمشق " ، وهذان
~~القولان ضعيفان؛ لأنها منازل كانت من " عمان " إلى " حضرموت " ، وهي بلاد
~~الرمال والأحقاف، وأما " الإسكندرية " و " دمشق " ، فليستا من بلاد
~~الرمال].

# فإن كانت اسم قبيلة كانت بدلا، أو عطف بيان، أو منصوبة بإضمار: " أعني
~~" ، وإن كانت اسم مدينة، فتعلق الإعراب من: " عاد " وتخريجه على حذف
~~مضاف، كأنه قيل: بعاد أهل إرم. قاله الزمخشري.

# وهو حسن، ويبعد أن يكون بدلا من: " عاد " ، بدل اشتمال، إذ لا ضمير،
~~وتقديره قلق وقد يقال: إنه لما كان المراد ب " عاد ": مدينتهم؛ لأن "
~~إرم " قائمة مقام ذلك، صح البدل.

# وإرم: اسم جد عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن نوح عليه الصلاة
~~والسلام؛ قال زهير: [البسيط]

# 5193- وآخرين ترى الماذي عدتهم

# من نسج داود أو ما أورثت إرم

# وقال ابن قيس الرقيات: [المنسرح]

# 5194- مجدا تليدا بناه أوله

# أدرك عادا وقبلها إرما

# وقرأ الحسن: " عاد " غير مصروف.

# قال أبو حيان: مضافا إلى " إرم " ، فجاز أن يكون " إرم " أبا،
~~أو جدا، أو مدينة.

# قال شهاب الدين: يتعين أن يكون في قراءة الحسن، غير مضاف، بل يكون كما
~~كان منونا، ويكون " إرم " بدلا أو بيانا أو منصوبا بإضمار: أعني،
~~ولو كان مضافا لوجب صرفه وإنما منع " عاد " اعتبارا بمعنى: القبيلة، أو
~~جاء على أحد الجائزين في: " هند " وبابه.

# وقرأ الضحاك في رواية: " بعاد أرم " ممنوع الصرف، وفتح الهمزة من:
~~" أرم ".

# قال مجاهد: من قرأ بفتح الهمزة شبههم بالآرام التي هي الأعلام.

# وعنه أيضا: فتح الهمزة، وسكون الراء، وهو تخفيف " أرم " بكسر الراء،
~~وهي لغة في اسم المدينة، كما قرئ: { بورقكم } [الكهف: 19]، وهي
~~قراءة ابن الزبير، وعنه في: " عاد " مع هذه القراءة: الصرف وتركه.

# وعنه ms9142 - أيضا - وعن ابن عباس: " أرم " بفتح الهمزة والراء والميم
~~المشددة جعلاه فعلا ماضيا، [يقال: أرم العظم أي بلي، وأرم وأرمه
~~غيره، فأفعل يكون لازما ومتعديا في هذا].

# و " ذات " على هذه القراءة مجرورة صفة ل: " عاد " ويكون قد راعى لفظها
~~تارة في قوله: " إرم " ، فلم تلحق علامة التأنيث، ويكون: " أرم "
~~معترضا بن الصفة والموصوف، أي: أرمت هي، بمعنى: رمت وبليت، وهو دعاء
~~عليهم، ويجوز أن يكون فاعل: " أرم " ضمير الباري تعالى، والمفعول محذوف،
~~أي: أرمها الله تعالى، والجملة الدعائية معترضة - أيضا - وراعى معناها
~~أخرى في: " ذات " فأنث.

# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " ذات " بالنصب، على أنها
~~مفعول ب " أرم " وفاعل " أرم " ضمير يعود على الله - تعالى -، أي: أرمها
~~الله، ويكون: " أرم " بدلا من: " فعل ربك " وتبيينا له.

# وقرأ ابن الزبير: " بعاد أرم " بإضافة: " عاد " إلى: " أرم "
~~مفتوح الهمزة مكسور الراء، وقد تقدم أنه اسم مدينة.

# وقرأ: " إرم ذات " ، بإضافة: " إرم " إلى: " ذات ".

# وروي عن مجاهد: " أرم " يعني: بفتحتين، مصدر " أرم، يأرم " ، أي:
~~هلك، فعلى هذا يكون منصوبا ب: " فعل ربك " نصب المصدر التشبيهي،
~~والتقدير: كيف أهلك ربك عادا إهلاك ذات العماد؟ وهذا أغرب الأقوال.

# و " ذات العماد ": إن كان صفة لقبيلة، فمعناه: أنهم أصحاب خيام لها
~~أعمدة يظعنون بها، أو هو كناية عن طول أبدانهم [كقولهم: رفيع العماد طويل
~~النجاد قاله ابن عباس رضي الله عنهما]، وإن كان صفة للمدينة، فمعناه:
~~أنها ذات عمد من الحجارة.

# قوله: { التي لم يخلق }: يجوز أن يكون: تابعا، وأن يكون:
~~مقطوعا، رفعا ونصبا.

# والعامة على: " يخلق " مبنيا للمفعول، " مثلها " مرفوع على ما
~~لم يسم فاعله.

# وعن ابن الزبير: " يخلق " مبنيا للفاعل، " مثلها " منصوب به،
~~وعنه أيضا: " نخلق " بنون العظمة.

# فصل في الكلام على إرم وعاد

# قال القرطبي: من لم يضف جعل " إرم ": اسم " عاد " ، ولم يصرفه؛ لأنه
~~جعل " عادا " اسم أبيهم، و " إرم ": اسم القبيلة، وجعله بدلا منه، أو
~~عطف بيان.

# ومن قرأه بالإضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم، أو اسم بلدتهم، ms9143 وتقديره:
~~بعاد أهل إرم، كقوله:

# وسأل القرية

# [يوسف: 82]، ولم تنصرف - قبيلة كانت، أو أرضا - للتعريف والتأنيث.

# والإرم: العلم، أي: بعاد أهل ذات العلم، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد عام، وكان أمر عاد وثمود عندهم مشهورا، إذا كانوا في بلاد
~~العرب، وحجر ثمود موجود اليوم، وأمر فرعون يسمعونه من جيرانهم من أهل
~~الكتاب، واستفاضت به الأخبار، وبلاد فرعون متصلة بأرض العرب.

# قوله: " بعاد " ، أي: بقوم عاد.

# قال أبو هريرة: كان الرجل من قوم عاد، يتخذ المصراع من حجارة، لو اجتمع
~~عليه خمسمائة من هذه الأمة، لم يستطيعوا أن يقلوه.

# [وإرم قال ابن إسحاق: هو سام بن نوح عليه السلام.

# وعن ابن عباس وابن إسحاق أيضا قال: عاد بن إرم بن عاص بن سام بن نوح
~~عليه السلام.

# قال ابن إسحاق: كان سام بن نوح له أولاد منهم إرم بن سام، وأرفخشذ بن
~~سام؛ فمن ولد إرم بن سام العمالقة والفراعنة والجبابرة والملوك والطغاة
~~والعصاة].

# وإرم: قال مجاهد: " إرم " هي أمة من الأمم، وعنه أيضا: ان معنى " إرم
~~": القديمة، وعنه أيضا: القوية.

# وقال قتادة: هي قبيلة من عاد.

# وقيل: هما عادان، فالأولى: هي " إرم " ، قال تعالى:

# وأنه أهلك عادا الأولى

# [النجم: 50]، فقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد كما يقال
~~لبني هاشم: هاشم، ثم يقال للأولين منهم: عادا الأولى، وإرم: تسمية لهم
~~باسم جدهم، ولمن بعدهم: عاد الأخيرة؛ قال ابن الرقيات: [المنسرح]

# 5195- مجدا تليدا بناه أوله

# أدرك عادا وقبلها إرما

# وقال معمر: " إرم ": إليه مجمع عاد وثمود، وكان يقال: عاد وإرم، وعاد
~~وثمود، وكانت القبائل تنسب إلى إرم، " ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد ".

# قال ابن عباس في رواية عطاء: كان الرجل منهم، طوله خمسمائة ذراع،
~~والقصير منهم، طوله ثلاثمائة ذراع بذراع نفسه.

# وعن ابن عباس أيضا: أن طول الرجل منهم، كان سبعين ذراعا.

# قال ابن العربي: وهو باطل؛ لأن في الصحيح:

# " أن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل ms9144
~~الخلق ينقص إلى الآن ".

# وزعم قتادة: أن طول الرجل منهم اثنا عشر ذراعا.

# قال أبو عبيدة: " ذات العماد ": أي: ذات الطول، يقال: رجل معمد إذا
~~كان طويلا ونحوه عن ابن عباس، ومجاهد.

# وعن قتادة: كانوا عمادا لقومهم، يقال: فلان عميد القوم وعمودهم: أي:
~~سيدهم، وعنه أيضا: كانوا أهل خيام وأعمدة ينتجعون الغيوث، ويطلبون
~~الكلأ، ثم يرجعون إلى منازلهم.

# وقيل: المعنى: ذات الأبنية المرفوعة على العمد، وكانوا ينصبون الأعمدة،
~~فيبنون عليها القصور.

# وقال ابن زيد: ذات العماد " يعني: إحكام البنيان بالعمد.

# قال الجوهري: " والعماد: الأبنية الرفيعة، تذكر وتؤنث، والواحدة: عمادة
~~".

# وقال الضحاك: " ذات العماد " أي ذات الشدة والقوة مأخوذة من قوة الأعمدة
~~بدليل قوله تعالى:

# وقالوا من أشد منا قوة

# [فصلت: 15].

# فصل في الضمير في " مثلها "

# والضمير في: " مثلها " يرجع إلى القبيلة، أي: لم يخلق مثل القبيلة في
~~البلاد قوة وشدة، وعظم أجساد.

# وعن الحسن وغيره: وفي حرف عبد الله: " التي لم يخلق مثلهم في البلاد ".

# وقيل: يرجع إلى المدينة، والأول أظهر وعليه الأكثر.

# فصل

# قال القرطبي: " روي عن مالك رضي الله عنه أن كتابا وجد ب "
~~الاسكندرية " فلم يدر ما فيه، فإذا فيه " أنا شداد بن عاد، الذي
~~رفع العماد، بنيتها حين لا شيب ولا موت " قال مالك: إن كان
~~لتمر بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة ".

# وروي: أنه كان لعاد ابنان: شداد، وشديد، ثم مات شديد، وخلص الأمر
~~لشداد، فملك الدنيا، ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنة، فقال: أبني
~~مثلها، فبنى إرم في بعض صحارى عدن، في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة
~~سنة، وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب، والفضة، وأساطينها من الزبرجد
~~والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار، ولما تم بناؤها سار إليها
~~بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم صيحة من
~~السماء فهلكوا.

# وعن عبد الله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها، فحمل مما
~~قدر عليه مما هنا، وبلغ خبره معاوية، فاستحضره، فقص عليه، فبعث إلى كعب
~~فسأله، ms9145 فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك،
~~أحمر أشقر، قصير، على حاجبه خال، وعلى عقبه خال، يخرج في طلب إبل له، ثم
~~التفت، فأبصر ابن قلابة، وقال: هذا والله ذلك الرجل.

# فصل في إجمال القول في الكفار هاهنا

# ذكر الله - تعالى - هاهنا - قصة ثلاث فرق من الكفار المتقدمين، وهم:
~~عاد، وثمود، وقوم فرعون، على سبيل الإجمال حيث قالوا: " فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب " ، ولم يبين كيفية ذلك العذاب، وبين في سورة: "
~~الحاقة " ، ما أبهم في هذه السورة، فقال تعالى:

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 5، 6] إلى قوله:

# وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة

# [الحاقة: 9].

# قوله: { وثمود }.

# قرأ العامة بمنع الصرف.

# وابن وثاب: يصرفه، والذي يجوز فيه ما تقدم في: " التي لم يخلق ".

# و " جابوا " أي: قطعوا، ومنه: فلان يجوب البلاد، أي: يقطعها سيرا؛
~~قال: [البسيط]

# 5196- ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت

# ستين وسقا ولا جابت به بلدا

# وجاب الشيء يجوبه: أي: قطعه، ومنه سمي جيب القميص؛ لأنه جيب، أي: قطع.

# وقوله: " بالواد ": متعلق إما ب " جابوا " أي: فيه، وإما بمحذوف على
~~أنه حال من " الصخر " ، أو من الفاعلين.

# وأثبت في الحالين: ابن كثير وورش بخلاف عن قنبل، فروي عنه إثباتها في
~~الحالين، وروي عنه: إثباتها في الوصل خاصة، وحذفها الباقون في الحالين،
~~موافقة لخط المصحف، ومراعاة للفواصل كما تقدم في " يسر ".

# فصل في تفسير الآية

# قال ابن عباس: كانوا يجوبون البلادن ويجعلون من الجبال بيوتا،
~~لقوله - تعالى -:

# ينحتون من الجبال بيوتا

# [الحجر: 82].

# وقيل: أول من نحت من الجبال، والصخور والرخام: ثمود، وبنوا ألفا
~~وسبعمائة مدينة، كلها من الحجارة.

# وقوله تعالى: { بالواد } أي: بوادي القرى. قاله محمد بن إسحاق.

# [وروى أبو الأشهب عن أبي نضرة، قال:

# " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة " تبوك " على وادي ثمود،
~~وهو على فرس أشقر، فقال: " أسرعوا السير؛ فإنكم في واد ملعون " ".

# وقيل: الوادي بين جبال، وكل منفرج بين جبال أو تلال يكون مسلكا ms9146 للسيل،
~~ومنفذا، فهو واد].

# قوله: { وفرعون ذى الأوتاد } ، أي: الجنود والعساكر والجموع.
~~قاله ابن عباس.

# وسمي " ذي الأوتاد " لكثرة مضاربهم التي كانوا يضربونها إذا نزلوا.

# وقيل: ذي الأتاد، أي: ذي الملك الثابت.

# كقوله: [الرجز]

# 5197- في ظل ملك راسخ الأوتاد

# وقيل: كان يشد الناس بالأوتاد إلى أن يموتوا، تجبرا منه وعتوا، كما
~~فعل بامرأته آسية، وماشطتها.

# قال عبد الرحمن بن زيد: كانت له صخرة ترفع بالبكرات، ثم يؤخذ له
~~الإنسان، فيوتد له أوتاد الحديد، ثم يرسل تلك الصخرة عليه.

# وروى قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن تلك الأوتاد، كانت
~~ملاعب يلعبون تحتها.

# قوله: { الذين طغوا }: يجوز فيه ما جاز في: " الذين " قبله، من
~~الإتباع والقطع على الذم.

# قال ابن الخطيب: يحتمل أن يرجع الضمير إلى فرعون خاصة؛ لأنه يليه،
~~ويحتمل أن يرجع إلى جميع من تقدم ذكرهم، وهو الأقرب. وأحسن الوجوه في
~~إعرابه: أن يكون في محل نصب على الذم، ويجوز أن يكون مرفوعا على: " هم
~~الذين طغوا " مجرورا على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون. يعني: عادا،
~~وفرعون، وثمودا طغوا، أي: تمردوا وعتوا، وتجاوزا القدر في الظلم
~~والعدوان، ثم فسر تعالى طغيانهم بقوله: { فأكثروا فيها
~~الفساد }.

# قال الكلبي: القتل، والمعصية لله تعالى.

# قال القفال: والجملة أن الفساد ضد الصلاح، فكما أن الصلاح يتناول جميع
~~أقسام البر، فالفساد يتناول جميع أقسام الإثم، فمن عمل بغير أمر الله،
~~وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد.

# قوله: { فصب عليهم ربك سوط عذاب }. أي: أفرغ عليهم،
~~وألقى، يقال: صب على فلان خلعة، أي: ألقاها عليه؛ قال النابغة:
~~[الطويل]

# 5198- فصب عليه الله أحسن صنعه

# وكان له بين البرية ناصرا

# وقوله تعالى: { سوط عذاب } أي: نصيب عذاب؛ وقيل: شدته؛ لأن السوط
~~عندهم ما يعذب به.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 5199- ألم تر أن الله أظهر دينه

# وصب على الكفار سوط عذاب

# والسوط: هو الآلة المعروفة.

# قيل: سمي سوطا؛ لأن يساط به اللحم عند الضرب أي: يختلط؛ قال كعب بن
~~زهير: [البسيط]

# 5200- لكنها خلة قد سيط من دمها ms9147

# فجع وولع وإخلاف وتبديل

# وقال آخر: [الطويل]

# 5201- أحارث إنا لو تساط دماؤنا

# تزايلن حتى لا يمس دم دما

# [وقيل: هو في الأصل مصدر: ساطه يسوطه سوطا، ثم سميت به الآلة].

# وقال أبو زيد: أموالهم بينهم سويطة، أي: مختلطة.

# فالسوط: خلط الشيء بعضه ببعض، ومنه سمي: المسواط، وساطه: أي خلطه،
~~فهو سائط، وأكثر من ذلك، يقال: سوط فلان أموره؛ قال: [الطويل]

# 5202- فسطها ذميم الرأي غير موفق

# فلست على تسويطها بمعان

# قال الفراء: هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من أنواع العذاب، وأصل ذلك
~~أن السوط: هو عذابهم الذي يعذبون به، فجرى لكل عذاب إذا كان فيه غاية
~~العذاب.

# وقال الزجاج: أي: جعل سوطه الذي ضربهم به العذاب.

# [ويقال: ساط دابته يسوطها أي: ضربها بسوطه.

# وعن عمرو بن عبيد: كان الحسن إذا أتى على هذه الآية قال: إن الله تعالى
~~عنده أسواط كثيرة فأخذهم بسوط منها].

# قال قتادة: كل شيء عذب الله به، فهو سوط عذاب.

# [واستعمال الصب في السوط استعارة بليغة شائعة في كلامهم.

# قال القاضي: وشبه بصب السوط الذي يتواتر على المضروب فيهلكه].

# قوله: { إن ربك لبالمرصاد } ، أي: يرصد عمل كل إنسان، حتى
~~يجازيه به.

# قال الحسن وعكرمة: والمرصاد: كالمرصد، وهو: المكان الذي يترقب فيه
~~الرصد، جمع راصد كحرس، فالمرصاد " مفعال " من: " رصده " ، كميقات من
~~وقته، قاله الزمخشري.

# وجوز ابن عطية في المرصاد: أن يكون اسم فاعل، قال: كأنه قيل: "
~~لبالراصد " ، فعبر ببناء المبالغة.

# ورده أبو حيان: بأنه لو كان كذلك لم تدخل عليه الباء، إذ ليس هوفي
~~موضع دخولها، لا زائدة، ولا غير زائدة.

# قال شهاب الدين: قد وردت زيادتها في خبر: " إن " كهذه الآية؛ وفي
~~قول امرئ القيس: [الطويل]

# 5203-..................................

# فإنك مما أحدثت بالمجرب

# إلا أن هذه ضرورة، لا يقاس عليه الكلام، فضلا عن أفصحه.

# فصل

# تقدم الكلام في: " المرصاد " ، عند قوله:

# كانت مرصادا

# [النبأ: 21]، وهذا مثل لإرصاده العصاة بالعقاب بأنهم لا يفوتونه، كما
~~قيل لبعض العرب: أين ربك؟ قال: بالمرصاد.

# وقال الفراء: معناه: إليه المصير.

# وقال الزجاج: يرصد ms9148 من كفر به وعاند طاعته بالعذاب.

# وقال الضحاك: يرصد أهل الظلم، والمعصية.

### || [89.15-16]

# قوله: { فأما الإنسان }: مبتدأ، وفي خبرها وجهان:

# أصحهما: أنه الجملة من قوله: " فيقول " ، كقوله تعالى:

# فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم

# [البقرة: 26] كما تقدم، والظرف حينئذ منصوب بالخبر؛ لأنه في نية
~~التأخير، ولا يمنع الفاء من ذلك. قاله الزمخشري.

# الثاني: " إذا ": شرطية، وجوابها: " فيقول " ، وقوله: " فأكرمه ":
~~معطوف على " ابتلاه " ، والجملة الشرطية خبر: " الإنسان ". قاله أبو
~~البقاء.

# وفيه نظر؛ لأن " أما " تلزم الفاء في الجملة الواقعة خبرا عما بعدها،
~~ولا تحذف إلا مع قول مضمر، كقوله:

# فأما الذين اسودت

# [آل عمران: 106] كما تقدم، إلا في ضرورة.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: بم اتصل قوله تعالى: { فأما
~~الإنسان }؟.

# قلت: بقوله: { إن ربك لبالمرصاد } ، فكأنه قيل: إن الله
~~لا يريد من الإنسان إلا الطاعة، فأما الإنسان، فلا يريد ذلك، ولا يهمه
~~إلا العاجلة " انتهى.

# يعني: بالتعليق من حيث المعنى، وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية على ما
~~قبلها مترتبة عليه، " لا يريد إلا الطاعة " على مذهبه، ومذهب أهل
~~السنة: أن الله يريد الطاعة وغيرها، ولولا ذلك لم يقع ثم من لا يدخل في
~~ملكه ما لا يريد، وإصلاح العبارة أن نقول: إن الله يريد من العبد
~~والإنسان من غير حصر.

# ثم قال: فإن قلت: كيف توازن قوله تعالى: { فأما الإنسان إذا
~~ما ابتلاه ربه } ، وقوله: { وأمآ إذا ما ابتلاه } ،
~~وحق التوازن أن يتقابل الواقعان بعد " أما " و " أما " تقول: أما الإنسان
~~فكفور، وأما الملك فشكور، أما الإنسان أحسنت إلى زيد، فهو محسن إليك،
~~وأما إذا أسأت إليه، فهو مسيء إليك.

# قلت: هما متوازنان من حيث إن التقدير: وأما هو إذا ما ابتلاه، وذلك أن
~~قوله " فيقول: ربي أكرمن ": خبر المبتدأ، الذي هو " الإنسان " ،
~~ودخول الفاء لما في " أما " من معنى الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ
~~والخبر في نية التأخير، كأنه قيل: فأما الإنسان فقائل: ربي أكرمني وقت
~~الابتلاء، فوجب أن يكون " فيقول " الثاني: خبرا لمبتدأ واجب تقديره.

# فصل في المراد ms9149 بالإنسان

# قال ابن عباس: المراد بالإنسان: عتبة بن ربيعة، وأبو حذيفة بن
~~المغيرة.

# وقيل: أمية بن خلف.

# وقيل: أبي بن خلف.

# { إذا ما ابتلاه ربه } أي: امتحنه، واختبره بالنعمة، و " ما
~~" زائدة صلة، " فأكرمه " بالمال، و " نعمه " بما أوسع عليه، "
~~فيقول: ربي أكرمن " ، فيفرح بذلك، ولا يحمده.

# { وأمآ إذا ما ابتلاه } أي: امتحنه بالفقر واختبره، " فقدر
~~" أي: ضيق، " عليه رزقه " على مقدار البلغة، " فيقول " ربي أهانن "
~~أي: أولاني هوانا، وهذه صفة الكافر، الذي لا يؤمن بالبعث، وإنما الكرامة
~~عنده، والهوان بكثرة المال والحظ في الدنيا، وقلته، فأما المؤمن،
~~فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته، وتوفيقه، المؤدي إلى حظ الآخرة، وإن
~~وسع عليه في الدنيا حمده وشكره.

# قال القرطبي: الآيتان صفة كل كافر، وكثير من المسلمين يظن أن ما
~~أعطاه الله لكرامته، وفضيلته عند الله، وربما يقول بجهله: لو لم أستحق
~~هذا، لم يعطينيه الله، وكذا إن قتر عليه، يظن أن ذلك لهوانه على الله.

# قوله: " فقدر عليه ".

# قرأ ابن عامر: بتشديد الدال.

# والباقون: بتخفيفها، وهما لغتان بمعنى واحد، ومعناهما: التضييق.

# قال القرطبي: والاختيار: التخفيف، لقوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] وقوله تعالى:

# الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر

# [الرعد: 26].

# وقال أبو عمرو: و " قدر " أي: قتر. و " قدر " مشددا: هو أن
~~يعطيه ما يكفيه، ولو فعل به ذلك ما قال: " ربي أهانن ".

# فصل في الكلام على أكرمن وأهانن

# قوله: " أكرمني، أهانني ".

# قرأ نافع: بإثبات يائهما وصلا، وحذفهما وفقا من غير خلاف عنه.

# والمروي عن ابن كثير، وابن محيصن، ويعقوب: إثباتهما في الحالين؛ لأنهما
~~اسم فلا تحذف.

# واختلف عن أبي عمرو في الوصل: فروي عنه الإثبات والحذف، والباقون
~~يحذفونها في الحالتين.

# وعلى الحذف قوله: [المتقارب]

# 5204- ومن كاشح ظاهر عمره

# إذا ما انتسبت له أنكرن

# يريد: أنكرني؛ ولأنها وقعت في الموضعين بغير ياء، والسنة لا تخالف خط
~~المصحف؛ لأنه إجماع الصحابة رضي الله عنهم.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: هلا قال: فأهانه وقدر عليه رزقه، كما قال: "
~~فأكرمه ونعمه "؟ قلت: لأن البسط: ms9150 إكرام من الله لعبده بإنعامه عليه
~~متفضلا من غير سابقة، وأما التقدير، فليس بإهانة له؛ لأن الإخلال
~~بالتفضل لا يكون إهانة، ولكن تركا للكرامة، وقد يكون المولى مكرما
~~لعبده ومهينا له، وغير مكرم ولا مهين، وإذا أهدى لك زيد هدية، قلت:
~~أكرمني بالهدية، ولا تقول: أهانني، ولا أكرمني إذا لم يهد لك.

# وأجاب ابن الخطيب عن هذا السؤال: بأنه في قوله: " أكرمني " صادق، وفي
~~قوله: " أهانني " غير صادق فهو ظهن أن قلة الدنيا، وتعسرها إهانة، وهذا
~~جهل، واعتقاد فاسد، فكيف يحكي الله - تعالى - ذلك عنه؟.

# قيل: لما قال: " فأكرمه " ، فقد صح أنه أكرمه، ثم إنه حكى عنه أنه
~~قال: " أكرمن " ذمه عليه, فكيف الجمع بينهما؟.

# فالجواب: أن كلمة الإنكار: " كلا " ، فلم لا يجوز أن يقال: إنها
~~مختصة بقوله تعالى: " ربي أهانن "؟.

# سمنا أن الإنكار عائد إليهما معا، لكن يمكن أن يكون الذم؛ لأنه اعتقد
~~أن ذلك الإكرام بالاستحقاق، أو أنه لما لم يعترف إلا عند سعة الدنيا، مع
~~سبق النعم عليه من الصحة، والعقل دل على أن غرضه من ذلك ليس الشكر، بل
~~محبة الدنيا, والتكثير بالأموال والأولاد، أو لأن كلامه يقتضي الإعراض عن
~~الآخرة وإنكار البعث، كما حكى الله تعالى بقوله:

# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن
~~تبيد هذه أبدا

# [الكهف: 35] إلى قوله:

# أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة

# [الكهف: 37].

### || [89.17-20]

# قوله تعالى: { كلا }: ردع للإنسان عن تلك المقالة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - المعنى: لم أبتله بالغنى، لكرامته
~~علي، ولم أبتله بالفقر، لهوانه علي، بل ذلك لمحض القضاء والقدر،
~~والمشيئة والحكم المنزه عن التعليل، وهذا مذهب أهل السنة، وأما على مذهب
~~المعتزلة: فلمصالح خفية، لا يطلع عليها إلا هو - سبحانه - فقد يوسع على
~~الكافر لا لكرامته، ويقتر على المؤمن لا لهوانه.

# قال الفراء في هذا الموضع: يعني: لم يكن للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد
~~الله - تعالى - على الغنى والفقر.

# قوله: { بل لا تكرمون اليتيم }. قرأ أبو عمرو: " يكرمون " ،
~~وما بعده بياء ms9151 الغيبة، حملا على معنى الإنسان المتقدم، إذا المراد به
~~الجنس، والجنس في معنى: الجمع.

# والباقون: بالتاء في الجميع، خطابا للإنسان المراد به الجنس، على طريقة
~~الالتفات.

# فصل فيمن نزلت فيه الآية

# لما حكى قولهم، فكأنه قال: لهم فعل أشر من هذا القول، وهو أن الله -
~~تعالى - يكرمهم بكثرة المال، فلا يؤدون ما يلزمهم من إكرام اليتيم،
~~فقرعهم بذلك، ووبخهم. وترك إكرام اليتيم بدفعه عن حقه، وأكل ماله.

# وقال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون، وكان يتيما في حجر أمية بن خلف،
~~وكان يدفعه عن حقه.

# قوله: { ولا تحاضون على طعام المسكين }.

# قرأ الكوفيون: " ولا تحاضون " ، والأصل: تتحاضون، فحذف إحدى التاءين،
~~أي: لا يحض بعضكم بعضا.

# وروي عن الكسائي: " تحاضون " بضم التاء، وهي قراءة زيد بن علي
~~وعلقمة، أي: تحاضون أنفسكم.

# والباقون: " تحضون " من حضه على كذا، أي: أغراه به، ومفعوله
~~محذوف، أي: لا تحضون أنفسكم ولا غيرها، ويجوز ألا يقدر، أي: لا يوقعون
~~الحض.

# قوله: " على طعام ": متعلق ب " تحضون " ، و " طعام ": يجوز أن يكون
~~على أصله من كونه اسما للمطعوم، ويكون على حذف مضاف، أي: على بذل، أو
~~إعطاء طعام، وأن يكون اسم مصدر بمعنى: الإطعام كالعطاء بمعنى الإعطاء،
~~فلا حذف حينئذ.

# فصل في ترك إكرام اليتيم

# اعلم أن ترك إكرام اليتيم على وجوه:

# أحدها: ترك بره وإليه الإشارة بقوله تعالى: { ولا تحاضون على
~~طعام المسكين }.

# والثاني: دفعه عن حقه، وأكل ماله، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {
~~وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا
~~جما }.

# قوله: { وتأكلون التراث أكلا لما } التاء في "
~~التراث ": بدل من الواو؛ لأنه من الوراثة ومثله: تولج، وتوراة، وتخمة
~~وقد تقدم كما قالوا: تجاه، وتخمة، وتكأة، وتؤدة، ونحو ذلك.

# والتراث: ميراث اليتامى، وقوله تعالى: { أكلا لما } ، اللمم:
~~الجمع الشديد، يقال: لممت الشيء لما، أي: جمعته جمعا.

# قال الحطيئة: [الطويل]

# 5205- إذا كان لما يتبع الذم ربه

# فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا

# ولممت شعثه من ذلك؛ قال النابغة: [الطويل]

# 5206- ولست بمستبق أخا لا تلمه

# على شعث أي الرجال ms9152 المهذب؟

# والجم: الكثير، ومنه: جمة الماء.

# قال زهير: [الطويل]

# 5207- فلما وردنا الماء زرقا جمامه

# ....................................

# ومنه: الجمة، للشعر، وقولهم: جاءوا الجماء الغفير من ذلك.

# وكتيبة ملمومة وحجر ملموم، وقولهم: إن دارك لمومة، اي تلم الناس
~~وتجمعهم، والآكل يلم الثريد، فيجمعه لقما، ثم يأكله.

# قال الحسن: يأكلون نصيبهم، ونصيب غيرهم، فيجمعون نصيب غيرهم إلى
~~نصيبهم.

# وقيل: إن المال الذي يتركه الميت بعضه حلال، وبعضه شبهة، وبعضه حرام،
~~فالوارث يلم الكل، أي: يجمع البعض إلى البعض، ويأخذ الكل ويأكله.

# قال الزمخشري: يجوز أن يكون الذم متوجها إلى الوارث الذي ظفر بالمال،
~~سهلا مهلا من غير أن يعرق في جبينه، فيسرف في إنفاقه، ويأكله أكلا
~~لما جامعا بين ألوان المشتهيات [من الأطعمة والأشربة والفواكه].

# [وقال ابن زيد: كان أهل الشرك لا يورثون النساء ولا الصبيان، بل يأكلون
~~ميراثهم وتراثهم مع تراثهم].

# قوله: { وتحبون المال حبا جما } أي: كثيرا حلاله
~~وحرامه.

# والجم: الكثير، يقال: جم الشيء يجم جموما، فهو جم وجام، ومنه:
~~جم الماء في الحوض، إذا اجتمع وكثر، والجمة: المكان الذي يجتمع فيه
~~الماء، والجموم - بالضم - المصدر يقال: جم الماء يجم جموما: إذا كثر
~~في البئر واجتمع، والمعنى: يحبون المال حبا شديدا.

### || [89.21-26]

# قوله: { كلا }: ردع لهم عن ذلك، وإنكار لفعلهم، أي: ما هكذا ينبغي
~~أن يكون الأمر، فهو ردع لانكبابهم على الدنيا وجمعهم لها.

# قوله: { إذا دكت الأرض دكا دكا }. في " دكا " وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر مؤكد، و " دكا " الثاني: تأكيد للأول، تأكيدا
~~لفظيا. كذا قاله ابن عصفور وليس المعنى على ذلك.

# والثاني: أنه نصب على الحال، والمعنى: مكررا عليها الدك، ك "
~~علمته الحساب بابا بابا " ، وهذا ظاهر قول الزمخشري.

# وكذلك: " صفا صفا " حال أيضا، أي: مصطفين، أو ذوي صفوف كثيرة.

# قال الخليل: الدك: كسر الحائط والجبل والدكداك: رمل متلبد. ورجل
~~مدك: أي شديد الوطء على الأرض. [فمعنى الدك على قول الخليل: كسر شيء على
~~وجه الأرض من جبل أو حجر حين زلزلت فلم يبق على شيء].

# وقال المبرد: الدك: حط المرتفع من ms9153 الأرض بالبسط، واندك سنام
~~البعير: إذا انفرش في ظهره، وناقة دكاء كذلك، ومنه الدكان لاستوائه في
~~الانفراش، فمعنى الدك على قول الخليل: كسر الشيء على وجه الأرض من جبل أو
~~حجر حين زلزلت، فلم يبق على ظهرها شيء، وعلى قول المبرد، معناه: أنها
~~استوت في الانفراش، فذهب دورها، وقصورها، حتى صارت كالصخرة الملساء، وهذا
~~معنى قول ابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم: تمد الأرض يوم القيامة مد
~~الأديم.

# قال ابن الخطيب: وهذا التدكك لا بد وأن يكون متأخرا عن الزلزلة
~~[فإذا زلزلت الأرض زلزلة] بعد زلزلة، فتكسر الجبال، وتنهدم، وتمتلئ
~~الأغوار، وتصير ملساء، وذلك عند انقضاء الدنيا.

# قوله: { وجآء ربك والملك صفا صفا }. أي: جاء أمره
~~وقضاؤه. قاله الحسن، وهو من باب حذف المضاف.

# وقيل: جاءهم الرب بالآيات، كقوله تعالى:

# إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

# [البقرة: 210] أي بظلل.

# وقيل: جعل مجيء الآيات مجيئا له، تفخيما لشأن تلك الآيات، كقوله تعالى
~~في الحديث:

# " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، واستسقيتك فلم تسقني
~~واستطعمتك فلم تطعمني ".

# وقيل: زالت الشبه، وارتفعت الشكوك، وصارت المعارف ضرورية، كما تزول
~~الشبه والشكوك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه [وقيل وجاء قهر ربك، كما
~~تقول جاءتنا بنو أمية، أي: قهرهم.

# قال أهل الإشارة: ظهرت قدرته واستوت، والله - سبحانه وتعالى - لم يوصف
~~بالتحول من مكان إلى مكان، وأنى له التحول والانتقال، ولا مكان ولا
~~أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان؛ لأن في جريان الوقت على الشيء فوات
~~الأوقات، ومن فاته الشيء، فهو عاجز.

# وأما قوله تعالى: { والملك صفا صفا } أي: والملائكة صفا بعد
~~صف متحلقين بالجن والإنس].

# قوله: { وجيء يومئذ بجهنم }.

# " يومئذ ": منصوب ب " جيء " ، والقائم مقام الفاعل: " بجهنم " وحوز
~~مكي: أن يكون " يومئذ ": قائم مقام الفاعل.

# وأما " يومئذ " الثاني فقيل: بدل من " إذا دكت " ، والعامل فيها:
~~" يتذكر " ، قاله الزمخشري وهذا مذهب سيبويه.

# وقيل: إن العامل في " إذا دكت ": يقول، والعامل في " يومئذ ": يتذكر،
~~قاله أبو البقاء.

# فصل

# قال ابن مسعود ومقاتل: ms9154

# " تقاد جهنم بسبعين ألف زمام، كل زمام بيد سبعين ألف
~~ملك يجرونها، لها تغيظ وزفير، حتى تنصب عن يسار العرش ".

# رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.

# وقال أبو سعيد الخدري:

# " لما نزلت: { وجيء يومئذ بجهنم } تغير لون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه، حتى اشتد على أصحابه، ثم قال: أقرأني
~~جبريل: { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا } ، - الآية -
~~{ وجيء يومئذ بجهنم } ، قال علي - رضي الله عنه -: قلت:
~~يا رسول الله، كيف يجاء بها؟ قال: " يؤتى بها تقاد بسبعين
~~ألف زمام، يقود بكل زمام سبعون ألف ملك، فتشرد شردة
~~لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم تعرض لي جهنم، فتقول:
~~ما لي ولك يا محمد، إن الله قد حرم لحمك علي، فلا
~~يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي، إلا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنه يقول: رب أمتي، رب أمتي ".

# قال ابن الخطيب: قال الأصوليون: معلوم أن جهنم لا تنقل من مكانها،
~~ومعنى مجيئها: برزت وظهرت حتى يراها الخلق، ويعلم الكافر أن مصيره
~~إليها.

# قوله: { يومئذ يتذكر الإنسان }. تقدم الكلام في إعراب: "
~~يومئذ " ، والمعنى: يتعظ الكافر، ويتوب من همته بالدنيا وقيل:
~~يتذكر أن ذلك كان ضلالا.

# { وأنى له الذكرى } أي: ومن أين له الاتعاظ والتوبة،
~~وقد فرط فيها الدنيا.

# وقيل: ومن أين له منفعة الذكرى، فلا بد من تقدير حذف المضاف،
~~وإلا فبين " يومئذ يتذكر " وبين: " وأنى له الذكرى " تناف.
~~قاله الزمخشري.

# قوله: " وأنى " خبر مقدم، و " الذكرى ": مبتدأ مؤخر، و " له " متعلق
~~بما تعلق به الظرف.

# قوله: { يقول يليتني قدمت لحياتي } ، أي: في حياتي،
~~فاللام بمعنى " في ".

# وقيل: أي: قدمت عملا صالحا أي لحياة لا موت فيها.

# وقيل: حياة أهل النار ليست هنيئة، فكأنهم لا حياة لهم، فالمعنى: يا
~~ليتني قدمت من الخير لنجاتي من النار، فأكون ممن له حياة هنيئة.

# فصل في شبهة للمعتزلة والرد عليها

# استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الاختيار كان في أيديهم وقصدهم،
~~وأنهم ما كانوا محجوزين عن الطاعات، ms9155 مجبرين على المعاصي.

# والجواب: أن فعلهم كان معلقا بقصد الله - تعالى - فبطل قولهم.

# قوله: { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد }.

# قرأ الكسائي: " لا يعذب ولا يوثق " مبنيين للمفعول، ورواه أبو
~~قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الثاء والذال، والباقون: قرأوهما
~~مبنيين للفاعل.

# فأما قراءة الكسائي: فأسند الفعل فيها إلى: " أحد " ، وحذف الفاعل
~~للعلم به وهو الله تعالى، والزبانية المتولون العذاب بأمر الله تعالى،
~~وأما عذابه ووثاقه، فيجوز أن يكون المصدران مضافين للفاعل، والضمير لله
~~تعالى، أو مضافين للمفعول، والضمير للإنسان، ويكون " عذاب " واقعا موقع
~~تعذيب، والمعنى: لا يعذب أحد مثل تعذيب الله - تعالى - هذا الكافر،
~~ولا يوثق أحد توثيقا مثل إيثاق الله إياه بالسلاسل والأغلال, ولا يعذب
~~أحد مثل تعذيب الكافر, ولا يوثق مثل إيثاقه لكفره، وعناده.

# والوثاق: بمعنى: الإيثاق، كالعطاء بمعنى الإعطاء، إلا أن في إعمال اسم
~~المصدر عمل مسماه خلافا مضطربا، فنقل عن البصريين المنع، وعن
~~الكوفيين الجواز، ونقل العكس عن الفريقين؛ ومن الإعمال قوله: [الوافر]

# 5208- أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# ومن منع: نصب المائة بفعل مضمر؛ وأصرح من هذا القول الشاعر: [الطويل]

# 5209-...............................

# تكلمني فيها شفاء لما بيا

# وقيل: المعنى: ولا يحمل عذاب الإنسان أحد، كقوله تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]. قاله الزمخشري.

# وأما قراءة الباقين: فإنه أسند الفعل لفاعله، والضمير في: " عذابه " ،
~~و " وثاقه " يحتمل عوده على الباري - تعالى -، بمعنى: أنه لا يعذب في
~~الدنيا، مثل عذاب الله تعالى يوم أحد، أي: أن عذاب من يعذب في الدنيا،
~~ليس كعذاب الله - تعالى - يوم القيامة، كذا قاله أبو عبد الله.

# وفيه نظر، من حيث إنه يلزم أن يكون: " يومئذ " معمولا للمصدر التشبيهي،
~~وهو ممتنع لتقدمه عليه، إلا أن يقال: إنه توسع فيه.

# وقيل: المعنى: لا يكل عذابه، ولا وثاقه لأحد؛ لأن الأمر لله - تعالى -
~~وحده في ذلك.

# وقيل: المعنى: أنه في الشدة، والفظاعة، في حين لم يعذب أحد في الدنيا
~~مثله.

# ورد هذا، بأن " لا " ، إذا دخلت على المضارع صيرته مستقبلا، ms9156 وإذا كان
~~مستقبلا لم يطابق هذا المعنى، ولا يطلق على الماضي إلا بمجاز بعيد،
~~وبأن يومئذ المراد به يوم القيامة، لا دار الدنيا.

# وقيل: المعنى: أنه لا يعذب أحد في الدنيا، مثل عذاب الله الكافر فيها،
~~إلا أن هذا مردود بما ورد قبله.

# ويحتمل عوده على الإنسان، بمعنى: لا يعذب أحد من زبانية العذاب، مثل ما
~~يعذبون هذا الكافر، ويكون المعنى: لا يحمل أحد عذاب الإنسان، لقوله
~~تعالى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164]، وهذه الأوجه صعبة المرام على طالبها من غير هذا الكتاب.

# وقرأ نافع في رواية، وأبو جعفر وشيبة، بخلاف عنهما: " وثاقه " بكسر
~~الواو.

# والمراد بهذا الكافر المعذب، قيل: إبليس - لعنه الله -؛ لأنه أشد الناس
~~عذابا.

# وقال الفراء: هو أمية بن خلف.

### || [89.27-30]

# قوله: { يأيتها النفس المطمئنة }.

# قرأ العامة: " يا أيتها النفس " بتاء التأنيث.

# وقرأ زيد بن علي: " يا أيها " ، كنداء المذكر، ولم يجوز ذلك أحد، إلا
~~صاحب البديع، وهذه شاهدة له، وله وجه: وهو أنها كما لم تطابق صفتها تثنية
~~وجمعا، جاز ألا يطابقها تأنيثا، تقول: يا أيها الرجلان، يا أيها
~~الرجل.

# فصل في الكلام على الآية

# لما وصف حال من اطمأن إلى الدنيا، وصف حال من اطمأن إلى معرفته
~~وعبوديته، وسلم أمره إلى الله - تعالى -.

# وقيل: هذا كلام الباري تعالى، إكراما له كما كلم موسى عليه السلام.

# وقيل: هو من قول الملائكة لأولياء الله تعالى.

# قال مجاهد وغيره: " المطمئنة ": الساكنة الموقنة، أيقنت أن الله
~~تعالى ربها، فأجيبت لذلك.

# وقال ابن عباس: المطمئنة بثواب الله، وعن الحسن - رضي الله عنه -:
~~المؤمنة الموقنة.

# وعن مجاهد أيضا: الراضية بقضاء الله.

# وقال مقاتل: الآمنة من عذاب الله تعالى.

# وفي حرف أبي كعب: " يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة ".

# وقيل: التي عملت على يقين بما وعد الله تعالى، في كتابه.

# وقال ابن كيسان: المطمئنة - هنا -: المخلصة وقيل: المطمئنة بذكر الله
~~تعالى؛ لقوله تعالى:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28] وقيل: المطمئنة بالإيمان، المصدقة بالبعث والثواب.

# وقال ابن زيد: المطمئنة، التي بشرت ms9157 بالجنة، عند الموت، أو عند البعث،
~~ويوم الجمع.

# قوله: { ارجعي إلى ربك راضية مرضية } ، أي: ارجعي
~~إلى صاحبك، وجسدك.

# قاله ابن عباس وعكرمة وعطاء، واختاره الكلبي، يدل عليه قراءة
~~ابن عباس: " فادخلي في عبدي " ، على التوحيد.

# وقال الحسن: ارجعي إلى ثواب ربك.

# وقال أبو صالح: ارجعي إلى الله، وهذا عند الموت.

# وقوله تعالى: { راضية مرضية } حالان، أي: جامعة بين الوصفين؛
~~لأنه لا يلزم من أحدهما الآخر، والمعنى: راضية بالثواب، مرضية عنك في
~~الأعمال، التي عملتها في الدنيا.

# فصل في مجيء الأمر بمعنى الخبر

# قال القفال: هذا وإن كان أمرا في الظاهر، فهو خبر في المعنى،
~~والتقدير: أن النفس إن كانت مطمئنة رجعت إلى الله تعالى، وقال الله تعالى
~~لها: { فادخلي في عبادي وادخلي جنتي } ، قال: ويجيء
~~الأمر بمعنى الخبر كثيرا في كلامهم، كقوله: " إذا لم تستح
~~فافعل ما شئت ".

# فصل في فضل هذه الآية

# قال سعيد بن زيد:

# " قرأ رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أيتها النفس "
~~، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: ما أحسن هذا يا رسول الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الملك سيقولها
~~لك يا أبا بكر " ".

# وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس ب " الطائف " ، فجاء طائر لم ير على
~~خلقه طائر قط، فدخل نعشه، ثم لم ير خارجا منه، فلما دفن تليت هذه الآية
~~على شفير القبر، لا ندري من تلاها: { يأيتها النفس
~~المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية } [روى
~~الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه حين وقف بئر رومة].

# وقيل: نزلت في خبيب بن عدي، الذي صلبه أهل " مكة " ، وجعلوا وجهه
~~إلى " المدينة " ، فحول الله وجهه للقبلة.

# قوله: { فادخلي في عبادي } ، يجوز أن يكون في جسد عبادي، ويجوز
~~أن يكون المعنى في زمرة عبادي. وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة: "
~~في عبدي " ، والمراد: الجنس، وتعدى الفعل الأول ب " في "؛ لأن
~~الظرف ليس بحقيقي, نحو: دخلت في غمار الناس وتعدى الثاني بنفسه؛ لأن
~~الظرفية متحققة، كذا ms9158 قيل، وهذا إنما يتأتى على أحد الوجهين، وهو أن
~~المراد بالنفس: بعض المؤمنين، وأنه أمر بالدخول في زمرة عباده، وأما
~~إذا كان المراد بالنفس: الروح، وأنها مأمورة بدخولها في الأجساد،
~~فالظرفية متحققة فيه أيضا.

# فصل في المراد بالجنة هاهنا

# قال ابن عباس: هذا يوم القيامة، وهو قول الضحاك.

# والجمهور على أن المراد بالجنة: دار الخلود، التي هي سكن الأبرار،
~~ودار الصالحين والأخيار.

# ومعنى " في عبادي " أي: في الصالحين، كقوله تعالى:

# لندخلنهم في الصالحين

# [العنكبوت: 9].

# قال ابن الخطيب: ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في
~~حق السعداء، لا جرم قال تعالى: { فادخلي في عبادي } ، بفاء
~~التعقيب، ولما كانت الجنة الجسمانية، لا يحصل الكون فيها إلا بعد قيام
~~القيامة الكبرى، لا جرم قال تعالى: { وادخلي جنتي } بالواو والله
~~تعالى أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { والفجر وليال عشر } غفر له، ومن
~~قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة ".

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# قوله تعالى: { لا أقسم بهذا البلد }: يجوز أن تكون " لا
~~": زائدة، كما تقدم في: " لا أقسم بيوم القيامة " ، قاله الأخفش: أي:
~~أقسم؛ لأنه قال: " بهذا البلد " ، وقد أقسم به في قوله:

# وهذا البلد الأمين

# [التين: 3]، فكيف يجوز القسم به، وقد أقسم به سبحانه؛ قال الشاعر:
~~[الطويل]

# 5210- تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد صميم القلب لا يتقطع

# أي: يتقطع، ودخل حرف " لا ": صلة، ومنه قوله تعالى:

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] وقد قال تعالى في سورة " ص ":

# ما منعك أن تسجد

# [ص:75].

# وقرأ الحسن والأعمش وابن كثير: " لأقسم " من غير ألف بعد اللام
~~إثباتا.

# وأجاز الأخفش أيضا، أن تكون بمعنى: " ألا ".

# وقيل: ليست بنفي القسم،، وإنما هو كقول العرب: لا والله لا فعلت كذا،
~~ولا والله ما كان كذا، لا والله لأفعلن كذا.

# وقيل: هي نفي صحيح، والمعنى: لا أقسم بهذا البلد، إذا لم تكن فيه بعد
~~خروجك منه. حكاه مكي، ورواه ابن ms9159 أبي نجيح عن مجاهد، قال: " لا ": رد
~~عليهم، وهذا اختيار ابن العربي، لأنه قال: " وأما من قال: إنها رد، فهو
~~قول ليس له رد؛ لأنه يصح به المعنى، ويتمكن اللفظ والمراد ".

# فهو رد لكلام من أنكر البعث، ثم ابتدأ القسم.

# وقال القشيري: قوله: " لا " رد لما توهم الإنسان المذكور في هذه
~~السورة، المغرور في الدنيا، أي: ليس الأمر كما تحسبه من أنه لم يقسم عليه
~~أحد، ثم ابتدأ القسم، وأجمعوا على أن المراد بالبلد: مكة المشرفة،
~~أي: أقسم بالبلد الحرام، الذي أنت فيه، لكرامتك علي وحبي لك.

# قوله: { وأنت حل بهذا البلد }. فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجملة اعتراضية على أحد معنيين، إما على معنى: أنه - تعالى
~~- أقسم بهذا البلد، وما بعده، على أن الإنسان في كبد، واعترض بينهما بهذه
~~الجملة، يعني: ومن المكابدة، أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد،
~~كما يستحل الصيد في غير المحرم.

# وإما على معنى: أنه أقسم ببلدة، على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة
~~الشدائد، واعترض بأن وعده فتح " مكة " ، تتميما للتسلية، فقال تعالى:
~~وأنت حل به فيما يستقبل، تصنع فيه ما تريد من القتل، والأسر، ف "
~~حل " بمعنى: حلال، قال معناه الزمخشري. ثم قال: فإن قلت: أين نظير
~~قوله تعالى: { وأنت حل } في معنى الاستقبال؟.

# قلت: قوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر: 30]، ومثله واسع في كلام العباد، تقول لمن تعده الإكرام
~~والحباء: أنت مكرم محبو، وهو في كلام الله أوسع؛ لأن الأحوال
~~المستقبلة عنده، كالحاضرة المشاهدة، وكفاك دليلا قاطعا على أنه
~~للاستقبال، وأن تفسيره بالحال محال؛ لأن السورة بالاتفاق مكية، وأين
~~الهجرة وقت نزولها فما بال الفتح؟.

# الثاني من الوجهين الأولين: أن الجملة حالية، أي: لا أقسم بهذا البلد،
~~وأنت حال بها، لعظم قدرك، أي: لا نقسم بشيء، وأنت أحق بالإقسام بك منه.

# وقيل: المعنى: لا أقسم به، وأنت مستحل فيه، أي: مستحل إذ ذاك.

# فصل في المراد بهذا البلد

# أجمع المفسرون على أن ذلك البلد " مكة " ، وفضلها معروف، فإنه تعالى،
~~جعله ms9160 حرما آمنا قال تعالى:

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 97]، وجعل مسجده قبلة لأهل المشرق والمغرب، وقال تعالى:

# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144]، وأمر الناس بحج البيت، فقال:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا

# [آل عمران: 97] وقال تعالى:

# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا

# [البقرة: 125]، وقال تعالى:

# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# [الحج: 26]، وقال تعالى:

# يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق

# [الحج: 27]، وشرف مقام إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بقوله تعالى:

# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى

# [البقرة: 125]، وحرم صيده، وجعل البيت المعمور بإزائه، ودحيت الأرض من
~~تحته، فهذه الفضائل، وأكثر منها، لما اجتمعت في " مكة " لا جرم أقسم الله
~~تعالى بها.

# فصل في تفسير وأنت حل

# روى منصور عن مجاهد: " وأنت حل " ، قال: ما صنعت فيه من شيء،
~~فأنت في حل.

# وكذا قال ابن عباس: أحل له يوم دخل " مكة " ، أن يقتل من شاء، فقتل
~~ابن خطل ومقيس بن صبابة وغيرهما، ولم يحل لأحد من الناس، أن يقتل بها
~~أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال السدي: أنت في حل ممن قاتلك أن تقتله.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس، قال: أحلت له ساعة من نهار، ثم أطبقت،
~~وحرمت إلى يوم القيامة، وذلك يوم فتح " مكة ".

# [قال ابن زيد: ولم يكن بها أحد حلالا غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: معناه: وأنت مقيم فيه، وهو محلك أي: من أهل " مكة " نشأت بينهم،
~~ويعرفون فضلك وطهارتك لقوله تعالى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128].

# وقيل: أنت فيه محسن، وأنا عنك فيه راض].

# وذكر أهل اللغة أنه يقال: رجل حل وحلال ومحل، ورجل حرم وحرام ومحرم.

# وقال قتادة: " وأنت حل به " أي لست بآثم، قيل: معناه أنك غير مرتكب في
~~هذا البلد ما يحرم عليه ارتكابه معرفة منك بحق هذا البيت لا كالمشركين
~~الذين يرتكبون الكفر بالله فيه.

# وقال شرحبيل بن سعد: { وأنت حل بهذا البلد } أي: حلال، أي هم
~~يحرمون ms9161 " مكة " أن يقتلوا بها صيدا، أو يعضدوا بها شجرة، ثم هم مع هذا
~~يستحلون إخراجك وقتلك، ففيه تعجب في جرأتهم وشدة عدواتهم له.

# قوله: { ووالد وما ولد }.

# قيل " ما " بمعنى: " من " ، أو بمعنى: " الذي ".

# وقيل: مصدرية أقسم بالشخص وفعله.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: ومن ولد؟

# قلت: فيه ما في قوله:

# والله أعلم بما وضعت

# [آل عمران: 36]، أي: بأي شيء وضعت، يعني: موضوعا عجيب الشأن.

# وقيل: " ما ": فيحتاج إلى إضمار موصول به يصح الكلام، تقديره: والذي ما
~~ولد، إذ المراد بالوالد، الذي يولد له، " وما ولد " يعني: العاقر
~~الذي لا يولد له، قال معناه ابن عباس، وتلميذه ابن جبير وعكرمة.

# فصل في الكلام على الآية

# هذا معطوف على قوله: { لا أقسم بهذا البلد } ، وقوله
~~تعالى: { وأنت حل بهذا البلد } معترض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه.

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وأبو صالح والطبري:
~~المراد بالوالد: آدم عليه الصلاة والسلام، " وما ولد " أي: وما نسل من
~~ولده، أقسم بهم؛ لأنهم أعجب ما خلق تعالى على وجه الأرض، لما فيهم من
~~البنيان، والنطق، والتدبير، وإخراج العلوم، وفيهم الأنبياء، والدعاة
~~إلى الله تعالى، والأنصار لدينه، وأمر الملائكة بالسجود لآدم - عليه
~~السلام - وعلمه الأسماء كلها، وقد قال تعالى:

# ولقد كرمنا بني آدم

# [الإسراء: 70].

# وقيل: هو إقسام بآدم، والصالحين من ذريته، وأما الطالحون، فكأنهم بهائم،
~~كما قال تعالى:

# إن هم إلا كالأنعام

# [الفرقان: 44]، وقوله:

# صم بكم عمي فهم لا يرجعون

# [البقرة: 18].

# وقيل: الوالد: إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - { وما ولد }
~~[ذريته.

# وقيل: الوالد إبراهيم وإسماعيل، وما ولد محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أقسم بمكة وإبراهيم].

# قال الفراء: وصلح " ما " للناس، كقوله:

# ما طاب لكم

# [النساء: 3]، وقوله تعالى:

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3]، وهو خالق الذكر والأنثى.

# قال الماوردي: ويحتمل أن الوالد: النبي صلى الله عليه وسلم لتقدم
~~ذكره، " وما ولد ": أمته: لقوله عليه الصلاة والسلام،

# " إنما أنا بمنزلة الوالد أعلمكم "

# ، فأقسم به وبأمته، بعد أن أقسم ببلده، مبالغة في تشريفه عليه الصلاة
~~والسلام. ms9162

# قوله: { لقد خلقنا الإنسان في كبد }: هذا هو المقسم عليه،
~~والكبد: المشقة.

# قال الزمخشري: والكبد: أصله من قولك: كبد الرجل كبدا، فهو أكبد،
~~إذا وجعت كبده وانتفخت، فاتسع فيه، حتى استعمل في كل تعب ومشقة، ومنه
~~اشتقت المكابدة، كما قيل: كبته بمعنى أهلكه، وأصله: كبده إذا أصاب
~~كبده.

# قال لبيد: [المنسرح]

# 5211- يا عين هلا بكيت أربد إذ

# قمنا وقام الخصوم في كبد

# أي: في شدة الأمر، وصعوبة الخطب؛ وقال أبو الإصبع: [البسيط]

# 5212- لي ابن عم لو ان الناس في كبد

# لظل محتجزا بالنبل يرميني

# قال القرطبي: ومنه تكبد اللبن: غلظ واشتد, ومنه الكبد؛ لأنه دم
~~تغلظ واشتد, ويقال: كابدت هذا الأمر, قاسيت شدته.

# فصل في المراد ب " الإنسان "

# الإنسان هنا ابن آدم.

# قال ابن عباس والحسن: " في كبد " أي: في شدة ونصب وعن ابن عباس
~~أيضا: في شدة من حمله، وولادته، ورضاعه, ونبت أسنانه، وسائر أحواله.

# وروى عكرمة عنه, قال: منتصبا في بطن أمه، والكبد: الاستواء،
~~والاستقامة، فهذا امتنان عليه في الحقيقة، ولم يخلق الله تعالى دابة في
~~بطن أمها إلا منكبة على وجهها إلا ابن آدم، فإنه منتصب انتصابا. وهو
~~قول النخعي ومجاهد وغيرهما.

# وقال يمان: لم يخلق الله تعالى خلقا يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف
~~الخلق.

# [وقال ابن كيسان: منتصبا في بطن أمه، فإذا أراد الله تعالى أن يخرجه من
~~بطن أمه قلب رأسه إلى رجل أمه.

# وقال الحسن: كابد مصائب الدنيا، وشدائد الآخرة].

# قال بعض العلماء: أول ما يكابد قطع سرته، ثم إذا قمط قماطا، وشد
~~رباطا، يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته لضاع، ثم يكابد
~~نبت أسنانه، وتحرك لسانه، ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام، ثم
~~يكابد الختان، والأوجاع والأحزان، ثم يكابد المعلم وصولته، والمؤدب
~~وسياسته، والأستاذ وهيبته، ثم يكابد شغل التزويج، ثم يكابد شغل الأولاد،
~~والأجناد، ثم يكابد شغل الدور، وبناء القصور، ثم الكبر والهرم، وضعف
~~الركبة والقدم، في مصائب يكثر تعدادها ونوائب يطول إيرادها، من صداع
~~الرأس، ووجع ms9163 الأضراس، ورمد العين، وغم الدين، ووجع السن، وألم
~~الأذن، ويكابد محنا في المال، والنفس، مثل الضرب والحبس، ولا يمر
~~عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ثم يكابد بعد ذلك مشقة الموت، ثم بعد ذلك
~~مساءلة الملك، وضغطة القبر وظلمته، ثم البعث، والعرض على الله، إلى أن
~~يستقر به القرار، إما في الجنة أو في النار، قال تعالى: { لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد } فلو كان الأمر إليه، ما اختار هذه
~~الشدائد، ودل هذا على أن له خالقا دبره، وقضى عليه بهذه الأحوال،
~~فليتمثل أمره. وقال ابن زيد: المراد بالإنسان هنا آدم عليه السلام.

# وقوله تعالى: { في كبد } أي: في وسط السماء.

# وقال الكلبي: إن هذا نزل في رجل من بني جمح، يقال له: أبو الأشدين
~~واسمه أسيد بن كلدة بن جمح، وكان قويا، وكان يأخذ الأديم العكاظي،
~~فيجعله تحت قدميه، فيقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى يتمزق
~~الأديم، ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~نزل: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ، يعني: لقوته.

# قوله: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } ، أي: أيظن
~~ابن آدم أن لن يحاسبه الله عز وجل قال ابن الخطيب: إن فسرنا الكبد
~~بالشدة والقوة، فالمعنى: أيحسب الإنسان الشديد أن لشدته لا يقدر عليه
~~أحد؟ وإن فسرنا بالمحنة، والبلاء، كان المعنى: أن الإنسان كان في
~~النعمة، والشدة، أي: أفيظن أنه في تلك الحالة لا يقدر عليه شيء، فهو
~~استفهام على سبيل الإنكار.

# قوله: { يقول أهلكت مالا لبدا }: يجوز أن تكون مستأنفة،
~~وأن تكون حالا.

# وقرأ العامة: " لبدا " بضم اللام وفتح الباء.

# وشدد أبو جعفر الباء جمع لابد، مثل: راكع وركع، وساجد وسجد،
~~وعنه أيضا: سكونها.

# ومجاهد وابن أبي الزناد: بضمتين، وتقدم الكلام على هذه اللفظة في
~~سورة: " الجن ".

# قال أبو عبيدة: " لبدا ": فعل من التلبيد، وهذا المال الكثير، بعضه
~~على بعض.

# قال الزجاج: و " فعل " للكثرة، يقال: رجل حطم، إذا كان كثير الحطم.

# قال الفراء: واحدته: " لبدة " و " لبد ms9164 ": جمع.

# وجعل بعضهم: واحد، ك " حطم " ، وهو في الوجهين للكثرة، والمعنى: أنفقت
~~مالا كثيرا مجتمعا؛ لأن أهل الجاهلية يدعونه مكارم ومفاخر.

# قوله: { أيحسب أن لم يره أحد } ، أي: أيظن أن لم يعاينه
~~أحد، بل علم الله ذلك منه، فكان كاذبا، في قوله: أهلكت، ولم يكن أنفقه.
~~وقال: أيظن أن لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين اكتسبه وأين أنفقه.

# وقال ابن عباس: كان أبو الأشدين يقول: أنفقت في عداوة محمد مالا
~~كثيرا، وهو في ذلك كاذب.

# وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل، أذنب، فاستفتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يكفر، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات،
~~والنفقات، منذ دخلت في دين محمد. وهذا القول منه، يحتمل أن يكون استطالة
~~بما أنفق، فيكون طغيانا منه، أو أسفا منه، فيكون ندما منه.

# قال القرطبي: " وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يقرأ: "
~~أيحسب " ، بضم السين، في الموضعين ".

# وقال الحسن: يقول: أتلفت مالا كثيرا فمن يحاسبني به، دعني أحسبه، ألم
~~يعلم أن الله قادر على محاسبته، وأن الله - عز وجل- يرى صنيعه، ثم
~~عدد عليه نعمه، فقال:

# { ألم نجعل له عينين }: يبصر بهما، { ولسانا } ينطق
~~بهما، { وشفتين }: يستر بهما ثغره، والمعنى: نحن فعلنا ذلك، ونحن
~~نقدر على أن نبعثه، ونحصي عليه ما عمله.

# قوله: { وشفتين } ، الشفة: محذوفة اللام، والأصل: شفهة، بدليل
~~تصغيرها على " شفيهة " ، وجمعها على " فاه " ونظيره: سنة في إحدى
~~اللغتين، وشافهته أي كلمته من غير واسطة، ولا يجمع بالألف والتاء،
~~استغناء بتكسيرها عن تصحيحها.

# قال القرطبي: " يقال: شفهات وشفوات، والهاء: أقيس، والواو أعم تشبيها
~~بالسنوات ".

# قال الأزهري: " يقال: هذه شفة، في الوصل، وشفة، بالتاء والهاء ".

# قوله: { وهديناه النجدين } ، يعني: الطريقتين: طريق الخير
~~وطريق الشر.

# روى قتادة قال: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول:

# " يا أيها الناس، إنما هما النجدان: نجد الخير، ونجد
~~الشر، فلم تجعل نجد الشر أحب إليك من نجد الخير ".

# فكأنه لما وهمت الدلائل، جعلت كالطريق المرتفعة العالية، ms9165 لكونها واضحة
~~للعقول، كوضوح الطريق العالي للأبصار، ونظيره قوله تعالى:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3]، بعد قوله:

# فجعلناه سميعا بصيرا

# [الإنسان: 2].

# وروي عن عكرمة، قال: النجدان: الثديان، وهو قول سعيد بن المسيب
~~والضحاك.

# وروي عن ابن عباس وعلي - رضي الله عنهما - لأنهما كالطريقين لحياة
~~الولد، ورزقه.

# فقوله: " النجدين " إما ظرف، وإما على حذف الجار إن أريد بهما الثديان.

# والنجد في الأصل: العنق، لارتفاعه.

# وقيل: الطريق العالي.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5213- فريقان: منهم جازع بطن نخلة

# وأخر منهم قاطع نجد كبكب

# ومنه سميت نجد، لعلوها عن انخفاض تهامة.

### || [90.11-20]

# قوله: { فلا اقتحم العقبة }.

# قال الفراء والزجاج: ذكر " لا " مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد: " لا
~~" مع الفعل الماضي، حتى تعيد " لا " ، كقوله تعالى:

# فلا صدق ولا صلى

# [القيامة: 31] وإنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن
~~يكون قوله تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا } قائما مقام
~~التكرير، فكأنه قال: فلا اقتحم العقبة ولا آمن.

# وقال الزمخشري: هي متكررة في المعنى؛ لأن معنى: " فلا اقتحم العقبة:
~~فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا ". ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة
~~بذلك؟.

# قال أبو حيان: ولا يتم له هذا إلا على قراءة: " فك " فعلا ماضيا.

# وقال الزجاج والمبرد وأبو علي، وذكره البخاري عن مجاهد: أن قوله
~~تعالى: { ثم كان من الذين آمنوا } يدل على أن " لا "
~~بمعنى: " لم " ، ولا يلزم التكرير مع " لم " ، فإن كررت " لا " كقوله:

# فلا صدق ولا صلى

# [القيامة: 31]، فهو كقوله تعالى:

# لم يسرفوا ولم يقتروا

# [الفرقان: 67].

# فصل في معنى الآية

# المعنى: فهلا أنفق ماله في اقتحام العقبة، الذي يزعم أنه أنفقه في
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم هلا أنفقه في اقتحام العقبة، فيأمن،
~~والاقتحام: الرمي بالنفس في شيء من غير روية، يقال منه: قحم في الأمر
~~قحوما، أي: رمى بنفسه فيه من غير روية، وقحم الفرس فارسه تقحيما
~~على وجهه: إذا رماه وتقحيم النفس في الشيء: إدخالها فيه من غير روية،
~~والقحمة - بالضم - المهلكة والسنة الشديدة، ms9166 يقال: أصاب العرب
~~القحمة: إذا أصابهم قحط [فدخلوا الريف] والقحم: صعاب الطريق.

# وقال عطاء: يريد عقبة جهنم.

# وقال مجاهد والضحاك: هي الصراط.

# قال الواحدي: وهذا فيه نظر؛ لأن من المعلوم أن هذا الإنسان وغيره، لم
~~يقتحموا عقبة جهنم, ولا جاوزوها.

# وقال ابن العربي: قال مجاهد: اقتحام العقبة في الدنيا؛ لأنه فسره بعد
~~ذلك، بقوله: " فك رقبة " أو أطعم في يوم يتيما، أو مسكينا، وهذه
~~الأعمال إنما تكون في الدنيا.

# وقال الحسن ومقاتل: هذا مثل ضربه الله تعالى، لمجاهدة النفس،
~~والشيطان في أعمال البر.

# قال القفال: قوله تعالى: { فلا اقتحم العقبة } ، معناه: فلا
~~أنفق ماله فيما فيه اقتحام العقبة.

# وقيل: معنى قوله تعالى: { فلا اقتحم } دعاء، أي: فلا نجا ولا سلم،
~~من لم ينفق ماله في كذا وكذا.

# وقيل: شبه عظيم الذنوب، وثقلها بعقبة، فإذا أعتق رقبة، أو عمل صالحا،
~~كان مثله مثل من اقتحم العقبة، وهي الذنوب تضره، وتؤذيه وتثقله.

# ثم قال تعالى: { ومآ أدراك ما العقبة }.

# قال سفيان بن عيينة: كل شيء قال فيه: " وما أدراك " ، فقد أخبر به،
~~وكل شيء قال فيه: " وما يدريك " ، فإنه لم يخبره به، وما أدراك ما
~~اقتحام العقبة، وهذا تعظيم لإلزام أمر الدين، والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليعلمه اقتحام العقبة، ثم إنه تعالى فسر العقبة بقوله: { فك
~~رقبة }.

# قوله: { فك رقبة }.

# قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي: " فك ": فعلا ماضيا، و " رقبة
~~": نصبا، " أو أطعم ": فعلا ماضيا.

# والباقون: " فك ": يرفع الكاف اسما، " رقبة ": خفض بالإضافة، "
~~أو إطعام ": اسم مرفوع أيضا.

# فالقراءة الأولى: الفعل فيها، بدل من قوله: " اقتحم " ، فهو بيان له،
~~فكأنه قيل: فلا فك رقبة ولا أطعم.

# والثانية: مرتفع فيها: " فك " ، على إضمار مبتدأ، أي: هو فك رقبة، "
~~أو إطعام " على معنى الإباحة، وفي الكلام حذف مضاف، دل عليه " فلا اقتحم
~~" ، تقديره: وما أدراك ما اقتحام العقبة، فالتقدير: اقتحام العقبة فك
~~رقبة، أو إطعام، وإنما احتيج إلى تقدير هذا المضاف ليطابق المفسر
~~والمفسر؛ ألا ترى أن المفسر - بكسر السين - مصدر، ms9167 والمفسر - بفتح
~~السين - وهو العقبة غير مصدر، فلو لم يقدر مضافا، لكان المصدر، وهو " فك
~~" مفسرا للعين، وهي العقبة.

# وقرأ أمير المؤمنين وأبو رجاء: " فك، أو أطعم " فعلين - كما تقدم -
~~إلا أنهما نصبا: " ذا " الألف.

# وقرأ الحسن: " إطعام " ، و " ذا " بالألف أيضا، وهو على هاتين
~~القراءتين: مفعول: " أطعم " ، أو " إطعام " ، و " يتيما " حينئذ بدل منه
~~أو نعت له، وهو في قراءة العامة: " ذي " بالياء: نعت ل " يوم " ، على
~~سبيل المجاز، وصف اليوم بالجوع مبالغة، كقولهم: ليلك قائم، ونهارك صائم،
~~والفاعل ل " إطعام ": محذوف، وهذا أحد المواضع التي يطرد فيها حذف
~~الفاعل وحده عند البصريين.

# فصل في الاستفهام في الآية

# قال ابن زيد، وجماعة من المفسرين: معنى الكلام الاستفهام على معنى
~~الإنكار، تقديره: هلا أقتحم العقبة، تقول: هلا أنفق ماله في فك الرقاب،
~~وإطعام السغبان، فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام.

# فصل في الفرق بين الفك والرق

# الفك: التفريق، ومنه فك القيد, وفك الرقبة، فرق بينها وبين صفة
~~الرق بإيجاد الحرفة، وإبطال العبودية، ومنه فك الرهن، وهو إزالته عن
~~المرتهن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أيما امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما كان فكاكه من
~~النار يجري على كل عضو منه عضوا منه "

# الحديث.

# وسمي المرقوق رقبة؛ لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته، وسمي عتقها
~~فكا كفك الأسير من الأسر؛ قال: [البسيط]

# 5214- كم من أسير فككناه بلا ثمن

# وجر ناصية كنا مواليها

# قال الماوردي: ويحتمل ثانيا: إنه أراد فك رقبته، وخلاص نفسه، باجتناب
~~المعاصي، وفعل الطاعات، ولا يمتنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه
~~بالصواب.

# فص في أن العتق أفضل من الصدقة

# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: العتق أفضل من الصدقة، وعند صاحبيه
~~الصدقة أفضل، والآية أدل على قول أبي حنيفة، لتقديم العتق على الصدقة.

# قوله: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } ، أي: مجاعة،
~~والسغب: الجوع، والساغب: الجائع.

# قال شهاب الدين: والمسغبة: الجوع مع التعب، وربما قيل في العطش مع
~~التعب.

# قال الراغب: يقال ms9168 سغب الرجل يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب، وسغبان،
~~والمسغبة: مفعل منه.

# وأنشد أبو عبيدة: [الطويل]

# 5215- فلو كنت جارا يا بن قيس بن عاصم

# لما بت شبعانا وجارك ساغبا

# فصل

# إطعام الطعام فضيلة، وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل.

# وقال النخعي في قوله تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~} ، قال: في يوم عزيز فيه الطعام.

# قوله: { يتيما ذا مقربة } ، أي: قرابة.

# قال الزمخشري: " والمسغبة، والمقربة، والمتربة: مفعلات، من
~~سغب إذا جاع، وقرب في النسب، قال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي، وترب إذا
~~افتقر ".

# وهذه الآية تدل على أن الصدقة على الأقارب، أفضل منها على الأجانب.

# واليتيم: قال بعض العلماء: اليتيم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم
~~من قبل الأمهات.

# وقال بعضهم: اليتيم: " الذي يموت أبواه ".

# قال قيس بن الملوح: [الطويل]

# 5216- إلى الله أشكو فقد ليلى كما شكا

# إلى الله فقد الوالدين يتيم

# ويقال: يتم الرجل يتما: إذا ضعف.

# قوله: { أو مسكينا ذا متربة } ، أي: لا شيء له، حتى كأنه قد
~~لصق بالتراب من الفقر يقال: ترب أي افتقر حتى لصق جلده بالتراب، فأما
~~أترب بالألف فمعناه استغنى نحو: أثرى أي صار مالكه كالتراب وكالثرى.

# قال المفسرون: هو الذي ليس له مأوى إلا التراب.

# وقال ابن عباس: هو المطروح على الطريق الذي لا بيت له.

# وقال مجاهد: الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره.

# وقال قتادة: إنه ذو العيال.

# وقال عكرمة عن ابن عباس: ذو المتربة هو البعيد عن وطنه، ليس له مأوى
~~إلا التراب.

# فصل في أن المسكين قد يملك شيئا

# احتجوا بهذه الآية على أن المسكين قد يملك شيئا؛ لأنه لو كان المسكين
~~هو الذي لا يملك شيئا - ألبتة - لكان تقييده بقوله: " ذا متربة "
~~تكرير.

# قوله: { ثم كان من الذين آمنوا }. التراخي في الإيمان،
~~وتباعده في المرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة، لا في الوقت؛ لأن الإيمان
~~هو السابق، ولا يثبت عمل إلا به.

# قاله الزمخشري وقيل: المعنى: ثم كان في عاقبة أمره من الذين وافوا
~~الموت ms9169 على الإيمان؛ لأن الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات.

# وقيل: التراخي في الذكر.

# قال المفسرون: معناه أنه لا يقتحم العقبة من فك رقبته، أو أطعم في يوم
~~ذي مسغبة، حتى يكون من الذين آمنوا، أي: صدقوا، فإن شرط قبول الطاعات
~~الإيمان بالله تعالى، فالإيمان بعد الإنفاق لا ينفع، قال تعالى في
~~المنافقين:

# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله

# [التوبة: 54].

# وقيل: { ثم كان من الذين آمنوا } أي: فعل هذه الأشياء وهو
~~مؤمن ثم بقي على إيمانه حتى الوفاة [فيكون المعنى: ثم كان مع تلك الطاعات
~~من الذين آمنوا]، نظيره قوله تعالى:

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82].

# وقيل: المعنى: ثم كان من الذين يؤمنون بأن هذا نافع لهم عند الله تعالى.

# وقيل: أتى بهذه القرب لوجه الله - تعالى - ثم آمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: إن " ثم " بمعنى: الواو، أي: وكان هذا المعتق للرقبة، والمطعم
~~في المسغبة، من الذين آمنوا.

# قوله: { وتواصوا بالصبر } ، أي: أوصى بعضهم بعضا على طاعة
~~الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من البلاء والمصائب، { وتواصوا
~~بالمرحمة } ، أي: بالرحمة على الخلق فإنهم إذا فعلوا ذلك، رحموا
~~اليتيم والمسكين، ثم إنه تعالى بينهم، فقال تعالى: { أولئك
~~أصحاب الميمنة } ، أي: الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم، قاله محمد
~~بن كعب القرظي.

# [وقال يحيى بن سلام: لأنهم ميامين على أنفسهم.

# وقال ابن زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن.

# وقال ميمون بن مهران لأن منزلتهم عن اليمين].

# قوله: { والذين كفروا بآياتنا } ، أي: القرآن، { هم
~~أصحاب المشأمة } أي: يأخذون كتبهم بشمائلهم قاله محمد بن كعب،
~~وقال يحيى بن سلام: لأنهم مشائيم على أنفسهم.

# وقال ابن زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيسر.

# وقال ميمون: لأن منزلتهم على اليسار.

# قال القرطبي: ويجمع هذه الأقوال أن يقال: إن أصحاب الميمنة أصحاب الجنة،
~~وأصحاب المشئمة أصحاب النار.

# قوله: { عليهم نار مؤصدة } ، قرأ أبو عمرو وحمزة وحفص:
~~بالهمزة.

# والباقون: بلا همز.

# فالقراءة الأولى: من " آصدت الباب " أي: أغلقته، أوصده، ms9170 فهو مؤصد،
~~قيل: ويحتمل أن يكون من " أوصدت " ، ولكنه همز الواو الساكنة لضمة
~~ما قبلها، كما همز

# بالسوق والأعناق

# [ص: 33].

# والقراءة الثانية - أيضا - تحتمل المادتين، ويكون قد خفف الهمزة،
~~لسكونها بعد ضمة.

# وقد نقل الفراء عن السوسي الذي قاعدته إبدال مثل هذه الهمزة، أنه لا
~~يبدل هذه، وعللوا ذلك بالإلباس وأيقن أنه قرأ: " مؤصدة " بالواو من
~~قاعدته تخفيف الهمزة.

# والظاهر أن القراءتين من مادتين: الأولى من " آصد, يوصد " ك "
~~أكرم يكرم " ، والثانية من " أوصد، يوصد " مثل " أوصل يوصل ".

# وقال الشاعر: [الطويل]

# 5217- تحن إلى أجبال مكة ناقتي

# ومن دونها أبواب صنعاء مؤصده

# أي: مغلقة؛ وقال آخر: [الكامل]

# 5218- قوم يعالج قملا أبناؤهم

# وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا

# وكان أبو بكر راوي عاصم يكره الهمز في هذا الحرف، وقال: لنا إمام يهمز:
~~" مؤصدة " ، فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته.

# قال شهاب الدين: وكأنه لم يحفظ عن شيخه إلا ترك الهمزة مع حفظ حفص
~~إياه عنه، وهو أضبط لحرفه من أبي بكر، على ما نقله الفراء، وإن كان أبو
~~بكر أكبر وأتقن، وأوثق عند أهل الحديث.

# وقال القرطبي: وأهل اللغة يقولون: أوصدت الباب وآصدته، أي: أغلقته،
~~فمن قال: أوصدت، فالاسم: الوصاد. ومن قال: آصدته، فالاسم: الإصاد.

# قال الفراء: ويقال من هذا " الأصيد " ، وهو الباب المطبق، ومعنى " مؤصدة
~~" أي: مغلقة.

# قوله تعالى: { عليهم نار } ، يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن
~~تكون خبرا ثانيا، وأن يكون الخبر وحده: " عليهم " ، و " نار ":
~~فاصل به، وهو الأحسن.

# وقيل: معنى " عليهم نار " ، أي: أحاطت النار بهم، كقوله تعالى:

# أحاط بهم سرادقها

# [الكهف: 29]. والله أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ { لا أقسم بهذا البلد } أعطاه الله
~~الأمن من غضبه يوم القيامة ".

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# قوله تعالى: { والشمس وضحاها } ، وقد تقدم أن جماعة من أهل
~~الأصول؛ قالوا: التقدير: ورب الشمس، ورب سائر ما ذكر إلى تمام القسم.

# واحتج قوم على بطلان هذا القول، بأن في جملة هذا القسم: { والسمآء ms9171
~~وما بناها } ، وذلك هو الله تعالى، لا يجوز أن يكون المراد منه
~~تعالى أن يقدم قسمه بغيره على قسمه بنفسه، فإذن لا بد من تأويل، وهو أن "
~~ما " مع ما بعده في حكم المصدر، فيكون التقدير: والسماء وبنائها.

# واعترض الزمخشري عليه، فقال: لو كان الأمر على هذا الوجه، لزم من عطف
~~قوله: " فألهمها " عليه فساد النظم.

# قوله: { وضحاها }.

# قال المبرد: إن الضحى، والضحوة، مشتقان من الضح، وهو النور
~~فأبدلت الألف، والواو من الحاء، تقول: ضحوة، وضحوات، وضحى فالواو من
~~" ضحوة " مقلوبة عن الحاء الثانية، والألف في " ضحى " مقلوبة عن
~~الواو.

# وقال أبو الهيثم: الضح نقيض الظل، وهو نور الشمس على ظهر وجه الأرض
~~وأصله: الضحى، فاستثقلوا الياء مع سكون الواو فقلبوها ألفا.

# والضحى: مؤنثة، يقال: ارتفعت الضحى فوق الصخور، وقد تذكر، فمن
~~أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة، ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على " فعل "
~~نحو " صرد، ونغر " وهو ظرف غير متمكن مثل: سحر، تقول: لقيته ضحى،
~~وضحى, إذا أردت به ضحى يومك لم تنونه.

# وقال الفراء: الضحى، هو النهار، كقول قتادة، والمعروف عند العرب أن
~~الضحى إذا طلعت الشمس، وبعيد ذلك قليلا، فإذا زاد فهو الضحاء
~~بالمد.

# ومن قال: الضحى، النهار كله، فذلك لدوام نور الشمس، ومن قال: إنه نور
~~الشمس أو حرها، فنور الشمس لا يكون إلا مع حر الشمس، وقد استدل من
~~قال: إن الضحى حر الشمس بقوله تعالى:

# ولا تضحى

# [طه: 119] أي: لا يؤذيك الحر.

# فصل في تفسير الآية

# قال مجاهد: " وضحاها " أي: ضوؤها وإشراقها، وأضاف الضحى إلى الشمس؛
~~لأنه إنما يكون بارتفاع الشمس.

# وقال قتادة: بهاؤها.

# وقال السدي: حرها.

# وقال اليزيدي: انبساطها.

# وقيل: ما ظهر بها من كل مخلوق، فيكون القسم بها، وبمخلوقات الأرض كلها.
~~حكاه الماوردي.

# قال ابن الخطيب: إنما أقسم بالشمس، وضحاها، لكثرة ما يتعلق به من
~~المصالح، فإن أهل العالم كانوا كالأموات في الليل، فلما ظهر الصبح في
~~المشرق، صار ذلك الضوء، كالروح الذي تنفخ فيه الحياة، فصارت الأموات
~~أحياء، ولا ms9172 تزال تلك الحياة في القوة، والزيادة إلى غاية كمالها وقت
~~الضحى، وذلك شبيه استقرار أهل الجنة.

# قوله: { والقمر إذا تلاها } ، أي: تبعها، وذلك إذا سقطت رؤيا
~~الهلال.

# [قال الليث: تلوت فلانا إذا تبعته.

# وقال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر، تلاها القمر
~~بالطلوع، وفي آخر الشهر، يتلوها بالغروب].

# قال الفراء: " تلاها ": أخذ منها، يذهب إلى أن القمر يأخذ من ضوء
~~الشمس.

# وقال الزجاج: " إذا تلاها " أي: حين استوى، واستدار، فكان مثلها في
~~الضياء والنور.

# وقال قتادة والكلبي: معناه: أن الشمس، إذا قربت، فالقمر يتبعها ليلة
~~الهلال في الغروب.

# وقيل: يتلوها في كبر الجرم، بحسب الحس في ارتباط مصالح هذا العالم
~~بحركته.

# قوله: { والنهار إذا جلاها } ، الفاعل: ضمير النهار.

# وقيل: عائد على الله تعالى، والضمير المنصوب، إما للشمس، وإما
~~للظلمة، وإما للأرض.

# ومعنى " جلاها " أي: كشفها، فمن قال: هي " الشمس " ، فالمعنى: أنه يبين
~~بضوئه جرمها، ومن قال: هي " الظلمة " ، فهي ون لم يجر لها ذكر، كقولك:
~~أضحت باردة، تريد: أضحت غداتنا باردة، وهو قول الفراء والكلبي وغيرهما.

# ومن قال: هي الدنيا والأرض، وإن لم يجر لهما ذكر، كقوله:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32].

# قوله: " إذا تلاها " ، وما بعده فيه إشكال؛ لأنه إن جعل شرطا اقتضى
~~جوابا، ولا جواب لفظا، وتقديره غير صالح، وإن جعل محضا استدعى
~~عاملا وليس هنا عامل إلا فعل القسم حال؛ لأنه إنشاء، و " إذا " ظرف
~~مستقبل، والحال لا يعمل في المستقبل.

# ويخص " إذا " وما بعدها إشكال آخر ذكره الزمخشري، قال: فإن قلت: الأمر
~~في نصب " إذا " معضل، لأنك لا تخلو إما أن تجعل الواو عاطفة، فتنصب
~~بها وتجر، فتقع في العطف على عاملين في نحو قولك: " مررت أمس بزيد واليوم
~~عمرو " ، وإما أن تجعلهن للقسم، فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه على
~~استكراهه.

# قلت: الجواب فيه: أن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل إطراحا كليا،
~~فكان لها شأن خلاف شأن الباء، حيث أبرز معها الفعل وأضمر، فكانت الواو
~~قائمة مقام الفعل، والباء سادة مسدهما معا، ms9173 والواوات العواطف نوائب عن
~~هذه الواو، فحقهن أن يكن عوامل على الفعل، والجار جميعا، كما تقول: "
~~ضرب زيد بكرا وعمرو خالدا " ، فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام " ضرب
~~" الذي هو عاملهما انتهى.

# وقال أبو حيان: أما قوله في واوات العطف: " فتنصب وتجر " ، فليس هذا
~~بالمختار على أن يكون حرف العطف عاملا لقيامه مقام العامل، بل المختار
~~أن العمل إنما هو للعامل في المعطوف عليه، ثم إن الإنشاء حجة في ذلك.

# وقوله: " فتقع في العطف على عاملين " ، ليس ما في الآية من العطف
~~عاملين، وإنما هو من باب عطف اسمين مجرور ومنصوب، على اسمين مجرور
~~ومنصوب، فصرف العطف لم ينب مناب عاملين، وذلك نحو قولك: مررت بزيد قائما
~~وعمرو جالسا؛ وأنشد سيبويه في كتابه: [الطويل]

# 5219- فليس بمعروف لنا أن نردها

# صحاحا ولا مستنكر أن تعقرا

# فهذا من عطف مجرور ومرفوع؛ والعطف على عاملين فيه أربعة مذاهب، ونسب
~~الجواز إلى سيبويه.

# وقوله في نحو قولك: " مررت أمس بزيد واليوم عمرو " ، هذا المثال مخالف
~~لما في الآية، بل وزان ما في الآية: " مررت بزيد أمس وعمرو اليوم " ونحن
~~نجيز هذا.

# وأما قوله: " على استكراه " ، فليس كما ذكر، بل كلام الخليل على
~~المنع.

# قال الخليل في قوله تعالى:

# والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق
~~الذكر والأنثى

# [الليل: 1-3]: " الواوان الأخريان ليستا بمنزلة الأولى، ولكنهما الواوان
~~اللتان تضمان الأسماء إلى الأسماء في قولك: مررت بزيد وعمرو، والأولى
~~بمنزلة الباء والتاء ".

# وأما قوله: " إن واو القسم ليس يطرح معها إبراز الفعل إطراحا كليا "
~~فليس هذا الحكم مجمعا عليه، بل أجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع
~~الواو، فتقول: " أقسم، أو أحلف والله لزيد قائم ".

# وأما قوله: " والواوات العواطف نوائب عن هذا " إلى آخره، فمبني على أن
~~حرف العطف عامل لنيابته مناب العامل، وليس هذا بالمختار.

# قال: والذي يقول: إن المعضل هو تقدير العامل في " إذا " بعد الإقسام،
~~كقوله تعالى:

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1]،

# والليل إذ أدبر والصبح إذآ أسفر

# [المدثر: 33، 34]، { والقمر إذا تلاها والنهار إذا ms9174
~~جلاها والليل إذا يغشاها } [الشمس: 2-4]، وما أشبهها ف "
~~إذا " ظرف مستقبل، لا جائز أن يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف؛ لأنه
~~فعل إنشائي، فهو في الحال ينافي أن يعمل في المستقبل لإطلاق زمان العامل
~~زمان المعمول، ولا جائز أن يكون ثم مضاف محذوف أقيم المقسم به مقامه أي
~~وطلوع النجم، ومجيء الليل، لأنه معمول لذلك الفعل [فالطلوع حال، ولا يعمل
~~فيه المستقبل ضرورة أن زمان المعمول زمان العامل ولا جائز أن يعمل فيه
~~نفس المقسم به لأنه ليس من قبيل ما يعمل، سيما إن كان جزما]، ولا جائز
~~أن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه، ويكون ذلك العامل في موضع
~~الحال، وتقديره: والنجم كائنا إذا هوى والليل كائنا إذا يغشى، لأنه لا
~~يلزم كائنا منصوبا بالعامل، ولا يصح أن يكون معمولا لشيء مما فرضناه
~~أن يكون عاملا، وأيضا، فقد يكون المقسم به جثة، وظروف الزمان لا تكون
~~أحوالا عن الجثث كما لا تكون أخبارا. انتهى ما رد به أبو حيان وما
~~استشكله من أمر العامل في " إذا ".

# قال شهاب الدين: المختار أن حرف العطف لا يعمل لقيامه مقام العامل، فلا
~~يلزم أبا القاسم لأنه يختار القول الآخر، وقوله " ليس ما في الآية من
~~العطف على عاملين " ممنوع بل فيه العطف على عاملين ولكنه في غموض، وبيان
~~أنه من العطف على عاملين، أن قوله: { والنهار إذا جلاها } -
~~ها هنا -, معمولان، أحدهما مجرور وهو " النهار " , والآخر منصوب, وهو
~~الظرف عطفا على معمول عاملين, والعاملان هنا في فعل المقسم به، الناصب
~~ل " إذا " الأولى، وواو القسم الجارة، فقد تحقق معك عاملان، لهما
~~معمولان، فإذا عطفت مجرورا على مجرور، وظرفا على ظرف، معمولين لعاملين،
~~لزم ما قاله أبو القاسم، وكيف يجهل هذا مع التأمل والتحقيق؟!.

# وأما قوله: " وأنشد سيبويه " إلى آخره، فهو اعتراف منه بأنه من العطف
~~على عاملين، غاية ما في الباب أنه استند إلى حكمه لسيبويه، وأما قوله:
~~أجاز ابن كيسان، فلا يلزم مذهبه، وأما قوله: فالمثال ليس كالآية ms9175 بل
~~وزانها، إلى آخره، فصحيح لما فيه من تقديم الظرف الثاني على المجرور
~~والمعطوف والآية والظرف فيها متأخر، وإنما مراد الزمخشري وجود معمول
~~عاملين، وهو موجود في المثال المذكور إلا أن في الآية إشكالا آخر، وهو
~~كالتكرير للمسألة، وأما قوله: بل كلام الخليل يدل على المنع، إلى آخره،
~~فليس فيه رد عليه بالنسبة إلى قصده بل فيه تقوية لما قال، غاية ما في
~~الباب أنه عبر بالاستكراه عن المنع، ولم يفهم المنع، وقوله: ولا جائز أن
~~يكون ثم مضاف محذوف، إلى آخره، فأقول: بل يجوز تقديره، وهو العامل، ولا
~~يلزم ما قاله من اختلاف الزمانين، لأنه يجوز أن يقسم [الآن بطلوع النجم
~~في المستقبل، فالقسم في الحال والطلوع في المستقبل، ويجوز أن يقسم]
~~بالشيء الذي سيوجد وقوله " ولا جائز أن يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد
~~عمل فيه " إلى آخره، ليس بممنوع بل يجوز ذلك ويكون حالا مقدرة، وقوله "
~~ويلزم ألا يكون له عامل " ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم، ولا يضر
~~كونه إنشائيا، لأن الحال مقدرة كما تقدم، وقوله " وقد يكون المقسم به
~~جثة " جوايه: يقدر حينئذ حدث، يكون الظرف الزماني حالا عنه وسئل ابن
~~الحاجب عن هذه المسألة، فأجاب بنحو ما ذكرناه والله اعلم، ولا يخلو
~~الكلام فيها من بحث.

# قوله: { والليل إذا يغشاها }. المفعول " الشمس ": أي: يغشى
~~الشمس فيذهب بضوئها عند سقوطها، قاله مجاهد.

# وقيل: للأرض أي: يغشى الدنيا بالظلمة، فتظلم الآفاق فالكناية ترجع إلى
~~غير مذكور. وجيء ب " يغشاها " مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة
~~للفواصل؛ إذ لو أتى به ماضيا لكان التركيب " إذ غشيها " فتفوت المناسبة
~~اللفظية بين الفواصل والمقاطع.

# قوله: { والسمآء وما بناها }. في " ما " هذه وجهان:

# أحدهما: أن " ما " موصولة بمعنى " الذي " وبه استشهد من يجوز وقوعها على
~~العقلاء، ولأن المراد به الباري تعالى، وإليه ذهب الحسن ومجاهد وأبو
~~عبيدة، واختاره ابن جرير.

# والثاني: مصدر، أي وبنائها، وإليه ذهب الزجاج والمبرد، وهذا منهما بناء
~~على أنها مختصة بغير العقلاء.

# واعترض ms9176 على هذا القول بأنه يلزم أن يكون القسم بنفس المصادر: بناء
~~السماء وطحو الأرض، وتسوية النفس، وليس المقصود إلا القسم بفاعل هذه
~~الأشياء، وهو الرب تعالى، وأجيب عنه بوجهين:

# أحدهما: أن يكون على حذف مضاف، أي: ورب بناء السماء ونحوه.

# والثاني: أنه لا غرو لا يجوز في الإقسام بهذه الأشياء، كما أقسم سبحانه
~~وتعالى بالصبح ونحوه.

# وقال الزمخشري: " جعلت " ما " مصدرية في قوله " وما بناها " ، " وما
~~طحاها " ، " وما سواها " ، وليس بالوجه، لقوله " فألهمها " ، وما يؤدي
~~إليه من فساد النظم، والوجه أن تكون موصولة، وإنما أوثرت على " من "
~~لإرادة معنى الوصفية، كأنه قيل: والسماء والقادر العظيم الذي بناها،
~~ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها، وفي كلامهم: سبحان من سخركن لنا
~~" انتهى.

# [يعني أن الفاعل في " فألهمها " عائد على الله تعالى، فليكن في بنائها
~~كذلك].

# وحينئذ يلزم عوده على شيء، وليس هنا ما يمكن عوده عليه غير " ما " فتعين
~~أن تكون موصولة.

# قال أبو حيان: " أما قوله " وليس بالوجه " ، لقوله تعالى: {
~~فألهمها } يعني من عود الضمير في { فألهمها } على الله
~~تعالى، فيكون قد عاد على مذكور، وهو " ما " المراد به " الذي " ، قال:
~~ولا يلزم ذلك، لأنا إذا جعلناها مصدرية عاد الضمير على ما يفهم من سياق
~~الكلام، في " بناها " ضمير عائد على الله تعالى، أي: وبناها هو، أي:
~~الله تعالى، كما إذا رأيت زيدا قد ضرب عمرا، فتقول: عجبت مما ضرب عمرو،
~~تقديره: من ضرب عمرو هو، كان حسنا فصيحا جائزا، وعود الضمير على ما
~~يفهم من سياق الكلام كثير.

# وقوله " وما يؤدي إليه من فساد النظم " ليس كذلك، ولا يؤدي جعلها مصدرية
~~إلى ما ذكر.

# وقوله " وإنما أوثرت " إلى آخره، لا يراد ب " ما " ولا " من "
~~الموصولتين، معنى الوصلية، لأنهما لا يوصف بهما " ما " دون " من ".

# وقوله " في كلامهم " إلى آخره، تأوله أصحابنا على أن " سبحان " علم، و "
~~ما " مصدرية ظرفية ".

# قال شهاب الدين: أما ما رد به عليه من كونه يعود على ما يفهم من السياق،
~~فليس يصلح ردا؛ لأنه ms9177 إذا دار الأمر بين عوده على ملفوظ وبين غير ملفوظ
~~به، فعوده على الملفوظ به أولى؛ لأنه الأصل وأما قوله: فلا ينفرد به " ما
~~" دون " من " ، فليس مراد الزمخشري أنها توصف بها وصفا صريحا، بل مراده
~~أنها تقع على نوع من يعقل وعلى صفته، ولذلك مثل النحويون بقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم

# [النساء: 3].

# وقالوا: تقديره: فانكحوا الطيب من النساء، ولا شك أن هذا الحكم
~~تنفرد به " ما " دون " من ".

# قوله: { والأرض وما طحاها }. أي: وطحوها، وقيل: من طحاها: أي
~~بسطها، قال عامة المفسرين: أي دحاها.

# قال الحسن ومجاهد وغيرهما: طحاها ودحاها: واحد، أي: بسطها من كل جانب.

# والطحو: البسط، طحا، يطحو، طحوا، وطحى يطحى طحيا، وطحيت: اضطجعت،
~~عن أبي عمرو، وعن ابن عباس: طحاها: أي قسمها، وقيل: خلقها؛ قال الشاعر:
~~[الوافر]

# 5220- وما تدري جذيمة من طحاها

# ولا من ساكن العرش الرفيع

# قال الماوردي: ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز؛ لأنه حياة
~~لما خلق عليها.

# ويقال في بعض أيمان العرب: لا، والقمر الطاحي، أي: المشرق المرتفع.

# قال أبو عمرو: طحا الرجل إذا ذهب في الأرض، يقال: ما أدري أين طحا؟.

# ويقال: طحا به قلبه، إذا ذهب به كل شيء؛ قال علقمة: [الطويل]

# 5221- طحا بك قلب في الحسان طروب

# ...................................

# قال ابن الخطيب: وإنما أخر هذا عن قوله تعالى: { والسمآء وما
~~بناها } لقوله:

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30].

# قوله: { ونفس وما سواها }. قيل: المعنى، وتسويتها، ف " ما "
~~مصدرية.

# وقيل: المعنى، ومن سواها، وهو الله تعالى، قيل: المراد بالنفس: آدم عليه
~~الصلاة والسلام.

# وقيل: كل نفس منفوسة، فما التنكير إلا لتعظيمها، أي نفس عظيمة، آدم
~~عليه الصلاة والسلام وإما للتكثير، كقوله تعالى:

# علمت نفس

# [التكوير: 14]، و " سوى " بمعنى هيأ.

# وقال مجاهد: سوى خلقها وعدل، وهذه الأسماء كلها مجرورة على القسم،
~~أي أقسم الله تعالى بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه - سبحانه
~~وتعالى -.

# قوله: { فألهمها فجورها } أي: عرفها طريق الفجور والتقوى،
~~قاله ابن عباس ومجاهد.

# وعن مجاهد أيضا: عرفها ms9178 الطاعة والمعصية.

# [وعن محمد بن كعب - رضي الله عنه - إذا أراد الله تعالى لعبده خيرا
~~ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به الشر ألهمه الشر فعمل به.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ألهم المؤمن التقي تقواه وألهم
~~الكافر فجوره، وعن قتادة: بين لها فجورها وتقواها، والفجور والتقوى
~~مصدران في موضع المفعول].

# قال الواحدي: الإلهام هو أن يوقع الله في قلب العبد شيئا، وإذا أوقع في
~~قلبه فقد ألزمه إياه، من قولهم: لهم الشيء وألهمه: إذا بلغه، وألهمته ذلك
~~الشيء، أي أبلغته، هذا هو الأصل ثم استعمل ذلك فيما يقذفه الله تعالى في
~~قلب العبد لأنه كالإبلاغ.

# قوله: { قد أفلح }. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه جواب القسم، والأصل: لقد وإنما حذفت لطول الكلام، والثاني:
~~أنه ليس بجواب، وإنما جيء به تابعا لقوله تعالى: { فألهمها
~~فجورها وتقواها } على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في
~~شيء، فالجواب محذوف، تقديره [ليدمرن] الله عليهم، أي: على أهل مكة
~~لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم
~~صالحا - عليه الصلاة والسلام - قال معناه الزمخشري. وقدر غيره: لتبعثن.

# وقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف، والمعنى: قد أفلح من زكاها،
~~وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها.

# وفاعل " زكاها " و " دساها " ، الظاهر أنه ضمير " من ".

# وقيل: ضمير الباري تعالى، أي: أفلح وفاز من زكاها بالطاعة، وقد خاب من
~~دساها أي: خسرت نفس دسها الله تعالى بالمعصية، وأنحى الزمخشري على صاحب
~~هذا القول لمنافرته مذهبه.

# قال شهاب الدين: والحق أنه خلاف الظاهر، لا لما قال الزمخشري، بل
~~لمنافرة نظمه للاحتياج إلى عود الضمير على النفس مقيدة بإضافتها إلى ضمير
~~" من ".

# وقال ابن عباس: خابت نفس أضلها الله وأغواها.

# وقيل: أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، " وخاب " خسر من دس نفسه في
~~المعاصي. قاله قتادة.

# وأصل الزكاة: النمو والزيادة، ومنه تزكى الزرع إذا كثر معه، ومنه
~~تزكية القاضي الشاهد، لأنه يرفعه بالتعديل.

# وقيل: دساها: أغواها، قال: [الطويل]

# 5222- وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت

# حلائله منه ms9179 أرامل ضيعا

# قال أهل اللغة: والأصل، دسها، من التدسيس فكثرت الأمثال فأبدل من ثالثها
~~حرف علة كما قالوا: قصيت أظفاري، وأصله قصصت، وتقضي البازي، والتدسية:
~~الإخفاء يعني أخفاه بالفجور، وقد نطق بالأصل الشاعر المتقدم. وقال آخر:
~~[الكامل]

# 5223- ودسست عمرا في التراب فأصبحت

# ........................................

# [وهو إخفاء الشيء في الشيء، فأبدلت سينه ياء. وقال ابن الأعرابي: "
~~وقد خاب من دساها " أي: دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم].

# قال الواحدي: فكأنه - تعالى - أقسم على فلاح من طهره وخسارة من خذله
~~لئلا يظن أن المراد بتولي ذلك من غير قضاء سابق، فقوله: " قد أفلح ":
~~هو جواب القسم.

### || [91.11-15]

# قوله: { كذبت ثمود بطغواهآ }. في هذه الباء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها للاستعانة مجازا، كقولك: " كتبت بالقلم " ، وبه بدأ
~~الزمخشري، يعني فعلت التكذيب بطغيانها، كقولك: ظلمني بجرأته على الله
~~تعالى.

# والثاني: أنها للتعدية، أي كذبت بما أوعدت به من عذابها ذي الطغيان،
~~كقوله تعالى:

# فأهلكوا بالطاغية

# [الحاقة: 5] قال ابن عباس - رضي الله عنه -: وكان اسم العذاب الذي جاءها
~~الطغوى، لأنه طغى عليهم. قال ابن الخطيب: وهذا لا يبعد لأن الطغيان
~~مجاوزة [الحد فسمي عذابهم طغوا لأنه كالصيحة مجاوزة] للقدر المعتاد.

# والثالث: أنها للسببية، أي: بسبب طغيانها، وهو خروجها عن الحد في
~~العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما.

# وقال محمد بن كعب: بأجمعها.

# وقيل: مصدر، وخرج على هذا المخرج، لأنه أشكل برءوس الآي.

# وقيل: إن الأصل " بطغيانها " إلا أن " فعلى " إذا كانت من ذوات
~~الياء أبدلت في الاسم واو ليفصل بين الاسم والوصف.

# وقرأ العامة: " بطغواها " بفتح الطاء، وهو مصدر بمعنى الطغيان، وإنما
~~قلبت الياء واوا لما تقدم، من الفرق بين الاسم والصفة، يعني أنهم يقرون
~~ياء " فعلى " - بالفتح - صفة، نحو جريا، وصديا، ويقلبونها في الاسم،
~~نحو " تقوى، وشروى " ، وكان الإقرار في الوصف، لأنه أثقل من الاسم
~~والياء أخف من الواو، فلذلك جعلت في الأثقل.

# وقرأ الحسن ومحمد بن كعب والجحدري، وحماد: بضم الطاء، وهو أيضا مصدر،
~~كالرجعى والحسنى، إلا أن هذا شاذ، إذ كان من حقه بقاء الياء ms9180 على حالها،
~~كالسقيا، وبابها، وهذا كله عند من يقول: " طغيت طغيانا " بالياء، فأما
~~من يقول: " طغوت " بالواو فالواو أصل عنده. قاله أبو البقاء، وقد تقدم
~~الكلام على اللغتين في البقرة.

# قوله: { إذ انبعث أشقاها }. يجوز في " إذ " وجهان:

# أحدهما: أن تكون ظرفا ل " كذبت ".

# والثاني: أن تكون ظرفا للطغوى.

# و " انبعثت " مطاوع بعثت فلانا على الأمر فانبعث له، و " أشقاها "
~~فاعل " انبعث " أي: نهض، والانبعاث: الإسراع، وفيه وجهان:

# أحدهما: ان يراد به شخص معين، روي أن اسمه: قدار بن سالف.

# والثاني: أن يراد به جماعة قال الزمخشري: ويجوز أن يكونوا جماعة للتسوية
~~في " أفعل " التفضيل، إذا أضيف بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وكان
~~يجوز أن يقول: " أشقوها ". وكان ينبغي أن يقيد، فيقول: إذا أضيف إلى
~~معرفة، لأن المضاف إلى النكرة حكمه الإفراد والتذكير مطلقا كالمقترن ب
~~" من ".

# فصل

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذ انبعث أشقاها: انبعث لها رجل عزيز عارم، منيع في أهله،
~~مثل أبي زمعة "

# الحديث.

# " وروي عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال له:
~~" أتدري من أشقى الأولين "؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال عليه
~~الصلاة والسلام: " عاقر الناقة " ، ثم قال: " أتدري من أشقى
~~الآخرين "؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " قاتلك " ".

# قوله: { فقال لهم }. إن كان المراد ب " أشقاها " جماعة، فعود
~~الضمير من " لهم " عليهم واضح وإن كان المراد به علما بعينه، فالضمير من
~~" لهم " يعود على " ثمود " ، والمراد برسول الله يعني: صالحا.

# وقوله تعالى: { ناقة الله } منصوب على التحذير، أي احذروا ناقة
~~الله فلا تقربوها، وأضمار الناصب هنا واجب لمكان العطف، فإن إضمار الناصب
~~يجب في ثلاثة مواضع:

# أحدها: أن يكون المحذر نفس " إياك " وبابه.

# الثاني: أنه يجب فيه عطف.

# الثالث: أنه يوجد فيه تكرار، نحو " الأسد الأسد والصبي الصبي،
~~والحذر الحذر ".

# وقيل: ذروا ناقة الله، كقوله تعالى:

# فذروها تأكل في أرض الله

# [هود: 64]. وقرأ زيد بن علي: " ناقة الله " رفعا، على إضمار مبتدأ
~~مضمر، أي: هذه ناقة الله فلا ms9181 تتعرضوا لها.

# قوله: { وسقياها }. أي ذروها وشربها، فإنهم لما اقترحوا الناقة،
~~أخرجها لهم من الصخرة وجعل لهم شرب يوم من بئرهم، ولها شرب يوم مكان ذلك،
~~فشق عليهم، فكذبوه يعني صالحا - عليه الصلاة والسلام - في وعيدهم
~~بالعذاب.

# { فعقروها } أي: عقرها الأشقى، وأضاف إلى الكل، لأنهم رضوا بفعله.

# قال قتادة: بلغنا أنه لم يعقر حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم.

# وقال الفراء: عقرها اثنان، والعرب تقول: هذان أفضل الناس، وهذا خير
~~الناس، وهذه المرأة أشقى القوم، فلهذا لم يقل: أشقياها.

# قوله: { فدمدم }. الدمدمة: قيل: الإطباق، يقال: دمدمت عليه القبر،
~~أي: أطبقته عليه، أي: أهلكهم وأطبق عليهم العذاب { بذنبهم } الذي هو
~~الكفر والتكذيب والعقر.

# وقال المؤرج: الدمدمة: الإهلاك باستئصال.

# وروى الضحاك عن ابن عباس: " دمدم عليهم، دمر عليهم ربهم " بذنبهم "
~~أي: بجرمهم.

# وقال الفراء: " فدمدم " أي: أرجف. وحقيقة الدمدمة: تضعيف العذاب
~~وترديده، ويقال: دممت على الشيء: أي: أطبقت عليه، فإذا كرر الإطباق قلت:
~~دمدمت. وفي " الصحاح ": ودمدمت الشيء: إذا ألصقته بالأرض وطحطحته.

# [قال القشيري: وقيل دمدمت على الميت التراب أي سويته عليه، والمعنى على
~~هذا فجعلهم تحت التراب فسواها أي فسوى عليهم الأرض، وعلى الأول: فسواها:
~~أي فسوى الدمامة، وقيل: الدمدمة حكاية صوت الهدة، وذلك أن الصيحة أهلكتهم
~~فأتت على صغيرهم وكبيرهم].

# وقال ابن الأنباري: دمدم: أي: غضب، والدمدمة: الكلام الذي يزعج الرجل
~~ودمدمت الثوب طليته بالصيغ والباء في بذنبهم للسببية.

# وقرأ ابن الزبير: " فدهدم " بهاء بين الدالين بدل الميم، وهي بمعنى
~~القراءة المشهورة.

# قال القرطبي: " وهما لغتان، كما يقال: امتقع لونه، وانتقع ".

# قوله: { فسواها }. الضمير المنصوب يجوز عوده على " ثمود " باعتبار
~~القبيلة كما أعاده في قوله تعالى { بطغواهآ } ويجوز عوده على "
~~الدمدمة " والعقوبة أي: سواها بينهم، فلم يفلت منهم أحد.

# قوله: { ولا يخاف عقباها }. قرأ نافع وابن عامر: " فلا "
~~بالفاء، والباقون: بالواو، ورسمت في مصاحف المدينة والشام بالفاء، وفي
~~غيرها بالواو، فقد قرأ كل بما يوافق رسم مصحفه.

# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: ولم يخف، وهي ms9182 مؤيدة
~~لقراءة الواو. ذكره الزمخشري.

# فالفاء تقتضي التعقيب، وهو ظاهر، والواو يجوز أن تكون للحال، وأن تكون
~~لاستئناف الإخبار.

# قال القرطبي: روي أن ابن وهب وابن القاسم قالا: أخرج إلينا مالك مصحفا
~~لجده، وزعم أنه كتبه في أيام عثمان بن عفان - رضي الله عنه - حين كتب
~~المصاحف، وفيه: " ولا يخاف " بالواو وكذا هي في مصاحف أهل مكة
~~والعراق: بالواو، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم.

# وضمير الفاعل في " يخاف " الأظهر عوده على الرب تبارك وتعالى، لأنه
~~أقرب مذكور، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد، والهاء في "
~~عقباها " ترجع إلى الفعلة، وذلك لأنه تعالى يفعل ذلك بحق، وكل من فعل
~~فعلا بحق فإنه لا يخاف عاقبة فعله.

# وقيل: المراد تحقيق ذلك الفعل والله تعالى أجل من أن يوصف بذلك.

# وقيل: المعنى أنه بالغ في الإعذار إليهم مبالغة من لا يخاف عاقبة
~~عذابهم.

# وقيل: يرجع إلى رسول الله، أي: لا يخاف صالح - عليه الصلاة والسلام -
~~عقبى هذه العقوبة لإنذاره إياهم، ونجاه الله حين أهلكهم.

# وقال السدي والضحاك والكلبي: إن الضمير يرجع إلى " أشقاها " ، أي:
~~انبعث لعقرها والحال أنه غير خائف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء، وهو مروي عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - أيضا.

# في الكلام تقديم وتأخير: إذ انبعث أشقاها ولا يخاف عقباها، وعقبى الشيء:
~~خاتمته.

# وروى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ { والشمس وضحاها } فكأنما تصدق بكل
~~شيء طلعت عليه الشمس والقمر ".

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-4]

# قوله تعالى: { والليل إذا يغشى }. أي: يغطي، ولم يذكر
~~مفعولا، للعلم به.

# وقيل: يغشى النهار.

# وقيل: الأرض.

# قال قتادة: أول ما خلق الله تعالى النور والظلمة ثم ميز بينهما، فجعل
~~الظلمة ليلا أسود مظلما، والنور نهارا والنهار مضيئا مبصرا.

# قال ابن الخطيب: أقسم بالليل الذي يأوي فيه كل حيوان إلى مأواه وتسكن
~~الخلق عن الاضطراب، ويجيئهم النوم الذي جعله الله تعالى راحة لأبدانهم
~~وغذاء لأرواحهم ثم أقسم تعالى بالنهار إذا تجلى، لأن النهار إذا كشف ms9183
~~بضوئه ما كان في الدنيا من الظلمة، جاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس
~~لمعاشهم والطير والهوام من مكانها، فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر
~~المعاش، ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة، لكن المصلحة في تعاقبهما، كما
~~قال تعالى:

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة

# [الفرقان: 62]، وقال تعالى:

# وسخر لكم الليل والنهار

# [إبراهيم: 33], فقوله { والنهار إذا تجلى } أي: انكشف وظهر
~~وبان بضوئه عن ظلمة الليل. وقرأ العامة: " تجلي " فعلا ماضيا،
~~وفاعله ضمير عائد على النهار.

# وقرأ عبد الله بن عمير: " تتجلى " بتاءين، أي: الشمس، وقرأ " تجلي "
~~بضم التاء وسكون الجيم أي: الشمس أيضا، ولا بد من عائد على النهار محذوف
~~أي: تتجلى أو تجلى فيه. قوله: { وما خلق }. يجوز في " ما " أن تكون
~~بمعنى " من " على ما تقدم في سورة " والشمس ".

# قال الحسن: معناه، والذي خلق فيكون قد أقسم بنفسه تعالى.

# وقيل: مصدرية.

# قال الزمخشري: " والقادر: العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى
~~من ماء واحد " ، وقد تقدم هذا القول، والاعتراض عليه، والجواب عنه في
~~السورة قبلها. وقرأ أبو الدرداء: " والذكر والأنثى " ، وقرأ عبد الله: "
~~والذي خلق " وقرأ الكسائي، ونقلها ثعلبة عن بعض السلف: { وما خلق
~~الذكر } بجر الذكر.

# قال الزمخشري: " على أنه بدل من محل ما خلق بمعنى وما خلقه الله، أي:
~~ومخلوق الله الذكر والأنثى، وجاز إضمار اسم الله لأنه معلوم بالخلق، إذ
~~لا خالق سواه ".

# وقيل: المعنى، وما خلق من الذكر والأنثى، فتكون " من " مضمرة، ويكون
~~القسم منه بأهل طاعته، من أنبيائه وأوليائه ويكون قسمه بهم تكريما لهم
~~وتشريفا.

# قال أبو حيان: وقد يخرج على توهم المصدر، أي: وخلق الذكر؛ كقوله:
~~[المتقارب]

# 5224- تطوف العفاة بأبوابه

# كما طاف بالبيعة الراهب

# بجر " الراهب " على توهم النطق بالمصدر، أي: كطوف الراهب انتهى.

# والذي يظهر في تخريج البيت أن أصله: الراهبي - بياء النسب - ثم خفف، وهو
~~قليل، كقولهم: أحمري، وداودي، وهذا التخريج بعينه في قول امرئ القيس:
~~[الطويل]

# 5225- .................................

# فقل في مقيل نحسه متغيب

# لما استشهد به الكوفيون على تقديم الفاعل.

# وروي ms9184 عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يقرأ: { والنهار إذا
~~تجلى والذكر والأنثى } ويسقط { وما خلق }.

# وفي صحيح مسلم عن علقمة، قال: قدمنا " الشام " ، فأتانا أبو الدرداء،
~~فقال: فيكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله؟ فقلت: نعم، أنا، قال: فكيف
~~سمعت عبد الله يقرأ هذه الآية: { والليل إذا يغشى }؟ قال:
~~سمعته يقرأ " والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى، والذكر والأنثى " قال.
~~وأنا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها، ولكن هؤلاء
~~يريدون أن أقرأ " وما خلق " فلا أتابعهم.

# وقال ابن الأنباري: حدثنا محمد بن يحيى المروزي بسنده إلى عبد الله،
~~قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني أنا الرزاق ذو
~~القوة المتين ".

# قال ابن الأنباري: كل من هذين الحديثين مردود بخلاف الإجماع له، وإن
~~حمزة وعاصما يرويان عن عبد الله بن مسعود فيما عليه جماعة من المسلمين،
~~وموافقة الإجماع أولى من الأخذ بقول واحد يخالفه الإجماع.

# فصل في المراد بالذكر والأنثى

# قيل المراد بالذكر والأنثى، آدم وحواء - عليهما الصلاة والسلام - قاله
~~ابن عباس والحسن والكلبي.

# وقيل: جميع الذكور والإناث من جميع الحيوانات.

# وقيل: كل ذكر وأنثى من الآدميين فقط لاختصاصهم بولاية الله تعالى
~~وطاعته.

# فصل في معنى الآية

# وقوله: { إن سعيكم لشتى }. هذا جواب القسم، والمعنى: إن
~~أعمالكم لتختلف، [ويجوز أن يكون محذوفا كما قيل في نظائره المتقدمة،
~~وشتى واحده شتيت مثل مريض ومرضى، وإنما قيل للمختلف: شتى، لتباعد ما
~~بين بعضه وبعضه، أي إن أعمالكم المتباعدة بعضه عن بعض لشتى، لأن بعضه
~~ضلالة وبعضه هدى، أي: فمنكم مؤمن، وبر، وكافر، وفاجر، ومطيع، وعاص.

# وقيل: لشتى أي: لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل
~~لمختلف الأخلاق، فمنكم راحم وقاسي وحليم وطائش وجواد وبخيل]

# قال المفسرون: نزلت هذه الآية في أبي بكر - رضي الله عنه - وأبي سفيان.

### || [92.5-11]

# قوله: { فأما من أعطى }. قال ابن مسعود - رضي الله عنه - يعني
~~أبا بكر، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: { فأما
~~من أعطى } أي: ms9185 بذل واتقى محارم الله التي نهي عنها { وصدق
~~بالحسنى } أي: بالخلف من الله تعالى على عطائه { فسنيسره
~~لليسرى }.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها ملكان
~~يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا ".

# وأنزل الله تعالى: { فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى }... الآيات.

# فصل

# حذف مفعول " أعطى " ومفعول " اتقى " ، ومفعول " صدق " المجرور ب " على
~~" ، لأن الغرض ذكر هذه الأحداث دون متعلقاتها، وكذلك متعلقات البخل
~~والاستغناء، وقوله تعالى: { فسنيسره للعسرى } إما من باب
~~المقابلة لقوله { فسنيسره لليسرى } وإما نيسره: بمعنى
~~نهيئه، والتهيئة تكون في العسر واليسر.

# فصل في المراد بالإعطاء

# قال المفسرون: " فأما من أعطى " المعسرين.

# وقال قتادة: أعطى حق الله الواجب.

# وقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه وصدق بالحسنى، أي بلا إله إلا الله، وهو
~~قول ابن عباس والضحاك والسلمي رضي الله عنهم.

# وقال مجاهد: بالجنة؛ لقوله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26].

# وقال زيد بن أسلم: في الصلاة والزكاة والصوم.

# وقوله: " فسنيسره لليسرى " أي نرشده لأسباب الخير والصلاح حتى يسهل عليه
~~فعلها.

# وقال زيد بن أسلم: لليسرى؛ للجنة.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " " ما من نفس إلا كتب الله - تعالى - مدخلها " فقال
~~القوم: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال -
~~عليه الصلاة والسلام -: " بل اعملوا فكل ميسر، فمن كان
~~من أهل السعادة فإنه ميسر لعمل أهل السعادة، ومن
~~كان من أهل الشقاوة فإنه ميسر لعمل أهل الشقاوة "
~~ثم قرأ: { فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى،
~~فسنيسره لليسرى } ".

# قوله: { وأما من بخل واستغنى }. أي: ضن بما عنده فلم
~~يبذل خيرا، وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {
~~فسنيسره للعسرى } ، قال: سوف أحول بينه وبين الإيمان بالله
~~وبرسوله.

# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال نزلت في أمية بن خلف. وعن ابن عباس: {
~~وأما من بخل واستغنى } ، أي: بخل بماله واستغنى عن ربه {
~~وكذب بالحسنى } أي: بالخلف الذي وعده الله تعالى ms9186 في قوله
~~تعالى:

# ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه

# [سبأ: 39].

# [وقال مجاهد: وكذب بالحسنى أي بالجنة، وعنه: بلا إله إلا الله. فنيسره
~~للعسرى أي نسهل عليه طريقة العسرى للشر، وعن ابن مسعود: أي للنار].

# قوله: { فسنيسره للعسرى } يدل على أن التوفيق والخذلان من
~~الله تعالى لأن التيسير يدل على الرجحان ولزم الوجوب، لأنه لا واسطة بين
~~الفعل والترك، ومع الاستواء لا ترجيح فحال المرجوحية أولى بالامتناع،
~~ومتى امتنع أحد الطرفين وجب الآخر إذ لا خروج عن النقيضين. أجاب القفال:
~~أنه من باب تسمية أحد الضدين باسم الآخر، كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة

# [الشورى: 40] فسمى الله الألفاظ الداعية إلى الطاعة تيسيرا لليسرى،
~~وسمى ترك هذه الألفاظ تيسيرا للعسرى، أو هو من باب إضافة الفعل إلى
~~السبب دون الفاعل، كقوله تعالى:

# إنهن أضللن كثيرا

# [إبراهيم: 36]، أو يكون على سبيل الحكم، والإخبار عنه.

# وأجيب بأن هذا كله عدول عن الظاهر، والظاهر من جهتنا وهو المقصود من
~~الحديث المتقدم:

# " ما من نفس منفوسة ".

# قال القفال: معنى الحديث: أن الناس خلقوا للعبادة، قال تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56]، وهذا ضعيف؛ لأن هذا جواب عن قولهم: " ألا نتكل "؟
~~فقال: اعملوا فكل ميسر، لما وافق معلوم الله تعالى.

# فصل في اليسرى والعسرى

# التأنيث في " اليسرى " و " العسرى " إن أريد جماعة الأعمال فظاهر،
~~وإن أريد عمل من الأعمال باعتبار الخصلة، أو الفعلة، أو الطريقة، فمن فسر
~~اليسرى بالجنة، فتيسيرها بإكرام، وسهولة، ومن فسرها بالخير، فتيسيره حضه
~~عليه ونشاطه، بخلاف المنافق والمرائي، ودخلت السين في " فسنيسره "
~~بمعنى الترجي، وهذا يفيد القطع من الله تعالى، أو لأن الأعمال بالخواتيم،
~~فقد يعصي المطيع، وبالعكس، أو لأن أكثر الثواب يكون بالآخرة، وهي متأخرة.

# قوله: { وما يغني } ، يجوز أن تكون " ما " نافية، أي: لا يغني عنه
~~ماله شيئا، وأن تكون استفهاما إنكاريا، أي: أي شيء يغني عنه ماله
~~إذا هلك، ووقع في جهنم وتردى، ويروى إما من الهلاك يقال: ردي الرجل يردي،
~~إذا هلك؛ قال: [الطويل]

# 5226- صرفت الهوى عنهن من ms9187 خشية الردى

# وقال أبو صالح وزيد بن أسلم: تردى، أي سقط في جهنم، ومنه " المتردية " ،
~~ويقال: ردي من في البئر وتردى: إذا سقط في بئر أو نهر أو من جبل، ويقال:
~~ما أدري أين ردى أي أين ذهب.

# ويحتمل أن يكون من تردى، وهو كناية عن الموت؛ كقوله: [الكامل]

# 5227- وخطا بأطراف الأسنة مضجعي

# وردا على عيني فضل ردائيا

# وقول الآخر: [الطويل]

# 5228- نصيبك مما تجمع الدهر كله

# رداءان تلوى فيهما وحنوط

### || [92.12-21]

# قوله: { إن علينا للهدى } ، أن نبين طريق الهدى، من طريق
~~الضلال، فالهدى بمعنى بيان الأحكام قاله الزجاج: أي: على الله بيان
~~حلاله، وحرامه، وطاعته ومعصيته، وهو قول قتادة.

# وقال الفراء: من سلك الهدى، فعلى الله سبيله، كقوله تعالى:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9]، وقيل: معناه إن علينا للهدى والإضلال، فترك الإضلال كقوله
~~تعالى:

# بيدك الخير

# [آل عمران: 26]، وقوله تعالى:

# تقيكم الحر

# [النحل: 81] وهي تقي الحر وهي تقي البرد، قاله الفراء أيضا. وهو يروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنه.

# فصل

# لما عرفهم سبحانه أن سعيهم شتى، وبين ما للمحسنين من اليسرى، وللمسيئين
~~من العسرى أخبرهم أنه قد مضى ما عليه من البيان، والدلالة، والترغيب،
~~والترهيب، أي: أن الذي يجب علينا في الحكمة إذا خلقنا الخلق للعبادة أن
~~نبين لهم وجوه التعبد، ونبين المتعبد به.

# قالت المعتزلة: إباحة الأعذار تقتضي أنه تعالى كلفهم بما في وسعهم
~~وطاقتهم.

# وأيضا فكلمة " على " للوجوب، وأيضا: فلو لم يستقل العبد بالإيجاد، لم
~~يكن في نصب الأدلة فائدة، وجوابهم قد تقدم.

# وزاد الواحدي: أن الفراء، قال: إن معنى: إن علينا للهدى والإضلال،
~~فحذف المعطوف كقوله تعالى:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81]، وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما، يريد: أرشد أوليائي
~~للعمل بطاعتي، وأحول بين أعدائي أن يعملوا بطاعتي، وهو معنى الإضلال، ورد
~~المعتزلة هذا التأويل بقوله تعالى:

# وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر

# [النحل: 9]، وتقدم جوابهم.

# قوله تعالى: { وإن لنا للآخرة والأولى } ، أي: لنا كل ما
~~في الدنيا، والآخرة، فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا، ms9188 ولا يزيد في ملكنا
~~اهتداؤكم بل نفع ذلك وضره عائدان عليكم، ولو شئنا لمنعناكم عن المعاصي
~~لكن ذلك يخل بالتكليف، بل نمنعكم بالبيان والتعريف، والوعد والوعيد،
~~ونكون نحن نملك الدارين، فليطلب منا سعادة الدارين؛ فالأول أوفق لقول
~~المعتزلة، والثاني أوفق لقولنا.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ثواب الدنيا والآخرة،
~~وهو كقوله تعالى:

# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة

# [النساء: 134] فمن طلبهما من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.

# قوله: { فأنذرتكم نارا تلظى }. قد تقدم في " البقرة ": أن
~~البزي يشدد مثل هذه التاء، والتشديد فيها عسر لالتقاء الساكنين فيهما على
~~غير حدهما، وهو نظير قوله تعالى:

# إذ تلقونه

# [النور: 15] وقد تقدم.

# وقال أبو البقاء: يقرأ بكسر التنوين، وتشديد التاء، وقد ذكر وجهه في
~~قوله تعالى:

# ولا تيمموا الخبيث

# [البقرة: 267] انتهى. وهذه قراءة غريبة، ولكنها موافقة للقياس من حيث
~~إنه لم يلتق فيها ساكنان وقد ذكر وجهه، أي الذي قاله في " البقرة " ، ولا
~~يفيد هنا شيئا ألبتة فإنه قال هناك: " ويقرأ بتشديد التاء، وقبله ألف،
~~وهو جمع بين ساكنين، وإنام سوغ ذلك المد الذي في الألف.

# وقال ابن الزبير، وسفيان، وزيد بن علي، وطلحة، " تتلظى " بتاءين
~~وهو الأصل.

# قال القرطبي: " وهي قراءة عبد الله بن عمير ويحيى بن يعمر ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى: خوفتكم، وحذرتكم نارا تلظى، أي: تلهب، وتوقد، وتوهج، يقال:
~~تلظت النار تلظيا، ومنه سميت جهنم: لظى.

# قوله تعالى: { لا يصلاهآ } ، أي: لا يجد صلاها، وهو حرها { إلا
~~الأشقى } ، أي: الشقي.

# قيل: الأشقى، والأتقى، بمعنى الشقي والتقي، ولا تفضيل فيهما، لأن النار
~~مختصة بالأكثر شقاء، وتجنبها ليس مختصا بالأكثر تقوى.

# وقيل: بل هما على بابهما، وإليه ذهب الزمخشري، فإنه قال: فإن قلت: كيف
~~قال: { لا يصلاهآ إلا الأشقى }  { وسيجنبها الأتقى
~~} ، وقد علم أن كل شقي يصلاها، وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى
~~الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء، وإن زعمت أنه نكر النار، فأراد
~~نارا بعينها مخصوصة بالأشقى، فما تصنع بقوله ms9189 { وسيجنبها
~~الأتقى } فقد علم أن أفسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة، لا
~~الأتقى منهم خاصة.

# قلت: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين، وعظيم من
~~المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين؛ فقيل: الأشقى، وجعل:
~~مختصا بالصلي كأن النار لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى، وجعل مختصا
~~بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا له، وقيل: هما أبو جهل وأمية وأبو بكر -
~~رضي الله عنه.

# قال: جوابه المراد بهما شخصان معينان. انتهى.

# فصل

# قال المفسرون: المراد بالأشقى، والشقي: الذي " كذب " نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم " وتولى " أعرض عن الإيمان.

# وقال الفراء: معناه إلا من كان شقيا في علم الله تعالى.

# قال بعضهم: " الأشقى " بمعنى الشقي؛ كقوله: [الطويل]

# 5229- .................................

# ....لست فيها بأوحد

# " بأوحد " ، أي: بواحد، ووحيد، ويوضع " أفعل " موضع " فعيل " نحو قولهم:
~~" الله أكبر " بمعنى كبير وهو أهون عليه بمعنى هين، قالت المرجئة:
~~الآية تدل على أن الوعيد مختص بالكافر.

# والجواب: المعارضة بآيات الوعيد.

# وأيضا: فهذا إغراء بالمعاصي، وأيضا، فقوله تعالى بعده: {
~~وسيجنبها الأتقى } يدل على ترك هذه الظاهرة؛ لأن الفاسق ليس "
~~بأتقى " فالمراد بقوله تعالى: { نارا تلظى } أنها مخصوصة من بين
~~النيران؛ لأن النار دركات، ولا يلزم من هذا أن الفاسق لا يدخل النار
~~أصلا، والمراد لا يصلاها بعد الاستحقاق.

# وأجاب الواحدي: بأن معنى " لا يصلاها ": لا يلزمها، وهذه الملازمة
~~لا تثبت إلا للكافر.

# قوله: { وسيجنبها الأتقى } ، أي: يبعد عنها الأتقى، أي:
~~التقي الخائف.

# قال ابن عباس: وهو أبو بكر - رضي الله عنه -، ثم وصف الأتقى، فقال
~~سبحانه: { الذى يؤتي ماله يتزكى } أي: يطلب أن يكون عند
~~الله زاكيا، ولا يطلب بذلك رياء، ولا سمعة بل يتصدق به مبتغيا به وجه
~~الله.

# قوله: " يتوكى ". قرأ العامة: " يتزكى " مضارع " تزكى ".

# والحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم -: "
~~يزكى " بإدغام الياء في الزاي، وفي هذه الجملة وجهان:

# أحدهما: أنها في موضع الحال من فاعل " يؤتي " ، أي: يؤتيه متزكيا به.

# والثاني: أنها لا موضع لها من ms9190 الإعراب على أنها بدل من صلة " الذي " ،
~~ذكرهما الزمخشري.

# قوله تعالى: { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } ، أي:
~~ليس يتصدق ليجازى على نعمة بل يبتغي وجه ربه الأعلى، أي: المتعالي، و "
~~تجزى " صفة ل " نعمة " ، أي: يجزى الإنسان، وإنما جيء به مضارعا
~~مبنيا للمفعول، لأجل الفواصل؛ إذ الأصل: يجزيها إياه أو يجزيه إياها.

# قوله: { إلا ابتغآء وجه ربه }. في نصب " إلا ابتغاء
~~" وجهان:

# أحدهما: أنه مفعول له قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون مفعولا له على
~~المعنى؛ لأن المعنى: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمة
~~". وهذا أخذه من قول الفراء، فإنه قال: ونصب على تأويل: ما أعطيتك ابتغاء
~~جزائك، بل ابتغاء وجه الله تعالى.

# والثاني: أنه منصوب على الاستثناء المنقطع، إذ لم يندرج تحت جنس " من
~~نعمة " وهذه قراءة العامة، أعني: النصب، والمد.

# وقرأ يحيى: برفعه ممدودا على البدل من محل " نعمة "؛ لأن محلها
~~الرفع، إما على الفاعلية، وإما على الابتداء، و " من " مزيدة في الوجهين،
~~والبدل لغة تميم؛ لأنهم يجرون المنقطع في غير الإيجاب مجرى المتصل، وأنشد
~~الزمخشري بالوجهين: النصب؛ والبدل قول بشر بن أبي خازم: [البسيط]

# 5230- أضحت خلاء قفارا لا أني بها

# إلا الجآذر والظلمان تختلف

# وقول القائل في الرفع: [الرجز]

# 5231- وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# وفي التنزيل:

# ما فعلوه إلا قليل منهم

# [النساء: 66].

# وقال مكي: " وأجاز الفراء الرفع في " ابتغاء " على البدل في موضع "
~~نعمة " ، وهو بعيد ".

# قال شهاب الدين: " كأنه لم يطلع عليها قراءة، واستبعاده هو البعيد،
~~فإنها لغة فاشية ".

# وقرأ ابن أبي عبلة: " ابتغا " بالقصر.

# فصل في سبب نزول الآية

# روى عطاء، والضحاك عن ابن عباس، قال:

# " عذب المشركون بلالا، وبلال يقول: أحد أحد فمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " أحد، يعني الله ينجيك بها " ، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر - رضي الله عنه -: " يا أبا بكر إن
~~بلالا يعذب في الله " ، فعرف أبو بكر الذي يريده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانصرف ms9191 إلى منزله، فأخذ رطلا من ذهب ومضى
~~به إلى أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني بلالا؟ قال: نعم، فاشتراه،
~~فأعتقه أبو بكر - رضي الله عنه - لا ليد كانت له عنده "

# ، فنزلت { وما لأحد عنده } ، أي: عند أبي بكر " من نعمة "
~~أي: مزية ومنة " تجزى " بل ابتغى بما فعل وجه ربه الأعلى.

# قال بعضهم: المراد ابتغاء ثوابه وكرامته لأن ابتغاء ذاته محال، وقال
~~بعضهم: لا حاجة إلى هذا الإضمار، بل حقيقة هذه المسألة ترجع إلى أن العبد
~~هل يمكن أن يحب ذات الله، والمراد من هذه المحبة ذاته، وكرامته. ذكره ابن
~~الخطيب.

# والأعلى من نعت الرب الذي استحق صفات العلو، ويجوز أن يكون ابتغاء وجه
~~ربه لا لمكافأة نعمة].

# قوله: { ولسوف يرضى }. هذا جواب قسم مضمر، والعامة: على "
~~يرضى " مبنيا للفاعل وقرئ: ببنائه للمفعول، من أرضاه الله تعالى.

# [وهو قريب من قوله تعالى في آخر سورة طه

# لعلك ترضى

# [طه: 130].

# ومعنى الآية: سوف يعطيه الله تعالى في الجنة ما يرضى، بأن يعطيه أضعاف
~~ما أنفق.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، وهو أن المراد أنه إنما طلب رضوان
~~الله تعالى، وليس يرضى الله عنه، قال: وهذا أعظم من الأول؛ لأن رضا الله
~~أكمل للعبد من رضاه عن ربه، والله أعلم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { والليل } أعطاه الله حتى يرضى،
~~وعافاه الله تعالى من العسر، ويسر له اليسر ".

# قال الثعلبي: وإذا ثبت نزولها ب " مكة " ضعف تأويلها بقصة أبي الدحداح،
~~وقوي تأويلها بنزولها في حق أبي بكر - رضي الله عنه - لأنه كان ب " مكة
~~" ، وإنفاقه ب " مكة " وقصة أبي الدحداح كانت بالمدينة.

# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته، وحملني إلى دار
~~الهجرة، وأعتق بلالا من ماله "

# والله أعلم.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-5]

# قوله تعالى: { والضحى والليل إذا سجى } ، تقدم الكلام في
~~" الضحى " والمراد ms9192 به هنا: النهار، لمقابلته بقوله تعالى: {
~~والليل إذا سجى } ، ولقوله تعالى:

# أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون

# [الأعراف: 98]، أي: نهارا.

# وقال قتادة ومقاتل وجعفر الصادق، أقسم بالضحى الذي كلم الله فيه موسى -
~~عليه الصلاة والسلام - وبليلة المعراج.

# وقيل: " الضحى " هي الساعة التي خر فيها السحرة سجدا لقوله
~~تعالى:

# وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59].

# وقال القرطبي: " يعني عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى، وعباده الذين
~~يعبدونه بالليل إذا أظلم ".

# وقيل: الضحى نور الجنة، والليل ظلمة النار.

# وقيل: الضحى نور قلوب العارفين كهيئة النهار، والليل سواد قلوب الكافرين
~~كهيئة الليل، أقسم تعالى بهذه الأشياء.

# وقال أهل المعاني فيه وفي أمثاله: فيه إضمار مجازه ورب الضحى وسيجيء
~~معناه. و " سجى " ، أي: سكن، قاله قتادة ومجاهد وابن زيد وعكرمة.

# يقال: ليلة ساجية، أي: ساكنة.

# ويقال للعين إذا سكن طرفها ساجية، ويقال: سجا الشيء سجوا إذا
~~سكن، وسجا البحر سجوا، أي: سكنت أمواجه وطرف ساج، أي: فاتر، ومنه
~~استعير تسجية الميت، أي: تغطيته بالثواب؛ قاله الراغب.

# وقال الأعشى: [الطويل]

# 5232- فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم

# وبحرك ساج ما يواري الدعامصا

# وقال الفراء: أظلم.

# وقال ابن الأعرابي: اشتد ظلامه.

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 5233- يا حبذا القمراء والليل الساج

# وطرق مثل ملاء النساج

# [قال الضحاك: سجا غطى كل شيء.

# قال الأصمعي: سجو الليل؛ تغطيته النهار، ومثل ما يسجى الرجل الثوب.

# وعن ابن عباس: سجا أدبر، وعنه: أظلم.

# وقال سعيد بن جبير: أقبل.

# وعن مجاهد: سجا: استوى.

# والقول الأول أشهر في اللغة، أي: سكن الناس فيه كما قال: نهار صائم وليل
~~قائم.

# وقيل: سكونه استقرار ظلامه، وهو من ذوات الواو، وإنما أميل لموافقة رءوس
~~الآي، كالضحى، فإنه من ذوات الواو أيضا].

# فصل

# قال ابن الخطيب: وقدم هنا الضحى، وفي السورة التي قبلها قدم الليل إما
~~لأن لكل منهما أثر عظيم في صلاح العالم، ولليل فضيلة السبق لقوله
~~تعالى:

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1]، وللنهار فضيلة النور، فقدم سبحانه هذا تارة وقدم هذا
~~تارة، كالركوع والسجود ms9193 في قوله تعالى:

# اركعوا واسجدوا

# [الحج: 77] وقوله تعالى:

# واسجدي واركعي مع الراكعين

# [آل عمران: 43].

# وقيل: قدم الليل في سورة أبي بكر - رضي الله عنه - لأن أبا بكر سبقه
~~كفر، وقدم الضحى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه نور محض، ولم
~~يتقدمه ذنب.

# وقيل: لما كانت سورة " الليل " سورة أبي بكر - رضي الله عنه - وسورة "
~~الضحى " سورة محمد صلى الله عليه وسلم لم يجعل بينهما واسطة، ليعلم أنه
~~لا واسطة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر رضي الله عنه.

# فصل في ذكر الضحى والليل

# قال ابن الخطيب: وذكر الضحى، وهو ساعة، وذكر الليل بجملته، إشارة إلى أن
~~ساعة من النهار توازي جميع الليل، كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يوازن جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

# وأيضا: فالضحى وقت السرور، والليل وقت الوحشة، ففيه إشارة إلى أن
~~سرور الدنيا، أقل من شرورها، وأن هموم الدنيا أدوم من سرورها، فإن الضحى
~~ساعة، والليل ساعات، يروى أن الله - سبحانه وتعالى - لما خلق العرش أظلت
~~غمامة سوداء، ونادت: ماذا أمطر؟ فأجيبت أن أمطري الهموم والأحزان مائة
~~عام، ثم انكشفت، فأمرت مرة أخرى بذلك، وهكذا إلى ثلاثمائة سنة، ثم بعد
~~ذلك أظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء، ونادت ماذا أمطر؟ فأجيبت أن أمطري
~~السرور ساعة فلهذا ترى الهموم، والأحزان دائمة، والسرور قليلا ونادرا،
~~وقدم ذكر الضحى لأنه يشبه الحياة، وأخر الليل؛ لأنه يشبه الموت.

# قوله: { ما ودعك ربك } ، هذا جواب القسم، والعامة: على تشديد
~~الدال من التوديع.

# وقرأ عروة بن الزبير وابنه هاشم، وابن أبي عبلة، وأبو حيوة بتخفيفها، من
~~قولهم: " ودعه " ، أي: تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن " ودع،
~~ووذر " واسم فاعلهما، واسم مفعولهما ومصدرهما ب " ترك " وما تصرف منه،
~~وقد جاء " ودع ووذر "؛ قال الشاعر: [الرمل]

# 5234- سل أميري: ما الذي غيره

# عن وصالي اليوم حتى ودعه

# وقال آخر: [الطويل]

# 5235- وثم ودعنا آل عمرو وعامر

# فرائس أطراف المثقفة السمر

# قيل: والتوديع مبالغة في الودع؛ لأن من ودعك مفارقا، فقد ms9194 بالغ في تركك.

# قال القرطبي: واستعماله قليل يقال: هو يدع كذا، أي: يتركه.

# قال المبرد: لا يكادون يقولون: ودع، ولا ذر، لضعف الواو إذا قدمت،
~~واستغنوا عنهما ب " ترك ".

# قوله: { وما قلى } ، أي: ما أبغضك، يقال: قلاه يقليه - بكسر العين
~~في المضارع - وتقول: قلاه يقلاه، بالفتح؛ قال: [الهزج]

# 5236- أيا من لست أنساه

# ولا والله أقلاه

# لك الله على ذاكا

# لك الله لك الله

# وحذف مفعول " قلا " مراعاة للفواصل مع العلم به، وكذا بعد " فآوى "
~~وما بعده.

# فصل في " القلى "

# القلى: البغض، أي: ما أبغضك ربك منذ أحبك، فإن فتحت القاف مددت، تقول:
~~قلاه يقليه قى وقلاء، كما تقول: قريت الضيف أقرية قرى وقراء، ويقلاه: لغة
~~طيىء. وأنشد:

# 5237- أيام أم الغمر لا نقلاها

# أي: لا نبغضها، ونقلي: أي: نبغض؛ وقال: [الطويل]

# 5238- أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية إن تقلت

# وقال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5239- ................................

# ولست بمقلي الخلال ولا قال

# ومعنى الآية: ما ودعك ربك وما قلاك، فترك الكاف، لأنه رأس آية، كقوله
~~تعالى:

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# [الأحزاب: 35] أي: والذاكرات الله.

# فصل في سبب نزول الآية

# قال المفسرون: انحبس الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر يوما.

# وقال ابن عباس: خمسة عشر يوما [وقيل خمسة وعشرين يوما.

# وقال مقاتل: أربعين يوما].

# فقال المشركون: إن محمدا صلى الله عليه وسلم قلاه ربه وودعه، ولو كان
~~أمره من الله لتابع عليه كما كان يفعل بمن كان قبله من الأنبياء، فنزلت
~~هذه الآية.

# وروى البخاري عن جندب بن سفيان قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يقم ليلتين، أو ثلاثا، فجاءت أم جميل امرأة أبي لهب - لعنة
~~الله عليها - فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره
~~قربك ليلتين، أو ثلاث، فأنزل الله تعالى: { والضحى والليل
~~إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى }.

# وروي عن أبي عمران الجوني: قال: أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى شق عليه، فجاءه وهو واضع جبهته ms9195 على الكعبة يدعو، فنكت بين
~~كتفيه، وأنزل عليه: { ما ودعك ربك وما قلى }.

# وروي أن خولة كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:

# " إن جروا دخل البيت، فدخل تحت السرير فمات، فمكث نبي الله أياما لا
~~ينزل عليه الوحي، فقال: " يا خولة ما حدث في بيتي؟ ما لجبريل لا
~~يأتيني "؟ قالت خولة: فقلت: لو هيأت البيت، وكنسته، فأهويت بالمكنسة
~~تحت السرير، فإذا جرو ميت، فأخذته، فألقيته خلف الجدار، فجاء نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ترعد لحياه - وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته
~~الرعدة - فقال: يا خولة دثريني، فأنزل الله هذه السورة، ولما نزل
~~جبريل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخر، فقال: " أما علمت
~~أنا لا ندخل بيتا فيه كلب، ولا صورة ".

# وقيل: لما سألته اليهود عن الروح، وذي القرنين وأهل الكهف، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " سأخبركم غدا " ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس
~~عنه الوحي إلى أن نزل جبريل - عليه السلام - بقوله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23، 24]، فأخبره بما سئل عنه، وفي هذه القصة نزلت: { ما
~~ودعك ربك وما قلى }.

# قوله: { وللآخرة } الظاهر في هذه اللام أنها جواب القسم، وكذلك وفي
~~" ولسوف " أقسم الله تعالى على أربعة أشياء: اثنان منفيان، وهما
~~توديعه وقلاه، واثنان مثبتان مؤكدان، وهما كون الآخرة خيرا له من
~~الأولى، وأنه سوف يعطيه ما يرضيه. وقال الزمخشري: " فإن قلت: ما هذه
~~اللام الداخلة على " سوف "؟.

# قلت: هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة، والمبتدأ محذوف، تقديره:
~~وأنت سوف - كما ذكرنا في " لأقسم " أن المعنى: لأنا أقسم - وذلك أنها لا
~~تخلو من أن تكون لام قسم، أو ابتداء، فلام القسم لا تدخل مع المضارع إلا
~~مع نون التوكيد، فبقي أن تكون لام ابتداء، ولام الابتداء لا تدخل إلا
~~على الجملة من المبتدأ، والخبر، فلا بد من تقدير مبتدأ، وخبره، وأن يكون
~~أصله: ولأنت سوف يعطيك ".

# ونقل أبو حيان عنه، أنه قال: " وخلع من اللام دلالتها ms9196 على الحال "
~~انتهى.

# وهذا الذي رده على الزمخشري، يختار منه: أنها لام القسم، وقوله: " لا
~~يدخل مع المضارع إلا مع نون التوكيد " ، استثنى النحاة منه صورتين:

# إحداهما: أن لا يفصل بينها وبين الفعل حرف التنفيس كهذه الآية، وكقولك:
~~" والله لسأعطيك ".

# والثاني: ألا يفصل بينهما بمعمول الفعل، كقوله:

# لإلى الله تحشرون

# [آل عمران: 158].

# ويدل لما قلت ما قال الفارسي: ليست هذه اللام هي التي في قولك: " إن
~~زيدا لقائم " ، بل هي التي في قولك: " لأقومن " ونابت " سوف " عن
~~إحدى نوني التأكيد، فكأنه قال: ولنعطينك.

# وقوله: " خلع منها دلالتها على الحال " يعني أن لام الابتداء الداخلة
~~على المضارع مخلصة للحال وهنا لا يمكن ذلك؛ لأجل حرف التنفيس، فلذلك خلعت
~~الحالية منها.

# وقال أبو حيان: واللام في " وللآخرة " لام ابتداء أكدت مضمون
~~الجملة، ثم حكى بعض ما تقدم عن الزمخشري وأبي علي، ثم قال: " ويجوز عندي
~~أن تكون اللام في " وللآخرة خير " وفي " ولسوف يعطيك "
~~اللام التي يتلقى بها القسم، عطفهما على جواب القسم، وهي قوله
~~تعالى: { ما ودعك ربك } ، فيكون هذا قسما على هذه الثلاثة "
~~انتهى.

# فظاهره أن هذه اللام في " وللآخرة " لام ابتداء غير متلقى بها القسم
~~بدليل قوله ثانيا: " ويجوز عندي " ، ولا يظهر انقطاع هذه الجملة عن جواب
~~القسم ألبتة، وكذلك في " ولسوف " ، وتقدير الزمخشري: مبتدأ بعدها
~~لا ينافي كونها جوابا للقسم، إنما منع أن يكون جوابا لكونها داخلة
~~على المضارع لفظا، وتقديرا.

# وقال ابن الخطيب: فإن قيل: ما معنى الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير؟.

# قلت: معناه أن العطاء كائن لا محالة وإن تأخر لما في التأخير من
~~المصلحة.

# فصل

# قال إبن إسحاق: معنى قوله: { وللآخرة خير لك من الأولى
~~} ، أي: ما عندي من مرجعك إلي يا محمد خير لك مما عجلت لك من الكرامة
~~في الدنيا.

# روى علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ".

# وقوله تعالى: { ولسوف يعطيك ربك فترضى } روى عطاء ms9197 عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: هو الشفاعة في أمته حتى يرضى، وهو قول علي
~~والحسن.

# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص:

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تعالى في إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام: { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم } [إبراهيم: 36]، وهو قول عيسى - عليه الصلاة
~~والسلام -: { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم } [المائدة: 118]، الآية، فرفع يديه وقال: " اللهم أمتي
~~أمتي " وبكى، فقال الله تعالى لجبريل " اذهب إلى محمد، وربك أعلم،
~~فسله ما يبكيك " فأتى جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره،
~~فقال الله تعالى لجبريل: " اذهب إلى محمد، فقل له: إن الله يقول لك:
~~إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك "

# وقال حرب بن شريح: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: إنكم يا معشر أهل
~~العراق تقولون: إن أرجى آية في كتاب الله تعالى:

# قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله

# [الزمر: 53] قالوا: إنا نقول ذلك، قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى
~~آية في كتاب الله: { ولسوف يعطيك ربك فترضى }.

# وقيل: يعطيك ربك من الثواب، وقيل: من النصر، فترضى، وقيل: الحوض
~~والشفاعة.

# فصل في الكلام على انقطاع الوحي

# وجه النظم، كأنه قيل: انقطاع الوحي لا يكون عزلا عن النبوة، بل غايته
~~أنه أمارة الموت للاستغناء عن الرسالة، فإن فهمت منه قرب الموت، فالموت
~~خير لك من الأولى، وفهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخطاب بقوله: ما
~~ودعك ربك وما قلى تشريفا عظيما، فقيل له: { وللآخرة خير لك من
~~الأولى } ، أي: أن الأحوال الآتية خير لك من الماضية، فهو وعد بأنه
~~سيزيده عزا إلى عزه، وبيان أن الآخرة خير، كأنه صلى الله عليه وسلم
~~يفعل فيها ما يريد، ولأنه آثرها فهي ملكه، وملكه خير مما لا يكون ملكه،
~~أو لأن الكفار يؤذونك وأمتك في الدنيا، وأما في الآخرة فهم شهداء على
~~الناس، أو لأن خيرات الدنيا قليلة مقطوعة، ولم يقل: خير لك، لأن فيهم من ms9198
~~الآخرة شر له، فلو ميزهم لافتضحوا.

### || [93.6-11]

# ثم أخبر الله تعالى عن حاله التي كان عليها قبل الوحي, وذكره نعمه,
~~فقال: { ألم يجدك يتيما فآوى } ، العامة على: " فآوى " بألف
~~بعد الهمزة رباعيا.

# وأبو الأشهب: " فأوى " ثلاثيا.

# قال الزمخشري: " وهو على معنيين: إما من " أواه " بمعنى " آواه " سمع
~~بعض الرعاة يقول: أين آوي هذه الموقسة؟ وإما من أوى له، إذا رحمه ".
~~انتهى.

# وعلى الثاني قوله: [الطويل]

# 5240- أراني ولا كفران لله أية

# لنفسي لقد طالبت غير منيل

# أي: رحمة لنفسي، ووجه الدلالة من قوله " أين آوي هذه " ، أنه لو كان من
~~الرباعي [لقال: أأوي - بضم الهمزة الأولى وسكون الثانية - لأنه مضارع
~~آوى مثل أكرم، وهذه الهمزة] المضمومة هي حرف المضارعة، والثانية هي فاء
~~الكلمة، وأما همزة " أفعل " فمحذوفة على القاعدة، ولم تبدل هذه الهمزة
~~كما أبدلت في " أومن " لئلا يستثقل بالإدغام، ولذلك نص الفراء على أن "
~~تؤويه " من قوله تعالى

# وفصيلته التي تؤويه

# [المعارج: 13] لا يجوز إبدالها للثقل.

# فصل

# قال ابن الخطيب: " يجدك " من الوجود الذي بمعنى العلم، والمفعولان
~~منصوبان ب " وجد " ، والوجود من الله العلم، والمعنى: ألم يعلمك الله
~~يتيما فآوى.

# قال القرطبي: " يتيما " لا أب لك، قد مات أبوك، " فآوى " ، أي: جعل
~~لك مأوى تأوى إليه عند عمك أبي طالب، فكفلك.

# وقيل لجعفر بن محمد الصادق: لم أوتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أبويه؟.

# فقال: لئلا يكون لمخلوق عليه حق.

# وعن مجاهد: هو من قول العرب: درة يتيمة إذا لم يكن لها مثل، فمجاز
~~الآية ألم يجدك واحدا في شرفك، لا نظير لك، فآواك الله بأصحاب يحفظونك،
~~ويحوطونك.

# فصل في جواب سؤال

# أورد ابن الخطيب هنا سؤالا: وهو أنه كيف يحسن من الجواد أن يمن بنعمة،
~~فيقول: { ألم يجدك يتيما فآوى } ، ويؤكد هذا السؤال أن الله -
~~تعالى - حكى عن فرعون قوله لموسى عليه الصلاة والسلام:

# ألم نربك فينا وليدا

# [الشعراء: 18] في معرض الذم لفرعون فما كان مذموما من فرعون، كيف
~~يحسن من الله تعالى؟ قال: والجواب: أن ذلك يحسن ms9199 إذا قصد بذلك تقوية قلبه،
~~ووعده بدوام النعمة، ولهذا ظهر الفرق بين هذا الامتنان، وبين امتنان
~~فرعون، لأن امتنان فرعون معناه: فما بالك لا تخدمني، وامتنان الله تعالى:
~~زيادة نعمه، كأنه يقول: ما لك تقطع عني رجاءك، ألست شرعت في تربيتك
~~أتظنني تاركا لما صنعته، بل لا بد وأ أتم النعمة كما قال تعالى:

# ولأتم نعمتي عليكم

# [البقرة: 150].

# فإن قيل: إن الله تعالى من عليه بثلاثة أشياء، ثم أمره أن يذكر نعمة
~~ربه، فما وجه المناسبة؟.

# فالجواب: وجه المناسبة أن تقول: قضاء الدين واجب، والدين نوعان: مالي
~~وإنعامي، والإنعامي أقوى وجوبا لأن المال قد يسقط بالإبراء، والإنعامي
~~يتأكد بالإبراء، والمالي يقضى مرة فينجو منه الإنسان، والإنعامي يجب عليه
~~قضاؤه طول عمره، فإذا تعذر قضاء النعمة القليلة من منعم، هو مملوك، فكيف
~~حال النعمة العظيمة من المنعم المالك، فكان العبد يقول: إلهي أخرجتني من
~~العدم، إلى الوجود بشرا مستويا، طاهر الظاهر نجس الباطن، بشارة منك،
~~تستر علي ذنوبي بستر عفوك، كما سترت نجاستي بالجلد الظاهر، فكيف يمكنني
~~قضاء نعمتك التي لا حصر لها، فيقول تبارك وتعالى: الطريق إلى ذلك أن تفعل
~~في حق [عبيدي ذلك، وكنت عائلا فأغنيتك، فافعل في حق] الأيتام ذلك ثم إذا
~~فعلت كل ذلك، فاعلم أنما فعلته بتوفيقي، ولطفي، وإرشادي، فكن أبدا
~~ذاكرا لهذه النعم.

# قوله: { ووجدك ضآلا فهدى } ، أي: غافلا عما يراد بك من أمر
~~النبوة فهداك أي: أرشدك، والضلال هنا بمعنى الغفلة، لقوله تعالى:

# لا يضل ربي ولا ينسى

# [طه: 52] أي: لا يغفل، وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم:

# وإن كنت من قبله لمن الغافلين

# [يوسف: 3] وقيل: معنى قوله: " ضالا " لم تكن تدري القرآن، والشرائع،
~~فهداك الله إلى القرآن، وشرائع الإسلام، قاله الضحاك وشهر بن حوشب
~~وغيرهما. قال تعالى:

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# [الشورى: 52] على ما تقدم في سورة الشورى.

# وقال السدي والكلبي والفراء: وجدك ضالا، أي: في قوم ضلال، فهداهم
~~الله بك، أو فهداك إلى إرشادهم.

# وقيل: وجدك ضالا ms9200 عن الهجرة، فهداك وقيل: " ضالا " ، أي: ناسيا شأن
~~الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح، فأذكرك، لقوله
~~تعالى:

# أن تضل إحداهما

# [البقرة: 282].

# وقيل: ووجدك طالبا للقبلة فهداك إليها، لقوله تعالى:

# قد نرى تقلب وجهك في السمآء

# [البقرة: 144]، ويكون الضلال بمعنى الطلب؛ لأن الضال طالب.

# وقيل: وجدك ضائعا في قومك، فهداك إليهم، ويكون الضلال بمعنى الضياع.

# وقيل: ووجدك محبا للهداية، فهداك إليها؛ ويكون الضلال بمعنى المحبة
~~ومنه قوله تعالى:

# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95]، أي: في محبتك.

# قال الشاعر: [الكامل]

# 5241- هذا الضلال أشاب مني المفرقا

# والعارضين ولم أكن متحققا

# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي

# بعد الضلال فحبلها قد أخلقا

# وقيل: ضالا في شعاب " مكة " ، فهداك وردك إلى جدك عبد المطلب.

# وقال كعب - رضي الله عنه -: إن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لترده على عبد المطلب، فسمعت عند باب " مكة ":
~~هنيئا لك يا بطحاء " مكة " ، اليوم يرد إليك الدين والبهاء والنور
~~والجمال، قالت: فوضعته لأصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم أره،
~~فقلت: معشر الناس، أين الصبي؟ فقالوا: لم نر شيئا فصحت: وامحمداه، فإذا
~~شيخ فإن يتوكأ على عصاه، فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم، فإن شاء أن يرده
~~إليك فعل، ثم طاف الشيخ بالصنم، وقبل رأسه وقال: يا رب، لم تزل منتك
~~على قريش، وهذه السعدية تزعم أن ابنها قد ضل، فرده إن شئت، فانكب هبل
~~على وجهه، وتساقطت الأصنام؛ وقالت: إليك عنا أيها الشيخ, فهلاكنا على
~~يدي محمد, فألقى الشيخ عصاه, وارتعد, وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه
~~فاطلبيه على مهل، فانحشرت قريش إلى عبد المطلب، وطلبوه في جميع " مكة " ،
~~فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا، وتضرع إلى الله أن يرده؛ وقال:
~~[الرجز]

# 5242- يا رب، رد ولدي محمدا

# أردده ربي واصطنع عندي يدا

# فسمعوا مناديا ينادي من السماء: معاشر الناس لا تضجوا، فإن لمحمد ربا
~~لا يضيعه ولا يخذله، وإن محمدا بوادي " تهامة " ، عند شجرة السمر،
~~فسار عبد المطلب ms9201 هو وورقة بن نوفل، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم
~~تحت شجرة يلعب بالإغصان وبالورق.

# وفي رواية: فما زال عبد المطلب يردد البيت حتى أتاه أبو جهل على ناقة،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم بين يديه، وهو يقول: ألا تدري ماذا جرى من
~~ابنك؟.

# فقال عبد المطلب: ولم؟ قال: إني أنخت الناقة، وأركبته خلفي فأبت الناقة
~~أن تقوم، فلما أركبته أمامي قامت الناقة.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: رده إلى جده وبيد عدوه، كما فعل بموسى
~~- عليه الصلاة والسلام - حين حفظه عند فرعون.

# وقال سعيد بن جبير: خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب في
~~سفر، فأخذ إبليس بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل بها على الطريق، فجاء
~~جبريل - عليه السلام - فنفخ لإبليس نفخة وقع منها إلى أرض " الهند " ،
~~ورده إلى القافلة صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: ووجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل، وأنت لا تعرف
~~الطريق، فهداك إلى ساق العرش.

# وقال بعض المتكلمين: إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الأرض، لا
~~شجر معها، سموها ضالة، فيهتدى بها إلى الطريق، فقال تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: " ووجدك ضالا " أي لا أحد على دينك، بل وأنت وحيد ليس
~~معك أحد، فهديت بك الخلق إلي.

# وقيل: ووجدك مغمورا في أهل الشرك، فميزك عنهم، يقال: ضل الماء في
~~اللبن، ومنه

# أإذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10]، أي: لحقنا بالتراب عند الدفن، حتى كأنا لا نتميز من
~~جملته وقيل: ضالا عن معرفة الله حين كنت طفلا صغيرا، كقوله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78] فخلق فيك العقل والهداية والمعرفة، فالمراد من الضال الخالي
~~من العلم لا الموصوف بالاعتقاد، قيل: قد يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد قومه فقوله تعالى: { ووجدك ضآلا فهدى } أي وجد قومك
~~ضلالا فهداهم بك.

# وقيل: إنه كان على ما كان القوم عليه لا يظهر لهم في الظاهر الحال، وأما
~~الشرك فلا يظن به على مواسم القوم ms9202 في الظاهر أربعين سنة.

# وقال الكلبي والسدي أي وجدك كافرا والقوم كفارا فهداك، وقد مضى الرد
~~على هذا القول في سورة الشورى.

# قوله: { ووجدك عآئلا فأغنى } ، العائل: الفقير، وهذه قراءة
~~العامة يقال: عال زيد، أي: افتقر.

# قال الشاعر: [الوافر]

# 5243- وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وقال جرير: [الكامل]

# 5244- الله أنزل في الكتاب فريضة

# لابن السبيل وللفقير العائل

# وقرأ اليماني: " عيلا " بكسر الياء المشددة ك " سيد ".

# وقال ابن الخطيب: العائل ذو العيلة، ثم أطلق على الفقير لم يكن له عيال،
~~والمشهور أن المراد به الفقير، ويؤيده ما روي في مصحف عبد الله: "
~~ووجدك عديما ".

# وقوله تعالى: { فأغنى } ، أي: فأغناك خديجة وتربية أبي طالب، ولما
~~اختل ذلك أغناك بمال أبي بكر - رضي الله عنه -، ولما اختل ذلك أمره
~~بالهجرة وأغناه بإعانة الأنصار - رضي الله عنهم -، ثم أمره بالجهاد،
~~وأغناه صلى الله عليه وسلم بالغنائم.

# [وقال مقاتل: أغناك بما أعطاك من الرزق.

# وقال عطاء: وجدك فقير النفس، فأغنى قلبك، وقيل: فقيرا من الحجج
~~والبراهين، فأغناك بها].

# قوله: { فأما اليتيم فلا تقهر }. اليتيم منصوب ب "
~~تقهر " ، وبه استدل ابن مالك على أنه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم
~~العامل؛ ألا ترى أن اليتيم منصوب بالمجزوم، وقد تقدم الجازم، لو قدمت
~~المجزوم على جازمه، لامتنع، لأن المجزوم لا يتقدم على جازمه، كالمجرور لا
~~يقدم على جاره.

# وتقدم ذلك في سورة هود عليه السلام عند قوله تعالى:

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# [هود: 8].

# وقرأ العامة: " تقهر " بالقاف من الغلبة، وابن مسعود، والشعبي،
~~وإبراهيم النخعي والأشهب العقيلي، " تكهر " بالكاف. كهر في وجهه: أي عبس،
~~وفلان ذو كهرة، أي: عابس الوجه.

# ومنه الحديث:

# " فبأبي هو وأمي فوالله ما كهرني ".

# قال أبو حيان: " وهي لغة بمعنى قراءة الجمهور " انتهى.

# والكهر في الأصل: ارتفاع النهار مع شدة الحر.

# وقيل: الكهر: الغلبة، والكهر: الزجر. والمعنى: لا تسلط عليه بالظلم، بل
~~ادفع إليه حقه، واذكر يتمك. قاله الأخفش.

# وقال مجاهد: لا تحتقر. وخص اليتيم، لأنه لا ناصر ms9203 له غير الله تعالى،
~~فغلظ في تأثير العقوبة على ظالمه، والمعنى: عامله كما عاملناك به،
~~ونظيره:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# [القصص: 77].

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله الله فيمن ليس له إلا الله ".

# فصل

# دلت الآية على اللطف باليتيم وبره والإحسان إليه، قال قتادة: كن لليتيم
~~كالأب الرحيم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنا وكافل اليتيم كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ضم يتيما فكان في نفقته وكفاه مؤنته، كان
~~له حجابا من النار يوم القيامة ".

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة ".

# فصل

# الحكمة في أن الله تعالى اختار لنبيه اليتم، أنه عرف حرارة اليتم، فيرفق
~~باليتيم، وأيضا ليشاركه في الاسم، فيكرمه لأجل ذلك، لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -:

# " إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه ووسعوا له في
~~المجلس "

# وأيضا ليعتمد من أول عمره على الله تعالى، فيشبه إبراهيم - عليه الصلاة
~~والسلام - في قوله: " حسبي من سؤالي، علمه بحالي ".

# وأيضا فالغالب أن اليتيم تظهر عيوبه فلما لم يجدوا فيه عيبا، لم يجدوا
~~فيه مطعنا.

# وأيضا جعله يتيما، ليعلم كل أحد فضيلته ابتداء من الله تعالى، لا من
~~التعليم، لأن من له أب فإن أباه يعلمه، ويؤدبه.

# وأيضا فاليتم والفقر نقص في العادة، فكونه صلى الله عليه وسلم مع هذين
~~الوصفين من أكرم الخلق كان ذلك قلبا للعادة، فكان معجزة ظاهرة.

# قوله تعالى: { وأما السآئل فلا تنهر } ، أي: فلا تزجره،
~~يقال: نهره، وانتهره إذا زجره، وأغلظ له في القول، ولكن يرده ردا
~~جميلا.

# [قال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال، يحملون زادنا إلى الآخرة. وقال
~~إبراهيم النخعي: السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل تبعثون
~~إلى أهليكم بشيء.

# وقيل: المراد بالسائل الذي يسأل عن الدين].

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها، قلت: يا
~~رب، اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما،
~~وسخرت مع داود ms9204 الجبال يسبحن، وأعطيت فلانا كذا فقال
~~عز وجل: ألم أجدك يتيما فأويتك؟ ألم أجدك ضالا
~~فهديتك؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ ألم أشرح
~~لك صدرك؟ ألم أوتك ما لم أوت أحدا قبلك
~~خواتيم سورة البقرة؟ ألم أتخذك خليلا كما
~~اتخذت إبراهيم خليلا؟ قلت: بلى يا رب ".

# قوله: { وأما بنعمة ربك فحدث }. الجار متعلق ب "
~~حدث " والفاء غير مانعة من ذلك قال مجاهد: تلك النعمة هي القرآن
~~والحديث.

# وعنه أيضا: تلك النعمة هي النبوة، أي: بلغ ما أنزل إليك من ربك قيل:
~~تلك النعمة هي أن وفقك الله تعالى، ورعيت حق اليتيم والسائل، فحدث بها؛
~~ليقتدي بك غيرك.

# وعن الحسين علي - رضي الله عنهما - قال: إذا عملت خيرا فحدث به الثقة
~~من إخوانك ليقتدوا بك.

# إلا أن هذا لا يحسن إلا إذا لم يتضمن رياء، وظن أن غيره يقتدي به.

# " وروى مالك بن نضلة الجشمي، قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فرآني رث الثياب فقال: " ألك مال "؟.

# قلت: نعم، يا رسول الله، من كل المال، قال: " إذا آتاك الله مالا
~~فلير أثره عليك ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده ".

# فإن قيل: ما الحكمة في أن الله أخر نفسه على حق اليتيم والسائل؟.

# فالجواب: كأنه سبحانه وتعالى يقول: أنا غني، وهما محتاجان، وحق المحتاج
~~أولى بالتقديم، واختار قوله: " فحدث " على قوله " فخبر " ليكون ذلك
~~حديثا عنه وينساه، ويعيده مرة أخرى.

# فصل

# يكبر القارىء في رواية البزي عن ابن كثير, وقد رواه مجاهد عن ابن عباس,
~~وروي عن أبي بن كعب, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا بلغ آخر "
~~الضحى " كبر بين كل سورة تكبيرة إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر
~~السورة بتكبيرة، بل يفصل بينهما بسكتة، وكأن المعنى في ذلك أن الوحي
~~تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أياما، فقال ناس من المشركين: قد
~~ودعه صاحبه، فنزلت هذه السورة فقال: ms9205 " الله أكبر ".

# قال مجاهد: قرأت على ابن عباس، فأمرني به، وأخبرني به عن أبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# ولا يكبر في [رواية] الباقين، لأنها ذريعة إلى الزيادة في القرآن.

# قال القرطبي: القرآن ثبت نقله بالتواتر سوره، وآياته، وحروفه بغير
~~زيادة، ولا نقصان، وعلى هذا فالتكبير ليس بقرآن.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { والضحى } كان فيمن يرضاه الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم أن يشفع له، وكتب الله تعالى له من الحسنات بعدد كل
~~يتيم وسائل "

# والله أعلم.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# قوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } ، الاستفهام إذا دخل على
~~النفي قرره، فصار المعنى: قد شرحنا، ولذلك عطف عليه الماضي، ومثله:

# ألم نربك فينا وليدا ولبثت

# [الشعراء: 18]، والعامة: على جزم الحاء ب " لم ".

# وقرأ أبو جعفر المنصور: بفتحها.

# فقال الزمخشري: وقالوا: لعله بين الحاء، وأشبعها في مخرجها فظن
~~السامع أنه فتحها.

# وقال ابن عطية: إن الأصل: " ألم نشرحن " بالنون الخفية، ثم أبدلها
~~ألفا ثم حذفها تخفيفا كما أنشد أبو زيد: [الرجز]

# 5245- من أي يومي من الموت أفر

# أيوم لم يقدر أم يوم قدر

# بفتح راء: " يقدر " وكقوله: [المنسرح]

# 5246- إضرب عنك الهموم طارقها

# ضربك بالسيف قونس الفرس

# بفتح باء " اضرب " انتهى. وهذا مبني على جواز توكيد المجزوم ب " لم " ،
~~وهو قليل جدا، كقوله: [الرجز]

# 5247- يحسبه الجاهل ما لم يعلما

# شيخا على كرسيه معمما

# فتتركب هذه القراءة من ثلاثة أصول كلها ضعيفة، لأن توكيد المجزوم ب "
~~لم " ضعيف، وإبدالها ألفا إنما هو في الوقف، فاجراء الوصل مجرى الوقف
~~خلاف الأصل، وحذف الألف ضعيف؛ لأنه خلاف الأصل.

# وخرجه أبو حيان على لغة خرجها اللحياني في " نوادره " عن بعض العرب، وهو
~~أن الجزم ب " لن " والنصب ب " لم " عمس المعروف عند الناس، وجعله
~~أحسن مما تقدم.

# وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار تطلب ثأر الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما وعن بقية الصحابة أجمعين: ms9206 [البسيط]

# 5248- قد كان سمك الهدى ينهد

# قائمه حتى أبيح له المختار فانغمدا

# في كل ما هم أمضى رأيه قدما

# ولم يشاور في إقدامه أحدا

# [بنصب راء " يشاور " ، وجعله محتمل للتخريجين. وشرح الصدر: فتحه؛ أي ألم
~~تفتح صدرك للإسلام.

# وقال ابن عباس: ألم تلين قلبك وعن الحسن في قوله: ألم نشرح، وقال مكي:
~~حلما وعلما].

# وشرح الصدر: فتحه: روي أن جبريل - عليه السلام - أتاه وشق صدره، وأخرج
~~قلبه، وغسله وأنقاه من المعاصي، ثم ملأه علما، وإيمانا، ووضعه في صدره،
~~وطعن القاضي في هذه الرواية من وجوه:

# أحدها: أن هذه الواقعة إنما وقعت حال صغره صلى الله عليه وسلم وذلك من
~~المعجزات فلا يجوز أن يتقدم بثبوته.

# وثانيها: أن تأثير الغسل في إزالة الأجسام، والمعاصي ليست بإجرام فلم
~~يؤثر الغسل فيها.

# وثالثها: أنه لا يصح أن يملأ القلب علما، بل الله تبارك وتعالى يخلق
~~فيه العلوم.

# وأجيب عن الأول: بأن تقديم المعجزات على زمان البعثة جائز، وهو المسمى
~~بالإرهاص، ومثله في حق الرسول صلى الله عليه وسلم كثير.

# وعن الثاني، والثالث: لا يبعد أن يكون حصول ذلك الدم الأسود الذي غسلوه
~~من قلب الرسول - عليه الصلاة والسلام - ميل القلب إلى المعاصي وإحجامه عن
~~الطاعات، فإذا أزالوه عنه كان ذلك علامة لمواظبة صاحبه على الطاعات،
~~واحترازه عن السيئات، فكان ذلك، كالعلامة للملائكة على عصمة صاحبه.

# وأيضا فإن الله تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# روى ابن عباس - رضي الله عنهما - أنهم قالوا:

# " يا رسول الله، أينشرح الصدر؟.

# قال: " نعم وينفسح " ، قالوا: يا رسول الله، وهل لذلك علامة؟.

# قال: " نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاعتداد
~~للموت قبل نزول الموت " ".

# قال القرطبي: معنى { ألم نشرح } قد شرحنا، و " لم " جحد، وفي
~~الاستفهام طرف من الجحد وإذا وقع جحد، رجع إلى التحقيق، كقوله تعالى:

# أليس الله بأحكم الحاكمين

# [التين: 8]، ومعناه: الله أحكم الحاكمين، وكذا

# أليس الله بكاف عبده

# [الزمر: 36]، ومنه قول جرير يمدح عبد الملك بن مروان: [الوافر]

# 5249- ألستم خير من ms9207 ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# المعنى: أنتم كذا.

# فإن قيل: لم قال عز وجل: { ألم نشرح لك صدرك } فذكر الصدر
~~ولم يذكر القلب؟.

# فالجواب: لأن محل الوسوسة هو الصدر على ما قال تعالى:

# يوسوس في صدور الناس

# [الناس: 5] فإبدال تلك الوسوسة بدواعي الخير هو الشرح، فلذلك خص الشرح
~~بالصدر دون القلب.

# وقيل: الصدر حضن القلب، فيقصده الشبطان، فإن وجد مسلكا أغار فيه، وبث
~~جنده فيه وبث فيه الغموم، والهموم والحرص، فيقسو القلب حينئذ، ولا يجد
~~للطاعة لذة، ولا للإسلام حلاوة، فإذا طرد في الابتداء حصل الأمن، وانشرح
~~الصدر.

# فإن قيل: لم قال: { ألم نشرح لك صدرك } ولم يقل: " ألم
~~نشرح صدرك "؟.

# فالجواب: كأنه تعالى يقول: لام بلام، فأنت إنما تفعل الطاعات لأجلي،
~~وأنا أيضا جميع ما أفعله لأجلك.

# فصل فيمن اعتبر " والضحى " ، و " ألم نشرح " سورة واحدة

# روي عن طاوس، وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يقرآن: " والضحى " ، و {
~~ألم نشرح } سورة واحدة، وكانا يقرآنها في ركعة واحدة، ولا يفصلان
~~بينهما ب " بسم الله الرحمن الرحيم " ، وذلك لأنهما رأيا أن
~~أولهما يشبه قوله تعالى: { ألم يجدك يتيما فآوى }. وليس
~~كذلك، لأن حالة اغتمامه صلى الله عليه وسلم بإيذاء الكفار، فهي حالة
~~محنة وضيق، وهذه حالة انشراح الصدر، وطيب القلب فكيف يجتمعان؟.

# قوله: { ووضعنا عنك وزرك } ، أي: حططنا عنك ذنبك.

# وقرأ أنس - رضي الله عنه - وحللنا وحططنا.

# وقرأ ابن مسعود: " وحللنا عنك وقرك ". وهذه الآية مثل قوله:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2].

# قيل: الجميع كانوا قبل النبوة، أي: وضعنا عنك ما كنت فيه من أمر
~~الجاهلية؛ لأنه كان صلى الله عليه وسلم كان في يسر من مذاهب قومه، وإن لم
~~يكن عبد صنما، ولا وثنا.

# قوله: { الذي أنقض ظهرك } ، أي: حمله على النقض، وهو صوت
~~الانتقاض والانفكاك لثقله، مثل لما كان يثقله صلى الله عليه وسلم.

# قال أهل اللغة: أنقض الحمل ظهر الناقة: إذا سمعت له صريرا من شدة
~~الحمل، وسمعت نقيض الرجل أي صريره؛ ms9208 قال العباس بن مرداس: [الطويل]

# 5250- وأنقض ظهري ما تطويت منهم

# وكنت عليهم مشفقا متحننا

# وقال جميل: [الطويل]

# 5251- وحتى تداعت بالنقيض حباله

# وهمت بواني زوره أن تحطما

# والمعنى: أثقل ظهرك حين سمع نقيضه، أي: صوته.

# والوزر: الحمل الثقيل.

# قال المحاسبي: يعني: ثقل الوزر لو لم يعف الله عنه.

# قال: وإنما وصفت ذنوب الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بهذا الثقل
~~مع كونها مغفورة لشدة اهتمامهم بها، وندمهم منها، وتحسرهم عليها [وقال
~~الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو.

# وقيل: ذنوب أمتك اضافها إليه لاشتغال قلبه بها].

# وقال عبد العزيز بن يحيى وأبو عبيدة: خففنا عنك أعباء النبوة، والقيام
~~بها، حتى لا تثقل عليك.

# وقيل: كان في الابتداء يثقل عليه الوحي، حتى كاد يرمي نفسه من شاهق
~~الجبل، إلى أن جاء جبريل - عليه السلام - وأزال صلى الله عليه وسلم عنه
~~ما كان يخاف من تغير العقل.

# وقيل: عصمناك عن احتمال الوزر، وحفظناك قيل النبوة في الأربعين من
~~الأدناس، حتى نزل عليه الوحي، وأنت مطهر من الأدناس.

# قوله: { ورفعنا لك ذكرك } ، قال مجاهد: يعني بالتأذين.

# وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهم - يقول عز وجل له: لا ذكرت إلا
~~ذكرت معي في الأذان، والإقامة، والتشهد، ويوم الجمعة على المنابر، ويوم
~~الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق ويوم عرفة، وعند الجمار وعلى الصفا
~~والمروة وفي خطبة النكاح، وفي مشارق الأرض ومغاربها. ولو أن رجلا عبد
~~الله تعالى، وصدق بالجنة والنار وكل شيء ولم يشهد أن محمدا رسول الله
~~لم ينتفع شيء وكان كافرا.

# وقيل: أعلينا ذكرك، فذكرناك في الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك،
~~وأمرناهم بالبشارة بك، ولا دين إلا ودينك يظهر عليه.

# وقيل: رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وفي الأرض عند المؤمنين، ونرفع
~~في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود، وكرائم الدرجات. وقيل: عام
~~في كل ذكر.

# قوله: { فإن مع العسر يسرا } العامة، على سكون السين في
~~الكلم الأربع.

# وابن وثاب وأبو جعفر وعيسى: بضمها، وفيه خلاف، هل هو أصل، أو منقول من
~~المسكن؟ والألف ms9209 واللام في العسر الأول لتعريف الجنس، وفي الثاني للعهد،
~~وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - لن يغلب عسر يسرين وروي أيضا
~~مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم خرج يضحك يقول:

# " لن يغلب عسر يسرين "

# والسبب فيه أن العرب إذا أتت باسم، ثم أعادته مع الألف واللام، كان هو
~~الأول، نحو: جاء رجل فأكرمت الرجل، وقوله تعالى:

# كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول

# [المزمل: 15، 16]، ولو أعادته بغير ألف ولام كان غير الأول، فقوله
~~تعالى: { فإن مع العسر يسرا } لما أعاد العسر الثاني أعاده
~~ب " أل " ، ولما كان اليسر الثاني غير الأول لم يعده بأل.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى قول ابن عباس؟ وذكر ما تقدم.

# قلت: هذا عمل على الظاهر، وبناء على قوة الرجاء، وأن موعد الله تعالى لا
~~يحمل إلا على أوفى ما يحتمله اللفظ، وأبلغه، والقول فيه أنه يحتمل أن
~~تكون الجملة الثانية تكريرا للأولى كما كرر قوله: { ويل يومئذ
~~للمكذبين } لتقرير معناها في النفوس، وتمكنها في القلوب، وكما
~~يكرر المفرد في قوله: " جاء زيد زيد " ، وأن تكون الأولى عدة بأن العسر
~~مردوف بيسر [لا محالة والثانية: عدة مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر],
~~فهما يسران على تقدير الاستئناف, وإنما كان العسر واحدا لأنه لا يخلو،
~~إما أن يكون تعريفه للعهد، وهو العسر الذي كانوا فيه، فهو هو، لأن حكمه
~~حكم زيد في قولك: " إن مع زيد مالا، إن مع زيد مالا " ، وإما أن يكون
~~للجنس الذي يعلمه كل أحد، فهو هو أيضا، وأما اليسر، فمنكر متناول لبعض
~~الجنس، فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا غير مكرر، فقد تناول بعضا غير
~~البعض الأول بغير إشكال.

# قال أبو البقاء: العسر في الموضعين واحد؛ لأن الألف واللام توجب تكرير
~~الأول، وأما يسرا في الموضعين، فاثنان، لأن النكرة إذا أريد تكريرها
~~جيء بضميرها، أو بالألف واللام ومن هنا قيل: " لن يغلب عسر
~~يسرين ".

# وقال الزمخشري أيضا فإن قلت: " إن " مع " للصحبة، فما معنى اصطحاب
~~اليسر والعسر؟ قلت: أراد أن ms9210 الله - تعالى - يصيبهم بيسر بعد العسر الذي
~~كانوا فيه بزمان قريب، فقرب اليسر المترقب، حتى جعله كالمقارن للعسر
~~زيادة في التسلية، وتقوية للقلوب.

# وقال أيضا فإن قلت: فما معنى هذا التنكير؟.

# قلت: التفخيم كأنه قيل: إن مع العسر يسرا عظيما، وأي يسر، وهو في
~~مصحف ابن مسعود مرة واحدة.

# فإن قلت: فإذا أثبت في قراءته غير مكرر فلم قال: والذي نفسي بيده لو كان
~~العسر في حجر لطلبه اليسر، حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين؟.

# قلت: كأنه قصد اليسرين، وأما في قوله: " يسرا " من معنى التفخيم،
~~فتأوله بيسر الدارين، وذلك يسران في الحقيقة.

# فصل في تعلق هذه الآية بما قبلها

# تعلق هذه الآية بما قبلها أن الله تعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فعيره المشركون بفقره، حتى قالوا له: نجمع لك مالا، فاغتنم لذلك، وظن
~~أنهم إنما رغبوا عن الإسلام لكونه فقيرا حقيرا عندهم، فعدد الله -
~~تعالى - عليه منته بقوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك
~~ووضعنا عنك وزرك } ، أي: ما كنت فيه من أمر الجاهلية، ثم وعده
~~بالغنى في الدنيا ليزيل في قلبه ما حصل فيه من التأذي، بكونهم عيروه
~~بالفقر، فقال تعالى: { فإن مع العسر يسرا } فعطفه بالفاء
~~أي: لا يحزنك ما عيروك به في الفقر، فإن ذلك يسرا عاجلا في الدنيا
~~فأنجز له ما وعده، فلم يمت، حتى فتح عليه " الحجاز " ، و " اليمن " ووسع
~~عليه ذات يده، حتى كان يعطي الرجل المائتين من الإبل، ويهب الهبات
~~السنية، وترك لأهله قوت سنته، وهذا وإن كان خاصا بالنبي - عليه الصلاة
~~والسلام - فقد يدخل فيه بعض أمته صلى الله عليه وسلم إن شاء الله تعالى،
~~ثم ابتدأ فصلا آخر من أمر الآخرة، فقال:

# { إن مع العسر يسرا } فهذا شيء آخر، والدليل على ابتدائه،
~~تعديه من فاء، وواو، وغيرهما من حروف النسق التي تدخل على العطف، فهذا
~~عام لجميع للمؤمنين، { إن مع العسر يسرا } للمؤمنين يسرا في
~~الآخرة لا محالة، وربما اجتمع يسر الدنيا، ويسر الآخرة.

# قوله: { فإذا فرغت ms9211 }.

# العامة: على فتح الراء: من " فرغت " ، وهي الشهيرة.

# وقرأها أبو السمال: مكسورة، وهي لغة فيه.

# قال الزمخشري: " وليست بالفصيحة ".

# وقال الزمخشري أيضا: " فإن قلت: كيف تعلق قوله تعالى: { فإذا
~~فرغت فانصب } بما قبله؟.

# قلت: لما عدد عليه نعمه السالفة، ووعوده الآنفة، بعثه على الشكر،
~~والاجتهاد في العبادة، والنصب فيها ".

# وعن ابن عباس: فإذا فرغت من صلاتك، فانصب في الدعاء.

# العامة: على فتح الصاد وسكون الباء أمرا من النصب وقرىء: بتشديد
~~الباء مفتوحة أمرا من الإنصاب.

# وكذا قرىء بكسر الصاد ساكنة الباء، أمرا من النصب بسكون الصاد.

# قال شهاب الدين: ولا أظن الأولى إلا تصحيفا، ولا الثانية إلا تحريفا،
~~فإنها تروى عن الإمامية وتفسيرها: فإذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة.

# وقال ابن عطية: وهي قراءة شاذة، لم تثبت عن عالم.

# قال الزمخشري: ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة، أنه قرأ: " فانصب
~~" - بكسر الصاد - أي: فانصب عليا للإمامة، ولو صح هذا للرافضي، لصح
~~للناصبي أن يقرأ هكذا، ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي، وعداوته.

# قال ابن مسعود: " إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل ".

# وقال الكلبي: " إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب، أي: استغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ".

# وقال الحسن وقتادة: " فإذا فرغت من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك ".

# قوله: { وإلى ربك فارغب }.

# قرأ الجمهور: " فارغب " أمر من " رغب " ثلاثيا.

# وقرأ زيد بن علي، وابن أبي عبلة: " فرغب " بتشديد الغين، أمر من "
~~رغب " بتشديد الغين أي: فرغب الناس إلى طلب ما عنده.

# عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " من قرأ { ألم نشرح لك صدرك } فكأنما جاءني وأنا مغتم
~~ففرج عني "

# والله تعالى أعلم.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# قوله تعالى: { والتين والزيتون }.

# قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح
~~وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي: هو تينكم الذي تأكلون، وزيتونكم الذي
~~تعصرون منه الزيت قال تعالى:

# وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين

# [المؤمنون: ms9212 20] ومن خواص التين: أنه غذاء وفاكهة، وهو سريع الهضم لا
~~يمكث في المعدة، ويقلل البلغم، ويطهر الكليتين، ويزيل ما في المثانة من
~~الرمل، ويسمن البدن، ويفتح مسام الكبد والطحال.

# وروى أبو ذر - رضي الله عنه - قال:

# " أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم سل من تين، فقال: " كلوا " وأكل
~~منه، ثم قال لأصحابه: " كلوا؛ لو قلت: إن فاكهة
~~نزلت من الجنة، لقلت: هذه، لأن فاكهة الجنة بلا
~~عجم، فكلوها، فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس
~~" ".

# وعن علي بن موسى الرضى: " التين " يزيل نكهة الفم، ويطول الشعر، وهو
~~أمان من الفالج، وأما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة.

# وعن معاذ - رضي الله عنه - أنه استاك بقضيب زيتون، وقال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " نعم السواك الزيتون، من الشجرة المباركة، يطيب
~~الفم، ويذهب الحفر، وهي سواكي وسواك الأنبياء من
~~قبلي ".

# وعن ابن عباس: " التين " مسجد نوح - عليه الصلاة والسلام - الذي بني على
~~الجودي والزيتون: " بيت المقدس ".

# وقال الضحاك: التين: " المسجد الحرام " ، والزيتون: " المسجد الأقصى ".

# وقال عكرمة وابن زيد: التين: " مسجد دمشق " ، والزيتون: " مسجد بيت
~~المقدس " [وقال قتادة: " التين: الجبل الذي عليه " دمشق " ، والزيتون
~~الذي عليه " بيت المقدس ".

# وقال محمد بن كعب - رضي الله عنه -: التين: مسجد أصحاب الكهف والزيتون "
~~إيليا ".

# وقال عكرمة وابن زيد: التين: " دمشق " ، والزيتون: " بيت المقدس " ]
~~وهذا اختيار الطبري.

# وقيل: هما جبلان بالشام يقال لهما: طور زيتا وطور تينا بالسريانية، سميا
~~بذلك لأنهما ينبتان التين والزيتون.

# قال القرطبي: " والصحيح الأول، لأنه الحقيقة، ولا يعدل عن الحقيقة
~~إلى المجاز إلا بدليل ".

# قوله: { وطور سينين }. الطور جبل، و " سنين " اسم مكان، فأضيف
~~الجبل للمكان الذي هو به.

# قال الزمخشري: " ونحو " سينون يبرون " في جواز الإعراب بالواو والياء،
~~والإقرار على الياء، وتحريك النون بحركات الإعراب ".

# وقال أبو البقاء: هو لغة في " سيناء ". انتهى.

# وقرأ العامة: بكسر السين، وابن أبي إسحاق، وعمرو بن ميمون، وأبو رجاء:
~~بفتحها وهي لغة بكر وتميم.

# وقرأ عمر بن الخطاب، وعبيد الله، والحسن، وطلحة: سيناء بالكسر والمد.

# وعمر ms9213 - أيضا - وزيد بن علي: بفتحها والمد

# قال عمر بن ميمون: صليت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - العشاء
~~ب " مكة " ، فقرأ: { والتين والزيتون وطور سيناء
~~وهذا البلد الأمين } قال: وهكذا في قراءة عبد الله، ورفع صوته
~~تعظيما للبيت، وقرأ في الثانية ب { ألم تر كيف فعل ربك
~~} ، و { لإيلاف قريش }. جمع بينهما. ذكره ابن الأنباري. [وقد تقدم
~~في " المؤمنين " ، وهذه لغات اختلفت في هذا الاسم السرياني علىعادة العرب
~~في تلاعبها بالأسماء الأعجمية].

# وقال الأخفش: " سينين " شجر، الواحدة " السينينة " ، وهو غريب جدا
~~غير معروف عند أهل التفسير [وقال مجاهد: وطور جبل سينين، أي: مبارك
~~بالسريانية، وهو قول قتادة والحسن.

# وعن ابن عباس: سينين أي: حسن بلغة الحبشة].

# وعن عكرمة قال: هو الجبل الذي نادى الله تعالى منه موسى عليه السلام.

# وقال مقاتل والكلبي: " سينين " كل جبل فيه شجر وثمر، فهو سينين
~~وسيناء، بلغة النبط.

# وقال أبو علي: " سينين ": " فعليل " ، فكررت اللام التي هي نون فيه، كما
~~كررت في " زحليل " للمكان الزلق، و " كرديدة ": للقطعة من التمر،
~~وخنديدة: للطويل.

# ولم ينصرف " سينين " كما لم ينصرف " سيناء " لأنه جعل اسما لبقعة، أو
~~أرض، ولو جعل اسما للمكان، أو المنزل، أو اسم مذكر لانصرف، لأنك سميت
~~مذكرا بمذكر.

# وإنما أقسم بهذا الجبل، لأنه بالسنام والأرض المقدسة، وقد بارك الله
~~فيهما، كما قال:

# إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله

# [الإسراء: 1].

# ولا يجوز أن يكون " سينين " نعتا للطور، لإضافته إليه.

# قوله: { وهذا البلد الأمين }. يعني " مكة " ، والأمين على
~~هذا " فعيل " للمبالغة، أي: أمن من فيه ومن [دخله من إنس، وطير، وحيوان،
~~ويجوز أن يكون من أمن للرجل بضم الميم أمانة، فهو أمين، وأمانته حفظه من
~~دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول من أمنه؛
~~لأنه مأمون الغوائل كما وصف بالأمن في قوله تعالى]

# أنا جعلنا حرما آمنا

# [العنكبوت: 67] يعني ذا أمن.

# قال القرطبي: " أقسم الله تعالى بجبل " دمشق " ، لأنه مأوى عيسى -عليه
~~الصلاة والسلام - وبجبل بيت المقدس، لأنه مقام الأنبياء ms9214 - عليهم السلام،
~~و ب " مكة " لأنها أثر إبراهيم، ودار محمد صلى الله عليه وسلم ".

# قوله: { لقد خلقنا الإنسان } ، هذا جواب القسم [وأراد
~~بالإنسان الكافر.

# قيل: هو الوليد بن المغيرة.

# وقيل: كلدة بن أسيد فعلى هذا نزلت في منكري البعث.

# وقيل: المراد بالإنسان]: آدم - عليه الصلاة والسلام - وذريته.

# وقوله: { في أحسن تقويم } صفة لمحذوف، أي: في تقويم أحسن
~~تقويم.

# وقال أبو البقاء: " في أحسن تقويم " في موضع الحال من الإنسان،
~~وأراد بالتقويم: القوام؛ لأن التقويم فعل، وذاك وصف للخالق لا المخلوق،
~~ويجوز أن يكون التقدير: في أحسن قوام التقويم، فحذف المضاف، ويجوز أن
~~تكون " في " زائدة، أي: قومنا أحسن تقويم انتهى.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: أحسن تقويم، واعتداله، واستواء أسنانه، لأنه خلق كل شيء
~~منكبا على وجهه، وخلق هو مستويا، وله لسان ذلق ويد وأصابع يقبض بها.

# قال ابن العربي: ليس لله - تعالى - خلق أحسن من الإنسان، فإن الله خلقه
~~حيا، عالما، قادرا، مريدا، متكلما، سميعا، بصيرا، مدبرا، حكيما،
~~وهذه صفات الرب سبحانه، وعنها عبر بعض العلماء، ووقع البيان بقوله: إن
~~الله خلق آدم عليه السلام على صورته يعني: على صفاته التي قدمنا ذكرها،
~~وفي رواية " على صورة الرحمن " ومن أين تكون للرحمن صورة مشخصة،
~~فلم يبق إلا أن تكون معاني.

# روي أن عيسى بن موسى الهاشمي، كان يحب زوجته حبا شديدا، فقال لها
~~يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر، فنهضت واحتجبت عنه،
~~وقالت: طلقتني، وبات بليلة عظيمة، فلما أصبح غدا إلى دار المنصور، فأخبره
~~الخبر، وأظهر للمنصور جزعا عظيما، فاستحضر الفقهاء واستفتاهم، فقال
~~جميع من حضر: قد طلقت, إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة، فإنه كان
~~ساكتا، فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم؟.

# فقال له الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم: { والتين والزيتون
~~وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم } ، يا أمير المؤمنين، فالإنسان
~~أحسن الأشياء، ولا شيء أحسن منه، فقال المنصور لعيسى بن موسى: الأمر كما
~~قال الرجل، ms9215 فأقبل على زوجتك، وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل أن
~~أطيعي زوجك ولا تعصيه، فما طلقك.

# فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق الله تعالى باطنا وظاهرا، جمال
~~هيئة، وبديع تركيب، الرأس بما فيه، والبطن بما حواه، والفرج وما طواه،
~~واليدان وما بطشتاه، والرجلان وما احتملتاه، ولذلك قالت الفلاسفة: إنه
~~العالم الأصغر؛ إذ كل ما في المخلوقات أجمع فيه.

# قوله: { ثم رددناه أسفل سافلين }. يجوز في " أسفل
~~سافلين " وجهان:

# أحدهما: أنه حال من المفعول.

# والثاني: أنه صفة لمكان محذوف، أي: مكانا أسفل سافلين.

# وقرأ عبد الله: " السافلين " معرفا.

# فصل

# قال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد إلى أرذل العمر، وهوالهرم بعد الشباب
~~والضعف بعد القوة. [وقال ابن قتيبة السافلون هم الضعفاء الزمناء، ومن لم
~~يستطع حيلة يقال: سفل يسفل فهو سافل، وهم سافلون كما تقول: علا يعلو فهو
~~عال وهم عالون].

# وعن مجاهد وأبي العالية: " أسفل سافلين " إلى النار، يعني الكافر.

# قال علي رضي الله عنه: أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض، فيبدأ بالأسفل
~~فيملأ وهو أسفل السافلين. وعلى هذا التقدير: ثم رددناه إلى أسفل، وفي
~~أسفل السافلين.

# قوله: { إلا الذين آمنوا } فيه وجهان:

# أحدهما: متصل على أن المعنى: رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا، يعني
~~أقبح من قبح خلقه، وأشوههم صورة، وهم أهل النار، فالاتصال على هذا واضح.

# والثاني: أنه منقطع على أن المعنى: ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين
~~أسفل من سفل في الحسن والصورة والشكل، حيث نكسناه في خلقه، فقوس ظهره،
~~وضعف بصره وسمعه والمعنى: ولكن والذين كانوا صالحين من الهرمى فلهم ثواب
~~دائم على طاعتهم، وصبرهم على الابتداء بالشيخوخة، ومشاق العبادة، قاله
~~الزمخشري ملخصا، وقال: أسفل سافلين على الجمع؛ لأن الإنسان في معنى
~~الجمع.

# قال الفراء: ولو قال: أسفل سافل جاز، لأن لفظ الإنسان واحد كما تقول:
~~هذا أفضل، ولا تقول: أفضل قائمين، لأنك تضمر الواحد، فإن كان الواحد غير
~~مضمور له، رجع اسمه بالتوحيد، والجمع، كقوله تعالى:

# والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم ms9216
~~المتقون

# [الزمر: 33]، وقوله تعالى:

# إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها

# [الشورى: 48].

# قوله تعالى: { فلهم أجر غير ممنون }.

# قال الضحاك: أجر بغير عمل.

# وقيل: غير مقطوع أي: لا يمن به عليهم.

# قوله تعالى: { فما يكذبك بعد بالدين }. " ما "
~~استفهامية في محل فع بالابتداء والخبر الفعل بعدها والمخاطب: الإنسان على
~~طريق الالتفات، توبيخا، وإلزاما للحجة، والمعنى: فما يجعلك كاذبا
~~بسبب الدين، وإنكاره، وقد خلقك في أحسن تقويم، وأنه يردك إلى أرذل
~~العمر، وينقلك من حال إلى حال فما الذي يحملك بعد هذا الدليل إلى أن تكون
~~كاذبا بسبب الجزاء [لأن كل مكذب بالحق، فهو كاذب فأي شيء يضطرك إلى أن
~~تكون كاذبا يعني: أنك تكذب إذا كذبت بالجزاء؛ لأن كل مكذب كاذب بسبب
~~الجزاء]، والباء مثلها في قوله:

# على الذين يتولونه والذين هم به مشركون

# [النحل: 100].

# وقيل: المخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون المعنى: فما
~~الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو الدين، بعد هذه العبر التي
~~يوجب النظر فيها صحة ما قلت، قاله الفراء والأخفش.

# قوله تعالى: { أليس الله بأحكم الحاكمين } أي: أتقن
~~الحاكمين صنعا في كل ما خلق، وإذا ثبتت القدرة، والحكمة بهذه الدلالة صح
~~القول بإمكان الحشر، ووقوعه، أما الإمكان فبالنظر إلى القدرة، وأما
~~الوقوع فبالنظر إلى الحكمة لأن عدم ذلك يقدح في الحكمة كما قال تعالى:

# وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

# [ص: 27].

# وقيل: أحكم الحاكمين: قضاء بالحق، وعدلا بين الخلق، وألف الاستفهام إذا
~~دخلت على النفي في الكلام صار إيجابا، كقوله: [الوافر]

# 5252- ألستم خير من ركب المطايا

# .................................

# [قيل: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# وقيل: هي ثابتة لأنه لا تنافي بينهما].

# وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - إذا قرءا: {
~~أليس الله بأحكم الحاكمين } ، قالا: بلى، وإنا على
~~ذلك من الشاهدين.

# قال القاضي: هذه الآية من أقوى الدلائل على أنه تعالى لا يفعل القبيح،
~~ولا يخلق أفعال العباد مع ما فيها من السفه والظلم، لأنه تعالى أحكم ms9217
~~الحاكمين، فلا يفعل فعل السفهاء.

# وأجيب: بالمعارضة بالعلم، والداعي، ثم نقول: السفيه من قامت السفاهة
~~به، لا من خلق السفاهة، كما أن المتحرك من قامت الحركة به بدلا لا من
~~خلقها. والله أعلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# قوله تعالى: { اقرأ } ، العامة، على سكون الهمزة، أمر من القراءة،
~~وقرأ عاصم في رواية الأعشى: براء مفتوحة، وكأنه قلب تلك الهمزة ألفا،
~~كقولهم: قرأ، يقرأ، نحو: سعى، يسعى، فلما أمر منه، قيل: " اقر " بحذف
~~الألف قياسا على حذفها من " اسع ".

# وهذا على حد قول زهير: [الطويل]

# 5253-.............................

# وإلا يبد بالظلم يظلم

# وقد تقدم تحرير هذا.

# قوله: { باسم ربك } ، يجوز فيه أوجه:

# أحدها: ان تكون الباء للحال، أي: اقرأ مفتتحا باسم ربك قل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم اقرأ، قاله الزمخشري.

# الثاني: أن الباء مزيدة، والتقدير: اقرأ باسم ربك، كقوله: [البسيط]

# 5254-............................

# سود المحاجر لا يقرأن بالسور

# قيل: الاسم فضلة أي اذكر ربك، قالهما أبو عبيدة.

# الثالث: أن الباء للاستعانة، والمفعول محذوف، تقديره: اقرأ ما يوحى إليك
~~مستعينا باسم ربك.

# الرابع: أنها بمعنى " على " ، أي: اقرأ على اسم ربك، كما في قوله
~~تعالى:

# وقال اركبوا فيها بسم الله

# [هود: 41]، قاله الأخفش.

# [وقد تقدم في أول الكتاب كيف هذا الفعل على الجار والمجرور، وقدر
~~متأخرا في " بسم الله الرحمن الرحيم " وتخريج الناس له، فأغنى عن
~~الإعادة].

# فصل

# قال أكثر المفسرين: هذه السورة أول ما نزل من القرآن، نزل بها جبريل
~~عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على " حراء " ،
~~فعلمه خمس آيات من هذه السورة.

# وقال جابر بن عبد الله: أول ما نزل:

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1].

# وقال أبو ميسرة الهمذاني: أول ما نزل فاتحة الكتاب.

# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: أول ما نزل من القرآن:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151].

# قال القرطبي: " الصحيح الأول ".

# قالت عائشة - رضي الله عنها -: أول ما بدئ به صلى الله عليه وسلم الرؤيا
~~الصادقة، فجاءه الملك، فقال: { اقرأ باسم ربك الذي خلق }
~~، خرجه ms9218 البخاري.

# وروت عائشة - رضي الله عنها - أنها أول سورة نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم بعدها " ن، والقلم " ثم بعدها

# يأيها المدثر

# [المدثر: 1]، ثم بعدها " والضحى " ، ذكره الماوردي.

# ومعنى قوله: " اقرأ " أي: ما أنزل عليك من القرآن مفتتحا باسم ربك
~~وهو أن تذكر التسمية في ابتداء كل سورة، أو اقرأ على اسم ربك، على
~~ما تقدم من الإعراب.

# قوله: { الذي خلق خلق الإنسان } ، يجوز أن يكون " خلق "
~~الثاني تفسيرا ل " خلق " الأول، يعني أبهمه أولا، ثم فسره ثانيا
~~ب " خلق الإنسان " تفخيما لخلق الإنسان، ويجوز أن يكون حذف
~~المفعول من الأول، تقديره: خلق كل شيء؛ لأنه مطلق، فيتناول كل
~~مخلوق، وقوله: { خلق الإنسان } تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله
~~الخلق، لأنه المنزل إليه، ويجوز أن يكون تأكيدا لفظيا، فيكون قد أكد
~~الصفة وحدها، كقولك: الذي قام قام زيد.

# والمراد بالإنسان: الجنس، ولذلك قال تعالى: { من علق } جمع
~~علقة، لأن كل واحد مخلوق من علقة، كما في الآية الأخرى، والعلقة:
~~الدم الجامد، وإذا جرى فهو المسفوح، وذكر " العلق " بلفظ الجمع،
~~لأنه أراد بالإنسان الجمع، وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة.
~~والعلقة: قطعة من دم رطب، سميت بذلك؛ لأنها تعلق بما تمر عليه لرطوبتها،
~~فإذا جفت لم تكن علقة.

# فصل

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: فما وجه التسمية في المباح كالأكل؟.

# فالجواب: أنه يضيف ذاك إلى الله تعالى ليدفع ببركة اسمه الأذى، والضرر،
~~أو ليدفع شركة الشيطان، ولأنه ربما استعان بذلك المباح على الطاعة، فيصير
~~طاعة، وقال هنا: باسم ربك، وفي التسمية المعروفة: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، لأن الرب من صفات الفعل، وهي تستوجب العبادة بخلاف صفة الذات
~~فأفاد الرب هنا معنيين:

# أحدهما: أني ربيتك فلزمك الفعل، فلا تتكاسل.

# والثاني: أن الشروع ملزم للإتمام، وقد ربيتك منذ كنت علقة إلى الآن، فلم
~~أضيعك، وقال هنا: " ربك " ، وقال في موضع آخر:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء: 1] كأنه يقول سبحانه: هو لي وأنا له، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " علي ms9219 مني وأنا منه "

# ، لأن النعم واصلة مني إليك، ولم يصل إلي منك خدمة فأقول: أنا لك، ثم
~~لما أتى بالعبادات وفعل الطاعات، قال:

# سبحان الذي أسرى بعبده

# [الإسراء: 1].

# فقوله: { الذي خلق } كالدليل على الربوبية، كأنه تعالى يقول:
~~الدليل على أني ربك، أنك ما كنت معه بذاتك وصفاتك، فخلقتك وربيتك،
~~ويحتمل أن يكون المعنى أنه حصل منه الخلق.

# قوله: { اقرأ وربك الأكرم } ، فقوله تعالى: { اقرأ }
~~تأكيد، وتم الكلام، ثم استأنف فقال: { وربك الأكرم } ، أي:
~~الكريم.

# وقال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العباد، فلم يعجل بعقوبتهم، [وقيل:
~~اقرأ أولا لنفسك، والثاني للتبليغ، والأول للتعميم من جبريل عليه
~~السلام، والثاني للتعليم واقرأ في صلاتك.

# وقيل: اقرأ وربك، أي: اقرأ يا محمد وربك يغنيك ويفهمك، وإن كنت غير
~~قارئ]. [والأول أشبه بالمعنى، لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمة، دل على
~~كرمه].

# قوله: { الذى علم بالقلم } ، يعني: الخط والكتابة، أي: علم
~~الإنسان الخط بالقلم.

# قال قتادة: العلم نعمة من الله عظيمة، ولولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح
~~عيش، فدل على كمال كرمه تعالى، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من
~~ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل الكتابة لما فيه من المنافع
~~العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا
~~ضبطت أخبار الأولين، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة.

# وسمي القلم، لأنه يقلم ومنه تقليم الظفر، ولولا هي ما استقامت أمور
~~الدين والدنيا.

# وروى عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال:

# " قلت: يا رسول الله أكتب ما أسمع منك من الحديث؟ قال: " نعم،
~~فاكتب، فإن الله علم بالقلم " ".

# ويروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتا عن الكلام, فقال: ريح لا يبقى.
~~قال: فما قيده؟ قال: الكتابة.

# وروى مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: خلق الله تعالى أربعة
~~أشياء بيده، ثم قال تعالى لسائر الحيوان: كن فكان: القلم، والعرش، وجنة
~~عدن، وآدم عليه الصلاة والسلام.

# من علمه بالقلم؟ ثلاثة أقوال:

# أحدها: قال كعب ms9220 الأحبار: أول من كتب بالقلم آدم عليه السلام.

# وثانيها: قول الضحاك: أول ما كتب إدريس عليه الصلاة والسلام.

# والثالث: أنه جميع من كتب بالقلم، لأنه ما علم إلا بتعليم الله تعالى.

# قال القرطبي: الأقلام ثلاثة في الأصل.

# الأول: الذي خلقه الله تعالى بيده، وأمره أن يكتب.

# والقلم الثاني: قلم الملائكة الذي يكتبون به المقادير، والكوائن
~~والأعمال.

# والقلم الثالث: أقلام الناس، جعلها الله بأيديهم يكتبون بها كلامهم،
~~ويصلون بها مآربهم.

# وروى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة ".

# قال بعض العلماء: وإنما حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم لأن في
~~إسكانهم الغرف تطلعا على الرجال، وليس في ذلك تحصن لهن ولا تستر،
~~وذلك لأنهن لا يملكن أنفسهن، حتى يشرفن على الرجال، فتحدث الفتنة
~~والبلاء، فحذرهم ان يجعلوا لهن غرفا ذريعة إلى الفتنة. وهو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس للنساء خير لهن من ألا يراهن الرجال، ولا
~~يرون الرجال ".

# وذلك أنها خلقت من الرجل فنهمتها في الرجل، والرجل خلقت فيه الشهوة،
~~وجعلت سكنا له، فكل واحد منهما غير مأمون على صاحبه، وكذلك تعليم
~~الكتابة، ربما كانت سببا في الفتنة، لأنها إذا علمت الكتابة كتبت إلى من
~~تهوى؛ فالكتابة عين من العيون بهما يبصر الشاهد الغائب، والخط آثار يده،
~~وفيه تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان، فهي أبلغ من اللسان،
~~فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع عنهن أسباب الفتنة تحصينا
~~لهن، وطهارة لقلوبهن.

# قوله تعالى: { علم الإنسان ما لم يعلم }.

# قيل: الإنسان هنا آدم - عليه الصلاة والسلام - علمه أسماء كل شيء، وقال
~~تعالى:

# وعلم آدم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31].

# وقيل: الإنسان - هنا - محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113].

# وقيل: عام، لقوله تعالى:

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78]، لأنه تعالى بين أنه خلقه من نطفة، وأنعم عليه بالنعم
~~المذكورة، ثم ms9221 ذكر أنه إذا زاد عليه في النعمة فإنه يطغى، ويتجاوز الحد في
~~المعاصي، واتباع هوى النفس، وذلك وعيد وزجر عن هذه الطريقة.

### || [96.6-19]

# قوله: { كلا إن الإنسان ليطغى }. إلى آخر السورة.

# قيل: إنه نزل في أبي جهل، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، فأمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في المسجد، ويقرأ باسم
~~الرب - تبارك وتعالى - وعلى هذا فليست السورة من أول ما نزل، ويجوز أن
~~يكون خمس آيات من أولها أولى ما نزل، ثم نزل البقية في شأن أبي جهل،
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة؛ لأن تأليف السور
~~إنما كان بأمر الله تعالى، ألا ترى أن قوله تعالى:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] آخر ما نزل ثم هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل.

# و " كلا " بمعنى حقا.

# قال الجرجاني: لأن ليس قبله ولا بعده شيء يكون " كلا " ردا له،
~~كما قالوا في

# كلا والقمر

# [المدثر: 32] فإنهم قالوا: معناه: أي والقمر؛ لأنه ردع وزجر لمن كفر
~~بنعمة الله بطغيانه، وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه.

# وقال مقاتل: كلا ليعلم الإنسان أن الله تعالى هو الذي خلقه من العلقة،
~~وعلمه بعد الجهل؛ لأنه عند صيرورته غنيا يطغى، ويتكبر ويصير مستغرق
~~القلب في حب الدنيا، فلا يفكر في هذه الأحوال ولا يتأمل فيها.

# قوله: { أن رآه استغنى } ، مفعول له، أي: رؤيته نفسه
~~مستغنيا، وتعدى الفعل هنا إلى ضميريه المتصلين؛ لأن هذا من خواص هذا
~~الكتاب.

# قال الزمخشري: " ومعنى الرؤية، ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في
~~فعلها الجمع بين الضميرين، و " استغنى " هو المفعول الثاني ".

# قال شهاب الدين: والمسألة فيها خلاف، ذهب جماعة إلى أن " رأى " البصرية
~~تعطى حكم العلمية، وجعل من ذلك قول عائشة - رضي الله عنها -: لقد رأيتنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الأسودان؛ وأنشد:
~~[الكامل]

# 5255- ولقد أراني للرماح دريئة

# من عن يميني تارة وأمامي

# وتقدم تحقيقه. وقرأ قنبل ms9222 بخلاف عنه: " رأه " دون ألف بعد الهمزة، وهو
~~مقصور من " رآه " في قراءة العامة.

# ولا شك أن الحذف جاء قليلا، كقولهم: " أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة "
~~بحذف لام " ترى "؛ وقول الآخر: [الرجز]

# 5256- وصاني العجاج فيما وصني

# يريد: فيما وصاني، ولما روي عن مجاهد هذه القراءة عن قنبل، وقال: " قرأت
~~بها عليه " نسبه فيها إلى الغلط، ولا ينبغي ذلك، لأنه إذا ثبت ذلك قراءة،
~~فإن لها وجها وإن كان غيره أشهر منه، فلا ينبغي أن يقدم على تغليطه.

# فصل في نزول الآية

# قال ابن عباس في رواية " أبي صالح ": لما نزلت هذه الآية وسمع بها
~~المشركون، أتاه أبو جهل، فقال: يا محمد، أتزعم أنه من استغنى طغى، فاجعل
~~لنا جبال " مكة " ذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى، فندع ديننا، ونتبع دينك،
~~قال: فأتاه جبريل - عليه السلام - فقال: يا محمد خيرهم في ذلك، فإن
~~شاءوا فعلنا لهم ما أرادوه، فإن لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب
~~المائدة فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لا يقبلون ذلك، فكف
~~عنهم أسفا عليهم.

# [وقيل: أن رآه استغنى بالعشيرة والأنصار والأعوان، وحذف اللام من قوله:
~~" أن رآه " كما يقال: إنكم لتطغون أن رأيتم غناكم].

# قوله: { إن إلى ربك الرجعى }. هذا الكلام واقع على طريقة
~~الالتفات إلى الإنسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان، والمعنى: أن
~~مرجع من هذا وصفه إلى الله تعالى، فيجازيه.

# والرجعى والمرجع والرجوع: مصادر، يقال: رجع إليه رجوعا ومرجعا
~~ورجعى، على وزن " فعلى ".

# قوله: { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } تقدم
~~الكلام على { أرأيت الذي ينهى }.

# وقال الزمخشري هنا: فإن قلت: ما متعلق " أرأيت "؟.

# قلت: " الذي ينهى " مع الجملة الشرطية، وهما في موضع المفعولين،
~~فإن قلت: فأين جواب الشرط؟.

# قلت: هو محذوف تقديره: " إن كان على الهدى، أو أمر
~~بالتقوى، ألم يعلم بأن الله يرى " ، وإنما حذف لدلالة ذكره
~~في جواب الشرط الثاني.

# فإن قلت: كيف يصح أن يكون " ألم يعلم " جوابا للشرط؟.

# قلت: كما صح في قولك: إن ms9223 أكرمتك أتكرمني، وإن أحسن إليك زيد هل تحسن
~~إليه؟.

# فإن قلت: فما أرأيت الثانية، وتوسطها بين مفعول " أرأيت "؟ قلت: هي
~~زائدة مكررة للتأكيد.

# قال شهاب الدين: اعلم أن " أرأيت " لا يكون مفعولها الثاني إلا جملة
~~استفهامية كقوله تعالى:

# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله

# [الأنعام: 47]، ومثله كثير، وهنا " أرأيت " ثلاث مرات، وقد صرح بعد
~~الثالثة منها بجملة استفهامية، فيكون في موضع المفعول الثاني لها،
~~ومفعولها الأول محذوف، وهو ضمير يعود على { الذي ينهى عبدا }
~~الواقع مفعولا ل " أرأيت " الأولى، ومفعول " أرأيت " الأولى الذي هو
~~الثاني محذوف، وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد " أرأيت "
~~الثالثة، وأما " أرأيت " الثانية، فلم يذكر لها مفعول، لا أول، ولا ثان،
~~حذف الأول لدلالة المفعول من " أرأيت " الثالث عليه، فقد حذف الثاني من
~~الأولى، والأول من الثالثة، والاثنان من الثانية، وليس طلب كل من " أرأيت
~~" للجملة الاسمية على سبيل التنازع؛ لأنه يستدعي إضمارا. والجملة لا
~~تضمر إنما تضمر المفردات، وإنما ذلك من باب الحذف للدلالة وأما الكلام
~~على الشرط مع " أرأيت " هذه، فقد تقدم في " الأنعام " ، ويجوز الزمخشري
~~وقوع جواب الشرط استفهاما بنفسه، وهذا لا يجوز، بل نصوا على وجوب ذكر
~~الفاء في مثله، وإن ورد شيء من ذلك فهو ضرورة.

# قال القرطبي: وقيل: كل واحد من " أرأيت " بدل من الأول، و { ألم
~~يعلم بأن الله يرى } الخبر.

# فصل في تفسير الآية

# قال المفسرون: " الذي ينهى " أبو جهل، وقوله تعالى " عبدا " يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن أبا جهل قال: لئن رأيت محمدا لأطأن
~~على عنقه. ثم إنه لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة نكص
~~على عقبيه، فقالوا له: ما لك يا أبا الحكم، قال: إن بيني وبينه لخندقا
~~من نار وهولا شديدا.

# قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: فأنزل الله هذه الآيات تعجبا منه.

# وعن الحسن: أنه أمية بن خلف، كان ينهى سلمان عن الصلاة.

# وقيل: في الكلام حذف، والمعنى: من هذا الناهي عن الصلاة من العقوبة.

# قوله: { أرأيت إن ms9224 كان على الهدى أو أمر
~~بالتقوى } أي: أرأيت يا أبا جهل إن كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~على هذه الصفة، أليس ناهية عن الصلاة والتقوى هالكا؟.

# قوله: { أرأيت إن كذب وتولى } يعني أبا جهل كذب بكتاب
~~الله، وأعرض عن الإيمان.

# وقال الفراء: { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } ، والناهي مكذب
~~متول عن الذكر، أي: فما أعجب هذا بما يقول، ثم قال: ويله { ألم
~~يعلم } أبو جهل { بأن الله يرى } ، أي: يراه ويعلم فعله، فهو
~~تقريع وتوبيخ.

# قال ابن الخطيب: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجب،
~~وفي وجه هذا التعجب وجوه:

# أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم قال:

# " اللهم أعز الإسلام بأبي جهل أو بعمر "

# ، فقيل: أبمثل هذا يعز الإسلام وهو ينهى عبدا إذا صلى.

# الثاني: أنه كان يلقب بأبي الحكم. فقيل: كيف يلقب بهذا وهو ينهى عن
~~الصلاة.

# الثالث: أنه كان يأمر وينهى ويعتقد وجوب طاعته، ثم إنه ينهى عن طاعة
~~الرب تعالى، وهذا عين الحماقة والتكبر، ف " عبدا " يدل على
~~التعظيم، كأنه قيل: [ينهى أشد الخلق عبودية عن العبادة، وهذا عين الجهل،
~~ولهذا لم يقل:] ينهاك، وأيضا فإن هذا يدل على أن هذه عادته، ودأبه، فهو
~~أبلغ في الذم أيضا فهذا عام في كل من نهى عن الصلاة، وروي عن علي -
~~رضي الله عنه -: أنه رأى أقواما يصلون قبل صلاة العيد، فقال: ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، فقيل له: ألا تنهاهم فقال: أخشى
~~أن أدخل في قوله تعالى: { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا
~~صلى } [العلق: 9، 10]، فلم يصرح أيضا بالنهي عن الصلاة.

# وأيضا فيه: إجلال لمنصب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينهاه رجل لا
~~سيما مثل هذا.

# قوله: { كلا } ردع لأبي جهل عن نهيه عن عبادة الله تعالى، أو كلا لن
~~يصل أبو جهل إلى أن يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم ويطأ عنقه.

# وقال مقاتل: كلا لا يعلم أن الله يرى، وإن كان يعلم لكن إذا كان ms9225 لا
~~ينتفع بناصيته يوم القيامة، وليسحبنه بها في النار، كقوله تعالى:

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# [الرحمن: 41]، فالآية وإن كانت في أبي جهل، فهي عظة للناس، وتهديد
~~لمن يمنع غيره عن الطاعة.

# قوله: { لنسفعا } ، الوقف على هذه النون بالألف، تشبيها لها
~~بالتنوين، ولذلك يحذف بعد الضمة والكسرة وقفا، وتكتب هنا ألفا إتباعا
~~للوقف.

# وروي عن أبي عمرو: " لنسفعن " بالنون الثقيلة.

# والسفع: الأخذ والقبض على الشيء بشدة، يقال: سفع بناصية فرسه، قال
~~عمرو بن معديكرب: [الكامل]

# 5257- قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

# ما بين ملجم مهره أو سافع

# وقيل: هو الأخذ، بلغة قريش.

# وقال الراغب: السفع: الأخذ بسعفة الفرس، أي: بسواد ناصيته، وباعتبار
~~السواد قيل للأثافي: سفع، وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلم من اللون
~~الدخاني وجه من اشتد به الغضب.

# وقيل للصقر: أسفع، لما فيه من لمع السواد، وامرأة سفعاء اللون انتهى.

# وفي الحديث:

# " فقامت أمرأة سفعاء الخدين ".

# وقيل: هو مأخوذ من سفعت النار والشمس إذا غيرت وجهه إلى حال تسويد.

# قال: [الكامل]

# 5258- أثافي سفعا في معرس مرجل

# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

# قال القرطبي: السفع الضرب، أي: ليلطمن وجهه، وكله متقارب المعنى، أي:
~~يجمع عليه الضرب عند الأخذ، ثم يجر إلى جهنم.

# وقرأ ابن مسعود: " لأسفعن " ، أي: يقول الله تعالى: يا محمد أنا الذي
~~أتولى إهانته، لقوله تعالى:

# هو الذي أيدك بنصره

# [الأنفال: 62]

# هو الذي أنزل السكينة

# [الفتح: 4]، والناصية: شعر مقدم الرأس، وقد يعبر بها عن جملة الإنسان،
~~وخص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا
~~بناصيته.

# قوله: { ناصية } بدل من " الناصية " ، بدل نكرة من معرفة.

# قال الزمخشري: " وجاز بدلها عن المعرفة، وهي نكرة، لأنها وصفت،
~~فاستقلت بفائدة ".

# قال شهاب الدين: وهذا مذهب الكوفيين، لا يجيزون إبدال نكرة من غيرها
~~إلا بشرط وصفها، وكونها بلفظ الأول، ومذهب البصريين: لا يشترط بشيء؛
~~وأنشدوا: [الوافر]

# 5259- فلا وأبيك خير منك إني

# ليؤذيني التحمحم والصهيل

# وقرأ أبو حيوة، وابن أبي عبلة، وزيد بن علي: بنصب " ناصية كاذبة
~~خاطئة " على الشتم.

# وقرأ الكسائي في ms9226 رواية: بالرفع، على إضمار: هي ناصية، ونسب الكذب والخطأ
~~إليها مجازا. والألف واللام في " الناصية " قيل: عوض من الإضافة، أي:
~~بناصيته.

# وقيل: الضمير محذوف، أي: الناصية منه.

# فصل في معنى الآية

# والمعنى: لنأخذن بناصية أبي جهل " كاذبة " في قولها، " خاطئة " في
~~فعلها، والخاطئ معاقب مأخوذ، والمخطئ غير مأخوذ، ووصفت الناصية بأنها
~~خاطئة كوصف الوجوه بالنظر في قوله " إلى ربها ناظرة " ، وقيل: إن صاحبها
~~كاذب خاطئ كما يقال: ليل قائم ونهار صائم، أي صائم في النهار وقائم في
~~الليل، وإنما وصف الناصية بالكاذبة، لأنه كان كاذبا على الله تعالى في
~~أنه لم يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، وكاذبا على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في أنه ساحر، وكاذب أنه ليس بنبي؛ لأن صاحبها يتمرد على الله تعالى،
~~كما قال تعالى:

# لا يأكله إلا الخاطئون

# [الحاقة: 37].

# قوله: { فليدع ناديه } ، إما أن يكون على حذف مضاف، أي: أهل
~~ناديه، أو على التجوز في نداء النادي لاشتماله على الناس، كقوله تعالى:

# وسئل القرية التي كنا فيها

# [يوسف: 82]، والنادي والندي: المجلس المتجدد للحديث.

# قال زهير: [الطويل]

# 5260- وفيهم مقامات حسان وجوههم

# وأندية ينتابها القول والفعل

# [وقالت أعرابية: هو سيد ناديه وثمال عافيه]

# وقال تعالى:

# وتأتون في ناديكم المنكر

# [العنكبوت: 29].

# وقال أبو عبيدة: " وناديه " أهل مجلسه، ولا يسمى المكان ناديا حتى
~~يكون فيه أهله، والمعنى: فليدع عشيرته، فليستنصر بهم.

# قوله: { سندع الزبانية }.

# قال الزمخشري: " والزبانية في كلام العرب: الشرط، الواحد: زبنية، كعفرية
~~من الزبن، وهو الدفع.

# وقيل: زبني، وكأنه نسب إلى الزبن، ثم غير للنسب، كقولهم: أمسي، وأصله:
~~زباني، فقيل: " زبانية " على التعويض ".

# وقال عيسى بن عمر والأخفش: واحدهم زابن.

# وقيل: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه، كعباديد، وشماطيط، وأبابيل،
~~والحاصل: أن المادة تدل على الدفع.

# قال: [الطويل]

# 5261- مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى

# زبانية غلب عظام حلومها

# وقال آخر: [الطويل]

# 5262- ومستعجب مما يرى من أناتنا

# ولو زبنته الحرب لم يترمرم

# [قال عتبة: زبنتنا الحرب، وزبناها، ومنه الزبون لأنه يدفع من بائع
~~إلى آخر. ms9227

# وقال أبو الليث السمرقندي رحمه الله: ومنه المزابنة في البيع؛ لأنهم
~~يعملون بأرجلهم، كما يعملون بأيديهم].

# وقرأ العامة: " سندع " بنون العظمة، ولم ترسم بالواو، وتقدم نظيره،
~~نحو

# يدع الداع

# [القمر: 6].

# وقرأ ابن أبي عبلة: " سيدعى الزبانية " مبنيا للمفعول ورفع "
~~الزبانية " لقيامها مقام الفاعل.

# فصل في المراد بالزبانية

# قال ابن عباس: الملائكة الغلاظ الشداد، وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قرأ هذه السورة وبلغ إلى قوله تعالى: { لنسفعا
~~بالناصية } قال أبو جهل: أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك، قال
~~الله تعالى: { فليدع ناديه سندع الزبانية } فلما ذكر
~~الزبانية رجع فزعا، فقيل له: أخشيت منه؟.

# قال: لا، ولكن رأيت عنده فارسا، فهددني بالزبانية فما أدري ما
~~الزبانية؛ ومال إلي الفارس، فخشيت منه أن يأكلني.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: والله لو دعا ناديه لأخذته ملائكة
~~العذاب من ساعته. خرجه الترمذي بمعناه.

# قوله: { كلا } أي: ليس الأمر كما يظنه أبو جهل " لا تطعه " فيما
~~دعاك إليه من ترك الصلاة " واسجد " ، أي: صل الله " واقترب " أي:
~~اقترب إلى الله بالطاعة والعبادة.

# وقيل: المعنى: إذا سجدت اقترب من الله بالدعاء.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " أما الركوع فعظموا فيه الرب تعالى، وأما السجود
~~فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم ".

# وقال صلى الله عله وسلم:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".

# فالسجود في قوله تعالى: { واسجد واقترب } يحتمل أن يكون بمعنى
~~السجود في الصلاة، ويحتمل أن يكون سجود التلاوة في هذه السورة.

# وقال ابن العربي: والظاهر أنه سجود الصلاة؛ لقوله تعالى: { أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى } إلى قوله: { كلا لا
~~تطعه واسجد واقترب } ، لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم،
~~وغيره من الأئمة عن أبي هريرة، أنه قال: سجدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في " إذا السماء انشقت " وفي { اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق } سجدتين، فكان هذا نصا على أن المراد سجود
~~التلاوة.

# روى الثعلبي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ms9228 صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ: { اقرأ باسم ربك } ، فكأنما قرأ المفصل
~~كله "

# والله تعالى أعلم.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قوله تعالى: { إنا أنزلناه } ، أي: القرآن، أضمر للعلم به { في
~~ليلة القدر } يجوز أن يكون ظرفا للإنزال، والقرآن كله كالسورة
~~الواحدة، وقال تعالى:

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185]، وقال:

# إنآ أنزلناه في ليلة مباركة

# [الدخان: 3] يريد: ليلة القدر.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: نزل به جبريل - عليه السلام - جملة
~~واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى بيت العزة،
~~وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان جبريل ينزله على النبي صلى الله عليه
~~وسلم منجما، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة.

# حكى الماوردي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نزل القرآن في شهر
~~رمضان، وفي ليلة القدر، وفي ليلة مباركة، جملة واحدة من عند الله، من
~~اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في سماء الدنيا، فنجمته
~~السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة، ونجمه جبريل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم عشرين سنة.

# قال ابن العربي: وهذا باطل، ليس بين جبريل - عليه السلام - وبين الله
~~واسطة، ولا بين جبريل محمد - عليهما السلام - واسطة.

# وقيل: المعنى أنزل في شأنها وفضلها، فليست ظرفا، وإنما كقول عمر - رضي
~~الله عنه -: خشيت أن ينزل في قرآن، وقول عائشة - رضي الله عنها -: لأنا
~~أحقر في نفسي أن ينزل في قرآن.

# وسميت ليلة القدر بذلك؛ لأن الله يقدر فيها ما يشاء من أمره إلى مثلها
~~من السنة القابلة من أمر الموت، والأجل، والرزق، وغيره، ويسلمه إلى
~~مدبرات الأمور، وهم أربعة من الملائكة: إسرافيل، وميكائيل، وعزرائيل،
~~وجبريل، عليهم السلام.

# وعن ابن عباس أيضا: أن الله يقضي الأقضية في ليلة نصف شعبان، ويسلمها
~~إلى أربابها في ليلة القدر، وأما تضييقها بالملائكة قال الخليل: لأن
~~الأرض تضيق فيها بالملائكة؛ كقوله تعالى:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7].

# وقيل: سميت بذلك لعظمها، وشرفها، وقدرها، من قولهم: لفلان قدر: أي شرف
~~ومنزلة. قاله الزهري: وقيل: ms9229 سميت بذلك لأن للطاعة فيها قدرا عظيما،
~~وثوابا جزيلا.

# وقيل: لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر على رسول ذي قدر على أمه ذات قدر،
~~والقدر: مصدر، والمراد ما يمضيه الله تعالى من الأمور، قال الله تعالى:

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# [القمر: 49]، وهو بمعنى القدر، إلا أنه بالتسكين، مصدر، وبالفتح اسم.

# قوله: { ومآ أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر
~~خير من ألف شهر } بين فضلها، وعظمها، وفضيلة الزمان إنما
~~تكون بكثرة ما يقع فيه من الفضائل وفي تلك الليلة يقسم الخير الكثير الذي
~~لا يوجد مثله في ألف شهر، جميع الدهر، لأن العرب تذكر الألف، لا تريد
~~حقيقتها، وإنما تريد المبالغة في الكثرة، كقوله تعالى:

# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة

# [البقرة: 96]، يعني جمع الدهر.

# [وقيل: إن العابد فيما مضى لا يسمى عابدا، حتى يعبد الله ألف شهر، فجعل
~~الله تعالى لهذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم عبادة ليلة خير من
~~ألف شهر كانوا يعبدونها].

# وقال أبو بكر الوراق: كان ملك سليمان - عليه الصلاة والسلام - خمسمائة
~~شهر، وملك ذي القرنين خمسمائة شهر، فصار ملكهما ألف شهر، فجعل الله العمل
~~في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما.

# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل حمل السلاح ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك فنزلت
~~هذه الآية، يعني خير من ألف شهر التي لبس السلاح فيها في سبيل الله،
~~ونحوه عن ابن عباس رضي الله عنه.

# وقال مالك بن أنس - رضي الله عنه -: أري رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعمار الناس، فاستقصر أعمار أمته، فخاف ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ
~~غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر، وجعلها خيرا من ألف شهر
~~لسائر الأمم.

# وقال عكرمة وعروة: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أربعة من بني إسرائيل،
~~يقال: عبدوا الله ثمانين سنة، لم يعصوا الله - تعالى - طرفة عين: أيوب،
~~وزكريا، وحزقيل بن العجوز، ويوشع ابن نون، ms9230 فعجب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك، فأتاه جبريل - عليه السلام - فقال: يا محمد، عجبت أمتك
~~من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة، لم يعصوا الله تعالى طرفة عين، فقد
~~أنزل الله عليك خيرا من ذلك، ثم قرأ: { إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر } ، فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله: { تنزل الملائكة } ، أي: تهبط من كل سماء إلى الأرض،
~~ويؤمنون على دعاء الناس إلى وقت طلوع الفجر، وقوله تعالى: { والروح
~~فيها }. يجوز أن ترتفع " الروح " بالابتداء، والجار بعده الخبر وأن
~~ترتفع بالفاعلية عطفا على الملائكة، و " فيها " متعلق ب " تنزل " وأن
~~يكون معطوفا على الفاعل، و " فيها " ظرف أو حال، والمراد بالروح جبريل
~~عليه السلام.

# [وحكى القشيري: أن الروح صنف من الملائكة؛ جعله حفظة على سائرهم، وأن
~~الملائكة لا يرونهم كما لا نرى نحن الملائكة.

# ووقال مقاتل: هم أشرف الملائكة، وأقربهم إلى الله تعالى.

# وقيل: هم جند الله - تعالى - غير الملائكة رواه ابن عباس مرفوعا حكاه
~~الماوردي.

# وقيل: الروح خلق عظيم يقوم صفا واحدا، والملائكة صفا].

# وقيل: " الروح ": الرحمة ينزل بها جبريل عليه السلام مع الملائكة في
~~هذه الليلة على أهلها، بدليل قوله تعالى:

# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده

# [النحل: 2]، أي: بالرحمة فيها، أي: في ليلة القدر.

# قوله: { بإذن ربهم }. يجوز أن يتعلق ب " تنزل " ، وأن
~~يتعلق بمحذوف على أنه حال من المرفوع ب " تنزل " أي: ملتبسا بإذن
~~ربهم.

# قوله: { من كل أمر }. يجوز في " من " وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى اللام، وتتعلق ب " تنزل " ، أي: تنزل من أجل كل
~~أمر قضي إلى العام القابل.

# الثاني: أنها بمعنى الباء، أي: تنزل بكل أمر، فهي للتعدية، قاله أبو
~~حاتم.

# وقرأ العامة: " أمر " واحد الأمور.

# وقرأ ابن عباس، وعكرمة، والكلبي: " من كل امرئ " ، أي: من أجل كل
~~إنسان.

# قال القرطبي: وتأولها الكلبي على أن جبريل - عليه السلام - ينزل فيها
~~مع الملائكة، فيسلمون على كل امرئ مسلم، ف " من " بمعنى " على ".

# وقيل: من أجل كل ms9231 ملك، وهو بعيد.

# وقيل: " من كل أمر " ليس متعلقا ب " تنزل " إنما هو متعلق
~~بما بعده، أي: هي سلام من كل أمر مخوف، وهذا لا يتم على ظاهره؛ لأن "
~~سلام " مصدر لا يتقدم عليه معموله، وإنما المراد أنه متعلق بمحذوف يدل
~~عليه هذا المصدر.

# فصل في معنى الآية

# قوله: { سلام هي } فيه وجهان:

# أحدهما: أن " هي " ضمير الملائكة، و " سلام " بمعنى التسليم، أي:
~~الملائكة ذات التسليم على المؤمنين من مغيب الشمس حتى مطلع الفجر وقيل:
~~الملائكة يسلم بعضهم على بعض فيها.

# الثاني: أنها ضمير ليلة القدر، و " سلام " بمعنى سلامة، أي: ليلة القدر
~~ذات سلامة من كل شيء مخوف.

# قال الضحاك: لا يقدر الله - تعالى - في تلك الليلة إلا السلامة.

# وقيل: هي ذات سلامة من أن يؤثر فيها شيطان في مؤمن ومؤمنة، قاله مجاهد.

# وعلى التقديرين: يجوز أن يرتفع " سلام " على أنه خبر مقدم، و " هي "
~~مبتدأ مؤخر، وهذا هو المشهور، ويجوز أن يرتفع بالابتداء، و " هي " فاعلة
~~عند الأخفش؛ لأنه لا يشترط الاعتماد على الوصف.

# وقد تقدم أن بعضهم يجعل الكلام تاما على قوله: " بإذن ربهم " ،
~~وتعلق " كل أمر " بما بعده، وتقدم تأويله.

# وقال أبو الفضل: " وقيل: معناه هي سلام من كل أمر أو امرئ؛ أي سالمة،
~~أو مسلمة منه، ولا يجوز أن يكون " سلام " بهذه اللفظة الظاهرة التي هي
~~المصدر عاملا فيما قبله، لامتناع تقدم معمول المصدر على المصدر، كما أن
~~الصفة كذلك لا يجوز تقديمها على الموصول " انتهى.

# [وقد تقدم أن معنى ذلك عند هذا القائل أن يتعلق بمحذوف مدلول عليه ب "
~~سلام " فهو تفسير معنى لا تفسير إعراب].

# وما يروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الكلام تم عند قوله
~~تعالى: " سلام " ويبتدئ ب " هي " على أنها خبر مبتدأ، والإشارة بذلك
~~إلى أنها ليلة السابع والعشرين، لأن لفظه: هي سابعة وعشرون، من كلم هذه
~~السورة، فلا ينبغي أن يعتقد صحته لأنه إلغاز وتغيير لنظم أفصح الكلام.

# [قوله: { حتى مطلع الفجر } متعلق ب " تنزل " أو ب ms9232 " سلام
~~" وفيه إشكال للفصل بين المصدر والمعمول للمبتدأ، إلا أن يتوسع في
~~الجار].

# وقرأ الكسائي وابن محيصن: " مطلع " بكسر اللام، والباقون: بالفتح،
~~والفتح هو القياس، والكسر سماع، وله أخوات تحفظ فيها الكسر مما ضم
~~مضارعه، أو فتح، نحو: المشرق، والمغرب، والمنسك، والمسكن،
~~والمحشر، والمسقط.

# قال القرطبي: " حكي في ذلك كله الفتح والكسر ".

# وهل هما مصدران أو المفتوح مصدر، والمكسور مكان؟ خلاف، وعلى كل تقدير،
~~فالقياس في الفعل مطلقا مما ضمت عين مضارعه أو فتحت فتح العين، وإنما
~~يقع الفرق في المكسور العين الصحيح، نحو: " يضرب ".

# فصل في تعيين ليلة القدر

# اختلفوا في تعيين ليلة القدر، فالأكثرون على أنها ليلة سبع وعشرين،
~~لحديث أبي ابن كعب: أنها في العشر الأواخر، وأنها ليلة سبع وعشرين.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان متحريا لليلة القدر فليتحرها في ليلة سبع
~~وعشرين ".

# وقال أبي بن كعب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ليلة القدر سبع وعشرين ".

# وقال أبو بكر الوراق: كرر ذكرها ثلاث مرات، وهي تسعة أحرف، فيكون سبعة
~~وعشرين.

# وقال عبيد بن عمير: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر فأخذت من مائة،
~~فوجدته عذبا سلسلا.

# وقال أبو هريرة وغيره: هي في ليلة السنة كلها، وإليه ذهب أبو حنيفة،
~~وعنه أنها رفعت، وأنها إنما كانت مرة واحدة قال الخليل: من قال: إن فضلها
~~لنزول القرآن [يقول] انقطعت، والجمهور على أنها في كل عام من رمضان، ثم
~~اختلفوا.

# فقيل: هي ليلة إحدى وعشرين، وإليه مال الشافعي - رضي الله عنه - لحديث
~~الماء والطين.

# وقيل: ليلة الثالث والعشرين, لما روى ابن عمر - رضي الله عنه -

# " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني رأيت ليلة القدر في سابعة تبقى،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أرى رؤياكم قد تواطأت على
~~ثلاث وعشرين، فمن أراد أن يقوم من الشهر شيئا
~~فليقم ليلة ثلاث وعشرين " ".

# وقيل: ليلة خمس وعشرين، لما روى مسلم عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " التمسوها في ms9233 العشر الأواخر، في تاسعة تبقى، في سابعة
~~تبقى، في خامسة تبقى ".

# [قال مالك رضي الله عنه: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، وبالسابعة
~~ليلة ثلاث وعشرين، وبالخامسة ليلة خمس وعشرين.

# وقيل: سبع وعشرين وقد تقدم].

# وقيل: ليلة تسع وعشرين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ليلة القدر التاسعة والعشرون، والسابعة والعشرون
~~".

# وقال الحسن - رضي الله عنه -: " ارتقبت الشمس ليلة أربع وعشرين عشرين
~~سنة فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها، يعني من كثرة الأنوار في تلك الليلة
~~".

# [وروي عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنها في ليالي الأفراد من النصف
~~الأخير من شهر رمضان مستقلة في ليالي الجمع، ونظمه محمد ابن الأثير فقال:
~~[الطويل]

# 5263- ثلاث شروط هن في ليلة القدر

# كذا قال شيخ العرب فيها أبو بكر

# فأولها وتر وليلة جمعة

# وثالثها النصف الأخير من الشهر

# وقيل: هي تنتقل في جميع السنة].

# قالوا: والحكمة في إخفائها ليجتهد الناس في إحياء جميع الليالي، كما
~~أخفى رمضان في الطاعات، حتى يرغبوا في الكل، وأخفى ساعة الإجابة في
~~الدعاء، ليبالغوا في كل الساعات، وأخفى الاسم الأعظم، ليعظموا كل
~~الأسماء، وأخفى قبول التوبة، ليحافظوا على جميع أقسام التوبة، وأخفى وقت
~~الموت، ليخاف الموت المكلف، وكذلك أخفى هذه الليلة، ليعظموا جميع ليالي
~~رمضان.

# فصل في أحكام تتعلق بليلة القدر

# نقل القرطبي عن بعض العلماء: أن من علق طلاق امرأته، أو عتق عبده بليلة
~~القدر لم يقع الطلاق والعتق إلى مضى سنة من يوم حلف، لأنه لا يجوز إيقاع
~~الطلاق بالشك، ولم يثبت اختصاصها بوقت، فلا ينبغي وقوع الطلاق إلا لمضي
~~حول.

# وفي هذا نظر؛ لأنه تقدم عن أبي حنيفة في أحد قوليه أنها رفعت، فعلى هذا
~~لا ينبغي أن يقع شيء أصلا، لوجود الخلاف في بقائها.

# وروى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة القدر، كان كمن صام رمضان، وأحيا
~~ليلة القدر ".

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-3]

# قوله تعالى: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين } ، هذه ms9234 قراءة العامة، وخط المصحف.

# وقرأ عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: " لم يكن المشركون
~~وأهل الكتاب منفكين " وهذه قراءة على التفسير.

# قال ابن العربي: " وهي جائزة في معرض البيان، لا في معرض التلاوة، فقد
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الصحيح " فطلقوهن لقبل
~~عدتهن " وهو تفسير، فإن التلاوة هو ما كان في خط المصحف ".

# وقرئ: " والمشركون " بالواو نسقا على " الذين كفروا ".

# قوله: { منفكين } اسم فاعل من " انفك " ، وهي هنا التامة، فلذلك
~~لم تحتج إلى خبر.

# وزعم بعضهم: أنها هنا ناقصة، وأن الخبر مقدر، تقديره: منفكين عارفين
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.

# قال أبو حيان: وحذف خبر " كان " لا يجوز اقتصارا، ولا اختصارا.

# وجعلوا قوله: [الكامل]

# 5263ب- .................................

# يبغي جوارك حيث ليس مجير

# أي: في الدنيا، ضرورة، ووجه من منع من ذلك أنه قال: صار الخبر مطلوبا
~~من جهتين: من جهة كونه مخبرا به، فهو أحد جزئي الإسناد، ومن حيث كونه
~~منصوبا بالفعل، وهذا منتقض بمفعولي ظن، فإن كلا منهما فيه المعنيان
~~المذكوران ومع ذلك يحذفان، أو أحدهما اختصارا، وأما الاقتصار ففيه خلاف
~~وتفصيل وتقدم ذكره.

# وقوله: { حتى تأتيهم } متعلق ب " لم يكن " أو ب "
~~منفكين ".

# فصل

# قال الواحدي: هذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما وتفسيرا، ولم
~~يبين كيفية الإشكال قال ابن الخطيب: ووجه الإشكال أن تقدير الآية: لم يكن
~~الذين كفروا إلى أن تأتيهم البينة التي هي الرسول، ثم إنه تعالى لم يذكر
~~الشيء المنفك عنه، والظاهر أن المراد لم ينفكوا عن كفرهم، حتى تأتيهم
~~البينة التي هي الرسول، فانفكوا عنه لأن " حتى " لانتهاء الغاية، فهذه
~~الآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، لكن قوله تعالى: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب
~~} يقتضي زيادة كفرهم عند مجيء الرسول - عليه الصلاة والسلام - فحينئذ
~~يحصل التناقض، والجواب من وجوه:

# أحدها: وهو أحسنها، ما لخصه الزمخشري: أن الأول حكاية ما كانوا
~~يقولونه من أنه صلى الله عليه وسلم الموعود به لا ننفك عما نحن ms9235 عليه من
~~ديننا.

# والثاني: إخبار عن الواقع، يعني أنهم كانوا يعدون الاتفاق على الحق
~~إذا جاءهم الرسول - عليه الصلاة والسلام -، والمعنى أن الذي وقع فيه كان
~~خلافا لما ادعوا.

# وثالثها: المعنى: لم يكونوا منفكين عن كفرهم، وإن جاءتهم بينة، قاله
~~القاضي. إلا أن جعل " حتى " بمعنى " أن " بعيد في اللغة.

# ورابعها: المعنى لم يكونوا منفكين عن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالمناقب والفضائل، حتى أتتهم البينة، والمضارع هنا بمعنى الماضي كقوله
~~تعالى:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين

# [البقرة: 102]، أي ما تلت أي: ما كانوا منفكين عن ذكر مناقبه، ثم لما
~~جاءهم محمد تفرقوا، ونظيره

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89].

# وخامسها: أنهم كانوا متفقين على الكفر قبل البينة، فلما جاءتهم البينة
~~تفرقوا، وتكفي هذه المغايرة.

# وسادسها: هي كقوله تعالى:

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين

# [البقرة: 213] الآية، أي: كان كل منهم جازما بمذهبه ودينه، فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم شكوا في أديانهم، لأن قوله تعالى { منفكين
~~} مشعر بهذا؛ لأن الانفكاك من الشيء هو الانفصال عنه، فمعناه: أن قلوبهم
~~ما خلت عن تلك العقائد، وما انفصلت عن الجزم بصحتها، ثم بعد المبعث لم
~~يبق الأمر على تلك الحالة.

# فصل في المراد بأهل الكتاب هنا

# قال ابن عباس: أهل الكتاب الذين كانوا ب " يثرب " ، وهم: قريظة،
~~والنضير، وبنو قينقاع، والمشركون الذين كانوا ب " مكة " وما حولها، و "
~~المدينة " ، وهم مشركو قريش، وقوله تعالى: { منفكين } أي: منتهين من
~~كفرهم { حتى تأتيهم البينة } يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقيل: لانتهاء بلوغ الغاية أي لم يكونوا ليبلغوا نهاية أعمارهم فيموتوا
~~حتى تأتيهم البينة. وقيل: منفكين زائلين إن لم تكن مدتهم لتزول حتى
~~يأتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعرب تقول: ما انفككت أفعل كذا،
~~أي ما زلت، وما انفك فلان قائما، أي: ما زال قائما.

# وأصل الفك للفتح، ومنه: فك الكتاب، وفك الخلخال.

# وقيل: " منفكين " ، بارحين، أي: لم يكونوا ليبرحوا, ويفارقوا
~~الدنيا, حتى تأتيهم البينة.

# وقال ابن كيسان: أي: ms9236 لم يكن أهل الكتاب تاركين صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويسمونه الأمين في كتابهم حتى بعث فلما بعث صلى الله عليه وسلم
~~حسدوه، وجحدوه، وهو قوله تعالى:

# فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

# [البقرة: 89]، ولهذا قال تعالى:

# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب

# [البينة: 4]، وعلى هذا فقوله تعالى: { والمشركين } أي: ما كانوا
~~يسيئون القول في محمد صلى الله عليه وسلم حتى بعث، فإنهم كانوا يسمونه
~~الأمين، حتى أتتهم البينة على لسانه، وبعث إليهم صلى الله عليه وسلم
~~فحينئذ عادوه.

# وقال بعض اللغويين: " منفكين " ، أي: هالكين، من قولهم: انفك صلا
~~المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل فلا يلتئم فتهلك، والمعنى: لم يكونوا
~~معذبين، ولا هالكين إلا بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب.

# فصل في المراد بالمشركين

# قال قوم: المراد بالمشركين من أهل الكتاب، فمن اليهود من قال: عزير ابن
~~الله ومن النصارى من قال: عيسى هو الله.

# ومنهم من قال: هو ابنه.

# ومنهم من قال: هو ثالث ثلاثة وكذبوا فيما قالوا عن الله تعالى، وأن الله
~~سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، ولا ولد له، ولا مثل ولا ضد له، ولا ند
~~له، ولا شبيه له، ولا صاحبة له، ولا زوجة له، ولا وزير له، ولا حاجب له،
~~ولا بواب له، وهو سبحانه وتعالى كما قال في كتابه المنزل على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم:

# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد

# [الاخلاص 1-4].

# وقيل: المشركون وصف لأهل الكتاب أيضا، لأنهم لم ينتفعوا بكتابهم،
~~وتركوا التوحيد، فالنصارى مثلثة، وعامة اليهود مشبهة، والكل شرك، وهو
~~كقولك: جاءني العقلاء والظرفاء، وأنت تريد أقواما بعينهم تصفهم
~~بالأمرين، قال تعالى:

# الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله

# [التوبة: 112]، وهذا وصف للطائفة الواحدة، فالمعنى على هنا من أهل
~~الكتاب المشركين.

# [وقيل: أهل الكتاب كانوا مؤمنين، ثم كفروا بعد أنبيئاهم، والمشركون
~~ولدوا على الفطرة، ثم كفروا حين بلغوا.

# وقيل: الكفر هنا هو الكفر بمحمد ms9237 صلى الله عليه وسلم، أي: لم يكن الذين
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى الذين هم أهل الكتاب،
~~ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الأوثان من العرب وغيرهم، وهم الذين ليس
~~لهم كتاب منفكين.

# قال القشيري: وفيه بعد، لأن الظاهر من قوله تعالى: { حتى
~~تأتيهم البينة رسول من الله } أن هذا الرسول هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# فيبعد أن يقال لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~منفكين، حتى يأتيهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يقال: أراد
~~لم يكن الذين كفروا الآن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد كانوا من قبل
~~معظمين له منتهين عن هذا الكفر إلى أن يبعث الله تعالى لهم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ويبين لهم الآيات، فحينئذ يؤمن قوم].

# وقرأ الأعمش وإبراهيم: " والمشركون " رفعا عطفا على " الذين
~~كفروا ".

# قال القرطبي: " والقراءة الأولى أبين، لأن الرفع يصير فيه الصنفان،
~~كأنهم من غير أهل الكتاب ".

# وفي حرف أبي: " فما كان الذين من أهل الكتاب والمشركون منفكين ".

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: لم قال الذين كفروا، بلفظ الفعل، وذكر
~~المشركين باسم الفاعل؟ فالجواب: أن أهل الكتاب ما كانوا كافرين من أول
~~الأمر؛ لأنهم كانوا مصدقين بالتوراة والإنجيل، وبمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف المشركين، فإنهم ولدوا على عبادة الأوثان، وذلك يدل على
~~الثبات على الكفر.

# قوله: { حتى تأتيهم البينة }.

# قيل: البينة، محمد صلى الله عليه وسلم لأنه في نفسه بينة وحجة ولذلك
~~سماه الله - تعالى - سراجا منيرا.

# قوله تعالى: { رسول من الله } ، وهو رفع على البدل من "
~~البينة " ، ولأن اللام في " البينة " للتعريف أي: هو الذي سبق
~~ذكره في التوراة والإنجيل على لسان موسى وعيسى، وقد يكون التعريف
~~للتفخيم؛ إذ هو البينة التي لا مزيد عليها والبينة كل البينة، وكذا
~~التنكير، وقد جمعهما الله - تعالى- ها هنا - في حق الرسول، أي: هو رسول،
~~وأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظيره: قوله تعالى حين أثنى على نفسه، ms9238
~~فقال سبحانه وتعالى:

# ذو العرش المجيد

# [البروج: 15] ثم قال تعالى:

# فعال لما يريد

# [البروج: 16] فنكر بعد التعريف.

# وقال أبو مسلم: المراد من البينة مطلق الرسل، فقوله تعالى: { حتى
~~تأتيهم البينة } أي: تأتيهم رسل من ملائكة الله تعالى، تتلو
~~عليهم صحفا مطهرة، نظيره:

# بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة

# [المدثر: 52].

# وقال قتادة وابن زيد: " البينة " هي القرآن، كقوله تعالى:

# أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى

# [طه: 133].

# قوله: " رسول " ، العامة: على رفعه بدلا من " البينة " ، إما بدل
~~اشتمال، وإما بدل كل من كل على سبيل المبالغة، جعل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نفس البينة، أو على حذف مضاف، أي: بينة رسول.

# وقال الفراء: رفع على خبر ابتداء مضمر، أي: هي رسول، أو هو رسول من
~~الله لأن البينة قد تذكر، فيقال: بينتي فلان.

# وقرأ عبد الله وأبي: " رسولا " على الحال من " البينة ".

# وقال القرطبي: " بالنصب على القطع ".

# قوله: " من الله " يجوز تعلقه بنفس " رسول " أو بمحذوف على أنه صفة
~~ل " رسول " ، وجوز أبو البقاء ثالثا، وهو أن يكون حالا من " صحفا " ،
~~والتقدير: يتلو صحفا مطهرة منزلة من الله تعالى.

# يعني كانت صفة في الأصل للنكرة، فلما تقدمت عليها نصبت حالا.

# قوله: " يتلو " يجوز أن يكون صفة ل " رسول " وأن يكون حالا من الضمير
~~في الجار قبله، إذا جعله صفة ل " رسول ". و " يتلو ": أي: يقرأ، يقال:
~~تلا يتلو تلاوة. و " صحفا " جمع صحيفة، وهي ظرف المكتوب.

# " مطهرة " ، قال ابن عباس: من الزور، والشك، والنفاق، والضلالة،
~~وقال قتادة: من الباطل.

# وقيل: من الكذب والشبهات، والمعنى واحد [أي: يقرأ ما تتضمن الصحف من
~~المكتوب بدليل أنه كان يتلو على ظهر قلب لا عن كتاب، ولأنه كان أميا لا
~~يقرأ، ولا يكتب، ومطهرة من نعت الصحف كقوله تعالى:

# في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة

# [عبس: 13، 14] فالمطهرة: نعت للصحف في الظاهر، وهو نعت لما في الصحف من
~~القرآن.

# وقيل: مطهرة أي: لا يسمها إلا المطهرون كما تقدم في سورة " الواقعة ".

# وقيل: الصحف المطهرة ms9239 هي التي عند الله - تعالى - في أم الكتاب الذي منه
~~نسخ ما أنزل على الأنبياء صلوات الله عليهم من الكتب لقوله تعالى:

# بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

# [البروج:21-22].

# قوله: { فيها كتب }. يجوز أن تكون جملة صفة ل " صحفا " ، أو
~~حالا من ضمير " مطهرة " وأن يكون الوصف أو الحال الجار والمجرور فقط،
~~و " كتب " فاعل به، وهو الأحسن، والمراد بالكتب: الآيات المكتوبة في
~~الصحف، والقيمة: المستقيمة المحكمة، من قول العرب: قام يقوم إذا استوى
~~وصح.

# وقال صاحب " النظم ": الكتب بمعنى الحكم؛ لقوله تعالى:

# لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21]، ومنه حديث العسيف:

# " لأقضين بينكما بكتاب الله "

# ، ثم قضى بالرجم، وليس ذكر الرجم مسطورا في الكتاب.

# وقيل: الكتب القيمة: هي القرآن، سمي كتبا، لأنه يشتمل على أنواع من
~~البيان.

### || [98.4-5]

# قوله: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب }. أي: من
~~اليهود والنصارى، خص أهل الكتاب بالتفريق دون غيرهم، وإن كانوا مجموعين
~~مع الكافرين؛ لأنهم مظنون بهم علم، فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب
~~لهم أدخل في هذا الوصف.

# قوله: { إلا من بعد ما جآءتهم البينة }. أي: أتتهم
~~البينة الواضحة، والمعني به محمد صلى الله عليه وسلم، أي القرآن موافقا
~~لما في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته، وذلك أنهم كانوا مجتمعين على
~~نبوته، فلما بعث جحدوا نبوته وتفرقوا، فمنهم من كفر، بغيا وحسدا، ومنهم
~~من آمن، كقوله تعالى:

# وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم

# [الشورى: 14] وقيل: البينة البيان الذي في كتبهم أنه نبي مرسل.

# قال العلماء: من أول السورة، إلى قوله: " قيمة " حكمها فيمن آمن من
~~أهل الكتاب والمشركين، وقوله تعالى: { وما تفرق } حكمه فيمن لم
~~يؤمن من أهل الكتاب بعد قيام الحجج.

# قوله: { ومآ أمروا }. يعني هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل {
~~إلا ليعبدوا الله } , أي: يوحدوه، واللام في { ليعبدوا
~~} بمعنى " أن " كقوله تعالى:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26]، أي: أن يبين، و

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8].

# قوله: { مخلصين له الدين }. العامة: على كسر اللام، اسم فاعل،
~~وانتصب به ms9240 الدين.

# والحسن: بفتحها، على أنهم يخلصون هم أنفسهم في شأنهم.

# وانتصب " الدين " على أحد وجهين: إما إسقاط الخافض، أي: " في الدين "
~~، وإما على المصدر من معنى " ليعبدوا " ، وكأنه قيل: ليدينوا الدين، أو
~~ليعبدوا العبادة. [فالتجوز إما في الفعل، وإما في المصدر، وانتصاب مخلصين
~~على الحال من فاعل " يعبدون " ].

# قوله: " حنفاء " حال ثانية، أو حال من الحال قبلها، أي: من الضمير
~~المستكن فيها.

# [قوله: { ومآ أمروا } أي: وما أمروا بما أمروا به إلا لكذا، وقرأ
~~عبد الله: وما أمروا إلا أن يعبدوا، أي بأن يعبدوا، وتقديم تحرير مثله
~~عند قوله تعالى:

# وأمرنا لنسلم لرب العالمين

# في سورة الأنعام: [آية: 71]].

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: المعنى، وما أمر هؤلاء الكفار في التوراة والإنجيل {
~~إلا ليعبدوا الله } ، أي: ليوحدوه، واللام بمعنى " أن "
~~كقوله تعالى:

# يريد الله ليبين لكم

# [النساء: 26]، ومنه قوله تعالى:

# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين

# [الزمر: 11] أي: العبادة، وفي هذا دليل على وجوب النية في العبادات، فإن
~~الإخلاص عمل القلب، وهو أن يراد به وجه الله لا غيره، وقوله تعالى: {
~~حنفآء } ، أي: مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، وكان ابن
~~عباس يقول: حنفاء: على دين إبراهيم عليه السلام.

# وقيل: الحنيف: من اختتن وحج، قاله سعيد بن جبير.

# وقال أهل اللغة: وأصله أنه تحنف إلى الإسلام، أي: مال إليه.

# قوله: { ويقيموا الصلاة } ، أي يصلوها في أوقاتها {
~~ويؤتوا الزكاة } ، أي: يعطوها عند محلها، وقوله: { وذلك
~~دين القيمة } أي: ذلك الدين الذي أمروا به دين القيمة، أي: الدين
~~المستقيم، وقال الزجاج أي: ذلك دين الملة المستقيمة، و " القيمة "
~~نعت لموصوف محذوف، وقيل: " ذلك " إشارة إلى الدين، أي ذلك الدين الذي
~~أمروا به أي الدين المستقيم أي ذلك دين الأمة القيمة.

# وقال محمد بن الأشعث الطالقاني: الكتب القيمة، لأنها قد تقدمت في الذكر،
~~قال تعالى: { فيها كتب قيمة } فلما أعادها مع " أل " العهدية،
~~كقوله تعالى:

# فعصى فرعون الرسول

# [المزمل: 16]، وهو حسن.

# وقرأ الحسن، وعبد الله: " وذلك الدين القيمة " ، والتأنيث ms9241 حينئذ، إما
~~على تأويل الدين بالملة، كقوله: [البسيط]

# 5264- .................................

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

# وقال الخليل: القيمة جمع القيم، والقيم والقيمة واحد بتأويل: الصيحة،
~~وإما على أنها تاء المبالغة: ك " علامة ".

# وقال الفراء: أضاف الدين إلى " القيمة " وهو نعته، لاختلاف اللفظين،
~~وعنه أيضا: هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، ودخلت الهاء للمدح.

### || [98.6-8]

# قوله: { إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين } كما مر في أول السورة، وقوله تعالى: { في نار }
~~هذا هو الخبر، و { خالدين } حال من الضمير المستكن في الخبر.

# قوله: { أولئك هم شر البرية }.

# وقرأ نافع وابن ذكوان: " البريئة " بالهمز في الحرفين، والباقون: بياء
~~مشددة.

# واختلف في ذلك الهمز، فقيل: هو الأصل من برأ الله الخلق، ابتدأه
~~واخترعه، قال تعالى:

# من قبل أن نبرأهآ

# [الحديد: 22]، فهي فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما خففت والتزم تخفيفها عند
~~عامة العرب.

# وقد تقدم أن العرب التزمت غالبا تخفيف ألفاظ منها: النبي، والجاثية،
~~والذرية.

# قال القرطبي: " وتشديد الياء عوض من الهمزة ".

# وقيل: " البرية " دون همز مشتقة من " البرى " وهو التراب، فهي أصل
~~بنفسها، والقراءتان مختلفتا الأصل متفقتا المعنى. إلا أن عطية ضعف هذا،
~~فقال: " وهذا الاشتقاق يجعل الهمز خطأ، وهو اشتقاق غير مرض " انتهى.

# يعني أنه إذا قيل: إنها مشتقة من " البرى " وهو التراب، فمن أين تجيء
~~الهمزة في القراءة الأخرى.

# قال شهاب الدين: " هذا غير لازم، لأنهما قراءتان مشتقتان، لكل منهما أصل
~~مستقل، فتلك من " برأ " ، أي: خلق، وهذه من " البرى " لأنهم خلقوا منه،
~~والمعني بالقراءتين شيء واحد وهو جميع الخلق، ولا يلتفت إلى من ضعف الهمز
~~من النحاة لثبوته متواترا ".

# قال القشيري: " ومن قال: البرية من البرى، وهو التراب، قال: لا تدخل
~~الملائكة تحت هذه اللفظة ".

# وقيل: البرية: من بريت القلم، أي قدرته، فتدخل فيه الملائكة، ولكنه قول
~~ضعيف؛ لأنه يجب فيه تخطئة من همز.

# وقوله: { هم شر البرية } ، أي: شر الخليقة، فقيل: يحتمل أن
~~يكون على التعميم.

# وقال قوم: أي هم شر البرية الذين كانوا في عصر النبي صلى الله ms9242 عليه
~~وسلم كقوله تعالى:

# وأني فضلتكم على العالمين

# [البقرة: 47]، أي: على عالمي زمانكم، ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم
~~قبل هذا من هو شر منهم، مثل: فرعون، وعاقر ناقة صالح، وكذا قوله: {
~~خير البرية } إما على التعميم، أو خير برية عصرهم، وقد استدل
~~بقراءة الهمزة من فضل بني آدم على الملائكة.

# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: المؤمن أكرم على الله - عز وجل -
~~من بعض الملائكة الذين عنده.

# وقرأ العامة: { خير البرية } مقابلا ل " شر ".

# وقرأ عامر بن عبد الواحد: " خيار البرية " وهو جمع " خير " نحو:
~~جياد، وطياب، في جمع جيد وطيب؛ قاله الزمخشري. قال ابن الخطيب:
~~وقدم الوعيد على الوعد، لأنه كالداء، والوعد: كالغذاء والدواء، فإذا
~~بقي البدن استعمل الغذاء، فينتفع به البدن، لأن الإنسان إذا وقع في شدة
~~رجع إلى الله تعالى، فإذا نال الدنيا أعرض.

# قوله: { جزآؤهم عند ربهم }. أي: ثوابهم عند خالقهم ومالكهم
~~{ جنات عدن }.

# قال ابن الخطيب: قال بعض الفقهاء: من قال: لا شيء لي على فلان انتفى
~~الدين، وله أن يدعي الوديعة، وإن قال: لا شيء لي عنده انصرف إلى الوديعة
~~دون الدين، ولإن قال: لا شيء لي قبله انصرف إليهما معا، فقوله تعالى:
~~{ عند ربهم } يفيد أنها أعيان مودعة عنده، والعين أشرف من الدين،
~~والضمان إنما يرغب فيه خوف الهلاك، وهو محال في حقه تعالى. وتقدم الكلام
~~على نظيره.

# قوله: { تجرى من تحتها الأنهار } ، الجنات: البساتين،
~~والعدن: الإقامة، يقال: عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا، أي: أقام. ومعدن
~~الشيء: مركزه ومستقره، وقيل: " عدن ": بطنان الجنة ووسطها.

# قوله: { خالدين فيهآ } ، حال عامله محذوف، تقديره: ادخلوها
~~خالدين، أو أعطوها، ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في "
~~جزاؤهم " لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي، على أن بعضهم:
~~أجازه من " هم " واعتذر هنا بأن المصدر غير مقدر بحرف مصدري.

# قال أبو البقاء: وهو بعيد، وأما " عند ربهم " فيجوز أن يكون حالا
~~من " جزاؤهم " ، وأن يكون ظرفا له، و " أبدا " ظرف مكان منصوب ب
~~" خالدين ms9243 ". أي لا يظعنون ولا يموتون.

# قوله: { رضى الله عنهم } ، يجوز أن يكون دعاء مستأنفا، وأن
~~يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا ثانيا بإضمار " قد " عند من يلزم
~~ذلك.

# قال ابن عباس: " رضي الله عنهم ورضوا عنه " أي: رضوا بثواب الله
~~تعالى.

# قوله: { ذلك لمن خشي ربه } أي: ذلك المذكور من استقرار
~~الجنة مع الخلود.

# أي: خاف ربه، فتناهى عن المعاصي.

# روى أنس - رضي الله عنه -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب: إن الله تعالى
~~أمرني أن أقرأ عليك: { لم يكن الذين كفروا } ، قال:
~~وسماني لك؟ قال - عليه الصلاة والسلام -: " نعم " فبكى "

# خرجه البخاري ومسلم.

# قال القرطبي: " من الفقه قراءة العالم على المتعلم ".

# قال بعضهم: إنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي، ليعلم الناس
~~التواضع لئلا يأنف أحد من التعليم والقراءة على من دونه من المنزلة.

# وقيل: إن أبيا كان أسرع آخذا لألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويعلم غيره، فأراد بقراءته عليه أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع منه صلى
~~الله عليه وسلم، وفيه فضيلة عظيمة لأبي رضي الله عنه وعن بقية الصحابة
~~أجمعين إذ أمر صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه. والله أعلم.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-5]

# قوله تعالى: { إذا زلزلت الأرض زلزالها }. " إذا " شرط،
~~وجوابه " تحدث " ، وهو الناصب لها عند الجمهور.

# وجوز أبو البقاء أن يكون العامل فيها مصدرا.

# وغيره يجعل العامل فيها ما بعدها، وإن كان معمولا لها بالإضافة
~~تقديرا، واختاره مكي، وجعل ذلك نظير " من وما " ، يعني أنهما يعملان
~~فيما بعدهما الجزم، وما بعدهما يعمل فيهما النصب، ولو مثل ب " أي " لكان
~~أوضح.

# وقيل: العامل فيها مقدر، أي: يحشرون.

# وقيل: اذكر، وحينئذ يخرج عن الظرفية والشرط.

# فصل في المناسبة بين أول هذه السورة وآخر السورة المتقدمة

# وجه المناسبة بين أول هذه السورة وآخر السورة المتقدمة، أنه تعالى لما
~~قال: { جزآؤهم عند ربهم } فكأن المكلف قال: ومتى يكون ذلك؟.

# فقيل له: { إذا زلزلت الأرض } فالعاملون كلهم يكونون في
~~الخوف، ms9244 وأنت في ذلك الوقت تنال جزاءك، وتكون آمنا، لقوله تعالى:

# وهم من فزع يومئذ ءامنون

# [النمل: 89].

# وقيل: لما ذكر في السورة المتقدمة وعيد الكافر ووعد المؤمن أراد أن
~~يزيد في وعيد الكافر، فقال: أجازيه، حتى يقول الكافر السابق ذكره: ما
~~للأرض تزلزلت، نظيره

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106]، فذكر سبحانه الطائفتين، وذكر ما لكل طائفة، ثم جمع
~~بينهما في آخر السورة بذكر الذرة من الخير، فإن قيل: " إذا " للوقت،
~~فكيف وجه البداية بها في السورة؟ الجواب: أنهم كانوا يسألونه عن الساعة،
~~فقال تعالى: { إذا زلزلت الأرض زلزالها } فإنه تعالى
~~يقول: لا سبيل إلى تعيينها بحسب وقتها، ولكن أعينه بحسب علاماته، أو أنه
~~تعالى أراد أن يخبر المكلف أن الأرض تتحدث وتشهد يوم القيامة مع أنها في
~~هذه الساعة جماد، فكأنه لما قيل: متى يكون ذلك؟ قال تعالى: { إذا
~~زلزلت الأرض }.

# فصل في معنى الزلزلة

# روى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقول: النفخة الأولى
~~تزلزلها، وهو قول مجاهد، لقوله تعالى:

# يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة

# [النازعات: 6، 7]، ثم تزلزل ثانية، فتخرج موتاها، وهي الأثقال، وذكر
~~المصدر للتأكيد، ثم أضيف إلى الأرض، كقولك: لأعطينك عطيتك، أي: عطيتي
~~لك، وحسن ذلك لموافقة رءوس الآي بعدها.

# وهو مصدر مضاف لفاعله، والمعنى زلزالها الذي تستحق ويقتضيه عظمها.

# قال الزمخشري: " ونحوه قولك: أكرم التقي إكرامه، وأهن الفاسق إهانته ".

# قرأ الجمهور: " زلزالها " بكسر الزاي، والجحدري وعيسى: بفتحها.

# قيل: هما مصدران بمعنى.

# وقيل: المكسور مصدر، والمفتوح اسم، قاله الزمخشري. وليس في الأبنية "
~~فعلال " يعني غالبا، وإلا فقد ورد: ناقة جزعال.

# قال القرطبي: " والزلزال - بالفتح - مصدر، كالوسواس، والقلقال
~~والجرجار ".

# قوله: { وأخرجت الأرض أثقالها }.

# قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض، فهو ثقل لها، وإذا
~~كان فوقها، فهو ثقل عليها.

# وقال ابن عباس ومجاهد: " أثقالها " موتاها، تخرجهم في النفخة
~~الثانية.

# ومنه قيل للجن والإنس: الثقلان، وقيل: " أثقالها ": كنوزها، ومنه
~~الحديث:

# " تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الإسطوان من الذهب والفضة ".

# قوله: { وقال الإنسان ms9245 } ، أي ابن آدم، الكافر.

# وقال ابن عباس: هو الأسود بن عبد الأسد.

# وقيل: أراد كل إنسان يشاهد ذلك عند قيام الساعة في النفخة الأولى من
~~مؤمن وكافر، وقوله: { ما لها } ابتداء وخبر، وهذا يرد قول من قال: إن
~~الحال في نحو قوله تعالى:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# [المدثر: 49] لازمة لئلا يصير الكلام غير مفيد، فإنه لا حال هنا، ومعنى:
~~{ ما لها } أي: ما لها زلزلت، وقيل: ما لها أخرجت أثقالها! وهي كلمة
~~تعجب، أي: لأي شيء زلزلت؟! ويجوز أن يحيي الله الموتى بعد وقوع النفخة
~~الأولى، ثم تتحرك الأرض، فتخرج الموتى، وقد رأوا الزلزلة، وانشقاق الأرض
~~عن الموتى فيقولون من الهول: ما لها، [كأنهم يخاطبون أنفسهم تعجبا].

# قوله: { يومئذ } ، أي: يوم إذا زلزلت، والعامل في " يومئذ ": "
~~تحدث " إن جعلت " إذا " منصوبة بما بعدها، [أو بمحذوف، وإن جعلت
~~العامل فيها " تحدث " كان " يومئذ " بدلا منها فالعامل فيه] العامل
~~فيها، أو شيء آخر، لأنه على تكرير العامل، وهو خلاف مشهور.

# فصل في معنى الآية

# معنى " تحدث أخبارها " ، أي: تخبر الأرض بما عمل عليها من خير، أو شر
~~يومئذ.

# ثم قيل: هو من قول الله تعالى.

# وقيل: من قول الإنسان، أي: يقول الإنسان " ما لها " ، " تحدث
~~أخبارها " متعجبا.

# روى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -

# " قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { يومئذ
~~تحدث أخبارها } قال: أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما
~~عمل على ظهرها تقول: عمل يوم كذا، كذا وكذا، قال: " فهذه
~~أخبارها " ".

# قال الماوردي: قوله تعالى: { تحدث أخبارها } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن تحدث أخبارها بأعمال العباد على ظهرها، قاله أبو هريرة - رضي
~~الله عنه - ورواه مرفوعا، وهو قول من زعم أنها زلزلة القيامة.

# الثاني: قال يحيى بن سلام: { تحدث أخبارها } بما أخرجت من
~~أثقالها، وهو قول من زعم أنها زلزلة أشراط الساعة.

# الثالث: قال ابن مسعود: أنها تحدث بقيام الساعة، إذا قال الإنسان: ms9246 ما
~~لها؟ فتحبر أن أمر الدنيا قد انقضى، وأمر الآخرة قد أتى، فيكون ذلك
~~منها جوابا لهم عند سؤالهم، ووعيدا للكافر، وإنذارا للمؤمن.

# وفي حديثها بأخبارها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا، فتتكلم بذلك.

# الثاني: أن الله يحدث فيها الكلام.

# الثالث: أنه يكون منها بيان يقوم مقام الكلام.

# قال الطبري: تبين أخبارها بالرجة، والزلزلة، وإخراج الموتى.

# قوله: { بأن ربك } متعلق ب " تحدث " ، أي: تحدث الأرض بما
~~أوحى إليها ويجوز أن يتعلق بنفس أخبارها.

# وقيل: الباء زائدة و " أن " وما في حيزها بدل من أخبارها.

# وقيل: الباء سببية، أي: بسبب إيحاء الله إليها.

# وقال الزمخشري: " فإن قلت: أين مفعولا " تحدث "؟.

# قلت: حذف أولهما، والثاني: أخبارها، أي: تحدث الخلق أخبارها، إلا أن
~~المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم.

# فإن قلت: بم تعلقت الباء، في قوله " بأن ربك "؟.

# قلت: ب " تحدث " ومعناه: تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها، وأمره
~~إياها بالتحديث، ويجوز أن يكون المعنى: يومئذ تحدث بتحديث أن ربك
~~أوحى لها أخبارها على أن تحديثها بأن ربك أوحى لها تحديث بأخبارها، كما
~~تقول: نصحتني كل نصيحة بأن نصحتني في الدين ".

# قال أبو حيان: وهو كلام فيه عفش، ينزه القرآن عنه.

# قال شهاب الدين: وأي عفش فيه، فصحته وفصاحته، ولكنه لما طال تقديره من
~~جهة إفادة هذا المعنى الحسن جعله عفشا وحاشاه.

# ثم قال الزمخشري: " ويجوز أن يكون " بأن ربك " بدلا من " أخبارها "
~~كأنه قيل: يومئذ تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لها، لأنك تقول: حدثته
~~كذا، وحدثته بكذا ".

# قال أبو حيان: " وإذا كان الفعل تارة يتعدى بحرف جر، وتارة يتعدى
~~بنفسه، وحرف الجر ليس بزائد، فلا يجوز في تابعه إلا الموافقة في
~~الإعراب، فلا يجوز: " استغفرت الذنب العظيم " بنصب " الذنب " وجر "
~~العظيم " لجواز أنك تقول: " من الذنب " ، ولا " اخترت زيدا الرجال
~~الكرام " بنصب " الرجال " وخفض " الكرام " , وكذلك لا يجوز: " استغفرت
~~من الذنب العظيم " بجر " الذنب " ونصب " العظيم " , وكذلك في " اخترت "
~~فلو كان حرف الجر زائدا جاز الإتباع ms9247 على موضع الاسم، بشروطه المحررة في
~~علم النحو، تقول: ما رأيت من رجل عاقلا، لأن " من " زائدة، ومن رجل عاقل
~~على اللفظ، ولا يجوز نصب " رجل " وجر " عاقل " على مراعاة جواز دخول " من
~~" وإن ورد شيء من ذلك، فبابه الشعر ". انتهى.

# قال شهاب الدين: ولا أدري كيف يلزم الزمخشري ما ألزمه به من جميع
~~المسائل التي ذكرها، فإن الزمخشري يقول: إن هذا بدل مما قبله، ثم ذكر
~~مسوغ دخول الباء في البدل، وهو أن المبدل منه يجوز دخول الباء عليه، فلو
~~حل البدل محل المبدل منه ومعه الباء لكان جائزا، لأن العامل يتعدى به،
~~وذكر مسوغا لخلو المبدل منه من الباء، فقال: " لأنك تقول: حدثته كذا
~~وحدثته بكذا " ، وأما كونه يمتنع أن يقول: " استغفرت الذنب العظيم "
~~بنصب " الذنب " وجر " العظيم " إلى آخره، فليس في كلام الزمخشري شيء
~~منه ألبتة، ونظير ما قاله الزمخشري في باب " استغفر " ان تقول: استغفرت
~~الله ذنبا من شتمي زيدا، فقولك " من شتمي " بدل من " الذنب " ، وهذا
~~جائز لا محالة.

# قوله { أوحى لها }. في هذه اللام أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى " إلى " ، وإنما أوثرت على " إلى " لمراعاة الفواصل،
~~والمعنى: أوحى لها تحدث أخبارها بوحي الله تعالى لها أي إليها، والعرب
~~تضع لام الصفة موضع " إلى " ، قال العجاج يصف الأرض: [الرجز]

# 5265- أوحى لها القرار فاستقرت

# وشدها بالراسيات الثبت

# قاله أبو عبيدة.

# الثاني: على أصلها، " أوحى " يتعدى باللام تارة، وب " إلى " أخرى،
~~ومنه البيت.

# الثالث: اللام على بابها من العلة، والموحى إليه محذوف، وهو الملائكة،
~~تقديره: أوحى إلى الملائكة لأجل الأرض، أي: لأجل ما يفعلون فيها.

# قال الثوري: تحدث أخبارها مما كان عليها من الطاعات والمعاصي، وما
~~كان على ظهرها من خير وشر.

### || [99.6-8]

# قوله: { يومئذ } إما بدل من " يومئذ " قبله، وإما منصوب ب "
~~يصدر " ، وإما منصوب ب " اذكر " مقدرا. وقوله تعالى: { أشتاتا
~~}: حال من الناس، وهو جمع " شت " أي: متفرقين في الأمن والخوف والبياض
~~والسواد، والصدر ضد الورود عن موضع الحساب، فريق إلى جهة اليمين إلى
~~الجنة، وفريق ms9248 إلى جهة الشمال إلى النار، لقوله تعالى:

# يومئذ يتفرقون

# [الروم: 14]

# يومئذ يصدعون

# [الروم: 43].

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " أشتاتا " متفرقين على قدر أعمالهم،
~~أهل الإيمان على حدة، وأهل كل دين على حدة.

# وقيل: هذا الصدر إنما هو عند النشور، يصدرون أشتاتا، من القبور إلى
~~موقف الحساب ليروا أعمالهم في كتبهم، أو ليروا جزاء أعمالهم، فإنهم وردوا
~~القبور فدفنوا فيها ثم صدروا عنها، وقوله تعالى: { أشتاتا } ، أي:
~~يبعثون من أقطار الأرض، فعلى هذا قوله تعالى: { ليروا } متعلق ب "
~~يصدر " ، وعلى القول الأول فيه تقديم وتأخير أي: تحدث أخبارها بأن ربك
~~أوحى لها، ليروا أعمالهم، واعترض قوله: { يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا } متفرقين عن موقف الحساب، وعلى هذا تتعلق ب " أوحى " ، وقرأ
~~العامة: ببنائه للمفعول، وهو من رؤية البصر، فتعدى بالهمزة إلى ثان، وهو
~~أعمالهم، والتقدير: ليريهم الله أعمالهم.

# وقرأ الحسن والأعرج: وقتادة، وحماد بن سلمة، ونصر بن عاصم، وطلحة، ويروى
~~عن نافع: بفتحها.

# قال الزمخشري: وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنيا للفاعل.

# قوله: { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره
~~في الدنيا، ولا يثاب عليه في الآخرة، ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه
~~في الآخرة مع عقاب الشرك، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المؤمنين يره في
~~الدنيا، ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا مات، ويتجاوز عنه، وإن عمل مثقال
~~ذرة من خير يقبل منه، ويضاعف له في الآخرة.

# وفي بعض الحديث:

# " أن الذرة لا زنة لها "

# ، وهذا مثل ضربه الله تعالى أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة، ولا
~~كبيرة، وهو مثل قوله تعالى:

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40] وقد تقدم أن الذر لا وزن له.

# وذكر بعض أهل اللغة: أن الذر: أن يضرب الرجل بيده على الأرض، فما
~~علق بها من التراب فهو الذر، وكذا قال ابن عباس: إذا وضعت يدك ms9249 على
~~الأرض، ورفعتها، فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة.

# وقيل: الذر نملة صغيرة، وأصغر ما تكون إذا مضى عليها حول.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5266- من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# قال محمد بن كعب القرظي: فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر، يرى ثوابه
~~في الدنيا، في نفسه وماله وأهله ووطنه، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند
~~الله خير، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في
~~ماله ونفسه وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله شر،ودليله
~~ما رواه أنس - رضي الله عنه -

# " أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم [وأبو بكر يأكل
~~فأمسك، وقال: يا رسول الله]، وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر؟ قال النبي:
~~" يا أبا بكر، ما رأيت في الدنيا مما تكره فهو مثاقيل ذر
~~الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير، حتى تعطوه يوم
~~القيامة " ".

# قال أبو إدريس: إن مصداقه في كتاب الله:

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30].

# قال مقاتل: نزلت في رجلين، وذلك أنه لما نزل

# ويطعمون الطعام على حبه

# [الإنسان: 8]، كان أحدهم يأتيه السائل، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة
~~والجوزة، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، كالكذبة والغيبة والنظرة،
~~ويقول: إنما أوعد الله النار على الكبائر، فنزلت ترغبهم في القليل من
~~الخير أن يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، وتحذرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك
~~أن يكثر، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة ".

# فصل في قراءة " يره "

# قوله: { يره } ، جواب الشرط في الموضعين.

# وقرأ هشام: بسكون هاء " يره " وصلا في الحرفين، وباقي السبعة: بضمها
~~موصولة بواو وصلا، وساكنة وقفا، كسائر " ها " الكناية.

# ونقل أبو حيان عن هشام وأبي بكر: سكونها.

# وعن أبي عمرو: بضمها مشبعتين، وباقي السبعة بإشباع الأولى وسكون الثانية
~~انتهى.

# وكان ذلك لأجل الوقف على آخر ms9250 السورة غالبا، أما لو وصلوا آخرها بأول "
~~العاديات " كان الحكم الإشباع، وهذا مقتضى أصولهم، وهو المنقول.

# وقرأ العامة: " يره " مبنيا للفاعل فيهما.

# وقرأ ابن عباس والحسن ابنا علي بن أبي طالب، وزيد بن علي وابو حيوة
~~وعاصم والكسائي في رواية الجحدري والسلمي وعيسى بن عمر: بضم الياء، أي:
~~يريه الله إياه.

# قال القرطبي: والأولى الاختيار، لقوله تعالى:

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30].

# وقرأ عكرمة: " يراه " بالألف، إما على تقدير الجزم بحذف الحركة
~~المقدرة، وإما على توهم أن " من " موصولة. وتقدم هذا في أواخر " يوسف ".
~~ومعنى " يره " أي: يرى جزاءه؛ لأن ما عمله قد مضى وعدم.

# وحكى الزمخشري: إن أعرابيا أخر: " خيرا يره " ، فقيل له: قدمت
~~وأخرت؛ فقال: [الطويل]

# 5267- خذا جنب هرشى أو قفاها فإنه

# كلا جانبي هرشى لهن طريق

# انتهى.

# يريد: أن التقديم والتأخير سواء، وهذا لا يجوز - ألبتة - فإنه خطأ، فلا
~~يعتمد به قراءة. وفي نصب " خيرا، وشرا " ، وجهان:

# أظهرهما: أنهما تمييز لأنه مقدار.

# والثاني: أنهما بدلان من مثقال.

# فصل في الكلام على هذه الآية

# قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: هذه أحكم آية في القرآن وأصدق. وقد
~~اتفق العلماء على عموم هذه الآية، القائلون بالعموم ومن لم يقل به.

# قال كعب الأحبار - رضي الله عنه -: لقد أنزل الله تعالى على محمد صلى
~~الله عليه وسلم آيتين، أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور والصحف: {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره }. [وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي
~~هذه الآية الجامعة الفاذة].

# روى مالك في " الموطأ ": أن مسكينا استطعم عائشة - رضي الله عنها -
~~وبين يديها عنب، فقالت لإنسان: خذ حبة وأعطه إياها، فجعل ينظر إليها
~~ويتعجب، فقالت عائشة: أتعجب، كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة.

# روى الترمذي عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ { إذا زلزلت } عدلت له نصف القرآن، ومن
~~قرأ: { قل هو الله أحد الله الصمد ms9251 لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد } عدلت له ثلث القرآن
~~".

# وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ { إذا زلزلت } أربع مرات، كان كمن قرأ
~~القرآن كله "

# والله أعلم.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# قوله تعالى: { والعاديات } ، جمع عادية، وهي الجارية بسرعة من
~~العدو، وهو المشي بسرعة، والياء منقلبة عن واو لكسر ما قبلها، نحو:
~~الغازيات، من الغزو، ويقال: عدا يعدو عدوا، فهو عاد، وهي عادية.
~~وقد تقدم هذا في سورة " المؤمنين ".

# قال عامة المفسرين: يريد الأفراس تعدو في سبيل الله تعالى.

# قوله: { ضبحا } ، فيه أوجه:

# أحدها: أنه مصدر مؤكد لاسم الفاعل، فإن الضبح نوع من السير والعدو
~~كالضبع، يقال: ضبح وضبع، إذا عدا بشدة، أخذا من الضبع وهو الذراع، لأنه
~~يمده عند العدو، وكأن الحاء بدل من العين، وإلى هذا ذهب أبو عبيدة
~~والمبرد.

# قال عنترة: [مجزوء الكامل]

# 5268- والخيل تعلم حين تض

# بح في حياض الموت ضبحا

# الثاني: أنه مصدر في موضع الحال، أي: ضابحات وذوي ضبح والضبح: صوت يسمع
~~من صدور الخيل عند العدو، وليس بصهيل.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه حكاه، فقال: أح أح.

# وقال قتادة: تضبح إذا عدت، أي: تحمحم.

# وقال الفراء: والضبح: أصوات أنفاسها إذا عدون. وقيل: كانت تكمكم لئلا
~~تصهل، فيعلم العدو بهم، فكانت تتنفس في هذه الحال بقوة.

# ونقل عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أنه لم يضبح من الحيوان غير
~~الخيل والكلب والثعلب، وهذا ينبغي أن يصح عنه؛ لأنه روي عنه أنه قال:
~~سئلت عنها، ففسرتها بالخيل؛ وكان علي - رضي الله عنه - تحت سقاية زمزم،
~~فسأله، فذكر ما قلت؛ فدعاني، فلما وقفت على رأسه، قال: تفتي الناس بغير
~~علم، والله إنها لأول غزوة في الإسلام، وهي بدر، ولم يكن معنا إلا
~~فرسان: فرس للمقداد، وفرس للزبير، فكيف تكون العاديات ضبحا؟ إنما
~~العاديات الإبل من " عرفة " إلى " المزدلفة " ، ومن " المزدلفة " إلى "
~~منى " يعني إبل الحاج.

# قال ابن عباس: فرجعت إلى قول علي ms9252 - رضي الله عنه - وبه قال ابن مسعود،
~~وعبيد بن عمير، ومحمد بن كعب، والسدي رضي الله عنهم.

# ومنه قول صفية بنت عبد المطلب: [الوافر]

# 5269- فلا والعاديات غداة جمع

# بأيديها إذا سطع الغبار

# إلا أن الزمخشري، قال بعد ذلك: " فإن صحت الرواية، فقد استعير الضبح
~~للإبل، كما استعير المشافر والحافر للإنسان، والشفتان للمهر ".

# ونقل غيره: أن الضبح، يكون في الإبل، والأسود من الحيات، والبوم،
~~والصدى، والأرنب، والثعلب، والفرس.

# وأنشد أبو حنيفة رضي الله عنه: [الرجز]

# 5270- حنانة من نشم أو تألب

# تضبح في الكف ضباح الثعلب

# قال شهاب الدين: وهذا عندي من الاستعارة، ونقل أهل اللغة أن أصل الضبح
~~في الثعلب فاستعير للخيل، وهو ضبحته النار، إذا غيرت لونه ولم تبالغ
~~وانضبح لونه تغير لسواد قليل، والضبح أيضا الرماد.

# الثالث من أوجه النصب: أن يكون منصوبا بفعل مقدر، أي: يضبح ضبحا، وهذا
~~الفعل حال من " العاديات ".

# الرابع: أنه منصوب ب " العاديات " ، وإن كان المراد به الصوت.

# قال الزمخشري: " كأنه قيل: والضابحات، لأن الضبح يكون مع العدو ".

# قال أبو حيان: " وإذا كان الضبح مع العدو، فلا يكون معنى والعاديات
~~معنى الضابحات فلا ينبغي أن يفسر به " انتهى.

# قال شهاب الدين: لم يقل الزمخشري إنه بمعناه، إنما جعله منصوبا، لأنه
~~لازم لا يفارقه، فكأنه ملفوظ به. وقوله: كأنه قيل؛ تفسير التلازم لا أنه
~~هو هو.

# فصل في هذا القسم

# قال ابن العربي: أقسم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال:

# يس والقرآن الحكيم

# [يس: 1، 2]، وأقسم بحياته فقال:

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]، وأقسم بخيله وصهيلها وغبارها، وقدح حوافرها النار من
~~الحجر، فقال: { والعاديات ضبحا }.

# وقال الشعبي: تمارى علي وابن عباس في " العاديات " فقال علي: هي
~~الإبل تعدو في الحج.

# وقال ابن عباس: هي الخيل، ألا تراه يقول: " فأثرن به نقعا "
~~فهل تثير إلا بحوافرها, وهل تضبح الإبل؟.

# فقال علي رضي الله عنه: ليس كما قلت, لقد رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا
~~فرس أبلق للمقداد، وفرس لمرثد بن أبي مرثد.

# وعلى هذا ms9253 فالقول: { فالموريات قدحا } أي: الحافر يرمي بالحجر من
~~شدة العدو، فيضرب به حجارة أخرى فتوري النار، أو يكون المعنى: الذين
~~يركبون الإبل، وهم الحجيج إذا أوقدوا نيرانهم ب " المزدلفة " ، وقوله
~~تعالى: { فالمغيرات صبحا } ، والإغارة: سرعة السير، وهم يدفعون
~~صبيحة يوم النحر مسرعين إلى " منى ".

# { فوسطن به جمعا } يعني " مزدلفة " ، لأنها تسمى بجمع،
~~لاجتماع الحاج بها، وعلى هذا التقدير، فوجه القسم بها ما تقدم ذكره من
~~المنافع الكثيرة في قوله تعالى:

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17].

# وأيضا: الغرض بذكر إبل الحج: الترغيب في الحج، فإن الكنود: هو الكفور،
~~والذي لم يحج بعد الوجوب موصوف بذلك، كما في قوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

# [آل عمران: 97].

# ومن قال: هي الخيل، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك وعطاء
~~وأكثر المحققين، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى أناس
~~من بني كنانة، فأبطأ عليه خبرها، وكان استعمل عليها المنذر بن عمرو
~~الأنصاري، وكان أحد النقباء، فقال المنافقون: إنهم قتلوا فنزلت هذه
~~السورة إخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم بسلامتها، وبشارة له بإغارتها
~~على القوم، فالمراد: الخيل التي يغزو عليها المؤمنون.

# وفي الخبر:

# " من لم يعرف حرمة فرس الغازي، ففيه شعبة من النفاق "

# ، وعلى هذا القول، فالسورة مدنية، لأن الإذن في القتال إنما كان ب "
~~المدينة ".

# قوله: { فالموريات قدحا } ، قال عكرمة وعطاء والضحاك: هي الخيل
~~حين توري النار بحوافرها وهي سنابكها.

# و " قدحا " يجوز أن يكون مصدرا مؤكدا؛ لأن الإيراء من القدح، يقال:
~~قدح فأورى، وقدح فأصلد.

# ويجوز أن يكون حالا، فالمعنى: " قادحات " ، أي: ضابحات بحوافرها ما
~~توري النار، ويقال: قدحت الحجر بالحجر، أي: صككته به.

# وقال الزمخشري: انتصب " قدحا " بما انتصب به " ضبحا " وكأنه جوز في
~~نصبه ثلاثة أوجه: النصب بإضمار فعله، والنصب باسم الفاعل قبله لأنه
~~ملازمه، والنصب على الحال، وتسمى تلك النار التي تخرج من الحوافر: نار
~~الحباحب.

# قال: [الطويل]

# 5271- تقد السلوقي المضاعف نسجه ms9254

# وتوقد بالصفاح نار الحباحب

# فصل في معنى الموريات

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أورت بحوافرها غبارا، وهذا يخالف
~~سائر ما روي عنه في قدح النار، وإنما هذا في الإبل [وروى ابن نجيح عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: { فالموريات قدحا }
~~قال هي في القتال وهو في الحج، قاله ابن مسعود هي الإبل تطأ الحصى فيخرج
~~منه النار].

# وأصل القدح: الاستخراج، ومنه قدحت العين: إذا أخرجت منها الماء الفاسد،
~~واقتدحت بالزند، واقتدحت المرق: غرفته. وركي قدوح: يغرف باليد.

# والقديح: ما يبقى في أسفل القدر، فيغرف بجهد، والمقدحة: ما تقدح به
~~النار.

# والقداحة والقداح: الحجر الذي يوري النار.

# يقال: ورى الزند - بالفتح - يري وريا: إذا خرجت ناره، وفيه لغة
~~أخرى، وري الزند - بالكسر - يرى فيهما، وقد مضى في سورة " الواقعة ".

# وقيل: هذه الآيات في الخيل، ولكن إيراءها: أن تهيج الحرب بين أصحابها،
~~وبين عدوهم. ويقال للحرب إذا التحمت: حمي الوطيس، ومنه قوله تعالى:

# كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله

# [المائدة: 64].

# قال ابن عباس: المراد ب { فالموريات قدحا } مكر الرجال في
~~الحرب، وقاله مجاهد وزيد ين أسلم: والعرب يقولون إذا أراد الرجل أن يمكر
~~بصاحبه: والله لأمكرن بك، ثم لأورين لك.

# وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم بالليل، لحاجتهم
~~وطعامهم.

# وعنه أيضا أنها نيران المجاهدين إذا كثرت نارها إرهابا، ليظنها العدو
~~كثيرا.

# وقيل: هي أفكار الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به ويظهر بها من
~~إقامة الحجج، وإقامة الدلائل، وإيضاح الحق، وإبطال الباطل.

# قال القرطبي: هذه الأقوال مجاز، ومنه قولهم: فلان يوري زناد الضلالة،
~~والأول: الحقيقة، وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها.

# قال مقاتل: العرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب، وكان أبو حباحب
~~شيخا من مضر في الجاهلية، من أبخل الناس، وكان لا يوقد نار الخبز ولا
~~غيره حتى تنام العيون، فيوقد نويرة تقد مرة، وتخمد أخرى، فإن استيقظ
~~لها أحد أطفأها، كراهية أن ينتفع بها أحد، فشبهت هذه النار بناره؛ ms9255 لأنه
~~لا ينتفع بها.

# وكذلك إذا وقع السيف على البيضة فاقتدحت نارا فكذلك يسمونها.

# قال النابغة: [الطويل]

# 5272- ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# تقد السلوقي المضاعف نسجه

# وتوقد بالصفاح نار الحباحب

# قوله: { فالمغيرات صبحا } ظرف؛ أي: التي تغير وقت الصبح، يقال:
~~أغار يغير إغارة وغارة: إذا باغت عدوا نهبا وقتلا وأسرا؛ قال:
~~[البسيط]

# 5273- فليت لي بهم قوما إذا ركبوا

# شنوا الإغارة فرسانا وركبانا

# وأغار وغار أيضا: نزل الغور، وهو المنهبط من الأرض.

# قوله: { فأثرن }. عطف الفعل على الاسم، لأن الاسم في تأويل الفعل
~~لوقوعه صلى ل " أل ".

# قال الزمخشري: " معطوف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، يعني في
~~الأصل؛ إذ الأصل: واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن ".

# قوله: { به }. في الهاء أوجه:

# أحدها: أنه ضمير الصبح، أي: فأثرن في وقت الصبح غبارا. وهذا حسن، لأنه
~~مذكور بالتصريح.

# الثاني: أنه عائد على المكان، وإن لم يجر له ذكر؛ لأن الإشارة لا بد لها
~~من مكان، والسياق والعقل لا يدلان عليه، وإذا علم بالمعنى جاز أن يكون
~~عما لم يجري له ذكر بالصريح كقوله تعالى:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32]. وفي عبارة الزمخشري: " وقيل: الضمير لمكان الغارة " ، وهذا
~~على تلك اللغية وإلا فالفصيح أن تقول: الإغارة.

# الثالث: أنه ضمير العدو الذي دل عليه " والعاديات ".

# وقرأ العامة: بتخفيف الثاء، أثار كذا إذا نشره وفرقه من ارتفاع.

# وقرأ أبو حيوة، وابن أبي عبلة: بتشديدها.

# وخرجه الزمخشري على وجهين:

# الأول: بمعنى فأظهرن به غبارا؛ لأن التأثير فيه معنى الإظهار.

# الثاني: قلب " ثورن " إلى " وثرن " ، وقلب الواو همزة انتهى.

# يعني: الأصل " ثورن " من ثور يثور - بالتشديد - عداه بالتضعيف كما
~~يعدى بالهمزة في قولك: أثاره ثم قلب الكلمة بأن جعل العين وهي الواو موضع
~~الفاء وهي الثاء، ووزنها حينئذ " عفلن " ثم قلب الواو همزة، فصار: "
~~أثرن " ، وهذا بعيد جدا، وعلى تقدير التسليم، فقلب الواو المفتوحة
~~همزة لا ينقاس، إنما جاءت منه ألفاظ ك " احد وأناة " والنقع: الغبار.

# وأنشد: [البسيط]

# 5274- يخرجن من مستطار دائمة ms9256

# كأن آذانها أطراف أقلام

# وقال ابن رواحة: [الوافر]

# 5275- عدمت بنيتي إن لم تروها

# تثير النقع من كنفي كداء

# وقال أبو عبيدة: النقع، رفع الصوت؛ قال لبيد: [الرمل]

# 5276- فمتى ينقع صراخ صادق

# يحلبوها ذات جرس وزجل

# يروى: " يجلبوها " أيضا، يقول: متى سمعوا صراخا أجلبوا الحرب، أي:
~~جمعوا لها، وقوله: " ينقع صراخ " يعني رفع الصوت.

# قال الزمخشري: ويجوز أن يراد بالنقع: الصياح، من قوله عليه الصلاة
~~والسلام:

# " لم يكن نقع ولا لقلقة ".

# وقول لبيد: [الرمل]

# 5277- فمتى ينقع صراخ صادق

# أي: فهيجن في المغار عليهم صياحا وجلبة.

# وقال أبو عبيد: وعلى هذا رأيت قول أكثر أهل العلم، انتهى. فعلى هذا تكون
~~الباء بمعنى " في " ويعود الضمير على المكان الذي فيه الإغارة، كما تقدم.

# وقال الكسائي: قوله: " نقع ولا لقلقة " النقع: صنعة الطعام،
~~يعني في المأتم يقال منه: نقعت أنقع نقعا. قال أبو عبيد: ذهب بالنقع إلى
~~النقيعة، وإنما النقيعة عند غيره من العلماء: صنعة الطعام عند القدوم من
~~سفر، لا في المأتم.

# وقال بعضهم: يريد عمرو بالنقع وضع التراب على الرأس فذهب إلى أن النقع
~~هو التراب.

# قال القرطبي: ولا أحسب عمرا ذهب إلى هذا، ولا خافه منهن، وكيف يبلغ
~~خوفه ذا، وهو يكره لهن القيام، فقال: وهو الذي لا أدري ما هو من الحديث
~~ولا أعرفه، وليس النقع عندي في هذا الحديث إلا الصوت الشديد، وأما
~~اللقلقة: فشدة الصوت، ولم أسمع فيه اختلافا.

# [قال محمد بن كعب القرظي: النقع بين " مزدلفة " إلى " منى ".

# وقيل: إنه طريق الوادي، ولعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع.

# وفي " الصحاح " النقع الغبار، والجمع: النقاع والنقع محبس الماء، وكذلك
~~ما اجتمع في البئر منه.

# وفي الحديث: أنه نهى أن يمنع نقع البئر.

# والنقع: الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء، والجمع: نقاع وأنقع، مثل:
~~بحار وبحر وأبحر].

# قوله: { فوسطن }. العامة على تخفيف السين.

# وفي الهاء في " به " أوجه:

# أحدها: أنها للصبح.

# والثاني: أنها للنقع، أي: وسطن النقع الجمع، أي: جعلن الغبار وسط
~~الجمع. والباء للتعدية، وعلى الأول ms9257 هي ظرفية.

# الثالث: الباء للحالية، أي فتوسطن ملتبسا بالنقع، أي: بالغبار، جمعا
~~من جموع الأعداء.

# وقيل: الباء مزيدة نقله أبو البقاء.

# و " جمعا " على هذه الأوجه: مفعول به.

# الرابع: أن المراد ب " جمع " " المزدلفة " وهي تسمى جمعا، والمراد: أن
~~الإبل تتوسط جمعا الذي هو " المزدلفة " ، كما مر عن أمير المؤمنين
~~فالمراد بالجمع مكان، لا جماعة الناس، كقول صفية: [الوافر]

# 5278- فلا والعاديات غداة جمع

# وقول بشر بن أبي خازم: [الكامل]

# 5279- فوسطن جمعهم وأفلت حاجب

# تحت العجاجة في الغبار الأقتم

# و " جمعا " على هذا منصوب على الظرف، وعلى هذا فيكون الضمير في " به
~~" إما للوقت أي في وقت الصبح، وإما للنقع، وتكون الباء للحال، أي:
~~ملتبسات بالنقع، إلا أنه يشكل نصب الظرف المختص إذ كان حقه أن يتعدى إليه
~~ب " في ".

# وقال أبو البقاء: إن " جمعا " حال، وسبقه إليه مكي. وفيه بعد؛ إذ
~~المعنى على أن الخيل توسطت جمع الناس.

# وقرأ علي، وزيد بن علي، وقتادة، وابن أبي ليلى: بتشديد السين، وهما
~~لغتان بمعنى واحد.

# وقال الزمخشري: التشديد للتعدية، والباء مزيدة للتأكيد، كقوله تعالى:

# وأتوا به متشابها

# [البقرة: 25] وهي مبالغة في وسطن " انتهى.

# وقوله: " وهي مبالغة " تناقض قوله أولا للتعدية، لأن التشديد للمبالغة
~~لا يكسب الفعل مفعولا آخر، تقول: " ذبحت الغنم " مخففا، ثم تبالغ
~~فتقول: " ذبحتها " - مثقلا - وهذا على رأيه قد جعله متعديا بنفسه،
~~بدليل جعله الباء مزيدة، فلا تكون للمبالغة.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: فوسطن بركبانهن العدو، أي: الجمع الذين أغاروا عليهم.

# وقال ابن مسعود: " فوسطن به جمعا " يعني " مزدلفة " ، وسميت
~~جمعا لاجتماع الناس فيها.

# ويقال: وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة، أي: صرت وسطهم، وقد أكثر الناس في
~~وصف الخيل وهذا الذي ذكره الله أحسن.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الخيل معقود في نواصيها الخير "

# وقال أيضا:

# " ظهرها حرز وبطنها كنز ".

# ويروى أن بنت امرئ القيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله، هل أنزل عليك ربك كلاما في صفة الخيل كلاما أفصح مما قاله ms9258
~~جدي؟ فقال - عليه الصلاة والسلام -: " وما قال جدك ".؟ قالت:
~~[الطويل]

# 5280-مكر مقبل مدبر معا

# كجلمود صخر حطه السيل من عل

# فقال -عليه الصلاة والسلام -: { والعاديات ضبحا } الآيات
~~فأسلمت.

### || [100.6-8]

# قوله: { إن الإنسان لربه لكنود }. هذا هو المقسم عليه، و
~~" لربه " متعلق بالخبر، وقدم الفواصل، والكنود: الجحود.

# وقيل: الكفور لنعمه، وأنشد: [الطويل]

# 5281- كنود لنعماء الرجال ومن يكن

# كنودا لنعماء الرجال يبعد

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - هو بلسان " كندة " و " حضرموت ":
~~العاصي، وبلسان " ربيعة " و " مضر ": الكفور، وبلسان " كنانة ": البخيل.

# وأنشد أبو زيد: [الخفيف]

# 5282- إن تفتني فلم أطب عنك نفسا

# غير أني أمسي بدهر كنود

# وقيل: لسان الجاحد للحق. وقيل: إنما سميت كندة لأنها جحدت أباها.

# وقيل: الكنود: من كند إذا قطع، كأنه يقطع ما ينبغي أن يواصله من الشكر،
~~ويقال: كند الخيل: إذا قطع؛ قال الأعشى: [المتقارب]

# 5283- يعطي عطاء بصلب الفؤاد

# وصول حبال وكنادها

# فهذا يدل على القطع، ويقال: كند يكند كنودا، أي: كفر النعمة وجحدها،
~~فهو كنود، وامرأة كنود أيضا، وكند مثله؛ قال الأعشى: [الكامل]

# 5284- أحدث لها تحدث لوصلك إنها

# كند لوصل الزائر المعتاد

# أي: كفور للمواصلة، وروى أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكنود: هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده "

# خرجه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وقال الحسن: الكنود اللوام لربه
~~يعد المحن والمصيبات، وينسى النعم والراحات، وهو كقوله تعالى:

# وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن

# [الفجر: 16].

# واعلم أن الكنود لا يخرج عن أن يكون كفرا أو فسقا، وكيفما كان فلان
~~يمكن حمله على كل الناس، فلا بد من صرفه إلى كافر معين، وإن حملناه على
~~الكل فالمعنى أن طبع الإنسان يحمله على ذلك إلا إذا عصمه الله بلطفه
~~وتوفيقه.

# قال ابن عباس: الإنسان هنا الكافر، يقول: إنه لكفور، ومنه الأرض الكنود
~~التي لا تنبت شيئا. وقال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة. وقال أبو
~~بكر الواسطي: الكنود: الذي ينفق نعم الله في ms9259 معاصي الله.

# وقال ذو النون المصري: الهلوع والكنود: هو الذي إذا مسه الشر جزوع،
~~وإذا مسه الخير منوع. وقيل: هو الحسود الحقود.

# قال القرطبي: " هذه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود ".

# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن
~~نوفل القرشي، لقوله:

# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور

# [العاديات: 19] ولا يليق إلا بالكافر المنكر لذلك.

# قوله: { وإنه على ذلك لشهيد }. أي: وإن الله - تعالى -
~~على ذلك من ابن آدم لشهيد، قاله ابن عباس ومجاهد وأكثر المفسرين.

# وقال الحسن وقتادة ومحمد بن كعب: " وإنه " أي: وإن الإنسان لشاهد
~~على نفسه بما يصنع كقوله تعالى بعد ذلك: { وإنه لحب الخير
~~لشديد }.

# والأول أولى؛ لأنه كالوعيد والزجر له عن المعاصي.

# قوله تعالى: { وإنه لحب الخير }. اللام متعلقة ب " شديد "
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها المعدية، والمعنى: وإنه لقوي مطيق لحب الخير أي: المال،
~~يقال: هو شديد لهذا الأمر، أي: مطيق له، ويقال: لشديد: أي: بخيل، ويقال
~~للبخيل: شديد ومتشدد؛ قال طرفة: [الطويل]

# 5285- أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# يقال: اعتامه واعتماه: أي: اختاره، والفاحش: البخيل أيضا؛ قال تعالى:

# ويأمركم بالفحشآء

# [البقرة: 268] أي: البخل.

# قال ابن زيد: سمى الله المال خيرا، وعسى أن يكون شرا وخيرا، ولكن
~~الناس يعدونه خيرا، فسماه الله تعالى خيرا لذلك، قال تعالى:

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] وسمى الجهاد سوءا، فقال:

# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم
~~سوء

# [آل عمران: 174] على ما يسميه الناس.

# الثاني: أن " اللام " للعلة، أي: وإنه لأجل حب المال لبخيل.

# وقيل: " اللام " بمعنى " على ".

# وقال الفراء: أصل نظم الآية أن يقال: وإنه لشديد الحب للخير، فلما قدم
~~الحب قال: " لشديد " وحذف من آخره ذكر الحب؛ لأنه قد جرى ذكره، لرءوس
~~الآي، كقوله تعالى:

# في يوم عاصف

# [إبراهيم: 18] والعصوف: للريح لا للأيام، فلما جرى ذكر الريح قبل
~~اليوم، طرح من آخره ذكر الريح، كأنه قال: في يوم عاصف الريح.

### || [100.9-11]

# قوله: { أفلا يعلم }. لما عد ms9260 عليه قبائح أفعاله خوفه، فقال: {
~~أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور }.

# العامل في " إذا " أوجه:

# أحدهما: " بعثر " نقله مكي عن المبرد. وتقدم تحريره في السورة
~~قبلها.

# قال القرطبي: العامل في " إذا ": " بعثر " ولا يعمل فيه " يعلم " إذ
~~لا يراد به العلم من الإنسان ذلك الوقت؛ إنما يراد في الدنيا، ولا يعمل
~~فيه " خبير " لأن ما بعد " إن " لا يعمل فيما قبلها، والعامل في "
~~يومئذ ": " خبير " وإن فصل اللام بينهما؛ لأن موضع اللام الابتداء،
~~وإنما دخلت في الخبر لدخول " إن " على المبتدأ.

# والثاني: ما دل عليه خبر " إن " ، أي: إذا بعثر جوزوا.

# والثالث: أنه " يعلم " ، وإليه ذهب الحوفي وأبو البقاء، ورده مكي،
~~قال: " لأن الإنسان لا يراد منه العلم والاعتبار ذلك الوقت، وإنما يعتبر
~~في الدنيا ويعلم ".

# قال أبو حيان: " وليس بمتضح، لأن المعنى: أفلا يعلم الآن ".

# وكان قال قبل ذلك: " ومفعول " يعلم " محذوف، وهو العامل في الظرف؛ أي:
~~أفلا يعلم ما مآله إذا بعثر " انتهى.

# فجعلها متعدية في ظاهر قوله إلى واحد، وعلى هذا فقد يقال: إنها عاملة في
~~" إذا " على سبيل أن " إذا " مفعول به لا ظرف؛ إذ التقدير: أفلا يعرف وقت
~~بعثرة القبور، يعني أن يقر بالبعث ووقته، و " إذا " قد تصرفت وخرجت عن
~~الظرفية، ولذلك شواهد تقدم ذكرها.

# الرابع: أن العامل فيها محذوف، وهو مفعول " يعلم " ، كما تقدم.

# وقرأ العامة: " بعثر " - بالعين - مبنيا للمفعول، والموصول قائم
~~مقام الفاعل.

# وابن مسعود: بالحاء.

# قال الفراء: سمعت بعض أعراب بني أسد يقرأ " بحثر " بالحاء وحكاه
~~الماوردي عن ابن مسعود.

# وقرأ الأسود بن زيد ومحمد بن معدان: " بحث " من البحث.

# وقرأ نصر بن عاصم: " بعثر " مبنيا للفاعل، وهو الله أو الملك.

# فصل في معنى الآية

# المعنى " أفلا يعلم " ، أي: ابن آدم " إذا بعثر " أي: أثير
~~وقلب وبحث، فأخرج ما فيها.

# قال أبو عبيدة: بعثرت المتاع، جعله أسفله أعلاه.

# قال محمد بن كعب: ذلك حين يبعثون.

# فإن قيل: لم قال: " بعثر ما في القبور " ولم يقل: من في القبور؟ ثم
~~إنه ms9261 - تعالى - لما قال: " ما في القبور " فلم قال: { إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير }؟.

# فالجواب عن الأول: أن ما في الأرض غير المكلفين أكثر، فأخرج الكلام على
~~الأغلب، أو أنهم حال ما يبعثرون لا يكونون أحياء عقلاء، بل يصيرون كذلك
~~بعد البعث، فلذلك كان الضمير الأول غير العقلاء، والضمير الثاني ضمير
~~العقلاء.

# قوله: { وحصل ما في الصدور } ، قرأ العامة: " حصل " مبنيا
~~للفاعل وروي عن ابن عمر، وعبيد بن عمير، وسعيد بن جبير ونصر أيضا " حصل
~~" خفيف الصاد مبنيا للفاعل بمعنى جميع ما في الصحف محصلا، والتحصيل:
~~جمع الشيء، والحصول: اجتماعه، والاسم: الحصيلة.

# قال لبيد: [الطويل]

# 5289- وكل امرئ يوما سيعلم سعيه

# إذا حصلت عند الإله الحواصل

# والتحصيل: التمييز، ومنه قيل للمنخل: محصل، وحصل الشيء - مخففا - ظهر
~~واستبان وعليه القراءة الأخيرة.

# وقال المفسرون: " وحصل ما في الصدور " أي: ميز ما فيها من خير
~~وشر، وقال ابن عباس: أبرز. قال ابن الخطيب: وخص أعمال القلوب بالذكر دون
~~أعمال الجوارح؛ لأن أعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب؛ لأنه لولا
~~البواعث والإرادات، لما حصلت أعمال الجوارح.

# قوله: { إن ربهم بهم }. العامة: على كسر الهمزة لوجود اللام
~~في خبرها، والظاهر أنها معلقة ل " يعلم " فهي في محل نصب، ولكن لا
~~يعمل في " إذا " خبرها، لما تقدم، بل يقدر له عامل من معناه كما تقدم.
~~ويدل على أنها معلقة للعلم، ولا مستأنفة. وقراءة أبي السمال وغيره: "
~~أن ربهم بهم يومئذ خبير " ، بالفتح وإسقاط اللام، فإنها في هذه
~~القراءة سادة مسد مفعولها.

# ويحكى عن الحجاج - الخبيث الروح - أنه لما فتح همزة " أن " استدرك على
~~نفسه، وتعمد سقوط اللام، وهذا إن صح كفر، ولا يقال: إنها قراءة ثابتة،
~~كما نقل عن أبي السمال فلا يكفر، لأنه لو قرأها كذلك ناقلا لها لم
~~يمنع منه، ولكنه أسقط اللام عمدا إصلاحا للسانه، واجتمعت الأمة على أن
~~من زاد حرفا، أو نقص حرفا في القرآن عمدا فهو كافر.

# قال شهاب الدين: وإنما قلت ذلك لأني رأيت أبا حيان قال: وقرأ أبو
~~السمال والحجاج، ولا ms9262 يحفظ عن الحجاج إلا هذا الأثر السوء، والناس ينقلونه
~~عنه كذلك، وهو أقل من أن ينقل عنه.

# " ربهم، ويومئذ " متعلقان بالخبر، واللام غير مانعة من ذلك، وقدما لأجل
~~الفاصلة، ومعنى " خبير " أي: عالم لا يخفى عليه منهم خافية، وهو عالم
~~بهم في ذلك اليوم، وفي غيره، ولكن المعنى: أنه يجازيهم في ذلك اليوم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة { والعاديات } أعطي من الأجر عشر
~~حسنات بعدد من بات بالمزدلفة، وشهد جمعا "

# ، والله أعلم وهو حزبي.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-5]

# قوله تعالى: { القارعة ما القارعة } كقوله تعالى:

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1، 2]، وكقوله تعالى:

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27]، وقد تقدم ما نقله مكي من أنه يجوز رفع " القارعة "
~~بفعل مضمر ناصب ل " يوم ".

# وقيل: ستأتيكم القارعة.

# وقيل: القارعة: مبتدأ وما بعده الخبر.

# وقيل: معنى الكلام على التحذير.

# قال الزجاج: والعرب تحذر، وتغري بالرفع كالنصب، وأنشد: [الخفيف]

# 5287- لجديرون بالوفاء إذا قا

# ل أخو النجدة: السلاح السلاح

# وقد تقدم ذلك في قوله تعالى:

# ناقة الله

# [الشمس: 13]، فيمن رفعه، ويدل على ذلك قراءة عيسى: " القارعة ما
~~القارعة " بالنصب، بإضمار فعل، أي: احذروا القارعة و " ما " زائدة، و "
~~القارعة " تأكيد للأولى تأكيدا لفظيا.

# والقرع: الضرب بشدة واعتماد. والمراد بالقارعة: القيامة، لأنها تقرع
~~الخلائق بأهوالها، وأفزاعها.

# وأهل اللغة يقولون: تقول العرب: قرعتهم القارعة، وفقرتهم الفاقرة، إذا
~~وقع بهم أمر فظيع، قال تعالى:

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة

# [الرعد: 31]، وهي الشديدة من شدائد الدهر.

# قوله تعالى: { ما القارعة } استفهام على جهة التعظيم والتفخيم
~~لشأنها، كقوله تعالى:

# الحاقة ما الحآقة

# [الحاقة: 1، 2]، واختلفوا في سبب تسمية القيامة بالقارعة، فقيل: المراد
~~بالقارعة: الصيحة التي يموت منها الخلائق؛ لأنها تقرع أسماعهم.

# وقيل: إن الأجرام العلوية والسفلية يصطكان، فيموت العالم بسبب تلك
~~القرعة، فلذلك سميت بالقارعة، [وقيل: تقرع الناس بالأهوال كانشقاق
~~السموات، وأقطارها وتكوير الشمس، وانتثار الكواكب، ودك الجبال ونسفها،
~~وطي الأرض. وقيل: لأنها تقرع أعداء ms9263 الله بالعذاب]، وقوله تعالى: { ومآ
~~أدراك ما القارعة } ، أي: لا علم لك بكنهها؛ لأنها في الشدة
~~بحيث لا يبلغها وهم أحد، وعلى هذا يكون آخر السورة مطابقا لأولها.

# فإن قيل: هاهنا قال: { ومآ أدراك ما القارعة } ، ثم قال في
~~آخر السورة: { فأمه هاوية ومآ أدراك ما هيه } ، ولم
~~يقل: وما أدراك ما هاوية؟

# فالجواب: الفرق أن كونها قارعة أمر محسوس، وكونها هاوية ليس كذلك، فظهر
~~الفرق.

# قوله: { يوم يكون }. في ناصب " يوم " أوجه:

# أحدها: مضمر يدل عليه القارعة، أي: تقرعهم يوم يكون وقيل: تقديره: تأتي
~~القارعة يوم.

# الثاني: أنه اذكر مقدرا، فهو مفعول به لا ظرف.

# الثالث: أنه " القارعة " قاله ابن عطية، وأبو البقاء، ومكي.

# قال أبو حيان: فإن كان عنى ابن عطية اللفظ الأول، فلا يجوز، للفصل بين
~~العاملين وهو في صلة " أل " والمعمول بأجنبي، وهو الخبر، وإن جعل القارعة
~~علما للقيامة، فلا يعمل أيضا، وإن عنى الثاني والثالث، فلا يلتئم معنى
~~الظرفية معه.

# الرابع: أنه فعل مقدر رافع للقارعة الأولى، كأنه قيل: تأتي القارعة يوم
~~يكون. قاله مكي. وعلى هذا يكون ما بينهما اعتراضا، وهو بعيد جدا منافر
~~لنظم الكلام.

# وقرأ زيد بن علي: " يوم " بالرفع، خبرا لمبتدأ محذوف، أي: وقتها
~~يوم.

# قوله: " كالفراش ". يجوز أن يكون خبرا للناقصة، وأن يكون حالا من
~~فاعل التامة، أي: يؤخذون ويحشرون شبه الفراش، وهو طائر معروف.

# وقال قتادة: الفراش: الطير الذي يتساقط في النار والسراج، الواحدة:
~~فراشة.

# وقال الفراء: هو الهمج من البعوض والجراد وغيرهما، وبه يضرب المثل في
~~الطيش والهوج، يقال: أطيش من فراشة؛ وأنشد: [البسيط]

# 5288- فراشة الحلم فرعون العذاب وإن

# يطلب نداه فكلب دونه كلب

# وقال آخر: [الطويل]

# 5289- وقد كان أقوام رددت قلوبهم

# عليهم وكانوا كالفراش من الجهل

# وقال آخر: [الرجز]

# 5290- طويش من نفر أطياش

# أطيش من طائرة الفراش

# والفراشة: الماء القليل في الإناء وفراشة القفل لشبهها بالفراشة،
~~وروى " مسلم " عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا ms9264 فجعل الجنادب
~~والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ
~~بحجزكم عن النار، وأنتم تفلتون من يدي ".

# في تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتى: منها الطيش الذي يلحقهم،
~~وانتشارهم في الأرض، وركوب بعضهم بعضا، والكثرة، والضعف، والذلة والمجيء
~~من غير ذهاب، والقصد إلى الداعي من كل جهة، والتطاير إلى النار؛ قال
~~جرير: [الكامل]

# 5291- إن الفرزدق ما علمت وقومه

# مثل الفراش غشين نار المصطلي

# والمبثوث: المتفرق، وقال تعالى في موضع آخر:

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7].

# فأول حالهم كالفراش لا وجه له يتحير في كل وجه، ثم يكون كالجراد، لأن
~~لها وجها تقصده والمبثوث: المتفرق المنتشر، وإنما ذكر على اللفظ كقوله
~~تعالى:

# أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7].

# قال ابن عباس: " كالفراش المبثوث " كغوغاء الجراد، يركب بعضها
~~بعضا، كذلك الناس، يجول بعضهم في بعض إذا بعثوا.

# فإن قيل كيف يشبه الشيء الواحد بالصغير والكبير معا، لأنه شبههم
~~بالجراد المنتشر والفراش المبثوث؟.

# فالجواب: أما التشبيه بالفرش، فبذهاب كل واحد إلى جهة الآخر، وأما
~~التشبيه بالجراد، فبالكثرة والتتابع، ويكون كبارا، ثم يكون صغارا.

# قوله: { وتكون الجبال كالعهن المنفوش }. أي: الصوف
~~الذي ينفش باليد، أي: تصير هباء وتزول، كقوله تعالى:

# هبآء منبثا

# [الواقعة: 6].

# قال أهل اللغة: العهن: الصوف المصبوغ. وقد تقدم.

### || [101.6-11]

# قوله: { فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية }. في الموازين قولان:

# أحدهما: أنه جمع موزون، وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالى،
~~وهذا قول الفراء، ونظيره قولك: له عندي درهم بميزان درهمك، ووزن درهمك،
~~ويقولون: داري بميزان ووزن دارك، أي: حذاؤها.

# والثاني: قال ابن عباس: جمع ميزان لها لسان وكتفان يوزن فيه الأعمال.

# [وقد تقدم القول في الميزان في سورة " الأعراف " و " الكهف " و "
~~الأنبياء " ، وأنه له كفة ولسان يوزن فيها الصحف المكتوب فيها الحسنات،
~~والسيئات.

# ثم قيل: إنه ميزان واحد بيد جبريل عليه السلام يزن به أعمال بني آدم،
~~فعبر عنه بلفظ الجمع.

# وقيل: موازين لكل حادثة ميزان].

# وقيل: الموازين: الحجج والدلائل، قاله عبد العزيز بن يحيى.

# واستشهد بقول الشاعر: [الكامل]

# 5292- قد ms9265 كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# ومعنى { عيشة راضية } ، أي: عيش مرضي، يرضاه صاحبه.

# وقيل: { عيشة راضية } ، أي: فاعله للرضا، وهو اللين والانقياد
~~لأهلها، فالفعل للعيشة؛ لأنها أعطت الرضا من نفسها، وهو اللين والانقياد.

# فالعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة، فهي فاعلة للرضا كالفرس
~~المرفوعة، وارتفاعها مقدار مائة عام، فإذا دنا منها ولي الله اتضعت حتى
~~يستوي عليها، ثم ترتفع، وكذلك فروع الشجرة تتدلى لارتفاعها للولي، فإذا
~~تناول من ثمرها ترتفع، كقوله تعالى:

# قطوفها دانية

# [الحاقة: 23] وحيثما مشى من مكان إلى مكان جرى معه نهر حيث شاء.

# قوله: { وأما من خفت موازينه } ، أي: رجحت سيئاته على
~~حسناته، قال مقاتل وابن حيان: إنما رجحت الحسنات؛ لأن الحق ثقيل،
~~والباطل خفيف.

# قوله: { فأمه هاوية } ، أي: هالكة، وهذا مثل يقولونه لمن هلك،
~~تقول: هوت أمه لأنه إذا هلك سقطت أمه ثكلا وحزنا، وعليه قوله فهي
~~هاوية، أي: ثاكلة، قال: [الطويل]

# 5293- هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا

# وماذا يؤدي الليل حين يثوب

# فكأنه قال تعالى: من خفت موازينه فقد هلك.

# وقيل: الهاوية من أسماء النار، كأنها النار العميقة يهوي أهل النار فيها
~~والمعنى: فمأواهم النار.

# وقيل للمأوى: أم، على سبيل التشبيه بالأم، كما يأوي إلى أمه، قاله ابن
~~زيد.

# ومنه قول أمية بن أبي الصلت: [الكامل]

# 5294- فالأرض معقلنا وكانت أمنا

# فيها مقابرنا وفيها نولد

# ويروى أن الهاوية اسم الباب الأسفل من النار.

# وقال عكرمة: لأنه يهوي فيها على أم رأسه.

# وذكر الأخفش والكلبي وقتادة: المهوى والمهواة ما بين الجبلين، ونحو ذلك،
~~وتهاوى القوم في المهواة إذا سقط بعضهم في أثر بعض.

# وقرأ طلحة: " فإمه " بكسر الهمزة، نقل ابن خالوية عن ابن دريد، أنها
~~لغة النحويين لا يجيزون ذلك إلا إذا تقدمها كسرة أو ياء.

# وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة " النساء ".

# قوله تعالى: { ومآ أدراك ما هيه } ، الأصل: " ما هي "
~~فدخلت الهاء للسكت.

# وقرأ حمزة، والكسائي، ويعقوب، وابن محيصن: " ما هي " بغير هاء في
~~الوصل ووقفوا بها، وقد تقدم في ms9266 سورة " الحاقة ". و " ما هي " مبتدأ
~~وخبر، سادان مسد المفعولين ل " أدراك " ، وهو من التعليق، وهي ضمير
~~الهاوية، إن كانت الهاوية - كما قيل - اسما لدركه من دركات النار،
~~وإلا عادت إلى الداهية المفهومة من الهاوية.

# قوله: { نار حامية }. " نار " خبر مبتدأ مضمر، أي: هي نار شديدة
~~الحر.

# روى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا
~~من حر جهنم " ، قالوا: إنها لكافية يا رسول الله، قال - عليه
~~الصلاة والسلام - " فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~كلها مثل حرها " ".

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة { القارعة } ثقل الله موازينه يوم
~~القيامة "

# والله أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله تعالى: { ألهاكم التكاثر } ، " ألهاكم ": شغلكم؛ قال
~~امرؤ القيس: [الطويل]

# 5295- ................................

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# أي: شغلكم المباهاة، بكثرة المال والعدد عن طاعة الله، حتى متم ودفنتم
~~في المقابر.

# قال ابن عباس والحسن: " ألهاكم ": أنساكم، " التكاثر " ، أي: من
~~الأموال، والأولاد قاله ابن عباس والحسن وقتادة أي: التفاخر
~~بالقبائل والعشائر، وقال الضحاك: ألهاكم التشاغل بالمعاش والتجارة، يقال:
~~لهيت عن كذا - بالكسر - ألهى لهيا، ولهيانا: إذا سلوت عنه، وتركت ذكره،
~~وأضربت عنه، وألهاه: أي: شغله، ولهاه به تلهيه: أي: تملله والتكاثر:
~~المكاثرة قال قتادة ومقاتل وغيرهما: نزلت في اليهود حين قالوا: نحن أكثر
~~من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا.

# وقال ابن زيد: نزلت في فخذ من الأنصار.

# وقال ابن عباس: ومقاتل، والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف،
~~وبني سهم، تعادوا وتكاثروا بالسادة، والأشراف في الإسلام، فقال كل حي
~~منهم: نحن أكثر سيدا، وأعز عزيزا، وأعظم نفرا، وأكثر عائذا، فكثر بنو
~~عبد مناف سهما، ثم تكاثروا بالأموات، فكثرتهم سهم، فنزلت: { ألهاكم
~~التكاثر } بأحيائكم فلم ترضوا { حتى زرتم المقابر }
~~مفتخرين بالأموات.

# وعن عمرو بن دينار: حلف أن هذه السورة ms9267 نزلت في التجار.

# وعن شيبان عن قتادة، قال: نزلت في أهل الكتاب.

# قال القرطبي: " والآية تعم جميع ما ذكر وغيره ".

# وروى ابن شهاب عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " لو أن لابن آدم واديا من ذهب، لأحب أن يكون له
~~واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من
~~تاب "

# ، رواه البخاري.

# قال ثابت عن أنس عن أبي: كنا نرى هذا من القرآن، حتى نزلت: {
~~ألهاكم التكاثر }. رواه البخاري.

# قال ابن العربي: وهذا نص صريح، غاب عن أهل التفسير [فجهلوا وجهلوا،
~~والحمد لله على المعرفة].

# وقرأ ابن عباس: " أألهاكم " على استفهام التقرير والإنكار ونقل في هذا
~~المد مع التسهيل، ونقل فيه بتحقيق الهمزتين من غير مد.

# قوله تعالى: { حتى زرتم المقابر } ، " حتى " غاية لقوله:
~~" ألهاكم " ، وهو عطف عليه، والمعنى: أي أتاكم الموت، فصرتم في
~~المقابر زوارا، ترجعون فيها كرجوع الزائر إلى منزلة من جنة أو نار.

# وقيل: { ألهاكم التكاثر } حتى عددتم الأموات.

# وقيل: هذا وعيد، أي: اشتغلتم بمفاخرة الدنيا حتى تزورا القبور، فتروا ما
~~ينزل بكم من عذاب الله - عز وجل - و " المقابر " جمع مقبرة،
~~ومقبرة بفتح الباء وضمها والقبور: جمع قبر، وسمي سعيد المقبري؛ لأنه
~~كان يسكن المقابر، وقبرت الميت أقبره وأقبره قبرا؛ أي: دفنته،
~~وأقبرته، أي: أمرت بأن يقبر.

# فصل في معنى ألهاكم

# قال المفسرون: معنى الآية: ألهاكم حرصكم على تكثير أموالكم عن طاعة ربكم
~~حتى أتاكم الموت فأنتم على ذلك.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: شأن الزائر أن ينصرف قريبا، والأموات ملازمون
~~القبور، فكيف يقال: إنه زار القبر؟.

# وأيضا: فقوله - جل ذكره -: { حتى زرتم المقابر } إخبار عن
~~الماضي، فكيف يحمل على المستقبل؟.

# فالجواب عن الأول: أن سكان القبور، لا بد أن ينصرفوا منها.

# وعن الثاني: أن المراد من كان مشرفا على الموت لكبر أو لغيره كما يقال:
~~إنه على شفير قبره وإما أن المراد من تقدمهم، كقوله تعالى:

# ويقتلون النبيين

# [البقرة: 61].

# وقال أبو مسلم: إن الله يتكلم ms9268 بهذه السورة يوم القيامة تعييرا للكفار،
~~وهم في ذلك الوقت تقدمت منهم زيارة القبور.

# فصل في ذكر المقابر

# قال القرطبي: لم يأت في التنزيل ذكر المقابر إلا في هذه السورة.

# وفيه نظر؛ لأنه تعالى قال في سورة أخرى:

# ثم أماته فأقبره

# [عبس: 21].

# واعلم أن زيارة القبور من أعظم الأدوية للقلب القاسي، لأنها تذكر الموت،
~~والآخرة، وذلك يحمل على قصر الأمل، والزهد في الدنيا، وترك الرغبة
~~فيها.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، فإنها
~~تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة ".

# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور.

# قال بعض أهل العلم: كان هذا قبل ترخيصه في زيارة القبور، فلما رخص دخل
~~في الرخصة الرجال والنساء.

# وقال بعضهم: إنما كره زيارة القبور للنساء، لقلة صبرهن، وكثرة جزعهن.

# وقال بعضهم: زيارة القبور للرجال متفق عليه، وأما النساء فمختلف فيه:
~~أما الشواب فحرام عليهن الخروج، وأما لقواعد فمباح لهن ذلك، وجاز
~~لجميعهن ذلك إذا انفردن بالخروج عن الرجال بغير خلاف لعدم خشية الفتنة.

# فصل في آداب زيارة القبور

# ينبغي لمن زار القبور أن يتأدب بآدابها، ويحضر قلبه في إتيانها، ولا
~~يكون حظه منها إلا التطواف فقط، فإن هذه حالة يشاركه فيها البهائم، بل
~~يقصد بزيارته وجه الله تعالى، وإصلاح فساد قلبه، ونفع الميت بما يتلوه
~~عنده من القرآن، والدعاء، ويتجنب المشي على القبور، والجلوس عليها، ويسلم
~~إذا دخل المقابر، وإذا وصل إلى قبر ميته الذي يعرفه سلم عليه أيضا،
~~وأتاه من تلقاء وجهه؛ لأنه في زيارته كمخاطبته حيا، ثم يعتبر بمن صار
~~تحت التراب، وانقطع عن الأهل والأحباب، ويتأمل الزائر حال من مضى من
~~إخوانه أنه كيف انقطعت آمالهم، ولم تغن عنهم أموالهم ومحا التراب محاسن
~~وجوههم، وتفرقت في القبور أجزاؤهم، وترمل من بعدهم نساؤهم، وشمل ذل
~~اليتم أولادهم، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم، وأن حاله كحالهم، ومآله
~~كمآلهم.

# [قوله تعالى: { كلا } قال الفراء: أي ليس الأمر على ما أنتم عليه ms9269 من
~~التفاخر والتكاثر. والتمام على هذا { كلا سوف تعلمون } أي سوف
~~تعلمون عاقبة هذا.

# قوله تعالى: { ثم كلا سوف تعلمون } جعله ابن مالك من
~~التوكيد مع توسط حرف العطف].

# وقال الزمخشري: والتكرير تأكيد للردع، والرد عليهم، و " ثم " دالة
~~على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول، وأشد كما تقول للمنصوح: أقول لك ثم
~~أقول لك: " لا تفعل " انتهى.

# ونقل عن علي - رضي الله عنه -: { كلا سوف تعلمون } في الدنيا {
~~ثم كلا سوف تعلمون } في الآخرة فعلى هذا يكون غير مكرر
~~لحصول التغاير بينهما؛ لأجل تغاير المتعلقين، و " ثم " على بابها من
~~المهلة وحذف متعلق العلم في الأفعال الثلاثة، لأن الغرض الفعل لا متعلقه.

# وقال الزمخشري: والمعنى: سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم
~~ما قدامكم من هول لقاء الله، انتهى. فقدر له مفعولا واحدا كأنه جعله
~~بمعنى " عرف ".

# فصل في تفسير الآية

# قال ابن عباس: { كلا سوف تعلمون } ما ينزل بكم من العذاب في
~~القبور { ثم كلا سوف تعلمون } في الآخرة إذا حل بكم العذاب،
~~فالتكرار للحالين.

# وروى زر بن حبيش عن علي - رضي الله عنه - قال: كنا نشك في عذاب القبر،
~~حتى نزلت هذه السورة فأشار إلى أن قوله: { كلا سوف تعلمون }
~~يعني في القبور.

# [وقيل: كلا سوف تعلمون إذا نزل بكم الموت، وجاءتكم رسل ربكم تنزع
~~أرواحكم، ثم كلا سوف تعلمون في القيامة أنكم معذبون، وعلى هذا تضمنت
~~أحوال القيامة من بعث، وحشر، وعرض، وسؤال، إلى غير ذلك من أهوال يوم
~~القيامة].

# وقال الضحاك: { كلا سوف تعلمون } أيها المؤمنون, وكذلك كان
~~يقرؤها, الأولى بالتاء, والثانية بالياء فالأول وعيد, والثاني وعد.

# قوله: { كلا لو تعلمون } جواب " لو " محذوف، أي: لفعلتم ما
~~لا يوصف.

# وقيل: التقدير: لرجعتم عن كفركم.

# قال ابن الخطيب: وجواب " لو " محذوف، وليس " لترون " جوابها، لأن
~~هذا مثبت، وجواب " لو " يكون منفيا، ولأنه عطف عليه قوله: " ثم
~~لتسألن " وهو مستقبل، لا بد من وقوعه، وحذف جواب " لو " كثير.

# قال الأخفش: التقدير: لو تعلمون علم اليقين ما ms9270 ألهاكم.

# وقيل: لو تعلمون لماذا خلقتم لاشتغلتم وحذف الجواب أفخر، لأنه يذهب
~~الوهم معه كل مذهب، قال تعالى:

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون

# [الأنبياء: 39]، وقال تعالى:

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم

# [الأنعام: 30] وأعاد " كلا " وهو زجر وتنبيه؛ لأنه عقب كل واحد بشيء
~~آخر، كأنه قال: لا تفعلوا، فإنكم تندمون، لا تفعلوا، فإنكم تستوجبون
~~العقاب.

# و { علم اليقين } مصدر.

# قيل: وأصله العلم اليقين، فأضيف الموصوف إلى صفته.

# وقيل: لا حاجة إلى ذلك؛ لأن العلم يكون يقينا وغير يقين، فأضيف إليه
~~إضافة العام للخاص، وهذا يدل على أن اليقين أخص.

# فصل في المراد باليقين

# قال المفسرون: أضاف العلم إلى اليقين، كقوله تعالى:

# لهو حق اليقين

# [الواقعة: 95]، قال قتادة: اليقين هنا: الموت.

# وعنه أيضا: البعث، لأنه إذا جاء زال الشك، أي: لو تعلمون علم البعث
~~أو الموت، فعبر عن الموت باليقين، كقولك: علم الطب، وعلم الحساب، والعلم
~~من أشد البواعث على الفعل، فإذا كان بحيث يمكن العمل، كان تذكرة، وموعظة،
~~وإن كان بعد فوات العمل كان حسرة، وندامة، وفيها تهديد عظيم للعلماء،
~~الذين لا يعملون بعلمهم.

# قوله: { لترون الجحيم }. جواب قسم مقدر، أي: لترون الجحيم في
~~الآخرة.

# والخطاب للكفار الذين وجبت لهم النار.

# وقيل: عام [كقوله تعالى:

# وإن منكم إلا واردها

# [مريم: 71] فهي للكفار دار، وللمؤمنين ممر].

# وقرأ ابن عامر، والكسائي: " لترون " مبنيا للمفعول، وهي مفعولة من
~~" رأى " الثلاثي أي: أريته الشيء، فاكتسب مفعولا آخر، فقام الأول مقام
~~الفاعل، وبقي الثاني منصوبا.

# والباقون مبنيا للفاعل، جعلوه غير منقول، فتعدى لواحد فقط، فإن الرؤية
~~بصرية.

# وأمير المؤمنين، وعاصم، وابن كثير في رواية عنهم: بالفتح في الأول،
~~والضم في الثاني، يعني: لترونها.

# ومجاهد، وابن أبي عبلة، وأشهب: بضمها فيهما.

# والعامة على أن الواوين لا يهمزان؛ لأن حركتهما عارضة.

# وقد نص مكي، وأبو البقاء على عدم جوازه، وعللا بعروض الحركة.

# وقرأ الحسن وأبو عمرو بخلاف عنهما: بهمز الواوين استثقالا لضمة الواو.

# قال الزمخشري: " هي مستكرهة " ، يعني لعروض الحركة عليها، إلا أنهم
~~قد همزوا ms9271 ما هو أولى لعدم الهمز من هذه الواو، نحو:

# اشتروا الضلالة

# [البقرة: 16] همزوا واو " اشترؤا " مع أنها حركة عارضة، وتزول في الوقف،
~~وحركة هذه الواو، وإن كانت عارضة، إلا أنها غير زائلة في الوقف، فهو
~~أولى بهمزها.

# قوله: { ثم لترونها عين اليقين } هذا مصدر مؤكد، كأنه
~~قيل: رؤية اليقين نفيا لتوهم المجاز في الرؤية الأولى.

# وقال أبو البقاء: لأن " رأى " ، و " عاين " بمعنى.

# فصل في معنى الآية

# معنى الكلام: " لترون الجحيم " بأبصاركم على البعد " ثم
~~لترونها عين اليقين " أي: مشاهدة.

# وقيل: { لو تعلمون علم اليقين } ، معناه: " لو
~~تعلمون " اليوم في الدنيا " علم اليقين " بما أمامكم مما وصفت
~~" لترون الجحيم " بعيون قلوبكم، فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين
~~فؤادك، وهو أن يصور لك نار القيامة { ثم لترونها عين اليقين
~~} ، أي: عند المعاينة بعين الرأس، فتراها يقينا، لا تغيب عن عينك، {
~~ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } في موقف السؤال
~~والعرض.

# قال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار، لأن أبا بكر - رضي الله
~~عنه -

# " لما نزلت هذه الآية، قال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت
~~أكلة أكلتها معك في بيت أبي الهيثم بن التيهان من خبز شعير، ولحم، وبسر،
~~وماء عذب، أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي يسأل عنه؟.

# قال - عليه الصلاة والسلام - " إنما ذلك للكفار "

# ثم قرأ:

# وهل نجازي إلا الكفور

# [سبأ: 17]؛ ولأن ظاهر الآية يدل على ذلك لأن الكفار ألهاهم التكاثر
~~بالدنيا، والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله، والاشتغال بذكر الله تعالى،
~~يسألهم عنها يوم القيامة، حتى يظهر لهم أن الذي ظنوه لسعادتهم كان من
~~أعظم الأسباب لشقاوتهم.

# وقيل: السؤال عام في حق المؤمن، والكافر لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أول ما يسأل العبد يوم القيامة عن النعيم، فيقال
~~له: ألم نصحح جسمك؟ ألم نروك من الماء البارد "

# وقيل: الزائد عما لا بد منه.

# وقيل غير ذلك.

# قال ابن الخطيب: والأولى على جميع النعيم، لأن الألف واللام تفيد
~~الاستغراق، وليس صرف اللفظ إلى بعض أولى من ms9272 غيرها إلى الباقي، فيسأل
~~عنها، هل شكرها أم كفرها؟ وإذا قيل: هذا السؤال للكفار.

# فقيل: السؤال في موقف الحساب.

# وقيل: بعد دخول النار، يقال لهم: إنما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في
~~الدنيا بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم، ولو صرفتم عمركم إلى طاعة ربكم
~~لكنتم اليوم من أهل النجاة. والله أعلم.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قوله تعالى: { والعصر }. قرأ العامة: بسكون الصاد، وسلام: "
~~والعصر " بكسرها، و " الصبر " بكسر الباء.

# قال ابن عطية: " وهذا لا يجوز، إلا في الوقف على نقل الحركة ".

# وروي عن أبي عمرو: " بالصبر " بسكون الباء إشماما، وهذا أيضا لا يجوز
~~إلا في الوقف انتهى.

# ونقل هذه القراءة جماعة كالهذلي، وأبي الفضل الرازي، وابن خالويه.

# قال الهذلي: " والعصر، والصبر، والفجر، والوتر، بكسر ما قبل الساكن في
~~هذه كلها: هارون، وابن موسى عن أبي عمرو، والباقون: بالإسكان، كالجماعة "
~~انتهى.

# فهذا إطلاق منه لهذه القراءة في حالتي الوقف والوصل.

# قال ابن خالويه: " وتواصوا بالصبر " بنقل الحركة عن أبي عمرو.

# قال ابن خالويه [وقال صاحب " اللوامح ": وعيسى البصرة:] " بالصبر " بنقل
~~حركة الراء إلى الباء، لئلا يحتاج، أن يأتي ببعض الحركة في الوقف، ولا
~~إلى أن يسكن، فيجمع بين ساكنين، وذلك لغة شائعة، وليست بشاذة بل مستفيضة،
~~وذلك دلالة على الإعراب، وانفصال عن التقاء الساكنين، وتأدية حق الموقوف
~~عليه من السكون انتهى، فهذا يؤذن بما ذكر ابن عطية، أنه كان ينبغي ذلك.

# وأنشدوا على ذلك: [الرجز]

# 5296- واعتقالا بالرجل

# يريد: بالرجل.

# وقال آخر: [الرجز]

# 5297- أنا جرير كنيتي أبو عمر

# أضرب بالسيف وسعد بالقصر

# والنقل جائز في الضم كقوله شعر:

# إذ جد النقر

# وله شروط: " والعقد " الليلة واليوم قال: [الطويل]

# 5298- ولن يلبث العقدان: يوم وليلة

# إذا طلبا أن يدركا تيمما

# قال ابن عباس وغيره: " والعصر " أي: الدهر، ومنه قول الشاعر: [الطويل]

# 5299- سيل الهوى وعر وبحر الهوى غمر

# ويوم الهوى شهر وشهر الهوى دهر

# أقسم الله - تعالى - بالعصر لما فيه من الاعتبار للناظر بتصرف الأحوال
~~وبتبدلها وما فيها من الأدلة على الصانع، والعصران أيضا الغداة ms9273 والعشي
~~قال: [الطويل]

# 5300- وأمطله العصرين حتى يملني

# ويرضى بنصف الدين والأنف راغم

# يقول: إذا جاءني أول النهار وعدته آخره.

# وقيل: إنه العشي، وهو ما بين الزوال والغروب. قاله الحسن وقتادة.

# [وقال الشاعر]:

# 5301- تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر

# وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

# وعن قتادة: هو آخر ساعة من النهار، فأقسم سبحانه بأحد طرفي النهار كما
~~أقسم بالضحى، وهو أحد طرفي النهار، قاله أبو مسلم.

# وقيل: هو قسم بصلاة العصر، وهي الوسطى؛ لأنها أفضل الصلوات، قاله مقاتل.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " الصلاة الوسطى، صلاة العصر ".

# وقيل: أقسم بعصر النبي صلى الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه.

# وقيل: معناه ورب العصر.

# فصل

# قال مالك - رضي الله عنه - من حلف ألا يكلم رجلا عصرا، لم يكلمه
~~سنة.

# قال ابن العربي: [إنما حمل مالك يمين الحالف ألا يكلم امرءا عصرا على
~~السنة، لأنه أكثر ما قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ] المعنى في
~~الإيمان.

# وقال الشافعي: يبر بساعة إلا أن تكون له نية، وبه أقول، إلا أن يكون
~~الحالف عربيا، فيقال له: ما أردت؟ فإذا فسره بما يحتمله قبل منه إلا أن
~~يكون الأقل، ويجيء على مذهب مالك أن يحمل على ما يفسر.

# قوله: { إن الإنسان لفى خسر } ، هذا جواب القسم، والمراد به
~~العموم بدليل الاستثناء منه، وهو من جملة أدلة العموم.

# وقال ابن عباس في رواية ابي صالح: المراد به الكافر.

# وقال في رواية الضحاك: يريد جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص
~~ابن وائل والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى والأسود بن عبد
~~يغوث. وقوله تعالى: { لفى خسر } أي: لفي غبن.

# وقال الأخفش: لفي هلكة.

# وقال الفراء: لفي عقوبة، ومنه قوله:

# وكان عاقبة أمرها خسرا

# [الطلاق: 9]، وقال الفراء: لفي شر.

# وقيل: لفي نقص، والمعنى متقارب.

# وقرأ العامة: " لفي خسر " بسكون السين، وزيد بن علي، وابن هرمز، وعاصم
~~في رواية أبي بكر، وزاد القرطبي: الأعرج، وطلحة، وعيسى الثقفي: بضمها.
~~وهي كالعسر واليسر، وقد تقدم في ms9274 البقرة، والوجه فيها الإتباع، ويقال:
~~خسر وخسر مثل عسر وعسر.

# وقرأ علي بن أبي طالب: " والعصر ": ونوائب الدهر، { إن الإنسان
~~لفى خسر }؛ وإنه فيه إلى آخر الدهر.

# قال إبراهيم: إن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص، وضعف،
~~وتراجع إلا المؤمنين، فإنهم يكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال
~~شبابهم، ونظيره قوله تعالى:

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه
~~أسفل سافلين

# [التين: 4، 5]. قال: وقراءتنا: " والعصر إن الإنسان لفي خسر فإنه في
~~آخر الدهر ". والصحيح ما عليه الأمة والمصاحف.

# [وقيل: المعنى أن الإنسان لا ينفك عن تضييع عمره؛ لأن كل ساعة تمر
~~بالإنسان، فإن كان في المعصية، فالخسر ظاهر، وكذلك إن مرت في مباح، وإن
~~مرت في طاعة فكان يمكن أن يأتي بها على وجه أكمل أي من الخشوع، والإخلاص،
~~وترك الأعلى، والإتيان بالأدنى نوع خسران، والخسر والخسران مصدران،
~~وتنكير الخسران إما للتعظيم، وإما للتحقير بالنسبة إلى خسر الشياطين،
~~والأول أظهر، وأفرد الخسر مع كثرة أنواعه؛ لأن الخسر الحقيقي هو حرمان عن
~~خدمة ربه سبحانه، وما عدا ذلك فالكعدم، وفيه مبالغات، ودخول " إن، و
~~اللام " ، وإحاطة الخسر به، أي: هو في طريق خسر وسبب خسر].

# قوله: { إلا الذين آمنوا }. استثناء من الإنسان؛ إذ المراد به
~~الجنس على الصحيح { وعملوا الصالحات } ، أي: أدوا الفرائض
~~المفترضة عليهم، وهم أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

# " قال أبي بن كعب: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم " والعصر "
~~ثم قلت: ما تفسيرها يا نبي الله؟.

# قال: " والعصر: أقسم ربكم بآخر النهار، { إن الإنسان لفى
~~خسر }؛ أبو جهل { إلا الذين آمنوا } أبو بكر، { وعملوا
~~الصالحات } عمر، { وتواصوا بالحق }: عثمان، {
~~وتواصوا بالصبر }: علي  "

# رضي الله عنهم أجمعين.

# وهكذا خطب ابن عباس على المنبر، موقوفا عليه.

# ومعنى تواصوا أي تحاثوا أوصى بعضهم بعضا وحث بعضهم بعضا بالحق أي
~~بالتوحيد وكذا روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال قتادة بالحق
~~أي بالقرآن وقال السدي الحق هنا الله تعالى وتواصوا بالصبر على طاعة ms9275 الله
~~والصبر عن المعاصي.

# روى الثعلبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { والعصر } ختم الله له بالصبر،
~~وكان مع أصحاب رسول الله يوم القيامة "

# والله أعلم.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-3]

# قوله: { ويل لكل همزة لمزة } ، " الويل " لفظ الذم
~~والسخط، وهي كلمة كل مكروب، وقد تقدم الكلام في الويل، ومعناه: الخزي،
~~والعذاب، والهلكة.

# وقيل: واد في جهنم.

# { لكل همزة } ، أي: كثير الهمز، وكذلك " اللمزة " ، أي:
~~الكثير اللمز. وتقدم معنى الهمز في سورة " ن " واللمز في سورة " براءة
~~".

# والعامة: على فتح ميمها، على أن المراد الشخص الذي كثر منه ذلك الفعل.

# قال زياد الأعجم: [البسيط]

# 5302- تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا

# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه

# وقرأ أبو جعفر والأعرج: بالسكون، وهو الذي يهمز ويلمز أي يأتي بما يلمز
~~به واللمزة كالضحكة [لمن يكثر ضحكه، والضحكة: بما يأتي لمن يضحك منه وهو
~~مطرد، يعني أن " فعلة " بفتح العين، لمن يكثر من الفعل، وبسكونها لمن
~~الفعل بسببه].

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - وهم المشاءون بالنميمة، المفرقون بين
~~الأحبة، الباغون للبرآء العيب، فعلى هذا هما بمعنى، وقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " شرار عباد الله تعالى: المشاءون بالنميمة المفسدون
~~بين الأحبة، الباغون للبرآء العيب ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن الهمزة: القتات، واللمزة:
~~المغتاب، والقتات: هو النمام، يقال: قت الحديث يقته: إذا زوره
~~وهيأه وسواه.

# [وقيل: النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون لينم عليهم، والقتات
~~الذي يتسمع على القوم وهم لا يعلمون، ثم ينم، والقتات الذي يسأل عن
~~الأخبار، ثم ينميها نقله ابن الأثير.

# وقال أبو العالية، والحسن، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح: الهمزة: الذي
~~يغتاب ويطعن في وجه الرجل، واللمزة: الذي يعيب به من خلفه، وهذا اختيار
~~النحاس.

# قال: ومنه قوله تعالى:

# ومنهم من يلمزك في الصدقات

# [التوبة: 58].

# وقال مقاتل هنا هذا القول: إن الهمزة: الذي يغتاب بالغيبة، واللمزة الذي
~~يغتاب في الوجه.

# وقال قتادة، ومجاهد: الهمزة: الطعان في أنسابهم، وقال ابن زيد:
~~الهامز: الذي ms9276 يهمز الناس بيده ويضربهم، واللامز: الذي يلمزهم بلسانه
~~ويلمز بعينه].

# وقال ابن كيسان: الهمزة: الذي يؤدي جلساءه بسوء اللفظ، واللمزة: الذي
~~يكسر عينه على جليسه، ويشير بعينه، ورأسه، وبحاجبيه.

# وقرأ عبد الله بن مسعود، وأبو وائل، والنخعي، والأعمش: " ويل للهمزة
~~اللمزة ".

# وأصل الهمز: الكسر، والعض على الشيء بعنف، ومنه همز الحرف، ويقال: همزت
~~رأسه، وهمزت الجوز بكفي: كسرته.

# وقيل: أصل الهمز، واللمز: الدفع والضرب لمزه يلمزه لمزا، إذا ضربه،
~~ودفعه، وكذلك همزه: أي: دفعه، وضربه؛ قال الراجز: [الرجز]

# 5303- ومن همزنا عزه تبركعا

# على استه زوبعة أو زوبعا

# البركعة: القيام على أربع, وبركعه فتبركع، صرعه، فوقع على استه، قاله في
~~" الصحاح ".

# فصل فيمن نزلت فيه السورة

# روى الضحاك عن ابن عباس: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، كان يلمز
~~الناس، ويعيبهم مقبلين، ومدبرين.

# وقال ابن جريج: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ورائه، ويقدح فيه في وجهه.

# وقيل: إنها نزلت في أبي بن خلف.

# وقيل: في جميل بن عامر الثقفي.

# وقيل: إنها عامة من غير تخصيص، وهو قول الأكثرين.

# قال مجاهد: ليست بخاصة لأحد، بل لكل من كانت هذه صفته.

# وقال الفراء: يجوز أن يذكر الشيء العام، ويقصد به الخاص، قصد الواحد
~~إذا قال: أزورك أبدا، فتقول: من لم يزرني فلست بزائره، تعني ذلك القائل.

# فصل في نظم الآية

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: لم قال: " ويل " منكرا، وفي موضع آخر: "
~~ولكم الويل " ، معرفا؟.

# فالجواب: لأن ثمة قالوا:

# يويلنآ إنا كنا ظالمين

# [الأنبياء: 14، 46]، فقال: " ولكم الويل " وهاهنا نكر، حتى لا يعلم
~~كنهه إلا الله تعالى.

# قيل: في " ويل " إنها كلمة تقبيح، و " ويس " استصغار، " ويح " ترحم،
~~فنبه بهذا على قبيح هذا الفعل.

# قوله: { الذى جمع } قرأ ابن عامر والأخوان: بتشديد الميم، على
~~المبالغة، والتكثير.

# والباقون: مخففا، وهي محتملة للتكثير وعدمه.

# وقوله تعالى: { وعدده } ، العامة: على تثقيل الدال الأولى، وهي
~~أيضا للمبالغة.

# وقرأ الحسن والكلبي: بتخفيفها، وفيه أوجه:

# أحدها: أن المعنى جمع مالا، وعدد ذلك ms9277 المال، أي: وجمع عدده: أي: أحصاه.

# والثاني: أن المعنى وجمع عدد نفسه من عشيرته، وأقاربه وعدده، وعلى هذين
~~التأويلين اسم معطوف على " مالا " ، أي: وجمع عدد المال، وعدد نفسه.

# والثالث: أن عدده فعل ماض بمعنى عده، إلا أنه شذ في إظهاره كما شذ في
~~قوله: [البسيط]

# 5293-................................

# إن أجود لأقوام وإن ضننوا

# أي: ضنوا وبخلوا، فأظهر التضعيف.

# و " الذي " بدل من كل أو نصب على الذم، وإنما وصفه تعالى بهذا الوصف،
~~لأنه يجري مجرى المسبب والعلة في الهمز واللمز وهو إعجابه بما جمع من
~~المال، وظنه أن الفضل فيه لأجل ذلك فسيتنقص غيره.

# فصل في معنى جمع المال

# قال المفسرون: { جمع مالا وعدده } ، أي: أعده لنوائب الدهر، مثل:
~~كرم، وأكرم.

# وقيل: أحصى عدده. قاله السدي.

# وقال الضحاك: أي: أعد ماله لمن يرثه من أولاده.

# وقيل: تفاخر بعدده، وكثرته، والمقصود: الذم على إمساك المال على سبيل
~~الطاعة، كقوله:

# مناع للخير

# [ق: 25].

# قوله: { يحسب } ، يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من فاعل "
~~جمع " ، و " أخلده " بمعنى: " يخلده " وأوقع الماضي موقع
~~المضارع.

# وقيل: هو على الأصل، أي: أطال عمره.

# قال السدي: " يظن أن ماله أخلده، أي: يبقيه حيا لا يموت ".

# وقال عكرمة: أي: يزيد في عمره وقيل: أحياه فيما مضى.

# وهو ماض بمعنى المستقبل، وقالوا: هلك والله فلان، ودخل النار. أي: يدخل
~~النار.

### || [104.4-9]

# قوله: { كلا } ، رد لما توهمه الكفار، أي: لا يخلد ولا يبقى له مال.

# وقيل: حقا لينبذن.

# قوله: { لينبذن } ، جواب قسم مقدر، وقرأ علي والحسن - رضي الله
~~عنهما - بخلاف عنه، ومحمد بن كعب، ونصر بن عاصم، وحميد، وابن محيصن، وأبو
~~عمرو في رواية: " لينبذن " بألف التثنية، لينبذان أي: هو وماله.

# وعن الحسن أيضا: " لينبذن " بضم الذال، وهو مسند لضمير الجماعة،
~~أي: ليطرحن الهمزة، وأنصاره واللمزة، والمال، وجامعه معا.

# وقرأ الحسن أيضا: " لينبذنه " على معنى لينبذن ماله.

# وعنه أيضا: بالنون " لننبذنه " على إخبار الله - تعالى - عن
~~نفسه، وأنه ينبذ صاحب المال. { في الحطمة } وهي نار الله، سميت
~~بذلك؛ لأنها تكسر كل ms9278 ما يلقى فيها وتحطمه، وتهشمه، والحطمة: الكثير
~~الحطم، يقال: رجل حطمة: أي أكول، وحطمته: كسرته، قال: [الرجز]

# 5304-.................................

# قد لفها الليل بسواق حطم

# وقال آخر: [الرجز]

# 5305- إنا حطمنا بالقضيب مصعبا

# يوم كسرنا أنفه ليغضبا

# حكى الماوردي عن الكلبي: ان الحطمة، هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم،
~~وحكي القشيري عنه: " الحطمة " الدرجة الثانية من درج النار.

# وقال الضحاك: وهي الدرك الرابع.

# وقال ابن زيد: اسم من أسماء جهنم.

# قوله: { ومآ أدراك ما الحطمة } ، على التعظيم لشأنها،
~~والتفخيم لأمرها: ثم فسرها ما هي فقال: { نار الله الموقدة } ،
~~أي: هي نار الله التي أوقد عليها ألف عام، حتى احمرت، وألف عام حتى
~~اسودت، وألف عام حتى ابيضت.

# قوله: { التي تطلع } يجوز أن تكون تابعة ل " نار الله " ،
~~وأن تكون مقطوعة.

# قال محمد بن كعب: تأكل النار جميع ما في أجسادهم، حتى إذا بلغت إلى
~~الفؤاد، خلقوا خلقا جديدا، فرجعت تأكلهم، وكذلك روى خالد بن أبي عمران
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن النار تأكل أهلها، حتى إذا طلعت على أفئدتهم انتهت، ثم إذا
~~صدروا تعود، فلذلك قوله تعالى: { نار الله الموقدة التي
~~تطلع على الأفئدة } "

# وخص الأفئدة؛ لأن الألم إذا صار إلى الفؤاد مات صاحبه، أي: أنه في حال
~~من يموت، وهم لا يموتون، كما قال تعالى:

# لا يموت فيها ولا يحيى

# [طه: 74] فهم إذا أحياء، في معنى الأموات.

# وقيل: معنى { تطلع على الأفئدة } أي: تعلم مقدار ما يستحقه
~~كل واحد منهم من العذاب، وكذلك بما استبقاه الله - تعالى - من الأمارة
~~الدالة عليه، ويقال: اطلع فلان على كذا: أي: علمه، [وقد قال تعالى:

# تدعو من أدبر وتولى

# [المعارج: 17].

# وقال تعالى:

# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا

# [الفرقان: 12].

# قوله تعالى: { إنها عليهم مؤصدة }. أي: مطبقة عليهم، قاله
~~الحسن والضحاك وقد تقدم في سورة البلد.

# وقيل: مغلقة بلغة قريش، يقولون: أصدت الباب: إذا أغلقته. قاله مجاهد.

# ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات: [الخفيف]

# 5306- إن في القصر لو دخلنا غزالا

# مصفقا موصدا ms9279 عليه الحجاب

# قوله: { عمد }. قرأ الأخوان وأبو بكر: بضمتين، جمع عمود، نحو رسول
~~ورسل.

# وقيل: جمع عماد، نحو: كتاب وكتب.

# وروي عن أبي عمرو: الضم، والسكون، وهوتخفيف لهذه القراءة.

# والباقون: " عمد " بفتحتين، فقيل: بل هو اسم جمع ل " عمود ".

# وقيل: بل هو جمع له.

# قال الفراء: ك " أديم وأدم ".

# وقال أبو عبيدة: هو جمع عماد.

# و " في عمد " يجوز أن يكون حالا من الضمير في " عليهم " ، أي:
~~موثقين، وأن يكون خبرا لمبتدأ مضمر، أي: هم في عمد، وأن يكون صفة ل "
~~مؤصدة " ، قاله أبو البقاء. يعني: فتكون النار داخل العمد.

# وقال القرطبي: " الفاء بمعنى الباء، أي: موصدة بعمد ممدة ". قاله ابن
~~مسعود، وهي في قراءته: " بعمد ممددة ".

# قال الجوهري: العمود: عمود البيت، وجمع القلة، أعمدة، وجمع الكثرة:
~~عمد وعمد، وقرئ بهما في قوله تعالى: { في عمد ممددة }.

# وقال أبو عبيدة: العمود: كل مستطيل من خشب، أو حديد، وهو أصل للبناء
~~مثل العماد. عمدت الشيء فانعمد أي: أقمته بعماد يعتمد عليه، وأعمدته أي
~~جعلت تحته عمادا.

# فصل في معنى الآية

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تبارك وتعالى يبعث عليهم ملائكة بأطباق
~~من نار، ومسامير من نار، وعمد من نار، فتطبق عليهم بتلك
~~الأطباق، وتسد بتلك المسامير، وتمد بتلك العمد،
~~فلا يبقى فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غم،
~~فيكون فيها زفير وشهيق، فذلك قوله تعالى: { إنها
~~عليهم مؤصدة في عمد ممددة } ".

# وقال قتادة: عمد يعذبون بها، واختاره الطبري.

# وقال ابن عباس: إن العمد الممددة أغلال في أعناقهم.

# وقال أبو صالح: قيود في أرجلهم.

# وقال القشيري: العمد: أوتاد الأطباق.

# وقيل: المعنى، في دهور ممدودة، لا انقطاع لها.

# روى الثعلبي عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ { ويل لكل همزة } أعطي من الأجر عشر
~~حسنات، وبعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم ".

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~} ، هذه قراءة الجمهور، أعني: ms9280 فتح الراء وحذف الألف للجزم.

# وقرأ السلمي: " تر " بسكون الراء، كأنه لم يعتمد بحذف الألف.

# وقرأ أيضا: " ترأ " بسكون الراء وهمزة مفتوحة، وهو الأصل، و " كيف "
~~معلقة للرؤية، وهي منصوبة بفعل بعدها، لان " ألم تر كيف " من معنى
~~الاستفهام.

# فصل في معنى الآية

# المعنى: الم تخبر.

# وقيل: ألم تعلم.

# وقال ابن عباس: ألم تسمع؟ واللفظ استفهام والمعنى تقرير، والخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولكنه عام، أي: ألم تروا ما فعلت بأصحاب الفيل؟ أي:
~~قد رايتم ذلك، وعرفتم موضع منتي عليكم، فما لكم لا تؤمنون؟.

# فصل في لفظ " الفيل "

# الفيل معروف، والجمع: أفيال، وفيول، وفيلة.

# قال ابن السكيت: ولا يقال: " أفيلة " والأنثى فيلة، وصاحبه: فيال.

# قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل " فيل ": " فعلا " فكسر من أجل الياء،
~~كما قالوا: أبيض وبيض.

# وقال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع، ورجل فيل
~~الرأي، أي: ضعيف الرأي والجمع: أفيال، ورجل فال: أي: ضعيف الرأي، مخطئ
~~الفراسة، وقد فال الرأي، يفيل، فيولة، وفيل رأيه تفييلا: أي: ضعفه،
~~فهو فيل الرأي.

# فصل في نزول السورة

# روي أن أبرهة بن الصباح الأشرم - ملك " اليمن " - بنى كنيسة ب " صنعاء
~~" لم ير مثلها، وسماها القليس، وأراد أن يصرف إليها الحاج، فخرج رجل من
~~بني كنانة مختفيا، وجعل يبول ويتغوط في تلك الكنيسة ليلا، فأغضبه
~~ذلك.

# وقيل: أجج نارا فحملتها ريح فاحرقتها، فقال: من صنع هذا؟ فقيل له: رجل
~~من أهل البيت الذي يحج العرب إليه، فحلف ليهدمن الكعبة، فخرج بجيشه
~~ومعه فيل اسمه محمود، وكان قويا عظيما وثمانية أخرى. وقيل: اثنا عشر.
~~وقيل: ألف، وبعث رجلا إلى بني كنانة يدعوهم إلى حج تلك الكنيسة فقتلت
~~بنو كنانة ذلك الرجل، فزاد ذلك أبرهة غضبا وحنقا، فسار ليهدم الكعبة،
~~فلما بلغ قريبا من " مكة " خرج إليه عبد المطلب، وعرض عليه ثلث أموال "
~~تهامة " ، ليرجع فأبى، وقدم الفيل، فكانوا كلما وجهوه إلى الحرم برك،
~~وإذا وجهوه إلى " اليمن " ، أو إلى سائر الجهات هرول، ثم إن أبرهة أخذ ms9281
~~لعبد المطلب مائتي بعير، فخرج إليهم بسببها، فلما رآه أبرهة عظم في عينه،
~~وكان رجلا جسيما وقيل له: هذا أسد قريش، وصاحب عير " مكة " ، فنزل
~~أبرهة عن سريره، وجلس معه على بساطه، ثم قال لترجمانه: قل له حاجتك، فلما
~~ذكر حاجته قال له: سقطت من عيني جئت لأهدم البيت الذي هو دينك، ودين
~~آبائك، لا تكلمني فيه، وألهاك عنه ذود لم أحسبها لك، فقال عبد المطلب:
~~أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه، ثم رجع وأتى البيت، فأخذ بحلقة
~~باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله تعالى، ويستنصرونه على
~~أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب: [مجزوء الكامل]

# 5307- لاهم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم عدوا محالك

# إن يدخلوا البلد الحرا

# م فأمر ما بدا لك

# وقال آخر: [الرجز]

# 5308- يا رب لا أرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا

# إن عدو البيت من عاداكا

# إنهم لن يقهروا قواكا

# فالتفت، وهو يدعو، فإذا هو بطير من ناحية " اليمن " ، فقال: والله إنها
~~لطير غريبة، ما هي بجندية ولا تهامية، وكان مع كل طائر حجر في منقاره،
~~وحجران في رجليه أكبر من العدسة، وأصغر من الحمصة.

# قال الراوي: فأرسل عبد المطلب حلقة الكعبة ثم انطلق هو ومن معه من قريش
~~إلى شعب الجبال، فتحرزوا فيها ينظرون ما يفعل أبرهة إذا دخل " مكة " ،
~~فأرسل الله عليهم طيرا من البحر [أمثال الخطاطيف والبلسان مع كل طائر
~~منها ثلاثة أحجار فكان الحجر يقع] على رأس الرجل فيخرج من دبره، وعلى كل
~~حجر اسم من يقع عليه، فهلكوا في كل طريق، ومنهل.

# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه رأى من تلك الأحجار عند أم هانئ
~~نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري.

# قال الراوي: وليس كلهم أصابت، وخرجوا هاربين يبتدرون إلى الطريق التي
~~منها جاءوا.

# وروي ان أبرهة تساقطت أنامله، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، وانقلب
~~هو ووزيره أبو يكسوم، وطائر يحلق فوقه حتى قدموا " صنعاء " وهو مثل ms9282 فرخ
~~الطائر.

# وقيل: قدموا على النجاشي، فقص عليه القصة فلما تممها وقع علي الحجر
~~فخر ميتا بين يديه.

# فصل في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم

# حكى الماوردي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ولدت عام الفيل ".

# وقال في كتاب " أعلام النبوة ": ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول، وكان بعد الفيل بخمسين يوما، ووافق
~~من شهور الروم العشرين من أشباط، في السنة الثانية عشرة من ملك هرمز بن
~~أنوشروان.

# قال: وحكى أبو جعفر الطبري: أن مولده صلى الله عليه وسلم كان لاثنين
~~وأربعين سنة من ملك أنوشروان.

# وقيل: إنه - عليه السلام - حملت به أمه في يوم عاشوراء من المحرم حكاه
~~ابن شاهين أبو حفص في فضائل يوم عاشوراء، وولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من شهر رمضان، فكانت مدة الحمل ثمانية أشهر كملا ويومين من
~~التاسع.

# وقال ابن العربي: قال ابن وهب عن مالك: ولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفيل [قال] قيس بن مخرمة: ولدت أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفيل.

# وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن أسيد: أنت أكبر أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أكبر مني وأنا أسن منه، ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين
~~مقعدين يستطعمان الناس.

# فصل في أن قصة الفيل من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

# قال بعض العلماء: كانت قصة الفيل فيما بعد من معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كانت قبله، وقبل التحدي، لأنها كانت توكيدا لأمره،
~~وتمهيدا لشأنه، ولما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السورة
~~كان بمكة عدد كثير ممن شهد تلك الواقعة، ولهذا قال: " ألم تر " ولم
~~يكن ب " مكة " أحد إلا وقد رأى قائد الفيل، وسائقه أعميين [يتكففان]
~~الناس.

# قالت عائشة - رضي الله عنها - مع حداثة سنها: " لقد رأيت قائد
~~لفيل وسائقه أعميين يستطعمان ms9283 الناس ".

# قوله: { ألم يجعل كيدهم في تضليل } ، أي: في إبطال،
~~وتضييع؛ لأنهم أرادوا أن يكيدوا قريشا بالقتل، والسبي، والبيت بالتخريب،
~~والهدم.

# قالت المعتزلة: إضافة الكيد إليهم دليل على أنه - تعالى - لا يرضى
~~بالقبيح، إذ لو رضي لأضافه إلى ذاته.

# قوله: { وأرسل عليهم طيرا أبابيل }.

# قال النحاة: " أبابيل " نعت ل " طير " لأنه اسم جمع.

# وأبابيل: قيل: لا واحد له، كأساطير وعناديد.

# وقيل: واحده: " إبول " ك " عجول ".

# وقيل: " إبال " ، وقيل: " إبيل " مثل سكين.

# وحكى الرقاشي: " أبابيل " جمع " إبالة " بالتشديد.

# وحكى الفراء: " إبالة " مخففة.

# فصل في لفظ " أبابيل "

# الأبابيل: الجماعات شيئا بعد شيء؛ قال: [الطويل]

# 5309- طريق وجبار رواء أصوله

# عليه أبابيل من الطير تنعب

# وقال آخر: [البسيط]

# 5310- كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# قال أبو عبيدة: أبابيل: جماعات في تفرقة، يقال: جاءت الطير أبابيل من
~~هاهنا، وهاهنا.

# قال سعيد بن جبير: كانت طيرا من السماء لم ير مثلها.

# " وروى الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " إنها طير بين السماء والأرض
~~تعشش وتفرخ ".

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - كان لها خراطيم كخراطيم الفيلة، وأكف
~~كأكف الكلاب.

# وقال عكرمة: كانت طيرا خضرا خرجت من البحر، لها رءوس كرءوس
~~السباع، ولم تر قبل ذلك، ولا بعده.

# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: هي أشبه شيء بالخطاطيف.

# [وقيل: إنها أشبه بالوطاويط].

# وقيل: إنها العنقاء التي يضرب بها الأمثال.

# قال النحاس: وهذه الأقوال متفقة المعنى، وحقيقة المعنى: أنها جماعات
~~عظام، يقال: فلان يؤبل على فلان، أي: يعظم عليه ويكثر، وهو مشتق من
~~الإبل.

# قال ابن الخطيب: هذه الآية رد على الملحدين جدا، لأنهم ذكروا في
~~الزلازل، والرياح والصواعق، والخسف، وسائر الأشياء التي عذب الله -
~~تعالى - بها الأمم أعذارا ضعيفة، أما هذه الواقعة، فلا يجري فيها تلك
~~الأعذار، وليس في شيء من الطبائع والحيل أن يعهد طير معها حجارة، فيقصد
~~قوما دون قوم فيقتلهم، ولا يمكن أن يقال: إنه كسائر الأحاديث الضعيفة؛
~~لأنه لم يكن ms9284 بين عام الفيل، ومبعث الرسول إلا نيفا وأربعين سنة، ويوم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، كان قد بقي جمع شاهدوا تلك
~~الواقعة، فلا يجري فيها تلك الأعذار، ولو كان النقل ضعيفا لكذبوه،
~~فعلمنا أنه لا سبيل للطعن فيها.

# قوله: { ترميهم بحجارة } ، " بحجارة " صفة ل " طير " ،
~~وقرأ العامة: " ترميهم " بالتأنيث.

# وأبو حنيفة، وابن يعمر، وعيسى، وطلحة: بالياء من أسفل، وهما واضحتان،
~~لأن اسم الجمع يذكر ويؤنث.

# ومن الثانية قوله: [البسيط]

# 5311-..................................

# كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد

# وقيل: الضمير لربك، أي: يرميهم ربك بحجارة، و " من سجيل " صفة ل
~~" حجارة " والسجيل، قال الجوهري: قالوا حجارة من طين، طبخت بنار جهنم،
~~مكتوب فيها أسماء القوم، لقوله تعالى:

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# [الذاريات: 33].

# وقال عبد الرحمن بن أبزى: " من سجيل " من السماء، وهي الحجارة
~~التي نزلت على قوم لوط.

# وقيل: من الجحيم، وهي " سجين " ثم أبدلت اللام نونا، كما قالوا في
~~أصيلان: أصيلال، قال ابن مقبل: [البسيط]

# 5312-..................................

# ضربا تواصت به الأبطال سجنا

# إنما هو " سجيلا ".

# وقال الزجاج: " من سجيل " ، أي: مما كتب عليهم أن يعذبوا به، مشتق
~~من السجل وقد تقدم القول في السجيل في سورة " هود ".

# قال عكرمة: [كانت ترميهم بحجارة معها]، فإذا أصاب أحدهم حجر منها خرج به
~~الجدري لم ير قبل ذلك اليوم.

# وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان الحجر إذا وقع على أحدهم نفط جلده،
~~وكان ذلك أول الجدري.

# قال يونس وأبو عبيدة: والسجيل عند العرب: الشديد الصلب.

# قال بعض المفسرين: إنهما كلمتان بالفارسية جعلتهما العرب كلمة واحدة،
~~وإنهما: سج وجيل: فالسج: الحجر، والجيل: الطين، أي من هذين الجنسين:
~~الحجر والطين.

# قال أبو إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة أنه قال: أول ما دامت الحصبة بأرض
~~العرب ذلك وإنه أول ما رأى بها مرائر الشجر الحرمل والحنظل والعشار ذلك
~~العام.

# قوله: { فجعلهم كعصف مأكول }. " كعصف " هو المفعول
~~الثاني للجعل، بمعنى التصيير، وفيه مبالغة حسنة، وهو أنه لم يكفهم أم
~~جعلهم أهون شيء من الزرع، وهو ms9285 ما لا يجدي طائلا، حتى جعلهم رجيعا.

# والمعنى: جعل الله تعالى أصحاب الفيل كورق الزروع إذا أكله الدواب، فرمت
~~به من أسفل قاله ابن زيد وغيره، والعصف جمع واحده عصفة وعصافة، وأدخل
~~الكاف في " كعصف " للتشبيه مع مثل قوله تعالى:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ومعنى مأكول أن المراد به قشر البر يعني الغلاف الذي
~~يكون كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة شبه تقطع أوصالهم بتفرق
~~أجزائه، روي معناه عن ابن زيد، وغيره.

# قال ابن إسحاق: لما رج الله الحبشة عن " مكة " ، عظمت العرب قريشا،
~~وقالوا: أهل الله قاتل عنهم، وكفاهم مئونة عدوهم، فكان ذلك نعمة من الله
~~عليهم.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { الفيل } عافاه الله تعالى حياته من
~~المسخ، والعدو "

# والله أعلم.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قوله تعالى: { لإيلاف قريش } ، في متعلق هذه الآية أوجه:

# أحدها: أنه ما في السورة قبلها من قوله تعالى: { فجعلهم كعصف
~~}.

# قال الزمخشري " هذا بمنزلة التضمين في الشعر، وهو أن يتعلق معنى البيت
~~بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به، وهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل.

# وعن عمر أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب، وقرأ في الأولى: "
~~والتين " ، انتهى.

# وإلى هذا ذهب الأخفش، إلا أن الحوفي قال: ورد هذا القول جماعة، بأنه لو
~~كان كذا، لكان " لإيلاف " بعض سورة " ألم تر " ، وفي إجماع الجميع
~~على الفصل بينهما ما يدل على عدم ذلك.

# الثاني: أنه مضمر تقديره: فعلنا ذلك، أي: إهلاك أصحاب الفيل { لإيلاف
~~قريش } ، أي: لتأليف قريش، أو لتنفق قريش، أو لكي تأمن قريش، فتؤلف
~~رحلتيها.

# وقيل: تقديره: اعجبوا.

# الثالث: أنه قوله تعالى: { فليعبدوا } لإيلافهم؛ فإنها أظهر نعمة
~~عليهم.

# قاله الزمخشري؛ وهو قول الخليل من قبله.

# وقرأ ابن عامر: " لإلاف " دون ياء قبل اللام الثانية.

# والباقون: " لإيلاف " بياء قبلها، وأجمع الكل على إثبات الياء في
~~الثاني، وهو " إيلافهم ". ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين: أن القراء
~~اختلفوا ms9286 في سقوط الياء وثبوتها في الأول مع اتفاق المصاحف على إثباتها
~~خطا، واتفقوا على إثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف على سقوطها
~~فيه خطا، وهذا دليل على أن القراء يتبعون الأثر والرواية، لا مجرد
~~الخط.

# فأما قراءة ابن عامر ففيها وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر ل " ألف " ثلاثيا، يقال: ألف الرجل، إلفا، وإلافا؛
~~نحو: كتبته كتابا، ويقال: ألفته إلفا وإلافا.

# وقد جمع الشاعر بينهما في قوله: [الوافر]

# 5313- زعمتم أن إخوتكم قريش

# لهم إلف وليس لكم إلاف

# والثاني: أنه مصدر ل " آلف " رباعيا نحو قاتل قتالا. وقال الزمخشري:
~~لمؤالفة قريش. وأما قراءة الباقين فمصدر آلف رباعيا بزنة " أكرم "
~~يقال: آلفته، أولفه إيلافا.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 5314- من المؤلفات الرمل أدماء حرة

# شعاع الضحى في متنها يتوضح

# وقرأ عاصم في رواية: " إئلافهم " بهمزتين، الأولى مكسورة، والثانية
~~ساكنة، وهي شاذة؛ لأنه يجب في مثله إبدال حرفا مجانسا ك " إيمان ".

# وروي عنه أيضا: بهمزتين مكسورتين، بعدهما ياء ساكنة.

# وخرجت على أنه أشبع كسر همزة الثانية, فتولد منها ياء, وهذه أشد من
~~الأولى.

# ونقل أبو البقاء أشد منها، فقال: " بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة، بعدها
~~همزة مكسورة ". وهو بعيد، ووجهه: أنه أشبع الكسرة، فنشأت الياء، وقصد
~~بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في " أأنذرتهم ".

# وقرأ أبو جعفر: " لإلف قريش " بهمزة مكسورة، بزنة: " قرد " ، وقد تقدم
~~أنه مصدر ل " ألف " كقوله: [الوافر]

# 5315-................................

# لهم إلف وليس لكم إلاف

# وعنه أيضا، وعن ابن كثير: " إلفهم " ، وهي ساكنة اللام بغير ياء، وهي
~~قراءة مجاهد وحميد.

# وروت أسماء - رضي الله عنها - أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ: " إلفهم " ، وهو مروي أيضا عن ابن عباس وغيره.

# وعنه أيضا وعن ابن عامر: " إلافهم " مثل " كتابهم ".

# وعنه أيضا: " ليلافهم " بياء ساكنة بعد اللام، وذلك أنه لما أبدل
~~الثانية حذف الأولى على غير قياس.

# وقرأ عكرمة: " ليألف قريش " فعلا مضارعا.

# وعنه أيضا: " لتألف قريش " على الأمر واللام مكسورة، وعنه فتحها مع
~~الأمر وهي لغة.

# فصل في اتصال السورة بما قبلها

# تقدم أن هذه ms9287 السورة، متصلة بما قبلها في المعنى، أي: أهلكت أصحاب الفيل
~~لإيلاف قريش، أي: لتأليف قريش, أو لتنفق قريش، أو لتأمن قريش فتؤلف
~~رحلتيها.

# قال ابن الخطيب: فإن قيل: إنما كان الإهلاك لكفرهم.

# قلنا: جزاء الكفور يكون يوم القيامة، يجزي كل نفس بما كسبت للأمرين
~~معا، ولكن لا تكون اللام لام العاقبة، أو يكون المعنى: " ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل؛ لإيلاف قريش " ، أي: كل ما تضمنته السورة "
~~لإيلافهم " ، أو تكون اللام بمعنى " إلى " ، أي: وجعلنا هذه النعم
~~مضافا إلى قريش.

# وقال الكسائي والأخفش: اللام في { لإيلاف قريش } لام التعجب. أي
~~اعجبوا لإيلاف قريش، نقله القرطبي.

# قال الفراء: هذه السورة متصلة بالسورة الأولى؛ لأنه ذكر أهل " مكة "
~~عظيم نعمته عليهم فيما صنع بالحبشة، ثم قال - جلا وعلا -: { لإيلاف
~~قريش }. فعلنا بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش، وذلك أن قريشا كانت
~~تخرج في تجارتها، فلا يغار عليها في الجاهلية، يقولون: هم أهل بيت الله
~~تعالى حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة فأهلكه الله تعالى، فذكرهم
~~نعمته، أي: فجعل الله تعالى ذلك { لإيلاف قريش } أي: ليألفوا
~~الخروج ولا يتجرأ عليهم، قاله مجاهد وابن عباس في رواية سعيد بن جبير.

# قال ابن عباس، في قوله تعالى: { لإيلاف قريش } قال: نعمتي على
~~قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، قال: كانوا يشتون ب " مكة " ، ويصيفون
~~ب " الطائف " ، وعلى هذا القول يجوز الوقف على رءوس الآي، وإن لم يكن
~~الكلام تاما.

# قال ابن الخطيب: والمشهور أنهما سورتان، ولا يلزم من التعلق الاتحاد؛
~~لأن القرآن كسورة واحدة.

# وقال الخليل: ليست متصلة، كأنه قال: ألف الله قريشا إيلافا، فليعبدوا
~~رب هذا البيت [واللام متعلقة بقوله تعالى: فليعبد هؤلاء رب هذا البيت،
~~لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتياز، ويحمل ما بعد الألف ألفا على ما
~~قبلها؛ لأنها زائدة غير عاطفة كقولك: زيد فاضرب، وأما مصحف أبي فمعارض
~~بإطباق على الفصل بينهما، وأما قراءة عمر -رضي الله عنه - فالإمام قد
~~يقرأ سورتين].

# قال ابن العربي: وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا ms9288 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرويا، وإنما أرادوا به تعليم الطلبة المعاني، فإذا
~~علموها وقفوا [حيث شاءوا، فأما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه، ولا
~~تعد ما قبله إذا اعتراك ذلك، ولكن ابدأ من حيث وقف بك نفسك، هذا رأيي
~~فيه]، ولا دليل على ما قالوه بحال، ولكني أعتمد الوقف على التمام،
~~كراهية الخروج عنهم.

# قال القرطبي: " وأجمع المسلمون أن الوقف عند قوله: " كعصف مأكول " ،
~~ليس بقبيح، وكيف يقال بقبحه، وهذه السورة تقرأ في الركعة الأولى، والتي
~~بعدها في الركعة الثانية، ولا يمنع الوقف على إعجاز الآيات، سواء تم
~~الكلام أم لا ".

# فصل في الكلام على قريش

# قريش: اسم القبيلة.

# قي: هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، وهو الصحيح
~~وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، فمن لم يلده فهر فليس
~~بقرشي، فوقع الوفاق على أن بني فهر قرشيون، وعلى أن كنانة ليسوا بقرشيين،
~~ووقع الخلاف في النضر ومالك، ثم اختلف في اشتقاقه على أوجه:

# أحدها: أنه من التقرش، وهو التجمع، سموا بذلك لاجتماعهم بعد تفرق،
~~قال: [الطويل]

# 5316- أبونا قصي كان يدعى مجمعا

# به جمع الله القبائل من فهر

# والثاني: أنه من القرش: وهو الكسب، كانت قريش تجارا، يقال: قرش يقرش:
~~أي: اكتسب.

# والثالث: أنه من التفتيش، يقال: قرش يقرش عني أي: فتش، وكانت قريش
~~يفتشون على ذوي الخلات، فيسدون خلتهم.

# قال الشاعر: [الخفيف]

# 5317- أيها الشامت المقرش عنا

# عند عمرو فهل له إبقاء

# والرابع: أن معاوية سأل ابن عباس لم سميت قريش قريشا؟.

# فقال: لدابة في البحر يقال لها: القرش من أقوى دوابه، تأكل ولا تؤكل،
~~وتعلو ولا تعلى.

# وأنشد قول تبع: [الخفيف]

# 5318- وقريش هي التي تسكن البح

# ر بها سميت قريش قريشا

# تأكل الرث والسمين ولا تت

# رك فيها لذي جناحين ريشا

# هكذا في البلاد حي قريش

# يأكلون البلاد أكلا كميشا

# ولهم آخر الزمان نبي

# يكثر القتل فيهم والخموشا

# ثم قريش: إما أن يكون مصغرا تصغير ترخيم، فقيل: الأصل ms9289 مقرش، وقيل:
~~قارش، وإما أن يكون مصغرا من ثلاثي، نحو: القرش، وأجمعوا على صرفه هنا
~~مرادا به الحي، ولو أريد به القبيلة لامتنع من الصرف؛ كقوله: [الكامل]

# 5319- غلب المساميح الوليد سماحة

# وكفى قريش المعضلات وسادها

# قال سيبويه في معد، وقريش، وثقيف، وكينونة، هذه للأحياء أكثر، وإن
~~جعلتها أسماء للقبائل، فهو جائز حسن.

# قوله: { إيلافهم } مؤكد للأول تأكيدا لفظيا، وأعربه أبو البقاء:
~~بدلا.

# قوله: " رحلة " مفعول به بالمصدر، والمصدر مضاف لفاعله، أي: لأن ألفوا
~~رحلة، والأصل: رحلتي الشتاء والصيف، ولكنه أفرد لأمن اللبس؛ كقوله:
~~[الوافر]

# 5320- كلوا في بعض بطنكم تعفوا

# ...............................

# قاله الزمخشري. وفيه نظر، لأن سيبويه يجعل هذا ضرورة، كقوله: [الطويل]

# 5321- حمامة بطن الواديين ترنمي

# ...............................

# قال الليث: الرحلة اسم لارتحال القوم للمسير وقيل: رحلة اسم جنس، وكانت
~~له أربع رحل، وجعله بعضهم غلطا، وليس كذلك.

# قال القرطبي: " رحلة " نصب بالمصدر أي: ارتحالهم رحلة، أو بوقوع "
~~إيلافهم " عليه، أو على الظرف، ولو جعلتها في محل الرفع على معنى هما
~~رحلتا الشتاء، والصيف، لجاز.

# وقرأ العامة: بكسر الراء، وهي مصدر.

# وأبو السمال: بضمها، وهي الجهة التي يرتحل إليها، والشتاء: واد، شذوا
~~في النسب إليه، فقالوا: شتوي، والقياس: شتائي، وشتاوي ك " كسائي،
~~وكساوي ".

# فصل في معنى الآية

# قال مجاهد في قوله تعالى: { إيلافهم رحلة الشتآء
~~والصيف }: لا يشق عليهم رحلة شتاء ولا صيف, منة منه على قريش.

# وقال الهروي وغيره: كان أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم، وعبد شمس،
~~والمطلب، ونوفل بنو عبد مناف، فأما هاشم فإنه كان يؤلف ملك " الشام " ،
~~أي: أخذ منه حبلا وعهدا يأمن به في تجارته إلى " الشام " ، وأخوه عبد
~~شمس كان يؤلف إلى " الحبشة " ، والمطلب إلى " اليمن " ، ونوفل إلى " فارس
~~" ، ومعنى يؤلف: يجير، فكان هؤلاء الإخوة يسمون المجيرين، فكان تجار
~~قريش يختلفون إلى الأمصار، بحبل هؤلاء الإخوة، فلا يتعرض لهم.

# قال الأزهري: الإيلاف: شبه الإجارة بالخفارة، يقال: آلف يؤلف: إذا أجار
~~الحمائل بالخفارة، والحمائل: جمع حمولة.

# قال: والتأويل: أن قريشا كانوا سكان الحرم، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع،
~~وكانوا ms9290 يميرون في الشتاء، والصيف آمنين، والناس يتخطفون من حولهم،
~~فكانوا إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض الناس لهم،
~~وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء، لأنها بلاد حامية، والرحلة
~~الأخرى في الصيف إلى " الشام "؛ لأنها بلاد باردة.

# وعن ابن عباس، قال: يشتون ب " مكة " لدفئها، ويصيفون ب " الطائف "
~~لهوائها، وهذه من أجل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد
~~الشتاء، وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف، فذكرهم الله تعالى هذه النعمة..

# فصل في الشتاء والصيف

# قال مالك: الشتاء نصف السنة، والصيف نصفها.

# وقال قوم آخرون: الزمان أربعة أقسام: شتاء، وربيع، وصيف، وخريف.

# وقيل: شتاء، وصيف، وقيظ، وخريف.

# قال القرطبي: والذي قال مالك أصح؛ لأن الله قسم الزمان قسمين، ولم
~~يجعل لهما ثالثا.

# قوله: { فليعبدوا رب هذا البيت } ، أمرهم تعالى
~~بعبادته، وتوحيده لأجل إيلافهم رحلتين، وتقدم الكلام على الفاء، والبيت
~~هو الكعبة، وفي تعريف نفسه بأنه تعالى رب هذا البيت وجهان:

# أحدهما: أنها كانت لهم أوثان، فميز نفسه تعالى عنها.

# الثاني: لأنهم شرفوا بالبيت على سائر العرب، فذكر لهم ذلك تذكيرا
~~لنعمته. وقيل: المعنى: أن يعبدوا رب هذا البيت، أي ليألفوا عبادة رب هذا
~~البيت كما كانا يألفون الرحلتين.

# { الذي أطعمهم من جوع } ، أي: من أجل الجوع، و " آمنهم "
~~من أجل الخوف، والتنكير للتعظيم أي: من جوع عظيم وخوف عظيم.

# وقال أبو البقاء: ويجوز أن يكون في موضع الحال من مفعول " أطعمهم
~~".

# وأخفى نون " من " في الخاء: نافع في رواية، وكذلك مع العين، نحو: " من
~~على " ، وهي لغة حكاها سيبويه.

# فصل في مكانة قريش

# قال ابن عباس: وذلك بدعوة إبراهيم - عليه السلام - حيث قال:

# رب اجعل هذا بلدا ءامنا وارزق أهله من
~~الثمرات

# [البقرة: 126].

# وقال ابن زيد: كانت العرب يغير بعضهاعلى بعض ويسبي بعضها من بعض، فأمنت
~~قريش من ذلك لمكان الحرم.

# وقيل: شق عليهم السفر في الشتاء والصيف، فألقى الله - تعالى - في قلوب
~~الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفر، فخافت قريش منهم ms9291 وظنوا أنهم
~~خرجوا لحربهم، فخرجوا إليهم متحرزين، فإذا هم قد جلبوا لهم الطعام،
~~وأعانوهم بالأقوات، فكان أهل " مكة " يخرجون إلى " جدة " بالإبل والحمر
~~فيشترون الطعام على مسيرة ليلتين.

# وقيل:

# " إن قريشا لما كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال:
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فاشتد القحط، فقالوا: يا محمد، ادع الله لنا فإنا مؤمنون، فدعا لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخصبت " تبالة " ، و " جرش " من بلاد "
~~اليمن " ، فحملوا الطعام إلى " مكة " ، وأخصب أهلها

# . وقال الضحاك وربيع وشريك وسفيان: وآمنهم من خوف الحبشة مع الفيل.

# وقال علي رضي الله عنه: وآمنهم من أن تكون الخلافة إلا فيهم.

# وقيل: كفاهم أخذ الإيلاف من الملوك.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة { لإيلاف قريش } أعطي من الأجر حسنات
~~بعدد من طاف بالكعبة، واعتكف بها "

# والله أعلم.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-3]

# قوله تعالى: { أرأيت الذي يكذب بالدين } ، أي:
~~بالجزاء، والحساب، وقرأ الكسائي: " أريت " بسقوط الهمزة. وتقدم
~~تحقيقه في " الأنعام ".

# وقال الزمخشري: وليس بالاختيار، لأن حذفها مختص بالمضارع، ولم يصح عن
~~العرب: " ريت " ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أول
~~الكلام، ونحوه: [الخفيف]

# 5322- صاح، هل ريت أو سمعت براع

# رد في الضرع ما قرى في الحلاب

# وفي " أرأيت " وجهان:

# أحدهما: أنها بصرية، فتتعدى لواحد، وهو الموصول كأنه قال: أبصرت
~~المكذب.

# والثاني: أنها بمعنى " أخبرني " فتتعدى لاثنين، فقدره الحوفي: أليس
~~مستحقا عذاب الله.

# وقدره الزمخشري: من هو، ويدل على ذلك قراءة عبد الله: " أرأيتك " بكاف
~~الخطاب، والكاف لا تلحق البصرية.

# قال القرطبي: " وفي الكلام حذف والمعنى: أرأيت الذي يكذب بالدين، أمصيب
~~هو، أو مخطئ ".

# فصل فيمن نزلت فيه السورة

# نقل أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نزلت في العاص بن
~~وائل السهمي، وهو قول الكلبي ومقاتل.

# وروى الضحاك عنه قال: نزلت في رجل من المنافقين.

# وقال السدي: نزلت في الوليد بن المغيرة.

# [وقيل في ms9292 أبي جهل.

# وقال الضحاك: في عمرو بن عائذ.

# وقال ابن جريج: في أبي سفيان، وكان ينحر في كل أسبوع جزورا، فطلب منه
~~يتيم شيئا فقرعه بعصاه، فأنزل الله هذه السورة].

# قال ابن الخطيب: وقيل: إنه عام في كل مكذب بيوم الدين.

# قوله: { فذلك } ، فيه وجهان:

# أحدهما: أن الفاء جواب شرط مقدر، أي: طلبت علمه فذلك.

# والثاني: أنها عاطفة " فذلك " على " الذي يكذب " إما عطف ذات
~~على ذات، أو صفة على صفة, ويكون جواب " أرأيت " محذوفا لدلالة ما
~~بعده عليه, كأنه قيل: أخبرني، وإما تقول فيمن يكذب بالجزاء، وفيمن يؤذي
~~اليتيم، ولا يطعم المسكين أنعم ما يصنع؟.

# فعلى الأول يكون اسم الإشارة في محل رفع بالابتداء، والخبر الموصول
~~بعده، وإما على أنه خبر لمبتدأ مضمر، أي: فهو ذلك، والموصول نعته.

# وعلى الثاني: أن يكون منصوبا بالنسق، على ما هو منصوب، إلا أن أبا حيان
~~رد الثاني فقال: جعل " فذلك " في موضع نصب على المفعول، وهو تركيب
~~غريب كقولك: " أكرمت الذي يزورنا فذلك الذي يحسن إلينا " فالمتبادر إلى
~~الذهن أن " فذلك " مرفوع بالابتداء، وعلى تقدير النصب يكون التقدير:
~~أكرمت الذي يزورنا، فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا، فاسم الإشارة في هذا
~~التقدير غير متمكن تمكن ما هو فصيح، إذ لا حاجة إلى أن يشار إلى " الذي
~~يزورنا " ، بل الفصيح: أكرمت الذي يزورنا، فالذي يحسن إلينا، أو " أكرمت
~~الذي يزورنا، فيحسن إلينا " ، وأما قوله: " إما عطف ذات على ذات " ، فلا
~~يصح؛ لأن " فذلك " إشارة إلى " الذي يكذب " فليسا بذاتين؛ لأن
~~المشار إليه بقوله: " فذلك " هو واحد، وأما قوله: " ويكون جواب أرأيت
~~محذوفا " فلا يسمى جوابا، بل هو في موضع المفعول الثاني ل " أرأيت "
~~، وأما تقديره " أنعم ما يصنع " فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها على "
~~نعم " ، ولا " بئس " ، لأنهما إنشاء، والاستفهام لا يدخل إلا
~~علىالخبر، انتهى.

# [والجواب عن قوله: " فاسم الإشارة غير متمكن " إلى آخره، أن الفرق
~~بينهما أن في الآية الكريمة استفهاما وهو " أرأيت " فحسن أن يفسر ذلك
~~المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل ms9293 به، فمن ثم حسن التركيب المذكور، وعن
~~قوله: " لأن " فذلك إشارة إلى القائم لا إلى زيد، وإن كان يجوز أن يكون
~~إشارة إليه، وعن قوله: " فلا يسمى جوابا " أن النحاة يقولون: جواب
~~الاستفهام، وهذا قد تقدمه استفهام فحسن ذلك]، وعن قوله: " والاستفهام لا
~~يدخل إلا على الخبر " بالمعارضة بقوله:

# فهل عسيتم

# [محمد: 22] فإن " عسى " إنشاء فما كان جوابا له، فهو جواب لنا.

# فصل

# قال ابن الخطيب: هذا اللفظ، وإن كان في صورة الاستفهام، لكن الغرض بمثله
~~المبالغة في التعجب كقولك: أرأيت فلانا ماذا ارتكب.

# ثم قيل: إنه خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام.

# وقيل: خطاب لكل عاقل.

# قوله: { يدع اليتيم } قرأ العامة: بضم الدال، وتشديد العين من
~~" دعه " أي: دفعه، وأمير المؤمنين والحسن وأبو رجاء: " يدع " بفتح
~~الدال وتخفيف العين.

# فصل

# قال الضحاك عن ابن عباس: { فذلك الذي يدع اليتيم } ، أي: يدفعه
~~عن حقه، قال تعالى:

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13].

# [قال قتادة: يقهره ويظلمه، وقد تقدم في سورة " النساء " أنهم كانوا لا
~~يورثون النساء، ولا الصغار، ويقولون: إنما يجوز المال من يطعن بالسنان
~~ويضرب بالحسام].

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من ضم يتيما من المسلمين، حتى يستغني فقد
~~وجبت له الجنة ".

# قوله: { ولا يحض على طعام المسكين } ، أي: لا يأمر به
~~من أجل بخله، وتكذيبه الجزاء، والحساب.

# وقرأ زيد بن علي: " ولا يحاض " من المحاضة. وقد تقدم في الفجر.

# قال القرطبي: " وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا، ولكنهم
~~كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم، ويقولون:

# أنطعم من لو يشآء الله أطعمه

# [يس: 47] فنزلت هذه الآية فيهم، فيكون معنى الآية: لا يفعلونه إن
~~قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا ".

### || [107.4-7]

# قوله: { فويل } مبتدأ، ومعناه: عذاب لهم، وقوله: { للمصلين
~~} خبر والفاء للسبب، أي: تسبب عن هذه الصفات الذميمة الدعاء عليهم
~~بالويل.

# قال الزمخشري بعد قوله: " كأنه قيل: أخبرني ": وما تقول فيمن يكذب
~~بالدين أنعم ما يصنع، ثم قال تعالى: { فويل للمصلين } على
~~معنى: فويل لهم، إلا أنه وضع ms9294 صفتهم موضع ضميرهم؛ لأنهم كانوا مع التكذيب
~~وما أضيف إليهم ساهين عن الصلاة مرائين غير مزكين أموالهم.

# فإن قلت: كيف جعلت المصلين قائما مقام الضمير { الذي يكذب بالدين
~~} ، وهو واحد؟ قلت: معناه الجمع؛ لأن المراد الجنس. قال أبو حيان: وأما
~~وضعه المصلين موضع الضمير، وأن " المصلين " جمع، لأن ضمير " الذي
~~يكذب " معناه الجمع، فتكلف واضح، ولا ينبغي أن يحمل القرآن إلا
~~ما عليه الظاهر، وعادة هذا الرجل يتكلف أشياء في فهم القرآن ليست
~~بواضحة.

# قال شهاب الدين: وعادة هذا الرجل التحامل على الزمخشري، حتى يجعل
~~حسنه قبيحا، وطيف يرد ما له، وفيه ارتباط الكلام بعضه ببعض، وجعله
~~شيئا واحدا، وما تضمنه من المبالغة في الوعيد في إبراز وصفهم الشنيع،
~~ولا شك أن الظاهر من الكلام أن السورة كلها في وصف قد جمعوا بين هذه
~~الأوصاف كلها من التكذيب بالدين، ودفع اليتيم، وعدم الحض على طعام
~~المسكين، والسهو في الصلاة، والمراءاة, ومنع الخير.

# قوله: { الذين هم } ، يجوز أن يكون مرفوع المحل، وأن يكون منصوبه،
~~وأن يكون مجروره، تابعا أو بدلا أو بيانا، وكذلك الموصول الثاني،
~~إلا أنه يحتمل ان يكون تابعا للمصلين، وأن يكون تابعا للموصول الأول.

# وقوله: { يرآءون } أصله: يرائيون ك " يقاتلون " ، ومعنى المراءاة:
~~أي: أن المرائي يري الناس عمله، وهم يرون الثناء عليه، فالمفاعلة
~~فيها واضحة، وقد تقدم تحقيقه.

# فصل في اتصال هذه الآية بما قبلها

# في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه:

# الأول: أنه لما كان إيذاء اليتيم، والمنع من بذل طعام المسكين، دليلا
~~على النفاق، كانت هاتين الخصلتين معاملة مع المخلوق.

# والثاني: أنه تعالى لما ذكر هاتين الخصلتين مع التكذيب بيوم الدين، قال:
~~أليس الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ فقال: ويل له من هذه الصلاة، كيف
~~لا تنهاه عن هذه الأفعال المنكرة.

# والثالث: كأنه يقول: إقدامه على إيذاء اليتيم، وتركه للحث على طعام
~~المسكين تقصير في الشفقة على خلق الله تعالى، وسهوه في الصلاة تقصير في
~~التعظيم لأمر الله تعالى، فلما وقع التقصير في الأمرين كملت شقاوته. ms9295

# فصل في المراد بالمرائي في الصلاة

# قال ابن عباس: هو المصلي، الذي إذا صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها
~~لم يخش عليها عقابا.

# وعنه أيضا: الذين يؤخرونها عن أوقاتها.

# قال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: قال:

# " قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: { فويل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون }: الذين
~~يؤخرون الصلاة عن وقتها تهاونا بها ".

# وقيل: لا يتمون ركوعها، ولا سجودها.

# وقال إبراهيم: هو الذي يلتفت في سجوده. وقال قطرب: هو الذي لا يقرأ ولا
~~يذكر الله، وفي قراءة عبد الله: " الذين هم عن صلاتهم لاهون ".

# [وعن ابن عباس أيضا: هم المنافقون يتركون الصلاة سرا، ويصلونها
~~علانية، وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى الآية، وهذا يدل على أنها في
~~المنافقين قوله: { الذين هم يرآءون } ، ورواه ابن وهب عن مالك
~~رضي الله عنه].

# فصل

# قال ابن عباس: ولو قال: " في صلاتهم ساهون " لكانت في المؤمنين، وقال
~~عطاء: الحمد لله الذي قال: { عن صلاتهم ساهون } ولم يقل: في
~~صلاتهم، فدل على أن الآية في المنافقين.

# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قوله تعالى: { عن صلاتهم }
~~وبين قوله: " في صلاتهم "؟.

# قلت: معنى " عن " أنهم ساهون عنها سهو ترك لها، وقلة التفات إليها،
~~وذلك فعل المنافقين، أو الفسقة الشطار من المسلمين، ومعنى " في " أن
~~السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان، أو حديث نفس، وذلك لا يكاد يخلو منه
~~إنسان، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا
~~عن غيره.

# قال ابن الخطيب: قال كثير من العلماء: إنه صلى الله عليه وسلم ما سها في
~~صلاته لكن أذن الله له في ذلك الفعل بيانا للتشريع في فعل الساهي، ثم
~~بتقدير وقوع السهو منه، فالسهو على أقسام:

# أحدها: سهو الرسول - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه، وذلك يجبر بالسنن
~~تارة، وبالسنن والنوافل تارة.

# والثاني: ما يكثر في الصلاة من الغفلة، وعدم استحضار النية، وهذا
~~يقع كثيرا.

# والثالث: ترك الصلاة، لا إلى قضاء الإخراج من الوقت، ومن ذلك ms9296 صلاة
~~المنافق؛ لأنه يستهزئ بالدين، والفرق بين المنافق والمرائي: أن
~~المنافق يبطن الكفر, ويظهر الإيمان, والمرائي: إنما يظهر زيادة الخشوع
~~ليعتقد من يراه دينه، أو يقال: إن المنافق لا يصلي سرا، والمرائي تكون
~~صلاته عند الناس.

# قال ابن العربي: السلامة عند السهو محال.

# قوله: { الذين هم يرآءون } ، أي: يري الناس أنه يصلي طاعة،
~~وهو يصلي تقية كالفاسق، يري أنه يصلي عبادة، وهو يصلي ليقال: إنه يصلي،
~~وحقيقة الرياء: طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله: طلب المنزلة في
~~قلوب الناس، وهو من وجوه:

# أولها: تحسين السمت، يريد بذلك الجاه، والثناء.

# وثانيها: الرياء بالثياب القصار والخشنة ليتشبه بالزهاد.

# وثالثها: إظهار السخط على الدنيا، وإظهار الوعظ، والتأسف على فوات
~~الخير والطاعة.

# ورابعها: إظهار الصلاة، والصدقة، وتحسين الصلاة، لأجل رؤية الناس، وغير
~~ذلك مما يطول ذكره.

# فصل في الرياء

# لا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل المفروض، لأن حق الفرائض الإعلان
~~وإشهارها لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " ولا غمة في فرائض الله "

# ، ولأنها أعلام الإسلام وشرائع الدين، ويستحق تاركها الذم، والمقت،
~~فوجب إماطة التهمة بإظهارها، وأما التطوع فحقه أن يخفى؛ لأنه مما لا
~~يلام بتركه، ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتداء كان جميلا، وإن
~~قصد بإظهاره أن الأعين تنظر إليه، ويثنى عليه بالصلاح فهو الرياء.

# قوله: { ويمنعون الماعون }. في " الماعون " أوجه:

# أحدها: " فاعول " من المعن، وهو الشيء القليل، يقال: ما له معنة، أي:
~~قليل، قاله قطرب.

# الثاني: أنه اسم مفعول من أعانه يعينه [والأصل: معون، وكان من حقه
~~على هذا أن يقال: معون ك " مقول " و " مصون " اسم مفعول من: قال وصان،
~~ولكن قلبت الكلمة بأن قدمت عينها قبل فائها، فصار موعون، ثم قلبت الواو
~~الأولى الفا كقولهم تاب وصام في توبة وصومة، فوزنه الآن مفعول، وفيه
~~شذوذ معان كقام، وأما مفعول فاسم مفعول الثلاثي.

# الثاني: القلب وهو خلاف الأصل.

# الثالث: قلب حرف العلة ألفا وإن لم يتحرك، وقياسه على تابه وصامه بعيد
~~لشذوذ المقيس عليه، وقد يجاب عن الثالث بأن الواو متحركة في ms9297 الأصل قبل
~~القلب، فإنه بزنة معوون الوجه].

# والثالث: أن أصله " معونة " والألف عوض عن الهاء.

# ووزنه " مفعل " ك " ملوم " ، ووزنه بعد الزيادة " مافعل ".

# فصل في تفسير الماعون

# اختلف المفسرون في " الماعون " ، وأحسنها: أنه كان يستعان به، وينتفع به
~~كالفأس والدلو، والمقدحة.

# قال الأعشى: [المتقارب]

# 5323- بأجود منه بماعونه

# إذا ما سماؤهم لم تغم

# ولم يذكر المفعول للمنع، إما للعلم به، أي: يمنعون الناس، أو
~~الطالبين، وإما لأن الغرض ذكر ما يمنعونه، تنبيها لخساستهم، وضنهم
~~بالأشياء النافعة المستقبح منها عند كل أحد.

# فإن قيل: هذه الآية تدل على التهديد العظيم بالسهو عن الصلاة،
~~والرياء، ومنع الماعون، وذلك من باب الذنوب، ولا يصير المرء به منافقا،
~~فلم حكم الله بمثل هذا الوعيد على هذا الفعل؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: قال ابن الخطيب: المراد بالمصلين هنا المنافقون الذين يأتون بهذه
~~الأفعال وعلى هذا التقدير: دلت الآية على أن الكافر له مزيد عقوبة على
~~فعل محظورات الشرع، وتركه واجبات الشرع، وذلك يدل على أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الإسلام.

# الثاني: قيل لعكرمة: من منع شيئا من المتاع كان له الويل؟ فقال: لا،
~~ولكن من جمع ثلاثتهن فله الويل، يعني: ترك الصلاة، وفعل الرياء، وترك
~~الماعون.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة { أرأيت الذي يكذب بالدين }
~~غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة "

# والله تعالى أعلم.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله: { إنآ أعطيناك الكوثر } ، قرأ الحسن وابن محيصن،
~~وطلحة، والزعفراني: " أنطيناك " بالنون. قال الرازي، والتبريزي:
~~أبدل من العين نونا.

# فإن عنينا البدل الصناعي فليس بمسلم، لأن كل مادة مستقلة بنفسها،
~~بدليل كمال تصريفها، وإن عنينا بالبدل: أن هذه وقعت موقع هذه لغة، فقريب،
~~ولا شك أنها لغة ثابتة.

# قال التبريزي: هي لغة العرب العاربة من أولى قريش.

# وفي الحديث:

# " اليد العليا المنطية، واليد السفلى المنطاة ".

# وقال الشاعر وهو الأعشى: [المتقارب]

# 5324- جيادك خير جياد الملوك

# تصان الجلال وتنطى الحلولا

# قال القرطبي: " وروته أم سلمة عن النبي ms9298 صلى الله عليه وسلم قراءة، وهي
~~لغة في العطاء أنطيته: أعطيته ".

# والكوثر: " فوعل " ، من الكثرة، وصف مبالغة في المفرط الكثرة، مثل
~~النوفل من النفل، والجوهر من الجهر، والعرب تسمي كل شيء كثيرا في
~~العدد، والقدر، والخطر: كوثرا؛ قال: [الطويل]

# 5325- وأنت كثير يا ابن مروان طيب

# وكان أبوك ابن العقائل كوثرا

# قيل لعجوز رجع ابنها من السفر: بم آب ابنك؟.

# قالت: آب بكوثر، أي: بمال كثير.

# والكوثر من الغبار الكثير، وقد تكوثر إذا كثر؛ وقال الشاعر:

# 5326- وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا

# فصل في المراد بالكوثر

# اختلفوا في الكوثر الذي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: نهر في
~~الجنة رواه البخاري وغيره.

# وروى الترمذي عن ابن عمران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على
~~الدر والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من
~~العسل، وأبيض من الثلج ".

# وقال عطاء: هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف وفيه أحاديث
~~كثيرة.

# وقال عكرمة: الكوثر: النبوة، والكتاب.

# وقال الحسن: هوالقرآن. وقال ابن المغيرة: الإسلام.

# وقال ابن كيسان: هو الإيثار.

# وقال الحسن بن الفضل: هو تيسير القرآن، وتخفيف الشرائع. وقال أبو بكر بن
~~عياش ويمان بن رئاب هو كثرة الأصحاب والأتباع والأمة.

# وحكى الماوردي: أنه رفعة الذكر.

# وقيل: [الشفاعة: وقال هلال بن يساف: هو لا إله إلا الله محمد رسول الله.

# وقيل: الصلوات الخمس.

# وقيل الفقه في الدين.

# وقيل غير ذلك].

# قال القرطبي: وأصح الأقوال: الأول، والثاني؛ لأنه ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نصا في الكوثر.

# فصل في الكلام على هذه السورة

# قال ابن الخطيب: هذه السورة كالمقابلة للتي قبلها، فإنه ذكر في الأول
~~البخل، وترك الصلاة، والرياء، ومنع الماعون، وذكر هنا في مقابلة البخل:
~~{ إنآ أعطيناك الكوثر } وفي مقابلة ترك الصلاة: قوله: "
~~فصل " أي: دم على الصلاة، وفي مقابلة الرياء قوله تعالى: {
~~لربك } أي: لرضاه خالصا، وفي مقابلة منع الماعون قوله: " وانحر
~~" ، أي: تصدق بلحم الأضاحي، ثم ختم السورة ms9299 سبحانه وتعالى بقوله: {
~~إن شانئك هو الأبتر } ، أي: أن المنافق الذي أتى بتلك
~~الأفعال القبيحة سيموت ولا يبقى له أثر، وأما أنت فيبقى لك في الدنيا
~~الذكر الجميل، في الآخرة الثواب الجزيل.

# قوله: { فصل لربك وانحر }.

# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - أقم الصلاة المفروضة عليك.

# وقال قتادة، وعطاء، وعكرمة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر، " وانحر
~~" نسكك.

# وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينحر، ثم يصلي، فأمر أن يصلي ثم
~~ينحر.

# قال سعيد بن جبير: نزلت في " الحديبية " حين حصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن البيت، فأمره الله تعالى، أن يصلي، وينحر البدن، وينصرف، ففعل
~~ذلك.

# قال ابن العربي: " أما من قال: إن المراد بقوله تعالى: { فصل }
~~الصلوات الخمس، فلأنها ركن العبادات، وقاعدة الإسلام، وأعظم دعائم
~~الدين.

# وأما من قال: إنها صلاة الصبح بالمزدلفة، فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في
~~ذلك اليوم، ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها، فخصها بالذكر من جملة الصلوات
~~لاقترانها بالنحر ".

# قال القرطبي: وأما من قال: إنها صلاة العيد، فذلك بغير " مكة " ، إذ ليس
~~ب " مكة " صلاة عيد بإجماع، فيما حكاه أبو بكر رضي الله عنه.

# فصل

# الفاء في قوله: " فصل " للتعقيب والتسبب، أي: تسبب هذه المنة العظيمة
~~وعقبها أمرك بالتخلي لعبادة المنعم عليك، وقصدك إليه بالنحر لا كما تفعل
~~قريش من صلاتها، ونحرها لأضيافها، وأما قوله تعالى: { وانحر } ، قال
~~علي - رضي الله عنه - ومحمد بن كعب القرظي: المعنى ضع اليمنى على اليسرى
~~حذاء النحر في الصلاة.

# وعن علي - رضي الله عنه - أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره، وهو مروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: استقبل القبلة مكة بنحرك، وهو قول
~~الفراء، والكلبي وأبي الأحوص.

# قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: منازلنا تتناحر أي تتقابل نحر هذا
~~بنحر هذا.

# وقال ابن الأعرابي: هو انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب، من قولهم:
~~منازلهم تتناحر، أي: تتقابل.

# [وعن عطاء: أنه أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا ms9300 حتى يبدو نحره.

# وقال محمد بن كعب القرظي: يقول: إن ناسا يصلون لغير الله، وينحرون لغير
~~الله - تعالى - فقد أعطيناك الكوثر، فلا تكن صلاتك ولا نحرك إلا لله
~~تعالى.

# والنحر في الإبل بمنزلة الذبح في البقر والغنم].

# قوله: { إن شانئك هو الأبتر }. يجوز أن يكون " هو "
~~مبتدأ و " الأبتر " خبره، والجملة خبر " إن " ، وأن يكون فصلا.

# وقال أبو البقاء: " أو توكيد " ، وهو غلط؛ لأن المظهر لا يؤكد بالمضمر.

# والأبتر: الذي لا عقب له، وهو في الأصل: الشيء المقطوع، من بتره، أي:
~~قطعه.

# وحمار أبتر: لا ذنب له، ورجل أباتر - بضم الهمزة -: الذي يقطع رحمه.

# قال: [الطويل]

# 5327- لئيم نزت في أنفه خنزوانة

# على قطع ذي القربى أحذ أباتر

# وبتر - بالكسر -: انقطع ذنبه.

# قال أهل اللغة: الأبتر من الرجال: من لا ولد له ومن الدواب: الذي لا ذنب
~~له.

# [وكل من انقطع من الخير أثره، فهو أبتر. والبتر: القطع بترت الشيء
~~بترا قطعته قبل الإتمام، والانبتار: الانقطاع، والباتر: السيف القاطع].

# وفي الحديث:

# " ما هذه البتيراء؟ "

# لمن أوتر بركعة واحدة، فأنكر عليه ابن مسعود.

# وخطب زياد خطبة بتراء، لم يذكر الله تعالى، ولا صلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وكان للنبي درع يقال لها: " البتراء " سميت بذلك لقصرها وقال
~~ابن السكيت الأبتران: العير والعبد، سيما بذلك لقلة خيرهما.

# [والبترية فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الأبتر].

# وقرأ العامة: " شانئك " بالألف، اسم فاعل بمعنى الحال، أو الاستقبال
~~أو الماضي.

# وقرأ ابن عباس: " شنئك " بغير ألف.

# فقيل: يجوز أن تكون بناء مبالغة ك " فعال " و " مفعال " ، وقد أثبته
~~سيبويه؛ وأنشد: [الكامل]

# 5328- حذر أمورا لا تضير، وآمن

# ما ليس منجيه من الأقدار

# وقول زيد الخيل: [الوافر]

# 5329- أتاني أنهم مزقون عرضي

# جحاش الكرملين لها قديد

# [فإن كان بمعنى الحال، والاستقبال، فإضافته لمفعوله من نصب، وإن كان
~~بمعنى المضي فهي لا من نصب.

# وقيل: يجوز أن يكون مقصورا من فاعل كقولهم: بر وبار، وبرد وبارد].

# فصل في أقوال العلماء في الآية

# اختلف المفسرون [في ms9301 المراد] بقوله تعالى: { إن شانئك هو
~~الأبتر } فقيل: هو العاص بن وائل، وكانت العرب تسمي من له بنون،
~~وبنات، ثم مات البنون، وبقي البنات: أبتر.

# فقيل: إن العاص وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، فقال له جمع من
~~صناديد قريش: مع من كنت واقفا؟ فقال: مع ذلك الأبتر، وكان قد توفي قبل
~~ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة - رضي الله
~~عنها - فأنزل الله تعالى: { إن شانئك هو الأبتر } أي:
~~المقطوع ذكره من خير الدنيا، والآخرة.

# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان أهل الجاهلية، إذا مات ابن
~~الرجل قالوا: بتر فلان، فلما توفي إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج أبو جهل لأصحابه، فقال: بتر محمد، فأنزل الله تعالى إن شانئك هو
~~الأبتر يعني أبا جهل.

# وقال شهر بن عطية: هو عقبة بن أبي معيط.

# وقال السدي وابن زيد: إن قريشا كانوا يقولون لمن مات له ذكور ولده:
~~قد بتر فلان، فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم ب " مكة "
~~، وإبراهيم ب " المدينة " ، قالوا: بتر محمد، أي: فليس من يقوم بأمره من
~~بعده، فنزلت الآية.

# وقيل: لما أوحى الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا إلى
~~الإيمان قالوا: انبتر منا محمد أي خالفنا وانقطع عنا، فأخبر الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم هم المبتورون قاله عكرمة وشهر بن حوشب.

# فصل في المعاني التي احتوتها هذه السورة

# قال أهل العلم: قد احتوت هذه السورة على كونها أقصر سورة في القرآن على
~~معان بليغة، وأساليب بديعة، منها: دلالة استهلال السورة على أنه - تعالى
~~- أعطاه كثيرا من كثير.

# ومنها: إسناد الفعل للمتكلم المعظم نفسه، ومنها: إيراده بصيغة الماضي
~~تحقيقا لوقوعه ك " أتى أمر الله ".

# ومنها: تأكيد الجملة ب " إن ".

# ومنها: بناء الفعل على الاسم ليفيد بالإسناد مرتين، ومنها: الإتيان
~~بصيغة تدل على مبالغة الكثرة، ومنها حذف الموصوف بالكوثر؛ لأن في حذفه
~~من فرط الإبهام ما ليس ms9302 في إثباته.

# ومنها: تعريفه ب " أل " الجنسية الدالة على الاستغراق، ومنها: فاء
~~التعقيب الدالة على التسبب كما تقدم في " الأنعام " سبب الشكر والعبادة.

# ومنها: التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالى.

# ومنها: أن الأمر بالصلاة إشارة إلى الأعمال الدينية التي هي الصلاة
~~وأفضلها كالأمر بالنحر.

# ومنها: حذف متعلق " انحر " إذ التقدير: فصل لربك وانحر له.

# ومنها: مراعاة السجع، فإنه من صناعة البديع العاري عن التكلف.

# ومنها: قوله تعالى: { لربك } في الإتيان بهذه الصفة دون سائر صفاته
~~الحسنى دلالة على أنه المربي، والمصلح بنعمه، فلا يلتمس كل خير إلا
~~منه.

# ومنها: الالتفات من ضمير المتكلم إلى الغائب في قوله تعالى: { لربك
~~}.

# ومنها: جعل الأمر بترك الاحتمال للاستئناف, وجعله خاتمة للإعراض عن
~~الشانئ, ولم يسمه ليشمل كل من اتصف - والعياذ بالله - بهذه الصفة
~~القبيحة, وإن كان المراد به شخصا معينا, لعينه الله تعالى.

# ومنها: التنبيه بذكر هذه الصفة القبيحة، على أنه لم يتصف إلا بمجرد قيام
~~الصفة به، من غير أن يؤثر في من شنأه شيئا - ألبتة - لأن من شنأ شخصا،
~~قد يؤثر فيه شنؤه.

# ومنها تأكيد الجملة ب " إن " المؤذنة بتأكيد الخبر، ولذلك يتلقى بها
~~القسم، وتقدير القسم يصلح هاهنا.

# ومنها: الإتيان بضمير الفصل المؤذن بالاختصاص والتأكيد إن جعلنا " هو
~~" فصلا، وإن جعلناه مبتدأ فكذلك يفيد التأكيد إذ يصير الإسناد مرتين.

# ومنها: تعريف الأبتر ب " أل " المؤذنة بالخصوصية بهذه الصفة، كأنه قيل:
~~الكامل في هذه الصفة.

# ومنها: إقباله تعالى على رسوله بالخطاب، من أول السورة إلى آخرها.

# روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ: { إنآ أعطيناك الكوثر } سقاه الله -
~~تعالى - من أنهار الجنة, وأعطي من الأجر عشر حسنات, بعدد
~~كل قربان قربه العباد في كل عيد أو يقربونه ".

# وعن مكحول - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ: { إنآ أعطيناك الكوثر } كان له ما
~~بين المشرق والمغرب أبعرة، على كل كراريس، كل كراس مثل
~~الدنيا ms9303 وما فيها، كتب بدقة الشعر ليس فيها إلا صفة قصوره،
~~ومنازله في الجنة ".

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# قال ابن الخطيب: " هذه السورة تسمى سورة البراءة وسورة الإخلاص،
~~والمشفعة ".

# روى الترمذي من حديث أنس - رضي الله عنه -:

# " إنها تعدل ثلث القرآن ".

# وروى ابن الأنباري عن أنس - رضي الله عنه -: قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ".

# وخرج الحافظ عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر - رضي الله عنهما -

# " صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في صلاة الفجر في سفر،
~~فقرأ: { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد } ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم: " قرأت عليكم ثلث القرآن وربعه " ".

# [وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " " أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل
~~أصحابك هيئة، وأكثرهم زادا "؟ قلت: نعم، فاقرأ هذه
~~السور الخمس من أول: { قل يا أيها الكافرون } إلى { قل أعوذ برب
~~الناس } ، وافتتح قرءاتك ب " بسم الله الرحمن الرحيم " ".

# قال:] فوالله، لقد كنت غير كثير المال، إذا سافرت أكون أبذهم هيئة،
~~وأقلهم مالا، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة، وأكثرهم زادا، حتى أرجع
~~من سفري ذلك.

# قال ابن الخطيب: والوجه في أنها تعدل ربع القرآن، هو أن القرآن يشتمل
~~على الأمر بالمأمورات، والنهي عن المحظورات، وكل واحد منها ينقسم إلى ما
~~يتعلق بالقلوب وإلى ما يتعلق بالجوارح، وهذه السورة مشتملة على النهي عن
~~المحرمات المتعلقة بأفعال القلوب، فيكون ربع القرآن.

# وخرج ابن الأنباري عن نوفل بن فروة الأشجعي، قال:

# " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أوصني، قال: " اقرأ
~~عند منامك: { قل يأيها الكافرون } فإنها براءة من
~~الشرك " ".

# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس -
~~لعنه الله - من هذه السورة؛ لأنها توحيد، وبراءة من الشرك.

# وقال الأصمعي: كان يقال ل { قل يأيها الكافرون } و { قل
~~هو الله أحد } المقشقشتان، أي: أنهما تبرئان من النفاق.

# وقال ms9304 أبو عبيدة - رضي الله عنه -: كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه.

# قال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف، والجرب في الإبل إذا
~~قفل: قد توسف جلده، وتقشر جلده، وتقشقش جلده.

# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة،
~~والعاص بن وائل، والأسود بن عبد المطلب، وأمية بن خلف، لقوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، ونشترك نحن
~~وأنت في أمرنا كله، فإن كان ما جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد
~~شاركناك فيه، وأخذنا بحظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك،
~~كنت قد شركتنا في أمرنا، وأخذت بحظك منه، فأنزل الله - عز وجل - { قل
~~يأيها الكافرون } ، ونزل قوله:

# قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون

# [الزمر: 64]، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسلمين في الحرم،
~~وفيه الملأ من قريش، فقام صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم، حتى فرغ من
~~السورة، فأيسوا منه عند ذلك.

# وروى أبو صالح عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أنهم قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك، فنزل جبريل - عليه
~~السلام - بهذه السورة فيئسوا وآذوه، وآذوا أصحابه.

# فإن قيل: لم وصفهم في هذه السورة بالكافرين وفي السورة الأخرى بالجاهلين
~~كما تقدم؟.

# فالجواب: لأن هذه السورة بتمامها نزلت فيهم، فتكون المبالغة فيها أشد
~~فبولغ فيها بالوصف الأشنع، وهو الكفر، لأنه مذموم مطلقا، والجهل
~~كالشجرة، والكفر كالثمرة فقد يذم عند التقييد، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " علم الإنسان علم لا ينفع، وجهل لا يضر ".

# فإن قيل: قال في سورة التحريم:

# يأيها الذين كفروا

# [الآية: 7]، بغير " قل " ، وهنا - جل وعز - ذكر " قل " وذكره باسم
~~الفاعل.

# فالجواب: أنه في سورة " التحريم " إنما يقال لهم يوم القيامة، وثم لا
~~يكون رسولا إليهم، فإذا زال الواسطة، ويكونون في ذلك الوقت مطيعين، لا
~~كافرين، فلذلك ذكره بلفظ الماضي.

# وأما هاهنا فكانوا موصوفين بالكفر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسولا ms9305 إليهم، فقال تعالى: { قل يأيها الكافرون }.

# فأن قيل: هذا خطاب مع الكل، وكان فيهم من يعبد الله تعالى، كاليهود،
~~والنصارى، فلا يجوز أن يقال لهم: { لا أعبد ما تعبدون } ، ولا يجوز
~~أيضا أن يكون قوله: { ولا أنتم عابدون ما أعبد } خطابا مع
~~الكل؛ لأن في الكفار من آمن، فعبد الله.

# فالجواب: أن هذا الخطاب مشافهة مع أقوام مخصوصين، وهم الذين قالوا: نعبد
~~إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة وأيضا لو حملنا الخطاب على العموم دخله
~~التخصيص، وإذا حملناه على خطاب المشافهة لم يلزم ذلك.

# فصل

# قال القرطبي: الألف واللام ترجع إلى معنى المعهود، وإن كانت للجنس من
~~حيث إنها كانت صفة ل " أي " ، لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى
~~أنه سيموت على كفره، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم؛ ونحوه عن
~~الماوردي: نزلت جوابا وعتابا وعنى بالكافرين قوما معينين، لا جميع
~~الكافرين، لأن منهم من آمن، فعبد الله، ومنهم من مات، أو قتل على كفره،
~~وهم المخاطبون بهذا القول، وهم المذكورون.

# فصل

# قال ابن الأنباري: وقرأ من طعن في القرآن: " قل للذين كفروا، لا أعبد ما
~~تعبدون " وزعم أن ذلك هو الصواب، وذلك افتراء على رب العالمين، وتضعيف
~~لمعنى هذه السورة، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين، بخطابه
~~إياهم بهذا الخطاب المزري، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجر وذلك أن
~~الذي يدعيه من اللفظ الباطل، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى، وتزيد
~~تأويلا ليس في باطلهم، وتحريفهم، فمعنى قراءتنا: قل للذين كفروا، يا
~~أيها الكافرون، دليل صحة هذا: أن العربي إذا قال لمخاطبه: قل لزيد: أقبل
~~إلينا، فمعناه، قل لزيد يا زيد أقبل إلينا، فقد وقعت قراءتنا على كل ما
~~عندهم، وسقط من باطلهم أحسن لفظ، وأبلغ معنى، إذ كان الرسول - عليه
~~السلام - يعتمدهم في ناديهم فيقول لهم: " يا أيها الكافرون " وهو
~~يعرف أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر، ويدخلوا في جملة أهله، إلا
~~وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم بد، ms9306 أو تقع به من جهتهم أذية،
~~فمن لم يقرأ: { قل يأيها الكافرون } ، كما أنزلها الله، أسقط
~~آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى
~~مثلها، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه، التي منحه الله إياها،
~~وشرفه بها.

# فصل في الكلام على " يا "

# قال ابن الخطيب: روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن " يا "
~~نداء النفس، و " أي " نداء القلب و " ها " نداء للروح.

# وقيل " يا " نداء الغائب، و " أي " للحاضر، و " ها " للتنبيه، كأنه -
~~عز وجل - يقول: أدعوك ثلاثا، ولا تجبني مرة.

# قوله: { لا أعبد ما تعبدون }. في " ما " هذه في هذه السورة
~~وجهان:

# أحدهما: أن تكون بمعنى " الذي ".

# والثانية: فالأمر فيها واضح؛ لأنها غير عقلاء. و " ما " أصلها أن تكون
~~لغير العقلاء، وإذا أريد بها الباري - تعالى - كما في الثانية والرابعة،
~~فاستدل به من جوز وقوعها على أولي العلم، ومن منع جعلها مصدرية،
~~والتقدير: ولا أنتم عابدون عبادتي، أي: مثل عبادتي.

# وقال أبو مسلم: " ما " في الأوليين بمعنى " الذي " والمقصود: المعبود، و
~~" ما " في الأخريين مصدرية، أي: لا أعبد عبادتكم المبنية على الشك وترك
~~النظر، ولا أنتم تعبدون مثل عبادتي المبنية على اليقين، فيحصل من مجموع
~~ذلك ثلاثة أقوال: أنها كلها بمعنى " الذي " ، أو مصدرية، أو الأوليان
~~بمعنى الذي، والثالثة والرابعة مصدرية، لكان حسنا، حتى لا يلزم وقوع "
~~ما " على أولي العلم، وهو مقتضى من يمنع وقوعها على أولي العلم، كما
~~تقدم.

# فصل في التكرار في الآية

# اختلفوا في التكرار - هاهنا- هل هو للتأكيد، أم لا؟ وإذا لم يكن
~~للتأكيد فقوله تعالى: { ولا أنآ عابد ما عبدتم } تأكيد
~~لقوله { لا أعبد ما تعبدون } وقوله: { ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد } ثانيا تأكيد لقوله: { ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد } أولا.

# ومثله:

# فبأي ءالاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13]، و

# ويل يومئذ للمكذبين

# [المرسلات: 15] في سورتيهما، و

# كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون

# [التكاثر: 3، 4 ]، و

# كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون

# [النبأ: 4, 5] وفي الحديث:

# " فلا آذن ms9307 ثم لا آذن، إنما فاطمة بضعة مني "

# ؛ وقال الشاعر: [مجزوء الكامل]

# 5330- هلا سألت جموع كن

# دة يوم ولوا أين أينا

# وقوله: [الرجز]

# 5331- يا علقمه يا علقمه يا علقمه

# خير تميم كلها وأكرمه

# وقوله: [الرجز]

# 5332- يا أقرع بن حابس يا أقرع

# إنك إن يصرع أخوك تصرع

# وقوله: [الطويل]

# 5333- ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي

# ثلاث تحيات وإن لم تكلم

# وقوله: [الرجز]

# 5334- يا جعفر يا جعفر يا جعفر

# إن أك دحداحا فأنت أقصر

# وقوله: [المديد]

# 5335- يا لبكر أنشزوا لي كليبا

# يا لبكر أين أين الفرار

# قالوا: والقرآن جاء على أساليب كلام العرب، وفائدة التكرير هنا، قطع
~~أطماع الكفار, وتحقيق الإخباربموافقتهم على الكفر, وأنهم لا يسلمون
~~أبدا.

# وقيل: هذا على مطابقة قولهم: تعبد آلهتنا ونعبد إلهك, [ثم تعبد آلهتنا
~~ونعبد إلهك، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك]، فنجري على هذا أبدا سنة
~~وسنة، فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده، أي: أن هذا لا يكون أبدا.

# وقال جماعة: ليس للتأكيد، فقال الأخفش: " لا أعبد " الساعة " ما
~~تعبدون، ولا أنتم عابدون " السنة " ما أعبد " فلا أنا عابد
~~في المستقبل ما عبدتم، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد؛ فزال
~~التوكيد إذ قد تقيد كل جملة بزمان مغاير؛ انتهى.

# وفيه نظر، كيف يقيد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون
~~بزمان؟ هذا مما لا يصح، وفي أسباب النزول أنهم سألوه أن يعبد آلهتهم سنة،
~~فنزلت، فكيف يستقيم هذا؟.

# وجعل أبو مسلم التغاير بما تقدم عنه، وهو كون " ما " في الأوليين بمعنى
~~" الذي " ، وفي الأخريين: مصدرية، وفيه نظر من حيث إن التكرار إنما هو
~~من حيث المعنى، وهذا موجود، كيف قدر " ما ".

# وقال ابن عطية: لما كان قوله: " لا أعبد " محتملا أن يراد به الآن،
~~ويبقى المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله: { ولا أنآ
~~عابد ما عبدتم } أبدا وما حييت، ثم جاء قوله: { ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد } الثاني حتما عليهم أنهم لا يؤمنون أبدا
~~كالذي كشف الغيب، كما قيل لنوح - عليه ms9308 الصلاة والسلام -:

# لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن

# [هود: 36]، فهذا معنى الترديد في هذه السورة، وهو بارع الفصاحة، وليس
~~بتكرار فقط، بل فيه ما ذكرته انتهى.

# وقال الزمخشري: " لا أعبد " أريد به العبادة فيما يستقبل؛ لأن " لا "
~~لا تدخل إلا على مضارع في معنى الاستقبال، كما أن " أن " لا تدخل إلا
~~على مضارع في معنى الحال، ألا ترى [أن " لن " تأكيد فيما تنفيه " لا
~~".

# وقال الخليل في " لن ": إن أصله:] " لا أن " والمعنى: لا أفعل في
~~المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم، ولا أنتم فاعلون فيه ما أطلب
~~منكم من عبادة إلهي { ولا أنآ عابد ما عبدتم } أي: ما كنت
~~قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، يعني: لم تعهد مني عبادة صنم في
~~الجاهلية, فيكف ترجى مني في الإسلام؛ { ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد } أي: وما عبدتم في وقت وما أنا على عبادته.

# فإن قلت: فهلا قيل: ما عبدت كما قيل: ما عبدتم؟.

# قلت: لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث، وهو لم يكن ليعبد الله -
~~تعالى - في ذلك الوقت.

# فإن قلت: فلم جاء على " ما " دون " من "؟ قلت: لأن المراد الصفة, كأنه
~~قال: لا أعبد الباطل، ولا تعبدون الحق.

# وقيل: إن " ما " مصدرية، أي: لا أعبد عبادتكم، ولا تعبدون عبادتي انتهى.

# [يعني أنه أريد به الصفة، وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة " والشمس وضحاها "
~~].

# وناقشه أبو حيان، فقال: أما حصره في قوله: لأن " لا " لا تدخل، وفي
~~قوله: إن " ما " تدخل، فليس بصحيح، بل ذلك غالب فيهما، لا متحتم، وقد
~~ذكر النحاة دخول " لا " على المضارع يراد به الحال، ودخول " ما " على
~~المضارع يراد به الاستقبال، وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو.
~~ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك بأداة الحصر، إنما قال: وتكون " لا " نفيا،
~~لقوله: " نفعل " ولم يقع الفعل، قال: " وأما " ما " فهي نفي، لقوله:
~~هو يفعل إذا كان في حال الفعل. فذكر الغالب فيهما.

# وأما قوله تعالى: { ولا أنآ عابد ما عبدتم } ، أي: وما ms9309
~~كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه، فلا يستقيم، لأن " عابد " اسم
~~فاعل قد عمل فيما عبدتم، فلا يفسر بالماضي، إنما يعتبر بالحال، أو
~~الاستقبال، وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكسائي، وهشام في جواز إعماله
~~ماضيا.

# وأما قوله: { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } أي: وما عبدتم في
~~وقت ما أنا على عبادته ف " عابدون " قد أعمله في: " ما أعبد " ،
~~فلا يفسر بالماضي.

# وأما قوله: " وهو لم يكن " ، إلى آخره، فسوء أدب على منصب النبوة، وغير
~~صحيح؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يزل موحدا لله تعالى، منزها له
~~عن كل ما لا يليق بجلاله سبحانه مجتنبا لأصنامهم يقف على مشاعر إبراهيم
~~- عليه الصلاة والسلام - ويحج البيت، وهذه عبادة، وأي عبادة أعظم من
~~توحيد الله تعالى ونبذ أصنامهم، ومعرفة الله - تعالى - أعظم العبادات.

# قال الله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56].

# قال المفسرون: أي ليعرفون، فسمى الله تعالى المعرفة به عبادة انتهى.

# قال شهاب الدين: ويجاب عن الأول: أنه من بنى أمره على الغالب، فلذلك أتى
~~بالحصر، وأما ما حكاه سيبويه، فظاهر معه، حتى يقوم دليل على غيره، وعن
~~إعماله اسم الفاعل مفسرا له بالماضي بأنه على حكاية الحال، كقوله تعالى:

# وكلبهم باسط ذراعيه

# [الكهف: 18]، وقوله تعالى:

# والله مخرج ما كنتم تكتمون

# [البقرة: 72]، وأما كونه صلى الله عليه وسلم لم يزل منزها موحدا لله
~~تعالى، فمسلم ذلك. وقوله: " وهذه أعظم العبادات " فمسلم أيضا، ولكن
~~المراد في الآية عبادة مخصوصة، وهي الصلاة المخصوصة؛ لأنها تقابل بها ما
~~كان المشركون يفعلونه من سجودهم لأصنامهم، وصلاتهم لها، فقابل هذا صلى
~~الله عليه وسلم بصلاته لله تبارك وتعالى، ولكن بقي كلام الزمخشري يفهم
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل المبعث، وهو مذهب ساقط
~~الاعتبار؛ لأن الأحاديث الصحيحة ترده، وهي: أنه كان يتحنث، كان يتعبد،
~~كان يصوم، كان يطوف، كان يقف، ولم يقل بخلاف ذلك إلا شذوذ من الناس.

# وفي الجملة، فالمسألة خلافية، وإذا كان متعبدا فبأي شرع كان ms9310 يتعبد به؟
~~فقيل: شريعة نوح عليه الصلاة والسلام.

# وقيل: إبراهيم عليه السلام.

# وقيل: موسى.

# وقيل: عيسى - صلوات الله عليهم أجمعين -، وذلك مذكور في الأصول.

# ثم قال أبو حيان: والذي أختاره في هذه الجمل أنه نفى عبادته في
~~المستقبل؛ لأن الغالب في " لا " أن تنفى المستقبل، ثم عطف عليه { ولا
~~أنتم عابدون مآ أعبد } نفيا للمستقبل؛ لأن اسم الفاعل
~~العامل، الحقيقة فيه: دلالته على الحال، ثم عطف عليه { ولا أنتم
~~عابدون مآ أعبد } نفيا للحال على سبيل المقابلة، فانتظم
~~المعنى، أنه صلى الله عليه وسلم لا يعبد ما يعبدون حالا، ولا مستقبلا,
~~وهم كذلك، إذ قد حتم الله موافاتهم على الكفر، ولما قال: { لا أعبد
~~ما تعبدون } فأطلق " ما " على الأصنام، قابل الكلام ب " ما " في
~~قوله: " ما أعبد " وإن كان المراد الله، لأن المقابلة تسوغ فيها ما لا
~~يسوغ في الانفراد وهذا مذهب من يقول: إن " ما " لا تقع على آحاد أولي
~~العلم، أما من جوز ذلك، وهو منسوب إلى سيبويه، فلا يحتاج إلى استعذار
~~بالتقابل.

# قال القرطبي: كانوا يعبدون الأوثان، فإذا ملوا وثنا، وسئموا
~~العبادة له رفضوه، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم، فإذا مروا بحجارة
~~تعجبهم ألقوا هذه، ورفعوا تلك، فعظموها، ونصبوها آلهة يعبدونها، فأمر أن
~~يقول: { لا أعبد ما تعبدون } اليوم من هذه الآلهة التي بين أيديكم،
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم: { ولا أنتم عابدون ما أعبد } إنما
~~تعبدون الوثن الذي اتخذتموه، وهو عندكم الآن، { ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد } ، فإني أعبد إلهي.

# قوله: { لكم دينكم ولي دين }. أتى بهاتين الجملتين
~~الإثباتيتين بعد جملة منفية لأنه لما ذكر أن الأهم انتفاؤه صلى الله
~~عليه وسلم من دينهم، بدأ بالنفي في الجمل السابقة بالمنسوب إليه، فلما
~~تحقق النفي رجع صلى الله عليه وسلم إلى خطابه بقوله: { لكم دينكم
~~ولي دين } مهادنة لهم، ثم نسخ ذلك الأمر بالقتال.

# وفتح الياء في " لي ": نافع وهشام وحفص والبزي بخلاف عنه، وأسكنها
~~الباقون.

# وحذف " الياء " من " ديني " وقفا ووصلا: السبعة، وجمهور ms9311 القراء،
~~وأثبتها في الحالين سلام ويعقوب، وقالوا: لأنها اسم مثل الكاف في " دينك
~~" والثاني قد تقدم إيضاحه.

# فصل

# في الكلام معنى التهديد، كقوله تعالى:

# لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم

# [البقرة: 139]، أي: إن رضيتم بدينكم، فقد رضيناه بديننا، ونسخ هذا الأمر
~~بالقتال.

# [وقيل: السورة منسوخة.

# وقيل: ما نسخ منها شيء؛ لأنها خبر، ومعنى لكم دينكم: أي جزاء دينكم، ولي
~~دين: أي جزاء ديني، وسمى دينهم دينا؛ لأنهم اعتقدوه].

# وقيل: المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي، أي: لأن الدين الجزاء.

# وقيل: الدين العقوبة، لقوله تعالى:

# ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله

# [النور: 2]، والمعنى: لكم العقوبة من ربي، ولي العقوبة من أصنامكم،
~~فأنا لا أخشى عقوبة الأصنام؛ لأنها جمادات، وأما أنتم فيحق عليكم أن
~~تخافوا عقوبة جبار السماوات والأرض. وقيل: الدين الدعاء، لقوله
~~تعالى:

# فادعوا الله مخلصين له الدين

# [غافر: 14]، وقوله:

# وما دعآء الكافرين إلا في ضلال

# [الرعد: 14].

# وقيل: الدين العادة؛ قال الشاعر: [الوافر]

# 5336- تقول إذا درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# والمعنى: لكم عادتكم المأخوذة من أسلافكم ومن الشيطان، ولي عادتي من
~~ربي.

# فصل

# قال ابن الخطيب: " جرت العادة بأن يتمثلوا بهذه الآية عند المناكرة،
~~وذلك غير جائز؛ لأن القرآن أنزل ليتدبر فيه، ويعمل بموجبه، فلا يتمثل به
~~". والله أعلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله تعالى: { إذا جآء نصر الله والفتح }: عليك وعلى
~~أمتك، والمقصود: إذا جاء هذان الفعلان من غير نظر إلى متعلقهما، كقوله
~~تعالى:

# أمات وأحيا

# [النجم: 44].

# " أل " في " الفتح " عوض من الإضافة: أي: وفتحه عند الكوفيين، والعائد
~~محذوف عند البصريين، أي: والفتح منه للدلالة على ذلك، والعامل في " إذا
~~": " جاء " وهو قول مكي، وإليه ذهب أبو حيان وغيره في مواضع وقد تقدم
~~ذلك.

# وإما " فسبح " ، وإليه نحا الزمخشري والحوفي، والتقدير: فسبح بحمد
~~ربك إذا جاء، ورده أبو حيان بأن ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبلها،
~~وفيه بحث تقدم بعضه في سورة " الضحى ".

# فصل في الكلام على " نصر "

# النصر: العون، مأخوذ من قولهم: قد نصر الغيث الأرض، إذا ms9312 أعان على
~~إنباتها.

# قال الشاعر: [الطويل]

# 5337- إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# ويروى: [الطويل]

# 5338- إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# يقال: نصره على عدوه ينصره نصرا، أي: أعانه، والاسم: النصرة،
~~واستنصره على عدوه، أي: سأله أن ينصره عليه، وتناصروا: نصر بعضهم بعضا.

# وقيل: المراد بهذا النصر: نصر الرسول - عليه الصلاة والسلام - على قريش
~~قاله الطبري.

# [وقيل نصره على من قاتله من الكفار وأن عاقبه النصر كانت له وأما الفتح
~~فهو فتح مكة، قاله الحسن ومجاهد وغيرهما، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير هو
~~فتح المدائن والقصور وقيل فتح سائر البلاد، وقيل ما فتحه عليه من العلوم،
~~وقيل إذا بمعنى قد جاء نصر الله لأن نزولها بعد الفتح، ويجوز أن يكون
~~معناه إذا يجيئك].

# فصل في الفرق بين النصر والفتح

# قال ابن الخطيب: الفرق بين النصر والفتح، الفتح هو تحصيل المطلوب الذي
~~كان متعلقا، والنصر كالسبب للفتح، فلهذا بدأ بذكر النصر، وعطف الفتح
~~عليه، ويقال: النصر كمال الدين والفتح إقبال الدنيا الذي هو تمام
~~النعمة، كقوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3].

# والنصر: الظفر في الدنيا، والفتح: بالجنة.

# فصل في المراد بهذا النصر

# قال ابن الخطيب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مؤيدا منصورا
~~بالدلائل، والمعجزات، فما المعنى بتخصيص لفظ النصر بفتح " مكة "؟.

# والجواب: أن المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع.

# فإن قيل: النصر لا يكون إلا من الله تعالى، قال تعالى:

# وما النصر إلا من عند الله

# [الأنفال: 10] فما فائدة التقييد بقوله تعالى: { نصر الله }؟.

# فالجواب: معناه: لا يليق إلا بالله، كما يقال: هذه صنعة زيد، إذا كان
~~مشهورا، فالمراد هذا هو الذي سألتموه.

# فإن قيل: لم وصف النصر بالمجيء، وحقيقته: إذا وقع نصر الله، فما الفائدة
~~في ترك الحقيقة، وذكر المجاز؟.

# فالجواب: أن الأمور مرتبطة بأوقاتها، وأنه - تعالى - قد ربط بحدوث كل
~~محدث أسبابا معينة، وأوقاتا مقدرة يستحيل فيها التقدم، ms9313 والتأخر،
~~والتبدل، والتغير، فإذا حضر ذلك الوقت، وجاء ذلك الزمان حضر ذلك الأثر
~~معه، وإليه الإشارة بقوله:

# وما ننزله إلا بقدر معلوم

# [الحجر: 21].

# فإن قيل: الذين أعانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة هم
~~الصحابة - رضي الله عنهم - ثم إنه تعالى سمى نصرتهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما السبب في إضافة النصر إليه؟.

# فالجواب: أن النصر وإن كان على يد الصحابة لكن لا بد لهم من داع
~~وباعث، وهو من الله تعالى.

# فإن قيل: فعلى هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد متقدما على فعل
~~الله، وهو خلاف قوله تعالى:

# إن تنصروا الله ينصركم

# [محمد: 7] فجعل نصر العبد مقدما على نصره لنا.

# فالجواب: أن لا امتناع في أن يكون فعل العبد سببا لفعل آخر يصدر عن
~~الله - تعالى - فإن أسباب الحوادث ومسبباتها على ترتيب عجيب تعجز عن
~~إدراكها العقول البشرية.

# قوله: { ورأيت الناس يدخلون } ، " رأيت " يحتمل أن يكون
~~معناه: أبصرت، وأن يكون معناه: علمت، فإن كان معناه " أبصرت " كان "
~~يدخلون " في محل النصب على الحال، والتقدير: ورأيت الناس يدخلون حال
~~دخولهم في دين الله أفواجا، وإن كان معناه: " علمت " كان " يدخلون "
~~مفعولا ثانيا ل " علمت " والتقدير: علمت الناس داخلين في دين الله
~~أفواجا.

# وفي عبارة الزمخشري: أنه كان بمعنى " أبصرت " ، أو " عرفت ".

# وناقشه أبو حيان: بأن " رأيت " لا يعرف كونها بمعنى " عرفت " قال: "
~~فيحتاج في ذلك إلى استثبات ".

# وقرأ العامة: " يدخلون " مبنيا للفاعل.

# وابن كثير في رواية: مبنيا للمفعول و " في دين " ظرف مجازي، وهو
~~مجاز فصيح بليغ هاهنا.

# قوله: { أفواجا } حال من فاعل " يدخلون ".

# قال مكي: " وقياسه: " أفوج " إلا أن الضمة تستثقل في الواو فشبهوا "
~~فعلا " - يعني بالسكون - ب " فعل - يعني بالفتح - فجمعوه جمعه "
~~انتهى.

# أي: أن " فعلا " بالسكون، قياسه " أفعل " ك " فلس " و " أفلس "
~~إلا أنه استثقلت الضمة على الواو، فجمعوه جمع " فعل " بالتحريك نحو:
~~جمل، وأجمال، لأن " فعلا " بالسكون على " أفعال " ليس بقياس إذا كان
~~فعلا صحيحا، نحو: فرخ وأفراخ وزند وأزناد، ms9314 ووردت منه ألفاظ كثيرة، ومع
~~ذلك فلم يقيسوه، وقد قال الحوفي شيئا من هذا.

# فصل في الكلام على لفظ الناس

# ظاهر لفظ " الناس " للعموم، فيدخل كل الناس أفواجا، أي: جماعات،
~~فوجا بعد فوج، وذلك لما فتحت " مكة " قالت العرب: أما إذ ظفر محمد صلى
~~الله عليه وسلم باهل الحرم، وقد كان الله - تعالى - أجارهم من أصحاب
~~الفيل، فليس لكم به يدان؛ فكانوا يسلمون أفواجا أفواجا أمة بعد أمة.

# قال الضحاك: والأمة: أربعون رجلا.

# وقال عكرمة: ومقاتل: أراد بالناس أهل " اليمن " ، وذلك أنه ورد من "
~~اليمن " سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين، بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرءون
~~القرآن، وبعضهم يهللون، فسر النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: { إذا
~~جآء نصر الله والفتح } وجاء أهل اليمن، رقيقة أفئدتهم لينة
~~طباعهم، سخية قلوبهم، عظيمة خشيتهم، فدخلوا في دين الله أفواجا.

# وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " أتاكم أهل اليمن، وهم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة،
~~الفقه يمان، والحكمة يمانية ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن "

# وفيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الفرج، لتتابع إسلامهم أفواجا.

# والثاني: معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بأهل " اليمن " و [الأنصار].

# وروى جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا
~~"

# ذكره الماوردي.

# قال ابن الخطيب: كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها بعد ما كانوا يدخلون
~~واحدا واحدا، واثنين اثنين.

# فصل في المراد بدين الله

# ودين الله، هو الإسلام، لقوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# [آل عمران: 19]،

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85]، وإضافة الدين إلى الاسم الدال على الإلهية، إشارة إلى
~~أنه يجب أن يعبد لكونه إلها، وللدين أسماء أخر، قال تعالى:

# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين

# [الذاريات: 35، 36].

# ومنها: الصراط، قال تعالى:

# صراط الله الذي ms9315 له ما في السماوات وما في الأرض

# [الشورى: 53].

# ومنها: كلمة الله، ومنها النور:

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8].

# ومنها الهدى، قال تعالى:

# ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده

# [الأنعام: 88].

# ومنها العروة الوثقى

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة

# [البقرة: 256].

# ومنها: الحبل المتين:

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# [آل عمران: 103].

# ومنها: حنيفة الله، وفطرة الله.

# فصل في إيمان المقلد

# قال جمهور الفقهاء والمتكلمين: إيمان المقلد صحيح، واحتجوا بهذه الآية،
~~قالوا: إنه تعالى حكم بصحة إيمان أولئك الأفواج، وجعله من أعظم المنن على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن إيمانهم صحيحا، لما ذكره في
~~هذا المعرض، ثم إنا نعلم قطعا أنهم ما كانوا يعرفون حدوث الأجسام
~~بالدليل، وإثبات كونه تعالى منزها عن الجسمية، والمكان والحيز، وإثبات
~~كونه تعالى عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها، ولا إثبات الصفات،
~~والتنزيه بالدليل، والعلم بأن أولئك الأعراب ما كانوا عالمين بهذه
~~الدقائق ضروري، فعلمنا أن إيمان المقلد صحيح، لا يقال: إنهم كانوا عالمين
~~بأصول دلائل هذه المسائل؛ لأن أصول هذه الدلائل ظاهرة، بل كانوا جاهلين
~~بالتفاضل؛ لأنا نقول: إن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان، فإن
~~الدليل إذا كان مركبا من عشر مقدمات، فمن علم تسعة منها، وكان في
~~المقدمة العاشرة مقلدا، كان في النتيجة مقلدا لا محالة.

# قوله: { فسبح بحمد ربك } ، { بحمد ربك } حال، أي:
~~ملتبسا بحمده.

# قال ابن الخطيب: إنه - تعالى - أمره صلى الله عليه وسلم بالتسبيح، ثم
~~بالحمد، ثم بالاستغفار، والفائدة فيه أن تأخير النصر سنين، مع أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان على الحق، مما يثقل على القلب، ويقع في القلب
~~أني إذا كنت على الحق فلم لا ينصرني، ولو سلطت على هؤلاء الكفار. فلأجل
~~الاعتذار عن هذا الخاطر، أمر بالتسبيح أما على قولنا: فالمراد من هذا
~~التنزيه، أنه تعالى منزه عن أن يستحق عليه أحد شيئا [بل كل ما يفعله
~~بحكم المشيئة الإلهية، فله أن يفعل ما شاء كما يشاء، ففائدة التسبيح:
~~تنزيه ms9316 الله تعالى عن أن يستحق عليه أحد شيئا].

# وأما على قول المعتزلة، ففائدة التنزيه: هو أن يعلم العبد أن تنزيه
~~الله تعالى عما لا يليق ولا ينبغي بسبب المصلحة، لا بسبب ترجيح الباطل
~~على الحق، ثم إذا فرغ العبد من تنزيه الله، فحينئذ يشتغل بحمده على ما
~~أعطاه من الإحسان والبر، ثم حينئذ بالاستغفار بذنوب نفسه.

# فصل في معنى الآية

# قال المفسرون: { فسبح بحمد ربك واستغفره } أي: إذا
~~صليت، فأكثر من ذلك.

# وقيل: معنى " سبح " صل، قاله ابن عباس رضي الله عنهما.

# [وقوله: { بحمد ربك } حامدا له على ما آتاك من الظفر، والفتح،
~~واستغفره أي: سلوا الله الغفران.

# وقيل: فسبح أي: المراد به التنزيه، أي: نزهه عما لا يجوز عليه، مع شكرك
~~له، وبالاستغفار، ومداومة الذكر].

# وروي في " الصحيحين " عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:

# " ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت سورة { إذا
~~جآء نصر الله والفتح } إلا يقول فيها: سبحانك اللهم
~~وبحمدك اللهم اغفر لي ".

# وقالت أم سلمة - رضي الله عنها -:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم، ولا يقعد، ولا يجيء،
~~ولا يذهب إلا قال: " سبحان الله وبحمده، أستغفر الله، وأتوب
~~إليه " قال: " فإني أمرت بها " ، ثم قرأ: { إذا جآء نصر
~~الله والفتح } "

# إلى أخرها.

# وقال عكرمة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه قط أشد
~~اجتهادا في أمور الآخرة ما كان عند نزولها.

# وقال مقاتل:

# " لما نزلت، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ومنهم أبو بكر
~~وعمر وسعد بن أبي وقاص، ففرحوا، واستبشروا، وبكى العباس، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك يا عم ".

# قال: نعيت إليك نفسك، قال: " إنه لكما تقول " ، فعاش بعدها
~~ستين يوما، ما رئي فيها إلا ضاحكا مستبشرا ".

# وقيل:

# " نزلت في " منى " بعد أيام التشريق، في حجة الوداع، فبكى عمر
~~والعباس فقيل لهما: إن هذا يوم فرح، فقال: لا بل فيه نعي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ms9317 النبي صلى الله عليه وسلم: " صدقتما، نعيت إلي نفسي "
~~".

# وروى البخاري، وغيره عن ابن عباس، قال: كان عمر بن الخطاب يأذن لأهل
~~بدر، ويأذن لي معهم، قال: فوجد بعضهم من ذلك، فقالوا: يأذن لهذا الفتى
~~معنا، ومن أبنائنا من هو مثله، فقال لهم عمر: إنه من قد علمتم، قال: فأذن
~~لهم ذات يوم، وأذن لي معهم، فسألهم عن هذه السورة: { إذا جآء نصر
~~الله والفتح } ، فقالوا: أمر الله - جل وعز - نبيه صلى الله
~~عليه وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره, وأن يتوب إليه, فقال: ما تقول يا ابن
~~عباس؟.

# قلت: ليس كذلك ولكن أخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بحضور أجله,
~~فقال: { إذا جآء نصر الله والفتح } , فذلك علامة موتك, {
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } ,
~~فقال عمر - رضي الله عنه -: تلومونني عليه؟ وفي رواية: قال عمر: " ما
~~أعلم منها إلا ما تقول ".

# فصل

# فإن قيل: فماذا يغفر للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يؤمر بالاستغفار؟.

# فالجواب: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه:

# " رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله،
~~وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطيئتي،
~~وعمدي، وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت، وما أعلنت، وما أسررت، أنت المقدم،
~~وأنت المؤخر، إنك على كل شيء قدير ".

# [وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر لنفسه لعظيم ما أنعم الله عليه،
~~ويرى قصوره عن القيام بحق ذلك.

# وقيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين.

# وقيل: يحتمل أن يكون المعنى كن متعلقا به سائلا راغبا متضرعا على
~~رؤية التقصير في أداء الحقوق.

# وقيل: الاستغفار نفسه يجب إتيانه لا للمغفرة بل تعبدا.

# وقيل: واستغفر أي: استغفر لأمتك إنه كان توابا على المسبحين
~~والمستغفرين، يتوب عليهم ويرحمهم، ويقبل توبتهم، وإذا كان عليه السلام
~~وهو معصوم يؤمر بالاستغفار فماذا يظن بغيره].

# فصل في تفسير الآية

# قد مر تفسير الحمد، وأما تفسير قوله تعالى: { فسبح بحمد
~~ربك } ففيه وجوه:

# الأول: قال الزمخشري: قل: ms9318 سبحان الله، والحمد لله، تعجبا مما أراك الله
~~من عجيب إنعامه، أي: اجمع بينهما، كقولك: الماء باللبن، أي: اجمع بينهما
~~خلطا، وشربا.

# الثاني: أن التسبيح داخل في الحمد؛ لأنك إذا حمدت الله تعالى، فقد
~~سبحته بواسطته، لأن الثناء عليه، والشكر له يتضمن تنزيهه عن النقائص،
~~ولذلك جعل الحمد مفتاح القرآن، فمعنى: { فسبح بحمد ربك } ،
~~أي: سبحه بواسطته، أن تحمده، وأن تسبحه بهذا الطريق.

# الثالث: أن يكون حالا، أي: سبحه مقدرا أن تحمد بعد التسبيح، كأنك
~~تقول: لا يتأتى لك الجمع بينهما لفظا، فاجمعهما نية كما تنوي الصلاة يوم
~~النحر مقدرا أنك تنحر بعدها، فيجتمع لك الثواب في تلك الحالة.

# الرابع: أن هذه الباء كهي في قولك: فعلت هذه بفضل الله، أي: بحمده، أي:
~~أنه الذي هداك لرشدك لا تجد غيره، كقوله صلى الله عليه وسلم:

# " الحمد لله على الحمد ".

# الخامس: قال السدي: " بحمد ربك " أي: بأمر ربك.

# السادس: أن تكون الباء زائدة، والتقدير: سبح حمد ربك، أي: طهر محامد ربك
~~عن الرياء والسمعة، أو اختر له أطهر المحامد، وأذكاها وأحسنها أو ائت
~~بالتسبيح والتنزيه بدلا عن الحمد.

# السابع: فيه إشارة إلى أن التسبيح والحمد لا يتأخر أحدهما عن الآخر، ولا
~~يمكن أن يؤتى بهما معا، ونظيره: من ثبت له حق الشفعة، وحق الرد بالعيب
~~وجب أن يقول: اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع، كذا هاهنا، قال: { فسبح
~~بحمد ربك } ليقع معا، فيصير مسبحا حامدا في وقت واحد معا.

# [فإن قيل: التوبة مقدمة على جميع الطاعات، ثم الحمد مقدم على التسبيح؛
~~لأن الحمد على النعم، والنعم سابقة أيضا، والاستغفار سابق، ثم التسبيح؟
~~فالجواب لعله بدأ بالأشرف تنبيها على أن النزول من الخالق إلى الخلق
~~أشرف من الصعود من الخلق إلى الخالق، أو نبه بذلك على أن التسبيح والحمد
~~الصادرين من العبد، إذا قابلا جلال الحق وعزته استوجبا الاستغفار، ولأن
~~التسبيح والحمد إشارة إلى تعظيم أمر الله، والاستغفار إشارة إلى الشفقة
~~على خلق الله، فالأول كالصلاة، والثاني كالزكاة فكما أن الصلاة مقدمة على ms9319
~~الزكاة، فكذا هاهنا].

# فإن قيل: قوله تعالى: { كان توابا } بدل من الماضي، وحاجتنا إلى
~~قبوله في المستقبل وأيضا: هلا قال سبحانه:

# غفارا

# [نوح: 10]، كما قال تعالى في سورة نوح عليه الصلاة والسلام.

# وأيضا قال تعالى: { نصر الله } ، وقال: { في دين الله }
~~وقال: { بحمد ربك } ولم يقل: بحمد الله.

# فالجواب عن الأول: أن هذا أبلغ كأنه يقول: إني أثنيت على من هو أقبح
~~فعلا منهم كاليهود فإنهم بعد ظهور المعجزات الظاهرة العظيمة، كفلق
~~البحر، ونتق الجبل ونزول المن والسلوى عصوا ربهم، وأتوا بالقبائح،
~~ولما تابوا قبلت توبتهم، فإذا كنت قابلا لتوبة أولئك، وهم دونكم، أفلا
~~أقبل توبتكم، وأنتم خير أمة أخرجت للناس؟ أو لأني شرعت في توبة العصاة،
~~والشروع ملزم أو هو إشارة إلى تخفيف جنايتهم، أي: لستم أول من جنى،
~~والمصيبة إذا عمت خفت؛ أو كما قيل: [المتقارب]

# 5339- كما أحسن الله فيما مضى

# كذلك يحسن فيما بقي

# والجواب عن الثاني: لعله خص هذه الأمة بمزيد الشرف، لأنه لا يقال في
~~صفات العبد: غفار أو يقال: توابا، ويقال إذا كان آتيا بالتوبة، فكأنه
~~تعالى يقول: كنت لي سميا من أول الأمر، أنت مؤمن، وأنا مؤمن، وإن اختلف
~~المعنى فتب حتى صرت سميا في آخر الأمر، فأنت تواب، وأنا تواب، ثم التواب
~~في حق الله تعالى أنه يقبل التوبة كثيرا، فيجب على العبد أن يكون إتيانه
~~بالتوبة كثيرا.

# [وأنه إنما قال: توابا، لأن القائل قد يقول: أستغفر الله، وليس بتائب
~~كقول المستغفر بلسانه المصر بقلبه، كالمستهزئ.

# فإن قيل قد يقول: أتوب، وليس بتائب.

# فلنا: فإذن يكون كاذبا، فإن التوبة اسم للرجوع، أو الندم بخلاف
~~الاستغفار، فإنه لا يكون كاذبا فيه، فيكون تقدير الكلام: وأستغفر الله
~~بالتوبة، وفيه تنبيه على خواتم الأعمال].

# والجواب عن الثالث: أنه راعى العدل، فذكر اسم الذات مرتين، وذكر اسم
~~الفعل مرتين؛ أحدهما: الرب والثاني: التواب، فلما كانت التربية تحصل
~~أولا، والتوبة آخرا، لا جرم ذكر اسم الرب أولا، واسم التوبة أخرا.

# فصل في نزول السورة

# قال ابن عمر ms9320 - رضي الله عنهما - نزلت هذه السورة ب " منى " في حجة
~~الوداع ثم نزلت:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

# [المائدة: 3] فعاش صلى الله عليه وسلم بعدها خمسين يوما، ثم نزل:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم

# [التوبة: 128] فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما، ثم نزلت:

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] فعاش بعدها صلى الله عليه وسلم أحدا وعشرين يوما.

# وقال مقاتل: سبعة أيام.

# وقيل غير ذلك.

# فصل

# قال ابن الخطيب: اتفق الصحابة - رضي الله عنهم - على أن هذه السورة دلت
~~على نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# فإن قيل: كيف دلت السورة على هذا المعنى؟.

# فالجواب من وجوه:

# أحدها: قال بعضهم: إنما عرفوا ذلك لما روي أنه صلى الله عليه وسلم خطب
~~عقيب السورة، وذكر التخيير.

# وثانيا: أنه لما ذكر حصول النصر، ودخول الناس في دين الله
~~أفواجا، دل ذلك على حصول التمام، والكمال، وذلك يستعقبه الزوال؛ كما
~~قيل: [المتقارب]

# 5340- إذا تم شيء بدا نقصه

# توقع زوالا، إذا قيل: تم

# وثالثها: أنه جل ذكره أمر بالتسبيح، والحمد، والاستغفار مطلقا،
~~واشتغاله صلى الله عليه وسلم بذلك يمنعه من الاشتغال بأمر الأمة، فكان
~~هذا كالتنبيه على أن التبليغ قد تم وكمل، وذلك يوجب الموت، لأنه لو بقي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، لكان كالمعزول عن الرسالة، وهذا غير جائز.

# ورابعها: قوله: " واستغفره " تنبيه على قرب الأجل، كأنه يقول: قرب
~~الأجل ودنا الرحيل فتأهب. ونبه على أن سبيل العاقل إذا قرب أجله يستكثر
~~من التوبة.

# وخامسها: كأنه قيل: كان منتهى مطلوبك في الدنيا هذا الذي وجدته، وهو
~~النصر والفتح، والله تعالى وعدك بقوله:

# وللأخرة خير لك من الأولى

# [الضحى: 4] فلما وجدت أقصى مرادك في الدنيا، فانتقل إلى الآخرة لتفوز
~~بتلك السعادة العالية.

# روى الثعلبي عن أبي- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ سورة: " النصر " فكأنما شهد مع محمد عليه
~~الصلاة والسلام فتح مكة ".

### | [111 - سورة المسد] ms9321

### || [111.1-5]

# قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب وتب } ، أي: خسرت. وتقدم
~~تفسير هذه المادة في سورة غافر عند قوله:

# إلا في تباب

# [غافر: 37]، وأسند الفعل إلى اليدين مجازا؛ لأن أكثر الأفعال تزاول
~~بهما، وإن كان المراد جملة المدعو عليه.

# وقوله: { تبت } دعاء، { وتب } إخبار، أي: قد وقع ما دعي به
~~عليه؛ كقول الشاعر: [الطويل]

# 5341- جزاني، جزاه الله شر جزائه

# جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

# ويؤيده قراءة عبد الله: " وقد تب " ، والظاهر أن كليهما دعاء،
~~ويكون في هذا شبه من مجيء العام بعد الخاص؛ لأن اليدين بعض، وإن كان
~~حقيقة اليدين غير مراد.

# وقيل: كلاهما إخبار، أراد بالأول: هلاك عمله، وبالثاني: هلاك نفسه،
~~وإنما عبر باليدين؛ لأن الأعمال غالبا تزاول بهما.

# وقيل: المراد باليدين نفسه وقد يعبر باليد عن النفس، كقوله تعالى:

# بما قدمت يداك

# [الحج: 10]، أي نفسك، وهذا شائع في كلام العرب يعبرون ببعض الشيء عن
~~كله، يقولون: أصابه يد الدهر، ويد المنايا، والرزايا، أي: أصابه كل ذلك.

# قال الشاعر: [مخلع البسيط]

# 5342- لما أكبت يد الرزايا

# عليه نادى ألا مجير

# وقال ابن الخطيب: وعبر باليدين، إما لأنه كان يرمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحجارة، وقيل: المراد دينه، ودنياه وأولاده، وعقباه، أو المراد
~~بأحدهما جر المنفعة، وبالأخرى: دفع المضرة، أو لأن اليمين سلاح، والأخرى
~~جنة.

# وقل: بمعنى ماله، وبنيه، " وتب " هو نفسه وقيل: " تب " يعني ولده
~~وعقبه، وهو الذي دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# لشدة عداوته، فافترسه الأسد.

# وقرأ العامة: " لهب " بفتح الهاء، وابن كثير: بإسكانها.

# فقيل: هما لغتان بمعنى نحو: النهر والنهر، والشعر والشعر،
~~والبعر والبعر، والضجر والضجر.

# وقال الزمخشري: " وهو من تغيير الأعلام، كقوله: شمس بن مالك، بالضم " ،
~~يعني أن الأصل: بفتح الشين فغيرت إلى الضم.

# ويشير بذلك لقول الشاعر: [الطويل]

# 5343- وإني لمهد من ثنائي فعاهد

# به لابن عم الصدق شمس بن مالك

# وجوز أبو حيان في " شمس " أن يكون منقولا من " شمس " الجمع، كما جاء "
~~أذناب خيل ms9322 شمس " ، فلا يكون من التغيير في شيء.

# وكني بذلك أبو لهب: إما لالتهاب وجنتيه، وكان مشرق الوجه، أحمره، وإما
~~لما يئول إليه من لهب جهنم، كقولهم: أبو الخير، وأبو الشر، لصدورهما منه،
~~وإما لأن الكنية أغلب من الاسم، أو لأنها أنقص منه، ولذلك ذكر الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - بأسمائهم جدون كناهم، أو لقبح اسمه؛ لأن اسمه
~~عبد العزى، فعدل عنه إلى الكنية؛ لأن الله لم يضف العبودية في كتابة
~~إلى صنم.

# وقيل: اسمه أبو لهب، كما سمي أبو سفيان، وأبو طالب.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: لم أكناه، والكنية تكرمه؟.

# ثم ذكر ثلاثة أجوبة: إما لشهرته بكنيته، وإما لقبح اسمه كما تقدم، وإما
~~لتجانس قوله: " نارا ذات لهب " لأن مآله إلى لهب جهنم. انتهى.

# وهذا يقتضي أن الكنية أشرف، وأكمل لا أنقص، وهو عكس القول الذي تقدم
~~آنفا.

# وقرئ: " يدا أبو لهب " بالواو مكان الجر.

# قال الزمخشري: " كما قيل: علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان،
~~لئلا يغير منه شيء، فيشكل على السامع، ولفليتة بن قاسم أمير " مكة "
~~ابنان: أحدهما: " عبد الله " بالجر، والآخر " عبد الله " بالنصب ".

# ولم يختلف القراء في قوله: " ذات لهب " أنها بالفتح. والفرق أنها
~~فاصلة، فلو سكنت زال التشاكل.

# [قال قتادة: تبت خسرت.

# وقال ابن عباس: خابت.

# وقال عطاء: ضلت.

# وقال ابن جبير: هلكت. وقال يمان بن رئاب: صفرت من كل خير].

# فصل في نزول الآية

# حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، أنه لما قتل عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنه - سمع الناس هاتفا يقول: [مجزوء الوافر]

# 5344- لقد خلوك وانصرفوا

# فما آبوا ولا رجعوا

# ولم يوفوا بنذرهم

# فيا تبا لما صنعوا

# فصل في نزول السورة

# روى البخاري ومسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما -:

# " لما نزلت: { وأنذر عشيرتك الأقربين } [الشعراء: 214]
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف: يا صباحاه
~~فقالوا: من هذا الذي يهتف؟.

# قالوا: محمد، فاجتمعوا إليه، فقال: " يا بني فلان يا بني
~~فلان، يا بني عبد مناف، يا بني ms9323 عبد المطلب " ، فاجتمعوا
~~إليه: فقال: " أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح
~~هذا الجبل، أكنتم مصدقي "؟.

# قالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد " ، فقال أبو لهب: تبا لك، أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت
~~هذه السورة ".

# وفي رواية: لما سمعت أمرأته ما نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر -
~~رضي الله عنه - وفي يدها فهر من حجارة، فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر، فقالت: يا أبا بكر،
~~إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه؛
~~والله إني لشاعرة: [منهوك الرجز]

# 5345- مذمما عصينا

# وأمره أبينا

# ودينه قلينا

# ثم انصرفت، فقال أبو بكر: يا رسول الله,

# " أما تراها رأتك؟ قال: " ما رأتني, لقد أخذ الله بصرها
~~عني ".

# وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم مذمما، ثم يسبونه، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ألا تعجبون لما صرف الله تعالى عني من أذى كفار قريش يسبون ويهجون
~~مذمما وأنا محمد رسول الله ".

# وحكى أبو عبد الرحمن بن زيد:

# " أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أعطى إن آمنت بك
~~يا محمد؟ قال: " كما يعطى المسلمون " قال: ما لي عليهم فضل؟.

# قال: وأي شيء تبغي؟ قال: تبا لهذا من دين، أن أكون أنا وهؤلاء
~~سواء. فأنزل الله تعالى فيه: { تبت يدآ أبي لهب وتب } ".

# وحكى عبد الرحمن بن كيسان قال: كان إذا وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفد، انطلق إليهم أبو لهب، فيسألونه عن رسول الله ويقولون له: أنت
~~أعلم به منا، فيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب ساحر، فيرجعون عنه، ولا يلقونه
~~فأتى وفد، ففعل معهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، ونسمع كلامه،
~~فقال لهم أبو لهب: إنا لم نزل نعالجه، فتبا ms9324 له وتعسا، فأخبر بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاكتأب لذلك، فأنزل الله: { تبت يدا
~~أبي لهب }.

# وقيل: إن أبا لهب أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر، فمنعه
~~الله تعالى من ذلك، فنزلت: { تبت يدآ أبي لهب } للمنع الذي
~~وقع فيه.

# فصل في تفسير التب

# قال ابن الخطيب: من فسر التب بالهلاك، فلقوله تعالى:

# وما كيد فرعون إلا في تباب

# [غافر: 37]، أي: في هلاك، ومن فسره بالخسران، فلقوله تعالى:

# وما زادوهم غير تتبيب

# [هود: 101]، أي: تخسير، ومن فسره بالخيبة، قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~-: لأنه كان يدفع القوم عنه صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر، فينصرفون عنه
~~قبل لقائه؛ لأنه كان شيخ القبيلة - لعنه الله - فكان لا يأتيهم، فلما
~~نزلت هذه السورة، وسمع بها غضب، وأظهر العداوة الشديدة، وصار متهما،
~~فلما قال في الرسول - عليه الصلاة والسلام - بعد ذلك، فكأنه قد خاب
~~لسعيه، ولعله إنما ذكر التب؛ لأنه إنما كان يضرب بيده على يد الوافد
~~عليه، فيقول: انصرف راشدا فإنه مجنون، فإن المعتاد أن من يصرف إنسانا
~~يضع بيده على كتفه، ويدفعه عن ذلك الموضع.

# ومن فسر التب بقوله: ضلت، فلأنه كان يعتقد أن يده العليا، وأنه يخرجه
~~من " مكة " ، ويذله، ومن فسره: ب " صفرت " فلأن يده خلت من كل
~~خير.

# فصل في ترجمة أبي لهب

# أبو لهب: اسمه عبد العزى بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
~~وامرأته: العوراء أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب، وكلاهما كان شديد
~~العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم.

# قال طارق بن عبد الله المحاربي: إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان
~~يقول: " يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا "
~~وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه، ويقول: يا أيها الناس، إنه
~~كذاب ساحر، فلا تصدقوه، فقلت: من هذا؟.

# فقالوا: محمد، يزعم أنه نبي، وهو عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب.

# وروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو لهب: سحركم محمد، إن ms9325 أحدنا ليأكل
~~الجذعة، ويشرب العس من اللبن، فلا يشبع، وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ
~~شاة، وأرواكم من عس لبن.

# قوله: { مآ أغنى }. يجوز في " ما " النفي، والاستفهام، فعلى
~~الاستفهام يكون منصوب المحل بما بعدها، التقدير: أي شيء أغنى المال، وقدم
~~لكونه له صدر الكلام.

# وقوله: { وما كسب }: يجوز في " ما " هذه أن تكون بمعنى " الذي "
~~، والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية، أي: وكسبه، وأن تكون استفهامية: بمعنى
~~وأي شيء كسب؛ أي: لم يكسب شيئا، قاله أبو حيان، فجعل الاستفهام بمعنى
~~النفي، فعل هذا يجوز أن تكون نافية، ويكون المعنى على ما ذكر، وهو غير
~~ظاهر.

# وقرأ ابن مسعود والأعمش: " وما اكتسب ".

# فصل في معنى الآية

# المعنى: ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من الجاه.
~~وقال مجاهد: وما كسب من مال، وولد الرجل من كسبه.

# وقال أبو الطفيل: جاء بنو أبي لهب يختصمون عند ابن عباس - رضي الله عنه
~~- فاقتتلوا، فقام يحجز بينهم، فدفعه بعضهم فوقع على الفراش، فغضب ابن
~~عباس، وقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث، يعني ولد أبي لهب.

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه ".

# وقال ابن عباس: لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بالنار،
~~قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفدي نفسي بمالي وولدي،
~~فنزل: { مآ أغنى عنه ماله وما كسب }.

# قال الضحاك: ما أغنى عنه ماله ما ينفعه ماله، وعمله الخبيث: يعني كيده،
~~وعداوة رسول الله.

# قوله: { سيصلى نارا ذات لهب }.

# قرأ العامة: " سيصلى " بفتح الياء، وإسكان الصاد، وتخفيف اللام، أي:
~~يصلى هو بنفسه.

# وقرأ أبو حيوة، وابن مقسم، وعياش في اختياره؛ قال القرطبي: والأشهب
~~العقيلي، وأبو سمال العدوي، ومحمد بن السميفع، " سيصلى " بضم الياء،
~~وفتح الصاد، وتشديد اللام، ومعناه سيصليه الله.

# وقرأ الحسن، وابن أبي إسحاق، وأبو رجاء، والأعمش، ورواها محبوب عن
~~إسماعيل عن ابن كثير عن أبي - رضي الله عنه -، وحسين عن أبي بكر عن
~~عاصم: ms9326 بضم الياء.

# ومعنى ذات لهب أي ذات اشتعال وتلهب، وقد تقدم القول فيه في سورة
~~المرسلات.

# قوله: { وامرأته حمالة الحطب }.

# قرأ العامة: بالرفع، على أنها جملة من مبتدأ وخبر، سيقت للإخبار بذلك.

# قيل: وامرأته، عطف على الضمير في " سيصلى " سوغه الفصل بالمفعول، و "
~~حمالة الحطب " على هذا فيها أوجه: كونها نعتا ل " امرأته " ، وجاز
~~ذلك لأن إضافته حقيقية، إذ المراد المعنى، وكونها: بيانا أو بدلا،
~~لأنها أقرب من الجوامد لتمحض إضافتها، أو كونها خبرا لمبتدأ مضمر أي: هي
~~حمالة.

# وقرأ ابن عباس - رضي الله عنهما -: ومريئته حمالة الحطب.

# وعنه أيضا: " ومريته " على التصغير، إلا أنه أقر الهمزة تارة، وأبدلها
~~ياء، وأدغم فيها أخرى.

# وقرأ العامة: " حمالة " بالرفع، وعاصم: بالنصب على الشتم. وقد أتى
~~بجميل من سب أم جميل.

# قال الزمخشري: وكانت تكنى أم جميل، لعنها الله.

# وقيل: نصب على الحال من " امرأته " إذا جعلناها مرفوعة بالعطف على
~~الضمير.

# ويضعف جعلها حالا عند الجمهور من الضمير في الجار بعدها إذا جعلناها ل
~~" امرأته " لتقدمها على العامل المعنوي، واستشكل بعضهم الحالية - لما
~~تقدم - من أن المراد به المعنى، فتتعرف بالإضافة، فكيف يكون حالا عند
~~الجمهور؟.

# ثم أجاب بأن المراد الاستقبال؛ لأنه ورد أنها تحمل يوم القيامة حزمة من
~~حطب النار، كما كانت تحمل الحطب في الدنيا.

# وفي قوله تعالى: { حمالة الحطب } قولان:

# أحدهما: هو حقيقة.

# قال قتادة: كانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر، ثم كانت مع كثرة
~~مالها تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها، فعيرت بالبخل.

# وقال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل العضاه، والشوك، فتطرحه بالليل
~~على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فكان صلى الله عليه وسلم
~~يطؤه كما يطأ الحرير.

# وقال مرة الهمذاني: كانت أم جميل - لعنها الله - تأتي كل يوم بإبالة
~~من الحسك فتطرحها على طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت
~~فقعدت على حجر لتستريح، فجذبها الملك من خلفها فأهلكها.

# القول الثاني: أنه مجاز عن المشي بالنميمة، ورمي الفتن بين الناس؛ قال:
~~[الرجز] ms9327

# 5346- إن بني الأدرم حمالو الحطب

# هم الوشاة في الرضا وفي الغضب

# عليهم اللعنة تترى والحرب

# وقال آخر: [الطويل]

# 5347- من البيض لم تصطد على ظهر لأمة

# لم تمش بين الحي بالحطب الرطب

# وجعله رطبا تنبيها على تدخينه، وهو غريب من ترشيح المجاز، يعني لم تمش
~~بالنمام.

# وقال سعيد بن جبير: حمالة الخطايا، والذنوب، من قولهم: فلان يحتطب
~~ظهره.

# قال تعالى:

# يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31].

# وقرأ أبو قلابة: " حاملة الحطب " على وزن " فاعلة " ، وهي محتملة لقراءة
~~العامة، وقرأ عياض: " حمالة للحطب " بالتنوين وجر المفعول بلام زائدة
~~تقوية للعامل كقوله تعالى:

# فعال لما يريد

# [البروج: 16]، وأبو عمرو في رواية: " وامرأته " باختلاس الهاء دون
~~إشباع.

# قوله: { في جيدها حبل من مسد } يجوز أن يكون " في جيدها "
~~خبرا ل " امرأته " ، و " حبل " فاعلا به وأن يكون حالا من امرأته على
~~كونها فاعلة، و " حبل " مرفوع به أيضا، وأن يكون خبرا مقدما و "
~~حبل " مبتدأ مؤخر، والجملة حالية أو خبر ثان.

# والجيد: العنق.

# قال امرؤ القيس: [الطويل]

# 5348- وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش

# إذا هي نصته ولا بمعطل

# و " من مسد " صفة ل " حبل " ، والمسد: ليف المقل.

# وقيل: الليف مطلقا.

# قال النابغة: [البسيط]

# 5349- مقذوفة بدخيس النحض بازلها

# له صريف صريف القعو بالمسد

# وقد يكون من جلود الإبل وأوبارها؛ قال الشاعر: [الرجز]

# 5350- ومسد أمر من أيانق

# ليس بأنياب ولا حقائق

# وجمع المسد: أمساد.

# وقال أبو عبيدة: هو حبل يكون من صوف.

# وقال الحسن: هي حبال من شجر ينبت ب " اليمن " يسمى المسد وكانت تفتل.

# فصل

# قال الضحاك وغيره: هذا في الدنيا، وكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفقر، وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها من ليف، فخنقها الله - عز
~~وجل - به فأهلكها، وهو في الآخرة حبل من نار يلف على عنقها.

# وعن ابن عباس: حبل من مسد قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا، وهو قول مجاهد
~~وعروة بن الزبير، يدخل في فيها، ويخرج من أسفلها، ويلوى سائرها على
~~عنقها، وقال قتادة: " حبل من مسد " حبل من ms9328 ودع.

# وقال الحسن: إنما كان حرزا في عنقها.

# وقال سعيد بن المسيب: كانت قلادة واحدة من جوهر، فقالت: واللات والعزى
~~لأنفقها في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم، ويكون عذابا في جيدها يوم
~~القيامة.

# وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق
~~لها من الشقاء كالمربوط في جيدها بحبل من مسد.

# والمسد: الفتل، يقال: مسد حبله يمسده مسدا، أي: أجاد فتله.

# قال: [الرجز]

# 5351 يمسد أعلى لحمه ويأرمه

# يقول: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار.

# وقال ابن الخطيب: وقيل: المسد يكون من الحديد، وظن من ظن أن المسد
~~لا يكون من الحديد خطأ، لأن المسد هو المفتول سواء كان من الحديد، أو من
~~غيره، ورجل ممسود، أي: مجدول الخلق وجارية حسنة المسد، والعصب، والجدل،
~~والأرم، وهي ممسودة، ومعصوبة، ومجدولة، ومأرومة؛ والمساد: على " فعال
~~": لغة في المساب، وهي نحي السمن، وسقاء العسل، قال كل ذلك الجوهري.

# [فإن قيل: إن كان هذا الحبل كيف يبقى أبدا في النار؟.

# قلنا: كما يبقى الجلد واللحم والعظم أبدا في النار].

# فصل في الإخبار عن الغيب

# تضمنت هذه الأيات الإخبار عن الغيب من ثلاثة أوجه:

# أولها: الأخبار عنه بالتباب، والخسار، وقد كان ذلك.

# وثانيها: الإخبار عنه بعدم الانتفاع بماله وولده، وقد كان ذلك.

# وثالثها: الإخبار بأنه من أهل النار، وقد كان ذلك، لأنه مات على
~~الكفر، هو وامرأته، ففي ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم فامرأته
~~خنقها الله - تعالى - بحبلها، لعنها الله تعالى، وأبو لهب رماه الله
~~بالعدسة، بعد وقعة بدر بسبع ليال، فمات، وأقام ثلاثة أيام، ولم يدفن حتى
~~أنتن، ثم إن ولده غسلوه بالماء قذفا من بعيد مخافة عدوى العدسة، وكانت
~~قريش تتقيها كما يتقى الطاعون، ثم احتملوه إلى أعلى " مكة " ، وأسندوه
~~إلى جدار، ثم صموا عليه الحجارة.

# فصل في جواز تكليف ما لا يطاق

# احتج أهل السنة على جواز تكليف ما لا يطاق بأنه تعالى كلف أبا لهب
~~بالإيمان مع تصديق الله تعالى في كل ما أخبر ms9329 عنه، ومما أخبر عنه أنه لا
~~يؤمن وأنه من أهل النار، فقد صار مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن، وهذا
~~تكليف بالجمع بين النقيضين، وهو محال وذلك مذكور في أصول الفقه.

# ذكر الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ سورة { تبت } رجوت أن لا يجمع الله
~~تعالى بينه وبين أبي لهب في دار واحدة ".

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد }. في " هو " وجهان:

# أحدهما: أنه ضمير عائد على ما يفهم من السياق، فإنه يروى في سبب النزول
~~أنهم قالوا: صف لنا ربك وانسبه.

# وقيل: قالوا له: أنحاس هو أم حديد؟ فنزلت.

# وحينئذ يجوز أن يكون " الله " مبتدأ، و " أحد " خبره، والجملة خبر
~~الأول، ويجوز أن يكون " الله " بدلا، و " أحد " الخبر، ويجوز أن يكون "
~~الله " خبرا أولا، و " أحد " خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون " أحد "
~~خبرا لمبتدأ محذوف، أي " هو أحد " ، والثاني: ضمير الشأن؛ لأنه موضع
~~تعظيم، والجملة بعد خبره مفسرة.

# وهمزة " أحد " بدل من واو؛ لأنه من الوحدة، وإبدال الهمزة من الواو
~~المفتوحة قليل، منه: امرأة أناة من الونى، وهو الفتور، وتقدم الفرق بين
~~" أحد " هذا، و " أحد " المراد به العموم، فإن همزة ذاك أصل بنفسها.

# ونقل أبو البقاء: أن همزة " أحد " هذا غير مقلوبة، بل أصلها بنفسها،
~~فالمراد به العموم. والأول هو المعروف.

# وفرق ثعلب بين " أحد " و " واحد " بأن الواحد يدخله العدد والجمع
~~والاثنان و " أحد " لا يدخله ذلك، ويقال: الله أحد، ولا يقال: زيد أحد؛
~~لأن الله تعالى هذه الخصوصية، وزيد له حالات شتى. ورد عليه أبو حيان
~~بأنه يقال: أحد وعشرون، ونحوه، فقد دخله العدد انتهى.

# وقال مكي: إن أصله: " واحد " فأبدلت الواو همزة، فاجتمع ألفان؛ لأن
~~الهمزة تشبه الألف، فحذفت إحداهما تخفيفا.

# وقرأ عبد الله وأبي: { الله أحد } دون " قل ".

# وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: { الله أحد } بغير { قل هو }.

# وقرأ الأعمش: " قل هو الله الواحد ".

# وقرأ العامة: بتنوين " أحد ms9330 " وهو الأصل.

# وزيد بن علي وأبان بن عثمان، وابن أبي إسحاق والحسن، وأبو السمال، وأبو
~~عمرو في رواية، في عدد كثير: بحذف التنوين للخفة، ولالتقاء الساكنين،
~~كقوله: [الكامل]

# 5352- عمرو الذي هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف

# وقوله: [المتقارب]

# 5353- ................................

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# فصل

# والصمد: الذي يصمد إليه في الحاجات، ولا يقدر على قضائها إلا هو.

# قال: [الطويل]

# 5354- ألا بكر الناعي بخير بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وقال آخر: [البسيط]

# 5355- علوته بحسام ثم قلت له

# خذها حذيف فأنت السيد الصمد

# وقيل: الصمد: المصمت الذي لا جوف له.

# ومنه قوله: [الطويل]

# 5356- شهاب حروب لا تزال جياده

# عوابس يعلكن الشكيم المصمدا

# وقال أبي بن كعب رضي الله عنه: تفسيره، من قوله تعالى: { لم يلد
~~ولم يولد } وهذا يشبه ما قالوه من تفسير الهلوع، والأحسن في هذه
~~الجملة أن تكون مستقلة بفائدة هذا الخبر، ويجوز أن يكون " الصمد "
~~صفة، والخبر في الجملة بعده، كذا قيل، وهو ضعيف من حيث السياق، فإن
~~السياق يقتضي الاستقلال بأخبار عن كل جملة.

# قال القرطبي: [ " لأنه ليس شيء إلا سيموت]، وليس شيء يموت إلا يورث ".

# قيل: الصمد: الدائم الباقي الذي لم يزل، ولا يزال.

# وقال أبو هريرة: إنه المستغني عن كل أحد, والمحتاج إليه كل أحد.

# وقال السدي: إنه المقصود في الرغائب، والمستعان به في المصائب.

# [وقال الحسن بن الفضل: إنه الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# وقال مقاتل: إنه الكامل الذي لا عيب فيه].

# قال القرطبي: والصحيح من هذه الأقوال ما شهد له الاشتقاق وهو القول
~~الأول، ذكره الخطابي.

# فصل في لفظ أحد

# قال ابن الخطيب: ونكر لفظ أحد، لأن الذي يعرفه الخلق من الموجودات
~~محسوس، وكل محسوس منقسم، فأما ما لا ينقسم فلا يعرف، وعرف الصمد؛ لأنه
~~الذي يقصد إليه في الحوائج، وذلك معلوم عند الخلق، وقدم { لم يلد }
~~وإن كان العرف سبق؛ لأنه الأهم، وقوله تعالى: { ولم يولد } كالحجة
~~على أنه لم يلد، وجاء هنا { لم يلد } ، وفي سورة " الإسراء ":

# لم ms9331 يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111]، لأن من النصارى من يقول: عيسى ولد الله حقيقة، ومنهم
~~من يقول: إن الله اتخذه ولدا تشريفا، فنفى الأمرين.

# فصل في الرد على من أسقط " قل هو "

# قال القرطبي: وقد أسقط من هذه السورة من أبعده الله وأخزاه، وجعل النار
~~مقامه ومثواه، وقرأ " الله الواحد الصمد " والناس يستمعون، فأسقط " قل هو
~~" وزعم أنه ليس من القرآن، وغير لفظ " أحد " ، وادعى أن هذا الصواب،
~~والذي عليه الناس هو الباطل، فأبطل معنى الآية، لأن أهل التفسير قالوا:
~~نزلت الآية جوابا لأهل الشرك، لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: صف لنا ربك أمن ذهب هو أم من نحاس أم من [صفر]؟.

# فقال الله تعالى ردا عليهم: { قل هو الله أحد } ، ففي " هو
~~" دلالة على موضع الرد، ومكان الجواب، فإذا سقط بطل معنى الآية، وصح
~~الافتراء على الله - عز وجل - والتكذيب لرسوله صلى الله عليه وسلم.

# وروى الترمذي عن أبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " انسب لنا ربك " فأنزل الله تعالى: { قل هو الله
~~أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد } ، والصمد: الذي
~~لم يلد، ولم يولد؛ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا
~~سيورث، وإن الله تعالى لا يموت، ولا يورث.

# وروى أبو العالية: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم، فقالوا:
~~انسب لنا ربك، قال: فأتاه جبريل بهذه السورة: { قل هو الله أحد
~~}.

# قال الترمذي: وهذا أصح.

# قال القرطبي: " ففي هذا الحديث إثبات لفظ، " قل هو الله أحد " ، وعن
~~عكرمة نحوه ".

# وقال ابن عباس: " لم يلد " كما ولدت مريم، و " لم يولد " كما ولد
~~عيسى، وعزير، وهو رد على النصارى، وعلى من قال: عزير ابن الله، { ولم
~~يكن له كفوا أحد } فقدم خبر كان على اسمها، لينساق أواخر
~~الآي على نظم واحد.

# فصل في الكلام على الآية

# قال ابن الخطيب: دل العقل على استحالة كونه تعالى ولدا ووالدا،
~~والأحدية والصمدية يوجبان نفي كونه تعالى والدا، أو مولودا، ms9332
~~وذكر بعدهما كما ذكر النتيجة بعد الدليل.

# قوله: { ولم يكن له كفوا أحد }. في نصب " كفوا "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه خبر " يكون " و " أحد " اسمها و " له " متعلق بالخبر,
~~أي: ولم يكن كفوا له كما تقدم وقد رد المبرد على سيبويه بهذه الآية من
~~حيث إنه يزعم أنه إذا تقدم الظرف كان هو الخبر, وهنا لم يجعله خبرا مع
~~تقدمه.

# وقد رد على المبرد بوجهين:

# أحدهما: أن سيبويه لم يحتم ذلك بل جوزه.

# والثاني: أنا لا نسلم أن الظرف هنا ليس بخبر، بل هو خبر، ونصب "
~~كفوا " على الحال، على ما سيأتي بيانه.

# وقال الزمخشري: الكلام العربي الفصيح، أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير
~~مستقر ولا يقدم، وقد نص سيبويه في كتابه على ذلك، فما باله مقدما في
~~أفصح كلام وأعربه؟

# قلت: هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الباري سبحانه، وهذا
~~المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف، فكان لذلك أهم شيء وأعناه، وأحقه
~~بالتقديم وأحراه.

# والثاني: أن ينصب على الحال من " أحد "؛ لأنه كان صفة، فلما تقدم عليه
~~نصب حالا و " له " هو الخبر. قاله مكي، وأبو البقاء، وغيرهما.

# ويجوز أن يكون حالا من الضمير المستكن في الجار لوقوعه خبرا.

# قال أبو حيان بعد أن حكى كلام الزمخشري ومكي: وهذه الجملة ليست من هذا
~~الباب، وذلك أن قوله: { ولم يكن له كفوا أحد } ليس الجار
~~والمجرور فيه تاما، إنما هو ناقص، لا يصلح أن يكون خبرا ل " كان " بل
~~متعلق ب " كفوا " ، وتقدم على " كفوا " للاهتمام به, إذ فيه ضمير
~~الباري تعالى, وتوسط الخبر وإن كان الأصل التأخير؛ لآن تأخير الاسم هو
~~فاصلة، فحسن ذلك، وعلى هذا الذي قررناه يبطل إعراب مكي وغيره، أن " له "
~~والخبر، و " كفوا " حال من " أحد " لأنه ظرف ناقص، ولا يصلح أن يكون
~~خبرا، وبذلك يبطل سؤال الزمخشري وجوابه، وسيبويه إنما تكلم في الظرف
~~الذي يصلح أن يكون خبرا، ويصلح أن يكون غير خبر.

# قال سيبويه: وتقول: ما كان فيها أحد خير منك، ms9333 وما كان أحد مثلك فيها،
~~وليس أحد فيها خير منك، إذا جعلت " فيها " مستقرا, ولم تجعله على قولك:
~~فيها زيد قائم، ثم أجريت الصفة على الاسم, فإن جعلته على قولك: فيها زيد
~~قائم, نصبت، تقول: ما كان فيها أحد خيرا منك، وما كان أحد خيرا منك
~~فيها، إلا أنك إذا أردت الإلغاء، فكلما أخرت الذي تلغيه كان أحسن، وإذا
~~أردت أن يكون مستقرا، تكتفي به، فكلما قدمته كان أحسن، والتقديم
~~والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير، قال تعالى: { ولم يكن
~~له كفوا أحد }.

# وقال الشاعر: [الرجز]

# 5357- ما دام فيهن فصيل حيا

# انتهى كلام سيبويه.

# قال أبو حيان: فأنت ترى كلامه، وتمثيله بالظرف الذي لا يصلح أن يكون
~~خبرا، ومعنى قوله: " مستقرا " أي: خبرا للمبتدأ، ول " كان ".

# فإن قلت: قد مثل بالآية الكريمة.

# قلت: هذا الذي أوقع مكيا والزمخشري وغيرهما فيما وقعوا فيه، وإنما أراد
~~سيبويه أن الظرف التام، وهو في قوله: [الرجز]

# 5358- ما دام فيهن فصيل حيا

# أجري فضلة، لا خبرا، كما أن " له " في الآية أجري فضلة، فجعل الظرف
~~القابل أن يكون خبرا كالظرف الناقص في كونه لم يستعمل خبرا، ولا يشك من
~~له ذهن صحيح أنه لا ينعقد كلام من قوله: " ولم يكن له أحد " بل لو تأخر "
~~كفوا " وارتفع على الصفة وجعل " له " خبرا لم ينعقد منه كلام، بل
~~أنت ترى أن النفي لم يتسلط إلا على الخبر الذي هو " كفوا " و " له "
~~متعلق به، والمعنى: لم يكن أحد مكافئه انتهى ما قاله ابن حيان.

# قال شهاب الدين: قوله: " ولا يشك " إلى آخره، تهويل على الناظر، وإلا
~~فقوله: " هذا الظرف ناقص " ممنوع، لأن الظرف الناقص عبارة عما لم يكن في
~~الإخبار به فائدة كالمقطوع عن الإضافة ونحوه، وقد نقل سيبويه الأمثلة
~~المتقدمة، نحو: " ما كان فيها أحد خيرا منك " وما الفرق بين هذا، وبين
~~الآية الكريمة، وكيف يقول هذا، وقد قال سيبويه في آخر كلامه: " والتقديم
~~والتأخير، والإلغاء، والاستقرار عربي جيد كثير ".

# فصل

# قرأ العامة: " كفوا " بضم ms9334 الكاف والفاء، وقد سهل الهمزة الأعرج ونافع
~~في رواية، وسكن الفاء حمزة وأبدل الهمزة واوا وقفا خاصة، وأبدلها حفص
~~واوا مطلقا، والباقون بالهمزة مطلقا.

# قال القرطبي: وتقدم في البقرة أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم،
~~فإنه يجوز في عينه الضم والإسكان إلا قوله تعالى " أتتخذنا هزوا ".

# وقرأ سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم " كفاء " بالكسر
~~والمد أي لا مثل له، وأنشد للنابغة: [البسيط]

# 5359- لا تقذفني بركن لا كفاء له

# .......................................

# وقرأ نافع في رواية: كفا بالكسر وفتح الفاء من غير مد كأنه نقل حركة
~~الهمزة وحذفها.

# والكفو النظير كقوله: هذا كفؤ لك: أي نظيرك، والاسم الكفاءة بالفتح.

# قال ابن الخطيب: والتحقيق أنه تعالى لما أثبت الأحدية، والصمدية،
~~ونفى الوالدية، والمولودية ختم السورة بأن شيئا من الموجودات يمتنع أن
~~يساويه في شيء من صفات الجلال، والعظمة لانفراده سبحانه، وتعالى بوجوب
~~الوجود لذاته.

# فصل

# روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك،
~~وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه فقوله: لن يعيدني
~~كما بدأني، وليس بأول الخلق وليس بأهون علي من
~~إعادته، وأما شتمه إياي، فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا الأحد
~~الصمد، لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ".

# فصل في فضائل هذه السورة

# روى البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -

# " أن رجلا سمع رجلا يقرأ: { قل هو الله أحد } يرددها، فلما
~~أصبح جاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن " "

# لأن القرآن أنزل ثلاثا؛ ثلثا: أحكام. وثلثا: وعد ووعيد. وثلثا:
~~أسماء وصفات، وجمعت هذه السورة أحد الأثلاث، وهو الأسماء والصفات.

# وروى مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لأصحابه في
~~صلاتهم، فيختم ب { قل هو الله أحد } ، فلما رجعوا ms9335 ذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " سلوه لأي شيء يصنع ذلك
~~"؟ فسألوه: فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أخبروه أن الله تعالى يحبه " ".

# وروى الترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: { قل هو الله
~~أحد } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وجبت " ، قلت: وما
~~وجبت؟ قال: " الجنة " ".

# وروى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ: { قل هو الله أحد } خمسين مرة غفرت
~~ذنوبه ".

# وروى سعيد بن المسيب - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " " من قرأ: { قل هو الله أحد } أحد عشرة مرة بنى
~~الله له قصرا في الجنة، ومن قرأها عشرين مرة بنى الله
~~له قصرين في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة، بنى له بها
~~ثلاثة قصور في الجنة " فقال عمر بن الخطاب: والله يا رسول الله
~~إذا لنكثرن قصورنا، فقال - عليه الصلاة والسلام -: " الله
~~أوسع من ذلك " ".

# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من قرأ: { قل هو الله أحد } في مرضه الذي يموت
~~فيه لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطه القبر، وحملته
~~الملائكة يوم القيامة بأكفها، حتى يجيز الصراط إلى
~~الجنة ".

# فصل في أسماء هذه السورة

# في أسمائها: قال ابن الخطيب: سورة التفريد، وسورة التجريد، وسورة
~~التوحيد، وسورة الإخلاص، وسورة النجاة، وسورة الولاية، وسورة النسبة،
~~لقولهم: انسب لنا ربك، وسورة المعرفة، وسورة الجمال، وسورة البراءة؛
~~لأنها تبرئ من النفاق، وسورة الأساس، وسورة المحضر؛ لأن الملائكة تحضر
~~لسماعها، وسورة المانعة، والمنفرة، لأنها تنفر الشيطان، وسورة النور،
~~لأنها تنور القلب، والله نور السموات والأرض. والله أعلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الفلق }. هذه السورة، وسورة "
~~الناس " ، و " الإخلاص " نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سحرته اليهود، وزعم ابن مسعود أنهما دعاء، وليستا من القرآن، وخالف به
~~الإجماع ms9336 من الصحابة، وأهل البيت.

# قال ابن قتيبة: لم يكتب عبد الله بن مسعود في مصحفه المعوذتين؛ لأنه
~~كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بهما، فقدر
~~أنهما بمنزلة: " أعوذ بكلمات الله التامات من كل شيطان
~~وهامة، ومن كل عين لامة ".

# قال ابن الأنباري: وهذا مردود على ابن قتيبة؛ لأن المعوذتين من كلام
~~رب العالمين؛ المعجز لجميع المخلوقين، و " أعيذكما بكلمات الله
~~التامة " من قول البشر، وكلام الخالق الذي هو آية، وحجة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم على جميع الكافرين، لا يلتبس بكلام الأدميين على مثل عبد
~~الله بن مسعود، الفصيح اللسان، العالم باللغة العارف بأجناس الكلام.

# وقال بعض الناس: لم يكتب عبد الله المعوذتين؛ لأنه من أمن عليهما من
~~النسيان، فأسقطهما وهو يحفظهما كما أسقط فاتحة الكتاب من مصحفه، وما يشك
~~في إتقانه، وحفظه لهما، ورد هذا القول على قائله، واحتج عليه بأنه قد
~~كتب:

# إذا جآء نصر الله والفتح

# [النصر: 1] و

# إنآ أعطيناك الكوثر

# [الكوثر: 1] و

# قل هو الله أحد

# [الاخلاص: 1] وهن يجرين مجرى المعوذتين في أنهن غير طوال، والحفظ إليهن
~~أسرع، والنسيان مأمون، وكلهن يخالف فاتحة الكتاب؛ إذ الصلاة لا تتم إلا
~~بقراءتها، وسبيل كل ركعة أن تكون المقدمة فيها قبل ما يقرأ من بعدها،
~~فإسقاط فاتحة الكتاب من المصحف على معنى الثقة ببقاء حفظها، والأمن من
~~نسيانها، صحيح، وليس من السور في هذا المعنى مجراها، ولا يسلك به طريقها.

# فصل في تفسير السورة

# تقدم الكلام على الاستعاذة، و " الفلق ": هو الصبح، وهو فعل بمعنى
~~مفعول، أي: مفلوق، وفي الحديث:

# " الرؤيا مثل فلق الصبح ".

# قال الشاعر: [البسيط]

# 5360- يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا

# أرعى النجوم إلى أن نور الفلق

# وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي: [البسيط]

# 5361- حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق

# هاديه في أخريات الليل منتصب

# يعني بالفلق هنا: الصبح بعينه.

# وقيل: الفلق: الجبال، والصخور، تنفلق بالمياه، أي: تتشقق وقيل: هو
~~التفليق بين الجبال، لأنها تنشق من خوف الله تعالى.

# قال زهير: ms9337 [البسيط]

# 5362- ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت

# أيدي الركاب بهم من راكس فلقا

# والراكس: بطن الوادي.

# وكذلك هو في قول النابغة: [الطويل]

# 5363-....................................

# أتاني ودوني راكس فالضواجع

# والراكس أيضا: الهادي، وهو الثور وسط البيدر تدور عليه الثيران في
~~الدياسة.

# وقيل: الرحم تنفلق بالحيوان.

# وقيل: إنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان، والصبح، والحب،
~~والنوى وكل شيء من نبات وغيره. قاله الحسن وغيره.

# قال الضحاك: الفلق: الخلق كله، قال: [الرجز]

# 5364- وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# سرا وقد أون تأوين العقق

# قال القرطبي: " وهذا القول يشهد له الاشتقاق، فإن الفلق: الشق،
~~يقال: فلقت الشيء فلقا، أي: شققته، والتفليق مثله، يقال: فلقته فانفلق
~~وتفلق، فكل ما انفلق عن شيء من حيوان وصبح وحب ونوى وماء فهو فلق: قال
~~تعالى:

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96] وقال - عز وجل -:

# فالق الحب والنوى

# [الأنعام:95].

# [والفلق مقطرة السمان، فأما الفلق بالكسر فهو الداهية، والأمر العجيب
~~يقال منه: أفلق الرجل وافتلق، وشاعر مفلق، وقد جاء بالفلق؛ قال الشاعر:
~~[الرجز]

# 5365- واعجبا لهذه الفليقه

# هل يذهبن القوباء الريقه

# والفلق أيضا: القضيب يشق باثنين، فيعمل منه قوسان، يقال لكل منهما:
~~فلق، وقولهم: جاء بعلق فلق وهي الداهية، يقال منه أعلقت وأفلقت. أي
~~جئت بعلق فلق، ومر يفتلق في عدوه أي بالعجب من شدته].

# قوله: { من شر ما خلق } ، متعلق ب " أعوذ " ، والعامة: على
~~إضافة " شر " إلى " ما " ، وقرأ عمرو بن فايد: " من شر " بالتنوين.

# وقال ابن عطية: وقرأ عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة الذين يرون أن الله لم
~~يخلق الشر: " من شر " بالتنوين، " ما خلق " على النفي وهي قراءة
~~مردودة مبنية على مذهب باطل انتهى.

# ولا يتعين أن تكون " ما " نافية، بل يجوز أن تكون موصولة بدلا من "
~~شر " على حذف مضاف، أي: من شر شر ما خلق، عمم أولا، ثم خصص ثانيا.

# وقال أبو البقاء: و " ما " على هذا بدل من " شر " ، أو زائدة، ولا يجوز
~~أن تكون نافية؛ لأن النافية، لا يتقدم عليها ما في حيزها، فلذلك لم يجز ms9338
~~أن يكون التقدير: ما خلق من شر، ثم هو فاسد في المعنى. وهو رد حسن صناعي،
~~ولا يقال: إن " من شر " متعلق ب " أعوذ " وقد أنحى مكي على هذا
~~القائل، ورده بما يقدم.

# و " ما " مصدرية، أو بمعنى " الذي ".

# فصل في المقصود بشر ما خلق

# روى عطاء عن ابن عباس: يريد إبليس خاصة؛ لأن الله تعالى لم يخلق أشر
~~منه، وأن السورة إنما نزلت في الاستعاذة من السحر، وذلك إنما يتم
~~بإبليس وجنوده، لعنهم الله، وقيل: جهنم وما خلق فيها.

# وقيل: عام؛ أي من شر كل ما خلقه الله وقيل: ما خلق الله من الأمراض،
~~والأسقام [والقحط] وأنواع المحن.

# وقال الجبائي والقاضي: هذا التقييد باطل؛ لأن فعل الله - تعالى - لا
~~يجوز أن يوصف بأنه شر؛ لأن الذي أمر بالتعوذ منه هو الذي أمر به، وذلك
~~متناقض؛ لأن أفعاله - تعالى - كلها حكمة وصواب، فلا يجوز أن يقال: شر.

# وأيضا: فلأن فعل الله لو كان شرا؛ لوصف فاعله بأنه شر، وتعالى الله
~~عن ذلك.

# والجواب عن الأول: أنه لا امتناع في قوله: أعوذ بك منك، كما رد عن
~~الثاني أن الإنسان لم تألم وصف بالألم كقوله تعالى:

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40]، وقوله تعالى:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم

# [البقرة: 194].

# وعن الثالث: أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية، ومما يدل على جواز
~~تسمية الأمراض والأسقام بأنها شرور قوله تعالى:

# إذا مسه الشر جزوعا

# [المعارج: 20].

# قوله: { ومن شر غاسق إذا وقب } ، " إذا " منصوب ب " أعوذ
~~" أي: أعوذ بالله من هذا في وقت كذا، كذا.

# والغسق: هو أول ظلمة الليل، يقال منه: غسق الليل يغسق، أي: يظلم.

# قال ابن قيس الرقيات: [المديد]

# 5366- إن هذا الليل قد غسقا

# واشتكيت الهم والأرقا

# وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم، ووقب على هذا: أظلم.

# وقيل: نزل، قال: وقب العذاب على الكافرين: نزل.

# 5367- وقب العذاب عليهم فكأنهم

# لحقتهم نار السموم فأحصدوا

# وقال الزجاج: قيل لليل غاسق، لأنه أبرد من النهار، والغاسق: البارد،
~~والغسق: ms9339 البرد؛ ولأن في الليل تخرج السباع من آجامها والهوام من
~~أماكنها، وينبعث أهل الشر على العبث، والفساد، فاستعير من الليل.

# قال الشاعر: [البسيط]

# 5368- يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا

# إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا

# أي: أظلم واعتكر، وقيل: الغاسق: الثريا، لأنها إذا سقطت كثرت
~~الأسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك. قاله عبد الرحمن بن زيد.

# وقال القتبي: القمر إذا وقب إذا دخل في ساهورة كالغلاف إذا خسف وكل شيء
~~أسود فهو غسق.

# وقال قتادة: " إذا وقب " إذا غاب.

# قال القرطبي: وهو أصح، لماروى الترمذي عن عائشة - رضي الله عنها -

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر، فقال: " يا عائشة،
~~استعيذي بالله من شر هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب " "

# ، قال: هذا حديث حسن صحيح.

# [وقيل: الغاسق: الحية إذا لدغت، وكأن الغاسق نابها لأن السم يغسق منه
~~أي: يسيل، يقال: غسقت العين تغسق غسقا، إذا سالت بالماء، وسمي الليل
~~غاسقا، لانصباب ظلامه على الأرض، ووقب نابها إذا قامت باللدغ].

# وقيل: الغاسق: كل هاجم يضر، كائنا ما كان، من قولهم: غسقت القرحة، إذا
~~جرى صديدها.

# قال ابن الخطيب: وعندي فيه وجه آخر، لو أنه صح، أن [القمر في جرمه غير
~~مستنير، بل هو مظلم، فهذا هو المراد من كوته غاسقا، وأما وقوبه فهو
~~انمحاء نوره في آخر] الشهر والمنجمون يقولون: إنه في آخر الشهر منحوس،
~~قليل القوة؛ لأنه لا يزال نوره بسبب ذلك تزداد نحوسته، فإن السحرة إنما
~~يشتغلون في السحر الموروث، للتمريض في هذا الوقت، وهذا مناسب لسبب نزول
~~السورة, فإنها نزلت؛ لأجل أنهم سحروا النبي صلى الله عيه وسلم لأجل
~~التمريض.

# قوله: { ومن شر النفاثات في العقد } ، النفاثات:
~~جمع نفاثة، مثال مبالغة من نفث، أي: نفخ، واختلف فيه.

# فقال أبو الفضل: شبه النفخ من الفم بالرقية، ولا شيء معه.

# قال عنترة: [الوافر]

# 5369- فإن يبرأ فلم أنفث عليه

# وإن يفقد فحق له الفقود

# وقال الزمخشري: " النفخ مع ريق ".

# وقرأ الحسن: " النفاثات " بضم النون، وهو اسم كالنفاثة. ms9340 ويعقوب وعبد
~~الرحمن بن سابط وعيسى بن عمر وعبد الله بن القاسم: " النافثات " ، وهي
~~محتملة لقراءة العامة.

# والحسن وأبو الربيع: " النفثات " دون ألف محاذر وحذر، ونكر عاسقا
~~وحاسدا؛ لأنه قد يتخلف الضرر فيهما؛ فإن التنكير للتبعيض، وعرف النفاثات
~~إما للعهد كما يروى في التفسير، وإما للمبالغة في الشر.

# فصل في معنى النفاثات

# قال المفسرون: يعني الساحرات اللائي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين
~~عليها.

# قال أبو عبيدة: النفاثات هي بنات لبيد بن أعصم اليهودي سحرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال الشاعر: [المتقارب]

# 5370- أعوذ بربي من النافثا

# ت في عضه العاضه المعضه

# وقال متمم بن نويرة: [السريع]

# 5371- نفثت في الخيط شبيه الرقى

# من خشية الجنة والحاسد

# فصل

# روى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من عقد عقدة ثم نفث فيها، فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن
~~تعلق شيئا وكل إليه ".

# واختلف في النفث عند الرقى: فمنعه قوم، وأجازه آخرون.

# قال عكرمة: لا ينبغي للراقي أن ينفث، ولا يمسح، ولا يعقد.

# قال إبراهيم: كانوا يكرهون النفث من الراقي، والصحيح الجواز؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية.

# وروي محمد بن حاطب أن يده احترقت، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل
~~ينفث عليها، ويتكلم بكلام، وزعم أنه لم يحفظه.

# وروي أن قوما لدغ فيهم رجل، فأتوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: هل فيكم من راق؟ فقالوا: لا حتى تجعلوا لنا شيئا، فجعلوا لهم
~~قطيعا من الغنم، فجعل رجل منهم يقرأ فاتحة الكتاب ويرقى ويتفل حتى برئ،
~~فأخذوها، فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال:
~~وما يدريكم أنها رقية؟ خذوا واضربوا لي معكم سهما.

# وأما ما روي عن عكرمة فكأنه ذهب فيه إلى أن النفث في العقد مما يستعاذ
~~به بخلاف النفث بلا عقد.

# قال ابن الخطيب: هذه الصناعة إنما تعرف بالنساء، لأنهن يعقدن في
~~الخيط، وينفثن، وذلك لأن الأصل الأعظم فيه ms9341 ربط القلب بذلك الأمر، وإحكام
~~الهمة والوهم فيه، وذلك إنما يتأتى من النساء لقلة عملهن، وشدة
~~شهوتهن، فلا جرم كان هذا العمل منهن أقوى.

# قوله: { ومن شر حاسد إذا حسد } ، الحسد: هو تمني زوال
~~نعمة المحسود، وإن لم يصر للحاسد مثلها، والمنافسة: هي تمني مثلها وإن
~~لم تزل من المحسود، وهي الغبطة، فالحسد: شر مذموم، والمنافسة مباحة.

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن يغبط والمنافق يحسد "

# وقال:

# " لا حسد إلا في اثنتين "

# يريد الغبطة.

# قال ابن عباس وعائشة - رضي الله عنهما -: لما كان غلام من اليهود يخدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قربت إليه اليهود، فلم يزالوا حتى أخذوا
~~مشاطة من أثر النبي صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه، فأعطاه
~~اليهود؛ ليسحروه بها صلى الله عليه وسلم وتولى ذلك ابن الأعصم، رجل من
~~اليهود.

# فصل في أن الله خلق الخير والشر

# هذه السورة دالة على أن الله خلق كل شر، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يتعوذ من جميع الشرور، فقال - عز وجل -: { من شر ما خلق }
~~وذلك خاتمة ذلك الحسد تنبيها على عظمته، وكثرة ضرره، والحاسد عدو نعمة
~~الله تعالى.

# قال بعض الحكماء: الحاسد بارز ربه من خمسة أوجه:

# أحدها: أنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره.

# وثانيها: أنه ساخط لقسمة ربه، كأنه يقول: لم قسمت إلي هذه القسمة.

# وثالثها: أنه ضاد الله، أي: أن فضل الله يؤتيه من يشاء، وهو يبخل بفضل
~~الله.

# ورابعها: أنه خذل أولياء الله، أو يريد خذلانهم، وزوال النعمة عنهم.

# وخامسها: أنه أعان عدوه إبليس.

# وقيل: الحاسد لا ينال في المجالس إلا ندامة، ولا ينال عند الملائكة إلا
~~لعنة وبغضاء، ولا ينال في الخلوة إلا جزعا، وغما، ولا ينال في الآخرة
~~إلا حزنا، واحتراقا، ولا ينال من الله إلا بعدا ومقتا.

# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم: آكل الحرام، ومكثر الغيبة، ومن
~~كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين ".

# روى [الثعلبي عن أبي] ms9342 - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى كلها "

# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون "؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله، قال: { قل أعوذ برب الفلق } و { قل أعوذ
~~برب الناس } "

# والله أعلم.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الناس }. قرئ: " قل عوذ "
~~بحذف الهمزة، ونقل حركتها إلى اللام، ونظيره: { فخذ أربعة }
~~[البقرة: 260].

# وأجمع القراء على تلك الإمالة في " الناس " إذا كان في موضع الخفض.

# ومعنى " رب الناس " مالكهم، ومصلح أمورهم، وإنما ذكر أنه " رب الناس
~~" ، وإن كان ربا لجميع الخلق لأمرين:

# أحدهما: لأن الناس معظمون، فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا.

# والثاني: لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم، فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ
~~منهم، وإنما قال: { ملك الناس إله الناس } لأن في الناس
~~ملوكا فذكر أنه ملكهم، وفي الناس من يعبد غيره، فذكر أنه إلههم،
~~ومعبودهم، وأنه الذي يجب أن يستعاذ به، ويلجأ إليه دون الملوك، والعظماء.

# قوله: { ملك الناس إله الناس }. يجوز أن يكونا وصفين ل "
~~رب الناس " وأن يكونا بدلين، وأن يكونا عطف بيان.

# قال الزمخشري: فإن قلت: " ملك الناس، إله الناس "؟ ما هما من " رب الناس
~~"؟ قلت: هما عطف بيان، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق، بين ب { ملك
~~الناس } ثم زيد بيانا ب { إله الناس }؛ لأنه قد يقال لغيره:
~~" رب الناس " ، كقوله:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله

# [التوبة: 31]، وقد يقال: " ملك الناس " ، وأما " إله الناس " فخاص
~~لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان.

# واعترض أبو حيان: بأن البيان يكون بالجوامد، ويجاب عنه بأن هذا جار
~~مجرى الجوامد وقد تقدم تقريره في " الرحمن الرحيم " أول الفاتحة.

# وقال الزمخشري: فإن قلت: لم قيل: " برب الناس " مضافا إليهم خاصة؟.

# قلت: لأن الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس، فكأنه قيل: أعوذ
~~من شر الموسوس إلى الناس بربهم ms9343 الذي يملك عليهم أمورهم.

# قال الزمخشري: " فإن قلت: فهلا اكتفي بإظهار المضاف إليه الذي هو
~~الناس مرة واحدة؟ لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون
~~الإضمار ".

# وكرر لفظ " الناس "؛ لأن عطف البيان يحتاج إلى مزيد الإظهار، ولأن
~~التكرار يقتضي مزيد شرف الناس، وأنهم أشرف مخلوقاته.

# قال ابن الخطيب: وإنما بدأ بذكر الرب تعالى، وهم اسم لمن قام بتدبيره،
~~وإصلاحه من أوائل نعمه إلى أن رباه، وأعطاه العقل، فحينئذ عرف بالدليل
~~أنه مملوك وأنه ملك، فثنى بذكر الملك، ثم لما علم أن العبادة لازمة له،
~~وعرف أنه معبود مستحق للعبادة وعرفه أنه إله فلهذا ختم به.

# قال ابن الخطيب: ولم يقرأ في المشهورة هنا " مالك " بالألف، كما قرئ به
~~في الفاتحة، لأن معنى المالك هو الرب، فيلزم التكرار.

# وقرئ به في الفاتحة، لاختلاف المضافين، فلا تكرار.

# قوله: { من شر الوسواس }.

# قال الزمخشري: " اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما
~~المصدر: فوسواس - بالكسر " كزلزال " ، والمراد به الشيطان، سمي
~~بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه، لأنها صنعته، وشغله الذي هو عاكف عليه،
~~وأريد ذو الوسواس ". انتهى، وقد مر الكلام معه أن المكسور مصدر، والمفتوح
~~اسم في " الزلزلة "؛ فليراجع.

# والوسوسة: حديث النفس، يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسوسة -
~~بكسر الواو - قاله القرطبي.

# ويقال لهمس الصائد، والكلاب، وأصوات الحلي: وسواس.

# قال ذو الرمة: [البسيط]

# 5372- فبات يشئزه ثأد ويسهره

# تذؤب الريح والوسواس والهضب

# وقال الأعشى: [البسيط]

# 5373- تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# كما استعان بريح عشرق زجل

# قوله: " الخناس " أي: الرجاع؛ لأنه إذا ذكر الله - تعالى - خنس، وهو
~~مثال مبالغة من الخنوس.

# يقال: خنس أي تأخر، يقال: خنستة فخنس، أي أخرته فتأخر، وأخنسته أيضا.
~~وتقدم الكلام على هذه المادة في سورة:

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1].

# { الذى يوسوس }: يجوز جره نعتا وبدلا [وبيانا لجريانه مجرى]
~~الجوامد، ونصبه ورفعه على القطع.

# قال القرطبي: " ووصف بالخناس؛ لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى:

# فلا أقسم بالخنس

# [التكوير: 15] يعني النجوم لاختفائها بعد ظهورها ".

# فصل في الكلام على الشيطان

# قال مقاتل: إن الشيطان ms9344 في سورة خنزير، يجري من ابن آدم مجرى الدم في
~~عروقه، سلطه الله على ذلك، فذلك قوله تعالى: { الذى يوسوس في
~~صدور الناس } ، وقال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم "

# رواه البخاري ومسلم.

# قال القرطبي: " ووسوسته: هو الدعاء إلى طاعته، حتى يصل به إلى القلب، من
~~غير صوت ".

# قوله: { من الجنة }. فيه أوجه:

# أحدها: أنه بدل من " شر " بإعادة العامل، أي: من شر الجنة.

# الثاني: أنه بدل من ذي الوسواس؛ لأن الموسوس من الجن والإنس.

# الثالث: أنه حال من الضمير في " يوسوس " حال كونه من هذين الجنسين.

# الرابع: أنه بدل من " الناس " وجعل " من " تبيينا، وأطلق على الجن
~~اسم الناس؛ لأنهم يتحركون في مراداتهم. قاله أبو البقاء: إلا أن
~~الزمخشري أبطله، فقال بعد أن حكاه: " واستدلوا بنفر ورجال في سورة "
~~الجن " ، وما أحقه لأن الجن سموا حنا لاجتنانهم، والناس ناسا
~~لظهورهم من الإيناس، وهو الإبصار، كما سموا بشرا، ولو كلن يقع الناس على
~~القبيلين، وصح ذلك، وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القرآن، وبعده عن
~~التصنع، وأجود منه أن يراد بالناس: الناسي، كقوله:

# يوم يدع الداع

# [القمر: 6]، ثم يبين بالجنة والناس؛ لأن الثقلين هما النوعان الموصفان
~~بنسيان حق الله عز وجل ".

# الخامس: أنه بيان ل { الذى يوسوس } على أن الشيطان ضربان:
~~جني، وإنسي، كما قال:

# شياطين الإنس والجن

# [الأنعام: 112]، وعن أبي ذر، أنه قال لرجل: هلا استعذت من شياطين
~~الإنس.

# السادس: أن يتعلق ب " وسوس " ، و " من " لابتداء الغاية، أي: يوسوس
~~في صدورهم من جهة الإنس، ومن جهة الجن.

# السابع: أن " الناس " عطف على " الوسواس " ، أي: من شر الوسواس والناس،
~~ولا يجوز عطفه على " الجنة "؛ لأن الناس لا يوسوسون في صدور الناس،
~~إنما يوسوس الجن، فلما استحال المعنى حمل على العطف على الوسواس، قاله
~~مكي.

# الثامن: أن " من الجنة "؛ حال من " الناس " أي: كائنين من
~~القبيلين، قاله أبو البقاء، ولم يبين أي الناس المتقدم أنه صاحب الحال،
~~وعلى كل تقدير فلا يصح معنى الحالية في ms9345 شيء منها، لا الأول، ولا ما بعده،
~~ثم قال: " وقيل: هو معطوف على الجنة " ، يريد: " والناس " الأخير معطوف
~~على الجنة، وهذا الكلام يستدعي تقدير شيء قبله وهو أن يكون الناس عطفا
~~على غير الجنة؛ وفي الجملة فهو كلام يتسامح فيه.

# فصل في شياطين الإنس والجن

# قال الحسن: هما شيطانان لنا: أما شيطان الجن، فيوسوس في صدور الناس،
~~وأما شيطان الإنس فيأتي علانية.

# وقال قتادة: إن من الجن شياطين، وإن من الإنس شياطين فتعوذ بالله من
~~شياطين الجن والإنس.

# وعن أبي ذر: أنه قال لرجل: هل تعوذت بالله من شياطين الإنس؟.

# قال: أو من الإنس شياطين؟ قال: نعم، لقوله تعالى:

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن

# [الأنعام: 112].

# وذهب قوم: أن المراد بالناس هنا الجن، سموا بذلك ناسا كما سموا
~~رجالا في قوله تعالى:

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن

# [الجن: 6]، وكما سموا نفرا في قوله تعالى:

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن

# [الأحقاف: 29].

# فعلى هذا يكون " والناس " عطفا على " الجنة " ، ويكون التكرير
~~لاختلاف اللفظين.

# وقيل: معنى: { من شر الوسواس } ، أي: الوسوسة التي تكون من
~~الجنة والناس، وهو حديث النفس.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله - عز وجل - تجاوز لأمتي ما حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم به "

# والله أعلم. ms9346